Yazarı: Halit ERTUĞRUL BİRİNCİ BÖLÜM NEDEN BEDİÜZZAMAN SAİD NURSİ Bediüzzaman modelini iyi anlayabilmek, onu yeteri kadar tanımamıza bağlıdır. Altmış, Yetmiş yıldır yazılı olarak, menfi bir tarzda kamuoyuna tanıtılan Bediüzzaman a resmi ideoloji de kapılarını açmaya başladı. Vatanımızın zor günler geçirdiği şu zamanda, onun fikir ve görüşleri o kadar alaka uyandırdı ki, Her kitapçı onun eserlerini bulundurmayı, her medya programcısı da onun fikirlerini ele almayı, yeni çareler olarak gördüler. Okuduğu bir gazete haberi, onun ruhunda fırtınalar koparır. İngiliz Sömürgeler Bakanı Gladistan: Bu Kur an Müslümanların elinde bulundukça biz onlara hakim olmayız. Ne yapıp yapmalı, Kur an ı ortadan kaldırmalıyız veyahut müslümanları ondan soğutmalıyız demişti. Bediüzzaman da buna karşı şu sözü vermişti: Ben de Kur anın sönmez ve söndürülmez bir manevi güneş olduğunu tüm dünyaya ispat edeceğim. İşte Bediüzzaman ın yaygın ifadesiyle Nurculuk hadisesinin bütün gayesi bu cihete matuf olmuştur. Doğunun eğitim problemini çözmek için, fen ve din ilimlerinin beraber okutulacağı bir üniversite açılması gayesiyle 23 yaşındayken İstanbul a gider ve projesini bizzat padişaha takdim eder. 1911 yılında Şam a gider ve orada meşhur hutbesini okur. Herkesin karamsar tablolar çizdiği gelecekten O: İstikbal yalnız ve yalnız İslamiyyetin olacak ve hakim, hakaik-i Kur aniyye ve imaniye olacak diyerek ileri görüşlülüğünü ortaya koyar. Aynı yıl, şark vilayetlerini temsilen Sultan Reşad ın Rumeli Seyahatine katılır. Van da kurmayı düşündüğü üniversite projesini padişahla görüşür. Onun da desteğiyle Van Gölü kıyısına temelini atar. Bediüzzaman, vatanın kurtuluşu için vazife üstlenerek Birinci Dünya savaşında Ruslara karşı gönüllü alay komutanı vasfıyla talebeleriyle birlikte savaşa iştirak etmiştir. İngilizler İstanbul u işgal edince, Ankara ya davet edilir. Ankara da aradığını bulamaz. Kendisine teklif edilen mebusluk, umumi vaizlik ve diyanet işleri reisliği gibi bir çok imkanı reddederek Van a gider ve Şeyh Said isyanını önlemek için çok çalışır. İsyana katılması için yapılan teklife karşı verdiği cevabı ise çok manidardır: Türk milleti asırlardan beri İslamiyyetin bayraktarlığını yapmıştır. Çok Veliler yetiştirmiş ve şehidler vermiştir. Böyle bir milletin torunların kılıç çekilmez. Kılıç harici düşmanlara çekilir. Dahilde kılıç kullanılmaz. Bu zamanda yegane kurtuluş çaremiz, Kur an ve iman hakikatlarıyla tenvir ve irşad etmektir. En büyük düşmanımız olan cehaleti izale etmektir. Hayat çizgisini şöyle ifade eder: Ben cemiyetin iman selameti yolunda dünyamı da, ahiretimi de feda ettim. Gözümde ne Cennet sevdası var, ne de Cehennem korkusu. Cemiyetin, yirmi beş milyon Türk cemiyetinin imanı namına bir Said değil, bin Said feda olsun. Kur an ımız yeryüzünde cemaatsiz kalırsa, Cennet i de istemem; orası da bana zindan olur. Milletimin imanını selamette görürsem, Cehennemin alevleri içinde yanmaya razıyım. Çünkü, vücudum yanarken gönlüm gül-gülistan olur. Risale-i Nur u anlamıyorlar yahut anlamak istemiyorlar. Beni skolastik bataklığı içine saplanmış bir medrese hocası zannediyorlar. Ben, bütün müspet ilimlerle, asrı hazırın fen ve felsefesiyle meşgul oldum. Bu hususda en derin meseleleri hallettim. Hatta bu hususda bazı eserler telif eyledim. Onun fikirleri incelendiğinde, ilk hareket noktasının, semada nazil olan Kur an ın hükümlerini akla tesbit ettirmesi ve islamın bütün meselelerini akla yaklaştırmanın mümkün olduğu kanaatidir. Bediüzzaman ın gerçekleştirmeye çalıştığı iman ve Kur an hizmetinin saf ve berrak kalabilmesi için, birtakım siyasi mülahazalardan uzak durmak istediğini görmekteyiz. Fiili siyasete itibar etmeyişinin gerekçelerini yazmış olduğu eserlerinde uzun uzun açıklar: Cazibesi ile meraklıları kendi ile meşgul eder. Hakiki ve büyük vazifeyi unutturur. Tarafgirlik meylini verir, zalimlerin zulmünü hoş görür, şerik olur sözleri, neden siyasetten uzak duruşu için yeterlidir. Ona göre toplum içinde tansiyonun yükseltilmesi, insanların karşı karşıya getirilmesi ve şiddet hareketleriyle arzu edilen neticenin elde edilmesi mümkün değildir: Bütün hayatımda, bütün kuvvetimle asayişi muhafazaya çalışmışım. Bu kuvvet dahilde değil, ancak harici tecavüze karşı istimal edilebilir. Vazifemiz dahildeki asayişe bütün kuvvetimizle yardım etmektir. Bediüzzaman ın en bariz vasıflarından biri de ümitli oluşudur: Bila perva ilan ederim. itikad ve yakinimdir. Hak, neşv-ü nema bulacaktır. Hem de, itimadımdır ki, istikbalde hüküm sürecek ve her kıtasında hakim-i mutlak olacak yalnız hakaik-i İslamiyedir. Bütün şartlarda, yılmadan ve çekinmeden iman hizmetinden sebat ederek, şevk ve şükürle Kur an davasını yürütmesi, erişilmez bir hususiyyeti olarak takdir görmektedir: Saçlarım adedince başlarım olsa, her gün biri kesilse, bu hizmet-i imaniyeden çekilmem. Dünyayı başıma ateş yapsanız, hakaik-i Kur aniyye ye feda olan bu başı zındıkaya eğmem. Sivrisinek tantanasını kesse, bal arısı demdemesini bozsa, sizin zevkiniz bozulmasın, hiç teessüf etmeyiniz. Bediüzzaman daki fikri istikrarın ve tenakuzların olmayışının esas sebebi şöyle izah edilmektedir: Risale-i Nur daki hakaik, doğrudan doğruya feyz-i Kur an dan mülhem hakaik-i imaniyyedir; zaman ve zemine göre değişmez ebedi hakikatlardır. Risale-i Nur un kaynağının yalnızca Kur an olduğunu ve Kur an-ın bu asra bakan hususiyetlerinin Bediüzzaman tarafından eserlerine güzel bir üslübla yansıttığını müşahade etmekteyiz. Bediüzzaman ın şu ifadeleri bu konuyu çok güzel aydınlatır: Elde Kur an gibi bir mu cize-i baki varken, başka burhan aramak aklıma zaid görünür. Elde Kur an gibi bir burhan-ı hakikat varken, münkirleri ilzam için gönlüme sıklet mi gelir!? . İKİNCİ BÖLÜM BEDİÜZZAMAN A GÖRE GERİ KALMANIN ANA SEBEPLERİ Osmanlı nın mevcut şartlarını düzeltmek için Batı nın insanlık, barış ve refah gibi yararlı yönlerini almakta bir sakınca görmeyen Bediüzzaman, Batı nın sefahatine, başıboşluğuna ve toplumu dejenere eden keşmekeşliğine karşı çıkar: Bunun içindir ki, medeniyet yolunda bizim örnek tutacağımız millet, Japonlardır. Onlar Avrupa medeniyetinin bütün güzelliklerini aldılar. Fakat, bekalarının temeli olan milli adetlerini muhafaza ettiler diyerek Japon ları örnek gösterir. Şu tespitleri ise çare konusunun bir başka yönünü ortaya koymaktadır: Şimdi hüküm ferma şecaat-i imaniyye ve akliyye ve fenniyyedir. Bazen bir münevverü l-fikir yüze mukabildir. Ecnebiler size bu şecaatle galebeye çalışıyorlar. Yalnız, şecaat-i Kur aniye cevherinden yapmalısınız. Gerilemede en büyük sebep; cehalet, zaruret ve ihtilaf. Bediüzzama a göre bütün kötülüklerin davetçisi ve acil çare bekleyen hastalığı cehalettir: Ben vilayet-i Şarkiyye de aşiretlerin hal-i perişaniyyetini görüyordum. Anladım ki, dünyevi bir saadetimiz, bir cihetle fünun-u cedide-i Medeniyye ile olacaktır. Elbette nev i beşer ahir vakitte ulum. Bediüzzaman zaruret sözü ile, müslümanların karşı karşıya bulunduğu maddi ve teknik yöndeki geri kalmışlığını anlatmak istemiştir. İslam alemini saran bu fakirlik illetinden çabuk kurtulacağını ve hatta ilim ve teknikte Batıya yetişip, önüne geçeceği yönündeki kanaatini belirtir. Hayat bir faaliyet ve harekettir, şevk ise matiyyesi dir veya sa y-i insaninin baharıdır. Çalışmanın sevabı servettir, ataletin cezası sefalettir. Bediüzzaman ın cemiyet bünyesindeki ihtilafın boyutuna matematiksel bir mantıkla yaklaştığı görülür: Cemiyette vahid-i sahih olmazsa cem ve zam, kesir darbı gibi küçültür. Bu hususu şöyle izah eder; Hesapta malumdur ki, darp ve cem ziyadeleştirir. Dört kere dört onaltı eder. Fakat kesirlerde darp ve cem bilakis küçültür. Sülüsü sülüs ile darbetmek tis i olur. Aynen onun gibi, insanlarda sıhhat ve istikamet ile vahdet olmazsa, ziyadeleşmek küçülür, bozuk olur, kıymetsiz olur. Hayat ittihaddadır diyen Bediüzzaman İttifakta kuvvet var; ittihatta hayat var; uhuvvette saadet ver görüşleriyle de, toplum dinamizminin can damarlarını nazara vermektedir. Geri Kalmamızda Diğer Altı Hastalık 1-Ye s 2-Sıdk ın ölmesi 3-Adavete muhabbet 4-Ehl-i imanı birbiriyle bağlayan nurani bağları bilmemek 5-Çeşit çeşit suri hastalıklar gibi intizar eden istibdad 6-Menfaat-i şahsiyyesine himmetini hasretmek. Bu hastalıkların tedavi metodları ise: 1-el-Emel 2-Ye sin öldürülmesi. 3-Sıdk 4-Muhabbete muhabbet, husumete husumet 5-Himmetli millet olmak, 6-Meşveret-i şer iyye Şer-i hükümlere tam uyulmaması ve bu yöndeki ölçülerin sebeplerle kaçırılmış olması, toplumda meydana gelen gerilemeye ve çöküntüye sebep olarak gösterilir. ÜÇÜNCÜ BÖLÜM OSMANLI EĞİTİMİNDE BOZULMAYA GENEL BAKIŞ Osmanlı eğitim sistemi öylesine mükemmel işledi ve öylesine parlak sonuçlar ortaya çıkardı ki, bilim dünyasının ilklerinden tutun da, bu gün batılı eğitimcilerin söyledikleri modern kriterleri asırlar önce uygulayan alimler yetiştirdi. Bu başarıyı, idareci makamındaki insanların eğitime ve eğiticiye verdikleri önemde de aramak lazımdır. Çünkü bir devlet: Hangi alim bildiğini yüzüme doğru söylemezse, meclisime gelmesin deyen padişahlar tarafından idare edilmiştir. Öte yandan, halkın müttaki bir müslüman olarak yetişmesi, eğitim ve öğretim faaliyetlerini en üst düzeye çıkarmıştır. Çünkü, bir çok ayet ve hadis, ilim tahsil etmenin dünya ve ahirete ait faydasından bahsederek, bu yöne teşvik etmiştir. Bunun için Osmanlı halkı hem ilim tahsil etmek için birbirleriyle yarışmış, hem de ilim tahsil edenler yardım için aynı yarışı göstermiştir. Bozulmanın ilmiyye, kalemiyye, seyfiyye ve mülkiyye kurumları üzerinde olduğu görülmektedir. Devletin temelini meydana getiren bu müesseselerin en ciddi kısmı ise, ilmiyye sınıfı meydana getirmekteydi. Medreselerin gerilemesiyle bu kurumun da ciddi bir dağınıklık içine girdiği anlaşılmaktadır. Çünkü medrese tahsilinin asıl gayesi, Ulum-u Aliye denilen tahkiki iman ve hikemiyyat-ı Kur aniyye yi kazanmaktadır. Fakat Osmanlı devletinin çözülme dönemlerinde A rabi gramer ve sarf, nahiv gibi alet ilimlerine fazlaca ağırlık verilerek, medreselerin asıl dinamizmi zayıf kaldı. Toplum ruhunu ve devlet nizamını temine de bu kaynak kurumaya başlayınca da ilmiye sınıfında dağılmalar ortaya çıktı. Bu gidiş, bugünkü bürokrasi manasına gelen kalemiye sınıfını da etkilemiştir. O dönemde mülkiyye sınıfının da büyük yaralar aldığı bilinmektedir. Siyasi çalkantı, kadroları siyasi hesaplarla ehliyetsiz insanlara bırakınca; adam kayırma, rüşvet ve su-i istimal gibi cemiyeti kemiren hastalıklarda kendini göstermiştir. Ordunun siyasete karışması ise, seyfiyye adıyla bilinen bu kurumu yıpratmış, iç politika da kendini hissettirmek için, asıl görevini unutur olmuştur. Devletin esas meseleleri bu şekilde yaralanınca bunun tesirinin de bütün cemiyette kendini hissettireceği malumdur. Öyle de olmuştur. Medreselerde yalnızca dini ilimlerin okutulması ve fenni ilimlerin okutulmaması da Bediüzzaman ın gördüğü en büyük eksikliktir. DÖRDÜNCÜ BÖLÜM BEDİÜZZAMAN MODELİ NEDİR? İnsanı tanıtmayı, nereden geldiği ve nereye gittiği sorusuyla başlayan Bediüzzaman: insan bir yolcudur, sebavetten gençliğe, gençlikten ihtiyarlığa, ihtiyarlıktan kabre, kabirden haşre, haşirden ebede kadar yolculuğu devam eder diyerek, insanın dünyaya başıboş gelmediğine, ibn-i tasarruf altında bulunarak, bir kudret tarafından ebede sevk olunduğuna dikkat çekmektedir. İnsanın latifeleri içinde öyle bir latife var ki, ebedden ve ebedi zattan başkasına razı olmaz ondan başkasına teveccüh etmiyor. Masivasına tenezzül etmez. Bütün dünyayı ona versen, o fıtri ihtiyacı tatmin etmez. İnsanın fıtratı zi-şuuru olan vicdanı, saadet-i ebediyyeye bakar, gösterir. Evet, kim uyanık vicdanını dinlese, Ebed, Ebed! sesini işitecektir. Bütün kainat o vicdana verilse, ebede karşı olan ihtiyacının yerini dolduramaz. Demek o vicdan, ebed için yaratılmıştır. İnsanın mahiyetini yepyeni bir üslupla ele alan Bediüzzaman, ciltler dolusu çalışma gerektiren bu hususu, çok anlamlı şekilde tek paragrafa sıkıştırır. İnsan zaiftir, belaları çok fakirdir, ihtiyacı pek ziyade, acizdir, hayat yükü pek ağır... Eğer, Kadir-i Zü l-Celal e dayanıp tevekkül etmezse ve itimad edip teslim olmazsa, vicdanı daim azap içinde kalır. Semeresiz , meşakkatler , elemler, teessüfler onu boğar; ya sarhoş veya canavar eder. BEŞİNCİ BÖLÜM BEDİÜZZAMAN MODELİNDE IRKÇILIK VE BÖLÜCÜLÜK NEDİR VE BUNA KARŞI NASIL BİR EĞİTİM OLMALIDIR Milliyetçiliğe iki açıdan bakan Bediüzzaman: Fikri milliyet iki kısımdır. Bir kısmı menfidir, şeametlidir, zararlıdır, diğerlerine adavetle devam eder, müteyakkız davranır der. Müspet milliyetçilik için de şunları söyler: Müsbet milliyet, hayat-i ictimaiyyenin ihtiyac-ı dahilisinden ileri geliyor. Teavüne, tesanüde sebebdir. Menfaatli bir kuvvet temin eder. Uhuvvet-i İslamiyye yi daha ziyade teyit edecek bir vasıta olur. Bediüzzaman ırkçılık yönünde bir başka tehlikeyi de şöyle nazara verir: Milletimiz de yalnız islamiyettir. Zira Arap, Türk, Kürt, Arnavut, Çerkez ve Lazların en kuvvetli hakikatları revabıt ve milliyetleri İslamiyyetden başka hiçbir şey değildir. Nasıl ki az bir ihmal ile tavaif-i müluk temelleri atılmakta ve on üç asır evvel ölmüş olan asabiyyet-i cahiliyyeyi ihya ile fitne ikaz olunmakta ve oldu; gördük. Bugünkü Türkiye ahalisi asıl Türk kavimlerinden başka, tarihin en eski çağlarından beri gerek Anadolu da, gerek imparatorluğun diğer bölgelerinde yaşamış ve asırlar boyu serbestçe birbiriyle karışmış olan ırkların, yani Çerkez lerin, Arnavut ların, Boşnak ların, Kürt lerin, Gürcü lerin ve İslamiyyetin kabulü ve evlenme yoluyla Rum ların, Ermeni lerin ve Slav ların karışımından meydana gelmiştir. Bu surette ırkçıların iddia ettiği gibi kan saflığından pek eser kalmamıştır. Başka bir beyanında da Bediüzzaman, menfi milliyetçilerin Avrupa dan geldiğin, onları körü körüne taklit ettiğimiz için içimize girdiğini ve bir çok mukaddesatı da feda ettirdiğini anlatarak şunları ifade etmektedir: Halbuki her milletin kamet-i kıymeti farklı bir elbise ister. Bir cins kumaş bile olsa; tarzı ayrı ayrı olmak lazım gelir. Bir kadına, jandarma elbisesi giydirilmez. Bir ihtiyar hocaya, tango bir libasın giydirilmediği gibi... Körü, körüne taklit dahi çok defa maskaralık olur. Gerçek Türkçülüğün İslam ın içinde eriyen ve İslam la kaynaşmış olan Türklük olduğunu anlatan Bediüzzaman, çok çarpıcı bir teşhiste bulunur: Türk milleti anasır-ı İslamiyye içinde en kesretli olduğu halde, dünyanın her tarafında olan Türk ler ise müslümandır. Sair unsurlar gibi, Müslim veya gayr-i müslim olarak iki kısma inkısam etmiştir. Nerede Türk taifesi varsa, müslümandır. Müslümanlıktan çıkan veya müslüman olmayan Türk ler, Türklükten dahi çıkmıştır . Bediüzzaman, birincisinde, Mekteplerde din dersi okutulmasını, medreselerde ise fen derslerinin okutulmasını teklif etmişti. İkinci olarak da Din ve fen ilimlerin beraber okutulacağı darü l-fünunlar açılmasını istemişti. Büyük karışıklığa sebep olan dil probleminin aşılması için de şu teklifi yapmıştır: Fünun-u cedideyi , ulum-u medaris ile mezc ve derc; lisan-ı Arabi vacib, Kürdi caiz, Türki lazım kılmaktır. ALTINCI BÖLÜM BEDİÜZZAMAN MODELİNİ DÜZENLEYEN ESASLARBediüzzaman Modelinin Temel İlkeleri: a-Eğitim, İslam ın iki ana kaynağı olan Kur an ve Sünnet e dayanmalıdır. b-Dünya ve ahiret hayatı birlikte ele alınmalıdır. c-Din ve fen ilimleri birlikte okutulmalıdır. d-Irkçılık ve menfi fikirler körüklenmemeli, İslam milliyeti esas alınmalıdır. e-Kardeşlik, birlik ve beraberlik esas alınmalıdır. f-Verilecek eğitim, Kur an a ayna olmalıdır. g-Talebe; şevk, şükür ve ümit içinde tutulmalıdır. h-Eğitime ferdden ve nefisden başlanmalıdır. ı-İnsanın kabiliyet ve arzuları dikkate alınmalıdır. i-Eğitim hür ve açık ve aynı zamanda topluma yönelik olmalıdır. j-Eğitimde müspet hareket esas alınmalıdır. k-Talebe ve okul, siyaset içine çekilmemelidir. l-Eğitim hizmetinde bulunanların yüksek bir gaye için çalışmaları lazımdır. Bediüzzaman, Medresetü z-Zehra adında ideal bir medrese kurmayı ve bunu hızla yaygınlaştırmayı düşünür. Camiü l-Ezher , Afrika da bir medrese-i umumiyye olduğu gibi, Asya, Afrika dan ne kadar büyük ise, daha büyük bir dar-ül fünun Asya da lazımdır; ta ki İslam kavimleri, mesela Arabistan, Hindistan, İran, Kafkas, Türkistan ve Kürdistan daki milletleri, menfi ırkçılık ifsad etmesin , Hakiki müsbet ve kutsi ve umumi milliyet-i hakikiyye olan İslamiyyet, milliyeti ile inneme l-mü minune ihvetün , Kur an ın bir kanun-u esasisinin tam inkişifına mazhar olsun ve felsefe fünunu ile ulum-i diniyye birbirleriyle barışsın ve Avrupa Medeniyeti, İslamiyet hakkıyla tam müsalaha etsin ve Anadolu daki ehl-i mektep ve ehli medrese birbirine yardımcı olarak ittifak etsin. Bediüzzaman a göre birinci derecede okutulması gereken yüksek ilim dersleri zamanla arka plana düşmüştür. İkinci derecede okutulması gereken alet ilimleri de birinci sırayı almıştır. Ayrıca Arapça metinlerin zorluğu nedeniyle, talebeler bütün zamanlarını bunları çözmeye ayırdıkları için, ders kitapları dışına çıkıp, modern ilimlerle meşgul olmaları mümkün olmamıştır. Bu tıkanıklığın aşılması için Bediüzzaman ın teklifi şudur: Talebenin bütün vaktini alan ve zihinleri fazlaca meşgul eden kitapların sayılarını azaltmak, açıklayıcı metinlerle de uğraşmamak ve bunun için zaman öldürmemektir. Bediüzzaman, açmayı düşündüğü Üniversitelerle ilgili diğer bir yeniliği de, tek tip öğretim modeli bırakılarak, branşlaşmaya gidilmesini, istemesidir. Bediüzzaman, eğitici durumunda bulunan kimsenin, bir meseleyi sunmadan önce, onun gereklerini kendi şahsında göstermesi ve nefsinde tatbik etmesi lazımdır. Bunun için Bediüzzaman: Lisan-ı hal, lisan-ı Kalden daha tesirlidir der. Öte yandan Bediüzzaman: Hazmolunmayan ilim telkin edilmemelidir diyerek bu ölçüyü belirler. Ayrıca, telkin edilen ilmin, seviyeye, sahsa, zamana ve zemine de uygun olmasını istemektedir. Tahmin ederim ki, nasihlerin nasihatları, şu zamanda tesirsiz kaldığının bir sebebi şudur ki; Ahlaksız insanlara derler: Haset etme, hırs gösterme, adavet etme, inat etme, dünyayı sevme, fanidir, fıtratını değiştir gibi zahiren ma la yutak bir teklifte bulunurlar. Eğer deseler ki, bunların yüzlerini hayırlı şeylere çeviriniz, mecralarını değiştiriniz; hem nasihat tesir eder, hem daire-i ihtiyarlarında bir emr-i teklif olur. ifadelerden de anlaşıldığı gibi, ders verirken, teklif götürürken ve nasihat ederken, insan psikolojisine, kabiliyyetine ve duygularına uygun şekilde almalıdır. Dersleri monotonluktan ve durgunluktan kurtarmak için, karşılıklı münazara tarzında ders işlenmesini, kabiliyetlerin inkişafı, cesaretin artması ve yapıcı tenkitlerin gelişmesi bakımından gerekli görmüştür. Ayrıca, öğretimde iş bölümüne dayalı, grup ve ünite çalışmalarını teşvik ederek, talebenin imtihana tabi tutulmasını istemiştir. Öte yandan Bediüzzaman ın ihtisaslaşmaya çok önem verdiği de görülmektedir. Anlaşılan dersin pekiştirilmesi için tekrar unsurunun kullanılması gereğine işaret etmiş ve şöyle demiştir: Müessese tesbit etmek için tekrar lazımdır. Te kit için terdad lazımdır. Öte yandan, talebeden iyi bir sonuç alınabilmesi için, onu tahsilin önemine inandırmak ve bu mes uliyyeti öğretmek lazımdır. Bunun için de ahlaki yönün ihmal edilmemesi gerekir. Bu, eğitimin her kademesinde olmalıdır. İlmi araştırma yapan ve eğitim hizmetiyle vazifeli olan, ayrıca memleketin istiklalini elinde bulunduran bu kadroların geçim derdine düşmesi, büyük bir eksiklikti. İlmin izzetiyle bağdaşmayan bu konunun önüne geçmek için, ilim adamlarının mali yönden devletin himayesine alınmasına dikkat etmiştir. ACIDA OLSA DOGRUYU SÖYLEYİNİZ HZ. MUHAMMED