desturrrr hasdurrrr

Zekat, Müslümanlar arasında, sigorta teşkilatıdır. İslamiyet denilen sigortayı, şahısların, açık gözlülerin, kendi menfaatlerini düşünenlerin eline bırakmamış, devletin emrine vermiştir. Bu sigorta, başka sigortalara benzemez. Fakirlerden para istemez, zenginlerden alır. Zekat veren zenginlerin dünyada malı artar. Ahirette de, bol sevap verilir. İslam sigortası, her fakire yardım eder. Bir aile reisi ölünce, fakir ailesine maaş bağlayıp, herkesi mutlu eder. İşte İslamiyet, zekat ile, böyle sosyal bir sigorta kurmuştur.

malumunz ülkemizin ve devletimizin yönetim şekli islam değildir..

İslami sistemde zekat, fakirlerin hayatını, ihtiyaçlarını, toplumun üzerine alması, garanti etmesi demektir. Bir şehrin bir köşesinde, bir Müslüman, açlıktan ölse, şehirdeki zenginlerden birinin, az bir zekat borcu kalsa, onun katili sayılır.

4-Cehalet: Bunda gerek sigorta yapan kurumun, gerekse sigortalı olan şahsın ne kadar ödeme yapacakları meçhuldür ki hayat sigortasında bu çok açık şekilde gözükmektedir.

Bu tip sigortanın caiz olduğunu söyleyen alimlerin buna delil olarak sundukları gerekçe ise; Fetavayi Zerka?nın sahife:403 deki beyanı veçhile İslam hukukunda mevcut olan?MÜVALAT? akdidir. Zira yukarıda beyan olunan gerekçelerin bir kısmı?müvalat? akdinde de vardır. ?Müvalat? akdi, nesebi meçhul olan kişinin bir başkasına, ?Sen benim velimsin, ben öldüğümde bana varissin. Ancak ben bir cinayet işlediğimde sen benim?akilem? sin yani diyet borcumu sen vereceksin?, demesidir. Halbuki bu akitte yukarıda zikredilen şartların bazısı tahakkuk etmemiştir ve sınırlı olmayan haklar birbirlerine karşılık yapılmıştır.

İSLAM'A GÖRE SİGORTA CAİZ Mİ?

CEVAP

İŞ için sigortaya cevaba bile gerek yok o zaten caiz.

bu soruları çok mu arıyorsunuz Allah aşkına!! ya hu sigorta demek güvence demek iş güvencesi demek bir de buna fetva arıyorsunuz şaşmamak elde değil doğrusu :s Rabbin kelamından ayrılan O'nun hükümlerinden uzaklaşan beşerin hükümlerine muhtaç kalıyor ne yazık ki..

Yine böylece bu çeşit sigorta işleminin caizliği ile hükmedenler bu işlemi bir alış veriş olarak değerlendirmediklerinden onlara göre burada faiz olayı söz konusu değildir.

1-Faiz: Bu tip sigorta faizin her iki nevisini içerir. Zira pirimi veren sigortalı, verdiğinden fazla veya eksik alırsa ribe?l-fadl, verdiği miktarca alırsa hemen almadığından ribe?n nesie olur.

Tedbir almak tevekküle aykırı değildir. Sebeplere yapıştıktan sonra tevekkül edilir. Devesini dışarı bırakıp tevekkül ettiğini söyleyen birisine, Peygamber efendimiz, buyurdu.

Maktulün diyetini ödemeyi sadece suçlu üzerinde bırakmayıp onun yakın akrabalarına da ödeme sorumluluğu getiren?Akile? sistemi Hulefa-i Raşidin?den itibaren daha da geliştirilmiş ve giderek belli bir iş ve meslek gurupları arasında ortak bir dayanışma ve yardımlaşmaya dönüşmüştür. ?Kasame? ise faili meçhul bir cinayete uğrayan maktulün diyetinin belli bir usul çerçevesinde belirli bir bölge halkına paylaştırılarak ödetilme sistemidir. İslam?dan önceki dönemde de cari olan bu sistemi İslam, belli bir dayanışmayı hedeflediğinden devam ettirmiştir.

Ulema Sigortayı iki kısma ayırmıştır

daha önemlisi gözden kaçırdığın bi husus zaten ip orda kopuyor;

İslam alimlerinden bu meseleye ilk değinen Hanefi Fukahasından İbni Abidin hazretleri olmuştur. İbni Abidin?Reddü?l Muhtar? adlı eserinde, Müslüman olmayanların Müslüman tüccarlara sigortalı olarak nakliyecilik yaptığından bahsetmek suretiyle sigortacının, helak olan malı gayri Müslim de olsa ödeme yükümlülüğünün olmadığını beyan etmiş ve buna gerekçe olarak da?Böyle bir taşımacılık hukuken ya?emanet? ya da?ariye? veyahut da?icare? hükmündedir? demiştir. Dolayısıyla taşıyıcının bir kusuru olmaması şartıyla hukuken her hangi bir ödeme yükümlülüğünün olmadığından bahsetmiş ve bu anlaşma klasik Hanefi içtihatlarına uygun değildir. Ancak düşman ülkesindeki Müslüman tüccarın, sigorta yoluyla ödenen hasar bedelini alması caizdir? demiştir.

İslami sistemde, Müslüman olsun gayrimüslim olsun bir kimse çalışamayacak yaşa gelince veya başına bir iş geldiğinde, devlet, yakınlık derecesine göre akrabalarını, buna bakmaya zorlar. Öncelikle babası bakmak zorundadır. Babası yoksa veya fakirse, zengin olan yakın akrabaları bakar. Hiçbir yakın akrabası yoksa, devlet bunu kendi himayesine alır. Ona beyt-ül-maldan maaş bağlar. Kısacası, bu sistemde hiç kimse ortada, sokakta kalmaz. Her türlü şartlarda kişi çaresiz, perişan kalmaz. Bugün hayat sigortaları kısmen de olsa bu hizmeti üzerlerine almışlardır. Sağlığı yerinde iken, maddi durumu elverişli iken sigortaya girip prim ödeyen kimse, başına bir iş geldiğinde mağdur durumda olduğunda, bu müesseseler yardımına koşmaktadır.

Sigorta

bu kadar oportunist bir yorum olamaz ya.. faydamıza olursa caiz zararımıza olursa caiz değil.. millet de enayi di mi.. sen 100 lira prim öde 500 liralık zararını sigorta karşılasın caiz, 100 lira prim öde 50 liralık zararını karşıla caiz değil...

İki tarafın delilleri hulasa olarak yukarıda beyan edildiği gibidir.

Allah pisliği aklını kullanmayanların üzerine yağdırır(Yunus 100)..

subhanallah kardes

Bu tip sigorta ile yukarıda beyan edilen teavuni dediğimiz sigorta arasındaki farkı Zühayli?el?Fıkhül İslami ve Edilletühü? adlı eserinde (c:5 s:3416) şu şekilde ifade ediyor; Te?avuni sigortayı oluşturan ve üzerine alan heyet müstakil olmayıp, herhangi bir kar amacı gütmedikleri gibi, bu sigortanın üyeleri de herhangi bir ticari kar beklememektedirler. Ancak üyelere gelen zararı hafifletmek için kurulmuş bir sistemdir. Halbuki ücretli sigorta sistemi böyle olmayıp, bunu oluşturan ve üzerine alan firma müstakildir, maksadı da kar etmektir.

durum bu, takdir senin, hangisini istiyorsan onu kabul edersin...

" Müslümanın lehine olan yerlerde caiz olur. Müslüman karlı çıkacaksa, bu fasid alış verişleri yapabilir. Zarara uğrayacaksa, sıkıntı yoksa yapmaması gerekir."

bunlar otomatik sigorta. yani kısa devre durumunda direk kesiliyor.

:D:D:D:D:D subhanallah kardeş, gene ibretlik sözler.. anlayana :=)

Bugün için sigorta bir nevi yardımlaşmadır. Bir kimseye gelen tehlikeyi, birçok kimsenin paylaşmasını temin etmektedir. Sigortacı bu yardımlaşmaya kefil olmaktadır. Sigortalı ve sigortacı, yapılan sözleşmeye göre alacakları ve verecekleri paradan emindirler.

dede görmesin vallahi de billahide dede görmesin

Bunun için İslamiyet, kendi sistemi uygulanmayan yerlerdeki Müslümanların sıkıntıya düşmemesi için bazı kolaylıklar getirmiştir. Mesela, islami sistemde yasak olan bazı alış verişler, İslamiyet ile idare edilmeyen yerlerde yasak değildir.

"Hanefi?ye göre, islami sistemde yasak ettiği fasid alış verişler, gayrı islami sistemde ihtiyaç halinde ve Müslümanın lehine olan yerlerde caiz olur. Müslüman karlı çıkacaksa, bu fasid alış verişleri yapabilir. Zarara uğrayacaksa, sıkıntı yoksa yapmaması gerekir."

2- Ücretli sigorta: Bu tip sigortada ise, sigortacı, kaza, yangın ve ölüm gibi durumlarda zararı telafi etmeyi üstlenmekte, bunlar meydana gelmediğinde ise herhangi bir ödeme yapmamaktadır. Sigortalı da karşı tarafa periyodik olarak prim adı altında belli bir miktarda ödemeyi üstlenmektedir.

İslam hukukunun sözleşmeleri, mümkün olduğunca muameleleri belirsizlikten arındırma hedefi güttüğünden, İslam alimlerinin önemli bir kısmı İslam hukukunun ilke ve amaçlarıyla uyuşmadığı gerekçesiyle bu tür sigortayı caiz görmemektedirler. Azınlıkta olan bazı alimler ise aksi görüşte olup bunun cevazına hükmetmişlerdir.

Zamanımızda da görüyoruz, nice zenginler, yaşlanınca, muhtaç hale geliyorlar. İntihara bile teşebbüs ediyorlar. Bunun için herkesin mutlaka sosyal bir güvencesi olması gerekir. Hatta durumu müsait olanların birden fazla sosyal dayanışma müessesesine girmeleri ilerisi için bir güvencedir, bir tedbirdir. Mevcut sistem bunu gerektiriyor. Hiç kimse kendini sistemin dışında kabul edemez. Yani, diyemez. Her sistemin kuralları tam olarak ancak kendi sistemi içinde uygulanabilir. Bir sistemde diğer sistemin kuralları zorlanırsa sıkıntı doğurur.

Şunu da öncelikle ifade etmek gerekir ki, sigorta işleminde, kaza ve zarar meydana gelmediği durumda ödenen primlerin karşılıksız kalması, kaza ve zarar meydana geldiğinde ise alınan paranın verilen primlerden daha fazla olması klasik akit yapılarına göre bir belirsizlik ve dengesizlik içerdiğinden dolayı bu konu şer?i hüküm açısından ciddi manada tereddütlere ve itirazlara sahne olmuştur.

şimdi deprem yangın sigortası gibi sigortalar caiz değil. orda sıkıntı yok. ayrıca islam fukahası demiş fakat yine ortada isim yok..

hani mantık dini ya dininiz! yine mantık hatası verdi uyandırıyim...

Bu tip sigortanın caiz olmadığına varan alimler buna delil olarak 4 gerekçe sunmuşlardır.

"Bunun için İslamiyet, kendi sistemi uygulanmayan yerlerdeki Müslümanların sıkıntıya düşmemesi için bazı kolaylıklar getirmiştir. Mesela, islami sistemde yasak olan bazı alış verişler, İslamiyet ile idare edilmeyen yerlerde yasak değildir."

Sigorta kelime olarak güven, emniyet ve garanti anlamı taşımaktadır. Riskin yaygınlaşması karşısında insanların güvende olma arayışının bir neticesidir. İlk olarak miladi 14. asırda İtalya?da deniz sigortası adı altında ortaya çıkmıştır. İslam dünyasına çok daha geç intikal etmiştir. Bundan dolayı evvelki alimlerimizden bu konu hakkında bir nakil bulunmamaktadır. Ancak bu durum, konunun İslam fıkhına göre bir değerlendirilmeye tabi tutulamayacağı anlamına gelmez.

Müslümanın lehine olan yerlerde caiz olur. Müslüman karlı çıkacaksa, bu fasid alış verişleri yapabilir. Zarara uğrayacaksa, sıkıntı yoksa yapmaması gerekir."

kedi canını senin :=))

Sigorta akdine caiz diyen azınlığın bu delillerine karşı sigorta akdini caiz görmeyen ekseriyetin tabi ki cevapları olmuştur, ancak mesele?Mukaren fıkha? götüreceğinden, bu da meselenin uzamasına sebebiyet vereceğinden dolayı bunlara değinmedik.

Sual: Dinimizde, idare şekillerine göre değişen hükümler var mıdır? Mesela sigorta caiz midir?

ceyhanlı, bu yazdığınıza göre diğer sigortalar da serbest anlamı çıkıyor ama İslam alimleri de sgortanın ittifakla haram olduğu görüşünde, nasıl değerlendirmeliyiz bunu?

Aynı şekilde umumi hamam ücreti de bu kabildendir. Zira hamama giren kimsenin ne kadar su harcayacağı ve ne kadar kalacağı meçhuldür. Bununla beraber İslam hukukuna göre bu akit caizdir. Yedirme ve içirme karşılığı sütanne kiralamak da aynı şekilde bu kabildendir. İslam hukukuna göre bu akit de caizdir.

1- Teavuni dediğimiz karşılıklı üyelik sigortası: Üyelerin ortak katılımıyla gerçekleşen ve içlerinden birisi bir felaketle karşı karşıya kaldığında onun zararını telafi etmeyi amaçlayan bir sigorta sistemidir. İslam hukukunda bu tip sigortanın caizliği hakkında herhangi bir ihtilaf yoktur. Zira İslam hukukunda evveliyatından beri mevcut olan?Akile? sistemi hatta?Kasame? sistemi de toplu ödemeleri belli bir kesime yaymış, sorumlulukları paylaştırmıştır.

2-Ğabin: Bu tip sigorta?ğabin? dediğimiz aldanmayı ihtiva eder, zira akit mahalli açık değildir. Halbuki dinen, akdin sıhhatinin şartlarından biri de akit mahallinin malum olmasıdır.

islam alimi dediğin kimler? ve delilleri neler?

bu söz müslümanlar için, ateistlere herhangi bir açıklamaya lüzum yok..

müslümanların da araba, ev, dükkan, mal, sağlık gibi değerlerini hasar ve zarara karşı yardımlaşarak korumaya ihtiyaçlar olduğu için, mevcut sigorta şirketlerine bunları sigorta ettirmeleri -fıkıhta zaruret sayılan bu ihtiyaç sebebiyle- caizdir

Ücretli Sigortanın Caiz olmayışının Sebepleri Nelerdir?

Sigortanın şer?i hükmü konusundaki tartışma ve görüş beyanlarına girmeden önce sigortanın, alimler bazındaki taksimini inceleyelim.

bu fetvayı kimlerin verdiği önemli.

İslami idarenin olmadığı hicretten önceki Mekke devrinde bunun örnekleri vardır. Bahse girmek haram iken, Resulullah efendimizin emri ile, yüz deveye bahse girilip, develerin bahse giren kişiden alındığını daha önceki bir yazımızda bildirmiştik. Sigorta fasid bir akiddir. İslamiyet ile idare edilmeyen yerlerde fasid akidlerin caiz olduğuna, birçok fıkıh kitabından örnekler vermiştik.

Zamanımızda bir Müslümanın, bilhassa Müslüman bir kadının başına bir iş geldiğinde iş bulması, bulsa bile, bu işin inancına uygun olması çok zordur. Hayatın binbir türlü hali vardır. Geçmişte bunun çok ibretli örnekleri vardır.

Tabii ki sigortaya girmekle kaza kader değişmez. Fakat biz kaza kaderimizi, başımıza gelecekleri bilmediğimiz için, bizimki sadece tedbir almaktır. Tedbir almak, sebeplere yapışmak da dinimizin emridir.

İslami idarelerde sigortaya ihtiyaç yoktur. İslami sistemde sigortanın görevini yapan kuruluşlar vardır. Zekat, uşur, vakıflar, beyt-ül-mal bunlardan birkaçıdır.

Bununla beraber İslam Fukahası?müvalat? akdinin cevazı konusunda ittifak etmişlerdir ki bunun neticesi de mirastır. Ayrıca İslam fıkhında nice alış verişler vardır ki kendisinde?ğararı fahiş? olduğu halde fukahadan birçoğu bunların cevazına hüküm vermiştir. Mesela?Ceale? dediğimiz?kim şu malımı bulursa şu kadar meblağ vereceğim? diye taahhüt etmesi bu akitlerdendir. Zira kişi o malı aramak ve bulmak için bir masraf yapar. Bu masrafın ne kadar olduğu meçhuldür, bulup bulamayacağı da meçhuldür. Dolayısıyla yapacağı masrafın bedelini alıp alamayacağı da meçhuldür.

Çeşitli kaynaklardan İslam'da sigortanın caiz olmadığını okumuştum. Mesela kasko gibi sigortalar ittifakla haram deniyor. Ancak bizler memuruz ve dolayısı ile sigortalı çalışıyoruz. İşte bu şekilde sigortalı çalışmak caiz midir? Bu sigortanın diğer sigortalardan bir farkı var mıdır?

3-Kumar: Zira bu tip akitte, sigortalı olan kimse, büyük meblağlar beklentisi içinde prim adı altında az bir meblağ vermektedir ki bu da kumara dahildir.

İbadetler, zamana göre, örf ve adetlere göre, idare şekline göre değişmez. Fakat alış veriş kaidelerinden zamana göre, örf ve adetlere göre, idare şekline göre değişenler olabilir.

"İslami idarelerde sigortaya ihtiyaç yoktur. İslami sistemde sigortanın görevini yapan kuruluşlar vardır. Zekat, uşur, vakıflar, beyt-ül-mal bunlardan birkaçıdır."

Şimdiden teşekkürler...

Bu konuyla alakalı olarak İslam Konferansı Teşkilatına bağlı İslam Fıkhı Akademisi, Mekke?i Mükerreme?de 1976 senesinde toplanarak sigorta meselesini ele alıp inceden inceye tetkik ettikten sonra Mustafa Zerka hariç ittifakla ticari sigortanın bütün çeşitlerinin haram olduğuna dair kanaatlerini beyan etmişlerdir. (el-Mevsuatü?l fıkhiyyetül-müyessere c:1s:50)

Hanefi?ye göre, islami sistemde yasak ettiği fasid alış verişler, gayrı islami sistemde ihtiyaç halinde ve Müslümanın lehine olan yerlerde caiz olur. Müslüman karlı çıkacaksa, bu fasid alış verişleri yapabilir. Zarara uğrayacaksa, sıkıntı yoksa yapmaması gerekir.