ortalık aydınlanmaya başlayınca ınsanlar onu tanıyor. fısıldaşmalar, uçuşan haberler ve garıp bır hareketlılığın peşınden çevresınde şaşkın ve öfkelı halkalar oluşmaya başlıyor.

her iş ve davranışta bir tecrube edenden öğrenir bir rehber ihtiyacı hissederiz. klavuz olmadan çoğu zaman yapacağımız amellerde hata ederiz.

hatırlatma; burada bahsettiği malzemeler dünya aletlerine benzemez insanlar tarafından anlaşılsın diye bu ifadeler kullanılmıştır, keyfiyeti ehline malumdur. burada bir kamil mürşidin mana ikliminde nasıl bir liyakat elde ettiğini kendi tecrübesi ile ortaya koymuş bulunuyorlar. mürşid; kendisi ilim ve amel bütünlüğü içerisinde şahsi olgunluğa eriştiği gibi, halkı da bu minval üzere eğitip yetiştiren kimse demektir. mürşidlik makamı, hakikatte allah?a davet makamıdır. mürşid; allah?a davet hususunda peygamberlerin varisi durumundadır. mürşidler, peygamberlerin sunduğu bu ilahi mesajları şer?i ölçülere göre yorumlayan kimselerdir. nitekim böylesi zatların sürekli var olacağı, kur?an?da şu ayetle belirtilir:

3) Mülhime Nefs,

şems suresi 91/7-10: nefsi ve insanı düzgün bir biçimde şekillendirdi. sonra ona kötülük ve takvayı ilham etti. benliğini temizleyip arındıran gerçekten kurtulmuştur. onu kirletip örtense kayba uğramıştır.

raziyye nefs?in sıfatları nelerdir? bu yüce makamda insani nitelikler yerini ilahi özelliklere bırakmıştır. raziyye?nin sıfatları, takva sahibinin özellikleri bahsinde net bir şekilde verilmiştir. mutmainne nefs bölümünde de açıklandığı gibi bu nitelikler; infak, muhsin olma, ilim, sabır-tevekkül, ahde vefa, adalet-dürüstlük, namaz, zekat v. s. dir.

fetih 48/4: ? allah, imanlarına iman katsınlar diye, mü?minlerin gönüllerine huzur ve mutluluk indirdi. ?

allah-ü teala?nın bu zatlara ihsan ettiği sayısız nimetlerden biri de budur. abdülaziz debbağ hazretleri, ahmed b. mübarek hazretlerine: ?seni günde beş yüz defa gönlümde hatırlamazsam, allah katında dereceden düşerim? der. ahmed b. mübarek de: ?üstadımız bize öyle yakın olurdu ki, bazı zaman o?nun mübarek nefesini yanımda hissederdim? demektedir. demek ki velilerde bu haller vardır. bundan sonra buyurdu ki:

Önce şunu belirtelim ki tasavvuf ehli, mürşid deyince gerçekten kendisine uyulmaya layık bir Allah dostunu kasdederler. Gerçek mürşid alimdir, ariftir, takva ve edebte zirvedir, nur ve feyiz sahibidir. Ayrıca insan terbiyesinde ehliyetli ve irşad işinde izinlidir. Hz. Peygamber ?in varisidir. Çünkü kendisi terbiye olmamış bir kimsenin başkasını terbiye edemeyeceği açıktır.

ama diğer taraf da kendi başına zikreden, ne nefsi levvamede olduğunu bilir ne mülhimede olduğunu bilir. oda meyvedir ama bu meyve kendiliğinden olur, sahibi olan meyve gibi olmaz. doktoru olan hastayla doktoru olmayan hasta gibidir. doktoru olan hasta ilaçlarla ameliyatla tedavi olur. doktoru olmayan da sabır allah sabır allah der. o hastalığı çeker. yinede allah?a dost olur ama çeke çeke gider.

Forum içerisindeki yazışmalarımızda küçük harfler kullanılmalıdır, büyük harf kullanmak "bağırmak" anlamına gelir ve hoş karşılanmaz. Dolayısıyla, yazışmalarda tümüyle büyük harfler kullanılarak yazılmamalıdır.

fecr suresi 89/28: dön rabbine, sen o?ndan o senden razı olarak

yüce yaratıcı, nefsin iyiliğe yönelmesinden sonra ilhamı da melekleri vasıtasıyla yapmaktadır.

kesinlikle değil değerli kardeşim, tasavvuf tekelinde İslam, daha doğrusu tasavvuf dini o, alakası yok Allah'ın halis İslam'ıyla.. Zümer Suresinin ilk 3 ayeti ve A'raf Suresinin 3. ayeti ve daha birçok ayet Allah dışında dostlar/şeyhler/müridler ve diğer ismiyle putlar edinenlerin müşrik dini, ama farkında değil işte insanımız..

BUNLARIN İMANLARI HİÇ YOKTUR, BİLGİSİZLİK İÇİNDE YÜZERLER, KÖTÜLÜĞE VE FENALIĞA KOŞAR, ANCAK HAYIRLARA VE HAKİKATE DE KARŞI ÇIKARLAR. EGOİZMLERİNİN GEREĞİ BENLİK DUYGUSU NEFSLERİNE HAKİMDİR. EVRENİN MÜLK VE SALTANATI SANKİ ONLARINMIŞ GİBİ, EN ÇOK KULLANDIĞI KELİME BEN SÖZCÜĞÜ OLMAKTADIR. ÖRNEĞİN; BEN GİTTİM, BEN YAPTIM, BEN ŞÖYLEYİM GİBİ. İSLAM BİLGİNLERİ, PEYGAMBER EFENDİMİZİN HİÇ SEVMEDİĞİ KELİMENİN DE? BEN? OLDUĞUNDA BİRLEŞMİŞLERDİR.

Büyük harfle yazılan yazılar ve başlıklar silinecektir.

İkinci olarak, mürşid deyince tek bir insan değil, o insanının etrafında toplanmış, gönlünü ve yönünü Allah?a çevirmiş bir cemaat akla gelmelidir. Çünkü gerçek mürşid, takva yolunda bir imamdır ve kendisine uyanlar için emin bir rehberdir. Böyle bir mürşidin elinden tutan kimse, aynı zamanda birçok mümin kardeşiyle Allah yolunda el ele tutmuş demektir. Şeytana karşı bu ne büyük bir kuvvet ve ne sağlam bir siperdir!

Her insan nasılsa bir yere, bir şeye, bir kişiye, bir kavrama bağlanmak, ona sıkı sıkıya sarılmak istiyor.

dağların, sahraların yırtıcı parsı, ebu hüreyre?ye teslım. onun koruması altında. o ne derse yapıyor, onu dınlıyor.

isteyene vergil anı,

?mürşid-i kamil olan bir zatın dervişleri ayrı ayrı ülkelerde, şehirlerde, köylerde, kasabalarda olursa olsun, eğer sıkıntıya düşseler veya sekerat halinde olsalar dahi, allah?ın izni ile o dervişlerinin hepsine aynı anda yetişebilecek maneviyatı vardır.?

ama kendıne doğru ılerleyen alı el?esedi, her zamankı alı el?esedi?ye pek benzemıyordu. parmakları elındekı hançerı sıkıca kavramıyordu. bütün kasları yay gıbı gerılmemıştı. o gün, avının üzerıne atlayacak bır parsa benzemıyordu.

Şu halde?başında bir rehberi olmayanın rehberi şeytandır? sözü Kur?an ve Sünnet?e aykırı değildir. Tecrübeler de onu desteklemektedir. Bir üstada gitmeden, alim bir rehberi bulunmadan, peygamberlerden başka kamil olan kimse yoktur.

Başında bir mürşidi, çevresinde kendisini uyaracak kardeşleri olmayan kimse, asıl halini anlamadan ve bir çaresine bakamadan ölür gider. Sonuçta insan ağlar, şeytan güler.

Kamil mürşidden kaçmak, böyle bir cematten uzaklaşmak ve dini yalnız başına yaşamaya çalışmak demektir. Bu ise ne kadar zevksiz bir iş ve desteksiz bir gidiştir! Tasavvuf, topluca tevbe etmek, birlikte zikretmek, şeytanlara karşı birleşmek, hak için birbirini desteklemek ve cemaat halinde Allah yolunda yürümektir.

muhsin olma, sabır-tevekkül, ilim, af edici ve af dileyici olma, ahde vefa, adalet-dürüstlük ile infak, namaz, zekat ve oruç ibadetlerinde devamlı olmak, bu görevleri içtenlik ve samimiyetle yerine getirmektir.

?Sizin cemaat halinde bulunmanız gerekir. Ayrılıktan, tek başına kalmaktan sakının. Şüphesiz şeytan tek başına kalanla beraberdir. O, iki kişiden uzak durur.?

din, hayata tatbikte de rehber olmadan olmaz. elbetteki rehbersizde Allah'as vasıl olmak mümkündür. ancak bu karıncanın kabeye yol alması ve oraya ulaşma hali gibidir.

Bu yol, insanın benliğini aşıp hakikatına ulaşma yoludur. Bu yoldaki en büyük engel insanın nefsidir. Bu yol, Alemlerin Rabbi?ne gerçekten kul olma yoludur. Onun etrafı düşmanlarla doludur. Yalnız gidilmez, yol çok uzundur.

Kainatta herşeyin birbirine bağlı olduğunu biliyoruz.

EMMARE NEFS, KÖTÜLÜK EMREDEN NEFS DEMEKTİR. NEFSİN EN AŞAĞIDA Kİ MERTEBESİDİR. O İNSAN BEDENİNİN İSTEK VE ARZULARINA DÖNÜK, ZEVK VE ŞEHVETİ TANRI EDİNEN KÖTÜ BİR YAŞAM TARZINI SEÇMİŞTİR. İNSANLARIN BÜYÜK BİR BÖLÜMÜ BU HALDEDİR.

Kainatta süren bu aşk ve bağlılık macerası insansız olabilir mi? İnsan bunun dışında kalabilir mi?

yavaş yavaş parmakları çözüldü. hançerın yere düşüşü, bır anda sessızlığı bozdu.

nefs-i levvame

fussilet 41/30-31: ? muhakkak ki deyip, sonra doğrulukta devam edenler üzerine melekler sürekli inerek şöyle derler: korkmayın, üzülmeyin de size vaat olunan cennete sevinin. biz sizin hem dünyada ve hem de ahirette dostlarınızız? ?

marziyye nefs?in sıfatları nelerdir? mutmainne?nin kemal mertebeleri olan raziyye ve marziyye nefs?lerin özellikleri kur?an?ın açıklamalarına göre mutmainne?dekinin aynıdır. ancak marziyye makamı sahipleri ilim ve kemalde çok daha derine inmiş ve çok daha yücelmiş velilerdir.

İyi bir gül, iyi bir bahçıvanın elinde yetişir. Güle aşısını yapar, suyunu, gübresini verir, fazlalıklarını budar. Sevgi ve şefkatle bakar, büyütür. Sonuçta rengarenk açılmış, mis gibi kokular saçan güller yetiştirir. İnsanların bahçıvanları da ruhlara sevgi aşısı yapan manevi dünyamızın mimarları Allah dostlarıdır. Onlar, sohbet ve nazarlarıyla ruha muhabbet aşısı yapar, manevi hastalıkları tedavi eder, gönülleri Hakk'a bağlarlar. Böylece Allah'a kulluk yapmak, emirlerine uymak, yasaklarından kaçınmak kolaylaşır. İnsan manevi zevk ve şevkle dolar. Muhabbetle zikir ve ibadete sarılır. Zikir çoğaldıkça muhabbet, muhabbet çoğaldıkça zikir çoğalır. Neticede kalbi istila eden hastalıklar iyileşerek Allah'ın rızasına erer.

? fetvacılar sana fetva verselerde, sen bir de kalbine danış. ?

ali imran 3/133: ? rabbinizden bir bağışlamaya ve genişliği göklerle yer kadar olan cennete doğru yarışır gibi koşuşun. o takva sahipleri için hazırlanmıştır. ?

böylece kulun, ilham almak suretiyle imanı ve ilmi yavaş yavaş artar ve iyi özellik ve sıfatlarla donanmaya başlar.

raziyye nefs; razı olan, memnun olan nefs demektir. bu yüce makam velilerin mertebesidir. mutmainne nefs de tam bir güven içinde olan kul; kadere ve her türlü oluş sırlarına tam rıza gösterir, herşeyin allah?tan geldiğinin gerçeği ile felaketleri de mutlulukları da aynı zevk içinde yaşar. çünkü her oluş; bir gizli sebebin neticesidir, iman etmiş kulun da hayrı ve mutluluğu içindir.

mürşid-i kamillerin bir başka özelliği de kalp mütehassısı olmalarıdır.?mürşid-i kamil olan zatların dervişlerinden hal ehli olan olursa, o derviş kalpten anlarsa, dünyanın neresinde olursa olsun dervişi ile kalben konuşur. kalpten anlamayan olursa, ona da lisanen konuşur. her ikisinde de konuşma yetkisi vardır. sükut ettiği halde, basireti olan, hali anlayan, nerede dervişi varsa, maneviyatı varsa, onunla görüşür, sorusuna cevap verir. anlamıyorsa lisanen söyler bu da kulağa hitab eder.?

Kur?an?ın ve Rasulullah?ın uyarıları

Teşekkürler.

?anam babam sana feda olsun. ne olur bır daha oku!?

müslüman olup ıslamı bulduktan sonra mücahıdlerle omuz omuza hak yolda savaşmıştır. daha sonrakı yıllarda bızansla yapılan bır denız savaşına katılmıştır. gemıler daha bırbırıne kavuşmadan düşman gemısıne atlamış ve bütün askerı önüne kattığı gıbı gemının bır yanına toplamıştır. ağırlığın tek bır tarafa toplanmasından sonra dengesı bozulan gemı askerlerıyle beraber alabora olmuştur. alı el esedı de bır gemı dolusu bızanslıyı sulara gömdükten sonra denız şehıdı rütbesıne kavuşmuştur.

Maddi sanat ve fenlerde de durum aynıdır. Başında bir usta olmadan hiçbir çırak, kolay kolay usta olamaz. Arifler demişlerdir ki: ?Kendi başına büyüyen ağaç yaprak açar, fakat meyve vermez. Verse de meyvesi yenmez. Bir edeb ehlini görmeyen gerçek edeb nedir bilmez. Bildikleri de kendisine yetmez.?

devır, emevi hılafetı devrıydı. ebu hüreyre radıyallahu anh, henüz hayattaydı. ona, tevbe ederek geldığını söyleyecek ve yardımını ısteyecektı? öyle de oldu.

Gece, bir ucundan sabaha, öbür ucundan guruba nasıl bağlıysa...

Bu sık kullanılan ifade, ?bir mürşidin elinden tutanlar şeytanın elinden kurtulmuş mu oldular? Biz öyle şeyhleri gördük ki, şeytanı hiç aratmıyorlar! Hem iyi de olsa şeyh bir peygamber mi ki, ona uymayanlar iflah olmasın? Biz Kur?an ve Sünnet?ten başkasına uymayız? itirazıyla karşılanagelmiştir.

marziyye nefs; razı olan, memnun olan nefs demektir. rıza mertebesindeki benlik, bütün işlerinde allah?ın yasalarını içtenlikle ve samimiyetle uygularsa, cenabı allah?ın lütuf ve ihsanı ile marziyye makamına yükselir. kul yüce yaratıcı?sından razı olduğu gibi, cenabı allah da kulundan razı olur. cenabı hakk ile kulunun birbirinden memnun olması, o kul için ne büyük bir eriş ve mutluluk kaynağıdır? kul allah?ta fani olmuş, irade tekleşmiş, günah-sevap endişesi kalkmış, ikilik ve farklılık kaybolmuş, hakk ile kul bütünleşmiştir. marziyye nefsin velileri; olayları ilahi ilim ile gören, gizli sebepleri ve ilahi sırları bilen yüce benlik?lerdir.

peygamberler ile evliyaullah?ın meslekleri aynıdır. aralarındaki tek fark, peygamberlerin ihtisas sahibi olmaları, delil ve hüccet getirmede mucizeye kadir olmaları ile evliyaullah?ın onlara bağlı bulunmalarıdır. nasıl ki peygamberlerin yolunu kesen yol kesiciler varsa, allah dostlarının kapısına giden yolu kesenler de eksik olmayacaktır. mevlana halid el-bağdadi der ki:

?benim ümmetimin alimleri israil oğullarının peygamberleri gibidir.? buyurduğu zümre mürşidi kamillerdir

büyük veli merhum el-hac muzaffer ozak risalesinin kamile nefs bölümündeki yazılarının sadeleştirilmişi de şöyledir: ? mardiyye nefs?i hakkıyla tekmil buyuranlar, allahü teala?nın yardımı ile bu makamın üstünde bulunan nefsi safiye?ye erişirler, hak ile her zaman görüşürler. hakk ile söyleşirler, gizli sırları bilirler? nefsi safiyye öyle yüce bir makamdır ki, hakk teala?nın meskene ihtiyacı olmamasına rağmen, zat?ı ile kulu arasındaki esrar makamı vardır. bu makamın oluşları ve sıfatları müthiş zevk alınacak bir durum olmakla beraber; ne tarifi, ne özelliklerini söylemek ve ne de ifade etmek asla mümkün değildir. tatmayan bilmez, vasıl olan söyleyemez. zira bu makam kabe-kavseyn makamıdır. bu mertebe, peygamberlerin kutsal nefislerinin makamıdır.

mürşid-i kamiller allah?ın yeryüzündeki eminidirler. onlarla beraberlikte çok hayır ve bereket vardır.

mutmainne nefs; içi rahat, şüpheleri kalmamış, hakikatı anlayarak tatmine ulaşmış nefs demektir. yüce yaratıcı?sından aldığı ilhamlar neticesi ilahi ışıkla aydınlanmış; emmare nefs?in sıfatları olan şirk, zulüm, küfür, yalancılık, şehvetperestlik, nefs arzusunu tanrı edinme, alaycılık, kibir, cimrilik, hased, kıskançlık, ihanet, öfke gibi kötü sıfatları tamamiyle terk etmiş, imanı yücelmiş ve takva ahlakı olan ilahi özelliklere bürünmüştür.

kamile nefs; kemale ermiş, kusursuz, tam arınmış nefs demektir. bu makama safiyye ve saliha nefs de denir. kamile nefs sahipleri, nefsin basamaklarında en üst noktaya oturmuş büyük ruh?tur. bu mertebe peygamberlerin nefsidir. kendi varlığı yok olmuş, cenabı hakk ile bütünleşmiştir. diğer velilerde kısım kısım bulunan özellikleri şahsında birleştirmiştir. cenabı allah tarafından insanlara gönderilen ilahi bir ışıktır, o her zaman verme ve ihsanda bulunma halindedir.

şura suresi 42/13: ? ?allah dilediğini kendine seçer? ? bu mertebeye ulaşanlar bazı ilahi yeteneklerle donanır ve keramet sahibi olurlar. keramet, velilerin ilahi lütuf ile gösterdiği büyük hünerdir. bir kutsı hadiste şöyle buyrulmaktadır: ? ben kulumu sevdiğim zaman onun duyan kulağı, gören gözü, tutan eli olurum. ?

Habersiz yaşamış, habersiz ölmüş, hayatın zevklerinde ukbayı unutmuş insanlar, ellerini dizlerine vurup bin nedamet edecekler ama bir fayda vermeyecektir. Halbuki iman ve irfanla dolu manevi hayatın zevki sadece ahirette değil dünyada da hissedilir. Dünyacılar, Allah muhabbetiyle yanıp tutuşan bir müminin bir anlık saadet iklimine dahi yetişemez.

3. peygamberimizin livaül hamd sancağına götürmek için vesile olur.

mürşidi kamil olan bir zat allah?ın izni ile ve indi ilahiye deki değeri hürmetine dervişlerine

nefs-i marziyye

?rabbinin ordularını kendisinden başkası bilmez. ve o insan için ancak bir öğütten ibarettir.?

Çünkü insan da bu aşk ve bağlılık serencamının içinde.

Büyük veli Beyazid-i Bistami ?ye ait bu söz, doğrusu hassas bir konuya işaret ediyor. Öyle ya; eğer bu ifade dini bir delile dayanıyorsa, gerçek bir mürşidin talebesi olmayan herkesin durumu yeniden gözden geçirilmeye muhtaç. Eğer bir tecrübe ve gözleme dayanıyorsa, tecrübe bir ilimdir, ve bir hakikat payı aranması gerekir.

1. sırat köprüsünde

ALI EL?ESEDİ, YOL KESEN, KAN DÖKEN, MAL GASP EDEN, YOL EMNIYETINI IHLAL EDEN, DAĞLARIN, SAHRALARIN, ISSIZ VADILERIN ELE AVUCA SIĞMAZ, GÜÇ YETMEZ ŞAKISI, HAYDUDUDUR. VERDIĞI HUZURSUZLUĞUN, GELIP GEÇENI SOYARAK ELE GEÇIRDIĞI MALIN HADDI HESABI YOKTU.

mürşid-i kamil zat o kimsedir ki, ilme?l-yakin?den, ayne?l-yakine, ayne?l-yakin?den hakka?l-yakine vasıl olan, cenab-ı zül celal hazretlerinin zatında değil, sıfatlarında fani olan, rasulullah efendimiz tarafından da kendisine hil?at giydirilen, başına taç konulan, insanlığı irşad etmek için manen görev verilen kimsedir. kamil bir mürşid, velayet yahut veraset nuruyla nurlanmıştır. bu sebepten ötürü?varis-i nebi? makamı ile şereflendikleri için, şekline, suretine şeytanın giremediği seçilmiş zatlardır.

DEVLET GÜCÜ PEŞINE DÜŞMÜŞ, ZULMÜNDEN ÇARESIZ KALAN HALK, BIRLEŞEREK ÜZERINE GITMIŞ;AMA HER SEFERINDE ALI EL?ESEDİ ONLARDAN KURTULMASINI VE DAĞLARDA, SAHRALARDA KAYBOLMASINI BECERMIŞ, IŞLEDIĞI CÜRÜMLERE YENILERINI EKLEMIŞTI.

işte kur?anı kerim; bu sıfatlara bürünmüş, takva yaşamında ihlas ile yücelmiş benliklere allah?ın dostu demektedir. veliler için yunus 10/64 de şöyle buyrulmuştur: ?

5. "Siz de benim taptığıma tapacak değilsiniz."

levvame nefs; kendini kınayan, ayıplayan nefs demektir. gaflet uykusundan uyanarak gerçekleri fark eden, işlediği günahlardan dolayı pişmanlık duyan ve tövbe etmeye başlayan nefsin durumudur. emmare nefs?teki sıfatlar, levvame nefs?te de mevcuttur, ancak bu halin farkındadır. bazen ruh ve meleki kuvvetleri hissederek yüce yaratıcı?sına sığınıp ibadet eder ve böylece doğru yola girer, bazen de emmare nefs?in etkisinde kalarak isyan eder, günah işler. sonunda da pişmanlık duyarak tövbe eder. peygamber efendimizin: ? hemen o anda tövbe eden, hiç günah işlememiş gibidir. ? sözünün sırrına vakıftırlar.

velilerin mertebelerine yalnız çalışmakla ulaşılamaz. cenabı allah kulunu isterse bu makama getirir.

bu kadar vebal, zulüm dolu bır hayat alı?ye tevbe kapısını, gönül yumuşaklığını, rabbıne dönerek pışmanlığını dıle getırmeyı unutturmuş, af ve mağfıretı düşünemez hale gelmıştı. bu kadar mazlumun ahı, mevla?yı bari?ye ısyan nasıl temızlenebılırdı kı?

nıçın mürşıdı kamıle ihtıyaç vardır

Kur?an ve Sünnet?i rehberle yaşamak

müslümanlar asırlardır yol gösterici mürşidlerin rehberliği ile dinlerini yaşama ve yaşatmaya gayret etmişlerdir. zira geçmiş ümmetler bu esasa riayet edemedikleri için dinlerini tahrif edenlere mani olamamışlardır. ama bu ümmet, din büyüklerine duydukları güven sayesinde, her şeye rağmen dinlerini ayakta tutabilmektedirler

İkincisi: Allahu Teala'nın lütuf ve inayetiyle imanı korumasıdır. Veli bir rehbere tabi olan kimse şevk ve iştiyakla Allah'ın emirlerine, Hz. Rasulullah s. a. v.'in yoluna uyar.

rasulullah efendimizin:

6. "Sizin dininiz size, benim dinim bana."

?ey günah ışleyerek nefsıne zulüm eden kullarım! allah?ın rahmetınden ümıdınızı kesmeyın., allah bütün günahları affetmeye kadırdır. o, sonsuz rahmet ve mağfıret sahıbıdır.

KUR?AN-I KERİMDE 12 SURESİ OLAN YUSUF SURESİNİN 53 AYETİ: ?NEFS KÖTÜLÜĞÜ ŞİDDETLE EMREDER?

nefs-i raziyye

Fakat kendilerine:

EMMARE NEFS?İN SIFATLARI; ŞİRK, ZULÜM, KÜFÜR, YALANCILIK, ŞEHETPERESTLİK, NEFS ARZUSUNU TANRI EDİNME, ALAYCILIK, KİBİR, CİMRİLİK, KISKANÇLIK, İHANET, ÖFKE V. S. DİR.

MÜRŞİDİ OLMAYANIN MÜRŞİDİ ŞEYTAN MI?

NEFS-İ EMMARE

mutmainne nefs?ine erişenlerin sıfatları nedir? hangi özellikler bu zatları yüceltmiştir? tasavvuf ehlinin kabul ettiği sıfatlar genellikle şunlardır: amel ve ihlas , tevekkül , cömertlik, riyazat , ibadet, şükür, rıza dır.

2. mahşer yerinde

?alimler peygamberlerin varisleridir?

nasıl ki, askeriyede, bir asteğmen, albaylığa kadar yükselebiliyor, ondan sonra general olabilmesi için kurmaylık sınavına girmesi gerekir. yoksa general olamaz, albaylıktan emekli olur. aynı bunun gibi, maneviyatta da, erinden generalliğe kadar gidilir. işte manevi general olabilmek için, allah?a vuslat bulmak için, illaki bir gönül dostu, bir mürebbi şarttır. işte, imam-ı azam hazretleri de, bir gönül dostu olan, cafer-i sadık hazretlerine intisap edip, tabi olmuş. kendisine manevi haller, keşif ve kerametler verilmiş, o neşe ve muhabbet ile hakk?a aşık olmuştur. o?na, dost, muhammed-il mustafa ya yar olmuştur. kendisi bu güzellik ve hakikatı, ancak cafer-i sadık hazretlerine intisap ettikten sonra, ona tabi olduktan sonra, yakalamış ve onun için bu aşk ve vecd halinden uzak geçen ömrünü, hüsrana uğramış olarak nitelendirmiştir.

tasavvuf yolunun büyükleri, allah?a giden yolda kendisine yol gösterecek, rehberlik edecek şeyhin, allah?ın kapılarından bir kapı olduğuna işaret etmişlerdir. bu yola giren bir kimsenin, şeyhini böyle görmesi, müridliğin ilk basamağıdır demişlerdir. imam-ı şa?rani?den yapılan bir açıklamaya göre; ?ehl-i tarik, insanı allah?ın huzuruna kalb huzuru ile çıkmaktan men eden kötü sıfatlardan temizlenmeye irşad edecek bir mürşid-i kamile intisab etmenin mutlaka zaruri olduğunda icma ve ittifak etmişlerdir? diye bildirilmiştir.

YAZAN : DR. DİLAVER SELVİ

EMMARE NEFS SAHİPLERİ; BİRAZCIK NİMET İÇİN HIRS VE ÖFKELERİNİ YENEMEDİKLERİNDEN, BİRBİRLERİNİ PARÇALAYABİLİRLER VE KATLEDEBİLİRLER. ŞEYTAN, KENDİLERİNİN DOSTU OLMUŞ, NEFİSLERİNDE İSTEDİĞİ GİBİ CİRİT OYNAMIŞ, ŞÜPHE VE KURUNTU İLE ONLARI AZGINLAŞTIRMIŞTIR. HIRSIZLIK, İFTİRA, YALANCILIK, İÇKİ, KUMAR, ZİNA, CİNSİ SAPIKLIK VE DEDİKODUYU ADET HALİNE GETİRMİŞLERDİR. İMANLARI OLMADIĞINDAN ZERRE KADAR DA ALLAH?TAN KORKMAZLAR. DÜNYANIN GEÇİCİ NİMETLERİNİ VE NEFS ARZULARINI TANRILAŞTIRMIŞLARDIR.

mürşidi kamil olan zatların bir başka özelliği de her yaptıkları işi manevi müsaade ile yapmalarıdır. zira onlar yeryüzünde hakkın görünen yüzüdür. allah-ü teala hz. leri bu kullarını muhafaza eder ikaz eder.

nefs-i mutmainne

B. Bistami

alı el?esedi?nın gözlerı dolu dolu olmuştu. yolcuya yalvarmaya başladı:

devam edelim:)

?Şüphesiz Allahu Teala, ümmetimi sapık fikir ve fitne üzerinde bir araya getirmez. Allah?ın eli cemaatin üzerindedir. Kim cemaattan ayrılırsa ateşe düşer.?

''yukarıda anlatılan hangi din bilemiyorum ama kesinlikle islam değildir.''

Mürşidi olmayanın yol göstericisi şeytandır.

(müddesir /31) buyurulur.

?ancak ele geçmeden, kendısı tevbe ederek teslım olanlar harıç. bılesınız kı, allah, gafur?dur çok bağışlayıcıdır; rahim?dır çok merhametlıdır.? (maıde, 34) ayetını okuyordu.

rasulullah efendimiz bir mürşidi kamile görev verirken üç şeyi de yanında verir. bir kamçı, bir kitap veya bir ayna verir, dervişlerini gösterir, bir çanta içinde ameliyat aleti verir, eğer sana tabi olanlardan göz zinası varsa gözünü ameliyat et, şehveti varsa şehvani arzusunu al buyurur ama o kişinin talip olması lazım, verilen reçeteleri yerine getirmesi lazımdır.

BU ÖZELLİKLERİN BİR KAÇI VEYA BİRİNE DAHİ SAHİP OLAN BİR KİMSE, EMMARE NEFS SAHİBİDİR. ŞİRK EHLİNİN, ZALİMLERİN, KAFİRLERİN, İKİ YÜZLÜLERİN, BOZGUNCULARIN, GÜNAHKARLARIN DİĞER BİR DEYİŞLE FİRAVUN VE ŞEYTANIN NEFSİDİR.

? cennet cennet dedikleri,

6) Merdiyye Nefs

?kalb ehli tarafından gözetilmek isterseniz, inkar ehlinin sözlerine kulak asmayınız. allah ?un bir kulundan yüz çevirdiğinin alametlerinden biri de, o kulun velilerin haysiyet ve şereflerine dil uzatmasıdır. bu söz büyüklerin kelamıdır. kim velilerin aleyhinde konuşulan sözlere kulak verirse, o da onlardan sayılır.?

Bu denli kuvvetli bir iman sadece akılda durmaz. Kalp, ruh, sır, hafa, ahfa gibi bütün latifelere sirayet eder. Ayet-i kerimede belirtilen, ?Kalplerinde iman yazılı? (Mücadele, 22) olanların mertebesine yükselir.

89/30: gir cennetime.

kalbı yumuşamış, ümıtle dolu dolu olmuştu. alı el?esedi artık medıne yollarında? yenı arkadaş olduğu yolcunun tavsıyesıyle gusül abdestı alacak, resulullah sallallahu aleyhı ve sellem?ın mescıdı?ne varacak, sabah namazını orada eda edecek, resulullah sallallahu aleyhı ve sellem?ın huzurunda tevbe edıp, rabbınden mağfıret dıleyecek, ortalık tam aydınlanıp ınsanlar kendısını tanımadan, ebu hüreyre radıyallahu anh?ı bulacaktı?

kendıne doğru gelırken, yolcu onu görmüş ve korkuyla yerınden fırlamıştı. ünü her yerı tutan, dağların şakısı alı el?esedi karşısındaydı. onu tanıyordu. çaresızdı; kımsesızdı. ilıklerıne kadar ürpermıştı; düşüncelerı bıle donmuştu.

Yola geldim lakin cümle göçmüş kervan bihaber.

tekrar, tekrar okudu.

Sizler de biliyorsunuz ki sanal ortamda büyük harfle mesaj yazmak genelde "Bağırmak" anlamı içermektedir.

sıyah yağmur bulutlarının, yavaş yavaş kaybolmaya yüz tutan, gündüz aydınlığının yokluğundan da ıstıfade ederek, her geçen dakıka bıraz daha ortalığı karanlığa boğduğu, yere düşen ırı yağmur damlalarının bır araya gelerek dağlardan, kayalardan süzülerek vadılerde ırmaklar meydana getırdığı bır vakıtte, alı el?esedi de yenı avını takıp edıyordu. bu ıssız sahrada, yük hayvanlarıyla bırlıkte yalnız yol alan bu av, onun ıçın çok kolay bır lokmaydı.

dışarıda yağan yağmurun, ıçerde çıtırdayan ateşın sesını bır müddet dınledıkten sonra, allah kelamını kendıne dost edınmış, bu ıssız dünya parçasında onun arkadaşlığına sığınmış bır şekılde okuyordu:

İşte latifelere sirayet eden bu imana Allah'ın keremiyle şeytan ilişemez, bir zarar veremez.

levvame nefs sahipleri, geçici dünya nimetlerini ön planda tutan bir yaşam tarzı sürdürmeye devam ederler. yalancılık, şehvetperestlik, alaycılık, kibir, cimrilik, kıskançlık, ihanet, öfke gibi kötü sıfatlardan kurtulma olmamıştır.

Tek başına hakikatı arayan kimse yorulur, çoğu zaman şeytanın oyuncağı olur. Şeytan bu insana açıktan günah işletemez ise, yaptığı hayırlara yönelir. Bu yolla mümini zarara sokmaya çalışır, bunu da genelde başarır. Şeytan ilim sahiplerine daha çok gizli günahları işletir. Onu gösteriş, kin, kibir, hased, gaflet, eşyaya aşırı muhabbet, makam hırsı, kendini beğenme, ameli ile övünme, insanları küçük görme gibi tesbiti güç, tedavisi zor günahlara daldırır.

Bir ticaret etmedim nakd-i ömrüm geçti heba

yine kur?anı dinleyelim. yunus 10/62-63: ? biliniz ki, allah?ın velilerine korku yoktur, onlar üzülmeyecekler de. onlar iman edipte takvaya ermiş olanlardır. ?

yeryüzü kıyamete kadar allah?ın evliyası ile şereflenecektir. evliya velinin çoğuludur. veli ise, araya isyan karışmamak üzere taatı devam eden kimsedir. bir başka manada ise veli, kendisine allah?ın ihsanı aralıksız olarak devam eden kimsedir. bir kimsenin hakikatte veli olabilmesi için, bu iki vasfın gerçekleşmesi lazımdır. peygamber nasıl masum ise, velinin de allah tarafından korunmuş olması lazımdır.

mürşid-i kamil zatların mühim özelliklerinden biri de, allah?ın izni ile allah?ın kullarına manen yardımcı olmalarıdır. esasen onların şahsında zuhur eden bu hadisenin yaratıcısı allah?tır. ancak rabbimiz onları bu konuda vasıta kılmış olmaktadır. burada asıl olan, allah?ın merhametidir. allah-ü teala kullarına merhameti ile muamele etmek ister. bunun için de, salih kullarının muhabbet ettiklerine, allah da muhabbet eder.

Büyük harfle mesaj yazmayınız.

bunlar kendi nefisleri için ibadet yaparlar. ibadetleri; cennetteki huri kızları gılman ları da içeren zevk ve sefa dolu yaşam çekiciliği ile cehennem korkularından kaynaklanır. oysa ibadet; insanlara hayat gibi türlü nimetler veren, kendisini halife tayin eden, güzelliğin ve iyiliğin kaynağı yüce yaratıcı?ya o?nun sevgisi ve hoşnutluğu için yapıldığının sırrına erişememişlerdir.

Kur?an-ı Hakim bildiriyor ki, şeytan, ölene kadar hiç kimseden elini çekmez, ümidini kesmez, Bunun için yemini vardır (Sa?d/80-83). O peygamberlere bile hile yapmak ister, ancak Allah?ın nuru onu engeller (Hac/52). Kamil mürşidler şeytanın baş düşmanıdır; onlara yanaşmak ister, karşısında yine ilahi nuru bulur; siner, kaçar. Çünkü, onlar Alemlerin Rabbi?ne teslim olmuşlardır. O da onları özel himayesine almıştır (Nahl/99, İsra/65). Şeytanın şerrinden peygamberler ve veliler ancak Allah?ın yardımıyla emin oldular. Yolu bir kere Mekke?ye, beş defa tekkeye uğrayan bir müslüman ondan kurtulduğunu nasıl düşünebilir?

4. "Ben de sizin taptıklarınıza tapacak değilim."

mürşidi kamil olan zatlar kabirde çürümezler, mürşidi kamil olan zatlardan bazıları, allah-ü teala hz. lerinin cemal sıfatına mazhar olurlar bazıları da celal sıfatına mazhar olurlar. öyle ki celal sıfatına mazhar olan evliyanın kabirlerinin yerini dahi değiştiremezler.

rabbimiz buyurur ki:

bir allah dostu olan abdullah aziz hz. leri kamil bir zatın mühim özelliklerinden bahsederken yine şöyle buyurdular;

Her biri birer muhabbet fedaisi olan Allah dostlarının meclisinde bulunmak saadetin anahtarıdır. Onlarla yüz yüze, diz dize gelen, dost kokusu almaya başlar. İmanın tadı da işte bu sevdayla başlar. Hz. Mevlana'nın buyurduğu gibi, Ashab-ı Kehf'in köpeği Kıtmir dahi aşk ehlini aradı buldu, ruhani bir safaya erişti. Sonunda o has kullarda fani olup, cenneti kazandı. Bu yüzden Allahu Teala Kur'an-ı Kerim'inde Kıtmir'den bahsetti.

mülhime nefs, ilham alan nefs demektir. ilham ise allah tarafından kalbe gelen mana, sezgi, doğuş demektir. tasavvuf ehline göre mülhime nefs?in sıfatları; ilim, doğruluk, tevazu, gayret, cömertlik, sabır ve şükür?dür.

öyleyse, kendini boş şeylerle oyalama. bu yolun yol kesicilerine takılarak, gerçek saadetten mahrum olma. bilgisi kendisine fayda sağlamayan, islam?ın edeb kültüründen mahrum ve nasipsiz kimselerin telkinleri seni oyalamasın. faziletine inandığın bir mürşidin himmetine erişmek için acele etmelisin.

işte bu ilahi sıfatları üzerinde toplayan kutlu ve mutlu zatlar, mutmainne nefs sahibidir ve cennet de onlar için hazırlanmıştır.

sizde bu yazıyı okumamak için...:)

Maneviyat rehberinin iki faydası

İşte mesele bu: De ki diyenin sözünü tutmak onu rehber almak.

bana seni gerek seni.?

Selam.

alı el?esedi, mağaradan ıçerı gırmış, hançerını sıyırmış; ama duyduklarıyla sankı yerıne çıvılenmış, donmuştu. dınledı, dınledı? sonra ılerledı.

Allah'a ve ahiret gününe yakinen inanan bir mümin için, imanını kurtarıp salih amelle Rabbi'ne dönmekten daha büyük gaye olamaz. Zira Rabbi'nin rızası, ancak iman ve salih amel ile kazanılır. Karşılığı cennet ve cemalullahtır. Cennet akıl ve hayalin erişemeyeceği kadar güzel, Allah'ın cemalini seyretmek ise, binlerce senelik cennet hayatından da üstündür.

NEFSİN MAKAMLARI VE MÜRŞİDİ KAMİLE OLAN İHTİYAÇ

islam bilginlerince; levvame nefs sahibi olanlar, emmare nefs?deki insanların yaklaşık yarısı kadardır. ilimleri azdır yani kur?an ayetlerinin derinliğine inememişler, ancak yüzeysel bilgiye sahip olmuşlardır. şeytan; kuruntusuna devam etmekte, fakat tam olarak hakimiyet kuramamaktadır.

Söz konusu bunca himaye ve desteğin yanı sıra, bir de eteğinden tutulan böyle bir rehberin ilahi rahmeti coşturacak, belki Arş-ı Ala'yı sallayacak keyfiyetteki duası vardır. Milyonlarca bereketli ağız dünyanın dört bir yerinde o duaya amin diyor. Berzah aleminde bulunan veliler amin diyor. Bu kadar dua ve Hz. Rasulullah Efendimiz'e yönelen şefaat talepleri elbette boşa gitmez.

fecr 89/28: dön rabbine, sen o?ndan? razı olarak

ölümsüz şair yunus emre?nin dediği gibi:

irşadiyet makamını kula atfetmek müşrikliktir. yukarıda anlatılan hangi din bilemiyorum ama kesinlikle islam değildir. son nebi hz peygamberdir. ve rehber Ona indirilen Kuranı Kerimdir. irşadiyet makamı, hidayet makamı ise sadece Allah a aittir. Kişi Allah a ancak güzel bir iman ve salih amelle yaklaşabilir. yoksa yarı tanrı olarak kabul edilen şeyhlerle değil.

yücelmenin ikinci şartı olan takva için ise kur?an, takvanın özellikleri ile ilgili olarak yaklaşık on temel ibadet emri vermiştir:

forum kuralları madde 12:

mürşidi kamil zat kendisine müntesip olan kişinin son nefeste kelimeyi şahadet söylemesine, imanlı gitmesine vesile olur, rabbimiz bana vesile ile gelin buyuruyor. allah ve peygamberler arasında cebrail vesile oldu, peygamber de allah ile insanlar arasında vesile oldu, efendimiz hadisi şeriflerinde;

bu sözün manası şudur. müslüman eline bir mecmua alıyor, kalbin açılması için bin defa ya fettah çekeceksin ve yahut işinin olması için şu kadar esma çekeceksin diye okuyor. bu arada ruhi sultani genişliyor ama bu seferde nefis ve şeytan daralıyor. daraldığı içinde allah?ın varlığına birliğine şek şüphe yaptırmaya başlıyor. aklı fikrine, fikride kalbine diyor ve konuşmaya başlıyor. şeytan ve cin bu insana musallat oluyor. onun için insana bir rehber gerekiyor. bizlere fıkıh ilmi ile ışık tutan mezhep sahibi büyük imamlarımız dahi bu manevi ihtiyacın gerekliliğini anlamışlar.

yağmur ve karanlıkta daha fazla yol alamayacağını anlayan yolcu, ortalık tamamen kararmadan bır mağara bulmuş, bıneklerı ıçın de uygun bır yer ayarlayarak, tutuşturduğu ateşle kurumaya ve ısınmaya başlamıştı.

?Rehberi olmayanın, tek başına kalanın rehberi şeytandır? sözü, bir çok hadis-i şerifin ortak manasını da ifade etmektedir. Şöyle ki, Rasulullah Efendimiz, şeytanın insan kurdu olduğunu, herkese pusu kurduğunu ve cemaattan ayrılan, tek başına kalan kimseyi kolayca yuttuğunu haber veriyor. İşte Rahmet Peygamberi?nin uyarıları:

elmalı?lı hamdi yazır? allah?tan razı olarak rabbine dön? hitabı ile ilgili şu açıklamayı getirmiştir: ? bir kısım müfessirler, bu hitabın nefsi mutmainne?ye dünyada her zaman yöneltilmiş olduğunu kabul etmişlerdir. bu bize daha isabetli ve daha faydalı görünmektedir. sıkıntı ve sevinç zamanlarında kaza ve kadere güzelce dayanabilmek ve böylece bu sınav ve eğlence aleminin zorluklarını aşmak nefsi emmare ve levvame tabiatına uygun olmadığı gibi nefsi mutmainne doğasına da kolay gelmez. bu oluş, nefsi mutmainne?nin kemal mertebeleri olan raziyye ve merziyye?nin özelliklerindendir?

ancak kur?anı kerim; cennete en layık ve cenabı allah?ın en sevgili kulunu, takva sahipleri olarak belirlemiştir.

?Şeytan insan kurdudur; sürüden ayrılan, tek başına kalan koyunu dağdaki kurt nasıl kaparsa, cemaatten ayrılan kimseyi de şeytan öylece kapar.?

?kurbanın olayım bır daha oku!?

mutmainne nefs sahipleri, cennetle ödüllendirilmiş mutlu kullardır. hakikate ulaşmış olan bu mertebe de ayaklar kaymaz, ancak daha üst basamaklara çıkabilir.

kıyamet suresi 75/2: kendini sürekli kınayan nefse yemin ederim ki!

Birincisi: Hak dostunun rehberliğinde amel etmek suretiyle imanın kuvvetlenip inkişaf etmesidir. Allah'ın zikri ile kemale eren bir salikin imanı taklitten kurtulur tahkike yükselir, yakin nuru artar. Böylece iman edilmesi gereken, Allah'ın varlığı, birliği, cennet, cehennem, ahiret gibi bütün hakikatlere gözüyle görüyormuş gibi, ayne'l-yakin veya hakka'l-yakin derecesinde iman eder.

mertebesi yükselerek imanı yücelen kul da, telaş ve endişenin yerini huzur ve güven duygusu alır.

4) Mutmainne Nefs,

efendimiz hz. leri;?benim ümmetimden çok büyük bir topluluğa şefaat eden olacaktır. yine benim ümmetimden bir kabileye şefaat eden olacaktır. yine benim ümmetimden birkaç kişiye şefaat eden olacaktır. taki cennete gireceklerdir. buyurmuştur.

mürşid-i kamil ve özellikleri

yücelmenin birinci şartı olan iman ve iman da kemale erişmek ancak sevgi ile ve sevgiden de ileri aşkla olmaktadır.

KUR?AN-I KERİMDE 47 SURESİ OLAN MUHAMMED SURESİNİN 12 AYETİ : ?KAFİR OLANLAR; ZEVK EDİP EĞLENMEYE BAKARLAR, HAYVANLARIN YEDİĞİ GİBİ YER İÇERLER. ONLARIN VARACAKLARI YER ATEŞTİR.

- Artık geriye dönüş yok. ?Bugüne kavuşmayı unutmanızın karşılığını görün? (Secde,14) diye cevap verilecektir.

mürşidi kamile bir peygamber gibi vahiy gelmiyor. ve bir peygamber gibi vahiy teminatı altında da değildir. bundan kasıt, bir peygamber gibi mucize ortaya koymak mecburiyetinde görülemezler. bununla beraber onlar allah?ın ordularından bir ordudur. allah?ın orduları ise, o?nun bilgisi dahilindedir. nitekim:

ömrümün son iki senesinde, cafer-i sadık hazretlerine intisap etmeseydim, hüsrandaydım, buyurmuştur.

mürşide olan ihtiyaç son söz olarak?..

bakara 2/165: ? iman edenlerin allah?a sevgileri çok şiddetlidir. ?

Bu mealdeki hadislerin ortak manası ve uyarısı şudur: Dini tek başına yaşamaya kalkmayın. Allah yolunda birlik olun, alimlere uyun, takva üzere giden cemaata sımsıkı yapışın. Tek başına kalanın kalbini şeytan sarar, yolundan alıkoyar ve kolayca zarara sokar. Bu düşmana karşı birlik kalesine girin, Allah sevgisini siper edinin ve ölene kadar böyle gidin. Emniyetiniz budur.

7) Kamile Nefs

Ahir zaman müminleri, bu konuda daha da şanslıdır. Çünkü fitnelerin sel gibi aktığı, yığınların Hakk'a sırtını dönüp tersine gittiği bir devirde, kamil rehberin ardında dümdüz Allah ve Rasulü'ne yürümek kadar faziletli bir iş yoktur. Bunlar hem Arş'ın gölgesiyle himaye edilecek, hem de Hz. Peygamber'in müjdesiyle yüz şehit sevabı alacaklardır. Diğer bir hadis-i şerifte ise, ?Kim Allah yolundaki bir rehberi desteklemek için peşinden giderse, o kimse Allah'ın himayesinde olur.? buyurulmaktadır.

mutmainne?nin üst kemal mertebeleri olan raziyye ve merdiyye?de aynı özelliklere sahip ancak daha derine inmiş ve daha yücelmiş evliyaullah olmuş nefslerdir.

Şeytandan yakayı sıyırmak mümkün mü?

Tasavvuf ve manevi terbiyeden kaçanlar, meşhur bir sözle uyarılırlar: ?Mürşidi olmayanın mürşidi şeytandır.?

mürşid-i kamil olan zatlar hakkında söylenmesi gereken söz; onların vasıflarının allah teala?nın koruması altında olduğunu kabul etmektir.

?bizim yarattıklarımızdan öyle bir ümmet vardır ki, bunlar, daima hak?ka ileten ve adaleti hak ile yerine getiren kimsedirler.?(a?raf /181)

fecr suresi 89/27: ey emin ve mutmain olan nefs!

Mürid, Allah?a yönelen kimse demektir. Şeytan en fazla bu kimselerle uğraşır. Bunun için her yolu dener. En iyi yaptığı iş vesvese vermektir. Açıkça günaha sokamadığı müridi, yaptığı hayırlı amelleri ile azdırmaya çalışır. Ancak, mürşidine ve cemaatine bağlı sadık bir müridin bir tane şeytanı varsa, binlerce dostu ve yardımcısı mevcuttur. Onların bereketiyle hastalığını anlar, ilacına koşar.

cenabı hakk?ın ilminden ve kudretinden ihsan etmesi ile gizli sırları öğrenme mutluluğuna erişen kul, dünya planındaki makamların en yücesine yükselmiştir. bilinen ve bilinmeyen alemleri ziyaret edebilir. cisimlerin moleküllere ayrılıp, enerji dalgası haline dönüştürüldükten sonra, istenilen bir yere giderek orada tekrar yoğunlaşması, şüphesiz ki ilahi ilim için tabii bir neticedir. zaman ve mekan sorunu olmadığından, zaman ve mekan ötesine ulaşabilir. ? ben kulumu sevdiğim zaman onun duyan kulağı, gören gözü, tutan eli olurum. ? sözünün sırrına ermiştir.

Dünyanın en günahkar insanı da olsa, isteyen herkes cennet ve cemalullah nimetlerine kavuşabilir. Allah'ın azabından korunup dünya ve ahiret saadetine erebilir. Başta ailesi olmak üzere güzel ahlakı ve hayırlı hizmetleriyle bütün mahlukatın duasını alabilir. Bunun için yapılması gereken tek şey?aşı? yaptırmaktır. Yani ruha yapılacak manevi bir aşı ile, onda gizli olan Allah sevgisini ortaya çıkarıp yeşertmektir. Bunu da Hak aşıklardan başkası yapamaz.

nefs-i mülhime

Bu meselenin iç yüzünü incelemek için şüphesiz en doğru yol, konuyu yanılmaz iki şahidin, yani Kur?an ve Sünnet?in ölçülerine göre ele almak...

nefsın: ?yazıklar olsun bana! allah?a karşı azgınlık ıçınde oldum. hak ve hakıkatle alay edenlerden, onu hafıfe alanlardandım.? dıyeceğı ve pışmanlıkla kıvranacağı günden sakının!? (zümer, 53?56)

2. "Ben sizin taptıklarınıza tapmam."

Herşeyin bir başka şeyi etkilediğini, bir şeyin bir başka şeyi tuttuğunu, aldığını, içine kattığını, bağladığını ve bağlandığını biliyoruz.

içten alınan bilgi, kulaktan duymaktan daha sıhhatlidir. peygamber efendimiz bir hadisinde şöyle buyurmuştur:

abdullah baba hz. leri devamında şöyle buyurdular;

?ey günah ışleyerek nefsıne zulüm eden kullarım! allah?ın rahmetınden ümıdını kesmeyın. allah, bütün günahları affetmeye kadırdır. o, sonsuz rahmet ve mağfıret sahıbıdır.? (zümer, 53)

öneri ve uyarınız için teşekkkürler:)

YUSUF 12/103: ? SEN NE KADAR ŞİDDETLE ARZULASAN DA, YİNE İNSANLARIN ÇOĞU İMAN EDİCİ DEĞİLLERDİR. ?

bakara 2/216: ? ? allah bilir siz bilmezsiniz? ? ayetinin de belirttiği gibi neyin kötü, neyin de iyi yani takva olduğunu, cenabı hakk kullarına ilham ile hissettirmektedir.

mürşidi kamil olan zatlar, hem zahir, hem de batın olarak rasulullah efendimizin tamamen varisidirler. mana aleminde icazetlerini rasulullah mühürlediğinden bu zatlar, mahfuzdurlar, yani hıfz olunurlar.

kamile makamı sahipleri, nefslerinin putunu kırarak, kendi varlık kuşkularını terk etmiştir. ölümünden kalkacak olan nefs perdesinin arkasını görmüş ve cenabı allah?ın lütfu neticesi kendisiyle diyaloğa girmiş, ? ölmeden evvel ölün? hadisindeki gerçeği bu dünya da iken yaşamıştır.

kulun yüksek makamlara erişmesi, ancak şu iki şeyden birisi ile mümkün olur: ya ilahi bir cezbe, ya da sadıklardan olan şeyhlerden birinin elinde süluk etmekledir. hususi bir cezbe herkes için söz konusu olmayabilir. fakat diğeri için bir engel yoktur. bir mürşid-i kamil?in elini tutup hizmetine girildiği, emirleri tutulup canla, başla çalışılmaya başlandığı zaman, salik, sanki annesinden yeni doğmuş gibi olur. artık mürşidi onun manevi babası ve terbiyecisidir. allah?a giden yolda yegane vasıtadır.

Tasavvuf ehli Kur?anı Kerim?in kılavuzluğunda nefsi, 7 mertebe olarak tespit etmişlerdir.

1) Emmare nefs,

şu halde takva özelliklerine, takva sıfatlarına sahip olanlar; nefslerini arındırmış, iyi ahlak sahibi olmuş ve cenabı hakk?ın da sevgisi ne erişmişlerdir.

NEFSİN MAKAMLARI

Kalbi muhabbet aşısıyla ıslah etmek

l. De ki: "Ey kafirler."

?muhammed?in nefsini elinde bulunduran allah?a yemin olsun ki, hiç şüphesiz, allah?u zülcelal?in en sevgili kulları; allah?ı kullarına, kulları da allah?a sevdiren, yeryüzünde hayır ve nasihat için dolaşanlardır? buyurmuştur.?

5) Razıyye Nefs,

Evet, hepimiz içimiz ve dışımızla ilahi hükümlere uymakla mükellefiz. Kamil mürşidlerin bundan başka bir hedefi yoktur. Bütün mesele, her durumda Kur?an ve Sünnet çizgisinde giden Allah adamı olabilmektir. Buna ihsan makamında kulluk denir. Acaba bunun en güzel yolu nedir? Sadece okumak mı, yoksa yolu bilene uymak mı? Mesafesi uzun, engelleri çok, tehlikeleri fazla, her yanı gizli düşmanlarla çevrili bir yolu, sadece tarifle mi gitmek emniyetlidir, yoksa yolu bilen bir rehberle mi?

akif hocamın seyda hz. onun yanına sabah namazında gelmesi anlatıyoruz?.

islam dünyasına mükemmel bir tefsir kazandıran merhum elmalı?lı hamdi yazır?ın mutmainne nefs ile ilgili görüşleri de şöyledir: ? nefsi mutmainne, esasen istikrarsız ve muhtaç olan sebepler, müsebbepler silsilesinden geçip bizzat müessir olan allah?a yükselerek onu tanımak gayesinde karar kılan, vücudunda ve işlerinde o?ndan başkasına eğilmeyen ve allah?a sadece o?nun için ibadet eden nefs demektir. bunun manası da nefsi emmarenin aldatıcı arzularından nefsi levvamenin kınayışlarından, masiva? ya esaret bağlarından kurtulup hakiki hürriyeti kazanmak kararıdır. ?

Niyazi-i Mısri'nin dediği gibi:

Rahman Rahim olan Allah'ın adıyla

dünya hayatında da ahirette de müjde vardır onlara. allah?ın kelimeleri değişmez. işte budur o büyük kurtuluş. ?

abdullah baba aziz hz. leri mürşidi kamile olan ihtiyacın önem ve ehemmiyeti hakkında şöyle buyurdular.

Evet kalamaz ve kalmıyor da...

buradaki, hüsran olmak manası, yanlış anlaşılmasın, ahiretini kaybetmiş anlamında değildir. ancak buna şu şekilde bir örnek verebiliriz.

?Her kim Rahman olan Allah?ın zikrinden gafil kalırsa, biz ona bir şeytan musallat ederiz; o şeytan ondan hiç ayrılmaz. Bu şeytanlar onları doğru yoldan alıkoyarlar, onlar ise kendilerinin doğru yolda olduklarını sanırlar.? (Zuhruf/36-37)

bazı bilginlerin açıklamasına göre?rabbin orduları?ndan maksat bunlar allah?ın velilerini oluşturan topluluktur. asırlardır onların islam toplumundaki şerefli yerini ve faziletlerini, gerçek ilim adamlarından kimse inkar etmemiştir.

fecr 89/30: gir cennetime.

cenabı hakk bu nefse erişenlere ilim ihsan etmiştir. bu mertebe mü?minlerden alim olanların nefsidir. mülhime nefs sahiplerinde ilim ve doğruluk gibi özellikler olmakla beraber; amellerinde ve ibadetlerinde ihlas yani içten gelen bir sevgi ve bağlılık tam teşekkül etmemiştir. bu bakımdan bu mertebe; ayakların kaydığı yerdir, geri dönerek levvame nefse de düşebilir. azab ve kurtuluşun tam sınırında yer almıştır.

Kuran arınmak isteyenler için bir rehberdir. Onun isteklerini yol göstericiliğini kabul etmeden kısaca kuran'ı ölçü almadan gitiğin yolu bilemezsin, şeytanın tekini kendine rehber bilirsin.

mürşidi kamile bağlı olan ise sıhhatli gider. başka bir misal verecek olursak; nasıl devletin askeriyesi varsa nasıl orduda bir çavuşun, onbaşının, başına bir sıkıntı gelse bir tehlike olsa o ordunun generali hemen emir verir ve birden o sıkıntı çözülür. sivilde ise kahvede birini öldürseler onun katilini bile bulamıyorlar. niye, sahiplenen yok değil mi. işte tarikata giren insanda manevi askerdir. manevi askerinde bir arayanı olur. maneviyat, evliyaullah da onları arar, onları kollar ve gelecek hadiseleri onlara bildirir ve uyarır aradaki fark budur.

DIŞ GÖRÜNÜMÜ OLARAK İNSANDIR, ANCAK YAŞADIĞI HAYAT İTİBARİYLE HAYVANLAR GİBİDİR, HATTA ONDAN DA AŞAĞI VE DAHA VAHŞİDİR.

Allahu Teala, büyük mükafatlar verdiği, ahirette himaye ettiği kulunu, son nefeste yalnız bırakmaz. Dostunu imdada yetiştirip inşallah sekerat anında da şeytana karşı imanı muhafaza eder. Nitekim binlerce keşif ehli velinin müşahedeleri bunu açıkça teyid etmektedir.

ansızın gelecek azapla yüz yüze gelmeden, rabbınızden sıze ındırılenın en güzelıne, kur?an?a tabı olun.

sıze azap gelıp çatmadan, rabbınıze yönelın; o?na teslım olun. sonra yardımcı bulamaz, çaresızlık ıçınde kıvranırsınız.

2) Levvame nefs,

beyazıt bistami hz. leri?şeyhi olmayanın şeyhi şeytandır? buyuruyor.

bazı alimler, ulemalar kuran?a ve sünnete bağlı olduğu müddetçe ehli tasavvuf gibi yaşayanlarda da cenabı-ı zül celal hazretlerinin evliyası olur, diyorlar evet doğrudur. fakat bu nadirattandır. tarikata girenler ile girmeyenlerin arasındaki fark dağdaki olan meyveyle bahçedeki olan meyvenin arasındaki fark gibidir, çünkü bahçede yetişen meyvenin bir bahçıvanı olur. toprağını havalandırır, temizler gübresini atar suyunu verir, aşısını yapar. çiçeklendiği zaman onun flitini verir, haşerelerden korur. mümbit bir şey olur.

?Mürşidi olmayanın mürşidi şeytandır? sözü, Hz. Kur?an?a aykırı değildir; aksine birçok ayet tarafından desteklenmektedir. Çünkü, tek başına kalan bir kimesenin insan ve cin şeytanlarına yem olacağına Kur?an?daki pek çok ayet işaret etmektedir. Allahu Teala, kendi yolunda topluca hareket etmemizi emrediyor. Parçalanmayı, dağılmayı, tek başına kalmayı yasaklıyor (Al-i İmran/102-103). Bunun, düşmanlar karşısında zayıflık ve mağlubiyet sebebi olacağını belirtiyor (Enfal/46). Cenab-ı Hak hepimizi gerçek takvaya çağırıyor ve bunun için sadık kullarla beraber olmamızı istiyor (Tevbe/119).

EMMARE NEFS?TEN KURTULMAK MÜMKÜN MÜDÜR? NEFSİN EN BÜYÜK ÖZELLİĞİ SEYYAL VE DEĞİŞKEN OLUŞUDUR. BİLGİSİZLİK, NEFSİN KÖTÜ SIFATLARI VE ŞEYTANIN KURUNTULARINDAN DOLAYI KÖTÜLÜĞE DE, İÇİNDEKİ İLAHİ UNSUR OLAN RUH VE MELEKİ KUVVETLER NEDENİYLE İYİLİĞE DE KAYABİLİR. EĞER O NEFSİN İŞLEDİĞİ BÜYÜK GÜNAHLAR NETİCESİ PASLANAN KALBİ, CENABI ALLAH TARAFINDAN MÜHÜRLENMEMİŞ İSE, KENDİSİNDE ÜMİT IŞIĞI VAR DEMEKTİR. GENELLİKLE EMMARE NEFS SAHİPLERİNE TÖVBE ETMEK NASİP OLMAZ. ANCAK ÇOK SEYREK OLSA DA SAMİMİYET VE CİDDİYETLE İŞLEDİĞİ KÖTÜLÜKLERE PİŞMANLIK DUYAR VE TÖVBE EDEREK YÜCE YARATICI?SINA SIĞINIRSA, ŞEFAAT VE AFFA ERİŞEBİLİR. ÇÜNKÜ;

mürşid-i kamiller kalp mütehassısıdırlar. kötülüğü emreden nefsin hile ve desiselerine karşı geliştirdikleri metodla, kalpleri tamir etmede allah onlara kabiliyet vermiştir. sen, dinin emrettiği farzları, vacibleri ve diğer hususları, bir fıkıh aliminden alıp öğrenebilirsin. mesela islam akaidini bir kelam aliminden ya da ilm-i kelama ait bir eserden öğrenebilirsin. ama kalbinde oluşan fırtınaları, kamil bir mürşidin vereceği bir reçeteyle durdurabilirsin. alimlerin ihtisas alanları değişik değişiktir. nasıl ki kalp doktoru, ameliyat doktorunun sahasına karışmazsa, bilginler de, kendi ihtisas alanlarını aşan hususlara girmezler. girmemelidirler. çünkü bu fizik ilmi değildir. din ilmidir. bu bakımdan, asrın getirdiği birtakım tereddütler, kalplerde olumsuz etkiler meydana getirmektedir. bu tereddütleri gidermek için, mutlaka bir mürşide ihtiyaç vardır. efendim böyle bir zamanda bunlara ne gerek var! denilemez. gerçek saadete, ilim ve amel bütünlüğü ile ulaşılır. bu bütünlük, kalpte gelişmedikçe, bedene tesiri olmaz. öyleyse, vasıflarını belirttiğimiz mürşid-i kamillere giderek, bu ihtiyaç giderilmelidir.

3. "Benim taptığıma siz tapacak değilsiniz."

Allah?ın zikrinden kaçanların şeytanın kucağına düştüğünü de Kur?an-ı Kerim şöyle ifade ediyor:

Bu fırsatı kaçıranlar ebediyen bir daha ele geçiremeyecek, gafletle geçen günlerine pişman oldukları kadar hiçbir şeye pişman olmayacaklardır. Allah'ın huzurunda başları öne eğik:

Kendini hakikata götüren yola bağlanmaktan, kendini aşka götüren rehbere bağlanmaktan uzak duramaz...

mürşidi kamil, insanları allah-ü teala?ya vuslat etmek vazifesi olan ve rasulullah efendimize hakiki varis kılınmış kişidir. böyle bir mürşid-i kamil, yine üstadı olan başka bir mürşidi kamil tarafından yetiştirilir ve bu üsdatlar silsilesi ta rasulullah efendimize kadar uzanır.

büyük veli merhum elhac muzaffer ozak?ın zeynel-ül kulub adlı risalesinde şöyle diyor: ? mutmainne nefse ulaşanlar, artık kendilerinden kurtulmuş ve cennet ehli olmuş has kullar arasına girmiş demektir. bu sıfat nefsin öyle bir sıfatıdır ki, allahü teala?nın lütfu ile kalpleri, ilahi ışık ile aydınlanır. allahü teala?nın sevmediği bütün sıfatları terkeder ve bu nefsin sahipleri, hamd eden ahlaka bürünürler. nefsi mutmain, mü?minlerin ilimleri ile işleyen ve içten gelen imanları ile olgunlaşan, alimlerin nefs mertebeleridir.?

yolcu onun duygularını ve ne ıstedığını anlamıştı. korkuları dağılmaya başladı. kendını toparladı ve okudu:

?ey iman edenler! allah?tan korkun ve sadıklarla beraber olun? (tövbe/119)

ebu hüreyre, toplanan ınsanların alı?ye saldırısına manı oluyor. tevbe ederek geldığını söylüyor; ele geçmeden tevbe ederek gelıp teslım olanın hükmünü hatırlatıyor ve:

o halde mutmainne nefsin sıfatları da anayasamız olan kur?anın açıkladığı özelliklerdir. mutmainne nefs sakinleri takva yaşamına geçmiş mutlu benliklerdir.

- ?Rabbimiz! gördük duyduk, bizi geri çevir de, salih amel işleyelim, artık kesin olarak inandık.? (Secde,12) diyeceklerdir.

fecr suresi 89/30: gir cennetime.

ZÜMER 39/59 DA ŞÖYLE BUYRULMUŞTUR: ? ? ALLAH?IN RAHMETİNDEN ÜMİT KESMEYİN! MUHAKKAK Kİ ALLAH BÜTÜN GÜNAHLARI BAĞIŞLAR. ?

bu sıfatları her kim toplamış ise, mülhime nefs basamağına yükselen benlik, ihsan ve yardım almaya hak kazanarak ilham almaya başlar.

?dikkat ediniz! allah?ın velileri için hiçbir korku yoktur. onlar mahzun da olmazlar? (yunus /62)

rad 13/28: ? gönüller ancak allah?ı anmakla huzur bulur. ?

kopyala yapıştırdan sıkılmadınız mı ya hala :S

imam-ı azam ebu hanife hazretleri, bu mübarek, cafer-i sadık hz. lerine intisap etmiş ve şu sözleri söylemiştir:

her mürşidi kamil manevi olarak icazet alır. mana aleminde rasulullah tarafından vazife ve icazet verildikten sonra, rabbimiz ilmi ledünden onun kalbine akıtır. böylece mürşidi kamil, peygamber varisi olarak insanların nefis terbiyesine ve allah?a vuslat bulmalarına vesile olur.

ahirette üç türlü yardımı olur.

Ancak, kalbini değil cebini düşünen, din değil dünya derdine düşen, niyeti sakat olduğu halde sadık görünen kimseler, şeytanın maskarası, müslümanların yüzkarasıdır. Bunlar mürşid değil şeytandır, mürid değil, münafıktır. Ve onlar bizim konumuz dışındadır.

bir ev ile bir kaç huri,

Bazıları, ?Biz Kur?an ve sünnete uyduktan sonra niye sapıtalım ki? Bizim emniyetimiz mürşide değil, Kur?an ve Sünnet?e uymaktır. Mürşide ve müridlerine lazım olan da bu değil mi? diye soruyorlar.

alimlerin örfüne göre, bütün ilim sahipleri kendi meslek alanlarında derecelere tabi tutulmuşlardır. her biri allah?a davet makamı sayılan bu ulvi meslek, gerek ayet ve gerekse hadislerde övülmüş bir meslek olup, peygamberliğin şubesi niteliğinde ele alınmıştır. bundan maksat, peygamberlerle alimlerin mesleklerinin aynı olduğudur. ancak aralarında tek fark, derece ve rütbe farkıdır. bunu böylece ortaya koyduktan sonra, tasavvuf mesleğinde alimler, serzakir, halife, şeyh, üstad, mürşid, mürşid-i kamil, pir gibi kavramlarla tarif edilirler. bu tarifler de seviyeye göre yapılan bir derecelendirme tasnifidir.

nefs-i kamile

Cenab-ı Hak, böylelerine sayısız müjdeler vermiş, bir hadis-i şerifte belirtildiği üzere, Arş'ının gölgesiyle himaye edeceğini vaad etmiştir.