duhan, mekhul, lord, cahş, nasuh vs.

daha kitabını bile okumadığın birini niye o zaman eleştiriyorsun ne demişler fikir sahibi olmadan önce bilgi sahibi olmak gerek...

Bunun mantığı nedir?

Bu ortak hedef aynı zamanda beşerin vazgeçilmez özelliğinin ihtilafa yatkın olduğu gerçeğinin de ispatıdır.

Avamın davranışları ile hiçbir fikri/cemaati/mezhebi yargılamak doğru olmaz...

Bu ortak hedef, bütün inanç sistemlerinin beşer hakkında sorun üreten bir varlık olduğu konusunda ittifak ettiğinin de belgesidir.

tabir-i diğerle ehl-i sünnet vel cemaat sünnetdir, hz muhammedin sözleridir sahabilerdir. sağlam inançtır.. şia ise sahabilerin hepsini küfürdür mağaradaki adamın çıkmasını bin senedir beklemektir. herneyse sen artık benim sözlerede daha kötüsü ehl-i sünnetetde BAĞIŞIKLIK kazandın.. bu h1n1 virüsünü kırmak zor.. allah yardımcın olsun.

Bir şey hem bir sorunun kaynağı hem de o sorunun çözümü olamaz. Yani bir sorunun kaynağı olan bir şey o sorunun çözümünü teşkil edemez. Bu aklen de mümkün değildir. Eğer ihtilafın sebebi kitap ve nebilerse o zaman ihtilafın ortadan kalması için bunların ortadan kalkması gerekir. Oysa bu düşünüşün ne denli problemli ve sakat olduğu apaçık ortadadır.

Hülasa ayete göre önce insanlar tek ümmetti yani aralarında bir ihtilaf yoktu. Ama sosyal yaşamın ve insan fıtratının gerektirdiği ihtilaflar tezahür edince Allah, peygamberleri kitaplarla o ihtilafları çözsün ve aralarında hüküm versin diye gönderdi. Yani önce tek ümmet olmak vardı ihtilaf sonra doğdu ve böylece peygamberler ve kitap gönderildi.

maşAllah batıni mezhebindende yaptınız ya beni helal olsun...!

ünlü düşünüt öyle demişte bende diyorumki

Ayrıca eğer insanlar hidayet üzere tek bir ümmet olup aralarında ihtilaf yok idiyse peygamberlerin gönderilişini ve kitabın indirilişini gerektiren neden nedir? Neden bu durumda kitaplar ve peygamberler gönderilip İnsanlar ihtilafa çekilsin ki? Neden durum böyleyken insanlar fesada, değişik kötü fikirlere, fücura ve güzel ahlakı yıkıcı vaziyetlere duçar edilsin?

hepimiz ehli sünnettik bu şia ne diye

O, sizi tek bir nefisten yarattı ve kendisiyle durulup-yatışması için ondan eşini var etti. Onu örtüp-bürüyünce, o da bir yük yüklendi de bununla gezindi. Nitekim ağırlaşınca, ikisi Rableri olan Allah'a dua ettiler: "Eğer bize salih verirsen, andolsun şükredenlerden olacağız." (A?raf:189)

İran'a saplanıp kalınca "muhalefet" gibi mühim bir konu kaynamış gitmiş. "İslam'da muhalefet" isimli tercüme kitabı okuyana kadar muhalefetin günah olduğunu sanırdım. Ufkumu açmiştı kitap. Okuduktan sonra muhalif görüşler sunma-savunma gücüm arttığı gibi sözüme muhalefetlere katlanır duruma geldim. Eğitim sisteminin "tartışma" metodu ile bir daha birlikte düşünülmesi gerektiğine kanaat getirdim. Nerden nereye. Özellikle yönetimde muhalefet faktörünün ne kadar önemli olduğu söylemeye gerek yok.

İnsanlar tek bir ümmetti. Allah, müjdeciler ve uyarıcılar olarak peygamberler gönderdi ve beraberlerinde, insanların anlaşmazlığa düştükleri şeyler konusunda, aralarında hüküm vermek üzere kitapları hak olarak indirdi. Kendilerine apaçık ayetler geldikten sonra o konuda ancak; kitap verilenler, aralarındaki kıskançlık yüzünden anlaşmazlığa düştüler. Bunun üzerine Allah iman edenleri, kendi izniyle, onların hakkında ayrılığa düştükleri gerçeğe iletti. Allah dilediğini doğru yola iletir. (Bakara:213)

-O değil mi?

Hıristiyanlıkda böyle bir mezhep var Anglikan diyorlar kafa yapısı Protestan ibadet ritüelleri katolik eh mezheplerde bukadar yozlaşmışlık olunca aynı şeyin müslümanlıkda olmasıda kaçınılmaz maalesef

İnsan türünü diğer türlerden ayıran çok belirgin özellikleri vardır ki bunların başında gelen ve en üstün özelliği olan akıl melekesidir. Bunun yanında konuşabilme, duyma, anlama, kavrama, üretme, şefkat, merhamet ve sosyal varlık olma özellikleri de insanı diğer türlerden daha çok öne çıkaran hasletleridir.

Tabatabai Bu yorumun sağlıklı olmadığını, yanlış olduğunu şu şekilde açıklar. Üstad der ki: Daha önce de söylediğimiz gibi burada tek bir ihtilaf türünden bahsedilmiyor. İki türden ihtilaf söz konusu ediliyor. Dolayısıyla iki değişik ihtilaf türünü bir tek türden ihtilafmış gibi algılayıp bunu da kitabın indirilişine bağlamak yanlış bir yaklaşımdır.

Ey inananlar! Zannın çoğundan sakınınız, zira zannın bir kısmı günahtır. (Hucurat, 12)

hepimiz kardeşizz bu kavga ne diyee:)))

Diğer bir kesim müfessirler de ayetteki?tek ümmet? olmaktan kastın insanların daha önce dalalet üzere aynı durumda olmalarıdır. Yani bunlara göre insanlar önce sapkınlık üzere idiler.

-O da aynı sureleri okuyor oğlum. Sadece ellerini öyle yapıyor.

80lerin ortalarında doğan, şimdinin radikal islamcı son gençleri, yani o dalganın son kuşağımıyız bilmiyorum. Ama kafama takılan sorular var.

O zamanın kendi mezhebinin namaz kılma şeklini bile değiştirecek kadar devrimi yapan Şiilerin hayranı olanlar şimdi piyasada yoklar. Bu birinci acı?

Yukarıdaki mezkur ayetler yaratılışın Allah tarafından ve müstakil bir tür olarak gerçekleştiğini gösterir.

Şüphesiz, Allah katında İsa'nın durumu, Adem'in durumu gibidir. Onu topraktan yarattı, sonra ona "ol" demesiyle o da hemen oluverdi. (Al-i İmran:59)

Tabatabi ayette geçen ve tekraren zikredilen ihtilafın iki tür ihtilaf olduğunun; bir tek ihtilaf olmadığının altını çizerek şu tespiti yapmaktadır. ?Burada iki ihtilaf vardır. Biri din ile ilgili ihtilaftır ki bu bağilerin yaptığı ve baği olmalarından kaynaklı ihtilaftır ve fıtri yaradılışlarıyla ilgili ihtilaf değildir. Diğeri ise dünya işlerindeki ihtilaftır ki bu fıtri olan bir ihtilaftır ve zaten dini teşriin de nedeni olan ihtilaftır.?

Ayetle ilgili en geniş ve etraflıca yorumu Allame Tabatabai yapmaktadır.

Ayetle ilgili diğer birçok müfessirin dikkatinden kaçan bir noktaya işaret etmektedir ki o dakik noktayı yakalamış olması aslında onun bu konuyu bu kadar geniş işlemesini sağlayan etken olmuştur.

27. Temmuz.2009-MERSİN!

mervecim başlığın seninolsun. ihsan eliaçığınla senyor tabatannla mutlu huzurlu ramazanlar dilerim.. allaha emanet ol:)saygılar:)

Çünkü bu iddia sahibinin işaret ettiği ve "Böylece Allah, iman edenleri, hakkında ayrılığa düştükleri gerçeğe kendi izniyle eriştirdi." sözünde ifadesini bulan ihtilaf ancak kitabın inişinden ve ayetlerinin insanlara açıklanışından sonra onu tebliğ etmekle yükümlü din bilginlerinin kötü karakterlerinden kaynaklanmıştır. Şayet insanlar, peygamberlerin gönderilişinden ve kitabın indirilişinden önce küfür, nifak ve günah nitelikli bir sapıklık üzere idiyseler, bu durumdan kitabı korumakla yükümlü din bilginlerini sorumlu tutmanın mantığı ne olabilir?

Üstad Tabatabai?ye göre İnsanın başkasını hizmetçi kılmayı istemesi yaradılışının, yaşam koşullarının, çevresinin, kültürünün, adetlerinin ve bunlara dayalı ahlakının gereğidir. Ve O?na göre bu durum ihtilafı, çatışmayı zorunlu kılar. Çünkü bu durumda güçlü olan zayıfı ezer. Böylece toplumdaki adalet zedelenir, güçlü zayıftan istifade eder, galip mağluptan menfaat elde eder. Sonra durum şayet tersine değişirse de o zaman daha çetin bir şekilde intikam alma duygusuna sevk eder ki bu da insanlığın helakine varacak kadar tehlikeli ve kötü bir sonucun doğmasına neden olur.

Bir otobüs geliyor ona binme telaşından herşeyi unutuyorum aklım farklı şeylere takılıyor. O soru orada öylece kalıyor. Aradan yıllar geçiyor 16-17 sene kadar. Bir fotoğrafta Ayetullah Hamaneyin arkasında cemaat namaz kılıyor. Rükudalar?Elleri bana birşeyi anımsatıyor. Yıllar öncesinin, çocukluğumun Salih amcasını!

Sonra onu bir su damlası olarak, savunması sağlam bir karar yerine yerleştirdik.

-Peki biz neden öyle kılmıyoruz?

Ayette geçen?tek ümmet? ifadesi üzerinde müfessirlerin değişik yorumları olmuştur. Kimi müfessirler insanlar hidayet üzere tek ümmetti; daha önce hepsi hidayet üzere idi. Ancak daha sonra kitaplar inince aralarındaki çekememezlik ve bağiyden kaynaklı ihtilaflar doğdu şeklinde yorum yapmaktalar.

-Nasıl farklı oğlum?

konunun 2. bölümünü paylaşalım,

Sanmıyorum bu ülkede bir islami devrim olsa insanlar mutlu olacak?Müzik aletleri, uzun paçalı pantolon haram diyen, sakal uzatan sarık ve cübbeyi savunan bir İstanbul Fatih Çarşamba Cumhuriyeti olmayacağına kim garanti verebilir?En hareketli heyecanlı ve iddialı olan Selefileri yönetici olarak hayal etmek bile beni korkutuyor!

Babamın elinden tutmuş misafirlikten dönerken soruyorum. ?Babacım Salih amca neden bizden farklı namaz kılıyor?

O zaman bir uçurum daha! İnsanlar acı çekmekten ve bu çektikleri acının haksız olduğunu haykırmaktan zevk alıyor gibiler! Yani haklı olduğunu bilmenin ve her denklemde bunu ispatlamanın verdiği hazzı yaşamak istiyor, sonra amacını elde edince yani muhalefet edecek bir şey kalmayınca eski sloganlarından vazgeçip?halka rağmen egemen ve haklı? olmaya çalışıyorlar. İşte bu sefer İran?da?ya adalet devleti ya yeniden devrim? diye sokaklara dökülüyor insanlar?

AHMET KAYA

BATINİ MEZHEPLER...

Üçüncüsü: Bu iddia, Ayet-i kerimenin üzerinde durduğu, etraflıca irdelediği anlaşmazlık olgusunu teke indirgeme esasına dayanıyor. Oysa ayet-i kerime, iki ayrı anlaşmazlık olgusunun varlığını ortaya koymaktadır. Ayet içinde yer alan bir ifadede: "Ve beraberlerinde, insanların anlaşmazlığa düştükleri şeyler konusunda, aralarında hüküm vermek üzere hak kitap indirdi." buyuruyor. Ki burada, kitabın indirilişinden önce meydana gelen bir anlaşmazlıktan söz ediliyor. Anlaşmazlığa düşenler de tüm insanlardır. Sonra buyruluyor ki: "Oysa kendilerine apaçık ayetler geldikten sonra, birbirlerine karşı olan azgınlık ve kıskançlıkları yüzünden anlaşmazlığa düşenler, o, kitap verilenlerden başkası değildir." Yani, anlaşmazlığa düşenler, kitabı uygulamakla yükümlü olan din bilginleridir ve anlaşmazlığın sebebi de aralarındaki azgınlık ve kıskançlıktır. Bu son cümlede işaret edilen anlaşmazlık olgusu, kitabın indirilişinden sonraya tekabül etmektedir. Bu ikinci anlaşmazlığın kahramanları ise, sadece din bilginleridir. Tüm insanlar değil. şu halde sözü edilen bu iki anlaşmazlık mahiyet olarak birbirinden tamamen farklıdır. Birinde başlıca etken, bütünüyle din alimleri arasındaki azgınlık ve kıskançlıktır. Ötekisi ise, daha farklı ve kapsamlı boyutlara sahiptir.?

Bu yorumun da yanlışlığını Allame şu şekilde açıklar:

Ey insanlar, gerçekten, biz sizi bir erkek ve bir dişiden yarattık ve birbirinizle tanışmanız için sizi halklar ve kabileler kıldık. Şüphesiz, Allah katında sizin en üstün olanınız, takvaca en ileride olanınızdır. Şüphesiz Allah, bilendir, haber alandır. (Hücurat:13)

pardon a çıkmamış allame tabata diyecektim:)

Vahiy ve nübuvvetin gelişiyle birlikte fıtratlarından kaynaklı tanışık oldukları ihtilaflı sorunlarına çözüm bulmaya başlayan insanlar yeni bir ihtilafla tanışmaya da bu süreçle birlikte başlarlar.

bunlar islamın neresindedirler acaba? HANGİ cemaat ve itikattan oluyorlar kendileri?

Şimdi başa dönelim. fıkhla ilgili olsun, siyasi olsun mezhepler arasındaki görüş farklılıklarına bu noktadan bakabilirsek daha geniş bir konuşma-tartışma ve anlaşma zemini bulabileceğimizi zannediyorum. Birbirimizi yaftalamadan. Korkmadan.

Hani Rabbin, Meleklere: "Muhakkak ben, yeryüzünde bir halife var edeceğim" demişti. Onlar da: "Biz seni şükrünle yüceltir ve takdis ederken, orada bozgunculuk çıkaracak ve kanlar akıtacak birini mi var edeceksin?" dediler. "Şüphesiz sizin bilmediğinizi ben bilirim" dedi. (Bakara:30)

Beşer tarihi boyunca semavi / ilahi bütün dinlerin; oluşturulmuş bütün düşünce ekollerinin, ideolojilerin ortak hedefi insanı içine düştüğü kargaşalardan kurtarmak, ilerde oluşacak muhtemel ihtilaflara karşı ortak noktalarda buluşturmak olmuştur.

Şimdi radikal islamın son kuşağı acaba?fitne çıkmasın aman ne devrimi önce iman? diyen güruha ne cevap versin?Hani?önce iman? diyenler birşeylerin üstünü kapatmak ya da egemen güçlere yaranmak için onların çarkına çomak sokmayacak bir din icat etmeye çalışıyorlardı da asıl din?devrimci? dindi?Birisi bu noktayı yakalayıp demez mi?hadi ordan, devrimci olup ne yaptınız, devrimden sonra yaşayan halkların bireylerin hangi biri mutlu?El cevap?

-Peki nede?

Sonra siz gerçekten kıyamet günü diriltileceksiniz. (Mü?minun: 12-16)

Hülasa ayette iki değişik ihtilafın söz konusu olduğu bu şekilde ortaya çıkmış oluyor.

Ayette geçen insanlar tek ümmetti ifadesiyle ilgili müfessirler tarafından çok değişik yorumlar yapılmıştır. İlerleyen bölümlerde bunun üzerinde durulacaktır.

Buna göre mesela namazın manası imama dua etmek, zekatın manası kabiliyeti olanları ilme teşvik etmek, orucun manası zahir ehlinden ilmi saklamak, haccın manası ilmi talep etmek, guslün manası ise ahdi yenilemektir.

Sonra o su damlasını bir alak olarak yarattık; ardından o alak'ı bir çiğnem et parçası olarak yarattık; daha sonra o çiğnem et parçasını kemik olarak yarattık; böylece kemiklere de et giydirdik; sonra bir başka yaratışla onu inşa ettik. Yaratıcıların en güzeli olan Allah, ne yücedir.

Soruların birinci kısmını Kayıp Kent?e postalıyorum. Selamunaleyküm.

Andolsun, biz insanı, süzme bir çamurdan yarattık.

Dolayısıyla ayette peygamberlerin ve onlarla birlikte kitapların gönderilmesine neden olan şey, insanların toplumsal hayatlarında fıtratlarından kaynaklı olan ihtilafların meydana gelmesidir. Peygamberlerin gönderilişinin ilk nedeni yaradılıştan kaynaklı meydana gelen ihtilafların; toplumsal düzeni bozmaya sebep olan bu fıtri ayrılıkların bertaraf edilmesidir.

Sonra bunun ardından siz gerçekten ölecek olanlarsınız.

Örgütlü bir devrim süreci başladığında, teoriye tam ters bir şekilde bir süre sonra yıkılan düzen gibi bir düzen geliyorsa o zaman bireysel devrimci mi takılmak lazım?Dolmuşta otobüste tanışıp eve davet edip sohbetler düzenlemek, ya da en en en iyisi bir dergide radikal yazar olmak ama yine zaten o radikalizme gırtlağına kadar doymuş bir kitle dışında bir kesime hitap edemeden ölüp gitmek mi lazım?

Yani Merhum Tabatabai peygamberlerin gönderilişine sebep olan ilk ihtilafın fıtri olarak gelişen ihtilaflar olduğunu tespit eder. Ona göre insanlar tabiatı ve fıtratı itibariyle ihtilafa düşmekteler. Ona göre insanlar yaradılışları gereği toplumsal adalete yatkın değiller. İnsanın fıtratı toplumsal adaleti tesis etmeyi zorunlu kılan bir durum içermez. Eğer böyle olmuş olsaydı insanlık tarihi boyunca toplumlara hakim olan hal adalet hali olmalıydı. Eşitlik ve ortak güzellikleri paylaşmak olmalıydı. Oysa vakıa bunun tersi olduğunu gösteriyor ki bu da insanın fıtratının toplumsal adaleti zorunlu olarak istediği fikrinin yanlışlığını ortaya koyar.

Yani her muhalefet Ali ve Ebuzer gibi de, neden her iktidar Yezid ve Muaviye gibi acaba?Muhalefet olunca mı Ali olmak hoşumuza gidiyor, Ebuzer olmak hoşumuza gidiyor da iktidar olunca mı Yezid olmak hoşumuza gidiyor?Yoksa Maslow?un insanın kendini gerçekleştirme piramidindeki gibi, devrim kavramını kullanarak kendimizi gerçekleştiriyoruz da, sonra hayvani dürtülerimizde olan?hakim ırk? olma aşamasına mı geçiyoruz?

Kısacası, insanlar tek bir ümmettir, doğuştan uygardırlar. Bu yüzden, anlaşmazlığın ana sebebi olan toplu halde yaşama olmadan edemezler. Bu yüzden yüce Allah peygamberler göndermiş, kitaplar indirmiştir.

AHMET KAYA..

sahih nikah dururken muta dinde nerede?

yahu merveeeeeeeeeeeeeeeeeeeee bizim zamanımız kıymetli.. birçok kitabı takip ediyorum birçoğuda sırada bekliyor.. bizim geleceğimiz okuyacağımız kitaplar açısından ipotekli yani.. senin gibi serbest stil değiliz.. zevk için şia kitaplarını okuyacak vaktimiz yok.. senyor tabatayı da o nedenle şlimdilik okumak istemiyorum.

Tüm bunlardan sonra ilk bölümde değindiğimiz gibi ayette iki tür ihtilaftan söz ediliyor olması ve bunun gözden kaçırılıyor olması yukarda sıraladığımız ve üstadın kabul etmediği yanlış ve eksik yorumlamaların ana nedenini oluşturmaktadır.

ehli sünnet din midir?

İkinci acı da, devrimin aslında istendiği gibi olmadığı, devrilen şahın yerine kimi zaman şah kadar zalim olabilen bir sistemin yerleştirildiği?

El Mizan?da ayeti geniş bir şekilde ele alan Allame tam 55 sayfayı bu ayete ayırmış olmakla, insanlık tarihinin ihtilaflarla dolu oluşunun ve insanın ihtilafa neden bu denli yatkın olduğunun sebeplerini birçok açıdan ele almaktadır.

İnsandaki ihtilafı körükleyen diğer duygular; kin, nefret, haset, menfaat ve güçlü olma arzusu gibi kötü haslet ve melekeler söz konusu iyi melekeleri genelde bastırmış esir almış, yenmiş ve seyir daha çok bu menfi özelliklerin belirlediği şekilde gerçekleşmiştir.

Bir diğer yorum da var ki doğrusu ilk bakışta en anlaşılır ve an mantıklı görünen yorum olarak karşımıza çıkmaktadır. Ancak Üstadın dakik bakışı; ince noktaları yakalamadaki keskin zihni ve derin idrakı başta oldukça makul ve kabul edilebilir olarak görünen yorumu da yanlışlamaktadır. Bu yoruma ilişkin de üstad şunu söylemektedir: ?Ayrıca, şu görüşün de yanlış olduğunu görüyoruz: "Ayetin başında yer alan 'kane' edatı, 'Allah, üstün ve güçlüdür, hikmet sahibidir.' (Fetih, 7) ayetinde olduğu gibi 'zamana delalet etme' özelliğinden soyutlandırılmıştır. Dolayısıyla, her zaman olan, değişmez bir realiteye delalet etmektedir. Buna göre, ayet-i kerimenin verdiği mesaj şudur: İnsanlar, doğuştan uygar olmaları hasebiyle tek bir ümmettirler. Dolayısıyla doğuştan uygar olan insan türünün bir ferdi varoluşsal ihtiyaçlarının çokluğu, hayatın gereklerinin kapsamlılığı yüzünden hayatını tek başına sürdüremez. Hayatın kemale ermesi, ancak fertlerin bir araya gelip dayanışma içinde hareket etmeleri ve işbirliği içine girmeleri ile mümkün olabilir. Bu iş ve emek mübadelesi ile, her fert, çalışmasının sonunda hakkettiğini alır, geri kalanını da başkasına verir. Bunun bedeli olarak da, ihtiyaç duyduğu varoluşsal olarak hakkettiği başka şeyler alır. İnsanın bu karakteristik özelliği, bu kaçınılmaz durumu, hiçbir zaman toplumsuz ve dayanışmasız olamaz. İnsan denen bu toplumsal, bu uygar canlı türünün bu güne kadarki, tarihsel realitesi de bu tezimizi desteklemektedir. İnsanın toplumsal ve uygar oluşu, bu gün de gerçekliğini koruyan bir olgudur ve bu, onun fıtratının ve yaratılışının bir gereğidir. Ancak insanın bu değişmez karakteristik özelliği, anlaşmazlıkların baş göstermesinin, sosyal düzenin bozulmasının da ana nedenidir. Bu yüzden yüce Allah, son derece yerinde ve hikmetli bir kararla, adı geçen anlaşmazlıkları ortadan kaldıracak kanunları koymayı öngörmüştür. Bu kanunları müjdeci ve uyarıcı peygamberler göndermek, onlarla birlikte, anlaşmazlık konusu meselelerin çözümüne ilişkin hükümler içeren kitaplar indirmek suretiyle, insanlara duyurmuştur.

O zamanlar 79?da olan devrimin yankıları hala devam ediyor olsa gerekti. Devrim zamanında 20lik delikanlılar olanlar,90lı yıllarda artık düşünceleri oturmaya başlamış aile yuva kurmuş yetişkinler olmuşlardı. Devrime aşık olmuşlardı, herşey güzel geliyordu onlara. Sanırım heyecan gözlerini öyle kapatmıştı ki, gözden kaçırdıkları şeyler olduğunun farkında bile değillerdi?

bunu açıklayacak bir baba yiğit bulunur mu?

ya abi tam kibarlaşmışsın diyecem bir yerden yine uygunsuz bir sözcük çıkıyor neyse:)

İslam inancına göre insanı Allah yaratmıştır ve bu yaratılışı müstakil bir tür olarak gerçekleştirmiştir. Bir diğer türden devşirmeyle ya da evrimle yaratmadığını Kuran- ı Mübin açıkça ilan eder.

Bu da çıkan ihtilafı çözmek için bir üst mekanizmanın; karar verme merciinin ortaya çıkmasını zaruri kıldı. Bu mekanizma öyle bir mekanizma olmalıydı ki insan menşe?li olmamalıydı. Zira ihtilafın kaynaklığını teşkil eden insanın ürettiği ihtilafı kendi başına çözmesi mümkün değildi. Yine bir sorunun nedeni olan şeyin o sorunun çözümü olamayacağı şeklinde yukarıda değindiğimiz akli ilke gereği bu mekanizmanın insan dışında ve ilah menşeli bir mekanizma olmasını zaruri kılmaktadır. İşte bu noktada nübüvvet ve vahyin gerekliliği devreye girer ve ilahi teşri başlar.

E. Ömer

Birincisi fıtri olan, insan olmanın gerektirdiği doğal yaşam içinde meydana gelen ihtilaflar, ikincisi de teşri den sonra dinin gelişinden sonra ortaya çıkan fıtrat ve yaradışsal kaynaklı olmayan çekememezlik ve bağiyden kaynaklı ihtilaflar.

Devamında bu konuyu da işleyeceğim inşallah.

Hem yazıda yanlış bir tespit varsa buyrun onu belirtinde en azından ona cevap verelim... kimlerin şahısları tartıştığı hususunda, bir söz vardır tekrarlamayalım isterseniz...

Tıpkı Hz Muhammed in vefatından sonra çok kısa süren devrim gibi?O zaman Emeviler başa geldi. ?Ben zulmediyorsam, bunu Allah böyle taktir etti, bu Allah?ın taktiridir.? diyerek uzun bir süre zalimliğe meşruiyet kazandıran Muaviye, ardından?Allah haşa zulmetmez, kader vardır ancak insanın o kaderi seçebilecek özgür iradesi vardır? diyerek ortaya çıkan Özgür İrade ekolü?Sonra Özgür İrade ekolünün başa geçip?biz kötü bir şey yapmıyoruz bu Allahın Özgür iradesidir? diyerek sapıtması?

yazdığını bir oku sadece bu başlıkta değil birçok başlıkta şövanistlerden milliyetçilerden bi farkın olmadığını görürsün... onlar ırk miliyetçliği yapıyor sende mezheb milliyetçiliği... tabi aynı konu şia içindede maatesüf ki mevcut..

Evet şayet bu yaklaşım doğru kabul edilirse o zaman insanların ihtilaf etmelerinin sebebi nübuvvet ve kitaplar olur. Ki o zaman vahiy ve nübuvvet ihtilafın kaynağı olurlar. Bu da asla kabul edilebilir bir düşünüş olamaz. Zira nübuvvetin ve vahyin temel amacı oluşan ihtilafları çözmek, insanlar arasında ihtilafa düştükleri konularda hüküm vermektir.

irandaki alimlerin ekseriyası HZ. EBUBEKİ'İ RA. SEVMEZLER...

Onlara göre, ayetlerin iç manalarını ancak kendilerince günah işleme kabiliyeti olmayan, masum kişi olarak kabul ettikleri

KAYIP KENTE SUALLER

Buraya kadar iddia sahiplerinin gerekçelerini sıralayan üstad devamında şöyle demektedir:

?Bu yaklaşım doğru değildir. Özellikle, iddia sahibi uygar olmayı insanın doğasının birincil özelliği, toplumsallık ve hayatta beraber ve ortak yaşamayı özünden kaynaklanan bir gereklilik olarak ele alıyor. Oysa, yukarıda durumun böyle olmadığını gördün. Tam tersine onun temel özellik dediği şey, koşulların zorladığı bir durumdur. Kur'an-ı Kerim de bunun aksini göstermektedir.

Tekrar dönüyorum babama. Soruyorum. Babam bu sefer anlatıyor. ?Türkiyedeki çoğumuz gibi Salih amcan da Sünni idi. İran devriminden sonra bizimkilerde bir İran aşkı başladı. İran yaptıysa biz de yaparız gibi bir sevinç bir gözü kapalı serdengeçtilik?Salih amcan da bunlardan biriydi. Kendisini öyle kaptırmıştı ki, namazı bile bir Şii gibi kılıyordu?O yüzden sen çocukken o soruyu sormuştun?

-Biz sünniyiz, ondan oğlum.

Derken Rad suresi 11. ayet geliyor karşıma. ?bir toplum kendi içindekileri düzeltmedikçe bir onu düzeltmeyiz?Kendi içimizdekiler düzeltmek bireysel bir tebliğ davet metoduyla olmasa gerek, ama toplu ve örgütlü bir çalışmanın sonucunda insanları da ıslah ederek elde ettiğimiz zafere neden o ıslah edilmiş insanların kendisi muhalefet ediyor sonra?

ama niye kaçıyorsun:))

bir yazı ekleyeceğim bir kardeş abisine sorular yöneltmiş genel olarak bu konularla ilgili.. abiside ihsan eliaçığın dergisinde yazarlık yapar.. gerçi sen onuda kabul etmezsin ama güzel tespitleri var..

1992-93 yılları?

Akıl melekesi ve üzerinde terettüb eden diğer melekeler insan için ortak noktaları yakalamak, ortak dili geliştirmek, ortak inançlarda buluşmayı gerçekleştirmek için yeterli melekeler olarak karşımıza çıkmaktadır.

daha cevapları vardı..:(((

ehli sünnet hz muhammedin getirdiği dinin sahabiler tabiin ve ttbauttabin eliyle bize ulaşmış hiç zedelenmeyen şia gibi pisliklere bulanmamış halidir.. dindir tabi boru değil elbet.. bildiğin din.

Bu sorular beni korkunç bir uçurumun kıyısına sürükledi. ?Devrimi bir kenara bırak, kendi yüreğinde ve çevrendeki insanlarda devrim yap, ne kadar kişiyi islama çağırırsan o kadar iyi?. Kendime sorduğum artçı soru: ?peki işin sonunda bir devrim yoksa, devrim olduğunda da sonu yine başladığın noktaya dönmek yani zulüm ise insanları dine neden çağırıyoruz ki? O zaman Gazze işgal edildiğinde, Patanide camiye girip müslümanları Thai askerler taradığında, Uygur Türkleri Çin zulmüne uğradığında, camilerde ana babaya sevgi saygı ve eşe dosta akrabaya yardımı anlatan belamlardan farkımız kalır mı?

Sonraki bölümde?tek ümmet kavramı? üzerinde başlayarak devam edeceğim inşallah!

?Eğer bu iddia doğru olsaydı ayetin devamında 'Allah peygamberler göndererek' ifadesinin yer almış olmasının bir anlamı olmayacaktı..." bundan da iddianın yanlışlığı ortaya çıkıyor.

Ayetlerin zahirinden kopuk delilsiz, mesnetsiz, kendi heva ve arzularına göre yaptıkları batıni yorumlarla namazı, abdesti ve diğer bütün hükümleri inkar etmişlerdir.

ne demişti ünlü düşünür mahsun kırmızıgül,

Kökleri çok eskilere dayanan fakat on ikinci yüzyılda?Batınilik? adıyla ortaya çıkan sapık bir grup, Kur?an ayetlerinin zahirine ehemmiyet vermeyip, onları avama hitap eden dış kabuk hükmündeki manalar olarak gördükleri için dalalete sapmışlardır.

Şİİ İMAMLAR anlayabilir.

Bakara Suresinin 213, ayeti bu gerçeği çok açık bir şekilde ifade eder. Bu ayet çok veciz ifadelerle o kadar etraflı o kadar derin bir gerçeği ifade eder ki ancak Kur?anın mucizeliği ve Allah kelamının mükemmelliği ile izah edilebilinir bu durum.

böyle olduğu için sıkı sıkıya iranın dinine yapışmış kafayı o dinle cilalamış ama teravihte hanefiye göre namaz kılarak gündüzün yapılanı gece kurtarmaya çalışıyorsunuz.. senin allame tabatabi bu forumda değil iran da tanırlar.. burda birtek tabat var oda 8 milyon eoroya beşiktaşa transfer oldu.. bence yarısı kadar etmez..

ACABA DEVRİM BİR ÜTOPYA MI?.. TEORİDE MÜKEMMEL OLAN DEVRİM PRATİKTE MÜMKÜN DEĞİL Mİ?ZULÜM HALİNE DÖNÜŞMEYE MAHKUM MU?

İkincisi: Peygamberlerin gönderilişini ve kitabın indirilişini sırf, insanın doğuştan uygar olmasını göz önünde bulundurarak izah etmeye kalkışmak, ancak, doğuştan uygar olmayı, ihtilafın baş göstermesinin, bozgunculuğun ortaya çıkışının başlıca etkeni şeklinde kayıtlandırmadıkça, doğru bir değerlendirme olmaz. Bu durumda, cümle içinde takdiri bir ifadeye yer verme durumu doğar ki, bu, ayetin açık anlamı ile çelişmektedir. Kaldı ki, iddia sahibi de, sözün akışı içinde "ihtilaf" olgusunun takdir edilmesine razı görünmemektedir.

Pratikte, insanların olması gerektiğini iddia ettiğin kişiliği yasalaştırdığın kurallaştırdığın, teşvik ve yaptırımlarla anayasa haline getirdiğin an, insanlarda kimlik ve kişilik kalmıyor. İnsanlar ancak sokaklarda yalın ayak eylem adımlarıyla yürürken kişilikli karakterli mutlu ve onurlu. Sokaklarda yürüyemeyen ancak o yürüyenlere gönülden destek verenler de o yürüyüş devam ettiği sürece kimlik sahibi kişilik sahibi?Kısacası muhalefet halindeyken insanlar huzurlu sanki. O zaman kendilerini değerli hissediyorlar o zaman tad alıyorlar tuzdan şekerden. Ama bir devrim olduğu zaman, İran gibi, Sovyetler gibi, Emeviler gibi, yıktığı düzene 180 derecelik bir dönüş yapıyor!

ah ki ahha ahh.. yaramaz çocuklara benziyorsunuz.. onlarında en bariz özelliği ne kadar yaramazlık yapsa da hiç bıkmamak ve büyüklerinin uyarılarını hiç dinlememk..

-O da sünni oğlum.

-Rükudayken avuçlarını açıp birleştirip dua ediyor?

Bütün bu açıklamalardan sonra anlaşılıyor ki insanlar ilk başta basit yaşarlardı. Aralarında henüz ihtilaf yaratacak meseleler baş göstermemişti. Ancak sosyal yaşamın ve insanların birbiriyle ortak yaşam kurmalarının zorunluluğu, gittikçe beliren ihtiyaçların çeşitlenmesi, birbiriyle ortaklaşa hareket etmelerinin gerekliliği ve şartların dayatması sonucu aralarında ihtilafın doğmasına neden oldu. Zira beliren değişik ihtiyaçlar, bazen çakışan; bazen de çatışan isteklerin doğmasına sebebiyet verdi. Bu durum karşısında insanlar birbiriyle ihtilafa düştüler ve anlaşmazlıklar yaşadılar.

Bu melekeler üzerinden bütün bu ortaklara ulaşmak mümkündür. Ancak bu melekelerin potansiyel olarak bu ortak noktaları oluşturma yeteneği vakıada hiç de potansiyellerine uygun olarak gelişmemiştir.

Bütün bu soruların iyi pişmemiş harcı tam karışmamış sonucu olarak, korkarım ben bir sistemi yıkmak bir düzen değiştirmek istemiyorum. Bunu içim kaldırmıyor. Ama aynı zamanda bireysel ve sistemlerin kuyruğuna basmayan bir din icat edip kendimi tatmin etmek de istemiyorum. Suçlu diye hapise atılmış masum bir kurda acıyorum, ama o hapisten çıkarsa beni parçalayacak diye korkuyorum.

İslam inancında dini teşrii zorunlu kılan şey beşerin bu özelliğidir. İslam?a göre beşerin ihtilafa yatkınlığı ve yaratılışı gereği ihtilafa düşme zorunluluğu dini kuralların dini yasamanın çıkışının, risalet ve nübüvvet mekanizmasının işleyişinin, vahyin inzalinin asıl sebebidir.

bende bunlara hayret ediyorum.. kafa iranın şiasıyla dolu, yazılar hep iranın şliasoından, övgüler hep oraya ;ibadette hanefi.. aynen kurandaki süt ile fışkı gibi.. karıştırmamak birtek allahın mucizesi biliyordum bu ikisini:)