Benim hüsnü zannım kırıldı. ama daha çok araştırma yapacağım.

ha, zararı şöyle olursa olur; "riyazet bir ibadettir, bunu yapmayan gerçek müslüman olamaz, sünnettir-vaciptir" filan derseniz o zaman bid'at olur ve caiz olmaz.

Hakikat olduğu gibi güzel değil mi arkadaşlar. olağanüstü olaylar sergilemek büyüklük değil.

mitolOJİSİNDE FİGÜR &amp;#57344; İslam ve onun bir paçası olan Anadolu Selçuklu figür sanatını etkileyen Avrasya figür üslubunun kökü M. Ö.7. asırdan başlatılan ve genellikle İskit adı altında toplanan, birçoğu Türk olan, çeşitli Avrasya göçebelerinin sanatına dayanmaktadır. Karadeniz?de Çin?e, Altaylardan Kuzey Sibirya?ya kadar uzanan çok geniş bir alanda karşımıza çıkan Avrasya figür sanatı göçebe oluşları nedeniyle büyük stil beraberliği gösterir. &amp;#57344; Hayvan üslubunda ana tema; birbiriyle boğuşmakta olan iki hayvan veya hayvanımsı görüntü veren fantastik unsurdur. Birisi saldırmakta olan, diğeri ise alta kalan yada kaybeden iki güç, bu üslubun ikonografik temel unsurları halinde, bu tür sahnelerin ön şartı olarak yer almaktadır. Kazanan taraf genellikle kartal, doğan, şahin gibi yırtıcı kuşlar yahut pars, kaplan gibi yırtıcı memelilerden biridir. Mücadelede alta düşmüş hayvanlar ise geyik, dağ keçisi veya koyun gibi hayvanlardır. Boğuşma sahneleri oldukça canlı ve hareketlidir. &amp;#57344; Silahlarda, av araçlarında, tekstil eşyalarında, at koşum takımlarında, çadırlarda en çok görülen bezemeler; maskeler, yırtıcı kuşlar, aslan, kaplan, geyik, kurt, hayali yaratıklar ve hayvan mücadele sahneleri olmuştur. Kamlık inancı bu figür sanatını en çok besleyen ana ilham kaynaklarıdır. &amp;#57344; Avrasya figür sanatında, figürler realiteden uzaklaşarak dekoratif bir karakter kazanırlar.

sahabenin yolu velayet-i kübradır. onların kalbini de nefsini de eğiten doğrudan doğruya Resul-i Ekrem efendimiz idi. dolayısıyla onların tarikatin böylesi dolambaçlı yollarına ihtiyaçları yoktu.

Bunlar tasavvufa budizmden girmiştir.

esad coşan hocaefendinin o dediğiniz sohbeti-yazısına nasıl ulaşabiliriz?

bu nedenle onlarda keramet de pek görülmez. çünkü hakikatin tam karşısındalar zaten.

bir de riyazetin esası aç kalarak nefsi terbiye etmek. sahabede bunun örneğini şöyle görürüz; sahabenin ekserisi mecburen aç'tır. ashab-ı suffaya bakın. çoğunun besini sadece süt-zemzem-hurma... hayatlarında sadece ilim ve terbiye ile uğraşıyorlar. en büyük mürşidler de ordan çıkmış.

Ben de tarikata gittim bazı olağanüstü halleri de görmüş birisi olarak itiraf ederim ki keramet gibi hadiseler gerçekten önemli değilmiş.. biz o zamanlar zevkli bir şey sanırdık. olağanüstü şeyler göstereni büyük sanırdık. okudukça diğer görüşleri de tanıdıkça anladım ki büyüklük sunneti seniyeye uymakla olur. olağanüstü hadise nakledilen şahıs belki de ruh ve beden hassasiyetiyle o makama erdi bilemem. çünkü batıl din mensuplarında da bu gibi şeyler sadır oluyor. islamın güzelliği onun içerdiği hakikatlardadır. onun ulu Peygamberinin gösterdiği kadarıyladır.

budizmden etkilenip etkilenmemesi dert değil ki..

Çünkü benim için tatminkar cevab çok önemli. büyük evliyalar bildiğimiz türbelerini ziyaret etttigimiz salih insanlar aslında hep tasavvuf ekolünde yetişmişler .. sadece nakşi değil diğerleri de var.

Benim ferit aydının videosunu izledikten sonra kafam karıştı hüsnü zannım kırıldı. oysa ki gerçekten islam dışı bidatlar kaideten de olsa bir gönül yolu olan tasavvufa girmemesi lazımdır.

keşke etkilenmemiş olsa.. tarikat adaplarının birçoğunu sonradan tesis ettikleri bir gerçektir. geriye kalan mistik ritüeller tabiat üstü olaylar da kim beden ızdırabı çekerse ulaşır. bu bir erdem değil. günümüzde de zaten riyazet yapan şeyh falan var mı tahmin etmiyorum. önemli bir olay daha var. o da usulüne uygun yapılmazsa veya gerçekten aşırı gidilirse çirkef ve çıkmaz bir bataklığa girer insan. pis ruhların ifritlerin oyuncağı olur.

arkadaşlar bilen birisi lütfen araştırıp cevap versin. tamamıyla değil ama bazı kaide ve kuralların gibi şeylerin aslında pek sahabede imamlarda tabiin hazretlerinde görülmediği malumdur. hz muhammedden de bu gibi şeylerin esası nakli var mıdır bilmem. evliya bildiğimiz çok büyük insanlar nakşibendidir. nasıl oluyor da bir pagan dinden az da olsa sistem karışabiliyor.

Kürd ve Özbek Nakşibendiler..

velev ki budizmde böyle bir şey var. bunun neresi zararlı?

zaten tarikat-tasavvuf da bunlardan ibarettir. bunların harici, bilinen şekil müslümanlığıdır.

hem o ayete verdiğiniz anlamlardan ikisi birbirinin zıddı değil. ikisi de kabul edilebilir ve uygulanabilir. birini diğerine tercih etmek şart değil.

İslamda nefsi öldürmek yok, nefsi kontrol altında tutmak var.

Esat coşan hoca efendi de bu mealde itirafta bulunuyor. etkilenmiş olabilir diye... ve ekliyor her kıtanın tasavvuf ekolleri kendine göre ve coğrafik şartlara göre karakter arzeder diye...

Yanlış anlaşılmasın tarikatları eleştirmiyorum ben de epey içinde bulundum. bana gerçekten izahta biri bulunsa hz muhammedin hayatı ve talimi ile bu yollar açılmış olduğunu.. şüphemden vazgecerim.

yani ıslamiyetin aslına tabi ki etki edemez. çünkü temelde fark çok büyüktür. ama riyazet denen şey neden gerekli ermiş olmak için?takva ile çok kuran okumak ile hatta çok namaz kılmak ile olmaz mı?mesela zeynelabidin hz bin rekat namaz kılarmış bir gecede.. ama o zatlarda böyle keşfu keramet olağanüstü şeyler nadir görülürmuş.

ama zaman aralığının açılması, hakikatle de kalp-zihin aralığının açılması demek olduğundan o mesafeyi kapatmak için İslam ahlakçıları ya da terbiyecileri diyebileceğimiz tasavvuf erbabı riyazet-inziva-erbain gibi teknikleri geliştirmişler ve uygulamışlar. gayet de faydalı olmuş.

esat coşan hocaefendinin tasavvufa dair çeşitli makalelerinin toplandığı bir kitap mıydı dergi mi anımsayamadim ama yazısından okuduğumu çok iyi hatırlıyorum.

şu güzel dinimize bidat sokmasınlar velev ki bidai hasene olsun!..

Ama islamın uzakdoğuya yayılması böyle dervişlerle olmamış ki... ıslam ahlakını yaşayan tüccarlarla olmuştur. olağanüstü şeylerle mukabele etmek istersen adamlarda alası var.

bu konuyu bir de diyanet forumda tartışmaya açacağım bakalım onların görüşünü alayım.

aynını bir nakşi için de diğer dinler için söyleyebiliriz.

nakşibendilik, hanefi mezhebinin katilidir..

Anadolu Türkmen Maturidi geleneğinden koparılıp, Eşari kimliğe bürünmesinin yegane sebebidir.

budisti nakşi ortamına sokun durumunu ve ortamı yadsımaz. hatta bir hrıstıyan papaz, nakşiler için "asıl hıristan bunlar olsa gerek" diye düşünür.

İslamiyetten önceki dinler farklı ve çeşitli idi buna budzm dahildir; fakat islamiyetten sonraki yani anadolunun kapılarının açılması ayrı bi seyir getirmiştir türkler islami kabul etmiştir;ve gelelim diğer dinlere sadece sanatsal açıdan az bi olay kendilerine pay çıkarmışlardır yokda dini yöden budizm bi bir dini kimse benimsemez

Mesela ahmet gulam isimli şahıs aynen birebir mistik rahipleri taklid etmiş uzlete çekilmiş sonunda da kendini peygamber ilan etmiştir. bunu da ıslamın diğer dinlerden ne denli üstün ve deruni olduğunu ispatlamak için yaptığını söylüyordu.

keramet, riyazet, rabıta, nirvana, fena olma, belirli bir sayıyla zikretme, içe yönelme, miskinlik, cehaletin-arifliği hepsi budizmden katkıdır..

Herhalde nefis terbiyesi yöntemini benimsemiş olabilirler.

Bilen cevaplasın. soru net : kalp terbiyesi ve hakikata vasıl olmak için riyazet çekmek bedeni zayıflatmak sezgilere dayalı huzur şart mıdır. hz muhammed ve sahabelerin hayatında örneği var mıdır yoksa denildiği gibi turkistandaki müslümanlar ile budistler arasındaki ilişkiden doğan bir mistik yol mudur?

suiistimale açık olmayan yol yok ki?

nakşibendiliği hindistan'a gidip geldikten sonra ortadoğu'ya mevlana halidi bağdadi yaymıştır. hatta zamanında bazı alimler onu müslüman değil cuki=yogi sayarlardı. nitekim en büyük nakşi önderi imam-ı rabbani'de hintlidir.

velhasıl bu şirk uzmanları, müslüman elbiseleri ieçrisinde, Kuranın red ve diğer dinlerin kabul ettiği her şeyi kendilerine din haline getirmiş ve millete de islam diye yutturmuşlardır. öyle ki ilim sahiplerimiz bile ".. bu sebeple sahabede keramet pek görülmezdi" kabilinden cahilane sözler sarfedebilmektedir.

riyazetle Allah a ulaşmaya, Allah olmaya çalışan bir mecusi, nakşileri görse kendi dininden fakat farklı bir kol olarak görür.

tamam sahabe i kiramda riyazet niyeti ile aç kalmak yoktu. herşeyin mutedili ve vasat yaşantı onlardaydı. dediğim gibi esat coşan hoca bile bunu itiraf dediyorsa ortada çözümlemeyi bekleyen bir mesele var. örneğin rabıta... rabıtada şeyhin alnından çıkan nur müridin ağzına aktığını tasavvur etmek. içe dönük yaşam.. falan peygamberimiz ve sahabeler nasıl yapmışlar. bunu şu ayete dayandırdıklarını biliyoruz"ey iman edenler Allahtan korkun ve salih insanlarla beraber olun"bunu acaba hakikaten beraber olun onlardan istifade edin ilim öğrenin diye mi anlamak lazım yoksa hayalen murakabe ile feyzin Allahtan şeyhe şeyhten müride geldiğini mi düşünmek lazımdır. neyse bilemiyorum ruhani bir yol suistimale de açık...

Ha şunu da söyleyeyim.

hakeza bir hinduist gurusu, nakşilere baktığında kendini aynaya bakar gibi hayal eder.

bir nakşinin uyum sağlayamayacağı tek mekan, Kuran-İslam itikadının olduğu bir yerdir. buna öcü gibi, kendisini her an yiyebilecek aslan gibi bakar ve korkarlar.

Budizmden etkilenmiştir, hem de öyle böyle değil.

Evlenmezler mesela, çok çok az yemek yerler, ekstradan elbiseleri yoktur vs...

Nefsi öldürmek budist işi.

riyazet bir tekniktir. yani kişinin nefsini gemlemesi, her arzusunu karşılamanın kötü bir şey olduğunun idrakine varması gibi olumlu sonuçları olacak bir tekniktir.

İslamiyet Öncesi Türk edebiyatı; İslam'ın doğuşundan ve Türk Boylarının Müslümanlığı kabul edişlerin

etkilenme sanatı şöyle bi çeşit musiki ve kendi dilleri, dinlerini karşılaştırma ile etkilenmiştir kiii tek nakşıbendilik değil tüm dinler etkisine girmiş ama bu etki inanış tarzında değil sedece onların bi çeşit şekil kavramlarını alarak kendi sanat ve mecazilerine yöneltme ile katkı etmiştir bu arada eğer isterseniz misalerini verebilirim genelde burda yazı başlığını görüp bilmeden ve araştırmadan hele bölümleri olmadan kendince bilgi teoremi kuranlar yanlış yargı hesaplamasınlar...