OSMANLI Anlat kardeşim, nedir bu ülkenin sorunu? Birde senin yazılarından görelim sorunlarımızı..

Türkiyenin sorunu cemaatler değil kardeş. Neyin propagandasını yapıyorsun. Cemaat düşmanı kesildiniz başımıza

Her medeniyet kendi tasavvuru doğrultusunda toplumsal sınıflar ve örgütlenmeler ortaya çıkarır. Doğuda kastlar, aşiretler, cemaatler, tarikatlar, mezhepler, loncalar, Batı'da ise burjuvazi, feodalite, partiler, din adamları gibi yapılanmalar oluştu. Devletin ve toplumun yönetim biçimi, ekonomik yapılanma, dinsel alan, askeri tarz ve toplumsal yapı belli bir süreç içerisinde çeşitli isimlendirmelerle tanımlanan yapılar oluştururlar. Beslendiği düşünceye- ideolojiye- dine göre şekillenen bu yapılanmalar diğer toplum ve devlet yapılarını da etkiler. Cemaat ve parti kavramları oluşum kökeni açısından farklı medeniyetlere aittir. Toplumsal katmanları tanımlamada ve ifade etmede en etkin olarak kullanılan olguların başında gelirler. Cemaat İslam kültür- medeniyet tasavvurunun, parti ise batı medeniyetinin modernleşme süreci ile birlikte ortaya koyduğu toplumsal örgütlenme ürünüdür. Cemaat kelimesi, sözlükte "insanlardan kalabalık bir grup, bir gaye etrafında toplanmış insanlar" anlamına gelir. İslami terim olarak ise: "Bir emir etrafında toplanmış Müslümanların birliği"ne verilen İsimdir. İslam geleneğinin oluşturduğu bir kavramdır. Dini birey, toplum ve devlet alanında daha iyi yaşanmasını esas alan yapılanmadır. Değişen zaman içerisindeki ortaya çıkan yeni durumları dinin belirlediği perspektifle yorumlama ve bunu kendi üyelerine yansıtmayı esas edinir. Dinin eğitiminden, ekonomik işbirliğine, toplumsal- bireysel ilişkilere kadar yarı- kapalı bir yapılanma doğrultusunda genişleyen bir etki alanına sahiptir. Parti ise sözlükte; parça, kısım, aynı siyasi gaye etrafında birleşenlerin meydana getirdiği, siyasi kuruluş, fırka anlamına gelmektedir. Demokrasilerde toplum taleplerinin siyasi düzlemde ifade ve temsil edilmesini sağlar. Parti; toplumun siyasi, ekonomik taleplerini önceleyerek varlığını ifade eder. Temsil etme dışında birebir toplumsal ve bireysel olarak bir işlerlikte bulunmaz. Cemaat dinin belli bir yorumunu kendine esas alır ve bunu hakimiyeti için mücadele eder. Çünkü dinin yorumu ülke, bölge, şehir ve ulusa göre yorumları farklılaşabilmektedir. Cemaat kendi tasavvurunun merkezine koyduğu yorumu hakim kılmaya ve yaymaya çalışır. Parti ideolojiye dayanarak kendini ifadelendirir. Savunduğu ideolojik argümanlar zaman içinde değişebilir. Parti ülke gerçekliğinde şekillenen toplumsal taleplerin –ki bunların çoğu dünyevi- karşılanması, dikkate alınması ve uygulanmasını esas alır. Ülkenin içinde bulunduğu siyasal, ekonomik şartlar bu taleplerin önceliklerini belirler. Cemaatlerin liderleri değişken değildir. Cemaat lideri öldüğünde veya cemaat parçalandığında ancak yeni bir liderin ortaya çıkmasına fırsat verir. Cemaat lerde liderin sözü ve bakış açısı belirleyicidir. Bu bakış açısına itaat dini bir vecibedir. Partide ise liderler değişkendir. Demokrasilerde genelde seçimi kaybeden liderliği bırakır. Parti liderinin düşünceleri tartışılabilir, ret edilebilirliği her zaman vardır. Cemaat üyelerini oluşturan kişiler bazı durumlar dışında ölünceye kadar bu aidiyetini korur. Bağlılığı ifade eden maddi ve manevi yükümlülükleri yerine getirmeye çalışır. Parti ile insanların bağlılığı değişkendir. Seçim dönemleri bu ifadenin en canlı yansımasıdır. Önemli bir seçmen kitlesi partilerin kendilerine sunduğu teklifler ve programlarıyla icraatlarına bakarak oy tercihini kullanmaya çalışır. İslam dünyasında cemaat ile parti arasındaki ikilem devam etmektedir. Batı kültür ve medeniyetinin ürettiği bu toplumsal yapılanma biçimi olarak parti olgusunun İslam dünyasındaki algısı problemli olarak şekillenmektedir. Türkiye'de bu kapsamda gelenekten gelen en önemli toplumsal yapılanma biçimi olan cemaat- tarikat'ten, siyasi arenada parti tarzı bir kuruluşa evrilme noktasında kriz yaşanmaya devam etmektedir. Bunun çelişki olarak yansıması sosyal- siyasal olarak cemaatlerin partileşmesi, partilerinde cemaatleşmesidir. Türkiye'de cemaatler tarihsel süreklilik içinde sürekli olarak siyasal mekanizmalar içinde olagelmişlerdir. Osmanlı İmparatorluğu'nda doğrudan veya dolaylı olarak yönetimde tavır ve siyasal kavgalarda rol aldıklarını görüyoruz. Cumhuriyet döneminde devlet bütün bu geleneksel kurumları red ediş tavrı ile birlikte cemaatler- tarikatlar bu alandan geri çekildiler. Devletin tolore ettiği tek tarikat Mevleviler oldu. Onlarda sadece folklorik bir öğe olarak kaldı. Cemaat- tarikatların kendilerini ifade imkanı verecek bir parti bulduklarında ilişkiye geçtiklerini görüyoruz. Bu anlamda cemaat ve partiler siyasal baskı unsuru olarak partilerle pazarlık yapmakta bürokratik bazı kazanımlar ve milletvekilliği gibi isteklerin karşılanması ile birlikte desteklerini ifade etmektedirler. Açılımlar parti yapılanmasının alt yapısına uygun hareket etmedikleri müddetçe tıkanıklığı aşamayacaklardır. Örgütlü ve itaatkar bir toplumsal yapılanma olduklarından siyasal aktörler üzerinde etkili bir konumdadırlar. Seçimler öncesinde hangi parti ile işbirliği yapıp, desteklerini belirlemişlerse mensuplarının da bu yönde karar almasını istemektedirler. Cemaat- tarikat liderleri defaatle parti ve siyaset üstü olduklarından bahisle tarafsız olduklarını ve bu sürece dahil olmadıklarını dile getirirler. Realitede ise ciddi bir şekilde siyasal hayatın aktörleri olmuşlardır. Türkiye'nin resmi algısı buna izin vermese de pratik bu şekilde oluşmaktadır. Ancak bazı cemaatler partilere verecekleri topyekun desteği kalıcı kılmak için ayet- hadislerden delil getirilmekte, liderler fetva vermektedir. Lider ve itaat olgusunun temellendirdiği cemaat- tarikat kültüründen dolayı partiler bu gücü yanlarına çekmek için onların taleplerini karşılama yoluna gitmektedirler. Hangi parti en yüksek taviz ve milletvekili kontenjanı vermişse destek o partiye kaymıştır. Bunun yanında bazı tarikat ve cemaatler Bağımsız Türkiye Partisi ve Sağduyu Partisi gibi partiler kurdular. Nurcular uzun yıllar Demokrat Parti, Adalet Partisi ve Doğru Yol Partisi'ni desteklediler. Halen Yeni Asya gurubu Said Nursi'nin bu sürece olumlu baktığından hareketle desteklerini sürdürmektedirler. Türkiye Gazetesi desteklerini iktidara hangi güç yakın ise bu yönde konumlanmaktadırlar. Süleymancılar sağcı partiler içinde değişken bir şekilde hareket etmektedirler. MSP, MNP, RP, FP ve SP çizgisine ise değişik tarikat ve cemaatler uzun süre destek verdiler. Ancak 28 şubat sürecinden sonra bu taban Ak Parti'ye kaymıştır. Ak Parti şu anda bir cemaat ve tarikatlar tarafından bir zamanlar Alevilerin kendilerinin devlete karşı teminat olarak CHP'yi görmeleri gibi, kendilerini 28 Şubat sürecindeki gibi baskılara karşı koruyucu olarak görmektedirler. Sağ kesimde ortaya çıkan her parti muhakkak bir cemaat- tarikat ilişkisini kurmaktadır. Türk siyasal yaşamında partilerin cemaat- tarikatlarla sürdürdüğü bu yarı örtük ilişki tartışılmalıdır. Bunun öncelikle bu yapılanmaların var oluşunun resmi olarak kabullenilişi gerçekleşmelidir. İnkar olunmakla cemaat- tarikatlar yok olmamakta, toplumsal siyasal hayatın her aşamasında rol almaktadırlar. Sivil toplum kurumları içerisinde önemli ağırlığa sahiptirler. Bu varlık alanının meşru bir zeminde yeniden inşa edilmesi gerekmektedir. Partiler modernleşme çabaları ile birlikte değişen siyasi yapının temel argümanlarındandır. Partilerin de bu geleneksel toplumsal örgütlerinden bağımsız bir çizgi ortaya koyabildikleri söylenemez. Hangi ideolojik zemine kendini yaslasa yaslasın partilerin süreç içerisinde; kendilerine has demokratik- anti demokratik unsurları barındırmaktadırlar. Cemaat- tarikat olgusunun daha geniş ve resmi açılımı gibi durmaktadırlar. Liderlik- şeyh kültü devam etmektedir. Türkiye'deki partilerde demokratik süreç içerisinde parti liderlerinin geri çekildikleri görülmemiştir. İktidar ya da iktidar adayı olan her parti lideri neredeyse ölüme dek bu süreci götürmektedir. Lider kültü her partide değişmezdir. Liderliğin devamı parti çalışmalarının temelini oluşturur. Partiler düşünsel olarak belirlenen program- tüzük liderliğin iktidar alanının sağlamlaştırmak için vardır. Cemaati yönetir gibi parti yönetmeye çalışmanın hiçbir geleceği olamaz. Parti üyeleri kendi aidiyetlerini dini veya ideolojik temellendirmelerle ifadelendirirler. Partinin çalışmalarını behemehal desteklemelidirler. Eleştiri veya karşı çıkma ameliyesi parti üyelerine yakışmaz. Böylesi bir özeleştiri tarzı benimsenmez. İdeoloji olarak kendini yenileyememekte, ilan edilen ideolojik zeminden dışarı çıkmamak iddiasıyla bu süreci ısrarla devam ettirmektedirler. Olguların değişimine rağmen bu ideolojik temellendirmeyi tartışma açmazlar. Zamanın değişimi karşısında ısrarla değişmez tavır sergilerler. Parti cemaat olgusu ile tarif etmeye çalışılmaktadır. İçerikte benzeşmeler olsa da modernleşme geleneğinin ürünü olan parti cemaat kavramıyla örtüşmez. Bu noktadan bakıldığında İslam dünyasında ortaya çıkan parti örgütlenmelerinin başarılı bir sınav verdikleri düşünülemez. Cemaat yapılanmalarının siyasi aktörü olarak düşünülmektedir. Partilerin yönetim tarzı cemaatleri yönetim tarzına benzemektedir. Modernleşme aldığımız kurumları "kendimize görelik" düşüncesiyle içi boşaltıyor ve sonrasında da bunalımların önünü alamıyoruz. İslam dünyasında demokrasi deneyiminin içten ve dıştan akamete uğratıldığı bir gerçektir. Ancak İslam dünyasındaki yapılanmalar parti olgusunu anlayacak ve uygulayacak bir düşünce alt birikimine sahip oldukları söylenemez. Bir ülkeyi yönetme mantığını cemaati yönetme mantığına, partiler cemaat algısı içinde anlamaya indirgenirse bu sürecin uzayacağından şüphe yoktur. Partileşmiş bir cemaat olgusu ile cemaatleşmiş bir parti Türkiye'nin demokratikleşmesinin önündeki en büyük engeldir. kaynak Gila

resimler Şam'a kaymakam olmuş bu konuda metatron smodumuzun bir konusu var. yeni upload siteleri tavsiye ediyor, bir göz atmanızda yarar var OSMANLI

OSMANLI kimse senin düşündüğün gibi düşünmek zorunda değil ben senin fikirlerini benimsemek zorundamıyım senin gibi düşünmek zorundamıyım bana göre; bu cemaatin başında olan bir zat dedemin dediği gibi; Bir ülkenin laik sistemine DÜŞMAN bir şahıs, CIA ajanları tarafından korunan ve kollanan, Amerika'da villada yaşayan bir şahıs, Bir devletin nasıl ele geçirilmesi gerektiğini anlatan bir şahıs, HAKİM SATIN ALACAKSINIZ diyebilecek kadar insanları RÜŞVETE teşvik eden, İHANETE teşvik eden, SUİSTİMALE teşvik eden bir şahıs, KIMIL ZARARLISIndan da ZARARLI bir şahıstır. O KIMIL ZARARLISI ki; Onun o şekilde doğmasını YARADAN emretmiştir, YARADAN'IN iradesiyle KIMIL ZARARLISI olmuştur. ülkesinin rejimine İHANET içinde olan bir şahıs.. Bu şahsın peşinden sürüklenenler,, ya bu ihanetin parçasıdır ya aldatılmıştır MESALA; Senin Atatürkçülükten ne anladığını bilemem. Basit mantıkla, Atatürk, LAİK DEMOKRATİK sistemin kurucusudur, o yere göğe sığdıramadığın fethullah efendi hazretleri LAİK SİSTEME karşıdır. Hem Atatürkçüyüm, hem fethullahçıyım diyorsanız; 1- Takıyye yapıyor, uyduruk yalanlarınıza milleti kandırmaya çalışıyorsunuz, 2- Gerçekten neyi sevip neyi sevmediğinizden haberiniz yok 3- Vejeteryansınız ama bir oturuşta bir kuzuyu götürüyorsunuz.. vs vs sizlere yazacak çok şey var inanki nette sayfalar yetmez inan buna