o insanların ölmesi gerekiyordu değil mi?!!!!!!!!!!!!

1- Müsbet ibadet. Bu kısım, bildiğimiz namaz, oruç, zekat ve hac gibi irademize bağlı olarak yaptığımız ve yapılması Cenab-ı Hak tarafından emredilen ibadetlerdir.

75. Adam, ?Sana, benimle beraberliğe asla sabredemezsin demedim mi? dedi.

Bunun üzerinde çevrede bulunan güvenlik kameraları incelenmesinde bir su firmasına ait minibüsün sabah saat 06.00 sıralarında bölgede dolaştığı belirlendi. Sabahın erken saatleri olmasına rağmen dolaşan su minibüsünü şüpheli bulan dedektifler, firma ile irtibata geçti. Minibüsü Savaş M.?nin kullandığı belirlendi. Evinde sarhoş olarak bulunan Savaş M. akşam saat 20.00?den beri içki içtiklerini, arkadaşı Ramazan Y.?nin ruhsatsız silahıyla gece boyunca önce havaya, daha sonra teneke kutulara, elektrik direklerine ateş ettiğini söyledi.

Bediüzzaman, burada Vahdet-i vücudculuğun temel tezinden de ayrılmış olu-yor. Ona göre, madem ki?eşyanın bir vücudu vardır ve o vücut bir derece sabittir? Kadir-i Ezeli?nin icat ve kudretiyle vardır.27 Öyle ise, ?Her şey O?dur ? sözü doğru değildir; doğru olan, ?Her şey O?ndandır sözüdür. Ve bundan dolayıdır ki, ?şu kainatta görünen ve bilinen bütün letaif, bütün mehasin, bütün kemalat, bütün incizabat, bütün iştiyakat, bütün terahumat birer manadır, birer mazmundur, birer kelime-i maneviyedir ki, şu kainatın Sani-i Zülcelalinin lütuf ve merhametinin tecelliyatını ihsan ve kereminin cilvelerini bizzarure bilbedahe kalbe gösterir, aklın gözünü açar.?28

böylesi daha hayırlıydı değil mi!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

Sağlıksız ortamlarda çöp toplayanlardan Beyhan Gürbüz (22), çöpleri belediyenin ihaleyle şirketlere verdikten sonra para kazanamadıklarını söyledi. Adana'da kendisi gibi 2 bin civarında kişinin çöp topladığını aktaran Gürbüz, yetkililerden kendilerine sahip çıkılmasını istedi. 2 yıl önce aldığı bir kutudan sızan kimyasal maddenin vücudunu baştan aşağı yaktığını aktaran Gürbüz, 7 yaşından beri sokaklarda çöp topladığını belirtti. Okuma yazma bilmediğini dile getiren Gürbüz, sokaklarda çöp toplamak istemediğini, ancak elinden başka bir işin de gelmediğini ifade etti.

AYILDIKTAN SONRA İFADE VEREBİLDİLER

?Kötülük? nedir? Kötülük hakiki manada var mıdır? Var ise kaynağı nedir, yahut kimdir? Eğer kötülük ile Allah arasında bir ilişki varsa, bu ilişkinin mahiyeti nedir?

yalnız bu eğlence herkesin algılayabileceği türden bir eğlence değil

66. Musa ona, ?Sana öğretilen bilgilerden bana, doğruya iletici bir bilgi öğretmen için sana tabi olayım mı? dedi.

bu sefalete karşı duruşumuz belli olsun

25 yıldır el arabasıyla Adana sokaklarında çöp toplayarak ailesinin geçimini sağlayan Sudullah Leventoğlu ise, 3 ay öncesine kadar günde 20-30 YTL kazandıklarını, evlere dağıtılan poşet ve geri dönüşüm kutusu uygulamasının başlamasıyla birlikte gelirlerinin 5-10 YTL'ye düştüğünü söyledi. Yetkililerden kendilerine sahip çıkmasını isteyen Leventoğlu, şehirde çöp toplayan çocukların hepsinin bilinçsizce bu işi yaptığını aktardı. Birçoğunun okuma yazma bilmediğini anlatan Leventoğlu, "Bizlerin ekmeğiyle oynamak yerine, sokaktaki insanlara sahip çıkılması lazım. Bu işi yapanlar bilinçlendirilip farklı iş imkanları sağlanarak sokaklardan kurtarılabilir. Toplayacak çöp bulamayan bir çok kişi yapacak başka işi de olmayınca farklı kanallara, yasal olmayan yollara yöneliyor. Onlarca arkadaşımız çöplerden kaptığı hastalık nedeniyle hayatını kaybetti. Hepimizin önemli rahatsızlıkları var. Aramızda çok zeki arkadaşlarımız bulunuyor ama imkansızlıktan okuyamıyor" diye konuştu.

ama hayır!!!!!!!!!!!

Burada akla şöyle bir soru gelebilir: Bediüzzaman bütün bunları niçin dile getiriyor? Daha doğrusu bu yakınmanın anlamı ne? Sorunun cevabını yine kendisinden dinleyelim: ?Hem sizi belki ziyade müteellim edecek en acıklı ve nefret verip ürkütecek en dehşetli yaramı gayet nahoş elim bir surette size göstermekten maksadım, Kur?an-ı Hakimin kutsi tiryakı ne derece harikulade bir ilaç ve parlak bir nur olduğunu göstermektedir.?8

82. ?Duvar ise şehirdeki iki yetim çocuğa ait idi. Altında onlara ait bir define vardı. Babaları da iyi bir insandı. Rabbin, onların olgunluk çağına ulaşmalarını ve Rabbinden bir rahmet olarak definelerini çıkarmalarını istedi. Bunları ben kendi görüşüme göre yapmadım. İşte senin, sabredemediğin şeylerin içyüzü budur.?

ordaki roland senmisin yoksa

Cenab-ı Hak hadsiz kudretini ve sonsuz rahmetini göstermek için insanı hadsiz derece aciz ve sonsuz derece fakir yaratmıştır. Hem isimlerinin hadsiz nakışlarını göstermek için insanı hadsiz elemlere ve lezzetlere mazhar kılmıştır. Nitekim insanın mahiyetinde yüzlerce duygu ve latife vardır ki, her birisinin elemi ayrı, lezzeti ayrı, vazifesi ayrı, mükafatı ayrıdır. Adeta büyük insan olan kainatta tecelli eden bütün isimlerin, küçük kainat olan insanda da cilveleri vardır. Sıhhatte ve afiyette olmak, lezzetleri hissetmek, güzel tatları tatmak ve mutlu olmak gibi nimetler nasıl şükür gerektirir ve şükür dedirtir, o vücut makinesini çok cihetlerle vazifesine sevk eder, insan da bir şükür fabrikası gibi olursa; musibetler, hastalıklar, özürler, sıkıntılar, dertler, elemler ve muhtelif arızalar da o vücut makinesinin diğer çarklarını harekete getirir, heyecan verir. İnsanın mahiyetine konulmuş olan acz, zaaf ve fakr madenini işlettirir. Böylece insan yalnız bir dil ile değil, her bir azanın dili ile Allah?a sığınır, dua eder, Allah?tan ister ve Allah?a niyaz eder. Güya insan o arızalar dili ile ayrı ayrı binler kalem hükmünde hareketli bir kalem olur. Hayat sayfasında misal alemine giden levhalarda hayatının şükürlerini, zikirlerini ve tesbihlerini durmadan yazar. Allah?ın isimlerini böylece ilan eder, Allah?ın isimlerinin manzum bir kasidesi hükmüne girer, fıtrat ve yaratılış vazifesini tam yapar.1

77. Yine yola koyuldular. Nihayet bir şehir halkına varıp onlardan yiyecek istediler. Halk onları konuk etmek istemedi. Derken orada yıkılmaya yüz tutmuş bir duvar gördüler. Adam hemen o duvarı doğrulttu. Musa, ?İsteseydin bu iş için bir ücret alırdın? dedi.

basından okuduğum, eğlenceli haberleri buraya yazmaya karar verdim

niye mi?

ibadet iki kısımdır:

78. Adam, ?İşte bu birbirimizden ayrılmamız demektir? dedi. ?Şimdi sana sabredemediğin şeylerin içyüzünü anlatacağım.?

Düşünce tarihinde tekrarlanagelen bu görüş, biraz sonra temas edileceği gibi, yine aynı ölçüde yaygın epistemolojik bir anlayışı da beraberinde getirmiştir: ?Eşya zıtlarıyla bilinir? ?illet olmazsa afiyet olmaz,? diyor Bediüzzaman, ?maraz olmazsa sıhhatin lezzeti kalmaz.?13

İnkilap Mahallesi, Ozan Caddesi üzerinde sabah namazına gidenler yolda kanlar içinde yatan Tamer Koç?un cesedi ile karşılaştı. Tuzla?da bir televizyon fabrikasında çalışan Tamer Koç?un, başının arkasına isabet eden 7.65 çapında bir mermiyle vurularak öldürüldüğü belirlendi. Yakınları 9 aylık hamile olan Tamer Koç'un eşini, ölüm haberi üzerine doğum yapma ihtimaline karşı hastaneye kaldırdı.

Aşağıda kısaca başa gelen hastalıklar, musibetler, kötülüklerin aslında kötülük olmadığını izah etmeye çalışacağım. Şu da var bıçağın icadı ile insanlık çok faydalanmıştır. şimdi birkaç insan bunu iradeleriyle kötüye kullanacak diye onu icat etmemek mantıklımı. veya bir parmağın kangren oldu onu kesmek evet kesmek kötü bir fiildir ama o parmağı kesmemek daha kötüdür. çünkü onu kesmesen kolunu kesmen gerekecek.

seni çözebilirsem bu memurlar neti terkedeceğim çok bilinmeyenli bir denklem gibisin ve ben matematikten nefret ederim:)

72. Adam, ?Sen benimle beraberliğe asla sabredemezsin, demedim mi? dedi.

Yazılanları okumanı tavsiye ediyorum. Bunun haricinde yazdıklarımı da tekrar oku.

ayet meali diyanetin anasafasından alınmış

79. ?O gemi, denizde çalışan birtakım yoksul kimselere ait idi. Onu yaralamak istedim, çünkü onların ilerisinde, her gemiyi zorla ele geçiren bir kral vardı.?

"hayat sadece kitaplarda yaşanılmıyor azıcık kendin için yaşamalısın dünyanın tadını çıkarmalısın fazla takılma böyle şeylere"

Haber Yayın Tarihi: 25 Ağustos 2010 Çarşamba Saat 07:28

Şüphesiz, İslam?da?teodise? meselesi söz konusu olduğunda akla gelen en meşhur isim Gazali?dir. O halde, Risale-i Nur?da teodise konusunun ele alındığı hemen hemen her yerde Gazali?nin adının geçmesi tesadüf değildir. Gazali?nin düşünce tarihimize nakşettiği cümle şu idi: ?Leyse fi?l-imkan ebde? min-makan.? Yani?imkan aleminde olandan daha iyisi yoktur.? Bu cümleyi Batı din felsefesinin merkezine getiren ise ünlü filozof Leibniz?dir. Ona göre, her türlü kötülüğe rağmen, ilahi adalet, alemde tecelli etmiştir ve zaten?teodise?nin anlamı da budur.3

vurdumduymaz bir kul değiliz sizinle aramızda fark şu siz bu olanlardan sadece allahı sorumlu tutuyorsunuz neden izin verdi diyorsunuz bende şunu diyorum çocuğuna sahip koruyup kollaması gereken bir aile verdi allah değilmi?nerde bu aile nerde bu ailenin aklı fikri neden onları kınamıyorsunuz neden onları sorgulamıyorsunuz neden direk en üsttekine gidiyorsunuz?

mesela hitler de öldürülseydi, milyonlarca insan ölmemiş olacaktı

Şimdi böyle bir alemde kötülüğün mevcudiyetini, hatta bu kadar fazla kötülüğün varlığını nasıl açıklayacaksınız? Bu durum, ilahi ilim, kudret, irade, merhamet, şefkat ve inayetle nasıl bağdaşır? Bediüzzaman, bu soruya cevap vermeden önce sorunun?meşruiyeti?ne kısaca temas eder ve burada genelde Eş?ariliğin, özelde de Gazali?nin verdiği cevabı yeterli bulur. ?O , mülkün malikidir ve mülkünde istediği şekilde tasarruf eder.?29 Fakat böyle genel bir cevabın soru sorma ihtimalini ortadan kaldırmadığını Bediüzzaman çok iyi biliyor. Sorunun hakiki cevabı tevhid sırrında gizlidir, fakat bu sırrı da anlamak zor, açıklamak ise büsbütün zordur. Bediüzzaman hemen hemen bütün büyük eserlerinde konuyu ele almak durumunda kalmasının sebebi de bu zorluktur. Soru soranların durumu değişiktir; bundan dolayı cevapların da farklı derecelerde düşünülmesi gerekmektedir. Verilen cevapları ise iki noktada toplamakta yarar vardır: ?Tabii? diye adlandırdığımız kötülükler, yani alimimizin deyimiyle, felaket, musibet, tahribat, telefat v. s. İkincisi ise insanın sebep olduğu ve?ahlaki? diye adlandır-dığımız kötülük. Önce birinciyi ele alalım.

dünyanın tadını çıkarmak mı? ben her aldığım nefeste, attığım her adımda; sahip olduğum doğrularıma küfrediyorum. bu sefaleti yaşamak isteyen kim ki? tadını çıkarayım!

o ayette kötülüğün önüne geçilmiş ve engellenmiş.

eğlence nin tanımını öğrenmek isteyenler, Stephen King'in "Büyücü ve Cam Küre" adlı romanındaki büyücünün, cam küreye niye bakmadan duramadığını öğrenmeliler

Çok fazla bilgim yok ama islamiyetin kelime anlamını teslimiyet olarak biliyorum bu yüzden çok fazla didikleme diyorum didikledikçe huzursuzluğun artar çünkü herşeye bir cevap bulmak zor aslında cevap varda ben farklı anlıyorum sen farklı anlıyorsun okuduğumuz şeyi

Bu iktibasta ifadesini bulan?estetik tablo?, çeşitli sözlerle Risale-i Nur?da tekrar tekrar karşımıza çıkmaktadır. Görebildiğim kadarıyla İslam düşünce tarihinde belki de hiçbir eser, Risale-i Nur kadar alemin?estetik boyutu? ile, dolayısıyla da din felsefesinin?estetik delil? diye adlandırdığı delil ile yakından ilgilenmemiştir. Elbette bu düşüncenin kökleri, klasik tasavvuf literatürüne ve bu arada Gazali?nin İhya-u Ulumi?d-din?ine kadar gitmekte ve düşünce, gücünü Kur?an?dan almaktadır. İnsan planında kaynağını güzellik idrakinden alan ve esas itibariyle meşhur Gaye ve Nizam Delili?nin bir başka boyutu olan estetik delil, İslam teizminin kaçınılmaz bir sonucu olarak varolmuştur.11

Musibete uğrayan, hasta olan, sakat doğan veya sakat kalan kişi eğer sabretse, musibetin mükafatını düşünse, şükretse, o zaman her bir saati bir gün ibadet hükmüne geçer. Kısacık ömrü uzun bir ömür olur. Hatta öyle hastalar, özürlüler, sakatlar ve musibetzedeler var ki, bir dakikası bir gün ibadet hükmüne geçmektedir.

Ali AKSOYER/İSTANBUL, 29 Kasım 2010

68. ?İç yüzünü kavrayamadığın bir şeye nasıl sabredebilirsin?

kusuruma bakmayın ama tam allahın istediği gibi vurdumduymaz bir kul olmuşsunuz

Felsefe ve ilahiyat tarihinde bu çetin soruya verilen cevapların sayısı oldukça çoktur. Bazıları kötülüğü gerçek anlamda var saymayarak, bazıları onu maddeye bağlayarak, bazıları sınırlı bir uluhiyet anlayışı ortaya atarak, bazıları da birden fazla ilah kabul ederek meselenin üstesinden gelmeye çalışmışlardır.

bana tek bir örnek yeter, internette bunların binlercesi var; fakat insanlar herşeyi görmezden geliyorlar. birgün onları da bulacak; bu görmezden geldikleri. ve "büyücü" bunları izlerken çok büyük zevk alacak.

Bu sorunun yanıtını bizzat vermek isterdim ama alıntı yapacağım. Vaktim müsait değil çünkü.

74. Yine yola koyuldular. Nihayet bir erkek çocukla karşılaştıklarında, adam onu öldürdü. Musa, ?Bir cana karşılık olmaksızın suçsuz birini mi öldürdün? Andolsun çok kötü bir iş yaptın!? dedi.

bunların hepsinin bir oyun bir eğlence olduğunu anlamak bu kadar mı zor?

hepsi gerçek

3- Bu dünya bir imtihan meydanı ve bir hizmet yurdudur. Lezzet, ücret ve mükafat yeri değildir. Madem hizmet yurdudur ve ibadet mahallidir. Hastalıklar, sakatlıklar ve musibetler?dini olmamak ve sabretmek şartıyla?o hizmete ve o ibadete çok uygun düşüyor ve kuvvet veriyor. Ve her bir saati, bir gün ibadet hükmüne getirdiğinden, şikayet değil, şükretmek gerektir.

2- Menfi ibadet. Bu kısım ibadet, hastalıklar, sakatlıklar, musibetler ve afetler gibi insanın iradesi dışında gelip, insana Allah?ın aciz ve zayıf bir kulu olduğunu tam bildiren tecellilerdir. Bu yol ile musibete uğrayan, sakat kalan, hasta olan ve sıkıntı çeken kul zayıf olduğunu, aciz olduğunu tam hisseder, Rabb-i Rahim?ine tam yönelir, tam sığınır. Yalnız O?nu düşünür, yalnız O?na döner, yalnız O?ndan yardım ister, yalnız O?ndan medet bekler, yalnız O?na yalvarır. Böylece halisane ve masumane bir ibadet dairesi içine girer. Allah?ın kulu olduğunu, Allah?ın yardımı, merhameti ve inayeti olmasa bir hiç olduğunu tam hisseder. Bu tür ibadete riya girmesine imkan yoktur. Onun için halistir.

"fazla kurcalama düşünme ve teslim ol"

4. Ahlaki kötülüğe gelince, burada asıl kaynak insandır. Bediüzzaman insanın konumunu ve asli görevini şu şekilde açıklıyor: a) Kainatta görülen saltanat-ı Rububiyeti itaatkarane tasdik edip kemalatına ve mehasinine hayretkarane nezaret; b) Esma-i Rabbaniyenin cevherlerini idrak terazisiyle tartmak, kalbin kıymetşinaslığı ile takdirkarane kıymet vermek; c) Mevcudat sayfalarını, arz ve sema yapraklarını mütalaa edip hayretkarane tefekkür; d) Mevcudattaki ziynetleri ve latif san?atları ihsankarane temaşa etmek.42

Ümraniye?de ellerindeki ruhsatsız silahla önce teneke kutulara daha sonra "Acaba vurabilir miyiz?" diyerek sabah namazına giden Tamer Koç?a (28) ateş ederek başından vurup öldüren Ramazan Y. (32) ile Savaş M. (33) yakalandı.

Bu zıtlık içinde ve karşısında kalan insanın tavrının ne kadar değişken olduğunu Kur?an-ı Kerim?in muhtelif ayetlerinde okumaktayız. Şimdi iyimser olan insan, biraz sonra kötümser olabilmektedir. Said Nursi de bu umumi durumun dışında değildir. Bir taraftan?eazim-i Esma-i İlahiye?den olan Rahim ve Hakim ve Vedud?un iktiza ettikleri şefkatperverane terbiye ve maslahat-karane tedbir?i14 öte yandan adem, ölüm, telefat ve tahribatı gören15 bu insan bazan?biraz sonra göreceğimiz gibi?hekimane bir tavır kovmakta bazan da sıradan insanlarla birlikte ve onların dilini kullanarak mukabelede bulunmaktadır. Küçücük bir zihayatın çok kısa bir süre içinde yok olup gittiğini görünce, şöyle demekten kendini alamıyor: ?Feleğe karşı kalbim dehşetli sualler soruyor? ve?kadere karşı müthiş itirazlar? oluyor.16

bu başlığı takip et

Nitekim Kur?an-ı Kerim?de de gayet açık olarak bu hususa işaret edilmektedir.(Bkz. 2, Bakara, 216) Buna rağmen insan bu konuda niçin bir zillin karışıklığına düşmektedir? Bediüzzaman?a göre, burada önemli bir epistemolojik yanılma söz konusudur ki; o da insanın?görünüşe aldanması?dır. ?İnsan hem zahirperest, hem hodgam olduğundan zahire bakıp çirkinliklere hükmeder.?31 Söz konusu?kabukta kalış?, zaman zaman, ?aklı göze indirir? ve çok ciddi hataların işlenmesine sebep olur. Bütün bütün meçhul, bütün bütün malum olmamak bazı hakikatlerin mahiyeti gereğidir.32

Denebilir ki bu çözüm, düşünce tarihinde en fazla öne sürülen çözüm olmuştur. Bediüzzaman bu çözümün sonuna önemli bir nokta eklemektedir. Ona göre, Allah, külli kanunların icra-ı faaliyetine bağlı olarak ortaya çıkan cüz?i şerlerden insanı?hususi tecelliyat? ile korur. O, zarar görenlerin imdadına özel olarak yetişir, doğrudan doğruya, yahut dua ve ibadetlerin yardımıyla rahmetini onlara ulaştırır.35

70. O da şöyle dedi: ?O halde, eğer bana tabi olacaksan, ben sana söylemedikçe hiçbir şey hakkında bana soru sormayacaksın.?

Said Nursi?ye göre, ?vücud hayr-ı mahzdır, nurdur. Adem ise şerr-i mahzdır, zulmettir. Bütün hayırlar, iyilikler, güzellikler, lezzetlerin, tahlil neticelerinde vücuttan neş?et ettiklerinde ve bütün fenalıklar, şerler, musibetler, hatta masietlerin ademe raci olduğunda ehl-i akıl ve ehl-i kalbin büyükleri ittifak etmişlerdir.17

Teodise konusu, Risale-i Nur açısından bakıldığında, çok daha geniş boyutlarda karşımıza çıkmaktadır. Şöyle ki, ?Külliyat?ın müellifi, kendi ifadesiyle,5 gurbette gayet perişan bir halde, hasta ve ihtiyar olarak yaşayan, yalnız ve kimsesiz bırakılan, hatta ihtilat ve muhabereden dahi menedilen, işkenceli bir esareti devam ettirmek zorunda kalan bir insandır. Öyle bir insan ki, yine kendi ifadesiyle, yüz, hatta bin gözle ağlamak ihtiyacını duymaktadır. Kendisi için değil, acı çeken ümmet için, insanlık için. ?Çünkü?, diyor Bediüzzaman, ?fıtratımda rikkat-ı cinsiye ile acımak ziyade bulunduğundan, kendi elemimden başka binler kardeşlerimin elemlerini de o şefkat sırrıyla çektiğimden, yüzler sene yaşamış gibi ihtiyarım? Ve belki alem-i İslamın kıtasıyla, hanem gibi hamiyet-i İslamiye noktasında alakadarım?6 Said Nursi?masum hayvanların teellümleri ile dahi elemlenen? bir insandır.7

Görülüyor ki Kur?an-ı Kerim?in bize telkin ettiği?insanın bütünlüğü? Bediüzzaman çok veciz bir şekilde hülasa etmektedir. Burada insan, tefekkür eden, tasdik eden, temaşa eden, kıymet ölçüsüne sahip olan, yani düşüncesi, ilmi, ahlakı, sanatı ve salih ameli olan bir varlıktır. İmdi o, böyle bir varlık olduğu için, yine Bediüzzaman?ın ifadesiyle?hilkatin en son cüz?ü ve meyvesidir? Bütün kainatın kalbi ve merkezidir.?43 Fikir onu hem maziye, hem geleceğe bağlar. O, tarihli, cemiyetli bir varlıktır. Endişeli bir varlık olması da bundan dolayıdır.44

Yoksa gücü yetiyor da kötülüğü önlemek mi istemiyor?

Cinayet Büro Amirliği tarafından olayla ilgili başlatılan soruşturmada polis Tamer Koç?un ilişkilerini incelerken hiçbir düşmanın olmadığını tespit etti.

MİNİBÜS GÖRÜNTÜSÜNDEN YAKALANDILAR

hangi kötülükler diye sorarsan

Fakat şunu da hatırlayalım ki, gerek İslam dünyasında, gerek Batıda Gazali?nin ve Leibniz?in temsil ettikleri düşünce ciddi eleştirilere hedef olmuştur. Mesela, Ebu?l-Ala el-Ma?arri ve İbnü?r-Ravendi, alemin kötülüklerle dolu olduğunu, orada adaletin tecelli ettiğini söylemenin gözleri gerçeğe kapatmak anlamına geldiğini söylemiş ve oldukça kötümser bir tablo çizmişlerdi. Yine, meseleyi böyle bir noktaya götürme-melerine rağmen, el-Bikai ve İbnu?l-Muneyr gibi düşünürler, ?olandan daha iyisi mümkün değildir? fikrinin ciddi kelami meseleler doğurduğunu, bu görüşün ilahi gücü sınırlamaya kadar gidebildiğini dile getirmişlerdir.4

Büyük hayırlar yapmanın, önemli görevler yüklenmenin daima bir bedeli vardır. Eğer öyle olmasaydı, belaların en şiddetli olanlarıyla önce enbiya, sonra evliya karşı karşıya kalır mıydı?39

3. ?Niçin kötülük vardır? sorusuna Bediüzzaman?ın verdiği bir diğer cevap da kötülüğün bazan bir?İlahi ikaz ve ihtar-ı Rahmani? olması keyfiyetidir. Yahut onlardan bazısının?günahlara kefaret? olmasıdır.40 Başka bir deyişle bazan zahmet, rahmete götüren bir yol olabilmektedir. Önemli olan onlardan ibret alınmasıdır ki, Kur?an-ı Kerim?in emri de bu istikamettedir.

2-) Ümraniye'de Küçük Kıza Tecavüz

69. Musa, ?İnşaallah beni sabırlı bulacaksın. Hiçbir işte de sana karşı gelmeyeceğim? dedi.

bu hayata gelmek için kimseye yalvarmadım, kimseye de hiçbir söz vermiş değilim.

65. Derken kullarımızdan bir kul buldular ki, biz ona katımızdan bir rahmet vermiş, kendisine tarafımızdan bir ilim öğretmiştik.

bu hayırsız ve merhametsiz çocuğu kim verdi acaba? ki daha hayırlı ve merhametlisi kimden isteniyor?

ayetteki mantığa göre; hiç kötülük olmaması gerekir.

81. ?Böylece, Rablerinin onlara, bu çocuğun yerine daha hayırlı ve daha merhametli bir çocuk vermesini diledik.?

Bu durum evden dışarı atılan çöpleri karıştırıp içinden tekrar kullanılabilecek olanları toplayıp, satarak geçinenlerin gelirlerini yüzde 50 azalmasına neden oldu. Çöp kutularında işe yarar çöp bulmakta zorlanan binlerce kişi yeni iş sahaları aramaya başladı.

Alemde görülen bazı tahribat ve telefata, hastalık ve sakatlığa, hatta şeytanın yaratılış hikmetine dahi bu gözle bakmak lazım gelir. Kendimize hep şu soruyu sormalıyız: ?Onlar umumi rahmete ve ihatalı hüsne ve şümullü hayra münafi midirler? Bediüzzaman?a göre?değil-ler?, ?Hatta Şeytanın dahi manevi terak-kiyat-ı beşerin zembereği olan müsa-bakaya ve mücadeleye sebep olduğundan o nevin icadı dahi hayırdır, o cihette güzeldir.?37 Yine, hastalık, yaşlılık v. s. gibi tabii haller pek çok insanın hayra yönelmesine vesile olmaktadır. Bunlar?hayatı tasaffi eder? diyor Bediüzzaman ve şöyle devam ediyor: ?Yeknesak istirahat döşeğindeki hayat, hayr-ı mahz olan vücuddan ziyade şerr-i mahz olan ademe yakındır ve ona gider.?38

mesela ben, iyi insanların başına "haketmedikleri halde" kötü olaylar gelmesine kesinlikle izin vermezdim

bu hayırsız ve merhametsiz çocuğu kim verdi acaba? ki daha hayırlı ve merhametlisi kimden isteniyor? !!!!!!!!!!!!!!!!!!

Görülüyor ki Bediüzzaman, küfür konusunu alışılagelmiş olandan çok daha geniş bir şekilde, kozmolojik bir boyutta ele almakta ve onu insandan kaynaklanan büyük bir masiyet?ve başka pek çok kötülüğe de kaynak?saymaktadır. Psikolojik düzeyde de, kozmolojik düzeyde de, tedavi, Bediüzzaman?a göre, imandadır. Mü?min, kozmolojik düzeyde, kendi benliğinin ontolojik statüsü de dahil, her şeyi yerli yerine oturtan; başka bir deyişle, ?yerli yerinde?liği görüp?leyse fi?l-imkan ebde? min-ma-kan? diyen insandır. Bu insana göre, ?madem ki iman gibi hadsiz derecede kıymettar bir nimet bizde vardır; ihtiyarlık da hoştur, hastalık da hoştur, vefat da hoştur. Nahoş bir şey varsa, o da günahtır, sefahattir, bid?atlardır, dalalettir.?50 Bütün bu kötülüklerden kurtulmanın yolu ise iman ile, sevgi ile tevhidin ışığında yürümektir. ?İnsanın?, diyor Bediüzzaman, ?en lezzetli ve en tatlı ve kıymetli hissi olan muhabbet, eğer sırr-ı tevhid yardım etse, bu küçücük insanı, kainat kadar büyütür ve genişlik verir ve mahlukata nazenin bir sultan yapar.?51 O halde ey sultan, nefs-i emmarenin beslediği?Eneyi yırt, Hüveyi göster.?52

80. ?Çocuğa gelince, anası babası mü?min insanlardı. Onları azgınlığa ve küfre sürüklemesinden korktuk.?

Ne yazık ki böyle yüce bir varlık, böyle bir?küçük alem? fıtratından uzaklaşıp en kötü şeylere sebep olabilmektedir. Her ne kadar ona?kader den kıymetli programlar tevdi edilmiş? ise de, ?nefs-i emmare, tahrip ve şer cihetinden nihayetsiz cinayet işleyebilir. Fakat icat ve hayırda iktidarı pek azdır ve cüz?idir. Evet, bir haneyi bir günde harap eden, yüz günde yapamaz.?45 O halde, bu çok önemli?ve çok tehlikeli?varlığın kötülük kaynağı olmasını önlemenin en zor ama en kestirme yolu enaniyetin ıslah edilmesidir. Bediüzzaman şöyle diyor: Enaniyetin vücudu haksız temellük ve aynadarlığını bilmemek ve mevhumu muhakkak bilmekten ileri geldiğinden vücut rengini ve suretini almış bir ademdir.?46 Başka bir deyişle nefs-i emmarenin beklediği enaniyet, halis bir varoluş hali değil, sahte bir varoluş halidir. Ontolojik bakımdan aidiyet problemi doğmuş , epistemolojik bakımdan da sahte bir bilinç durumu hasıl olmuştur . Varlık görünümündeki bu durum, insan varlığına bir hakarettir. Çünkü onu büyük kılan?ve yukarıda sayılan?asli insani özellikler artık bu varoluş halinde ortada yoktur. Onlar olmayınca da?ene?nin varlığı pek çok musibetin kaynağı olmaktadır. Artık insani seçimlerin pek azı yerli yerine oturur. Kötülüğe kaynak olmamak için?su-i ihtiyardan ve adetin terkinden? sakınmak gerekir.47

Bediüzzaman bazan bu külli rahmet ve cüz?i şer ilişkisine açıklık getirmek, bazan da?niçin bu kadar kötülük? sorusunun ne ölçüde meşru bir soru olduğunu tartışmak için ressam ile onun model olarak seçtiği kişi arasındaki ilişkiyi örnek olarak verir. Sanatkar, bir çok güzelliği üzerinde denemek için modele çeşitli hareketler yaptırır. Buna karşılık ona ikramda bulunur, oldukça yüksek ücret öder. Modelin bütün bu nimetleri görmezlikten gelerek sanatkara dönüp?bana niçin eza ve cefa ediyorsun? demesi ne kadar meşrudur? İmdi, bazı cüz?i kötülüklere bakarak aleme vücut veren sayısız nakışların haliki olan Nakkaş-ı Ezeli?ye dönüp?bize bu yolla niçin zahmet veriyorsun? diye sual etmek doğru mudur?36

Bediüzzaman, beşeri masiyetlerin en kötüsünün din alanında zuhur ettiğine inanır. ?Asıl musibet dini olandır?48 diyor alimimiz ve şöyle devam ediyor: ?Çünkü küfür bir fenalıktır, bir tahriptir, bir adem-i tasdiktir. Fakat o tek seyyie bütün kainatın tahkirini ve bütün Esma-i İlahiyenin tezyifini, bütün imanın terzilini tazammun eder.? Çünkü küfür, ?tecelliyatı abesiyete sürüklüyor.?49

düşünürüm, kurcalarım ve teslim olmam

3-) Geri Dönüşüm Kutuları Çöpçü Çocukların Kazancını Düşürdü

üstelik istese bu tip kötülükleri engeleyebildiği halde. ve kuranda bunu yaptığı yazılıdır

1. Bizim?kötü? diye adlandırdığımız şeylerin ve onların hepsinin kötü olmadığının bilinmesi, akla gereksiz bazı soruların gelmesini önlemek bakımından önemlidir. Her şeyden önce eşyanın ve hadisatın bir değil, birden fazla yönü ve yanı vardır. İmdi, bir açıdan?kötü? görünen bir şey başka açıdan pekala iyi olabilir. Said Nursi?ye göre, bir açıdan?kötü? görünen bir şey başka açıdan pekala iyi olabilir. Said Nursi?ye göre, bir kısım hadiseler vardır ki zahiri çirkin, müşevveştir. Fakat o zahiri perde altında gayet parlak güzellikler vardır.30

"iyide bu olaylarda yaramaz çocuğun suçu nedir?"

Ümraniye'de 13 Yaşındaki Kız Çocuğuna Tecavüz Ettikleri İddiasıyla Yaşları 15 İle 18 Arasındaki 5 Kişi Gözaltına Alındı.

Hastalıkların, doğuştan getirilen sakatlıkların, sonradan meydana gelen özürlerin ve muhtelif yaratılış eksikliklerinin görünen acı ve ıztıraplı yüzüne bakıp hüzne kapılmamalı, kusurlu bir biçimde dünyaya geldiğine pişmanlık göstermemeli; perde arkasındaki büyük mükafat cihetine, eşsiz güzelliğine ve Allah?ın rızasını kazanmaya elverişli yüzüne bakıp sabretmelidir.

burda yaramaz çocuğun hiç bir suçu yok çünkü bütün karıncalara irade akıl gibi şeyler vermiş birisi bunu kullanırken bir diğeri kullanmamayı tercih ediyor yani suçkendisinin oluyor. Sebep ve sonuçlarını bildiği halde yanlış yapıyorsa burda sorumluluk kendisine aittir.

1- Cenab-ı Hak insana giydirdiği vücut elbisesini san'atına mazhar ediyor. İnsanı bir model yapmış; o vücut elbisesini o model üstünde kesiyor, biçiyor, değiştiriyor, muhtelif isimlerinin cilvelerini gösteriyor. Şafi ismi hastalıkları istediği gibi, Rezzak ismi de açlığı ve susuzluğu gerektiriyor. Ve hakeza? Mülk sahibi Allah?tır. Mülkünde dilediği gibi tasarruf etmeye elbette hakkı vardır.

şimdi sen de bu soruya cevap ver.

Bu olaydada çocuğuna sahip çıkmayan anne babanın suçu önce aile çocuğuna sahip çıkmalı sonra çevre hepimiz devlet sahip çıkmalı bilinçsizce evlenip doğurup sonra sokağa salıyorsa burda hesap sorulacak ilk önce ailesi sonra insanlığımızı sorgularız neden sorgulanacak bir sürü sorumlu varken siz gidip en üsttekini sorgulamayı seçiyorsunuz?

67. Adam, şöyle dedi: ?Doğrusu sen benimle beraberliğe asla sabredemezsin.?

Yapılan incelemede kız çocuğunun kolunda şırınga izine ve vücudunda darp izlerine rastlandı. Gözaltına alınan zanlılara sabaha karşı sağlık raporu alındı. Yaşları küçük olduğu için Çocuk Büro Amirliği ekiplerine teslim edildi. Olayla ilgili soruşturma sürüyor. 25.08.2010 07:28

Madem ki vücut kemaldir, nurdur; o halde bu kemal ve nurun bizce tasavvuru mümkün olmayan derecesi Allah?a aittir. Başka bir ifadeyle, hakiki manada yegane varolan, Vacibu?l-Vücud, Kadir-i Mutlak, Alim-i Mutlak, Sani-i Zülcelal olan Cenab-ı Hak?dır.21 Sonra İlahi isimler gelir. ?Hakikat nokta-i nazarında, eşyadaki kemal ve cemal, esma-i ilahi-yeye aittir ve onların nukuş ve cilveleridir. Madem o esma bakidirler ve cilveleri daimidir, elbette nakışlar teceddüt eder, tazelenir, güzelleşir. Ademe ve fenaya gitmiyor, belki yalnız itibari taayyünleri değişir.?22

Haber Yayın Tarihi: 12 Eylül 2008 Cuma Saat 13:07

neden allah vergisi akıllarını kullanmıyorlar sizde buna cevap vermiyorsunuz ama neden biri tecavüz ederken cinayet işlerken aklını kulanmıyor ve siz neden kyaptığı davranıştan dolayı kişiyi değilde yaradanı suçluyorsunuz

ayette o çocuğu öldürten allah, niye şimdi de kötülük yapanları engellemiyor?

çünkü orda haketmediği halde acı çeken bir çocuk var

Ünlü İngiliz filozofu David Hume son soruyu açarak şöyle dile getiriyordu: Allah kötülüğü önlemek istiyor da gücü mü yetmiyor?

"bende her karınca aynı şeyleri yapmıyor"

buraya yaşanmış kötü olayları yollayacağım

Öyle ise O, iyi niyetli değil midir?

HAMİLE EŞİ HASTANEYE KALDIRILDI

hepsini gördüğü halde izin vermesi, istese izin vermeyebilirdi. istese hiç başlatmayabilirdi. fakat o romandaki "büyücü" gibi davranmayı seçti. yani "eğlence"yi

2. Bu kadar bol iyilik için de az bir kötülüğü gözde büyütmemek gerekir. Bediüzzaman?a göre, cüz?i şer ve zarar ve musibet ve çirkinliğin bulunmasıyla, külli hayırlar ve külli menfaatler ve külli nimetler ve külli güzellikler tezahür ederler. Demek çirkinin icadı çirkin değil güzeldir.33 Başka bir deyişle, ?musibetler ve şerler, Saltanat ve Rububiyetin?adetullah? namı altında ve külli iradelerin mümessilleri olan umumi ve külli kanunlarının çok neticelerinden tek tük cüz?i neticeleri olmasından, o kanunlar cere-yanın, cüz?i muktezaları olduğundan, elbette külli maslahatlara medar olan o kanunları muhafaza ve riayet etmek için o şerh, cüz?i neticeleri dahi halleder.?34

Cinayet Büro Amirliği?ne getirilen Ramazan Y. ve Savaş M. hala alkolün etkisinde oldukları için saatler sonra ayıldıklarında ifade verebildi. Daha önceden gasp ve ruhsatsız silah bulundurmak suçlarından poliste kaydı olan Ramazan Y., hedef gözeterek ateş etmediğini rastgele açtığı ateş sonucu yolda yürüyen bir kişi öldürmüş olabileceğini söyledi. Ramazan Y. "Rastgele havaya ateş ediyordum. Çok sarhoştum ne yaptığımı hatırlamıyorum" dedi

ayeyi okudunuz mu?

iyide bu olaylarda yaramaz çocuğun suçu nedir?irade diye bişey var değilmi?neden savunmasız birini korumadı neden bu hayvanlara izin verdi diyeceksin?bende her karınca aynı şeyleri yapmıyor neden diye sana geri bir soru soracağım?hayır susmak istiyorum ama beceremiyorum:)yorum yazmıyım bi duruyum diyorum ama olmuyor azıcık anladım senin sorularını konularını nedenlerini ve azıcık nasıl bir kişilik ve ruh yapısında olduğunu anladığımı düşünüyorum. Yaşın çok genç bir yerde yazmışsın ama bu yaştaki birinde bu kadar bilgi nasıl olabiliyor bu yaşına kadar sadece bilgimi topladın o kadar depolamışsınki ve hala bilgi peşindesin bence birazcık dinlenmelisin hayat sadece kitaplarda yaşanılmıyor azıcık kendin için yaşamalısın dünyanın tadını çıkarmalısın fazla takılma böyle şeylere herşeyi anlamasan öğrenmesen ne olur ki düşünmeyen insana kızardım ama ilk kez birisine düşünme demek istiyorum:)fazla kurcalama düşünme ve teslim ol

ayette kötülüğe izin verilmediği söylenmemiş mi?

izleyip, eğlenmek için çöpçü çocuklarını, tecavüz sahnelerini, insanların birbirlerini öldürmelerini kullanan doğru kabul edebiliyorsunuz

Edinilen bilgiye göre, Ümraniye Ihlamurkuyu Mahallesi Cesur Sokak'ta, bir gecekonduya zorla kız çocuğunun sokulduğu ihbarı üzerine polis harekete geçti. Söz konusu adrese giden polis, gecekonduya baskın yaptı. İçerde çıplak ve baygın vaziyette 13 yaşındaki P. T bulundu. Kızın zorla tutulduğunu öğrenen polis, gecekonduda bulunan ve yaşları 15 ila 18 arasında değişen F. T., B. E. T., V. Y., B. D., ve Z. P.'yi gözaltına aldı.

İslam düşünce tarihinde de konu enine-boyuna tartışılmıştır. Farabi ekolüne mensup olanlar, bir yandan maddeyi kötülüğün kaynağı saymazken, öbür yandan da maddenin potansiyel olarak sınırlı ve dar imkanlı olduğunu, dolayısıyla?el-Müdebbirü?l-a?lem?in içinde?cevr? olmayan nizamını tam olarak yansıtacak güç ve yapıda bulunmadığını öne sürerek belli miktarda kötülüğün ontolojik olarak kaçınılmaz olduğunu söylüyorlardı.2 Yani, onlara göre, ?Allah?ın adaleti ile alemin mevcut durumu arasında bir uyumsuzluğun bulunmadığı? kesindir.

virtue06,

Savaş M. son olarak Ramazan Y.?nin yolda yürüyen bir şahsı göstererek "Acaba onu vurabilir miyim" diyerek ateş ettiğini belirtti. Su firmasında dağıtıcı olarak çalışan Savaş M., "Ona adamı vurduğunu ve yere düştüğünü söylediğimde bana?Hasta olduğu için düşmüştür? cevabını verdi. Minibüsle yanlarına gittiğimizde başındaki kanı görüp oradan kaçtık" dedi. Bunun üzerine polis, Ramazan Y.?yi de gözaltına aldı. Ramazan Y.?nin evinde yapılan aramada 7.65 çapta ruhsatsız bir silah ele geçirildi.

?Şu kainata dikkat edilse görülür ki, içinde iki unsur var ki her tarafa uzanmış, kök atmış. Hayır-şer, güzel-çirkin, nef?-zarar, kemal-noksan, ziya-zulmet, hidayet-dalalet, nur-nar, iman-küfür, itaat-isyan, havf-muhabbet gibi asarlarıyla, meyvele-riyle, şu kainatta ezdad birbiriyle çarpışıyor, daima tagayyür ve tebeddülata mazhar olu-yor, başka bir alemin mahsulatının tezgahı hükmünde çarklar dönüyor. Elbette o iki unsurun birbirine zıt olan dallar ve ne-ticeleri ebede gidecek, temerküz edip birbirinden ayrılacak, o vakit cennet-cehennem suretinde tezahür edecektir.?12

GELİRLERİ YÜZDE 50 AZALDI

76. Musa, ?Eğer bundan sonra sana bir şey hakkında soru sorarsam, artık benimle arkadaşlık etme. Doğrusu, tarafımdan özre ulaştın ? dedi.

Öyle ise O, güçsüzdür.

peki şimdi niye engellenmiyor kötülükler

Tasavvuf ehlinin pek çoğu, Mevla?nın?neylerse güzel eyleyeceğini? söyleyerek ve zaman zaman da bazı te?villerle kötülüğün ontolojik statüsünü inkar ederek daha kestirmeden bir çözüme ulaşmaya çalışmıştır.

Ne varki, iş bununla bitmiyor. Madalyonun bir de öbür yüzü var; hem de bu yüzüyle aynı anda ve aynı durumda var. ?Yirmi Dördüncü Söz?ü dinleyelim:

Bediüzzaman bu taayyünleri, ?gölge varoluş halleri? olarak görmez. Doğru, onlar fanidirler, ve?fani şeylerin faniliğini görmek,23 İbrahimi bir hikmettir. Ama yine aynı hikmetle anlarız ki, ilahi nur ile kainattaki hareket, tehevvürat, tebeddülat, tagayyürat, manasızlıktan ve abesiyetten çıkıp birer mektubat-ı Rabbaniye, birer sahife-i ayat-ı tekviniye, birer meraya-yı esma-i ilahiye ve alem dahi bir kitab-ı hikmet-i Samedaniye mertebesine çıktılar.?24 Hadis olmalarına rağmen, onların kazandıkları?daha doğru bir ifadeyle onlara verilen?bu mertebenin, yani?vücut mertebesi?nin?sebatı?nın sebebi Kudret-i Ezeliye?dir. ?Varlıkların hakikatleri sabittir? sözünün manası bu yolla doğruluk kazanmaktadır.25 Onların?bir nevi gölge? şeklinde düşünülmeleri, Esma-i ilahiyenin varlık mertebesine göre bulundukları durumdan dolayıdır.26

Bu hayata gelmek için kimseye yalvarmadın doğru fakat bu hayata geldiğin için çok şanslısın dünyanın güzelliklerini gördün hep kötü taraftan bakmasana biraz bardağın dolu tarafından görsen yetecek sana sormasına gerek yoktu zaten yaratırken çünkü sen yoktun o zamanlar bir hiçtin ve seni hiçten yarattı hiçolan bişeye ne soracaktı?

1-) 'Acaba vurabilir miyiz' dediler, öldürdüler

Ne var ki Said Nursi gibi büyük bir misyon üstlendiğine inanmış bir insanın, asıl işi sual ve itiraz değil, cevaptır. Nitekim o da bunu yapıyor ve kendi de-yimiyle?sırr-ı vahdet?e dayanarak çözüm bulmaya çalışıyor. Onun kötülük problemine getirdiği çözüm nedir ve teodisesi nasıl bir görünüm arz etmektedir? Bu soruya cevap verebilmek için Bediüz-zaman?ın varlık, oluş, adem v. s. hakkındaki görüşlerine çok kısa olarak temas etmek gerekiyor. Hemen belirtelim ki, onun bu konulardaki en yakın kaynağı, bütün zenginliğiyle klasik tasavvuf lite-ratürüdür.

Said Nursi?nin konumunda olan bir insanın aklına sık sık gelen ve kendisini rahatsız eden bir diğer husus da kendisiyle olan ilgilerinden ve ilişkilerinden dolayı başka insanların acı çekmesidir. Bu acıya katlananlar var; ondan veya başka birçok sebepten dolayı, bir çeşit?ahlaki kötülük? olan vefasızlık, sadakatsizlik gösterenler de var.9

Hem güçlü, hem iyi ise, alemde bu kadar kötülük nasıl oldu da varoldu?1

Arkadaşım yazılanları okumuyorsun aynı şeyleri tekrar tekrar yazıyorsun. Oku önce sonra okuduklarına bir cevap yazarsan sevinirim. Sadece soru sorduğunun farkındasındır umarım. Bende sana soruyorum yazdıklarımı okuyup cevaplarını verirmisin. Yoksa amacın burda sürekli soru sorarak gündem mi yapmak. Samimi isen yazılanları okurdun. Sana yazdıklarımı okuduğundan, okudugunu anladığından şüpheliyim. Beni yanılt ve okuduklarına bir cevap ver. Bekliyorum.

Kur?an-ı Kerim?in ifadesiyle?insanların yaptıklarından dolayı karada ve denizde fesat zahir oldu.? (30, Rum, 41) Kaynağını insanda bulan ve insan kadar da eski olan bu?ahlaki kötülük? yanında, bir de?doğru veya yanlış?tabii kötülük? diye adlandırılan felaketler, musibetler, afetler, hastalıklar ve ölüm var. Said Nursi, gerçekçi bir mütefekkir olarak bütün bunları görüyor. Ama yine de büyük bir coşkuyla şöyle diyor: ?Şu dünya? Nakkaş-ı Ezelinin teceddüt eden, hikmetli yazar bozar bir defteri ve her bahar bir yaldızlı mektubu ve her bir yaz bir manzum kasidesi ve o Sani-i Zülcelalin cilve-i esmasını tazelendiren, gösteren aynaları ve ahiretin fidanlık bir bahçesi?dir.10

Burada alimimiz bir de psikolojik bir gerçeği hatırlatmaktadır: Musibetleri küçük görürsen küçülürler, şekva ise musibeti ikileştirir.41

73. Musa, ?Unuttuğum için bana çıkışma ve bu işimde bana güçlük çıkarma!? dedi.

71. Derken yola koyuldular. Nihayet, bir gemiye bindiklerinde gemiyi deldi. Musa, ?Sen onu içindekileri boğmak için mi deldin? Doğrusu, şaşılacak bir iş yaptın.? dedi.

takipteyim:)ama hemen atlamıycam bu kez konuyu anlıyım önce bi kere sazanlık yaptım:)

2- Hayat musibetlerle ve hastalıklarla arınır, olgunlaşır, kuvvet bulur, yükselir, netice verir, mükemmele ulaşır ve hayati vazifesini yapar. İstirahat içinde monoton, tekdüze ve hastalıksız bir hayat, mutlak hayır olan vücuttan ziyade, mutlak şer olan yokluğa daha yakındır ve yokluğa bakar.

Vücut ve adem konusunda düşünmek de konuşmak da kolay değildir. Bu yüzden pek çok kimse ciddi hatalar işlemektedir. Mesela, bazıları her türlü tahribatı, fenayı zeval ve adem sayıyorlar ki, bu, doğru değildir.18 Aynı durum ölüm için de söz konusudur. Ölüm, adem değildir. O, ?ehl-i iman için bir terhistir? Ecel terhis tezkeresidir, bir tebdil-i mekandır, bir hayat-ı bakiyenin mukaddimesi ve kapısıdır.?19 Yani ölüm, ne kötüdür, ne de ademdir. Bediüzzaman, varlık alanını daha da genişletiyor: ?Eşya zeval ve ademe gitmiyor; belki daire-i kudretten daire-i ilme geçiyor; alem-i tagayyür ve fenadan, alem-i nura, bekaya müteveccih oluyor.?20

Ümraniye'de 13 yaşındaki kız çocuğuna tecavüz ettikleri gerekçesiyle yaşları 15 ila 18 arasındaki 5 kişi gözaltına alındı. İddiaya göre zanlılar, 2 gündür kız çocuğunu bir gecekonduda zorla tuttu. Kız çocuğunun kolunda şırınga izine rastlandığı öğrenildi.

musibet ve hastalıklarda insanın üç vecihle şikayete hakkı yoktur: