Meşhur bir hadis-i şerif meali de şöyledir. Peygamber efendimiz, ayın on dördüncü gecesi, parlayan dolunaya bakıp buyurdu ki:

bunca günahımızla rabbimizin huzuruna hangi yüzle çıkacağız.

Allahü teala Mirac gecesinde kendisini habibine aynen göstermiş olduğunu, İbni Abbas hazretleri İsra suresinin tefsirinde bildiriyor. Ve yine İbni Abbas hazretleri buyurdu ki:

Müminler, ahirette, Cennete girmeden önce de, girdikten sonra da, Allahü tealayı göreceklerdir.

Müminlerin ahirette, Cennete girmeden önce de, girdikten sonra da Allahü tealayı görecekleri Kur'an-ı kerimde açıkça bildiriliyor:

Dünyada yükselmeye başlayan bir ruh, bedenden ayrılınca, kıyamete kadar, her an yükselmeye devam eder. Cennette beden, sonsuz kalabilecek evsafta dünyadakinden bambaşka özellikte var olacaktır. Yükselmiş olan ruh, bu ceset ile birleşerek kıyamet hayatı başlayacaktır. Cennette, bedenin ve ruhun çok farklı nimetleri, lezzetleri olacaktır. Yüksek olanlar, Cennette de ruhun lezzetlerine önem vereceklerdir. Ruhun lezzeti, bedenin lezzetlerinden çok farklı ve çok fazla olacaktır. Ruhun lezzetlerinin en tatlısı, en yükseği de, Allahü tealayı cemal sıfatı ile görmek olacaktır.

Cennet lezzetlerinin tadını alabilmek için, önce acı, sıkıntı çekmek lazım değildir; çünkü Cennetteki bedenin yapısı, dünyadaki gibi değildir. Dünyadaki beden, yok olacak bir halde yaratıldı. Takriben yüz sene dayanacak kadar sağlamdır. Cennetteki beden ise, sonsuz kalacak, hiç yıpranmayacak sağlamlıktadır. Aralarındaki benzerlik, insan ile aynadaki hayali arasındaki benzerlik gibidir. İnsan aklı, kıyametteki varlıkları anlayamaz. Akıl, his organları ile duyulanları ve bunlara benzeyenleri anlayabilir. Cennet nimetlerini, lezzetlerini, dünyadakilere benzetmek, onlar üzerinde mantık, fikir yürütmek insanı, yanlış sonuçlara götürür. Bilinmeyen şeylerin, bilinen şeylere benzetilmesi batıldır.

O Server, Mirac gecesinde Rabbini dünyada değil, ahirette gördü. Çünkü o Server, o gece, zaman ve mekan çevresinden dışarı çıktı. Ezeli ve ebedi bir an buldu. Başlangıcı ve sonu bir nokta olarak gördü. Cennete gideceklerin, binlerce sene sonra, Cennete gidişlerini ve Cennette oluşlarını, o gece gördü. İşte o makamdaki görmek, dünyada görmek değildir. Ahiret görmesi ile görmektir. Bu görmeyi dünyada gördü demek de mecaz olarak söylenmiştir. Dünyadan gidip gördüğü ve yine dünyaya geldiği için dünyada gördü denilmiştir. (1/283)

Dünyada Allahü tealayı görmek imkansız olduğu için Hazret-i Aişe, buyurmuştur.

Allahü tealayı, dünyada baş gözü ile görmek caiz ise de, kimse görmemiştir. Peygamber efendimiz Miracda, ahirete giderek görmüştür.

Ehl-i sünnet alimleri sözbirliği ile, buyuruyor. Ahirette Allahü tealanın görüleceğinde icma vardır. Bunu inkar edenler diyor ki:

Araf suresinin 143. ayet-i kerimesinde, Musa aleyhisselamın Allahü tealayı görmek istediği bildirilmektedir. Bu da Allahü tealanın görüleceğinin delilidir; çünkü bir peygamberin, imkansız olan şeyi Allahü tealadan istemesi abes, hatta cahillik olurdu. Allahü teala hakkında caiz olan ve olmayan şeyleri bilmemek ise peygamberliğe aykırıdır.

İmam-ı Rabbani hazretleri, Enam suresinin 103. ayetini açıklarken buyuruyor ki:

Kur'an-ı kerimde, buyurulması, kafirler içindir. Müminler, ahirette Allahü tealayı görecektir.

Necm suresinin, mealindeki 17. ayet-i kerimesini imam-ı Rabbani hazretleri, diye açıklamakta ve Allahü tealayı ahirette dünya gözü ile gördüğünü bildirmektedir. (1/129)

Allahım sen hidayet nasip eyle bizlere

İmam-ı Rabbani hazretleri buyuruyor ki:

Allahü teala ahirette görülecektir.

Mevlana Halid-i Bağdadi hazretleri buyuruyor ki:

Abdülhak-ı Dehlevi hazretleri buyuruyor ki:

Rüyada görmek, dünyada görmek değildir. Peygamber efendimiz, Allahü tealayı rüyada gördüğünü Camiussagir?deki hadis-i şerifte bildirmektedir. İslam alimlerinden de rüyada görenler olmuştur.

İmam-ı Rabbani hazretleri de buyuruyor ki:

Kaldı ki Hz. Musa'nın talebinin kendi talebi olmadığını, sadece yanındaki İsrail oğullarının ısrarlı talebini dile getirme amacıyla söylendiğini yine bizzat Kur'an'dan öğrenmekteyiz. Nisa Suresi'nde şöyle buyrulmaktadır:

İmam-ı Gazali hazretleri de, buyuruyor.

İmam-ı Rabbani hazretleri buyurdu ki:

Ayrıca, ahirette, cisim olarak görülecek, sınırlı görecek diyen hiçbir Ehl-i sünnet alimi yoktur.

Allahü teala dünyada anlaşılmadan bilindiği gibi, ahirette de anlaşılmadan görülecektir.

Bu şartlar dünya ölçüleri ile ilgilidir. Ahiret işleri, dünya işlerine hiç benzemez. Dünyanın batısında olan bir kör, Allahü tealanın kudreti ile dünyanın doğusundaki bir karıncayı görür. Allahü tealanın kudretinden şüphe edilmez.

Mirac gecesinde Resulullah, Allahü tealayı iki defa dünya gözü ile görmüştür. Hullet Hazret-i İbrahim için, kelam Musa aleyhisselam için, rüyet de Muhammed aleyhisselam için olmuştur.

Fıkıh ve hadis ilimlerinde müctehid ve evliyanın büyüklerinden Seyyid Abdülkadir-i Geylani hazretleri buyuruyor ki:

Yunus suresinin, mealindeki 26. ayet-i kerimesindeki ziyade kelimesini Resulullah efendimiz rüyet olarak açıklayıp, buyurdu.

Maalesef haklıısın iskambilistanbul:(

Dünyada imandan mahrum olan, ahirette de rüyetten mahrum olur.

Allahü tealayı cemal sıfatı ile görmek büyük nimettir. Cennetteki bütün nimetlerden daha üstündür. Kafirler ise, Cennete giremeyeceği için bu büyük nimetten mahrum kalacaklardır. Kafirler, ahirette Allahü tealayı kahır sıfatı ile göreceklerdir, ancak bu görme bir nimet değil, büyük bir azap olacaktır.

Ehl-i sünnet alimleri, sözbirliği ile "Allahü teala dünyada görülmez" buyurdu. (1/283)

İmam-ı Nevevi hazretleri, (Enam suresi 103. ayetindeki Ona gözler erişemez demek, Onun zatının hakikatini gözler idrak ve ihata edemez demektir. Yoksa rüyet haktır) buyuruyor.

İmam-ı Rabbani, Mevlana Halid-i Bağdadi, Seyyid Abdülkadir-i Geylani hazretleri gibi büyük zatlar ise, Peygamber efendimizin Miracda Allahü tealayı gördüğünü, ancak bunun dünya görmesi ile değil, ahiret görmesi ile görmek olduğunu bildirdiler.

Kafirler, cemal sıfatı ile görme nimetinden mahrum kalacaklardır. Bir ayet meali şöyledir:

Evvela bu her şeyden önce sizin kendi açıklamanıza ters düşmektedir. Zira siz bu dünyada görmenin mümkün olmadığını açık bir şekilde itiraf ediyorsunuz. Hz. Musa'nın talebinin ise bu dünya için olduğu malumdur. Böylece farkında olmadan, abes ve cahillik olarak addetmiş olduğunuz bir talebi Hz. Musa'ya isnad etmiş oluyorsunuz. Allah'ım sen bizi yanılgılardan koru!

Biz, Resulullahın Mirac gecesi Allahü tealayı görmesinin baş gözü ile olup, kalble ve rüyada olmadığına iman ederiz. Zira Cabir bin Abdullah, Peygamber efendimizin Necm suresinin mealindeki 13 ve 14. ayet-i kerimeleri üzerine , buyurduğunu bildirmiştir.

Allahü teala, kıyamette, mahşer yerinde, kafirlere kahır ve celal ile, yani azap edici olarak; salih müminlere ise, lütuf ve cemal ile yani büyük bir nimet, büyük bir zevk olarak görünecektir. Cennette de, cemal sıfatı ile görünecektir.

İmam-ı Şafii, imam-ı Malik hazretleri gibi mezhep sahibi büyük alimler, demişlerdir. Hiç kimse denmiyor, kafirler göremeyecek buyuruluyor.

Müminler, Cennette Allahü tealayı cihetsiz ve keyfiyetsiz ve hiçbir şeye benzetmeyerek ve misali olmayarak görecektir. (1/266)

Resulullah, Allahü tealayı Miracda gördü. Ancak bu görmesi dünyadaki görmek gibi değil idi.

Allahü teala, dünyada görülmez. Bu dünyada bu nimet nasip olsaydı, herkesten önce Hazret-i Musa görürdü. Peygamber efendimiz Miracda bu devletle şereflendi ise de, bu dünyada değildi. Cennete girip oradan gördü. Yani ahirette görmüş oldu. Dünyada iken, ahirete karıştı ve gördü. (3/17)

Müminler, ahirette ve Cennette Allahü tealayı göreceklerdir. (3/44 ve 90)

paylaşım için çok ama çok teşekkürler

Rabbim afedeicidir inş:(

"Kitap Ehli, senden kendilerine gökten bir kitap indirmeni istiyor. Onlar Musa'dan daha büyüğünü istemişlerdi ki: "Bize Allah'ı açıkça göster." Böylece zulümlerinden dolayı onlara yıldırım çarpmıştı..." (Nisa, 153)

Bid'at fırkalarından bazıları, suresinin 103. ayetini delil getirerek, ayetine göre dünyada ve ahirette Allah?ı görmek imkansızdır dediler. Bunun yanlış olduğunu, Kur'an-ı kerim ve hadis-i şerifler bildiriyor.

Sonra bizi, Allah-u Teala'nın Hz. Musa'ya hitaben "Len Terani Ya Musa" hitabını, kasıtlı olarak "Hiçbir zaman" diye yanlış tercüme etmekle suçluyorsunuz; doğrusu ise güya "Kat'iyyen" olacakmış! Farz edelim ki öyle olsun. Peki kayıtsız şartsız "Kat'iyyen" demekle, "Hiçbir Zaman" demenin ne farkı vardır? "Kat'iyyen bu dünyada" diye bir sınırlama, bir kayıt ayette var mı? Olmadığına göre bu tabir hem dünyayı kapsar, hem de ahireti. Bizim yanlış tercüme ettiğimiz iftirasına gelince, Muhterem, Nahiv ilminden az buçuk haberdar olan bir kimse şunu bilir ki Nahiv alimleri, bu edatı açıklarken, "Len linefy-il ebed" diye tarif ediyorlar. Bunun manası ise "Ebediyyen-hiçbir zaman" değildir de nedir?!

Hz. Musa'yla ilgili ayete gelince, siz Hz. Musa'nın görme talebinde bulunmasını görmenin mümkün olduğuna delil olarak göstermişsiniz. Zira diyorsunuz ki "Mümkün olmasaydı böyle bir taleb abes hatta cahillik olurdu. Bir peygamberden de böyle bir şey beklenemez."

İmam-ı a?zam hazretleri buyuruyor ki:

tek hedef O'nu görebilmek... ve o uğurda yaşayabilmek duasıyla...