<u>Bu rivayette, peygamberin öğle ve ikindi namazlarında asla Kur'an okumadığını tahdis ettiler. Bunun manası hiç kimsenin öğle ve ikindi namazlarında Kur'an okumaması gerektiği demektir. Böylece imam olsun cemaat olsun bu farz namazlarında Kur'an okumak iddialarına göre yasak olmuş olur. Böylece beş vakit farz namazın iki vaktinde Kur'an ile Namazın arasını ayırmış oldular. Hele söz arasında konuyla hiç ilgisi olmayan "Eşeği ata çekmemek gerekir sözü" gerçeği ifade etmediği gibi, abestir de.</u>

<u>Bu konuda Kur'an'dan mealen:</u>

<u>Görüldügü gibi, Ibnu Ömer'den ayni konuda bir birlerine ters rivayetler uydurmak onlar için gayet siradan bir seydir. Daha önce belirttigim gibi, onlari asil ilgilendiren, hedefledikleri konularda insanlari saskinliga sürükleyip ne yapacaklarini bilmez hale getirip, Islam dini konularinda kargasa meydana getirmektir. Ve Islam dini adi altinda meydana gelmis bütün rivayetçi gruplara bakildiginda, bunlarin ayriliga düsmelerine asil sebebin bu çeliskili uydurma rivayetler oldugu görülür. Simdi namazla ilgili olarak uydurmus olduklari rivayetlerden örnekler vermege devem edecek olursam:</u>

senin bu yaklaşımla bağdat'a da çıkarsın stockholm'e çıkarsın

<u>Bu rivayette de, İmam hariç cemaatten hiç kimsenin namazda Kur'an okumamsı gerektiğini iddia ettiler. Böylece farz namazın kılındığı beş vakitte de, cemaat açısından namazla Kur'an'ın arasını ayırdılar.</u>

<u>Şimdi bu rivayetlerinden birkaç örnek daha verirsem:</u>

ben mütevatir anladım

Buhari Müslim de olsa ahad hadislerin hepsinde zannilik vardır.. Hanefi mezhebinin pek çok uygulaması Buhari hadisleriyle farklılık ifade eder..

<u>Yaptıkları saldırı gayet açıktır. Şimdi diğer çelişkili rivayetlerine bakalım:</u>

<u>Bu üç rivayetin üçü de Aişe'den tahdis edilmiş ve çelişkili oldukları açıktır.</u>

sen ahad hadislerden bahsetmişsin

<u>Bu rivayette korku namazının bir rekat olduğunu tahdis ettiler.</u>

2. sorum namaza nasıl girilir nasıl çıkılır ve rüku sucud, başlangıç ve bitiriş arasındaki sıralama nasıldır.. Bu sıralamanın delili nedir?

724- Zeyd b. Sabit'ten naklen: "Hiçbir namazda imam ile kıraat yoktur" demiş. Ve kendisinin Resulullah 'e Necm suresini okuduğunu fakat secde etmediğini söylemiş.. (Müslim, 106/1688 C.3 Sönmez Neşriyat. )

<u>Böylece namazda kıraat konusunda iç içe çelişkili rivayetler zinciri meydana getirmişlerdir. Bu rivayetlerini dikkate alan bir şahıs Kıraat konusunda namaz da ne yapacağını bilemez. Bir taraftan, namazda Kur'an okunmayabilir, öğle ve ikindi namazlarında hiç okunmaz, nafile namazlarda hiç okunmaz, İmam okur cemaat okumaz. Diğer taraftan, İmam okur cemaatte okur, her namazda Kur'an okumak mecburidir, Fatiha suresinin her namazda okunması mecburidir derken başka rivayetlerde Fatiha suresinin okunması mecburi değildir diye bilmektedirler. Şimdi bütün bu çelişkili rivayetler karşısında kişi namazda Kur'an kıraatiyle ilgili nasal karar verebilir?</u>

ola ki farklılıklar üzerinden yürümek isterseniz öncelikle kendi önünüze bakarak en az 5 kere düşünüp ondan sonra iddialarınızı sıralamanızı naçizane olarak en baştan hatırlatmak :-)

<u>şöyle ki:</u>

741- Sahiheyn'in İbnu Ömer 'den kaydettiği bir diğer rivayette şöyle denmiştir: "Resulullah buyurdular ki: "Cemaatle kılınan namaz, ayrı kılınan namazdan yirmi yedi derece üstündür." (K. S.2779 C.9 S.101 Akçağ, alıntıları: Buhari, Ezan 30, Müslim, Salat 272. )

714-. ... Cabir b. Abdillah'dan demiştir ki: Biz (Peygamber 'in sağlığında) ayakta ve otururken dua ederek rüku ve secdede iken de, tesbih ederek nafile namaz kılardık. (Ebu Davud, K. Salat (2), Bab 134,135 C.3 S.302 H.833 Şamil. )

Biz kendi minderimizde güreşelim..

mevzu senin çelişkin benim çelişkim noktasından çok uzak..

<u>Iftitah tekbirinde, Allah'u ekber deyip ellerimizi kaldirmamizin manasi, isaret diliyle, Allah'in, bizden ve kainattaki her seyden daha büyük Oldugunu ifade etmek içindir. Yani el kaldirmakla Kainati isaret etmis oluyoruz. Onun için kimilerinin elleri omuzlara kadar kaldirmak lazim yok omuzlara kadar kaldirmak lazim veya bir sefer kaldirmak lazim veya birden fazla kaldirmak lazim demelerinin konuyla pek bir ilgisi yoktur.</u>

<u>Bu rivayette Cuma namazından sonra dört rekat kılınması gerektiğini rivayet ettiler.</u>

<u>Her ne kadar bu rivayette, yağmur tahmini ve veya sefere çıkma gibi sözlerle istisnalar getirmeye çalışmışlarsa da, bu şekilde evvel ki rivayetle çelişkiye düştükleri gibi, hiçbir şarta bağlı olmayan aşağıda ki rivayetle de çelişkiye düşmüşlerdir.</u>

702- Ebu Hureyre anlatiyor: "Resulullah buyurdular ki: "Hararet siddetlenince namazi biraz serinleyince kilin. Çünkü, siddetli hararet cehennemden bir kabarmadir." ( K. S. 2393 C.8 S.282 Akçag, alintilari: Buhari, Mevakit 9, Bed'ü'l-Halk 10; Müslim, Mesacid 180, (615); Muvatta, Vükut 28, (1,16); Ebu Davud, Salat 4, (402); Tirmizi, Salat 7, (157); Ibnu Mace, Salat 4, (677); Nesai, Mevakit 5, (1,248-249). )

778-... Seyf şöyle demiştir: Ben Mücahid'den işittim, o şöyle dedi. İbn Umer'in yanına gelindi de, ona: İşte şu Rasulullah, o Ka'be'ye girdi, denildi. Bunun üzerine İbn Umer şöyle dedi: Peygamber dışarıya çıkmış olduğu halde, ben hemen oraya girdim ve Bilal'i Ka'be kapısının iki sövesi arasında ayakta buldum. Ve hemen Bilal'e sorup: Peygamber Ka'be içinde namaz kıldı mı? Dedim, Bilal: Evet, kapıdan giren kimsenin sol tarafına düşen iki direk arasında iki rek'at namaz kıldı, sonra dışarıya ve Ka'be'nin yüzü -kapısı- karşısında iki rek'at kıldı, dedi. (Buhari, Kitabu's-Salat C.1 S.485 H.47 Ötüken. )

776- Hz. Cabir anlatıyor "Resulullah aleyhissalatu vesselam buyurdular ki: "Benim mescidimde kılınacak bir namaz, onun dışındaki mescitlerde kılınan bin namazdan efdaldir. Ancak Mescid-i Haram hariç. Zira Mescid-i Haram'da kılınan bir namaz, diğer mescitlerde kılınan yüz bin namazdan efdaldir." (K. S. 6408 C.17 S.101 Akçağ, alıntısı: İbni Mace 1397. )

- Yeryüzünde sefere çıktığınız zaman inkar edenlerin size bir kötülük yapmalarından korkarsanız, namazı kısaltmanızda size bir günah yoktur. Muhakkak ki kafirler, sizin açık düşmanınızdır. 4/101

iki kesim arasında perspektifsel fark var..

<u>Yukarda ki rivayette imam olan namazi mükerrer kilabilir diye rivayet ettiler. Baska bir rivayetlerinde, bu rivayetlerine çeliskili olarak, ayni günde cemaat fertlerinin de bir vaktin namazini mükerrer kilabilecegine dair rivayetleri vardi. Söyle ki:</u>

<u>Şimdi namaz konusunda ki rivayetlerini örneklendirmeye devam devam edecek olursam.</u>

Oysa sana göre Kuran ayetlerinin subutu da delaleti de sabittir..

<u>Bu rivayette Peygamberin namaz kılarken rekatlarda yanıldığını ve bundan dolayı sehv sehv secdesi yaptığını iddia etmişlerdir. Anlatmak istedikleri şey, bir kimse namaz kılarken yanılırsa muhakkak sehv secdesi etmesinin gerekli olduğudur. Buna rağmen bu rivayetin zıttı olan şu rivayeti tahdis ettiler.</u>

başka bir başlıkta cüppeli için <i> bir kaç yüzyılda gelebilecek muhteşem hafıza ki adam </i> diye bahsediyordun... demek ki cüppeli senin okuduğun kitaplardan bi haber..

bi düzeltme yapayım

Kardeşim bu grubun safderunluğu o kadar ki, tarifle bitmez.

2. Şık: O kadar safderun kardeşlerimiz ki, ne yaptıklarını bilmeyip, kendilerince maceralı bir yola girmişler, bütün alimleri, evliyaları, hatta sünnetleri bile <i><u>Kuranda yok deyip</u></i> inkar eden bir grup...

748- Hz. Ali anlatıyor: "Resulullah buyurdular ki: "Ey Ali namazda imamı açma! . (K. S. 2839 C.9 S.167 Akçağ, alıntısı: Ebu Davud, Salat 164,(903). )

720- İbnu Abbas anlatıyor: "Resulullah cuma günü, sabah namazında Elif-lam-mim Tenzil, es-Secde, ve Hel eta ala'l-insani hinun mine'd-dehr surelerini okurdu. Yine Resulullah cuma namazında Cuma ve Münafikun surelerini okurdu." (K. S. 2544 C.8 S.416 Akçağ, alıntıları: Müslim, Cuma 64,(879); Ebu Davud, Salat 218,(1074); Tirmizi, Salat 375,(520); Nesai, Cuma 38,(3,111), İftitah 47, (2,159). )

<u>Bu rivayette ikindi namazından sonra güneş batıncaya kadar namaz kılınamayacağını tahdis ettiler.</u>

<u>Bu iki rivayette ise evvelki rivayetin aksine Iftitah tekbiri hariç, ellerin kaldirilmayacagini tahdis etmeleri bir çeliskidir.</u>

<u>Bu rivayette namazların seferi halde iken birleştirileceğini rivayet etmeleri, önceki rivayetle çelişkilidir. Bu çelişkiden bahsedildiğinde seferi olma durumu bir istisnadır deyip bahane uydura bilirler. Fakat bu bile mevcut çelişkiyi ortadan kaldırmaz. Zira başka rivayetlerde, sefer, korku veya başka bir zorluk olmadan namazların cem edilebileceğini yani birleştirilebileceğini tahdis ettiler.</u>

Yoksa tahiyyat okunmasını şirk mi saydın?

baksana son derece genel geçer bir bilgiyi dahi yanlışlayarak <i> "buhari hadisini reddeden kendisine din beğensin" </i>mealindeki ifadelerle cehaletini tasdikliyor..

Bu arada 4 mezhebe göre namazı da istediğin zaman tartışabiliriz.. Ondan da kaçmıyoruz. Ama başlıkla uygun değil yazmanız.. Ben detaylı ve bir meseleye odaklı yazmayı seviyorum.. Siz ise konuyu hem yan mindere taşıyorsunuz..

744- Aişe'den naklen: "Resulullah duha namazını dört rekat kılar. Allah'ın dilediği kadar da ziyade ederdi." (Müslim, C.4 H.78-79/2052 Sönmez Neşriyat. )

- De ki: "İster Allah diye çağırın, ister Rahman diye çağırın. Hangisiyle çağırırsanız, nihayet en güzel isimler O'nundur. Namazında pek bağırma, pek de gizleme, bu ikisinin arasında bir yol tut. 17/110

Örneğin namaza ayakta mı başlanır oturarak mı gibi?

779-... Bize İbnu Curayc, Ata'dan haber verdi: O şöyle demiştir: Ben İbn Abbas'tan işittim, o şöyle dedi: Peygamber Ka'be'ye girdiği zaman, onun bütün nahiyelerinde dua etti ve oradan çıkıncaya kadar namaz kılmadı. Dışarıya çıkınca Ka'be'nin önünde iki rek'at kıldı. Ve: "Kıble işte budur" dedi.(Buhari, Kitabu's-Salat C.1 S.486 H.48 Ötüken. )

<u>Burda ise öbür rivayetlerinin aksine, çeliskili olarak, yemek için namazin tehir edilemeyecegini tahdis ettiler.</u>

<u>Bu rivayette ikindiden sonra iki rekat nafile kılınacağını tahdis ettiler.</u>

<u>Bu iki rivayette, cenaze üzerine kılınan namazda kıraat olmadığını sadece ölü için Allah'a dua edileceğini tahdis etmeleri evvelki rivayetle çelişkilidir.</u>

Bakma başta öyle söylediğime.. O arkadaşın iddialarına yanıt olarak verilen cevaptı..

--bizlerde ki farklı yorumlar Kur'an izin verdiği ölçüde ki saha genişliği..

REKAT SAYILARIYLA ILGILI RIVAYETLERINDEN ÖRNEKLER:

<u>Yukaridaki rivayette yemek için namaz tehir bilir diye rivayet ettiler. Hem de yemegi aceleye getirmemek gerektigini söylediler</u>

709- Hz. Enes anlatıyor: "Ben, Resulullah , Hz. Ebu Bekr, Hz. Ömer, Hz. Osman ile birlikte namaz kıldım. Onlardan hiçbirinin bismillahirrahmanirrahim'i okuduklarını işitmedim." (K. S. 2528 C.8 S.400 Akçağ, alıntıları: Buhari, Ezan 89; Müslim, Salat 50, (399); Muvatta, Salat 30, (1,81); Ebu Davud, Salat 124, (781); Tirmizi, Salat 182, (246); Nesai, İftitah 21,22, (2,133-135); İbnu Mace, İkamet 4, (813,815). )

725- Zeyd İbnu Sabit anlatıyor: "Resulullah 'a Vennecmi suresini okudum, bunda secde etmedi. (K. S.2770 C.9 S.89 Akçağ, alıntıları: Buhari, Sücudu'l-Kur'an 6; Müslim, Mesacid 106,(577); Ebu Davud, Salat 329, (1404); Tirmizi, Salat 404, (576); Nesai, İftitah 50,(2,160). )

Başta 2 soru var o soruları cevaplamanı istiyorum.

760- Hz Aişe anlatıyor: "Resulullah vitrin ilk iki rek'atinde selam vermezdi." (K. S.2998 C.9 S.300 Akçağ, alıntısı: Nesai, Kıyamu'l-leyl 36,(3,235). )

<u>Böylece seferi namazlarının iki rekat olarak kılınmasının farz olduğunu inkar ettiler.</u>

707- Bera anlatiyor: "Resulullah 'i Iftitah tekbiri alirken gördüm. Ellerini kulaklarina yakin kaldirmisti. Sonra baska kaldirmadi. ( K. S. 2492 C.8 S.376 Akçag, alintisi: Ebu Davud, Salat 119, (752). )

<u>İki rivayet çelişkilidir, birincisinde yatsı namazından sonra konuşmak mekruhtur demelerine rağmen, ikincisinde Peygamberin gece geç vakitlere kadar konuştuğunu tahdis etmişlerdir.</u>

742- Ebu Hüreyre anlatıyor: "Resulullah buyurdular ki: "Erkeklerin teşkil ettiği safların en hayırlısı birinci saftır. En kötüsü en son saftır. Kadınların teşkil ettikleri safların en hayırlısı en son saftır, en kötüsü en öndekidir." (K. S. C.9 S.145 Akçağ, alıntıları: Müslim, Salat 132,(440); Ebu Davud, Salat 98,(678); Tirmizi, Salat 166,(224); Nesai, İmamet 32, (2,93). )

- Rabb'in, senin gecenin üçte ikisinden daha azında, yarısında ve üçte birinde kalk dığını biliyor. Seninle beraber bulunanlardan bir topluluk da . Geceyi ve gündüzü Allah takdir etmektedir. O sizin hesabedemiyeceğinizi bildiği için sizi affetti. O halde Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun. Allah, içinizden hastalar, yeryüzünde gezip Allah'ın lutrunu arayan başka kimseler ve Allah yolunda savaşan daha başka kimseler bulunacağını bilmektedir. Onun için Kur'an'dan kolayınıza geleni okuyun. Namazı kılın, zekatı verin ve Allah'a güzel bir borç verin. Kendiniz için verdiğiniz hayırları, Allah katında verdiğinizden daha hayırlı ve mükafatça daha büyük bulacaksınız. Allah'tan mağfiret dileyin. Şüphesiz Allah çok bağışlayan, çok esirgeyendir. 73/23

Ancak bu sorularıma adam gibi cevap istiyorum.. Sakın çamura yatıp alakasız yorumlarına ve sınırlı zekana ayetleri alet etme.. Ayetlerle dalga geçip, Senin yüzünden bizi de günaha gürmeyelim.. Ayeti yaz bırak.. Şu ayete göre namaza şurdan ve şöyle başlanır.. Bu ayete göre namazdan şöyle çıkılır veya çıkılmaz gibi..

745- Aişe'den naklen: "Ben Resulullah in duha nafilelerini kıldığını hiç görmedim. Onu ben kılıyorum... (Müslim C.4 H.77/2052 Sönmez Neşriyat. )

732- İbnu Abbas anlatıyor: "Resulullah Medine'den Mekke'ye gitmek üzere yola çıktı. Rabbülalemin'den başka hiçbir şeyden korkmuyordu. Yolda namazı ikişer ikişer kıldı." (K. S.2899 C.9 S.228 Akçağ, alıntıları: Tirmizi, Salat 391,(547); Nesai, Taksiru's-Salat 1,(3,117). )

<u>Bu iddiaları Kur'an'a uymamaktadır, şöyle ki Kur'an okumaya başladığımızda, Kur'an okumaya başlamanın iki şartı vardır. Bunlardan bir tanesi, şeytanın şerrinden Allah'a sığınmak, diğeri de Allah'ın adıyla okumaya başlamaktır. Kur'an okumaya başlamanın namazda veya namaz'ın dışında olması bu durumu değiştirmez, ayrıca bir surenin başından değil de ortalarından veya sonlarından başlamakta aynı şekilde durumu değiştirmez. Zira, Kur'an okumaya nereden başlanırsa başlanılsın durum aynıdır, ayrıca, Allah bize Kur'an'dan kolayımıza geleni okuyabileceğimizi bildirmiştir. Bu duruma göre, örneğin: Namazda Bakara Suresinin son iki ayetini okuyarak başlamamız halinde veya Haşr Suresi 21. Ayetten başlayarak okuduğumuzda şeytanın şerrinden Allah'a sığınıp, Allah'ın adıyla başlamamız şarttır. Besmelede, Allah'ın adını anmaktan başka bir şey değildir.</u>

<u>Daha öncede belirttiğim gibi, tahdis etmiş oldukları bir rivayette, bu saf konusuyla ilgili olarak, güya secde eden Müslüman erkeklerin secdede iken avretleri görünüyormuş da, namaz kılan kadınlar secdeden daha evvel başlarını kaldırdıklarında onların avretlerini görüyorlarmış. Nasihat maskesi altında tahdis etmiş oldukları hakaret içerikli rivayet şudur:</u>

761- İbnu Ömer anlatıyor: "Resulullah vitrin iki rek'atinde selam verirdi. Öyle ki bazı ihtiyaçları için emirde bulunurdu." (K. S. H.2999 C.9 S.300 Akçağ, alıntıları: Buhari, Vitr 1, Muvatta, Salatu'l-Leyl 20,(1,125). )

1. Şık : Kesinlikle ecnebi parmağı ile çalışan, İslama darbe vurmak için maşa olarak kullanılan bir grub söz konusu, yani Müslümanlara direk zarar ve şüphe vermek maksadı güdüyor.

<u>Şöyle ki:</u>

<u>Bu rivayette secde ayeti okunduğunda secde yapılması gerektiği rivayet ettiler.</u>

Eğer ne zaman benim hadislerin subutu katidir dediğimi görürsen o zaman o hadisleri de kopyalama hakkın olur..

780-... İbn Şihab şöyle demiştir: Bana Ata ibnu Yezid el-Cunde'i haber verdi. O Ebu Said el-Hudri 'den şöyle derken işitmiştir: Ben Resulullah 'tan işittim: "Sabah namazından sonra güneş yükselinceye kadar hiçbir namaz olmaz; ikindi namazın'dan sonra da güneş kayboluncaya kadar namaz olmaz" buyuruyordu. (Buhari, Kitabu Mevakiti's-Salat C.2 S.641 H.62 Ötüken. )

738-... Hafs ibnu asım tahdis edip şöyle demiştir: İbnu Umer sefere çıktı da, şöyle dedi: Ben Peygamber ile birlikte yolculuk ettim; O'nun seferde nafile kılar olduğunu görmedim, Zikri yüce olan Allah da: " (el-Ahzab: 21 ) buyurdu. (Buhari, Ebvabu Taksiri's-Salat Bab 11 C.3 S.1066 H.20 Ötüken. )

692- Aise anlatiyor: "Allah namazi farz ettigi zaman iki rekat olarak farz etmisti. Sonra onu hazar için tamamladi. Yolcu namazi ilk farz edildigi sekilde sabit tutuldu." (K. S.2333 C.8 S.230 Akçag, alintilari: Buhari, Salat 1, Taksiru's-salat 5, Menakibu'l-Ensar 47; Müslim, Salatu'l-Müsafirin 2, (685); Muvatta, Kasru's-Salat 8, (1,146); Ebu Davud, Salat 270,(1198); Nesai, Salat 3,(1,225). )

713- Hz. Cabir radıyallahu anh anlatıyor: "Resulullah aleyhissalatu vesselam: "Kim imama uymuş ise, imamın kıraati onun da kıraatidir" buyurdular." (K. S. 6244 C.17 S.21 Akçağ, alıntısı: İbni Mace 850.

721- Hz. Aişe anlatıyor: "Resulullah , A'raf suresiyle akşamı kılardı. Sureyi ikiye bölerek her iki rek'atte bir parçasını okurdu." (K. S. 2557 C.8 S.424 Akçağ, alıntısı: Nesai, İftitah 67,(2,170). )

715- Ebu'd-Derda radıyallahu anh'ın anlattığına göre: "Bir adam kendisine: "Namazda imam okurken ona uyan kimse de Kur'an'dan okur mu?" diye sormuş, o da şu cevabı vermiştir: "Bir adam, Aleyhissalatu vesselam'a her namazda kıraat var mı?" diye sormuştu da Aleyhissalatu vesselamdan "Evet!" cevabını almıştı. Bunun üzerine cemaatten biri de: "Bu vacip oldu" demişti." (K. S. 6243 C.17 S.21 Akçağ, alıntısı: İbni Mace 842.)

<u>Bu rivayette gıyaben Necaşi için cenaze namazı kılındığını tahdis ettiler. Dolayısıyla ölen Müslümanlar için gıyaben cenaze namazı kılınabileceğini iddia ettiler.</u>

703- Enes anlatiyor: "Resulullah buyurdular ki: "Aksam yemegi hazirlanmis ise, yemege namazdan önce baslayin. Yemeginizi aceleye de getirmeyin." (K. S. 2399 C.8 S.287 Akçag, alintilari: Buhari, Et'ime 58, Ezan 42; Müslim, Mesacid 64, (557); Tirmizi, Salat 262, (353); Nesai, Imamet 57, (2,111). )

Sadece mütevatir değil Hanefi fıkhına göre meşhur hadiste Kuranı neshedecek güce sahiptir.. Uygulamada aynı konuma shiptir.. Hadis ilmi derindir.. Kişi de bilmediğine düşmandır..

<u>Böylece her namazda Kur'an okunur demekle evvelki rivayetleriyle çelişkiye düşmüş olmaktadırlar. Namazda Fatiha Suresinin okunup, okunmaması konusunda da uydurmuş oldukları rivayetler, maksatları konusunda çok ibret vericidir, şöyle ki:</u>

<u><i> </i></u>

727-. ... Abdullah b. Ömer 'in rivayet ettiğine göre Resulullah buyurmuştur: "Üç kişi vardır ki, Allah onların namazlarını kabul etmez: Kendisini istemeyen bir topluluğa imamlık eden kimse, namazı sonra kılan kimse, hürriyetine kavuşturduğu köleyi köle edinen kimse." (Ebu Davud, K. Salat (2), Bab 62 C.2 S.438-439 H.593 Şamil, ayrıca: Tirmizi, mevakit 149; İbn Mace, İkame 431. )

<u><i> Görüldüğü gibi bu rivayet evvelki rivayetle çelişkilidir. </i></u>!!

<u>Rivayet ettiler ki, namaza baslarken ve iki rekat arasinda elleri iki omuz hizasina kaldirmak gereklidir.</u>

756- Ebu Katade İbnu Rıb'i anlatıyor: "Resulullah buyurdular ki: "Allah-u Zülcelal hazretleri buyurdu ki: "Senin ümmetine beş vakit namazı farz kıldım ve kim bunu vaktinde kılmaya devam ederse onu cennete koyacağım diye katımda ahidde bulundum. Kim de bunu vaktinde kılmaya etmezse katımda onun için hiçbir ahid yoktur." (K. S.6407 C.17 S.101 Akçağ, alıntısı: İbni Mace 1403. )

hmmm o zaman demek ki cüppeli senin bu görüşünü bilemeyecek kadar cehalet içerisinde yüzen bir din adamı..

Hakeza bu işe kendini veren Kırbaşoğlu, Yıldırım v. s. gibi şahıslar da tenkit eder gelenekçi bakışı..

<u>Yatsı namazı ile şafağın sökmesi arasında Vitir namazının farz olduğunu rivayet ettiler. Bu hem de öyle bir mecburiyettir ki, bunu kılmayan Peygamberden değildir, diğer bir ifadeyle Müslüman değildir iddiasında bulundular. Bu iddia namazın beş vakit olarak farz olduğu yolunda tahdis etmiş oldukları bütün rivayetlere çelişkili olduğu gibi, bu gün beş vakit olarak yapılan uygulamaya da uymamaktadır. Zira vitir namazıyla birlikte farz namaz vakitleri altıya çıkmaktadır. Namazın beş vakit olarak farz olduğuna dair tahdis etmiş oldukları bir rivayet örneği verecek olursam:</u>

Eğer ben yanlışım, eksiğim, cevabım yok ama senin de yanlışın var, eksiğin ve çelişkilerin var diyorsan bu savunduğun şeylere hakaret olur.. Benim negatifliğim/mantıksızlığım üzerinden değil kendi mantığın ve doğruların/delillerin üzerinden ispatını yap.

<u>Böylece Mescidi Aksa'da kılınacak bir namazın, Peygamber mescidinde ve hatta Kabe'de kılınacak bin namaz gibi olduğunu iddia ettiler. Bu ise açık bir çelişkidir.</u>

Hakeza basitçe anlaşılır, açık ve tafsilatlı kitaptan davanı ıspatlayacak alıntılar yapmak varken bu yola sapman bile senin için bir yenilgidir/sukuttur..

Sonuçta benim senden beklentim ahad hadisler değil ki zaten..

- Sonra şüphen olasın ki, onu açıklamak da bize aittir. 75/19

Buna göre Fatiha ve tahiyyat okunur dedin mi?

695-. ... Yezid b. El-Esved'den; rivayet edilmistir ki; o gençken Resulullah 'le beraber namaz kildi. Resulullah namazini bitirince bir de ne görsün, iki kisi mescidin bir kösesinde namaz kilmayip oturuyorlar. Bunun üzerine onlari çagirt di, onlar titreyerek. Resulullah'a getirildiler. Hz. Peygamber : "Sizi bizimle namaz kalmaktan men eden sey nedir?" buyurdu. Adamlar, "Biz evimizde kildik dediler. Bunun üzerine Resulullah "Böyle yapmayiniz. Sizden biri evinde namazi kilip sonra da imami namaz kilmamis bir halde bulursa onunla birlikte namaz kilsin. Çünkü o kendisi için kefaret olur" buyurdu. (Ebu Davud, K. Salat (2), Bab 56 C.2 S.411 H.575 Samil, ayrica: Tirmizi, salat 49; Nesai, imame 54. )

<u>Bu rivayette ise ikindi namazından sonra namaz kılınabileceğini rivayet etmeleri bir çelişkidir.</u>

<u>Böylece bu iki rivayette de, namazda Kur'an okunmasına mani olmak için, imama uyarak namaz kılan kimsenin hiç Kur'an okumaması gerektiğini zira imamın, onun yerine Kur'an okuduğunu, ayrıca nafile namazlarda namazı yalnız kılan kimsenin de hiç Kur'an okumadan tesbih ederek namaz kılması gerektiği tahdis ve iddia ettiler. Bu konudaki iddialarını özetlersek, yalnız başına nafile namaz kılan kimsenin Kur'an okumadan namaz kılması gerektiği. İmama uyarak namaz kılan kimse hiç Kur'an okumaz. Öğle ve ikindi namazlarında İmam ve Cemaat ve gerekse kişi tek başına namaz kıldığında hiç Kur'an okumaması gerektiğini rivayet ettiklerini görürüz. Fakat zannedilmesin ki bu rivayetlerinde sabittirler, böyle bir şey onların yöntemlerine aykırıdır, bundan dolayı kargaşa çıkarmak amaçlı aykırı rivayetleri de vardır,</u>

754- Büreyde anlatıyor: "Resulullah buyurdular ki: "Vitr namazı haktır. Kim bunu kılmazsa bizden değildir." Bunu Efendimiz üç kere tekrar etti." (K. S.2980 C.9 S.289 Akçağ, alıntısı: Ebu Davud, Salat 337,(1419). )

722- İbnu Ömer anlatıyor: "Resulullah , içerisinde secde ayeti olan sureyi okur. secde ederdi, biz de secde ederdik. Öyle ki namaz dışı vakitlerde alnımızı koyacak secde yeri bulamadığımız olurdu." (K. S. 2763 C.9 S.66 Akçağ, alıntıları, Buhari, Sücudu'l-Kur'an 9,8,12; Müslim, Mesacid 103,(575); Ebu Davud, Salat 333, (1411,1412,1413). )

o vakit tüm hadisler şaibe altında demektir ki benim söylediğim şeye geldin :)

<u>Bu rivayette ise, evvelki rivayetin aksine, Peygamberin Kabe'nin içinde namaz kılmadığını, kıblenin Kabe'nin dışında olduğu belirttiğini, dolayısıyla Kabe'nin içinde namaz kılınamayacağını tahdis etmeleri bir çelişkidir.</u>

691- Ibnu Abbas anlatiyor: "Allah, namazi peygamberin diliyle hazarda dört, seferde iki, korku halinde bir rekat olarak farz kilmistir." (K. S.2332 C.8 S.229 Akçag, alintilari: Müslim, Salat 5,(687); Ebu Davud, Salat 287,(1247); Nesai, Taksir 1,(3,118,119). ) .

708- İbnu Abbas anlatıyor: "Resulullah kıraaatını bismillehirrahmanirrahim ile başlatıyordu. (K. S. 2527 C.8 S.400 Akçağ, alıntısı: Tirmizi, Salat 181, (247). ).

<u>Bu rivayete göre, Peygamberin mescidinde kılınan bir namazın, Mescidi Haram hariç, diğer bütün mescitlerde kılınacak bin namazdan daha hayırlı olduğunu, dolayısıyla Mescidi Aksa'da kılınacak bir namazdan da bin defa hayırlı olduğunu tahdis ettiler. Buna rağmen şu rivayeti de çelişkili olarak tahdis ettiler:</u>

<u>Bu rivayette ise sabah namazından sabah güneş doğuncaya kadar secde ayeti okunduğunda secde yapılamayacağını rivayet ettiler. Böylece bir evvel ki rivayette yapmış oldukları genellemeden istisna yaparak bazı vakitlerde secde ayeti okunduğunda secde yapılmaz dediler.</u>

- Kur'an oku diğin zaman kovulmuş şeytandan Allah'a sığın . 16/9

Rahman ve Rahim Allah'ın adıyla

İbnül Cevzi bile Buhari hadislerini tenkit edeni dalaletle itham ediyor.. Bizim sıkıntımız ilmen yetersiz kişilerin Buhari ve Müslim salt aklın verileriyle eleştirmesidir.. Darekutni gibi büyük bir hadiçi varsa buyursun Buhari'yi tenkit etsin.

Ahad hadisleri veya zayıf veya mevzu veya münker hadisleri ortaya koyup hadisler üzerinde genel bir şüphe uyandırman yanlıştır..

<u>Bu rivayette ise ikindiden sonra nafile namaz kılınamayacağını söylemeleri bir çelişkidir.</u>

<u>Diğer bir hususta, Peygamberin Kur'an'ı unutarak hatalı okuduğunu iddia etmeleridir. Bu ise Kur'an'a uymayan bir iddiadır. Allah'ın desteklemesi ile Peygamberin Kur'an'ı unutarak yanış okuması mümkün değildir.</u>

Eğer ne zaman ki... diye başlayan mesajım bu yazdığına da cevap.. Lütfen minderleri karıştırmayalım.. Ağır sikletler hafif sikletler hepsinin minderi ayrı..

719- Hz. Cabir demiştir ki: "Kim Fatiha'yı okumadan bir rekat namaz kılarsa, imamın arkasında bulunmadığı takdirde namaz kılmış sayılmaz." (K. S. 2535 C.8 S.407 Akçağ, alıntıları: Muvatta, Salat 38,(1,84); Tirmizi, Salat 233,(313). )

716-. ... Ata b. Ebi Rebah'dan rivayete göre Ebu Hüreyre şöyle demiştir: Her namazda Kur'an okunur. Peygamber 'in bize duyurduğunu biz de sizlere duyuruyoruz. Bizden gizlediğini biz de sizden gizliyoruz. (Ebu Davud, K. Salat (2), Bab 124,125 C.3 S.797 Şamil, ayrıca: Buhari, ezan 104; Müslim salat 44-46; Nesai, iftitah 31,54; İbn Mace, İkame 11. )

781-... Bize Ubeyde ibnu Humeyd tahdis edip şöyle dedi: Bana Abdulaziz ibnu' Rufey' tahdis edip, şöyle dedi: Ben Abdullah ibnu'z-Zubeyr 'i gördüm. O fecr namazından sonra tavaf eder, sonra da iki rek'at namaz kılardı. Ravi Abdulaziz dedi ki: Ben Abdullah ibn'z-Zubeyr'i gördüm, ikindiden sonra iki rek'at namaz kılardı ve Aişe'nin kendisine Peygamber'in bu iki rekatı kılmadan evine girmediğini tahdis ettiğini haber verdi. (Buhari, Kitabu'l-Hacc C.4 S.1559 H.110 Ötüken. )

772- Ukbe İbnu amir anlatıyor: "Resulullah Uhud şehitleri için sekiz yıl sonra, sanki dirilerle ölülerle vedalaşıyormuşçasına cenaze namazı kıldı." (K. S. 3081 C.9 S.385 Akçağ, alıntıları: Ebu Davud, Cenaiz 75, (3223,3224); Nesai, Cenaiz 61,(3,61,62). )

<u>Aynı husus hakkında birinci rivayette yirmi beş kat sevap tahdis etmelerine rağmen, ikinci rivayette yirmi yedi kat olarak bildirmeleri bil çelişkidir.</u>

706- Allame anlatiyor: "Size Resulullah 'in namaziyla namaz kildirayim mi?" dedi ve namaz kildirdi. Bu namazda ellerini bir kere Iftitah tekbiri sirasinda kaldirdi, baska kaldirmadi." (K. S. 2490 C.8 S.375 Akçag, alintilari: Ebu Davud, Salat 119,(748); Tirmizi, Salat 191, (257), 188,(253); Nesai, Iftitah 110, (2,195), 124, (1,204), Sehv 70, (3,62). )

699- Ibnu Ömer 'nin anlattigina göre, bir adam kendisine sordu:

<u>Şeytanın vesvesesinden korunmak için, Allah'a sığınmak hem doğru hem de iyi bir şeydir. Fakat bu iyi vasiyetle beraber, sol tarafa üç kere tükürülmesinin fayda getireceğini iddia etmeleri, namaz kılanların arasına fitne ve fesad sokmak içindir. Cami'de, cemaat saf bağlayarak namaz kılmaktadır. Cemaatten birinin sol tarafına dönüp, o tarafta kendisine bitişik şahsa doğru tükürmesi hiçte hoş bir hareket olmadığı gibi, kavga etmelerine ve tartışmalarına neden olur.</u>

<u>Bu rivayette Uhud şehitleri örnek gösterilerek, şehitler üzerine cenaze namazı kılınamayacağını tahdis ettiler.</u>

728- İbnu Abbas anlatıyor: "Resulullah yolcu halinde iken öğle ve ikindiyi birleştirirdi, akşam ile yatsıyı da birleştirirdi." (K. S. 2912 C.9 S.238 Akçağ, alıntısı: Buhari, Taksiru's-Salat 13. )

Sevgili kardeşim, farzedelim ki bu söylediklerin doğru.. Bu çelişkiler üzerinden kendi ispatını yapma yöntemin yanlış.. Ben sana mezhepler arasındaki farklılığı sormuyorum ki?

Tümü değil,

yanlış anlama, ben dışardan gördüğümü söylüyorum :-)

Bunun üzerine siz de açık, detaylı olduğunu tüm ayetler için söylüyorsuzuz.. Dolayısıyla kuvvetli iddia sahibi sizsiniz bizimkisi ise zannilik içeriyor.

- O halde, biz onu okuduğumuz zaman, onun okunuşunu takip et. 75/18

Onların sübutu katidir.. Allah'ın ayetleri olduğunda şüphe yoktur..

<u>Namaz konusuyla ilgili olarak örnekte bahsettiğim gibi seferi durumda mamazı kısaltmanın ruhsat değil farz olduğunu iddia etmişlerdi, iddiaları şu idi: "Allah namazı peygamberimizin diliyle hazerde dört, seferde, korku halinde de bir rekat olarak farz kılmıştır." Bunun ifade ettiği mana her ne şekilde olursa olsun seferi durumdayken namazı kısaltmak mecburi olur demektir. Bununla ilgili olarak bir örnek daha verip, bu rivayetleriyle çelişkili olan bir diğer rivayetleriyle karşılaştırırsak:</u>

<u>Böylece, israrla bir vaktin farz namazinin mükerrer kilinabilecegini rivayet ettiler. Buna ragmen bu rivayetleriyle çeliskili olarak su rivayetleri tahdis ettiler:</u>

Artı seninle yazışmak zevktir.. Lütfen katkılarından beni mahrum etme:)

<u>Senin iddian ile benim iddiamın farkını anla ve ona göre argüman geliştir..</u>

<i>Bu rivayetlere göre bir babayiğit herhangi bir hadisle çelişmeden sadece bir vakit namaz kılsın da görelim..</i>

Bunun çeşitli sebepleri vardır.. Münferit Örnekler üzerinde tartışmak lazım..

<u>Tahdis etmiş oldukları rivayetin Kur'an'a aykırı olduğu açıktır.</u>

<u>Görüldüğü gibi, bir taraftan namazı geciktirenin namazını Allah kabul etmez derken. Namazı geciktirmekten başka bir şey olmayan, namazların birleştirilmesi suretiyle geciktirilmesinin uygun olduğunu tahdis ve iddia etmektedirler. Bu açık bir çelişki ve tutarsızlıktır.</u>

769- Ebu Hüreyre anlatıyor: "Resulullah buyurdular ki: "Kim cenaze namazını mescidin içinde kılarsa kendisine yoktur." -bir nüshada- "aleyhinde bir şey yoktur." (K. S.3077 C.9 S.382 Akçağ, alıntısı: Ebu Davud, Cenaiz 54,(3191). )

Gözüken iki şık vardır:

örnekte görüldüğü gibi, Peygamberin namazda Kur'an okumaya bismillehirrahmanirrahim ile başladığını rivayet ettiler. Buna rağmen bu rivayetin aksine olarak, ve örneklerde görüldüğü gibi namazda bismillehirrahmanirrahim okunamayacağını tahdis etmelerinin çelişki olması hususu bir yana. Namaz'da besmelenin okunamayacağını, okunmasının bid'ad olduğunu iddia etmeleri çok ibret vericidir. Allah'ın adını anmanın da bit'adı mı olurmuş? Nasıl olur da bir Mümin namaz kılarken Allah'a sığınmak İçin bismillehirrahmanirrahim okumasın veya okuduğunda namazı geçersiz olsun veya bid'ad işlediği, dolayısıyla günah kazandığı iddia edilebilsin. Böyle bir iddiayı ancak Allah'ın adını duymaya tahammül edemeyen kimseler iddia ederler.

<i> Hadis Mealcilerine göre namaz diye rivayet edilen Hadis-i şeriflerden bazıları şunlardır..</i>

<u>Bu rivayette, seferi durumdayken Cuma namazından sonra altı rekat namaz kılınacağını tahdis etmeleri ise, seferdeyken namazın kısaltılması gerektiği yolunda ki rivayetleriyle çelişkilidir. Ayrıca Cuma namazından sonra dört rekattan fazla namaz kılınamayacağı yolunda ki rivayetleriyle de çelişkilidir.</u>

Zahiri mezhebindeki İbni Hazm hariç gerisi genelde bu görüştedir..

- Yaratan Rabb'in adıyla oku. 96/1

Bu konuyu sen ve @gerçekleracıdır'a bırakmam daha doğru.. Malum giriş mesajında bir iddian söz konusu

<u>İki rekat arasında selam konusunda iki rivayet çelişkilidir.</u>

ohh ne ala memleket :-)))

Linkte verilen bir kısım mealcilerin hepsinin ayrı bir namaz tarifi ortaya koymaları kuranın açık, anlaşılır ve tafsilatlı olmasıyla nasıl tevfik edilir/bağdaşır?

Sen mütevatir ve meşhur ile amel ettin mi?

Yukarıda sonsuz güven duyduğunuz, üstüne basa basa SAHİH dediğiniz kaynaklarınızdan alıntı yaparak paylaştığım hadisleri asıl yazma sebebim,

<u>Görüldügü gibi, hazerde yani yolculukta olmayip ikamet yerinde bulunan kimse için namazin dört rekat farz oldugunu tahdis ettiler. Eger ki iddia ettikleri gibi ise, o zaman aksam namazinin farzini üç rekat ve sabah namazinin farzini iki rekat olarak kilmalarini nasil izah ediyorlar. Rivayetleri ve fiili uygulamalari bir birleriyle çelismektedir.</u>

704- Hz. Cabir anlatiyor: "Resulullah buyurdular ki: "Yemek veya bir baska sey için namazinizi tehir etmeyin." (K. S. 2403 C.8 S.289 Akçag, alintisi: Ebu Davud, Et'ime, 10, (3758). )

<u>Bu iki rivayette, ögle sicaginin, seferi dahi olsa namaz kilmaya mani olmadigini, muhakkak serinligi beklemeden namazi kilmak gerektigini rivayet ettiler. Buna ragmen bu rivayetlerine çeliskili olarak su rivayeti tahdis ettiler:</u>

739- Ebu Hüreyre demiştir ki: " her bir namazda okunur. (Resulullah bize hangilerini işittirmişse biz de size işittiriyoruz. Hangilerini de gizlemişse biz de size gizliyoruz." (K. S.2570 C.8 S.433 Akçağ, alıntıları: Ebu Davud, Salat 129,(737); Nesai, İftitah 58,(2,163); Buhari, Ezan 104; Müslim, Salat 43,(396). )

insan utanır sıkılır biraz...

- Şüphesiz onu, toplamak ve onu okutmak bize aittir. 75/17

<u>Yukarıda ki rivayetlerine göre, vakti çıktıktan sonra kılınan namazın makbul olmadığını, diğer bir ifadeyle kaza namazı diye bir şey olmadığını ve namazların birleştirilemeyeceğini tahdis ettiler. Zira her iki hususta namazın vaktinden çıkmasıyla yani kılınması gereken vakti dışında kılınmasıyla ilgilidir. Bu ise gerek kaza namazıyla ve gerekse namazların birleştirilmesiyle ilgili olarak bu günkü uygulamalarına aykırı olduğu gibi, namazların birleştirilebileceği konusunda ki rivayetleriyle de çelişkilidir.</u>

--sizin farklılıklarınız din'i çelişki..

işine gelince hadisle haram helal belirle..

<u>Görüldüğü gibi tahdis etmiş oldukları rivayet Kur'an'a uymamaktadır.</u>

768- Nafi rahimehullah anlatıyor: "İbnu Ömer, cenaze için kılınan namazda kıraate yer vermezdi." (K. S. 3063 C.9 S.373 Akçağ, alıntısı: Muvatta, Cenaiz 19,(1,225). )

Sen meşhur ve mütevatirlerle amele başla bir hele..

<u>Kur'an'dan mealen:</u>

<u>Bu rivayet evvelki rivayetlerle çeliskilidir.</u>

<u>Bu rivayetlerde ise, vakit söz konusu olmadan genelleme yaparak, içinde secde ayeti bulunan Necm Suresi okunduğunda Peygamberin secde etmediğini rivayet etmekle, secde ayeti okunduğunda secde etmenin gerekli olmadığını iddia ettiler. Bu ise çelişki ve tutarsızlıktır.</u>

<u>Bu rivayette korku namazının akşam namazı için üç ve diğer vakitler için iki rekat olduğunu söylemeleri evvelki rivayetle çelişkilidir. Zira korku namazını bir rekat olduğunu söylemişlerdi.</u>

Üstüne tüm ayetleri açık, kolay analşılır, ve tafsilatlıdır..

<u>İki çelişkili rivayet, ikisi de Ebu Davut'tan, birincisinde imama namazda Kur'an okurken yanılırsa veya takılır ise okuyamazsa cemaat ona hatırlatmalıdır derken. İkinci rivayette aynı durumun olması halinde hatırlatmamak gerekir demeleri, çelişkili olmasının yanında ilginçtir.</u>

749- Hz. Aişe anlatıyor: "İki namaz var ki, Resulullah bunları ne gizli ne de aleni olarak seferde ve hazerde hiç terk etmedi: Sabahtan önce iki rekat. İkindiden sonra iki rekat." (K. S.2932 C.9 S.260 Akçağ, alıntıları: Buhari, Mevakitu's-Salat 33,73; Müslim, Salatu'l-Müsafirin 300,(835); Ebu Davud, Salat 290,(1253); Nesai, Mevakitu's-Salat 36,(1,281), Kıyamu'l-Leyl 56,(3,251,252). )

<u>Bu rivayette Ka'be'nin içinde Peygamberin namaz kıldığını, dolayısıyla Ka'be'nin içinde namaz kılınabileceğini tahdis ettiler.</u>

Şimdi olayın 2 yönü var değerli kardeşim.. Birincisi hadis usulüne göre ki onu yukarıda belirttim.. Diğeri ise alimlerin kabulüne ve icmasına göre ki onu da Cübbeli belirtmiş oluyor..

<u>Görüldügü gibi, farz namazin ayni günde birden fazla, imam olmak suretiyle kilinabilecegini tahdis ettiler. Böylece bir farz namaz dört rekatsa, sekiz rekat kilina bilir demekle her vaktin farzinin dört rekat oldugu yolunda yapmis olduklari evvelki rivayetlerle çeliskiye düsmüs oldular. Durumu idare etmek için, bir tanesinin nafile sayilacagini iddia ettilerse de bu sefer kendi aralarinda ihtilaf ve büyük görüs ayriliklari meydana geldi. Söyle ki: Bu meselede Hanefiler ve Malikiler ile digerleri arasinda büyük görüs ayriliklari vardir. Onlar, farz kilan kimsenin nafile kilana iktidasi sahih degildir derler. Safiiler ile Hambeliler ise buna tecviz yani sahih görürüler. Delillerinden biri bu konuda Muaz ibni Cebel hakkinda tahdis ettikleri rivayettir.</u>

<u>Görüldüğü gibi, namazın kısaltıla bilmesi için kafirlerden gelebilecek bir tehlikenin mevcut olması şarttır. Bu itibarla uydurmuş oldukları rivayetler Kur'an'a uymamaktadır.</u>

<u>Önceki iki rivayette çelişkili de olsa cemaatle kılınan namazın faziletlerinden bahsederlerken, bu rivayette namazın cemaatle kılınması için teşkil edilen saflar hakkında, erkeklerin teşkil ettiği son saf ile, kadınların teşkil ettiği ilk saf konusunda "şerli" ifadesini kullanmaları çok ağır bir ifade ve ithamdır, asıl metinde kullanılan sözcük "şerli" sözcüğüdür ve bu ağır bir ifadedir, zira namaz için teşkil edilmiş bir saf hakkında, sevap kazanma bir tarafa şerli demekle günahkarlar safı tanımını getirmişlerdir. Ayrıca ithamdır, zira bu iki safta ki erkek ve bayanların saf olarak aynı hizada arka arkaya bulunmaları hususunda "şerli" ifadesiyle uygunsuz hareketler yapıldığını iddia etmek istemektedirler. Bu ise İslam cemaatine itham ve aynı zamanda iftiradır.</u>

İşte kırılma noktası da burasıdır..

751- Hz. Ebu Hüreyre anlatıyor: "Resulullah buyurdular ki: "Sizden biri Cumayı kıldı mı, ondan sora dört rekat kılsın." (K. S.2976 C.9 S.286 Akçağ, alıntıları: Müslim, Cum'a 67,(881); Ebu Davud, Salat 244,(1131; Tirmizi, Salat 376. )

Hadis hakkında zannilik esastır.. Öyle olunca işin içine esah olan görüş, müftabih görüş, mezhep görüşü kavramları girer..

<u>Bu rivayetlerde ise, Uhud şehitleri için daha sonra hatta aradan sekiz sene geçtikten sonra cenaze namazı kılındığını tahdis etmeleri bir çelişkidir. Cenaze namazı Müslüman ölüye ve katledilenlere rahmet etmesi için Allah'a yapılan bir duadır, bunu sekiz sene geciktirmenin bir mantığı yoktur.</u>

Ahmed oldu mu şimdi bu yorumun :-)))

esas bunu böyle sorman olmadı.. Demek ki sen bizim ne dediğimizi ve neye inandığımız bilmeden bizi eleştiriyorsun.. Yukarıda yazdığım mesele hadis ilminin en bilindik meselesidir..

<i> "Sünnetler, günümüze kadar, ezberlenerek, yazılarak, en önemlisi yaşanarak gelmiştir." </i><i>Diyanet İşleri Başkanlığı Ansiklopesinden alıntıdır...</i>

<u>Bu rivayette Necaşi'nin cenaze namazını gıyabında kılınmadığını, dolayısıyla Müslümanların gıyaben cenaze namazının kılınmayacağını tahdis etmeleri evvelki rivayetle çelişkilidir.</u>

işine gelince hadis böyle

718-. ... Ebu Said 'den; demiştir ki: Biz Fatiha ile kolay geleni okumakla emr olunduk. (Ebu Davud, K. Salat (2), Bab 131,132, C.3 S.271 H.818 Şamil. )

735- Hz. Ömer anlatıyor: "Kurban bayramında kılınan namaz iki rek'attir, Fıtır bayramında kılınan namaz iki rek'attir, sefer namazı iki rek'attir, cuma namazı da iki rek'attir. Bunlar Resulullah 'ın lisanı üzere tamamdır, kısaltma yoktur." (K. S. 2334 C.8 S.231 Akçağ, alıntısı: Nesai, Cum'a 37,(3,111), Taksir 1,(3,118), İdeyn 11,(3,183). )

Sen bu sayfaya çerçevesini çizdiğimiz şekilde alıntılar veya yorumlar yapman bizi memnun edecektir..

Birinci sorum:

770-... Cabir ibn Abdillah şöyle demiştir: Peygamber Uhud şehitlerinden iki kişiyi bir örtü içinde birleştiriyordu. Sonra: "Hangisi Kur'an'ı daha çok öğrenmiştir?" diye soruyordu. Bu çift şehitlerden biri kendisine işaret edilince, onu kabirdeki lahdin içine önce koyuyordu. Ve sonra: "Ben bu mucahidler üzerine kıyamet günü bir şahidim" buyurdu ve şehitlerin kendi kanları içinde, yıkanmadıkları ve üzerlerine namaz da kılınmadığı halde gömülmelerini emretti. (Buhari, Kitabu'l-Cenaiz C.3 S.1266 H.99 Ötüken. )

gel bakim bana gercektenacı durumdaki kardeşim.. gel ahmed abine. Bu başlıkta senin derdime derman olacağım..

766- İbnu Abbas 'ın anlattığına göre, bir cenaze üzerine namaz kılmış ve namazda Fatiha'yı okumuştur. Bu hususta kendisine sorulunca: "Bu, sünnettendir!" diye cevap vermiştir." (K. S. 3062 C.9 S.372 Akçağ, alıntıları: Buhari, Cenaiz 66; Ebu Davud, Cenaiz 59,(3198); Tirmizi, Cenaiz 39,(1026); Nesai, cenaiz 77,(4,74,75). )

773- Ebu Berze el-Eslemi anlatıyor: "Resulullah yatsıdan önce uyumayı, sonra da konuşmayı mekruh addederdi." (K. S.3102 C.9 S.413 Akçağ, alıntıları: Buhari, Mevakit 23; Müslim, Mesacid 237,(647); Ebu Davud, Salat 3,(398); Tirmizi, Salat 125. )

Düşün kü bir haberi sana birbirini tanımayan 10 kişi aynı şekilde naklediyor akıl ve mantık ne der?

771-... Ukbe ibn Amir 'den : Peygamber bir gün çıkıp Uhud şehitlerine cenaze üzerine kıldığı namazı gibi namaz kıldı... (Buhari, Kitabu'l-Cenaiz C.3 S.1266 H.100 Ötüken. )

705- Nesai'nin rivayetinde söyle gelmistir: anlatiyor: "Resulullah namaza girdigi zaman ellerini kaldirirdi ve iki rekat arasinda kalktigi zaman ayni sekilde ellerini iki omuzu nun hizasina kaldirirdi." (K. S. 2489 C.8 S.372 Akçag, alintilari: Buhari, Ezan 83,84,85,86; Müslim, Salat 22, (390); Muvatta, Salat 16, (1,75,76,77); Ebu Davud, Sal3at 117,(721,722,741,743); Tirmizi, Salat 190,(255); Nesai, Iftitah 1,2,3,(2,121,122); Ibnu Mace, Ikamet 15,(858-868). )

<u>Bu rivayette bariz olarak dikkati çeken husus, Namazda Kur'an okunmaya bileceğini iddia etmeleri. Nasıl ki daha önceki örneklerde görüldüğü gibi, namazda, besmele okunmasına karşı çıkmış idilerse, bur da da müslümanları namazda Kur'an okumaktan uzaklaştırmayı amaçlamaktadırlar. Ezberinde Kur'an varsa oku, yoksa bir şey olmaz demeye getirmeleri bundandır. Yoksa kişiye Ezan ve Kamet okuması gerektiği bildirilir de, buna rağmen ezberinde Kur'an varsa oku denir mi? Ezan ve kameti ezberleye bilen, Kur'an'dan bir kısa süre ezberleyebilir. Bu da dikkat çekici ayrı bir çelişkidir.</u>

pardon :-)

<u>.</u>

<u>Bu iki rivayetin bir birleriyle çelişkili olduğu açıktır, birincisinde yolculukta nafile namaz kılınır denmesine rağmen, ikincisinde kılınmaz demeleri bir çelişkidir.</u>

şu hadislerine bakmadan halen ağızları var ki konuşuyorlar..

<u>Bu rivayette vitir namazının üç rekattan fazla olduğunu söylemeleri evvelki rivayetle çelişkilidir. Ayrıca her iki rivayette vitir namazının tek rekatlı kılınması lazım geldiğini iddia etmeleri, gece ve gündüz kılınacak bütün namazların ikişer ikişer kılınması yolunda tahdis etmiş oldukları rivayetlerle de çelişkilidir. Şöyle ki:</u>

Ayetlerin durumu farklıdır..

<u>Bu üç rivayette, tehlike olmaması halinde bile, seferi durumda ve ikamet edilen memleket haricinde uzun bir süre kalınsa dahi namazın kısaltıla bileceğini rivayet ettiler. bu ise Kura'na aykırıdır. Zira namaz ancak bir tehlike mevcutken kısaltıla bilir. Bu hususta Kur'an'dan mealen:</u>

<u>Bu rivayette ise Cuma'dan sonra evde kılınacak iki rekat hariç, başka namaz kılınmaması gerektiğini tahdis etmeleri bir çelişkidir.</u>

<u>Bu rivayetlere göre, Fatiha suresi okunmayan namaz noksan veya geçersizdir. Hal bu ki, diğer bazı rivayetlerinde, Peygamberin namazda Fatiha suresini okumayıp, başka sureler okuduğunu tahdis ettiler, şöyle ki:</u>

bura da asıl üstünü vurgulamak istediğim şeyi tam anlayamamışsın..

<u>Bu rivayette kendi içinde çelişkilidir. Aleyhine bir şey yoktur deme ile, kendisine sevap yoktur denmesi çelişkilidir. Aleyhine bir şey yoktur sevap kazanmayı, kendisine bir şey yoktur sevap kazanmamayı ifade etmektedir, bu iki ifade bir birlerine terstir.</u>

<u>Ibnu Ömer adina naklettikleri bu iki rivayetle bu konuda evvelce örnegini yazmis oldugum rivayetlerini inkar ettiler. Böyle yapmalari metotlari icabidir. Zira böyle yapmakla gerçegin ne oldugunu insanlarin ögrenmesine mani olmayi, onlari saskin hale getirmeyi amaçlamaktadirlar. Yoksa yazdiklarinin tamamiyla farkinda olmadiklarindan degil. Bakiniz Ibnu Ömer adina, yukarida yazmis oldugum iki rivayeti tahdis ettiler, fakat yine de bu iki rivayetin tam tersi olan bir rivayeti ayni sahis adina, yani Ibnu Ömer adina tahdis etmekten çekinmediler, söyle ki:</u>

755- Harice İbnu Huzafe anlatıyor: "Resulullah buyurdular ki: "Allah size bir namazla imdat etti ki, O sizin için kızıl deve sürülerinden daha hayırlıdır. İşte bu namaz vitirdir. Allah onu sizin için yatsı namazı ile şafağın sökmesi arasına koydu." (K. S.2990 C.9 S.295 Akçağ, alıntıları: Ebu Davud, Salat 336,(1418); Tirmizi, Salat 332,(452). )

774- Hz. Ömer anlatıyor: "Resulullah , Hz. Ebu Bekir ve yanlarında ben de bulunduğum halde müslümanların meselelerini gece geç vakte kadar uyanık kalırdı." (K. S. 3103 C.9 S.414 Akçağ, alıntısı: Tirmizi, Salat 126. )

777- Resulullah 'ın azadlısı Meymune radıyallahu anha anlatıyor: "Ey Allah'ın Resulü Bize Beytü'l-Makdis hakkında fetva ver!" demiştim. Şöyle buyurdular: "Orası mahşer ve menşer yeridir. Oraya gidin ve içinde namaz kılın. Çünkü orada kılınacak tek namaz kendi dışındaki yerlerde kılınacak bin namaz gibidir. (K. S. 6409 C.17 S.102 Akçağ, alıntısı: İbnu Mace 1407. )

- onu çarçabuk almak için dilini kımıldatma. 75/16

amacım yine onları çürütmek değildir, bir hatadan kurtarmak adına yazıyorum.. Vesselam...

Bu kişiler eğer de çevresinde sıdk, adalet ve dikkat ile yanınıyorsa onların onunun birden farklı mekanlarda verdiği haberde şüphe aramak akılla değil akılsızlıkla izaha daha çok yatkındır..

Sizin düşmanlığınız hadis ilminden fazla nasipli olmamanızdan geliyor olmalı.