4 - Mahmut Ustaosmanoğluna göre veli olmanın şartı şöyledir:

?Bir değerli büyüğümüz bayram sohbetinde şöyle demiş:

(Mahmut USTAOSMANOĞLU başkanlığında bir heyet, Ruhu'l-Furkan Tefsiri, İstanbul 1992, c. II, 82.)

"Benim bir hemşirem vardı, yürüyemezdi. Adana'da o zaman bulunan bütün doktorlara gittik, dışarıda hepsine gösterdik çare bulamadılar. Nihayet bize dediler ki, Toroslarda bir zatın türbesi var, hastayı götürün orada bir gece durdurun. Allah'ın izniyle o zatın dua ve ruhaniyeti şifa vesilesi olur. Biz artık her türlü tıbbi ümidimiz kesildikten sonra oraya annemle birlikte hemşiremi sırtımızda götürdük. Geceleyin hemşirem birden bir feryad etti. Annem, acaba aklına, şuuruna bir şey mi oluyor, korkuyor mu? diye hemen yanına fırladı. Hemşirem hala bağırıyordu. "İyi oldum, iyi oldum, yürüyorum, aman Allah'ım" diye haykırıyordu. Biz de hayretle yanına vardık. Sabahı beklemeden oradan döndük. Sırtımızda götürdü-ğümüz hemşirem yürüyerek eve geldi.?

Bu anlayışa göre veli sanılan bir kimse öldüğünde ruhu, kınından çıkmış kılınç gibi olur. Yani; her zaman için kendisinden yardım istenilebilecek durumdadır.

Rabıtanın en üstün derecesi, iki gözün arasında olan hayal hazinesi ile mürşidin ruhaniyetinin yüzüne hatta iki gözünün arasına bakmaktır. Zira orası feyiz kaynağıdır. Ondan sonra mürşide karşı kendini alçaltarak, son derece tevazu ile yalvarmak ve onu Mevla ile kendi arana vesile kılmak üzere, mürşidin ruhaniyetinin hayal hazinesine girip oradan kalbine ve derinliklerine yavaş yavaş indiğini düşünüp, senin de peşinden yavaş yavaş oraya aktığını ve indiğini hayal ederek, şeyhini, kendi nefsinden geçinceye kadar hayal gözünden kaybetmemektir.?

10 - Ubeydullah el-Ahrar es-Semerkandi hazretleri "Sadıklarla beraber olun." (Tevbe 9/119) ayetinin tefsirinde şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz sadıklarla beraber olmak, surette ve manada onlarla beraber olmaktır." Sonra da manevi beraberliği rabıta ve huzurla tefsir etmiştir ki, bu ehlince malum olan meşru bir iştir."

( Ruhu'l-Furkan, c. II, s. 63.)

Mevlanın ikramıyla Allahü Teala?nın dışında kalan herşey salikin gözünden silinir, Allah?tan başkasını görmez hale gelirse, fenafillah yani Allahü Teala?da eriyip gitme adı verilen devlet hasıl olur ve tarikat hali sona erer. Böylece seyr-i ilallah yani Mevla?ya doğru olan manevi yürüyüş tamamlanmış olur.

(Ruhu'l-furkan, c, II, s.64.)

3 - Mahmut Ustaosmanoğlu bir konuşmasında şöyle demiştir:

Bundan sonra seyr-i fillah denilen ispat makamına girilir ve kalbe sadece Allah yerleşir. İşte bunları kazanan kişiye?veli?, yani hakiki Allah dostu demek doğru olur.

5 - ?Manevi yolu iyi bilen ve salikleri o yola ulaştırabilen bir şeyh aramak şeriatın emirlerindendir".

(Ruhu'l-Furkan, c. II, s. 65,66.)

(Bir Bayram Sohbeti, Altınoluk Mecmuası, Şubat l997, s. 13.)

9 - ?(Yusuf 12/24) ayetinin tefsirinde ekseri müfessirler, Allah dostlarının tasarruf ve imdadını açık-lamışlardır. Müfessirlerden Keşşaf, doğruluktan ayrıldığı ve Mutezile Mezhebinin görüşüyle vasıflandığı halde Yakup aleyhisselamın ruhaniyyetinin, şaşkın-lığından parmaklarını ısırmış olduğu halde Yusuf aleyhisselama gözükerek?O kadından sakın.? dediğini açıklamıştır.?

(Ruhu'l-Furkan, c. II, s. 67)

( Ruhu'l-Furkan, c. II, s. 63)

(Ruhu'l-Furkan, c. II, s.66.)

Nefsi emmare mutmainneye dönüşür; küfründen ve inkarından vazgeçer. O Mevlasından, Mevlası da ondan razı olur. Nefsin tabiatında bulunan ibadetlere karşı olan isteksizlik hali ortadan kalkar".

1 - ?İşlerinizde ne yapacağınızı şaşırdığınızda kabir ehlinden yardım isteyiniz.?

8 - ?Muhammed Halid Hazretleri, Risale-i Halidiye?sinde şöyle buyuruyor:

2 - ?Bir veli ölünce ruhu, kınından çıkmış kılınç gibi olur.?

(Ruhu'l-Furkan, c. II, s.86. )

11 - ?Şeyhin iki gözünün arası feyiz kaynağıdır. Rabıta yaparken iki gözün arasında olan hayal hazinesi ile mürşidin ruhaniyetinin yüzüne hatta iki gözünün arasına bakılır... Sonra şeyhine karşı kendini son derece alçaltarak ona yalvarıyor, onu Allah ile kendi arasında vesile kılıyor."

?Veli olmanın başlangıcı kul ile Mevla arasına giren düşüncelerin, ve kulun, Allah'a olan yabancılığının ortadan kaldırılmasıdır.

yıllar önce ilmi olan bir hocam bana kutup ve mevdudi okuma sen daha çocuksun aklın da gönlün de ilmin de almaz onları demişti.5 yıl sonra şeytandandan mıdır nedir dayanamadım mevdudinin ilahlıkla alakalı eserini okudum ve orda sufilere ağır ithamlar kısacası şirkle suçlamaları görünce bu zata karşı nefret duydum. halbuki daha önceleri tefmihul kuranı büyük biz zevkle okuyordum yada bazı kısımlardan yararlanıyordum orda hocanının niye okuma dediğini anladım ama sanırım biraz geç oldu.

Bu inanç sahibleri ve bunlar gibileri, inançlarını doğrulamak için de şöyle bir olayı hikaye ederler:

6 - ?Büyük Şeyh Mustafa İsmet Garibullah kuddise sirruhu hazretleri Risale-i kudsiyyesinde şöyle buyurdu: Hz. Ebu Bekr'e varıncaya kadar bütün silsilenden yardım istemeyi adet et. Resulullah sallallahu aleyhi ve selleme vararak ondan da yardım iste. Şeyhini şefaatçı, aracı kıl ki, seni sevinçle doldursun".

gelelim yukardaki başlığa başlık sahibi bi hata yapmış taşa vurmuş baltayı. eğer tasavvufa laf atacaksan yahut hüsni zan eleştiri yapacaksan hallac arabi gibi sufilerden başlamalıydın. yukardaki zat şuan hayatta ve ilşim olarak çok önemli bir yerdedir yine de takipçisiyiz başlığın bakalım neler olacak kalemimiz yetmez ama başlığa aleyhte yazmaya gayret ederiz.

?Biz Allah ile kullar arasında evliyaullahın ve meşayih-i izam hazeratının ruhlarının (bu kimselerin kim oldukları Ruhu'l-Furkan, C. II, s.86'da daha açık bir şekilde geçmektedir.) vasıta olduğuna inanırız. Onların ruhaniyetinden istimdad eder, istianede bulunuruz".

Lütfen aşağıda sıralanmış olan maddeleri KURAN ve sünnet çerçevesinde değerlendirirseniz bir yerde aynlışlık olduğunu anlarsınız?Şirk ve küfür akidesi diye buna denir. Tasavvuf zaten şu an günümüzde şirk ve küfürdür. Kendi kitaplarında neler var neler...

7 - ?Rabıta bir müridin, mürşid-i kamilinin ru-haniye-tiyle beraber, suretini kalp gözünün önüne getirerek hayal etmesi ve kalbiyle ondan yardım istemesinden ibarettir."

( Ruhu'l-Furkan c. II, s. 79)

Bu anlayış sahibleri, yukarda zikrettikleri uydurma bir hadise dayanarak kabirlere, türbelere giderek veli dedikleri kimselerin hastalıklara şifa vesilesi olacaklarını sanırlar veya herhangibir olumsuz hallerinin düzeleceğine inanırlar.