İbrahim b. Edhem ̧ ?Hamama girmeme müsaade edilmediği için ağlamıyorum. Kapıdaki adam giriş parası isteyince bu bana ağlamama sebep olan şeyi hatırlattı; bu dünyada bile hamama bedava girmeme izin verilmiyorsa ̧ cennete girmeyi nasıl ümit edebilirim? Bana 'Cennete girmene yetecek kadar sevap getirdin mi? Hani nerde amel-i salihlerin?' diye sorulduğunda ne cevap vereceğim? Eğer bu dünyada hamama giremiyorsam ̧ defterimde yeteri kadar iyi amel olmazsa ahirette beni cennete de almayacaklar. İşte bütün ağlamam ve inlemem bu yüzdendir." dedi.

Tasavvufi eğitimde celvet/toplum içinde yaşamak esas olmakla birlikte ̧ insanın ruhunu arındırması ve içe yönelişi gerçekleştirip kendi özüne ulaşması için kısa bir süre toplumdan ayrı kalması gerekir. Zihni konsantrasyon ̧ hatıraların dağınıklığından kurtulma ̧ Allah üzerinde murakabe ve tefekkür ̧ kesintisiz huzur ve zikir ̧ halvette daha kolay sağlanır. Erich Fromm?un da ifade ettiği gibi ̧ ?Yalnız kalabilme yeteneği ̧ sevebilme yeteneğinin tek şartıdır.?

Adam ̧ ?Paran yoksa hamama da giremezsin.? deyince İbrahim b. Edhem bağıra bağıra ağlamaya başlar ve yere düşer. Gelip geçenler haline acıyıp onu teskin etmeye çalışırlar ̧ hatta kimisi hamama girebilmesi için para vermek bile ister.

Dünyayı terk etmek...

Sufiler tasavvuftaki çile anlayışına ve kırk gün oluşuna kaynaklık sadedinde Hz. Musa?nın Allah ile mükalemeden önce uzlete çekilip halvete girmesini örnek göstermektedirler. Bu durum ayet-i kerimede şu şekilde ifade edilmektedir: ?Musa?ya otuz gece süre belirledik ̧ buna on daha kattık. Böylece Rabbinin belirlediği vakit kırk geceye tamamlandı. Musa ̧ kardeşi Harun?a ̧ ?Kavmim arasında benim yerime geç ve yapıcı ol. Sakın bozguncuların yoluna uyma.? dedi.? Hz. Musa ̧ Mısır?da ̧ İsrailoğullarına; ?Allah düşmanlarınızı helak edip sizi onların elinden kurtaracak ̧ size helal ve haramı açıklayan ̧ hududu ve ahkamı gösteren bir kitap gönderecektir.? vaadinde bulunmuştu. Cenab-ı Hak Fir?avun?u helak edip İsrailoğullarını kurtarınca ̧ Musa ̧ Rabbinden kitabı istedi. Allah ile mükalemeden önce Musa ̧ tam kırk gün oruç tutup ibadet etti. Kardeşi Harun?u yerine vekil bırakıp Tur Dağı?na gitti. Sonunda Allah?ın hitabına mazhar oldu.

Varoluşçu yaklaşıma göre de kişinin otantik/aslına uygun/gerçek yaşamı elde edebilmesi ̧ sosyal çevrenin egemenliği altına girmekten kaçınması ve sahip olduğu potansiyelleri/gizil güçleri kullanmasıyla mümkündür. Eğer kişi ̧ çevresindeki diğer insanlardan gelen baskılardan kurtulamaz ve potansiyelini sergileyemezse ̧ otantik olmayan bir yaşam ̧ otantik olmayan bir varoluş sergiler.

Her şeyin bir bedeli vardır. Hiçbir şey karşılıksız değildir. Fedakarlık ve uzun çabalarla elde edilen şeyler kıymetlidir. Bunun için sufiler rahmete ermek uğruna çileli hayatı iştiyakla benimsemişlerdir. Büyüklerin ifadesiyle?rahmet?le?zahmet? arasında tek bir nokta farkı bulunmaktadır. Bu deyim ile büyükler ̧ rahmete giden yolun ̧ zahmete katlanmaktan geçtiğini anlatmak istemişlerdir. Dolayısıyla rahmete ermek için zahmetleri göze almak gerekmektedir.

allah ın kendı kendıne ezıyet edenlere rahmet edeceğinide hiç sanmıyorum

Halidi meşayihi?zahiri halvet ve batıni halvet? ayrımında bulunurken ̧ ?devamlı halvet? ilkesini benimseyen Necmeddin-i Kübra (ö. 618/1221) da?suri halvet ve manevi halvet? farklılığına dikkat çekmektedir. Suri halvetin belirli bir zamanı vardır. Tarikata yeni katılmış müridin olgunlaşması için suri halvet şarttır. Devamlı halvet prensibi ise ancak suri halvet merhalesinin kat edilip manevi halvet basamağına geçilmesiyle mümkündür.

Orada bulunanlar kendi hayatları ve amellerini düşününce İbrahim b. Edhem'le birlikte ağlamaya başladılar.

İbrahim b. Edhem (ö. 161/777) ̧ bir gün hamama girmek ister. Hamamın kapısındaki adam onu durdurup giriş ücretini talep eder. İbrahim b. Edhem boynunu büker ve hiç parası olmadığını söyler.

Sufilerin halvet anlayışı konusunda örnek teşkil edip etkileyen bir diğer uygulama ̧ itikaf konusudur. ?Mescid hükmünde özel bir mekanda ibadet niyeti ile bir müddet bulunmak.? şeklinde tarif edilen itikaf ̧ Hz. Peygamber ?in Medine döneminde hayatının sonuna kadar yapmaya devam ettiği ve sünnet kabul edilen bir uygulamadır.

Bu rituelden sıkılmadınız mı?Kendi düşünceleriniz yazsanız daha iyi olurduaslında..

daha faydalı işler yapmak varken nıye böyle şeylerı ister insan?

Peygamber Efendimizin peygamberlikten önce Hıra Mağarası?ndaki ibadeti ve yaşantısı da halvet uygulamasına zemin teşkil etmektedir. Bilindiği gibi Hz. Peygamber ̧ vahye hazırlanış devresinde tam bir halvet hali yaşamaktaydı. Hz. Aişe ?in;?Hz. Peygamber ?e yalnızlık sevdirilmiş ve o da belirli bir süre orada ibadet etmişti.? diye bahsettiği Hz. Peygamber ?in Hıra Mağarası?nda yaşadığı bu uzlet ve ibadet hali ̧ sufilerce sünnet kabul edilmiştir.

Bu çerçevede diyebiliriz ki ̧ tasavvuf yolunun dış yüzü birtakım riyazet ve mücahedelerde bulunmak ̧ iç yüzü de birtakım menziller ve makamlardan geçmek suretiyle Allah?a yükselmektir. Bu gerçeğe işaretle Cüneyd-i Bağdadi (ö. 269/882) şöyle demektedir: ?Biz şu tasavvufu dedikodu ile değil ̧ aç kalmak ̧ dünyayı terk etmek ̧ hoşa giden ve alışılan şeyleri kesinlikle bırakmak suretiyle tahsil ettik.?

Halveti uzletle birlikte değerlendiren Kuşeyri?ye göre halvet ̧ safvet ehlinin sıfatı; uzlet ise vuslat ehlinin emarelerindendir. Kuşeyri?ye göre ̧ müridin başlangıçta halvet halinde bulunması şarttır. Uzleti tercih eden bir kimse için hak olan şey ̧ insanların şerrinden selamette bulunmaktır.

Hacı Bayram Veli?nin halifelerinden Ahmed-i Bican ise Hz. Davud? ?un durumunu halvete referans olarak göstermektedir. Hz. Davud ufak bir kusurundan dolayı utanıp tevbe için tenha bir yere çekilir. Burada kırk gün ağlar ̧ sürekli secde yapar ve af diler.

Halvetten Gaye

Halvet?in Kaynağı

Halktan Ayrı ve Uzak Bir Yer

Sonuç olarak halvete karar verildiğinde müridin halktan ayrı ve uzak bir yere çekilmesi şarttır. Çünkü halktan uzak olununca zahiren ve batınen Hakk?a olan yakınlık artar. Ayrıca bu hazırlık aşamasında halvet süresi boyunca kişiye gerekli olan ilimlerin de öğrenilmesi zaruridir. Bunlar ̧ öncelikle taharet ̧ namaz ̧ oruç gibi temel dini meselelere dair ilimlerdir. Bunların dışında asıl yönlendirici olan şükür ̧ amel ̧ vera? ̧ zühd ve tevekkülün de bilinmesi gerekir. Mürit halvete çekildiği halvethaneyi kabir ̧ cübbesini de kefen olarak kabul etmelidir.

kendı kendıne işkence yapmak

Bazı tarikatlar gibi kırbaçlasak kendimizi?

Ayrıca, google dan ara, risale aç ya da sorularislamiyet.com Başlık aç > kopyala > yapıştır

Halvet ile salikin gönül dünyası aydınlanmaya başlar. Yaşadığı uzlet/yalnızlık ile Hak ile ünsiyeti sağlanmış olur. Salikin halvet esnasında gerçekleştirdiği ibadetler ̧ zikirler ̧ tesbihler ̧ virdler ̧ dualar ̧ gözyaşları ve tevbeler içini yıkar ̧ temizler. Halvet uygulaması daimi değildir. Kırk günle sınırlıdır. Salik gündelik yaşamının önemli bir evresinde şeyhi tarafından halvetle özel bir eğitime tabi tutulur. Halvet ̧ nefsi kontrol altında tutma eğitimidir. Salikin dünyadan kaçışı ̧ sorumluluklarını terk edişi ̧ Allah?ın nimetlerinden uzaklaşması değil ̧ dünya ve insanlarla ilişkisinde dikkat edilmesi gereken İslami çizgiyi benimseme çabasıdır. Halvet eğitimi bir temrin ̧ bir riyazet ve bir mücahede eğitimidir. Süfli duygulardan kurtulmanın ̧ fasit fikirlerden uzaklaşmanın ̧ gafleti kovmanın ̧ tembelliği atmanın ̧ duyarsızlıktan kaçınmanın ve gündelik hayatın koşuşturmasında anlamsızlık hastalığından kurtulmanın adıdır. Halvet çiledir ̧ zorluklarla baş edebilme eğitimidir ̧ sıkıntılara göğüs gerebilmeyi becermektir. Kısaca halvet ̧ ruhbanlık değil ̧ aksiyondur.

İlk tasavvuf kaynaklarında halvet ̧ genellikle uzlet ile birlikte zikredilmiştir. Bu iki kavramın ̧ ilk dönemlerde birlikte kullanılmasına rağmen ̧ birçok tasavvuf ehli ̧ bu kavramların birbirlerinden farklı olduğunu belirtmişlerdir. Bunlara göre halvet ̧ başkalarından ayrı kalmaktır. Uzlet ise ̧ nefisten ve onun hallerinden ̧ Allah?tan uzaklaştıran şeylerden uzak kalmaktır.

Al bir saçmalık daha... Çile çekeceksen Afrika'ya, Ortadoğuya git. Oralarda başına gelmeyen kalmaz...

Halvetten gaye ̧ tasavvufi hayata yeni giren kimsenin belli bir müddet hemcinslerinden ayrı kalıp zihninin Allah düşüncesi üzerinde yoğunlaşmasıdır. Halvette müridin hemcinslerinden uzaklaşması kadar toplumun kendisinden selamette kalması da hedeflenmektedir. Yani asıl hedef halkın şerrinden kaçış değil ̧ halkı nefsimizin şerrinden emin kılmaktır. Halvete giren kimse ̧ duyu organlarını dış dünyaya kapatıp gönül penceresinin sonsuzluğa açılmasını ve kalbin?gayb nuru? ile aydınlanmasını sağlar. Zira halvet ̧ sufinin nefsani arzularını kontrol altında tutmak için benimsenen bir usuldür. Halvet esnasında gündelik yaşantı ve sosyal hayattan uzaklaşan derviş ̧ gündelik telaş sebebiyle unuttuğu kozmik gerçeği idrake başlar. İlahi hakikatlerin inkişafına ̧ ruhta gizli niteliklerin belirgin bir şekilde ortaya çıkmasına zemin hazırlar. Halvet ile dışa kapanan duyu organları içe yönelir. Halvet ile ham olanın pişmesi ̧ eksik olanın tamamlanması ̧ kişinin kendini tanıması ve kemale doğru yola çıkması hedeflenir.

biz kopyalama yapıyoruz, siz 'hiç'birşey yazmıyorsunuz...

Öyleyse rahmete ermek için çileyi göze almalı ̧ hem de onu rahmet olarak algılamalıyız. Katlandığımız zahmetlerin sonunda elde edeceğimiz rahmetler ̧ onları zahmet olmaktan çıkarır. Zira geceler gündüzlerin; karanlıklar aydınlıkların ̧ zahmetler rahmetlerin müjdesidir.

?Tasavvuf yolunun dış yüzü birtakım riyazet ve mücahedelerde bulunmak ̧ iç yüzü de birtakım menziller ve makamlardan geçmek suretiyle Allah?a yükselmektir.?

Seyr ü süluk eğitimi ile zorlu ama rahmet dolu bir yaşam ruhu aşılayan tasavvufun başarı yollarından biri de halvettir. ?Bir kimse ile yalnız kalmak; ıssız yerde yalnız kalma ̧ büsbütün yalnız durmak; tenha yer ̧ tenhada kalma; halvete girme ̧ ibadet ̧ zikir ve riyazet ile meşgul olmak üzere tenha bir hücreye kapanma; hamamın özel bölmesi ? gibi anlamlara gelen halvet kelimesi ̧ tasavvuf ıstılahında?hiçbir insan veya meleğin olmadığı bir yerde ̧ ruhun gizlice Allah ile konuşması? ̧ ?güneş şuasının ve gün ışığının girmediği karanlık bir yerde ̧ dervişin çeşitli meşgalelerden uzak kalarak ibadet etmesi? ̧ ?kişinin masivadan ilgisini kesip tamamen Allah?a yönelmesi ve kendini ibadete vermesi? gibi anlamlara gelmektedir. ?Halvet? kelimesinden türeyip bir tarikat adı olan?Halvetiyye? kelimesinin harflerinin ayrı ayrı manalar ifade ettiği söylenmektedir. ?Halvetiyye? kelimesindeki?hı? harfi ̧ masiva düşüncesinden kalbi boşaltmak anlamına gelen?huluvv?a; ?lam? harfi ̧ zikir lezzetine; ?vav? harfi ̧ ?vikaye? ̧ yani korunmaya; ?te? harfi ̧ temkin?e; ?ya? harfi ̧ zorluk ; ?he? harfi ̧ müşahedeye delalet etmektedir. Diğer yandan halvet kelimesi?çile? olarak da ifade edilmektedir. Dervişlerin kırk gün halvete çekilmesine ̧ ?erbain çıkarmak? adı da verilmiştir. Farça olarak?çihil? kelmesi kullanılır. Buna göre?çihil? Farsçada ̧ ?erbain? ise Arapçada?kırk? manasına gelmektedir.

ne gereksiz bir istek :)))