4... hadis-i ŞERİF Ramuz?da da yer almaktadır: "Allah?ın Kitabından size verilenle amel etmek gerekir ve onu terkte kimse için mazeret yoktur. Eğer Allah?ın Kitabında yoksa benden cari olmuş sünnete bakılır. Benden cari olmuş sünnette de yoksa ashabımın dediğine bakılır. Muhakkak ki, ashabım gökteki yıldızlar mertebesindedir. Hangisine tutunsanız hidayete erersiniz ve ashabımın ihtilafı sizin için rahmettir."

Ensarı müminden başkası sevmez, münafıktan başkası da buğzetmez. Ensarı seveni Allah da sever, onlara buğzedene Allah da buğzeder.)

sen kimlerdensin acaba mekhul...

ESAS AÇIKLAMALARIMA GİRMEDEN EVVEL BU DEZENFORMASYON çağında birileride bu zehiri taşıyabileceği kadar saf zihine taşıma hamallığına soyunmuş, soyunuyorlar..

bunların örnekleri çoktur.. ve hepsinde asahaba ayrım yapmadan sevgi saygı ve hürmeti emreder.. ve pek çok zamanda onlardan örnek almayı buyurur.

Ravilerinden olan Sellam b. Suleym yalancı olup, İbn Hibban?ın da dediği gibi uydurma hadisler rivayet etmiştir. Diğer bir ravi olan Haris b. Gusayn ise bilinmemektedir. Buna rağmen Şa?rani şöyle der:« Bu hadis hakkında muhaddisler konuşmuş olsalar bile, keşf ehline göre sahihtir! 40

ha eğer hepsini halledemesekte elimizden geldiği kadar tahribat veririz.. mesela bu hadis özelinde millete sahabinin bütüncül olarak ışık tutabilecek bir vasfiyetinin olmadığını zehrini aşılarız.. sonra geri kalanlar lada teker teker ilgilenmeye çalışırız derseniz şu ayetlerin hükmü utanmaz yüzlere şamar gibi inmezmi?:

40 Mizan (1/28)

6... yani hadis tenkiti bu ilmide çok önemli yer tutar.. olmazsa olmazıdır.. bir çok hadiscide hadisin zayıfını sahihinden sağlamını çürüğünden ayırmak için azami gayret göstermiştir ve bu işte çok başlarılı olmuşlardır.. artık elimizdeki tüm hadisler için hangisi sahihdir hangisi zayıftır hangiside mevzudur bizim mechulümüz değildir.. velevki yeni icatlar peşinde koşan birileri son dakikada yeni mevzu hadisler icat etmeye..

insan nasıl bir ruh haliyle ehl-i sünnet kitaplarında çok sık karşımıza çıkabilen hadislerden biri olabilecek şu hadis-i şerife laf atabilir veya şeyh Elbaninin mevzudur fermanına 4 elle hemde sevinç içinde sarılabilir?

nede olsa surda bir delik açıldmıştı na-mukatdesmi mukaddes..

5... bilmeyenler için:aliyul kari, acluni gibi alimler hadis mevzu olunca söylemekten çekinmeyen (ve hatta bu nedenle birkısım kişlercede bu derce sert ve katı -bence titiz- oldukları için eleştirilebilen insanlardır.. yani zannetmeyelimki hadis mevzu olunca bizim alimler susar.. bir ibnul cevzi bu konuda ne kadar meşhurdur mesela.. bizim kaynaklarda öyle müteşeddid alimler vardırki onların herbirinin elinden kurtula kurtula mevzu olduğu iddia edilen bu hadisin bu asıra gelmesi imkansızdı.. mevzu olana yüz defa mevzu damgası vurulurdu.. ama bu şeyh elbani elini fazla alıştırmış her önüne çıkanada vurulmazki o damga?sormazlarmaıki senden öncekilerin küllisi mevzu değil derken sana ekistradan ilhammı geldi?

neyse mekhulü seviyorum..

HADİS-İ ŞERİFİN "Ashabım yıldızlar gibidir. Hangisine uysanız hidayete erersiniz." kısmı için Muhammed b. Lütfi es-Sabbağ, Ali el-Kari?nin Mevzuat?ının Tahkik ve Ta?liki?nde der ki: "Acluni Keşfu?l-Hafa?da (1/132) dedi ki: 'Bunu Beyhaki, Deylemi?ye isnaden İbn Abbas?tan rivayet etti. İbn Abdülberr de Camiu?l-İlim?de (2/91), Cabir?den rivayet etti ve dedi ki: 'Bu isnat, kendisiyle hüccet getirilecek kuvvette değildir.' Şeyh Nasır Elbani ise, senedinde Selam b. Selim?in yer alması sebebiyle hadisin mevzu olduğu kanaatindedir. O, hadisin zaafının sebebidir ve yalanla itham edilmiştir. (bak. Silsiletü?l-Ehadisi?z-Zaife, 1/79.)"

21. Ashabım yıldızlar gibidir, hangisine uyarsanız hidayet bulursunuz39

bu tarih boyunca böyle olmuştur... birileri mutlaka kendini en iyi bilen olarak tanımlamıştır ama hep azınlıkta kalmışlardır kalmayada mahkumdurlar. örneğin dünyadaki müslümanların % 90 ı ehli sünnettir. yani 4 mezhebe tabidir.

Aliyyu?l-Kari, "Ashabımın ihtilafı sizin için rahmettir." rivayetinin Musnedu?l-Firdevs?te 'Cüveybir (, Dahhak, İbn Abbas' tarikiyle yer aldığını belirtir. Sabbağ ise, Hulasatu?l-Hazreci?de bu adamın Cüveybir b. Said el-Ezdi Ebu?l-Kasım olarak zikredildiğini; İbn Main?in, onun hakkında "zayıftır" dediğini not eder.

Bu rivayetin uydurma olduğuna bir başka delil de; nasıl olur da Peygamber sahabeden olan her bir ferde uymamızı tavsiye edebilir? Kaldı ki sahabe arasında alim olduğu gibi, ilimde orta seviyeli ve daha da aşağı olanlar vardı.

Allah ayetiyle bizlere tefrika ve ihtilafı yasaklar. Dolayısıyla sahabeden her birine tabi olmamızı Allah Resulu ?in bizlere emretmesi imkansızdır. Çünkü sahabenin içerisinde birisinin helal kıldığını haram kılan bulunabilmektedir. Eğer durum böyle olsaydı, Semure b. Cundup?a uyarak içkinin satışı helal olurdu. Ebu Talha?ya uyarak ta oruçlunun dolu yemesi helal olurdu . Bunlar diğer sahabelere tabi olunduğunda da haram oluyor.

el cevap..

bak burda ashabı topluca övmüş.. kuranda alemlerin yaratıcıs tarafından topluca övülen bir topluluk benişm nazarımda gökteki yıldızlardan geri değildir.. ve bu övgüler NORMAL bir müslümanda onlar bu takdiri nasıl almışlar, onlara benzemeye çalışarak bende alayım duygusunu hararetlendirir.. yoksa sizde öyle olmuyorda her daim aktif olan duygu resulun dostlarına nasıl saldırabilirim İÇGÜDÜSÜmü?

Bu hadis uydurmadır.

okimmiş yurdabey müdürüm:))

Gümüşhanevi?nin belirttiğine göre bunu, Ebu Nasr rivayet etmiş ve garip olduğunu belirtmiştir. Deylemi, Emali?de Nizamü?l-Mülk ve Rafii de Hz. Ömer?den rivayet etmişlerdir. Abdurrahim b. Zeyd el-Ammi ve babası, zayıftırlar.

bu hadisleri mevzudur diye gerine gerine nakledenler ise:

%10 luk kısım ise şia ve diğer yollardır.

küçükler abilerine kırılırmı yaw:) multi abim benim senin kredin daha var.. biz kırdıysak sen söyle:)uyar bizi. ciddi söylüyorum.

b)hadis mevzu değil zayıftır.. mevzu diyen kimse çıkmamıştır .. zayıf hadisler ise kendilerini takviye eden hadislerle hasen ligayrihi mertebelerine bile yükselebilir. ve bu hadisin manasını destekleyici ayetlerde ve sahih hadislerde haddinden fazladır..

mekhul

1... Muhammed , Allah?ın Peygamberidir, Onunla birlikte bulunanların hepsi, kafirlere karşı çetin ve birbirlerine karşı merhametlidir. Onları rükuya varırken, secde ederken görürsün. Allah?tan lütuf ve rıza isterler. Onların nişanları yüzlerindeki secde izidir. Bu, onların Tevrat?taki vasıflarıdır. İncil?deki vasıfları da şöyledir: Onlar filizini yarıp çıkarmış, gittikçe onu kuvvetlendirerek kalınlaşmış, gövdesi üzerine dikilmiş bir ekine benzerler ki bu, ekicilerin de hoşuna gider. Allah böylece onları çoğaltıp kuvvetlendirmekle kafirleri öfkelendirir. Allah, inanıp iyi işler yapanlara mağfiret ve büyük mükafat vaad etmiştir..

(100) İslam'ı ilk önce kabul eden muhacirler ve ensar ile, iyilikle onlara uyanlar var ya, Allah onlardan razı olmuş; onlar da O'ndan razı olmuşlardır. Allah onlara içinden ırmaklar akan, içinde ebedi kalacakları cennetler hazırlamıştır. İşte bu büyük başarıdır.

Gümüşhanevi, bu hadisi Beyhaki?nin el-Medhal?de, Hatib?in Tarih?te, İbn Asakir?in ve Deylemi?nin İbn Abbas?tan rivayet ettiklerini ve hadisin zayıf olduğunu belirtir.

... Bu söz, hadis-i kutsi şeklinde de rivayet edilmiştir: "Rabbime, ashabımın benden sonraki ihtilaflarınını sordum. Bana vahyetti ki: 'Ya Muhammed! Senin ashabın, benim indimde, gökteki yıldızlar gibidir. Bazısı, bazısından daha parlaktır. "

İçimden bir ses mekhulün bize küs olduğunu söylüyor :((

1... ilgili hadislere mevzu diyenlerin yanında sahihdir diyenlerinde varlığını gün gibi bilmelerine rağmen ilmilikten uzak bir gayretle o kişilerin isimlerini gizliyorlar.. diyelimki bir kişi hakkında 10 kişi laf etmiş.. birisi ikisi su-i ahlakının bir gereği olarak gıybet ederek onu yalancılıkla suçlamış.. diğer7- 8 ide hernekadar sütten çıkmış ak kaşık değilse de hassas mevzularda yalan söyleyecek vasıfta bir karakter değildir demiş.. diğer biride kitabıında bunu anlatırken sadece o ikisinin sözlerine yer verdiğinde pek tabidirki bahsi geçen kişi hakkında akılda çok kötü bir imaj kalıyor.. hadislerde böyle.. bazı alimler bazı hadisler mevzu diyebilir.. ama aynı hadise diğer bazı alimlerde zayıf-sahih diyebilir.. hadis hakkındaki değerlendirmeleri alırken sadece eleştirel bakışları almak ilmilikten uzak olduğu açıktır.. TAMDA YUKARDA YAPILDIĞI GİBİ.. HADİSE MEVZU DİYEN PASAJI OKUDUĞUNUZDA DEMEK İSTEDİĞİMİ DAHA İYİ ANLAYACAKSINIZ.

Buna cevap olarak şöyle denir; önce es-Suyuti?nin rivayetin sahih olduğunu isbat etmesi gerekir ki, sonradan da o rivayetten hükümler çıkarabilsin.

ve bilgi seviyesi vasat ve vasatında altında olanlar böyle yazıları okuyunca akıllarını şüpheye ve hatta az daha olgunlaşanlar redde inkara teslim ediveriyorlar.. demmekki bize öğretilenler yanlıştı sonucunu çıkarıyorlar.. zira bu kesim ancak dışardan doldur boşalt usulüyle çalıştığı ve kendisi araştırmaya üşendiği için ne kotarılmışsa ancak o kadar bilinçlilik gösterebiliyor...

a)hadis bir değil birkaç vecihten gelmiştir.. ve hatta bir vechininde hadis-i kudsi olduğunu görüyoruz.. yani bu demktirki aynı manada tek değil birkaç hadis vardır.. bu inceliği bilmeden şeyh elbani tarafından tek bir vechine dair mevzu bile denilmişse diğer vecihlerininde mevzu olduğu kanısına varılmasın .. veya bu manada internette, eserlerde rastladığı "ashabım gökteki yıldızlar gibidir" kalıbını görünce hemen mevzu demesin zira bir değil birkaç vecih var..

7... HADİSİN TENKİDİNE -TAHLİLİNE ANALİZİNE DEVAM EDELİM:

8... sonuç

ben demedim mi :((

ŞİMDİ ŞU YUKRAKİ PASAJLARI İLGİLİ HADİSİN BİR ESERDE kullanılmasından dolayı o eserin hadisleri /zayıftır mevzusudur iddiasında olan bir eserden aldım.. görüldüğü gibi burda bişle mevzu dememişken bende mevzu diyenler el insaf diyeyim onları hakka hakkaniyete davet edeyim.

39 İbn Abdi?l Berr, Camiul- İlm (2/91), İbn Hazm, İhkam (6/82)

gibi ayetler aynı bütüncül takdirle onların hepsine karşı bir övgüyü ifade etmiyormu?hadi bu açık ayetlerden göremedin-görmek istemedin ya şu sahih hadisleri mevzulaştırmak için hangi elbaniye müracat edeceksin?

evet caferi tayyar kardeşim bende tamda ona gelmiştim. allah razı olsun:)

Ancak Şa?rani?nin bu sözü hiç şüphesiz batıldır! Çünkü keşf yoluyla hadislerin tashih edilmesi tasavvufi bir bid?attır. Bunu asıl kabul etmek, biraz önceki hadis gibi aslı olmayan batıl hadislerin sahih olduğunu kabule götürmesi demektir. Keşf, sahih olarak vuku bulur ise, en iyi durumda bile, rey ile aynı derecededir. Rey ise, hata da eder isabette edebilir. Tabi ki buna heva karışmamış ise bu böyledir. Allah?ın rızası olmayan herşeyden selamet dileriz.

evet doğrudur. zayıf hadis ile mevzu hadis arasında uçurumlar vardır...

El-Hatib?in41 rivayet ettiği daha uzun metinden oluşan diğer bir uydurma hadis hakkında es-Suyuti şöyle der: « Bu hadiste bazı faideler vardır, şöyle ki ; Resul ?in kendisinden sonra furu?da ki ihtilafları haber vermesi onun mucizelerindendir, çünkü bu gaybtan haber vermektir. Ve onun buna rızası ve onayı sözkonusudur. Öyle ki bunu rahmet kılmış ve mükellefi istediğini almakta serbest bırakmıştır... !

bu bay-kuş nazarlılara sormak isterim : Ashabın üstünlüğünü, dindeki mevkilerini anlatan tek hadis bu mudur?bunu mevzulaştırınca iş bitiyormu?böylece kurandaki sahabilerle ilgili ayetlerin üzerine şüphe mi düşüyor?

Elbaniden başka hadisci islamoğlundan başka tefsirci tanımam diyenler bir şenlikle bu fermenı bir zamanlar buralarda ilan ettiler..

?esas onlar değil ben yıldız gibiyim? modundaki diğerleride bu mevzudur fermanına o kadar sevinmişler o kadar sevinmişlerki gözlerinden bir bardak sevinç yaşı gelmiş..

Birilerinin Şeyh!! i Elbani bu hadisi mevzu ilan edivermiş:

yoksa kırdık mı bilmeden?

Konuyla ilgili gelen rivayetlerin uydurma olduğunu söyleyen İbn Hazm şöyle devam eder: « Çünkü Allah Teala Peygamberi ?i ( O, arzusuna göre konuşmaz. O vahyedilenden başkası değildir)42 şeklinde nitelendiriyor ise, Peygamber ?in şeria?ta dair bütün sözlerinin gerçek ve şüphesiz olarak Allah?tan geldiği anlaşılır. Allah?tan gelen şeyde de ihtilaf olmaz. Çünkü ayette ( Eğer o , Allah?tan başkası tarafından gelmiş olsaydı onda birçok tutarsızlık bulurlardı )43 buyurulmuştur.

Şimdi buraya malum şahsın ismini yazsam ortalık karışacak :)))

2... Tevbe