Bir mürid, devam ettiği rabıtasında şeyhinin suretini düşünürken müşahede veya kendinden geçme gibi manevi hallere ulaşırsa rabıtayı bırakıp gelen hale yönelmesi gerekir.

lütfen yukarıda, rabıtaya delil olduğunu iddea ettiğiniz ayetin, sure ve ayet numarasını, daha düzgün bir şekilde yazar mısınız?...

"O zaman sizi, Allah'tan bir güven almak üzere hafif bir uyku bürüyordu; üzerinize sizi temizlemek, şeytanın pisliğini sizden gidermek, kalplerinizi birbirine bağlamak ve ayaklarınızı pekiştirmek için üzerinize gökten bir su indiriyordu " (el-Enfal, 8/ I 1)

Her şeyden evvel dünyada rabıtasız insan yoktur Hemen herkes hatta her şey mutlaka bir yerlere, bir şeylere bağlıdır(3) Bu sebeple aklı başında bir insanın, rabıtayı inkar etmesi mümkün değildir Hatta inkar eden insan, bir lahza düşünse, inkar ettiği şeyin kendisinde var olduğunu görecektir Mesela, namaz kılacak olan bir kimse, şayet gafillerden ise, namaza durduğunda aklı, çeşitli evham ve efkara dalar; Rabb?inden yüz çevirir Ya çoluk-çocuğu ile, ya malı-mülkü veya bir başka sevdiği şeyle meşgul olur Onlara bağlanır, onlara rabıta yapar! Fakat, namazdan sonra da rabıtasını inkar eder!(4)

Rabıta ŞiRKİ?Şüphesiz tarikat şeyhlerinin sonradan icad ettikleri rabıta bidattir, çünkü bunun dinde hiçbir dayanağı bulunmamaktadır?. Rabıta Şirki Rabıtayla ne kastedildiğini kendi kaynaklar... ından öğrenelim: Rabıta bir müridin, mürşid-i kamilinin ruhaniyetiyle beraber, suretini kalp gözünen önüne getirerek hayal etmesi ve kalbiyle ondan yardım istemesinden ibarettir. (Ruhu'l Furkan, c. II, s.64)

yukarıda kaynaklarıyla birlikte rabıtanın gerekçeleri, yapılış şekli açıklanmıştır. insanlarda şüphe bırakan noktalarda delilleriyle, soru-cevap şeklinde açıklanmıştır. fazla söze gerek yok...

Şah-ı Nakşibend bu görüşün nasıl olduğunu şöyle belirtmiştir:

Rabıtayı vasıta olmaktan çıkarıp gaye haline getirmek yanlıştır. Rabıtadan asıl maksat mürşidi düşünmek değil, onda tecelli eden ilahi nur ve rahmeti seyredip Yüce Allah?ı zikretmektir. Vesilelerin maksat kabul edilmeleri doğru değildir. Vesileye muhabbet, Allah sevgisine vesile olursa, kıymetlidir. Yoksa, hayırlı vesile olmaktan çıkar, kalbe perde olur, sahibine zarar verir.

Tefsirlerde ribatın, her iki manasına da değinilmiştir. Yani rabıta yapınız veya ribatta bekleyiniz demek, maddi ve manevi düşmanları gözetleyiniz, onlardan gelecek zararlara karşı uyanık olunuz, ibadetlerinizi, kalbinizi, sınırlarınızı iyi bekleyiniz, onları güzel muhafaza ediniz demektir.129

Rabıtaya şirk demek, bu sözü söyleyeni sıkıntıya sokar. Kalbin herhangi bir şeye ilgi duyup bağlanmasına da rabıta diyebiliriz. Bu tür bağlanma, iyi veya kötü olabilir. Kalbin sevip bağlandığı bu şey, bir insan olabileceği gibi eşya, dünya, para gibi şeyler de olabilir. Bu manadaki rabıtayı bütün insanlar farklı isim, şekil ve derecelerde yapmaktadırlar.

Böyle bir kamil mümini düşünmenin, onu gönüle alıp gündemi onunla meşgul etmenin zararı ne olabilir?

Tefekkürle cehaletten ilme, dünya hırsından zühde, kibirden tevazuya, benlikten edebe, nefretten sevgiye, korkudan emniyete, vesveseden zikre, boş işlerden ibadete, fani dostlardan ebedi sevgiliye yöneliş ve geçiş sağlanır. İşte buna seyr u suluk, yani Allah?a gitmek denir. Bu hedefe giderken her şey bir vesileden ibarettir. Tefekkür de en güzel vesiledir. Bunun için, ?uyanık kalple bir saat tefekkür yapmak, gaflet içinde bir sene ibadet yapmaktan hayırlıdır? denmiştir.

Edep ve hedefine uygun yapılan bir rabıta, kalbi gafletten uyandırmak için en etkili bir ilaçtır. Ancak, rabıtayı bilmeyenler veya yanlış anlayanlar onu kalbi zehirleyen bir şey gibi gösteriyorlar.

Bütün bu ayet ve hadislerden anlaşıldığı gibi, rabıta, çeşitli manalar için kullanılmıştır Ancak daha çok bir cihat terimidir Ayet ve hadislerin çoğunda rabıta, Allah ve Peygamberin düşmanlarına karşı silahlanma, cihat için hazırlıklı olma, müslümanlarla kafirlerin arasındaki hudut karakollarında nöbet bekleme ve bu duygulara sıkı sıkıya bağlı olma demektir

Tasavvufta rabıta, terbiyenin temeli ve en büyük zikir sebebi görülürken, onu şirk gören kimse hangi delil ve mantıkla bu sonuca varabiliyor?

Kur?an ve Sünnet?te emredilen bir diğer rabıta şekli tefekkürdür. Tefekkür etmek, fikretmek, düşünmek aynı şeydir. Hepsi kalple yapılan bir ameldir.

İsmail Hakkı Bursevi hz. ( Ruhul Beyan 3 -582 ) ; ? Sadıklar la beraber olunuz.? Ayetinin tefsirinde;

(5) Hüseyin ed-Devseri, er-Rahmetü?l-Habita?, Mektubat-ı İmam-ı Rabbani, c 1, s 218-219

Bu ayette söz konusu olan "rabıta''nın ne demek olduğu hususunda alimlerin farklı yorumları vardır Alimlerin bu husustaki değişik tariflerini şöyle sıralamamız mümkündür:

"Her işinde yalnız Rabbine yönel, isteyeceğini O'ndan iste." (İnşirah:8)

Mürşitle ilk beraberlik onun terbiyesine girmekle başlar. Ardından mürit onunla aynı meclisi, aynı mekanları, aynı işleri, aynı ibadetleri paylaşmaya başlar. Bundan sonra mürit, kalben mürşidine yakınlık duyar.

DİPNOTLAR

Tasavvuf büyükleri, rabıtanın öz itibariyle şu ayetlere dayandığını belirtmişlerdir:

Ribat ve murabata kelimeleri Allahu Teala?nın korunmasını istediği vazifeleri tam yerine getirmek, sınırlarda düşmanı gözetlemek, nöbet tutmak gibi anlamlara gelir.

Kaynak: Elestirel Haber

Görüldüğü gibi tefekkür lazımdır. Tefekkürün hedefi şirkten kurtulmak, tevhide ve şükre ulaşmaktır. Bu şekilde tefekkür etmek, ibret almak, kendini kontrol etmek ve amellerini muhasebeye çekmek her müminin günlük amelleri arasında yerini almalıdır. Hadiste, aklı başında olan her müminin, gününün bir kısmını bu tefekkür için ayırması gerektiği belirtilmiştir.

?Rabıta yapınız/ ribatlarda bekleyiniz? 126 mealindeki ayet-i kerimede geçen ribatın ve rabıtanın ne olduğunu şu hadis-i şerif açıklamaktadır:

Tasavvuf büyüklerinin tarif ve tatbik ettiği rabıta da yukarıda anlatılan tefekkür çeşitlerinden birisidir. Rabıta, görülmesi Yüce Allah?ı hatırlatan kamil bir veliyi gönül aynasında seyretmek ve üzerinde zuhur eden ilahi tecellileri görüp, Yüce Allah?ı zikretmekten ibarettir.

Aynı şekilde yerler, gökler ve içindekilerin de aynı hedef için yaratıldığını bildiriyor ve onlardaki bu ilmi insanların okumasını, içindeki mesajı almasını istiyor. (Bakara, 164; Al-i İmran, 190-191; Yunus, 101 v. d.)

Dilerseniz şimdi bunlara bir göz atalım

Kur?an ve Sünnet?te anlatılan rabıta çeşitleri de, bu manaların birini veya birkaçını içermektedir.

?Zor ve sıkıntılı zamanlarda güzelce abdest almak, kalbi mescitlere bağlı olmak, ibadet yerlerine çokça gidip gelmek ve bir namazı kıldıktan sonra diğer namaz vaktini gözetlemek var ya; işte sizin için ribat budur, işte asıl ribat budur, işte asıl ribat budur.?

Bütün bu ayetlerde geçen bu kelimeler, birbirlerine yakın manalar ifade etmektedirler Hemen hemen hepsinde "bağ, bağlantı, bağlılık" manaları için kullanılmışlardır:

rabıta ile ilgili çok sorulan sorulardan bazılarıdır

Bu ayetlerde geçen "r b t" kelimesi, insanı sabır, sükunet ve metanette sabit kılmak, ona bu duyguyu vererek itmi'nana kavuşturmak demektir (ez-Zemahşeri, el-Keşşaf, Kahire 1977, IV, 216; el-Beydavi, el-Envar, Mısır 1955, II, 3)

Rabıta, tasavvufta mühim bir terbiye metodudur.

126 dipnotun numarası.

Her iki ayet de bize takvayı emrediyor. Takvayı elde etmek için birinci ayette Allah?ın sadık kulları ile beraberlik emredilmiş, ikinci ayette ise takva yoluna sevk edecek bir vesileye yapışılması ve nefsi terbiye için bütün yolların denenmesi istenmiştir.

Çünkü rabıta, düşünmek, hayal etmek, sevmek, özlemek, özenmek, ve etkilenmekten ibarettir. Bu bir insanın en tabii halleridir. Bir insanın en tabii halini tümüyle reddetmek yerine, yanlış davranışını ıslah etmek daha uygundur.

Yüce Allah?ın zatı hariç, her şey düşünülebilir. Yüce Allah?ın zatı hiçbir şeye benzemediği için onu düşünmek mümkün değildir. Rasuiullah s. a. v. Efendimiz, bu konuda şu ölçüyü önümüze koymuştur:

Bu kalp ilahi aşk ve zikirle canlanmıştır. Ona bağlanan kalpler de o aşk ve zikirden nasiplenir, feyizlenir, kuvvetlenir, ihya olur.

Kaynak: http://www.elestiriyoruz.com/dinimize-dair/rabita-nedir-sirk-midir-dinimizde-rabita-ile-ilgili-ayetler-hadisler-var-mi/#ixzz1BkBucXgi

"Emret Allah'ım. Senin hiçbir ortağın yoktur, yanlız bir ortağın vardır ki, onunda bütün yetkilerinin de sahibi sensin." Müşriklerin kafası çok karışık olur, o ortağın ve tüm yetkilerinin sahibide Allah-u teala'dır demekle kendilerini kurtaracaklarını sanarlar.

Kendisine rabıta yapılacak mürşit, Hz. Rasulullah?ın gerçek varisi, manevi tasarruf sahibi, icazetli bir veli olmalıdır.

Münafıklardan sakının, Hz. Muhammed s. a. v. ve ashabı gibi sadıklara dost ve yakın olunuz. Onlar gibi özü doğru, sözü doğru, işi doğru olunuz, onlara uyunuz.!

İnsan; haram ve çirkin olan bir şeyi düşündüğü zaman, kalbini ve ruhunu kirlettiği gibi; güzel olan şeyleri, Allah?ın Habibi?ni ve onun varisi olan Allah dostlarını tasavvur ettiği zaman da, feyz-i İlahi?ye mazhar olur

Onlarda alaca olanın hasretini çekerlerdi. İçlerinden bir heykel traş, bir buzağı heykeli yaptı ve alaca renklere boyadı. Sığırların su içtikleri çeşmenin üzerine bu heykeli dikti. O çeşmeden su içen ineklerin bu hadiseden sonra yavruları alaca olmaya başladı.?

Allah'ın onunla hataları affedip bağışlayacağı, dereceleri yükselteceği bir şeyi size söyleyeyim mi? Abdest üstüne abdest almak, camide cemaatle namaz kılmaya devam etmek ve her namazdan sonra diğer namazı beklemek İşte ribat budur! İşte ribat budur! İşte ribat budur! " (Müslim, Teharet, 41; Tirmizi, Teharet, 39; Nesei, Teharet, 106; Muvatta, Sefer, 55);

?Ey iman edenler! Allah yolunda sabredin, düşmanlarınız karşısında sebat gösterin, rabıta yapın / Allah?ın korumanızı istediği sınırları bekleyin, Allah?tan korkun ki kurtuluşa eresiniz.? (Al-i İmran, 200)

'MÜRŞİD YERİNE ALLAH'I DÜŞÜN' SÖZÜ DOĞRU MU?

?Müride, şeyhini tasavvur suretiyle yapması emredilen rabıtanın me?murun bih olması gerekir O zaman da, bu husustaki hükmün, vacib veya mendub olması icap eder Bunlar, her ikisi de şer?i birer husus olması hasebiyle, kendilerine edille-i şer?iyeden delil lazımdır Binaenaleyh rabıtanın caiz olduğuna delil nedir? Ayrıca, Peygamberimiz ashab-ı kiramın şeyhidir; bütün zikir ve fikirleri ondan öğrenmişlerdir Bununla beraber ashabına, suretinin tasavvur edilmesini emretmemiştir Halbuki onun sureti, insani suretlerin en kamilidir?

Bişr b. Haris rh. a., tefekkürle elde edilecek sonucu şöyle özetler: ?Eğer insanlar Yüce Allah?ın büyüklüğünü anlayabilselerdi, ona isyan etmezlerdi.?

Ayet ve hadislerde geçen ribat ve murabata kelimeleri, rabıta kelimesi ile aynı kökten gelir.

(4) Evet, bu alemde her şey rabıta ile kaimdir, onunla ayakta durur, varlığını, nizam ve intizamını bir başka şeye rabıta ile devam ettirir Mesela Dünya, Ay ve diğer bazı gezegenler Güneş?e rabıtalıdır Güneş ise, Arş-ı A?lay?a, o da sıfat-ı İlahi?nin nuruna rabıta halindedir

"Rabıta bir ibadet değildir; kalbi ibadete hazırlamak için kullanılan bir metottur. Rabıta, Kur?an?da ve sünnette emredilen tefekkürün bir çeşididir. Bu anlamda bir nevi murakabedir. Allahu Teala?nın zatı dışında her şey tefekküre konu edilebilir. Çünkü hadisler, Allah?ın bizzat şeklini düşünmeyi yasaklamıştır.131"

Kur?an ve Sünnet?te emredilen rabıtalardan birisi de muhabbet rabıtasıdır. Muhabbet rabıtası kalbi Allah?ın sevdiği şeylere bağlamak ve onları Allah için sevmektir. Bu sevilecek kimselerin başında Hz. Peygamber s. a. v. Efendimiz gelmektedir. Yüce Allah onu sevginin imamı, delili ve rehberi yapmıştır. (Al-i İmran, 31; A?raf, 157-158) O?na uymadan Allah?ı seviyorum demek yalandır.

Kur?an?da rabıta kelimesi açıkça zikredilmektedir. Bunu şu ayette görüyoruz:

Böyle bir rabıta, kalbi uyandırmak, onu zikre geçirmek, şeytanın hücumlarından korunmak için bir usuldür. Rabıta, kalbe atılan vesvese oklarını engellemek, kalbe hücum eden kötü düşünceleri defetmek için güzel bir tedbirdir.

Mutasavvıflar rabıta'yı, müridin şeyhini düşünerek kalbinden dünya ile ilgili şeyleri çıkarması, şeyhi vasıtası ile Hz Peygamber 'e ve Allah'a kalbini bağlaması şeklinde anlamışlardır Hemen hemen bütün tarikatlarda rabıta vardır Bilhassa Nakşibendiyyenin ıstılahlarındandır Tarikat ehli, rabıtayı ayet ve hadise dayandırmaktadır Onlara göre, "sadıklarla birlikte olun" (et-Tevbe, 9/119) gibi ayetler ve "kişi sevdiğiyle beraberdir" (Buhari, Edeb; 96; Müslim, Birr, 165; Tirmizi, Zühd, 50) gibi hadisler, rabıtanın caiz olduğunu göstermektedir (Süleyman Uludaş, Tasavvuf Terimleri Sözlüğü, İstanbul 1991, Rabıta mad )

Tefekkür kainattaki ilahi sanata bakıp, Yüce sanatkarı tanımak ve ona hayran olmaktır. Tefekkür varlıklarda gizlenen ilahi güzellikleri ve tecellileri gönül gözüyle seyretmektir. Kainattaki bütün güzelliklerin, üstünlüklerin, izzet ve şerefin asıl sahibi Allahu Teala?dır. İnsan olsun melek olsun, her kimde ne varsa O?nundur. Aklın vazifesi O?nu tanımak, gönlün vazifesi O?nu aramak, kalbin vazifesi O?nun sevgisini tatmaktır.

ayet şu;

Peygamberimiz 'in de, rabıta ve ribat hakkında söylemiş olduğu hayli hadis vardır O'nun bu hadislerinden bazıları şöyledir:

Mürşidin uzaktan feyiz vermesi, kalplere tasarrufta bulunması Allahu Teala?nın kamil velilere verdiği özel bir yetkidir. Allahu Teala velisini seven ve gönlünü onun gönlündeki nura bağlayan kimseye çok özel ikramlarda bulunmaktadır. Buna uzaklık mani değildir. Bunun örnekleri çoktur.

Düşünmek akıllı olmanın gereğidir. İnsanın en başta gelen özelliği düşünmektir. Tefekkür, boş ve gelişi güzel bir düşünce değildir; gizli bir ilim yoludur. Tefekkür kalp aynasında varlıkların iç yüzünü görmektir. Bilinene bakıp gizli olanı fark etmektir. Görünene bakıp görünmeyene ulaşmaktır. Delile bakıp hedefe varmaktır. Tefekkür, sanata bakıp sanatkarı tanımaktır. Kalp gözüyle Yüce Yaratıcı?nın varlıklarda gizlediği ilmini, kudretini, rahmetini ve hikmetini görüp, O?na hayran olmaktır. Bunun sonu O?nu sevmek, zikretmek, yüceltmek ve O?na teslim olup huzura ermektir. Kur?an?da bu sonuç tefekkür, tezekkür, teemmül, tedebbür, ibret, basiret, marifet ve muhabbete bağlanmıştır.

Tefekkürü tarif ettik. Tezekkür, unutulan bir şeyi hatırlamak, unutmamak ve devamlı tekrar ederek onu kalpte tutmaktır. Teemmül, bir şeyi devamlı ve çok yönlü düşünerek içinde saklı olan manayı ortaya çıkarmaktır. Tedebbür, bir şeyi derinlemesine düşünmek ve arkasındaki gizli manayı çözmektir. İbret, bir şeyde verilmek istenen mesajı almaktır. Basiret, işin iç yüzünü görmektir. Marifet, bir şeyi asli haliyle olduğu gibi tanımaktır. Muhabbet, bir şeyi sevmek ve onunla huzur bulmaktır.

(3) el-Mektubat, İmam-ı Rabbani, 1, 194

Bu yüzden ilahi sevgiye gönül verenler, her yerde, her şeyde, her sevgilide O?na ait bir ilim aramış, O?ndan bir haber duymak istemiştir.

? İmanlarında, ehillerinde ve hak elinde niyeti, sözü fiil ve her haliyle sadık olanlarla beraber olunuz, sadıkların velayet ve beraberliğinden ayrılmayınız!

Tasavvufta, kişi doğrudan doğruya Allah'ı düşünür, bir nevi Allah ile manevi bir bağ kurar ve hep O'nunla beraber olduğunu tasavvur eder Bu şekilde manevi bir bağ kuramazsa, bağlı bulunduğu mürşidini düşünür Onun bağlı bulunduğu şeyhlerin silsilesi ile Hz Muhammed 'e ulaşır O'nun vasıtası ile de Allah'a ulaşır ve O'nunla manevi bağ kurar Tasavvuftaki rabıta, bu şekilde dolaylı yoldan Allah'a gitmek ve aracılar vasıtasıyla O'nunla manevi bağ kurmaktır Doğrudan Allah ile manevi irtibat kuramayanlara bu şekildeki rabıta tavsiye edilmiştir Aksi hallerde buna lüzum görülmemiştir (M Halid, Rabıta hakkında risale, İstanbul 1924, s 238; Selçuk Eraydın, tasavvuf ve Tarikatlar, İstanbul 1990, s 447)

Hadis-i şerifte buyuruldu ki:

RABITA

Rasulullah s. a. v. Efendimiz, ?rabıta yapınız? ayeti indiği zaman, ashabına ayette anlatılan ribat ve rabıtanın ne olduğunu şöyle açıklamıştır:

şu nokta çok önemli:

Görüldüğü gibi, bütün bunlar bir irade, yöneliş, gayret, iman ve sabır istemektedir.

=zamanfırsat= kardeş, yukarıda ki yazılanları tefekkür ederek okudunuz mu? anlamaya çalıştınınız mı? Yoksa bu konuda birçok, kendi duygu ve düşüncelerini yazan, yorum yapan, o sitelerden alıp sadece kapyalama mı yaptınız bilmiyorum.

Bir insanın nasıl ilahlaştırıldığını ve türbesinin nasıl tapınak haline getirildiğini okudunuz. Onun Gavsul Azam olduğu, türbesininde taaaaa arştan haber verdiği inancı aynen Mekke Müşriklerinin inançlarına benzer. Mekkeli Müşrikler Kabe'yi tavaf ederken şöyle derlerdi:

TEFEKKÜR YA DA VARLIKLARI RABITA

Tarikatçıların abartıp, ilahlaştırıp Gavs ilan ettikleri kişilerden biride "Abdulkadir Geylani"'dir. "O Ebu Muhammed Kutbi Rabbani, İnsanların ve cinnilerin rehberi olan Seyyid Abdulkadir Geylani Hazretleridir. Tam 8 Asır'dan fazladır, insanların sığınağı, darda kalmışların imdadına yetişici olmaya devam etmiştir."

Başlık sahibi kardeşimizin paylaştıklarını bir daha okuyunuz isterseniz, yoksa biraz daha ekleyelim rabıtanın iyice anlaşılması için.

"Kim bir günlük ribatta bulunursa, bir aylık oruç ve ibadetten daha fazla sevap kazanmış olur" (Nesai, Cihad, 39; Tirmizi, Fedailul-Cihad, 35; İbn Mace, Cihad, 7)

? Bu ayeti kerime de bahsi geçen sadıklardan murad. Kamil mürşitlerdir. Ciddiyetle bir sadık onların kapısında hizmet eder, muhabbetiyle nazarlarına kabul olunursa, onların feyz ve bereketiyle masivayı terk etmeye, Allah? ın yolunda istikamet üzere bulunmaya rahatlıkla muvaffak olur, huzur-u Hakk? a kavuşur.? Demektedir.

?Onunla karşılaştığınız zaman sizin için istiğfar etmesini isteyin ki Allah sizi affetsin?40 işte bu hale temiz ruhların tanışması, kaynaşması ve yardımlaşması denir. Zaten rabıta birbirini seven ve özleyen ruhların buluşmasından ibarettir.

Rabıta, yakine ulaşmış, müşahede makamına çıkmış, Allah?ın ahlakı ile süslenmiş, bütün latifeleriyle ilahi zikre dalmış kamil bir mürşidi hayale alıp kalbi ona bağlamaktır.

Kamil mürşidin uzaktaki müridinin hallerini Allah?ın izniyle bilmesi ve görmesi mümkündür. Ancak bu görme ve bilme şekli sınırlıdır. Mürşidin Allahu Teala gibi her şeyi gördüğünü ve bildiğini düşünmek haramdır, şirktir. Mürşiddeki bütün yetkiler, feyiz ve nurlar Allahu Teala?nın ikramıdır.

Allah?ın sadık kulları ile beraberlik ya beden ile ya da kalp ile olur. Asıl mesele onlarla Allah yolunda kalp ile beraber olmaktır. Beden ile beraberlik bundan sonra fayda verir.

"... Onun bezeri olan hiçbir şey yoktur. O, herşeyi işitir ve görür." (Şura: 11) Hükümdarlarla vatandaşları arasındaki aracılar gibi, Allah ile kulları arasında aracılar olduğunu kabul ediyorsanız; nasıl ki vatandaşlar ya direkt olarak ihtiyaçlarını hükümdara aktarmayı saygıya aykırı gördüklerinden ya da aracıların, hükümdara kendileri için daha yararlı olur düşüncesiyle ihtiyaçlarını aracılara arzedin aracılar da bunları hükümdara iletiyorsa, Allah'la kulları arasındaki aracıların da, kulların ihtiyaçlarını Allah'a ilettiklerini, Allah'ın 'da ancak onların aracılığıyla kullarını hidayete erdirdiğini ve onlara rızık verdiğini; halkın, ihtiyaçlarını bu aracılardan isteyip onların da bunları Allah'tan istediklerini söylüyorsanız, bunu söyleyen, kafir ve müşriktir. (İbn Teymiyye-Tevessül s.160,161) İşte bu şekilde vasıtalara gerek yoktur. Çünkü Allah kuluna herkesten ve herşeyden yakındır. Allah-u Teala şöyle buyuruyor:

Buna mürşitle benzeşme diğer bir ifadeyle aynileşme de denir.

"O Gavs-ul Azam'dır. Ona bu ismi Cenabı Hak ihsan etmiştir. Bu cihanın güneşi, sevgiler hazinesi, taaaa arştan haber veren Geylani türbesidir. Feyiz şualarıyla ölü kalpler dirilten, bu binlerce velinin gönüller kubbesidir. Dilden dile dolaşan, kaf dağlarını aşan, çaresiz kalmışların gerçek mürebbisidir. İlmiyle, kemaliyle bizlere yol gösteren iman, islam ve dinin sarsılmaz kalesidir."

"Kullarım sana Beni sorarlarsa, şüphesiz ki Ben onlara çok yakınım. Dua edenin duasını, Bana dua ettiği zaman kabul ederim. O halde onlarda Benim davetime uysunlar ve Bana inansınlar ki, doğru yolu bulmuş olsunlar. (Bakara: 186) Allah-u Teala şöyle buyuruyor:

dinimizde rabıta var mıdır?

Aslında Rabıta ve benzeri uygulamaların yapılmasında etkili olan tasavvufçularda bulunan "Kutup" ve "Gavs" inancıdır. Tasavvufçulara göre Kutup en büyük velidir, bütün Erenlerin başı, Allah'ın izniyle kainatta tasarruf sahibidir. Gavs'sa darda kalındığında sığınılan ve istimlad edilen, yani yardım istenilen Kutuptur. Darda kalan Sulfiler "Yetiş ya Gavs" diye Gavs'a sığınırlar. Onlara göre Gavs istimlad edene yardım elini uzatır.

Rabıta bir ibadet değildir; kalbi ibadete hazırlamak için kullanılan bir metottur. Rabıta, Kur?an?da ve sünnette emredilen tefekkürün bir çeşididir. Bu anlamda bir nevi murakabedir. Allahu Teala?nın zatı dışında her şey tefekküre konu edilebilir. Çünkü hadisler, Allah?ın bizzat şeklini düşünmeyi yasaklamıştır.131

?Rabıta yapınız/ ribatlarda bekleyiniz? 126 mealindeki ayet-i kerimede geçen..."

Bu hadisten ribatın iki türlü manasının olduğunu anlıyoruz. Birisi manevi, diğeri maddi sınırları kontrol altında tutmaktır. Korunacak manevi sınırlar ilahi emirler ve kalbimizdir. Maddi sınırlar ise düşmanın saldırı noktalarıdır.

RABITA İLE İLGİLİ EDEPLER

"Rabitü" şeklindeki emrin bulunduğu ayetin meali de şöyledir:

Kamil bir mürşit ile Allah yoluna çıkan bir insan, önündeki rehberi ile ruhen tanışmazsa, kalben kaynaşmazsa, onunla aynı sevgide buluşmazsa, kendisinden nasıl istifade edebilir?!..

"Müşriklere de ki: Allah'tan başka ilah zannettiğiniz şeyleri çağırın. Onlar, zararı sizden ne uzaklaştırabilirler, ne de değiştirebilirler. Onların yalvardıkları da, Rablerine hangisi daha yakın olacak diye vesile ararlar, Onun rahmetini umarlar, azabından korkarlar. Çünkü Rabbinin azabı gerçekten korkunçtur." (İsra: 56-57)

Halbuki rabıta, öyle anlaşılmayacak ve kafa karıştıracak bir konu değildir.

Bu ayetler bize sadece kainatta olanı biteni haber vermek, onların isimlerini öğretmek ve arada bir kendilerini konu etmek için anlatılmıyor. Bunların tek hedefi kalbi uyandırmak ve Yüce Allah?a bağlamaktır. Çünkü disiplinli düşünmek, bir halden diğerine geçmek içindir. Tefekkürle kalp dirilir, hali değişir, sıfatı güzelleşir. Bu dirilik ve güzellik diğer latifelere yansır. Kalp gibi ruh, sır, hafi, ahfa, vicdan, akıl ve şuur da ayet ve delilleri tefekkürün sonucu oluşan ilim ve feyzden nasiplenir. Sonuç güzel ahlaktır.

Elmalılı Hamdi Yazır? da ( Hak dini 4 2644) ? Sadıklarla beraber olunuz.? Ayetini şöyle mana vermiştir.

?Veliler her gördüklerini Cenab-ı Hakk?ın kendilerine ikram ettiği feraset nuru ile görürler. Öyle ki bu nur ile baktıklarında uzak ile yakının bir farkı olmaz.?

Velilerden Fudayl b. İyaz rh. a. der ki: ?Tefekkür bir aynadır. Sana iyiliklerini ve kötülüklerini gösterir. Onda kalbinin halini görürsün.?

İmam Munavi Hazretlerinin; Bakmakla, bakılanın sevgi ve üzüntü gibi, bakılanın diğer ahlaklarının da bulaşmasına delil olan ve rabıtanın tesirine ait;

Mürşidin sağlığında ondan başkasına rabıta edilmez. Bu iş ortaklık kabul etmez.

"Onlara karşı gücünüz yettiği kadar kuvvet ve cihat için bağlanıp beslenen atlar hazırlayın Bununla Allahın düşmanını, sizin düşmanlarınızı ve onlardan başka sizin bilmediğiniz, Allah'ın bildiği kimseleri korkutursunuz Allah yolunda ne harcarsanız, tam olarak size ödenir ve hiç haksızlığa uğratılmazsınız" (el-Enfal, 8/60)

Kur?an?da, ayetlerden ibret almak ve sonuç çıkarmak için samimi iman, uyanık kalp, güzel yöneliş, takva, temiz akıl ve sabır gerekli görülmüştür. İman etmeyen ve aklı midesine, kulağı para sesine, gözü cüzdanına bağlı yaşayan kimseler, bu halleriyle kör, sağır, dilsiz, hissiz ve kıymetsiz birer varlık olarak tanıtılmıştır.

Demek ki rabıta-i şerife, şeriatın dışında bir husus değildir(5)

Rabıtanın en üstün derecesi, iki gözün arasında olan hayal hazinesi ile mürşidin ruhaniyetinin yüzüne hatta iki gözünün arasına bakmaktır. Zira orası feyiz kaynağıdır. Ondan sonra mürşide karşı kendini alçaltarak, son derece tevazu ile yalvarmak ve onu Mevla ile kendi arana vesile kılmak üzere, mürşidin ruhaniyetinin hayal hazinesine girip oradan kalbine ve derinliklerine yavaş yavaş indiğini düşünüp, senin de peşinden yavaş yavaş oraya aktığını ve indiğini hayal ederek, şeyhini kendi nefsinden geçinceye kadar hayal gözünden kaybetmemektir. (Ruhu'l Furkan, c. II, s.79)

Halid Bagdadi nin 19. yüzyılda hindistandan getirdiği uygulamayı , peygamberimizin emri diye insanlara anlatmak, peygamberimize ve Allah a yapılan bir iftira dan başka birşey olamaz!!!

Nitekim müşrikler; "Bu heykeller Nebilerin ve Salih kimselerin sembolleridir. Bunlar Allah'la bizim aramızda bir vasıtadırlar, bu vasıtalarla biz Allah'a yaklaşıyoruz" diyorlardı.

Bu hususta Yüce Mevla?yı sevenlerine tanıtacak ve sevgisini tattıracak en güzel yol, O?nun boyası ile boyanmış, her halleriyle O?nun şahidi olmuş kamil müminlerdir. Zira onlar rabbani alimlerdir, kamil mürşitlerdir. Onlardaki ilahi ilme ve sevgiye ulaşmak için kalp hazinelerine girmek gerekir. Kalbe girmek için kalbi kullanmak icap eder.

işte asıl hedef bu kalp ve gönül beraberliğidir. Bu sevginin ve beraberliğin sonucu mürşitteki ihlas, takva, edep ve ilahi aşk, müridin samimiyet derecesine göre kendisine geçer.

Bu ayetteki?rabıta yapın? emri, her mümini ilgilendiren bir emirdir. Tefsirlerde burada geçen rabıtaya şu manalar verilmiştir: Düşmanların saldıracağı yerleri gözetleyin, sınırları bekleyin. Dininizi tehlikelerden koruyun. Nefis ve şeytan düşmanlarına karşı uyanık olun. Onların kalbinize girmesine yol vermeyin. Allah?ın çizdiği sınırları iyi gözetin, ilahi hükümlere harfiyen uyun. Namaz vakitlerini gözetleyin ve mescitleri ibadet, taat ve zikir ile mamur edin.

Bazıları da bu ayette kastedilen rabıtanın tasavvufi manada olduğunu söylemişlerdir (Muhammed Vehbi, Hulasetul-Beyan fi Tefsiril-Kur'an, Şehzadebaşı 1341-1343, III, 289)

Bazıları tasavvufta tarif ve tavsiye edilen rabıtayı tenkit etmekteler. Kimi bu tenkidin şiddetini artırıp rabıtaya şirk diyecek kadar ileri gitmektedir. Acaba birisine göre ibadet, diğerine göre felaket olan bu rabıta nedir?

Allah dostları tefekküre büyük önem vermişlerdir. İnsanın terbiyesi, konuşması kadar susmasından da anlaşılır. Ancak, boş konuşma ve kötü düşünce kınandığı gibi, içinde güzel düşünce ve tefekkür olmayan suskunluk da kınanmıştır.

Rabıtanın tasavvufta kullanılan manası ise şudur:

1- Atlarla saf bağlayıp tam bir irtibat halinde düşmana karşı durmak

Keza, insanların en kötüsü de, alimlerin en kötü ve fena olanıdır(2)

Binaenaleyh insanların kurtuluşu, alimlerin varlığına bağlı olduğu gibi, alemin hüsranı da aynı şekilde onlara bağlıdır! Bu sebeple Ehl-i Sünnet alimleri, dilleri ve kalemleri ile bu kötü alimlerin hücumlarına mukabele etmişler, onların inkar ve itirazlarına cevap vermişlerdir

Ayrıca, sevgi dolu bir gönülle mürşidin kalbine yönelmek, ihlasla ihtiyacını dile getirmek, samimiyetle yardım talep etmek, sabır ve edeple kalbin kapısında beklemek gerekir. Böyle olunca kalp kalbe açılır, birinden diğerine nur intikal eder, ilim geçer, feyiz akar, sevgi yayılır.

?Ey iman edenler! Allah?tan korkun ve sadık kullarımla beraber olun.?132

?Ey iman edenler! Allah?tan korkun, O?na yaklaşmaya vesile arayın. Onun yolunda mücahede edin ki kurtuluşa eresiniz.?133

Müslümanlar?ın Mevla?ya yönelip, feyz-i İlahi ile nurlanmaları maksud ve matlub olunca, bunu temin eden rabıta-i şerife ile zikr-i kalbi de matlub ve maksud olur Allah?ın sevgili kullarını tasavvur etmenin faydasız olduğunu söylemekse, kesinlikle mümkün değildir

rabıtayı halidi bağfdadi hz. getirmedi ondan kaçyüzyıl önce imam rabbanide bile var kim uyduruyo..

Mürşit bu makama ulaştırdığı müridini Allahu Teala?ya emanet eder ve aradan çekilir. Artık rabıta murakabe adını alır. Murakabe, her yerde ve her şeyde Allahu Teala?nın azametini müşahede etmektir.

Ashab-ı Kiram ribatı, sadece sınırlarda nöbet beklemek şeklinde değil, farz namazların vakitlerini gözetlemek, namazı beklemek, mescitleri ibadet ve zikir ile mamur etmek, ibadeti hakkıyla yerine getirmek şeklinde de anlamışlardır. 128

Rabıtanın zahir bakışın yalnız insanlara mahsus olmayıp hayvan ve bitkilerde de çok görüldüğünü İmam Münavi hz. De ( Feyz? ül Kadir 798 871) kitabında yazmıştır. 1998 senesi Eylül ayında Ankara Pursaklar da tövbe etmiş olan bir emekli profesör rabıta talimatında Keldaniler kavminin sığırlarının buzağı heykeline bakarak renklerinin yapısının değiştiği hadisesini İngilizce bir eserden kendisininde bizzat okuduğunu söylemesi bizimde inancımızı kuvvetlendirdi. Böyle bir olayın tıbben olabilmesi için insan, hayvan, bitkilerin özelliklerini belirleyen? gen? dediğimiz vasıflarımızı taşıyan hücre iç yapısının değişmesi lazımdır.

Bir keresinde hiçkimse rabıta yapmaya zorlanmıyor. Ayrıca, Allah ile kul arasına da kimsenin girdiği yok, sadece O'na yaklaşmaya vesile olabilir. Birde diyelim ki Peygamber Efendimiz'in döneminde birçok şey yoktu şimdi yapılan. Mesela salavatlar, mevlüt gibi... Şimdi insanlar sürekli salavat getiriyorlar. Onun zamanında yoktu diye okumayalım mı? Bu devirde sadece Kur'an okuyup, bilmekle Allah'a ulaşabilirmiyiz. Efendimiz'in hayatını bile birçoğumuz bilmiyor. Haram helal birbirine karışmış durumda, tek başına neyi aşabilirsin ki, manevi bir terbiye almadan, edebi öğrenmeden, uygulamadan oku, oku geç. Bir öğretmen olmadan, rehberin olmadan evde okumayı öğrenmekle diplomanı alabilirmisin? yeterli olur mu sana. Yeterli olur diyorsan, herkes yoluna gider. Ben sadece Kur'an okumakla nefsimide aşarım, edebide yaşarım diyorsan ne mutlu. Bu kendini aşmışsın demektir. Bu zamanda nefs ve şeytanın tuzaklarından emin olan, haramlardan kendi çabalarıyla korunabilenlerden Allah razı olsun. Kimse kimseyi birşeye zorlamıyor. Kimse kimseyi Allah'a şirk koşmuyor. İatenilen tek şey, varılması gereken menzil. Yani ALLAH'ın rızası. Bunun içinde bir rehber aranıyorsa bırakın da insanlar manevi terbiyeyi, edebi ve nefsi terbiyeyi, bunları yaşayanlardan öğrensin.

Bu ve benzeri itirazlara değişik tarzlarda cevaplar vermek mümkün Şöyle ki:

KUR'AN'DA RABITA GEÇİYOR MU?

Sözlük manası ile rabıta, iki şeyi birbirine bağlayan ip, ilgi, sevgi, alaka, münasebet demektir.125

Hedefi itibariyle rabıta, mürşitle beraber olup kalbi beklemektir. Rabıta, kalbe girmek isteyen düşmanlara karşı mürşidi siper edinmek, onun desteği ile tehlikeden korunmak, mürşit vesilesiyle çekilecek sevgi ve feyzi ile kalbi kuvvetlendirmek ve Allah yolunda ayakta durmaktır.

4- Bir namazdan sonra diğer namazı beklemek (et-Taberi, Camiul-Beyan on Te'vili Ayetil-Kur'an, Mısır 1954, IV, 221 v d ; el-Kurtubi, el-Camiuli Ahkamil-Kur'an, Mısır 1967, IV, 323 vd ; er-Razi, et-Tefsirul-Kebir, IX, 156)

Mürid, mürşidini Allah ile kendisi arasında güvenilir bir rehber görmelidir. Onun Allah rızasına giden yolda en güzel bir vasıta ve vesile olduğunu unutmamalıdır.

" Rabıta bir müridin, mürşid-i kamilinin ruhaniyetiyle beraber, suretini kalp gözünün önüne getirerek hayal etmesi ve kalbiyle ondan yardım istemesinden ibarettir.""""""""""""""""""""""""""""""""""

İslam dininde, vasıtalar için, maksatların hükmü vardır Mesela, zina haram olduğu gibi, zinaya götüren öpmek, şehvetle bakmak, kendisine nikahı düşen birisi ile halvet, yani başkalarının izinsiz giremeyeceği hususi bir mekanda başbaşa kalmak da haramdır

Görüldüğü üzere müşrikler iyi niyetleriyle Allah-u teala'ya daha çok yaklaşmak için, aracılar kılıyorlardı. Ama bu iyi niyet, onları şirkten kurtaramamıştır.

Kısaca önümüze iki türlü ayet konmuştur. Birisi Kur?an ayetleri, diğeri kainat ayetleridir. Yüce Allah, bütünüyle Kur?an ayetlerini düşünüp öğüt almamız ve Allah?ın tek ilah olduğunu anlamamız için indirdiğini haber veriyor. (Nisa, 82; Yusuf, 2; İbrahim, 52 v. d.)

"Allah?tan başkasına dua edenden daha sapık kim vardır?! Onlar kendilerine kıyamet gününe kadar cevap veremezler ve kendilerine yapılan duadan habersizdirler. 46/5"

S. Muhammed Rasid k. s. nin bir alime sohbeti; ? İbrahim a. s. devrinde yaşayan Keldaniler kavmi geçimlerini sığır beslemekle temin ederlerdi, sığırları da ya tam beyaz, ya tam siyah renkli olur, hiç alaca olana rastlanmazdı.

Rabıtanın hedefi, müridi fenafillah makamına yükseltmektir. Bu makam ihsan mertebesi olup, Yüce Allah?ı görüyormuş gibi O?na kulluk yapma makamıdır.

Rabıtaya ŞİRK denince rabıta yapan müslümanlara KAFİR denmiş olur.

Gerçekten şirke götüren bir rabıta çeşidi mevcut mudur?

rabıta şirk midir?

Mürid, bir vasıta olmadan Cenab-ı Haktan vasıtasız ilim ve feyz alma gücüne ulaşamadıkça daima rabıtaya muhtaçtır. Arada bir vasıta olmadan feyz almaya güç yetirince vasıtanın terk edilmesi gerekir. Zira o halde vasıtayla uğraşılacak olursa netice manevi gerilemeye gider. Ancak rabıtanın bırakılacağı zamanı mürid değil, mürşid belirler.

46. surenin 5. ayetine göre yukarıda ki uygulama sahiplerine Allah "mümin" mi der yoksa "sapık" mı? buyrun okuyup anlamaya çalışalım:

Rabıtanın Kur?an ve Sünnet?te bir örneği, benzeri, delili ve tarifi var mıdır? İnsan terbiyesi için rabıtanın gereği nedir? Bütün bunlar, cevap arayan sorulardır.

Kutup, Gavs gibi adlarla andıkları kişilere olağanüstü yetkiler yakıştıran kişilerde öyledir. Onlarda bu yetkiyi Allah-u teala'nın verdiğini söyleyince işin içinden sıyrılacaklarını sanarlar, bu onların gerçekte Allah-u teala'yı isimve sıfatlarıyla birlemediklerini gösterir. Bunlar Allah-u teala'yı hakkıyla bilmedikleri için, yaptıkları şirkleri haklı göstermek için Allah'ı haşa dünya hükümdarlarına, yani kullara benzetirler. Oysa Allah-u teala onların bu benzetmelerinden münezzehtir. Allah-u Teala şöyle buyuruyor:

Buna benzer bir olayı Atom bombası da Japonya? da meydana getirmiştir.

Kamil mürşidin sahip olduğu yüksek ahlak, feyiz ve nurlar onun ruhaniyetinden ayrılmaz. Bu ruhaniyet zaman ve mekan ile bağımlı ve sınırlı değildir. Allahu Teala dilediği kullarına bu ruhaniyet yoluyla pek çok faydalar ulaştırır. İmam-ı Rabbani?nin belirttiği gibi; bu faydadan bazen mürşidin de haberi olmayabilir.

Bedeni camide, kalbi caddede olan birisi, gerçekte camide değildir.

2- Düşman hudutlarındaki karakolları beklemek

Hasta kalbin terbiyeye ve özel desteğe ihtiyacı vardır. İşte rabıta, kalbi kamil mürşidin elinde terbiye edip temizlemek ve onun vereceği özel destek ile kalbi kuvvetlendirmektir.

Rasulullah s. a. v. Efendimiz, kendisi için her müminden şu derece bir sevgi ve kalp bağı istemektedir: ?Sizden biriniz beni kendi nefsinden, ailesinden, çocuklarından, anne babasından ve bütün insanlardan daha fazla sevmedikçe, tam iman etmiş olmaz, gerçek imanın tadını tadamaz.?

Bağlantı, bağlantı vasıtası, bağlılık, tutarlılık, tertip, düzen, bağ, münasebet, ilgi; müridin, şeyhini düşünerek, kalbinden dünya ile ilgili şeyleri çıkarması, şeyhi vasıtasiyle Hz Peygamber 'e ve Allah'a kalbini bağlaması anlamında bir tasavvufi terim "Rabıta" Arapça bir kelime olup, "r-b-t" kökünden türemiş bir isimdir Çoğulu "revatib"dir

Bazen de, "ribat" kelimesi, bağlanıp beslenen atlar manasını ifade etmektedir:

Hormonlar gübreler le yetiştirilen bitkilerin anormal şekil almaları da bu fasıldandır.

(2) İmam Süyuti , İmam Beyhaki?nin İbn Mes?ud?dan merfuan rivayet ettiğini ifade ediyor M İ R haşiye, c 1, s 166

"İyi bil ki, halis din yalnız Allah'ındır. O'ndan başka dost edinen kimseler: Biz onlara sadece bizi Allah'a daha çok yaklaştırsınlar diye tapıyoruz derler..." (Zümer:3)

(1) el-Mektubat, 2, 30

Kalbin Yüce Allah ile ne halde olduğunu kontrol etmeye murakabe denir. Zahiri düşmanları takip ve kontrol etmeye ise mücadele denir. Her ikisi de mümin için vazgeçilmez birer vazifedir. Çünkü ayette kurtuluş bunlara bağlanmıştır.

Dilaver SELVİ

Kamil insanın kalbi Allahu Teala?nın nazar ve tecelli ettiği bir yerdir. Bu kalbe?nazargah-ı ilahi? denir. Burası Allah?ın rahmet nazarı ile baktığı yerdir. Böylesi bir kalp Rabbine bağlanmış demektir.

MUHABBET RABITASI

İşte müridin böyle bir kamil mürşide kalbini bağlayıp, huzurunda ve gıyabında onun suret ve ruhaniyetini hayaline almaya, onu kendisi ile birlikte düşünerek, yanındayken takındığı tavrı, uzağında iken de sürdürmeye rabıta denir.

Her devirde olduğu gibi, bu devirde de rabıtayı inkar edenler bulunmuş; İslam?da rabıtanın olmadığını, hatta bunun Hind yogasından tarikatlere girdiğini iddia edegelmişlerdir İmam-ı Rabbani hazretlerinin ifadesi ile bunlar; kötü alimlerdir, din hırsızlarıdır! Onların; halk nazarında bir makam-mevki ve itibar sahibi olmaktan başka arzu ve istekleri yoktur Fitnelerinden Allah?a sığınırız

Bu kelimeler kullanıldıkları yere göre, bir şeyin üzerinde sabit durmak, kendini hapsetmek, başkasından kesilip bir şeye tam yönelmek gibi manalar da taşımaktadır.

Yüce Allah?ın her müminden istediği rabıta, kalbini Yüce Allah?a bağlamaktır. Her işte O?nun rızasını gözetmektir. Bütün yaptıklarında helal ve haram sınırına dikkat etmektir. Kalp kabesini günah kirlerinden temizlemektir. Oraya Allah?ın sevmediği şeyleri sokmamak için gönlü kontrol altında tutmaktır. Kısaca, Yüce Allah?ın düşman olduğu şeyleri gönülden çıkarmak ve kötülüklerin esaretinden kurtulmuş, hür bir müslüman olmaktır.

İşte rabıta, Allahu Teala?nın sadık kulu ve kamil dostu olan mürşit ile kalp, gönül, hayal, sevgi, fikir, fiil ve bedenle beraber olmaktır.

Gafil bir kalp uyanık bir kalpten sevgi alıyor, bu sevgi ile besleniyor, destekleniyor, feyizleniyor, uyanıyor ve Allah için güzel şeylere yöneliyorsa, buna hangi delil ve mantıkla karşı çıkılır?

Rabıtada mürşid ile mürid arasına kimse giremez, himmet dağıtamaz. Bana yönel ki seni mürşidle buluşturayım, gibi sözler doğru değildir.

Kendi açıklamalarındanda anlaşıldığı üzere rabıta, müridin mürşidini yani Allah-u teala'nın velisi olarak kabul ettiği kişinin simasını, her zaman zihninde, hayalinde canlandırması, onu anması, zikretmesi, ihtiyaç anında ondan medet umması, duasında yani ibadetinde Allah-u teala'yla arasında aracı kılmasıdır. Bu apaçık bir şirktir. Bu uygulama aynen Mekke müşriklerinin yaptıkları uygulamaya benzer.

Mürit mürşidini yakından tanıdıkça, onun Allah?a karşı sevgisini, güzel edebini gördükçe kendisine hayran olur. Onu Allah için sever. Onun gibi samimiyetle Allah adamı olmaya ve güzel amel yapmaya yönelir.

Yüce Allah, Kur?an?da bütün varlıklara, yerlere, göklere, dağlara, denizlere, aya, güneşe, yıldızlara, geceye, gündüze, yağmura, rüzgara, insana, bitkilere, hayvanlara, tarihte olan olaylara?ayet?, ?delil? ve?ibret? ismini veriyor ve onların yaratılmasına, seyrine, sevk ve idaresine, hareket ve sonuçlarına ibretle bakmamızı, onların üzerinde derin derin düşünmemizi emrediyor. Bir sivrisineğin halini, arının yaptığı balı, örümceğin ördüğü ağı misal vererek, akıl sahiplerinin ibret almasını istiyor. Cennet, Cehennem, Sırat, Mizan ve diğer ahiret hallerini safha safha anlatarak, hepsi üzerinde düşünülmesini bekliyor.

Alimlerimiz bu hadisten hareketle şu temel kaideyi tespit etmişlerdir: ?Her ne ki hayal edilir, o Allah değildir.? . Yüce Allah?ın dışındaki her varlık düşünülebilir ve nasıl olduğu hayal edilebilir. Fakat Allah nasıl acaba diye düşünülmez, düşünülemez.

Ancak bu rahmeti çekmek, onu muhafaza etmek ve hakkını vermek için kalbin çok ciddi bir terbiyeden geçmesi ve ilahi emanetleri taşımaya hazır hale gelmesi gerekir. Yoksa manen hasta ve gafil bir kalp, bu haliyle o nimetlere ulaşamaz.

?Allah Teala?nın zatını tefekkür etmeyin/düşünmeyin. O?nun nimetlerini ve yarattığı varlıkları düşünün. Çünkü siz Allah?ın zatını düşünmeye güç yetiremezsiniz.?

AYETLER, İBRETLER

Bu hadis, niçin bir mürşidi düşünüyorsunuz da Allah?ı düşünmüyorsunuz, diyenlere cevap vermektedir. Kamil mürşid, bir varlıktır, kuldur, edep ve takva sahibi salih bir insandır. Allah?ın dostu, halifesi, şahidi, delili ve davetçisidir. Onu düşünmek, hayal etmek, kalpte canlandırmak, gönülde şekillendirmek, rabıta yapmak mümkündür, fakat bu durum Yüce Allah?ın zatı için mümkün değildir.

"Musa'nın annesinin gönlü bomboş sabahladı Eğer biz inananlardan olması için onun kalbini iyice pekiştirmemiş olsaydık, neredeyse işi açığa vuracaktı" (el-Kasas, 28/ 10)

Kamil mürşit, mürit için bir ölçüdür, aynadır, örnektir, sevgi kaynağıdır, feyiz menbaıdır. Mürid, onun kalbindeki ilahi aşkı ve edebi yansıtan yüzüne bakınca veya o yüzü hayaline alınca Allah?ı zikretmektedir.

Mesela, Veysel Karani Hz. leri Resulullah Efendimizi hiç görmediği halde muhabbet ve ruhaniyet yoluyla kendisinden özel terbiye ve feyiz almıştır. Efendimiz onu ashabına anlatmış, ismini vermiş, sıfatlarından bahsetmiştir. Ayrıca Hz. Ömer ile Hz. Ali?ye onu ziyaret etmelerini emretmiş ve onlara şu tavsiyede bulunmuştur:

Kur'an'da "rabıta" kelimesi geçmemekle beraber, kökü olan "r b t" mazi fiili iki yerde, muzarisi olan "yerbitü" bir yerde, emri çoğul olarak "rabitü" şeklinde bir yerde ve aynı kökten gelen "ribat" ismi de bir yerde geçmektedir (Kehf, 18/14; el-Kasas 28/10; el-Enfal 8/11; Al-i İmran 3/200; el-Enfal 8/60)

?Rabıta?, ?ribat?, ?murabata? kelime olarak?rabt? kökünden gelmektedir. Rabıta ve rabt, sözlükte iki şeyi birbirine iyice bağlamak anlamına gelir. Bu kelimeye, iki şeyi birbirine bağlayan ip, alaka, şiddetli muhabbet, münasebet, ilgi ve sevgi ile bir şeye bağlılık, cesur ve dayanıklı olmak gibi manalar da verilmiştir.

RABITANIN SONUCU

Allah-u teala şöyle buyuruyor:

Aslında çözüm kolaydır. Aramızda bir ihtilaf varsa, yapılacak iş hakeme gitmektir. Din işlerinde hakem Kur?an ve Sünnet?tir. Biz de önce Kur?an ve Sünnet?e bakacağız. Onlarda rabıtanın nasıl ele alındığını inceleyeceğiz.

RABITANIN TESİR TARZI VE YERİ;

Ayrıca her müminden Ashab-ı Kiram?ı, alimleri, salihleri ve mümin kardeşlerini sevmesi, onları hayırla anması, kalbinde onlara yer vermesi, dualarına katması, onlarla ilgilenmesi istenmektedir. ?Birbirinizi sevmedikçe mümin olamazsınız? hadisi, bu sevgiyi anlatmaya yeterlidir. Yüce Allah?ın: ?Sakın zalimlere meyletmeyin, yoksa size de ateş dokunur.? (Hud, 113) uyarısını her kalp sahibi dikkate almalıdır. ?Ey iman edenler Allah?tan korkun ve benim sadık kullarımla beraber olun.? (Tevbe, 119) ayeti, kalbin kimlere yönelmesi ve bağlanması gerektiğini göstermektedir.

Mürşit üzerinden gelecek bütün sevgi, feyiz, nur ve manevi ilimler aslında Yüce Allah?ın rahmeti ve mülküdür. Onları doğrudan Yüce Allah?tan alabilecek bir kimsenin, arada başka vasıtaya ihtiyacı yoktur.

Allah için böyle bir rabıtaya ve sevdaya sahip olmayan insan, acaba kalbini hangi tür rabıtalar ve sevdalar ile ıslah ve ihya edecek?

Rabıtayı inkar etmek, insanı inkar etmek demektir.

Rabıta, ruhların tanışması, kalplerin kaynaşması ve gönüllerin aynı sevdada buluşmasıdır.

=zamanfırsat=

?Zor ve sıkıntılı anlarda güzelce abdest almak, mescit yolunda çokça adım atmak, bir namazdan sonra gelecek namazı beklemek var ya, işe sizin ribatınız budur, işte ribat budur, işte ribat budur.? 127

Evet, alimlerin en faziletlisi, mahlukatın da en üstünüdür Hatta, Beyhaki?nin İbn-i Mes?ud?dan rivayet ettiği bir hadis-i şerifte şöyle buyrulur: ?Alimlerin mürekkepleri, kıyamet günü, Allah yolunda şehit olanların kanları ile tartılır; alimlerin mürekkepleri daha ağır gelir?(1)

Mesela deniliyor ki;

Yüce Yaratıcı zatını nur ile gizlemiş, bazı tecelliler ile perdelemiştir. Ardından bütün akıllılara, adeta?Bana gelin, beni tanıyın, benim dostum olun? dercesine haber göndermiştir.

Alimlerden Abdullah b. Mübarek rh. a., velilerden Sehl b. Ali k. s.?yi derin bir tefekküre dalmış halde gördü. Onun ahiret hallerini düşündüğünü anladı ve?Nereye kadar ulaştın? diye sordu. O da, ?Sırat köprüsüne kadar.? cevabını verdi.

"Ne yaparsanız yapın, Allah için yapın." Gavs-ı Sani Hz.

"Ey iman edenler, sabredin; direnip sebat gösterin; üstün gelin; cihat için hazır ve rabıtalı olun" (Al-i İmran, 3/200)

"Bir gün Allah yolunda ribatta bulunmak, dünya ve dünyada bulanan her şeyden daha hayırlıdır" (Buhari, Cihad, 73; Müslim, İmare, 163; Nesai, Cihad, 39; İbn Mace, Cihad, 7);

Şah-ı Nakşibend Hazretlerinin müridlerinden birisi huzurunda rabıta yapıyordu. Bir ara müridde manevi hal zuhur etti. Fakat mürid hala rabıta ile meşgul olmaya çalışıyordu. Şah-ı Nakşibend durumu fark etti, müride hitaben: ?Bana rabıtayı bırak, sana gelen hale yönel!? diye uyardı.41

zamanfırsat

Diğer bir manasıyla rabıta, bir müridin kalbini mürşidinin kalbine bağlayıp oradan ilim, sevgi, feyiz ve nur almasıdır.130

3- Allah düşmanlarının saldırısını önlemek için nöbet beklemek

Dr. Ahmet ÇAĞIL'ın Rabıta ile ilgili bir sohbeti

Rabıta-i şerife; gafleti giderme, hatıratı def?etme ve nur-i İlahi?yi celbetme vasıtalarının en başta gelenlerindendir

ARİFLER YOLUNUN EDEPLERİ

İşte buna rabıta denir.

Diğer yandan tefekkür ise emredilmiştir, farzdır. Kalbin en önemli vazifesi de tefekkür yoluyla uyanmak ve Yüce Allah?a bağlanmaktır.

Kur?an ve Sünnet?te emredilen rabıtalardan biri de ölüm rabıtasıdır. Kur?an?da insanı dehşete düşürecek, hayrete sevkedecek ölüm halleri, kıyamet sahneleri ve ahiret manzaraları anlatılmaktadır. Bunlarla kalp dünyadan çekilip ebedi ahiret yurduna yöneltilmek istenmektedir. Rasulullah s. a. v. Efendimiz, Abdullah b. Ömer?e: ?Kendini ölmüş ve kabre girmiş say.? buyurarak ölüm rabıtasını tavsiye etmiştir. Bu rabıta ile insanın dünyanın boş sevgi ve zevklerinden çekilip ebedi ahiret güzelliklerine yöneleceğini, gafletin gidip kalbin dirileceğini ve günahlardan temizleneceğini haber vermiştir.

ÖLÜM RABITASI

rabıta nedir?

selametle...

kalplerini bağla miştik" (el-Kehf, 18/14);

Kısaca rabıta, Allah?ın yeryüzündeki şahidine bakarak Allah?ı tanımaktır. İşte tefekkürün özü de budur.

Hayatınızın hatasını yapmışsınız. İnşaallah bu VEHHABİ zihniyetinden dönersiniz.

Diğer bir yönüyle rabıta, Yüce Allah?ın dostu ile gönülde beraber olmaktır. Onun kalbine emanet edilen ilahi nura bağlanmaktır. Onun ilahi aşkla kaynayan kalbine inen feyizden nasiplenmektir. Velideki dostluk sırrını düşünmektir. Salihleri özlemek ve onlardaki güzel ahlaka özenmektir. Sevgi atmosferi içinde kalbi uyandırıp Hakka yöneltmektir.

Evet, Yanlış okumadınız, onlara göre Abdulkadir Geylani öldüğü halde tam 8 Asır'dan fazladır, darda kalmışların imdadına yetişici olmaya devam ediyor. Bu nasıl bir inanç? Bu apaçık bir şirktir. İnsanların sığınağı, yardım istiyeceği sadece Allah-u teala'dır, aciz kullar değil. Allah-u teala şöyle buyuruyor:

Kaynak: http://www.elestiriyoruz.com/dinimize-dair/rabita-nedir-sirk-midir-dinimizde-rabita-ile-ilgili-ayetler-hadisler-var-mi/#ixzz1BkCc0ICQ