mealindeki rivayet ile İbn İshak'ın (151) es-Sire'sindeki (c.4, s.604):

c. Hüküm, hukuk: ?Onlara Ehl-i Kitabın Sünnetini uygulayınız. (Buhari, 96:15)

Bu konuda sünni hadis kitaplarına dayanılarak üç ayrı görüş ileri sürülmüştür.

Her üç hadis kitabındaki hadislerin senedleri, hadis otoritelerince, kusursuz ve eksiksizdir7.. Hadiscilerin müsterek metni ise söyledir:

insanız ya, daha da başka ortak özelliğe lüzum mu var.

tek yol da ehlibeyttir

1 islam Tarihi, M. Asım Koksal, İstanbul, 1980, c. ll, s.185 v. d.

11 Es-Sünnetu fi'ş-Şeriati'l-islamiyye, Muhammed Taqiyyu'l-Hakim, l. B., 1402 H, Tahran, s.38-42

b. Çığır: ?Çünkü o , adam öldürmeyi Sünnet yapan ilk kişiydi.? (Buhari,64:10,2

1. Hangi Sünnet

1. Sünnet, hadisle karıştırılmamalıdır. Sünnet, bir uygulamanın, bir teamülün; hadis ise bir sözün naklidir. İkisinin ortak özelliği bize naklen gelmiş olmalarıdır. Bazı hadislerle bir Sünnet nakledilmiş olabileceğine karşılık her hadis bir Sünnet ihtiva etmeyebilir.

Bu şekliyle yukarıda verilen rivayetler, hadisçilerin terimi ile 'muallak hadis' kategorisine girmektedir.(2) Gene hadisçilerce muallak rivayetler 'zayıf hadis'ten sayılmış (3), zayıf hadis'in ise dinde delil olarak kullanılamayacağı savunulmuştur (4).

Resülullah Kur'an'a ve kendi "sünneti"ne uyulmasını vasiyet etmiştir.

c) Resülullah'ın ümmetine bırakacağı ikinci emanet ise 'ev halkı' idi. Hadis metinlerinde Humm'dan bahsedildiğine göre bu hutbenin Veda Haccı dönüşü söylendiği ihtimali kuvvet kazanmaktadır. O tarihte Resülullah'ın dokuz hanımı bulunuyordu. Ev halkı tabirinden özellikle bunlar kastedilmekteydi. Çünkü Resülullah'ın hanımları, Kur'an'ın bildirdiği üzere "mü'minlerin anneleri" idiler(9) ve O'nun ölümünden sonra, yine Kur'an'ın emri gereği evlenemeyeceklerd (10). Bu durumda Resülullah'ın , onlar hakkında ümmetini uyarması çok makuldu ve gerekliydi. Ümmeti, öncelikle hanımları hakkında Allah'ın koymuş olduğu ölçülerden ayrılmamalıydı. Maddi ihtiyaçları da gene aynı ölçüler içerisinde karşılanmalıydı.

Hadislerde geçen bu kullanımlardan ötürü, Kur?an ve Sünnetin tarifleri ve birbirleriyle olan ilişkileri önem kazanmaktadır:

3. Resülullah , sadece Kur'an'a uyulmasını vasiyet etmiştir.

l. Görüş:

Kur?an ve Peygamberi Uygulama?yı birbirinin adeta karşıtı göstermeye çalışan ya da Peygamberi Sünneti yanlış tanımladıktan sonra Kur?an?ı ona tabi kılan zihniyetin zaaf ve sapmalarını burada tartışmayacağız. Tevhid dininde?tek?liğin esas olduğunu layıkıyla idrak ettiğine inandığımız Hz. Ömer ve Hz. Aişe (Buhari, 3/39, 23/32, 64/83, 75/17, 93/51, 96/26, ve Muslim, 11/9, 25/5) gibi biz de, Allah?ın kitabının yeterliliğini savunuyor ve fakat Resulullah?ın siret ve sünnetinin, Kur?an?ın tatbikinden başka bir şey olmadığını kabul ediyoruz.

Şimdi 'saqaleyn' hadisinin sünni hadis kitaplarındaki' en sahih şeklini görelim.

9 Kur'an, 33/6

"Ey insanlar! Ben bir beşerim. Allah'ın elçisi bana da gelebilir ve ben de onun çağrısina uyabilirim . Size iki ağırlık bırakıyoivrn: Birincisi Allah'ın kitabıdır: Onda hidayet ve aydınlık vardır. Onu alınız, ona sarılınız." Resülullah Kitab'a uymayı bir hayli teşvik ettikten sonra devam etti: "Ve bir de evhalkımı bırakıyorum. Ev halkım hakkında size Allah'ı hatırlatıyorum." Bu son cümleyi üç defa tekrarladı.

5. Kur?an?ın irşadı gereği, Resulullah?ı ?güzel örnek? kabul etmemiz, O?nun hakkında bize ulaşan her rivayete?tahkiksiz- körü körüne inanmamızı ve mefhumunu taklit etmemizi zorunlu kılmaz. ?Örnek almak?la taklit etmek? arasındaki büyük fark göz ardı edilmemelidir.

Sünnet denilince nedense hep aklıma emeviler gelir. emevi uyanıkları peygamber sünnetidir diye kafalarına göre ihtiyaçlarına göre yaz babam yaz hadis yumurtladılar, işlerini yürüttüler. kimileri hala o dandik uygulamaları sünnet diye yaşamaya çalışır.

peygamberimiz vasiyet etsin etmesin. en azından benim yolum budur.

Yukarıda verilen üç görüşten birincisinin rivayet noktasından za'fını gösterdik. Rivayet yönünden sağlam olan ikincisinin ise, Şii müslümanların yanlış yorumlarından kurtarılması halinde, yine rivayet yönü sağlam olan üçüncü görüşle birleştiğini görüyoruz. Dolayısıyla "Resülullah'ın , ümmetine, sadece Kur'an'a uymalarıni vasiyet etmiş olduğu" en tutarlı görüş olarak karşımıza çıkmaktadır.

Kelimenin menfi kullanımlarından vazgeçip müspet anlamlarıyla?sünne?i ele alırsak, ve bu takdirde söz konusu olabilecek?Allah?ın Sünneti?, ?Peygamberin Sünneti?, ?Müslümanların Sünneti?.. gibi tamlamalar içerisinde?Resulullah?ın Sünneti?ni belirlersek, bu konuda özet olarak bazı şeyler söyleyebiliriz.

ddoğrudan olmasa da dolaylı allaha şirk koşulur.

2 Hadis Istılahları, Talat Koçyiğit, Ankara, 1980, s.236

Şii müslümanların, Kur'an ayetlerindeki 'ehlu'l-beyt' kelimesini de, asli ve makul manasından nasıl ısrarla saptırdıklarıni görmek isteyenlerin Şii tefsirlerine, özellikle 'tathir' ayeti' diye andıkları Ahzab:33'ün yorumlarına bakmalarıni tavsiye ederiz.

2. Bazı Sünnetler mütevatir uygulamalarla bize kadar gelmişlerdir. Namazın kılınışı, Haccın uygulanışı gibi. ?Uygulanmış Esaslar? anlamında Sünnet veya Sünnetlerin bize ameli intikali akli bir zaruret ve neticedir.

ğşwiüwqqewqe kardeş

6.?Resulullah örneği?nden müstağni kalabileceğini sanan bir zihniyet, Kur?an?ı Kerim?i Allahın rızasına uygun olarak anlamaktan kendini mahrum bırakmış demektir.

yani bildiiğiniz gibi değil

4. Sünnetin vahiy olup olmadığı tartışması bizce gereksiz bir tartışmadır. Zaten vahiyle hidayet edilen bir Peygamberin, her sözü ve her fiilinin vahiy addedilerek inisiyatifi yok sayılmak pahasına?vahiyle kuşatılmış iradesiz bir Peygamber? vasfına büründürülmesi makul olmasa gerektir. Hz. Peygamber?in Kur?an rehberliğinde fakat irade ve inisiyatifiyle hareket ediyor olması, onun hevasından konuşuyor olmasını asla gerektirmez.

a) Ehl-i Beyt, Hz. Peygamber'in hanımları değildir. Ali , Fatıma ve onların soyundan kıyamete kadar gelenler ve bir de Selman'dır. On-iki imam bunların en seçkinleridir.

8 Parantez içindeki ibare Darimi'nin. Süneninde yoktur.

I am a sosyalist

"Size bir şey bıraktım ki ona sarıldığınız sürecehiçbir zaman sapıtmazsınız: Allah'ın Kitabı ve Nebi'sinin sünneti..."

Efendimiz sadece Kuran, ı bıraktı marxista dostum ehlibeyt ve sünnet, de bunun içinde zaten...

a)Peygamberi teşriin illeti biliniyorsa ve bu illet değişmemişse, ona aynen ittiba etmek ;

Bu görüşü benimseyenler; İmam Malik'in (179) Muvatta'indaki (Kitab:46, Hadis:3):

1. Resülullah , Kur'an'a ve kendi "sünneti" ne uyulmasını vasiyet etmiştir;

Vayy şii arkadaş ezyalç, da buradaymış:))Biliyorsun ezyalç Ünlü Şii hadisçisi KULEYNİ, yide Sünnilerin Buharisi kadar sevmem ya Ondan Kendinden beni uzak tuttuğun için THANKS:))

Es-Sünne ve Mekanetuha Teşri'i'l-lslami, Mustafa es-Sıbai, l. B., Kahire, 196i, s.67-69)

Hadisin en sıhhatli şeklini, meşhur sahabi Zeyd b. Erqam rivayetiyle aşağıdaki kaynaklardan çıkarmış bulunuyoruz:

Bu genel kullanımlarına paralel olarak Sunneh?sunneh? veya çoğulu?sunen? ya da fiili?senne? kelimelerinin ifade ettikleri anlamlar da çok farklılık arzeder.

3. Görüş:

Ne kadar boş konuşmuşsun ya hemde kendine kuran müslümanı diyorsun. Ya Kuranda bile emredilmiş ehlibeyte uyun onu sevin diye. Şimdi sen ne konuşuyorsun arkadaşıım.

Rivayetin bu açıklığına rağmen Şii müslümanların, burada verdiğimiz rivayetten ve diğer bazı zayıf ve mantıksız rivayetlerden aşağıdaki sonuçları çıkardıklaini ve bunları ısrarla savunduklarım görüyoruz:

Resülullah, birgün (8) bir hutbe irad etmek için kalktı. Allah'a hamd ve senadan sonra şöyle dedi:

Bu Kaynaklarda Sünnet kelimesi; genellikle, ya tamlama şeklinde ; ya da bir sıfatla beraber kullanılmaktadır. Çok nadir olarak da yalın halde kullanılmakta ise de bu, günümüzde kendisine yüklenen ıstılah manasından çok uzak bir anlamdadır.

seninle pek ortak yönümüz hattaaa hiç ortak yönümüz olmamasına rağmen ilk defa doğru bişey dedin ve ortak yönümüzü ortaya çıkardın..

Kur?an: İnsanların doğru yola hidayetine medar olacak bütün düsturları ihtiva eden Allahın vahyi/mesajı

Ömer ve Aişe'nin de -radiyallahu anhum- her ihtilaflı konuda "Hasbuna kitabullah: Bize Allahin Kitabi yeter!"(12) ya da " Hasbukumu ́l Qur ́anu: Size Kuran yeter!" (13) uyarıları bu görüşü destekler mahiyettedir.

peygamberimiz veda hutbesinde bize kuranı ve ehlibeyti emanet bıraktı.

yok o konuda söylemöedim elbette önce insanız

Ve... Kur?an?a ilk ittiba eden Resulullah?ın güzel (Kur?an, 7/20-23; 10/15,109) örneğini (Kur?an, 33/21) ve azim ahlakını (Kur?an, 68/4) kavrayabilmek için her şeyden önce Kur?an?ın muhakematını kavramamız, öncellerimizi Kur?an?la oluşturmamız gerekiyor. Aksi halde, Kur?an derecesinde sahih olmalarına hiçbir surette imkan olmayan nakillerle bize tanıtılan Peygamber?in gerçek simasını ve siretini/Sünnetini ihata edemeyiz.

Es-Sire'nin rivayeti ise "ibn ishak dedi ki... diye başlayarak Veda Hacci'nı doğrudan anlatmakta ve hutbeyi de hiçbir ravi zikretmeden vermektedir. Ancak dikkat edilirse, her ne kadar cümlenin sonunda iki şey zikrediliyorsa da cümlenin başı; "size bir şey bıraktım", "Ona. sarıldığınız sürece" ibarelerinden, bırakılan şeyin tekliği anlaşılıyor. Dolayısıyla cümlenin sonundaki "ve Nebi'sinin sünneti" sonradan ilave edilmişe benziyor.

tek gerçek kurandır

Bu görüşü savunan Şii müslümanlar, sünni hadis kitaplannda da rivayet edilen ve ' saqaleyn hadisi' diye andıkları bir hadisten faydalanmışlardır"'.

kuranmüslümanı hocam bir muteziledir.

d) Kıyamete kadar Ehl-i Beyt Kur'an'dan ayrılmayacaktır.(11)

b) Bu emanetlerden birincisi, tebliğ ettiği ve hükümleriyle amel olunan Kuran idi. Kendinden sonra ümmeti Kur'an'a sarılmalıydı. Çünkü O, yegane hidayet rehberiydi; insanları aydınlığa götürmekteydi.

şeklindeki rivayeti esas almışlardır.(1)

Müslim (261) - Es-Sahih, Kitab:15, Bab:19, Hadis: 1218;

Çok güzel en azından senin şiiler gibi değil...

Burada kısaca hatırlatılmasını gerekli bulduğumuz birkaç nokta daha var:

Bu noktada akla önemli bir soru gelmektedir:

Resulullah?ın Kur?an-dışı teşri yetkisi var mıdır? Varsa günümüz müslümanının bunlar karşısındaki durumu nedir?

Cevap: Hz. Peygamber?in , ?resul? ve?imam? sıfatıyla hem?tebliğ,? hem de?tatbik? görevi vardır. Tebliğ; Allah?ın mesajını metin olarak apaçık duyurmak, muhataplarına ifham etmek tır. Tatbik ise, tebliğ ettiği topluma Kur?ani düsturları uygulamaktır. İşte bu?tatbik? safhasında Resulullah da, Allah?ın Kur?an?la bildirdiği teşriatın dışında teşri yetkisine sahiptir. Nitekim risaleti boyunca bazı genel ve özel teşriat koymuştur da. Bu teşriatın esaslarını Kur?an belirlemiş olmakla beraber, geçici veya kalıcı nitelikli olmaları, illetlerinin sürekli veya geçici olmasına bağlıdır.

Bunlardan birincisi, geçmişte ve günümüzde "hadis"e ağırlık veren Sünni müslümanların yaygın görüşüdür. İkincisi, Şii müslümanların görüşüdür. Üçüncüsü; Ömer ve Aişe'nin -radiyallahu anhum- öncülüğünü yaptıkları ve daha çok kelamcı ekol tarafından benimsenen bir görüştür.

b)Peygamberi teşriin illeti biliniyorsa ve fakat bu illet zaman/mekan faktörleriyle değişmiş ise; Kur?an?ı esas ve Peygamberi teşrii örnek alarak, değişen şartlara uygun yeni çözümler aramak ;

Müslim (261) - Es-Suhih, Kitab:44, Bab:4, Hadis: 2408.

a. Teamül: ?Hükümdarların birbirine gönderdikleri) elçilerin öldürülmeyeceği yolunda bir Sünnet cari idi.? (Musned, 1/391,396)

d. Teşri: ?Resulullah sefer namazını iki rekat olarak?Sünnet kıldı? ? (Musned, 1/241; İbn Mace, 5:124)

Hz. Peygamber , vefatından sonra ümmetine rehberlik edici nitelikte hangi kaynak veya kaynakları vasiyet etmişti?

Gerek Kur?an?da ve gerekse Kur?an-dışı rivayetlerde Sünnet kelimesinin ıstılahlaştırılmış bir anlamda kullanıldığına rastlamıyoruz.

2. Görüş;

b) Ehl-i Beyt ma'sumdur

I love 72 millet

l. GİRİŞ

Peygamber, in ümmete bıraktığı rehber!

Benzer şekilde?teşbih caiz görülerek- Kur?an ve metninin hayat sahnesine konmuş hali?Resulullah?ın Sünneti? diye adlandırılırsa Kur?an ve Sünnet arasındaki ilişki daha iyi anlaşılmış olur. Bu bağlamda, Sünnet, Kur?an?ın bir bakıma özdeşi ya da gerçek te?vili demek olur.

2. Kur?an ve Sünnet

ibn Mace (273) - Es-Sunen, Kitab:25, Bab:84, Hadis:3074;

Hikmet Zeyveli bu makalesinde Resulullah'ın ümmetine neyi nasıl rehber edinmelri gerektiği sorusunu irdeliyor.

Görüldüğü üzere hadisin metni, farklı yorumlara meydan vermeyecek kadar net ve açıktır.

13 Buhari, 23:32; Müslim, 11:9

Hadisin sünni kaynakları:

2. Resülullah , Kur'an'a ve "ehl-i beyti"ne uyulmasını vasiyet etmiştir;

Ancak böyle bir görüsün daha saglam olduguna inanmamiz; Resulullah'ın , Kur'an'la hatırlatılan 'güzel örnek'liğinden, onun siretinden ve sünnetinden müstağni kalabileceğimiz anlamına getirilmemelidir.

5 Es-Sunnetu fi'ş-Şeriati'l-İslamiyye, Muhammed Taqiyyu'l-Hakim, l. B., 1402 H, Tahran, s. 31-75

6 Şi'i hadis kitaplarina başvurma imkanı bulunamamıştır.

c) Kur'an ve Ehl-i Beyt'in her ikisine birden uyulmadıkça dalaletten kurtulmak mümkün değildir.

4 Aynı eser, s. 469

3. SONUÇ

Kur?an?da, Sünnetin (artık?Resulullah?ın Sünneti? özel anlamında), Kitab?a bir alternatif olarak zikredildiğine şahid olamıyoruz. Kur?an?da sadece, Allah?a itaatin yanı sıra Resulullah?a da itaatin vucubiyeti vurgulanmakta (Kur?an, 3/32,132; 4/59; 5/92; 8/1,20,46; 24/56; 47/33; 58/13; 64/12)ve onun insanlar için?güzel bir örnek? olduğu bildirilmektedir. (Kur?an, 33/21) Ancak Kur?an?da, ?Allah?ın Sünneti? ibaresi bulunmasına rağmen?Peygamberin Sünneti? tabiri geçmemektedir.

bende onu diyorum zaten ehlibeytte ehlisünnette hepsi kuranın içinde yer alıyor. ikinci bir sünnet çıkarmaya gerek yok.

3 Aynı eser, s.238

I love god

Bu hadis metni üzerinde düşünülürse, kolaylıkla şu sonuçlara varılacaktır sanıyoruz:

"Size iki iş bıraktım ki, onlara sarıldığınız sürece hiçbir zaman sapıtmazsınız: Allah'ın Kitabı ve Nebisi'nin sünneti..."

Resülullah , sadece Kur'an'a uyulmasını vasiyet etmiştir.

sünnetin doğrusu yanlışı olmaz

Hadislerde ise?Allahın Sünneti ve Resulunun Sünneti kullanımının yanı sıra (Musned, 1/248, 2/56,57)nadiren kitab ve Sünnet tabirine de rastlanmaktadır. (Buhari, 96:28; Muqaddime, 17)

Her iki kaynaktaki rivayet de senedden mahrumdur. Yani son ravilerle Hz. Peygamber arasında herhangi bir ravi zinciri yoktur. Muvatta'ın rivayeti: "Malik'e ulaştığına göre Resülullah şöyle demiştir: Size iki iş bıraktım ki... "şeklindedir.

sünnet sadece toplumsal geleneksel siyasal kişisel ahlaksal durumlar için gereklidir., doğrudan ibadetsel duruma konulursa

Her toplumda olduğu gibi toplumumuzda da ifrat ve tefrit içerisinde birtakım taassup mihraklarının var olması, bizi, tarafsız ve basiret üzere hakkı aramaktan alıkoymamalıdır.

god is love

I am a humanist

Sünnet : Şifahi bir metin olan Kur?an düsturlarının, ilk muhatab toplumda Peygamberi uygulaması.

eczyalç hocam nasılsınız

2. GÖRÜŞLESİN DAYANAKLARI

Kur?an?ın sahibi; gaybı bilen, dolayısıyla geleceği bilen Allah olduğundan, onun?ebedi? kaydıyla koyduğu düsturlar, gerçekten zaman/mekan faktörlerinden etkilenmeden kıyamete kadar geçerli olurlar. ?Ebedi? kaydıyla ibaresini kullanıyoruz; çünkü Allah?ın kitabı Kur?an?da da ebedi olmayan bazı yerel/geçici hükümler yer almaktadır. Örneğin, Resulullah?ın vefatından sonra hanımlarıyla kimsenin evlenemeyeceği şeklindeki Kur?aniyasak (33/53) elbette ki madde niteliğinde olup Hz. Peygamber?in son hanımının vefatından sonra, ayetin nassi hükmü kalkmış bulunmaktadır.

Hadisin müşterek metni ise şöyledir.

d) Hadiste, Kur'an ve ehl-i beyt'in farklı özellikte oldukları; birincisinin hidayetine uyulması, ikincisinin beşeri haklarının gözetilmesi gereği açıktır. Ehl-i beytin de Kur'an gibi hidayet gücüne ve rehberlik özelliğine sahip olduklari iddiasına mesned olacak hiçbir ipucu bulunmamaktadır.

ilk defa doğru bişey dedin yav,

Ne var ki, Kur?an ve Sünnet arasında gene de bazı özellik farklarının varlığı göz ardı edilmemelidir:

Ahmed b. Hanbel (241) - Müsned, cA, s.366-367;

Resulullah?a gelince, onun beşer olduğunu ve bu vasfıyla gaybı Allah bildirmedikçe bilemeyeceğini Kur?an bize bildirmektedir. (Resulullah?ın gayb bilgisi konusunda?Gaybı Kim Bilir? ve?Gaybı İhbar Eden Rivayetler Üzerine? başlıklı makalelere bakz.) Bu beşeri vasfa sahip olan bir Peygamberin; özel bir coğrafyada, özel bir zamanda ve özel bir toplumdaki Kur?aniuygulamasının?o şartlarda en mükemmel olmasına ve bizim için daima örneklik özeliğini korumasına rağmen?başka coğrafya, zaman ve toplumlarda, bütün teferruatıyla aynen taklid edilebilirliğini iddia etmek herhalde mümkün olmasa gerektir. Nitekim Kur?an?da tarifi Resulullah?a ?ve belki de her Müslüman?ulu?l emr?e bırakılan (Kur?an, 4/59) bazı tarifsiz ifadeler var ki bunlar şartların değişimi ile yeniden tarif gerektiren hükümlerdir. Örneğin, Kur?an?da?sefer? kelimesi tarifsiz olarak geçmekte ve bununla ilgili bazı hükümler teşri kılınmaktadır. Seferin tarifini ise Resulullah?ın Sünnetinde bulmaktayız. Eğer?sefer? için teşri kılınan ruhsatların illeti?meşakkat? ise seyahat vasıta ve imkanlarının fevkalade gelişmiş olduğu günümüzde veya başka zaman/mekanlarda?sefer? haline yeni bir tanım getirilmesinin kaçınılmazlığına inanmamız, Hz. Peygamber?in Sünnetini ihlal etmemiz ya da Kur?ani hidayetten uzaklaşmamız anlamına alınamaz.

10 Kuran, 33/53

Darimi (255) - Es-Sunen, Kitab:23, Bab:l, Hadis: 3319;

c)Peygamberi teşriin illeti hiç bilinemiyorsa bu teşri?e aynen ittiba etmek ..

12 Buhari, 3:39, 64:83, 75:17, 93:51, 96:26; Müslim, 25:5

I am a alawi-bektaşi

7 İhn Hacer Asqalani'nin Tagrih'inde, hadisin her ravisi için '. sıqa' ifadesi yer alır.

Sadece birkaç örnek verelim:

ama bugünün sünnet kalıplarının kuranda karşılığını göremiyorum. ne yazık ki.

"... Size, sarıldığınız sürece asla sapıtmayacağınız birşey bırakıyorum: Allah'ın Kitabı"..

3. Resulullah?ın Sünnetini yalnızca hadis kitaplarında aramak yanlıştır. Kur?ani öncüller oluşturulduktan sonra, Hz. Peygamber?in Sünnetini bulma ve kavrama yoluyla bize intikal etmiş her tarihi malzeme yol gösterici olabilir. Bu yolla, taassuba kapılmadan daha doğru sonuçlara ulaşma şansını elde etmiş oluruz. Unutmamalıyız ki hadisçiler de tarihte kelamcılar ve fukaha gibi bir ekol teşkil etmişlerdir ve onların da usul ve furu?da bazı zaaf ve hataları mevcuttur.

Muvatta'in rivayetinde bu sözün nerede söylendiği belirtilmemişken, İbn ishak rivayetinde bu ifade, Veda Hacci'nda, Hz. Peyga'nber'in irad etmiş olduğu hutbesinden bir parça olarak verilmektedir.

kabul edemem.

Bu tarifleri doğru kabul edersek?ki bizce doğrudur- Sünnet?in Kur?an?dan bağımsız bir şey olmadığı sonucu ortaya çıkar. (Resulullah?ın ahlakının Kur?an?dan ibaret olduğu müsellem bir vakıadır). Bununla beraber aralarında bir farkın da olması gerekir ki onu da şöyle benzetmeyle izah edebiliriz.

Bu görüşe mesned olan hadis, sahabeden Cabir b. Abdillah yoluyla ve Veda Hacci'nda irad edilen meşhur hutbenin bir parçası olarak rivayet edilmiştir. Otoritelere göre senedi eksiksiz ve kusursuzdur. Şii müslümanların beşinci imamı Muhammed el-Bakır ile mezheplerinin dayanağı ve altıncı imamları Cafer es-Sadık da bu hadisin ravileri arasında yer almaktadır.

doüru olsa bile DOĞRUDAN KİŞİ İLE ALLAH arasına girerse

Bir tiyatro eserinin bizzat kendisini okumakla, sahne konmuş halini seyretmek arasında, herhalde bir fark?en azından etki farkı vardır. Eser, yazılı halden canlı bir gösteri haline getirilirken bazı özel tasarruflar da söz konusu olabilmektedir. Bununla beraber sahnelenmiş veya perdeye aktarılmış eser gene de yazarına izafe edilir. Örneğin biz, Shakespare?nin?Hamlet?ini ya da?Kral Lear?ini seyretmiş oluruz.

Günümüz Müslümanının Kur?ani esaslar çerçevesinde teşri kılınmış ve fakat Kur?an?da mevcut olmayan bir Peygamberi teşri karşısındaki tutumu ise bize göre aşağıdaki gibi olmalıdır.

Hikmet Zeyveli

Resülullah , Kur'an'a ve "ehl-i beyti "ne uyulmasını vasiyet etmiştir.

a) Resülullah , her fani gibi birgün öleceğim bildiğinden, ümmetine bırakacağı iki emaneti hatırlatma ihtiyacıni duymuştur.