Son not: Yukarıdaki yazıyı Kur?an?a abdestsiz dokunmayan bir adam yazdı. Yukarıdaki yazıyı?Kur?an?a abdestsiz dokunursanız çok sevinirim? demek için yazmadı o adam. Yukarıdaki yazıyı?Kur?an okuyacaksanız abdestinizi bozun da öyle okuyun? demek için de yazmadı o adam. Yukarıdaki yazıyı Kur?an?a abdestsiz dokunmayı dava eden bir adam yazmadı. Böyle bir davası hiç olmadı o adamın, olsa bile dokunma davasını kaybetmeye hazır. Yukarıdaki yazıyı Kur?an?ı okumayı, yaşamayı dava edinen bir adam yazdı. Kur?an?a dokunma davasını kaybetse bile akılların Kur?an?a dokunması davasını kazanmak ister. Bu davayı o adamı mezhepsiz, edepsiz, ukala diye aşağılayan kardeşleri bile kazansa da o adam bayram eder. O adam Kur?an?a aşkından abdestsiz dokunmanın -varsa-günahının Kur?an?ı okumaya/anlamaya değer görmemenin günahından daha çok affedilebilir olduğuna iman eder.

Bazı tefsirlerde bu ayetin birkaç manaya geldiği belirtilmekte ise de, üzerinde ittifak edilen mana şudur:?Kuran?a hadesten, yani abdestsizlikten ve guslü icap eden bir halden temizlenmiş olanlardan başkası dokunamaz.?

Üstelik ayette?temiz olanlar?ı?abdestli? olanlar diye yorumlarsak, Allah?ın zaman zaman zarureten abdestsiz olan müminlere?pis? ya da?kirli? dediği gibi bir anlayışa da imza atarız. Fıtrat görevi gereği, abdestsiz olan adetli bir hanım kuluna 10 gün boyunca?pis? der mi Rabb-i Rahim? Buna hangi vicdan razı olur da Allah razı olsun? Helal dairede yaşadığı cinsellik icabı bir süre bile bile?gusülsüz? olabilen mümin kullarını?kirli? diye isimlendirir mi Allah? Aklı başında hangi insan helal olan bir nimeti tattı diye?kirli? görür bir mümini? Aklı başa veren Allah niye böyle görsün! Kaldı ki adetli kadını?kirli? görmek tam İsrailiyyat ilavesidir geleneğe? Cinsellik sonrası insanın Allah nazarında?pis? olacağını varsaymak da, cinselliği Hıristiyanlıktaki gibi kirli ve pis bir iş saymanın göstergesidir.

önceden bu konu hakkında düşüncelerim farklıydı ama farklı alimlerin görüşlerini okuduğumda araştırdğımda artık kalbim mutmain oldu dokunulur diyenlerdenm ama takva boyutu olduğu için bu işin birde abdestli dokunmak daha güzel rabbim daha çok hoşnut olur o zaman

İlle de?kirli? ve?pis? birileri aranacaksa, ?aklını kullanmayanlar?dır onlar. Yunus Suresi 100. ayete göre, aklını kullanmayanları pisliğe mahkum eder Allah.. Hal icabı abdestsiz olanları değil? Abdestsizim diye aklına vahyin dokunmasına izin vermeyerek Kur?an?dan uzak düşenler kirlenebilir. Abdestli olduğu halde, Kur?an?ı anlamayı bir tarafa bırakıp sadece yüzünden okumayı iş zannedenler aklını vahyin etki alanına sokmaktan esirgiyor olabilir ki asıl kirlenme böyle başlar.

Ayrıca, eğer Kur?an kendisine bitişik bulunmayan bir mahfaza, kap, çanta içinde ise veya bir beze sarılı halde bulunuyorsa, yine abdestsiz olarak ele alınabilir.

Kur?an-ı Kerime abdestsiz olarak dokunulamayacağı ve ele alınamayacağı bütün fıkıh kitaplarında kayıtlıdır. Mezheplerin bu husustaki delili şu mealdeki ayet-i kerimedir: ?Ona tertemiz olanlardan başkası dokunamaz.?

Fakat bazı zaruri durumlarda abdestsiz olarak da Mushaf?ın ele alınabileceği hususunda ruhsatlar mevcuttur. Yanma, suya düşme gibi tehlikeli durumlarda Kur?an?ın zayi olmaması için abdestli olmadan da bulunduğu yerden alınıp kurtarılabilir. Yine Kur?an, bir yerden başka bir tarafa alınıp konulması gerektiği hallerde, temiz bir bez ve kağıt parçası ile tutulup kaldırılabilir.

Kur?an?ı anlamak gibi bir davamız varken, dokunup dokunmamayı dava edinmek tuhaf değil mi? Kaldı ki, dokunmak için ille de abdestli olmak gerekiyorsa, üzerinde düşünmek için iyice abdestli olunmalı.. Bu durumda, abdestsiz iken hiç mi ayet düşünmemeli; hiç mi ayetler üzerinde tefekkür edilmemeli.. Abdestsiz de olsa üzerinde düşünülebilir diyenlere sormak gerek: dokunmayı anlamaktan daha büyük bir iş biliyorsunuz da, dokunmak için abdesti şart tutuyor ama anlamak ve anlatmak için niye şart tutmuyorsunuz? Yoksa dokunmayı anlamaktan ve anlatmaktan daha büyük bir iş mi görüyorsunuz? Kur?an?ın kağıdına, cildine, kapağına dokunmayı Kur?an?ın anlamanın aklımıza dokunmasından daha büyük bir iş görüyorsanız, aklınıza da abdest aldırın derim? İşte bu gerçekten?pis? bir durum?

Bu kadar cümleyi, abdestsiz Kur?an okunmalı demek için söylemiyorum; Kur?an okunmalı, anlaşılmalı ve yaşanmalı diye söylüyorum. Kur?an?ı abdestsiz okumak için can atıyor değilim. Kur?an?ı abdestsiz okuyanlardan da değilim.

Bu husus, meselenin takva cihetidir. Zaten o zatların yücelmesindeki bir sır da ilme ve kitaba olan bu hürmetlerinden dolayı değil midir?

maria006 kardeşim haklısınız, yazının gereği apaçıktır ama hala muhalefet edenler olacaktır hele ki birçok ittifaklara inat..

Mushaf?a dokunmak isteyen ne eder bilmem ama Kur?an?ı okumak isteyen abdest alır ve okur. Okumak istemeyen abdestli olsa da okumaz; sadece dokunmakla kalmayı iş sanabilir. Okumayı ve anlamayı Kur?an?ın hakkını vermek olarak bilenler, bir an önce dokunmak için can atarlarve hemen abdest alırlar.

Sormak isterim: bizim davamız Mushafa dokunmak/dokunmamak davası mı? Yoksa Kur?an?la düşünmek mi, aklını Kur?an?la dokumak davası mı? Tüm davamız dokunmak olsaydı, dokunmaktan öte bir borcumuz olmasaydı Göklü Söz?e, elbette ki ne edip yapıp abdest almalıyız. Çünkü şu yeryüzünde Mushaf?a dokunmaktan daha yüce bir işimiz yoktur bu düşünceye göre. İyi ama, dokunmak okumak için değil mi? Okumak anlamak için değil mi? Anlamak yaşamak için değil mi?

Kur?an?ı anlamayı Kur?an?a dokunmaktan daha büyük bir iş olarak bilen her akıl sahibi sormaz mı? Kur?an?ı abdestli olmadığım zamanlarda anlayıverirsem, birden kafamda bir keşif yaşarsam, durdurup zihnimi abdest mi almalıyım? Kur?an?ı yaşadığımız her yerde abdestli mi olmalıyız? Dokunması için abdest şartı koşanlar, yaşanması için de abdest şartı koşacak mı? Öyleyse, Kur?an?la düşünmeyi, Kur?an?la yaşamayı sadece abdestli olduğumuz zamanlara mı bırakacağız. Adetli bir hanım Fatiha?ya dair bir nükteyi eşiyle paylaşamayacak mı sözüm ona?pis? olduğu için? Olur o sırada abdestli olmayan bir yolcu, içinde oturduğu muhteşem uçağın zikrine tercümanlık yapmak için?Subhanellezi sahhara lena haza? diye tefekkür etmeyi kendine yasaklayacak mı?

Bizler Kur'an'ı putlaştırmadan gereği olan içindekileri akledip hayatmıza da Kur'an'ı yansıtmalıyız esas mesele bu.. gerisi bizleri Kur'an'dan uzak tutmak amaçlı ortaya atılmış şeylerdir, aksi durumda zaten ne Vakıa 79'un böyle bir dayatması var ne de birkaç rivayette böyle bir dayatma var..

Meselemiz Kur?an?a dokunmaksa, dokunmadan da okumak mümkün artık.. Bakınız Iphone, Bilgisayar.. Dokunmadan okumak abdest almayı gerektirmeyecek kadar sıradan ise, okumadan dokunmayı niye bu kadar yüceltiyoruz?

Kur?an?a dokunalım mı dokunmayalım mı?

Peygamber Efendimiz de Yemenlilere yazdığı bir mektupta, Kur?an-ı Kerim?e ancak abdestli olarak ve guslü gerektiren hallerden temizlendikten sonra el sürülebileceğini bildirmiştir.

Bu ayeti, Mushaf?a abdestsiz el sürülmez pratiğine indirgersek, asıl mesajı kaçırıyor olabiliriz. ?Temiz olmayanlar ona dokunamaz? mealindeki ayet, vahyin kaynağına dairdir; yani onun gelişinde aklı karışıkların, kalbi kirlilerin bir müdahalesi yoktur, duru ve berraktır demektir. Kaynağından geldiği gibi insanların, cinlerin, hatta Elçi?nin aklı değmeden, el değmeden size ulaşmıştır demeye gelir. Zaten Vakıa Suresi?nin bağlamı da?abdest? ve Mushaf?a dair bir fıkıh sorununu gündeme almaya müsait değildir.

Kur?an?a abdestsiz dokunulmaz diye yorumlanan ayet (Vakıa, 79) indiğinde ortada ne dokunulacak bir Mushaf ne de alınacak bir abdest vardı. Çünkü ayetin nüzul ortamı Mekke?dir. Dokunulacak mushaf ise Medine?de Efendimizin vefatından sonra meydana geldi. Alınacak abdest ise hicretten sonra emredildi.

Hanefi mezhebinin büyük alimlerinden İmamı Serahsi bir gece Kur?an okumakla meşguldü. Fakat bir karın ağrısından dolayı sık sık tuvalete çıkmak mecburiyetinde kalmıştı. Elindeki kitabı abdestsiz olarak da okumak istemiyordu. Bunun için bir gecede 17 kere abdest alma durumunda kaldı.