Bir de özenti ateistler var. Konu hakkında hiçbir fikirleri yoktur. Cahilin önde gidenleridir. Bu forumda var mesela. İsim vermeyeyim şimdi. Ama onların dinci versiyonları abd, fazilet, azize gibi dincilere denk geliyor. :)))

Kim bu cennet vatanın uğruna olmaz ki feda?

Şu kitabı bana verir misin? (2)

Beni soran kim?

Ateist arkadaşlar bunu hakka'l-yakin derecesinde tecrübe edip cevabını bizzat bulacakları zaman geleceği için izah etmeye lüzum duymuyorum.

Fahreddin Razi:

Peki, her şeyi kendi yaratan ve yarattıklarının saklısını da açığını da bilen bir tanrının sorular sorup onlara sözlü cevaplar araması normal midir? Kuranda karşımıza her şeyi bilen değil tam tersine insan gibi merak eden ve sorular soran bir Allah çıkıyor.

b) Bu sorudan maksat etraftaki kimselere karşı onun buna inanıp, bilen olduğunu ispatlamaktır. Böylece bu sorudan başka bir maksat güdülmüştür. Hak Teala'nın, "Evet, inandım, fakat kalbimin itminan bulması için.." buyruğuna gelince, bil ki sözündeki lam harfi, mahzuf bir fiile taalluk eder. Buna göre kelamın takdiri, "Kalbimin mutmain olmasını istediğim için bu talepte bulundum" şeklindedir. Alimler, bu ifadeden muradın, istidlal eden kimseye arız olan bazı düşüncelerin yok olmasıdır. Yoksa, her iki durumda da yakini inanç bulunmaktadır. Burada akli bir mübahese de söz konusudur. O da şudur: Bu açıklama, ilimlerin bir kısmının diğerinden daha kuvvetli olduğunun cevazı meselesine dayanır. Burada çetin bir soru ortaya çıkmaktadır ki o da şudur: İnsan, ilim sahibi olduğunda, o şeyin zıddını ya caiz görür, veyahut da görmez. Şayet, herhangi bir şekilde onun zıddını caiz görür, tecviz ederse, bu kesin ve kat'i bir itikat değil, kuvvetli ve galib bir zan olmuş olur. Eğer o, ilmin zıddını hiçbir şekilde tecviz etmezse, ilimlerde bir farklılık söz konusu olmaz. Bil ki, böyle bir müşkil, biz, maksadın "Allah'ın diriltmeye kadir olduğu hususundaki inanç hususunda bir itminan temin edilmesi olduğunu" söylediğimiz zaman söz konusu olur. Ama, maksat başka bir şeydir dersek, böyle bir müşkil za'ri olmuş olur.

a) Allamu'l-guyub olan Cenab-ı Hakk'ın soru sorması nasıl uygun düşebilir?

yahu sen şüpheyi ortaya atıyarsan dini manada cevabını vermek tebliğse tebliğdir.. ama buna müsaade edecek yürekliliği göstermediler.

Allah sadece kullarına sormuyor, şeytana ve meleklerine de sorular yöneltip cevaplarını arıyor:

Kim yemez bu yemeği?

Kağıdı uzatabilir misin?

Ha bu arada, paylaşımlarını oldukça takdir ettiğim, her paylaşımını sonuna kadar okuduğum bir diğer ateistte diotallevy

?Kıyamet günü bir adam bir başkasının elinden tutmuş olarak gelir ve: ?Ey Rabb?im! Bu beni öldürdü!? der. Aziz ve Celil olan Allah da: ?Onu niye öldürdün? diye sorar. Adam: ?İzzet senin için olsun diye öldürdüm!? der. Allah-u Teala: ?İzzet benim içindir!? buyurur. Bir başka adam da bir başkasının elinden tutmuş olarak gelir ve: ?Ey Rabb?im! Bu beni öldürdü!? der. Aziz ve Celil olan Allah da: ?Onu niye öldürdün? diye sorar. Adam: ?İzzet falancanın olsun diye öldürdüm!? der. Allah-u Teala: ?İzzet falancanın değildir!? buyurur ve o adam öbürünün günahıyla döner.?(Nesai. Tahrim 2)

17- "Sağ elindeki nedir, ya Musa." ,

rahat okumak için:

Çünkü te'sis-i İlahi o metin istihkam.

Cevap: Bunun birkaç hikmeti vardır:

Ne parası, kuruş almadık kendisinden?

2) Allah Teala, Hz. Musa 'ı o ağaçtan göğe doğru uzanan nurlara muttali kılıp, ona meleklerin tesbihlerini ve kendisinin Kelamını duyurup işittirip), sonra da lütfunu kahrı ile karıştırıp verirken, ona ilk defa "Ben seni peygamber olarak) seçtim" (Taha, 13) ifadesi ile lütufta bulunup, sonra ondan zor mükellefiyetleri yerine getirmesini isteyip ona "mebde", "vasat" ve "mead" ilmini gerekli görüp, sonra da bütün bunları büyük bir tehdit ile noktalayınca, Hz. Musa hayret ve dehşete düştü ve neredeyse sağını-solunu ayırt edemez hale geldi. İşte bundan ötürü Musa 'ın, sağ tarafının, asasının bulunduğu eli tarafı olduğunu hatırlaması için, "Ey Musa, o sağ elindeki ne?" diye hitap edildi. Yahut da Cenab-ı Hak, Hz. Musa 'a önce ilahi kelamı ile konuşup, o da bundan dolayı dehşete korkuya kapılınca, onun bu dehşet ve hayretini giderip, onu teskin etmek için, onunla insanların konuştuğu sözlerle konuştu. Bunun hikmeti şudur: Hz. Musa , Allah'ın huzurunda dehşete kapılınca, Aziz olan Allah, onun bu dehşetini gidermek istedi ve O'na kolayca cevap vereceği asasını sordu. İşte mü'minin durumu da böyle olur. O : Rabbisinin huzuruna vardığında, dehşet ve korkuya düşecek ve utanma hissi, konuşmasına engel olacaktır. İşte o zaman Allah Teala ona, dünyada iken çok iyi bildiği şeyi, yani tevhidi sorar. Buna cevap verebilince, o ürkekliği ve korkusu zail olur.

Sizinle gelmeyi nasıl istemem? (4)

Bu ayetteki tabiri her ne kadar Allah hakkında caiz olmayan bir istifham ile gelmiş ise de, ancak ne var ki Cenab-ı Hakk'ın bu ifadeden maksadı, bunun cevabını Hz. Muhammed 'in kalbinde yerleştirip sağlamlaştırmaktır. Bu siga, bu manayı daha beliğ olarak ifade eder. Bu tıpkı, kişinin, arkadaşına, "Falanca haber sana ulaşmadı mı?" demesi gibidir. Böylece bunu duyan ise, kendisine söyleneni anlamaya yönelmiş olur. Eğer, Cenab-ı Hakk'ın bu ifadesiyle gerçek manada bir istifham kastedilmiş olsaydı, o zaman bunun cevabı Kuran tarafından değil, Hz. Peygamber tarafından verilmiş olurdu.

Sözde Soru Cümlesi:

bundandır ki sorulara sloganik cevaplar veriyorlar.. kendileri haricinde karşı fikirde olan kişiyi ikna kabiliyetleri yok..

dizelerindeki soru cümleleri de buna benzer..

Kapıyı kapattım mı acaba?

Allah'ın Sormasının Hikmeti:

Bu ayette dikkatleri özel bir noktaya çekmek için soru sorulmaya ve bir şeyin önemini vurgulamaya örnek vardır.. Aynı üslup veda hutbesinde de karşımıza çıkıyor:

paylaşımları kendi konumuna göre güzel.

Soru cümleleri gerçek ve sözde soru cümlesi olmak üzere iki gurupta incelenebilir. Gerçek soru cümleleri mutlaka cevap gerektirirken sözde soru cümleleri gerektirmez.

Ateistler içinde entellektüel olanlar var. Gerçekten de çok zeki elemanlar. Tartıştıkları konuya çok hakimler. Tartışırken insanı çok yoruyorlar. Çok zorluyorlar. Bu forumda vardı mesela bir tane adını unuttum. Karataylan mı neydi galiba.

şimdilik daha ısınma turundayım:)

Valla ömrün olurda bu şevk ben de baki kalırsa salakça veya akıl dolu her soruya cevap vereceğim.

ama her 3 ününde temel sıkıntıları sorgulama eksikliği.

(1) http://hakikatbununneresinde.blogspot.com.tr/2012/05/herseyi-bilen-allah-neden-sorular-sorar.html

6-Enam -130: "Ahiretteyken?Ey cin ve insan topluluğu! ... sizi uyaran peygamberler gelmedi mi?

Mücadele -7:?.. Şüphesiz Allah, her şeyi bilendir."

öteki ikisi ise düşünmeyi çoktan unutmuşlar..

Bu adamla niçin konuştum?

4) Bu sorunun faydası, Hz. Musa'yı, ejderhaya çevirildiğinde o asadan korkmaması için, onun bir ağaç olduğunu iyice anlatmaktır.

azize arkadaş çok daha uynık, akıllı ve bilinçli.. öteki ikisinde kesinlikle daha üstün bir beyne sahip:)

Okumadım ki :))

Örnekler:

Ayetteki, "Sana o davacıların haberi geldi mi?" sorusu, "Sana Musa'nın sözü geldi mi?" (Taha, 9) ayeti gibidir. Bu sorunun hikmeti, kendisine kulak vermeye ve ibret almaya şevketsin diye, hakkında bu soru sorulan kıssanın önemine dikkat çekmektir.

Taha-9: "Ey Muhammed?Musa?nın haberi sana ulaşmadı mı?

Yukarıdakinin hepsini özetleyebilirmisin...

Kendi kadrini bilmeyen, dostun kıymetini nereden bilsin?

Bir çay daha alabilir miyim?

Çanakkale şiirinde;

a) Bu sözün başındaki hemze, istifhamı takriri'dir. Nitekim şair şöyle der:

Bu iç açıcı ortamda şair olunmaz mı?

3) Allah Teala, Hz. Musa 'a uluhiyyetinin mükemmelliğini öğretince, bunun peşi sıra ona beşeriyetin noksanlığını gösterip öğretmeyi istedi ve bundan dolayı ona, elindeki asanın faydalarını sordu. O da bunun bazı faydalarından bahsedince, Allah Teala insanların akıllarının o Peygamberin sıfat ve özelliklerini tanımaktan aciz olduğuna dikkat çekmek için, Hz. Musa'ya o asada, bahsettiklerinden daha büyük ve önemli özellikleri bulunduğunu öğretti. Binaenaleyh eğer Cenab-ı Hakkın muvaffak olması ve ismeti olmasaydı, o peygamberler, en büyük ve yüce şeyi, yani Allah'ı nasıl bilebilirlerdi?

4- Taha-9: "Ey Muhammed?Musa?nın haberi sana ulaşmadı mı?

Sana hiç hediye almaz olur muyum?

"Yoksa inanmadın mı?" sözüyle ilgili şu iki açıklama yapılmıştır:

Sözde soru cümlelerine örnekler:

8-Sebe -40: ?Ey melekler! Bunlar mı size ibadet ediyorlardı?

Ama ateist eleştirinin birçoğu bu şekil yüzeysel bir cinfikirliliğe dayanıyor.. Kendilerini çok zeki sanıyorar.

Hiç seni sevmez miyim?

Allahın sadece kullarına, şeytan ve cinlerine, meleklerine sorular sorduğunu düşünüyorsanız yanılıyorsunuz, her şeyi bilmeye kadir olan allah başka şeylere de sormaktan geri duymuyor:

Hangi kuvvet onu, haşa, edecek kahrına ram?

Bu soru cümlesindeki hikmet de yine Allah'ın bildiği ama bizim bilmediğimiz bir bilgiyi öğretmektir.. Mahkeme ve jüri önünde Avukat ile müvekkili arasındaki soru-cevap şeklindeki diyalog ta buna benzer.. Her iki tarafın bildiği bazı cevaplar mahkeme heyeti tarafından da bilinsin diye avukat aracılığıyla sanığa sorulur.. İblisin hangi sebeple sapıttığını bilmeye ihtiyaç vardır.. İblisin verdiği cevaplar yanlış cevaplar niteliğindedir.. Aynı hataların tekrarlanmaması ve aynı düşünce kaymalarına yakalanmamak, aynı yerde kayıp düşmemek için yol ikaz levhası gibidir.. İkinci bir husus burada tahkir ve zelil kılma vardır.. Yüzde yüz hatalı pozisyonda, bahanesi olmayan kişiye bir söyle bakalım şu işi neden şöyle yaptın? diye sorulduğunda eğer hatalı kişi hatasını kabul ederse rezil olmaktan

Kahraman ırkıma bir gül! Ne bu şiddet bu celal?

ama milletmizin zeka seviyesi senin seviyende değil bak adam "ispatlanmış günahı var mı" diye başlık açmış:)

Taberi: 17- Sağ elindeki nedir ey Musa?

beğendinmi yazıyı?

İkinci şıkka şu şekilde cevap verilir: İlah, yaratandır.'Halbuki nasara, Hz. İsa ve Meryem'in elinde zuhur eden mucizelerin yaratıcısının Hz. İsa ve Meryem olduğunu; Allah Teala'nın ise, kesinlikle bunları yaratmadığına itikad ederler. Durum böyle olunca, nasara şüphesiz "Bu mucizelerin yaratıcısının, Hz. İsa ve Meryem olduğunu; Allah Teala'nın ise bunları yaratmadığını" söylüyorlardı. Bu sebeple onların, bazı şeyler hakkında Allah'ın o şeyin ilahı olmadığı halde, Hz. İsa ve Meryem'in o şeyin ilahları olduğunu kabul etmiş olmaları doğru olabilir. Böyle bir tefsir ve manaya göre de, bu nakil ve rivayet, yerinde ve sahih olmuş olur. Daha sonra "O söyledi: "Seni tenzih ederim, hakkım olmadık bir sözü söylemem bana yakışmaz" buyurulmuştur...

Ben bu sınava nasıl girmem?

1-Taha-17 "Sağ elindeki nedir ey Musa?"

b) Allah, Hz. İsa'nın bunu söylemediğini biliyordu; o halde daha niçin O'na bu şekilde hitap etmiştir?

Sebe -40: ?Ey melekler! Bunlar mı size ibadet ediyorlardı?

(3) http://www.acikogretimadalet.com/cumle-turleri-konusu.html

dizeleri de böyledir..

Kendimizi özgürce ifade edemiyoruz diyen adamların böyle bir şey yapması çok mantıksız.

Hak Teala'nın "İnsanlara, "Allah'dan başka beni ve anamı iki tanrı edininiz" diyen sen misin?" ifadesi hakkında şu iki soru bulunmaktadır:

Dersi anlıyor musunuz?

Ateist, bu soruların bilgi almak amaçlı olduğunu sanıyor.. Oysa dilimizde bile her soru cümlesi bilgi almak için veya bilinmeyen bir konuyu açıklığa kavuşturmak için değildir.. Edebiyatta bu cümleler soru cümlesi olmayıp "Soru cümlesi gibi görünen cümleler" sınıfına girer :

Azize bu ikisinden biraz daha iyi. Ama henüz daha ham gibi. Çok bir şey bilmiyor. Ama çok bir şey bilmediğini de biliyor.

@Diotallevy ye selam olsun :)))))

Kaf -30 : ?Ey cehennem! Doldun mu?

3-Maide suresi -116: "Ey İsa! Sen mi insanlara, 'Allah'tan başka beni ve annemi de iki tanrı edinin' dedin?"

Onun, gençliğinde ne yaman güreştiğini bilmez miyim?

Bu soruyu bir ateist bana sorsa cevap bile vermezdim. Çünkü salakça bir soru.

Ona da cevap yazmadım zaten. Çünkü o da salakça bir soru.

Taha -17: ?Şu sağ elindeki nedir ey Musa?

bu forumdamı yazıyor?

kurtulur, ama hatasını kabul etmeyip te savunmaya geçerse vereceği cevap kendisini daha da rezil edip, çırpındıkça batar.. İşte bu cevabı işittirip lanetlenmiş şeytanın rezilliğini insan, cin ve meleklere haberdar etmektir...

(4) http://edebiyatogretmeni.gen.tr/249-soru-cumlesi.html

Hucurat -16: ?.. Oysa Allah, göklerdeki ve yerdeki her şeyi bilir. Allah, her şeyi hakkıyla bilendir.?

Hud -5: ?.. O, göğüslerin özünü hakkıyla bilendir.?

Ateist: Allahın, kainatta yarattığı her şeyi en ince ayrıntısına kadar bilip tüm canlılara hakim olduğu tartışma götürmez bir gerçektir. Kuran ayetleri de bunu açıkça söyler.

Okula neden gelmedin?

Maide suresi -116: "Ey İsa! Sen mi insanlara, 'Allah'tan başka beni ve annemi de iki tanrı edinin' dedin?"

meydanı bunlara bırakmayacağım.

Bu cümlelerin hiç birinde soru yoluyla bilgi almak amaçlanmamıştır. Bunun tersi de mümkündür.. Kalıp olarak soru cümlesi olmayan cümleler bilgi alma amaçlı olabilir.. Soru sözcükleri, soru eki, tonlama vb. yollarla oluşturulan ve herhangi bir cevap beklenen cümle türüdür. Ancak biçimce soru cümlesi gibi görülen her cümle soru cümlesi değildir veya biçimce soru cümlesi olmayan bir cümle tonlama vb. yollarla soru cümlesi haline getirilebilir. Bu tür cümleleri belirlemenin yolu, sorunun cevap isteyip istemediğidir.(3)

(http://hadis.ihya. org/kutubusitte/konu/6.html)

:) tmm

Abd içlerinde en kötü durumda olanı. Belki Adem öğretmenle kafa kafaya yarışır?

Enam -130: "Ahiretteyken?Ey cin ve insan topluluğu! ... sizi uyaran peygamberler gelmedi mi? (Aynı soruyu Zümer suresinin 7. ayetinde bu sefer allah değil cehennemin bekçileri soruyor.)

Bazı müfessirler buradaki sorunun asıl maksadının, Hz. Musa'yı teskin etmek ve Allah Teala ile yapmış olduğu konuşmadan dolayı duyduğu heyecanı yatıştırmaktır. Zira "Elindeki nedir?" diye sorarak ilahi kelamdan sonra konuşmayı beşer seviyesine indirmiştir. Böylece Hz. Musa'nın heyecanını gidermiştir.

Biçim yönünden soru özellikli olduğu halde soru sormak, cevap istemek amacıyla kullanılmayan cümledir. Bu cümleler çoklukla bir duyguyu vermek amacıyla kurulur.

18- Musa dedi ki; "O benim değneğimdir. Ona dayanırım. Onunla koyunlarıma yaprak silkerim. Bunlar dışında daha birçok işime de yarar o. "

Onu ben mi dövmüşüm?

9-Kaf -30 : ?Ey cehennem! Doldun mu?

dolayısıyla ana fikrinde ateist tenkitin yüzeyselliği ve basitliği olan bir eleştiri yazısı..

Mevdudi:

ateistlerin ifk hadisedi üzerinden yaptıkları teşvişata diğer bir yazımda değinmiştim.. bu adamların süslü cümlelerinin altında kazma gibi yontulmamış bir diyalektik duruyor..

Sağ elinde değneği vardır. Ama kendisinden iyice geçmiş olan Hz. Musa, değneğinin nasıl farkında olsun! Ancak kendini biraz toparladıktan, aklını başına getirebildikten sonra cevap verebiliyor. Ona değneğinin ne işe yaradığı değil, sağ elinde ne olduğu sorulmuştu. Fakat kısa bir toparlanma döneminden sonra anladı ki, kendisine değneğinin kendisi hakkında soru sorulmuyor, çünkü onun ne olduğu bellidir. Ona sorulan şey, bu değneğinin ne gibi bir işine yaradığıdır. Bu yüzden okuduğumuz cevabı veriyor.

Hz. Peygamber şöyle buyurdu: "Zaman, döne döne Allah'ın arz ve semavatı yarattığı gündeki düzenini tekrar buldu. Sene on iki aydır. Bunlardan dördü haram aydır. Haram aylar da üç tanesi peş peşe gelir: "Zül-kade, Zi'l-hicce ve Muharrem. Bir de Cumadi ve Şaban ayları arasında yer alan Mudarlılar'ın Receb'i." Resulullah sordu: "Bu ay hangi aydır?" Biz: "Allah ve Resulü daha iyi bilir" dedik. Bir müddet sustu. Biz ayın ismini değiştirecek zannettik. Ancak şunu söylediler: "Bu Zi'l-hicce değil mi?" "Evet!" karşılığını verdik. Devam etti: "Peki burası neresidir?" Biz: "Allah ve Resulü daha iyi bilir" cevabını verdik. Yine sustu ve bu bölgenin ismini değiştirecek vehmine kapıldık. "Burası haram bölge değil mi?" dedi. "Evet" dedik. "İçinde bulunduğunuz gün nedir?" diye tekrar sordu, biz yine: "Allah ve Resulü daha iyi bilir" dedik. Tekrar sustu ve biz yine günün ismini değiştirecek zannına düşmüştük ki: "Kurban günü değil mi?" dedi. "Evet" cevabımız üzerine sözüne devam etti: "Bilin ki, kanlarınız, mallarınız ve ırzlarınız birbirinize kesinlikle haramdır, tıpkı bu yerde, bu ayda şu gününüzün haram olması gibi. Rabbinize kavuştuğunuz zaman sizi yaptıklarınızdan hesaba çekecek. Sakın benden sonra birbirinizin boyunlarını vuran kafirler olmayın. Bu söylediklerimi duyanlar, duymayanlara ulaştırsınlar. Bazan söz kendisine ulaştırılan kimse, ulaştırılan sözü bizzat dinleyenden daha iyi beller." Resulullah sonra şunu ekledi: "Tebliğ ettim mi, tebliğ ettim mi?" Üç defa tekrarladı. "Evet" cevabımız üzerine: "Ya Rabbi şahit ol!" dedi. Müslim`in rivayetinde şu ziyade var: "Sonra Hz. Peygamber beyazı galebe çalan alaca iki koyuna yöneldi ve onları kesti. Sonra da koyunun bir parçasını alıp aramızda taksim etti." Rezin, rivayetin arasına şunu ilave eder: "Üç şey vardır, bir mü`minin kalbi onlara karşı ebediyen ihanet etmez; ameli sırf Allah için yapmak, idareyi elinde tutana karşı hayırhah olmak, Müslümanların cemaatine katılmak, çünkü onların duaları cemaate dahil olanların hepsini içine alır." İbnu'l-Esir: "Bu ziyadeyi ana kitaplarda görmedim" der.

Bakara -260: ?İnanmıyor musun, İbrahim?

Eğer, "O'nun bundan maksadı hristiyanları azarlamak ve onları kınamaktır" derseniz biz deriz ki: Nasara'dan hiç kimse, Allah'ın uluhiyyetini kabul etmeyerek, Hz. İsa ve Meryem'in ilah olduklarını söylememiştir. O halde, onlardan hiçbiri bunu söylememişken, bu sözün onlara nispet edilmesi nasıl caiz olabilir?

Sad -21: "Ey Muhammed?Sana davacıların haberi geldi mi? Hani onlar duvarı aşarak mabede girmişlerdi."

İstifham demen yeterliydi.

(2) http://www.xn--edebiyatgretmeni-twb.net/cumle_turleri.htm

Verilen ayetlerdeki soru kalıplarının izahı

Soru cümlesinin bu tarz kullanımındaki hikmet çok açıktır.. Ancak bir tek kendisinin anlayışlı, kavrayışlı, zeki, uyanık olduğunu zanneden ateist bu kadar basit bir hakikate fikren nüfuz edememiştir.. Velisinin hata yapan çocuğuna sana şunu yapma, bunu etme demedim mi? Seni uyarmadım mı? demesindeki maksat bilinmeyen bir haberin işitilmesi değil azarlama ve hatanın yüze vurulmasıdır. Bunun diğer bir amacı suçu itiraf ettirmek ve hatasını kabule zorlamaktır.

Bu soru sadece bilgi almak için sorulmuş bir soru değildir, çünkü Allah onun elinde bir asa tuttuğunu bilmektedir. Bu soru, elindekinin bir asa olduğunu, bu nedenle biraz sonra ortaya konulacak mucizeye hazır olması gerektiğini vurgulamak için sorulmuştur.

Hicr -32: ?Ey iblis! Sen niçin secde edenlerle beraber olmadın?

Bu güzel şiirden etkilenmemek ne mümkün?

Seyyid Kutub:

Allah Teala Hz. Musa'ya, sağ elindekinin ne olduğunu bildiği halde yine de onu sormuştur. Bunun hikmeti, Allah Teala'nın Hz. Musa'ya kendi kudretinin büyüklüğünü ve dilediğini yapma gücünde olduğunu göstermesidir. Allah Teala Hz. Musa'ya ne olduğunu sorduğu asayı yılan şekline sokmuş, onunla denizi yarmış ve onunla taştan su fışkırtmıştır. Bu sebepledir ki kendisiyle birçok mucizeyi meydana getirdiği asanın ne olduğunu sormuş ve Hz. Musa'nın dikkatini çekmiştir.

ateist arkadaş soru cümlelerinin zahirine bakarak allah bilmediğinden soruyor diyor biz de getirdiği her bir ayet için tefsire girerek gerçek soru cümlesi olmadığın, edebiyatta bile sorumsu cümlelerin var olduğunu gösteriyoruz.

azize öyle değil.. en azından araştırıyor..

"Sizler bineklere binenlerin en hayırlısı değil misiniz? " İnsanların en cömerdi Han soyundan olanlardır.

Birinci soru: Ayetteki, "Ey Musa, o sağ elindeki ne?" ifadesi, bir soru cümlesidir. Soru ise, bilgi edinmek için sorulur. Halbuki Allah Teala'nın soru sorması imkansızdır. Binaenaleyh bu sorunun hikmeti nedir?

Ben o cümleyi nasıl okumamışım?

gerçeklercıdır bu eleştiryi üzerine alınma hakkını sana veriyorum kardeş.. buyur senindir:)

2-Bakara-260 :?İnanmıyor musun, İbrahim?

Ne çelik tabyalar ister, ne siner hasmından;

İstifham?ın Dikkat Çekme Fonksiyonu

7-Hicr -32: ?Ey iblis! Sen niçin secde edenlerle beraber olmadın?

5- Sad -21: "Ey Muhammed?Sana davacıların haberi geldi mi? Hani onlar duvarı aşarak mabede girmişlerdi."

Alınır kal'a mı göğsündeki kat kat iman?

tebliğ yapıyormuşum.. sonradan farklı nikle üye olayım dedim dandirik bir siteleri var.. bir türlü doğrulama kodu alamadım..

Milli marşımızdaki:

bilmezmiyim.. hıyarlar beni ateistforumdan atmışlardı..

Bakara -33: ?Allah, şöyle dedi: ?Ey Adem! Onlara bunların isimlerini söyle.? Adem, meleklere onların isimlerini bildirince Allah, ?Size, göklerin ve yerin gaybını şüphesiz ki ben bilirim, yine açığa vurduklarınızı da, gizli tuttuklarınızı da ben bilirim demedim mi? dedi.?

Bu sorunun birinci şıkkına şöyle cevap veririz: Bu, inkarı manada bir istifhamdır .

Sanki allah, kullarını, cinleri, melekleri, şeytanı ve tabi ki cehennemin genişliğini kendi yaratmamış gibi? böylesine üstün bir kudretin yalnızca sorduğu soruların doğru cevabını değil, bu sorulara doğru ya da yanlış ne cevaplar verileceğini de biliyor olması gerekmez miydi? (1)

Değerlendirme:

Yine bu ayeti de Mahkeme-i Kübranın azametine ve yargılamanın dehşetine vermek mümkündür.. Örneğimizdeki kişi suçu sabit olan ve suçunu itiraf etmiş veya kendisini savunacak delilden, şahitten yoksun bir mücrim olsun.. Hakim bütün suçun kesinliğine rağmen mahkeme ve yargılama safhasını geçemez.. O safha kanunun/hukukun üstünlüğü, saltanatın azameti, vaatte hilaf olmadığının müşahedesi ve adaletin en mükemmel tecellisi için gereklidir.. Hakim, kanunlar çerçevesinde yargılama yaparken mücrimin suçu sabit olmasına rağmen hem cezayı kesinleştirmek, hem sayılan hikmetleri tecelli ettirmek için hem mücrimi hem de masumu konuşturabilir.. Her iki tarafın da ifadesini alır.. Hem diri diri gömüleni hem de diri diri gömeni konuşturur.. Hesabın şiddeti hesap sonucunda bekleyen cezanın şiddetiyle orantılı olarak zihinde canlanır.. Diğer yönüyle bu sorgulama suçsuz olanın suçsuzluğunu ve masum olanın masumluğunu ispat yerindedir.. Söyleyecek sözü olmayanın sustuğu, tüm yalan, hile, savunma ve bahanelerin işlemez hale geldiği bir günde masum olanın kendisini ifadesi herhalde ona yapılacak en güzel ikram, ferahlık ve sevinç vesilesidir..

İkinci izah: Biz de çocuğumuzu bir hususta sorgularken cevabını çok iyi bildiğimiz soru cümleleri kurarız. Örneğin çocuğun aldığı notu bilmesine rağmen velisinin şu dersten kaç aldın? diye sorması gibi.. Amaç çocuğu konuşturup ifadesini almaktır.. Veya bir soruyu çözerken duraksama yaşayan evladına güvenen velinin; oğlum sen bu konuyu bilmiyor musun?, bu soruyu mu çözemiyorsun? diye teşvik üslubuyla sorması gibidir.. Aslında bu soru cümlesinin gideceği anlam sen bu konuyu çok iyi biliyor ve bu soruyu çok rahat çözersindir.. Ayette böyle bir durum yok ama bu tarz kullanımlar dilimizde de var olduğunu bilelim diye bu örneği verdim..

Demek ilgilenmediğin konulara da bakmak gerekiyormuş, ya da tevafukmu desek, yoksa insanların arkasından konuşan, bildiğini zanneden, bilmediğini bilmeyen, kişi analizi yaptığını zanneden kalitesizleri göremiyorsunuz

Hiç üzülmez olur muyum?

Pek aktif değil ama bu forumda yazıyor.

Fazilet ise bence azizeden daha donanımlı ama bildiği her şey tek taraflı. Yani karşı tarafın fikirlerini, iddialarını zerre bilmiyor.

1. Önemsiz bir şeyden, çok kıymetli bir şey meydana getirmek isteyen kimse onu eline alıp, etrafındakilere göstererek: "Bu nedir?" der. Onlar da: "O, falanca şeydir" derler. Daha sonra bu kimse, o şeyin en belirgin vasfını belirledikten sonra, onlara, "Bundan şunu şunu alın" der. Binaenaleyh Allah Teala'da o asanın, mesela yılana dönüşmesi; denize vurulmasıyla denizin yarılması; taşa vurulmasıyla, taştan kaynakların fışkırması gibi, o kıymetli mucizeleri ortaya koymak istediği için, asayı önce Hz. Musa'ya sorup, sanki ona "Ey Musa, şu elindeki şeyin gerçeğinin ne olduğunu ve ne zararı ne faydası olan bir ağaç olduğunu biliyor musun?" dedi ve daha sonra da onu büyük bir ejderhaya çevirdi. İşte böylece Allah Teala, bu şekilde, insanların akıllarını, kudretinin mükemmelliğine ve azametinin sonsuzluğuna çevirdi. Çünkü O, insanlar nazarında en basit olan bir şeyden, en büyük mucizeleri ortaya koymuştur. İşte Hak Teala'nın, "Ey Musa, o sağ elindeki ne?" buyurmasının hikmeti budur.

Bil ki Allah, Hz. İsa'ya: "Sen bunu dedin mi?" diye sorduğunda, Hz. İsa, "Dedim" veya "demedim" şeklinde cevap vermemiş, aksine o, "hakkım olmadık bir sözü söylemem bana yakışmaz" demiştir. Halbuki böyle söylemek, hak değildir. O halde bu, "Benim bu sözü söylememin, bana yakışmayacağı.." neticesini verir.." demiştir. Cenab-ı Hak, Hz. İsa'nın bu sözü söylemediğini beyan buyurunca, bu sözün ondan sadır olup olmadığı hususunu beyan etmeye başlamıştır. Hz. İsa, "Ben bunu demedim, söylemedim..." diyerek cevap vermemiştir. Çünkü böyle bir söz, kendisini tezkiye etme ve temize çıkarma yerine geçmiş olur, bu manaya gelirdi.. Halbuki bu makam, huşu ve tevazu makamıdır. Yine Hz. İsa: "Ben onu söyledim..." diye de cevap vermemiş; aksine bunu, Cenab-ı Hakk'ın her şeyi kuşatan ilmine havale etmiştir. İşte bu sebeple de Hz. İsa, "Eğer onu söyledimse, elbet bunu bilmişsindir" demiştir ki bu ifade, gerek edep, gerekse Allah Teala'nın huzurunda tevazu ve alçak gönüllülüğünü, zilletini ortaya koyma ve bütün işleri Hak Subhanehu ve Teala'ya havale etme hususunda mübalağa ifade eden bir sözdür. "Benim içimde olan şeyi sen bilirsin. Ben ise senin zatında olanı bilmem" buyurmuştur.