selametle

De ki: O Allah?tır, bir tektir.

Söz konusu soru, Cenab-ı Hakk?ın irade sıfatı yönünden tahlil edilirse şu şekle girer:

Cenab-ı Hakk'ın vücudu "vacib", yaratılmış ve yaratılacak olan herşeyin vücudu "mümkin", Allahü Teala'nın şeriki, misli, benzeri ve nazirinin bulunması ve herhangi bir mahlukunun kendisinden büyük ve güçlü olması ise "mümteni"dir.

--o zaman allah kendinden daha ustun bir varlık yaratabilirmi?

San'atkarın san'atından büyük olduğu tartışma kabul etmez bir gerçektir. Mesela, Selimiye Camii'ndeki bütün kemalat ve güzellik hep mimarının kemalatından süzülmüş, ilminden dökülmüştür. O taşları bir şaheser haline getiren, Mimar Sinan'ın ruhundaki incelik, düşüncesindeki derinlik, hissiyatındaki zerafet ve san'atındaki meharettir. Alkış Sinan'adır, takdir O'na gider. Faraza, Sinan'ın ömrü, ebedi olsaydı, daha nice camiler yapar, eserler vücuda getirirdi. O eserlerin hepsi de O'nun büyüklüğüne delil olurdu. Lakin, onların büyüklükleri Mimar Sinan'ın büyüklüğüyle mukayeseye giremezdi.

3- Soru ile demagoji yapılmaktadır.

Bu sorunun sahibi, sonsuzluk kavramının cahilidir. Sonsuz kudretten daha büyük bir kudret olamaz ki, böyle bir soru sorulabilsin. Şu sonsuz feza, şu uçsuz bucaksız sistemler, hep O Kadir-i Zülcelal'in kudretinin tecelligahıdır. Haşmetli bir dağın ayinedeki tecellisi bir çakıl taşı ağırlığında da olamaz. Hadsiz yıldızlar, uçsuz bucaksız galaksiler hep Cenab-ı Hakk?ın Halık isminin tecellileridir. Bu tecellilerin O Kadir-i Mutlak'ı yorması, aciz bırakması düşünülemez. Her an böyle milyarlarca kainatı yaratsa, bunların tümü o kudret nazarında yine bir zerre kadar da olamaz.

Mahlukun Halık'tan üstün olması da mümtenidir.

daha kısa cevabı vardı ama bu cvp daha ii olmus umarım bilgilenmişsınızdır.. bu konuya sohpetlerde birebir vakıfım

bende arkadaşa soru sormak istiyorum : Allahtan daha üstün bir şey varmıdır?

bunu ben yazmamısım bu sorularlaislamiyetin cevabı hatta başındada şu yazıodu senin samimiyetıne ınandıgımdan onu gondermedım... senın sorunun cvp acık ve net bellı daha tatmin olmadıysan sunu göndereyım sana...

Mesela, bir rakam ya çifttir, ya da tektir. Bir rakamın hem çift, hem de tek olması mümtenidir.

Bu hakikati bir misal ile açıklamaya çalışalım. Güneşin büyüklüğü kar zerrelerindeki tecellileriyle kıyasa girmez. Zira, bütün o tecelliler, parlaklıklarını o güneşten almaktadırlar. Nasıl onunla kıyasa girebilirler?

1) Yaratılması vehmedilen varlığın şu anda mevcut olmadığı kabul edilmektedir.

Mümkine gelince, mümkin varlığı ile yokluğu eşittir, var da olabilir, yok da olabilir. Mümkinin varlığı da, yokluğu da muhal değildir. Yaratılan ve yaratılma ihtimali olan herşey mümkindir.

Bu misal gibi, ilmi, kudreti, azamet ve kibriyası sonsuz olan Allahü Teala' nın büyüklüğü de mahlukatın büyüklüğü ile hiçbir cihetle kıyasa giremez. Zira bütün mahlukat hep O'nun sıfatlarının ve isimlerinin tecellileridir. Varlıkları O'nun var etmesiyle, hayatları O'nun hayat vermesiyle, nurları O'nun nurlandırmasıyladır. Onların büyüklükleri ancak birbirilerine göredir. O'nun bir mahluku olan insan aklı ne kadar büyüklük tasavvur ederse etsin ve yine insan hayali büyüklüğü nasıl hayal ederse etsin bunların hepsi mahluk büyüklüğüdür. Cenab-ı Hakk'ın büyüklüğü, düşünülen ve hayal edilen bütün bu büyüklüklerden münezzehtir, yücedir.

Merhametli, esirgeyen ve bağışlayan Allah?ın adıyla:

üstünlüğün üstünlüğü, üstünlüğün sonktasında bulunmak Allahın sıfatlarındandr. Eğer Allahtan daha üstün bir şey varsa neden yaratamasınki!

Soru, Cenab-ı Hakk'ın sıfatları, fiilleri adedince muhaller taşır. Bunlardan birkaçını kaydedelim:

yokmu ya?

Soruda sözü edilen o vehmi varlığın, mahluk olacağı peşinen kabul edilmektedir. Bir mahluk ise ne kadar büyük olursa olsun, büyüklüğü mahluklara göredir ve o daire içinde düşünülür.

Bu sorunun cevabı, üç kavramın bilinmesine bağlıdır. Bunlar?vacib, mümkin ve mümteni? kavramlarıdır. Aklen bu üçünün dışında kalan bir başka şık düşünülemez.

Bütün mümkinat, Cenab-ı Hakk'ın yanında bu harf gibidir. Kainat, O'nun yaratmasıyla meydana geldiği gibi, yine O'nun iradesi, kudreti, terbiye ve takdiri ile varlığını sürdürmektedir. Gerek var olmasında, gerekse devam ve bekasında Allah'a muhtaçtır.

Aynen öyle de, Cenab-ı Hakk'ın ortağı ve benzeri olması da mümtenidir.

İmkan-ı akli: Aklen hem olması, hem de olmaması mümkün olan şeye denir. Mesela, yeni evlenen bir insanın, çocuğunun olması da, olmaması da mümkündür.

Mantık ilminde bu tip sorulara "paradoks" deniyor. Kısacası anlamsız sorular diyebilirsiniz. Üzerinde düşünmeye bile değmez, takmayın derim.

Halbuki, Cenab-ı Hakk'ın iradesi mutlaktır, sonsuzdur. Hiçbir kayıt altına girmez. O'nun iradesini kayıt altına alacak bir varlığın bulunması muhaldir. Öte yandan, Cenab-ı Hakk'ın yaratacağı şey, mahluk olur. Mahluk ise Halık'ın iradesi altındadır. Bu soru ile Halık'ın iradesi sınırlı, mahlukun iradesi ise sınırsız tevehhüm edilmekte, böylece "sınırlı olanın sınırsız olanı sınırlandırması" gibi büyük zıtlığa ve çelişkiye düşülmektedir.

Bu sorunun hedefi inançları sarsmak, saf zihinleri bulandırmak, masum ve körpe dimağlara zehir akıtmaktır. Bir akrep kıskacı olan bu demogojik soru ile insanlar zehirlenmek istenmektedir. Şöyle ki:

Mümteniye gelince; mümteni, varlığını tasavvur etmek asla mümkün olmayan demektir. Mümkinin "olmak", "olmamak" gibi iki ciheti varken, mümteninin tek ciheti vardır; o da olmamaktadır. Yokluk mümteninin daimi vasfıdır. Onun varlığını tasavvur etmek, çelişki ve tezatları doğurur.

Bismillahirrahmanirrahim

"Bu heykel yapılmadan önce, ustası için heykeli yapıp yapmamak ise mümkündür." Yani usta için, o eseri yapıp yapmamak olasıdır.

Soru sahibinin vehmine göre, Cenab-ı Hak ezeli olduğu halde, haşa hadis olacak , yaratılması vehmedilen o varlık ise, hadis olduğu halde ezeli olacaktır. Ta ki, Allahı Teala'dan, haşa daha büyük olması tevehhüm edilsin.

Soruyu, Allahü Teala'nın ezeliyeti ve ebediyeti noktasından düşündüğümüzde şu safsata ile karşılaşırız:

Aynı hakikati güneş için düşünecek olursak: Güneşin ışık sahibi olması vacibdir. Yani, ışıksız güneş düşünülemez. Güneşi irade sahibi farzetsek, ışığını dilediğine verip, dilemediğine vermemesi de mümkündür. Güneşin ayinedeki tecellisinin, güneşin büyüklüğüne ve ısısına sahip olup, etrafında oniki gezegeni dolaştırması ise mümtenidir yani imkansızdır.

bu arada unutmamamız gereken bir şey var

Yukarıdaki misaller gibi, vücud mertebelerinde de üç hakikat vardır: Vacib, mümkin, mümteni.

6) Soru sahibi vücut mertebelerinden habersizdir.

eğer cevabınız evet ise şu sorumu cevaplayın lütfen kardeşlerim

Bu Tür sorulara verilecek cevap şudur Böyle cevap verilmesi gerektiği Hadis-i Şerifle sabittir

bizim için mucize olan şey sadece bizim için mucizedir Allah c. c mucizeyide tıpkı yaratma hususu gibi var ediyor bizim aklımızla ulaşabileceklerimiz bu alemdekilerden ziyade değildir. elbet hakkın rahmetine kavuşacağımız gün görüşümüzde keskinleşecektir. o zaman hiç bir cevapsız soru kalmayacaktır inşallah...

Bu soruda esas olarak şu safhalar vardır:

Bu soruyu ortaya atanlar, var olması muhal olan bir şeriki yaratmayı Cenab-ı Hakk'ın kudretinden talep etmekle Allah?ın Halık , vehmettikleri o şerikin de mahluk olduğunu bir ön yargı olarak kabul ettikleri halde, daha sonra o mevhum mahlukun Hak Teala'dan büyük olabileceğine ihtimal vermekle, açıkça demagoji yapmaktadırlar.

3) O mevhum varlığın yaratılması Allah'tan istendiği gibi, onun büyüklüğü, gücü, dirayet ve azameti de Allah'tan istenmektedir.

?Allah samettir.

Hak Teala'nın sıfatlarından biri "Kudrettir. Soru, bu sıfat yönünden tahlil edildiğinde şöyle olur:

yaratmayı yani yaratma hususunuda yaratan Allah c. c dir

O Zat-ı Zülcelal sonsuz aziz, mahlukat ise sonsuz zelildir. Allahü Azimüşşan, sonsuz alim ve mutlak Hakim'dir; mahlukat ise cahil ve mahkumdur. Allah?ın varlığı vücudu vacib, Zatı ezeli ve ebedidir. Yarattığı ve yaratacağı herşey ise mümkindir, fanidir ve hadistir.

5) Soruda hakikatlerin zıtlarına dönüşmesi istenmektedir.

Bu hakikati bilmemek, büyük bir cehalettir. Bu cehalete düşenler Allah?ın mutlak kadir, mahlukun ise sonsuz aciz olduğu gerçeğinden gafildirler.

Misaller çoğaltılabilir.

Bilindiği gibi bir eserdeki kemal, onu yapan zatın kemalinin bir tecellisi, bir göstergesidir. Ve bu eserdeki kemalin, ustasının kemalini aşması, ondan fazla olması muhaldir. Bir alimin, telif ettiği bir kitabına kendi ilminden fazla ilim yerleştirmesi, yahut, bir mimarın kendi maharetini aşan bir eser yapması, güneşin kendi ışığından fazlasını bir damla suya vermesi muhaldir, safsataların en acibidir.

Gayet mükemmel bir heykele baktığımızda bu üç hakikati şöyle tesbit edebiliriz:

Cenab-ı Hakk'ın vücudu vacibdir. O'nun vücudu Zat? ındandır. Var olmak için hiçbir sebebe muhtaç değildir. O'nun varlığı mahlukatın varlığına hiçbir cihetle benzemez. Hiçbir cihetle dengi, eşi ve benzeri yoktur.

Hiçbir şey O?nun dengi ve benzeri değildir.

Bir rakamın sonsuzdan büyük olması da mümtenidir.

Allah ne isterse ama ne isterse yaratabilir değilmi?

Mümkinat aleminde, O Vacib-ül Vücudu aciz kılacak bir mahlukun olması düşünülemez. O'nun ezeli iradesi ve mutlak kudreti karşısında herşey eşittir. Küçük - büyük farkı yoktur. O kudrete nisbeten bütün galaksilerle bir zerre birbirine denktir. Bir çiçek ile baharın, parça ile bütünün farkı yoktur.

7) Soru sahibi büyüklük kavramının cahilidir.

Bilindiği gibi, matematik ilminde bir "sonsuz" kavramı vardır. Bütün rakamlar ona nisbetle kıyasa giremeyecek kadar küçük kalırlar. Onların büyüklükleri birbirilerine göredir. Sonsuz için bir ile bir milyarın farkı yoktur. Bu noktada sonsuza nisbeten büyük-küçük fark etmez. Bütün rakamlar, şuurlu kabul edilse, bunların hepsi sonsuzu kavramakta aynı derecede güçsüz ve noksan kalacakları gibi, Cenab-ı Hakk?ın sonsuz büyüklüğünü anlamakta da bütün akıllar aynı nisbette aciz kalırlar. O mutlak ve sonsuz büyüklük, bu sınırlı akla sığmaz.

Şu kainat denilen büyük mescid, arşlar, ferşler, sema tabakaları, uçsuz bucaksız galaksiler de hep Allah?ın eseri, icadı ve mahlukudur. Onlarda tecelli eden bütün güzellikler ve üstünlükler Esma-i İlahiyye'ye aittir. Bütün mevcudat Cenab-ı Hakk'ın kudretiyle, iradesiyle, hakimiyetiyle ayakta durmaktadır. Atomlardan galaksilere kadar herşey, her haliyle ve tavriyle, her an O?nun hakimiyeti ve gözetimi altındadırlar. O'nun hakimiyeti karşısında herşey mahkum, O'nun büyüklüğü karşısında her mahluk zelildir.

Ne gariptir ki, böyle bir safsata ve bir hezeyan bu asrın cehalet çarşısında müşteri bulmakta, az da olsa bir kısım insanları saptırabilmektedir.

Cenab-ı Hakk'ın büyüklüğü mahlukata nisbeten değildir. Yani, O, zatında büyüktür, büyüklüğü mahlukat ile kıyasa girmez. O'nun Zatı hiçbir mahlukuna benzemediği gibi, büyüklüğü de mahlukatın büyüklüğüne benzemez, takdirle bilinmez. Mahlukatın büyüklüğü nisbidir, birbirine göredir.

Bu mukaddemelerden Cenab-ı Hakk'ın sonsuz büyük, yegane Halık, ezeli ve ebedi ve mutlak Kadir olduğu; o mevhum varlığın ise yaratılmaya muhtaç, aciz, zelil ve miskin olduğu sonucu çıktığı halde, tam tersine o vehmi varlığın Allah'tan büyük olup olmayacağı sorulmaktadır. Bu ise yukarıdaki misalden çok daha ileri derecede bir safsatadır.

diye baslıyordu yazı.

re cewap verirseniz sevinirim

Yukarıdaki soru ile Uluhiyete ait sonsuz hakikatlerin zıtlarına dönüşmesi tevehhüm edilmektedir. Şöyle ki; soru sahibi bu demogoji ile sonradan yaratılacağından noksan, fani, aciz, kayıtlı olacak olan o mevhum varlığın hakikatini, zıddı olan sonsuz kudret ve kemale inkılab ettirme muhaline düşmektedir. Allahü Teala'nın mutlak kemali, zıddı olan mutlak noksanlığa, mutlak cemali mutlak çirkinliğe, mutlak kudreti, mutlak acze inkılab etmez.

4. Ve lem yekun lehu küfüven ahad.

"Kudreti sonsuz olan Cenab-ı Hak, kendinden daha kudretli birisini yaratabilir mi?"

"Mutlak irade sahibi olan Allahü Teala, kendi hükmünü geri bıraktıracak, kendi iradesini kayıtlayacak bir ilah yaratabilir mi?"

arkadaşlar herkese hayırlı akşamlar öncellikle elhamdulullah muslumanım onu belirteyim aklıma bir soru takıldı belki siz cevabını bana verebilirsiniz... öncelikle bu aklıma takılan soru beni asla dinimden uzaklastırmadı fakat fenci oldugumdanmıdır bilmem doğal bir sorgulama var bende ve asla soruyu cevaplarken '''tövbe tövbe, dinsizmisin gibi cümleler kullanmayın''bu arada mebde öğretmenim 26 yasındayım ona go

"Heykelin bir ustası olması vaciptir." Zira, san'at san'atkarsız düşünülemez.

"Heykelin, ustasından daha maharetli, mükemmel, daha güçlü olması ise mümtenidir , muhaldir."

O, doğurmamış ve doğmamıştır.

şimdiden sağolun...

Bir insanın aynı anda hem ayakta, hem de oturur olması da mümtenidir.

bu sorunun modası çoktan geçti kardeş sen biraz gecikmişin tabi suç senin değil kafana takılmış sormuşsun Asrı saadet kardeşim çok güzel açıklamış

Mesela, katibe göre bir harfin yazılıp yazılmaması denktir. Yani, katib, o harfi yazabilir de, yazmayabilir de. Demek ki, "harf için iki taraf sözkonusudur. Olmak ve olmamak. Katib bu iki şıktan hangisini tercih ederse o gerçekleşir. Yazmayı tercih ederse harf yokluktan varlık alemine çıkar, yazmamayı tercih ederse yoklukta kalır.

2- Soruda "imkan-ı vehmi" ile "imkan-ı akli" birbirine karıştırılmaktadır.

Bilindiği gibi, bir hakikatin, zıddına dönüşmesi muhaldir. Yine, bir hakikatin kendi mahiyetini korumakla birlikte kendi zıddı olan bir mahiyete girmesi de muhaldir. Mesela, güneşin, kendi mahiyetini aynen muhafaza ederek suya dönüşmesi, yahut bir insanın "insanlık" mahiyetini hiç kaybetmeden?arslan? olması muhaldir. Misaller çoğaltılabilir. Mahlukat için, gerçeklerin zıtlarına dönüşmesi böyle binlerce muhaller taşıdığı halde, Halık Teala hakkında böyle bir şey vehmetmek muhallerin en acibidir.

Ezel ve Ebed Sultanı olan Allahü Azimüşşan'ın, bir ismi Evvel, bir ismi de Ahir'dir. Varlığının evveli olmadığı gibi, sonu da yoktur. Ezelden evvel ve ebedden öte bir zaman kavramı olamaz ki, böyle bir hurafeye, bir vehme yer olabilsin. Bu safsataya göre, Cenab-ı Hak ezeli ve ebedi olduğu halde, haşa, fani ve sonradan yaratılan bir mahluk olacak, yaratacağı o mevhum varlık ise, mahluk olduğu halde ezeli ve ebedi olacaktır.

İmkan-ı vehmi: Hariçte vukua gelmesi mümkün olmayan, hakikatsiz ve esassız bir vehimdir. İmkan-ı vehmi hiçbir hükme esas olamaz. Hiçbir delil ve hakikate dayanmadığı için ilim ve mantık imkan-ı vehmi ile meşgul olmaz.

?Bu resim konuşur. Çünkü, bu resim insana aittir."

Soru ile yapılmak istenen kıyas, çelişkili hükümlere dayandırılmıştır. Dolayısıyla, bu sorunun "iddia olma" özelliği yoktur. Mesela, "Sonsuzdan daha büyük bir sayı yazılabilir mi?" sorusu böyle çelişkili bir hükme dayanır. Bu sebeple hiçbir ilmi kıymeti yoktur. Çünkü, sonsuzdan büyük bir sayı olamaz ki, böyle bir soru da sorulabilsin. Eğer sonsuz, erişilmez bir büyüklüğün sembolü ise hiçbir rakam sonsuz ile mukayese edilemez. Sonsuzdan büyük bir rakam düşünülse o zaman da sonsuzluk hakikati ortadan kalkar.

"Cenab-ı Hak, kendinden evvel var olup, kendisinden sonra da varlığı devam edecek olan bir mahluk yaratabilir mi?"

Mantıkta "Gerçek olmayan mukaddemelerle yapılan kıyaslara demagoji veya safsata" denilmektedir. Mesela duvar üzerine çizilmiş bir insan resmi gören demagog:

Cenab-ı Hakk'ın Hayat, Semi', Basar gibi diğer sıfatları da aynı mantık ve ölçü içerisinde düşünülebilir.

Bu kimseler Allah?ın kutsi mahiyetinin mahluk mahiyetine hiçbir cihetle benzemeyeceğini bilememektedir. Eser ustasına hiçbir cihetle benzemeyeceği gibi, Cenab-ı Hak da mahlukatına hiçbir cihetle benzemez.

1- Soruda kasıt vardır:

Eğer bu soruya "Evet" diye cevap verilse o zaman "Demek ki sizin Rabbiniz, yarattığı şeyden güçsüzdür." denilecek. Eğer, "Hayır" diye cevap verilse, o zaman da "Demek ki sizin Rabbiniz acizdir." denilecektir. Her iki halde de -haşa- Cenab-ı Hakk'a acizlik isnadı söz konusudur.

"Cenab-ı Hak, kendinden büyük bir varlık yaratabilir mi?" sorusu: "Allahü Teala kendi kemalatından daha fazlasını bir mahlukuna verebilir mi?" gibi bir saçmalık ifade eder.

Bu soru insan beyninin acizliğini gösterir. Mantık ilmi aciz kaldı diye, Allahü teala haşa aciz kalacak değildir. Biz Allahü teala'nın üstünlüğünü anlayamıyoruz, o kadar.

1. Kul hüvallahü ahad.

Soru sahibi bir demogoji ile mümteniyi mümkin göstermeye çalışmaktadır.

2) Mevhum varlığın yaratılması Allah'tan beklenmekte, böylece Allah?ın Halık olduğu, o mevhum varlığın ise mahluk olacağı kabul edilmektedir.

2. Allahü s-samed.

İmkan-ı vehmi sadece "olabilir", "belki" gibi temenni, zan ve hayallerden kaynaklanır.

3. Lem yelid ve lem yuled.

4) Soru pek çok çelişkilerle doludur:

kardeşim iyi guzel yazmıssında benim sorumdan once yazdıklarımı okumadan yargılayarak yazmısın ama yinede cevabın içi saol kardeşim

Bu soru da, çelişkili kıyaslardan olduğu için mantıken ve ilmen hiçbir kıymeti yoktur.

"Her insan konuşur. Öyle ise bu insan da konuşur." diye yanlış bir hükme varır. Cenab-ı Hakk'ın yaratacağı bir mahluku -haşa- Allah'tan büyük tevehhüm etmek, duvardaki resmi insan kabul etmekten daha büyük bir safsatadır.

İşte yukarıdaki soru, büyüklük mefhumunu bilmemek yanında, Halikıyet ve mahlukıyeti de bilmemekten kaynaklanmaktadır.

Mümkinin vacib'ten büyük olması da mümtenidir.

Allahü Azimüşşan, sonsuz kadir olduğu halde, aciz olacak, O'nun yaratmasına muhtaç olan o varlık ise sonsuz kadir olacaktır.

"Cenab-ı Hak kendinden büyük bir mahluk yaratabilir mi?" sorusunda imkan-ı vehmi ile imkan-ı akli karıştırılmıştır. Bu soru ancak vehmin mahsulüdür; hiçbir hakikate istinad etmeyen bir hurafe, bir safsatadır; aklen muhaldir. Hiçbir akıl, bir mahlukun Allahü Azimüşşan'dan büyük olmasını mümkün göremez.