Bu ayetlerin ikisinde de elin kat'ı tabiri kullanılmaktadır. Ne için? Mısır kralının karısı tarafından verilen şölende, meyva yerken dalgınlıkla ellerini kesen kadınların bu "kesme" eylemlerini anlatmak için... O kadınların ellerinin kesilip atılmadığında, hatta parmaklarının kesilip atılmadığında kuşku yok. Onlar ellerini kestiler, yani ellerinin bir yerlerini kesip kanattılar.

Burdaki serzenişin referanslarından biri M. İslamoğlunun bu noktadaki Ehl-i sünnnet çizgisi dışındaki fetveasıdır..

Bütün bunlar dinin Allah'ın emri ve Peygamber'in irşadı doğrultusunda yaşanması gerektiği gerçeğini göz ardı etmeden elbette yapılamaz. Her şeyin merkezinde bulunması gereken?din?i oradan çıkarıp yerine?modern değer yargılarını? koyarsanız, her şey insan için olur. Dolayısıyla insan dine göre değil, din insana göre değerlendirilir, şekillendirilir ve modern değer yargılarına aykırılık gösteren dini hükümler bir bir iptal edilir.

islamoğlunda şiilik sempatisi var mı biraz.

Bir başkası kadının özel hallerinde namaz kılıp oruç tutabileceğini ya da namazda Kur'an yerine Türkçe meal okunabileceğini, hatta bunların birer?hak? olduğunu söyleyerek reytinglere tavan yaptırmıştır. Öyle ya, kimin haddine düşmüş modern insanı bir ibadeti yapma hak ve özgürlüğünden men etmek?!..

Kur'an'ın istediği bu mudur? Mülkiyet böyle mi korunur? O zavallı çocuğu aç bırakan düzenin esas hırsızlarını kim cezalandıracaktır? Allah o çocuğun cezalandırılmasını mı istemektedir, yoksa onu aç bırakan esas hırsızların mı?

Bu sorunun cevabı tekdir: Çünkü bugün hırsızlık yaptı diye kimsenin elini kesemezsiniz. Hırsıza daha?çağdaş? bir ceza vermelisiniz.

Ali el-Kari, kendi dönemi için (vefat tarihi 1605?tir) şöyle bir tesbitte bulunuyor: ? İlim her geçen zaman gittikçe azalmakta, cehalet ise artmaktadır. Zamanımız alimlerinin ilimde terakki etmesi, günümüzde ilmin seviyesinin düşmüş olmasındandır. Yoksa öncekiler ile sonrakiler arasında ne ilim bakımından, ne de amel, hilm, fazilet, tahkik ve tetkik bakımından bir benzerlik vardır. Zira Efendimiz s. a. v.?in zamanından gittikçe uzaklaşıyor olmak, ilmin azalmasını kaçınılmaz kılmaktadır. Tıpkı ışık kaynağından uzaklaşmanın, karanlığı artırıp aydınlığı azaltması gibi...

Bu bizim teklifimiz veya zorlama bir yorumumuz değildir; fıkıh ve tefsir mirasının içinde asırlardır yer tutmuş bir İslam gerçeğinin ifadesidir.

o fetva yüzünden cübbeli neler etti islamoğluna:))

MUSTAFA İSLAMOĞLU

İşte her kim ki bu?çağdaşlık-çağdışılık? anlayışını kabul etmiştir, işte o, günümüzde insanlığın geçmişe oranla daha?gelişmiş? olduğunu kabul etmekle?Sosyal Darvinist? olduğunu ilan etmiş demektir!

mücerret anlayıştan yoksun insanlarca elin kesilmesi cellat tarfından bir çırpıda düşürülen et parçası olarak algılanıyor.

Aydının toplum içindeki sorumluluğunu/görevlerini aşağıladığını züzülerek söyeleyeyim.. O aydın yahu aydın senin benim gibi avam değil:) ?Avam kamarasından?.. Avamdan olmak ile avamın kamrasından olmak farklı şeyler dikkatinizi çekerim

Hayber ganimetleri dağıtılırken kendisine verileni az bularak Hz. Peygamber'i edepsiz bir dille eleştiren ünlü şair Abbas b. Mirdas es-Sülemi için Resul: "Ikta'u 'anna lisanehu: Şunun dilini bizden kesin!" buyurdu. Bunun üzerine adama biraz daha verip ağzını kapadılar.

Açılan sayfanın en baş kısmına dikkat:)

?Sahabe döneminde yaşayanlar Kur?an?ın hukuki emir ve yasaklarına uymak zorundadır; ama bugün için bu hükümler tarihseldir, bugünün insanını bağlamaz? demekle, bugünün insanının Sahabe?den üstün olduğunu söylemek arasında hiçbir fark yoktur.

BİR ÖRNEK:

"Yed sözcüğü bu organın; 1. Bileğe kadar olan kısmını, 2. Dirseğe kadar olan kısmını, 3. Omuza kadar olan kısmını aynı anda ifade ettiği gibi, kat' sözcüğü de 1. Kesip atmayı, 2. Yaralayıp kan akıtmayı aynı anda ifade eder. Bunlardan hangisinin esas olduğu açık değildir."

Geleneksel tabuculuk bunlara cevap aramakla uğraşmaz; o, fosilleşmiş fıkıh kitaplarında yazılı kuralı bulur ve uygular. Onun için din ve dindarlık budur...

Bu ayetten çıkarılacak hükümler şunlardır: 1. Hırsızlık edenin cinsiyetine bakılmadan elleri kat' edilecek yani "kesilecek"tir, 2. Suçunun ardından tövbe edip durumunu düzeltme kararı verenlerin elleri kat' edilmeyecektir, gerekli görülürse bunlar bağışlanacaktır.

?Bundan ne çıkar? diye soran çıkabilir. Ama biraz düşününce bundan ne çıktığını anlamak zor değildir. İnsanın, benimsediği değerler ve ifade ettiği kıymet bakımından geçmişe oranla bugün daha ileri bir noktada olduğunu söyleyenler, aslında, nefsinin zebunu kılınmış modern insanının Sahabe?den daha üstün olduğunu söylemiş oluyor.

Bu konuyu düzenleyen ayet şöyle diyor:

Az bile etmiştir.

Son olarak şunu da ekleyelim: Geleneksel fıkhın, Kur'an'dan onay alamayacak tespitlerine dayanarak, günümüz hukuk sistemlerinin hırsızlık suçuna verdikleri cezaları "İslam dışı, din dışı" ilan etmek bilimsel ve İslami bir yol değildir. O cezaların en azından pek çoğu, Kur'an'ın teşrii mantığına ve ruhuna uygunluk bakımından geleneksel fıkıhtan çok daha tutarlı, çok daha takdire layıktır.

"Hırsızlık yapan erkek ve kadının, yaptıklarına karşılık Allah'tan bir ceza olarak ellerini kat' edin! Allah Azizdir, Hakimdir. Kim, zulmünden sonra tövbe eder, halini düzeltirse kuşkusuz, Allah onun tövbesini kabul eder. Allah çok affedici, çok merhametlidir."

... Şimdi soru şu: Kur?an?ın erkek ve kadın için koyduğu 1⁄2 oranı haddi mutlak mıdır, haddi mukayyet midir?

Öyle durumlar olur ki, hırsız trilyonlar götürmüş, toplumun kanını emmiştir. Onun cezası en üst düzeyden elin kat'ı ile verilir. Ama öyle durumlar olur ki hırsız karnını doyurmak için çalmıştır; yakalanır, ağlar-inler, halini arz eder, pişmanlığını bildirir; kulağını çeker serbest bırakırsınız. Nitekim Hz. Ömer'in kıtlık ve açlık yıllarındaki hırsızlık olaylarında böyle davrandığı bilinmektedir. Ömer, daha da ileri giderek bir olayda, Kur'an'ın esas hikmetini yakalayan şu müthiş tavrı sergilemiştir: Aç kaldığı için çalan işçileri serbest bırakmakla kalmamış, çalınanın tutarını, onları aç bırakan işverene ödetmiş, hatta ondan bir miktar da para alarak açlık yüzünden çalan adamlara vermiştir.

İslam adına asırlardır tartışılan konuların önemlilerinden biri olarak dikkat çeken bu beyyinede omurga nokta "ellerin kat' edilmesi" olmuştur. Nedir ellerin kat' edilmesi?

sarhoşken namaza yaklaşma ayetini sadece"namaza yaklaşma " diye algılayanlar gibi bu tür durumların da sonuna bakılmkasızın islam hükümlerine kara lekeler sürülüyor.

Kur?an?ı?tarihsellik? tezleri doğrultusunda anlamaya çalışanların, Darvinizm?in sosyal versiyonunu temel bir gerçek olarak kabul ettikleri -kendileri tarafından söylenmese bile- açıkça görülüyor. Zira Kur?an?ın bazı hükümlerinin bugün için?miadını doldurmuş?, dolayısıyla?uygulanamaz? olduğu tezlerinin temelinde Sosyal Darvinizm olgusunun kabulü yatar. Aksi takdirde şu sorunun cevabını vermeleri mümkün değildir: Niçin Kur?an?ın bazı hükümleri geçmişte uygulanabilir olduğu halde bugün bu özellikte değildir?

E. Sifil

Sonradan verdiği fetva hatırlatılınca inkar ettiğini de biliyormusun:)?

Bid'atlar, Hurafeler

bana mı kızıyorsun yav.

c- Ayetteki kat' sözcüğü; bir işten alıkoyma, uzak tutma, yaptığına son verme anlamlarına da geliyor. Nitekim sünnet bünyesinde bu kullanıma bizzat Hz. Resul'de rastlıyoruz:

Buna el-Buhari?nin rivayet ettiği şu hadis de delalet etmektedir: ?Ümmetim hiçbir yıla girmeyecek ki, bir sonraki yıl ondan daha beter olmasın.? (Mirkatu?l-Mefatih, 1/507)

EL KESME

Efendimiz s. a. v., ?Kuşakların en hayırlısı benim dönemimde yaşayanlardır. Sonra onları izleyenler, sonra onları izleyenler gelir...? buyurduğu ve Sahabe döneminden itibaren her kuşak, ilmin ve ilim adamlarının gittikçe azalmakta olduğunu, dolayısıyla insani değerlerde bir düşüş olduğunu vurguladığı halde, birileri bize bunun tam aksini telkin edip duruyor: İnsanlık gittikçe gelişiyor diyorlar; bilgi çağında yaşadığımızı söylüyorlar.

Orada da ayrı bir esneklik alanıyla karşılaşıyoruz. O esneklik alanını kullanmaz isek, ikinci bir saptırmaya gideriz ki o da şudur:

VE İŞİN ÖZETİ:

Elin kat'ına ne anlam verirsek verelim, bir kere, ayetin kamu otoritesine tanıdığı esneme imkanını ortaya koymak zorundayız. O imkan şudur: Mülkiyete tecavüzü söz konusu olan kişi veya kişilere uygulanacak yaptırımda kanun koyucu, affetmekle eli kat' etmek arasında serbest bırakılmıştır. Şartlara göre, bu iki uç arasında kalacak imkanlardan birini kullanabilir. Amaç, hırsızlığın serbestleşmesine engel olmaktır. Bu engel olmanın aracını, zamana, zemine, şartlara göre kamu otoritesi, kanun koyucu belirleyecektir. Engel olma; azarlamaktan hapis cezasına, dövmekten, çalışarak tazmine kadar birçok yaptırım içerir...

b- Ayetteki elin kat'ı deyimi, "çok anlamlı" bir deyimdir. Yani tefsir ve tahsise açıktır. Başka bir ifadeyle bu ayet, taşıdığı bu deyim yüzünden müfesser bir ayettir. Ve Kur'an, ayete bu niteliği veren deyimi Yusuf Suresi'nde, hem de iki kez yorumlamıştır. Başka bir deyişle Yusuf Suresi'nde, Maide 38 müfesser ayetinin müfessiri olan iki ayet vardır: 31 ve 50. ayetler.

güzelmiş yazı. Allah razı olsun hakim kardeşim.

Sosyolojik, psikolojik, sosyoekonomik gözlemler demek istiyorsunuz:)))Aydın halkının içinde olmalı.. Onlar ne yapıyorsa heberdar ve ilgili olmalıki onların sorunlarına çözüm üretsin ve hayatın her alanını kucaklayıcı olabilsin..:))

Anlaşılan o ki bu ayetle, kamu yönetiminin önünde açılmış bir esneklik alanı söz konusudur. Kanun koyucu bu alanda, hırsızlık suçundan caydıracak çok değişik yaptırımları yasalaştırabilir. Maide 38, bir tek norm vermiyor, belirlenecek normlar için olmazsa olmaz sınırları gösteriyor.

Sosyal Darvinizm

Bizce hükmün illeti, aynı surenin 32. ayetindeki?iktisab? tır. Orada erkeğin de kadının da kazandıklarından kendilerine pay olduğu vurgulanmıştır. Dolayısıyla, kadının erkeğe nisbetle 1⁄2 olan hakkı?haddi mutlak? değil, ?haddi edna?dır ; fakat?haddi a?la? değildir. Allah, en doğrusunu bilir.

Elin Kat?ını, Eli Tamamen Kesip Atmak Olarak Dondurmak:

ve buna kılıf uyduruyoruz. bu zamanda bukadar olur diyoruz. yaptığımız her günaha bir keçi buluyoruz.

tavuktan kurban olur diyenler, bir gün şarabı zemzem yazan bir şişeye koyup içmeyi de çağa uydurup fetva verirler.

sanki bilmiyor da halkın neyle meşgul olduğunu. sen otelde neyle meşgul olduysan senin kafandan halk da onunla meşgul oluyor:)))

islam illa ki kesin, katledin, bire bir kısas uygulayın demiyor. tevbe kapısı açık bırakılmış. nedamet kapıları açık bırakılmış.

Kendi fetrvasını bile sahiplenemiyor:)

Y. N. ÖZTÜRK

2. ÖRNEK:

Kanı ve şiddeti pek seven gelenekçi yaklaşım bu ifadeden tek şey anlar: Hırsızlık edenin elini kesip atmak... Bu anlayışla, 20. yüzyılın sonunda sefalet ve adaletsizliğin kol gezdiği Mogadişu kentinde aç kaldığı için simit çalan bir delikanlının elini sokak ortasında kesip atar. Ve böylece zulüm işlemekle kalmaz, Müslümanları ve İslam'ı dünyanın önünde rezil eder.

hangi sureydi aklımda yok şimdi. ayette diyor ki:biri sana vurduğunda, seni incittiğinde sen de ona aynısıyla karşılık ver. yok eğer bağışlarsan Allah katında mükafatlandırılırsın.

Kur'an'ın muamelatla ilgili hükümlerini örfi fıkhın penceresinden değil de saf hukuk mantığı, dinin makasıd hükümleri ve insan hakları açısından değerlendirme noktasına gelenler bunun böyle olduğunu anlamakta gecikmezler.

yanında hep yarı çıplak manken sunucu var ya. şehvete gelip ne dediğini de unutabilir yani:)

Elin kat'ı, eli kesip atmakla hırsızın elini hırsızlıktan uzak tutacak tedbirleri almak arasında bir esneklik alanı arz etmektedir. Kanun koyucu veya kamu otoritesi bu alan içindeki imkanlardan birini kullanmakta serbesttir.

Kur'an'ın bu müfessir ayetlerine dayanarak ve hiçbir sıkıntıya düşmek zorunda kalmayarak diyebiliriz ki, Maide 38'deki el kesmenin anlamı, hırsızın elinin bir şekilde kanatılıp hırsızlığına tanık olacak hiçimde işaretlenmesidir. Toplum içinde caydırıcılık bakımından bu cezalandırmanın en ideal yollardan biri olduğunu hukukla uğraşan herkes kabul eder. Zaten cezanın amacı da caydırmaktır, sakat, özürlü hale getirmek değil...

El kesme diye bilinen ceza, Kur'an'ın mülkiyet hakkına tecavüz için öngördüğü cezadır. Mülkiyet hakkı insanın temel haklarından biridir. İslam fukahasının ortak kabullerine göre, dinin korumayı amaçladığı temel haklar beş tanedir. Makasıd-ı hamse denen bu hakların biri de malı muhafaza yani mülkiyeti ve mülkiyet hakkını korumaktır. Bu temel insan hakkı, ihlal söz konusu olduğunda elbette ki maddi yaptırımı gerekli kılar. Hemen tüm hukuk sistemlerinde bu yaptırım, ağır yaptırımlardan biri olarak yer alır. Kur'an'ın anlayışında da böyledir.

Demek oluyor ki, "kat'" sözcüğü, özellikle ceza alanında kullanıldığında, uzaklaştırmak, yaptığı işe son vermek anlamını taşıyabiliyor. Ve o halde, elin kat'ı için, kamu otoritesi tarafından hırsızın hırsızlığına son vermek için, onu herhangi bir biçimde başka bir işle meşgul etmek yöntemi de uygulanabilir. Buna, kanun koyucu karar verecektir. Önemli olan bu imkanın kanun koyucuya verilmiş olmasıdır.

Şimdi şu üç tespiti birlikte izleyelim:

o fetva için kaç kuruş aldı ya da hangi makam vadedildi de sarhoşluğuna kapılıp unuttu ya da fölüm yaptı:)

Ayetteki elin kat'ı için "kesme"yi esas alırsak ne olur?

Bu sualin cevabı, bu hükmün?illete mebni bir hüküm? olup olmadığına bağlı olarak değişir. Eğer bu hüküm illete mebni değilse, oran?haddi mutlak?tır, hiçbir hal ve şartta değişmez. Eğer illete mebni hükümse, genel kural gereği illeti değişince malul/hüküm de değişir.

Ayetteki Esneklik Alanını Görmezlikten Gelmek:

Müslümanlar Darvin?in biyolojik zeminde ifade ettiği?doğal seleksiyon? tezini refleks bir tepkiyle reddetmiştir. Ancak her ne hikmetse biyolojik Darvinizm?in bir versiyonu olan?Sosyal Darvinizm?i büyük ölçüde ve sessiz sedasız kabul etmiş durumda olduğumuz kimsenin dikkatini çekmiyor.

Allahu a?lem, bizce bu oran illete mebnidir. Zira miras hukukunda maksat?hakkın tahakkuku? ve?adaletin ifası?dır. Miras hukukunu beyan eden 4:11-12. ayetlerde mirasın?vasiyetten arta kalandan? yapılması vurgulandığı halde Allah Rasulü?nün?Artık varise vasiyet yoktur? sözünü de, Ömer b. Abdülaziz dahil bir çok müçtehidin dede yetimine varislerin iznine bakılmaksızın?zorunlu vasiyet? uygulamasını da, ?maksada riayet? bağlamında anlamak icap eder.

Evet, aydının görevini küçümseyen başka biri varmı ki burda:) şakaydı yaw:)

Hem Kur'an'ın ruhuna, hem de teşrii mantığa uygun olan da budur. Yerine konması her zaman ve bazan kolaylıkla mümkün olan bir çalıntı mal için, yerine konması asla mümkün olmayan insan organının kesilip atılmasını Kur'an'a ve teşrii mantığa yakıştırmak zorlamakla bile mümkün olmayacak kadar büyük bir saptırmadır.

a- Kur'an ilimlerinde otorite sayılanlardan biri olan Süyuti (ölm. 911/1505), üzerinde olduğumuz Maide 38. ayet için şöyle diyor: