İbni Sebe Hicri (34) senesinden önce müslümanlar arasında Kufe?de görüldü. Hazret-i Osman?ın valisi olan Said bin el As?ı makamından düşürmek isteyen camiye girdiğinde ona katılanlar, siyahi kadının oğlunun yani ibni Sebe?nin mektuplaştığı kişilerdi.

Üçüncü rivayet: İbni Asakir?in senedi ile Zeyd bin Vehb?e dayandırdığı haberde diyor ki: Hazret-i Ali buyurdu ki: Ben bu siyahiden beriyim.

2-Yahudilere göre, Deccal çıkıncaya kadar, cihad caiz değildir. Sebecilere göre de, Hazret-i Mehdi çıkıncaya kadar cihad caiz değildir.

ayrica hem seyyit hem de serif birinin boyle sozler soyleyecegini de dusunemiyorum bile...

45- Suyuti (t. 911 h.) Lubbul Elbab fi tahrirul Enseb kitabında (1/132) şöyle demektedir: Sebeciler, Abdullah bin Sebe?nin yolunda oldukları için ler diye adlandırılmışlardır.

3- Yemen?deki Yahudilik yüzeysel olduğundan Tevrat ile İncilin esasları ile birbirine kaynaştı. (Mezahibil İslamiyyin 2/28)

47- Zübeydi (t.1205 h.) şöyle haber vermektedir. Ferve bin Müsk el Muradi?nin rivayet ettiği hadiste geçen kişi taşkın Sebecilerin başı olan Abdullah bin Sebe?nin babasıdır. (Tacul Arus 1/75-76).

12- İbni Ebil Hadid (t. 655 h.) Şerh nehcül Belaga (2/99) kitabında diyor ki: Emiril müminin?Aleyhisselam- öldürüldükten sonra İbni Sebe uygunsuz fikir ve sözlerini aşikare ifade etti ve kendine taraftar edindi.

yilmaz hocam akli basinda hicbir musluman mezhebi ne olursa olsun, baska bir muslumani oldurmez mezhebi ne olursa olsun.

7- İbni Sebe?nin varlığını inkar edenlerden biri de Dr. Cevad Ali?dir. el Mecmeul İlmi El Iraki Mecellesinin altıncı cilt (s. 84, 100) Abdullah bin Sebe başlıklı makalesine bak. Yine Mecelletül Risale (sayı 778 s. 609-610)?ye bakabilirsiniz.

ibni sebe bunlarin can simididir.

32- Es Sekseki (t. 683 h.) el-Burhan kitabında diyor ki:

3- İslam dini sahabenin ahlakını bile düzeltememiş, Peygamber aralarından gider gitmez kısa bir zamanda birbirlerine girmişlerdir. İslam dini aralarını bulmaktan aciz kalmıştır. Demek ki İslam dini hak değildir, her zaman için geçerli olamaz.

B) İbni Sebe hakkındaki haberlerin kaynağı sadece Seyf bin Ömer olması

12- İbni Kuteybe de (h. 276) Mearif (s. 267) kitabında diyor ki: Sebeciler Rafizidirler, Abdullah bin Sebe?ye bağlıdırlar. Tevil Muhtelefil Hadis kitabında da (s. 73) diyor ki: Abdullah bin Sebe Hazret-i Ali?de rububiyet var dedi, Hazret-i Ali de onun arkadaşlarını yaktı.

Nubahti kimdir?

İbni Sebe?nin, kuzeyde bulunan göçmen bedevi kabilelerinden olduğu sonra milattan 800 sene önce Yemen?in güneyine inen veya Aşurilerin baskısı üzerine kuzeyden göç edip Yemen?e yerleşen arab kabilelerinden olması muhtemeldir. (Arap tarihi hakkında konferanslar, Ali Salih el Alyi, 1/21)

yahudilerde cuma gunleri tatildi- muslumanlarda cuma gunleri tatildir.

Ammar El Dihni dedi: Eba El Tufeyden işittim diyor ki: Zeyd bin Vehb yoluyla Hazret-i Ali?nin şöyle dediği bildirilir:

3- Zehebi yoluyla (t. 748 h.) İslam Tarihi kitabında (2/122-123) Seyf bin Ömer?den rivayet var, yine bu rivayet de Taberide yoktur.

9- Mutezilenin ileri gelenlerinden Cahiz (t.255 h.) Beyan ve Tebyin (83-81) kitabında İbni Sebe?den bahsetmektedir. Hazret-i Ali?nin zındıkları yaktığı haberi sihah ve sünen ve Mesenid kitaplarında bildirilmektedir. Örneğin Sünen Ebu Davud (4/126) Nisai (7/104) Hakimin Müstedreki (3/538)

8- Ebu Asım Huşeyş bin Esram (t. 253 h.), İbni Sebe?nin arkadaşlarından bir grubu ateşte Hazret-i Ali?nin yaktığını İstikame kitabında haber vermektedir.

İbni Sebe Hicri (30) senesinde Eba Zer ile Şam?da buluşur ve onu Muaviye?ye karşı kışkırtır. Eba Zer hazretlerine şöyle der: Bunun üzerine Eba Zer kalkar Muaviye?ye gelir ve yaptığının yanlış olduğunu söyler.) (Taberi 3/283)

3- İtalyan Müsteşrik Keyetani (1869-1926 m.) diyor ki:

10- İmam Buhari (T.256 h.) Sahihinde Mürtedlerin tevbe etmelerini istemek kısmında İkrime?nin rivayet ettiği haberde buyuruyor ki: Ali radıyallahü anh zındıkları topladı ve yaktı, bu olayı ibni Abbas duyunca buyurdu ki: Peygamberimiz, buyurduğu için ben olsaydım yakmazdım. Onları Resulullahın sözüne istinaden öldürürdüm.

4-Dr. Muhammed Kamil Hüseyin kitabı(s. 7)

Şimdi burada ilim ehlinin sözlerini nakletmeden, Hadis rivayetçileri ile tarih rivayetçilerini birbirinden ayırmak lazım geldiğini arzetmek isteriz. Zira, birincisi üzerine hükümler ve ceza hukuku kurulur ve bu yönüyle dini hükümlerin oluşmasında direkt bağlantılıdır. Bu nedenle Ulema -rahimehümüllah- hadis ravilerinde bazı şartlar aramışlardır. Ama Tarih haberlerini veren habercilerde bu şartlar önemli ise de, biraz farklıdır. -Özellikle de bu haberler Sahabe ile ilgili ise- ancak tarih haberleri, Hadis gibi fazla incelenmez. Bu ölçüde de Seyf bin Ömer?in de Hadis ve Tarihçi yönlerini gözetmek gerekir. Bu konu hakkında geniş bilgi için Muhammed Emhazun?un Mevakiful sahabe fil fitne kitabına (1/82-143) bakınız.

Rical kitaplarına bizzat baktığımızda aşağıdakileri görürüz:

İslamiyet?e ilk fitneyi de Yahudiler soktu. Müslüman gözüken, kafirliğini gizleyenlerin başında Yahudi Abdullah bin Sebe geliyordu.

2- Bir yahudinin iftiralarına inandıkları için, şiileri töhmet ve şüpheden kurtarmak içindir.

5- İmam Taberi, tefsirinde (3/119) Katade bin Deame el sudusi el Basri (t. 117 h.)?nin şöyle dediğini nakil etmektedir: Katade, al-i imran suresinin, mealindeki yedinci ayet-i kerimesini okuduğu zaman yani onların ta kendileridir demiştir.

İbni Asakir Tarihinde (29/7-8) diyor ki;

YOKSA HAKARET ETMEYE BAŞLAYACAĞIM... CİDDİ SÖYLÜYORUM...

Şam?da görünmesi:

Yoksa Abduhları ve Afganilerimi?

1- Eaşa Hemadan (Ölümü h. 84) Divanının (s.148)?de İbni Sebe?nin adı geçmektedir. Hatta, küfür, hakaret kelimesi olarak kullanılmıştır. Mesela, Elmuhtar bin Ebi Abid elsekafi ve Kufeli ileri gelen destekcilerini, Basra?ya kaçtıktan sonra aşağıda ki beyt ile Eaşa Hemadan hiciv etmiştir:

11- Cevzcani (T. 259 h. ) Ahval el Rical ( s.38 ) kitabında diyor ki: Sebeciler küfürde çok ileri gittiler ve Hazret-i Ali?ye ilah dediler, o da ceza olarak bunları yaktı ve buyurdu ki: Bu iddialarını çok çirkin gördüğüm için ateşi tutuşturdum ve Kamber?i de çağırdım.

soruma biri cevap versin...

2- Dr. Ali Sami el Neşşar da, İbni Sebe adında bir kimse yoktur, hayali biridir dedi. (Neş?etül Fikril Felsefi fil İslam 2/38-39)

çünkü arkadaş ne güzel açıklamış...

Bunu İbni Kesir (Bidaye ve Nihaye 7/284)?de teyit edip, İbni Sebe?nin Mısır?da görünmesini (h.34) yılı olayları içine alır. Suyuti de (Hüsnü Muhadara 2/174)?da İbni Sebe?nin Mısır?a bu tarihte girdiğini işaret eder.

Buna cevap üç kısım olacaktır:

Nurullah El-Tusturi de Nubahti hakkında şöyle demektedir: Ayrıca, el-Tusi gibi, Nubahti?nin güvenilir olduğunu, kelamcı, filozof ve imamiyye itikadında olduğunu söylüyor. (Meclisil Müminin lil Tusturi, s.77 İran baskısı)

İbni Sebe?nin kimliğinin belirlenmesindeki çelişkinin sebebi:

artı yanlış bilgi vermeyeleim. yahudilerin cuma değil cumartesi günleri tatildir.

Şu tarihi bir gerçektir ki Hazret-i Ali?nin kendisine ilah diye iftira edenlerden yaktığı kişiler, Abdullah bin Sebe?ye uyanlardı.

Hazret-i Osman?ın hilafetten zorla düşürülmesi için insanlara çağrı yapan, onları kışkırtan, Mısır?dan gelen toplulukların başını çeken Abdullah bin Sebe?dir.

1- Taberi, Ebi Muhnif (t.157 h.)?dan naklen diyor ki: Meakal bin Kays el Riyahi Harici El Mustevrid bin Alfa ve adamları ile savaşması için görevlendiği zat olup, iftiracı, yalancı ve Sebecidir. (Tarih Taberi 5/193)

Yine İki kişinin künyesinin benzer olması bunları bir kişi yapmaz ki! Tarihi koşullar ve her iki şahsın karakteri bu görüşü kabul etmemize müsaade etmiyor. Kişiler hakkında bilgi veren tarih kitaplarına bakmak bile okuyucuya geniş bilgi verir. Bu sebeptendir ki alimler Cerh ve Tadil kitapları telif etmiştir. Bu kitaplarda nice benzer isim ve künyelerin yer aldığı görülür.

ibni sebe nerden çıktı?

Seyf bin Ömer muhaddis olarak:

Abdullah bin Sebe konusunda bazı önemli müsteşrik kitapları bunlardır, daha başkaları da çoktur. Daha geniş bilgi için Dr. Süleyman el Avde?nin Abdullah bin Sebe eseruhu fi ahdesil fitneti fi sadril İslam kitabına (s. 73) bakınız.

3- İbni Asakir Tarihinde (29/7) Şa?biden ( t.103 h.) rivayet ederek diyor ki:

Yu?rab bin Kahtanın Yeşcab adında oğlu oldu, ondan da Sebe oldu, Sebe?nin adı Abduşems idi. Babasından sonra Yemen?e lider oldu, savaş neticesinde çok köleleri oldu bu nedenle diye adlandırıldı sonra da oğulları bu adla çağrıldı. Kur?anda adları geçmektedir. (el-Kalkaşendi, Kalaidil ceman s.39)

İslam güneşi doğup her yere yayılınca, kafirlerin ve müşriklerin kalbleri yanıp tutuştu. Kur?an-ı kerimde lanetlenen Yahudiler, İran Mecusileri, Hindular ile İslam?a hile ve tuzak hazırlamaya başladılar. Fitne çıkardılarsa da, kan dökülmesine sebep oldularsa da, Allah?ın nurunu söndüremediler ve hakiki İslam yani Ehl-i sünnet, çığ gibi her tarafa yayıldı. Bu dini söndüremezler de, çünkü Kur?an-ı kerimde mealen buyuruluyor ki:

8- Dr. Muhammed Amare de Mutezile ve mürcie fırkalarını desteklemektedir. El Hilafetü ve neş?etül ahzabül islamiyye kitabında (s. 154-155) diyor ki: Bir çok tarihi kaynaklar ve islami düşünce bu kadar büyük çalışmaları ve uydurma uğraşları İbni Sevda?ya dayandırmaktadır. Yine diyor ki: ve buna benzer sözleri.

6- Dr. Kamil Mustafa El Şeybi kitabında (s. 41), Dr. Ali el Verdi?nin iftirasına uymuştur. Yani o da, Ammar bin Yasirin İbni Sevda olduğu (s.88) fikrindedir.

43- Hafız bin Hacer (t. 852 h.) Lisanil Mizan (3/290) kitabında İbni Sebe?nin haberlerini Seyf bin Ömer dışındaki ravilerden bildirmiş olup şöyle der:

Bu üç yolla gelen rivayetler gösteriyor ki: İbni Sebe hakkındaki haberleri veren Seyf bin Ömer?in bildirdiği rivayetleri sadece bildiren Taberi değildir. Demek ki bu haberlerin tek kaynağı Taberi değildir.

İbni Sebe?nin müntesip olduğu kabilesi hakkında deniyor ki:

Hazret-i Osman zamanında ikisinin de Mısır?a gitmesi doğrudur. Ancak ne zaman gittiklerini tarih kitaplarında araştırdığımızda İbni Sebe?nin varlığını inkar edenlerin aksine şöyle olduğu anlaşılır ki bu da her iki şahsın farklı şahıslar olduğunu gösterir. Çünkü Taberi de (4/241) bildirildiği gibi Ammar Mısır?a Hazret-i Osman tarafından (h. 35) senesinde gönderilmiştir. İbni Sebe?nin Mısır?da görünmesi (h. 30) senesindedir. Her iki haberi de Taberi vermiştir. Yine Taberi şöyle demektedir: Ammarı Hazret-i Osman?a karşı kışkırtanlardan biri de İbni Sebedir. (Taberi 4/341) (İbni Kesir, Bidaye ve Nihaye 7/167) (İbni Esir, el Kamil fil Tarih 3/77) (Tarih İbni Haldun 2/1034) İşte bu büyük tarihçiler iki şahsın varlığını bildiriyor. Bu kaynaklara rağmen hangi akıllı daha bu iki şahıs tek kişidir diyebilir?

Yılmaz

Basra valisi İbni Sebe?nin geldiğini haber aldığında onu yanına çağırır ve sen kimsin der. Kendisinin ehli kitaptan biri olduğunu İslamiyet?e rağbet ve kendilerine yakın olmak istediğini söyler. İbni Amirde ona, nerden bileyim böyle olduğunu der ve Basra?dan çıkarır. Bunun üzerine ibni Sebe oradan Kufe?ye gider. (Taberi 4/326-327)

hiçbir caferi yada zeydi şiisi cebraile düşmanlık yapmaz. Ehli Sünnetin kanını helal bilmez. İddet beklemeden evlenmede yapmaz. Hatta Zeydi Şiileri Ehli Sünnete çok yakındır.

yahudiler sakal uzatir, takke takar, muslumanlar sakal uzatir takke takar.

Süleyman?dan hakkın alır karınca.?

Tarih kitaplarında Hicri (35) senesinde meydana gelen olaylar hakkında şöyle denmektedir:

eger yanlis isek cezamizi yaradan elbet verecektir, kullarinin Allahin yetkisini kullanmaya kalkmasi da sirk degil midir?

(72 bid?at fırkasından biri olan Yahudi İbni Sebe?nin fırkası , birçok yönden Yahudilere benzemektedir. Şöyle ki:

Kufe?de görünmesi:

İkinci rivayet: İbni Asakir?in senediyle Ammar el Dehni?ye dayandırdığı haberde diyor ki: Eba el Tufeyl?den duydum diyor ki: Ali minberdeyken Müseyyib bin Necbe?nin İbni Sevda?yı getirdiğini gördüm, Ali buyurdu ki: Onun suçu ne? Dedim ki: Allah?a ve resulüne yalan söylüyor.

bu ne idiği belirsiz şahısla bize saldıranlara ben 10 kat saldırırım.

7-Yahudilerde üç boşanma nikaha mani olmaz. Sebeciler de üç kere boşadığı kadınla yine evlenebilirler.

9- İngiliz müsteşrik Barnerd Luis de Şiiliğin temeli olarak Abdullah bin Sebeyi görmektedir. (Usulul İsmailiyye s. 86)

İkinci olarak diyorlar ki: Bu görüşlerini isbat için birkaç madde sundular bunlardan bazıları:

33- İbni Teymiye (t. 727 h.) diyor ki: Mecmu?ul Fetava (4/435) ve Minhec?ul Sünnetül Nübeviyye kitabının bir çok sayfalarında böyle taşkınlıklarını ve zındıklığını yazmaktadır.

Bazı kabileler Yahudi idi. Humeyr, Kenne oğulları, el Keab bin Haris oğulları ve Kende Yahudi idiler. (İbni Kuteybe, Mearif s.266)

OYLEYSE YAHUDILER VE MUSLUMANLAR BENZERDIR, YAHUDILIKTEKI BIR SURU SEY ISLAMDA DA VARDIR.

Peki, bunları ehl-i sünnet müslümanlar mı çıkardı yoksa kafirler mi? Bu sorunun cevapsız kalacağı muhakkaktır. Niye cevap veremezler? Çünkü kafirler deseler, bu iddiaları yapanların kafirlerden etkilendiğini itiraf etmiş olacaklar. Müslümanlar hiç diyemezler, çünkü müslüman böyle şeyler diyemez, müslümanlara iftira etmiş olurlar...

Zehebi fi Mizanil İ?tidal (2/255) de diyor ki:

Dr. S?adi el Haşimi?nin İbni Sebe hakikattir hayal değildir kitabında (s. 76) yer alan şu makalesi hoşumuza gitti, orada diyor ki:

İbni Temiyyeyimi?

46- Sefarani (t.1188 h.) Levamiul Envar kitabında (1/80) diyor ki: Şia fırkasının içine Sebeciler de girer. Sebeciler Hazret-i Ali?ye sen gerçekten ilahsın diyen Abdullah bin Sebe?yi takip edenler, onun yolunda gidenlerdir. Hazret-i Ali bu sözü söyleyenlerden eline geçirdiğini yakarak cezalandırdı.

[Kafirlerin bu iddiasına da Allahü teala cevap vermektedir:

8-Yahudiler Tevrat?ı ve İncil?i değiştirdiler. Sebeciler de, bazı ayetleri değiştirerek yazdılar. Kur?anı Eshab topladığı için, Eshaba olan düşmanlıklarından dolayı, Kur?anda eksik ve fazlalık var derler.

6- Yahudiler, boşadığı kadınla iddet beklemeden evlenirler. Sebeciler de, iddet beklemez. Bir saatliğine de evlenip boşarlar ve arkasından başka bir Sebeci o kadınla evlenebilir.

İbni Sevda, Basra?da bulunan Hakim bin Cebele misafir oldu. (Taberi Tarihi 4/327)

FAZLULLAH, HALLACI MANSUR, SEYYİD NESİMİ hurufiliğin ilk teorisyenleridir.

Araştırmamıza devam ettiğimizde İbni Sebe?nin müslümanlar arasında bu tarihten de önce ortaya çıktığını görüyoruz. Taberi (4/283) ve İbni Esir de (3/114 ), Hicri (30) yıllarında ki olaylar için, Siyahinin oğlunun Şam?a gelip Ebi Zer ile buluştuğunu ve onun Muaviye?ye muhalefet etmesi için çalıştığını bildiriyorlar.

BİRİ AÇIKLASIN.

Nesai, fidduafe vel metrukin kitabında (s. 14) , Ebi Hatim Cerh ve Tadil kitabında (2/278) Seyf bin Ömer hadisleri alınmaz, onun hadisleri Vakidi?nin hadisleri gibidir. İbni Muin de aynı kaynakta (2/278) Seyf?in hadisleri zayıftır. Zehebi de Kütübü sittede rivayetleri zayıf olanlar arasında zikredip, onun zayıf olduğunu İbni Muin ve başkaları bildirdi demekle yetinmiştir. İbni Hacer de Takrib kitabında (1/344) : İbni Hibban da Mecruhin kitabında (1/345): (Seyf bin Ömer el Dabi El Esedi Basra ahalisindendir. Zındıklıkla itham edilmiştir.

1- Şiilerin İbni Sebe?nin varlığını inkar sebebi, İslam?ın iman esaslarıyla uyuşmayan inançlarına dokunduğu içindir.

Şiilerin cerh ve tadil imamı el-Memakani de tenkihil makal kitabında el-Keşi?den naklederek aynı sözleri kitabına almıştır. (Memakani, Tenkihil makal, s.184, cild 2 Tahran)

13- El Belaziri (T. 279 h.) diyor ki İbni Sebe Hazret-i Ali?ye Ebu Bekir ve Ömer hakkındaki görüşünü sordu. Cevaben buyurdu ki sizin hiç işiniz yok mu? (Enseb el Eşraf 3/382)

Abdullah bin Sebe, Ebu Bekir?e, Ömer?e, Osman?a ve diğer Eshaba kötülemeyi başlatandır. Ali aleyhisselamın emrettiğini söylerdi. Ali onu çağırıp böyle söyleyip söylemediğini sordu, söylediğini itiraf etti. Bunun üzerine öldürülmesini emir verdi. İnsanlar araya girdi feryat ettiler, Müminlerin emiri! Seni ve ehl-i beytin sevilmesini ve dost edilmesini söyleyen birisini mi öldürüyorsun! Ali onu o zamanın Fars devletinin başkenti olan Medayin?e sürdü.

sebe midir ne zıkkımsa..

5- Nubahti de (t. 310 h.) Firak el Şia kitabında (s. 23) İbni Sebe?nin haberlerini anlatıyor.

18- Tahir El Alimi (t. 1138 h.) Miratül Envar ve Mişketül Esrar fi Tefsirul Kur?an (s. 62) mukaddemesinde ibni Sebe?den bahsetmektedir.

44- El Ayni (t. 855 h.) Akdul Ceman kitabında (9/168) diyor ki:

Bunun böyle olduğunu dördüncü asır Şia tarihcilerinden, Şia kaynaklarına göre muteber kişiliğiyle bilinen el-Keşi de itiraf etti:

Abdullah bin Sebe, Osman bin Affan karşıtlarının Mısır?da çok olduğunu öğrenince oraya yöneldi. Orada ilim ve takvalıymış gibi göründü ve böylece insanları kendine güvendirdi ve bozuk, yanlış ve çirkin emellerini terviç etmeye başladı. Her Nebi kendinden sonra yerine geçecek birini vasiyet eder. İlim, fetva, cömert, yiğit olan ve emaneti yerine getiren takva sahibi Ali de Resulullahın vasisi ve halifesidir. Ümmet Ali?ye zulüm etti. Onun hakkı olan hilafeti ve vilayeti zorla aldı, şimdi onun yanında yer almak ve yardım etmek herkese lazımdır. Osman?ın hilafetine son vermek lazım dedi. Mısırlılar onun sözlerinden ve görüşlerinden çok etkilendiler ve Osman?ın hilafetine karşı çıktılar. (Ravdatil safa, s. 292 cild 2, Farsça İran baskısı)

22- el Hemazani (t. 415 h.) Tesbit Dalail el Nübüvveh (3/548) kitabında Abdullah bin Sebe?den bahsetmektedir.

İbni Sebe?nin Şam?a iki defa gelmiş olduğu anlaşılıyor. İlki, Hicri (30) senesinde ve Eba Zer ile buluştuğu yıldır, ikincisi ise Kufe?den çıkarıldığı yani (Hicri 33) senesidir.

İbni Sebe, Hemadan kabilesindendir. Hemadan, Kehlan ve el Kahtaniye kardeşlerdir, bunlara Hemadan oğulları denir. İkamet yerleri ise Yemen?in doğusudur. (El- Belaziri, Eşreflerin soyu 5/24), El- Eş?ari el-Ka?mı, Mekalet vel Fırak s. 20) (Furazdak divanı s. 242/243)

BİZ SEBE MEBE BİLMEYİZ...

hey Allahim sen beyin verdigin kullarina onu kullanacak zekayi da ver. Amin.

İbni Esir (3/144 )?da Hicri (33) senesinde Abdullah bin Amir?in Basra?ya vali olduktan üç sene sonra İbni Sebe?nin Hakim bin Cebele misafir olduğunu bildiriyor ve İbni Amirle Siyahinin oğlunun karşılaşmasını anlatıyor, bu husus konunun başında zikredilmişti.

yahudiler oruc tutar- muslumanlar oruc tutar

2- Sahabe arasında tahripçilerin gezmesine gerek yoktu. Çünkü, hırsları ve dünya sevgileri yüzünden her biri sulta?nın kendinde olmasını istiyordu. Bu sebeplerden ötürü planlı kasıtlı şekilde birbirleri ile savaştılar. [Kafirlerin bu iddialarına da Allahü teala cevap vermektedir:

Anasının siyahi olması sebebiyle İbni Sebe?ye çok defa ibni Sevda da denir. (İbni Habib, el Mahcer s. 308)

?Dirahta ger ziyan etse karınca

bizim alevilerde ibni sebe denen zat bilinmez bile...

İbni Sebe?nin Müslümanlar arasında ortaya çıkması

4- Dr. Ali el Verdi, Vaazüsl Selatin kitabında (s. 273-276) diyor ki: Ali El Verdi, İbni Sevda?nın Hazret-i Ammar bin Yasir radıyallahü anh olduğunu diyen kişidir. (s. 378)

Dördüncü rivayet: İbni Asakir?in Şu?be senediyle, o da Seleme?den naklen diyor ki: Seleme dedi ki:

Basra?da görünmesi:

16- El Meclisi (t. 1110 h.) Bahrul Envar elcamiatü lidürari Ehbaril Eimmetül Ethar kitabında (25/286-287) ibni Sebe?den bahsetmektedir.

İbni Sebe?nin Mısır?da görünmesi Kufe?den çıkarıldıktan sonradır. İbni Sebe?nin Basra?dan çıkarılması h. 33 senesinde olduğuna göre oradan da Kufe?ye çıkarılması ve Kufe?den de Mısır?da istikrar etmesi, dolayısıyla İbni Sebe?nin Mısır?da görünmesi (h. 34) yılında olduğu anlaşılmaktadır.

30- Fahrettin el Razi de (t. 606 h.) İtikadet Firak el Müslimin vel Müşrikin kitabında (s.57 ) Hazret-i Ali?nin Sebecileri yaktığını vurguluyor.

6- İbni Sa?d (t.23 h.), İbni Sebe?yi isim olarak zikir etmedi ise de Sebecilik ve liderlerinin fikirlerini anlatmaktadır. (Tabakat Kübra 3/39)

23- Bağdadi (t.429 h.) diyor ki: Sebeciler bid?atlerini Hazret-i Ali zamanında ortaya attılar, onlardan bazısını yaktı. İbni Abbas haber alınca ateşle yakmanın uygun olmadığını ayrıca Şamlılarla tekrar savaşacağından, bu işin uzaması halinde arkadaşları arasında kargaşa olacağından geri kalanları sürgün etmesini işaret buyurdu. O da geri kalanları Medayin?e sürdü. (el Firak Beynel Firak s.15)

(İbni Sebe gerçektir. h. 33-35 senesinde olan olayların içindedir.

ebussuud efendiyi çok fazla büyütmeyin. Yanlış ve aşırı görüşleri olan birisidir. Yinede Allah affetsin.

Küfrün bekçileri ben sizi bilirim

1- Çıkan fitneler eshabın kendi aralarında işlemiş olduğu hatalardır, bu fitneleri ve hataları Yahudi ve Zındıklara atmaları müslüman tarihçilerin sahabeyi savunma yöntemidir.[Müslüman tarihçilerin eshab-ı kiramı savunmak için bu yola başvurmalarına hiç ihtiyaçları yoktur. Çünkü onları Allahü teala savunmaktadır. Kur?an-ı kerimde diye defalarca buyurmaktadır. Tarihçiler savunsa ne olur, savunmasa ne olur!]

2- Dr. Sefer El Havali?nin Zahiratül irca fil fikril islami kitabında (1/345-361) yazdığına göre, Sebeciler, Hasan bin Muhammed bin elhanefiye?nin (tevellüd h.95) İrca kitabında da geçmektedir. Nitekim Dr. El Havali, burada Hasana dayandırılan ircanın manasından bahsetmekte ve bu konuda ilim ehlinin sözlerini de zikr etmektedir. Yine El Havali, İbni Ebi Ömer el Adni?nin, (Kitabül İmam s. 249?da) şöyle dediğini bildirmektedir:

El- Eş?ari El Kami de ise şöyledir:

Tarihçiler, Hadisçiler, grup, minel nihal kitap ve tabakat sahipleri, Edebiyat ve soy kütükçüleri İbni Sebe?ye yer vermişlerdir, var olduğu Sünni ve Şia kitaplarında görülmektedir. İbni Sebe?nin rolünü, fitnelerini bildiren haberler, Taberi?nin Seyf bin Ömer el temiminin rivayeti ile sınırlı değildir. Bu haberler eski ravilerin rivayetlerinde çoktur ve o dönemin inanç, farklı grup ve görüşlerini ve İslam tarihinin olaylarını yazanların kitaplarında geçmektedir. Ancak İmam Taberi?nin diğerlerinden ayrılığı sadece bu husustaki haberlere çok ve geniş yer vermesidir. Bu nedenle o olaylara kaynak ve delil bildirmeden kuşku ileri sürmek, bütün bu haberleri yok etmek, alimleri yalanlamak, iftira etmek ve tarihi gerçekleri tezyif etmektir.

İbni Sebe ahalisindendir. Abdullah bin el-Sevda, Sebeiyyenin fitnelerinin yayılması için ona destek oluyordu ve kökü el Hira Yahudilerinden idi, müslüman olduğunu ilan etmişti. (Abdul Kahiril Bağdadi, el-fırak beynel fırak s.235)

ibni sebe kim yav...

Taberi (4/331) ve İbni Esir (3/147) diyor ki:

Aynısını şii tarihçisi Ravdatil safa kitabında zikretmiştir:

İbni Hibban?ın Zındıklık itham etmesine ise İbni Hacer Takrib (1/344)?de diyor ki: Seyf?i delilsiz zındıklıkla itham etmek doğru değildir. Yoksa fitne hakkında ve sahabe arasında geçen sözlerini bildirdiği rivayetleri nasıl açıklarız, hadiseleri bildiren rivayetlerindeki üslubu zındıkların üslubundan çok uzaktır. Nitekim İbni Sebe gibi zındıkların örtülerini yırtıp açığa çıkarmıştır! Zındık olsaydı, bunu yapmazdı.

Sizin Sebeci olduğunuzu gördüm

Allahü teala, diyor, diyor, hayır, eshab onu değiştirdi diyenler var.

3-Yahudiler de, Sebeciler de yıldızlar çıkıncaya kadar oruç bozmaz.

Beşinci rivayet: İbni Asakir?in Şu?be senediyle o da Seleme bin Kehil o da Zeyd?den naklen dedi ki: Ali bin Ebi Talip buyurdu ki: Abdullah bin Sebe?yi kast ederek - Ben bu siyah yağ küpünden beriyim - çünkü o Ebi Bekir ve Ömer hakkında ileri geri konuşuyordu-

Şia?dan ibni Sebe?nin varlığını kabul edenler:

15- İbni Abdu Rabbeh (T. 328 h.) diyor ki: (el Akdul Ferid 2/405)

Tarihi Şii kitaplarından nakil edilen açık naslarda da Yahudi İbni Sebe?nin gerçek biri olduğu kayıtlıdır. Bu konuda inkara giden şiiler kendi kitaplarını kötülemiş olurlar. Çünkü bu kitaplarda masum imamlarının Yahudi ibni Sebeye lanet ettiğini nakil ediyorlar. Kendi inançlarına göre masum olan imamlarından, gerçek olmayan yani hayali bir insana lanet etmek, o şahıs hakkında bilgi vermek, masum imamların yalan söylemesi, iftira etmesi demek olur ki, bu da kendi inançlarına göre caiz değildir.

C) Seyf bin Ömer?in Cerh ve Tadil alimlerince zayıf bilinmesi

İbni Sebe?nin Hicazda ortaya çıkması, Basra?dan ve Şam?dan önce olduğundan, hicri 30 senesinden öncedir. Çünkü Şam?da görünmesi bu tarihten öncedir. Hicazın tarihine baktığımızda daha detaylı bilgi bulunmamaktadır. Bundan anlaşılıyor ki İbne Sebe Hicazda ikamet etmeye imkan bulamamış, oradan Basra?ya geçmiştir. (Taberi 4/340-341)

Bu şüphe de doğru değildir. Bazı rivayetler vardır ki Seyf, senetlerinde yoktur. Araştırmalarımızda gördüğümüz şudur ki İbni Sebe hakkında ki rivayetlerin kaynağı tek Seyf bin Ömer değildir. Burada birkaç nassı İbni Asakir?den bildireceğiz, hiçbirinin senedi Seyf bin Ömer?e dayanmıyor. İbni Asakir?in tarihini bizzat seçmemizin nedeni ise, Taberi?de olduğu gibi, bildirdiği haberleri rivayetlerine dayandırmasıdır.

İbni Sebe hakkında onlarca sünni kaynak ile şii kaynak yukarıda bildirildi. Bunların içinde Tarihçiler hadis alimleri, tefsir kitapları, fıkıh kitapları da vardır. Faraza bu sünni ve şii kaynakların hepsi yanlış diyelim. Ama onun fikri mevcut ya! Mesela Ali tanrıdır diyor. Hangi müslüman böyle bir şey söyleyebilir? Bunu bir hainin çıkardığı muhakkaktır. Bunu da ancak bir kafir çıkarabilir.

7- El Keşi de (t. 340 h.) Rical kitabında (s. 98-99, Kerbala matbuat el Ealemi baskısında) Ebu Cafer Muhammed Bakır senediyle rivayetinde diyor ki: Abdullah bin Sebe kendisinin Peygamber olduğunu ve Emiril müminin? aleyhisselam- de

Bu iddia delile dayanmamaktadır. Siz böyle söylerseniz başkaları da dilediğini, istediğini söyleyebilir. Ama önemli olan delil getirmektir. Gerçekleri gelişi güzel inkar etmeden önce, şüphe ile yaklaşmadan önce? ama bu her zaman ki işiniz? en azından incelemeniz gerekmez miydi? Bu konuyu sadece Ehl-i sünnet bildirmiyor ki! Bu iddianız geçersizdir, çünkü Şii kaynaklar da yani kendi kaynaklarınız da İbni Sebe?nin var olduğunu ve masum imamlarınızca lanetlendiğini yazmakta, ispat etmektedir. Bu Ehl-i sünnetin iftirasıdır iddianız dolayısıyla geçersizdir.

7- İbni Habib Bağdadi (t.245 h.), Abdullah bin Sebeyi Habeşliler arasında anmaktadır. (Muhber s. 308)

nesil edit bu başlıktı..

Yoksa İslamoglunumu?

Bu delillere rağmen daha kim, Ammar bin Yasir, Abdullah bin Sebe?dir diyebilir?

Bazı yeni araştırmacıların İbni Sebe?nin varlığı hakkındaki kuşkularının ve onun hayali bir şahıs olduğunu ileri sürmelerinin ve inkar etmelerinin ilmi bir dayanağı yoktur. Yukarıda bir kısmını arzettiğimiz adı geçen kaynaklara dayanmamaktadır. Onların bu görüş ve iddiaları, sadece şahsi tahmin ve görüşlerinden veya mensup oldukları ve meyil ettikleri davalarından ileri gelmektedir. Şöyle diyebiliriz ki İbni Sebe?nin varlığından kuşkulananlar ve inkar edenler ya bazı müsteşriklerdir ya da, araştırmacı kimliği altında ilk zamanda olduğu gibi, maksatlarını gizleyen İbni Sebecilerdir.

1- Muhammed El Hüseyin Keşif el Gata kitabında (s.61) diyor ki: Abdullah bin Sebe, Mecnun Beni Amir ve Ebu Hilal gibi romancıların insanların boş vakitlerini meşgul etmek için uydurdukları hurafelerdir.

Müsteşriklerden ibni Sebe?nin varlığını bildirenler:

İbni Sebe?nin varlığını bildiren alimler ve eserleri:

14- İmam Taberi (T. 310 h.) Seyf bin Ömer?den rivayetle İbni Sebe hakkında en çok haber verendir. (Tarih Taberi 4/283, 326, 331, 340, 349, 398, 494, 505)

1- İbni Sebe, İbni Sevda olarak bilinirdi, yine Ammar?ın da künyesi İbni Sevda idi.

Yine muasır bilim adamlarından böyle bir şahsın varlığını kabul edenler de çoktur. Bu konuda daha geniş bilgi almak isteyenler. Dr. Ahmet bin Abdullah bin İbrahim el Zağibi?nin El unsuriyye tul yahudiyye ve asaruhe fil müştemal islami vel mevkıf minha kitabına (2/530-531) bakabilirler. İbni Sebe?nin varlığını kabul eden bir çok muasır ilim adamlarına yer vermiştir.

Günah var mıdır anı kırınca?

Ebussuud efendiden hiç bahsetmiyorum zaten, aşırı bir Şii düşmanı kendisi...

19- El Maltı (t. 377h.) diyor ki: Sebeciler Ali?nin hilafeti zamanında yanına geldiler ve dediler ki: Sen sen! Hazret-i Ali buyurdu ki, ne var, ben kimim? Dediler ki: sen yaratansın! Hemen tevbe etmelerini istedi, sözlerinden dönmediler, onlar için büyük bir ateş hazırlattı ve ateşte yaktı. (Tenbih s.18)

Nubahti diyor ki: İşte bunun içindir ki şiaya muhalif olanlar diyor ki: (Rafiziliğin aslı Yahudilikten alınmıştır.)

A) İbni Sebe hakkında ki haberlerin tek kaynak Taberi olması ve bu haberlerin tamamının Seyf bin Ömer?in rivayet etmesi

İslam?dan önce Yemen asıllı Yahudilerin çoğu Arap asıllıdır. (Dr. Cevad Ali, Arap tarihi 6/26)

27- Sem?ani (t. 562 h.) diyor ki: Sebeciler, Abdullah bin Sebe?ye uyanlardır. (Enseb 7/24)

38- Kermani?nin (t. 786 h.) Firak el İslamiyye (S.34 ) kitabında diyor ki: Ali radıyallahü anh şehid edildiğinde İbni Sebe onun ölmediğini iddia etti ve onda Allah?tan bir cüz vardır dedi.

3- El Naşi el Ekber de (t. 293 h.) Meseil el İmame (s. 22-23) kitabında şöyle bildiriyor: (Bir grup, Ali radıyallahü anhın ölmediğini, diri olduğunu, Arapları sopasıyla sürmedikçe ölmeyecektir dedi. İşte bunlar Abdullah bin Sebe?nin arkadaşları olan Sebecilerdir, Abdullah bin Sebe ise San?alı Yahudi idi ve Medayin?de ikamet etti.)

26- Şehristani (t. 548 h.) Milel ve Nihal (2/116, 155) kitabında, İbni Sebe hakkında şöyle der: Diğer bir yerde de şöyle der:

1-Yahudiler, imamlık belli bir zümreye mahsustur, derler. Sebeciler de, Halifelik yalnız imam-ı Ali ve onun soyundan olanların hakkıdır.

2- Murteda El Askerinin bu konuda iki kitabı var, İbni Sebe?nin varlığının tamamen asılsız olduğunu söylüyor. Abdullah bin Sebe hakkında en çok konuşan kişi budur. Birinci kitabının başlığı dir. Bu kitabında hicri ikinci asırdan itibaren bu konuda yazan tarihçilerin ve müsteşriklerin yazılarını araştırmaktadır. İkinci kitabı ise şu başlıktadır:

Yedinci rivayet: İbni Asakir?in senediyle Ebu Ahvas o da Mugireden o da Semmak?dan naklen dedi ki: Ali, İbni Sevda?nın Hazret-i Ebu Bekir ve Ömer?in üstünlüğü hakkında ileri geri konuştuğunu duyunca hemen onu çağırdı bir de kılıç istedi. Onunla konuştu ve benim bulunduğum şehirde bulunmayacaksın dedi. Medayin?e sürgün etti. İbni Asakir, Tarih Dimaşik (29/7-10)

El-Tusi, Nubahtinin, güvenilir olduğunu, kelamcı, filozof ve imamiyye itikadında olduğunu söylemektedir. (Fihrist El-Tusi, s.98 Hind baskısı Miladi 1835)

Yahudiler, Hazret-i Osman?ın hilafeti zamanında Medine?ye gelip tuzak kurmaya çalıştılar. Hazret-i Ali?yi de kendilerine kalkan ettiler. Onun taraftarı, dostu gibi göründüler. Müslümanların, Resulullahın halifesi, damadı ve zengin olması hasebiyle malıyla İslam?a ve Müslümanlara yardımları olan Hazret-i Osman?a karşı çeşitli yalan ve iftiralar uydurarak ayaklanmalarını teşviklediler. İslam inancına ters fikirler yaymaya başladılar. Kendilerine yani Ali taraftarları adını verdiler. Hazret-i Ali ise onların hainliklerini biliyordu ve onlara çeşitli cezalar verdi. Ondan sonra da Oğulları bu Sebeiyye fırkasını hep lanetlediler. Zamanla Yahudiler, Mecusileri ve Hinduları da yanlarına alarak, Yahudi, Mecusi ve Hindu inançlarını İslam inancı olarak yaydılar.

yahudilerin peygamberi vardir-muslumanlarin peygamberi vardir

8- Ebu Cafer Saduk bin Babuvi el Kami (t. 381 h.) Men la Yahdurhül Fıkıh (10/213) kitabında diyor ki: Abdullah bin Sebe, Hazret-i Ali?ye ellerini göğe kaldırarak dua etmesi hususunda itiraz etti.

35- Zehebi (t.748 h.) el Muğni fid Duafa kitabında (1/339) Ve Mizan (2/426)?da şöyle yazmaktadır: Bu sözün aynısı İslam Tarihi (2/122-123)?nde de geçmektedir.

Abdullah bin Sebe, Yahudi asıllı olup San?alıdır. (Taberi Tarihi 4/34)

3- Şiilerin eshab-ı kirama karşı bitmek tükenmek bilmeyen tarihi düşmanlıklarıdır. Onları kötülemek için, meydana gelen fitneleri kendi aralarında kendilerinin çıkardığını gösterme gayretleridir.

Rafiziler ile biz de sünniyiz diyen bazı mezhepsizler, ibni Sebe diye bir kimse yok diyerek güneşi balçıkla sıvamaya kalkıyorlar. Buna yüzlerce kitaptan örnekler vermek mümkündür. El Şia ve El Sünne kitabının yazarı İhsan İlahi Zahir diyor ki:

6- Cemel savaşında barış uğraşlarını ikisi de engellemeye çalışıyorlardı.

nesil edit, bizim bilmediğimiz bir isimle, itham edilmemize karşı öyle dedim.. yoksa yapacağımdan değil

29- Neşvan el Humeyri (t. 573 h.) diyor ki: Sebeciler Ali?nin ölmediğini söylediler, Yeryüzü zulümle dolduğu gibi adaletle de dolmadan ölmeyecektir ve insanları kıyametten önce tek dine döndürecektir dediler. (Hivarul Ayn s.154)

34- Abdullah bin Sebe?nin adı, el Ma?laki (t. 741 h.)?nin Temhid vel Beyan kitabında (s. 54) şöyle geçmektedir: (h. 33 senesinde Hazret-i Osman?a karşı bir grup yürüdü. Bu grupta Malik el Eşter, Esved bin Zeyd ve İbni Sevda lakabıyla bilinen Abdullah bin Sebe vardı.

kardeş tarihde Şiilere ve Alevilerede çok haksızlık yapıldı. Oysaki münazara şeklinde kardeşçesine tartışılsaydı bu konularda, kan dökülmeseydi. Maalesef Yavuz Sultan Selim çok büyük bir hata yapmıştır. Keşke Şiileri katletmeselerdi.

tufan hocam bunlar şiilik sünnilik yahudilik için de ortaktır. yani üçüde aynımı.

İbni Sebe, zimmi idi. Rum asıllı idi müslüman olduğunu ileri sürdü, sözlü ve fiili bid?atler meydana çıkardı, Allah ona lanet etsin. (İbni Kesir, Bidaye ve Nihaye 7/190)

enter iyimisin aç bak netten burda cevap verilmiyor diye hakarete mi başvuracaksın nasıl bir psikoloji bu anlamak mümkün değil..

7- Rinold Neklis (m. 1945) diyor ki: (Tarihul edebul arabi, s.215)

diyen koca bir şeyhülislam efendi sence Hakkın yolunda yanlış yapar mı? Bu kadar ince düşünen bir Allah dostu sence hiç haksızlık yaparmı?

İbni Sebe?nin kimliği hakkında ihtilafa şaşırmamak lazım, çünkü İbni Sebe kendini tam kamufle etmiştir. İslam?a ve Müslümanlar arasında düşmanlık yapmak, fitne ve fesat çıkarmak için müslüman gözükmüştü. İsmini ve soyunu sopunu farklı bildirdiği anlaşılmaktadır. Hatta bazen bildirmediği de görülmektedir. Osman bin Afvan?ın Basra valisi olan Abdullah bin Amir kendisine sen kimsin dediğinde İbni Sebe ismini ve babasının ismini söylememiş, bu soru karşısında, demiştir. (Tarih Taberi 4/326-327)

Adı ister ibni Sebe olsun ister ibni Sevda olsun ne fark eder?

4- Müsteşrik Lifi Dilafide (d. m.1886), Melazeri?nin Ensebul Eşraf kitabından alarak diyor ki:

El Nubahti, bütün şia kaynaklarınca dürüstlüğü ve sağlam olduğu bildirilen, kendi zamanı ve üçüncü asrın öncesi ve sonrası üstün saydıkları, şia tarihcilerince el-Necaşi lakaplı, şianın muteber kabul ettiği alimlerinden biridir. (el- Fihrist lil Necaşi, s. 47 Hind baskısı Hicri 1317)

5- Abdullah el Fayad, Tarihül İmamiyye ve Eslafihim mineş Şia kitabında (s. 95) diyor ki: İbni Sebe gerçek olmaktan daha fazla hayale daha yakındır.

muaviye hakkinda ne diyor Geylani hazretleri peki?

Şimdi bu haberlerden bazılarına bakalım:

4- Yemen?e Habeşilerin istilasıyla Yahudilik zayıflasa da varlığını sürdürdü. (Arap Tarihi 6/34)

37- İbni Kesir (t. 774 h.) diyor ki: İnsanların Hazret-i Osman?a karşı yürümesine sebep, İbni Sebe?nin ortaya çıkarak, gittiği yerlerde özellikle Mısır?daki insanları yalan sözler ile ayaklandırması olmuştur. (Bidaye ve Nihaye 7/183)

2- Yemen?de Yahudi varlığının mevcut olmasıdır. Roma İmparatoru Filistini işgal edip Heykeli yerle bir ettikten sonra Yahudileri oradan sürdü, bir kısmı Yemen?e yerleşti. Miladi 525 te Habeşler Yemen?i ele geçirdiler, o andan itibaren Yemen?de Hıristiyanlık yayılmaya başladı. (Ahmed Hüseyn, Yemen Tarihi s.158-159)

10- Ebu Cafer el Tusi (t. 460 h.) Tehzibul Ahkam kitabında (2/322) diyor ki: İbni Sebe kafir oldu ve taşkınlık gösterdi.

Bu iddiaları, iddia sahibinin cahil olduğunu gösterir. Bu iddialarını, Şianın kendilerince güvenilir Cerh ve Tadil rical kitapları red eder. Bu kitaplar Ammar bin Yaseri radıyallahü anh Hazret-i Ali?nin taraftarlarının arasında anıyor ve Ammar şianın yanında dört erkandan biridir diyor. Sonra başka bir yerde de Abdullah bin Sebe lanetlenmekte ve sövülmektedir. (Rical El Tusi s. 46, 519) (Rical El Hali s. 255, 469)

beyitine karşılık olarak yazdığı, ünlü,

(Hazret-i Emire böyle söylediği ulaşınca, hemen çağırtır ve böyle söyleyip söylemediğini sorar ve itiraf eder der ki: Evet o sensin, benim kalbime senin Allah olduğun ve benim de Peygamber olduğum vahyoldu. Hazret-i Emir şöyle der: Kahrolasın, şeytan seninle alay etmiş, Anan seni kaybetsin hemen bunlara tevbe et dedi. Kabul etmedi bunun üzerine onu üç gün tevbe etmesi için hapis etti, ama o tevbe etmeyince de onu yaktı.)

6- Yukarıda İbni Sebe?nin varlığını inkar edenlerin tilmizlerinden olan, Şii Mezhepli Prof. Hasan bin Ferhan el maliki de İbni Sebe?yi ve çıkardığı fitneleri inkar etmektedir. (Müslümün Gazetesi, Sayı 657, 658)

İbni Sebe?nin var olduğu tarih ve grup kitaplarının sayfalarını doldurmuştur. Onun karıştığı olayları raviler ağızdan ağıza, kulaktan kulağa taşımışlardır.

4- Furazdak da (t.116 h.) Divanında (s.242-243) Dir el Cemacim savaşında Abdurrahman bin El Eş?asa karşı devrime kalkan Irak eşrafını ve destekçilerini gibi beytler ile Sebeciler diyerek hiciv etmektedir.

Üçüncü olarak diyorlar ki:

4-Yahudiler çoraba mesh eder. Sebeciler de çoraba veya çıplak ayaklara mesh ederler.

2- Müsteşrik Fan filuvtin (1866-1903 m) de Sebecilerin başının Abdullah bin Sebe olduğunu ve ona bağlı olduklarını söylemektedir. Ve yine diyor ki: (Essiyadetül arabiyye veş şia vel israiliyet fi ahdi beni Umeyye s. 80)

6- Ebu Hatim el Razi (t. 322 h.) El zine fil Kelimatil İslamiyye kitabında (s.305) diyor ki: Abdullah bin Sebe ve onun söylediğini söyleyen Sebeciler Hazret-i Ali?nin ilah olduğunu ve ölüleri dirilttiğini iddia ederlerdi.

İbni Sebe İslam devletinin başlarında yapmış olduğu cinayetleri ve ortaya attığı bozuk düşüncelerini kamufle etmek için başka takma isimler kullanmıştır. Şöyle ki:

İbni Sebe Basra?dan çıkarıldıktan sonra Kufe?ye geldi, orada fazla kalmadan Kufeliler oradan da kovdular. (Taberi 4/327)

İbni Sebe?nin anası ise Habeşli idi. (Taberi Tarihi 4/326-327)

9- Dr. Abdullah El Semirai el guluv vel firakil gali?ye fil hadaratil islamiyye kitabında (s. 86) İbni Sebe?nin varlığını inkar etmekle beraber İbni Sebe?nin fikirlerinin var olduğunu, bu fikirlere uyan insanların bulunduğunu söylemektedir.

Hicaz?da görünmesi:

40- Ebil İz El Hanifi (t. 792 h.) Şerh el akidetü et-Tahaviyye kitabında (s.578) şöyle demektedir: Pavlusun hıristiyan dinine yaptığı yani onu bozduğu gibi Abdullah bin Sebe de İslam dinini bozmak için Müslüman göründü.

5- Osman, hilafeti hakkı olmadığı halde aldı sözü İbni Sebe?ye aittir. Şeri hak sahibi ise Hazret-i Ali?dir. Aynısını Ammar da diyordu.

15- Erdibili (t. 1100 h.) Cami ul Rivat kitabında (1/485) diyor ki: Melun taşkın İbni Sebe Hazret-i Ali?nin ilah ve peygamber olduğunu iddia ederdi.

Ulemanın sözlerinden bu kadarını toplamak müyesser oldu, bunlardan başkaları da çoktur, hepsi de Yahudi Abdullah bin Sebe?nin hayal değil bir gerçek olduğunu göstermektedir. Öncekilerin eserleri ile yetinmemizin sebebi, olaylara zaman olarak bizden daha çok yakın olmaları dolayısıyla bizlerden daha iyi bilmeleri ikinci olarak da onların günümüzde bulunmayan yok olan kitaplara bakabilmiş olmalarıdır.

Abdullah bin vehb oğlu Sebe, İbni Sevda adıyla bilinir. (El Mukrizi, el Hutat 2/356)

11- İbni Şehri Aşub?un (t. 588 h.) Menakibi ali Ebi Talib kitabında (1-227-228) ibni Sebe?den bahsedilmektedir.

5- Abdul Aziz el Helabi Abdullah bin Sebe isimli kitabında (s. 73) şöyle demektedir. Şahsiyeti bilinmeyen varlığı şüpheli olan İbni Sebe?nin varlığını inkar etmek gerekir.

5- Alman Müsteşrik İsrael Feridlander, Aşuriyye mecellesinin iki sayısında da (1909 yılı s. 322 ve 1910 yılı s. 23) Abdullah bin Sebe Şiiliği kurandır ve Aslı Yahudidir başlığı altında 80 sayfayı aşan araştırmasını şöyle özetler: İbni Sebe?nin varlığı hususunda kesinlikle şüphe yoktur.

İki şahsı bir şahıs kabul etmek hiç mümkün mü?

İbni Sebe kabilesindendir. Humeyr kabilesi, Humeyr bin el Gavse oğlu Sead oğlu Avf oğlu Malik oğlu Zeyd oğlu Sedid oğlu Humeyr oğlu küçük Sebe oğlu Lehia oğlu Humeyr oğlu Sebe oğlu büyük Yeşcab. Humeyr el Gavs o Humeyr el ednidir. Yurtları Yemen?dir. San?a şehrinin batısında Humeyr semtindedir. (Yakut el Hamevi, Meacimil bulden 2/306)

Altıncı rivayet: İbni Asakir?in senediyle Seleme bin Kehil o da Haciyye bin Adıy el Kendi?den naklen dedi ki: Hazret-i Ali?yi minberde gördüm şöyle buyuruyordu: Şu Allah ve Resulüne yalan söyleyen siyah yağ küpünü -İbni Sevda?yı kast ediyor- cezalandırmamda beni kim mazur görmezki! Bunu öldürdüğüm için bazı kimseler beni kınamayacak olsa, Nehr ahalisinin kanlarına benim sebep olduğumu iddia ettikleri gibi bunlardan bir tepe oluştururdum.

İbni Sebe, hile ve tuzak kuran casusluk eden bir kişi olduğu için herkese değişik şeyler söylemiş, izini belli ettirmek istememiştir. İşte bu yüzden tarihciler Abdullah bin Sebe?nin kimliğinde, aşireti ve memleketi hakkında çeşitli haberler vermişlerdir.

42- Mukrizi (t.845 h.) el Hutat (2/356-357) kitabında diyor ki:

Abdullah bin Sebe San?a Yahudilerindendir. Osman bin Afvan radıyallahü anh zamanında müslüman olduğunu söylemiştir. Ancak insanları saptırmak için müslüman memleketlerini Hicazdan başlayarak dolaştı. Sonra Basra, Kufe ve Şam şehirlerine geldi ancak buralarda hiçbir etki gösteremedi ve Mısır?a geldi orada vasiyet ve geri dönme inancını ortaya attı, bu bozuk fikirleri ile insanları saptırdı ve Mısır?da kendine yardımcı olacak taraftar oluşturdu. (Taberi Tarihi 4/340), (Kamil İbni Esir, 3/77), (İbni Kesir, Bidaye ve Nihaye 7/167), (İbni Asakir Tarih Dimaşık 29/7-8)

Bizim anladığımız hurufilik, Abdullah Bin Sebe'nin açtığı yoldan gidenlerdir.

İbni Sebe?nin şahsiyetini inkar etmek, bu yeni şii araştırmacıların sanki ortak hedefidir. Bunun nedeni de, şii inancına Yahudiliğin tesirinin olmadığını göstermektir. Ama nerde, güneş balçıkla hiç sıvanır mı?

Medayin?de Ali?nin ölüm haberini duyuran kişiye Abdullah bin Sebe şöyle dedi: Onun öldürüldüğünü ispat eden adil yetmiş kişi getirsen ve yetmiş paket içinde onun beynini getirsen yine de onun ölmediğini ve öldürülmediğini biliriz. Bütün yer küresine hakim olmadan da ölmez. (Nubahti, Firak el şia s. 43-44 Haydariye matbaası baskısı Necef. Irak Hicri 1379-Miladi1959)

Buradan İbni Sebe?nin bu tarihten önce ortaya çıktığı ve Zeyd bin Kays ile bir araya gelenlerle bir topluluk oluşturduğu anlaşılmaktadır. (Taberi 4/326)

25- El Esfarayani (t.471 h.) diyor ki: İbni Sebe, fitnesinin başında Hazret-i Ali?nin Peygamber olduğunu söyledi, sonrada onun ilah olduğunu iddia etti ve herkesi buna davet etti. (el Tabsira fiddin s.108)

Yapsa bile diger Allah dostları onu o koltukta oturturmu?

3- Dr. Hamid Hanefi Davud, İbni Sebe?nin şahsiyeti hakkında yazılan Şii kitaplarının etkisi altında kalarak onun varlığını inkar edenlerden biridir. Şöyle ki kitabının mukaddemesinde diyor ki: Abdullah bin Sebe hakkındaki görüşünü ise şöyle açıklamaktadır: (Tarihi hataların ve iftiraların en büyüklerinden biri de Abdullah bin Sebe hikayeleridir. Araştırmacılar ipin ucunu kaçırmış ve işin iç yüzü karanlık olduğundan, anlayamadıkları için Şii alimlerine yapılan iftiraların farkında olamadılar. (1/18-21) Yine kitabında diyor ki: (s.18)

21- El Havanseri de Ravdatül Cinan (3/141) kitabında, İmam Cafer Sadık?ın İbni Sebe?yi yalan ve sahtekarlığından dolayı lanetlediğini bildiriyor.

Rida Kehale?nin Mu?cem kabailil Arab kitabında da (3/1225), El-Belaziride olduğu gibi soyu şöyledir:

Bu iddialarını çürüten diğer en önemli delillerden biri ise Hazret-i Ammarın Sıffın savaşında şehid olmuş olması yani ölmesi, İbni Sebe?nin ise Hazret-i Ali?nin ölümünden sonra bile yaşamış olmasıdır.

1- İbni Asakir yoluyla (t. 871 h.) kendi Tarih kitabında (29//9) Seyf bin Ömer?den rivayet var Taberide yoktur.

Sanırım hurufilik kelimesini farklı farklı algılıyoruz.

39- Şatibi (t.790 h.) el İ?tisam kitabında (2/197) şuna işaret ediyor: Sebeiyye bid?ati, itikadi bid?at olup küfürdür. Çünkü Allahü teala ile beraber bir ilahın varlığına inanan bozuk bir itikaddır. Bu bid?at diğer bid?at sözlerden farklıdır.

9- Şeyh el Mufiyd (t. 413 h.) Şerh Akaidil Sudur (s. 257) kitabında diyor ki: Müslüman görünenlerden taşkınlar, Hazret-i Ali?ye ve zürriyetine Peygamberlik ve ilahlık isnat edenler için, Emiril müminin Hazret-i Ali yakılarak öldürülmeleri hükmünü verdi.

2- Dr. Ahmet bin Abdullah bin İbrahim el Zağibi?nin El unsuriyye tul yahudiyye kitabında (2/528) Esfahani (t. 283 h.) İbni Sebe?nin var olduğunu bildiriyor.

Taşkın fırkaların ikincisi de Allahü tealadan başkasını ilah edinenlerdir, bunların başında ise Humeyri Abdullah bin Sebe ve arkadaşları gelir. (İbni Hazm, El-Fasıl Milel vel Ehve 5/36)

Çünkü Basra?ya girişi ve ortaya attığı fikirlerinden ötürü kovuluşu ve Kufe?ye sürülmesi sonra oradan da kovulması ondan sonrada Mısır?a yönelmesi, bunların hepsi için en az bir yıl gerekir.

H$RUFİLİK ŞİİLİğin değİL ALEVİLİĞİN BİLEŞENLERİDİR..

İbni Hacer de fi Takribil Tehzib 81/344) diyor ki:

20- Ebu Hafs bin Şahin (t. 385 h.) diyor ki: Hazret-i Ali Şianın taşkınlarının bir kısmını yaktı bir kısmını da sürgün etti. Abdullah bin Sebe sürgün edilenlerdendi. (İbni Teymiye, Minhacil Sünne 1/7)

Bu şüphe geçersizdir. Çünkü Seyf?den tek rivayet eden Taberi değildir. Seyf?ten bazı rivayetler vardır Taberi?de bu rivayetler yoktur. Örnek:

yahudiler yemek yer, uyur- muslumanlar yemek yer uyur

2- Her ikisi de Yemen?den, Yemen asıllı Sebe bin Yeşcab soyundandır.

Eba el Za?radan duydum o da Hazret-i Ali?nin şöyle dediğini bildirdi: Bu siyah yağ küpünden ben beriyim.

6- Macar Müsteşrik Culd Tesihir (m. 1921) diyor ki: Ali?nin ilahlığını söyleyen, abartan, büyüten kişi Abdullah bin Sebedir. (El akidetü ve şeriatü fil islam s. 205)

Seyyid ve şerif, hem Hazreti Hasan, Hem Hazreti Hüseyin r. a. ın torunu olan Abdülkadir-i Geylani hazretleri, Gunye?de buyurdu ki:

ehli sunnete dusman, onlarin kanini helal bilen butun anlayislar kahrolsun, ya da siilige dusman, onlarin kanini helal bilen butun anlayislar, ya da alevileri vs vs.

Şia?dan ibni Sebe?nin varlığını inkar edenler:

(S. 44) de diyor ki: Hazret-i Ali aleyhisselamın arkadaşlarından ilim ehli bir grup şöyle dedi: Abdullah bin Sebe Yahudi asıllı idi sonra müslüman oldu ve Hazret-i Ali?nin taraftarı oldu. Yahudi iken de o Yuşa bin Nunun Hazret-i Musa aleyhissalamın yerine geçecek vasidir derdi. Aynı taşkınlığına Peygamber sallallahü aleyhi vesellemin vefatından sonra müslüman olunca da devam etti. Yine ilk önce Hazret-i Ali?nin imametinin farz olduğunu, düşmanlarından beri olduğunu o söylemiştir.

3- Muhammed Cevad Mugniye, Murteda el Askerinin Abdullah bin Sebe ve Diğer Efsaneler kitabının önsözüne yazdığı yazıda İbni Sebe?nin varlığını inkar etmektedir.

İbni Sevda Mısır?a gittiğinde... (Zehebi, İslam Tarihi 2/122)

İbni Sebe?nin varlığını inkar edenler:

16- Ebu Hasan Eş?ari (t. 330 h) diyor ki: Abdullah bin Sebe ve grubu taşkınlar sınıfındadır. Çünkü onlar Hazret-i Ali?nin ölmediğini iddia ederler ve dünyaya tekrar geri gelecek, yer yüzü adaletle dolacak zulümle dolduğu gibi derler. (Makaletil İslamiyyin 1/85)

Kanuni Sultan Süleyman'ın manzum bir beyitle, Topkapı Sarayı'nın bahçesindeki meyve agaçlarına zarar veren karıncaların itlafının dinen mümkün olup olmadıgını sorduğu,

Yukarıda bildirilen Seyf bin Ömer?in Hadisci yönünden böyle olması, ama tarihçi olması yönünden nedir?

Birincisi: İbni Asakir?in zikrettiği ve senedini el Şabi?ye dayandırdığı haberdir. Dedi ki: İlk Allah?a yalan söyleyen Abdullah bin Sebe?dir.

Mısır?da görünmesi:

o saydıklarından çok yararlandım, sende yararlan

Kişinin arab kabilesinden olması Yahudi olmamasını gerektirmez. (Dr. Abdurrahman Bedevi Mezahibil İslamiyyin 2/30)

7- Talip el Rifaı kitabında (s. 20) ibni Sebe?nin varlığını kabul etmemektedir.

5- Yahudi?nin, Müslümanı öldürmesi helaldir. Sebecilerin de Ehl-i sünneti öldürmesi helaldir.

4- Ammar Mısır?a Hazret-i Osman zamanında gitti ve insanları ona karşı kışkırtıyordu, Aynısını İbni Sebe?nin de yaptığı söyleniyor.

Hilafetin şer?i sahibi Ali?dir, Osman hakkı olmadığı halde aldı diyenin Ammar olduğunu demelerine ise deriz ki: Bu iddia edilen bir söylentidir, delil gerekmektedir. Tam tersine Hazret-i Osman Ammara güveniyordu, Hazret-i Ammarı Mısır?daki işleri zapt etmek için bizzat kendisi göndermişti. (Taberi 4/341)

2- Maliki (t. 741 h.) yoluyla Temhid ve Beyan kitabında (s. 54) Seyf bin Ömer?den rivayet var Taberi de yoktur.

Konuyla ilgili yeterli bilgi ve ileri sürülen şüpheleri yok ettikten sonra deriz ki:

Durum böyle olunca, Seyfin rivayetlerini diğer habercilerin rivayetlerine örneğin Ebi Muhnif, Vakidi, İbni El Kelbi gibi, tercih etmekte hiç kimse şüphe etmez. Çünkü Seyfin rivayetleri Sikalar tarafından doğru rivayetlerle insicamlı, uyumlu olması, daha ötesi o olayları görenlerden, kaynağından almış olmasıdır. Daha fazla bilgi için Dr. Hali?d bin Muhammed El Gays?in İstişhed Osman ve vakıatul Cemel rivayetü Seyf bin Ömer kitabına (s.19-40), Dr. Süleyman el Avde?nin Abdullah bin Sebe eseruhu fi ahdesil fitneti fi sadril İslam kitabına (s.104-110) bakınız.

Müsteşriklerden çok azı İbni Sebe?nin varlığını inkar etmektedir, nedeni de şu iddialarıdır:

Müsteşrikler Abdullah bin Sebe?nin haberleri üzerinde çok araştırma yapmışlardı. Bu kindar İslam düşmanlarının, ibni Sebe?nin varlığını isbat etmelerine ihtiyacımız yok, ancak burada yer vermemizin nedeni, bazıları gayrimüslimlerin sözlerine çok kıymet vermektedir, onlar için belki faydası olur diye yazıyoruz:

İbni Sebe?nin aslı ve kimliği:

17- Nimetullah El Cezairi (t. 1112 h.) Envarul Numaniyye kitabında (2/234) diyor ki: Abdullah bin Sebe Hazret-i Ali?ye radıyallahü anh sen gerçekten ilahsın dedi. Bunun üzerine onu Medayin?e sürgün etti. Denildi ki o Müslüman olmadan önce yani yahudi iken de, Yahudi dinindeki Yuşa bin Nuna, Musa?nın vasisi derdi, Hazret-i Ali?ye dediği gibi.

Senin için diyorumki : Cehalet ala vezni rezaletdir dikkat edesin böle her yazdıgın yazıda kendini belli etmeyesin.

?Yarın Hakkın divanına varınca,

13- Hasan bin Ali el Hilli (t. 726 h.) Rical kitabında (2/71) İbni Sebe?nin zayıflardan olduğunu, yani güvenilir olmadığını bildirmektedir.

28- İbni Asakir (t. 571 h.) Tarihinde (3/29) İbni Sebeyi şöyle anlatır: Sebeciler Abdullah bin Sebe?ye tabi olanlardır ve onlar Rafizilerin taşkınlarıdır, aslı da Yemen?li Yahudi idi, müslümanlığını ilan etti.

41- Cürcani (t. 816 h.) Tarifat kitabında Abdullah bin Sebe?yi şöyle tanıtıyor: O Sebecilerin başı idi. Arkadaşları gök gürültüsünü duyduklarında, derler.

Kimi büyütelim?

yahudiler sunnet olur-muslumanlar sunnet olur

El- Nubahti, Şii Fırkası kitabında şöyle diyor:

10- Tevrat?ta tavşan haram edildiği için Yahudiler yemez. Sebeciler de tavşan eti yemez. Halbuki dinimizde tavşan eti helaldir.

Bu maddelerde normal Şiilerle aşırı Şiiler karıştırılmıştır.

Ortada bir gerçek var, Ali?ye ilah diyen, peygamber diyenler var. Bir müslüman bunu söyleyebilir mi, yahut müslüman olan birisi böyle bir şeyi ortaya atabilir mi?

İbni Kesir Hicri (34-35) senesinde ki olayları (7/183-190) sayfalarda anlatırken diyor ki:

Abdullah bin Sebe, Sebeiyye fırkasındandır, bunlar Rafizilerin taşkınlarıdır. Yemen Yahudilerindendir. (İbni Asakir, Dimaşik Tarihi 3/29)

Allahü teala, eshab-ı kiram için, diyor, hayır, 5?i hariç hepsi mürted oldu, zaten münafıklardı diyenler var.

48- Abdul Aziz bin Veliyullahil Dehlevi (t. 1239 h.) Muhtasaril Tuhfe el İsne Aşeriyye kitabında (317) İbni Sebe hakkında şöyle buyurmakta: İslamda en büyük musibetlerden biri de o zamanda Yahudi iblislerinden bir iblisin müslümanların dini bilgisi az olanlarına musallat olmasıdır. Kendisini müslüman olarak gösterdi, dini ve müslümanları kayırdığını, sevdiğini iddia etti. Bu şeytan San?alı Yahudi Abdullah bin Sebe idi, İbni Sevda diye adlandırılırdı, davasını sinsice, tedrici olarak ve akıllıca yayardı.

8- Davit M. Runlidis diyor ki: (Akidetüş Şia s. 85)

9- Yahudiler, Cebrail aleyhisselama düşmandır. Sebeciler de, vahiy Ali?ye gelecek iken, Cebrail Muhammed?e indirdi diyerek, Cebrail aleyhisselama düşman oldular.

Zübeydinin bu sözü doğru değildir. Ferve bin Müsk?in hadisi de onun bu iddiasını red eder. Onun dediği gibi olmadığını görmek için, Sünen Ebu Davud (3373) nolu hadisine ve Tirmizi?nin (3220) nolu hadisine ve Sebe suresinin tefsirine bakınız. Hadiste bunun hakkında geniş bilgi vardır. Hadiste geçen Sebe araplardan biridir. On tane oğlu oldu, altısı Yemen?e dördü de Şam?a yerleşti. Onlar Arap kabilelerinin ecdatlarındandır. Buradan da anlaşılıyor ki Sebe çok eski Arap soylarından biridir. Sebecilerin başı olan Abdullah bin Sebe?nin babası ile ilişiği yoktur.

1- Abdullah bin Sebe?nin varlığını inkar edenlerin başında Taha Hüseyin gelmektedir. (Fitnetil Kübra s.90-132) Taha Hüseyinin hanımının ve sekreterinin Hıristiyan olduğunu ve Paris?te kendisinin de Hıristiyan olduğunu hatırlatmakta fayda var.

20- Muhammed Hüseyn el Muzferi (t. 1369 h.) İbni Sebe?nin varlığını inkar etmeyen muasır şialardandır. Ancak şiilerin onunla bir ilişkisi olmadığını söylüyor. (Tarih el Şia s.10)

Cebraile düşmanlıkta aşırı bir şii fırkası olan gurabiyyeye mahsustur. Caferiler ve Zeydilerde böyle sapkınlıklar yoktur.

4- El Kami (t. 301 h.) Mekalet ve Firak (s. 20, Tahran 1973 m. Dr. Muhammed Cevad Meşkür Feyruvi tahkik etmiştir) kitabında haber veriyor: Sahabeye ve Ebu Bekir?e, Ömer?e ve Osman?a ilk uygunsuz söz söyleyen, onları kötüleyen ve onlardan teberri eden Abdullah bin Sebedir. Ve bunları kendisine Hazret-i Ali?nin emrettiğini iddia etti.

CEVAP

Bazı inkarcıların ibni Sebe?yi inkar etmelerinin nedeni Birinci olarak diyorlar ki:

31- İbni Esir (t. 630 h.) Ellubab kitabında (s.2/98) diyor ki: Sebeciler Abdullah bin Sebe?nin yolundadırlar. Yine Kamil kitabında (3/114,144, 147, 154 ve diğer sayfalarda da) Taberi?nin rivayetlerinin senetlerini pek meşhur olduğu için kaldırıp sadece haberleri bildirmektedir.

17- İbni Hibban (t. 354 h.) diyor ki: Kelbi Sebecidir ve Abdullah bin Sebe?nin arkadaşlarındandır ve Hazret-i Ali ölmedi, Kıyametten önce tekrar dünyaya gelecek derler. (Kitabil Mecruhin 2/253)

Bazı müsteşriklerin Abdullah bin Sebe?nin Yahudiliğinden şüphe etmeleri, İbni Sebe?nin Mehdi hakkında ki görüş ve düşüncelerinde Tevrattan fazla İncilden etkilenmesinden ileri gelmektedir. Bu itiraz ve şüphelerinin zayıf olduğu, araştırmacıların o zamanın Yemen Yahudileri hakkındaki incelemelerinde ortaya çıkıyor. O zaman Hıristiyanlığın etkisi altında kalan Yahudilik yüzeysel kalmıştır. Bu nedenle İbni Sebe?nin Yahudiliği Habeşli Yahudilere çok yakındı. (Abdurrahman Bedevi, Mezahibil İslamiyyin 2/28)

İbni Sebe gerçek mi hayal mi?

36- Essafidi (t.764 h.) el Vafi bil Vefiyyet kitabında (17/20) İbni Sebe?yi anlatırken diyor ki: (Abdullah bin Sebe, Sebecilerin başıdır. Hazret-i Ali?ye sen ilahsın dedi, onu Medayin?e sürdü. Hazret-i Ali öldürüldüğü zaman onun ölmediğini, çünkü onun bir kısmı ilahtır, İbni Melcem?in öldürdüğü Hazret-i Ali değildir, onun suretine giren şeytanı öldürmüştür dedi. Ali?nin bulutlar arasında olduğunu, Gök gürültüsünün onun sesi, Şimşeğin onun kamçısı olduğunu, daha sonra da yere ineceğini iddia etti.

21- el Havarzemi (t. 387 h.) diyor ki: Sebeciler Abdullah bin Sebe?nin arkadaşlarıdır. (Mefatihul Ulum s. 22)

Ah yılmaz ah. Okuma diyorum sana ehli sünnet dışı sapık kaynakları.

Basra?dan çıkarıldıktan sonra Kufe?ye geldi oradan da çıkarılınca, Mısır?a yerleşti, oradan Basra?daki ve Kufe?deki adamları ile yazışmaları sürdü. (33) senesinde Kufe?ye girse de oradan da çıkarıldı, ancak Kufe?yle bağlantısı kesilmedi, geride kalan fitnenin kuyrukları olan adamları ile yazışmaya devam etti. (Taberi 4/327) (İbni Esir 3/144)

İBNİ SEBE KİM YAV?

18- El Mukaddesi (t 355 h.) diyor ki: (Hazret-i Ali?nin ölüm haberini söyleyene İbni Sebe şöyle dedi: Arapları sopasıyla sürmedikçe onun beynini sarıp getirsen yine de inanmam. (el Bedi vel Tarih 5/129)

Abdullah bin Sebe kimdir

Müsteşrik Hodgeson, İbni Sebe?nin ihtimalle Yahudi olmadığını söylüyor. İtalyan Levi Della Vida onu destekliyor, bu sözünü teyiden de İbni Sebe?nin Arab kabilesi olan Hemadanlı olmasını gösteriyor.

İbni Sebe (h.33 senesinde tekrar geldiği) Şam?da rolünü hiç icra edemez, yapmak istediği hiç bir şeyi Şamlılara empoze edemez. Şamlılar yüz vermeyip kovmuşlardır. Oradan da Mısır?a geçmiştir. (Taberi 4/340)

6. madde yanlıştır. İstediğiniz Şii kitabına bakın, muta nikahı bile yapsalar iddet beklemesi gerekir kadının.

kendi kendilerini avutmak icin bulduklari bir isimdir, herseyin sorumlusu bu ibni sebe denen zattir onlara gore.

14- Şii Zeydi imamlarından İbnil Murteda (t. 840 h.) diyor ki: Şiiliğin kaynağı İbni Sebe?dir, çünkü nasla imamlığı meydana çıkaran odur. (Tacul Arus s. 5-6)

19- Memakani (t. 1323 h.) Tenkihul mekal fi ehvalir rical kitabında (2/183) kendinden önceki Şii kaynaklarından bildirdiği birkaç nakiller içinde de İbni Sebe?nin adı geçmektedir.

El-Keşi, Rical isimli kitabında bazı ehli ilimin şöyle söylediklerini naklediyor: Abdullah bin Sebe Yahudi idi ve müslüman oldu, Hazret-i Ali?ye tabi oldu, Resulullahın vefatından sonra da Hazret-i Ali hakkında aynısını söyledi. İlk önce açıkça Hazret-i Ali?nin imamlığının farz olduğunu söyledi ve kendilerine karşı gelenleri kafirlikle itham etti. Bunun için Şiaya muhalif olanlar diyor ki: (Rical el-Keşi? s.101 Müessetül ealimi bikerbelae el ırak)

yontulmuş fikirlerinizi kendinize saklayınız...

Aynı kitabta (s. 70, 100) bu sözlere benzer sözleri ile Cafer Sadık ve Ali bin Hüseyinden rivayetler vardır. Bu rivayetlerde Abdullah bin Sebe?yi lanetliyorlar.

7- Ebu Zeri Osman?a karşı kışkırtan İbni Sebe?dir dediler.

biz de böyle bir isim yoktur tanımayız bilmeyiz...

3- Her ikisi de Hazret-i Ali?yi çok severlerdi, insanları Hazret-i Ali?ye biat etmeleri için teşvik ederlerdi.

1- Alman Müsteşrik Yulyus Felhevzin (1844-1918 m.) diyor ki: Sebecilerin meydana çıkışı Ali ve Hüseyin dönemlerinde olmuştur. İsminden de anlaşılıyor ki Sebeciler Yemen?li Abdullah bin Sebeye bağlı olanlardır. (El havaric veş Şia s.170-171)

1- İbni Sebe Yemen?lidir, ister Humeyr veya Hemadan kabilesinden olsun, her iki kabileden de akrabaları olabilir.

İbni Amir Basra valisi olduktan 3 sene sonra İbni Sebe, Hakim bin Cebeletül Abdi?ye misafir oldu. Yeni Abdul Kays diye bir şahısın Hakim bin Cebelin evine geldiğini İbni Amir haber alır. Hakim, hırsızlıktan dolayı göz hapsinde bulunurken askerlerin bir an gafletinden yararlanarak Faris topraklarına kaçmıştır ve orada bulunan Zimmilerin mallarını çalar, ülkede anarşi çıkarır. Zimmiler ve Ehli kıble Hazret-i Osman?a gelerek şikayetçi olurlar. Hazret-i Osman Basra?nın valisi olan İbni Amire bir mektup yazar ve der ki Bu sebeple Hakim, Basra?dan ayrılamıyordu. İbni Sevda oraya geldiğinde onun evine gitti ve bir grup ona geldi ve görüşlerini benimsediler. İbne Sebe kendisini dinleyen kulaklar bulur.

Ammarın Yemen?li olduğunu söylemelerine ise deriz ki: Her Yemen?liye İbni Sebe demek doğru olur mu? Tabi ki doğru olmaz. Yakut?un Mucemul Bulden kitabında (3/181) dediği gibi Sebe, geniş Yemen ülkesinin bir parçasıdır.

24- İbni Hazm (t.456 h.) diyor ki: İslamiyet?te Allahü tealadan başkasına ilahlık isnat edenlerin başı melun el Humeyri Abdullah bin Sebe ve arkadaşlarıdır. Sebeciler Hazret-i Ali?ye gelerek dediler ki: O sensin! Hazret-i Ali onlara dedi ki O kim? O sensin, Sen Allahsın dediler. Hazret-i Ali ateş hazırlatarak onları yaktı. (Fasıl fil Milel ve Nihal 4/186)

AMA BEN KİMSEYE HAKARET ETMEDİM.

HURUFİLİk KURUCUSU FAZLULLAH VE SEYYİD NESİMİDİR...