Bu ifadeler Kur?an?da açıkça belirtilmeyen tüm meselelerin önemsiz olduğunu düşündürmektedir. Bu noktadan hareketle dinin direği sayılan namazın, İslam?ın şartlarından olan orucun, haccın, zekatın mahiyetini, nasıl eda edileceklerini, vakitlerini vs. önemli kabul etmek mümkün değildir. Zira Kur?an?da bu ibadetlerin hükmü belirtilmekle beraber mahiyetiyle ilgili ayrıntılı bilgiler verilmemiştir. Bütün bunlara karşılık Kuranda abdestin detaylı anlatılmış olması, bu mantığa göre abdestin namazdan ve diğer ibadetlerden daha önemli olduğunun bir göstergesi olacaktır.

Tirmizi, K. Tahare, B. 95, H. No: 128.

cübbeliyi sevmiyorum! tipik bir ezberci dinin çalışkan uşağıdır

Bu konuda iki ayrı görüş var bazı hocalar kesinlikle reddediyor tutamaz diye ancak bazıları ise eğer isterseler tutabilir diyor hemde Kurandan örnekler veriyorlar benim kafamda çok karıştı bu konuda net olmak çok zor şu sitede hocaların farklı görüşleri hakkında bilgi verilmiş http://www.maviyazar.com/2015/06/adetliyken-oruc-tutmak.htmlbu yazıyı okumanızı şiddetle öneriyorum ancak bu yazıyı okuduktan sonra kafanızın netleşmeyecek dahada karma karışık bir hale gelecek ona göre :)

Nisa, 4 /102.

Fıkıh da faydaya göre verilen hükümler maslahat olarak isimlendirilir. Ancak usulcüler maslahata göre amel etmek için bazı şartlar ileri sürmüşlerdir:

?Allah? ın bilgisine uygun olarak altı ya da yedi gün hayız kabul et, sonra da temizlendiğine kanaatin geldiğinde gusül al ve yirmi üç ya da yirmi dört gece-gündüz namazı kıl, orucu tut!? buyurmuşlardır.

kaza kelimesinin resulullah zamanında ibadeti sonradan yerine getirme anlamı yok ama, hadisteki kazadan neden bunu çıkarıyoruzz?

Cenab-ı Hakkın?Öyle ise sizden Ramazan ayını idrak edenler onda oruç tutsun. Kim o anda hasta veya yolcu olursa başka günlerde tutsun.? Ayetinden yola çıkarak günümüzde?adetli kadın oruç tutabilir? tezini savunanlar bulunmaktadır. Zira oruç açma ruhsatı Kuranda yolcu ve hastaya verilmiştir. Adetli kadın yolcu sınıfına giremeyeceğine göre adetli iken sadece kendisini rahatsız hissettiği günlerde oruç tutmayabilir, denilir.

Kuranda adetli kadının orucunun haram olduğuna dair herhangi bir açıklama yapılmamıştır. Haramlığa işaret eden deliller sünnette bulunmaktadır.

Buhari, Hayz, 21; Müslim, Hayz, 67; Ebu Davut, Taharet, 105; Tirmizi, Taharet, 97, Savm, 68; Nesai, Hayz, 17, Savm 64; İmam Ahmed b. Hanbel, El-Müsned, Hayız-İstihaze-Nifas/4.

Diğer semavi dinlerde, örneğin adetin dini yönüyle ilgili en ayrıntılı uygulamalarını geliştiren Yahudilikte hayız gören kadın?niddah? adıyla anılır. Eski Ahit?de hayızlı kadın, kanamanın başlamasından itibaren yedi gün boyunca murdar kabul edilmiş ve birtakım yükümlülüklere tabi tutulmuştur. Yahudilikte aynı zamanda, kadında kanamanın devam ettiği sürede ve yedi günlük müddet içinde hayızlı kadınla cima etmek, onun dokunduğu herhangi bir şeye temas etmek murdarlığı bulaştırdığından yasaktır. Hıristiyanlıkta ise, hayzın hiçbir dini hükmü yoktur, hayızlı kadınla cima dahi serbesttir. İslam dini, bu gibi kadına eziyet veren uygulamaları geçersiz kılarak, hayızlı kadını hakiki manada pis ilan etmemekle birlikte, hakkında birtakım koruyucu hükümler koymuştur.

?Ben Harici değilim, ancak soru soruyorum? dedim. O da şöyle dedi: ?Biz Resulullah dönemindeyken bu hal geldiğinde biriyle emrolunur, diğeriyle emrolunmazdık. Resulullah, orucun kazasını emreder, namazın kazasını emretmezdi.?

bu konuda bazıları hemen bişeyler yemeli derken bir kesimde yine akşama kadar beklemeli kesinlikle bişey yiyp içmemeli diyo ve her iki tarafta aksi yapılırsa günah olacağını savunmakta?

3- Maslahat, genel olmalıdır; özel ise, ona göre hüküm verilemez. Bir maslahata göre hüküm verildiğinde bu hüküm İnsanların çoğunluğu için bir fayda sağlıyor veya çoğunluğu ilgilendiren bir zararı gideriyorsa, bu maslahat?genel? sayılır. Böyle değil de, bir kişi veya az sayıdaki kişilerin fayda yahut zararları ile ilgili ise, maslahat?özel? kabul edilir. Çoğunluğu dikkate almaksızın, üst düzeydeki bir yöneticinin, eşraftan birinin veya belirli kişilerin maslahatına binaen hüküm verilemez. Kadınların çoğunun adetli iken oruç tutmadıklarında zarara uğradıkları sıkıntı çektikleri gibi genel bir kabul yoktur. Kadını sıkıntıya sokan Allah?ın kendisine tanığı kolaylık değil toplumun ramazanda ağzı oynayana gösterdiği tahammülsüz tavırlardır. Oruç tutması gerekenle tutmaması gerekenler birbirlerine karşı saygılı ve hoş görülü oldukları sürece maslahat zaten gerçekleşmiş olacaktır.

Adetli kadın hakkında söz konusu olan şey, sadece hükmi bakımdan temiz olmama halidir. Bu durumda, cünüp kişi de adetli kadınla aynı kategoriye girer. Fakat cünüp ile adetli kadının durumu, bazı noktalarda farklılık arz eder. Bu farklılığın nedenleri arasında;

Hayız ve nifas halindeki kadınların oruç tutmaları haramdır.

?Mallarını Allah yolunda harcayıp da infaklarının ardından minnet etmeyenler, eza etmeyenler yok mu, işte onların Rabb?leri katında mükafatları vardır.?

Bu rivayette Hz. Peygamber tarafından kadının namaz kılıp oruç tutabilmesi için adetinin hükmen bitmesini şart koşulmuştur.

Bazıları adetli iken oruç tutmanın haram kılınmasının Kur?an?ın sınırlamadığını sınırlamak olduğunu böyle bir şeye kimsenin hakkının bulunmadığını ifade etmektedirler. Konu bu çerçevede ele alındığında ve peygamberin hüküm koyma yetkisi göz ardı edildiğinde herkesin anlayışına göre şekillenen bir din ortaya çıkması kaçınılmazdır. Örneğin namazın şekli, rekat sayısı, zekatın mahiyeti, hangi mallardan ne ölçüde zekat verileceği, faizin hangi mallarda geçerli olduğu, oruçluyken unutarak yiyip içmenin orucu bozmayacağı vs. gibi pek çok konu Kuranda zikredilmemektedir.

Kelime Kur?an-ı Kerim?de de bu anlamda kullanılmıştır:

İmam Nevevi geleceğe matuf şöyle bir göndermede de bulunur ve der ki: ?Bu rivayet orucun haramlığına delil değildir, onda sadece orucu açmaya cevaz vardır. Adetliye oruç, yolcuya olduğu gibi caizdir, farz değildir gibi bir yorum yapılacak olsa şöyle cevap verilir: Sahabe kadınlarının ibadet konusundaki içtihatları sabit olduğu gibi ibadete olan düşkünlükleri de bilinir. Eğer oruç caiz olsaydı onlardan bazıları bunu muhakkak yerine getirirdi.?

1- Maslahat, belirli bir şer?i delil tarafından geçersiz sayılmış olmamalıdır. Böyle bir delilin bulunması halinde maslahata göre amel edilemez. Mesela, saldıran düşmana karşı savaşmayıp ona teslim olmak faydalı görülse bile, bu maslahata itibar edilemez. Çünkü teslim olmakla sağlanacak -ölümden kurtulma, mallan telef olmaktan kurtarma gibi- faydalar şer?i delil tarafından makbul sayılmamış, geçersiz kılınmıştır.

Hz. Aişe validemiz, "Bizlerden birisi Resul-u Ekrem zamanında, hayızdan temizlendikten sonra orucunu kaza eder, namazı ise kaza etmezdi" (Fethül-Kadir, I,114) buyurduğu sabittir.

Sorularla İslamiyet

Ragıb el- Isfahani?nin el-Müfredat?ında?eza? şöyle açıklanır:

işte bu yanlış kur'an'da kaza bi işin yerine getirilmesi olarak geçiyor, kaçırılan ibadetin bilmem kaç gün sonra yapılması olarak değil

Bu lugavi açıdan da tıbbi açıdan da böyledir. Ayrıca hayız halinin hastalık olarak yorumlanabileceğini farzetsek dahi bu hastalık sünnete göre oruca mani olan bir hastalıktır ve bu hastalıktan iyileşme kadının kendisini iyi hissetmesi ile değil adet halinin hükmen bitmesiyle son bulacaktır. Dikkatle incelendiğinde sünnette de hayız ve istihaza ?nın asla bir tutulmadığı ve aralarındaki hüküm farkının çok detaylı bir şekilde verildiği gözlemlenmektedir.

Yavuz, Yunus Vehbi, ?Hayız?, Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi, İstanbul 1998, cilt:17, s.51.

Buharinin sahihine konuyla ilgili başlıtan sonra ilk cümleler adetli kadınlarla ilgili yanlış inanış ve uygulamalar hakkında. Kuranda yasaklanan husus dışında sağlam sünnette sabit olan konular namaz ve oruçla ilgili. Diğer konular genelde cünüple kıyaslanmış. Örneğin Kuran okumayla ilgili olan hadisin münker oluşunda fikir birliği vardır

Şule Uysal, Kadın ve Aile İlmihali, İstanbul 2004, s.57.

İmsak vaktinden önce kan kesilse, sabah namazı vaktine, yalnız gusledip elbisesini giyecek kadar zaman olur da, Allahü ekber diyecek kadar fazla zaman kalmazsa, o günün orucunu tutar. Fakat, yatsıyı kaza etmesi lazım olmaz. Tekbiri söyleyecek kadar da zaman olursa, yatsıyı kaza etmesi de lazım olur. İftardan önce hayz başlarsa, orucu bozulur. Ramazandan sonra kaza eder. Namaz içinde hayz başlarsa, namazı bozulur.

zaten cübbeli bu mesele yüüznden etmediğini bırakmadı ona. yaygın görüş ne ise odur.

Hayzın tanımı, başta zikrettiğimiz üzere gibi lugavi açıdan çok açıktır. Hayzın bir hastalık, bir özür durumu olmadığı çok kesindir. Aksine hayız kadında hastalık değil sağlık göstergesidir, kadınlar normal hayız gördüklerinde değil hayız görmediklerinde doktora müracaat ederler.

islamoğlu, kabeyi tavaf da eder diyor, camiye de girer diyor.

Allah razı olsun poor kardeş:)

Ramazanda imsak vaktinden sonra, hayzı kesilse, o gün oruçlu gibi durur. İmsak vaktinden sonra hayz gören, o gün gizli yiyip içer. Her iki durumda da o günkü orucunu sonra kaza eder. Vakit içinde, namaz kılmadan önce, hayz gören, o vaktin namazını kaza etmez.

İmam Ahmed b. Hanbel, El-Müsned, Hayız-İstihaze-Nifas/37

Dini hükümleri anlama ve uygulama noktasında son derece titizlenen hanımların ilk dönemlerden beri tercihlerini ruhsatı kullanmak yerine azimete göre hareketle şekillenmesi gerekirdi. Kadınların, en mahrem konularda dahi sorular sorup nakiller yaptığı devirlerde adetli iken orucunu bozmayan Ramazan oruçlarını bütün tutan tek bir sahabiyyeden bahsetmemiş olmamalarını tesadüfi olarak açıklamak mümkün değildir.

Nakil adetli kadının oruç tutmasına herhangi bir yasak getirmiş midir?

biri sorumu cevaplayabilir mi?kaza kelimesinin anlamı nedir?

Kur?an?ı Kerim?de içinde eza kelimesi zikredilen ayetler bir bütün olarak incelendiğinde hastalıktan farklı bir anlam taşıdığı görülmektedir. Hatta yukarıda aynı ayet içerisinde?eza? ve?hastalık? birbirinden farklı kelimelerle ifade edilmiştir. Aynı anlamı taşıyan kelimelerin?yahut? edatı ile birbirinden ayrılarak zikredilmesi dil açısından uygun değildir. Zira o takdirde ortaya?hasta yahut hasta olursanız? ifadesi gibi anlamsız sözler çıkacaktır.

Araştırmacı-yazar.

tabiki hayır

Sual: Ramazanda bir kadının muayyen hali zuhur ederse, yiyip içebilir mi? Muayyen hali sona erince, yiyip içmesi günah olur mu?

Bakara, 2/ 262.

CEVAP

bu soru M. İslamoğluna da sorulmuş ama o bazı deliller getirerek yaygın kanaatin aksine görüşler belirtmiş sitesinde var

Oruç ayetinde geçen ve kendilerine oruç tutmama ruhsatı tanınan?merda? kelimesinin kapsamına hayızlıyı dahil etmek ve onları da hasta kategorisinde değerlendirmek ne nakli ne akli ve ne de lugavi açıdan mümkün gözükmemektedir. Zira her üç kaynak da kelimenin bu anlama gelmediğini her iki durumun da özellik ve mahiyetinin farklılığını ısrarla vurgulamaktadır.

Hayız nedir?

Kadının adeti ile ilgili hükümlerin kadının ve ona ait hallerin Haliki ve Maliki tarafından konması akli yorumların çıkarımlarından öncelikli olmalıdır. Zira akıl mü?minlere nakli şekillendirmek için değil bu değerleri anlayıp kavramak için verilmiştir.

Et-Tahanevi, Keşşaf, Lübnan Beyrut 1996, cilt:1, sf: 727.

Bakara 2/185.

Nursen Kışlakçı / TİMETURK

Hayız sözlükte, kanın çıkmasıdır. İslami literatürde, ergen, hastalıklı olmayan ve menopoza girmemiş olan kadının rahminin attığı kandır.

orucu bozulmuştur zaten.. aslı krmn.

Kadının adetinin hastalık olarak değerlendirilmesi gerektiğini söyleyenler?Sana kadınların hayız halinden soruyorlar. De ki: ?O, bir ezadır. (Ayetindeki eza kelimesinin de hastalık anlamı taşıdığını söylemektedirler.

kaza=vaktinde kılınmayan namazı ya da tutulmayan orucu sonradan dinsel kurallara uygun olarak yerine getirmektir

Eğer yağmur sebebiyle size bir eza uğrarsa sıkıntı çekerseniz yahut hasta düşmüş iseniz, silahlarınızı bırakmanızda bir mahzur yoktur.

Hamne binti Cahş?ın hayzın kendisini oruçtan alıkoyduğunu belirtmesi adetli iken oruç tutulamayacağını o dönemde kadınların bildiğini göstermektedir.

2- Maslahatın varlığından emin olunmalıdır. Vehme dayanan maslahata göre hüküm verilemez. Fayda ve zarar mukayesesi yapılmaksızın bu hükmün konması faydalı olur diye akla estiği şekilde hüküm vermek, vehmedilmiş bir maslahata hüküm bina etmek olur. Kadının adetli iken oruç tutmasının kendisine dönen maddi ve manevi olumlu ya da olumsuz etkilerini tam anlamı ile tespit imkan dahilinde değildir. Faydanın hangisinde fazla olduğu belirlenemiyorsa buradaki maslahat vehme dayalı maslahat olmaktan öteye gitmeyecektir.

Hz. Peygamberin?adetin bittiğinde gusül al namazı kıl, orucu tut? sözleri de Hamne?nin ve hanımların hayzın oruca engel olduğu yönündeki yerleşik bilgilerinin doğruluğunu tasdiklemektedir.

Dolayısıyle hayız ve nifas halindeki kadınlar, o hal içerisinde iken oruç tutamazlar. Daha sonra geçirdikleri günleri kaza ederler.

Cünüp kişiye namaz için gusül abdestinin farz oluşunu ihtilafsız herkes kabul etmektedir. Oysa bu gusül abdest şartı Kuranda değil sadece sünnette bulunmaktadır. Bir ayeti anlarken sünnetin hüküm koyma özelliği yok sayılıyorsa diğerinde de yok sayılmalıdır. Bu takdirde, cünüplükten gusül abdesti almadan da arınmak mümkün olacaktır. Zira ayette gusül abdestinden değil temizlenmekten bahsedilmektedir. Bu da kişinin temizlik anlayışına göre sadece kirlenen yeri temizlemekle ya da yıkanmak yerine sadece silinmekle de gerçekleşebilecektir.

Adetli kadının oruç tutmasında da şüphesiz bir ibadeti toplu halde yapmanın yükü hafifletmesi gibi maslahatlar vardır. Ancak bu faydalar şer?i delil tarafından makbul sayılmamış, geçersiz kılınmıştır. Hikmet sahibi olan Şari? Teala, herhangi bir maslahatı, onun kabulü halinde ondan daha üstün bir maslahatın yitirilmesi söz konusu olmadıkça ilga etmez.

Eza Nedir?

2) Muaze?den: Hz. Aişe? ye ; ?Hayızlı kadının orucu kaza ettiği halde namazı kaza etmemesinin sebebi nedir? diye sorunca bana dedi ki: ?Sen Harici misin yoksa?

Her Ramazan ayı gelişinde tartışılan konulardan biri de adetli kadının oruç tutup tutamayacağıdır...

?Eza?: Canlı varlıklara dokunan sıkıntıyı ve zararı anlatır. Bu canlının bedenine ya da ruhuna yönelik olabilir yahut yapılan işin dünyevi yahut uhrevi sonuçlarından kaynaklanabilir.

peki bir bayan oruçlu iken hayız olması halinde orucu hemen bozmalı mı yoksa devam etmelimidir?

Kadından gelen kan ister adet kanı olsun ister özür olsun kadını hassaslaştıracak ve metabolizmayı yoracaktır. Özellikle hasıra damlayacak derecede kanaması olan bir kadının rahatsızlık hissetmemesi mümkün değildir. Hal böyle olmasına rağmen Allah Rasulü hayız dönemi bitiminde namazı emrettiği gibi kadınlara gücü yettiği takdirde orucu da emretmiştir. Görünüşte aynı olmasına rağmen her iki kanın hükmü kadının ve onun adetinin yaratıcısı tarafından farklı şekilde belirlenmiştir. Bu takdirde oruç ayetinde kendilerine oruç açma ruhsatı tanınanlar -adetlinin zaten oruç tutması yasak olduğu için- istihaze gören kadınlar olabilir. Buna ne lugavi ne tıbbi açıdan bir engel bulunmamaktadır.

Adetli kadın oruç tutabilir mi?

1) Hamne binti Cahş, Hz. Peygamber ? e, kendisinden çok fazla kan geldiğini ve bu durumun kendisini namaz ve oruçtan alıkoyduğunu söyleyince Resulullah ona:

Yine günümüzde adetlinin oruç tutabileceğini ispat sadedinde gelen yorumlardan biri de kolaylık prensibine dayanmaktadır. ?Ramazan? dan sonra kadınlar, hayızlıyken tutamadıkları oruçları tutmakta zahmet çekiyorlar, bazen ertesi seneye kalıyor, birikiyor. Ramazan orucu toplumsal bir ibadettir ve toplumsal ibadetlerin topluca yapılmasında daha çok kolaylık vardır? deniliyor.

Hz. Aişe?den Fatma b. Ebu Hubeyş, Hz. Peygamber ? e geldi ve dedi ki: ?Ben istihaze gördüm. Resulullah şöyle buyurdu: ?Adet günlerinde namazı bırak, sonra gusül al ve her namaz vaktinde abdest al , isterse kan hasıra damlasın.?

Adet halinin uzun sürmesi, sayılabilir.

Son zamanlarda sıkça tartışılan konulardan biri de adetli iken oruç tutmanın caiz olup olmadığı? Kur?an-ı Kerim?de adetli kadının orucu ile ilgili açık bir ifadenin bulunmayışı tartışmaların gündemde kalmasında etkili oluyor. Özellikle Ramazan ayında önem kazanan bu konuyu delilleri ve yorumları ile aktarmayı bir borç biliyoruz.

İmam Nevevi, İbn Hazm, İbn Rüşd, Halebi İbrahim hayızlı kadının oruç tutmasının haram olduğunu ve bu konuda ümmetten farklı görüş bildiren bir müctehidin çıkmadığını haber vermişlerdir.

Bakara, 2/222.

yare söyle kardeş,

Adetli kadının oruç tutabileceğini söyleyenlerden şöyle yorumlar da gelmiştir:

kml83, M. İslamoğlunun "YAHUDİLEŞME TEMAYÜLÜ" kitabını okursan orada bunlarada değindiğini görürsün. Cübbeliyi seviyoruz ama her önüne gelen hocayla uğraşması vahdete tersdir.

Şüphesiz her şeyin en doğrusunu Cenab-ı Hak bilir.

adetli kadın oruç tutabilir... ama namaz kılamaz.. neden?

Cünüplüğü sona erdirmenin kişinin iradesine bağlı oluşu, adet halini sona erdirmenin ise kişinin iradesine bağlı olmayışı

?Bunların aslı olsaydı mutlaka Kur?an?da kadının hayız halinde bu ibadetleri yapamayacağına dair bir açıklama olacaktı. Zira Kur?an ibadet yapamama gibi önemli bir hali kapalı bırakmaz, bunu belirtirdi.?

İmam Nevevi, Kitabu?l- Mecmu?, Beyrut- 2001, c.2, s.266.