tecrübe ve doğaüstü olmasını beklediğimiz Mucizeyi aynı şekilde bilinen, 5 duyu ile algılanabilir tecrübe edilebilir, aklen izah edilebilir, alışıldık, değerler kümesine, akla, fiziğe indirgemeci görüşün bir benzeri İslamoğlu 'nda tezahür etmiştir:

Geleneksel ekolün bu konuda ne dediği belli..

Öte yandan yarışın kaybedildiği alan teknoloji, bilim, sanayi olmasına rağmen tedavi için neşterin ilahiyat geleneğine vurulması ayrı bir çelişki..

Eliaçık, bizim algıladığımız manada Mucizenin olmadığını Kurandaki kıssaları bu tarz okumanın masalcılık olduğunu söyleyerek bu konuda ayrı bir Yenilikçi söylemi rekoru kırmıştır:

Aşağılık kompleksi insanlara ve milletlere yanlış şeyler yaptırır..

Özellikle başını Efgani, Abduh gibi yenilikçilerin çektiği Mısırdaki Reformist, Selefi akım Mucize konusunu Ehl-i Sünnet yaklaşımının dışında daha akılcı bir temelde anlamaya çalışmıştır:

Ne yazıkki bu yenilikçilerden Eliaçık hızını alamayarak, Mucize konusunda kendi arızalı bakışını <u>Kurana dayatmaktan </u>öte Ehl-i sünnetin kelami pratiklerini, tefsir birikimini masalcılıkla suçlama gafleti ne kadar işi saptırmıştır;

Mucizeleri aklileştirmeye çalışanlar "Kur'an'a mucize kelimesi geçmez" diye kendilerince bir delil getiriyorlar. Ama İslami ilimlerde her kavram, her terim Kur'an ve Sünnet'te geçmek zorunda değil ki. Zamanla ortaya çıkan yeni sorunların çözümünde yeni kavramlaştırmalar her zaman olur.

<i>Hz. Peygamber ?in mucizeleri konusundaki olumsuz tutumu onun şu ifadelerinden açık şekilde anlaşılmaktadır:</i>

Aşağılık kompleksi çok doğru teşhis..

Sen "Allah" diye bir Zat-ı Zü'l-Celal'e inanıyorsun, O'nun bütün kainatı yarattığına, atomlardan galaksilere kadar her şeyi bir anda idare ettiğine, insanlar içinden kendi seçtiği şerefli kullarına vahiy gönderdiğine, mesajını insanlara ilettiğine inanıyorsun, ama O'nun kudretinin yine O'nun gönderdiği bir peygamberinin eliyle bir denizi yaracağına, ayı iki parça edeceğine, kayadan deve çıkaracağına, ölüleri dirilteceğine vs... inanmıyorsun. Saçmalığın dik alası...

<i>Nitekim mesela peygamberlerin mucizelerini teorik olarak kabul ederken Hz. Peygamber ?in mucizelerini anlatan nasslar ile ilgili tavrındaki olumsuzlukta, yukarıdaki iki maddenin belirleyici bir rolü vardır. Oysa Hz. Peygamber ?in mucizelerini anlatan rivayetler?lafzen olmasa da manen? tevatür seviyesindedirler ve Abduh bunları kabul etmemektedir. </i>

O hakikat de, mucizelere inanmanın, hem de geçtiği şekliyle inanmanın, Allah'a ve Kur'an'a imanın mütemmim cüz'ü olduğudur.

"Bin yıldan elli yıl eksik yaşamak": Hz. Nuh anlatılırken kullanılır. Nuh?un 950 yıl yaşadığını değil; çok uzun süre aralarında kalıp "Etrafındaki ayak takımını kov" diyen kavmin kodamanlarına karşı uzun soluklu bir mücadele içine girdiğini ifade eder. Çokluktan kinaye bir deyimdir. Sürenin çok uzun olduğunu anlatmak için kullanılır. Türkçede kullanılan "Sittin (60) sene oldu","Kırk yıl dağda gezdim", "Yediği herze 40?ı geçti"? deyimleri gibidir.

Özellikle Mısır ve Hindistan gibi batı hegomonyasının ezici üstünlüğü altında preslenmiş ülkelerde geri kalmışlığın sebebi olarak islamiyetin yanlış yorumlanması gösterilmiştir.. Belki bu islamiyetin iç dinamiklerinin yerli yerince kullanılmaması açısından doğruydu ama onlar bunu islamiyetin muhkematı üzerinde değişiklikler yapma şeklinde algılamışlardı..

Kavramsal ve teolojik olarak çözümlenemez, metafizik ve

Bayındır' a göre de burda mecaz yoktur.:

<i>?Bunlara (Efendimiz ?den önceki peygamberlerin mucizelerini anlatan Kur?an ayetlerine, E. S) zahir anlamları üzere iman etmemiz gerekir. Böylece mucizeler dönemi sona ermiş ve insan, İslam dini ile olgunluk döneminde girmiştir. Bu dönemde artık mucizelerin çarpıcı özelliği insanı imana cezbedicilik vasfını yitirmiştir. Bilakis Allah Teala insanı, Allah?a ve vahye imanı elde etmesi için son vahyi ile, ?Kur?an? ile aklını kullanmaya yönlendirmiştir..? </i>

Bayrak düştüğü yerden kalkar.. İslamiyetin zirvede olduğu yıllara bakılıp o dönemin şuurunun günümüze taşınması gerekir.. Taklitçilik kimne ne kazandırmış ki bize de kazandırsın!

bu yüzden mucizeleri aklileştirme çabaları, İslam dünyasının rasyonalistleşmesi gerektiği düşüncelerine paralel düşünülmeli.

Konu sadece mucize kapsamı ile de sınırlı değil.. Örneğin Hz. Nuh'un yaşı meselesi :

Eliaçık ne diyor:

Zannedersem mesele batıdaki bilimsel devrimden sonra İslam dünyasındaki aşağılık kompleksinin yansımalarından kaynaklanıyor.

Hatırladığım kadarıyla İslamoğlu ihtiyat kapılarını sonuna kadar açık tutsa da bir ölçüde tersini söyler..

Ne Bayındır ne Eliaçık ne de Edip Yüksel... insan objektif olarak baksa veya sadece matematiksel olarak Kuran da birçok mucize bulabilir. yeter ki araştırsin.

Mucize kavramı hicri 4. asırda arap edebiyatınad kullanılmaya başlandığı söyleniyor. Şimdiki anlamda ilk kullananın ise İmam Eşari Hz. leri olduğu da söylenir. Yani bu kavram da peygamberlerin sıfatları gibi istihrac ile ortaya konulmuştur, Kur'an ve sünnette geçmemektedir ama bir hakikate işaret etmektedir.

"yenilikçilik" adına ortaya ilk çıkanların Hindistan ve Mısır'da zuhur etmeleri tesadüf değil. Seyyid Ahmet Han ve Afgani-Abduh gibiler buraların ilk yenilikçileri. dolayısıyla bilimsel rasyonaliteden, batı biliminin paradigmasından ve pozitivist-naturalist felsefenin ideolojisinden fazlasıyla etkilenmiş insanlar.