Ayette ne hayvan kelimesi geçiyor ne de kesmek fiili var..

Kurban bayramında kesilen kurbandan ayrı olarak yine ibadet niyetiyle kesilen başka kurban çeşitleri de vardır. Buna göre kurban çeşitleri şöylece sıralanabilir: Kurban bayramında kesilen kurban, adak kurbanı, akika kurbanı, kıran ve temettü haccı yapanların kestikleri ve hedy adı verilen kurban, hacda yasakların ihlali halinde gereken ceza ve kefaret kurbanı. Bu kurban çeşitlerinin ortak ve farklı hükümleri vardır.

veya horozu kurban olarak kesmek mekruhtur. Çünkü bu, mecusilere benzemektir. Bezzaziye.

İbn-İ Mace, Ahmed B. Haııbel, Hakim .

Birinci Ayeti Celiyle ile bu hadisi şerifler, kurbanın vacibliğine delalet eder emirleri havidir. Netekim fukahada böyle zikretmişler ve fetvayı beyan etmişlerdir.

Kurban Kesmesi Vacib Olanlar:

Seferinin kurban kesmesi vacib değildir: Çünkü kurbanın vacib olmasının bazı hususi sebepleri vardır ve seferinin bu sebepleri tahsili çok zordur.

Denildi ki, İmam'ı Ebu Yusuf 'in bu kavli, İmam'ı hammed ile İmam'ı Ebu Yusuf 'in villeridir.

Kevser: 108/2.

Kurban kesme geleneği Yahudilikte de vardı. Yahudiler bu görevi Kudüs?te altar denilen yerde yerine getirirlerdi. Fakat Yahudiler, Babil sürgününden (M. Ö. 586) sonra kurban kesme geleneğini terk ettiler.

Meunet: Bir İnsan İçin Ölmeyecek Kadar Olan Azık .

Hadisler 3. yüzyılda yazılmadı.. Varolan yazılı+sözlü gelenek tedvin edildi..

2. İddia:Kurban Şaman adetidir

geçmesiyle hükmü kalkar. Ben de bu meseleyi güçlükten kolaylığa değiştirdim. Kurbanda vakit

O halde, sen de Rabbin için namaz kıl ve göğsünü gererek dimdik dur/sağ elini sol elinin üzerine koyup kıyam et/namazı vakti girer girmez kıl/kavrayışını bilgi ile derinleşti r/eti yenecek hayvan kes!

Farazi bir tarih, fıkıh ve hadis öngörünüz var..

Müslüman ve hür olan, yolculukta olamayan ve Kurban bayramı günü, kendisin ve küçük çocuklarının nafakası bulunan herkes için Kurban kesmek Vaciptir. Kurban kesmenin vacip olduğunu söyleyenler ; İmam Ebu Hanife, İmam Muhammed, İmam Züfer, Hasan bin Ziyad ve bir rivayete göre İmam Ebu Yusuftur... Bu kitapta da Hac Kurbanları bahsi ayrı cilt ve ayrı başlıkta ele alınmıştır..

Kurbanın vücubunun sebebi ise, vakittir. Bu vakit de kesim günleri-dir. Bazı alimler tarafından da,

6-) lkamet da kurbanın vacip olmasının şartlanndandır. Misafir olan kimseye kurban kesmek vacip değildir. Bütün vakitlerde ikamet de şart değildir. Önce mukim, sonra mü-safir; kurban kesme günlerinde ise, mukim olan kimseye kendisinde diğer şartlar bulununca kurban kesmek vacip olur.

Biraz psikolojik perspektifte algılıyorum.. Enaniyet veya farklılaşma arzusu,

Kurbanın meşruiyyeti, Kur'an ve sünnetle sabittir.

?O sizin için sünnettir.? İnsanların vacib sanmalarından korktukları için Hz. Ebubekir ile Hz. Ömer in kurban kesmedikleri rivayet edilir. Şayet vacib olsaydı, fıtır sadakası ile zekat gibi, seferi kimseye de vacib olurdu. Çünkü mali vecibelerin yerine getirilmesine seferin tesiri olmaz.

3. El Mavsili:

5- Kurban kesilmekle, kesilen hayvanların sayısı çok artmış olmaz; çünkü kurban kesilen günlerde kasapların kestiği hayvan sayısı azalır ve böylece o günlerde aynı mikdar hayvan kesilmiş olur.

veya Suyuti'nin el-itkan'ından Kurana abdestiz dokunulabileceği şifresini çözmekse,

Sonra da birileri uyanıp aslında o öyle değilmiş.. Ayetlerde bizlere anlatılan şey tarihten beri öğretilenden farklıymış diye ortaya çıkınca şu işe bak ki dini asıl kaynağına döndürmeye çalışan kişileri gören diğer insanlar onları<i> "bozguncu reformist olmakla" </i>suçluyorlar..

hadisler 3. asırda yazıldı diye bir önkabulden hareketle hadis ilmine cephe almaksa,

Yahu bu konular yoruma çık değil ki polemik yapıyorsun..

Sonuç: Kurbanın meşru olması, din, ahlak ve toplum yararı bakımından birtakım hikmet ve hacetlere dayanır. Bunu değerlendiremeyecek bir akıl sahibi olamaz.

Kurban konusunun hayvan kesimi nden sonra yer alması özeti genelden sonra

Alimler bu hususta şöyle demişlerdir.

Zira hanefi mezheb i bizi bağlamaz... Kur'an mezhebi asıl olandır..

el-Kevser: 108/2.

geçtiği halde yükümlü sayılma şu şekilde olur: Kurban yükümlüsü kendisine vacib olan hayvanın

Az çok fırak geleneklerini biliyorum.. Haricinin kafasında dönen tassubu,

Yalnız kurban kesme günlerinde olan, daha Önceden de köle bulunan kimseler, diğer şartlara da haiz olurlarsa, onların kurban kesmeleri vacip olur.

Kurbanın sıfatı: Kurban iki nevidir. Vacib olur, nafile olur. Vacib olan kurbanlarda bazı nevilere ayrılmaktadır, şöyledir :

Öyleyse kurban bayramında vacib olan kurban, misafir olan hacının üzerine vacib değildir. Ama

Video daki kişinin söylediklerine komedi demek kolay olan yol..

bir zihin karmaşası yaşamaksa,

İlkel dinlerde krallar, kahinler, ölüler ve putlar için de kurban kesilirdi. İslam öncesi Araplarda ise putlar adına kurban kesme geleneği vardı. İlkel dinlerde insan kurbanına da rastlanmaktadır. Bazen bir kız, bazen bir esir, bazen bir köle sunak denilen yerde törenle kurban edilirdi.

Türkler Şamanistliğinden dolayı Kurban kesiyorsa Araplar da mı Şamanist geleneğinden dolayı kesiyor.. Var olan izah mantıktaki açığı yamamaya yetmiyor..

1-) Zengin olmak. Yani kurban kesecek kimsenin fıtır sadakası vermesi gerekecek kadar bir varlığı bulunması gerekir; Zekat verecek kadar değil..

Dinlere göre kurban uygulamalarının amaçları ve yerine getiriliş şekilleri farklı olabilmektedir:

aynını veya kıymetini bayram günlerinden sonra tasadduk eder.

? Ve yine denildi ki, çocuk için babası veya vasisi olan kimse, çocuğun mahndan kurbanını keser.

Kuşkun olmasın ki ebter/soyu kesik, seni kötüleyenin ta kendisidir!

Bu mübarek peygamber gibi, hakkın emirlerine boyun eğen mümini muhlıslara ne mutlu.

3- Kurban kesme yükümlülüğü için, İmam Azam ile İmam Ebu Yusuf'a göre, akıl ve buluğ şart değildir. Bundan dolayı zengin olan bir çocuğun veya bir delinin malından bunların velisi kurban keser. Bu çocuk veya bu mecnun o kurbanın etinden yer. Geri kalan kısmı da, elbise gibi aynından faydalanacakları bir şeyle değiştirilir.

Sizin değerlendirmeniz bunun gibi yanlış temeller üzerinden gelişiyorsa doğru yolu bulamazsınız..

O halde, sen de Rabbin için namaz kıl ve göğsünü gererek dimdik dur/sağ elini sol elinin üzerine koyup kıyam et/namazı vakti girer girmez kıl/kavrayışını bilgi ile derinleştir/ eti yenecek hayvan kes!

Şimdi gel de bu şirktir deme :-)

Kafire kurban kesmek vacip değildir.

Bu ayeti kerimenin geniş izahı, tefsirlerde ve bazı ahlak kitabların-da mezkurdur. Erbabı mütalaa oralardan okurlar.

Bağ ve Bahçenin kıymeti, 200 dirheme müsavi olursa, o bağ ve bahçenin sahibi zengindir. Hülasada da boylecedir.

fazlı ile sevaba ulaşmaktır. Bu da geçerli bir niyetle olur. Zira niyetsiz sevap olmaz. O zaman kurban

?O sizin için sünnettir.? İfadesine gelince; bundan maksat şudur: Yani kurbanın vacibliği sünnetle sabit olmuştur. Bunun sebebi de Kevser suresinin 2. ayet-i kerimesinin te'vilinde anlatmış olduğumuz tearuz halindeki görüşlerdir. Sünnet ile vacib olan şeye 'sünnet' adı verilir ki; bunun benzerleri çoktur. Hz. Ebubekir ile Hz. Ömer fakir idiler. Kestikleri takdirde insanların, kurban kesmenin fakirlere de vacib olduğunu zannetmelerinden korkmuşlardı da, onun için kurban kesmemişlerdi. Kaldı ki bu sahabiler arasında, üzerinde ihtilaf edilen bir mes'eledir. Bazılarının bazılarına karşı söyledikleri sözleri delil kabul edilemez. Bunların arasından birini tercih edebiliriz. Çünkü bizim naklettiğimiz görüş; kurbanın vacib olduğunu, onların naklettikleri görüş ise, vacib olmadığını ifade etmektedir. Vacib kılan vacibliği reddedene tercih edilir. Bunun tamamı usul-i fikıhda öğrenilebilir.

Kurbanın Mahiyeti, Vücubu ve Şer'i Hikmeti

<i>Bu bahsedilen göreler <i>bu arada</i> <u>Allah'ın indirdiği dini</u> işaret ediyor.. Ona göre şöyle.. buna göre böyle..</i>

2. Feteva-i Hindiyye:

Fetva, İmim Ebu Yusuf 'a göredir.

Bu durumda sefer, kurban bayramı günleri geldikten sonra, da olsa, önce de olsa cevap aynıdır.

«Eğer ekmekçinin yanında buğday bulunur, kıymetide 200 dirhem gümüş değerinde olur ve bununla da ticaret ederse veya iki yüz (200) dirhem gümüş değerinde tuz bulunursa veya çamaşırcının yanında sabun bulunur ve o sabunun kıymeti 200 dirhem gümüş değerinde olursa, o kimseye kurban kesmek vacibdir.

Zülhicce ayı girdikten sonra, kurbana tayin edilen hayvanın kıl ve tırnaklarının kesilmesi caiz midir, değil midir diye ihtilaf etmişlerdir. Halbuki bunların kesilmemesi hakkındaki hadis sabittir.

Mekke ehline gelince, onlar herne kadar hac-cetseler bile, yine onların kurban kesmesi gerekir.

Kurban kesmenin hükmü: Dünyada vazifesini yapmış vacibi yerine getirmiş olmak; ahirette ise, Allahu Teala'nın sevabına, fazlına erişmektir. GiytriyyeMe de böyledir.

c) Birde kurban kesmek, zengin üzerine vacib olur. Fakir üzerine vacib olmaz.

yüzden kurban, kadına da vacibtir.

Müslim, Edahi, 35/5, no: 1975.

Kurban kesmek, hür müslüman, şehirde, köyde veya çölde ikamet eden kimsenin üzerine vacibtir.

b) Kurbanın birisi de, fakir üzerine vacib olup, zengin üzerine vacib olmayan kurbandır.

İlmihal dilinde kurban ve kurban kesiminin dini hükmü denilince, aksine bir kayıt bulunmadığı sürece, kurban bayramında kesilen kurban ve bunun hükmü anlaşılır.

1. Kurbanın Dini Hükmü Ve Kurban Çeşitleri

Ikrime'den rivayet olunduğuna göre ibn Abbas kendisine iki dirhem verip 'Bununla et al ve rast geldiğin fakirlere: Bu, ibn Abbas'ın kurbanıdır diyerek ver1 demiştir. Büal'den de, bir horozu kurban ettiği rivayet olunmuştur. Bütün bunlar kurbanın vacib olmadığını göstermektedirler. Ne var ki ihticac edildiği konuda varid olmayan hadislerle ihticac etmek zayıf bir ihticac-

Bizim büyük din bilginlerimiz işaret edilen yere de değil de parmağın ucuna bakarak bir din felsefesi bina ediyorlar..

Rüknü ise, koyun, sığır ve deveden kesilmesi caiz olan bir hayvanı kesmektir. O zaman bir tavuk

Kölenin kurban kesmesi vacip değildir. Her ne kadar, köleye ticaret yapmaya izin verilmiş veya o mükatep kılınmışta olsa bile, bu böyledir.

Hristiyanlar ise Hz. İsa?nın insanlığı?asli suç?tan kurtarmak için kendisini feda ederek kurban ettirmiş olduğuna inanırlar. Onlar bu nedenle başka kurbana gerek kalmadığını söylerler.

İlmihaller

Vasiyetinin veya adağının bulunması halinde ölmüş kimse için kurban kesilmesi gerekir ve kesilen kurbanın etinin tamamı fakirlere dağıtılır. Vasiyet veya adak olmasa bile, Şafıiler hariç fakihlerin çoğunluğuna göre, sevabı ölüye bağışlanmak üzere onun adına kurban kesilebilir.

Hanefilere göre..

Kabede kesilen Kurban ise ayrı bir başlıkta incelenmiştir:

Geleneğin körleştirici baskısından kurulup üstünde düşünülmesi gerekilen bir konu..

Udhiyye Vacibdir. Cevami'de Ebu Yusuf Dan : «Udhiyye Sünnettir Diye Rivayet Edilmiştir^Bu Şafii' Nin De Sözüdür. Ta-Havi Zikretmiştir Ki: «Udhiyye; İmam Ebu Yusuf Ve İmam Muhamined' İn Kavline Göre, Sünnet-İ Müekkededijr. Va-Cib Olmasının Delili; Resulüllah' İn

Diyorlar ki: «Peygamber Efendimiz'in «Biriniz kurban kesmek isterse sözünden, kurban kesmenin vacib olmadığı anlaşılmaktadır. Peygamber Efendimiz'in, bayram namazından önce kurbanını kesen Ebu

4- Vacib olan kurban görevi, Hak yolunda fedakarlığın bir nişanıdır. Yüce Allah'ın verdiği nimetlere karşı yapılan bir şükürdür. Bunun sonucu da sevaba ulaşmak ve birtakım belalardan korunmaktır.

Mutezilenin aklını, Şianın İmamet anlayışını, Sapığın dalaletin v. s. modelleyebiliyorum ama sizi harbiden çözemedim..

İnsanoğlu bazen ibadet ettiği tanrısına yakınlaşabilmek ve onun hoşnutluğunu kazanmak; ona hayranlığını ve teşekkürünü ifade etmek için kurban kesmiştir. Bazen de onun gazabından korunmak ve bir dileğinin yerine gelmesi için ilk ürününü, ya da çocuğunu tanrısına sunmuştur.

zengin olmaktır. Nitekim yukarıda geç-mişti. Kurbanın vücubu için erkeklik şart değildir. O bu

Bu yaklaşımı analiz etmek istiyorum ama bir türlü tanımlayamıyorum..

Böyle bir zenginliği parmağın ucuna indirgemek gerçeklerle taban tabana zıttır..

Hadislerle şartlanılan bakışı bir kenara bırakırsan tabi..

Ebu Hanife bu ayrıntının farkında olamayacak kadar ilim yoksunu muydu..

Ebu Hanifenin hadislerin Kur'ana arz edilmesi gerektiği konusunda ki yaklaşımı çürük müydü?

Zengin kimsenin aldığı kurban, gaib olub veya çalınıbda yerine başkasını kestikten sonra bulunsa, artık bunuda kesmesi lazım gelmez. Çünkü vacib olan kurbanım ifa etmiş bulunmaktadır. Fakat fakir kimsenin bu takdirde kesmesi lazım gelir. Çünkü fakirin satın aldığı kurban, kur-' ban olmak üzere taayyün etmiş, kendisine vacib olmadığı halde bunun kurban olmasını iltizam etmiştir.

Üç elbisesi olan kimse, zengin olmaz. Dördüncü elbisesinin kısmeti 200 dirheme baliğ olursa, zengin olur.

Suyutinin el İtkanına göre..

İbn Rüşd Kadı Ebu'l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Rüşd El-Hafid, Bidayetü?l-Müctehid ve Nihayetü?l-Muktesid, Beyan Yayınları: 2/321-322.

devam etmesi için o gücün de devamı şart değildir. Çünkü bu devamlı sayılan bir güç olup, vaktinin

5-Mülteka el Ebhur:

Bunu mu tartışıyoruz?

Hadis-i şerfiler de var.

?Genişlik bulup da kurban kesmeyen kimse namazgahımıza yaklaşmasın.? Bu hadis-i şerifde tehdit, kurban kesmeme şartına bağlanmıştır ki, bu da kurbanın vacib olduğuna delalet eder.

O beğenmediğin kurtlu mantık belki de Rabbin emri doğrultusunda asıl kastettiği şey olablir.

Üdhiyye; Kuşluk vakti kesilen hayvandır. Kelime: Üdhiyye, dihiyye ve edhad şekillerinde okunur.

Ayrıca kopyalaya kopyalaya o videoyumu kopyaladın.. Ciddi yazıştığımızı zannediyordum..

Bir terim olarak kurban: hususi bir hayvanı Allah'a yaklaşmak niyetiyle hususi bir vakitte kesmektir.

1- Kurban Yüce Allah'ın rahmetine yaklaşmak için ibadet niyeti ile kesilen özel hayvandır. Kurban bayramı günlerinde böyle Allah rızası için kesilen kurbana , bunu kesmeğe de "tazhiye" denilir.

Kurban adeti şamanlara ait demekse (hadi Türkleri Şamanlığa ait genetik bağımlılıkla inceden inceye eleştirdin, diğer ırklar için ne buyurur sayın eliaçık, ayrıca el kesme adeti de Cahiliye de var, Haccın pek çok nüsuku da var diyen atesite cevabı ne olur? , böyle kurtlu bir mantık olmaz.

zikretmektir. Kurban, kurban günlerinde kesilen hayvanın adıdır. Bu da birşeye vaktinin ismini

vacibtir Burada gücü yetenden maksat yalnız yapıl-ması vacib olan kudrettir. O zaman vücubun

İhsan Eliaçık'ın bu değerlendirmesi doğru değildir.. Küçük bir gruba göre değil Hanefilerin tümüne göre şartları tutanlar için Kurban vaciptir. Temel Hanefi fıkıh kitapları Hoca'nın bu palavrasını yalanlayan şahitlerdir.. Ayrıca Hoca bizim baktığımız tüm kitaplarda vacip denildiğine göre, vacip olmayıp ta sünnet olduğunu öne süren kaynağı kendi getirmek zorundadır.. Böyle anaormal iddialar güçlü kanıtlarla desteklenirse bir şey ifade edebilir.. Yoksa "sallama" niteliğinden öteye gidemez.. Hoaya söyle seslenmek istiyorum:sevgili İhsan Hocam Allah'tan kork Bu kadar palavra olmaz... Fıkıh ciddi bir alandır, edebiyat döktürmeye benzemez..

Denilmiştir. Sirac.

İki atı veya iki eşeği olan ticaret sahibi kimsenin, atının veya eşeğinin birisinin kıymeti 200 dirhem gümüşün kıymetine baliğ olursa, o kimseye kurban vacib olur.

Nisa: 4/103.

İmara'i Muhammed 'e göre ise, baba kendi malından çocuk için keser.

Kurban uygulaması insanlık tarihi kadar eskidir. Tevrat?ta ve Kur?anıkerim?de Hz. Adem?in çocukları olan Kabil ile Habil?in kurban uygulamalarından söz edilmektedir (5/Maide suresi, 27).

?Sonra gelen ler arasında ona bıraktık. Saffat Suresi, 99-108

Bu hadisi Beyhaki rivayet etmiştir.

? Biz de ona çok uysal bir oğul müjdesini Verdik.

Belki kendinizi böyle ifadeden hoşlanıyorsunuz..

Hani bulutların üstünden aşağıdaki sefillere bakmak feba olmazdı doğrusu:)

? Biz ona: ya İbrahim! rü'yana sadakat gösterdin. Şüp-hesizki, biz iyi hareket edenleri böyle mükafatlandırırız, diye nida ettik.

« hakikat, biz sana, kevseri verdik.

Kurbanın vücub şartlan şunlardır: Müslüman olmak, mukim olmak, fıtır sadakasını verecek kadar

? Vaktaki bu suretle ikisi de v ram oldular onu alnı üzere yıkdı.

«Eğer Kur'anı Kerimi, küçük çocuğunun büyüyüb okuması için: bir üstada teslim ederse, bu kimseyede kurban vacib olur. tlim ve Hadis ki-tablanhin hükmüde Kur'anı Kerimin hükmü gibidir.

Fıtra Zenginliği Kadar Zenginliği Bulunan Hür Ve Mukim Müslüman Üzerine Vacibdir. Çünkü İbadet Ancak Gücü Yetene Vacib Olur. Gücü Yeten İse Zengin Kimsedir. Zenginliğin Miktarı, Üzerine Sadaka-I Fıtra Vacib Olacak Kadardır.

Bu hadisi Tirmizi, Ebu Davud, Nesei, İbn. Mace, Taberani veAhmed rivayet etmiştir.

Hindiyede. şu hükümler mezkurdur :

Bir kimseye kurbanın vacip olması için şu şartlar vardır:

İşinize geldiğinde mezhepler arası keskin tartışmalara atıf yaparsınız..

?Üç şey bana yazıldı ama size yazılmadı; vitir, kuşluk namazı ve kurban.? Bu hadis-i şerifin başka bir rivayetinde de şu ifadelere rastlamaktayız:

SELAMET YOLLARI, 196

AHMED BİN HANBEL, İBNİ MACE

Buhari, Edahi, 73/8, no: 5556.

İmamı Malik, İmamı Şafi-i ve İmamı Ahmed bin Hanbel Hazretlerine göre, zengin hakkında da ayiblı hayvan kifayet eder. Başkasını almaya hacet yoktur.

Bin yıldır önüne konanı midesine indiren bir toplumda akletmenin aslında bir ceza türü olduğunu fark ederek, <u>islamın temelde mücadele ettiği tek yasak türü olan</u> akletme yasağını kendime nick olarak tercih edebilirdim :-)

? O halde Rabbin için, namaz kıl^kurban kes Kesver Suresi 1-5İ. Kıssa olarak beyan edilen diğer ayet mealleri: : Ben, dedi, doğrusu Rabbime gidiciyim. O, bana

Elbet bu zenginlik, oturduğu evinden, evinin eşyasından, bindiği hayvan, motor ve emsali araçlardan ve diğer havaici asliyeden fazla Fola-rak yukardaki mikdara vasıl olduğu zaman kurban vacib olur.

5-) Hürriyet de, kurbanın vacip olmasının şartlanndandır.

Ayrıca Kendi mezhebinin ismini aldığı ebu hanife'de o kurtlu mantık perspektifiyle hareket ediyordu..

Siz de kabul edersiniz ki hadis -fıkıh, kelam alanları islam tarihinde keskin ve vahşi tartışmaların bile yaşanabildiği çok hareketli alanlardır..

? Ona büyük bir kurbanlık fidye verdik.

Kolaya kaçmaktansa kurban sözcüğünün üstündeki tahrifat iddiasının anlamsızlığını gösterebilir misin?

Maalesef mealler şartlanmış akıllarla yazılıyor..

Bu kurbanda, müsafirin ve nezirle kurban satın almak bulunmayıp kurban üzerine vacib olmayan fakir kimsenin kesdiği kurbandır. Zira kurban vacib olmak için sebeb ve şart yoktur. Bu kurban, nafile kurbanlardandır,

Kurbanın meşruiyyetini natık bir kaç hadisi şerif meali şöyledir :

İşte bu din felsefesinin fiziksel haline bugün mezhep diyoruz..

Bir rivayette denildi ki, mükellef olmayan çocuğa kurban va-cibdir.

Her birisi için' bir koyun kurban keser veya bir deve yahut bir sığırı yedi kişi için kurban eder.

Kurbanla alakalı hadis-i şerifde;

Allah, resülüne vahiy ederek <u><i>"şu ağacı parmağınla işaret edip, onlara göster"</i></u> diyor..

Hedy Bahsi:

imam Şafıi ise hacda olanlarla olmayanlar arasında hüküm ayınım yapmamıştır, imam Ebu Hanife ise «Kurban hazarda olan zenginlere vacibtir, fakat yolcuya -zengin de olsa- vacib değildir demiştir.

? Ey Rabbim! bana saalihlerden ihsan et, .

8. Diyanet İlmihali

Nickim akletme yasağı olabilirdi, düşününce mantıklı geldi..

3-) Büluğa ermiş olmak.

1. Kuduri:

Zengin kimsenin aldığı kurban, henüz kesilmeden Ölse, yerine başkasını alması icab eder. Fakat fakir kimsenin aldığı kurban ölse, başkasını alması lazım gelmez.

?Ama size yazılmadı.? İfadesine gelince; biz deriz ki; yazılmadı sözü farz kılınmadığı manasındadır. Zira yazma sözü farz kılma manasındadır. Allah şöyle buyurmuştur:

? Artık o yanında koşmak çağına erince ;

«Ve eğer bir kimsenin ikiyüz dirhem gümüş kıymetinde mushafı olur ve o kimseninde Kur'anı Kerimi okuması güzel olur ve fakat isterse okur veya tenbellik ederek okumaz ise, kurban vacib olmaz. .

Müslümamn Kendi Şahsı İçin Vacibdir. Çocuğu İçin Vacib Değildir. Yani Küçük Çocukları İçin Kendi Üzerine Udhiyye Vacib Olmaz. Çünkü Udhiyye Sırf İbadettir. İbadetlerde Asi Olan Bir Kimse Üzerine Başkası Sebebiyle Vacib Olmamaktır. Sadaka7ı Fıtra Bunun Aksinedir. Çünkü Onda Meunet Ma'nası Vardır.

vermektir.

Diğer Kitaplardan Seçmeler:

Ayni.

58. Kurbanın Hükmü ve Mükellefi

Geleneğin baskısından kurtulmak eğer kitapların tamamında <u>Hanefilere göre </u> bu <u> vaciptir </u>cümlesini okuyamayacak,

Bu söylediklerimiz, erkek ve kadın hakkında müsavidir. Bedii'de de böyledir.

Bu kurban: «Benim üzerime Allah için bir koyun veya sığır, deve veya şu koyun veya şu sığın, deveyi kurban etmek olsun demekle nezredilmiş kurbandır.

METİN

? Keza bu sözü söyleyen kimse, o anda fakir olup sonra bayram günlerinde zengin olsa, bu kimse üzerine iki kurban lazımdır zira nezir zamanında üzerine kurban kesmek vacib değildi. Binaenaleyh kurbanın birisi, nezri sebebiyle vacib olur. Diğer birisi de şer'i şerifin icab ettirdiği vacibdir.

Kurban kesmekte mükellef olan kimsenin satın aldığı kurbanda kurban olmağa mani olan ayıblardan bir ayıb bilahire meydana gelse, yerine başkasını alıp kesmesi icab eder. Fakat fakir bir kimsenin aldığı kurban böyle ayıblanırsa, yine kurban kesilmesi caiz olur. Yerine başkasını alması icab etmez. Hatta fakir kimsenin böyle ayıbh bir hayvanı satın alıb kurban kesmeside kifayet eder. Çünkü bu kurban, o fakir hakkında bir nafileden ibarettir, nafilelerde ise, vüs'at vardır.

Kurban kesme günlerinde kurban kesmeğe gücü varken kurban kesmeyip de sonra fakir düşse, buradaki vücub üzerinden düşmüş olmaz.

Fakir ve misafir bir kimseye kurban düşmez.

Kevser suresi 1-2-3. ayetler

Kurban ihtilafsız tüm mezheplerde en az sünnet-i Müekked bir anlam taşımaktadır.. Hoca dünya üzerinde sadece Hanefiler ve Türkler var zannetiği için bu büyük potu kırmışa benziyor.. Arapların, Acemlerin 7 iklimdeki 70 milletin Türklerin Şaman adetlerinş kopya ettiğini varsaymak imkan dahilinde ise Hocanın bu büyük iddiasına hadi canım sende demeye de gerek kalmaz.. caferi Mezhebinde bile Kurban kesmek Müekked sünnetir.. Hoca acaba hangi akla hizmet tüm dünya müslğmanlarının ortak ibadeti olan ve enen az sünnet-i müeekked değeri kazanan bir ibadet-i Orta Asya Şamanlarının dinsel geleneklerine bağlamıştır.. Eğer böyleyse islamiyete şamanizmden sızan başka neler vardır?

Tirmizi, ?Edahi?, 18; İbn Mace, ?Edahi?, 2

Kur'ana abdestsiz dokunulamaz ifadesi de tıpkı Kurban sözücüğü gibi anlamda tahrifat sonucu çıkmış bir çarpıtma..

?Doğrusu namaz müminler üzerine vakitleri belli bir farzdır.? Bu sebeple beş vakit namaza 'mektube' denmiştir. Böyle oluca nass kurbanın farziyetini sanki reddetmektedir. Biz de böyle demekteyiz. Tartışma konusu olan; vacibliğin reddidir. Hadis-i şerifdeki;

«Zülhicce ayının on günü girip de biriniz kurban kesmek isterse, kurbanının ne kıllarından, ne de tırnaklarından bir şey almasın buyurmuştur.

Hiç biri değil.. Psikolojik bir yönelim..

Kurban için alınan hayvan, çalmdıkdan veya gaib oldukdan sonra yerine başka kurban alımbda bilahire gaib olanda kurban günlerinde bulunsa, bakılır; eğer sahibi zengin ise, bunlardan dilediğini kurban keser. Şu kadar var ki sonradan aldığının kıymeti noksan olduğu halde onu kes-se, aradaki fazla mikdarı tasatduk eder. Fakat fakir ise, her ikisini de kesmesi lazım gelir. Çünkü bunlar o fakir hakkında nezir kurban mesabesindedir. Keza Büyük İslam İlmihali Bu hususta geniş malumat «fetvayı Hindiye, C. 5, S. 292 de ve «Mül-teka Tercümesi nin birinci cildinin «Sadaka-ı Fıtır Babı nda beyan edilmiştir.

İbni Abidin:

İslam öncesi Türklerde de Gök Tanrı?nın hoşnutlu- ğunu kazanmak için hayvan kurban edilirdi. Hinduizm, Kon- füçyanizm ve Şintoizm gibi dinlerde de kurban ibadeti bulunmaktadır.

«Şayet Kur'anı Kerimi okuması güzel olmazsa, böyle kimseye o Kur'anı Kerimden dolayı kurban vacib olur.

" yazsma. yasagi-gecici " <i>ne uyduruk bir niktir böyle </i>demek başkadır..

Şu gerçek de bilinmeli ki, insanların ihtiyaçları için yeryüzünde yüz binlerce hayvan kesiliyor. Fakat bunlardan yalnız durumları yeterli olanlar yararlanıyor. Kurban Bayramında ise, Hak rızası için birçok hayvan kesiliyor. Bunların etlerinden ve derilerinden çok fakir kimseler de yararlanıyor. İktisadi olan mesele, dini ve ahlaki bir mahiyet kazanıyor. Şahıs menfaati yerine toplumun menfaati bulunmuş oluyor. Bunun için kurban kesilmesi, İslama ait insani ve sosyal büyük bir fedakarlık demektir.

Bu kurbandan, nezir falan bulunmadan. hali vakti yerinde olan zengin kimselerin Cenabı Hakkın nimetine şükretmek ve emri ilahiyi iijra etmek için kesdikleri kurbanlardır.

Adamın biri çıkmış, Allah'ın hüküm indirmediği bir konuda bana göre şöyle demiş.. Onun takipçileri de o ifadeyi <u> din edinmişler </u>

İmam Ebu Yusuf ile İmam Muhammed de kurbanın vücubunu benimsemiş değillerdir, imam Malik'ten kurbanın vacib olduğu görüşü de rivayet olunmuştur.

Şu video daki kişi Hanifilere göre kurbanı anlatmaz lakin Kur'ana göre kurbanı anlamak isteyen için bir ufuk açabilir..

Böyle komedilerle, parodilerle lütfen bir daha bizi meşgul etme..

Hanefilere göre Kurban vaciptir,

İnceleyelim bakalım Hanefi kaynakaların en önemlileri bu konu hakkında ne diyor:

Yukarıda ki ifadeler ile Sizlerin ellerinizde ki şaşmaz parametreleri görebiliyoruz..

Geçmişte Asurluların da çocuk kurban ettiklerini Eski Ahit?ten öğrenmekteyiz (Eski Ahit, 2. Krallar, 3: 27).

a) Kurban zengin ve fakir üzerine vacib olur.

Kurban kesmenin fıkhi açıdan değerlendirilmesi hususunda fakihler arasında görüş farklılıkları vardır. Dinen aranan şartlan taşıyan kimselerin kurban kesmeleri Hanefi mezhebinde ağırlıklı görüşe ve bazı müctehid imamlara göre vacip, fakihlerin çoğunluğuna göre müekked sünnettir. Hanefiler, Kur'an'da Hz. Peygamber'e hitaben?Rabbin için namaz kıl, kurban kes? buyrulmasmın ümmeti de kapsadığı ve gereklilik bildirdiği görüşündedir. Aynca Hz. Peygamber'in birçok hadisinde hali vakti yerinde olanların kurban kesmesi emredilmiş veya tavsiye edilmiş, hatta?Kim imkanı olduğu halde kurban kesmezse bizim mescidimize yaklaşmasın? , ?Ey insanlar, her sene, her ev halkına kurban kesmek vaciptir? gibi ifadelerle bu gereklilik önemle vurgulanmıştır. Öte yandan kurban kesmeyi Hz. Peygamber hiç terketmemiştir. Bu ve benzeri delillerden hareket eden fakihler gerekli şartları taşıyanların kurban bayramında kurban kesmesini vacip görürler. Sünnet olduğunu ileri sürenler ise, Kur'an'da bu konuda açık bir emrin bulunmayışından, Hz. Peygamber'in devamlı yapmış olmasının kurbanın sünnet olmasıyla da açıklanabileceği noktasından hareket ederler.

<u> Geriye sadece başlıktaki okuma tarzı kalıyor.. </u>

Fakat İmam Muhammed'e göre, kurban yükümlülüğü için akıl ve büluğ şarttır. Bundan dolayı çocukların ve mecnun olanların mallarından kurban kesilmesi gerekmez. Fetva da buna göredir. Velileri onlar adına mallarından kesecek olsalar, kurban bedelini onlara ödemeleri gerekir. Ancak bir kimsenin kendi malından çocuğu için kurban kesmesi mendubdur.

Hür Müslümana Vacibdir. Çünkü Kurbet Ancak Müslümanda Tasavvur Edilir.

Kurban kesmenin vacibliğinin delili şu ayet-i kerimedir;

Bir zengin, kurban yapmak niyetiyle bir koyun satın aldıktan sonra sefere çıkar ve kurban kesilecek günlerde misafir olursa, Münleka'da İmam Mnhımmed 'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir:"O koyunu kurban kesmek gerekmez ve satılabilir."

Senin adın " akletme yasağı " dır, demem başkadır,

böyle bir okuyuş bize gerek değil..

Kurbanın'rüknü: Kurban günlerinde kurbanı kurban niyeti ile kesilmesi caiz olan şeyleri kesmektir.

8. Büyük İslam İlmihali Ömer Nasuhi Bilmen:

Bir kere eline doğru parametreleri alacaksın, pusulan doğruyu gösterecek..

Kabe-i Muazzamaya gönderilen hedynin... Hedy üç neviden olur: Deve, sığır ve koyun.

Hanefi Fıkhının temel kitaplarından Kuduriyle başlayalım.

yani yukarı-da cinsleri belirtilen hayvanlardan kan akıtmak, itikaden değil gücü ye-tene amel olarak

Kurban zenginliği, sadaka-i fıtır zenginliği gibidir. Ticaret lı olmak ve nemalanma şartıda yoktur. Yirmi mıskal (96 gram) altın ya 20 miskal altın kıymetinde ve 200 dirhem gümüş veya ikiyüz dirhem gümüş kıymetinde olan şeyler bulunursa, kurban kesmek vacib olur.

Bazı alimler tarafından da, nereli olursa olsun, ihramlı olan kimseye kurban kesmek vacib de-ğildir.

Bu zengin olan için böyledir. Fakat bir fakir, kurban kesmek niyetiyle, bir koyun alırsa, sefere gitse bile, o koyunun kurban kesilmesi gerekir.

Hadislerin nasıl bir tehlike olduğu temel ibadetlerde bile kendisini gösteriyor..

Adam, ayeti aklında ki kurban geleneğine getirmek için kelimeyi bütünlük içinde değerlendirmek yerine gidip zorlama bir anlam vererek hayvan kesimine monte edip hiçbir açıklamada da bulunmadan meali sonlandırıyor...

zengin olan kimsenin başı ve ayağıdır denilmiştir. Tatarhaniye.

?Kurban kesin. Çünkü o atanız İbrahim in sünnetidir.? hadis-i şerifi bir emirdir ve emir de vaciblik ifade eder. Başka bir hadis-i şerifde ise Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur:

Bürde'ye bir daha kurban kesmesini emretmesi ise vacib olduğunu göstermektedir, ibn Abbas da kurbanın vacib olmadığı görüşünde idi.

İbn Mace, ?Edahi?, 2; Müsned, II, 321

Udhiyye : Hür Kimse Üzerine Vacibdir. Çünkü Udhiyye Mali Bir Kur-Bettir . Mali İbadet İse, Ancak Mülk İle Hasıl Olur. Malik De Hür Olandır.

Kur'anı Kelimde beyan eden ilahi hüküm meali.

Kurban gününde, vacıbtir. İmamı Ebu Yusuf 'e göre ise, sünnettir

üstünlük psikolojisi v. s. olabilir.. Ama din mi değil, mezhep mi değil..

Ayetin Kurban kesmeye delaleti zanni olabilir ama hanefi mezhebinin bu noktada tek delili ayet değildir ki!

Kurbanın hükmü ise; dünyada vacib olan şeyin sorumluluğundan kurtulmak, ahirette de Allah'ın

Bu asırlarda tartışılmamış, belirginleşmemiş bir şeyin günümüzde keşfedilmesi mümkün değildir..

İbn Rüşd Kadı Ebu'l-Velid Muhammed b. Ahmed b. Muhammed b. Rüşd El-Hafid, Bidayetü?l-Müctehid ve Nihayetü?l-Muktesid, Beyan Yayınları: 2/319.

Rasulullah ın;

2-) Akılh olmak.

İhsan Eliaçık : "Kurban sadece Hanefiler içindeki küçük bir gruba göre herkes tarafından kesilmelidir"

«Kurban kesin, zira o babanız İbrahimin sünnetidir.

Şeriatta Üdhiyye: Hayvanı mahsusu, vakti mahsusta ibadet niyye-tiyle kesmektir. Hayvanı mahsusdan murad = koyun, keçi, sığır ve deve gibi şer'an kurban edilmesi caiz oian hayvanlardır. Vakti mahsus, Kurban Bayramı günleridir.

gösterir.

Yoksa, senede bir sefer hayvanlardan bir kurban boğazlamakdan kaçınıp veya zevkle vazifeye yanaşmayıp, bir tarafdanda Müslümanlıkdan dem vurmak cidden utanç verici hallerdir.

Ulema; kurban vacib midir, sünnet midir? diye ihtilaf etmişlerdir.

6-Gurer ve Dürer:

Kurban Bahsi

4-) Müslüman olmak.

Hiç kuşkusuz, biz verdik sana Kevser'i/iyilik, bereket, mutluluk, güzellik, soy ve aydınlığın tükenmezini.

Hatta, İmim Ebu Yusuf 'a göre, sabi ve delinin vasisi böyle bir şey yaparsa, tazmin eder. Serahrf'nin Muhıyt'nde de böyledir.

Müsafirlere ve Mekke-i Mükerreme halkından olsa dahi hacı iefendi-ye kurban vacib olmaz. HİNDİYE, , C.' 5, 293

Suyutinin el İtkanına göre Kurana abdestsiz dokunamazsın,

Kuran da hergün okudukları onlarca <u>akletme </u>ayetine rağmen..

Kurban Bahsi:

?Namazda ellerini kendi boğazının üzerinde bağla.? manasına geldiği söylenecek olursa, biz deriz ki; bu dediğiniz bir emir olur ve emir de vaciblik ifade eder. Oysa bu dediğinizin vacib olmadığı hususunda ittifak vardır. Şu halde tek yolun bizim söylediğimiz olduğu ortaya çıkmaktadır.

?Rabbin için namaz kıl ve kurban kesiver.? Bu ayet-i kerimede namazın ardı sıra hemen yapılması gereken bir kesim emredilmektedir. Bu da ancak udhiye dir. Ayet-i kerimenin;

4. El-Hidaye

Bu alanlar tarihten günümüze ve özellikle 2., 3.,4. Hicri asırlarda "çoğunlukla" dinamizmin fikirsel zenginliğin, sınırsız tefekkürün, taakkulün, teddebbürün, teorinin fabrikaları ve sergilenme vitrinleri olmuştur..

Mesela Bana göre de Buhari iyi bir tarihçi.. Lakin bilerek veya bilmeyerek muhtemelen İslamın pavlusu oldu...

İki metinde nakille geldi..

Bu ihtilafın sebebi, iki şeydir: Biri, Peygamber Efendi-miz'in fiili vücuba mı, yoksa mendubluğa mı mahmuldür diye ihtilaf etmeleridir. Zira Peygamber Efendimiz'den, ne hazarda, ne de yolculukta -bir kere bile olsun- kurban kesmediği rivayet olunmamıştır. Nitekim Sev-ban'ın hadisinde, Peygamber Efeindimiz'in yolculukta kurban kestiği ve kurban etinin bakımını ona bıraktığı ve onun, Peygamber Efendi-miz'e bu etten Medine'ye varıncaya kadar yedirdiği bildirilmektedir . ikinci sebep de kurban hükümleri hakkında varid olan hadislerin mefhumunda ihtilaf etmeleridir. Zira Ümmü Seleme'nin hadisi ile sabittir ki Peygamber Efendimiz,

Kurban gününde, zengin, yerli, müslümaıı ve hür olan herkese, kendisi ve küçük çocukları için kurban kesmek vaciptir.

<u> İhsan Eliaçığın bu söylemi klasik Hanefi kitaplarında yer almaz.. İhsan Bey Hanefi kaynakalrı nasıl okuyor, basıl anlıyor? </u>

Müslim, Edahi, 35/7, no: 1977.

«Ecnas adlı eserde zikrolunduğuna göre,

Diğer bir hadisi şerifde şöyledir:

Ziraatçı kimse, iki Öküz ve fidan aleti ile zengin olmaz fakat bir inekle zengin olur. Üç öküzü olur ve birinin kıymeti 200 dirhem gümüş mik-darına müsavi olursa, nisab sahibi olur.

Kurban, ancak, hür, müslüman, mukim ve zengin olan kimse üzerine kendi nefsinden Ötürü vacıb olur . Zengin kimsdnin müslüman olan çocuğuna kurban kesmesi vacib değildir. .

Metinde beyan edilecek olan şartlarla sebebleri olduğu zaman kurban kesmek vacib olur.

«Bir kimsenin hali vakti olurda , kurban kesmezse, sakın bizim namazgahımıza yaklaşmasın

Biri kısmen yazılı diğeri ise komple ezberlerde geldi..

Kurbanın kurban bayramı günlerine izafe edilmesi vacibliğe delalet eder. Kurban mutlaka o günlerde kesilecek olmasaydı, kurbanın o günlere izafesi sahih olmazdı. O günlerde kesilmesinin mecburiyeti ise, ancak vaciblikle olur. Şu halde Ramazan bayramında ve fıtır sadakasında olduğu gibi, kurbanın o belli günlere izafesini tashih etmek; ancak kurbanı vacib kılmakla olur.

«Bir Kimsenin Hali Vakti Yerinde Olurda Kurban Kesmezse Sakın Bizim Namazgahımıza Yaklaşmasın. Kavli Şerifidir. Bu Hadisi, İmam Ah-Med İle İbn Mace Rivayet Etmişlerdir. Bunun Gibi Vai-De Ancak Vacibi Terk Eden Layık Olur..

Gerçek kul, böyle olur. Gerekirse, evladını hak yolunda kurban eder. Hak yolcusu evladda bu emre en güzel ifadelerle teslim olur.

Mukim Olan Hür Müslümana Vacibdir. Çünkü Udhiyyenin Edası Mü-Safir E Meşakkat Sayılan Sebeblere Mahsustur. O Sebebler Vaktin Geçmesi İle Yok Olur. Bu Durumda, Müsafir Üzerinden Güçlüğü Kaldırmak İçin O, Cuma Namazı Gibi, Vacib Değildir.

oğulcağizım, dedi: ben seni r ayamda boğazlıyorum görürüm. Bak artık ne düşünürsün, dedi: Babacığım! sana edilen emir ne ise yap. İn-şaallaK beni sabredenlerden bulacaksın.

2. ci de kendi kanaatimi, 1. cide ise kendi yanlışımı paylaşmış olurum..

Neden kendini ve tüm din hayatını bin yıl önce ki yoruma haps ediyorsun..

Bu kıssa, başından sonuna kadar ibretle doludur. Bilhassa bulunduğumuz asırda Allahü tealanm emirlerine kafa. tutan, itiraza kalkan ve kendilerince akıllı olduklarını iddia edip her türlü emri ilahileri ihmal eden insanlarla bu büyük peygamberler babası insanla oğlunun halleri arasındaki fark ne kadar açık ve seçiktir.

Hatta kurban kesecek kimsenin devamlı müslüman olması da şart değildir, önceden kafir olduğu halde, kurban kesilecek günlerde, müslüman olsa, ona da kurban kesmek vacip olur. Bu me'ele de kurban kesilen günlerin son vaktine itibar edilir.

Varlıklı, mukim ve hür olan her müslümanın kurban kesmesi vacibdir: Vacibliği ashabımızın görüşüdür. Ebu Yusuf?dan rivayet edilen görüşe göre sünnettir. Tahavi dedi ki; 'kurban kesmek Ebu Hanife'ye göre vacib, İmameyn'e göre sünnettir. Radıyüddin en- Nisaburi de bu görüşü tercih etmiştir. Kurbanın sünnet oluşunun delili ise şu hadis-i şerifdir:

? Hakikat, bu, apaçık ve kat'i bir imtihandır.

imam Malik ile imam Şafıi, kurbanın sünnet-i müekkede olduğunu söylemişlerdir. Bununla beraber imam Malik, «Yalnız hacda olan kimse Mi-na'da kurban kesmek zorunda değildir demiştir.

7. Bidayetül Müçtehid -İbni Rüşt:

Bu iki şart, İmim Ebu Yusaf 'a göre, bu durumda olmayanlar zengin olurlarsa, babaları veya varisleri, kurbanlarım keseceklerdir.

2- Kurban Bayramında ibadet niyeti ile kurban kesmek, hür, mukim , müslim ve zengin kimseye vacibdir. Zenginden maksad, temel ihtiyaçlarından başka, artıcı olsun olmasın, en az iki yüz dirhem gümüş değerinde bir mala sahib olan, fitre vermekle yükümlü olan kimselerdir.

Kendi zevkleri için hergün binlerce hayvanın kesilmesini çok görmeyenlerin, senede bir defa Allah rızası için bir mikdar hayvanın muhtaçlar yararına olarak Kurban adı altında kesilmesini çok görmeleri, doğrusu büyük bir düşüncesizliktir.

«Eğer bir kimsenin bir evin, bir yazlık birde kışlık olmak üzere iki odası olsa ve bu iki odanmda sergileri bulunsa, bunlara sahib olan kişi zengini olmaz. Ancak o evin üç odası olur ve üçüncü odanın kıymeti de, ikiyüz (200) dirhem gümüşün kıymetine baliğ olursa, o kimseye kurban kesmek vacibdir. Üçüncü odanın sergileride aynı hükmü haizdir.

Abdullah b. Mahmud b. Mevdud el- Mavsıli, El-İhtiyar Li-Ta'lili'l-Muhtar, Ümit Yayınları: 4/223.

Kurban, iki bayram, malın zekatı ve sadaka-i fıtri gibi hicretin ikinci senesinde meşru olmuştur. MEZAHİBİ ERBEA, C. 1,715