1) İcmal ve tafsil açısından Kur?an-ı Kerim?e muvafık ve ona destekleyici olarak gelmesi. Örneğin; namaz, zekat, oruç ve haccın vucubiyyetini, şart ve rükünlerine değinmeyerek bu manayı ifade eden hadislerdir ki bu konularda gelen ayeti kerimelere muvafık olarak sudur etmiştir.

Kur'an ayetlerini bi şekliyle eğip büker, kendi yolumuza uydururuz diyenlerin bu meşum eğilimlerin karşısındaki en büyük engel sünnettir.. çünkü sünnetteki açıklamalar, ayrıntılar ve detaylar Kur'anı kendi hevasına göre yoruma tabi tutma işini temelinden engeller.

6. Evcil eşek etinin haramlığı.

a) Genel Hadisler:

Siretu?bni Hişam, .

b) Hususi Hadisler:

Nisa, 113.

et-Tayyibi,

zağnos ve sünnetin ters gelmesi:))

b) ?Biz sana kitabı ve hikmeti indirdik ve bilmediklerinide öğrettik?.

2) Mutlakını mukayyed, mücmelini tafsil etme, müşkilini izah, umumunu hususileştirme, mübhemini beyan etme gibi, fonksiyonları yerine getirmek suretiyle, Kur?an?ın hükümlerini beyan ve tefsir edici olarak gelmesi. Örneğin; ayette geçen siyah iplikten beyaz ipliğin ayrılmasından maksadın; günün beyazlığı ve gecenin karanlığı olduğu, altın ve gümüşü stok etmekten muradın; zekatı vermeme anlamına geldiği, hırsızın elini kesmekten kasdın; sağ el ve bilekten olduğu veya ayette;? Onlar imanlarını zulum ile giymezler?den muradın şirk ile girmezler anlamına geldiğidir. Sünnetin çoğu bu türden olduğu için Kur?an?ı beyan etme vasfını kazanmıştır. Bu iki türün gelişi konusunda ilim adamları arasında ihitilaf yoktur.

Ebu Davud, Sünen, n°4604.

Sonuç

2) Sünnetten deliller:

Ama milletin dininden vageçipte bu pypascıların uydurma dinine girmeye hiç niyeti yok.. Bir tarafta Hz. Ruh-u Seyyid-ül Enam, Fahr-i Kainat Efendimiz diğer tarafta sönük akıl, aciz irade, ve mülevves nefis varsa bozulmamış vicdanın tercihi her zaman 1. ci olacaktır.

2) İstişareye açık konular.

1. Ninenin mirası ve altıda bir olduğu.

1) Yaratılışla ilgili haller.

Nisa, 59.

Örneğin; ? Ey İman edenler, ALLAH?a itaat edin. Peygambere?de itaat edin ve sizden olan ülü?l-emre de...? .

aramıza hoşgeldin dyecegim ozaman...

Ayet-i Kerime?den anlaşıldığına göre hikmet, ayetlerden ayrı birşeydir ve okunmaktadır. Buradaki hikmetin sünnetten başka birşey olması düşünülemez.

1) Helal ve Haramlar

3. Zina eden bekarın bir yıllığına nefyedilmesi.

Nisa, 105.

e) ? Eğer bir şeyde çekişirseniz, onu ALLAH?a ve Rasulu?ne havale ediniz? demesiyle, ihtilaf ve çekişmenin bu iki vahyin dışında olduğunu ve bunun ancak vahyi mahsülü olan kaynaklarla çözüleceğini bildiriyor. Eğer sünnet vahyi olmayıp Kur?an?ın beşeri bir yorumu olsaydı, beşerin ihtilafinı çözmek için ona havale etmezdi. Bilakis Kur?an?ın vahyile yetinirdi.

c) ? Peygamberin emrine muhalefet edenler, kendilerine bir fitnenin isabet etmesinden, veya acıklı bir azaba düçar olmalarından sakınsınlar?

2. Zina eden evli erkek veye kadının recmedilmesi.

Vahiy Yönünden Sünnet:

7) Hz. Peygamberin hususi halleri

O nedenledir ki SÜnetin Kuranın beyanı olduğu şeklindeki ayetleri tamamıyla inkar ederler..

yahu koleracım senin altyapın harbiden eksikmiş...:)))

İster teyid eden, ister beyan eden ve isterse müstakil olarak gelsin, sünnetin bağlayıcılığını ispatlayan hadislerin geneli buna delil olmaktadır. Örneğin, ?Size sünnetimi tavsiye ediyorum? hadisi. Bunların çokluğu bu geneli kesinleştirmektedir.

Burada çok açık bir ifade ile Cenab-ı Hak, vahy yoluyla Kur?an-ı Hz. Peygamber?e ilka ettirdikten sonra, yine o Kur?anın açıklanmasını Peygamber vasıtasıyla ona ait olduğunu vurgulamıştıe. Böylelikle Kur?an?ın beyanı olan sünnetinde vahy yolla geldiği anlaşılmaktadır.

3) Kur?an-ın susup ne vacip saydığı ne de nefyetmediği bir konuda sünnetin hüküm getirmesi; örneğin, mut?a nikahın ve evcil eşeğin haramlığı gibi konular.

Tevbe, 29

tersindenmi okudun kolera?sünnnet bana ters geldiği kanısına nasıl vardın?

1) Kur?an Kerimdeki deliller:

Birinci görüş, cumhur alimlerin görüşüdür, ikinci görüş ise, Şatıbi?nin görüşüdür . İmam şafii?nin nakline göre, selef alimleri de bu konuda ihtilaf etmiştir. Aşağıdaki delillederden anlaşılacağı üzere birinci görüş tercihe şayandır.

2. İnsan olarak Hz. Muhammed

c) ?Ey Peygamber acele etmek için dilini hareket ettirme, onun toplanması ve okunması bize aittir?. Biz sana onu okuduğumuz zaman onun kıraatına tabi ol, ondan sonra onun açıklanması yine bize aittir?

Sünnet Vahiydir Onu İnkar Etmek Küfürdür

es-Suyut, Miftahu?l-Cenne,

8. Musakatla ilgili hükümler.

eş-Şatibi, el-Muvafakat, .

Diğer bir rivayette ise, ?Cebrail Resulullah?a , aynen Kur?an-ı indirdiği gibi sünnetide indirdi ve ona Kur?an-ı öğrettiği gibi onu da öğretirdi? gibi, Selef?ten nakledilen rivayetlerde sünnetin ne şekilde vahyedildiği belirtilmiştir. Bununla beraber Kur?an?dan ayrı olarak vahyedilen sünnetin Kur?an-ı beyan etmesi dışında, sünneti bize öğreten Hz. Peygamberin, bir beşer olarak, dünya görüşüne sahip olması gerekir. Buna ek olarak bazı beşeri hallerinin bulunması da beşer olduğunun bir göstergesidir. Bunların vahy dışında kalması gayet tabiidir. Binaenaleyh Nebevi sünnetin, nelerin vahiyden olduğu ve nelerinde vahyin dışında kaldığını bilmek için bir ayırıma gitmemiz kaçınılmazdır. Bu ayırım da şöyledir:

ya nasıl güldüm nasıl bilemesiniz:)))

İkinci ayet-i Kerimede ise, hikmet Kur?an gibi indirilmektedir. Öyleyse sünnetin karşılığı olan bu hikmet anlaşıldığı üzere vahyedilmektedir.

Ahzab, 36

Sünnetin teşri?deki yetkisinin delilleri:

Ancak mezkur sahalar her ne kadar vahyin dışında kalıp, bunların tasarruf ve uygulanmasında ferd ve topluma muhayyerlik verilmişse de bazı durumlarda şer?i müdahale söz konusu olabilmektedir. Şayet mubah olan işlerden biri, vahyile ilgili bir hükümle bağlantısı olursa, şer?i hükmün gereğini uygulamak durumundayız. Örneğin; yeni teknolojinin nimetlerinden biri olan internetin faydalı ve müsbet yönlerinden istifade ederken, zararlı ve menfi yönleri bizi, şer?i bir mahzurla karşı karşıya getirebilir. Dolayısıyla bu bağlantıyı çok iyi kurmak zorundayız.

f) ? ALLAH ve Resulu, bir şeye hükmettikleri zaman, mümin erkek ve mümin kadının kendi işlerinde artık başka bir şeyi seçmeye hakları yoktur... ?

Madem ki Hz. Peygamber vahyi tebliğde hatadan masumdur, öyleyse sünnetin istiklalen hüküm getirmesi, aklen mani değildir. Ayrıca Cenab-ı hakk?ın Peygamber?e hükümlerini tebliğ etme hususunda hangi yolla olursa olsun, emretmesi mümkündür ki, bu aklen caizdir. Kaldı ki alimlerin ittifakıyla hükümleri tebliğ etme olayı, hem Kur?an, hemde sünnetle fiilen vuku bulmuştur.

az kalmış yakındır yakın.

varacaksın canım varacaksıııınn))

3) Ukubat

Sünnetin nasları üç şekil üzere gelmiştir.

Bu ayetin tefsirinde et-Tayyibi şöyle der: ?Peygamber?e itaatin istiklaliyetine işaret etmek için, bu ayeti kerimede; ? Peygamber?e de itaat edin? diyerek fiil işareten tekrarlanmış, fakat, ?sizden olan ülü?l-emre de? bu işareti tekrarlamamıştır? . Özellikle maddesindeki ayeti kerime bu konuda çok açıktır. Bunlardan başka ayeti kerimeler de bu meyanda delil sayılabilir.

Haşr, 7

6) Akideye ve gaybiyata ait konular

b) Hz. Peygamberin, ? Haberiniz olsun, bana Kur?an ve onunla birlikte misli verildi? demesi, sünnetin vahyi yönüyle Kur?anın mesabesinde olduğunu gösterir.

a)? Fakat hayır; Rabbine yeminler olsun ki, onlar, aralarında çekiştikleri şeyler hakkında seni hakem yapıp, sonra da verdiğin hükümden dolayı içlerinde hiçbir sıkıntı duymadan tam bir teslimiyet göstermedikçe iman etmiş olmazlar? .

3) Akli delil:

a) Resulullah : ?Size ALLAH ?ın kitabı ve onun elçisinin sünneti olmak üzere iki şey bıraktım. Onlara sarıldığınız müddetçe ebediyyen sapıklığa düşmeyeceksiniz? sözüyle Kur?an ve sünnetin, dinin iki temel vahyi kaynağı olduğunu vurgular. Çünkü sünnetin Kur?andan sonra kendisine sarıldığında sapıtmama garantisi olarak gösterilmesi, ancak vahyi ve hidayet kaynağı olmasıyla izah edilebilinir.

Buna benzer bir çok örnekler vermek mümkündür.

Bu üçüncü türde gelen sünnetin, hüküm koymadaki istiklaliyeti konusunda usülculer ihtilaf etmişlerdir. Acaba burada sünnet yeni hükümleri karar kılarken, yasamada istiklaliyet yoluyla mı, yoksa velev tevil yoluyla olsada, Kur?an naslarının altına girme yoluyla mı karar kılar?

b) Vahyin dışında kalan sahalar:

d) ?Biz sana, insanlar arasında ALLAH?ın gösterdiği şekilde hükmedesin diye Kitabı indirdik? .

Nısa, 59.

Şunu iyice belirtmek isterizki, sünnet hiç şüphesiz vahy mahsuludur. Hiç mümkün müdür ki, Kur?an-ı Kerim vahy olsun da, hükümlerinin beyanı ve buna göre uygulama şekli beşeri bir keyfiyete bırakılmış olsun. Böyle bir eyleme müsade edilseydi, vaz edilen hükümlerin vahy olmaktan çıkması için yeterli bir sebep olurdu ki, buda uygulama şekliyle beraber ALLAH?ın dini olmazdı. Halbuki sünnetin vahyiliğini ispatlayan bir çok deliller mevcuttur. Bunları sırasıyla görelim.

Yine bu ayeti Kerime?de ALLAH , indirmiş olduğu kitabı, Peygamber ?e gösterdiği şekilde hükmede bilsin diye gönderildiğini bildirirken Kur?anı Kerim?e izafeten hüküm verme şekli ALLAH tarafından gösterilmesi, yine sünnetin vahyi mahsülü oluşunu gösterir.

2) İbadetler

4) Dünya işleri.

1. Kur?an-ı Kerimdeki deliller:

sünnet sana ters gelıo ama sen aktaranda hata vardır olamaz böle bişey ;)) dyosun.. devam et yakında sunneti yapanda hata oldugunu anlayacaksın))

e) ? Kendilerine kitap verilenlerden Allaa?a ve Ahiret gününe iman etmeyenlerle, ALLAH?ın ve Resulü?nün haram kıldığını haram saymayanlarla ve hak dini, din edinmeyenlerle, boyun eğip kendi elleriyle cizye verinceye kadar savaşın? .

Sahih-i Müslim, .

Sünnetin Müstekillen Getirdiği Hükümlere Örnekler:

Araf, 17

ed-Darimi,

3) Kaza-i hükümlerde hakimin tasarrufları.

4. Evlilikte bir kadını, hala ve teyzesiyle birleştirmenin yasaklığı.

Mustafa es-Sibai, es-Sünne ve Mekanetuha fi?t-Teşri?i?l-İslami, .

Dinin çeşitli konularının tartışıldığı günümüzde, 14 asırdan beri sünnetin vahyiliği görüşü; ümmet arasında hüsnü kabul görmüş ve bu şekilde telakki edilmişken, aklını kutsallaştıran Mutezile düşünceli kimseler ve batılı oryantalistlerden esinlenen bazı yazarlar; yeni şüpheler gündeme getirerek sünneti sorgulamaya başladılar. Ne yazıkki Nebevi sünnet kültüründen mahrum olan bazı cahil kimseler bunlara aldanmaktalar. Dolayısıyla bu gibilere hem cevap, hem de meseleyi araştırmak maksadıyla bu konuyu hazırlamış bulunuyoruz. Önce sünnetin vahyi yönünün olup olmadığını görelim.

b) ? Peygamber size neyi getirdiyse alınız, neyden de kaçındırdıysa ondan sakınınız? .

9. Şahid ve yeminle ilgili hüküm.

a) Cenab-ı Hak Kur?an-ı Kerimde: ?Ey Peygamber hanımları, evinizde okunan ayetleri ve hikmeti hatırlayınız? buyurmaktadır.

Bu gibi sahalar veya konular Kur?an-ı Kerim?de geçmesine rağmen bunların tafsilatı ve beyan edilmesi sünnete bırakılmıştır. Ayrıca sünnet, Kur?anda geçen bu konularla ilgili müstekil hükümler getirme yetkisine sahip olmuştur.

5. Şuf?a ile ilgili hükümler.

1. Peygamber olarak Hz. Muhammed

Bu şekilde yaptığımız ayırımının delili, şu ayeti kerimede yer almaktadır: ? Ey Resulum, deki; ?Ben de sizin gibi bir beşerim, ancak bana vahyolunuyor? . Görüldüğü gibi, ayetin birinci kısmı onun insan olma yönünü, ikinci kısmı ise, kendisine vahyedilmesi hasebiyle Peygamber olma yönünü ele almaktadır. Dolayısıyla Hz. Peygamberin sahib olduğu bilgiyi böylelikle ikiye ayırıyoruz: Bunlarda vahye dayanan bilgiyle, yaşadığı toplumdan aldığı, tecrübeye dayanan bilgidir. Bu bağlamda vahye dayalı sünnet içerisine giren ve girmeyen sahaları görelim.

Kiyame, 17-19.

4) Muamelat

g) Peygamber ?in emrettiği ve yasakladığı konularda ona uyma ve itaatın vucubiyyetine delalet eden Kur?andaki naslar, onu beyan ve teyid eden sünnet ile müstakil hüküm getiren sünnet arasında bir ayırım yapmamıştır. Bilakis bazı ayetler bu istiklaliyeti sünnet?e teslim etmektedir.

d) ? İşte bunlar, yanlarındaki Tevrat ve İncil?de yazılı olarak buldukları ümmi Nebi?ye, Resul?e tabi olanlardır. O Resul , onlara iyiliği emreder, kötülükten de nehyeder; onlara, iyi ve temiz olan şeyleri de helal kılar? .

5) Ahlaki konular

Kehf, 110.

Örneğin; ? Bana Kur?an ve onunla birlikte misli verildi, karnı tok ve yastığına dayanmış bir adamın; ? Size gerekli olan Kur?andır, onda neyi helal bulduysanız, onu helal ediniz, neyi de haram bulduysanız, onu haram ediniz? demesi yakındır. ALLAH Rasulu?nun haram ettiği şeyler, ALLAH?ın haram etmesi gibidir? .

Ebu Davud, Sünen, n°4607, İbn Mace, Sünen, n°42

herneyse.

c) Evzai (öl.187) Hasan b. Atiyye?den şöyle dediğini nakleder: ?Vahy, Resulullah?a inerdi. Onu tefsir eden sünneti de ona Cebrail getirirdi? .

el-Hakim, Müstedrek, ; Malik, Muvatta, .

7. Mut?a nikahın haramlığı.

Bağlayıcılık Yönünden Sünnet :

Bu kısa araştırmamızın neticesinde sünnetin, Kur?an-ı kerimden sonra müslümanların başvuracağı önemli bir kaynak olduğu ve sünnetin büyük bir kısmının vahye dayandığı, belirtilen kısımların ise, vahye girmediği anlaşılmıştır. Ayrıca vahye dayanan sünnetin teşri?attaki yetkisi ve bağlayıcılık yönüyle de müstekil olarak bazı hükümler vaaz edebileceği, örnekleriyle ortaya konulmuştur. Ancak bu konularda daha kapsamlı bilimsel ve ciddi çalışmalar yapılmasının gerekliliği bir gerçektir. 1] Ahzab, 34.

Nur, 63

Ebu Davud, Sünen, n° 4604

a) Vahyin içine giren sahalar:

Bunlara delil olarak, hurma ağaçlarını aşılama kıssasında?Siz dünya işlerini benden daha iyi bilirsiniz? demesiyle Hz. Peygamber, bunları vahyin dışına çıkarmıştır. Yine başka bir delilde; Bedir savaşına giderken Peygamber ?in orduyu indirdiği mevkiinin vahye dayanmadığını öğrenen ve akabinde Peygamber ?in; ?Harp hileden ibarettir.?demesinden ve bunun kendi görüşü olduğunu beyan etttikten sonra; Hubab b. el-Münziri?nin itirazı dolayısıyla Hz. Peygamberin ordunun mevkii değiştirmeleri? gibi rivayetler açıkça bu gibi sahaların vahyin dışında kaldığını göstermektedir.

Nisa, 65.

10. Ramazanda orucunu kasden bozana keffaret.

Hazırlayan : Mustafa Dönmez

2) Sünnetten deliller :