RİSALE-İ NUR'DA ALEVİLİK Peygamber Efendimizin soyundan gelen Al-i Beyt'i Allah için sevmek, Hanefi mezhebinde vacip, Şafii mezhebine göre farzdır. Cenabı Hak Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurmaktadır: "Resulüm De ki: Ben bu risalet ve irşat hizmetinden ötürü, sizden akrabalık sevgisinden başka beklediğim hiçbir karşılık yoktur." (Şura Suresi, 23) Bu Ayet-i Kerime'de geçen "akrabalık sevgisi" tabiri için, Bediüzzaman "Ehl-i Beytimi sevmenizi isterim" manasını vermektedir. Bir Hadis-i şerif 'te Peygamber Efendimiz şöyle buyurmaktadırlar: "Allah'ı size verdiği nimetlerinden dolayı sevin. Beni de Allah için sevin. Al-i Beyt'imi de benim için sevin." Diğer bir hadis'te ise: "Bir kimse, sahabelerimi, zevcelerimi ve Ehl-i Beyt'imi sever de onların herhangi birine ayıplamada bulunmazsa, onların sevgisiyle bu dünyadan göçerse kıyamet günü benimle beraber olur." buyurmuşlardır. Yukarıdaki hadis-i şerifler, Al-i Beyt'i sevmenin dinimizdeki yerini, en veciz ve en açık bir şekilde ifade etmektedir. Al-i beyt'i sevmek, kuru ve ruhsuz bir sevgi olmamalıdır. Her şeyde olduğu gibi Al-i Beyt'i sevmenin de bir ölçüsünün olması lazımdır. O sevginin Allah ve resulü hesabına olduğunun en büyük delili, Kur'ana ve Sünnet-i Seniyye 'ye sıkı sıkıya sarılmaktır. Bu hususu Bediüzzaman Hazretleri şöyle ifade etmektedir: "Al-i Beyt'ten vazife-i Risaletçe muradı Sünnet-i Seniyye'sidir. Sünnet-i Seniyye'yi terk eden hakiki Ali Beyt'ten olmadığı gibi Al-i Beyt'e hakiki dost da olamaz." Bu hakikate binaen, ancak Sünnet-i Seniyye'ye tabi olan bir Müslüman, Al-i Beyt'i gerçek anlamda sevmiş olacaktır. Bu manayı Peygamberimiz , şu mealdeki hadis-i şerifleriyle aydınlatmaktadırlar: "Sizlere iki şey bırakıyorum. Onlara yapışsanız kurtulursunuz. Birisi Kur'an-ı Kerim, biri Al-i Beyt'imdir." Bu hadiste Kur'ana ve Al-i Beyt'e yapışmanın birlikte zikredilmesiyle, şöyle bir hakikat dersi verilmeye çalışılmıştır. Allah'ın Kitabı'nı seven ve tabi olan her Müslüman, Al-i Beyt'i sevecek ve hürmet edecek, Al-i Beyt'i seven her Müslüman da Allah'ın Kitabıyla amel edecektir. Şayet Al-i beyt sevgisini müstakil olarak, kur'an ve sünnetten ayrı düşünürsek, çok büyük bir sistem hatasına düşmüş oluruz. Çünkü, Başta Peygamberimiz olmak üzere tüm peygamberlerin ve insanların yaratılışının gayesi ve hikmeti, Allah'a iman etmek ve O'nu tanıyıp ibadet etmektir. O halde Al-i Beyt sevgisini soyut olarak düşünmek, Resulüllah Efendimiz 'in insanlara sadece Al-i Beyt'i sevdirmek için gönderilmiş olduğunu kabul etmek demektir. Bu tarz bir anlayış ise, insanların yaratılış gayesini sadece bir tek sevgiye bağlamak olur ki, hem Allah'ı tanıma ve sevmeye hem Allah'a ibadet etmeye hem de diğer iman hakikatlerine gerekli ehemmiyeti verdirmeye mani olmaktadır. Buna delil olarak, Alevilerin Ehl-i beyt sevgisinde çok ileri, ama sair değerlerde çok geri kalmaları gösterilebilir. Ehl-i Beyt'i seven her mümin, ibadet vazifesini yerine getirmekle beraber, onları kendisine örnek almalı, onlara benzemeye çalışmalı ve onlar gibi olmaya gayret etmelidir. Ehl-i Beyt'i gerçek anlamda sevmek de ancak bu yolla gerçekleşebilir. Risale-i Nurlarda Ehl-i Beyt sevgisi Ayet, Hadis ve Ehl-i sünnet alimlerinin ifade ettikleri çizgiden başkası değildir. Nurlardaki Alevilik konusu ise, Ehl-i sünnet muhakkiklerinin beyan ettikleri ifade ve görüşlerle birebir örtüşmektedir. Buna göre, Risale-i Nur'da Şiilerin ve Alevilerin kabul ettikleri bazı meselelerin tashihi yapılmakla beraber, Sünniler ile Alevilerin birbirlerine nasıl bakmaları ve davranmaları gerektiği hususunda güzel ölçüler verilmiştir. Bu Ölçüler: 1- Bediüzzaman Said Nursi, Ehl-i sünnet alimlerinin ifade ettikleri gibi Hz. Ebubekir , Hz. Ömer ve Hz. Osman 'ın halifeliğe daha layık olduğunu kabul etmektedir. Ama Hz. Ali 'ı Al-i Beytin şahs-ı manevisini temsil etmesi cihetiyle daha üstün ve yetişilmeyecek bir makam sahibi olduğunu da özellikle belirtmektedir. "Hazret-i Ali'ye iki cihetle bakılmak gerektir. Bir ciheti; şahsi kemalat ve mertebesi noktasından. İkinci cihet: Al-i Beytin şahs-ı manevisini temsil ettiği noktasındandır. Al-i Beytin şahs-ı manevisi ise, Resul-i Ekrem bir nevi mahiyetini gösteriyor. İşte birinci nokta itibariyle Hazret-i Ali başta olarak bütün ehl-i hakikat, Hazret-i Ebubekir ve Hazret-i Ömer'i takdim ediyorlar. Hizmet-i İslamiyet'te ve kurbiyet-i İlahiyede makamlarını daha yüksek görmüşler. İkinci nokta cihetinde Hazret-i Ali Al-i Beytin şahs-ı manevisinin mümessili ve Al-i Beytin şahs-ı manevisi ise, Muhammed 'ın hakikatini temsil ettiği cihetle, muvazeneye gelmez. İşte Hazret-i Ali hakkında söylenen fevkalade methedici hadisler, bu ikinci noktaya bakıyorlar. Bu hakikati teyit eden sahih bir hadis var ki; Resul-i Ekrem ferman etmiş: "Her Nebinin nesli kendindendir. Benim neslim, Ali'nin neslidir." ( Lem'alar, 23) 2- Bediüzzaman'a göre, Peygamberimiz 'ın Hz. Ali hakkında söylediği methedici hadislerin ümmet içerisinde çokça yayılmasının sebebi, Hz. Ali 'ın diğer büyük sahabelerden büyük olduğu için değil, diğer başka hikmetler içindir. "Hazret-i Ali'nin şahsı hakkında sair halifelerden ziyade methedici hadislerin çoklukla yayılmasının sırrı şudur ki: Emeviler ile Hariciler, ona haksız hücum ve tenkit ettiklerine mukabil Ehl-i Sünnet Ve Cemaat olan ehl-i hak, onun hakkında rivayetleri çok neşrettiler. Diğer üç halife ise, öyle tenkit ve hücuma çok maruz kalmadıkları için, onlar hakkındaki hadislerin yayılmasına ihtiyaç görülmedi. Hem istikbalde Hazret-i Ali elim hadiselere ve dahili fitnelere maruz kalacağını nazar-ı nübüvvetle görmüş, Hazret-i Ali'yi ümitsizlikten ve ümmetini onun hakkında su'-i zandan kurtarmak için "ben kimin dostu isem Ali'de onun dostudur" gibi mühim hadislerle Ali'yi teselli ve ümmeti irşat etmiştir." ( Lem'alar, 24) 3- Bediüzzaman, hayatı boyunca toptancılıktan hep kaçınmıştır. O'na göre, yanlış fikir taşıyan bir gurubun tüm fertleri aynı oranda mesul değildir. Bediüzzaman hazretleri, Şiileri ve Alevileri de ikiye ayırmaktadır. Hz. Ali'yi "Velilerin Şahı" olarak kabul eden Şia-i velayet ile "Halifelik Hz. Ali'nin hakkı idi ve O'ndan gasp edildi" diyen Şia-i hilafet'in aynı hissi taşımadığını ve aynı mesuliyette olmadığını şu ifadelerle ortaya koymaktadır: "Hazret-i Ali'ye karşı şia-i velayetin aşırı muhabbetleri ve tarikat cihetinden gelen tafdilleri , kendilerini şia-i hilafet derecesinde mesul etmez. Çünkü ehl-i velayet meslek itibariyle, muhabbet ile mürşitlerine bakarlar. Muhabbet ifratı gerektirir. Mahbubunu makamından fazla görmek arzu ediyor ve öyle de görüyor. Muhabbetin fazlalığından ehl-i hal mazur olabilirler. Fakat onların muhabbetten gelen tafdili, diğer üç halifenin gıybetine ve düşmanlıklarına gitmemek şartıyla ve İslami esasların haricine çıkmamak kaydıyla mazur olabilirler. Şia-i hilafet ise; siyasetin acımasız çarkına girdikleri için, düşmanlıktan, garazdan, tecavüzden kurtulamıyorlar, itizar hakkını kaybediyorlar." ( Lem'alar, 24) 4- Nurlarda Hz. Ali ' ın asıl şiası ve dostlarının, Ehl-i sünnet olduğu da şu ifadelerle ortaya konmaktadır: "Hadisçe Hazret-i Ali'nin şiası hakkındaki Peygamberimizin övgüsü, Ehl-i Sünnete aittir. Çünkü istikametli muhabbetle Hazret-i Ali'nin şiaları , ehl-i hak olan Ehl-i Sünnet ve Cemaattir. Çünkü, Şiiler Hazret-i Ali'yi fevkalade sevmek davasında oldukları halde eksik görüyorlar ve kötü ahlakta bulunduğunu onların mezhepleri iktiza ediyor. Çünkü diyorlar ki: "Hazret-i Sıddık ile Hazret-i Ömer haksız oldukları halde Hazret-i Ali onlara takiyye etmiş; yani onlardan korkmuş, riyakarlık etmiş. " Acaba böyle İslam kahramanı ve "Allah'ın Aslanı" unvanını kazanan ve sıddıkların kumandanı ve rehberi olan bir zatı, riyakar ve korkaklık ile ve sevmediği zatlara görünürde muhabbet göstermekle ve yirmi seneden ziyade korku altında takiyye etmekle haksızlara tabi olmayı kabul etmekle vasıflandırmak, ona muhabbet değildir. O çeşit muhabbetten Hazret-i Ali uzaktır. İşte Ehl-i hakkın mezhebi hiçbir cihetle Hazret-i Ali'yi eksiltmez, kötü ahlak ile ittiham etmez. Hazret-i İsa 'a karşı fazla muhabbet, Hıristiyanlar için tehlikeli olduğu gibi; Hazret-i Ali hakkında da o tarzdaki aşırı muhabbet, sahih bir hadiste tehlikeli olduğu beyan edilmiş." ( Lem'alar, 25) 5- Bediüzzaman Said Nursi, Şiilerin Hz. Ali 'ı aşırı sevmekten dolayı tehlikede olduklarını aşağıdaki hadis-i şerife dayandırmaktadır: "Hz. Peygamber İmam-ı Ali'ye demiş: Sende Hazret-i İsa gibi iki kısım insan helake gider. Birisi, aşırı muhabbetle; diğeri, aşırı düşmanlıkla. Hıristiyanlar Hazret-i İsa'ya muhabbetlerinden dolayı, meşru çizgi aşmak ile haşa "Allah'ın oğlu" dediler. Yahudiler ise, düşmanlıklarından çok sıkıntı verdiler, nübüvvetini ve kemalini inkar ettiler. Senin hakkında da bir kısım insanlar, meşru olan muhabbet sınırı aşacak, seni sevmekten helake gidecektir. "Onların bir lakabı var ki, onlara Rafızi denilir" demiş. Bir kısım insanlar ise, sana düşmanlıkta çok ileri gidecekler, onlar da Haricilerdir ve Emevilerin ileri gelen bir kısım taraftarlarıdır ki, onlara Nasibe denilir." (Mektubat, 107; Müsned, 1:160; Müstedrek, 3:103) 6- Şiiler ve Aleviler, Ehl-i sünneti "Yezidin zulmüne taraftardırlar" diye suçlamalarına karşı, Bediüzzaman şunları söylemektedir: "Haccac-ı Zalim, Yezid ve Velid gibi heriflere, İlm-i Kelamın büyük allamesi olan Sadeddin-i Teftezani "Yezid'e lanet caizdir" demiş; fakat, "Lanet vacibdir" dememiş; hayırdır ve sevabı vardır dememiş." ( Tarihçe-i Hayat, 502 ) Bu ifadelerden de anlaşılacağı gibi, Ehl-i Sünnet ve Cemaat bu gibi zalim insanların yaptıklarına değil taraftar olmak, bazı alimler onlara laneti bile caiz görmüşlerdir. Bu nedenle, Alevilerin bu noktadan da Ehl-i sünneti tenkit etmelerinde hakları yoktur. 7- Bediüzzaman, Şiilerin kabul etmedikleri ve tenkit ettikleri ilk üç halifeye, Hz. Ali 'ın kendi iradesi ve isteği ile tabi olduğunu ve onları haklı gördüğünü şu tespitlerle ortaya koymaktadır. "Ehl-i hak olan Ehl-i Sünnetin mezhebi derler ki: "Hazret-i Ali , ilk üç halifeyi hak görmeseydi, bir dakika tanımaz ve itaat etmezdi. Demek ki onları haklı ve üstün gördüğü için, gayret ve şecaatini hakperestlik yoluna teslim etmiş." ( Lem'alar, 26) 8- Said Nursi, bazı Harici ve Vehhabi zihniyetli insanların Hz. Ali 'ı tenkit etmelerinden, Ehl-i sünnetin mesul tutulmamaları gerektiğini de aşağıdaki ifadelerle savunmaktadır: "Herşeyin ifrat ve tefriti iyi değildir. İstikamet ise orta yoldur ki Ehl-i Sünnet Ve Cemaat onu ihtiyar etmiş. Fakat maatteessüf Ehl-i Sünnet Ve Cemaat perdesi altına Vehhabilik ve Haricilik fikri kısmen girdiği gibi, siyasi düşünenler ve bir kısım mülhidler, Hazret-i Ali'yi tenkid ediyorlar. Haşa, siyaseti bilmediğinden hilafete tam liyakat göstermemiş, idare edememiş diyorlar. İşte bunların bu haksız ithamlarından Aleviler, Ehl-i Sünnete karşı küsmek vaziyetini alıyorlar. Halbuki Ehl-i Sünnetin düsturları ve esas mezhepleri, bu fikirleri iktiza etmediği gibi aksini ispat ediyorlar. Haricilerin tarafından gelen böyle fikirler ile Ehl-i Sünnet mahkum olamaz. Belki Ehl-i Sünnet, Alevilerden ziyade Hazret-i Ali'nin taraftarıdırlar. Bütün hutbelerinde, dualarında Hazret-i Ali'yi layık olduğu sena ile zikrediyorlar. Özellikle çoğunluğu Ehl-i Sünnet Ve Cemaat mezhebinde olan evliya ve asfiya, O'nu mürşit ve şah-ı velayet biliyorlar." ( Lem'alar, 26) 9- Bediüzzaman Said Nursi, Alevilerin kendilerini kurtarmaları için ne yapmaları gerektiği hususunda şunları kaydeder: "Hazret-i Ali 'ın yirmi sene hürmet ettiği ve onlara şeyhülislam mertebesinde onların hükmünü kabul ettiği Ebu Bekir, Ömer, Osman e ilişmeseler, Hazret-i Ali o üç halifeye hürmet ettiği gibi, onlar da hürmet etseler, farz namazını kılsalar yeter." ( Emirdağ Lahikası I, 80) 10- Risale-i Nur'da, Ehl-i sünnetin ve Alevilerin aynı dinin mensupları, aynı ağacın dalları ve aynı vücudun azaları hükmünde olduklarını ve birbirlerine sıkıntı vermeleri değil, birbirlerine yardım etmeleri gerektiğini, şu ifadelerle yer verilmiştir. "Ey Ehl-i hak olan Ehl-i Sünnet ve Cemaat! Ve ey Al-i Beytin muhabbetini meslek ittihaz eden Aleviler! Çabuk bu manasız ve hakikatsiz, haksız, zararlı olan anlaşmazlığı aranızdan kaldırınız. Yoksa şimdiki kuvvetli bir surette hükmeden dinsizlik cereyanı, birinizi diğeri aleyhinde alet edip ezmesinde istimal edecek. Bunu mağlup ettikten sonra, o aleti de kıracak. Siz bir tek İlahı kabul ettiğinizden kardeşliği ve birliği emreden yüzer esaslı kudsi bağlar aranızda varken, ayrılığa sebebiyet veren ehemmiyetsiz meseleleri bırakmak elzemdir." ( Lem'alar, 27) Dr. Burhan SABAZ Kaynak: Tefekkür Dergisi Biri Ecdadima Küfrettimi boğarim. Boğamasamda yanımdan kovarım.. Yumuşak başlıysam kim dedi uysal koyunum.. Kesilir ama çekmeye gelmez boynum.. Mehmed Akif Ersoy