Doğrusu çok insaflı ve çok lütufkar davranıyorsun, dediler. Hz. Peygamber derhal Hz. Zeyd'i çağırdı ve aralarında şu konuşma geçti:

? tlmmü Seleme Aişe'ye dedi ki : Kendi yanıma girmesini istemediğim o sabi-i murahik senin yanına giriyor. Aise şu cevabı verdi:

? Neden? Sehle binti Süheyl Resulüllab (SalUllahü Aleyhi ve Selleml'e geldi de: Ya Resulallah! Vallahi Salim'in girmesinden Ebu Hu-zeyfe'nin yüzünde hoşnudsuiluk görüyorum, dedi.

ve Hz. Aişenin fetvası Faıkıhtaki hükmünü bulmam lazım.. Şimdilik herhangi bir yargı edinmeyin bu yazılardan..

"Ben onu çağırırım ve kendisini serbest bırakırım. Eğer sizi isterse sizin olur, sizinle birlikte gider; fakat benim yanımda kalmayı isterse vallahi ben beni tercih eden kimseye başka birini tercih edecek değilim" diye cevap verdi. Onlar da;

28- Bize ishak b. İbrahim ile Muhammed b. Rafi' rivayet ettiler. Lafsa İbni Rafi'indir. : Bize Abdürrezzak rivayet etti. : Bize İbni Cüreyc haber verdi. : Bize İbni Ebi Mü-leyka haber verdi. Ona da Kaasim b. Muhammed b. Ebi Bekr; ona da Aişe haber vermiş ki, Sehle binti Süheyl b. Amr, Peygamber 'e gelerek Ebu Huzeyfe'nin azadlısı Saiim için:

Ahzab:5.

? Senin için Kesuİüllab 'de örnek yok mudur?

? «Onu emzİr! buyurdu. Sehle

dönerek:

? «Rada' meselesi azmin da çoğunun da hürmet isbat etmesinde karar kıldı demiştir.

ancak bunlar şimdilik sadece rivayet

? «Onu emzir kİ, yanına girebilsin! buyurdular.

Her ne kadar burada Hz. Peygamber'in Hz. Sehle'ye Hz. Salim'i emzirmesi mutlak olarak zikredilmişse de İmam-i Malik'in Muvatta'ında "beş defa emzir" şeklinde rivayet olunmuştur. Ayrıca süt akrabalığının meydana gelmesi için emmenin en az on defa olacağına dair" bazı hadis-i şerifler varsa da İbn Abbas'a göre bu kayıtlar neshedilmiştir. BinaenaIeyh süt akrabalığının meydana gelmesi için bir defa emmek yeterlidir. Her ne kadar metinde Hz. Salim'in evlendiği kadının ismi "Hind" olarak geçmekte ise de İmam Malik'in rivayetinde bu kadının isminin Fatıma olduğu kaydedilmektedir ve doğrusu da budur.

? Sehle binti Süheyl Peygamber 'e gelerek : Ya Resuialiab! Ben Ebu Huzeyfe'nin azadiısı Salim'in yanıma girmesinden Ebu Huzeyfe'nin yüzünde hoşnudsuzluk görüyorum; dedi.

3... bende böyle bir fetva daha evvelk duymuştum, bu işin kesinlikle bir sahih aslı vardır .. ama nasıl uygulanacağı, sütü kimin içmesi gerektiği v. s konusunda hiçbir bilgim yok.. araştırayım eğer hatırladıklarımda yanılmamışsam buraya gereken alıntıları yaprım.

Müslim, reda 25; ibn Mace, nikah 35; Muvatta, reda 7-8.

İmam Ma1ik'in «El-Muvatta' ı ile Ebu Davud'un «Siinen inde Yahya b. Said 'den naklen şöyle bir hadiseden bahsedilir: Bir adam Hz. Ebu Musa El-Eş'arfye gelerek;

? Allah'ın hükmü, İbni Zübeyr'in hükmünden daha hayırlıdır mu-kaabelesinde bulunmuş.

İmam Azam 'm delili «Çocuğun ana rahminde kalması ile sütten ayrılması müddeti otuz aydsr. ayet-i kerimesidir. Hz. İmamın istidlali şöyledir : Ayet-i kerime'de biri hami, diğeri sütten. ayrılma olmak üzere iki şey zikredilmiş; ve her ikisine bir müddet ta'yin edilmiştir. Bu zaman hem hamlin hem de sütten ayrılmanın ayrı ayrı rniiddetiUir; nitekim bir kimse iki şahısta olan alacağını bir sene te'cü etse ikiskıe de birer yıl mühlet verdiği anlaşılır. Şu halde ayet-i kerime hamil müddeti ile sütten ayrılmanın otuzar ay olduğunu ifade eder. Ancak bir çocuğun ana karnında iki. seneden fazla kalamayacağı Hz. Aişe 'dan rivayet edilen sahih bir hadisle sabit olmuştur. Binaenaleyh hamil müddetinin otuz aydan az olduğu seri bir delille beyan edilmiştir. Sütten ayrılma. hususunda ise böyle bir beyan olmadığı için bu müddet otuz ay, olarak kalmıştır.

Ebu't-Tayyib de yukarıda geçen muarız iki görüşün temsilcilerinin karşı tarafın görüşünü çürütmek için muarızlarının dayandıkları hadislerin mensuh veya zayıf olduğunu isbata yeltendiklerini, fakat aslında bu hadisler arasında bir çelişki olmayıp sadece umum ve husus farkı olduğunu ifade ederek İbn Teymiyye'nin görüşüne katılmıştır.

? Vallahi memeden ayrılmış çocuğun beni görmesine gönlüm razı olmuyor. Aişe şu cevabı verdi :

Bu görüşte olan ulema, yetişkin bir kimsenin emmesiyle de süt akrabalığının gerçekleşeceğini söyleyen ulemanın görüşünü reddederek şunları söylemişlerdir. Yetişkin bir kimse olan Salim'in süt emme çağı geçtikten sonra, emmesiyle süt akrabalığının meydana gelmesi, Hz. Peygamber'in bazı zevcelerinin de ifade ettikleri gibi Hz. Salime mahsus özel bir durumdur.

Bazıları süt müddetinin on beş yaşına, bir takımları da kırk yaşına kadar devam ettiğini söylemişlerdir. Bittabi bu sözlere i'tibar yoktur.

Habewr yalan değil, hatta böyule bir fetva bazı durumlar için yerinde bile olabilirde sizin kafanızı karıştıran şey nanaladığım kadarıyla haberrin veriliş şekli,

Hürmet isbat eden süt emme müddeti ulema arasında ihtilaflı bir meseledir. İmam Azam'a göre iki buçuk sene. İmam Züfer'e göre üç, İmam Malik'den bir rivayete göre iki sene bir ay, diğer rivayete göre iki sene iki aydır. Üçüncü bir rivayette İmam Malik: «Çocuk süt emmeye muhtaç olduğu müddetçe süt hükmü sabit olur, demiştir.

Vallahi bilmiyoruz, belki bu diğer halk için değil de sadece Salim'le ilgili olarak Peygamber tarafından verilmiş özel izindir, derlerdi.

BU KISIM DA SÜNEN-İ EBU DAVUD'DAN:

İslam dininde?süt hısımlığı? statüsü bulunuyor. Buna göre erkekler süt annleri ve süt hemşireleri ile evlenemiyorlar. Sütün direk kadından emilmesi şart değil, bir şekilde bir erkek bir kadının sütünü içmiş ise o erkeğin sütünü içtiği kadınla evlenmesi yasaklanmış durumda. Kardeş olmasalar bile bebek iken aynı kişinin sütü ile beslenmiş çocuklar büyüdüklerinde evlenemiyorlar.

2061. ... Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in hanımı Aişe ve Ümmü Seleme 'dan rivayet olunmuştur: Resu-lullah sallallahu aleyhi ve sellemin Zeyd'i evlatlık edindiği gibi, Ebu Huzeyfe b. Utbe b. Rabia b. Abdişems de Ensar'dan bir kadının azatlı kölesi olan Salim'i evlatlık edinmiş ve kardeşinin kızı Hind bint el-Velid b. Utbe b. Rabia ile evlendirmişti. Cahiliyye çağında bir kimse bir adamı evlatlık edindi mi halk o evlatlığı o adama nis-bet ederek isimlendirirlerdi. Evlatlık da o adamın mirasına varis olurdu. Nihayet noksan sıfatlardan münezzeh olan yüce Allah bunun hakkında; "Onları babalarına nisbet ederek çağırın" ayet-i kerimesini, "onlar sizin din kardeşlerinizdir ve dostlarınızdır" buyruğuna kadar indirince de dost ve din kardeşi oldu.

Sehle bt. Süheyl Peygamber'e gelip: "Ey Allah'ın Resulü! Kocam Ebu Huzeyfe'nin, azatlısı Salim'in benim yanıma girmesinden dolayı yüzünde bir hoşnutsuzluk hissediyorum" dedi. Peygamber : "Onu emzir" buyurdu. Kadın: "Koskocaman adam olduğu halde onu nasıl emziririm?" dedi. Bunun üzerine Resulüllah tebessüm ederek: "Ben, onun büyük bir delikanlı olduğunu biliyorum" dedi. Ravi Amr kendi hadisinde: "Salim Bedir gazvesinde bulunmuştu" cümlesini ilave etti. İbn Ebu Ömer'in rivayetinde ise: "Bunun üzerine Resulüllah güldü" ibaresi vardır.

? Süt emmenin hükmü ancak iki sen içinde mu'teberdir; demiş. Ebu Musa yainndakİiere dönerek:

"İşyerindeki erkeği emziren kadınlar tacizden kurtulur" sözleri büyük tartışma yarattı

«? Ey Allah'ın Peygamberi, Biz Salim'i çocuğumuz gibi görüyorduk. Yanımıza serbestçe girip çıkıyordu. Benim başım açık oluyor. Evimizde yalnız bir oda var. Salim hakkında ne buyurursun? Yanımızda kalabilir mi? deyince, Resulullah :

ibn Hacer, Fethu'1-bari, XI, 53.

HÜRRİYET HATA MI YAPTI?

Ibn Abdilber der ki: Bu, müsnede giren bir hadistir. Çünkü Urve, Hz. Aişe'yle ve Rasulullah'm diğer eşleriyle görüşmüştür. Müslim, 17 - Rada, 7; no: 26-28, 29-31; Şeybani, 627. ?Sehle'nin Salim'i emzirmesi, memesinden süt sağıp Salim'e içirmesi ile olmuştur. Yoksa yabancı bir erkeğin yabancı bir kadının memesini emmesi şöyle dursun, dokunması, hatta bakması bile caiz değildir. Bu hadisle, Hz. Aişe'nin amel ettiğini, Resulullah'ın diğer hanımlarının amel etmediklerini, bunu Resulullah'ın Salim'e mahsus bir hükmü kabul ettiklerini görüyoruz. Emme müddetinin Maliki ve Şafıilerle Hanefılerden imameyne göre iki sene, Ebu Hanife'ye göre ise otuz ay olduğunu daha Önce kaydetmiştik.

Metinde söz konusu edilen Hz. Sehle'nin Hz. Salim'i emzirme hadisesi Hz. Sehle'nin sütünü bir kaba sağarak Hz. Salim'e içirmesiyle olmuştur. Yoksa yetişkin bir insanın yabancı bir kadının memesini ağzına alarak emmesi haramdır. İmam Nevevi bu görüşün en güzel ve isabetli görüş olduğunu söyledikten sonra Müslim'in rivayet ettiği bir hadise dayanarak özel olarak Hz. Salim'e bu izinin verilmiş olması ihtimaline de yer veriyor.

5 kez emzirmeli

. Yetişkin Kimsenin Süt Emmesiyle Meydana Gelen Mahremiyyet

Esasen bu meselede özel bir durum olsaydı, Resul-i Ekrem'in bunu açıklaması gerekirdi. Açıklamadığına göre özel bir durumu yoktur demektir.

Salim'i hürriyetine kavuşturan kadın ise Ebu Huzeyfe 'ın karışıdır. İsmini Leyla veya Selma olduğu söylenir. Kendisi Hz. Salim'i hürriyetine kavuşturunca Ebu Huzeyfe 'de onu evlatlık edinmiştir.

"Ey burada hazır bulunanlar, siz şahid olunuz ki, bundan sonra Zeyd benim oğlumdur. Bu sebeble o benim malıma varistir. Ben de onun malının varisiyim" diyerek halka bir konuşma yaptı. Orada hazır bulunan Hz. Zeyd'in babasıyla amcası bu durumu görünce çok sevindiler, gönül hoşluğu ve sevinçle memleketlerine döndüler.

Bu ayette süt emme müddetinin iki senede tamam olduğu bildirilmektedir; tamam olan bir şeyin üzerine ise ziyade yapılamaz. HanefiIer'den bu meselede cumhur-u ulema tarafında bulunan İmam Ebu Yusuf ile İmam Muhammed'in kavilleri esah görülmüş; Tahavi (238-321) dahi bu kavli ihtiyar etmiştir. Tafsilat fıkıh kitaplarmdadır.

? Sen onu bana da Aişe haber vermiş olmak üzere benden rivayet et; dedi.

Resulüüah :

Sehle hadisi rneşhur «Sünen kitaplarında da burada olduğu gibi mutlak rivayet edilmiştir. Yalnız Tin Şafii ''nin «Müsned inde : «Salim'i beş defa emzir kaydı varsa da bu kayd mutlak surette mensuhtur. Onun mensub olduğunu İbni Abbas (RadiyaUahu anh} tasrih etmiştir. Hz. İbni Abbas'a : «Halk bir defa emmenin hürmet isbat etmediğini söylüyorlar denildiğinde: «Öyle idi, fakat sonra neshe dil di cevabını vermiştir. Rivayete nazaran Abdullah b. Mes'ud :

Abdullah b. Ömer (Radiyallahü anh i 'dan dahi şöyle bir rivayet vardır. Kendisine : İbni Zübeyr bir ve iki defa emmekte beis olmadığın söylüyor; demişler. İbni Ömer:

İslam dünyasının en itibarlı eğitim kurumlarından Mısır?daki El-Ezher Üniversitesi?nin Hadis Bölümü Başkanı Prof. İzzet Atiya, ?Kadınlar, aynı işyerindeki erkekleri emzirirse, akrabaya dönüşür, tacize uğramaktan kurtulur? fetvası verdi. Bu şaşırtıcı fetva, İslam dünyasında tartışma yarattı.

? «Onun koskoca odam olduğunu biliyorum. cevabını verdi.

İbn Hacer, Fethü'1-bari XI, 52.

Töbe töbe.!

2. Emme Çağından Sonraki Süt Emme

Açıklama

Yetişkin bir kimsenin emmesiyle de süt akrabalığı meydana gelir, Hz. Aışe ile Urve b. ez-Zubeyr, Ata b. Ebi Rebah Leys b. Sa'd ve İbn Hazm bu görüştedirler. Nitekim "sizi emziren analarınız" ayet-i kerimesinde emzirme kelimesinin mutlak olarak zikredilmesi de bu görüşü desteklemektedir. Haleften ve seleften büyük çoğunluğu teşkil eden ulemaya göre ise, süt akrabalığı ancak süt çağındaki emme ile gerçekleşir. Delilleri ise, bir önceki babta geçen 2058-2060 numaralı hadislerdir.

Nitekim babımızın son hadisinden de anlaşılacağı vecihie Hz. Aişe'den maada bütün ezvac-ı tahirat da (yaşlı başlı bir insanın emmesine rada' hükmü vermemi?; Aise 'ya bunun Sa1im'e mahsus bir ruhsat olduğunu hatırlatmışlardır.

? Nedir o? diye sordu. Ben de kendisine haber verdim. Kaasim:

DEMEKKİ ÇOĞUNLUĞUN GÖRÜŞÜNE GÖRE YETİŞKİNLER İÇİN BÖYLE BİR MAHREMİYET TESİS EDİLEMİYOR.

Hz. Aişe ile Davudu Zahiri 'nin istidlal ettikleri babımız hadisi men şuhtur. Bu hususta Peygamber (SallaUahü Aleyhi ve Selk'mfden birçok hadisler ve ashab-ı kiramdan eserler mevcuttur. "Ezcümle Darekutni (306-385)'nin Hz. İbni A. bbas'dan merfu' olarak tahric ettiği bir hadiste;

Bunun üzerine Resulüllah :

Ebu HuzeyfVnin karısı :

"Onu emzir" buyurdu. Sehle, enu beş kez emzirdi ve Salim O'nun sütoğlu oldu. Bu olay nedeniyle Aişe kendisinin görmek istediği ve yanına girmelerini arzu ettiği kimseleri kız kardeşlerinin veya erkek kardeşlerinin kızlarının emzirmelerini isterdi. Eğer yetişkin ise, beş defa emzirmelerini isterdi. sonra artık Hz. Aişe'nin yanına girerdi. Ümmü Seleme. ile Peygamber sallallahü aleyhi ve sellemin diğer hanımları, beşikte iken süt emmedikçe halktan bir kimsenin bu şekilde süt emmek suretiyle yanlarına gelmesine izin vermezlerdi. Ve Hz. Aişe'ye de;

Allah razı olsun hakim hocam.

? Salim artık erkeklik çağma geldi; ve erkeklerin akıl ettikleri şeylere akıl erdirmeye başladı ama hala yanımıza giriyor. Zannediyorum ki, bundan mutlaka Ebu Huzeyfe'nin hatırına bir şey geliyor; demiş.

Yine metinde Hz. Aişe'nin yanına girmek isteyen erkeklere Hz. Salim'e uygulanan usulü uyguladığı, Resul-i Ekrem'in diğer hanımlarının ise bu görüşe katılmadığı ifade ediliyorsa da Taberi'nin "Tehzibü'1-asar" isimli eserinde sağlam senedle rivayet ettiği bir hadiste ise, Hz. Hafsa validemizin de Hz. Aişe'nin görüşünde olduğu ifade edilmektedir.

Sehle binti Süheyl ensardan olup Hz. Ebu Huzeyfe'nin zevcesidir. İsminin buradakinden başka olduğunu söyleyenler de vardır.

? Benim Vir cariyem vardı; ona yakınlık ederdim. Karım bu cariyeyi kasden emzirmiş. Cariyenin yanına girdiğim zaman bana : Dur bakalım! Vallahi ben bu cariyeyi emzirdim, dedi. Ömer:

? Koskoca adam olduğu halde onu nasıl emziririm? dedi. Bunun üzerine KesuiülSah gülümsedi ve:

2... böyle bir fetvanın sebebinin taciz olduğunu sanmıyorum.. namahrem ile aynı oda içinde yalnız kalmak mahzurludur. veya namahrem bir bayan ile sürekli diyaloglara girmek v. s. işte burdaki mahzuru kaldırmak için süt emme yöntemiyle kurulacak mahremiyet bağından faydalınılmak istenmiş olabilir..

? Ben karımın memesinden süt emdim; süt mideme gitti; demiş. Ebu Musa :

? Karın sana haram olmuştur fikrindeyim; cevabını vermiş. Orada bulunan Abdullah!\ Mes'ud kendisine:

Davudoğlu, Salıih-i Müslim terceme ve şerhi, VII, 376.

Ebu Huzeyfe'nin ismi Mühşim, yahud Heşim veya Kays'dır. İslama ilk girenlerdendir. 43. kişiden sonra müslüman olmuştur. Önce Habeşistan'a oradan da Medine'ye hicret etmiş Kabe'ye ve Kudüs'e doğru namaz kılmıştır. Başta Bedr ve Uhud olmak üzere bütün savaşlara katılma şerefine erenlerdendir. Hicretin 56. yılında Yema-me savaşında şehid olmuştur.

«Hürmeti rada' küçük çocuğun emmesiyle sabit olduğu gibi, akil bağ bir kimsenin emmesiyle efe sübut bulur, demişlerdir.

Hz. Aişe şöyle nakletmiştir:

Muvalta, reda 12.

? Ya Besulallah! Saiim evimizde bizimle beraber bulunmaktadır. Ama artık erkeklik çağına erişti. Erkeklerin bildiğini biliyor; demiş.

132] el-Ahzab (33), 5.

buluntuğum internet kafeden bu linke giriş yasaklanmış, güvenilir bir site değil anlaşılan...

? Karını te'dib et! Cariyenle de cinsi münasebette bulun! Çünkü sütün hükmü yalnız küçük çocuğun emmesine mahsustur, cevabını verdi.

? Peygamber 'in diğer zevceleri bu şekilde süt emmek ile bir kimsenin yanlarına girmesine razı olmamış; ve Aişe'ye : Vallahi biz bunu ancak Resulüilah fSallallahü Aleyhi ve Seltem)in hassaten Salim'e verdiği bir ruhsat addediyoruz; binaenaleyh bu şekilde süt emmekle yanımıza ne bir kimse girebilir, ne de bizi görebilir; de-

İmam Züfer, iki yaşında sütten ayrılan çocuğun yemeğe alışması için muayyen bir müddeti zaruri görmüş; ve bunu bir sene ile tahdid etmiştir; çünkü bir sene dört mevsimi ihtiva ettiğinden çocuğun bir halden' başka hale geçmesine en uygun zamandır.

İmam Malikin Muvattasının 2. nci cildinin 606. ıncı sayfasında ulaşabilirsiniz. İmam Malikin bu sayfada naklettiği rivayete göre?Ayşe, erkekleri kız kardeşi Ümmü Kulsuma ve erkek kardeşinin kızlarına gönderir, onlardan süt emzirir, böylece umul müminin Aişe, onlarla hicapsız olarak görüşmeyi kendine helal bilirdi.? Ayrıca İmam Malik bu olayı Aişenin kendi içtihadı olarak belirtiyor.

en-Nisa (4), 23.

Ey Abdullah'ın oğlu, ey kavminin efendisi olan bir zatın oğlu, siz Allah'ın mukaddes kıldığı bir bölgenin sakinlerisiniz ve Allah evi Ka'be'nin komşularısınız. Siz köleleri hürriyetine kavuşturan ve esirleri doyuran kimselersiniz. Biz sana senin yanında köle olarak bulunan bir oğlumuzu görmek için geldik. Onun hürriyetine kavuşması için bize iyilikte bulunmanı, gereken kolaylığı göstermeni rica ediyoruz, dediler. Bunun üzerine Peygamber Efendimiz;

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınları: 8/100-101.

31- (1454) Bana Abdülmelik b. Şuayb b. Leys rivayet etti, : Bana babam, dedemden rivayet etti. : Bana Ukayl b. Halid, İbni Şihab'dan rivayet etti. : Bana Ebu Ubeydetü'bnü AbdiIIab b. Zem'a haber verdi. Ona da Zeyneb binti Ebi Seleme haber vermiş ki, annesi ve Peygamber 'in zevcesi Ümmü Seleme şunu söylüyormuş :

Hafız İbn Teymiyye'ye göre ise, bir ihtiyaç duyulmadığı müddetçe süt akrabalığının meydana gelmesi için sütün süt emme çağında emilmiş olması şartı aranır. Fakat Hz. Salim?in durumu gibi süt akrabalığının bulunmasını gerektiren özel hallerde bu şart aranmaz. Şevkani de bu görüşü tercih etmiş ve bu görüşün konumuzu teşkil eden hadis-i şerifle bir önceki babta geçen hadislerin arasını uzlaştırdığını söylemiştir.

26- (1453) Bize Amru'n-Nakıd üe ibni Ebi Ömer rivayet ettiler. İDediler ki: Bize Süfyan b. Uyeyne, Abdurrahman b. Kaasim'den, o da babasından, o da Aişe'den naklen rivayet etti. Aişe şöyle demiş :

Tekmiletu'l-Menhel, III, 196-197.

Ey Allah'ın Resulü, biz Salim'e bir çocuk gözüyle bakıyorduk, kocamla benim yanımda bir evde kalıyor ve beni başı, yakası, boynu yüzü ve kolları açık bir kıyafetle görüyordu. Şimdi ise Aziz ve Celil olan Allah evlatlıklar hakkında senin de bildiklerini indirdi. Salim hakkındaki görüşünüz nedir? diye sordu. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem de ona;

İnsana uyumlu fetva

Buhari, nikah 15; Müslim reda 26-28, 30-31, hudüd 23; Ngsai, nikah 53; Muvatta. reda 13; Darimi, hudud 17; Ahmed b. Hanbel, V, 348, VI, 174, 201, 228, 249, 269.

Şu babamdır, şu da amcam.

Salim b. Ma'kı1 : Hz. Ebu Huzeyfe 'nin azadh kölesidir. Arapların adeti vecihle Ebu Huzeyfe,, Salim'i oğulluk edinmiş; karı koca onu kendi çocukları gibi büyütmüşlerdi.

böyle birşey daha çok fitneye sebep olur, daha tehlikelidir...

Tüm dünyada islami araştırmalarda referans olarak kullanılan El-Ezher Üniversitesi Profesörü Atiya önerisinde, ?Eğer bir kadın bir erkeği emzirirse sembolik olarak akraba haline gelirler ve bu da kadınlara yönelik tacizin önüne geçilmesini sağlar? dedi. Tartışmalara yol açan bu öneri ile ilgili El-Ezher Üniversitesi Başkanlığı?ndan yapılan açıklamada ise, Prof. Dr. Atiya?nin fetvasının İslam?ı küçük düşürücü nitelikte olduğu kaydedilerek şöyle denildi: ?İslam dinine göre, emzirmek doğum sonrası belli bir süreyi kapsar, sadece çocuğun annesi değil çocuğun bakıcısı için de bu kısa süre geçerlidir.?

Ancak Hadis Bölümü Başkanı Dr. Atiya buna karşı çıkarak, şöyle konuştu: ?Bu öğreti yetişkinler için de uygulanabilir. Eğer bir kadın iş arkadışını en az 5 kez emzirirse aralarında artık ailevi bir bağ kurulmuş olur. Böylece de iş yerinde yalnız kalmalarında bir mahzur olmaz.?

Hz. Aişe ile Davud-u Zahiri babımız hadisi ile istidlal ederek:

30- Bana Ebu't-Tahir ile Harun b. Said el-Eyli rivayet ettiler. Lafız Harun'undur. : Bize İbni Vehb rivayet etti. : Bana Mahramatü'bnü Bükeyr, babasından naklen haber verdi. : Ben Humeyd b. Nafi'i şöyle derken işittim : Ben Zeyneb binti Ebi Seieme'yi şunu söylerken işittim: Ben Peygamber 'in zevcesi Ümmü Seieme'yi Aişe'ye şunu söylerken dinledim:

'Kaadi Iyaz (476-5.44)'m beyanına göre, Resulüllah (Sallallahü Aleyhi ve Seliemt'm :«Onu emzir! emri karşısında Hz. Seh1e ihtimal sütünü sağmış da Salim memesine dokunmadan onu içmiştir. imam Nevevi, Ks adi 'nin bu sözünü beğenmiştir. Maamafih ihtiyaç dolayisiyie dokunmasının özür sayılması da ihtimal dahilinde görülmektedir.

Kureyş'in en güzide genç kızlarından olup ilk hicret edenlerdendi. Allah Teala, Zeyd b. Harise hakkında: «Onları babalarının adiyle çağırın. Bu, Allah indinde daha doğrudur. Eğer babalarını bilmiyorsanız onlar dinde kardeşleriniz ve do8tlarınızdır. ayetini indirince bu oğulluklar babalarına verildi. Babaları bilinmiyorsa, velilerine verildi. O sırada Ebu Huzeyfe'nin hanımı Amir b. Lüey kabilesine mensup olan Süheyl'kızı Sehle Resulullah'a gelerek:

Resul-i Ekrem'in evlatlık edindiği Zeyd b. Harise'ye gelince, daha 8 yaşında iken satılık esirler arasında halka arz edilmek üzere Ukaz çarşısına getirilmişti. Onu Hakim b. Hizam b. Huveylid halası Hz. Hatice için 400 dirhem karşılığında satın almıştı. Resul-i Ekrem Efendimiz Hz. Hatice ile evlenince Hz. Hatice onu Hz. Peygambere hediye etti. Hz. zeyd'i kaybettikleri günden itibaren gece gündüz demeden, durup dinlenmeden bütün ülkeyi gezerek Hz. Zeyd'i arayan babası ve amcasının yolları bir gün Mekke'ye uğramıştı. Mekke'ye geldikleri zaman Hz. Peygamber'i aradılar ve onu Mescidde bulup yanına girdiler ve;

«? Onu beş defa emzir süt oğlun olur. buyurdu. Sehle dediği gibi yaptı. Böylece Salimi süt oğul sayardı. Hz. Aişe de yanına girmesini arzu ettiği kimseye bu hükmü uygulardı. Kız kardeşi Ümmü Gülsüm ve erkek kardeşlerinin kızlarına, yanma almasını arzu ettiği erkekleri emzirmelerini emrederdi. Ama Peygamber Efendimiz'in diğer hanımları bu emme ile hiç kimseyi yanlarına kabul etmezlerdi ve: «Hayır, Allah'a yemin ederiz ki Resulullah'ın Sehle'ye emri sadece Salim'in emmesine mahsus bir ruhsattır. Hayır, Allah'a yemin ederiz ki, bu emme ile hiç bir kimse yanımıza giremez. derlerdi.

Amr kendi hadisinde: «Salim Bedir gazasında bulunmuştu. cümlesini ziyade etti. iböi Ebi Ömer'in rivayetinde ise : «Bunun üzerine Ke-sulüllah güldü ibaresi vardır.

''İnşallah'' yalan haberdir.

Evet,

«Süt emmenin hükmü ancak iki sene içinde muteberdir. buyurul-muştur. Mezkur hadis Hz. İbni Abbas'a mevkuf olarak dahi rivayet olunduğu gibi, İbni Ebi Şeybe ( - 234) İbni Mes'ud ile Aliyü'bnü Ebi Talib 'dan, ve Darekutni, Hz. Ömer'den mevkuf olarak rivayet etmişlerdir.

ŞU KISIM ÇOK ÖNEMLİ:

GERÇİ TACİZ MESELESİ DİĞER SİTELERDE DE VAR.. DEMEK SADECE KOYULAN FOTOĞRAF YANLIŞ

Bunun üzerine Peygamber ona: «351 im'i emzır; ona haram o! da Ebu Huzeyfe'nin hatırına gelen şey gitsin! buyurmuş.

"Sen beni biliyorsun ve uzun bir süre benimle beraber oldun. Binaenaleyh şimdi serbestsin ya beni tercih eder benim yanımda kalırsın, yahut da bunları tercih edersin, bunlarla beraber gidersin."

? Sen ne buyurrusun? diye sormuş. Abdullah b, Mes'ud :

Akraba olmaları için

? Ama o saçlı sakallı dır; dedi. Resuiüllah :

29- Bize Muhammed h. El-Müsenna rivayet etti. : Bİze Muhammed b. Ca'fer rivayet etli. : Bize Şu'be, Humeyd b. Nafi'den, o da Zeyneb binti Cmnıi Seleme'den naklen rivayette bulundu. Zeyneb şunu söylemiş:

Vay yazık sana sen köleliği hürriyete, baban, amcan ve diğer ev halkına tercih ediyorsun, öyle mi? dediler. Hz. Zeyd de;

? «Ya Resulallah! Salim artık adam olduğu halde yanıma girmeye devam ediyor. Ebu Huzeyfe'nin nefsinde bundan fcir hoşnudsuzluk var; dedi de, Resulüllah :

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınları: 8/96-98.

Site anladığı kadarıyla haberi vermiş. ve gördüğüm kadarıyla da içeriği hiç anlayamamış..

Ben bu adamda öyle birşeyler gördüm ki hiçbir zaman hiçbir kimseyi O'na tercih edemem, diye karşılık verdi. Bu eşsiz tabloyu gören Resul-i Ekrem Efendimiz derhal Hz. Zeyd'i Hacer'-i Esved'in önüne götürüp:

? Bu alim aranızda bulundukça bir daha bana bir şey sormayın! diye tenbihde bulunmuş.

İmam Şafii, İmam Ahmed b. Hanbel, Hanefi1er'den imam Ebu Yusuf, İmam Muhammed ve cumhur-u ulema süt müddetinin iki sene olduğuna kaaildirler.

Ben sana hiç bir kimseyi tercih edemem. Sen benim babam ve amcam yerindesin. Bu konuşmayı dinleyen Hz. Zeyd'in babası ile amcası,

Sünen-i Ebu Davud Terceme ve Şerhi, Şamil Yayınları: 8/98-100.

ALLAH SENDEN DE RAZI OLSUN Arkadaşım;

Kadın ile erkeğin bir arada kalabalık ortamlarda çalışmasının sorun yaratmadığını belirten El-Ezher Üniversitesi Hadis Bölüm Başkanı Prof. Dr. İzzet Atiya, şöyle devam etti: ?Asıl sorun bir kadın ile bir erkeğin iş için de olsa işyerinde yalnız yapması gereken özel toplantılarda yaşanıyor. Emzirmek özel toplantılarda yaşanan sıkıntıları ortadan kaldırıyor. Ayrıca bir kadın emzirdiği bir kişinin önünde işyerinde başörtüsünü de çıkarabilir.?

Sehle hadisi rneşhur «Sünen kitaplarında da burada olduğu gibi mutlak rivayet edilmiştir. Yalnız Tin Şafii ''nin «Müsned inde : «Salim'i beş defa emzir kaydı varsa da bu kayd mutlak surette mensuhtur. Onun mensub olduğunu İbni Abbas (RadiyaUahu anh&#125; tasrih etmiştir. Hz. İbni Abbas'a : «Halk bir defa emmenin hürmet isbat etmediğini söylüyorlar denildiğinde: «Öyle idi, fakat sonra neshe dil di cevabını vermiştir. Rivayete nazaran Abdullah b. Mes'ud :

Müslim, reda 26.

? Ben onu emzirdim; Ebu Huzeyfe'nin hatırına gelen şey de gitti; demiş.

eğer üniversite kınamışsa fetvaya sokulan taciz kısmı için olabilir.

Sahih-i Müslim'deki hadis numarası : 2636

«Anneler çocuklarını tam iki sene emzirirler. ayet-i kelimesidir.

Süt akrabalığı nedir

«El-Mu vatta da dahi Hz. Abdullah b. Ömer 'den şöyle bir rivayet vardır. «Bir adam Ömerü'bnü'l-Hattab'a gelerek şunu söyledi :

? «Onu emzir ki, Ebu Huzrçyfe'nin yüzündeki hoşnudsuzluk gitsin! buyurdular.

? «Onu emzİr! buyurdu. Sehle :

«Evladhkİannızı babalarının adları ile çağırın' ayet-i kerimesi inerek evladhk hükmü ibtal edilince yine yanlarında kalmış; küçük olduğu için Ür müddet daha Hz. Sehle ondan kaçmamıştır. Fakat buluğa erdiği zaman artık evlerine girip çıkmasını doğru bulmamışlarsa da bunu gücenir endişesiyle kendisine söyleyememişlerdir. Nihayet hadiste beyan buyuruiduğu şekilde Sehle bu meseleyi Peygamber Efendimize arzetmiştir.

Prof. Dr. Atiya, Mısır?dan ve Arap dünyasından yönelen tepkilere karşılık iddiasının arkasında durarak, ?Hz. Muhammed?in dönemine ait bililerin yanlış çevirisi nedeni ile bugün söylediğimin aksi düşünülüyor? dedi. Mısır Dini İlişkiler Bakanı Mamut Zaqzouq ise Dr. Atiya?ya bir sonraki fetvasında insan doğasına uyumlu fetvalar vermesi çağrısında bulundu.

Bunlar kimdir?

BU HADİSLERDE SAHİH-İ MÜSLİMDEN:

Bu hadise İmam Malik'in Muvatta'ında şu manaya gelen lafızlarla rivayet edilmiştir: "Hz. Aişe de yanına girmesini arzu ettiği kimseyi bu hükmü uygulardı. Kız kardeşi Ümmü Gülsüm ve erkek kardeşlerinin kızlarına yanına almasını arzu ettiği erkekleri emzirmelerini emrederdi. Ama Peygamber Efendimizin diğer hanımları böyle bir emme ile hiçbir kimseye yanlarına kabul etmezlerdi ve, "hayır, Allah'a yemin ederiz ki, Resulullah'ın Sehle'ye emri, sadece Salim'in emmesine mahsus bir ruhsattır. Hayır, Allah'a yemin ederiz ki bu emme ile hiçbir kimse yanımıza giremez," derlerdi."

1... haberin tanıtımında meme emen büyük adam resmi.. böyle birşey olamaz.. bu tamamen ifitradır, zaten namahreme bakmak ve dokunmak kurallarını ihlaldir.. Süt emme yoluyla meydana gelen mahremlikten faydalınılması demek erkeğin kadının göğsüne ağzını dayayarak süt emmesi değildir. pek tabiki bir bardağa sağılarak yapılabilecek bir şeyden bahsediliyor..

? «Onu emzİr; kendisine haram ol'. buyurmuş. İbni Ebi Müleyke demiş ki:

"Bunları tanıyor musun?"

Birçok yalan yanlış şeyi de ekleyivermiş:

ResulüUah .

Cumhur-u ulemanın delilleri

Bazı Hükümler

Gelişmişya da gelişmemiş tüm ülkelerdeki iş ortamlarının ciddi sorunlarından biri olan kadına yönelik taciz konusuna Mısır?ın en prestijli üniversitelerinden El-Ezher Üniversitesi Hadis Bölüm Başkanı Prof. Dr. İzzet Atiya?dan gelen ve İslami kuralları alt üst eden fetva, tartışmalara neden oldu. Kadınlarla erkeklerin aynı ortamlarda çalışmasının yarattığı sorunları gidermek amacıyla kadınların erkekleri emzirmesi gerektiğini söyleyen Atiya, dini otoriteleri de kızdırdı.

eskidi bu haber...

27- Bize ishak b. İbrahim El-Hanzali ile Mubammed b. Ebi Ömer hep birden Sekafi'den rivayet ettiler. İbni Ebi Ömer dedi ki: Bize Abdülvehhab Es-Sekafi, Eyyub'dan, o da İbni Ebi Müleyke'den, o da Kaa-sim'den, o da Aişe'den naklen rivayet etti ki, Ebu Huzeyfe'nin azadlısı Salim, evlerinde Ebu Huzeyfe ile ailesinin yanında bulunuyormuş. Derken Sehle bin ti Süheyl, Peygamber 'e gelerek:

7- Büyük İnsanın Süt Emmesi Babı

bu rivayetleri netten ALDIM ASLINA VE AÇIKLAMALARINA BAKMAM LAZIM.. ŞİMDİLİK BENDE OLAYIN ASLINI ÖĞRENME SÜRECİNDEYİM..

Aksi görüşte olanlar da bu iddiaya şu cevabı vermişlerdir: Bu hükmün Hz. Salim'e ait özel bir hüküm olduğunu söyleyebilmek için bir delile dayanmak gerekir. Hz. Peygamber'in Hz. Aişe dışındaki hanımlarının bu hükmün Hz. Salim'e ait özel bir hüküm olduğunu söylemeleri bir delil olamaz. Çünkü onların bu görüşleri Resul'i Ekrem'den ulaşan merfu hadislere aykırıdır. Merfu hadise ters düşen şahsi görüşler sahabeye bile ait olsa, delil olamaz.

haberin kaynağı nedir?...

Emzirdiği erkeğin yanında başörtüsünü çıkarabilir

12. ibn Şihab'a büyüğün emmesinin hükmü sorulunca, bu hususta, Urve b. Zübeyr bana şunları haber verdi dedi: «Resulul-lah'ın ashabından Bedir muharebesinde bulunan Ebu Huzeyfe b. Utbe b. Rabia, Resulullah'ın Zeyd b. Harise'yi oğulluk edindiği gibi, azadhsı Salim'i oğulluk edinip evlendirdi. Onu oğlu gibi görüyordu. Kardeşi Velidin kızı Fatıma ile evlendirdi. Fatıma

Bu sırada Ebu Huzeyfe'nin hanımı Sehle bint Süheyl b. Amr el-Kureyşi gelerek;

? Bunun üzerine Kaasim'e hürmeten bir sene yahud bir seneye yakın bir müddet bu hadisten kimseye bahsetmeden durdum. Sonra Kaa-sim'e rastlayarak : Sen bana bir hadis söylemiştin; ben onu hala kimseye rivayet etmedim; dedim. Kaasim :

Her neyse bu kadar geyik yeter. Ben haberin en komik kısmına geleyim. Bu haber önceki gün Hürriyet gazetesinde yayınlandı... İmzasızdı ve Atiya'nın bu açıklamayı ne zaman yaptığına dair bir bilgi yoktu. Sıkı durun en komik kısmı geliyor... Atiya aynı açıklamayı 2007 yılında da yapmıştı ve El-Ezher Üniversitesi Başkanlığı, Atiya'nın bu fetvasını kınamıştı. Atiya üç yıl sonra aynı fetvayı verip, El-Ezher yönetimi de hocasını tekrar kınamış olabilir mi? Yoksa Hürriyet, üç yıllık fosilleşmiş bir haberi mi sayfalarına taşıdı?

? Bu adama verdiğin fetvaya dikkat el! diye ihtarda bulunmuş. Bunun üzerine Hz. Ebu Musa :