Oysa ki, katılımcı anlama metodunda kavramlar kesin çizgilerle ayrılmış değillerdir. Her kavram bütünün bir parçasıdır ve karşıtı ile iç içe geçmiş durumdadır. Katılımcı anlamanın metodu sentetiktir , mantığı da hem-hem mantığıdır. Sentetik anlama metodu tamamen öznel olup her şahsın kendi kapasitesi ve yeteneği oranında olur. Herkesin katılabilme kapasitesi farklıdır. Bu bakımdan herkesin anlama düzeyi de farklı olmaktadır. Tam olarak anlayabilmek için 3 farklı düzeyde gelişmiş olmak gerekir.

Şu sözü ilk kez duydum ve çok beğendim :

Güzel ve ağır konu.

Peygamberin tüm hayatımızı sarması ise Risalet nurunun bilincimizi ve şuurumuzu aydınlatması demektir 1400 yıl önce beşeriyeti ile vefat edip dünyadan ayrılmış Muhammed mustafanın Nurunun bize özümüzden yansıyan hakikat güneşi olduğunu fark edip onu 1400 yıl önceki bedene sıkıştırmamayı anlamaktır ki bunu anlayan Mevlana '' Bugün Ahmed benim ama dünkü Ahmed değil'' diye ifade etmiştir; fenafirresul makamını yani Onu kendinde bulmak! ve O olmak o olmak deyince şimdi birileri yanlış anlayabilir tabi hadi canım ne yanı kendini peygamber yerine mi koyacaksın diye sorabilir yada düşünebilir hayır! Risalet nuru O kandilde öyle parladı bidaha hiç bi kandilde o kadar kuvvetli ve nurani parlamaz elbette onun nuru burhanı ve şeriatı tüm hayatı sardı artık bu nurun dışında burhan aramak temsilde hata olmasın 10000 watlık Projektör ışığı altında 30 watlık ışığıyla farklı şeyler görmeye ve bulmaya çalışmak gibi olur ama bilebilirsinki Nur aynı nurdur işte burası işin sır noktası ve püf noktası bunu bilirsen 1400 yıl önce vefat etmş İyi ahlak derneği kurucusu sayın peygamber Hz Muhammed blokajından kurtulup Hakikat ı Muhammedinin tüm yetkin ve makul beyinlerden parlayışını ve tecelli edişşini ışıldamasını kendinde ve her yerde görebilecek hale gelirsin ki işte o hakikat risalet hakikatı olur, Tabi Onun davetine nübüvvetinin getirdiği şeriata ittiba etmen senin zahirdeki mükellefiyetindir buda bila istisna!

Tesadüfsellik Konunun mecrası farklı bir yöne kaydı seninle bu başlık altında ve bu minvalde tartışamayız ama felsefik olarak tesadüf ve zorunluluk, olasılık, ve deterministik ilkeler üzerinde ayrı bir başlık altında münazara edebiliriz istersen,

yani,

Birinci tür anlayış sahibi insanlara sürekli her yerde rastlıyoruz. Örneğin, tıp doktoru bize bir tedavi metodu önerdiği vakit bilgisini baz alır ve daha önce benzer haller gözlemlediği için bize de uygun bir tedavi olacağını düşünür. Onun anlayışı bilgi düzeyindedir.

2. İkinci düzey sezgi düzeyidir. Bu düzeyde anlayış içten gelir ve katılımcı olmayı gerektirir. Sezgisel anlayışta hisler ve duygular büyük rol oynar. Bu tür anlayış için akıl ve mantık gerekli değildir. Hatta hiç mantığa gerek yoktur. İnsan sezgisel olarak bir anlayışa varır ama bu sezgileri sözle ifade etmek mümkündür.

Kuran ayetlerine bakarsanız çoğu ayette Ey iman sahipleri diye hitap ederken bazı ayetlerdede Ey ikan sahipleri diye de hitap etmektedir arapçada ifal babından olup yakin ile aynı kökten olan ''İkan'' kesin bilgiyi ifade eder imandada kesinlik olmasına rağmen subjektif bir kesinlik söz konusudur, bu yüzden iman gayba imandır denir. Bu iman ziyadeleşirse, artık ikan hali olur buna Ayn el yakin yanı gözle görmek derecesinde denilebilir.

3. Üçüncü anlayış türü farkındalıkla olur. Bu tür anlayış ani ve kapsayıcı olur. Yani dıştan gelmez. Sezgi gibi içten gelir fakat sözle ifade edilemez. Sözler bu anlayışı aktarmakta yetersiz kalır. Çünkü bu anlayışta nesne değil özne önem kazanmaktadır. Öznenin ise düşünmeye gereksinimi yoktur. Fakat düşüncesiz bir farkındalık da sadece etki-tepki mekanizmasını çalıştırmaktan ileri gidemez.

Birde bunun ötesinde Hak kal yakin hali vardır ki bu bizzat Olmak makamıdır mesela farz edelimki bir demir parçası ateşin varlığına iman ediyor biliyorki ateş diye birşey var daha sonra bir takım alametler zuhur etmeye başlıyor ateşle ilgili duman gibi sıcaklık gibi imanı artıyor iyice nihayetinde ateşi bizzat görünce bu aynel yakin oluyor. Demir parçasının yada demirden bi insan diyelim fark etmez burada ateşe yaklaştıkça ısısı artmaya başlıyor artık iiçinde hissediyor bizzat ateşi ila ahir öyle bir an geliyor ki demir ateşin içinde buluyor kendini ve eriyor artık demirlik hali kalmıyor o da ateş oluyor işte buda Hakkal yakin durumu oluyor Olmak denilen manada budur.

Dediğiniz gibi yazınızın bütünselliğinin bozulmaması adına bu başlıkta konuşmayalım bunları.

Duyu organlarının evreni madde olarak algılaması elektromanyetik dalgaların beyinde nörotransmiterlerde ateşlenerek holistik bir gerçeklik oluşturmasından başka birşey değildir hatta beyin hücreleri dahi farklı elektromanyetik kompozitlerdir onlarıda evrenden yani varlıktan soyutlayamayız olayı birazda bu açıdan değerlendirmenizi tavsiye ederim.

Atom ve moleküller dünyasında katı bir gerçeklik arayışınızın şeffaf duyularla ve yumuşak algılamalarla gerçekleştiğini hatırlatırım yani size!

Non-locality,

Sezginin doğasının ''ne'liği/mahiyeti'' konusunda nesnel bir yere varacağımızı düşünmüyorum. Sezgiyi tümden varsaymak ve ya tümden reddetmek konusunda henüz kafamda net bir yere varamadım açıkçası. Ama farkındalık aşamasınında bilgiye ve bilgilenmeye dayandığını düşünüyorum. Belki de ben de varsayıyorum.

bahsettiğim bu dört kavramda bilmek, sezgilerimiz ve farkındalık, baskın olan duygu nedir?hangisiyle algılıyoruz, seviyoruz, nasıl bir izdüşüm var kafamızda, örneğin peygamberi sezgilerimizle mi seviyoruz? öğretilme olamaz, biri bana çocukluğumdan bu yana eğitim verse öğretim verse, birine karşı sevgi sağlatamaz ya da birinin adı geçtiğin de bir saygı ya da sevgi belirtisi göstertemez, ancak peygamberin adı geçtiğin de elimizi kalbimize götürebiliriz, bu öğretilen bişey de değil, ancak tam olarak nedir tanımlaması da zor, nedir?

Bunların hepsi varsayımdır. Nesnel hiç bir şey göremedim yazınızda.

Ayrıca Nesnel birşey göremedim yazınızda derken bile yaptığınız metafor ihlalinin farkında değilsiniz sanırım objektif birşeyler arıyorsunuz ama bastığınız zemin subjektif bunun farkındamısınız?

Şablonu dini muktesebatımıza odaklarsak bize sunulan şehadet yani şahid olmamız istenen Hakikat la ilahe illallah hakikatidir dolayısıyla buda şu demektir tüm esma ve sıfatlar İsmi Zat olan Allah ın yanında yok hükmündedir ve insan ve tüm varlığıyla birlikte hayatı dahi ALlahın manalarının bir tecelli ediş şeklinden başka birşey değildir bu şehadetle bizden dini teklifiyatı üstlenmemiz beklenir bu durumda Salatımız yani namazımız tüm hayatımızı sarar ve kuşatır yani ritüelistik ve mekanik hareketler dizesi olmaktan çıkar her an O hakikatle karşı karşıya olduğumuzun şuuruyla hareket ederiz bu bir his ve idrak halidir ve teyakkuzunda devamiyet hasıl olur ve tüm yaşamımızı sarar OruCumuz uruc olur yani beşeriyetten tecerrüd edip samediyet cilveleri ile Allahın zat ına külli bir ayine olmak ve onu kendimizde yani kendi zat ımızda bulmak haline ulaşırız yemek içmek vs şeyleri terk etmek bunun zahire ve dışa bakan yönleridir artık mesafeler kısaldıkça manalarda daralmaya başlar o kadar terk etmen gereken şey olur ki düşüncelerinden bile soyutlanman gerekn yerler olur onlarıda terk etmezsen orada devam edemezsin orucun bozulur vs Oruc tüm yaşamını sarar hiç birşeyi sahiplenmemen gerektiğini herşeyi Allah hesabına terk etmen gerektiğini manen bilir ve yaşarsın ila ahir... mütabakisini siz tefekkür edebilirsiniz şablon bu şekilde odaklayabilirsiniz.

Yaşanan fakat sözle anlatılamayan varlığı anlamak mümkün müdür? Çünkü anlamak için kavramlara gereksinim vardır ve kavramlar da sözlerle aktarılır. Gerçek anlamda anlamak katılımla olur. Gözlem yaparak da anlarız fakat o analitik anlama şeklidir. Yani, diyalektik mantık kullanılarak anlama metodudur. Bu tür anlama insanı yüceltmez. Onun benliğinde değişiklik yapmaz.

güzel bir yazı olmuş, birşey sormak istiyorum;Allah, din ya da peygamber algısı, inancı nasıl yaşarız,

İkinci tür anlayış sahibi insanlara örnek olarak her türlü kehaneti örnek verebiliriz. Kehanet, öngörü veya duru görü medyomlarının aracılığıyla sezgisel olarak bize birtakım olaylar veya durumlar aktarılabilir. Geçmişten ve gelecekten söz ederler. Ama gelecek henüz gelmemiştir. Bu bakımdan sezgilerinin doğru olup olmadığını da anında tespit etmek mümkün değildir. Sadece sezgi ile gelen anlayış da yeterli olamaz.

Şimdi bu manaları yaşamanın diyalektik özelliği vardır Demir demir olarak kaldığı sürece Hakikati bildim diyemez O makamda Demir sadece bilgiyi bilebilir çünkü Hakikat hakkındaki tüm malumatı bilgiden ibarettir, görürse bu şuhudi bir mana olur yani gördüğü şeye bizzat şahid olur ki bizdende dini anlamda istenen şehadet şahidlik şuhud şehid aynı kökten gelen manalardır yani şahid olmamız istenen Hakikat bizzat Hakikatin mihferinin bizim Nefsimiz ve Benliğimiz üzerinde döndüğünü bilmektir Men arafe nefsehu fekad arefe rabbahu sırrı yani Rabbi bilmek Nefsi bilmenin derinliğiyle ilişkilendirilmesi bu sırdandır.

Allah peygamber ve din algısını inancı nasıl yaşarız, Hacı Bayramın tabiriyle bilmek, bulmak ve olmak olarak anlattığı merhaleler İslamın temel dinamikleri içinde mevcuttur Yani birtakım fizik ve metafizik süreçlerin dilsel öğelerle insanlara ulaştırılmasından sonra insanların bu manaları kavramları aksiyona dönüştürüp kendi içinde bir polarizasyonla bu kavramların Tını sını yaşama yansıtmasıdır. Fakat bunu yapabilmek mesajı doğru Okumakla başlayacaktır mesajı algılamanında kendi içinde ilmel yakin, ayn el yakin ve Hakkal yakin diye sınıfları mevcuttur

Teşekkürler.

1. Birinci düzey bilgi düzeyidir. Anlayabilmek için öncelikle bilgi sahibi olmak gerekir. Bilgi dıştan elde edilir ve gözleme dayanır. Okulda öğrendiklerimiz, ailemizin bize öğrettikleri ve genel olarak hayatta okuyup veya dinleyip öğrendiklerimiz gözlemleyerek elde ettiğimiz bilgi sınıfına girer. Bilginin getirdiği anlayış akıl ve diyalektik mantık yardımıyla olur.

Asıl ileri düzeyde anlayış üçüncü tür olup ilk iki anlayışı içerdiği gibi fazladan farkındalığı da kapsar. Bu durumda hem bilgi hem de sezgi vardır. Fazladan da olayı anında kavrayıp gerekli çareyi veya tedbiri almak da vardır. O anda katılımcı olarak gerekli davranış tarzını uygulayan kimse hem etki-tepki mekanizmasını çalıştırmış olur hem de anında etki-tepki mekanizmasının dışına çıkmayı bilir. Olaya çok hızlı tepki verişi etki-tepki mekanizması içinde olduğu intibaını verir. Oysa ki anında o oyunu terk etmesini de çok iyi bilir. İşte?ileri düzeyde farkındalık? budur.

Sezgi deyince ; anne, annelik ve belki! kadın sezgisini tek geçerim.

'' Bugün Ahmed benim ama dünkü Ahmed değil''