Prof. Dr. Sönmez KUTLU, Türklerin İslamlaşma Sürecinde Mürcie ve Tesirleri, Türkiye Diyanet Vakfı Yayınları, Ankara 2000, 332 ss.

böyle islama ccan kurban :):)

BİLDİĞİMİZ İKİ TINGIRTI... BİR DE UYDURUK BİR KIRKLAR MİTİ...

İNZİVAYA ÇEKİLDİM :):):):) k. m hocam..

Hadis Taraftarları, Kitabü'l-İman adını taşıyan çalışmalarla iman tartışmasını sürdürmek istedilerse de, hicri II. ve III. asırdaki gibi güçlü Mürcii muhalifler bulamadılar. Neticede Mürcie'nin görüşleri, Kelam'ın Sem'iyyat kısmında el-Esma ve'l-Ahkam başlığı altında Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat'in görüşleri olarak, Kitabü'l-İman'larda da Mürcie'nin görüşleri olarak ele alınmaya devam edildi. Matüridi geleneğini sürdüren eserler, Eş'ariler'e nisbeten, bu fikirleri daha çok savundular ve bu tartışmalara daha fazla yer ayırdılar. Böylece Mürcii akidenin izleri, Matüridilik çizgisinde yazılan eserlerde etkisini uzun süre devam ettirdi.

Mürcie, Şia ve Hariciler gibi, Emeviler'i devirmeyi hedeflemedikleri için siyasi yönetim tarafından, zaman zaman, askeri ve eğitim faaliyetlerinde önemli mevkilere getirildiler. Onlar iç çekişmelere karışmak istemediğinden, Horasan ve Maveraünnehir'deki fütuhat hareketlerine katılmayı tercih ettiler. Diğer fırkalar Horasan ve Maveraünnehir'de daha çok siyasi otoritenin zayıf olduğu yerlerde, Mürcie ise, tam tersine Emevi veya daha sonra Abbasi iktidarının güçlü olduğu bölgelerde nüfuzunu artırdı. Ancak onlar, genel olarak, ne bu yönetimlerin haksız ve adaletsiz uygulamaları karşısında sustular; ne de onları bütünüyle desteklediler. Diğer taraftan onlar, zaman zaman Arap olmayan ve ikinci sınıf vatandaş muamelesi gören yeni müslümanlarla birlikte devletten bazı reformları gerçekleştirmesini istediler. Hatta bu isteklerini gerçekleştirmek için, Haris b. Süreyc önderliğinde bizzat isyan ettiler. İtikadi görüşleriyle kendi içerisinde tutarlı bir gelişme gösteren Mürcie, Kufe'de Re'y Taraftarları ile aynileşmesiyle, hem fıkhi hem itikadi yönü ağır basan bir mezhep hüviyeti kazandı. Ancak Mürcie ismi, bu fikri benimseyenlere Hariciler tarafından verildiği için, onunla anılmak istemediler. Emeviler döneminde Kufe; Abbasiler'in ilk yıllarında Horasan'da Belh; Tahiriler döneminde Nisabur, Rey ve Herat; Samaniler döneminde ise, Maveraünnehir'de Semerkand şehri, Mürcie'nin faaliyet gösterdiği merkezler haline geldi. Bu merkezler arasında Belh, İslam düşünce tarihinde, bir mezhebin adıyla yani Mürcie'nin kalesi adıyla meşhur olan ilk şehirdir.

tamam sustum ve gittim...

Mürcie'nin itikadi ve fıkhi konularda ileri sürdükleri görüşlerinde, daima dinde kolaylık ilkesine önem vermeleri ve mensuplarının özellikle mevali kesiminden olması gibi sebepler, Mürcie'yi yeni fethedilen bölgelerde ortaya çıkan sosyal, ekonomik ve siyasi pek çok problemle ilgilenmeye ve bunlara çözüm üretmeye sevketti. Böylece Mürcie, ileri sürdüğü bu görüşleri sayesinde, Horasan ve Maveraünnehir'de yaşamakta olan çeşitli milletlerin, özellikle Türklerin topluca müslüman olmasını kolaylaştırdı. Hatta Mürcie'nin iman nazariyesi, Horasan ve Maveraünnehir'de yeni müslüman olanların Arap müslümanlarla eşit haklara sahip olabilmek için Emevi zulmüne karşı sürdürdükleri mücadalenin temelinin oluşturdu.

Mürcie, başta Hz. Osman ve Ali olmak üzere bütün büyük günah işleyenlerin durumlarını Allah'a bırakarak onların cennetlik veya cehennemlik oldukları konusunda kesin bir fikir beyan etmeyen kimseler ve topluluklar için kullanılan müşterek bir isimdir. İlk nüvelerini Abdullah b. Ömer'in başını çektiği tarafsızlar grubuna kadar geriye götürebileceğimiz Mürcie, Ümeyyeoğulları-Haşimoğulları çekişmesi, Emevi zulmü ve Harici tekfir zihniyetine bir tepki olarak hicri 60 yılından itibaren Mekke ve Medine'de ortaya çıkan ve 75 yılına kadar teşekkülünü tamamlayan, İslam toplumunun birlik ve beraberliğinin her şeyin üstünde tutulmasını savunan ve İslam düşüncesine önemli katkılarda bulunan ilk mezheplerden birisidir.

Okuyun...

Aynen öyle horasan=Güneşin yükseldiği yer neredesin sen be erenler?:)

Baştan beri, diğer mezhepler kadar bizzat siyasetin içerisine girmeyen Mürcie, Abbasiler döneminde resmi kadılık görevlerine atanmaları dolayısıyla, her ne kadar Abbasiler'in her politikasını kabul etmedilerse de, özellikle akide konusundan çok fıkıhla meşgul olmaları yüzünden eski başarılarını sürdüremediler. Diğer taraftan, Mihne döneminde, bazı Mürciiler, devletin bu resmi politikasına bizzat destek vermelerinden dolayı, gerek Bağdad, gerekse Horasan ve Maveraünnehir'de, Mutezile ile aynı muameleye tabi tutuldular.

BİRAZ ONDAN BİRAZ BUNDAN, :):):):)

OHH NE GÜZEL...

namaz yok, oruç yok, şu yok, bu yok.. içki içenimiz çoktur... kuran okuyanımız azdır... hadis bilmeyiz, sünnet bilmeyiz...

Bİ DEĞERLENDİRİVER...

yav denemediğim din kalmadı ki...

haklısın gALİBA..

iyi de hocam benim anlamadığım şu...

pir sultanın dediği gibi bu dünyaya dolu geldim, dolu içtim, dolu gideyim bari anasını satan, NE YERSEK O kar dır :) :):):):):)...

yav k. m hocam ŞÖYLE KARIŞIK TOST MİSALİ BİR DİN YOK mu bildiğim..

okuyalım..

Horasan ve Maveraünnehir'de, merkezi idarenin genelde güçlü olması dolayısıyla, Hariciler, Şia ve Mutezile bu bölgelerde fazla tutunamadı. Bu yüzden Mürcie'nin, bu bölgede kendisiyle en çok tartıştığı muhalif grup, Hadis Taraftarları idi. Kufe'de var olan bu iki ekol arasındaki anlaşmazlıklar, bu bölgelerde de devam etti. Hadis Taraftarları, İslam düşüncesinde birisi Hariciler'in, diğeri Mürcie'nin olmak üzeri iki ayrı İman nazariyesinde, Hariciler'e daha yakın bir tavır sergiledi. İmam Şafii ve Ahmed b. Hanbel'in otorite kabul edilmesi ve Kütüb-i Sitte'nin yazılmasıyla, İslam dünyasında, fikir planında bu ekol galip geldi. IV. asrın başlarından itibaren Re'y Taraftarları'nın devam ettiricisi olarak görülen kimseler bile, her konuda, özellikle itikadi konularda, görüşlerini hadislere dayandırmayı bir ilke olarak benimseyen Hadis Taraftarları gibi hareket etmeye başladılar. İslam düşüncesi, Hadis Taraftarları karşısında alternatif görüşler üreten Re'y Taraftarları'nın yenik düşmesinden dolayı hem fıkhi hem itikadi konularda büyük zarar gördü.

HEPSİ DE BİR SÜRE SONRA SIKIYOR...

BU ALEVİLİK SARMIYOR ARTIK.. YENİ BİR DİN BULMALIYIM :):):):)

Senin bulunduğun yer fena değil hem diğer dinleri ne yapıcağın, karşık tostlu dinleri Batılılar yaptı biraz hindu guru işleri biraz Kelt inançları biraz budizm aforizmaları yok tutmuyor bu NEW AGE din akımları, sen gene Aşık Veyselin Bağlamada sabitlendiği perdede kal herkes orayı arıyor çünki:)))

enterle kalbimiz mi bir yani aynı saatte aynı konu hakkında.. vay be ya ben enterleşiyorum ya enter benleşiyor:=)

émarxiste_éenter bence seni şamanizm açar :D

YATTIĞIMIZ YERDEN MÜSLÜMANLIK..

YAV HOCAM. SEN TİPİK BİR kuran müslümanısın... bu göz kuran hakku içün ALEVİLİK İSLAM İÇİ MİDİR? dışı mıdır

Mürcie'nin kardeşlik ve eşitlik, birlik ve beraberlik, barış ve adalet anlayışı üzerine kurulu İman nazariyesinin, günümüz müslümanlarının vahye uygun, daha sağlıklı bir din anlayışına ulaşmalarına yardımcı olacak bir takım önemli ilkeler ihtiva ettiği kanaatindeyiz.

Horasan ve Maveraünnehir'de, Mürcie'nin tartışılmaz manevi lideri Ebu Hanife'dir. Bu yüzden, bu bölgelerde Mürcie denince, Ebu Hanife ve taraftarları olarak bilinen Re'y Taraftarları akla geliyordu. Ebu Hanife'nin ölümünden sonra, Irak'taki öğrencileri, onun daha çok fıkha dair görüşlerini sürdürürken Belh, Rey, Nisabur ve Semerkant'taki Mürciiler, hem fıkhi, hem de itikadi görüşlerini devam ettirdiler. Bölgede temelde Mürcii akideye bağlı Rey'de Neccarilik, Nisabur'da Kerramilik, Semerkant'ta Matüridilik olmak üzere üç ayrı fikir ekolü ortaya çıktı. Hem itikadi, hem de fıkhi konularda Ebu Hanife'yi manevi otorite kabul eden bu üç ekol arasında, sadece Matüridilik, Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat içerisinde devam edebildi.

enter seni yeniden islama davet etsek?

valla anlamaıyorum erenlerim, kardeşim...

valla tep tiplikten sıkıldım...

EĞER İSLAMSA VALLA BENİM KAFAM ALMIYOR :):):) VBU NE BİÇİM MÜSLÜMANLIK...

neden müslüman olmuşuz ki keşke hep şaman olarak kalsaymışız.

Mürcie, İman ve amel konusunda Hariciler ve Ehl-i Hadis'e; İmamet konusunda Şia'ya; va'd ve vaid'le büyük günah sahibinin ne mümin ne kafir olarak isimlendirilmesinde Mutezile'ye karşı çıkarak fikir özgürlüğü, adalet ve hoşgörü esasına dayalı bir iman nazariyesi geliştirmiştir. Mürcie, bu nazariyede, bütün müslümanların iman bakımından eşitliğini ve hiç bir müslümanın, Allah'a iman ettiğini açıkça belirttiği müddetçe, İslam'ın dışında kabul edilemeyeceğini ve ona gayr-ı müslim muamelesi yapılarak kendisinden harac ve cizye alınamayacağını iddia etmiştir. Mürcie, teorik olarak, birbirine muhalif müslüman mezhep ve kabilelerin, Allah'a inandıkları müddetçe, birbirini öldürmeyi ve tekfir etmeyi bırakarak birarada yaşamak zorunda olduklarını iddia etmesi dolayısıyla, mezhep kavgalarının ve kabile çekişmelerinin yoğun olarak yaşandığı Kufe ve diğer büyük şehirlerde, özellikle yerleşik hayata alışkın Arap olmayan müslümanlar arasında büyük ilgi gördü. Ayrıca müslümanların eşitliğini ve onlardan cizye ve haracın kaldırılmasını savunduğu için Horasan ve Maveraünnehir'de yeni müslaman olanlar arasında da, çok sayıda taraftar kazandı.

Bırakan bıraksın ben bırakmam perdemi:)))

Sen yahya orucu tut erenler 3 gün az yaz az konuş Büyük patron bunu yapınca yahyaya zekeriyayı vermiş sanada yapar bir güzellik yoksa önce siyasideki editler yapıcak bir güzellik:)))))

Bana göre içidir erenler hatta çok içidir içrekdir sen İslamı tek bir kalıp olarak alıp önüne dökme diğer semavi dinler gibi İslam çok çeşitli bir sürü Anlayışlardır al birini yaşa onunla:))

vay be... ne horasanmış... herkes ordan çıkma...