13. el-Bari?u

65. el-Vacidu

Allah bizden Kendi?sini her sıfat ve güzel ismi ile tanımamızı, lafza-i celalini daima zikretmemizi istemektedir.

Allah kaza ve kaderinde eksiksiz, mutlak adalet sahibidir. Dünyada görünüşte pek çok adaletsizlikler göze çarpar. Örneğin bir insanın İslam diyarında doğması ile küfür diyarında dünyaya gelmesi İslam dinine girmede ve onunla şereflenmede bir adaletsiz durum olarak göze çarpar. Yine bir insanın doğuştan kör yada başka bir organının engelli olması da böyle değerlendirilebilir. İnsanın kadın yada erkek cinsiyetine sahip olarak doğması, zengin yada yoksul bir ailede dünyaya gelmesi, zeki yada geri zekalı olması, güzel yada çirkin yaratılması elinde olmadan, kaza ve kaderle gerçekleşen şeylerdir. Tüm bunlar ve benzerleri görünüşte Allah?ı adaletsizlikle suçlayabileceğimiz konulardır.

El-Vahid ile kastedilen anlam, Allah?ın sayı olarak bir olması değildir. El- Vahid, Allah bölünemeyen ve parçalanamayan birdir, anlamına gelir. Yani sıfatlarında ve güzel isimlerinde bir ortağı yoktur. İlahlık O?na mahsustur. O?nun dışında hiçbir varlık ilahlık mertebesine ulaşamaz. Allah el Vahid oluşunu her varlık üzerinde kalıcı ayetlerle işlemiştir. Bütün canlı ve cansız varlıklar O?nun bu el-Vahid mührünü taşırlar. Örneğin dünyadaki bütün ağaç yaprakları birbirine benzer. Demek ki bunları yaratan aynı ilahtır. Tüm insanların bedenleri de aynı organlardan meydana gelir. Bu da insanları yaratanın tek ilah olduğunu gösterir. Eğer birden fazla ilah olsaydı evrenin ve dünyanın kanunlarında bir uyum ve bütünlük olmazdı. Bu ilahlar birbirleri ile rekabete girer, bu da varlık dünyasında bir kargaşaya neden olurdu.

51. eş-Şehidü :

Allah yaşamamız için iç dünyamızda bir açlık içgüdüsü yaratmıştır. Bu içgüdü olmasaydı pek çok insan yemek yemeyi ihmal eder, sağlığını bozardı. Allah sadece iç dünyamızda el-Hayy güzel ismiyle açlık içgüdüsünü yaratmamış dış dünyada da er-Rezzak güzel ismiyle bunun için yeryüzü büyüklüğünde bir sofra kurmuştur. Bitkilerin, hayvanların çoğu iştahımıza ve midemize hizmet etmektedirler. İnsanın iç dünyasında bir de ebedi yaşam arzusu vardır. İnsan fani olmayı kendisine, sevdiklerine hiç yakıştırmamaktadır. Ölüm sanki hiç başına gelmeyecek bir şeymiş gibi yaşamaktadır. Bunun nedeni insanın ebedi yaşama olan tutkusudur. Allah nasıl açlık içgüdüsünü tatmin için yeryüzünü bir sofra gibi hazırlamışsa, elbette insanın bu ebedi yaşama arzusunu görmezden gelmeyecek, ahireti de yaratacaktır.

4. el-Melikü :

66. el-Macidu

Dünyadaki bütün canlılar, belirli bir ömre sahiptir. Mikroptan file, ottan elma ağacına kadar her canlı varlık, ömrünü tamamlayınca mutlaka ölmektedir. Oysa insanın içerisinde bir ebediyet özlemi bulunmaktadır. Bu nedenle ölüm insanda büyük bir kaygıya neden olmaktadır. Ölüm düşüncesini hiçbir insan kolay kolay kabullenememektedir. Bunun bir nedeni de insanın ebedi yaşam için yaratılmış olmasıdır. Gerçekten ölüm olayı ile insan yaşamı görünüşte ortadan kalkıyorsa da aslında başka bir boyutta bu yaşam sürmektedir. Kabir ve berzah alemi, kıyamette diriliş yeri, mahşer, cennet ve cehennem bu ebedi yaşamın devam eden yada edecek olan geçici yada daimi mekanları olmaktadır.

Allah ahirette müminleri koruyup kollayacaktır. Mahşer gününün sıkıntısı çok büyük olacaktır. O uzun günlerde müminler cennetle müjdelenmenin keyfini süreceklerdir. Bu güzel isim dünyada ve ahrette sadece müminlere tecelli etmektedir.

15. el- Gaffaru :

28. el-Basiru :

95. el-Bedi?u :

95. el-Bedi?u

67. el-Vahidu :

70. el-Kadiru

22. el-Basitu :

55. el-Metinü

Bu dünya ceza ve ödül yurdu değildir. Bir imtihan yeridir. Her şey Allah?ın ezeli bilgisi, pek çok hikmeti, sonsuz merhameti ve mutlak adaleti ile belirlenmiştir. Örneğin bir insanın özürlü olarak dünyaya gelmesi, yoksul bir ailenin ferdi olması, şu veya bu cinsiyette bulunması, mensup olduğu ırkı, ulusu hep ilahi kaderle tespit edilmiştir. Kişiye düşen, kaderine rıza gösterip teslim olması, bunun altında yatan hikmeti ve hayrı düşünmesidir. Allah?a bunun için şükürde bulunmasıdır. Kadere rıza göstermemek ve kaderi eleştirmek Allah?a isyan etmektir. Kısacası Allah?ın insanları bazı konularda ileri kılması, bazı konularda geri bırakması hikmeti bu dünyada anlaşılamayacak önemli bir kader sırrıdır. İnsana düşen görev, bu konudaki nimetlere şükretmek, sıkıntılara sabretmektir. Takvada öne geçmeye çalışmaktır.

Kadere iman bilindiği üzere imanın altı rüknünden birisidir. Kader içerisinde en önemli konu ise hayır ve şerrin Allah?tan geldiği hususudur. İnsanlar hayır ve şerrin Allah?tan geldiğini unutup sebeplere bakarlar. Şer karşısında öfkelenip deliye dönerler, dinden imandan çıkıp katil bile olurlar; hayırda da Allah?a şükretmeyi unutup vesilelere takılıp kalırlar.

El-Ahad ile kastedilen anlam, Allah?ın sayı olarak bir olması değildir. Sayı olarak bir anlamını karşılayan Allah?ın güzel ismi el-Vitr?dir. El- Ahad, Allah eşi ve benzeri olmayan birdir, anlamına gelir. Yani yaratılmış hiçbir varlık Allah?a benzemez. Allah el-Ahad oluşunu her varlık üzerinde kalıcı ayetlerle işlemiştir. Bütün canlı ve cansız varlıklar O?nun bu el-Ahad mührünü taşırlar. Örneğin dünyadaki bütün ağaç yaprakları birbirine benzer, ama aynı değildir. Her yaprak diğer yapraktan kendisini farklı kılan özelliklere sahiptir. Demek ki bunları yaratan ilah hiçbir şeye benzemez. Tüm insanların bedenleri de aynı organlardan meydana gelir, ama aynı yüze sahip iki insanı göstermek olanaksızdır. İkizlerde bile benzerlik noktaları kadar farklılıklar söz konusudur. Bu da insanları yaratan tek ilahın eşsiz ve benzersiz olduğunu gösteren başka bir ayettir.

49. el-Mecidü

66. el-Macidu :

19. el-Fettahu

İnsan, organlarına şöyle bir baktığında Allah?ın onları belli bir ölçüde ve uygunlukta yarattığını görür. Organlardaki bu ölçü ve uyum, Allah?ın varlığına ve birliğine bir işarettir. İnsanın ellerine, gözlerine, kulaklarına, diline, yüzüne bakıp da tüm bunların tesadüfen yaratıldığına inanması olanaksızdır. Bunu hiçbir vicdan kabul edemez. Tüm bu organların biçimi, ölçüsü, bunları tasarlayıp yaratan bir Allah?ı gerekli kılmaktadır. Aynı biçim ve ölçü tüm diğer canlı varlıklarda olduğu gibi evrende yıldız ve gezegenler arasında da vardır. Dünyamızın büyüklüğü, güneşe uzaklığı, eğimi bizim yaşamımıza uygun olmak üzere çok ince hesaplarla belirlenmiştir.

20. el-Alimu :

14. el-Musavviru :

7. el-Mü?minü :

6. es-Selamü

33. el-Halimu

Allah canlı ve cansız varlıkları yarattıktan sonra bir kenara çekilmemiştir. O her yarattığı varlığı kendisine özgü olan sonsuz güç ve kudretiyle gözetlemektedir. İnsanın sınırsız ihtiyaçları için çeşitli çare yollarını yaratan O?dur. Ta doğumundan itibaren insanı annesinden ve babasından daha sıkı bir biçimde gözetlemiştir. Bu nedenle anne ve babasını kendisine bakması için gerekli içgüdüsel donanımla O yaratmıştır. Yeryüzü canlı ve cansız varlıkları ile onun yaşamsal ihtiyaçları için gerekli bütün şeyleri karşılamakta yada bir hizmetçi gibi iş görmektedir.

63. el-Hayyu

?Allah sizin imanınızı zayi edecek değildir. Kuşkusuz Allah Rauf?tur, Rahim?dir (Bakara suresi, ayet 143).?

54. el-Kaviyyu

88. el-Muğni :

Bütün hayırların, ihsanların kaynağı Allah?tır. Bazen insan bu büyük gerçeği unutur, vesilelere takılıp kalır. Bütün gönlüyle onlara teşekkür eder, yaratıcısına şükretmek, şükür secdesi yapmak hatırına gelmez. El-Mu?ti güzel ismi ile kula düşen görev şudur: Bu dünya bir ödül ve ceza yurdu olmadığı için bütün hayırların, ihsanların bir imtihan konusu olduğunu da unutmamak gerekir. Bir devasız hastalık ölüm döşeğindeki insan için bütün günahlarına kefaret olarak ihsan edilmiş büyük bir nimet olabilir. Bir zenginlik de kulun azgınlaşıp ebedi cehennemlik olmasına neden olabilir. Allah?ın hayrının, ihsanının nerede gizli olduğunu bilmemize imkan yoktur. Onun için Allah?tan gelen her şeye temkinli yaklaşıp duygularımızla, nefsimizle hareket etmemeliyiz. Onlardaki hikmeti düşünmeliyiz. Güzel şeyleri şükürle, şerleri sabırla karşılamalıyız. Kader karşısında imtihanda olan bir kul olduğumuzu hiçbir zaman hatırdan çıkarmamamız gerekir. el-Mani? güzel isminin pek çok tecellisini hayatımızda, çevremizde gözlemleyebiliriz. Örneğin insanın vücudunda bulunan akyuvarlar mikroplara karşı korurlar. Mikropla Allah ed-Darr güzel ismini tecelli ettirirken akyuvarlarla el-Mani? güzel ismini kalkan gibi onun önüne koymaktadır.

Kuran-ı Kerim Allah tarafından insanların dünyada ve ahirette saadete ermeleri için indirilmiştir. Allah ve peygamber bir konuda hüküm vermişse Müslümanların buna itaat etme dışında başka bir seçenekleri yoktur. Bu durumu Allah Kuran-ı Kerim?de açık olarak şöyle işlemiştir: ?Allah ve resulü herhangi bir meselede hüküm bildirdikten sonra hiçbir erkek yada kadın müminin o konuda başka bir tercihte bulunma hakları yoktur. Kim Allah?a ve resulüne isyan ederse apaçık bir sapıklığa düşmüştür (Ahzab suresi, ayet 36).?

96. el-Baki :

c. el- Muksitu

21. el-Kabidu :

Bitkiler alemindeki her yıl baharda gözlenen diriliş olayı Allah?ın her şeye gücünün yettiğine ve ölüleri de böyle dirilteceğine işaret etmektedir. El-Muhyi yukarıdaki ayetlerden de anlaşılacağı üzere Allah?ın ölülere can vermesi anlamına gelir. İnsanı ilk defa yaratıp can veren Allah , elbette öldükten sonra tekrar yaratıp can verecektir. Çünkü bunun doğada görülen örnekleri vardır. Örneğin vücudumuzda saniyede milyonlarca hücre ölmekte, milyonlarcası da yeniden doğmaktadır.

98. er-Reşidu

b. Zü?l- Celali

40. el-Mukitu :

43. el-Kerimü

İnsanın günahlardan kurtulması tövbe etmesiyle mümkündür. Tövbe etmeden günahlarının bağışlanacağını düşünmek şeytanın bir vesvesesi ve nefsin bir oyunudur. Nitekim Hıristiyanlar bu istenmeyen duruma düşmüşler, Hz İsa?nın bu dünyada feci bir şekilde öldürülmesinin ve günahlarını itiraf ettiği papazların kendilerini kurtaracaklarını sanmışlardır. Gerçi Allah?ın bağışlamasını ve rahmetini tövbe etme ile sınırlamak da doğru değildir. Maalesef Mutezile mezhebinde olanlar , bu yanlışa düşmüşler, yani tövbe etmeden Allah?ın kullarının günahlarını bağışlamayacağını iddia etmişlerdir. Ehl-i sünnete göre, Allah Kuran-ı Kerim?de şirk dışında kalan günahları affedebileceğini bildirmiştir (Nisa suresi, ayet 48). Ama kula düşen görev, günahları için tövbe etmektir.

64. el-Kayyumu :

1. Allah :

84. er-Raufu :

İnsan yeryüzünde Allah?ın halifesi olmak üzere yaratılmıştır. Allah?ın halifesi olmak demek, Allah?ı yeryüzünde esma-ül hüsnası ile temsil etmektir. Nitekim Kuran-ı Kerim?de (Bakara Suresi, 30-38) Allah ilk insan olan Hz. Adem Aleyhisselamla ilgili olarak bu konu üzerinde durup yeryüzünde bir halife yaratacağını belirtmiştir. Ama melekler insanın yaratılış hikmetini kavrayamayarak Allah?ın bu kararına itirazda bulunmuşlardır.

11. el-Mütekebbiru

62. el-Mümitü :

Allah yoktan inşa ettiği varlıkların vücutlarını ölümle yok etmektedir. Bitkiler çürüyüp toprağa karışmakta, hayvan ve insan cesetleri de ölümle bozulup dağılmaya yüz tutmaktadırlar. Allah ölen canlıları tekrar diriltecektir. Kıyamette insanları diriltip hesaba çekecek, cezalandıracak ve ödüllendirecektir.

Allah kendisine yönelen ve tövbe eden kullarının günahlarını bağışlar. Şeytan, insanları genellikle Allah?ın çok bağışlayıcı sıfatıyla kandırır. Allah nasıl olsa günahları bağışlar, diyerek insanlara günahı sevimli gösterir: ?Ey insanlar, Allah?ın vadi gerçektir. Öyle ise sakın dünya hayatı sizi aldatmasın. O çok hilekar şeytan da Allah?ın merhamet ve affını ileri sürerek sizi kandırmasın! (Fatır suresi, ayet 5)?

Yüce Allah Kuran-ı Kerim?de kullarını hemen cezalandırmamasının nedenini şöyle açıklamaktadır: ?Eğer Allah insanları işledikleri günahlar yüzünden cezalandıracak olsaydı dünyada tek bir insan bile bırakmazdı. Ama Allah onların cezasını belirlenmiş bir vadeye kadar erteler. O vadeleri geldiği vakit hükmünü yerine getirip onları cezalandırır. Çünkü Allah kullarını tamamen görmektedir (Fatır suresi, ayet 45).? Es-Sabur güzel ismi, el-Halim güzel ismine anlam olarak çok benzer. Ama aralarında bir anlam ayırtısı da bulunmaktadır. El-Halim güzel isminde kulların günahlarını hemen cezalandırmamanın yanında bunlardan vazgeçme, bağışlama gibi bir anlam inceliği söz konusudur. Çünkü el-Halim güzel ismi Kuran-ı Kerim?de genellikle el-Gafur güzel ismi ile birlikte kullanılmaktadır. Oysa es-Sabur güzel isminde sadece kullarının günahlarını hemen cezalandırmama, sonraya bırakma anlamı bulunmaktadır.

Allah insanların bütün hallerini gözetlemektedir. Kalplerine vakıf olduğu gibi bütün sözlerine, hal ve hareketlerine de tam anlamıyla hakimdir. Allah kulun ne yapacağını ezeli ilmiyle bilmesine ve bunları Levh-i Mahfuz?a yazmasına karşın yine de amellerini şahit tuttuğu meleklerle kayıt altına aldırır. Levh-i Mahfuz?a yazdığı şeylerle meleklerin yazdığı amel defterleri arasında kıl kadar bir farklılık bulunmaz. Böylelikle amelleri meleklerin tanıklığı ile ahirette kimsenin itiraz edemeyeceği bir gerçeklik ve doğrulukla ortaya serer.

Er-Reşid güzel ismi El-Hadi güzel ismi ile büyük bir benzerlik göstermesine karşın aralarında elbette bir anlam ayırtısı bulunmaktadır. El-Hadi güzel ismi İslam dini ile tanışmamış yada küfrün, günahın içerisinde bulunan birisinin hidayete gelmesi, Allah?ın emir ve yasaklarına uymasıdır. Er- Reşid güzel ismi ise İslam?ın emir ve yasaklarını yerine getiren bir Müslüman?ın Allah?a daha yakın olma arzusu ile bir Allah dostuna nefsini teslim edip terbiye ve irşat olmasıdır. Kuran-ı Kerim?de Vakı?a suresinde Allah mahşer günü insanları üç sınıfta değerlendireceğini belirtmektedir: Kitabı sağdan verilen , kitabı soldan verilen , imanda ve fazilette öncüler olmak üzere. Buna göre kitabı sağ taraftan verilenler Allah?ın el- Hadi güzel ismi ile hidayete ulaşmış, İslam dininin emir ve yasaklarına uyarak takva ehli olmuş kimselerdir. Bunlar cennetliktirler. Kitabı sol taraftan verilecek olanlar küfür üzere veya günahkar Müslümanların içerisinde tövbe edemeden ölen insanlardan oluşur. Günahkar Müslümanlar cehennemde cezalarını çektikten sonra kurtulacaklardır, küfür üzere ölenler için ise ebedi kalmak üzere cehennem vardır. İşte konumuzu teşkil eden üçüncü sınıf insanlar, hidayetlerinden sonra Allah?ın er-Reşid güzel ismi ile bir Allah dostu vesilesi ile irşat olmuşlardır. Tabii sabikunlar gerek amelde gerekse Allah?a karşı duyulan ilahi aşkta ashabu?l-meymeneyi geçmişlerdir. Ahirette bunlara verilecek ödüller de buna göre çok daha büyük olacaktır. İlgili surede bunların çoğunun önceki ümmetlerden azının da Hz. Muhammed?in ümmetinden olacağı belirtilmektedir.

Allah?ın işitmesi ve görmesi yaratılmış varlıkların işitmesi ve görmesi gibi değildir. İnsanlar ancak dikkatlerini yönelttikleri varlıkların seslerini işitebilirler, kendilerini görebilirler. Ama böyle anlarda bile bazen algı yanılmaları ve yetersizlikleri yaşayabilirler. Allah yarattığı her şeyi her an sınırsız bir dikkatle görür ve işitir. Bunda da bir zayıflık ve kusur olmaz. İnsanların işitmeleri ve görmeleri için kulak ve göz duyu organlarına ihtiyaçları vardır. Allah?ın işitmesi ve görmesi için herhangi bir organa gereksinimi yoktur. İnsan belli bir frekans arasındaki sesleri işitir. Görmesi için de nesnenin gözler önünde bulunması ve havada belli bir derecede ışığın olması gerekir. Allah her frekanstaki sesi işitir ve zifiri karanlıktaki görüntüyü bile görür. Dolayısıyla insanda işitme ve görme yetisi sınırlı ve belirli bir ölçüde iken Allah?ta bu özellikler sınırsız olgunlukta ve tüm yaratıkları her yönüyle kuşatacak boyuttadır.

69. es-Samedu

9. el-Azizü :

81. et-Tevvabu :

Allah?ın 99 güzel isminden bazılarını yalnız başına söylemek doğru değildir. Görünüşte bunlarda olumsuz bir anlam söz konusudur. Yalnız Allah?a hiçbir şekilde olumsuz bir sıfat ve güzel isim verilemez. Olumsuzluklar kulun nefsinden kaynaklanır. Allah , kul şerri istediği için yaratır. Ama bundan razı olmaz. Kul günaha girdiğinde çoğu kez hemen cezalandırmaz. Bunda genellikle sabırlı, anlayışlı davranır. Ona süre tanır. Çoğu kez affeder. Tövbe ettiğinde geçmiş günahlarını bağışladığı gibi bunları sevaba da dönüştürür. Ama bazen de kulun kendisini düzeltmesi ve toparlaması için ona bela ve musibet verir. Kısacası O?nun rahmeti gazabını geçmiştir. İnsanların hidayeti ve irşadı için peygamberler göndermiş, kitaplar indirmiştir. Bütün varlık alemi O?nun sıfat ve güzel isimlerine tercümanlık yapmaktadır. Tüm bunlara rağmen bir insan da Allah?a ve peygamberine karşı geliyorsa, hak dine karşı düşmanlık gösteriyorsa artık ölümden sonra başına gelecek azabı kendisi hazırlıyor demektir. Bunda Allah?ı suçlayacak hiçbir hakkı yoktur. Bu açıdan ilgili güzel isimleri olumlu anlama sahip karşıtlarıyla hem birarada zikretmek hem de birarada değerlendirmek ve anlamak gerekir: el-Kabidu/el-Basitu , el-Hafidu/er-Rafi?u , el-Mu?izzu/el-Müzillü , el-Mu?ti/el-Mani?u , ed-Darru/en-Nafi?u .

37. el-Aliyyu :

Allah el-Bari? güzel ismi ile her varlık türünü uygun ve ölçülü bir biçimde yaratırken el-Musavvir güzel ismi ile de her bir türün bireylerini birbirinden ayrılan özellik ve niteliklerle farklı kılmıştır. Bu yüzden tıpkı aynısı olan bir ağaç yaprağına dünyada rastlanılamaz. Tabii bunun en güzel tecellisi insan yüzlerinde kendisini göstermiştir. İkizler de dahil olmak üzere dünyada her bir insanın yüzünde ayırıcı özellikler, nitelikler bulunur. Hatta dünya tarihi boyunca ölmüş olanlar için de aynı durum söz konusudur. Allah her insanı farklı bir biçimde tasarlayarak yaratmıştır. Bu da büyük bir nimettir. Zira insanlar birbirinin aynısı olarak yaratılmış olsaydı hukuk meydana gelemezdi. Herkes birbiriyle karıştırılırdı. Bir hırsız için kesin delil asla bulunamazdı, evli eşler birbirlerini başkalarından ayıramazlardı.

Aslında ben?ihsa etme? kavramı ile bu çeşit anlamların kastedilmediğini iddia etmiyorum. Sadece hadis-i şerifte bu anlamların belirtilmemesine dikkat çekmek istiyorum. Hatta ben bu söylenenleri tastik etmekle kalmıyor, eksik bile kabul ediyorum ve?ihsa etme? kavramının çok daha geniş bir anlamda kullanıldığını düşünmekteyim. Allah?ın her bir güzel ismi O?nun bir sıfatına ışık tutmaktadır. Mümine yakışan şey Allah?ı dosdoğru tanıyıp yüceltmek ve O?nun ahlakıyla ahlaklanmaktır. Bu da Allah?ın bu güzel isimlerinden nasiplenmekle olur. Gerçi?ihsa etme? kavramı üzerine savunduğum bu düşüncede ben yalnız değilim. Şah-ı Nakşibendi Hazretleri de Allah?ın 99 güzel ismi ile ilgili bu hadis-i şerifteki?ihsa etme? kavramı ile Allah?ın ahlakıyla ahlaklanmanın kastedildiğini belirtmektedir. Allah?ın 99 güzel isminden birkaçını buna örnek olarak zikredeyim: Allah el-Kerim ise kulu da cömert olmalı. Allah?ın el-Halim güzel ismi kulda ağırbaşlılığı gerektirir. Es-Sabur güzel ismi kulun öfkesine hakim olmasını ister. El-Hamid güzel ismi kulun daima Rabb?ini övmesini ve O?na şükürde bulunmasını icap ettirir vb. İşte ilgili hadiste cennet gibi büyük bir nimet söz konusu ise bu kula ancak Allah?ın 99 güzel isminin gereklerinin yerine getirilmesi ile nasip olabilir.

12. el- Halıku :

89. el-Mu?ti :

El-Aziz güzel ismi Kuran-ı Kerim?de tek başına değil de Allah?ın diğer güzel isimleri ile birlikte kullanılmıştır. En çok el-Hakim güzel ismi ile birlikte kullanılması dikkati çekmektedir. Bununla dünyanın bir imtihan yurdu, insanların birbirlerine karşı üstünlüklerinin de geçici bir durum olduğu düşündürülmek istenmektedir. Allah dilediği kuluna bu dünyada şeref verir, ahirette vermez. Bazı kullarına dünyada da ahirette de şeref verir. Bazı kulları sadece ahirette şerefe nail olurlar. Asıl önemlisi de insanın ahirette, ebedi mülk ve hayatta şeref sahibi olmasıdır. Çünkü gerçek ve ebedi şeref oradadır.

15. el- Gaffaru

Allah?ın bilmesi için ne duyu organlarına ne de akla ihtiyacı yoktur.

Allah gerçektir . O?nun gerçekliği doğrudan beş duyu organıyla kavranamaz. O duyu organlarından gizlenmiştir. Çünkü O yücedir, aşkındır . Kendi varlığını, birliğini, sıfatlarını ve güzel isimlerini varlık alemiyle bizlere tanıtma yolunu seçmiştir.

5. el-Kuddusü

78. el-Vali :

61. el-Muhyi :

76. ez-Zahiru :

Eksiklik ve kusur yoktan oluşur. İnsan topraktan yaratılmıştır. Toprak da Allah?ın emri ile yoktan meydana gelmiştir. Bu nedenle insan yaratılış itibari ile eksiklik ve kusurdan uzak değildir. Ama Allah her türlü eksiklik ve kusurdan uzaktır.

46. el-Vasi?u

Şeref, haysiyet ve namus gibi manevi kavramlar para ile satın alınamazlar. Bunlar Allah?ın Müslümanlara dünyada verdiği manevi armağanlardır. Bir Müslüman?ın manevi kişiliği bu kavramlardan oluştuğu için o muhteremdir. Her türlü saygıya değerdir. Hiçbir biçimde incitilmemelidir.

68. el-Ahad :

20. el-Alimu

Bu üç güzel isim incelendiğinde birbiriyle olan anlam yakınlıkları, anlam bakımından birbirlerini bütünlemeleri hemen dikkati çeker. Şöyle ki: Allah mülkün gerçek sahibi olan yüce hükümdardır: Malik-ül Mülki. Mülkünde bir hükümdar gibi istediğini cezalandırmakta ve ödüllendirmekte, istediğine ululuğunu ve cömertliğini göstermekte özgürdür. Bundan dolayı kimse O?nu yargılayamaz: Zü?l-Celali ve?l- İkrami. Tabii tüm bunları bir dengeyle, ölçüyle, mutlak adaletiyle yapar. Çünkü herkes onun kuludur. Kulları arasında ancak emir ve yasaklarına uyanlardan razıdır. Uymayanlara bu dünyada mühlet verir, ahirette onları cezalandırır. Uyanları bu dünyada bazı sıkıntılarla imtihan etse de ahirette ödüllendirecektir. Mutlak adaleti, gereği şekilde ancak ahirette anlaşılacaktır: el-Muksitu.

Allah doğurmamıştır. Doğrulmamıştır. Bütün varlık alemi O?nun?Ol!? emriyle yoktan yaratılmıştır. Nedenler zinciri ile varlıklar birbirlerine muhtaçtırlar. Canlı varlıklar yaşamak için birbirlerini yemek zorundadırlar. Biri diğerinin besin kaynağını oluşturur. Ayrıca her canlı varlık ölümlü olmasına karşın nesiller yolu ile varlığını devam ettirir. Ama Allah varlık dünyasına bağlı değildir. O?nun yemeye, içmeye, çoğalmaya ihtiyacı yoktur. O ezeli ve ebedidir. Zamanla kayıtlı değildir. Varlık dünyasının kanunları O?nu bağlamaz. Bundan dolayı O?nun varlığı ve varlığının devamı yaratılmış şeylere bağlı değildir. O hiçbir şeye muhtaç değildir.

64. el-Kayyumu

16. el-Kahharu :

Allah modelsiz ve örneksiz olarak bu evreni ve içerisindeki her şeyi yoktan yaratmıştır. O?nun yaratmasına bir sınır koyamayız. Yarattığı şeylerin pek azından haberimiz bulunmaktadır. Cennet ve cehennem yaratıldıkları halde gözlerimizin önünde değildir ve bunlar bizlerin ölümümüzü, kıymetin kopmasını ve hesap olayını beklemektedirler. Ayrıca cinler ve melekler gibi duyu organlarımızdan gizlenen başka varlıkların alemleri de bulunmaktadır. Allah?ın yaratma gücünü ve varlıklarını dünya yaratılalı beri yıldızlarının çoğunun ışığı bize ulaşamamış bu uçsuz bucaksız evrenle sınırlandıramayız. Allah mahiyetlerini bilemeyeceğimiz nice evrenlerin de sahibidir. Allah?ın mülküne ve yaratmasına bir son düşünülemez. Çünkü?O, her an yaratma halindedir (Rahman suresi, ayet 29). Her yarattığı varlık da yüce Allah gibi eşsiz ve benzersiz bir özellik taşımaktadır.

27. es-Semi?u

57. el-Hamidu :

Allah evreni, içerisindekileri yoktan yaratmıştır. Bunları yaratırken de Kendi?sinden bir şey eksilmemiştir. O?nun yaratması sadece?Ol!? emriyledir. Tüm zenginlikleri bu şekilde O yarattığı gibi daha nicelerini de yaratmaya güç ve kudret sahibidir. Bundan dolayı O mutlak zengindir.

68. el-Ahadu

48. el-Vedudu :

54. el-Kaviyyu :

12. el- Halıku

94. el-Hadi :

53. el-Vekilü :

Allah?ın güzel isimleri ile dua etmek, yani uygun düşen güzel isimlerle Allah?a tevessül etmek, duanın kabul olmasında çok etkilidir. Tevessül etmek duada bu isimleri vesile kılmaktır.

Ayrıca bu güzel isim peygamberleri gönderme anlamına da gelmektedir.

Şayet virt dersi verecek ehil birisi, mürşid-i kamil bulunmadığında bir vakit namazının bitiminin arkasında bu isimleri bize bağışlayan ve sayılmasını isteyen peygamberimizin ruhuna bir fatiha hediye ettikten sonra Allah?ın güzel isimleri aşağıdaki esma-ül hüsna tablosundaki sırasıyla çekilebilir. Ayrıca onun içerisinden seçilen bir veya birkaç güzel isim anlamı dosdoğru bilindikten sonra sayıya vurmadan veya ebced sayısına göre her gün gece ve gündüz bir çeşit aşkla zikredilerek yüceltilebilir. Bu zikir sırasında insan isimleri ile Allah?ın güzel isimlerinin karışmaması, daha doğrusu Allah?ın güzel isimlerinin insan isimlerini çağrışım yapmaması için zikrini çektiğimiz güzel ismin başına?ya-? veya?el-? takılarını koymamız gerekir. Örneğin ya-Metinü, el-Kadiru gibi. Bir de bu güzel isimlerle birlikte takdis cümlelerini zikretmek bu açıdan çok yararlıdır. En azından başta ve sonda birer kere de olsa takdis cümlelerini söylemek zikrimize bir ağırlık ve içtenlik katacaktır: el-Metinü celle celaluhu, ya-Kadiru celle şanuhu gibi. Bu iki takdis cümlesinden her biri bütün güzel isimler için kullanılabilir.

32. el-Habiru :

?Varlıkları ilkin yoktan yaratan, ölümden sonra da dirilten O?dur. Gökte ve yerde en yüce sıfatlar O?nundur. Gerçekten O Aziz ve Hakim?dir (Rum suresi, ayet 27).? Allah bütün varlıkları örneksiz yaratmıştır. Halbuki bir ressam ancak varlıkları taklit yolu ile sanatını gerçekleştirir. Yoktan bir şey yaratamaz. Modern resimde bile bu çeşit bir taklit yine söz konusudur. Başka varlıklara ait öğeler değişik bir kompozisyonda bir araya toplanmıştır. Allah ise yaratırken bir modele ihtiyaç duymamıştır. Mutlak iradesiyle kendisi yoktan tasarlayıp yaratmıştır. Yaratırken modern ressamlar gibi hareket etmemiş, başka varlıkların parçalarına da bir gereksinim duymamıştır. Allah hiçbir şeyi de boşuna yaratmamış, varlıkta kendi sıfatlarını ve güzel isimlerini işlemiştir.

Allah insanın her yaptığı işe şahittir. O?nun şahitliğinden kimse kurtulamaz. Tek kişinin olduğu yerde ikincisi, iki kişinin olduğu yerde üçüncüsü O?dur. Ayrıca Allah kimsenin ahirette yapıp ettiklerine ve söylediği sözlere itiraz etmemesi için insana görevlendirdiği melekleri ve onların yazdıklarını da şahit tutar.

Bir insan çaresizlikten, zayıflıktan, yoksulluktan dolayı insanlara yumuşak huylu görünebilir. Ama aynı insan diş geçireceği birisini buldu mu arslan kesilebilir. İşinde üstlerinin karşısında elleri böğründe nice kişi evlerinde çoluk çocuğuna zulmedebilir. Asıl ağır başlılık ve anlayışlı olma, elinde bir güç ve olanak olduğu halde ve her türlü iktidar imkanına kavuştuktan sonra da çevredeki tüm insanlara yumuşaklık göstermektir. Allah her türlü güç ve iktidara sahipken insana yumuşak davranır.

Allah insan ve cin sınıfı dışındaki tüm canlı varlıklara uyulması zorunlu olan bir yaşam tarzı vermiştir. Bunu onların iç dünyalarına bir program olarak yerleştirmiştir. Her canlı varlık buna göre yaşar, beslenir, ürer ve ölür. Göçmen kuşlar bununla nereye göç edeceklerini bilirler. Balıklar uzun yolculuklarına bu sayede çıkarlar. Örümcek ağını yapar, arı peteğini kurar, ayı ininde kış uykusuna yatar. Tavuk bununla yumurtlar, kuluçkaya girer, yavrularını herkese karşı korur. Bu el-Hadi güzel isminin evrensel çaptaki tecellisidir. Bundan insan da payını alır. Analık iç güdüsü de bir yaşam sigortası gibi yeni doğan yavru için yapılması gerekli olan işleri tetikler. İnsan diğer varlıklardan ayrı olarak irade sahibidir. Ona yaşam tarzını belirleme ve seçme sorumluğu yüklenmiştir. Bu konuda yüce Allah şöyle buyurmaktadır: ?Ona hayır ve şerri, her iki yolu da gösterdik (Beled suresi, ayet 10).?, ?Biz ona hidayet yolunu gösterdik. İster şükredici olsun, ister nankör (İnsan suresi, ayet 3).?

Allah her türlü yüceliğe en layık olandır, her şeye galip gelendir.

Tövbe, imandan sonra bir insana ihsan edilen en büyük nimettir. Tövbe kelime anlamıyla?dönüş? demektir. Terim anlamı, kulun günahlarına pişman olup onları terk etmesi ve Allah?ın emir ve yasaklarına yönelmesidir. Tövbe, Allah ile kişi arasında yapılan içten bir antlaşmadır. Dolayısıyla tövbe eden birisi değişimi içten bir duyguyla onaylamaktadır.

Hadis kitaplarındaki riyavet farklılığından dolayı meydana gelen artma ve eksilmeye karşın ilgili hadiste ısrarla belirtilen 99 sayısını korumak ve bu yüzden güzel isimlerden hiçbirisini yitirmemek düşüncesiyle burada üç güzel isim toplanmıştır.

Nasıl bir insanı ismiyle ve unvanıyla tanırsak Allah?ı da ancak sıfat ve güzel isimleri ile tanıyabiliriz. Yalnız bir insanın isminin anlamıyla kişiliği, davranışları, ahlakı, dünya görüşü uyuşmayabilir. Örneğin bir kişinin adı Muhsin olabilir de herkes ondan kötülük görebilir. Ama Allah için böyle bir şey söz konusu olamaz. Allah?ın güzel isimlerinde söz konusu olan anlam ile biz Allah?ı daha yakından tanımak olanağına erişiriz.

Allah kullarına karşı her zaman lütufkardır. Onları kaldıramayacakları yüklerle imtihan etmez. ?Şu kesindir ki, Allah kullarına zerre kadar bile zulmetmez (Nisa suresi, ayet 40).? Allah?ın ed-Darr güzel ismi insanın zararına değil hayrınadır. Şöyle ki: Dünyada başımıza gelen kötü şeyler bir hikmete dayanır. Dünya hayatı geçicidir, asıl olan ahiret yurdudur. Bu dünyada kötü olarak görülen şeylerin altında insanların ahiret hayatlarında kurtuluşa, ebedi mutluluğa vesile olan pek çok hayırlar bulunabilir. Bu açıdan asıl şer, zarar bu başa gelen kötü şeylerden gereği şekilde yararlanmamaktır. Bu durumda başımıza gelen kötü şeyler, her ne kadar Allah?ın izni ve yaratması ile meydana geliyorsa da bu durumun sünnetullaha, ilahi bir kurala dayanan bir nedeni bulunmaktadır. Allah bela ve musibetleri yaptığımız kötü şeylere karşı vermektedir: ?Başınıza gelen her musibet, işlediğiniz günahlar nedeniyledir. Hatta Allah günahlarınızın çoğunu da affeder (Şura suresi, ayet 30).?, ?Sana gelen her iyilik Allah?tandır. Başına gelen her kötülük ise nefsinden dolayıdır (Nisa suresi, ayet 79).?

51. eş-Şehidü

43. el-Kerimü :

Allah?ın el-Latif güzel ismi bir başka anlam daha taşır: ?Gözler O?nu göremez. O bütün gözleri görür. O Latif?dir, Habir?dir (En?am suresi, ayet 103).? Allah her şeyin künhünü bilir; en katı maddelerin, yeryüzünün bilinmeyen derinliklerin iç yüzüne vakıftır. Hiçbir şey O?na kapalı değildir. Her şey latif bir cisim gibi O?nun önündedir. Gözlerin algılamaktan uzak olduğu şeyler O?nun için apaçık bir özelliğe sahiptir. Ayrıca her fiil onun iradesi ile meydana gelir. Başımıza gelen kötü işlerde bazen bizim algılayamadığımız nice hayırlı incelikler olabilir. Bunlar Allah?a aydındır.

58. el- Muhsi :

Muhsin İyi

Yaşamımızın sonunda ölüm olduğu gibi günümüzün sonunda da ölümü andıran bir uyku bulunmaktadır. Uyku sırasında bilincimiz etkisiz kalmakta, aciz bir biçimde kendimizden geçmekteyiz. Bir hırsız veya düşman bize bu sırada rahatlıkla zarar verebilir. Böyle birisi bu durumda bizi öldürmeye kalksa kılımız bile kıpırdamaz. Aslında ölüm ve uyku yaşamımızın her anına sinmiştir. Bilincimiz çoğu zaman böyle uykulu bir sersemlikle hareket etmektedir. Allah?a inandığımız halde hesabını veremeyeceğimiz sözler söylemekte ve işler yapmaktayız. Allah?ın el-Hasibu güzel ismini unutmakta ve bizi bu dünya yaşamından ötürü hesaba çekecek olan yüce Allah?a çoğu zaman isyan etmekteyiz. Allah?ın el-Hasibu güzel ismi insanı hesap gününe hazırlamada sorumluluk sahibi kılmaktadır.

77. el-Batınu 78. el-Vali

96. el-Baki

31. el-Latifu

45. el-Mucibu

Kim bilir, belki de Allah , bu güzel isimleri her gün sayan kişiye Allah?ı dosdoğru tanıyıp yüceltme ve O?nun ahlakıyla ahlaklanma nimetlerini de hediye ediyor ve bundan dolayı da ilgili hadis-i şerif sadece Allah?ın 99 güzel ismini sayma işlemine işaret etmekle yetinmiş olabilir. Çünkü Allah cömerttir. O?nun cömertliğini sınırlandırmak, kurallara bağlamak doğru değildir. Tarikatlar yolu ile onca emek ve zaman zarfında elde edilen marifete Allah dilerse bir insanı bir anda da ulaştırabilir. Allah , vesileler olmadan da bağışta bulunabilir. Bu açıdan Allah?ın 99 güzel ismini sayma işini küçümsemek, ihmal etmek doğru değildir. Bunda büyük bir sır, büyük bir hikmet, hadis-i şerifin işaret ettiği cennet nimeti gizlenmiş olabilir. Kimse Allah?ın rızasının nerede saklı olduğunu bilemez. Bize düşen görev, eleştirmekten ziyade Allah hakkında peygamberin söylediği her sözün gereğini yerine getirerek uymaktır.

24. er-Rafi?u

60. el-Mü?idü

2. er-Rahman :

Allah mutlak güç, kudret sahibidir. O?nun gücü ve kudreti ne azalır ne de çoğalır. Güçte, kudrette azalıp çoğalma bizler gibi fani varlıklar için söz konusudur. El-Kaviyy güzel isminde Allah?ın sınırsız bir güç ve kudrete sahip olduğu ifade edilirken el-Metin güzel ismi ile O?nun güç ve kudretinin hiçbir şekilde azalmaması vurgulanmaktadır. Canlı varlıklar hayatlarının çeşitli dönemlerinde güç ve kudretlerinde değişme yaşarlar. Çaresiz ve güçsüz bir biçimde dünyaya gelen bir bebek, gençlik döneminde güç ve kudretinin zirvesine ulaşırken yaşlılık döneminde bu yönden gerilemeye başlar. Allah ezeli ve ebedi olan güç ve kudretiyle böyle evrelerden uzaktır.

Kuran-ı Kerim?de Allah güzel isimleri ile dua edilmesi üzerinde de durmuştur: ?En güzel isimler Allah?ındır. O halde O?na en güzel isimlerle dua edin. O?nun isimleri hakkında eğri yola gidenleri bırakın. Onlar yapmakta olduklarının cezasına çarptırılacaklardır (Araf suresi, ayet 180).? Bu ayette dikkati çeken nokta, bazı insanların Allah?ın bu güzel isimleri ile razı olmayacağı dualarda bulunmasıdır. Allah kulunun sadece dünyalık istemesinden hoşnut olmaz: ?Kim ahiret mahsulü isterse onun ürünlerini fazla fazla artırırız. Kim de sırf dünya menfaati isterse ona da ondan veririz, ama ahirette onun hiç nasibi olmaz. (Şura suresi, ayet 20).? Bu açıdan duada ahireti ihmal etmek büyük bir eksikliktir. Kuşkusuz bununla dünyalık istemenin doğru bir şey olmadığını iddia etmiyoruz. Demek istediğimiz şey, istediğimiz dünyalık ile ahirete dönük ve Allah?ın razı olacağı bir işi ve kazancı düşünmeliyiz.

Kuşkusuz her amelde nefsin de payı vardır. Cömertlikte de bu pay biraz bulunabilir. Ama niyeti halis tutmakla hedefe ulaşılabilir. Onun için bazı insanların desinler diye yaptığı ikramlar inşaallah bu cömertlik sınıfına girer. Gerçi ibadete zerre kadar riya girse onu bozar. Ama cömertlikte nefsin etkisini, dolayısı ile riyayı tamamıyla ortadan kaldırmak mümkün görünmemektedir. Onun için kendimizi cömertliğe teşvik ederken nefsin ve şeytanın vesvese vereceği bu damarı ortadan kaldırmak için cömertlikte her zaman belli bir derecede riyanın da bulunabileceğini ama Allah?a yapılacak istiğfarla bunun ortadan kalkacağını düşünmeliyiz.

44. er-Rakibu

34. el-Azimu :

75. el-Ahiru :

84. er-Raufu

99. es-Saburu

55. el-Metinü :

94. el-Hadi

19. el-Fettahu :

Melekler Allah?ın bütün güzel isimlerini temsil edemiyorlardı. Bu yüzden Allah?ı gereği şekilde tanımıyorlardı. Örneğin onlar Allah?ın et-Tevvab güzel ismini bilmiyorlardı. Çünkü günah işleyemiyorlardı. Dolayısı ile el-Gafur , el-Gaffar , el-Afüvv gibi günahları bağışlamayı, günahlardan temizlemeyi karşılayan Allah?ın güzel isimlerinden de habersizdiler. Yine yeme içme nedir bilmeyen bu varlıklar er-Rezzak güzel isminden de habersizdiler. Ayrıca Allah?ın hastaları iyileştirdiği eş-Şafi güzel isminin de hastalanmadıkları için ne anlama geldiğini bilmiyorlardı. Allah alemleri sıfatlarını ve güzel isimlerini tecelli etmek için yaratmıştı. Melekler istemese de bu gerçekleşecek, meleklerin haksızlığı kendilerine ispat edilecekti. Nitekim Allah Hz. Adem?i yaratıp eşyaların isimlerini kendisine öğretince bunların isimlerini meleklerine de sordu. Ama onlar bu konuda cahildiler. Bir şey bilmiyorlardı. Hatalarını anlayıp Allah?tan af dilediler (bk. Bakara suresi, ayet 30-39).

57. el-Hamidu

46. el-Vasi?u :

29. el-Hakemü :

Bu ismin gerçek anlamını kavrayabilmek için insanın şükreden bir kul makamına ulaşması gerekir. Şükür, Allah?a sonsuz bir minnettarlık duygusu duyarak elindeki nimetleri başkaları ile paylaşmakla gerçekleşir. ?Allah kullarına büyük lütuf sahibidir . Dilediğini rızıklandırır (Şura suresi, ayet 19).? Allah her kuluna sınırsız nimetlerle lütfetmektedir: Öyle ki Allah?ın üzerimizdeki nimetlerini saymaya kalksak bunda aciz kalırız. Bu nimetlere karşı Allah?ın bizden istediği kulluk görevleri de aslında en büyük lütuflarıdır. Öyle ki bunlar, dünya nimetleriyle kıyaslanmayacak bir değere sahiptirler. Allah?a bütün bu lütuflarına karşı içten bir şükür de büyük bir nimettir. İnsan asıl bu şükür nimetinin karşılığını nasıl ödeyeceği konusunda büyük bir şaşkınlık yaşar.

Allah sadece nesli korumakla kalmaz. Varlıkların tüm ihtiyaçlarını doğada var ederek yaşamı da güvence altına alır. Bu koruma dünyayı, güneşi, evreni de içine alır. Dünyanın eğimi, izlediği yörünge, güneşe uzaklığı canlı varlıkların yaşamlarını devam ettirmesine olanak sağlayan ve onları koruyan bir hesaba, ölçü ve uyuma göre tespit edilmiştir.

89. el-Mu?ti

62. el-Mümitü

Allah?ın kudretinin büyüklüğünü kavramak olanaksızdır. Bunu ancak zıddıyla veya çeşitli karşılaştırmalarla anlamaya çalışabiliriz. Tabii burada büyüklük kavramı ile varlıkların nitelik ve niceliği ile bir ilgisi olmayan Allah?ın kudretinin büyüklüğü kastedilmektedir. Dünyadaki en büyük şeyle evrenin büyüklüğünü karşılaştırmak Allah?ın kudretinin büyüklüğü hakkında bizlere az çok fikir verebilir herhalde. Kudreti sonsuz büyüklükte olan Allah?ın karşısında biz insanlar ne kadar zayıf bir durumdayız.

97. el-Varisu

Allah bilgisi, gücü ve iradesiyle bütün varlıkları kuşatmıştır. Uçsuz bucaksız evren bütün yönleri ile Allah?ın bilgisi, gücü ve iradesi altındadır.

Allah?ın dini peygamberimizin hayatıyla, sözleriyle, yani sünnetiyle ve Kuran-ı Kerim?le ortadadır. Buna inanmayıp karşı gelenleri Allah el-Kahhar güzel ismiyle kabir hayatında ve ahirette cehennem ateşiyle yakılmak suretiyle cezalandıracaktır. Müslümanlar tövbe edemedikleri günahları için önce azap görüp sonra kurtulacaklardır.

18. er-Rezzaku

Her canlı varlığın rızkı Allah?a aittir. Doğada rızık taksiminde tuhaf bir yasayla karşılaşırız: Çok hırslı ve güçlü varlıklar rızıklarını zorlukla; tevekküllü ve zayıf varlıklar kolaylıkla elde etmektedirler. Örneğin ağaçlar bulundukları yerden ayrılmadan ve hiç zahmet çekmeden ilahi bir kudretle beslenmektedirler. Oysa bir arslanın beslenmesi için çok emek harcaması ve çeşitli tehlikeleri göze alması gerekmektedir. Yine bir bebek doğar doğmaz annesinin memesinden kolaylıkla ve zahmet çekmeden beslenirken yetişkin bir insanın çalışma ve emek yolu ile doğal ihtiyaçlarını karşılaması söz konusudur. Bu durum rızkın ezelde belirlendiğine, insanın hırs ve çalışması ile artmayacağına delildir.

91. ed-Darru :

Kuran-ı Kerim?de ve hadis-i şeriflerde söz konusu doksan dokuz isim dışında Allah?ın daha pek çok güzel ismi geçmektedir.

53. el-Vekilü

52. el-Hakku :

Bir insanın dünyadaki bütün kum tanelerinin sayısını bilmesine imkan var mıdır? Tüm insanlar biraraya gelip de işlerini güçlerini bırakıp bu işle ilgilenseler bile yine de bunun üstesinden gelemezler. Peki her bir kum tanesinin ağırlığı, hacmi, rengi, maddesel ve yapısal özellikleri hakkında rapor yazılabilir mi? Dünya yaratılalı beri yaşayan tüm insanlar bu işe ömürlerini vermiş olsalardı bile bunu başarmalarına olanak yoktur. İşte insan hatta tüm insanlar için olanaksız olan bu işler el-Muhsi olan Allah için son derece kolaydır. O her şeyin sayısını bildiği gibi her varlığı tüm özellikleri ile de tanır. Her şey O?nun bilgisi dahilindedir.

İnsanlar eski çağlarda olduğu gibi günümüzde putlara tapmıyorlar. Taştan, tahtadan yapılma putlarla Allah?a şirk koşmuyorlar. Ama şirk yine de çağımızda devam etmektedir. İnsanlar günümüzde artık para, makam, şöhret, nüfuz sahibi olma gibi bazı varlık ve olguları Allah?a ortak koşuyorlar. Bunları en büyük güç ve kudret kaynağı olarak algılayıp Allah?a dayanıp güvenmemektedirler. Bunlar uğruna ibadetlerini ihmal etmekte ve haramlara bulaşmaktadırlar. Kuşkusuz bu varlık ve olgular da birer nimettir. Ama ne zaman ki bu nimetler yaşamda amaç haline gelirse o zaman Allah da , O?nun dini de bir tarafa atılır. Ne mutlu o Müslüman?a ki bu nimetleri araç bilerek Rabb?ine bunlarla yaklaşmayı vesile olarak görmüştür.

50. el-Ba?isu

71. el-Muktediru

9. el-Azizü

49. el-Mecidü :

25. el-Mu?izzu 26. el-Müzillü

Allah?ı gözler göremez. Ama kalpler Allah?a yönelebilir.

27. es-Semi?u :

ve?l-İkrami

58. el- Muhsi

Allah?ı güzel isimleri ile tanıyan ve O?na güzel isimleri ile inanan birisinin Teist yada Deist olması olanaksızdır.

40. el-Mukitu

56. el-Veliyyü

56. el-Veliyyü :

86. el-Cami?u :

30. el-Adlu :

Her sıkıntıdan sonra bir kolaylığın olduğu bir doğa yasasıdır, yani bir sünnetullahtır. Tıpkı her yokuştan sonra bir inişin olması gibi. Bu durum her işte de böyledir. İnsan bir işte önce büyük sıkıntı yaşar, bunalır, türlü sorunlarla boğuşur, bir gün gelir işin tadını almaya, meyvesini yemeye başlar. Zor iş artık kolaylaşır. Sıradan bir iş haline gelir. Yüce Allah belki de insanların bu ilahi kuralı anlamakta şaşkınlık yaşayacağını bildiği için tekit maksadıyla şu ayetlerle iki kere yinelemiştir: ?Demek ki, güçlükle beraber kolaylık vardır. Evet, güçlükle beraber kolaylık vardır (İnşirah suresi, ayet 5, 6).?

Güzel isimlerle kalbi Allah?a yöneltmek üç şekilde mümkündür: Ya O?nun güzel isimlerini zikretmekle ya dualarda kullanmakla ya da yaratılmışlar üzerinde O?nun güzel isimlerini düşünmekle olur.

Allah?ın zatını düşünmek doğru değildir. Nitekim bu bir hadis-i şerifle de yasaklanmıştır. Ama O?nun varlık, olay ve olgular üzerinde görülen sıfatları ve güzel isimleri üzerinde düşünebiliriz. Tabii burada?Allah?ın zatını düşünmek? ile kastedilen anlam, O?na insana özgü nitelik ve nicelik yakıştırmaktır. Yoksa insanın kendisini Allah?ın zatı karşısında olduğunu hissetmesi, düşünmesi murakabe adı verilen büyük bir ibadettir.

41. el-Hasibu :

32. el-Habiru

60. el-Mü?idü :

Kuşkusuz insan da iyilik yapar. Ama insanı iyiliğe teşvik eden şey çoğu kez çıkarlarıdır. Bu anlamda kişinin kendisinin ve çoluk çocuğunun nafakası için çalışması da bir iyiliktir. İnsanlarla ilişkilerimizi düzeltmek, toplumdaki saygı ve sevgiyi ayakta tutmak ve yeşertmek için selam vermek de bir iyiliktir. Kişi bu iyiliklerinin karşılığını mutlaka dünyada iken görür. İbadetlerini eksiksiz bir biçimde yaptıktan sonra bunlar da birer ibadet hükmü kazanabilir. Allah karşılıksız iyilik yapar. İbadetlerle görünüşte bir karşılık beklense de aslında ibadetler de başlı başına bir iyiliktir. Kulun yararınadır. Allah?ın ibadete ihtiyacı yoktur.

Burada şu hususa özellikle dikkati çekmek isterim: Allah?ın ahlakıyla ahlaklanmak O?na yakışır bir kul olmak demektir. Kendinde bir benlik, üstünlük görmek değildir. Güzel isimlerden kula gerekli olan dersi çıkarıp bunu yaşamına uygulamaktır. Bir kul ne kadar Allah?ın ahlakıyla ahlaklansa da bu hiçbir zaman Allah?a benzemek olarak düşünülmemelidir. Zira Allah?ta her türlü kemal mutlak ve sonsuzdur. İnsanda ise her kemal mutlaka kusurlu ve sınırlıdır. Tabii Allah?ın her güzel isminden farklı bir ders çıkarılır. Kiminde kul için ideal bir ahlak kuralı söz konusudur. Bunlar kulu terbiye etme özelliğine sahiptirler. O?nun rububiyyetine ait güzel isimlerdir. Örneğin Allah günahların üzerini örten ve bağışlayan olduğuna göre O?nun kulu da insanlarla olan ilişkilerinde kusurları gizleme ve affetme yolunu tutmalıdır. Yine Allah karşılıksız iyilik yapan olduğuna göre kula yakışan şey de Allah rızası için insanlara iyilik etmektir. Ama bazı güzel isimlerde kulun alacağı dersin mahiyeti değişir. Çünkü ilgili güzel isimler ortaklık kabul etmez. Teslimiyet, övgü ve yüceltme isterler. Bunlar O?nun uluhiyyetine ait güzel isimlerdir. Örneğin el-Celil güzel ismi Allah?ın emir ve yasak koyma yetkisini tanımayı gerektirir. El-Hakem güzel ismi her konuda O?nu hüküm sahibi kabul etmeyi gerekli kılar. Biz bu tür güzel isimleri de dosdoğru anlayıp sürekli zikirle yücelterek kulluk makamına ulaşabiliriz.

35. el-Gafuru

8. el-Müheyminü :

93. en-Nuru :

72. el-Mukaddimu

61. el-Muhyi

Allah bu güzel ismi ile insanda onu diğer varlıkların en şereflisi kılacak bir biçimde tecelli etmiştir. İnsanı bilgi sahibi olacak donanımlarla yaratmıştır. İnsan akıl ve duyu organları yolu ile bilgiye ulaşmaktadır. Bilgilerini sınıflandırmakta, karşılaştırmakta, bu yolla yeni bilgilere de sahip olmaktadır.

Allah dünyadaki hiçbir varlığa benzemez. Allah?ı hakkıyla bilmemize de imkan yoktur. Allah?ın her ne kadar pek çok sıfatı ve güzel ismi varlık aleminde tecelli etse de O bunların dışındadır ve bunlardan aşkındır. Yücedir. O?nu en iyi ancak Kendi zatı bilir.

Allah?ın bazı güzel isimleri insanlara ad olarak da verilmektedir: Metin, Kadir, Samet, Reşit, Nur, Mecit, Celil, Aziz, Halil gibi. Bunda dini bir sakınca olmamakla birlikte bu güzel isimlerin kul anlamına gelen?Abd? sözcüğü ile birleşik isim olarak kullanılması daha uygundur: Abdulkadir, Abdussamed, Abdürreşid, Abdulhamid gibi. Yalnız Allah?ın bazı güzel isimlerinin bizzat peygamber tarafından insanlara ad olarak verilmesi yasaklanmıştır: Başta Allah özel ismi olmak üzere, Rahman, Rabb, Hakem, Ahad gibi.

77. el-Batınu :

Varis, ölen kişinin malını mülkünü mirasla veya vasiyetle bıraktığı kişiye denir. Bu anlamda Allah mutlak varistir. Çünkü her insan ölümü tadacak, dünya ve içerisindeki her şey en sonunda Allah?a kalacak, Allah da yaratılmış olan hiçbir şeye ihtiyacı olmadığı için kıyamet günü bütün bunları yok edecektir. İnsanın varisinin veya varislerinin olması güzel bir şeydir. Hele malını mülkünü bırakacağı kendi öz evladının veya evlatlarının bulunması insanı daha da huzurlu kılar. Canımızdan aziz bildiğimiz mal ve mülkümüz hakkında kaygı duymamamıza, gönül rahatlığı ile bu dünyaya gözlerimizi kapamamıza vesile olur. Ama evladı da olsa birisinin?Ben senin malın mülküne varisim, malın mülkün bana kalacak? diye kendini tanıtması veya bu durumu sürekli hatırlatması can sıkıcı bir şeydir. İnsanın nefsine ağır gelir. Çünkü bu söz bize ölümlü oluşumuzu bir tokat gibi yüzümüze çarpar. Gerçi aynı kişi veya kişiler bir gün öleceğimizden söz etseler belki bu kadar içerlemeyiz ama iş mal mülkle dava edilince nefsimiz tıpkı ağzındaki kemiği başkalarıyla paylaşmak istemeyen bir köpek gibi hırlamaya, huysuzluk çıkarmaya başlayacaktır. Durum böyle ise yüce Allah hangi hikmete binaen bize bu gerçeği hatırlatmakta, el-Varis güzel ismi ile her şeyin tek varisi, hakiki sahibi olduğunu bildirmektedir? Öyle anlaşılıyor ki Allah bu güzel ismi ile nefsimizi terbiye etmekte, mal ve mülke karşı aşırı bağlılığımızı gözden geçirmemizi istemektedir.

Nur, iki biçimde tanımlanabilir. Birisi maddi olanıdır. Biz bu nurla görürüz. En başlıca kaynağı güneştir. Ayrıca evimizi, sokağımızı aydınlatan ışık da bu nurdandır. Bu nur olmasaydı dünyamız kapkaranlık kalacaktı. Allah?ın pek çok ayeti, güzel ismi göz duyu organına hitap etmektedir. Demek ki bu nur olmasaydı çok cahil kalacaktık. Diğer nur manevidir. Bu da maddi nur kadar önemlidir. Hatta maddi nurdan daha önemlidir. Zira bununla da gönül dünyamız aydınlanır. İmanımız gerçekleşir, güçlenir. Nasıl görme engelli insanlar bir şey göremezlerse iç dünyaları kör olanlar da imanın esaslarını kavrayamazlar, inkar ederler. Bir insanın bu dünyada gözlerinin görmemesi bir ömürde gerçekleşir, son bulur, ama manevi körlük ebedi hayata mal olabilir.

85. a. Malik-ül

Allah öyle yücedir ki tüm insanlar, hükümdarlar ve yasalar üstünde bir güce sahiptir. Emir ve yasak koyma yetkisi Allah?a aittir. Bu güzel isimde ifade edilen ululuk ve yücelik, Allah?ın emir ve yasak koyma yetkisiyle bütün varlıkların üzerinde bir konumda bulunmasıdır.

Bir kişi Kelime-i şahadet ile İslam dinine girer. Müslüman olur. Allah?ın emir ve yasaklarına gösterdiği itina ile müminlik vasfına yükselir. Ama içerisinde her zaman son nefeste iman sahibi olup olmamak konusunda bir kaygı yaşar. Bir türlü sonundan emin olamaz. Bu da aslında imanda aranan bir özelliktir. Bir Müslüman?ın mümin olup olmadığını en iyi Allah bilir. Bu yüzden olacak İmam Şafii Hazretleri ?İnşaallah müminim.? demiştir. Tabii bu son nefeste imanın insana nasip olup olmaması ile ilgili bir kaygının anlatımıdır. Yoksa insanın yaşarken imanında bir kuşkusunun olmaması gerekir.

80. el-Berru

2. er- Rahman

10. el-Cebbaru :

71. el-Muktediru :

Allah bütün evreni, doğayı koyduğu yasalarla yönetir. Bu yasalarda istediği şekilde tasarruf etme hakkına sahipken genellikle bunlarda kıl kadar bir sapma bile olmaz. Bunun gibi Allah?ın toplumları yönettiği toplumsal yasaları da bulunmaktadır.

42. el-Celilü

Allah?ın güzel isimleri dolayısıyla tartışılan bir konu da hangi güzel ismin ism-i a?zam olduğudur. Peygamberimiz çeşitli hadis-i şeriflerde ism-i a?zamın bulunduğuna, bununla dua edenin duasının kabul edildiğine işaret etmişken bunun hangi güzel isim olduğunu belirtmemiştir. Bunu öğrenmek isteyenlere de net bir yanıt vermemiştir. İslam bilginleri ve arifleri de ism-i a?zamla ilgili farklı iddialarda bulunmuşlar, ortak bir güzel isimde anlaşamamışlardır. Örneğin Hz. Ali el-Ferd , el-Hayy , el-Kayyum , el-Hakem , el-Adl , el-Kuddus olmak üzere bu altı güzel ismi ism-i a?zam olarak kabul etmiştir. İmam-ı Azam Ebu Hanife?ye göre el-Hakem ve el-Adl güzel isimleri ism-i a?zamdır. Abdülkadir Geylani Hazretlerinin ism-i a?zamı, el-Hayy güzel ismi idi. İmam-ı Rabbani Hazretleri ise el-Kayyum güzel ismini ism-i a?zam olarak görmüştü. İsm-i a?zamın ism-i Celal olduğunu söyleyenler daha inandırıcı bir görüş sunmaktadırlar. Bunlara göre?Allah ? dışındaki güzel isimler Allah?ın bir sıfatına dayanırken sadece?Allah ? O?nun zatına dayanmakta ve özel isim olmak dışında da kullanılmamaktadır. Dolayısıyla ism-i a?zam olmaya en layık olanı budur. İsm-i a?zamı Allah ismi olarak gören bazılarına göre bu ismin ism-i a?zam olması, zikredenin suda boğulmak üzere olan insanın yardım istemesi gibi olan samimiyetiyle mümkündür. Bu konuda benimsenen bir yaygın kanaat de şudur: İsm-i a?zam dua konusuna göre değişmektedir. Bunlara göre Allah?ın her güzel ismi yerine göre ism-i a?zam olabilir. Bunu da belirleyen şey dua konumuza uygun olan güzel isim yada güzel isimlerin seçimidir. Bence bu sonuncu görüş daha isabetlidir. Nasıl dişimiz ağrıdığında ilgili doktora gidiyorsak, musluğumuz bozulduğunda da tesisatçıyı çağırıyorsak Allah?ın her bir güzel ismi de duruma göre yararlı olur. Hale uygun güzel isim veya güzel isimler işi ehline teslim etmek gibi güzel bir sonuç doğurabilir. Bu durumda ilgili güzel isim veya güzel isimler o durumun ism-i a?zamı olabilir. Tabii ism-i a?zam için daha başka güzel isimleri de kabul edenler bulunmaktadır.

Her iradenin üstünde Allah?ın iradesi vardır. O?nun dediği olur. Allah izin vermeseydi insanlar bir an bile olsa isyan edemezlerdi. Allah kimi kuluna et-Tevvab güzel ismiyle isyanından dönüş nimeti nasip eyler, el-Hadi güzel ismiyle İslam dininin yoluna koyar, kimisini de el-Cebbar güzel ismiyle dünyada isyanıyla başbaşa bırakıp ahirette büyük bir zarara ve azaba zorlar.

Allah kullarının günahlarına karşı çok sabırlıdır. Hemen cezalandırmaz. Onların yola gelmeleri için süre tanır. Bu zaman zarfında onları anlayacağı dillerle uyarır.

El-Fettah güzel ismin kökü olan feth, ?açmak? anlamına gelir. Bu maddi ve manevi olabilir. İnsanın yaşamında sınıfını geçmesi, bir sınavı kazanması; kalfanın usta olması, bir iş yeri açması, ev satın alması birer maddi fetih olduğu gibi namaza başlaması, namazdan zevk alması, namazla ilgili bazı sırları yaşaması da birer manevi fetih olarak zikredilebilir. Bu açıdan her ne kadar bu fetihler kulun çalışması ve gayreti ile elde ediliyorsa da bunların her biri Allah?ın izniyle ve el-Fettah güzel isminin tecelli etmesiyle meydana gelmektedir. Bunun için bir insan, tıpkı rızık hususunda nasıl çalışma ve gayret ile fiili duada bulunuyorsa ve bunun sonucu olarak er-Rezzak olan Allah?ın nimetlerine eriyorsa hayatındaki sıkıntıları ortadan kaldırmak, sorunları çözmek, bazı nimetlere ermek için gösterdiği ve birer fiili dua hükmünde olan çalışma ve gayretlerle de Allah?ın el-Fettah güzel isminin tecellisine vesile olabilir.

75. el-Ahiru

47. el-Hakimu

Kalp saniyede halden hale girer. Değişkendir. Onu bir noktada tutmak zordur. Hele zikir sırasında bu daha çok olur. Nefis ve şeytan vesveseleri ile kalbi bulandırırlar, zikri dünyevi bir amaç haline dönüştürebilirler. O yüzden Nakşibendiler, lafza- Celal zikrini her tespih devredişinde (100 adetten sonra) ?İlahi ente maksudi ve rızake matlubi ? demektedirler. Böylece sapmış, sapacak, dönek, renkten renge giren, girecek olan kalbe rotasını gösterirler. Kalp bu rotadan saptı mı zikir yarar değil insana zarar vermeye başlar. Bu durum esma-i hüsna zikrinde daha çok kendisini gösterir. Yani kalp esma-i hüsna zikrinde rotasını şaşırmaya daha müsaittir. Esma-i hüsna zikrini çekerken kalp O?nun rızası dışında başka yerlere takılabilir. Onu uyarmak ve doğru yola sevk etmek gerekir. Onun için esma-i hüsna zikri çekerken?İlahi ente maksudi ve rızake matlubi ? sözünü en azından başta ve sonda birer kere de olsa söylemek ve bu konuda kalbi uyarmak gerekir. Daha çok söylemek daha büyük yararlar sağlar.

5. el-Kuddusü :

Allah?ın 99 güzel ismini arka arkaya sayma, bunların üzerinde düşünme sırasında bir şey hemen dikkati çeker: Bunların sırlamasında bir gelişigüzellik yoktur, derin bir hikmet yatmaktadır. Sadece anlam bakımından zıt olanlar birbiri ardı sıra gelmemiştir. Anlam bakımından birbirini bütünleyen, aralarında anlam ayırtısı olan, biri diğerinin anlamını açıklamaya yardım eden güzel isim veya güzel isimler ya biri diğerinin önünde veya arakasında ya da yakınında yer almıştır.

Ölüm ile hayat görünüşte sona ermektedir. Ama ölen kişi için böyle bir son bulunmamaktadır. Ölünce de yaşamı kabir hayatında, berzah aleminde devam etmektedir. Kıyamet günü de Allah onun cesedini yeniden şekillendirip diriltecektir. Bundan dolayı peygamberimiz şöyle buyurmuşlardır: ?Kabir ya cennet bahçelerinden bir bahçe ya da cehennem çukurlarından bir çukurdur.? Aslında ölen kişi için yaşam adeta daha bir bilinçli hale gelmektedir. Bundan dolayı peygamberimiz konuyla ilgili şöyle demiştir: ?İnsanlar uykudadır. Ölünce uyanırlar.?

Allah?ın güzel isimleri, Ebu Hüreyre?nin peygamberimizden bir müjde ile birlikte rivayet ettiği bir hadis-i şerifte geçmektedir: ?Allah?ın doksan dokuz ismi vardır. Kim bunları sayarsa cennete girer.?

52. el-Hakku

35. el-Gafuru :

Allah?ı duyu organları ile algılayamıyoruz. Çünkü O yüce ve uludur. Ama O yarattığı varlıklardan, dolayısıyla insanlardan uzak değildir. Bazı zengin insanlar vardır. Varlıkları onları toplumdan ve insanlardan uzaklaştırır. Kendi bencil dünyalarında onları yalnız kılar. Allah böyle değildir. O sonsuz zenginliği, gücü ve kudretiyle insanlardan uzaklaşmıyor. Bazı insanları kendisine yakın kılıyor.

Allah?ın yüceliğini, ululuğunu kavramak olanaksızdır. Bunu ancak zıddıyla veya çeşitli karşılaştırmalarla anlayabiliriz. Ulu, yüce kavramlarının zıddı küçük ve basittir. Evren o kadar geniştir ki içerisinde dünya yaratılalı beri henüz ışığı bize ulaşamamış yıldızlar bulunmaktadır. Evrenin bu genişliği ile insanın sınırlı kavrayışı karşılaştırıldığında Allah?a izafe edilen yücelik, ululuk kavramları az çok anlaşılabilir. Oysa Allah henüz dünya yaratılalı beri bize yıldızlarının ışığı ulaşamamış bu evrenin değil mahiyetlerini bilemeyeceğimiz sınırsız sayıdaki evrenlerin yaratıcısıdır. Bu durumda O?nun yüceliğini, ululuğunu evrenlerle bile karşılaştırmak, sınırlandırmak büyük bir günahtır.

87. el-Ganiyyu

21. el-Kabidu

Nasıl bir hükümdarda devletin bütün erkleri toplanırsa Allah da gerçek bir hükümdar, hükümdarlar hükümdarı olarak bu güçleri mutlak ve sınırsız anlamda kendisinde bulundurmaktadır. Çünkü O her şeyin yaratıcısı ve gerçek sahibi olarak böyle bir hakka doğal olarak sahiptir. Fakat imtihan sırrı gereği bunun tecellisi dünyada biraz perdeli ve gizemli bir biçimde gerçekleşmektedir. Ahirette Allah?ın gerçek hükümdar oluşu apaçık tecelli edecektir.

39. el-Hafizu

El-Muhyi güzel ismi Kuran-ı Kerim?de sadece aşağıdaki iki ayrı ayette olmak üzere?muhyi?l-mevta ? biçiminde geçmektedir. ?İşte bir bak, Allah?ın rahmetinin eserlerine! Ölmüş toprağa nasıl da hayat veriyor? İşte Allah, muhakkak ölüleri de böyle diriltecek. Çünkü O her şeye kadirdir (Rum suresi, ayet 50).?, ?O?nun ayetlerinden birisi de şudur: Sen yeri kupkuru görürsün. Fakat biz üzerine su indirince yer harekete geçip kabarır. İşte bu yere kim hayat veriyorsa ölüleri de O diriltecektir. Çünkü O her şeye kadirdir (Fussılet suresi, ayet 39).?

Allah?ın ahlakıyla ahlaklanmak tasavvufta bekabillah makamına işarettir. Bunun için de önce fenafillaha ulaşmak gerekir. Fenafillah, kulun tövbe ile Allah?ın yasaklarından kaçınmasının ve emirlerine uymasının ardından dünyayı gönülden çıkarması, tevekkül, kanaat, uzlet, devamlı zikir, hakka tam anlamıyla yönelmek, sabır, murakabe gibi şartları yerine getirmesinden sonra Allah?ın rızasına ulaşmasıyla meydana gelen bir haldir. Nefsin arınması ile meydana gelir. Buna göre Allah?ın ahlakıyla ahlaklanmak çok sıkı bir nefis tezkiyesinden ve kalp tavsiyesinden sonra ancak mümkün olmaktadır. Bu da ancak bir mürşid-i kamilin rehberliğinde gerçekleşebilir. Yalnız başına mümkün değildir.

Er-Rakib güzel ismi ile eş-Şehid güzel ismi anlam bakımından birbirlerine çok yakındır. Er-Rakib güzel isminde dünya yaşamında kulu gözetleme, kontrol altına alma anlamı söz konusu iken eş-Şehid güzel ismi ile ahirette kulun hesabı görülürken aleyhinde ve lehinde delil için tanık olma anlamı kendisini hissettirmektedir.

Her insanın nasıl toplumda bir konumu ve rolü varsa Allah katında da bir derecesi vardır.

Asıl cömertlik insanlara karşılık beklemeden, Allah rızası için bir şeyler ikram etmektir. Allah kullarına karşı sonsuz nimetlerle cömertlik yapmaktadır.

85. a. Malik-ül Mülki b. Zü?l- Celali ve?l- İkrami c. el- Muksitu:

Dua, Allah?a sunulan bir dilekçedir. Yöntemine ve kurallarına uygun olarak yapılırsa kabul edilir. Kul Allah?a dua yolu ile müracaat ettiğinde Allah onun duasını işitir ve ona karşılık verir. Sıkıntısını ve ihtiyaçlarını giderir. İnsanın Allah?a dua etmeden önce aczini, zayıflığını göstermesi gerekir, ki bu da en güzel biçimde namazda bulunmaktadır. Namazda rüku ve secde gibi rükünler, insanın Allah karşısında aczini ve zayıflığını gösteren en ideal hareketlerdir. Kulluk makamı en güzel biçimde namazda yaşanır. Evrenleri yoktan yaratan Allah?ın huzuruna çıkıp dua etmeden önce bir kulluk merasimi gereklidir. İşte namaz bize bu yolu hazırlamaktadır.

88. el-Muğni

83. el-Afüvvu :

22. el-Basitu

Allah?ın güzel isimleri ile dünyalık istemenin yanında başkalarının kötülüğünü, örneğin sevmediğimiz birinin ölümünü temenni etmek çok tehlikelidir. Belki böyle bir beddua kabul olunabilir, ama kişi bununla büyük bir bedel ödeyebilir. Örneğin başkalarının da onun aleyhinde yapacağı ufacık bir beddua hemen yerini bulabilir. İnsanlara karşı merhametli olmak, onların kusurlarını bağışlamak, işleri Allah?a havale etmek bize başkalarının beddualarında bir kalkan gibi vazife görecektir. Kısacası başkalarına reva gördüğümüz muameleyi Allah bizim kaderimiz kılabilir. Aslında başımıza gelen kötü şeyler her ne kadar insanlar eliyle de gerçekleşse Allah?ın izni ve yaratmasıyla meydana gelmektedir. Bunun da genellikle nedeni günahlarımızdır. Başkalarına beddua etmeden, öfkelenmeden ve zarar vermeden önce ilgili bela ve musibetin nedenini kendimizde aramalıyız. Bu Allah?ın bir kanunudur. Şu ayet-i kerimeler buna işaret etmektedirler: ?Başınıza gelen her musibet, işlediğiniz günahlar nedeniyledir. Hatta Allah günahlarınızın çoğunu da affeder (Şura suresi, ayet 30).?, ?Sana gelen her iyilik Allah?tandır. Başına gelen her kötülük ise nefsinden dolayıdır (Nisa suresi, ayet 79).?

8. el-Müheyminü

90. el-Mani?u

Allah her kulun her türlü ihtiyacını bilen ve karşılayandır. Çaresiz bir bebeğin günlük gıdasını anne sütüne koymuş, böylelikle onu sağlıklı ve dengeli büyümesinde ilk altı ay için gerekli hiçbir gıda maddesinden yoksun bırakmamıştır.

Kuran-ı Kerim?de Allah?ın bu güzel ismi, el-Hayy güzel ismi ile birlikte geçer. Örneğin şu ayette olduğu gibi: ?Allah O?ndan başka ilah yoktur. Diridir , Kayyum?dur (Bakara suresi, ayet 255).? Allah?ın el-Kayyum güzel isminin el- Hayy güzel ismi ile birlikte zikredilmesinin altında bir hikmet ve sır bulunmaktadır. El-Hayy Allah?ın canlı varlıklar üzerindeki hakimiyetini temsil etmektedir. Bu hakimiyetin en zirve noktasını teşkil etmektedir. Her canlı varlığın perçemi Allah?ın elindedir. Allah diri oluşu ile canlı varlıklar üzerinde her an tecelli etmektedir. İnsan canı çıkınca ölmekte, bedeni toprak olmaktadır. Demek ki el-Hayy güzel ismi ile Allah her canlı varlık üzerinde en birinci hakka sahip olduğu gibi canlı varlıklar da Allah?a karşı bu güzel isminin üzerindeki tecellisi ile hakkı ödenmesinin olanağı olmayan büyük bir borç altına girmişlerdir. Allah eceli gelenden bu güzel isminin tecellisini çekmekte ve böylece ölüm hemen gerçekleşmektedir. İşte el-Kayyum da cansız varlıklar için böyle hayati bir anlama sahiptir. Allah el-Kayyum güzel ismi ile bütün evreni, maddeyi ayakta tutmaktadır. Bu ismin tecellisi bir an bile evren ve madde üzerinde çekilse her şey o anda yokluğa karışırdı. Yıldızlar ve gezegenler birbiriyle çarpışır, madde elementlerine ayrılırdı. Onun için el-Kayyum güzel ismi cansız varlıklar üzerinde sürekli tecelli etmektedir. Bir an bile kesintisi söz konusu değildir. Kıyamet bu güzel ismin evren ve madde üzerinden çekilmesi ile kopacaktır.

38. el-Kebiru

69. es-Samedu :

45. Mucibu :

74. el-Evvelü :

72. el-Mukaddimu :

Müslümanlar karşılaştıklarında Allah?ın bu güzel ismi ile birbirlerine dua ederler. Bilinçsiz de olsa bu güzel ismin yüzü suyu hürmetine her biri diğerine Allah?ın esenlik ve afiyet vermesi için güzel dileklerde bulunur. Başa gelecek kaza ve belalar böylelikle engellenebilir. İnsanlarla selamlaşmamız bizim için can ve mal güvenliğinde bir emniyet kuşağı rolü oynayabilir. Çünkü duanın başa gelecek kaza ve belayı önlemede rol oynadığı hadislerde geçmektedir. Ayrıca Peygamber Salallahu Aleyhi Vessellem, müminin mümine yaptığı duanın kabul olduğunu belirtmiştir.

74. el-Evvelü

65. el-Vacidu :

42. el-Celilü :

82. el-Muntekimu :

90. el-Mani?u :

?O arşın sahibidir, pek şereflidir (Büruc suresi, ayet 15).?, ?Bilakis o pek şerefli Kur?an?dır (Büruc suresi, ayet 21).? Bu her iki ayette de dikkati çeken şey el-Mecid güzel ismin anlaşılması için Allah?ın Kuran-ı Kerim ile arşı söz konusu etmesidir. Kuran-ı Kerim Allah?ın sözüdür. Arş, mekandan münezzeh olan Allah?ın bulunduğu yerdir. Bunlar yüceliğini, büyüklüğünü, şerefini Allah?tan almaktadırlar. Şu ayet-i kerimede el-Mecid güzel ismine farklı bir anlamla yaklaşılacak bir durum söz konusudur: ?Ey ev halkı, Allah?ın rahmet ve bereketi üzerinizedir! Muhakkak O Hamid?dir, Mecid?dir (Hud suresi, ayet 73).? Mecd kelimesi Arap dilinde?kemal vasıfların ve iyilik yapma fiillerinin bol olması? anlamına gelmektedir. Buna göre bu ayet-i kerimede el-Mecid güzel ismi Allah?ın ihsanını, rahmet ve bereketini temsil etmektedir. Arş da Kuran-ı Kerim de şanını, şerefini, yüceliğini ve büyüklüğünü Allah?ın ihsanı, rahmet ve bereketinden almaktadır. Nitekim Allah Kuran-ı Kerim?de arşını el-Kerim (Mü?minun suresi, ayet 116) ve el-Azim (Tövbe suresi, ayet 129) güzel isimleri ile de nitelemiştir. Bilindiği üzere Kuran?a da en yaygın sıfat olarak?kerim? uygun görülmüştür. Buna göre El-Mecid güzel ismi adeta el-Kerim ile el-Azim güzel isimlerinin anlamlarını kendisinde toplamaktadır.

50. el-Ba?isu :

Peygamberimiz bir hadis-i şeriflerinde şöyle buyurmuşlardır: ?İnsanlara teşekkür etmeyen, Allah?a şükretmez.? Teşekkür etmek, başkasına duyulan içten bir minnettarlık duygusudur. Bunu dil ile söylemekte bir sakınca yoktur. Ama fazla bir abartıya kaçmak ve gerçek nimet sahibi olan Allah?ı akıldan ve hatırdan çıkarmak da doğru değildir. Bununla birlikte her şeyi Allah?a bağlayarak insanlara teşekkürden kaçınmak da, demin zikredilen hadis-i şerif uyarınca, sakıncalı bir durumdur. Demek ki teşekkür ederken bir edep sınırımız bulunmakta, belli bir ölçüye ve kurala uygun bir yol takip etmemiz gerekmektedir. Bu da çok doğal bir ses tonuyla, ifadede aşırıya ve abartmaya kaçmadan gerçek nimet verenin Allah olduğunun bilincinde olarak insanlara teşekkür etmektir.

Bir insanın diğer bir insana yaptığı iyiliğin, iyiliklerin mutlaka bir karşılığı vardır. İnsan çıkarsız hareket etmez. Tabii Allah rızası için yapılan iyilikler bundan müstesnadır. Oysa Allah kullarına karşılıksız verir. O?nun asıl büyük lütfu ahirette müminler için cennette tecelli edecektir. Orada insanın hayal bile edemeyeceği nice nimetler müminleri beklemektedir. Uykunun, ölümün, çirkinliklerin ve kusurların olmadığı o ebedi hayatta Allah müminlere öyle büyük nimetlerle ihsanda bulunacak ki bunları burada saymanın bile imkanı yoktur.

92. en-Nafi?u

Allahın dağılan her şeyi birleştirmeye gücü yeter. Bu ona çok kolaydır. Zira bir şey irade ettiği zaman?ol!? demesi yeterlidir. Bu ilk yaratmada böyle olduğu gibi dağılan şeyleri bir araya getirmede de böyledir.

Diğer bütün isimler, Allah isminin adeta sıfatı durumundadırlar. Allah lafzı, bütün güzel isimlerin anlamını kendisinde toplamıştır. Bir insan Allah demeye başladığında ayrıca Allah?ın bütün güzel isimlerini de zikrediyor sayılır. Bundan dolayı tarikatların hemen hepsi zikirde Allah kelimesini temel almışlardır. Bu nedenle zikirlerin en güzeli?Allah? ile yapılır.

39. el-Hafizu :

Allah haktan yanadır. Her zaman haklı kazanır. Bazen haksız olan kazanıyor görünse de mutlaka sonuçta haklı olan galip gelir. Yalnız hakkın ahirete bırakıldığı durumlar da vardır. İlahi adalet hep haktan yana ilerler. Batılın bazen galip gelmesi bir imtihan sırrıdır. Allah?ın gerçek inanan kulları ile kalbinde kuşku bulunanları birbirinden ayırdığı bir süreçtir. Böyle bir durumda iken mümin haktan hiç kuşku duymaz, onun bir gün tecelli edeceğini bilir. Çünkü hak Allah?ın sözüdür, değişmez.

17. el-Vehhabu :

79. el-Müteali :

36. eş-Şekuru :

28. el-Basiru

Bela ve musibet ancak Allah?ın izni ve yaratması ile insana ulaşır. Sadece deprem, yangın, sel gibi doğal afetler değil, insanlardan da gelebilecek her türlü zarar ziyan, şer de ancak Allah?ın izni ve yaratması ile meydana gelir. Allah bela ve musibet konusunda kendisine el açıp sığınan kullarını korur. Hadis-i şeriflerde geçtiği üzere başa gelebilecek bela ve musibetler dua ile üzerimizden kalkabilir; ayrıca sadaka da bela ve musibeti def edebilir. Allah?ın bu güzel ismi ile Allah?a sığınma adeta can ve mal sigortası yaptırmak gibidir. Kuşkusuz hiçbir insan Allah?ın kaderini yargılama ve eleştirme hakkına sahip değildir. İnanan bir insan için O?ndan gelen şer de olsa mutlaka içinde bir hayır gizlidir. Bu açıdan nasıl bir malı sigorta yaptırdığımızda o mala zarar gelmesini önleyemediğimiz halde bu zararı karşılayacak bir kurum buluyorsak Allah?a bu güzel ismin yüzü suyu hürmetine sığındığımızda başımıza gelen bela ve musibetlerde ancak kendimizin bir sır olarak algılayabileceği bir ilahi yardımı aldığımıza da şahit olabiliriz. Çünkü Allah kimsenin duasını boş çevirmez.

Allah?ın merhameti bu dünyada bütün varlıkları kuşatmaktadır. Çünkü er-Rahman güzel ismi kafir, münafık ve Müslüman olan bütün insanları içerisine alan bir anlam genişliğine sahiptir. Ama bu güzel isim ahrette tecelli etmeyecektir.

47. el-Hakimu :

Allah yaratıcı olarak bazı haklara sahiptir. Bunlar O?nun yaratılmışlarla paylaşmak istemediği tabii haklarıdır. Son iki güzel isim bunlardandır. Yani el-Cebbar, el-Metekebbir sadece Allah?a özgüdürler, kullar bu güzel isimlerin sıfatlarına sahip olduklarında kendilerine zulmetmiş olurlar. O zaman ancak birer zorba ve kendini beğenen birisi durumuna düşerler. Nitekim Kuran-ı Kerim?de bu kelimeler insanlar için söz konusu ettiğimiz olumsuz anlamıyla da kullanılmaktadırlar. Oysa bu güzel isimler el-Aziz olan yüce Allah?ın şeref yüceliğine ve mutlak galip gelmesine açıklık getirmektedirler. Allah mutlak adaleti, pek çok hikmeti, sınırsız merhameti ile hiçbir varlığa zulmetmeden onları istediği şekilde zorlayan ve onlara büyüklüğünü gösterendir. O?nun el-Cebbar, el-Mütekebbir oluşu el-Aziz güzel ismine uygun düşmektedir.

24. er-Rafi?u :

Her varlık gücünü, kudretini Allah?tan alır. Aslında güç, kudret Allah?a mahsustur. İnsanın zere kadar gücü, kudreti yoktur. Güç, kudret imtihan için Allah tarafından insana eğreti olarak verilmektedir. İnsanın gücü, kudreti kendinden bilmesi, Allah?a şirk koşmaktır. İnsanın eylemlerini de yaratan Allah?tır. Ama insan bunlardan sorumludur. Çünkü iradesiyle tercih etme hakkına sahiptir. İnsanın bir işte muktedir veya başarılı olması da şükür konusunda bir imtihandır. Yine insanın bir işte aciz kalması, zayıf ve başarısız olması da sabır konusunda bir imtihandır.

14. el-Musavviru

Allah Kendi?sine, dinine sığınanları hem dünyada hem ahirette iyi amellerini de zayi etmeden korur. Ayrıca Allah bu güzel ismi ile velilerini de korumakta ve kollamaktadır.

18. er-Rezzaku :

Allah?ın Doksan Dokuz İsmi:

Esma?ül-Hüsna, Esma-i Hüsna, Esma el-Hüsna, Allah?ın 99 Güzel İsmi

91. ed-Darru

10. el-Cebbaru

Günahları bağışlama anlamına gelen Allah?ın başka güzel isimleri de bulunmaktadır. Bunlardan bazılarını daha önce gördük: el-Gafur, el-Gaffar. Her iki güzel isim de Arapça?da aynı kökten, ?örtmek? anlamına gelen bir fiilden türemişlerdir. Allah bu güzel isimlerinde?günahları örten? anlamına gelen bir tecelliyle kullarına yönelmektedir. El-Afüvvu güzel isminde ise?günahları silen? anlamı bulunmaktadır. Dolayısıyla el-Afüvvu güzel ismi, diğerlerine göre, daha geniş bir anlama gelmekte, günahlar karşısında daha köklü bir temizlemeyi karşılamaktadır. Tabii el-Gafur, el-Gaffar güzel isimlerinde de bir?günahları bağışlama? anlamı bulunmaktadır. ?Günahları örtmek? demekle onları gözlerden saklayıp bağışlamamak anlaşılmamalıdır. Bu güzel isimlerle vurgulanan anlam günahların bağışlandığı ama hesap defterinde, mahşer gününde kulun hafızasında vs. sabit kaldığıdır. El-Afüvvu güzel isminde bu bağışlanma, daha genel bir anlama sahiptir; günahların Kiramen Katibin Melekleri?nin hafıza ve defterlerinden, Levh-i Mahfuz?dan, kısacası ona tanıklık eden Allah dışındaki herkesin bilgisinden, hatta o kulun bilincinden de silinmesi demektir.

31. el-Latifu :

Kuran-ı Kerim?de Allah?ın el-Mukit güzel ismi genel bir anlama gelecek biçimde şöyle bir ayette de geçmektedir: ?Kim iyi bir işe vesile olursa bu iyilikten onun da bir nasibi vardır. Kim bir kötülüğe aracı olursa bu kötülüğün vebalinden mutlaka ona da bir pay vardır. Allah her şeyin karşılığını vericidir (Nisa suresi, ayet 85).? Burada el-Mukit vesile veya aracı olduğumuz bütün iyiliklerin ve kötülüklerin sonucu elde ettiğimiz kazancın karşılığını veren olarak çok geniş bir anlama gelecek biçimde kullanılmıştır. Sözcüğün kökü?kut?tur . Bundan dolayı el-Mukit, rızıkları taksim eden, varlıklara günlük gıdalarını veren anlamıyla yaygın olarak tanınmıştır.

48. el-Vedudu

59. el-Mübdi?ü :

87. el-Ganiyyu :

Allah?ın varlığının delillerinden biri de yeryüzünde yaşamın olmasıdır. El- Hayy Allah?ın canlı olması anlamına gelmektedir. Canlı varlıklar yadsınmaz bir biçimde Allah?ın da canlı oluşuna işaret etmektedir. Bilindiği üzere dünyada canlı varlıklar üç guruba ayrılır: Bitkiler, hayvanlar ve insanlar. Bunlar içerisinde sadece insanlar yüce yaratıcıyı bilinçli bir biçimde düşünebilmektedir. Bir başka boyutta yaşayan cinler de bizler gibi ebedi ahiret yurdunda ceza ve ödül için sınava tabi tutulmaktadır.

81. et-Tevvabu

41. el-Hasibu

Kaza ve kader Allah?ın hakkıdır. Çünkü O kullarına dilediği gibi hükmetme hakkına sahiptir. İsterse herkese zulüm yapabilir. Kullarının buna hiçbir suretle itirazları olamaz. Nitekim insan et ihtiyacı için hayvanları kesmekte ve yemektedir. Aklı başında olan hiç kimse hayvanların yaşam haklarının olduğunu, bunun için canlı bir varlık olarak kesilmemeleri gerektiğini savunamaz. Çünkü insanın kısmi irade sahibi bir varlık olarak canlı varlıkların hayatı üzerinde hakkı bulunmaktadır. Bunun gibi Allah da mutlak irade sahibi yaratıcı olarak kulları üzerinde mutlak bir tasarruf ve hükmetme hakkına sahiptir. O?nun yaptığı şeyler üzerinde hiç kimsenin itirazda bulunmaya hakkı yoktur. Ama Allah böyle zorba biri gibi değil de kaza ve kadere en güzel ve insanın hoşuna giden, hayranlık duyduğu sıfat ve güzel isimlerle egemendir. Zira Allah ezeli ilmi , pek çok hikmeti , mutlak adaleti , sınırsız merhameti ile kaza ve kadere hükmeder. Her insanın kaderi Levh-i Mahfuz?da bir hüküm olarak yazılmıştır. Zamanı geldiğinde bunların meydana gelmesine kaza denir. İnsanın Allah?ın kaza ve kaderi üzerinde rıza göstermesi Allah?ı el-Alim, el-Adl, er-Rahman el-Hakim güzel isimleri ile tazim etmesi anlamına gelir.

Aslında Allah?ın el-Evvel ve el-Ahir oluşu, biz zamanla kayıtlı insanlara göredir. Allah zaman kavramıyla kayıtlı olmadığına göre O her zaman vardır. O?na bir başlangıç ve son düşünülemez. Zaman da evren gibi yaratılmıştır. İnsanın belli bir zamanda doğması, büyümesi, olgunlaşması, ölmesi zaman kavramını bir doğa olgusu haline getirmiştir. Ama Allah doğmamıştır, değişmemiştir ve ölmeyecek diridir. O?nun katında geçmiş zaman, şimdiki zaman, gelecek zaman birdir. Zaman kavramı ezeli değildir. Evrenle birlikte yaratılmıştır. Ayrıca zaman kavramı ebedi de değildir. Kıyametin kopması ile son bulacaktır. Ahiret için daimi bir mekanla ebediyet yaratılmıştır.

67. el-Vahidu

23. el-Hafidu :

Mülki

Allah her şeyi?Ol!? emri ile yoktan yaratmıştır. Bu sırada Kendi?sinden bir şey eksilmediği gibi, Kendi?si herhangi bir yorgunluk da duymamıştır. Allah sadece şu yıldızlarının çoğunun ışığı henüz bize ulaşmamış evrenin değil mahiyetlerini bilemeyeceğimiz sınırsız evrenlerin de yaratıcısıdır. O?nun gücüne, kudretine bir sınır koyamayacağımız gibi yaratmasını da sınırlandırmamız büyük bir küstahlıktır. Nice güç, kudret sahibi insan bazen muktedir olamaz. Her işin altından kalkamaz. Egemenliği altındaki olaylara, kişilere, varlıklara güç, kudret yetiremez. Bazı işlerin halledilmesinde acze düşer. Oysa Allah hem sınırsız güç, kudret sahibidir , hem her şeyi yapabilendir, edebilendir , hem de buna gücü, kudreti yetendir . Ayrıca gücü, kudreti azalmayandır da .

İnsanın tek başına yalnız havas bilgileri ile zikre yönelmesi beraberinde büyük itikadi yanlışlıklar ve sapmalar da getirebilecektir. Zikir ehil birisinin, mürşid-i kamilin rehberliğinde çekilmedikçe insana yarar kadar zarar da verebilir. Tabii bu sözünü ettiğimiz şey, laza-i Celal , kelime-i tevhit gibi zikirleri çokça çekme ile ilgilidir. Yoksa esma-i Hüsna için geçerli değildir. Ama yine de esma-i hüsnada da ihtiyatlı olmak lazımdır. En azından tasavvuf kültürünü hazmetmek gerekir. Tasavvuf kültürünün de temelini her an tövbe ve istiğfar halinde olma, nefisle mücadele etme ve Allah rızasını amaç olarak görme oluşturur. Çünkü şeytan hiçbir fırsatı kaçırmaz. Kılavuzsuz yola çıkanları çeşitli tehlikeler bekleyebilir. Örneğin yaptığı zikirle dualarının kabul edildiğini gören birisi istidraca düşebilir. Hem benliği güçlenip kendisinde olmayan çeşitli büyüklükler görebilir, kibire ve ucuba kapılabilir. Çünkü zikrin neticesi birtakım haller yaşamaya başlayacaktır. Bunların bazısı Rahmani bazısı da şeytanidir. Bunları birbirinden ayırması imkansızdır. Birbirlerine çok benzerler. Farkına varmadan şeytanın oyuncağı olabilir. Bunlar da insanı ebedi helake, pişmanlığa götürmeye yeter. Ayrıca vesveseye de düşebilir. Hele içinde bulunduğumuz çağda insanlar gerekli dini ve itikadi bilgilerden bile yoksunken onların ellerine verilecek böyle bir havas bilgisi Allah?ın güzel isimlerinin gereği ve amacı dışında zikredilmesine yol açacaktır. Onun için zikir yoluna gireceklerin bir mürşid-i kamilin himayesine girmesi en doğru yoldur. Nefis tezkiye olmadıkça zikir, özellikle esma-i hüsna zikri ona yarardan ziyade zarar verecektir. Çünkü böyle bir kişi Allah?ın güzel isimlerine hep nefis hesabıyla bakacaktır. Bu da onu manevi olarak zarara sokacaktır. Halbuki esma-i hüsna zikrini çekmenin temel amacı Allah?ı övüp yüceltme ve O?nun güzel ahlakıyla ahlaklanmadır. O?nun rızası dışında her şey nefis hesabınadır. Allah?ın rızası dışında kendisine bir hedef çizen ve bu konuda esma-i hünsadan umut bekleyen kişi ise yoldan çıkmıştır. Nefis ve şeytan onu aldatmıştır. Allah bu durumlara düşmekten bizleri korusun. Evet şu ayet-i kerime bu kişilere hitap etmektedir: ?En güzel isimler Allah?ındır. O halde O?na en güzel isimlerle dua edin. O?nun isimleri hakkında eğri yola gidenleri bırakın. Onlar yapmakta olduklarının cezasına çarptırılacaklardır (Araf suresi, ayet 180).?

63. el-Hayyu :

Kuran-ı Kerim?de er-Rauf güzel ismi yukarıdaki ayette olduğu gibi genellikle er-Rahim güzel ismi ile birlikte geçer. Her iki güzel isim arasında bir anlam yakınlığı bulunmakla birlikte tabii ki bir anlam ayırtısı da söz konusudur. Er-Rahim güzel ismi ile er-Rauf güzel ismi arasındaki anlam ayırtısını şu örneklerde rahat bir şekilde görebiliriz: Allah cehennem azabından kurtulmamız için nefse çok ağır gelen oruç ibadetini farz kılmıştır. Görünüşte oruç yeme, içme, cinsel birleşme gibi doğal ihtiyaçları belli bir zaman aralığında yasaklamakla nefse bir sıkıntıdır. Ama ahirette mümin için cehennemden kurtulmada bir rahmet kapısı olacaktır. Bu yönüyle bu ibadetin temelinde Allah?ın er-Rahim güzel isminin gizli olduğunu görürüz. Bunun yanında tuttuğumuz oruçta bazı kolaylıklar da yaşarız. Bu kişiden kişiye farklılık gösterir: Sağlığımız uygundur; hava, sıcaklık-soğukluk durumu bize zarar vermeyecek özelliktedir; rahat bir işimiz vardır? Daha bunlar gibi pek çok etkenle bize şefkat edildiği, yaratıcımızın bizi orucun sıkıntılarından koruduğu özel ihsanlar, kolaylıklar göze çarpar. İşte bu noktaların her birisinde Allah?ın er-Rauf güzel ismi tecelli etmektedir.

Dünya sınavı gereği Allah bazı kullarını maddi ve manevi çeşitli sıkıntılara uğratır. O?ndan gelen her bela ve musibet aslında büyük bir ikramdır. Güzel sabır gösterirsek günahlarımıza kefarettir. Güzel sabır , ilgili sıkıntıdan dolayı kimseye dert yanmamakla, sıkıntıyı Allah?tan bilip haline şükretmekle gerçekleşir.

Evrenin ve doğanın yasaları karşısında tüm varlıklar boyun eğmiş durumdadırlar. Allah koyduğu yasalarla evreni ve doğayı yönetmekte, her varlığa da doğaya ve evrene bağlı yönüyle hükmetmektedir.

38. el-Kebiru :

Allah?a güzel isimlerle tevessül etmek, Allah?a hamd u sena edip peygamberine ve al u ashabına salat ve selam getirdikten sonra dua konumuza uygun olan güzel isim yada güzel isimleri seçmekle ve duamızda zikrederek bunun yada bunların hakkı, fazileti, bereketi üzerine Allah?tan istemekle olur. Örneğin, ?Hamd alemlerin Rabb?i Allah?a mahsustur. Salat ve selam Hz. Muhammed?in ve al u ashabının üzerine olsun. Ey Kerim olan Allah?ım, kazancımıza bereketini, cömertliğini kat!?, ?Allah?a hamd, habibine salat ve selam olsun. Ey Allah?ım el-Ganiyy, el-Muğni olan ism-i şeriflerinle hiçbir kula muhtaç olunmayan, bizi azdırmayacak, senin dinine hizmet edebileceğimiz zenginliği diliyoruz!?, ?Allah?a kelimeleri adedince hamd u senalar olsun. Habibi Muhammed Musatafa?ya, al u ashabına ve ehl-i beytine de gökteki yıldızlar adedince salat ve selam ederim. Ey es-Selam, el-Mü?min ve el-Müheymin olan Allah?ım, yolculuğumuzun kazasız belasız geçmesini nasip eyle...?, ?Allah?a binlerce kez hamd, resulüne binlerce kez salat ve selam olsun. Allah?ım beni bağışla. Çünkü Sen Gafur ve Rahim?sin.? gibi.

37. el-Aliyyu

Allah?ın bu güzel isminin tecellilerini doğada ve insan üzerinde her zaman görebiliriz. Bir bitki tohumunu elimize alıp incelediğimizde onu olumsuz dış koşullara karşı koruyan bir kabukla çevrili olduğunu görürüz. Hayvanlar dünyasında yeni doğan yavruların uzun bir süre annelerinin şefkatli himayeleri altında olduklarını biliriz. Bir tavuk gücüne bakmayarak yavrularını korumak için gerektiğinde bir köpekle savaşır. Halbuki o tavuk anne olmadan önce bir köpek gördüğünde kaçacak bir delik arardı. El-Hafiz güzel isminin insan üzerindeki tecellisi bizleri daha derin düşüncelere sevk etmektedir. Daha bebek doğmadan önce anne karnında güvenli bir şekilde korunur. Doğar doğmaz annenin memelerinde oluşan sütle yaşamı için gerekli tüm gıdalar ve su miktarı en mükemmel şekilde ve en ideal bir kıvamda ona sunulur. Anne ve babanın kalplerine yerleştirilen şefkat ve merhamet duyguları ile en itinalı bir biçimde büyütülür. Dünyaya güçsüz ve çaresiz olarak gelen bu bebek, güvenlik duvarları ile etrafı çevrilen bir devlet adamından daha güzel korunur.

Kudreti sonsuz olan Allah?ın zati büyüklüğünü maddi anlamda düşünmemek gerekir. Çünkü maddi büyüklük yaratılmışlar için söz konusudur. Allah?ın vücudu madde olmadığı için büyüklük, küçüklük gibi sıfatlardan uzaktır. O?nun zati büyüklüğünü bir ülke yöneticinin sahip olduğu konumla herkesin saygısını kazanmasına, herkeste hayranlık, çekinmek, korku ve haşyet uyandırma gibi karizmatik özelliklerine benzetebiliriz. Kuşkusuz bu konularda Allah?ın büyüklüğü ile bir devlet başkanının büyüklüğünü karşılaştırmak bile bir küstahlıktır.

73. el-Muahhiru

Allah neslin devamını kadın ile erkek arasında koyduğu aşk ve sevgiye bağlamıştır. El-Vedud güzel ismin en büyük ve dikkati çeken tecellisi burada görülür. Bu sayede eşler ailenin onca sıkıntısına göğüs gerer. Asıl sevilecek olan Allah?tır. Çünkü Allah da müminleri sever. O?nun dışındaki sevgiler mecazidir, gerçek değildir. Yok olucudur.

99. es-Saburu :

79. el-Müteali

İnsanlar duyu organları, akılları ile varlık, olay ve olgulardan haberdar olurlar. Bu da çoğu zaman yanlış ve yalan bilgilerle karışır. Allah her şeyden bir organa ve alete ihtiyaç duymadan haberdar olur. Haddizatında her varlık O?nun gözü önündedir. Hiçbir şey O?ndan gizli kalmaz. Her olay O?nun izni ve yaratması ile meydana gelir. Ayrıca Allah her varlığa kaza ve kaderle hükmeder. Onun için Allah her şeyden mutlak anlamda haberdardır.

Bilindiği üzere İslam dinine Kelime-i şahadetle girilir. O da Allah?tan başka ilah olmadığına, Muhammed?in Allah?ın kulu ve peygamberi olduğuna kalp ile inanıp onu dil ile tasdik etmektir. Buna göre İslam?ın bir yarısını Allah?a iman, diğer yarısını da peygambere iman oluşturmaktadır. Allah?a iman etmeden önce de O?nu sıfat ve güzel isimleri ile tanımak gerekir. Allah?a , peygamberlere iman dışında imanın diğer rükünleri olan meleklere, kitaplara, ahiret gününe, kadere iman Allah?ın sıfatlarının ve güzel isimlerinin bir uzantısı olarak düşünülebilir. Yani bir Müslüman Allah?ı sıfat ve güzel isimleri ile tanımadığı zaman imani ve itikadi bazı zayıflıklar ve eksiklikler içerisinde bulunabilir. Bu açıdan Allah?ı sıfat ve güzel isimleri ile tanımak, bilmek her Müslüman için en başta gelen görev ve iştir.

3. er-Rahim :

23. el-Hafidu

92. en-Nafi?u :

98. er-Reşidu :

93. en-Nuru

29. el-Hakemü

Hamd Allah?a teşekkür etmekten öte bir şeydir. Hamd nimete şükür yanında Allah?ı öven bir anlam taşımaktadır. Bu nedenle insanlara teşekkür edilir, ama hamd yalnız Allah?a yapılır. Çünkü gerçekte tek övgüye layık olan Allah?tır. İnsanlara karşılığında teşekkür ettiğimiz iyilikleri yaratan da Allah?tır. Öyle ki sebepler zincirine baktığımızda asıl iyiliği yapanın Allah olduğunu görürüz. O kişi sadece bir vesiledir. Bu nedenle kula teşekkür ettikten sonra bütün bu sebepler zincirini yoktan var eden Allah?a da hamd etmemiz gerekir. Örneğin elimize kadar ulaşan ekmek için bakkala, fırıncıya, uncuya, çiftçiye ve emeği geçen diğer insanlara bir bir teşekkür edebiliriz. Bunu hak etmişlerdir. Ama buğdayı ve toprağı yoktan var eden, tarlaya ekilen buğdaya suyla hayat veren, O?nu çoğaltan Rabb?imize şükretmenin yanında O?nu övme ihtiyacı da duyarız. Bu hamddir. Ayrıca ekmeğin elimize kadar ulaşmasında emeği geçen bakkal, fırıncı, uncu, çiftçi ve başka insanlar Allah tarafından yaratıldıkları gibi bu insanların her birisinin bu iş için harcadıkları güç ve kudret de Allah?a aittir. O?nun için kula teşekkürü hak eden her nimet Allah?a da hamdi gerektirir.

Aslında zor olan bu güzel isimleri ezberlemek değil her gün saymaktır. İlgili hadis-i şerifi yorumlamadan anlaşılan temel anlam da?güzel isimleri saymak?tır. Bu kağıda bakıp okumakla da gerçekleşen bir işlemdir. Yalnız kağıdın ve yazının yaygın olmadığı peygamberimiz döneminde?sayma? ile?ezberden okuma?nın kastedildiği tartışma gerektirmeyecek oranda açıktır. Bu açıdan ilgili hadis-i şerifin ruhuna uygun olan yöntem, bunları ezberleyerek saymaktır.

1. Allah

16. el-Kahharu

97. el-Varisu :

3. er-Rahim

Allah ululuğun ve yüceliğin hakkı için ilahi kitaplarla ve peygamberlerle ilettiği emir ve yasaklara kullarının uymasını istemekte, ahirette bunlardan insanları sorumlu tutmaktadır. Dünya imtihanı gereği O?nun emir ve yasaklarına uymayanlar yaşamlarında hesaba çekilip cezalandırılmasa da öldükten sonra her insanı ebedi ödül ve ceza için büyük bir hesap günü beklemektedir.

30. el-Adlu

76. ez-Zahiru

Zenginlik, yoksulluk gibi bir imtihan konusudur. Aslında bu dünya bir ceza ve ödül yurdu değildir. Zenginlik de yoksulluk da bir hikmete göre taktir edilmiştir. Bu bakımdan zengin olan kimselerin varlıkları ile Allah tarafından ödüllendirilmediğini, ebedi ahiret yurdu için imtihan edildiklerini düşünmeleri gerekir. Tabii aynı şeyi yoksulluk için de düşünmeli, kişinin yoksullukla Allah tarafından cezalandırıldığını varsaymaktan ziyade imtihan edildiğini düşünmek daha doğrudur. İnsan kendisi için zenginliğin mi yoksa yoksulluğun mu daha hayırlı olduğunu bilemez. Allah kulları için en hayırlı olanı ezelde tespit etmiş, bu konudaki kısmetimizi kaderimizle belirlemiştir. İnsanın kendisiyle barışık olması, öncelikle toplumsal konumunu, ekonomik durumunu kabullenip haline şükretmesiyle olur. Tabii Allah?ın fazlını ve rahmetini aramak, meşru yollarla varlıklı olmaya çalışmak da yanlış şeyler değildir. İnsan dünya ve ahiret dengesini kurduktan sonra zenginlik de güzel bir şeydir.

El-Macid, daha önce gördüğümüz el-Mecid güzel ismi ile aynı kökten gelmektedir. El-Mecid, Allah?ın ihsanını, rahmetini ve bereketini şanına, şerefine, yüceliğine ve büyüklüğüne uygun olarak öven bir anlama sahipti. El-Macid güzel ismi ise ism-i fail biçiminde olduğu için el-Mecid güzel ismi ile belirtilen niteliğe sahip olan anlamına gelmektedir. Tabii el-Macid, dolaylı olarak Allah?ın ihsanı, rahmet ve bereketiyle dilediği kişinin şanını, şerefini, kadrini yükseltmesi anlamını da düşündürmektedir. ?Onlar , müminleri bırakarak kafirleri dost ediniyorlar. İzzeti ve desteği onların yanında arıyorlar. Muhakkak ki bütün izzet ve destek Allah?ındır (Nisa suresi, ayet 139).? ?Halbuki izzet, Allah?ın, peygamberinin ve müminlerindir. Fakat münafıklar bilmezler (Münafikun suresi, ayet 8).? Bu ayetlerde dikkati çeken nokta, münafıkların ihsan, rahmet ve bereketin; izzet, şeref ve itibarın kaynağını algılayamamış olmaları, başka yerlerde aramalarıdır. Bu belki de münafıklığın en önemli belirtisidir. Aslında münafıklık kalbi bir hastalıktır. Her Müslüman?ın şu veya bu oranda tutulacağı manevi bir rahatsızlık halidir. Kimse münafıklığın nefsinden uzak olduğunu sanmasın. Nefis kafir ve münafıklara ait bütün vasıfları taşır. Onun için her Müslüman?ın uyanık olması ve her zaman tövbe ile amellerini gözden geçirmesi gerekir.

6. es-Selamü :

80. el-Berru :

36. eş-Şekuru

Görünüşte Allah Kendi?sini duyu organlarından gizlemiştir. Ama her şey O?nun sıfatlarını ve güzel isimlerini işlemektedir. Bu nedenle varlık alemi O?nu adeta görünür kılmıştır. Allah varlık aleminden yüce, aşkın olduğu için duyu organlarıyla algılanmamaktadır. O?nu ancak kalpler hissedebilir.

44. er-Rakibu :

34. el-Azimu

Allah bütün evreni, içerisindeki tüm canlı ve cansız varlıkları yoktan yaratmıştır. Duyu organları yolu ile algılanabilen ve algılanamayan bütün varlıklar O?nun?Ol!? hitabıyla yoktan yaratılmışlardır. O bu yaratmada hiçbir yorgunluk duymamıştır. Kendi?sinden de hiç bir şey eksilmemiştir. İnsanın yaratıcı olarak Allah?ın varlığını kabul edip de O?nun ahirette ilgili mekanları, mahşer meydanını, cennet ve cehennemi yaratamayacağına inanması çok sığ bir düşüncedir. Bu düşünce, bir sanatçının bir tablosuna bakıp hayranlık duyduktan sonra onun bir daha başka güzel bir tablo çizemeyeceğine hükmetmek kadar gerçeğe aykırıdır. Elbette sanatçı tablo yapmak gibi bir beceriye sahipse buna olanak bulduğunda sanatını yapmaya devam edecektir.

26. el-Müzillü :

O?nun her emrinin ve yasağının altında sayısız hikmetler yattığı halde kula düşen görev, sadece O?nun emri ve yasağı olduğu için baş eğmektir. Emrin ve yasağın altındaki hikmete eremesek de Allah için gereğini yapmak gerekir. Çünkü melekler Allah?ın korkusundan titrerler. Allah?ın veli kulları da hep sonlarından endişe ederler. Allah?ın her emri ve yasağı O?nun ezeli bilgisi ile damgalı olduğu için değişmez ve mutlak doğrudur.

4. el-Melikü

Allah?ın kudretinin yüksekliğini kavramak olanaksızdır. Bunu ancak zıddıyla veya çeşitli karşılaştırmalarla anlayabiliriz. Yüksek kavramının zıddı alçaktır . Allah?ın dışında her şey bununla vasıflanabilir. En alçak şeyler onun günah saydığı fiillerdir. Sonra sırasıyla mubahlar, helaller gelir. Kul Allah?a yöneldiği zaman yücelir, yükselir. Çünkü O el-Aliyy?dir. Kul, dünyaya ilgi göstermeye başladığında alçalır, düşer. Zaten dünya da deni sözcüğünden türemiştir. Harama bulaştığında ise pis bir bataklığa saplanmıştır. Tabii el-Aliyy ile dile getirilen kavram, varlıkların nitelik ve niceliği ile bir ilgisi olmayan Allah?ın zatının, dolayısıyla şan ve şerefinin yüksekliğidir.

Allah?ın zikrinde gözetilecek asıl amaç, O?nun rızasıdır. O?nun güzel isimleri ile dünyalık isterken utanmamız gerekir. Zira Allah?ın indinde bu dünyanın hiçbir değeri yoktur. Bu konuya peygamberimiz bir hadis-i şeriflerinde şöyle işaret etmişlerdir: ?Eğer Allah?ın yanında dünyanın bir sivrisinek kanadı kadar değeri olsaydı kafirler ondan bir yudum su içemezlerdi.? Başka bir hadis-i şeriflerinde de?Dünya lanetlidir, dünyada olan her şey lanetlidir; yalnız Allah için olan bunun dışındadır.? buyurmuşlardır. Allah ahirette inanan kulları için akla gelemeyecek, hayal edilemeyecek nice nimetler yaratmıştır. Kuşkusuz cehennemden sığınmak, cenneti istemek de güzel şeylerdir. Ama Allah?ın rızası bunlardan daha öte, daha güzel olan bir amaçtır. O?nun rızası kazanıldığı zaman elbette cehennem bizden uzak, cennet de bizim mekanımız olacaktır. Allah?a geçek anlamıyla iman eden aşıklar ve arifler O?nun cemalini görmek için cennete de değer vermemişlerdir.

Bütün evren, yeryüzü, canlı ve cansız varlıklar, Allah?ın sıfatlarına ve güzel isimlerine tercümanlık yapmaktadırlar. Allah?ı bizlere anlatmak için yaratılmışlardır. Hadisi-i şerifte yetmiş yıllık ibadete denk olarak gösterilen tefekkürün zirvesi de yaratılmış olan şeylerde Allah?ın sıfat ve güzel isimlerini görüp üzerinde düşünmektir.

7. el-Mü?minü

70. el-Kadiru :

59. el-Mübdi?ü

Allah suçluları mutlak adaletiyle cezalandırır. Aslında bu dünya, bir ceza ve ödül yurdu değildir; hikmet ve sınav yeridir. Gerçek anlamda ödül ve ceza ancak ahirette hesapların görülmesinden sonra tecelli edecektir. Bu açıdan bu dünyada başa gelen bela ve musibetleri sadece Allah tarafından kula taktir edilen ceza olarak düşünmek doğru değildir. Çünkü bu tür sıkıntıların altındaki hikmeti ve imtihan sırrını kimse bilemez. Allah kulun ahiretteki derecesini yükseltmek için de bela ve musibet verebilir. Ama tövbe etmeye vesile olması dolayısı ile başa gelen bela ve musibetlerin günahlarımız yüzünden olduğunu düşünmenin kişi için büyük bir yararı vardır. Yalnız bu değerlendirmeyi sadece kendi nefsimiz için yapmalıyız, başkaları için düşünmek bir terbiyesizlik ve haddini bilmezliktir. Her ne kadar bu dünya bir ceza ve ödül yeri olmasa da Allah bazı günahların cezasını bu dünyada da vermektedir. Kuran-ı Kerim?in çeşitli ayetlerinde başımıza gelen bela ve musibetlerin günahlarımız yüzünden olduğu belirtilir. Ayrıca Kuran-ı Kerim?de bazı kavimlerin toplu olarak imha edilmesinde onların çeşitli günahları korkusuzca işlemeleri; peygamberlere uymamaları ve karşı gelmeleri gerekçe olarak gösterilir. Her ne kadar bu toplu imha ile ilgili ilahi yasa , peygamberimizin ümmeti için kaldırılmışsa da insanların toplu olarak zarar gördüğü afetlerde de her insanın çıkarması ve alması gereken ibret dersleri vardır.

Allah?ın sayıya sığmayacak kadar güzel isimleri vardır. Kuran-ı Kerim?de bu anlama gelebilecek olan ayet-i kerime şudur: ?De ki Rabb?imin kelimelerini yazmak için deniz mürekkep olsa hatta onun bir misli daha takviye edilse bunlar tükenir de Rabb?imin kelimeleri bitmez (Kehf suresi, ayet 109).?

82. el-Muntekimu

İnsanlar toplumdaki konumlarını işlerindeki başkalarına olan yarar ve zararlarıyla, insanlarla olan ilişkilerindeki iyi ve kötü halleriyle elde ederler. Bunların da Allah katında derecelerin belirlenmesinde önemli bir yeri vardır. Ama asıl insanın Allah?ın emir ve yasakları karşısındaki tavrı onun Allah katındaki derecesini belirler. O?nun emir ve yasaklarına uyan kulluk makamına erer, Allah öylelerini ahirette cennetle ve yüksek derecelerle ödüllendirir. Allah?ın emir ve yasaklarının gereğini yerine getirmeyen ve onlara karşı gelen ahirette cehennem ateşiyle cezalandırılır.

Bu hadisteki?sayma ? sözcüğü nedense konuyla ilgili kitaplarda çeşitli açıklamalara neden olmuştur. İhsa etme ile sadece Allah?ın doksan dokuz güzel ismini arka arkaya sıralamanın kastedilmediği, bunları ezberlemek, bunların anlamlarını bilmek ve üzerinde düşünmek gerektiği de söylenmektedir. Ben bu görüşe bir noktada itiraz ediyorum. Eğer böyle anlamlar gözetilmiş olsaydı sadece?sayma? denilmez, bunları ezberlemek, bunların anlamlarını bilmek ve üzerinde düşünmek gerektiği de açıkça belirtilirdi. Hoş bu isimleri sayma külfetine katlanan bir kişi için bunları ezberleme, bunların anlamlarını öğrenmek ve üzerinde düşünmek de zevkli bir iş olacaktır. Sayma yanında bunları ezberleme, bunların anlamlarını öğrenmek ve üzerinde düşünmek çok daha kolay ve kendiliğinden gelişen bir süreçtir.

73. el-Muahhiru :

Tabii feth deyince aklımıza hemen büyük bir ibadet olan cihat gelir.

11. el-Mütekebbiru :

33. el-Halimu :

El-Vasi? güzel ismi ile Allah?ın bilgisi, gücü ve iradesi ile bütün varlık alemini kuşatması anlamı yanında bir de nimetlerinin genişliği üzerinde düşündürülmek istenmektedir. Allah sadece bir meyve çeşidi yaratıp kullarını onu yemeye zorlamamıştır. Herkesin damağının zevk alacağı sayısız meyve çeşidi dünya sofrasında önümüze sürülmüştür. Allah?ın kullarına verdiği genişlik nimeti aile kurumunda en güzel biçimde tecelli etmektedir: Verilen göz ve kalp nimetleri ile insanlar eşlerini beğenerek seçiyorlar, ayrıca geçimlerinde çok büyük bir sıkıntı yaşadıklarında din pek hoş karşılamasa da boşanma seçeneği bir nimet olarak onlara veriliyor. Anne ve babanın büyüyünceye kadar evlatlarının maddi ve manevi her türlü sıkıntısını omuzlarına almaları da evlatları lehine bu nimet genişliğinin bir başka boyutudur.

İnsan çeşitli hayaller kurar. İnsanın gerçekleştirmek istediği düşlemleri vardır. Kimse hayat karşısında umutsuz olmaz. Her insan bir şeylerin peşindedir. Bunları arzulamakla kalmaz, bizzat çalışma ile bunların gerçeğe dönüşmesi için de elinden geleni yapar. Ama her insan ideallerine ulaşamaz. Gerçeklerle hayaller çoğu kez birbiriyle çatışırlar. Umutlarımız bazen yıkılır. Allah ise istediğini bulan, meydana getirendir. Neyi isterse o gerçekleşir. Bunun için?Ol!? demesi yeterlidir. Bu sırada Kendi?sinden bir şey eksilmez, Kendi?si yorgunluk da duymaz. Allah?ın isteği önünde başka bir istek bulunamaz. Allah dilediği şeyi yaratandır.

17. el-Vehhabu

86. el-Cami?u

Dünyalık işlerimizi yaptırmak için bazen vekil ararız. Vekil bizim adımıza işlerimizi sağlıklı bir şekilde yürütür. Hele hukuk gibi ciddi bir alanda bir avukata danışmadan ve vekalet vermeden bir davaya girişmeyiz. Hastaneye giden kişi sağlığını doktora emanet eder. Devleti de seçimlerde bizi temsil eden vekillere emanet ederiz. Din işleri de dünya işlerini andırır. Her işte Allah?ı vekil olarak kabul etmek imanın, teslimiyetin ve kulluğun bir gereğidir. Allah?ı vekil olarak kabul etmek, O?na tevekkül etmektir. Tevekkül etmek ise, önce elimizden geleni yapıp sonra işin sonucunu Allah?a bırakıp güvenmektir. Müslüman?ın Allah?a güvenmek adına daima ağzında düşürmediği cümle şudur: Hasbünallahu ve ni?mel-Vekil .

Allah her şeyi aynı anda bilir. O?nun bilmesine bir sınır çizilemez. O mutlak bilir. Hiçbir şey O?nun ilminin dışında değildir.

83. el-Afüvvu

25. el-Mu?izzu :

13. el-Bari?u :