Ben çarpışmayı yasaklamamış mı idim?" diye sordu.

"Ey Halid! Resulullah Aleyhisselam, Karşılaştığın, kavuştuğun kimseyi öldürmeni sana emrediyor! Gücünün yettiğini öldür! buyuruyor!" dedi. Bunun üzerine, Halid b. Velid, çarpışmaya ve müşrikleri öldürmeye girişti. Yetmiş kişi öldürdü.

Ensariye bir şey söylemedi. Sustu. Sonra da: "Ey Halid! Artık, hiç kimseyi öldürmeyeceksin değil mi?" buyurdu.

... Şia kaynakları ilk iki halife Ebu Bekir ve Ömer?in, insanların biat etmesine engel olduğu, bu konuda ümmeti ikiye böldüğü gerekçesiyle Hz. Ali?yi öldürtmek istediklerini (İbn Şazan, 158) kaydetmektedirler. Nakledildiğine göre Ali ile aralarında ihtilaf çıkıp kavga etmeleri üzerine, ?Ebu Bekir evine gitti ve Ömer?e adam gönderip onu yanına çağırdı, Sonra ona, Ali?nin bugün bize karşı yaptığı toplantıyı gördün mü? Vallahi bunun gibi bir oturum daha yapsa işimizi bozar. Senin görüşün nedir?' diye sordu. Bu soru üzerine Ömer, ?Bana kalırsa, onu öldürtmek için emir ver? dedi. Ebu Bekir, ?Onu kim öldürebilir? diye sorunca, Ömer, ?Halid b. Velid? dedi. Daha sonra Halide bir haberci göndererek yanlarına çağırdılar. Ona, ?Sana büyük bir görev vermek istiyoruz? dediler. Halid b. Velid de, ?Ali b. Ebi Talib?in öldürülmesi bile olsa istediğiniz vazifeyi seve seve yaparım? dedi. Onlar da, ?Bizim istediğimiz de budur? dediler. Halid, ?Onu ne zaman öldüreyim diye sordu. Ebu Bekir, ?O mescide geldiğinde onun yanında namaza dur. Selam verdiğimde kalk ve kılıcınla onun boynunu vur? dedi. Halid, ?Pekala? dedi.?

"Ey Halid! Resulullah Aleyhisselam, karşılaştığın, kavuştuğun kimseyi öldürmeni sana emrediyor! Gücünün yettiğini öldür! buyruyor!" dedi.

Ebu'l-Fida, c. 4, s. 297, Diyarbekri, c. 2, s. 84, Halebi, c. 3, s. 26.

Ona göre böyle buna göre şöyle..

Olur.. Neresini açıklayayım.?Hadis sahihtir ama zannidir.. Bizim mezhebe göre bu hadis nedeniyle Fatiha okumak vaciptir ama zanniliğinden dolayı farz değildir. Başka?

Hatta bu konu hakkında başlık bile açabiliriz..

- Gördüğüm bu şeyi ne için hazırlıyorsun?

Kendilerini İslamiyete, halkın gireceği şeye girmeye davet ettim. Kabul etmediler. Onlarla çarpışmaktan başka çare bulamadım. Sonunda, Allah bizi onlara muzaffer kıldı. Onlar her yere kaçışmaya başladılar" dedi.

Bu veriler incelenirse.. Ötekinin namazını reddeden maddelere göre ortak namaz kuralları <u> %10 dahi geçemez.. </u>

Diyarbekri, Tarihu'l-hamis, c. 2, s. 84.

İçtihad nedir? Halid b. Velid, Handeme dağının dibinde, Safvan b. Ümeyye, İkrime b. Ebu Cehil ve Süheyl b. Amr'ın Müslümanlarla çarpışmak üzere topladıkları bu cemaatle karşılaştı. Bunlar, Halid b. Velid'in Mekke'ye girmesine engel olmak istediler, silah çektiler. Ok yağdırmaya başladılar. Halid bin Velid buna aynı şekilde karşılık vermiştir. Velev ki emir?Sizinle savaşa kalkışmayanlarla savaşmayın.? şeklinde istisnalı değilde hiç mücadeleye girmeyin şeklinde genel gelseydi <u> Hz. Halid'in kendisiyle mücadeleye girenlerle meşru müdafaasını ve geri püskürtme saldırısını yapmayı içtihat etseydi bile bu içtihat açık nassa sırt çevirmek olarak nitelendirilemezdi. </u>Çünkü savaşmayın emri düşman saldırıya geçip size kılıç çekerse sizde cansız manken gibi, kasabın önünde kuşbaşı dilimlere parçalanmak için bekleyen et gibi hareketsiz kalın demek değildir. Dinde can emniyeti esastır. Benzeri bir durum sahabinin başına şu şekil gelmiştir: 69- (1770) Bana Abdullah b. Muhammed b. Esma Ed-Dubai rivayet etti. : Bize Cüveyriye b. Esma', Nafi'den, o da Abdullah'dan naklen rivayet etti. Şöyle demiş: Ahzab muharebesinden döndüğü gün Resulüllah bize :«Sakın kimse öğleyi Beni Kureyza'dan başka bir yerde kılmasın! diye seslendi. Fakat bazı insanlar vaktin geçeceğinden korkarak namazı Beni Kureyza'dan başka yerde kıldılar. Ötekiler de:

Aşağıda ki ifadelerde dikkat edilirse bir çok madde de bir mezhebin kıldığı namaz diğerine göre hükmen <u>geçersizdir</u> <u> </u>.. Yani kişi, geçersiz olan mezhebi terkedip diğer mezhebe göre tekrar kılmadıkça namaz borcu vardır..

Ebu'l-Fida, c. 4, s. 297, İbn Hacer, Feth, c. 8, s. 9, Diyarbekri, c. 2, s. 84, Halebi, c. 3, s. 26, Zürkanf, c. 2, s. 311.

ilk üç halifenin irtidat ettikleri; hatta bir an bile iman etmediği inanışı ;

Diyarbekri, Tarihu'l-hamis, c. 2, s. 84, Halebi, İnsanu'l-uyun, c. 3, s. 26.

İbn İshak, İbn Hişam, Sire, c. 4, s. 49, Vakidi, Megazi, c. 2, s. 825, İbn Sa'd, Tabakatü'l-kübra, c. 2, s. 1 36, Kastalani, Mevahibü'l-ledünniye, c. 1, s. 197.

Sonuç:

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 826.

Şu tabloda kısaca özetlenmiş farklar..

? Ebu Bekir?in hanımı Esma bint Umeys, bu olayı duydu. Hemen cariyesini çağırdı ona, ?Ali ve Fatıma'nın evine git. Onlara selamımı ilet. Ali?ye, ileri gelenlerin toplanıp kendisini öldürtmek istediklerini ve kendisini uyardığımı haber ver? dedi. Cariye de Ali ve Fatıma?nın evine giderek Esma bint Umeys size selam ediyor ve ileri gelenlerin seni öldürtmek istediklerini, bu bakımdan dikkatli olmanı söylüyor, dedi. Ali cariyeye, Esma bint Umeys?e, ?Allah onlar ile yapmak istedikleri arasında engel olur? demesini söyledi.?

- Muhammed ve ashabı için.

Ebu Davud, Sünen, c. 3, s. 32, Tirmizi, Sünen, c. 4, s. 195, İbn Mace, Sünen, c. 2, s. 941, Nesaf, Sünen, c. 5, s. 200.

İbn İshak, İbn Hişam, c. 4, s. 50, İbn Sa'd, Tabakat, c. 2, s. 136, Yakut, Mu'cemu'l-büldan, c. 2, s. 392,393.

(İmamiye Şiası Kaynaklarına Göre İlk 3 Halife -Mehmet Salih Arı,208-209)

Hadi Diyelim ki benzerlik %95 olsun..

Senin tarafından, filan adam gelip gücümün yettiğini öldürmemi bana emretti!" dedi.

Böyle dedikten sonra şu kıtayı okudu: "Eğer bugün gelirlerse benim için bir mani yoktur. İşte silah, işte uzun demirli bir mızrak. Ve iki tarafı kesici, çekmesi süratli kılıç."

Diyarbekri, c. 2, s. 84, Halebi, c. 3, s. 26, Zürkanf, c. 2, s. 311.

Ebu Süfyan gelip:"Ya Rasulallah! Kureyş cemaati mahvoldu! Bundan sonra, Kureyş yok olmuş demektir!" dedi.

Daha evvel açtığım bir başlıkta bu hadisi Hanefilere göre hadis delilinin nasıl kullanılacağına ilişkin bir örnekte kullanbmıştım:

Vakıdi, c. 2, s. 826, 839, İbn Sa'd, c. 2, s. 136.

Özetle: <u>Hiçbir rivayette emir sahibin Hz. Halid bin Velidi neden benim emrimi dinlemedin diye azarladığı gözükmemektedir. Aksine olayın iç yüzünü araştıran Resulullah'ın Halid bin Velid'in yaptığı şeyi onaylaması, onun savunmasını sükuti bir kabulle onaylaması ve saldırıya geçen Mekkeli müşrik grubu dağıtıldığı için bundan sonrasında başka sıcak temasın yaşanmaması için yeni emir gelmiştir..</u>

Bunların herbiri ayrı bir din yahu.. Neden kabül edemiyorsunuz..

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 824, İbn Sa'd, Tabakat, c. 1, s. 455, c. 2, s. 140, Ahmed b. Hanbel, c. 2, s. 387, Müslim, Sahih, c. 2, s. 990, Ebu Davud, Sünen, c. 4, s. 54, Tirmizi, Sünen, c. 4, s. 225, Nesaf, Sünen, c. 5, s. 201, İbn Mace, Sünen, c. 2, s. 1186, Belazuri, Ensabu'l-eşraf, c. 1, s. 507, Beyhaki, Delailü'n-nübüvve, c. 5, s. 67, 68, İbn Esir, Kamil, c. 2, s. 252, Zehebi, Megazi, s. 457, 458, Ebu'l-Fida, el-Bidaye ve'n-nihaye, c. 4, s. 293, Halebi, İnsanu'l-uyun, c. 3, s. 27, Zürkani, Mevahibü'l-ledünniye Şerhi, c. 2, s. 319.

Ebu Süfyan: "İşte Halid! Halktan, bulduğunu öldürüyor!" dedi.

Allah'ın izniyle bu çok boyutlu konudaki şüpheleri izale etmeye ve çok bilinmeyenli denklemdeki bilinmeyenlerin önemli kısmını makul açıklamalarla gidermeye çalışacağız.

4 hak mezhepten daha çok 4 benzer ama farklı din demek daha yerinde.. Hem henüz mezhepler arası haram helalleri gündemi bile taşımıyorum.. Bu sadece namaz gibi temel bir ibadette ki güya minik ihtilaflar :-)

? Sonra Ali hazırlandı, mescide gitti. Ebu Bekir?in arkasında kendi başına namaza durdu. Halid b. Velid, kılıcı ile birlikte onun yanında idi. Ebu Bekir tahiyyata oturduğu zaman söylediğine pişman oldu; fitneden ve Ali?nin yiğitliği ve gücünden korkarak kararından vazgeçti. Düşünceye daldı selam vermeye cesaret edemiyordu. Öyle ki insanlar onun yanıldığını sandılar. Sonra Halide yönelerek?Ey Halid sana emrettiğimi yapma? dedi ve ardından selam verdi.?

Vakidi, Megazi, c.2, s. 828, İbn Sa'd, Tabakatü'l-kübra, c. 2, s. 136.

Zehebi'nin Tarih'inde: Halid b. Velid'in müfrezesi karşı koymak isteyenleri bozguna uğrattığında...

mış.. muş..

"Ya Rasulallah! Sanırız ki; müşrikler Halid b. Velid'le çarpışmaya kalkmışlardır!

Halid b. Velid, Mekke'ye Ellit'tan, Mekke'nin aşağısındaki yoldan girdi. Kureyş müşrikleri; Beni Bekrlerle Beni Haris b. Abdi Menatları, Huzeylleri ve Ehabiş'i orada toplamışlar, onlara Mekke'nin aşağısında bulunmalarını ve kendilerine yardımcı olmalarını emretmişlerdi. Halid b. Velid, Handeme dağının dibinde, Safvan b. Ümeyye, İkrime b. Ebu Cehil ve Süheyl b. Amr'ın Müslümanlarla çarpışmak üzere topladıkları bu cemaatle karşılaştı. Bunlar, Halid b. Velid'in Mekke'ye girmesine engel olmak istediler, silah çektiler. Ok yağdırmaya başladılar ve:

E burda sen nerdesin? Senin aklın nerde? Din hayatında vasi atama var da biz mi bilmiyoruz..

Farklılık uygulamada diyorsak mealcilerin namazı yüzde bir benzemiyor, 4 hak mezhebin namazları en az yüzde 95..

Hem henüz mezhepler arası haram helalleri gündemi bile taşımıyorum.. Bu sadece namaz gibi temel bir ibadette ki güya minik ihtilaflar :-)

Halid b. Velid: "Hayır! Öyle değil. Gücümün yettiğini, ele geçirebildiğimi öldüreyim diye bana haber saldın!

İlk Şii müelliflerden İbn Şazan, bu konuda Ehl-i Sünneti suçlayarak der ki: "Siz hem?Allah ve Resulünü inkardan başka hiç bir şey kişiyi imandan çıkarmaz. Şüphesiz ki günahlar hiç kimseyi imandan çıkarmaz? hadisini rivayet edersiniz, hem de Yemamelileri?Ridde ehli? olarak görürsünüz. Halbuki onlar sadece zekat vermeyi reddetmişlerdi. Ezan ve ikamet ile namaz kılıyorlardı. Buna rağmen onlara saldırıldı ve esir alındılar. Ebu Bekir, Halid?in yaptıklarını benimsedi ve tasvip etti. Halbuki Talha ve Zübeyr, Hz. Ali?ye yaptıkları biatten vazgeçip Basra'nın zekatını, mallarını ve haracını vermekten kaçındıklarından; Muaviye de Şam?ın sadaka ve haracını ona vermediğinden dolayı Hz. Ali onlarla savaştı. Fakat bu kişiler, irtidat ile suçlanmadılar. Müminlerin Emiri bu işi yönettiğinde, siz bu savaşı onun bir eksikliği olarak kabul ettiniz. Fakat Ebu Bekir yönetici olduğunda, Yemamelileri mürtet kabul ettiniz. Ali?nin yaptıklarını kınadınız. Ebu Bekir?in yaptıklarını doğru buldunuz.?(İbn Şazan, 182-183.) Halbuki kaynaklarda belirtildiği üzere Yemameliler, Ebu Bekir'e sadece zekat vermeyen kişiler değildi. Beni Hanife kabilesine mensup olan Yemameliler, aynı zamanda Müseylimetü?l-Kezzab?a destek vermişlerdi. Onlarla müslümanlar arasında çok çetin bir savaş olmuştu." Hatta bu savaş, yalnızca ridde savaşları arasında değil, müslümanların Bedir?den o güne kadar yaptıkları bütün muharebelerin en şiddetli ve en kanlısıdır.(Fayda, Halid b. Velid, 272.) Ünlü kumandan Halid b. Velid, ?Yirmi ordu ile karşılaştım; ancak, kılıç darbelerine çok sabırlı bir şekilde karşı koyan, çok iyi kılıç sallayan ve savaşa çok iyi dayanan Yemame?deki Beni Hanife?den daha zorlu bir kavim görmedim? (Ebu?r-Rebi? Süleyman b. Musa el-Külai, el-Hılafetu?r-Raşideve?l-Butuletu?l-Halide fi Hurubi?r-Ridde , Kahire 1981, 140; Fayda, a. g. e., 273.) diyerek, bu savaşın çok zor ve ağır şartlarda geçtiğini ifade etmiştir. Şia kaynaklan, irtidat hareketleri sırasında Ebu Bekir ve kumandanlarını, bazı kişileri ateşle cezalandırdıklarından dolayı eleştirmektedir. er-Riyadu'n-Nadira?da geçen bir rivayete göre Benu Süleym kabilesi irtidat ettiğinde Ebu Bekir, Halid b. Velid?i onların üzerine gönderdi. Halid onları etrafı çevrili bir ağılda topladı. Sonra onları ateşe verip yaktı. Bu haber Ömer?e ulaştığında Ömer, Ebu Bekir?in yanına gitti. Ona, ?Adamı Allah?a özgü azap ile başkalarına azap etmek konusunda serbest mi bırakacaksın? dedi. Bunun üzerine Ebu Bekir, "Allah?ın, düşmanlarına karşı çekip çıkardığı kılıcı, kendisi kınına sokmadıkça ben sokmam? dedi. Sonra Halide bulunduğu yönden Müseylime?nin üzerine gitmesini emretti.(Muhibbuddin et-Taberi, er-Riyadu?n-Nadira, II, 48. ) Şia, şu ayet-i kerimeyi de delil getirerek, Hz. Ömer?in itirazını desteklemektedir: "Allah ve elçisiyle savaşanların ve yeryüzünde bozgunculuk yapmağa çalışanların cezası öldürülmeleri, ya asılmaları, ya ellerinin, ayaklarının çapraz kesilmesi veya bulundukları yerden sürülmeleridir. Bu, onların dünyada çekecekleri rezilliktir. Ahirette ise onlara büyük azab vardır." el-Maide, 5/33. Bunun yanında Hz. Peygamber?in "ateşle ancak ateşin sahibi cezalandırır? (Ahmed b. Hanbel, III, 494; Buhari, ?Kitabu?l-Cihad ve?s-Siyer?, 149, (IV, 21)) hadisi de delil olarak getirilmektedir.(el-Emini, VII, 155.) Şia aynı tepkiyi Fuca?a es-Sulemi'nin yakılması hadisesinde ile göstermektedir.( Bkz. el-Emini, VII, 157.) Kaynakların kaydettiğine göre asıl adı iyas b. Abdilyalil olan Fuca?a es-Sulemi, Hz. Ebu Bekir?e gelerek müslüman olduğunu belirttikten sonra, irtidat edenlerle savaşmak için kendisine asker ve silah verilmesi talebinde bulundu. Hz. Ebu Bekir de onu bir askeri bölüğün başına komutan tayin ederek, ona gerekli silili ve mühimmatı verdi.( Ya'kubi, II, 134. ) el-Ceva denilen bölgeye gittiğinde önüne gelen mürtedleri ve müslümanları öldürdü, yaktı ve mallarını yağmaladı. Süleym, Hevazin, Beni Amir kabilelerine mensup müslümanlara baskın düzenledi. Hz. Ebu Bekir, bu haberi duyar duymaz Tureyfa b. Haciz?i görevlendirdi. O da Fuca?a?yı yakalatıp getirdi ve Medine?nin namazgahında ateşe atarak yaktı.( et-Taberi, Tarih, III, 264; Ebu Halil, 61. Diğer bir rivayete göre Hz. Ebu Bekir, Halid b. Velid?e bir mektup yazarak onu yakalatıp getirmesini emretti. Halid de Beni Süleym?den Muaz b. Vesile?yi görevlendirerek onu yakalatıp getirtti ve Hz. Ebu Bekir?e teslim etti. Hz. Ebu Bekir de Turayfa b. Haciz?i çağırarak, Fuca?a?yı şehrin dışına çıkartıp yakmasını emretti. Turayfa, onu şehrin dışına götürdü. Orada odun toplayıp ateş yaktı. Fuca'yı o ateşin içine attı. Böylelikle yanıp kül oldu. Bkz. Vakıdi, Ridde, 78-80 Ayrıca bkz. İbn Kesir, el-Bidaye, VI, 324.)

Halid b. Velid: "Evet! Öldürmeyeceğim!" dedi.

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 827, Belazuri, Ensabu'l-eşraf, c. 1, s. 356.

Şianın Sahabileri Ehli Ridde, Ehli Riddeyi de Sahabi sayması

Eğer namaz kılmanın tek bir şekli olsaydı, %5 lik fark oluşamazdı

Halid b. Velid: "Ya Resulallah! Önce onlar bizi oka tuttular, bize silah çektiler. Bizimle çarpışmaya başladılar. Onlarla çarpışmaktan ellerimi çekmeye imkan bulamadım.

Heysemi, Mecmau'z-zevaid, c. 6, s. 173.

O sırada, Kureyşilerden birisi gelip: "Ya Rasulallah! İşte, Halid b. Velid, adam öldürmeye hızla girişti!" dedi. Peygamberimiz Aleyhisselam, Ensardan, yanında bulunan birisine:

Bugün kraldan çok kralcı olanlar peki neden dinin muhafızı konumuna yükseldiler..

İbn İshak, İbn Hisam, Sire, c. 4, s. 51, Belazuri, Ensabu'l-eşraf, c. 1, s. 356, Taberi, Tarih, c. 3, s. 11 9.

Ebu'l-Fida, el-Bidaye ve'n-nihaye, c. 4, s. 297, Zürkanf, Mevahib Şerhi, c. 2, s. 311.

Bozguna uğrayanlar, Hazvere çarşısına kadar takip edilerek öldürüldüler.

"Kalk, Halid b. Velid'e git! Kendisine, 'Resulullah sana Mekke'de hiç kimseyi öldürmemeni sana emrediyor!

Hz. Halid Bin Velid -1

çarpışmaya başladılar. Onlarla çarpışmaktan ellerimi çekmeye imkan bulamadım..

Kaçanların ardlarına düşülüp araştırılmalarını yasakladı.

Ben cevabı aldım

Bunlar bilip dururken halen ali cengiz oyunlarıyla, 4 mezhepte namaz %95 oranda benzerdir denilebiliyor :-)

Halid bin Velid özelinde yaklaşıp genel tabloya bakınca konuda da gözüktüğü üzre; bilgilerin renk tonları bir mezhep sınırından geçip ötekine geçiş yapınca nasılda farklılaşmakta..

Peygamberimiz Aleyhisselam:"Allah'ın hüküm ve takdir ettiğinde hayır vardır"buyurdu.672]

Şianın Hz. Halid bin Velid alerjisinin?derin? sebebi:

İddia: "Halid b. Velid?in açık naslar karşısında içtihat ettiği konulardan birisi de Mekke?nin fethedildiği gün vuku buldu"

Namazın rekat sayılarında,

Beyhaki, Delailü'n-nübüvve, c. 5, s. 44, Heysemi, Mecmau'z-zevai d, c. 6, s. 173.

Olanı önlemeye güç yetiremedi m!" dedi.

"Mekke'ye hiçbir zaman harple giremeyeceksin!" dediler.

Bin önce yaşamış adamın biri şu hadisi böyle değerlendirmiş, öteki şöyle değerlendirmiş..

Peygamber'in emrine sırt çevirdiği ve açık nassa muhalefet ettiği iddiası

böyle bir ceza usulü bulunmamaktadır.(Fayda, Halid b. Velid, 257-58.)

Açık nassa muhalefet öyle değil böyle olur:

<u>Mezhepler arası Sıralama aşağıda ki gibidir..</u>

'Ellerini adam öldürmekten çeksin diyor' de!" buyurdu.

%100 lük bir uyum gerekir..

?Bunun üzerine Müminlerin Emiri Ali, ?Ey Halid sana neyi emretmişti? diye sordu. Halid de, ?Senin boynunu vurmamı emretmişti? dedi. Hz. Ali, ?Sen yapacak mıydın? diye sorması üzerine Halid, ?Evet Allaha yemin olsun ki şayet o, bana, yapma demeseydi, selamdan sonra seni öldürecektim? dedi. Bunun üzerine Hz. Ali, onu tuttuğu gibi yer çaldı. İnsanlar etrafında toplandılar. Ömer, 'Kabe'nin Rabbine yemin olsun ki onu şimdi öldürecek' dedi. İnsanlar, 'Ey Ebul Hasan! Allah'tan sakın. Ravza-i Mutahhara'da yatanın hakkı için onu bırak' dediler. Bunun üzerine Ali vazgeçti. Daha sonra Ömer'e yöneldi, onun yakasını tutarak, Ey Suhhak'ın oğlu! Şayet Resulullah'tan bir ahit ve Allah'ın kitabı olmasaydı sen hangimizin taraftarlarının daha zayıf ve sayıca az olduğunu görürdün' dedi? <i>(el-Kummi, Tefsirul-Kummi, II,158-159 ; Hacui, Tarikul-İrşad,454-455 ; Zahir, Şianın Anlayışı,39. Mesudi, İsbatul İmame,155 ; İbni Şazan,156-158 ;el-Meclisi, XXVIII,305-306)</i>

"Seni çarpışmaktan men etmiş olduğum halde, sen niçin çarpıştın?!" diye sordu.

Ebu Cafer?den rivayet edildiğine göre Ebu Bekir ve Ömer, H Ali?nin evine baskın düzenledikten sonra Muhacirler, Ensar ve diğerleri Hz. Ali?ye gelirler. Ona, ?Vallahi sen müminlerin emirisin, insanlar arasında bu işe en çok hak sahibi ve Peygambere göre en öncelikli olanısın. Elini uzat sana biat edelim. Vallahi senin önünde öleceğiz derler. Hz. Ali, ?Şayet doğru söylüyorsanız yarın tıraş olmuş olarak geliniz? der. Bunun üzerine Hz. Ali, Selman, Mikdad ve Ebu Zer tıraş olurlar. Bunların dışında kimse tıraş olmaz. Sonra ikinci bir kez dönüp gelirler. Ona, ?Vallahi sen Peygamber e göre insanların en fazla hak sahibi ve en öncelikli olanısın? derler. Hz. Ali, ?Şayet doğru söylüyorsanız yarın tıraş olmuş olarak geliniz? der. Yine bu üç kişiden başka kimse tıraş olmaz. Bunun üzerine ravi Ebu Buseyr Ebu Cafer?e, ?Ammar onların arasında değil miydi? diye sorar. Ebu Cafer, "Hayır? der. Ravi Ebu Cafer?e, ?Ammar ridde ehlinden midir? diye sorar. Ebu Cafer, ?Ammar daha sonra Ali ile birlikte savaşmıştır " der.(el-Müfid, el-İhtısas, 6-7; el-Meclisi, XXVIII, 236; XXVIII, 259.)Rivayetin diğer varyantında Ammar?m Hz. Ali?ye öğleden sonra geldiği onun da elini Ammar?ın göğsüne koyarak, ?Gaflet uykusundan uyanma zamanı yaklaşmadı mı? Dönün benim size ihtiyacım yoktur? dediği belirtilmektedir.(el-Müfid, el-İhtisas, 6.) Görüldüğü gibi Şia kaynaklarında, üç kişi dışındaki bütün sahabilerin gerçek manada irtidat ettiği iddia edilmektedir. Ammar?ın bile sonradan Hz. Ali?nin yanında yer aldığı belirtilmektedir. Bizzat mürtetler ile savaşanları, mürtet olarak görmeleri ise çok gariptir. Buna göre Resulullah?ın bunca çabası boşuna gitmiş olmaktadır. Zira bu düşünceye göre Resulullah?ın bunca yıl eğittiği kişiler, Cahiliye ehli olmuşlardır. Şia kaynaklarına göre Resulullah?tan sonra insanlar, Hz. Musa?nın Tur'a çıkışından sonra Harun?a tabi olanlar ile buzağıya tabi olanların durumuna düşmüşlerdir. Ebu Bekir, Ali?yi çağırmış, fakat o Kurandan başkasını kabul etmemiş; Ömer onu çağırmış, o Kur?an?dan başkasını kabul etmemiş; Osman onu çağırmış o, Kurandan başkasını kabul etmemiştir. Deccal?ın çıkışına davet eden her kişi, mutlaka kendisine biat edecek olanları bulacaktır. Her kim dalalet bayrağını kaldırırsa, onun sahibi tağuttur, denilmektedir.(el-Küleyni, VIII, 296; el-Meclisi, XXVIII, 254. )

Sadece namaz özelinde <u>dahi</u> <u> </u>bakıcak olursak mezhepler arası ortak payda %40'ı bile geçmez.. Namazın belirli bir aşamasında fatiha okunmaz diyen bile var :-) Neyin benzerliğinden bahsediyorsun..

Bunun üzerine, Halid b. Velid, çarpışmaya ve müşrikleri öldürmeye girişti. Yetmiş kişi öldürdü.

İbn İshak, İbn Hisam, c. 4, s. 50, Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 827, Belazuri, c. 1, s.356.

Halid b. Velid, askerlerine bağırdı:"Onlarla çarpışınız!

Halebi, İnsanu'l-uyun, c. 3, s. 26.

M. Asım Köksal, İslam Tarihi, Köksal Yayıncılık: 6/388-391.

Diyarbekri, c. 2, s. 84, Halebi, c. 3, s. 26.

Peygamberimiz Aleyhisselam: "Ensariyi bana çağır!" buyurdu. Çağırdılar.

5 vakit olmasında,

Sadece 9. maddeyi bana açıkla..

Şii müellifler, Fucaa?nın tevbe ettiği ve mazlum olarak öldürüldüğünü ileri sürmektedirler. Onlara göre Tureyfa, Fucaa ile karşılaştığında Fuca?a, ?Ben küfre dönmedim; müslümanım. Sen Abdullat'a benden daha yakın değilsin. Sen de benim gibi onun emirisin? demiş. Tureyfa da cevap olarak şöyle demiştir: ?Şayet doğru söylüyorsan silahı at. Abdullat?ın yanına gidip senin durumunu haber vereyim.? Bunun üzerine o da silahı bırakır. Tureyfa, onu camisinde bağlar. Sonra onu Ebu Bekir?e gönderir. Fuca?a Ebu Bekir?in yanına geldiğinde ben müslümanım dediği halde Ebu Bekir onu ateşe atar. Olayı bu şekilde anlatan Şii müellif Hacui, İslam?ın, kalbin tasdikine bakılmaksızın dil ile ikrardan başka bir şey olmadığını, kalplerdekini Allah?tan başka kimsenin bilmediğini, Fuca?a?nın de mazlum olarak yakıldığını ve ateşe atıldığı sırada gür sesiyle?Ben inkar etmedim ben müminim? dediğini, onun irtidat etmiş olması durumunda bile tevbe ettiğinden dolayı bu tevbesinin kabul edilmesi gerektiğini ileri sürerek, Hz. Ebu Bekir?i eleştirmektedir. ( Hacui, Tarik, 472-473.) Burada görüldüğü gibi Şii müellifler, Hz. Ebu Bekir?i eleştirmek için, Fucaa?yı tevbe etmiş iyi bir müslüman olarak göstermeye çalışmaktadırlar. Şu da var ki Fuca?a?nın emanete hıyanet etmesi, devletin himayesindeki birçok insanın malını yağmalaması, çok sayıda müslümanı yakarak öldürmesi, Hz. Ebu Bekir?i çok öfkelendirmişti. Doğru bir kimsenin aldatıldığı andaki gazabı, öfkelerin en aşırısı şeklinde zuhur eder. Hele bu aldatmanın sonu ihanet ve kan akıtmaya kadar varırsa sonuç (Akkad, 77. ) daha da kötü olur. Bunun yanında Fucaa?nın, müslümanları yakmasına karşılık olarak aynı cezaya çarptırıldığı söylenir. (Ebu Halil Şevki, Hurubu?r-Ridde min Kıyadeti?n-Nebi ila İmreti Ebi Bekr, Dımaşk 1984, 61.) Buna rağmen Hz. Ebu Bekir?in Fucaa?yı yaktırdığı için daha sonra pişmanlık duyduğu, rivayet edilmektedir.(İbn Kuteybe, el-İmame ve?s-Siyase, 36; Ya?kubi, II, 137; İbn Abdirabbih, IV, 268.) Ayrıca Hz. Ebu Bekir?in ve Halid b. Velid?in Ridde savaşlarında bir kaç kişiye yakma cezası verdiklerine dair haberler de kaynaklarda yer almaktadır. Muhtemelen bu husus doğru değildir; belki bir iki olay istisna teşkil edebilir. Çünkü böyle bir ceza şekli olsaydı daha sonraları uygulanırdı. Halbuki İslam ceza hukukunda

Halid b. Velid: "Ya Rasulallah! Önce onlar bizi oka tuttular, bize silah çektiler. Bizimle

İni Kesir'in Bidaye'sinde: İbn İshak dedi ki: Rasulullah , Müslüman kumandanlarına, Mekke'ye girmelerini emrettiği zaman onlardan şu sözü aldı: Müslümanlar, ancak kendileriyle savaşanlarla savaşacaklardır.

Ashabıma sebbetmeyin . Nefsim elinde olan Zat-ı Zülcelal'e yemin olsun biri, Uhud dağı kadar altın infak etse, onlardan birinin infak ettiği bir müdd'e hatta yarım müdd'e bedel olmaz. (Müslim, Fedailu's-Sahabe 207)

Halid b. Velid'i çağırdılar. Peygamberimiz Aleyhisselam, ona:

Madem yaratıcı namazı kişinin kendi özeline bırakmış.. Ayrıtılı ritüel tarafinde bulunmayıp sadece gerekli olacak kadar bilgiyi bizler için yeterli görmüş daha ne diye ahlak polisliğine soyunup, Allah'a dinini öğretircesine böyle namaz olmaz deyip ardından da lafı <u>siz, reformcu ve peygamber düşmanlarısınız </u>demeye getriyosun :-)

Ebu'l-Fida, c. 4, s. 297, İbn Hacer, c. 8, s. 9, Diyarbekri, c. 2, s. 84, Halebi, c. 3, s. 26.

Peygamber beni enterese etmez.. Mezhep imamım belirleyicidir diyosun..

Diyarbekri, Tarihu'l-hamis, c. 2, s., c. 2, s. 84.

Şia kaynaklarında, üç kişi dışındaki bütün sahabilerin gerçek manada irtidat ettiği iddia edilmektedir.

İddia : <i>Halid b. Velid?in açık naslar karşısında içtihat ettiği konulardan birisi de Mekke?nin fethedildiği gün vuku buldu. Mekke fethinde Resulullah , Halid?i savaş ve adam öldürme hususunda uyarmış, onu bu işten sakındırmıştı. Sire ve tarih yazarları, sahih senetlerle bu durumu rivayet etmişlerdir. O gün Peygamber , Halid ve Zübeyr?e şöyle buyurdu: "Sizinle savaşa kalkışmayanlarla savaşmayın."Ama buna rağmen Halid b. Velid Kureyş?ten yirmi küsur ve Hüzeyl kabilesinden de dört kişiyi katletti. Peygamber Mekke?ye girdiğinde bir kadının öldürüldüğünü görünce, katip Hanzele?den: "Bunu kim öldürdü?" diye sordu. Hanzele de Halid b. Velid diye cevap verdi. Peygamber ona, Halid b. Velid?i bularak, çocuk, kadın ve kiralık olanları öldürmemesini iblağ etmesini emretti. Bu olayı, Abbas Mahmud Akkad?ın kitabı?Abkariyat-u Ömer? s. 266?da bulabilirsiniz.</i>

Peygamberimiz Aleyhisselam devesinin üzerinde bulunduğu halde Mekke'ye girerken Feth suresini yüksek sesle okuyor, Allah'a şükür ve tevazusundan, başını önüne eğmiş bulunuyordu. Ezahir yokuşuna çıkınca, kılıç parıltıları gördü ve: "Nedir bu parıltılar? Halid b. Velid çarpışmaktan men edilmemiş mi idi?!

Kastalanf, Mevahibü'l-ledünniye, c. 1, s. 201, Zürkanf, Mevahib Şerhi, c. 2, s. 324.

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 827, Belazuri, Ensab, c. 1, s. 356.

Demek ki mezheplern çıkış dönemlerinde dahi namazlarda moda mod bir takip, kesin bir statiklik mevcut değilmiş..

"Resulullah vefat ettikten sonra insanlar Cahiliye ehli oldular " ?

YORUM: Rivayetlere göre:

İbn Sa'd, Tabakat, c. 2, s. 136, Beyhaki, Delailü'n-nübüvve, c. 5, s. 44.

İbn Hacer, Fethu'l-barf, c. 8, s. 9, Kastalanf, Mevahibü'l-ledünniye, c. 1, s. 197, Zürkanf, Mevahibü'l-ledünniye Şerhi, c. 2, s. 311.

Halebi, İnsanu'l-uyun, c. 3, s. 24.

İlk saldırı Mekkeli'lerden geliyor:İbn İshak, Abdullah b, Ebi Bekr'in şöyle dediğini rivayet etmiştir: Safvan b. Ümeyye, İklime b. Ebi Cehil ve Süheyl b. Amr, savaşmak için bir grup askeri Handeme'de toplamışlardı. Beni Bekr'in kardeşi Himas b. Kays b. Halid de Rasulullah 'm girmesinden önce silah hazırlıyordu. Karısı ona şöyle dedi:

Zühri, Megazi, s. 86, Vakıdi, Megazi, c. 1, s. 6, Abdurrezzak, Musannef, c. 5, s. 374, Ahmed b. Hanbel, Müsned, c. 6, s. 342.

Şia kaynaklarına göre Resulullah?tan sonra üç kişi hariç, insanların tamamı irtidat etmiştir. Bu üç kişi Mikdad b. Esved, Ebu Zer el-Gıfari ve Selman-ı Farisi?dir.( Müfid, el-İhtisas, 6; Ebu Cafer Şeyhu?t-Taife Muhammed b. Hasan b. Ali et-Tusi, Ricalu?l Keşşi , Meşhed 1969, 12-13; el- Makdisi, Risale fi?r-Red ale?r-Rafıda, 89; el-Meclisi, XXVIII, 236.) Küleyni?nin Muhammed Bakır?dan rivayet ettiğine göre, insanlar Ebu Bekir?e biat ettiklerinde, Hz. Ali, onların İslam?dan dönmelerinden, putlara tapmalarından, Allah?tan başka ilah olmadığına ve Muhammed?in O?nun Resulü olduğuna şehadet etmemelerinden korktuğu için, onları kendi imametine davet etmemiştir. Bu insanların yaptıkları üzerine karar kılıp, İslam?dan dönmemeleri ona daha sevimli gelmiştir. Günahları işleyenler ancak helak olmuşlardır. Ama bilgisiz olarak insanların yaptıkları gibi, Ebu Bekir?e biat edip başka bir şey yapmayanların Hz. Ali?ye düşmanlıkları bulunmayanların, bu durumları onları kafir kılmaz. Onlan İslam?dan da çıkartmaz. İşte bu yüzden Hz. Ali, işini gizlemiş ve yardımcı bulamadığından dolayı isimleyerek Ebu Bekir?e biat etmiştir.( el-Küleyni, VIII, 295. Ayrıca bkz. el-Meclisi, XXVIII, 254-255.) Yukarıdaki rivayeti el-Kafi'den nakleden Meclisi'nin daha sonra bu rivayeti değerlendiren aşağıdaki yorumu, onun ve onun gibi düşünen Şii müelliflerin, Resulullah?tan sonra üç kişi dışında insanların gerçek manada irtidat ettiklerine inandıklarını göstermektedir Meclisi yukarıdaki rivayeti naklettikten sonra der ki: ?İslam?dan dönmemelerinden? maksat, İslam?ın zahirinden dönmemeleri, şehadeteyni söylemeleri demektir. Onların İslam?ın zahiri üzerine kalmaları, gerek onların gerekse çocuklarının hakkı kabul etmeleri, zamanla imana girmeleri için bir yol bulmaları, ümmetin yararına idi. Bu durum, daha önce geçtiği ve ileride geleceği gibi, üç kişiden başka insanların tümünün irtidat ettiği hususu ile çelişmez. Zira bu sözde insanların vakıa olarak dinden döndükleri kast edilmiştir. Yukarıdaki metinde ise, her ne kadar onların birçok durumda, gerçek manada kafirler hükmünde iseler de, İslam?ın şekil ve zahiri üzerine kalmalarına hamledilmiştir. Hz. Peygamber bunu, Hz. Ali hakkındaki nassı duymayanlar ona buğz etmeyenler, ona düşmanlık etmeyenlere tahsis etmiştir. Zira bunlardan birini yapan Hz. Peygamber?in sözünü inkar etmiş olur. Böylece zahiri olarak kafir olmuş olduğundan, müslümanların yararlanabileceği hiç bir hükümden yararlanamaz ve İslam hükümleri açısından öldürülmesi vacip olmuştur. Daha sonra Meclisi, Abdurrahim el-Kasir?in, Muhammed Bakıra, ?Biz, insanlar irtidat ettiler dediğimizde insanlar ürküyorlar? dediğini, Muhammed Bakır?ın ona cevap olarak, ?Ey Abdurrahim, Resulullah vefat ettikten sonra insanlar Cahiliye ehli oldular dediğini nakleder.(el-Meclisi, XXVIII, 255.)

Millete hadis kitabı okumuyorsunuz, oturduğunuz yerden fetva yazıyorsunuz, cahilsiniz demek kolay..

Bu hadisi Buhari «Salatü'l-Havf ve «Megazi bahislerinde tahric etmiştir.

İbn İshak, İbn Hisam, c. 4, s. 50, Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 827.

Halid b. Velid'e karşı koyanlar, bilhassa, Beni Bekrlerle evbaşlardı.

en-Nass-u ve?l-İctihad-Seyyid Abdulhüseyin Şerefuddin

Ebu'l-Fida, c. 4, s. 297, İbn Hacer, Feth, c. 8, s. 9, Zürkanf, c. 2, s. 311.

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 825, Beyhaki, Delail, c. 5, s. 44, Heysemi, Meonau'z-zevaid, Halebi, İnsanu'l-Uyun, c. 3, s. 25.

Belazuri, Ensabu'l-eşraf, c. 1, s. 355.

Allah'ın olmasını istediği iş, senin olmasını istediğin işten üstün ve baskın geldi.

Vakıdi, M egazf, c.2, s.826, İbnSa'd, Tabakatü'l-kü bra, c. 2, s. 136, D iyarbekrf, Tarihu'l -ham fs, c. 2, s. 83.

- Vallahi Muhammed ve ashabına mukavemet edecek bir şey görmüyorum.

Ona: "Hiç kimseyi öldürmeyeceksin diye Halid'e emretmeni sana emretmemiş mi idim?" diye sordu.

Ahmed b. Hanbel, Müsned, c. 2, s. 538, Müslim, Sahih, c. 3, s. 1407-1408, Belazuri, Fütuhu'l-büldan, c. 1, s. 45, İbn Seyyid, Uyunu'l-eser, c. 2, s. 174.

Beyhaki, c. 5, s. 68, Zehebi, c. 458, Ebu'l-Fida, c. 4, s. 293, Halebi, c. 3, s. 27, Zürkani, c. 2, s. 319.

İbn İshak, İbn Hisam, c. 4, s. 50, Vakıdi, c. 2, s. 823 Beyhaki, c. 5, s. 47.

Peygamberimiz Aleyhisselam: "Niçin yok olmuş?!" diye sordu.

Ezraki, Ahbaru Mekke, c. 2, s. 287, 288.

İtikatta diyorsan Eşari ve Maturitilerin itikatları hemen hemen aynı mealcilerin ise geniş bir yelpazesi var.. Hiç sevmediğim Şianın bile sünneti kabul etmelerinden dolayı bir tutarlılıkları var sizin ise o da yok.

Diyarbekri, Tarihu'l-hamis, c. 2, s. 83, 84, Halebi, İnsanu'l-uyun, c. 3, s. 26.

İbn Kayyım, Zadu'l-mead, c. 2, s. 1 83.

Peygamberimiz Aleyhisselam, ona: "Seni çarpışmaktan men etmiş olduğum halde, sen niçin çarpıştın?!" diye sordu.

Cevap: Açık nas nedir? :Halid bin Velid'in veya diğer birliklerin?kendileriyle savaşa kalkışmayanlarla savaşmaması?na dair Nebevi emir.

Müslümanlar, kaçanları takip ettiler.

Peygamberlik dava eden Müseylimetü?l-Kezzab'ın dava arkadaşları olan Yemamiler, Ridde ehli değildir!?

Sen, kitaplarda senetli sepetli hiçbir mübalağa içermeyen berrak metin şeklinde yazılmış hadisine bile kendi imamın ile ters düşünce bu hadise itibar edilmez diyosun..

Peygamberimiz Aleyhisselam, Ensardan, yanında bulunan birisine: "Kalk, Halid b. Velid'e git! Kendisine, 'Resulullah sana Mekke'de hiç kimseyi öldürmemeni sana emrediyor! 'Ellerini adam öldürmekten çeksin diyor' de!" buyurdu. Adam, gidince, Halid b. Velid'e:

Halid b. Velid'in Ellit Mevkiinden Mekke'ye Girişi

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 825.

Sonra bu adam, Handeme'de Safvan, Süheyl ve İkrime ile birlikte hazır bulundu. Halid b. Velid'in arkadaşlarından Müslümanlar, onlarla karşı karşıya geldikleri zaman develerinden inip atlarına binmek suretiyle onlarla savaştılar. Kürz b. Cabir Öldürüldü . Bir de Hübeyş b. Halid b. Re-bia b. Asrem vuruldu . Bu ikisi, Halid b. Velid'in askerleri arasında idiler. Ondan ayrıldılar ve onun yolundan başka bir yola koyuldular. İkisi birlikte öldürüldüler. Kürz, Hübeyş'ten önce öldürüldü."

Ahmed b. Hanbel, Müsned, c. 6, s. 342.

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 838, 839, İbn Hacer, Fethu'l-barf, c. 8, s. 9.

Peygamberimiz Aleyhisselam: "Ey Halid! Hiç kimseyi öldürmeyesin diye sana haber salmadım mı? Adam öldürmekten seni men etmedim mi?" diye sordu.

Vakitlerinde.. vs. hep ittifak vardır.. İşte bunlar bin değerindeki ittifaklardır.. Eller yana mı salınır bağlanır mı? Bunlar ise namazın hakikatine ve şekilsel nizamına fazla etkisi olmayan bir değerindeki ihtilaflardır.. Önemli bir ihtilaf noktası olan Ellerin kaldırılması ise bir değerlendirmeye göre Efendimiz nin farklı uygulamaları gereğidir.. Kaynağını Resulullah'tan alan farklılıklar ve gerçek manada ihtilaf değil veya böyle ihtilaflar rahmettir.

Hanefi hadis anlayışında? hadisçi yönü ağır basan fıkıhçıların aksine- önemli noktalardan birisi de haber-i vahidle yani tek kişinin, 2 kişinin rivayet ettiği hadisle-velev ki yeryüzünün en sahih hadisi olsun- Nassın yani Kuran ayetlerinin ilişkisidir. Hanefi fıkhına göre haber-i vahid kesin ilim ifade etmez. Hanefiler haber-i vahidle sabit olan hükme farz değil vacip nazarıyla bakmayı tercih etmişlerdir. Farzda kesinlik, vacipte zannilik hakimdir.. Bir örnekle açıklayalım:?Fatiha okumayanın namazı yoktur? hadisi Buhari ve Müslimin ittifak ettiği yeryüzünün en sağlam hadisleri cümlesindendir.. Bu hadisle bakıldığında Fatiha okumayanın namazı olmaz.. Namaz güdük kalır.. Diğer 3 mezhebin yaklaşımı hadisin tek başına içerdiği bu hüküm paralelinde olmuştur.. Hanefiler ise?Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun? (Müzzemmil, 73/20), ve Kuran okunduğu zaman onu dinleyin ki merhamet olunasınız ayetlerini de hesaba katarak namazda Fatiha okumayı farz olarak almamışlardır. Ve hadisin emrini de kenara itmediklerinden Ayetin hükmü ile beraber işleme alarak Fatiha okumayı vacip seviyesine düşürmüşlerdir... Hanefi usulcülerinden Pezdevi aynen şöyle der:Kuranda kolayınıza geleni okuyun ayetiyle Allah kıraati farz kılmıştır.. Bu konuyla ilgili haber-i vahidde ise Fatihanın tayini şüphelidir. Dolayısıyla Kuran hükmünün hadis hükmüyle değiştirilmesi caiz değildir. Fakat ikinci birincinin hükmünü tamamladığı için onunla amel vaciptir. Der ve şöyle ilave eder:Kim haber-i vahidi terk ederse yanlış iş yapmış olur kim de onu Kitap ve mütevatir sünnetle bir tutarsa hata etmiş olur.

Halid b. Velid: "Öyle yapayım!" dedi.

Namazın içindeki ve dışındaki farzlarda,

Onlar, develerin iki sağım süresi arasında, bozgunun en kötüsüyle bozguna uğratıldılar.

Beni Bekrlerden yirmiye yakın, Huzeyllerden de üç veya dört kişi öldürüldü.

İbn İshak, İbn Hisam, Sire, c. 4, s. 50.

Yukarıda yaptığım yorumda bunun cevabı var.. En son yazan olmakla üstünlük sağlanıyorsa buyur işte en son ben yazdım.. Sonra devam ederiz..

Handeme dağına at üzerinde kaçanlar, evlerine sokulanlar da vardı.

Buhari, Sahih, c. 5, s. 92, Beyhaki, Delailü'n-nübüvve, c. 5, s. 70.

Taberi, Tarih, c. 3, s. 117, 118, Kastalani, Mevahib, c. l. s.197.

Daha evvelde söylediğim gibi bir uygulamanın biri için sünnet-i müekked diğeri için vacip olması delillerin farklılığından veya hakiki manada bir farklılaşmadan değil aynı şeyin farklı cephelerden fotoğraflanmasından gelmektedir.. Bu hakiki manda bir farklılık değildir.. Zira kılınan namaz aynıdır.

Yine standart menü:) Ne diyeyim bende standart menüyü vereyim bari. Yerin altında bakarız kim haklı, kim kandırılmış kim doğru yoldan sapmış.

Resülün tek şikayeti olan Rabbim halkım Kur'anı terketti sözü din gününde hayat bulunca, aklına ihanet edenler hangi sığınağa kaçacak.. Merak ediyorum..

Delil ne? ayet mi, değil.. Kimden geldiği belli olmayan bir söz.. Adı da hadis..

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 826, Belazuri, E nsab, c. 1, s. 355, Beyhaki, c. 5, s. 44.

Yeryüzünde bir müslüman orucunu güneş batmadan önce açııyor mu? Burda %100 lük bir uyum söz konusu.. Eğer Rabb ibadette bir şekilciliğe gidecekse işte düzenlemeyi böyle hükmüyle bağlar. İnsanın keyfiyetine bırakmaz.

Bu sebeple iddiada verilen "<u> Sizinle savaşa kalkışmayanlarla savaşmayın </u>." <u> emrinin çiğnendiğine dair bir delil bu anlatımda gözükmemektedir </u>.. Saldırı amaçlı değil savunma ve başlangıcı itibariyle nefsi müdafaa amaçlı çıktığı anlaşılan bu mahiyetteki çarpışmaları Peygamberin emrine sırt çevirmek olarak nitelemek mümkün değildir. Halid bin Velid'e bu emri veren Allah Resulü bizzat kendisi Hz. Halid'i bu iş için sorguya çekiyor. Ve onu suçlu veya hatalı bulduğuna dair bir sarahat rivayette görülmediğine göre, Allah Resulünün bulmadığı, görmediği, fark etmediği kusuru bulup tespit etmek hangi akıllının işi olabilir? <u> Allah Resulü ilk sorgulama mercii de bu sonrakiler Yargıtay mı? Temyiz kurulu mu?Hz. Peygamberin kapattığı dosyayı hangi kişi tekrar açabilir? </u>Yukarıdaki rivayetlerin neresinde nihai olarak Allah Resulü kendi emrinin çiğnendiğine dair delil vardır?<u> İlk saldırının karşı taraftan geldiği rivayetlerde açıkça belirtildiğine göre Hz. Halid bu durumda savunma ve karşı saldırısını yapması ile hiç mukavemetsiz bir şekilde duran sivillere saldırması aynı değildir. İşte bu Rafıziler Allah Resulünün tetkikinden, soruşturmasından geçen bu gibi örneklerde bile Allah Resulünün işine, kararına burun sokmak istermişçesine, beğenmeyip burun bükercesine rivayetlerden Hz. Halid bin Velid aleyhine deliller çıkarırlar. </u>

Şii müellifler, Hz. Ebu Bekir?e karşı gelip irtidat hareketlerine karışan birçok insanı?ridde ehli? olarak görmemektedirler. Onlara göre, Medine dışındaki müslüman gruplardan bir çoğu, seçime karşı olduklarından bu adla meşhur olmuşlardır. Onlar, sadece Ebu Bekir?in hilafete getiriliş yöntemine itiraz etmişlerdi. O zamanın maslahatı ve sonraları tarihin maslahatı, bunların da mürtetlikle suçlanmasını gerektiriyordu. Bundan dolayı onlara?Ridde ehli? denilmiştir.( Camii, 71. Yazar dipnotta şöyle demektedir: ?Mürtedlikle suçlanan ve?Ehl-i Ridde? diye meşhur olan kimselerden bir çoğu gerçekte mürtet değildi. Onlar Ebu Bekir?in siyasi muhalifleriydi, İslam?ı reddetmiş kimseler değil. A. e., 118; aynca bkz. Ali Abdurrazık, 96-100. ) Şii müellif Şerefeddin el-Musevi?ye göre Ebu Bekir, ?Vallahi namaz ile zekatı birbirinden ayıran ile savaşacağım. Zira zekat, malın hakkıdır? (Müslim, ?el-İman?, 8 (I, 51-52)). şeklinde Ömer?e vermiş olduğu cevabıyla, nassı duvara çarpanın durumuna düşmek istemiyordu. Ne var ki siyasetinin gerektirdiği anlamı, bu nassa yükledi. Zira o, savaşmaya kararlı idi. Yoksa o zaman öldürülen ve öldürenlerden Allah ve Rasulü?ne inanan kişiler, hiç bir konuda namaz ile zekatı birbirinden ayırmıyorlardı. Musevi?ye göre bu insanlar, sadece zekat ve diğer konularda Ebu Bekir?in verdiği kararı benimseme noktasında mütereddit idiler. Onun Resulullah?ın yerine geçmesi, hükmen kesinlik kazanmamıştı. Şüphe duymak zorunda kalmışlardı. Onlar bu tereddütlerinde mazurdular. Dahası, bundan dolayı sevap almışlardır. (el-Musevi, en-Nass ve?l-İctihad, 109-110.) Sadece zekatı halifeye verme noktasında tereddüt eden veya geciktiren müslüman ile savaşılmaz. Ebu Bekir?in halifeliğinde olduğu gibi, bir kişinin imamlığına duyulan bir şüpheden dolayı bu gecikme gerçekleşmişse, hiç savaşılmaması gerekir. Zira onun halifeliği bir oldubittiyle gerçekleşmişti. Çağdaş Şii müellif Camii, bu konuda Şia?nın tarih anlayışına ve analiz yöntemine çok yaklaşmış olduğunu kabul ettiği ( Camii, 165. ) Ali Abdurrazık?ın şu görüşlerini nakledip desteklemektedir: " Belki de zekat vermedikleri için Ebu Bekir?in savaş açtığı kimselerden bir kısmı, bu yolla dini terk ederek kafir olmak istemiyordu. Sorun, onların Ebu Bekir?i müslümanların bazı büyükleri gibi kabul etmemeleriydi. Bu yüzden ona zekat vermemeleri doğaldı. Çünkü onu resmen tanımamış ve ona itaat edip boyun eğmemişlerdi. İnsan, tarihin Ebu Bekir?e isyan edenler hakkında rivayet ettiği şeyler, onların mürtet olarak adlandırılmaları olayı ve Ridde diye adlandırılan savaşlar hakkında düşünüp araştırdığı zaman, tarihin ne kadar karanlık ve zalim olduğu hissine kapılıyor. Fakat daima, tarihin karanlıkları arasında hakikat nurundan bir şule parlamaktadır, daha sonra bu şule bir gün alimlerin bakışlarını kendisine celbedecektir. Ola ki bu şule vasıtasıyla hakikat yolunu bulalar.?(Ali Abdurrazık, el-İslam ve Usulu?l-Hukm, 97-98; Camii, 163.) Ebu Bekir?in zekatın tayini ile ilgili olarak yaptığı savaşın doğruluğu konusunda bütün Ehl-i Sünnet ittifak ve icma etmiştir. Ehl-i Sünnet, çoğu fikhi hükümlerini bu olaya göre düzenlemiştir.( Bkz. es-Seyyid Sabık, Fıkhu?s-Sünneh, I-III, Beyrut ts., I,287-294; Camii,205 dn.,50.)

Kalkıp, böylesi tutarsız hakkında hiçbir delil inmemiş öğretiye birde milleti davet ediyorlar..

Öldürülebilenler öldürülecek! Bozguna uğrayıp kaçan, öldürülmeyecek!" dedi.

Peygamberimiz Aleyhisselam: "Halid'i bana çağırınız!" buyurdu.

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 827.

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 823.

4 mezhep içindeki farklılıkları neden bir yanlışlık veya teke indirilmesi gereken bir vaka olarak görüyorsunuz?

Sen bir işin olmasını istedin, Allah da başka bir işin olmasını istedi.

Ashaba küfretmek, hakaret etmek, buğzetmek Allah'ın ve Resulünün yasakladığı en çirkin işlerdendir: Ashabıma dil uzatmakta Allah?tan korkun! Benden sonra onları kötü emellerinize alet etmeyin! Onları seven, beni sevdiği için sever. Beni sevmeyen de onları sevmez. Onları inciten beni incitmiş olur. Beni inciten de Allahü tealayı incitmiş olur. Bunun da cezası gecikmeden verilir.

Dolayısıyla senin bizi eleştirebileceğin nokta ameli farklılaşma değil Kuran harici şeri delilleri kabul etmektir.

M. Asım Köksal, İslam Tarihi, Köksal Yayıncılık: 6/392.

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 839.

? Vakti geçirsek bile biz namazımızı ancak Resulüllah 'in emrettiği yerde kılarız! dediler. Ama o, iki fırkadan hiç bir kimseyi azarlamadı.

Adam, gidince, Halid b. Velid'e:

Sen %5 lik farkı kabul etmişsin zaten.. Prensipte %1 lik fark oluştuktan sonra ha %99 u farklılaşmış.. ha %1i farklılaşmış ne önemi kaldı.. ?

Allah'a göre acaba bu mesele nasıl diye merak edip, Kur'anı açmak hiç akıla bile gelmiyor..

Konuya girmeden önce giriş mahiyetinde meselenin kökenine inmek gerekir. Şianın Hz. Halid'e alerjisinin gerçek sebebini araştırdığımızda ilginç Rafizi hikayeleri önümüze dökülüveriyor. Bu kurguya göre Hz. Muhammed zamanından beri sahabi içinde bir kısmı derin yapılanmalar içine girmiş hatta Allah Resulüne suikast planlanmıştır. Tebuk seferi dönüşünde bu derin kişiler Medine'ye geldiklerinde bir araya gelip toplanmışlar, Hz. Ali'nin velayeti konusunda Hz. Muhammed'e itaat etmeyeceklerine dair aralarında hilf denilen antlaşmayı yapmışlar ve bunu bir sahifeye yazmışlardır. Bu görev, Ebu Bekir, Ömer, Ebu Ubeyde ve Salim'e havale edilmiştir.. Bu sahife Ömer'in dönemine kadar Kabe'de saklı tutulmuştur.(el-Meclisi, XXVIII,99-104) Şia kaynaklarında bu yüzden yukarıda ismi sayılı kişilere sahife ehli denilir.. Böylece Allah onlara işledikleri bütün fiilleri hasretler gösterecektir. Ve onlar ateşten çıkacak değillerdir"( Bakara 167) mealindeki ayette kastedilenler Şii imam Muhammed el Bakır'a dayandırılan bir rivayet göre "Hz Aliye karşı bu sahifeyi hazırlayanlardır" (el-Meclisi, XXVIII,116) Bu yüzden bu 4 kişinin ismi Hz. Ebu Bekir'in halife seçilmesinde beraber geçer.. Komploya göre daha önce yapılan ittifak gereği Hz. Ali ve Haşimiler Peygamberin defin işlemiyle uğraşırken bu 4 kişi Hz. Ebu Bekir'i halife seçtirmek için evvelden beri tasarladıkları senaryoyu uygulamaya sokmuşlardır.. Ebu Bekir'in ölümüyle hilafetin Hz. Ömer'e geçmesi ve Hz. Ömer'in, ?Salim hayatta olsaydı, hilafeti şu?raya havale etmezdim. Çünkü ben onu hemen yerime halife nasb ederdim? buyurması hep bu gizli ittifakın deşifresidir. Bu gizli şebeke ve derin yapılanma içinde Hz. Halid bin Velid mafyavari uygulayıcı olarak senarize edilir:

Peygamberimiz Aleyhisselam: "Müşrikleri takipten, araştırmaktan da vazgeç!" buyurdu.

Gerçeği bilmesek inandıracaksın..

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 826, İbn Sa'd, Tabakat, c. 2, s. 1 36, İbn Hacer, Fethu'l-barf, c. 8, s. 9, Kastalanf, Mevahib, c.1, s. 197, Diyarbekri, Tarihu'l-hamis, c. 2, s. 83.

Ebu'l-Fida, el-Bidaye ve'n-nihaye, c. 4, s. 297.

Şimdilik şu <u>hadisin ışığında ;</u>

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 825, Halebi, İnsanu'l-uyun, c. 3, s. 24.

Ne diyim..

Halid b. Velid'i çağırdılar.

YORUM: <u>Ne hikmetse bu yanlış anlaşılma Hz. Halid'in başına bundan sonra 2 farklı ve acı vakada daha geliyor. Bu rivayetlerin bazılarının uydurma olması ihtimal dahilindedir.</u> Belki de bazıları Hz. Halid'in aleyhine uydurulan rivayetleri görüp karşı atağa geçmek istemişlerdir.. Ancak sağlıklı bir aklın makul bulmayacağı bu Taberani rivayeti güvenilir kabul edilse bile metinde geçen "Allah'ın hüküm ve takdir ettiğinde hayır vardır" cümlesinden Hz. Peygamberin emrine sırt çevirme değil Peygamberin ve Allahın takdirine uyma sonucu çıkmaktadır. Bu pasajdan da Hz. Halid'in Resulullah'ın emrini dinlememezlik yaptığı sonucuna ulaşılamaz..

Bilindiği gibi Resulullah?ın vefatının yaklaşması üzerine Müseylimetul Kezzab ve Esvedu?l-Ansi gibi mütenebbiler ortaya çıktı ve yeni İslam?a girmiş olan bazı kabileleri dinden döndürmek istediler. Resulullah?ın vefatıyla birlikte bu hareket biraz daha ivme kazandı, böylece bazı kabileler bu mütenebbilerin etrafından toplanarak dinlerinden dönüp irtidat ettiler. Diğer taraftan bazı kabileler Hz. Peygamber?in vefatı üzerine namaz kılacaklarını, ama Medine?ye artık zekat vermeyeceklerini ilan ettiler. Hz. Peygamber?in vefatı üzerine müslümanların maruz kaldıkları felaket ve musibeti, Hz. Aişe şöyle tasvir etmektedir: ?.. Araplar irtidat ettiler; Yahudilik ve Hristiyanlık baş kaldırdı; nifak ortaya çıktı. Peygamberlerini kaybeden müslümanlar, bir kış gecesinin yağmuru altında kalmış koyun sürüsüne benzediler. Nihayet Allah onları, tekrar Ebu Bekir?in etrafında topladı.? (İbn Hişam, IV, 316; İbn Kesir, el-Bidaye, VI, 308-309; Mustafa Fayda, Allah?ın Kılıcı Halid b. Velid, İstanbul 1992, 245.) İslam toplumunu bu kadar rahatsız eden irtidat hadisesine de Şia kaynakları farklı yaklaşmaktadır.

İbn İshak, İbn Hişam, c. 4, s. 50, 51, Vakıdi, c. 2, s. 828, Ezraki, ^hbaru Mekke, c. 2, s. 269, Belazuri, Ensab, c. 1, s. 356, 357, Beyhaki, Delailü'n-nübüvve, c. 5, s. 47, Yakut, Mu'cemu'l-büldan, c. 2, s. 393, Ebu'l-Fida, el-Bidaye ve'n-nihaye, c. 4, s. 296. 297.

Ensari: "Evet! Öyle emretmiştin. Ben senin emrini yerine getirmek istedim, fakat Allah başka türlü olmasını diledi! Allah'ın dilediği oldu!

Onlar çarpışmayı başlatmamış olsalardı, Halid onlarla çarpışmazdı!" dediler.

Taberi. Tarih 3. s. 118.

b) Benim pek kafama yatmasa da rivayete göre yanlış anlaşılma vardır:

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 825, İbn Sa'd, Tabakat, c. 2, s. 1 36.

O gün Peygamber , Halid ve Zübeyr'e şöyle buyurdu: "Sizinle savaşa kalkışmayanlarla savaşmayın." Ama buna rağmen Halid b. Velid Kureyş?ten yirmi küsur ve Hüzeyl kabilesinden de dört kişiyi katletti, cümlesi gerçeği yansıtmıyor. . Emrin rağmına yapılmış bir çatışma, yani Hz. Halid'le savaşa kalkışmayanlara başlatılmış bir sıcak temas yoktur. Hz. Halid'in bir özelliği onun Allah ve Resulullah düşmanlarına karşı gerilmiş bir yay gibi olmasıydı. Cihad için adeta yerinde duramıyordu. Müşriklerle ve kafirlerle mücadelede iştiyak derecesinde sabırsızdı. Cihad arzusunun fazlalığı en büyük "zaafıydı!". Başlangıçtaki meşru müdafaayla Allah Resulünün emri delinmiş olmadı. Ama devamında, çatışmak isteyen Mekkeli müşriklerin hak ettiği cevap fazlasıyla verildi. Özellikle Mekkeli Müşriklerin son mukavemetleri de kırılınca Resulullah geri kalan süreçte biraz daha pasif ve barışçıl kalmasını istemişti. İşte 2. emir bunu ifade ediyordu.<u> Emir alındı ve uygulandı. </u>

Ebu'l-Fida, el-Bidaye ve'n-nihaye, c. 4, s. 293, Diyarbekri, Tarihu'l-hamis, c. 2, s. 83.

Pek çokları, oraya buraya kaçıştılar. Bir kısmı da, dağ başlarına kaçtı.

- Vallahi ben umuyorum ki, onlardan birini sana hizmetçi kılarım.

Taberi, Tarih. c. 3, s. 117, İbn Esir, Kamil, c. 2, s. 246.

Yukarı belirttiğim maddeler dışında

Beni Süleym'den bir çok müslümanı katleden, masum insanları yakarak öldüren, hain, mürted Fucaa mazlum olarak öldürüldü!?

CEVAP:

Zühri, Megazi, s. 91, Abdurrezzak, c. 5, s. 379, Buhari, Sahih, c. 5, s. 191.

İbn İshak, İbn Hişam, c. 4, s. 49.

Şiilerin bazı rivayetlerinde ilk üç halifenin irtidat ettikleri; hatta bir an bile iman etmedikleri belirtilerek onların helak olduklarından söz edilmiştir. Bir rivayete göre bir genç Huzeyfe?ye gelerek, ?Ey Ebu Abdullah, birgün Büreyde b. Hasib el-Eslemi?den söz ederken onun, Resulullah?ın, Müminlerin Emiri'ni kendilerine emir tayin ettiğine dair ona selam vermelerini istediği ve orada bulunan bir kişinin arkadaşına şöyle dediğini işittiğini anlatır: 'Muhammed?in, amcasının oğlunu yüceltme ve derecesini yükseltme konusunda neler yaptığını görmedin mi? Öyle ki şayet onu Peygamber yapabilecek olsaydı yapardı? Arkadaşı da ona, ?Bu meseleyi gözünde büyütme, Şayet Muhammed?i yitirirsek, onun sözlerini ayaklarımızın altına alırız? dedi. Bu sözlerin sahibi olan kişiler minberde bulunduğu sırada, Büreyde?nin onlara ne şekilde seslendiğini tahmin eder gibiyim? der. Huzeyfe, ?Evet Büreyde?den bu sözleri dinledim. Sözü söyleyen Ömer?di. Cevap veren de Ebu Bekir?di? şeklinde cevap verir. Genç, ?Biz Allah?a aitiz ve ona döneceğiz. Vallahi halifelerle birlikte olanlar helak olmuştur. Amelleri boşa çıkmıştır? der. Huzeyfe, ?Onlar, hep bu irtidat üzerinde kaldılar. Allahu alem? der. Konuşmanın devamında Huzeyfe şöyle söyler: ?Vallahi onlar bir an bile Allah?a ve Resulüne iman etmediler?

a) Saldırı karşı taraftan gelmiştir:

Vakıdi, Megazi, c. 2, s. 826, Heysemi, Mecmau'z-zevaid, c. 6, s. 173.

Heysemi, Mecmau'z-zevaid, c. 6, s. 172.

Hz. Halid Bin Velid -3

Polemiğe girip kaçmadan, yukarıda ki sorum ile bizleri ilminden faidelendir..