Yani: ?Sizin için hoş; öncelikle helal, evlenilmesinde sakınca olmayan, yaşı yaşınıza denk, ihtiyaçlarını karşılayabileceğiniz, varsa sorunlarını giderebileceğiniz, yeni bir probleme sebep olmayacak ve hoşlandığınız uygun kadınlar?

Hem nasıl dayanacan 4 taneye bir tane neyine yetmezki insanın yoksa sağırmısınız dırdırx4 demek dediğiniz...:))

Bu mal ve güzelliği az olan yetim kızlara rağbet etmediklerinden dolayı malına ve güzelliğine rağbet ettikleri yetim kızları- adalete riayet etmedikçe- nikah etmekten yetim velileri nehyolundular.?

2- Eşlerin geçimini sağlamaya gücü yetmek. İslam'da bir erkeğin evlenebilmesi için, tek veya daha fazla eş olsun, bunların yeme, içme, giyim ve barınma harcamalarını sağlayacak güce sahip olması gerekir. Hz. Peygamber şöyle buyurmuştur: Ey gençler. topluluğu! Sizden evliliğin külfetlerini yerine getirmeye gücü yeten evlensin" (Buhari, Savm, 10, Nikah, 2,3,19; Müslim, Nikah, 1,3; Ebu Davud, Nikah, I; İbn Mace, Nikah, ; Nesai, Sıyam, 43). Evlilik külfetinin başında eşin geçim masraflarının geldiğinde şüphe yoktur.

Başka bir yazımızın konusu olan peygamberimizin çok evliliği, çok eşliliği ise, yine özel durumlardan kaynaklanmıştır ve sadece ona özgü bir uygulamadır.

İslam'dan önce Arabistan'da çok eşliliğin sınırsız bir şekilde uygulandığı kabul edilir. Ancak çok eşlilik daha çok varlıklı kimseler ve kabile başkanları için söz konusu idi. Halktan erkeklerin çoğunluğu ise tek eşliydi (Bilmen, Hukuku İslamiyye ve İstilahatı Fıkhyye Kamusu, İstanbul 1967, 11, 112, 113).

İslam birden çok kadınla evlenebilmek için bir takım şartlar öngörmüştür, Bu şartlar şunlardır:

TAADDÜD-Ü ZEVCAT: Bir kaç kadınla evlilik hali.

- Erkek cinsel istek yönünden güçlü olursa, eşi de ihtiyar, aybaşılı, lohusa ya da hamile vs. olursa, erkeğin cinsel ilişkisi aksarmış.

Sözcük ayette, sözcüğün önüne?el? takısı getirilerek kullanılmıştır. Lam-ı tarif denen bu takı, Türkçe?deki?bu?, İngilizce?deki?the? işaret sıfatı gibi nekre olan sözcüklerin belirli, özel bir duruma getirilmesini sağlamaktadır. Ancak yapılan çevirilerde bu husus genellikle dikkate alınmamakta ve sözcük?yetimler? olarak, genel, belirsiz şekilde çevrilmektedir. Bizim çevirimizde? elyetama? sözcüğü; ?yetimleriniz? olarak çevrilmek suretiyle belirginleştirilmiş, özelleştirilmiştir.

Ama ne yazık ki, Ayşe?ye atfedilen bu açıklamalar yüzünden bu ayetler hiç anlaşılmamış, ayetin metnini Ayşe?nin anlatımına sokabilmek için kelimelerin önüne arkasına kural dışı bir çok eklentiler yapılmıştır.

Toplumda din adına yapılan yanlışların en önemlilerinden birisi de, erkeklerin birden fazla kadınla evlenmesidir.

Bu ayet indikten sonra insanlar Rasulüllah?a sorup fetva istediler. Bunun üzerine Allah şu ayeti indirdi. ?Senden yetimlerin kadınları hakkında fetva isterler? (Nisa suresinin 127. ayeti. Bu ayet de tarafımızdan genişçe açıklandı. Oradan detaylı okuyabilirsiniz.)

Çok evliliğe İslam'ın izin vermesinin Hikmetleri:

Buradaki anlamı aşağıdaki şekilde açıklamak mümkündür:

Sonuç:

2- Bazı erkekler kendi eşi dışında başka bir kadına öne geçilmez istekle bağlanmış olabilir. Onu zinadan korumanın tek yolu ikinci evliliktir.

Ayette geçen?yetama? sözcüğü; ?yetimler? demektir. Bu sözcük çoğuldur ve hem erkek hem de kız yetimleri kapsar. Sözcük hakkındaki bu bilgi kesinlikle hatırdan çıkarılmamalıdır. Zira ayetlerin anlamını bozma çabalarından bir tanesi de aşağıda görüleceği gibi, bu sözcüğün anlamının çarpıtılması; kapsamının daraltılması şeklinde yapılmıştır.

evlenmene gerek yok şalvarlı ağa. zina suç değil ki. neden evlenesin. istediğin kadar alabilirsin şimdi. sorumluluk yok işte senin için. hepsinin senden boşandığını düşün. dilensen nfakayı karşılayamazdın. şükret haline.

Piyasadaki meal ve tefsirlerde ise?Bir tane ile yetinin? şeklinde, ayetin kelime ve harfleriyle hiç mi hiç ilgisi olmayan bir ifade uydurulmuştur. Ayette?YETİNİN? diye bir yüklem yoktur, ayetteki yüklem; ?NİKAHLAYINIZ?dır.

Bunun böyle olduğunun kanıtı ise Nisa suresinin 127. ayetidir.

Teaddüd-ü zevcat (Çok eşlilik, Erkeklerin çok hanımla evlenmesi.

Genel sebepler: Bazı beldelerde çeşitli sebeplerle erkek nüfus azalır, kadın nüfus ise normalin üstünde artabilir, Savaş sonralarında böyle durumlarda sık sık karşılaşılır. Nitekim Birinci Dünya Harbinden sonra Almanya'da bir erkeğe dört veya altı kadın düşüyordu. Bu durum karşısında Alman kadınları, erkeklerin birden çok kadınla evlenmeleri gerektiğini açıkça savunuyorlardı. Böyle bir ortamda taaddüdü zevcat, kadınları fuhuştan korumak, onlara sıcak bir yuva sağlamak, bu yolla yetim kalan çocuklarını da hikaye etmek amacına hizmet eder.

Ayette?geçmiş zaman kipi? kullanılmış olması, bunun bir görev, bir mecburiyet olduğunu göstermektedir. Eğer ayette?adaleti koruyamayacağınızdan korkuyorsanız? denseydi, insanlara bir tercih imkanı verilmiş olurdu ve baştan adaleti koruyamayacağını düşünen insanlar, adaleti korumakla ilgili bir çaba sarf etmeden, kendilerine bir sonraki cümlede gösterilen yolu tercih edebilirlerdi. Ama ayette?adaleti koruyamayacağınızdan korktuysanız? denmek suretiyle, insanların önce adaleti korumakla görevli oldukları bildirilmiş olmaktadır. Yani, insanlar önce görevleri olan adaleti sağlayacaklardır. Eğer görevlerini yerine getirememişlerse, yani adaleti sağlayamadıkları ortaya çıkmış ve insanlar bundan korkuyorlarsa, bir sonraki cümlede kendilerine gösterilen diğer yolu uygulayacaklardır. Dolayısıyla buradaki fiilin geçmiş zaman kipinde olması insanlara, yetimlerin topluma iyi birer birey olarak kazandırılması görevini yüklemekte ve bu görevi yerine getirmek için bir çaba sarf etmeden kendilerine gösterilen diğer yolu tercih etmelerine engel olmaktadır.

2. ayette insanlara, ?yetimlerin haklarına saygılı olmak, onların mallarını yememek, kendilerine vermek? görevi verilmişti. Ancak Rabbimiz, konunun bu kadarla kapanmadığını, ?Yetimleriniz konusunda adaleti koruyamayacağınızdan korktuysanız? ifadesi ile bildirmektedir. Bu ifade, 2. ayette verilen?yetimlerin mallarını yememek, kendilerine vermek? dışında insanlara bir de?yetimler hakkında adaleti korumak? görevi yüklemektedir. Bu ilave görev de; yetimlere, öz evlatlara davranıldığı gibi davranılmasından başka bir şey değildir. Yani, onların beslenmeleri, büyütülmeleri, eğitilmeleri? de en az öz evlatlar kadar iyi şekilde sağlanmalıdır.

- Kadın müzmin bir hastalığa müptela olursa, yine başka çare yokmuş.

Kimi zaman Resulüllah'ın evliliği cahiliyye adetlerini yıkıp yeni bir hüküm koymak amacına yöneliktir. Zeynep binti Cahş ile evliliği buna örnek gösterilebilir. Çünkü Zeynep önce, Hz. Peygamberin evlatlığı olan Zeyd b. Harise ile evlenmiş, ancak geçimsizlik sebebiyle başaramamışlardı. Cahiliyye devri örfüne göre, evlatlığın dul kalan eşiyle evlenmek yasaktı. Cenab-ı Hak evlatlığı kaldırarak, bunların dul kalan eşiyle evlat edinenin evlenebileceğine izin verdi ve ilk uygulama Allah elçisi ile Zeynep 'in evlenmesiyle başladı (el-Ahzab, 33/37).

Allah elçisinin 'in Ebu Bekr kızı Aişe ve Hz. Ömer'in kızı Hafsa ile evlenmesi sosyal bir hikmete dayanır. İslam onlar sayesinde güç kazanmış, aileler, hatta kabileler arasında kopmaz bağlar meydana gelmiştir. Hz. Peygamber kızı Fatıma'yı Hz. Ali'ye biri vefat edince diğeri olmak üzere iki kızını da Hz. Osman'a vermiştir. Bu dört sahabe, Resulüllah'ın en yakın dostu, yardımcısı olup, onun vefatından sonra da İslam toplumunu yöneten liderlerdir.

Zahiriler ve İmamiye erkek için dokuz kadınla evlenmenin caiz olduğu görüşündedirler. Onlara göre, "ikişer, üçer ve dörder" ifadesindeki "vav"lar tercih için değil, toplama içindir.

Halbuki ayetin anlattığı bu değildir. Adem ve Kitab-ı Mukaddes?te yazdığı gibi meal ve tefsircilerin de Havva dedikleri eşi, ayetin anlatımına göre üçüncü aşamaya ait canlılardır. Çünkü Adem?in ve eşinin cinsiyetleri bellidir ve ayetteki ifadeye göre cinsiyetler üçüncü aşamada ortaya çıkmaktadır. Yani, birinci aşamada tek bir canlı yaratılmış, ikinci aşamada ilk yaratılan canlıdan eşi yaratılmış, üçüncü aşamada da erkek ve dişiler olarak ayrı cinsiyetteki canlılar yaratılmıştır. Onların, ?Havva?nın yaratıldığı aşama? olarak kabul ettikleri ikinci aşamada ise canlıların cinsiyetlerinin olmadığı EŞEYSİZ ÜREME söz konusudur.

Bu ifade, yaratılışın gelişimini ve değişimini açıklamaktadır; önce tek bir canlı, ondan eşi, onlardan da erkekler ve kadınlar yaratılmıştır.

Ey insanlar!

- Kadın çocuk doğuramaz durumda olup, erkek de çocuk isterse bu usulden başka çare yokmuş.

Özel sebepler çoktur:

Yani; ?YETİMLERİN KADINLARININ ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder paylaşılması sonucunda, eşler arasında yeme içme, barınma, evlilik ilişkileri bakımlarından adaletli davranamayacaksanız, bir tane yetim kadınını nikahlayacaksanız ya da hürriyeti olmayan cariyenizi nikahlayacaksınız.?

İslam Dininde Kadın diye bir yazı paylaştım birilerinin tekfirine uğradım hem de haksız yere fakat aldırış etmeden bu konuyla alakalı bir yazı daha paylaşıyorum üstad Hakkı Yılmaz'ın tebyininden..

Diğer yandan Tunus kanunu çok eşliliği sert ceza tehtidi altında yasaklamış, gizli olarak çok kadınla evlenmelerin artması üzerine de 1958'de önceden belirlenen cezalar arttırılmıştır. Bu arada Tunus mahkemeleri, kanun koyucunun maksadını yorumlayarak ikinci evlenmeleri batıl saymıştır (Hamdi Döndüren, Delilleriyle İslam Hukuku, İstanbul 1983, s. 239, 240).

Ey kız kardeşimin oğlu, Bu ayetteki yetim kız, velisinin velayet ve vesayeti altında bulunup malında erkeğe ortak yapar. Kızın malı ve güzelliği, velisi olan erkeğin hoşuna gider. Bu sebeple velisi onunla evlenmek ister. Fakat kızın mehrinde adalet etmek ve başkasının vereceği kadar mehir vermek istemez. İşte bu ayette o çeşit velilerin velayeti altındaki yetim kızları - haklarında adalet ve onların mehirlerini en yüksek miktarına yükseltmedikçe- nikah etmeleri nehyolunup, bunlardan başka kendilerine helal olan kadınlardan nikah etmeleri emrolunmuştur.

Yukarıdaki iki ayet birlikte değerlendirildiği zaman İslam'da çok eşlilik asli bir kural değil, fevkalade hal ve şartlar bulununca baş vurulabilecek bir ruhsat olduğu sonucuna varılır.

İstekleşme; ihtiyaçlarının giderilmesi için kulların Allah?tan dilekte bulunmasını ve Allah?ın da kullarından?kulluk? yapmalarını istemesini ifade etmektedir.

Nisa; 1: Ey insanlar! Rabbinize takvalı olun. O Rabbiniz ki, sizi bir tek canlıdan yarattı. O canlıdan da eşini yarattı. Onlardan da birçok erkek ve kadın türetti. Ve Allah?tan sakının! O Allah ki, O?nunla istekleşiyorsunuz. Ve akrabalardan sakının! Muhakkak Allah sizin üzerinize tam bir kontrol edicidir.

İnsanların gönüllerini bir noktada toplamak ve kabileleri birleştirmek için de evlilikler olmuştur. Nitekim Cüveyriye , Müstalikoğullarının başkanı el-Haris'in kızıdır. Bu kabile esir alınmıştı. Cüveyriye de esir düşmüştü. Kurtuluş fidyesi için Hz. Peygamber'den yardım istedi. Hz. Peygamber fidyeyi vereceğini ve kendisiyle de evlenmek istediğini bildirince de Cüveyriye kabul etti ve evlendiler. Esirleri ellerinde tutan sahabiler; "Biz Allah'ın Resulünün sihri hısımlarını nasıl esir tutarız" diyerek hepsini serbest bıraktılar. Bu durum karşısında Müstalikoğulları topluca İslam'a girdi (es-Sabuni, Tefsiru Ayati'l-Ahkam, 2. Baskı, Suriye 1397/1977,11, 319 vd.; İbn Sa'd, Tabakat, VIII, 116, vd.)

İnsanlığa verilen bu görevlerin yerine getirilip getirilmediği, tabii ki Allah?ın gözetiminde ve denetimindedir.

Ama işin aslının öyle olmadığı, yukarıda görüldüğü gibi aşikardır. Yani, İSLAM?DA, NORMAL ŞARTLARDA ÇOK EVLİLİK YOKTUR. ÇOK EVLİLİK, ANCAK OLAĞANÜSTÜ DURUMLARDA; YETİMLERİN HİMAYESİ İÇİN UYGULANAN SOSYAL BİR KAMPANYADIR. İslam?a göre çok evlilik, kamusal kararla topluca uygulanır, kişisel olarak uygulanamaz!

Suriye, Irak ve Pakistan'da çok kadınla evlenebilmek için hakimden izin alınması şartı konmuş buna rağmen evli bir erkeğin izinsiz olarak akdettiği ikinci ve daha sonraki evlenmeler geçerli sayılmıştır. Ancak, devletin belirlediği usullere uymadığı için ilgiliye ceza verme yoluna gidilmiştir (Suriye Medeni Kanunu, Mad. 17; Irak Med. Kan. Mad. 3-4, Pakistan Aile Hukuku Kararnamesi).

Piyasadaki meal ve tefsirlerin bazılarında ise?en-nisai? ifadesinin ma?rife oluşu hiç dikkate alınmamıştır. Ayrıca, cümlenin anlamının içinden çıkamayan bu eserlerin yazarları, kelimenin başına bir de tam belgisizlik ifade eden?diğer? sözcüğü eklemişlerdir.

Toplumdaki yetimlere karşı adalet korunamamışsa, yetimler mağdur durumda iseler; toplanacaksınız ve yetimlere bakmakla mükellef olan kadınları, onların özelliklerini ve kendi özelliklerinizi dikkate alarak, ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder nikahlamak üzere bir kampanya düzenleyeceksiniz. Böylece yetimler üvey çocuklarınız, yetimlere bakmakla mükellef kadınlar da eşleriniz olacak. Bu işlem sonucunda, yetimler ile onlara bakmakla mükellef kadınlar akrabalarınız durumuna gelecek, siz de onlara artık akrabalık hak ve hukukunu uygulayacaksınız.?

Aslında Kur?an?daki bu ifadenin, yaratılışla ilgili diğer ayetlerle birlikte FEN BİLGİNLERİ tarafından ya da onlara birlikte değerlendirilmesi, ayetin daha iyi anlaşılmasını sağlayacaktır.

?Teaddüd-ü zevcat?ın meşruiyetinin kaynağı olarak gösterilen Nisa suresinin 1-3. ayetleri ve tahlilleri aşağıdadır:

Aişe dedi ki : Yüce Allah?ın bu diğer ayetteki (127. ayet) ?Ve terğabune en tenkihuhünne? kavli de herhangi birinizin himayesinde bulunan yetim kıza, mal ve güzelliği az olduğu zaman onunla evlenmeye rağbet göstermemesidir.

Bir çok mealde?saygılı olun?, ?sakının? veya?korkun? şeklinde Türkçe?ye çevrilmiş olan? ittika? sözcüğü, bilinen, basit?korku? anlamına gelmediği gibi, insanın kendisine zarar vermesinden korktuğu şeylere karşı duyduğu?sakınma? veya böyle bir korku kaynaklı?saygı? anlamında da değildir. ?İttika?; ?takvalı olmak? demektir. ?Rabbinize takvalı olun? ifadesi de, insanların Allah?ın adaletini sağlamak üzere davranmaları gerektiğini hatırlatmaktadır.

Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyurulur:

Aişe devamla dedi ki :

Görüldüğü gibi bu sosyal kampanyadan kaçmak yoktur. Olağanüstü hallerde yapılacak olan bu kampanyaya herkes mutlaka katılacak, toplumdaki sorunun çözümüne katkıda bulunacaktır.

XX. yüzyılın ortalarında yapılan aile hukukuna ilişkin konular, Tunus dışında diğer İslam ülkelerinde çok kadınla evlenmeyi yasaklamamışlar, yalnız bazı koruma önlemleri almakla yetinmişlerdir.

zaman ne kadar kıymetli adeta hazine benim için, peki yaaaa sizin için anlaşılan zamanın pek kıymeti yok sizin için nefesler boşa sözler boşa boşşşşşşşşşşşşşşş ne yazıkkkk

Burada da? ennisai ? sözcüğünün önünde ma?rife takısı olan? el? bulunmakta ve?kadınlar? sözcüğü, belirli, özelliği olan kadınları ifade etmektedir. Yani buradaki?Lam-ı ta?rif?, hazfedilmiş olan?elyetama? kelimesinden bedel olarak bulunmaktadır. Tamlamanın takdiri?el yetema men nisai? şeklindedir.

- el-Ismetü lillahi vahdeh

Nisa; 2: Ve yetimlerinize mallarını verin. Temizi pise değişmeyin. Onların mallarını kendi malınıza katarak yemeyin. Bunu yapmak kesinlikle büyük bir suçtur.

yetimlerin kadınlarından

Aişe dedi ki :

İşte bu Nisa 127. ayetteki?yetamannisai? tamlaması 3. ayetteki? ennisai? sözcüğünün hangi anlamla özelleşmesi gerektiğinin ipucudur.

Sonuçta ortaya, ayetlerin gerçek manasının aksine olarak bir TEADDÜD-Ü ZEVCAT kurumu çıkarılmış ve zorlama yorumlarla, uydurma gerekçelerle Müslümanlara kabul ettirilmek istenmiştir. Bu zorlama yorum ve uydurma gerekçelerden bazıları şunlardır:

Hamdi DÖNDÜREN

?Ey insanlar!

Yukarıda belirttiğimiz gibi buradaki?en-nisae? ifadesi de, ?yetimlerin kadınları? demektir. Bunlar, haklarında fetva istenen kadınlar olup, aynı zamanda 3. ayetteki? ennisai? sözcüğü ile kastedilen kadınlardır. Ki bunlar, yetimlerin anneleri, teyzeleri, nineleri gibi, yetimlere bakmakla yükümlü olan ve tabii ki nikahlanmaya uygun olan kadınlardır.

Allah?ın haklarını ve akrabalık haklarını ön plana çıkararak bir çok sosyal konuyu düzenleyen ve akraba hakları kapsamında da yetim haklarını işleyen surede, sadece Müslümanlara değil, tüm insanlığa, kamuya, kamu otoritesine seslenilmektedir.

Nevfel b. Muaviye, beş kadınla evli iken İslam'a girmişti. Nebi ona; "Dördünü tut, diğerinden ayrıl" (eş-Şevkan, a. g. e., VI, 149) buyurmuştur.

Peygamberimizin özellikleri hakkında kendisine yöneltilen her soruya Kur?an?ı göstererek cevap veren ve Kur?an dışı kültürlere pek rağbet etmemiş olan Ayşe?nin Kur?an?ı anlama ve anlatma dirayeti herkes tarafından bilinmektedir. Dolayısıyla, açık ve net ifadesiyle dağdaki çobandan üniversitedeki profesöre kadar herkesin anlayabileceği Muhkem olan bu ayetin, Ayşe tarafından metin anlamı dışında ve anlaşılmaz ifadelerle, rivayetteki şekilde yorumlanmış olması hiç de inandırıcı değildir.

Piyasadaki meal ve tefsirlerde ise ayetin, ATFI farklı yerlere yapılması sebebiyle, bazılarında olumlu bazılarında olumsuz manalandırıldığı görülmektedir.

Rabbinize takvalı olun.

adaleti koruyamayacağınızdan korktuysanız ;

1. ayette Allah?a ve akrabalara karşı takınılması istenen tavır, bu ayetten başlayarak onuncu ayete kadar yetimlerin haklarının korunması için de istenmekte ve bu ayetlerde insanlığın yetimlere karşı olan görevleri belirtilmektedir.

Yeğeninin, peygamberimizin eşi Ayşe?ye Nisa suresinin 3. ayetinin ne demek olduğunu sorması üzerine, Ayşe?nin verdiği cevabı konu etmesine rağmen hadis kitaplarında yer alan bu rivayetin aslında peygamberimize SÖZ, UYGULAMA ve UYGUN BULMA yönleriyle nispeti yoktur. Bu bir sahabe bilgisi, sahabe sözüdür. Buna Hadis İlminde?Mevkuf rivayet?, ?Eser? denilmektedir.

- Bazı dönemlerde, bazen de savaş ve umumi felaket hallerinde, kadın cinsi erkekten daha çok sayıda olurmuş. O zaman çok eşlilik sosyal zaruret halini alırmış.

Arapça?da nekre olan sözcükler?lam-ı ta?rif? veya?izafet ? ile belirli, özel hale getirilirler. ?Lam-ı ta?rif? ile özelleştirilmiş sözcüklerin ifade ettiği anlamın daha iyi anlaşılmasını sağlamak için?izafet-i maneviyye? ile sağlamasını yapmak en uygun yoldur. Bazı hallerde de İzafet?te muzafun ileyh hazfedilip bundan bedel olarak?lam-ı ta?rif? getirilir.

Hz. Peygamber de çok evli idi. Bunun dini, ictimai, siyasi, terbiyevi bir takım hikmetleri vardır. O'nun çok evliliğinin asıl amacı sahabe hanımlarına bir kaç muallim yetiştirmektir. Çünkü bir toplumun yarısı kadındır. Kadınlar da, erkeklerin yükümlü olduğu hükümlerle yükümlüdür. Kadınlar kendileriyle ilgili gizli meseleleri Hz. Peygamber'den sormaya çekinirlerdi. Ay hali, lohusalık, cünüplük, vb. konular bunlar arasındadır. Allah elçisinin edeb ve hayası da bunları cevaplamaya engeldi. İşte Hz. Peygamber'in aileleri, özellikle hanımlarla ilgili şer'i hükümleri, diğer kadınlara tebliğ etmede önemli rol oynamışlardır.

İkişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder nikahlayın.

Üçüncü ayetin yanlış anlaşılmasına sebep olan ve büyük bilginlere bu hatayı yaptıran, bize göre yine Urve rivayeti olmuştur. Başka bir ifade ile Urve rivayetine bilim ve din heba edilmiştir. İlmini, dirayetini, cesaretini takdir ettiğimiz nice başka bilginler de maalesef gelenekçiliğin baskısıyla üçüncü ayete eklemeler, çıkarmalar yapmak, sözcükleri yanlış anlamlarda kullanmak ve izafeti, sıfat tamlaması olarak manalandırmak suretiyle hatalarını sürdürmüşlerdir.

Ayetin ikinci cümlesinde nasıl, insanların kendilerini Allah?a karşı adaleti sağlamakla yükümlü hissetmeleri isteniyorsa burada da aynı adalet yükümlülüğünü insanların akrabaları ile aralarındaki ilişkilerde de duymaları, akrabaların haklarını gözetmeleri istenmektedir.

? sizi bir tek canlıdan yarattı. O canlıdan da eşini yarattı. Onlardan da birçok erkek ve kadın türetti.

Şam ve Ezher ulemasından bazıları, Mustafa Es Sıbai?nin?Kadının Adı? adlı eserinde ifade ettiği gibi, burada tahlilini yapacağımız ayetleri, sahabe, tabiin ve tabe-i tabiin dönemlerinden bu yana anlayanın olmadığını ileri sürmüşlerdir. Bize göre ise bu ayetlerin anlaşılamaması veya yanlış anlaşılması, ayetlerin orijinal metinlerindeki bir anlam bozukluğundan değil, birileri tarafından üzerlerine rivayet tozları serpilmesi suretiyle ayetlerin adeta bir perde ile örtülmesinden kaynaklanmaktadır. Bu perde de hadis kitaplarında yer alan ve?Urve Hadisi? diye meşhur olmuş rivayettir. Bu rivayeti esas alan ulema, ayetleri, parantezli veya parantezsiz bir çok eklentiler yaparak veya bazı sözcükleri ya yok sayarak ya da gerçek anlamları dışında kullanarak, rivayete uygun şekilde anlamaya ve anlatmaya çalışmışlardır. Ayetlerin nasıl çarpıtıldığı aşağıda tek tek açıklanmış olup, bizim dileğimiz, bu konunun burada okunmasından önce, Nisa suresinin 1-3. ayetlerinin (özellikle de 3. ayetinin) bulanacak bir, iki, üç? beş başka mealden okunması ve sonra buradaki tahlilimizin değerlendirilmesidir.

Nisa; 127:Ve senden YETİMLERİN KADINLARI hakkında fetva isterler. De ki:Onlar hakkında fetvayı, size Allah verir. Ve kendilerine farz kılınmış olarak verilmesi icap edeni, vermeyişiniz hakkındaki, Ve nikahlamaya rağbet etmediğiniz KADINLARIN YETİMLERİ hakkındaki, Ve ezilmek istenmiş, zayıf düşürülmek istenmiş çocuk yetimler hakkındaki, Ve yetimlerinize adaleti yerine getirmeniz hakkındaki, kitapta okunan ayetler verir. Ve yaptığınız her şeyi Allah muhakkak bilicidir.

İslam'ı yaymak amacıyla da çok evlilik olabilir. Nitekim Hz. Peygamber 54 yaşına kadar Hz. Hatice ile tek evli olarak kalmış, bu yaştan sonra 9 kadar eşi olmuştur (ez-Zühayli, a. g. e, VII, 169, 170).

Ve eğer ki yetimleriniz konusunda?

Ecelinemi susadın Şalvarlı.. Bir şalvarın var,4 eş haaa onuda kaybedersin..

Ancak Arap dilinde bu gibi hitaplar vardır. Nitekim Kur'an-ı Kerim'de; "Hamd, gökleri ve yeri yaratan, melekleri ikişer, üçer ve dörder kanatlı elçiler yapan Allah'a mahsustur" (Fatır, 35/1) ayetinde, meleklerin kanat toplam sayısı değil, ayrı grupların kastedildiği açıktır.

o takdirde de sizin için hoş olan,

Eski İran, Çin ve Brehmenler hukukunda, Babil'de Hammurabi kanunlarında birden çok kadınla evlilik kabul edilmişti. Roma hukukunda istifraş yani evli olmaksızın birlikte yaşamak mevcuttu (Mahmut Es'ad, Tarih-i İlm-i Hukuk, İstanbul 1331/1912, s. 75, 97, 139, 141, 149, 165, 173, 175).

Urve hadisi denilen bu rivayet, bazı farklılıklarla bir kaç yoldan nakledilmiştir. Bunların en detaylısı ise Sahih-i Buhari?deki metindir (Kitab-üt-Tefsir, 73. Bab, 96 numaralı hadis):

Eğer yetim kızlar hakkında korkarsanız sizin için helal olan diğer kadınlardan ikişer, üçer, dörder olmak üzere nikah edin. Eğer bu şekilde de adalet yapamamaktan endişe ederseniz, o zaman bir tane ile veya malik olduğunuz cariye ile yetininiz. Bu, sizin haktan eğrilip sapmamanıza daha yakındır" (en-Nisa,4/3).

Ayette geçen?okunan ayetler? ifadesi ile, Nisa suresinin ilk on ayeti kastedilmektedir.

Halbuki yukarıda gösterdiğimiz gibi, ayetin dörde kadar evlenebilmekle hiç ilgisi yoktur. Ayet, olağanüstü hallerde başvurulması gereken bir kampanyadan bahsetmekte ve insanları , bu kampanyaya katılmaya mecbur etmektedir.

Kimi zaman da bazı beldelerde nüfusun hızlı artışını sağlamak için çok kadınla evliliğe ihtiyaç duyulabilir. Savaşta nüfusun büyük bir kısmının ölmesi gibi.

Ayetteki? Yetamennisai? tamlaması ise; ?KADINLARIN YETİMLERİ? demektir. Dikkat edilirse bu ayette ifadeler 3. ayettekinin tersinden ifade edilmektedir. Üçüncü ayette?yetimlerin kadınları? denilirken 127. ayette?kadınların yetimleri? ifadesi yer almaktadır.

Ve akrabalardan sakının!

2. ayette geçen ve?yetimleriniz? demek olan?elyetama? sözcüğü bu ayette de karşımıza çıkmıştır. Piyasadaki meal ve tefsirlerin bazılarında, 2. ayette?yetimler? olarak çevrilen bu sözcük, 3. ayette?KIZ yetimler? olarak çevrilmiş ve cümleye de?Evlendiğinizde? diye hiç alakası olmayan bir sözcük daha eklenmiştir.

?İbn- Şihab şöyle demiştir: Bana Urve ibn-ü-Zübeyr haber verdi ki, kendisi Aişe?den, Allahü Tealanın?Eğer yetimleriniz hakkında adaleti koruyamayacağınızdan korktuysanız?..? (konu ettiğimiz Nisa suresi 3. ayet) sözünün ne anlama geldiğini sormuş. Aişe de şöyle demiştir:

Sizce de öyle değil mi evlatlarım...

Şayet o takdirde de adaleti gözetemeyeceğinizden korktuysanız, yetim kadınlarından bir tanesini nikahlayın. Ya da sahibi bulunduğunuz cariyenizi nikahlayın.

1- Kadının hastalığı, yüzünden kadınlık görevini yapamaması. Tedavi imkanı bulunmayan kadın hastalığı, kadının çocuk doğuramayacak durumda olması gibi. Böyle bir durumda hasta kadını boşayıp, başkası ile evlenmek yolu bir çare gibi görülüyorsa da kocasının ve belki çocuklarının yuvasından onu uzaklaştırmak yerine onun rıza ve muvafakatıyla ikinci bir evliliğe imkan sağlamak daha üstün bir özlük hakkı olsa gerek. Böylece ilk eşin hakları da korunmuş olur.

Fetva; problemli, anlaşılmayan zor bir konuda, meseleyi açıklığa kavuşturmak, doğru olanı açıklamak demektir. Yani bu ayetten, insanların peygamberimize?Bu yetimlerin kadınlarının hali ne olacak, bu problem nasıl çözülecek? diye sorular sordukları ve soruna çözüm bulmasını istedikleri anlaşılmaktadır.

Hakkı YILMAZ

1- Eşler arasında adaletli davranmak. Bu insan gücü ile sınırlı olmak üzere yedirmek, giyim, barınma, ilgi ve muamele konularında adaletli kavranmayı kapsar. Ancak bunun güçlüğüne Kur'an-ı Kerim'de şöyle işaret edilir: "... Eğer adalet yapamamaktan korkarsanız, o zaman bir tane ile veya malik olduğunuz cariye ile yetininiz" (en-Nisa, 4/3). Buna göre eşler arasında adalet yapmama ve zulüm yapma korkusu varsa tek eşle yetinme esası getirilmiştir. Ancak adalet sevgi, kalbin meyli, aşk gibi hususları kapsamaz. Çünkü bunlara güç yetirilemez. İslam ise insana gücünün yetemeyeceği yükü taşıtmaz. Bununla birlikte, eşlerden birine aşırı derecede meylederek, diğerlerini sevgiden mahrum etmek yasaklanmıştır. Ayette şöyle buyurulur: "Kadınlar arasında adaletli davranmaya ne kadar gayret gösterirseniz de buna güç yetiremezsiniz. Hiç değilse birisine aşırı meyledip de diğerini askılı bırakmayın" (en-Nisa, 4/129).

Ayetteki?mesna?, ?sülase? ve?rüba? sözcükleri üleştirme sayı sıfatları olup, anlamları; ?ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder? demektir. Dolayısıyla bu ifade ile; ?bölüşürken topluluktan, ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder kadını nikahlayacaksınız? denmek istenmiştir. Yoksa bu ifade kesinlikle?ikinci kadını nikahlayabilirsiniz, üçüncü kadını nikahlayabilirsiniz, dördüncü kadını nikahlayabilirsiniz? demek değildir.

İslam'da tek evlilik, esas, çok evlilik ise istisnadır. Ona ancak ihtiyaç veya zaruret hallerinde başvurulur. İslam hiçbir kimseye çok evliliği farz kılmadığı gibi, buna teşvik de etmemiştir. Ancak genel veya özel bazı sebepler bulununca çok evlilik mübah sayılmıştır.

Dikkat edilirse ayette tüm insanlığa iki temel görev verilmektedir. İnsanlar öncelikle Allah`a karşı saygılı olacaklar, Allah?ın hak ve hukukunu gözetecekler ve sonra da aynı şekilde akrabalara karşı saygılı olacaklar, akrabaların hak ve hukukunu gözeteceklerdir.

Piyasadaki meal ve tefsirlerde ise, yapılan eklentilere rağmen ifadelerde görülen anlam bozuklukları ve cümle düşüklükleri, bu yazarların ayeti anlayamadıklarını göstermektedir. Ayrıca, bu meal ve tefsir sahiplerinin, ayetin gerçek anlamını kavrayamadıklarını ortaya koyan bir diğer husus da, ayetteki?NİKAHLAYINIZ? emri hakkında vucup ifade etmeyip nedb ifade ettiğini ileri sürmeleridir. Yani, onlara göre ayet güya, Müslümanlara iki kadınla, üç kadınla, dört kadınla evlenmeyi mecbur kılmazmış da, ?ister evlenin ister evlenmeyin, serbestsiniz? anlamında bir keyfilik ifade etmekteymiş. Ama isteyen, ikinci, üçüncü, dördüncü kadını nikahlayabilirmiş.

Klasik meal ve tefsirciler ile onların anlayışını hiç farkı olmadan bugüne aktaran yeni meal ve tefsirciler , Yüce Allah?ın Kur?an?ın bu ayetinde yaptığı açıklamayı değil de, Kitab-ı Mukaddes?in Tekvin, 2. Bab, 1-25. cümlelerinde anlatılan; ?önce Adem?in yaratıldığı, Adem?den Havva?nın yaratıldığı, onlardan da bir çok erkekler ve kadınların yaratıldığı? şeklindeki açıklamayı kabullenmişlerdir.

RİSALE-İ NURDAKİ İZAH

Tevrat'da Davud 'ın bir kaç kadınla evlendiğinden söz edilir (Samuel, 2/12, 7/8). İncil'de birden fazla kadınla evlenmeyi yasak eden bir hüküm yoktur. Bu yüzden XVI. asra kadar Hristiyanlarda çok evlilik normaldi. Hatta filozof Herbert Spenser'e göre, XI. asırda İngiltere'de kadının başka bir erkeğe belli bir süreyle ödünç verilebileceği hakkında kilise kanun çıkarmıştır (Mustafa es-Sibai, el-Mer'e beyne'l-Fıkh ve'lKanun, s. 210 vd).

Günümüz İslam ülkelerinin bazılarında çok kadınla evlenmek hakim iznine bağlanmıştır. Çünkü, birden çok kadınla evlenecek erkekte adalet ve nafakaya güç yetirme niteliklerinin bulunup bulunmadığını tesbit etmek bunu getirir. Bu iki niteliğin varlığı nass'larla istendiği için bunu araştırmak ve bir esasa bağlamak İslam devletinin yetkisi altındadır.

Bir çok meal, tefsir ve tüm fıkıh kitaplarında, Nisa suresinin 3. ayetinin gerçek anlamı Urve rivayetiyle örtülmüş, kelimelerin evvel ve ahirine kelimeyle hiç alakası olmayan eklentiler yapılmış ve çok evliliğe izin çıkartılmaya çalışılmıştır. Ayrıca, aklı evvel geçinenler tarafından da bunun sosyal ve bireysel zorunluluk olduğu iddia edilmiş ve bu konuyla ilgili ahkam yürütülmüştür.

- Çok evlilik ilk defa İslam tarafından konulmamış, eski toplumların tümünde, Hıristiyan ve Yahudilik?te de bu uygulama varmış. Tevrat?a göre Süleyman peygamberin yedi yüz tanesi hür, üç yüz tanesi cariye olan tam bin tane hanımı varmış.

? Yetamennisai? ifadesi, belirtili isim tamlaması olmasına rağmen piyasadaki meal ve tefsirlerin bazılarında sıfat tamlaması olarak manalandırılmış ve Arapça dilbilgisinin çok basit kurallarını bilenler tarafından bile hemen fark edilebilecek bir hata ile?YETİM KADINLAR? şeklinde Türkçe?ye çevrilmiştir.

Çok uzun zamandan beri Kur?an ile haşir-neşir olmuş ve Allah?ın lütfettiği bilgiyi, herhangi bir etki altında kalmadan, herhangi bir akıma kapılmadan, doğrudan Kur?an?ı anlamaya hasretmiş bir kişi olarak amacımız; yanlışlarını Kur?an?a, yani İslam?a fatura etmeye çalışanların karşılarına Kur?an ile dikilmek ve bu gibi yanlışların Allah?ın arı-duru dininden temizlenmesine hizmet etmektir. Yoksa, kadın hakları savunucusu olmak, kadınların avukatlığını yapmak gibi bir niyetimiz yoktur.

Ayetteki "ikişer, üçer, dörder" ifadesi toplam olarak dörtten fazla sayıyı kapsamaz. Hz. Peygamber'in şu hadisleri ayeti tefsir eder: "Abdullah b. Ömer şöyle demiştir: Gaylan es-Sakafi, cahiliye devrinde nikahı altında on kadın varken İslam'a girdi. Onunla birlikte eşleri de Müslüman oldular. Rasulüllah , bu eşlerden dört tanesini seçmesini emretti" (eş-Şevkani, Neylü'l-Evtar, VI, 159 vd). Kays b. el-Haris'ten şöyle dediği nakledilmiştir: "Nikahım altında sekiz kadın olduğu halde Müslüman oldum. Nebi 'e giderek, durumu anlattım. Bana: Onlardan dört tanesini seç, buyurdu" (Ebu Davud, Talak, 35).

Konu ile ilgili Kur?an ayetleri gayet açık ve net iken, konunun hadis kitaplarında yer alan o meşhur rivayete uydurulması amacı ile bazı mealciler ve bazı tefsirciler , Kur?an?a bile ilave yapmaktan çekinmemişlerdir.

http://forum.memurlar.net/konu/1443993/ Bu sayfada da İslam Dininde Kadın yazısı mevcuttur..

Bu duruma göre çok evliliğin mübah oluşu zaruret, ihtiyaç, özür veya geçerli bir maslahattır.

Nisa: 3:Ve eğer ki yetimleriniz konusunda adaleti koruyamayacağınızdan korktuysanız; o takdirde sizin için hoş olan, yetimlerin kadınlarından ikişer ikişer, üçer üçer, dörder dörder nikahlayın. Şayet o takdirde de adaleti gözetemeyeceğinizden korktuysanız, bir tanesini nikahlayın. Ya da sahibi bulunduğunuz cariyenizi nikahlayın. Bu haksızlığa sapmamanız için en uygunudur.

Bize göre burada insanlar konuyu peygamberimize olumsuz yönüyle götürüp çözmesini istemişlerdir. Çünkü bu ayet, Nisa suresinin ilk on ayetinin beyanıdır ve ilk on ayette görülmektedir ki, kimse yetimlerin kadınlarını isteyerek nikahlamamakta, Allah tarafından bir görev olarak nikahlamaya zorlanmaktadır.

Birden çok Kadınla Evlenmenin Şartları: