Buradan, Adem?in iki oğlu arasında bir bahçe tartışması yaşandığını anlıyoruz. Bu da bizi doğrudan?Bahçe sahipleri? kıssasına götürüyor.

İyi de, bunun Habil-Kabil kıssasıyla ne alakası var diyeceksiniz?

Oysa ihtiyacından fazla kişisel mülk biriktirmek ateş demekti. Hele Allah mülkünü kendi bahçesi haline getirmek tümden gasp ve hırsızlık demekti. Kişi Allah?ın toprağını eker biçer, karşılığında da emeğinin hakkını alırdı. Daha fazlasına göz dikerek, toprağa sahip olmaya kalmak Kur?an lisanında tuğyan demekti. Kur?an böylesi?bahçe sahipleri? için hep tuğyan ve zulüm kavramını kullanır. Nitekim bahçe sahiplerinde olduğu gibi Adem?in iki oğlu kısassında da Kabil için?nefsine uydu? ve?zalimlerden oldu? deniyor.

Görüldüğü kıssada ana konu?cinayet? olayıdır.

Bunların hepsi sahip olma tutkusunun ifadesidirler.

Adem kıssasında?Ayıp yerleri göründü, cennet yapraklarıyla örttüler? ifadesi çıplaklık ve cinsellik çağrıştırdığından mıdır nedir, mesele dindarın zihnide hep cinsellik odaklı yer etmiş. Halbuki bu şeytanın vesevesine uyarak?mülkiyet ihtirası içine girdiklerini daha sonra anlayarak utandılar ve yaptıklarına mazeret aradılar? manasında, kıssanın tamamında olduğu gibi sembolik ifadelerdir.

bu konuda yorumunuz nedir arkadaşlar...

Bir şeyi satın aldıkça, çoğaltıp biriktirdikçe duyulan haz , bir koltukta emir verirken tadılan haz , bir hayranlık muamelesi ile karşılaşıldığında duyulan haz , cinsel orgazm anındaki haz ile aynıdır. Nitekim cinsel sorunlardan bahsederken örneğin?iktidarsız? deriz. Hükümetlerden bahsederken?iktidar oldu/iktidara geldi? deriz.

Bu hazlar tadılırken insan, insan olmaktan çıkar. Kendinden geçer ve her türlü yanlışı yapabilir hale gelir.

?Bahçe sahibi? olmak ise, malum, Kur?an lisanında?mülk hırsını? ifade eder. Ve doğrudan?vesveselerin anasını? somutlaştırır. Şeytan, dört yoldan yaklaşarak insanı mülk hırsına kaptırır: Soldan , sağdan , önden ve arkadan ? Bunların hepsi mülk hırsını ifade eder ve biz Ademoğullarının ayağının kaydığı yerlerdir. Bunların hepsinde de Ademoğlu iktidar hazzı yaşar.

bu konuyu edit görünce okumaz büyük ihtimalle :))

?Onlara Adem?in iki oğlu kıssasını anlat. Hani ikisi birer kurban sunmuşlardı da birinden kabul edilmiş, diğerinden kabul edilmemişti. Birisi?Seni kesinlikle öldüreceğim? derken, diğeri?Allah ancak takva sahiplerinden kabul buyurur. Sen öldürmek için bana el uzatsan da ben öldürmek için sana el uzatmayacağım. Çünkü ben Alemlerin Rabbi Allah?tan korkarım. Dilerim, hem benim, hem de kendinin günahını yüklenip cehennemi boylarsın.? dedi.

Kişi maddeye şekil verebilir; maddenin sahibi olamaz. ?Maddeye şekil vermek? emek dediğimiz şeydir. Madde Allah?ındır. Onun için şekil verdiğiniz şeyde Allah?ın hakkı vardır.

Kardeşini öldürmek, kendini kaptırdığı ihtirasına hiç de zor gelmedi ve böylece kaybedenlerden oldu. Derken Allah kardeşinin cesedini nasıl gömeceğini göstermesi için yeri deşen bir karga gönderdi. Bunun üzerine?Yazıklar olsun, şu karga kadar olup da kardeşimin cesedini gömemedim? diye vicdan azabı çekti? (Maide; 27-31).

Kabil, emeği olmadan, Allah?ın tüm insanlar için yarattığı temel üretim aracı olan toprağa ve ondan biten ürüne sahip olmaya kalkışmıştı. Emeği olsa bile ihtiyacından fazlasına da sahip olmaya yeltenerek toprağın etrafını çevirmişti. Kamu mülkünü kişiye özel?bahçesi? haline getirmişti. Böylece mutlak kişi mülkiyeti dönemini başlatmıştı.

Bugün de Adem?in iki oğlundan herhangi birisi olan bizler, Allah?a kurban, namaz, hacc gibi nüsuklarla yakınlaşmak ister ve fakat mülkle ilişkimiz bozuk olursa; toprağa, maddeye, rızka ve rızık ürünlerine sahiplenmeye kalkışır, bunlarda Allah?ın hakkı olduğu ilkesini kabule yanaşmazsak bu nüsuklar bizden de reddedilir. Bilakis Habil gibi sahiplenmez, mülkiyet iddiasında bulunmaz, Allah?ın toprağına, suyuna, ateşine, merasına çit çevirmeye kalkmaz, her şeyi özgür, doğal ve kendi halinde bırakıp sadece?şekil verişimizin? yani emeğimizin karşılığıyla yetinirsek bizden kabul edilir.

Biz hepimiz Adem?in iki oğlundan birisi değil miyiz?

Gerek Adem, gerekse Adem?in iki oğlu kıssasında cinsellikle ilgili bir gönderme bulamıyoruz. Bilakis Adem kıssasında?mülk? tabiri bizzat kullanılıyor: Mülk sahibi/iki melik olacaksınız ve yıkılmayacak bir mülke kavuşacaksınız tabirleri gayet açıktır?

Peki dedim aynı derste?Kabil Habil?i niçin öldürmüştü? Klasik dindarın?zihin dünyasının maddesi? cinsellik olunca cevap da aynıydı: ?Kız yüzünden öldürmüştü!?

Demek ki?Kabil?in kurbanını reddetmek?, Ademoğlunun, her türden toprağa/maddeye sahiplenme ve mutlak mülkiyet iddiasının reddedilmesidir. Aslolanın kurban değil; mülkle ilişki olduğunun gösterilmesidir.

Demek ki Kabil, kardeşi Habil?e?Bu bahçe benim, vermem? dedi. Bahçesinin etrafını?çit? ile çevirerek özel mülkiyeti haline getirdi. Habil ise buna karşı çıkarak, burada herkesin, özellikle de yoksulların hakkı olduğunu söyledi. Yerlerin ve göklerin mülkiyetinin Allah?a ait olduğunu, topraktan, sudan, ateşten, ağaçlardan, meyvelerden tüm insanların eşit yararlanma hakkı bulunduğunu söyleyerek bunları kendine ait kılamayacağını söyledi.

Demek ki?Adem?in iki oğlu? sen, ben, o; hepimiz oluyoruz. Muhatap geniş zaman kipi içinde tüm insanlık yelpazesi oluyor. Yaşayan kıssa mantığı çerçevesinde düşünülerse bunu anlamak gayet kolaydır. Birbirini öldüren her iki?Adam?ın? hikayesi?Adem?in iki oğlunun? hikayesi olmakta?

Bakın nasıl?

Demek ki Kabil bir bahçe sahibidir.

Adem?in iki oğlu tam da günümüzü anlatmıyor mu?

TDK sözlüğünde?çit? sözcüğü şöyle tanımlanmış: ?Bağ, bahçe, bostan vb. yerlerin çevresine çalı, kamış, ağaç dalı gibi şeylerden çekilen duvar türü, çeper, barı?

Var, var; tam da mesele bu.

Kur?an kıssalarının hepsi derin bir örgü içinde?Kıssaların anası? ile irtibatlı olduğundan, ?Adem?in iki oğlunda? geçen olayın nedenini?Adem kıssasının? içinde buluyoruz. Malum, Adem kıssası da doğrudan seni, beni, onu; hepimizi anlatmakta.

Kabil?in sunusunun kabul edilmemesinin sebebi işte buydu. Bahçesinden getirdiği ürün, maddeye şekil verdiği değil; maddeye sahiplendiği ürün idi. Kendi yaratmadığı, başkasının hakkından kendi mülkiyetine geçirdiği ürün idi. Ele geçirme, hırsızlık ve gasptan elde edilmiş ürün idi. ?İnsan için emeğinden başka hakkı yoktur? (Necm; 39) ilkesine aykırı şekilde elde edilmişti.

Yani?yeryüzünde kan döküp fesat çıkaracak olanın? somutlaştırılması?

arkadaşım bu yazı kime ait

Kıssadan?Ne yaptı? sorusuna?Cinayet işledi, adam öldürdü? cevabını alıyoruz. Fakat?Niçin öldürdü? Sebep neydi? sorusunun cevabı orada verilmiyor. Bunun için Kur?an?ın diğer başka kıssalarına bakmamız gerekiyor.

Yıllar önce bir tefsir dersinde?İlk günah neydi? diye sorduğumda klasik dindar zihne sahip birisi?Zina etmişlerdi? dedi. Bu durumda?yasak ağaç? cinsellik ile ilgili oluyor. Nitekim ağaç ve elma simgesi hep cinsellikle ilgilidir. Bu konuda Hristiyan teolojisinin çok etkili olduğunu görüyoruz.

Cinsellik ve onun uyarıcısı olan şehvet, iktidar hırsının cüz?ü olabilir. Şehvet, şöhret servet ve siyaset?yıkılmayacak bir mülk? ihtirasının aracıdırlar. Asıl dürtü mülkiyet hırsıdır.

Gerçekten de baktığımızda, bugün dünya hapishanelerinde suçluların hangi suçtan mahkum olduklarına baktığımızda, bunun, ?adam öldürme ve yaralama? denilen ve bütün ülkelerin ceza yasalarında suç kabul edilen fiil olduğunu görüyoruz. İkinci sırada hırsızlık, gasp, üçüncü sırada tecavüz suçları geliyor?Adam öldürme veya yaralamaların neden olduğuna baktığımızda da en çok para, mal, mülk, tarla vs. davalarının geldiğini görüyoruz.

Demek ki Adem?in iki oğlundan ilki mülk ihtirasını, ikincisi de bundan arınmış olmayı sembolize ediyor. İlkinden nüsuk kabul edilmiyor, ikincisinden kabul ediliyor?

Bunlara karşı kendine tutabilme kişiyi?Adem? yapar.

Kıssaların anasında?ilk günah? neydi? Mülkiyet hırsı? ?Vesveselerin anası? neydi? Mülk sahibi olacaksınız ve yıkılmayacak bir mülke kavuşacaksanız ve böylece ölümsüzleşeceksiniz?(bkz. ?Kıssaların anası 1-2? başlıklı makaleler).

Adem?in iki oğlu gibi, Kur?an?da isim verilmeksizin başka bir iki oğul daha anlatılır: Bahçe sahipleri kıssası? Burada da iki kişi konuşturulur. Fakat tartışma cinayetle sonuçlanmaz. Habil-Kabil diye Tevrat?da isim verilerek anlatılan kıssa ise, Kur?an?daki gibi cinayetle sonuçlanır. Tevrat?da Kabil?in Habil?i?bahçesine? götürdüğü, tartışmanın?orada? geçtiği, ?orada? saldırıp öldürdüğü ve yine?oraya? gömdüğü söylenir.(Yaratılış; 4/1-8).

Kur?an?da?Adem?in iki oğlu? denilerek isim vermeksizin anlatılan kıssa şöyle geçiyor:

Demek ki asıl mesele mülk ile ilgilidir.

Hemen sonraki ayette de, bunun tüm insanlığı öldürmek gibi olacağı söylenerek insanlık tarihinde en büyük suçun?adam öldürme? olduğunun tescil ve teyid edilmesi...