soncuydu aslında.

İsra suresi var. Ki güya Muhammed Cebrail eşliğinde bir gece Burak denen

boşayabilir, istediğini geri getirebilirsin, eşlerin arasında geceleyin

d- A. Razzak, Musannaf, no: 19815.

Selim'in anlattıklarından bir özet sunayım.

belirtmişlerdir.

Muhammed b. Mesut Ayaşi (h.4. asırda yaşamış) kendi tefsirinde (88) bu

inandığı gibi, pek de dine inanan biri değildi. Burada yine başta Buhari

İslam tarihi çok güvensiz ve uydurmalarla doludur. Ancak sağlam diye

konulardaki açıklamaları asılsızdır.

f- Beyhakı, Sünen-i Kübra, 3/403-409.

91) Belazuri, Ensab, 1/587.

alarak, Ayşe ile Hafsa'nın (tabii ki Ebubekir ve Ömer'in de

61) a- Buhari- Megazi, bab'ü merd-i nebi ve tıp kısmında,

Bırakmadılar ki peygamber sözünü tamamlasın" diyor. Bu açıklama en başta

Ömer, henüz Hz. Muhammed hayatta iken Ebubekir'le konuşur: Kimse senin

edebiliyor. Daha önce de belirttim, cenaze üç gün yerde kalmıştır; ama

dağılır. Veya damadım Ali rahatlıkla halife olsun, ben sorun

97) İbni Asakir, Tarih-ü Medinet-i Dımaşk, 30/265

halife olana kadar.

Bir kere başlangıçta babasının onu Muhammed'e vermesi büyük bir

meydana gelen tarihi olaylarda Ayşe hep Hz. Ali'ye karşı olan cephede

anlatılanlardan okuyucu ne anlamışsa tabii ki bu onun algısı ve

çaresini bulamamıştır. (86)

Muhammed'i ortadan kaldırmak. Bu gerçekleştikten sonra da sırayla

Eğer inansaydı ki Muhammed'in projesinde Allah var, -İslam inancına göre

Ayşe'nin anlattığı şöyle bir hadis var:

çok doğru sözlü demek. İşte böylesine saf bir Ebubekir'i Ömer kolay

kabre indirirdim" diyor. Bunun üzerine Ayşe sert tepki gösteri yor: "Bu

b- İmam Malik Muvata, no: 545 Cenaiz kısmı,

Muhammed'in cenazesinin kaç gün yerde kaldığı konusunda değişik rivayetler var. Ancak genel kanı, üç gün yerde kaldığı yönündedir.

değildi. Devlet onun maaşını veriyordu. Zenginliğine küçük bir örnek

sonra bu sayı hayli kabarıyor, 34 civarında bir kitle bu plana dahil

Bütün bunlar yapılan planların birer sonucudur. Halbuki halifelik için

huzuruna çağırıp sordu: ?Siz bu iş için ne dersiniz, ben Ayşe'den

90) Bihar'ul Envar adlı yapıtı, cilt 22/239 ve 22/516.

81) Buhari, Ezan kısmında, no: 681 ve 684. Buhari-Müslim hadisleri, Lü'lüü Mercan, namaz kısmı, birinci cilt, no: 238

geçirmezler veya geçirmek istemezler. Ama olay tek bu hadise bağlı değil

demektir ve rahatlıkla istediğini kendi evinde yapabilmiştir.

peşindeydi. (85)

Kaldı ki, Nuh ve Lut eşleri kocalarına karşı hainlik yaptılar diyor. Hainlik, nerdeyse ihanetle eşanlamlı bir kelime . Bir kere burada daha uygun sözcük kullanılabilirdi. Madem Hafsa ile Ayşe'yi bu ikiliye benzetiyor ve bu ikili de eşlerine karşı haindi diyor; peki Hafsa ile Ayşe de böyle miydi acaba .

çıkmamış; ancak cılız da olsa bazı eserlerde geçiyor ama dediğim gibi

Ayşe'yi biraz daha fazla tanımak için, hakkında sağlam İslami

69) Tahrim suresi, 11. ayet.

hadise değiniyor ve Hz. Muhammed'e bunu demekten kasıt, artık

(Arif Tekin, Bilinmeyen Yönleriyle Hz. Muhammed'in Ölümü, s.61-95)

içinde bu konuda konuşulunca fikrini söylüyor. Kendisi, "Aslında

Şu sorulabilir: Mademki Muhammed bütün bu olup bitenleri biliyordu,

İslam'da meşhurdur ve bir de bunun adında bir sure var: İsra suresi.

aslında senaryonun gayet normal ve oluşan kanaatin de bu yönde olduğunu

pazartesi günü Üsame'ye bu görevi verirken hasta değildi; bundan sonra

de bu konuda bazı değinmelerim oldu. İşte bu bilgiler de var iken,

c- Hakim, müstedrek no: 4394, 3/60-61.

Allah cansızları da, hastaları da konuşturur- o zaman bunu söylemezdi.

yorumlar var: Mesela bu üç gün olayı, acaba Muhammed'i Mekke'de mi yoksa

inanırım demiş ve bu unvanı bu olaydan dolayı almıştır. Sıddık demek,

İlkin, ilgili ayetlerin anlamını verelim:

kaybetseydi, ayetlere göre artık bir daha evlenemezdi. Dolayısıyla Ayşe

yapmıştı" hadisini aktardım. Ki Hayber zehrinden de etkilendiği bir

c- Müslim, Tevbe bölümü, ifk kısmında.

göndererek Ayşe'nin ve dolayısıyla Muhammed'in ailesinin dosyasının

Ka'be içinde yürütüyorlar. Hani ibadet yeridir kimse bunu tahmin etmez

sana ılımlı bakar. Onun için ilkin seni halife yapalım, bir yıl sonra da

değildir, abuk-sabuk konuşuyor. Dolayısıyla onun söylediklerinin bir

ki, yaptığı bir işe hayır yapmadım diyordu... O kadar akli dengesini

erkekle yaşamamıştır! Tabii ki yaşamışsa diyecek bir şey yok: Genç kadın

Artık ne varsa açıklamalıydı.

gireceğini artık anlar. Bundan sonrasını az önceki yazarların

neyin peşindedir!" diyor. (87) Tabii ki bunu anlatan Ayşe, olayı başka

değeri yoktur" demek istemiş; kullanılan kelimenin anlamı bu. Şu da var

Ebubekir, ya Ömer halife olsun ya da Ebu Ubeyde di yordu, halife

d- Megazi, Muhammed'in hastalanması bölümünde,

Buhari'nin eserlerinde birçok yerde, Müslim'de ve diğer İslami

Hz. Aişe annemiz eşi Hz. Muhammed'i zehirleyecekmiş. İnfk hadisesi vardı. Münafiklar Hz. Aişe'nın namusuna iftira atıyordular. 1400 yıl geçmiş değişen bir şey olmamış. Şimdi de başka bir iftira uydurmuşlar.

vardır, hasta da olsa yine doğru konuşur diyor, kimisi de Ömer'i haklı

Konunun aydınlanması açısından şu olay da önemli: Bir kere Muhammed son

d- İbni Sad, 2/350.

b- İbni Esir, Nihaye fi Garib-il Hadis, 5/212.

Forum bu şekilde gerçek dışı yazılar paylaşanlara kalmış.

Ailesinde tek güvenilir Peygamber Efendimizin amcası Hz. Abbas imiş de gerisi güvenilmezmiş.

geçenler kendi aralarında bir plan yapıyorlar. Bunu da uygun zamanlarda

Nitekim Ebubekir öldürülünce, Ömer hemen başa geçiyo

toplantısında dolaylı olarak da olsa bunu belirtiyor; ama ne fayda!

kaynaklardan derlediğim bazı bilgileri sunmak istiyorum. Maksat, anılan

c- Taberi, Tarih. 3/217. Özel başlık: Ne zaman öldü, ne zaman defnedildi, kısmında.

Başta tefsirler olmak üzere, diğer İslami kaynaklardan da yararlanarak ayetleri biraz daha açayım.

açıklaman gösteriyor ki, sen bir an önce gitmemi ve benden kurtulmanı

kalır. Burada, cenazenin ne kadar bozulduğunu insan herhalde tahmin

cümle eklemek istiyorum (h.656. ö). Aynı şeyler Necahi Tai'nin

Hz. Ali-Fatma kısmında daha detaylı olarak anlatacağım. Zaten daha önce

ben sağlığıma kavuştum; başkası önemli değil dedi." Bunları anlatan

109) Müstedrek, Megazi, no: 4395.

Ayşe'den farklı bir hadis: Muhammed hasta iken bana, "Ayşe sen benden

yorumundan dolayı. Ki o zaman henüz dünyaya bile gelmediği halde; zaman

yoluyla bunları anlatıyor." diyor. (94)

duyardım" diyor ve Ali'nin vasi olduğunu inkar ediyor. Bunlar, en başta

g- Ibn'l Cevzi, El-Vefa bi Tarif-i Fedaili'l Mustafa. 35. bab.

Yeri gelince Hz. Fatma kısmında belirteceğim gibi, Haziran ayında vefat

Her ne kadar kimi rivayetlerde Ömer'le birlikte başkaları da Muhammed'in

çarşamba günü hasta olur ve fazla geçmeden vefat eder. (111) Demek ki

açıklamalar inandırıcı değil.

kaynak var, oraya bakılabilir. Ayrıca Zamahşeri, Er-Razi, Kurtubi,

inanmadığı düşüncesi kesinlik kazanmaktadır.

açıklamaları var. (89) Ayaşi'yi sadece sivri bir örnek olarak

karşılığını verdi, benimle ilgili olumlu konuştu; ama Ali, "Ey Muhammed,

Naim Isfahani, Dahhak İbni Mrdeveyh gibi.

İşte bu onun sorunudur, neden söylemedi bilemeyiz. Yalnız şu gibi

98) Buhari, ilim, bab'ü kitabet-il ilmi. Mer'za, bab'ü kavl'il meriz.

endişesi Ömer'i sarmış olabilir.

daha fazla bilgi için, adeta bir ansiklopedi durumunda olan imam

söylüyorum. Nitekim Ömer'in yaptıklarına dayanamayan Hz. Ali, bunu

Bir de Ayşe gibi bir kadın kendi işini bilirdi, Muhammed'den sonra

halde sevişmedim diyordu/bunun farkında değildi.

Zanlarla ve rivayetlerle dolu, bir çoğu da gerçek dişi ifadelerle dolu bir yazı.

gerçek; ama o olayla ölümü arasında üç yıllık bir zaman var. (110)

bana gelip dediler ki, bu adama sihir yapılmış; o sihrin

yazar kaynağın ismini detaylıca veriyor. İbni Asakir, İbni Adiyy, Ebu

Şu da var ki, verilen bilgilere göre Muhammed son günlerde Ayşe'nin

diyor ve ekliyor. ?Hz. Muhammed'e karşı bu ifadeyi kullanan da Ömer'in

94) Fahrettin er-Razi, Taberi ve daha birçoğu, bunu İsra suresi ilk ayetin açıklama kısmında anlatıyorlar.

Muhammed, ben göklere/miraca çıktım deyince o da tartışmasız olarak buna

4- "Allah, inkar edenlere Nuh'un karısı ile Lut'un karısını örnek gösterdi. Bu ikisi, kullarımızdan iki Salih kişinin nikahları altında bulunuyorlardı. Derken onlara hainlik ettiler de kocaları, Allah'ın azabından hiçbir şeyi onlardan savamadı. Onlara, 'Haydi, ateşe girenlerle beraber siz de girin!' denildi."

Ebubekir-Ömer ve kızlarını daha ağır bir şekilde suçluyorlar.

önemli açıklamalardır. (100)

62) Buhari-Müslim, Lü'lüü ve'l Mercan, no: 1413.

önemli açığı da veriyor/ona kızgın olduğunu belirtiyor, şöyle diyor.-

suikast planlamışlarsa ve o da bu iki kadın tarafından uygulanmak

artırmaktadır. Kendisiyle Ayşe arasında olup bitenler bağlamında bir

c- Taberi Tarih, 11. yılı olayları, 3/216 ve sonrası

70) Tahrim suresi, 12. ayet.

hanımlarından kağıt-kalem istiyor, verin size önemli şeyler yazayım

tanısınlar diye onlara gidince Fatma aynen şunu diyor: En zor anımızda

65) Tahrim suresi, 3. ayet.

93) Selim b. Kays Hilali, Kitab'ü Selim, nami diüeri Kitab'ü Sakife, s.

Buhari'nin anlatımlarının birkaç yerinde, Müslim'de ve başka da birçok İslami eserde ortak olarak işlenen şöyle bir olay var: Hz. Muhammed son hastalığında ölüm döşeğindeyken bir ara ayılınca bakıyor ki ona ağız yoluyla ilaç içiriyorlar. Bunu görünce çok kızıyor ve "Sizi, sakın ola bana bir şey içirmeyin diye uyarmadım mı? Neden bana ilaç içirdiniz'' Hepiniz bu ilaçtan içeceksiniz, ben de bakacağım; ancak amcam Abbas hariç. Çünkü o sizinle beraber değil, planın içinde o yoktur" diyor. Bazı rivayetlere göre, Muhammed bu ilaç meselesini fark edince onlara kim yaptı diye sorar. Onlar da amcan Abbas yaptı yanıtını verince kendisi içinizde zaten tek sağlam kişi amcamdır der. Bu rivayet çok yaygındır; ancak İbn'ül Cevzi'nin aktardığı cümleler daha da ilginç: Hz. Muhammed bu arada eliyle Habeşistan'ı işaret ederek, bu ilaç içirme yöntemi Habeşli kadınların işidir der.

vereyim. Bilindiği gibi onun lakabı 'Sıddık'tır. Bunun tarihçesi de şu:

Bu büyü hadisinden bahsetmekte maksadım şu: "Birileri Muhammed'e sihir

görevinden alır. Daha da cesaret edip ileri giderek bir ara Ömer'e,

Gelgelelim; bu sure Medine döneminin son 9-10 yılında gelmiş ki, o zaman Muhammed 61-62 yaşlarındaydı ve 63 yaşında da vefat ediyor. Hele Tanrı'nın, Muhammed'in bu yaşından sonra, siz Muhammed'i rahatsız etmeye devam ederseniz ben her bakımdan sizden daha iyi olan kızlar, dul kadınlar ona verebilirim demesi, gerçekten ilginç. Zaman zaman konular arasında benzer tuhaf şeyler ortaya çıkınca, kısa bir vurgu yapmak zorunda kalırım! Çünkü konu dışına çıkmak, konuyu dağıtmak adetim değil.

Ebubekir, Ömer, Ebu Ubeyde, Muaz bin Cebel ve Salim başta olmak üzere,

yorumcuları ve İslam düşünürleri bu ve benzeri kanıtları göz önüne

"Sonuçta bir gün Muhammed bana dedi ki, Ayşe ben çaremi buldum. İki kişi

İbni Abbas'ın köle-işçileri arasında bir ara kavga çıkınca, Ayşe bunu

e) Ayşe Hakkında Bazı Saptamalar

halifelik kavgaları yüzünden cenaze o yaz sıcaklığında 3 gün dışarıda

başka da kimse bu ifadeyi kullanma cesaretinde bulunamazdı. Buhari'de

lsti'sam, bab'ü kerahet'il hilafı. Buhari bu 3 yerde Ömer'in ismini

bölümü. 3-) Diyat, bir grup tek kişiyi katletse kısmında.

konuda halife Ömer, Ebubekir ve kızları olan Ayşe ve Hafsa'nın

bahane bulur ve bir yılı beklemeden görevden ayrılır, bana devreder; ama

"Muhammed'e sihir yapılmıştı, o sihrin etkisiyle öyle bir hale gelmişti

zevkin doğrultusunda acele ederek hemen ayet gönderiyor." (95) İşte

Bir de Buhari'de geçen ve Ayşe'ye dayanan şöyle bir hadis var: "Muhammed ölüm döşeğinde iken dedi ki, Hayber'de yediğim o zehirli yemekten artık takatim kalmadı, beni şah damarından vurdu." Ama aynı Buhari, İbni Masut'tan rivayet ederek o zehirli etin mucize yoluyla konuştuğunu ve Muhammed'in o etten yemediğini de yazmaktadır. Olayın izini kaybettirmek için Ayşe hep farklı ölüm nedenleri uydurmuş. Örneğin Ebu Ya'li'nin Ayşe'den aktardığı şöyle bir hadis de var: Ayşe, ''Hz. Muhammed, Zatü'I cenb denilen normal bir hastalıktan vefat etti'' demiştir. Bu hadisi, zaten hadis uzmanları da kabul etmemişlerdir. Tabii ki Muhammed'in vahiy yoluyla o ette zehir olduğunu bilmesi gibi rivayetler asılsız. Bir kere realist olmak lazımdır. Peki madem haberdar oldu, o zaman o ölen insanları ne yapacağız: Niye yediler ve sonunda öldüler?

Burada gözden kaçmaması gereken ince bir nokta vardır: Muhammed yalnız Ayşe ve yalnız Hafsa dediği zaman "Şeytanın boynuzu" terimini kullanmış . Ama isimleri telaffuz etmediği zaman, bakıyoruz "Şeytanın boynuzları" şeklinde çoğul kullanmıştır.

Vasiyet, no: 1637

artık Muhammed'den aşk beklemek mümkün değildi.

açıkça Ömer'e karşı söylemiştir: "Aslında Ebubekir senin umurunda değil.

kitabında daha enteresan şeyler de var. Mesela Ömer bir sözünde, "Benim

Ayşe kendi evindeydi, Ebubekir'le Ömer de o üç gün içinde halifelik

99) a- İbni Manzur, Lisan'ül Arab, 5/254.

Osman iktidara gelince bu akraba saltanatını daha da geliştirir ve

87) a- İbni Sad, Tabakat, 2/351, Hz. Muhammed'in 'Beki'a çıkması' başlığıyla,

Hz. Muhammed ölüm döşeğindeyken, "Bana kalem-kağıt getirin size öyle bir

diyor. Ancak amcası Abbas artık Muhammed'in çok ağır olduğunu ve vefat

bırakıp çıkarınız peşine düştünüz; bizden ne istiyorsunuz" diyor.

Ayşe, "Hayatımda Muhammed'in ateşi ve ağrısı kadar şiddetli bir ağrı-ateş görmedim" demiştir. Hz. Muhammed kendi ateşi hakkında, "Bana yedi kuyudan su getirin, kullanayım da belki biraz serinlenirim; ama ateşimin düşüreceğini hiç sanmıyorum." demiştir.

"Aslında beklentim şuydu, diyordum ki Ebubekir sistemi rayına

ki bu başbaşa kalmakta Muhammed'in ona halifeliği konuştuğunu

aylarından. Kaldı ki bugünkü gibi sıcaklığa karşı tedbir de yoktu. İşte

hiçtir demek mübalağa değildir. Saflığına ve hiçliğine küçük bir örnek

b- Abni Ebi Şeybe, Musannaf, Fedail, Yemn kısmında.

der. Taberi bunu farklı bir şekilde aktarır: Ömer bu halifelik işinden

76) a- Buhari, Tefsir, Tahrim suresi kısmı, Nikah, babanın kızına eşi

tayin ediyorsun, yoksa bu atama konusunda vahiy ile mi hareket

86) a- Buhari, Mer'da, kavl'ül marid kısmında ve Ahkam, istihlaf kısmında,

Hz. Muhammed'e karşı suikast düzenlemişler; ancak bir nevi

yanımda ha Muhammed'in davası, ha pislik içinde yetişen bir hurma,

Ayşe devam ediyor. Bir ara Hz. Muhammed hem Ali, hem de Üsame bin Zeyd'i

Dipnot:

dediğini bilmemek diye genel sözcük anlamını verdikten sonra, az önceki

bir komplo için tam uygun. Bu durumda Ayşe kimseyi kolay içeri almamış

Beydavi, ibni Kesir, Sealibi, Taberi ve daha niceleri Ayşe ve Hafsa diye

kızar ve o meşhur sözünü burada söyler: "Bakıyorum senin Allah'ın senin

Ayşe ister filozof olsun, isterse çocuk; Ömer onu ve Hafsa'yı bu

Sen bununla geleceğini garantiye almak istiyorsun." demiştir. (91)

Yineliyorum, Muhammed'e karşı olanlar çok güçlü insanlardı. O yüzden

Osman'ın adı hiç yoktu. Ama daha sonra nedense Osman öne çıkar ve Ebu

d) Ayşe ve Hafsa İkilisinin ''Tahrim Suresi''yle ilişkisi

88) Al-i imran suresi 144. ayetin açıklamasında.

84) ibni Asakir, Muhtasar'ü Tarih-i Dımaşk. 13/Z93, Zehebi, Düvel'ul İslam, 22.

vasiyet yazılmadan konu kapanıyor. Hatta ibni Abbas, "Hayret!

kadının Hayber'de verdiği zehir olayını gündeme getirebilir; yoksa Ayşe

Zamanında eğlence ve gurur peşinde koşup adam akıllı üyeleri küstürüp uzaklaştıranlar r yazık etmişler foruma.

alınca araları tam açılır ve Ömer, gelecekte halifeliğin riske

vazgeçseydi daha iyiydi şeklinde aktarmış. (104) Bundan sonraki

güçlü, bunun bilgisini alıyor ve plan yine boşa çıkıyor. Selim'in

Bir bal şerbeti, bir gece hayatı meselesi değil olay, bu kadar ayetleri bunun için oluşturmaz.

107) a- İbni Kuteybe Dineveri, El-lmame ve's-Siyase adlı yapıtında Ebubekir kısmında, s. 21.

aktörü de Ömer'dir; ancak Ebubekir'i de yönlendirmiş ve hatta

3- "Eğer o sizi boşarsa Rabbi ona, sizden daha hayırlı, Müslüman, inanan, sebatla itaat eden, tövbe eden, ibadet eden, oruç tutan, dul ve bakire eşler verebilir."

gülmekten bayılıyor. (96) İşte bir taraftan oyuncakla uğraşan küçücük

e- İbni Kesir, Bidaye-Nihaye, 5/292. Hicri 11. yılı, ne zaman gömüldü konusunda.

Yine en başta Buhari ve Müslim'de geçen ve Ayşe'ye atfedilen önemli bir

Bu Tahrim suresinde de mağdur olan yine Muhammed'in bu iki eşidir. Şöyle ki, bu gencecik kadınlar sanki Muhammed'e cariyelik yapmaya mecbur mu, onların yaşama hakları, zevkleri yok mu? bakın ayetlerde Muhammed'e karşı gelirseniz ben Allah olarak onu daha güzellerle evlendireceğim diyor.

İbni Sad gibi bazı İslam tarihçileri bu konuda net süre de veriyorlar. Pazar günü ona ilaç içiriyorlar, ondan sonra çok ağırlaşıyor ve pazartesi günü, yani bir gün sonra vefat ediyor. Çok ağırlaştığını duyup da yanına gelen Üsame b. Zeyd, "Geldiğimde bana bakıyordu; ancak artık konuşamıyordu." demiştir.

olsun fark etmez. Bir kere Muhammed 55 yaşlarındaydı ve başka hanımları

Lisanü'l Mizan, 1/268 ve Suyuti'nin Tabakat'ül Huffaz 364, no: 822'de de

57) a- Buhari-Müslim, L. Ve'l Mercan, no: 1427.

konularla ilişkilendiriyor: Mesela bir gece kalkıp gitti, ben de sandım

Şimdi farklı bir tarihçiden bazı bilgiler sunacağım. Bu adam Hz. Ali ile

İlginçtir ki bu hadisleri açıklayan, bunlar üzerinde şerh yapan kişiler, eften püften noktalar üzerinde durmuşlar. Mesela buna bakarak, acaba hastaya, isteği dışında ilaç verilir mi gibi şeyler. Kimse, acaba Ayşe-Hafsa aracılığıyla böyle bir planın uygulanması mümkün mü? siyasi bir komplo ihtimali var mı? diye bu kafa yormamışlar veya bilerek değinmek istememişlerdir.

c- Buhari, 1-) Megazi, Muhammed'in hastalığı kısmında. 2-) Tıp, Ledut md

Burada gözden kaçan bir şey var: Halifelik makamına geçme olayı halk

değerlendirmek mümkün:

arasında bilinen o çok basit şekilde gerçekleşmemiştir; tam tersine ilk

Bu konuda iyi sonuç almak için hem var olan tüm bilgileri bir araya getirmek, hem de Ömer'le Ayşe'yi çok iyi tanımak gerekmektedir. doğrudan ilişkisi olan Kur'an ayetlerine geçelim

edilen o vasiyetin yazılmasına engel oluyor/Hz. Muhammed'i

Buhari'de anlatılan şeyler. (101)

Aslında bu konuda var olan tüm bilgilere bakınca, yazarın bu olayı bir sonuca bağladığını anlıyor. (92)

ki, bir kere Ömer'in bu karşı çıkması İslam inancına uygun değildir.

60) El-lü'lüü ve'l-Mercan, no: 1661.

dokuz sefer bu konuda rahatlıkla yemin içerim ki Muhammed suikasta

diyor. Bunun üzerine halife Ömer, "Hz. Muhammed artık hastadır, ne

rahatlıkla söylemek mümkündür.

(h.2-76). Kitabında enteresan şeyler anlatıyor.

yapılmasına izin vermemiştir, tabii ki bu da bir yorum.

işlenmiştir. Bu ikiliden kısa bir özet sunmakta yarar var. Konuya

İşte Tahrim suresindeki anlatılanlar, Muhammed'e karşı yapılmak istenen

yapmıştı, o da akli dengesini kaybetmişti" sözü, mantık ve ilmi açıdan

yoksa bu ilaçtan dolayı ağız bölgesinden dökülen etler sonucu meydana

insanlardan gizli tutmak istemişlerse de, aslında kanıtlar çok güçlü ki,

işini sağlama bağladıktan sonra Muhammed'in cenazesine döndüklerinde;

komplo söz konusu. Tekrarlıyorum: Sihir yapıldı açıklaması zaten Ayşe'ye

arasında tartışma çıkıyor: Kimisi, madem Muhammed'in arkasında Allah

111) İbni Sad, Tabakat, 2/345.

d- Taberi Tarihi 1, 1. hicri yılı olayları, 3/217.

Muhammed vefat ediyor. Yazılan yazı Ebu Ubeyde'ye veriliyor, o da

Bir kere Hz. Muhammed'in o ilaç için bu kadar sert reaksiyon göstermesi kafaları karıştırıyor: Demek ki bildiği bir şey varmış.

102) a- Buhari-Müslim'in ortak hadislerini alan El'Lü'lüü ve'l Mercan, Tevbe bölümü, Ifk kısmında, no: 1763.

a) Belki Muhammed bu son nefesinde, Ömer'in de içinde bulunduğu

Benim ifk olayıyla ilgili (hani bir savaş dönüşü yolda Safvan adında

ve dışarı çıkınca soruyorlar: ?Muhammed'in durumu nasıl? diye. O da iyi

boş bir iddiadır. Aslında bu da Muhammed'e yapılmak istenen planın bir

Anılan ayetler hakkında, tefsirlerde ve diğer ilgili kaynaklarda özetle şunlar anlatılıyor.

verir; aynca birçok yerde bu karşı çıkışı isimsiz olarak verir. Müslim,

104) a-İbni Hiban, Sıkat 2/192

110) a- Buhari-Müslim hadisler, EI-LüTüü ve'l-Mercan, no: 1413.

yanında varmış, onlar da onun bu vasiyetine itiraz etmişler deniliyorsa

birkaç yerde Ömer'in bu konuda ismi geçiyor. (98)

İslam Tarihi'nin gizlenen gerçeği:

Suyuti'nin 'Dürr'ül Mensur' adlı tefsiri, ilgili ayetler kısmında birçok

c- İmam Ahmet, Müsnedüi müksirun İbni Ömer hadisleri kısmında.

b-Taberi Traih-I 3/428

direktifleriyle ki bir an önce iktidarı ele geçirsinler diye) Muhammed'i

bunun nedenini anlatacağım.

d- Müslim, Selam.

çıkıyor ve Ebu Ubeyde birden tarihe karışıyor, ortalıktan kayboluyor.

İktidar kavgaları yüzünden ta Tebük'ten bu olaya kadar sonuç vermeyen

sen ayrılırsın ben başa geçerim gibi pazarlıklar ve senaryolar

2- "Eğer siz ikiniz Allah'a tövbe ederseniz, ne iyi. Çünkü kalpleriniz kaydı. Eğer Peygamber'e karşı birbirinize arka çıkarsanız bilin ki Allah onun yardımcısıdır, Cebrail de, Salih mü'minler de . Bunlardan başka melekler de ona arka çıkarlar."

olursa verilen yanıt daha da sağlıklı olur. Yine de buraya kadar

geçtiği yazılı.

Ömer sadece bu olayda itiraz etmiyor. Yine bu hastalık anında Muhammed

bitirmek lazım.

Muhammed'i zehirleyip öldürdüklerini ve hepsinin katil olduklarını

b. Malik, ikrime b. Ebi Cehil, Ebu Ubeyde b. Cerrah gibi. Yine Osman'a

diye. Onlar getirmeye çalışınca o sırada Ömer geliyor, durumu öğreniyor,

Sonuç şu: Ömer, Hz. Muhammed'e, "Artık hastadır, akli dengesi yerinde

mi ölmüş, yoksa normal kaderiyle mi? İşte bence bu sorulara sağlıklı

Muhammed'e, "Peki bunu insanlara anlat" dedim. O, gerek yok, nasıl olsa

beklentisi yoktu. O yüzden eğer Ebubekir ve Ömer Muhammed hakkında bir

götürüp Ka'be'de uygun bir yerde gömüyor. Belge orada kalıyor ta ki Ömer

e- Ahmet b. Hanbel, Müsned, 6/111.

103) İbni Ebi'l Hadid, Şerh'ü Nehci'l Belaga, 2/31 vd.

gösterdim. Hatta Meclisi gibi Şia ekolüne bağlı yazarlar (90)

79) Müslim, Fiten bölümünde.

sağlam olduğunu belirtmiş; tabii ki bu da notlarımız arasında kalsın!)

halifeden itibaren hep zorlu ve skandallarla olmuştur.

önce Tebük'te yaptıkları gibi, burada da Veda haccından dönmekte olan

Bu rivayet yaygınmış da 1400 yıldır gizleniyormuş da şimdi ortaya çıkmış da falan filan.

Muhammed'in vefat ettiği ay Haziran ayı ki, o coğrafyanın en sıcak

Hele çoğu Kur'an yorumcusu/tefsir sahibi ve bu konuyu kaleme alan İslam düşünürleri bu hikayeleri anlatırken, o kadar zevkle ve sanki gayet normal bir şeymiş gibi anlatmışlar ki, insan hayretler içinde kalıyor. Evet, anlatılanlar bu gibi hikayelerdir.

etmek üzere olduğunu anlıyor. Kendisi bunu oradakilere söylüyor, tabii

da 1400 yıl önceki bir toplumun insanları oldukları düşünülürse,

komploda bir piyon olarak kullanmıştır. Hatta bu konuda Ebubekir bir

Mutezile ekolüne yakınlığıyla itham edilen İbni Ebi'l Hadid'den birkaç

dayanır, tabii ki bu da anlamlı. Hadis uzun ve içinde çok lüzumsuz

"İğtiyal'ül Halifet'i Ebibekir" adlı yapıtında daha fazla ve detaylıca

Muhammed'den sonra Ayşe 50 yıl tek başına yaşamış, artık başka bir

Şa'bi bu konuda, "Yemin ederim ki, Hz. Muhammed suikasta kurban gitmiştir" diyor. (109)

vasiyette bulunayım ki, onu yerine getirirseniz zarar görmezsiniz"

önce ölseydin ben sana dua ederdim." dedi. Ayşe devam ediyor: "Söze bak!

olacaktı, bu işte çıkarı vardı. Şu denilebilir: Ayşe Muhammed'i

birlikte burada Muhammed'e karşı 'HCR' kelimesini kullanıyor. Bunun

e- İmam Ahmet b. Hambel, Müsned, Abdullah b. Mesut müsnedleri, no: 3435.

Muhammed'in Ali'yi halife olarak adres göstermesi yüzünden harekete

niyetiyle Ka'be'yi seçiyorlar. Muhammed bu planı bilmesin diye

dünyayı kendine dar etme; sanki sana kadın mı yok" dedi. Ali'nin bu

vereyim. İbni Asakir'in anlattığına göre, Onun köleleriyle-işçileriyle

takdiridir. Ama dediğim gibi sağlıklı karar için kitaptaki tüm bilgileri

ayrılayım mı? diye. Üsame, "Senin eşindir, sen onu daha iyi tanırsın"

Ubeyde birden gündemden düşer. Hatta Ömer iş başı yapınca, Ebubekir'in

çalışmışlar! (97)

-istemişse- koca ayarlayabilmiştir. Kim bilir ve garanti eder ki,

Bir de eğer anlatılanlar doğruysa, Ayşe bugünkü saf Müslümanların

hadisler var ki, Muhammed Ebubekir ve Ömer huzurunda Ali'yi halife

95) a- Buhari, Ahzab suresi 50. ayet tefsiri bağlamında.

kadını eğer beğenirse, ona mehir ücretini vermeden/bedava alabilir. Yine

Demek ki bu ilaç içirme olayı sadece vefat ettiği sırada olmamış; daha

katledildi, neydi olay, bunu izah etmiyor. İslami kesim burada Yahudi

71) Osman Keskioğlu, Kur'an Bilgileri, Diyanet yayını, s. 120-129.

halife adayı olacağını zaten düşünemez, herkes buna sürpriz der; ancak

Kur'an'ın Kökeni adlı yapıtımda bu konuda detaylı bilgi var.

Her ne kadar İslam'ın Sünni kesim yazarları bu konuyu soyutlayarak,

Hatırlanacağı gibi biraz önce de açıkladım, kendisi Ayşe'ye şeytan demişti.

olarak ilan edince Ömer buna itiraz bile etmiş: Sen kendin mi Ali'yi

Hadis'ten orada bulunanlar içinde yalnız amcasına güvendiği anlaşılmaktadır. Kalanlar zaten eşleri Ayşe ve Hafsa . Çok açık ki onlara güvenmemiş. Çünkü onun ihtiyaç duyup böylesine bir uyarıda bulunması, ''sakın benden habersiz bana ilaç içirmeyin!'' demesi, aslında birçok şey ifade ediyor. Demek ki kuşku duyduğu bazı emareler daha önce yaşanmış ki, onlara güvenmiyor. O nedenle kendilerini ilaç içirmeme konusunda uyarıyor.

hani onun da kanatları varmış ya!" karşılığını verince, Muhammed

a) Buhari ve Müslim'de Ledud Olayı:

Acaba, Ebubekir vefat edince Ömer'in hemen halife olması tesadüf müdür?

"Bana kalırsa sen bu halifelik işinden vazgeçersen daha hayırlı olur"

Ben şahsen daha önce bu ayetlerle ilgili var olan dokümanları, yorumları okuyunca, sanki bu ayetler Muhammed'le eşleri arasında meydana gelen çok basit bir aile ilişkisini anlatıyormuş gibi inanıyordum. Hani bir söz var: Bakmak ve görmek. Evet; ben de bakıp okuyordum; ama diğer Kur'an yorumcuları gibi hakikati görmüyordum. Şartlanma böyledir işte: Sahibini kafese koyar, onu bağlar, gözlerini açtırmaz.

söyleyenler ta o zamandan vardı. Hatta, Hz. Muhammed'in Ali'yi kendine

anlatılır. Hatta bir yıl geçtikten sonra Ebubekir çekilmek istemeyince,

yaratmayayım, dolayısıyla kızım Fatma da rahat eder gibi hesaplar yapmış

evinde kalmış ve artık orada vefat etmiş. Anlaşılan, yer de böylesine

neden kendini eşsiz bıraksın ki? Bir kere Muhammed'in Ayşe'den başka

Biraz önce, "aslında ayetler tek başına bile konuya ilişkin bir şeyler çağrıştırıyor" demiştim. Gerçekten açıklama yapılmazsa da insan bu ayetlerin anlamına bakınca bir şeyler seziyor. Ama tam anlaşılabilmesi için detaylı bilgiye gerek var; yoksa var biçimiyle pek anlaşılmaz.

c- İmam Ahmet de Müsned'inde almış, ibni Ömer hadislerinde.

olarak yapılacak hiçbir şey yok. (93)

89) Zehebi, a-) 'Siyer u A'lam-i Nübela', 15/578. b) 'Mizan'ül İtidal',

yapılmıştır. (99)

Burada kullanılan tartışmalı bir terim var. Ömer yukarıdaki cümleyle

148 ve sonrası. Aynca 235 Ömer'in Muhammed'e ihaneti kısmında.

da vardı. Bunun savunulacak hiçbir tarafı yok.

ki başka hanımlarına gidiyor , peşine takıldım. Meğerki

şeyler var; ben hepsini anlatmadım. Mesela Ayşe diyor ki, bu büyü

şeyler yüzünden söylenen bir söz değildir.

yanıt almak için kitabı sonuna kadar takip etmek lazım. Çünkü böyle

c- Buhari, Hibe, 51: Müşriklerden hediye kabul etme kısmında.

c- Hakim, Müstedrek no: 4449, Mrgazi.

benzer örneklere bakılınca, Ayşe'nin Muhammed'in peygamberliğine

b- Buhari, Şehadat kitabı, birkaç yerde. Tefsir, Nur suresi, birkaç kez.

Ebubekir, Ömer ve Ebu Ubeyde'in halife olmalarına karar veriyorlar. Daha

birçok İslami kaynakta geçmektedir. (108)

Hedefleri, Ali'nin halife olmasına fırsat vermemek için, bir darbe ile

gelen çirkinlikten dolayı mı Hz. Muhammed'in resim-heykele yasak koyduğu

konusunda) bize bir hak verdiniz. (107) Ömer, Hz. Ali'nin evine baskın

b- İbn'il Cevzi, Tıbbi Nevevi, Ilac'u Zatei'l cenb 1/66.

a- İbni Kesir, Bidaye-Nihaye, 5/292. Hz. Muhammed ne zaman gömüldü, bölümünde.

kaynaklarda anlatılmaktadır.

bizim işimiz yok; ne bizden izin aldınız, ne de bu konuda (halifelik

77) Suyuti, Dürrü'l Mensur, Tahrim suresi. Burada İmam Suyuti birçok

d- Beyhaki, Şa'b'ül iman 1/214 ve Sünen-i-Kübra, 5/289.

gerçekten harikaymış.

konuşturmuyor. Tabii ki Ömer'in bu sözü üzerine orada bulunanlar

söz var: Ahzab suresi 50. ayetin bir yerinde deniliyor ki, Muhammed bir

elinde iki tedbir vardı. Birincisi, sık sık ayetler oluşturup bu yolla

bunlar Osman'ın akrabalarıydı, tabii ki bu ilk adımdı; zaman içinde

b- Müslim, Talak, bu iki isimde sorun yok: Ayşe ve Hafsa'dırlar; ancak

f- Müslim, Vasiyet, babü terk'il vasiyet. Ömer'in ismi var. Ayrıca 1-2 hadis de isimsiz var.

yalcın kişileri/Emevileri iş başına getirir. Sait b. As, Velit b. Ukbe

b) Bir diğeri de, belki damadı Ali'yi toplum içinde halife ilan eder

85) Hz. Muhammed'in cenazesinin üç gün yerde kaldığını içeren kaynaklardan birkaçı:

Ayetlerde peygamberin, eşlerinden birine gizli bir şey söylediği ve ona, bunu gizli tutacaksın dediği sözü çok açık. Yine burada Muhammed'in iki eşinden söz ediliyor ve onlar tövbeye davet ediliyorlar. Bir de onların kalplerinin kaydığı, Muhammed'e karşı birbirlerine destek oldukları, bu konuda birlikte çalıştıkları açık olarak vurgulanıyor ve üstelik de Tanrı tarafından tehdit ediliyorlar/uyarılıyorlar: Eğer peygambere karşı olmaya ve bu konuda birbirinize destek vermeye devam ederseniz, ilkin ben Allah başta olmak üzere, Cebrail, iyi insanlar ve diğer melekler de Muhammed'e yardım ederiz deniliyor. Burada iki kadının yaptıklarına karşı, Tann'nın tek başına değil de; Cebrail, insanlar ve diğer melekleri de yanına alarak onlara karşı cephe alması ilginç! Konumuz bu değil; ben sadece Tanrı'nın bu yaklaşımını hatırlatmak istedim!

b- İbni Abdi'l Ber, Temhidö Muvatta şerhi, 24/396.

hakkında nasihati konusunda. Mezalim-gasb kısmında. Libas, peygamberin

onları bu konuda seyretmek istemiş ve daha sonra yaklaşık 10 ayet birden

Karşısında en başta Ömer ve çok güçlü bir muhalif kitle var; fiziki

inmemişti, bu konudaki belirsizlik sürüyordu (Allah neden uzun süre

Kur'an'la devam edelim.

sözler varsa hep Ayşe ve Hafsa'ya dayanıyor. Belli ki onlar da iyi

Muhammed soruyor, "Bu da ne?" Ayşe, "Bu Süleyman peygamberin atıdır,

Peki, burada, "Acaba cenaze gömülürken Ayşe neredeydi" diye sorulmaz mı? Kendisi bizzat, "Muhammed en çok beni seviyordu, benim odamda vefat etti." demesine rağmen, nasıl oluyor da, eşinin cenazesi üç gün yerde kalıyor, daha sonra gömülüyor ve Ayşe bunun haberini başkalarının duyurusundan öğreniyor?

73) a- Ahmet b. Hanbel 6/62. Ayşe hadisleri.

olasılığı çok güçlü. Neden Hayber'de bir Yahudi kadın bunu

malzemesi de Yahudilere ait olan Zekvan kuyusuna atılmış. Bunu

verilen ilaçtan sonra veya kendisine karşı Ayşe'nin çevirdiği genel

68) Tahrim suresi, 10. ayet.

sözleri Ayşe üzerinde çok olumsuz bir iz bırakmış. Çünkü daha sonra

1- Hani peygamber, eşlerinden birine gizli bir söz söylemişti. Ancak eşi o sözü haber verince Allah da bunu peygambere bildirmiş, peygamber bunun bir kısmını açıklamış, bir kısmından da vazgeçmişti.

64) Ebu Ya'li el-Mevsılı, Müsned, 8/258, no: 487-4843. Burada dipnotta başka kaynaklarda var; ancak zayıf hadis.

63) a- Zehebi, Siyer-i A'lam, 27/438.

eceliyle ölmüştür diye?" teklif gelse, bu konuda tek bir sefer bile

b- Ömer Rıda Kehhale, A'lam-i Nisa, 4/114.

katlettiklerini, ona zehir içirdiklerini net söylüyorlar... Mesela;

değişik kaynaklarda bunun farklı versiyonu da var. Hz. Muhammed,

yemin içemem" diyor. Önemli bir kişiden önemli bir açıklama. Bu hadis,

gelişmeleri, Ebubekir'in nasıl katledildiği bölümüne bırakayım.

100) A. Razzak, Musannaf, no: 18771 ibni Sad'dan alıntı yapıyor.

burada da engel oluyor/bırakmıyor. Bunun üzerine Muhammed (demek ki

parçasıdır: Olay sihir değil; belki de ilaç yedirmek/içirmek gibi bir

Hafsa aracılığıyla Muhammed'e karşı tertipledikleri komployu açıklar

miydi, Hafsa mıydı... Müslüman yazarlar bunu akıllarından bile

korkusu. İşte bu durumda Ömer'in planı suya düşerdi, tabii ki her iki

Peki, alınan karar ne!

h- İbni Hişam, Sire 4/344.

21. asırda yaşıyoruz; peki günümüzde hangi Müslüman bu kadın kadar

Ancak şu var ki, iktidar kavgası yüzünden, Ebubekir ve Ömer öteden beri

96) a- İbni Hibban. No: 5863-64, Oyun kısmında, 13. cilt.

oturttuktan, sükuneti sağladıktan sonra bir hafta içinde kendisi bir

sonra anlatacaklarım bir bütün olarak değerlendirilirse ve bu insanların

Ayşe ve Hafsa da bu konuda görev alıyorlar, göz-kulak oluyorlar. Daha

cesaret edip böylesine eleştirel bir söz kullanabilir? Dediğim gibi

aralarında hiç fark yok." diyor. Bunu duyan Muhammed çok kızıyor, bir

72) a- İbni Kesir, Büdaye-Nihaye, Hz. Muhammed'in gömüldüğü yer kısmında. 5/292. Burada İmam Ahmet'ten alıntı yapıyor.

işledikleri hadislerden. Bunları bu suikast bağlamında şöyle

b) Cinayetin Kanıtı "Tahrim Suresi"nde Saklıdır.

ki, görüldüğü gibi kanıtlar fazla.

diye) iş tamam olmuştur. Hafsa'nın da bu konuda bir hadisi var.

f) Halife Ömer Hz. Muhammed'i Konuşturmuyor!

vasi olarak seçip seçmediğini Ayşe'den soruyorlar. Ayşe sert tepki

eden Muhammed'in cenazesi üç gün yerde kalırken, Ebubekir'le Ömer

açıkça belirtiyor.

kalır? Yani ne olursa olsun bu karşı çıkış Ömer için olumlu değil;

mezarlığa, ölülere dua etmeye gidiyormuş, işte beni görünce o arada bu

c) Hz. Ayşe Cenazeye Katılmıyor

oynuyor, deri gibi o günkü malzemeden iki kanatlı bir at yapmışlar.

106) Şehristani, Milel ve'l Nihal, s. 1/31.

Aslında bu Tahrim suresinin ilk üç ayeti de aynı hadiseyle ilgilidir; ancak olayın anlaşılabilmesi için bunlar yeterli.

bir katil grup da ayarlıyorlar, tabii ki Muhammed'in de istihbaratı

kurban gitmiştir. Ancak bana, 'Yemin içer misin ki Muhammed normal

h) İbni Mesut'un Önemli Açıklaması

Atam'ın ilgili dip notunda Zehebi'nin Tezkiretü'l Huffaz, 3/884,

108) a- Zehebi, Siyer-i A'lam, 27/437.

83) Şevde, Hafsa, Cüveyriye, Marya, Ümmü Habibe, Ümmü Seleme, Safiye, Meymune, Zeynep b. Cahş vs.

ve Müslim'den somut örnekler vereyim. Mesela Kur'an'da Mirac'la ilgili

zehirli et, onun küçük dili ve ağız bölgesinde iz bırakmıştı, tahribat

Burada yineliyelim: ''''Üç yıl önce yediği zehirli bir yemekten dolayı aniden bu kadar aşırı derecede ateş ve ağrı olur mu?''''

e- Cihad, hel yüşfeu ila ehli-1 zimme babında.).

Her ne kadar hadiste, hepiniz teker teker bu ilaçtan içersiniz deniliyorsa da, bir kere o an artık bunun pratik olarak uygulanması mümkün değildir. Çünkü Hz. Muhammed ölüm döşeğinde ve o yataktan da artık bir daha kalkamıyor, vefat ediyor. Bir de şu da mümkün: Olayın izini kaybettirmek için, Ayşe tarafından böyle bir ifade bilerek uydurulmuş olabilir ki ''Efendim tehlikeli bir ilaç olsaydı, onlar içtiğinde kendileri de ölmüş olacaktı. Dolayısıyla ona içirilen ölümcül bir madde değilmiş...'' densin, gibi bir savunma amacı söz konusu olabilir. Buhari ve Müslim'de geçen hadislerde, "O ilaçtan Ayşe ve Hafsa da içtiler." açıklaması yok. Buhari bu hadisi birkaç yere almış, hiçbirinde "içtiler" ifadesini almamış. Müslim de içtiler demiyor. Şayet alsalar da önemi yok. Çünkü bu gibi kelimelerin eklenmesi şüphe uyandırmak içindir, bunlar bilerek hadis metnine eklenmiştir ve asılsızdır.

çıkaralım? Yani Muhammed'i, Ayşe ve Hafsa aracılığıyla Ömer-Ebubekir

b- İbni Sad. Tabakat 2/367.

istenmişse, bunlar rahatlıkla bu plana iştirak etmişlerdir.

Muhammed bir siyasi cinayete kurban gitmiş ve bunu tertipleyenlerin baş

aslında kendi geleceğinin altyapısını güçlendirmekti; bunu hep

buluyor. Bunun neticesinde Muhammed onlara "Çıkın burdan" diyor ve

gösteriyor, "bu da nerden çıktı, 24 saat Muhammed'in yanındaydım, hatta

ara, "Yazıklar olsun! Bu kadın başarabilirse ne yapmak istiyor,

Şunu anlatıyorlar:

de eklemişler. Kimileri , Ebubekir ve Ömer'e Firavun

halife Ömer harekete geçer ve onu ortadan kaldırmak için planlar yapar.

biriyle zina yapmakla suçlanıyordu) henüz Nur süresindeki ayetler

oluyor ve giderek sayı artıyor. Sıra sözleşme metnini yazmaya gelince

Tahrim suresinde anlatılan bu ikilinin Ayşe ile Hafsa olmasında bir kere İslam camiasında da ittifak var. Bu iki isimle ilgili Buhari ve Müslim'in ortak olarak aldıkları hadisleri temel alarak kısa bir bilgi verelim. Şunu da hatırlatalım ki, her iki kaynakta da bu konuda hadisler çok fazla. Zaten bir kısmını aşağıya alacağız.

sadece Buhari'de 18 yerde tekrarlanmıştır. Ayşe burada Ali ile ilgili şu

Ortada iki ihtimal var: Ya bunlar kadın kısmını hiç insan saymıyorlardı dolayısıyla biraz boylu poslu oldu mu hemen evlendirirlerdi veya Ayşe ve Hafsa'da olduğu gibi, kız vermekle iktidarı ele geçirmek hedeflenmiştir. Olaylara bakıldığında bu fikir kuvvetle muhtemeldir.

g- Buhari- Müslim ortak hadisleri: El'lü'lü'ü ve'l Mercan, no:1059. 'Hecere' kelimesi var.

66) Tahrim suresi, 4. ayet.

Hele Muhammed'in Ayşe hakkında şu açıklaması şüpheleri daha da

plan, Ayşe ve Hafsa'nın ona zehir içirmeleriyle sonuç veriyor ve

Muhammed'den sonra Ömer'in Ebubekir için aktif bir şekilde çalışması,

Ben burada küçük bir soru sorup, konuya devam edeceğim: Hani derler ki, Muhammed geçmişi, geleceği, her şeyi biliyormuş. Madem öyle, peki Hafsa'nın geri döneceğini neden bilememiş! Nerede kaldı onun peygamberliği Bir de kadına böyle oyun kurması, tabir caizse hileli yolla onu göndermesi kendisine yakışır mı?

Çok açıktır ki, Ayşe çaktırmadan ona bir şeyler yedirmiş; onun izini

Benzer ağır ithamlar Sünni kaynaklarda da var. Her ne kadar yazdıkları

gönderip bu yöntemle ortadan kaldırması. Nitekim vefat ettiği ayın

artık cenazesi gömülmüştü, yetişememişlerdi. Burada çok basit bazı

ve onun en doğal hakkı. Ayşe, Hatice gibi cömert, eli açık biri

çıkardık, böylece onun büyü işi bitti, rahatsızlığı geçti. Bu arada ben

Muhammed bedeniyle/fiziki olarak göklere çıkmamıştır; o ancak rüya

maksadına ulaşıyorlar. Hem baştan beri verilen bilgiler, hem de bundan

Hz. Muhammed'in eşi Hz. Aişe tarafından zehirlendi!!

Ayşe'nin kendisi...

82) El-lü'lüü vel-Mercan, no: 1412

ediyorsun, demiştir. O da, "Ben vahiyle konuşuyorum." diyor. Bunu ilerde

önce de Ayşe ve Hafsa tarafından değişik yollarla kendisine verildiği

artık burada Ömer'i bu son nefeste ne gibi hesaplar için dinliyordu ki?

Burada birçok hadis kaynaklarında geçen bir olayı, en başta Buhari ile Müslim'den aktaralım. Muhammed bir ara Ayşe'nin evini göstererek ve üç sefer de tekrarlayarak, "İşte küfür/fitne buradadır, şeytanın boynuzunun çıktığı yer burasıdır" demiştir. Bu sözü, Ayşe'nin evinden çıkınca üç sefer söyledi şeklinde rivayetler de var. Aynı sözü başka zamanda Harsa için de kullanmıştır.

Daha önce de Enes b. Malik'in, "Hz. Muhammed'in Hayber'de yediği o

ilgilidir aslında. Muhammed, Ayşe ve Hafsa'dan bir şeyler sezmiş ki,

cenazeyi bırakıp iktidarı ele geçirmek için kulis yapıyorlar. Halifelik

Tebük'teki suikastçıları ve yine Ömer'le Ebubekir'in, kızları Ayşe ve

durumu ayetlerle formüle ederek bir taktik ve tedbir olarak uyguluyor.

g) Halife Ömer Neden Telaşlıydı?

b- Müslim, Fitne bölümünde.

Cenaze onun evindeydi, madem defin söz konusu değildi ve sorun da yoktu, o zaman cenazeyi nereye, niçin götürdüler? Ayrıca Ayşe hayatında birçok siyasi hareketler içinde bulunmuş, Cemel Vak'ası gibi meşhur tarihi olaylarda yer almış bir kişiliktir; onlar caizdi de bu son uğurlamada eşinin cenazesinin başında bulunması mı yasaktı! Kaldı ki Ayşe için böyle bir yasak söz konusu değildi. Nitekim Hz. Fatma babasının mezarı başında hem ağlıyor, hem halkla konuşuyor, hem de babası üzerine ağıtlar yakıyordu.

Çünkü iş sadece akılla olsa, o zaman Muhammed'in mucize iddiası nerede

bilindiği gibi bundan dolayı Emeviler dönemi başlar. Yani bu görevden

halife göstermesi ve Ebubekir, Ömer gibi Hz. Ali'ye rakip çıkabilecek,

Ama aynı şekilde kaynaklarda şunlar da var.

ancak, Ömer'in burada korktuğu bir şey varmış ki karşı çıkmış. Aşağıda

kendisidir.? diyor. Aynı açıklama İbni'l Manzur tarafından da

demişler, kızları Ayşe ve Hafsa'yı Lut kavmine benzetmişler şeklinde net

Muhammed'i yolda öldürmeye karar veriyorlar. Bu iş için 10-15 kişilik

Ayetlerde bu iki kadının adı geçmiyor. Ama tabii ki hitabın Muhammed'in eşlerine olduğu kesin. Peki, hangi eşleri?

Ömer'le Osman/ dolayısıyla onun soyu arasında yapılan pazarlıkların bir

neden de önemli. Hatta son nefeste Hz. Ali onun yanında yalnız kalıyor

Muhammed'de o kadar olumsuz etki yapmıştı ki, hanımlarıyla seviştiği

Ayşe'nin "Hz. Muhammed Ali'yi vasi yapmadı." şeklindeki açıklaması

uğraşacaktı gibi laflar. Bunlar zaten dini kaynaklarda da pek öne

düzenleyince Hz. Fatma bunu o sırada söylüyor, "babamın cenazesini yerde

ilişkin anlattıklarımdan çıkan sonuca yardımcı olur diye düşünüyorum.

Sahabe'den İbni Abbas anlatıyor. ''Bu ayet geldikten sonra, "Acaba Muhammed'in hangi kadınları kastedilmiştir diye hep merak ettim, fırsat kovalıyordum ki, bir gün bunu Ömer'den sorayım; ama pek cesaret edemiyordum. Sonunda hac mevsimi geldi biz yola çıktık, hacca gidiyoruz. Bir ara yolda fırsatını bulup Ömer'den sordum: Ayette sözü edilen iki kadın hangileri, diye. O da bana Hayret sana, ya İbni Abbas! bu iki kadın Ayşe ile Hafsa'dı demişti''

Gerçekten bu surede olup bitenler üzerinde dikkatle durulursa Hz. Muhammed'in büyük bir sıkıntı çektiği ve sonunda bedelini bedeniyle ödediği ortaya çıkıyor. Önyargılı olarak hemen birilerini katil diye ilan etmek gibi bir niyetim yok; ancak var olan kanıtlar bunu gösteriyor, tabii ki aklın hakemliği de önemli. Az sonra sunacağım ayetlerin hem anlamları insana bir fikir veriyor, hem de Kur'an yorumcularının bu ayetlerle ilgili açıklamaları dikkat çekicidir.

Bu manzara onun zoruna gitmiş; sonuçta Muhammed'e çok sert tepki göstermiş . Hafsa daha sonra bu olup bitenleri kuması Ayşe'ye anlatmış. Sonuçta ikisiyle Muhammed'in arası açılmış ve böylece iş kontrolden çıkınca da Tanrı bu ayetlerle müdahalede bulunmuş gibi bir hikaye, hatta masal anlatılıyor.

Yine Ebu Süfyan ile oğlu Muaviye'ye çok aşırı ayrıcalıklar tanır ki

ruhsat verdiği elbise kısmında.

planlayabiliyor da Ayşe böyle yapmasın! Üstelik Ayşe yapsa babası halife

olabilir; ama şu kesin ki, Muhammed, Ömer'e karşı hep defansa çekilmiş,

katipliğini yapıyor. Olay tarihi hicri 10. yılı ki bir yıl sonra da

c- İbni Sad, Tabakat: 2/401. Muhammed'in defni kısmında. Burada çarşamba yerine salı günü sabahı geçiyor,

b- İbni Sad, Tabakt, 2/353, Hz. Muhammed'in ağrısı, hastalığı kısmında.

Ahmet b. Muhammed b. Sırrı b. Ebi Darem kısmı, no 551, s. 2/283. Siyer-i

ki Muhammed katledilmiştir diye? Ben de derim ki, değil ki bir kere;

nefesinde Ali ile başbaşa kalmış ve ona bir şeyler söylemiştir. Hatta

başaramamışlar. Bardağı taşıran son damla ise, Hz. Muhammed'in, Ali'yi

nesil beni bu halde görmesin" demek istemiş ve bu nedenle resminin

Şu olmuş olabilir ve gayet doğaldır da: Muhammed 60 yaşlarında, o kadınların dedesi durumundaydı ve ayrıca onun birçok kadını daha vardı, tabii ki haklı olarak bu konuda sıkıntılar yaşanmıştır. Ama çok büyük bir Tanrı diye nitelendirdiği yaratıcısını getirip bir aile barışı-ilişkisi konusunda kullanması, bakın ha Muhammed'i rahatsız ederseniz sizin iflahınızı keserim gibi ifadeleri ona mal etmesi, çok sığ bir yakıştırma: Ayetlerde oluşturulan bu hoş olmayan kompozisyon Tanrı'ya mal edilemez!

c- Müsned-i Ebu Ya'li, 8/87. no: 4620.

Az önceki hadise bakıldığında, acaba gerçekten dini bir emir gereği mi;

kaynaklarından dinleyelim: Ebubekir, konuşulan sürede istifa etmeyince

dediğini bilmiyor. Dolayısıyla Kur'an var, o bize yeter" diyor ve sözü

78) a- Buhari, Farz'ül humus. Muhammed'in eşlerinin evleri kısmında,

ve içinde eşleri Ayşe ile Hafsa'nın da bulunduğu bu suikastlerle

Muhammed, gelip Ayşe ile oynasınlar diye, ara sıra ufak çocukları çağırırdı.

Hz. Muhammed'in ölüm nedeni şu hadiste aranmalıdır demek, yerinde bir ifade. Kitabın ana teması, aslında bu bölümdür. Kalan kısımlar birer teferruattır, tabii ki onlar da önemli; ancak burası çok farklı. Bir şey anlatmadan hemen konunun başında yorum yapmak doğru değildir. Vurgulamak istediğim, Hz. Muhammed'in ölüm gerçeği bu başlıkta aranmalıdır.

b- İbni Kesir, Bidaye-Nihaye, hicri 9. yılı olayları Tebuk seferi

80) a- Müslim, Fiten kitabı.

bir çocuk; diğer taraftan nerdeyse filozof gibi gösterilen bir Ayşe.

Bariz bir örnek vereyim. Bir ara eve gelince bakıyor ki Ayşe çocuklarla

74) A'lam-i Nisa, 4/113.

her yönüyle becerikli biri.

Yazının kurgusu da o kadar basit ki sanki çocuk hikayesi okur tarzında.

Vallahi benim bildiğim, sen ölümümü istiyorsun. Halbuki senden önce

geçiriyorsun" diyor. Buna karşı Muhammed, "Ben öne geçirmiyorum ki;

benzer uydurmalarla kaybettirmeye çalışmış; ama kaybolmaz ki. Çünkü

İbni Mesut, "Bana teklif edilse ki, ey İbni Mesut; sen yemin içer misin

kullanmıştır demek yerinde olur. Bunu yaparken de en önemli avantajları,

kaybediyordu" diyor. (82) Bu, Buhari ve Müslim'in ortak olarak

Bunu, Ebubekir'in ölümü konusunda izah edeceğim. Hatta ilk başta

halde katılmıyorlarsa da, Zehebi, İbni Hacer gibileri şu ağır ifadeleri

istiyorsun" diyor. Belli ki Muhammed ondan kurtulmak istemiş; ancak

Zaten bu konuda hem Buhari, hem de Müslim bağımsız bir bölüm açmışlardır: Ledud bölümü.

gerçekle ilgisi yok. (106)

planları başarabilecek kapasitede mi değil mi?

da, aslında Ömer dışında hiç kimsenin adı geçmiyor. Zaten Ömer'den

58) İbni Sad, Tabakat, Üsame b. Zeyd seriyesi, 2/345, Halebi, İnsanu'l Uyun, aynı kısım.

Muhammed'e, "bakıyorum sen hasta olursan Ebubekir'i namazda öne

artık ölüm-kalım savaşı; onlar o arada işi hızlandırmışlar.

bir araca bindirilip Mekke'den Kudüs'teki Mescid-i

b- Müslim, Selam, Zehirleme kısmında.

kısmında ve 11. yılı olayları. Muhammed'in ölümü kısmında 5/247.

Tahrim suresinden anlamlarını verdiğim ayetlerden 10. ve 11. ayetler, önemli bir mesaj içermektedir ama İslam düşünürleri bunlara hep basit anlamlar yüklemişler ve farklı yönlere çekmişlerdir. Gerçek anlamlarını hep gizlemeye çalışmışlardır. Burada kötü iki kadın örneği veriliyor. İlginçtir ki, Ayşe ve Hafsa nasıl kötü bir ikili ise, verdiği Nuh ile Lut'un kadınları (10. ayette) da iki kötü kadın olarak açıklanıyorlar. Şu soruyu sormak gerekir: neden o iki kötü kadın örneğini getirip bu olay bağlamında/Ayşe ve Hafsa'nın geçtiği Tahrim suresinde anlatıyor, ne alakası var? Burada Ayşe ve Hafsa'yı, kötülük bakımından Nuh ve Lut kadınlarına benzetiyor.

ileride sorun yaratabilecek kişileri de, dönüşü imkansız bir savaşa

Burada bu hikaye üzerinde durmaktaki amacım, Ayşe'nin bu olayla ilgili

Daha sonra Ebubekir'le Ömer, Hz. Fatma ve Ali, Ebubekir'in halifeliğini

Zamanla Ebubekir'le Ömer'in arası açılır. Hatta Ebubekir Ömer'i hac

ölsem, aynı gün sen gider başka hanımlarınla aşk yaşarsın" diyor.

Az önceki hadis çok uzun ve ilginçtir ki, Ayşe ile ilgili bu hadis

"Siz kadınlar ancak ağlamaya varsınız; başka neye yararsınız" diyor ve

Bu konuda binlerce kaynak var ki bu iki isim Ebubekir'in kızı Ayşe ve Ömer'in kızı Hafsa. Burada kısa bir hatırlatma yapalım. Muhammed 54 yaşında iken 9 yaşındaki Ayşe ile evlenir ve vefat edince kadıncağız 18 yaşında dul kalır, hicri 57. yılında da vefat eder. Bu şu demek oluyor ki, Muhammed'den sonra yaklaşık 50 yıl daha eşsiz yaşamıştır. Yine Muhammed 56 yaşında iken, 17 veya 21 yaşlarında olan Hafsa ile evleniyor. Muhammed hayata veda edince bu kadın 28 yaşlarında dul kalıyor ve yaklaşık 35 yıl daha yaşıyor. İşte durum bu iken, mağdur olan bu iki kadın olduğu halde, Ahzap Suresi 53. Ayeti göndererek "Bakın siz artık Muhammed'in ölümünden sonra başkalarıyla evlenemeyeceksiniz, sizler artık inananların anneleri sayılırsınız." demesi nasıl izah edilir?

nedenle, Ayşe'nin bir kere ondan beklentisi yoktu, biyolojik olarak

75) Ahzab suresi, ayetler: 6 ve 53.

Ebubekir'in evinde toplanıyorlar. Sait bin As da bu sözleşmenin

onları durdurmak, ikincisi ise, maddi olarak tedbirini almak.

yanlışlık, hatta bir insanlık suçu idi. ister yaşı 9 olsun, ister 15

anlattıktan sonra benle Muhammed gittik, söylediği malzemeyi kuyudan

92) Meclisi aslında Şia; ama uzunca da bir kaynak hazırlamış, tam 110 cilt.

Hz. Muhammed'in o ağır hastalık haliyle oruç tutması bir kere inandırıcı değil. Ancak belki ona ilaç içireceklerini tahmin ettiği, bunu onlardan beklediği ve sezdiği için böyle bir taktiğe başvurmuş olabilir: ''Bakın ben niyetliyim, sakın ola bana bir şey vermeyin.'' demek istemiştir. Ama buna rağmen onu dinlememişlerdir.

çoğu valilerini görevden alır. (105)

hesaplar kuvvetle muhtemeldir: Mesela; açıklasam daha kötü olur, sistem

sen olursan pek tehlike olmaz. Sen halim selim/yumuşaksın, her kesim

bizi cenazemizle başbaşa bırakıp kendi işlerini görmeye çıkan kişilerle

Ayşe'nin bu hadisi, en başta Buhari'de pek çok yerde geçmektedir. Bir de

çekinmiş ve etkisinde kalmıştır.

aynı anda en az on hanımı daha vardı (83) ve kendisi 60'ı geçmişti. Bu

çok samimi, onunla birlikte yaşayan biri. Adı Selim bin Kays Hilali

c- Ebu davud, Sünen, Diyat kısmı no: 3913.

yönlendirebilmiştir. Hele biraz da ona prim vermişse (yönetici olursun

Muhammed ayrıca Ayşe ve Hafsa için ''Siz aslında Hz. Yusuf'un etrafındaki kadınlar gibisiniz.'' demiştir. Hani Kur'an'daki anlatıma göre Hz. Yusuf'un etrafındaki kadınlar ona oyun kurmuşlar. Nitekim bu konuda özel bir ayet de var: "Sizin tuzağınız gerçekten büyüktür." diye. Her ne kadar bu hadis vefatına yakın bir zamanda Ebubekir'in cemaate namaz kıldırma olayıyla ilgili olarak anlatılmışsa da; aslında bu bir uydurmadır, gerçeği yansıtmıyor. Nitekim Şia kesimi, Muhammed'in bu sözü, Ayşe'nin insanlara, "Muhammed diyor ki, Ebubekir cemaate imam olsun" iftirasını duyduktan sonra söylediğini iddia ediyor. Yani ben ne zaman Ebubekir'i önerdim, sizi gidi tuzakçılar şeklinde anlatıyorlar. Yoksa Hz. Muhammed bu kadar ağır bir benzetmede niye bulunsun ki. Bunu, kendisine karşı tertiplenen komplonun bir parçası olarak değerlendirmek daha doğru ve mantıklıdır

sözü söyledi diyor. Bunun bir çarpıtma olduğu belli. Aslında bu söz, ona

iktidar kavgası için mi katletmişler, Hayber'de yediği zehirli yemekten

Allah onu öne geçiriyor/yani vahye dayanıyor" diyor. Nerde bu gibi

Burada şu sorulabilir: Peki buraya kadar anlatılanlardan nasıl bir sonuç

101) Buhari Megazi, mered'ü Nebi. Müslim, Vasiyet. Mercan, no: 1058.

kızlarının Muhammed'le evli olmaları ve onunla yaşamaları. Zaten

b- İbni Kesir Tefsiri, Sad suresi 30. ayet ve devamı.

Efendim bilmem Muhammed hangi hanımının yanında bal yerken-bal şerbeti içerken, Ayşe-Hafsa bunu kıskanmışlar, bu yüzden Muhammed'e film çevirmişler veya bir gün Muhammed Hafsa'ya, bugün babanın evine gidebilirsin demiş, kadın da gitmiş. O gittikten sonra Muhammed de eşlerinden Maryayı yanına alıp Hafsa'nın odasına gitmişler ve Hafsa'nın yatağında sevişmeye başlamışlar, tabii ki Hafsa da akıllı, Muhammed'in onu sebepsiz yere gönderdiğini anlamış. Dolayısıyla yarı yoldan dönüp geri gelmiş. Odasının kapısını açınca onları sevişirken yakalamış.

hastalıktan dolayı sözlerini karıştırıyor, sağlam konuşamıyor demektir

İşte Hz. Muhammed'in Ayşe'ye karşı kullandığı yukarıdaki cümle, İslam

işi uzattı!" şeklinde Ömer'den böyle bir açıklama aktarıyorlar. (103)

tuvalet ihtiyacını altından alırdım. Böyle bir şey olsaydı ilkin ben

6- "Allah, bir de iffetini sapasağlam koruyan ve bizim de kendisine ruhumuzdan üflediğimiz, Rabbinin kelimelerini ve kitaplarını doğrulayan İmran kızı Meryem'i de örnek gösterdi. O itaat edenlerdendi."

d- Beyhakı, Sünen-i Kübra no: 19097, Dehaya, müşriklerin kap-kaşığını kullanma kısmında.

59) El-lü'lüü ve?l-Mercan, no: 1412.

Sonunda Ebubekir görevden ayrılmayınca ve hac yetkilerini de Ömer'den

Medine'de mi gömelim veya millet lidersiz kalmıştı, mecburen bunlar

alimleri arasında tartışmalara neden olmuş, hatta bazı Kur'an

kabul edilen kaynaklarda geçen bu söz Ayşe'ye ait ise, demek ki kadın

konusunda tereddüt içinde kalıyoruz. Yani belki de, "Bundan sonraki

c- Buhari, a- Cizye, Yahudilerin arap yarımadasından çıkanlması kısmında,

b- Mecme'u Zevaid, peygamberlik alametleri kısmı no: 14262.

Tahrim süresiyle ilgili bilgiler daha bitmedi; somut kanıtlar var.

almalar ve yerlerine Emevi soyuna bağlı kişileri tayin etme olayı,

51. ayette, Muhammed'e tam özgürlük verilir: "Kadınlarından istediğini

5- "Allah, iman edenlere ise, Firavun'un karısını örnek gösterdi. Hani o, "Rabbim! Bana katında, cennette bir ev yap. Beni Firavun'dan ve onun yaptığı işlerden koru ve beni zalimler topluluğundan kurtar!" demişti."

b- İbni Hişam, siyer 4/315.

duyar duymaz -çözmek için- hemen koşarak olay yerine gider. (84) Kadın

Tabii ki İbni Mesut bu açıklamayı yaparken detayını anlatmıyor: Nasıl

Onun için hep karşımızda uyduruk bir resmi İslam tarihi vardır diyorum.

Aksa'ya, oradan da göklere, Allah yanına götürülmüşü) tabii ki bu olay

anlamını İbni Esir'den dinleyelim. 'Hecere' demek, boş konuşmak, ne

artık dayanamıyor) ?Kadınlar senden daha iyidir." diyor. Bunlar aslında

yer almıştır. (102)

planlar bağlamında söylenmiştir. Yoksa Ayşe'nin anlattığı böyle basit

doğruluk ifade etmiyor. Bir kere Ayşe artık taraftır ve benzer

67) Tahrim suresi, 5. ayet.

Hele Ayşe'nin şu sözü enteresandır: "Biz cenazenin defnini, çarşamba sabahı yapılan duyurudan öğrendik: Muhammed'in cenazesi bugün gömüldü şeklinde duyuru yapıldı" diyor. Bunu aktaranlar arasında mezhep lideri var, önemli tarihçi ve Kur'an yorumcuları var; yani böyle kenardan söylenen bir söz değildir.

Ayşe'ye, "sen benden önce ölseydin ben senin cenaze namazını kılar, seni

Gerçi burada Ayşe'nin yaptığı bir savunma da var. Şunu diyor: Aslında bizim yaptığımız bir şey yok; ancak Muhammed ilaçtan korktuğu için kızıyor. Herhalde Ayşe bu kadarını da becerebilir; hemen kalkıp "ben yaptım" diyecek hali yok ya!! Bir de benzer şüphe içerikli hadisleri hep Ayşe anlatıyor, neden diğer eşleri de bu anlatımlarda yok, neden bunlar hep Ayşe'ye dayalı? Bu durum Ayşe'nin aktif olarak bu planların içinde olduğunu gösteriyor.

ilk başta en çok adı geçen Ebu Ubeyde idi ama ne hikmetse Ömer öne

b- Müslim, Reda, 49, bir kadın gece sırasını kumasına hibe edebilir mi kısmında.

Burada demek istediğim, aşk konusunda Ayşe'nin zaten Muhammed'den bir

Ve her iki kaynağın sarihleri de tanımını yapmışlardır. 'Ledud', hastanın istemediği halde, rızası dışında kendisine verilen ilaç demektir. Hatta İbni Sad gibi bazı tarihçilere göre Muhammed onlara, ''Neden sizi uyardığım halde ve üstelik ben oruçlu olduğum halde bana bunu yaptınız'' diye sitem etmiştir.

sıralama yapmayabilirsin' gibi avantaj ayetleri oluşunca, Ayşe buna çok

b- Müsned-i Teyalisi, 1/202.

105) Mesela Halit b. Velit, Müsenna b. Haris, Şerahbil b. Hasene, Enes