Hakem b. Ebi'l-As ailesinin Hz. Osman tarafından Medine'ye getiriliş

Kadı iyad ve başkaları bu hususta iki görüş zikrediyorlar. Çoğunluk ashabın her birisini tabiinden her birisine üstün tutuyorlar. İbnü'l-Mübarek, Ahmed b. Hanbel ve daha başkaları bu görüştedirler. Bu zatlara göre her ne kadar tabiinin amelleri fazla, Ömer b. Abdülazizin adaleti acık ve Muaviyeden daha zahid ise de, faziletler Allah indinde kalbteki imanın hakikatiyle bilinir.

?İsabet etmiştir. Çünkü O fakihtir.? cevabını verdi.

Ibn Teymiyye, Minhacu's-Sünne, III, 195-196.

Çünkü bir amel ihlasla yapılır, şeriata uygun olmazsa veya şeriata uygun olur, ihlasla yapılmazsa kabule şayan değildir.

kaydı olmamasına karşılık Mervan'ın en az 25 yaşlarında olduğu anlaşılıyor.

İbni Hacer-i Mekki hazretleri buyuruyor ki:

Ebu Usame es-Sekafi şöyle diyor:

Bunlardan ilk muhacirleri kasdediyor. Abdurrahman b. Ebi Leyla:

İşte İbn-i Abbas ve Ebu'd-Derda gibi iki büyük sahabinin, Muaviye'nin fıkhı ve namazı güzel kılışı hakkındaki şehadetleri...

Ben ve El-Hakem b. Uteybe el-Kufi bu konuyu araştırdık. Huzeyme b. Sabit'den başka Bedir ehlinden hiç kimsenin sıffine katılmadığını tesbit ettik.? Bu da Sıffine katılan ashabın çok az olduklarına delalet ediyor.

naklettiği bir rivayet vardır. Ayrıca Hudeybiye sonrası ve Mekke fethi günüyle ilgili

Mervan b. Hakem'in Hz. Osman dönemindeki icraatları konusuna onun

etse bile, bu sürgün ebedi olmazdı. Hz. Osman halife olunca sürgün cezası

kaynaklarda sürgün olayında ismi geçen Hakem b. Ebi'l-As'tır. Elbette Mervan

?Bu gece aranızda bir çocuk doğdu mu? Bu gece herhangi bir olay meydana geldi mi? Bu gün size misafir geldi mi? diye soruyordu. Onlar da:

Muaviye - hatalarıyla beraber- ondan sonra gelen hükümdarların en iyisidir.

Muaviye'yi Şam'a vali olarak görevlendiren de Ömer 'dir.

Ebubekir es-Sıddık namaz ve orucunun çokluğuyla ashabı geçmiş değildir. Belki o kalbine yerleşmiş olan şeyle -çok kuvvetli iman- onları geçmiştir, diyor. Müslim'de olan ve Ebu Musa'dan rivayet edilen bir hadiste Rasulullah başını semaya kaldırarak şöyle buyurdu:

?Muaviye'nin icraatını görseydiniz, çoğunuz?Mehdi budur? diyecekti.?

Taberi ve lbnu'l-Esir'de geçen bir rivayette, Hz. Osman kendisine bu

Sevablı amel ise sünnete muvafık olan ameldir.

Ebu Davud, Cabir den şu hadisi nakleder:

izin verdiği kişinin de Mervan olduğu zikredilmektedir. İncelediğimiz tüm

Kelime-i Tevhid her günahı siliyor ise, bu onu söyleyen kişinin Allah 'a karşı olan sıdkına, ihlasına ubudiyyet ve ihtiramına bağlıdır.

"Rasulullah birisini sürgün

?Rasulullah şöyle buyurdu:

Osman , akrabalarını tayin etmesi hususunda Rasulullah'ı misal almıştır. Çünkü Rasulullah , Attab b. Useyd el-Emevi'yi Mekke'ye, Ebu Süfyan'ı Mecran'a, Halid b. Said b. As'ı bir başka yere vali olarak tayin etmiştir. Hatta Velid b. Utbe'yi de?Bir fasık size haber getirince? ayeti ininceye kadar vali tayin etmiştir.

Medine'den değil. İlim ehlinden bir çok kişi sürgün rivayetini ta'n etmiş ve

Ancak Hz. Peygamber'in sürgün ettiği nakledilen kişi Hakem b. Ebi'l-As'tır.

Ahmed b. Cevvas (Ebu Asım el-Kufi'dir. İbn'ül Mübarek ve İbn-i Uyeyne'nin talebelerindendir. Müslim Sahihinde ve Ebu Davud'un Müsned'inde hadisleri vardır. Güvenilir bir zattır. Muharrem 238 de vefat etmiştir. ) şöyle diyor:

?Rabbimden üç şey istedim. İkisini verdi birini vermedi.

Buhari, Fezailu'l-Ashab 7, Humus 14, Meğazi 19; Tirmizi, Menakıb, (3709).

Teymiyye şu yorumu yapmaktadır : "Hakem b. EbiTAs Mekke fethi günü

kısmında da Rasulullah :

?Onu yumuşaklığıyla tanıyoruz,? demeleri üzerine:

?Bedir'de kayboldun, Uhud'dan kaçtın, Rıdvan biatına da gelmedin? diyorlardı. Bu husustaki haberler sayılamayacak kadar çoktur.?

d)Hz Osmanı verilmiş bir sürgün kararını kaldırmakla eleştirenler diğer halifelerin de Efendimiz tarafından verilmemiş sürgün kararlarını uygulamasını aynı yanlış, çarpık bakışla görecekleri aşikardır.. Yani kısaca bu mantık halifelere sürgünü kaldırma hakkı vermiyorsa sürgün etme hakkını da vermemeliydi. Oysa Halifelerin sürgün etme yetkisini de kaldırma yetkisini de kullanması aklen ve diyaneten garipsenecek bir durum değildir.

Yukardaki ayetin tefsirinde üç görüş vardır:

?Rasulullah'ın ashabından Ali, Ammar, Talha ve Zübeyr'den başka hiç kimse Cemel Vakası'na katılmamıştır. Beşincisini isbat edebilirlerse ben yalancıyım.?

Yukardaki hadisten de anlaşıldığı gibi Rasulullah bir çok hadislerinde ilk üç tabakayı medhetmiştir. Bunda ittifak vardır. Dördüncü tabaka hakkında da bu istikamette bazı hadisler mevcuttur.

BAZILARININ aklına da eleştirilmesi gereken biri geliyor ne ilginç:)?

döneminde de bu iş gerçekleşmemiş ve Hz. Osman halife olduktan sonra

Said Nursi,

İhlaslı amel Allah rızası için yapılan ameldir.

Hakem'in kendi isteğiyle Taife gittiğini söylemişlerdir. Rasulullah birisini sürgün

Ebubekir b. İyaş:

?Vallahi yalan söylüyor? demiştir. Şu'be devamla şöyle diyor:

?Yıldızlar semanın emniyetidir. Onlar dökülüp yok olunca sema için va'dedilen gerçekleşecektir. Ben de ashabımın emniyetiyim. Ben gidersem ashabıma va'dedilen gelecektir. Ashabım da ümmetimin emniyetidir. Onlar giderse ümmetime va'dedilen gelecektir.?

Hakem'in kendi isteğiyle Taife gittiğini söylemişlerdir"

?... Hanginizin ameli daha güzeldir diye sizi imtihan etmek için...? (Hud: 11/7, Mülk: 67/2) ayet-i kerimesini açıklarken:

Rıyadu'n-Nadıra, III, 90; Muhammed b. Yahya b. Ebibekr, et-Temhid ve'1-Beyan fi

müslüman olanlardandır. O sırada Mervan küçük bir çocuktur. Abdullah b.

iken bu olay gerçekleşmemişti. Hz. Osman bu konuda Hz. Peygamber'den

Nas ile affedilmiş bir konuyu kim lakırdı yapar, Kurana inanmayan değilmi?

İDDİA 1:Hakem b. Ebi'l-As OLAYI:

Ashabın son devirlerinde yani Abdullah b. Zübeyr ve Abdümelik'in emirlikleri zamanında da Kaderiyye ve Murcie fitnesi ortaya çıktı.

?Osman Uhud savaşında geri çekilenlerle beraber geri çekilmiştir.? deyince, İbn-i Ömer'de Ona:

b)İbni Teymiye'ye göre sürgün vakası bile kuşkuludur ki sürgünün kaldırılnmasından bahsedebilelim:

?Rıdvan biatına da katılmamıştır,? deyince bunun üzerine İbn-i Ömer :

vaad almıştı. Daha sonra Hz. Ebubekir halife olduktan sonra Hz. Osman bu

?Bu daha basittir? buyurmuşlardır.?

Hakem b. Ebi'l-As, oğulları Haris ve Mervan ile diğer aile fertleri Medine'ye

Senmi ashabı dah iyi tanıyorsun Omu?

getirtilmişti. Bu konuda halk tepki gösterince Hz. Osman şunları söylemiştir :

Bunun içindir ki, Selefden bazıları:

Ümmetimi kökünden yok edecek bir düşmanı musallat etmemesini istedim, bu isteğimi de kabul etti.

Sonra Horasan'da İbn-i Mihleb fitnesi ortaya çıktı. Sonra Zeyd bin Ali Kufe'de öldürüldü. Sonra Horasan' da anlatılması çok uzun sürecek fitneler oldu.

(Eshab-ı kiramın hepsini, adil, salih, evliya, alim ve müctehid bilmek her müslümana gerekir. Çünkü Kur'an-ı kerimde, buyuruluyor. Onlardan birini kötülemek, bu ayete inanmamak olur.)

Hayır hayır O, hiçbir zaman kaçmamıştır. Hatta Uhud savaşında bile Ebubekir ve Ömer hezimete uğramamışlardır. Osman geri çekilmiştir ama, bilahere nass ile affedilmiştir. Daha önce belirttiğimiz gibi, Ebubekir , Huneyn savaşında Rasulullah'ın etrafında tek başına çarpışmıştır.

Kanaatimizce Mervan b. Hakem ve ailesinin Medine'ye gelişleri Hz. Osman'ın

?Allah, onların hepsini affetmiştir,? demiştir. Aynı adam; Osman'ın Bedir Muharebesinde de bulunmadığını söyleyince, İbn-i Ömer :

ŞİMDİ BU İDDİA SAHİPLERİ BU HADİSTEKİLERİ ALIP BERABER GÖTÜREMİYORSA dönüp bir kendilerini sorgulasınlar..

?Muaviye'yi nasıl buluyorsunuz? dedi.

Zübeyr ve Misver b. Mahreme'nin akranıdır. Rasulullah döneminde Mervan'ın

Evet ashabın büyük bir çoğunluğu haiifeleriyle beraber fitnelerden uzak kalmışlardır. Ebu Eyyub es-Sicistani, İbn-i Sirin'in :

Muhammed b. Avf et-Tai, Ebu Muğire'den O'da İbn-i Ebi Meryem'den, O'da Atiyye b. Kays'tan rivayet ettiğine göre Atiyye b. Kays şöyle demiştir:

?Sizden biriniz Uhud dağı kadar altın infak ederse, ashabın iki avuç veya onun yarısı kadar yaptıkları inkafa -sevabına- erişemez.? buyururlar. ( Buhari Fedail: 5, Müslim Fedail: 221)

Bu fitne bütün ümmete takdir edilen bir iştir. Buna rağmen ashab-ı Kiramlardan sonra gelenlere nisbetle fitnelere daha az maruz kalmışlardır. Asırlar asr-ı saadetten uzaklaştıkça fitneler de o nisbette çoğalmıştır. Bunun için Osman'ın ' devrine kadar açık bir fitne ortaya çıkmamıştır. Fakat Osman şehid edilince ve mü'minler fırkalara ayrılınca karşılıklı iki fitne çıktı.

?Bedir'e katılan yetmiş kişi Sıffin olayına katılmıştır.? Demesi üzerine Şube'de:

"Allahuekber!" deyip döndü. Abdullah İbnu Ömer radıyallahu anh:

"Gel!" dedi, sana açıklayayım: "Uhud'daki firarına gelince: Şehadet ederim ki, Allah onu affetti, mağfirette bulundu. Nitekim Allah Teala Hazretleri, haklarında şu ayeti indirdi: "Muhakkak ki iki ordunun karşılaştığı günde içinizden geri dönen kimseleri, Resulullah'ın emrine muhalefet gibi hareketleriyle kazandıkları bazı günahlar yüzünden şeytan kaydırmak istedi. Fakat gerçekten Allah onların günahlarını bağışladı..." (Al-i İmran 155). Bedir'deki kayboluşuna gelince: Onun nikahı altında Resulullah aleyhissalatu vesselam'ın kerimeleri Rukiyye radıyallahu anha vardı ve hasta idi. Aleyhissalatu vesselam kendisine: "Rukiyye ile kal. Sana Bedr'e katılan bir kimsenin sevabı ve pay var!" buyurdu. . Bey'atu'r-Rıdvan'daki kayboluşuna gelince: Eğer Batn-ı Mekke'de ondan daha aziz biri olsaydı, , yerine onu gönderecekti. Aleyhissalatu vesselam, Mekke'ye onu gönderdi. Bey'atu'r-Rıdvan, Osman radıyallahu anh Mekke'ye gittikten sonra akdedildi. Resulullah aleyhissalatu vesselam, Bey'at akdi sırasında sağ elini sol eli üzerine koyarak: "Bu da Osman yerine!" buyurdular. Resulullah aleyhissalatu vesselam'ın sol elinin Osman için hayrı, onların sağ elinin, kendileri için olan hayrından fazla idi.

durumu halifeye arzetmişti. Hz. Ebubekir delil isteyince, Hz. Osman

Sonra İbnu Ömer radıyallahu anh, adama:

Makteli'ş-Şehid Osman, thk : Mahmud Yusuf Zeydan, Duha, 1985, s. 91-92.(25)

?Bir zaman gelecek ki, insanlar cemaatlar halinde savaşacaklardır. Onlara:

"İlim ehlinden bir çok kişi sürgün rivayetini ta'n etmiş ve

Bu hususta da Rasulullah :

Bütün ümmet tevbe ile günahların affedileceği hususunda ittifak etmişlerdir. Hiç kimse de Osman hatalarından dolayı tevbe etmemiştir, diyemez. Allah 'ın, bütün günahları affedeceğine dair birçok ayet ve hadisler vardır. Namaz v. s. ibadetler de günahlara keffaret olurlar.

Birincisi Haricilerin ve Mutezilenin görüşüdür ki, Onlara göre Allah ancak kebairi -büyük günahları- işlemeyenlerin amelini kabul eder ve kebairi işleyenlerin o halde iken hiçbir iyilikleri kabul edilmediği istikametindedir.

Her asi böyle bir durumda iken susuz bir köpeğe su veremez. Öyle kişiler vardır ki, kıldıkları namaz ile aralarındaki mesafe doğu ve batı arasındaki mesafe kadardır.

içtihadıyla böyle bir hüküm verdiği de ifade edilmektedir(25) . Bu konuda İbn

BU İDDİA YA VERİLECEK EN GÜZEL CEVAP YİNE HZ OSMANDAN:

"Sana bir şey soracağım, bana ondan haber ver. Hz. Osman Uhud günü kaçmış mıydı, biliyor musun?" diye sordu. O da: "Evet!" dedi.

sadece kendisinden başka şahit getirememişti. Aynı şekilde Hz. Ömer

?Namazından ancak şuurlu olarak eda ettiğinin sevabı vardır.? Hac, cihad ve oruç da böyledir.

Hata ve günahların affı kabul edilen amellerin sayesinde olur.

Hülasa ashabın onlarla lekelenmek istendiği bütün iddialar ya bir inat veya bir yalanın eseridir.

bir sürgün olayı sözkonusu ise bu olay Mekke'den sürgün edilme hadisesidir,

Ümmetimin arasında düşmanlık olmamasını istedim. Fakat bu isteğimi kabul etmedi.? (Müslim Fiten: 5)

Güvenilir kişiler Ebu İshak es-Sübey'i'nin Muaviye hakkında şöyle dediğini naklediyorlar:

Günahlara keffaret olacak bu gibi işler mü'minlerden çoğunun başına gelecektir. Artık siz bu ümmetin hayırlısı olan Ashabın durumunu düşünün. Ama gerçekten adamın biri Osman'ın aleyhinde konuşarak İbn-i Ömer'e:

Dolayısıyla Rasulullah, Tabiinin Uhud dağı kadar yaptıkları altın infakının ashabın yaptıkları iki avuç infakına denk olamıyacağını haber veriyor.

?Fitne şiddetlendiğinde Rasulullah'ın ashabı onbin kişi civarındaydı. Bu fitneye yüz kişi katılmamıştır. Belki de otuz kişiyi bulmamıştır.? dediğini naklediyor. Bunu yaşadığı bölgede takvasıyla tanınan ve övülen Muhammed b. Sirin söylüyor. Mansur b. Abdurrahman, Şa'bi'nin şöyle dediğini naklediyor:

Müslim'de rivayet edilen bir başka hadiste de şöyle deniliyor:

o esnada küçük yaşlarda bir çocuktur ve babasıyla birlikte o da gitmiştir.

Osman :

İbn-i Abbas şöyle diyor:

Hadisler bu kadar açıkken bu hadisleri çiğneyip gitmek ve kendi kusurlarınla meşgul olmak varken o büyüklerin -varsa bir tane bin tane daha ekleyerek- kusurlarını sayıp dökmekle meşgul olmak en büyük ahmaklık değilmi?

Muhib et-Taberi, a. g. e., III, 90.

?Bu azabdan sana sığınırım?,

Hz Osman hakkında yalan yanlış birşeyler öğrenmiş, beyni kirlenmiş ama bu pislikten temizlenmek isteyen "samimi müminler" Hz Osman hakkındaki her türlü soruyu cevaplamaya hazırım.

1... Ashabın geneli hakkında Ayet ve hadisler yokmu?Bu ayetler ve hadisler ashabı eleştirmeden evvel samimi müslümanan dur ey müslüman, giriş iznin olmayan bir bölgeye giriyorsun demiyormu?

a)Bir kere Hz Osman bu konuda sürgünün kaldırılması için vaat aldığını söylemektedirki onun bu sözü karşısında ona yalancı diyecek nasipsiz olacağını sanmıyorum..

"Aralarındaki yaşlı zat da kim?" dedi.

2. İDDİA HZ OSMANIN UHUD SAVAŞINDA KAÇTIĞI:

?Evet bu gün Yemen ehlinden biri çocuklarıyla bize misafir olarak geldi,? dediler. Ebu Yahya bütün kabileyi dolaştıktan sonra divana -Devlet idare meclisi- gelir onların isimlerini birer birer kaydederdi.

?Muaviye'ye yetişseydiniz Onun mehdi olduğunu, söyliyecektiniz.?

:) ee anlatın bari onun hayasından ve kuran sevgisinden... hatırlayalımm

Hz. Ömer'in bilgi sahibi olmadığı düşünülebilir. Ayrıca Hz. Osman'ın kendi

Onları takib eden Tabiin'in ilk ve Emevi hilafetinin son zamanlarında Cehmiyye ve Müşebbihe fitnesi ortaya çıktı.

Sen mi emredensin Resulmü?

EbiTAs'ın Medine'ye geri gelmesi için izin istemiş ancak Rasulullah hayatta

- diğeri Ali'nin imametini, masumluğunu veya peygamberliğini veya ilahlığını iddia eden rafizilerin fitnesidir.

Mü'min'e dua etmek, cenaze namazını kılmak veya Rasulullah'ın muayyen birisine istiğfarda bulunması da günahların affına vesile olan sebeplerdendir. Mü'mimin vefatından sonra ruhuna ithafen yapılan salih ameller verilen sadakalar ve ifa edilen haclar da bunlardandır. Hadis-i Şerif ile bu ithafın müteveffaya vardığı sabittir. Müteveffanın oğlu tarafından yapılan dua müstesnadır. Yani oğlunun babasına yaptığı dua zaten müteveffanın amelinden sayılır. Nasslar sabit olduğu üzere mü'minin başına gelen musibetler de günahlarının keffaretine vesile oluyorlar. Müslimde rivayet edilen bir hadiste Rasulullah şöyle buyuruyorlar:

Ey ashaba dil uzatan talihsiz şahıs senin yaptığın iş tam da şu hadisin izahatına girmiyormu?

"Evet!" dedi. Adam bu cevap üzerine:

?Şu imamınızdan başka namazı Rasulullah'ın namazına -kılınışına- benzeyen bir kişi daha görmedim? diyerek, bununla Muaviye'yi kasdetmiştir.

dönmesi için vaatte bulunduğunu, onun eski yerine dönmesine izin verdiğini

?Sizden biriniz Uhud dağı kadar altın infak ederse onların bir müd veya yarısı kadar yaptıkları infaka -onun sevabına- erişemez.? (Buhari Fedail: 5, Müslim Fedail: 221)

A'meşin yanında otururken Ömer b. Abdülaziz ve adaletinden bahsettiler. A'meş:

?Ebu Hureyre el-Mukettib bize şöyle dedi:

CEVAP

"Bunlar da kim?" dedi.

?En'am suresinin: ?De ki. O, üstünüzden size bir azab göndermeğe kadirdir.? ayeti inince Rasulullah:

?Muaviye her bir kabileye bir görevli tayin etmişti. Bunlardan Ebu Yahya künyeli bir görevli her gün sabah kabileyi dolaşarak:

Şimdi bu konuyla ilgili İbni teymiyye'ye bakalım:

?İçinizde Rasulullah'ı gören var mı? diye sorulacaktır. Evet dediklerinde onlara fetihler müyesser kılınacaktır. Tekrar bir zaman gelecek ki, insanlar cemaatlar halinde savaşacaklardır. Onlara: içinizde Rasulullah'ın ashabını gören var mı? diye sorulacaktır. Evet, gördük diyeceklerdir. Onlara da fetihler müyesser kılınacaktır. Yine bir zaman gelecek ki, insanlar cemaatler halinde savaşacaklardır. Onlara:

?Ben Rasulullah'ın tayin ettiklerinden veya onların kabilelerinden olanlardan başkasını vali olarak tayini etmedim.? demiştir.

Sen mi kural korsun Omu?

Buhari,

?Bu azabtan sana sığınırım?,

tarihiyle ilgili herhangi bir bilgiye rastlamadık. Hz. Osman'ın hilafetinin ilk

Mervan b. Hakem'in Misver b. Mahreme ile birlikte Hudeybiye Musalahası ile ilgili

Kısmında Rasulullah:

Aflar, ağırlığı itibariyle bazan küçük bazan da büyük günahlar için gerçekleşir. Bu da amelin ihlasla yapılıp şeriata uygun oluşuna bağlıdır.

?Muaviye vitiri bir rek'at olarak kıldı. Buna ne dersin? diye sorunca İbn-i Abbas:

Muaviyenin güzel ahlaka, adalet ve iyilikteki faziletleri oldukça fazladır. Müslim'de rivayet edildiğine göre adamın biri İbn-i Abbas'a:

yıllarında mı, yoksa 5-6 yıl geçtikten sonra mı geldiklerine dair kesin bir tarih

Ayakkabısı ile susuz bir köpeğe su verdiği için asi bir kadın affedilmişse o andaki durumunun iyiliğine ve amelinin ihlasına bağlıdır.

?... Ve ayaklarınızın altından ?

İmam-ı Gazali hazretleri buyuruyor ki:

Ebubekir b. İyaş, Ebu İshak, ?Onun benzerini görmedim? dediğini naklediyor. Beğavi, Suveyd b. Said'den, O da Damam b. İsmail'den, Oda Ebu Kays'ten naklettiğine göre Ebu Kays şöyle diyor:

Medine'de ikamet etmiyorlardı. Şayet

Aslında bu meseleyi genişçe açmak ve izah etmek lazımdır. Fakat burası onun yeri değildir. Çünkü bizim konumuz Allah 'ın iyilikler sebebiyle kötülükleri af edeceği, iyiliklerin derecesi de sahibinin kalbindeki iman ve takvaya bağlı olduğu meselesidir. Hülasa ashabtan daha aşağı olanların iyilikleri günahlarının affına vesile olduğuna göre, artık ashab-ı kiram için bu durum elbette tahakkuk etmiştir.

"Kureyşliler!" denildi.

?Ben varken Allah 'ın hududu iptal edilmez,? demiştir. Osman, Cuma günü ikinci ezanı ilave ederek bidat çıkarmıştır. Böylece öldürülünceye kadar müslümanlara muhalefet etmiştir. Müslümanlar işlerini ayıplayarak, ona:

Said olan, yarısı da olsa namazının, cumasının ve orucunun kabul edilip hata ve günahlarının bu vesile ile affedildiği kimsedir.

3. İDDİA, AKRABALARINI YAKINLARINI YÖNETİME GETİRME MESELESİ:

etmiş, daha sonra geri iade etmiştir. Ebubekir ve Ömer onu sürgünde tuttular.

Ali'nin valileri Osman'ın valilerinden daha fazla kendisine hiyanet ve isyan etmişlerdir. Hatta bazıları Muaviye'nin tarafına geçtiler. Ali , Ziyad b. Ebi Süfyan'ı tayin etmiş O da Hüseyin'e karşı savaşmıştır. Esteri ve Muhammed b. Ebibekir'i tayin etmiştir ki, Muaviye bütün bunlardan hayırlıdır. Ali de anne ve baba tarafından olan akrabalarını tayin etmiştir. Amcası Abbas'ın oğulları olan Abdullah, Ubeydullah, Kuşem ve Sümame'yi tayin ettiği gibi Mısır'a da üvey oğlu Muhammed b. Ebi Bekr'i tayin etmiştir. İmamiyye mensupları, Ali , çocuklarının halife yapılması için emir vermiştir, diyorlar. Halbuki, akrabaları bazı küçük işlere görevlendirmek doğru değilse, hilafet gibi büyük bir işle görevlendirmek nasıl doğru olur?

Kılınan bir namaz, iki namaz vakti arasında cereyan eden günahlara keffaret olduğuna göre; Cuma namazı, Ramazan, Arefe veya Aşure günü oruçları neye keffaret olurlar? diye sorulacak olursa; bunlar kişinin derecesini yükseltirler, cevabı verilir. Herşeyden önce amelin takvaya uygun olması gerekir ki, Allah onunla hataları silsin.

önce Hakem b. Ebi'l-As ve ailesinin Taife sürgün olayından bahsetmiştik.

"Onun Bedir'de kaybolduğunu ve savaşta hazır bulunmadığını da biliyor musun?" diye sordu.

Hz Mevlana,

Şüphesiz ki Rasulullah Ali'den üstün idi. Buna rağmen Ebu Süfyan'ı Necran'a emir olarak tayin etmiş, Rasulullah'ın vefatı sırasında da Necran emirliğine devam ediyordu. Rasulullah 'ın tayin ettiği bir çok kimseler Ümeyye oğullarından idi. Nitekim Huneyn gazvesine giderken Attab b. Useyd b. Ebi'l As b. Umeyye'yi Mekke'ye, Halid b. Said b. El-As ve Eban b. Said b. El-As'ı çeşitli yerlere tayin etmiştir.

Ümmetimi kıtlıkla helak etmemesini istedim. İstediğimi kabul etti.

Ey Rafizi!

?Bu gece salih bir zat rüyasında Ebubekir'in Rasulullah'a, Ömer'in Ebubekir'e, Osmanın da Ömer'e bağlandığını gördü.? .

?Allah ancak muttaki olanların amelini kabul eder? (Maide: 5/27).

?Size vereceklerimden başka Beyt'ül-Malda fazladan mal vardır. Onu aranızda paylaştırmak istiyorum. Size yetecek kadar bir nimet gelince onu da aranızda paylaştırırım. Aksi halde bana itab etmeyiniz. Beyt'ül Mal benim değildir. O Allah 'ın size bağışladığı kendi malıdır.? dediğini işittim.

Kişi Allah 'ın emrettiği işi ihlasla yaptıktan sonra Allah onun amelini kabul eder.

Mü'minin kabirdeki halleri ve orada maruz kalacağı sıkışma, Münker ve Nekirin soruları, Mahşerdeki kıyam ve onun sıkıntıları da cehennemden azad olunmasına vesile olacaklardır. Buhari'de rivayet edilen bir hadisten anlaşıldığı gibi, Mü'minler sırat köprüsünü geçerken cennet ile cehennem arasında olan bir yerde durdurulacaklardır. Orada hak sahiplerinin hakları alınarak kendilerine verilir. Böylece müslümanlar arındıktan sonra cennete girmelerine izin verilir.

Ebu ed-Derda:

İDDİA 1 KISA CEVABI:

Allah şöyle buyurur:

(24) Taberi, Tarih, V, 355; Ebubekr İbnu'l-Arabi, el-Avasım, s. 89; Muhib et-Taberi, er-

İkincisi, Murcienin görüşüdür. Onlara göre kişi Allah 'a şirk koşmadıktan sonra kebairi işleyip, namaz kılmasa da takva ehlindendir.

?Kişi namazını kıldıktan sonra Onun yarısı, üçte biri, dörtte biri, onda biri -söyleyinceye kadar devam etti- kadar sevabı vardır.?

Mervan'ın rivayetleri için bkz : Taberi, Tarih, III, 213, 217, 230, 286.

?Rasulullah ile beraber cihad eden Muaviye 'nin burnuna giren toz, Ömer b. Abdülazizin amelinden daha kıymetlidir, demişlerdir.?

4 halifenin yolu haktır, bunların yolu bir iple bağlıymış gibi irtibatlıdır.. En baştaki ikisi iyiidi de hz osman fenaydı demek mümine yakışmaz ve ayrıca şu hadisi ezip geçmektir:

Osman müctehid idi. İçtihadında yanılmış olabilir. Allah da Onu affedecektir. Hatta Abdullah b. Sa'd irtidat edince Rasulullah kanını helal kıldı. Fakat tekrar müslüman olunca tevbesini kabul etmiştir. Ali'de , hiç aklına gelmeyen şeyleri valilerinde görmüştür. Osman'da Velid'in sarhoş olduğunu öğrenince Onu çağırtmış ve ceza tatbik etmiştir.

?Allahım! Karada, denizde, sahilde, dağda Osman'ın katillerine lanet eyle!?

Ali' den rivayet edildiğine göre O şöyle buyurmuştur:

Katade şöyle diyor:

Rasulullah'ın ashabının ashabını gören var mı? diye sorulacaktır. Evet diyeceklerdir ve onlara fetihler müyesser kılınacaktır.? ( Müslim Fedail: 215)

"Abdullah İbnu Ömer " denildi.

Rafizi şöyle diyor:

Hz, Osman'ın, kendisinden önceki iki halifenin yapmadığı bir işi yapması

Rasulullah ashabı hakkında şöyle buyuruyor:

Üçüncüsü, Selef ve Müctehid imamların görüşüdür. Onlara göre:

ettiği kişinin ismi Mervan olarak verilmekte ve daha sonra Rasulullah'ın dönüşüne

4... İslam alimleri sözbirliği etmişçesine AShaba hürmet ve ihtiramda azami hasasiyet göstermeyi Resulün hatırasına bir borç bilmişken bunca birikimi "en son okuduğun kitabın" yüzüsuyu hürmetine elinin tersiyle itmek ahmaklık olmaz mı?Aşağıda iki alimin değerlendirmesi gibi tüm ehli sünnet alinmleri bu hürmet kervanına katılmışken sana ne oluyorki kirli ağzına dedikodu malzemesi yaparsın?

"Hakem b. Ebi'l-As Mekkeli'dir. Rasulullah onu Mekke'den Taife sürmüş,

Müslim'de rivayet edilen bir başka hadiste de Rasulullah şöyle buyuruyorlar:

İnsanlar da bu hususta çok farklıdırlar. İşte bu hadis ashabın her birini onlardan sonra gelenlere tercih edenlerin delilidir. Alimler, bütün ashabın cümle tabiinden üstün olduklarını ittifakla kabul etmişlerdir. Yalnız ashabın her biri tabiinin her birinden, mesela Muaviye Ömer b. Abdul Azizden üstün kabul edilir mi? Meselesinde ihtilaf vardır.

?Osman ehil olmayanları vali olarak tayin etmiştir.?

Ashaba özellikle de AShabın büyüklerine laf atmayı marifet, ilim bilenler bu ve bunun gibi hadisleri görmemezlikten geldikleri için "ahmaklaık" etmiş olmazlarmı?Bir kişiye yığınla vebal kazandıracak bir işi yapana "ahmaklık etme" demek bir uyarı ve ikaz değil midir?

konuda yöneltilen eleştirilere karşı Rasulullah'ın, Hakem b. Ebi'l-As'ın Medine'ye

hz Osman diyince aklıma hemen haya ve Kuran geliyor

çok uzadığı için Hakem'i Medine'ye çağırmıştır..."(26)

Bütün bunlar Muaviye 'nin ölümünden sonra cereyan etmişlerdir.

?Osman, ehil olmayanları iş başına getirmiştir. Hatta onlardan bazıları fasık ve hain idi. Memurluğu akrabaları arasında paylaştırmıştır. Said b. As'ı Küfe valiliğine tayin etmiş, ama ondan öyle haller sadır olmuştur ki, onun Kufe'den sınır dışı edilmesine sebep olmuştur. Mısır'a Abdullah b. Sa'd b. Ebi Serh'i tayin etmiş O da zulmetmiştir. Halk Ondan şikayet etmelerine rağmen, görevine devam etmesi ve Muhammed b. Ebibekr'i öldürmesi için kendisine gizlice yazı yazmıştır. Muaviye'yi Şam'a tayin etti. O da nice fitneler çıkardı. Abdullah b. Amir b. Kureyz'i Basra'ya tayin etti, bir çok haramlar işledi. Mervan'ı görevlendirerek mührünü Ona teslim etti. Fakat bu tayin Onun ölümüne sebep oldu. Osman akrabalarına bol bol mal veriyordu. Hatta kızlarıyla evlendirdiği dört kişiye dörtyüzbin dinar vermiştir. İbn-i Mesud Onu tekfir ederdi. İbn-i Mes'ud yargılanınca Osman ölünceye kadar onu dövmüştür. Fıtık oluncaya kadar Ammar'ı dövmüştür. Rasulullah ?Ammar iki gözümün arasındaki deridir. İsyankar bir gurup onu öldürecektir. Allah onları şefaatıma erdirmiyecek? demiştir. Ammar da Osman'ı kötülüyordu. Rasulullah, Osman'ın amcası olan Hakem'i kovmasına rağmen, Osman Onu Medine'de oturtmuştur. Ebu Zerr'i?Rabeze? denilen yere sürmüş ve Onu dövmüştür. Osman, cezaları tatbik etmemiştir. Ali'nin kölesi Hürmüzan'ı öldürmesine karşılık Ubeydullah b. Ömer'i kısasla öldürmemiştir. Şarap içtiği için Velid'e ceza tatbik etmemiştir. Bilahare Ali , Velid'e hadd cezası tatbik ederek:

?Zaten biat Osman'ın sebebiyle olmuştur. Rasulullah bir elini diğer bir eliyle tutarak:

sürgün edilmesi için bir sebep ve suç yoktur. Rasulullah'ın hayatında tuleka

Rasulullah Haşim oğullarından yalnız Ali'yi Yemen'e vali, azadlı kölesi Zeyd ve İbn-i Ravha ile birlikte de Ca'feri Mu'te harbine komutan olarak görevlendirmiştir. Kaldı ki biz Osman'ın , masum olduğunu da idaia etmiyoruz. Aksine Onun da hataları olabileceğine inanıyoruz. Fakat Allah onları atfetmiştir. Rasulullah da Onu cennetle müjdelemiştir. Ama rafizi o kadar aşırı gidiyor ki, birinin hatalarını zorla iyiliğe çevirmeye çalışırken, cennetle müjdelenen bir diğerinin bütün iyiliklerini unutuyor. İşte zulüm budur.

Hülasa amellerin faziletli ve makbul olmaları yalnız şekillerine bağlı değil, aynı zamanda onların yapılmasını isteyen kalbteki niyyetin ihlasına bağlıdır.

Medine'de vuku bulan kargaşalığı göz önüne alarak müslümanlar, Osman'a yardım etmemişler ve gevşeklik göstermişlerdir, deniliyorsa. Onlar bu durumun bu dereceye varacağını bilmedikleri için söz konusu tavrı takınmışlardır. Yine onlar işin Osman'ın öldürülmesine kadar gideceğini asla tahmin etmemişlerdir. Onlar Onun öldürülmesi hususunda asla bir araya gelmemişlerdir.

?Sizi fırka fırka yapıp kiminizi kiminize hıncını tattırmağa ?

babası Hakem ile birlikte Medine'ye getirilmelerinden başlamak istiyoruz. Daha

?Bu Osman için olsun,? demiştir. Şüphesiz ki, Rasulullah'ın eli bütün ellerden üstündür.

Fudayl b. İyad;

Rasulullah bizzat kendisi Osman'ı kızının (Rasulullahın kızı ve Osman'ın hanımı Rukiyye hasta olduğu için Rasulullah Osman'ın ' Medine'de kızının yanında kalmasını istemiştir. ) başında kalmak üzere Medine'de bırakmış ve savaştaymış gibi Ona ganimetten bir pay ayırmıştır, dedi. Adam:

(27) Taberi, Tarih, V, 355; İbnu'l-Esir, el-Kamil, IV, 193.

?Hayır, vallahi adaletiyle meşhurdur? cevabını verdi.

ifade etmektedir(27). Bu arada çağdaş bir eserde(28) Rasulullah'ın Taife sürgün

c)Muhib et-Taberi'ye göre:

Nakledildiğine göre Hz. Osman, Rasulullah vefat etmeden önce Hakem b.

Güzel amel ihlaslı ve sevaba uygun olan ameldir.

- Birisi Ali'yi tekfir eden haricilerin fitnesi,

Görüldüğü gibi hakem bin ebul asın sürgün hayatına son vermesinde bir değil bir laç sebep olduğu için burdan da ASHAB-I KİRAM düşmanlarına mama çıkmaz:

Muaviye b. Ebi Süfyan'ın bize hutbe irad ederek:

şimdi aşağıya bir kaç soru alacağım.. bunları cevaplayabilen varsa Ashaba hakaret etme talihsiliğini kendine hak bilsin:

Müslim,

çok uzadığı için Hakem'i Medine'ye çağırmıştır" gerçekten de öyle değilmi?Ebedi sürgün cezası kime verilmişki ona da verilsin?Sürgün edilmek demek ebedi sürgün hayatı anlamına mı gelmeli?sÜRGÜNDEN BEKLENEN ISLAH GERÇEKLEŞTİĞİ ZAMAN BU CEZANIN KALDIRILMASININ ÖNÜNDEKİ "İSLAMİ" ENGEL NEDİR?

Binaenaleyh müslüman hükümdarları arasında Muaviye 'den hayırlı bir hükümdar gelmemiştir. Diğer hükümdarlar zamanında yaşayan insanlar da Muaviye'nin zamanında yaşayan insanlardan hayırlı değildirler. Tabii ki, bu hüküm Muaviye'nin devrini ondan sonraki devirlere nisbet ettiğimiz taktirde doğrudur. Ebubekir ve Ömer'in devirlerine nisbet edersek elbetteki bu iki zatın ve devirlerinin üstünlüğü tartışmasız kabul edilecektir.

hilafetinin ilk altı yılı içinde gerçekleşmiştir. 27/648 yılında Mervan'ın Ifrikıyye

seferine katıldığına dair bilgiler bu görüşümüzü desteklemektedir.

Sünende olan ve Ammar 'dan nakledilen bir hadiste Rasulullah şöyle buyuruyor:

Halbuki ashab-ı Kiram zamanında bu fitnelerden hiçbirisi yoktu. Onların zamanında kılıç fitneleri de -kendi aralarında savaş- yoktu. Mü'minler Muaviye zamanında düşmana karşı savaş etmek için ittifak halinde olmalarına rağmen vefat edince Hz. Hüseyin şehid edilmiş, İbn-i Zübeyr Mekke'de muhasara edilmiş sonra Medine'de El-Harra fitnesi cereyan etmiştir. Yezid de ölünce Şam'da Mervan ile Dahhak arasında ayrı bir fitne meydana gelmiştir. Sonra El-Muhtar, İbn-i Ziyad'a galip gelerek onu öldürdü ve bunun üzerine bir fitne daha ortaya çıktı. Bunun üzerine Musab b. Zübeyr gelip El-Muhtarı öldürdü. Sonra Abdülmelik Mus'ab'ı öldürdü. Haccac İbn-i Zübeyri bir müddet muhasara ettikten sonra onu öldürdü. Sonra Haccac Irak'a doğru gidince, Muhammed b. el-Eş'as büyük bir kuvvetle ona karşı gelmiş ve büyük bir fitne olmuştur.

Ben ise onu affettim ve geri getirdim..."(24)

"Haydi şimdi bu beraberinde götür!" dedi."

?Ben Rasulullah'ın tayin ettiklerinden veya onların kabilelerinden olanlardan başkasını vali olarak tayini etmedim.? demiştir. Ebubekir ve Ömer de Rasulullah'dan sonra aynı şeyi yapmışlardır. Ebu Bekir Şam fethi için Yezid b. Ebi Sufyan b. Harb'ı tayin etmiş, Ömer de Onu uygun görmüştür. Bilahare Ömer , Muaviye'yi tayin etmiştir. Rasulullah'ın Ümeyye oğullarını vali olarak tayini hususundaki rivayetler de sahihtir. Bütün bunlardan anlaşılıyor ki, sabit nasla varid olduğu gibi Umeyye oğullarından vali tayin etmek, hilafetin Haşim oğullarından muayyen birisine mahsustur şeklindeki iddiadan daha isabetlidir.

Şafii gibiler bu fazileti sana bırakırmıydı ey cahil!!!

İDDİA İLE İLGİLİ İBNİ TEYMİYENİN CEVABI:

Buna benzeyen daha bir çok deliller vardır. Üstelik Muaviye ilk müslümanlardan değildir. O Mekke fethinde müslüman olmuştur. Bazıları Fetihten önce müslüman olduğunu söylüyorlar. Kendisi de ashabın yücelerinden olmadığını itiraf ediyordu. Horasan'dan batı Afrika'ya, Kıbrıs'tan Yemen'e kadar olan topraklarda hüküm sürdüğü esnada Muaviye'nin yaşayışı bu şekilde takdire şayan idi. Buna rağmen bütün müslümanlar Muaviye'nin fazilette, Ebubekir ve Ömer şöyle dursun, Osman ve Ali'nin derecelerine bile yetişmemiş olduğu hususunda müttefiktirler. Böyle olunca ashabın dışında olan birisini onlara benzetmek mümkün müdür? Ayrıca herhangi bir hükümdarın hayatı Muaviye'nin hayatına benzetilebilir mi?

daha sonra da iade etmiştir. Rasulullah onu günahı ve suçu sebebiyle sürgün

4369 - Osman İbnu Abdillah İbnu Mevhib anlatıyor: "Mısır, ehlinden biri geldi, hacc yapmak istiyordu. Oturan bir grup gördü ve:

Bırakın Hz Osmanı, sıradan bir Osmanın bile iyiliklerini öne çıkarmak kötülüklerini setretmek, kendine karşı savcı başkasına karşı da avukat gibi olup hakalrını korumak, başkasının kötülüklerini mümkünse görmemek ahlak-ı hasanenin en temel düsturlarından iken "ashabın -varsa- kusurlarını " söylemekte ne yarar veya fayda veya amaç veya sevap veya çıkar beklersin ey ahmak.. eğer bu iş hayırlı bir, iş olsaydı senden evvel,

tenkide yol açmıştır. Hz. Osman'ın Rasulullah'ın son dönemlerinde Hakem'inMedine'ye 9eri getirilmesiyle ilgili bir söz aldığı, bu vaatten Hz. Ebubekir ve