Onun içindir ki, ayette?an salatihim? denilmiştir. Yani onlar ki, namazlarından gaflet ediyorlar. Yani; namazın kendisinden haberleri yoktur, onu tamamen unutuyorlar, ehemmiyet vermiyorlar. İnsanlara karşı bir gösteriş kaygıları olmazsa asla kılmazlar.

söyle bakayım şimdi hangi namazın daha hayırlı?

Sonuç olarak dünya güzellikleri ile ahiret güzelliklerinin bir gönülde toplanmasına imkan yoktur.

Tahliye: Yine Arapça orijinli olan bu kelimenin üçüncü harfi "h" ise, -gözlü "ha" değil- noktasız "hı"dır. Süslemek, ziynet eşyasıyla donatmak anlamına gelir.

batınını sadece batın olanlarla meşgul etmek, zahir olanları temizlemekle...

Bu zorluğundan ötürüdür ki, Hz. Peygamber uhud savaşından dönerken, ?Biz küçük savaştan döndük, artık büyük savaşa gideceğiz? diye buyurmuş ve bunun nefisle savaş olduğunu söylemiştir. Nefisle mücadele etmenin en zorlu sahnesinin de namaz olduğu ifade edilmiştir.

Zekat verirken sevdiği malından ayrılma, oruç tutarken çeşitli lezzetlerden uzaklaşmaya tabi tutulur. Hacda hem maldan ayrılma hem bedenen yorulma, sıkılma ile imtihan olunmaktadır. Namazda ise söylediği sözler ve ses ile imtihan olmaktadır. Gönüldeki manayı ifade etmeyen harfler-kelimeler boş laflardır. Gönüldeki manayı sözcüklerin ifadelendirmesi ancak Huzur-u kalp ile olur. Bizi doğru yola ilet derken bunu bir yalvarış ve dua olduğu kastedilmezse ne istenmiş olur?

namazını bitirince hz. ömer kendisine sorar :

Seleften birine 'Namazda iken, dünya hadiselerinden bir şey düşünür müsün?' diye sorulduğunda şöyle cevap: vermiştir: 'Ne namazda, ne de dışında böyle bir şey düşünmem'.

Bilmelisin ki, kişinin kıldığı namazın bir kısmı aleyhinde ve bir kısmı da lehinde yazılmaktadır. Nitekim hadisler de bu keyfiyete delalet etmektedirler; her ne kadar fakihler 'Bir namaz ya doğru olur veya olmaz; bir kısmı doğru, bir kısmı da eğri olmak suretiyle parçalanmayı kabul etmez' deseler de... Fakat fakihlerin de biraz önce söylediğimiz gibi hükmü doğrudur. . Birçok hadis, bizim söylediğimiz bu manaya da delalet etmektedir.'Farzların eksikliği nafilelerle giderilir'(2) diye bir hadis-i şerif varit olmuştur.

Hadiste anlatılmak istenen hakikat: Namaz kılan kimse rabbine münacat etmektedir. Gafletle söylenen sözlerin bir münacat olmayacağı açıktır.

Terim olarak Huşu; bir yandan çekinmek, korkmak, boyun eğmek gibi kalbin bir eylemi, diğer yandan sükunet içinde olmak, hareketsiz duruş sergilemek gibi organların bir eylemi olarak kendini gösterir. Buna göre, Huşu; aslı kalpte, tezahürü/yansıması bedende olmak üzere iki yönlü bir etkileşimin adıdır.

Peygamber Efendimiz Osman İbn Ebi Şeybe?ye

Kul, namaz kılar; fakat kendisi için, bu namazın yarısı, üçte biri, dörtte biri, beşte biri, altıda biri ve hatta onda birisi dahi yazılmaz.

Namaz diğer ibadetlerden farklıdır. Zekat, oruç ve hac insanın nefsine ağır gelen, isteğine aykırı ibadetlerdir. Zekat verirken, çalışıp kazandığı, biriktirmekten hoşlandığı malından bir miktar fakirler dağıtırken, Oruç da lezzetli yemeklerden uzaklaşıp aç ve susuz kalır. Hacda hem madden hem bedenen çeşitli meşakkatler çeken insan, şeytan ve nefse karşı gelip onun, insanüstündeki etkisini azaltır.

Kaynak; İhya-u ulumiddin

Yine Peygamber Efendimiz yeni nalınları ile eskilerinin kayışlarının değiştirilmesini emir buyurdu.

hz ömer camiye girer bakar ki az ilerde yanlış namaz kılan birini görür ve bekler namazını bitirmesini. bitirince adamın yanına gelir hiddetle : - bu şekilde kıldığın namaz yanlıştır öle kılınmaz ve başlatır anlatmaya.

hadi bakalım kıl der.

?Huşu ile kılmayan kimsenin namazı fasiddir?

Huşuyu yansıtan bir hadis:

Ebu Aliye'ye" 'Onlar ki, namazlarından gafildirler' (Maun/5) ayetinin kimin hakkında nazil olduğu sorulunca, 'Namazında kaç rekat kıldığını bilmeyen kimseler hakkında nazil olmuştur' cevabını vermiştir.

Behlüldane hazretlerine huşu hakkında soru sorarlar. O da Padişah Harun Reşid?e?Getirin bu adama, ağzına kadar doldurulmuş bir tuluk zeytinyağı verin. Birkaç asker verip, Şehrin sokaklarını dolaştırın. Eğer bir damla yağı yere dökerse, başını vurun? der. Hikmetini anlamazlar ama mutlaka bizim Behlüldane bir şeyler anlatacak diye, dediğini yapmağa koyulurlar. Adamcağız denildiği şekilde gönderilir. Bir süre sonra adam salimen döner. Behlüldane sorar?Anlat bakalım şehrin sokaklarında neler gördün? Adam cevap verir: ? Ben tuluktaki zeytinyağından başka hiçbir şey görmedim.? Behlüldane tekrar sorar? Ama nasıl olur, falan yerde düğün dernek vardı; davullar zurnalar çalıyordu nasıl görmez, nasıl duymazsın? Adam?Aman efendim bana öğle bir dert verdiniz ki başımın kesilme korkusundan başka bir şey ne duydum, ne de gördüm.? Behlüldane Hazretleri hikmetli sözünü kondurur: ?Namaz kılarken Azrail?in kılıcını başında bekler vaziyette ; Bu namazdan sonra canını teslim alacağını hayal edersen, başka bir şey hatırına gelmez. Sende o zaman huşu içinde namazını kılarsın.? Allah?ın huzurundaymış gibi namaz kılmanın yolu, demek ki gayretle bulunabilirmiş. Bize düşen bu bilge insanların tarif etmeye çalıştıkları yollardan giderek namazda huşu haline erişmek olmalıdır.

- önceki efendim. çünkü öncekini Allah korkusundan sonrakini ise sizin korkunuzdan kıldım.

bir zata 'Namazda bir şey hatırlar mısın?' diye sorulduğunda, 'Bence namazdan daha sevimli bir şey yoktur ki onu hatırlayayım' buyurmuştur.

Nitekim, Maun Suresinin azarlamasını değerlendiren Hz. Ali, Hz. İbn Abbas ve Hz. Enes gibi bazı sahabiler, ayetteki inceliğe dikkat çekmiş ve?namazdan? ifadesinin?namazda? tabirinden çok farklı olduğunu söylemişler.

2. İç etkenler

?Beni hatırlamak için namaz kıl.?(Taha 14).

Ammar b. Yasir sözlerine şöyle devam etti: "Kişi namazından neyi, ne kadarını anlarsa, kendisi için o kadarı yazılır, buyrulmuştur".

Şüphe yok ki namazda kıraat ve zikirden maksat; Allah Teala?ya dua etmek, yalvarmak övmek manalarını ihtiva eder. Kalbi gaflet perdesi ile kapalı olduğu halde muhatabından gafil olarak, yalnız alışkanlık olarak ezberden bir şeyler okumak, kalbi cilalandırmak iman bağını kuvvetlendirmek ve Allah?ın zikrini tazelemekten çok uzaktır.

Seleften biri şöyle demiştir: 'Bu ayet-i celile, namazını vaktinde kıldığı zaman sevinmeyen, vaktinde kılmadığı zaman da üzülmeyen; tecilinde hayır görmediği gibi, tehirinde de günah telakki etmeyen kimse hakkında nazil olmuştur'.

Sahabe?i Kiram kalplerini namazda iken meşgul eden şeylerden kesin çözümlerle kurtuldular. Dallarda kuşlar ötüşüp dururken kalbe sahip olmak mümkün değildir.

?Namaz huşu sahiplerinin dışındakilere ağır gelir?(Bakara, 2/45) mealindeki ayette huşu, namazın çekirdeği olarak gösterilmiştir.

Ebu Derda şöyle buyurur: Kılmaya başlamadan önce her türlü ihtiyacını görüp, namaza sade bir kalple başlamayı başarmak, kişinin fakih olmasına delalet eder'.

Huşu ile kılınan bir namazın huşusuz kılınan bir namazla aynı olması zaten adalet ölçüsüne de terstir. Ancak baştan sona kadar huzuru yakalamak ta güçtür. Mühim olan namazdaki gafletle geçen zaman dilimini asgariye indirmektir. Yoksa ondan bütün, bütün kurtulmak insanın yapısına aykırıdır.

Aslında, temizlik ve abdest gibi ön hazırlıkların namazdan önce öngörülmesinin bir hikmeti de budur. Abdest almakla; bir yandan maddi yönden temizlenme ameliyesini gerçekleştirdiğimiz gibi, fikir, zihin ve duygu planında da manevi bir temizlik işini icra etmiş ve bunu yaparken de, sıkı bir kontrol ile zihnimizi ve duygularımızı biraz sonra huzuruna varacağımız Yüce Yaratanımıza yönlendirmekle, önemli bir mesafeyi kat etmiş oluruz.

3) Muhammed b. Nasr, Kitab 'us-Salat, ; Deylemi, ; Nesai,

?Muhakkak ki, iman edenler kurtulmuştur. Onlar öyle kimselerdir ki, namazlarını huşu ile kılarlar? (Müminun, 23/1-2) mealindeki ayette ise huşu namazın bir meyvesi olarak gösterilmiştir.

minarebiliş 'dinde zorlama yoktur' sözüne çok güzel bir örnek yazdığın...

Peygamber Efendimiz ?Kendilerini fenalıktan menetmeyen, alıkoymayan namazın, Allah?ın rahmetinden uzaklaştırmaktan başka karı olmaz. Gafillerin namazı kendilerini fenalıktan alıkoymaz, buyurmuştur.

Bu tür kimselerden biri de Amr b. Abdullah'tır.(1) Bu zat namaza durduğu zaman, kızı arasıra def çalar; kadınlar da ev dahilinde istedikleri gibi, yüksek sesle konuşurlardı. Fakat o bunları ne duyar ve ne de konuştuklarını anlardı. Günün birinde kendisine 'Namaz dahilinde nefsin sana bir şey söylüyor mu?' diye soruldu. 'Evet; bana, Allah'ın huzurunda bulunduğumu ve yarın iki evden birine gideceğimi söylüyor' cevabını verdi.

2) Sünen sahipleri ve Hakim, ; Hakim senedinin sahih olduğunu söylemiştir.

Allah affetsin Rabbime hakettiği şükrü gösteremiyorum ve bu gafletinden yine O nun engin merhametine sığınıyorum.

"İman edenlerin kalpleri, ALLAH'ı ve O'ndan gelen hakikatleri hatırlayarak huşu ile dolma zamanı gelmedi mi?" (Hadid, 57/16) mealindeki ayette huşu kavramı doğrudan kalbin bir fonksiyonu olarak ortaya konmuştur.

Kalp huzuru ile namaz kılmak, namazın ruhudur. En az derecesi tekbir anındaki huzurdur. Bundan eksiği insanın helaki demektir. Namaz içerisinde yalnız olduğunu düşünmek ne kadar çok çoğalırsa, o nispette namazın rükünleri arasında ruh yayılır. Nice hareketsiz diriler var ki, onlar ölü hükmündedir. Yalnız iftidah tekbirinde ne dediği bilen, diğer rükünlerde gaflette olan son nefeslerini yaşayan hasta gibidir.

Bu sebepledir ki, bazı alimler bu ince farka işaret etmek üzere demişler ki; ALLAH?a şükürler olsun ki, Kur?an?da?Fi Salatihim ? demeyip de?An salatihim ? demiştir.

Hatta gündüz adam orada olsa, fakat kendi aklı başında olmayarak, adamın orada olduğunu fark etmeyerek söylese yemin yerine gelmez.

Aciz bir kul olarak ne kadar istemesemde namazda o huşuyu çoğu zaman sağlayamadım ama istedikçe özellikle namazda duaları okurken duaların manasını düşündükçe oluyor yavaş yavaş.

Kelime-i tevhitte, tahliyeye/temizleme ameliyesine öncelik verildiği gibi, namazda da bu hususa öncelik vermek gerekir. Kelime-i tevhitte, önce?la? edatı, bir süpürge görevini üstlenmiş ve yoldaki tüm mevhum/batıl ilahları ortadan süpürüp silmiştir. Kalbin yuvası, ?la? ile yapılan tahliye/temizleme ameliyesine tabi tutularak şirkin kirlerinden temizlendikten sonra, söz konusu kalbin sahibi, ?illa? asansörüyle tevhit sarayına çıkmış ve onun hakikatiyle süslenmiş olacaktır. "La ilahe İllALLAH", bu hakikati ifade etmektedir.

Namaz Allah Teala?yı hatırlamak, gafillerden aldananlardan olmamak için, insanın söylediği sözü bilip, aklı başında olarak Allahu Teala hazretlerine münacat etmesidir.

Namazın Ruhu Huşudur

Huşu halin de namaz kılanlar ve Allahu teala hz. lerinden gerçekten korkanlar hakkındaki örnekler ibret vericidir.

Bu husus namazda da geçerlidir. Masivanın manevi kirlerinden temizlenmeden, gerçek anlamda ALLAH'ın manevi huzuruna çıkmak ve?huşu? mertebesine ulaşmak mümkün değildir.

Şöyle denebilir namazda huzur-u kalbi şart koşmak fıkhen uygun mudur? Tam bir huzur-u kalpten insanların çoğu acizdir. Buna bazı insanların gücü yeter, bazılarının gücü yetmeyebilir. Zaruret sebebiyle namazın tamamında huzur-u kalbi şart koşmak mümkün olmazsa da tamamen terk edilmez. Bunun en kısa miktarı Allah?u Ekber derken ne yaptığına, kimin huzurunda bulunduğuna, münacatına özen ve dikkat göstererek kalbini hazırlamaktır.

her namazında Hakk'la vuslatı yaşayanlar elbette vardır, olduğuna göre mümkündür... ama mümküne ermek için çaba göstermelidir.

- Hz. Peygamber, bir namazda okuduğu surenin bir ayetini atlar. Namazı bitirdikten sonra arkasındaki cemaate: 'Ben ne okudum?' diye sorar Cemaat susar... Bunun üzerine aynı suali Übey b. Ka'b'a sorar. Übey 'Filan sureyi okuyup, falan ayetini terk ettin. Bu ayetin neshedilip edilmediğini bilmiyoruz' deyince Hz. Peygamber 'Sen bu işin ehlisin ey Übey?' buyurduktan sonra diğerlerine dönerek şöyle der: "Namaza gelip de saflarını tamamlayarak duran ve peygamberleri aralarında bulunan sizlere ne oluyor ki, Allah'ın Kitabı'ndaki size hangi surenin okunduğunu bilmiyorsunuz? İyi bilin ki, İsrailoğulları da sizin yaptığınız gibi yapmıştı. Allah Teala peygamberlerine 'Kavmine söyle! Bedenleriyle huzuruma geliyor ve dillerini bana veriyorlar; fakat kalpleriyle benden uzaklaşıyorlar. Yaptıklarının batıl olduğunu bilsinler, diye vahyetmiştir".(3)İşte namazlarında huşu duyanların özellikleri bunlardır!

Rebi b. Hayseme başını ziyadesiyle önüne eğdiği ve gözlerini kapattığı için, bazı kimseler onun kör olduğunu zannederlerdi. Rebi yirmi yıl boyunca İbn Mes'ud'un evine gidip gelmiştir. İbn Mes'ud'un cariyesi, Rebi'yi gördüğü zaman efendisine koşar ve 'Kör dostun geldi' derdi. İbn Mes'ud da cariyesinin bu sözüne gülerdi. Cariye kapıyı çalan Rebi'yi daima başı eğik ve gözü kapalı olarak görürdü. İbn Mes'ud, Rebi'ye her baktığında 'Ey Rasulüm! İtaatkar ve mütevazi olanları cennetle müjdele!' (Hac/34) ayetini okuyarak 'Allah'a "yemin ederim ki eğer Allah Rasulü seni görseydi, sevinirdi' derdi. Başka bir rivayette 'Seni severdi', diğer bir rivayette 'Gülerdi' şeklinde gelmiştir.

Dış etkenler; duyduğu ve gördüğü şeyler insanı meşgul eder. Dikkatini o yöne yöneltir. Görmek düşünmeye, düşünmede başkalarını hatıra getirmeye sebep olur.

Rebi, birgün İbn Mes'ud'la birlikte demirciler çarşısından geçiyordu, Demirci körüklerinin üfürdüğü, kıvılcımlar saçan ateşi görünce içten gelen bir nara atarak düşüp bayıldı. İbn Mes'ud namaz zamanına kadar onun başucunda oturdu. Fakat Rebi bir türlü ayılmadı. İbn Mes'ud daha sonra onu sırtlayarak evine götürdü, fakat o ertesi gün aynı saata kadar ayılmadı ve bu arada beş vakit namazı da kaçırdı. Onun başı ucunda oturan İbn Mes'ud 'Allah'a yemin ederim ki işte korku diye buna denir' buyurmuştur.

Sen tam kendini toparladığında ağaçta kuşlar cıvıldaşır, kaynaşır oradan oraya konar ve seni meşgul eder.

öyleyse iş namazı sevmekte...

Yine de şu unutulmamalıdır ki; namazın tamamında ne söylediğini ve kimin huzurunda olduğunu bilen insanla, kalbinde gün içinde olan hadiselerin kavgasını yapan, çarşıda pazarda alışverişte gezen insanın namazı bir olmayacaktır.

?Evdeki tencereyi kapatmayı söylemeyi sana unuttum; çünkü namaz kılarken insanı meşgul edecek bir şeyin evde bulunması uygun olmaz.?buyurmuştur.

Salkımlarla süslenmiş hurma ağacı bulunan bir bahçede namaz kılarken hoşuna giden salkımlara bakarak kaç rekat kıldığını şaşıran başka bir zat da meseleyi Hz Osman ?a arz ettikten sonra?Bu bahçe sadakadır. Bunu Allah yolunda harca? dedi ve Hz Osman da bahçeyi 50.000 dirheme sattı.

adam :

Namazdaki Huşuun İki Unsuru: Tahliye/boşaltma ve Tahliye/doldurma

Seleften bazıları, vesvese korkusundan, namazlarını acele kılarlardı.

?Bana kızmasın diye Rabbime secde ettim?buyurdu ve ilk gördüğü fakire onu hediye etti. Sonra da Hz Ali ?a kendisi için sığır derisinden yapılmış tüysüz nalını almasını emir buyurdular ve onları giydiler.

Rivayet ediliyor ki, Ammar b. Yasir bir keresinde namazını acele olarak kıldı. Orada bulunanlardan biri 'Ey Ebu Yekzan! Namazını çok acele kılmadın mı?' diye sordu. O da cevaben şöyle buyurdu: 'Namazın hudutlarından herhangi birine riayet etmediğimi ve herhangi bir unsurunu eksik yaptığımı gördün mü?'. Adam görmediğini söyleyince de şöyle dedi: 'Şeytanın unutkanlığını acele olarak geçeyim diye namazı bu şekilde kıldım'.

Çünkü insanın duyguları, birer sarmaşık otu gibi, meşgul oldukları şeylere yapışıp kalırlar. Bunların ellerini/pençesini masivadan çektirmeden, Yüce ALLAH?ın huzuruna çıkmak ve huşua ermek çok zordur. Ayranla dolu bir kabı sütle doldurmak için ayranı boşaltmaktan başka çare var mı? Bu fizik kuralı, meta-fizik için de geçerlidir. Kalp de bir kaptır; içindeki masiva ayranını dökmeden huzur ve huşu sütünü dolduramazsınız.

1. Dış etkenler

Yine Peygamber Efendimiz altın haram olmadan evvel elinde altın bir yüzük vardı. Kendisi minberde iken yüzüğü parmağından attı ve?Bir ona, bir size bakmakla bu yüzük beni meşgul etti.?dedi.

açarsak; namazı ilgilendirmeyen şeyleri en azından namaz süresince aklıdan çıkarmaya çalışmak... namazı ilgilendiren zahiri temizliği de en güzel şekilde yapmak;abdest, namaz kılınacak ortam gibi...

Süfyan?ı Sevri?den nakledilen bir hadis;

namaz kılarken insanın aklına bişey gelmemesi mümkünmüdür?

Ashabdan Hz. Talha, Hz. Zübeyr ve bir grup, namazlarını herkesten daha acele ve hafif olarak eda ederlerdi. Böylece şeytanın vesvesesinden bir an evvel kurtulmayı temin ettiklerini söylerlerdi.

İçinde huşuyu barındıran namaz, Kur?an?da, kurtuluşun anahtarı olarak gösteriliyor.

Buna göre: ?Fi salatihim? denilse, namazlarında gaflet gösterenlerin vay haline, anlamı çıkar ve yanlış olur. Çünkü, namazda gaflet etmemek, sehiv yapmamak insan gücünün dışında bir şeydir. Kaldı ki, Hz. Peygamber ?in bizzat namazda sehiv yaptığı bilinmektedir. Fıkıh kitapların hepsinde, ?Namazda sehiv yapma? bölümü vardır.

Amr hazretleri şöyle der: 'Eğer Allah ile kul arasındaki perde gözlerimin önünden kalksaydı, yakinimden zerre kadar artma olmayacaktı'.

Huşu Namazın hem çekirdeği hem de Meyvesidir

Çünkü Hz. Peygamber şöyle buyurmuştu:

Bir başka seferinde de Peygamber Efendimiz , Ebu Cehm?in kendisine getirdiği yünlü ve nakışlı elbise ile namaz kıldıktan sonra onu çıkardı ve?Bunu Ebu Cehm?e geri götürün de onun işlemesiz olan kaba elbisesini bana getirin, çünkü bu elbise namazda huzurumu bozmuştur.?buyurdular.

İç etkenler; İç etkenlere gelince, bunlardan uzaklaşmak daha zordur. Çünkü aklı fikri dünya vadilerinde dolaşan kimsenin fikri bir noktada toplanmaz. Etraftaki düzen ona düşüncelerini toplamada yardımcı olmaz.

Böyle kimselerden birinde, önlenmesi ancak hastalığa yakalanan parçanın kesilmesiyle mümkün olabilecek bir hastalık belirdi. Ancak o söz konusu parçanın kesilmesine razı olmadı. Kendisini tanıyanlardan biri tedbir olarak şöyle dedi: 'Namaza durduğu zaman başına gelenlerden haberi olmaz. Bu nedenle, onu namazda iken ameliyat edin'. Bunun üzerine, kesilmesi gereken beden parçası kendisi namazda iken yerinden alındı ve böylece tedavisi yapıldı.

Huşunun zıddı gaflettir. Gaflet ise, üç ayaklı bir şeytan üçgenidir. Şeytan namazla ilgisi olmayan şeyleri hatırlatıp telkin eder. Nefis, daha önceki meşguliyetini namazda da devam ettirmek ister. Disipline alışmamış fikir ise, ALLAH?ın huzurunda olduğunu düşünmeden rast gele şeylerle eğlenmek ister. Bu sebeple, vesvese ve lüzumsuz işlerle meşgul olduğumuzu fark eder etmez, hiçbir şey olmamış gibi huzura dönüp yolumuza devam etmemiz gerekir. ?Aman niye böyle oldu? ya bile yer vermemeliyiz..

Sonuç olarak, namazı huşu ile kılmak, beden ve ruh bütünlüğüne ermektir. Buna ulaşmak için maddi ve manevi hazırlık yapmak gerekir.

Bu anlattıklarımız, daha önce vermiş olduğumuz hükümlerle birleştikleri zaman, namazda huşu ve kalp huzurunun esas olduğu açıkça ortaya çıkmaktadır. Yine gafletle kılınan namazın mücerret hareketlerinin ahirette pek az fayda verici olduğu da sarahaten anlaşılmaktadır. En doğrusunu Allah bilir. Allah'tan bizi muvaffak kılmasını niyaz ederiz!

Hz. Ali anlatıyor: Hz. Peygamber , rükuda şu duayı okuyordu: "ALLAH'ım! Senin için rükua vardım, Sana iman ettim, Sana teslim oldum. Kulağım, gözüm, beynim , kemiğim ve damarım , sana karşı huşu içerisine girmiştir." (Müslim, Müsafirin, 201.)

namaz ahirete ait esintiyi taşıyan tek şeydir diyor İ. Rabbani hazretleri...

Seleften biri şöyle demiştir: 'Namaz, ahiret hadiselerindendir. Bu bakımdan namaza girdiğin zaman, dünyadan çıkmış olursun'.

mesela namaza vardığımda ister istemez aklıma bazı şeyler gelebiliyor. bunları yok etmek için ne yapabilirim.

harkes o zat gibi olamaz tabi. bu zat ve beuna benzeyen kişilerin Allah ile olan bağlanıtılarından kaynaklanıyor. bunlar nadirdir. olmayanlar ne yapabilir? yaratıcı ile olan bağını nasıl sağlamlaştırabilirler?dikkat edilmesi gereken nokatalar nelerdir?

Konumuzla ilgili olarak; namaz kılanın iç alemini arındırması, temizlemesi, namazla ilgili olmayan düşünceleri kalbinden çıkartıp atması, duygu ve düşünce yuvasını -Rabbinin huzurunda- huzurunu bozan her türlü tasavvurlardan tahliye etmesi anlamına gelir.

?Muhakkak ki, iman edenler kurtulmuştur. Onlar öyle kimselerdir ki, namazlarını huşu ile kılarlar? (Müminun, 23/1-2) mealindeki ayette bu manayı görebiliriz.

Tahliye: Arapça orijinli bu kelimenin üçüncü harfi "h", noktalıdır. Türkçe?de "evi tahliye etme", bu anlamdadır.

Yine bir gün kendisine şöyle sorulmuştu: 'Bizim namaz içinde hissettiğimiz dünya hadiselerini duyuyor musunuz?' Buna şöyle cevap verdi: 'Bedenime mızrakların saplanması, bana sizin namaz içinde hissettiğiniz dünya hadiselerini duymaktan daha sevimli gelir'.

Yine bir zata 'Namazda bir şey hatırlar mısın?' diye sorulduğunda, 'Bence namazdan daha sevimli bir şey yoktur ki onu hatırlayayım' buyurmuştur.

anlayamıyorum, anlayamıyorum... :(

Huşu: Sözlük anlamı itibariyle; korkmak, itaat etmek, tevazu göstermek, boyun eğmek demektir. "O gün insanlar, hiçbir tarafa sapmadan Hakkın davetçisine uyarlar. Gözler Rahman'ın heybetinden huşu' içerisine girmiş, kısılmıştır. Artık bir fısıltıdan başka bir ses işitemezsin"(Ta Ha, 20/108) mealindeki ayette, kıyamet gününde, insanların ALLAH'ın azameti karşısındaki korkuları, bükülüşleri, alçalışları, sessiz-sedasız duruşları "huşu" kavramıyla ifade edilmiştir.

Fakat şu da bir gerçektir ki, bir çok müslüman sürekli olarak samimi bir şekilde namaz kıldığı ve kılmak istediği halde, insani bir gaflet hali yaşayabiliyor ve her an huşu içinde olamıyor. O halde bu dermansız derdin teşhisini doğru koymak gerekir.

Namazda tamamen yaptığı işe odaklanamamanın sebepleri: İki kısma ayrılır.

Müslim b. Yesar da bu kimselerdendi. Basra camiinde namaz kılarken, cami duvarının yıkılmasından haberi olmadığını daha önce söylemiştik.

O halde, namazda iken yine de dünyevi meşgalelerle haşir ve neşir olmamızın sebebi, söz konusu ilmi ve tecrübe edilmiş kuralı uygulamayışımızdan kaynaklanmaktadır. Dünya işleri daha bütün sıcaklığıyla kalbimizde yer etmeye devam ederken, namaza durmaya ve sonra da?neden huzur ve huşua eremiyoruz? diye şikayette bulunmaya hakkımız yoktur.

Rebi şöyle demiştir: 'Hangi namaza durmuşsam, mutlaka kendi diyeceklerimi ve bana denilecek olanları düşünmüş ve bu sahada tefekküre dalmışımdır'.

Namazda Huşu? ne demektir? Huşu ile namaz kılmak ve gafletten kurtulmak için ne yapmak gerekir?

zorlama yok tabi. öğretme var ama şiddet asla.

Namaza gelince; Namazda zikir, okuma, ayakta durma, eğilme, secde, tespih ve hamd vardır. Okunan kelimeler ve dualarda Allah Teala ile konuşma, muhavere, gizli bir yalvarış ve anlaşma vardır.

Çünkü namaz kılarken gözleri onlara ilişince yenilerinin sökülüp yine eskilerinin takılmasını emretmiştir. Yaptırdığı nalınlar hoşuna gittiği için secdeye kapandı ve

1) Zübeyr b. Avvam'ın torunu vc Abdullah b. Zübeyr'in oğludur.

Hatta karanlıkta, öteki adamın orada olduğunu bilmeyerek gıyabında imiş gibi ona teşekkür ve dua edip ondan bir şeyler isterse yine yeminini yerine getirmiş olmaz. Çünkü onun bu konuşması öteki adam orada bulunduğunu kabul etmediği için bir konuşma sayılmaz.

Namazda huşu olayına iyi değinmişsiniz ama bunlar hep kurbiyetle alakalı en azından şahsım adına o derece ne yazıkki kurbiyetim yok.

?Ta ki dediğinizi bilinceye kadar.(Nisa43)

Namazda tahliye demek; Namaz kılan kimsenin kalbini, aklını, duygularını, bütün iç alemini ilahi huzurla canlandırması, namazın hakikatleriyle süslemesi demektir.

Bu yüzden ilk Abidler, dikkatlerini toplamak için küçük seccade genişliğinde dar ve karanlık tekkelerde ibadet ederler, gözlerini secde mahallinden ayırmazlardı. Gözleri önünde kalplerini meşgul edecek şeyler bulundurmazlar, görüş mesafesini azaltmak için duvara yaklaşırlar, yol üzerinde ise, çiçekli nakışlı yerlerde işlemeli bezler üzerinde namaz kılmaktan sakınırlardı. Hatta Hz Ömer namaz kılacağı yerde Mushaf, kılıç ve kitap gibi şeyler bulundurmazdı.

Bir kişi falancaya gidip teşekkür edecek, onu övecek ve ondan bir şey isteyeceğine yemin etse, sonra bunu rüyada yapsa yerine getirmiş olur mu?

adam hz ömer in dediği gibi kılar namazı

Hasan Basri bu ayetin, namaz vaktini unutmak suretiyle, vakitten çıkaran kimse hakkında nazil olduğunu söylemiştir.

Hz. Ömer bir gün minberde şöyle buyurmuştur: 'Kişi, sakalı İslamiyet'te bembeyaz kesildiği halde, Allah Teala için kamil ve tam bir namaz kılmamış olabilir'. Sahabelerden biri 'Bu nasıl olur?' diye sorunca da şöyle buyurmuştur: 'Bununla namazda gereken huşu, tevazu ve Allah Teala'nın huzuruna yönelmeyi tamamlamadığını söylemek istiyorum'.

?Ve gafillerden olma?.(Araf205)

hangimiz şükrü layıkıyla yapabiliyoruz ki... dua edelim, daha güzel şükretmeye çalışalım ve bundan ümitli olalım ki umduğumuza nail olalım inşallah.