Fakat ayet "kadınlarınız sizin tarlanızdır" buyuruyor. Tarla ürün veren yerdir. Dolayısıyla tarla denilmeye rahme açılan kadınlık uzvu layıktır ve ayet örtülü olarak onu kasdetmiştir. Zira dölyolu ancak "tarla" vasfını almaya layıktır. Diğer yol için insan ürünü olan çocuğun doğumunda rol oynamadığı için "tarla" denilemez. Dolayısıyla ayette kapalı olarak kastedilen "tenasül organıdır" ve ayetin açılımı da "kadınlarınız sizin nesillerinizin tohumunu ekip o tohumun mahsulü olan çocuklarınızı hasat ettiğiniz tarlanızdır; o tarlaya tenasül yolundan olmak şartıyla, hangi pozisyonda, hangi yönden, hangi usulle varırsanız varın, bu sizin bileceğiniz iştir" denilmiştir. Bu konuda Hz. ömer'in yaşadığı nakledilen bir de nüzul sebebi rivayeti vardır. Hz. Ömer bir gün pişmanlık sözleriyle Allah Rasulü'ne başvurur. Sebebini ise farklı cinsel ilişki pozisyonunu kastederek "Atıma bugün ters bindim" der. Rivayete göre bu ayet bunun üzerine inmiş olur.

d) Estetik Ameliyat

1. Nisa Suresi, 119.

b)Aklını, bozuk psikolijisini fizyonomisine takanlar bu da ikiye ayrılır.

2)Müdahalesiz psikolojisi düzeltilemeyecek durumlar.

mustafa islamoğlu

Prof. Dr. Hamdi Döndüren de buna yakın ifadeler kullanmış: Yaradılış şeklini tamamen değiştirmemek kaydıyla doğuştan veya sonradan oluşan, kişiyi rahatsız eden eksiklik durumunda estetik ameliyat caiz olur. Ancak başka bir kişilik haline gelmek için yapılan estetik onaylanmaz. Sınırlı ve ölçülü estetik caizdir.

Allah insanları en güzel şekilde, dengeli, ahenkli bir surette yaratmakla kalmamış, insanlara makul ve mutedil ölçüler içerisinde süslenmelerine, güzelliklerini korumalarına, güzel görünmelerine de izin vermiş, hatta bunu teşvik etmiştir. Kur?an?daki?Ey Adem oğulları, her mescide gidişinizde ziynetlerinizi takınız, yiyin için fakat israf etmeyin...? hitabı (el-A?raf 7/31), Hz. Peygamber?in de?Allah güzeldir, güzelliği sever? buyurması bu anlamdadır. Buna karşılık, insanın yaratılıştan gelen özellik ve şeklini değiştirmeyi, fıtratı bozmayı hedef alan tasarruf ve müdahaleleri yasaklamış, yaratılışı değiştirmenin şeytanın emrine uyma olacağı bildirilmiştir (en-Nisa 4/119).

Dövme yaptırma, Hz. Peygamber?in hadislerinde şiddetle yasaklanıp lanetlenmiş (Buhari, ?Libas?, 85-87; Müslim, ?Libas?, 119), İslam bilginleri de bunu, Allah?ın yarattığı şekil ve surette kalıcı değişiklik meydana getirdiği için caiz görmemişlerdir. Hatta başta Şafiiler olmak üzere bir grup alim, dövme yapılan yerde biriken kanın necis, pis olduğunu, dövmeyi yok etmenin vacip olduğunu da ilave ederler.

4-Allahın kendisine verdiği normal fiziği bozucu her müdehale caiz değildir. İnsan sadece ruhu ile değil parmak ucu veya retinası ile değil fiziği ve bedeni ile de özeldir çünkü her insan orjinal fiziği Allahın kataloğuna girmiş orjinal bir fizyonomidir. Bu tür müdahaleler asla caiz değildir hele sipariş vererek: falancanın burnu gibi burun istiyorum filancanın kulağı gibi kulak istiyorum gibi KENDİNDEN MEMNUN OLMAMAK, KENDİNDEN NEFRET ETMEK gibi bir durum ortaya çıkar ki böyle birinin psikolojisinin ve ruhunun tedavi olması gerekmektedir.

Hz. Peygamber bir hadislerinde, ?Allah yüz tüylerini yolan ve yolduran kadına lanet etsin...? buyurmuş olup (Buhari, ?Libas?, 84; Müslim, ?Libas?, 120), bu yasağın hangi nevi fiilleri kapsadığı İslam hukukçuları arasında tartışma konusu olmuştur.

yani diyorsun ki bera pirincin içinde taş olduğu içi hiç prinç yemeyelim. ayıklamak kişiye kalmış, kimi bütün taşları toplar, kimisi görmez bir iki taş kalır pirinçte. en iyisi prinç taşlı diye hepsini çöpe atmak.

Meğer iskelenin çürük tahtalarını değiştirmeye kalkanların başına dünyayı zindan eden tulumbacı takımı, iskelenin babaları sökülüp iskele tümden yok edilirken sırra kadem basmışlar imiş. Bir rivayete göre, İslami ilimlerin iskelesi nadanlar tarafından kökünden hoyratça sökülürken bizim tulumbacı takımı yangın zannettikleri ışıkları söndürmekle meşgul imişler. Bir başka rivayete göre, ?İslami ilimler iskelesinin eskiyen, kırılan, çürüyen tahtalarını değiştirelim? diyen alimlerine sopa çekmek için dillerini ve elerini öyle çalıştırmışlar ki, iskeleyi kökünden sökenleri gördükleri halde ağızlarını açacak mecalleri kalmamış.

mustafa islamoğlu hocamın vereceği cevap benim için çok değerli ben göğüs estetiği olmak istiyorum ama günahındanda çok korkuyorum estetik yaptırırsam ALLAH bana hesap sorarmı?

5. Karşı cinse benzeme kastının da bulunmaması gerekir.

2. SORU:

a)Fizyonomisi, psikolojisini ve sosyal ilişkilerini etkileyenler ve bozanlar.

Aziz talip

şimdi insanın aklına doğal olarak şu gelmekte:acaba burdaki sınırları kim belirler.. nerde yaratılış şekli tamamen değişir nerde değişmez, kişiyi rahatsız eden eksiklik nedir, fazlalık nedir.. görüldüğü gibi tüm bunlar yanlışa anlaşılmaya veya kişisel sonuç çıkarmaya müsait açıklamalardır... bence en sağlam yol geleneksel fikri tekaralayan vehbe zuhaylinin fıkıh ansiklopedisindeki açıklamalarıdır.. ilgili yerden estetiğin caiz olmadığı görülmektedir.

Dişlerin güzellik için törpülenerek seyrekleştirilmesi de hadiste yasaklanmıştır (Buhari, ?Libas?, 86; Müslim, ?Libas?, 119). Bu sebeple İslam alimleri tedavi kastı olmaksızın sırf güzellik için dişlerin seyrekleştirilmesini Allah?ın yaratışını değiştirme olarak tanımlayıp caiz görmezler. Çünkü dövme, dağlama, dişleri seyrekleştirme gibi tasarruflarda tedaviden çok estetik görünüm, yaratıldığı şekil ve sureti düzeltme/değiştirme maksadı hakimdir. Buna karşılık fakihler, dişlerin gümüşle, hatta altınla...

Allahın selamı sizin ve bu davaya kendini adamışların üzere olsun

Mesela; bir hanımın kocası israrla estetik yaptırmasını istiyor. Kocanın isteği fıkhi bir gerekçedir. Kişinin sosyal ilişkilerini zedeleyip toplum içerisine çıktığında normal ilişki geliştirmesine mani olan durumlar. Ki bu bir tip psikopatolojik değil sosyo patolojil bir duruma dönüşüyor.

c) Vücutta Kalıcı İz Bırakan Tasarruflar

3. Bukara Suresi, 195.

Ehl-i Sünnet okulu ise bu yaklaşıma itiraz etmiştir. Şöyle ki:

3-Psikolojik ve psikososyolojik meşru gerekçelerle yapılanlar. Bu da ikiye ayrılır.

Ancak meşru ve makul bir mazeret varsa mesele farklılık arz eder. Mesela doğuma dayalı olarak?tavşan dudak? denilen yarık dudaklı doğanlar veya benzeri bedeni bir kusuru olanlar istisna grubuna girmektedir. Yangın, trafik kazası veya benzeri bir kaza sonunda bedeninde bir kusur olanlar da aynı şekilde mütalaa edilmektedir. Yani böyle bir kusuru olan kimse, toplum içinde psikolojik bir sıkıntı çekiyor, aşağılık duygusuna kapılıyor, şahsiyeti rencide oluyor; bu hali kendisini hakir ve çirkin gösteriyorsa; böyle bir arızanın giderilmesi bir çeşit tedavi mahiyetini taşır.4 Dolayısıyla bu ameliyatta bir mahzur yoktur.

bu açıklamanın kendisi de açıklamaya muhtaçtır."normal olmayan" nedir.. acaba bu tanımlamaya ölçüleri normal olmayan göğüs girermi. yoksa göğüsün belli yaşta belli şekli almasımıdır normal?ben 2. şekil anlamayı tercih ediyorum.

a)Modaya uyarak normal olan bazı organları değiştirmek.

4. Hile, aldatma ve yanlış anlamaya yol açmamalı, böyle bir amaç taşımamalıdır.

a) Saçla İlgili Tasarruflar

zaten islamoğlu hoca fıkıh konusundan ziyade, müslüman akılının kurana göre inşası ile uğraşır ve bütün kitaplarında bundan bahseder. gerisi zaten gelecektir. o sebeple hocanın misyonunu göz önüne al, fıkıhtan önce akideni kurtar... hem de yürekler bunca işgal altında iken...

erkek doktora göstermek uygunmu?bu soruya da cevap vermek gerekli..

Estetik ameliyatı ikiye ayırmak gerekir:

ben imam humeyniyi seven ona sempati duyan bir insanım ve tam olarak hakkında çok fazla detaylara sahip olmasamda alim bir kişilik olarak bilirim fakat gecenlerde bir selef arkadaşın onun hakkında bir şey dediğine şahit oldum inanmak istemedim araştırmaya çalıştım ama kaynak eksiğim çok fazla oldugu için söyletilerden başkasına ulaşamadım. bu yüzden kafam karışık mesele şu hocam tabi konuyu size açarkende affınıza sıgınıyorum ilimde mahrem olmazmış

bu mudur yani..

Hadis ise:"Allah şu kişilere lanet etsin:kaş aldıranlara ve alanlara, dövme yapan ve yaptıranlara, güzellik için dişlerini seyreltenlere."Bu hadisi nasıl anlamalıyız :Bu kaş meselesi tümden kaşı kazıtıpta yeniden kalem ile kaş yapma işidir. Efendimiz döneminde bedenini satan kadınlar bu işi yapıyorlardı. Dövmede de hem vücuda eziyet verme hem de yapılan dövmelerin birer put olmasıdır. Buradan haraketle islam fıkhında konu ilgili 4 madde söyleyebiliriz.

b) Normal olmayan, kişiyi maddi veya psikolojik olarak rahatsız eden anormallikleri düzeltmek.

c)"eğer kendinizi psikolojik olarak iyi hissetmiyorsanız ve eşiniz de buna izin veriyorsa bu operasyonu yaptırabilirsiniz." demekle böyle bir müdahalenin caiz olduğu söyleniyor.. eğer bu konuda güvenebileceği ve işin de uzman bir kadın estetik cerrah bulamazsa erkeğe gitmesi gerekecek.. peki ben şunu soruyorum böyle bir zorunluluk gerektirmeyen müdahale için en mahrem yerlerden olan göğüsü

al şimdi bir de bunu oku:

3. Bu basitlikte ele alınırsa, Nebiz'e helaldir dediği için İmam Azam Ebu Hanife'yi "Bira'ya helaldir" dedi iftirasıyla, İmam Muhammed'i Daru'l-Harp'te karlı çıkacaksa mümine verdiği "ribalı muamele" cevazı yüzünden "İmam Muhammed faize helaldir" dedi iftirasıyla ve daha bir çok imam diğer imamlara muhalefet ettiği ve ilmi bir biçimde ortaya koydukları fetvaları yüzünden iftiralara maruz kalabilir.

ayrıca mademki psikolojik rahatlama olacaksa caizdir yoluna gidilmiş en azından bu kendini iyi hissetmenin sınırları verilmeli değilmiydi?baştan beri söylediğimiz gibi acaba hangi bayan böyle bir estetik ameliyat sonucu kendini iyi hissetmez.. adeta isteyen hemen hemen herkese bu caizdir yanlış sonucu çıkmazmı?eğer bunun cevabı evliliği kurtarmak , büsbütün bozulan psikolojiyi düzeltmek veya aşağılık duygusuna kapılanları bu bunalımdan kurtarmak gibi daha belirgin sınırlar konulsaydı belki bir nebze kabule yaklaşırdı... aksi durumda akl- selimin kaybolmadığınıu, vesveseye düşülmediğini veya israfa girilmediğini veya harama bulaşılmadığını veya ilahi sanata veya kadere itiraz edilmediğini, veya hadislerde yasakladığı alanda tasarrufta bulunulmadığını bize kim garanti edebilecek... vücudu yaratan Allahtır, ona şekil veren de o, göğüs eğer çocuğunu emziriyorsa işlevini yerine getiriyor demektir. onun verdiği şekil üzerinden beğenmemzlik yapmak çok riskli ve psikolojik olarak iyi hissetmeye bağlanabilecek kadar basit değil... ve hatta böyle bir ameliyat yaptıran ama geleneksel fıkhın bu konudaki izahlarına muttali olan bilinçli bir müslüman bayan esas o zaman PSİKOLOJİK OLARAK KENDİNİ KÖTÜ HİSSETMİYECEĞİNİN GARANTİSİNİ KİM VERİR?.. belki pişman olacak veya keşke yaptırmasaydım, Allahın verdiği vücudu-şekli beğenmemezlikle yaptığım bu kalıcı değişiklikle beraber Allahın huzuruna nasıl çıkacağımın vicdan azabına girmeyeceğini de garanti edebilecek varmı?

benim sorum şu:kendini psikolojik olarak iyi hissedip te "göğüs estetiği" yaptıran varmı?

g)Gaye asli hilkati değiştirmek olmamalı, doğuştan taşıdığı özellik ve şekli, yaşın ve tabiatın icabı vaki olan gelişmeleri değiştirme kastı taşımamalıdır.

b) Kaş Alma-Kıl Yolma

Halbuki günümüzde oldukça yaygın olan estetik cerrahi müdahalelerin önemli bir kısmı; burun, çene, kulak, göğüs, bacak gibi uzuvların daha güzel görünüp, sahibini daha genç göstermeyi sağlama gayesine matuftur. Yaşlanma ile ciltte meydana gelen kırışıklıkların giderilmesi, yüz cildinin gerilmesi; hareketsizliğin, aşırı beslenmenin, hormonal dengesizliğin, ırsiyetin yol açtığı aşırı şişmanlığın giderilip vücut yağlarının ameliyatla alınması gibi estetik ameliyatlarda, tedaviden ziyade estetik duygusu, insanlar arasında daha genç, dinç ve güzel görünme gayesi hakimdir. Bu da, hadislerde belli örnekler üzerinde dile getirilen hilkati değiştirme, Allah?ın yarattığı şekil ve sureti bozma ve değiştirme , insanları aldatma yasağı çerçevesine girmektedir.

Vücut üzerindeki tasarruflar, özellikle estetik cerrahi müdahalelerle ilgili olarak şu kural ve ölçüler zikredilerek genel bir değerlendirme yapılabilir:

hocam sizlere bir sorum olacak

Muhterem hocam estetik cerrahi konusunda islam fıkhının hükümlerini bildirirmisiniz?

Hz. Peygamber döneminde Urfece adlı sahabinin savaşta burnu kopmuş, yerine gümüşten suni bir burun yaptırmıştı. Ancak bu gümüş burnun koku yapması üzerine Hz. Peygamber bu sahabinin altından burun yaptırmasına müsaade etti (Tirmizi, ?Libas?, 31). Burada Allah?ın yarattığı şekli değiştirme değil ihtiyacın bulunması ve tedavi amacı söz konusudur.

Çoğunluğa göre kadının, kocası için ve onun izniyle yüzünde biten kılları alması, makyaj yapması, hatta kaşını düzeltmesi/inceltmesi caiz olup hadisteki yasak, kadının dışarı çıkmak için yüz kıllarını yolması ve kaş aldırması ile ilgilidir. Malikiler de dahil bir grup alim ise, bunu yaratılışı değiştirme olarak değerlendirdiğinden her ne surette olursa olsun caiz görmemekte veya mekruh görmektedir. ...

Estetik Cerrahi

Klasik dönem fakihlerinin muhtemel ve farazi olaylar üzerine yaptığı açıklamalar dikkate alınırsa, onların vücut üzerinde yapılacak tasarruflarda tedavi kastının, ihtiyaç veya zaruretin bulunmasını esas aldıkları görülür. Nitekim doğuştan fazla bir uzvu, mesela parmağı, dişi kestirmeyi, yaratıldığı hal ve şekli değiştirme değil, hilkate, normale dönüş ve bir zararın izalesi olarak değerlendirdiklerinden caiz görürler. Bu nevi müsaadelerden anlaşıldığına göre, bir kimsenin kendini toplum içerisinde aşağılık kompleksine iten, manen eziyet görmesine ve aşağılanmasına yol açan fazlalıkların ve şekil bozukluklarının, yanıkların, şaşılığın vb. nin giderilmesi tedavi mahiyetinde olup caizdir. Çünkü buna ihtiyaç vardır ve hilkati değiştirme yasağının kapsamına girmemektedir.

-zira eğer dogru ise bunu imam Humeyni ne ye dayanak yaptığını

Mehmed Paksu Helal? Haram

Burada vücudun fıtri yapısına müdahale ve onda bazı tasarruflarda bulunma şeklinde tezahür eden davranışlar birkaç alt başlık altında incelendikten sonra konuya ilişkin ortak ölçü ve kurallara işaret edilecektir.

f)Vücut üzerinde tasarrufa, estetik cerrahi ve müdahaleye ancak bir tür tedavi olarak tıbbi ihtiyaç ve zaruret halinde başvurulmalı, bu ölçünün dışına çıkılmamalıdır.

Esas olarak, akl-ı selim sahibi bir insan Allah?ın kendisine ihsan ettiği vücut elbisesine razı olur. Çünkü organların yerli yerinde yaratılmış olması, en uygun bir şekilde vücuda yerleştirilmesi insanın şükretmesine kafidir. İnsan hiçbir emek harcamadan, hiçbir masraf yapmadan kendisinde mevcut olan güzellik ve özelliklerle yetinmeli, yaratılışı değiştirecek şekilde daha da?cazipleştirme? düşüncesiyle vücudunu sun?i bir biçime sokmaya yeltenmemelidir.

şimdi gerçekten o bayanın takıntısı varsa, bu konu sebebiyle bunalıma giriyorsa, psikolojisi gerçekten harap oluyorsa niye yaptırmasın...

benim tercihim ise vehbe zuhaylinin belirttiği gibi yasaklama yönündedir.. geleneksel fıkıh bunu diyor... hayrettin karaman da aynı hadislerden bahsediyor. sadece bir tedavi yorumu farkı getiriyor. bu yoruma katıulmıyorum-mantıklı da bulmuyorum. ben normalden büyük bir burunun küçültülmesini tedavi olarak görmüyorum.. öyle olsaydı karadeniz insanının önemli kısmı tedaviye muhtaç demektir. burun konusunda en az bir barbara straisand kadar kendimizle barışık olduğunuz zaman tedavi edilecek şeylerin esas psikolojik saplantılarımız, günahlarımız, kılamdaığımız namazlar, tutmadığımız oruçlar vermediğimiz zekatlar olduğunu daha iyi anlıyacağız.

Bu yaklaşım tam da "imam şafii kişinin öz kızıyla zinasının caiz olduğuna fetva veriyor" demek kadar kendini bilmezce, alçakça ve artniyetlidir.

Peygamber Efendimiz de birtakım işlemlerde vücutta değişikliklere yönelik hareketleri tasvip etmemiştir. Buhari ve Müslim?de rivayet edilen hadislerde, güzellik için vücuda dövme yapanın, yaptıranın, dişlerini yontarak inceltip seyrekleştirenlerin, kaşının kıllarını yolarak inceltenlerin, peruk takanların, Allah?ın yarattığını değiştirenlerin İlahi rahmetten uzak oldukları haber verilmektedir.2

cennt kardeşim senden ricam vaktini çalacak başka biri bulman.. burda biraz daha ciddi konulara yani fıkha kafayı takmış durumdayım.. seni açmadığına göre yorum yazma.

Başlığa çıkardığımız tefakkuh kelimesi Kur?ani bir kavramdır. Tevbe suresinin 122. ayeti, civardaki müminlerin Medine?ye cumhur cemaat gelmemelerini, ?dinde derin anlayış ve bilgi sahibi olmak için? her kesimden bir gurubun gelmesini ister. ?Dinde derin anlayış kazanmak? anlamındaki tefakkuh?un, bir farz-ı kifaye olduğu anlaşılmış olur.

) OLDUĞU GÖRÜLMEKTEDİR. ESTETİK AMELİYATIN CAİZ OLDUĞU YERDE ONDAN DAHA HAFİF MÜDAHALELER FAZLASIYLA CAİZDİR.. OYSAKİ HADİSLERDE TAM TERSİ BİR YASAKLAMADAN BAHSEDİLMEKTEDİR.

Evet, Şafii, kişinin zinadan olma kızıyla nikahlanmasına cevaz verir. Bu cevaz bizce de yanlıştır. Fakat Şafii'nin usulünden kaynaklanır. Şimdi biri kalkıp "Şafii kişinin kızıyla evlenmesi caizdir diyen bir adamdır" derse terbiyesizlik etmiş olmaz mı?

-bu söylenenin doğru olması durumunda yıkılan tasavvurumun tam anlamıyla oturması için yapmam gerekenleri

Allah, insanı ve insanı çevreleyen varlıkları hayranlıkla seyredilmeye değer bir ahenk ve güzellik içinde yaratmış, insanı da estetik duygusuyla donatarak onu güzel görünmeye, güzele ve güzelliğe meftun kılmıştır. Kur?an?da Allah?ın dünyayı ve gökyüzünü çeşitli güzelliklerle süslediği, insanoğlu için dünyada birçok güzelliğin yaratıldığı, cennetin de hayal ötesi güzelliklerle dolu olduğu sıklıkla hatırlatılır (bk. Al-i İmran 3/14; el-Hicr 15/16; en-Nahl 16/8; el-Kehf 18/7; el-İnsan 76/11-22). Ancak Kur?an bütün bu nimet ve güzelliklerin geçici olup Allah?ı tanımaya, O?na şükredip kulluk etmeye vesile olduğu takdirde bir anlam kazanacağını, insanın dünya hayatının güzellik ve nimetlerine dalıp Allah?ı unutmasının, O?na nankörlük etmesinin de affedilmez bir yanlışlık olduğunu önemle vurgular (el-Kehf 18/46; el-Hadid 57/20). İslam bu çerçevede güzelliği, estetik değerleri, süsü ve süslenmeyi, insanın bu konudaki temayülünü tabii karşılamakla birlikte, gerek fert gerekse toplum açısından bazı kayıtlar getirmiş, bazan da yukarıda sözü edilen bilincin ve dengenin korunmasını istemiştir.

6. Müdahalenin yapılmasının galip zanna dayanan bir yararı, yapılmamasının da fiili ve halen mevcut bir zararı bulunmalıdır.

4. Umdetü?l-Kari, 22: 63; el-Kardavi, İslamda Helal ve Haram, s. 103.

Meşru görülmemesine sebep olan ikinci husus, bedene eziyet verip, azap ve ıztıraba sokmaktır. Eskiden olduğu gibi dövme yaptıranlar, dişlerini inceltip seyrekleştirenler; şimdilerde de estetik ameliyat yaptıranlar vücutlarını eziyet ve tehlikeye sokmakta, Allah tarafından kendilerine emanet olarak verilen bedene eziyet etmektedir. Ameliyatta bıçağın altına yatan, narkoz verilerek uyuşturulan insan büyük ölçüde tehlikeyle yüz yüze gelmektedir. Halbuki Cenab-ı Hak?Kendi elinizle kendinizi tehlikeye atmayın?3 buyurarak bu nevi işleri yasaklamaktadır.

1. Vücut üzerinde tasarrufa, estetik cerrahi ve müdahaleye ancak bir tür tedavi olarak tıbbi ihtiyaç ve zaruret halinde başvurulmalı, bu ölçünün dışına çıkılmamalıdır.

ve ayrıca burda her fikre yer veriyoruz ama tercihimizde belirtiyoruz.. mesela baştaki yanlış ve kişisel anlaşılmaya müsait izahın yanında şu izah çok daha açıklayıcı-doğruya yakın; alıntı:""Hz. Peygamber vücuduna dövme yaptıran ve yapana, sağlıklı dişleri yontarak şeklini değiştirenlere ve bunu yaptırana lanet etmiştir" diyen Prof. Dr. Hayrettin Karaman, Allah'ın yaratılıştan verilmiş özellik ve şekilleri değiştirme manasında süs ve makyajı, değiştirmeyi yasakladığını ve bunu şeytani saydığını belirtti. Plastik ve estetik ameliyatının bazı durumlarda farklı olduğunu ifade eden Karaman, şöyle devam etti:

bana açıklayarak yada bana bir kaynak göstererek yaparsanız beni suanki sıkıntımdan kurtarmış olursunuz şimdiden sizlerden Allah razı olsun

Teknoloji ve cerrahi tıptaki gelişmelere paralel olarak günümüzde giderek yaygınlık kazanan ve tedaviden ziyade vücudun dış görünüşünü güzelleştirmeyi amaçlayan estetik ameliyatlar hakkında, klasik fıkıh literatüründe özel bir açıklamanın bulunmayışı gayet doğaldır. Ancak vücuda yapılan estetik veya tıbbi müdahalelerle ilgili yukarıdaki hadislere ilave olarak sünnette ve fıkıh kültüründe yer alan bazı açıklamalar bu konuya ışık tutacak niteliktedir.

1. Bu ilmi bir mevzu olan ve farklı mezheplerdeki alim ve fakihlerin kendi aralarında tartıştıkları ve ihtilaf ettikleri bir meseleye böylesine basit, sığ ve buram buram mezhep holiganlığı kokan bu çirkin yaklaşım merduttur, edepsizdir, verdiğim Şafii örneğinde olduğu gibidir.

Bu iki çeşit operasyondan birincisi haram, ikincisi ise caizdir, tedavi olarak kabul edilmesi gerekir.

bu sorunun cevabından neler anladınız.. kafanızda kalan nedir?VERİLEN CEVABA GÖRE NE SONUÇ ÇIKIYOR ÖNCE BUNUN YORUMUNU ALALIM SONRA BU SORUYA BEN DE DÖNECEĞİM.

h. karaman ise şöyle demekte:

yukardaki tüm anlatılan meselelerde kıyasen "kendinizi psikolojik olarak iyi hissetmiyorsanız ve eşiniz de buna izin veriyorsa bu operasyonu yaptırabilirsiniz" hükmünün başlığına girmeyeceğini kim söyleyebilir.. peki bu konular sadece bir psikolojik olarak iyi hissetmeye bağlanabilişrmi?bunca konuyla ilgili AYET-hadis-fukaha görüşü bir yana bırakılmamalı şimdi gelelim estetik ameliyata:

2. Ulemamızın ilmi olarak kendi aralarında tartıştığı meseleleri cühelamızın böylesine reddi bir üslupla tarafgirliklerine alet etmeleri çirkindir, zararlıdır, hadsizliktir.

?Onlara muhakkak emredeceğim de allah?ın yarattıklarını değiştirecekler... Kim Allah?ı bırakarak Şeytanı dost edinirse, şüphesiz, açıktan açığa büyük bir ziyana düşmüş demektir.?1

Birincisi, bu işlem şeytani bir vesveseden kaynaklanmaktadır. Nitekim Şeytan Hz. Adem?e secde etmeyip Allah?ın rahmetinden uzaklaştırılınca şöyle demeye başladı:

hastalık dediğimiz şey labaratuar bulgularıyla ispatlanmış şeyler değildir sadece... onlar en kolay olanıdır... zor olanı görmezden gelmek çözüm olamaz, şimdiye kadar olmadığı gibi...

Büyük bir müfessirimiz, bu ayetteki tefakkuh?u?dinde fıkıh tahsil etseler? diye çevirebilmiştir. Bu elbette yanlıştır. Çünkü?fıkıh? terimi bugünkü formel ve?vad?i? anlamını, Kur?an?ın nüzulünden yüzyıllar sonra (3. hicri yüzyılda) kazanmıştır.

İslam insana özel bir önem vermiş, ilk yaratılış amacından başlamak üzere, dünya hayatından ölüm ve ölüm ötesine, bireysel yaşantısından sosyal etkinliklerine, ruh ve duygu aleminden beden ve şekline kadar hayatının her aşaması ve yönü ile ilgilenmiş, onu saygın ve şerefli mevkide görmek istemiştir. Nitekim Kur?an?da insanın yeryüzünde halife olmak üzere yaratıldığı (el-Bakara 2/30), çeşitli nimetler, imkanlar ve güzelliklerle donatıldığı, en güzel suret ve sirette, ölçülü ve dengeli bir biçimde yaratıldığı (el-Beled 9/3-9; el-Mülk 65/23; el-İnfitar 82/6-8; et-Tin 95/4) bildirilmekte, çeşitli telkin ve tedbirlerle insan hayatı, insanın akli, ruhi ve bedeni güzellikleri korunmak istenmektedir.

canım arkadaşım maksat çamur at izi kalsınsa bravoo... sıralamada yer alabilirsin.. m. islamoğluyla aynı kulvarda hissediyosun kendini galiba... terazine iyi bak, sonra tartışma konusu yap...

Estetik konusundaki kafa karışıklığı yeni bir mesele olduğu için değil bilinmediği içindir ve ilim adamlarımızın bu meselenin ilmi boyutunu, fiili boyutunu ve pratik boyutunu irdelemediklerindendir. Asrı saadette burunsuz olan bir sahabe gümüşten bir burun yaptırıp taktırmış ancak koku yaptığı için efendimiz tarafından değiştirip altın ile yapmasını istemiştir. Normalde altın erkeğe haramdır ancak böyle bir durumda caiz oluyor. Estetiğin kuranda bir, hadistede bir delili vardır. Ayet nisa 119 dur, uzun bir ayettir ilgili kısmı şöyledir "şeytan diyorki ben onlara emredeceğim Allah'ın yaradılışını değiştirecekler" şeytan emri olan fiil ne? Müşrikler üst üste iki batın erkek doğuran deveyi bir isim takarak Allahın devesi diye salarlardı, amaç dışına çıkarıp su ve yiyecek vermezlerdi. Budistlerin inekleri gibi tanrı yaparladı.

Cahil dindaran takımı sizi iskelenin çürük tahtaları hakkında dahi?Söyletmen, urun!? mantığıyla konuşturmaz, bir de bakarsınız ki, ortada iskelenin değil tahtası, babası da kendisi de kalmamış. Vay benim köse sakalım!

İnsanın fıtrat ve doğuştan taşıdığı tabii güzellik ve yapıyı çeşitli duygu ve akımların sonucu olarak değiştirmeye yönelmesinin ve bu amaçla yapacağı her türlü estetik ve tıbbi müdahalenin, giyim kuşam ve süslenmenin de İslam?da hoş karşılanmayışı, temelde insanların beden ve ruh sağlığını, ortak tabii ve ahlaki değerlerini korumayı amaçlar.

Gerek bu işlemleri yapan ve yaptıranlar, gerekse bugünkü şekliyle yüz ve diğer organlarda estetik ameliyata başvuranlar, Allah tarafından kendilerine verilen şekil ve güzelliği kabul etmeyerek kadere itiraz etmekte ve ilahi sanatı beğenmemektedir. İşte hiçbir mazeret ve ciddi-sıhhi bir sebep yokken, sırf güzellik düşüncesiyle estetik ameliyatı yaptırmak meşru görülmemektedir.

arkadaş İmam humeyninin cinsel ilişkide arkadan yaklaşmaya cevaz vediğini ve böyle bir fetvası oldugunu söyledi. benim sunni anlayışta öğrendiğim şeylerin tam tersi bu da benim imam Humeyni tasavvurumu zedeledi araştırmaya kalktım ama kaynak bilgim az olduğundan dolayı sizden yardım almaya karar verdim sizden dileğim bunun gerçek olup olmadığı hakkında beni aydınlatmanız yada beni bir kaynağa yönlendirmeniz?

2. Daha kolay ve basit başka bir yol ve usulün bulunmaması gerekir.

DEĞERLENDİRME:BÖYLE KONULARDA EN YENİLİKÇİ VE GÜNÜMÜZE UYGUN/HERKESİN RAHAT ANLIYABİLECEĞİ İLMİHAL BİLGİLERİNİ OKUYUCUYA SUNAN DİYANET İLMİHALİNDEN BİLE BUNA VİZE ÇIKMADIĞI ANCAK ÇOK İSTİSNAİ DURUMDA ODA tıbbi ihtiyaç ve zaruret(BURDAKİ ZARURETİN KEYFİ-YANLIŞ OLARAK ANLAŞILMAMASI İÇİN FIKIHTAKİ ZARURET BAHİSLERİNE BAKILMASI TAVSİYE EDİLİR.

Şimdi durum budur ey ilim talibi! ?Tefakkuh olmasa da olur, bize ilmihal yeter? diyenler aldandılar. Şimdi elimizde ne fıkıh ilmi kaldı, ne ilmihal kaldı, ne de fıkhını merak eden ahali. ?Namazlı niyazlı şeriat düşmanları? ucubesini nasıl peydahladık sanıyorsun?

Kur?an?da?Allah?ın kulları için yarattığı süsü ve güzel rızıkları kim haram kıldı? De ki; onlar dünya hayatında, özellikle kıyamet gününde müminlerindir? (el-A?raf 7/32) buyurulmuş, insanın temiz ve güzel olması istenmiş, iyi ve güzel şeylerin helal, kötü ve çirkin şeylerin ise haram kılındığı ifade edilmiştir (el-Maide 5/4-5; el-A?raf 7/31, 160). Hz. Peygamber de, güzel giyinme hakkında varid olan bir soruya?Allah güzeldir, güzelliği sever? (Müslim, ?İman?, 147) buyurarak cevap vermiş, kendisi de şahsi hayatında daima temiz ve düzenli olmuş, sade ve güzel giyinmeyi, güzel koku sürünmeyi teşvik etmiştir. Buna karşılık, Kur?an?da kadınların yabancı erkeklere ziynetlerini ve güzelliklerini göstermeleri, yolda bunu teşhir edecek hatta hissettirecek şekilde yürümeleri kınanarak (en-Nur 24/31), süslenme ve güzelliğin yabancılara karşı cinsel çekicilik ve uyarı aracı olarak kullanılması yasaklanmıştır. Hz. Peygamber de kadınları ev içinde kocalarına karşı güzel olmaya, süslenmeye teşvik etmiş, fakat süslenmede ve ziynet eşyası kullanımında aşırılığa, lüks ve israfa kaçmayı yasaklamıştır. Erkeklerin ipek ve altını giyim, takı ve süs aracı olarak kullanmasını yasaklaması da benzeri bir anlam taşır.

Aziz ilim talibi,

BİR İNSAN İÇİN EN VAHİM TABLO PSİKOLOJİK TRAVMADIR. TEDAVİSİ BİLE SEMPTOMLARINA YÖNELİKTİR... DİREKT HASTALIĞI ORJİN ALIP TEDAVİSİ YAPILAMAMAKTADIR...

cennt kardeşim ben iletiyi yazarken sen "akıl bunun için mi verilmiş insana, vicdan bunun için mi? " diye sormuşsun... son ileti içinde sizede cevap var... bu arada fıkhın delilleri kitap sünnet icma ve kıyasdır. .. diğer delillerde ihtilaflıdır.. senin akıl dediğinden bende yeterince var.. herkes kendini sorgulasın.. ve hakkında hadisler olan bir konuda benim aklım yatmıyor batağına uğramadan evvel hadis bahçesine uğrasın... fıkıhçılara müracat etsin. seni temin ederimki adamların kafası zehir gibi çalışıyor.

Çünkü Allah dinde bizim için bir zorluk kılmamıştır. Yukarıda mealini verdiğimiz hadisteki?güzellik için? kaydı meseleye açıklık getirmektedir. Yani estetik ameliyat ve vücuttaki değişiklikler önemli bir kusur ve arızayı gidermek niyeti ile değil de, güzelleşme kasdıyla yapılırsa haram olur; bir zararı ve çirkinliği gidermek niyetiyle normal hale getirmek için yapılırsa caiz olur.

diyanet ilmihalinden alıntıladığım bu yazının önemli kısımlarını özetleyelim:

Meseleye dini açıdan bakıldığında üç husus karşımıza çıkmaktadır:

eğer kendinizi psikolojik olarak iyi hissetmiyorsanız ve eşiniz de buna izin veriyorsa bu operasyonu yaptırabilirsiniz.

Cinsel İlişkide Arkadan Yaklaşma

d)Klasik dönem fakihlerinin muhtemel ve farazi olaylar üzerine yaptığı açıklamalar dikkate alınırsa, onların vücut üzerinde yapılacak tasarruflarda tedavi kastının, ihtiyaç veya zaruretin bulunmasını esas aldıkları görülür. Nitekim doğuştan fazla bir uzvu, mesela parmağı, dişi kestirmeyi, yaratıldığı hal ve şekli değiştirme değil, hilkate, normale dönüş ve bir zararın izalesi olarak değerlendirdiklerinden caiz görürler. Bu nevi müsaadelerden anlaşıldığına göre, bir kimsenin kendini toplum içerisinde aşağılık kompleksine iten, manen eziyet görmesine ve aşağılanmasına yol açan fazlalıkların ve şekil bozukluklarının, yanıkların, şaşılığın vb. nin giderilmesi tedavi mahiyetinde olup caizdir. Çünkü buna ihtiyaç vardır ve hilkati değiştirme yasağının kapsamına girmemektedir.

Allah bizi insaf, adalet ve itidalden ayırmasın.

Ayetteki enna zarfının aslen iki manaya geldiği doğrudur: 1) nereden, 2) nasıl.

2. yüzyılda başta akaid ve tasavvuf olmak üzere, tüm dini ilimler?fıkıh? olarak adlandırılıyordu. İmam Azam Ebu Hanife?ye (öl. 155 h.) nisbet edilen akaid kitabının adının?el-Fıkhu?l-Ekber? olması tesadüf değil. O dönemde tasavvuf ve ahlaka da?fıkh-ı vicdani? adı veriliyordu.

Aziz mümin,

İslamdan önceki Araplar Şeytanın bu vesvesesine kulak vererek, ciltlerini maviye boyarlar, putları adına çocuklarının başında bir miktar saç bırakırlardı.

her psikolojisi bozuk olana dinimizde Allahın yarattığı vücut üzerinde böyle bir tasarruf hakkı verilirmi?buna evet diyebilmek imkansız.. ve hatta fıkhi bir sorunun cevabına temel teşkil etmesi açısından da "psikoloji bozukluğunu" temel kriter almak pek tutarlı gelmiyor.. burda söylenmesi gereken esas bu psikoloji bozukluğunu gidermek.. mademki bu haklı bir sebebe dayanmıyor ve bu ameliyat pahalı, hiç gerek yokken belki de erkek doktora yaptırılacak, veya bu ameliyatta çare olmayacak ve başka ne yaptırabilirim derdine düşülecek...

Bugün estetik veya güzelleştirme ameliyatı? olarak bilinen operasyonlarla vücut üzerinde yapılan değiştirmeler daha çok burun, çene, göğüs ve yüzü hedef alır. Bu, ruh ve ahlak güzelliğinden ziyade, şekil ve görünüşe önem veren maddeci anlayışın teşvik ettiği bir musibettir.

"İnsanın psikolojisini etkileyecek, kendisinde takıntı meydana getirecek, toplum içinde kendisini rahatsız hissettirecek durumda olan bir uzvun estetik ameliyatı caizdir. Bu tedavi hükmündedir. Mesela bir kişinin burnu doğuştan normal ölçülerden oldukça büyükse ve bu durum kişinin psikolojisini bozuyorsa o kişinin bu durumda ameliyat yaptırması caiz oluyor. Ancak, burnunda herhangi bir sorun olmamasına rağmen moda diye burun estetiği yaptırmak caiz değildir."

2. Müslim, Libas: 119-120; Buhari, Libas: 82, 85.

akıl bunun için mi verilmiş insana, vicdan bunun için mi?

... Gerek bu anlayışın esas alınması, gerekse Hz. Peygamber?den rivayet edilen bazı hadisler sebebiyle, yüzdeki kılları yolmanın, kaşları inceltme ve kirpikleri uzatmanın şer?i hükmü İslam alimlerini bir hayli meşgul etmiştir.

1-Tamamen serbest olan durum belki bazen yapılması şart olan yanık, yarık, gögüs küçültme ve solunum sorunlarını gidermek için buruna yapılan müdahaleler gibi.

Üçüncü husus da, bu ameliyat çok pahalıya yapıldığından büyük bir israfa yol açmasıdır. Üstelik bu israf hakikat ve öz için değil, görünüş ve şekil için yapılmıştır. Bugün birçok insan müzmin hastalıklardan kurtulmak için paratemin edip ameliyat olamazken, sırf vücudu güzelleştirmek için estetik ameliyat olanlar milyonlarca para dökmektedir. İsraf da haramdır.

3. Gaye asli hilkati değiştirmek olmamalı, doğuştan taşıdığı özellik ve şekli, yaşın ve tabiatın icabı vaki olan gelişmeleri değiştirme kastı taşımamalıdır.

2-Yapılması sahibinin arzusuna bırakılmış Deformasyonu reformasyona yönelik ameliyatlar. Aslında organın fiziki durumu öyle değil bir biçimde deforme olmuş .

mustafa islamoğlu gibi bir insana çamur atmaya kalkışacaksan önce boyuna bakmalısın. onu hiç tanımdadan, hiç bir kitabını okumadan, üstelik dinin özünü yaşadığını iddia ederek bilmediğin bir şeyin ardına düşmenin günah olduğunu bilirisin herhalde.

bera kardeş görüyorum ki fıkha takmışsın kafayı.

C) Süslenme ve Estetik Müdahaleler

Sahih hadis kitaplarının hepsi, Hz. Peygamber?in dökülen saçın yerine saç eklemeyi ve ekletmeyi yasakladığını rivayet ederler.

a)"İnsanın fıtrat ve doğuştan taşıdığı tabii güzellik ve yapıyı çeşitli duygu ve akımların sonucu olarak değiştirmeye yönelmesinin ve bu amaçla yapacağı her türlü estetik ve tıbbi müdahalenin, giyim kuşam ve süslenmenin de İslam?da hoş karşılanmayışı, temelde insanların beden ve ruh sağlığını, ortak tabii ve ahlaki değerlerini korumayı amaçlar."

Ezcümle:

e)Halbuki günümüzde oldukça yaygın olan estetik cerrahi müdahalelerin önemli bir kısmı; burun, çene, kulak, göğüs, bacak gibi uzuvların daha güzel görünüp, sahibini daha genç göstermeyi sağlama gayesine matuftur. Yaşlanma ile ciltte meydana gelen kırışıklıkların giderilmesi, yüz cildinin gerilmesi; hareketsizliğin, aşırı beslenmenin, hormonal dengesizliğin, ırsiyetin yol açtığı aşırı şişmanlığın giderilip vücut yağlarının ameliyatla alınması gibi estetik ameliyatlarda, tedaviden ziyade estetik duygusu, insanlar arasında daha genç, dinç ve güzel görünme gayesi hakimdir. Bu da, hadislerde belli örnekler üzerinde dile getirilen hilkati değiştirme, Allah?ın yarattığı şekil ve sureti bozma ve değiştirme , insanları aldatma yasağı çerçevesine girmektedir.

en basiti kaş aldırmak.. ben almıyorum ama her gün bu konuyla alakalı en az 15 20 kişiyle muhattap oluyorum, onlarada aldırmıyorum... ama bu tarz toplumsal baskıyla alan birçok insan tanıyorum.. kınamıyorum, anlayışla karşılıyorum.. olması gerektiği gibi yani...

1)Müdahale olmadan psikoloji düzeltilebilecek durumlar,

İşte Ayetullah Humeyni için denilen de tam buna benzer. Bu Ayetullah Humeyni'nin icad ettiğıi bir şey değil ki. Ta İbn Abbas'ın öğrencisi ikrime ayetteki "kadınlarınız sizin tarlanızdır, tarlanıza nereden/nasıl isterseniz öyle varınız" ayetini herhangi bir sınırlama olmadığı şeklinde yorumlamıştır. İkinci nesilden/tabiinden olan ikrime'nin bu yorumuna kendi çağdaşlarından "köle yanıldı" tepkisini veren tabiin olmuştur. Ehl-İ Beyt okulu genellikle bu yorumu benimsemiştir.

b)Estetikten daha hafif müdahaleler yani saç ekletme, kaş aldırma ve dövme gibi vücuda ve fıtrata müdahaleler çok büyük coğunluk tarafından caiz görülmemiştir.. çünkü bu konuda pek çok hadisi şerifler vardır.. durum böyleyken bu basit müdahalelerin yanında vücutta kalıcı değişikliklere ve kökten yenilenmeye sebep olan ve ayrıca para, zaman, israf, ameliyat edecek kişi gibi mevzularında dahil olduğu böyle bir estetik ameliyatın meşru olması zor gözükmektedir...

amma unutmaki zamana göre ahkamın farklı yorumlanmasından kaynaklanan fıkhi değişimler her zaman olacaktır. aslılan insanın akide noktasında dikkatli olmasıdır..