Fakat insanoğlu önündeki gerçeği inkara kalkışıyor.

HAYIR! Siz dünya hayatını tercih ediyorsunuz.

[HAYIR! Yeryüzü peş peşe sarsılıp paramparça olduğu zaman,

Uzayıp giden mal , gözünün önünde oğullar , onun için döşedikçe döşediğim ifadeleri, şehrin bu eşşiz/tek olarak anılan en büyük zenginini tasvir içindir. Kur?an şehrin en büyük zenginini hedef tahtasına oturtmakta ve adeta?İşe buradan başlayacaksınız? demektedir?

[HAYIR! Bu sadece düşünmeye çağıran bir öğüttür.

HAYIR! Sakın ona boyun eğme, sen secde et ve yaklaş!]

Vay haline o boyuna mal istif ederek sayıp durana!

Dalanlarla beraber dalanlardık. Din gününü yalan sayardık.

Dile gel ey kararan gece!

(Abase; 11-22)

Rivayete göre buradaki eleştirilerin hedefi Umeyye bin Halef?ti. Demek ki bu karakter üzerinden diğer tüm zengin kodamanlar hedef tahtasındadır?

Mezarlarınıza girinceye kadar süren bir oyun ve oynaş?

(Abase; 23-32)

Dikkat ediniz! Mal yığanlara, dönüp dönüp tekrar sayanlara, yığdıklarına güvenerek yoksularla alay edenlere, dalga geçenlere, yukarıdan bakanlara?Hayır!? diyerek başladı bu Kitab.

Görüldüğü gibi surenin son bölümü ölüm temasını işliyor. Ölüm temasının ilk mesajlar boyunca sürekli hatırlatılması, son ayetlerde?nutfe?, ?akıtılan meni? , ?pıhtı? vurgularının yapılması ve ardından erkek ve kadın iki eş olarak varedildiğinin söylenmesi oldukça anlamlıdır. Keza vareldilme/yaratma/yapma anlatılırken?fesevva? kelimesinin kullanılması da çarpıcıdır: Bu, şekil verdi/eşit kıldı yani kadın ve erkek olarak ayrı ayrı?farklı şekil verdi ve fakat?eşit kıldı demektir.

Soruyor: ?Şu kıyamet günü ne zaman gelecekmiş?]

Mustağniler kör ve yoksul bir adam geldi diye surat asıp öte tarafa dönüp gidince, onların bu yaptıkları mercek altına alınıyor ve oradan tüm mustağnilere ders mahiyetinde?ölüm ve mezar? hatırlatılıyor.

Dile gel ey ağaran tanyeri!;

Her insan kazandığının esiridir.

Yazıklar olsun böylesine, yazıklar olsun!]

[HAYIR! Siz öksüze ikramda bulunmuyorsunuz.

?Dünya hayatını tercih ediyorsunuz? ifadesi Kur?an bütünlüğü içinde?dünya malına? meylediyorsunuz anlamındadır. Kavmin mülk sahipleri kastediliyor.

Kur?an?ın nuzül sırasına göre ilk?Hayır!? veya aynı anlamda?Bilakis, hayır, öyle değil? dedikleri acaba nedir?

HAYIR! Bu bir hatırlatmadır!

Sözü dinlenen, emin birisidir,

Rabbinin adını hatırlayıp O?na yönelen kurtulacak.

İbrahim ve Musa?nın sahifelerinden beri?]

Elçilerin elleriyle her yana yayılır; saygıdeğer, kıymetli elçilerin?

Nasıl suyu bolca indirmekteyiz,

Ne kadar da tanıdık tuzu kuru bahaneler, değil mi?

Mustağnilere kendi sonları olan ölüm ve mezar hatırlatıldıktan sonra, böbürlendikleri mal ve mülklerinin?tek bir çığlık? ile ellerinden gideceği hatırlatılıyor. Bahçe sahipleri kıssasında anlatılan yok oluş ve helakın tekrar hatırlatılması?

Elinize geçeni hiç bir sınır tanımadan yedikçe yiyorsunuz.

?Şimdi olanı sevmek? Kur?an bütünlüğü içinde dünya malına, servete, altına düşkünlük demek oluyor. Nitekim aynı kökten gelen kelime Samiri?nin buzağısı anlatılırken de kullanılır. Bu durumda, ?süs eşyalarından buzağı yapmak? süs, altın, para, servet hırsından vazgeçememek ve bunu elde etmek için Firavun?a yaranmak, ona kölece sığınmak, bunun için de onun soğanına, sarımsağına, mercimeğine, yeşilliğine razı olmak demek olur. Nitekim?Onların kalplerine buzağı içirildi? (Bakara; 2/93) ifadesi bunun esasında kalpte olan/içsel bir durum olduğunu gösterir. Demek ki dışarıdaki put içe içirilmişin/işlemişin; tutkunun, ihtirasın mücessem ifadesi oluyor. İşte yukarıdaki bölümde Mekke?li?Samiri?lerin de aynı durumda olduğu ifade ediliyor?

HAYIR! Yakında bileceksiniz.

Ancak iyiyi seçenler cennete girecek.

HAYIR! Daha derinden bakabilseydiniz,

Görüldüğü gibi burada da?nimet sahipleri? yıkılış ile tehdit ediliyor.

Açıktır ki, bu, mal ve oğullar sahibi kişinin narsist kişiliğini yansıtır. Allah?tan kendine özel davetiye istiyor! ?Eşitliğe? yanaşmıyor ve sıradan bir muhatap olmak istemiyor! Sanki Allah?tan kendisine nama yazılı özel hatırlatma gelse?aslandan kaçan ürkmüş yaban eşeği? gibi olmayacak?

Diyecek ki?Keşke ömrümü boşa harcamasaydım.?

Allah?a ve ahirete inanan , salat eden, tavaf yapan, hacılara su dağıtan, Kabe?nin örtüsünü değiştiren ve fakat?uzayıp giden mallar?, ?gözünün önünde oğullar? ve?döşendikçe döşenmiş nimetler? sahibi olduğu halde?Hala gözü doymayan; daha da fazlasını isteyen? birisi hangi hatırlatma sebebiyle aslandan kaçan ürkmüş eşek gibi olur? Hangi hatırlatmayı her duyduğunda sanki gözleriyle devirecekmiş gibi bakar? Düşünün?

Hep kibirlendi; tarafı etrafı kendine yeter sandı.

[Kıyamet;11-19)

Hala gözü doymuyor; verdiğimden daha fazlasını istiyor.

Arkadaşınız cinlerle konuşan değildir.

Gözünün önünde oğullarıyla,

Ama ey vicdanı rahat olan kişi, sen!

Her biri kendisine özel nama yazılı davetiye istiyor.

?İnsan kemiklerini tekrar bir araya getiremeyeceğimizi mi sanıyor?

Dikkat ediniz! Tarafına etrafına güvenerek kibirlenenlere?Hayır!? diyerek başladı bu Kitab.

O yalancı, ar damarı çatlamış alnından.

Gerçeğin ta kendisi olan ölüm gelinceye kadar hep böyleydik.]

Oysa ahirettir daha hayırlı ve sürekli olan?

Karakteri sağlam, görkem sahibinin katında saygı değer,

[Dedikodu yaparak alay eden herkesin vay haline!

Bu çığlık o aşağılayıp durdukları, aynı mecliste oturmak istemedikleri körlerin, ezilenlerin, yoksulların, kimsesizlerin, çaresizlerin?devrim çığlığı? olabileceği gibi, ?kıyamet çığlığı? da olabilir. Her ikisi de kükreyerek yükselen?sayha? demektir.

(Kıyamet;1-6)

O gün varıp sığınılacak tek yer Rabbindir.

?Arınıp temizlenen kurtulmuştur? tabiri ise Kur?an bütünlüğü içinde?malından veren? arınıp temizlenir anlamındadır. Bir sonraki surede arınıp temizlenmekten maksadın ne olduğu aynen böyle tefsir edilir. Üzerinde ihtiyaçtan fazla mal olup ondan rahatsız olanlar ve bundan dolayı da verenler kastediliyor. (bkz. Leyl; 12-21)

Ğayb konusunda cimri değildir.]

Dikkat ediniz! Dünya hayatına meyledenlere , vermeye yanaşmayarak arınmayanlara, İbrahim ve Musa?nın sahifelerinden beri söylenegelen?İnsanın emeğinden başka hakkı yoktur? ölümsüz ilkesine?Eskilerin masalı? diyenlere?Hayır!? diyerek başladı bu Kitab.

Dikkat ediniz! Salat ile yoksulu doyurmayı teşvikin arasını ayıranlara?Hayır!? diyerek başlıyor bu Kitab.

[HAYIR! Kaçacak hiçbir yer yok.

Bütün bunlar hep sizin ve hayvanlarınızın faydalanması için?]

O?nun emrini hiçbir zaman yerine getirmedi.

Onu apaçık ufukta gördü.

İnsan o gün hatırlar, ama bu hatırlama neye yarar?

HAYIR! Bu yaptıklarına bir son vermezse onu alnından tutup sürükleyeceğiz.

Burada ki hatırlama birkaç sure önce şehrin mal ve iktidar sahiplerini her duyduklarında?gözlerini devirecek gibi baktıran? ve?aslan görmüş yaban eşeği gibi kaçırtan? hatırlatma idi. Onlar peş peşe sarsılıp yıkılacakları ve yaman bir hesabın pençesine düşecekleri konusunda uyarılıyorlar. Bu sahne aynı zamanda toplumsal bir altüst oluşla yerlerinden sökülüp atılacakları anını da resmediyor. Ki bu Mekke?nin Fethi günü gerçekleşmiştir.

Bazı yüzler o gün sevinçten parlayacak.

Bu önemli.

Dahası insan mazaret arayıp yaptıklarını gizlemeye çalışsa da?

Bu türden ayetleri her iki yüzüyle de okumak mümkündür. Dünyevi yüzüyle okumakla beraber, uhrevi yüzüne de itikat etmek gerekir. Bunun anlamı?Burada olmazsa orada, ergeç olacak bu? manasına gelir?

Kur?an?ın ilk altı yıl boyunca inen surelerinde (yaklaşık ilk 40 sure) ?Hayır!? geçen yerleri gördünüz.

Hiç atlamadan sırasıyla dizdim. Altlarda da kısa açıklamalarla izahat yaptım.

Yaptıklarını bir bir anlattığımızda sen sadece dinle.

Madem Kapitalizmin insan ruhundaki kökleri budur, o halde, işe ilk önce buradan başlanmalıdır. Bunun için kapitalizmin panzehiri, Tekasür suresinde yapıldığı gibi önce psikolojik-metafizik eleştiridir. Bunu es geçen, dahası bu konuda birikimi, donanımı ve dili bulunmayan Marksizm son derece yetersiz ve güdük kalmıştır. Marx?ın ekonomi-politik analiz ve eleştirisi ise yeniden üretilmek kaydıyla iyi bir başlangıçtır.

Allah layık görmedikçe de düşünüp öğüt alamazlar.

İşte o zaman kişi Rabbine gittiğini anlar.

(Fecr; 17-20)

Bu nedenle denmek isteniyor ki: Zenginler, elde ettikleri o üzüm bağları, yonca tarlaları, zeytin ağaçları, hurmalıklar, koruluklar, meyveler ve meraları kendi mülkleri sanmasınlar. Bunların hepsini Allah insanlar ve hayvanları için yaratmıştır. Yaratan onlar değildir. Bunları?zenginler arasında dönüp dolanan bir tahakküm aracı ? haline getirmekle ateşe davetiye çıkarmaktalar?

Dikkat edeniz! Şehrin en büyük zenginine?Hayır!? diyerek başlıyor bu Kitab.

HAYIR! O ayetlerimize karşı inat etti.

Şöyle diyecekler: ?Biz musalli değildik. Yoksulu doyurmazdık.

HAYIR! Onu parmak uçlarına kadar yeniden var etmeye kadiriz!?

Görüldüğü gibi ayetler bir ekonomi-politik eleştiriden ziyade psiko-metafizik eleştiri yapıyor. Ekonomi-politik bir sistemin insan ruhundaki köklerine iniyor. Çünkü insan ruhunda kökleri olmadan hiçbir sistem ayakta duramaz. Mekki ayetlerin genel özelliği budur zaten. Medine?ye gelince ise sistem vaazı ve kurallar başlar. Ama işin önce insan ruhundaki köklerine inmek ve orayı kurutmak gerektiğinden buradan başlıyor. Zaten bir dinden beklenen de esasında bu değil mi?

İnsanlıkta temel, kalıcı, sürekli olan, İbrahim ve Musa?nın sahifelerinden beri hatırlatılan gerçekler bunlardı. Fakat?Nimet sahipleri? bunlara?eskilerin masalları? der dururlar?

Şu kahrolasıca insan ne kadar nankördür.

HAYIR! O yalayıp yutan bir vakuma atılacak.]

[Arınıp temizlenen,

El ayak birbirine dolanır?

İyiyi veya kötüyü seçmek isteyen herkes için bir uyarı!

Yapıp ettiğin her şeyi açıklamak Bize aittir.]

Kapitalizm?in kurucu babalarından Adam Smith 1776?da yazdığı?Milletlerin Zenginliği? adlı kitabında Kapitalizmin insan ruhundaki köklerinin bencillik ve aç gözlülük olduğunu söyler. Ve bunun her ne kadar ahlaken bir düşüklük gibi görülse de toplumsal fayda açısından yararlı olduğunu, böylece bencil çıkarları peşinde aç gözlüce koşan insanların piyasayı canlandıracağı ve bu sayede bolluk olacağını söyler.

Sanki aslandan kaçan ürkmüş yaban eşekleri gibiler.

Sonra toprağı sürüp ekmekteyiz.

Rivayete göre Mekkeli kafirler şöyle derdi: ?Her birimize gökten, başlığında?Alemlerin Rabbi?nden falan oğlu filana? hitabı bulunan ve içinde Muhammed?in söylediklerine uymamız gerektiğini emreden bir mektup, sahife veya kitap gelmedikçe inanmayız.? . ?Her biri kendisine özel nama yazılı davetiye istiyor.? ifadesi bu iddiaya cevaptı.

Dileyen onun üzerinde düşünüp öğüt alır.

Demek ki mesele Allah?a inanmak, salat etmek, oruç tutmak, tavaf etmek, Kabe?nin örtüsünü değiştirmek değildi. Bunların hepbini müşriklerde yapıyordu. Asıl mesele işte bu ayetlerde ortaya konan hususlardı. İlk sure olan Alak?taki?Hayır! İnsanoğlu muhakkak ki tuğyan eder. Zenginliğini kendisine yeterli gördüğü için? itirazının peşpeşe gelen?Hayır!?lar ile nasıl tefsir edildiğini görün.

[HAYIR! Dile gelin kaybolan yıldızlar!

Sonra yürüyeceği yolu kolaylaştırır.

Gir kullarımın içine.

Allah bir damla sudan yaratır insanı, sonra doğasını belirler.

Biz de çağıracağız zebanileri,

Bir baksın insan yediklerine,

Bak şu bir kulu içtenlikle yönelirken yasaklamaya kalkana?

Vicdan azabı çeken nefis dile gelsin!

O?nun kıskıvrak bağladığı gibi kimse bağlayamaz?

Böylece orada nasıl tahıllar yetiştirmekteyiz; üzüm bağları, yonca tarlaları?

Rivayete göre burada kastedilen şahıs?Kabe çetesinin? elebaşlarından tefeci bezirgan Velid bin Muğire idi. Hadsiz hesapsız zenginliği vardı. Mekke?den Taif?e kadar uzanan, deve, at ve koyun sürüleri, Taif?in bağ ve bahçeleri, sulak arazileri, bol nakit parası, kendisinin bile hesabını tutamayacak kadar çok serveti vardı. Onun için kendisine Velid bin Muğire el-Vahid denmekteydi . Bugünkü tabirle o bir para babasıydı. Onun için ayette?şehrin en zengin tek adamı? olarak anılmasına nazire olarak?tek başına yarattığım? deniliyor.

[Kıyamet günü dile gelsin!

(Fecr; 21-30)

Hiç şüphesiz o gerçekten büyük bir olaydır!

Onu dimdik bir yokuşa süreceğim.]

Kendi gözlerinizle onu apaçık göreceksiniz.

Kesinlikle HAYIR! Çok yakında bileceksiniz.

Dikkat ediniz! Kendine özel davetiye isteyenlere, eşitliğe yanaşmayanlara; bu hatırlatmayı duyunca aslandan kaçan ürkmüş yaban eşeklerine dönenlere?Hayır? diyerek başlıyor bu Kitab!

Ağaran tanyeri dile gelsin!

Rabbin ve güçleri bütün görkemiyle geldiği zaman,

O gün her nimetten bizzat sorgulanacaksanız.]

Görüldüğü gibi Kur?an?ın nuzül sırasına göre ilk suresi zenginlik ile tuğyan arasında ilişki kurarak başlıyor. Kur?an, ilk sosyal tesbit olarak?zenginliğe? dikkat çekerek başlıyor. İlk olmasının anlamı şu ki sonraki bütün?üsttekileri? niteleyen ayetler bununla ilgilidir: Mal biriktiren servetiyle azgınlık eder , servetine yaslanarak büyüklenir , emredip yasaklar koyarak zulmeder , mülküyle ortak koşar , hegemonya kurmaya yeltenir , gururlanır , inkar eder , yok sayar

Dikkat ediniz! Mustağnilere ve bunların tuğyan ve hegemonyasına?Hayır!? diyerek başlıyor bu Kitab.

(Tekvir;15-25)

Kur?an?da nuzül sırasına göre yaklaşık ilk 40 sure boyunca 16?Hayır!? denilen sure yeri tespit ettim. Sure içlerindeki tekrarları da katarsanız 20?yi geçiyor.

İşte o gün cehennem orta yere konacak.

Bu hatırlatmalar ilkçağların sayfalarından beri yapılıyor.

Oradan suçlulara soracaklar; ?Sizi ateşe sokan nedir?

Kur?an?da ayağa kalkış , diriliş/canlanış ve çıkış/meydana atılış , nefes/soluk , toplanış kavramları, daha sembolik okuyuşla bir toplumsal altüst oluş halinin safhalarını da ifade eder. Bu durumda rüzgar , çığlık ve tufan örneğin toplumsal rüzgarın giderek artması, çığlığa dönüşmesi ve tufandan sonra toplumun yeniden kuruluşunu ifade eder. Özellikle Mekki surelerde çokça görülen ve ilginçtir?Mekke?nin fethinden? sonraki ayetlerde pek görülmeyen yıkılış ve helak sahnelerini bu şekilde okumak da mümkündür.

Çünkü ilk neye hayır denmişse esas itiraz da onadır ve en önemli sorun olarak da o görülüyordur.

Gözler kör olmaz kalplerdir kör olan.

Bilakis yalan dedi, sırt çevirdi.

Zeytin ağaçları, hurmalıklar?

?İbrahim ve Musa?nın sahifelerinden beri hatırlatılan? dan maksadın ne olduğu ise surenin başında cehri ve hafi olan şeklinde ifade edilmişti. Daha geniş olarak aynı ifade ile Necm suresinde açıklanır: ?İnsanın emeğinden başka hakkı yoktur!? (bkz. Necm; 33-54 ).

[HAYIR! Gerçek şu ki ,

HAYIR! Onlar ahiretten korkmuyorlar.

Sen dön Rabbine, sen O?ndan, O senden razı olarak.

Uzayıp giden mal verdiğim,

Birbirinizi yoksulu doyurmaya teşvik etmiyorsunuz.

Sanır ki malı kendisini sonsuza dek yaşatacak.

Yemyeşil ormanlar, meyveler ve çayırlar bitirmekteyiz?

(Müddesir;11-15)

Ve denmek isteniyor ki: Bunlar yaşarken yoksullarla aynı mecliste oturmaktan, onlarla eşit hale gelmekten kaçsalar da?en büyük eşitleyici ilke olan ölümden? kaçamayacak, mezara girmekten kurtulamayacaklar. Çünkü yaşarken aynı mecliste bulunmak istemedikleri yoksulla, mezarda aynı toprağın altında yan yana gelecek, eşitlenecekler. İşte o zaman?aynı mecliste oturacaklar? ama iş işten geçmiş olacak!

Bu durumda bildiğimiz anlamda?uhrevi? baas, kıyamet, cennet ve cehennem; mezardaki ölülerin dirilmesi, ayağa kalkması, cennete ve cehenneme atılması itikat olurken, ?dünyevi? baas, kıyamet, cennet ve cehennem de toplumun üzerinden ölü toprağını atması, uyanması, ayağa kalkması ve ardından ideal toplumun kurulması ve zalimlerin cezalandırılması demek olur?

?Doktor yok mu? diye bağrışılır?

Dikkat ediniz! Öksüzü korumayanlara, yoksul ile beraber olmayanlara , yedikçe yiyenlere, malı çok sevenlere, yığdıkça daha çok sevenlere?Hayır!? diyerek başladı bu kitab.

Çünkü yaptıklarının bir bir anlatılması Bize aittir.

O gün insana yaptığı ve yapmadığı her şey haber verilecek.

Bazı yüzler ise o gün mosmor kesilecek.

(Tekasür; 1-8)

?Biz musalli değildik, yoksulu doyurmazdık? ayeti bu anlamda, hemen birkaç sure sonraki Maun suresi ışığında düşünülmelidir. Bu durumda mana?Biz aslında musalli idik ama bu yoksulu doyurmaya teşvik etmeyen bir salat idi. Onun için de salatımız yüzümüze çarpıldı ve kabul edilmedi, hiç salat etmemiş durumuna düştük.? şeklinde olur. Çünkü müşrikler Kabe örtüsünü değiştirme, hacılara su dağıtma, içindeki putlarla beraber Kabe etrafında dönme, alkış, ıslık, ayakta durma , bir şeyler okuma , eğilme , yere kapanma gibi ritüelleri yerine getiriyorlar ve bunları yapana da?musalli? diyorlardı. ?Vay o musallilere ki yoksulu doyurmaz, yetimi hor görürler. Onların yaptığı salat boştur, gösteriş yapıyorlar.? ne demek anlaşılıyor olmalı.

Bu insanoğluna bir uyarıdır!

Görüldüğü gibi burada mustağnilerin muhakeme edilirken ne duruma düşeceği canlandırılıyor. Hem Mahkeme-i Suğra , hem de Mahkeme-i Kübra önünde müstağninin hal-i pür melalini resmediyor?

Dikkat ediniz! Şimdi olanı yani altını, serveti sevenlere?Hayır!? diyerek başladı bu Kitab.

Düşünüp öğüt alan ise sakınanlardan ve bağışlananlardan olur.]

Kim istekliyse düşünüp öğüt alır

Bizzat kendi vicdanından kaçamayacak.

Artık o gün Allah?ın ettiği azabı kimse edemez.

Nelere?Hayır!? dendiği apaçık ortada.

[HAYIR! Siz hep şimdi olanı seviyorsunuz.

(Müddesir;45-56)

[HAYIR! İnsan zenginliği kendine yeterli görünce tuğyan eder.

Hiç düşünmez mi, hangi şeyden yaratılmış?

[Tek başına yarattığım o adamı bana bırak

Belkemiklerini çatırdatacak yaman bir hesabın gelmekte olduğunu anlayacaklar.]

Öyleyse aceleye getirip yaptıklarına mazeret arayıp durma.

(Kıyamet; 20-25)

(Alak; 6-14, 15-19)

Bakın, bunlar nereler.

Nimetimi döşedikçe döşediğim o adamı?

[Şu halde onlara ne oluyor ki bütün hatırlatmalardan yüz çeviriyorlar?

Muhammed vahiyler alıyor ; fakat onu kahinlerin kendilerine saklamaları gibi kendine saklamıyor. Hepsini açıklıyor ve bu açıklamalarından dolayı kahinler gibi ücret istemiyor. Vahiy onun mesleği değil. Bu vahiyleri size kendini zengin etmek için getirmiyor. O bir din tüccarı, iman taciri, umut hırsızı, kahin, rahip, din adamı veya sihirbaz değil. Allah?tan aldığı ne varsa onu olduğu gibi söyleyen vicdanın sesi o!

Dile gelin akan gezegenler!

Rivayete göre Hz. Peygamber bir gün Ebu Cehil?in yakasından tutup?Yazıklar olsun sana, yazıklar olsun!? diyerek ona ölümü ve kıyameti hatırlatmıştı. Ebu Cehil de Hz. Peygamber?in elini silkip atarak, ?Bırak şu yakamı, sen kiminle konuştuğunu sanıyorsun. Sen de Rabbi?nde bana bir şey yapamaz? diyerek kibirli kibirli adamlarının yanına gitmişti. Bunun üzerine bu ayetler nazil oldu. Hz. Peygamber?in Ebu Cehil ile tartışırken kullandığı?Yazıklar olsun sana, yazıklar olsun? ifadesi burada aynen ayetleşmiştir .

Malı çok seviyorsunuz, yığdıkça daha çok seviyorsunuz.]

Biten gece dile gelsin!

Değerli sayfalardadır bu çağrı; üstün, tertemiz sayfalarda?

?Bu Kur?an şerefli bir peygamberin sözüdür,

Ayrılık vaktinin geldiği anlaşılır?

Dikkat ediniz! Bilgi cimriliği yapanlara/tekeline alanlara: din baronlarına, mecnunlara, kahinlere, sihirbazlara?Hayır!? diyerek başlıyor bu Kitab.

Yani: Kırk yıldır aranızda bulunan, kendisiyle arkadaşlık ettiğiniz, düşüp kalktığınız bu öksüz Muhammed?in Allah katında ve aranızda saygıdeğer bir kişiliği vardır; sağlam karakterli, sözü dinlenen, güvenilir, emin birisidir. Bunu böyle olduğunu siz de çok iyi biliyorsunuz. Şu halde ona cinlerden haber getiriyor vs. nasıl diyorsunuz? Bilakis o Allah?ın nefesi, vicdanın ve merhametin dile gelen soylu sesidir!

(Kıyamet; 26-35)

Ardından son cümlede?Bunu yapan ölüleri diriltemez mi? diye sorulması ölümün ve eşitliğin birbirini tamamlaması içindir. Çünkü ölüm en büyük eşitleyici ilkedir ve kendini bu eşitlikten ayıran insanlar ölümle tekrar ilk yaratılış anına dönerler. Bu soru aynı zamanda ölü toprağı serpilmiş bir halkın dirilmesi manasında?toplumsal dirilişi? ima ettiği gibi, mezarlarda yatan ölülerin?yeniden dirilişi? manasında itikat ifade eder?

Gel gör ki ne söze inandı, ne yöneldi.

Daha önce?gözleriyle seni devirecek gibi bakarlar? dendiği gibi, burada da hatırlatmayı her duyduklarında?aslandan kaçan ürkmüş yaban eşekleri? benzetmesi yapılıyor.

(Müddesir;32-47)

(A?la;14-19)

Sonunda ölüm verir, mezara koyar.

Sonrayı bırakıyorsunuz.

Bu durumda alay edip dalga geçme bir zengin küstahlığı olarak ele alınıyor. Mal toplayıp bununla sonsuza kadar yaşacağını zanneden kişinin müstağni kibrini resmeder. Onlar biriktirdikleri bu mallarla yoksullarla alay ederler: ?Kursaklarında ekmeğim var?, ?Ekmeğini ben veriyorum?, ?Züğürtler, baldırı çıplaklar?, ?Açlıktan ağızları kokuyor? vb. laflarla küstahlıklarını göstermiş olurlar. İşte hümeze ve lümeze bu türden bir alay, dalga geçme ve dedikodudur.

(Hümeze; 1-5)

Ateşe yuvarlanmakta olduğunuzu görürdünüz.

[HAYIR! Ay dile gelsin!

Dikkat ediniz! Tekasür çılgınlığına kendini kaptırmışlara defalarca?Hayır!? diyerek başladı bu Kitab.

Gir cennetime!]

Oysa sonunda rabbinedir dönüş.

Kur?an?ın nuzül sırasına göre ilk suresi olan Alak peşpeşe?Hayır!? itirazları ile başlıyor.

Demek ki?tuğyan?, kişinin?zenginliğini? kendine yeterli görmesi ve ardından bu zenginliğe yani mal ve iktidar gücüne dayanarak emir ve yasak koymaya başlaması ile oluyor. Buna bir toplumda mal ve iktidar sahiplerinin halk üzerinde kurduğu?hegemonya? diyoruz. Şu halde Ebu Cehil?in şahsında anlatılmak istenen zenginlerin mustağnileşerek insanlar üzerinde emir ve yasak koymaya kalkması ve böylece haddini aşması toplumların en önemli sorunu oluyor.

Vakti zamanı gelince de onu yeniden diriltip ortaya çıkarır!]

KUR'AN'DA "HAYIR!" SESLERİ

[HAYIR! Ne zaman ki can boğaza dayanır?

O zaman çağırsın toplanıp durduklarını

Rablerinden umacaklar.

Vicdanı rahat olan kişilik bu durumda, sure bütünlüğü içinde isteneni yerine getirerek görevin yapan kişi oluyor. Yani sürekli vurgulanan?malından vererek kendini arındıran kişilik?, ?öksüze ikram eden?, ?yoksulu doyurmaya teşvik eden? , ?eline geçeni hiçbir sınır tanımadan yedikçe yemeyen?, ?malı ve yığmayı sevmeyen? kişilik oluyor.

İlk mesajlar boyunca adeta çığlık çığlığa bir itiraz ve hayır sesleri yükseliyor.

[Bir zenginlik/çoğaltma yarışıdır oyalanıp duruyorsunuz.