ÜÇÜNCÜ BÖLÜM... 71

c- İbn Farıd'ın Din Anlayışı 19

c- İnanç Yolu Olarak Kur'an ve Hz. Muhammed'in Vahyi Uygulaması 8

dede sende el al yola gel:)

f. İbn Arabi'nin Bilgi Kaynakları: 81

d- Kabirlerle Tevessül 59

c. Kelam Tartışmaları 77

Yüce Allah, Hz. Peygamber'in inzivalara çekildiği dönemde içinde bulunduğu durumu şöyle belirtmektedir: "Seni yol bilmez iken bulup yola koymadı mı? Ra sulullah bu dönemde "iman nedir, kitap nedir bilmezdi.

İslam'ın dengeli ve vasat yapısı içinde ahireii birinci planda tutan ve dünya ha yatının geçiciliğini belirten, bunun gereği olarak bu dünyada ahiret için hazırlık yapmayı öğütleyen ve dünyayı ahirei için ekin tarlası gören nasslar, insanların r'1 yayı ebedi hayat yurdu olarak görmemeleri, maddeciliğe kaymamaları ve ortava çıkan sapmalarda olduğu gibi sapmalara düşmemeleri içindir, islam dengeli vapıy1 ve vasatlığı korumak İçin dikkatleri dünya hayatının geçiciliğine çektiği gibi, ferdi ve toplumsal hayatta İslam'ı hakim kılmak için dünyada çok çalışmanın ge rekliliğine de dikkatleri çekmiştir, islam'ın bu dengeli yapısını, dünya hayatına iltifat etmeme ve yukarıda verdiğimiz örneklerde olduğu gibi dünyadan el etek çekme tavrını, zühd diye nitelemek, hele tarih boyunca İslam kültürüne katılan yabancı i-nanç ve kültürlerle çığ gibi büyüyen bu eğilimi tasavvuf diye İslami bir disiplin ola rak göstermek doğru değildir.

tasavvufun içindeki hadiseler beni ve benm gibileri üzen grup grup ayrılıklar beni ve benim gibileri üzen yoksa doğru yolda olduktan sonra Allahın ipine sarıldıktan sonra amaç Allahın rızası olduktan sonra ayrıntıların bir önemi varmı?

Kur'an, insanları en doğru yol oları sırat-ı müstakime iletmek için Allah tarafından indirilmiştir, indirildiği andan itibaren, yer ve zaman sınırlarıyla sınırlı olmaksızın insanları en doğru yola ilettiğini ifade eder. Onları hidayet ettiği yol da hayır ve iyiliğin bütün şekillerini, insanların ulaşabilecekleri her türlü iyiliği içermektedir.

"Evet, bu Kur'an en doğru olana iletir. Salih amel işleyen mü'minleri büyük bir mükafatla müjdeler. Ahirete İnanmayanlar için de acıklı bir azabın hazırlandığını bildirir. "Halbuki O, alemlere uyandan başksi birşey değildir. "Biz sana Kitabı ger-Çek ile indirdik ki insanlar arasında Allah'ın sana gösterdiği biçimde hüküm veresin. "İnsanlar bir tek ümmetti. Allah, peygamberleri müjdeciler ve uyarıcılar olarak gönderdi. Onunla beraber anlaşmazlığa düştükleri konularda İnsanlar arasında hükmetmek üzere İçinde gerçeklen taşıyan kitabı indirdi.

Bu ayetler, Kur'anrın amacı hakkında bize bir yaklaşım sağlamaktadır. Ayetler, Kur'an bütünlüğünde ve Rasul ün örnekliğinde, Allah'ın murad ettiği manada anlaşıldığı sürece muttakiler için yol göstericidir. Ayetler, bağnazlığı kırdığımız, hurafe ve bidatlardan temizlendiğimiz, kaderci anlayışı ıslah ettiğimiz andan itibaren, karanlıklardan aydınlığa ulaştıran nurdur. Ayetler, beraber kıyam ettiğimiz, rukııya gittiğimiz, istişari çabalarda bulunduğumuz sürece müjde ve uyarıcıdırlar. Ayetler, anlaşmazlığa düştüğümüzde onunla hükmetteğimiz sürece hidayettirler.

İnsanoğlu her konuda olduğu gibi, bu ilişki biçimlerinde de vahye dayanmadığı sürece yanılmakta, yanlışlara düşmektedir. Vahiyden uzaklaşıldığ] nisbette fesat artmakta, yeryüzüne müşrik güçler ve onların kaçınılmaz tezahürleri olan zulüm, istibdat, adaletsizlik, bid'at ve hurafeler hakim olmaktadır.

I- Tasavvufta Tanrı Anlayışları 71

KUR?AN ve SÜNNET'E GÖRE İNANÇ ve İBADET

Hiçbir kapalılık ve giriftliği bulunmayan sade ve açık inanç sistemiyle zihin ve vicdan sahasında en doğru ona iletir. Bu inanç, ruhu kuruntu ve hurafelerin bataklıklarından, zan ve mitolojik anlayışlardan kurtarır. Allah in yarattığı tabiat kanunlarını insanm yapısındaki fıtri kanunlara bağlar ve uyum içinde bütünleştirir.

c- İlk Sufilik. 21

Şüphesiz mensubu oldukları dinin bazı unsurlarına daha fazla ağırlık veren ve bu vasatlıktan sapma gösteren kişilere her toplumda rastlanır. Hz. Muhammed'in bu konudaki öngörüsü ve uyarısı onun için çok önemlidir: .

"Futuhat-ı Mekkiye, bölüm 1: 35

Hz. Peygamberin uygulamasında da bunu açıkça görüyoruz. Onun ibadetleri karşısında kendi ibadetlerini azımsayarak sürekli namaz kılmayı, oruç tutmayı ve evlenmemeyi kararlaştıran üç kişinin bu durumu Hisine ulaşınca Rasulullah onlara bu işi yasakladığını ve sünnetinden sövlemistir. Yine oruçkendisiyle ilişkilerinin kesilmiş olacağını söylemiştir. Yine oruç sapan an durmayı adamış birini gördüğünde durumunu yadırgamış ve " bırakmasını emretmiştir. Aynı şekilde bu dinle kimsenin içinve yarışacak olursa mutlaka yenik düşeceğini bildirerek insanların berlenen ibadet şekil ve miktarlarıyla bağımlı kalmalarını istemiştir.

Ama Kur'an bizatihi tevhid inancın ı ikame etmeye, zihinlerde ve pratikhayattaki şirk şekillenmelerinin, bozuk

Kitabın birinci baskısı süresince iigili kişiler ve çevreler tarafından bilimsel bir öntemle incelenip eleştirilmesini çok arzu etmeme rağmen, sübjektif ve biraz da önyargılı sayılabilecek biriki eleştiri dışında eleştirinin olmadığını belirtmeliyim. Buna karşın Malatya'da Radyo Nida'nın kitabın içeriği ve tasavvuf hakkında pa pel şeklinde düzenlediği ve telefonla canlı bağlantıların yapıldığı on kaset doldu racak kadar süren fikir sohbetleri programı başta olmak üzere, çok kişi ve çevre den olumlu tepkiler gelmiştir. Radyo Nida'da bu konuda program'yapan değerli dostumuz Ömer Şevki Hotar beyefendiye, İslam'ın dosdoğru yolunu değerli bilgile riyle net bir şekilde ortaya koymaya çalışan arkadaşlarına ve taktir ederek yahut eleştirerek değerlendirmelerini esirgemeyen bütün kardeşlerimize teşekkür ede rim. Bu çalışmamızın daha kapsamlı çalışmalara ışık tutmasını ve gerçeklerin açı ğa çıkmasına yardımcı olmasını Yüce Allah'tan dilerim.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM... 49

Daha önce bilinmeyen tasavvuf ismi ve tasavvufçular bu dönemde ortaya çı kar. Yabancı inanç ve kültür unsurları için İslam'ın kimi nasslarından altyapı aranır. Bulunmayan yerlerde vaz'edilir. Sahih anlayıştan uzak, farklı yorumlar getirilir. Za hir, batın, fena, beka, şeyh, mürid, keşf, ilhom, sahv, mahv, sekr, cem', fark, tekke, özel gjyim gibi tasavvufi içerikler sökün etmeye başlar. Çok geçmeden buna Batı cephesi diyebileceğimiz eski Yunan felsefe ve kültürü de değişik kanallarla eklenir ve tasavvufun klasik yönü olan ve zühd diye adlandırılan "ameli tasavvuf" ile felsefe yönü olan "felsefi tasavvuf" şıkları meydana gelir. Yerli ve ygbancı malların ser gilendiği bir fuar halini alan tasavvuf, yerli mallar diyebileceğimiz İslami motifler yanında, yabancı mallar olan dış unsurların bir sentezi olur ve Allah'ın dininin san ki bir tamamlayıcısı olarak İslam dünyasında yayılır.

J. İbn Acibe. 93

tasavvuf tarikatteki durumlar belli. ya yanındasındır ya karşısında:)

Duh, ı, h

h. Günümüzde Kutupluk (Ricalu'1-Gayb) 97

II. Dünyadan Nefret Etmek. 53

b- Kur'an En Doğru Olana İletir

Kur'an-ı Kerim'in muhatabı insandır. İnsanın fıtratına hitap eder ve fıtrat üzere süregelen Sünnet üzerinde durur. Kuşkusuz bu Sünnet'te en önemli husus, insan-Allah ilişkisidir. Allah, kainatı belli bir düzen içinde yaratmış ve bu düzen gereğince varlıklara yollarını göstermiştir. Her varlık yaratılış gayesi doğrultusunda hareket etmektedir. Bu varlıklar arasındayalnız insanoğlu ihtiyar sahibi kılınmış ve kainat içindeki düzenini kurması kendi insiyatifine bırakılmıştır. O, artık ya yalnız Allah'a kul olacaktır, ya da Allah'ın dini dışında kendi ürettiği sistemlere tabi olacaktır. İşte bu noktada Allah, vahiy nimetini ona sunmakta, insanların Allah ile, hemcinsleriyle ve kendileriyle olan ilişkilerini düzenlemektedir.

Rasulullah'ın tasvip etmediği ve yolundan sapma olduğunu belirttiği sözko-nusu durum, onun vefatından sonra ve özellikle Hz. Ali ile Muaviye taraftarları ara sında meydana gelen çatışmalarla beraber tekrar baş gösterir. Bunun başlıca se bebi, İslam toplumunu etkileyen yeni şartlardır. Siyasi, ekonomik ve ideolojik alan da meydana gelen bu baş döndürücü değişiklikler "zühd" eğilimli kişileri etkiler ve onlar için elverişli bir ortam hazırlar. Özellikle siyasi çalkantıların yol açtığı olumsuz luklardan uzak kalmak isteyenler içe kapanmayı tercih ederler. Bu eğilimlerini ortaya koyabilecekleri en uygun ortam olarak do Hini, İran ve Arabistan'ın özellikle kültürel yönden kavşak noktası durumunda olan Küfe ve Basra şehirlerini bulurlar. Bu ortamlarda ortaya çıkan anlayış ve uygulamalar elbette islam'ın dengeli ve vasat yapısından bir sapma niteliğindedir, islam'ın ideal ve güzel bir ifadesi değil dir. Bu tutumlar, İslam'ın özü ve ruhu olarak takdim edilen "tasavvufun zühd şek linde ilk tezahürleri olabilir. Ama İslam'ın dengeli ve vasat yapısını temsil ettiği söy lenemez. Zira başta Raşid Halifeler olmak üzere genel olarak ashabın hayatında böyle bir eğilimi veya davranışı göremediğimiz gibi, bunun İslam cemaati tarafın dan tasvip gördüğü de söylenemez.

Sahih-i Müslim'de şu olay kaydedilmektedir: "Hz. Ali, Ebu'l-Heyyac el-Esedi'yi Yemene gönderir ve kendisine şöyle der: Rasulullah'm beni gönderdiği bir iş için seni gönderiyorum. Yerden yüksek ne kadar kabir varsa yık ve ne kadar heykel varsa yerle bir et.

"Göklerin ve yerin yaratılışında, gecenin Ve gündüzün gidiş ve gelişinde elbette akılsahipleri için. deliller vardır.

Tasavvuf vehhabicikleride üzüyor...

düşünceniz nedir bu mevzu hakkında...

e. İbn Arabi'ye Göre Allah Kullara Muhtaç. 80

Vahiy, insanlara ihtilaf ettikleri konularda hakem olsun diye gönderilmiş, mücadele bunun üzerine kurulmuştur. Allah'ın hükümlerini indirmesinin arkaplanmda yatan gerçek, insanların taşıdıkları benzeri zaaflar olmuştur. Atalarından aldıklarım din edinen, yeryüzünde fitne çıkaran, hevalarıy-la hükmeden, insanlara zulmeden, bozgunculuk yapan şirk dini mensuplarının düzelmesi, ıslah olması ve genelde insanlara hidayet rehberi olması amacıyla, Allah insanlara peygamberleri aracılığıyla vahiy-kitap göndermiştir. Vahiy, doğru ile yanlış, aydınlık ile karanlık arasında bocalayan insanoğlu için doğruya ulaştırıcı en sağlam ölçüdür. Dolayısıyla vahyin getirdiği ölçütlere sahip olmamak, karanlık dehlizlerde kalakalmaktır. İnsanları uyarmak, onlara doğruyu göstermek, onları zaaflarının ve nevalarının düştüğü aşağılıklardan kurtarmak, aydınlığa çıkarmak, Kur'an'm ana hedefidir.

Vasat olan bu ümmet; Ölçü ve değerlerini, anlayış ve düşüncesini başka milletlerden ve ideolojilerden alan yahut başkalarını taklit eden bir ümmet değildir. Onun için tek yol, sırat-ı müstakim olan Kur'an ve en güzel örnek olan Rasulullah'ür. Bütün dünya milletleri arasında doğru yolda yürüyen ve sadece Kur'an ve onu pratiğe aktarımı olan sünneti Ölçü kabul eden vasat ve dengeli bir ümmettir.

BİRİNCİ BÖLÜM... 5

III. Hakikati Muhammediyye. 97

C. Abdulkerim el-Cili'nin Tanrı Anlayışı 85

I. Zühd Meselesi 49

XI. Tasavvufçuların Kabirlerle Tevessül Etmeleri 35

c. Dinin Zahir ve Batını Olduğu İnancı 58

k. Tasavvuf Kitaplarının Değeri 67

Size güzel şeyler yazardım ama dışarıda işlerim var, sonra devam ederiz inşaallahu teala...

Buhari, Savm, 51, 54, 55; Teheccud, 30; Nikah, 89; Edeb, 84, 86; Müslim, Siyam, i 83, 187

Hem madem yazmaya heveslisiniz siz yazın nasıl uyuyorsunuz görelim?

d. Tasavvufun Divanı 41

VI. Tasavvufun Kur'an Ve Sünnete Bağlı Olduğu İddiası 67

b- İslam Dünyasında Tasavvufa Ortam Hazırlayan Sebepler 16

F. İbn Amir el-Basri 91

Kur'an insanın maddesi ve manası, içi ve dışı, duygu ve davranışları, i-nanç ve amelleri arasında en güzel uyumu sağlayarak insanları doğru yola netir. Bütün bunlarla Kur'an'm hidayeti sayesinde kopmayan sapasağlam ipe bağlanmış olur. Ayakları yerde jken en yüce ufuklara gözünü diker. Allah için yaptığı bütün ameller ibadet kesilir.

e. Günümüzde Zikir: 94

"De ki, eğer ben Hak'tan sapmışsam bu kendi aleyhimedir. Eğer hidayete nail olursam, bu da Rabbimin bana vahyettiği sayesindedir. Çünkü O, Se-mi'dir, Karib'dir. "Bu Kuran, çok mübarek bir kitaptır. Onu sana indirdik ki ayetlerini düşünsünler ve aklıselim sahipleri Öğüt alsınlar.

b. Bağnaz Fıkhi Mezhepçilik. 76

g- İbn Arabi'nin En Çok Eleştirilen Görüşleri 83

"Ne oluyor, nasıl hükmediyorsunuz? Yoksa okuduğunuz bir kitabınız mı var ki onda istediğiniz herşeyi buluyorsunuz? Yoksa ayetlerimizde kıyamet gününe kadar süregidecek ahitleriniz mi var ki, kendiniz için hükmettikleriniz sizin olacaktır! Sor onlara, bunu kim üstlenir. Yoksa onların ortaklan mı var? Doğru sözlü iseler ortaklarını getirsinler.

Nur ve hidayef olan Kur'an, Rasulullah'a toplumu cahiliye ve dalalet hayatın dan kurtarmanın yoiunu göstermiş ve aydınlatmıştır. Bu bakımdan Rasulullah'ın peygamberlikten önce çekildiği inzivanın İslam olduğunu söylemek ve tasavvufun kaynağı ve delili saymak mümkün değildir.

Şura, 52

Hayata karşı bir tavır alma olan zühd anlayışı, siyasi hayatın getirdiği karışıklık lar ve siyasi iktidarın oluşturduğu baskılardan uzaklaşma sebebiyle toplumda za manla revaç bulmuştur. Anlamsız ve cüretkar davranışlar, baskılar, karışıklıklar, zühd hareketi mensuplarının çoğalmasına imkan hazırlamıştır. Bunların yukarıda da belirtildiği şekilde, bariz özelliği islam'ın dengeli yapısından mana yönüne doğ ru sapma ve toplumsal konulardan kaçınmadır. Bu insanlarda kuvvetli günah şu uru, kalplere hakim olan Allah korkusu ve ortama hakim olan haksızlıklara karşı tavır almanın etkili olmadığını da söyleyemeyiz. Bu şuur ve tavır, zamanla bir disip lin olma eğilimi haline gelir.

b- Kur'an En Doğru Olana İletil 6

G. Sadreddin Konevi 92

d. Günümüzde Rabıta. 92

ı- Günümüzde Kabirlerle Tevessül ve Ruhlardan Yardım İstemek. 98

Unutulmamalıdır ki, islam herşeyin üstündedir ve hiçbir şeye feda edilemez. İs lam Yüce Allah'ın insanlığa rahmeti ve saadetidir. Hak ve adalet hiçbir ekol veya kişi için feda edilemez ve gizlenemez. Birtakım kişileri veya uygulamaları savun mak yahut kurtarmak gayretiyle İslam öğretilerinin tevillerle yamuklaştırtlması yahut gözardı edilmesi kesinlikle doğru değildir, ibn el-Cevzi gibi alimler bu noktaya dikkati çekmekte ne kadar İsabet etmişlerdir! Şöyle diyor:

"Allah Yahudi ve Hristiyanlara lanet etsin, peygamberlerinin ve salih kişilerinin kabirlerini mescid yaptılar.

XIV. İslam İle Tasavvuf Arasında Bir Karşılaştırma. 44

XII. Tasavvufta Kutupluk. 38

Benim kişisel kanaatim doğruyu veya yanlışı belirlemez fakat detaylı incelemelerim dahilinde İslam'a Edep dairesinde sokulan sinsi bir tuzaklar bütünü diye tanımlayabilirim tasavvufu.. Edeb ve Haya söz konusudur fakat yaratılmışla sınırlıdır, Yaratıcı 'ya olan edep sözle, hisle değil emirlerine tastamam uymayla olur..

Ashab ve Tabiin döneminde fetihler yapılmış ve İslam toplumuna etnik ve kül türel olarak yeni birçok unsurlar katılmıştır. Bu dönemde yabancı kültürlerden bir çok unsurlar zühd akımı mensupları tarafından ilgi görür ve benimsenir. Bu unsur lar daha çok Hint ve iran özellikleri taşımaktadır. Bu akımın belirginleşip revaç bul duğu yerin Arap yarımadasının uç bölgesi olan ve Hindistan-iran-Arabistan'ın kavşak yeri sayılan Basra ve Küfe gibi yerlerin olması da dikkat çekicidir. Hatta ön cekileri ve sonrakileriyle, çok azı dışında tasavvuf meşhurlarının acem milletlerden ve özellikle iran menşeli olması da dikkati çeken ayrı bir gerçektir. Burası, Arabis tan'ın kalbi olan Mekke ve Medine'den çıkan müslümanların Hint ve İran kültürü ile karşılaştıkları, hatta Irak ve İran'ın fethi için ilk savaşların yapıldığı yerlerdir. Tabir caizse, hak kültürü ile batıl kültürünün buluştuğu ve içice olduğu bir yerdir. Çok geçmeden fetihler genişleyecek ve Türk kültür unsurları da bu karışıma dahil ola caktır.

AMELİ TASAVVUF. 49

beni ilgilendirmez birilerinin tercihi niyet vede ameller halis olduktan sonra sınarlar bellidir önemli o ölçülere uygun yaşamak yeterlimi cevabm :)

e-Ashab-ı Kiram'm İnanç ve İbadet Yolu Olarak Kur'an ve Sünnet 13

b. Allah'ın Sıfatları Yaratıkların Sıfatlarıdır. 78

g. Günümüzde Şeyh-Mürid İlişkisi 96

VII. Islama Ve Tasavvufa Göre Veli Kavramı 20

islam, insanın yapısında doğuştan varolan bu iki eğilimin arasında dengeyi sağladığı gibi, hayatının bütün alanlarında da dengeyi sağlamıştır. Bu dengenin bir tarafın lehine bozulmasını kesinlikle kabul etmemiştir. Bu denge sahibi müslümanların da yeryüzünde vasat, yani her yönü ile dengeli ve dosdoğru olan sırat-ı müstakim üzere bir ümmet olduğunu belirtmiştir. Doğru yol üzerinde her zaman bulunmak ve dengeyi kaybetmemek için daima Yüce Allah'a dua etmemizi ve ondan yardım dilememizi emretmiştir. Islam, ümmetin maddi ve manevi hayatında dengeyi sağlamış ve bu dengenin sürekli olmasını istemiştir. Yüce Allah, buyuruyor: "Böylece sizi insanlara şahit ve örnek olmanız için tam ortada bulunan bir ümmet kıldık.

b- Şia'da İmamet ve Tasavvufta Velayet 56

"Rabbinin senin üzerinde hakkı vardır. Nefsinin senin üzerinde hakkı vardır. Ai lenin senin üzerinde hakkı vardır. 0 halde sen de her hak sahibine hakkını ver.

İslam'ın sağladığı dengeye sahip olan müslümanlar, bütün insanlar hakkında şahitlik yapacak vasat bir ümmettir. İnsanlar arasında adaleti ve hakkı gerçekleştirir, onlar için ölçü ve değerleri belirlerler. Herkesi kurtuluşa ve sırat-ı müstakime götürecek hak görüşü ortaya koyar ve örnek olurlar. İnsanların ölçü ve değerlerini, gelenek ve davranışlarım, anlayış ve düşüncelerini bu hak Ölçüsüyle değerlendirir ve yönlendirirler. Bunlardan hak ve doğru olan ile yanlış ve batıl olanları birbirinden ayırırlar.

i- Dinin Hükümleri Karşısında Marifet ve Hakikat İddiası 99

vesile bahane anlamınada gelir.

"Hakta tarafgirlik olmaz. Söylenenler doğru değilse, o zaman böyle şeylerden, o mezhepten ve kim olursa olsun o kişiden sakındırmış oluruz. Allah biliyor kiT hata edenin hatasını söylemekten maksadımız, şeriatı tenzih etmek ve onu yabancı şeylerden korumaktır. Yoksa söyleyen ve işleyenle bizim bir İşimiz yoktur. Bununla ancak ilim emanetini yerine getiriyoruz. Alimler de hata edenin kusurunu açığa çı karmak için değil, hakkı ortaya koymak için birbirlerinin hatalarını gösteriyorlar. 'Kendisiyle teberrük edilen falan zahide nasıl cevap verilir veya sözü nasıl reddedi lir?', diyecek cahillerin sözüne itibar edilmez. Çünkü bağlılık şeriatın getirdiklerine olur, şahıslara değil. Adam cennet ehli veya evliyadan ofabiür. Onun derecesi hata sının gösterilmesine engel olmaz.

II. Tasavvufa Göre İlahi Varoluşun Aşamaları 95

devamını kopyalayamadım uyarı veriyo ama bir link var kitabın devamının bulunduğu onu vereyim dileyen faydalanır:

Tasavvuf, İslam'ın dengeli ve vasat yapısından zühd şeklinde bir evril-meyle ortaya çıkan hareketlerle kök bulabilmiştir. Bilindiği gibi, insanın yapısında maddecilik ve maneviyatçıhk yönüne doğru sapma eğilimi bulunmaktadır. Bunun açık örneği de yahudi ve hristiyanlarda madde ve mana yönüne doğru meydana gelen sapmadır. Her iki dinin mensuplarının yaşadıkları hayat ve taşıdıkları din anlayışı bunun açık ifadesidir. Namazın her rekatında tekrarladığımız "Gazaba uğrayanlar ve sapanlar" ayeti bu sapmaya dikkatimizi çekmektedir. Tasavvuf en genelde, kendine özgü ibadet biçimleriyle dünya kirlerinden arınma ve yaratıcının bilgisiyle veya yaratıcının varlığıyla bütünleşme çabalarının adıdır ve İslam dünyasında zühd hayatı şeklinde belirginleşip, kurumlaşmaya başlayan tasavvuf, mana yönüne doğru meydana gelmiş bir sapmadır. Bunu görebilmemiz için önce İslam'ın dengeli ve vasat yapısı üzerinde durmamız gerekir,

Ashab ve onların yolunda giden müslümanlar, dünya milletlerinin teveccüh ettiği ve örnek aldığı'insanlar olmuşlardır. Bizans'ta dikta ve baskı rejimi altında yaşayan insanlar, İran'da tahakküm ve vahşet yönetimi altında inleyenler, Arap yarımadasında cahiliyyetin barbarlıkları içinde cehennem hayatı yaşayanlar, kurtuluşu bu Örnek neslin yolunu izlemede bulmuş; hak, adalet, eşitlik, kardeşlik ve insanca yaşamayı bunlardan öğrenmiştir. Böylece insanlık İslam ümmetinin sırat-ı müstakim yoluna şahit olup hidayete ererken, müslümanlar da bu insanlığın herşeyine şahit olmuştur.

Doç. Dr. Salih Akdemir, a, g. e. c. 2, sayı, 7. R. Garaudy, La Promesse de L'lslam s 1 I 8 Tere İslam'ın Vadetükleri, s, 134'den naklen

d- Tasavvuf ve Fıkıh-Kelam Mezhepleri 22

Ebıı Davud, Melahim, 1 7; Tirmizi, Filen, 1 3; Nesai, Bey'at, 37; İbn Mace, Filen, 30

D. Kendini Tanrı İlan Eden Ebu Yezid el-Bistami ve Şatahatı 87

Schuon, "islam'ı Anlama" adli eserinde 'Kelime-i Şehadet-i' ibn Arabi'nin vah deti vücut öğretisinin ışığı altında şöyle açıklamaktadır: "Kelime-i şehadetin İlk kıs mındaki "ilah" kelimesi gerçek . Şehadetin ikinci kısmında yer alan peygambe rin adı Muhammed de gerçek olması hasebiyle dünyaya işaret eder; "Çünkü hiçbir şey Allah'ın dışında var olamaz. Dolayısıyla bir bakıma her şey, "O'dur. Şeha detin birinci kısmının manasını anlamak demek, sadece "prensip"in gerçek oldu ğunun, kendi açısından var olsa da dünyanın var olmadığının tam olarak şuuruna varmaktır. Çünkü onun sahip olabileceği realite, sadece var olan ya da başka bir deyişle, İlahi olabilir. O halde kelime-i şehadeti anlamak demek, Allah'ı her yerde, her şeyde, onda görmek demektir.

Eserleriyle bütün İslam aleminde, özellikle Türkiyede büyük yankı uyandıran Ro ger Garaudy'nin İbn Arabi'ye bakış açısı da son derece dikkat çekicidir. Ona göre İbn Arabi, insanlık tarihinin tanıdığı en büyük düşünürdür. Çünkü Hegel ile ölmüş olan Batı felsefesinin yeniden dirilebilmesi ancak İbn Arabi'nin felsefesi ile müm kün olabilecektir.

VIII. Keramet 23

Kuran, bireyin ve toplumun ıslahını hedefler. Dolayısıyla insanlara vahyi ölçütler sunmak, hayata bizatihi bu ölçütlerle bakmak, pratiğe bu ölçütlerin kaynaklık etmesini sağlamak amacındadır. İnsanların kendi nevalarını ölçü edinmelerinin sonucu, nefislerde başlayan bozulmanın kısa sürede toplumsal bir tehlikeye dönüşmesi kaçınılmaz olur. "İnsanlar birtek ümmetti. Allah peygamberleri müjdeciler ve uyarıcılar olarak gönderdi. Onunla beraber anlaşmazlığa düştükleri konularda, insanlar arasında hükmetmek üzere içinde gerçekleri taşıyan kitabı indirdi.

Tüm ilahi kitaplar gibi, son vahiy olan Kuranın da asıl amacı yeryüzünde zulmü, adaletsizliği ortadan kaldırmak ve insanlara, Allah'ın kendilerinden razı olacağı davranış normlarını kazandırmaktır. Tabii ki tercih yine insana bırakılmış ve yapacağı tercihin hesabının da mutlaka sorulacağı va-adedilmiştir.

III. Tasavvuf Ve İlim Tahsili 56

Martin Lings'in görüşleri ve tenkidi hakkında fazla bilgi için bakınız. lJrof. Dr. Mehmet Aydın, Din Felsefesi, İzmir, İ987, s, I 52

Rabbimiz, insandaki maddi ve manevi eğilimleri dengede tutmak için kesin ölçüler ve açık hükümler koymuştur. Herşeyden önce heva ve hevesle hareket edilmemesini istemiştir. Kur'an'm hükümleri ve Rasulullah'm örnek uygulaması dururken, insanların heva ve hevesleriyle hareket etmesi şiddetle yasaklanmış ve hevesleriyle hareket edenler, "Hevesini kendisine i-lah edineni gördün mü? diye kınanarak bu sapmaya dikkat çekilmiştir.

BİRİNCİ BÖLÜM

ara da bir yer araf olur ancak:)

GÜNÜMÜZDE TASAVVUF. 78

Kur'an, insanlara hidayet olmak için gönderilmiştir. Hangi şeylere ve nasıl inanacakları, ibadetleri, hayatlarını düzene sokmak için uygulayacakları hükümleri kendilerine belirlemek için gönderilmiştir. Dünya hayatında iyi ile kötüyü birbirinden ayırmak, bu hayattan sonra gidilecek ahiret aleminde karşılaşılacak şeyleri Öğretmek için indirilmiştir. Bu alanlarda hidayet olduğu gibi, kişinin yapısında madde ile mana eğilimleri arasında dengeyi sağlamada da hidayettir. Hakkı batıldan, hayrı serden ve zararlıyı faydalıdan ayırdetmek için hidayettir. Gayb alemi ve bu alemle ilgili inanılacak şeyleri göstermede hidayettir. Helal ve haramı, farz ve yasağı belirlemede hidayettir. Gerek fertlerin birbirleriyle ve gerekse fertlerle toplum arasındaki ilişkileri düzenlemede hidayettir. Yüce Allah'ın yegane yaratıcı, yegane mabud, yegane hakim ve teşri hakkının yegane sahibi olarak bilinmesi ve sadece ona kulluk edilmesi konusunda da hidayettir. Mutlak ilah, mutlak rab ve mutlak hakim olarak sadece O'na boyun eğilmesi gerektiği konusunda hidayettir. Kısaca, insan için sözkonusu olan herşeyde Kur'an hidayettir ve insanı en güzel, en doğru olana iletir.

dede misal menzilci. tarafı belli menzili belli vesilesi beli:)

j. Dinlerin Birliği 100

c. İbn Arabi'ye Göre Tanrı Herşeydir. 78

b. İbn Arabi En Büyük Kutup. 40

İKİNCİ BÖLÜM... 14

I. Muhammed ed-Demirtaş 93

e- Nefis Tezkiyesi 24

d. Tanrının Kadın Suretinde Görünmesi 79

d- İbadet Yolu Olarak Kur'an ve Sünnet 11

Halbuki tasavvufun eklektik yapısı, bilgi edinme yolu ve amel metodu ile kayna ğı ve sonuçları, kısaca teorik ve ameli yönü ile bütün sistemi gözönünde bulundu rulursa, meseleye tasavvufta İslam olarak bakmanın daha gerçekçi olduğuna ina nıyoruz. Yani tasavvufun kaçta kaçı islam'dır yahut islam'ın öğretilerine uygundur. Çünkü tasavvuf islam'dan aldığı unsurlardan çok, yabancı unsurlar ve kültürlerden oluşmaktadır. Meseleye bu açıdan bakıldığında gerçekler daha net olarak görüle cek ve daha gerçekçi sonuçlara varılacaktır, diye düşünüyoruz.

IV- İnsanı Kamil Nedir?. 2

ayşe ve maria ya katılıyorum.

a- İslam Öncesi Toplumlarda Tasavvuf 14

a. İbn Arabi'ye Göre Herşey Allah'tır 77

Bir şahsın yüceltitmesine bakıp ondan sadır olana deiii ile bakmayan kimse. Hz. İsa'nın kendisini görmeyip onun eünde meydana gelen mucizeiere bakan ve bun dan da onu tanrılaştıran kimse gibidir. Halbuki Hz. İsa'ya bakıp yeme-içme ile ya şayan bir insan olduğunu görseydi, ona sadece layık olduğu değeri verirdi .

a. Kutbun Yardımcıları 39

inançların, batıl geleneklerin ıslahı Yüce yaratıcı fikri, insanın içinde, problem, Allah'ın varlığım ispat etme problemi değildir. Kaldı ki, hiçbir taderununda mevcuttur. Dolayısıylabiliminde ateizm sorun olacak düzeyde büyük bir gündem oluşturma bildiği Mekke dönemi Arap toplumunun yapısı dikkate alındıda onların da Allah inancına sahip oldukları, yeri ve göğü yaratan varlığına inandıkları görülecektir. Bununla birlikte Kuran bu toplu-n din anlayışım tümden değiştirmek için vahyedilmiştir. İlahi kanunlar insanlar için gönderilmiştir. Bu kanunların tümünün, gele fert düzeyinde olsun, gerek toplum düzeyinde olsun, günlük yaşamda W karşılığı- pratik bir değeri bulunmaktadır. Aksi durumda vahyin insan- için hidayet aracı olmasının geçerliliği olmazdı. Dolayısıyla insanların, zaafiari Allah'ı yok sayma noktasında değildir. Asıl zaaf ve sapma, onunla birlikte başkalarını veya kendi heva ve heveslerini ilah edinme noktasında başlamaktadır.

Bu bakış açısı bizi belki hoşlanmayacağımız veya beklemediğimiz birtakım so nuçlara götürecektir. Çabalarımız hem dünya hem ahiretimizin mutluluğu için, da ha doğrusu Allah rızası için olduğu sürece gerçeklerden korkmamamız ve aleyhi mizde de olsa gerçeği arayıp itiraf etmekten kaçınmamamız gerekir. Çünkü bu gerçeklerle hem kendimize, hem de insanlara hizmet etmiş olacağız.

er ne kadar tarihi olayları ele alsa da, vahyin amacı, insanlara bilimsel bil ya da tarihin sırf olay ve olgularla ilgili yönleri konusunda bilgi vermek değildir. Kur'an'ın amacının dünyanın başlangıcı ile ilgili bilimsel bir teori getirdiğini sanmak, vahyin amacını yanlış anlamak olur.

Yüce Allah, Hz. Muhammedi toplumu bu sapıklıktan kurtaracak risaleti alma ya hazırlıyordu. Bunun için de Hz. Muhammed zaman zaman inzivaya çekiliyor du. Bu inziva hayafının, İslam olduğunu hiçbir İslam alimi söylememiştir. Nitekim İslam, "itikaf" ibadetini getirmiş ve "inziva" denilen bir duruma yer bırakmamıştır. İtikafın, sözkonusu inzivadan ne kadar farklı olduğu kitaplarda yazılıdır.

c. Mertebeler ve Üçler, Yediler, Kırklar... 40

Allah'ın emir ve yasaklarından çıkmıyor ve devamlı doğru olana ulaşmaya çalışıyorum. Her önüme gelene de inanacak, mutlak doğru kabul edecek değilim, çünkü orta yolu tutmaktır ve kesin delillere uymaktır önemli olan.

Neden bunu istediniz ki benden? Hayatımı ifşa mı edeyim burada? Zira ameller hayatın bütününü kapsar.

Martin Lings'in de Kur'an-ı Kerimi vahdet-i vücutçu bir yoruma tabi tuttuğunu görüyoruz. Ona göre, Kur'an'dakİ bazı ayetler (mesela: "Biz ona şah damarından daha yakınız ayeti) vahdet-i vücut öğretisi dikkate alınmadan kolayca açıklana maz.

K. Hasan Rıdvan. 94

KUR?AN ve SÜNNET'E GÖRE İNANÇ ve İBADET.. 5

f- Bilginin Yolları 31

maria ne demek istiyorsun tam olarak:)

na yönelmiştir. Dikkatlerin bu yaklaşıma çekilmesi, vahyin amacına uygun bir yolun tutulmasını sağlayacaktır.

b. Abdulkerim el-Cili'nin Din Anlayışı 14

islam'ın tenkid metodu budur. Bu meiodun dışına çıkmak gerçeklere haksızlık olur. Bütün kişi ve gruplara bu gözle baktığımızı, yazı ve sözlerini bu metodla de ğerlendirdiğimizi belirtmek isteriz. Bunun dışında kişiler ve gruplar hedefimiz ol mamıştır. Her müslüman İslam'ın kendisine yüklediği sorumluluğu İslami çerçeve içinde yerine getirmeye çalışırsa gerçekler günyüzüne çıkar ve batılın uzun süre hükmünü sürdürmesi mümkün olmaz.

İçindeliler

Bakara 143

Semavi dinlerin okijinalini kabullenme-, hepsinin temelde Allah'tan gelen "irer tevhid dini olduğuna inanma, prensiplerini ve kutsal değerlerini takdis edip sayma konusunda Kuran en doğru olana iletir. Bir de bakarsınız bütün insanlık tahrif edilmeyen semavi inançlarıyla bir barış ve uyum içindedir. Bu prensiplere ve esaslara bağlandığı taktirde insanlar bir ahenk ve barış içinde yaşarlar.

Kur'an'm ana hedefi, Allah'ın varlı|;ım ispatlama noktasında değil, insan ve insan davranışları üzerine yoğunlaşmaktadır. Nitekim Kur'an kendisini de "insanlara yol gösterici, karanlıklardan aydınlığa çıkarıcı, alemlere uyarıcı" şeklinde tanımlamaktadır ki, but manada çok sayıda ayet sıralamak mümkündür. Bununla birlikte Allal ı lafzı, Allah'ın sıfatları ve isimleri Kur'an'da birçok defa kullanılmıştır. ]Fakat Kur'an'da, Kuranın amacı, Allah'ı ispatlamak şeklinde konmamıştır f Zira tabiat ayetlerinin, Allah'ın varlığını ispat etme konusunda yeterli olclıhğunu Kur'an bize hatırlatmaktadır.

V. Vahdet-İ Vücud İle Vahdet-İ Şuhud. 4

g. Tasavvuf ve Hızır Kıssası 36

H. Abdulğani en-Nablusi 92

a- İslam'ın Dengeli Yapısı

Vahiy, insanlardan ne istediğini, onların bu istekleri yerine getirmeleri konusunda nasıl bir yol izlemeleri gerektiğini bildirmekte ve bu dünyadaki mü'mince çabaların ödüllendirileceği, ihmal edilmesi durumunda ise cezalandırılacağı gerçeğini hatırlatmaktadır. Allah-İnsan ilişkisi ile ilgili olarak

S O N S Ö Z.. 106

Bunun öneminden dolayı Hz. Peygamber, öncelikle insanların zihinlerine ve vicdanlarına la ilahe illallah'ın anlamını yerleştirmeye çalışmış, insanları bu hedeften uzaklaştırabilecek bütün yol ve yöntemlerden kaçınmıştır. Uzun ve meşakkatli bir yol olmasına rağmen bu hedeften asla sapmamıştır.

Kabirler üzerine bina yapmak, kabirleri kutsallaştırmak ve bunu şiar edinmek, hicri üçüncü asrın başlarında olmuştur. Abbasi halifelerinden bazılan Şia'nın uydurduğu ve yükselttiği bu kabirleri yıkmaya başlamış ve karşı çıkmıştır.

Schuon, "islam'ı Anlama" adli eserinde 'Kelime-i Şehadet-i' ibn Arabi'nin vah deti vücut öğretisinin ışığı altında şöyle açıklamaktadır: "Kelime-i şehadetin İlk kıs mındaki "ilah" kelimesi gerçek &#123;reel) olmaması sebebiyle dünyaya işaret eder; Çünkü sadece Aİİah gerçektir (reel&#125;. Şehadetin ikinci kısmında yer alan peygambe rin adı Muhammed de gerçek olması hasebiyle dünyaya işaret eder; "Çünkü hiçbir şey Allah'ın dışında var olamaz. Dolayısıyla bir bakıma her şey, "O'dur. Şeha detin birinci kısmının manasını anlamak demek, sadece "prensip"in gerçek oldu ğunun, kendi açısından var olsa da dünyanın var olmadığının tam olarak şuuruna varmaktır. Çünkü onun sahip olabileceği realite, sadece var olan ya da başka bir deyişle, İlahi olabilir. O halde kelime-i şehadeti anlamak demek, Allah'ı her yerde, her şeyde, onda görmek demektir.

NAZARİ TASAVVUF. 71

gerçi el vermek tasavvuf tarikatte vardı:)

az açık konuş.

i. Şiilik ve Tasavvuf: 55

İslam aleminde görülen kabirleri kutsallaştırma eğilimi aşırı şiiliğin bir tutumu olarak ortaya çıkmış ve yayılmıştır. Oysa kabirleri kutsallaştırıp ibadetgah edinmemeleri konusunda Hz. Peygamber müslümanların dikkatini çekmiş ve şöyle buyurmuştur:

2. BÖLÜM

Menzilli yar menzilli menzilliler besbelli...

çok ontolojik ve epistemolojik noktalara değindim galiba:)

Doç. Dr. Salih Akdemir, İslami Araştırmalar 24, c. 2, sayı. 7, Mayıs 1988, Ankara, Schuon Frithjnt', Un-derstanding İslam, Tere. D. M. Matheson Mandala Yay. Londra, 1070, s, 1 7'den naklen.

f- Günümüzde Keşf ve İlham: 95

Bütün Dinlerin Mensupları Haklı Ve Mutludur 15

Kur'an-ı Kerim ve ilk İslami uygulamalar ışığında incelendiğinde teoriğinden pratiğine kadar tasavvufun islam'dan aldığı unsurlardan daha çok İslam dışı un surlar içerdiği görülür. Yalnız bu mozayik ve sentez karşısında olaya bugüne ka dar kanaatimizce ters bir açıdan bakılmıştır. Bugüne kadar meseieye "İslam'da Tasavvuf" açısından bakıldığını görüyoruz. Bu konuda yapılan çalışmalarda hep İslam'da tasavvufa yer aranmıştır. İslam dışı unsurlarının islam'ın nassiarıyla ve sahih pratiğiyle bağdaştırmasına çalışılmıştır. Hatta İslam'ın tevhid öğretisine ay kırılığı gün gibi açık vahdet-i vücud nazariyesi gibi birçok doktrin ve rabıta gibi bid'at uygulamalar İslam'la bağdaştırmaya çalışılmıştır. Tasavvufun eleştirisini ya panların dışında, bütün çalışmalar hep İslam'da tasavvufa yer aramaya yönelik olmuştur.

IV. Tasavvufçuların Zikirleri 58

İ. Vahdet-i Vücud Terennümleri 75

tasavvuf hurafe dolu bir yoldur.

Ali İmram, 8 İbrahim Sarmış, Tasavvuf ve İslam, Ekin Yayınları: 9-15.

J- Tasavvuf çul arın Batıni Tevilleri 62

Nisa, 135

vasıta araç demektir. vasıl olmak ulaşmak

"Şüphesiz ki Kur'an, insanları en doğru olana iletir ve salih amel işleyen mü'minlere büyük bir mükafat olduğunu müjdeler.

sen tarikatlere nasıl bakarsın misal maria.

Ashab arasında en bariz örneklerimiz olan Raşid Halifeler ve öncü sahabe, hayafta en aktif rol oynayan kişilerdi. Genel olarak ashabın yaşadığı hayata zühd hayatı demek ve bunun tasavvuf olduğunu söylemek mümkün değildir. Başka bir deyişle, yukarıda belirttiğimiz ve sapmadan ibaret olan bazı münferit davranışlar dışında, ashabın hayatında tasavvufun dayanak bulması mümkün değildir. Hefe peygamberlikten önce Hz. Peygamber'in inziva için Hira Mağarası'na veya başka bir yere inzivaya çekilmesiyle tasavvufu başlatmanın hiçbir anlamı yoktur. Çünkü Rasulullah, içinde yaşadığı toplumun şirk ve dalalet içinde olduğunu görüyor ve bundan nefret ediyordu. Ama bundan kurtuluş yolunun ne olduğunu da bilmiyor du.

a- İbn Arabi'nin Din Anlayışı 13

V. Tasavvufçuların Ahlakçılığı 61

Tasavvuf, geçmişte İslam alemini sanki zilletten izzete çıkarmış gibi Batılı bir yo rum ve kostüm içinde Kur'an ve Sünnet eğitiminden yeterince nasibini alamamış müslüman kitlelerin önüne sunulmaktadır. Özellikle müslüman gençliği bulanık bir kültürün içine çekmenin hayra alamet olmadığı muhakkaktır. Bu nevi muhtedileremistik acem kültürü ile yoğrulmuş Seyyid Hüseyin Nasr gibi bazı kişilerin öncülük ettiğini görmekteyiz. Nasr'in savunduğu ve fikir babalığını Suhreverdi İle Molla Sadra'nın yaptığı İrfan ve işrak felsefesinden İslam alemi geçmişte bir yarar gör mediği gibi, bugün de bir yarar görmesi mümkün değildir.

b. Günümüzde Vahdet-i Vücud. 84

IX. Rabıta. 26

Yine birilerinin kendisini aşın bir şekilde övmesini yadırgayarak "Beni hristiyanların Meryem oğlu İsa'yı övdüğü gibi övmeyin" buyurmuş ve insanları aşırılıktan sakındır mıştır." Allah, kişiye gücünün üstünde bir teklifte bulunmaz. Gücünüz yettiği kadar Allah'tan korkun" gibi ayetler de insanın itidal çizgisi içinde kalması ve aşırılıktan kaçınması gerektiğini ifade etmektedir. Kur'an ve sahih Sünnet'te bunu ifade eden hüküm ve uygulamalar o kadar çoktur ki, burada kaynaklarını göstermeye bile gerek bırakmamaktadır.

ÖNSÖZ.. 3

şu yazıyıda vaktiniz varsa okuyunuz zahmet olmazsa...

kişisel görüşünüz nedir...

"Rabbimiz! Doğru yola erdirdikten sonra kalplerimizi saptırma. Katından bize rahmet bağışla. Şüphesiz sen bağışı çok olansın.

Nitekim günümüzde de kimi tasavvufçuların aracılığıyla İslam'a giren Rene Gu-enon. Martin Lings , Frithjof Schuon ve Roger Garaudy gibi batılı birtakım muhtediler eliyle tasavvuf kültürünün ihyasına çalışıldı ğını görüyoruz.

Şüphesiz tasavvufla ilgili literatür oldukça geniştir. Bu literatürün hepsini elde etmek ve incelemek mümkün değildir. Gerek kitaplarda ve gerekse süreli yayınlar da buraya alamadığımız daha nice yanlış anlayışlar ve kötü örnekler bulunmak tadfr. Zaten tasavvuf dünyası hak ile batılın, gerçekle hurafenin, doğu kültür ve inançlarıyla batı kültür ve inançlarının cirit attığı, iç içe olduğu ve karmaşık bir yapı oluşturduğu bir dünyadır. Kendi içinde yetmiş üç fırkayı çoktan aşmış bulunmakta dır. Onun için bu literatürün hepsine ulaşmak, tümünü inceleyip değerlendirmek imkansız gibidir. Verdiğimiz örnekierin bunlara da ışık tutacağını ve yanlışlık'arın görülmesinde yardımcı olacağını umarız.

İslam, dosdoğru yoldur. İnsanın dünya ve ahiret mutluluğunu sağlamayı amaçlar. Dosdoğru İslam yolunda bulunan İslam ümmeti de vasat ümmettir. İs lam'ın öğretileri bu doğruluğun ve vasailığın korunmasına çok özen gösterir. İlk nesil müslümanlarin bu vasatlık özelliği ve dosdoğru yolda olma niteliğini en mü kemmel şekilde taşıdıklarını görüyoruz.

B. İbn Arabi'nin Tanrı Anlayışı 77

a- İslam'ın Dengeli Yapısı 5

Tasavvufçular da aynı yolu izleyerek kabir ve yatırları ziyaretgah haline getirmeyi, etrafını tavaf edip taşı, toprağıyla teberrük etmeyi, içinde yatan ölülerden yardım istemeyi kendilerine ilke edinmişlerdir. Tasavvufun meşhurlarından Maruf el-Kerhi'nin kabrini kendilerine ziyaretgah yaparak "ftlarufun kabri denenmiş bir panzehirdir. demişlerdir. Hatta tasavvufçular bu kabirler üzerine bina yapma ve yükseltmeyi, onları kutsallaştırıp yüceltmeyi, ziyaret etmesi için insanları teşvik etmeyi, etrafını kutsallık ha-leleriyle kuşatmayı, sandukalarla kaplamayı ve türlü örtülerle Örtmeyi, taşı toprağıyla teberrük etmeyi ve onlara dua edip medet ve yardımı onlardan istemeyi din anlayışlarının bir temeli ve Özelliği yapmışlardır. Denilebilir ki, taraftarları ve izleyicileri bulunan hiçbir tasavvuf şeyhi ve meşhuru yoktur ki, kabri üzerine bir kubbe, bir sanduka yaptırmış ve orayı bir makam haline getirmiş olmasın. Bu şekilde İslam'ın savaş açtığı ve kökünü kuruttuğu eski cahiliyye şirkinin tekrar hortlamasına yol çmışlardır.

X. Şeyh-Mürid Sistemi Ve Şeyhlerin İnsanüstü Konumları 30

Kuranın birinci derecede amacı budur. Bu hedefi gerçekleştirmektir. Rahmet, nur, mübin, hidayet, uyarıcı, koruyucu gibi diğer bütün hususiyetleri hidayet olma özelliği etrafında dönüp dolaşır, denilse yeridir. Çünkü ilahi risaletler insanların hidayeti ve neticede dünya ve ahiret saadetleri için gönderilir. Peygamberler de bunun için seçilir ve melekler onlara bu amacı gerçekleştirmek için vahiy getirir. İnsanlar bu hidayete sarıldıkları ve Allah'ın dosdoğru yolu üzerinde yürüdükleri sürece mü1 nün ve mutlu olurlar. Bu hidayetten ve sırat-ı müstakimden sapanların ise, sonu sapıklık ve bedbahtlıktır.

İyi o halde, tastamam nasıl uyuyorsunuz kısaca bir yazında ibret alırız belki...

a- Özel ilimler iddiası: 55

BEŞİNCİ BÖLÜM... 78

İnsanların özellikleri dikkate alındığında çok unutkan oldukları, çok aceleci davrandıkları ve dolayısıyla bir hidayete, hatırlatıcıya ihtiyaç gösterdikleri görülecektir. Dosdoğru yola, hidayet yoluna iletilmenin duyarlı ve düzenli bir pratik hayattan geçeceği malumdur. İnsanlar bir an Allah ile ilişkilerini kopardıklarında tüm zaaflarıyia bir bocalama ve ümitsizliğe doğru akıp giderler. İbadetlerini, iyiliklerini, düşüncelerini Rabblerinden bağımsız ortaya koymaları halinde başıboşluk tehlikesinden kurtulamazlar. Mü'minler darlıklarında ve genişliklerinde Allah'ın kendi üzerlerine sekinet (güveneni indirmesine muhtaçtırlar. O güven, muttakilerin imanıdır.

Kaf, 16

İhtı el-Cev/i, Telhisti İblis, 6ı>. O. ıtu'l-Kütübi'l-Hmiyye. fievrul, 1 if. ü

II. Eski Tasavvuf Anlayışından Devam Eden Başka Örnekler 101

A. Gazali'nin Tanrı Anlayışı 73

XIII- Hatemül-Evliya. 42

h. Tasavvufta İyileştirme Çabaları 42

a. Yönetimlerin İslam'dan Sapmaları ve İslami Hayatı Engellemeleri 72

dah agenel anlamda tasavvufa sufizme ezoterizme ordodoks islama heteredoks bir baş kaldırıdır tasavvuf diyende var:)

TASAVVUFLA İLGİLİ ÖNCELİKLİ KONULAR.. 14

tevessül de bu kelimelerden türemiş vasıta aracı eylenmiş şeylerdir.

devamı var mı?...

VI. Dinlerin Birliği 12

İi Vahdet Mitolojisi 76

Diğer Mutasavvıfların Tanrı Anlayışları 85

İkinci baskıda kitap yeniden gözden geçirilmiş, birinci baskıda elde olmayarak meydana gelen kimi yanlışlar düzeltilmiş, görülen ihtiyaç ve gelen istekler üzerine yer verilmeyen bazı konular eklenmiş, kısa olanlar da detaylandtrıimıştır.

a. Günümüzde Hakikat-ı Muhammediyye veya Nur-u Muhammedi 82

I. Tasavvufçuların Yenileri De Eskilerin Yolunda. 78

c. Hak Şehidi Hallaç ve Dinsel Sosyalist Karmatiler 88

Ancak Şia Hz. Ali ve Hz. Hüseyin ve ehl-i beytten imam diye adlandırdıkları kişilerin kabirlerini yükseltmiş, üzerine yüksek kubbeler ve sandukalar yaparak ziyaret yeri ve anıt haline getirmiştir. Nitekim İhvanı Safa risalelerinde Şia'dan kıssacı ve bekçi gibi bir takım kişilerin bunu bir kazanç yolu yaptıkları, türbedarlık ve kabir ziyaretlerini kendilerine meslek edindikleri anlatılmaktadır.

VII. Tasavvufa Yönelişin Nedenleri 72

E. İbn el-Farıd 89

Kabirlerle Tevessül

Firavun Kurtulanlardan mıdır?. 13

Yüce Aflah buyuruyor: "Ey iman edenler! Adaleti titizlikle ayakta tutun, kendiniz, ana babalarınız ve akrabanız aleyhinde de olsa, Allah için şahitlik eden kimseler olun. Hz. Peygamber de şöyle buyuruyor: "Cihadın en üstünü sultana karşı söy lenen adaletli sözdür.

e- Diğer Ortak Özellikler 59