34- Kafi, II/634'den nkl. Karataş Şaban, 117.

Şia'nın kullandığı kaynaklarda mütevatir Mushaf'ın üç katı büyüklüğünde bir mushaftan?Fatıma Mushafı'ndan- bahsedilmiştir. Kuleyni bu mushafın Kur'an'la bir ilişkisinin olmadığını, peygamberin vefatından sonra Fatıma'yı teselli için vahiy meleği tarafından Hz. Ali'ye getirildiği iddia edilmiştir. Bu mushafta helal-harama ilişkin hiçbir hükmün bulunmadığı da rivayetlere eklenmiştir. Meşruiyet krizini aşmak için uydurulan rivayetlerde Ali'nin mushafının dışındakilere güvenilemeyeceği iddia edilmiştir.29

ehli sünnet vel cemaat her çeşit aykırı fikride kendi içinde barındıran çok efradlı çok kapsamlı bir düşünce üretme klübüdür

2. Cerh Ta'dil'e Takılan Rivayetler

7- Suyuti el-İtkan, II/718'den nkl. Karataş Şaban, 192.

A- Sünni Rivayetlerde Durum

26- Karataş Şaban, Kur'an Tarihi, Ekin yay. İstanbul, 1996, s. 174-189.

25- Suyuti, el-İtkan, cilt: II, s. 721.

"O zikri Biz indirdik, koruyucusu da biziz." (Hicr, 15/9)

Gurnuk: güzel genç kız. Lat, Menat, Uzza müşrikler tarafından "yüksekte uçan kuğular" olarak nitelendirildiği iddia edilmiştir. Said İbn Cübeyr İbn Abbas'dan rivayetle: "bunlar yüce kuğulardır, şefaatleri umulur" şeklindeki bazı ifadeleri Şeytan'ın iğvası ile Necm Suresi, 53/19-20.'den sonra ilave ettiği iddia edilmiştir.

Haz. muhammede indirilen ayetleri yazıya dökende bir başkası?

?Ey İbni Mesud! O, dün kaldırıldı.? Sahabeler şöyle demiştir:

Kur?an?da Mensuhun Kısımları:

Garanik Olayı'nı Kabul Edenler: Bu konudaki en sağlam sayılan rivayet İbn Cerir Taberi'nin Tefsirinde17 geçmektedir. Taberi el-Vakıdi ve İbn Sa'd'dan almıştır. İbn Sa'd Vakidi'den, Taberi de İbn Sa'd'an almıştır.

16- Hatemi Hüseyin, Şeytan Rivayetleri, 127.

Ebu Huzeyme el-Ensari, tedvin komisyonuna Tevbe Suresi'nin son iki ayetini sadece kendisi teslim etmiş.8 Rivayete göre komisyon, onun güvenilirliğini esas alarak tek kişilik şahitliğini iki saymıştır. Rivayette Rasulullah'ın oluşturduğu mushaftan ve Kurra ve Huffaz'ın rolünden söz edilmemiştir.

Fevzi Zülaloğlu

27- Şaban Karataş, Şia ve Sünni Kaynaklarda Kur'an Tarihi, Ekin Yayınları, İstanbul, 1996, 116.)

B- Şia Kaynaklı Rivayetlerde Durum

Hz. Ali'nin Abdullah b. Amr b. el-As'a şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Dokuz yüz harfi tebdil, tahrif, tağyir ettiniz, üç yüzünü tahrif ettiniz, üç yüzünü tebdil ettiniz."35

4) Yazılışı ve hükmü kaldırılıp kalplerden ezberlenmesi silinmeyen ayetler. Bu tür nesh ile nesholunan ayetlerle amel edip etmeme hususunda alimler arasında ihtilaf vuku bulmuştur. Bu türlü nesh ancak ahbar-ı ehad yoluyla bilinir. Aişe?nin rivayet ettiği gibi?Allah?ın indirdiklerinde ancak on tam emzirme ile süt kardeş olunur.? hükmü vardı. Daha sonra bu?Beş emzirme ile süt kardeş olunur.? hükmüyle neshedildi. Ancak on emzirme ile süt kardeş olunacağı hükmüyle amel edilmemesi hususunda icma vardır. İhtilaf ise?Emmede kardeşleriniz.? (Nisa: 4/23) ayeti hususunda süt kardeş olmanın bir emme ile mi yoksa beş emme ile mi olacağı hususundadır. Ayetin zahiri manasını alarak Hanefiler ve Malikiler evlenme bir emmeyle haram olur, demişlerdir. Aişe hadisini delil alarak Şafii ve Hanbeliler beş emmeyle evlilik haram olur, demişlerdi. Geçmiş şeriatların neshi de bu kısma dahildir. Çünkü o şeriatlerin kitaplarının da hem tilavetleri, hem hükümleri nesdedilmiştir.

Ebu Abdullah'tan rivayetle: "Cebrail'in Muhammed'e indirdiği Kur'an on yedi bin ayetti."34

diyeceksinki Haz. muhammet!!!

teblig deki amacım ayetler kime indirildi ilk olarak

5. Ayetlerin eksik olduğuna ilişkin rivayetler

13- Müslim, 17/6: Ahmed Davudoğlu, Müslim Tercüme ve şerhi, cilt: VII, s. 369.

35- Kafi, II/633.'den nkl. Karataş Şaban, Kur'an Tarihi, 118.

12- Buhari, Kitab:81, Bab:10. Suyuti, el-İtkan, cilt: II, s. 719.

Kur'an'da yer alan Hadid, Saff, Cum'a, Teğabün, surelerine Allah'ı tesbih eden ifadelerle başladıkları için Müsebbihat sureleri denilmiştir. Ebu Musa el-Eşarai'ye isnad edilen bir rivayette "Müsebbihat surelerine benzer bir surenin bir ayeti dışında unutulduğu" iddiası Müslim'de yer almıştır.11 Buhari bu iddiayı redderek Ebu Musa Eşari'nin ayet zannettiği metnin hadis olduğunu kaydetmiştir.12

Sözün Özü

arşiv niteliğinde çok güzel ve yerinde bir araştırmayı paylaşmışsın.

Rivayetlerin içeriğinde, kendilerine nisbet edilen sahabiler olan Ömer ve Aişe validemizin genel karakterine aykırı bilgiler vardır. Hz. Ömer istediği bir şeyden insanlardan korktuğu için vazgeçecek bir insan değildir. Hem Ömer Kendi döneminde görev yapmaya devam eden Zeyd b. Sabit komisyonuna yaptırım uygulayabilecek siyasi bir nüfuza sahip de olmuştur. Yine tedvin-cem için ilk öneri de Ömer 'den çıkmıştır.

Bu tartışma 19. Hurufiliğin temsilcilerinden Reşad Halife ve Edip Yüksel tarafından modernleştirilerek bilgisayar imkanlarıyla sürdürülmektedir. Onlar yaptıkları meale bu son iki ayeti almışlar ama dipnotta bu metinin 19'un katsayılarına uymadığı gerekçesiyle- ayet olmadığını iddia etmişlerdir.9

30- Cerrahoğlu İsmail, Kur'an Tarihi, DİBY, Ankara, 1988, s. 406-408.

Yine Suyuti Aişe validemize nisbet ettiği bir rivayete dayanarak "melekler peygambere salat ederler" ayetindeki "önceki sayfalardakiler üzerine de" şeklindeki bir bölümün Mushaf'a alınmadığını iddia etmiştir.24

Kur'an'ın korunmuşluğunu ölçmenin yeri Kuran'ın kendisidir. Yüce Allah kitabını korumayı va'd etmiştir ve Kıyamet'e kadar da koruyacaktır. Öte yandan Sünni ya da Şii kaynakları koruma va'di söz konusu değildir. Bu kaynaklarda Kur'an'a aykırı rivayetlerin bulunması, nisyanla ve hatalarla ma'lul olan insan ürünü olmasından dolayıdır ve şaşırtıcı da değildir. Ancak İslam Ümmeti'nin neye ne kadar, ne derece kıymet vereceğini iyi ölçüp biçmesi gerekir, aksi halde zihinlerin, gönüllerin bulanması, onun neticesinde de amellerin bulanması önlenemez. Oysa bizim sahih inançlardan neş'et ederek güzel meyveler, kat kat çoğalarak bereketlenen ürünler veren salih amellere ihtiyacımız vardır.

allah hanif dinin sünettullahından kimseyi ayırmamasın...

Şia'nın toplam bin (1000) hadiste, altı yüzden fazlası mükerrer tahrife ilişkin rivayet vardır.

23- Suyuti, el-İtkan, cilt II, s. 718; Suyuti Abdullah b. Ömer'e nispet ettiği bir rivayette "Kur'an'dan bir çok ayetin silindiği"ni iddia etmiştir. (Suyuti, el-İtkan, cilt: II, 717-718)

Muhammed Abduh'a göre İslam'dan önce Araplar üç kuğu/turna simgesini kullanmıyorlardı. O iddiasını temellendirmek için "Eğer böyle bir simge kullansaydılar eski Arap şiirinde izine rastlardık" demiştir.16 Üç turna mistik simgesine eski batıl inançlarda rastlanmıştır.

tamam işte bende onu diyorum kuarn okuma yazma bilmeyen Haz muhammede inrilmedimi?

22- Buhari, Sücudu'l-Kur'an, 1, 4, Menakibu'l-Ensar, 29; Meğazi, 7 ve Tefsiru'n-Necm; Müslim, Mesacid, 105; Ebu Davud, Salat, 330; Nesai, İftitah, 49.

konuyu kapattıracaksın sanırım..

32- Karataş, 116; el-Kuleyni, el-Usul Mine'l-Kafi, I/410-411'den nkl.

Dipnotlar:

ayetin hükmünü yürülükten kaldırbileceğini allhu teala söylemişken kullara işittik itaat ettik dmekten başka birşey düşmez..

4. Kur'an'ın korunmuşluğuna gölge düşüren şia kaynaklı rivayetlerden kayda değer olanlarını şöyle sıralayabiliriz:

yazdığın her bir şey için verilecek cevaplar var. ama 2 şeyi birbirine karıştırma..

ve ilk kuranda bildiğim kadarı ile Haz. muhammet değilde bir başkası tarafından yazıldı?

Hayır haşa ne alakası var kurana göre kuran korunmuştur lütfen yazıyı tam okuyun...

6. Ayetlerin genellemeci ve indirgemeci bir tarzda yorumlanması: Batınilik

III. Hükmün de, lafzın da neshedilmesi. Az önce kaydedilen Aişe Radıyallahu anha'nın rivayet ettiği hadiste sözü edilen on defa süt emmenin neshedilmesi gibi.

1.3- Tevbe Suresi'nin Son iki Ayetiyle İlgili Tartışmalar

şu aşağıdaki kısım suyutiden değil elbani gibi birinden umarım bir bakış açısı veriri:

24- Suyuti, İtkan, cilt: II, s. 718.

2.2. Ahzab Suresi'nin Eksik Olduğu Rivayeti

Bir başka itiraz noktası da Rasulullah döneminde ayetlerin Recm/zina edeni taşlayarak öldürme ayeti, Celde/seksen değnekle dövme ayeti, Rada/Süt kardeşliği hukuku ayeti gibi tasniflere tabi tutulmamış olmasıdır. Bu tür tasnifler daha sonra gelişmiştir.6

kuran değişmeyeceği ve korunacağı ayet ile sabitken, söz de sunniyiz diyerek kuranın ayetini inkar edecek ifadelerin yazılı olduğu kütüb-i siddeye iman edenleri ise allah tevhide yöneltsin...

10- Müslim, Zekat, 119.

Kur'an'ın dörtte birinin Ehli Beyt hakkında olduğu iddiası cerh tadile rağmen rivayetlere geçmiştir.31 Kur'an'ın üçte birinin Ehli Beyt ve İmamlarla ilgilidir.32

22/52'nin sibakında (Hacc, 22/47-48) "müşriklerin Allah'ın yardımının, ya da sünnetullahta vaadedilen azabın gelmemesini dillerine dolamış olmalarından" bahsedilmektedir. Hacc Suresi, 22/52-54. ayetlerdeki "temenna"/arzu etmek kelimesi garanik olayı ile ilişkilendirilmek istenmiştir. Oysa peygamberlik arzu etmekle olunmaz, istemekle vahiy indirilmez. (Necm, 53-1-4) Allah Teala ne zaman, kime isterse o zaman indirir.

İnsanlığa gönderilmiş tüm ilahi vahiyler Cin şeytanlarının asla dokunmaya güç yetiremeyeceği, "Güvenlik Görevi" yapan tertemiz meleklerce gayb aleminde -Levh-i Mahfuz'da tertemiz, itaatkar meleklerden oluşan bir güvenlik çemberi ile- korunmuştur. Öte yandan Kur'an ise, hem indiriliş esnasında güvence altında olmuştur, hem de, Kıyamet'e kadar dünyada Yaradan tarafından korunmaya devam edilecektir. Hiçbir zaman değiştirilip tahrif edilemeyecek olan Kur'an'ı koruma işini, yukarıdaki ayetin sarih beyanından anladığımıza göre, bizzat Yüce Allah üstlenmiştir.

"Ali bana bir mushaf verdi. Beyyine Suresi'nde yetmiş kişinin ve bunların babalarının adlarını buldum"33

İşte bu yüzden salman rüşdilere kitap yazdırmamak lazım diyorum birde ona karşı fetva veren Humeyni var Onun kitabları salmandan beter İslam dünyası bu hallerde olmamalı idi...

?Biz bir ayetin hükmünü yürürlükten kaldırır veya onu unutturursak, mutlaka daha hayırlısını veya benzerini getiririz.? Bakara Suresi, 106

29- el-Kafi, I/240, 346-347, I/332, II/633.'dan nkl. Karataş Şaban, Kur'an Tarihi, Ekin yay. İstanbul, 137-138.

f- Cerh-ta'dil süzgecinden geçemeyen Garanik Olayı'na Kütübü Tis'a'da yüz verilmemiştir. Bu rivayet Kütübü Tis'a'da yoktur. Olayın aslı Buhari'de şöyle anlatılmıştır: İbn Mesud'dan: "Rasulullah Necm Suresi'ni okudu, beraberindekilerle birlikte tilavet secdesi yaptı, o sırada yanlarında bulunan müşriklerden Ümeyye b. Halef yerden bir avuç toprak alarak alnına götürdü ve 'bu bana yeter' dedi."22

Oysa mütevatir standart Kur'an Mushafı 6236 ayettir.

Hibetullah Bağdadi kitabında Enes İbni Malik?in şöyle dediğini rivayet etmiştir: ?Rasululah zamanında tevbe suresi büyüklüğünde bir sure okuyorduk. O sureden bir ayetten başka ayet hatırımda kalmadı. Ayet şudur: ?Ademoğlunun iki vadi dolusu altını olsaydı bu ikisine ek olarak bir üçüncüsünü isterdi. Üç vadi dolusu altını olsaydı bir dördüncüsünü isterdi. Ademoğlunun karnını topraktan başka birşey doldurmaz. Allah tevbe edenin tevbesini kabul eder.?

9- www.19. org

15- et-Tabresi, el-İhticac, 154.'den nkl, Karataş Şaban, Kur'an Tarihi, s.50.

ama bilirimki sen neshi kabul etmeyeceksin oda senin problemin..

1. en-Nuri et-Tabresi'nin yazmış olduğu Faslu'l-Hitab fi Tahrifi Kitabi Rabbi'l-Erbab adlı kitapta, Kur'an'dan çıkarıldığı iddia edilen Nurayn Suresi rivayet edilmiştir. Güya Hz. Osman mushafı yaktırdığında Ali ve Ehli Beyt'in fazileti hakkındaki bu sureyi yok etmiştir.27 Uydurulan rivayette surenin ayetleri 41 olarak tespit edilmiştir. Hamd ve amin'i de ihtiva eden bir ayet de daha sonra eklemiş, kırkı ikiye (42) çıkarılmıştır.

2- Tirmizi, 5/7; Buhari, 93/21; Ebu Davut, 37/23.

5- İbn Kuteybe, Hadis Müdafaası, 408-409.

Hüküm sabit kalarak lafzın neshedilmesinin hikmeti ise, Kur'an'da lafzını bulamadıkları hususlarla amel etmekte ümmetin denenmesi ve yüce Allah'ın indirdiklerine imanlarının tahkik edilmesidir. Tevrat'taki recm nassını gizlemeye çalışan yahudilerin halinin tam aksi olarak bunun tesbit edilmesidir.

Muhakkik Sami Ata Hasan şöyle dedi: ?Alimlerden bazıları neshin bu çeşidinin Kur?an-ı Kerim?de bulunmasının caiz olduğunu söylediler. Taberi şöyle rivayet etmiştir: Said Katade?den bize şöyle tahdis etti:

gurt başı

Evet elbani gibi daha değişik bir yazı koyduğun için sağol duhan sadece nesh mensuh meslesinde değil vahyi gayri metluv meselesindede sizden aykırı düşünüyoruz bunuda unutma...

arada şu fark var şu elimizdeki kuran nihai itibariyle sabit değişmez kati bir metindir. şianın bazı alimleri ise bunda eksiklerin olduğunu hala savunmuştur

Kunut Dualarının Hala ve Hafd İsmiyle Sure Olduğu İddiası da Suyuti'nin hayal gücünden neş'et etmiştir. Suyuti'nin iddialarına göre bu duaların hattı kaldırılmış, ezberlenmesi kalplerden kaldırılmamıştır.25

Ayette geçtiği gibi bir ayet daha sonra gelen bir ayetle neshedilirdi. Rasulullah bir veya daha fazla ayet okur, sonra bu kendisine unutturulur ve kaldırılırdı. Doğru olan, neshin bu çeşidinin Kur?an?da bulunmasının caiz olduğudur. Bunun bir sonucu olarak bazı ayet ve sureler yazılış ve okunuşuyla beraber kaldırılmıştır. Bu Kur?an?da bir eksiklik olduğunu göstermez. Çünkü onu kısmen veya tamamen değiştirilmekten korumayı Allah üzerine almıştır. Tabii bu kaldırılma Kur?an?ın Rasulullah?a indirilmesi esnasındaki kaldırılmasıdır. Rasulullah?ın ölümünden sonra ondan bir tek kelime bile kaldırılmamıştır. Neshin bu çeşidini kabul etmeyenler şöyle derler: Güvenilir sahabeler bunu sahih senedle rivayet etmişlerdir. Fakat bu hadistir, Kur?an değildir. Bu ümmet Kur?an-ı Kerim?in Osman?ın Mushafı?nın iki yaprağı arasındaki Kur?an olmasında ittifak etmişlerdir. Onun dışındaki, Kur?an olarak sayılmaz ve onunla Kur?an olarak amel edilmez.?

3) Hükmü ve yazılışı kaldırılan ve ezberlenmesi kalplerden silinen ayetler. Bu şekilde nesholunan ayetler ancak haber-i ehad hadislerinden bilinir. Ebu Musa el-Eş?ari?nin rivayetinde olduğu gibi. O şöyle demiştir: ?Tevbe suresi gibi bir sure indirildi. Daha sonra da kaldırıldı.?

37- el- Kuleyni, er-Ravda mine'l- Kafi, II/72'den nkl. Karataş Şaban, Kur'an Tarihi, 97.

20- İbn Kesir, Tefisriru'l-Kur'ani'l-Azim, Türkçe 5/438.

yazdığın birçok şey işte bununla ilgili

Kuranmüslümanı;

Ahzab Suresi'nin Bakara Suresi'ne eşit olduğu ve bir kısmının kaybolduğuna ilişkin Suyuti'nin naklettiği rivayetler vardır. Bu rivayetlerde Recm'in Ahzab Suresi'nin kaybolan ayetleri içinde olduğu iddia edilmiştir.7

senin aykırı diye verdiğin şey neshle ilgili rivayetlerdir..

3. Apokrif/uydurulmuş metinler

Muhakkik Sami Ata Hasan şöyle dedi: ?Hükmün kaldırılıp tilavetin kalması manasındaki neshin bu çeşidi, bu konuda araştırma yapan araştırmacılar için önemli bir mevzu teşkil eder. Bundaki hikmet şudur: ?Kur?an kendisindeki hükümlerin bilinmesi için okunduğu gibi, okumaktan sevap almak için de okunur. Tilavetin kalıp hükmün kaldırılmasının hikmeti budur. Çünkü nesih daha çok hafifletmek içindir. Okunuş ta bu nimeti hatırlatmak için bırakılmıştır. O nimet, neshedilen ayetin hükmünün bir sonucu olan meşakkatin kaldırılmasıdır. Neshin bu çeşidini çok az bir grup kabul etmemiştir. Kabul etmeyenler delil olarak: ?Okunuş ve hüküm beraberdirler. Birinin kaldırılıp diğerinin kaldırılması mümkün değildir.? derler. Buna şöyle cevap verilir: ?Okunuş ve hüküm arasındaki ilişki, birinin kalkmasının diğerinin de mutlaka kalkmasını gerektirmez. Okunuş hükmün üzerine bina olunmuştur. Başka bir delilden dolayı tilavetin kalıp, hükmün kaldırılması caizdir.?

1.1. Sözde Recm Ayeti!

6) Ayetten anlaşılan mana neshedilmesine rağmen, neshedilen ayetin manasıyla beraber Kur?an?da bulunması şeklindeki nesh. Allah?ın şu ayetleri gibi: ?Sarhoş olduğunuz zaman namaza yaklaşmayın.? (Nisa: 4/43) Bu ayetten namaza yaklaşılmadığında sarhoşluğun caiz olduğu anlaşılır. Ancak bu anlam Allah?ın şu kavliyle neshedilmiştir: ?Artık vazgeçtiniz mi? (Maide: 5/91) Bu ayet içkiyi haram kılmıştır. Sarhoşluk ise içkidendir. Dolayısıyla bu ayet sarhoşluğu da haram kılmıştır. Fakat?Sarhoşken namaza yaklaşmayın.? ayeti neshedildiği halde manasıyla beraber hala okunmaktadır.

Gayri Metluv iddiası hem sünni alimler arasında?özellikle İmam Şafii- hem de Şia'da vardır. Şiiler 12 imamın vahiy ile tayin edildiğini, Allah Resulünün Hz. Fatıma'ya nur gibi beyaz bir yazı olan özel bir levha verdiği iddia etmişlerdir.15

Apokrif/sapkın Mushaflar oluşturma gayretlerine tarih boyunca rastlanmıştır. Fakat Yüce Allah'ın gaybi yardımları bu tür gayretlerinin Mütevatir Mushaf'ın korunmuşluğuna halel getirememiştir.

Rabbimizin kesin beyanlarına göre Kur'an hem gayb aleminde hem de şuhud aleminde ayetler korunmuştur. Fakat buna rağmen kimi iddialar ve rivayetler mütevatir Kur'an mushafının hilafına güvenilir sayılan kaynaklara girmeyi başarmıştır.

Ahbari şiiler, ayetlerin içinden Ali ve imamlarla ilgili lafızların çıkarıldığını iddia etmişlerdir. Muteber sayılan el-Kafi gibi hadis kaynaklarında bile Hıfzu'l-Kur'an'a aykırı yüzlerce iddia bulunmaktadır. İşte bunlardan birkaç örnek:

c) Haberde anlatılan olayın failleri hakkında çelişkiler vardır: Peygambere cibril'in söylediği; Peygamberin kendi iradesi ile söylediği, Peygamberin uykuda söylediği, putların realitesini sorgulamak için söylediği, sözleri okuyanın bir müşrik olduğu gibi.

Recm rivayeti Tilavet Neshi Teorisi ile savunulmak istenmiştir: "Metni mensuh hükmü baki; hükmü mensuh metni baki." Bu teori batıldır. Çünkü Kur'an'dan bazı ayetlerin iskatı manasına gelir ki, bu durumda onun korunmuşluğundan söz edilemez. Tarihte Hariciler gibi şiddet yanlısı bir mektebi kurmuş olan zümre bile recm'i kabul etmemiştir. Taşlayarak öldürme anlamına gelen bu uygulama onların tabiatıyla ve hareket tarzlarıyla bir tenakuz teşkil etmediği halde, kabul etmemeleri son derece manidardır. Ayrıca metin birliği Recm'de de, bazı rivayetlerde ayet olduğu iddia edilen Kunut dualarında da yoktur.

21- Razi, Tefsiru'l-Kebir, 8/237.

17- İbn Cerir Taberi, cilt:10/244-249.

bu verielr bir araya gedliğinde kuranın allahın indirdiği gibi kalmayacağı net birşekilde belli olmuyormu sence

28- Şaban Karataş, Şia ve Sünni Kaynaklarda Kur'an Tarihi, Ekin Yayınları, İstanbul, 1996, 116.

2) Başka bir ayetin hükmüyle hükmü kaldırılan ve Kur?an?da yazılışı kalan ayetler. İcma ile her iki ayet de yazılışı ve okunuşu ile beraber Kur?an?da bulunur. Mensuhun en yaygın şekli budur. Vefattan sonraki iki iddet ayeti gibi. Hibetullah bu şekildeki neshin Kur?an?da 63 surede bulunduğunu söyler. Bakara: 2/115 ayeti Bakara: 2/144 ve Bakara: 2/149. ayetlerle neshedilmiştir.

Muhakkik Sami Ata Hasan şöyle dedi: ?Alimlerden bir grup neshin bu şeklini kabul etmemişlerdir. Onlar şöyle demişlerdir: ?Aişe?nin rivayeti sahih hadis kitaplarında geçen ve ona dayandırılan bir rivayettir. Fakat senedin sıhhati her halukarda metnin sıhhatini gerektirmez. Aynı zamanda bu hadis haber-i ehaddır. Kur?an-ı Kerim haber-i ehad ile sabit olamaz. Çünkü onun sabitliği kesindir. Kadı Ebu Bekir ve Ebu Abdullah İbn Hazm şöyle demişlerdir: Aişe?nin?Allah?ın indirdiklerinden? sözünden Allah?ın sadece Kur?an?ı indirdiği anlaşılmaz. Biz biliyoruz ki Rasulullah?a indirilenler Kur?an olduğu gibi hadisi kudsi veya hadisi nebevi de olabiliyordu. Bunların hepsi de Allah katındandır. ?O, hevasından konuşmaz. Ona vahyedilen vahiyden başkası değildir.? (Necm: 53/3-4) Şeyh Muhammedu?s-Saidi hatıratında şöyle demiştir: Aişe?den rivayet edilen hadis bu tür nesh için delil olmaz. Çünkü Rasulullah?ın vefatından sonra Kur?an?ın tilavetinden birşey neshetmenin caiz olmadığı hususunda ittifak vardır.?

1.4. Tevbe/Berae Suresi'ne Benzer Bir Surenin Kaybolduğu İddiası

Oradan Cibril-i Emin/Güvenilir Elçi Cibril tarafından indirilirken korunmuştur. Tıpkı vahiy meleği gibi "Güvenilir Elçi" olan Peygamberimizin kalbine indirildikten sonra da güvenlik kuşağı devam etmiştir. Daha sonra da aynı saflıkta ilk müminlere?onlardan da mütevatir-kesintisiz bir zincir ile bize- ulaştırılmıştır.

Bütün alemlere ve insanlığa tebliğ edildi konuyla ne alakası var?

benim çok şey bilmemem senin hiç bişe bilmediğin anlamına geliyor hem hiçbişe bilmiyorsun hemde din bezirganlığı yapıyorsun burada

Yok laf salatası falan demem yazıda yazara benim katılmayacığım bir yer ayetullah humeyni efendi fetva çıkarmış salman geri adım atmış ulan adama derler ey humeyni senin kitabında böyle şeyler var ne fetvası veriyorsun diye ama her sünni veya şiiyi bu kefeye koymam örneğin:http://www.caferilik.com/kuran/tahrif.htm mesela bu caferi arkadaşlar doğruyu savunmuşlar bu sitede...

Kur'an'ın yedi harf üzere indiği rivayeti" iki şekilde yorumlanabilir: Birincisi, yedi ayrı lehçe şeklinde. İkincisi ise, Kureyş lehçesi esas olmak üzere diğer altı lehçeden de izler taşıması anlamında. Bize göre bunlardan ikincisi doğrudur. Çünkü her dilde başka lehçe ve dillerden kelimeler bulunması gayet doğaldır.

?Ahzab suresi Bakara Suresi gibiydi. Daha sonra birçoğu kaldırıldı.?

Bu apokrif mushafı Şiiler dahi kale almamıştır. Muhtemelen İngiliz işi olan bu apokrif metni meşhur müsteşriklerden Teodor Nöldeke dahi uyduruk olduğunu teslim etmek zorunda kalmıştır.30

5) Amel bir illete binaen farz kılınmış daha sonra ameli gerektiren illet ortadan kalkınca amel terkedilmiş fakat okunuşu ve yazılışı kalmış olan ayetler. Allah?ın şu ayetleri gibi: ?Onlara harcadıkları şeyi verin.? (Mümtahine: 60/10) ?Eğer eşlerinizden herhangi bir şey kafirlere geçer, böylece siz de ganimete kavuşursanız, eşleri gidenlere harcama yaptıklarının bir mislini verin. Kendisine iman ettiğiniz Allah?tan sakının.? (Mümtahine: 60/11) Bunların hepsi Kureyş müşrikleriyle Rasulullah arasında olan barış anlaşması sebebiyle emredilmiştir. Daha sonra illet olan barış anlaşmasının kalkmasından dolayı, bu hükümler kalkmıştır.

"Ra'd Suresi, 13/25.'den Ali ifadesinin çıkarıldığı iddiası"; Saffat, 37/130. ayette geçen "İlyas'a selam olsun" ayetinin aslında "Ehli Beyt'e selam olsun" şeklinde olduğu, fakat Osman'ın komisyonun değiştirdiği; "Yasin Suresi'ndeki Yasin'in Ali ve torunlarına işaret ettiği" v. d.36

bunların hepsi ayrı bir konu başlığı.. mesela garanik hadisesi... tam bir düzmece.. yani bu kaynaklarda geçen herşey örneğin hz ömerin recm ile ilgili rivayeti gibi sağlam da değil.. zayıf rivayetlerde var arada.. hepsini sahih gibi alıp yorum getirmekte lüzumsuz.. ama teker teker merak edilen yerlere bakılabilir.

Hz. Aişe'den rivayetle "on emmenin haramlığına dair ayetler bulunduğu, ama peygamberin defin işlemleri esnasında evcil bir hayvan yediği için kaybolduğu" iddia edilmiştir.13

Mushafın toplanması meslesi uzun bir anlatımı gerketiriyor aykatun benim burada anlatmaya çalıştığım kuran dışı kaynklarda kurana eksiklik izafe edilmesidir...

Bu çalışmamızda biz elimizden geldiği kadar hem mubin olan Kur'an'ın açık nasslarına hem de akla aykırı olarak rivayet kaynaklarına girmeyi başarmış olan iddialardan söz ederek analizini yapmaya çalışacağız.

kuran değişmişmidir yani?

Hz. Ömer'e nisbet edilen bir hadiste onun şöyle dediği iddia edilmiştir: "Allah'ın indirdikleri içinde Recm ayeti vardı"1 Hz. Ömer şahitsizlikten bu sözde ayeti Kur'an'a sokamamış! Güya Hz. Ömer "insanların Kur'an'a ilave yaptı" demelerinden korkmuş."2 Recm geleneğine ayet muamelesi yapan sadece Hz. Ömer değildir.3 Recm'in Nur Suresi'nden olup tilavetinin kaldırıldığı iddia edilmiştir.4 Recme meşruiyet kazandırabilmek için ona ayet muamelesi yapmaya kalkanlardan en gülünç iddia İbn Kuteybe'den gelmiştir; o Recm ayetini keçinin yediğini, bu yüzden onun mübarek bir hayvan olduğunu ileri sürmüştür.5

Sünni ve Şii Kaynaklarda Kur?an?ın Korunmuşluğuna Aykırı Rivayetler

31- Kafi, II/627.'den nkl, Karataş, 117.

II. Lafzı nesholmakla birlikte hükmü kalan nasslar: Recm ayeti gibi. Buhari ve Muslim'de sabit olduğuna göre İbn Abbas Radıyallahu anh, Ömer b. el-Hattab Radıyallahu anh'ın şöyle dediğini rivayet etmiştir: "Allah'ın indirdiği buyruklar arasında recm ayeti de vardı. Biz bu ayeti okuduk. Onu akledip, kavradık ve belledik. Rasulullah Sallallahu aleyhi vesellem recmettiği gibi ondan sonra biz de recmettik. Aradan uzun zaman geçerse, korkarım birisi kalkıp: Allah'a yemin ederim biz Allah'ın Kitabında recm diye bir şey bulmuyoruz, diyecek. O zaman Allah'ın indirmiş olduğu bir farzı terketmekle sapıtırlar. Şüphesiz recm, zina eden muhsan erkek ve kadınlara -delil ortaya konulması yahut hamileliğin görülmesi ya da itirafta bulunulması şartıyla- Allah'ın Kitabındaki bir haktır."

Ebu Musa el-Eşari'ye isnaden Müslim'in bir rivayetinde "Tevbe Suresi'ne benzer bir surenin kaybolduğu" iddia edilmiştir.10 Mushaf'ta 129 ayet olan Tevbe Suresi'ne benzer bir sureden bahseden Eşari kaybolan ayetlerden sadece birinin -"İnsanoğlunun bir vadi dolusu altını olsa, diğer tüm insanların malik olabildiği diğer vadiye gözünü diker"- ezberinde olduğunu ileri sürmüştür. Bu hadis kaynaklarda kutsi hadis olarak da anılmıştır. Ebu Musa el-Eş'ari'den gelen bu rivayet sadece Müslim'de yer almıştır.

a) Bu rivayetlerin detaylarını anlatanların hiç biri -İbn Abbas hariç- sahabi değildir.

şu an elimizde olan kuran için örneğin suyuti eksikmi demişl?dememiş ama şia alimleri eksik diyebiliyor.. aradaki farkı böyle anla.

14- el-Kuleyni, el-Kafi, 2/630.

siz ikiniz çaktırmadan kavga etmiyorsunuz değil mi?

18. asra ait olan ve nüzul sırasına göre dizilmiş, satır aralarında Farsça tercümeler bulunan apokrif bir mushaf Hindistan'ın Bankipore şehrinde Genel Şark Kütüphanesi'nde bulunmaktadır. Her yerine serpiştirilmiş rivayetlerden mülhem eklemeler bulunmakta, ayrıca nurayn, velaye suresi adında iki uydurma pasaj da eklenmiştir.

Şia'da tahrifi reddeden Usuli Ekol'den şii alimler de azımsanmayacak derecede değildir. Usuli Ekol'den alimler ortaya atılan iddiaları vesvese olarak nitelendirmişlerdir. Şaban Karataş 33 şii alimden tahrifi reddeden görüşler alıntılamış, tahrifi reddetmek için yazılan 17 müstakil eserin de ismini sıralamıştır: el-Mizan sahibi Muhammed Huseyn et- Tabatabai; Kaşifu'l-Ğıta sahibi Muhammed el-Hüseyn vd.26

3- Buhari, 86/31; Müslim, 29/4.

Ayetin okunuşunun kalıp hükmünün kaldırılmasını kabul etmeyenler ayrıca delil olarak, mükellefin nesholunan bir hükümle amel etme cahilliğine maruz bırakılmasını gösterdiler. Yani mükellef hangi ayetin nesholunup hangisinin nesholunmadığını bilemeyeceğinden nesholunan hükümle amel edebilir. Yine okunuşun faydadan yoksun bırakılmasını da delil gösterdiler. Onlara şu şekilde cevap verilir: ?Kaldırılan hüküm yerine başka bir hüküm bulunmasından dolayı, mükellefin kaldırılan hüküm hakkındaki cehaleti kalkar. Tilavetin kalıp ta hükmün kaldırılmasına gelince bunda Kur?an okuma ibadeti ve nesholunan hükmün nesheden hükümden daha şiddetli olduğunu hatırlatma nimeti vardır.?

18- Zemahşeri, Keşşaf, 3/161-162.

herşeyin kaynağı ilim irfan, bunların zıttı siyaset, ideoloji..

8- Buhari, Kitap-6, Bab-98-99.

sadece teşekkür ederk kalma ozaman.. yazının içeriğini de oku.. nesh konusunda bilinen şeyleri tekrarlamış.. tekrar edeyim imam suyutiye göre veya herhangi bir sünni alime göre elimizdeki kuran bozulmamış ne fazla ne eksik allahın bize indirdiği kitabıdır .. şiaya göre ise elimizdeki kitap eksiktir.. arada temel bir söylem farkı vardır.

Kur'an'ın yedi harf/yedi lehçe üzere indiği rivayeti Şia tarafından kabul edilmemiştir. Ebu Ca'fer'den rivayetle Zürare'den bildirilmiştir: "Kur'an birdir, bir tek olan Allah tarafından indirilmiştir. İhtilaflar ravilerden kaynaklanmıştır."14 Öte yandan bu rivayeti Oryantalistler Kur'an'ın değiştirildiği varsayımlarına kanıt olarak kullanmak istemişlerdir.

Bu rivayete itibar edenler sadece Ehl-i Hadis değildir, re'y ehli de kaynaklarında zikretmiştir. Mesela, Zemahşeri Ehli Re'y olmasına rağmen bu rivayeti doğru kabul ederek maalesef Keşşaf'ına almıştır.18 Çağdaş re'y ehlinden Fazlur Rahman da Hacc Suresi, 22/52-55. ayetleri Garanik olayıyla ilişkilendirerek kabul etmektedir.19

kuranmüslümanı şianın kuranın eksişkliğine dair iddiaları evvelden beri vardır onların bu içten savunmalarına birde sünnileri ortak etmeseydin,

Şems Suresi, 91/1-4. ayetteki Şems; "Allah'ın Resulü", gece "zalim melikler"; gündüz ise "Fatıma'nın zürriyeti" şeklinde yorumlanmıştır.37

36- Şaban Karataş, Şia ve Sünni Kaynaklarda Kur'an Tarihi, Ekin Yayınları, İstanbul, 1996, s.118-123.

1.7. Yedi Harf Rivayeti

1.5. Müsebbihat/Tesbihle başlayan Sureler'e Benzer Sureler!

4- Ebu Davud, Hudud, 16; İbn Mace, Hudud, 9; Muvatta, Hudud, 10; İbn Hanbel, cilt: VII, s.183.

Müşrikler putlarının isimlerinin Kur'an'da geçmesini bir yüceltme işareti saymak istemiş olabilirler. Oysa bu ifadeler "putların tapınma nesnesi olarak" yüceltilmesini eleştirmektedir. Necm, 21-22. ayetlerde ise cinsiyet ayırımcısı olan müşriklerin kendi içlerindeki bir çelişki olarak "dişileri yüceltmeleri"ni tenkit etmektedir. Olay tam bir gazetecilik olayıdır, medyatiktir. Eleştiriden yüceltme çıkarılmıştır. İmamı köpek ısırmıştır, ama olay "imam köpeği ısırdı" diye manşetlere taşınmış, birinci haber olarak Mekke gündemine müşriklerce oturtulmuştur.

peki ilk kez kuranı yazıya döken kimdi yada ayetler indikce 23 yıl boyunca ayetleri kim nereye yazdı?

1) Yazılışı kaldırılıp yerine başka bir şey gelmeyen fakat icma ile hükmü baki kalan. Mesela recm ayeti. Ömer şöyle demiştir: ?Vallahi Rasulullah?ın zamanında şu ayeti okumuştuk: ?Babalarınızdan yüz çevirmeyin bu sizin için küfürdür. Eğer yaşlı erkek ve yaşlı kadın zina ederse, Allah?tan bir ceza olarak onları mutlaka recmedin. Muhakkak Allah Aziz?dir, Hakim?dir.? Rasulullah evli iki kişiyi recmetmiştir. Ayetteki yaşlı erkek, yaşlı kadından kasıt evli erkek, evli kadındır. Bu konudaki nesh İbn Hibban?ın sahihindeki Ubeyy b. Ka?b?dan rivayet edilen bir hadisi şerife dayanmaktadır. Kadı Ebu Bekir, Zerkeşi gibi alimler haberi ehad?ın Kur?an?ı neshedemeyeceğini söylemiş ve neshin bu türünü kabul etmemişlerdir. Ebu Cafer en-Nehhas, Muhammed Hudari Bey, Dr. Muhammed Suad ve Dr. Mustafa Zeyd gibi alimler de bu tür neshi kabul etmemektedirler.

1. Cerh Ta'dil Süzgecinden Geçebilen Rivayetler

1.8. Gayri Metluv Konusu

2. Şeyh Muhammed b. Ali b. Şehraşub'un, Kitabu'l-Mesalib'de belirtildiğine göre, yedi ayet olan Velaye Suresi'nin tamamı düşürülmüştür.28 Yedi ayet olarak tayin edilen sözde surede Hz. Ali ve imamlara gösterilmesi lazım gelen hürmet ve itaatten bahsedilmiştir.

?Herhangi bir ayetin hükmünü yürürlükten kaldırır veya unutturursak, onun yerine daha hayırlısını veya benzerini getiririz.? (Bakara: 2/106)

Öte yandan İbn Kesir?rivayet tefsiri yazmasına rağmen- bu haberi asılsız sayıp tefsirine almamıştır.20 Razi, Tefsiru'l-Kebir'de bu rivayeti reddetmiştir.21

e) Rasulullah'ın kıraatinde tahrif ve şaşkınlık yoktur: O Kur'an'ın kıraati konusunda masumdur. Çünkü onun okuması bütünüyle ilahi denetim altındadır (Kıyame, 75/16-19.) Tebliği?insanlara beyanı- da ilahi denetim altındadır. (Maide, 5/67; Hakka, 69/44-46) Kur'an'da Rabbimiz Rasulullah'ın kafirlerin fitne ve oyunlarına kanmadığını ilan ederek onu aklamaktadır, böyle bir eğilim içine girmesi durumunda peygamberin azaptan kurtulamayacağını beyan etmektedir. (İsra, 17/73-75) Bu müşriklere bir cevaptır, onlar Rasulullah'tan hoşlarına gidecek yorumlar yapmasını istemektedirler. Oysa Rabbimiz o'nu Ümniyye'den koruduğu beyan etmektedir(Hacc, 22/52) Bu ve benzeri ayetlerde tahrif nedeniyle bir teselli ifadesine rastlanmamaktadır. Hacc, 22/52'de geçen "Ümniyye" vesvesenin bir sonucu olarak vahyin tersidir; şeytanların müdahale edebileceği bir alanda oluşur; o halde vahyin iniş süreciyle ilgili olamaz. Ümniyye imtihan için gereklidir; fakat vahyin nüzulü ile bir ilgisi yoktur.

d) Rivayete göre olaydan sonra Habeşistan'a I. hicrete katılanlar uzlaşma olduğu ümidi geri dönmüştür. Oysa I. hicret Risaletin beşinci yılı Recep ayında gerçekleşmiştir; yine Kur'an'ın tashihi olarak takdim edilen 22/52. ayet hicretin birinci yılında (risaletin 14. yılı) inmiştir. Peygamberimizin Garanik'ten dolayı azarlandığı söylenen (İsra, 17/73-75) ayetler, risaletin 11-12. yılında indirilmiştir. Halbuki Garanik olayının?Necm Suresi'ne yapılan eklemenin? risaletin beşinci yılı gerçekleştiği yine rivayetlerde iddia edilmiştir. Olayın gerçekleştiği iddia edilen zaman ve zeminle ilgili rivayetler arasında bariz çelişkiler vardır.

kuran ayetleri kime teblig edildi?

aslında sunni olan senin gibi düşünüp hakkı ile kurana sadık kalabilenlerdir...

din uzmanı, otoritesi Aykatun, bilmediğin bir şey var mı senin?

33- Kafi, II/631'den nkl, Karataş, 117.

Tahlil:

19- Fazlur Rahman, Ana Konularıyla Kur'an, s. 192.

1- Buhari, Hudud, 30; Müslim, Hudud, 15; Ebu Davud, Hudud, 23; Tirmizi, Hudud, 7, İbn Mace, Hudud, 9; Darimi, Hudud, 16; Muvatta, Hudud, 10; İbn Hanbel, cilt: I, s. 23.

11- Müslim, Kitab: 12, Bab: 39.

1.2. Ahzab Suresi'nin Bir Kısmının Kaybolduğu İddiası

1.6. Süt Kardeşlerle Nikah Konusu

6- Karataş Şaban, Kur'an Tarihi, Ekin Yayınları, İstanbul, 1996, s.199.

Tasnifi ve iddialarıyla zann değerinde bile bir bilgi olmayan recmle ilgili rivayetler üzerine maalesef hüküm bina edenler, onu uygulayanlar olmuş, Hakim el-Müstedrek'inde Recm'i inkar edenin küfrüne hükmetmiştir.

Selman Rüşti bu rivayetleri "Şeytan ayetleri/Rivayetleri" adıyla roman haline getirerek küfrünü kusmuştur. Fakat İmam Humeyni'nin fetvasıyla hevesi kursağında kalmıştır. Aklınca Kur'an'ın korunmuşluğuna gölge düşürmek istemiştir.

Aişe validemize nisbetle Suyuti'nin naklettiği bir hadise göre, Mushaf'ta yetmiş üç ayet olan Ahzab Suresi Asru'n-Nebi'de iki yüz ayetmiş! Suyuti'nin kaydettiği iddialar arasında "Osman'ın geri kalanını yazmaktan çekindiği gibi akıldan yoksun iddialar da yer almaktadır.23

b) Rivayetlerin lafızları arasında farklılıklar ve çelişkiler vardır.

Peygamberimizden rivayet edilen hadislerin "tilavet edilmeyen vahiyler" olduğu iddiası kabul edilirse Mushaf'ın eksikliğine ya da değiştirildiğine hükmedecek oryantalistlere ihtiyacımız kalmayacaktır. Böyle dostlar olduktan sonra!

Mensuhun kısımları altı tanedir.

2.1. Garanik/Kuğular Olayı:

İbn Mesud da şöyle nakletmiştir: ?Rasulullah bana bir ayet okuttu. Ben de onu ezberledim ve mushafıma yazdım. Gece olup hafızama müracaat ettiğimde onu hatırlayamadım. Mushafıma varıp baktığımda sayfalarının bembeyaz olduğunu gördüm. Bunu Rasulullah?a haber verdiğimde bana şöyle dedi: