Söz konusu hadisler naklediğinde, Peygamberimiz?den sonraki halkadan sonrakinden sonraki bile vefat etmişti. Yani hadisçilerin hadis nakil eden şahısların doğru sözlü olup olmadıklarını tetkik edecekleri şahıslar ölüydü. Bu yüzden mantıksız bir şekilde, tüm sahabeyi doğru sözlü bile kabul etseniz, sahabeden sonraki nesillerin önemli bir kısmı da hadis kitapları yazıldığında vefat ettiği için doğru sözlü olup olmadıklarının kontrolü imkansızdır. Bu yüzden hadis yazarlarının?cerh ve tadil ilmi? dedikleri uğraş, mezardakilere uygulanamayacağına göre, tamamen neticesiz bir uğraştır.

Darimi?deki hadis ise şöyledir: ?Sahabe Allah?ın elçisinden sözlerini yazmak için izin istediler. Ancak onlara izin verilmedi.?

Buradan ne denilmek isteniyor anlarsınız sanırım... Ki bir çok ayette var... Kuran iyi anlaşılmış olursa sünnete verdiği değer anlaşılır.

not:verdiğiniz siteye bakamadım bu yüzden o kısımla ilgiliyorum yapamıyorum.

Sizlere öncelikle birkaç ayet yazacağım,

mütevatir sünnet:yalan üzere birleşmeleri aklen mümkün olmayacak sayıda sahabe ve tabii ve tabiut-tabii tarafından rivayet edilen haberlerdir

4- İbni Shiab

Kim peygambere itaat ederse ALLAH?a itaat etmiş olur(4. sure 80. Ayet)

5- Ukail

?Senden işittiğimiz hadisler? dedik. Hz. Peygamber; ?Allah?ın kitabından başka kitap mı istiyorsunuz? Sizden evvelki milletler Allah?ın kitabı yanında başka kitaplar yazdıkları için yoldan çıktılar.? dedi?

SAHABENİN HATASIZLIĞI İDDİASININ HADİS NAKLİNDEKİ ZARARLARI

7- Yahya İbni Bukheir

2- Ömer İbni Hattab

3- İbni Vakkas

ahad sünnet:sahabi tabii ve benzeri dönemlerinden hiç birinde ravi sayısı tevatür sayısına ulaşmayandır bu zan ifade eder. bu yüzdeniman konularında bu sünnet dayanak olmaz.

Yok, biz İbni Sebe yahudisi gibi değiliz deniyorsa ve Kur?ana inanılıyorsa, Eshab-ı kiramın hepsinin Cennetlik olduğuna da inanmak gerekir. Onların rivayet ettikleri hadislerin de doğru olduğuna inanmak gerekir. Kur?anı bildirdikleri gibi hadisleri de onlar bildirdi. Bunlardan birisini kötülemek, bir dediğine inanır, diğer dediğine inanmam demek, dini yıkmanın, İslamiyet?e inanmıyorum demenin kamufle edilmiş şeklidir. Hadis alimlerini, yalancı, cahil ve din düşmanı bilmek ne kadar yanlıştır. Buhari ve Müslim gibi alimlere uymak gerekir. Çünkü Kur?an-ı kerimde buyuruluyor. (Nahl 43)

Birde unutmadan peygamberimiz ALLAH?tan aldığı bilgi ile KURAN-I KERİMi tefsir etmiş, mutlak hükümlerini takyid etmiş, mücmel ayetleri tafsil etmiş ve müphem ayetleri açıklığa kavuşturmuştur.

Sual: Misyonerlere aldanan bir genç, diyor. Buna nasıl cevap verebiliriz?

Benden Kuran dışında hiçbir şey yazmayın. Kim benden Kuran dışında bir şey yazmışsa imha etsin.? (Müslim, Sahihi Müslim, Kitab-ı Zühd; Hanbel, Müsned, 3/12, 21, 33)

7- Abdullah İbni Zübeyir

oruç tutun der nasıl olacağı yazmas mesela biri çıkıp koşarak tutmak isteyebilir ama peygamberimiz koşarak değil sahur ve iftar vakti arası aç kalarak tutmuş yani

Harevi şöyle der: ?Ne sahabe ne de tabiyun hadisleri yazmıyorlardı. Ama söz olarak aktarıyorlardı. Basit yazılı bir kaç metnin dışında bunun bir istisnası yoktur. İlmin kaybolup, ulemanın ölüp gitmesinden korkulunca, Ömer bin Abdülaziz, Ebu Bekr el Hazm?a bir mektupla hadisleri araştırıp, yazmasını emretti.? Yeni halife Yezid bin Abdülmelik ise Ömer bin Abdülaziz ölünce Ebu Bekr el Hazm?ı ve onunla çalışanları bu görevden aldı. Sonra gelen Halife Hişam, ez Zuhri hadislerini ilk toplayan kişi olarak kabul edilir. Mahmud Ebu Reyye tüm bu gelişmeleri ayrıntılarıyla anlatırken baskı ortamına da değinir: ?Hadislerin toplanmasıyla emrolunan tabiyun bunu ancak baskı altında kabul etmişlerdir. Zira yaşanan tarz ve sahabenin hadisleri toplamaması, onları böyle bir şeye girişme hususunda oldukça sıkıntıya sokuyordu. Ez Zuhri?nin şu sözü nakil edilmiştir: Biz hadisi yazmaktan hoşlanmıyorduk. Ne var ki o yöneticiler bizi buna zorladılar.?

?Allah elçisinden sözlerini yazmak için izin istedik, bize izin vermedi.?

Peygamber efendimizin nispeti sabit ve sahih olan sünnetin İSLAM kaynağı olduğu ve bunun gereğinin yerine getirilmesi gerekli olup, bu konuda da İslam bilginleri ittifak etmişlerdir.

2- Aişe

HADİSLERİN SAYISAL ÇOKLUĞU

Şimdi yukarı bilgiler ışığında hadisi şerifler ve sünneti kaynak olduğunu görmemiz gereklidir ancak sünnet yani hadis-i şerifler rivayet açısından üç kısma ayrılır kısacası her sözün bağlayıcılık açısından tamamı aynı seviyede değildir. Bunun için bazı şartlar vardır bu şartlar olması demek bu sözlerin ve hadis-i şeriflerin doğruluğunu ve bağlayıcılığını ifade eder. bu da sizin söylemiş olduğunuz ne kadar hadis-i şeriflerin değişmediği ve güvenileceği noktayı göstermiş olur.

Sorularınızın tüm cevaplarını merak ettiğimden ben de linkteki siteden faydalanmaktayım

sapık mealci fırkası çıkmış şimdide. bektaşiler gibi ayetleri surelerin kuranın bütününden bagımsız yorumlayıp hadislerin hepsinin uydurma oldugunu söylüyorlar. ebu hanifeye sokakta insan muamelesi yapılar. Rabbim ahir zamanda deccalin bu sapık fırkasın bizi ve müslümanları korusun.

Bu tür olanı peygamber efendimize nispeti kesindir. yani peygamberin sözü oldugunda şüphe yoktur. bu sünnete amel edilmesi gereklidir

çapları 4p. 2p p ve yarı p olan 4 palangalı bir sistemi düşünün. çekim çekim büyük çaplı palangala ile öçekilirken küçük çaplı palanga daha çabuk ve hızlı döner bu arada aralardaki palangalar da belli bir hızla sisteme yardım ederler. bu palangalardan bir tanesini devre dışı bırakırsanız veya bağlantı dişlerini pasifleştiririseniz diger palangaları boşuna döndürürsünüz çünkü yükünüz devre dışı bıraktınız palanganın hizasında kalacaktır.

denilen şudur;

10 Şubat 2012 00:04 Düzenle Sil

?Biz hadis yazarken Hz. Peygamber yanımıza geldi ve?Yazdığınız şey nedir? dedi.

HADİS NAKİL ZİNCİRLERİ

İbni Sebe diyor ki: Kur?anı toplayan Eshab, ona ilave ve çıkarma yaptı. Biz Kur?ana inanmayız. diye bir ayet uydurmuşlar.

Mest üzerine mesh etmek nerden gelmiş?

Peygamberimiz?in hadis yazımını yasak etme yönündeki tavrı, Peygamberimiz?in vefatından sonra dört halife tarafından da; yani Hz. Ebu Bekir, Hz. Ömer, Hz. Osman, Hz. Ali tarafından da devam ettirildi. Dört halifenin hadis yazma girişimlerini nasıl engellediklerini, yazılan hadisleri nasıl yaktıklarını kitabımızın 11. bölümünde ayrıntılarıyla göreceğiz. Peygamber döneminde olan olaylara şahitlik edenlerin bunları anlatması, Peygamber?le sohbet edenlerin bu sohbetlerdeki konuşmaları birbirlerine aktarmaları gayet doğal ve sıradan bir olay gibi görülebilir. Oysa sahabelerin, Peygamber?den bir şey duyduğunu iddia edene şahitlerini sormaları ve tüm bu sohbetlerin yazımını yasaklamaları; Peygamber?deki basiretin, kendisinden sonra da devam ettirildiğini; ileri görüş ile hadislerin dini nasıl dejenere edebileceğini ve yüzeysel bir bakışla doğal olarak algılanabilecek bir davranışın aslında ileride nasıl bir felakete yol açacağını tahmin ettiklerini gösterir. Dört halife, doğruluğunu kendilerinin bildikleri birçok Peygamber sözünün yazımına Peygamber?in vefatından hemen sonra bu sözler zihinlerde henüz tazeyken dahi izin vermediler. İzin verildiğini iddia eden olursa?Hani, bu dönemde yazılı olan kitap nerede? diye sorun, hiçbir şey gösteremediklerini göreceksiniz.

Kadınların özel hallerde namaz kılmalılar mı?Bunu kim anlatmış?

CEVAP

6- Sufyan

Sizin dediğiniz nokta üsteki noktaki zaten...

Kitap sahibi bir peygamber, herhangi bir kimseden bilgi almak istediğine göre, Peygamber efendimizin Hazret-i Musa?nın tecrübesine istinaden yaptığı tavsiyesine uyması yadırganmamalıdır. Bu hadis-i şerif, Buhari ve Müslim gibi dinimizin en kıymetli iki hadis kitabında yer almaktadır. Bu iki kitaba inanılmazsa, din yıkılmış olur. Çünkü bu iki kitabın doğru olmasında İcma hasıl olmuştur. İcma, alimlerin sözbirliğidir. Eğer İcma?ya inanılmazsa Kur?ana da inanılmaz. Ayrıca namazın nasıl kılınacağı, namazın farzları, vacibleri, mekruhları, sünnetleri, namazı bozanları Kur?an-ı kerimden anlamak mümkün değildir. Daha bir çok konunun hepsini Peygamber efendimiz açıklamıştır. Resulullah efendimizin açıklaması olmadan bunları bilmek mümkün değildir.

Örneğin Osmanlı padişahı 2. Mahmut?un söylediği iddia edilen bir söz, hiçbir tarih kitabında kaydedilmemiş olsaydı ve sırf kulaktan kulağa iletilme yoluyla günümüze gelseydi, bu söze ne kadar güvenebilirdik? Üstelik bu sözün, sadece bir kişiden, o bir kişinin başka birinden, onun da birinden? şeklinde 2. Mahmut?a kadar tek bir zincirle bize ulaştırıldığı söylenseydi bu söze kim inanırdı? Oysa 1839?da vefat eden 2. Mahmut?tan günümüze kadar geçen süre, Peygamberimiz?in vefatıyla meşhur kütübü sitte hadis kitaplarının ilk yazılanı arasında geçen süreden çok daha azdır. Kimi meşhur hadis kitaplarının yazıldığı zaman ile Peygamberimiz?in vefatı arasında geçen süre ise bu sürenin 2 katından da fazladır. 5. bölümde göreceğimiz birçok sebepten dolayı en meşhur hadisçiler kitaplarını derlediklerinde, onbinlerce hadis ayıklanamayacak şekilde uydurulmuş bulunuyordu. Bu hadis kitaplarının Kuran, mantık ve diğer hadislerle çelişen birçok hadisi içermeleri ve hem yöntemleri, hem naklettikleri hadislerle kendi aralarında da çelişmeleri; Kuran dışında başka kaynak aramanın felaketini gözler önüne sermektedir. Daha evvel bahsettiğimiz piramit, bu kitaplar yazıya geçtiğinde uydurmalar ile genişlemişti. Söz konusu hadisçiler ise Peygamber?in ve dört halifenin yolunu izleyip onlar gibi hadis yazımına karşı çıkacaklarına; İslam alemine büyük zararlar veren, Kuran?a aykırıyken sözde Peygamber sevgisi kılığında, yalan yanlış birçok sözü?hadis? başlığı altında kitaplarına aldılar. Unutmayalım ki Hz. İsa?yı ilahlaştıran Hıristiyanların da mazeretleri Hz. İsa?ya sevgileridir. Fakat niyetleri ve mazeretleri aynı bizim hadisçilerin niyetleri ve mazeretleri gibi kabahatlerini örtmeye yetmez. Biz kimsenin niyetini sorgulayamayız; bizim için önemli olan İslam adına yapılan bu yanlışın düzeltilmesinin gerekliliğidir.

8- Buhari

Daha önce hadislerle ilgili bir yazı yazmıştım hazışmaıştım aynısını buraya da sizin okumanıza sunayım...

Yani peygamber efendimizin nispeti sabit ve sahih olan sünnetin İSLAM kaynağı olduğu ve bunun gereğinin yerine getirilmesi gerekli olup, bu konuda da İslam bilginleri ittifak etmişlerdir.

eşit mesafe

Ahmed Emin, hadis uydurmacılığının boyutlarını gösteren şu zeki tespiti yapar: ?İlginçtir ki eğer hadisleri açıklayıcı bir şekilde ele alacak olsak piramit biçiminde olduklarını görürüz. Piramitin tepesi Allah?ın elçisinin dönemi olup aşağıya indikçe piramitin eni artmaktadır. Piramitin temeline vardığımızda Peygamber döneminden ne kadar geniş olduğunu farkederiz. Halbuki makul olan tersidir. Çünkü Peygamber?in yanında olanlar hadisleri en çok bilenlerdi. Sonra onların ölümüyle hadisleri bilenlerin sayısı azalacak ve bu şekilde üstteki piramit ters şekilde gelişecekti. Ama bizler Emevi dönemindeki hadislerin, bu dönemdekilerden daha kabarık olduğunu görüyoruz.? Bazı hadis bilginlerinin iddiasına göre 2 milyon hadis vardır. ?En doğru? hadis kitabının derleyicisi olarak gösterilen Buhari?nin kitabındaki hadisleri 600 bin hadis arasından, Müslim?in ise 300 bin hadis arasından seçtikleri söylenir. Ebu Davud?un kitabındaki hadisleri 500 bin hadisten, mezhep kurucusu olan Malik?in Muvatta?sını 100 bin hadisten, İbni Hanbel?in ise Müsned?ini 750 bin hadisin arasından seçtiği söylenir. Peygamberimiz?in aşağı yukarı 23 yıl Peygamberlik yaptığını esas alır ve miladi takvime göre hesaplarsak, yaklaşık 23x365=8395 gün Peygamberlik yapmış olur. Toplam 2 milyon hadis olduğu söylendiğinde, Peygamberimiz?in Peygamberlik yaptığı her gün başına 200?den fazla hadis düşer. Herhangi bir kişiye bir yıl önce en çok beraber vakit geçirdiği kişinin; babasının, çocuğunun, karısının veya kocasının hadislerini ve yaptıklarını yazmasını söyleyelim. Aradan bir yıl geçmesine rağmen yazılan adetleri gördüğümüzde, Peygamberimiz?in vefatından iki yüz yıl sonra, gün başına iki yüz adet rivayet edilen sözlerin, toplam sayısından bile bunların içinde ne kadar çok yalan olduğunu anlayabiliriz. Tüm bu hadis kitabı yazarlarının tüm bu hadisleri ezbere bildikleri ve kendilerince en doğru gördükleri hadisleri seçtikleri söylenir. Hadisçilerin kaç hadis bildiklerini söyleyebilmeleri için tüm hadisleri bir yere yazıp saymaları gerekirdi, yoksa kimse ezbere 600 bin hadis bildiğini iddia edemez. Türkçe konuşan bir topluluğa kaç tane kelimeyle Türkçe konuştuklarını soralım, çoğu kimsenin tam cevap veremediğini görürüz. Sayı 600 bin gibi rakamlara tırmandığında insanın ezberindekini sayması ise imkansızlaşır.

Yukarıdaki iddiaları yapan maksatlı değilse, Peygamberi de, sahabeyi de, alimleri de hakkıyla bilmiyor demektir. Tevatürden, icmadan, hadis ilminden haberi yoktur. Bilmediği bir şeyi, bir peygamber bir başkasına sorabilir. Bundan da haberi yok. Musa aleyhisselam ulül-azm, büyük bir resuldür. Buna rağmen, bilmediği ilimleri öğrenmek için, bir kimseden yardım istediği Kur?an-ı kerimde bildiriliyor. İşte ayet-i kerimeler:

Peygamber size ne verdi ise onu alın size ne yasakladı ise ondan sakının(59. sure 7. ayet)

Arkaine,

hepsinde peygamberimizi örnek alırız bunlar ise en temel meselelerdir

3- Urvan İbni Zübeyir

Ayrıca her hadisin bağlayıcılık derecesi aynı değildir bu yüzden Peygamber efendimizin nispeti sabit ve sahih olan sünnetin İSLAM kaynağıdır.

Yazınız için teşekkür ederim, benim de demek istediğim elbette sahih olanlar vardır, merak ettiğim konulardakini araştırırken elbette Kuran ile gayet uyumlu hadisler vardır. Ancak bakınız size oradaki bir yazıdan alıntılar yapayım.

4- İbni İbrahim et Taimi

"Peygamber efendimizin nispeti sabit ve sahih olan sünnetin İSLAM kaynağı olduğu ve bunun gereğinin yerine getirilmesi gerekli olup, bu konuda da İslam bilginleri ittifak etmişlerdir."

5- Yahya İbni Said el Ensari

Peygamberimiz ALLAH?tan aldığı bilgi ile KURAN-I KERİMi tefsir etmiş, mutlak hükümlerini takyid etmiş, mücmel ayetleri tafsil etmiş ve müphem ayetleri açıklığa kavuşturmuştur.

Sahabelerin hatasız ilan edilerek, hepsinin doğru sözlü olduklarının peşinen kabul edildiğini gördük. Hadis kitapları yazılmaya başlandığında ne bir sahabe, ne de sahabeyi gören bir kimse yaşıyordu. Peygamberimiz?in vefatından hadis kitaplarının yazımına kadar 6-7 nesil geçmişti ve bu hadisleri nakleden meşhur hadis kitapları, bunları 6-7 kişinin birbirine söylediği iddia edilen zincirlerle nakletmektedirler. Bu yöntem Buhari ile sistemli bir şekilde başladı. Buhari?nin hicri 200?lü yıllarda yaşadığı düşünülürse, Buhari?den önce olmayan bir metoda göre hadislerin nakil zincirlerinin akılda tutulmuş olması; ilerde konulacak bu ölçünün baştan gözetilmiş olması hiç de mantıklı değildir. Hadis nakillerini aynı şekilde eleştiren Kasım Ahmed, ?Hadis ve İslam? kitabında şu iki zinciri örnek gösterir:

Peygamberimizin bu konudaki tavrı kesin olmuştur, ki bakın hadislere bile peygamberimiz bunu dediği halde, bu notlar alınmıştır.

Oysa geleneksel Ehli Sünnet görüşü benimseyen hadisçiler, Emevi dönemini bile düzenli bir tasnif dönemi olarak kabul etmezler. Bu dönemde, varolan yazmalarda hadis, fıkıh, şiir, haber gibi farklı farklı konular, doğruluk derecesi irdelenmeden karışık bir şekilde yazılmıştır. Gazali hadis yazımını kötü gördüğünü ve kendileri gibi sonrakilerin de ancak hadisleri ezberlemelerini söylediklerini nakleder. (Gazali, İhyayı Ulumiddin, 1. cilt) Hadislerin ayrı ayrı ele alınıp, bu konuda müstakil eserlerin verilmesi ilk olarak Abbasiler dönemindedir. Hicri ikinci asrın sonlarında elimize geçen bu tarzdaki tek çalışma Maliki mezhebinin kurucusu Malik?in Muvatta?sıdır. Hemen ardından Hanbeli mezhebinin kurucusu İbni Hanbel?in Müsned?i gelir. Hicri 241 yılında vefat eden Hanbel?in kitabına da Muvatta?ya da; ?sahih? ve?zayıf?ayrımları yapılmadan , o günlerdeki rivayet selinin içinde sürüklenen her şeyin, ciddi bir ayrım yapılmaksızın girdiğini görüyoruz.

1- Peygamberimiz

Doğrudur...

6- El Baith

?Sahabe? ifadesi; Peygamberimiz ile hiç konuşmasa bile Müslüman olarak -uzaktan dahi olsa- Peygamberimiz?i gören herkes için kullanılmaktadır. Buhari?nin yaptığı bu tanım genel kabul görmüştür. Meşhur hadis kitaplarında, cerh ve tadil adı altında hadis nakleden kişilerin doğru sözlülüğü, hafızası, inancı sorgulanır. Oysa Hicri 3. asra kadar?ben şundan, şu bundan, bu ondan duydu? diye yapılan nakillerdeki, aradaki tüm?bu, şu ve o?ların binlercesinin dürüstlüğü, hafızası ve diğer özelliklerinin sınanmasına kimsenin ömrü yetmez. Ebu Şame bu hususta şöyle der: ?Hadis nakil edenler hakkındaki görüşler o kadar farklılık kazanmıştır ki, tek bir nakilci bazılarına göre müminlerin emiri, bazılarına göre ise insanların en yalancısı olarak nitelenebilmiştir.? Örneğin İkrime, Buhari ve meşhur birçok hadisçiye göre çok muteber bir nakilci iken, Müslim?e göre yalancıdır. Bunun örnekleri çoktur. Fakat örnekler içinde kanaatimizce en ilginç olanı geleneksel İslam?ın en meşhur hadis kitabının yazarı Buhari?nin, geleneksel İslam?ın en büyük mezhebinin başı Ebu Hanife?yi?gayri-sika? yani?güvenilmez? ilan edip, ondan tek bir hadis dahi nakletmemesidir. En ünlü hadisçiye göre en ünlü mezhebin kurucusu güvenilmezdir, fakat geleneksel taklitçi zihniyete göre bunlar en güvenilir, en mübarek iki kişidir.

HADİS, SÜNNET ÇEŞİTLERİ

Peygamber efendimizin sünnetine ya da isteklerine elbette bütün müslümanlar uymalıdır. Tekrar yazayım, keşke hadislerin de korunduğu bilgisi elimizde olsa o zaman hiç kimse hadis kitaplarına karşı bu şüphede kalmazdı...

Bu ayetlerden anlaşılacağı üzere peygamberin söz ve emirlerine, ayrıca sünnette yer alan hükümlere emirlere yasaklara da uymak gereklidir.

Medarik tefsirinde, Nisa suresinin mealindeki 115. ayet bildirildikten sonra, buyuruluyor. Beydavi?de, aynı ayetin tefsirinde buyuruluyor.

İmam-ı Ahmed?in bildirdiği, hadis-i şerifi de gösteriyor ki, Ehl-i sünnet alimlerin söz birliği ile bildirdiklerinin hepsi doğrudur.

Cuma namazı nedir nasıl olur kılınır?

Buhari?den önce ise hadisleri doğruluk derecelerine göre ayırma çabası dahi olmamıştır. ?Sahih? ve?zayıf? şeklinde hadisleri ayırma çabası Buhari ile başlar. Hadisler incelendiğinde, bu çabanın gerekli sonucu vermediği anlaşılır. Meşhur altı tane hadis kitabının -kütübü sitte- yazarlarından Buhari hicri 256?da, Müslim 261?de, Tirmizi 279?da, Ebu Davud 275?de, Nesei 303 yılında, İbni Mace 273?de vefat etmişlerdir. Şiilerin hadis kitapları ise farklıdır ve Sunniler de Şiiler de birbirlerinin hadis kitaplarını geçerli kabul etmezler. Şiilerin hadis kitaplarının oluşumu daha da ileri tarihlere denk gelir. Meşhur Şii hadisçilerinden Kulani hicri 329?da, Babuvay 381?de, Cafer Muhammed Tusi 411?de, El Murtaza 436?da vefat etmiştir.

meşhursünnet:peygamber efendimizin bir veya iki yada tevatür sayısına ulaşmayan sayıda sahabi tarafından rivayet edilendir. bu da peygamberimizin nispete yakın olup, kesine yakın bilgi ifade eder

PEYGAMBERİMİZ?İN YAZILMASINI YASAKLADIĞI HADİSLER NASIL KİTAPLARA DÖNÜŞTÜ?

İşte sünnet yani hadis-i şerifler rivayet açısından üç kısma ayrılır kısacası her sözün bağlayıcılık açısından tamamı aynı seviyede değildir. Bunun için bazı şartlar vardır bu şartlar olması demek bu sözlerin ve hadis-i şeriflerin doğruluğunu ve bağlayıcılığını ifade eder. bu da sizin söylemiş olduğunuz ne kadar hadis-i şeriflerin değişmediği ve güvenileceği noktayı göstermiş olur. Yani değişmediğini yukarıdaki çeşitlerden hangisini uyuorsa o belirliyor hepsi değişmiş yada yanlış yada aktarımı doğru değil denilemez.

şöyle cevap verebilirsin biz neye göre namaz kılıyoruz kaç rekat kılıyoruz nasıl oruç tutuyoruz kuranı kerimde birçok yerde namaz kılın der ama kaç rekatir hatta nasıl kılımır açıklamaz biz peygamberimizin yaptığı gibi yaparız

Alıntıdır

Peygamberimizin istediği buysa, işin içine giren insan faktörünü eleyip Kuran 'ı anlamak en doğrusudur.

Namaz nasıl kılınıyor?