Her gün hadis usulünden bir kısım almayı dşünüyorum :

ilave olarak ;

4. Ravi meşhur olacak, yani kendisinden, en az iki kişi hadis almış olacak veya cerh ve tadil yönünden hali bilinecek.

Hz. Peygamberin bir hadisine hezeyan diyor.

10. İttisal şartı. Hadisin sıhhatine tesir eden mühim bir şarttır. Senette kopukluk olmamalıdır. Yani rivayet, Resulullah 'a kadar birbirini görmüş olan raviler kanalıyla gelmelidir.

1. Ravi müslüman olacak, gayr-ı müslimin rivayeti alınmaz.

dinin ikinci kaynağı Sünnet ve sahih hadisler,

Sahih hadislerin sayısı hakkında kesin bir rakam vermek mümkün değildir. Sahih adıyla telif edilmiş hadis kitaplarında bulunan hadisler ile diğer sahih hadis kaynaklarındaki hadislerin toplamı aşağı-yukarı yirmi bini bulur. Ancak unutulmamalıdır ki, sahih, hasen ve zayıf gibi terimlerle anılan hadisler hakkında daima farklı görüş beyan edenler olabilir. Çünkü bu değerlendirmeler, araştırmaya dayalı nisbi değerlendirmelerdir. Günümüzün bilgisayar teknolojisinden yararlanılarak kendilerine "sahih" hükmü verilmiş hadislerin bir sayımını yapmak mümkündür. Önümüzdeki yıllar, muhtemelen bu konuda belli rakamlara ulaşmamızı mümkün kılacaktır.

Günümüzde bu hadis-i şerifin anlattığı olay fiilen yaşanıyor. Adı "alim"e çıkmış bir takım insanlar var. Hele isminin başında Prof. Dr. yazıyorsa o kişi artık bu işin uzmanıdır. O her şeyin en iyisini ve en doğrusunu bilir. Bu anlayışı sorgulamamız lazım. Ciddi ilim adamı eksikliği mevcut.

Kıymetli hocamızın bu konuda bir yazısı var, paylaşayım:

Şimdi imam Gazali Malumumuz Şafiül mezhep.. İhyadaki hadislerin bir kısmı doğal olarak kendi mezhebince sahih veya amele elverişli olanlardan oluşuyor.. Böyle olduğu için aynı o hadislerde muhalif görüş beyan eden, bu haids değil şu hadis sahihtir diyen İmam Azamın görüşü cerhe uğruyormu?İmam Gazalinin ihyasına giren fıkhi değerlendirmeler üstünlük kazanıyorda o konudaki İmam Azamın görüşleri demode oluyormu, veya asılsız oluyormu?Veya o noktadaki İmam Azamın bu konuda sahih hadis o değildir dediği hadis İmam Gazalinin kitabında sahihlik hüviyetini kazanıyormu?

günümüzde şöyle bir anlayış var: Diyorlar ki: "Kur'an'dan başka bir kaynak ve delil tanımayız. Neden? Çünkü Allah Teala Kur'an'ı koruyacağını bize vadetmiş. Ancak Sünnet için böyle bir vaat ve garanti yok. Sünnet'in naklinde işin içine beşer unsuru girmiştir. Tarih içinde uydurulduğu bilinen pek çok hadis vardır. Hadis ravileri, hadisleri naklederken bir takım tasarruflarda bulunmuşlardır. Dolayısıyla hadislere güvenmemiz mümkün değildir. Şu halde yapılması gereken şudur: Önce Kur'an ile doğrudan, aracısız bir şekilde yüz yüze gelelim. Onu anlayıp idrak edelim. Hadis külliyatı içerisinde de Kur'an'a uyanları alalım, Kur'an'a aykırı olan rivayetleri terk edelim."

Akl-ı selim sahibi hiç kimsenin kabul edemiyeceği bu gayrı ciddi iddiaların dışında İbn Hıbban, "Kitabu'd-Duafa"sında Ebu Hanife'nin hadisçilik yönünü şöyle eleştirir:

Hafız Iraki de, İhya?daki hadisleri incelemiş, bazılarına kaynak bulamamış, demiş. Kaynağının söylenmemesi uydurma olduğu manasına gelmez, İmam-ı Gazali hazretleri uydurma olsa, kitabına alır mı hiç? Keşifle söylenmiş hiçbir hadis-i şerif de yoktur. Kaynak verilmemesi, keşifle söylendiğini göstermez.

Muhaddisler, bir sözün hadis olması için, birçok şartlar koymuşlardır. Bu şartlara uymayanları kitaplarına almazlar. Ayrıca, her muhaddisin koyduğu şartlar, farklı olabilir. Bu bir ictihad meselesidir. Seyyid Abdülhakim Arvasi hazretleri buyuruyor ki:

11. Muhalefet olmamalıdır. Yani hadis, bir başka hadis'in veya ayetin hükmüne muhalefet etmemelidir. Muhalefet taşıyan hadislere şazz, münker gibi isimler de verilmiştir.

İbrahim Canan, Kutub-i Sitte Tercüme ve Şerhi, Akçağ Yayınları: 1/184.

Küttüb-i Sitteyle ilgili olarak Buraya bir ekleme yapmak istiyorum hem sünnilerin hemde bizim gibi müslümanların faydalanması açısından bu site bence mükemmel içinde arama motoru raviler hadis tarihi gibi gelişmiş sistemler var İnşallah Caferi arkadşalarda aynı gelişmiş sistemi Küttübi Erbaa için yaparlarda orayada bakarız LİNK:

Bu ümmetin fitnecisi, .

Müşterek Şartlar:

-İtimat etti. Bizim de itimat ettiğimiz gibi.. İmam Gazali?nin itimat ettiği gibi.. Sana söylemiştim, eskiden ben de bazı kitaplara ve hocalarıma itimad ederek hadisleri almıştım. Sonra onların tahrici sırasında altı tanesinin mevdu olduğu ortaya çıktı. Bunlardan bir tanesi ittifaklıdır, diğerleri ihtilaflıdır. İtimadımdan dolayı o zaman yazmıştım.

Bizler bu geniş sahada kendi yorumlarımızla değil de işin ehli alimlerin değerlendirmeleri üzerinden yürürüz..

"El-Beyyi'ani bi'1-hıyarı ma lem yeteferraka" hadisi için, "bu şiir dir" diyor.

5- Salih fakat cahil kişiler:Bunlar dindar ve ibadete düşkün kişilerdir. Ancak cahillikleri ve halkı dine teşvik etme arzuları onları hadis uydurmaya sevkedebilir. Niyetleri belki kötü değildir, ama yaptıkları çok kötüdür. Meysere b. Abdi bunlardan birisidir. Abdurrahman b. Mehdi kendisine;

10 otoriteden 5 i zayıf 5 i mevzu demiş.. Bu hadisten artık medet ummayacaksın. Böyle sözler ancak sahih, hasen hadislerin varlığında destekleyici bir değer arzeder, tek başına -hemen hemen - hiçbir anlam ifade etmezler. .

Sonra bu A şahsı veya B şahsı çıkıp diyor ki: Falanca hadis Kur'an'a aykırıdır.

7-Darimi'nin es-Sünen'i

Hadis-i Şerif'ler değerlendirilirken - Ehl-i Sünnet alimlerinin kitaplarında geçenler - bu yazdıklarımda eller vicdanlara götürülerek değerlendirilirse yerinde bir iş yapılmış olur.

Allah'a yakınlık maksadıyla bir katıra ibadet eden kimsenin bu davranışında bir beis görmüyor.

Sevgili eczyalç önemli bir konuya temas ettiniz, biz ehli sünnet için bu sorunun cevabı açıktır ve geniş geniş izajh edeceğim inşallah ta siz şiaya göre durum nedir?siz imamet ile ilgili meseleri kurana arzedebilkdinizmi veya sahabiler ile ilgili kötüleyici tutumunuzu veya varsa hadislerinizi kurana arz edebildinizmi?

12. Son bir müşterek şart hadisin muallel olmamasıdır. Yani herkesin fark edemeyeceği, hadis ilmini çok iyi bilenlerin keşfedeceği gamız, ince bir kusur.

İmam Müslim bunlar hakkında şu hükme varıyor: "Bile bile yalan söylemek istemedikleri halde, dillerinden gayri ihtiyari yalan çıkıveriyor" (Müslim, Mukaddime, 1, 18).

Bu meselede Müslim de şöyle der: "Ben bu kitapta, nazarımda sahih olan bütün hadisleri cemetmedim, sıhhatınde icma edilenleri cemettim." Kevseri, bu sözde geçen icma'dan Müslim'in şeyhlerinin hadisi kabul etmedeki icmalarını anlar. Şu halde Müslim'in bu itirafı da, onun nazarında sahih olan pek çok hadisin Sahih'inin dışında kaldığını ifade eder.

Bu husus ravinin şahsi vasfına girmez, hocası ile temas durumunu ifade eder. Ravi şahsi vasıflarıyla mükemmel olsa bile, hadis rivayet ettiği kimse ile temas ve beraberlik durumu ikna edici değilse, Buhari hazretleri o rivayeti sahih addetmez.

Kevseri?nin belirttiğine göre İbn Hibban, "Kitabu's-Sikaf'ında zikrettiği bazı ravileri, "Kitabü'l-Mecruhm"inde zayıf sayacak, bir raviyi iki tabakada birden ele alacak kadar gafil, mütesanil ve vehm sahibidir.

1-Buhari ve el-Camiu's-Sahih'i,

Bazıları, bu hadise başka bir hadis metnini de ekleyerek:

"Beşikten mezara kadar ilim talep ediniz."

kuran yalanlarsa yanlıştır.

İmam Gazali kendi kitabına almakla,

Mesela bir hadisin Kur'an'a uygun olup olmadığını nasıl tespit edeceğiz? Günümüzde yaygın olarak yapılan şudur: Ben bir A şahsı olarak Kur'an'ı açıp okuyorum ve kendime göre bir Kur'an anlayışı geliştiriyorum. B şahsı da aynı şeyi yapıyor ve o da kendisine göre farklı bir Kur'an anlayışı geliştiriyor. Şüphesiz burada kişilerin ilmi seviyeleri, altyapıları, yetiştikleri kültürel ortam vs. gibi pek çok unsur belirleyici oluyor ve bunun neticesinde de farklı Kur'an anlayışları ortaya çıkıyor.

Hasen hadis onun kitabına girmekle sahihklik kazanıyormu? Hayır..

`İlim Çin`de de olsa alınız! hadismidir sayın poor?

Sahih Hadislerin Sayısı Ne Kadardır?

birinci olarak hadisn manası doğrudur 2. olarak kendi indinde hadis mevzu değilki kitabına almış.. Ama bu şahsi değerlendirme konunun ilk söz hakkı sahipleri olan haids alimlerinin verdiği değerlendirmeyi setretmemeli değilmi.?

5. Müdellis olmayacak, yani hadis rivayetini dürüst şekilde yapmalıdır. Hadisin, gerek senedinde ve gerekse metnindeki bir kısım kusurları gizlemeye kalkarsa bu kimsenin rivayeti sahih olmaz.

Hadis uydurma bahsi hadis usulünün en önemli konularından biridir. Ve gaybi bir meseledir.. Hiçbir zaman zayıf hasen bile denilen hadisin bir kıssacının eklentişsi veya bir sikanın hafızasının vefasızlığı olduğunu garanti edemeyiz.. Hiç bir zaman yüzde yüzlük bir garanti yoktur.. Bu nedenle bu alanda zannilik esastır..

evet doğrudur sahih hadis olmasına dikkat ediniz

Uydurma hadislerden söz edişimizin sebebi, ilim hakkında uydurulmuş bazı hadislerin bilhassa camilerimizde, sık sık tekrarlanması ve tekrarlanırken "Peygamber Efendimiz buyuruyor ki" denilerek, ona isnat edilmesidir. Halk dilinde de şöhret kazanan bu hadislerden bazısı şöyledir:

Muhammed 'in dinini değiştiren.

"İlim Çin?de de olsa arayınız; zira ilim talebi her Müslümana farzdır." hadisi için İbn Hibban: Batıldır, aslı yoktur. İsnadında Ebu Atike var ki, o münkeru?l-hadistir, demiştir. Bu hadisin isnatları zayıftır. İbnu?l-Cevzi de bunu Mevzuat?ına almıştır.

Yukardaki metinde geçen "Nitekim, Buhari ikiyüzbin sahih hadis ve ikiyüzbin gayr-i sahih hadis ezberlediğini belirtmiş"... kısmına binaen:

Bu sayılanlardan 1., 3., 4., 5., 6. ve 7. maddeler bazan Adalet kelimesiyle ifade edilir. Ravi adalet sahibi olmalıdır dendi mi hepsi kastedilmiş olur.

alıntı..

Örnekleyelim,

Şu halde, bir hadisi sahih kabul edebilmek için bu şartları aramada alimler müttefiktirler. Bunlardan biri eksik olsa hadis "sahih" olmaz.

8. Mürüvvet denen insani yönü, ahlaki durumu, örf ve edeb kaidelerine riayetkarlığı da aranmıştır. Mürüvveti noksan kimselerin rivayette dürüst olamayacağı, hadislerinin sahih addedilmemesi gereği kabul edilmiştir.

Fevaid?i tahkik ve tashih eden Abdurrahman b. Yahya ile Ezher hocalarından Abdülvehhab Abdüllatif de diyorlar ki:

Hadis, Lisan?da, isnadında İbrahim en-Nehai olduğu halde zikredilmiştir. İbrahim en-Nehai demiş ki: "Aynısını Enes?ten işittim." Lisan sahibi ise dedi ki: İbrahim, Enes?ten bir şey işitmiş değildir.

Sevgili poor kardeşim, uydurma denilen veya zaafı çok şiddetli olan hadislerden de uzak durmamız gerekli değilmi? Ve hadislerin mevzusunu sahihinden zayıfından ayırmak için gayret veren alimler ve eserleri en az sahih hadileri toparlayan alimler kadar önemli bir iş yapmış olurlar, Bu nedenle sırf mevzuluğuna veya zaafına dikkat çektiği için hiç bir alimi yermemeli, kötülemek için kampanya yapmamalı.. Sonuçta bu alimler ve benzerleri bu ilme mal olmuşlar ve herkesim tarafından makbuliyet kazanmışlardır..

5-Nesai'nin Sünen'i,

Hakim, El-Müstedreki, Me'acimu't-Taberani, Ahmed Ziyaüddin Gümüshanevi'nin Ramuz El-Ehadis gibi kaynakları da üstteki kaynaklarda bulunamayınca hadisin sahihlik -zayıflığını bilmek koşuluyla faydalanılabilir..

Ebu Hanife'yi cerhte en ileri giden hadisçilerden biri olan İbn Hıbban'ın, "Kitabu'l-Mecruhin" de derlediği Ebu Hanife'ye yönelik ithamları şu şekilde sıralayabiliriz:

Sonra zaif ve mevdu hadis hükmünü vermek içtihadidir. Bir hadis aliminin içtihadına göre sahih olan bir hadis, haddizatında zaif ve mevdu olabilir. Aksi de geçerlidir.

-Bediüzzaman?ın eserlerinde zaif hadis var mıdır?

-Vardır, mevdu dahi var.

2-Müslim'in el-Camiu's-Sahih'i,

"Allah Teala ilmi insanlardan zorla söküp almaz. Ancak alimlerin ölümüyle alır. Alimler ölür ve geriye cahiller kalır. İnsanlar da alim bildikleri o cahil kimselere gidip meselelerini arz ederler. Onlar da ilimleri olmadığı için yanlış fetvalar vermek suretiyle hem halkı saptırırlar, hem de kendileri sapıtırlar."

Kütüb-i Sitte imamlarından her birinin, diğerinden farklı olan yönlerine geçmeden müştereken tabi olduğu şartları belirtmede fayda var. Kitabımızın Usul Bahsi'nde daha geniş olarak durulacağı üzere, bir rivayetin sahih olabilmesi için, bütün İslam ulemasının müştereken kabul ettiği bazı temel şartlar bulunmakta. Bu şartları Kütüb-i Sitte imamları aynen aramışlardır. Onlar, sahih hadisi tarif ederken zikredilen evsaf olup, şunlardır:

"Ebu Hanife hadiste yetimdi" diyor.

Kütüb-i Tis'a':

Yukarıda kaydedilen şartlarda herkes müşterek olmakla beraber, bunların anlaşılması ve tahakkuk şartlarına inildikçe ortaya çıkan teferruatta ayrılıklar, farklılıklar zuhur etmektedir. Burada kaydedeceğimiz en mühim mesele ittisal'in tahakkukuyla ilgili hususi şarttır. Buhari bu meselede münferid ve çok kesin bir yol tutmuştur.

Tamam ikimizin de aklına ilk planda aynı hadis gelmiş.. İyi, güzel şimdi burda sorulması gereken şey şu :

2. olarak beni rahatsız eden mesele herhangi bir konuyu verirken o konuda işine gelinmeyen görüşlerin setredilmesi.. Acaba bu hadise hadis-i şerfi değildir diyen hangi sebeplerle böyle demiş... Hiç merak ettinmi değerli kardeşim poor? Bunu merak etttiğin zaman ilmini artırısın, merak etmediğin zaman sabit kalırsın.. İlim meraktır, araştırmadır.. İmam G

Hz. Peygamber 'in bir hadisine hurafe diyor.

hadis demeden sadece ilim çinde de olsa alalım demekle ne kaybederiz?

-O, hadis olmadığını söylediğinde altı ay bu mesele etrafında uğraştım. Sonunda gördüm ki, orada ki?velev bi?s Sin? müdrectir. Yani?ilmi talep ediniz? kısmı hadistir. Bir ravi bunu kaydederken oraya?Çin de dahi olsa? diye yorum düşmüş. Sonraları ravinin bu yorumu hadisin metnine derc edilmiş ve bu şekli almış.

"İlmi Çin?de de olsa arayınız; zira ilim talebi her Müslümana farzdır." demişlerdir.

"Şu sureyi okuyana şöyle şöyle sevap verilir diye rivayet edilen bu hadisler nereden geliyor" diye sormuştu. Meysere, "uydurdum" cevabını vermiştir.

zayıf hadisi hasen dercesine yükseltebiliyormu? Hayır.

8-İmam Malik 'in Muvatta'ı

Şevkani şöyle der:

Domuz eti yiyen bir kimse hakkında ne dersin? Diye soran birisine:

Mizan?da: İbn Kiram "İlim Çin?de de olsa arayınız" hadisini, Ahmed b. Abdullah el-Cüveybari senediyle rivayet etti. Cüveybari hadis uydurur. Vallahu a?lem.

İşte bu "malum çevreler"e mensup bir kısım kimseler, başörtüsünün Kur'ani bir emir olduğunu, Mirac'ın hak ve gerçek olduğunu, kabir azabını, Mizan'ın, Sırat'ın hak olduğunu söylerken, diğer bir kısmı tam tersini iddia ediyor. Şimdi burada bir sakatlık var. Bu iki insan aynı noktadan hareket ediyor; yöntemleri, metotları aynı, yapmak istedikleri aynı, iddiaları aynı. Fakat biri sağ tarafa gidiyor, diğeri sol tarafa.

4-Ebu Davud'un Sünen'i,

Çünkü bu hadis beşer sözüde olabilir -çok küçük bir ihtimal de olsa- Resul sözüde.. Resule ait olmayan bir sözün ona isnat edilmesiyle alakalı şiddetli ve tehdidkar beyanı hatırlamak gerekir.'Her kim benim adıma yalan söylerse cehennemdeki yerine hazırlansın" (Buhari, İlm 38, Cenaiz 33, Enbiya 50, Edeb 109; Müslim Zühd 72; Ebü Davud, İlm 4; Tirmizi. Fiten 70, İlm 8, 13 Tefsir I, Menakıb 19:, İbn Mace, Mukaddime 4; Darimi, Mukaddime 25, 46; Müsned, II/47, 83, 133, 150, 159, 171). .

6-İbni Mace'nin Suneni,

Suyuti de şöyle demiştir:

Ona göre, ittisalin gerçek manada tahakkuku, ravi hadisi kimden rivayet ediyorsa, onunla beraberliği zanna dayanmamalı, kesin olmalı ve mümarese şartı gerçekleşmelidir.

Hadisin Kurana arzı palavrası üzerine:

Bunlar ravilerde aranan şartlar. Bu şartlarda çoğunluk müttefiktir. Bazı teferruatta farklılıklar söz konusudur, bunlara usul bahislerinde temas edeceğiz.

Hadis bilgisi zayıf,. rivayet ettiği 130 hadisin 120 sinde hata etmiş.

Hadis uydurmanın o kadar çok sebebi varki bir ikisini hatırlarsak,

ve en acısı da nasıl oluyorda bu söze mevzu diyen kişiler mezhepsiz ilan ediliyor?Bu nasıl bir yobazlık Allah aşkına.. Benim dediğimin aynısını demedin öyleyse sen mnezhepsiz, gafil daklalette ve hatta kafirin tekisin.. İşte tartışma çadırımızı tam bu nokta üzerine kuracağız.. Bu hadis olmadığı ortaya çıkmış söze haids değil diyen nasıl mezhepsiz ilan edilir?Hangi yetkiyle?Hani hadislere mevzu veya sahih demek içtihadi bir işti?İçtihad yaptınız ve kaybettiniz tebrikler dinden çıktınız mı oldu?

Halbuki, ehlince malum olduğu üzere bu sözün ciddi bir yönü yoktur. Tarihen hiç kimse, "Sahiheyn dışında sahih hadis yoktur, bütün sahihler Buhari'de Müslim'de toplanmıştır" diye bir iddiada bulunmamıştır. Nitekim, Buhari ikiyüzbin sahih hadis ve ikiyüzbin gayr-i sahih hadis ezberlediğini belirtmiş; ayrıca -İbnu Hacer ve Suyuti'nin de kaydettikleri üzere- el-Cami'u's-Sahih'ine sadece sahih rivayetleri aldığını söylemekle beraber -kitabının hacmini artırmamak için- terkettiği sahihlerin aldıklarından daha çok olduğunu dile getirmiştir.

Sonuçta,

"İşte İbn Huzeyme'nin (ö.311) talebesi, bütün başların ilmi, fıkhı ve hıfzı önünde eğildiği Ebu Hanife'nin hıfzı konusunda böyle söylüyor. Halbuki o , ravinin hadisi duyduğu andan rivayet edeceği ana kadar ezberinde tutmasını şart koştuğu gibi, bunu ihlal edecek bir anlık bir unutmayı bile caiz görmez. Yine o, ravinin, kendi hattıyla yazılmış olsa bile, rivayet ettiğini hatırlamadığı haberi nakletmesini de kabul etmez. Ebu Hanife, İbn Hıbban'ın çok geç bir dönemde, şeyhine tabi olarak yaptığı gibi halleri bilinmeyen meçhul ravileri sika kimseler arasında saymamış, bilakis kendisi ile sahabe arasındaki ravilerin hallerini bizzat araştırarak rivayetleri kabule ehil olanlardan almış, diğerlerinden almamıştır. Kendisi ile sahabe arasında bir veya en fazla iki ravi olduğu için onların hallerini bilmek onun için daha kolaydı..."

2. Ravi akil olacak, mümeyyiz olmayan çocuk veya mecnunun rivayeti makbul değildir.

Sonra bir husus daha var. Ehl-i hadis ve başkalarının nezdinde, helal haram gibi şer?i hükümler, Allah Teala?nın sıfatları hususundaki itikad müstesna, zaif hadis hususunda tesahül yani gevşeklik göstermek caizdir. Mesela mevizelerde, amellerin faziletleri hususunda, kıssalarda, tergib ve terhib hususunda zaif hadisler kullanmak caizdir.

ilim ile ilgili hadisler veya ayetler mi yetersiz?

Demek ki, ictihad ictihadla nakzedilemediği gibi, hadis-i şerif de başka hadis-i şerifle nakzedilemez. Bir müctehid, imam-ı Şafii?nin veya imam-ı a?zamın ictihadı yanlıştır, zayıftır gibi bir şey söylemez. Söylese de, geçerli olmaz. Hadisler için de, durum aynıdır. Mesela imam-ı Nesai, Taberani?deki bir hadise uydurma diyemediği gibi, imam-ı Taberani de, Nesai?deki bir hadise mevdu demez. Mevdu dese de, ona göre mevdu olur. Mevdu halk arasında uydurma anlamında kullanılıyorsa da, hadis ilminde müctehid olan bir alimin, bir hadise mevdu demesi, onun ictihadına göre, hadis olma şartlarını taşımıyor demektir. Diğer bir muhaddise göre de, mevdu olması gerekmez.

3-Tirmizi'nin Cami'i,

Ebu Hanife'nin sika ve emin olmadığını söylüyor. Abdullah b. Mübarek:

Burdaki temel yaklaşımınız İmam Gazali gibi büyük bir alimin nasıl olurda mevzu hadisi bile bile kitabına alacağı konusu.. Ben de derimki,

Mürcie'den ve ircaya davet ediyor.

Ama oturup düşünmüyoruz ki, acaba bizim Kur'an'dan anladığımız şeyin doğru olduğunu kim belirleyecek? Bunu bize kim garanti edebilir? Şu halde güvenilmez olan, Kur'an'a aykırı olduğu söylenen hadisler midir, yoksa Kur'an anlayışları mıdır? Bu, hayati önemi haiz bir sorudur ve cevabı henüz tatmin edici bir şekilde verilebilmiş değildir.

Şimdi bizler ne yapmalıyız? Oturup bu alanda kendimizi baştan sorgulamamız lazım. Efendimiz buyuruyor ki:

Abi şu an seyahat halinde olduğum için cevap veremiyorum, geceye belki, kusuruma bakmayın lütfen...

-Peki, bir müceddit nasıl böyle hadisleri eserine alır?

Saygılarımı sunar, Hadis-i Şerif'lere olan güvenin sarsılmaması için elimden geleni yapmaya hazır olduğumu belirtmek isterim.

"birşey gerekmez" diyor.

6. Diyanet sahibi olacak, fasık olmayacak. Farzları yapmayan, haramları işleyen kimseden hadis alınmaz.

"Cerh ve ta'dil ehlinin filozofu İbn Hibban, zekası ve hıfzı doğuda ve batıda darb-ı mesel olan İmam-ı Azamı, donuk ravi ashabından herhangi bir gafil gibi kabul ediyor. Sözünde hakikatin kokusu bile yok. Bu da taassuptan bir başka renk".

Bilhassa günümüzde hadisle ilgili mühim bahislerden biridir. Bazı çevreler, İslam'ın meselelerini küçümsemek, reddetmek için, "Bu mesele zaten Buhari ve Müslim'de yok" diye tarihte eşine rastlanmayan bir delil getiriyorlar. Mehdi inancını reddetmek isteyenlerin yaptığı gibi.

Bunu nakleden Kevseri şöyle devam ediyor:

hadis-i şerifi'ne uydurma diyenler vardır. Halbuki hadis alimlerinden imam-ı Deylemi, imam-ı Taberani, imam-ı Beyheki, imam-ı ibni Adiy, imam-ı ibni Abdilber gibi muhaddisler ve Hüccet-ül islam ünvanıyla meşhur olan imam-ı Gazali hazretleri sahih olduğunu bildirmektedir. Bu büyük imamların, naklettiği bu hadis-i şerife, nasıl uydurma denebilir ki? Diyelim ki bu hadis-i şerife, imam-ı Buhari mevdu dese, bu hadis uydurma olur mu? Ancak bu hadis, imam-ı Buhari?ye göre mevdu olur; fakat öteki alimlere göre yine sahihtir.

Efendimizden veya Kuranı kerimden gelen belki yüzlerce hadis veya nas varki ilmin ehemmiyetine dikkat çekmiş ve müslümanları ilmin peşinden koşmaya yönlendirmiş.. Peki biz neden hadis olduğu şüpheli bir söz üzerinde takılıp kalıyoruz..

3. Ravi doğru sözlü olacak, yalancı bilinen kimsenin rivayeti alınmaz.

Diyelimki hadis hakkında ihtilaf edilmiş,

-Keşfi açık biriydi bildiğim kadarıyla..

Küfürden iki defa tevbeye davet edildi. .

İbn Hıbban'ı cerhde aşırılık ve sertlikle suçlayan Laknevi de İbn Hacer'in onun hakkında, "İbn Hibban hazan sika kimseleri de cerheder, öyle ki sanki kafasından çıkan şeyleri kendisi bilmez" dediğini kitabında kaydetmiştir.

"İlim Çin?de de olsa arayınız."

Yine "Taleb-ül İlmi fariyzetün ala külli Müslimin ve Müslimetin? hadisindeki?Müslimetin kısmı hadise sonradan eklenmiştir. Zaten Müslimin kelimesinde tağlib sanatıyla hem erkek hem de kadın Müslümanlar kastedilmiştir.

Şimdi soru şu, hadi göüzmüze kestirdiğimiz bazı alimleri mezhepsiz ilan ediyorsunuz da aynı onlar gibi bu haidse mevzu diyen İbni hibbanı da mı mezhepsiz olarak çürüğe ayıracaksınız? Yok öyle değlde ötekine mezhepsiz ve aynbısını yapan berikine de sen bizdensiz demek üçkağıtçılık olmaz mı?Fiil ayı eylem aynı, söylenen şey de aynı..(ilgililer için ibni hibban şafiidir ve İmam Azamı hadisler noktasında en sert eleştiren talihsiz yazıların sahibi olacak kadar da bu konuda katı ve müsamahasızdır:17- İbn Hıbban (Ö. 354)

9. Zabt'ı tam olacak. Yazdıklarına, ezberlediklerine hakim olacak.

Hususi Şartlar:

Bu konu çok önemli, ihmale gelmez. Saygılar.

4- Kıssacılar: Bunlar güzel ve beğenilen şeyler anlatmaya hevesli kimselerdir. Sözlerine güç ve güzellik katmak için Rasulullah 'in hadislerinden yararlanmak istediler. istedikleri manada bir hadis bulamayınca uydurma yoluna gittiler. İbn Kuteybe şöyle der: "Kıssacılar eskiden beri, avamın yüzlerini kendilerine döndürünce, bildikleri bütün münker, garip ve yalan hadisleri dillerinden akıtırlar. Cahil halkın kıssacıların önünde oturması, onların anlattıklarının acayip ve akil ölçülerinin dışında olması veya kalbe keder verecek, gözden yas akıtacak şeyler olması sebebiyledir. Kıssacı Cenneti anlatırsa şöyle der: "Allah dostuna beyaz incilerden bir köşk hazırlar. Köşkte yetmiş bir tane bölüm, her bölümde yetmiş bin kubbe, her kubbede yetmiş bin... Sanki görüyormuş gibi anlatır. Sayının yetmiş olması gerekirmiş, fazla veya eksik olması caiz değilmiş gibi anlatılır" (İbn Kuteybe, Te'vilü Muhtelif'l-Hadis, s. 355).

Süfyan Servi:

7. İtikadı düzgün olacak. Küfrünü gerektiren sapık inanç sahiplerinden hadis alınmaz. Ehl-i bid'a denen şiadan hadis alınırsa da, onların küfre götüren batıl inançlara düşenlerinden alınmaz.

Buhari de onun için "münkeru?l-hadis" dedi. Ebu Hatim ise: "Zahibu?l-hadis" dedi.

"Bizatihi yalan söylemekten münezzeh bir şahsiyetti. Ancak hadisten behresi yoktu. Rivayet eder, hata yapar, fakat hatasını bilmezdi. isnadları karıştırır fakat bunu anlamazdı. 200 civarında hadis rivayet etti. Bunlardan sadece dördünde isabet etti. Geri kalanların ya isnadını karıştırdı ya da metnini değiştirdi".

Bir Hadis-i Şerif duyulduğunda veya Ehl-i Sünnet alimlerinin kitaplarında okunduğunda hemen uydurmadır denmemeli. Hadis denilen bir söze 'uydurma' demekte o oranda tehlikelidir.

Ya Mevzu hadis nasıl oluyorda onun kitabnına girmekle zayıflık ve hatta sahihlik kazanacak..

İlk bakışta gayet olumlu ve mantıklı gibi görünen bu yaklaşımın altını biraz eşelediğimizde, ortaya çok ciddi problemlerin çıktığını görüyoruz.

Hadisle, sünnetle alakalı herhangi bir sorusu/sorunu olan varsa, elimizden geldiğince usul kitaplarından ve kaynaklarından cevaplamaya çalışırız.

Mesela?İlim Çin de dahi olsa alınız? hadisini daha önceleri hocalarıma itimaden yazmıştım. Bunun hadis olmadığını ümmi bir zattan öğrendim.. Sofiydi kendisi..

Talat Koçyiğit, bu iki hadisin sıhhati hakkında şöyle demektedir:

İmam Gazali hadis alimimi?

Bir örnek verelim:

Sahiheyn Dışında Sahih Hadis:

öncelikle hadisi bi kurana sormak lazım doğrumu yanlış mı diye.

Örnek olarak zikrettiğimiz bu hadislerden hiçbirini sahih hadis kitaplarında görmek mümkün değildir. Aksine, bu hadislere mevzuat adı verilen uydurma hadislere tahsis edilmiş kitaplarda yer verilmiş ve her birinin isnadında bulunan ve hadisçiler tarafından "kezzab" oldukları tespit olunan ravilere işaret edilerek hadislerin batıl oldukları belirtilmiştir. Yukarıdaki açıklamayı da göz önünde bulundurarak, hadisçiler tarafından mevzu oldukları tespit edilen hadisleri Hazret-i Peygamber?e isnatla tekrarlamaktan ve "her kim, benden, yalan olduğu bilinen bir hadis naklederse, o, yalancılardan biridir" hadisi gereğince yalancı durumuna düşmekten sakınmak gerekir. Şunu da unutmamak gerekir ki, İslam bizatihi ilimdir ve onun ilme verdiği önemi ispat için uydurma hadislere ihtiyacı yoktur.

Bunun hadis olmadığıma adım gibi emin olduğum için gerekli alıntıları sonra yapmak şartıyla esas meseleye gelmek istiyorum.. Sorun şurdaki,

gelde böyle birine hadisler konusunda müsamahalı veya sahih hadisleri mevzu ilan eden bir mezhepsiz de!!)

Kur'an mahluktur diyor.

9-Ahmed ibn Hanbel'in el-Müsnedi'dir

İbrahim Canan, Kutub-i Sitte Tercüme ve Şerhi, Akçağ Yayınları: 1/177.