şimdi bu açıklamaları okuduğumuzda bu muhteşem izahları yapanlar imam malik ebu hanife ebu yusuf vs. değilde kırmızı başlıklı kız, abdli coni, sarı çizmeli memmed ağada olsa bizim için makbuldür...

oda bu iki sıkıntıyı görerek eserlerini fıkhul ekber ve müsned şeklinde itikadi ve siyer tarzında yazmıştır... fıkhi eser yazmaya ise gerek duymamıştır...

yüzlerce prof. ve ordinaryus seviyesine gelmiş müctehid bu havuza bu kuruma katkıda bulunurlar...

yani imam şafi portakalda vitaminken imam azam ebu yusufları züferleri muhammedleri yetiştiriyordu...

burada anlaşılması gerek husus şudur:mezhebler islamın hukukunu okuyan ve anlatan kurumlardır...

nasıl ki mevlana 6 ciltlik mesnevisinin yalnızca ilk 18 beytini kendisi kaleme almış sonraki beytleri hüsamettine yazdırmışsa buda ona benzer bir durumdur...

bu sayıdı sınır sayı ilkesine tabi değildir...

dokumak fiili lemese olarak geçiyor... buradan biz ne anlıyoruz...

neden?.. çünkü bizler burada şahıslara değil görüşlere tabi oluyoruz...

onun asrında ortaya çıkan problem daha ziyade imanidir... mutezile türemiş ve sapkın itikadi görüşlerini yaymaya başlamıştır... yine sahebelerin nesli tükenmiş ve hadislerin neşri zorunlu hale gelmiştir...

bu noktadan hareketle tüm ictihadlarda mezhebler bu şekilde lügat örf dahil olmak üzere ayetleri hadisleri fıkhi kaideleri tek tek incelemişlerdir..

bir mezhebe tabi olunduğunda bu yüzlerce alimin bilgi ve birikimine tabi olunmuş oluyor...

Hani hz ibrahim kavmine gelip Allah a tapın putlara tapmayın demiştide o insanlar şöyle demişti biz atalarımızın dınını ınkar mı edelım?

imam şafi dokunmak dedi, o halde kadının tenine erkeğin teni değerse abdest bozululur temizleninden kasıtta namaz abdesti olur diyor...

asıl sorum bi müsluman mezhep siz olamaz mı?

birçoğumuz müctehid mertebesindeyiz ya mezhepsiz olacaz:)

imam malik ve imam ahmed ayette geçen lemese fiili arapların sıklıkla kullandığı bir fiil değildir... nadir kullanılır o halde ayet bir şeye dikkat çekmek istiyor... salt dokunuş değil şehevi dokunuşu kastediyor... çünkü lemese sadece dokunmak değil dokundurmak manasına kullanılır diyorlar... yani kadına şehivi bir şekilde temas edene namaz abdesti gerekir diyorlar...

Selam.

sevgili mevera kardeşim öncelikle şu temel hatanı düzelterek cümlelerime başlamak isterim... imam ebu hanine hicri 80-150 yılları arasında yaşamış, imam şafi ise ebu hanifenin vefat tarihi olan hicri 150 de doğmuş ve 204 te vefat etmiştir...

hal böyle iken şafinin ebu hanifeye kayınpeder olması muhaldir imkansızdır...

ebu hanife tabiin döneminde yaşamıştır... onun yaşadığı dönemde müctehid sayısı oldukça fazladır... ilmi mekteplerin ekollerin haddi hesabı yoktur... ebu hanife kendi görüşlerine bu denli değer verileceğini ve ardından koca bir ümmetin yürüyeceğini elbette o ortamda bilmemektedir...

hiç bir mezheb namaz 3 vakittir demez yada hac farz değildir demez... yahut oruç şevval ayında tutulacak demez...

gerek ebu yusuf gerek muhammed gerek züfer ve diğerleri fıkhi görüşlerini kitabi hale getirirlerken elbette bu ilmi aldıkları büyük müctehidinde görüşlerine yer vermişlerdir...

ancak şu husus dikkati nazardan kaçmamalıdır... bu mezheblerin hiç biisi imani ve itikadi noktada ictihad etmezler hepsi hukukdir ve llah tarafından ictihada bırakılmış hususlardır...

yani sen çıkarda ictihad edebilirsen... bu imamlar gibi her ayetin inzal tenziline siyak sibağına sarihine müphemine vs. güç yetirebilirsen her hadisi sahih zayıf mevzu mücmel mürsel vs. diye ayırabilirsen ve diğer tüm fıkhi urallara uyabilirsen sen zaten bir mezhebe tabi olmaz müctehid olursun...

senin yeni bir mezhebin olur... hatta bu noktada tüm müctehidlerin ittifakı ile kendi görüşlerinde hareket etmen vacip olur... yani hanefiye şafiye uymaman ınlara bağlı olmaman vaciptir...

açıklamayı yapan ebu hanifemidir ebu yusufmudur sarı çizmeli memomudur mühim değil...

hanefi mezhebının kurucusu ebuhanıfe deıl ebu hanıfenın vefatından sonra talebesı imam ebu yusuf bılıyorsunuz ebu hanıfe uvey babası imam şafi olmasına ragmen hiç bir mezhebe tabi olmamıstır,

onun vefatından sonra fıkıhtada tıpkı siyer ve akaidde yaşandığı gibi eksiklikler zuhur etmeye başlamış ve onun talebeleri ebu yusuf ve imam muhammed fıkhi eserler yazma ihtiyacı duymuşlardır..

bugün nasıl hukuksal alanda mahkemelerimiz var anayasa mahkemesi yargıtay danıştay ayim gibi... işte mezheblerde islam hukukunda kurumsallaşmış birer hukuk ekolleridir...

Allah'ın peygamberine bildirdiği ve uymasını istediği şeriat bir tane ve kitap ile herkese açıktır.

şimdi ise biz atalarımızın dinini inkarmı edelım dıyenler gıbı hanefı şafı malıkı hambelı caferımı dogduk yada alevı sunnı gıbı uydurma seylerıdoğuştan mı aldık

ebu hanifenin görüşlerini ebu yusufun imam muhammedin kitabi hale getirmesi bu nedene dayandığı gibi bunlar imamın görüşlerini naklettiler diye mezhebin kurucusu konumuna gelmezler...

bir örnek ile açıklamak gerekirse;lemestül merate diyor yani kadınlara dokunduğunuzda temizlenin diyor melaen kuranda...

gelelim mezhep kavramına... mezheb aslı itibariyle kişinin delillerini inceleyerek hüküm istinbat etmesini yani hüküm çıkarmasını ifade ediyor...

mezheb dediğimiz kavram tarihsel süreçte yüzlerce müctehidin yani islam hukukuna damga vuracak düzeye erişmiş büyük alimin aynı havuza attığı bilgiler topluluğu demektir...

ebu hanife ve talebeleri ise sıklıkla kullanılan dokundu fiili lemese değildir oysa ayette lemese geçiyor... lemese fiilinin lügat manasına değil örfi kullanımına barsak araplar bu fiili şı şekilde kullanıyor:dün falanca kadına doklundurmuşsun yani cinsel ilişkiye girmişsin... o halde burada kastedilen cinsel ilişkiye girdiğinizde gusledin demektir diyor...

hulasa mezhepsız musluman olmaz mı?

şu hatayıda elbette düzeltmemiz lazım...

ve hicri ilk 5 asırda 30 küsür hak mezheb vardır... sonra bu mezheblerle amel eden kalmayınca bugün amel edilen 4 mezheb kalmıştır...