2..."Tarihi süreçte, rey ehliyle yapmış olduğu mücadeleyi kazanan hadis ehli; madalyonun iki yüzünden birisini kitlelere?din? diye sunmuştur"

Peki bunlar sahih hadis değil mi?Bu hadislerde altının kadın içinde haram olduğu belirtiliyor. Ama gümüş ve altın suyuna banılı takılar haram değil.

ALTIN YÜZÜĞE KARŞI EFENDİMİZİN "TİKSİNMESİ"

4- Yasak olan, övünmek ve böbürlenmek maksadı ile takılan bileziklerle ilgilidir.

İbn-i Ömer?Resullah kendisine altın yüzük yaptırdı. Bunun üzerine halkta altın yüzükler yaptırdı. Daha sonra Resullah minbere çıkıp oturdu ve yüzüğü çıkardı ve vallahi ebediyen bunu takmayacağım dedi. Halkta yüzüklerini çıkarıp attılar.? (Kütübi Sitte Cilt:7 Sayfa:467)

o Aşağıdaki ayete göre; ?şu helaldir, şu haramdır? diyen din adamlarının dediklerine uyarak, Allah?ın yasaklamadığı bir şeye haram diyenlerin, o din adamlarını Rabb edinmiş olacağını belirtmektedir.

Kaynak: Nesai, Zinet 39, (8,158)

Hz. Peygamber 'e Necaşi'nin kendisine hediye ettiği zinet getirildi. O zinetin içerisinde Habeş işi kaşı olan bir de yüzük vardı. "Rasulullah yüzüğü, ondan uzak durarak, bir çubukla veya bir parmağı ile aldı sonra, Ebü'I As'ın kızı - kızı Zeyneb'in kızı - Ümame'yi çağırdı, ve "Bunu sen takın kızcağızım" buyurdu.

Bize Muhammed b. Abbad dahi rivayet etti. : Bize Hatim rivayet etti. H.

?De ki. Gelin Rabbinizin size neyi haram kıldığını okuyayım? En?am suresi 151. ayet

Şimdi, hadisenin gerisini Hz. Fatıma Validemiz?den dinleyelim: ?Babama gittim; fakat evde yoktu. Hz. Aişe: ?Geldiğinde ben haber veririm? dedi, ben de geri döndüm.

yada mesneviyi tercüme eden ilk müsteşrik?

? Hayır! Vallahi onu ebediyen alamam. Onu Kesulüllah (Sallailahü Aİeviıi ve Sel'. em'i attı, demİs.

İbn-i Teymiye'nin bu sözleri; parça halinde olan altının, erkeğe mubah kabul edilmesi haline aittir. Kadınlarla ilgili değildir.

5- Hadis-i şerif ashab-ı kiramın Peygamber 'e son derece itaatkar, onun emir ve nehiylerine ve fiillerine uymakta birbirleriyle yarış edercesine titizlik gösterdikİerine delildir.

3. Akların yolunması

Konumuzla ilgili son olarak şunu söyleyebiliriz. Kütübi Sitte?deki hadislere itibar edilerek Kur?an?da yasaklanmamış olan bir şeye?Haram? denilemez. Peygamberin Kur?an?da geçen haram kılma yetkisini bahane ederek, bu çelişkili rivayetlerle yeni haramlar ihdas edilemez. Bu Allah?a hükümranlığında ortaklar koşmak anlamına gelir ve çok tehlikelidir. Bu tip rivayetlere dayanılarak en fazla mekruh denilebilir. Aksi halde Kur?an-ı Kerim?deki?Dilleriniz yalana alıştığı için "bu helaldir", " şu haramdır" demeyiniz. Sonra Allah'a karşı yalan uydurmuş olursunuz. Allah'a karşı yalan uyduranlar ise kurtuluşa eremez" ayetinin muhatabı oluruz. (Nahl suresi 116. ayet )

Yüzük peygamberin hangi elindeydi?

Hadis No : 2094

53- (2091) Bize Yahya b. Yahya Et-Temimi ile Muhammed b. Rumh rivayet ettiler. : Bize Leys haber verdi. H.

4239... Muaviye b. Ebi Süfyan 'dan rivayet edildi ki: Rasulullah kaplanlara binmekten ve parçalanmış olanı hariç, altın takınmaktan nehyetti.

Ravi: Sevban

Şimdi bütün geleneksel bilgilerimizi bir kenara koyup EN DOĞRUYA İLETEN KİTABA YANİ KUR?AN?A BAKALIM

Yukarıdaki ayetlere rağmen, Allah?ın şariliğine-Arap örf ve adetlerinin peygambere fatura edilmesiyle ortaya çıkan hadislere dayanarak- peygamberin hadislerini ortak etmeye çalışan ve böylece helali haram haramı helal yapanlara Kur?an-ı Kerim?deki?Allah?ın size indirdiğinin bir kısmını haram bir kısmını helal kıldığınızı görüyor musunuz? Size Allah?mı izin verdi, yoksa Allah hakkında yalan mı uyduruyorsunuz? ayetinin (Yunus suresi 59. ayet) muhatapları olan müşriklerle aynı işi yaptıklarını hatırlatıyoruz.

Bu kadar ayetlere rağmen illa da?Allah?ın Rasulününde haram kılma yetkisi vardır? diyerek bir-iki ayet delil getirenlere kısa bir açıklamada bulunalım. Evet! Artık sizleri çok iyi tanıyoruz, sizlerde bizi iyi tanıyın. Kur?an?daki şefaatle ilgili 27 ayetten işinize gelen bir tanesini alıp bunu uydurma hadislerle destekleyip akide diye insanlara sunan sizleri artık tanıyoruz. Sizde bizi tanıyın, uydurulmuş rivayetlere dayanarak Kur?an?la verilmeye çalışılan akidemizi; eski alimlerimize hürmet etmek adına bozamayız.

6... "din diye" bir olgu yoktur.. din vardır.. yine mesnetsiz bir güzelleme çekilmiş.

"Ben Bera'in parmağında altın bir yüzük gördüm. Kendisine niçin o yüzüğü taktığı soruldu, o da şu karşılığı verdi: Bu, Rasulullah 'ın bana bir hediyesidir. Bunu bana o taktı, ve "Allah'ın ve Rasulunün sana ihsan ettiği bu yüzüğü tak" buyurdu.

61 yerine keşke 30 mu deseydik yaw:)))))

demekki resulullahın hanımı olmak veya kızı olmak çok özel bazı sorumluluklar ve hükümler getirmektedir.. biz tahmin edebişliyoruzki efendimizin hanımları ekstra birşey istemediler.. belki aylarca tütmeyen ocakları ayda bir yemek görsündü belki başka birşeydi talepleri.. ama bu peygamber evi standartlara uygun değildi.

"O da kimmiş?" dedi. Süheyb: "Resulullah!" cevabını verdi."

İbnü'l Kayyim'in, İbn Taymiye'den duyduğunu söyleyerek naklettiği şu cümlelerle ulemadan yaptığımız nakillere son vermek istiyoruz: "Mutlak manada, altının mubah oluşu konusundaki Muaviye hadisi, sırf altına değil, elbisedeki alem gibi başka şeye tabi olan hakkındadır."

Peygamber (Sailallahü Aleyhi ve Se!! em}'m yüzüğü giyerken taşını avu-cunun içine çevirmesi, bunun zinet değil, mühür vesair işler maksadıyle takıldığını beyan içindir. Yüzüğü atmaktan murad, onu bir daha kullan-mamasıdır. Yoksa telef etmek değildir. Çünkü ResulüIIah mali israf ve ziyan etmeyi yasaklamıştır.

Abdullah bin Abbas " Allah?ın rasulü birisinin elinde altın yüzük gördü. Hemen elinden çıkarıp attı. Ve dedi ki nasıl olur da sizden biriniz bir ateş parçasını alıp eline sokar? Peygamber gittikten sonra adama: Yüzüğünü al ondan faydalan, denildiğinde "Hayır Allah'a yemin ederim madem ki Peygamber atmıştır asla almam? dedi.

Biz Allah?ın elçisinin, Kur?an?daki?Eğer o bize karşı bazı sözler uydurmuş olsaydı, biz onu kuvvetle yakalar, sonra can damarını koparırdık? ayetlerini (Hakka suresi 44-46. ayetler) hiçe sayarak, Kur?an?a rağmen böyle haramlar koyduğunu kabul edemeyiz. Çünkü, O ayetleri tebliğ eden, açıklayan ve yaşayan bir peygamberdi. Ölümünden 200-300 sene sonra toparlanan rivayetler esas alınarak, O?nun Kur?an?da belirtilmiş olan dini yaşayamadığını iddia edemeyiz. Ne demek bu? Hadislerin dinin %95 ini açıkladığını iddia eden zihniyet hem Allah?a hem de peygambere iftira etmiş olur. Çünkü araştıranlar peygamber şöyle buyurdu diye açıklanan birçok hadisle peygamberin bile amel etmediğini göreceklerdir. Örnek olarak Ölülerinize Yasin okuyunuz diyen peygamber hiçbir ölüye yasin okumamıştır. O dönemde din tamamlanmamıştı da sonradan uydurulan hadislerle mi tamamlandı? Dinin tamamlandığını açıkça belirten ayeti hiçe sayan ve uydurulmuş rivayetlerle yeni bir din ortaya koymuş olan bu zihniyet peygamberi Allah?ın ortağı gibi görme yanlışlığına düşmesine rağmen maalesef olayın ciddiyetini kavrayamamıştır.

köle edinmek caiz olmasına rağmen kızına neden bunu uygun görmediyse altın kadınlara helal olmasına rağmen ytukrdaki örneklerde karşılarına gelenler için "UYGUN GÖRMEME" SEBEBİ BİRDİR.. orda işin takvasını bildirmiş.. genelleme yapmamış.. belki sadece mesajı alabileceklere söylemiş.. ama "haram" kelimesi katıyyen kullanmamış.

hadisler kuranın açıklayıcısıdır.. hiçbir hadis kitabında hadisler "kuran merkezli" ve "kuran merkezsiz" diye ayrılmaz.. daha acısı hiçbir kimse kendi karihasından hadisleri kuran dışı veya dindışı ilan edemez.. bu çabaların amacı ve sonucu zannedilmesinki kuran merkezli ve kuran merkezsiz 2 grub hadis kümesi oluşturmaktır.. bu zihniyettekilerin temel felsefesi hadislerin tümüne yakınını "kuran merkezsiz" ilan etmektir ve zirve kelemları "tek hadis vardır" parolasıdır.. teke indirilmiş o hadisi kabul etmemekte çok şey değiştirmeyeceğine gömre ilk yanlışa ilk cümleyle girilip hadislere karşı antipatinin sarih bir şekilde görülmesi dikkatlerden kaçmamalıdır..

Şimdide size daha iyi anlayabilmeniz için bir örnek verelim. Bir dükkanda bir usta ve bir kalfa iki kişi çalışsa?. Usta kalfasına neyi nasıl yapması gerektiğini iyice açıklasa, kalfası da ustasının olmadığı yerde dükkanı idare etse? Dışardan bakan birine göre belki kalfa her istediğini istediği şekilde yapıyor gibi görülebilir. Ama olayın aslı öyle değil tabi?. Aslında kalfa sadece ustasının talimatlarını yerine getiriyor. Buradaki kalfanın yapacağı serbestlik ne kadar olabilir? Kalfa ustasının dükkanında %95 kendi malını mı satar, yoksa ustasının kini mi? Tabi ki ustasının kini değil mi? Ama bunu yaparken bazen ustasının kendisine açıklamadığı bir olayla karşılaşır. Bu durumda ustasının temel öğretilerini göz önünde bulundurarak bir şey yapar. İşte kalfanın vermiş olduğu bu karar; ustasına rağmen bir karar değil, ustasının kararlarının bir parçasıdır. Bu basit örnekle olayın mantığını anlayamayanlar, lütfen Prof. Dr. Hayri Kırbaşoğlu?nun İslam düşüncesinde Sünnet adlı kitabını okumaya çalışsınlar.

ALTIN YÜZÜĞE KARŞI TAVIR:Peygamber yüzüğünü attı halk da yüzüklerini attılar.

evet yavaş yavaş anlamaya başladım.. müşteşrikler zeki-bilgili adamlardı ama.. sakın bizdeki ilimsiz ve muhakemesizlerle bir tutma:))

Hadisle nehy edilen ikinci konu: parça halinde olan hariç, altın takınmaktı. Bu nehye göre, altının parça halindeki olan mubah, büyük olanı haramdır. Bu konuyu birçok alim ele almış ve incelemiştir. Bu incelemelerden bazılarını buraya aktarmak istiyoruz.

Bu zihniyet, global terörün simgesi durumunda olan ABD?nin karşısına dimdik çıkabilecek olan Müslümanların birlik ve beraberliğinin önündeki en büyük engel olmuştur.

7... bu arada "kitleler" diye verilen ve anlatımdan tamamen koyun sıfatına büründürüldüğü izlenimi çıkardığımız topluluk içerisnde milyonlarca alim, fakih, müçtehid, veli, müceddid, dirayet ehli, muhaddis, müfessir, müftü,... barındıran ve o kadar da basitçe kandırılamayacağı malum olan çok büyük bir cumhur ve o cumhura tabi olan konsessustur.. buna icma ve icmaya tabi olanlar veya ümmetin en velileri, en bilgibnleri, en muhlisleri ve onlara kuranın hükmünce tabi olanlar da diyebilirsiniz.. demekki yazar dünyada sadece kendisinin musib diğer herkesin de yanılgı içersinde olduğu hayaliyle ayrı bir psikolojik görünüm içerisindedir.

12.11.2008 tarihinde, bayram can demiş ki

Bize İbnü Müsenna da rivayet etti. : Bize ilalid b. Hari; rivayet etti. H.

düzelte :istememeleri.

GELENEKÇİLERİN USULDEN DE NASİBİ YOK?

Allah Rasulü ebediyete, yani insanların yaratılış itibariyle talip oldukları şeye talipti. Evet insan, ebed için yaratılmıştır. Ebedden Ebedi Zat?tan başka bir şeyle de tatmin olması mümkün değildir. Binaenaleyh O?ndan başka bir şey istemez.. bilerek-bilmeyerek hep O?nu arzular. Bu itibarla da insana ebediyeti vereceğiniz ana kadar onun doyup tatmin olması mümkün değildir. Evet, insanın sonsuz emelleri ve arzuları vardır. Ona ne verseniz tatmin edemezsiniz! Zaten bütün dinlerin ve peygamberlerin mesajlarının esası da işte bu ukba buudlu nizamdır. Bu itibarladır ki, Allah Rasulü bir taraftan avuç avuç ve kucak kucak onlara huzur taşırken, diğer taraftan da onları ebedi huzura, ebedi saadete hazırlamayı hiç mi hiç ihmal etmiyordu. Bunun en çarpıcı misallerinden birini şu vak?ada görmek mümkündür: Fatıma Validemiz, boynunda bir gerdanlıkla Allah Rasulü?nün huzuruna gelir. Allah Rasulü , bir rivayette Fatıma Validemiz?in boynundan gerdanlığı alır. Başka bir rivayette gerdanlık Fatıma Validemiz?in elindedir ve Allah Rasulü ona şöyle buyurur: ?İster misin ki halk desin? -burada, halkdan maksat, insanlar veya ruhaniler, melekler sema sakinleri olması arasında fark yoktur- Peygamberin kızı elinde cehennemden bir zincir, bir kolye taşıyor? Evet bir taraftan onları aziz tutuyor, diğer taraftan da teveccühlerini bütünüyle ahirete, Allah?a, ebedi ve uhrevi güzelliklere çeviriyordu. Bu söz Hz. Fatıma?ya yetmişti. Zira bu söz, onun gönlünde taht kuran ve onu bütün letaifiyle fetheden insandan geliyordu. Onun için Hz. Fatıma diyor ki: ?Hemen kolyeyi sattım.. bir köle aldım.. o köleyi de hemen hürriyete kavuşturdum ve sonra da Allah Rasulü?nün huzuruna geldim.. geldim ve yaptıklarımı kendisine bir bir nakledince mesrur oldu, sevindi. Sonra da ellerini açıp Allah?a şöyle hamd etti: «Ó?ÚÕÓAÚ?O?k?ÒÓÁy?«?ÒÓ?mÍ?«ÓeÚÃÓÍ?·Ó«?dAÓ?Ó?A eÓ?«?eÒÓ«?h?me? hırıiyete ıav?şıurdum ve sonra da Allah R?sulü?nün huz?runaElbette ki, Hz. Fatıma, boynuna taktığı bu kolye ile harama girmiş değildi. Ancak Allah Rasulü onu mukarrebin dairesinde tutmaya çalışıyordu. Efendimiz?in ikazı takva ve kurb buudluydu. Bu bir cihetle dünyaya karşı alakasızlık, ama daha çok da, bulundukları yer ve kıyamete kadar temsil edecekleri cemaat itibariyle, ?Ehl-i Beyt?in anasına düşen bir titizlik ve hassasiyet örneğiydi: Evet, Hasan?a, Hüseyin?e ve daha sonra gelecek Zeynelabidin gibi abidlerin, ziya kaynağına ana olmak elbette kolay değildi. Allah Rasulü onu önce Ehl-i Beyt?e, sonra da Şah-ı Geylanilere, Muhammed Bahauddin Nakşibendilere, Ahmed Rufailere, Ahmed Bedevilere, Şazelilere ve daha nicelerine ana olmaya hazırlıyordu. Sanki ona: ?Kızım sen, öyle bir koca evine giriyorsun ve öyle bir eve gelin gidiyorsun ki, senin o mübarek hanenden teselsülen ortaya çıkacak dünya kadar altın halkalar var. Bırak boynundaki şu altın kolyeyi, sen onlara ana olmaya bak!? diyordu. Nakşilerin, Rufailerin, Şazelilerin ve daha yüzlerce turuk-u aliye ricalinin altın halkası... Evet, evliya, asfiya, ebrar ve mukarrabine ana olmak kolay değildi. Onun için Allah Rasulü bu hususta, kendi hanesine karşı daha hassas ve daha sert idi. Evet, O, bu davranışlarıyla şefkat ve re?fetin yanında onların nazarlarını uhrevi alemlere çevirme itibariyle de sırat-ı müstakimin ayrı bir yönünü hatırlatıyor ve büyük-küçük bütün fenalıklara karşı kapı ve pencereleri kapatıp onların nazarlarını sadece ahirete çeviriyor ve?size Allah gerek, Allah!? diyordu. Zira onların yolunda öyleleri zuhur edecekti ki,

3... hadis ehli mücadeleyi nerde kazanmış.. bugün her iki ekolünde müntesipleri çeşitli hak mezheplere intisap etmiş ve dünya üzerine yayılmıştır.. ve hanefi fıkhı hak mezhepler klasmanında çok önemli bir konuma ve yagınlığa sahiptir.

1- Bir kimsenin bırakmak istediği yahut yapmayı arzu ettiği bir şey için yemin etmesinde beis yoktur.

BU ŞU RİVAYETİ HATIRLATTI:İçkinin haram kılındığı gün ben, Ebu Talha'nın evinde bir içki meclisinde sakilik yapıyordum. Onların o günkü içkileri hurma koruğu ve hurma şarabıydı. Derken birisi seslenmeye başladı. Ebu Talha: "Çık bak!" dedi. Ben de çıktım. Bir münadi "Haberiniz olsun ki şarap haram kılınmıştır" diye duyuruyordu. Hemen Medine sokaklarında su gibi şarap aktı. Ebu Talha da bana: "Çık şarapları dök" dedi. Ben de onları döktüm. .. BU ŞARAPLARIN SİRKELEŞTİRİLEREK KULLANILMASI MÜMKÜN İKEN ONUN SOKALARA DÖKÜLMESİ TOPLU BİR BİLİNÇLENME ŞUURUNUN OLUŞMASI TOPLU REAKSİYON, VE HARAMLIĞINI HİÇ ŞÜPHE BIRAKMADAN GÖSTERMERK BİLDİRMEKLE İZAH EDİLEBİLİR.

Ebu Hatim er Razi de, Ebu Kılabe'nin, Muaviye b. Ebi Süfyan'dan birşey duymadığını söylemiştir.

Bu hadis usulüne göre; Bir Müslüman Hz Peygambere sahih isnad ile ulaştırılan her habere inanmak zorundadır. Bu görüşe göre, Bir Müslüman bu şekildeki hadislere muhalefet ettiğinde peygambere muhalefet etmiş ve?Allah ve Resulü bir konuda hüküm verdiği zaman? diye başlayan ayeti inkar etmiş olacaktır. Bu anlayış Ahmet İbni Hanbel İmam Şafi gibi eski hadisçilerinde, Elbani, Abdulganiy Abdulhalik gibi çağdaşımız olan hadisçi alimlerinde, düşüncelerinin temel noktasını oluşturmuştur. Bu meseleyi araştırmak için Elbani?nin Hadis üzerine adlı kitabına ve Abdulganiy Abdulhalik?in Sünnetin delil oluşu adlı kitabına bakınız. Her ikisi de İmam Şafii?nin Risale adlı kitabındaki delilleri tekrar etmekten başka bir şey yapmamıştır. Hatta üzülerek söylüyorum, ilahiyat fakültesinde hadis anabilim dalı başkanı olan birçok hadisçinin de sünnetin önemini anlatırken yaptığı aynı şeydir. İmam Şafii?nin yanlış anlayışını tahkik etmeden aynı şekilde nakletmiş ve onun düştüğü aynı hatalara kendileri de düşmüşlerdir. Bu tip hadis hocaları gelenekçi kesimin?ilahiyatçılara göstermiş olduğu- tepkiden de kurtulmuş, hatta bunlardan bazıları gelenekçilerden de övgü almıştır. (Örnek olarak gelenekçilerden bir kısmına ait olan bir internet sitesinde gelenekçi anlayışını koruyan bir ilahiyat profesörü yaşayan ulemadan sayılırken, gelenekçilerin dokunulmazlarına dokunarak gizlemiş oldukları pisliğin sadece bir kısmını ortaya çıkaran başka bir ilahiyatçı?mezhepsiz? diye itham edilerek tahkir edilmeye çalışılmaktadır.

Bize Mjıhammed b. İshak El-Müseyyeb'i de rivayet etti. : Bize Enes Musa b. Ukbe'den rivayet etti. H.

"Niye sende putların kokusunu hissediyorum?" dedi Bilahare adam altın yüzük takmış olarak geldi? Bu sefer de:

""Ey Fatıma! Halkın: "Resulullah'ın kızının elinde ateşten bir zincir var!" demesi "

?De ki Haydi Allah şunu haram kıldı diye şehadet edecek şahitlerinizi getirin?.? En?am suresi 150. ayet

1- Altım yasaklayan hadisler mensuhtur.

Bu hadisi bana Züheyr b. Harb dahi rivayet etti. : Bizt Yahya b. Said rivayet etti. H.

İbn Reslan'da şöyle der "Bu hadisteki nehyden maksat, çok olan altındır. Kadınlar için küpe, yüzük veya erkeklerin kılıçlarını süsledikleri küçük parçalar değildir. İsrafçıların, büyüklük taslayan ve gösteriş peşin-dekilerin adeti olan çok altın ise caiz değildir. Altının çoğu ile azı arasını ayıran ölçü, zekatın farz olduğu nisap miktarına varıp varmam asıdır".

"Sende niye cennet ehlinin süsünü görüyorum?" dedi. Bunun üzerine adam:

Haram: subuti ve delaleti kat?i olan yasaklanmış fiillerdir. İslam hukukçuları, kesin delille neyin kast edildiği konusunda ihtilaf etmişlerdir.

Erkeklerin altın yüzük takmaları dört imama göre de haramdır. İbn Hazm'e göre haram değildir. Sahabe ve tabiundan bir grubun altın yüzüğü caiz gördükleri rivayet edilmiştir. Altın yüzüğün erkekler için haram oluşunun delili, bu ve buna benzer birçok hadistir. Kadınlar ise, ayrı bir nass ile bu hükümden istisna edilmiştir. Çünkü Hz. Peygamber altın ve ipeğin erkekler için haram, kadınlar için ise helal olduklarını ifade buyurmuştur.

5. (2097)- Hz. Aişe anlatıyor: "Resulullah 'a Habeş kralı Necaşi'den hediyeler geldi. İçerisinde Habeşi kaşlı bir de altın yüzük vardı. Resulullah onu bir çöple veya tiksinerek bir parmağıyla aldı. Kızı Zeyneb'in kızı Ümame Bintu Ebi'l-As'ı çağırıp: "Yavrucuğum al şunu, takın!" dedi."

?Orada altın bilezikler ve inciler takarlar. Orada elbiseleri ise ipektir.? Fatır suresi 33. ayet

Hasan ve Hüseyin sol eline takıyordu. (7. cilt Sh:474)

Hattabi'de Mealimü's - Sünen'de buna benzer şeyler söylemiş ve buradaki istisnayı kadınlara has kılmış ve şöyle demiştir.

4... öyle olsaydı hanefilere göre altın yüzüğün erkeklere de haram olarak kabul edilmemesi gerekirdi.. oysa hanefi kitaplarana bakan bu meselede de hanefi fıkhında sahih hadislerde gelen ile aynı yasaklamanın içtihad edildiği herkesin malumudur.. bu durum "tarihi sürecin" en başında da en sonunda da aynıdır.. herhangi bir yarış, geçme - geçilme, yenilgiyi kabul edip görüşten rücu etme diye hayali olarak verilen süreç gerçekleşmemiştir..

Bize bu hadisi Ebu Bekr b. EH Şeyhe de rivayet etti. : Bize Muhammed b. Bişr rivayet etti. H.

Ebu Hanife?nin yolundan saparak, kısmen İmam Şafi?nin usulüne göre hareket eden müteahhirun Hanefi alimlerine göre ise, haramın haram olabilmesi için kesin delil gerekir. Hanefilerin kesin delil olarak kullandıkları hadisler ise; Mütevatir ve Meşhur hadislerdir.

Hadis-i şerifte Efendimiz, altından sakındırırken gümüşü de teşvik etmiştir. İrade'nin mutlak oluşu, gümüşün her türlü zinete şamil olduğuna işaret eder. Ancak alimleri beyanına göre erkekler gümüşten ancak yüzük, kılıç süsü ve benzeri şeylerde yararlanabilirler.

Rasulullah 'in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Ey kadınlar topluluğu, sizin süslenmenize gümüş kafi değil mi? Dikkat edin, Sizden altınla süslenip de onu başkalarına gösteren hiç bir kadın yok ki o altın sebebiyle azap edilmesin."

?Ne oluyor size? Nasıl hüküm veriyorsunuz? Yoksa sizin bir kitabınız varda oradan mı okuyorsunuz? Kalem suresi 36. ve 37. ayetler

"Gümüşten dedi, ancak ağırlığı bir miskale ulaşmasın."

Ebu Musa?Peygamberin altın ve ipeği kadınlara helal erkeklere haram kıldığını söyledi.?

Biz bu konuda hem hadis eksenli düşünen alimler gibi hem de bunların etkisinde kalan müteahhirun Hanefi alimleri gibi düşünmüyoruz. Bize göre bir haramın ortaya konulabilmesi için kesin delil, Kur?an ayetlerinden başkası olamaz. Sahihi çürüğünden geleneksel yöntemlerle ayırt edilemeyen zanni rivayetlere dayanılarak; Allah?ın sınırlarını aşmak, Allah?a yalan uydurmak, Allah?a iftira etmek kısacası Allah?ın hakimiyetine ortak olmak doğru değildir. Bu istismara Allah?ın elçisinin adını karıştıranlar, bunun hesabını Allah?a vermenin kolay olmadığını hesap günün, de çok iyi bileceklerdir.

İlk dönem Hanefi alimleri?Diliniz yalana alışmış olduğu için her şeye, "şu helaldir, bu haramdır" demeyin" Nahl suresinin 116. ayetini dikkate aldıkları için haberi ahad gibi zanni bir delille yasaklanmış olan yasağa "tahrimen mekruh" adını verirlerdi. Mesela; erkeklerin altın yüzük takınması?

Gelenekçiler, hadislerde erkeğe altının yasaklanma sebeplerini de; kibir ve israf olarak tespit etmişlerdir. Bunun doğru olmadığı da apaçık ortadadır.

4237... Hüzeyfe 'ın kız kardeşinden:

Bir erkeğin nişan yüzüğü takması mı kibir alameti, yoksa bir kadının vücudunun açıkta kalan her yerini altınlarla donatarak özel günlerde bunları takması mı kibir alameti?

"Sevdiğine ateşten bir halka takmayı seven kişi ona altından bir halka taksın, sevdiğine ateşten bir bilezik takmak isteyen kişi ona altından bir bilezik taksın. Ancak siz gümüşü alınız, onu kullanınız."

5. Yüz almak

anna maria shimmel.. bu ismi tanıyormusun nasuh?

?Orada altın bilezik ve inciler takınırlar?.? Hacc suresi 23. ayet

?Ortak koşanlar, ?Allah dileseydi ne biz, nede atalarımız O?ndan başka bir şeye tapmazdık ve O?nsuz hiçbir şeyi haram kılmazdık!? dediler? Nahl suresi 35. ayet

Bu zihniyet, ortaya çıkardıkları gereksiz ihtilaflarla Müslümanları uğraştırmış ve sulta sahiplerinin ekmeğine yağ sürmüştür.

2- Yasak olan, zekatı verilmemiş olanıdır.

Ancak Nesai'nin, es-Sünenü'l-Kübra'da hadisi kaydettikten sonra "Bu hadis münkerdir" demiştir. YANİ BU HADİS DELİL OLMUYACAĞINI BİZZAT HADİSİ KİTABINA ALAN SÖYLEMEKTEDİR.

Bakın gelenekçilerin naklettikleri rivayetlerdeki tutarsızlıklara, bunlara itimad ederek bir şeye?haram? denilebilir mi?

?Allah haram kıldığı şeyleri size açıklamıştır. Doğrusu birçokları, bilmeden keyiflerine uyarak halkı şaşırtıyorlar. Muhakkak ki Rabbin, o sınırı aşanları çok iyi bilir.? En?am suresi 119. ayet

Ebu?l Husayn el Heysem İbnu Şefi anlatıyor: ?Ben ve künyesi Ebu Amir olan Meafirli bir arkadaşım iliaya da namaz kılmak üzere beraberce yola çıktık. Onlara kıssa anlatan büyükleri, Ezd kabilesine mensup Ebu Reyhane künyesini taşıyan bir sahabe idi. Ebu?l Husayn derki: ?Arkadaşım benden önce mescide vardı. Sonrada ben geldim ve yanına oturdum. Bana?Ebu Reyhane?nin anlattığına yetiştin mi? Dedi?Hayır? diye cevap verince Ben O?nun anlattığını dinledim diyordu?Resullah on şeyi yasakladı.

3- Hadis-i şerif altın yüzüğün haram olduğuna nassan ve sarahaten delildir.

Evet biz bu zihniyetle mücadele halindeyiz. Ya siz? Bunları hiç düşünmeyecek misiniz? Bunlar yanlış yolda ise onlara uydunuz diye Allah sizin imtihanınızı iptal mi edecek?

"De ki, Allah'ın kulları için çıkardığı süsü ve güzel rızıkları kim yasakladı?...? A'raf suresi 32. ayet

Şevkani, Neylü'l Evtar'da: "Bu hadisteki parçaların, affedilen bir miktar ile kayıtlanması gerekir. Muhtelif hadislerin arasını cem etmek için buna ihtiyaç vardır." demektedir.

Hayır! Altın yüzük takmak haram değildir.

Bu neden böyledir? Dediğimiz gibi, bu konuda söyleneceklerin hepsi tahminden ibaret kalmak zorundadır, çünkü Hz. Peygamber bunu açıklamamıştır. Bunu cinsellikle ya da ekonomi ile açıklamaya çalışanlar vardır ve gerçekten de çok güzel yorumlar getirmişlerdir, ama kesinlikle öyle olduğunu söylememiz de mümkün değildir. Çünkü yarın bir başka sebep daha görülebilir. Bunlar olsa olsa sebeplerden ya da hikmetlerden sadece bazıları olabilirler.

o Aşağıdaki ayete göre; Allah?ın kulları için çıkardığı süs ve rızıkları kimsenin yasaklama yetkisi yoktur. Dikkat edelim biz bu ayete mezhebimiz, hadis alimlerinin kitaplarındaki rivayetler diye cevap verebilir miyiz?

o Aşağıdaki ayete göre; peygamberin Allah?la ortaklık yaparak, Allah?a rağmen yeni haramlar ihdas etmediğini, O?nun sadece Allah?ın haram kıldıklarını kendilerine OKUDUĞU açıklanmıştır.

6. Acemler gibi elbisenin altına şerit ilave etmek

4238... Esma Binti yezid , Rasulullah 'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir:

Soru: Altın yüzük takmak haram mıdır?

Açıklama

Yazımızın sonunda ayetlerle delillerini göstereceğimiz temel bir kural vardır. Bu kurala göre, eşyada asıl olan mübahlıktır. Bir şeyin yasaklığı kesin emirle değil zan ile sabit ise o şeye haram denilemez sadece mekruh denilebilir. Eğer bunun için bazı İslam bilginleri haram demişlerse de bu haram mutlak haram değil içtihadi haramdır. Yani o yorumun sahibinin haram olduğunu zannettiği bir haramdır. Biz bu tür haramları dinde Allah?a ortak koşulmaması gerekçesiyle olsa olsa mekruh olarak değerlendirebiliriz.

Erkeklerin altın yüzük takabileceklerini söyleyenlerin delili Tahavi'nin Meani'l Asar Şerhi'nde Muhammed b. Malik'e muttasıl bir senetle rivayet ettiği şu hadistir:

Bera bin Azib "Allah?ın rasulü bize altın ve gümüş kap kullanmayı, altın yüzük takmayı ve ipekten dokunmuş elbise giymeyi yasakladı" buyurdu. (Kütübi Sitte Cilt:7 Sayfa:543)

İsteyene ver onlarıBana

f. beşer

efendimizin benzer ve özelliklede kendi yakınları için olan tepkisini hz fatımanın Hz. Fatıma?nın Hizmetçi İstemesi meselesinde de görebiliriz..

(2095)- Büreyde anlatıyor: "Resulullah 'ın yanına, parmağında demir yüzük bulunan bir adam uğramıştı. : "Niye bazılarınızın üzerinde ateş ehlinin süsünü görüyorum!" buyurdu. Adam derhal onu çıkarıp attı. Sonra parmağında sarı renkli yüzük taşıyor olduğu halde geldi. Bu sefer.

eczacı fakih..

2- İmkan bulunduğu takdirde kötülüğü elle gidermek icab eder.

"O, Allah, semalarda ve yerde ne varsa hepsini sizin emrinize amade kıldı" Casiye suresi 13. ayet

Tanim: Resulullah 'ın yanına Fatıma Bintu Hübeyre, elinde altından iri yüzükler olduğu halde gelmişti. Hz. Peygamber , kadının ellerine vurmaya başladı, Fatıma da hemen Resulullah'ın kerimeleri Fatımatu'z-Zehra 'nın yanına girdi. Ona Resulullah 'ın kendisine olan davranışını anlattı. Bunun üzerine Hz. Fatıma boynundaki altın zinciri çıkanp: "Bunun bana Hasanın babası Hz. Ali hediye etti" dedi. Zincir daha elinde iken Resulullah yanlarına girdi ve şunu söyledi: "Ey Fatıma! Halkın: "Resulullah'ın kızının elinde ateşten bir zincir var!" demesi seni memnun eder mi?" dedi ve böyle diyerek oturmadan geri dönüp gitti. Bunun üzerine Fatıma zinciri çarşıya gönderip sattırdı, parasıyla bir köle satın aldı ve onu azad etti. Bu olanlar Resulullah 'a anlatılınca: "Fatıma'yı ateşten kurtaran Allah'a hamdolsun." buyurdular.

Münziri bu hadiste fiki yerde inkita olduğunu söyler. Buharı: Meymunu'l - Kannad'm Said b. Müseyyeb'den ve Ebu Kılabe'den Mürsel olarak irvayet ettiğini söylemektedir.

okumana ve kaale almana değmez biri.

?Cennet cennet dedikleri

Bir miskali (4.25 gr.) geçmeyen gümüş yüzük ile alem olarak kullanılan ipek ve altına ruhsat verilmiştir.41

o Aşağıdaki ayete göre; altının takılması ve kullanılması değil, biriktirilip Allah yolunda harcanmaması azabı gerektirecek bir davranıştır.

Hz Ali?Allah?ın rasulü bir miktar ipek alıp sağ avucuna koydu, bir miktarda altın alıp sol avucuna koydu. Sonrada şu iki şey ümmetimin erkeklerine haramdır.? dedi

ilk olarak caiz değil diyenler müsteşrikler dir hocam...

o Aşağıdaki ayete göre; Allah?ın haram kılmadığını haram kılanların müşriklerin yolunu izledikleri belirtilmektedir.

Bu zihniyet, beceriksizliklerini özeleştiri yaparak çözmeyi değil, kaderde böyleymiş diyerek Allah?a fatura etmiştir. Yalanlarını ve yanlışlarını Allah?a fatura eden ve halkı Allah?ın kitabından uzak tutmaya çalışan da bu zihniyettir.

KADINLARI DA MEN ETTİĞİ HADİSLER:

Hattabi'nin bu söyledikleri, önceki hadiste belirtilen tevillerden ikisidir. Diğer iki tevilin de burada düşünülmesi mümkündür.

İbni Ömer sol eline takardı (7. cilt Sh:474)

Bu Rivayetlerden Çıkarılan Hükümler:

Din insanlara bazı emirler ve bazı yasaklar yöneltir. Bunları onların hem dünya hem de öbür dünya/ahiret mutluluğu için yapar. Biz bunların bazılarının hikmetlerini, sebeplerini anlayabiliriz, bazılarınınkini ise anlayamayız. Bu anlayamayışımız, bazen bizim bilgimizin eksik olduğu için olur ve bilgimizi artırınca anlarız, bazen da bir insan aklının hiç alamayacağı şeyler olabilecekleri için onları bu dünyada anlayamayız, öbür dünyada anlarız. Ama anlayamadıklarımızın bile en azından saçma olmadıklarını ve makul olduklarını anlayabiliriz. İşte sebebini zor anlayacağımız ve belki de tamamıyla hiç anlayamayacağımız dini hükümlerden biri de altın, gümüş ve ipekli giymedeki sınırlama meselesidir. Bilindiği gibi İslam ahlakına ve edebine göre erkeklerin ipekli ve altın giymeleri haramdır. Gümüşü de sadece alyans olarak kullanabilirler. Kadınlar için ise bunların hiç birisi yasak değildir. İpekli de, altın da, gümüş de istedikleri kadar giyebilirler. Altın ve gümüş kaplar kullanmak ise hem kadınlar hem de erkekler için haramdır. Bera bin Azib isimli sahabi efendimiz şöyle demiştir: ?Hz. Peygamber bize yedi şeyi emretti, yedi şeyden de bizi sakındırdı: cenazelere katılmamızı, hastaları ziyaret etmemizi, davetlere icabet etmemizi, mazluma arka çıkmamızı, taksimlere hakkıyla uymamızı, selamı iade etmemizi, aksırana?Allah sana merhamet eylesin / yerhamükellah? dememizi emretti. Gümüş kaplar kullanmayı, altın yüzük takmayı, kalınıyla incesiyle, atkısıyla, çözgüsüyle ipekli olan elbise giymeyi de yasakladı? (Buhari, libas 44). Bu konuda Buhari ve Müslim başta olmak üzere bütün hadis kaynaklarında pek çok rivayet mevcuttur.

"Ey iman edenler! Allah'ın size helal kıldığı güzel ve temiz şeyleri kendinize haram kılmayın ve sınırı aşmayın" Maide suresi 87. ayet

Ahmed b. Hanbel'in rivayetinin sahabi ravisi Ebu Katede'dir. Hafız Heysemi, Ahmed b. Hanbel'in rivayetinin isnadını güzel bulmuştur.

«Sizden biriniz ateşten bir kor aiıyor da, onu eline koyuyor. buyur-mu-jlar. Kesiılüüaiı gittikten sonra adama :

2... ALİ UMUÇUN YAZISI:

Kaynak: Nesai, Zinet 39

Altından gerdanlık takınan her bir kadının boynuna kıyamet gününde ateşten bir benzeri takılır. Altın küpe takan her bir kadının kulağına da kıyamet günü bunun bir benzeri takılır.

Ama farzedelim ki, o yetkisi olmadan haram kılmış, siz ise Kuranda yok diye helal sayıyorsunuz. Ben yine de onun tercihine alırım.

Bize Sehl b. Osman dahi rivayet etti. : Bize Ukbe b. Ha lid rivayet etti. Bu raviieriıı hepsi Ubeydullah'dan, o da Nafi'den. o az İbni Ömer'den, o da Peygamber (Sallalkıhii Aleyhi ve Sellemi'acn altın yüzük hakkında bu hadisi rivayet etti. Ukbe b. Halid hadisinde : «Onu sağ eline taktı cümlesini ziyade etmiştir.

o Aşağıdaki ayete göre; genel olarak helal kılınan şeyleri, Allah?tan gelen bir delil olmaksızın haram kılmamak gerektiğini, böyle yapanların Allah?ın sınırlarını aşmış olacağını belirtmiştir. Allah?tan gelen ve umumi mübahlığı ortadan kaldıran delil ise; Haram lafzı ile, helalığın kaldırılmasıyla, nehiy sıygası kullanılarak ve yapılacak fiilden sakındırılarak Kur?an ayetleriyle ortaya konulmuş olmalıdır.

İbnü'l Esir, en - Nihaye adındaki eserinde, az önce İbn Reslan'dan naklettiklerimize çok yakın şeyler söyledikten sonra şunları ilave etmektedir: "Çünkü bazen altının sahibi cimrilik yapıp, zekatını vermez ve zi-nete zekatı farz kılanlara göre günaha girmiş olur.

1- Bu, İslam'ın ilk devirlerin de idi Bilahere nesh edildi ve kadınların altınla süslenmeleri mubah kılındı. Sabittir ki Rasulullah bir elinde altın, öbür elinde ipek olduğu halde minbere çıktı ve "Bunlar ümmetimin erkeklerine haram, kadınlarına helaldir" buyurdu.

Şimdi sizin haram diye ortaya koyduğunuz ve çürük hadislerle peygambere fatura etmeye çalıştığınız altın takma yasağı hangi tür harama girmektedir?

"Rasulullah 'in yüzüğü eline almak istemeyişi ve onu bir kız olan torununa verişi altının erkekler için caiz olmadığı, kadınlar için ise caiz olduğuna delildir. Çünkü altın kadınlar İçin de haram olsa idi, Efendimiz onu torununa vermezdi. Altının erkeklere haram, kadınlara ise helal olduğunu gösteren başka haberler de vardır. Mesela, Ebu Davud, Ahmed ve Nesai'nın Hz. Ali'den rivayet ettikleri şu hadis bunlardandır. "Bir gün "Rasulullah sağ eliyle ipek, sol eliyle de altın alarak "Şüpesiz bunlar ümmetimin erkeklerine haram, kadınlarına ise helaldir," buyurdu."

"O, insanlara temiz/tayyib olan şeyleri helal, pis/habis olan şeyleri de haram kılar"

Faruk Beşer'in yoruma cevabı Yüce Allah kendi gönderdiuği elçisine yetki vermiş ve onun için şöyle buyurmuş:

I- Mubah kılan nas ile haram kılan nas tearuz ettiği zaman haram kılan nass tercih edilir. Bu küli bir kaidedir. Dolayısıyla Erkeklerin altın yüzük takmalarının haramlığına delalet eder. Nasslar karşısında bu haberin kıymeti yoktur.

Hatta birçok sahabenin altın takmayı tahrimen değil tenzihen mekruh kabul ettikleri ve bu yüzden altın yüzük taktıkları bilinmektedir. Bu sahabelere; Sa'd bin Ebi Vakkas, Talha bin Abdullah, Süheyb, Huzeyfe ve Cabir bin Semure?. vb gibi sahabeler örnek olarak gösterilmektedir.

Muhammed Ebu Zehra bu meseleyi?Ebu Hanife, Ebu Yusuf ve İmam Muhammed zanni delille sabit olan yasaklara "mekruh" demekle yetinirlerdi? diye açıklamıştır.

"O, yeryüzünü size boyun eğecek bir şekilde yaratandır. Arzın omuzlarında yürüyün ve onun rızkından yeyin" Mülk suresi 15. ayet

4. Kadının kadınla aynı örtü altında yatması

Ravi:

Aşağıda meallerini vereceğimiz onlarca ayeti görmezlikten gelerek, Kur?an?dan bağlamından kopartarak görüşlerine delil diye göstermeye çalıştıkları bir-iki ayeti de istismar eden bu anlayış sahiplerini Allah?ın ayetleriyle uyarmaya çalışacağız. Ama bu ayetlere geçmeden önce gelenekçilerin?Altın yüzük takmanın erkeklere haram olduğuna dair en meşhur delillerine bir bakalım.

" Bilgisizlik yüzünden beyinsizce çocuklarını öldürenler ve Allah'ın kendilerine verdiği rızkı, Allah'a iftira ederek haram kılanlar ziyana uğradılar, saptılar. Onlar doğru yola gelici de değildirler" En?am suresi 140. ayet

ALİ UMUÇ

"Öyleyse yüzüğüm neden olsun?" diye sordu.

Birde şu var. Yüce Allah?ın haram kıldığı şeyler ikiye ayrılır. Bunlardan bir tanesi; Mal, can, akıl, din, nesil emniyeti gibi 5 emniyeti muhafaza edebilmek için konulan haramlardır. Bizzat haram adı verilen bu haramlardan başka birde, dolaylı haramlar vardır.

h. karaman hocanın şu yorumu icmaya aykırıdır.. isabetsizdir:

Üç-beş köşkle birkaç huri

3- Gösteriş ve kibirlilik için takıldığı takdirde caiz değil, aksi halde caizdir. Az ile çoğun sınırı nisaba baliğ olup olmamasıdır.

""runaElbette ki, Hz. Fatıma, boynuna taktığı bu kolye ile harama girmiş değildi. Ancak Allah Rasulü onu mukarrebin dairesinde tutmaya çalışıyordu. Efendimiz?in ikazı takva ve kurb buudluydu. Bu bir cihetle dünyaya karşı alakasızlık, ama daha çok da, bulundukları yer ve kıyamete kadar temsil edecekleri cemaat itibariyle, ?Ehl-i Beyt?in anasına düşen bir titizlik ve hassasiyet örneğiydi: Evet, Hasan?a, Hüseyin?e ve daha sonra gelecek Zeynelabidin gibi abidlerin, ziya kaynağına ana olmak elbette kolay değildi."" kadınlar ile ilgili hadisalerde erkelerde olduğu gibi "haram" kelimesi geçmemektedir.. burdaki yasaklama haram olduğu için değil takvaya uygun olmadığı için bir yasaklamadır..

Bu hadisi bana Ahmed b. Abde dahi rivayet etti. : Bize Abdi'l-Varis rivayet etti. : Bize Eyyub rivayet etti. H.

Şimdide bu hadislerle ilgili başka bir tespitimi sizlere aktarmaya çalışayım. Dikkat edin, Peygamberin söylediği sözleri bize nakleden raviler, bırakın sözleri amelleri bile aktaramamışlardır. Ahad haberlerle aktarılan metinlerden hüküm çıkartanların delillerimizi dikkate almaları ve biran önce tevhid dininin gereğini yapıp kültür islamının Kur?an?a tamamen ters olan aktarımlarını reddetmeleri gerekir.

bu cümledede çok yanlış var :

o zaman bunların dersini verme sırası geldi değilmi malim?

"Dilleriniz yalana alıştığı için "bu helaldir", " şu haramdır" demeyiniz. Sonra Allah'a karşı yalan uydurmuş olursunuz. Allah'a karşı yalan uyduranlar ise kurtuluşa eremez" Nahl suresi 116. ayet

Seni gerek Seni.?

Bize bu hadisi Muhammed b. Müsenna ile İbni Beşşar da ri vayet ettiler. : Bize Muhammed b. Ca'fer rivayet etti. : Bize Şu'fce bu isnadla rivayette bulundu.

1. Diş törpülemek

2- Bu hadisteki tehdid altının zekatını vermeyenler hakkında varid olmuştur. Zekatı verenleri için böyle bir tehdid söz konusu değildir."

ilk hatalı cümle gitti...))kuran merkezsiz hadis yaftası...

Bu hadis-i şerifin sahabe tabakasından ravisi Huzeyfe b El-Yeman'ın kız kardeşidir. Tabiin tabasından olan ravisi de Ribi b. Hıraş'in hanımıdır. İsnad'da bu hanımın ismi de anılmıştır.

Peygamber çde işte bu görevi yerine getirmiştir.

Hadis eksenli düşünen alimlere göre; her ne kadar zanni deliller inanç konusunda hüccet sayılmasa da amel konusunda hüccet sayılırlar. Bu alimlere göre haberi ahadlar bile ameli konularda hüccet olur ve bunlara dayanılarak bir şeye haram denilebilir.

8. Yağmacılık yapması

3- Bu hadis altından zinet edinip de onun zekatını vermeyenlere ilgilidir.

o Aşağıdaki ayete göre; mübahlığı ayetle ortadan kaldırılmayan nimetlerin, hem ahirette hem de dünyada mü?minlere verileceği açıklanmıştır.

Tanim: Bir kadın Resulullah 'a gelerek sordu: "İki altın bilezik hakkında ne dersiniz, " "Ateşten iki bileziktir, " deyip cevap verdi. Kadın devamla: "Pekala altın gerdanlığa " diye sordu. Resulullah 'dan yine: "Ateşten bir gerdanlık!" cevabını aldı. O, yine sordu: "Bir çift altın küpeye ne dersiniz?" "Ateşten bir çift küpe!" Kadında bir çift altın bilezik vardı. Onları çıkarıp attı ve: " , kadın kocası için süslenmezse, onun yanında kıymeti düşer" dedi. Resulullah : "Sizden birine, gümüş küpeler takınmasından, bunları za'feran veya abir ile sarartmasından kimse engel olmaz!" cevabını verdi.

6. (2098)- Said İbnu'l-Müseyyeb anlatıyor: "Hz. Ömer, Süheyb 'e: "Niye parmağında altın yüzük görüyorum?" dedi. Beriki: "Onu senden daha hayırlı olan da gördü, ama ayıplamadı" deyince, Hz. Ömer:

2 | kur'an merkezli din

İlmi kitaplardan bihaber olan bazı gelenekçiler, A?raf suresinin 157. ayetini ve Tevbe suresinin 29. ayetini ortaya atarak peygamberin Allah?la birlikte ikinci bir şari olduğunu iddia ederler. Halbuki bu çok tehlikeli bir bakış açısıdır. Allah?ın peygamberine yüklemiş olduğu bir vazife vardır. Peygamber bu vazifeyi yapmak zorundadır. O bunu yapmış ve bu vazifenin gerektirdiği teybin görevini de ifa etmiştir. Onun bu açıklamalarını, Kur?an?a rağmen farklı açıklamalar gibi görmenin mantığı yoktur.

Bize Harun El-Eyli dahi rivayet etti. : Bize İbni Vehb rivayet etti. Bunların hepsi Üsame'den cemaatça Nafi'den, o da tbni Ömer'den, o da Peygamber 'den altın yüzük hakkında Leys'in hadisi gibi rivayette bulunmuşlardır.

52- (2090) İbni Müsenna'nın hadisinde : Ber Narir b. Encs'den dinledim. : Bana Muhanimed b. Sehl Et-Te-mimi rivayet etti. : Bize İbııi Ebi Meryem rivayet etti. : Bana Muhammed b. Cafer halber verdi. : Bana İbrahim b. Ukbe, İbni Abbas'ııı azatlısı Küreylrden. o da Abdullah h. Abbas'dan naklen haber verdi ki: KeSülüllab bir adamın elinde altından )ir yüzük görmüş de onu hemen çıkarıp atmış ve :

?Yoksa onların hakimiyette ortakları mı var ki, Allah?ın izin vermediği şeyi kendilerine kanun yapıyorlar?...? Şura suresi 21. ayet

«Vallahi onu ebediyen giymem! buyurdular. Arkasından halk da yüzüklerini attılar. Hadisin lafzı Yahya'nındır.

4235... Aişe , şöyle demiştir:

rey ehli ile hadis ehlinin mücadelesi sanıldığı gibi birbirini tüketmeye veya ezmeye yönelik değildir.. her ekol kendi görüşünün doğruluğunu ispatlaması ve hayırda yarışmaları diğerlerini yoksaydıkları veya dindışı saydıklarını hatıra getirmesin

Görüldüğü gibi bu haber erkeklerin altın yüzük takabileceklerine delalet etmektedir.

Bu arada bir harp dönüşü Medine?ye esirler getirilmişti. Allah Rasulü bu esirleri, müracaat eden Medine halkına dağıtıyordu. Fatıma?ya, babasına gidip ev işlerinde kendisine yardımcı olabilecek bir hadim istemesini söyledim. O da gitti ve istedi...

Tanim: Huzeyfe'nin kız kardeşi anlatıyor: "Resulullah buyurdular ki: "Ey kadınlar cemaati! Süs eşyanız gümüşten olmalıdır. Sizden hangi kadın altınla süslenir ve onu izhar eder , mutlaka onunla azaba maruz kalır."

8. Kadınların Altın Kullanması

Peygamber (Sailallahü Aleyhi ve Se!! em&#125;'m yüzüğü giyerken taşını avu-cunun içine çevirmesi, bunun zinet değil, mühür vesair işler maksadıyle takıldığını beyan içindir. Yüzüğü atmaktan murad, onu bir daha kullan-mamasıdır. Yoksa telef etmek değildir. Çünkü ResulüIIah mali israf ve ziyan etmeyi yasaklamıştır.

Hz Ali sağ eline (7. cilt Sh:474)

Hz. Peygamber 'e zinet gönderen "Necaşi, Habeşistan hükümdarı Eshame'dir. "Rasulullah 'e gelen yüzüğün kaşı Habeş işinden idi. Sarihler bundan maksadın, göz boncuğu veya akik olduğunu, çünkü, bunların Yemen veya Habeşistan'da bulunduğunu söyler. Habeş işinden maksadın ne olduğu konusunda başka görüşler de vardır. Bu görüşler için 4216 nolu hadise bakılmalıdır.

düzeltme : caiz diyenler, şeklinde olacaktı...

Evet! Kardeşlerim. İşte bizim mücadelemiz; dinle değil, dinin özünü hikayeler içinde kaybettiren bu zihniyetle ve onların uzantılarıyladır.

Bu hadis'in zahiri, kadınların altından mamul zinetleri takmalarının caiz olmadığına delalet etmektedir. Ancak aksine delalet eden başka hadislerin bulunuşu ve bu hadisin cümle dizilişi sebebiyle ulema, bu hadisi, değişik biçimlerde tevil etmişlerdir. Bu tevillerin belli başlıları şunlardır.:

Artık sizde dininize gereken önemi verin ve bu insanların yalanlarına kanmayın. Birbirimizin arasındaki fikri ayrılıklara rağmen, siyasi birliğimizi korumalı ve ümmet olmanın gereğini yapmalıyız.

Şevkani, el-Veşyu'l - Merkum adındaki risalesinde bu hadisle istidlal ederek, kadın erkek herkes için altından zinet takmanın haram, gümüş zinet takmanın da helal olduğunu söylemiştir. Şevkani, bu hadisin isnadını sahih, ravilerinin rivayeti ile ihticac edilenler olduğunu söylemişlerdir.

basit gibi geldi ama yazdıgı bazı seylerde "?" olusturmabilecek düzeyde sanki.

Bu hadisi Buharı «Kitabu'l-Libas 'da; Nesai «Kitabu'z Zine 'de tahric etmişlerdir.

diyecek ve bütün ömürlerini ukba televvünlü, kurbet buudlu yaşayacaklardı. Bu itibarla da Allah Rasulü, bu en sevdiklerini, gerçek sevginin gereği olarak dünyevi bütün kazurattan temizliyor, damenlerine dünyevi tozun-toprağın bulaşmasına fırsat vermiyor, onların nazarlarını ulvi alemlere çeviriyor ve onları oradaki beraberliğe hazırlıyordu. ?Kişi sevdiğiyle beraberdir?31. Hz. Muhammed?i seviyorsanız, yolunda olacaksınız, yolunda olanlar ötede O?nunla beraber olacaklardır. İşte bu beraberliğe hazırlama yolunda Allah Rasulü bir taraftan onları seviyor, bağrına basıyor, diğer taraftan da bu sevip bağrına basmayı çok iyi değerlendiriyordu. ?Sevdim, bağrıma bastım, seni azizim bildim. Allah seni ümmetin azizi kıldı. Sen beşerin başında Hz. Meryem gibisin.? Bir zayıf rivayette Hz. Meryem nasıl izzetiyle, Allah Rasulü?ne şöyle dedirtti: ?Kadınlar içinde bir peygamber olsaydı, Hz. Meryem olurdu. Sen de başı o büyüklüğe ulaşan bir kadınsın.. öyleyse en azından onun kadar dünyaya karşı aziz ve dengeli olmalısın.? Şefkat olacak, re?fet olacak, kalble ve hisle kucaklama olacak fakat ahiret adına da kat?iyen bir gevşeklik olmayacak. İşte Sırat-ı Müstakim; orta ve en doğru yol! Bir yol ki Allah Rasulü de bu yolun Başyolcusu...

o Aşağıdaki ayete göre; bilgisizlikleri yüzünden Allah?ın yasaklamadığı bir şeyi kendilerine haram kılanların Allah?a iftira etmiş olacağını belirtmektedir.

aynı şekilde kurandada belirtilen efendimiz ile hanımları arasındaki meseleye gelirsek:

1... GİRİŞ OLARAK GENEL BİLGİLER Altın yüzük takmak: Hz. Peygamber 'in kerih gördüğü altın takmak erkeklere hastır.

Bu hadisle ilgili olarak Hattabi şunları söylemiş ve bunlar, daha sonraki sarihler tarafından da nakledilmiştir: "Bu hadis iki şekilde tevil edilir.

Bu kadınlar her ne kadar toplumun en güzide hanımları olsalar da, nihayet insandılar ve beşeri zaaflardan beri değillerdi. Bazı zamanlar sürekli yokluk çekmeleri nedeniyle fakirlikten şikayet eder, Rasulüllah'tan refah istedikleri olurdu. Bu yüzden Allah, Ahzap: 28-29'u indirerek, onlara "Şayet ahiret hayatını ve onun refahını istiyorlarsa sabır ve şükür ile tüm bu zorluklara, Rasül'ün yanında katlanmaları gerektiğini telkin ve tavsiye etmiştir. (Ayrıntılı bilgi için bkz. Ahzab an: 41 ve giriş bölümü)

Ebu Davud'un bu babda geçen hadisleri, müstakil olarak ele alındığından altından yapılan takıların kadınlara da haram olduğu izlenimini vermektedir. Ancak, altının kadınlara mubah olduğunu bildiren hadis-i şeriflerle birlikte ele alındığı zaman, hadisler arasındaki bir çelişki göze çarpmaktadır. Alimlerimiz bu çelişkiyi şu yollarla tevil etmişlerdir.

onların istediği buydu hocam.. o yüzden onlar zeki.. biz ise temizlemek için onların atışlarını böyle yemlere çengeli ta kalbine batırmalısın hocam... ali umuç'un hocası kimse o da aynı şeydir... ilk bu müsteşrikler çıkarmış hocam altın yüzük caiz diye... neden.?tercüme hareketlerini ilk yapanlar onlar malesef...

?De ki onlar dünyada mü'minler içindir, ahirette de tamamen mü'minlerindir" A'raf suresi 32. ayet

Hadiste görüldüğü üzere, Hz. Peygamber fs. a) altın yüzüğü görünce ondan yüz çevirmiş, bir çubukla veya parmağı ile onu almış ve torunu Ümame'ye vermiştir. Ancak Ravi Efendimiz'in yüzüğü çubukla mı, yoksa bir parmağı ile mi aldığında tereddüt etmiştir.

İbni Ömer sağ eline takmıştı. (7. cilt Sh:468)

"Çünkü altın cinsi, kadınlara haram değildir. Erkeklere ise azı da çoğu da haramdır."

?Ey Peygamber, ne diye eşlerinin gönlünü hoş etmek için Allah?ın helal kıldığını kendine haram ediyorsun?...? Tahrim suresi 1. ayet

Bir kadına bir düzine bilezik almak israf olmuyor da bir yüzük takmak mı israf oluyor. Hem altına haram diyenler altından daha da pahalı olan platine niçin haram diyemiyorlar?

3... ALİ UMUÇUN YAZISINDAKİ ÇÜRÜKLER:(İNŞALLAH DAHA YAZIYA BAKMADAN "61" CİVARINDA HATA BULMAYI TAAHHÜD EDİYORUM..:)

1- İbn Abdil Berr'e göre bu hadis, bilahere varid olan ve kadınların altınla süslenmelerine izin veren hadislerle nesh edilmiştir. Yani bu hadis mensuhdur. Mirkatü's Suııt'ta da bu ve benzeri hadislerin mensuh olduğu söylenir.

konuyu daha onceden bilen var mı. kimdir?

Hadis-i şerife göre Rasulullah iki şeyi men etmiştir. Bunlardan biri kaplan derilerinin üzerine oturmaktır. Bundan maksat, atların eğerleri üzerine kaplan derisi koyup üzerine oturmaktır. Nehye sebep de bunun bir kibirlilik alameti veya Acem adeti oluşudur.

EY GELENEKÇİLER! KUR?AN?A BAKMANIN ZAMANI GELMEDİ Mİ?

Ancak ulema bu ikinci cevabı pek kuvvetli bulmamışlar, Bera'in parmağındaki yüzüğün garipsenip sebebinin sorulmasının, hadisenin altın yüzük haram kılındıktan sonra vuku bulduğuna delalet ettiğini, söylemişlerdir. Az ipeğe kıyasla nişan yüzüğünü caiz görenler olmuştur. Altından olan nişan yüzüğünün cevazı ile ilgili bir mütalaa için, Tecrid-i Sarih Terceme ve şerhine bakılabilir. (c:IV, sn: 288, 289

""""Nevevi diyor ki : «Müslümanlar altm yüzüğün kadınlara mubah erkeklere haram olduğuna icma etmişlerdir."""""

evet hocam, buyur eti senin kemiği benim konunun...

II- Altın yüzüğün cevazına işaret eden bu hadis, daha altın yüzük haram kılınmadan önce varid olmuştur.

dinde reformcu..

Örnek olarak, yukarıda açıklamış olduğumuz rivayetlerden başkada altın takmanın haram olduğunu açıklayan başka rivayetler de vardır. Bu rivayetlerde, yukarıda açıklamış olduklarımızdan daha kuvvetli deliller değildir. Bunun için sağlam olmayan ve kaynağını üzerinde tartışmalar olan üç-beş raviden alan beş-on rivayet bizim açıklamalarımızı tekzip etmez. Tam tersine üzerinde araştırma yapılan her hadis, bizim açıklamalarımızı te?yid edecektir.

1..."Kur?an merkezli olmayan bazı hadislerde, altın takmanın haram olduğu rivayet edilmiştir. "

Hadis-i şerif, kişinin sevdiği çocuğunu ve ailesini nasıl ateşe atmak istemezse, onlara altından yapılmış yüzük, küpe ve bilezik takmaktan da kaçınmasını istemektedir. Ha-dis'in zahirine göre hüküm hem erkekler hem de kadınlar için aynıdır. Çünkü mutlaktır. Ancak, kadınların altından mamul zinet eşyaları takınmalarının caiz olduğu önceki hadiste geçmişti.

o Aşağıdaki ayetlere göre; ahirette mü?minlerin altın takacakları anlaşılmaktadır.

4236... Ebu Hureyre 'den rivayet edildiğine göre; "Rasulullah şöyle buyurmuştur:

11- Erkeklere Altın Yüzüğün Haram Kılınması ve İslam'ın İlk Zamanlarında Mübah Kılınmasının Neshi Babı

Kaynak: Ebu Davud, Hatem 8, (4237); Nesai, Zinet 39, (8, 156, 157)

«Peygamber 'Sallallahü A leyhi ve Sellem) 'in konuşurken ve birçok fetvalarında yemin etmesi, cahiliyet devrinde Arapların babalarına, ilahlarına, putlarına v. s. yaptıkları, yeminleri nesli ve Allah'dan başka yemin edilecek bir şey olmadığını bildirmek içindir. Taki bu yemine alışsınlar da Allah'dan başkasına yemin etmeyi unutsunlar.

51- (2089) Bize Ubeydullah b. Muaz rivayet etti. : Bizi babam rivayet etti. : Bize Şu'be, Katade'den, o da Nadr b Enes'den, o da Beşir b. Nehik'den, o da Ebu Hüreyre'den, o da Peygam ber 'den naklen rivayet etti ki: Altın yüzükteı nehiy buyurmuştur.

o Aşağıdaki ayete göre; Allah haram kıldığı şeyleri zaten Kur?an?da açıklamıştır. Ayetlerde belirtilmemiş olan haramları ihdas edenler halkı şaşırtmış ve Allah?ın sınırını da aşmış olurlar.

Bu hadisi Buharı «KHahu'i-Libas ve «Kİtaru'l-Eynıeni ven' Nuzur 'da tahric etmiştir. Peygamber 'in yemini hakkında El-Mühelleb şunları söylemiştir:

Yatağa uzanmıştık ki, az sonra Allah Rasulü birdenbire çıkageldi. Ben ve Ali yataktan doğrulmak istedikse de O, buna mani oldu.. ve aramıza oturdu. Öyle ki sadrıma temas eden ayağındaki serinliği göğsümde hissediyordum. Arzumuzu sordu. Ben de durumu aynen naklettim. Allah Rasulü birden uhrevileşti ve şöyle dedi: ?Ya Fatıma, Allah?tan kork ve Allah?a karşı vazifende kusur etme! Allah?ın omuzuna yüklediği farzları hakkıyla yerine getir. Kocana da daima sadık ve itaatkar ol! Onun hakkını da gözet! Sana ayrı bir şey daha söyleyeyim. Yatağına girmek istediğin zaman, otuz üç defa Sübhanallah, otuz üç defa Elhamdülillah, otuz üç defa da Allahüekber de32. İşte bu senin için hizmetçiden daha hayırlıdır.? Bunun ma?nası şu idi: Ben senin nazarını uhrevi alemlere çeviriyorum.. ve orada senin, bana ulaşman ve benimle beraber olman için de iki yol var: Birincisi Rabbine karşı kulluk vazifende kusur etmemen. İkincisi de; kocana karşı vazife ve mükellefiyetlerini yerine getirmen. Eğer bir hadim, senin kocana karşı vazifelerinde senin yerini alır ve senin yapman gerekenleri o yaparsa, bu bir ölçüde senin eksik kalmana sebebiyet verebilir. Oysaki senin zülcenaheyn olman lazımdır. Bir insan nasıl en mükemmel kul olur ve Allah?a kulluğunu en mükemmel şekilde yerine getirir? Bir insan nasıl en mükemmel insan olur ve üzerindeki mükellefiyetleri kusursuz ve arızasız yerine getirir? İşte sana düşen bunları araştırmaktır.

o Aşağıdaki ayete göre; Hz Peygamberin bile, Allah?ın yasaklamadığı bir şeyi kendisine yasaklayamayacağı belirtilmiştir.

bunlar da onların has talebeleri...

Aynı bölümde yine kabataslak bir araştırma yapalım.

Bize Kutcybe de rivayet etti. : Bize Leys, Nafi'den, o da Ahdullah'dan naklen rivayet etti ki: Resuliillah altından bir yüzük yaptırmış. Onu giydiği vakit taşını avııcunun içine Çevirirmiş. Halk da yaptırmışlar. Sonra minberin üzerine oturmuş ve yü-zÜğü çıkararak :

Ravi: Ebu Hüreyre

birisi sitesine yonlendirmişti.

? Al yüzüğünü, onunla faydalan! demişler :

"Onlar, hahamlarını, papazlarını ve Meryem oğlu İsa Mesih'i, Allah'tan başka Rabler edindiler. Halbuki onlar, ancak bir olan ve kendisinden başka ilah bulunmayan Allah'a ibadet etmekle emrolunmuşlardı. Allah, onların koştukları ortaklardan münezzehtir" Tevbe suresi 31. ayet

2. Dövme yapmak

o Aşağıdaki ayete göre; Allah?ın dinde ortakları olmadığı ve hiç kimsenin Allah adına haramlar ihdas edemeyeceği belirtilmektedir. İnsanlara Allah?ın izin vermediği bazı şeyleri haram kılanların hakimette Allah?a ortak koşulmuş olacakları da yine bu ayette açıklanmıştır. Ravi sayısı açısından ahad, sıhhat açısından zayıf mevkuf rivayetleri, ref ederek peygambere fatura edenler ve bu rivayetlerden dini haramlar çıkartanlar, farkında olmadan hakimiyette Allah?a ortak koşmuş olacaklardır.

Evet! Hz Peygamberin haram kılma yetkisi vardır. Ama bu yetki Kur?an ayetlerini açıklama yetkisinin bir parçasından başka bir şey değildir. Hz Peygamberin sünnetini araştıranlar, O?nun Kur?an?ı yaşama biçimine Sünnet denildiğini göreceklerdir. İşte O, bu sünnetin gereği olarak Kur?an?da aslı var olan bir haramı örneklendirerek haram kılabilir. Ve zaten de böyle olmuştur. Onun sağlığında Allah adına haram kılmadığının örnekleri için?Sana?. sorarlar. Deki?.? Diye başlayıp biten ayetleri görebilirsiniz.

o Aşağıdaki ayete göre; Allah?ın haram demediği bir şeye haram diyenlerin Allah?a karşı yalan uydurmuş oldukları ve böyle yapanlarında asla kurtuluşa eremeyecekleri belirtilmektedir.

peymani kardeşim eğer gerçekten öğrenme niyetliysen sitedeki yazısını kopyalayalım ve ilmi yanlışlarını sana tek tek ispatlayalım..

desene hocam, müçtehid imamlar, hadisçi denen birileri ile kavga etmişler..)hani rey ehli hadis karşıtıydı da... yeni değilmiş bu tartışma yani... ozaman da varmış... eeeee

9. Saltanat sahibi olmayanın kaplan derisinde oturması

«Ben bu yüzüğü giyiyor ve taşım içeriye çeviriyordum. dedi. Hemen yüzüğü attı. Sonra :

Kur?an merkezli olmayan bazı hadislerde, altın takmanın haram olduğu rivayet edilmiştir. Tarihi süreçte, rey ehliyle yapmış olduğu mücadeleyi kazanan hadis ehli; madalyonun iki yüzünden birisini kitlelere?din? diye sunmuştur. Hadis ehlinin tekfire kadar varan iftira kampanyasından çekinen ve kendilerini Ebu Hanife?ye nispet eden bazı alimlerde zaman içerisinde şafileşmekten kurtulamamıştır. İtham ve iftiralardan çekinerek meydanı hadisçi kesime bırakan Hanefilerin pasiflikleri yüzünden zaman içerisinde Ebu Hanife ve İmam Malik gibi alimlerin görüşlerine uymayan isnad eksenli Şafi hadis usulü, sünni kesimin hakim hadis usulü haline dönüştürülmüştür.

İLGİNÇ OLAN KISMI İSE ONU SATARAK BİLE OLSA DEĞERLENDİRMEK İSTEMELERİ.. AYNI TÜKSİNME YUKARDAKİ RİVAYETTE DE MEVCUTTU..

o Aşağıdaki ayetler, yeni haramlar ihdas edenlere ve onların savunuculuğunu yapanlara ne dememiz gerektiğini belirtmektedir.

5..."madalyonun iki yüzünden birisini kitlelere?din? diye sunmuştur"

3. Çocuklarını Ebedi Hayata Hazırlaması

Dikkat ediyorsunuz değil mi?

saptırıcı..

"Allah'ın göklerde ve yerde olanları sizin emrinize verdiğini ve size açık ve gizli nimetlerini bolca ihsan ettiğini görmez misin " Lokman suresi 20. ayet

Bu hadisin zahiri de kadınlara altının Caiz olmayışına delalet etmektedir. Ancak bundan önceki hadis de ulemaca tevil edilmiştir.

sayın hocam kur'anın hiç bir yerinde altının ve ipeğin erkeklere haram olduğunu söyleyen bir ayet yoktur. siz bunu efendimiz söylüyor diyorsunuz peki peygamberimiz niçin Allah'ın kullarına haram etmediğini kendi ümmetine haram etsinki. eğer bunlar haram olsaydı Allah bunu kur'an da bildirirdi. din Allah ve peygamber ortak yapımı değildir. bu din yalnızca Allahındır ve hüküm koyma yetkiside yalnızca Allaha aittir. Allah ayrı hüküm koyar peygamberde ayrı hüküm koyar dersek peygamberimiz putlaştırmış olmaz mıyız?

Nevevi diyor ki : «Müslümanlar altm yüzüğün kadınlara mubah erkeklere haram olduğuna icma etmişlerdir. Yalnız Zahiriler 'der İbnü Hazm'İn mubahtır dediği, bazılarının da mekruh saydığı ri vayet olunmuştur. Fakat bu iki nakil batıldır. Kailleri Müs1im'ir zikrettiği bu hadislerle ve deha önceki icma'la iskat edilmişlerdir. Pey gamber altınla gümüş hakkında: Bunlar üm metimin erkeklerine haram, kadınlarına helaldir, buyurmuştur.

?Onlara altlarından ırmaklar akan Adn Cennetleri vardır. Orada altın bilezikler takarlar? Kehf suresi 31. ayet

SONSÖZ: Ümmetin bulunduğu konumdan kurtulabilmesinin yolu; YENİDEN KURAN?A DÖNMEKTİR. Şunu da belirtelim ki; Kur?an?a dönmek demek, Sünneti inkar etmek değil, daha iyi anlamak demektir.

hadis ehlinin kurana aykırılığı delilsiz nitelemelerden olduğu için kabul edilmez.. aykırı farzedile yer verilmeli ve o noktada karşı taraf dinlenmeli.. bir kişi kabul etmediği görüşle mücadele ederken hem rakip hem de hakemn olamaz.. hükmü kendi koyamaz.. delilleri varsa onu öne sürer.. yoksa susar.

Bir yüzük takmakla harama düşüldüğünü iddia edenleri; sahabe devrindeki olayları okuyup araştırmaya davet ediyoruz. O dönemi okuyup araştıranlar zalim sultanların dinin özünü bozmak için sarf ettikleri gayretleri ve bunun bir parçası olarak uydurulan hadisleri daha iyi anlayabileceklerdir. Yine o dönemleri iyi araştıranlar, siyasi otoritenin küçük problemlerle insanları uğraştırırken, büyük meseleleri nasıl çözdüklerini anlayabilme fırsatını bulacaklardır.

"O, Allah ki yerde olanların hepsini sizin için yarattı" Bakara suresi 29. ayet

hadis inkarcısı

?Ey iman edenler, alimler ve din adamlarının çoğu, insanların mallarını haksız olarak yerler ve Allah?ın yolundan alıkoyarlar, Altın ve gümüşü biriktirip de Allah yolunda sarf etmeyenlere can yakıcı bir azabı müjdele!...? Tevbe suresi 34. ayet

4- Yüzük sahibinin attığı yüzüğü almaması ResulüIIah 'in emrine son derece bağlılığını ve zayıf te'villere kulak asmadığını gösterir. Bu zat yüzüğünü fakir fukara alsın diye mubah yoluyla bırakmıştır. Binaenaleyh onu dileyenin alması mubahtır. Kendisi alsa da satsa veya başka bir hususta ondan istifade etse caiz olurdu. Fakat o ResulüIIah 'in attığı bir yüzüğü takvası icabı bir daha eline almamış, onu muhtaçlara sadaka olarak bırakmıştır.

halk biliyor da bir tek hz fatıma bilmiyor öylemi?biraz düşünsen burda efendimizin bunu "KENDİ KIZINA " hangi amaçla yasakladığını anlamak zor değil.

Altın yüzüğün erkeklere haram olduğu görüşünde olan fukaha bu hadise iki şekilde cevap vermişlerdir.

10. Saltanat sahibi olmayanın yüzük takması

Sonuç olarak; hadis anlayışının etkisiyle; Hz Peygambere ait olduğu, sahabeye ait olduğu veya da selef alimlerinden birine ait olduğu varsayılan her söz dinin kaynağı gibi algılanmıştır. Böylece tevhid dini olan İslam dini, çeşitli ortaklarında Allah?la beraber haramlar ihdas ettiği?başka bir dine? dönüştürülmüştür. Kur?an ayetlerine rağmen uydurulmuş olan bu din anlayışında; peygamber, Allah?ın kitabını tebliğ ve teybin eden bir elçi olmaktan çıkartılarak, Allah?ın ortağı konumuna getirilmeye çalışılmıştır.

2- Bu hadis, altınla süslenip ele bunu başkalarına gösteren kadınlarla ilgilidir. Aliyyü'l Kari azabın, altınla süslenmek ve onu başkalarına göstermek üzere tereddüp ettiğini söyleyerek bu tevili benimsemiştir.

Alimlerimiz ciddi bir gayret göstermiş ve bu çelişkileri çözmüş Örnek olarak İbn-i Hacer?süs için sağa, mühür için sola takılmalıdır.? Diyerek işi halletmiş (7. cilt Sh:474)

Ben Müslüman?ım diyen herkesin Hadisle Sünnetin farkını fark etmesi dileğiyle?.

-bizde yedik yuttuk demi hocam.. devam hocam..61 değil.161 hat var gibi...))))

o Aşağıdaki ayetlere göre; yüce Allah nimetlerini insanlar için yaratmıştır. Yani genel olarak nimetlerden faydalanılması mübahtır.

7. Acemler gibi omuza ipek konması