bUNU KAYNAK OLARAK KOYMA BENCE..

Cariye, özellikle savaş sonucu esir düşmüş ve bir efendiye köle yapılmış kadın demek. Bu nedenle yazıya esir almak, köleleştirmek, cariye yapmak ile ilgili bir girişle başlayalım. Ölümüne girdiği zorlu bir meydan savaşı sonucu değilse esir almak bir peygambere yakışmaz. Siz geçici dünya malını istiyorsunuz, halbuki Allah sizin için ahireti istiyor. Allah çok güçlüdür, çok bilgedir. (Enfal; 8/67) Bu ayet Bedir savaşında ele geçirilen esirlere ne yapılması gerektiği tartışması çıkınca nazil oldu. Rivayete göre Hz. Peygamber in yanına içlerinde kendi amcası Abbas ve amca çocuğu Akil b. Ebi Talip in de bulunduğu yetmiş esir getirildi. Hz. Ebubekir bunların fidye alınıp serbest bırakılmasını teklif ederken, Hz. Ömer öldürülmelerini, Abdullah ibn Revaha da odunu bol bir ateşte yakılmalarını teklif etti. Hz. Peygamber bu teklifler üzerine duygulanarak Ebubekir i İbrahim ve İsa ya, Ömer i Nuh ve Musa ya benzeten bir konuşma yaptı ve fidye alınarak serbest bırakılmaları yönünde eğilim gösterdi. . Dikkate edilirse ayette fidye almanın kınanıp, Hz. Ömer in görüşü doğrultusunda öldürülmeleri gerektiği yolunda bir görüş belirtilmiyor. Sonuçta esirlerin öldürülmemiş olması, Allah tarafından da Hz. Ömer in teklifi doğrultusunda öldürülmesinin istendiği yorumunu geçersiz kılmaktadır. Bilakis, tartışmaya katılan tarafların hepsi birden eleştiriliyor ve bu tartışmanın kendisi mahkum ediliyor. Kur an, esirlere ne yapılacağı konusunda taraf olmuyor. Ömer in teklifi doğru Ebubekir inki yanlış demiyor. Kuran ın burada odaklandığı şeyin, kendilerinden çok şey beklediği Bedir e çıkan bu bir avuç insanın saf bir yürek temizliği içinde olup olmadıkları olduğunu anlıyoruz. Yani asıl ganimet, ele geçirme, fidye, boyunlarını vurma, ateşte yakma vs. bunlar için tartışıp durmalarına içerliyor. Adeta Siz bunlar için savaşmadınız, sizin davanız esir, köle, fidye, ganimet, öldürme, yok etme vs. değil demeye getiriyor ve demek istiyor ki: Ölümü göze alarak, yiğitçe ve mertçe giriştiği bir meydan savaşı sonucu olmadıkça bir peygambere esir almak yakışmaz. Savaşta yenilen taraf esir düşer; bu savaşın evrensel bir kuralıdır. Fakat bundan kişisel menfaat temin etmeye kalkmak, insanları köleleştirme amacı için kullanmak doğru değildir. Zafer sarhoşluğu içinde elinize esir düşen insanları öldürmeyi veya onları para karşılığı serbest bırakmayı düşünebiliyorsunuz. Halbuki siz saf hürriyet ve adalet savaşçısı olmalısınız. Böyle şeylere tenezzül etmemeniz gerekirdi. Size yakışan budur Sonuçta, önceden fidye karşılığı bırakılanların ardından esirlerin her on kişiye okuma yazma öğretme karşılığı serbest bırakıldığını görüyoruz. Bilebildiğim kadarıyla dünya tarihinde bu bir ilktir. Kur an ın ruhunu bu olay vesilesi ile çok iyi kavradığı anlaşılan Hz. Ömer in sonraki icraatlarının hep bu yönde olduğunu görüyoruz. O Hz. Ömer ki sonraki savaşlarda esir alınıp köle pazarlarında satılmak istenen insanları serbest bırakıp memleketlerine geri göndertmiştir. . Hele, Bedir de ortaya çıkan Kur an ın ruhu nun, Hz. Ömer den sonra Hz. Ali de billurlaşan ifadesini şu olayda daha da net görüyoruz; Hz. Ömer in hilafeti sırasında Suriye nin fethi sebebiyle sayıları yüz bini bulan erkekli kadınlı esirler ele geçmişti. Bu kadar insana ne yapılacağı sorun olunca Hz. Ömer sahabeleri topladı ve onlara görüşlerini sordu. Yapılan tartışmalar sonucunda hepsi için idam kararı çıktı. Fakat bu Hz. Ömer in içine sinmedi ve kararı kabul etmeyerek, o anda hasta olduğu için toplantıya gelemeyen Hz. Ali ye haber gönderdi ve görüşünü sordu. Hz. Ali nin verdiği cevabı lütfen dikkatle okuyun. Kur an ın ruhu ve vicdanı derken neyi kastettiğimi mükemmel anlatıyor. Ey Ömer! Bunların hepsi Bizans ın zulmü altında inleyen sefil ve biçare insanlardır. Artık bunlar bizim halkımızdır. Bunların kolları ve cesetleri kazanıldı, şimdi de yüreklerinin kazanılmasına sıra geldi. Görüşüm şudur: Hepsini kayıtsız şartsız serbest bırak! İslam ın sevgi, merhamet ve adaleti altında saadetle yaşasınlar. Varsınlar çoluk çocuklarına kavuşsunlar. (Filibeli Ahmet Hilmi; İslam Tarihi, shf. 287) Hz. Ali, Hz. Ömer in şahsında gelecek nesillerin Müslümanlarına çok esaslı bir mesaj veriyor ve adeta şunu demeye getiriyor: Biz bu dini niçin kabul ettik, bu din neden var? Et kokmuş, tuz da kokarsa halimiz nice olur. Neden, niçin savaşıyoruz ey Ömer! Hz. Ömer bu görüşü büyük bir sevinçle kabul etti. Yüz bin esirin serbest bırakılması için derhal bölge komutanı Ebu Ebeyde b. Cerrah a emir gönderdi. O devrin savaşlarında eşi ve benzeri görülmeyen bu alicenap hareket, o yüz bin esiri, İslam ın gönüllü savaşçısı haline getirdi. Böylece İslam, fethettiği o gün için Bizans toprağı olan Suriye den bir daha çıkmadı Fetih açmak demek; gönüller açmak, yürekler fethetmek İşgal ise zorla şekillendirmek... Bugün üzerine yan gelip yattığımız İslam dünyası topraklarının ne ile kazanıldığını sanıyorsunuz? Dünya Bizans ın ve Sasani nin zulmü altında ezilirken, İslam ın, o günkü dünya kamuoyunda estirdiği hürriyet ve adalet rüzgarı ile değil mi? Şimdi Giriş biraz uzun oldu ama lütfen kadın köle demek olan cariye konusunu bu giriş ışığında okuyun. Cariye kelimesi Arapça kökünden geliyor. Sözlükte olmak, geçmek, koşmak, akmak demek. Yapmak, yürütmek, uygulamak , akıcı, akan, geçerli , kız çocuğu, halayık , su üzerinde akan, gemi , askerin günlük yiyeceği , rota, alt yapı, kanal, çığır, akım yeri , akan, dolanan, elektrik akımı kelimeleri bu kökten Şu halde cariye, akan, elden ele dolanan, parayla alınıp satılabilen köle kadın demek. Kur an bir eski dünya alışkanlığı olan esir kadınların elden ele dolaşması, alınıp satılması olayına nasıl bakmaktadır? Evlilik yetmiyormuş gibi, bir de cariye adı altında bir takım kadınlara sahip olunabileceğini, hatta bunun bir sınırının da olmadığını mı söylemektedir? Dahası bunu Müslümanlara tavsiye mi etmektedir? Kur an fekku ragabe ve tahriru regabe diyerek köleliği kaldırma çağrısı yaptı. Aşama aşama kaldırma operasyonlarına girişerek köleliğin olmadığı bir toplum idealini Müslümanların önüne koydu. Bu çağrı o günkü dünyada muazzam bir rüzgar estirdi. Fakat köleci dünya buna direndi. . Hayatın diğer tüm alanlarında olduğu gibi, savaşlardan da en çok zarar gören kadınlar oluyordu. O günkü dünyada savaşta yenilenin, borcunu ödeyemeyenin kendisi köle karısı veya kızı da cariye olurdu. Kadınlar alınıp satılır, elden ele dolaştırıldı. Bir cariye pazarına gidip kurbanlık hayvan seçer gibi kadının dişlerine, etine, boyuna posuna vs. bakıp satın alarak evinize götürebilirdiniz. . Her zaman mağdurun, mazlumun, ezilenin yanında olan ve hatta onların sesi ve soluğu olarak doğan Kur an ın böylesi bir uygulamayı onaylaması mümkün müdür? Kur an a baktığımızda kadınların çok kötü olan durumlarını düzeltmeye yönelik ayetlerin geldiğini ve bir dizi reforma giriştiğini görüyoruz. Kadınlarla ilgili bütün ayetleri bu çerçevede anlamak icab eder. Bu nedenle Kur an da cariye kavramı geçmez. Kur an da geçen meleket eymanuhum kavramını cariyeler olarak yorumlayanlar yanılıyorlar. Bu kavramın cariye manasına yorulması hem beyhudedir hem de Kur an ın ruhundan habersiz olmak manasına gelir. Şu halde bir çok meal ve tefsirde cariye olarak yorumlanan bu kavramı biraz deşelim bakalım ne demekmiş MELEKET EYMANUKUM: Harfi harfine Sağ ellerinizin sahip olduğu demektir. Bu deyimle iki mananın kastedildiği anlaşılıyor; 1- Veli, şahitler vb. meşru şartları yerine getirerek nikah sahibi olmak 2- Savaş sonucu esir kadınlara sahip olmak. Yani ister hür ister esir böyle meşru nikah sahibi olmadan hiç kimseyle evlilik ilişkisine girilemeyeceği anlatılmak isteniyor. Çünkü Sağ elin sahip olduğu deyiminden maksat nikah mülkiyeti veya nikah sahibi olmaktır. Zira bu tabir henüz savaş ve esir kadın ele geçirmenin söz konusu olmadığı Mekke dönemi ayetlerinde de geçmektedir (70/30). Bu kavramın maksadı insanları zinadan menetmek ve yeni bir nikah bulunmaksızın veya eğer kadın memluke ise nikah sahibi olmaksızın onlarla cinsi temasta bulunmaktan men etmektir. Cenabı-ı Hak bunu sağ elin sahip olduğu ile ifade etmiştir. Çünkü sağ elin sahip olduğu hem nikah ile evlenilen kadınlar hem de mülk olarak sahip olunan kadınlar hakkında söz konusudur . Demek ki savaşta esir alınan kadınlar, mübadele veya serbest bırakma söz konusu değilse, siyasi olarak esaret altında olurlar fakat onlarla cinsel ilişkiye girilemez. Yani cariye yapılamaz. Bunun için her normal kadınla yapıldığı gibi ayrıca nikah kıyılması gerekir. Buna ise eş denilir. İslam vicdanı her ne şekilde olursa olsun nikahsız ilişkiye cevaz vermez. Bu çerçevede Hz. Peygamber in iki tane cariyesi olduğu görüşü de doğru değildir. Çünkü bunlardan ilki Reyhane, Medine deki Yahudi Kurayza kabilesine mensup bir hanımdı. Bu kabile ile yapılan savaş sonunda esir düştü. Hz. Peygamber Reyhane yi önce serbest bıraktı sonra da evlenme teklif etti. O da kabul edince nikah kıyarak evlendi. (Belazuri,1, 920). Mariye ise babası İranlı, annesi Yunan Mısırlı Hrıstıyan bir hanımdı. H. 7 yılda Hz. Peygamber in İslam a davet mektubuna bir yazı ile karşılık veren Mısır Kralı tarafından gönderilmişti. Hz. Peygamber in Reyhane ye yaptığını ona da yaptığı anlaşılıyor. Çünkü Kur an içlerinde Mariye nin de olduğu Hz. Peygamber in hanımlarından ayırdetmeksizin Ey peygamber eşleri diye bahseder. Başka bir tabir kullanmaz. Mesela şu ayette adı geçen hanım Mariye idi. Ey peygamber! Eşlerini memnun etmek için Allah ın serbest bıraktığı şeyi niçin kendine yasaklıyorsun? Allah çok bağışlayıcıdır, sevgi ve merhamet kaynağıdır. Allah yeminlerinizi bir çözüme bağlamayı istemektedir. (Tahrim; 66/1-2). Eğer Mariye cariye olsaydı, onu kendine haram kılma söz konusu olmazdı. Bu nedenle bir çok müfessirin bunun bir boşama olup olmadığını tartıştığını görüyoruz. . Tahrim, talak, zıhar vs. ise nikah sorumluluğu altındaki eşler için geçerlidir. Buradaki eş ise Hafsa, Aişe ve Zeynep ile aynı statüde olan Mariye idi. Dahası Mariye, Hz. Peygamber in tek erkek evladı olan İbrahim in annesiydi. Cariye statüsünde olması bu açıdan da mümkün değildir. Meleket eymanuhum kavramına dönelim Genellikle cariyeleri diye çevrilen bu deyimin geçtiği ayetlerin meali, bu durumda, örneğin şöyle olmak icab eder; Kesin olan şu; müminler kurtulacak! Onlar namazlarında korku ve titreme içinde olanlardır. Onlar faydasız boş işlerlerle uğraşmayanlardır. Onlar karşılıksız arındırıcı harcamada bulunanlardır. Onlar iffetlerini koruyanlardır. Yalnızca eşleri yani meşru şekilde sahip oldukları ile birlikte olanlardır. Çünkü bu ayıplanacak bir şey değildir. Kim bunun ötesini ararsa, onlar da haddi aşanlardır. Yine onlar sözü ve emaneti namus bilenlerdir. Onlar namazlarını asla ihmal etmeyenlerdir. İşte onlardır varis olacak olanlar. İşte onlardır ebedi Firdevs e varis olanlar (Mu minun; 23/1-11) Ayette geçen Ezvacuhum ev ma meleket eymanuhum ifadesi, Yalnızca eşleri veya cariyeleri ile birlikte olanlardır. değil; Yalnızca eşleri yani meşru şekilde sahip oldukları ile birlikte olanlardır manasına gelmektedir. Kadın erkek bütün eşleri kapsamaktadır. Çünkü 11 ayetlik yukarıdaki pasajda konu erkek ve kadın bütün müminlerin temel özelliklerinin sıralanmasıdır. Aradaki ev bağlacı seçenek bildiren veya değil; açıklama getiren yani anlamında kullanılıyor. Kur an ın kendi kendini tefsir ettiğine dikkat ediniz. Düşünmek veya/yani şükretmek isteyenler için gece ile gündüzü birbiri ardınca getiren O dur (Furkan; 25/62) ayetinde geçtiği gibi. Şu ayet ise, esir alınarak köle yapılan ve böylece evlilik dışı nikahsız cinsel ilişki kurulabilen kadın demek olan cariye uygulamasına yol olmadığının apaçık delilidir: Hür mümin kadınlarla bir yuva kurmaya güç yetirecek durumda olmayanlarınız, savaşta esir alarak sahip olduğunuz iman etmiş kadınları düşünebilir. Allah imanınız ile ilgili her şeyi biliyor. İman edenler artık birbirinin can yoldaşıdırlar. Şu halde onları namusuyla yaşamaları şartıyla, ailelerinden izin alarak ve mehirlerini vererek nikahlayın. (Nisa; 4/25) Dikkate edin, düpedüz ailesinden izinli, mehirli, normal evlilikten bahsediliyor. Rızası olmadan, izin alınmadan, mehir verilmeden, nikah kıymadan, sırf savaşta elime esir düştü diye kadıncağızı cariye yapmak bunu neresinde? Her şeyden önce bu Kur an ın ruhuna ve vicdanına ters. Şöyle bir soru soralım, daha iyi anlaşılsın. Bugün bir savaş olsa ve Müslümanların eline erkek ve kadınlardan oluşan yüzlerce, binlerce esir düşse, özellikle kadın olanlarına ne yapmak lazım gelir? Eskiden üretilen cariye fıkhına göre; ganimet olarak askerlerin mülküne birer ikişer verilip cariye yapılırlar. Ancak bu rastgele ve kuralsız bir şekilde de olmaz. Cariyenin önce hamile olduğunun anlaşılması için bir ay bekletilir. Cariyeye sadece efendisi dokunabilir. Efendisinden çocuğu olursa artık başkasına satılamaz ve efendisi ölürse azat edilir. Efendisinden başka birisiyle evlendirilirse cinsel hakları evlendiği adama geçer ve fakat mülkü efendisinde kalmaya devam eder. Hür eşlerdeki dört sınırı cariyelerde gözetilmez. Eğer efendisinden çocuğu olmazsa alınıp satılabilir. Cinsel ilişkide kullanılmaları için askerlere rasgele dağıtılamaz. Bunlar geçmiş çağlarda üretilen ve esir kadınların aşama aşama topluma kazındırılmalarını amaçlayan iyileştirilmiş kölelik hukukudur. En azından Roma veya Sasani kölelik uygulamasından daha insaflı olduğu kabul edilmelidir. Ancak bu uygulama kendi döneminde olumlu işlevler görmüşse de artık bir anlamı kalmamıştır. Kur an ın öngördüğünün bu olduğunu söylemek de mümkün değildir. Bu konuda geçmiş çağlar boyunca üretilen fıkıh, girişte değindiğimiz Hz. Ömer ve Hz. Ali nin ufkunu yakalamaktan uzaktır. Müslümanlar, tarihin ve insanlığın kendilerinden beklediğini yapmamışlar, ellerindeki Kitap ın gerisine düşmüşlerdir. Hadi iyi niyeti elden bırakmayalım; o günkü insanlık şartlarını aşmaya güçleri yetmemiştir. Ancak bugün öyle değil. Onlardan dahi iyi bir noktadayız ve cesur olmamızı gerektirecek bir çok sebep var. Bugün yeniden üretilecek fıkhında bunun adı savaş esirleri hukuku dur. Buna göre bugün bir savaş olsa ve Müslümanların eline erkek ve kadınlardan oluşan yüzlerce esir düşse şunlar yapılır: Güvenliği sağlanmış korunaklı bir yerde bekletilirler. Ganimet olarak görülemezler. Esir alan askerlere dağıtılamaz, hiçbiri köle ve cariye yapılamaz. Evli olanların evlilikleri devam eder. Esir düştü diye ailesinden veya eşinden zorla koparılamaz, hangi dine göre kıyarsa kıymış olsun nikahı feshedilemez. Her türlü kötü muamele, angarya, işkence, tecavüz, cinsel taciz yasak olur. Misafir muamelesi görürler. Ya esir mübadelesi karşılığında serbest bırakılırlar. Ya fidye veya tazminat karşılığı salıverilirler. Ya örneğin, lisan belletme, teknoloji öğretme, meslek kazandırma vs. karşılığı üçer beşer serbest bırakılırlar. İçlerinden kendi istekleri ile evlenmek ve Müslüman toplumda yaşamak isteyen olursa, kendi rızasıyla, ailesinin izni alınarak ve mehirleri tastamam verilerek bekarlarla telli duvaklı, davullu zurnalı baş göz edilip serbest bırakılırlar. Ya da zamanın Ali si çıkar, hepsini bir meydana toplar, etkili, dokunaklı ve gayet centilmen bir hitapla; insanlığa ne getirmek istediklerini, niçin savaştıklarını, hürriyetin ve adaletin insanlık açısından önemini, İslam ın sevgi ve merhamet dini olduğunu, kendilerini diğer din ve ideolojilerden ayıran farkın ne olduğunu, neye hizmet için var olduklarını tıpkı Hz. Ömer e anlattığı gibi anlatır ve kayıtsız şartsız hepsi yurtlarına, yuvalarına gönderilerek serbest bırakılırlar. Kur an ın, girişte anlattığımız Bedir esirleri uygulamasında, daha sonraları da Hz. Ali nin cevabında ifadesini bulan ruhunu ve vicdanını esas alan bir fıkıh çağımızda kanaatimce böyle olmak icap eder. Geçmişte Bizans ın ve Sasani nin köleci düzenlerine ve saray cariyelerine kendini kaptıranlar, ne yazık ki İslam ın hürriyet ve adalet iklimini çoraklaştırmış, vicdanını kurutmuş, insanlıkta estirdiği o muazzam rüzgarı içten kırmış, üstelik bunun farkına bile varamamışlardır. Zihnini ve ufkunu eski çağlarında donduran bir çoğumuz, hala farkında olmadığı için geçmişin cariye hukukunu aşamamaktadırlar. Halbuki her çağın fıkhı o çağda üretilir, o çağı yaşayanlarca üretilir. Yazanın giriş bölümünü tekrar okuyun; o muazzam rüzgar tekrar oradan esecek, başka yolu yok. recepihsan@gmail.com

Sayın P-M-P, İlk önce açtığınız konu için teşekkür ederim, Maalesef Dini Unsurlar Bölüm Kuralları dahilinde; 10. Bu bölüm tartışma bölümü değildir. Tartışmaya neden olabilecek konu açmak veya mesaj yazmak yasaktır. 11. Açılan konulara ya "Kur'an-ı Kerim" yada sahih "hadis"lerin toplandığı eserler kaynak olarak konulacaktır. Resmi sitelerin dışındaki, site, forum veya bloglardan yapılan alıntılar kesinlikle yeterli görülmeyecektir. Ancak alıntı yapılan yerde kabul edilebilir kaynak varsa onun yazılması gerekmektedir. Ayrıca konu içinde yazılan mesajlarda da verilen hadislerin ve mesaj içeriğinin kaynağını da yazmak zorundasınız. açtığınız konu kurallara uygun olmayan durumlara sebebiyet vermektedir, Bu nedenle gerekli editleme ve gerekli bilgiyi bölüm yöneticimiz ESTERGON S. Mod.'umuza ivedilikle iletmeniz gerekmektedir, Bu mesaj ileride ceza almamanız adına tavsiye niteliğinde bir hatırlatmadır, Hayırlı geceler dileğimle Ulu, Saygılarımla... P-M-

siz benim yerime ulasın moda şuan zamanım yok pek.