b) Birinci ve üçüncü rivayeti nakledenler size göre sünneti unutkanlık sonucu mu ihmal ettiler? Hadis kitapları, dininizin ikinci temelini unuttular mı?

İbn Teymiyye israiliyyatla ilgili rivayetlerin eserlerimize girişi konusunda şu görüşlere yer vermektedir: ?Pek çok müellif Beytu?l-Makdis ve Şam?ın diğer bölgelerinin faziletleri üzerine eserler telif etmiş, ehli kitap ve onlardan yararlananlardan nakledilen rivayetleri bu eserlerinde zikretmşlerdir. Halbuki Müslümanların dinlerini bu tür nakiller üzerine bina etmeleri helal değildir. Bu tür israiliyyatın kendisinden nakledildiği en bariz kişi Ka?bu?l-Ahbar?dır. Şamlılar bu kişiden oldukça fazla israiliyyata dair rivayetler aktarmışlardır.?

Özpınar, a. g. e, s. 120. Bu şekilde Hadisleştirilen sözler için bkz: Sadık Cihan, Uydurma Hadislerin Doğuşu ve Sosyo-Politik Olaylarla İlgisi, s. 24-26 ; M. Hayri Kırbaşoğlu, İslam Düşüncesinde Sünnet, , Ankara Okulu, Ankara, 1999.

bir şii kuranı kendine göre yorumluyor da o kuranın ilk muhatabı yorumlayamaz mı.

ALINTI 1:

Cevap veremediğin için böyle konuştun. Delilin varsa ayeti açıkla. Yoksa çelişkileri görünce...

İşte şunlar, Allah'ın ayetleridir, onları sana gerçek ile okuyoruz. Allah'tan ve O'nun ayetlerinden sonra hangi hadise inanacaklar? (Casiye/6)

Ehl-i Hadis?in bakış açısına göre kaynak ve değer itibariyle sünnetin Kur?an gibi vahiy kaynaklı olduğu çıkarılabilir. Nitekim Hassan b. Atıyye el-Muharibi (120/737), Cebrail?in Kur?an?ı Hz. Peygamber?e indirdiği gibi, sünneti de indirdiğini ifade etmektedir. Ehl-i Hadis?ten Süleyman b. Tarhan et-Teymi (143/760) de?Hz. Peygamber?in hadisleri Allah?ın kelamı gibidir? demektedir. Ebu Davud, (275/888) ve Ahmed b. Hanbel (241/ 855)?in eserlerine şu hadisi dercetmeleri, onların sünnetin vahiy mahsulü olduğu görüşünü benimsediklerini gösteren bir işaret olarak kabul edilebilir: ?Bilin ki bana Kur?an ile birlikte onun bir benzeri de verilmiştir.? ed-Darimi (255/868), ?babu?s-sunneti kadıyetun ala kitabillah? unvanında Yahya b. Ebi Kesir?den?Sünnet Kur?an?a hükmedicidir, fakat Kur?an sünnete hükmedici değildir.? görüşünü ve Hassan b. Atıyye?nin sünneti de Cebrail?in vahiy gibi indirdiği görüşünü naklederek bu konudaki bakış açısını yansıtmaktadır.

Hah ne güzel demişsin. Eline koluna sağlık gerçekten. Kur'an-ı Kerim vardı zaten, biz Allahü teala'ya itaat ediyorduk. Peki neden böyle bir ayet-i kerime gönderilip fazladan bir cümle konmuş Kur'an-ı Kerim'e?

Hansu, a. g. e, s. 268-269.

Sual: Kur?anda diye bir ayet varmış. Böyle bir şey var mı?

"Peygamber nerede güzel bir kadın görse hemen eve koşar Zeynep'le yatardı" (Buhari, Hibe/8).

Ahmed b. Hanbel, el-Musned, IV, 131; Ebu Davud, Sunne 6, Hn: 4604-5 (IV, 200) ; Bu rivayetin tenkidi için bkz: Mahmud Ebu Reyye, Muhammedi Sünnetin Aydınlatılması, , Yöneliş, İst, 1988, s. 30-32.

Diğer taraftan "hakem" kelimesi, hakimden daha beliğ bir anlam ifade eder. Hak ile hüküm veren kimse hakem adını almaya hak kazanır. Zira bu övgü de ta'zim sıfatıdır. Hakim ise fiile göre cereyan eden bir sıfattır. Hakk'tan başkasıyla hüküm verene de bu isim verilebilir.

İbn Kesir, Tefsir, VI, 206.

KELAMCILARLA HADİSÇİLERİN TARTIŞMALARI:

b) En kutsal hadis kitabınız olan Buhari, neden peygamberden iki yüz yıl sonra yazıldı? İşkencecilikten tutun cinsi sapıklığa kadar, Peygamberimize bir çok hakaret ve iftirayı esirgemiyen Buhari'yi neden kaynak ediniyorsunuz?

hadisleri vahiy ilan eden yok burada.

Kutlu, a. g. e, s. 61.

Hadisçilerin inancına göre, ferdi ve toplumsal hayatta ihtiyaç duyulan her şey, hadislerde ve selefin asarında mevcuttur. Ayrıca aklı kullanarak yeni hükümler koymaya gerek yoktur. Bu anlayışa göre din, Allah?ın kitabı ve asardan ibarettir. Tamamen nakle dayalı olan bu düşünce biçiminde yorum ve re?y, mücadele edilmesi gereken bid?atler olarak kabul edilmektedir. Bu düşünce biçimine göre hadisleri te?vil etmek caiz değildir. Bir hadisin te?vil ve anlamı bilinmese bile, o konuda konuşmak ve tartışmak caiz değildir. Sadece ona iman edilir, teslim olunur ve olduğu gibi rivayet edilir. Tabiatıyla bu tutumları, onları hayatın her alanında karşılaşılan sayısız problemlere, nakle dayalı cevaplar sunabilmek için hadis metinleri karşısında tenkitçi olmayan bir tavır benimsemeye itmiştir. Bu bağlamda Ahmed b. Hanbel?in?Hadis zayıf bile olsa reyden daha iyidir,? İbnu?l-Mubarek?in ise?Umdeniz eser olsun, re?yin ise sadece hadisi açıklayanını alınız? dedikleri nakledilir. Yine Sufyan es-Sevri (161/777) ve Abdullah b. Davud (213/828) ise?Din asardan ibarettir? demektedir. Bunlar yazmış oldukları eserlerde sünnet, hadis veya asara tabi olmanın faziletleriyle ilgili özel bölümler ve başlıklar koymuşlardır. Bu anlayışa göre hadisler ve asar, usul-i tevhid, va?d ve va?id, Allah?ın sıfatları, cennet cehennem, Allah?ın yerde ve gökte zatını ispat etmek için yarattığı deliller, melekler ve vazifeleri, Arap ve Arap olmayanların hayatları, nebilerin kıssaları, Zuhhad ve evliyanın haberleri, fakihlerin görüşleri, geçmiş ümmetlerin kıssaları, Rasulullah?ın meğazisi, seriyyeleri, hukuki kararları, hutbeleri, va?azları, mücizeleri, hanımları, çocukları, yakınları ve ashabı ile ilgili bütün bilgileri, Kur?an?ın tefsirini, sahabenin ahkamla ilgili görüşleri hakkındaki bütün bilgileri içerir. Görüldüğü gibi Hadisçilerin meydana getirdikleri hadis musannefatı incelendiğinde, genel olarak çalışmalarının hadis, sünnet ve asar üzerinde odaklaşmaktadır.

Bu arada şiileri zımni eleştirdin sünnilikdeki mensubiyetindendir canın sağolsun şii olsaydın: sünniler kuranı kendine göre yorumluyor ilk muhatabı yorumlayamazmı deseydin aynı şeyi derdim:))

"Namaz kılan bir adamın önünden eşek, kara köpek ve kadın geçerse namazı bozulur" (Buhari 8/102; Hanbel 4/86).

Sırayla gitseydik? Tamam kendi yorumunuzu katmadığınızı bir yerlerden kopyaladığınızı biliyorum da, en azından bir yöntem üzere bu copy-paste işini gerçekleştirse idiniz. Hem biz farketmezdik bu durumu, hemde münazara daha mantıklı bir düzeyde gidebilirdi?

h) Kuran tamam, mükemmel ve detaylı mıdır? Kuran anlaşılması zor bir kitap mıdır?

Ehl-i Hadis Fenomeni

Halbuki Kur?anda, hadis kelimesi bazen, Kur?an anlamında da kullanılıyor. O zaman hadis kelimesini, hadis-i şerif olarak göstermek, kendi aleyhlerine delildir. İşte ayet mealleri:

Bu maddeler ve detayları için bkz: Ömer Özpınar, a. g. e, s. 72-83.

4 Nisa Suresi 80

"Ben Adem oğullarının efendisiyim" (Hanbel 1/5; 5/540,388).

e) Kutsal hadis kitaplarınızda defalarca tekrarlanan şu hadis hakkında ne düşünüyorsunuz? "Peygamber ölüm döşeğindeydi. Etrafındaki sahabelere 'bana bir kağıt getirin de size bir şey yazayım ki bundan sonra sapmayasınız' diye seslendi. Orada bulunan Ömer, 'Peygamber hastalığın etkisiyle ne dediğini bilmiyor. Yanınızda Kuran var. Allah'ın Kitabı bize yeter!' diyerek peygamberin yazmasını engelledi." (Buhari: Cihad 176, Cizye 6, İlim 49, Merza 17, Megazi 83, İtisam 26; Müslim: Vasiyye 20,21,22 ve Ahmed b. Hanbel 1/ 222, 324, 336, 355 )

ALINTI 2:

"Peygamber, Medine'de bir yahudi tarafından büyülendi. Günlerce ne yaptığını bilmez durumda ortalıkta dolaştı." (Buhari 59/11; 76/47; Hanbel 6/57; 4/367).

"Allah, ahirette peygamberlere kimliğini kanıtlamak için bacağını açıp baldırını gösterir" (Buhari 97/24, 10/129 ve 68. surenin tefsiri).

"Bir kadının parmaklarını kesenin cezası şöyledir: Bir parmak için 10 deve, iki parmak için 20 deve, üç parmak için 30 deve, dört parmak için 20 -yirmi- deve fidye vermelidir" (Muvatta 43/11; Hanbel 2/182).

" Kuran'dan başka hidayet kaynağı arayan sapıtmıştır" (Tirmizi 2906).

Resul = Elçi olması hiçbir şey ifade etmez. Biz de diyoruz zaten Peygamber Efendimiz'in Allahü teala'nın elçisi olduğunu, Peygamber kelimesinin farsça olduğunu, vs.

Hadis, kadim kelimesinin zıddıdır, yani yeni demektir. Ayrıca söz ve haber anlamına da gelir. Kur?an-ı kerimde geçen bütün hadis kelimeleri, söz ve haber anlamındadır. Deyim olarak, Resulullahtan rivayet edilen haberlere hadis denir. Hadis-i şerif, Resulullah efendimizin şerefli, mübarek sözleridir.

Hansu, a. g. e, s. 270.

Hadisçiler, imamet tartışmaları ve ilk dört halifenin fazilet sıralaması ve sahabeyle ilgili konulara hadis kitaplarında önemli bir yer vermişlerdir. Onlara göre Allah?ın nebisine ashab olarak seçtiği ilk Müslümanlara saygılı olmak, onları büyük ve küçük hataları dolayısıyla eleştirmekten uzak durmak gerekir. Ashabın en faziletlileri sırayla Hz. Ebu Bekir, Hz. Ömer, Hz. Osman ve Hz. Ali?dir.

Özpınar, a. g. e, s. 116.

Hadis düşmanları, buradaki boş lafa, hadis eğlencesi veya uydurma hadis demişlerdir. Bu hileye, bu oyuna gelmemelidir.

el-Buhari, 3 İlim, bütün bablar (I, 33-62).

Görmez, Sünnet ve Hadisin Anlaşılaması ve Yorumlanmasında Metodoloji Sorunu, s. 62.

Burada önemli olan "Resul" kelimesinin ıstılahta ne mana ihtiva ettiğidir. Kelimeleri motamot çevirerek çok farklı sonuçlara da ulaşabilirsiniz, ki ulaşmışsınızda zaten. Burada Resulullah derken, Allahü teala'nın dinini insanlara getiren, onu açıklayan, beyan eden (Nahl 44), insanlara tarif eden kişi kastedilmektedir. Açıklamak, tarif etmek gibi şeylerde tefsir ilminin ilgi alanına girer. Bizde zaten bundan başka birşey söylemiyor, direkt olarak Hadis-i Şerif'ler Kur'an-ı Kerim'in tefsiridir diyoruz.

2. "Size Kuran'ı ve aile halkımı bırakıyorum." (Müslim 44/4 Nu, 2408; Hanbel 4/366; Darimi 23/1 Nu, 3319).

kuran egıymüssalet der. namazı dosdoğru kıl der. verkeussucüd der. boyun eğ secde yap der. şimdi namaz ile ilgili hadisleri, namaz farz olmadan önce mi söyle efendimz. ya bir de namaz ile ilgili hadisler nakledilmeseydi, bu namaz nasıl kılıncaktı. bir yahudi ya da mecusi yeri gelince saygı anlamında boyun eğip yerlere kapanabiliyor.

Ebu Cafer Muhammed b. Cerir et-Taberi, Taberi Tefsiri.

EN DOĞRU HADİSİNİZE NE KADAR GÜVENİLİR?

Öncelikle güvendiğim bir mealden , ilgili ayet-i kerime'leri nakledeyim:

Ebu Davud, K. el-tlm, bab: 3, Hadis no: 3646 / Ahmed b. Ilnnbcl, Müsncd. C.2, S.162.

"Sol elinizle yemeyiniz, içmeyiniz; çünkü şeytan sol eliyle yer içer" (Hanbel 2/8,33).

İmam Kurtubi, el-Camiu li- Ahkami?l-Kur?an, Buruc Yayınları: 8/119.

"Ben, Resulullahtan duyduğum herşeyi ezberlemek maksadıyla yazıyordum. Kureyşliler bunu bana yasakladılar ve dediler ki: "Sen, duyduğun herşeyi neden yazıyorsun? Resulullah da bir beşerdir. Kızgınlık zamanında da konuşur sakin zamanında da konuşur." Bunun üzerine ben yazmaktan vazgeçtim ve meseleyi Resulullaha anlattım. Resulullah parmağıyla ağzım işaret ederek şöyle buyurdu: "Yaz, nefsim kudret elinde olan Allaha yemin olsun ki buradan haktan başka bir şey çıkmaz.

H. II. asrın başlarından itibaren bu bölgelerde İslam, kendi öğretilerini kabul ettirmiş, bu halkların ekserisi İslam?a girmiş ve Müslümanlarla diğerleri arasında bir yakınlık ve kaynaşma meydana gelmiştir. Butün bu gelişmelerle birlikte Müslümanlar karşılaştıkları yeni ilimler ve kültürlerle etkileşime geçmiştir. Bunların başında Ehl-i Kitab?ın birikimi gelmiştir. Özellikle Kur?an ve Sünnet?in boş bıraktığı ve mübhemat denilen gaybi haberler, cennet ve cehennemle ilgili konulardaki israiliyyat-mesihiyyat bu kültürlerin etki alanlarını oluşturmaktadır.

Dikkat edilirse, Kur'an-ı Kerim'in geniş olarak açıklandığına ve mucizevi yönüne vurgu yapılmaktadır. Ayrıca Allahü teala'nın hüküm koyucu olduğu bildirilmektedir. Biz buna itiraz etmiyoruz zaten. Hadis-i Kudsi'lerin ve Hadis-i Şerif'lerin mahiyetini üstte bildirmiştim.

3. "Size Kuran'ı bırakıyorum; onu izlemelisiniz." (Müslim 15/19 Nu, 1218; İbn Mace 25/84 Nu, 3074; Ebu Davud 11/56, Nu 1905).

İşte tüm sakatlıkda burada Hadisleride vahiy yani Sünniliğin eski tabiriyle Vahyi Gayri metluv ilan etmek o zaman Buhari, nin Sahihi ve Kuleyni, nin El Kafi, sini Kutsal tartışılmaz kitap mertebesi gibi gösteriyorlar...

"Hz. Peygamber 'e İsra gecesi, namaz elli vakit olarak farz kılındı. Sonra azaltıldı ve beş vakte düşürüldü. Sonra şöyle seslenildi: Ey Muhammed, şüphesiz bizim nezdimizdeki söz bir değişikliğe uğramaz. Senin için bu beş vakit namaz, elli vakit namazın karşılığıdır" (Buhari, Salat, 76, Enbiya, 5; Müslim, İman, 263; Ahmed b. Hanbel, V,122,143). Her güzel amele on katı ecir verileceği şu ayetle sabittir: "Kim bir iyilik yaparsa, ona bunun on katı ecir vardır" (el Enam, 6/160; ayrıca bk. en-Neml, 27/89; el-Kasas, 28/84). Beş vakit namaz farz kılınmadan önce, Hz. Peygamber'in ibadet tarzı Cenab-ı Hakk'ın yaratıklarını düşünmek, Allah'ın yüceliğini tefekkür etmek şeklinde idi. Sabah ve akşam ikişer rekat halinde namaz kıldığı da nakledilir. Daha önceki ümmetlerin de namaz ibadeti vardır. Kur'an-ı Kerim'de Lokman aleyhisselamın oğluna namazı emretmesi (Lokman, 31/17), Hz. İbrahim'in Hicaz'ın güvenliği için dua ederken namazdan söz etmesi (İbrahim,14/37), Yüce Allah'ın, Tur dağında ilk vahiy sırasında Hz. Musa'dan namaz kılmasını istemesi (Taha, 20/14) örnek verilebilir.

e) Sünniler, yukarıdaki birinci rivayeti, şiiler ikinci rivayeti tercih ederken şii ve sünni olmayanlar da Kuran'a uygun buldukları için üçüncü rivayeti tercih etseler kıyamet mi kopar?

f) Allah'tan ve ayetlerinden sonra hangi hadise inanıyorsunuz? 45:6

"Dünya balığın üzerindedir. Balık başını sallayınca dünyada depremler olur" (İbni Kesir, 2/29; 50/1).

Burada "kim Allah'a ve elçisine itaat ederse" gibi bir ifade var dikkat ederseniz. Eğer Allahü teala, Resulünü basit bir elçi olarak görüyor ve vazifesinin sadece elçilik olduğunu murad ediyor olsa idi, burada "kim Allah'a itaat ederse" demesi gerekirdi. Dil kuralları bunu gerektirir. Sizin düşündüğünüz manada düşünecek olursak Allahü teala 2 kelime fazladan kullanmış demek oluyor. Halbuki Allahü teala'nın sözünde hiçbir noksanlık ve fazlalık yoktur.

a) Konunun başında, sizin en güvenilir kaynağınız olan Buhari'den ve diğer hadis kitaplarından örnek olarak alıntıladığım hadisler hakkında ne düşünüyorsunuz? Bunların kaç tanesi doğrudur? Niçin?

p00r arkadaşım hangisi benim yazım hangisi değildir belli. Benim yazım olmayanı bilgin olsun diye yapıştırdım. Bende delil çok.

Buyruğun anlamı da şöyledir: Size geniş geniş açıklamalar ihtiva eden bu Kitabı indirmek suretiyle ayet ve mucizeler istemenize gerek bırakmamış olan O yüce Allah'tan başkasını mı ben sizin için hakim olarak arayacak mışını?

el-Buhari, 96 İ?tisam 25, (VIII, 160); 97 Tevhid 51, (VIII; 213); 65 Tefsir (2) 11, (V, 150).

Ehli Hadis bilgi kaynağı olarak hadislere o kadar değer vermişlerdir ki, ilmi hadisle eş değer kabul etmişlerdir. Kutub-i Sitte yazarlarının Kitabu?l-İlm başlığı altında yer verdikleri haberler bunu göstermektedir. Ahad haberler, bunlara göre ilm-i yaki ifade eder. Bu sebeple ahad haber, hem itikatta hem de muamelatta hüccettirler.

Buyrun bunu açıklayın bakalım. buradaki uyarı iki tane mi, yoksa bir tane mi?

casiyedeki ayette geçen "söz" sadece efendimize mi etfediliyor. mişrik şairler kuranla yarışa girmediler mi. biz de kuran gibi belagat ederiz demediler mi.

Herşey Ku'ran'da var hocam. Bunların çoğu uydurma. Birilerinin söylediklerini Peygambere mal etmek kabul edilemez. Hiç bir güç bana bunları Peygamberin söylediğine inandıramaz. Eline sağlık ikra...

"Bir grup maymun zina yapan bir maymunu yakalamış ve taşlama cezasını uyguluyorlardı. Onları bu haklı işte desteklemek için ben de taş atarak yardım ettim" (Buhari 63/27).

İbn Haldun, Mukaddime, II, 466-7.

Reşid Rıza da Ka?bu?l-Ahbar gibi israiliyyatı nakledenleri eleştirerek Ka?b?da yoğun ilmin bulunması, yalanın olmamasını gerektirmeyeceğini, onun ve diğer israiliyyatla uğraşanların rivayetlerinin büyük bir bölümünün Tevrat?tan ve Tevrat?a dayalı diğer kitaplarından kaynaklandığını ifade etmektedir... O sözlerinin devamında yaratılış, tekvin, peygamberler, geçmiş ümmetler, fitneler, kıyamet ve ahiret meselerleriyle ilgili olarak tefsir ve tarih kitaplarında yer alan hurafelerin hepsinde Ka?bu?l-Ahbar ve Vehb b. Münebbih?in imzaları olduğunu söylemektedir. Ona göre tefsir, mev?iza ve tarih kitaplarında yer alan Ka?b ve Vehb kaynaklı rivayetler, yalnız mülhid ve kafirler için değil, aynı zamanda samimi Müslümanlar için de büyük şüpheler uyandırmıştır. O, Ka?b?ın rivayetleri arasında Tevrat ve diğer semavi kitaplara isnad ederek yaptıklarını iddia ettikleri rivayetler, bu kitaplarla çeliştiğinden dolayı, bir çoklarının yalan oluşu hususunda kesin hükme vardığını, geçmiş alimlerin Ehl-i Kitab?ın kitaplarına muttali olamadıkları için, bunların farkına varamadıklarını ifade etmektedir. O, Ka?b ve Vehb?in rivayetlerinin çoğu israiliyyat kaynaklı hurafeler olup, tefsir ve diğer sahalarda yazılmış kitaplara da sirayet ettiğini ve bunlar sayesinde İslam?a kin ve nefret besleyen mulhidlerin, İslam?ın da diğer dinler gibi hurafeler ve evham dini olduğunu iddia ettiklerini belirtmektedir.

Tasnif dönemi hadis edebiyatının oluşumuna etki eden dış unsurlardan biri de zühd hareketidir. Hicri I. ve II. asırda toplumsal bir hareket olarak ortaya çıkan zühd hareketi, h. III. asra gelindiğinde kurumsallaşmış ve bir meslek haline gelmiştir. Daha önce de belirttiğimiz gibi bir takım ayırıcı vasıfları kendiliğinden oluşmuştur. Bu vasıflar müfrit dünya bağımlılığına reaksiyon olarak müfrit bir dünyadan vazgeçmek, Allah?ı hatırlamak için yapılan zikirler, ve Allah?a bağlanmak ve sadece ona güvenmek anlamındaki tevekkül anlayışı şeklinde ortaya çıkmıştır.

SEN ÇOK MEZHEP CEMAAT GÖRMÜŞ VATANDAŞSIN ASLINDA BİLİRSİN BUNLARI...

6 Enam Suresi 114

Özpınar, a. g. e, s. 97.

namazdan sonra gelirim inş. daha ayrıntlı yazarız.

Gelelim, bunu engellediğini düşündüğünüz ayet-i kerime'lere:

kaynaklar:

Bu sebeple Ehli Hadis, kelam ve kelamcıları yeren pek çok söz söylemişlerdir. Onlar kelamı bid?at, batıl ve heva; kelamcıları da bu sıfatların sahibi olarak görmektedirler.

Bu ayetlere rağmen, hadislere savaş açıldı. Mezhepsizler, kasten söz anlamındaki hadis kelimesini sanki hadis-i şerif gibi göstermeye çalışıyorlar. Uygunsuz bir söz ifadesini, uygunsuz bir hadis diye tercüme ediyorlar. Hadis kelimesini söz olarak tercüme etmeyip hadis olarak söylüyorlar, mesela ayetini, diye değiştiriyorlar.

Sönmez Kutlu, İslam Düşüncesinde İlk Gelenekçiler, s. 57-58.

el-Buhari, 99 Kitabu?l-İ?tisam, 7,8,9.

"Musa ölüm meleğinden çok korkuyordu. Bir gün ölüm meleği canını almaya gelince meleğin yüzüne tokat atıp bir gözünü çıkardı" "Allah'ın elçileri arasında ayırım yapmayınız. Ben, Yunus peygamberden bile üstün değilim" (Buhari 65/4,5; Hanbel 1/205,242,440; 2/405,468).

Tevbe Suresi 1. ayet-i kerime ile ilgili girizgah olması babından 2 yazı alıntılıyorum. Bunları dikkat ile okumanızı şiddetle tavsiye ederim.

ı) "... Rabbini yalnızca Kuran'da andığın vakit, dönüp kaçarlar." (17:46) ayetindeki "yalnızca" kelimesinin yerini neden değiştirip anlam kaydırıyorsunuz?

Muhammed bu Kur ́anı kendi neva ve hevesinden söylemez. Bu Kur ́an ancak ona Allahın gönderdiği bir vahiydir.

Hadis-i şeriften de anlaşıldığı gibi Resulullahın peygamber olarak onuş-tııklan vahiyden başka bir şey değildir. Bunlar, Allahın gönderdiği Kur ́an-ı Kerim veya ona vahyettiği hadis-i şeriflerdir.

1. Ehli Hadis mesailerini daha çok hadisleri ve asarı dinlemeye, rivayet etmeye, yazıya geçirmeye ve onları fıkhi ve akidevi konulara göre tasnif etmeye hasretmişlerdir. Bunu, sahip oldukları bir zihniyetin gereği olarak yapmışlardır. Ehli Hadis ilmin başta hadisler olmak üzere rivayet edilen bilgilerden ibaret olduğunu, hadislerin din olduğunu kabul etmişlerdir. Onlara göre ilimden kasıt hadisler olduğu içindir ki hadislerin tedvin ve tasnifinde rol oyanayan en büyük etken bunları bilen alimlerin ölümüyle yok olma endişesidir. Böyle bir ilim anlayışına sahip olan Ehli Hadis, görüşlerini muşahhas haline getirmek için rivayetleri toplamış ve kitaplar içinde tasnif etmişlerdir. Hadis ve asarı, bütün ilmin kaynağı kabul eden bu anlayış, bütün fıkıh ve akaid meselelerini hadis eksenli çözmek istemiş ve sonuçta hadis edebiyatı teşekkül etmiştir.

"Tüm kara köpekleri öldürünüz. Çünkü onlar şeytandır" (Hanbel 4/85; 5/54).

a) Sizin bu en sahih hadisinize göre, peygamber bize neyi bıraktı? Bu rivayetlerden hangisi doğrudur?

Kutlu, İslam Düşüncesinde İlk Gelenekçiler, Kitabiyat, Ankara, 2000, s. 59-60.

"Karga fasıktır" (Buhari 59/16; Hanbel 2/52).

Sahabenin Ehli Kitap?tan İslam?a girenlere güvenip aldanmalarının ve onların söylediklerini tasdik ederek, onların rivayetlerini nakletmelerinin çok olumsuz etkileri olmuştur. Hadis uleması yazdıkları eserlerde Abdullah İbn Abbas, Abdullah İbn Ömer, Abdullah b. Amr, Ebu Hureyre, Muaviye b. Ebi Sufyan, Enes b. Malik v. b sahabilerin Ka?b ve arkadaşlarından rivayette bulunduklarını kaydetmişlerdir. Ebu Hureyre, sahabenin arasında Ka?b?a en fazla güvenen ve ondan en çok rivayette bulunan kimsedir. Sahabenin Ka?b ve arkadaşlarının söyledikleri arasından doğruları ayırt etmeleri çok zordu. Zira onlar İbranca?yı bilmiyorlardı. el-Buhari?nin Ebu Hureyre?den rivayetine göre Ehli Kitap, Tevrat?ı İbranca?dan okuyor, Müslümanlara Arapça açıklıyorlardı.

kuran emretmedikten sonra efendimiz kendine göre hayat yaşamamıştır.

Hansu, a. g. e, s. 278-279; Sönmez Kutlu, a. g. e, s. 61

d) Hadis, Kuran gibi önemli bir kaynak ise neden Allah Kuran'ı korumayı garantiledi de hadisi Kuran gibi korumadı? Neden Muhammed peygamber, Kuran gibi hadisi de yazdırmadı? Neden Ebu Bekir, Ömer, Osman, Ali bu işi üzerlerine almadı?

Yüce Allah'ın: Allah'tan başka bir hakem mi arayacak

İbnnTeymiyye, İktidau?s-Sıratı?l-Mustakim, s. 208.

Hansu, a. g. e, s. 271.

Onun her konuştuğu, Allah tarafından vahyedilen bir vahiyden başka bir şey değildir.

d) Peygamberin onbinlerce kişi tarafından izlenen en önemli sözlerini değiştirebilen hadis kitaplarına nasıl güvenebiliriz? Kuran'ın yanında artık hangi hadise inanabiliriz? (45:6)

"Allah zamandır" (Muvatta 56/3).

(112-113) Aldatmak için birbirlerine cazip sözler fısıldayan cin ve insan şeytanlarını her peygambere düşman yaptık. Bu şeytanlar ahirete inanmayanların kalblerinin o sözlere yönelmesi, ondan hoşnut olması ve kendilerinin işledikleri suçları işlemeleri için böyle yaparlar. Rabbin dileseydi bunu yapamazlardı, sen onları iftiraları ile başbaşa bırak;

"Uğursuzluk üç şeydedir, at, ev ve kadın" (Buhari 76/53).

Abdullah b. amr diyor ki:

g) Neden Buhari, Hanefi mezhebinin imamı Ebu Hanife'den bir tek hadis bile rivayet etmediği halde, Mervan b. Hakem gibi, orijinal Kuran'ı yakan bir zalimden, Ebu Hüreyre gibi sabıkalı bir yalancıdan hadis rivayet eder?

Kur'an-ı Kerim'den hariç olarak gelen vahiyler birkaç kısımdır. Lafzı ve manası Allahü teala'ya ait olan, Lafzı Resulullaha ait olup manası Allahü teala'ya ait olan. Bunlardan ilkine Hadis-i Kudsi, ikincisine Hadis-i Şerif denmektedir. Kur'an-ı Kerim'de bu anlattıklarımı engelleyen hiçbir şey olmadığı gibi bunu destekleyen birçok şey var.

"Müşriklerden antlaşma yaptıklarınıza..." buyruğu, Rasulullah 'ın kendileriyle antlaşma yaptığı kimseler demektir. Çünkü, antlaşma akidleri-ni yapan kendisi idi. Ashabının tümü de buna razı idiler. Böylelikle bizzat kendileri akid yapmış ve antlaşmış gibi oluyorlardı. O bakımdan bu antlaşma akdi de onlara nisbet edilmiştir. Aynı şekilde kafirlerin ileri gelenlerinin kavimleri hakkında ve onlar adına yaptıkları akidler de onlara nisbet edilir, onlara mahsub edilir ve bu akid gereğince sorumlu tutulurlar. Zira başka türlüsü de mümkün değildir. Çünkü, bu hususta ayrı ayrı hepsinin rızasının alınmasına imkan yoktur. Buna göre imam , uygun göreceği bir maslahat dolayısıyla herhangi bir hususta akid yapacak olursa, bu bütün re-aya için bağlayıcı olur.

Kur'an-ı Kerim'den hariç olarak vahiy geldiğini sizde kabul etmiştiniz dün. Tartışmanın bir manası kalmadı aslında ya neyse, birkaç kelam daha edelim.

1. "Size izleyeceğiniz iki şey bırakıyorum: Kuran ve benim Sünnetim." (Muvatta 46/3)

İslam?ın doğduğu Arap yarımadasında Yahudilerin ve Hıristiyanların yaşadıkları bilinmektedir. Tevrat ehlinin çoğu Yahudi dinini kabul etmiş olan Himyer Arapları idi. Bunlar İslam?ı kabul ettikten sonra da İslam Şeriati hükümleriyle hiç de ilgisi olmayan eski bilgilerinin bir kısmını muhafaza ettiler. Bunların bildikleri hilkate, olağanüstü hal ve hadiselere, büyük cenk, kargaşalık ve fitnelere dair şeylerdi. Ka?bu?l-Ahbar, Vehb b. Münebbih, Abdullah b. Selam v. b. Tevrat ehlinin ileri gelen bilginlerindendi. Bunun bir sonucu olarak şer?i hükümlerle ilgisi olmayan madde ve haberlerle tefsir kitapları dolduruldu. Söz konusu haber ve bilgiler, yalnız Yahudi bilginlerine dayanan isnadlarla, bunlardan nakledildi. Bu haberler, herhangi bir vasıta veya doğru bir yol ile Peygamberden nakledilmeden Tevrat mensuplarından rivayet edilmiştir. Sahabeden bazıları, Vehb b. Münebbih, Ka?bu?l-Ahbar ve Abdullah Selam ile Tabiundan bazı kişiler ise İbn Cüreyc?ten bilgilenmek için onunla ilişki kurmuşlardır. Bu kişilerde, Tevrat ve İncilden ve bu iki kitabın yorumlarından öğrendikleri malumat vardı. Onlar bunları sahabe ve tabiundan kendilerine soru soranlara aktarıyorlardı. Müslümanlar ise bu anlatımları Kur?an ayetlerinin yanında hikaye etmekte bir beis görmediler. İşte bu rivayetlerin çoğalma nedenlerinden biri bu idi.

Eğer sizin gibiyse ben size bir ayet söyleyeyim siz onun açıklamasını yapın. Bakalım ayrı olabiliyor mu?

"Ureyne ve Ukeyle kabilelerinden bir grup Medine'ye gelerek müslüman oldular. Medine'nin havası onlara dokununca Peygamber onlara deve sidiği içmelerini öğütledi. Adamlar develeri dağıttılar va çobanı da öldürdüler. Peygamber onları yakalattı. Ellerini ve ayaklarını kesti. Gözlerini oydu. Çölde susuz ölüme terketti. Biz onlara su vermek isteyince Peygamber bizi engelledi" (Buhari 56/152, Tıb 5/1; Hanbel 3/107,163).

CEVAP

içeriğini ya da üslubunu bilmeden onlar gibi mi tapalım.

mışun" buyruğundaki "başka" anlamına gelen; kelimesi, arayacakmışım" anlamı verilen; ile nasbedilmiştir. Hakem" lafzı ise, temyi2 olarak nasbedilmiştir. Hal olarak nasbediİdiği de kabul edilebilir.

Ne dersiniz, Tevbe Suresi ile ilgili mesaja cevap vereyim diğerlerini tehir edeyim mi? Yoksa bu başlıkta kendiniz çalıp, kendiniz mi oynamak istiyorsunuz?

Son olarak Nisa 59'u nakledeyim:

"Peygamber, savaşta kadınların va çocukların öldürülmesinin bir sakıncası olmadığını söyledi" (Buhari, Cihad/146; Ebu Davud 113).

24 Nur Suresi 52

el-Buhari, Fadailu?l-Ashab, 4-9 (IV, 191-207).

Dört halife döneminde fetih hareketleri hız kazanmış ve daha İslam?ın ilk devirlerinde, Suriye, Irak, Mısır, İran ve Horasan bölgeleri İslam?ın hakimiyetine girmiştir. Emeviler zamanında Doğu bölgelerinin sınırları Maveraünnehr?e kadar uzanmış, Batı bölgeleri ise Kuzey Afrika ve Endülüs?ü de içine alacak sınırlar ulaşmıştır. Hadis tarihinde tasnif döneminin başı kabul edilen Abbasiler zamanına gelindiğinde de, fetih hareketleri devam etmiştir. H. III. asrın sonlarında İslam coğrafyası, Doğuda Kaşkar ve Sind, Batıda Endülüs dahil Atlas Okyanusuna kadar, Kuzey Türkistan dahil Sibirya, Aral gölü, Hazar Denizi ve Kafkasya hattına ve Avrupa Yakasında Pirene dağlarına kadar, Güneyde Hind Okyanusu, Basra Körfezi ile Afrikada Nube ve Büyük Sahra?ya kadar uzanan geniş bir toprak parçasını içine alacak boyutlara ulaşmıştır.

Hz. Peygamber, Kamuyu İlgilendiren Tasarruflarda Ashabın Tümünü Temsil Ediyordu:

Önceki şeriatlerde beş vakit namaz yoktu. Ancak vakitleri belirsiz genel anlamda namaz vardı. Namaz, hicretten bir buçuk yıl kadar önce Mi'rac gecesinde farz kılınmıştır. Enes b. Malik'ten rivayete göre özet olarak şöyle demiştir:

Kemal Sandıkçı, İlk Üç Asırda Hadis, s. 16.

Burada "açık açık indirmişken" ifadesi, "alenen gözlerinizin önüne bir hüküm koyucu olarak indirilmiştir" manasına gelmektedir. Yani bir mucize olarak, gözlerinizin önüne getirilmiş, Allahü teala'nın hükümlerini bulabileceğiniz bir kaynak olarak hemde açıklanmış bir şekilde indirilmiştir. Denmek istenmektedir.

ALINTI.

Yukarıda da belirttiğimiz gbi sahabe ve tabiun devirlerinde bazı isimler etrafında dönüp dolaşan israili rivayetler, tasnif döneminde en geniş sınırlarına ulaşmıştır. Müfessir ve kıssacılar, Kur?an?daki Peygamberler ve geçmiş milletlerle ilgili hususları açıklığa kavuşturmak için Ehli Kitap?tan geniş çapta nakiller yapmışlardır. Devrin insanlarının israili rivayetlere tepki göstermemesi, bazı mücmel konuların detaylandırılmasında israili kıssalara başvurulması, her söylenenin doğru farz edilmesi ve hatta teşvik görmesi, işin ileri gitmesine yardımcı olmuştur.

İbn Arabi der ki: İşte bu, kıyasın dinde asli bir delil olduğunun delilidir, Nitekim Hz. Osman ile ashabın ileri gelenlerinin, nassın bulunmaması esnasında benzerliği esas alarak kıyasa başvurduklarını ve Tevbe Suresi'nin konusu ile Enfal Suresi'nin konusunun benzer olduğunu gördüklerinden, Tevbe Suresi'ni Enfal'den sonra koymayı uygun gördüklerini görüyoruz. Yüce Allah Kur'an-ı Kerim'in tertibinde bile kıyasın dahlinin bulunduğunu açıklamış olduğuna göre, sair ahkama dair başka ne düşünülebilir?

Müslim, İbni Mace, Ebu Davut, Ahmed bin Hanbel'in Müsnedi, Muvatta gibi sünnilerce kabul edilen kutsal hadis kitapları, Muhammed Peygamberin son hutbesini rivayet ederler. Yüz bini aşkın sahabenin tanık olduğu bu büyük tarihi konuşmanın üç değişik rivayeti ilgi çekicidir. Hadislerin büyük bir bölümünün güya bir veya iki sahabe tarafından nakledildiğini hesaba kattığınızda, veda hutbesinin en sahih hadis olması gerekir. Ne var ki yüz bini aşkın müslüman tarafından izlenen bu hutbenin en önemli bölümü üç değişik rivayetle gelmektedir:

Hoş bu haliyle bile sizin davanızı desteklemiyor ya neyse, ben yinede daha iyi anlaşılabilmesi için öncesi ve sonrasıyla ve tefsirlerden de yardım alarak açıklamaya çalışayım.

Elçiye itaat eden Allah?a itaat etmiş olur.

Ebu Reyye, a. g. e, s. 182.

efendimiz burada "la teşbih" haşa ve kella, bir flash disc gibi görülemez. ayeti olduğu gibi aktar oku, okuttur sonrasına karışma. olur mu öyle yav.

Halbuki biz biliyoruz ki Allahü teala'nın kelamı mükemmeldir. Ne eksik, ne de fazladır. Tam ayarında ve kararındadır.

ALINTI

Casiye süresi 6. ayetteki söz, sadece hadisi şeriflerden bahsetmiyor. Oradaki hangi söz olursa olsun demektir.

c) Biz 114 sureden ve 6346 ayetten oluşan Kuran'a inanıyor ve onu, dinimizin biricik kaynağı olarak kabul ediyoruz. Kuran'ın yanıbaşında dininizin kaynağı olarak kabul ettiğiniz hadis kitaplarınız kaç tanedir? İçlerinde kaç tane "doğru hadis" ve kaç adet "uydurma hadis" mevcuttur?

ikra efendi

"Peygamberin vefatı yaklaştığında odada içlerinde Ömerin de bulunduğu bir kaç kişi vardı. Bir ara peygamber : 'Geliniz, sizin için bir daha asla sapmayacağınız bir yazı yazayım.'dedi. Bunun üzerine Ömer: 'Peygamber hastalığın etkisiyle ne dediğini bilmiyor, Kuran yanınızda, Allah'ın Kitabı bize yeter!' şeklinde konuştu." (Buhari, Cihad 176, Cizye 6, İlim 49, Merza 17, Meğazi 83, İtisam 26; Müslim Vasiyye 20,21,22; Hanbel 1/222,324,336,355).

Aynen üstte açıkladığım gibi, Hadis-i Şerif'lerin haklılığını ve gerekliliğini ortaya koyan bir ayet-i kerime daha. Naklettiğin için teşekkür ederiz.

ALLAH'a ve Resulune itaat edin ile ilgili bir çok ayeti kerime vardır. Peygambere itaat ALLAH'a itaattır. Bu ALLAH'ın ayrı peygamberin ayrı sözleri veya hadislerinde vahiy olduğu anlamına gelmez. Kuranı kerimi iyi incelediğimizde bunu fark ederiz. Kuranı kerim peygamberin hüküm vermesinden söz eder. Bir başka ayette de "hüküm ancak ALLAH'ındır" der. Bunu sizin gibi düşünürsek kuranda çelişki var demektir. Fakat önyargısız olarak kuranı okuduğumuzda bu ayetlerde her hangi bir çelişki olmadığını görürüz. Hükmü gönderen ALLAH, sözle dile getiren peygamberlerdir. Bu da peygamberin de hüküm verdiği anlamına gelir. Bu kendisinin kendi başına hüküm verdiği veya hadislerin vahiy olduğu anlamına gelmez.

Hadis-i şerif düşmanlarının hilesi

Hadisçilerin siyasi görüşlerine bakılacak olursa şu iki temel ilkenin hakim olduğu görülecektir: Birincisi, bütün dönemlerde İslam?a mensup olması şartıyla, ülkenin idaresini ele geçiren herkesi meşru halife olarak tanımışlardır. İkinci olarak, onların arkasında namaz kılmayı, onlarla beraber cihadı ve onların emriyle had cezalarının uygulanmasını vacip görmüşlerdir. Bütün hadisçiler, bütün Müslüman yöneticilerin iyiliği için dua eder ve onlara kılıçla karşı koymayı caiz görmez. Bu yüzden Emeviler devri ile Abbasilerin ilk dönmelerinde iktidarı destekleyenler hadisçiler olmuştur. Bunlar özellikle Harun er-Reşid döneminde devlet katında önemli bir itibar kazanarak muhaliflerini hapse attırmışlardır. Bu dönemde iktidar üleması, muhaliflerini cehmilik ve zındıklıkla suçlayarak kanlarını helal kılmış ve iktidar sahiplerini onlara karşı kışkırtmıştır. Nitekim Ca?d b. Dirhem, Gaylan ed-Dımaşki, Ma?bed el-Cüheni, Muhammed b. Said eş-Şami el-Maslub?un katledilmesinin, hadisçilerin kışkırtılması ve teşvikiyle olduğu bilinmektedir.

İslam fetihleri, Araplarla başka milletlerin bir araya gelmesine yol açınca, diğer dinlerdeki zühd anlayışı İslam?daki zühd anlayışıyla etkileşim içerisine girmiştir. Özellikle Hıristiyan zühdü Irak, Şam ve Mısır yörelerinde yaygınlaşmaya başlamıştır. Hıristiyanlık kültürünün?lanetlenmiş dünya tasavvuru? Müslüman zühd anlayışıyla etkileşim içerisine girmiştir. Çünkü Hıristiyanlık?a göre?tarihi süreçte iki farklı ve karşıt tutum gözükse de- dünya, mal ve servet gibi unsurlar bizzat kendileri kötü olup, her türlü olumsuzluğun kaynağı sayılmıştır. Bu tür anlayış etki ve eğilimlerin Müslümanlara intikalinin başında, israiliyyat kanalıyla Kur?an ve hadis yorumlarına sızan Hıristiyanlığın bu tasavvuru gelmektedir. Ayrıca bu bakış açısı, dünyayı yeren bazı uydurma hadis rivayetleriyle birlikte, kurumlaşmış tasavvufun dünyaya olumsuz bakışını da kuvvetlendirmiştir. Çünkü zühd ve tasavvuf kitaplarında Hz. Peygamber?in hadisi olarak nakledilen bir çok sözün, araştırıldığında Hz. İsa?ya ait olduğu ortaya çıkmaktadır.

En'am:

İkincisi yazdığım hadislerin kaynağını araştırmanız için yazdım. Bu konu üzerinde duracağınıza sevindim.

SON peygamberin SON hutbesindeki SON sözleri, on binlerce sahabe tarafından izlenmesine rağmen gördüğünüz gibi tahrif edilerek üç değişik varyasyon haline sokulmuştur.

Oldukça garipsiniz doğrusu.. Oradaki Hadis kelimesinin Hadis-i Şerif'lerle ne alakası var. Bununla kimi kandırabileceğinizi sanıyorsunuz? Şaka gibi gerçekten... Şu alıntıyı iyi okuyun derim.

İmam Kurtubi, el-Camiu li- Ahkami?l-Kur?an, Buruc Yayınları: 8/120.

Hadisçiler, kendilerini şeriatin koruyucuları ve bid?atin yıkıcıları olarak görmekte ve yetmiş iki fırkanın sapıklığa ve dalalete düştüğünü, kurtuluşa erenin de kendilerinin olduğunu iddia etmektedirler. Bu konudaki yetmiş üç fırka hadisini de bu şekilde yorumlamışlardır.

3 Ali İmran Suresi 132

Kutlu, a. g. e, s. 58-59.

Yine sizin düşündüğünüz gibi düşünecek olursak, "kim Allah'a ve Allah'a itaat ederse" gibi absürd bir mana daha çıkıyor. Öyle ya, elçi sadece Allahü teala'dan aldıklarını ileten demek idi. Sizin mantıktan buraya bakarsak ya "kim Allah'a itaat ederse" denmesi gerekirde veya "kim Resulüme itaat ederse" denmesi gerekirdi.

İbn Mace, Mukaddime, 8, Hn: 52-56, (I, 20).

Hadisçilere göre akıl, şer?i ve akli konularda asli bir delil olmakla beraber, bizatihi iyiyi ve kötüyü belirleyemez; iyi ve kötüyü belirleyen şer?i hükümlerdir. Dolayısıyla hadisçiler aklı çok dar bir alana hapsetmişlerdir. Onlar re?y, kıyas ve içtihattan kaçınmayı prensip edinmişlerdir. el-Buhari?nin rey, içtihad ve kıyası zemmeden başlıkları, İbn Mace?nin rey ve kıyastan kaçınmak başlığı altındaki rivayetler, Ehl-i Hadis?in rey, içtihad ve kıyasla ilgili bakışaçılarını yansıtmaktadır. Onlar genelde naslardan bağımsız re?ye, akli istidlallere kişisel yorumlara karşı çıkmışlar, bunları bilgi kaynağı olarak benimseyip kullandıkları için Ehli rey?i eleştirmişler ve onları sünnet düşmanları olarak suçlamışlardır. Onların re?ye karşı çıkmalarının bir çok sebebi vardır. Birincisi, kesin bilgi ifade eden ilim ve fıkıh, kitap ve sünnettir, re?y değildir. Rey ise kişisel zanna dayanır kesin bir bilgi ifade etmez. Bu sebeple re?yle hüküm vermek, kişiyi bid?ate düşürür. İkincisi, hevaya ve kişisel çıkarlara uymak demektir. Bu da insanlar arasında ayrılıklara sebep olur. Üçüncüsü, re?y, bid?atçilerin sılahıdır. Bu akli metoda başvurdukları için dalalete sürüklenmektedirler. Bundan dolayı seleften bir grub Harici, Kaderi ve Şiilerden hadis rivayeti kabul etmemişlerdir.

Kur?an-ı kerimde lehv-el hadis, boş laf demektir. Bir ayet meali:

"Peygamber 30 erkeğin cinsel gücüne sahipti" .

"Ey İnananlar! Allah'a itaat edin, Peygambere ve sizden buyruk sahibi olanlara itaat edin. Eğer bir şeyde çekişirseniz, Allah'a ve ahiret gününe inanmışsanız onun halini Allah'a ve Peygambere bırakın. Bu, hayırlı ve netice itibariyle en güzeldir."

Kelamcıların gerek ilim anlayışları, gerek bilgi kaynakları ve gerekse meselelerin çözümü için önerdikleri metotları, başta hadisçiler olmak üzere tasnif dönemi alimlerin çoğunluğu tarafından tasvip edilememiştir. Kelamcılar daha çok akli te?vil metoduna başvurmuşlardır. Bu sebeple onlar kendi metotlarına uymadığı ya da akli bulmadıkları için bir çok hadis rivayetini reddetmişlerdir. İtikadi meselelerin çözümü için kelamcıların kullandığı ve hatta fıkıh, hadis gibi dini ilimler için teklif ettikleri metot, hadisçiler etrafından bid?at olarak görülmüştür. Zira hadisçiler kelam yoluyla elde edilen bilgilerin Kur?an, hadis ve seleften gelen bilgilerde bulunmadığını söyleyerek, nakille elde edilmesi gereken bilgilerin akıl ile elde edilemeyeceğini temel bir ilke olarak kabul etmişlerdir.

Hadisçiler içerisinde aşırı zahiri taraftarı olanlar da vardır ki, bunlardan Berbehari taklidi açıkça savunarak?Asara, Ehl-i asara ve taklide sarıl, çünkü din, Hz. Peygamber ve ashabını taklitten ibarettir,? demiştir. Oysa ki insanların inançlarındaki sapıtmalarının nedeni, muhakkik İslam alimlerine göre geçmişi taklit etmek, taassup ve heva sahibi olmak, geçmişe teslim olmak, tarafgirlik ve bağnazlıktır. Çünkü ataları taklit etmek, insanların aklını rehin alır; tarafgirlik, onları körleştirip sağırlaştırır. Taklitle yetişmek hafızayı yok eder ve kalbi öldürür.

Ömer Özpınar, a. g. e, s. 94-95.

"Peygamber, 'Benden Kuran haricinde hiç bir şey yazmayınız. Kim benden bir şey yazdıysa onu imha etsin" (Muslim, Zühd 72; Hanbel 3/12,21,39).

bunları biliriz de, efendimizin 5 vakit namazda da hadiseleri olmuştur. namazın 5 vakittir diyen hadise bile gerek duymadan, o beş vakitte meydana gelen haidsleer bile söyler bize 5 vakit olduğunu.

Fethedilen bölgelerden Farsların çoğunlukta olduğu Irak ve İran bölgelerinde Hıristiyan, az sayıda Yahudi, Mazdek, Mani ve Zerdüştlerden örülü bir etnik ve kültürel doku bulunmaktadır. Basra ve Kufe?de Müslümanların kurduğu medeniyetin ilk adımları atılmıştır. Şam, Fenikelilerden Gassani Araplara uzanan eski medeniyetlere beşiklik etmiştir. Fetihten önce burada Bizans/Roma kültürü hakimdir ve Ermeniler, Hıristiyanlar, Yahudiler yaşamaktadır. Mısırda ise eski Mısır ve Yunan Medeniyetleri hakim olmuştur. İskenderiye?de Mısırlı, Romalı ve Yahudilerin ağırlıkta olduğu bir nüfus yaşamaktadır.

Buyrun meydan senin olsun.

Bununla beraber, burada naklettiğiniz hiçbir ayet-i kerime Hadis-i Şerif'leri ve Hadis-i Şerif'lerin hüküm koyuculuğunu iptal etmeyip, aksine desteklemektedir. Hüküm Allahü teala'nındır. Allahü teala, Resulüne yetki vermiştir.

ed-Darimi, Mukaddime 48, I, 145.

Buradanda anlaşılacağı üzere kelimeleri motamot çevirirseniz işin içinden çıkamazsınız, tali yollara saparsınız. Kelimelerin ISTILAH manalarına önem vererek, bunlara dikkat ederek kısacası tefsir ilminde uzman olarak bu ayet-i kerime'lere bakarsanız, gerçek manayı görebilirsiniz ancak. Bu da ancak nakille olabilecek bir iştir. İnsanlardan her vasfıyla üstün olan fakat en nihayetinde bir beşer olan Peygamber Efendimiz, şüphesiz bu ilimde de hepimizden öndeydi, anlaşılamayan nice hikmetleri bizlere açıklayarak yol göstericimiz oldu. Yol göstericisine itimad etmeyenler ise tali yollara saparak farklı fikirleri benimsediler.

Biz Efendimizin tebyin vasfı yok demiyoruz ama iş Hadis Kitablarına gelince Sünnet Siret olmakdan çıkıyor adeta Rivayet derler ya işte tam rivayet oluyor ister istemez insan diyor Efendmizin sözü, fiilimi yoksa rivayetin kendinden menkul sünnetimi...

ALINTI KAYNAK: İmam Kurtubi, el-Camiu li-Ahkamil?l-Kur?an, Buruc Yayınları: 7/135-136.

(114) 'Allah size Kitap'ı açık açık indirmişken O'ndan başka bir hakem mi isteyeyim?' Kendilerine Kitap verdiklerimiz, onun gerçekten Rableri katından indirilmiş olduğunu bilirler. Öyleyse, sen şüpheye düşenlerden olma!

3. Ehli Hadis?in siyasi anlayışlarının ve görüşlerinin oluşmasında rol oynayan husus, ilk asırlarda önemli sosyo-politik gelişmelerin merkezini teşkil eden imamet meselesi olmuştur. Abbasilerin, iktidara gelişlerinde önemli destekerini gördüğü Şia?ya karşı yakınlık göstermeleri ve Şia?nın Me?mun?la başlayan mihne politikasına destek vermesi, Ehli Hadis tarafından tasvip görmemiştir. Ayrıca Şia?nın kendi imamet anlayışları çerçevesinde sahabenin çoğu hakkında olumsuz bakış açıları da bu kesimle Ehli Hadis?in arasını iyice açmıştır. Bu durumun Ehli Hadis?in imamet konusundaki görüşlerinin pekişmesinde ve bunu tasnif ettikleri eserlere yansıtmalarında etkili olduğu görülmektedir. Zira Tasnif döneminin öenmli tartışma konularından olan sahabenin fazileti ve ilk halifelerin hilafete geliş sırası gibi konular, bu dönemde oluşturulan hemen hemen bütün hadis edebiyatında bir kitap ya da bab olarak tasnif edilmiştir. Örneğin, el-Buhari es-Sahih?de?Kitabu Fadaili?l-Ashab? bölümünde Ebu Bekir?den başlayarak Hz. Ömer, Osman ve Ali?nin faziletlerine dair gelen rivayetleri tasnif etmiştir. Daha sonra Şia?nın ta?n ettiği hemen hemen bütün sahabilerin faziletine dair hadisleri de bir araya getirmiştir.

Müşriklerden kendileriyle antlaşma imzaladıklarınıza Allah'tan ve Resulü'nden kesin bir uyarıdır. (Tevbe/1)

SON ALINTI

Ehli Kitap kültürünün etkileri kendisini hadis uydurmacılığında da göstermiştir. Başta imamet, vasiyet gibi tartışmalı siyasi konularda israili haberler uydurulurken, bunları, teşbih ve tecsim ifade eden itikadi rivayetler takip etmiştir. Bu tür rivayetler, bunları kendine dayanak edinen veya karşılarına alan itikadi hareketlerin ortaya çıkmasına sebep olmuştur. Kur?an?ın müteşabihleri üzerinde yoğunlaşan uydurma rivayetlere ahiret, kıyamet alametleri, mehdi, arş, istiva, ru?yet, peygamber kıssaları gibi konulardaki uydurmaları eklemişlerdir. Bu esnada bazı Yahudi ve Hıristiyan vecizeleri, atasözleri ve Tevrat ve İncil?de geçen bazı ifadeler hadisleştirilebilmiştir.

"Ömer, peygamberden, halkın doğru yoldan sapmamaları için kendisine birşeyler söyleyip yazmasını istediğinde; Peygamber: 'Allah'ın Kitabı bize yeter' dedi" (Buhari İtisam 26, İlim 39, Cenaiz 32, Merza 17; Müslim Cenaiz 23, Vasaya 22).

Yabancı Kültürlerin Hadis Mecmualarına Etkileri

"Peygamberin ayak üstünde işediğini gördüm" (Buhari 4/60,62; Hanbel 4/246; 5/382,394).

Kim Allah?a ve elçisine itaat ederse ve Allah?tan korkup sakınırsa işte kurtuluşa ve mutluluğa erenler bunlardır.

Özpınar, a. g. e, s. 119 (İbn Kuteybe, Te?vil, s. 279-280?den naklen).

"Hesap günü tüm peygamberler korku içinde canlarının derdinde iken, sadece ben ümmetimi düşüneceğim" (Buhari 97/36).

KUSURA BAKMA KML ALLAH HADİSİ ŞERİF VAHYETMEZ İŞ NAMAZA İBADETE GELİNCE İSTİYEN İSTEDİĞİ GİBİ HADİSLERDEN FAYDALANIYOR ÖRNEĞİN SÜNNİLER 5 VAKİT KILARKEN ŞİİLER 3 VAKİTTE CEM EDİYOR 3 VAKİTTEDE KURANI DELİL GÖSTERİRLER VE TAŞA SECDE EDİYORLAR HERKES KENDİ GÜVENDİĞİ RİVAYETE GÖRE İBADET EDİYOR BENDE BAZI RİVAYETLERE GÖRE İBADET EDERİM AMA İTİKADDE DELİL KABUL ETMEM.

"Peygamber Amr b. As'a, söylediği her sözü yazmasını emretti" (Hanbel 2/162,192,207).

İbn Kesir, Neml suresinin tefsirinde Sebe Kraliçesi ile Süleyman arasında geçenlerle ilgili anlatılan israiliyyatı zikrettikten sonra şunları söyler: ?Bu tür anlatımlarla ilgili en doğru açıklama, Ka?bu?l-Ahbar, Vehb b. Münebbih ve benzerleri tarafından Ehli Kitab?ın ellerindeki kitaplardan sayısız kıssaların nakledildiğidir. Allah, değiştirilmiş veya tahrif edilmiş demeden israiliyyat haberlerinden sayısız garip kıssaları bu ümmete nakleden Ka?b ve Vehb?i bağışlasın. Allah?a hamdolsun ki O, bizleri bu bilgilerden daha sağlıklı ve daha açık ve yararlı olanlarıyla onlara muhtaç olmaktan kurtarmıştır.

Bu düşüncelerin kaynakları için bkz: Hüseyin Hansu, a. g. e, s. 267-268.

Eline sağlık ikra sağolasın...

o hadisleri elinize buharinin arapça metninden alıp mı yazdınız. o hadislerin buharide olup olmadığı da şüpheli olabilir. bir bakmak lazım. gerçekten buhari böyle hadisler nakletmiş mi.

2. Ehli Hadis re?y ve bunun uzantıları olan kıyas, istihsan, maslahat gibi prensiplerden kaçınmış ve bunları kullananlara cephe almışlardır. Onlara göre din ancak asar iledir. Dini bilginin kaynağı asla başkası olamaz. Bunun bir sonucu olarak hadisçilerin düşünce sisteminin re?y, kıyas ve bunları kullananların eleştirisi üzerine kurulduğu söylenebilir. Bu dönemde oluşturulan hadis edebiyatında re?y tamamiyle kötülenmiş, re?y taraftarları da?sünnet düşmanları? ve?bid?atçılar? olarak suçlanmışlardır. Örneğin, el-Buhari?nin re?y, kıyas ve içtihadı zemmeden konu başlıkları; aynı dönemin hadisçilerinden Darimi ve İbn Mace?nin?re?yden kaçınmak? ve?re?yin kerahati? gibi başlıklar altında naklettileri olumsuz görüşler Ehli Hadis?in re?ye bakışını gösteren kanaatler durumundadır.

Dini yıkmak isteyenler, önce alimlerden, mezheplerden başladılar, sonra da hadis-i şeriflere saldırdılar. Sahih de olsa hadis-i şerife düşmanlıklarını gizlemediler. Ama her Müslüman bilir ki, hadis-i şeriflere düşman olmak, buyuran Allahü tealaya düşmanlıktır. Bu Allah düşmanları, yaftası altında, hadislerden başlayarak İslamiyet?i yıkmaya çalışıyorlar.

"Peygamberin izniyle ihramdan çıkıp Mina'da bulunan kadınlarımıza yöneldik. Zekerlerimizden meni damlıyordu " (Buhari, Hac/81; Müslim Hacc/141).

Enfal ile Tevbe Suresi Hakkındaki Bu Uygulama Kıyasa da Bir Delildir:

Allah size kitabı detaylandırılmış bir halde indirmişken Allah?ın dışında bir hüküm koyucu mu arayayım.

Hadisçiler İslam dininin bütün usül ve furuunu, Hz. Peygamber ve ashabından gelen rivayetlere dayandırarak nesilden nesile naklini gaye edindikleri için rivayete ve geleneğe dayanan aktarmacı bir düşünce biçimine sahiptir. Bunlar, Kur?an kıraati, hadis yazımı ve rivayetiyle uğraşır, zamanlarının çoğunu onları okutmaya, fıkhi ve akidevi konulara göre tasnif etmeye hasrederler. Bid?atten sakınıp sünnete uymayı iltizam ederler. Adil kimselerin naklettikleri rivayetlere göre amel etmekle yetinip, dinde tartışma yapmayı hoş görmezler. Onlara göre, dini konularda nasıl ve niçin sorularını sormak bid?attir. Geleneği muhafaza etmeyi esas aldıkları için de akla dayanan yenilikçi düşüncelere karşı hep kuşkuyla yaklaşmışlardır. Bu yüzden nas bulunmayan konularda kıyası kullandıkları için rey ehline mensup fıkıhçıları; Allah?ın sıfatları konusunda akli deliller kullandıkları için de kelamcıları, sünnete aykırı davranmak ve böylece bid?ate düşmekle suçlamışlardır. Bid?ate davet edenlerden uzak durmayı ise dini bir gereklilik olarak görmüşlerdir.

Ehl-i Hadis denildiğinde şer?i bütün meselelerde muhakkak bir hadise dayanılması gerektiğini ileri süren bakış açısı anlaşılır. Bu bakış açısına sahip hadisçilerin telif ettikleri hadis mecmualarını değerlendirirken onların düşünce biçimini, itikadi anlayışını ve siyasi tutumlarını bilmek gerekir. Bütün bunlar, onların eserlerini oluştururken hangi zihniyet ve ruh hali içerisinde olduklarını göstermesi bakımından son derece önemlidir.

O, kendi arzu ve nevasından konuşmaz.(necm suresi 3)

Bu tekellüm ve cedel bir alıntıyı daha gerektirdi:)

Bu ayet-i kerime sizin davanızı değil bizim davamızı haklı kılar sayın ikra_72. Dün konuştuğumuz kapanan bir başlık vardı hatırlarsınız. Orada yazdıklarımı konu ile alakalı olduğunu düşündüğüm için aynen buraya aktarıyorum. Rahat anlaşılabilmesi için ve bu başlığın biçimine uygun bir şekilde ufak müdaheleler yapıyorum.

Allahü teala, Resulüne uymayı, kendine uymak olarak bildirmekte ve Resulün emri ile kendi emrini ayıranlara kafir demektedir. İşte ayet-i kerime mealleri:

Buyrun size inandığınız hadisler. Bakalım ne kadar mantıklı ve ne kadar çelişkisiz!

ed-Darimi, Mukaddime 48, I, 145; İbn Abdilber, Camiu Beyani?l-İlm, II, 429.

c) En güzel hadis olan Kuran'a göre peygamber bize neyi bıraktı? (6:19,38,114; 5:48-49; 12:111; 39:23).

Reşid Rıza, Mecelletu?l-Menar, XXVII, 539, 618, 752.

"O'ndan başka bir hakem mi isteyeyim?" cümlesinde ise açık bir şekilde temyiz makamı olarak Kur'an-ı Kerim gösterilmektedir. Hüküm koyucu olarakta düşünülmesinde bir sakınca yoktur. Burada 112 ve 113. ayet-i kerime'lere bakılırsa bu cümleyi müslümanlar için değil iftiralar atan, düşmanlık eden kafirler için söylemiştir. Dolayısıyla burada daha sonradan alıntıladığım 2 ayrı ifadede bildirilmek istenen Kur'an-ı Kerim'in mucizevi yönüne vurgu yapılmak istenmektedir. Kur'an-ı Kerim'in birinci derece kaynak olmasına da vurgu yapılmaktadır. Fakat burada sanıldığı gibi Hadis-i Şerif'leri iptal değil, Kur'an-ı Kerim'in birinci derece kaynak olmasına vurgu vardır.

Ahmed Emin, Duha?l-İslam, II, 139.

Ahmet Yıldırım, Din, Dünyevileşme ve Zühd, s. 54.

"Liderler mutlaka Kureyş kabilesinden seçilmelidir" (Buhari 3/129,183; 4/121; 86/31).

alıntı.

Kelamcılar ise hadisçileri dinde olmayan şeyleri rivayet etmek, rivayet ettklerini anlamamak, çelişkili rivayetlerde bulunmak gibi hususlarda tenkit ve itham etmişlerdir. Bu kabil rivayetlerde bulunarak Müslümanlar arasında farklı din anlayışlarının ortaya çıkmasının sorumlusu olarak hadisçileri görmüşlerdir. Zira hadisçilerin kullandıkları lafızcı/zahiri metodu, Haşeviyye, Müşebbihe, Mücessime gibi fırkalar da kullanarak aslında mecaz anlamı olan ayet ve hadisleri zahirine hamletmek suretiyle İslam itikadına zarar vermişlerdir.

Siz neden bu ayet-i kerime'nin öncesini ve sonrasını da değerlendirmeye almadınız? İşinize mi gelmedi? Halbuki Haşr/7'yi açıklarken daha bir ince eler, sık dokur görmüştüm sizi :)

"Peygamber öldüğünde, zırhı birkaç kilo arpa karşılığında bir Yahudi'nin yanında rehin duruyordu" (Buhari 34/14,33,88; Hanbel 1/300; 6/42,160,230).

"Zina yapan evlilerin taşlanarak öldürülmesini emreden ayet, Ayşe'nin döşeğinin altındaki sahifede yazılı bulunuyordu. Peygamber ölünce Ayşe onun defin işlemleriyle meşgul iken, evin açık kapısından içeri giren bir keçi o sahifeyi yedi ve böylece taşlama cezası Kuran'dan çıktı; ama hükmü devam ediyor" (İbni Mace 36/1944; Hanbel 3/61; 5/131,132,183; 6/269).

Ortadaki cümleye azami dikkat lütfen.

Görmez, a. g. e, s. 62 (el-Hatip el-Bağdadi, el-Fakih ve?l-Mutefekkih, I, 90.?dan naklen).

Yukarıda ele aldığımız konulardan hareketle Ehli Hadis?in tasnif dönemi hadis edebiyatının oluşumu ve şekillenmesindeki etkisini maddeler halinde şöyle tespit edebiliriz:

"Peygamber hiç bir vakit ayak üstünde işemedi" (Hanbel 4/196; 6/136,192,213).

kml83 yazımı okumadığınız belli. Ben ayetteki sözün sadece hadisi şerif olduğunu söylemedim. ve bu uyarıyı da iki defadır yapıyorum. ayetteki söz; kur'an dışındaki hangi söz olursa olsun dedim.

Allah?a ve elçisine itaat edin ki merhamet olunasınız.

"Keçinin yemesi sonucu Kuran'dan çıkan taşlama ayetini Ömer Kuran'a tekrar sokmak istedi; ancak halkın dedikodusundan korktuğu için cesaret edemedi" (Buhari 53/5; 54/9; 83/3; 93/21; Muslim, Hudud 8/1431; Ebu Davut 41/1; Itkan 2/34).