araz:lügatte, devamlı olmayan şey demektir. tarifi:başkasına bağlı olarak yer tutabilen ve devamlı olmayan şeydir. çeşitleri 30 küsür kadardır;renkler, hareket-durma, tadlar, kokular, sesler, iradeler, güçler... bunlardandır.

MATERYALİSTLERE SORU: BİR İNSAN SONRADAN OLUŞMAKTA VE DÜNYAYA GELMEKTEDİR.. ONU VAR EDEN VE DÜNYAYA GETİREN ANA-BABASIDIR... ONLARIDA VAR EDEN ANA-BABALARIDIR.. BU SİLSİLE ONLARIDA VAR EDEN BİR MADDE VARDIR ŞEKLİNDE DEVAM ETMEKTEDİR... SİZLERE GÖRE.

islam filozofları ile mutezileden bazıları;en küçük parçanın mevcudiyetini kabul etmemiştir. bu görüş yanlıştır;çünkü hardal tohumunu teşkil eden parçalarla dağı teşkil eden parçaların eşit olması gibi bi muhali gerektirir. zira bunların her birinin parçaları sonsuzdur. cisimdeki parçaların bir araya gelişi allahın yaratması ile olduğuna göre, sorarız:allah teala parçaların bir araya gelişine mukabil, birbirlerinden ayrılmaları hadisesini yaratmaya muktedirmidir, değilmidir?şayet değildir derlerse allahı acz ile vasıflandırmış olurlar;eğer muktedirdir derlerse bu defada bölünemeyen parçanın varlığı ortaya çıkmış olur.

a)basit:buna cevherde denir., bölünemeyen en küçük parçadan ibarettir.

b)mürekkeb :en küçük mürekkep 2cevherden meydana gelir.

Madem her şey hadisdir, yani, sonradan meydana gelmiştir; öyle ise her hadisin bir muhdisi var, yani onu varlık sahasına çıkaran ve yaratan bir Zat var olduğu sabit olur. Hudus delilinin mahiyetinin özeti budur.

kelamı özledim:)

kadim :varlığının başlangıcı olmayan, hadis:yokken sonradan var olan şeydir.

dehriyye, seneviyye ve bir kısım mutezile arazların, zattan ayrı düşünülebilecek manalar olduğunu kabul etmemiştir, bu görüş yanlıştır. çünkü henüz üzerine ak düşmemiş saçlar için bir gün beyazlaşınca, bu saçlar o saçların aynıdır demek mümkündür, halbuki siyah ile beyazın başka başka şeyler olduğu bilinen ve ittifak edilen bir gerçektir. şunuda belirtelimki siyah saçlar şayet kendi zatından ötürü siyahlamış olsaydı aynı siyahlığı gerektiren zatın varlığı devam ettiği müddetçe rengi değişmemeliydi;fakat mademki saçlar beyazlaşmıştır, ohalde onların zattan ayrı bir mana sebebiyle siyah bulunduğu ve nihayet bu mananın değişmesiyle onlarında değiştiği anlaşılmıştır.

PEKİ ŞU TEZAT DEĞİLMİDİR... HEM İNSAN DENEN MADDE ''SONRADAN VAR OLAN'' ORTAYA ÇIKAN BİRŞEYDİR DİYORSUNUZ... YANİ BÖYLECE MADDE ''SONRADAN'' VAR OLAN ORTAYA ÇIKAN ŞEYDİR DİYORSUNUZ... HEMDE HER MADDE KENDİNDEN ÖNCEKİNE DAYANIR VE BU ''SONSUZA KADAR'' GİDER DİYEREK MADDENİN EZELİ OLDUĞUNU YANİ ''HEP VAR'' OLDUĞUNU SÖYLÜYORSUNUZ... YANİ BİR İNSAN DOĞUNCA MADDE ''SONRADAN'' ORTAYA ÇIKYOR YANİ TANIMI GEREĞİ MADDE ''SONRADAN'' ORTAYA ÇIKAR DİYİP, SONRADA BU SİLSİLEYİ SONSUZA DEK UZATIP MADDE ''SONZUDUR DİYORSUNUZ''... BU TEZAT DEĞİLDİRDE NEDİR?... VE SİZİNDE KABUL ETTİĞİNİZ SONRADAN ORTAYA ÇIKAN MADDEYİ VAR EDEN NEDİR?

aynların, arazlardan ayrı kalmasının düşünülemiyeceğine ve arazlarında hadis olduğu anlaşıldığına göre, aynların hadislerden önce bulunmasına yani kadim olmasına ihtimal yoktur;çünkü aynların hadislerden önce bulunması demek onlardan ayrı kalması demektir hadislerden önce bulunamayan herşey ise sonradan ortaya çıkanla bir arada bulunacağı için kendiside hadistir;yani sonradan ortaya çıkmış ve yaratılmıştır. hadis olunca yoklukla isbat edilmiş olur .

muvaffakiyet ancak allahın izni iledir.

bundan haberdarmısınız?...

hiç duydunuz mu?... yada okudunuz mu hudus delilini?...

alem:allahtan başka var olanların adıdır; alem yaratıcısının varlığını gösteren bir belirtidir.

ayanlar:kendi başına yer tutan ve kendilerini taşıyacak bir mevzu olmaksızın var olabilen şeylerdir.

arazlar:ancak başkasına bağlı olarak yer tutan ve kendi varlığını hissettirecek mevzudan ayrılması düşünülemeyen şeylerdir.

kendisinin yokluğu isbat edilmiş olan birşeyin varlığı ise bizzat kendinden olamaz, böylesinin varlığı ile yokluğu aklen eşittir. ohalde varlıkla yokluktan ibaret olan bu 2 durumdan birisini diğerine tercih edecek bir tercih ediciye ihtiyaç vardır. bu tercih edicinin varlığı ise sonradan ortaya çıkan değil , hep var olan yokluğu düşünülemeyen olmalıdır . çünkü sonradan ortaya çıkan olsaydı bir tercih ediciye, oda bir diğerine... muhatac olacaktı. bu ihtiyaç zinciri ya sonsuz olarak sürüp gider veya varlığı kendiliğinden olan bir zatta nihayet bulur, işte o şanı yüce yaratıcıdır. onun varlığı kendinden ve zaruri olunca kadim olduğu ortaya çıkar. çünkü onun varlığı başkasına bağlı değildir, o kendinden ötürü vardır. ezeli ve ebedi olarak mevcudiyetini gerektirecek zatı sabit olduğundan onun yokluğuda düşünülemez.

bütün bu anlattıklarımızla ortaya çıkmıştırki;allah tealaya cevher, cisim veya araz mümkün değildir, çünkü bu isimlerin manalarını allah teala hakkında düşünmek mümkün değildir. bu isimleri yukarıda belirtilen manalarına almamak şartıyla allaha isnad eden kimsenin görüşüde yanlıştır. çünkü bir ismi asıl konulduğu mananın dışında istimal etmek ancak mecaz yoluyla mümkün olur. bununda şartı hakiki mana ile mecazi mananın mevzuları arasında bir benzerliğin bulunmasıdır. halbuki allah ile mahluku arasında hiçbir benzerlik yoktur. ohalde sözü edilen isimlerin ne hakikat, nede mecaz yoluyla allaha isnad edilmesi caiz değildir.

1)ALLAHI VARLIĞI VE ALEMİN HUDUSU :BURADA YAZACAKLARIM ALLAHIN VARLIĞINI NAKLİ VE AKLİ DELİLERLE İSBAT EDECEK VE MATERYALİSTLERİN MADDENİN EZELDEN BERİ VAR OLDUĞU YÖNÜNDEKİ GÖRÜŞÜNÜ ÇÜRÜTECEKTİR.

alem ayan ve araz olmak üzere 2ye ayrılır.

Zaten termodinamik yasalar ve bingbang olayı artık 20 yıldır bu tartışmayı bitirmiş;İslam dünyası bunlarla değil kendi meseleleri ile uğraşmalı;Ateizm eskiden toplumsal devrimci akımken günümüzde bireysel nostaljik muhafazakar bir anıya dönüşmüş durumda...

evet islam akaid uleması allahın var olduğunu bugün materyalistler tarafından iddia edilen madde vardı kadimdi ifadesinin imkansız olduğunu 2x2=4 eder şeklinde ispat etmişlerdir...

cisim , bazı riyaziyecilere göre;uzunluk, genişlik ve derinlik olmak üzere 3 boyutu(sağlayacak 3 adet cevheri)bulunan şeydir. bize göre ise 2cevherin birleşmesi onlara cisim diyebilmek için kafidir. çünkü;aynı hacimdeki 2 maddeden birinin sahip olduğu 3 boyutun herhangi birine bir cevher daha ilave edilse bu cisim için ötekinden daha hacimlidir denebilir. şayet 2cevhere;madde diyebilmek için mutlak ve asgari bir birleşme kafi gelmeseydi sadece bir cevherin ilave edilmesi ile sözü edilen cismin ötekinden hacimli olduğunu kabul etmek doğru olmazdı. ohalde cisim için yapılacak doğru tarif şöyle olmalıdır:cisim 2 veya daha fazla cevherden teşekkül eden veya bir araya gelen şedir.

bu hususları bildikten sonra derizki;aynların arazlardan ayrı kalması düşünülemez arazlar ise isbatlandığı üzere hadistir çünkü cevherler ya birleşik veya ayrı bulunurlar yine mümkün vasfını taşıyan birşey, var olduğu müddet içinde ya duraklama , yada hareket içinde olacaktır;ohalde sükun aynı mekanda 2 oluş, harekette 2 ayrı mekenda 2 ayrı oluşta ibarettir. hareketin hadis oluşu duyularla sabittir. sükunun hadis oluşuna gelince, oda hareketin meydana gelişi sebebiyle kendisinin yok olmasından anlaşılır, çünkü kadim hiçbir zaman zail olmaz.

ayanlar 2 kısımdır: