Güya burdan evrime delil buluyorlar, oysaki;

Zerrenin "fıtaratına" konulan tekamül ve tahavvül iştiyakı nerde Evrim teorisi nerde?Zerrenin kemale ermek için bitki-hayvan-insan güzergahlarını izlemesi ve dahi müslümanın bedeninde misafir olması gibi manlar nerde, maymunun veya itin zamanla insan haline dönüşmesi nerde.. Yahu bir kere insan aziz, mükerrem yaratılmıştır.. Onun diğer canlılardan farkı vardır, üstünlüğü vardır. Bu üstünlük ona Rabbisi tarafından verilmiştir öyle evrile evrile, çevrile çevrile tesadüfen gelen bir form değildir insanlık.. Yazıklar olsun size yahu, nasıl olurda milyar açıdan islami bilgilere ters olan bu evrim pisliğine Mevlananaları, ERZURUMLU İBRAHİM HAKKILARI ALET EDİYORSUNUZ.. DARWİN DEDENİZ NERENİZE YETMİYOR?

evveli hayvan ve sonu meleki temiz nefislere ulaşır"

Bildiğim kadarıyla bu noktada en önemli gaf Risale-i Hamidiye Yazarı Hüseyin cisri'nin "bu bir ilmi teoridir. eger ilmen ispat edilirse, ayetlerle telif ederiz" demesidir.. Bu hüsran cümlesinden başka, meşhur bir islam aliminin bu zırva teoriye destek vermesi veya bu teoriden evvel bu teoriyi tasdikler şekilde konuşması vuku bulmamıştır..

Her canlı şeyi sudan oluşturduk. Hala iman etmeyecekler mi?enbiya -30

Topraktan, maden, bitki, hayvan ve kamil insana gelinceye dek yükselişinde süratle gelir, birinde takılıp kalmaz. Fakat o vücut ki, onun kemale ermeye liyakati olmaz Onun seyri, iniş ve çıkış mertebelerinde duraklama olup, kemalini bulmaz. O, iniş mertebelerinde kah ateş suretinde, kah hava suretinde, kah su suretinde, kah toprak suretinde nice gecikmelere uğrayıp duraklar. Çıkış mertebelerinde kah maden suretinde, kah bitki suretinde, kah hayvan suretinde, insan suretine gelip kemale erinceye değin türlü tutkularla haps olup kalır. Mesela o geçici vücut, bitkiler alemine girerken bazı afetler arız olup, bitki olamaz. Yahut bitki olur lakin kemaline ermezden önce bozulup, yerden tekrar bitmeye muhtaç olur. Kah olur ki, itidalden uzak olan bitkiye dönüşüp, hayvan yeygisine layık olmaz. Kah olur ki, hayvan yeygisi olmaya kabiliyeti olur da, yenmeden önce zail olur. Bu yolla nice yıllar gecikir. Kah olur ki, itidalden uzak olan bitkiye dönüşüp, hayvan yeygisine layık olmaz. Kah olur ki, hayvan yeygisi olmaya kabiliyeti olur da, yenmeden önce zail olur. Bu yolla nice yıllar gecikir. Kah olur ki, bir hayvan, eti yenenlerden olmuşken, İnsanlar tarafından yenmeden bozulur ve hayvanı insan mertebesine naklettiremez. Kah olur ki, insan mertebesine geçer, lakin kemal mertebesine ulaşamaz. Külli aklı bulamaz; dünyaya hayvan gelir nadan gider. Kah olur ki, yükseliş mertebesini kısaltıp, topraktan ağaçlara gelir ve meyve suretine girip, insan gıdası olup, meni suretini bulup, insan suretine gelir; akıllı ve arif olur. Lakin ilk akla ulaşamaz ve kemalini bulamaz. Kah olur ki, süratle buğday, arpa, darı şekline girip, insan yiyeceği olup, meni suretini bulup, ana rahmine dolup, kan pıhtısı ve et parçası olup, insan şekline gelip; akıllı, olgun ve arif olur ve ilk akla ulaşır ve çıkışı tam hasıl olur.

3? Günümüzdeki bütün varlıklar, tek bir hücrenin farklılaşmasıyla meydana gelmiştir. Yani tek hücreden omurgasız çok hücreliler, onlardan balık, balıktan kurbağa, kurbağadan sürüngen, sürüngenden kuş ve memeli ve neticede maymundan insan hasıl olmuştur.

ibrahim hakkı marifetnamesinde de aynen bu geçiyor.

bitişiktir. Bitkileri nevveli madene ve sonu hayvana bitişiktir.

Öyle isimler sayılıyorki biliçsizçe, kör kütükçe,.. Tahavvülat-ı zerrat yani zerrelerin hareketini almışlar neye çekmişler bu edebiyat, dil bilmezler..

yani Yüce Allah Kuranda biz her şeyi sudan yaratmaya başladık buyuruyor, yani suyla birlikte diğer mineraller ve elementler toprakla karışarak insanın ilk numunesi var olduğu için Allah sizi tek bir nefisten yarattım buyuruyor, aynen bunun gibide diğer canlıların ilk atalarının ilk numunesi de ayrı ayrı yaratılıyor, bitkilerin numuneleri ayrı, hayvanlarınki ayrı ve de insanınki ayrı şekilde yaratılıyor, daha sonra bunlar erkekli dişili çoğalmaya başlıyorlar, son halini alana kadarda bu süreye Allah sizi evrelerden geçirdik buyurarak bizlere tekamülü açıklamış oluyor, sonrası nedir, bitki bitkiden, hayvan hayvandan, insan da insandan türemeye başlıyor, yoksa bir bitkiden hayvan yada hayvadandan da insan tüemiyor tabiki, öyle olsa şu an hiç hayvan olmaması gerekirdir, öyle ya madem hayvanlar sonradan insanlaşmışsa o zaman bugün niye hala hayvanlar var, yani tamamen ideolojik bir çabadır bu darwin evrimi, başka söze gerek yok, hakim kardeş güzelce açıklamış zaten

Şimdi bu fikirleri, dile getiren bir alimi, insanın maymundan evrimleştiğini savunan bir kimse olarak takdim etmek, İbrahim Hakkı'yı kendi adına konuşturmak olur ki, bu da en azından tarafsız ilim ahlakıyla bağdaşmaz.

Sebeplere uluhiyet vasıfları vermek ateistlerin işidir İbrahim Hakkı Hazzretleri gibi derin ulemanın değil..

Bunlar:

yani madenden bitkiye bitkiden hayvana ve hayvandan insan geçişten değil birki içinde hayvaniyet mertebesine en yakın türden, hayvan içinde de insana en yakın türden bahsediyor.. Hakikatende denilseki insana en benzer hayvan hangisi şüphesiz hepimiz maymun derik.. İşte İbrahim Hakkının dediği de bundan başka birşey değil..

Son devrin Diyanet işleri başkanlarından A. Hamdi Akseki de evrim meselesini şöyle değerlendirir:

Hayvanların evveli bitkiye ve sonu insana bitişiktir. İnsani nefislerin

3...?Madenler ile bitkiler arasında aracı mercandır. Zira ki salabette taş gibidir ve bitki gibi zerre zerre denizin dibinde bitip, suyun yüzünden yukarı gelip, kuruldukta; sert olur. Bitkiler ile hayvanlar arasında aracı hurma ağacıdır. Zira ki o, bitki iken hayvan gibi erkeğine yakın olmadıkça; neticesi hurma olmaz. Başını kesseler helak olup, kuru ve yapraksız, meyvesiz kalır. Hayvanlar ile insan arasında aracıların en belirgini maymundur. Zira ki, cümle azası, kıl ve kuyruğundan başka, dışı ve içi insana benzer.

İslam alimlerinin, canlıların yaratılışı ve gelişmesiyle alakalı düşünceleri zaman zaman yanlış değerlendirilmektedir. Bunda bazı tabir ve terimlerin değişik anlaşılmasının rol oynadığı muhakkak. Farklı değerlendirmeye sebep sadece bu değil, tabii. Bilhassa evrimciler, onların bu konudaki görüşlerini istismar ediyorlar. Bu tip yanlış anlaşılmalara ve istismara mani olmak için, İslam alimlerinin konuyla alakalı eserlerinden bazı pasajlar vererek hakikati açıklamaya çalışacağız.

a)Şİmdi bu cümleye ilmi açıdan bakacak olsak ve burdan evrim teorisi gibi dehşetli savunucuları olan bir teriye tasdik çıkarırsak bence burdan esas yarayı teori alır.. Bu kadar yüzeysel ve şekilsel yapılan bağlantılar nerede evrim teorisi gibi dünyada pek çok ilim adamını tesiri altına almış teori nerede.. Birisi bir şekilse benzetme diğer ilimsel dayanaklara dayandırılmaya çalışılanm e hakkında binlerce makale yayınlanan, ilimsel çalışmalar yapılan en popüler teori..

İbrahim Hakkı, canlıların yapı benzerliklerine göre sınıflandırıldığına da dikkati çekmekte ve madenlerle bitkiler arasında ara varlığın mercan, bitkilerle hayvanlar arasındakinin hurma, hayvanlarla insanlar arasındakinin de maymun olduğuna işaret etmektedir.

Esasen şu anda, geçmişteki Müslümanların evrim konusundaki değerlendirme ve düşüncelerini aktüel hale getiren evrimcilerdir. Yaratılışçılar bu konunun fenni sahada tartışılmasını istemektedirler. Fakat evrimciler, zaman zaman dinden de medet istiyorlar. Kendi evrim teorilerine İslam alimlerinden destek arıyorlar. Bu çabaları her şeyden önce iddialarını destekleyen ilmi delillerinin bulunmadığını gösterir.

Önermesindeki kasıt tahavvülat-ı zerrattır.. Evet bitki topraktan beslenir, hayvan bitkiden, insan da hayvandan..2. olarak burdaki zerrelerin hareketindeki tekamül boyutu esastır, türlerin tek bir ortak atadan türemesi bahis mevzu olamaz.. Zaten herşeyi yaratan Allah ve herşeye mümkün olan en güzel ve en yakışır sıfatı veren Rabb neden acziyet çağrıştıran böyle bir evrilme sürecine ve tesadüf hamuruna/çamuruna işi bıraksın ki.. Hadi buna dine-Allah'a inanmayan Ateist iman eder de müslüman neden etsinki?Hz Ademi anasız babasız ve Hz İsayı babasız hiçten ve sebepsiz yaratan bir yüce yaratıcı sebepleri neden kendine ortak koşturacak kadar önemli hale getirsinki?

evrimin iddiası yer yüzinde canlılar tek bir canlıdan türleşerek insana kadar geldiler...

saygılar.

Bütün bunlara rağmen, belirtmeye çalıştığı görüşlerde yanlış anlaşılma söz konusu ise, mesuliyet yine O'na ait değildir. Çünkü İbrahim Hakkı eserinin çoğu yerinde başkalarının görüşlerini nakleder. Nitekim bu konuya da; "Ey aziz, hikmet ehli demişlerdir ki" sözüyle başlamış ve böylece bu hususla alakalı mesuliyeti onlara yüklemiştir. İşin aslı da odur. Çünkü bunlar ayet ve hadislerden değil, hikmet ehlinden nakillerdir.

hasıldır.

öncelikle şunu anlayalım evrim ile ilgilenen hiç bir bilim adamı maymunun insanın atası olduğunu söylemiyor. söyledikleri türleşmedir yani silsile.

İbrahim Hakkı Hz. leri ilk insanın yaratılışıyla alakalı olarak da şu ifadeyi kullanmıştır: "Cinlerin yaratılışından 20 bin yıl sonra Cenab-ı Hak. Hz. Adem 'i yaratmak isteyince Azrail 'i yeryüzüne gönderip ona, yedi iklimden toprak aldırmış ve sonra Cebrail 'i gönderip o kuru toprağı yoğurtup hamur haline getirtmiş ve 40 gün o şekilde bekletmiştir. Sonra Cenab-ı Hak bu hamura, Numan vadisinde, en güzel şekilde suret vermiş ve kendi ruhundan başına üfürerek diriltmiş ve melekleri ona secde ettirip, yeryüzünde evlatlarına peygamber yapmıştır" (3).

Meyveler, güzel tad, koku ve şekilleriyle iştahımızı açıp, kendilerini müşterilerine feda ediyorlar. Ta ki, nebati hayat mertebesinden hayvani hayat mertebesine terakki etsinler."

Tahavvül: Bu konuda yanlış değerlendirmelere sebep olan kelimelerden biri de tahavvüldür. Bunun ifade ettiği mana da "evrim" kelimesiyle karşılanmaya çalışılmaktadır. Tahavvül kelimesinin yerine de "evrim"in kullanılması mümkün değildir. Çünkü, tahavvülle izah edilmeye çalışılan, atom veya moleküllerin bir mertebeden başka bir mertebeye geçişidir. Buraya kadar yapılan açıklamaların ışığında, bu husustaki görüşleri en çok istismar edilen İslam alimlerinin evrimi değerlendirişlerini görelim. Düşünceleri farklı kimseler tarafından değişik şekillerde yorumlananların başında şüphesiz İbrahim Hakkı Hz. leri gelir.

... Aralarında mertebe yakınlığı bulunan hayvan cinslerini, tecrübenin aksine olarak, birbirinden istihale ettirmek veya doğurtmak ne tabiidir, ne de zaruridir... "Kurbağalar balıktan doğmuş" demek için, görülmüş bir misale ihtiyaç vardır. Gözlenmiş bir numune olmadığı ve mantıki bir zaruret de bulunmadığı halde böyle bir hüküm, elbette fenni ve felsefi bir hüküm değildir.

ile havaya çıkıp onunla karışır. Buhar ve dumandan yarı bileşikler oluşur

EVRİM TERMİNOLOJİSİ

Dört unsur ki, ateş, su, hava ve topraktır. Bu dördün birbiri ile kaynaşıp

ve bir konu üzerine birinci sayfada 4 topik oluştu.

İbrahim Hakkı Hz. leri burada tahavvülat-ı zerrat'tan bahsetmekte, bu elementlerin kademe kademe hangi mertebelerden geçerek insan vücudunda yer aldığına işaret etmektedir. Nitekim, bu ifadelerinden bir kaç paragraf sonra meseleyi iyice açıklığa kavuşturmakta ve şöyle demektedir:

BU DURUMA GÖRE İNSANİYETTENDE MELEK MERTEBESİNE GEÇİŞ VAR

Burada hemen şunu ilave edelim ki, İslam alemindeki her alimin şahsi görüş ve düşüncelerini, yorum ve içtihatlarını İslam adına kabul etmek doğru değildir. Bu sahada çalışanlar iki grupta mütalaa edilebilir. Birinci gruptakiler, İslami kaynaklardaki hükümlerin tefsir ve yorumunu yaparlar. Diğer grubu da felsefeciler teşkil ederler. "İslam alimleri" deyince, daha ziyade birinci gruptakiler anlaşılmalıdır. Çünkü, felsefeciler başka kaynakların etkisinde de kalmış olabilirler.

Esasen İslam alimlerinin evrim diye bir problemi yoktur. Çünkü onlar, alfabenin 29 harfini bilen ve bununla istediği kelimeyi yazabilen birisinin, "balık" yazdıktan sonra, "kurbağa" yazmak için muhakkak "balık" kelimesindeki harfleri kullanmasının gerekli olmadığını çok iyi bilirler. Dolayısıyla balığı yaratan bir kudretin, kurbağayı da, maymunu da, insanı da ayrı ayrı yaratabileceğini düşünürler. Ve onlar; "Neviler için birer evvel baba lazımdır... Beşeriyet ve sair hayvanatın teşkil ettikleri silsilelerin mebdei en başta bir babada kesildiği gibi, nihayeti de son bir oğulda kesilip bitecektir" görüşünü kabul ederler.

ki, yukarıda açıklanan atmosferdir. Suların özleri karlar ve yağmurlardır

Sizi bir tek canlıdan vücuda getiren O'dur! enam-98

Görüldüğü gibi, bu bir sınıflamadır. Canlıların hikmetle ve kademe kademe yaratıldığına, bunlar arasında yapı benzerliklerinin bulunduğuna dikkat çekilmektedir. Darwin'in, "tabii seleksiyonla basit bir türden yüksek yapılı organizmaların tesadüfen teşekkül ettiği" görüşüyle yukarıdaki ifadeler, birbirleriyle iltibas edilmeyecek kadar açıktır.

Evrimi betimleyici sözleri: «Hurma basamağından türlü hayvanlar basamaklarına yükselip nice yıllar o basamaklarda yaşam sürmüştür. Ta, davranım ve biçim olarak insana benzeyen nesnas ve MAYMUN basamağını bulmuştur. Ve o basamaktan da yükselerek insan biçimine gelmiştir. Marifetname, Bulak Basımevi, Mısır, 1835. s. 28, 29.

Görüldüğü gibi, İslam alimlerinin bu konudaki görüşleri tahavvülat-ı zerreye dayanmakta, topraktan canlılar tarafından alınan elementlerin, onların bünyelerinde kazandığı mertebelere dikkat çekilmektedir.

b)BU PARAĞRAFTA şu cümleye özellikle dikkat etmek gerek:"Bu aracıların vücudunda hikmet budur ki, her biri kendi mertebesi altından son yükseklik mertebesine ulaşıp; varlıkların mertebeleri tek silsileyle bileşik ola ve insanlık mertebesinde nihayet bula"

anlamsızca bir durum...

O'nun, bütün canlıların en uygun tarzda yaratıldığını belirten şu ifadesi de oldukça dikkat çekicidir:

Evrimcilerin iddialarına geçmişten delil aramalarına elbette kimsenin bir diyeceği olamaz. Ancak, geçmişteki bu mana ve mefhumların nasıl ifade edildiğine dikkat edilmesi kaydıyla. Şimdiye kadar yapıla geldiği gibi uydurma terimlerle mesele izaha kalkışılır, değişim ve başkalaşımı ifade eden her kelime yerine "evrim" kullanılırsa, belirli bir sonuca varmak mümkün olmayacaktır. Dolayısıyla evrim görüş ve düşüncelerinin kritiği yapılırken, bilhassa bu konuda geçmişte kullanılmış Arapça ve Osmanlıca kelimelerin manası iyi anlaşılmalıdır. Nitekim bu hassasiyetin yeterince gösterilemeyişinden dolayı, her sahada olduğu gibi, burada da, kavram kargaşasına yol açılmıştır. Bu ifade ve terimleri tam yerinde kullanmayanlar, belki de farkında olmayarak bütün İslam alimlerinde evrimci düşüncenin hakim olduğu imajını uyandırmışlardır.

"... Ahadis ve asar ile Ayat-ı Kerime'nin hey'et-i umumiyesinden bilistidlal Hz. Adem'in ilk insan ve ilk peygamber olduğuna ve topraktan yaratıldığına itikad ediyoruz. Cumhur-u müsliminin ve ehl-i sünnetin mezhebi budur" (5).

Bilindiği gibi evrim; "kademeli olarak gelişme ve değişme" demektir. Lügat manası böyle olmakla beraber, terim manası, bir türden bir başka türün veya bir varlıktan başka bir varlığın yavaş yavaş ve tesadüfen meydana gelmesidir. Bütün canlıların tek bir menşe 'den türeyip silsile halinde birbirinden tesadüfen geliştiğini savunan teori de evrim teorisidir. Bu evrim felsefesinin dayandığı prensipleri dört kategoride toplamak mümkündür.

Doğal seleksiyonmlu faytım kulübüm söyle bakim senin kaç kanadın var?

1? Tedricilik , yani, evrim hadiseleri uzun zaman içinde ve adım adım cereyan etmiştir.

ki, gayet latiftir. Zira ki madenlerin evveli toprak ve suya, sonu bitkiye

"Bütün hayvan vücutları mükemmel bir tasnif ile tertip edildiği zaman görünüyor ki, aralarında noksanlıktan kemale doğru, yani, basitten mürekkebe giden bir derecelenme vardır. Bununla beraber her bir cinsin diğer cinsten hasıl olduğuna dair bir tecrübeye, bir şahide de rastlamıyoruz. İnsan insandan doğuyor, aslan aslandan, at attan, maymun maymundan, köpek köpekten vs. Böyle olmakla beraber, bu tecrübeye rağmen, aynı menşeden, yani topraktan gelmeye dayanılarak burada da bir mantık yapılıyor. Hayvan cinslerinin birbirine benzemesini, istihale veya tekamülle basitten yüksek yapılının hasıl olduğuna bağlıyorlar. Bu suretle bir gün gelmiş ki, hayvanın biri ve mesela bir takdire göre maymunun biri veya birkaçı, insan doğuruvermiş ve insanlar bunlardan türemiş. Biz daima göğsümüzü gere gere ve ilmi yoldan hiç ayrılmayarak deriz ki, aynı menşeden gelme davası doğrudur. Evvela bütün hayvanat için bu menşein aslı maddedir, basit unsurlar ve elementlerdir. Bir başka ifade ile topraktır. Bu maddeden hayatın meydana gelebilmesi ise, ilim, irade, kuvvet, kudret sahibi harici bir sebebe bağlıdır ki, o basit şeyden canlı hasıl olabilsin. Çünkü, noksandan, kendi kendine bir kamil hasıl olamaz. Mesela bir okkalık siklet iki okkalık sıkleti sürükleyemez. Çıktığı, sürüklediği farz edilse, bir şeyin yok iken sebepsiz, illetsiz meydana geldiğini kabul etmek lazım gelir. O zaman akıl, ilim ve fen yoktur.

EVRİM DÜŞÜNCESİNE SAHİP OLANLARIN İDDİA ETTİĞİ GİBİ ZAMANLA DEĞİŞEN ŞEY İNSANIN DOĞASI VE İNANCI OLMAYIP DÜNYA İLE İLGİLİ OLAN TECRÜBE VE BİLGİSİDİR.

tüm canlılık tek bir cevherden meydana gelmeye başlıyor

okudunuz mu? burada benzeşmeden mi söz ediyor yalnızca yoksa silsileden mi? ve silsile yani türleşme insan ile son buluyormuş. bu devrelerin tamamlanması ile varlıkların özü insan oluyormuş

dumanlar ve buharlar, unsurlara geçer ve değişir. Ama dumanlar yerin

Bu konudaki görüşü istismar edilenlerden birisi de merhum Hamdi Yazır'dır. Aslında O'nun bu konuyu değerlendirişi, hiç bir yoruma yer bırakmıyacak kadar açıktır. Şu ifadeleri meseleyi gayet güzel açıklar:

Bu aracıların vücudunda hikmet budur ki, her biri kendi mertebesi altından son yükseklik mertebesine ulaşıp; varlıkların mertebeleri tek silsileyle bileşik ola ve insanlık mertebesinde nihayet bula.?

Evrim konusunda aynı mana ve mefhumların aynı kelimenin farklı kimseler tarafından değişik manalarda kullanılması halinde, karşılıklı ithamların ötesinde bir sonuca varmak mümkün olmayacaktır.

Buharlar, nehir ve deniz sularının incelikleridir ki, yine güneşin ısıtması

"Bitkileri nevveli madene ve sonu hayvana bitişiktir.

5... BİNGO:

Bu ifadeleri kullanan birisinin evrimci olması mümkün mü? Esasen insanoğlunun ilk yaratılışına izah araması tabii bir ihtiyaçtır. Dolayısıyla İslam alimleri de müşahedeye uygun yorum getirmişlerdir. Geçmişteki ilim, günümüzdekinden farklı bir yoruma imkan vermiş de olabilir. Bu bakımdan yaratılış meselesine izah getirmeye yönelik yeni ilmi buluşlara, eski düşüncenin hükümleriyle karşı çıkmanın makul bir izahı yoktur.

Bu hususta mefhum anarşisine, kavram kargaşasına mani olunması veya en azından asgariye indirilmesi, evrim terminolojisine gereken hassasiyetin gösterilmesiyle mümkündür.

ki, yerin karnına çekildiğinde, orada toprak parçaları ile karışarak

Tekamül: Tekamül kelimesi, evrimin manasını karşılamamaktadır. Çünkü tekamül bir canlının kendi iç bünyesindeki değişikliklerle belirli bir seviyeye ulaşması, kemale ermesidir. Mesela elma çekirdeği tekamül eder, elma ağacı haline gelir. Tek hücreden ibaret olan zigot tekamül ederek Allah'ın izniyle yetişkin bir insan olur.

İslam'ın bu konuya bakışını şu cümleler ne güzel dile getirmektedir:

devamını bekliyoruz.

4? Bütün hadiseler, tesadüfen ve kendi kendine cereyan eder.

Şu hususu da belirtmek yerinde olacaktır. O da yaratılışçı görüştür. Varlıkların meydana gelişini tamamen ilmi esaslarla açıklamaya çalışan ve evrimci düşünceye zıt olarak ortaya çıkmış bir görüştür.

evveli hayvan ve sonu meleki temiz nefislere ulaşır. Olgunluğu ancak onda

yerinde bir başlık ve bunu tamamlayan örnekler...

bakın yine burda vücutr mertebeleri arası tasniften ve aşağıdan yukarıya doğru bir kemal mertebesine doğru yükselmekten bahsediyor.. Bu bahsedilen türler arasındaki geçiş manasına gelseydi "kamil insandan hazreti Hak'ka vasıl olur" cümleciğinin anlamı insanın da tanrı haline dönüşebileceği demek olurdu -haşa- . Bu alime yapılabilecek en büyük iftira manasına gelirdi..

evet bu yazılanlar gerçekten güzel

peki kuran ne diyor?

Bu manada kainattaki bütün varlıklar tekamül kanununa tabidir.

islam alimlerini sözlerini alıp 50 defa yamultarak mana verdirip onları evrimci yapmak için çırpınmayınız..500 sene evvel veya 1000 sene evvel evvel yaşamış bir alim ne anlasın evrimden yahu sizin evriminiz geri geri mi çalışıyor?

Dün arkadaşın birine yol yordam öğretmeye çalıştım ama arkadaş bilinçsizce nakaratı tekrarlamaya devam etti.. Arkadaşlar bakınız,

Ayrıca bunlar insan doğasının ayrılmaz vasıflarıdır da. Sonuçta insanı ve Tanrı inancını düne veya bugüne göre değerlendirmek ya da ileride başka türlü olacağını söylemek başarısızlığa mahkum olacak bir durumdur.

incelikleridir ki, güneşin ısıtması ile havaya yükselir, onunla karışır.

Türlerin orijinini ve getirdikleri değişiklikleri mantıkla çözmek mümkün değildir. Bu hususta isabetli bir şey söyleyebilmek için ya deney ve tecrübeye dayanacaksınız, ya da vahye. Bu konunun fiilen ele alındığı 150 yıldır, yapılan deney ve elde edilen tecrübeler, tatmin edici bir netice hasıl etmemiştir. İnsanın topraktan yaratılışının dışında dini bir hüküm de yoktur. Dolayısıyla, yirminci asrın sağladığı her türlü bilgi birikimine rağmen, türlerin menşei hakkında kesin bir şey söylenemezken, günümüzden asırlarca önceki alimlerin bu sahada fazla bilgi sahibi olması elbette mümkün değildir. Kaldı ki, çoğu zaman herhangi bir vahye veya deneye dayanmayan bir felsefecinin görüş veya düşüncesi bize ne dereceye kadar delil olacaktır? Bir başka ifadeyle, bize, evrimin felsefesi değil, delilleri lazımdır. Evrim, bir felsefecinin ne "var" demesiyle var olur, ne de "yok" demesiyle yok olur.

estağfirullah anlıyorum artık:)

Şu yazıyı okuyun önce.. Tüm islam alimlerinin hepsini evrimci yaptınız yahu sizde akıl denen nimetten hiç mi yok?

Saygılarımı, hürmetlerimi ve sevgilerimi sunuyorum k. m.

Bunun hangisinin hangisinden doğduğunu mantık bildiremez. Bunu ya müşahede ya tecrübe veya vahiy bildirir. Halbuki şimdiye kadar balıktan kurbağa, maymundan insan doğduğu asla görülmemiştir. Ve bu iddia tecrübe mahsulü olan Pastör nazariyesine de tamamen muhaliftir... Vahiy ise bize, ... Siz insansınız. İnsan olunuz, kardeş olunuz, hepiniz bir babanın evladısınız diyor... Bütün bunlardan yakini olarak bildiğimiz bir şey varsa, o da ilk insanın arzın sinesinde doğmuş olmasıdır" (6).

sizin evriminiz geri geri mi çalışıyor?

İbrahim Hakkı Marifetnamesi'nde meseleyi şöyle nakleder:

"" hayvanlar ile insanlar arasında geçit olanların en açığı maymundur. çünkü bütün organları, kıl ve kuyruğundan başka dışı ve içi insana benzer. mercan, hurma ağacı ve maymun gibi maden, bitki, hayvan ve insan arasında geçit olanların varlıklarındaki hikmet, her birinin kendi mertebesi aşağısından son yükseklik derecesine ulaşması, varlıklardaki mertebelerin o silsile yoluyla tertip edilmesi ve insanlık mertebesinde nihayet bulmasıdır. zamanın devretmesinin tamamlayıcısı ve cihan varlıklarının özü insanın var olmasıdır. ""

Biyolojide bir canlının embriyodan itibaren olgun hale gelinceye kadar geçirdiği safhalara "ontogeny" denir. Tekamül bunun yerine kullanılmalıdır. Bir canlının ilk yaratılışından itibaren günümüze kadar geçirdiği farz edilen ve ilmi tahkikle açıklanmaya çalışılan ve henüz nazariye olmaktan ileriye gidemeyen safhalara da filojeni denir. Evrim de bunun karşılığı olarak alınmalıdır.

bileşik ancak birbirine şaşırtıcı bir tertiple, latif nizamla suret

İstihale: Evrim meselesinin münakaşa sahasına geçmesinden sonra bu polemiğe temas eden İslam alimleri, istihale kelimesini kullanmayı tercih etmişlerdir. Daha önceki alimler de bu kelimeyi kullanmışlarsa da, onların bu kelimeye yükledikleri mefhum ile evrim kelimesinin ifade ettiği mana arasında hiç bir irtibat yoktur. Esasen evrim yeni bir mefhum olduğu için Arapça?da tam oturmuş bir karşılığı yoktur. Bu sahadaki bazı otoriteler, evrimin tam karşılığı olarak tatavvur kelimesinin kullanılabileceğini ileri sürerler. Nitekim Arapça lügat "el-Müncid"in Darwin maddesinde bu teori, "Tatavvur teorisi" olarak adlandırılmıştır.

neden böyle bir konuya dalsın.. Oysa din kitapları hayatın kökenini bir yaratıcıya bağlamıştır.. O yaratıcıda Hz. Ademi yaratmıştır.. İnsanlık onun evladıdır.. Buna her müslüman gibi İbrahim Hakkı Hz. leride inandığına göre bu temel inançla çelişen bu kavramları neden ortay atsın?Neden öyle bir şazz fikir ortaya sürsün?Ne gerek var?

"Allah'ın emriyle felekler ve yıldızlar hareket edip dört unsur, birbirlerine karışır ve birleşir. Bu karışım ve birleşmeden önce madenler meydana gelir. Bundan da bitkiler, maden ve bitkilerin birleşmesinden de hayvanlar meydana gelir ve hayvan soyu kemalini, en uygun şeklini bulunca insan hasıl olur" (1).

Bu kainatın ilk mertebeleri kesif topraktır. Son mertebeleri temiz nefstir

koyulaşır. Bundan sonra yerin derinliğine sirayet eden güneşin harareti o

"O akıcı vücut, bitki alemine girerken bazı afetler, hastalıklar ona saldırır ve bu yüzden bitki olmaz. Yahut bitki olurken kemale gelmeden, olgunlaşmadan evvel bozulur. Bitkilik vasfını kaybeder ve hayvanlara yem olmaktan çıkar. Yahut hayvana yem olacak duruma gelir. Fakat yenmeden evvel yok olur gider ve bu yolda, bu suretle nice yıllar gecikir. Bazen de bir hayvan, insanın yemesine elverişli bir duruma gelmişken yenmeden evvel bozulur ve bu yüzden hayvanı insan mertebesine naklettirmeye, dönüşmeye engel olur. Bazen de bozulmadan insan mertebesine naklolur" (2).

Allah'dır.

Ancak değişen şeylerin yanında kalıcı olan değerler de vardır. Bunların arasında da etik , estetik ve dini değerler bulunmaktadır.

4..."Bundan sonra topraktan madene, ondan bitkiye ve ondan hayvana ve ondan insana ve ondan kamil insana yükselip dönerek; kamil insandan hazreti Hak'ka vasıl olur."

"Alemde görünen şu nakışlar, şu cilveler bütün isimleri kudsiyye ve cemile olan Celal sahibi Cemil bir Zatın tazelenen sanatlarıdır, tahavvül eden nakışlarıdır. Hikmetle değişen mühürleridir...

Netice olarak şu kesinlikle söylenebilir ki, tekamül ve istihale kelimeleri, evrim mefhumunu karşılamaktan çok uzaktırlar. Bu ıstılahların tam oturmamış olmasını, evrim teorisinin yeniliğinden başka, teoriye yapılan tali ilavelerle kazandığı farklı manada aramak gerekir.

koyulaşan özleri kaynatarak maden, bitki ve hayan maddesi eder. Bu üç

2... İslam alimleri nakille ve akılla konuşur.. Bu konuda naaslardan gelen bir nakil olmadığına ve kendinden önceki alimlerden gelen bir açıklama olmadığına göre Erzurumlu İbrahim hakkı neden böyle bir manayı kastetsinki? Eğer öyle bir evrimciliği savunsaydı Böyle bir kabul görürmüydü, bunu geçtik modern bilmin bile daha yeni ortaya sürebildiği bu türlerin kökeni mevzusunu hiç te alanı olmadığı halde Bir islam alemi neden ortay sürsünki,

«Öğelerin uyuşup birleşmesinden ilkin madenler oluşup, ondan bitkiler ortaya çıkıp, ondan hayvanlar ortaya çıkmıştır ve hayvan olgunlaştığında insan ortaya çıkmıştır.. . «ve ama hayvanlar ile insanlar arasındaki aracıların en belirgini MAYMUNDUR: çünkü kılı ve kuyruğundan başka dışı ve içi insana benzer...

konuyu buraya taşımışsınız nedense;

6... OMO:

darwinin su teorsine göre bu ilk canlılık suda başladı. evrim maymundan insan oluşması değil türleşme ve tüm canlıların tek bir canlı proteinden oluşma sürecidir. bu evreler insana kadar gelmekte. işte buna evrim denilmektedir.

c)"her biri kendi mertebesi altından son yükseklik mertebesine ulaşıp" evet daha ileri geçiş yok, hayvan hayvanlığında bitki de bitkiliğinde.. İleri bir noktaya geçiş yok.. Bu sadece canlı cansız yaratılmışların tasnifinden ibaret.. Bu basit cümlelerden hayatiyetin nasıl başladığı gibi evrim teorisyenlerin bile tam olarak teorileyemediği noktalara ışık yansıtmak tam bir safsata ve akıl dışılık olurdu.. Bu satırları hristiyan bir alime göstersek onlarda aaa sizin hoca evrimden bahsetmiş dermiydi?Demezdi tabiki.

El-Cahız, İhsan-üs-Safa, İbn-i Miskeveyh, Nizam-i Aruzi Semerkandi, Nasır-ı Tusi, Mevlana Celaleddin-i Rumi, Muhammed Kazvini, İbn-i Haldun, Kınalızade Ali Efendi, Abdü'l-Kadir-i Bidil gibi İslam alimleri ve felsefeciler bu konuyla alakalı olarak, ufak tefek ifade farklılıklarının ötesinde, esasta aynı manaları tekrar ettikleri için onların görüşlerine yer vermeye gerek görmedik.

2? Bir türden başka bir tür veya bir varlıktan başka bir varlık hasıl olmuştur.

1...«Öğelerin uyuşup birleşmesinden ilkin madenler oluşup, ondan bitkiler ortaya çıkıp, ondan hayvanlar ortaya çıkmıştır ve hayvan olgunlaştığında insan ortaya çıkmıştır.. .

"Cenab-ı Hak, her şeyi münasip, yerli yerinde ve güzel bir ortamda yaratmıştır. Her canlıya yaraşan ve yarayan ve her organın durumuna uygun olan mizacı, tabii bir yapıyı ona vermiştir. Ve bütün alemde olan mizaçların en uygununu ve en mükemmelini insana ihsan etmiştir. Her organa en uygun ve yararlı mizacı, tabiatı, yapıyı vermiştir." (4).

"O ki, sizi halden hale/evreden evreye geçirerek yarattı." NUH -14

Evrimin karşılığı olarak kullanılan ve fakat değişik mefhumları ifade eden kelimelerden bazıları şunlardır:

perfect :)

bulmuştur. Bütün bunları yapın, zalimlerin söylediklerinden yüce olan,

birincisi maden cinsidir ki, taş nevileri dahi ondandır. Başlangıçta

Nitekim bunun sonu da yoktur. Hergün ortaya yeni bir şey çıkmakta ve her an yeni şeyler icat edilmektedir.

Evrim ile neresi çelişiyor bu yaradılış ayetlerinin söyler misiniz?

birleşmesinden meydana gelen tam bileşik cisimlerin, yani üç bileşiğin

erzurumlu ibrahim hakkrı böyle diyor...

Bu ifade hiç bir yoruma yer bırakmayacak kadar açıktır. Burada nazara verilmek istenen husus; elementlerin tahavvülat 'la bir mertebeden diğerine geçtiğidir. Topraktan bitki vasıtasıyla alınan faraza bir sodyum atomu, çiçekte canlılık kazanmakta, koyunda daha hareketli bir hale geçmekte, insan bünyesine gelince en yüksek mertebeye ulaşmış olmaktadır. Şimdi fennen tesbit edilen de bunun haricinde bir şey midir? Vücudumuzda görev yapan atom ve moleküller, bitki ve hayvani gıdalardan aldığımız elementler değiller mi? Aslında toprakta bulunan elementlerden doğrudan istifade edemediğimiz için bitki ve hayvanlar devreye girmektedir. İslam alimleri bu geçişi tasvir etmektedirler.

BAKIN BU ALINTIYA RAĞMEN HALEN DAHA ERZURUMLU İBRAHİM HAKKIYI EVRİMCİLİKLE İTHAM EDENİ BEN DE EN KALLAVİ "EBLEHLİKLE" SUÇLUYORUM.. ÇÜNKİ BAŞINDAN BERİ DEDİĞİMİZ BU BÜYÜK ALİMİN TÜM BU VE BENZERİ PARAĞRAFLARDA KASTININ TAHAVVÜLAT-I ZERRAT OLDUĞUDUR.. ŞÖYLEKİ:"Kah olur ki, bir hayvan, eti yenenlerden olmuşken, İnsanlar tarafından yenmeden bozulur ve hayvanı insan mertebesine naklettiremez."İZAHA BİLE GEREK YOK AMA İNSAN EBLEH OLMAYA GÖRSÜN.. BAKIN BURDA HAYVANİYET MERTEBESİNDEN İNSANİYET MERTEBESİNE GEÇİŞİN İNSANIN ONUN ETİNİ YEMESİYLE GERÇEKLEŞECEĞİ SÖYLENİYOR.. BU BİLDİĞİMİZ ETRİ MANGALDA VEYA BENZERİ APARATLARDA TAVA VEYA BAŞKA BİR DÜZ YÜZEYDE, TÜPGAZ VEYA ODUN ATEŞİNDE KIZARTARAK YEMEKTEN BAHSEDİYOR.. BÖYLE İŞTAHLA VE AFİYETLE YENİLEN HAYVAN ETİ İNSANİYET MERTEBESİNE ÇIKIYOR, YANİ VÜCUDUMUZUN BİRPARÇASI BELKİ ZİKREDEN DİLİMİZİN VEYA KALBİMİZİN BİR ZERRESİ OLUYOR.. BU MANA NERDE UZUN YILLAR EVRİLE VRİLE BAŞKALAŞA BAŞKALAŞA CANLILAR ARASINDA FARKLI TÜRDEN FARKLI TÜRE GEÇİŞLER VE BÖYLECE KEMALE ERE ERE İNSAN BOYUTUNU KAZANMALAR NERDE.. ERZURUMLUNUN DEDİĞİ ÖYLE MİLYONLARCA SEN SÜREN BİR SÜREÇ DEĞİL.. KEYFE TABİ OLARAK AZ KIZARMIŞ VEYA ÇOK KIZARMIŞ VEYA YANINDA BİBER VE DOMATES TERCİHLERİNEDE BAĞLI OLARAK BİR SAAT TAŞ PATLASIN 1.5 SAATLİK BİR SÜREÇ VE SONUNDA SİNDİRİM SİSTEMİNİN ELLERİNE BIRAKILAN VE SİNDİRİLMEYİ BEKLEYEN BESİN PARÇACIKLARI.. TAŞ PATLASIN VÜCUTTA BİR GÜNDE İŞLEM TAMAM.