arkadaşlar bir kaç yerde dilek ve hacet için bu terkibi yaptıklarını gördüm. aklıma takılan, bu şirk olmuyor mu?

Kuran'ı felsefe metinleri gibi okuyunca böyle oluyor işte.

11 adım olayı yok. O kısım bidat yapmayın ameliniz boşa çıkar.

Ben Efendimiz'i , Hz. Ömer'i, Osman B. Huneyf'i, Abdülkadir Geylani'yi ve tevessülün caiz olduğuna dair icma eden ehl-i sünnet alimlerini günümüzün cüce, dogmatist teologlarına tercih ediyorum. Sizin tercihiniz de sizedir.

Efendimiz ise açık ve net ve sahih bir hadis-i şerifte "Benden sonra benim ve raşid halifelerimin sünnetine uyun" buyurur. Demek ki Kuran'ın nasıl pratize edileceğinin en iyi örnekleri Efendimiz'den sonra O'nun en yakın arkadaşlarının uygulamalarında görülür. Bunda da şüphe yok.

Hatır vesilesiyle istemek.. Geylani K. s gibi Allah ın Hay ismine kadar mazhar olmuş bir sevgiliyi HATIR aracı yaparak istemek şirk olmaz. Ancak niyet dediğimiz gibi olmalıdır.

Ah cehl-i mürekkeb.

Arkadaşlar

1 elham

Gelin yol yakınken Ehl-i Sünnet alimlerinin akaid, fıkıh ve ilmihal kitaplarını okuyun.

Kur'an, bir teoriler mecmuası değildir sayın elifikbal. bunda şüphe yok.

İslamı önce resullulahın anlatımı ve uygulaması sonra evliyasıın açıklaması üzere ayrıntılı kılıp ona tabi oldum. Allah c. c Ondan razı olduğu gibi inşallah bizden de razı olur mantığıyla-düşüncesiyle ister ise buna HATIR denir.

elifikbal. Kuran meali Kur'an değildir hocam, meal okumakla Kur'an okunmuş olmuyor. Arapça bilmeyenin ilmine itibar edilmez. Daha "Tevessele" kelimesinin çekimini dahi yapamayanların "tevessül şirktir" tadındaki dogmatist kitaplarından 1.000 tane de okusam güler geçerim. Tevessüle, tasavvufa vs.. şirk diyen dogmatist teologların ne dediği beni ilgilendirmiyor, onların ilmine de itibar etmiyorum. Şu kadarcık yazdığın paragrafta bile ilk bakışta 4 tane hatas var;

2)Kuran'da vesile edinmeyi sarahaten veya zımnen tavsiye veya emreden onlarca ayet sayabilirim. En bilindik örnek "Bissabri Ve'Ssalah" ibaresidir. Siz bunu anlamazsınız tabii, okuduğunuz mealler "Namaz kılın ve sabır isteyin" gibi yanlış bir çeviri ürünü olabilir. İşin aslı; "Namaz vesilesi ile sabır isteyin" demektir. Daha çok var.

Yazık! 2 arkadaşı kaybetmişiz. Bunu yapanları "şirk işliyor" gözüyle bakanlar şirk işliyordur. Üzülerek bildiriyorum.

Saygı ve hürmet ile.

En büyük sorunumuz okumamak değil hatta düşünmemek de değil, hatta bilgisizlik de değil. Anlaşılan o ki en büyük sorunumuz Usul sorunu. Neyi nasıl okuyacağımızı bilmemek, meselelerin kendi zamanında aslına uygun nasıl anlaşıldığını bir türlü kavrayamamak... Ya değilse sonradan çıkan her şeye kolayca bid'at-şirk yaftası yapıştırılıveriyor. Bu çok kötü.

Evet, tevessül Kuranı Kerim'de lafız olarak genel anladığımız şekliyle geçmez. Ama mesela namazın 5 vakit oluşu, fatihasız olmayacağı, tahiyyatın vücubiyeti, kurbanın nasıl kesileceği gibi daha pek çok şey de Kuran'da lafız olarak geçmez. Yoksa siz salt Kuran'a bakarak günde 5 vakit kılmamanız gerekirdi. Ya da namazlarınızı fatihasız da kılabiliriz filan demeniz gerekirdi. Böyle anlayış olmaz, Kur'an böyle okunmaz. Bunda da şüphe yok.

3) Hadislerin uydurma ihtimali her zaman yoktur. Biraz hadis usulü okuyun. Zayıf bir hadis dahi "Efendimiz'in söylemediği kesin olmayan" hadis anlamına da gelir.

okuyosunuz ve bunu sevabını öncelikle peygamber efendimiz ve ashablarının ruhlarına daha sonra abdulkadir geylanı hz ruhuna bagışlıyosunuz sonra oturdugunuz yerden kalkıyorsunuz 11 adım yürüyorsunuz 11 adımın sonundada 11 kere ya seyyidi abdul kadir diyip senin vesile ederek rabbimden şu duamı dilegimi kabul etmesini istiyorum diyosuz

Hz. Osman zamanında da bir sahabinin Efendimiz'i vesile ederek dua ettiğini biliyoruz. Bunu tavsiye eden de Osman B. Huneyf'tir, ki şimdiki cümle ilahiyatçıların hepsini toplasanız ilim olarak topuğuna erişemez.

aeo... selamlar...

1) Bir kulun Allah katında muteberliği için o kul hakkında inmiş bir ayet mi gerekli? Değil. O zaman bu söz basit kere basit kere basit kere basit kere basit bir slogandır. Geçiniz.

O'na yaklaşmaya vesile arayın... ayetinden nasıl bir başka varlığı allah ile kul arasında vesile yapma manası çıkarıyorsunuz?merak ettin doğrusu...

Böyle şirk olmaz yav. Gavs Hazretleri Allah'ın sevgili bir kuludur ve Allah katında bizden daha muteberdir.

uzattım biliyorum. ama son bir şey... kuranda bir yağmurdan mağaraya sıgınan ve mağaranın ağzı kapanan ve amellerini sayıp bununla allaha dua eden 3 kişiden bahsedilir. bunu dua konusundan bir kez daha okumanızı tavsiye ederim... çünkü kuran bize böyle dua örnekleri verir...

Selam.

Nihayetinde... Sevgili olan Geylani K. s. a, Seveni Olduğu için sevgilidir.

Hz. Ömer'in yağmur duası için Hz. Abbas ile tevessül ettiğini de biliyoruz. Demek ki sahabe ile de tevessül edilebiliyor, bunda da şüphe yok.

1 ayetel kürsi

enam suresi 23'ü bir okuyun yarın mahşer yerinde böyle bir pişmanlık yaşamamak için iyi düşünmek gerek bence...

diyanete sor kendileri şirk kurumudur bu işleri iyi bilir! :)

4) Allah'ın bize şah damarımızdan yakın olması başka şey, bizim O'na uzak olmamız başka şey. Bu dediğim ayetle sabittir. "O'na yaklaşmaya vesile arayın" ayeti o okuduğun meallerde vardır.

bu şirk falan değildir Allah dostu insanları vesile ederek dua etmek caizdir... şefaat ya resulullah demek gibi... kuranı bi kaç kere mealini okuyan arkadaş orda namazın nasıl kılındığını rekatlarını ve vakitlerini de tam olarak gördünmü senin uyduruk olabilir dediğin o hadislerden sahihi buhariden çıkıyor hepsi... ayrıca bide şu laf çok ağırıma gitti gavs hz. lerinin salih bir kul olduğunu nerden biliyorsunuz zannınız mı öyle... yazık yazık kuranda evliya listesi bulacağınımı zannettin acaba...

Kişilerin birbirine yaptıkları dua makbuldür. Birinden dua istemek iyidir. Ancak himmet ile bahsettiğiniz mevzuyu karıştırmamak gerek. Himmet vardır. Büyük zatların ruhaniyetlerinden Resulü Ekrem efendimizden şefaat talebi vb.. Şöyle yaparsanız doğru olur "Allah'ım Seyh Seyyid Abdulkadir Geylani hz. HATIRINA... isteğim hakkımda hayırlı ise ona ulaşmamı kolaylaştır". Mesela : Hz. Adem a. s. tövbesi ancak "Ya Rabbi Ahmed isminin hatırına tövbemi kabul buyur" dediğinde kabul olundu. Doğrusu budur.

11 yerine 13 olsa ugursuz mu olacaktı :)))

doğrudur elbette meal tam anlamı ile kuran değildir... buna katılıyorum... allah kuran'da elbette namazı emrediyor, rükudan secdeden bahsediyor ama namazı haccı bize peygamberimiz öğretiyor. bu başka bir şey, kurandaki dua örneklerinde bir tane tevessül inancı örneği bulamazsınız demek başka bir şey... Bissabri Ve'Ssalah" demişsiniz. çok doğru kurandaki örneklere bakarsanız amelleri vesile ederek dua etmek var... yoksa bir başka varlığı/kişiyi vesile ederek dua etme örneğini bulamazsınız... varsa gösterin demiştim zaten hep beraber öğrenelim.. Kuran'da vesile edinmeyi sarahaten veya zımnen tavsiye veya emreden onlarca ayet sayabilirim. demişsiniz... eee... bu benim sorumun cevabı değil ki?arapça konusuna gelince o zaman müslüman olmadan önce arapça öğrenelim de sonra müslüman olalım... tefsirler, mealler neden var... tersten soralım düşünmek, araştırmak için ille de arapça mı öğrenmek lazım...

Bir kulun Allah katında muteberliği için o kul hakkında inmiş bir ayet mi gerekli? Değil. O zaman bu söz basit kere basit kere basit kere basit kere basit bir slogandır. Geçiniz. demişsiniz neden geçelim efendim... peygamber için vahiy inmiş... amenna.. ama veli kul için veli demek bir zandır... dolayısı ile doğru olma ya da yanlış olma ihtimali her zaman vardır...

vahhabilrden gelen tasavvufa karşı ciddi sapık oluşumlar var dikkatli olmak lazım...

Yok O da Allah ın kulu ancak, razı geldiği sevgililerinden, ben de o razı geldiği kulunun ögretilerini ve anlattıklarını uyguladım,

Demek ki sadece amellerle değil, şahıslarla da tevessül edilebiliyormuş. Aslında ikisi arasında pek fark yoktur. Amellerin fiili manalarıyla değil, Allah katındaki manalarıyla yani Allah katındaki önemleri itibariyle amellerle tevessül edilir. Kişilerin de Allah katındaki önemleri itibariyle kişilerle tevessül edilir. Ya değilse falanın maddi makamı, rütbesi, fiziksel özellikleri itibariyle tevessül eden yok ki.

Birini yada birilerini hakkınızda karar veren cezalandıran, ödüllendiren. cennete, cehenneme girmenizi sağlayan olarak görür veya gösterirseniz bu şirk denilen şeydir. Kimse kimseye günah yükleyemez veya sevap veremez. Ancak doğru yolu gösterir. Doğru yolu benimseyen onun nuruyla hayırlara kavuşur. Kuran hakkı batıldan ayıran kitaptır

1 inşirah

Bu pratize edilme işini de en iyi Efendimiz gerçekleştirmiştir. bunda da şüphe yok.

En'am 23'e yeniden baktım ve sizi destekleyen bir yönü olmadığını yeniden gördüm. Ne alakası var ki En'am 23 ile. Göstere göstere puta tapan adamlarla Hz. Gavs'ı Allah katında muteber gördüğünden dolayı Allah'tan Gavs-ı Azam hürmetine bir şeyler isteyenleri nasıl aynı kategoriye sokabilirsiniz? Bunun akılla, mantıkla, insafla örtüşen bir yanı var mı Allah aşkına?

abdest alıyosunuz 2 rekat allah rızası için namaz kılıyosunuz kıldıktan sonra oturdugunuz yerde

Allah tan başka güc ve kudret sahibi yoktur.. O dilemedikçe Yaprak dahi düşmez.

Kişileri Rab edinmenin ölçütleri bellidir. Bir kişi Allah'ın helal dediğine haram, haram dediğine helal diyorsa ve o kişiye uyuluyorsa o kişi Rab edinilmiştir. Bu ölçü hadislerle sabittir. Bunun dışında bir insana saygı duymak, Allah'tan bir şey isterken O saygı duyulan ve Allah katında sevgili bir kul olduğu düşünülen kişiyi vesile kılmakla o kişi Rableştirilmiş olmaz.

:) Allah akıl versin:)

tevessül inancı hakkında biraz daha düşünmenizi tavsiye ederim. enam suresini bu gözle bir okuyun. ve kuranın baştan sona araştırın birilerini vesile ederek yapılan bir dua örneği görecek misiniz? ben bu güne kadar bir kaç defa meali bitirmiş ve bu konular üzerine okumuş biri olarak göremedim. ama hadislere bakarsanız bunun örnekleri var. ama hadislerin uydurma olma ihtimali her zaman vardır? öyleyse bize şah damarımınızdan daha yakın olan allaha doğrudan dua edip ibadet etmek varken araya aracıla rkoymak da nerden çıkıyor...

Bu uygulamalar bize sonrakilerin uygulamaları ve kitaplarda yazdıkları ile erişti. Bunda da şüphe yok. Yani hadis-i şeriflere paranoyayla bakarak hiçbir şey kazanılmaz. Ulemanın vs.. uygulamalarına da paranoya ile bakarak ilim elde edilmez. Bunda da şüphe yok.

Burada kişinin niyeti önemlidir. Eger kişi bir kula o işi sanki kendi kudreti varmışta yapabiliyormuş manasında aracı kılıyorsa şirk tir.

Kuran'ı en iyi anlayan Efendimiz hayatta iken tevessül sabit olmuştur. Yani Efendimiz gözlerinin açılması için dua etmesini isteyen bir ama'ya "Senden istiyorum ve rahmet peygamberi olan peygamberin Muhammed ile sana yöneliyorum. Ey Muhammed! Bu ihtiyacımın yerine getirilmesi için senin ile Rabbime yöneldim." şeklinde bir dua öğretir. Sahih bir hadistir. Demek Efendimiz ile tevessül edebiliyoruz. Bunda da şüphe yok.

Gavs Hazretleri Allah'ın sevgili bir kulu olduğu konusunda elinizde vahiy mi var merak ettim doğrusu? yoksa sadece zannınızı mı kullanıyorsunuz.

O hayat kitabıdır. Hayat kitabı olması ise pratize edilebilmesi yönünden başka hiçbir kitaba benzememesini ifade eder. Bunda da şüphe yok.

Şirk bir şeye varlık, güç, kuvvet, vermektir.

elifikbal arkadaşıma katılıyorum..

bir hadisin buhari de ya da müslümde geçmesi illa da doğru olduğunu göstermez... bunu demek istiyorum... hadis üzerine biraz daha düşünmenizi tavsiye ederim... hadis kuran gibi değildir... kuran mütavatiren bize gelmiş hadisler ise çok daha sonra yazya geçirilmiş kaynaklardır... pek çok sebepten dolayı hadisler peygamberimizin söylediği gibi bize ulaşmamış olabilir... en başta hadislerin lafzi olarak aktarılması bunun en önemli örneğidir...

bu ne ya evclik oyunu gibi :))

Allah dostları vesile kılınarak dua edilebilir, bunda bir sakınca yoktur...

Sayı konusunda ise, yani şu ibareleri 11 kere öbürlerini 3'er 5'er kere, berikileri 100'er 300'er kere gibi ibareler ise, işin teknik yönüdür, isteyen istediği tekniği uygular, kimse de karışamaz. İsteyen yapar istemeyen yapmaz.

Evet, aynı konudaki hadisler arasında lafız farklılıkları vardır, bu normal bir şey. Ancak Kuran içinde de lafızların farklı anlamlarından farklı ictihadlar çıkarılır. Bu da normal bir şey. Hadislerde "mütevatir bi'l-mana" diye bir unsur vardır ki, dini hükümlerin pek çoğu öyle hadislerden çıkarsanmıştır. Lafız farklılığı temel anlam farklılığına delalet etmez. Yani lafızların farklılığı hadis-i şeriflere noksanlık getirmez. onu geçiniz.