Vahiy resullere mahsus olup Adem, Musa, İbrahim, Muhammed vb. resullere vahiy gönderilmiştir.

Yukarısı 1. Şua'dan iktibas edilmiştir. Malumunuz bu gün sünneti red eden bir güruh-i la yuflihun mevcut. Bazıları Ehl-i Sünnet adına yola revan olup, kaş yapayım derken göz çıkarıyorlar. Said Nursi'nin yukarıdaki yazısında, benim mehazım sadece Kur'an'dır derken, bu sözden de Sünneti red ettiği anlamını çıkarıp, o da Ehl-i Sünnet değildir diyenler var. Açıkça mehazım Kur'an demek, Sünnete ihtiyacım yok, risalelerimde Sünneti baz almadım demektir diyorlar. Said Nursi burada ne demek istemiştir? Yukarıdaki alıntı için, Said Nursi sünneti red ediyor diyen iddia sahipleri haklımıdır?

b. Gerçek bir riyazet ve sağlam bir murakabe ile. Peygamber Efendimiz bu konuda şöyle buyurur:

ALLah dostlarının himmeti, salih, kamil velilerin himmeti, gayreti olmazsa. . biter tamamen...

Cevap:

Fikir kapıları ruha açıldığı zaman insan arzuladığı şeyi bilgi ve sezgi yoluyla nasıl elde edebileceğini bilir. Binaenaleyh insanın gönlü açılır, basireti artar. Bu nedenle fazla uğraşmaksızın ve yorulmaksızın ruhunda kuvve halinde bulunan şeyleri fiile çıkarır.

buyurmuştur.

doğurmaya devam ediyor... hemde çok hızlı...

c. Tefekkür ile. Çünkü ruh, ilim öğrendikten, riyazetle meşgul olduktan sonra sistemli bir şekilde tefekkür ederse ona gayb kapısı açılır. Nasıl ki, ticari. usullere riayet ederek malının-pazarlamasını yapan bir tüccara kazanç kapısı açılır ve bu şartlara aykırı hareket eden tacir hüsrana uğrar, iflas ederse, aynı şekilde bir mütefekkir doğru yolda giderse kalbine gayb aleminden bir pencere açılır. Böylece bu kişi, ilhamla desteklenen kamil bir alim olmuş olur. Nitekim Peygamberimiz ,

Böylece aklıselim olanlar indinde kaynağını vahiyden alan gaybi ilmin, kesbedilen ilimden daha efdal, daha mükemmel olduğu anlaşıldı.

hele hele avrupadaki muslumanlari gorup de musluman olmak mucize olur zaten...

Hakikattar bir rüyada gördüm ki, insanlara diyordum:

İnsanlar kendisine öğretilen bilgiler ışığında harici bilgileri kavrayamamış olsaydı, insanoğlunun ilminin tamamlanması hayli uzar, kalplerdeki cehalet karanlığı devam ederdi. Zira insan cüz'i ve külli meselelerin hepsini taallümle öğrenemez. Bilakis bunların bazısını tahsil yoluyla, bir kısmını da görgüyle öğrenip, akıl yoluyla bunlardan çıkarımlar yapar.

Tefekkürün şartlarını başka bir risalemizde anlatacağız. Çünkü tefekkürün izahı, keyfiyeti, hakikati çok mühim olduğundan uzun açıklamalara ihtiyaç vardır. Bunun gerçekleşmesi de Allah'ın inayetiyle olur.

Ey kardeşim, bilmiş ol ki, ilimler iki yolla elde edilir. Bunlardan birincisi insani, diğeri rabbani öğrenimdir.

İbnu'l-Esir, a. g. e., XI, 324.

"İnsanlar, şirk ve küfürden temiz bir halde yaratıldı, fakat şeytanlar onları aldatıp şirke düşürdü."37

"Müceddit" nitelemesinin kimleri anlattığı konusundaki bilgilerimizi tazeleyelim öncelikle. "Tecdit hadisi" diye bilinen rivayetin lafzı, kastedileni bir tek kişi olarak anlamak zorunda olmadığımızı göstermektedir. Hadisin orijinalinde geçen "men" kelimesi, rivayetten bir tek kişiyi olduğu gibi birden fazla kişiyi anlamamızı da mümkün kılmaktadır. Bu sebepledir ki birçok alim bu rivayet üzerinde dururken sahayı geniş tutmuş, İslami ilimlerin her birinde öne çıkmış ulemadan, salih idarecilere kadar birçok ismi aynı asırda icra-i faaliyet eden mücedditler arasında saymıştır.

"Ey Adem! Eşyanın isimlerini meleklere söyle/"dedi. Adem de ilmin sırlarını ve işin hakikatini onlara anlattı."30

Bu tür mertebeler nefislerin dünyaya meyletmesinden, fani meşguliyetler içinde boğulup gitmesinden meydana gelir.

Cemaatler demokratik unsurlardır.. Sen istesen de istemesen de olacak..

Allah Teala, bu vasıfları haiz ruha inayet ve rahmetinin en güzeliyle tam olarak yönelir. Ona ilahi bir nazarla baktığı için onu kendisine adeta üzerine bütün ilimleri nakşettiği bir levha edinir. Böylece "külli akıl" muallim, bu "kudsi ruh" da onun talebesi olmuş olur. Bu suretle kudsi ruh hiçbir taallüm ve tefekkür olmaksızın bütün ilimleri öğrenir. Allah Teala'nın,

Taallüm, ruhun kendi asli cevherine yönelmesi, saadete ulaşmak ve kemale ermek için kendisinde kuvve halinde mevcut olan şeyleri fiile çıkarmasıdır.

"Dilim ağzıma konulunca kalbimde bin tane ilim kapısı açıldı. Her bir kapının da bin tane kapısı vardı."

Mesela, bir kişi bilgi hamurunu tefekkürle yoğurarak çalgılı aletlerden biri olan udu yapmış, başka birileri bundan yola çıkarak muhtelif çalgı aletleri geliştirmiştir.

Osmanlı, kısa bir süre içinde Avrupa gibi dinden uzak ve lakayt bir devlet doğuracak. Osmanlı devletinin yıkılıp, yerine din ile devletin ayrıştırıldığı ve din üzerinde büyük baskıların kurulduğu yeni rejimin tesis edilmesi, Üstad'ın; Osmanlı Avrupa'ya hamiledir, sözünü teyit ediyor.

Kastamonu Lahikası, 1641 (Mektup no: 118).

OKUYUCU SORULARI-32 Bediüzzaman Hakkında-1

Diğer bir grup da, hatırlayıp unuturlar, riyazetle nefislerini yıpratırlar. Bu surette birazcık nur, az bir aydınlanma elde edebilirler.

O vakit Eski Said demiş: "Osmanlı hükumeti Avrupa ile hamiledir; Avrupa gibi bir hükumeti doğuracak. Avrupa da İslamiyete hamiledir; o da bir İslam devleti doğuracak" Şeyh Bahid'e söylemiş.

Yine Hz. Ali ,

"Nefse ve onu düzeltip olgunlaştırana andolsun"39 Şems 91/7.

bakımından bütün alim ve akıllılardan çok daha üstündür.

Allah bize yeter, o ne güzel vekildir. Güç ve kuvvet ancak Allah Teala iledir. Her an güvencim O'nadır.

O, insani talim ve taallümle meşgul olmaksızın ilimleri rabbani öğrenimle elde etmiş olduğundan onun ilmi en mükemmel, en kuvvetli ve en üstün idi. Allah Teala buna işaretle,

Kaan kardeşim, iyi niyetle yazdığına şüphem yok ama düşüncelerini ifadede kullandığın kelimeler ofsayt.."Taparcasına şahısları sevme" risale-i nur talebesinin ne reislaeden ne de üstaddan aldığı bir ders olamaz:

Bu soruya cevaben, onun bir "alim" olduğunu söylemenin daha doğru olacağını ifade etmem gerekiyor.

Birincisi, harici faktörlerle yani öğrenme ile elde edilir.

şeklindeki beyanı bu gerçeği doğrular mahiyettedir.

"Kim Allah'a kırk gün ihlaslı bir şekilde kulluk ederse Allah Teala hikmet pınarlarını onun kalbinden lisanına akıtır."4^

Demek ki bazı insanlar ilimleri taallümle, bazıları da tefekkürle öğreniyorlar. Fakat taallüm için de tefekkür şarttır. Çünkü insan cüz'i ve külli şeylerin hepsini, bütün ilimleri taallümle elde etmeye kadir değildir. Bilakis taallümle elde ettiği bazı şeyleri tefekkürle çoğaltır. Malumdur ki nazari ilimlerin ve ameli sanatların pek çoğu hükemanın keskin zekası ve de üstün dehasıyla, fazlaca talim olmaksızın ortaya konmuştur.

"Hz. Musa zamanından beri Tevrat'ın şerhinin kırk yük olduğu anlatılagelir. Eğer Allah Teala bana izin verseydi, sadece Fatiha'nın elifinin şerhi kırk yük olurdu" demiştir. İlimlere bu derece vukufiyet ancak ilahi, semavi ve ledün-ni bir yolla olabilir.

Hamd alemlerin rabbi olan Allah'a mahsustur.

Soru: Malumu-u aliniz edille-i şer'iyye dörttür ve bizi bunlar bağlar. Mezhebimizin hükmü bağlar. İlham ise veliye münhasırdır, Kur'an ve Sünnetle çelişmediği müddetçe kendisi için delil, senet olabilirse de ümmeti bağlamaz. İlham sahibini bağlar, bizi değil. Zira bizi mezhebimizin içtihatları bağlar. Birisi çıkıp dese ki, ilham bizi bağlamaz ise risale-i nur külliyatı da ilhamdır, o da bizi bağlamaz, ne cevap verebiliriz bu soruya?

"Eğer siz sözünüzde sadık iseniz, şunların isimlerini bana söyleyin"'28 Bakara 2/31. dedi. Bunun üzerine meleklerin Adem'in yanındaki dereceleri azaldı. Melekler, ilimlerinin yetersizliğini farkettiler. Gurur tekneleri kırıldı ve acz denizinde boğuldular. Rablerine,

Ancak ne bu durum, ne de soruda alıntılanan ifade, Said Nursi merhumun "Kur'an dışında başka bir kaynak tanımayız" diyerek Sünnet'e başkaldıranlarla aynı safta görülmesini mümkün kılar. Adı geçen eserinin pek çok yerinde Sünnet-i Seniyye'ye yaptığı vurgu bu söylediğimi doğrulamaktadır. Hatta her vesileyle kendisini Ehl-i Sünnet olarak tanımlaması da burada mutlaka altı çizilmesi gereken bir diğer önemli noktadır.

34 Kehf 18/65.

Ruhların hastalanması veya sıhhat bulması kuvvetlilik-zayıflılık derecesine göredir.

Hasta ruhlar bu süfli dünyada muhtelif mertebeler oluşturur. Bunlardan bir kısmı birazcık dahi olsa mevki-makam hastalığına yakalanmış, hafızalarına nisyan bulutları çökmüş olmasına karşın devamlı öğrenmekle meşguldürler. Bu şekilde asli sıhhatlerini talep ederler ki, bu gruba dahil olanlar az bir tedavi ile iyileşir, çok az bir tezekkürle nisyan bulutlarını dağıtırlar.

Milli Gazete - 4 Mart 2006

İşte bu öyle bir mertebedir ki ona insani öğrenimle nail olmak mümkün değildir. Yalnızca kendisine ledün ilmi verilenler buna erişebilir.

Ey kardeşim, bilmiş ol ki, vahyin kesilmesiyle risalet kapısı kapanmıştır. Hakikat ortaya konduktan, din tamamlandıktan sonra insanların resul gönderilmesine zaten ihtiyacı kalmamıştır. Bu konuda Allah Teala,

29 Bakara 2/32. 30 Bakara 2/33.

1. Vahiyle Öğrenim. Ruh kemale erdiği zaman bazı hırs ve fani emeller gibi beşeri kirler yok olur. Böylece ruh yüzünü asıl menşeine yani Allah Teala'ya çevirir, bütünüyle onun cömertliğine, inayetine ve nurunun feyzine güvenir.

Fakih ve edipler de bu yolu takip ederler. Hatta bu durum çeşitli sanatlarda kullanılan aletlerin icadında da böyledir.

Bilgilerin yok olması ile unutulması arasında fark vardır. Mahv, nakış ve izlerin hafızadan tamamen silinmesi, nisyan ise, gün ortasında güneş ışıklarının bulutlar tarafından perdelenmesi ve ortalığın güneş bat-mışçasına kararması gibi, hafızadaki nakışların gizlenmesidir.

Şu halde Said Nursi Sünnet'i reddediyor diyenlerin haklı olduğunu söylemek mümkün değildir.

Tefekkür ile "taallüm" eşdeğer olup, taallüm bir kişinin herhangi bir alimden istifade etmesidir. Tefekkür ise insan ruhunun "külli ruh "tan istifadesidir. Külli ruh tesir ve talim

Okuyucu sorusunda yer alan diğer alt başlıklar ve cevaplarına gelince;

Ey kardeşim, bilmiş ol ki, ilimler insan ruhunda gizli bir halde mevcut olup tüm insanlar ilimleri öğrenmeye kabiliyetlidir. Bazı ruhlar sonradan meydana gelen herhangi bir arıza ve sebepten dolayı bu kabiliyetini kaybedebilir. Bunu şu hadislerden anlıyoruz:

Her mezhebin ulemasının, asırların mücedditleri meyanında kendi mezhep ve meşrebinden olanların isimlerini zikrettiğini ileri sürerek "Tecdid hadisi"nin sıhhatine dokunmaya çalışan müsteşrikler ve onların izinden gidenler işte bu noktayı anlamamış görünüyor. Zira "müceddid" sıfatının tek kişiyle hasredilmesi zorunlu olmadığı için, farklı bakış açılarına göre farklı isimlerin bu noktada öne çıkarılması son derece normaldir. Esasen bu durum, hadisin ifadesinin de zorunlu sonucudur.

"Bir saatlik tefekkür, altmış senelik -nafile-ibadetten hayırlıdır"42 buyurmuştur.

Kısaca diyebiliriz ki bedeni ve nefsani sanatların başlangıcı taallümle, bunların mürekkeb bir hale gelmesi tefekkürle olmuştur.

kendisine arız olan hastalığı defetmeye çalışmasından başka bir şey değildir.

"Beni rabbim terbiye etti, edebimi ne güzel

Şu halde tarifte geçen bu ifadeyi "yeni bir yüzyıl başlangıcında tecdit kapsamında değerlendirilecek faaliyetlerine ve iştihar etmeye başlamış olmak" gibi bir ifade ile değiştirmek gerekir. Ancak bu sefer de İmam-ı Rabbani'nin durumunun bu tesbite uyup uymadığı meselesiyle karşılaşıyoruz.

Ebu Davud, "Melahim", 1; el-Hakim, el-Müstedrek, IV, 522; et-Taberani, el-Mu'cemu'l-Evsat, VII, 272.

"Bugün sizin dininizi tamamladım"36 Maide 5/3 .

OKUYUCU SORULARI-32 Bediüzzaman Hakkında-4

kolaylaştırmak maksadıyla rahmetinin tecellisi olan ilham kapısını açık bırakmıştır.

Böylece Allah Teala lutfunu ve dilediği kimseleri hesapsız rızıklandırdığını anlamaları için kulları arasında dereceler takdir etmiştir.

Alim, faydalandırma bakımından bir çiftçi gibidir. Talebe istifade etme açısından toprağa, ilim ise kuvve halindeki tohuma ve her an büyüyen fidana benzer. Talebe ilimde kemale erdiğinde meyveli bir ağaç ve okyanustan çıkartılmış bir mücevher gibi olur.

İbn Hacer, Fethu'l-Bari, XIII, 295; el-Azimabadi, Avnu'l-Ma'bud, XI, 260.

"Amma, benim gibi aciz ve zayıf bir biçarenin, böyle binler derece haddimden fazla bir yükü yüklemek tarzında şahsımı, medar-ı nazar etmemeli."

Ali el-Kari, hadisin mezkur ifadesini, "yüzyılın başı veya sonu" şeklinde açıklamış ise de görebildiğim kadarıyla çoğunluğu teşkil eden İbn Hacer, el-Fetteni, et-Tıybi, es-Süyuti? gibi ulema, İbnu'l-Esir'den yukarıda naklettiğim görüşü benimsemiştir.

Okuyucu Soruları (51) RESAİL-İ NUR

uzayan gebelik.:))

Bunun belli bir yolu ve mesleği vardır. Bu da iki türlü olur.

Salat ve selam efendimiz Hz. Muhammed'e , onun al ve ashabının üzerine olsun.

a. Bütün ilimleri tahsil etmek, aşk ve şevk ile onlardan bolca nasiplenmiş olmakla.

Oysaki Hz. Adem hiçbir ilmi bilmiyordu. Çünkü, o ana kadar herhangi bir muallimle karşılaşmamış, ilim tahsil etmemişti. Bu sebeple melekler büyüklük tasladılar, gururlanıp kibirlenerek,

"Hem bu üç vezaifi birden bir şahısta, yahut cemaatte bu zamanda bulunması ve mükemmel olması ve birbirini cerh etmemesi pek uzak, adeta kabil görülmüyor. Ahirzamanda, Al-i Beyt-i Nebevinin cemaat-i nuraniyesini temsil eden Hazret-i Mehdide ve cemaatindeki şahs-ı manevide ancak içtima edebilir. Bu asırda, Cenab-ı Hakka hadsiz şükür olsun ki, Risale-i Nur'un hakikatine ve şakirtlerinin şahs-ı manevisine, hakaik-i imaniye muhafazasında tecdid vazifesini yaptırmış; yirmi seneden beri o vazife-i kudsiyede tesirli ve fatihane neşriyle gayet dehşetli ve kuvvetli zındıka ve dalalet hücumuna karşı tam mukabele edip, yüz binler ehl-i imanın imanlarını kurtardığını kırk binler adam şehadet eder.

Khalak mı diyoruz Halak mı?

alakasi yok, sadece bir fantazi, yerinde izleyen biri olarak soyleyeyim dedim.

Ey kardeşim, ruhun cevher ve hakikatini, taallümün sebep ve gayesini anladıktan sonra bilmiş ol ki hasta ruh bir şey öğrenmeye, ömrünü ilim tahsili için harcamaya ihtiyaç duyar.

"Risale i nur hakkında Milli Gazetede'ki yazı dizinizi takip ettim; fakat tatmin olamadım veya anlayamadım. Sizce Bediüzzaman asrın müceddidi mi? Ehli sünnet bir yol sahibi bir zat mı? Kurduğu yol ehli necattan mı, yoksa bir mütefekkir mi ya da Bediüzzaman hz. leri vefat etti, şimdi asrımızın müceddidi kim? gibi sorular kafamı kurcalıyor. İlla bir tarikata girmeli miyiz Bediüzzamanın toplamış olduğu virdleri çeken tarikatçi mi olur?"

şu ülkede cemaatleri bir çekseniz toplumdan kim kalır bir bakınız ortada...

Keza bir tabip hastalıkların tedavi ve ilacını bütün teferruatıyla öğrenmeyip, hastanın mizacını göz önünde bulundurarak, genel prensiplerin ışığında hastalığı tedavi eder.

Yine onun, birçok vesileyle kendisinin "müceddit" olmadığını, bu ünvanın Risale-i Nur'lara verilmesinin daha münasip olacağını ifade eden birçok beyanı burada hatırlanmalıdır. Aşağıdaki satırlar bu cümledendir:

ışığında diyebiliriz ki gerçek ilim enbiya ve evliyanın ilmidir.

"Ey insan! Kur'an'ın desatirindendir ki, Cenab-ı Hakkın masivasından hiçbir şeyi, ona taabbüd edecek bir derecede kendinden büyük zannetme. Hem, sen kendini hiçbir şeyden tekebbür edecek derecede büyük tutma. Çünkü mahlukat mabudiyetten uzaklık noktasında müsavi oldukları gibi, mahlukiyet nisbetinde de birdirler."

Yine hadisin orijinalinde geçen "? her yüzyılın başında?" ifadesinden hareketle kimlerin hangi asrın müceddidi olduğunu tesbit sadedinde ortaya konmuş bulunan listelere baktığımızda, genellikle zikredilen isimlerin vefat tarihlerinin esas alındığını, yani bir yüzyılın başlarında vefat eden isimlerin zikredildiğini görüyoruz.

İLGİLİ KISIMLAR-2

Rabbani öğrenim de iki kısımda incelenir:

O halde nebilerin ilmi diğer insanların ilmine nazaran daha üstündür. Çünkü onların ilmi hiçbir vesile ve vasıta olmaksızın doğrudan doğruya Allah Teala'dan hasıl olmuştur.

tabibe başvurarak halini arzetmesi ve ona tedavisi için sığınması gibi.

Halbuki ruhlar, ilim öğrenmekle olmayan bir ilmi icat etmek, mevcut olmayan bir aklı meydana getirmek istemiyor; bilakis bedeni süslere yönelmek, bedenin ihtiyaçlarını karşılamak ve onu düzene koymak gibi birtakım meşguliyetler sebebiyle kendisine arız olan hastalığı gidermek, yaratıljşlarında mevcut olan asli ilme dönmek istiyorlar.

İLİM TAHSİLİNDE RUHLARIN MERTEBELERİ

Hikmetin hakikatine ledün ilmiyle ulaşılır. Bu mertebeye ermeyen insan hikmet sahibi olamaz. Çünkü hikmet Allah vergisi olup hakkkında şöyle buyurulmuştur:

Bir önceki yazıda belirttiğim hususlar meyanında da geçtiği gibi, ilgili hadisin, "her asırda bir tek müceddit geleceğini" ifade ettiğini söylemek zorlama olacaktır. Bu sebeple konu hakkında bir kısmından bir önceki yazıda iktibaslar yaptığım ulema, İmam eş-Şafi'i'nin bile, kendisinde pek çok üstün özellik bulunmakla birlikte, mesela?iştigal sahasının dışında kalan? "cihad", "yönetimde adaletle hükmetme" gibi özellikleri haiz olmadığı için, mutlak olarak "asrının tek müceddidi" ünvanıyla tayin ve tesbit edilmesinin doğru olmayacağını söylemiştir. Bunun için, konuyla ilgili ifadelerde genellikle, bir asırda değişik alanlarda faaliyet göstermiş birçok alimin aynı anda o asrın mücedditleri meyanında zikredildiğini görüyoruz.

Bazıları da ömürleri boyunca ilim öğrenirler. Günlerini ilim tahsili ve birtakım nazariyeleri tetkik etmekle geçirirler. Fakat mizaçları bozuk olduğundan hakikatleri anlayamazlar. Çünkü mizaç bozulunca ilaç fayda vermez.

İLİM TAHSİLİNİN YOLLARI

dediler. Eşyanın hakikatini bildiklerini söylediler. Adem ise kalbinden bütün mükevvenatı kovmuş bir vaziyette halikın kapısını çaldı, ondan yardım diledi. Allah Teala da Adem'e bütün isimleri öğretti ve meleklere eşyayı göstererek,

"Ona tarafımızdan bir ilim öğrettik"34 buyurmaktadır.

Siz Uranüsten mi geldiniz...:)

"Yani, "Osmanlı hükumetindeki hürriyete ne diyorsun ve Avrupa hakkında fikrin nedir?"

. "Ona müthiş kuvvetlere sahip olan öğretti33 Necm 53/5.

"Seni noksan sıfatlardan tenzih ederiz. Senin bize öğrettiklerinden başka bizim hiçbir ilmimiz yoktur dediler."29 Allah Teala da Adem'e hitaben,

Ruhlar, bu kesif bedene arkadaşlık etmekle ve hakikatlere perde olan bu zulmani alemde ikamet etmekle hastalanmış, gerçeği göremez olmuştur.

Burada bir hususa daha parmak basalım. Herhangi bir alimin "müceddit" olarak anılmamış olması, onun ne ilmi seviyesi ne de ilme ve dine hizmetleri noktasında bir "tenkis" ifade eder. İmam Ebu Hanife'ye, İmam Ahmed b. Hanbel'e, İmam el-Buhari'ye ya da diğer bazı büyük insanlara?vefat tarihleri denk düşmediği için? müceddit listelerinin hiçbirinde rastlanmıyor olması elbette onların hizmet ve faaliyetlerinin, adı müceddit listelerinde geçenlerinkinden daha az önemli olduğunu göstermez. Bu noktada yanlış bir düşünceye saplanmamaya dikkat etmek gerekir.

insan ruhu asli saflığını ve taharetini muhafaza etmesi halinde, külli ruhun aydınlatmasına istidatlı, ondan aklın kavrayabileceği suretleri almaya kabiliyetlidir. Lakin bazı ruhlar bu dünyada kendisine arız olan muhtelif hastalıklar ve çeşitli sebeplerden ötürü hakikatleri idrak edemez bir hale gelir. Bazıları da asli sıhhatini korur, bozulmaz. Böylece kabiliyetini kaybetmez. Bunlar vahiy alma kabiliyeti olan, mucizeler gösteren, bu kevn ve fesad aleminde tasarrufa muktedir olan nebilerin ruhlarıdır. Bu ruhlar asli sıhhati üzere kalabilmiş, arızi illet ve marazi unsurlarla mizaçları bozulmamıştır. Bu sebeple nebiler insanları fıtratlarındaki temizliğe çağıran ruh doktorlarıdır.

1. İnsani Öğrenim

Milli Gazete - 20 Şubat 2006

Bu soruyu, "Bir kimse Risale-i Nur'lar'ı okuyarak kurtuluşa ulaşabilir mi?" tarzında anlamak doğruysa, icmalen "evet" demek yeterli olacaktır. Cevabın tafsili için ise, Risale-i Nur'ların ihtiva ettiği her meseleyi ayrı ayrı ele almak gerekir ki, bunun kitap hacminde müstakil çalışmalar gerektirdiği açıktır. Ancak şu kadarını da söylemeden geçmeyelim: Risale-i Nur, temel tesbitleri ve istikameti bakımından "irşad edici, doğruya götürücü"dür. Ancak bu, söz konusu külliyatta kendisine yer bulmuş meselelerin her biri hakkında söylenenlerin aynı özellikte olduğu anlamına gelmez. Zaman zaman bu köşede bu noktaya taalluk eden hususların ele alındığını bilenler biliyor?

Yine bu soruyu "Nurculuk" olarak ifade edilen akıma taalluk eden yönü itibariyle ele alırsak, Risale-i Nur merkezinde oluşan hareketin yapısını, ayrıldığı kolları, bu kolların ihtilaf sebeplerini geçmişi ve bugünüyle masaya yatırmak gerekir. Açıktır ki, bu da bu yazının çerçevesini hayli aşan bir husus. Geçmişte daha çok "hareketin kendi iç meselesi" olarak anlaşılan ve yansıyan ayrılıkların, bugün daha farklı boyutlarda ve zeminlerde derinleşerek sürdüğü, hatta tabir doğruysa "Nurculuğun meselesi" olmaktan çıkıp "İslam'ın meselesi" haline dönüştüğü gözleniyor. Yer yer itikadi sahaya da dokunan ve Nurculuğu çoktan aşmış olan meseleler üzerindeki ayrışmada bir tarafın, modern karakter arz eden, hatta münhasıran moderniteye mahsus olan tavır ve söylemler benimsemesi calib-i dikkat bir nokta. Bu ayrışmada tarafların her birinin, kendi duruşunu Bediüzzaman merhum ve Risale-i Nur'larla refere etmesi, problemin, Risalelerin diliyle mi, yoksa okunma biçimleriyle mi ilgili olduğu sorusunu gündeme getirmektedir. Galiba problemin oluşmasına her iki husus da katkıda bulunuyor?

BİBLİYOGRAFYA ve dipnotlar silinmiştir dileyen kitabın aslına müracaat edebilir.

"Ben sizin içinizde Allah Tealayı en iyi bilen ve O'ndan en çokkorkanınızım."32

4. bir mütefekkir mi?

İnsanların ihtiyacı olan bütün ilimler açıklandıktan sonra resul gönderilmesi hikmete aykırıdır.

İlk sorudaki alıntı, Resail-i Nur'un telifi esnasında müellifinin yanında Kur'an'dan başka herhangi bir kitap veya kaynak olmadığını anlatmaktadır. Adı geçen eserin pek çok yerinde, bu eserin, müellifinin kalbine gelen ilhamların neticesi olarak ortaya çıktığını anlatan ifadelere rastlanır.

Avrupa ise; biraz daha ileri bir süreçte, İslam devletini doğuracaktır. Avrupa?nın İslam devletini doğurmasındaki mana; Avrupa insanlarını içinde İslam dininin hızla yayılması ve Avrupa toplumlarının İslamlaşması anlamındadır. Günümüzde de bu mana hız kazanarak ilerlemektedir. Üstad'ın bu yorumu, İslam aleminin çok çaresiz ve karanlık içinde kaldığı bir dönemde yapması ve aynen vuku bulması, Üstad'ın ne kadar isabetli ve keskin bir tespit yaptığını gösteriyor.

nuruyla aydınlanmış ruh, atıl , tembel ruhların bir yılda kavrayamayacağı hakikatleri bir saatlik tefekkürle elde edebilir.

"Biz seni hamd ile teşbih ve takdis ediyoruz'27 Bakara 2/30.

ya oyle tabi, su cemaatler ve basindaki ulvi kisiler olmasa Turkiye coktan cokmustu, hadi hemen gidip ellerini eteklerini bir daha opun kullugunuzu gosterin...

Bugun türkiyede avrupaya hamile.. avrupa çocuğu doğurmak üzre...:::):):) adım adım takip etmekte...

Birinci tevellüdü gözümüzle gördük. Bir çeyrek asır Avrupa'dan daha dinden uzak...

Öyleyse ruhun taallümle meşgul olması, yaratılıştaki temizliğine ve fıtratına dönmesi için,

İbnu'l-Esir bu konuda şöyle demiştir: "Her yeni yüzyılın başlangıcından az bir zaman önce de Din işlerini tedvir edenler olmuştur. Ancak hadiste kastedilenler, bir yüzyıl bittiğinde hayatta ve parmakla gösterilecek kadar meşhur olmuş kimselerdir."

ayeti buna işaret etmektedir.

Biz, baş ve göğsünden istisnai bir hastalığa yakalanmış olan bir alim tanıdık ki, hastalığının devam ettiği zaman zarfında, ömrü boyunca öğrendiklerini unuttu, hafızasında olan her şey birbirine karıştı. Bu alim şifa bulup da sıhhatine kavuştuğunda unutkanlığı gitmiş, hastalık günlerinde unutmuş olduğu malumatları tekrar hatırlayabilmişler. Bu olaydan anlıyoruz ki, bilgiler yok olmazlar, unutulurlar.

Bediüzzaman merhumun vefat tarihi, daha önce birkaç alimden naklettiğim "müceddit" tarifi esas alındığında bizi problemli bir durumla karşı karşıya bırakıyor. Zira hicri 1379 (miladi 1960) tarihi bir yüzyılın ne bitimi, ne de başlangıcı olarak itibara alınmaya elverişli.

İşte bu yüzden ruhlar, kaybettiğini bulmak, unuttuğunu hatırlamak için taallüme ihtiyaç duymaktadırlar.

Üstad burada, Camiü'l-Ezher'in Reis-i Uleması olan Şeyh Bahid efendinin, Osmanlı ve Avrupa?nın gidişatı ve ileride nasıl bir duruma geleceği hakkında sorduğu soruya bir cevap değerlendirmesi yapıyor.

Bu noktada akla ilk gelen, İmam-ı Rabbani'nin "yüzyılın" değil, "bin yılın" müceddidi olduğu şeklindeki açıklamadır. Yani o, tecdit faaliyetinin başlangıç tarihi itibariyle?yeni yüzyılın hangi noktasına denk geldiğine bakılmaksızın? yeni bir "bin yıl"ın başında bulunduğu için " bin yılın müceddidi" sıfatını almıştır. Doğrusu da?Allahu a'lem? bu olsa gerektir.

İkinci soruda yer alan meseleye gelince; soru sahibinin de belirttiği gibi, ilhamın?Kur'an, Sünnet ve Şer'i ilkelere aykırı düşmediği sürece? ancak sahibini bağlayabileceğini söylemek gerekir. Dolayısıyla Resail-i Nur'un ilham mahsulü olduğu kabul edilecekse, orada söylenenlerin de ancak müellifini bağlayabileceği de kabul edilmelidir.

Mesela İmam el-Eş'ari bunlardan birisidir. Bilindiği gibi İmam el-Eş'ari'nin vefat tarihi h. 330 (m. 941)'dur. Yani yeni bir yüzyıl başlamış, aradan 30 yıl geçmiştir. Bu durum "müceddit"in tarifinde geçen "bir yüzyıl bittiğinde hayatta ve parmakla gösterilecek kadar meşhur olma" kriterine ne kadar uymaktadır? Aynı durum İmam-ı Rabbani için de bahis konusudur. Onun vefat tarihi h. 1034 (m. 1624)'tür. "Müceddid-i elf-i sani"nin müceddit olmadığını söyleyen kimse var mıdır?..

Cevap: Birbiriyle yakın ilişkisi dolayısıyla bu iki soruya tek başlık altında cevap vermek uygun olacak.

OKUYUCU SORULARI-32 Bediüzzaman Hakkında-2

Allah müstahakın ı versin:)

Bu genel hatırlatmaları yapayım, KONUYA GİRMEYECEĞİM,"Allah gani gani rahmet etsin" dediğin bir alim için de senin de fazla polemik yanlısı olmadığını hüsnüzan ediyorum.. Saygılar.

Ledünni ilim, Hz. Hızır'da olduğu gibi nübüvvet ve velayet ehline mahsustur. Allah Teala bunu haber vererek,

Milli Gazete - 23 Kasım 2004

Soru: "Risalet-ün Nur sair te'lifat gibi ulum ve fünundan ve başka kitablardan alınmamış. Kur'andan başka me'hazı yok, Kur'andan başka üstadı yok, Kur'andan başka mercii yoktur. Te'lif olduğu vakit hiçbir kitab müellifinin yanında bulunmuyordu. Doğrudan doğruya Kur'anın feyzinden mülhemdir ve sema-i Kur'aniden ve ayatının nücumundan, yıldızlarından iniyor, nüzul ediyor."

Hz. Adem ile melekler arasındaki kıssa, meseleye açıklık getirir mahiyettedir. Bilindiği üzere melekler ömürleri boyunca ilim öğrenmişler, birçok ilmi hakikatleri bulmuşlar hatta mahlukatın en alimi, mevcudatın en arifi olmuşlardı. 58

Devam edecek.

"Her çocuk İslam fıtratı üzere doğar.'38

İlham meselesiyle ilgili söylenecek çok şey var.. Öncelikle tarafsız bir kalemden şu yazılanları sabırla okumayı denemieni istiyorum:

Namazlarda dallin mi diyoruz zallin mi

"Evet, bu zaman hem iman ve din için, hem hayat-ı içtimai ve şeriat için, hem hukuk-u amme ve siyaset-i İslamiye için gayet ehemmiyetli birer müceddit ister. Fakat en ehemmiyetlisi, hakaik-i imaniyeyi muhafaza noktasında tecdid vazifesi, en mukaddes ve en büyüğüdür. Şeriat ve hayat-ı içtimaiye ve siyasiye daireleri ona nispeten ikinci, üçüncü, dördüncü derecede kalıyor. Rivayat-ı hadisiyede, tecdid-i din hakkında ziyade ehemmiyet ise, imani hakaikteki tecdid itibarıyladır. Fakat efkar-ı ammede, hayatperest insanların nazarında zahiren geniş ve hakimiyet noktasında cazibedar olan hayat-ı içtimaiye-i İslamiye ve siyaset-i diniye cihetleri daha ziyade ehemmiyetli göründüğü için, o adese ile, o nokta-i nazardan bakıyorlar, mana veriyorlar.

İLHAM DİNDE SENET DE-ĞİL-DİR!!! diye büyük harfle ve araya tire ata ata yazdığın kısım hakkında eğer önyargıyla bazı şeylere bakıyorsan bu önyargını bırakmana vesile olabilmesi için İmam Gazali'nin aşağıdaki yazsını okumanı istiyeceğim:

Bkz. el-Münavi, Feydu'l-Kadir, I, 11.

Ledün ilmine nail olanlar birçok ilmi tahsil etmekten, insani öğrenimin zahmetlerinden kurtulurlar. Az öğrenip çok bilirler, az yorulup çok istirahat ederler.

"Sana bilmediklerini öğretti"26 Nisa 4/113.

Ancak bu eserde?Kur'an ayetleri dışında? hadislere ve ulema akvaline de yer verildiği vakıası göz önünde bulundurulduğunda, onun mahza ilham mahsulü olduğunu söylemenin doğru olmadığı ortaya çıkmaktadır. Said Nursi merhumun hapishane hayatı öncesinde geçirdiği tahsil döneminden aklında kalanların ilham kapsamına sokulamayacağı açık olduğuna göre, birinci soruda iktibas edilen ifadelerin mutlak anlamda alınmasının doğru olmadığını söylemek durumundayız.

Ey kardeşim, bilmiş ol ki, ilham nurunun sirayetinden ibaret olan ledün ilmi ruhun arınmasından sonra meydana gelir. Nitekim,

Nitekim alimler bu şekilde hareket etmişler ve ilmi disiplinler böylece temellenmiştir. Mesela bir mühendis, ömrü boyunca ihtiyaç duyacağı mesleğiyle alakalı bilgilerin hepsini değil, sadece genel kaideleri öğrenir, tali meseleleri kıyas ve tefekkürle halleder.

2. Ehli sünnet bir yol sahibi bir zat mı?

LEDÜNNİ İLMİN HAKİKATİ VE LÜZUMU

Nitekim konuyla ilgili hemen bütün çalışmalarda zikredilen ortak isimlerden birisi Ömer b. Abdilaziz 'dir. Vefat tarihi hicri 101'dir ve ittifakla 1. yüzyılın müceddidi sayılmıştır. Keza 2. yüzyılın müceddidi olarak ismi zikredilen İmam eş-Şafi'i'nin vefat tarihi 204'tür. Listeyi uzatmak mümkün. Ancak buradan, en azından başlangıç itibariyle müceddit olarak ismi zikredilen zatların, yeni yüzyılın başlarında vefat ettiği gerçeğine dikkat edilmesi gerektiği sonucunu çıkarabiliriz.

bugün toplumumuza bakıldığında avrupai giyim tarzı, batı menşeili kapitalist yaşam biçimi hakim noktadadır. bu ahvale bakınca kim kime hamile, kim kimden doğurmuş anlamak pek zor da gözükmüyor.

diğer işleri unutursa, ruh da fazla sevgi ve şefkatinden dolayı bedene yönelmekte, onun ona/ımı, korunması, ihtiyaçlarının teminiyle uğraşmakla zayıf, bitkin düşmesi sebebiyle dünya denizinde boğulmaktadır.

İmam Gazalilerden, Rabbanilerden, Mevlanalardan ve benzeri binlerce ehl-i sünnet aliminden, onbinlerce sahabiden fazla değil.. Hepsini çok seviyoruz...

2.- Rabbani Öğrenim

Allah Teala bir kula hayır dilerse kendisi ile onun arasındaki perdeyi kaldırır. Bu şekilde birtakım kevni sırlar o kula aralanır ve bunların manaları o kişinin zihnine nakşedilir. O da bu hakikatleri, Allah'ın dilediği kullara açıklar.

Emirü'l-mü'minin Hz. Ali b. Ebu Talib şöyle demiştir:

Bu sebeple külli aklın feyiz saçmasıyla vahiy, külli ruhun aydınlatmasıyla da ilham doğar. Öyleyse vahiy enbiyanın süsü, ilham evliyanın ziynetidir. Nasıl ki ruh akıldan, veli nebiden derece bakımından aşağı ise, ilham da vahiyden aşağı bir mevkide yer alır. İlham vahye nisbetle zayıf, rüyaya nisbetle kuvvetlidir. Bütün bunların

Rukülerde azıym mi diyorum yoksa azim mi?

Milli Gazete - 5 Mart 2006

Milli Gazete - 19 Şubat 2006

"Allah hikmeti dilediğine verir. Hikmet verilen kimseye çokça hayır verilmiştir. Bunu ancak akıl sahipleri düşünüp ibret alırlar." 35 Bakara 2/269.

Soruda yer alan hususları maddeler halende ele alacak olursak;

tarzda işaret edilmesidir. Vahiyden hasıl olan ilme nebevi ilim, ilhamdan hasıl olan ilme de ledünni ilim denir. Ledün ilmi, gayb lambasından ışıyan latif, saf ve cilalı bir kalbe düşen ziya gibidir ki, Allah Teala ile ruh arasında hiçbir vasıta olmaksızın elde edilir.

Mirkatu'l-Mefatih, I, 507.

Yine Hz. Ali, bir başka sözünde şöyle der:

İkinci tevellüd de inşaallah yirmi otuz sene sonra çıkacak. Çok emarelerle, hem şarkta, hem garpta Avrupa içinde bir İslam devleti çıkacak."(1)

Yine aynı şekilde müneccim nücum ilminin umumi kaidelerini öğrenip, bu minval üzere düşünerek yıldızlara dair muhtelif hükümler çıkarır.

Ruhlar, asli cevherlerindeki hakikatlere tek başına ulaşamayacak kadar zayıf düşerlerse, alim, fazıl, müşfik bir muallime bağlanır, yardım için ona sığınırlar ki arzuladıkları şeye nail olabilsinler. Tıpkı, kendisini tedavi etmeyi bilmeyen, fakat sıhhatin arzu edilen, güzel bir şey olduğunun farkında olan bir hastanın müşfik bir

Nasıl ki çocuğunu seven şefkatli bir baba, çocuğunun bakımı, terbiyesi gibi işlerle uğraştığında

Soru:

Bu rivayet üzerinde dururken her asrın mücedditlerini yukarıdaki izahat doğrultusunda bütün sahalara yayarak tesbit etme girişimleri içinde muttali olabildiğim en detaylı liste İbnu'l-Esir'e ait olandır. Bkz. Cami'u'l-Usul, XI, 320 vd.

üstadın sözü olmasına rağmen ''Postterm'' olacakmış gibi gözüküyor.

Biz şu anda bu risaleyi bitiriyoruz. Buraya kadar olan açıklamalarımız erbabına yeter. Allah kime nur vermemişse onun nuru yoktur. Allah müminlerin dostu ve yardımcısıdır.

İşte bu hastalıklar giderilirse, ruhlar ledün ilminin mevcudiyetini kabul ve itiraf ederler, fıtratlarının temiz ve saf olduğunun farkına varırlar.

Ayrıca üstada hazretlerinin kendisini ziyarete gelenlerin saygı dolu bakışlarından bile hoş karşılamadığı "Haddimden fazla fevkalade hüsn-ü zan ile müfritane ali makam vermek yerine, fevkalade sadakat ve sebat ve müfritane irtibat ve ihlas lazımdır; onda terakki etmeliyiz." gibi sözleriyle kendine olması muhtemel en ufak bir teveccühü hak ve hakikate ve manevi değerlere yönelttiği herkesin malumudur.. Bilmediğinizi varsayarak burayı geçiyorum.. Ayrıca çok sevmek ile karşılayabileceğiniz manayı taparcasına sevmek nitelemesiyle karşılamayı tercih etmeniz bu noktada niyette bir inhiraf olduğu izlenimini veriyor.. Ne kadar sevdiğimizi duymak istersen ;

Bunlara gelin beyler bunlara.. Hans Johannesburgların geleceği size namazınızdan sevimli gelmesin, tavuk gibi namazları hızlı hızlı bitirttirmesin.. Vesselam.

O allame zat demiş: "Ben de tasdik ediyorum." Beraberinde gelen hocalara dedi: "Ben bununla münazara edip galebe edemem."

Ruhun aslına dönüşü üç şeyle olur:

korkutucu bir boyutta...

1. Bediüzzaman asrın müceddidi midir?

Doğum yakın.

Külli ruhun nuru insanları aydınlatmaya devam etmekte olup, ilham kapısı kapanmamıştır. Çünkü insanların daima yardıma ve uyarılmaya ihtiyacı vardır. İnsanlar her an vesveselere kapıldıkları ve şehvete düştükleri için, davet ve risalete değil, uyarılmaya muhtaçtırlar. Bu sebeple Allah Teala mucizevi nitelikte olan vahiy kapısını kapamış, hayatın idamesini

Sonuç olarak Resail-i Nur da diğer eserler gibi bir "beşer"in kaleminden çıkmıştır. Bu yönüyle içinde hata bulunması normal, hatta kaçınılmazdır. Gerek eseri, gerekse müellifini "la yuhti" olarak görmek de, tamamen değersiz addetmek de yanlıştır.

"Kim ilmi ile amel ederse, Allah ona bilmediklerini öğretir."40

66 hekimhan

2. İlhamla Öğrenim. İlham, külli ruhun saflığına, kabiliyetine, istidadına göre insan ruhunu uyarmasıdır. O vahyin kısmi bir yansımasıdır. Vahiy, gaybi hallerin ayan beyan tezahür etmesi olup, ilham ise gaybi şeylere kapalı bir

İlimler, toprağa gömülü tohum, okyanus dibindeki mücevher ve maddedeki cevher gibi ruhlarda kuvve halinde vardır. Taallüm, bu cevherin kuvveden fiile çıkması için çalışmaktır. Talim ise onun kuvveden fiile çıkmasıdır. Bunun içindir ki talebenin ruhu, muallimin ruhuna benzer, belli bir oranda ona yaklaşır.

Diğeri ise dahili faktörlerle yani tefekkürle meşgul olmakla tahsil edilir.

"Benim için bir minder konsa ve ben onun üzerine otursam Tevrat ehline Tevrat'larıyla, İncil ehline İncillleriyle, Kur'an ehline Kur'an'larıyla hükmederdim."

Ancak burada bir başka mesele daha var. Eğer vefat tarihi yüzyılın bitiminden hemen sonraya denk gelmediği için Bediüzzaman merhumun?mezkur tarif doğrultusunda? mücedditler arasında sayılamayacağını söylemek doğruysa, aynı durum, daha önce ulema tarafından müceddit olarak zikredilen pek çok isim için de söz konusu olacaktır.

Vahyi ilim nebilerin mirası, resullerin hakkıdır. Efendimiz Hz. Muhammed'den sonra vahiy kapısı kapanmış olup, bu sebeple ona "hatemü'l-enbiya" denmiştir. O, Arap ve Acem'in en fasihi, insanların en alimidir. Bu hususla ilgili Peygamber Efendimiz şöyle buyurur:

yakışmıyor sayın yeter artık yahu.. sana ben bu dili gerçekten yakıştıramıyorum.. ama sen kendine nasıl yakıştırısın?

Bu soruya kısaca "evet" diyerek geçmeyi tercih edeceğim. Zira bu "evet"in içini doldurmak için ayrıntıya girmeye hem gerek, hem de yer yok. Bu babda onun Ehl-i Sünnet'i "Ehl-i Hak" olarak tavsif ettiğini belirtmek, zikredilebilecek delillerin tamamının yerine geçecektir.

Beden? kuvvetlerin ruha galebe çalmasıyla öğrenim süresi uzar, bu iş çok meşakkatli bir hal alır. Eğer akıl nuru heva ve heveslere galip gelirse talebenin birazcık tefekkürü dahi onu birçok öğrenim zahmetinden kurtarır. Akıl 54

Bütün ilimler "külli ruh" tarafından malumdur ve onda mevcuttur. "Külli akıl", "külli ruh"tan daha üstün, daha mükemmel, daha kuvvetli olup Bari-i Teala'ya daha yakın olduğu için külli ruhun, külli akla nisbeti, Havva'nın Adem'e nisbeti gibidir. Külli ruh da sair mahlukata nis-beten daha aziz, daha latif ve daha üstündür.

Hastalığı hafif, derdi az, uğradığı bela önemsiz, nisyan bulutu ince, mizacı sağlam olan ruh, fazlaca taallüme ve bu uğurda uzun müddet yorulmaya ihtiyaç duymaksızın birazcık tefekkür ile aslına döner, kendi hakikatine yönelir ve sırlarına vakıf olur. Böylece onda kuvve halinde olan şeyler fiile çıkar. Fıtratında-ki hallerle bezenir. Bu suretle kemale ermiş, kısa zamanda pek çok şey öğrenmiş ve bunları en güzel şekilde ifade eden bir alim olmuş olur. Bu ruh, külli ruha yönelerek aydınlanır. Cüz'i ruha yönelerek feyiz saçar. Aşk yoluyla aslına benzeyerek, haset ve kin damarlarını koparıp atar. Dünyanın fuzuli ve lüzumsuz süslerinden yüz çevirir.

Bu cümleden olarak Bediüzzaman merhumun bizzat kendisi, "müceddit" sıfatını bütün ağırlığıyla tek kişinin üzerinde taşıması hayli zor olduğu için, her asırda birden fazla müceddit bulunduğunu söylemenin yanlış olmayacağı anlayışıyla hareket etmiştir. Dolayısıyla Bediüzzaman merhumun, "Asrının tek müceddidi" olarak tesbit ve tayini isabetli olmasa gerek.

İşte bu mertebeye eren nefis hakikati bilmiş, kurtuluşa ermiştir ki bütün insanlar için arzu edilen mertebe budur.

OKUYUCU SORULARI-32 Bediüzzaman Hakkında-3

Nübüvvet ile risalet arasında fark vardır. Nübüvvet, kudsi ruhun malumat ve mahlukatın hakikatini bilebilmesidir. Risalet ise, bu hakikatleri ehline yani faydalanmak isteyen ve buna kabiliyeti olan insanlara tebliğ etmektir. Bazan ruhlardan biri fevafuken bu hakikatleri elde edebilir, fakat birtakım sebep ve özürler nedeniyle bunları tebliğ edemez.

Bütün bu deveran sonunda geldiğimiz nokta şudur: Bediüzzaman merhumun "müceddit" olduğu kabulü, ya yüzyılın başlarında isminin duyulmaya başlamasına veya yüzyılın bitiminden az önce hayatta ve parmakla gösterilecek derecede iştihar etmiş olmasına dayanmaktadır. Aksi halde onu ne 13. yüzyılın ne de 14. yüzyılın müceddidi sayabiliriz. Zira 13. yüzyıl bittiğinde henüz 6-7 yaşlarındadır. 14. yüzyılın ilk çeyreği bittiğinde 20'li yaşlarının başındadır. Dolayısıyla ulemanın, "müceddit" tanımı üzerinde dururken "her yüzyılın bitiminden biraz önce hayatta ve parmakla gösterilecek kadar iştihar etmiş olmak" özelliğinden hareketle onun mücedditlik vasfını haiz olduğunu söyleyebiliriz. Aksi halde, yani genel kabul gören tarife göre "bir yüzyıl bittiğinde parmakla gösterilecek derecede iştihar etmiş olma" durumu esas alınırsa, onu mücedditler arasında saymak mümkün olmaz.

Türkiye Avrupayı çoktan doğurdu, hatta o doğan hayatının ahir ömürlerine kadar geldi şimdi ise Öze ve kendi değerlerimize dönüş var.

3. Kurduğu yol ehli necattan mı?

İLGİLİ KISIMLAR-1

Bazı arkadaşlar Said Nursi Hazretlerinin her dediğine olacak nazarıyla baktıkları için komik duruma düşüyorlar. İLHAM DİNDE SENET DE-ĞİL-DİR!!! Taparcasına şahısları sevmeyi bir yana bırakın da FİKİRLERİNE önem verin. Yok Üstad şöyle faziletliydi de yok Üstada şu kadar şunlar yapıldı da falan filan.. Sevabıyla günahıyla göçüp gitti bu alemden. Allah gani gani rahmet etsin. Hala Seyda diye kitaplar çıkartmak yerine O'nun yazdığı iman hakikatlerine yoğunlaşın. Avrupa İslam olsa ne olur olmasa ne olur? Boş işlerle uğraşmayalım.. Sevgiler saygılar..