Bu hadisin senedi ve metni ayn ayn incelendiğinde görülür ki Ebu'l-Yeman el-Hakem b. Nafi, Şu'ayb, ez-Zuhri, Ebu Seleme b. Abdirrahman b. Avf ve Hassan b. Sabit'den oluşan senedle rivayet edilmiştir. Bu ravilerin hepsi adalet sahibi ve zabt özelliği taşıyan kimselerdir. Hepsi de hadisi birbirlerinden haddesena, ahberana, semi'a gibi birbirlerinden kesin rivayete delalet eden eda lafizlanyla rivayet etmişlerdir. Böylece açığa çıkmıştır ki, isnadı kesiksizdir. Ayrıca metninde gizli bir kusur yoktur. Hz. Peygamber'in Hassan b. Sabit'e kendisini ve müslümanlan şiir söyleyerek müdafaa etmesini söylediğini ve ona Cebrail ?ın destek olması için dua ettiğim gösteren metnine aykırı bir başka rivayet bilinmemektedir. Buna göre de şaz olmaktan uzaktır. Dolayısiyle bu hadis sahihtir.

Benim orada kullandığım ifade "uydurma olmayan" anlamında idi. Senin kullandığın ifadeler zayıf , hasen , sahih şeklinde açıklanabilir. Yoksa bir Hadis aliminin kitabına uydurma Hadis almasını aklım almıyor. Hayatını Hadis ilmine, Dini İslama adamış insanlar için çok çirkin bir iftiradır.

tam olarak şunu diyorum;

WOOWWW... Osborne açılım yapmaya başlamış birde ekşi sözlükdekiler gibi ağız yapıyor orayada yazmaya başlanılası bir kişilik olmuş dedirtesi bir önermesi var:))...

o nedenle sahihlik zayıflık konusunda alimler ne demişse tabi ol.. gönlümden geldi hepsi sahih olsun deme ilimiszliğini göstererk ilmin izzetini berbat etme:)

hadis hasen olur , hatta zayıf olur ama alimler tarafından kabul edilmiş, ihticaca elverişli amele uygun bulunur o başka.. bizim dediğimiz ise başka.. ibni maceyi örnek alalım:

peki sana soruyorum fakir kardeşim konu hadis olunca şu hadis sahihtir demekten "uydurma olmadığını" kasteden bir hadis alimi varmı?

Hadis ve Usul-i Hadis ilminin var olduğunu, zaten var olması gerekliliğini biliyordum zaten. İlla ki Hadis alimleri bu işte ince eleyip sık dokuyacaklardır. Oldukça hassas davranacaklardır. Bu bir ilimdir en nihayetinde ve yöntemleri de olacaktır. Bunlara da aynen katılıyorum.

insanlara vaaz edip onlara ahiret yurdunu hatırlatmak dinimizce arzulanan bir iştir. Nefisleri ıslah için buna İhtiyaç vardır: "Sen yine de öğüt ver. Çünkü öğüt müminlere fayda verir." Vaaz verecek insanın bilgili, tefsir, hadis, fıkıh ve salihierin zahidlerin hikayelerini, selefin başından geçenleri iyi bilmesi yanında takva, vera ve zühd sahibi olması, ayrıca vaaz meclislerinde neyi söyleyip neyi söylememesi gerektiğini bilen biri olması gerekir. Eğer böyle olursa vaazı raydalı olur, kalplerde etki bırakır, gönülleri yumuşatıp nüfuz eder, insanlara Öğretir ve ufuklarını açar. Nitekim efendimiz Ömer zamanındaki Mekke kadısı Amr bin Ubeyd (v. 68) böyleydi. Dininin sağlamlığı ve yaşantısının güzelliğiyle meşhur idi. Çok güzel, beliğ konuşur, sahabi Abdullah bin Ömer onun sohbet halkasına oturur, konuşmasından ve ihlasından etkilenerek ağlardı. Fakat üzücüdür ki öteden beri vaizlerin kahir ekseriyeti bu nezih sıfatlardan uzaktır. Çoğunun ilmi az, bazılarının ise hem aklı hem de dini bilgisi azdır. Gayeleri cemaattan kendileri için toplanacak paracıklardır. Böyle olunca da, tek gayeleri acaip haberleri, aslı olmayan geçmişe dair korkunç harikulade şeyleri anlatmaktır. Bunlar dinleyenleri dehşete düşürür, ağızları açık, kulakları dikile kalır. Bu asılsız hikayeler zayıf kimselerin akıllarıyla oynar, kafasızların göz yaşlarını döktürür ve kalplerini hüzne boğar. Bu tür vaazların gayesi ahireti hatırlatıp insanları bilgilendirmek değil, insanları toplayıp akıllarını İyice yufkalaştırmaktır. Bu vaizlerden bir kısmı, duyulmamış rivayetlerle, acaip hikayelerle halkı kendilerine çekmek için asılsız, yalan hadisler uydurmuşlardır. Böyle yapmalarına rağmen, bu vaizlerin bir kısmı anlatılamayacak kadar terbiyesiz, izah edilemeyecek kadar utanmaz idi. İftira edip uydurduklarının yalan olduğunu bile bile bu belaları ve musibetleri ortaya dökmüşlerdir. Rasulullah'a[sav) dolayısıyla Allah'ın dinine iftira ettiklerinden dolayı rabbim izin katında bunların azapları ve hesapları çok şedid olacaktır. Bu sebeple bazı alimler bu tür vaizleri tekfire kadar İşi. götürmüşlerdir: "Uydurduğu yalanı Allah'a isnad edenden daha zalim kim olabilir." Kıssacıların uydurdukları mevzu hadislerden bazı örnekler sunuyorum:"Allah, la ilahe illellah diyenin her kelimesinden, gagası altından, tüyleri mercandan olan... bir kuş yaratır.". Bu tek hadis yirmi sayfa kadar sürüyor. "Cennette bir ağaç vardır. Yukarısından güzel elbiseler çıkar. Altından da altın, İnci ve yakuttan semeri olan, büyük ve küçük abdest bozmayan, kanatlı atlar çıkar. Bunların üzerine Allah'ın veli kulları biner ve onları diledikleri yerlere uçururlar..."Allah'ın Umare adlı yakut taşlarından, uzunluğu gözün görebildiği uzaklık miktarınca olan bir ata binmiş bir meleği vardır. Bu melek şehirleri dolaşır ve çarşılarda durup şöyle seslenir: Dikkat! Şu malın fiyatı artsın. Dikkat! Şu malın fiyatı ucuzlasın."Büyük abdest veya küçük abdestin akıp gittiği yere düşmüş bir lokmayı alan ve onu yıkayıp yiyen mağfiret olunur "600 yılından sonra doğanlara Allah'ın İhtiyacı yoktur." Bu kıssacılardan bazısı hayret edilecek derecede küstahlık ve yalancılıkta yüzsüz ve son derece cesaretlidir. Hafız lbn Hibban'in. Ma'rifetu'l Mecruhin adlı. eserinde bu konuda aktardığı haberler az değildir. Allah ona rahmet etsin, bu eserde aktardıklarından biri de şudur: "Rakka ile Harran arasında bulunan Bacervan şehrindeki Merkez Camii'ne girdim. Namazı bitirince cemaattan bir genç ayağa kalktı ve "Ebu Halife bize Ebu'l Velid, Şu'be, Katade, Enes tarikiyle rivayet etti: Rasulullah şöyle buyurdular:"Her kim bir müslümanın ihtiyacını karşılarsa, Allah ona şu ecri verir..." deyip uzun süren bir hadis zikretti. Sözünü bitirince yanıma çağırdım ve 'Bu. hadisi kimden aldın?' diye sordum. 'Berdea ailesinden aldım' dedi. 'Peki Basra'ya hiç gittin mi?' diye sordum. 'Hayır' deyince, 'Peki Ebu Halife'yi hiç gördün mü?' dedim. Yine 'hayır' dedi. 'Nasıl oluyor da görmediğin kimseden rivayet ediyorsun' dediğimde ise şöyle dedi: 'Bizimle münakaşa etmek mürüvvet noksanlığından kaynaklanır. Ben sadece bu İsnadı bilirim. Duyduğum her hadisi bu isnada ekler ve rivayet ederim.' Böyle deyince kalkıp yanından ayrıldım." Ben de diyorum ki, muhtemelen lbn Hibban onu inkar etmeden, etrafındaki halktan çekinerek kalktı ve bu yalancı kıssacıyı terketti. Çünkü, etrafındaki halk yalancı, cahil ve iftiracı olmasına rağmen, lbn Hıbban'ın karşı çıkması' ve inkar etmesi durumunda onun yardımına koşarlardı. Bu sebeple ibn Hibban?ın susmasının tek sebebi halktan çekinmiş olmasıdır. Bu pek çok büyük alimin başına gelmiş bir olaydır. Seviyesiz halktan çekindikleri için yalancıların yanında sükut etmek zorunda kalmışlardır. Hafız ez'Zehebi'nİn Mizanu'l İtidal kitabında Esid bin Zeyd el-Cemmal 'nin terceme-i hali anlatılırken şöyle denir:"ibn Main 'yalancıdır', İbn Hibban da 'sika kimselerden münker hadisler rivayet eder. Başkalarının hadislerini çalıp kendisine mal eder' demiştir. Abbas ed-Duri Yahya bin Main'den şöyle dediğini rivayet eder: 'Yanına gitmek için Kerh mahallesine gittim. Ona ayakkabıcılar çarşısında rastladım. 'Ey yalancı demek istedim ancak ayakkabıcıların usturalarından korktum." Yine Mizanu'l İtidal?de Muhammed bin Abdi'bin Amir es-Semerkandi'nin terceme-i halinde şöyle denir: "300 yılı civarında yaşadı. Hadis uydurmakla tanınır, ed-Darekutni 'yalan söylüyor ve hadis uyduruyordu' demiştir. Ca'fer bin el-Haccac el-Mevsıli de der ki: Muhammed bin Abd, Musul'a gelip münker hadisler rivayet edince, hocalardan bir grup toplanıp rivayetlerini reddetmek için ona gittik. Bir de baktık ki, muhaddisler ve halktan oluşmuş kalabalık bir cemaat içinde. Uzaktan bizi görünce niçin geldiğimizi anladı. ve şöyle dedi: Kuteybe; ibn Lehia, Ebu'z Zübeyr, Cabir tarikiyle Rasulullah'tan şöyle buyurduğunu rivayet etti: 'Kur'an Allah'ın kelamıdır, mahluk değildir.' Halktan çekinerek üzerine gitmeye cesaret edemedik ve gerisin geri döndük." imam Ebu Muhammed bin Hazm, el-Fısel adlı kitabında aktarır: Kendisi 407 yılında Meriyye şehrinde iken Muhammed bin İsa es-Sufi el-ilbiri de şehirdeydi. Bu zat çok ibadet eden, dünyada azla yetinen, güzel konuşan bir vaizdi. Bununla beraber atan tutan, doğru söyledikleri az, hataları çok biriydi. Ebu Muhammed bu vaizi bir keresinde şöyle derken dinlemiş: 'Nebi 'e malının zekatını vermek farz değildi. Çünkü o köle olarak peygamber olmayı tercih etti. Köleye ise zekat yoktur. Bundan dolayı peygamber miras bırakmadı, varis de olmadı.'Ebu Muhammed diyor ki: 'İtiraz etmekten geri durdum. Çünkü halk yanındaydı. Onların şamata edip batılı destekleyerek galeyana gelmesinden çekindim. Yanımda da sadece Yahya bin Abdilkebir bin Vafid vardı. Beraber gelmiştik. Kabul etmeye etmeye sözlerini dinliyorduk.' Kassacıların Rasulullah'ın lisanıyla yalanları ve uydurma hadisleri çoktur. Mevzuat kitapları bunların uydurdukları İle doludur. Bunları açıklamak için pek çok alim eser yazmıştır. Üstad ibn Teymİyye bunlardan biri olup, eseri Ehadisul Kussas'dır. Hafız Iraki'nin de el-Bais ale'l Halase min Havadisi'I Kussas'ı, Hafız es-Suyuti'nin de Tahziru'l Havas min Ekazibi'l Kussas'ı vardır.

hadis mevzubahs olunca bu hadis sahihrir demenin ne manaya geldiği açıktır.. sahşih ayrıdır zayıf ta ayrıdır.. lütfen kavramları yerli yerinde kullanma ilmi edebini göstermeye riayet edelim.. böylesi sahşihle zayıfı ayırmak için gerekli zira.

Sahih terimi sahih hadisleri ihtiva eden kitaplar için de kullanılmıştır. Bunlar arasında Sahih-i Buhari, Sahih-i Müslim, Sahih İbni Hibban, Sahih İbni Huzeyme ilk akla gelenlerdir. Buharı ile Müslim'in sahihlerine es-Sahihan denilmiştir.

yuhhh ilim katillerine

Buhari ve Müslim'e haksızlık etmiş olmuyorum elbette. Onlar Hadis toplamaktaki hassasiyetleri ile Allahü Teala'nın yanında mükafatlarını göreceklerdir zaten. Bizim onlara diğerlerine göre daha büyük bir makam vermemiz onlar için bir anlam ifade etmeyecektir. Dolayısıyla birilerine haksızlık olacak diye Hadis'leri sahih / uydurma şeklinde ayırmak anlamsız olur, farklı bir noktada başkalarına haksızlık olur.

kişileri ehli sünnetin yolundan soğutan bu ve bunun gibi cehaletin buram buram öbeklendiği, şu fitne zamanın hüşyar olmayan sinelerini; ilme akla mantığa bu kadar uzaksa bu yol ben almayayım dedirtecek, yani kaş yapayım derken göz çıkartıp ardından kafa kopartacak türünden bir önermedir..

kütübi sitte hadislerinin çoğunda farklılık vardır ravi farkı ama anlamda aynı yola çıkar ve fetva kaynağıdır.

Haklı olduğuna bende inanıyorum. Söylediğin şeyler kendi çapında doğrudur / doğru olabilir. Fakat bunlar benim söylediklerime cevap olarak söylenmemelidir. Tamam ilk başta söylediğim cümle sana garip gelebilir fakat açıklamamı yaptıktan sonra, ne anlamda kullandığımı belirttikten sonra hala bana aynı şeyleri anlatmana gerek yok. Tartışmamız yanlış bilgilerden değilde yanlış anlaşılmadan kaynaklanıyordu, çözdüğümüze inanmaktayım.

Kelime olarak sıhhatli ve sağlam manasına gelen sahih, makbul hadislerin ilkidir. Hadis Usulü alimleri tarafından adalet ve zabt sahibi ravilerin kesiksiz isnadla birbirlerinden rivayet ettikleri şaz ve illetli olmaktan uzak hadisler olarak tarif edilmiştir.

Sahih hadisler Buhari ve Müslim'in rivayetleri esas alınarak sınıflandırılmıştır. Bu tasnifte sahih, yedi derecedir. .

görmeyeyim bir daha böyle zırvalar.. ilmin de bir izzeti var.. yaptığınız hatalar az makul seviyede olsunki bizide çileden çıkarmayın..

ayrıca kullandığın mantık son derece hata. vatan segisi imandandır ve ilim çinde de olsa alın gibi nice hadisler vardırki bırak sahihliğini zayıflığını kaynağını bile bulmak imkansızdır.. ama alimler sözün, mananın doğruluğunu nazara alarak kitaplarına almışlardır..

Verdiğin bilgiler ve çaban için Allahü Teala razı olsun. Umarım faydalananlar çıkar.

Mesela Buhari'nin Hadis toplarken ne kadar hassas davrandığını bilmekteyiz.

Benim orada kullandığım ifade "uydurma olmayan" anlamında idi. ..

hepsi sahih değil dostum.. birbirine zıt hüküm içeren yüzlerce konu varki biri sahih diğeri sahih değil.. işte mezheplerde böyle teşekkül ediyor.. birine göre sahih diğerine göre o konuda sahih hadis yok ayrımından..

Öte yandan bazı alimler bir hadisin sahih addedilebilmesi için onda sıhhat şartlarının bulunmasıyla birlikte her tabakadan en az iki arvi tarafından rivayet edilmesi gerektiğini ileri sürmüşlerdir. Rivayete bakılırsa İbrahim b. İsmail b. Uleyye, rivayetle şehadetin aynı olduğu noktasından hareketle hadisin en az iki adaletli ve zabt sahibi ravi tarafından rivayet edildiği takdirde sahih sayılabileceğini iddia etmiştir. Kaydetmek gerekir ki, aynı görüşü bazı Mu'tezile alimleri de benimsemişlerdir. Zaten İbrahim de kimi cerh ve ta'dil imamlarına göre mutezilidir. Kimine göre ise cehmiye dendir. 1038Ayrıca bu meselenin sıhhat şartlanyla ilgisi yoktur, tamamen ahad la ilgilidir. Şu da var ki, hadis alimlerinin sahih hükmü verdikleri pek çok hadis yerine göre tek isnadla gelmiştir. O halde bu görüşe itibar etmemek yerinde olur.

Bu tarife göre bir hadisin sahih olabilmesi için ravilerinin adalet ve zabt özelliklerine sahip olmaları, son ravisinden Hz. Peygamber 'e varıncaya kadar bütün ravileri arasındaki isnad zincirinin kesiksiz olması, bir de illet denilen herhangi bir gizli kusur taşımaması ile birlikte sika ravilerin rivayetlerine aykırı düşmemesi gerekir. Misal vermek gerekirse şu hadis üzerinde durulabilir.

birde siz sünnet-i seniyye açılımı yapabilseniz:)

Ha diyorsan ki senin nezdinde forum üyelerini bilgilendiriyorum, o zaman saygı duyarım, dinlemeye çekilirim.

yuhh bilmeden işkembe-i kübralardan atıp ehli sünnetin yolunu çirkinleştirmeye çalışanlara

Şimdi benim orada yaptığım açıklama Sahihlik / uydurmalık noktasındaydı.

ayrıca Allahtanki hadis alimleri bu kafayla değil hadisin sahihini çürüğünden ayırma gayretiyle çalışmışlar ve böylece ayıklana ayıklana çürükler nerdeyse hiç noktasına kadar temizlenmiştir.. ha bu arada aliyul karilere birileri dinsiz muamelesi de yapmışmıdır?yapmıştır tabi.. peki o birileri kim?

yuhh gram kadar ilmiyle dağlar kadar sıkletle yarışanlara

şimdi bana desenki "sahih değildir" kullanımı eğer bir mevzu hadis kitabında ise mevzuluk anlamı taşır sana hak verebilirim.. zira bu kullanımı uygulayan hadis alimleri var... ama "sahihtir" kullanımını mevzu değildir anlamında ıstılahi manada kulananan varmı onun örneğini bilmiyorum.. varsa da önemli değil.. sen internet sitende hepsi sdahihtrir desen bunun nasıl analşılacağı malum değilmi?veya sen burda aynı kullanımı yaparsan ne manaya geleceği..

4- İnsanları Hayra Teşvik Ve Günahlardan Sakındırmak İçin Kıssa Anlatmak, Vaaz Vermek:

Biri sahih diğeri değil açıklamasına katılmamaktayım. Peygamber Efendimiz değişik durumlarda yöntem zenginliği katabilmek için yani rahmet olması için birbirinin zıttı açıklamalar yapmış olabilir. Bu noktada bu şekilde kesin bir hüküm getirmen şaşırtıcı.

ayrıca;

nefsinizin bitmek bilmez ihtiraslarıyla laf atmadık bir tek alim, düşünür bırakmadınız..

i. canan

Ravilerin adalet ve zabt durumları değişiktir. Bir kısmı, diğer kısmına göre gerek adaleti sağlayan hususlar, gerekse hafıza gücü ve ezberleme kabiliyeti yönlerinden daha üstündür. Raviler böyle derece derece olunca rivayet ettikleri sahih hadislerin de sıhhat bakımından birbirlerinden farklı olmayacağı tabiidir. Nitekim İbnu's-Salah, sahih hadislerin muttefekun aleyh ve muteleftin fihi olarak iki kısımdan meydana geldiğini söylemiştir. Ona göre muttefekun aleyh, sahih olduğu konusunda hadis alimleri arasında birlik olan hadistir. Buna karşılık muhtelefun fihi, sahih olduğunda ihtilaf edilenlerdir.

Beni boşu boşuna karalamaya çalışma J. Osborne, aşağı yukarı aynı noktadayız .

kullandığın "sahihtir" kelimesi ne ıstılahi manada ne diğer manada bir karşılığa tekabul etmiyor böyle bir kullanım yok, öyleyse kullanamazsın, ve hatta kullandığın an hadis ilmine ve sahihini zayıfından ayırmak için canla başla ve gecesini gündüzüne katarak mücadele etmiş yüzbinlerce alimin emeğine saygısızlıktır diyorum..

k. sitede her hadsi sahih değildir cümlesini al ve senin "K. Sittede her hadis sahihdir " cümleni yanına koy.. hangi cümle hadis ilmi açısından bırak hadis ilmini akıl mantık, muhakeme his v. s. açısından doğrudur bana haber ver:)

ilmide çirkinleştirdiniz, ehli sünnetin yolunu da,

"cahil dostun olacağına akıllı düşmanın olsun" sözünü hatırlatan,

o konuyu detaylı değil hızlı geçti.. burda fıkhi bir yaklaşımdan bahsediyorum.. fakih kendi nezdinde sahih olanla hükmeder.. diğeri onun nezdinde -genelde- sahih değildir veya hüccet çıkarmaya elverişli değilidr..

Senin gibi kelimelerin görünen anlamlarına takılırsak işimiz zor elbette.

Sahih:

şimdi sen Tirmizini zayıf dediğine veya ibni macenin zayıf dediğine sahih derken iyi bir iş yapmış olmuyorsun.. nedenmi?böyle dediğin an buhari müslim ve muvattanın sahihleriyle ibni macenin mevzuya yakın zayıflarını aynı kategoriye koymuş oluyorsun.. ve birbirlerine zıt tüm haberleri de sahih kabul ediyorsun.. yani yapılır diyenede yapılmaz diyenede aynı hükmü veriyorsun.. şunu yapmalıu diyenede yapmamalı diyenede aynı hükmü koyamazsın.. herneyse başa dönersek sen bu gayrı ilmi (sahihlikcömertliğinle buhari ve müslime haksızlık ediyorsun.. madem hepsi sahih onların farkı ne?

şimdi sana hadis dilinde sahihi alıntılayayım:

bak dostum hadis konusunda benim burdaki mücadelemi herkes bilir.. belki yüzlerce sayfa emeğim ve çabam var.. ve yine aynı hassasiyet gereği ibni mace hadisini buhari hadisiyle aynı kategoriye almam, alanmlar olursa hüsnüzanla değil yanlış bir iş nazarıyla bakarım. çünkü yapılan iş faydalı değil zararlı bir iştir.. çürük elmayı kurtlu elmayı sağlamından ayırmak gerektir..

Doğru oldukları, bütün İslam alimleri tarafından tasdik edilmiş olan hadis kitaplarından altı tanesi, bütün dünyada şöhret bulmuştur. Bu altı kitaba Kütüb-i Sitte denir.

İbn Mace'nin Sünen'inde 37 kitap, 1515 bab ve 4341 hadis vardır. Bu rakam Sünen'in M. Fuad Abdulbaki'nin tahkiki ile basılan baskısındaki rakamlamaya göredir. Sünen'de bulunan hadislerin 3002 tanesi Kütüb-i Sitte'nin diğer beş kitabında mevcuttur. Bu beş eserde bulunmayıp yalnız ibn Mace'nin eserinde bulunan zevaid'in miktarı 1339'dur. Bu hadislerin sıhhat derecesi de şöyle tesbit edilmiştir. Ricali sıka ve isnadı hasen olanlar 199 tane, isnadı zayıf olanlar 613 tanedir. Münker, mekzub veya isnadı çok fazla olması Sünen'in değerini artırmaktadır. Belki de Darimi (ö. 255)'nin eserinin yerine Kütüb-i Sitte'nin altıncı kitabı olmasının en büyük sebebi İbn Mace'nin Sünen'indeki bu diğer beş hadis kitabında bulunmayan hadislerin sayısının çokluğudur.

Şimdi benim orada yaptığım açıklama Sahihlik / uydurmalık noktasındaydı. Ki bunu sana burada da açıkladım. Zayıf, Hasen ve Sahih olarak ayrılması da gayet normal. Hadis'i toplayan birisinin toplarken böyle sınıflandırması gayet normal. Fakat Hadis Aliminin bir Hadis'i kitabına alması demek kesinlikle uydurma olmadığına inanması demek olmalıdır. Çünkü yukarda belirttiğim Hadis ve İmanları gereği Hadis Alimleri güvenmedikleri bir Hadis'i kitaplarına almazlar. Bu iş güven bazlıdır, ki kişinin yaşantısına bile bakılarak güvenilebilir. Çünkü o devirde yaşamış salih bir müslüman için hayatının en önemli bilgisi rivayet ettiği Hadis'tir.

açılım yapmasını da bildiğimizi gösterelim değilmi km?

yuhh daha işin başında ilim talibiyken iken otoritelere laf atan, onları yalanlayan örümcek zihniyetlere..

Hadis alimleri sahih hadisin tarifinde söz konusu olan özellikleri sıhhat şartlan olarak nitelemişlerdir. Özel tabiriyle şurutu's-sıhha denilen sıhhat şartları beş tanedir. . Bu beş şartı birlikte taşıyan hadisin sahih olduğuna hükmedilmiştir. Böyle iken bir hadisin sahih olduğu konusunda görüş ayrılığı varsa sıhhat şartlarını tamamiyle taşıyıp taşımadığı konusundaki ihtilaftan kaynaklanmış demektir. Bununla birlikte bazı hadis alimlerinin adalet ve zabt sahibi saydıkları ravilerden biri veya birakçı diğer bazı muhaddislere göre bu vasıflara sahip olmayabilir. Öyle olunca muhaddis, adalet ve zabt sahibi olarak görmediği ravinin rivayet ettiği hadise diğer şartları taşisa bile sahih gözüyle bakmayabilir.

sıradan müslüman evet resule iftira atmaz ama resule iftira atna müslüman değilmi?olmamışmı?olmuş hatta bu işten sevap umanlar bile olmuş?tergişb konularında uydurulan hadislere bak.. hadis uydurma sebeplerine bak.. keşke sıradan müslüman gibi olabilselerdi ama olamamışlar.. ilimsizlik ve basiretsizlik göstermişler.. sığ fikirlilik göstermişler.. aynen k. sittenin tüm hadisleri zayıftır demek gibi.. yahu hiç ibni mace hadisin mevzu olduğunu bilse kitabına alırmı?ölmüş gitmiş ravinin kalbinmi yarmışta bakmışki o ravi orda bir nedenle yalan uyduruyor?nerden bilecek?bilemediği için almış.. ama hadis otoriteleri değerlendirmiş, incelemiş zayıfları hatta mevzuları tesbit etmiş.. burda suç ibni maceye ait değilki bile bile mevzu hadisi kitabına almış olsun.. suç o yalanı uyduran ravide.

hadis-i şerifini kitaplarına geçirdikleri halde, nasıl olur da, bu cinayeti işleyebilirler?

bir hadis bir alimin kitabına almasıyla değil ravisinin ve netninin durumunu inceleyerek sıhhat durumu anlaşılır..

istersen kafanı bir dininlsam.comdan dışarı çıkar ve araştır.. merak ettim doğrusu:)

bırak kardeşim aman sen savunma yeterki sus; en büyük katkın böyle olacak temennisini dile getirtecek önermedir:)

ayrıca islam alimlerinin kitaplarına aldığı her hadis sahihtir demek temelinden çürük bir iddiadır.. çürük olduğunu anlaman için senin nakilcilik yömnüne de hitap ederek şunu söyleyeyimn:böyle bir acaip ve garabet dolu cümleyi aklı başında hiç bir ne islam alimi ne hadis alimi ne fıkıh alimi ne ytefsir alimi hiçbir alim kurmamıştır sen kurdun diyede geçerlikik kazanacağını sanmamalısın.. madem nakil.. hadis alimleri ne demiş onu n nakletki bilgilenelim.. kendinden veya kendinizden değil.

İsnad yönünden sahih, meşhur ve garib kısımlarına ayrılmıştır. İbn Hacer, sahihi makbul haberlerin başında zikretmiş ve sahih li-zatihi, sahih li- ğayrihi olarak iki kısımda mütalaa etmiştir. Ona göre sıhhat şartlarını en üstün derecede ihtiva eden sahih hadis, sahih li-zatihidir. Eğer sahih hadis bazı kusurlar yüzünden sıhhat şartlarını en üst düzeyde taşımamakla birlikte bu kusurunu giderecek şekilde birkaç isnadla rivayet edilip kuvvet kazanırsa o zaman sahih li-ğayrihi olur. 1039

Kütüb-i sitte?deki hadis-i şeriflerin hepsi sahihtir. İslam alimi, Resulullah efendimizin varisidir, herkesten daha çok Allah?tan korkar ve kitabına uydurma hadis almaz. , bu sözü Allah Resulü söyledi diye iftira etmektir. Sıradan bir Müslümanın bile hayalinden geçiremeyeceği bu iftirayı, bir Ehl-i sünnet alimine yakıştırmak, çok çirkindir.

madem böyle bir kullanım yok, ve kulandığın zaman yanlış anlaşılıyor sen kendi nefsindeki bizce bilinmeyen bir manayı murat ederek kullandım deme hakkına sahip değilsin..