3808. Enes b. Malik'ten Resulullah'ın bir ordu gönderirken şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:

5. "Ama bazı radikal cihadcı gruplar bu hadise dayanarak kadın ve çocukları öldürüyorlar" diye sorulursa cevap şudur:

Her ne kadar mevzumuzu teşkil eden bu hadis-i şerifte savaş esnasında hiç bir kadını öldürmenin caiz olmadığı ifade ediliyorsa da, İbn Mace'nin rivayetinde geçen; "... Bu kadın savaşanlar içinde savaşmış değildi..." ifadesi, harpte öldürülmesi yasaklanan kadınların, sadece savaşa katılmayan kadınlar olduğunu, bilfiil harbe katılmış olan kadınları öldürmekte bir sakınca bulunmadığını ifade etmektedir. Nitekim Musannif Ebu Davud'un mürsellerinde, İkrime'den rivayet ettiği şu hadis-i şerifte bu gerçeği te'yid etmektedir: "Peygamber Taif'te öldürülmüş bir kadın gördü. Bunun üzerine

inkarcı gözlerine şu hadisleri sokarız:

fark ederek, kasten öldürülmezler. Müşrikler üzerine gece baskını yapmak ise

Şerh sözünden, bıyıkları yeni terlemiş delikanlılar da kastedilmiş olabilir. Böyleleri müslüman olurlar ümidi ile öldürülmeyebilir. Nitekim İmam Ahmed b. Hanbel: "Yaşlılar hemen müslüman olmazlar; gençler İslamiyeti kabule daha yakındırlar" demiştir. Binaenaleyh bu hadis vergi karşılığında kafir olarak bırakılanlarla tahsis edilmiş olur.

Savaşın gece ve gündüzü var mı?

2. Ateistler ve mealciler üzerinde durduğumuz hadisi çarpıtarak kadın ve çocukların gece baskınında ve hatta herhangi bir koşulda öldürülmelerinin ruhsatı sonucuna varmak istemişlerdir.. Oysa hadis bunu söylememektedir..

3-5 bin kanatlı meleği arkasına almış insanın gece baskınlarıyla ne diye kafasını yorar anlamak mümkün değil :))

çocukları kapsadığı anlaşılacaktır.. Bunun bir benzeri günümüzde ateşli

İbn Mace, Cihad;

Resulullah kadınların ve çocukların öldürülmesini çirkin gördü.

c. Eğer cevaz verilmesiydi kadın ve çocukların yani sivil

nehyi, kasten öldürmeyi beyan buyuruyor. Yani bilerek, kadın ve çocuk olduğunu

yoktur.. Buna rağmen hem hadisi bağlamından kopartarak yanlış aksettiriyor hem

4. Ateistler ve mealciler soruyu soran Sahabinin sorudaki kastını anlamadıkları için cevabı da haliyle anlamamışlardır.. Soru sahibi ne sormakta? Bu iki gruba bakılırsa soru sahibi sanki bila kaydu şart "kadın ve çocukları öldürmeye ruhsat var mı?" diye soruyor ve Allah Resulü de "öldürün" diye yanıtlıyor.. Oysa ne soru böyledir ne de cevap.. Soru özellikle gece baskınlarında öldürülen kadın ve çocukları sorduğuna göre akıl ve muhakemeden en ufak bir paya sahip kişinin buradan çıkaracağı hüküm, yetişkin erkeklerle karışık halde bulunmasından ve seçilip ayrılmasının güçlüğünden dolayı kasıtsız olarak öldürülenlerin durumunun sorulduğudur..

bağlamaz" deme hakkına sahibiz..

"bizi radikallerin, marjinallerin veya ilimde derinleşmeyenlerin okuması

ehh bu konuda az buçuk haklısın.

b. Hanbel II, 22, 23, 76, 91, 100, 115,122,123. Sünen-i Ebu Davud Terceme ve

yoksa zorlaştırmak amacını mı gütmektedir.. Kolaylaştırıyor diyen kişinin

Harbde Kadınların Öldürülmesinin Nehyi Babı

Ya Resulullah, ben bu kadını terkime aldım, o ise beni yere vurarak öldürmeye kalkıştı. Artık ben de onu öldürdüm, dedi. Resulullah kadının gömülmesini emir buyurdu." Resulullah 'in katile bir şey demeyip onu takrir buyurması çarpışmaya iştirak eden bir kadının öldürülebileceğine delalet etmektedir. Hafız İbn Hacer el-Askalani'nin açıklamasına göre, İmam Malik ile İmam Evzai; düşman, müslümanlara karşı kalkan olarak kullansa bile yine de savaşta kadın ve çocukların öldürülemeyeceği görüşündedirler. İmam Şafii ile Küfe ulemasına göre ise, savaşta savaşan kadınlarla münafık çocukları öldürmek caizdir.

Savaş dünya tarihinin bir gerçeği..

3012- İbn Abbas, Sa'b ibn Cessame'nin şöyle dediğini nakletmiştir:

1. Ehl-i sünnet fıkıh mezheplerine ve alimlerine göre savaşta kadın, çocuk ve yaşlının öldürülmesi mübah değildir.. Öldürmeye izin verir gibi gözüken hadisleri bu genel kaideye arz ederek anlamak gerekir. Yani onlar mutlak değil mukayyettir.. Mutlak hüküm yasak, mukayyet olansa belli şartlar dahilinde istisnadır..

çarpıtarak ve ana fikrinden kaydırarak anlaması da bizim aleyhimize delil

'Halid'e söyle hiç bir kadını ve kiralanmış olan bir kimseyi öldürmesin' diye emir verdi.

(2) devamı için bkz:

bunun zorunluluk haline münhasır olduğu, kasıt olmadan öldürülen kadın ve

"Bu öldürülmez " buyurdu. İleri birliğin başında da Halid b. el-Velid vardı. bir adam gönderip;

Şafiiler ve Küfeli alimler ise iki hadisi birbiriyle uzlaştırmış ve şöyle demişlerdir: "Kadın savaşçı veya fiili mücadele halinde ise öldürülebilir. Aksi halde öldürülmez."

üzerine Resulullah kadınlarla çocukların öldürülmesini yasaklamıştır.

mümkün olmayacaktı. Örneğin bir kalede, kale halkı arasında kadın ve çocuk var

(2) et-Tehanevi, İlaü's-Sünen; Hadislerle Hanefi Fıkhı, Misvak Neşriyat, C 11, S. 34-35.

durumlarıdır. Allah Resulü de buna cevaz vermiştir..

Yani onlar mutlak değil mukayyettir.. Mutlak hüküm yasak, mukayyet olansa belli

Şerhi, Şamil Yayınevi: 10/219.] (2)

göre savaşta kadın, çocuk ve yaşlının öldürülmesi mübah değildir.. Öldürmeye

Ebu Davud, Cihad;

çocuklar da onlardandır. Habis-i Şerif (Ebu Davud, Cihad/102, hadis 2638;

Sahih-i Buhari'de ;

İzahı

Resulullah in gazalarından birinde bir kadın ölü olarak bulunmuş, bunun

alem adamsın:)

Yukarıda alıntıladığımız hadislerin şerhlerine bakıldığında

"Ben sizi kadınları öldürmekten menetmedim mi? Bunun sahibi kim? dedi. Müteakiben bir adam:

şartlar dahilinde istisnadır..

Bu hadis-i Şerifte, savaşta kadınlarla çocukları öldürmenin yasak olduğu ifade edilmektedir. Bu mevzuda ed-Dürrü'l-muhtar yazarı şunları söylüyor: "Savaşta kadınlar, çocuklar, deliler, harpte bağırıp çağıramayacak ve çocuğu olmayacak derecede yaşlı olanlar, körler, topallar, kötürümler, bunamışlar, insanlara karışmayan rahipler ve kilise hademesi öldürülmez. Ancak bunlardan biri kral, yahut savaşabilir, yahut harpte rey sahibi olur, yahut mal sahibi olup, malıyla savaşa yardım ederse öldürülür.

Fosilleşmiş dinazor saymüd hatırlatman için müteşekkirim.. Yukarıdan Tunceliye de bomba yağdırmayalım ama dimi.. Onu da yapmayalım..

2668. ... Abdullah den rivayet edildiğine göre Resulullah in gazalarından birinde bir kadın ölü olarak bulunmuş, bunun üzerine Rasulullah kadınlarla çocukların öldürülmesini yasaklamıştır.

Sana saldırana sen de saldırırsın.. Düşmanın gece ve gündüzü var mı?

Bu hadisenin Mekke'nin fethi esnasında vuku bulmuş olması ihtimali kuvvetlidir. Nitekim Taberani'nin İbn Ömer'den rivayet ettiği bir hadiste Hz. Peygamberin Mekke'ye girişinde böyle bir olayın meydana geldiğinden bahsedilmektedir.

mü'minlere karşı ma'siyet işleyen "muharip" durumuna geçmişlerdir.

Kasten Öldürmek Yasak

sünnetle sabittir. Resul-i Ekrem "Beni Mustalık'a" gece baskını

Yukarıda alıntıladığımız hadislerin şerhlerine bakıldığında bunun zorunluluk haline münhasır olduğu, kasıt olmadan öldürülen kadın ve çocukları kapsadığı anlaşılacaktır.. Bunun bir benzeri günümüzde ateşli silahlarla verilen muharebede kurşunun kasıtsız bir şekilde kadın ve çocuklara isabet etmesidir.. İşte soru sahibinin sorduğu şey bunun gibi kazayla öldürme durumlarıdır. Allah Resulü de buna cevaz vermiştir..

Benim! diye cevap verdi. ; "Ben ;

çocukları da öldürülen müşrikler hakkında Resul-i Ekrem 'in: "Bu

Hattabi de şöyle der: Peygamber in : "Müşriklerin kadınları ve çocukları onların camiasındandır" hadisinden maksadı, kadın ve çocukların dini hükümler konusunda aile reisine tabi olmasıdır. Yoksa Peygamber , müşriklerin çoluk çocuklarını kasten öldürmeyi mübah kılmış değildir. Bunun mübahlığı ancak ayırt etmenin mümkün olmadığı durumlara ve zamanlara aittir. Mesela, müşrikler çoluk çocuklarıyla birlikte bir vapurda veya bir kalede iken ve müşrikler ile müslümanlar arasında savaş devam ederken bu gibi durumlarda vapuru batırmak ve kaleyi yıkmak mübahtır.

birinde bir kadın öldürülmüş olarak bulundu da, Resulullah kadınları ve

Kastalani: Peygamberin maksadı müşriklerin kadınlarını ve çocuklarını bile bile öldürmenin mübahlığı değildir. Maksat, müşriklerin erkeklerini öldürebilmek için kadınlarını ve çocuklarını öldürmek zarureti olduğu zaman bunların öldürülmesinin caizliğidir. Müşriklerin kadınlarını ve çocuklarını öldürmeden erkeklerini öldürmek mümkün ise kadınlarını ve çocuklarını öldürmek caiz değildir. Çünkü diğer bazı hadisler, müşriklerin kadınlarım ve çocuklarını öldürmeyi yasaklamıştır, der.

de kadın ve çocukların öldürülmesini yasaklayan diğer hadislerle bütünlüğünden

"Bana Sa'd b. Cessame anlatmıştı: Gece baskını sonucunda, kadın ve

Açıklama

savaş sırasında kadın, çocuk ve yaşlıların öldürülmesini kolaylaştırmak mı

öldürülmelerinin ruhsatı sonucuna varmak istemişlerdir.. Oysa hadis bunu

</i> )

izin verir gibi gözüken hadisleri bu genel kaideye arz ederek anlamak gerekir.

3809. Semure b. Cündüb Hz. Peygamberin şöyle buyurduğunu nakletmiştir: "Müşriklerin yaşlılarını öldürünüz, çocuklarını yani tüyü bitmemiş olanları bırakınız." (el-Cem'ul-fevaid, II, 8) (Ebu Davud, Cihad 121; Tirmizi, Siyer, 29)

3. Eğer cevaz verilmesiydi kadın ve çocukların yani sivil halkın muhariplerle karışık halde bulunduğu bir beldede düşmanla mücadele etmek mümkün olmayacaktı. Örneğin bir kalede, kale halkı arasında kadın ve çocuk var diye ne ok ne de mancınık atma ruhsatı olmayacaktı.. Gerçi bazı fakihler mancınığa yine de karşı çıkmaktadırlar ama düşünmek gerek bu sayılan hususlar savaş sırasında kadın, çocuk ve yaşlıların öldürülmesini kolaylaştırmak mı yoksa zorlaştırmak amacını mı gütmektedir.. Kolaylaştırıyor diyen kişinin inkarcı gözlerine şu hadisleri sokarız:

147- Harbde Kadınların Öldürülmesinin Nehyi Babı

" Allah'ın adıyla gidiniz, Yaşlı insanları, küçük çocukları ve kadınları öldürmeyiniz. Haddi aşmayınız, ganimetleri toplayınız, ıslah ediniz."İyilik yapınız, şüphesiz Allah iyilik yapanları sever" (Bakara 195) (Ebu Davud, Cihad 90)

Edip Yüksel: Kadın ve çocukların gece baskınları sırasında

Atatürk tarafından Türkiye Cumhuriyeti devleti kurulunca, o Arap adet ve gelenekleri 1923 yılında yümüyle ve hepten kesinkes yasaklandı.

kopartıyor.. Oysa Edip Yüksel'in videolarında sürekli tekrarladığı husus,

Savaşta iken bile belli kayıtların varlığı gözüne gözükmüyor da neden savaşılıyor gibi garip ve tarihte karşılığı olmayan bir soruyla meşgul olmanın çözüme katkısı yok..

Yılmaz'dan, Abdülaziz Bayındır'dan..." diyebiliyorsa biz de aynı şekilde

Hiç bir kimse, diğer bir kişiye tek bir fiske bile vuramaz!.. SUÇ işlemiş olur.

hücum cevazını önleyemez. Hakkında mübahlık bulunan bir hususta, hiç kimsenin

O hadislerin günümüzde hiçbir değeri yoktur.. O eylemler SUÇ teşkil eder.. Aman ha?.. "Hadis böyle diyor,," diyerek sakın ola ki canavarlık edilmeye!.. Katil olursanız, ocağınız yanar!..

Ashab, Resulullah'a kadın ve çocukların baskın sırasında ölebileceğini söylemiştir. Maksatları ise bunun caiz olup olmadığını öğrenmektir.. Ahmed bin Hanbel şöyle demiştir: "Düşmana gece baskını yapmakta herhangi bir sakınca yoktur. Ben bunun mekruh olduğunu söyleyen ve karşı çıkan hiç kimse bilmiyorum" Hz. Peygamber çocuklar ve kadınların durumuyla ilgili soruya "Onlar da o müşriklerin bir parçasıdır" diye cevap verirken onların da yetişkin erkeklerle aynı hükme tabi olduklarını vurgulamıştır. Burada asıl vurgulanmak istenen husus gece baskını sırasında bu tür ölümlerin olabileceğidir; özellikle kadınlara ve çocuklara saldırmanın serbest olduğu anlatılmamıştır. Burada Resulullah'ın sallallahu aleyhi ve sellem serbest bıraktığı durum şudur: "Çocukları ve kadınları tepelemeden yetişkin erkeklere ulaşma imkanı yoksa ve herkes birbirinden ayırt edilemeyecek şekilde karışmışsa kadınların ve çocukların öldürülmesi mümkündür."

halkın muhariplerle karışık halde bulunduğu bir beldede düşmanla mücadele etmek

öldürülmesini yasakladı" Hadis-i Şerifini zikrettikten sonra:

[Buhari, cihad 147, 148; Müslim, cihad 25, 26; Tirmizi,

Mevzumuzu teşkil eden Ebu Davud hadisi İmam-ı Şafii ile Küfe ulemasının delilini teşkil etmektedir. Yine mevzumuzu teşkil eden bu hadisi şerifte savaşta harple ilgisi olmayıp ta, harple ilgisi olmayan işleri görmek üzere kiralanan kimseleri öldürmenin de yasak olduğu ifade edilmektedir. Hanefi ulemasından Aliyyü'l-Kari'nin açıklamasına göre bir kimsenin harple ilgisi olmayan ücretli bir kimse olduğunun alameti silahsız olmasıdır.

2669. ... Rebah b. Rebi'den, demiştir ki: Biz Resulullah ile bir savaşta idik. Halkı bir şeyin etrafında toplanmış halde görünce; "Bunlar neyin etrafında toplanmışlar, bak gel." diyerek bir adam gönderdi. geldi ve; Öldürülmüş bir kadının etrafında dedi. Bunun üzerine ;

Cihad/121, 2672; Ibn Mace, Cihad, 2840; Ahmet İbn Hanbel, 4/46; Tirmizi,

olmadıkları için öldürülmezler"(32) hükmünü zikrediyor. Esasen kadın ve

Hadislerin, kadınların ve çocukların savaşta öldürülmelerinin haram olduğuna delaletleri açıktır. Ancak düşmana baskın verilir de düşmana ulaşabilme zorunluluğundan dolayı kasıtsız olarak öldürülenler bundan istisna edilmişlerdir. Altı hadis imamının Sa?b b. Cesame?den rivayet ettikleri şu hadis buna delildir; Resulullah ?e müşriklerin memleketinde, onların öldürülen kadın ve çocuklarının durumu soruldu. Resulullah "Onlar da onlardandır ? buyurdular.(Müslim, ?Cihad ve?s-siyer? 28; Ebu Davud, ?Cihad? 121; Tirmizi, ?Siyer? 19; İbn Mace, ?Cihad? 30) Bir rivayette de?Onlar babalarındandır? denilmektedir. Onları öldürmeye ihtiyaç duyulmadığında ise Enes , Semure , İbn Ömer ve diğerlerinin hadisine göre amel edilerek öldürülmezler.

silahlarla verilen muharebede kurşunun kasıtsız bir şekilde kadın ve çocuklara

öldürülebilmesine fetva veren hadis: ?Onlar da öbürlerindendir.? Yani Kadın ve

çocukları öldürmekten nehyetti hadisini tahdis etti mi? diye sordum..(3)

Cevap ise bu pozisyonda olup ta öldürülmesi kast ve arzuyla değil ama istemeden olanların durumunu izahtan ibarettir..

Savaşlar sadece gündüz yapılmadı yapılmıyor.. Olay dine gelince sıfırcı hoca oluyorsunuz:)

Malikilerden İbn Habib'in görüşü şöyledir: "Kadın fiili olarak savaşçı konumunda olduğu halde doğrudan öldürmeye yeltenmedikçe ve öldürme amacı ile hareket etmedikçe öldürülmez, öldürmek amacıyla kendisine saldırılmaz." İbr Habib'e göre ergenlik çağına girmesi yaklaşan erkeklerin hükmü de kadınlarınki gibidir.

Bu hadisi Kütüb-i Sitte sahiplerinin hepsi rivayet etmişlerdir. Soru sahibinin ravi es-Sa'b olduğu, Ebu Davud ile İbn-i Hibban'ın rivayetlerinde belirtilmiştir.

Peygamber'in gazvelerinden birinde bir kadın öldürülmüş olarak bulundu da

Taberani'nin "el-Evsat" adlı eserinde İbn Ömer'den naklettiği bir rivayet şöyledir: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem Mekke'ye girdiği zaman kendisine bir kadın cesedi gösterilince: "Bu kadın savaşçı değil ki!" diyerek tepkisini dile getirdi ve kadınların öldürülmesini yasakladı." İkrime'den nakledilen bir rivayet de şöyledir: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem Taif'te iken bir kadın cesedi gördü ve: "Ben size kadınları öldürmeyi yasaklamadım mil?" diye çıkışıp bunu kimin yaptığını sordu. Kadını öldüren kişi şöyle dedi: "Ben yaptım ey Allah'ın Resulü. Onu alıp terkime atacaktım. Fakat benimle mücadeleye kalkıştı ve beni öldürmek istedi. Ben de onu öldürdüm." Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem bunun üzerine kadının gömülmesini emretti."

3. Bazı yanlış zihniyetlerin aynı Edip'in algıladığı gibi

isabet etmesidir.. İşte soru sahibinin sorduğu şey bunun gibi kazayla öldürme

siyer 19; İbn Mace, cihad 30; Darimi, siyer 24; Muvatta, cihad 9; Ahmed

Edip Yüksel ve Gece Baskınında Kadın Ve Çocukların

Peygamber efendimiz, Durey b. Sımne'nin harp işlerinde görüşünden istifade edilen bir kimse olduğu için yüzyirmi yaşında ve kör olduğu halde öldürülmesini emretmiştir. Çocuk ve deliller savaşırlarken öldürülürler. Kadınlar, rahipler vesaire esir edildikten sonra savaştıkları takdirde öldürülürler. Hükümdar olan kadın her ne kadar savaşamasa bile öldürülür. Keza hükümdar olan çocuk ta öldürülür. Çünkü hükümdarların öldürülmesinde karşı tarafın önemli bir dayanağı yıkılmış yıkılmış olur.

Şerifi ile Ka'b b. Malik 'den rivayet edilen: "Resul-i Ekrem

720 İmam-ı Şafii İbn-i Abbas 'dan rivayet edilen:

Resulullah Ebva'ya-veya Veddan'a- uğradığında ben de oradaydım. Resul-i Ekrem'e düşman topraklarında uyumakta olan müşriklere gece baskını yapıldığı takdirde kadınların ve çocukların da ölebileceği söylendiğinde Hz. Peygamber şöyle buyurdu: "Onlar da müşriklerin bir parçasıdır. Ben Resul'-i Ekrem'in :"Allah ve Resulü'nün himayesinden başka bir himaye yoktur" dediğini duydum.

Oysa peygamberin tüm baskınları savaşları dahil yaptığı bu büyük devrimde sadece yüz ile anılan rakamlarda kişi ölmüştür .. Bir de bu açıdan düşün..

Ben bir iş yaptım , dedi ve hemen götürülüp boynu vuruldu. Ben o kadına olan şaşkınlığımı hala unutamıyorum. Çünkü öldürüleceğini bildiği halde sırtı ve karnıyla gülüyordu.

mancınığa yine de karşı çıkmaktadırlar ama düşünmek gerek bu sayılan hususlar

İslam ise genelde sana saldırılırsa cevap verme üzerinden savaş gerçeğini değerlendirmiştir.

b. Ateistler ve mealciler üzerinde durduğumuz hadisi

çarpıtarak kadın ve çocukların gece baskınında ve hatta herhangi bir koşulda

Falanca kadın nerededir? diye, kadının ismiyle çağırdı. Kadın da;

İbn-i Ebi Hukeyke'yi Seriyye'nin başına geçirirken, kadın ve çocukların

için uygulamaması sırf saldırma amaçlı, ve ön yargılı olarak hadislere

2839) Es-Sa'b bin Cessame 'den; Şöyle demiştir: Peygamber 'e müşrik lerden aile sahibi olanlara .. geceleyin baskın düzenleniyor ve onların kadınları ve erginlik çağına varmamış çocukları da isabet alıyor , diye soru soruldu. Peygamber :

saptırıyor. . Eğer böyle bir fetva olsaydı sünni mezheplerin herhangi birinde

çocukların öldürülmesine fetva bulması mümkün olmayacaktı.

Kafirlerin çocuklarını öldürmelerinin yasaklanışının iki nedeni vardır. Birincisi onlar Müslümanlar için ganimettirler, telef edilmeleri caiz değildir. İkincisi, Şari'nin amacı dünyayı bozmak değil ıslah etmek düzeltmektir. Bu da savaşanları tesirsiz bırakmakla gerçekleşir. Zaruret gereği sabit olan, onun miktarınca takdir edilir. Zeylai Nasbu?r-raye'de böyle demektedir. (II, 118)

fikirlerini delil olarak getirmeye benzer.. Bu durumda "bana ne Hakkı

2. Edip Yüksel hadisi tahrif ediyor.. Anlamından

çocuklar da, kadınlar da onlardandır" dediğini işittim" Hadis-i

Dünyaya kuru kuruya barış çağrısı değil savaşın nizamını da dikte etmesini düşün..

218-... Abdullah ibn Ömer şöyle haber vermiştir:

Öldürülmesi İle İlgili Hadis

kimse çocuk ve kadınların öldürülmeleriyle sonuçlansa bile gece baskını ve

2670. ... Semura b. Cündüb'den; demiştir ki: Rasulullah ; "Müşriklerin yaşlılarını öldürün, çocuklarını bırakın? buyurmuştur.

gündüzler torbaya mı girdi, savaş meydanında mertce cenk etmek dururken gecenin zifiri karanlığında savaşmakta nerden çıktı :)

düzenlemiştir. Madem ki gece baskını ve hücum sünnetle sabittir; öyle ise hiç

Bunu bir sonuç olarak düşün.. Savaşın bir sonucu bu..

bir peygamberin kendi ümmetini gece baskını yapmaya teşvik etmesi hiç yakışıyor mu

ibn Ömer, Nafi'den; o da İbn Ömer 'den. O dedi ki: Resulullah'ın gazvelerinin

2671. ... Aişe den demiştir ki; Kureyza oğullarının, bir tek kadınından başka hiçbir kadın öldürülmedi. Rasulullah erkeklerini kılıçla öldürürken bu kadın benim yanımda, sarsıla sarsıla gülüyor ve söyleniyordu. Derken sahibini göremediğim bir ses

Harbde Çocukları Öldürmenin Nehyi Babı

Siyer/19, 1570) (1)

146- Harbde Çocukları Öldürmenin Nehyi Babı

Bu insanın erdemini düşün..

2668. ... Abdullah den rivayet edildiğine göre

çocuklar savaşırlarsa, öldürülmeleri caizdir.(33) Zira savaşla birlikte,

"Binaenaleyh bize göre Resul-i Ekrem 'in buradaki

Cevap: 1. a. Ehl-i sünnet fıkıh mezheplerine ve alimlerine

Semure hadisindeki yaşlılardan maksat savaşçı olanlardır.. Ama Enes hadisinin delalet ettiği gibi savaşma imkanı olmayan, kendinden geçmiş ihtiyarlar öldürülmezler. Ama savaşta kendileri taktik verirlerse o zaman öldürülürler. Ashabın 120 yaşına varmış olan Düreyd b. es- Samme?yi öldürmeleri buna itiraz olarak getirilemez. Evet o yaşlıydı ama harp taktiklerini iyi bilirdi ve taktik vermesi için Huneyn?e getirilmişti. Bu adamın öldürülüş hikayesi Buhari ve Müslim?de vardır. Fethu?l-bari'de detaylı olarak anlatılmıştır. (Bk. Askalani, Fethu'l-bari, VI, 34)

(3) http://www.enfal.de/buhari/cihad.htm

İbn Battal ve başka alimlerin naklettiğine göre alimlerin çoğu öldürmek amacıyla kadınlara ve çocuklara saldırmanın yasak olduğu konusunda görüş birliği halindedir. Kadınların öldürülmesi savaşamayacak kadar zayıf oldukları için yasaktır. Çocuklar ise küfrü kendi istekleriyle seçme ehliyetine sahip değillerdir. Bu yüzden onların öldürülmesi de yasaktır... Hazimi, Sa'b hadisinin ilk bakışta anlaşılan açık ifadesine dayanarak kadınların ve çocukların da öldürülebileceğini söyleyenlerin bulunduğunu söylemiştir. (1)

ayetlerin bazen bir kaçını beraber değerlendirmek olduğu.. Aynı meseleyi hadisler

diye ne ok ne de mancınık atma ruhsatı olmayacaktı.. Gerçi bazı fakihler

«Onlar da müşrikler dandır buyurdu."

Bu halin ne? dedim.

İmam Malik ve Evzai şöyle demişlerdir: "Kadınların ve çocukların öldürülmesi ne olursa olsun kesinlikle caiz değildir. Hatta düşmanlar kadınları ve çocukları siper olarak kullansalar veya bir kaleye ya da gemiye sığınıp yanlarına kadınlan ve çocukları alsalar bile bunların üzerine ok atmak ve ateş açmak yasaktır."

(1) İbn Hacer, Fethu'l-Bari Muhtasarı, Polen Yayıncılık, C.6, s. 331-333.

Hadisin açıklamasını bu radikal cihadcı gruplardan değil İslam hukukçularından öğrenme lüzumu vardır.. Bu radikal cihadcı gruplar fıkıh ehli değildir, kedilerine ne bu konuda ne de başka konuda danışılmaz, onların anlayış tarzı ne beni ne başka müslümanı ne de islamı bağlar.. Onlar rivayetlerin zahirine yapışır ve diğer rivayetlerle telif etmeden ve bütüncül bakmadan işlerine geldiği gibi hadisi yorumlarlar.. Zaten öldürmeye bahane ararlar.. Onlarınkisi ise hadisten çıkarılan sonuç değil öldürmek için bulunan bahane kabilindendir.. Fıkhu'l-hadisi, 4 mezhep fakihinin ve fıkıhta derinleşmiş ehl-i sünnet ulemasının hadisleri yorumlayış ve onlardan hüküm çıkarış tarzlarını bırakıp ta zahiri ekolü yansıtan, herhangi bir mezhebe ve düşünce sistemine tabi olmayan, nasları anlayış tarzları içinde bulundukları yobaz, katı ve kaba ahlakları, merhametsiz ve yer yer psikopatlığa varan ruh halleriyle paralellik arz eden bazı radikal terör örgütlerinin/teröristlerin hadise verdiği anlamı öne çıkarmanın hiç bir bağlayıcılığı olamaz.. Bunu şuna benzetebiliriz. Her devletin hukuk sistemi, kanunları, mahkemeleri vardır.. Ceza hukuku, anayasası ve diğer yazılı metinler.. Bu metinleri sıradan bir vatandaşın anlayışı farklıdır; o alanın mütehassısı hukukçuların, hukuk profesörlerinin, hakimlerin ve savcıların anlayışı farklıdır. Eğer biz hukukçuların anlayışını bırakıp belli bir kesimin veya radikallerin, marjinallerin, ehliyetsizlerin hukuku yorumlayış tarzını esas alacaksak ve bunu da normal sayacaksak evet hadiste öyle bir mana var.. Ama biz alanın sahibi hukukçuların ne dediğini önemsiyor, söz hakkını onlara veriyor ve konunun tüm boyutlarını işe dahil etmek istiyorsak hayır, savaşlarda kadın ve çocukların öldürülmesine izin verilmemiştir. Hanefi, Şafii, Maliki ve Hanbeli fakihlerin ne dediği ortadadır.. Onların hadislerden çıkardığı hükümler bellidir.. Soru sahibi olan Sahabi bile gece baskınlarında öldürülmesi muhtemel olan kadın ve çocukların durumunu sorarken bu esas üzerine sormuştur.. Yani 'dinde kadın ve çocukların öldürülmesi yasaktır ama ya şöyle bir durumla karşılaşırsak burada hareket tarzı ne olmalıdır?' şeklinde içeriğe sahip.. Maalesef dinde fakih olmayan anlayışı kıt bazı radikaller ve akıllarını kullanmak yerine öfkeyle, koşullanmış halde dine hücum etmeyi tercih eden ateistler veya mealciler bu hadisleri aleyhte delilmiş gibi vererek islam hukukunda hiç bir alimin, fakihin, muhaddisin söylemediği manaları icat etme garabetine tevessül etmişlerdir..

kınama yetkisi de olamaz. Ancak kasten ve taammüden kadın ve çocuklar muharip

bunu görebilecektik.. Bu hadisi böyle anlayan bir ehl-i sünnet alimi de

olamaz.. Bu Edip Yüksel'e Bayındır, Hakkı Yılmaz ve İslamoğlu gibi mealcilerin

Hiç kimseye uygulamadığın bir kuralı neden sadece birine uyguluyorsun?

söylememektedir..

Henüz buluğa ermeyen çocuklardır. Kendisinde yaşlılık alametleri beliren, yahut 50-51 yaşlarına varan kimsedir. Burada kastedilen, gücü kuvveti yerinde olup harbe yarayacak adamlardır. Yahut mutlak surette buluğa erenler kastedilmiştir. Yoksa elden ayaktan düşmüş ihtiyarlar kastedilmemiştir. Şu halde "Buluğa ermeyen çocuklarla işe yaramayan ihtiyarlar öldürülmeyecek," demek olur ve hadis, çocukların öldürülmesini yasaklayan hadise muvafık düşer.

Değerlendirme:

(1) http://19.org/tr/habisi-serif/

219-... Ben Ebu Usame Hammad ibn Seleme'ye: Size Ubeydullah

et-Tehanevi, İlaü's-Sünen;

İbn Hacer, Fethu'l-Bari;

yaklaştığının bir delilidir.. Yoksa bu kadar masum bir hadisten kadın ve

111. Harpte Kadınları Öldürmek