ASHABIN ÜSTÜNLÜK DERECELERİ

"Niçin misafirlerine bakmadın?" dedi, o da:

Rasulullah'ın eşlerinin Aşere-i Mübeşşere den daha üstün olduğunu sadece Ebu Muhammed İbn Hazm söylemiştir. Oysa bu şaz bir görüştür ve ondan önce kimse bunu söylememiştir. Seçkin alimlerden kim duymuşsa ona karşı çıkmıştır. Kur'an ve Sünnet'in nasları da bu görüşü reddetmektedir.

Ali'ye Salat Ve Selam Getirmek:

Bu olaydan sonra Ebu Bekir rahatsız edilmedi.

hatta aklı selim bir çok şii kendi kaynaklarının doğruluğunu ispat edebilmek için bakın bizdeki şu hadisler yani en muteber kitabımızın şukadar hadisi buharidede var derler...

Cevap:

muaviyeyi ve soyunu sevmem, ama Efendimin sahabesi olması, suçlarını sildiriyor gözümde...

"Ey oğul. bunu bilmiyor musun?" dediği.

"Ben, Ebu Bekir ve Ömer'le geldik, Ebu Bekir ve Ömer'le girdik, Ebu Bekir ve Ömer 1e çıktık." Allah'ın seni onlarla beraber kılmasını sanıyorum .

"Ebu Bekir'dir", dediği,

Üçüncüsü. Ali'yi Ebu Bekir ve Ömer'den üstün tutanlardır. Bu konuda Ali şöyle demiştir:

Buhari ve başka kitaplarda, bilhassa Hemedan adamlarının rivayetiyle Ali'nin şöyle dediği kaydedilmiştir:

Bu husus, başkaları şüphelense ya da reddetse bile Rasulul-lah'ın sünnetini bilenlerce zorunlu olarak bilinen diğer durumlar gibidir. Nitekim buna benzer bir çok husus vardır. Mesela Rasulullah'ın şefaati, havuzu ile büyük günah işleyenlerin cezalarını çektikten sonra Cehenııem'den çıkacakları. Allah'ın sıfatları, kader, uluvv. rü"yet ve muhaddislerce ittifak edilen ıliğer itikadi konulara dair hadisler, hadis bilginlerince mütevatir oldukları halde başkalarınca bilinmemektedir. Yine Şuf'a. davalının yemin ettirilmesi, evli zaninin rec-medilmesi, hırsızlıkta nisaba itibar edilmesi ve benzeri bazı bidat ehlince karşı çıkılan bir çok hükme dair hadisler mütehas-sıslannca mütevatir kabul edildikleri hakle başkalan bunlar karşısında tereddüde düşmekte ya da onları reddetmektedirler.

"Benden sonra Ebu Bekir ve Ömer'e uyunuz.

"Bir konuda ikiniz anlaşırsanız ben size muhalefet etmem. dendiği rivayet edilmiştir. Onun için alimlerin bir görüşüne göre, "ikisinin görüşü" hüccettir. İmam Ahmed'den gelen iki rivayetten biri de bu şekildedir. Ama Osman ye Ali'nin görüşü için böyle değildir.

"Allah, öyle bir kavim getirir ki, kendisi onları sever onlar da Allah'ı severler." ( Maide: 5/54)

Allah'a hamdolsun. Sözü dinlenir İslam alimlerinden hiçbiri Ali'nin, Ebu Bekir ve Ömer'den daha alim ve fakih olduğunu söylememiştir. Hatta sadece Ebu Bekir'den de daha alim ve fakih olduğunu söyleyen çıkmamıştır. Bu konuda icma olduğunu iddia eden kimse, insanların en cahili ve yalancisıdır. Aksine Ebu Bekir'in Ali'den daha alim olduğuna dair alimlerin icmaı olduğunu bir çok kişi belirtmiştir.

Girdap kardeş, Allah rasulünün lanetlemediği kişiyi lanetleme hakkını nerden buluyorsunuz? herhalde lanetliyecek olsaydı Vahşi'yi lanetlerdi ki lanetleme "Allah'ın rahmetinden uzaklaştırma" sadece Allah'a mahsustur.

"Yedirmedin mi? deyince, yemediler ve senin gelmeni beklediler, dedi, yemek getirildi ve yenildi."

Yine hastalığı süresince mescitte imamlık yapmasını emretmesi, sünneti ikame edip cahiliyetin izlerini yok etmesi için onu Medine'nin hacc emiri olarak tayin etmesi de. onun özel meziyetlerindendir. Aynı şekilde (Aişe'ye :

"Ameliyle Allah'ın huzuruna çıkabilecek senden daha sevimli kişi geriye bırakmadım. Allah'a yemin olsun ki, Allah'ın seni iki arkadaşınla beraber-kılacağını sanıyorum. Çünkü çok zaman Rasuhillah'm şöyle dediğini duyardım:

"Ebu Bekir'e söyleyin, cemaata namaz kıldırsın. demiş ve bunu iki veya üç defa tekrar etmiştir. Hatta:

Ali Kufe'ye geldiğinde Şurayh daha önceden orada kadı idi. Ali'nin hilafetinde kadı yine Şurayh ve Ubeyde es-Selmani olmuştur ki, ikisi de fıkhı Muaz'dan öğrenmişlerdir.

Bu tür masallarla şiilerin tuzağına düşüyorsunuz! Aynı şekilde şii olmayanların da misillemeden ibaret aktardığı haberler mevcuttur. Öte yandan Sünni dünyada da kabul gören Muaviye ve Emevilerlele ilgili rivayetler sünnilerin şiilerin etkisinde kaldığının bir göstergesidir. Şiiler, sünnileri Hz Peygamber nezdinde çok ayrıcalıklı yeri olan Hz Aliyi ve ailesini sevmemekle suçlar gibi olunca sünniler de "Hayır biz de en az sizin kadar seviyoruz" mesajını iletmek çin çırpınıyorlar. Halbuki Allah tealanın böyle bir talebi yok, ayrıca başkasının sevgisini ölçmek ve onu bu yüzden kınamaya çalışmak nahoş bir davranıştır ve kimsenin haddi değildir? emr-i bil maruf bu olamaz.

"Kufelilerin ilavesidir'1 karşılığını vermiştir; Bu ilavenin oydurma okluğu birkaç vecihle sabittir:

Bu ayette söz konusu edilenler, mürtedlerle savaşanlardır ki, onların imamı Ebu Bekir'dir.

"Helal ve haf amı en iyi bileniniz Muaz'dır." hadisi, hadis alimlerinin ittifakıyla sahih olmaya daha yakındır. Bunun senedi ondan daha sahih ve delaleti daha açık olduğuna göre Ali'nin Muaz'dan daha alim olduğu konusunda bunu delil kabul eden kimsenin cahil olduğu anlaşılır. Bu böyleyken, Muaz'dan daha üstün olan Ebu Bekir ve Ömer'den daha alim olduğuna dair nasıl hüccet kabul edilebilir?! Kaldı ki Muaz'ın ve Zeyd'in anıldığı hadisi bazıları "zayıf sayarken, bazıları "hasen" kabul etmektedir. Ali'nin anıldığı hadis İse "zayıftır."

Hadiste:

Sonuç olarak: "... Buna razı değil misin?" hadisinden sonra Ebu Bekir'in emir tayin edilmesi. Ali'nin heryönden Harun menzilesinde olmadığına delildir. Bu sebeple, her ne kadar Rasulullah. Medine'de onu yerine emir bırakmasını Harun'a benzetmişse de bu, ona has bir durum değildir.

Aksine meşru olanı:

"Ömer dedi.

hz. ali ile ilgili hadisleri sızma sanan arkadaşımızada tavsiye biraz usulü hadis bilgisi okumasıdır...

"İnsanlar arasında en çok sevdiğin kimdir?" sorusuna Rasulullah'ın:

Bu ayetle Rasulullah 'm

"Kimin mevlası isem, Ali de onun mevlasıdır" kısmı mevcuttur. Buna ilave olan kısım, hadisten değildir. Nitekim İmam Ahmed'e bu ilave sorulmuş:

Hulefa-İ Raşidin'in Fazilet Dereceleri:

Süfyan es-Sevri"nin Münzir es-Sevri'den -ikisi de Heme-dan"lıdır- rivayetiyle Buharı. Muhammed İbn Kesir'den rivayet etmiştir. Bize Süfyan-ı Sevri, ona Cami İbn Seddad. ona Ebu Ya'ia Münzir es-Sevri' Muhammed İbn el-Hanefiy-ye'den nakletmiş ve şöyle demiştir:

"Otur ya Ebu Bekir, Allah seni bağışlayacaktır. buyurdu. Bu arada Ömer yaptığına pişman olmuş, Ebu Bekir'in evine gitmiş, bulamayınca da Rasulullah'a gitmiştir. Rasulullah gayet kızmış ve şöyle buyurmuştur:

"Beni Ebu Bekir ve Ömer'e üstün tutan biriyle karşılaşacak olsam, onu müfterinin cezası olan seksen değnekle cezalandırırım."

"Sizden önceki milletlerde muhaddesler vardı. Ümmetimden böyle biri varsa, Ömer olur.

Hamd, alemlerin Rabbi Allah'a mahsustur. Fazilette önce Ebu Bekir'in, sonra Ömer'in, sonra Osman'ın, sonra da Ali'nin geldiği görüşü sahabe, tabiin ve etbauttabiinden i-Hm ve dinle şöhret bulmuş müslüman müçtehidler arasında ittifak edilen bir görüştür. Malik'in ve Medine ehlinin, Leys b. Sa'd'in ve Mısır ehlinin, el-Evzai'nin ve Şam ehlinin, Süfyan es-Sevri'nin. Ebu Hanife, Hammad b. Zeyd. Hammacl b. Seleme ve benzeri Irak ehlinin görüşü budur. Şafii. Ah-med b. Hanbei. İshak. Ebu Ubeyd ve benzeri ümmet içerisinde sıdk ehli olmakla bilinen imamiar da bu görüştedir. Hatta İmanı Malik, Medine ehlinin bu konuda icma ettiklerini naklederek, güvendiklerimden. Ebu Bekir'le Ömer'i diğerlerine takdim etme hususunda şüphesi olan birine rastlamadım demektedir.

Sünelilerde:

kuran müslümanı sanada şunu belirtmek isterimki şiilerin %90 ı buhari ve müslim i reddetmezler... aksine en sahih kitaplardan olduğunu söylerler... hatta alıntı yapıp kaynak olarak sıklıkla kullanırlar...

İki kişi anlaşmazlığa düştüler. Biri Ebu Bekir ve Ömer'in Ali'den daha alim ve fakih olduğunu söylerken, diğeri Ali'nin ikisinden daha alim ve fakih olduğunu söylemiştir. Bunlardan hangisi doğrudur? "En büyük kadınız Ali'dir. "Ben ilim şehriyim, Ali de onun kapısıdır. Bu hadisler sahih midir? Sahih iseler, Ali'nin Ebu Bekir ve Ömer'den daha alim ve fakih olduğuna işaret ediyor mu? Birisi, Ali'nin Ebu Bekir ve Ömer'den daha alim ve fakih olduğunda müslümanların icmaı vardır iddiasında bulunursa, doğru mu söylemiş, hata mı etmiş olur?

"Ebu Bekir ve Ömer bayrağı aldılar ama kaçtılar." sözlerini ilave etmişlerdir. Halbuki Ömer 'in:

"Arkadaşlığı ve malı konusunda insanlardan bana en cömerdi Ebu Bekir'dir. Yeryüzündekilerden dost edinseydim, Ebu Bekir'i dost edinirdim. Ne var ki arkadaşınız kendisini kastediyor- Allah'ı dost edindi. Bilesiniz, Ebu Bekir'in kapısı hariç mescide açılan bütün kapılar kapatılsın.

"İnanan erkek ve kadınlar, kendi nefisleri hakkında en güzel zanda bulundular. (Nur: 24/12 )

"Allah'ım, onu dinde fakih yap ve tevili ona öğret. buyurduğu sabittir.

islam tarihi kaynaklarında açık ve gizli olarak, ali ve soyu aracılıgıyla, muaviye soyu: Efendime ve alinin soyuna lanet etmeden geri durmamıştır...

"Geceyekadar Rasulullah'la sohbet ederdi" denilmektedir.

"Rüyada gördüm ki bana bir bardak süt veriliyor, ondan içiyorum ve tırnaklarıma kadar kanıyorum, sonra artanı Ömer'e veriyorum."

"Erkeklerden kimdir?" sorusuna da:

"Benden sonra Ebu Bekir ve Ömer'e uyun. buyurduğu nakledilmektedir.

"Cevap vermeyiniz" dedi.

"Onlar, sizden olduklarına dair Allah'a yemin ediyorlar; oysa sizden değillerdir." (Tevbe: 9/56)

Ebu Bekir'in Üstünlüğü:

"Bir günah işledikten sonra güzelce abdest alıp iki rekat namaz kılan ve Allah'a istiğfar eden her müslüma-m Allah bağışlar."

İbn Abbas'm Allah'ın Kitabı 'yla fetva verdiği bir konuda, orada hüküm bulamamışsa Rasulullah'ın sünne-tiyle, orada da bulamamışsa Ebu Bekir ve Ömer'in görüşüyle fetva verdiği sabit olmuştur. Osman ve Ali'nin görüşüyle ise fetva vermemiştir. Ümmetin deryası, fakihi ve ashabın en alimi olan İbn Abbas, Ebu Bekir ve Ömer'in görüşünü öne alıyor ve görüşleriyle fetva veriyordu. Rasulullah'ın :

"Babama, Rasulullah'tan sonra insanların en hayırlısı kimdir?" dedim.

"Sen bendensin, ben de sendenim." hadisine gelince, bundan maksadın Ali"nin Peygamberin zatından olduğunun kastedilmediği açıktır. Ama Ali'nin Ehl-i Beyt içerisinde en üstünü olduğunda da şüphe yoktur. Onun öyle akrabalık ve iman meziyeti var ki. diğer Ehl-i Beyt'te bu meziyet yoktur. Böylece Ali Mübahele kapsamına girmiş oluyor. Ancak bu. Ehl-i Beyften olmayanlar arasında ondan daha faziletli birinin, ondan daha faziletli olmasına engel değildir. Çünkü Mübahele sadece akrabalar çerçevesinde vaki olmuştur.

Buhari ve Müslim'de Ebu Said'den şöyle rivayet edilmektedir:

"Erkeklerden kamil kişi çoktur, ama kadınlardan kamil olan çok azdır. Bunlar ya iki veya dörttür.

"Ben, Ebu Bekir ve Ömer çıktık... Ben, Ebu Bekir ve Ömer girdik... Ben, Ebu Bekir ve Ömer gittik" dediğini pek çok kere duydum."

"Yalan söylüyorsun, Allah'ın düşmanı! Saydığın kişiler yaşıyor. Hoşlanmadıkların yaşıyor..."

Kuran dışında kaynak mı var ki?

"Beni çoluk çocukla beraber mi bırakıyorsun?" dedi. Rasulullah ona:

Burada sadece kadınlara üstünlüğü söylenmiştir. Yine sahih hadiste Rasulullah'm şöyle buyurduğu kaydedilmektedir:

"Ebu Bekir ". dedi.

Ebu Bekir, üç kişi getirdi. Rasulullah on kişi getirdi, Ebu Bekir akşam yemeğini Rasulullah'm yanında yedi ve yatsı namazı kılınmcaya kadar oturdu. Sonra bir daha geldi ve Rasulullah uyuklayıncaya kadar oturdu. Gece çok geç vakitte evine geldi. Eşi ona:

"Bana babanı ve kardeşini çağır ki Ebu Bekir için bir belge yazayım, benden sonra insanlar onun hakkında ihtilafa düşmesinler. dediği, sonra da:

"Bunlardan kurtuldunuz" dedi. Ömer dayanamayıp şöyle dedi:

Gadir-i Huni günü: "Ehl-i Beyt'im konusunda size Allah'ı hatırlatırım." hadisine gelince, bu tavsiye sadece Ali'ye has değildir. Ehl-i Beyt'in hepsi bu konuda eşittir. Bu vasiyete en uzak olanlar ise, Rafızilerdir. Çünkü onlar Abbas ve zürriyetiııe: hatta Ehl-i Beyt'in büyük çoğunluğuna düşmanlık besler ve onlara karşı kafirlere yardım ederler.

"Ümmetimden haramı ve helal) en iyi Muaz İbn Cebel, feraizi de en iyi Zeyd İbn Sabit bilir.

sen her yazılana inanırsan doğru yolu bulmak mümkün olmaz

''Aranızda Ebu Bekir var mıdır?" dedi ve bunu üç defa tekrarladı. Rasululİah:

Başkası için böyle söylememiştir. Şöyle dediği de sabittir:

"Ali'nin namaz kılarken yüzüğünü sadaka olarak verdiğini." ifade eden hadise gelince, bu hadisin uydurma olduğu konusunda hadis ehli ittifak etmiştir. Uydurma olduğu birkaç vecihten sabit olup bu vecihler başka yerlerde etraflıca anlatılmışa".

"RasuluHah'in yanında oturuyordum. O anda Ebu Bekir dizi görünecek kadar eteğini çekerek çıkıp geldi. Rasulullah :

Bu nedenledir ki Harun Reşid, İmam Malike:

Bunun sizde tevili nedir, ey Allah'ın Rasulü? denilince,

Bende bu yüce insanlarla birlikte haşrolmayı isterim.

Ebu Muhammed Abdullah b. Ebi Zeyd'in4'Akide"sinin sonunda, "Nesillerin en hayırlısı, Rasulullah'ı görüp ona inananlardır. Sonra onların ardından gelenler, sonra da bunların ardından gelenlerdir. Sahabenin en faziletlileri ise, Hulefa-i Raşidin. yani Ebu Bekir. Ömer, Osman ve Ali'dir" şeklindeki görüşüne ne dersiniz? Ebu Bekir'in Ömer'den, Ömer'in Osman'dan ve Osman'ın Ali'den üstün olduğuna delil nedir'.' Eğer bu durum delille ispatlanırsa, bunlardan birini kendisinden daha faziletli olana üstün tutana bir ceza gerekir mi gerekmezini? Bu somları ayrıntılı bir şekilde açıklayın, tnşaallah Allah ecrinizi verir.

RasululJah hariç kimseye ne Ebu Bekir'e, ne Ömer'e, ne Osman'a, ne Ali 'ye salat ve selamı tahsis etmek doğru değildir. Bunu yapan bidat ihdas etmiş olur. Ya hepsine salat ve selam getirecektir, ya da hiçbiri

kötü denilen hz. muaviye neden kendisini cennetle müjdelenen 10 sahebeden ilan edip hz. ali çıkarttırmamıştır?...

"Arkadaşınız hayrı önce işledi" dedi. Ebu Bekir selam verdi ve:

gibi sözleri ve Yüce Allah'ın:

"Üzülme, Allah bizimle beraberdir." (Tevbe: 9/40) sözü. lafızda ve manada Ebu Bekir'de zahir olmuştur. "Muhammed Allah'ın Rasulü. Ebu Bekir Allah'ın Rasulü'nün halifesi" derlerdi. Ebu Bekir'in vefatından sonra bu lafzi bağlflik kesildi ve ondan sonra kimseye ''Allah Rasulü'nün halifesi" denilmedi.

Onun için Harun Reşid, Malik İbn Enes'ten Rasulul-lah'm hayatında Ebu Bekir ve Ömer'in yerini sormuş, o da şöyle demiştir:

"Allah'ım, ona dost olana dost, düşmanlık edene de düşman ol." sözü de aynı şekildedir; İslam'ın temeline aykırıdır. Çünkü Kur"an-ı Kerim, birbirleriyle savaşsalar ve birbirlerine haksızlık etseler bile müminlerin kardeş okluklarını söylemektedir. Aslında "Ben kimin mevtası isem, Ali de onun mevlasıdır." hadisine ta'n eden hadis ehli vardır. Mesela Buhari ve başkaları onu tenkit etmiştir. Bazı hadis ehli ise. onun hasen olduğunu söylemişlerdir. Ama eğer Rasulullah böyle bir şey söylemişse bundan özel bir dostluk anlaşılmaz, aksine müşterek bir dostluk anlaşılır. O da, müminler arasındaki iman dostluğudur. Muvalat , düşmanlığın zıttıdır. Şüphesiz başkalarına karşı müminlere muvalat gereklidir. Böylece hadiste Nasibe'ye reddiye vardır.

"İşte şu iki hasım, Rableri hakkında çekişmeye girmişler. Küfredenler için ateşten bir gömlek biçilmiştir. Başlarının üzerinden de kaynar su dökülür."(Hacc: 22/19) ayetleri karşısında üç Raşid halifenin Ali'ye üstünlükleri konusunda şüpheye düşenin durumu Şeyhülislam'a soruldu.

Allah affetsin...

ilmi bir yazı..

"Ben size peygamber gönderilmeseydim, Ömer gönderilirdi. buyurduğu geçmektedir.

Yine sahih rivayette yolculuk esnasında şöyle buyurduğu nakledilmiştir:

"En iyi okuyanımız Übeyy. en iyi kadımız Ali'dir,"

"Sonra kim" dedim,

Ebu Bekir'in. sadakalarla ilgili talimatı en veciz ve en kapsamlıdır. Onun için bütün fakihler onunla amel etmiştir. Başkalarının bu konudaki talimatı ise, önce ve İiıehsuhüır. Bu da Ebu Bekir'in nasih sünneti daha iyi bildiğini gösterir.

"Amir misin, memur musun?" demiş, o da "memur" cevabını yermişti. Böylece Ebu Bekir, Ali'yi amir yapmıştır. Hac, yolculuk ahkamı ve başka şeylerde Rasulullah Ali'ye, Ebu Bekir'e itaat etmesini emretmiştir. Bu da. Rasulul-lah'ın Medine'de Ali'yi yerine bıraktığı Tebük gazvesinden sonra İdi. Medine'de münafık, özürlü veya suçlu dışında, erkek olarak yalnızca Ali kalmıştı. Ali, Rasulullah'a gelerek:

"Mübahele ayetine gelince, yine Ali'. ye has bir şey değildir. Aksine Ali . Katıma ve iki çocuklarım çağırmıştır. Bunu yapması ise, ümmetin en faziletlileri olmaları sebebiyle değil. Ehl-i Beyt'inin ha-vassı olmaları sebebiyledir. Nitekim bu durum aba ile ilgili şu hadisten açıkça anlaşılmaktadır:

"Ben kimin m evlası isem Ali de onun mevlasıdir. Allah'ını, ona kim dost olursa onun dostu, kim düşmanı olursa onun düşmani ol...

Medine ehlinin en fakih ve en alimleri dini, Ömer'in hilafetinde öğrenmişlerdi. Yemen'de bulunduğu süre içinde Muaz İbn Cebel'den öğrendikleri gibi, kendisinden öğrenenler dışında Ali'den daha önce kimse bir şey öğrenmemiştir. Muaz İbn Cebel'in Yemen halkı arasında ikameti ve onlara öğretmesi, Ali'nin onlar arasında ikameti ve öğretmesinden daha çoktur. Onun için Yemen halkı Ali ve Şurayh'tan rivayet ettiklerinden çok daha fazlasını Muaz'dan rivayet etmişlerdir. Tabiinin büyüklerinden başkaları da fıkhı Muaz'dan öğrenmişlerdir.

"Aişe'nin kadınlara üstünlüğü tiritin diğer yemeklere üstünlüğü gibidir.

sevgili SİNURA hoş gör lütfen sizde bu EHLİBEYİT düşmanlığı neden.. diye sorsam.. bu emevi zihniyeti ile nereye gideceksin.. merak ediyorum.. islam alımleri muviye icin kötü bir şahsiyet diyor siz avukatlık yapıyorsunuz.. sizi anlamak mümkün değil. Ehlisünnet kardeşlerimden bile lanet edenler var vahşiye muaviyeye süfyana hinde ibniziyada. ama siz sahip leniyorsunuz.. öylese şunu diyeyim.. Yüce ALLAH seni muaviyeyele vahşi ile hintle mervanla yezitle sufyanla ebu hurreyra ile haşır neşir etsin komşu etsin.. Beni de mahsum, mazzlum, necip EHLİBEYİTLE abuzerle, salmani farsla ammarbin yaser ile, malik ejder ile.. ANLAŞTIKMI peyganberimizin HZ. ALİ için söylediği sözü bile yalanlıyorsun ne diyeyim sana artık.. sen Ehlibeyitden nasiplenmemişsin.. her kulada nasip olmaz... zaten... saygılarımla.

Ali'nin ashabın tümünden ayrı olarak özel bir ilme sahip olduğuna dair yalan ve cehalet ehlinin rivayet ettiklerinin tümü batıldır. Sahih hadiste ona şöyle denildiği sabit olmuştur:

Buharı ve Müslim'de Rasulullah'm şöyle dediği kaydedilmiştir:

Bu hadisi, övgü yaptığını sanan cahil veya zındık biri uy-1 durmuştur. Ashaptan sadece bir kişinin tebliğ ettiği söylenerek din ilmini iptal etmek için zındıkların başvurduğu bir yoldur.

"Allah seni bağışlasın" dedi. Sonra Ömer pişman olmuş, Ebu Bekir'in evine gitmiş, bulamayınca Rasulullah'a çıkıp gelmişti. Rasulullah yüzünü asmağa ve içerlemeğe başladı. Öyle ki, Ebu Bekir sakındı ve iki defa:

Hatice ve Aişe'den hangisi daha üstündür?

"Hüküm vermeyi en iyi bileniniz Ali'dir." hadisi sahih kabul edilip delil olacaksa:

ama şunuda rahatlıkla söyleyebilirimki bütüm müctehidlerin ittifakı ile hz. ali hz. muaviyeden üstündür...

"Kadı olarak en üstününüz Ali'dir." sözünü altı hadis kitabı sahiplerinden, meşhur müsned sahiplerinden hiçbiri. ne Ahmed ibn Hanbel, ne başkası, sahih veya zayıf bir se-nedle rivayet eden, olmamiştır. Sadece Ömer şöyle demiştir;

"Gelin, çocuklarımızı ve çocuklarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım; {hep birlikte) dua edelim ve Allah'ın lanetinin yalancılar üzerine olmasını dileyelim. (AI-i İmran: 3/61)

Sonra bu tevatürle bilinenlere aykırıdır. Şüphesiz Rasu-lullah'tan, bütün m üs 1 uman şehirlere Ali'den başka yollarla ilim ulaşmıştır. Mekke ve Medine halkı için bu apaçıktır. Şam ve Basra halkı için de durum böyledir. Bunlar Ali'den ancak çok az şey rivayet etmişlerdir. Ali'nin ilminin çoğu Küfe halkı arasındaydı. Bununla beraber Kur'an'ı ve Sünnet'i, Ali'nin hilafet zamanı bir yana, Osman'ın hilafetinden önce öğrenmişlerdi.

Rasulullah 'ın Ali'ye :

"Bizi aldatan bizden değildir. Bize silah çeken bizden değildir. hadisi, bu büyük günahları işlemeyenlerin bizden olduğunu ifade etmektedir. Kısacası her kamil mümin Peygamberdendir ve Peygamber de ondandır. Aynı şekilde Rasulullalı'm Hamza'mn kızına:

Ebu Bekir ile Ali Arasmda Bir Karşılaştırma:

Sünen kitaplarında Rasulullah'ın şöyle buyurduğu kaydedilir:

İkinci görüşe göre Hızır, peygamberdir. Ebu'l-Ferec İbn el-Cevzi ve başkaları bu görüştedir. Buna göre Ebu Bekir ve Ömer'den üstündür. Ancak Rasulullah ve İsa . ondan ittifakla üstündürler. Rasulullah bu ümmetin evvelinde, İsa ahirindedir.

Bu hadis, şayet dünyadaki yaratılmışlardan dost edinme mümkün olsaydı, bunu hakedenin Ebu Bekir olduğuna açık bir delildir. Bu duruma göre Rasulullah'm indinde ümmetinin en faziletlisi en çok sevdiği Ebu Bekir'dir ". Yine sahih bir rivayette Amrb. el-As'ınRasulullah'a :

"Yeryüzündekilerden bir dost edinseydim Ebu Bekir'i dost edinirdim. Ne var ki arkadaşınız -kendisini kastediyor- Allah'ın dostudur.

"Ey Ali, bu ikisi , nebilerle rasul-ler hariç evvelkilerle sonrakiler dahil Cennet ehlinin olgun yaştakilerinin efendileridir.

Ali bana Harun gibidir sözü, "peygamberlerden sonra güneş Ebu Bekir'den daha hayırlı birine doğmamıştır" sözüyle ve hicret arkadaşlığıyla çelişir. Halbuki bu ifadeyi referans alan arkadaşımız şii değildir. Hasıl-ı kelam, şiiler uydurma veya zayıf rivayetlerini sünnilere sızdırmayı başarmışlar

Buharı, Müslim ve başka hadis kitaplarında Ebu Said, İb-nu Abbas, Cündtib b. Abdillah, İbnıf z-Zübeyr ve başkalarından yapılan ve birkaç vecihten rivayet edilen hadiste RasulullarTm fs. a. v) şöyle dediği nakledilmetedir:

Delilsiz konuşmayalım.

"İnsanlardan dost edinseydim, Ebu Bekir'i dost edinirdim.

Ebu Bekir nasıl daha alim olmasın? Rasulullah'ın yanında fetva veriyor, emir ve nehiy yapıyor, hüküm veriyor ve hitap ediyordu. Rasulullah'la beraber halkı İslam'a çağırmaya çıktığında da bunu yapıyordu. Hicret günü, Huneyn günü ve Rasulullah'la beraber bulunduğu başka günlerde yine Ebu Bekir konuşuyor, Rasulullah da dinleyip tasvip ediyor ve söylediklerini beğeniyordu. Bu mertebe başkasına nasip olmamıştır.

"Sen bizdensin, biz de sendeniz." demesi, Zeyd'e:

"Sanki kendimi bir kefeye, ümmeti de bir kefeye konmuş gibi gördüm; ben ağır bastım. Sonra Ebu Bekir bir kefeye, ümmet bir kefeye kondu ve Ebu Bekir ağır bastı. Sonra da Ömer bir kefeye, ümmet bir kefeye kondu ve Ömer ağır bastı.

Gösterdiği delil de yanlıştır. Kadının Cennet'te eşiyle beraber aynı derecede olacağını, Rasulullah'm derecesinin de en üstün olduğunu, böylece eşlerinin de onun derecesinde bulunacaklarını söylemiştir.

Tirmizi ve başkasında RasuIuİlah'm şöyle buyurduğu kaydedilir:

Durum böyle olunca, Ebu Bekir'in temayüz ettiği ve bu hususlarda kimsenin ona oıtak bulunmadığı birtakım meziyetleri vardır. Ali'nin meziyetleri ise. ortak meziyetlerdir. Nitekim Rasulullah :

"Ben haksızlık yaptım" dedi. Rasulullah şöyle buyurdu:

Bu Rasulullah'ın bir yere giderken, bir yerden ayrılırken ve yolculuğunda beraberliklerim" ifade etmektedir.

Eşlerinin çoğu da o az içinde bulunmamaktadır.

Hicret yolculuğunda Rasulullah'ın yol arkadaşı sadece Ebu Bekir'di. Bedir günü de çardakda Ebu Bekir'den başka kimse kalmadı. Rasulullah şöyle buyurmuştur:

Rasulullah onlara dua etmiş ve duayı onlara tahsis etmiştir. el-Enfüsü" kelimesiyle tek nev' kastedilir. Mesela:

c-"Şayet yeryüzünde bir dost edinseydim..." Şayet dostluğu mümkün olsaydı, beşerden başka hiçbirinin bunu haketmeyeceğine dair bir hükümdür. Başkası Ebu Bekir'den üstün olsaydı, bunu hak eden o olurdu.

"Sohbeti ve malıyla Ebu Bekir bize herkesten çok lütufta bulundu, insanlardan dost edinseydim Ebu Bekir'i edinirdim.

Ashabın üstün olduğunu gösteren hadisler çoktur. Mesela:

Birincisi, Ali hakkında aşırı gidenler. Onun ilah olduğunu iddia edenler gibi. Ali bunları ateşte yakmıştır.

Yine, Rasulullah , İslam'ın direği olan namazı kıldırmak için yerine Ebu Bekir'i görevlendirmiştir, Sonra ibadet meseleleri içinde en girift olan hac menasikini yerine getirmekle de görevlendirmiş ve Rasulullah haccetmeden Önce, bu menasiki Ebu Bekir yerine getirmiştir. "Bu yıldan sonra hiçbir müşrik haccetmesin ve Kabe'yi kimse çıplak tavaf etmesin." diye ilan etmiştir. Müşriklerle olan antlaşmaya son verildiğini bildi mı ek için arkasından Rasulullah, Ali'yi göndermiştir. Ona yetiştiğinde Ebu Bekir:

"Cennetin kapısında bir kapıcı olsaydım, Hemedan'a "selametle" gir, derdim."

Hatice Ve Aişe'nin Faziletleri:

Bazı bilgisizlerin. Ali'nin Ra. sulullalvin ha'sının yıkandığı sudan içtiği, bunun da kentlisine evvelkilerin ve sonrakilerin ilmini kazandırdığına ilişkin olarak söyledikleri sözler ise, çok saçma bir yalandır. Zira ölünün yıkandığı suyu içmek meşru değildir ve Ali de bunu içmemiştir. Böyle bir şey ilim kazandırmaydı, orada bulunan herkes bu sudan içerdi. İlim ehlinden hiçbir kimse bunu rivayet etmemiştir.

"Senden önce kasabalar halkından yalnız kendilerine vahyettiğimiz erkekler gönderdik." (Yusuf: 12/109)

Yine sahih rivayette bir kadının Rasulullah'a gelerek:

"Ya Rasulailah, tekrar geldiğimde ya seni bulamazsam sanki ölmüş olabileceğini kastediyordu- demiş, bunun üzerine Rasulullah :

"Ben ilim şehriyim." hadisi ise daha zayıf ve dayanaksızdır. Tirmizi rivayet etmişse bile, yalan ve uydurmadır. Onun için İbn el-Cevzi, bunu mevzu hadisler arasında zikretmiş ve bütün yollarından mevzu olduğunu söylemiştir. Bunun yalan olduğu bizzat metninden anlaşılır ve senedine bakmaya ihtiyaç bırakmaz. Rasulullah ilim şehri ise, bu şehrin ancak bir tek kapısı olur ki. RasululIalVtan tebliği sadece bir kişinin yapmış olmasını düşünmek caiz değildir. Aksine hazır olmayanlar için kesin ilim ifade edecek tevatür derecesinde kişilerin ondan tebliğ yapmış olması vaciptir. Bir kişinin rivayeti ancak başka karinelerle beraber ilim ifade eder. Bu işaretler de ya mevcut değildir veya insanla-" nn çoğuna gizlidir. Böylece Kur?an ve mütevatir sünnete dair bilgileri meydana gelmemiş olur. Halbuki mütevatir nakil böyle olmayıp ilim, avama da havassa da onunla hasıl olur.

Sonra Ebu Bekir ve Ömer'in Rasulullah'a yakınlığı ve onunla beraberliği başkalarının ona yakınlık ve beraberliğinden fazladır. Özellikle Ebu Bekir'in yakınlığı ve beraberliği daha fazladır. Bütün, gece onun yanında sohbet eder, Rasulullah ona ilim, din ve müslümanların maslahatlarından anlatırdı. Nitekim Ebu Bekr İbn Şeybe rivayet ederek Ebu Muaviye'nin, A'meş'ten, o da İbrahim'den, o da Alka-me'den, Ömer'in şöyle dediğini kaydetmektedir:

Sahih bir rivayette sahabenin biri. Rasulullala:

"Suffe ashabı fakir kimselerdi. Rasulullah onlarla ilgili şöyle buyurdu:

Kaza iki türlüdür:

Sahih hadis kitaplarında bu. birçok yönden rivayet edilen en meşhur hadislerdendir.

Kafirlerin lideri o durumda sadece Rasulullalrı, Ebu Bekir'i ve Ömer'i soruyor. Çünkü bunların müslümanlann liderleri olduğunu biliyor, Rasululİah ve iki veziri!

Halbuki bu görüş, Rasulullah'm eşlerinin diğer bütün peygamberlerden üstün olmalarını gerektirmekte, Cennet ehlinden her erkeğin eşinin o erkeğin benzeri olan kişiden üstün olmasını, Rasulullah'm yanında bulunacak çocukların ve evleneceği hurilerin nebi ve rasullerden üstün olmasını gerektirmektedir. Bunun geçersizliğini de bütün müminler bilmektedir. Sahih bir hadiste Rasulullah şöyle buyurmuştur:

"Bilmiyorum" deyince de:

"Başkasını Ali'ye üstün tutmam." diyen ise, hatalıdır veşer'i delillere aykırı bir tavır içerisindedir. Allahu a'lem.

allah beni hz. muaviye, hz. talha, hz. zübeyr ve hz. aişe ile birlikte haşretsin ben razıyım...

islam tarihi eserleri ortadadır mesela mustafa asım köksal hocanın 18 ciltlik mükemmel eserinden sayfa numarası verebilirmisiniz... ki bu eser 250 civarı ismali siyer ve megazi eserinden kaynakla yazılmıştır...

"Allah beni size gönderdi. Siz yalanladınız. Ebu Bekir ise tasdik etti, malı ve canı ile destekledi. Arkadaşımı bana bırakır mısınız?" dedi ve bunu üç defa tekrarladı. O olaydan sonra eziyet edilmedi.

Velayetle Ebu Bekir, Ömer ve Osman için hasıl olan umumi tebliğ, Ali için hasıl olandan çok daha fazladır. Hususi tebliğde ise, ibn Abbas'ın fetvaları, Ebu Hurey-re'nin de rivayetleri onunkinden dahaçoktur. Halbuki Ali ikisinden de daha alimdir. Nitekim Ebu Bekir, Ömer ve Osman da o ikisinden daha alimdir. Şüphe yok ki Raşid halifeler, insanların daha çok muhtaç oldukları ilmin umumi tebliğini, hususi ilmi tebliğ edenlerin tebliğinden daha çok gerçekleştirmişlerdir.

"Oğlum, bilmiyor musun?" dedi.

Ehl-i Sünnet kaynaklarından ispatlarınızı alalım. Bizzat size çürüttüreceğiz iddialarınızı :)

"Allah'ın seni önceki iki arkadaşınla beraber kılmasını dilerim. Çünkü Peygamberdin :

''Ey insanlar, size geldim ve: Ben Allah'ın eliçisiyim dedim. Siz; "Yalan söylüyorsun" dediniz, ama Ebu Bekir: "Doğru söylüyorsun" dedi. Hala arkadaşımı rahat bırakmayacak mısınız? Hala arkadaşımı rahat bırakmayacak mısınız?"

"Aranızda Ömer var mıdır? dedi ve bunu üç defa tekrarladı. RavSulullah:

Rasulullah'ın Eşleri Ve Aşere-İ Mübeşşere:

Raşid halifelerin sünnetine uyulmasını emretmiştir. Bu da dört halifeyi kapsamaktadır. Ebu Bekir ve Ömer'e uyulmasını özellikle belirtmiştir. Fiillerinde ve müslümanlara gösterdiği şeylerde kendisine uyulan kişinin mertebesi, sadece gösterdiği şeylerde kendisine uyutanın mertebesinden üstündür. Ashabın Rasulullah'la beraber olduğu bir yolculukta Rasulullati'ın şöyle buyurduğu kaydedilir:

Mansur İbn Abdilcabbar es-Sem'ani el-Mervezi bunlardandır. Şafii'nin ashabından ve Ehl-i Sünnet imamlarından olan bu alim "Takvimu'l-Edille AIa'1-İmam" adlı kitabında, Ebu Bekir'in Aliden daha alim olduğuna dair Ehl-i Sünnet alimlerinin icmaı bulunduğunu belirtmiştir. Tanınmış herhangi bir imamın buna muhalefet ettiğini bilmiyorum.

"Peygamber'den sonra bu ümmetin en hayırlısı Ebu Bekir ve Ömer'dir."

hangi islam tarihinde yazıyor?...

"Bana muhakeme oluyorsunuz, olabilir ki biriniz delilini diğerinden daha iyi ortaya koyabilir. Ben ancak duyduğuma göre hükmederim. Kimin lehine kardeşinin hakkından bir şeye hükmedersem, onu almasinn. ona ancak ateşten bir parça vermiş oluyorum.

Herkes kendi kaynaklarına göre konuşur şiiler sünnilerden kendi kaynaklarına göre delil ister sünnilerde şiilerden kendi kaynaklarına göre o yüzden bu problem bitmez...

"Ey Abdullah'ın babası. Ebu Bekir'le Ömer'in Peygamberdin yanındaki mertebeleri nedir?'' dediğinde, İmanı Malik:

"Musa'nın yerine Harun'un baktığı gibi benim yerime de sen bakmak istemiyor musun?" dedi.

a- Hak. Peygamber hariç hiçbir zaman belli bir kimsenin yanında olmaz. Eğer böyle olsaydı, her dediğine uymak vacip olurdu. Sahabenin ve etbaımn nassa aykırılığına inandıklarından dolayı bazı meselelerde ona muhalefet ettikleri bilinen bir gerçektir. Mesela hamile olduğu halde kocası öltn kadınla ilgili görüsü bu hususlardandır.

Hadiste Ali'nin adı geçmemektedir. Ali adının geçtiği hadiste ise, zayıf olmakla birlikte helal ve haramı en iyi Muaz İbn Cebel'in. ferazi de en iyi Zeyd İbn Sabit'in bildiği kaydedilmektedir. Bu hadis sahih kabul edilse bile helali ve haramı en iyi bilenin ilminin kaza yi en iyi bilenden daha alim olduğunu ifade etmektedir. Çünkü yargı, anlaşmızliklan dış görünüşleriyle çözümlemedir. Halbuki meselelerin içyüzü zahirine aykırı olabilir. Nitekim Rasu-Iullah şöyle buyurmuştur:

"Sizler Yusuf'un etrafındaki kadınlar gibisiniz, söyleyin Ebu Bekir'e, cemaate namaz kıldırsın" demiştir.

O halde böyle bir iddiada bulunan kişi Ali'nin bu sözünün gereği olarak seksen değnekle cezalandırılır.

"Babanı ve kardeşini çağır ki Ebu Bekir için bir vasiyet yazayım. şeklindeki sahih hadisle benzeri pek çok hadis sahabe arasında ona denk birinin bulunmadığını beyan etmektedir.

"Ebu Bekir. Rasulullah'ı hepimizden daha iyi biliyordu.

"Cevap vermeyiniz" dedi. Ebu Sufyan arkadaşlarına:

İslam ilmi Hicaz, Şam, Yemen, Horasan, Mısır ve Mağ-rip gibi İslam şehirlerinde Ali Kufe'ye gelmeden önce yayılmış ve Kufe'ye geldiğinde sahip olduğu bütün ilme başka sahabiler de sahip olmuştur' Ali bir ilmi sadece kendisi tebliğ etmişse, ondan başkaları bunun daha fazlasını tebliğ etmiştir.

islam tarihi diye bildigimiz: emevi zamanındaki kör incileri inceleyerek bulabiliriz...

Bunun delilleri ve alimlerin bu konuda söyledikleri çoktur.

Annesinin en son derecesi dosdoğru olmasıdır. Bunu başka yerde açıkladık.

bu ümmetim efendimiz den sonra en üstünü hz. ebubekr sonra hz. ömer sonra hz. osman ve sonra hz. alidir bu böyle biline...

a- Arkadaşlığı ve malı hususunda hiç kimse Rasuluflah'a Ebu Bekir'den mukaddem değildir.

"Birinizin beni Ebu Bekir ve Ömer'den üstün tuttuğunu duyarsam, onu müfteri cezası ile cezalandırırım."

Rasulullah ashaptan ilim, fıkıh ve re'y sahipleriyle danıştığında Ebu Bekir'e ve Ömer'e öncelik tanıyordu. Konuşmada ve ilimde ikisi ashabın diğerlerinden önde gelirlerdi. Bedir esirleri hakkındaki danışmasında olduğu gibi. Bu konuda ilk konuşan Ebu Bekir ve Ömer'dir . Başka konularda da böyledir.

İkincisi: Arada inkar edilen bir şey hakkında değil, tasdik edilen, ama her iki tarafa ne düşeceği bilinmeyen bir şey hakkında hüküm vermektir. Bir miras taksiminde iki tarafın ihtilaf etmesi, ya da eşlerden herbirinin diğeri üzerindeki hakkı veya iki ortaktan herbirine düşecek miktar konusunda ihtilaf etmeleri gibi.

madem zalim ve derdi ali soyuyla bunlara cevap verin?

ibn Teymiye'ye soruldu:

"Ona cevap vermeyin" dedi.

"Yanında iki kişilik yiyeceği olan üç kişi götürsün yanında dört kişilik yiyeceği olan beş veya altı kişi götürsün."

Ebu Bekir'e gelince; başkalarının aciz kaldığı ve kendisinin onlara açıkladığı birtakım fıkhi ve ilmi meselelerin üstesinden gelmiş ve hassa aykırı bir görüşü tesbit edilememiştir. Bu da ne kadar güçlü olduğunu gösterir. Başkalarının ise nassa aykırı birtakım görüşleri olmuştur... Çünkü o nasslar kendisine ulaşmamıştır.

"Allah'ım, Muhammed'e ve Muhammed'ı lat et, İbrahim'e ve İbrahim'in aline salat et Muhammed'e ve Muhanime d'in aline mübare rahim'e ve İbrahim'in aline mübarek kıldığın gişüp-he yok ki sen hamidsin , mecidsin ." demektir.

Özetle bu şaz bir görüştür. Seleften daha önce kimse bunu söylememiştir. Ebu Muhammed'in, büyük ilmine ve ilimdeki derinliğine rağmen çok güzel görüşleri yanında böyle hoş olmayan şaz görüşleri de vardır. Bu görüşü, Meryem'in, Asiye'nin ve Musa'nın annesinin nebi olduğunu söylemesi gibidir.

"Muhammed aranızda mıdır?" dedi ve bunu üç defa tekrarladı. Rasululİah:

Buharı ve Müslim. Ebu'd-Derda'dan rivayet ediyorlar:

"Arkadaşlığı ve malı hususunda bana en cömert davranan Ebu Bekir'dir. buyurmuştur.

Benim bildiğim ilmin kapısı veya hikmetin kapısı lakabına layık olan Hz Peygamberin amca oğlu Abdullah b. Abbastır

"Sizde Rasulullah tarafından verilen özel bir şey var mı? İnsanı yaratan ve daneyi yaran Allah'a yemin ederim ki Allah'ın Kur'an hakkında kuluna verdiği anlayış ve şu sayfa dışında bir şey yoktur, dedi. O sayfada da diyetleri gerektiren, yani diyeti verilmesi gereken deve dişleri, esirin kurtarılması, bir kafire karşılık müslümanin öldü itilmeme s i şeyleri vardı.

Birincisi: Hasım olan iki tarafın bir şeyi kabul etmemeleri durumunda hüküm vermektir. Bir taraf bir şeyi iddida ederken diğer tarafın onu yalanlaması gibi. Bu durumda delil ve ona benzer şeylere bakılarak hüküm verilir.

Kufe'de cami minberinde şöyle dediği de seksenden fazla yolla rivayet edilmiştir:

hz. muaviyeye lanet etmeyi bırak tek bir kötü söz söyleyen islam alimi gösterebilirmisiniz?... evet kaynak bekliyorum sizden?

Şüphesiz Rasulullah'ın Ali'yi savaşa götürmeyip Medine'de yerine bırakması, derecesinin düşmesini gerektirmez. Çünkü Musa da yerine Harun'u bırakmıştı. Rasulul-iah her zaman yerine adamlar bırakırdı. Ama Medine'de başka adamlar olurdu. Tebük gazvesinde ise Rasulullah bütün müslüman erkekleri yanında götürmüş ve savaştan kimsenin geri kalmasına izin vermemişti. Çünkü yol uzun ve düşman büyüktü. Allah Tevbe Suresini bu savaş münasebetiyle indirmiştir.

"Hayır" dedim.

Ebu Bekir'deki şu üç haslete başka hiç kimse sahip değildir.

Bu da yeryüzündeki kadın ve erkeklerin içinde hiç kimsenin Ebu Bekir'den daha üstün olmadığını ifade etmektedir. Yine sahih bir hadiste Ali'nin şöyle dediği kaydedilmektedir:

"Peygamberden sonra bu ümmetin en üstünü Ebu Bekir ve sonra da Ömer'dir.

Bunun için Ebu Bekir . Ömer'e insanlar arasında hüküm germesini emredince. Ömer bir yıl beklemiş, karşısına herhangi bir konuda muhakeme olacak iki kişi çıkmamıştır. Rasulullah'ın verdiği bu türden hükümler sayılacak olursa, ancak on kadar olduğu görülür. Bu nerede, helal ve haram hakkında buyurdukları nerede?! Çünkü helal ve haram İslam dininin temel taşlarından biri olup avam ve havas herkesin bilmeye muhtaç olduğu bir husustur.

Ömer. Osman, Ali ve başkaları mevcut oldukları halde imamlık konusunda Ebu Bekir için Rasulullah'ın bu tahsis, tekrar ve te'kidi, kendi yanında Ebu Bekir'in, ümmetin diğer fertlerinden mukaddem olduğunu açıkça beyan etmektedir. Yine sahih rivayette, Ömer'in cenazesi üzerinde namaz kılınmak üzere cemaatin önüne bırakılınca Ali b. EbiTalib'in safları yararak öne geçtiği ve şöyle dediği nakledilmiştir:

"Allah'ım, ona yardım edene yardım et..." sözü vakıaya aykırıdır. Sfffin vakasında ondan yana savaşanlar galip gelmemişlerdir. Onun yanında savaşmayan bazı kimseler de mağlubiyete uğramamışlardır. Mesela Irak'ı fetheden Sa'd. onunla birlikte savaşmamıştır. Hatta kendisiyle savaşan Muaviye taraftarları ve Ümeyyeoğullan bir çok küffar beldesini fethetmişler ve Allah onlara yardımda bulunmuştur.

"Allah'ım, bunlar Ehl-i Beyt'imdir. Onlardan pisliği gider ve onları tertemiz kıl.

"Ancak o gün komutanlığı sevdim dediği sahih bir rivayetle sabittir. Aslında hadis. Ali hakkında ileri giden Nasibe'ye reddiyedir ve bu. Ali'ye has bir durum değildir. Aksine her kamil mümin, Allah ve Rasulü'nü sever ve onlar da onu severler. Yüce Allah şöyle buyuruyor:

Ömer'in . nasslara tevafuk ettiği yerler, Ali'nin tevafuk ettiklerinden fazladır. İlim meselelerini ve alimlerin bu meseleler hakkındaki görüşlerini bilen kimseler bunu bilirler. Mesela, kocası Ölen kadının nafakasında olduğu gibi. Bu konuda başkasının değil. Ömer'in görüşü nassa uygun olmuştur. Haram mesele hakkında da sadece onun görüşü nassa uygun olmuştur. Başkasının bu konudaki görüşü ise, nasslara daha yakın olmuştur.

İbn Teymiye'ye: "Başkasını Ali'ye üstün tutmam." diyen Ali'nin ismi anıldığında sadece ona salat ve selam getiren kimsenin durumu soruldu, sadece ona selam getirmek caiz midir?

Hatta Emirü'l-Mü'minin Ali b. Ebi Talib'in de bu görüşte olduğu "fiıüstefız" haberlerle nakledilmektedir. Sahih-i Buhari de Muhammed İbnu'l-Hanefiyye'nin babası Ali b. EbiTalib"e:

"Gelin, çocuklarımızı ve çocuklarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım; &#123;hep birlikte) dua edelim ve Allah'ın lanetinin yalancılar üzerine olmasını dileyelim. (AI-i İmran: 3/61)

"Rasulullalrm halka vermeyip de sadece size verdiği bir şey var mıdır? Hayır, dedi. rivayeti de vardır. Bunun dışında Rasulullah'm sadece kendisine bir ilmi verdiğini iddia edenlerin kendisine iftira ettiklerini ifade eden ve ondan nakledilen hadisler çoktur,

Ebu Bekir ile Hızır arasındaki üstünlük, Hızır'ın peygamberliği kanaatine göredir. Alimlerin çoğu ise peygamber olmadığı görüşündedir. Ebu Ali İbn Ebi Musa ve başkalarının tercihi budur. Buna göre Ebu Bekir ve Ömer ondan üstündür.

"Uhud günü miislümanlar başarılı olamayınca, Ebu Süf-yan:

Sahih rivayette yine şöyle nakledilmiştir: Ebu Bekir'le Ömer arasında bir şeyler geçmişti. Ebu Bekir. Ömer'den kendisi için mağfiret dilemesini istemiş ancak Ömer buna icabet etmemişti. Bunun üzerine Ebu Bekir, Rasulullah 'a giderek bu durumu haber verdi. Rasulullah :

"Allah da, müminler de Ebu Bekir'den başkasını kabul etmezler." buyurduğu nakledilmektedir.

İkincisi, Ebu Bekir'e kötülükle dil uzatanlardır. Bunların başında Abdullah İbn Sebe vardı. Bu durumu Ali'ye ulaştığında onu öldürmek istemiş ama İbn Sebe kaçmıştır.

Rasulullah. yargısının haramı helal etmeyeceğini, müslümanın başkasının hakkından, lehine hükmedilen bir şeyi almasının haram okluğunu belirtmiştir. Helal ve haramı bilmek zahiri ve batını kapsar. Onun helal ve haramını bilen, dini en iyi bilen olur.

ve kendine sözde ehli sünnet diyen kardeşlerimde, buna sahabe diyor... islam alami muaviyeyi lanetle anarken zalime sahip çıkan az bir gürüh bakalım kendilerini nasıl savunacak... saygılarımla..

"İşte şu iki hasım, Rablari hakkında çekişmeye girmişler. Küfredenler için ateşten bir gömlek biçilmiştir. Başlarının üzerinden de kaynar su dökülür." (Hac; 22/19) ayeti de sadece hakkında değildir. Ali . Hamza ve Ubeyde ve hatta Bedir savaşına katılan bütün müslü-manlar bunda müşterektir.

Ebu Bekir'in hilafeti zamanında da. ashab bir meselede anlaşmazlığa düştüğünde, onu Ebu Bekir çözüme bağlar ve anlaşmazlık biterdi. Aralarında anlaşmazlığa düşüp de onun çözümüyle anlaşmalımın ortadan kalkmadığı hiçbir mesele yoktur. Rasulullah'ın vefatı, defnedilmesi, mirası. Üsame ordusunun gönderilmesi, zekat vermeyenlerle savaş gibi büyük meseleler buna örnek olarak gösterilebilir. Ra-sululah'ın halifesi ashabın arasında idi. onlara öğretiyor, doğruyu gösteriyor ve şüphelen giderecek açıklama yapıyordu. Aralarında olduğu sürece ihtilaf etmiyorlardı.

Yine sahih rivayette Rasulullah'm Aişe'ye :

"Sen kardeşimiz ve azadlımızsın. demesi bunlara has şeyler değildir. Aksine bütün azadlıları bu durumdadır.

"Meryem oğlu Mesih ancak bir peygamberdir. Ondan önce de peygamberler geçmiştir. Onun annesi dosdoğrudur." (Maide: S/75)

ama diger taraftan Aliden gelen soya yapılan zulümleri: muaviyeden gelen soy yapmıyor mu?

Ondan sonra hiç kimse onun ilim ve kemal derecesine erişememiştir. Birtakım meselelerde, mesela dede ve kardeşlerin mirasında, haramda, üç talak meselesinde ve Ebu Bekir zamanında ihtilaf etmedikleri bilinen meselelerde ihtilaf etmeleri gibi. Ashab Ömer. Osman ve Ali'nin birçok görüşlerine muhalefet ettikleri halde Ebu Bekir'in fetva veya hüküm verdiği şeylerde ona muhalefet etmemişlerdi.

Buhari ve Müslim'de İbn Abbas'tan şöyle bir rivayet yer almaktadır:

Yine Sünenler'de de şöyle dediği rivayet edilmektedir:

Bir rivayette de:

Bu ümmetin kadınlarının en faziletlisi Hatice , Aişe ve Fatıma'dır . Birinin diğerine üstünlüğü ihtilaflıdır. Bunun ayrıntılarının yeri burası değildir. Hatice ve Aişe , Rasulullah'ın eşlerindendir. Bu itibarla "eşlerinin bütünü, kızlarının bütününden daha üstündür" denirse, daha doğu oiur. Çünkü eşlerinin sayısı daha çoktur ve aralarında faziletli olan, kızlarından faziletli olandan daha çoktur.

b-"Ebu Bekir'in kapısı hariç..." sözü, bu hususu sadece Ebu Bekir'e tahsis etmektedir. Ba"zi yalancılar. Ali hakkında da bu rivayete benzer bir rivayet uydurmak istemişlerdir. Ne var ki uydurma rivayet sahih rivayete karşı koyamaz.

"Ömer yatağına konuldu, kefenlendi ve kaldırılmadan Önce halk ona dua etti, övdü ve namazını kıldı. Ben de arala-rındaydım. Bir adam beni çok telaşlandırdı. Arkadan omuzlarımı tuttu. Dönüp baktığımda, Ali, Ömer'e rahmet okuyor ve şöyle diyordu:

"Benim ve benden sonra raşid halifelerin sünnetine sanlınız, azı dişleriyle tutunuz, ortaya çıkan şeylerden sakınınız, şüphesiz her bidat sapıklıktır.

Soru:

"İnsanın üzerinden henüz kendisinin anılan bir şey..." suresine gelince bu surenin, Ali . Batıma ve iki çocukları hakkında indiğini söylemek, tamamen yalanpır. Çünkü bu süre Mekki'dir ve Hasan'la Hüseyin Medine'de doğmuşlardır. Bu görüşün doğruluğunu kabul etsek bile, miskin, yetim ve esire yedirenin, sahabenin en faziletlisi olduğuna ilişkin bir işaret yoktur. Aksine ayet, bu işi yapan herkes hakkında ortaktır. Her kim bunu yaparsa sevap kazanır. Kaldı ki, Allah'a İman, namazı vaktinde kılmak ve Allah yolunda cihad etmek bundan çok daha faziletlidir.

"Nefislerinizi öldürün."(Bakara: 2/54) ayetlerinde anlatılan budur.

"'Ey müminlerin emiri. vefatından sonra mertebeleri ne idiyse hayatında da oydu," karşılığını vermiştir. O zaman da Harun Reşid:

"Sen bendensin, ben de sendenim.

Bunu çekinmediği oğluna ve yakınlarına söylüyor ve kendisini onlardan üstün tutanları cezalandırıyor. Alçak gönüllü bir kişinin, hakkı söyleyen herkesi cezalandırması yahut ona müfteri demesi caiz değildir. Faziletlerin başında ilim gelir. Peygamberlerden, ashaptan ve başkalarından daha üstün olanlar diğerlerinden daha alimdirler. Yüce Allah şöyle buyuruyor:

'İbnu'l-Hattab'la aramızda bir durum oldu, acele davrandım, sonra pişman oldum ve bağışlamasını istedim, kabul etmedi. Onun için sana geldim" dedi. Rasulullah üç defa:

sevgili arkadaşlar okudum hafızam alamadı BEN İLİM ŞEHRİYİM ALİ KAPISIDIR... ALİ BANA HARUN GİBİDİR.. ona selam olsun peyganberimizin amcası oğlu, damadı, hayberin aslanı ebu turapa.. kısacası 4 cü halifemiz Hz. ALİ efendimize ciğer yiyen Hindin oğlu, HZ. Hüseyinin katili, lanetlik yezidin babası, Maviye minberlerden küfür okutturuyor lanet ettiriyor...

Yine Sahih ve Sünen kitaplarında rivayet edilir ki: Peygamber hastalığında:

Bunu gösteren şeylerden biri de, Ömer ve Ali ile beraber bulunmuş Alkame, el-Esved, Kadı Şüreyh ve başka Küfe alimlerinin Ömer'in görüşünü Ali'nin görüşüne tercih etmeleridir. Mekke. Medine ve Basra'da bulunan tabiinde ise bu daha açık ve meşhurdur. Bilindiği gibi Ali halifeliği boyunca Kufe'de ikamet ettiği için. orada onun ilmi ve fıkhı yaygınlaşmıştır. Onunla beraber bulunanlardan hiçbirinin fıkıhta, ilimde ve başka şeylerde onu Ebu Bekir ve Ömer'den önde tuttuğu bilinmemektedir. Aksine onun yanında düşmanlarıyla savaşanlar diğer müslümanların yaptığı gibi Ebu Bekir ve Ömer'i ondan önde tutmuşlardır. Ancak Ali'nin kınadığı ve karşı çıktığı kişiler bunun aksini yapmıştır ki, bunlar Ali zamanında, çok az ve sönük kimselerdi. Bunlar üç gruptu;

Kaldı ki Rasulııilah . esirlerle ilgili görüşlerini belirtirlerken Ebu Bekir'i. İbrahim ve İsa'ya ve Ömer'i de Nuh ve Musa'ya benzetmiştir ve bu benzetmeler. Ali'yi Harun'a benzetmekten çok daha önemlidir. Hiçbir zaman bu Ebu Bekir ile Ömer'in o peygamberlerin menzilesinde olmalarını da gerektirmez. Bir şey başka birine bazı yönlerden benzediğinde onu. o şeye benzetmek hem Kur'an'da. hem sünnette, hem de Arap dilinde çok rastlanan bir durumdur.

"Ben kimin mevlası isem, Ali de onun mevlası dır. Allah'ım! Ona dost olanın dostu ol." hadisine gelince. Tirmizi dışında diğer temel hadis kitaplarında böyle bir rivayet yoktur. Hem Tirmizi'de de hadisin sadede:

Bu kısım helal ve haram konularındandır. İkisine de söylediği şeylere razı olacaklalan bir fetva verirse, bu onlara yeterli olup ve aralarında hüküm verecek başkasına ihtiyaçları kalmaz. Sadece karşıklı olarak bir şeyi kabul etmemeleri duYumunda hüküm verecek birine muhtaç olurlar. Bu da genellikle haksızlık durumunda veya unutma halinde olur. Helal ve haram bilgisine ise. salih ve facir herkes muhtaçtır. Ama yargıya taalluk eden şeylere ancak salih kişilerden bir azınlık muhtaç olur.

"İnsan, zikredilecek hiçbir şey değilken üzerinden muhakkak bir zaman gelip geçmiştir.". (İnsan: 76/1)

yada neden hz. aliyi öven yerlere kendi adını yazdırmamıştır yada ah. zalininde adını sildirtmemiştir?...

hangi kaynak bunlar?

Bu nedenle İslara müçtehidleri. bir şahit! ve yemine dayanarak hüküm verilip verilmeyeceği, kasam e. kur'a ve benzen tevatür derecesine ulaşmayan haberlerle-haklarında hüküm verilen içtihadı meselelerde muhalefet edeni bidatçi nitelemedikleri halde yukarıda saydığımız temel meselelerde muhalefet edeni bidatçi diye nitelemede ittifak etmişlerdir.

Her şeyden önce şu husus bilinmeli ki: Üstün kabul edilen kişi. kendisinden üstün tutulduğu kişide bulunmayan birtakım hasletlere sahip olmalı ki. üstünlük söz konusu olsun. İki kişi eşit seviyede olur. fakat biri diğerinden farklı iyi birtakım özelliklere sahip bulunursa, bu farklılıklardan dolayı ondan üstün olur. Ortak meziyetler birinin diğerine üstünlüğünü gerektirmez.

"Ebu Bekir'in kapısı hariç mescide açılan her kapı kapatilsm.

Bunu da Ebu Bekir'in vefatından sonra söylemiştir.

Tirmizi ve başkalarının rivayetinde:

"Gece Rasulullah müslümanlarm bir işini Ebu Bekir'in yanında görüşüyor ben de onunla beraber bulunuyordum."

Buharı, Müslim ve diğer kitaplarda şöyle kaydedilmektedir:

Ebu Bekir ve Hızır:

Yine şöyle buyurduğu Buhari ve Müslim'de kaydedilmektedir:

"Ömer'dir, karşılığını verdiği nakledilmektedir. Bu durum seksen veçhe yakın tarikle rivayet edilmiştir. Hatta Ali'nin Küfe mescidinin minberinden şöyle dediği nakledilmiştir:

"İlimdir. buyurdu.

"Ya erkeklerden'.'" sorusuna da: 'Onun babasıdır' elediği nakledilmektedir. Bu da Ebu Bekir'in üstünlük delillerinden biridir. "Yanımdaki yerinin, Harun'un ve Musa'nın yanındaki yeri gibi olmasını istemez misin?" hadisine gelince, Rasulullah Tebük gazvesine çıktığında Medine'de yerine Ali'yi bırakınca bu sözü söylemiştir. Hatta kendisine buğzet-tiği için onu Medine'de bıraktığı dedikodusu da olmuştur. Rasululfah savaşa çıktığında müslümanlardan birini Medine'de yerine bırakırdı. Medine'de bu işi yürütecek müminler mevcuttu. Ancak Tebük gazvesinde, özrü bulunanlar hariç hiç kimseye Medine'de kalma izni vermedi. Sadece özrü bulunanlarla emre itaat etmeyenler kaldı. İşte bu sebeple Tebük gazvesine çıktığında yerine bırakacağı kimsenin görünürde durumu zayıftı. Yine bu sebepledir ki. münafıklar Ali hakkında ileri-geri konuşmuşlardı. Rasulullah da. Ali'ye , kendisini Medine'de bırakıyorsa, yanındaki değerinin eksikliğinden kaynaklanmadığını, nitekim risalette ortağı olduğu halde Musa'nın Harun'un yerine baksın diye bıraktığını açıklamış ve "buna rızan yok mu?" demiştir. Bilindiği gibi daha önce başkalarına da bu görevi vermiştir. Dolayısıyla onlar da aynı durumdaydılar. Eğer Tebük gazvesindeki bu görevlendirme, diğerlerinden daha önemli olsaydı, Ali'nin kendisi de elbette ki bunu anlardı ve Rasuluilah'm peşinden ağlamazdı. Hicretin dokuzuncu yılında Rasulullah'ıh Ebu Bekir'i Ali'ye de emir tayin etmesi,'bu söylediklerimizi teyid etmektedir. Antlaşmaların son bulduğunu bildirmek üzere Ali'yi göndermesi ona has durumlardan değildir. Çünkü adet gereği anlaşmalara son vermek ve anlaşma akdetmek ancak Ehl-i Beyt'inden biri tarafından gerçekleştirilecekti. Ehl-i Beyt'inden başka herhangi biri de bu görevi yerine getirebilirdi. Ancak HaşimoğuElan'nın en faziletlisinin Ali okluğunu burada belirtelim. Bu sebeple sair Haşimoğullan'na takdim edilmesi, onun bir hakkıdır.

"Bayrağı Allah ve Rasulü'nü seven birine vereceğim..." hadisi de bu durumdur. Ali'nin faziletiyle ilgili rivayetlerin en sahihi de budur. Ancak bazı yalancılar bu rivayete:

kesinlik sızma olamayacağını rahatlıkla anlar...

Sahih rivayette Rasulullah 'm minberden şöyle dediği nakledilmiştir:

Sonra Ali bazı sünnetleri Ebu Bekir'den 'öğrenmiştir. Ebu Bekir ise böyle değildir. Yani herhangi bir sünneti Ali'den öğrenmemiştir. Tevbe namazıyla ilgili olan ve Sünen kitaplarında bulunan meşhur hadiste Ali şöyle demiştir:

"Senin benim yanımdaki yerin, Harun'un Musa'nın yanındaki yeri gibidir.

cahillik bu ya kim ne karalamışsa yazmışsa hemende inanılıyor vay be resmen cahillik kör cahillik

"Eğer topluluk Ebu Bekir ve Ömer'e itaat ederlerse doğru yolu bulurlar.

Buhari ve Müslim, Abdurrahman İbn Ebi Bekr'den şunu rivayet etmektedirler:

Bu nedenle. Rasulullah'ın siretinden. sünnet ve ahlakından haberdar olan hiç kimse buna karşı çıkmaz. Karşı çıkan, ya da tereddüt eden, bazı konularda bilgi sahibi olsa da Rasulııl-lah hakkında yeterli bir bilgiye sahip değildir. En azından birçok yalan rivayete muhatap olmuştur ve bunların hakikatini bilmemektedir. Ancak bu gibi sebeplerden tereddüte düşmüş veya Ebu Bekir'den başkasını ona tercih etmiştir. Oysa havastan ilim ehli bu rivayetlerin uydurma olduğunu bilmektedir.

"Sonra kimdir?" sorusuna da:

"Rasulullah'in hayatında onların yeri. vefatından sonra ikisinin yeri gibidir. Tam sevgi, kaynaşma, dostluk, ilim ve dinde çokça birlikte olmak ve beraber bulunmak, ikisinin başkalarından daha çok buna layık olmasını gerektirir. Onların durumunu bilen herkes İçin bu apaçıktır."

Ebu Bekir. Rasulullah'ın halifesi oldu ve İslam'ı egemen kıldı. İslam'ın hiçbir yönünü aksatmadı. Mürtedlerden ve başkalarından muhaliflerin ve yan çizenlerin çokluğuna rağmen, insanları çıktıkları kapıdan tekrar İslam'a sokmuştur. Halkın ilmi ve dini onunla en mükemmel bir şekilde gerçekleşti ve din tümüyle, önceden okluğu gibi egemen oklu. Ebu Bekir'i Rasulullah'm halifesi diye anarlardı. Ondan sonra Ömer'i ve diğerlerini "Emini'I-Mü'minin" diye anmış-lardır. Süheyli ve başka alimler şöyle demiştir:

"Babasıdır." karşılığını verdiği nakledilmektedir.

''Yeterli cevabı aldım ya Malik" demiştir. Bu haberler, Ra-sulullah'in yanında onların mevkiini, işlerinde onunla beraberliklerini ve onlarla içli-dışlı oluşlarını gösterir. Rasulul-lah'm hayatını, söz ve fiilleriyle ashabına karşı tavırlarını bilen herkes bu hususları da zorunlu olarak bilir.

Bunun böyle olduğunu gösteren ve burada sayamayacağımız kadar çok nass vardır.

"Ehl-i Beyt'im konusunda size Allah'ı hatırlatırım.

"Bayrağı Allah ve Rasulü'nü seven birine vereceğim..."

Ebu Bekir. Ömer ve başkalarından ayrı olarak gizli bir ilme sahip olduğu iddiası da, miilhid batmilerin ve onlardan daha kafir benzerlerinin İftirasıdır. Hatta onlarda hristiyan ve yahudilerde bulunmayan küfür bulunmaktadır. Ali'nin peygamberliğine ve ulubiyetine inananlar, Rasulullah'tan daha alim olduğu ve batında Rasulullah'ın muallimi olduğuna ve ancak aşın küfür ve ilhad ehlinin söyleyeceği benzeri iddialara inananlar gibi. Allahu a'lem.

"Şayet yeryüzü halkından bir dost edinseydim EbU Bekir'i dost edinirdim.

madem ali, resulullahın amcazadesi, ilmin kapısı, konuan yürüyen kuran ismini efendimizden alıyor, hala kaynak mı arıyoruz...

Sünnete bağlı olduğu halde Rasulullah'ın . Ali'ye :

"İnsanlar Ebu Bekir ve Ömer'e itaat ederse, doğruyu bulurlar.

"İnsanlardan en sevdiğin kimdir?" sorusuna Rasulul-İah'in :

"Aişe'dir." dediği,

Kadı Ebu Bekir, Kadı Ebu Ya'la, Ebu'l-Maali ve başkaları, kadınlardan peygamber olmadığına dair icma olduğunu söylemişlerdir. Kur'an ve Sünnet de buna işaret etmektedir. Mesela Kur'an'da şöyle buyrulmaktadır:

"Pabacığım, Rasulullah'dan (s. a. vj sonra ümmetin en faziletlisi kimdir?" dediği, babasının:

Süfyan eg-Sevri: "Ali'yi, Ebu Bekir'den üstün tutan. Muhacirlerin değerini düşürür. Bu görüşte ısrar etmeye devam ettiği halde Allah'a bir amelinin yükseleceğini de sanmıyorum" demektedir. Tirmizi ve başka hadis kitaplarında bu bütünlük meselesi Rasulullah'dan rivayet edilerek şöyle buyurduğu belirtilmektedir:

"Hiç bilenlerle bilmeyenler eşit olur mu?" (Zümer: 39/9)

"Rasulullah'tan bir hadis işittiğimde, ondan Allah'ın dilediği kadar yararlanırdım. Başkası bir hadis naklettiğinde ona yemin ettirirdim ve ancak yemin ederse onu tasdik ederdim. Ebu Bekir bana Rasulullah'm şöyle dediğini nakletti- ki Ebu Bekir doğru söyledi-;

Müslüman olmada öncelik, İslam'ın başlangıç döneminde etkinlik ve yardım ile dine bağlılıkta Hatice öncedir. Aişe veya müminlerin annelerinden bir başkası onunla aynı değerde olmamıştır. Daha sonra Aişe'nin etkisi, dini yüklenmesi, ümmete tebliğ etmesi ve ilim sahibi olmasında da, ne Hatice , ne bir başkası ona ortak değildir.

'Aise'dir' cevabını verdiği:

"Sen bendensin, ben de sendenim." demesine gelince, bunu başkalarına, mesela Selman ve Eş'arilere de söylemiştir. Aynca;Yüce Allah'ın:

"Ebu Bekir'e gidersin" buyurmuştur.