kalbin temizlenmesi ve nefsin terbiyesi için önce ayet ve hadislerin zahir ve batın manalarına son derece önem verirler.

takvaya ulaşmış kamil insan yetiştirmektir.

Allah rızasından başka bir iddiası ve davası yoktur.

Peygamber "Kitab nedir, iman nedir bilmezken" (42/52) çeşitli yerlere gittiği gibi mağaralara da gidiyor ve yalnız kalarak düşünüyordu. Lakin kendisine Rabbi Allah tarafından "Ne yapacağını bilmez iken bulunup doğru yol gösterildikten" (93/7) sonra ömründe hiç mağaraya yani inzivaya, yalnızlığa çekilmezken ve takvayı insanların arasında yaşayarak, hayatının vasfı haline getirmeye çalışırken tasavvuf ehli bunun tam tersini ahlak edinmişlerdir.

sana bir kitap önereceğim,,

Meyvesi aşk ve edebtir.

tasavvuf bir ilimdir, ve herkes "kabı" kadarını alıyor işte... Rabbimiz kaplarımızı, kalplerimizi genişletsin...

tasavvufta kur'an ve sünnet'in yaşandığını bilmezler, işlerine gelmez.

sadece üfürürler...

dinin açık hükümleriyle çelişmeyen tasavvufi uygulamalar da ret edilemez.

Tasavvuftaki ile sizin Allah inancınız birbirinden farklı değil mi?Hatta baya bir farklı..

Tasavvuftaki herhangi bir uygulamanın dindeki yeri ve hükmü araştırılırken, onun sadece hangi ayet veya hadise dayandığını sormak yeterli ve isabetli değildir.

Mürşid Kimdir, Ne Yapar?

ondan sonra kimin ne olduğunu daha net göreceksin inşaallah,,

Mesela, farz namazların peşinden otuzüçer defa?sübhanellah? ?elhamdülillah? ?Allahu ekber? denilmesi ve?La ilahe illellahu vahdehu la şerike lehu? zikriyle yüze tamamlanmasını Rasulullah Efendimiz belirlemiştir.

Müslümanız Hamd olsun niçin kendimize başka isimler buluyoruz bölünüp parçalanıyoruz hani nerde "ÜMMET" bulursanız benide haberdar edin...

farz olan tefekkür ve murakabeye bir hazırlık olarak rabıtayı tercih ve tatbik ettiler.

Takva imamı olan kamil mürşid, alimdir.

Bu zikirler temelde yüzlerce ayet ve hadise dayanır.

Halbuki onu tarif ve tavsiye eden arifler, bunun Kur?an ve sünnetin teşvik ettiği bir amel olduğunu söylemektedirler.

bu isimlerle zikredilen hiç bir şey bulamaz.

İslam "Lailahe illallah" esasını getirmiş ve insanlar arasında bunu yerleştirmeyi hedef almıştır. Tasavvuf ise bu esasla bağdaşması mümkün olmayan "La mevcude illallah" akidesinin sahibi olmuştur. Ki bunun meşhur adı "VAHDETİ VÜCUD"

Allah'a teslim olmamış insan elbetteki yürümesi gereken doğru yolu bulamamakta, yolun dışına çıkmaktadır. Allah buna "Fahşa-aşırılık" diyor. Ve insanları aşırılıktan sakınmaya çağırıyor. Doğruyu tesbit insanın kendine kalınca her önüne gelene doğru demesinin önüne geçilememektedir. Yukarıda anlatmaya çalıştıklarımız da yani inziva ve riyazet de kişinin hevasına uyarak kurduklarını doğru kabul etmesi sonucu ortaya çıkarılmış şeylerdir. Rabbi olan Allah'a teslim olanın ise bu gibi kulluk yollarından uzak durmaları gerekir. Zira insanlara doğru yolu bildiren gerçekten Allah'tır.

Vird, Hatme ve Rabıtanın Dindeki Yeri

Rabıtadaki hedef,

yani:)

Efendimiz size iki emanet bırakıyorum Kur'an ve sünnet sakın bölünüp parçalanmayın demedi mi?

tek başına ve cemaat halinde yapılması istenen ve övülen zikirler, yapanın durumuna göre serbest bırakılmıştır.

Ayrıca, İslam alimlerinin üzerinde icma ettiği, güzel bulduğu hususları değerlendirirler.

Mürşidler,

zikrin zevki tadıldı ve zikrin nimetlerine ulaşıldı.

Bazıları gizli zikir usulünü fıtrat ve meşrebine uygun buldu, onu uyguladı.

Bütün İslami ilim dallarında durum budur.

Başlangıcı itibariyle ilk yıllarını takiben diğer din salikleriyle karşılaşan ve onların müslüman olmalarıyla da girdikleri İslam'a getirdikleri eski dinlerinin kalıntılarının oluşturduğu tasavvuf zamanla dallanıp budaklanmış ve yayılmıştır. Kaynakların belirttiğine göre müslümanların tarihinde ilk tekkenin açılışı şöyle olmuştur: Suriye'nin Ürdün'e yakın bölgelerinde daha yoğun bir hıristiyan kitle ile birarada yaşayan müslümanların bazılarının komşusu hıristiyanlardan: "Sizin dininizde daha dindar olmak için ne yapılır" sorusuna aldıkları "Kendini dine adayan kişi bir lokma bir hırka ile bir manastıra kapanır ve orada kendini Allah'a adar" cevabı, soru sahiplerine ilk tekkeyi açmak için yol gösterici olmuştur.

TASAVVUFUN ESASLARI AHMED ZERRUK

bazıları da onunla hiç ilgilenmemiştir.

Her şeyi ile dinin hizmetindedir.

ancak filozoflar işkembeden sallar, bunu untma ;)

gece-gündüz,

Şöyle ki:

her konuya maydonoz olduğuna göre kendini filozof zannediyorsun sanırım,,

Bu durumda tasavvuf felsefi en mantıklı felsefe oluyor. Çünkü samimi bir şekilde olanı, olduğu şekilde kabul ediyorlar en azından.

İlahi destekle yol alır.

İşin başında usül hatası yapanlar, ne yazık ki sonuçta doğruya isabetten mahrum olmuşlardır.

Bütün mürşidlerin fıkıhta müctehid olması gerekmez,

Bir kimse tasavvufta çokça üzerinde durulan vird ve hatmeyi Kur?an ve sünnette aramaya kalksa,

Şu halde, vird ve hatmenin kaynağı Kur?an ve sünnettir.

Tasavvuf Ayrı Bir Din dir - Ercümend Özkan

İkinci örnek rabıtadır.

Tasavvufun her ne kadar başlangıcını Peygamber'in şahsına, onun en yakın arkadaşlarından Ebu Bekir ve Ali'ye ve daha sonra başkalarına dayamak isterlerse de gerek Kur'an'ı ahlak edinen Peygamber'de, gerekse kendilerini ona benzetmeye çalışan arkadaşlarında ve tabii en temelde Kur'an'da tasavvufla ilgili açık ve anlaşılır motiflere rastlamak mümkün değildir. Her ne kadar peygamberin bazı arkadaşlarında tasavvufu çağrıştıracak bazı temayüller görülmüşse de buna muttali olan Peygamberin bu yönelişleri hemen önlemeye çalışması da göstermektedir ki sufiliğin İslamla alakası bulunmamaktadır. Hatırlayacağınız gibi Peygamber'in arkadaşlarından bazılarının günlerce belki aylarca kimseden habersiz ve kendi kendilerine mütemadiyen akşama kadar oruç tuttukları ve sabaha kadar da nafile namaz kıldıkları, hanımları tarafından kendisine aktarılınca Peygamber'in: "Size ne oluyor? Ben size gönderilmiş Allah'ın elçisi değil miyim? Ben oruç da tutuyorum, yemek de yiyorum. Namaz da kılıyorum, hanımlarımla da yatıyorum" dediğini kaynaklar aktarıyor. Bize gelen rivayetlerde böyle davranan sahabeden bazılarının, bu ibadetleri süresince hanımlarıyla da temasta bulunmadıklarından Peygamber, bu hanımların şikayetleri vesilesi ile haberdar olmuştur. Cevabı sözlerinden de rahatlıkla anlaşılmaktadır durumun böyle olduğu.

Fıkhi ictihatların hepsini doğrudan Kur?an ve sünnette aramak doğru olmadığı gibi; tasavvufun bütün usül ve edeblerini ayet ve hadislerin açık beyanlarında aramak da isabetli değildir.

Bugün hemen bütün müslümanlar arasında derece derece var olan Vahdeti Vücud anlayışı tasavvufun vaktiyle İran'da tutunmakla kalmadığını, bugün müslümanların ezici çoğunluğunu oluşturan İslam'a sonradan giren ve ana dili arabça olmayan müslüman topluluklar arasında yayıldığını göstermektedir.

Birinci olarak bu ayrı dinlerin akideleri birbirine hiç benzememekte, biri diğerinin aynısı olarak değil, ayrısı olarak görünmektedir. İslam akidesinde Allah; varlığı ezeli ve ebedi olan, eşi, ortağı ve benzeri bulunmayan Yaratıcıdır. Kendisi var iken, başka hiçbir şey yok idi: Ve Allah, yarattıklarından hiçbirine benzememektedir. Tasavvufta ise Allah ve yarattıklarının tümü bir varlıktır. Vücud Birliği Yaratanla yaratılanın aynı olduğu görüşüdür. İslam akidesi ile taban tabana zıt olan bu görüşü akide edinen tasavvuf, saliklerini İslam'dan uzaklaştırmıştır. Esas sapma da bu akide sapmasından kaynaklanmaktadır. İslam dininde kainat yoktan yaratılmıştır; gelip geçicidir. Yalnız onu yaratan, yoktan vareden Allah kalıcıdır. Kainat ile Allah arasında öz bakımından ayrılık vardır. Tasavvuf bu görüşü benimsemez. Tasavvufa göre kalıcı olan Allah tarafından yaratılmış ne varsa onunla eş niteliktedir. Çünkü yaratılan, yaratanın bütün özelliklerini yansıtır. Yaratılan, yaratanın görüş alanına çıkmasından başka birşey olmadığı için, ikisi arasında öz ayrılığı yoktur. Öyleyse yaratılanla, yaratan eş varlık düzeyindedir, birbirinin iki ayrı görünüş türüdür. Yaratılan kainat, yaratan Allah'ta vardır . Yaratılma olayı Allah'ın özünden gelen, dışa vuran bir fışkırmadır; yoktan varediş değildir.

Bunun kendine has usülleri vardır.

Takva nuru ile yürür.

şükre sarılmamızı emretmektedir.

Usulünce yapıldığında bunun da yolu açıktır.

onda ortaya çıkan ilahi tecelliler ve edebtir.

Kalble bir şeyi düşünme, sevme, özleme ve sevdiğine özenme hali, kalbi olan her insanda mevcuttur.

Tasavvuf mürşidlerin ortaya koyduğu yeni bir din değildir;

Onları tecrübe edip faydasını gördüler ve bu usülle talebelerine zikir tavsiye ettiler.

Kalbi her an Rabbine bağlıdır.

Mürşitten tövbe almazsan günahların affedilmez diyenleride..

İnziva; bir köşeye çekilme ve çekilip hiçbir işe karışmama, dünya işlerinden vazgeçme manasındadır. İs1am'da ise insan için en olmadık şey, olmayacak şey inzivadır. Hem şahsı açısından, hem aile efradı açısından, hem konu komşusu ve akrabaları açısından, hem de toplum açısından bir müslümanın hiçbir sebeble kendini tecrid etmesi düşünülemez. Hele kendisine tebliğ görevi yüklenmiş biri olarak müslümanın böylesi bir dünyadan eletek çekmesi üzerindeki farzları yerine getirmekten vazgeçmesi demektir ki hiç bir surette böylesi bir işe yol bulabilmesi mümkün değildir müslüman olarak. İslam'da sevap böyle dünyadan eletek çekerek değil, insanların içinde, toplum halinde yaşayarak ve normal bir hayat sürdürerek Allah'ı razı etmekle kazanılır. İslam böylesi bir davranışa, kişinin kendini toplumdan soyutlamasına izin vermediği gibi, kendi kendine böylesi bir izni almış gibi davrananı da cezalandırır. Zira bu kişi nefsini, Allah'ın emrettiği şeylerden uzak tutmaktadır. Bu sebebledirki Peygamberin gününde inzivaya çekilen yoktur. Bu husustaki haberler de uydurmadır.

Hak din islamdır Allah emirlerini ve yasaklarını kitabında bildirmiştir Peygamber Efendimi bizim için en güzel örnektir.

Tasavvufta ise asıl olan zahir değil, batındır. Batın; gizli, görünmeyen, bilinmeyen demektir. Buna göre görünmeyen, bilinmeyene göre hareket etmeyi esas almaktadırlar. Bu düşüncelerinin sonucu da görüntüde haram olan bir işi rahatlıkla yapabilmekte ve sonucunda "Bu görünen size öyle görünmektedir. Zahirde böyledir. Lakin batınında iş sizin bildiğiniz gibi değildir ve şöyle şöyledir" demektedirler. Bu cümleden olarak birçoğunuzun bu ve benzerlerini hemen hatırlayıvereceği gibi mesela "mürid şeyhini, önünde rakı sofrası ve yanında fahişelerle bile görse kalbini bozmamalı ve bana görünen böyle, kimbilir mübarek zat batında ne haldedir. Benim olayı böyle görmem bendendir demeli ve şeyhi hakkındaki kanaatında hiçbir değişiklik yapmamalıdır. Hatta böyle gördükçe şeyhi hakkındaki imanı daha da artmalıdır." Bu ve benzeri düşüncelerin inançlaşması, zahiri ölçü edinmeyip, ne olduğu bilinmeyen, gizli olan batını ölçü edinmekten kaynaklanmaktadır. Durum böyle olunca da yeryüzü ifsad olmakta, bütün doğrular eğrilmekte, bütün eğriler rahatlıkla doğrulaşmaktadır.

şeklinde emir ve teşvikler mevcuttur.

durumun özeti bu arkadaşlar...

Tasavvuf,

... neler neler...

Allah Kur'an'da: "Allah, yarattıklarından hiçbirine benzemez." (42/11) buyurduğu halde, tasavvuf, yaratılanların tümünün Allah'ın benzeri olduğu inancındadır. Bu kanaatte oluşu nedeni ile de tasavvufun meşhur isimlerinden ve ona şeklini verenlerden Muhyiddini Arabı FüsüsulHikeminde: "Hakikat budur ki Halik, Mahluk, Halik'tir. Bunların hepsi tek bir varlıktandır. Hayır, belki O, tek varlıktır. Ve yine O, çokluk halinde olan varlıktır" (s. 78-79) diyor. Ve aynı akidenin bir tezahürü olarak devamla kitabında: "Şu halde Firavnun iddia ettiği "Ben sizin yüce Rabbınızım sözü gerçekleşti. Çünkü her ne kadar o iktidar Hakk'ın aynı ise de Firavnun suretinde tecelli etmiştir." diye sürdürmektedir inançlarını açıklamayı.

bu yolu, bu yolun yolcuları dahi kavrayamazken

Tasavvuf nedir çok iyi bilirim neler yapılır çok iyi bilirim mürşit kimdir bilirim daha çok müritlerini iyi bilirim..

sağdan soldan duydukları ile sallarlar.

Çünkü onlar, Allahu Teala?nın dostu ve yeryüzünde halifesidirler. Veliler, kendilerine bakana Allah?ı zikrettirirler; çünkü kendileri daima zikir, tefekkür ve huzur içindedirler.

Bazıları açık zikri tercih ve tatbik etti.

Bildiğinin hakkını verir.

Şimdi İslam ve tasavvuf arasındaki karşılaştırmalara devam edelim. Yukarıda bu iki dinin akidelerini karşılaştırmış ve birbirinden ne denli uzak esasları akide edindiklerini göstermiştik. Şimdi başka hususlarda karşılaştırmalar yapalım.

zikir manasına gelen vird ve hatme kelimesine rastlamadım;

Kimisi Allah yolunda elinden tuttuğu kamil şeyhi, kimisi de kendince tatlı bulduğu bir şeyi düşünür durur,

Ercümend Özkan

zaman içinde teşekkül etmiş bir terbiye okuludur.

Halini iyi bilir.

Şu halde tasavvufta uygulanan rabıta,

esası ve hedefi itibariyle dinimizin teşvik ettiği bir ameldir.

Bu uygulama hangi dini delile dayanıyor diye sormalı ve hükmü ona göre vermelidir.

Tasavvufla ilgili ne kadar önem atfedilen eser var ise bunların tümünde yukarıda anlatmaya çalıştığımız hususlarla ilgili yüzlerce örnek bulmamız mümkündür'3'. Akidesi, kabul ettiği ana ölçüleri, ana kavramları ile birbirinden gerçekten farklı iki din; İslam ve tasavvufun görünürdeki bazı benzerlikleri, kendini meselenin dışında tutanlar için aldatıcı olmakta, yanılmalarına sebeb olmaktadır. Biri, diğerinin yerine ikame edilmek istenilen şeylerin herşeyden çok birbirine benzemeye ihtiyaçları vardır. Hiç değilse görünürde sağlanacak bu benzerlikler, düşünce seviyesi düşük olanları kolay kandırabilmektedir. Allah katında kabul görmeyecek nice sapık dinde de bazı doğruların bulunduğu bilinen bir husustur. Zira herşeyiyle sapık olanların tefriki kolay olması, tefriki güçleştiren unsurlara ihtiyaç duyulmamaktadır. Mesela bugün demokrasinin ve hatta laikliğin islamlaştırılması, İslamın tümüyle reddedilmediğindendir. Madem ki bu başarılamamaktadır o takdirde demokratik İslamdan ya da laik islamdan bahsetmek gündeme getirilmekte, demokratik ve laik kavramlar İslam'da yaşatılmaya çalışılmaktadır. Kaldı ki ne demokrasi, ne de laiklik uzaktan yakından İslam'la ilglidir. Hiç bir surette birbirine yakınlığı bulunmayan bu kavramlar tamamıyla reddedilemeyen, insanların akıl ve kalplerinden çıkarılmayan İslama sokulmaya, orada yaşatılmaya çalışılmaktadır. Kadir olsa idiler mutlaka İslam'ı tümüyle, ismi dahil ortadan kaldırmayı ve yerine kendi dinlerini ikame etmeyi isterlerdi. İstemişlerdir de.

Hedefi, takvaya ulaşmış kamil insan yetiştirmektir.

Önceki salihlerin tecrübe, müşahede ve tesbitlerine itimat ederler. Bunlardan başka,

Vahdeti Vücud anlayışı, Anadoluda gelişen ilk çağ felsefesinin temel ilkelerinden birisidir. Tanrı ile kainat arasında birlik olduğunu ilk ileri sürenler Herakleites ile Parmenides'tir. Bu görüşü daha sonraki çağlarda Yunan filozofu Eflatun yeniden ele alarak geliştirdi; ondan sonra gelen ve Eflatun'un izinden yürüyen Platines de ayrı bir açıdan yorumladı. İslam dininin doğuşundan sonra özellikle ilk çağ felsefesine bağlı kalan filozoflar ve mutasavvıflar bu görüşün etkisi altında kalarak onu İslam dini ilkeleriyle bağdaştırmaya çalıştılar. Bu bağdaştırmayı yaparken eski İran ve Hint kültüründen, özellikle dini inançlarından yararlandılar. Mansür, Senai, Zunnün-u Mısrı, Şeyh Attar, Şebüsteri, Celaleddini Rumi, Muhyiddini Arabı, Nesimi gibi filozof ve şairler başta gelir. Özellikle Muhyiddini Arabi bütün düşüncelerini Varlık Birliği j üzerinde toplayarak bu görüşlere bir düzenlilik kazandırdı.

Bu şahıs: ?Ben bütün Kur?an?ı ve Sünneti inceledim,

İlhama mazhardır.

içine girip bakmış değillerdir

?Sabah akşam Rabbini zikret.?

İslam'da zahire göre hüküm verilir. Zahir, insanlar arasındaki ilişkilerde esastır. Buna göre muhakeme olunurlar. Olaylar ve davranışlar buna göre değerlendirilir ve kabul veya reddedilir. Örneğin İslamın kerih gördüğü bir davranış göründüğünde bu reddedilir. Maruf, münker açıktır. Maruf yapılması gereken şeyler iken, münker kaçınılması gereken şeylerdir.

Mürşidler bu ayet ve hadislerden hareketle bazı zikir, dua ve tesbih sözlerini bir araya getirdiler.

anlamaya çalışma :)

mürşidin şahsı değil,

Bir diğer konuda yapacağımız mukayese de dikkatleri çekecektir. İslamda insan kullukta ilerledikçe sakındığı şeyler çoğalır, sakındığı şeyler çoğaldıkça kullukta ilerlerken, tasavvufta mertebe kat ettikçe mükellefiyetler azalmakta, hatta tümüyle kalkmaktadır. Akidevi bakımdan mübtedi bir mutasavvıf "Ben Hakk'ım" diyemezken, seyri sülukta ilerledikçe "Ben Allahım" diyebilmektedir. Bayezidi Bistami "Kendimi tesbih ederim. Benim şanım ne yücedir." derken, İbni Arabi "Yaratılan, yaratılmış olandır. Ben O, ve O benim" diyebilmekte, buna paralel olarak da, Yunus "Bir ben vardır, bende, benden içeru..." diye sürdürmektedir. Ve giderek namazı, niyazı küçük gören, cenneti istiskal edip istemediğini söyleyen ve isteyenlere verilmesini söyleyerek "Bana seni, gerek Seni..." diyenler de bunlardır. Ve yukarıdaki sözlerimizi doğrulayan tasavvufi tezahhürlerdir. Akidevi açıdan işi o denli ileri götürürler ki "Hatta 'Füsüs ve Fütühatı Mekkiyye' isimli eserlerin sahibi Muhyiddini Arabi "hırıstiyanlar tanrılığı sadece İsa ve annesine hasretmelerinde yanıldılar"'1' demektedir. Diğer yandan aynı düşünce Molla Cami'de "Bunlar abdal tabakasına girmeden önce nikahlanırlar... Fakat abdal tabakasına girdikten sonra o işi terketmişlerdir. Artık ona bir daha dönemezler. Zevceleri ile sohbetten ve çocuklarından ayrılırlar. Bir daha zevceleri ve çocukları ile sohbet edemezler ki bu onların malumu olsun. Onlar sünnete riayet etmede, nikah hususunda mübalağa ederler. Hatta öyle ki, bir yabancı kimse evlerine geldiği zaman, bir gün veya bir hafta kalsın ve o hanımı ile nikahlanarak onun hakkını versin isterlerdi. Daha sonra o adam o kadını bıraksın ve kadın da onun kim olduğunu bilmesin"'2'.

Müşahede sahibidir.

Rabıtanın uygulanış şekline bakıp onu diğer dinlerden devşirilmiş dış kaynaklı bir uygulama olduğunu düşünenler mevcuttur.

Bir şeyin Kur?an ve sünnette olup olmadığını araştırırken bir usül vardır.

Tasavvufun bir yandan İran eski dini ile Hind dinlerinden etkilenerek ortaya çıktığı, diğer yandan hıristiyanlarla temas neticesi onlarda bulunan stoacı ve hermesci düşüncelerden etkilenerek şekillendiğini yukarıda anlatmaya çalıştık.

abdülaziz bayındırı gördün mü kaçmak lazım. vehhabi zihniyete iyi bir örnektir kendisi. ismini görünce yazıyı okumak vakit kaybı zaten.

Tasavvuf ayrı bir din değildir sadece islamı anlama ve tefsir etme metodudur o kadar! Ama sathi nazariyat ve müteşabihatları motamot tevil ederek sinirden küplere binmek deyimini sinirlenen birinin küplere binmesi şeklinde tevil edip öyle anlayan ve anlatanlarda islamı ne kadar doğru anladıkları tartışılır!!!

Halbuki riyazet; olduğu, bulunduğu halde kişinin nefsini terbiye edeceğim diye, var olan dünya nimetlerinden kendini mahrum bırakmasıdır. Bu mahrum bırakma o derecede uygulanmaktadır ki takva uğruna vücudlar halsiz ve takatsız bırakılmakta, hatta kendilerinin hanımları üzerindeki haklarına riayetten onları alıkoyduğu gibi, hanımlarının de kendileri üzerindeki haklarını onlara vermelerinden bunları alıkoymaktadır. Yani haksızlık etmeyi takva yolu kabul etmektedirler. Kimisi takvasından ve hayası nedeni ile yıllardır hanımı ile ünsiyet etmemesiyle övünebilmektedir. Kişiyi tamamen bir rahib hayatına sevkeden bu tür davranışların bir benzerini Peygamber'in hayatında görmek mümkün olmadığı gibi Kur'an'dan da buna yol bulabilmek kabil değildir. Kişiyi ruhbanlığa götürecek bu yollar İslam ile kapatılmıştır. Zira ruhbanlık yasaklanmış ve Peygamber dahil kimseden böylesi davranışlar istenmemiş, aksine var olan dünya nimetlerinden onlara esir olmadan kabil olduğunca yararlanılması ve bunun için Allaha çokça şükredilmesi istenilmiştir.

Hedefi, zikir ve edebtir.

Buna fıkıh usulünde?Şer?u men kablena? yani bizden önceki şeriatlarla amel etme prensibi denir.

Yani rabıtanın kaynağı Kur?an ve sünnettir.

bir mürşid-i kamil görmüş değillerdir.

Bazıları onu İslamın dışında göstermeye çalışmış,

bazıları ona hep endişeyle bakmış,

Tasavvuf bir dindir diyenler çıktı şimdide o zaman islam dini ne?

Tasavvuf yeni bir din değil, islamiyeti olduğu gibi kabul eden bir düşünce sistemi.

Rabbani aşkla boyanmış bir insan-ı kamildeki ilahi nur ve edebe gözünü açamayan kimsenin, etrafındaki donuk eşyadan bir şey anlaması oldukça zordur.

Tasavvufta uygulanan rabıta rahmet vesilesi olan bir düşünce çeşidi olup,

o halde ercümend'in yazıları da apayrı bir dindir,

Aynı şekilde tek başına ve halka halinde zikir yapanları öven bir çok hadis-i şerif vardır.

Yeterli ilim sahibi olmadan bu konular üzerinde rastgele hüküm beyan edenleri insaf ve edebe davet ediyoruz

Allahu Teala varlıklar üzerinde düşünmemizi ve onlardaki ilahi tecellilere bakıp ibret almamızı,

gizli-açık,

Bilmediklerini öğrenir.

gerek yok...

Kur?an ve Sünnette yeri,

İslamda bizim saçma bulduğumuz şeyler hakkında tek mantıklı cevaplar tasavvufçular tarafından veriliyor.

kamil mürşidler de ahlak ve terbiye alanında ictihad yapmaya, yeni usüller belirlemeye ehildirler.

?Beni zikredin ki ben de sizi zikredeyim.?

her halde,

Hepsi dindendir, derecesine göre sevap vesilesidir.

Tasavvuf akıl ile Allah'ı aramaktan ibarettir. Örneğin Alman filozof Hegel'in bir kitabında da En büyük aşk Tanrıdır denir. Aklımı kullanarak ben de bu sonuca ulaşmıştım zaten. Aşk ancak kusursuz olana duyulabilir. Kusurlu olan olsa olsa sevilebilir fakat aşık olunamaz. Peki biz insanlara nasıl aşık oluruz çünkü aşık olduğumuzun yaratıcısı kusursuz olan ALLAH'tır, asıl olarak, aşık olduğumuzu aşık olacağımız biçimde yaratan Allah'a aşık olabiliriz. Aklın yolu bir.

düşünülecek ve ibret alınacak varlıklar içinde ilahi tecellilere en fazla mazhar olan kimselerdir.

.18 Ağustos 2011 Perşembe, 01:34 · tarihinde Abdulaziz BAYINDIR tarafından eklendi. Arapça suf, yunanca sophia veya Ashabı Soffaya izafeten verildiği söylenen bu isim aslını nereden alırsa alsın, çıktığından, kullanılmaya başlanıldığından bu yana bilhassa müslümanlıkta önem kazanmış, yayılmış ve nerede ise asıl İslam veya İslam'ın aslı sayılagelmiştir. Araştırmacılar tasavvufun en erken hicrı ikinci asırda çıktığını söylüyorlarsa da, daha sonra yapılan araştırmalar bu sanının yanlışlığını ortaya çıkarmış, başlangıcının miladı sekizinci yüzyıl sonu ve dokuzuncu yüzyıl başları olduğunu ortaya koymuşlardır.

Sadece yapılanın adı, şekli ve mahalli değişiktir.

Konuya mukayeseli olarak bakıldığında görülmektedir ki gerçekten İslam bir ayrı din, tasavvuf da bir ayrı dindirler.

Müslüman kimliği yetmiyor mu?

bütün vücuduyla Allahu Teala?yı zikreder bir hale ulaşmış kamil mürşidi hayaline almak ve kalben ondaki nura bağlanmaktır.

Daha geçen başlıkta sofilere selam olsun diyen bir arkadaşın yazdığına çok üzüldüm ümmet-i Muhammed olmak yetmiyor mu selam vermek için..

Ölçüsü Kur?an ve Sünnettir.

Ancak adedi ve şekli belirtilmeden

Dini bölüp ayrı isimler bulmak neden?

taassubunu bir kenara bırak ve oku!

Dinin yasaklamadığı örf ve adetleri göz önünde tutup halkın özellik ve karakterine uygun usüller belirleyebilirler.

Bu tek kaynak Allah'tır. Her şey ondan bir parçadır ama aynı zamanda o her şeyden farklıdır.

diyebiliriz mi?

TASAVVUFUN KAYNAĞI

ayet ve hadislerde açık olarak hükmünü bulamadığımız bir amel, sahabenin sözüne veya uygulamasına dayanıyorsa makbuldür.

Bu durumda ayet veya hadislerde zikir olarak tavsiye edilen her türlü zikir makbuldür.

Devamlı naz ve niyaz içindedir.

Ancak bazı düşüncelerin sonu rahmet, bir çoğunun ise azaptır.

Bunu herkes aynen uygular.

Müctehidler fıkıh alanında ictihad yetkisine sahip oldukları gibi,

Aynı zamanda ariftir.

esası itibarıyle bir çeşit tefekkürdür.

onların alimleri bellidir. rehberleri, kılavuzları, mürşidleri bellidir.

Sadece başlığa göre bir soru sormak istiyorum. "Tasavvuf ayrı bir dindir" diyenler madem öyle bu zamana kadar gelmiş geçmiş tasavvuf alimlerimiz, bu yoldaki büyük veliler acaba yanlış mı yapmışlar? Hayatlarına baktığımızda Allah ve Resulünün yolundan kıl payı ayrılmamışlar. Buna ne diyeceksiniz bakalım?

alirrıza,

Müslüman filozofların da kendilerince felsefeleri vardır, özellikle başlangıç hakkında. Zaten başlangıç hakkındaki felsefi farklılıklar diğer bütün düşüncelerindeki farklılıklara neden oluyor.

gerçek rabbani alim görmüş değillerdir.

Her şeyi bilmek durumunda ve zorunda değildir.

mustififa,

ama bazı üyeler bunu pek anlayamazlar, kavrayamazlar. anlamak istemezler.

bu kitabı bulamazsan sitesine git bari;

Mesela

buna bir mani de yoktur.

Sonuç olarak, dini yaşantının özü ve ruhu olan tasavvuf, nasıl Kur?an ve Sünnette kelime olarak yer almıyor diye inkar edilemiyorsa,

Bu açıklamaları sürdürmek ve çoğaltmak kolay ve mümkündür. Yalnızca akide konusunda vermeye çalıştığımız bu görüşler İslam'ın ayrı bir din, tasavvufun ayrı bir din olduğunu akidelerinin benzemezliği bakımından ortaya koymaktadır.

şekli ve zamanı belirtilen zikirler aynen uygulanır.

bu sayede zikre ulaşıp,

Vahdeti Vücud anlayışının en çok tutunduğu ve yayıldığı yer İran'dır. Gerek nitelikleri, gerekse ihtiva ettiği düşünceler bakımından Vahdeti Vücud anlayışı İslam'ın şeriat ilkelerine karşıttır, onlarla bağdaşamaz. Çünkü İslam dininin temel ilkesi kainatın yoktan, Allah tarafından yaratıldığı inancına dayanır. Kainat ile Allah arasında öz değil, görünüş bakımından bile en küçük bir benzerlik, yakınlık yoktur. Kur'an, Allah insanın düşüncesinin, aklının sınırlarını aşan bir yüce varlıktır; O, insanın düşünebildiklerinin hiçbirine benzemez, eşi ve benzeri yoktur. Bu bakımdan Allah ile Kainatı, bir sayan Vahdeti Vücud anlayışını reddeder.

Tasavvuf bir felsefedir. Bilim falan değildir.

sayın çiğ tanesi çok doğru bir soru :)

bu yolun yolcusu olmayan yolcular nasıl anlayacak?

Hedefi,

Rabıta tasavvuf ehlinin en çok üzerinde durduğu amellerden biridir. Rabıta,

Bu iş din adına olduğundan sevabı çok olduğu gibi, mesuliyeti de büyüktür.

Bu tür zikirlerde ehlince farklı tercih ve tertibler yapılabilir. Ehl-i tasavvuf da bunu yapmıştır.

Kur?an?da, bir sayı ve şekil belirtilmeden?Allah?ı çokça zikredin ki kurtuluşa eresiniz.?

Onların işaretlerine de dikkat ederler.

Gerçekten bunları anlamak zor hocam ya :(

Riyazete gelince; nefsi kırma, dünya lezzetlerinden ve rahatından sakınma, kanaatla yaşama, perhize girme demektir. Bu suretle nefsini terbiye etmeye çalışma tasavvufun İslam'a soktuğu İslam dışı bir davranıştır. Zira Allah Kur'an'da bir çok kere "Yiyiniz, içiniz!..." buyurmaktadır. Olduğu halde yememek, içmemek açıkça nefse eza vermektir ki İslam'da nefse eza vermek de zulüm olarak tanımlanmıştır. Zulmün her türlüsü de haram kılınmıştır. Mesela oruç bir ay boyunca müslümanlara, daha öncekilerde olduğu gibi farz kılınmış, lakin güneş battıktan sonra da yiyip, içmek de gerekmektedir. Oruç tutmak farz olduğu gibi iftar etmek de farz kılınmıştır. Tam gün oruç tutmak haramdır. Kişinin nefsini nasıl terbiye edeceğine de terbiyecisi edindiği Rabbi Allah karar vermekte, işi kişinin kendine bırakmamaktadır.

Feraset sahibidir.

bir hak mezhebe göre ameli kafidir.

Mesela bütün kainatın, canlılığın falan hepsinin kaynağının tek olduğu söylenir tasavvufta. Panteizm denilen durumun islami versiyonu.

tasavvuf ayrı bir din değildir. kaldı ki tasavvufta şimdiye kadar yapılıp-edegelen hiç birşey Rasulullah ın sünnetine aykırı değildir. bu yolun büyükleri, sünnetten kıl kadar ayrılana ehemmiyet vermemişlerdir.

Her zerrenin Allah'tan bir parça olduğu düşüncesi ile zaten tasavvuf felsefi islamdaki hoşgörüsüzlüğü, barış dini olmamasını falan mantıklı görür.

Bunun için bazı usüller belirlediler.

Aslı ve sıfatıyla tamamen nassların meyvesi olan gerçek tasavvuf, sırf bir kelime kargaşası yüzünden ihtilaf konusu olmuştur.

?Rabbini gizlice içinden zikret.?

Yıktın da dini mübini yeni bir din kurdun..

Söyleyen: Mehmet Akif ERSOY

Aynı şekilde İcma, kıyas, maslahat, istihsan gibi delillere dayanan uygulamalar da makbuldür.

İslam dini yetmiyor mu?

Bu bir usül dairesinde yapılır, sukunet içinde uygulanır.

Nebiye atf ile binlerce herze uydurdun.

Kamil mürşidler,

çoklarının Kur?an ve Sünnette ismini aramakla meşgul olup, aslından mahrum olduğu bir cevherdir.

Bunların yanında Sahabe-i Kiram?ın söz ve davranışlarıyla amel eder, onları kendilerine örnek alıp usüller belirlerler.

kıyas yoluyla yeni tesbitler yapabilirler.

sabah-akşam,

Kamil mürşidler ayrıca, önceki peygamberlerin söz ve gidişatından, getirdikleri dinin edeblerinden istifade yoluna gidebilirler.

Dilaver Selvi

Tasavvuf her şeyi ile dinin hizmetindedir.

Ancak ictihad incelendiğinde veya sahibi dinlendiğinde, bunun bir şekilde ayet veya hadislere dayandığı anlaşılır.

Böylece Yüce Rabbimizin zikir ayetleri yaşandı,

Dini bölüp tasavvufsuz cennete girilmez diyenleride..

Sermayesi ilahi muhabbettir.

tasavvuf, ehli sünnetin sünnete bağlılığını yansıtan bir edep yoludur. dolayısıyla bu yolu herkes anlayamaz...

onların alimleri sadece kendi nefis, heva ve dünyevi hevesleri ve şeytanları dır

?Kalpler ancak Allah?ın zikriyle huzura kavuşur.?

bunların dinde yeri yoktur? dese yanılmış olur.

Bazen, ictihadla elde edilen sonuçlar, ilk anda ayet ve hadislerde mevcut olmayan hükümler gibi gözükebilir.

Hz. Rasulullah , Allahu Teala?nın zatının düşünülemeyeceğini, ancak nimetleri ve yarattıkları üzerinde tefekkür edilmesi gerektiğini belirtmiştir.