İşte, Hz. Peygamber'in dindeki bu müstesna yerini ortaya koyan başka bir husus da Kur'an'da bizzat Yüce Allah tarafından O'nun bize, her yönüyle kendimize örnek olarak alacağımız bir şahsiyet olarak takdim edilmesidir.

Beşerin dünya ve ahiret rehberi olarak Kur'an-ı Kerim, onun ihtiyacı olan herşeyi göstermiştir. Bunların bir kısmına kendi ayetleri arasında yer vermiş, bir kısmının da açıklamasını Resul-ü Ekrem Efendimiz'e bırakmıştır.

İşte bu konudaki bazı ayetler şunlardır:

"<i>Andolsun, size kendi içinizden öyle bir peygamber gelmiştir ki, sizin sıkıntıya düşmeniz ona çok ağır gelir. O size çok düşkün, mü'minlere karşı da çok şefkatli ve merhametlidir</i>" (Şura, 42/51).

malum dur ki risale mektup ile resul risalet irsal mürselin aynı köktür. gönderilen demektir.

Allah ile resul arasında melek cebrail perdedir.

ikinci yol: perde arkası:bu durum esasen farklıdır. vera arka anlamında gelir. yani arkadaki kişi öndekini görür ancak öndeki arkadakini göremez. bu mantık ile Allah her şeyi görür duyar kuşatır. ancak öndeki hicab önündeki onu göremez duyabilir sadece.

1) Hz. Peygamber&amp;#8217;in Yüce Allah'ın İnananlar İçin Büyük Bir Lütfü Olduğunu İfade Eden Ayetler :

"<i>Nitekim kendi aranızdan, size ayetlerimizi okuyan, sizi her kötülükten arındıran, size kitap ve hikmeti öğreten, ayrıca bilmediklerinizi de öğreten bir peygamber gönderdik</i>" (Bakara, 2/151).

Peygamberimize Kuran dışında kendi şahsının, hevesi ile helal ve haram koydu bunları da Kuran'da belirtilen helal ve haramlara ilave edilerek sorguya tabi olunacak görüşünüz Allah hükmüne kimseyi ortak etmez ayetine ters olduğu için tutarsızdır.

hz. yusufun 11 yıldız rüyası gibi.

Okuduğunu anlamakta güçlük mü çekiyorsun ne yapıyorsun.:/Sanırım öyle oluyor.:/

"<i>Andolsun Allah'ın Resulünde sizin için -Allah'ı ve ahireti arzu eden ve Allah'ı çok anan kimseler için- en güzel bir örnek vardır</i>" (Ahzab, 33/ 21).

cebrail ile insanlar arasındada peygamber beşeri bir perdedir.

TAHRİM 66/1. Eşlerinin rızasını gözeterek, Allah?ın sana helal kıldığı şeyi niçin kendine yasak ediyorsun? Allah bağışlayandır, acıyandır.

Hz. Peygamber'e iman müslüman olmanın önde gelen şartlarındandır. O'nun adı kelime-i şehadette Yüce Allah'ın adı ile birlikte yer almıştır. Ayrıca O'na inanmanın lüzumu hakkında Kur'an'da pek çok ayet-i kerime mevcuttur.(Bkz. A'raf, 158; Nisa, 136; Tevbe, 91: Nur, 62; Fetih, 8-9, 13; Hucurat,15; Teğabün, 8.)

"<i>Namazları ve orta namazını koruyun, gönülden bağlılık ve saygı ile Allah'ın huzuruna durun. Eğer korkarsanız, yaya yahut binmiş olarak kılın; güvene kavuştuğunuz zaman ise bilmediğiniz şeyleri size öğrettiği şekilde Allah'ı anın</i>" (Bakara, 2/238-239).

Nitekim bu durum, bizzat Hz. Peygamber tarafından Muaz b. Cebel Yemen'e vali olarak gönderilirken verilen talimatta da açıkça tesbit edilmiştir.2 Ayrıca, ashab-ı kiramın uygulamaları da gerek Hz. Peygamberin sağlığında ve gerekse vefatından sonra bu yönde olmuş problemlerinin çözümünde daima, önce Kur'an'a, ardından sünnete başvurma şeklinde olmuştur.3

Yazıyı okuduğunda söylediğinin yine yanıtı var:/

Hz. Peygamber, sadece Kur'an'da mevcut hükümlerle kayıtlı olmaksızın, genel olarak hüküm koyabilme yetkisine sahiptir. Nitekim, O, bazı konularda önce vahiy beklemiş, gelmeyince kendi içtihadına göre veya Kur'an dışında aldığı bir vahiy ile hüküm vermiştir. O'nun bu hükümleri hiç şüphesiz vahyin kontrolü altında idi. Bu sebeble zaten büyük hatalar yapması düşünülmeyecek olan Hz. Peygamberin küçük bazı hataları bile vahiy tarafından düzeltiliyordu.

demek vahiy direk Allahtan gelendir. arada melek perde yoktur.

"Vema kane libeşerin en yukellimehu llahu illa vahyen ev min vera-i hicabin ev yursile rasulen feyuhiye bi-i&amp;#380;nihi ma yeşa/ nnehu?aliyyun hakim"

"<i>Allah bir insanla ancak vahiyle, yahut perde arkasından konuşur. Yahut da bir elçi gönderip izni ile dilediğini vahyeder. O çok yücedir, hakimdir</i>" (Şura, 42/51).

arabi 42/51:

zira Kur'an ayetleri ayan beyan açıkta olduğu için Kur'ana iftira edemezler. ona muhalif olamazlar. işte Kur'an dışı uydurma hadislerden bolca fayfalanıp en sondada Kur'an harici kaynak aramaya girişmişler. Kudsi hadis diye bazı şeylerde uydurulmuştur. yok manası ilahi de sözü peygambere ait diye. bunlar da diğer hadisler gibi sonradan kategorize eidlmişlerdir. ilk başlarda hadislerde böyle sınıflama yoktu. hepsi bri arada karışık hadislerdi. sonra bunuda yumurtladılar. ne ise.

Helal ve haramları öğrenmeyi korunmamış rivayetlere bırakırsa idi parça parça olmak tabi olurdu..

Türkçe olarak yazıları anlama yetisi herkesin bir değil bunu herkes biliyordur. Güvendiğiniz birine yada Türkçe öğretmeni ve ya edebiyat öğretmeni tanıdığınız varsa ona okutturun okuduğunu anladığını sizi anlatsın.

Mesela Bakara suresinde şöyle buyrulur:

AHZAB 30. Ey peygamber hanımları! Sizden kim açık bir hayasızlık yaparsa, onun azabı iki katına çıkarılır. Bu, Allah&amp;#8217;a göre kolaydır.

kadim bilgi kaynağı daima kitap olmaya devam edecektir.

5) Peygambere Hüküm Koyma Yetkisi Tanıyan Ayetler:

Tüm yazılar hikmet. net sitesinden yararlanılarak hazırlanılmıştır.

Görüldüğü gibi bu ayette Yüce Allah, genel olarak dilediği kullarına bu yollardan herhangi birisi ile hitap ettiğini belirtmiş; kullarına olan hitabını bir kitapla kayıtlamamıştır.

27 Kasım 2012 15:46 tarihli mesajımda Şura 51. ayet yararlanılan kaynaktan aktarılırken kişisel hatam sonucu düzenleme sırasında diğer ayetin meali o ayete yazılmış. Bu hatamı düzeltiyorum.

Arkadaşım zaten senin dediğin şeyleri ve iddaaları bu yazı çürütüyor.

Başlık içindekileri okumadan mı yazıyorsun ne yapıyorsun.:/

Kuran yeterli derken helal ve haramlara kimse tarafından ekleme ve çıkarma yapılamaz gerçeği bilinmelidir. Helal ve haramların çevrili olan hayatı bilmek yaşamak başkadır, onları çevreleyen haram ve helallerin yerlerini değiştirmek başkadır.

"<i>Allah ve Resulü, bir işte hüküm verdiği zaman, artık inanmış bir kadın ve erkeğe, o işi kendi isteklerine göre seçme hakkı yoktur. Kim Allah'a ve Resulü'ne karşı gelirse, apaçık bir sapıklığa düşmüş olur</i>" (Ahzab, 36).

İmran b. el-Husayn'ın (Ö.52/672) bulunduğu bir mecliste, adamın biri: "Kur'an'da olandan başkasından bahsetmeyin" deyince, İmran: "<i>Sen akılsız bir adamsın! Öğle namazının dört rekat olduğunu, onda kıraatın açıktan olamayacağını, Allah'ın Kitabında gördün mü</i>?" Sonra zekatı ve benzeri hükümleri sıraladı ve şöyle ilave etti: "<i>Bütün</i> <i>bunları Allah'ın Kitabında açıklanmış olarak buluyor musun? Kitabullah bunları müphem bırakmıştır. Sünnet de açıklamıştır </i> ."

İşte bu sebeple biz, bu çalışmamızda, İslam'ın birinci kaynağı olan Kur'an-ı Kerim'e göre, Hz. Peygamberin sünnetinin yerini ve değerini tekrar tespit etmeye ve bu konudaki bilgilerimizi tazelemeye çalışacağız.

Kaynaktaki meali yazıyorum.

"<i>Nün. Kaleme ve yazdıklarına andolsun, Sen Rabb'inin nimetiyle ünlenmiş değilsin. Senin için kesintisiz bir mükafat vardır. Ve sen, büyük bir ahlak üzeresin</i>" (Kalem, 68/ 1-4).

Konuşarak anlatım yazıdan daha çok anlaşılır olduğu bir gerçek. Belki öyle anlarsınız. İyi günler.

"Allah önce Kitab'ı -ki ondan maksat Kur'an'dır- ardından da "hikmet"i zikretmiştir. Kur'an ilimleri sahasında ehliyetlerinden emin olduğum kişilerden işittim ki, buradaki " hikmet "ten kasıt, Resulullah'in sünnetidir... Çünkü önce Kur'an zikredilmiş peşinden ayrı olarak "hikmet" eklenmiştir." (eş-Şafıi, er-Risale, s.78.)

Bu ve benzeri ayetlerde, Kitab'a ilave olarak peygamberlere verildiği zikredilen bu "hikmet", alimlerce genelde Allah'ın elçilerine verilen "sünnet" olarak tefsir edilmiştir. <u>Mesela, bunlardan İmam-ı Şafii bu görüşünü şöyle dile getirir:</u>

yüzü peçeli hicablı biri kendi yüzünü görmüş bilir tanır ancak ona dışardan bakan onu göremez bilemez. direk simasını idrak edemez nida ses dışında.

Nihayet Yüce Allah, bu konuda Hz. Peygamberle ilgili olarak şöyle buyurur:

Allah hak ve batılı belirleyendir. Kimseyi hükmüne ortak etmez.

hatta utananların kızarmasını o hicap perdesinin kişinin içinden dışına taşıp onu dışardan da koruması manası verilir.

iki kimse birbirinden çok uzakta iseler konuşmaları yüzyüze olamayacağı için irsal edilen gönderilen bir mektup ile olur. mektup gönderen ile gönderilen arasında uzaktan haberleşmedir. denile bilir ki bu gün sesli görüntülü canlı bağlantı var. ancak Allah c. c. her türl maddi şeyden münezzeh olduğu ve görüntü den cisimden uzak olduğu için en uygun haberleşme iki haberleşenin birbirini madden görmeden manevi olarak haberleşmelerindendir. en kaliteli en manevi görüşmede bu haldir. zira görererk duyarak konuşma konuşma içeriğinden çok mecranın kendisini işgal eder mana ve mahiyet dağılır. ikinci plana düşer. o yüzden her an birbirini görebilenlerin duyanların sesli görüntülü konuşmalarının pek kıymeti yok.

Burda hz. musaya yapılan kelamlar nidalar ve miraçta hz. peygambere yapılan ilahi konuşma bu babdandır. hicab uzanma manasınada gelir bir engel bir perde demek. biri bir iş yapmaya kalkar utanır utancı ona perde olur o işi yapmaz.

AHZAB 33/51. Bunlardan istediğini bırakır, istediğini yanına alabilirsin. Sırasını geri bırakmış olduklarından da arzu ettiğini yanına almanda sana bir sorumluluk yoktur. Bu onların gözlerinin aydın olmasını, üzülmemelerini, hepsine verdiğin şeylere razı olmalarını daha iyi sağlar. Allah kalblerinizde olanı bilir; Allah bilendir, Halim olandır.

"O,<i> havadan konuşmaz, O , kendisine vahyedilen vahiyden başka bir şey değildir</i>" (Necm, 53/ 3-4). 19

"Bununla beraber hiç bir beşer için kabil değildir ki Allah ona başka suretle kelam söylesin, ancak vahyile veya bir hicab arkasından ve yahud bir Resul gönderip de izniyle ona dilediğini vahyettirmesi müstesna, çünkü o çok yüksek, çok hakimdir"

AHZAB 37. Hani Allah?ın nimet verdiği, senin de kendisine iyilik ettiğin kimseye: Eşini yanında tut, Allah?tan kork! diyordun. Allah?ın açığa vuracağı şeyi, insanlardan çekinerek içinde gizliyordun. Oysa asıl korkmana layık olan Allah?tır. Zeyd, o kadından ilişiğini kesince biz onu sana nikahladık ki evlatlıkları, karılarıyla ilişkilerini kestiklerinde müminlere bir güçlük olmasın. Allah?ın emri yerine getirilmiştir.

hak ve hakikat bellidir ona göre onu tanıyanın hakkı; haklı olana vermesidir.

Yazıyı okumuyorsun :/

"<i>Aralarında hükmetmesi için Allah'a ve Resulü'ne çağrıldıkları zaman inananların sözü ancak: "İşittik ve itaat ettik" demeleridir. İşte saadete eren onlardır</i>" (Nur, 51).

Özellikle son zamanlarda birtakım kimseler: "<i>Bize Kur an kafidir. Allah bize onu göndermiş ve sadece ona dayanmamızı istemiş başka bir kaynakla bizi mesul tutmamıştır</i>" deyip <u>bilerek veya bilmeyerek, maksatlı veya maksatsız </u>Allah'ın Resulü'nün sünnetini devreden çıkarmaya çalışmakta; O'nun dinde hüccet oluşu, sıhhati ve ravileri hususunda şüphe uyandırmaya gayret etmekte;birtakım kimseler de Hz. Peygamber'in sünneti karşısında gevşek davranmakta "<i>sünnete uyulsa da olur uyulmasa da olur</i>" gibi bir tavır sergilemekte ve herhangi bir konuda bir hadis delil olarak zikredildiği zaman da dudak bükmektedirler.

o yüzden Allah ile insan arasında ki cebrail ve resul perdesi gitse dahi Kitab perdesi kalmaya devam eder.

AHZAB 36. Allah ve Resulü bir işe hüküm verdiği zaman, inanmış bir erkek ve kadına o işi kendi isteklerine göre seçme hakkı yoktur. Her kim Allah ve Resulüne karşı gelirse, apaçık bir sapıklığa düşmüş olur.

Bilgi almak isteyenler için paylaşım yapılmıştır.

2. perde arkasından

vahiyi ilham ve rüya ve kalbe aksetme gibi manalara geldiği gibi peygamberlere hastır. hz. ibrahime rüyada oğlunu kurban etme rüyası

Bu kurala melekler, peygamberler, insanlar, cinler dahildir.

az-çok arkadaş,

Selam.

Hz. Peygamber de aynı şekilde bunu ashabına öğretmiş ve: "Beni namaz kılarken nasıl görüyorsanız öyle kılınız." buyurmuştur.(Buhari, Ezan, 18.)

<i>"Andolsun ki Allah, müminlere büyük bir lütufta bulundu; zira daha önce açık bir sapıklık içinde bulunuyorlarken onlara, kendi içlerinden, kendilerine Allah'ın ayetlerini okuyan, kendilerini temizleyen ve kendilerine Kitap ve hikmeti Öğreten bir Peygamber gönderdi</i>" (Al-i İmran, 3/164).

Bu bakımdan O'nun her türlü hükmü, bir nevi vahyin tasdikinden geçmiş hükümler oluyordu. Şimdi, Hz. Peygamberin genel olarak hüküm verme yetkisini ifade eden bazı ayetleri kaydedelim:

veya şayet durum peygamberi ilgilendirir se yine o peygamber hatırına Allah ilham yolu ile o nebinin annesine ilham eder ki vahiyden farklıdır. hz. musanın annesine nehire bırak denmesi hz. meryeme yine gelen ilhamlar. yani bir inci değerli olduğu için onu taşıyan sedefli kabukta değerlidir. kabuğun değeri kendinden değil taşıdığı incidendir.

2) Hz. Peygamberi Örnek Bir İnsan Olarak Gösteren Ayetler:

Bu bakımdan O'nun bütün sözleri ve fiilleri ve tasarrufları Yüce Allah'ın kontrolü altındadır. İşte bu sebeble kaynağı vahiy olmayan fakat ilahi vahiy tarafından hilafına bir vahiy gelmemiş olan dini emirleri ve uygulamaları da vahiy kabul edilmiştir. Bu nevi vahiyler, Hanefilerin cumhurunca "batını vahiy" diye isimlendirilmiştir

Bu ayette, Resulullah'ın, Allah'a ve ahiret gününe inananlar için örnek bir şahsiyet olarak ileri sürülmesi, böylece onu Örnek edinmenin Allah'a ve ahiret gününe iman hususuna bağlanması O'nun sünnetine dinde ne kadar değer verilmiş olduğunu açık bir şekilde ortaya koymaktadır.

Eğer, vahiy sadece Kur'an'dan ibaret olmuş olsaydı, İslam bütünüyle sadece Kur'an'dan ibaret olmadığı aşikar olduğuna göre, bu durumda Hz. Peygamberin vahiy dışı birçok iş yapmış olmasının kabul edilmesi gerekirdi. Böyle olunca da Hz. Peygamber'in Allah'ın emrini yerine getirmemiş olması gibi birtakım imkansız şeylerin kabul edilmesi lazım gelirdi ki bunların hepsinin de Hz. Peygamber hakkında düşünülmesi mümkün değildir. Ve faraza böyle bir şey olsa elbette Yüce Allah duruma müdahale ederdi.

Allah'ın Efendimiz'e vahiy-ilham-sezgi gibi yollarla bildirdiği her şey Kur'an'a girecek diye bir kaide yok.

Hiç şüphesiz, Hz, Peygambere iman, O'nun sadece bir peygamber olduğuna inanmanın da ötesinde bir anlam ifade etmektedir. Bu da, O'nun Allah'tan alıp bize bildiklerinin bütününü, bununla ilgili olarak, her türlü emir, yasak, öğüt, uygulama, yorum ve açıklamalarının doğruluğunun kabulünü, kısacası O'nun her bakımdan örnek alınmasını gerektirir.

Görüldüğü gibi burada, Yüce Allah, namazların ve özellikle orta namazının her yönüyle en güzel bir şekilde kılınmasını emrettikten sonra, yolculuk sırasında herhangi bir tehlikeden korkulduğu takdirde yaya yahut binmiş olarak namaz kılınabileceğini, ama tehlike geçtikten sonra, kendisinin öğrettiği şekilde namazın normal bir şekilde kılınmasını emretmektedir. Buradaki " size öğrettiği şekilde " ifadesi dikkat çekicidir. Bilindiği gibi namaz Kur'an'da tafsilatlı olarak öğretilmemiştir. O halde, Hz. Peygamber'in bu konuda, Yüce Allah'tan Kur'an'ın dışında da Cebrail vasıtası ile birtakım ilave bilgiler almış olması muhakkaktır. Nitekim rivayetlerde Cebrail Aleyhisselam'ın Hz. Peygamber'e gelip beş vakit namazı her şeyiyle bizzat tatbiki olarak öğrettiği rivayetler de mevcuttur.(Bkz. Buhari Bed'ü'l-Halk, 6; Müslim, Mesacid, 166; Ebu Davud, Salat, 2; İbnu Mace, Salat, 1; Müsned, I, 333, 111, 30.)

"<i>Hayır, Rabb'in hakkı için onlar aralarında çıkan çekişmeli işlerde seni hakem yapıp, sonra da senin verdiğin hükme karşı içlerinde bir burukluk duymadan, tam anlamıyla Teslim olmadıkça inanmış olamazlar</i>." (Nisa, 65).

Allah hükmüne kimseyi ortak etmez.

resullere vahiy de arada melek vardır.

Bundan başka, Hz. Peygamber'e Kur'an'ın dışında da vahiy verildiğine delalet eden hususlardan birisi de Kur'an'da, Hz. Peygamber'e ve diğer bazı peygamberlere (Bkz. Bakara, 251; Al-i İmran, 48; Nisa, 54; Sad, 20; Zuhruf, 63) kendilerine verilen kitapların yanında bir de "hikmet"in verildiğinin ifade edilmiş olmasıdır.

Allah ali yüce ve hakim olduğu için daha aşağıda olan kulları ile beşer ile nebiler ile direk konuşmaz. ancak şu üç yol hariç:

Kur'an'da, Hz. Peygamber'in, bilhassa inananlar için Allah'ın büyük bir lütfu olduğu belirtilmekte, O'na iman, O'na itaatla irtibatlandırılmakta; yine O, insanlar için en güzel bir örnek şahsiyet olarak gösterilmekte, O'na insanlara tebliğ edip öğretmesi için Kur'an'ın yanında çoğu yerde sünnet anlamına gelen hikmetin de verildiği tesbiti yapılmakta, vahiy sadece Kur'an ile sınırlandırılmamakta, pek Çok yerde Hz. Peygamber'e İtaat, Allah'a İtaatla birlikte zikredildiği gibi münferit olarak da O'na itaatin lüzumu vurgulanmaktadır.

3. resuller e vahiy ederek onlar vasıtası ile.

Kur'an'da gayet açık ifadelerle Hz. Peygamber'in Yüce Allah tarafından mü'minler için örnek alınması gereken model bir insan olarak takdim edildiğini görmekteyiz. Konu ile ilgili ayetlerde şu veya bu konuda diye bir kayıt koyulmamış olması O'nun insanlar için<u> her yönüyle </u>örnek olarak gösterildiği anlaşılmaktadır.

Kur'an'da Yüce Allah'ın kullarına olan vahyinin genelde şu şekillerden birisi ile olduğu belirtilir:

Hz. Peygamber'e genel olarak tatbikatta ortaya çıkan bazı konularda hüküm ve karar yetkisi verildiği gibi, Kur'an'da olmayan hususlarda O'na. haram ve helal koyma yetkisi de verilmiştir.

3) Hz. Peygamber'e Kur'an'ın Dışında da Vahiy Geldiğini İfade Eden Ayetler:

bir kere şura 51. ayeti yanlış yazmışsınız. mealden okursanız böyle hatalar vaki olur. tarikatçiler hadis uydurdukları gibi şimdi de Kur'an harici şeyler peşinden koşmaktalar nafile.

Bu ayette sözü edilen vahiyden maksat, bazı alimlere göre sadece Kur'an diğerlerine göre ise Kur'an'la birlikte bir kısım sünnettir. Çünkü, hadisler bazen sırf vahiy, bazen de Resulullah'ın içtihadıdır. Ama o içtihadında yanılsa bile, bu Yüce Allah tarafından düzeltilir. ( Bu konuda örnekler için bkz. Tevbe, 43, 84; Enfal,67; İsra, 74; Ahzab, 2,37; Abese, 1-10; Yunus, 94; En'am, 35,52; Tahrim, 1; Nisa, 105; Münafıkun, 6. Bu konuda ayrıca bkz. el-Matrafi, Ayatu'l tabi'l-Mustafa , Kahire, 1977.)

Allah bizleri kuran'dan sorumlu kılmıştır.

Dolayısıyla Efendimizin beyanları, ya bir Kur'an ayetinin açıklaması veya Kendilinin koyduğu yeni bir hükmün ifadesidir.

Dini mevzuların tamamı karşısında böyle bir hassasiyet, dünya ve ahiret rüsvaylığından kurtaracaktır. Bu duygu içersinde yazımızı takdim ediyoruz.

Hz. Peygamberin Kur'an dışında da Yüce Allah'tan vahiy aldığını gösteren delillerden birisi de hiç şüphesiz O'na Kur'an'ı tebliğ görevi yanında bir de Kur'an'ı açıklama görev ve yetkisinin verilmiş olmasıdır. O, bu görevi elbette sadece kendi şahsi bilgi ve içtihadıyla değil Yüce Allah'tan aldığı ilhamla yapacaktır.

Allah fırkalara ayrılmayı uygun görmez.

Hiç şüphesiz Yüce Allah'ın insan olarak bize, kendi içimizden bir kimseyi peygamber olarak seçip bizlere canlı bir hayat Örneği göstermiş olması büyük bir lütuftur.

"<i>Andolsun, size kendi içinizden öyle bir peygamber gelmiştir ki, sizin sıkıntıya düşmeniz ona çok ağır gelir. O size çok düşkün, mü'minlere karşı da çok şefkatli ve merhametlidir, Eğer yüz çevirirlerse de ki: "Bana Allah yeter. O'ndan başka hiçbir ilah yoktur. Ben ancak O'na tevekkül ettim. O, yüce Arşın sahibidir</i>." (Tevbe, 9/128-129) .

"<i>Herhangi bir şeyde anlaşmazlığa düşerseniz; -eğer gerçekten Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız- onu Allah'a ve Resulü'ne götürün..." </i>(Nisa, 59).28

az-çok sen önce git bi abdest al namaz kılmayı öğren

Bununla birlikte hiç şüphesiz sünnet, hiçbir zaman Kur'an seviyesinde kabul edilmemiş, ilk sırada daima Kur'an yer almış, sünnete ondan sonra yer verilmiştir.

Kuran'da Allah meleklere insan yaratacağını söylediğinde meleklerin itirazlarına verdiği cevap ile onların durumunu belirtmiş kendisi ile pazrlık yapılamayacağını çünkü en yüksek seviyede olanın bile gereken bilgilerden yoksun olduğunu belirtmiştir. Benim dediğim doğrudur diyen yücelik taslamaya kalkan ise kaybetmiştir.

Kuran'ın sınırlandırmadığı konuları birilerinin şunlar var mı bunlar var mı diyerek kendi görüşünün haklılığını dayatması hizipciliktir. Allah hiziplerden uzak durulmasını öğüt verir. Müslümanların birbirine kardeş gözü ile değilde düşman olarak görmelerinin altında yatan gerçeklerdendir.

1. vahiy

Bu böyle iken "<i>her mes'elede ille de Kur'an ayeti isterim' </i>diye tutturmak ilmilik değil, dini bilimlerden behre sahibi olmamanın remzidir. Bu tavır, insanı <u>hadisleri hafife almaya</u>; Hz. Peygamber 'i tanımamaya götürür. Kur'an-ı Kerim ise, bizi, mutlak olarak 'en güzel örnek olan' Hz. Peygamber'e uymaya çağırmaktadır."

Kur'an, Hz. Peygamberin mü'minler için örnek bir insan olduğunu belirtmekle kalmaz aynı zamanda onun büyük bir ahlak üzere olduğunu da şöyle vurgular:

Halbuki, İslam'ın temel kaynağı olan Kur'an'da Yüce Allah, Hz. Peygamberi ve O'nun sünnetini çok müstesna bir yere oturtmakta ve O'na itaati kendisine olan itaatla bir tutmaktadır.

kitab ise peygamber ile insan arası bir perdedir.

peygambere hüküm koyma yetkisi tanıyan ayetler diye gösterdiklerin, peygamberimize hakim olarak karar verme yetkisi tanıyan ayetlerdir.

hicablı konuşmada arada perde vardır konuşan görülmez duyulur.

DÜZETLME:

3. diğer resullere vahiy ise zaten melek vasıtası ile gelen kelamdır. yani daha uzak bir konuşmadır.

<i>hikmet. net</i>

peygamber anneleri bizzat kendileri değil ancak taşıdıkları bebeğin peygamber olması hasebi ile yine o incinin hatırına ve çekimine göre yönlendirilmişlerdir anneleri.

Allah Rasulü bir şeye "haram" derken Allah'ın hükmüne ortak oluyor değildir. Bilakis Allah bildirmiştir de ona göre haram diyordur.