hz. peygamber ayıda yardı miraca da gitti buyrun keramet sahibi şeyhleriniz o mucizelere de el atsın bakalım.

Dr. Cağfer KARADAŞ

Mü'minlerde nifak ve şikak,

İddiası şu:

Rasulun az üstünde, velinin altında...

Şeyhul İslam İbn Teymiyye; mecmu'ul feteva 4. Cilt SELEF İLE MÜTEAHHİRİN'İN YOLU

tarafgirlik ve

yukarıdaki alıntı yazıda evliyanın vasıtasız ilhama mazhar olması ve resulun vasıtalı melek ile emir alması nedeni ile veli olan daha büyüktür demektedir. acaba umum tasavvufa bu düşünce arabşdeb mi gelmiş.

Muctehidin içtihadının başka bir müctehide, Rasul'un sözlerinin başka bir rasule muvafık olması gibi.

evliyalar kerametler üfürmeler

"Velilik peygamberlikten daha büyüktür, hatta risaletten de daha kamil dır".

"II. İbn?Arabi'de Keşif

İbn?Arabi, duyular ve akıl yoluyla elde edilen bilgilerin yanısıra, diğer sufiler gibi, alternatif bir bilgi edinme yolu olarak keşfi kabul eder. Ona göre Allah, ilham veya keşf yoluyla bazı seçkin kullarına metafizik ve fizik aleme dair bilgiler verir. İşte keşf veya ilham denilen bu bilgi elde etme yolu, akli çıkarsamayla bilgi elde etmede kullanılan metoddan farklı olmasının yanısıra, salt bilgi bakımından da yenilik ve çeşitlilik arzeder. Her şeyden önce bu, tarz bakımından olağandışılık özelliği taşır ve akılla elde edilen nazari bilginin bir nevi mukabili sayılabilir. İbn?Arabi?nin bu anlayışına benzer bir yaklaşım Yeni Platonculğun kurucusu Plotinus?ta (204-270) görülür. Ona göre bilgi edinme yolları duyular, akıl ve vecd?dir. Vecd?in verileri duyular ve aklın verilerinden üstündür. Çünkü vecd halinde ruh bedeni terkederek Tanrı ile birleşir.

O diyor ki:

hayat-ı içtimaiyece ve

muhammed said kardeş senden ricam bu kopy pasteleri yapmaman kardeş. ben çok önemli makale düzeyinde alıntıları yapıştırıyorum. alakasız şeyleri parazit gibi araya atma. ben senin o okuduğun risaleleri baştan sona ezbere bilirim. 100 den fazla külliyat eseri var. hepsini senden çok daha iyi bilirim. zira arapça farsça grammere hakimim. sizin gibi az buçuk osmanlıca bilen birinin risaleleri okuyup kendi çapında osmanlıca kelimelri açıklaması düzeyinde değil okumalarım:)

bu dediğim arkadaş çok iyi ünv. bitirmiş ama islam tarikat konusunda cahil biri. islam adına ne dersen inanan biri ne yazık ki. ben ise Allaha şükür hurafe ile hakikatı hak ile batılı ayırt edecek bilgiye birikime sahibim çok şükür.

ya hala peygamberimizin yaptıkları ile sıradan adamların yaptıklarını bir tutan kafalara şaşırmaktayım. Ya ben müslüman değilim ya bunlar arkadaş.

Ortada söylediğin ikisi islamiyete diğerlerinden daha çok zarar veriyor.

orta laflardan birisi ilahiyat hocaları

Çünkü kendi iddiasına göre o, zahirde tabi olduğu Peygamber Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in talimatını Allah'tan almaktadır.

tasavvuf tekke zaviyelerin kapatılmasıyla yozlaştı. raydan çıktı. aynı berraklıkta hoca yetişmedi. var olan yer altı medreselerde yanı akıbete uğradı.

Fusus'unda şunu açıkça söylüyor:

Peygamber şöyle buyurdu;

arkadaş ile bende gittim. beni de çağırıyor ısrarla. korkuyor ne yapacak diye. neyse hayır dedim gitmediğim tanımadığım yere nasıl geleyim ayıp olur dedim.

Şimdi bir bu herifin haline, bir de sonraki bazı alimlerin onu ta'zim edişine bak!

"neredeyse nebiliğin üstünde makam verilen"

Gazali açıkça şunu ifade etmektedir:

keramet ehl-i sünnette haktır.

bunlar kelamcılarmıdır

Ve onun ashabından bazısı bunu te'vile kalkışarak;

muzır ve zulümdür

Binaenaleyh ne haber yoluyla bilinen hakikatlerde, ne de şer'i hakikatlerde onun Rasul'e uyması, ondan bir şey alması asla söz konusu değildir.

Benimle peygamberler zümresinin benzeri, şu kimsenin benzeri gibidir: O kişi bir ev yaptırmış ve binayı tamamlayıp süslemiş de yalnız bir tuğlası eksik kalmış. Bu vaziyette insanlar binaya girip gezmeye başlarlar. Ve hayret ederek: Şu bir tuğlanın yeri boş bırakılmış olmasaydı! derler. İşte ben, o kerpicim; ben Hatemun-Nebiyyinim "

muhammedsaid, rica ederim, alınmadım.

Kendisi altın kerpici ni, Rasul'e vahyi getiren meleğin aldığı kaynaktan almaktadır.

Bu cümle de delilimdir.

üfürmeye gelince... sahih hadisler var.

İşte onun sözü:

insaniyet-i kübra olan İslamiyetçe ve

Onun, Rasul'den daha seçkin olduğu ve Rasul'un bu bakımdan ona muhtaç olduğu husus ise "altın kerpiç makamıdır".

İbn?Arabi, keşfin gerekliliği hususunda kelamcıların nübüvvet ve vahiy için kullandıkları delilleri kullanır. Bunların başında?aklın her şeyi kavrayamayacağı? ilkesi gelmektedir. Bu durum onun açısından pek şaşırtıcı görülmemelidir, zira o, vahiyle keşif arasında geldiği kaynak bakımından fark görmediği için nebi ile veli bilgisini bir kabul eder. Bu noktada onun nübüvvet ve velayet anlayışına kısaca değinmek gerekir."

İbn?Arabi keşfi, nazari bilginin alternatifi görmekle birlikte, aklı ve duyuları tamamen yok sayan bir anlayış içerisinde değildir. Aksine keşfi onların yanında yeni bir bilgi kaynağı olarak görme eğilimindedir. Bununla birlikte keşfi, duyular ve aklın ulaşamadığı veya ulaşma imkanı olmayan bir alan için gerekli görür. Nitekim o, aleme bakıldığında sınırlı bir takım hakikatlerinin görüleceğini, halbuki bu hakikatlerin latif sırları ve şaşılacak yönleri olduğunu, bunların ise nazar ve fikirle idrak edilemeyeceğinden hareketle keşfe başvurulmasının gerekliliğini savunur ve duyularla aklın bittiği yerde keşfin devreye gireceğinin altını çizer.

ve hased;

Tasavvuf düşmanlarının, islamiyeti bilmediklerini düşünüyorum.

Allah?ın peygamberlerle sözlü ilişki biçimi olan "vahiy" her ne kadar dine tabi olanlar içinde tartışılmasa da, din çatısının dışında kalanlarca hem peygamberin kendi döneminde hem de sonraki zamanlarda tartışma konusu olmuştur. Kendisini devrindeki peygambere bağlı olarak tanıtan velilerin "keşf"i ise dinin bağlıları arasında vahiy ile karıştırılma ihtimalinden ve bazı kimselerce ona alternatif olarak sunulma kaygısından dolayı sürekli tartışmalı bir konumda bulunmuştur. Din karşıtlarına gelince, onlar asıl olan vahyi reddettiklerinden fer?i durumundaki keşfi itibara bile almamışlardır. Peygamberlere gelen vahyin tartışılmaması onların ilahi güç tarafından korunmuş kabul edilmesinden kaynaklanmaktadır. Ancak velilerin böyle bir özelliğe sahip oldukları pek söylenemez. Zira özellikle İslam dininde peygamberler dışında hiç kimseye bu türden bir ayrıcalık tanınmamıştır. Böyle olmakla birlikte din bilginlerini peygamber varisi sayan birtakım hadislerden hareketle ve bilhassa tasavvuf büyüklerinin gizem dolu karizmalarının etkisiyle, peygamberlerin ismet sıfatını andıran, bir tür yanılmazlık zırhı olarak onlara?mahfuz? sıfatı verilmiştir. Zira bu?mahfuz? kelimenin?ma?sum? kelimesinden lafız itibariyle ayrı bir köke sahip bulunması velinin nebiden farklı olduğu imajını yaratmasının yanısıra, anlam bakımından birbirlerinin neredeyse eşanlamlısı olmaları veli bilgisi ile nebi bilgisinin aynı kaynaktan geldiği düşüncesinin zihinsel planda oluşmasına imkan sağlamıştır. Böylelikle veliler, peygamberlerle normal mü?minler arasında bir noktaya yerleştirilmek suretiyle onlara dinde adeta ikinci dereceden bir itibar kazandırılmıştır. Ancak sözkonusu noktanının bütün inananlar tarafından itirazsız kabul gördüğü söylenemez. Zira böyle bir noktanın varlığını kabul etmeyenlerin bulunduğu da bir gerçektir. Bununla birlikte veliler için bu ara noktanın varlığını benimseyenler içinde de bir ittifaktan söz edilemez. Kimisi peygamberlikle karışması olasılığını ortadan kaldırmak için bu noktayı aşağı çekmeye çalışırken, böylesine bir kaygı taşımayanlar ise sözkonusu noktayı yukarı çekmekte adeta peygamberle veliyi özdeşleştirmek suretiyle problemi iyice derinleştirmektedirler. Problemin çözümü için sufiler arasında önemli bir yere sahip olan ve kendisinden sonra bütün bir İslam düşüncesini etkileyen İbn?Arabi?nin (ö. 638/1240) bu konudaki düşüncesi önem arzetmektedir."

"Velilik rütbesinin, nubüvvet rütbesinden daha yüce olduğunu kim iddia ederse, onu öldürmek bence yüz kafiri öldürmekten daha sevimli bir iştir. Çünkü onun dine vereceği zarar daha büyüktür".

poor yanlış anlama sadece gülümsedim.

yahu peygamberimizin suya üflediği hastalar aüflediği doğrudur. o resul dur. mucizesi haktır. hz. isa da ölü diriltirdi Allahın izni ile körlerin gözlerin ellerini sürer açardı bunlar mucizei nebidir.

Nebi Sallallahu Aleyhi ve Sellem, gümüşten bir kerpiçtir, kendisi ise altından ve gümüşten iki kerpiç. Ve Muhammed Sallallahu Aleyhi ve Sellem'in kerpicinin zahiri ilim; kendi iki kerpicinin altın olanının batıni ilim, gümüş olanının ise zahiri ilim olduğunu, bu ilimleri aracısız aldığını iddia ediyor ve

neredeyse nebiliğin üstünde makam verilen şeyhler üstadlar mürşitler allameler.

hayat-ı maneviyece

Evet o, peygamberle bir Musa ve İsa ilişkisine aynı şeriata bağlı iki alim ilişkisine falan razı değildir. Kabul ettiği kendi şeriatını Allah'tan batınen aldığı iddiasındadır. Öyle olunca, onun Allah'tan şeriat alış biçimi, Rasul'un alış biçiminden daha tumturaklı olmaktadır!

"aynı bunun gibi Rasulun veliliği de resullüğünden üstün demektir" derler.

ilim kardeş Türkiye içinde Allah rızası için söyle. islama zıt şeyler ve islama ters uygulamaları ile islama zarar verenler hangi kesimdir.

bu alıntı yazıyı okumanızı öneririm çok önemli. vahiy ile keşif arasındaki durumu karşılaştırmkatadır.

Kısacası o, Peygamber Sallallahu Aleyhi ve Sellem'e hiçbir hususta tabi olmamaktadır.

hakikatça ve

sevinmedim yani,

Mektubat ( 262 )

"bu peygamberin veliliği nübüvvetinden üstün demektir", veya;

hikmetçe ve

evliyanın varlığı da ayetle sabittir.

o yüzden bilgisizlik ve cehalet korku getirir.

bizim bir arkadaş bir tarikata gidiyordu. o tariattekiler demişler ki şehyimiz size bir şey yapacak daha hastalanmayacaksınız. zira size yapacağı ile daha şeuytan yanınıza da gelmez sadık müslüman ölürsünüz.

arkadaş ısrala ya iyi kişiler sende gel hemde bende yeni katıldım tam bilmiyorum dedi.

ilahiyat hocalarının ortasından biri de hayrettin karaman hoca:)

yoksa çoğunluk tarikat şeyhleri midir.

Nübüvvet makamı bir berzahtadır ki

ve hayat-ı beşeriye için zehirdir.

Velilik rütbesi nübüvvet rütbesinden daha büyüktür. Çünkü veli vasıtasız olarak alır, nebi ise vasıtalı olarak alır. Böylece kendisini peygamberden daha meziyetli hale getiren faziletin , hem kendisinde, hem peygamberde bulunan özellik dan daha büyük olduğunu söylemiş oluyor.

Veya, onun veliliğini Allah ile beraber olduğu hal, resullüğünü ise, yaratıklarla beraber olduğu hal şeklinde anlatır ki, bu apaçık cehaletten başka bir şey değildir.

Çünkü, Rasulullah mahlukat ile konuşurken, risaleti onlara tebliğ ederken velilikten kopmuş değildir. Aksine o bu halde iken de, diğer hallerinde de Allah'ın velisidir. Çünkü o, Allah'ın dostudur ve hiçbir halinde Allah'ın düşmanı değildir. Risaleti tebliğ ederkenki hali, namaz kılarkenki, Allah'a dua ederken O'na seslenirkenki halinden aşağı değildir.

Peki ya o ta'zimkarın şu sözü hakkında bizim zoraki te'vilci ne diyecek?

el atamazlar zira mucizeler yüksektir ama ne hikmet ise üfleme gibi mucizeyi kolaylıkla taklit ederler.

kesin oda islamı bozuyor o zaman:)

hiç kimsenin hiçbir evliyaya peygamberden daha üstün bir konum verdiği yok.

"iBN?ARABİ?YE GÖRE VAHİY VE KEŞİF

oturduk.

kin ve adavete sebebiyet veren

ilahiyat hocalarımıdır

gittik.

çaylar pastalar geld...

reformistler midir

ayet ve hadislerden keyfine göre mana verip saptırmalar kendine pay çıkarmalar.

hayat-ı şahsiyece ve

tarikatçi kardeşler nerde hepsi ortadan yok olmuş ne hikmet ise:)))))))

ilim ve tecrübe sakinlik dinginlik cesaret getirir neyse konuya devam edeyim...

ibni arabi tasavvufun şeyhi ekberi diye anılır. arabi anlaşılmadan tarikat mantığı anlaşılmaz. ricam bu ibni arabi ile alakalı makaleleri okumanız. sempozyumda verilen makaleler bunlar.

I. Giriş

çirkin ve merduddur,

"İbn Arabi, Füsus'unda açıkça şöyle demektedir: