Tahdis edilen rivayette, Adem peygamberin ömür süresinden hibe yaptığı ve dolayısıyla ömür süresini bildiği iddia edilmiştir. Bu iddia Kur?an?a uymamaktadır.

?İmam Ahmed?e gelince, o İmam Şafii?nin usulüne uygun hareket eder. İbni Kayyım, Ahmed?in ve Şafii?nin görüşlerini destekleyerek şöyle der: Eğer bir kimsenin kitabın zahirinden anlayışına göre Hz. Peygamber Aleyhisselamın sünnetleri red olunacak olursa o zaman sünnetlerin çoğu red olunur ve sünnet batıl olur.? (Ahmed ibn-i Hanbel, Hilal Yayınları S.247 )

Bu hadis evvelki hadislerle çelişkili olduğu gibi, Kur?an?ın Peygamber zamanında kitap halinde mevcut olduğunu ve Peygamberin hiçbir rivayet bırakmadığını itiraf etmişlerdir.

Bu faaliyet hicri üçüncü asırdan itibaren başlıca iki dalda gelişme gösterdi. Bunlar Kütüb-i Sitte adı altında ehli sünnetin kabul ettiği rivayetler ile Kütüb-i Erbaa adı altında İmamiyye Şiasının kabul ettiği rivayetlerdir. Bunların durumu şu şekildedir:

HADİSİN TENKİDİ: Kuran?ın, Peygamber zamanında kitap halinde mevcut olmadığı, sonradan rast gele bir araştırmayla, hurma dallarından, deri parçalarından, taş levhalardan, kürek kemiklerinden, hafızların ezberlerinden toplanmış bir kitap olduğu hususunda müteaddit rivayetler uydurmuşlardır. Öyle ki, Kur?an bu dedikleri şeylere yazılı bir Kitab olmuş olsaydı, bir ambarı doldurması gerekirdi, bu iddiaları Kur?an?a bir iftira ve saygısızlığın ifadesidir. Allah, Kur?an?da Kitab indirmiş olduğunu ayetlerle bildirmiştir. Kur?an Kitab halinde Peygamber zamanında mevcut değil idiyse insanlar Kitab mevcut olmadığı halde, ayetlerde niçin Kur?an?dan Kitab olarak bahsediliyor diye sorarlardı. Peygamber zamanında Kur?an Kitab olarak mevcut idi, ve iddia ettikleri gibi, taş parçalarına, hurma dallarına v. s. yazılmıyordu. İnce ceylan derileri üzerine yazılan bir Kitab halindeydi. Bu hususta Kur?an?dan mealen:

Bu uydurma rivayet, İbn Cerir?in tarihinde ve diğer birçok müfessirlerin tefsirlerinde, İbn Sa?d?ın?Tabakat?ında, Vahidi?nin?Esbab-ün Nuzül? ünde, İbn İshak?ın?Siyeri?inde, Musa bin Ukbe?nin?Meğazi?sinde, İbn Ebi Hatim, İbn Munzir, Bezzar, İbn Merduye ve Taberani?nin hadis kitaplarında yer almıştır. Başka bir çok kitaplarda konu olarak yer almış ve üzerinde konuşulmuştur.

HADİSİN TENKİDİ: Allah hiçbir şekilde zaman olarak tavsif edilemez, zira zamanın kendisi yaratıktır. Geçer ve noksanlaşır, bağlı olduğu olaya ilişkin tükenir. Yoktan var edilmekte ve vardan yok edilmektedir. Dün yok olmuştur, yarın yaratılmakla yoktan varlığa gelecektir. Var iken yok olan, yokken var olan hiçbir şekilde İlah olmaz, zira bu hususlar noksanlık ve acizliktir. Allah ise hiçbir şekilde zamanın bu özelikleriyle noksan ve aciz değildir. Zira Allah noksan sıfatlardan münezzehtir.

Yine rivayet ettiler ki:

ben sana senin fikirlerinin bozuk olduğunu gösteren onca ayet meali gönderdim onlara cevap veremedin, onca hadisi şerif gönderdim, uydurma dedin, peygamber efendimiz kuranı acıklayamaz dedin, buda yetmedi "kuranın gercek manasını ben acıklıyorum" diyip kendini peygamberden üstün görme küfrüne düştün.. şimdi kuranı hadisi peygamber efendimiz bırakalımda senin gibi birininmi bozuk fikirlerine inanalım?

33. Resulullah?a atfen: Cabir şöyle demiş? Benim bir dayım vardı. Akrebe karşı rukye yapardı. Derken Resulullah rukyeyi yasak etti, Müteakiben ona gelerek:

şeklinde okudum.

Daha önce metotlarının zıt rivayetler uydurmak olduğunu belirtmiştim. Bu konuda da şöyle rivayetleri vardır:

- İyi bilin ki, onlar O?ndan gizlenmek için göğüslerini büker ler. İyi bilin ki onlar, örtülerine büründükleri zaman dahi içlerinde gizlediklerini ve açığa vurduklarını hep bilir. Çünkü O göğüslerin özünü bilendir. 11/5

Yukarıdaki iki rivayet birbirine aykırı olup, birbirini iptal etmektedirler.

- Geceleyin kalk, yalnız gecenin birazında . 73/2

-Peygamber bir şey bıraktı mı? diye sordu.

Önce konuyla ilgili olarak, Necm Suresinin bazı ayetleri şu şekildedir, mealen:

Yukarıda mealini yazmış olduğum, Hac suresinin 22. Ayetini ele alarak demektedirler ki: ?Resulullah, kafirlerin hidayete ermelerini o kadar çok istiyordu ki, onların hoşuna gidecek ve İslam'a yaklaşmalarını sağlayacak vahiylerin gelmesini arzu ediyordu. Bu arzusu içerisinde ve Kureyşlilerin bir toplantısında iken Necm suresi nazil oldu ve kendisi onu okumaya başladı. ?Gördünüz mü o Lat ve Uzza?yı, Ve üçüncüleri olan öteki Menat?ı? sözlerine gelince ağzından şu kelimeler dökülü verdi. ? Bunlar, dolgun beyaz vücutlu güzel dilberler ve rütbeleri yüksek ilahelerdir. Onların şefaati muhakkak beklenmelidir.? Bundan sonra, Resulullah surenin diğer ayetlerini normal olarak okumaya devam etti ve surenin sonunda secde etti. Onunla birlikte Müslümanlar ile müşrikler beraber secde ettiler. Mekkeli kafirler dediler ki, artık bizimle Muhammed arasında her hangi bir fark kalmamıştır. Bizde zaten aynı şeyi diyoruz. Kainatı yaratan Allah?tır, fakat ilahelerimiz Allah katında bizim için şefaatte bulunacaklardır. Bilahare akşam Cebrail gelerek peygambere putları övücü sözleri getirmediğini bildiriyor. Bu olay peygamberi çok üzüyor ve tedirgin ediyor. Taki Hac suresinin 52. Ayeti indi. Bu ayette Resulullah teselli edildi. Kendisinden önceki Peygamber ve Resullerin aynı hataya düştüklerini. Arzlarına şeytanın müdahale ederek karıştığını, fakat şeytanın bu karıştırdığını Allah?ın iptal ettiğini ve sonrada ayetlerini sağlamlaştırdığını vahiyle bildirdi. Bunun üzerine peygamber rahatlıyor.? İşte iddiaları budur.

HADİSİN TENKİDİ: Birinci seferki, Allah?ın tecelli ettiği iddialarında, Allah?ın kendisine uygun gelmeyen ve münafıklar içlerinde olduğu halde tüm Muhammed ümmetinin onu tanımayacakları bir surette tecelli ettiğini iddia etmeleri, Allah?a bir saygısızlığı ifade eder. Zira Allah?ın, hem müminler, hem de münafıklar tarafından reddedilecek, çirkin bir surette tecelli ettiğini iddia etmişlerdir. Öyle ki, inancı ve ameli ne olursa olsun Allah?ı kimse beğenmemiş demektedirler. Ayrıca bu hususu vurgulamak için rivayet yalanlarına münafıkları da dahil etmişlerdir. Ayrıca, Allah?ın suretten surete şekil değiştirme ile tecelli edip göründüğünü iddia etmeleri tecsimdir. O tecsim edilmekten yani yaratıklara benzetilmekten onlarla bir sayılmaktan münezzehtir.

24- Hz Aişe?den naklen...?(Peygambere ilk gelen Vahiy alak suresi 1-5 tir)? (K. S. 5563 C 15 S. 389 - b 1992, alıntıları Buhari, Bed?ü?l- Vahiy, Enbiya 21, Tefsir, Alak Ta?bir 1; Müslim, İman 252, (160); Tirmizi, Menakıb 13, (3636). )

45- Hz. Aişe diyor ki: ?Resulullah ölmezden önce bütün kadınlarla nikah kendisine helal kılındı.? (K. S. 751 S.198 C.4 B 1998 alıntısı Tirmizi, Tefsir, Ahzab, (3214); Nesai, nikah 2(6.56) 9.)

?Ben bunu Resulullah s. a. v. den duydum? dedi. (Sünen-i Ebu Davud terceme ve şerhi, şamil yayın evi 1998. Doç. Dr. İ. Lütfi Çakan K. Salat (2), Bab 5 H. 410 sayfa 148 C.2)

-O halde bu insafsıca bir taksim! 53/22

İslamiyet?i yıkmak isteyen yabancıların maksatları, İslam alimlerine olan itimadı, güveni temelinden sarsmaktır. Yerli gafiller de, bu hainlere alet oluyorlar. Bir alimin kitabında, bir tek uydurma hadis olsa, diğer bildirdiği hadislere nasıl itimat edilebilir, onlara da, şüphe gözüyle bakılamaz mı? Burada gaflet veya cehalet gösteren, öteki hadislerde niye göstermesin ki? İşte böylece, bütün din kitapları töhmet altına girmiş olur. Hadisler, dinde senet olmaktan çıkınca, geriye sadece Kur?an-ı kerim kalır. Onu da, istedikleri gibi tevil ederek maksatlarına rahatça ulaşabilirler. Bu sebeplerden dolaylı, yabancıların ve onlara alet olan mezhepsizlerin oyununa gelmemelidir.

-O halde sen emr olunduğun şeyi açıkça söyle ve ortak koşanlara aldırma. 15/94

-Eğer Allah, insanları yaptıkları haksızlıkta cezalandırsaydı, yeryüzünde tek canlı bırakmazdı. Fakat onları takdir edilen bir süreye kadar erteler. Süreleri geldiği zamanda bir saat dahi ne geri kalırlar, nede ileri geçerler. 16/61

14- ... Said ibn Cubeyr şöyle demiştir: Bizler muhakkak İbn Abbas?ın Yanında bulunduk: O şöyle dedi: Bana Ubeyy İbn Ka?b tahdis edip şöyle dedi: Resulullah :... ? Gemiye gelince, o denizde iş yapan yoksulların dı. Onun için ben onu kusurlu yapmak istedim ki, arkalarında her sağlam gemiyi zorla almakta olan bir hükümdar vardı? (el-Kehf 79). ?Veraehum ? sözünü? Emenehum melikun? şeklinde okumuştur. (Buhari, Kitabu?ş-şurut 15 Cilt 6 s. 2551 Ötüken 1987 ).

8- İbnu?l -Museyyib, Ata İbnu Zeyd el- Leysi, Ebu Hureyre r. a. den naklen anlatıyor: Resulullah?a atfen mahşerde içlerinde münafıkların da olduğu halde bu ümmet kalacak, derken Allah Tebareke ve Teala onlara evvelce tanıdıklarından başka bir surette tecelli edecek ve:

Sahabedeler hakkında saygısızca uydurulmuş bu nüzul sebebi rivayeti uydurmasının, Hicr Suresiyle hiçbir ilgisi yoktur. Hicr 23-24-25 ayetlerini mealen yazarsak iftira ettikleri ortaya çıkar. Şöyle ki :

18-... Enes İbn Malik el -Ensari den rivayet ettiler ki:... ?Peygamber hücrenin perdesini açtı da, bizlere bakmaya başladı. Kendisi ayakta duruyor ve yüzü de Mushaf yaprağı gibi parlıyordu...?

Şimdi bir hadisin uydurma olup olmadığını anlamak için, Şevkani, Kardavi, Elbani gibi mezhepsizlerin kitaplarına değil, ehl-i sünnet alimlerinin kitaplarında bulunup bulunmamasına bakılır. Ehl-i sünnet alimlerinin kitaplarında varsa o hadis sahihtir. Şevkani, Sehavi, Acluni gibi kimselerin, fıkıh, tefsir ve hadis kitaplarındaki hadislere mevdu demesiyle, o hadisler uydurma olmaz. Hafız Iraki de, İhya?daki hadisleri incelemiş, bazılarına kaynak bulamamış, demiş, mezhepsizler de, hemen yaygara kopararak diyorlar. İmam-ı Gazali hazretleri uydurma olsa, kitabına alır mı hiç? Keşifle söylenmiş hiçbir hadis-i şerif de yoktur. Evliya hadisleri keşifle söyler demek iftiradır. Kaynak verilmemesi, keşifle söylendiğini göstermez.

-Onlar ki Kur?an?ı parça parça ettiler. 15/91

6- Hz. Ebu Hüreyre r. a. Anlatıyor: Resulullah a. s. v. buyurdular ki:

Kur?an ve Sünnet Konusundaki görüşü:

-Az daha onlar, seni, sana vah yettiğimizden ayırarak, ondan başkasını bize iftira etmen için fitneye düşüreceklerdi. İşte o zaman seni dost edinirlerdi. 17/73

37- İbnu Abbas şöyle demiştir: ?Hz. Peygamber Cinlere Kur?an okumadığı gibi, onları görmedi de...) (K. S. 846 C.4 S.343 B.1988. Alıntıları, Buhari, Tefsir, Cinn 1, Ezan 105; Müslim, Salat 149,(449); Tirmizi, Tefsir, Cinn,(3320). )

AHMED İBN-HANBEL: (H. 164-241) : Anası O?na gebe olarak Merv?den Bağdat?a geldi. Merv?de doğduğunu söyleyenler var. Kendisinden yapılan rivayette Bağdat?ta doğduğu söylenmiş. Merv asılı olup Arap değildir.

Cinlerin Kur?an dinlemesiyle ilgili olarak, Kur?an?dan mealen:

34... Harice b. Es-Salt, amcasından rivayet ettiğine göre: O bir kavme uğradı. Kavimdekiler onun yanına gelip;

Mezhepsizler, bir hadise uydurma deyince, onların sözleri delil oluyor da, mezhep imamlarının, İmam-ı Gazali hazretlerinin, İmam-ı Rabbani hazretlerinin, Abdülkadir-i Geylani hazretlerinin sözü, neden delil olmuyor? Mezhepsizlerin anladığı din oluyor da, bu büyüklerin anladığı neden din olmuyor? Mezhep imamlarımızdan, hadis alimlerinden ve diğer İslam alimlerinden öğrendiğimiz bilgilerle, onları sorgu suale nasıl çekeriz?

15- ... Zeyd İbn Sabit el-Ensari ye atfen yaptıkları rivayette: Ebu Bekir ve Ömer?in görevlendirmesiyle Zeyd diyor ki, ?Ben kalktım, Kuran?ın ardına düşüp gereği gibi araştırdım ve onu yazılı bulunduğu deri parçalarından, kürek kemiklerinden, hurma dallarından ve hafızların ezberlerinden bir yerde topladım. Ve et-Tevbe Suresinden iki ayeti, Ebu Huzeyme el-Ensari?nin yanında buldum. O iki ayeti ondan başka kimsenin yanında bulmadım.

-İnsanın üzerinden, henüz kendisinin anılan bir şey olmadığı uzun bir süre geçmedi mi. 76/11

-And olsun, sizden önce geçenleri de bildik, sonra gelenleri de bildik. 15/24

bakın hadisi rivayet eden tirmizi. ebu hureyre r. a rivayet ediyor.

bu arada kendisi daha nasıl gusl abdesti alınacağını bilmiyor..

VIII- KUR?AN?I ANLAMA ANLAYIŞLARI VE KUR?AN?IN NASIL OKUNMASI GEREKTİĞİ KONUSUNDAKİ RİVAYET ÖRNEKLERİ

Bunlar, Allah?ı tecsim ederek ona ayak isnat ettiler ve bu ayağı da cehenneme koydular. Cennet için ise doldurulmak üzere imtihansız halk yaratılacağını iddia ettiler. Cehennemin boşluğunu Allah?ın ayağıyla, Cennetin boşluğunu ise hiç dünyaya gelmemiş halkla doldurmak öylemi! Allah, bunların bu küfründen münezzeh ve yücedir. Allah?a ayak isnat etmeleri teşbih değil tecsimdir. Zira cehennem cisimdir ve cisimlerin doldurulması ancak cisim ile olur.

48- ... Ata, İbnu Kuseyt?a şöyle haber vermiştir: Kendisi Zeyd ibn Sabit e, Ve?n Necmi suresinin sonunda ki Sucuddan sormuş. Zeyd te Peygamberin huzurunda Ven -Necmi suresini okuduğunu ve Peygamberin bu surede secde etmediğini söylemiştir. (Buhari, Ebvabu Sucudil -Kur?an 6. cilt 3. sayfa 1044 Ötüken 1987)

Konumuza dönüp, dört mezhep imamı konusunda, geçerli kaynaklara dayalı olarak bilgi verecek olursam:

- Hayır , dedi.

soruyu cevaplayan kişinin Allah aşkına yorumuna bakın güler geçersiniz:

Ben kendisine

mesela bazıları ümmetimm 72 fırkaya ayrıldır yalnızca biri doğru yoldadır o fırka -i naciyedir" hadisini bazıları kabul etmiyor

MÜSLİM : Künyesi, ?El-İmam el-Hafız Hüccetül- İslam Ebu?l Hüseyn, Müslim İbnul-Haccac el el-Kuşeyri, en Nişaburi? (H.204-261) Horosanın Nişabur kentinde doğup ölmüştür. Müslim, Sahihini bizzat işiterek aldığı üçyüzbin hadisten seçtiğini ifade eder. Tekrarları nazara alınmadığı takdirde kitabında 3033 hadis mevcuttur. Rivayete göre, bir hadis ararken dalgınlıkla bir sepet hurmayı yemiş ve hastalanarak ölmüştür. Kitabında yazmış olduğu hadislerin, bazı senedlerinin ricalinde şahıslar sayıca farklıdır. Bazı metinlerde elfaz değişmektedir.

4. Felsefe yoluyla saldırmak,

TOPLAM 35647

Şafii?nin bu konudaki görüşü, Sünnetin Kuran?la nesh edilemeyeceği şeklindedir. Resulullah?ın sünnetini ancak Resulullah?ın sünneti nesh edebilir. Kur?an bir sünneti nesh edemez, nesih olayı olması için bunu başka bir sünnetin ilan etmesi gerekir der. Kuran?ın sünnetle nesh edilip nesh edilemeyeceği konusuna gelince, her ne kadar Kur?an?ı ancak Kur?an nesh eder diyorsa da, uygulama konusunda durum hiçte öyle değildir. Örneğin, Kuran?a rağmen, zina olayında Recim cezasını kabul etmekle, sünnetin Kur?an?ı nesh edebileceğini açıkça beyan etmiş olur. Yani kısaca iddiası; Kur?an sünneti iptal edemez fakat sünnet Kur?an?ı iptal eder şeklindedir. (Konu hakkında bak: İmam Şafii. Osman KESKİOĞLU s.238-239. Büyük Şafii İlmihali, Yazan Halil Gönenç. Hilal Yayınları 1979, 2. Baskı s. 375.)

1- Buhari (Hicri 194-256) tekrarlarıyla birlikte 9082 hadis.

İbn Abbas:

Biz yine beraberce Muhammed İbnu?l -Hanefiyye? nin yanına girdik ve ona?da aynı suali sorduk. Muhammed İbnu?l Hanefiyye de:

- İki kapak arasında bulunandan başka bir şey bırakmadı, dedi. (Buhari, Kitabu Fedail?l -Kur?an 39 Cilt 11 sayfa 5112 Ötüken 1988)

- Ve Ben, Havarilere: ?Bana ve elçime iman edin? diye vah yetmiştim. Onlar : ?Biz iman ettik, Sen şahit ol ki, biz Müslümanlardanız!? dediler. 5/111

Yukarıda meali yazılı ifadeler, Cin suresinde geçmekte olup, buna göre Cinlerin Kur?an dinlediğiyle ilgili olarak, peygamberin ancak vahiyle haberi olmuştur. Bundan dolayı rivayetçilerin uydurmuş oldukları, peygamber kayboldu ve ona ağaç bildirdi gibi sözler, saygısızca uydurulmuş alayvari boş sözlerdir.

Bu ifadeler bile, Sünnetle Kuran?ın ne kadar bir birleriyle bağdaşmayan bilgiler ihtiva ettiğini belirtmeye kafidir.

9- İbnu-l Museyyib, Ata İbnu Zeyd el-Leysi, Ebu Hureyre r. a. Den naklen anlatıyor: Resulullah?a atfen, insanlar Resulullah a. s. v.?e? Ey Allah?ın Resulü: Kıyamet günü Rabb?imizi görecek miyiz? diye sordular. O da: ?Siz bulutsuz dolunay gecesinde Ay?ı görmekte şüpheye düşer misiniz? diye cevap verdi. Onlar :

-Sizden kimse, cin gecesinde Hz. Peygamber ?e refakat etti mi?

dir diyor.

ya tirmizi kendisi ekleme var diyor. yorum eklenmiş diyor.

kendini peygamber ilan eden sahtekarlar hep cıkmıştır..

- Ey örtüsüne bürünen. 73/1

-De ki: ?İster Allah diye çağırın, ister Rahman diye çağırın. Hangisiyle çağırırsanız, nihayet en güzel isimler O?nun dur. Salatında pek bağırma, pekte gizleme, bu ikisinin arasında bir yol tut. 17/110

Şüphesiz sen ozat ?ın yanından bir şey getirmişsindir, bizim için şu adama rukye yap, dediler ve kendisine iplerle bağlı bir adam getirdiler.

HADİSİN TENKİDİ: Böylece Leyl süresi (92/3) Ayette geçen yaratma kelimesinin fazlalık olduğunu, Kur?an?dan olmadığını iddia etmişlerdir. Yani, Kur?an?a ekleme yapılmış olduğunu iddia etmişlerdir.

- Ve üçüncüleri olan öteki Menat?ı 53/20

? - İyi ama, dedi, sen onu oğlun Davud?a vermedin mi? Adem inkar etti zürriyetide inkar etti...( K. S. 614 C.3 S. 488 B. 1998 alıntısı, Tirmizi, Tefsir, A?raf, (3078) 9.)

?Evet, bizim Rabbımız sensin? diyerek ona tabii olacaklar...(K. S.5072 C.14 B.1992 alıntılar Buhari, Rikak 52, Ezan 129, Tevhit 24, Müslim, İman 299, (182), Tirmizi, Cennet 20, (2560) ) (Sahih-i Müslim, Ahmed Davudoğlu, Sönmez neşriyat A. Ş. C.2 299/665 )

Kur?an?ın bir rukye kitabı olmadığı hususunda, Kur?an?dan örnek verecek olursam, mealen:

?Mesruk?a sordum: ?Kur?an?ı dinledikleri gece, cinler Resulullah a. s. v.?a kim haber verdi? Bana şu cevabı verdi: ?Babam, yani İbnu Mes?ud bana bildirdi ki: ?Onların yani cinlerin geldiğini bir ağaç haber verdi.? (K. S. 5589 C.15 S.441 B. 1992, Alıntıları Buhari, Menakıbu?l-Ensar 32; Müslim, Salat 153,(450). )

Efendimiz

- Senden önce hiçbir resul, hiçbir nebi göndermedik ki, o bir temennide bulunduğu zaman, şeytan onun temennisine bir şey sokmuş olmasın, Fakat Allah, şeytanın soktuğu şeyi iptal eder; sonra da ayetlerini sağlamlaştırır. Allah, her şeyi hakkıyla bilendir, hikmet sahibidir. 22/52

Onlar da işte böyle yaptılar.( Buhari. Kitabu?l Menakıb 15 cilt 7 sayfa 3309, ötüken 1987)

-Yaptıkları şeylerden. 15/93

Görüldüğü gibi rivayet edilen hadisin aslı yoktur. Zira ecel takdir edilmiş kesin bir süredir, herkesin eceli kendisine aittir. Sürüleri geldiği zamanda bir saat dahi ne geri kalırlar ne de ileri geçerler. Hiç kimsede nerede öleceğini bilmez.

Bu hadis ile Kur?an?ın bir lisan üzerine indiğini ve yanlışlıklara ihtilaf edilebileceğini rivayet etmekle, yedi lisan üzerine indiğin ve değişik okunabileceği konusundaki rivayetlerle çelişkiye düşmüşlerdir.

bu başlığada bakabilirsiniz.

- Eğer Rabb?in dileseydi insanları tek bir ümmet yapardı. Oysa, işte ihtilaf edip durmaktadırlar. 11/118

- O havadan konuşmaz. 53/3

Yukarıdaki rivayette Kur?an?ın, bir okunuş üzerine Cebrail tarafından indirildiği ve peygamberin ısrarıyla yedi okunuşa çıkarıldığı belirtilmiştir. Buna rağmen şöyle de tahdis etmekten çekinmediler:

Müslim?in ifadesinde şu ziyade var. ?... Zira Allah Adem?i kendi suretinde yaratmıştır.? ( K. S. 3483 Cilt 10 Baskı 1990)

sevgili müslümanlar gönderdiğim yazıda anlatılan din düşmanlarının somut örneği olan yeşil ışık nickli üyeyi görüyorsunuz..

Görüldüğü gibi zaman gelip geçici bir şeydir, Allah zaman olarak tavsif edilemez, hadis diye iddia ettikleri Kur?an?a aykırıdır.

Şimdi iddialarını bir başka açıdan ele alıp çürütmek istediğimizde deriz ki: İsra suresi 74. Ayette gördüğümüz gibi, peygamber Allah?ın kendisini sebatkar kılması sayesinde, azda olsa dahi vahyin dışına çıkmadığı, ağzından vahiy diye vahiy olmayan tek bir kelime dahi çıkmadığı, daha önce belirttiğim gibi açıktır. Şimdi şöyle bir mantık yürütelim, peygamber Ğaranik rivayeti iftirasındaki bozuk ifadeleri sarfetmiş olsaydı, İsra suresi 74. Ayeti geçersiz olacaktı, bu İslamiyet te öyle mühimdir ki, bir tek ayetin geçersiz boş olması, Kur?an?ın tamamının, Allah sözü olmayıp, kul sözü olduğu manasına gelirdi. İsra suresi 74. Ayetinin bu iddia edilen iftira olayından önce veya sonra inmesi bir şey değiştirmez. Peygamber zamanın da iman eden ve vefatından sonra yaşayan binlerce sahabe aklı başında sağlam mantıklı kimselerdirler. Bu kadar büyük bir çelişkiyi hemen görürlerdi. Ne bu gün nede o gün tek bir Müslüman bulmak mümkün olmazdı. Tam tersine bu gün olduğu gibi o gün de Müslümanlar bulunduğuna göre böyle bir olay vuku bulmamıştır. Böyle bir olayın vuku bulmadığına dair, Kur?an?dan başka örnekler verecek olursak, şöyle ki; mealen:

Diğer bir rivayette de şöyle demektedirler:

İsa Peygamberin havarileri ve onlara inen sofrayla ilgili olarak, Kur?an?dan mealen:

Buhari hadisleri kitabına yazarken sahih olmaları konusunda Allah?a danışmış olduğu garantisini de vermektedir. Bu hususla ilgili olarak şöyle demiştir. ?Herhangi bir hadisi Sahih?e dahil etmezden önce yıkanıp iki rekat namaz kılarak, Allah?a istiharede Bulunup manevi bir işaret aramış, ondan sonra hadisin sıhhatine hükmetmiştir?. ?Bu şekilde sıhhati nazarımda sübut bulmayan hiçbir hadisi Sahih?e almadım?der. Ayrıca Sahihini 16 yılda altıyüzbin hadisten seçerek tekrarlarıyla birlikte 9082 hadis yazmıştır, iddiası da vardır. Şöyle bir hesap yaparsak bu sözlerin herhangi bir gerçeği ifade etmediği ortaya çıkar. Altıyüzbin hadis için, altıyüzbin defa yıkandığını ve her bir hadis içinde iki rekat namaz kıldığını söylemekle, böylece (600.000.- : 16.- ) : 365 = 103 kere her gün yıkanmıştır. Ayrıca (600.000.- X 2.- ) : (16.- X 365.- ) = 205 rekat namaz kılmıştır. Her rekatı üç dakika da kılsa 3 X 205 = 605 dakika, bu da yaklaşık on saat demektir. Günde 103 kere yıkanıp on saat Namaz kıldığını ve bunu 16 sene devam ettirdiğini iddia etmek ciddiyetten uzak bir iddiadır. Zira değil günde 103 kere yıkanmak hiç uyumasa bile en az saatte dört defa giyinip soyunması demektir.

ortaya attığın ıddıayı ıspatla mükellefsın

? - Yani benim ömrümden kırk yıl geride kalmadı mı? dedi. Melek :

V - RESULULLAH?IN NEYİ VASİYET ETTİĞİ HUSUSUNDA UYDURDUKLARI ÇELİŞKİLİ HADİSLER

20-... O da İbn Abbas ?tan tahdis etti ki, Resulullah şöyle buyurmuştur: ?Cibril bana Kur?an?ı bir okunuş üzerine okuttu. Ben de durmadan bunun artmasını istedim. Ta yedi türlü okunuşa erişinceye kadar bu dileğimde ısrar ettim?. (Buhari, Kitabu Bed?i?l-Halk 29 Cilt 7 Sayfa 3035 Ötüken 1987.)

Suriye?de doğduğunu söyleyenler olduğu gibi ayrıca Askalan?da Hatta Yemen?de doğduğunu söyleyenlerde vardır. Kureyş kabilesinden olmadığı halde, ?kölelik yönünden kureşli sayılmıştır. Zira atası Ebu Lehebin kölesi imiş? rivayet edilmiştir. Ömer, atası Şafii?yi Kureyş kölelerine katmamış, Osman onu bunlara katmış. İmam Şafii, Huzey kabilesinin yanında yaklaşık on yıl kalarak, kendilerinden Arap dili ve şiirini öğrendi. Ana dili Arapça olmayıp Arapçayı sonradan öğrendiği anlaşılmaktadır. Hocası İmam Malik?tir. El-Risale ve El-Üm isimli kitapları vardır. Şafii derki: ?Fıkıh öğrenmek isteyen Ebu Hanife?nin iyalidir. Siyer isteyen Muhammed b. İshak?ın iyalidir. Hadis isteyen Malik?in iyalidir. Tefsir isteyen Mukatil b. Süleyman?ın iyalidir? diyerek tavsiyede bulunur. Ebu Hanife ve İmam Malik?ten bahsettik, diğer ikisi ise: Muhammed b. İshak : (H.85-151). Bilhassa Siyer Meğazi çalışmaları vardır. Siyerin dışında müstakil olarak Kitabu?ssünen telif etmiştir. İbrahim b. Sa?d ez Zuhri ondan sadece ahkama dair 17 bin hadis rivayet etmiştir. Yahya?l-Kattan onun hakkında?kezzab? yani yalancı demiştir. Ayrıca, hakkında Şiiliğe meyyal olduğu ve kaderi olduğu rivayetleri de vardır. Yalnız ahkama dair 17 bin hadis söylemesi?ne kadar? yalancı olduğuna dair kuvvetli bir delildir. (Bak. İlk üç Asırda İslam Coğrafyasında Hadis. Dr. S. Kemal Sandıkçı. Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları 299. Baskı 1991 s. 45-46 )

Saltanat, diktatörlük gibi kavramlar ve oluşumlar isnat etmek

Görüldüğü gibi, ismi azam konusunda tahdis edilen rivayet uydurma olup, Kur?an?a uymamaktadır. Sadece bu tür rivayetlerle insanları asırlarca boş hayaller peşinde sürüklemiş ve gerçeklerden kopmalarına sebep olmuşlardır. Bu iddialarda bulunan kimseler, Allah?ın İsimleri hakkında eğriliğe sapan kimselerdirler.

42- İbnu Abbas anlatıyor : ?Resulullah ?ın arkasında çok güzel bir kadın namaz kılıyordu. Cemaatten bazıları onu görmemek için ön safa kaçıyor, bazıları da en arka safa geliyor, rüku ya vardığı zaman koltuğunun altından ona bakıyordu. Bu durum üzerinde Cenabı Hakk şu ayeti indirdi : ? And olsun, sizden öne geçenleri de biz biliriz, geri kalanları da biz biliriz? (Hicr,24), (K. S. 671 C.4 S.39 B. 1988 alıntısı, Nesai, İmamet (2,118);Tirmizi, Tefsir, Hicr, (3122). )

6- İbnu Mace (Hicri 209-273) ? ? 4341?

?-Hayır, dedi, bizden kimse ona refakat etmedi. Ancak bir gece Onunla beraberdik. Bir ara onu kaybettik. Kendisini vadilerde ve dağ yollarında aradık. Bulamayınca: ?Yoksa uçurulmuş veya kaçırılmış olmasın? dedik. Böylece, geçirilmesi mümkün en kötü bir gece geçirdik. Sabah olunca, bir de baktık ki Hira tarafından geliyor.?

28- ... Bize Talha İbnu Musarruf tahdis edip şöyle dedi: ben Abdullah İbn Ebi Evfa ?ya:

Olarak ifade edilmiştir. Amaçları Kur?an?a olan itimadı sarsmak için zihinleri bulandırmaktır. Bu hususta başka hadis uydurmalardı vardır. Örneğin:

Ahmed, Sünnetin Kuran?a hakim olduğunu, fakat Kuran?ın sünnete hakim olmadığı ve sünnetin Kur?an?ı nesh yani iptal edebileceği iddiasındadır. Şöyle ki : ?Ahmed?e göre sünnet beyan bakımından Kuran?a hakim sayılır, onun ahkamını takrir eder. Şatıbi sünnetin Kur?an?a hakim olmasını şöyle açıklar. Ulemaya göre sünnet, kitaba hakimdir, Kitab hakim değildir, çünkü kitabın iki ve daha ziyade şeye ihtimali vardır.? demekte.?gerek iman itimade, gerek amel ve akla dair olsun, Hadisler arasında bir fark yapmazdı.? ( Konu hakkında bak. Ahmed İbn-i Hanbel. Hilal Yayınları 1984 s.242-255 Prof. Muhammed Ebu Zehra. Terc. Osman KESKİOĞLU.)

ceyhanlidan öğrendim kardeşim copy paste yapmayı bakın kendisi şimdi de gelmiş karşı tarafı cahillikle suçluyor ama böyle münakaşalara karnımız tok burada!! ah eşit mesafe ah minarebiliş harbi sizlerle olan muhabbeti arıyorum bu ceyhanlıdan sonra.. :s

- Eğer kendisiyle dağların yürütüldüğü, yahut arzın parçalandığı, yahut ölülerin konuşturulduğu bir Kur?an olsaydı Fakat bütün işler Allah?a aittir. İman edenler hala bilmediler mi ki, Allah dileseydi bütün insanları hidayete erdirirdi? Allah?ın va?di gelinceye kadar devamlı olarak inkar edenlere, yaptıklarından dolayı, ya ansızın büyük bir bela gelecek, ya da o bela evlerinin yakınına inecek, Allah, vadinden asla dönmez. 13/31

hadisler bir izncirdir.

HADİSİN TENKİDİ: Bu hadis uydurmasıyla, Kuran?da noksanlık olduğunu iddia etmişlerdir. Zira bahsi geçen ayette ikindi ifadesi mevcut değildir. Şöyle ki, Kur?an?dan mealen

Eğer peygamberin ağzından vahiy olmadığı halde, vahiy diye tek bir söz çıkmış olsaydı, Allah onu düşman kabul edecekti. Hayatında ve ölümünde kat kat azab tattıracak ve Allah?ın azabından kurtulma hususunda hiçbir yardımcıda bulamazdı. Allah böyle bir olayın vuku bulmadığını bu konuda peygamberin yüksek bir şahsiyetle donatılarak sağlamlaştırıldığını bildirmek suretiyle vahye şüpheyle bakılmasını bertaraf etmiştir.

Ayet İslam dan kaçanlar hakkında inmişken, ayetle hiç ilgisi olmayan uydurma bir nüzul sebebi rivayet edilmiş olduğu açıktır.

Ravi Ebu Seleme?nin bir arkadaşı ona?Yeteğenne bihi? sözüyle?Yecheru bihi ? dedi . (Buhari, Kitabu Fadaili-Kur?an, Hadis 43 S. 5116 C.11 Ötüken 1988 ).

yoksa senin dediğin doğru...

Bu rivayette, üzerine ücret almada en meşru olan şeyin Kur?an olduğunu tahdis etmeleri açık bir çelişkidir.

-Abdullah İbn ebi Evfa :

Neticede içlerinde Kur?an toplanılan bu sahibeler, Allah kendisini vefat ettirinceye kadar Ebu Bekr?in yanında kaldı...(Buhari, Kitabu?l-Tefsir 199 Cilt 9 s. 4423-4424 Ötüken 1987)

adam zayıf olan rivayetler varsa da pek çok alim bilmem ne diyor.

-Ve üçüncüleri olan öteki Menat ı. 53/20

-Öyleyse insanlar üzerine vasiyet etmek nasıl farz yazıldı, yahut insanlar nasıl vasiyet etmekle emr olundular? Dedim.

inanmıyorsanız bu sizin sorununuz...

- Satır satır yazılmış Kitab?a (52/2)

-Gördünüz mü o Lat ve Uzza yı? 53/19

Kur?an tutarsız manalara gelmeyen, apaçık Arapça bir dille, hiçbir Batıni veya çelişik ifade ihtiva etmeyen, kelimelerinin değiştirilmesi Allah?tan başkası için mümkün olmayan bir korunmayla korunmuş olup, peygamberde ancak bu Vahyi tebliğ ediyordu. Zira ona şöyle vahye dilmişti, Kur?an?dan mealen:

- Yüksek ve temiz sayfalarda. (80/14)

ayrıca hadisleri inkar ediyor uydurma diyor ama kendi yazılarına "kuranın gercek manasını" acıkladım diyor..

aşığadakı cevabı kabul etmıyorum

44- Ebu Sa?id el Hudri?den, Resulullah?a atfen: ? ... ve kadri yükseltilmiş döşeklerdedirler? (Vakıa,24) mealindeki ayet hakkında, Resulullah?ın şunu söylediğini nakleder:? bunların yüksekliği sema ile arz arasındaki mesafe kadardır. İkisi arasındaki uzaklık ise beş yüz yıllık yürüme mesafesidir.? (K. S. 809 C.4 S.287 B. 1988 alıntısı, Tirmizi, 2543)

Bunların esas problemi, Tevhidi ve Kur?an?ı anlamamış olmalarından kaynaklanmaktadır. Peygamber hakkındaki kanaatleri de içinde bulundukları durum gibidir. Değil mi ki diyorlar, Cebrail bilahare haber verince peygamber yaptığı yanlışın farkına vardı. Bu anlayışları onların durumunu göstermesi bakımından çok manidardır. Zira değil bir peygamber, herhangi bir Müslüman dahi, Allah?a şirk koşmanın manasını bilir ve anında farkına varır. Bunların güya karşı olanları emin oldukları ravilerin söylenmesi halinde, Allah?a şirk koşmakta bir an bile tereddüt etmeyecek kimselerdir. Değil mi ki, bu kimseler kendilerine Allah?ın ayağını Cehenneme soktuğu rivayet edilince kabul edip, buna iman ettiler. Bunlara sormak lazım ilahları Allah?mı yoksa raviler mi. Red veya kabul gerekçelerine bakılırsa ravileri ilah edinmişlerdir. Hem bunlara sormak gerekir. Yalan yere rivayet metinleri uyduran kimselerin, ravilerini de uydurmamaya verilmiş bir sözleri veya bir garantileri mi var. Yalan yere her çeşit rivayet uyduran kimselerin, ravileri de uydurduklarını bir çocuk dahi anlıya bilirken. Bunlar o kadar dahi akıllarını kullanamayan ve Kalpleri, Allah tarafından mühürlenmiş, kör ve sağır kimselerdirler. Kendilerine Müslüman deyip, Ğaranik rivayeti iftirası gibi gibi bir çok rivayetler uydurup veya bunlara taraf olup, İslam'a saldırmakta hiçbir mahzur görmezler. Fakat, bazen aynı şeyi kendisine Müslüman demeyen bir kimse ele alıp İslam?a saldırırsa görünüşte güya çok kızarlar, sanki kendilerinin yaptıkları farklıymış gibi.

- Havariler demişlerdi ki: ?Ey Meryem oğlu İsa, Rabbin bize gökten bir sofra indirebilir mi? : ?Eğer mü?min iseniz Allah?tan korkun? demişti. 5/112

25- Yahya İbnu Ebi Kesir anlatıyor: ?Ebu Seleme İbnu Abdurrahman a Kur?an?dan ilk inenin ne olduğunu sordum. ? Ya eyyühe?l - Müdessir : dir!? dedi... (K. S. 5564 C. 15 S. 391 alıntıları, Buhari, Bed?ü?l - Halk 6, Tefsir, Müdessir, tefsir, Alak, Edeb 118 ; Müslim, İman 257, (161) )

- Andolsun Tur?a (52/1)

Hele Kur?an?ın okunup, ondan sonra şifa verir diye hastaya tükürülmesi rivayeti Kur?an?a saygısızlık kastıyla uydurulmuştur.

EBU HANİFE: Numan b. Sabit (H.80-150), Arap olmadığı kesin olmamakla beraber, Türk veya İran asıllı olduğu hakkında farklı rivayetler mevcuttur. Onun Tirmizli bir Türk kabilesine mensup olduğu söylenmekle beraber M. Ebu Zehra?ya göre ise Farslıdır. Abdulbaki Gölpınarlı?ya göre de Ebu-Hanife Nu?man b. Sabit?in babası, Zerdüşt dinindeyken İslam'ı Kabul eden Kabül?lü Zevta?dır, bu şahsın adının Tavus yahut Merzuban olduğunun rivayet edildiği şeklindedir.

Bu rivayette de peygamberin zamanında Mushaf?ın yani kitap halinde Kur?an?ın, parlak sahifelere yazılı olarak mevcut olduğunu itiraf etmişlerdir. Zira var idi ki peygamberin yüzünü onun sahifelerine benzetmişlerdir.

-Ben sizin Rabb?inizim, diyecek. Onlar

Yukarıdaki iki rivayet birbiriyle çelişkilidir.

7- Sahiheyn ve Tirmizi de Ebu Hüreyre?den gelen diğer bir hadiste Resulullah şöyle buyurmuştur:

4- İbnu Abbas r. a. Anlatıyor: Resulullah a. s. v. Buyurdular ki : Bu gece Rabb?imden bir geldi. -Bir rivayette ise şöyle demiştir: ?Rabbim bana en güzel bir surette geldi? -ve : Ey Muhammed.? dedi.

Yapılan yanlış okuyuşlara yapılacak itirazları engellemek içinde şu şekil de rivayet uydurmuşlarıdır:

4- Ebu Davud (Hicri 212-275) ? ? 5274?

Hafız İbn Hacer ; Ebu Bekr Dessas ; Zemahşeri ; ve İbn Cerir gibi tarihçi müfessir ve Fıkıhçı iddialı meşhur kimseler bu rivayetin doğru olduğunda ısrar etmişlerdir. Muhalif olanlar da bunu tam manasıyla eleştirmemişlerdir. Muhaliflerin bir grubu bunu reddediyor zira, bunun kaynakları veya senetleri zayıftır demektedirler. Demek ki bu kimseler de, senetlerin kuvvetli olması halinde bu rivayeti aynen kabul edeceklerdi. Örneğin, İbn Kesir bu hususta şunları yazmıştır. ?Bu hikaye hangi senetlerle rivayet olunmuşsa hepsi, mürsel ve münkat?ı dırlar.? Beyhaki de diyor ki: ? Nakil itibariyle bu hikaye ispatlanmış değildir?. İbn Huzeyme; Kadı İyaz gibi kimseler de aynı fikirdedirler. Mesela: Kadı Iyaz?ın reddetmesine sebep, Kütüb-i Sitte de yer almaması ve senedinin zayıf olmasıdır. Halbuki, 47 örnekte görüldüğü gibi, Buhari Ğaranik kelimesini rivayet etmemekle birlikte Ve?n-Necm süresi okunurken müşriklerin secde ettiğinden bahisle dolaylı olarak değinmiştir.

kuranla hiç bir söz boy ölçüşemez demişsin;

-Allah?ı gereği gibi bilemediler. Halbuki Kıyamet günü yer, tamamen O?nun avucu içindedir, göklerde sağ elinde dürülmüştür. O, onların ortak koştuklarından uzak ve yücedir.39/67

bu arada yeşil ışık senle münakaşa etmiyorum, sadece fikirlerinin ne kadar bozuk olduğunu gösteriyorum e tabi işine gelmiyor :)

- Ona önünden de ardından da batıl gelemez. O, hikmet sahibi, çok övülen Allah?tan indirilmiştir. 41/42

Müşriklerin Ve?n Necmi suresi, peygamber tarafından okunurken, secde ettikleri konusunda uydurulmuş olan 47 no lu örnekteki rivayetle, benzeri rivayetler etrafında Ğaranik hadisesi adı altında daha bir çok sözler söylenmiş ve uydurulan rivayetlerle ilgili olarak bir çok meşhur kimseler bu konuda fikir beyan etmişlerdir. Günümüzde de bu husus?Şeytan ayetleri? adı altında konu edilmiştir. Bu iddiaları ortaya koyup cevaplandıracak olursak, şöyle ki :

41- Yine İbn?u Abbas ?nın anlattığına göre, kendisine Cenabı Hakkın şu mealdeki kelamından sorulmuştur : ? Bilin ki onlar, Kur?an okunurken gizlenmek için iki büklüm olurlar. Bilin ki elbiselerine büründüklerinde bile Allah onların gizlediklerini ve açığa vurduklarını bilir. Çünkü O kalplerdeki olanı bilendir.?

uydurma hadis olmuştur

?Biz senden Allah?a sığınırız! Rabbımız geldiği zaman biz onu tanırız? diyecekler. Bunun üzerine Allah Teala hazretleri onların tanıdıkları suretiyle tecelli edecek ve : ?Ben sizin Rabb?inizim? buyuracak. Onlarda:

-İman eden ve iyi işler yapanların duasını kabul eder, lütuf ve kereminden onlara fazlasını verir. Kafirlere gelince: onlara da çetin bir azab vardır. 42/26

Demek ki, ictihad ictihadla nakzedilemediği gibi, hadis-i şerif de başka hadis-i şerifle nakzedilemez. Bir müctehid, imam-ı Şafii?nin veya imam-ı a?zamın ictihadı yanlıştır, zayıftır gibi bir şey söylemez. Söylese de, geçerli olmaz. Hadisler için de, durum aynıdır. Mesela imam-ı Nesai, Taberani?deki bir hadise uydurma diyemediği gibi, imam-ı Taberani de, Nesai?deki bir hadise mevdu demez. Mevdu dese de, ona göre mevdu olur. Mevdu halk arasında uydurma anlamında kullanılıyorsa da, hadis ilminde müctehid olan bir alimin, bir hadise mevdu demesi, onun ictihadına göre, hadis olma şartlarını taşımıyor demektir. Diğer bir muhaddise göre de, mevdu olması gerekmez. Bir örnek verelim:

tabi bazı ahmaklar dahada ileri gidiyor, hadislere uydurma diyip, kendi bozuk fikirlerine kuranın gercek manası diyor..

-Resulullah, Allah?ın kitabı na tutunmak ve onunla amel etmeyi vasiyet etti, dedi. (Buhari, Kitabu?l -Vesaya 3 cilt 6 sayfa 2583, ötüken 1987 )

Tarih boyunca Kur?an?a ve peygambere bir çok saldırılar yapılmıştır, bunlardan bir tanesi de Ğaranik olayı diye adlandırılan iftiradır. Kur?an karşısında acze düşen kafirler, Kur?an ile hiçbir alakası olmayan ve bizzat Kur?an?a muhalif olan uydurma rivayetleri Kur?an gibi, hatta ondan üstün kabul ederek, İslam'a saldırıda bulunmuşlardır. Böyle yapmalarına delil olarak ta, kendilerine büyük İslam alimi denilen bir takım meşhur kimselerin bu rivayetleri uydurmuş veya onaylamış olmalarıdır. Gerçekte bu rivayetleri uyduran veya onaylayan kimselerin, bu rivayetleri ele alıp İslam'a saldıran kafirlerden hiçbir farkları yoktur. Taraflardan biri kendisine Müslüman deyip, İslam'a iftira yoluyla saldırmakta. Diğer taraf ise bu iftirayı ele alıp kendisine Müslüman demeden İslam'a saldırmaktadır. Bu şeytani ittifakın bir örneği de belirttiğim gibi Ğaranik olayı iftirasıdır. Şöyle iddia etmektedirler;

-O dur ki kullarından tövbeyi kabul eder, kötülüklerinden geçer ve yaptıklarınızı bilir. 42/25

-O takdirde de sana hayatında, ölümünde kat kat ını tattırırdık. Sonra bize karşı bize bir yardımcıda bulamazdın. 17/75

6. Ayrıca İslam?a, İslam?da olmayan Irkçılık, Babadan oğul'a

EBU DAVUD: Künyesi, ?El-İmam es-Sebt, Seyyüdü?l Huffaz Süleyman İbnul-Eş?es İbni İshak es-Sicistani? (H 212-275). Doğum yeri Horasan Bölgesinin Sicistan şehridir. Kitabı hakkında? Ben Resulullah?a nispet edilen Beşyüzbin hadisten şu Sünen?i seçtim. Kitabımın içerisinde 4800 hadis mevcuttur.? der. Ebu Davud Sünen?ini kendisinden yüklenip rivayet izni alan yedi kişi mevcuttur. Bunlardan dört tanesi yaygınlık kazanmıştır. Nüshalar arasında farklar mevcuttur.

- Ayetlerimiz hakkında doğruluktan ayrılıp eğriliğe sapanlar bize gizli kalmaz. O halde, ateşin içine atılan mı daha iyidir, yoksa kıyamet günü güvenle gelen mi? Dilediğinizi yapın! Kuşkusuz O, yaptıklarınızı görmektedir. 41/40

-Namazları ve orta namazı koruyun, gönülden bağlılık ve saygı ile Allah?ın huzuruna durun. 2/238

Övgü ve yerginin tamamen zıt manada ve bir arada ifadelendirilmesinin ortaya koyduğu bu çok çelişik durum, fazlaca izah gerektirmeyecek şekilde açıktır. Değil bir peygamber sıradan bir kimse dahi bu tür ifadeleri bir arada kullanırsa onun delililiğine hükmedilir. Peygamber deli olmadığı gibi, haşa ki böyle bir söz söylemiş olsun.

bu hadisi şeriflerde seni ve senin gibileri acıklıyor;

Hadis kitaplarında uydurma hadis olmadığı gibi, İslam alimlerinin tefsir, fıkıh ve tasavvuf kitaplarında da uydurma hadis yoktur. Müfessir, fakih, mutasavvuf demek, haşa hadis ilminde cahil demek değildir! Sadece aralarında iş bölümü yapmışlardır.

32- İbnu Abbas r. a. Anlatıyor: ?Resulullah a. s. v. Buyurdular ki: ?Üzerine ücret almada en haklı olduğunuz şey Kitabullah?tır.? ( K. S. 5171 C.14 S. 506-507 B.1992, alıntısı Buhari, İcare 16, Tıbb 34. )

46- Esma bin tu Yezid anlatıyor: ? Resulullah buyurdular ki: ?Allah?ın İsmi Azam ı şu iki ayettedir:

Ey Cibril, ben ümmi bir kavme gönderildim. Bunların arasında koca karılar, ihtiyar erkekler, oğlanlar, kızlar, hiç kitap okumayan adamlar var, dedi.

Hud Suresi 5. Ayetinde, Kur?an?dan kaçmak için peygamberden gizlenip saklanan kimseler tenkit edilmiştir. Allah kendisinden hiç bir şeyin gizlenemeyeceğini belirterek bu şahısları tenkit etmiştir. Rivayette ise bu şahıslar, Allah?tan haya duyan şahıslar olarak tarif edilmiş ve kendilerince övmüşlerdir. Bu anlayışlarının Kur?an?la ilgisi olmadığı gibi, Allah?a karşı İslam da bu şekilde bir tesettür anlayışı olmayıp, Allah tan hiç bir şeyin gizlenemeyeceği de açıktır. Haya anlayışları buysa o zaman bilsinler ki, Allah?tan hiçbir şey gizlenemez.

İfadeleri Kuran?ın nasıl yazılmış bir Kitab olduğunu belirtir. Ayetler peygambere inmişti, eğer Kur?an ince deri üzerine yazılıp tespit edilmemiş olsaydı bu ayetleri duyanlar, siz hangi ince deri üzerine yazılmış kitaptan bahsediyorsunuz diye sormaz mıydılar! Kuran?ın peygamber zamanında özenle yazılmış olduğuna dair diğer bir örnek, Kur?an?dan mealen:

Cibril o zaman :

26- imam Malik?e ulaştığına göre, Hz. Peygamber şunu söylemiştir: ? Size iki şey bırakıyorum. Bunlara uyduğunuz müddetçe asla sapıtmayacaksınız: Allah?ın Kitab ı ve Resulün Sünneti. (Muvatta, Kader 3, (2, 899), K. S. 53 C. 2 S. 328 - 1988)

tutup zinciri devam ediyoruz.

- De ki! Bana vah yolundu ki, Cinlerden bir topluluk Kur?an dinlediler de şöyle dediler: ?Biz harikulade güzel bir Kur?an dinledik. 72/1

Görüldüğü gibi, örneklerdeki 26 ve 27 ki rivayetler Kendi aralarında çelişkili oldukları gibi, 28 ve 29. Rivayetlerle de çelişkilidirler. Biz ancak Kur?an?dan sorumluyuz, onun için 28 ve 29. rivayetler gerçeğe uygundur.

Tirmizi?nin bu rivayetinde ise Meğer ki Kur?an zaten yedi okunuş üzerine inmiş ve Peygamberin bundan haberi yokmuş, bu ise bir çelişkidir.

maksat hadisleri inkar değil, maksat Kur'an'la hadisi ayırmak çünkü Kur'an'la hiçbir kelam boy ölçüşemez sizlere gerekse hadislerle de cevap verdik ama anlayana..

Şafii?nin kendiside Harun Reşid zamanında Şiilikle itham edilmiş ve takibata uğrayarak, Harun Reşid?in huzuruna bu konuda çıkarılmıştır.

mealden din öğrenirim diyorum 3 gündür soruyorum bana mealden guslün farzlarını göster diye gösteremiyor..

2- Hz. Ebu Hüreyre r. a. Anlatıyor: ?Resulullah a. s. v. buyurdular ki: Sizden biri kardeşiyle dövüşünce yüze vurmaktan sakınsın.? (Buhari, Itk 20, Müslim, Birr, 112, (2612). )

Ebu?d- Darda:

Haricenin amcası sabahlı akşamlı üç gün adama Fatiha suresini okudu. Sureyi her bitirişinde tükürüğünü biriktiriyor sonrada tükürüyordu. Adam sanki kösteğinden kurtulmuş gibi oldu, rukye yapan zata bir şey verdiler. Adam, Resulullah ?a gelip durumu haber verdi.

40- Ebu Hureyre anlatıyor:... Resulullah buyurdular ki: Hz. Adem?in yaşı kırk yıl eksik olarak kesinleşince hemen ölüm meleği geldi. Adem ona :

Mezhepsizler, mevdu hadisleri tanımak için bazı yollar belirlemişler, kendi akıllarına uymayan ve o kriterlere uyduramadıkları hadis-i şeriflere uydurma diyorlar. Bunlara verdikleri örnekler de, bid?at ehlinin uydurduğu, Ehl-i sünnet kaynaklarında bulunmayan, hadis alimlerinin kitaplarına almadıkları sözler veya manasını anlayamadıkları sahih hadis-i şeriflerdir. Şimdi biri çıkıyor, diyor. İslam alimleri, bunu bilmiyorlar mıydı? O ravinin fasık olduğunu bilmiyorlar denirse, onların bilmediğini, kendileri nereden öğrenmişler? Kendilerinden birkaç asır önce yaşamış bu alimler, ravileri tanımıyorsa, ondan sonra gelenler, o ravileri nasıl tanıyor? Hadisler yeni mi çıktı? Raviler yeni mi çıktı? Naklettiği hadislerin ravileri arasında fasıklar ve yalancılar olduğunu bilemiyordu diyerek cahillikle suçluyorlar. Hadis-i şerifte, mucize olarak bildirildiği gibi, sonra gelenler yani kendisini alim zanneden cahiller, önceki alimleri suçluyorlar.

- Elif, lam, ra. Bu kitap; Ayetleri kesinleştirilmiş sonrada hakim ve habir olan Allah tarafından uzun uzadıya açıklanmıştır. (11/1)

Sapık veya cahil birisi bir söz uydurur, buna hadis der. Ehli olan hadis alimi de, hadis ilminin şartlarının yanı sıra onu Kur?ana arz eder. Bu işi cahiller yapamaz elbette. Bu, hadis alimlerinin, müctehitlerin, Ehl-i sünnet alimlerinin işidir.

1- Hz. Enes radıyallahu anh anlatıyor: ? Resulullah a. s. v. buyurdular ki :

- Arkadaşınız sapmadı, azmadı. 53/2

HADİSİN TENKİDİ: Bu hadis rivayetleriyle Kur?an?da geçen (18/79) ?Veraehum? kelimesini. ?Emenehum? şeklinde olduğunu iddia etmekle yine Kur?an?da tahrifat olduğunu iddia etmişlerdir. Bu kabil örnekler uydurmuş oldukları hadislerde epey vardır, böylece elde mevcut Kuran?ın orijinal olmadığını iddia etmek suretiyle insanlarda şüphe meydana getirmek istedikleri açıktır. Böyle bir iddia Kuran?ın Allah tarafından korunmuş olduğunu inkar manasında olduğu ve bu itibarla da Kur?an?ı inkar etmek olduğu meydandadır. Gerçeklere de aykırıdır, zira dünyada iki ayrı kelime ihtiva eden iki Kur?an mevcut değildir.

-Rabb?ın hakkı için biz onların hepsine mutlaka soracağız: 15/92

BUHARİ: Künyesi? Şeyhu?l İslam ve İmamul-Huffaz Ebu Abdullah Muhammed İbnu İsmail, İbnu İbrahim, İbni?l Muğire, İbni?l-Berdizbe el-Buhari el-Cu?fi? (H.194-256). Doğum yeri Buhara olup ölüm yeri de Semerkant?ın Hertenk köyüdür. Görüldüğü gibi yaşayıp öldüğü yer Arabistan?ın çok dışındadır. Kendisinden Müslim ve Tirmizi hadis almışlardır. Tirmizi ile Ebu Davud (ö.316) talebeleridir. Müslim kendisine?Müsaade et, ayaklarını da öpeyim, ey üstadlar üstadı, ey muhaddislerin seyyidi, İlel?de hadis hadis doktoru? demişti. Sahihinin en meşhur nüshaları Nesefi Nüshası ve Firebri Nüshasıdır. Nüshalar arasında farklılıklar vardır. Bazen?Babun? şeklinde kalıp hiçbir fıkhı hüküm ifade etmeyen başlıkların yer alması, bazen başlık olduğu halde arkadan hadis kaydetmeden bir başka bab başlığına geçmesi. Sonrakiler tarafından bu boşluk doldurulmuştur. Meşhur Çağdaşları, Ahmed İbnu Hanbel, Yahya İbnu Main, Ali İbnu?l Medeni, Salih Cezere, Nesefi, Firebri.

Görüldüğü gibi, cehennemin doldurulması konusunda uydurdukları hadis Kur?an?a ters düşmektedir.

- ? İstiyoruz ki, ondan yiyelim, kalbimiz iyice yatışsın, senin bize doğru söylediğini bilelim ve bizzat görenlerden olalım.? dediler. 5/113

IV - VAHYİN İNİŞ SIRASIYLA İLGİLİ OLARAK UYDURDUKLARI ÇELİŞKİLİ HADİSLER

- Sana sebat vermemiş olsaydık, and olsun ki, az da olsa onlara meyl edecektin. 17/74

?Buyur Rabbim, emrindeyim.? dedim.

Buhari?de, Kütüb-i sittede, diğer hadis, tefsir ve fıkıh kitaplarında uydurma hadis var denirse, bu büyük zatlar, ihmallik, gafillik, cahillik veya hainlikle suçlanmış olur. O mübarek zatlara bunlar nasıl yakıştırılabilir? Şevkani, Sehavi, Aliyyülkari, Acluni, Kardavi, Elbani gibi kimseler, uydurma hadisi kitaplarına almazsa, bunlardan çok daha büyük alimler, nasıl kitaplarına uydurma hadis alabilirler? hadis-i şerifini kitaplarına geçirdikleri halde, nasıl olur da, bu cinayeti işleyebilirler?

Zaman konusunda Kur?an?dan mealen:

30 ve 31. Rivayetlerde, Kur?an okumaktan, Kur?an ve Yazı öğretmekten ücret alınmasının kesin olarak haram olduğunu rivayet ettiler. Buna rağmen şu şekilde bir başka rivayette bulundular:

-De ki: Şüphesiz ben apaçık bir uyarıcıyım. 15/89

- Mushaf?ın iki yanını kuşatan ciltler arasında bulunandan başka bir şey bırakmadı, dedi.

1- Alimlerin çoğunluğuna göre, ?Yedi harf?den maksat, Arap kabilelerinden meşhur yedisinin lehçeleridir. Fakat yinede bu kabilelerin hangileri olduğu hakkında ihtilaf vardır...

aman dikkat edin.

Bir kimse, bir söz uydurup hadis dese veya sonradan uydurduğunu itiraf etse, yani bu söz hadis olma şartlarını taşımıyorsa, İslam alimleri, zaten bunu kitaplarına almazlar. Lafzında, manasında, bozukluk olup olmadığını, Kur?an ve sünnete, akla aykırı olup olmadığını anlamak da, bizim değil, muhaddislerin, hadis ilminde müctehid olanların işidir.

gidip en aşağı halkalarıda birinin dediğini esas alıyoruz.

Beyan etmek, ayetleri, başka kelimelerle ve başka suretle anlatmak demektir.

İMAM MALİK: ( H.93-179) Bazıları aslen Yemenli olduğunu söylerken, bazı siyer yazarları İmam Malik ve ailesinin Arap olmadığını söylemişlerdir. Büyük atası Ebu Amir?in, Beni Teym kölelerinden olduğu söylenmiştir. İmam Malik, üstadının özellikle İbni Hürmüz olduğunu belirtir. ?Yedi, sekiz yıl yalnız ondan okudum, başkalarını bu işe hiç karıştırmadım? der. Hürmüz adı Acem asıllı olanların kullandığı bir isimdir. Bir rivayette de? On üç yıl oturup İbni Hürmüz?den ders okudum?der. (16 yıl rivayeti de vardır) Ondan öğrendiklerini, başka bir kimseden almadığını söyler. İmam Malik üstadı İbni Hürmüz?den aldıklarının tamamıyla tesiri altında kalmış denebilir. Medarik?de Şöyle denir: ? Malik derki, İbni Hürmüz?ü şöyle derken işittim? ifadeleri bunu açıkça ortaya koyar. Meşhur Kitabı Muvatta da 1826 hadis mevcuttur. Sünnet Kur?an ile Tearruz ederse, Bazı hallerde Kur?an?ı sünnete takdim eder, bazı hallerde sünneti Kuran?a hakim kılar. Böylece sünnetin Kur?an?ı iptal edebileceğini Kabul etmiştir. ( Bak, İmam Malik, Hayatı-Görüşleri- Fıkıhta yeri, Prof. Muhammed Ebu Zehra, Hilal Yayınları 1984 sayfa 283.)

( Not: Bundan sonra İbrahim Cananın Kütüb-i Sitte isimli 18 ciltlik hadis kitapları kaynak gösterildiğinde, kaynak ismi K. S. Olarak kısaltılacak ve önüne sıra numarası yazılacak. Örneğin K. S. 5126 gibi.)

21- ? Übeyy b Ka?b?den Dedi ki: Resulullah Cebrail?e rastladı ve :

konuyla ilgili

13-... Ebu?d- Derda:

(Buhari, kitabu?l -Ezan 72 cilt 2 sayfa 707 - 708 Ötüken 1987)

Sual: Mezhepler üstü hareket eden zatlar, diyorlar. Şevkani, Sehavi, Aliyyülkari, Acluni, Kardavi, Elbani, Ebu Gudde gibi zatlar, kütüb-i sittedeki veya diğer hadis, tefsir ve fıkıh kitaplarında, birçok uydurma hadis tespit etmişlerdir. Bunlara nasıl cevap verilebilir?

Ayrıca Ömer?i Peygamberimiz dahil tüm Peygamberlerden ve Müslümanlar dan üstün olarak rivayet etmeleri, karışıklık çıkarma amaçlı bir yalan uydurmasıdır, yoksa Ömer?i sevdiklerinden falan değildir.

uydurmaa olduğu müslümanları bölme amaçlı olduğu söyleniyor.

Evet, hadis uydurmak veya uydurma bir hadisi kitabına almak, ihmallik, gafillik, cahillik veya hainlikten ileri gelir. Bu çok doğru bir tespittir; fakat uydurma bir söze, hadis demek ne kadar yanlış ve tehlikeliyse, hadis kitaplarındaki veya İslam alimlerinin kitaplarındaki hadis-i şerifleri de inkar etmek, o kadar yanlış ve tehlikelidir. Kıyamet alametlerini bildiren, her biri bir mucize olan hadis-i şeriflerden üçü şöyledir:

<33.> Rivayet kendi içeriğinde çelişkilidir, mademki rukye yapmanın bir mahzuru yok idiyse bunu peygamber neden yasakladı? Rukye, bir hastanın iyileşmesi için, onun üzerine okuyup üflemeye, muska ve efsun yapmaya veya hastanın üzerine tükürmeye denir. Rukye yapanlar Kur?an ayetleri okudukları gibi, başka sözlerde söylerler. Örneğin:

II- KURAN?IN PEYGAMBERDEN SONRA TOPLANMIŞ OLDUĞUNU İDDİA ETMELERİ:

<37.> Rivayetin devamın da uzunca anlatım ve ifadelerin içinde, Cinlerin Peygamberin haberi olmadan peygamberden Kur?an dinlemiş olduklarını söylemeleri Kur?an?a uygun olmasına rağmen, insanların kafalarını karıştırma metotlarının gereği olarak uydurmuş oldukları 35 ve 36. Rivayetlerdeki ifadelerle 37. Rivayetteki ifadelerin ayrılık ve çelişkisi dikkat çekici olup, onların zihniyetini yansıtmaktadır.

--Abdullah ibn Mesud? Ve?l - leyli iza yağşa..?yı nasıl okuyor diye sordu.

39- Ammar İbnu Yasir anlatıyor: Resulullah buyurdular ki: sofra gökten ekmek ve et olarak indirildi. Bu mucizeye mahzar olanlara, ihanet etmemeleri ve ertesi gün için, o yiyeceklerden ayırmamaları emredildi. Ancak onlar bunu dinlemediler, hem ihanet ettiler hem de yemeklerden ayırıp ertesi gün için sakladılar. Bunun üzerine ceza olarak maymun ve hınzır suretine çevrildiler?. (K. S. 597 C.3 S.465 B.1988. Alıntısı, Tirmizi, Tefsir, Maide, (3063) ).

yeşil ışık bu ne çok uzun ya nasıl okucaz:)

29-... Resulullah?a atfen Veda Hüdbesinde : ?Mü?minler! Size bir emanet bırakıyorum ki ona sıkı sarıldıkça yolunuzu hiç şaşırmayacaksınız. O emanet Allah?ın kitabı Kur?an?dır.? (Buhari. Kitabu?l - Hac cilt 4 sayfa 1648, Ötüken 1987)

Bu örneklerden anlaşıldığı üzere, Kuran?ın sonradan rast gele, taş parçalarından, ağaç kabuklarından, kürek kemiklerinden toplanmış bir kitab olduğu yolundaki rivayetler Kur?an?a uymamaktadır, ve aslı yoktur.

VI- KURAN?IN ÜCRETLE OKUNUP-OKUNAMAYACAĞI KONUSUNDA VE RÜKYE İLE İLGİLİ UYDURDUKLARI RİVAYET ÖRNEKLERİ

?-Ey Allah?ın Resulü, biz seni kaybettik, çok aradık ve bulamadık. Bu sebeple geçirilmesi mümkün en fena gece geçirdik? dedik.

Bu gibi hadis uydurmalarıyla, Kur?an?ın ihtilaflı okunabileceğini ve bu okunuşlar elde mevcut Kur?an?a uymasa dahi müdahale etmemek gerektiğini. Hatta münakaşa etmenin küfür olduğunu söylemektedirler. Kur?an kelimeleri çeşitli şekilde okunamaz, harekeli olarak nasıl inmişlerse yalnız ve yalnız o şekilde okunurlar. Ve bir okunuşla inmişlerdir. Değişik okumak kelimeyi değiştirmek demektir, bu ise Allah?tan başkası için mümkün değildir. Kur?an?dan, mealen:

11- Aişe nın azatlısı Ebu Yunus şöyle demiştir: -Aişe kendisi için bir Mushaf yazmamı emretti ve, ? Namazlara ve orta namazına devam edin? ayetine gelince bana haber ver dedi. Ben de o ayete varınca kendisine haber verdim. Bana o ayeti namazlara, Orta namazına ve ikindi namazına devam edin, Allah için tevazu halinde namaz kılın? şeklinde yazdırdı. Sonra da:

Muhaddislerin, müfessirlerin ve diğer İslam alimlerinin, Şevkani, Kardavi, Elbani ve benzerleri kadar Allah korkuları yok muydu? Cahil, gafil veya hain mi idiler? İslam alimi cahil olursa, kim alim olur ki? Gafillik de öyledir. Onlar gafilse, biz nasıl müteyakkız oluruz? Bu büyük zatlar, nasıl töhmet altında bulundurulabilir? Sıradan bir Müslüman bile, Allah?tan korkar, uydurma bir söze hadis diyemez. Peki Resulullahın vekilleri olan, diye övülen kimseler, nasıl olur da, böyle bir cinayet işleyebilirler? Nasıl olur da, böyle alimler için, Allahü teala, buyurur? Alim, sadece mezhepsiz Şevkani, Kardavi ve Elbani gibi kimseler midir? Kütüb-i sitte sahipleri, alim değil midir? Diğer muhaddisler, müfessirler ve fukaha alim değil midir? Onlara bu büyük suç, nasıl isnat edilebilir?

Din cahilleri, diyorlar. Bunlara soruyoruz: Siz namaz kılıyorsanız, imam arkasında Fatiha okuyor musunuz? Şafiilerin okuması farzdır, Hanefilerin de, okumaması vacibdir, okurlarsa tahrimen mekruh işlemiş olurlar. Mezhepsizler okuyoruz derlerse, Hanefi alimlerine muhalefet etmiş olurlar, okumuyoruz diyorlarsa, o zaman Şafii alimlerine muhalefet olur. Böyle namazı içlerine nasıl sindirebiliyorlar ki? Yahut bir kafir, bir casus Müslüman görünüp, dese, şimdi bunlar, bu haine inanıp, Kur?an-ı kerimi de, içlerine sindiremeyecekler mi? Ona da mı, damgayı yemiş diyecekler? Acaba bunlar, casuslarının, yabancıların, misyonerlerin kurduğu sapık fırkaları içlerine nasıl sindiriyorlar?

I- KUR?AN TAHRİF EDİLMİŞTİR İDDİALARI:

- Meryem oğlu İsa da: ?Allah?ım, Rabb imiz, bizim üzerimize gökten bir sofra indir ki bizim için, önce ve sonra gelenlerimiz için bir bayram olsun ve , senden bir delil olsun. Bizi rızıklandır, sen rızık verenlerin en hayırlısısın.? dedi. 5/114

3- Nesai (Hicri 215-303) ? ? 5724?

sahte peygamberler bile çıkmıştır.

Diğer tavsiye ettiği: Mukatil b. Süleyman Şianın Zeydiye Mezhebindendir. Şafii onun kitaplarını okudu, inceledi ve neticede onları da okumağa teşvik etti. Onu bu hususta imam addetti. Bu maddede kendisine başvurulan bir alim saydı. (Bu konuda bak. İmam Şafii. Osman KESKİOĞLU. Diyanet Başkanlığı yayınları 1987 s. 46 ).

HADİSLERİN TENKİDİ: Allah?a insan şeklin de suret iddia ettiler, öyle bir benzerlikten dolayı yüze vurulmamasını tavsiye ettiler. Aslında istedikleri saygı gayreti değildir. Allah?ın yüzü ile insanın yüzünün aynı olduğunu vurgulamak için yüze vurulmamasını tavsiye etmişlerdir. Allah?ın eline serinlik atfetmeleri de tecsim vurgulamasıdır, aynı şekilde Allah?ın Ömer ile tokalaştığını ve onun elinden tutup cennete koyduğu iddiası da apaçık tecsimdir. Allah?ı tecsim etmek yani cisim saymak apaçık küfürdür.

?Allah Teala hz. şöyle buyurdu: ?Ben, kulumun benim hakkımdaki zannına göreyimdir.? (K. S.5849 C.16 B.1993 alıntıları Buhari, Tevhit 35, Müslim, Zikr 1, (2675), Tirmizi, Züht 51, (2389) )

white yeşil ışık tüm hadisleri inkar ediyor.. uydurma diyerekte kendini haklı cıkarmaya çalışıyor.

Görüldüğü gibi ayetler müşrikler hakkında indirilmişken, Müslümanlar hakkında indiği rivayet edilmiş olup, rivayet asılsız bir iftiradır.

Teganni etmek şarkı makamıyla söylemek demektir, yani Kur?an?ın şarkı sözü gibi söylenmesi gerektiğini rivayet etmişlerdir. Bu ise Kur?an?ın okunuşuyla ilgili olarak, Kur?an?da bildirilen şekle uymamaktadır.

10- Ebu Zerr r. a. anlatıyor: ?Resulullah a. s. v. a? ?sen Rab teala yı hiç gördün mü? diye sordum. ?Nurdur, ben O?nu nasıl görürüm? buyurdular.?( K. S. 5159 C.14 alıntılar, Müslim, İman 291.(178): Tirmizi, Tefsir, Necm,(3278). )

Cinlerin Kur?an dinlemeleriyle ilgili olarak uydurmuş oldukları yukarıdaki sözlerin yanında, bu sözleri sanki hiç söylememişçesine şöyle demeleri gerçekten ibret vericidir:

Allah bu ayetlerle, yaşatıp öldürdüğünü, gerçek olarak mülkün kendisine ait olduğunu, ölüp gidenleri bildiği gibi gelecek olanları ; sonraya tehir edilmiş olanları bildiğini. Ölüp gidenlerle gelecek olanları bir araya toplayacağını bildirmiştir. Bu itibarla bu ayetlerin onların sapık nüzul sebebi uydurmalarıyla bir ilgisi yoktur.

?Üzümü Kerm diye isimlendirmeyin. ?Vay şu dehrin mahrumiyet ve hüsranına? diye kahırlı söz söylemeyin. Zira Allah?ın kendisi dehr dir.?(K. S. 5938 C.16 B.1993 Alıntıları, Buhari Edep 101, Müslim Elfaz 516, (2246, 2247), Ebu Davud, edeb 81 (4974), Muvatta, Kelam 3.(2.984).)

3. Tasavvuf adı altında faaliyette bulunmak suretiyle sofistlik

Yaygın bir şekilde, bir çok kimse tarafından şu iddiada bulunulmuştur. Allah?ın isimleri arasında bir tanesi vardır ki, bu O?nun en büyük ismidir. Kim Allah?ın bu ismini söyleyerek, Allah tan bir şey isterse muhakkak o dua kabul olur, velev ki taşın altın olmasını istesin, veya ölüleri kaldırmak istesin derhal yerine gelir. Ve bu ismin hangisi olduğu hususunda bir çok rivayetler uydurulmuş ve iddialarda bulunulmuştur. Bu iddiaların hepsi Allah?a bir iftiradır. Zira Allah?ın bütün isimleri yüce ve güzeldir. Allah duaları kabul ederken şahsın durumuna bakar, dua eden şahıs, duasının kabul edilmesine layıksa Allah duasını kabul eder. Yoksa iyi işler yapmayan veya kafir olan bir şahıs, Allah?ın bütün isimlerini duasında tekrarlasa dahi, Allah onun duasını kabul etmez. Bu konuda Kur?an?dan örnek verecek olursam, mealen:

- Rabının kitabından sana vahye dileni oku; O?nun sözlerini değiştirecek kimse yoktur, O?ndan başka sığınılacak bir kimsede bulamazsın. 18/27

tirmizi bile diyor ki. biri hariç diğerleri cehenneme gider ibaresi yoktur. sonra eklenmiştir. diyor

5. Kur?an ayetlerine yanlış ve batini manalar vermek.

"Bu açıklamalardan da anlaşılacağı üzere, bu hadis için mevzu demek mümkün değildir. Zayıf olan rivayetler varsa da pek çok alim tarafından sahih olduğu kabul edilen rivayetler de vardır."

- Bunun üzerine ben :

uydurma hadis vardır demek başkadır

yeşil ışık yine kuranı inkar edecen ama istediğin için gönderiyorum;

- Dileseydik, herkese hidayetini verirdik, . Fakat benden şu söz gerçekleşecektir: ?mutlaka cehennemi, cinlerden ve insanlardan bir kısmıyla tamamen dolduracağım.? 32/13

ve bunları İslam?a karşı kullanmak.

Hadis-i şeriflerde buyuruldu ki:

ben dedım oldu anlayısı yok

HADİSİN TENKİDİ: Tırnak içindeki ifadeler kendilerince uydurulmuş sözlerdir. Kur?an?da bu şekilde ayetler mevcut değildir. Dolayısıyla Kur?an dışında ayet iddia etmişlerdir.

- ?Bana cinlerin davetçisi geldi. Beraber gittik. Onlara Kur?an?ı Kerimi okudum? buyurdular. Sonra bizi götürerek cinlerin izlerini, Ateşlerinin kalıntılarını gösterdi... (K. S. 786 C.4 S.243 B.1988. Alıntıları, Müslim, salat 150(450); Tirmizi, Tefsir, Ahkaf,(3254); Ebu Davud, Taharet 42,(85). )

- O halde bu insafsızca bir taksim. 53/22

5- Hz. Übey İbnu Ka?b r. a. Anlatıyor: Resulullah a. s. v. Buyurdular ki: ?Hakk?ın musafaha ettiği ilk kimse Ömer?dir. İlk selam verdiği kimsede o olacaktır.? (K. S.6012 C.16 B. 1993) Alıntı İbn! i Mace 104.

?Ye, ömrüne yemin ederim ki, kimileri batıl bir rukye ile yerler, sen ise hak bir rukye ile yersin.? buyurdu. (Ebu Davud, cilt 12 s.496 rivayet 3420 Şamil Yayınevi 1991; Ahmet b. Hanbel V. 221)

ALLAH?A KARŞI İFTİRA VE SAYGISIZLIK ETMELERİ VE BU KONUDA UYDURDUKLARI HADİS ÖRNEKLERİ:

Görüldüğü gibi dört mezhep imamı da fıkıhlarına hadisleri esas almaktadırlar. İttifakla hadislerin Kur?an ayetlerini iptal edebileceğini fakat Kuran?ın hadisleri iptal edemeyeceği iddiasındadırlar. Bu da başka bir ifadeyle, Allah?ın Kuran?la bildirdiği İslam?a, öncelikle hadislerle peygamberin karşı çıktığı ve peygamberin sözünün Allah sözünden daha üstün olduğu manasındadır. Bu ise İslam dinine saldırı ve peygambere büyük bir iftiradır.

- Ancak Rabbının merhamet ettikleri, istisna teşkil ederler. Zaten Allah, onları bunun için yaratmıştır. Ve böylece, Rabbının?muhakkak cehennemi hep cin ve insanlarla dolduracağım? sözü yerine gelmiş olacaktır. 11/119

1- ?İlahınız, tek olan İlahtır, O?ndan başka ilah yoktur. O Rahman ve Rahimdir? (bakara 163)

hem gusl abdesti almayıda bilmiyorsun, ısrarla soruyorum hala söyleyemedin guslün farzlarını :D

- Veya bunu artır ve ağır ağır Kur?an oku. 73/4

yani eklemeler var demek ki.

TİRMİZİ: Künyesi?Muhammed b. İsa b. Sevre b. Musa b. Ed-Dahhak es Sülemi el-Buği ed-Tirmizi? Tirmizi Orta Asya şehirlerinden Termiz, Türmiz şeklinde de telaffuz edilen, Tirmiz şehrine nispettir. Tahsilini memleketinde ve Horasan?da yapmıştır. Buhari?nin en meşhur talebesidir. Bir müddet Buhara?da hadis okutmuş. İlelu?l-hadisi Semerkant?ta tasnif etmiştir. Anadan doğma ama olduğu rivayet edilmekte. Tekrarlarıyla birlikte 3951 hadis yazmıştır.

-Gerçekten onları toplayacak olan, Rabbin dir. O, hikmet sahibidir, bilendir. 15/25

2- ?Yedi harf? tabiri, medlulü müşkül, manası itibariyle müteşabih bir deyimdir. Bu tabirin müşkül olmasının sebebi de, ?el- Ahruf? kelimesinden gelmektedir. Çünkü?Harf? kelimesi bir çok manalara delalet eden müşterek lafızdır. Müşterek lafız olması hasebiyle de, hangi mananın kastedildiği --kat?i olarak-- anlaşılmaz.

- Batmakta olan yıldıza an dolsun ki. 53/1

-Tıpkı o bölücülere indirdiğimiz gibi, 15/90

İşin ilginç yanı Kur?an harekeli olup, bir okunuştan başka okunmasına imkan yoktur. Sonradan harekelendi iddiaları uydurmadır. Rivayetlere tabii olan kimseler dahi yedi harf iddialarının ne manaya geldiğini bundan dolayı bilememektedirler. Dr İsmail Karaçam, yukarda bahsi geçen eserin de bu konuda şöyle demektedir:

biz tutarız zinciri bu zincir bizi peygamberimize götürmesi lazım.

- Peygamber vasiyet etti mi diye sordum.

Bak ceyhanlı burada ben kendime vazife olmayan hiçbir girişimde bulunmam ve kendi kafamın dikine gitme gibi bir özelliğim de yok ve Kur'an'ın gerçek manasını ben açıklarım gibi bir cürretkarsızlığa da başından beri girmedim girmem de neden mi? Çünkü Kur'an zaten kendini açıklamakla mükellef!! benim ne haddime sadece sorun dil orijinal metin gibi olmasa da gerçek manayı almaktayız çünkü o apaçık bir Kur'an!! burada senin sunduğun ilmihal kaynaklarının kırpmış ve çarpıtarak vermiş olduğu ama yine de kendini haklı çıkarmayıp kendi içinde çelişkiye düştüğünü de görmekteyiz ..

- En güzel isimler Allah?ındır. O halde O?na onlarla dua edin ve Onun isimleri hakkında eğriliğe sapanları bırakın; Onlar yaptıklarının cezasını çekeceklerdir. 7/180

3- Yine Ebu Hüreyre r. a. Anlatıyor: ?Resulullah a. s. v. Buyurdular ki: Allah?u teala hazretleri, Hz. Adem a. s. mı kendi sureti üzere ve boyunu da atmış zira olarak yaratınca:... (K. S. 3382 C.10 S.177 B.1990, alıntısı Buhari, İstizan 1, Müslim, Cennet 28 (2841) ).

ispat derdim yok benim:) o sizin sorununuz.. ister inan ister inanma:)

Kitabı?Müsned?de yaklaşık 40.000.- hadis vardır. Kur?an?ı esas alıp sünneti terk edenlere red için Kitab bile yazmıştır. Ona göre Kuran?ın batını vardır. Halbuki Kuran?a batın bilgi isnat etmek küfürdür. Zira Kur?an açık manalı bir kitaptır.

HADİSLERİN TENKİDİ: Son hadiste Allah?ın görülmeyeceğini tahdis etmeleri, görüleceği hususunda tahdis ettikleri evvelki diğer iki hadisle çelişkilidir. Zaten metotlarının ana temellerinden biride budur. Bir konuda bir hadis rivayet ederken o hadise aykırı bir veya birden fazla hadis, tahdis etmeye özenle gayret gösterirler, böylece çelişkili hadisleri işlerine geldiği yerde kullanmak, hem de zihinleri iyice karıştırmak için bunu yaparlar.

30- İmran İbnu Husyen ?ın anlattığına göre, İmran, Kur?an okuyan, arkasından da buna mukabil halktan dünyalık talebeden birisine rastlamıştı, ? İnna lillahi ve inna ileyhi raci?un, deyip arkasından şu açıklamayı yaptı: ?Hz. Peygamber ?in şöyle söylediğini işittim: ?Kim Kur?an okursa Allah?tan istesin. Zira bir takım insanlar zuhur edecek, onlar Kur?an okuyup, okudukları mukabilinde halktan isteyecekler. (K. S. 434 C.3 S.243 B.1988, alıntısı Tirmizi, Sevabu?l-Kur?an 20,2918 )

Allahu teala böylelerinin şerrinden tüm müslümanları korusun..

Allahü teala, bu mübarek zatlar vasıtasıyla, dinini korumuş ve yaymıştır. Bu zatlara saldırmak, onların kitaplarında uydurma hadis var demek, dinimizi yıkmaya çalışmak olur.

-Sana sebat vermemiş olsaydık, and olsun ki, azda olsa onlara meyl edecektin. 17/74

Bu hususta Kur?an?dan mealen:

İBNU MACE: Künyesi, ?Muhammed b. Yezid b. Abdullah er-Raba?i el-Kazvini? (209-273). Tahran yakınlarındaki Kazvin şehrinde doğmuştur ve ölüm yeri de Kazvin?dir. Tekrarlarıyla birlikte 4341 hadis yazmıştır. İbnu Mace?nin Süneni hicri yedinci asırdan itibaren Kütüb?i Sittenin altıncı kitabı olarak benimsenir. Bazıları altıncı Kitab olarak Muvatta?yı görmüştür.

İbnu Abbas şu açıklamayı yapmıştır : ? Bunlar helada soyununca avret mahallerinin açılıp, o manzaralarının semaya ulaşmasından, keza hanımlarıyla cinsi mukarenet sırasında soyununca çıplak hallerinin semaya ulaşmasından korkup haya duyan kimseler hakkında nazil olmuştur. (K. S. 660 C. 4 S. 29-30 B. 1988 alıntısı Buhari, Tefsir Hud 1.)

Kuran?ın İslam öğretisine rıza göstermeyen çeşitli fert ve topluluklar, Allah?ın koruması nedeniyle Kur?an?ı değiştiremeyince İslam?a saldırmak için başka yollara başvurdular. Bu yolları başlıca şöyle sıralıya biliriz:

Kur?an, içindeki bilgilerden istifade etmek suretiyle, doğru yolu gösteren, nasihat eden, uyaran, İslam dini için gerekli bütün bilgileri ihtiva eden bir kitaptır. O ne ölülerin üzerine okunmak için, nede okunup üflendiğinde hastaları iyileştiren bir kitab değildir.

--Vallahi Resulullah beni böyle okutmuştur. Ben Resulullah tan ağız ağıza böyle öğrendim dedi. ( Sahih- i Buhari, Ötüken yayınları, Mütercim, Mehmet SOFUOĞLU, cilt 8 B.1987 Kitabu Fedailü Ashabi?n-Nebi Rivayet 82 s.3521)

-Bunlar sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir. Allah onlar hakkında hiçbir delil indirmemiştir. Onlar zanna ve nefislerinin alçak hevesine uyuyorlar, halbuki kendilerine Rableri tarafından yol gösterici gelmiştir. 53/23

HADİSİN TENKİDİ: Yıllarca inanç sistemlerini inceledim bunlardan başka İlahı?nı cehenneme layık görenine hiç rastlamadım. Putperestler dahi, taptıkları putlarına böyle bir şeyi yakıştırmazlar, tercümeyi yapan İbrahim CANAN, asıl metinde geçen cehennemin içine ifadesini tam tercüme etmeyerek, cehennemin üzerine ifadesini kullanmış. Halbuki asıl metinde?aleyhe? değil, ifade?fiyhe? yani?içerisinde? şeklindedir.

HADİS FAALİYETİ :

2-Al-i İmran suresinin baş kısmı: Elif lam mim. O Allah ki, O?ndan başka ilah yoktur. O Hayy ve kay yumdur? (Al i İmran 1-3). (K. S. 1793 C.6 S. 556 b. 1989 alıntısı, Ebu Davud, Salat 358 (1496) Tirmizi Da?avat 65, (3472). )

-Onların çoğu zandan başka bir şeye uymuyorlar. Zan ise gerçekten hiçbir şey kazandırmaz. Muhakkak ki Allah onların ne yaptıklarını bilir.10/36

(Kütüb-i Sitte, Prof. Dr. İbrahim Canan, Akçağ Yayınları 1992 - Ankara. Cilt 14 s.445 Hadis sırası 5226, Alıntıları: Buhari, Tefsir, Kaf 1. Eyman 12. Tevhit 7, Müslim, Cennet 37, ( 2848), Tirmizi, Tefsir, Kaf, (3268) )

HADİSİN TENKİDİ : Kullar, Allah hakkında iyi veya kötü zanda bulanabilirler. Bir kimsenin Allah hakkında iftira en kötü zanda bulunması mümkündür, o taktirde iddia ettikleri hadise göre Allah kötüdür manası çıkar ki, Allah?ı öyle bir şeyden tenzih ederiz. Allah kullarının zannına göre değil, kendi zatına göredir. Zan kendi başına hakikatten hiçbir şey ifade etmez. Bununla ilgili olarak Kuran?da şöyle bildirilmiştir. Mealen:

Bu ayetler, Kur?an?ın bir kısmını kabul edip, bir kısmını red eden kimseler hakkında inmişlerdir. şöyle ki Hicr 89-90-91-92-93-94 ayetlerinin meallerini yazarsak durum açıkça anlaşılır. şöyle ki

Görüldüğü gibi Kur?an okunduğunda ne dağlar yürür, ne yer parçalanır, ne de ölüler konuşur. Onun için Kur?an?dan bir rukye kitabı olarak bahsetmek, Kur?an?ın iniş nedenini esas amacından saptırmaya yönelik kasıtlı bir harekettir.

?Mele?i A?la nelerde yarıştıklarını biliyor musun dedi.

Denilse ki, hal böyle olunca, bu iddia nereden ortaya çıktı. Rivayetler dinine mensup çok sayıda meşhur kimseler bu rivayetlerine mesnet olarak neyi iddia etmektedirler. Konu şudur:

Görüldüğü gibi uydurdukları hadis, Kur?an?a aykırıdır ve Allah?a karşı bir iftira ve isyandır.

Hz. Enes , ? Rabbine and olsun ki hepsini yaptıklarından sorumlu tutacağız? (Hicr 92-93) ayetiyle ilgili olarak: ?Onlar? La ilahe İllallah? demekten sorumlu olacaklar? demiştir.?

Bu konuda Kur?an?dan mealen:

Fıkıh öğretisini öğrencileri oldukları iddia edilen Ebu Yusuf (H.113-182) ve Muhammed b. Hasan eş-Şeybani?ye (H.135-189) isnat ettirilmiştir. Ebu Hanife?nin bizzat kendisi tarafından kaleme alınmış eseri yoktur. Sünnet konusunda onun hakkında dendiğine göre ravisi güvenilir olduğu zaman Muhaddislerin çoğunluğunun eğilimine aykırı biçimde Mürsel hadisi delil olarak değerlendirmekteydi. Muhaddislerce zayıf karşılanan ve kendisiyle amel edilemez diye değerlendirilen bir çok hadisi delil olarak ileri sürme yoluna gitmiştir. Hanefiler şöyle söylemektedirler: ? Kur?an, mütevatir veya meşhur sünnetle nesh edile bilir. Sadece ahad hadisle nesh edilemez?. böylece hadislerin Kur?an?ı nesh edebileceğini yani iptal edebileceğini fıkıhlarına esas Kabul etmişlerdir. ( Bak. Dr. İsmail Hakkı Ünal. İmam Ebu Hanife?nin Hadis Anlayışı ve Hanefi Mezhebinin Hadis Metodu. Diyanet İşleri Başkanlığı Yayınları No.327 Baskı-1994 Sayfa 213 )

36- Ma?n İbnu Abdurrahman anlatıyor: ?Babam merhumu dinledim. Diyordu ki:

benim gödnerdiğim yazıda şüpheye mahal yok zaten :)

Bu rivayet, Ahzab suresinin 52. Ayetine uymamaktadır. şöyle ki mealen :

- Onlar, değerli sayfalardadır. (80/13)

- Kıyamet vakti hakkındaki bilgi, ancak Allah?ın katındadır. Yağmuru yağdırır ve rahimlerde olanı bilir. Hiç kimse yarın ne kazanacağını bilmez. Yine hiç kimse nerede öleceğini bilmez. Şüphesiz Allah her şeyi bilendir, her şeyden haberdardır. 31/34

Sema ile arz mesafesinin beş yüz yıllık yürüme mesafesi olduğunu ve cennet döşeklerinin yüksekliğine denk olduğunu rivayet etmelerinin hiçbir tutarlı tarafı yoktur, değil beş yüz senelik yürüyüşle semayı kat etmek, kişi günde yüz km yürüse 3500 yılda güneşe dahi varamaz. Cennet döşekleriyle alay etmek için bu rivayeti uyduran bilse ki sema ne kadar yüksektir. Cennet döşeklerinin beş yüz yıllık yol yüksekliğinde olduğu iddiası da keyfi bir iddiadır.

- İlla ki O, kendisine vahye dilen bir vahiyden başka bir şey değildir. 53/4

Necm suresinden mealen yazdığım yukarıdaki ifadelerde görüldüğü gibi, putperestlerin taptığı Lat, Menat ve Uzza putları reddedilmekte ve bunları ilah olarak kabul edenlere ağır tenkitler yöneltilmektedir. Putperestler Meleklere, Allah?ın kızları diyorlardı. Haliyle haşa Allah?ın kızları olmuş olsaydı onlarda ilah olacaklardı. Putperestler bu mantıkla hareket ederek Lat, Menat ve Uzza putlarını Allah?ın kızları dişi melekler telakki ederek onlara tapmışlardır. Halbuki kendilerine bir kız çocuğu olsaydı büyük üzüntüye kapılıp, halk içine çıkmaya utanır veya o kız çocuğunu diri diri toprağa gömerlerdi. Erkek çocukları olduğu zamanda büyük sevinç duyarlardı. Allah bu zihniyette olan putperestlere, ?Demek erkek size, dişi Allah?a mı? O halde bu insafsızca bir taksim? demek suretiyle, kendileri için istemediklerini Allah?a isnat eden zalim iftiracılar olduklarını vurgulamıştır. Allah çocuk edinmekten münezzehtir. Durum böyle iken, Rivayetler dininin mensubu bir kısım meşhur kimseler iddia etmektedirler ki, Necm Suresinin ayetleri inerken peygamber , Allah tarafından vahye dilmemesine rağmen, şeytanın İlkaysıyla Lat, Menat ve Uzza putları için?Tilke?l garanikat-el ula ve inne şafaatehünne le terca? yani?Bunlar, dolgun beyaz vücutlu güzel dilberler ve rütbeleri yüksek ilahelerdir. Onların şefaati muhakkak beklenmelidir.? dediğini iddia etmişlerdir. Ğaranik kelimesi Arapça da mana itibariyle, Kuğu kuşu, örülmüş saç topu manalarına gelmekle beraber, bir manası da, bedeni beyaz, dolgun vücutlu güzel dilberler manasına da gelir. Bura da kastedilen mana budur. Zira putperestler ilahelerini dişi melekler olarak telakki ediyorlardı. Şimdi bu iftirayı asıl Necm suresinin ayet mealleri arasına, parantez içinde ayırarak koyarsak nasıl, mantıken uyum sağlaması imkansız bir durumla karşılaştığımızı görürüz, Şöyle ki:

Ben size hadis de sundum ama uydurma dediniz, Hasbuna Quranu, Hasbukumul Quranu hadislerini de sundum ama çıt yok!! yaptığınız ilmihal yayınlamak zahmet etmeyin bilgi çağındayız biz de ulaşabiliyoruz o kaynaklara ki bende kitap olarak da mevcut hem de fazlasıyla!!

Ehl-i sünnet alimlerinin hepsi icazetlidir. Günümüzdeki gibi diplomalı değildir. İcazetli olmayanlar zaten söz konusu olmaz. İcazetli bir alimin kitabında, uydurma hadis var denirse, icazeti veren alime suizan olur. Layık olmayan kimseye icazet verdin demek olur. Bu alimler, uydurma hadisle sahih hadisi bilmeyecek kadar cahil değillerdi. Ravilerinin durumunu bilmeden, kılı kırk yarmadan kitaplarına hadis almazlardı. Kısacası Ehl-i sünnet alimleri, alim oldukları için kitaplarına uydurma hadis koymazlar.

Muhaddisler, bir sözün hadis olması için, birçok şartlar koymuşlardır. Bu şartlara uymayanları kitaplarına almazlar. Ayrıca, her muhaddisin koyduğu şartlar, farklı olabilir. Bu bir ictihad meselesidir. Seyyid Abdülhakim Arvasi hazretleri buyuruyor ki:

-Demek erkek size, dişi Allah?a mı? 53/21

hadis-i şerifi, istisnasız bütün mezhepsizlere göre uydurmadır. Halbuki hadis alimlerinden imam-ı Deylemi, imam-ı Taberani, imam-ı Beyheki, imam-ı ibni Adiy, imam-ı ibni Abdilber gibi muhaddisler ve Hüccet-ül islam ünvanıyla meşhur olan imam-ı Gazali hazretleri sahih olduğunu bildirmektedir. Bu büyük imamların, naklettiği bu hadis-i şerife, nasıl uydurma denebilir ki? Diyelim ki bu hadis-i şerife, imam-ı Buhari mevdu dese, bu hadis uydurma olur mu? Ancak bu hadis, imam-ı Buhari?ye göre mevdu olur; fakat öteki alimlere göre yine sahihtir.

İfadesiyle belirtilen ayetin meali üzerinde düşündüğümüzde, Allah tarafından sebatkar kılınmayla peygamberin birazcık dahi de olsa vahyin dışına kaymadığı manası açıkça anlaşılır.

Bu itibarla rivayetin aslı yoktur.

sorularla islamiyet sitesini güvenilir bir kaynak olarak kabul etmediğim için sorularınız muhattabı ben değilim..

Sünnet diye uydurdukları rivayetler bir birleriyle çelişkili olduğundan, doğru yolu onlarla bulmak mümkün değildir. Ayrıca Kur?an yeterli olup öyle bir şeye ihtiyaçta yoktur. Ehlibeyt ise, onlarda bizim gibi ancak Kur?an?a uymakla doğru yolu bulabilirler, kaldı ki bin seneden fazla bir zamandır, ehlibeytten bir kimseyi müşahhas olarak dünyada kimse görmediği gibi, onları gören kimseyi de gören olmamıştır. Onun için Kur?an?la birlikte ehlibeyt rehberliği diye bir şey olmadığı gibi, böyle bir şeye ihtiyaçta yoktur. Aksine iddialar gerçeklere uymayan hususlardır.

kesın kanıt lazım

16-... Ebu İshak şöyle dedi: Ben el-Bera ? dan işittim, şöyle diyordu: ? Mü?minlerden oturanlarla, Allah yolunda mallarıyla, canlarıyla savaşanlar müsavi olmaz... ? Ayeti indiği zaman, Resulullah Zeyd?i çağırdı. Zeyd bir kürek kemiği ile geldi ve o ayeti yazdı... (Buhari, Kitabu?l-Cihad ve?s-siyer 47 cilt 6, s.2674. Ötüken 1987 )

2. Uydurulan hadislere dayalı mezhepler meydana getirmek,

(Hud 5)

- Ona, müthiş kuvvetleri olan biri öğretti. 53/5

KURAN HAKKIN DA UYDURDUKLARI HADİS ÖRNEKLERİ

Görüldüğü gibi, İsa peygamberin Havarileri Allah?ın vah yetmesiyle iman etmiş kimseler olup, İsa peygamberin yardımcılarıydılar. Onların sofradan yemek çalmış olmaları söz konusu olmadığı gibi, maymuna ve hınzıra çevrilmiş olduklarının rivayet edilmesi bir iftiradır.

31- Ubade İbnu?s-Samit r. a. Anlatıyor: ?Ben ehl-i Suffa?dan bir kısım insanlara yazı ve Kur?an öğretmiştim. Onlardan bir adam bana bir yay hediye etti. Ben de: ? benim için bir mal değil, onunla Allah yolunda atış yaparım, gidip Resulullah aleyhissalatu vesselam?a soracağım? dedim. Gidip sordum:

- Yayılmış ince deri üzerine (52/3)

-Bak nasıl Allah?a yalan uyduruyorlar. Apaçık bir günah olarak bu yeter. 4/50

? Cehennem içerisine asiler atıldıkça: ? Daha var mı? demekten geri durmaz. Bu hal, Rabbu?l-İzze?nin cehennemin içine ayağını koyup, iki yakasını dürüp birleştirmesine kadar devam eder. işte o zaman Cehennem: ?Yeter, yeter. İzzet ve keremine yemin olsun yeter? der. Cennette fazlalık devam eder. Allah, ona mahsus yeni bir halk yaratır ve bunları cennetin fazla kısmına yerleştirir.

1. Peygamber adına yalan hadisler uydurmak,

pardon 73 fırka olacaktır.

-Kendilerine Kitap geldiğinde onu inkar edenler . Halbuki o, eşsiz bir kitaptır. 41/41

hadisleri inkar ediyor ama kendi bozuk fikirlerini gercek din olarak kabul ettirmeye çalışıyor.

hemde öyle bır ıspatlacaksınki şüpheye mahal kalmayacak şekilde

Görüldüğü gibi, O na Rabbının kitabından sana vahye dileni oku diye emredilmişti ve okunması istenende asla değiştirilemezdi. Bizzat, peygamberin kendiside vahyi aynen bildirme hususunda, Allah tarafından sağlamlaştırılmıştı. Zira müşrikler gelen vahyin dışında çeşitli tuzaklar kuruyorlardı. Onlara uymaması için Peygamber bu konuda sebatkar bir kimse olarak sağlamlaştırılmış ve gelen vahye her ne suretle olursa olsun kendi sözünü vahiy diye bildirmesi Allah tarafından engellenmişti, şöyle ki: Kur?an?dan mealen;

- Bunlar sizin ve atalarınızın taktığı isimlerden başka bir şey değildir. Allah onlar hakkında hiç bir delil indirmemiştir. Onlar zanna ve nefislerinin alçak hevesine uyuyorlar. Halbuki kendilerine Rableri tarafından yol gösterici gelmiştir. 53/23

Bütün korkuları Kuran?ın İslam dini öğretisine esas alınmasıdır. Zira Kur?an esas alınmış olsa ve Peygamber adına ileri sürmüş oldukları sözler Kur?an ölçüsüne vurulsa, bütün iftira ve yalanları hemen ortaya çıkar ve sünnet diye ileri sürmüş oldukları sözlerden geriye pek bir şey kalmaz. Bu hususu onlarda kabul eder mahiyette şu şekilde itiraf etmektedirler.

-Bundan sonra artık sana kadınlar , bunları başka eşlerle değiştirmek helal değildir. İsterse güzellikleri çok hoşuna gitsin, ; yalnız elinin altında bulunan ler hariç, Allah her şeyi gözetleyicidir. 33/52

Şimdi dense ki, mahiyeti belli olmayan bu tür rivayetleri neden uydurdular? Nedeni ; Bir şeyin hatalı söylenmesine mazeret kabul edilmişse ve bu mazeret belli değilse, o zaman yapılacak bütün hata ve bozuk uygulamalar bu belirsiz mazerete mal edilebilir. Böylece Kur?an?a bu yönden yapılacak bütün saldırıları meşru göstermeyi amaçlamaktadırlar.

Alkame anlatıyor: ?İbni Mes?ud ?a dedim ki?

27- Yezid İbnu Erkam anlatıyor : Hz. Peygamber buyurdular ki?Size uyduğunuz takdirde benden sonra asla sapmayacağınız iki şey bırakıyorum. Bunlardan biri diğerinden daha büyüktür. Bu. Allah?ın Kitabıdır. Semadan arza uzatılmış bir ip durumundadır. kendi neslim, Ehli Beytimdir. Bu iki şey, cennette Kevser havuzunun başında bana gelip birbirlerinden ayrılmayacaktır. Öyleyse bunlar hakkında, ardımdan bana nasıl bir halef olacağınızı siz düşünün? (K. S. 54 C. 2 S. 328-329 B. 1998 alıntısı Tirmizi, Menakıb 77.(3790) )

2- Müslim(Hicri 204-261) ? ? 7275?

19- ... Ben Abdullah İbni Mes?ud?dan işittim, şöyle diyordu: Ben bir kimsenin bir ayeti, benim peygamberden işittiğim okuyuşun hilafına okuduğunu işittim. Hemen elinden tuttum ve onu Resulullah?a getirdim. Resulullah : ?Her ikinizde güzel okudunuz? buyurdu. Şu?be dedi ki: Ben Resulullah?ın şunu da söylediğini zannediyorum: ? sakın ihtilaf etmeyiniz. Çünkü sizden evvelki ümmetler kitaplarında ihtilaf ettiler de bu yüzden helak oldular? (Buhari, Kitab?ul-husumat cilt 5 sayfa 2228 Ötüken 1987)

- Allah buyurdu ki: ?Ben onu sizin üzerinize indireceğim, ama ondan sonra sizden kim küfür ederse, ben ona alemlerden hiç kimseye yapmayacağım azabı yaparım.? 5/115

garip

? Hayır! Ey Allah?ın Resulü.? diye cevap verdiler. Bunun üzerine:

22- Ebu Hureyre hz. anlatıyor: ?Resulullah şöyle buyurdular: ? Kur?an hakkında münakaşa küfürdür? (K. S 1158 C.5 S. 271 alıntısı, Ebu Davud, Sünnet 5, (4603) )

Görüldüğü gibi Kütüb?i Sittenin hiçbir yazarı aslen Arap olmadıkları gibi, seyahat amaçlı olsa dahi Mekke ve Medine taraflarına gittikleri pek bilinmemektedir. Bir iki tanesinin Mekke ve Medine taraflarını gidip gezdikleriyle ilgili kayıt varsa da bence uydurmadır. Zira böyle bir şey vuku bulmuş olsaydı Hac ve Umre yaptıklarıyla ilgili kayıtlarda mevcut olacaktı böyle bir şeye rastlamadım. Bunların öğretileri üzerine bir fıkıh oluşturularak mezhepler meydana getirilmiştir. Ehli Sünnet adı altında oluşturulan dört mezhebin İmamları da aynı şekilde Arap asıllı değillerdir. Bu şahısların ismi etrafında oluşturulan bütün fıkıh bu İmamlara mal edilmiştir yada adı kullanılmıştır. Öyle ki İmam Ebu Hanife?den hiçbir Kitab intikal etmemiştir, buna rağmen mezhebinin fıkhı ona dayandırılmıştır. Bundan dolayı konular işlendiğinde falan şahıs şu sözü söyledi veya şunu yaptı derken o sözün veya fiilin o şahsa ait olabileceği gibi, onun adına uydurulmuş olabileceğinin de dikkate alınması gerekir. Zira Allah?a ve Peygambere iftira edip yalan söz uyduran kimselerin, başkaları adına da yalan söz ve iftiralar uydurmaları gayet mümkündür. İnsanlar nasıl ki öbür semavi kitapları değiştirdiyseler, Allah, Kuran?ı korumamış olsaydı onu dahi değiştirmeye çaba sarf edeceklerdi. Bundan dolayı amacım bizzat şahıslar olmayıp, asırlardan beri süre gelen uydurma rivayetler ve onları gerçek manada uydurmuş olanlardır.

- Gördünüz mü o lat ve Uzza?yı. 53/19

"Ancak Tirmizi?nin bu rivayetinde?Biri hariç diğerlerin hepsi cehenneme girer.? ziyadesi yoktur. Tirmizi, bu ziyadenin bulunduğu rivayet için?hasen, garip, müfesser " ifadesini kullanmıştı"

ALLAH?A, KURAN?A, PEYGAMBERLERE VE MÜSLÜMANLARA SALDIRI VE İFTİRA İÇEREN KÜTÜB-İ SİTTE?DEKİ HADİSLERDEN ÖRNEKLER VE ELEŞTİRİLMELERİ

NESAİ : Künyesi. ?El-Hafız el-İmam Şeyhul-İslam Ebu Abdurrahman İbnu Şuayb İbnu Ali İbnu Sinan Bahr el Horasani el, Kadi? (H.215-303). Aslen Horosanın Nesa şehrindendir, orada doğmuştur. Tahsiline Belh şehrinde başlamıştır. Kitabının adı Kitab?ı el-Mücteba Mine?s-Sünen dır. Tekrarlarıyla beraber 5724 hadis ihtiva eder. Şafii fukuhasındandır.

VII- CİN?LERİN KUR?AN DİNLEMELERİYLE İLGİLİ OLARAK UYDURDUKLARI HADİS ÖRNEKLERİ :

?Hayır? dedim. Bunun üzerine elini omuzlarımın arasına koydu. Hatta onun serinliğini göğüslerimde hissettim...? (K. S. 4668 C.13 B 1992 alıntı: Tirmizi, Tefsir Sad, (3231,3232) ).

47- ... Abdullah ibn Mesud şöyle demiştir: Peygamber Mekke de iken Ve?n -Necmi Suresini okudu da bunun sonunda secde yaptı. Onunla beraber olanlarda, bir ihtiyar müstesna hep secdeye vardılar. O ihtiyar kimsede bir avuç çakıl veya toprak alıp alnına götürdü ve: bu kadarı bana yeter, dedi. İşte o kimse ki, ben onu bundan sonra kafir olarak öldürülmüş olarak gördüm.( Buhari, Ebvabu Sucudil- Kur?an 1. Cilt 3 sayfa 1044 Ötüken 1987)

?-Sizler Zeyd ibn Sabit ile Kur?an?dan herhangi bir şeyde ihtilaf ettiğiniz zaman, Kur?an?ı Kureyş lisanı ile yazınız. Çünkü Kur?an Kureyş lisanı ile nazil olmuştur, dedi.

Biz, İmam-ı Gazali hazretlerinin kitabından bir hadis-i şerif alıyoruz. Mezhepsizler, diyorlar. İmam-ı Gazali hazretleri, bir hadisin Kur'an-ı kerime aykırı olduğunu bilemiyorsa, haşa o kadar cahilse, biz nasıl bilelim? Yahut O, diyorsa, biz nasıl o hadisin zıt olabileceğini düşünelim? Bir hadis-i şerif meali şöyledir:

İMAM ŞAFİİ: Ebu Abdullah Muhammed bin İdris bin Abbas Şafii (H.150-204).

Dr. İsmail Karaçam böylece devam ederek birkaç örnek daha veriyor. (sayfa 22)

Yapmak,

CEVAP

zincir in sonlarında ebu hureyre var onun yanındakinin sözüne güvenmiyoruz

III - KURAN?IN OKUNUŞUNU TAHRİF İÇİN UYDURDUKLARI HADİS ÖRNEKLERİ

Ayrıca, görüldüğü gibi 15 ve 16 no lu örneklerde verdiğim rivayetler. 17 ve 18 no. lu örneklerde belirttiğim rivayetlerle çelişki halindedirler.

(K. S. 675 C.4 S. 43 B. 1998 alıntıları, Tirmizi, Tefsir, Hicr, (3126); Buhari hadisi bab başlığı olarak kaydetmişti.) )

hadisleri inkar başkadır

Rivayetler uydurulurken, daha öncede belirttiğim gibi bazen kasıtlı, bazen de tutarsızlık şeklinde bir çok çelişkilere düşülmüştür. Fert ve kişilere kabul ettirmek ve sıkıştıklarında kendilerini kurtarmak için bazen doğrulara da yer vermişlerdir. Öyle ki bir konu hakkında bir rivayet uydurduklarında, muhakkak ona muhalif bir veya birden fazla rivayet uydurmaya özen göstermişlerdir. Sık sık bu tür çelişkili ifadeleri yan yana yazarak okuyucunun bu hususa dikkatini çekmeye çalışacağım. Zira hadis uydurma sistemlerinin kökü budur. Örneğin, Kur?an?ın sonradan rast gele toplanmış bir kitap olduğunu söylerken başka bir yerde, peygamberin onu Mushaf halinde bıraktığını rivayet etmek onlar için gayet normal bir durumdur. şöyle ki, uydurdukları diğer bir rivayette şöyle diyorlar:

nasıl ispatlayacaksın bunu?

17- ... Abdülaziz İbn Rufey? şöyle dedi: Ben Şaddat İbn Ma?kıl ile beraber İbn Abbas?ın yanına girdim. Şaddat İbn Ma?kıl, Abbas?a:

senetler ravi zinciri çok önemli.

Sonuç olarak, İmam Ahmed birçok sözlerinde belirtmiştir ki, İslam dinini öğrenilmesi, aynı zamanda Kur?an?a hakim olan! sünnetle mümkündür. Kur?an bilgisi sünnet yoluyla olur, Kur?an sünnete hakim olamaz. Bu din sünnet yoluyla öğrenilir. İslam fıkhının en kestirme ve en işlek yolu sünnetten geçer. Sünnetin beyanından yararlanmaksızın sadece Kur?an?dan öğrenmeğe çalışanlar, doğru yolu şaşırırlar, hak yolu şaşırırlar iddiasındadır. 750 bin hadis arasından seçtiği rivayet edilen. Müsned teki hadislerin 10 bini tekrarlanmış hadislerdir. Hadislerin sahihliğine ölçü olarak Kur?an?ı değil de kendi Müsned ini kabul ve ve tavsiye eder, Şöyle ki: ?Resulullah?ın hadislerinden olup olmadığı konusunda anlaşmazlığa düştüğünüz rivayetlerle ilgili olarak Müsned?e başvurun. Orada bulduysanız delil, bulmadıysanız delil olmaz.? demiştir. Mahiyeti ne olursa olsun, Kur?an?ı hadise tabi kılar, şöyle ki : ?hatta ona göre haberi, vahid olan Hadisler bile, Kuran?ın umumini tahsis eder.? (Ahmed İbn-i Hanbel. Hilal Yayınları s.245 )

- Demek erkek size, dişi Allah?a mı? 53/21

- Ey Muhammed, muhakkak?ki, Kur?an yedi harf üzerine nazil olmuştur, demiştir.? (Kur?an?ı Kerimin faziletleri ve Okuma Kaideleri. Dr. İsmail Karaçam, Marmara ünv. İlahiyat Fakl. Yayınları No 7 sayfa 21 alıntısı, et- Tirmizi, Sahihu?t -Tirmizi bi şerhı?l -İmam İbni?l Arabi, VI.63. Mısır 1934)

?Şunu bilin ki siz Rabb?inizi böyle göreceksiniz...(K. S. 5072 C.14 Alıntılar Buhari, Rikak 52, Ezan 129, Tevhit 24 Müslim, İman 299, (182), Tirmizi, Cennet 20, (2560) )

5- Tirmizi (Hicri 209-279) ? ? 3951?

?Ey Allah?ın Resulü! dedim. Kendilerine yazı ve Kur?an öğrettiğim kimselerden biri bana bir yay hediye etti. Bu benim için bir mal da değil. Ben onunla Allah yolunda atış yaparım! dedim. a. s. v. bana : ?Eğer ateşten bir takı takınmayı seversen kabul et! diye cevap verdi.? (K. S. 5787 C.16 s.249 B.1993 alıntısı, Ebu Davud, Büyu? 37, (3417) )

38-... Ebu Hureyre şöyle diyordu: Resulullah : ?Allah, Peygambere Kur?an?ı teganni etmesi karşılığı kadar hiçbir şey için mükafat vermemiştir? buyurdu.

Şimdi hadis adı altında, peygambere yaptıkları iftiraları ve bu iftiralara dayalı olarak kabul edilen İslam Dini anlayışlarını örneklerle belirtmeye çalışacağım ve görülecektir ki öğretmek istedikleri İslam olmayıp, Kuran?ın İslam öğretisini engellemek gayretleridir. Zira görüleceği gibi birçok konuda Kur?an?a aykırı ve bol bol çelişkili rivayetlerde bulunmak suretiyle, İslami değerlere, Müslüman şahsiyetlere ve Allah?a karşıda saygısızlık etmekten geri durmamışlardır. Bunların öğretileri esas alındığında hiçbir İslam farzının uygulanması mümkün olmadığı gibi, İslam'ı ve Tevhidi anlamakta mümkün değildir. Bu öyle bir saldırıdır ki planlı ve kasıtlı olarak yapılmıştır. Çünkü önerdikleri sistem ve öğreti bundan başka bir ifadeyle izah edilmeyeceği gibi, kendileri zaman içerisinde açıkça bu amaçlı bir ekip çalışması ortaya koymuşlardır. Şia ve Vahhabilik?tede durum bundan farklı olmayıp, sistem olarak ehli sünnettirler. Sırası gelince bunları da örneklerle izah etmeye çalışacağım.

Bazı kimseler, diyorlar. Peki hadis tenkitçileri dediğiniz kimseler, bu hadis-i şerifleri nerden aldılar? Hangi ravi ile konuşup yazdılar? Elbette Buhari, Müslim gibi hadis imamlarının kitaplarından aldılar.

- Gecenin yarısın da yahut bundan biraz eksilt. 73/3

12- Ubey İbnu Ka?b ?ın anlattığına göre, Resulullah kendisine: ?Allah, sana Kur?an okumamı emretti? demiş ve Lem yekunullezine kefere?yu ve bu sureden olmak üzere şunu okumuştu: ?Allah indindeki din muvahhid İslam dinidir, ne Hıristiyanlık, ne Yahudilik nede Mecusilik değildir. Kim bir hayır yaparsa asla zayi olmayacaktır?. Ubey İbnu Ka?b: ? Bana şunu da okudu? dedi: ?Adem oğlunun bir vadi dolu malı olsa ikincisini de arar. İkinciyi de elde etse üçüncüsünü de arar. Ademoğlunun iç boşluğunu ancak toprak doldurur. Allah tevbe edenleri affeder.? (K. S.943 C.4 B. 1988. Alıntısı, Tirmizi, Menakıp ( 3894). )

Bu rivayet Kur?an?a uymadığı gibi. İsa Peygamberin? Havarilerine hakaret kastıyla uydurulmuştur. Havarinin kelime manası: Seçilmiş halis kimse olup, Peygamberlere taraftar çıkıp yardım edenler hakkında kullanışı ile şüyu? bulmuştur.

Hud suresinin bu iddialarıyla hiçbir ilgisi yoktur. Bu konuda Kur?an?dan mealen :

linkinde

- Hayır, o ayetler bir mesajdırlar. (80/11)

hasen

?Yedi harf ile ilgili haberlerin çok yoğun olmasına her sınıftaki İslam bilginlerinin bu konuda fikir yürütmüş olmasına rağmen, ?yedi harf?in manası üzerinde bir fikir birliğine varılmamıştır. ?Kur?an ilimleri? ile ilgili bir çok eserde verildiğine göre, üzerinde en çok ihtilaf edilen konu budur. Aynı kaynakların haberlerine nazaran Ebu Hatim b. Hıbban (354/965) bu konuda 35 ihtilafın varlığına haber vermiş, hatta bunların tamamının 40 kadar olduğu söylenmiştir. Biz bunlardan ancak birkaç tanesini örnek olarak sunacağız:

- Ya Resulullah! Gerçekten sen rukyeyi yasak ettin mi? Ben akrebe karşı rukye yapıyorum dedi. Bunun üzerine: ?Sizden her kim din kardeşine fayda verebilirse bunu yapsın!? buyurdular. (Sahih?i Müslim, Terc. Ahmet Davudoğlu, sönmez Neşriyat A. Ş. Cilt 9 62/624)

en son noktaya doğru giderken tirmizi diyor ki zincir şu kadardır

Allah?ın, cehennemi neyle dolduracağına dair Kur?an?dan mealen:

Görüldüğü gibi, Kur?an?ın ağır ağır yani güzel, tane tane ve açık okunması istenmiştir. Zira?Tartil? kelimesi bu manaya gelmektedir. Bu itibarla, Kur?an teganni edilemez! O şarkı sözü değildir. Rivayet uydurma olup, Kur?an?a uymamaktadır.

23- ... Enesten naklen...

ya hu ceyhanlı senin yaptığın sadece ilmihal copy paste yapmak ve bu şekilde karşı tarafı alt ettiğini zannetmek!! Bana istediğin bir dille Kur'an'dan tabi bir ayet göster beşerden beşerin oluşturduğundan değil Kur'an'dan.. Şunu istiyorum mezhebleri onaylayan Kur'an harici kaynakları da şüphesiz kabul eden Kur'an'ın anlaşılmaz olduğunu bildiren bir ayet sadece başka bir şey istemiyorum!!

- İsteyen onları idrak eder. (80/12)

A- EHLİ SÜNNET VE KÜTÜB-İ SİTTESİ:Kütüb-i sitte?nin kelime manasından kastedilen, altı kişinin hadis kitapları şeklinde olup, bu şahısların kitaplarında 35647 hadis bulunmaktadır. Bu hadisler ayrı ayrı olmayıp, her biri bazen on beş yirmi kerelik tekrarlar halindedirler. Ayrıca bir şahsın kitabında yer alan bir hadis diğer bir şahsın kitabında ya aynen ya da biraz değişiklikle, büyük çoğunlukla yer almaktadır. Öyle ki tekrarlar dikkate alınmasa 35647 hadis 4000 hadisi bile bulmamaktadır. Bu 4000 hadis bir kitaba sığdırılabilecekken, gerek tekrarlar suretiyle, gerekse şerhlerle büyük bir külliyata dönüştürülmüş. Öyle ki inceleme yaptığımda her biri yüzlerce sayfalık 57 cilde bakmak zorunda kaldım. Ayrıca dikkatimi çeken şeylerden bir tanesi de bu hadis uydurma faaliyetinin iddia ettikleri gibi fertler tarafından din gayretiyle yürütülmüş bir hareket olmayıp, birbirlerine çağdaş kimseler tarafından ve bağlantılı olarak yürütülmüş sistemli bir hareket olduğudur. Şöyle ki:

-- ?Ve?l leyli iza yağşa ve?n -nehari iza tecelli ve? zekeri ve?l ünsa?

nerde zincir.

diyor ki:

müffesser

Bunları anlatırken geniş kitlelere yayılmış olanlarına ağırlık verecek, diğerlerine ise kısaca yer vermeye çalışacağım.

Ayrıca diğer bir hususta bu şahısların Arap asıllı olmayıp, Buhara, Merv, Horasan tarafında yaşayan kimseler oldukları ve İslam'ın yayılmasını engellemek için Kur?an öğretisine karşı bir ekol oluşturmuş olmaları hususudur. Arap asıllı değildirler derken ırkı söz konusu ettiğim zan edilmesin. Ancak şunu demek istiyorum ki, ne sahabeler nede tabiin tarafından ortaya atılmış bir hareket olmadığı gibi, Araplar arasında o döneme kadar hadis öğretisi söz konusu değildi. İslam derken sadece Kur?an öğretisi anlaşılıyordu. Zira hadis rivayeti konusunda yasaklarda mevcuttu, ondandır ki bu hareket Mekke ve Medine?nin çok uzağında hicri üçüncü asırda geliştirildi. Hadis diye peygamber adına uydurdukları iftiralara delil olarak yine kendilerince uydurulmuş ravi senetlerini gösterdiler. Kur?an?ı ölçü olarak kabul etmediler. Bunlara sormak gerekir! Hadis metnini uyduran insanların senedi de uydurmamaya verilmiş bir sözlerimi var? Yada senedin uydurulmamsına mani olan şey nedir ki, ravi zinciri şeklinde uydurulmuş sened hadisin sağlamlığına delil olabilsin? İş bununla da bitmiyor. Kur?an?ı ölçü olarak kabul etmedikleri gibi, uydurdukları rivayet iftiralarının Kur?an?ı nesh edebileceğini, yani ayetleri iptal edebileceğini iddia ettiler. Ve bu iddia çerçevesinde mezhepler geliştirdiler. Çok ilginçtir, geliştirmiş oldukları dört mezhebin imamları da Arap asıllı değildirler. İddia ettiklerine göre bu imamlar adına oluşturulan mezheplerden birine bağlı olmak İslami bir mecburiyetmiş. Ayrıca yukarıda belirttiğim, gibi iddia ettiklerine göre hadisin doğruluk güvencesi ancak ve ancak isnat ettiği ravi senedidir. Bu senet uydurmalarını da ağırlıklı olarak 5374 hadis ile hayali bir şahıs olan Ebu Hüreyre?ye isnat ettiler. Ebu Hüreyre?nin kelime manası?kedinin babası? demektir, ve güya bu bir şahsın takma adı imiş. Böyle bir şahıs bilinmediği gibi ne kendi adı, nede babasının adı bilinmemektedir. Adı hakkında 30 değişik rivayet olup adının ne olduğu tespit edilememiştir. Babasının adıyla ilgili de çeşitli rivayetler yapılmaktadır El-Kuta El-Halebi bunları kırk dört değişik rivayete çıkarmaktadır. Ve bu iddiaların hepsi bir yakıştırmadan öteye gidemez, zira böyle bir şahıs kanaatimce hiçbir zaman yaşamamıştır. Hadis ekolünü kuran bu ekip, bu şekilde hayali bir şahsa hadislerini dayandırmakla bu yönden yalanlanmalarının yolunu kapatmak istemişlerdir. Zira gerçek bir şahsa isnat etmeleri halinde birilerinin çıkıp ta bizim dedemizin dedesinden duymadığımızı sen kimden duydun deyip onları yalanlıya bilirlerdi. Benim kanaatimce hiçbir zaman böyle bir şahıs yaşamamıştır. İşte hadislerinin gerçek olduğuna dair verdikleri en büyük güvencelerden biri bu hayali şahsiyettir. Kaldı ki senedin hadisin sahihliğiyle ilgili hiçbir manası olamaz. Hadis metnini uyduranlar kolayca senedi de uydura bilirler. Falan, falana söyledi şeklindeki bir uydurmanın zorluğu veya imkansızlığı nedir ki hadisin sahihliğine güvence olabilsin. Buhari?nin altıyüzbin hadisi senedleriyle birlikte ezbere bildiğini ve kitabına aldığı hadisleri bunlar arasından seçtiğini iddia etmişlerdir, bundan da anlaşılmaktadır ki senedleriyle birlikte yüz binlerce hadis uydurması mevcuttur ve hadisleri uyduranlar senedlerini de uydurmuşlardır. Bu onların kendi ifadeleridir. Öyleyse senedli olmalarına rağmen güya sahih görmemiştir ve dolayısıyla hadis metniyle beraber senedlerinde uydurulduğunu itiraf etmiş olurlar. Bu mantık kitabına aldığı hadisler içinde geçerlidir. Bir hadisin ne şekilde olursa olsun sened ihtiva etmesi onun sahih olduğuna delil teşkil edemez. Bu konuda daha birçok eleştiriler getirmek mümkündür. Kitabın çok hacimli olmasını amaçlamadığımdan bu kadarla yetiniyor ve işin esasına değinmek istiyorum. Bu kadar yoğun bir şekilde asırlardan beri insanlara din diye takdim ettikleri ve Kur?an?dan üstün tuttukları hadislerin içeriği nedir ve bunları öneren imamları kimlerdir, bunları belirtecek olursam:

-Allah?a yalan uydurandan daha zalim kim olabilir? Onlar Rab?lerine sunulacaklar, şahitler de: ?İşte Rab?lerine karşı yalan söyleyenler bunlardır.? diyecekler. İyi bilin ki Allah?ın laneti zalimlerin üzerinedir. 11/18

-Biziz, elbette biz ki, yaşatır ve öldürürüz : Gerçek varis olanda biziz. 15/23

bir noktaya geliyoruz kopukluk var.