Bize göre bu hadisler peygamber adına ve sahabe adına fatura edilmiş olan çelişkili rivayetlerdir. Bu iddiamızı bundan sonra vereceğimiz bütün örneklerle de ispatlayacağız inşaallah.

Ebu Müslimde geçen ve Ebu Hureyrenin bunu Peygamberden değil de Fazl bin Abbastan duyduğunu açıklayan rivayete de güvenilemez. Çünkü o zaman Ebu Hureyrenin peygamberden duymadığını ona fatura etmiş olduğunu kabullenmek gerek, bununda ne anlama geldiği aşikardır sanırım.

evet şimdi ilk önce size, cünüp olarak sabahlanabilirmi sorusunun cevabını vermeye çalışacağım, bu konu ile ilgili ehli sünnetten bir kaç şey nakledeceğim müsadenizle, sonra kendi görüşümüzün ne olduğunu açıklayacağım,

Rafi bin Hadic?Hacamat yapanda yaptıranda orucunu bozmuştur.?

Hadis alimlerinin çoğuda bu çelişkili rivayetler karşısında çelişkili sözler söylemekten kurtulamamışlardır. Öyle ki aynı hadis üzerinde söz söyleyen hadis otoriteleri, birbiriyle tamamen zıt şeyler söylemişlerdir.

Mezhep alimlerinin çoğu ; İbni Abbas hadislerine dayanarak kan aldırmanın orucu bozmayacağını belirtmişlerdir. Hanbeli mezhebinde ise kan aldırmak orucu bozar. Onlar bu konuda Rafi bin Hadic, Sevban, Şeddad bin Evs,?ten gelen rivayetlere itibar etmişlerdir. Ayrıca bu konuda Ebu Hureyre, Hz Aişe, Usame bin Zeyd gibi sahabelerden gelen rivayetleri de Ahmet İbni Hanbel nakletmiştir.

devam edeceğpim inşaallah.

kan aldırma orucu bozar mı diye de bir çok defa sorulur halk tarafından, şimdi bu konu hakkında bir kaç rivayet yazacağım,

Bu rivayet mensuhsa beşbin hadis rivayet ettiği iddia olunan Ebu Hureyre bunu nesheden ve nasih olan hükmü nasıl bilmeyebilir, aynı Ebu Hureyrenin geç dönemde müslüman olduğu hatırlanırsa tam tersine onun mensuh olan hükmü bilmemesi gerekmezmiydi devam edersek,

Bu hadis mensuhtur denmiştir, bu hadis peygamberden değil Fazl bin Abbastan işitilmiştir. Bunun delilide Müslimde geçen rivayettir denmiştir ve Ebu Hureyre bile bu görüşünden daha sonra vazgeçmiştir denmiştir.

konuyla ilgili hadisler:

Ehli Kuran'a göre bu konu hakkında şunları söyleyebiliriz, Kuranı Kerimde oruç tutulan günlerin gecelerinde kadınlara yaklaşılabileceği konusu açıklanmıştır. orucun başladığı vakitten önce yemek içmekte cinsel ilişki de serbesttir. Kişi bu serbestlikten faydalanırda uykuya dalarsa niçin orucu bozulsun, oruç olduğu zamanlarda cinsel ilişki yapmıyorsa geceden cünüp olarak sabahlasa orucuna hiçbir zarar gelmez. Hatta oruçlu olduğu halde uyusa ve ihtilam olsa da kasıt olmadığı için orucu da bozulmaz. Bizce bu mesela bu şekildedir, yani işi daha çok bulandırısak, fazlaayrıntıya girer isek her açıklama insan üzerine gereksiz vecibe olmuş olur ve ibadetin uygulaması zora girer ki geçmişte insanlar her detayı akıllarına getirdikleri için bir sürü vebal altına girmiştir, ykosa dini yaşamak istedikten sonra ve samimi niyetle olduktan sonra çok kolaydır, insanlar dini kendilerine zorlaştırmışlardır malesef.

Ebu Hureyrenin bu görüşünden vazgeçtiği rivayetine gelince, bu tür rivayetler, rivayetler arasındaki çelişkileri giderebilmek için uydurulmuş rivayetlerdir. Bunu ancak hadisçilerin sistemini iyi araştıranlar anlayabilir. Bize göre bu tevilde akla aykırıdır. Çünkü ashabı Suffadan olan ve peygamberden en çok hadis naklettiği öne sürülen Ebu Hureyrenin böyle günlük ameli bir meseleyi bilmemiş olması ve sonradan öğrenerek eski görüşünden dönmüş olması onun bütün rivayetlerini tartışılır hale getirir. Öyle ya cennetin, cehennemin?vb gaybi konuların teferruatını bildiğine inanılan Ebu Hureyrenin herkesin bilmek zorunda olduğu böyle bir konuyu bilmemesi düşünülebilir mi, düşünülebilirse o zaman ona ait olan diğer rivayetlerde tartışmalı hale gelir.

Arkadaşlar aslına bakar iseniz alimlerin çoğu zaten bu belirtiğim son görüştedir. Ancak onları uğraştıran şey Ebu Hureyre rivayeti olmuştur. Çünkü o rivayette sahih senedi olan ve peygambere fatura edilmiş olan bir rivayettir. Ve bu sahih rivayetler arasındaki çelişki herhangi bir şekilde giderilmek zorundadır. İşte alimler bu rivayetlerden herhangi birine?uydurma? dememek için akla ve mantığa zıt olan teviller yapmışlardır malesef. Örnek olarak ebu hureyre rivayetinden bahsetmek isterim biraz sonra...

ben bu başlığa devam edeceğim fakat diğer başlıklarımın sonuçlanması gerek önceklikle

şimdi ise kendi inancım olan Kuranın anlattığı İslama göre bu konuyu yorumlamaya çalışacağım müsadenizler,

evet örnek olarak söz konusu Ebu Hureyre rivayetini ele alalım müsadenizle,

Ancak onlarla aynı kanaati paylaşmayıp Ebu Hureyre hadisiyle amel eden ve bu durumda orucun bozulacağını belirten alimlerde vardır. Bunlara örnek olarak, İbrahim En Nehai ve Hasal el Basri?yi örnek verebiliriz mesela.

Ehli Kuran inancına göre müçtehitlerin ve hadis alimlerinin çözemediği bu ihtilaflarla sade vatandaş ilgilenmemelidir. Çünkü, yüce Allah ayetlerini insanlar anlasınlar diye açıklamış ve kolaylaştırmıştır. Onun bize zorluk yüklemediği kolaylaştırılmış dinde oruçla ilgili her şey üç beş ayette açıklanmışken, rivayet merkezli çelişkili anlayışlarda oruç konusu bir ciltlik kitaba dönüştürülerek zorlaştırılmıştır malesef. sade ve öz olarak yaşamak isteyen Kurana uymuş olsa dinin ne akdar kolay yaşandığını algılar diye düşünüyorum. Ehli Kuran inancına göre isnadı esas alan hadis anlayışına göre hareket edilseydi, kan aldırma orucu bozmalıydı. Alimlerimizin birçoğu bu konuda tutarsızlık yapmış aslında kan aldıranında, alanında orucunun bozulması gerektiğini açıklayan rivayeti almaları gerekirken, onu almamışlardır. Bu tutarsızlıkları araştırdığım her konuda maalesef gördük. Araştırmalarım sürdükçe bunun örneklerini vermeye devam edeceğim. Yeter ki, ehli sünnetin rivayet merkezli dini yaşama metodu ile, Kuran merkezli dinin farkı ortaya çıksın. Yeter ki Allahın yükledikleri sorumluluklarla Allah ve peygamber adına yüklenilmeye çalışılan sorumlulukların farkı fark edilsin, devam edecem inşaallah.

Enes?Hacamatın mekruh olma sebebi oruçlunun zayıf ve güçsüz düşme endişesidir?

Ümmü Seleme ve Aişe?Resullah rüya sebebiyle olmaksızın cünüp olarak fecir vaktine kadar ulaşır. Daha sonra kalkıp yıkanır ve orucunu tutardı.? burda yanılmıyorsam sabaha kadar cünüp olarak sabahlanabileceği anlatılmıştır.

Alimlerin bazıları da daha farklı yaklaşmış ve bu durumda oruç tutsa bile daha sonra kaza etmek zorundadır demişlerdir. Bunlara da Salim İbni Abdullah ve Ata b. Rebahı örnek verebilirim sizlere. evet bir kaç görüşü böylece zikretmiş oldum,

Değerli forum üyesi arkadaşlarım sizde biliyorsunuz ki oruçla alakalı bir çok soru sorulur malumunuz, bunların birçoğuna bizde cevap verdiğimizde çoğunuza ters geldiği için eleştiryorsunuz normaldir, saygı duyarım, şimdi bunlardan bazılarına örnek vermek istiyorum müsadenizle,

Sonunda alimler yine kendilerine göre uygun bir yol bulup çelişkileri gidermeye çalışmışlardır. Örnek olarak; alimlerin çoğunluğunun hadis usulü kaidelerine dayanarak en sahih dediği Sevban rivayetini zayıf kabul ederek ve O?nu destekleyen bütün rivayetlerinde Enes rivayetiyle nesh edildiğini söyleyerek işi halletmişlerdir.

Görüyorsunuz değil mi? Kan aldırmak orucu bozmaz diyen; İbni Abbas ve Enes İbn-i Malik?in hacamat olmaları gerektiğinde gece yaptırdıklarını açıklayan rivayetle, diğer rivayetler birbirnin tam tersi, ayrıca birçok rivayetleri olan Abdullah İbni Ömer?in de bu şekilde yaptığı rivayet olunmuştur. Tabiundan da birçok rivayet var. Birçok hadis alimi de, kan aldırmanın orucu bozduğunu belirtmiştir. Bunlara, İshak bin Rahuye, İbni Münzir, İbni Huzeyme örnek verilebilir. Konuya deva edeceğim inşaallah, bu konu ile ilgili Ehli Kuran inancınında görüşünü açıklayacağım sizlere müsait bir zaman, saygılar...

Ebu Said El Hudri?Resullah efendimiz hacamat konusunda ruhsat vermiştir.?

Enes? önce oruçluya hacamat mekruhtu sonra ruhsat verildi.?

yani bazıları merak ediyor, çok biliyorsan Kurana göre nasıl amel ediyorsun anlat bakalım diyorlar, bende oruçla ilgili konularda önce ehli sünnetin görüşlerini belirtip ardından da kendi inancım Ehli Kuran'a göre cevap vereceğim bakalım yine anlayışsızlık yapılacakmı bize...

müsait bir zamanda bu konuda alimlerin ihtilafları ve içtihadlarını yazacağım, daha sonrada ehli Kurana göre açıklamasını yapacağım, saygılar...

İbn-i Abbas?Resullah oruçlu olduğu halde hacamat yaptırdı?

Ebu Hnaife ve Kuranmüslümanı bu yazışmaların tekrarı halinde ikinizde ceza alırsınız gerçi bu uyarıya bile gerek yok artık ama ben utanıyorum sizlere ceza vermekten!

Alimlerin bazıları da fecirden önce yıkandığı takdirde orucu sahih olur aksi halde olmaz demişlerdir. Bunlara da Tavus, Urve bin Zübeyr ve İbni Hazmı örnek verebilirim size.

Ebu Hureyre?Cünüp olarak sabahlayan kimse için artık oruç yoktur.? burada da sabaha kadar cünüp kalanın oruç tutamayacağı belirtilmek istenmiş.

Örnek olarak, yukarda yazdığım hadislerin hangisi daha sahih denildiğinde; Ahmet İbni Hanbel Rafi bin Hadic hadisinin, Ali bin Medini ise Sevban hadisinin en sahih hadis olduğunu iddia etmişlerdir. Yine bir başka hadisçi Yahya bin Main ise Ahmet İbni Hanbelin tam tersine bu konudaki en zayıf hadisin Rafi bin Hadic hadisi olduğunu söylemiştir. Yine bu konuda Ali bin Medininin en sahih dediği Sevban hadisini; İbni Hibban ve Hakim tahriç etmiştir. Tirmizi?ninde dediği gibi Buhari?de bu hadisi sahihlemiştir. Bir başka hadisçi Darekutni?bu rivayetlerin hepside güvenilir rivayetlerdir bunların herhangi bir illetini bilmiyorum? diyerek, hepside sahih olan ama birbiriyle de çelişkileri giderilemeyen bu rivayetler arasında sıkışıp kaldığını itiraf etmiştir. Meşhur bir alim olan Tahavi?de bu konudaki rivayetleri toplamıştır. Tahavi bu konudaki 34 rivayetin 15 tanesinin orucu bozacağını, 19 tanesinin ise bozmayacağını açıklamış ve çelişkili durumu gözler önüne sermiştir.

SONUÇ OLARAK ŞUNLARI SÖYLEMEK İSTİYORUM BU KONUDA, KAN ALMAKTA, ALDIRMAKTA ORUCU BOZMAZ. Çünkü Kuranı Kerim?de açıklanmamıştır. Ayrıca da peygamberimiz döneminde yaşayan arapların en başta gelen tedavi yöntemlerinden biri kan aldırmaktı ve oruçta müslümanların önemli olan ibadetlerinden bir tanesiydi. Zaten Hz. Peygamberden öncede orucun az çok mahiyeti biliniyordu, ne mi demek istiyorum, Peygamber döneminde yaşayan belirli sahabelerin kan aldırmanın orucu bozup bozmadığında asla ihtilaflarının olamayacağını söylüyorum, daha sonra yaşamış olan Hz. Ebubekir, Hz. Ömer döneminde de bu böyledir. Çünkü bu ameli tevatür olarak nakledilebilecek bir meseledir. Bize göre rivayetler o dönemi sağlıklı olarak nakledememiştir. Bu yüzden de Peygamber dönemini bilmeyen ve bundan 150-200 sene sonra eline tutuşturulan çelişkili rivayetlerle baş başa kalan hadis ve fıkıh alimlerimiz peygamber ve sahabe adına bu hadisleri fatura edenlerin rivayetleriyle uğraşıp durmuşlardır. Halbuki bizim dini anlamak için bu çelişkili rivayetlere ihtiyacımız yoktur. Bize göre subutu kati olan Allahın kitabındaki hükümleri esas alarak hayatımızı ona göre tanzim etmek Kurana ve sünnete uymak demektir. Bu çelişkili rivayetlere dalıp Kuran merkezli düşünceden uzaklaşmaksa hem Kurandan hem de sünnetten uzak olmak demektir.

Ehli Kuran inancına göre bu çelişkili rivayetler esas alınarak falan filan işi yapmak orucu bozar denilemez. Çünkü Allahın kitabı orucu bozan şeyleri çok açık ve net olarak açıklamıştır. Bu ayetleri anlayanlar Allahın kendilerine vermiş olduğu akıllarıyla kıyas ederek diğer orucu bozan şeyleri de rahatlıkla anlayabilir. İnsanları bu rivayetlerin içine soktuktan sonra bak işte bunu siz anlayamazsınız bunu anlayan bir müçtehide tabi olmanız gerekir diyenlerin işlediği suç affedilecek bir suç değildir.

şahsen ben alimlerimizin niçin bu konularla uğraştığını cidden merak ediyorum. Kuran orucu bozan şeyleri ve orucun ne olduğunu açıklamışken alimlerimiz bu çelişkili rivayetlerde ne bulmuşlar ne aramışlar anlamıyorum doğrusu, onlar öncelikle bu rivayetlerin arasındaki çelişkileri tevillerle çözmeye çalışmış ve kendi görüşleri doğrultusunda rivayetleri yorumlayarak gerektiğinde yukarıda da örneğini gösterdiğim gibi daha sahih hadisi zayıf kabul ederek sistemlerini devam ettirmeye çalışmışlardır malesef. Bunları söyleyincede azar işiten biz oluyoruz. Yine her zaman yaptıkları gibi yapmışlar ve nesh mensuh yoluyla işi çözmüşlerdir. Bir defa Enes rivayeti Rafi rivayetini nesh etmiyor. Çünkü Rafi rivayetinde orucun bozulacağından Enes rivayetinde ise mekruhluktan bahsediliyor. Birde şu var. Enes hadisinin diğerlerini nesh ettiğini meşhur bir hadis alimi olan Ahmet İbn-i Hanbel anlayamıyor mu, nesh olmuşsa, Ebu Hureyre, Hz Aişe, Usame bin Zeyd?den gelen rivayetleri nakleden sahabeler bunu bilmiyorlar mıydı da o rivayetleri yaptılar, bunların yanında birçok sahabe ki içlerinde Enes?te İbni Abbas?ta var yaşamında ramazan ayında gündüz hacamat olmamaya çalışmıştır. Bunların yanında Ahmet İbni Hanbelden başka bazı müçtehitlerin mesela, Evzai ve hadisçilerin mesela, İbni Hibban bu neshten haberi yok muydu acaba ne dersiniz.

Şimdi alimler bu hadisler hakkında ihtilafta kalmışlardır, nasılmı bakın anlatmaya çalışayım, ulemanın çoğunluğu bu konuda Ümmü Seleme ve Hz Aişe hadislerine riayet etmiştir. Bunlar Ebu Hureyre hadisini tevil ederek cünüp olarak sabahlamakla oruç bozulmaz demişlerdir. Bu alimler Ebu Hureyre hadisini üç şeklide tevil etmişlerdir.