"Bir gün aleyhimize, bir gün lehimizedir. Bir gün kadınlar, bir gün de kartallar" denilmiştir. "Devlet" ve "devle" isimlendirmesi de işbu müdavele manası itibariyledir. Ve bu günleri döndürüp dolaştırmanın birçok gizli hikmetleri vardır. Bu cümleden olarak Allah sizden iman edenleri bilsin ve sizden şehidler alsın ve şahitler tutsun diyedir ki böyle yapar. Ve malum ya Allah zalimleri sevmez. Eğer bu döndürüp dolaştırmak olmamış ve kafirler hep sıkıntı ve şiddet içinde kalmış olsaydı, imanın ihtiyari kıymeti kalmaz, zorunlu bir iş olur. Teklifin, sevap ve cezanın manası olmaz, her şekilde ilahi cebir ve kudret, hükmünü icra eder. Ve çalışma ve seçime, isteğe bağlı olan sayısız terakki ve ıstıfa kanunu bulunmazdı. Görünüşte kafirlerin çıkarına gibi görünen bazı şüpheler bulunmalı ve mükellef gaybe ait delilleri iman gözüyle keşf ve tetkik ederek o şüpheleri defetmeli ve o sayede bulunduğu halden geleceğe aşk ile hamle ettirecek heyecanlar duyabilmelidir ki, gerçek iman sahibi ile küfür sahibi ortaya çıksın ve küfür ehli geçici şeylerle aldanırken iman ehli ebedilik ile en son saadete ulaşsın. Bunun için buyuruluyor ki: Bir de Allah iman edenleri seçsin ve günahlardan temizlesin ve o kafirleri eksiltip körletsin. Demek olur ki, insanlar arasında günlerin döndürülüp dolaştırılması, iman ile küfür arasında bir ıstıfa ile, işin sonunda müminleri yükseltme hikmetine dayanmaktadır. Herhangi bir zamanda kafirlerin bir zafer günü görmüş olmaları bile bir çeşit iman ile ilgilidir. Mesela kafirlerin batıla inanmalarının kuvveti, müminlerin hakka inanmalarının kuvveti ile karşılaştırıldığı zaman, kafirin batıla olan imanında daha çok bir şiddet ve kuvvet varsa; o kafirler o müminlere galip gelebilirler ki, bu galibiyet batılın hakka üstün gelmesi değil, inanılan şeyi bir tarafa bırakmak, bir imanın, diğer imana galip gelmesi demektir. Çünkü, ilgilendiği şeye bakmaksızın mutlak iman, mutlak küfre muhakkak galiptir. Buna göre müminlerin Allah'a öyle kuvvetli bir imanları bulunması gerekir ki, kafirlerin, esasında bir küfür ve şirk olan dünyaya ait imanları onunla ölçüldüğü zaman, ahiret karşısında dünya, halik karşısında mahluk kadar zayıf ve hükümsüz kalsın. Bu noktada "Kim zerre kadar hayır yapmışsa onu görür." (Zilzal, 99/7) ifadesinin de bir tecellisi vardır. Ve herhalde sonuçta şurası kuşkusuz sabittir ki, yaratılış mutlak bir seçime yöneliktir. "Rabbimiz, sen bunu boşuna yaratmadın." (Al-i İmran, 3/191) Bunun için kafirlerin başarıya ulaşması da netice itibariyle, kendi zararlarınadır.

anlaştıksa bende sert yazmayacağım. ama bir yerde görürsem birini bile, yine kıpçak türkü olurum )))

Vicdan nazzardır, kalb penceredir.

işte inanmak, teslim olmak...

Burada da Peygamber'e ittiba Allah sevgisinin ayrılmaz bir parçası olarak nitelenmiş, Peygamber'in gösterdiği yolu gönülden benimsemeyen kişinin Allah'ı sevdiğini iddia edemeyeceği belirtilmiştir. Ayrıca Resulullah'a uyma iradesinin ortaya konması, Allah'ın sevgisine ve mağfiretine mazhar olmanın ön şartı sayılmıştır. Sadece "elçi" sıfatını taşıyan temsilciyi dahi tanımamanın onu yollayan makamı tanımama anlamına geleceği malumdur. Hz. Muhammed ise, dar anlamıyla bir elçi olmaktan öteye sari' tarafından Kur'an'ı açıklama ve bu çerçevede Kur'an'da özel düzenlemeye tabi tutulmamış hususlarda bağlayıcı bildirimlerde bulunma yetkisiyle donatılmıştır.

ben inanıyorum yanlış kişiye dedin baybars kardeş :: benim derdim kitab-ı hakkla değil... başkaaaaaa... neyse :)))))

Fıtrat ve vicdan akla bir penceredir. Tevhidin şuaıru neşrederler.

O sana bir hayır dilerse,

Her zerre, cezbedarane hal diliyle "La ilahe illa Hu," "Kul Hüvellahü ehad" deyip gezer.

İman her ferdin nur-u hayatıdır; hem girdiği alemin ziyasıdır. "La ilahe illallah" ise, o nuru açar bir anahtardır.

Akıl tatil-i eşgal etse de, nazarım ihmal etse, vicdan Sanii unutamaz. Kendi nefsini inkar etse de Onu görür. Onu düşünür, Ona müteveccihtir.

Takva denilen ibadet-i kamile dördünü tazammun eder. Şeriat şunları hem tenmiye, hem tehzib, hem bu gayatü'l-gayata sevk eder.

Tevhid, en ehemmiyetli ve en halavetli ve en yüksek bir vazife-i kudsiye ve bir fariza-i fıtriye ve bir ibadet-i imaniyedir.

inanmak mı

neyse..

Allah sana bir zarar dokundurursa,

Hergün her zaman, herkes için bir alem gider, taze bir alemin kapısı kendine açılmasından geçici her bir alemini nurlandırmak için ihtiyaç ve iştiyakla "La ilahe İllallah" cümlesini bin defa tekrar ile o değişen perdelerin herbirisine bir "La ilahe illallah"ı bir lamba yapar.

BAYBARS kardeşim belki her şeye karışan biri olduğumu söyleceksin, ama yazıların çok sert ve despotça..!! ben içki içmiyorum ve içmem... ama senden farklı düşünen, yaşayan, kavrayan insanlara sürekli bir hakaret veya yaftalama peşindesin,, senin aksini düşünen ezik, şerefsiz, haysiyetsiz, kafası boş, aptal, vs vs sürekli aynı safsata..

Gevşemeyin, hüzünlenmeyin. Eğer iman etmiş kimseler iseniz üstün olan sizlersiniz.

Mesela işbu "Allah iman edenleri bilsin.", "Yoksa siz, Allah, içinizden cihad edenleri bilmeden, sabredenleri bilmeden..." (Al-i İmran, 3/142), "Elbette Allah doğruları bilecek, yalancıları bilecektir." (Ankebut, 29/3), "İki zümreden hangisinin, kaldıkları süreyi daha iyi hesab edeceğini bilelim." (Kehf, 18/12), "Andolsun biz sizi deneyeceğiz ki, içinizden cihad edenleri ve sabredenleri bilelim." (Muhammed, 47/31), "Allah hanginizin daha güzel iş yaptığınızı denesin." (Hud, 11/7) ve yukarda Bakara suresinde geçen "Biz Peygamber'e uyanı bilelim." (Bakara, 2/143) ayetlerindeki ilahi ilmin manası dikkate değer görülmüştür. Hatta Mu'tezile mezhebinden olan Hişam b. Hakem bu ayetlerin zahiriyle delil getirerek: "Allah Teala hadiselerin meydana gelişini ancak olduğu anında bilir, zira bu ayetler Allah Teala'nın bu şeyleri ancak oluşları sırasında bildiğini ifade ediyor." demiştir. Halbuki Allah'ın ilminin ezeli oluşu, akli ve nakli kesin deliller ile sabit ve ilahi ilimde değişme, mümkün olmayacağı için tefsirciler bu ayetlerdeki ilme birkaç şekilde mana vermişlerdir:

diğer kişilerin meallerinde benzer anlamlar vardır.

2- Burada ilim, sebebiyyet ve müsebbebiyyet ilgisiyle temyizden mecazdır ki, imanları kuvvetli ve sabit olanları diğerlerinden ayırd etmek demek olur. Nitekim: "Allah müminleri, şu üzerinde bulunduğunuz halde bırakacak değildir, pisi temizden ayrılacaktır." (Al-i İmran, 3/179) buyurulmuştur.

4- İlim, laziminden mecazdır ki, ceza veya mükafat manasınadır. Nitekim dilimizde: "İyiliği et, denize at, balık bilmezse Halik bilir." atasözünde, "Halik bilir" demek, "o takdir eder, mükafatını verir" demektir ki, O'nun mükafatı, en büyük rızadır. Birçok ayetlerde ilmin bu manaya geldiği de olmuştur. Nitekim "Allah için yaptığınız her harcamayı, yahut adadığınız her adağı Allah bilir." (Bakara, 2/270) bu kabildendir. Üçüncü mana çok ince ve pek felsefi olduğu için, ikinci ve dördüncü manalardan birisi, genel bir bakışla, daha açıktır. den buraya kadar olan ayetlerin meallerinin özeti şu oluyor ki: "Allah Teala bu dine yardım vaad etmiştir. Eğer siz gerçekten müminler toplumundan iseniz, biliniz ki, Uhud vakası bu hal üzere kalmıyacaktır. Devlet, müslümanların olacak ve onlar sonunda düşmanları istila edeceklerdir. Zaten dünyanın acıları ve tatlıları sonsuz ve halleri devamsızdır. Ebedi saadet ahirettedir. Ebu Hayyan tefsirinde nakledilir ki, hafızın birisi, ayetini okurken, dili fasih Araplardan birisi dinlemiş, o herhalde "O günleri Araplar arasında döndürüp dolaştırırız." olacak demiş. Kendisine: "Hayır dir", denilince, "Yani biz Allah içiniz ve O'na dönücüyüz, Ka'be'nin Rabbine yemin olsun ki Arabın devleti elden gitti." demiş ve bu ayetten İslam devletinin sırf Araba mahsus olmadığını ve bütün toplumlar arasında bir tedavül e namzed bulunduğunu lisan kuvveti ile anlamıştır

bizzat tek olana, yönelmek,,,,,

Vicdan, kalb penceresinden bakar. Akıl, gözünü kapasa da vicdanın gözü daima açıktır.

YUNUS-107-

Beşer, zahir ve batın havas ve duygularıyla, bilhassa derinliğine nihayet olmayan vicdanıyla kainatı ihata etmiş bir kabiliyettedir.

O'nun lütfunu reddedecek yoktur.

onu kaldıracak olan başkası değil, yine O'dur.

Amir-i vicdani tenevvür-ü fikre tevakkuf eder. Tenevvür-ü fikir ise umumda ya marifet-i am veya medeniyet-i tam veya İslamiyetin hissiyle olacaktır.

ve kafalarını şarapla şişiren zavallıların saçmaladıkları şeylere değil...

1- Temsille yorumlanmıştır ki, iman üzere sabit olan ihlas sahiplerini görüp bilmek isteyen şefkatli bir sevgili muamelesi yapmak demektir.

ota, kuşa, toteme, yada psikoloji ilminin kopleksililere dediği gibi değil mes'ele...

31. Birçok ayette genel olarak peygamberlerin, özel olarak da son dinin teb-liğcisi Hz. Muhammed'in bildirdiklerine teslimiyet gösterip uymanın önemi vurgulanmıştır.

Muvahhid-i ekber ve tevhidin bürhan-ı muazzamı olan kainat, değil yalnız erkan ve azası belki bütün hüceyratı, belki bütün zerratı birer lisan-ı zakir-i tevhid olarak hep birden"La ilahe illallah"diye mevlevivari zikrediyorlar,

O günler, o zafer ve üstün gelme günleri yok mu? Biz onları insanlar arasında tedavül ettirir, döndürür, dolaştırırız. Kah filanların lehine çeviririz, kah da filanların. Nitekim:

meali:

Ve la tehinu ve la tahzenu ve entumul a?levne in kuntum mu?minin .

"Eğer hakikaten inanıyorsanız muhakkak üstün olan sizsinizdir." Uhud harbinde müminlerin bir kısmı bozulunca, o zaman düşman komutanlarından olan Halid b. Velid dağı tutmak istemiş, Resulullah da: "Sakın üzerimize yükselmesinler. Ya Allah, bizim kuvvetimiz ancak seninledir." demişti. Bu ayet de o zaman indi diye rivayet edilmiştir. Kurtubi tefsirinde anlatıldığı üzere gerçekten Uhud'dan sonra Peygamberimiz zamanında Muhammed ümmeti hangi seferde bulundularsa muhakkak başarılı olmuşlar, ondan sonra da sahabeden bir kişi bile bulunan her İslam ordusu da öyle olmuştur.

sana demedim ama kimlere dediğim belli, anladın sen onu. inan bende istemiyorum, senin dediğin gibi yazmayı. ama inançsız yorum ve dini mübinle alay gördüğüm zaman dayanamıyorum..

Tefsiri

3- İlim, kendi hakiki manasıyladır. Fakat bilinenle ilgi durumlarını ayırt etmek gerekir. Bir şeyle varlığından önce bilginin ilgisi durumuyla, bizzat varlığından sonraki ilgisinin durumu arasında fark vardır. Bunun için kelamcılar demişlerdir ki, Allah'ın ilmi kadim olduğu halde tealluku hadis olabilir. Ve Allah'ın ilminin olaylara iki ilgisi vardır: Biri, var olmadan önceki ilgidir ki, ezelidir. Allah Teala ezelde "her şeyi bilen" dir. İkincisi, varlığından sonra layezal da ilgisidir ki, Allah Teala sonsuzda her şeyi varlığından sonra, mevcut veya fani olarak da olduğu gibi bilir. Ve bu fark, Allah'ın ilminde bir değişme değil, bilinenin halinde bir değişme ifade eder. Ve bununla Allah'ın ilminin tahakkuk ve sabit olması ortaya çıkar. Şu halde bu manaca ilim, tahakkuk ve icat manasıyla yakından ilgilidir.

ama şımarmak yok. dinimiz aleyhinde acaib şeyler yazmak yok. inanmıyorsan bile inanana saygı göstereceksin oki...

Vicdanın anasır-ı erbaası ve ruhun dört havassı olan irade, zihin, his, latife-i Rabbaniye, herbirinin bir gayatü'l-gayatı var. İradenin ibadetullahtır. Zihnin marifetullahtır. Hissin muhabbetullahtır. Latifenin müşahedetullahtır.

tutumun çok faşizan. ben de senin gibi içki içmiyorum ewet, ama asla içenin hakkını da hakaretvari şekilde sorgulamıyorum.. ellerimizde 5 parmak var,,5 i de ayrı bir fonksiyon ve ayrı isimlere sahip... senden ricamdır üslubun sert olabilir ama arada sarf ettiğin hakaretleri atarak düzeltmendir,, kusura bakmayasın kardeş,, rahatsız ettiim için özür...

Hiss-i dini ile en ami, en münevverü'l-fikir gibi mütehassistir. Fikri münevver olmasa da kalbi münevverdir. Hissiyat güzel olursa efkar da müstakim olur.

Kelime-i tevhidin tekrar ile zikrine devam etmek, kalbi pekçok şeylerle bağlayan bağları, ipleri kırmak içindir. Ve nefsin tapacak derecede sanem ittihaz ettiği mahbublardan yüzünü çevirtmektır.

Kullarından dilediğini lütfuyla nasiplendirir. Gafur'dur O, Rahim'dir.

daha da bişey demiyorum marxista.. artık susuyorum... oki.

31. De ki: "Eğer Allah'ı seviyorsanız bana uyun ki Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah çok bağışlayan, çok esirgeyendir." 32. De ki: "Allah'a ve Resul'e itaat edin." Eğer yüz çevirirlerse bilsinler ki Allah kafirleri sevmez.

yüzkırk ve yüzkırbirinci ayeti ise :"Eğer size bir yara dokunmuşsa, o topluma da benzeri bir yara dokunmuştur." "Karh " yara demektir. Uhud savaşında Muhacirlerden beş kişi , Ensar'dan da yetmiş kişi şehid olmuşlardı. . Başlangıçta Bedir harbinde kafirler ordusundan yetmiş kişi öldürülmüştü. Uhud'da İslam ordusu bine yakın olduğu gibi, Bedir'de kafirler ordusu da bin kadardı. Bundan başka Uhud savaşında müslümanlar Resulullah'ın emrine muhalefet olmazdan önce düşmandan bayraktarlarıyla beraber yirmi küsür kişiyi öldürmüşler ve birçoklarını yaralamışlar ve oklarıyla bir hayli hayvanlarını da tepelemişlerdi. Bazı tefsirciler bu mukayeseyi yalnız Uhud harbine tahsis etmişlerse de, tefsircilerin çoğunluğunun açıkladığı üzere ayet Uhud ile Bedir'in karşılaştırılması hakkındadır. Yani düşmanlar Bedir savaşında verdikleri ölü, gördükleri yenilgiden dolayı gevşekliğe ve güçsüzlüğe düşmeyip Uhud saldırısına hazırlanmış oldukları halde, siz onlardan daha yüksek iken nasıl olur da gevşekliğe ve güçsüzlüğe düşer, üzülürsünüz ve bundan sonra da cihada hazırlanmazsınız?

12. İnkar edenlere de ki: Yakında mağlup olacaksınız ve cehenneme sürükleneceksiniz. Orası ne kötü bir kalacak yerdir! 13. karşı karşıya gelen şu iki grupta sizin için büyük bir ibret vardır: Biri Allah yolunda çarpışan bir grup, diğeri ise gözleriyle bunları kendilerinin iki misli imiş gibi gören kafir grup. Allah dilediğim yardımıyla destekler. Elbette bunda basiret sahipleri için büyük bir ibret vardır.