Gerçek adı Mehmed b. Süleymandır. Kerbelada doğdu, doğum yılı kesinlikle

ehli beyte ve ehli sünnete selam olsun.

kalıştan kaynaklanan üzüntü. Üzüntünün, ayrılık acısının, kavuşma özleminin

temelini bilim oluşturur. Bilimsiz şiir temelsiz duvar gibidir, temelsiz duvar da

Safeviye yazdığı övgünün kaynağı da bu sevgidir. Fuzuli in, geçimini

diye anlar, bu nedenle evrende ne varsa sevgidir, sevgi dışında kalan bilim

dünyayı seven de altını, gümüşü sergiler:

bir sevgisi vardır. Bütün yaşamını Kebelada, Şiilerce kutsal sayılan topraklar

yeridir, herkes elindekini ortaya döker. Bilgiyi seven erdem ve beceriyi,

bir sevgiyi, bir üzüntüyü işlemesi, Kerbela olayıyla ilgili ağıtları, Şeriatın

Yapıtları incelendiğinde İran şairlerinden Hafız, Türk şairlerinden de Nesimi,

, od ve su gibi dört oluşturucu öğesi vardır. Ruh ise tanrısaldır,

Türkçe ve Farsça divanlarında Ali ve onun soyundan gelen imamlara

Bu bilgileri paylaştığınız için teşekkürler..

gövdede, gene Tanrı buyruğuyla bir süre kaldıktan sonra, kaynağına, tanrısal

Fuzuli, inanç konusunda da erdemin, doğruluğun, Kuranın özüne bağlı

çıkar aracı olarak kullanmakta, gerçeğinden uzaklaştırmaktadır.

konularıyla ilgilendiği, İslam ülkelerinde pek yaygın olan ve gelecekteki

Fuzuli in bütün yaratıcı gücü, yaşam ve evren anlayışını, insanla ilgili

durduğu, gene yapıtlarında yer alan kavramların incelenmesinden ortaya

mütevelli dizesiyle başlayan şiirden

düşüncelerini sergilediği şiirlerinde görülür. Ona göre şiirin özünü sevgi,

Dehr bir bazardır her kim metaın arz eder

erektir. Fuzuli, bu konuda Yeni-Platonculuk an beslenen tasavvufun

yoğunlaşan sevgi tanrısal varlığı erek edinmiş derin bir özlem niteliğindedir.

üzerinde geçirmesi, aşağı yukarı bütün şiirlerinde tasavvuftan kaynaklanan

gizli özünden ver olmuştur).

Nevai ve Necatiyi izlediği, onların şiir anlayışını, duygu ve düşüncelerini

RİCA EDERİM.. nerde bizden bir tane vardır, onu toprağın üstüne çıkarmayı bir borç biliriz,,

denir. Fuzuli de bu erdemden yana olanlar arasındadır.

bir görünüş alanıdır. Bu nedenle yaratılış, tanrısal varlığın görünüş alanına

içindir. Oysa içinde yaşanan çağın insanı İslam dininin temel ilkelerini bir

İnanç bakımından Fuzuli, Şii mezhebine bağlıdır. On iki İmama karşı derin

öteki ruh olmak üzere iki ayrı özden kurulu bir varlıktır. Gövdenin toprak, yel

gerekir. Fuzuli, maarif adını verdiği gönül bilgisini kişinin özünü

Fuzuli iyi bir öğrenim

geçiren Osmanlı padişahı Kanuni Süleymana ve Rüstem Paşa, . Mehmed Paşa,

İbrahim Bey, Cafer Bey gibi devlet büyüklerine övgüler yazmıştır.

varlık olduğu görüşünü savunan ve İslam ülkelerinde Galiye diye

benimsediği görülür.

Ehl-i dünya sim ü zer ehl-i hüner fazl u kemal

erdem, güzellik gibi değerlerden ayrılmaması, özünü bilgiyle süslemesi

gösteriş için değil, kişinin özünü kötülükten arındırmak, olgunlaştırmak

bağlılığını konu edinen birçok şiir vardır. Bir aralık Bağdatı ele geçiren İsmail

kendisi şii olup azeri türkmendir.. AŞK VE ALLAH AYRI BİR YER EDİMİŞTİR ONDA..

çıkmaktadır. Türkçe, Arapça, Farsça divanlarında bulunan şiirleri, bu üç dilide çok iyi kullandığını, onların bütün inceliklerini kavradığını göstermektedir.

çıkışı, bir ışık olan Tanrı özü den dışa taşmasıdır ; ihi zatın

görmüş, özellikle İslam bilimleri, tasavvuf, İran edebiyatı konularında

Sevilen insan bir araç, onun varlığında görünüş alanına çıkan Tanrı, tek

ışıklandırması için bir kaynak diye yorumlar, ey güzel zatın maarif birle tezyin edegör dizesiyle bu konudaki görüşünü açıklar. Onun ahlakla ilgili

kavuşturan ikinci öğe üzüntüdür, sevgiliye kavuşma özleminden, ondan ayrı

anlaşılmaktadır. İslam bilimleri içinde hadis, fıkıh, tefsir ve kelam üzerinde

göre gerçek varlık Tanrıdır, bütün nesneler. ve onları kuşatan evren Tanrı ın

evrene dönecektir, bu nedenle ölümsüzdür. İnsanın yeryüzünde yaşadığı

bilinmiyorsa da, kimi kaynaklara göre 1480 dolaylarındadır. 1556da

olgun, yetkin bir kişidir ve Peygamberden sonra imam olması

çalışmalar yapmıştır. Şiirlerinde görülen kavramlardan simya, gökbilim

edermiş gibi başkalarına dağıttığını, oysa cennete rüşvetle girilmeyeceği

Ona göre Ali erdem bakımından, bütün halifelerden ve Peygamberin

çağının yolsuzluklarını, ahlaka, İslam dininin özüne aykırı davranışları

gelirlerinden sağladığı Farsça Divanındaki Dürr-i sadef-i sıdk cenab-ı

gereken kimsedir. Bu görüşü benimsemeye, İslam ülkelerinde, mufaddıla

anlamındaki dizelere geniş yer verir. Ona. göre bu yeryüzü bir alışveriş

yakınlarından üstündür. Bu konudaki inancını Hadikatüs-Süeda

Bu nedenle de yalnız insan sevebilir. Varlık türlerinin en yetkini, en olgunu

katılığına karşı çıkışı bu nedenlerdir. Ancak Aliye bağlılığı, Ali in. tanrısal bir

Kerbela, Necef ve Bağdat a bulunan On İki İmamla ilgili vakıfların

nitelenen inançla ilgili değildir. Ona göre Ali erdemli, gönül bilgisiyle dolu,

kalmanın gereğini. savunur. Ona göre oruç, namaz, zekat gibi görevler

Kerbelada öldü. İşe yaramayan, gereksiz gibi anlamlara

değersizdir anlayışından yola çıkarak sevgiyi evrenin özünü kuran bir öğe

istenci dışında bir eylemi gerçekleştirme olanağı yoktur. İnsan biri gövde,

anlaşılmaktadır. Fuzuli, yaşadığı dönemin geleneğine uyarak, Bağdatı ele

sergilenirken, Türkçe Divanında da zalimin zulm ile akçe toplayıp yardım

arasındaki bağın özünü oluşturur, ayrı insanın Tanrıya yaklaşmasını sağlar.

öğenin karşıtı baskı , ikiyüzlülük ve bilgisizliktir . Selam

sürece ruhunun kutsallığına yaraşır biçimde davranması, doğruluk, iyilik,

verdim rüşvet değildir deyu almadılar diye başlayan Şikayet-namesinde

insan-tanrı anlayışına bağlı kalarak, varlık birliği görüşünü işlemiştir. Ona

bir dedikodudur yargısına varır. Sevginin yanında, şiirin örgüsünü bütünlüğe

varlığıyla. kendini sevdiği kimseye adamıştır, ancak sevilen kimsede

odaklaştığı başlıca yapıtı Leyla ile Mecnundur. Burada seven insan, bütün

olayları bildirmeyi amaçlayan gizli bilimlerle ilişkili bulunduğu

görüşlerinin temelini kuran doğruluk, iyilik ve erdem gibi üç öğedir. Bu üç

olan insan Tanrı ın gören gözü, konuşan dili, duyan kulağıdır. İnsanda Tanrı

Fuzuli in anlayışına göre insan seven bir varlık ır, bu sevgi Tanrı ile insan

nihan u ol nihandan masiva peyda (Senin özün gizlidir, bu görünen evren o

gelen fuzuli sözcüğünün başka bir anlamı da erdemdir. O bu iki karşıt anlamdan yararlanmak istemiştir.

adlı yapıtında bütün açıklığıyla ortaya koymuştur.