İbn Abbas "Turdu", "Tuahhıru " ma'nasınadır;..."Ahhırhuf = Onu geri bırak" demektir, demiştir.

9- Bkz. F. Razi, 25/222

"Sana bir güçlük olmasın diyedir" anlamındaki sözler üzerinde duran F. Razi'nin yorumuna göre, burada demek istenen şudur:

İşte dini çevrelerden üç çeviri:

Turan Dursun: Hanımlarından Aişe, Muhammed'e şöyle diyor:

- "Peygamber, kendisine kadınlar helal kılınmadan ölmedi." (12)

(1) http://www.kuranmeali.org/

2- Ahmed Davudoğlu, Sahih-i Müslim Tercüme ve Şerhi, 7/402

İbni Abbas (Radiyallahü anh'ın buradaki tavsiyesinden maksat : Mü'mine vefatından sonra dahi hürmet gösterilmesidir. Çünkü mü'min hürmeti bakidir. Bu hürmet ezvac-ı tahirat hakkında daha da müekkeddir. Resulullah (Sallallahü Aleyhi veSellem'in vefatında hayatta olan zevcelerinin isimlerini az yukarıda görmüştük. Bunlardan yalnız Sevde binti Zem'a'ya kasim yapmazdı. Hz. Sevde yaşlanmış hatta Peygamber kendisini boşamayı düşünmüştü. Sevde ; «Beni boşama da ne yaparsan yap! Zira ben senin zevcelerin arasında haşr olunmak isterim. Nevbet günümü Aişe'ye bağışladım. Ben artık kadınların arzu ettiği şeyi istemez oldum. demişti. Bunun üzerine Resulullah Efendimiz onu boşamaktan vaz geçti. Ata' : «Kendisine kasim yapmadığı zevcesi Safiyye binti Huyey'dir. demişse de bu rivayet hatadır. Kaadi Iyaz, Tahavi 'nin : «Bu söz vehimdir; doğrusu Sevde 'dir. Burada hadisi Ata'dan rivayet eden ibnü Cüreyc hata etmiştir. dediğini naklediyor. Nevevi de ulemanın: «Bu söz Ata'dan rivayet eden İbni Cüreyc 'in bir vehmidir. dediklerini söylemektedir. Hz. Safiyye'nin diğer ezvac-ı tahirat gibi nevbete dahil olduğunu İbni Sa'd üç tarikten rivayet etmiştir. Ata'nın : «Ezvac-ı tahiratm en son vefat edeni bu kadın idi sözü hakkında Kaadi Iyaz şu mutaleada bulunmuştur : «Zahire bakılırsa Ata' son vefat edenden Meymune'yi kasdetmiştir. Ama hadisde onun Serif'de vefat ettiğini söylemişti. Şerif, Mekke'nin yakınındadır. Şu halde sözü vehimdir... . Nevevi'ye göre «Medine 'de vefat etmiştir sözünün Hz. Safiyye'ye aid olması ihtimali vardır; yahud bu manada zahirdir.

Bir örnekle açıklayalım;

- "Kadınlar konusunda sana ayrıcalık verdi ki, daha geniş, daha kolay bir konumda olasın da, gönlünü uğraştıracak bir şey kalmasın artık. Kadın konusunda sorunun kalmasın da Cebrail, boşalmış olan gönlüne indirsin ayetleri." (8)

- "Eğer izin verme, vermeme yetkim varsa vermek istemiyorum. Tanrı Elçisi! Bilesin ki hiçbir kimseyi sana yeğ tutmam." (13)

«Ben kendilerini Resulullah Sallallahü Aleyhi ve Sellem'e bağışlayan kadınları ayıplar da : Hiç kadın kendini hibe eder mi! derdim, Allah :

13- Bkz. Buhari, e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-Kur'an/33/7; Tecrid, hadis no. 1722; Ahmed İbn Hanbel, Müsned, 1/220, 225.

Kadınlar, oğullar, yük yük altın ve gümüş, salma atlar, davarlar ve ekinler gibi nefsin şiddetle arzuladığı şeyler insana süslü gösterildi. Bunlar dünya hayatının geçimliğidir. Oysa asıl varılacak güzel yer ancak Allah?ın katındadır.(1)

Yani açıkçası: "Efendi Tanrı"sı.!!!. İstemiştir ki, Peygamber'i vahiyle uğraşırken bir de kadın sorunu olmasın. Kadın konusunda gösterdiği kolaylıklar, hep bu amaca yönelik. F. Razi'nin yorumu böyle özetlenebilir..!!!. 52. ayetin, "cariye" konusunda değilse bile, "karı" konusunda bir "sınır" getirmiş gibi bir anlatımı göze çarpar. Bu ayetin, yine Diyanet çevirisindeki anlamı şöyle: Muhammed'in Hanım Sayısına Konan Sınır :

8- Bkz. F. Razi, 25/220

3- Haydar Hatiboğlu, Sünen-i İbn-i Mace Tercümesi ve Şerhi, 5/495

Hanımlar İçinde Ayrıcalıklı Olanlar: Muhammed, kimi hanımlarını daha çok severdi. Kimini de daha çok tutardı. En çok sevdiği Aişe idi. Ebubekir'in kızıydı, o nedenle de etkindi. Zaman zaman Muhammed'e kafa tutar gibi durumları bile olabiliyordu. Zeki de olduğu için, birtakım ayrıcalıklar sağlayabilmişti. .!!!. "sıra düzeni" bozulunca, hanımlar içinde en çok yararlanan o olmuştu. Boşanmasın diye Muhammed'in hoşnutluğunu kazanmak isteyen yaşlı ortağı Sevde Bint Zem'a'nın "gün"ünü.!!!. almıştı. (Tecrid'deki 701 no. le hadisin "İzah" bölümüne bkz.) Başka "kuma"ların gününde de.!!!., Muhammed istediğinde. Kendi günündeyse, başkasına vermezdi..!!!.

50- Bize bu hadisi Ebu Bekr b. Ebi Şeybe de rivayet etti. : Bize Abdeta'bnü Süleyman, Hişam'dan, o da babasından, o da Aişe'den naklen rivayet etti. Aişe şöyle dermiş : «Ben : Hiç kadın kendini bir erkeğe hibe etmekten utanmıyor mu? diyordum. Nihayet Allah

Havle bintu Hakim, nefislerini Peygamber'e hibe eden kadınlardan idi. Bunun üzerine Aişe:

.!!!.50. ayette, "Muhammed'e helal" olan kadınlar sayılıyor. Diyanet'in resmi çevirisindeki anlamıyla ayette şöyle deniyor:

Aişe Neden Böyle Diyor?

52- Bize Muhammed b. Rafi' ile Abd b. Humeyd hep birden Abdürrezak'dan, o da İbni Cüreyc'den bu isnatla rivayette bulundular. İbni Cüreyc şunu da ziyade etmiş: «Ata' dedi ki : Ezvac-ı tahiratın en son vefat edeni bu kadın idi; Medine'de vefat etmiştir. Bu hadisi Buhari «Nikah bahsinde; Nesai «Nikah ve «İşretü'n-Nisa da muhtelif ravilerden tahric etmişlerdir. Dokuz kadınla evlenmek Peygamher 'e mahsustur. Ümmeti hakkında son adet dörttür. Resul-ü Ekrem Hz. Meymune binti el-Hilaliyye ile hicretin altıncı yılında evlenmiş; Serif'de zifaf olmuştu. Şerif Mekke'ye on iki mil mesafede bulunan bir yerdir. Meymune hicretin elli bir veya elli üçüncü yılında burada vefat etmiş; cenaze namazını Hz. İbni Abbas kılmıştır.

Turan Dursun'un da atıf yaptığı ilgili hadisler:1- Bkz. Buhari, e's Sahih Kitabu't-Tefsir/33/7, Kitabu'n-Nikah/29; Diyanet Yayınları'ndan Tecrid, hadis no. 1721; Müslim, e's-Sahih, Kitabu'r-Rıda'/49, hadis no. 1464; İbn Mace, Sünen, Kitabu'-n- Nikah/57, hadis no. 200; Ahmed İbn Hanbel, 6/134, 158.

Aişe: "Günümü Kimseye Vermem!"

- "Rabbin Teala ancak senin arzunun tahakkukuna müsaraat ediyor." (4)

12- Bkz. Tirmizi, Sünen, Kitabu Tefsiri'l-Kur'an/24, hadis no. 3216.

Cevap: Bu, Fahrettin Razi'nin yolunu şaşırdığı yorumlarından birisidir. . Razi'nin bu yorumuyla Resulullah'ı mahkum etmek insafsızlıktır.. Bu yoruma katılan başka alim çıkmış mıdır? Bir dinin müntesiplerinden birinin bir yanlış görüşü o dinin de görüşü müdür? Örneğin bir partinin milletvekili hatalı bir demeçte bulunsa bu demeç partinin genel görüşü olmak zorunda mıdır? Veya bir gazetenin köşe yazarının bir yazısı o gazetenin yayın politikası olarak mı kabul edilmelidir?Veya kendini iyi yetiştirmiş Ateistin birinin bir görüşü tüm Ateistler için de geçerli midir? İslamın 2 ana kaynağı vardır.. Kur'an ve Sünnet.. Kur'an'ın sübutu kati manaya delaleti ise her ayet için kati değildir.. Sünnette sübutun katiyeti de tartışmalıdır.. Mütevatir hadislerin sübutu katidir, diğerlerinin zannidir..(2) Böyle iken dinen bağlayıcı olan, nass kabul edilen ne Kur'an ayeti ne de hadis olmayan bir metin ile yani bir müfessirin yorumuyla Kuranı ve dini tahdit etmek, delaleti o yoruma hasretmek mümkün değildir.. Tefsirciler, hadisçiler, kelamcılar ve diğer islam alimleri içtihat ederler, tefsir ederler, hadis tahriç ederler. Bu dini, ilmi faaliyetlerde gayenin doğruluğu, niyetin halisliği her zaman için işin ve semerenin de doğruluğu, yanılmaktan korunmuşluk, masumiyet, doğruya isabet... anlamına gelmez.. Gelmemiştir.. İçtihada, yoruma tabi mevzular üzerinde tartışmanın olabileceği, fikir çatışmalarının yaşanabileceği ve kabul yönünün olduğu kadar ret yönünün de olduğu mevzulardır.. Turan Dursun, Razi'nin bu yanlış tefsirini sanki ayetin üzerinde uzlaşı olmuş gerçek tefsiri gibi vermekle kalmayıp bir de yapılan tefsiri Resulullah'ın bir sıfatı gibi içselleştirmeye ve Fıkhu's Sire'ye monte etmeye çalışmıştır.. Akılcılık, rasyonellik, nesnellik ve ilmilik bu ise bu ilmilik tam da Turan Dursun'luk bir ilmilik ve akılcılıktır ki diğer taraftan buna fırsatçılık, çürük bilgi çöpçülüğü de denilebilir..

Aişe bu hadisinde Meymune bintu'l-Haris gibi bazı kadınların mehirsiz olarak Peygamber'le evlenmeye talip olduklarına işaret etmiştir. Bu yalnız Peygamber'e has bir uygulama idi, ümmet fertlerini şamil değildi.

310-... Asim el-Ahvel, Muaze 'den; o da Aişe 'den haber verdi ki, Resulullah şu "Onlardan kimi dilersen nevbetinden geri bırakır, kimi de dilersen yanına alabilirsin. Geri bıraktıklarından kimi istersen yanına almakta da sana güçlük yoktur..." ayeti indikten sonra, biz kadınlarından nevbetinde bulunduğu kadının gününde her zaman izin isterdi.

(2) http://www.ilimdunyasi.com/islam-kavramlari-m-z/subuti-kati/?wap2

(Turan Dursun, "Din Bu - 2", sayfa 21-45 arası)

Sözün özü:.!!!. İşte bunun üzerine, Aişe dayanamayıp o sözü söylüyor:

5- Bkz. el-Müfredat, Heva.

7- Bkz. aynı tefsir ve hadis kaynakları, örneğin Buhari, e's-Sahih, Kitabu Tefsiri'l-Kur'an/336; Müslim, hadis no. 1464; Tecrid, hadis no. 1721.

3... Saçmalaması: En çok sevdiği Aişe idi. Ebubekir'in kızıydı, o nedenle de etkindi. Zaman zaman Muhammed'e kafa tutar gibi durumları bile olabiliyordu.

? Kadın kendim erkeğe hibe etmekten haya etmiyor mu? dedi.

Kaynaklar:

Cevap: Hz. Muhammed'in makam itibariyle pek çok yönü vardır.. Ümmet ve Allah ile olan irtibatı cihetinde risalet yönü, tebaa ile ilgili olarak devlet reisi, Sahabisiyle dava arkadaşı, ev içinde aile reisi veya eş veya gönüllerin sultanı... v. s. Turan Dursun, farklı makam ve mevkiye ait bu cihetleri ve makamları bir birine karıştırmıştır.. Hz. Aişe'nin eşini sahiplenmesi, onu kıskanması, onunla aile kurumunun 2 ortak üyesi gibi konuşabilmesi... v. s. çok normaldir.. Efendimiz beşeri yönü itibariyle örnek olabilmesi için, her halinde mucize ve her tavrında beşerüstülük, olağanüstülük olmak zorunda değildir.. Bu fırsatçılar nezdinde diyelim ki ev içinde Hz. Aişe hiç konuşmayan, çıtını bile çıkaramayan ve tüm emirlere kesin ve katı bir şekilde uymak zorunda olan, fikir hakkına ve düşüncesini beyan hürriyetine sahip olmayan biri olsaydı; bu seferde 'vay efendim islam Peygamberi ev içinde şöyle haşin böyle -haşa- despot, şu kadar zalim.. İslam kadını, şöyle susturdu böyle kukla haline dönüştürdü, böyle de yok saydı' denilirdi.. Konuşunca da 'vay efendim işte eşine -haşa-horozlandı, onu takmadı v. s'.. Bunların zihin kodları şeytanın elinde olduğu için şeytan nasıl çalarsa bunlar da öyle oynamak, ipi ne yöne çekerse o yöne dönmek zorundadırlar.. İşte düşünce hürriyetini şeytana ipotekleyenlerin garip hali budur. Turan Dursun'un diğer yanlış okumalarının düzgün ve doğru halleri yukarıdaki hadislerde vardır.. Anlayana bu kadar işaret yeter.

2... Fırsatçılığı : F. Razi'nin yorumuna göre Muhammed'e kadın konusunda öylesine bir ayrıcalık sağlanmıştı ki, o bir kadını görüp de o kadına gönlü düştüğünde, kocasının o kadını boşaması şarttı.

Bu hadisi Buhari «Tefsir bahsinde; Nesai «Nikah, «İşretü'n-Nisa' ve Tefsir de tahric etmişlerdir. Hadisin zahirinden anlaşılıyor ki, kendilerini hibe eden kadınlar çokmuş. Filhakika İbni Ebi Hatim'in rivayetine göre Havle binti Hakim; Şa'bi'nin rivayetine göre Ümmü Şüreyk; Ebu Ubeyde 'nin rivayetine nazaran Fatıme binti Şureyh bunlardandır. Bazıları Leyla binti Hatim ile Meymune binti Haris'i de kendilerini hibe eden kadınlardan saymışlardır. Bahsi geçen ayet-i kerime'yi «Keşşaf sahibi Zemahşeri (467-538) : «Dilediklerinle yatmayı terk eder; dilediklerinle yatarsın; yahud dilediklerini boşar; dilediklerini nikahında tutarsın; veya istediklerine kasim yapmaz; istediklerine yaparsın yahud ümmetinin kadınlarından arzu ettiğini almaz; istediğini alırsın... şeklinde tefsir etmiştir. Kendini hibe eden bir kadınla mehirsiz evlenmek Peygamber Efendimize mahsustur. Ulema ayet-i kerime'sinin «Bundan sonra sana kadınlar helal değildir. ayetinı nesh edip etmediğinde ihtilafa düşmüşlerdir. Bazıları neshe kail olmuş ve: «Bu ayet Peygamber 'e dilediği kadınlarla evlenmeyi mubah kılmaktadır. demiş; bir takımları kadınları haram kılan ayetin sünnetle neshedildiğini söylemişlerdir. Zeyd b. Erkam : Bu ayet indikten sonra Peygamber Müleyke, Safiyye ve Cüveyriye ile evlendi. demiş; Hz. Aişe dahi Resulüllah 'in kendisine ümmetin bütün kadınları helal edilmeden dünyadan gitmediğini söylemiştir. Bunun tamamiyle zıddına kail olanlar da vardır. Onlara göre... ayet-i kerimesi ayetini neshetmiştir. Nevevi birinci kavlin esah olduğunu söylemiş ve Şafiiyye ulemasının: «Esahh kavil Peygamber 'in kendisine zevceleri ile birlikte ümmetinin bütün kadınları mubah kılınmadan dünyadan gitmemiş olmasıdır. dediklerini nakletmiştir.

"Onlardan kimi dilersen geri bırakır, kimi de dilersen yanına alabilirsin. Geri bıraktıklarından kimi istersen de sana güçlük yoktur... "(el-Ahzab: 51) ayeti inince de Aişe:

ayet-i kerimesini indirince : Vallahi Rabbinin senin arzunu hemen yerine getirdiğini görüyorum, dedim.

4- Sahih-i Buhari Muhtasarı Tecrid-i Sarih Tercemesi, hadis no. 1721, çeviren Kamil Miras, Diyanet Yayınları'ndan.

Bu ayetteki "sınırlama"nın, 50. ayette kaldırıldığı, 52. ayetin, aslında 50. ayetten önce olduğu da savunulur. (11) Tefsirlerin de yer verdiği bir hadis, İslam dünyasında sağlam kabul edilen kitaplarda da yer alıyor. Hadise göre, Aişe şöyle bir açıklama yapıyor:

- "Vallahi Rabbinin, senin arzunu hemen yerine getirdiğini görüyorum." (2)

1- Bkz. Buhari, e's Sahih Kitabu't-Tefsir/33/7, Kitabu'n-Nikah/29; Diyanet Yayınları'ndan Tecrid, hadis no. 1721; Müslim, e's-Sahih, Kitabu'r-Rıda'/49, hadis no. 1464; İbn Mace, Sünen, Kitabu'-n- Nikah/57, hadis no. 200; Ahmed İbn Hanbel, 6/134, 158.

Aişe'nin bu sözü, kendisinin edep ve fetanetinin şaheser bir delilidir. Bu hadisi Müslim de et-Talak'ta getirmiştir.

- " Onlardan dilediğini geriye bırakır, dilediğini öne alabilirsin." Ne demek bu? Hadis ve yorumlara göre şu demek:

Cevap: Bu, Fahrettin Razi'nin yolunu şaşırdığı yorumlarından birisidir.. Razi'nin bu yorumuyla Resulullah'ı mahkum etmek insafsızlıktır.. Bu yoruma katılan başka alim çıkmış mıdır? Bir dinin müntesiplerinden birinin bir yanlış görüşü o dinin de görüşü müdür? Örneğin bir partinin milletvekili hatalı bir demeçte bulunsa bu demeç partinin genel görüşü olmak zorunda mıdır? Veya bir gazetenin köşe yazarının bir yazısı o gazetenin yayın politikası olarak mı kabul edilmelidir?Veya kendini iyi yetiştirmiş Ateistin birinin bir görüşü tüm Ateistler için de geçerli midir? İslamın 2 ana kaynağı vardır.. Kur'an ve Sünnet.. Kur'an'ın sübutu kati manaya delaleti ise her ayet için kati değildir.. Sünnette sübutun katiyeti de tartışmalıdır.. Mütevatir hadislerin sübutu katidir, diğerlerinin zannidir..(2) Böyle iken dinen bağlayıcı olan, nass kabul edilen ne Kur'an ayeti ne de hadis olmayan bir metin ile yani bir müfessirin yorumuyla Kuranı ve dini tahdit etmek, delaleti o yoruma hasretmek mümkün değildir.. Tefsirciler, hadisçiler, kelamcılar ve diğer islam alimleri içtihat ederler, tefsir ederler, hadis tahriç ederler. Bu dini, ilmi faaliyetlerde gayenin doğruluğu, niyetin halisliği her zaman için işin ve semerenin de doğruluğu, yanılmaktan korunmuşluk, masumiyet, doğruya isabet... anlamına gelmez.. Gelmemiştir.. İçtihada, yoruma tabi mevzular üzerinde tartışmanın olabileceği, fikir çatışmalarının yaşanabileceği ve kabul yönünün olduğu kadar ret yönünün de olduğu mevzulardır.. Turan Dursun, Razi'nin bu yanlış tefsirini sanki ayetin üzerinde uzlaşı olmuş gerçek tefsiri gibi vermekle kalmayıp bir de yapılan tefsiri Resulullah'ın bir sıfatı gibi içselleştirmeye ve Fıkhu's Sire'ye monte etmeye çalışmıştır.. Akılcılık, rasyonellik, nesnellik ve ilmilik bu ise bu ilmilik tam da Turan Dursun'luk bir ilmilik ve akılcılıktır ki diğer taraftan buna fırsatçılık, çürük bilgi çöpçülüğü de denilebilir..

- "Ey Muhammed! Artık nöbet, sıra zorunlu değil senin için. Nöbeti, sırası gelse bile, dilediğin hanımınla.!!!. erteleyebilir, ondan önce dilediğin hanımında geceleyebilirsin." (6) Kamil Miras da, Diyanet'in yayınlarından olan Tecrid'de, Ahzab suresi'nin ayetleriyle ilgili tefsirlere ilişkin hadislere başlarken bu ayetin başındaki sözlere şu anlamı veriyor:

1... Sözlükte yaptığı çarpıtma: "Heva": İnsanın "arzusu, isteği". Ama buradaki herhangi bir "arzu, istek" değil; "cinsel istek"tir. Bir başka deyişle; "İnsanın.!!!. keyfi". Çünkü buradaki konu, cinsel isteğin üzerinde durulduğu bir konu. Ayrıca, "heva" söylendiğinde ilkin bu kavramda kullanılır. Rağıb da, "heva" için, "Meylun'nefsi ile'eş-şehveti" diyor. (5) Yani "nefsin şehvete eğilimi". Rağıb, aynı yerde, "heva"nın "şehvete eğilimli olan nefsin kendisi için de söylenebileceğini" belirtiyor.

Ayetin sonunu şöyle çevirmek daha doğru olabilir:

- "Aziz Peygamberim! Aile muaşeretinde kadınlarından dilediğinin nevbetini geriye bırakabilirsin, dilediğini de yanına alırsın. Aralarında nevbete mecbur değilsin. Geri bıraktığından yanına almak istediğin olursa, onu almakta da sana bir günah yoktur."

3 /14: Zuyyine lin nasi hubbuş şehevati minen nisai vel benine vel kanatiril mukantarati minez zehebi vel fıddati vel haylil musevvemeti vel en?ami vel hars, zalike metaul hayatid dunya, vallahu indehu Husnul Meab:

Aişe'nin anlattığına göre: Muhammed'e, herhangi bir karısının gününü, sırasını gözetmeksizin; dilediği karısıyla dilediği zaman birlikte olma özgürlüğü veren "ayet", yani Ahzab Suresi'nin 51. ayeti geldikten sonra da, Muhammed "Aişe'nin günü"nde başka kadınla birlikte olmak istediğinde Aişe'den "izin" alma gereği duyardı. İzin isterdi; ama Aişe geri çevirirdi:

49- (1464) Bize Ebu Küreyb Muhammed b. Ala' rivayet etti. : Bize Ebu Üsame Hişam'dan, o da babasından, o da Aişe'den naklen rivayet etti. Aişe şöyle demiş :

? Hiç kadın, kadınlığını hibe eder mi? derdim.

- "Olacak şey mi? Bir kadın utanmaz mı ki, kendini bir erkeğe armağan etsin?" (7)

? Ben de O'na: Ya Resulullah, eğer izin vermek bana ait ise, ben Sen'in üzerine hiçbir kimseyi tercih etmek istemem! diye cevap verirdim, dedi .

Muhammed'in çok hanımı var. 1, 2, 3, 4, 5... Böyle gidiyor. Yaşlanmış olan Sevde Bint Zem'a'nın dışında hepsi genç, hepsi güzel.!!!.."Adalet" olsun diye, Muhammed'in bunlarla gecesi "sıra"ya konmuştur. Sevde'nin dışında kimse, sırasını başkasına kaptırmak istemiyor. İşte bu böyleyken, "ayet" geliyor; durumu değiştiriyor: !!! Muhammed'in kadın seçimi, .!!!., hadisteki sözcüğüyle "heva"sı, "adalet"e baskın geliyor ve "sıra", Muhammed'in isteği doğrultusunda, "ayet"le bozuluyor. Buhari ve Müslim'in "e's-Sahih"lerinin de içinde bulunduğu hadis kaynaklarına göre ayet, Ahzab suresi'nin 51. ayeti. Ve şu anlamdaki sözle başlıyor:

6- Bkz. Aişe'nin sözünün yer aldığı, gösterilen hadis kaynakları. Ayrıca bkz. "Tefsir"leri örneğin Tefsiru'n-Nesefi, 3/309; Fahreddin Razi, e't-Tefsirü'l-Kebir, 25/221; Taberi, Camiü'l-Beyan, 22/20; Celaleyn, 2/111.

- "Ey Muhammed! Bundan sonra, sana hiçbir kadın, cariyelerin bir yana, güzellikleri ne kadar hoşuna giderse gitsin; hiçbirini başka bir eşle değiştirmen helal değildir. Allah her şeyi gözetmektedir." Bu ayetin bir "sınır" koyduğu, bu sınırlama nedeniyle, Muhammed'in artık o zamanki hanımlarından başka birini alamayacağını hükme bağladığı belirtilir. (10)

Turan Dursun'un kaynakları okuma şekli

49-... Bize Hişam tahdis etti ki, babası Urve şöyle demiştir:

F. Razi'nin yorumuna göre Muhammed'e kadın konusunda öylesine bir ayrıcalık sağlanmıştı ki, o bir kadını görüp de o kadına gönlü düştüğünde, kocasının o kadını boşaması şarttı. Neden ki ilk sıralarda vahiy alma yönünden peygamberlerin işi kolay değildir. Vahiy almaya alışıncaya dek bu böyle sürer. İşte Peygamber'e kadın konusundaki ayrıcalık bu sıraya rastlar. Peygamber vahye alışınca, artık gözünün ilişip gönlünün düştüğü her kadını, kocasının boşaması ve Peygamber'e vermesi gerekmemiştir." (9)

Not: Metindeki eğik yazılar ve sansürlü kısımlar edep anlayışımıza uymadığı için değiştirilmiş kısımlardır.

30- Bab: Kadına Kendi Nefsini Bir Kimseye Hibe Etmesi Olur Mu?

Aişe'nin sözü dilimize şöyle de çevrilebilir: "Bakıyorum da, senin Efendi Tanrı'n , yalnızca senin.!!!.. keyfini yerine getirmek için koşuyor." Hadiste, "Efendi Tanrı"nın, yalnızca Muhammed'in "heva"sı için koştuğu belirtiliyor açıkça. "Heva": İnsanın "arzusu, isteği". Ama buradaki herhangi bir "arzu, istek" değil; "cinsel istek"tir. Bir başka deyişle; "İnsanın.!!!. keyfi". Çünkü buradaki konu, cinsel isteğin üzerinde durulduğu bir konu. Ayrıca, "heva" söylendiğinde ilkin bu kavramda kullanılır. Rağıb da, "heva" için, "Meylun'nefsi ile'eş-şehveti" diyor. (5) Yani "nefsin şehvete eğilimi". Rağıb, aynı yerde, "heva"nın "şehvete eğilimli olan nefsin kendisi için de söylenebileceğini" belirtiyor.

10- Bkz. Tefsirler, örneğin, Muhammed Ali Sabuni, 2/232

244- Yüce Allah'ın Şu Kavli Babı:

? Rabb'in Ta'ala , ancak Sen'in arzunun gerçekleşmesine çabukluk veriyor, dedim .

- "Ey Peygamber! Mehirlerini verdiğin eşlerini , Allah'ın sana ganimet olarak verdiği cariyeleri, seninle beraber hicret eden amcanın kızlarını, halalarının kızlarını, dayının kızlarını, teyzelerinin kızlarını ve Peygamber nikahlamayı dilediğin takdirde -müminlerden ayrı, sırf sana mahsus olmak üzere- kendisinin mehrini Peygamber'e hibe eden mümin kadını almanı helal kılmışızdır. Bir zorluğa uğramaman için, müminlerin eşleri ve cariyeleri hakkında onların üzerine neyi farz kılmış olduğumuzu bildirmiştik. Allah bağışlayandır, merhamet edendir." Bu çeviride, ayetteki sözlerin tam karşılığı olmayan kesimler var. Yani çeviri biraz yorumlu. Örneğin: Ayette, herhangi bir kadının Peygamber'e "mehrini" değil; kendini armağan etmesinden söz ediliyor. Ayetin sonuna da karışık bir anlam verildiği görülüyor. Böyle karışık anlam verilerek bir şeyler kurtarılmak istenmiş olsa gerek.

- "Gerçekten izin verme ya da vermeme yetkim var mı? Öyleyse vermiyorum. Seni tercih etmek, her şeyin üstünde gelir bana."

ayet-i kerimesini indirince : Hakikaten Rabbin senin arzunu hemen yerine getiriyor, dedim.

? Sen Rasulullah'a ne der idin? diye sordum. Aişe:

Yüce Allah: "O kadınlardan kimi dilersen geri bırakır, kimi de dilersen yanına alabilirsin. Geri bıraktıklarından kimi istersen de sana güçlük yoktur. Gözleri aydın olup tasalanmamalarına ve kendilerine verdiğin ile hepsinin hoşnut olmalarına en elverişli olan budur. Allah kalplerinizde olanı bilir. Allah hakkıyla bilendir, ukubette acele etmeyendir" ayetini indirince, o zaman ben Rasulullah'a:

51- (1465) Bize İshak b. İbrahim ile Muhammed b. Hatim rivayet ettiler. Muhammed b. Hatim : Bize Muhammed b. Bekr rivayet etti. : Bize İbni Cüreyc haber verdi. : Bana Ata' haber verdi. : İbni Abbas ile birlikte Serif'de Peygamber (Sallallahü Aleyhi ve Sellemin zevcesi Meymune'nin cenazesinde bulunduk, ibni Abbas: «Bu kadın Peygamber (Sallallahü Aleyhi ve Sellemin zevcesidir. İmdi tabutunu kaldırdığımız zaman sarsmayın, sallamayın, hoş tutun! Filhakika Resulullah (Sallallahü Aleyhi ve Sellemin nikahında dokuz kadın vardı. sekizine kasm yapar; birine yapmazdı. dedi. Ata': «Kendisine kasim yapmadığı zevcesi Safiyye binti Huyey b. Ahtab idi demiş.

Bu hadisi Abbad ibnu Abbad da Asim el-Ahvel'den işitmekte Abdullah ibnu'l-Mubarek'e mutabaat etmiştir.

Hadisin başlığa uygunluğu ilk kısmından alınır. Bunun bir rivayeti Tefsir Kitabında da geçmişti. Havle bintu Hakim -ki ona küçültme sigasıyla Huveyle bintu Hakim ibn Umeyye dahi denilir- Usman ibn Maz'un'un karısı ve İslam'a ilk giren saliha kadınlardan idi. Usman'ın vefatı üzerine dul kalmıştı. İşte bu sebeple nefsini Peygamber'e hibe etmiş, mehirsiz olarak Peygamber'le evlenmek istemiş idi. Aişe de kendisinde bulunan kadınların yaratılmış oldukları kıskançlık tabiatından dolayı o kadını ayıplamıştı. Yoksa kendisi Yüce Allah'ın, Peygamber'ine bunu mübah kılmış olduğunu bilmişti... .

Müslim, Süt Emme Bölümü:

Buhari, Tefsir kitabında ;

- "Görüyorum ki senin Efendi Tanrı'n, senin.!!!. keyfini."

"Kadınlarından kimi dilersen geri bırakır, kimi de dilersen yanına alabilirsin. Geri bıraktıklarından kimi istersen de sana güçlük yoktur... " (Ayet: 51).

Muaze dedi ki: Ben Aişe'ye:

Aişe, bu durumu daha sonra, Ahzab'ın 51. ayeti gelince anladığını; 50. ayet geldiğindeyse bunu pek anlayamadığını ve o nedenle, 50. ayette "Peygamber'e kendini verebilecek kadın"dan söz edilince şu tepkiyi gösterdiğini belirtiyor:

11- Bkz. Tefsirler, örneğin, F. Razi, 25/223

? Ya Resulullah! Rabb'in Taala ancak Sen'-in arzunun gerçekleşmesine çabuk davranıyor, dedim .

Bu hadisi Ebu Said el-Müeddib, Muhammed ibn Bişr ve Abde ibn Süleyman; üçü de Hişam'dan; o da babası Urve'den; o da Aişe'-den olmak üzere, bazısı bazısının rivayeti üzerine artırarak rivayet etmişlerdir .

Turan Dursun'un Okuma hataları

- "Ma era rabbeke illa yüsariu hevake." (1) Nedir bu sözün Türkçesi?

- "Rabbin şüphesiz senin dilek ve arzunu geciktirmeden derhal gerçekleştirir." (3)

- "İnanırlara, hanımları ve sağ elleriyle sahip oldukları konusunda neler gerekli kıldığımızı kuşkusuz bildik. , sana bir güçlük olmasın diyedir. Tanrı bağışlayan ve acıyandır."

309-... Aişe şöyle demiştir: Ben nefislerini Rasulullah'a hibe eden kadınları ayıplardım ve:

"Hadis"ten anlaşıldığına göre, Aişe'nin bu karşı koyuşuna Muhammed artık ses çıkarmamış; "Ayet var. Ayet bana serbestlik tanıyor" dememiş ya da diyememişti.

Cevap: Hz. Muhammed'in makam itibariyle pek çok yönü vardır.. Ümmet ve Allah ile olan irtibatı cihetinde risalet yönü, tebaa ile ilgili olarak devlet reisi, Sahabisiyle dava arkadaşı, ev içinde aile reisi veya eş veya gönüllerin sultanı... v. s. Turan Dursun, farklı makam ve mevkiye ait bu cihetleri ve makamları bir birine karıştırmıştır.. Hz. Aişe'nin eşini sahiplenmesi, onu kıskanması, onunla aile kurumunun 2 ortak üyesi gibi konuşabilmesi... v. s. çok normaldir.. Efendimiz beşeri yönü itibariyle örnek olabilmesi için, her halinde mucize ve her tavrında beşerüstülük, olağanüstülük olmak zorunda değildir.. Bu fırsatçılar nezdinde diyelim ki ev içinde Hz. Aişe hiç konuşmayan, çıtını bile çıkaramayan ve tüm emirlere kesin ve katı bir şekilde uymak zorunda olan, fikir hakkına ve düşüncesini beyan hürriyetine sahip olmayan biri olsaydı; bu seferde 'vay efendim islam Peygamberi ev içinde şöyle haşin böyle -haşa- despot, şu kadar zalim.. İslam kadını, şöyle susturdu böyle kukla haline dönüştürdü, böyle de yok saydı' denilirdi.. Konuşunca da 'vay efendim işte eşine -haşa-horozlandı, onu takmadı v. s'.. Bunların zihin kodları şeytanın elinde olduğu için şeytan nasıl çalarsa bunlar da öyle oynamak, ipi ne yöne çekerse o yöne dönmek zorundadırlar.. İ şte düşünce hürriyetini şeytana ipotekleyenlerin garip hali budur. Turan Dursun'un diğer yanlış okumalarının düzgün ve doğru halleri yukarıdaki hadislerde vardır.. Anlayana bu kadar işaret yeter.

Turan Dursun'un kıt ilmine göre Şehveti cinsel istek olarak sabitleyeceksek; kadınlara duyulan şehvetin yanında, Şehvetin yani Cinsel arzunun oğullara, altın ve gümüşe, atlar ve davarlara ve ekinlere de duyulan cinsleri olmalıdır.. Veya daha mantıklı olanı Turan Dursun'un heva kelimesine dömbelek aştırmaya çalışdığının farkedilmesidir.. Acı tarafı bu kadar basit hileli oltaya gelen sazanların varlığına da şahit olabilmektir.

Cevap: Turan Dursun, Arapça sözlükten baktığı anlamı Türkçe kullanımdaki daraltılmış manasıyla yutturmaya çalışmıştır.. Rağıb da, "heva" için, "Meylun'nefsi ile'eş-şehveti" diyor'daki sinsi tuzağı, şehvet ile beraber Türkçedeki anlam daralmasına uğramış ve cinsel hazza indirgenmiş kelimenin anlamını dayatmaktır. Türkçe sözlükteki şehvet ile Arapça sözlükteki şehvet tam olarak aynı anlamlara gelmez.

Turan Dursun hakkında reddiye faslına gelemedim.. Şu anda Mehmet Azimli'nin saçmalamalarına reddiye yazıyorum.. Sıra Turan'a geldiğinde burada yaptığım başlangıcın devamı da gelecek ve Allah'ın izniyle bu düşünme özürlüye, kin ve nefretini bilimsellik ve akılcılık ambalajında pazarlayan sapıklık bezirganına gerekli cevabı çok kuvvetli şekilde verilecektir..

Buhari, Nikah Kitabı:

Kısacası, şunu demek istemişti Aişe: