Nesh savunanlar tarafından Kuranın bazı ayetlerinin sünnet ile nesh edildiği İddialarına birkaç örnek:

Demek ki nesh edilen ve unutturulan ayetler vardır. Hadis-i şerifle de olsa, nesh yine Allahü tealanın emri iledir. Çünkü Resulullahın dine ait sözleri vahiydir:

Elimizdeki mevcut mushafta, yani K. Kerim?de neshedilmiş ayet var mıdır? Varsa hangileridir ve neden neshedilmiş?

2. Lafzı mensuh manası baki: Nesh aşıkları, lafzı mensuh, hükmü baki olan ayetlere, şu rivayeti örnek gösterirler: önceden Nur Suresinde yer aldığı halde lafzen nesh edildiği halde manası baki olan şöyle bir ayet vardı: «Evli erkekle evli kadın zina ettikleri zaman Allah?tan bir ceza olarak onları recmedin. (İbnu Kesir, 3/261).

1. Nesh vardır. Fakat elimizde bulunan mevcut Kur?an ayetlerinden hiç birisi nesh olmamıştır. Böyle bir neshin varlığını bildiren ne kesin bir ayet ne sünnetin delaleti, ne de alimler arasında bir ittifak söz konusu değildir. Bu konudaki rivayet ve görüşlerin akli ve nakli olarak sağlam bir dayanakları yoktur.

ya delile ne gerek var cevabı çok açık deil mi

Aslında burada anlatılmak istenen Arapların hiç alışkın olmadıkları yardımlaşma, fakire yardım konusunu dile getirip, güzel bir gelenek başlatılmasını istediğidir. Buradan alınacak çok dersler vardır. Bu emri anlamayan bağnazlar, bu ayeti de örnek göstererek, bakın Allah daha önce vermiş olduğu emri kaldırdı diyebilmişlerdir. Allah boşa konuşmaz, bunu dahi anlayamamışlar demek ki. Allah geleceği görendir, elbette onlara paraya, mala, mülke taptıklarının kanıtı olarak, böyle bir ders vermiştir. Bundan Rabbin ne anlatmak istediğini dahi anlamayanlar, günümüzde bu ayetin bizlere anlatacak hiç bir şeyi olmadığını söylemektedirler. Yaradan öyle yüce ki, yarattıklarını asla üzmek istemediğini, yalnız ve yalnız bizlerin doğruya yönelmemizi istediğini anlatmaya çalışıyor.

Kur'an'a bütünüyle iman etmeyen ve bazı ayetlerin hükmünün olmadığını söyleyenlere, birkaç sözüm olacak. Kur?anı birkaç kez Türkçesinden okumaları ve çok iyi tarafsız bir şekilde düşünmelerini öneririm.

2. Neshi savunanların ikinci dayanakları, yine yukarda örnekleri verilen bazı ayetlerin birbirleriyle çelişkili ifadeler içerdiği iddialarıdır. Fakat akli ve nakli delilleri göz önünde bulundurarak yapılacak her dikkatli inceleme, şunu gösterir: Kuranda bulunan hiçbir ayet, hiçbir ayetle çelişmez. Hiçbir ayet bir diğer ayetteki hükümle çelişen farklı bir hüküm içermez. İslam bir hayat dinidir. Hayatta tedricilik vardır. İslamın benimsediği metotta da tedricilik söz konusudur. Bu tedricilik metodu gereği peyder pey gelen hükümleri, birbiriyle çelişkili görmek, dar ufukluluktur. Kurandaki bazı ayetlerin bazı ayetleri nesh ettiği iddiasında bulunanlar, kendi anlama/kavrama kusurlarını Kuranın ayetlerine mal etmekle hata yapmışlar?

Ben derim ki: Bu delil zahire göredir. Kabul edilebilir de edilmeyebilir de. Neshin bu türünü kabul etmeyenler bu tür neshi kabul edenlerin getirdikleri delillere şöyle cevap vermişlerdir: Haşr: 59/7 ayeti hakkında şöyle derler: Bu ayetten kasıt; ona kitapta indirilenden size neyi verdiyse onu alın, onu kabul edip tasdik edin, demektir. Necm: 3/4 ayeti hakkında ise şöyle derler: Rasulullah?ın Kur?an?dan size getirdikleri Allah katındandır. Onu kendisi söylememiştir. O, ancak ona vahyedilen vahiy iledir. Neshin bu türünü kabul etmeyenler, miras ayeti hakkında ise onun hadisle değil, veraset ayetiyle nesholunduğunu söylerler. İmam Malik?in şu sözü de bunu destekler: ?Miras ayeti ana-babaya vasiyet ayetini neshetti. Buna dayanarak denilir ki: Kur?an kendisi gibi olan Kur?an ile neshedilir. Sünnet ise nesheden ayetin açıklayıcısı konumundadır. Bu türlü neshi kabul etmeyenlerin delili daha kuvvetlidir ve Allah?ın izniyle hak olan da odur. Bazı alimler de Rasulullah?ın?Zimmet ehlini öldürmeyin.? hadisi Allah?ın?Müşrikleri öldürün.? (Tevbe: 9/5) ayetini neshetmiştir, derler. Fakat bunda şüphe vardır. Çünkü bu nasıh değil, tahsistir.

Allah'ın ayetlerini hiçbir güç nesh edemez. Peygamberler dahil Allah'ın ayetlerini nesh etme hakkı ve yetkisi kimseye verilmemiştir. Bu bir gerçek. İkinci bir konu ayetler dahi hiçbir ayeti nesh edemez. Ayetlerin ayetleri neshettiğini iddia edenler bu konuda kesinlike hatalıdırlar ve bu hatalarının bedelini çok ağır bir şekilde ödeyecekler. Hangi alim nesh konusunu gündemine alıp savunmuşsa bu onun sorunudur ve hata yapmıştır. "Alimler hata yapmaz, biz onlar kadarmı biliyoruz " demek ise çok açık bir komedidir. Peygamberlerden başka her insan hata yapabilir ve bizler o hataları görüp ortak olmamalıyız. Çünkü elimizde değiştirilmemiş, neshedilmemiş, açık, net bir kitabımız var. Nesh konusunu genelde alimler birbirini taklid ederek savunmak durumunda kalmışlardır. Mesela İmamı azzam çok değerli bir alim ve güvenilir bir müctehiddir. Bu konuda söylediklerini tenkid etmekten sakınan kendisinden sonraki müctehidler onun görüşlerinin doğru olabileceğini kabul ederek sorumluluğu ona havale ederek riske girmeyi göze alamamışlardır. Tabi ki bu risk yanlış yapma endişesidir. Onun için kemikleşmiş ve adeta değiştirilemez bazı ictihadi meseleler nesilden nesile eleştirilmeden nakledilmiştir. Asıl yanılgi da burda başlamış ve sorunlar yumağına dönüşmüştür. Oysa Kur'an'da Nesh konusuna işaret eden bir tek ayet mevcut değildir. Bakara 106. ayet dahil ayetlerin siyak ve sibakına bakıldığında geçmişten bugüne kadar klasik anlamda kabul edilen nesh anlayışıyla hiçbir şekilde bağdaşmamaktadır.

1. ?Biz yerine yenisini ya da daha hayırlısını getirmeden bir ayeti unutturmayız ya da yürürlükten kaldırmayız.? (Bakara, 106)

5. Nesihler, temel ve itikadi hükümlerde değil, ibadet ve muamelata dair fer?i hükümlerde gerçekleşmiştir. Temel hükümler bütün peygamberler için aynıdır; değişmez, nesh olmaz. Mesela, imanın rükünleri bütün hak dinlerde aynıdır ve ibadet bunların hepsinde vardır. Ama ibadetin fer?i hükümlerinde, yani teferruatında farklılıklar görülür. İbadetin şekli, vakti, kıblenin yönü gibi hükümlerde nesh söz konusu olmuştur. Cenab-ı Hakk beşere ihsan ettiği maddi ve manevi terakkilere paralel olarak, bu fer?i hükümlerin bir kısmını nesh etmiş, yerine başkalarını emretmiştir.

Bu türlü neshi kabul etmeyenler şöyle dediler: ?Kur?an mucizedir, sünnet ise mucize değildir. İcaz olan Kur?an, icazı olmayan sünnetle neshedilemez. Delil olarak şunu gösterdiler: ?Eğer bir ayeti nesheder veya unutturursak onun aynısını veya ondan daha hayırlısını getiririz.? (Bakara: 2/106) Sünnet Kur?an gibi değildir. Çünkü o mahluktur, fakat Kur?an mahluk değildir.

Kuran bizlere şöyle sesleniyor!

Bu tür rivayetlerin hiç birisi sağlıklı değildir. Bazı hadislerin, Kuranı Kerimin bazı ayetlerini nesh etti iddiası, bir hezeyandan ibarettir. Resulullah , Kuranın ayetlerini yok sayan veya onlarla çelişen hükümler ortaya koymamıştır. Böyle bir davranış, hiçbir peygambere yakışmaz. Bu tür rivayetlerin aslı yoktur.

Bu iddia da dayanıksızdır. Çünkü Bakara suresi 180. ayette genel olarak vasiyetten bahsederken, Nisa suresi 11. ve 12. ayetlerde bu genel kapsamlı vasiyetin içinde özel bir vasiyetten bahsetmektedir. Dolayısıyla Bakara 180. ayet ile Nisa 11 ve 12. ayetler arasında herhangi bir çelişki söz konusu değildir.

24 Haziran 2009 19:00 Düzenle Sil

kalemvesilgi

AHKAM-I FER?İYYE, FER?İ HÜKÜMLER : ?Esasa ait olmayan hükümler.? ?Temel ve değişmez hükümlerin dışında kalan hükümler.?

Her şeyi en iyi bilen Allahtır.

Yukarıdaki tanımlardan da anlaşılacağı üzere nesh; lügatte bir şeyi başkasıyla değiştirmek demektir. Istılahta ise; herhangi bir dini hükmün veya emrin yerine daha sonradan diğer bir hükmün veya emrin gelmesidir.

Sonuç ve Değerlendirme:

5. Varislerle ilgili Nisa suresinin 33. ayetinin, Enfal suresinin 75. ayeti ile neshedildiği iddia edilmiştir.

Kuranda neshedilen ayetlerin varlığını iddia edenler, Kur?an?da nesh olmasının değil, belki olmaması bir kusur olacağını söylerler. Onlara göre; nesh, temel inançlarda, haber ve kıssalarda değil, sadece emir ve yasaklarda olmuştur. Onlara göre, bu konuda İslam alimleri ittifak etmiştir. Dolayısıyla neshi yalnız beyinsiz ve cahiller reddeder. Neshe inanmayanlar, yahudi ve dinsizlerin etkisinde kalıp imanı tehlikede olanlardır.

böyle bir şeyi düşünmek bile haşa Allah'ın kelamına noksanlık izafe etmektir... ve peygamberimize iftira etmektir... çok şaşırdım ve böyle bir şeyi ilk defa duydum...

Dilerim Rabbimden, aklını kullanarak iman eden, Rabbin halis kullarından oluruz.

Peki, Kur?an da işlerine gelmeyen ayetleri temizleme hareketi, neden olabilir dersiniz? Nedenini tam bilemem, ama bence tüm mezhep ve tarikatlar, kendi menfaatlerine uyan hadislerin, Kur?an da tam tersini gördüklerinde, kendi mantıklarınca yorumlar getirip, birazda nefislerinin ağır basması, kendi hurafe inançlarının yanlışlığını kabul edememe, birazda menfaat çatışması derken, birde içimizdeki İslam a nifak sokan YAHUDİ fitnesi, neyazık ki bu iftiranın temelini oluşturmuştur. Kur'an'a, tarafsız bir mantıkla baktığınızda, tüm bu gerçekleri görüyorsunuz.

Haşa, bu ayet-i kerime lüzumsuz yere inmemiştir. Nesh var ki, böyle bildirilmiştir. İslam alimlerinin kitaplarında bu hususta çok açıklama vardır. Türedilerin, nesh yok demelerine itibar etmemelidir.

Kuran bünyesinde neshin vukuu, hükmü kaldırılmış ayet bulunup bulunmadığı hususu ise, her ne kadar tartışmalı bir konu olsa da araştırmamız gösteriyor ki, böyle bir neshin varlığını bildiren ne kesin bir ayet ne sünnetin delaleti, ne de alimler arasında bir ittifak söz konusu değildir.

Araf 174: Biz, ayetleri işte bu şekilde ayrıntılı kılıyoruz ki, hakka dönebilsinler.

Şimdi, Allah?a ve Resulüne dün böyle diyordun bugün niye değiştirdin, çelişki içindesin mi denir?

Rasulullah 'dan nakledilmiş bazı rivayetlerden Kur'an bünyesinde nesh'in bulunmadığı manasını çıkarmanın mümkün olduğunu belirterek bir ayet hakkında tartışanlara hitaben söylediği şu hadisi aktarır: "Size ne oluyor! Sizden önceki milletler böyle davranmakla, peygamberlerine muhalefet etmekle ve Kitab'ın bir kısmını bir kısmıyla çarpıştırmakla helak oldu. Muhakkak ki, Kur'an bir kısmı bir kısmını yalanlar olarak inmedi, aksine birbirini doğrular olarak indi. Ondan anladığınızla amel edin ve bilmediğinizi bilinene havale edin" Bizce de pek çok ayet hakkındaki nesh iddiaları bu hadiste haber verildiği gibi ayetleri birbirlerine vuruşturmak ve çarpıştırmaktan başka bir şey değildir. Böylece bu hadiste anlatılanlar -ne yazık ki- bir takım kitaplarda bi'l-fiil tescil edilmiş durumdadır.

Keza Kur'an'da, "Ey iman edenler! Namaza kalktığınız zaman" buyrularak namaza kalkıldığı zaman abdest alınması emredilmiş ve abdestin nasıl alınacağı ayrıntılı olarak belirtilmiştir. Bir kısım ulema, bu ayetin zahirinin her namaza kalkıldığında abdest alınmasını gerektirdiği kanaatindedir. Ancak Sünnet bu hükmü nesh etmiş ve bir tek abdest ile birkaç namazın kılınabileceği hükme bağlanmıştır.

Yine İbnu Arabi?ye göre «Sen kolaylığı yolu tut. İyiliği emret. Cahillerden yüz çevir. (A?raf suresi: 199) ayetinin evveli ve sonu mensuh, orta kısmı ise, muhkemdir. (Ahkamu?i-Kur?an, 1/338)

3- Sünnetin Kur'anı neshetmesi: Mesela "Varise vasiyyet yoktur" hadisi "Birinize ölüm geldiği zaman, eğer bir hayır bırakacaksa anaya, babaya, yakınlara uygun bir şekilde vasiyet vardır" (Bakara: 2/180) mealindeki varise vasiyeti emreden ayeti nesh etmiştir. Şafıi hariç cumhurun görüşü budur.

Bu iddia da yanlıştır. Bakara suresi 240. ayeti mirastan, 234. ayeti ise iddet süresinden bahsetmektedir. Aralarında hiçbir çelişki söz konusu değildir. Dolayısıyla 240. ayetin 234. ayeti nesh etmesini gerektirecek hiç bir sebebp yoktur.

Böyle uydurma bir rivayetin doğruluğunu kabul etmek mümkün değildir?

İmam Malik, Ebu Hanife?nin öğrencileri ve cumhuru mütekellimin bu tür neshin caiz olduğu görüşündedirler. İki görüşünden birinde İmam Şafii ile İmam Ahmed, İbn Hanbel ve Zahirilerin çoğu da bu tür neshin caiz olmadığı görüşündedirler.

Yukarıda verdiğim peygamberimizle konuşmadan önce, bir sadaka verin hükmünü daha sonra geri alması, toplumlara sadaka kültürünü yerleştirmek adına güzel bir örnek olup, insanın nefsine nasıl yenik düştüğünü açıkça göstermesi adına güzel bir örnektir. Daha da güzeli, Rabbin kullarını zora sokmadan, onları her zaman kolay imtihan ettiğini, zor hükümlerle imtihan etmediğinin güzel bir örneğidir.

3. Bakara suresi 240. ayetinin yine aynı surenin 134. ayetiyle çeliştiğini; dolayısıyla, 134. ayetin, 240. ayeti neshettiği iddia edilmektedir.

3. ?Allah dilediğini yok eder, dilediğini bırakıp sağlamlaştırır: Zaten mesajın kaynağı O?nun katındadır? (Ra?d, 39).

1. Bakara Suresinin 115 inci ayetinde geçen, ?Her nereye yönelirseniz Allah?ın vechi vardır.? hükmünün, aynı surenin 144 üncü ayetiyle yani?sen hemen yüzünü mescid-i haram tarafına çevir,? emriyle nesh edildiği iddia edilmiştir.

Tarafsız bir şekilde okuduklarında, Kur'an'ın insanlara zorluklar getirmediğini, aksine kolaylıklar getirdiğini anlamaları gerekir. Kur?an içinde Nesh edilmiş, yani hükmü kaldırılmış hiçbir ayetin olmadığı, Rabbin daha önce gönderdiği kitaplar arasında bazı ayetleri sildiği, kaldırdığını yani nesh ettiğini, bakın aşağıdaki ayet ne güzel açıklıyor.

hadisler Kuranın tamamlayıcsıdır açıklayıcısıdır, Kuran daha ütündür

3. Sünnetin Kur?an?la neshi

halukgta

Nesh edildiğini söyledikleri ayetlerden birkaç örnek vermek isterim. Allah namaza durmadan önceki ayetlerin birinde, kendini bilmeyecek kadar sarhoş olan namaza durmasın diyor. Bu ayetin hükmünün kalktığını söyleyenler, Allah'ın ne dediğini anlamak istemeyenlerdir.

(11) Allah size çocuklarınızla ilgili olarak şunu öneriyor: Erkek için, iki dişinin payı kadar. İkiden fazla kadın iseler ölenin bıraktığının üçte ikisi onlarındır. Eğer çocuk sadece bir kadınsa, mirasın yarısı onundur. Ölenin çocuğu varsa, geriye bıraktığından ana-babanın her biri için altıda bir hisse olacaktır. Ölenin çocuğu yoksa ve kendisine ana-babası mirasçı olmuşsa bu durumda anasına üçte bir düşer. Eğer kardeşleri varsa, anasının payı, yapacağı vasiyetten ve borcundan arta kalanın altıda biridir. Babalarınız var, oğullarınız var. Siz bunlardan hangisinin yarar bakımından size daha yakın olduğunu bilemezsiniz. Allah'tan gelen bir buyruğu önemseyin. Hiç kuşkusuz Allah herşeyi bilir, tüm hikmetlerin sahibidir.

4. ?Onun ayetlerinden bir kısmının hükmü kesin ve nettir; bunlar, İlahi Kelamın anasıdır. Gerisi de müteşabihlerden oluşmuştur? (Al-i İmran, 7).

Abdullah Güldiken

3. Nur suresi 3. ayeti, hadis-i şerifi ile nesh edildi.

3. Hem manası ve hem de lafzı mensuh: Maalesef bu iddia ile ilgili verilebilecek sağlıklı bir örnek yok?

İDDİA: Kuranın bazı ayetlerinin bazı ayetleri nesh ettiğini savunanlar, yukarıdaki birinci ve ikinci ayette kastedilen?Kur?an- Kerim ayetleridir? derler. Üçüncü ayette, bazı Kuran ayetlerinin hükümsüz kılındığı, bazılarının yürürlükte bırakıldığını söylerler. Dördüncü ayette, muhkemat ifadesinin, nasih veya neshedilmemiş Kuran ayetleri, müteşabihat ise neshedilmiş Kuran ayetleri olduğunu söylerler. Beşinci ayette ise bazı Kuran ayetlerinin Allah tarafından değiştirildiğine işaret edilmektedir derler.

Neshi savunanlar neshi dörde ayırırlar:

Evet, anlama/kavrama kusurumuz nedeniyle, Kuranın bir kısmını bir kısmını yalanlar şekilde ilan etmekten sakınmamız gerekir. Bilmediğimiz, anlamadığımız ayetleri, araştırmamız ve bilenlere sormamız gerekir?

1. Bakara suresinin mealindeki 180. ayeti, Buhari?de geçen hadis-i şerifi ile nesh edildiği iddia edilmektedir.

2. Kur?an?da ayet kavramı, sadece kuran ayetleri anlamında kullanılmamıştır. Ayet kavramı; ay, güneş gibi varlıklar için kullanıldığı gibi, mucize, ibret, risalet, şeriat gibi manalarda da kullanılmıştır. Dolayısıyla yukarıdaki ayetlerde geçen ayet sözcüğünden yola çıkarak böyle bir iddiada bulunmak sağlıklı bir yaklaşım değildir.

Bu husus ulema arasında ihtilaflıdır. Sünnet'in Kur'an'ı nesh edici özelliğinin bulunmadığını söyleyenler yanında, özellikle mütevatir sünnetin Kur'an ayetini nesh edebileceği görüşü Hanefiler tarafından benimsenmiş ve şöyle örneklendirilmiştir:

Burada önce, neshi savunanların görüşlerine ardından karşı çıkanların görüşlerine kısaca yer vereceğiz.

Sual: Allah?ın, koyduğu bir hükmü, daha sonra değiştirmesi, akla uygun mudur? Nesh var mıdır?

6. Nur suresinin 3. ayetinin, yine aynı surenin 32. ayeti ile nesh edildiği iddia edilmiştir.

Neshi savunanlar, Kur?an?ın Kur?an?ı neshetmesi, sünnetin Kur?anla neshedilmesi ve sünnetin sünneti neshetmesini doğal görmüşler. Ancak sünnetin kuranı neshetmesi konusunda anlaşamışlar. Çok az kişi bu fikri savunmuştur. Biz burada konumuz itibariyle sadece birinci ve ikinci maddeyi ele alacağız.

zeynelhadi

4- Sünnetin sünnet ile neshi:

Hatırlayınız Allah oruç geceleri daha önceki kitaplarında cinsel ilişkiyi yasakladığını hatırlatır ve şimdi bunu değiştirdiğini yani kaldırdığını söyler. Lütfen düşünün bu kaldırılan bilgi Kur?an da var mı? Elbette yok. Demek ki kaldırılan bir bilgi ile hükmü geçerli bir bilgi aynı kitapta olması mümkün değildir. Allah bu ve buna benzer ayetleri zikrederek, bizlere açıklık getirmiştir. Bundan dolayıdır ki, Kur?an da geçen hiçbir ayetin hükmünün günümüzde olmadığını söylemek, Kur?an a uymadığı gibi, Rabbin açıklık getirmediği bir konuda da hüküm vermemiz, bizleri Kur?an dan saptıracaktır Allah korusun. Allah bu kitabın bir kısmına inanıp, bir kısmına inanmıyor musunuz derken, sizce ne anlatmak istiyor olabilir, yorum sizlerin.

Burada, nesh konusundaki farklı görüşleri özetlemeye çalışacağım. Okuyucularımızdan kimsenin?bu da nereden çıktı? diye itiraz edeceğini zannetmiyorum. Çünkü bu konu, bizim için, yani inanan insanlar için hayati bir konudur. Tek harfinin dahi değişmediğine, eksiltip artırılmadığına inandığımız, dinimizin temel kaynağı olan K. Kerim?deki bazı ayetlerin nesh edilmiş, yani kendisi mushafta dururken hükmünün kaldırılmış olduğu iddiası hepimizi yakından ilgilendirmektedir.

Kur?an?ın Kur?an?la neshi ile ilgili iddialar:

Sözlerimin özüne gelince, Tüm bu yapılan yanlış için tutundukları ayet ise şöyle;

Bazı alimler, elimizdeki mevcut mushaftan, yani K. Kerim?den bazı ayetlerin neshedildiğini iddia etmektedirler. Onlara göre bazı ayetler, mushafta yer almasına rağmen, yerlerine başka ayetler nazil olduğu için, söz konusu ayetler hükümsüz olmuş, yani nesh edilmişler. Bunlara karşı bazı alimler ise, elimizdeki mevcut mushaftan, yani K. Kerim?den hiçbir ayetin nesh edilmediği fikrini savunmaktadırlar.

4. Sünnetin sünnetle neshi

6. Peygamberlerin şeriatlarında görülen bu değişim, ahirzaman peygamberinin şeriatında, esas itibariyle, görülmemiştir. ?İşte bu gün, sizin için, dininizi kemale erdirdim; üzerinizdeki nimetimi tamamladım.? (Maide Suresi, 3) mealindeki ayet-i kerime ile bu açıkça ortaya konulmuştur. Artık ne namazın vakitlerinde, ne kıblede, ne helal ve haram hükümlerinde, ne orucun tutulacağı ayda hiçbir değişme olamaz. Öte yandan, ayet-i kerimenin de işaret ettiği gibi, İslam dininin kemale erdirilmesi bir anda ve bir defada olmamış, safhalar halinde icra edilmiştir. İşte bu safhalarda, bazı fer?i hükümler tahsis olmuştur. Bunun gayet rahat anlaşılması, hatta İslam?ın cihanşümul bir din oluşunun bir gereği, bir delili sayılması gerekir.

9. Muhkem ve Müteşabih kavramları birçok anlama gelmektedir. Örneğin; Muhkem, Allah tarafından helal veya haramlığı kesin olarak belirtilen, şüphe ihtimali bulunmayan şeylerdir. Müteşabih ise aksi durumda olan şeylerdir. Muhkem, delaleti kat?i ve açık olup başka manalara ihtimali olmayan, müteşabih ise çeşitli manalara muhtemel olan ayettir. Muhkem, lafızları tekrarlanmayan, müteşabih ise tekrarlanan ayetlerdir. Muhkem, farzlar, va?d ve vaidler, müteşabih ise kıssa ve emsallerdir. Muhkem, alimlerin tevilini bilip manasını anladıkları, müteşabih ise kıyametin vakti gibi Allah?tan başkasının bilmediği şeylerdir. Muhkem, delile ihtiyaç duymadan kendi kendine yeterli olan, mana ve hükümlerin hikmet ve sebepleri akılla bilinendir. Müteşabih ise böyle olmayan şeylerdir. Buradan da anlaşılıan, muhkem ve müteşabih kavramlarının, nesh ile alakaları yoktur.

Neshin çeşitleri şunlardır:

Nesih, mensuh konusunun Kur?an içinde olduğunu kabul edenler, aslında Yaratanın geleceği görememiş izlenimi yarattıklarının, farkında bile değiller. Allah geleceği görendir, her şeyi bilir. Allah burada ki topluma verdiğim bir emri dahi yerine getirmekten aciz olduğunuzu gördüm, size yardımlaşmayı öğretiyorum, ama bunu bile beceremediniz dediğinin farkında bile değiller. Daha sonra gelen ayetinde, aslında kendi yüceliğini bağışlayıcılığını gösterdiğini, onlara verdiği bir emri yerine getirmedikleri halde, onları yine de bağışladığını anlamaktan, acizliği de ortaya çıkmış oluyor.

Şimdi nesh?den bahsettiği iddia edilen ayetlere kısaca bakalım.

Kur?an?ın Kur?an?la neshini savunanlar, Kur?an?daki neshi üçe ayırmışlardır:

Nesh ile ilgili sağlam bir hadis yoktur. Bu konu ile ilgili güvenilir bir rivayet mevcut değildir. Bu konuda gelen birkaç sağlıksız rivayetin hadis olarak değerlendirilmesi söz konusu değildir. Bir ayet hakkında tartışanlara hitaben Peygamberin şöyle dediği aktarılır: ?Size ne oluyor! Sizden önceki milletler böyle davranmakla, peygamberlerine muhalefet etmekle ve Kitab?ın bir kısmını bir kısmıyla çarpıştırmakla helak oldu. Muhakkak ki, Kur?an bir kısmı bir kısmını yalanlar olarak inmedi, aksine birbirini doğrular olarak indi. Ondan anladığınızla amel edin ve bilmediğinizi bilene havale edin?

Burada farklı anlamlandırmadan kaynaklanan bir problem söz konusudur. Şöyleki; neshi iddia edenler, 3. ayeti?Zina eden ancak zina edenle evlenebilir? şeklinde anlamışlar. Fakat farklı düşünen alimler, yenkihu kelimesini lafzi olarak değil de mecazi olarak anlamışlar. Yani?zina eden günahkar erkek ve kadınların ancak zina eden günahkar erkek ve kadınlarla zina ettikleri? belirtilmiştir. Bir kere zina edip cezasını çeken ve bu günahından arınan bir kişiye ikinci bir hukuki yaptırımın uygulanmaması gerektiği belirtilmiştir. Dolayısıyla bu iki ayetin de birbiriyle çeliştiği ve birbirini nesh ettiğini söylemek imkansızdır.

Hadis-i şeriflerde buyuruldu ki:

Elbette vardır. Nesh, emir ve yasakların yürürlükten kaldırılması veya değiştirilmesi demektir. Allahü tealanın, Hazret-i Adem?den itibaren gönderdiği dinlerin hepsi itikatta aynı, amelde ise farklıydı. Sonra bütün dinleri nesh edip, İslamiyet?i göndermiştir. Kur?an-ı kerim 23 senede indi. Bu zaman zarfında bazı hükümler tedrici olarak indi. Mesela, içki önce haram değildi. Bir ayet inip fayda ve zararından bahsedilmiş, zararı daha fazladır denilerek bırakılması istenmiş; fakat kesin olarak haram edilmemişti. Daha sonra kesin olarak haram edildi. Bir ayet-i kerime meali:

8. Kainat kitabında da nesih söz konusudur. Gece ve gündüz, mevsimlerin değişmeleri, insan ömrünün çocukluk, gençlik ihtiyarlık safhaları ve kainatın geçirdiği devreler nazara alındığında sonsuz denecek kadar çok nesihle karşılaşırız. Bunların her biri kendi yerinde gerekli ve güzeldir.

Lüzumsuz şeylerin peşinden koşan, lüzumlu şeyleri kaçırır ...

1. Kur?an?ın Kur?an?la neshi

Doğrusu bu iddialarını görünce, yüzyıllardır alim diye namı salınmış olmalarına hayret ettim? Bunlara göre, Kur?an surelerinin yarısından fazlasında nesh söz konusudur. Sanki Kur?an?da aslolan muhkem olma değil de neshtir?

3- Sünnetin ayet ile neshi:

öncelikle bu konuda bu forumda yapılmış paylaşımları ve kimlerin paylaştğını arz edeceğim.

Nesh savunanlar tarafından birbirini neshettiğini iddia ettikleri birkaç ayetten örnekler:

Sual: Kur?anda nesh var mıdır?

3) Kur?an?ın mütevatir sünnetle neshedilmesi: Bu konuda alimler arasında bir çok ihtilaf vardır. Bir kısmı kabul eder, bir kısmı kabul etmez. Kabul edenler şöyle der: Rasulullah?ın?Mirasçı için vasiyet yoktur.? sözü, Allah?ın şu sözünü neshetmiştir: ?Sizden birinize ölüm geldiği vakit, eğer mal bırakıyorsa, muttakilere bir borç olarak, ana-babaya ve yakınlara örfe uygun bir şekilde vasiyette bulunmak farz kılındı.? (Bakara: 2/180) Delil olarak ta?Rasul size neyi verdiyse onu alın, neyi yasak ettiyse ondan kaçının.? (Haşr: 59/7) ?O, hevasından birşey konuşmaz. O, ancak vahyedilen bir vahiydir.? (Necm: 53/3-4) ayetlerini gösterdiler. Allah bu ayetlerden sadece Kur?an?ı değil, aynı zamanda sünneti de kasdetmiştir. Bunun için Rasulullah?ın her söylediğini kabul etmemiz gerekir.

CEVAP

1. Manası mensuh, lafzı baki: Nesh aşıkları, lafzı dururken manasının nesh edildiğini iddia ettikleri ayetlere şu rivayeti örnek göstermektedirler: «Sizin dininiz size, benim dinim bana (Kafirun suresi: 6) bu ayet, «müşrikleri öldürün (Tevbe suresi: 5 ) ayetini nesh etmiştir. Sonra bu emir de, «? hak dinini din olarak kabul etmeyen kimselerle, zelil ve hakiyr olarak kendi elleriyle cizye verecekleri zamana kadar savaşın. (Tevbe suresi: 29) sözüyle nesholunmuştur.

Peki, bazı insanlar Kur?ana nasıl bakıyor da, tüm bu görüşleri öne sürüyor ve bazı ayetlerin hükmü, şu ayetler geldiği için, kalkmıştır diyebiliyorlar dersiniz? Bir konu hakkında fikir belirtmek, onu tenkit etmek ya da onu yüceltmek için, bir şeyle kıyaslamak gerekir. Bizler Kur?an a hiçbir şeyi eş görmediğimiz için kıyas yapamıyoruz. Amaaa bahse konu bazı zihniyet, düşünce Kur?an`a hadisleri eş koşarsa, beşerin sözlerini doğrulamak adına Kur?ana bakarsa, tabii ki bazı tenkit ya da değişiklikleri yapmaktan, çekinmeyecektir.

Hatta, Allahü teala öteki dinlerde haram olan bazı şeyi bu ümmete helal kılmış, helal olanları da haram kılmıştır. Haşa Allah?a niye böyle yaptın denebilir mi? Nitekim Adem aleyhisselamın çocukları ikiz olmayan kız kardeşleri ile evlenmişlerdir. O zaman mubah kılmıştı, bugün ise yasakladı. Din Allah?ın değil mi? İstediğini yapamaz mı? Mesela, Mütayı da üç defa mubah kılmış, üç defa da yasaklamıştır. Buna çelişki denir mi? Mütayı sonradan yasakladı diye Allah ve Resulü suçlanır mı?

Enfal 22: Çünkü yeryüzünde debelenenlerin Allah katında en kötüsü, akıllarını işletmeyen sağır-dilsizlerdir.

(180) İçinizden birine ölüm geldiğinde, eğer bir hayır bırakacaksa, üzerinize yazılan şudur: Ana-babaya, akrabaya, örfe uygun vasiyette bulunmak. Takva sahipleri üstüne bir hak olarak...

Bu iddia da asılsızdır. Bu iki ayet arasında hiçbir çelişki sözkonusu değildir.

hüküm ve örnekler ortada kemal. sen istediğine inanmkata özgürsün.

5 Maide 47

2. Kur?an?ın sünnetle neshi

Nesh hakkında iki ayet meali:

7. Bir hükmün nesh olması onun yanlış olup, doğrusuyla değiştirildiği manasına gelmez. Nesh olanlar, batıl yahut hatalı değildirler. Mesela, ilk insan, doğrudan, topraktan yaratılmış, sonra bu hüküm nesh olmuş ve sonrakiler bildiğimiz yolla dünyaya gönderilmişlerdir. Her iki tarz da güzeldir.

Sünnetin Kur?an?ı neshetmesini caiz gören alimler şöyle demişlerdir: Neshedilen lafız değil hükümdür. Ayetten çıkan hüküm de mütevatir değil haber-i ehad gibi zannidir. Bu sözde şüphe vardır. Çünkü Kur?an, üzerinde ihtilafa mahal bırakmaksızın icma ile kesindir. Mushaflarda yazılmış, dillerde okunmuş, kalplerde ezberlenmiştir. Allah onun hükümlerine şahitlik etmiş ve onu koruyacağını haber vermiştir. Rasulünü de onda unutma ve yanlışlıktan masum kılmıştır. Sünnet ise bunun tam tersidir. O ehli kıblenin tamamından merfu olarak değilancak bir veya ikisinden gelmiştir. Başka bir deyişle: Onu rivayet edenlerin sayısı Kur?an üzerinde icma edenlerin sayısına ulaşmamıştır. Kur?an ve sünnet kesinlikle icaz, hıfz ve nakilde birbirine eşit değildir. Bir kısım alimler de şöyle derler: Söylenenlerin en iyisi: ?Sünnet neshedici değil, açıklayıcıdır.? sözüdür. Rasulullah?a gelen zina edenler hakkındaki ayet böyledir. Allah şöyle buyuruyor: ?Ya da Allah onlara bir yol gösterinceye kadar.? (Nisa: 4/15) Rasulullah bu ayeti açıklayarak şöyle demiştir: ?Benden alın. Allah onlara bir yol göstermiştir.? Bundan sonra da celd ayetiyle gösterilen yolu açıklamıştır.

CEVAP: Kuranda nesh edilen ayet olmadığını savunan alimelerin görüşleri:

2. İçkinin yasaklanması konusundaki ayetlerin birbiriyle çeliştiği, dolayısıyla son gelen ayetin, önceki ayetleri nesh ettiği iddia edilmektedir.

Bu hadis-i şerif, imam-ı Kurtubi ve imam-ı Süyuti?nin bildirdiği mealindeki hadis-i şerif ile nesh edilmiştir.

25 Haziran 2009 16:39 Düzenle Sil

Bu iddiada bulunanlar yanılmaktadır. Bu konudaki ayetler arasında hiçbir çelişki söz konusu değildir. İçkinin yasaklanması ile ilgili nazil olan ilk ayet, ?içkide bazı faydalar olmakla birlikte zararının daha fazla olduğu? yolundadır. Bu hüküm bu gün de doğrudur. Alkolün ilaç sanayiinde kullanımı buna örnek olarak gösterilebilir. İkinci kademede, ?içkili iken namaza yaklaşılmaması? emredilmiştir. Bu hüküm de yine geçerlidir. İçkili bir insanın namaza yaklaşmaması bu gün de gereklidir. Üçüncü safhada içki tamamen yasaklanmış ve haram kılınmıştır. Dolayısıyla üçüncü safhada inen ayetin, diğer ayetleri nesh ettiği iddiası, dayanaksızdır.

Hayır bırakmak mal bırakmak olduğu gibi hayır işlerine ayrılan mal ve para miktarı olarak da düşünülmesi lazım gelir.

29 Mart 2008 12:13 Düzenle Sil

Bu iddiayı haklı çıkaracak hiçbir şey yoktur. Bu ayetlerin birbirini nesh etmesini gerektirecek hiçbir çelişki söz konusu değildir. Her birisinden farklı şeyler kast edilmektedir.

Beyt-ül-makdis?e doğru namaz kılınırken, Bekara suresinin, mealindeki 144. ayeti ile nesh edildi. Kıble Kabe oldu.

Kur?an?da Neshi savunanların genel görüşleri:

Kur'an'da, "Birinize ölüm geldiği zaman eğer bir hayır bırakacaksa anaya, babaya, yakınlara münasip bir şekilde vasiyette bulunmak Allah'tan korkanlar üzerine bir borçtur" buyurulmak suretiyle vasiyetin, mal bırakacak kimse için bir yükümlülük olduğu belirtilmiştir. Ancak

47 İncil sahipleri, Allah'ın onda indirdiği ile hükmetsinler. Kim Allah'ın indirdiğiyle hükmetmezse işte onlar, yoldan çıkmışlardır.

Zühruf 44: Doğrusu Kur'an, sana ve kavmine bir öğüttür. İleride ondan sorumlu tutulacaksınız.

4. Nisa suresi 11. ayeti ile Bakara suresi 180. ayeti arasında çelişki olduğunu zannedenler, Nisa suresi 11. ayetin, Bakara suresi 180. ayeti nesh ettiğini iddia etmişler.

Nesh Problemi / Araştırma

Bekara suresinin 180. ayetinde, ölüm hastasının ana, baba ve yakınları için vasiyette bulunma şartı vardı. Nisa suresinin 11. ayetinde, herkesin ne kadar miras alacağı bildirilmiş ve böylece vasiyet şartı kaldırılmıştır. Nisa suresinin, mealindeki 33. ayetine göre, akraba olmayan iki kişi yeminleşir ve biri diğerine mirasçı olurdu. Ama Enfal suresinin, mealindeki 75. ayeti ile neshedildi.

Bir an şöyle düşünelim; Hükümetler her hangi bir konuda kanun çıkardıkları takdirde ne yaparlar, kanun çıktığından itibaren diğer eski kanunu kitaplardan, anayasadan çıkartırlar. Nedeni artık bu kanunla hüküm verilmeyecektir de ondan. Onları ancak kimsenin ilgilenmeyeceği tozlu raflarda, hatıra olarak kalır. Kur?an ın kendi için de nesih-mensuh vardır diyenler, bu kısmı bence hiç düşünmüyorlar, yani Peygamberimiz, ya da Yüce Rabbim, hükmü kaldırılmasına rağmen, niçin Kur?an a yazılmasına izin verdi dersiniz? Peygamberimiz ya da Rabbim HAŞA bunu düşünemedi mi? Ya da bizlerin kafasının karışmasını mı istedi? Elbette hayır. Birileri aklınca, haddi olmadan, hükmü olmayan ayetlerimi temizliyor Kur'an dan dersiniz? Yoksa kendilerinin yarattığı dini korumak, kendi sultanlığını devam ettirmek adına mı yapılıyor bu hükmü kalmış ayet harekatı. Yorum sizlerin.

Elimizdeki mevcut Kuranda nesh edilmiş, yani hükmü kaldırılmış, değiştirilmiş ayetlerin olduğunu iddia edenlerin en önemli iki dayanakları vardır:

Örneğin, İbnu Arabi?ye göre, «Ey iman edenler, siz nefisleriniz bakın. Kendiniz doğru yolu bulunca sapanlar size zarar vermez. bu ayetin son tarafı, baş tarafta olan «siz nefislerinizi ıslah etmediniz kısmını neshetmiştir. (Ibnu?l-Arabİ, Ahkamu?l-Kur?an, 1/205)

elfgül

3. Asıl nesh, Kuran hükümlerinin geçmiş peygamberler dönemindeki bazı şeri hükümleri nesh etmesidir.

Zekat verilmesi bildirilen 8 sınıftan biri olan Müellefe-i kulub, iman etmesi veya kötülükleri önlenmek istenilen kafirler ve yeni iman etmiş olan zayıf Müslümanlar idi. Hazret-i Ebu Bekir zamanında, Beyt-ül-mal emini olan Hazret-i Ömer, mealindeki Muaz hadisini bildirip, dedi. Eshab-ı kiramın hepsi, bunu kabul etti. Nesh edilmiş olduğuna ve bunlara zekat verilmemesi gerektiğine icma hasıl oldu.

5 Ağustos 2011 17:47 Düzenle Sil

1- Ayetin, ayet ile neshi:

Yukarıdaki ayeti lütfen çok iyi düşünelim. Rabbim Kur'an indirilmeye başladığında, bazı toplumlar, insanlar demek ki tedirgin olmuş ve daha önceki indirilen kitaplarda olan bazı ayetlerin değiştirildiğini görmüşler ki, Rabbim bu konuda açıklık getiriyor. Bu değişikliğin nedenlerini Kur'an indirilirken sorarsanız sizlere açıklanır, yoksa daha sonra bunları sormayın diyor, Yüce Yaratan. Tabi değişikliğin nedenini de açıklıyor ve Allah onları kaldırdı diyor, yani BU AYETLERİ NESH ETTİĞİNİ SÖYLÜYOR.

Kur?an, Allah kelamı olduğunu bizlere ayetlerinde birçok yerinde bildirmiştir. Sizlere Kur'an'dan bazı ayetleri hatırlatmak istiyorum önce. Bakın Yaratan ayetlerinde Kur'an için ne diyor.

Miras ayetlerini okursanız vasiyet ve borçtan sora nasıl bir paylaşım yapılacağı daha net anlaşılır.

2. Zekat verilmesi bildirilen 8 sınıftan biri olan Müellefe-i kulub, iman etmesi veya kötülükleri önlenmek istenilen kafirler ve yeni iman etmiş olan zayıf Müslümanlar idi. Hazret-i Ebu Bekir zamanında, Beyt-ül-mal emini olan Hazret-i Ömer, mealindeki Muaz hadisini bildirip, dedi. Eshab-ı kiramın hepsi, bunu kabul etti. Nesh edilmiş olduğuna ve bunlara zekat verilmemesi gerektiğine icma hasıl oldu.

Yukarıda ki ayetlere benzer onlarca ayet vardır. Allah Kur?an için her şeyiyle tamamlandığını, eksiksiz olduğunu, bölüm bölüm açıklandığını söylüyor. Ayrıca son noktayı koyarak bu kitaptan sorumlusunuz diyor. Bu ve buna benzer ayetlerden de anlaşılacağı gibi, Allah görev verdiği elçisine bir ayeti gönderip, daha sonra iptal ettiğini, değiştirdiğini asla söylemiyor. Eğer bunu yapmışsa da örnekler verip anlatıyor açıkça. Örneğin sadaka geleneğini toplumda yaymak adına, elçisi ile görüşmeden önce bir fakire sakada verilmesini önce istemiş, daha sonrada bunu yapmadıkları için, ikaz edip, bunu yapmak zor geldi sizlere diyerek çok önemli bir ders verip, hükmü geri almıştır. Dikkat ediniz bunu da çok açık bir şekilde bizlere ayetleri ile açıklamıştır.

Efendimiz , "Bilin ki Allah her hak sahibine hakkını vermiştir. Artık mirasçı lehine vasiyet yoktur"

Kur'an hükümlerinin geçmiş peygamberler dönemindeki bazı şeri hükümleri nesh ettiği bütün İslam Alimlerince kabul edilen bir görüştür. İslam'ın kendi bünyesinde de, kıblenin Mescid-i Aksa'dan Mescid-i Haram'a çevrilmesi gibi bazı konularda da nesh vuku bulmuştur.

Aradıklarını Kur'an'da bulamayanlar, geleneklerin öğretisini Kur'an da arayanlar, hiç düşünmeden araştırmadan bazı hadislere iman etmeyi seçmişlerdir. Tabi bu bir tercihtir. Dinde zorlama yoktur. Her kez hesabını mahşerde tek tek Allaha verecektir.

Nesh konusunda bazıları o kadar, ileri gitmişler ki, neredeyse kendilerince çelişkili gördükleri her ayeti birbiriyle nesh etmeye kalkışmışlar. Hatta bazen bir ayetin başını veya ortasını veya sonunu birbiriyle çelişkili görüp ayetin yarısını nesh edilmiş olarak ilan etmişler.

Yukarıdaki ayeti kastederek Kur?an da hükmünün kaldırıldığı ayetlerin olacağını savunmuşlardır. Halbuki Allah Kur?an da birçok yerinde de bahsettiği gibi, size başka bir din getirmedim. İbrahim peygambere gelen dinin devamıdır diyerek, uyarmaktadır bizleri. İşte her peygambere gelen kitap ta, belli emirler vermiş, bunların bazılarında değişiklikler yapmıştır. Bunu yukarıda açıkça Maide 101. ayette görmüştük. Yani ondan daha iyisini getiririz derken Kur?an içinde değil, diğer kutsal kitaplar arasında hayırlısını getiririz demek istediği çok açıktır. Çünkü Allah Kur?an da gönderdiği ayetleri için eksiksiz ve tamdır diyor.

gereksiz bir konu yada başlık yanlış diyim ;)

Maide 101: Ey iman sahipleri! Size açıklandığında canınızı sıkacak şeylerle ilgili soru sormayın. Kur'an indirilmekte iken onları sorarsanız size açıklanır. Allah onlardan vazgeçmiştir. Allah Gafur'dur, Halim'dir

Tüm bunları daha iyi anlamak ve İslam ı yaşamak için Kur?an ı anladığımız dilden birçok kez okumalıyız ki, Kurt kapanına yakalanmayalım. O yaman aldatıcı bizi Allah ile aldatmasın. Allah aklımızı kullanmamızı emreder, kullanmadan iman edenlere de bakın ne diyor.

2- Ayetin, sünnet ile neshi:

Yine İbnu Arabi?ye göre: «Haram olan o aylar çıktığı zaman (et-Tevbe: 5) sözü, yüzondört ayeti neshetti. Ayetin son tarafı olan «Eğer tevbe ederler, namaz kılarlar, zekat verirlerse, yollarını serbest bırakın kısmı da ayetin baştarafını neshetmiştir? (Ahkamu?l-Kur?an,. 102.)

Selam ile?

Bu iddia, gerçeği yansıtmamaktadır. Bu ayetler birbiriyle çelişmemektedir. Her iki ayet de her zaman ve her mekanda geçerlidir. Bunların birbirini nesh etmesini gerektirecek bir sebep yoktur.

Kur?an-ı kerimde nesh vardır

Hak-ka sarıl

?Ey gidi dağ adamı, semirtir yağ adamı.? ...

Yukarıdaki ayetleri niçin hatırlatma gereği duydum dersiniz? Çünkü Allah bu kitabın doğruluk ve adalet bakımından tamamlandığını söylüyor. Yani içinde bulunan tüm bilgiler geçerlidir ve benim emirlerimdir diyor. Birçok ayetinde tekrarladığı emri ise, KUR'AN'IN İPİNE SARILIN diye bizleri uyarıyor. Hiçbir ayetinde Kur?an içinde, bir kısmını daha sonra kaldırdım demiyor. Hatta bizleri uyarısında, yoksa siz bu kitabın bir bölümüne inanıp, bir bölümüne inanmıyor musunuz diye de ikaz ediyor. Eğer Kur?an ın bir kısmının hükmü kalksa, bu sözleri kullanır mıydı Rabbim?

az-çok

Nur suresinin, mealindeki 3. ayeti, Nur suresi 32. ayeti ile ve İbni Mace?nin bildirdiği hadis-i şerifi ile nesh edildi. Dört mezhepte de, zina eden, zina etmeyenle ve zina etmeyen, zina edenle evlenebilir.

Nesh iddiasında bulunan alimlerin arasında hangi ayetlerin nesh edilip hangilerinin bırakıldığı noktasında ittifak yoktur. Bunlar arasında en itidalli olanlardan bazıları, neshedildiği ayet sayısına 8?9?10 demiş, bazıları 19?20?21?22 demiştir. Fakat Kur?an ayetlerinde neshedilmiş ayetlerin varlığını kabul eden bu alimlerin, mensuh olduğunu belirttikleri ayetlere göz attığımızda, mensuhtur diye ittifakla görüş belirttikleri hiçbir ayetin bulunmadığını görürüz! Bazılarının?mensuhtur? dediklerine başkası, ?yok bu mensuh değil? demiştir.

25 Haziran 2009 17:07 Düzenle Sil

Dinin emir ve yasakları tedrici olarak bildirildi. Mesela Bekara suresinin 219. ayetinde, önce içkinin büyük günahı yanında, bazı faydalarının da bulunduğu bildirildi. Daha sonra haram edildi. (Maide 91)

25 Aralık 2009 14:31 Düzenle Sil

Bütün hak dinlerde, iman bilgileri yani Amentü?nün esasları bozulmadan önce aynı idi. İmanda değişiklik olmaz. İki ayet meali:

şerif

Eğer sahih adı altında bazı hadislerin Kur?ana uymayan hükümleri olduğunu gördükleri halde, burada aklın ve mantığın ayarını kaçıranlar, Kur?an ı yalnız rehber görmeyenlerin yaptıkları, sanırım günümüzde çok açık görülmektedir. Ağır basan taraf diğerinin hükmünü silmesi, kaldırması kaçınılmaz olacaktır. Hatta en acısı da bazı hadislerin Kur?an ayetlerini nesh ettiğini, yani hükmünü kaldırdığını söyleyecek cesareti bile göstermişlerdir.

Allah bir başka ayetinde içkinin kötülüğünden bahsediyor, sizleri şeytana yaklaştırır diyerek, bizleri uyarıyor. Faydası az zararı çok diyor. Tavsiyede bulunarak içkiden, kumardan uzak kalmamızı öneriyor. Bu sizin seçiminiz, yaptıklarınızdan sizler sorumlusunuz, benden sizleri uyarması diyor adeta, anlayana anlamak isteyene. Bunları yapmanız, bana ibadet etmenizi engellemesin, ama huzuruma durduğunuzda kendinizi bilir durumda olun diyor. Tabi bunları anlamak çok zor değil, ama anlamak istemedikten sonra.

Bekara suresinin mealindeki 180. ayeti, hadis-i şerifi ile nesh edildi.

Dikkat ederseniz Allah burada zaten Nesh olayını, yani hükmün kaldırılma konusunu, gönderdiği kitaplar arasında yaptığını çok net açıklıyor. Yoksa Kur'an içinde Nesh olduğunu onun yerine başka bir ayet gönderdiğini asla söylemiyor. Yoksa Allah şu ayetleri bizlere bu kadar açık söyler mi sizce?

Birileri de sözü döndürmüş dolaştırmış bakın neye karar vermişler?

NESH: ?Bir hükmü değiştirmek, iptal etmek, izale etmek , tahvil etmek, bir şeyi bir yerden başka bir yere taşımak?

hadisin kuranı neshedebileceğini savunmak, kanunun anayasa hükmünü neshedebileceğini savunmaya benziyor.

Nesh nedir? Kur?an?da nesh var mıdır? Varsa hangi ayetler nesh edilmiş? Yoksa kim, ne zaman, neye dayalı olarak bu iddiayı ortaya atmış? Bu konuda farklı düşünen İslam alimlerinin genel kanaati nedir?..

Allah gönderdiği kitaplar arasında, zaman ve çağın farklılığı, yaşamın değişmesi, insanlığın gelişmesi farklılaşmasından dolayı, Allah gönderdiği kitaplar da değişiklikler yaptığını açıklamıştır. Yoksa gönderdiği aynı kitapta emrini değiştirdiğini söylemesi, yani ayetleri Nesh ettiğini belirttiğini düşünmek, sanki Rabbin geleceği görememişte, sonradan fikrini değiştirmiş anlamına gelecektir. Bunu söylemek, buna inanmak Yüce Rahmanı zerre kadar anlamamak demektir.

Bir başka örnek vermek isterim. Kur?an da evli ya da bekar kişilerin, kadın ya da erkek olsun, zina yaptıklarında cezalarının ne olduğu açıkça yazılmış olmasına rağmen, nedense hala hadislerin etkisiyle yine uydurma bir hadise inanarak, zinanın cezasının recm, yani taşlanarak ölüm olduğunu iddia etmişlerdir. Bunu da izah ederken, recim ayetinin bir keçi tarafından yendiği, uzun uzadıya anlatılır. Yani yine farkında olmadan Kur'an'ın şimdi eksik olduğunu söylerler, bunun bile farkına varamayandan ne bekleyebiliriz? Bu zihniyetin örnekleri o kadar çok ki.

NASİH: ?Hükümsüz bırakan, değiştiren.?

1. Neshi savunanların birinci dayanakları, yukarda da manaları verilen bazı ayetlerin nesh?den bahsetmesidir. Evet, bazı ayetler neshden bahsetmektedir. Fakat akli ve nakli delilleri sağlıklı bir şekilde göz önünde bulunduran hiç kimse, bu nesh kavramı ile elimizdeki mevcut kurandaki ayetlerin birbirlerini neshini kast ettiğini iddia etmesi mümkün değildir. Elimizde bulunan kurandaki bazı ayetlerin birbirlerini nesh ettiğini iddia edenlerin, ?ayet? kavramını dar kapsamlı algılamaları nedeniyle böyle yanlış bir kanaate vardıkları görülmektedir.

5. ?Ya bize bundan başka bir Kur?an getir yahut onu değiştir diyenlere de ki, Onu kendiliğimden değiştiremem.?(Yunus, 15)

Hadisin Kuran?ı neshetmesi gibi bir şeyin olamayacağını düşünenlerin görmesi gerekir. Her şey akılla mı? Çözülür deyip aklını işletmeyenler hariç.

4. Neshe dair ayetler, mevcut mushaftaki ayetler değil, geçmiş dinlerin hükümlerini kapsamaktadır.

SAYGILARIMLA Haluk GÜMÜŞTABAK

Araf 52: Muhakkak biz onlara, inanacak herhangi bir kavme hidayet ve rahmet olması için, tam bir bilgi ile bölüm bölüm açıkladığımız bir kitap gönderdik.

MENSUH: ?Hükümsüz bırakılan, değiştirilen.?

Nesh, Peygamber kıssaları ile Cennet ve Cehennemi bildiren ayetlerde olmaz. Yalnız, emir ve yasaklarda olur. Nesh; emir ve yasakları değiştirmek demek değil, bunların yürürlük zamanlarının bittiğini haber vermektir. Kur?an-ı kerim, Tevrat ve İncil?i nesh edip yürürlükten kaldırdı.

2. ?Ve biz bir ayeti diğeriyle değiştirdiğimizde -ki Allah neyi, ne zaman indireceğini pekala bilir- ?Sen sadece ve sadece uydurduklarını söyleyen birisin!? derler; aksine onların çoğu bilmeyen kimselerdir.? (Nahl, 101).