kadınlarla musafaha caiz değildir. bazan çok zorunlu oluyor. istemesekte musafaha etmek durumunda kalıyoruz. bu onun caiz olduğunu göstermez.

Günümüzde yazılan kimi eserlerde kadınlarla musafahanın aleyhinde zikredilen başka bir delil de, Taberani ve Beyhaki'nin naklettiği şu hadistir: "Sizden birinizin başına demirden bir şişin batırılması kendisine helal olmayan bir kadının dokunmasından daha hayırlıdır."

Cevap:

Yabancı bir erkekle kadının musafaha, ya da toka yapmasını caiz görmeyenlerin dayandığı deliller şunlardır:

Hadislerde ise bu terim cinsel ilişki yanında şehvetle öpme, sarılma gibi anlamları da ifade eder. Elin zinasının yabancı kadına dokunma olduğunu (A. b. Hanbel, II, 349.) ve Hz. Peygamber'in eşlerine cinsel temas dışında dokunduğunu (Ebü Davud, Nikah, 38; bk. Buhari, GasI, 24, Nikah, 3,102; Tirmizi, Tahare, 106, Müslim, Hayz, 28; Nesai, Nikah, 1) bildiren hadisleri örnek verebiliriz.

?Ben kadınlarla tokalaşmam. Benim yüz kadına söylediğim söz bir kadına söylediğim söz gibidir. 1 Nesei, Biy?a: 18; İbni Mace, Cihad: 43.

Bu hadis çeşitli bakımlardan tenkide uğramıştır.

Bu duruma göre hadislerdeki mess sözcüğü genel olarak kadına "şehvetle dokunma" anlamına gelmektedir. Bu yüzden Malikilere ve Hanbeli mezhebinin açık görüşüne göre, kadına dokunmanın abdesti bozması, dokunmanın şehvetle olmasına bağlıdır.

Ama şimdi her tekeri her arabaya takamazsınız.. Adı teker diye taksi tekerini tıra takamazsınız.. Adı bayan diye her bayanı yaşlı nene hükmüne koyamazsınız.. Yanlış tefsir ediyorsunuz.. Yanılıyorsunuz yaşlı nene ile genç bayan insanı aynı şekilde tahrik ediyormu..?

katılmak mümkün değil.

Anne hükmünde olan müminlerin manevi Annasi olan Hz Aişe r. anha için bile ayet varken emri annemiz dahi olsa varken şimdi hangi akılla evet efendim kadın eli sıkılır deniyo..?

Yapma arkadaşım.. Hiç mi fıkıh okumazsınız?

Yabancı kadınla musafahanın aleyhindeki deliller:

Kadının elini sıkmayınca kadın dininden soğurmuş işte efendim onu dininden soğutmamak lazımmış, iyide Allaha isyan olan bir işte kula itaat yokturki, yani Allah cc ve Rasülü bir işe istemiyorsa vede o işe müsaade etmemiş veyapmamışsa, bir kişi işte bana bunu yapmazsanız ben dinden soğurum deme hakkına sahip olamaz. ona bakarsanız kurban bayramında kurban kesimini kınayanlar var.. Hayvanalrı kesmeyin diyenler var..

b) Musafahanın başa şiş batırmaktan daha tehlikeli olduğunu bildiren rivayet ve eleştirisi:

Peygamberimizin ve sahabenin yaşlı kadınlarla musafaha yaptıkları biliniyor (Kasani, Bedayi', Beyrut, 1997, C. V, s. 495 vd.). Fıkıhçılar "kadınla erkeğin musafahası" konusunu "kıyas" ile hükme bağlamışlar ve şöyle demişlerdir:

Her çağa göre kitap olmaz veher insana görede kitap olmaz. Her çağ ve insan kitaba göre olmalı. Bi kaç alimin veya kendini alim sananların sözleriyle Cumhurun nun sözleri bir olamaz..

Bakınız yukarda yazılı olan hadislere hatta bunlar gibi nice ayet, hadis ve tefsir alimlerinin sözleri var. Ama gözlerinizi yormak istemiyoruz. Bunlardamı uydurma.?

ama alimlere düşman olma taraftarı da değilim. fikirlerini eleştiririm bildiğim ölçüde. kimse kusursuz değildir eleştiren bizler de dahil.

Hepimiz bazen kadın eli sıkma durumunda kalabiliriz ama bu onun caiz olduğunu göstermez günah işlemiş oluruz. Ama haram olan bu işe helal demek insanı kafir eder.

Peygamberimizin hanımlarından Ümmü Seleme ile Meymune Validemizin bulundukları yere doiru, ama olan İbni Ümmi Mektum Hz. geliyordu. Geldi ve onların bulunduğu yere girdi. Peygamberimiz hanımlarına, ?Örtününüz? buyurdu. Onlar, ?Ey Allah?ın Resulü, o bizi görmeyen bir ama değil mi? dediler. Peygamberimiz, ?Siz de mi amasınız? Siz onu görmüyor musunuz? buyurdu. (Ebu Davud, Libas 37; Tirmizi, Edep 29)

II:Akabe Beyatı:

Sonuç olarak ayet veya hadislerde yabancı kadınla musafaha açık olarak yasaklanmamakla birlikte, Hz. Peygamber'in hiç bir yabancı kadınla musafaha yapmadığı dikkate alınarak, imanlı erkek ve kadınlar musafaha veya el öpmeyi, yalnız mahrem hısımlarla sınırlı tutmayı şiar edinmelidir. Kötülüğe giden yolu kapama ve ihtiyatlı davranma prensibi bunu gerektirir.

kaldı ki malumunuz art niyetli insanlar kuranda da bu tür şeyleri cımbızlayıp kendilerine delil yapıyorlar güya.

İslamsızlıkla İslam olmaz der alimler. Yani bir işte İslama aykırı bişey varsa ve o işi şu niyetle yapıyorlarsa, işte efendim İslam müsaade etmiyor ama biz genede yapalımki onun gönlünü alalım vs vs deniyorsa, ozaman din olmaz çünkü Allah cc başarıyı ve kazanmayı Rasülüne her konuda itaat etmeye bağlamıştır.

Şimdi bu hanım efendiler veya beyefendiler memnun değil işte dinden soğuyorlar diyipte kurban bayramında kurbandamı kesmeyelim..?

İbn İshak, İbn Hişam, c. 2, s. 109, Halebi, İnsanu'l-uyun, c. 2, s. 177.

b) İlk dönem müctehitlerden hiçbirisi bu hadisi kadınlarla musafahanın haramlığı konusunda delil olarak zikretmemiştir.

?Ya Ali, bakışına bakış ekleme. Birinci bakış lehine, , ikinci bakış ise aleyhinedir ? buyurdular. (Tirmizi, Edep 23; Ebu Davud, Nikah 24)

Peygamberimiz Afeyhisselamm İki Kadınla Bey'atı:

Modern ilahiyatçılar maalesef dini çok farklı tefsir ediyorlar. İşlerine gelen hadisi alıyorlar gelmeyeni yok efendim bu uydurmadılar diyorlar. Mesela Hayrettin beyde? Erkek, kendisiyle evlenmesi caiz olan bir kadınla tokalaşırsa, ahirette avucunun içine kızgın demir/civa eriyiği konarak cezalandırılacağını? ifade eden hadisi uydurma bulmuştur.

isimleri karalama veya yüceltme taraftarı değilim. kim olduğu önemli değil.

Nitekim Ahmed Şerbasi gibi bazı önemli alimler bu kanaati ifade etmişlerdir (Yes'eluneke fi'd-dini ve'l-hayat, Beyrut, 1980, C. V, s. 86).

Efendimiz sav madem kadın eli tutmadı madem böylesi önemli bir işte etmede bile kadın elini tutmadı ozaman Müminlere kadın eli tutmak hiçbir yerde uygun olmaz.

Yukarıdaki Ümmü Atıyye hadislerinde, Hz. Peygamber'in veya Ömer 'in kadınlarla musafaha yaptıkları açıkça ifade edilmemiştir. İlk rivayette ellerin sembolik olarak veya perde arkasından uzatılması mümkün olduğu gibi, ikinci rivayette; daha önce tuttuğu ağlayıcı bir kadına ücretini vermek üzere bir kadının elini geri çekmesi, yani biati geciktirmesi söz konusu olmuştur.

Din eğer muzaffer olduysa bu dinin yaşanması iledir.. Buna Sahabeler, emeviler, Abbasiler, Selçuklular vede Osmanlı çook büyük delildir. Ben şunu bunu yapmıyımda aman kul memnun olsun bu şekilde gönül alalım veya işte çağa ayak uyduralım denirse hiçbir muzafferiyet bize gelemez..

efendimiz beyat ederken ben kadınlarla beyat etmem demiş sonra 7 kat sarılı bir bez getirtmiş kadınlar altına efendimiz ise üstüne elini koyarak beyat etmiştir...

Yabancı kadınla musafahanın lehinde olan deliller:

Hz Yusuf as Yusu süresinde demiyormu ben nefsimi temize çıkartamam. Yani Züleyha annemiz onu arzuladığı zaman Allah?a cc sığınmıştı ve sonra bu cümleyi kullanmıştı kiii, bu bir Nebi bir Peygamber böylesi birisi bunu diyorsa,, şimdiki insanlar nasıl nefsini tutar vede nasıl güvenir..

İbn İshak, İbn Hişam, Sire, c. 2, s. 109, Belazuri, Ensabu'l-eşraf, c. 1, s. 253, Diyarbekri, Hamis, c. 1, s. 308.

Bu nakil ve yorumlardan sonra size şunu söyleyebilirim:

Hayrettin Karamanı bidat ehli sınıfına soktun ve şimdide, dalalette diyosn, hatanın neresinden dönülse kardır kardeşim yapma bu kadar ısrarcı olma tamam ben hatalı olayım sen doğru ol ama böyle tavırlar, yakıştırmalar doğru değil İlim sahibi insan hakkında değil mi bunu sende iyi bilmektesin.

Bu hadistemi uydurma hadi diyelim buda uydurma peki bu hadistemi uydurma

ille edep illa adap illa uslup.

Bakınız hemde Buhari hadisi.. Yani bu konuda ne kadar hadis varsa hepsimi uydurma yani İslam alimlerinin görüşleri değilde Hayrettin beyin görüşlerimi önemli. Kendilerimi bu konulara cevap vermekle ehil başka ehil yokmu..?

İbn İshak, Hz. Peygamber'in kadınlarla biatının, elini bir su kabına sokması, kadınların da aynı kaba ellerini sokmaları suretiyle yapıldığını nakletmiştir.

Allah seni güzel niyetin ve takva erdeminle daim eylesin!

hayrettin karaman kişinin kendisi şehvet duymayacaksa örfte varsa tokalaşılabilir diyor...

Bakınız şimdi Efendimiz sav böylesi önemli bir biat döneminde bile kadın elini tutmazken bunlar okulda veya işyerlerinde veya sosyal hayatlarında işte efendim kadının elini tutmasam gericilik olur, düşüncesi oluşmasın diye insanlara tutun diye fetva veriyorlar..

Kadınlardan biat almanın esaslarını belirleyen ayet (el-Mumtehine, 60/12.) inince, Allah'ın Rasülü Medine'de hanımları toplamış ve onlardan biat istemişti. Hz. Aişe bu biatin yapılış şeklini şöyle anlatır: "Mü'min kadınlardan ayetteki şartları kabul edene, Hz. Peygamber sözlü olarak "seninle biat yaptım" diyordu. Allah'a yemin olsun ki, biat sırasında onun eli hiç bir kadının eline değmemiştir." (bk. Buhari Ahkam 49, Şurut, 1, Tefsiru Süre 65/2, Talak, 20; Müslim, İmare, 88, 89; Ebü Davud, imare, 9; Tirmizi, Tefsiru sure 60/2; İbn Mace, Cihad, 43; A. b. Hanbel, VI, 114, 154,270.)

Yav iyi güzelde orda yaşlı deniyor.. Yaşlı ile genç bir değilki, Allah cc yaşlıya zaten Kuranı Kerimde müsamaha göstermiştir deee niye şimdi yaşlıyı tutup delil gösteriyorlar. Aynı şeyi kadın sesi içinde yapıyorlar neymiş efendim Hz Ömer hutbede iken kadınların mihirleri hakkında bi konuşma yapmıi ee sonrada bir kadın kalkmış itiraz etmiş.. Evet bu doğru ama o yaşlı bi nene idi Hz Ömer ra yaşlı bir nenenin kimseyi cinsel olarak etkilemeyeceğini bildiği için tekrar söz alıp onun haklı olduğunu kabul etmiştir.

Bu tamamen büyük bir yanılgı.. Umarım bunu kasıtlı yapmıyorlardır..

Allah aşkına milletin aklını bulandırmayın alimseniz alim gibi davranın değilseniz o kisveleri bırakın. Vebale giriyorsunuz.. Vesselam..

Hz. Aişe Validemiz ise Resulullah?da gördüğünü şöyle nakletmektedir:

o yazının devamı şu şekilde :...

M. Asım Köksal, İslam Tarihi, Köksal Yayıncılık: 2/280.

Hayrettin Karaman'ın dalalette olduğuna 1. kanıt.

d) Hanefilere ve kimi Maliki fakihlere göre, bir şeyin haramlığı ancak kendisinde hiçbir şüphe bulunmayan kesin bir delille sabit olur. Kesin deliller ise ayet, mütevatir veya meşhur hadisten ibarettir. Sübutunda şüphe olan delille ise ancak "mekruh" hükmü sabit olur. Sahih ahad hadisler bu niteliktedir. Sıhhatında şüphe olan hadislerin ifade ettiği hüküm ise daha zayıf olur. (bk, Zekiyüddin Şaban, Usulü'l-Fıkh, terc. İbrahim Kafi Dönmez, Ankara 1990, s: 66 vd.)

Peygamberimizin, kadınlarla -bey?at yaparken- el ele tutmadığı şeklinde bir bilgimiz var. Bu, haram kıldığını göstermez?.

Ayet-i kerimede mealen buyuruldu ki:

Siz elbette göreve devam edeceksiniz ve anlattığınız durumlarda, mesela karşı tarafın imanına, din duyusuna zarar vermemek için musafaha da yapacaksınız. Gerekmediği yerlerde ve imkan bulup da anlattıktan sonra bunu yapmazsınız. Anlatırken de "şehvet duyma" gerekçesinden söz etmemek gerekir; çünkü bu söylem, müslüman erkeklerin şehvet düşkünü, hatta seks manyağı oldukları ithamına yol açıyor. Esasen Ku'an'da veya Sünnet kaynağında açıklanmış böyle bir gerekçenin bulunmadığını, bunu fıkıhçıların kendi ictihadlarına dayanarak söylediklerini yukarıda zikrettik. . Böyle bir adetin bulunmadığı yer ve zamanlarda genç kadın ve erkeklerin birbirlerinin ellerini tutmalarının cinsel duyguyu harekete geçirme ihtimali elbette daha fazladır ve fıkıhçılar bu yönden haklı olabilirler. Bugün ise hem adet yaygınlaşmıştır, tabiileştiği için şehvetle ilişkisi zayıflamıştır, hem de sorunuzda ifade ettiğiniz şekilde bazen gerekli hale gelmektedir. Bu sebeple -açıklanan çerçeve ve manadaki zaruret dışında bunu yapmak istemeyenlerin- uygun zamanda ve uygun bir üslup içinde, "Bizim geleneğimizde yok, Peygamberimiz yapmamış, kadim fukaha, ortada bir ihtiyaç ve zaruret bulunmadıkça caiz görmemiş, biz de yapmıyoruz" demeleri yeterlidir.

?Resulullahın mübarek eli hiçbir yabancı kadının eline kesinlikle değmedi.? Buhari, Ahkam, 49; İbni Mace, Cihad: 43

Yani işlerine gelmeyen hadisi şerifi uydurma diyorlar.. Peki madem o hadis uydurma Mesainin bu hadisidemi uydurma..

Diğer yandan Hz. Peygamber'in bir kumaş üzerine elini koyduğu, kadınların da aynı kumaşa ellerini koyarak biat ettikleri ve Allah elçisinin "Ben kadınlarla musafaha yapmam "dediği nakledilmiştir. (Nesai, Bia, 18; İbn Mace, Cihad, 43; Malik, Muvatta', Bia, 2; A. b. Hanbel, II, 213, VI, 357,454,459.)

Peygamberimizin ve sahabenin yaşlı kadınlarla musafaha yaptıkları biliniyor (Kasani, Bedayi?, Beyrut, 1997, C. V, s. 495 vd.).

Peygamberimiz Akabe Bey'atında yalnız iki kadına elini vermeyip; "Gidiniz! Siz bey'at etmiş oldunuz!" buyurdu.

Bir hadis-i şerifte buyuruyor ki:

Birde bakınız delil olarka verdiği hadise bakınız.. Diyorki,

Peygamberimizin, kadınlarla -bey'at yaparken- el ele tutmadığı şeklinde bir bilgimiz var. Bu, haram kıldığını göstermez; O'nun her "terk"i; yani bir şeyi yapmaması nehiy manasına gelmez. Yasak ve haram olduğuna dair başka delillere ihtiyaç vardır.

bu cümleye bakılırsa helal kıldığını da göstermez.

c) el-Münziri ve el-Heysemi'nin "hadisin ravileri sikadır veya sağlamdır" sözleri bu hadisin sıhhati için yeterli değildir. Çünkü senette kopukluk veya gizli bir illet ihtimali vardır.

Ashab-ı kiramdan Ümmü Atıyye şöyle der: "Hz. Peygamber Medine'ye gelince Ensar kadınlarını bir evde topladı ve sonra onlara Ömer'i gönderdi. Ömer kapının yanında durup selam verdi, kadınlar onun selamını aldılar. Sonra Rasülullah'ın bir elçisi olarak geldiğini söyledi. Kadınlar; Rasülullah'a ve onun elçisine merhaba, dediler. Sonra kadınlarla biati bildiren ayeti (el-Mümtehine, 60/12) okudu ve biat istedi. Kadınlar "evet" dedi. Biz ellerimizi evin içinden uzattık, Ömer ise evin dışından uzattı. Sonra "Allahım şahid ol" dedi. (A. b. Hanbel, V, 85, VI, 409) Yine Ümmü Atıyye başka bir rivayette; bu biati bizzat Hz. Peygamberin aldığını, bu arada onun "ölü arkasından ağlayıcı tutmayı" yasaklaması üzerine bir kadının elini geri çekerek, kendisine üzüntülü gününde ferahlık veren bir kadına ücretini vermek üzere Hz. Peygamberden izin istediğini, onun susması üzerine de gittiğini ve dönüşünde biat ettiğini belirtmiştir. (Buhari, Tefsiru, Sure, 60/3)

Hadis-i şeriflerde de buyuruldu ki:

ilim, ilim bilmektir ilim kendini bilmektir sen kendini bilmezsen bu boş konuşmaktır konuştukca batmaktır...:):)

a) Ünlü hadisçiler bunun sıhhatini açıklamamış ve bu hadisi kitaplarına almamışlardır.

İbni Hacer, yabancı kadınlarla tokalaşmanın bu emrin dışında olduığunu, yani sünnet olmadığını ifade etmektedir. (Kütüb-i Sitte Muhtasarı 10/191)

"Peygamberimizin, kadınlarla -bey?at yaparken- el ele tutmadığı şeklinde bir bilgimiz var. Bu, haram kıldığını göstermez?."

Şimdi bu başlığı açan kardeşimiz neden yazının devamını vermemiş, neden insanları yanıltıyor merak ediyorum.

Diğer yandan bu hadiste doğrudan musafahadan söz edilmemiş "mess" sözcüğü kullanılmıştır. Mess veya bunun eş anlamlısı olan "lems" kelimesi musafaha anlamına gelebileceği gibi kinayeli bir sözcük olarak şehvetle okşama, öpme, sarılma veya cinsel ilişkide bulunma anlamlarını da kapsar. Nitekim bazı ayetlerde mess veya lems "cinsel ilişki" anlamında kullanılmıştır. (bk. en-Nisa, 4/43; Al-i İmran, 3/47; el-Bakara, 2/237.)

şuan iş yerindeyim bulamadım ama buraya sayfa numaraları ile nakledeceğim...

bir bütünün içinden cımbızlanan cümlelerin de meselenin izahı için yeterli olmadığını düşünüyorum.

Hazret-i Aişe validemiz de buyurdu ki:

Hz. Cabir, bir kadına ani bakışın hükmünün ne olduğunu soruyor. Peygamberimiz, ?Bakışını hemen çevir? buyuruyor. (Müslim, Adab 45; Ebu Davud, Nikah 44; Tirmizi, Edep 29)

Hem apaçık ayet ve hadisi şerifler varken kalkıpta tersine konuşmak ne bir alimin nede başkasının işi değildir. Bakınız aşağıdaki hadislere

efendimiz ve hz. ebubekir yaşlılarla tokalaşırdı bu doğrudur... fakat şehveti kalmamış yaşlıdan herkes emin olur ama şehveti bitmemiş gençten kim nasıl emin olacak izah edemez...

eğer bu açıklama karaman hocaya aitse çok üzücü

Aziz kardeşim,

Yazının devamını keşke yazmasaydınız.. Orası daha felaketmiş..

Yine hadis-i şerif'te buyuruluyor ki:

hayrettin karamanın dayandığı umumi belva prensibinde 1 sevaplı ve hatalı ictihadı benimsediği kanaatindeyiz...

HAYRETTİN KARAMA'NIN İLGİLİ FETVASI:

a) Hz. Peygamber'in biat sırasında kadınlarla musafaha yapmaması:

kişi kendisinden eminde karşısındakinden nasıl emin olacak onu söylemiyor...

Çok hatalı bilgiler veriyorlar. Bunlar tamamen yanlış neymiş efendim modern devirmiş vede karşısındaki kadını dinden soğutuyormuş, eğer böyle ise ozaman Efendimiz sav vede Halifeleri vede Sahabeler hep soğutmuş olurlar. Çünkü onlar kimsenin elini sıkmış değiller..

?Resulullahın mübarek eli hiçbir yabancı kadının eline kesinlikle değmedi.? 2 Buhari, Ahkam, 49; İbni Mace, Cihad: 43.

"Allah Resulü kadınlarla musafaha yapılmasını haram kılmıştır. Ben bir bayanın elini tutmak zorunda kalırsam harama gireceğim" diyorsun. Peygamberimizin bunu haram kıldığına dair hadis yoktur. "Erkek, kendisiyle evlenmesi caiz olan bir kadınla tokalaşırsa, ahirette avucunun içine kızgın demir/civa eriyiği konarak cezalandırılacağı"nı ifade eden söz hadis değildir, uydurmadır. Peygamberimizin, kadınlarla -bey'at yaparken- el ele tutmadığı şeklinde bir bilgimiz var. Bu, haram kıldığını göstermez; O'nun her "terk"i; yani bir şeyi yapmaması nehiy manasına gelmez. Yasak ve haram olduğuna dair başka delillere ihtiyaç vardır. Peygamberimizin ve sahabenin yaşlı kadınlarla musafaha yaptıkları biliniyor (Kasani, Bedayi', Beyrut, 1997, C. V, s. 495 vd.). Fıkıhçılar "kadınla erkeğin musafahası" konusunu "kıyas" ile hükme bağlamışlar ve şöyle demişlerdir: "Kadınların el ve yüzleri avret değildir, bunlara şehvetsiz bakılabilir. Ama dokunmak şehvet celbi bakımından daha etkilidir, bu bakımdan avret yerine bakmaya ve dokunmaya benzer; bu sebeple dokunma caiz olmaz." (Kasani, s. 489). Bu gerekçeye göre, adeten şehvetin sözkonusu olmadığı durumlarda ele dokunmak caiz olmalıdır. Nitekim Ahmed Şerbasi gibi bazı önemli alimler bu kanaati ifade etmişlerdir (Yes'eluneke fi'd-dini ve'l-hayat, Beyrut, 1980, C. V, s. 86). Adet, ihtiyaç ve bu manada zaruretin de "bakma ve dokunmanın caiz olması" konusundaki etkisini, yine fıkıhçıların, cariyelerin bulunduğu ve alınıp satıldığı zamanlara ait olan şu ictihadlarında görüyoruz: "Bir kimse, sahibi olmadığı cariyeye baktığında veya dokunduğunda cinsel tahrikten çekinirse bakması ve dokunması caiz değildir. Ancak bu cariyeyi satın almak istiyor da bu sebeple bakıyor veya dokunuyorsa caiz olur; çünkü işine yarayıp yaramayacağını ancak böyle anlar ve buna ihtiyacı vardır; bu bakma, gerektiğinde hakimin, şahidin, evlenmek isteyenin bakmasına benzer; yani ihtiyaç bulunduğu için bu durumlarda da -şehvet ihtimali bulunmasına rağmen- bakma caiz olur..." (Kasani, 491).

"Kadınların el ve yüzleri avret değildir, bunlara şehvetsiz bakılabilir. Ama dokunmak şehvet celbi bakımından daha etkilidir, bu bakımdan avret yerine bakmaya ve dokunmaya benzer; bu sebeple dokunma caiz olmaz." (Kasani, s. 489). Bu gerekçeye göre, adeten şehvetin sözkonusu olmadığı durumlarda ele dokunmak caiz olmalıdır.