ölüm ile hayatta bu nevidir. ölüm mutlak değildir. belki gece gibi geçicidir.

kadının kalbi göğüs boşluğunda iken rahimde ki bebek kalbi bedenin diğer noktasında olması hasebi ile ayet göğüs yerine beden boşluğu diyerek adeta kadında hem rahim hem göğüs boşluğundaki kalbi sayıp iki kalb olacağını adeta ifade etmiştir.

inanmayan bir alman bunu duyunca itiraz etti: hayır dedi.

ama mümin melekler gibi asıl cevherin üflenen ruhta olduğunu ve ondaki ilimde esmada olduğunu bildiği için bin ölüm gelse sadece fani geçici bedenin öleceğini ruhun ölmeyeceğini bilir. o yüzden ölümden korkmaz.

hayat veren asıl ruhtur. o zaten hiçbir zaman ölüme maruz kalmaz.

mutlak ölüm zaten yoktur. zira mutlak hayat vardır onu redd etme olur. yani misal:güneş olmazsa

zira cevf insan bedenin tüm içi demektir.(bazı ayetlerde sudur lerdeki kalb denir. oysa burda cevf yani bedenin içi denmiştir.)

bu şuna remzen işarettir: ey hayatı ve her şeyi maddi beden üzerine inşa edenler işte gördünüz

bir manası dışardan gelen ayrı bir kişinin grubun farklı kültürdeki millet içinde uyum sağlaması tutunması onlara ayak uydurması

ruh çıktıktan sonra beden aynen ilk kalıb gibi toprağa döner. aslına rucu eder

ne ise bu mevzu uzadı:)

meleklerin ademe secdesi ilk kalıba toprak kalıba değil ruh üflendikten sonradır. zaten ayetlerde ruhumdan üfledikten sonra secde edin emri var.

eski cahiliyede seçilen en iyi meşhur 7 şiir kabe duvarlarına asılırdı bunlara mualakati seba yani yedi askı yedi askılı denilirdi. anne rahim duvarına asılan embriyoya alak denmesi ne harika.

bu yazılanlar mühimdir:)

bu yüzden Rabbimiz bedenen zahiren bedenleri ölmüş ruhu ayrılmış şehitler için: sakın onlara ölüler demeyiniz. bilakis onlar diridirler siz anlamazsınız

Kur'an da her kelimenin yerinde ve uygun şekilde geldiğini şayet bu kelimeye yakın başka bir kelime ile değiştirilirse mananın bozulacağını söylüyordu.

ne yazık ki insan esfeli safiline de düşmeye adaydır.

sonra zamanım kalırsa kabir bahsinde belki yazarım:)

zira Allah ölüm ile hayatı yok etmiyor. ruhun bedenden çıkışı sadece bedenin ölümüdür

nefs ruh ve bedenin birlikteki adıdır. çamur gibidir. ölüm ile ayrılma olur.

islam alimi düşünür taşınır fikr eder. sonra şöyle bir cevap verir:

-hayır der. burdaki erkek kelimesi yerine beşer-insan veya kadın gelemez.

<i>"</i>Allah, hiçbir adamın içine iki kalp koymamıştır."

demek ki Allah c. c. beden ile beraber kast edilen ruhun ölümü yani mutlak ölümü kabul etmiyor. düzeltiyor. esas özün ruhun diriliğini bildiriyor.

yine bitlerin elbiseye deriye yapışması kan emmesi de aynen sülük gibi tanımlama gibi alaka ile verilir.

melekler secde eder. zira bu ayrımı anlarlar.

aynen üzüm salkımı gibi meyveler gibi incecik bir sapa ne ağırlıklar asıyorda o fırtınalı rüzgarlı havalarda dahi o meyveler sallandığı halde düşmez. o incecik saplar o ağırlıkları şiddetli salanıda dahi tutar.

sonra bu yaratma içinde en ahseni takvim olan insanın yaratılışı nazara verilmiş.

ve bu yüzden müminler melekler gibi beden ile ruh ayrımını bilip Allahın bu ölüm emrine boyun eğerler. ruhun ölümsüzlüğüne inanırlar.

hayatın tek kaynağı direği saydığınız maddi bedeni yıkıp tuz buz ettik kıyma yaptık ancak buna rağmen asıl hayat kaynağı ruhdur ki o ölmediği için ölen beden dahi toparlanıp geliyor.

ölümü mutlak ölüm bilir. ruhu zaten kabul etmediği için dirilmeyede inanmaz.

hayretengiz olan şudur ki her ay düzenli şekilde atılan yumurta rahime yapışmadan dışarı atılır.

ancak arapçada alaka yapışan tutunan askıda kalan demektir.

96:2:"İnsanı bir alaktan yarattı"

yani senin her şeyi bina ettiğin ve hayatın asıl kaynağı sandığın bedeni adeta hiçlikten yokluktan çıkarıyorum. kader planımla büyütüyorum.

burda erkek manasında adam denmiş. oysa hiç bir insan iki kalb taşımaz. şayet burdaki erkek yerine kadın veya insan veya beşer kelimesi getirilirse bu mana değişmez zira kadında beşerde insanda iki kalbe sahib değildir.

şeytan secde etmez. zira o dıştaki zahiri topraktan kalıba takılır. ruhu anlamaz.

4:129:"Adil hareket etmeye ne kadar uğraşsanız, kadınlar arasında eşitlik yapamayacaksınız, bari bir tarafa kalben tamamen meyletmeyin ki diğerini askıdaymış gibi bırakmış olmayasınız. İşleri düzeltir ve haksızlıktan sakınırsanız bilin ki Allah şüphesiz bağışlar ve merhamet eder."

o yüzden o toprak ben ateştenim deyip maddeye takılır manaya geçemez.

öldükten sonra hayatı kabul etmeyen kafirdir din ile alakası olmaz. cehennemin dibini boylar.

muallak askıda olan asılı şey demektir. kökü alaktır. ayetlerde önce nutfeden bahseder. bu spermmanasında aslında aşılanmış yumurta yani zigot anlamıda vardır. zira zigot aşılanmış yumurta olup henüz rahme yapışıp asılan alaka manasını kazanmamış.

bazı ayetlerde göğüslerdeki kalb der.

bir misal verelim:toprak tek başına topraktır su da sudur. su ve toprak birleşse çamur olur. çamur hem su hem toprağın birlikte iken adıdır. su buharlaşır toprak kurur. su yine sudur. toprak yine topraktır. asıl toprağa hayat veren sudur. su toprak ile beraber ikende sudur özü aynıdır. ondan ayrılsada aynıdır.

ve kadın veya beşer insan kelimeleri gelemez. zira kadın hamile kaldığı zaman bebeği ile beraber iki kalb taşıyabilir ve bu zahiren dahi olsa Allahın ayetine zıt oldurdu o yüzden hem manevi hem maddi zıtlık yoktur ve ayet her ikisine uygundur. der.

"Ma ce?ala llahu liraculin min k albeyni fi cevfih<i>"</i>

ruh bir nevi güneş gibi. beden bir nevi dünya gibidir veya ay gibidir. güneşin aydınlattığı kadarını görmekteyiz. beden dünyası ruh güneşinin aydınlattığı kadar görünür hayat bulur. şayet ruh güneşi ile beden ayı arasında irtibat kopsa ay dünya kararır görünmez olur. ancak güneşe bir zaaf gelmez o ynı enerjisini aydınlığını yaymaya devam eder.

ikra bismirabbike ellezi halak

bu rahime tutunma apayrı bir başlıktır

hz ademin kalıbı bedeni topraktan yaratılırken ölü idi. içine üflenen ruh ile canlandı hayat buldu.

benzetmek gibi olmasın adeta bir ressamın heykeltraşın bir çok tablosu heykeli olurda bir de şaheser vardır ki o baş tablodur. işte diğer tüm tablolar içinde o tablo en baş köşededir.

hz ibrahimin ölülerin diriltilmesini göster örneğinde aslında her şeyi beden sanan ve onun ölümü ile her şeyin sona ereceğine inanıp mutlak ölümü kabul eden ruhu inkar eden taifeye derstir.

diğer mana sülük manasındadır. sülük deriye yapışır askıda kalır kontak kurar kan emmeye başlar.

hatta bazı müfessirler sümme kelimesi ne bakıp bu kuş parçalarının dağda belli süre kaldığı hatta çürüyüp toprağa karışıp sonra çağrılma ve dirilmenin olduğunu söylerler.

alakın diğer manası araplar arasında av için kullanılan tuzağa hayvan düştüğünde kullanılır. yani av hayvanı tuzak ile birleşti bütünleşti yakalandı. embriyo aslında düşmeye dışarı atılmaya müsait şekilde dışarı doğru giderken rahim tarafından çekilir yakalanır tutunur.

ayetlerde her nefsin ölümü tadacağı söylenir. ruhun tadacağı söylenmez.

öldükten sonra hayat varmı sorusu nasıl kabir azabına indirgenmiş anlamış değilim:)

yani kadın ne kocasız gibi dir ki evlensin zira kocası var nede kocalı gibidir. zira kocası başka şeylere meyl etmiş.

önce Allahın umum yaratışı ismi ve fiili anlatılmış

göğüs sadr sudur.

insanı maddi bedenden ibaret sayan kafir güruh ölüm ile bedenin öldüğünü görüp ruhu inkar ettiği için aynen şeytanın ruhu görmeyip bedene takılıp kibir ile isyan etmesi inkar etmesi gbii

Bir islam alimi yabancılarında olduğu bir toplantıda Kur'anın icaz ve belagatını anlatıyordu.

aynı zamanda Kur'ani seci kafiye nazımda tam harika ve uyum içindedir.

hayy ve hayat hakkında Kur'ani hakikatler içerir.

ama asıl olan başlığın hayat varmı bahsi idi:)

Allah c. c. maddi bedenin bir hiç olduğunu asıl olanın ruh olduğuu göstermesinin diğer işareti şudur ki maddi beden iğne ucundan daha küçük adeta yokluktan hakir bir sudan yaratılmasıdır.

başka bir ayette kadınları askıda bırakmayın manasında kullnılır alak. daha doğrusu alaktan türemiş muallakati.

dünya mutlak karanlıkta kalır. ancak dünyanın bir yüzü geçici olarak karanlık olsa bu mutlak değildir. belli süre sonra güneş doğar aydınlanır. ancak aydınlık mutlaktır. güneş daima ışığını yayar aydınlatır. güneşe dönük olan taraf daima aydınlıktır. güneş kendisi mutlak aydınlıktır. başka şeye ihtiyacı yok.

zira bu örnekte kuşların bedenleri kesiliyor birbirine karıştırılıyor. bazı tefsirlerde adeta kuşların etleri kıymadan geçirilip birbirine karıştırılıp köfte harcı gibi hamur yapılıyor öyle dağ başlarına parçalar bırakılıyor. yani güya sağlam dayanak olan maddi direk hükmündeki kemiklerde öğütülüyor ve sonra çağırma ile dirilip geliyorlar.

ve yine sperm rahime yapışmadan geçip giderken ilahi hikmet ile aslında bu iki hücre birleştiğinde bölünmeye büyümeye ağırlaşmaya başlar. esasen rahim gibi yokuş bir yerde daha büyük yapının tutunması daha zor iken ilahi hikmet ile tutunma gerçekleşir. tüb bebek çalışmalarında en zor şey dölenmiş yumurtanın rahime yapışmasıdır. zira geri gelme durumu olduğu gibi ileri gitme tüplere kaçma ihtimalide vardır.

halakel insane min alak

ölümde o yüzden sadece beden ile alakalıdır.

misal: Kur'an da ahzab suresi 4 ayette:

oysa burda erkeğin göğsünde iki kalb denmemiş. cevf yani beden boşluğunda iki kalb denilmiştir ki

dediğinize inanmıyorum. bunu size ispatlayacağım.