ne anlatmışın anlamadım...

Zira üzüntü gösterdikçe, ehemmiyet verdikçe, senin o zayıf tahatturun melekeye döner, bir hayal hastalığı olur. Korkma, maraz-ı kalbi değil. Şu nevi tahattur ise, genelde istemedendir; hususan, hassas asabilerde daha gàliptir. Şeytan, şu nevi vesvesenin madenini çok işlettirir.

83. 85. dakikadan başlayıp 15-20 dk izlemeli

Diye bir saplantı ve elimde değil yaradılışım mizacım böyle hem de hissime dokundurulmuş vazgeçemiyorum dersen demiş;

Düşmanlarına karşı barış arayışı ile davranmak.. ıki dünyanın da esenliğini kazandırır.. demiş?

Hem, tahayyül, tevehhüm, tasavvur, tefekkür, nasıl ki tasdik ve iz'an değiller; öyle de, şüphe ve tereddüt sayılmazlar. Fakat, eğer lüzumsuz tekrar ede ede müstekar bir hale gelse, o vakit, hakiki bir nevi şüphe ondan tevellüd edebilir.

2- Kalbe gelip kalır. Ama insan o işi yapmak istemez.

ben özetleyeyim herkes sussun beni dinlesin...

gönüllüler hareketi olsaydı anlardı

? Birinci merhem: Bu gibi vesvese, ehl-i itizale layıktır. Çünkü, onlar derler: "Medar-ı teklif olan ef'al ve eşya, kendi zatında, ahiret itibariyle, ya hüsnü var, sonra o hüsne binaen emredilmiş; veya kubhu var, sonra ona binaen nehyedilmiş. Demek eşyada, ahiret ve hakikat nokta-i nazarında olan hüsün ve kubh, zatidir; emir ve nehy-i İlahi ona tabidir." Bu mezhebe göre, insan her işlediği amelde şöyle bir vesvese gelir: "Acaba amelim nefsü'l-emirdeki güzel surette yapılmış mıdır?"

Budur ki: Manalar kalbden çıktıkları vakit, suretlerden çıplak olarak hayale girerler; oradan suretleri giyerler. Hayal ise, her vakit bir sebep tahtında, bir nevi suretleri nesc eder. Ehemmiyet verdiği şeyin suretlerini yol üstünde bırakır; hangi mana geçse, ya ona giydirir, ya takar, ya bulaştırır, ya perde eder. Eğer manalar, münezzeh ve temiz iseler, suretler mülevves ve rezil ise, giymek yoktur; fakat, temas var. Vesveseli adam teması, kirlenmekle karıştırır. "Eyvah," der. "Kalbim ne kadar bozulmuş. Bu sefillik, bu hısset-i nefs, beni Allahın huzurundan kovdurur." Şeytan onun şu damarından çok istifade eder.

bu çok kötü bir durum

şimdi özetle içinden bir kötülük geçti, def et bir an evveli şeytanı dinleme... o zaman haramın terkiyle sevap kazanırsın

Madem iraden elinde değil mizacın müsaade etmiyor vaz geçemiyorsun;

vesvese cıkıyor ortaya bunun ayrımını yapmak cok zor

O halde vaktin kıymetini bilip Allahü tealanın rızasına uygun işler yapmaya çalışmalı!

Beşinci Vecih

Birinci Vecih-Birinci Yara

Dinle ey biçare! Nasıl ki, senin namazın edeb-i nezihanesinin vesilesi olan görünür taharete, bedenin içinde daha atmadığın necaset ona tesir etmez ve bozmaz; öyle de, maani-i mukaddesenin suret-i mülevveseye mücavereti, zarar etmez. Mesela, sen ayat-ı İlahiyeyi tefekkür ediyorsun. Birden, bir maraz, ya bir iştiha, ya işemek gibi bir emr-i müheyyic, şiddetle senin hissine dokunuyor. Elbette senin hayalin, deva-i illet ve kaza-i hacetin levazımatını görecek, bakacak; onlara münasip alçak suretleri nesc edecek; ve gelen manalar ortalarından geçecekler. Geçeceklere ne beis vardır, ne pislik var ve ne zarar var ve ne hatar var. Yalnız hatar ise, kafayı onlara takmak ve zarar ettim düşüncesidir.

Lillahi ma fis semavati ve ma fil ard , ve in tubdu ma fi enfusikum ev tuhfuhu yuhasibkum bihillah , fe yagfiru limen yeşau ve yuazzibu men yeşau, vallahu ala kulli şey?in kadir

4- Kalbe geleni yapmayı tercih eder.

Göklerde ve yerde olan her şey Allah?ındır. Ey insanlar! Siz içinizdeki şeyleri açığa vursanız da, gizleseniz de, Allah sizi onlardan dolayı hesaba çeker. Sonra dilediğini affeder, dilediğini azaba uğratır. Doğrusu Allah her şeye kadirdir.

Üçüncü Vecih

Kibir, ucub, suizan gibi hususlar bunun dışındadır. Çünkü bunlar zaten kalb ile olur.

Bazı alimler de, buyurdu. Bir hadis-i şerif meali:

Kötü ahlak ve kötü huy eseri gösterilmezse ve çekiştirmek hakkında konuşmak gibi şeylerin gereği ile davranılmazsa.. hem de kusur olduğunu kusurunu anlasa zarar vermez demiş?

atam izindeyiz

vesvese geldımı aman ıı olsun dıe dusunuosun hassas davrandıgını zannederken...

diyorum kı...

konu genısleyerek devam etmıs

tesekkurler

? İkinci Merhem: Dinde, harec yoktur. Madem dört mezheb haktır. Madem istiğfara müncer olan derk-i kusur ise gurura müncer olan hüsn-ü amelin rü'yetine-böyle vesveseli adama-müreccahtır; yani böyle vesveseli adam, amelini güzel görüp gurura düşmektense, amelini kusurlu görse, istiğfar etse, daha evladır.

Ebu Hüreyre anlatıyor: Hz. Peygamber 'in ashabından bir kısmı ona sordular: "Bazılarımızın aklından bir kısım vesveseler geçiyor, normalde bunu söylemenin günah olacağına kaniyiz." Hz. Peygamber : "Gerçekten böyle bir korku duyuyor musunuz?" diye sordu. Oradakiler Evet! deyince: "İşte bu imandan gelir dedi.

sonrasında olanlar için

Hem bununla beraber, o çirkin sözler, senin kalbin sözleri değil. Çünkü, senin kalbin, ondan müteessir ve üzgündür.. Belki, kalbe yakın olan şeytan vesvese merkezinden geliyor. Vesvesenin zararı, veseveseyi zararlı sanmaktır yani onu zararlı tevehhüm etmekle, kalben mutazarrır olmaktır. Çünkü, kıymeti olmayan bir tahayyülü hakikat tevehhüm eder. Hem şeytanın işini kendi kalbine mal eder; onun sözünü, ondan zanneder. Zarar anlar, zarara düşer. Zaten şeytanın da istediği odur. İkinci Vecih

ilme saygı sonsuz keske bızımde aklımız daha özel olanı anlamaya yetse, güzeli tabiki yukarıdakileri idrak etmek olurdu ama

vesvese ise gayri iradi geliyorsa Allaha sığınıp onla uğraşmayıp aman git aklımdan dememek lazım...

niyet özen göstermek halbuki,,,

ve yapamamak...

Dördüncü Vecih

cevabın bir kısmı da orda

e daha içine sinmedi mi cevaplar

yoksa elinde bir fakiri doyurabilecek imkanın var, onu yapmayıp de keşke desen tüm fakirlerin karnını doyursam, önce sen elinden gelen kısmını yap ki dürüst oldugun anlaşılsın denir.

Şu nevi vesvesenin en mühimi budur ki: Vesveseli adam, imkan-ı zati ile imkan-ı zihniyi birbirine iltibas eder. Yani, birşeyi zatında mümkün görse, o şeyi zihnen dahi mümkün ve aklen meşkuk tevehhüm eder. Halbuki, ilm-i kelamın kaidelerindendir ki; imkan-ı zati ise, yakin-i ilmiye münafi değil ve zaruret-i zihniyeye zıddiyeti yoktur. Mesela, şu dakikada Karadeniz'in yere batması, zatında mümkündür ve o imkan-ı zati ile muhtemeldir. Halbuki, yakinen o denizin yerinde olduğunu hükmediyoruz, şüphesiz biliyoruz; ve o ihtimal-i imkani ve imkan-ı zati, bize şek vermez, bir şüphe getirmez, yakinimizi bozmaz. Mesela, şu güneş, zatında mümkündür ki, bugün gurub etmesin veya yarın tulu etmesin. Halbuki, bu imkan, yakinimize zarar vermez, şüphe getirmez.

yapmak istediğin başaramadığın bir iyilik varsa, müminin niyeti smelinden üstündür hadisince ondan da sevap kazanırsın ama samimi bir istek olacak...

Yani, "ıki cihanın rahat ve selametini iki harf tefsir eder, kazandırır: dostlarına karşı mürüvvetkarane muaşeret ve düşmanlarına sulhkarane muamele etmektir."

bı ucu hassasıyet bı ucu hata:S

Şu yaranın merhemi şudur ki:

Şeytan, evvela şüpheyi kalbe atar. Eğer kalb kabul etmezse, şüpheden sövmeye döner. Hayale karşı sövmeye benzer bazı pis hatıraları ve münafi-i edeb çirkin halleri tasvir eder. Kalbe "Eyvah!" dedirtir; ümitsizliğe düşürtür. Vesveseli adam zanneder ki, kalbi Rabbine karşı su-i edebde bulunuyor. Müthiş bir halecan ve heyecan hisseder. Bundan kurtulmak için huzurdan kaçar, gaflete dalmak ister. Bu yaranın merhemi budur:

Senin başın, böyle bir tedai-yi efkara mübtela ise, sakın telaş etme; belki, intibaha geldiği anda dön. "Aman ne kusur ettim," deyip, tetkikle meşgul olup durma; ta o zayıf münasebet, senin dikkatinle kuvvet kazanmasın

bunun ayrımını yapabılmek yada yapamamaktan bahsetmiştim.

Elcevap: İfrata varmamak, hem galebe çalmamak şartıyla, asl-ı vesvese teyakkuza sebeptir, taharriye daidir, ciddiyete vesiledir; lakaydlığı atar, tehavünü def' eder. Onun için, Hakim-i Mutlak, şu dar-ı imtihanda, şu meydan-ı müsabakada, bize kamçı-yı teşvik olarak, vesveseyi şeytanın eline vermiş, beşerin başına vuruyor. Şayet ziyade incitse, Hakim-i Rahime şekva etmeli, demeli. (1)

3- Kalbe geleni yapıp yapmamakta tereddüt eder.

ama asıl cevabı sanırım bu bölümden bulacaksın

Madem böyledir, sen vesveseyi at, şeytana de ki: "Şu hal, bir harecdir.

Eğer desen: "Bu derece mü'minlere muzır ve müz'ic olan vesvese, ne hikmete binaen bize bela olmuş?"

Fiile dönüşmeyen düşünceler, ham hayellerdir, Hiçbir geri dönüşümü olmaz...

[Berika

Kalbe gelen, ilk üç düşünce, elde olmadığı için günah olmaz. Diğer ikisine ise sual ve azap ihtimali çoktur. İki hadis-i şerif meali:

fakat düşünce ve hayal halini almışsa bunda tehlike var.

Amma mezheb-i hak olan Ehl-i Sünnet ve Cemaat derler ki: "Cenab-ı Hak bir şeye emreder, sonra hasen olur; nehyeder, sonra kabih olur." Demek, emir ile, güzellik; nehiy ile, çirkinlik tahakkuk eder. Hüsün ve kubh, mükellefin ıttılaına bakar ve ona göre takarrür eder. Şu hüsün ve kubh ise, suri ve dünyaya bakan yüzünde değil, belki ahirete bakan yüzdedir. Mesela, sen namaz kıldın veya abdest aldın. Halbuki, namazını ve abdestini fesada verecek bir sebep, nefsü'l-emirde varmış lakin, sen ona hiç muttali olmadın. Senin namazın ve abdestin hem sahihtir, hem hasendir. Mutezile der: "Hakikatte kabih ve fasiddir. Lakin senden kabul edilir. Çünkü cehlin var, bilmedin ve özrün var." Öyle ise Ehl-i Sünnet mezhebine göre, zahir-i şeriata muvafık olarak işlediğin ameline, "Acaba sahih olmuş mu?" deyip, vesvese etme. Fakat, "Kabul olmuş mu?" de; gururlanma, ucb'a girme.

İşte bunun gibi, mesela, hakàik-ı imaniyeden olan hayat-ı dünyeviyenin gurubuna ve hayat-ı uhreviyenin tuluunaimkan-ı zati cihetinde gelen vehimler, yakin-i imaniye zarar vermez. Hem, yani, "Bir delilden neş'et etmeyen bir ihtimalin hiç ehemmiyeti yoktur" olan kaide-i meşhure, hem usulü'd-din, hem usulü'l-fıkhın kaide-i mukarreresindendir.

CEVAP

Dogru kaynaklarla misallendirilerek yanıtlanirsa sevinirim

yanılıyorda olabilirim ancak sorduğum soru ile vesvese arasında bir bağ kuramadım iyi veya kötü fikirlerimiz düşüncelerimiz eyleme dönüşmedigi sürece bizdeki artı ve eksileri

Eğer dersen: "ıhtiyar benim elimde değil; fıtratımda adavet var. Hem damarıma dokundurmuşlar, vazgeçemiyorum."

Mesail-i imaniyede şüphe suretinde gelen vesvesedir. Biçare vesveseli adam, bazan tahayyülü, taakkul ile iltibas eder. Yani, hayale gelen bir şüpheyi, akla girmiş bir şüphe tevehhüm edip, itikadına halel gelmiş zanneder. Hem, bazan tevehhüm ettiği bir şüpheyi, imana zarar veren bir şek zanneder. Hem, bazan tasavvur ettiği bir şüpheyi, tasdik-i akliye girmiş bir şüphe zanneder. Hem, bazan bir emr-i küfride tefekkürü, küfür zanneder; yani dalaletin esbabını anlamak suretinde kuvve-i müfekkirenin cevelanını ve tetkikatını ve bitarafane muhakemesini, hilaf-ı iman zanneder. İşte telkinat-ı şeytaniyenin eseri olan şu zanlardan ürkerek, "Eyvah, kalbim bozulmuş, itikadıma halel gelmiş" der. O haller, gàliben ihtiyarsız olduğundan, cüz-i ihtiyarisiyle ıslah edemediğinden yeise düşer. Bu yaranın merhemi şudur ki:

Hem, bitarafane muhakeme namiyle veya insaf namına deyip, şıkk-ı muhalifi iltizam ede ede ta öyle bir hale gelir ki, ihtiyarsız, taraf-ı muhalifi iltizam eder; ona vacib olan hakkın iltizamı kırılır. O da tehlikeye düşer; hasmın veya şeytanın bir vekil-i fuzulisi olacak bir halet, zihninde takarrür eder.

Ey vesvese hastalığı ile mübtela! Biliyor musun vesvesen neye benzer? Musibete benzer; ehemmiyet verdikçe şişer, ehemmiyet vermezsen söner. Ona büyük nazarıyla baksan büyür; küçük görsen, küçülür. Korksan ağırlaşır, hasta eder; korkmazsan hafif olur, gizli kalır. Ne olduğunu bilmezsen devam eder, yerleşir; mahiyetini bilsen, onu tanısan, gider. Öyle ise, şu musibetli vesvesenin en büyük bölümlerinden kesirü'l-vuku' olan yalnız beş türünü beyan edeceğim. Belki sana ve bana şifa olur. Zira, şu vesvese öyle bir şeydir ki, cahillik onu davet eder, ilim onu def eder; tanımazsan gelir, tanısan gider.

elden geleni yaptıktan sonra daha öte iyilik yapma isteği de yapılmış gibi Allah katında sevap kazandırabilir.

Budur ki: Eşya mabeynlerinde, bazı münasebat-ı hafiye bulunur. Hatta, hiç ümit etmediğin şeyler içinde, münasebet ipleri bulunur. Ya bizzat bulunur; veya senin hayalin, meşgul olduğu san'ata göre o ipleri yapmış, onları birbiriyle bağlamış. Şu sırr-ı münasebettendir ki, bazan bir mukaddes şeyi görmek, bir mülevves şeyi hatıra getirir. Fenn-i beyanda beyan olunduğu gibi, "Hariçte uzaklık sebebi olan zıddıyet ise, hayalde sebeb-i kurbiyettir." Yani, iki zıddın suretlerinin cem'ine vasıta, bir münasebet-i hayaliyedir. Bu münasebetle gelen tahattura, tedai-yi efkar tabir edilir. Mesela, sen namazda münacatta, Kabe karşısında, huzur-u İlahide iken, ayatı tefekkürde olduğun bir halde, şu tedai-yi efkar, seni tutup en uzak malayaniyat-ı rezileye sevk eder.

gereğini yapmazsan yükselirsin onla...

ceylanı cevaplamıs

en cok son yazdığını sevdım

1- Kalbe gelip gider.

o da cezalı

Düşünce kalbe beş şekilde gelir:

Dostlarına karşı iyilikle..

ANLAMADIĞIN YER OLURSA SORABİLİRSİN

Tedai-yi efkar, genellikle istemedendir. Onda mesuliyet yoktur. Hem, tedaide mücaveret var, temas ve ihtilat yoktur. Onun için, efkarın keyfiyetleri, birbirine sirayet etmez, birbirine zarar vermez. Nasıl ki, şeytan ile melek-i ilham, kalb taraflarındamücaveretleri var ve füccar ve ebrarın karabetleri ve bir meskende durmaları, zarar vermez; öyle de, tedai-yi efkar saikasıyla, istemediğin pis hayalat gelip nezih efkarın içine girse, zarar vermez.

Elcevap: Su-i hulk ve fena haslet eseri gösterilmezse ve gıybet gibi şeylerle ve muktezasıyla amel edilmezse, kusurunu da anlasa, zarar vermez. Madem ihtiyar senin elinde değil, vazgeçemiyorsun. Senin, manevi bir nedamet, gizli bir tevbe ve zımni bir istiğfar hükmünde olan kusurunu bilmen ve o haslette haksız olduğunu anlaman, onun şerrinden seni kurtarır. Zaten bu Mektubun bu Mebhasını yazdık, ta bu manevi istiğfarı temin etsin; haksızlığı hak bilmesin, haklı hasmını haksızlıkla teşhir etmesin.

95. dkya kadar dinle

biliyorum marifet değil anlayamadım bilmiyorum demek, ama ne yazıyor dıye anlayana kadar en ozunden konuyu ıdrak etmek daha mutlu edıyor

her pis fiil öncesindeki pis bir hayal ya da düşüncenin ürünüdür

Hakikat-i hale muttali olmak güçtür. Dindeki yüsr'e münafidir. esasına muhaliftir. Elbette, böyle amelim, bir mezheb-i hakka muvafık gelir. O bana kafidir. Hem, laakal ben aczimi itiraf ederek ibadeti layık-ı vech ile eda edemediğimden, istiğfar ve tazarru ile merhamet-i İlahiyeye dehalet edip, kusurum affolunmak, kusurlu amelim kabul olunmak için mütezellilane bir niyaza vesiledir."

bizim gibiler için bu daha bi makbul sanki:)

o paylaşımdan da bir kısım cevap bulabilirsin

bu vesvese ısı cok sıkıntılı bı durum:S

Meğer, kasden olsa veya zarar zannıyla, onunla ziyade meşgul olsa. Hem, bazan kalb yoruluyor; fikir, kendini eğlendirmek için rastgele bir şeyle meşgul olur. Şeytan fırsat bulur. Pis şeyleri önüne serpiyor, sürüyor.

5- Kalbe geleni yapmaya kendini zorlar.

Netice olarak kalbe gelen kötü şeyleri defetmeye çalışmalı, kalbi çirkin şeylerden, bozuk düşüncelerden temizlemeli ve güzel ahlakla süslemelidir! Hadis-i şerifte buyuruldu ki:

İyi düşünceniz eyleme dönüşmezse olduğunuz yerde sayarsınız bir karınız olmaz. Kötü düşüncenizde eyleme geçmezse cezası yoktur...

Biri, haram işlemeye niyet edip, Allah?tan korktuğu için vazgeçerse, niyetinden dolayı günaha girmez. Nefse ve şeytana uymadığı, Allahü tealaya itaat ettiği için büyük sevaba da kavuşur. Eğer o haramı işlemeyişi Allah korkusundan değil de, insanlardan utandığı için ise, sevaba kavuşamaz. Hatta böyle düşüncenin de günah olduğunu söyleyen alimler vardır. Mesela İmam-ı Gazali ve İmam-ı Fahreddin Razi, buyurdu. Bazı alimler de, buyurdu. Azmederse günahkar olur, ama o işi yapma günahı kadar değildir.

BİR KISMINI TÜRKÇELEŞTİRDİM AMA YORULDUM

Bir talebe çok bilgili olsa ve bu bilgisini sınav kağıdına aktarmasa... bilgisinden fayda görmez çünkü fiilatı oluşmamıştır. Kişilerin iyi mi kötü mü olduğunun bilinmesi ameline bağlıdır, yaptıklarına göre şu kişi şöyledir deriz. Allahu Teala Ümmeti Muhammede merhamet etmiştir... Rızası yolundaki niyetine yapamasa bile sevap, yaptığında mislisini... Kötü düşüncesinden vazgeçse, yapmasa günah yok, yaparsa bir günah vardır...

Risale

ama içinden atamıyorsan o kötülüğü; dışarıya yansıtmadıkça sıkıntı ve zararı olmaz... onun kötü olduğunu içinden bilir ve rahatsız olup gereğini yapmazsan o manevi bir istiğfar olur onun zararından kurtulursun

arıların hücumu gibi kovdukça gelir...

ama mümkün oldugunca da kötü duygudan uzak durmak lazım. zira her haram fiil önce haram bir hayalle başlar.

Tahayyül-ü küfür, küfür olmadığı gibi, tevehhüm-ü küfür dahi, küfür değildir. Tasavvur-u dalalet, dalalet olmadığı gibi, tefekkür-ü dalalet dahi, dalalet değildir. Çünkü, hem tahayyül, hem tevehhüm, hem tasavvur, hem tefekkür, tasdik-i akliden ve iz'an-ı kalbiden ayrıdırlar, başkadırlar. Onlar bir derece serbesttirler, cüz-i ihtiyariyeyi pek dinlemiyorlar, teklif-i dini altına çok giremiyorlar. Tasdik ve iz'an, öyle değiller; bir mizana tabidirler.

ayeti nazil olunca sahabe bu ağır yük altında dayanamaz...

Şu yaranın merhemi şudur:

hatta o düşünce senin için bir rampa olur.

Amelin en iyi suretini taharriden neş'et eden bir vesvesedir ki; takva zannıyla teşeddüd ettikçe, hal ona şiddetlenir, hatta bir dereceye varır ki, o adam, amelin daha evlasını ararken, harama düşer. Bazan bir sünnetin araması, bir vacibi terk ettiriyor. "Acaba amelim sahih oldu mu?" der, iade eder. Bu hal devam eder. Gayet ye'se düşer. Şeytan şu halinden istifade eder, onu yaralar. Şu yaranın iki merhemi var.

hassas davranayım derken vesveseye dusuverıyorsun anlamadan

Müslim, İman 209 (132); Ebu Davud, Edeb 118 (5110).

Sindirmeye çalışıyorum

Senin manevi pişmanlığın, gizli tövben, örtülü bir şekilde af dilemen hükmünde olan kusurunu bilmen ve o huy ile haksız olduğunu anlaman onun şerrinden seni kurtarır. demiş?Hem de bu mektubun bu kısmını yazadık ki ;ta bu manevi istiğfarı temin etsin.. Çünkü Risale-i Nur derslerin bir esasıdır.. iradeyi insaf ile hakkı kabule meyil etmeye fıtrat olarak davet eder?O dersin işleyişi içinde orada olan maksadı his ve fikir meyil ve kanaat tasdik ve ikrar-ı hakikat gibi maksud neticelere götürür dersi makamında verip kabul ettirir.. Ki o gaye-i hakikat yerini bulsun ve bulur?. Devamında o manevi pişmanlık ve hakikati derk etmek neticesinde.. Haksızlığı hak bilmesin haklı hasmını haksızlıkla teşhir edip göstermesin?. demiş?

82. dakikaya ilerlet...

Sual: Kalbe gelen kötü düşüncelerden sorumlu muyuz?

Bak, ey biçare vesveseli adam! Telaş etme. Çünkü, senin hatırına gelen, sövmek değil, belki hayal etmektir. Kafirlik hayali, küfür olmadığı gibi, sövme hayali dahi, sövme değildir. Zira, mantıkça, haal etmek hüküm değildir. sövmek ise hükümdür.

örneğin kuran okudum 2 cüz artık nefesin kesildi, yoruldun, desen ya Rab şu an keşke hatim bitirsem hiç durmadan okusam.. hatim sevabı alırsın