önemli olan kimin ne dediği değil peygamber ne yapmmış nasıl ugulamış buna bakmak lazzım

Bu iki mezhebin tatbikatında cuma namazı, ihtiyaç olmadığı halde birden fazla camide kılınmışsa ilk kılınandan sonrakiler batıl sayılmakta -şüphe halinde hepsi batıl sayılmakta- ve öğle namazı yeniden kılınmaktadır.

Zuhr-i ahire gelince:

Zuhr-i Ahir:

İnsanlar 5 vakit namazı kılmıyor, bu adam cuma namazının son sünnetinden bahsediyor. Farz olan namazı kılmayan bir adam cuma namazının son sünnetini kılsa ne, kılmasa ne?

1. Kılınmasına Taraftar Olanlar:

b) Hanefilerden bazılarına göre birden fazla camide veya köyde kılınan cumanın sıhhatinde şüphe bulunduğu için ihiyaten, cumadan sonra, herkesin kendi başına şu niyetle bir namaz kılması iyi olur: "Vaktine yetiştiğim halde henüz eda etmediğim veya henüz üzerimden düşmeyen son farzı yahut son öğleyi kılmaya niyet ettim." İşte bu namaz zuhr-i ahir denilen namazdır, dört rek'attır, birinci oturuşta ettahiyat okunur, dört rek'atta da fatihaya bir sure veya yeteri kadar ayet ilave edilir.

Emeviler döneminde ve Abbasilerin ilk yıllarında bu durum aynen devam etti. Cumanın birden fazla camide kılınmasının, imam-ı Şafii hazretlerinin vefatından 76 yıl sonra olduğunu Hatib Bağdadi ve İbni Hacer hazretleri bildirmektedir.

Cuma namazının birden fazla camide kılındığı yerlerde, o günkü öğleyi de kılıyorlar.

3. İhtiyata ancak faydalı olduğu zaman riayet edilir. Yola çıkacak adam belki yolda yiyecek bulamam diye bir oturuşta ihtiyaten üç öğünlük yemek yese, ihtiyaten doktorun tavsiyesinden fazla ilaç alınsa zararı, olur. Allah ve Rasulü müslümanları ne ile mükellef kılmış ise onları yerine getirmek, buna birşey ilave etmekten kaçınmak ihtiyatın ta kendisidir.

''Allah'ım kılmış olduğum bu cuma namazı kabul olmamışsa bu günkü öğle namazının farzına, eğer kabul olmuşsa en son kazaya kalmış öğle namazının farzını kılmaya'' diye niyet ediyorsun.

başlığı açarken naklettiğim yazı hayrettin karamanın günümüz meseleleri isimli 3 ciltlik eserinin ilk konusudur...

hadi hanefileri geçtik. şafilere ne demeli. adamlar cumadan sonra kamet getirip öğlen namazı kılardı. şafilere durumu nasıl açıklayacaksnz.

Bizim kanaatimize göre de zuhr-i ahir kılınmamalıdır. Şüphe ve ihtiyat sebebiyle kılınmasını müdafaa eden zevata karşı şunları hatırlatmakta fayda vardır:

saygılar.

Şafii kitabında diyor ki:

Bunlar da kılınmasında birleşmekle beraber farz mı, sünnet mi, ihtiyat mı olduğu konusunda farklı kanaatler ileri sürmüşlerdir. Hemen hepsinin hareket noktası bir şehir veya büyük köyde, birden fazla camide cumanın sahih olmaması ihtimalidir. Cumanın sıhhatinin şartlarını tetkik ederken bu ihtilafı ele almıştık.

Birden fazla yerde Cuma namazı kılınan mescitlerde Şafiiler öğle namazını kılmaları gerekir. Hanefilerin ise, Cuma namazından sonra, Vaktine yetişip kılmadığım son öğle namazına diye niyet ederek Zuhr-i ahir adıyla bir namaz kılmalarının gerektiğini İbni Hümam ve İbni Abidin hazretleri gibi Hanefi alimleri bildirmektedir. Bu şekilde kılınınca, Cuma kabul olmuş ise, bu namaz, kaza namazı yerine geçer. Cuma namazı kabul olmamışsa öğlenin farzı yerine geçer.

bu işler nakille olur diyorsun ama peygamberin naklinden uygulamasından hiç bahsetmiyorsun

a) İmam Şafii "bir şehirde iki veya daha fazla yerde cuma kılınmış ise önce kılanların cuması sahihtir. Sonra kılanların cuması olmamıştır ve öğleyi yeniden kılmaları farzdır" demiştir. Şafii'ye göre hangisinin önce kıldığı belli değilse, hepsinin öğleyi yeniden kılmaları gerekir.51

zaten o namaz ne cumaya eklemedir ne de cumadan eksiltmedir. kendi başına bir namazdır.

-kılıyorsan kıl inanıyorsan inan max. 5 dk. alır.

benim hangi yazımda şahsına hakaret ve çok merak ediyorum yazdığın diğer konu başlıklarına bakarsan beni sen yazdıklarınla kendine cevap vermek zorunda bırakıyorsun benim yazmış olduğum yazıda şahsına nasıl bir hakaret var söyler misin?

arkadaşım bana şunu söyle bir insan bu kim olur sa olsun sonradan namaz ihdas edebilir mi? sen hala şu şunu demiş bu bunu demiş diyorsun peygamber haricinde kimsenin tutupta ibadetlere ekleme yada ibadetlerden çıkarma yapma hakkı var mı? ben de sana zuhri ahir namazının olmadığını söyleyen onlarca alim yazabilirim

Hz. Ali'ye sormuşlar bu kadar ibadet ediyorsun ya öldükten sonra inandığın hayat olmazsa yazık değil mi harcadığın vakte diye

ama her sonradan çıkana bid at demek te uygun olmaz.

Şüphe mevcutsa bu namazı kılmak vacib, değilse menduptur.54

Bu işler mantıkla olmaz, nakille olur. Peygamber Efendimiz'in de bir tek Hadis-i Şerif'i yoktur. Binlerce Hadis-i Şerif'i vardır.

b) İkinci grupta olan zevat bid'at esasından yürüyerek zuhr-i ahirin kılınmasını meneden ve günah sayanlardır. Şevkani, Sünen-i Ebu Davud şarihi allame M. Şemsuddin el-Azimabadi, Cemalüddin el-Kasımi, Mustafa el-Galayini, Ali eş-Şebramellisi, M. Reşid Riza el-Huseyni57 gibi zevatın içinde bulunduğu bu grubun delilini şöylece hülasa etmek mümkündür: "Batıl olduğunu bilerek cuma namazı kılmak haramdır; cumanın sahih olduğuna inanılıyorsa öğle namazını kılmaya ihtiyaç yoktur; böyle bir namaz sahabe, tabiun ve müctehid imamlar devrinde kılınmamıştır; dinde olmayan bir ibadeti adet haline getirip ona yamamak bid'attır; bunu yapan günahkar olur..."

Namazın iki kaynağı vardı ya Allah emreder farz olur yada peygamber kılar sünnet olur nafile olur amazuhriahir denen namazı ne Allah emretmiştir ne de peygamber kılmıştır söyle bakalım püür sence bu namaz hangi katagoride...

Hayır değildir. Cuma namazının eda şartlarından birisi bulanmayan yerlerde bu namazı kılmak farz olur. Çünkü Cuma kılmak farz olmayınca, öğle namazını kılmak farz olur.

İbn Abidin de el-Makdisi'ye uyarak şöyle demiştir: "Eğer bu namazı kılmak böyle bir yanlış anlayış ve fesada sebep olursa açıkça kılınmamalıdır; havas bunu evinde kılmalıdır."56

Bundan önceki bölümde cuma namazının sünnet ve farzının kaç rek'at olduğunu tesbit etmiştik. Bunlardan başka, cumanın son sünnetinden sonra bazı kimselerin zuhr-i ahir adıyla dört, vaktin sünneti adıyla da iki rek'at daha namaz kıldıkları görülmektedir. Yukarda anlatılanlar dışında vaktin sünneti diye bir namaz yoktur.

2. Her bid'at bir sünneti öldürür.58 Bu zuhr-i ahir sebebiyle, cumanın farzından sonra kılınacak namaz arttırıldığı için halk cumanın son sünnetini de terketmeye başlamıştır. Halbuki farzdan sonra sadece iki veya dört rek'at namazın sünnet olduğu anlatılsa ve tatbikat da buna göre olsa, bu sünneti yerine getireceklerin sayısı artacaktır.

adamın yaşı 70 olmuş. yetmş yıldır kılıyor. sen çıkıp o namaz bidat desen değişir mi hiç. camileri dolduranlar genelde 50 yaş üstü. seni o camide recm ederler de yine kılarlar o namazı.

zuhri ahirden kaçacağım diye insanlar cumanın son 4 rekat sünnetinide terketmektedir...

DİYANETİN İLMİHALİNDE ZUHRİ AHİR İLE İLGİLİ GEREKLİ BİLGİLER VERİLMİŞTİR

Lütfen, çok rica ediyorum, yazıyı oku. Sorduğun soru bu namazla ilgili çok temel bir itirazdır. Bu itirazı aşağı yukarı 1000-1100 yıl önce birileri yapmıştı. Hiç mi okumazsınız, hiç mi öğrenmezsiniz?

Eğer cuma namazı ihtiyaca binaen birden fazla camide kılınmış ise bu takdirde batıl sayılmamakta, ancak ihtiyaten öğle namazının kılınması tavsiye edilmektedir. Bugün hemen her şehir ve büyük köyün -cumayı kılsın kılmasın- namaz ile mükellef bulunanlarını bir cami almayacağına göre kılınan cumalar şafiilere göre de sahihtir ve öğleyi kılmak farz değildir.

78fakih zuhr-u ahir namazına nasıl niyet ediliyor biliyor musun?

Müdiriyye kadısı, Şafiilerin, Cuma namazından sonra öğle namazı kılmalarını yasaklamıştı. Fakat adı geçen fetva, kadıya okununca, kadı, insaf ehli olduğu için, ?Ey Şafiiler, ben hatalıyım. Yine Cumadan sonra öğle namazını mescitte kılmaya devam edin? demiştir. Bu konu hakkında Şafii alimlerinden Yusuf Nebhani hazretleri de bir eser yazmıştır. Bu eserde, birden fazla yerde Cuma kılınan şehirlerde, Cuma namazından sonra, öğle namazını kılmanın sadece Şafiilere mahsus olmadığını, dört mezhep alimlerinin de aynı hükmü bildirdiklerini söylemiştir.

Lütfen okuyun dediğim halde, "bunlar bilindik şeyler" diyerek geçiştirmişsiniz. Başta söylediğim gibi bir müslüman miskin olmaz. Allahü teala miskin insanı sevmez.

Netice:

aynı şekilde zamanımızın büyük alimlerinden hayrettin karaman da islam ışığında günümüz meseleleri adlı kitabında böyle bir namazın kılınmaması gerektiğini açıkca belirtmiş

ben cuma günü zuhri ahir değil kaza namazı kılıyorum

5 vakit namazı kılan adamda zaten seve seve zuhr-i ahiri de kılıyor, cuma namazının son sünnetini de kılıyor. Üstüne gidiyor evinde nafileleri de kılıyor.

78fakih, sen benim alıntıladığım yazıyı okuma zahmetinde bulundun mu Allahü teala'nın aşkına?

cevap: ya olursa siz ne yapacaksınız!!! olmuş...

Muhammed Şirvani de bu hususta bir eser yazmıştır. Cuma namazından sonra öğle namazının kılınması gerektiğini bildirmiştir. Aynı zat, Hanefi alimlerinin Cumanın birden fazla yerde kılınması veya namaz kılınan yerin şehir sayılıp sayılmayacağı hususunda şüphe edilmesi halinde öğle namazının kılınması gerektiğini bildiren cevaplarını eserine almıştır. Bu değerli alim, bu hususta ele alınan bütün itirazları teker teker çürütmüştür.

İmam Şafii'den sonra gelen ve ona tabi bulunan Şafii müctehid ve fakihleri yukarıdaki hükmün, ihtiyaç olmadığı halde cumanın birden fazla camide kılınmış olmasına ait bulunduğunu; şayet caminin mükelleflere göre küçük olması gibi bir mazeret varsa birden fazla camide kılınabileceğini, böyle olunca da öğle namazını kılmanın farz olmayacağını, ancak sünnet olabileceğini ifade etmişlerdir.52

zaten diyanetin böyle bir niyeti de yoktur.

Sual: Cuma günü zuhr-i ahir namazı kılmak bid?at midir?

CEVAP

her bidat bir sünnet öldürür hadisi şerifi maalesef bu zuhri ahir konusunda vucüt bulmuştur insanlarımızın ekseriyeti farz dan sonra maalesef cumanın son sünnetini kılmadan camiyi terk ediyorlar bu insanlar sadece dört rekat son sünnet kılmakla cuma namazının sonlanacağını bilseler belkide cumayı sünneti ile beraber tamamlayıp çıkacaklar

a) Birinci gruptakiler, şüphenin ibadeti ifsad edeceğinden hareket ederek zuhr-i ahiri kılmak mekruh olur diyenlerdir. Bunlara göre cuma gibi mübarek ve çok sevaplı bir ibadeti eda edenler, "bu namaz şu ihtilaf sebebiyle belki sahih olmamıştır" şüphesiyle son öğle namazını de kılarlarsa, cuma namazlarını ifsad ve iptal etmiş olurlar. Ayrıca bunu gören halk, cuma namazının farz olmadığını, öğlenin farz olduğunu, yahut da bir vakitte ikisinin de farz olduğunu zanneder. İşte bu sebeple zuhr-i ahiri kılmak mekruhtur.

Tasavvufun temelinde 7 mertebe vardır ve bu mertebeleri geçerken derviş adayı zikir ile başladığı ibadetine en sonda sadece "ALLAHUEKBER

kesinlikle bidat tir hz peygamber namazı naıl kıldı ise bizim de öle kılmamzı gerekir aksi takdirde kıldığımız namaz namaz olmaktan çıkar

Fakihlerin cumhuruna göre, Cumanın tek camide kılınması vacibdir. Birden fazla camide namaz kılmak sünnetten ayrılmaktır. İmam-ı Şafii hazretleri, ihtiyaç olsun olmasın bir şehirde birden fazla camide Cuma kılınmasının caiz olmadığını bildirmiştir. Zamanının İkinci Şafiisi olarak kabul edilen İbni Sübki hazretleri de aynen imam-ı Şafii hazretleri gibi fetva vermiştir. Sözü hüccet mezhep alimleri, birkaç camide Cuma kılındığı takdirde, öğle namazının da kılınması gerektiğini bildirmişlerdi. Çünkü ihtiyatlı davranmak gerekir. Hadis-i şerifte, ?Şüphelerden sakınan dinini korumuştur? buyuruldu.)

78fakih.. Yazıyı eğer okusa idin, namazı nasıl kılacağını öğrendiğin Mutlak Müctehid'lerden birisi olan İmam-ı Şafii'nin bunu söylediğini bilirdin..

şüphe ile ibadet olmaz ya cumayı kılarsın ya da öğleni kılarsın "yarabbi ben cumayı kılıyorum ama namazımdan emin değilim bir de öğleni klıyorum hangisini kabul edersen" mantığı yanlış ve mesnetsizdir

diyanetin islam ilmihalinin konu ile alakalı sonuç bölümüne baktığımızda diyanette böyle bir namazın olmadığını kaynaklarında belirtmesine rağmen uygulamada aynı titizliği göstermiyor maalesef

ya ben anlamıyorum hz peygambe ilk cuma namazını mekkeden medineye hicret sırasında kıldı yani ortada daha ne devlet var ne teşkilat peygamber zulümden kaçarken cuma namazını eda ediyor günümüzde hala daha cumasına güvenmeyip bir de öğle namazı kılanlar var Allah ıslah etsin

1. Fıkhın ibadat, muamelat ve ukubata ait her bölümünde müctehidlerin sayısız ihtilafı, ictihad ve görüş farkları vardır. Müslümanlar -şayet bizzat ictihad edecek kadar alim değil iseler- bu ictihadlardan birine uymakla mükelleftirler. İctihadlarına veya tabi oldukları müctehide göre yaptıkları ibadet sahih ise artık başka bir mezhebe göre sahih olmaması onları ilgilendirmez ve ibadetlerine zarar vermez. Üzerinde ihtilaf edilmiş binlerce meselede bir müctehide tabi olarak ibadet ederken sadece cuma namazında ihtilafı gözönüne alıp ihtiyata riayet etmeye kalkışmak lüzumsuz bir davranıştır.

İnan ki senin iyiliğin için konuşuyorum. Yoksa ağzında sürekli böyle hakaretler olan birisiyle yazışmam.

4. Biz bu kanaati serdederken Allah'ın bizden istediği bir ibadeti kaldırmak veya azaltmak değil, müslümanları sünnet hududu içinde tutmak, cemaati arttırmak ve manevi değeri çok üstün olan cuma ibadetini korumak istiyoruz.

konumuza dönersek insanlar işin gücünü bırakıp camiye geliyor Alalhın divanına duruyor sen bu insanlara cumanız kabul olmayabilir bir de öğle namazı mı kılın mı diyeceksin? kaldı ki cuma günü cuma vakitinde fazrolan cuma namazıdır cuma eğer kılınamamış ise öğlen namazı kılınır

Sen bid'at konusunda bu kadar titizsin madem, söyle bakalım sen hoparlörle kılınan namaz hususunda ne diyorsun? Peygamber Efendimiz namazı hoparlörle kıldırdı da benim mi haberim yok? De bakalım..

ben her fırsatta söylüyorum şüphe ile ibadet olmaz. kılmayın..

bir camiye girip, cemeate zuhri ahir yok deyin de başınıza neler geliyor bir görün.

78fakih, Allahü teala sana da hidayet versin. Daha söylediğin sözlerin ağırlığını bilmiyorsun.

78fakih, arkadaşım ben sana Peygamber Efendimiz'den de örnekler sunarım. Bunlar problem değil. Bu konuya bilahare dönelim.

İmam-ı Şafii'den de iyi biliyorsunuz değil mi neyi neyin iptal edeceğini?

Resulullah efendimizin zamanında Cuma tek mescitte kılınıyordu. Cumaya geç kalanların ikinci, üçüncü cemaat yapmalarına izin verilmiyordu. Hulefa-i raşidin de bu yolu tuttu. Hazret-i Ömer döneminde fetihler yapılıp şehirler çoğalmasına rağmen, birden fazla camide Cuma kılınmasına müsaade edilmedi. Valilere yazılan mektuplarda, Cumanın tek mescitte kılınması emredildi.

Buraya kadar zuhr-i ahirin lehinde ve aleyhinde olan alimler ile delillerini arzetmiş olduk.

Allah hepimize hidayet versin özllikle de peygamber "namazı benden alınız ben nasıl kıldıysam sizde öyle kılnız "buyurduğu halde sonradan olmayan bir namaz icat edenlere ve bunu namaz diye kılanlara...

Ama bu konu ibadetlerde ihtiyat olur mu? , meselediyle çok yakından alakalıdır. Kopyala yapıştır uzmanları bu konuyu da ele alırsa ortalık daha da netleşir diye düşünüyorum.

İnanın bir müslüman böyle miskin olmaz. Allahü teala miskin insanı sevmez.

püür kendi kendine celallenme yazdıklarını okudum hep bilindik şeyler

hayrettin karaman çok yerinde bir tespit yapmıştır...

Zuhr-i ahirin kılınmasını müdafaa edenlerin delilleri şüphe ve ihtiyattır. Aslında şafiiler ihtiyaç sebebiyle birkaç camide kılınan cumanın sahih olduğunu kabul ediyorlar. Hanefi mezhebinden sahih ve tercihe şayan görülen mütalaa da birkaç camide kılınan cumanın sahih olduğudur; hatta bu mezhep ihtiyacı da şart koşmamıştır. İşte buna rağmen, madem ki "sahih olmaz" diye de bir görüş vardır, ve madem ki bu görüşe göre cumanın sıhhati şüphelidir, şu halde ihtiyaten öğle namazı kılınmalıdır ki borçlu kalınmasın denilmektedir.

her bidat bir sünneti iptal ederin en mükemmel örneği zuhri ahirdir...

burda zaten şu anda bu konuda asıl yetkili olan diyanet işleri bu bidati kaldırmak için pilot bölge olarak izmir i seçti

2. Zuhr-i Ahir Kılınmamalıdır Diyenler:

Hanbelilerin görüşü de şafiilerinki gibidir.53

Şartlarındaki ihtilaf dolayısıyla cumanın sahih olmaması ihtimaline dayanarak zuhr-i ahiri kılmanın hükmü nedir? Yani bu namazı kılmak farz mı, sünnet mi, mekruh mu, bid'at veya memnu mudur? Bu mevzuudaki görüşleri iki grupta toplamak mümkündür:

Hayrettin Karaman gibilerininde foyası böylece ortaya çıkıyor.

kesinlikle bidattır. Cuma namazının eksiklerini gidermek için kılınır. Namazın namazla telafisi nerede görüşmüş? Cuma namazında şüphe varsa yeniden kılınması gerekir. Birçok şey bidat da hadi neyse.

Bundan maksat, cuma kılınmış olduğu halde -şayet sahih olmamış ise- mükelleflere farz olan ve cuma sahih olmadığı için üzerlerinden düşmemiş kabul edilen o günkü öğle namazıdır. "Şayet cuma sahih olmamış ise" ifadesi cumanın sıhhatinin şartları üzerinde müctehidlerin ihtilaf etmiş olmalarına dayanmaktadır.

Her zaman namaz ve oruç konusunda bu kadar karşıt görüşlerin olmasına şaşırmışımdır. Neden insanlar şekilciliğe bu kadar takarlar gerçekten anlamam. İki sayfa tartışılmış ama mesheplerin arasında bile anlaşma olmadığı için kesin bir sonuç alınamamış.

bu işe diyanet el atmadıkça kimsenin gücü yetmez bu namazı cemeate terk ettirmeye.

Bu görüşü İbn Nüceym (v. 970/1563) el-Bahru'r-raık'ta ileri sürmüş, Alauddin el-Haskefi de (1088/1677) ed-Durru'l-muhtar'da benimseyerek nakletmiştir."55

müftüsüyle, imamıyla, vaiziyle, irşad ekibiyle, fetva makamıyla sıkı bir çalışma yaparsa camilerde ancak o zaman hedefe ulaşılır.

(Muhakkikler güneşi Remli hazretlerinden, ?Şafiiler, Allah ve Resulüne muhalefet edip, beş vakit namaza altıncı bir farz ilave ettiler? diye iftira edene, ne ceza gerekir, diye soruldu. O da, bunu söyleyenin, en az benzerleri gibi, tazir cezasıyla cezalandırılması gerektiğine fetva verdi. Farz olan beş vakti, altıya çıkarmak, dinden çıkmayı gerektirir. Dine ilave yapılamaz. Şafiiler dine ilave yapmıyor.

Ayrıca "Allah ıslah etsin" büyük bir duadır. Tıpkı "Allah razı olsun" demek gibi. Ancak "Allah ıslah etsin" duasını ben ancak azılı kafirlere etmeyi uygun görüyorum. Azılı bid'at ehline bile bu duayı yapmaktan imtina ediyorum. Sinir katsayım birazda bundan dolayı yükseldi. Biraz daha dikkat rica ediyorum.

Zuhr-i ahir meselesi çok su götürür. Necmettin Nursaçan kayseride il müftülüğü yaparken bu namazı akaldırmıştı :) Şu an kayseride kılan yok :)

Cuma namazının birçok Vücub şartı vardır. İmam-ı Şafii'nin bunlardan birinin terki halinde Cuma namazının fasid olacağını söylemiş olduğunu yine bu yazıdan görmek mümkün. Ve hanefilerde de böyle olduğunu birçok alim bildirmiştir. Yusuf-i Nebhani hazretleri de bunlardan biridir.