Muhaddis Buhari de geleneğe uygun olarak Ebu Hanife'yi cerhedenlerdendir. Et-Tarihu'l-Kebir'inde verdiği kısa terceme-i halinde Ebu Hanife'nin mürcii olduğunu, rey ve hadisinin terkedildiğini belirtir. (Buhari, et-Tarihu'l-Kebir, VIII, 81)

gidersen nasıl olur da hala imam-ı azamın meshep ve meşrebindenim diyebilirsin?

5-) Müçtehit örf ve adetleri de bilmelidir.

tek yönlü tek kaynaklı okuma yerine ikili olması daha düşündürücü olabilir.

Evet, içtihat için ilahi bir hediye de şarttır.. Yani çalışarak kazanılan şartlar içtihadın cesedi ise, Allah tarafından verilenler de içtihadın ruhu hükmündedir. Takva ve salih amelde yeterince hassas olmayan bir insan ilimde ne kadar ileri olursa olsun onun içtihadına itibar edilmez...

Nitekim ona göre, Buhari'nin Ebu Hanife'ye cephe alışının başlıca sebebi onun, Nuaym b. Hammad'la olan arkadaşlığıdır. Bu yüzden Buhari, Nuaym'ın Ebu Hanife'ye karşı gösterdiği şiddetli taassuptan etkilenmiştir.

2-) Kur'an'a ait ilimleri tam anlamıyla bilmelidir.

sana aynı alimin şu sözlerini naklediyorum.. bu sefer sen yorumlşayacaksın ben değil:

uğursuz diyor mu? demiyor mu? yok onu buhari dememiş başkasının sözünü söylemiş...

eğitimde metod kolaydan zora, basitten karmaşığa doğru gider...

Hz. Peygamberin bir hadisine hezeyan diyor.

küfür etmemeyi mahalle ağzı ile konuşmamayı bildikten sonra bir de laf kalabalığı yapmadan karşı çıkabilmeyi öğrensen başımızın üzerinde yerin olur elbet.

ve burda üste çıkmak alta inmek gibi bir derdim, kaprisim yok onu bilmeni istiyorum. zatende olmaz.. bizim aşkımız ilimdir.. biz kaybedelim ama ilmin hakikati parıldasın.. ilim aşığıyım ben ilim. elhamdülillah..

evt arkadaşlar henüz fırsat bulup da yazmadım. ancak her şeyden önce mürcii ne demek biraz onu araştırın. mürcii insanları günaha ve küfüre götüren anlamında gelip gelmediğine bir bakın dilerseniz.

Teracim kitapları, genellikle Buhari'nin, Ebu Hanife'ye cephe almasında Nuaym İbnu Hammad el Mervezi'nin rolünün olduğuna dikkat çekerler. Bu zat, Buhari'nin sohbetine katıldığı kimselerden biridir. Başlıca hususiyeti de, Ebu Hanife'ye karşı beslediği aşırı taassubudur. Bu sebeple Nuaym, Ebu Hanife aleyhinde yalanlar uydurmaktan çekinmemiş ve Buhari'ye bu meselede müessir olabilmiştir.

1-) Arapça'nın kurallarını bütün incelikleriyle bilmelidir.

yani bu olanlara içtihad gözü ile bakılmalıdır.. ama bizim Yaşar Nuri gibi onları eleştirmeye hakkımız yoktur.. Geçen akşam ki bir eleştirisinde Buharide geçen bir hadise binaen şöyle diyor Muhterem Yaşar Nuri Hocanız:

bir düşünce, inanç veya iddiayı çürütme, yaralama anlamındaki hukuki bir terimdir diyor sözlükler...

yeter sanırım şimdilik...

Buhari'deki Ebu Hanife?ye olan itirazlarıyla ilgili bu açıklamaya, başka açıklamalar da yapılmıştır. Bunlardan birine göre, Buhari, ilmi seyahatlerden Buhara'ya dönünce, oradaki Hanefi olan bazı alimler kendisini kıskandı. Hatalı bir fetvasını bahane ederek onun Buhara'dan sürülmesini sağladılar. Bu işin başında, Buhari'nin talebelik arkadaşı olan Ebu Hafsı's-Sağir el-Buhari baş rolü oynamıştır. Ebu Hafsı's-Sağir Maveraünnehir'de Hanefiye şeyhidir. Kendisine kötü davrananlara karşı kırılmış olan Buhari Hazretlerinin bir insan olarak hissiyata kapılıp Hanefilere kırıldığı ifade edilir.

Buhari'nin, et-Tarihu's-Sağir'inde naklettiği diğer bir rivayet ise şöyledir: "Humeydi?nin şöyle dediğini işittim: 'Ebu Hanife şöyle dedi:

İmam Buhari Sahihinde eleştirdiği bazı kimseler hakkında isim vermeden?Bazı kimseler şöyle dedi? diyerek eleştirir. Bu eleştirileri, o dönemde Hadisçilerle ehl-i rey arasında var olan tartışmaların bir yansıması olarak kabul etmek gerekir. Buhari?nin?Bazı kimseler şöyle dedi? demekten kastı İmam Azam olduğu meşhur olmakla beraber, bunu bütün rey ekolü ve İmam Muhammed için de kullandığını söyleyen alimler de vardır.

Mekke'ye geldim, önüne oturduğum hacamatçıdan üç sünnet öğrendim. Bana Kabe'ye dön dedi. Sonra başımın sağ tarafından yarmaya başladı ve kemiğe kadar ulaştı".

duhan ilmim dini konularda sizin yüceliğinize erişmese de eğitim metodları konusunda alanımda uzmanlığa sahip biriyim. yani bu konuda size veya burada bir başkasına eğitimci olmadığı halde "sen anlatmasın dahi bilmiyorsun" demeye hakkım kesinlikle yok. çünkü eğitimci değilsiniz. elbette eğitim metodlojisini bilmek zorunluluğunuz da bu anlamda yok.

İbn Hacer'in naklettiğine göre, Süfyan-ı Sevri şöyle demiştir:

süfyanı sevri meselesine gelelim:

Akl-ı selim sahibi hiç kimsenin kabul edemiyeceği bu gayrı ciddi iddiaların dışında İbn Hıbban, "Kitabu'd-Duafa"sında Ebu Hanife'nin hadisçilik yönünü şöyle eleştirir:

1419,1420,1424 vs. bu kopyaladığınız yazının yazarı kim? Merak ettim.

önce sorunu tesbit edelim...

Müçtehidde Bulunması Gereken Şartlar Şunlardır:

3- Süfyan Sevri (Ö. 161)

Age., 395-396 .

ibni hibbanın mı imam azamınmı değeri kayboldu.. ben bu tip şeylere önem vermiyorum..

"Ali b. Müshir'i şöyle derken işittim. A'meş Hac için yola çıktı. Kadisiye'ye gelince beni çağırdı. Benim Ebu Hanife'nin meclisinde bulunduğumu biliyordu. Bana, "yurduna dön, Ebu Hanife'den benim için Hac menasikini yazmasını iste" dedi. Döndüm. Ebu Hanife'ye sordum. Bana yazdırdı. Sonra bunu A'meş'e götürdüm". (Tehanevi, Kavaid, I, 198). Ebıı Hanife ile görüştüğü şüpheli olan Humeydi(ö.219)nin, Hac menasikini bilmediği şeklinde Ebu Hanife'ye yönelttiği ithamla, büyük hadis imamı ve Ebu Hanife'nin muasırı A'meş(ö. l48) in, aynı menasiki Ebu Hanife'den sorması arasındaki tezad gerçekten ilginçtir.

selamlar.

başlığın açılma süreci senin sorgulamana dayanıyor.. o nedenle başlığın baş misafiri sensin..

ve duhanın yazdıklarından buharinin ilimden değil de çevresindekilerden etkilenen birisi olduğunu anlıyoruz. çünkü imam azamı cerh etmesine ve mürcii demesine neden olarak çevresindekilerin ve döneminin etkisinde kalmaya bağlıyor...

Bu ümmetin fitnecisi, .

Ali Bey şunu diyordu : "Biz onlardan daha ileriyiz.. onlar bir ilim için beş-on günlük yol ile hedefine ulaşıyor.. ancak o ilme sahib oluyor.. ama biz internet ile çoğu ilme ulaşıp, öğrenebiliyoruz"

Et-Tarihu's-Sağir'inde ise, Nuaym b. Hammad yoluyla naklettiği bir rivayette Fezari'nin şöyle dediğini kaydeder: "Süfyanu Sevri'nin yanında idim. Ebu Hanife'nin ölüm haberi geldi. Süfyan:

Bu yorumun haklılığını kavramak için Ahmed İbnu Hanbel'in şu sözünü kaydetmede fayda var. Der ki: "Biz ehl-i reyi, onlar da bizi durmadan lanetlerdik. Bu hal Şafii'nin gelmesine kadar devam etti. O gelince aramızı bulup bizi kaynaştırdı."

"El-Beyyi'ani bi'1-hıyarı ma lem yeteferraka" hadisi için, "bu şiir dir" diyor.

dün gece yaşar nuri bu konulara kanıtıyordu aklı sıra islam içtihad dinidir ince iştir büyüler işini bilir nitekim bugünde hocalar arasında ciddi eleştirler var hepsi haklıdır demek revadır nasıl ki ebu hanife mezhep imamı ise sevri de mezhep imamamıdır buhari zaten muteber olarak tartışılmaz bu konularda dikkat etmek lazım.

evet duhan laf kalabalğına boğmuşsun ancak daha önce yazdıklarımı inkar edememişsin. hatta onaylamışsın...

sen bunu kabul etmiyor musun?

birbirlerine muhalif olmalarına bir nevi içtihad da diyebiliriz..

Hasan Basrinin bu konuda tespiti mühimdir.. talebeleri ona "ayrılıkları sorunca".. o da şu enfes cevabı verir..

al yine aynı kitaptan:

Bkz. Zehebi, Mizanül-I'tidal, IV, 269.

"Bu, ilimde yeri olan bir zattır. İlmi için kalkmasam, yaşı için kalkarım, yaşı için kalkmasam takvası için kalkarım, takvası için kalkmasam fıkhı için kalkarım" dediği nakledilmiştir.

Buhari, Nuaym'ın Ebu Hanife'ye karşı gösterdiği şiddetli taassuptan etkilenmiştir

yani ravinin kim olduğunu ve ravi sayısını tek sened yapanlara da en güzel cevabı imam-ı azam vermiştir.

İmam hanefi için; "O İslamı ilmek ilmek çözen birisiydi. İslamda ondan daha UĞURSUZ biri doğmamıştır" ( Buhari, et-Tarihu?s-Sagir, II, 100.)

Allah'a yakınlık maksadıyla bir katıra ibadet eden kimsenin bu davranışında bir beis görmüyor.

sayın duhan,

Kevseri?nin belirttiğine göre İbn Hibban, "Kitabu's-Sikaf'ında zikrettiği bazı ravileri, "Kitabü'l-Mecruhm"inde zayıf sayacak, bir raviyi iki tabakada birden ele alacak kadar gafil, mütesanil ve vehm sahibidir.

selam vişnu,

evet bunu buraya kopyalayan ilim sahibi duhandır.

peymani...

Buhari demek imam-ı azama HADİS DÜŞMANI diyenlerden miş...

Age., II, 43. Burada Yahya b. Ma'in'den nakledilen bir rivayeti zikretmek istiyoruz. O şöyle diyor:

bu şimdilik kısa bir cevapp tı..

Buhari, et-TarihuVSağir, II, 43.

"Buharı şiddetli taassubu ve Ebu Hanife mezhebine aşırı hücumu yüzünden Sahihinde onun tek bir hadisine bile yer vermemiştir. Halbuki o, Ebu Hanife'nin görüşüne muhalif olan sünnetleri araştırmada çok dakiktir. Her-hangibir konuda, hadisi zikrederek, "Allah'ın Resulü böyle buyurdu, bazı insanlarsa şöyle dedi" diyerek Ebu Hanife'ye ve onun hadise muhalefetine işarettte bulunur".

cevabınız olmayan seylere cevap turetme hız taktik ve yetenegi harik ul ade

öncelikle; burada yazdıklarımın tamamı kaynak olarak onu söyleyen kişinin kitaplarında vardır...

Bu konuda Tehan evinin "Kavaid fi Ulumi'l-Hadis"ine ve Ebu Gudde'nin buradaki talikine bkz. s. 233-236.

peki onlar hakkıyle o ilimleri bulup günümüze getirmese idiler, o zaman ne olurdu.. neyse bu ayrı bir konu..

İbnü'l-Cevzi'nin naklettiğine göre Süfyan, Ebu Hanife'nin sika ve emin bir kimse olmadığını da belirtmiştir. Sübki, muasarat ve münaferet gibi bazı sebeplerden dolayı Sevri?nin Ebu Hanife aleyhindeki bu kabil sözlerine itibar edilemiyeceği görüşündedir.

"Bir musibet düşünün.. ona eliniz karışmadı, diliniz de karışmasın"

1... kaynakları konuları araştırmada çok rahatız.. bir tuşla 100 kitabı aynı anda taratabiliyorz.. ilim elimizin altında.. hakikata ulaşmak çok kolay.. şimdi onların çağına hayalen gitsek kimbilir ne türlü spekülatif haberlere boğulmuş bir başka portre akrşımıza çıkacak.. aynı çağda biz de yaşasak belki daha beterini söyleyeceğiz.. çünkü bilgiye ulaşma imkanı çok daha zor..

peki kuranmüslümanı da bu yazdığını onaylıyor..

10- Buhari (Ö. 256)

yani buhari tartışmasız olarak; imam-ı azama günahları ile küfre götüren düşünceleri yayan olduğu için hükümlerinin çürümüş geçersiz olduğunu söylüyor.

Age., 232 ve 1 nolu dipnot. Buhari'nin Ebu Hanife'ye karşı taassubunun diğer bir sebebi olarakgösterilen olay ve izahı için bkz. Age., 233-235, dipnot)

6-) Müçtehit olan zatın, dini hükümlerle ilgili olan hadisleri ezberleyip onların doğruluk derecesini, rivayet edenleri; mütevatir mi, meşhur mu, ahad mi, mensuh mu olduğunu bilip ihata etmesi şarttır. Yine bu hadisleri rivayet eden zatların cerh ve ta'dil açısından ahvallerine de vakıf olmalıdır.

Muhammed 'in dinini değiştiren.

anlamayan, açıklama isteyen şahıslara açıklama yapıyorum;

buhari; imam-ı azama mürcii diyor ve cerh ediyor. bunu duhan da kabul ediyor.

Age., 48.

İmam Buhari de bir müçtehittir, başkasını eleştirebilir. Bu husus, ne eleştireni ne de eleştirileni küçük düşüren bir davranış değildir. Buhari, kendisine göre sahih hadise aykırı bulduğu görüşleri eleştirmiştir..

anlayışınıza sığınarak bu yorumu yaptım.. selamtle

sorun : buharinin imam hanefiye bakışı nasıldır?

NE ANLIYORSUN BURDAN?

bu numaralrı verilen bu yazıyı yazan kaynak yazılmamış. Kim söylüyor bunları?

çevresindekilerden bu kadar etkilenerek imam azamı hükümsüz sayanın peşinden gider misin?

şimdi ilim ehli ile namertce ilmi katledenler ehli arasındaki farkı san söyleyeyim:ilim ehli objektiftir, ilmin hiçbir kısmını gizlemez, bir yüzünü aktarıp diğer yüzünü zula yapmaz.. bunu o kadar çok ilim düşmanının kitabında rastladımki.. bu kancanın ucuna takılan yem ile balık avlamak gibi birşeydir.. yemi gösteriri ama kancayı gizler.. bunlar ikiyüzlü, riyakardırlar.. bile bile hakikatı örten yahudi alimleri gibidirler. hani yahudi alimi recm cezası görünmesin diye bir eliyle o sayfanın üzerini örtmesi gibi kitapları tek taraflı alınmış delillerle doludur.. işin sadece kendi işlerine gelen kısmını bulabilirsin kitaplarında diğer yarısını değil.. eğer bunların kitaplarından öğrenmeye çalışırsan işin bitti demekir.. kendi elinle kendi fünyeni çekersin.. bıçaksız katledilirsin...

her şeyden önce imam-ı azamın; ravi sayısı ve ravi güvenilirliliğinin yanına eklediği yedi maddeden oluşan "1- Kur'an'a Uygunluk. 2- Akla Uygunluk. 3- İnsana Verilen Değer 4- Kolay Ve Maslahata Uygun Olanı Tercih. 5- Maksada Uygun Olanı Tercih. 6- Örfe Uygunluk. 7- Zamanla Ortaya Çıkan Gelişmeleri Dikkate Alma." esasları ölçüsünde tüm hadis kitaplarına bakılabilinir. buhari de dahil...

yorumsuz bırakmıyacağız,

İMAM I BUHARİ

belki haklı.. şunu demeye getiriyor "bizde içtihad edebiliriz".. ama yanıldığı bir nokta var.. müçtehidlik o kadar basit değildir..

PEKİ BUHARİ İMAM-I AZAMA NASIL BAKIYOR?

17- İbn Hıbban (Ö. 354)

ama ne yazıkki bu kolaylıklar kişileri tembelliğe sevketmişte artık birleri balık. ı diğerleride balık olmaktan geri durmamış. buda onların cehaleti.. hakikatın bu kadar aşikar olduğu yerde yarasalr karanlık bir şığınak arara ancak.

ben gerçekten pek bir şey bilmeyen cahil biriyim. kabul ediyorum.

yani ben seninle bu konuda aynı fikirde.

Er-Ref, 398-399 ; Krş. Nasbu'r-Raye I, 355-56

SANA ÇOK DAHA İLGİNCİNİ SÖYLEYEYİM.. ADAMIN BİRİ İNTERNET SİTESİNDE BU KİTAPTAN ALINTI YAPIYOR VE BU KİTAPTAKİ MESELA SEVRİNİNCERHEDİCİ LAFINI ALIYORDA ÖVEN KISMINI ALMIYOR.. BUNLAR BÖYLE İKİ YÜZLÜ MÜNAFIK KARAKTERLİ İNSANLARDIR.. KİMİN SÖZÜNE İTİBAR EDİLMESİ GEREKTİĞİNİ İYİ TESPİT ETMEZSEN OLTAYA BALIK GİBİ TAKILIRSIN..

imam gazali hambeli ve diğereleri hakkında da yazacağım...

geçelim cerh ediyor yani hükümlerini geçrisiz kılıyor. ve fikirlerinin küfüre götüreceğini söylüyor daha ne olsun. uğursuz bunlardan daha mı hafif bir sözcük...

"Kur'an'a muhalif olan hadis, Hz. Peygamber?den rivayet edilmiş dahi olsa ondan değildir"

Buhari'nin Ebu Hanife'ye karşı taassubunun ulema nezdinde maruf olduğunu belirten Ebu Gudde, Zeylai? den şu nakle yer verir:

bak lütfen laf salatasına çevirme... anlamıyoruz. okunmuyor... bu metod üzerinden bir şeyler söyleye... yoksa bigbangden başlamana gerek yok.. peygamberimizin metoduda çağdaş pedegoji metodu basitten karmaşığadır. sahabeye o şekilde anlatıyordu peygamberimiz. sen de peygamberin sünnetine uy allah rızası için...

varmıyız?

Ebu Hanife'yi cerhte en ileri giden hadisçilerden biri olan İbn Hıbban'ın, "Kitabu'l-Mecruhin" de derlediği Ebu Hanife'ye yönelik ithamları şu şekilde sıralayabiliriz:

duhanın yazısından alıntı...

Süfyan'dan nakledilen bu haberi tenkid eden Kevseri, Sevri?nin böylesine pespaye bir ifade sarfetmiş olmasının tasavvur olunamıyacağını ve senedde bulunan Nuaym b. Hammad'ın varlığının, bu haberin reddi için yeterli olduğunu belirtmektedir. Çünkü Nuaym, Ebu Hanife'yi kusurlu gösteren hikayeler uydurmakla itham edilmiştir. Nuaym'ın Sünneti kuvvetlendirmek için hadis vazettiği ve Ebu Hanife'yi kötüleyen hikayeler uydurduğunu halbuki bunların hepsinin yalan olduğunu Zehebi'den nakleden, Tehanevi, Buhari'den çok, onun şeyhi Nuaym b. Hammad'ı suçlar

Ebu Hanife'den övgüyle sözettiğini belirttiğimiz Süfyan Sevri'den nakledilen diğer bir rivayette, "ashabının Ebu Hanife'yi iki veya üç kere tevbeye davet etüği kaydedilmektedir. Ebu Hanife'nin niçin tevbeye davet edildiğinin sebebini ibarenin devamından anlıyoruz. Çünkü "Süfyan, irca konusunda sert konuşan ve bu görüşte olanlara şiddetle karşı çıkan birisiydi".

"Ebu Hanife hadiste yetimdi" diyor.

o kadar basitti yani?

7-) Fıkıh metodolojisinde zikredilen esaslar, kaideler ve şartlar müçtehitte kabiliyet haline gelmelidir.

ne gereği var duhan bunu yapmanın?

Mahur...

daha da ilerisini alalım:

Hz. Peygamber 'in bir hadisine hurafe diyor.

imam azam çok büyük bir fakih.. ve yer yer çok müthiş bakış açıları getirmiş.. bir kısım alim işin ehli olsa bile onu anlayamamışlar.. işte ordaki anlayış farkı ibni hibban ile imam azamın mertebe farkı zaten.. o farkın olmadığını kimse söylemiyor.. imam azamın büyüklüğüne bakki çok büyükler bile bazen anlamakta zorlanmış

O onların bileceği iştir.. şuna dikkat etmek lazım; birini çok yüceltirken, diğeri alçaltmış oluruz.. bir nevi şiişerin Hz. Aliye olan aşırı muhabbetleri yüzünden diğer sahabelere olan muhabbetin yok olması gibi..

belki en serti budur.. evet bunu buraya aldıkta ne oldu?

bir önceki yazıda kişisel bir görüş belirtmiyorum. duhan isimli bir forum yazarı; şahıs ravi sayısı ve ravi niteliği konusunda imam-ı azamın önem vermediği gibi bir ifade yazdığımı sanmakta.

Domuz eti yiyen bir kimse hakkında ne dersin? Diye soran birisine:

dışardan müdahaleyi de pek istemiyorum şimdilik, zira aynı anda birkaç konuşma olunca konu daağılıyor.. seninle aynı bu yaptığın gibi soru cevap usulüyle devam edebiliriz..

"Nasıl ki, İmam Buhari'nin, İmam Malik?le, İmam Şafii'nin içtihatlarını, istidlallerini hürmetle takrir ettik. Evet, İmam Buhari'nin bu iki sahib-i mezheb büyük imamın içtihatlarına iştirakini hürmetle karşılarız. Yalnız hürmet değil, nefret hissettiğmiz bir cihet varsa o da eimme-i mezahibin alem ve akdemi olan bir imamın ilmi şahsiyetini hiçe sayarak, "bazı beni adem demiştir ki" diye ism-i cins ile anılması, sonra muhalifinin hatır ve hayalinden geçmeyen bir vech-i istidlal ortaya koyup sonra da dönüp çürütmesi, en sonu bir de tenakuz dolapları çevirmesidir. İmam Buhari'nin iki sahib-i mezhebin içtihatlarına iştirak ve muzahereti ne kadar şayan-ı ihtiram ise, bu da o nisbette çirkindir. Erkan-ı din'in bir rükn-i mühimmi olan Ebu Hanife hazretlerini "eyyühe'n-nas" sırasına tenzil etmek çok büyük bir cür'ettir".

hadis düşmanı imam-ı azam yanında mısınız? yoksa buharinin mi?

Nitekim Buhari?nin, "Sahih"inde zaman zaman "bazı insanlar dediler ki" diye başlayarak üstü kapalı bir biçimde Ebu Hanife'yi ve onun görüşlerini tenkid ettiği bilinmektedir. Bu konu, bir doktora çalışması olarak incelenmiştir. Buhari'nin, Ebu Hanife'yi, ismini bile anmadan bu şekilde umumi bir ifadeyle tenkid etmesine tahammül edemeyen Kamil Miras hissiyatını şöyle dile getirmiştir:

Büyük muhaddis Buhari de geleneğe uygun olarak Ebu Hanife'yi cerhedenlerdendir. Et-Tarihu'l-Kebir'inde verdiği kısa terceme-i halinde Ebu Hanife'nin mürcii olduğunu, rey ve hadisinin terkedildiğini belirtir.

Bkz. er-Ref 395 .

halbuki o yazıda ravi ve ravi sayısına ait senede bakmaz diye bir şey yok. yanlış anlamasına neden olan "imam-ı azamın bir hadisi ravi sayısından çok kurana uygunluğuna baktığına" ait metodunu belirtmemdir sanırım.

Hadis bilgisi zayıf,. rivayet ettiği 130 hadisin 120 sinde hata etmiş.

"İşte İbn Huzeyme'nin (ö.311) talebesi, bütün başların ilmi, fıkhı ve hıfzı önünde eğildiği Ebu Hanife'nin hıfzı konusunda böyle söylüyor. Halbuki o , ravinin hadisi duyduğu andan rivayet edeceği ana kadar ezberinde tutmasını şart koştuğu gibi, bunu ihlal edecek bir anlık bir unutmayı bile caiz görmez. Yine o, ravinin, kendi hattıyla yazılmış olsa bile, rivayet ettiğini hatırlamadığı haberi nakletmesini de kabul etmez. Ebu Hanife, İbn Hıbban'ın çok geç bir dönemde, şeyhine tabi olarak yaptığı gibi halleri bilinmeyen meçhul ravileri sika kimseler arasında saymamış, bilakis kendisi ile sahabe arasındaki ravilerin hallerini bizzat araştırarak rivayetleri kabule ehil olanlardan almış, diğerlerinden almamıştır. Kendisi ile sahabe arasında bir veya en fazla iki ravi olduğu için onların hallerini bilmek onun için daha kolaydı..."

Aslında Buhari ile Ebu Hanife muasır değildir. Çünkü Ebu Hanife 80-150 yılları arasında yaşamıştır. Yani Buhari hazretleri Ebu Hanife?nin ölümünden tam 44 yıl sonra doğmuştur. Buna rağmen, aralarında bir ihtilaf söz konusudur ve bu gerçektir. Pek çok müellif bu meseleye temas etmiş ve bilhassa Hanefiler, İmam-ı Azam'ı müdafaa için konu üzerine eğilmişler, özel eserler vermişlerdir. El-Lübab'ın sahibi, Abdülgani el-Meydani ed-Dımeşki'nin Keşfu'l-iltibas Amma Evredehu'l-Buhari ala Bazı'n-Nas adlı eseri bunlardan biridir.

Kuranmüslümanı...

peygamberden daha güvenilir ravi olur mu? ama ravi peygamber dahi olsa kurana uygunluk ara diyor imam- azam... çok anlaşılmaz değil sanırım.

zaten gerçeklerden kaçmanın bir anlamı yoktur. bugüne kadar öğreteceğini söylüyordun ama sen de öğreniyorsun yavaş yavaş... sayenizde bizler de elbette.

Bkz. Kevseri. Te'nib, 48, 72, 111.

"Elhamdülillah! O İslamı ilmek ilmek çözen birisiydi. İslamda ondan daha uğursuz biri doğmamıştır." Dedi.

Ebu Hanife'nin sika ve emin olmadığını söylüyor. Abdullah b. Mübarek:

Bende kaynak koyayım bakalım Ehli hadis ve ehli rey tartışmalarını birde buradan görünce ne diyeceksin aslında Size ehli sünnet vel cemaat değil;Ehli Hadis vel cemaat demek lazım.

Tehanevi, Kavaid, 232-233.

Mürcie'den ve ircaya davet ediyor.

"birşey gerekmez" diyor.

"Cerh ve ta'dil ehlinin filozofu İbn Hibban, zekası ve hıfzı doğuda ve batıda darb-ı mesel olan İmam-ı Azamı, donuk ravi ashabından herhangi bir gafil gibi kabul ediyor. Sözünde hakikatin kokusu bile yok. Bu da taassuptan bir başka renk".

Bunu nakleden Kevseri şöyle devam ediyor:

Bir başka yoruma göre, Buhari de bir fakihtir ve değişik konularda Ebu Hanife?nin verdiği hükümlere aykırı içtihatlar yapmıştır. Böylece aralarındaki içtihat farkı olabilmiştir. Bu durum, sadece Buhari ve Ebu Hanife arasında değil, diğer imamlar arasında da olmuştur.

Buhari, et-Tarihu?s-Sagir, II, 100.

Küfürden iki defa tevbeye davet edildi. .

İbn Hıbban'ı cerhde aşırılık ve sertlikle suçlayan Laknevi de İbn Hacer'in onun hakkında, "İbn Hibban hazan sika kimseleri de cerheder, öyle ki sanki kafasından çıkan şeyleri kendisi bilmez" dediğini kitabında kaydetmiştir.

yani kısacası ibnu hibban olsun sevri olsun bizim onlardan bir avantajımız var:

Ben izleyiciyim belittiğim gibi.

3-) Müçtehidin, din bilginlerinin ortak kararına aykırı hareket etmemek için hakkında kesin karar verilmiş olan bütün hükümleri bilmesi lazımdır. Bunu bilmesi içinde ta ashaptan itibaren bütün İslam bilginlerinin nerelerde ayrılıp, hangi konularda birleşmiş olduklarını araştırmış olması gerekir.

"Allahü'l Vahidü's-Samed suresi Kur'an'ın üçte biridir" hadisine gülüyor ve şunu diyor o bedbaht insan "Kur'anın tamamını okursa çıkar yalanı ortaya"..

bu metodun dışına çıkıldığında laf salatasına döner iş. sizin de kafa karışıklığına neden olacak şekilde konuşup laf salatası yaptığınızı uzman bir eğitimci olarak söylemeye hakkım var... ama suçlamaya hakkım yok...

Kusura bakmayın Duhan Hocam ama.. yazdıklarınız dünkü özel bir programda Yaşar Nuri Hoca ile eski diyanet işleri danışmanı Ali Beyin söyledikleri ile örtüşüyor..

İmam Buhari de bir müçtehittir, başkasını eleştirebilir. Bu husus, ne eleştireni ne de eleştirileni küçük düşüren bir davranış değildir. Buhari, kendisine göre sahih hadise aykırı bulduğu görüşleri eleştirmiştir.

Netice itibariyle bu gibi ihtilaflar çok olagelmiştir.. ama bunu her defasında malzeme yapmak, İslamı bilmeyenler tarafından soğuk karşılanabilir ve onları tefrite sürükleyebilir.. aynı zamanda İslam düşmanlarının ekmeğine yağ sürülmüş olur..

slm ile...

Bunu zikreden Humeydi şöyle demektedir: "Yanında Allah'ın Resulünden ve ashabından Hac menasiki ve diğer konularda hiç sünnet bulunmayan kimse nasıl olur da, miras, feraiz, zekat, namaz ve diğer islami işlerle ilgili Allah'ın hükümleri konusunda taklid olunabilir?

Kardeş ben izleyeceğimi söyledim. Benle değil clup daha yazarım dediği veriler nedir yazsın sizde onla ilgili yazınız.

diğer bir terim de cerh etmedir:

2... gerçeğin aydınlığa kavuşması bazen zaman alır:hep denirya büyük adamın kıymeti bazen ölünce anlaşılır.. hatta bazıları için üzerinden zaman geçmesi bile gerekebilir.. nasılki bir kargaşa ve tufanda gözgözü görmez ama sonra fırtına yatışır herşey yerli yerinde ancak belirginleşir.. bu durumda öyle.. onu eleşitren o alimler kendi muasırı sayılabilcek imam azama tarihsel yakınlık nedeniyle ancak 2 boyutlu bakmış. bizler ise zamanın ilerlemesi ve aradan geçen asırların ebu hanifenin önünde ilminin karşısında ittifakla saygıyla hürmetle eğilmesinden olayı en yukardan kuşbakışı ve her cephesiyle gören şanslılar gibiyiz..

Süfyan Servi:

daha başka bir şey var mı bakalım...

ancak sen benim söylediklerime ters bir şey henüz söylemedin; ve destekler konuşma yaptın...

ve sorduğunuz kaynaklar: Buhari, et-Tarihu'l-Kebir, VIII, 81.

"Bizatihi yalan söylemekten münezzeh bir şahsiyetti. Ancak hadisten behresi yoktu. Rivayet eder, hata yapar, fakat hatasını bilmezdi. isnadları karıştırır fakat bunu anlamazdı. 200 civarında hadis rivayet etti. Bunlardan sadece dördünde isabet etti. Geri kalanların ya isnadını karıştırdı ya da metnini değiştirdi".

talebelerinden ebu yusuf; raviden çok metnin kurana uygunluğunu esas aldığını imam-ı azamın kendisine söylediği şu sözle belirtmiştir;

bu gibi meseleleri pek derinleştirmemek lazım.. yoksa cemel vakası ve sıffin savaşını açıklayamayabiliriz.. bunlarda içtihad idi.. ama içtihad doğruda olabilir, yanlış da.. yanlış olana bir sevap.. doğru olana iki sevap vardır..

ancak size küçük bir pedogoji ilmi kapsamında bir öğretide bulunmak istiyorum...

yani buhari açıkca imam-ı azamın görüş ve düşüncelerinin yanlış olduğunu. insanı küfre götürebileceğini ve de uygulama ve düşüncelerinin terk edilmesi gerektiğini söylüyor değil mi?

4-) Müçtehit, kıyasın vecihlerini bilmelidir. Zira, içtihadın ruhu kıyastır. Bu sebeple bir müçtehit, fıkıh metodolojisinin kıyas bölümündeki bütün rükünleri, çeşitleri, hükümleri, şartları ayrıntılarıyla bilmelidir.

selam ile...

denilecek şey basittir.. ibnu hibban ölçüsüzce eleştirmiştir.. bu konuda yanılmıştır.. hata yapmıştır.. peki hata yapması normalmi?herkes hata yapr.. normaldir.. en büyük aliminden en küçüğüne kadar.. en az hata yapanlar ise ebu hanife gibi zirvede olanlardır.. şu anda ibnu hibban diri olarak yanımızda bulunsa ebu hanifenin bin seneyi aşkın gördüğü bu dehşet kabulün ve ilginin karşısında muhtemelen ettiği o laflar yüzünden buram buram terlerdi.. ebu hanife bu başka bir alimdeğil. başkasına da benzemez.

"Ebu Hanife'nin önünde, şahin önündeki serçeler gibiyiz. O gerçekten alimlerin efendisidir." Nitekim Ebu Yusuf, Sevri?nin Ebu Hanife'ye bağlılıkta kendisinden ileride olduğunu" belirtmiştir.

tesirle yönlnecek karakterde?

diğer bir husus ise hadis yazarı buharininin kitabının delil olup olmayacağı konusunda sorular var...

ama yazıpta orda bırakmıyacağız,

buhari savunucuları tekrar tekrar düşünsün.

seninle bu konuyu enine boyuna konuşmak istiyorum. bunu gerçekten istiyorum..

bana ne sorarsanız elimdeki hiçbir bilgiyi ketmetmeden burda araştırıp kopyalayacağım

Bu yorumun haklılığını kavramak için Ahmed İbnu Hanbel'in şu sözünü kaydetmede fayda var. Der ki: "Biz ehl-i reyi, onlar da bizi durmadan lanetlerdik. Bu hal Şafii'nin gelmesine kadar devam etti. O gelince aramızı bulup bizi kaynaştırdı." (bk. İbrahim Canan, Kütüb-i Sitte Tercüme ve Şerhi, 1/193-194)

Bunun, Humeydi'nin düşündüğü gibi Ebu Hanife için bir nakısa değil, esas itibariyle bir medh olduğunu söyleyen Tehanevi, Ebu Hanife'nin kendisine bir harf öğreten kimseye karşı bile müteşekkir ve ibsankar olduğunu belirtmektedir. Aynca ona göre Şafii'nin talebesi olan Humeydi, İmam Muhammed vasıtasıyla, Şafiinin hocası sayılabilecek Ebu Hanife'ye hücum etmekle, aynı zamanda şeyhinin şeyhi olan imama karşı edepsizlik ve nankörlük yapmıştır.

evet imam hanefi hadisin doğruluğunu araştırırken önce kurana bakmıştır ama ravi ve ravi sayısına bakmamazlık yapmamıştır.

Bkz. M. Hilmi Merttürkmen, Buhari'nin Ebu Hanife'ye itirazları ve Aralarındaki İhtilaflar .

bu hadis müslimde de geçiyor.. her ne ise..

bu konuyu neden asıl tartışılan alandan çıkararak kendi ismin ile başka bir yere açtın...

BÖÖÖÖYLE HASSAS KONUDA

Bununla birlikte Sevri'nin, kardeşinin ölümü üzerine taziyeye gelen Ebu Hanife için hürmeten ayağa kalktığı, yerine oturttuğu, ona ikramda bulunduğu, bundan hoşlanmayanlara da:

o sözü söylyen kişiden hiç de farklı düşünmediği kesin. o kişiye muhalif değil destek olduğu da ortada...

Kur'an mahluktur diyor.

yarım bırakmıyacağız,

demek o ihlas suresinin faziletini kavrayamamış.. ihlas ile okunursa mümkün olacağına kavrayamamış..