kardeşim orada temiz erkeklere temiz kadınlardan bahseder elbette bu dütur-u ilahidir ama bu düstur motomot herkese etki eder herkesin basına aynısı gelir denebilir mi orası mechul

Ve bu fahişelerin belirgin özelliği ise zinayı helal kabul etme veya hafife alma demektir ki, küfürdür. İslamiyetin hakimiyeti ile o cahiliyet kalıntısı olan kerhaneler kalkmış ve had cezalarının konulması ve uygulanması İslam topraklarında artı öylelerinin ortaya çıkmasına meydan bırakmamış olduğu müddetçe, bunların nevi şahıslarına münhasır kalmış olmasından dolayı bu, onların şahıslarına mahsus kaldı, diyenler de olmuştur. Bununla beraber:

(2) Alusi a. g. c. XVIII, 88.

özü önemli:)

müslüman ve mümin ayrımı da var yani öylemi.. farklarının ve aynılıklarının neler olduğunu açıklayabilirmisiniz...

Arkadaşlar

Nur suresi üçüncü ayet-i kerimede "zina yapan erkek, zina yapan kadınla ya da bir müşrik kadınla evlenir. zina yapan kadın da zina yapan bir erkekle ya da müşrik bir erkekle evlenir." buyurulmuştur. Peki yanlışlıkla bu yola sapmış birisi sonradan tevbe-i nasuh ile tevbe ederse durum ne olur?

Zira kendisi Hakka aşık fakat eşi dünyaya aşık birisi için evlilik çok çileli olur. Buda nefse zulum olur.

Burada kasıt anladığım kadarıyla zinayı alışkanlık edinmiş ve günahı önemsemeyen, edebe önem vermeyenler için bu ayet.

Bu ayet ile ilgili açıklamaları Elmalı Merhumun Tefsirinden şöyle özetleyebiliriz. Önce farklı görüşleri verip, 7. maddede sonucu belirteceğiz:

Allah Cc. Şirk dşında bütün gunahları bağışlayabileceğini beyan etmekte...!

Özetle söylemek gerkirse Zinayı helal sayanlar ancak zina eden biriyle evlenmelidir. Zinanın haram olduğunu kabul edip nefsini uyarak zina eden bir müminin zina etmeyen birisiyle evlenmesi helaldir. Ayrıca içten ve samimi yapılan tövbeler inşallah kabul edilir.

ağzına sağlık ilim amel konuya açıklık getirdiğin için

6- Tefsircilerin çoğunun açılamasına göre, bu haram kılma, zina edenleri nikahlamaktan müminleri sakındırıp korkutmak için mübalağa içindir. Çünkü diyorlar; zina damgası basılmış fasıkların peşine takılmak caiz değil, mahzurludur. Fasıklara benzemesine, töhmet mevkiinde bulunmasına, hakkında kötü lakırdılar edilmesine ve daha birçok bozgunculuğa sebeptir. Günahkarlar topluluğunda oturmakta bile günahlar işlemeye maruz kalmak tehlikesi ne kadar çoktur! Artık zina eden kadınlar, kahpelerle evlenmek nasıl olur? " Aranızdaki bekarları, kölelerinizden ve cariyelerinizden iyi olanları evlendirin" (Nur, 24/32) emrindeki "salah" "iyi olanlar" kaydında da bu manaya dikkat çekilmiştir. Ancak bir mümin, kaçınılması gereken böyle haram bir nikahı -faraza- yapmış olsa o nikah nikah olur mu? Yoksa o da bir zinamı olur?

öncelikle bir ilişkiyi zina kabul edebilmek için nikaha veya cariyelik gibi haklı nedene dayanmaması gerekiyormuş:) yani zina söz konusu iken namus tanımı baya bir genişlemiş zaten. bu durumda müslüman bir erkeğinin zina suçunu işlemesi için salak ya da fakir olması lazım zaten dört hakkın var dördünü nikahla:))) sonra canın başkasını çekerse ver parayı satın al hiç olmazsa üçten fazla tanık bulundurma.:)) bu kadar formüle rağmen yine de namussuzluk yapıyorsan salaksın malsın avanaksın demektir

selam.

Zina Şehvetten kaynaklanır şehvet ise sıfata aşık olup yaratanı unutmaktır.

Bu manada onlara sunulan güzellikler de zatın bir tecellisidir. Onlar kıyafete değil içindekine aşk duyarlar.

dikkat''' nur 3 : ZINA EDEN ERKEĞI ZINA EDEN BIR KADIN VEYA PUTPEREST BIR KADINDAN BAŞKASI NIKAHLAMAZ. ZINA EDEN KADINA GELINCE, ONU DA ZINA EDEN BIR ERKEK VEYA PUTPEREST BIR ERKEKTEN BAŞKASI NIKAHLAMAZ. MÜMINLERE BU, HARAM KILINMIŞTIR.

bir erkek için daha önce zina yapan bir kadınla birlikte olmanın dinen durumu nedir?evlenilebilir mi böyle bir kadınla?

4- Bazıları bu hükmün Medine de İslam'ın başlangıcında gelmiş olup, daha sonra nesh edildiğini söylemişlerdir. Said b. Müseyyeb bu süredeki "Aranızdaki bekarları evlendirin." (Nur 24/32) ve Nisa süresindeki "Size helal olan kadınlardan nikahlayın." (Nisa 4/3)ayetlerinin umumlarıyla birlikte neshedildiği rivayet edilmiş ve bu görüş yaygınlık kazanmıştır.(5) Mutezilen Cübbai de icma ile nesholunmuştur, demiş. Fakat Fahrür-Razi tefsirinde açıkladığı üzere araştırmacı alimler bu iki görüşün ikisinin de zayıf olduğunu anlatmışlardır. (6) Çünkü neshedenin icma olduğunu söylemek ise, icmanın nasih olmayacağı Fıkıh usülü ilminde sabittir. Bir de Ebu Bekir, Ömer, Ali gibi zatların muhalefetleri bulunan bir konuda icma sahih olamaz. Bu sebepten icma ile nesholunmuştur, demek doğru olmayacağı gibi mensuh olduğuna icma edilmiş demek te doğru değildir. Çünkü açıklandığı üzere aksi sabittir. Gerçi " ve enkihul eyame minkum" ve "fenkihu ma dabe lekum" emirleri geneldir. Fakat bunların da dinen bir engel bulunmayanlara ait olduğunda şüphe yoktur. Bundan dolayı diğer haramlar gibi buradaki haram kılınmanın da engellerden biri olması düşünülebilir.(7)

Bundan dolayı bazı tefsirciler bu haramlığın nüzul sebebi olanlara mahsus olduğunu zannetmişlerdir ki, "elif lamlar" ahd için demek olur. Gerçi karine tamam olduğu zaman hüküm, nüzul sebebine tahsis oluna bilir. Fakat burada hüküm, umumi sıfat üzerine gelmiş ve bu suretle haramlığa sebep olanların şahıslarında değil; ötede zinakarlık, beride iman vasıfları arasında zıtlıkta gösterilmiştir. Bu ise tamim, yani umumilik karinesidir. Öyle ki "lam" ahde yorumlansa bile, hükmün kıyas ile genelleştirilmesi zorunlu olacaktır. Bundan dolayı, nüzul sebebine mahsustur, diyenlerin muradı da bu haram kılmanın özellikle kerhane fahişeleri hakkında olduğunu söylemektir.

Zina meselesini önce zahir anlamda baktığımızda nikahsız kurulan ilişki anlamındadır. ancak ayeti kerimeyi tevil ederseniz ayette zina akitsiz söz verilmeden boşa hevaya şehvete uyarak yapılan ilişki anlamındadır.

Burasıda çok manidar dır müslüman teslim olmuş zorla teslim olan, bir karşılık için teslim olan anlamındayken mümin gönüllü teslim olan anlamındadır.

az zekan olsa sana da geri-zekalı denebilirmiş..

(5) Alusi Ruhul Meani IX, 87

Hiç bir karşılık için değil... Bu noktada müminlere haram kılınmıştır müslümanlara değil. Belki kızacaksınız böyle yazdım diye ancak hakikati bilip söylememezlik olmaz belki size göre hakikat de değil bunlar olsun ben inandığım ve bildiğimi aktarıyorum. Belki yararı olur düşüncesiyle.

ÜÇÜNCÜSÜ: Helal sayma veya hafife alma gibi küfür delili olmayarak zinası tesbit olunmuş, önceden de başından hiç nikah geçmemiş ise, iffet sahibi müminlerin bunları nikahlamaları tahrimen mekruh, fakat nikahları sahih olur. ayetin tahriminin bu kısmı içine aldığı hususunda bir çeşit şüphe vardır. Onun için içtihada yol açmıştır. İşte zikredilen ihtilaf, bu kısım hakkındadır. Yalnız Hz. Aişe ve İbnü Mesud ve Bera b. Azib hiçbirisinde nikahlanmayı uygun bulmamış, bu kısmın haramlığını da diğer iki kısım derecesinde tutmuşlardır.

Nur suresinin, mealindeki 3. ayeti, Nur suresi 32. ayeti ile ve İbni Mace?nin bildirdiği hadis-i şerifi ile nesh edildi. Dört mezhepte de, zina eden, zina etmeyenle ve zina etmeyen, zina edenle evlenebilir.

Davul dengi dengine derler ya ama buradaki denklik akli ve fikridir. Aynı kabulleri paylaşan toplumlarda ayıplar ortaktır.

Her insan hata işleyebilir, Ama tövbe kapısı açıktır. İnsanın gunah işlemesi onunda gunah işleyen biriyle evleneceği anlamına gelmez.

bu ayeti çevirenler hakkında cok konuşmak lazım ama neyse...

(1)Ebu Hayan a. g. c. VI, 430

Zahiri manadada zina 4 şahit gibi zor bir ıspat noktasına konmuştur. Bu manada zorlaştırılmasının hikmetide kişinin halinin değişebilme olasılığıdır. Hidayete erip doğruyu bulan birisi sıffattan zata ulaşan birisi yine kendisi gibi zat ı bulan birisiyle evlilik yapabilir.

2- Hz. Aişe dan rivayet edilmiştir ki: "Bir erkek bir kadınla zina etse onu nikahlayamaz, bu ayette haramdır. O işe başladığında zina etmiş olur?" Ebu Hayyan tefsirinde: Ashab-ı kiramdan İbn-ü Mesud ve Bera b. Azib nin de görüşlerinin böyle olduğu bildirilmiştir.(1) Fakat buna karşılık Hz. Peygamber den bu konu sorulmuş "Evveli akılsızlık, ahiri nikahtır, haram, helali haramlaştırmaz." (2) buyurduğu nakledilmiştir. Ebu Bekr'i Sıdık, İbnü Ömer, İbnü Abbas ve Cabir'den ve Tavus, Said b. Müseyyeb, Cabir b. Zeyd, Ata, Hasen'den ve dört İmam'dan naklonunan görüşte caiz oluşudur. (3) Ancak Fahrür Razi tefsirinde zikredildiği üzere zina eden erkek ve zina eden kadının iffetli erkek ve iffetli kadın ile ve iffetli erkek ve iffetli kadının, zina eden erkek ve zina eden kadın ile evlenmesinin haram olması, Hz. Aişe ve İbnü Mes'ud gibi Hz. Ebu Bekir, Hz. Ömer, Hz. Ali'nin de mezhepleridir, (4)deniliyor.

Müminler de dünya sevgisi ve sıfat ta aşk olmaz onlar sıfat aleminden kurtulduklarından zata aşık olmuşlardır. Dolayısıyle sıfat alemine dönüp bakmaz hep zatı müşade ederler.

Böylesi bir durumda gecmisinde zina yapmıs bir erkeğin kendi eşinden değil, o eşin bu kişiden şüphe duyması bence daha makul sayılmalıdır. Erkek karşısındaki kadınını sorguya çekmeden önce kendi hatasının tekrarlanıp tekrarlanmayacagı konusunda asıl kafasını yormalı, aynı hataları bir daha yapmamak konusunda kararlı olmalıdır.

Geçmişinde tefecilik yapan, içki alemlerinde gününü gün eden, eşkiyalık yapan nice insanlar vardır ki Ettikleri nasuh tövbe ile veliler kervanına katılmışlardır. Onlarca isim sayılabilir buna örnek...

3- Hasen'in görüşüne göre bu haramlık, belirli zina eden erkek ve zina eden kadın haklarındadır. Had cezası dediğimiz sopa vurulmuş zina eden erkek, ancak zina etmiş bir kadınla evlenebilir, Hz. Ali böylesinin nikahını reddetti diye, rivayet edilmiştir.

Zinadan uzaktırlar, ondan kurtulmuşlardır, Bundan sonra geri dönmek doğru yoldan sapkınlık olur.

arkadaşlar kuranda bir ayette böyle geçiyor zina eden erkek ancak zina eden bir kadınla evlenir diyelim ki adam birkaç defa zina suçunu işlemiş ve bu huyundan kurtulmak için evlenmeye karar vermiş ve dürüst güvenilir bir kız bulmuş evlenmiş şimdi bu adam geçmişte zina ettiği için eşinden şüphelenmelimi yani ben geçmişşte zina ettim o zaman eşimde etmiştir demelimi ayete göre zina eden erkek zina eden kadınla evlenir ya o nedenle soruyorum kafama takıldı..

BİRİNCİSİ: Herhangi bir mümin erkeğin veya mümin kadının, şirk koşan bir kadın veya şirk koşan bir erkekle nikahı sahih olmaz, kesinlikle haramdır, o bir zina olur.

siz haklısınız tabi, ama yinede, zine eden insanın kendisi bir defa kendine bunu yakıştırmaz diye düşünüyorum, neyse, ALLAH her insanı şeytanın şerrinden korusun, günahlarını affetsin,

Zıt fikirleri ve örfleri paylaşan topluluklarda ise ayıplar ve günahlar bir birine zıttır.

7- Şimdi bunu özetlemekle ayetin manasını tesbit edelim: Burada üç kısım vardır: Müşrikler, zinayı helal kabul edip hafife alanlar, bir de böyle olmayanlar.

(3) Kurtubi, el-Camiu li Ahkami'l- Kur'an, XII, 169; Süyuti, ed-Durrul-Mansur, VI,126-130.

Böylesi bir erkeğin asıl meselesi kendiyle ilgili olmalıdır. Kendi geçmişinden hareket edip, eşi de olsa bir başkasını buna ilişkin şüphe yoluyla yargılamaya kalkıyor olması ters bir mantıktır, ilişkiye boşu boşuna zarar verir, güzel şeylerin gereksiz yere kirlenmesine yol açar.

Başka bir manada zinakar erkek-kadın bir mürşidin elinde sıfattan zata ulaşır ve tevbe eder. Burada ki temizlenmede sıfatı terktir. Kötü huydan vazgeçmektir.

zahirde zinanın yasaklanması men edilmesi, haram kılınmasıda müslüman bir topluluğun kabullerine uygundur. Şeiat ehli açısından da subhan Allah deriz. Subhan herşeyden münezzeh.. sıfattan bile münezzeh bu meseleye girmek şimdilik doğru olmadığından meraklıları gerekli kaynaklarda zat-sıfat meselesine bakabilirler. Şeriata göre zina bu manada haramdır. Zira şeriat insana önce müslümanlığı sonrada mümin olmaya çağırır. Sıfatta önce hakkı görmeye sonra zatı müşadeye..

eğer tövbe ederse o müstesnadır güzel arkadaşım

(7) Suyuti, ed durul Mansur, VI, 128, 130.

Sevgiyle kalın.

5- Abdullah b. Ömerden, İbnü Abbastan Mücahidden, Said b. Cübeyr'den ve yine Said b. Müseyeb'den gelen rivayetlere göre bu ayetin iniş sebebi şudur: Cahiliye devrinde fahişeleri işleten kirahaneler kerhaneciler vardı. İslam geldiği vakit Medine de bunlardan Ümmü Mehzul gibi meşhur karılarla, kapıları bayraklı, alametli dokuz kadar kerhane bulunuyordu. Bu karılar, bu kerhaneciler hep müşriklerden idi. İçlerinde servet edinmiş olanları vardı. İslamda zina haram olduğundan bu fahişelerden bazıları, yeni müslüman olmuş olan bazısına nikah teklif temiş ve kabul ederlerse nafakalarını taahhüt etmek istemiş, onlarda fakirlikleri ve ihtiyaç içinde bulunduklarından dolayı Resülullahtan izin istemişler, bunun üzerine bu ayet indirilmiş, o nikahın mü'minlere haram olduğu anlatılmıştır.

bir arkadaşım var. herşey anlattı. kız yanlış bir ilişki yaşamış. ama söylediğine göre çok pişmanmış. arkadaşımın kalbi kaymış bir kere.

Kaldı ki hiçbir eş/kadın -sonucta o da bir insan olarak-, bir başka erkeğin kendi hatalarının bir dersi olarak, adeta bir bedel ödetme aracıymış gibi bu denli ucuz harcanamaz.

güncel

zina eden şahıslar, iffetli insanları hak ediyorlarmı, tabiki hayır hele heleki, bunu bilmeden değilde keyifle yapanlar, tabiki kendilerinin hak ettikleriyle evlenmeliler bunun başka bir açıklaması yok.

Davul bile dengi dengine demişler.

(6) Fahrür Razi a. g. e. XXIII,152

Zaten herkes kendi yaşam tarzına göre biri ile evlenir.

zor bir süreç bizi bekliyor, ogüne yüzü ak gitmeyi rabbim müslümanlara nasip etsin:(amin

Allah temizleri kirlilere mahkum etmez, diyordu Muhammed Bozdağ kitabında. bu iffet kirliliği olabileceği gibi, başka birşey de olabilir bence. zina yada buna eş bir günah... en iyisini Allah bilir...

Sayet iyi ya da kötü yönde aynı huylara sahip insanlar birbirleriyle evlenecekler diye bir kural olsaydı en azından bu denli çok sayıda boşanma olayı yaşanmazdı.

Kişi böyle bir ilişkiye hoş görüyle bakıyorsa öyle birisi ile evlenir. Yani kendisi gibi dünyevi işlere meyili olan sıfat aleminde kalmış, sıfatlara aşık olmuş birisi ile evlenir. Dikkat ederseniz ayette Mümin diyor müslüman demiyor.

(4)Fahrü'r Razi, a. g. c. XXIII, 151.

Toplumda birbirlerine fikren benzeyenler birbirleriyle evlenir onların hayat görüşleri birbirinin aynısıdır.

" Onların kalpleri bir birlerine benzemiştir" diye bir ayet var kuranda önemli olan kalp meselesidir. Kabuller meselesidir.

İslam dini en mütekamil en güzel dindir hiç bir ayetinde aşağılama veya çelişki yoktur, Tüm sözleri haktır ve insana yapılan en kamil davranış onda mevcuttur. Hiç bir hükmü kişiyi rencide etmez, biakis onun temizliği ve korunması içindir.

B manada baktığınızda ayet derinlik kazanır. Zina yapan kadın veya erkek şu anlama ulaşır sıfatlara aşık olup Allah ı unutmuş insan anlamına gelir.

Eyvallah andredossantos...

İKİNCİSİ: Zina eden erkek ve zina eden kadın, ayetin nuzul sebebi olan kerhaneciler ve sermaye olarak kullandıkları kadınlar gibi zinayı helal gören veya zinayı hafife alan takımdan ise, haramlığı nass ile benimsenmiş olanı helal kabul etme veya hafife alma küfür olduğu için, bunlar müşrik hükmünde olduklarından, nikahları nikah olmaz, kesinlikle haramdır, müşrik nikahı gibidir. Onun için ayette zina eden erkek ve kadın, müşrik erkek ve kadına denk tutulmuş, "Bu müminlere haram kılınmıştır" buyurulmuştur. Ayet bu iki kısmın nikahının haram oluşuna delildir. Ancak gerçekten tövbe etmiş olanlar başkadır.

1- Bazıları " bu ayette maksat, nikahın hükmünü açıklamak değil, zinanın kötülüğünü açıklamadır. Burada nikah çiftleşme manasındadır ve bu sebepten haramlık ta zinanın haramlığıdır" demişlerse de anlamsızdır. Çünkü Kur'an da nikah, hep akit "nikahlanma" manasına geldiğinden çiftleşme manası verilmesi doğru değildir. Bir de bu manaca ayetin hiçbir fayda ifade etmemiş olacağı gösterilmiştir.

geçmişten o zamana gelen kötü bir adet.. rabbimiz onu yasaklamaktan baika birşey yapmıyor. dikkatli okumak lazım...