^^Eğer, yapamazsanız -ki hiçbir zaman yapamayacaksınız- o halde yakıtı insanlarla taşlar olan ateşten sakının. O ateş kafirler için hazırlanmıştır.^^(Bakara 24)

Kuran?da kullanılan?ayet? kelimesi Allah?ın varlığının ve söylediklerinin ispatı olan her şey için kullanılır. Türkçe?de belge, mucize, delil, işaret, Kuran ayeti şeklinde ifadesini bulan her şey Arapça?da?ayet? olarak tanımlanır. Kuran?a göre Allah?ın yarattığı her şeyde, bitkilerde, insanda, eski kavimlerin başlarına gelenlerde, gece ile gündüzde?ayet? ler vardır.

Biz daha hayırlısını, ya da bir benzerini getirmedikçe bir ayeti neshetmeyiz veya unutturmayız.

NASİH-MENSUH HADİSLERDEN BİLE ÇIKMIYOR

Ayrıca deneme ve yanılma gibi saçma sapan bir düşünce adamı küfre sürükler tabi inanmışsanız..

15 Hicr Suresi 9193

Suçlu-günahkarlar ateşi görmüşlerdir, artık içine kendilerinin gireceklerini de anlamışlardır; ancak ondan bir kaçış yolu bulamamışlardır. (Kehf Suresi, 53)

NESH?İN ARAPÇASI NEDİR?

Barış ve Savaş:Kuran?da aslolan barıştır. Kuran ayetlerine göre savaş; Müslümanlar?ın yurtlarından kovulmaları, kendilerine saldırılması gibi koşullarda ortaya çıkan bir zarurettir. Bu durumlarda Müslüman savaşın gereği neyse onu yapar. Kuran?a bir bütün olarak bakıldığında tüm bu söylediklerimiz yerli yerine oturur. Bu yüzden savaşla ilgili ayetlerin, barışı nesh etmesi tipi bir durum söz konusu değildir. Müslüman, Kuran?ın genel prensipleri üzerinde barışçı olmaya çalışır, yine Müslüman Kuran?da belirtildiği gibi saldırıya uğradığı zaman savaşır. Bunlar çelişki değildir. Bunlar farklı durumların, karşı tarafın aldığı farklı tavırların gerektirdiği sonuçlardır.

benim arşivimde pek çok ayet var. yeri geldikçe paylaşıyorum onları.

Allah dilemedikçe siz dileyemezsiniz. Gerçekten Allah, bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir. (İnsan Suresi, 30)

Sahih kaynak göster bu dediğine?

Allah-u Teala senin gibilerin çıkacağını ezelden takdir ettiği için örnek gösterdiğin KUR'AN da bu ayeti mevcut kılmış ister sonundan oku ister başından kendinden bişeyler bulacaksın emin ol

Bu en meşhur nesh örneklerinden anlayacağınız gibi; nesih diye ortaya atılan iddialar dayanaksızdır. Bu uğurda ortaya atılan bir çok kuru iddiaya karşı en büyük tahrifat bir sonraki bölümde göreceğimiz recm konusunda yapılmıştır. Recmi doğru çıkarmak uğruna Kuran?ın eksik olduğu iddia edilmiş, hem de bu eksiltme işi keçiye yaptırılmış, üstelik maymunların zina yapan bir maymunu taşladıkları şeklinde trajikomik hikayeler anlatılmıştır.

^^Eğer kulumuza indirdiğimiz hakkında şüphede iseniz, haydin onun benzeri bir sure getirin ve eğer doğru söyleyenler iseniz, Allah'tan başka şahitlerinizi çağırın .^^(Bakara 23)

hep aynı ayeti paylaşıyorsun, 10 muhtelif başlıkta okudum, yeter

Sur'a üfürüldü; böylece Allah'ın diledikleri dışında, göklerde ve yerde olanlar çarpılıp-yıkılıverdi. Sonra bir daha ona üfürüldü, artık onlar ayağa kalkmış durumda gözetliyorlar. Yer, Rabbinin nuruyla parıldadı; kitap kondu; peygamberler ve şahidler getirildi ve aralarında hak ile hüküm verildi... İnkar edenler, cehenneme bölük bölük sevkedildiler... Korkup-sakınanlar da, cennete bölük bölük sevkedildiler... (Zümer Suresi, 68-73)

MEŞHUR 5 NASİHMENSUH İDDİASI

Artık bugün, iman edenler, kafir olanlara gülmektedirler. (Mutaffifin Suresi, 34)

Ve sabretmeleri dolayısıyla cennetle ve ipekle ödüllendirmiştir. Orada tahtlar üzerinde yaslanıp-dayanmışlardır. Orada ne bir güneş ve ne de dondurucu bir soğuk görürler. (İnsan Suresi, 12-13)

^^Biz bir ayetten her neyi yürürlükten kaldırır veya unutturursak, daha hayırlısını yahut benzerini getiririz. Allah'ın her şeye gücü yettiğini bilmez misin?^^(Bakara 106)

Ehli kitaptan kafirler ve ortak koşanlar, Rabbinizden size bir hayır indirilmesini istemezler. Ama Allah rahmetini dilediğine özgüler. Allah büyük lutfun sahibidir.

Geleneksel İslamcılar her şeyde ayrıldıkları gibi nasih mensuhta da ayrıldılar. Kimilerine göre iki yüz tane nasih mensuh varken, kimine göre altmış, kimine göre beş, kimine göre üç nasih mensuh vardır. Nasihmensuhta iddia edilen en meşhur beş örneği gösterip, nasihmensuh iddiasının geçersizliğini bir de bu şekilde sergileyeceğiz.

bakara suresi 106. ayet;

sen kabul edermisin yoksa sahih değildir diye reddedermisin orasını bilemem.

KURAN?I PARÇA PARÇA YAPANLAR

diyanet işleri;Biz herhangi bir ayetin hükmünü yürürlükten kaldırır veya onu unutturur , yerine daha hayırlısını veya mislini getiririz. Allah?ın gücünün her şeye hakkıyla yettiğini bilmez misin?

İşte bunlar Allah?ın ayetleridir ki onları sana hak olarak okuyoruz. Hal böyle iken Allah?tan ve O?nun ayetlerinden sonra hangi hadise inanıyorlar?

6666 ayetten buna saplandıysan, beynini temizle!

art niyetli yazılardan vazgeç, sinirlendirme beni

3 Nasih mensuhtan sonra gelmeli

saplantılı mısın, sapkın mısın, yoksa bilgi birikimin bu kadar mı, noldunu anlamadım...

biri kalksa birsey dese, ne var ayet değil mi diyeceksin, ama akılsızın tekisin, konuya uysada uymasad hep NEBE suresinden aynı ayeti yazıyorsun

zaten evrensel olan ve tüm zamanlara hitap eden her kitapta böyle deneme yanılmalar ve geri adımlar olabilir. doğaldır.

Senin içinde olduğun herhangi bir durum, onun hakkında Kur'an'dan okuduğun herhangi bir şey ve sizin işlediğiniz herhangi bir iş yoktur ki, ona daldığınızda, biz sizin üzerinizde şahidler durmuş olmayalım. Yerde ve gökte zerre ağırlığınca hiçbir şey Rabbinden uzakta kalmaz. Bunun daha küçüğü de, daha büyüğü de yoktur ki, apaçık bir kitapta olmasın. (Yunus Suresi, 61)

California Üniversitesi nörofizyologlarından Prof. Benjamin Libet, 1973 yılında yaptığı deneyler sonucunda tüm kararlarımızın, seçimlerimizin önceden belirlendiğini, bilincin ise herşey olup bittikten yarım saniye sonra devreye girdiğini ortaya koymuştur. Bu durum diğer nörofizyologlarca da, hep geçmişte yaşadığımız ve bilincimizin tüm yaşananları yarım saniye sonra gösteren bir "monitör" gibi olduğu şeklinde yorumlanmaktadır.48

KADER GERÇEĞİ

Görebilenler için cehennem de sergilenmiştir. (Naziat Suresi, 36)

hangi siteden alıntı yaptığımı bulamadım. bulunca yazarım.

yeterince açık yazdımı düşünüyorum

ahmet hulusi hoca;Biz bir ayet hükmünü nesih eder ya da unutturursak, ondan daha hayırlısını veya benzerini getiririz. Bilmez misin, Allah kesinlikle her şeye Kaadir'dir.

Kuran?da neshin olmadığını savunan Prof. Dr. Hüseyin Atay silme, ortadan kaldırma anlamlarının neshin ikinci dereceden anlamları olduğunu, nasih mensuh nazariyesinden sonra bu manaya ağırlık verildiğini söyler. Hüseyin Atay?a göre nesh kelimesine Türkçe?de kopya etme, aynısını yazma, nüsha çıkarma manalarını vermek daha uygundur. Nitekim dilimizdeki nüsha kelimesi Arapça?daki?nesh? kelimesinden türeyerek dilimize girmiştir. Bu mananın asıl olduğunu söyleyen Hüseyin Atay 45 Casiye Suresi 29. ayette?nesh? kelimesinin?Biz sizin için yaptıklarınızın kopyasını, nüshasını alıyoruz.? şeklinde kullanılmasını da delil olarak göstermektedir. Hüseyin Atay?ın bu tespiti çok önemlidir, çünkü neshin bu şekilde manalandırılması halinde; bir Kuran ayetinin başka bir Kuran ayetinin yerini alması şeklinde manalandırma yapılamadığı için nasihmensuh oyuncağının dayandırılmak istendiği bu ayetten, bu sonuç hiç çıkmayacaktır. Gerçi biz?neshin? mezhepçilerin kullandığı manasını alıp, bu manada kullanıldığı taktirde de mezhepçilerin arzu ettikleri sonucu çıkartamayacaklarını gösterdik.

Zamanın izafi oluşu, bize çok önemli bir gerçeği göstermektedir: Bu izafiyet o kadar değişkendir ki, bizim için milyarlarca yıl süren bir zaman dilimi, bir başka boyutta sadece tek bir saniye bile sürebilir. Hatta, evrenin başından sonuna kadar geçen çok büyük bir zaman dilimi, bir başka boyutta, bir saniye bile değil, ancak bir "an" sürüyor olabilir.

insanın kaderinde bu ayetlerde yazanlar varsa olur. yoksa napıverelim. ağzımızla kuş tutsak gene olmucak...

belkide okunuyodur bilmiyom o kadarını...

ayetlerin hepsi birdir. ayrımcılık yapmaya gerek yok. ben bunlarında namazlarda okunmasından yanayım.

Savaşta Mü?min Kafir Oranı:Enfal Suresi 65. ayette Müslümanlar?dan yirmi sabırlı kişinin iki yüz kafiri yeneceği, yüz kişinin ise bin kişiyi yeneceği söylenir. Bir sonraki 66. ayette ise Allah?ın müslümanların zaafını bilip, yükü hafiflettiğini söyler ve artık sabreden yüz kişinin iki yüz kişiyi, bin kişinin ise iki bin kişiyi yeneceği söylenir. Bu iki ayet arasında da nasihmensuhluk bir durum veya bir çelişki yoktur. Allah arka arkaya iki ayette çizdiği manzarada, Müslümanlar?ın içinde ne kadar az zaaf olursa o kadar başarılı olacaklarının dersini vermektedir. Bu ayetlerde bir ayetin diğerinin yerine geçmesi gereken bir durum, bir ihtiyaç olmadığı çok açıktır. Ayet kişilerin durumlarının farklılaşması sonucu, alacakları neticenin de değiştiğini ders verir. Yoksa ayet kişilere bir yükümlülük, bir farz yüklememektedir ki ayette bir nasih mensuh arama gereği doğsun.

... Yoksa siz kitabın bir bölümüne inanıp da bir bölümünü inkar mı ediyorsunuz?...

16 Nahl Suresi 101

Kıblenin Değişmesi: Peygamber Kuran?da kıblenin ne yönde olduğunu belirten bir ayet gelene kadar, kendisine putperestlerden daha yakın olan ve ibadetlerini Kudüs?e dönüp yapan Ehli Kitap gibi Kudüs?e dönüp namaz kılıyordu. 2 Bakara Suresi 144. ayet vahyolunca Peygamber kıble olarak Mekke?deki Mescidi Haram?a çevrilmiştir. Peygamber?in Kudüs?e dönmesini söyleyen bir ayet yoktur ki, çelişki olsun ya da bu hususta nasih mensuh olsun. Peygamber?in namazda nereye döneceğine dair tek bir yön, tek bir ayette geçer. O da 2 Bakara Suresi 144. ayettir. Bu ayet gelmeden önce dönülen yön Kuran?ın bir emri değil, Peygamber?in ve diğer inananların şahsi tercihiydi.

Çünkü kader Allah'ın ilmidir ve tüm zamanı aynı anda bilen ve tüm zamana ve mekana hakim olan Allah için, herşey kaderde yazılmış ve bitmiştir.

2 Bakara Suresi 85

Prof. Benjamin Libet, diğer bazı deneylerinde parmaklarını ne zaman hareket ettireceklerinin seçimini deneklere bırakmıştır. Parmaklarını hareket ettirme anı beyinlerinden izlenen deneklerin bu kararı almadan evvel, ilgili beyin hücrelerinin faaliyete geçtiği görülmüştür. Diğer bir deyişle kişiye "yap" emri gelmekte, hareketi yapmak üzere beyin hazırlanmaktadır; kişi ise ancak 0,5 saniye sonra bunun bilincine varmaktadır. Bir hareketi yapmaya karar verip de sonra yapmakta değildir, kendisi için önceden belirlenen hareketleri yapmaktadır. Fakat beyin, bir zaman ayarlaması yaparak insanın aslında geçmişte yaşadığı hissini ortadan kaldırmaktadır. Dolayısıyla şu an dediğimizde, geçmişte belirlenmiş bir olayı yaşıyoruz. Görüldüğü gibi bu çalışmalar, İnsan Suresi'nin 30. ayetinde bildirildiği gibi, herşeyin Allah'ın dilemesiyle gerçekleştiğini tasdik etmektedir.

Onlar Kuranı iyice düşünmüyorlar mı? Eğer o Allah?tan başkasının katından olsaydı, kuşkusuz içinde bir çok çelişkiler bulacaklardı.

45 Casiye Suresi 6

TUR 20. " Sıra sıra dizilmiş koltuklara yaslanarak"Onları, ceylan gözlü hurilerle evlendirmişizdir:

Lincoln Barnett, Genel Görecelik Kuramı'nın bu gerçeğe nasıl işaret ettiğinden, Evren ve Einstein isimli kitabında bahsetmektedir. Barnett'e göre, bütün anlamında varlıkları ancak "bütün yüceliğiyle kozmik bir zihin" kavrayabilir.1 Barnett'in "kozmik zihin" dediği İrade, tüm evrene hakim olan Allah'ın ilmi ve aklıdır. Bizim bir cetvelin başını, ortasını, sonunu ve aralarındaki tüm birimleri bir bütün olarak tek bir anda kolayca görebilmemiz gibi, Allah da bizim bağlı olduğumuz zamanı başından sonuna kadar tek bir an olarak bilir. İnsanlar ise sadece zamanı gelince bu olayları yaşayıp, Allah'ın onlar için yarattığı kadere tanık olurlar.

Onu açıklamaya çalıştık anlayana tabi

DİNİ OYUNCAĞA ÇEVİRME: NESİH MENSUH

Halife Osman b. Aftan bile, Kur?an?daki iki ayetin birbiriyle çatışır olması yüzünden belli konularda fetva verememiş ve çoğu zaman işi askıya alıp geciktirmek zorunluluğunda kalmıştır. Örneğin, bir kez kendisine iki kardeşin?mülk-i yeminde? birlikte yemin edip edemeyecekleri sorulmuş, o da, ?Ne bileyim? Bunu bir ayet helal, öbür ayet de haram kılmıştır? diyerek soruyu cevapsız bırakmıştır.

4 Her ikisi arasında açık çelişki olmalı

şimdi işlerim var çıkıyorum sonra görüşmek üzere. kib.

DÜHAN 54. İşte böyle. Bunun yanısıra biz onları, iri gözlü hurilerle evlendiririz.

Kader

neden ayet hadis paylaşıyorsun demedim, yukarıyı bi daha oku.

Arapça?da?nesh? kelimesine silme, ortadan kaldırma anlamları verilir. Mensuh ise silineni, ortadan kalkanı ifade eder. Geleneksel İslamcılar Kuran?ın içinde nasih ve mensuh olduğunu, bir kısım Kuran ayetlerinin, diğer bazı Kuran ayetlerini iptal ettiklerini iddia etmişlerdir. Hatta hadislerin bile Kuran?ın ayetlerini iptal edebileceğini söylemişlerdir. Sonuç olarak Kuran ayetlerinin bir kısmı hadisler aracılığı ile iptale kalkışılmıştır. Dine bir çok ilaveler yapmakta kullanılan hadisleri Kuran?a eş koşulmuştur diye eleştirirken böylelikle hadislerin Kuran?ın üstüne çıkarıldığına da şahit olmaktayız. Mezhep kitapları nasih ve mensuh için dört şart ileri sürmüşlerdir.

paylaştıklarımda garipsediğin bir durum var ise yazarı ben değilim ben alıntı yapıyom sadece.

Dolayısıyla algıladığımız deneyimlerin hiçbiri gerçek zamanda değildir, fakat gerçek olaylardan yarım saniye kadar gecikmelidir. Benjamin Libet, çalışmalarını beyin ameliyatlarının narkoz verilmeden, yani hastanın bilinci tamamen yerindeyken yapılabilmesinden yararlanarak gerçekleştirmiştir. Libet, deneklerin beyinlerini düşük elektrik akımlarıyla uyararak, ellerine dokunulduğu algısı oluştururken, denekler bu "dokunuşu" neredeyse yarım saniye önce hissettiklerini söylüyorlar. Benjamin Libet yaptığı ölçümler sonucunda şöyle bir sonuca varmıştır: Normalde tüm algılar beyne iletiliyor. Burada bilinçaltında değerlendirilip yorumlanırken, ben hiçbir şeyin farkında değil. Zihnimizde canlanan, yani farkına varabildiğimiz bilgilerse epeyce uzun bir gecikmeden sonra, kortekse -bilincin bulunduğu bölgeye- gönderiliyor.49

VAKIA 18. Main çeşmesinden doldurulmuş testiler, ibrikler ve kadehlerle.

ALİ İMRAN 7. ''Sana Kitab?ı indiren O?dur. Onun bazı ayetleri muhkemdir ki, bunlar Kitab?ın esasıdır. Diğerleri de müteşabihtir. Kalplerinde eğrilik olanlar, fitne çıkarmak ve onu tevil etmek için ondaki müteşabih ayetlerin peşine düşerler. Halbuki Onun tevilini ancak Allah bilir. İlimde yüksek payeye erişenler ise: Ona inandık; hepsi Rabbimiz tarafındandır, derler. ancak aklıselim sahipleri düşünüp anlar.''

Bu ayete ve devamına dikkat edersek Peygamber?i, düşmanlarının iftira edici olarak nitelemesinin sebebi, Kuran?da ayetlerin kendi içinde birbirini nesh etmesi değildir. Peygamber?in iftiracı olarak nitelenmesinin sebebi, Kuran?ın Allah tarafından gönderildiğini söylemesi ve Kuran?daki ayetlerin unutulan veya hükmü kalkan ayetlerin yerini almasıdır. Nitekim aynı konuyu anlatmaya devam eden Nahl Suresi?nde iki ayet sonra 103. ayette Peygamber?e, Kuran?ın bir insan tarafından öğretildiği iftirasının yapıldığını görüyoruz. Bakara Suresi 106. ayeti yeniden incelersek yeni?ayetin?, nesh edilen?ayetin? ve?unutulan? ayetin yerine geldiğini görüyoruz. Ayette neshin yanı sıra unutma fiili de geçer. Bu nedenle bu ayete dayanarak Kuran?da nesihmensuh olduğunu savunanlar, Kuran?da unutulmuş ayetler olabileceğini de iddia etmiş olurlar. Oysa bu iddia Kuran?ın korunduğunu söyleyen aşağıdaki ayetler ve Kuran?ın değişmediğini ispat eden matematiksel mucizeler ile çelişir.

RAHMAN 72. Otağlar içinde sahiplerine tahsis edilmiş huriler vardır.

Görüldüğü gibi, bizim için ölümümüzden sonra yaşanacak olan bu olaylar, Kuran'da yaşanmış ve bitmiş olaylar olarak anlatılmaktadır. Çünkü Allah, bizim bağlı olduğumuz izafi zaman boyutuna bağlı değildir. Allah tüm olayları zamansızlıkta dilemiş, insanlar bunları yapmış ve tüm bu olaylar yaşanmış ve sonuçlanmıştır. Küçük büyük her türlü olayın, Allah'ın bilgisi dahilinde gerçekleştiği ve bir kitapta kayıtlı olduğu gerçeği ise aşağıdaki ayette haber verilir:

Halife Osman b. Aftan değil Affan önce doğru yazmayı öğren...

NEBE? 33. Göğüsleri tomurcuk gibi kabarmış yaşıt kızlar,

1. Hamr:?Hamr? Arapça?da?şarap veya sarhoşluk veren madde? anlamına gelir. Bakara Suresi 219. ayette?Hamr?ın kötülüklerinin yararlarından fazla olduğu geçer. Maide Suresi 90. ayette?Hamr? şeytan işi bir pislik olarak tanıtılır. Nisa Suresi 43. ayette ise sarhoş iken ne söylendiğinin farkına varılıncaya kadar namaz kılınmaması geçer. İddiaya göre Maide Suresi 90. ayet diğer iki ayeti nesh etmiştir. Oysa bu iddia mantıksızdır. Bakara Suresi 213. ayette?hamr? ile ilgili bir özellik açıklanır; mesela şarabın kalbe faydaları olabilir, fakat ayette geçtiği gibi kötülükleri daha fazladır. Ayet?hamr?ın kötülüklerine rağmen, bazı faydalarını vurguluyor, fakat kötülüklerinin fazlalığını da vurguluyor. Günümüzde de hem namaz kılan hem sarhoş olabilen kişiler vardır. Demek ki bu kişiler sarhoş olduklarından dolayı namazı terk etmeyecek yine de kılacaklardır. Fakat namazı sarhoş oldukları anda kılmayacaklardır. Burada sarhoşluktaki ölçü de ayette verilmiştir: ?Ne söylediğini bilinceye kadar? Anlaşıldığı üzere üç ayette de çelişki yoktur ve bu ayetlerde nasihmensuh iddiasında bulunmak gereksizdir. Tüm ayetlerin bir fonksiyonu, lazım olabileceği bir durum mevcuttur.

AYET KELİMESİNİN KURAN?DAKİ MANASI

KURAN?DA ÇELİŞKİ YOKTUR Kİ NASİH-MENSUH OLSUN

91 Onlar ki Kuran?ı parça parça yaptılar. 92 Rabbine and olsun, onların hepsinden hesap soracağız. 93 Yapmakta oldukları şeylerden

Kuranda?ayetin? yerine?ayetin? gelmesi 16. Nahl Suresi 101?de de geçer:

Allah için zamanın tek olduğunu Kuran'da kullanılan üsluptan da anlarız; bizim için gelecek zamanda olacak bazı olaylar, Kuran'da çoktan olup bitmiş bir olay gibi anlatılır. Örneğin, ahirette insanların Allah'a verecekleri hesabın belirtildiği ayetler, bunu çoktan olup bitmiş bir olay gibi anlatmaktadır:

Bazı çevirilerde Arapça?da hiç geçmemesine rağmen?hüküm? kelimesi de yukarıdaki ayetin çevirisine ilave edilip?ayetin hükmü? şeklinde çeviri yapılıp, sanki ayetlerin hükmü neshedilebiliyormuş gibi bir hava verilmeye çalışılmıştır. Oysa Kuran?da geçen?ayet? kelimesine baktığımız vakit çok ilginç bir kullanım şekli olduğunu görüyoruz. ?Ayet? kelimesinin çoğul şekli olan?ayat? kelimesi tüm Kuran?da mucize, belge, delil, işaret, Kuran ayetleri manasında kullanılır. Fakat?ayat?ın tekil ifadesi olan?ayet? kelimesi Kuranın hiçbir yerinde Kuran ayeti manasında kullanılmamıştır. Tekil olan?ayet? kelimesinin geçtiği şu ayetleri inceleyip söylediğimizi gözlemleyebilirsiniz: Listeden de gördüğümüz gibi, söz konusu ifade Bakara Suresi 106. ayette?ayet? olarak tekil şekilde geçtiği için, bu ifadeden Kuran?ın ayetlerini değil Allah?ın kainattaki delilleri, belgeleri, mucizeleri, işaretleri manasındaki?ayetleri? anlamak doğru olur. Bu anlaşıldığında, Kuran?ın ayetleriyle nasihmensuh oyuncağıyla oynama çabası suya düşer. Zaten Kuran kendisinde hiçbir çelişki olmadığını ifade ederek bu tarzda uydurmalara geçit vermemiştir.

Nasih ve mensuhun Kuran?ın içinde olamayacağını savunan Abdullah Yıldız ve Şemseddin Özdemir şöyle demektedirler: ?Kuranı Kerim?den herhangi bir ayetin neshedilmiş olduğuna dair bir tek hadis rivayet edilmemiştir. Sahihi Buhari?yi, Sahihi Müslim?i, Ebu Davud?u, Tirmizi?yi, Nesei?yi, İbni Mace?yi, Darimi?yi, Malik?in Muvatta?sını başından sonuna kadar tetkik eder ve bunlara Zeyd bin Ali Müsnedi?ni, İbni Sad?ın Tabakat?ını, İbni Hanbel?in Müsned?ini, Tayalesi?nin Müsned?ini, İbni Hişam?ın Sireti?ni ve Vakidi?nin Meğazsi?ni ilave ederek hepsinin mufassal bir indeksini vücüda getiren değerli müsteşrik Vensisk?in eserini ve bu eseri ilavelerle Arapça?ya nakleden Mehmet Fuad Abdulbaki?nin Meftahu Kunuzi Elsine?sini tetkik ettim; tüm bu kitapların nasihten ve mensuhtan bahseden bir tek hadis rivayet etmediklerine emin oldum.? (Abdullah Yıldız ve Şemseddin Özdemir, Kuran?ı Anlamak Farzdır, sayfa 92) Yani, daha evvel içlerinde yüzlerce uydurma girdiği için güvenilmez olduklarını gördüğümüz hadis kitaplarında nasih mensuh uydurmasını destekleyecek izah yoktur. Hadislerin kendi aralarında ve Kuran?la çelişkisinden kaçanlar nasihmensuhu bir liman olarak görmüşlerdir. Peki iki hadis arasında veya hadis ile Kuran arasında çelişki varsa hangi hadisin diğerinden önce söylendiği nasıl bilinecektir? Böylece hangi hadisin diğerinin hükmünü iptal ettiği nasıl anlaşılacaktır? En doğru dediğiniz hadis kitaplarına bakmaya kalksanız, onlar bile hangi hadisin hangi yılda söylendiğini bildiklerini iddia etmezler. Dini böylece tamamen mezhep imamının insafına terk etmiyor musunuz? Tek sahibinin Allah olduğu dini. Dinin tek kaynağı Kuran?dan böyle bir şey çıkamayacağını, bilakis nasihmensuhun Kuran?a zıt bir kavram olduğunu bu bölümde gördük. Tüm bu tezatlara rağmen mezhepçi, gelenekçi İslamcılar nasihmensuhla dini, kendi arzu ve görüşlerine daha rahat uydurabilecekleri için ortaya korkunç sonuçlar çıkaran bu uydurmaya sarılmışlardır. Bu korkunç sonuçların en kötüsü nasihmensuh ile hadislerin bile Kuran?ın hükmünü iptal edebileceği iddiası olmuştur. Böylece yüz binlerce hadisi istediği gibi kullanan mezhep alimleri, altı bin küsür ayetli Kuran?la oyuncak gibi oynamışlardır. Örneğin?Varise vasiyet yoktur.? hadisi ile Kuran?da vasiyet bırakılmasına dair ayet iptal edilmeye kalkışılmıştır. Oysa Kuran?da aslolan vasiyettir, arta kalan mallar Kuran?daki tavsiyeye göre dağıtılır. Zina edenin taşlanarak öldürülmesi gerektiğine dair izah da hadisle Kuran?ın ayetinin iptal edilmeye kalkışılmasına delildir. Kitabımızın bir sonraki bölümünde konunun önemine binaen?recm? konusunu özel olarak işledik. Hadisle, Kuran?ın hükmünün iptal edilmeye kalkışılması ile ortaya çıkan felakete o bölümü okuyarak tanık olabilirsiniz. O bölümü okuduğunuzda hadislerle beraber, keçi denilen bir hayvana da Kuran?ı nesh etme yetkisinin verildiğini göreceksiniz. Ondan sonra da keçinin yiyerek nesh ettiği ayetin, nesh olmasına rağmen, Kuran?daki bir hükmü neshedebildiği gibi bir zırva ile karşılaşacaksınız. (26. bölümü okuyunuz)

ya niye ard niyetli olayım. insanlara ayet hadis öğretmek niye suç olsun. ayet paylaştı diye birisine sinirlenilirmi hiç?teşekkür edeceğin yerde böyle yapma.

Allah Kuran?dan sonra hangi hadise inanılacağını ayette sorarken, hadisçiler hadislerle Kuran?ın ayetlerinin hükmünü ortadan kaldırmışlardır. Hadis Arapça?da?söz? demek olduğu için ayetin çevirisinde?hadis? yerine?söz? diye tercüme edilirse de doğru olur. Fakat hadis kelimesinin aynen kullanılması, Kuran?ın hükmünü ortadan kaldırmaya uğraşmak için kullanılacak kaynağı mucizevi bir şekilde göstermesi açısından anlamlıdır.

Bu konudaki diğer örnekler ise şöyledir:

Galiba bulamadın hiçbir zamanda bulamayacaksın zaten:))))Hz. Osman gibi KUR'AN dehası bir insanın bir halifenin bu sözü söyledi demen sendeki rahatsızlığın sonucu senin için ekmek-su neyse Hz. Osman içinde Kur'an aynıydı onun için fazla debelenme:))

1 Hükmü kaldıran nasih olmalı

Vasiyet:Kuran?da hem vasiyet edilmesi geçer, hem de mirasın nasıl dağıtılacağı hususunda tavsiye vardır. Nasihçiler mirasın nasıl dağıtılacağını anlatan ayetlerin, ayetin vasiyetle ilgili bölümlerini iptal ettiğini söylerler. Üstelik? Varise vasiyet yoktur.? hadisi ile de Kuran?ın bu açık hükmü iptal edilmeye çalışılmıştır. Fakat ayetleri incelediğimizde; kime ne kadar miras bırakılacağını anlatan ayetlerin sonunda birkaç kere?Bunlar vasiyet ve borç ödendikten sonrası içindir.? ibaresini okuyoruz. Demek ki Kuran?a göre önce vasiyete göre mal dağıtımı yapılır ve borç ödenir, sonra arta kalan bir şey olursa Kuran?da açıklandığı gibi dağıtılır. Kuran?dan çok açık bir şekilde anlaşılan bu dağıtım şeklini anlayamayanların anlayamamasını sadece anlamak istememelerine bağlıyoruz.

nebe33. ayete karşı bi saplantım takıntım yok. o ayetler cennetten bahsettiği için hepsini ard arda paylaşıyorum. nebe33 de onlardan birisi.

Gök yarılıp-çatlamıştır; artık o gün, 'sarkmış-za'fa uğramıştır.' (Hakka Suresi, 16)

artık yazmıyorum sana

Prof. Benjamin Libet'in deneylerinde bu gecikme 350 milisaniye ile 500 milisaniye arasında değişmektedir, fakat ortaya çıkan sonuç bu rakamlardaki kesinliğe bağlı değildir. Çünkü Libet'e göre bu gecikme olduğu sürece -ne kadar büyük ya da küçük olursa olsun, bir saat ya da bir mikro saniye olması fark etmeksizin- bizim maddesel olan şu anı yaşamamız, her zaman geçmiştedir. Bu her düşüncenin, duygunun, algının ya da hareketin, biz şuuruna varmadan önce gerçekleştiğini gösterir ki, bu da geleceğin tamamıyla bizim kontrolümüz dışında olduğunu ispatlamaktadır.50

hatırlarsan sende paylaşmıştın bazı ayetleri. hoşuma gitti arşivime aldım sonra o ayetide.

Sana Rabbinin kitabından vahyedileni oku. Onun kelimelerini değiştirebilecek hiçbir kuvvet yoktur.

Hiç şüphesiz Zikri biz indirdik biz. Onun koruyucuları da gerçekten biziz.

4 Nisa Suresi 82

Bu arada toplumda yaygın olan çarpık kader anlayışının sığlığına da dikkat etmek gerekir. Bu çarpık kader anlayışında, Allah'ın insanlara bir "alınyazısı" belirlediği, ama onların kimi zaman bunu değiştirdikleri gibi batıl bir inanış vardır. Örneğin ölümden dönen bir hasta için "kaderini yendi" gibi cahilce ifadeler kullanılır. Oysa kimse kaderini değiştiremez. Ölümden dönen kişi, kaderinde ölümden dönmesi yazılı olduğu için ölmemiştir. "Kaderimi yendim" diyerek kendilerini aldatanların bu cümleyi söylemeleri ve o psikolojiye girmeleri de, yine kaderlerindedir.

zaten bazı ayetlerde sonra gelen bazı ayetler tarafından neshedilmiştir

İşte çoğu insanın tam olarak anlayamadığı, materyalistlerin ise anlayamayarak tümden reddettikleri kader gerçeğinin özü buradadır. Kader, Allah'ın geçmiş ve gelecek tüm olayları bilmesidir. İnsanların önemli bir bölümü ise, Allah'ın henüz yaşanmamış olayları önceden nasıl bildiğini sorarlar ve kaderin gerçekliğini anlayamazlar. Oysa "yaşanmamış olaylar", bizim için yaşanmamış olaylardır. Allah ise zamana ve mekana bağlı değildir, zaten bunları yaratan Kendisidir. Bu nedenle Allah için geçmiş, gelecek ve şu an hepsi birdir ve hepsi olup, bitmiştir.

Kuran?a göre Kuran?ı parça parça yapmak, kitabın bir bölümünü kabul, bir kısmını göz ardı etmek olacak şey değildir. Oysa nasihmensuh oyuncağının elinde Kuran?ın ayetleri nasih ve mensuh diye ikiye bölünmekte, bir kısım ayetlerin mensuh?tur diye hükmü kabul edilmemektedir. Oysa Kuran?ın tümü içinde, Allah bölücülüğü kabul etmez. Yine Kuran?da Allah, Yahudiler?in kelimelerin anlamlarını kaydırarak dini tahrif etmelerinden, işlerine gelenleri kabul, işlerine gelmeyenleri reddetmelerinden bahseder. Bakara Suresi 41. ayette anlatılan bu tablodan ne yazık ki Müslümanlar yeterli dersi alamamış, Bakara Suresi 106. ayet örneğindeki gibi bazı kelimelerin manasını kaydırıp Kuran?ı bölük bölük yapma yoluna gitmişlerdir. Çözüm tüm Kuran?ı tek bir ilave ve eksiltme yapmadan, nasihsizmensuhsuz kabul etmek, yalnız ve yalnız Kuran?a tabi olmaktır.

2 Bakara Suresi 106

materyalistler kaderden ne anlar?

Her bir nefis yanında bir sürücü ve bir şahid ile gelmiştir. (Kaf Suresi, 21)

müslümanların çoğu bile anlamıyor.

Nahl Suresi, ayet 101?Biz bir ayetin yerine başka bir ayeti getirdiğimiz zaman?ki Allah, neyi indireceğini çok iyi bilir- ?Sen ancak bir iftiracısın? dediler?.

Eldeki kaynakları incelersek Kuran ayetlerinin hangi tarihte, hangi sırayla indiğine dair herkesin ittifak ettiği bir sıra olmadığını görürüz. Hadis rivayetinde ise; hangi hadisin, hangi ayetten önce veya sonra söylendiğini belirten bilgiler belirsizdir. Nasihmensuh iddiasını incelediğimizde asıl yapılanın dinin mezhep imamlarının insafına, görüşüne bırakılması olduğunu görüyoruz. Mezhep imamı neyin nasih, neyin mensuh olduğunu belirler. Böylece nasih mensuh sihirli değneğini eline alan mezhep imamı, Kuran?ın hükmünü iptal edebilecek güce de kavuşur. Yani nasihmensuh ile dini oyuncağa çevirmenin sonucu; mezhep imamlarının dindeki otoritesini sağlamlaştırmak ve mezhep imamlarının?din kurucusu? konumunu pekiştirmektir. Daha önce gördüğümüz gibi, mezhep imamları on binlerce çelişkili uydurma hadisin içinden istediğini seçerek zaten dinde istedikleri tasarrufu yapabilmektedirler. Nasih mensuh ise mezhep imamlarının gerektiğinde Kuran?ın hükmünü de aşabilmelerini sağlamaktadır. Böylece mezhep imamı, Kuran ve hadisin üstünde bir yerde duran ve dilediği kaynaktan dilediğini seçme veya iptal ettirme yetkisini taşıyan kişi olmaktadır. Sırf Allah?ın tekelinde olan dine, uydurma hadislerle sanki Peygamber de ortakmış gibi bir hava verilmiştir. Fakat sonuçta on binlerce hadisten dilediğini seçme ve nasihmensuh sihirli değneğini istediği gibi kullanma yetkisine sahip olan mezhep imamları Peygamber?in, hatta Allah?ın üstünde bir konumla dini oluşturma yetkisini ellerine almışlardır. Bu tahrifatı yapanlar, Kuran?ın şimdi göreceğimiz bir ayetinin manasını kaydırarak bu zihniyetlerini temize çıkarmaya kalkışmışlardır. Önce ayeti görelim, sonra inceleyelim.

VAKIA 19. Bu şaraptan ne başları ağrıtılır, ne de akılları giderilir.

2 Hükmü kaldırılan mensuh bulunmalı

15 Hicr Suresi 8

Madem ki Kuranda hiçbir çelişki yoktur, içinde nasih mensuh da olamaz. Çünkü nasih ve mensuhun temelinde, iki çelişkili ifadenin olması ve bu ifadelerden birinin diğerini geçersiz kılması vardır. Zaten Bakara Suresi 106. ayeti anlamak için zahmet edilip de bir önceki ayet olan Bakara Suresi 105. ayet okunursa, Bakara Suresi 106. ayette daha evvelki ümmetlere verilen delillerin, belgelerin, işaretlerin kastedildiği anlaşılır.

Ortaya çıkan sonucu şöyle özetlemek mümkündür: Bir kas hareketini gerçekleştirme kararı, bu kararın şuuruna varmadan önce gerçekleşir. Her zaman nörolojik ya da algısal bir süreç ile, bizim onu temsil eden düşüncenin, hissin, algının ya da hareketin şuurunda olmamız arasında bir gecikme vardır. Diğer bir deyişle, biz ancak bir karar zaten alındıktan sonra o kararın şuurunda olabiliriz.

18 Kehf Suresi 27

2 Bakara Suresi 105

tarihci sen NEBE yi gunde kaç kere okuyorsun, foruma geldin geleli aynı şeyi yazıyorsun, bence kasıtlı yapıyorsun bunu

çocuk mu kandırıyorsun, kreşe git sen

Siz eğerki gerçekten görmek isteseydiniz Kur'an sizin için apaçık delil olurdu.

Biz bir ayeti bir başka ayetin yerine koyduğumuzda ki Allah neyi indirdiğini daha iyi bilmektedir onlarsa şöyle der: ?Sen yalnızca iftira edicisin? Hayır onların çoğu bilmezler.