Bu önermeya bizzat Ömer de katılıyor: ''Hiçbiriniz, Kuranın tümünü aldım, bendedir demesin. Bilemez ki Kuranı çoğu yokolup gitmiştir. Ne kadar ortada varsa o kadarını elimde tutuyorum desin yalnızca'' (Suyuti, el İtkan 2/32)

Keza, Yahudilerin müracaatı üzerine, Hz. Peygamber zina yapan bir Yahudi çiftine de recm tatbik eder.

İkinci misal: Müslim?in İbn Abbas?tan yaptığı rivayete göre Hz. Ömer şöyle demiştir: ?Allah, Muhammed?i hak ile gönderdi. Ve ona Kitabı vahiy etti. Ona vahiy edilen şeylerden biri de recim ayetidir. Biz bu ayeti okuduk, anladık. Aklımıza koyduk. Hz: peygamber recmetti. Ondan sonra biz de recmettik. Korkarım ki, uzun bir zaman geçtikten sonra, birileri kalkıp ta; biz Allah?ın kitabında recim ayetini görmüyoruz, diyecek ve böylece Allah?ın vahiy ettiği bir farizayı/yapılması gereken bir görevi ihmal ederek dalalete düşecekler. Halbuki, zina eden evli her erkek ve kadının recmedilmesi hususu Allah?ın kitabında vardır. Yeter ki bu fiil, şahitlerle veya gebelikle yahut da suçu itiraf etmekle sabit olsun? (Müslim, Hudud, 4).

Hatta Kur?an?ın Sure ve ayetlerinin sayısı ve tertibi dahi, tıpkı elimizdeki Mushaflarda olduğu gibi vahiy ile tespit edilmiştir. Alimlerin çoğu, değişik hadis rivayetlerini de göz önünde bulundurarak bu görüşü benimsemiş ve son çalışmalar da bunu desteklemiştir. Ayetlerin Kur?an?daki mevcut tertibindeki sıralamanın, vahiy ile tespit edildiğine dair alimler arasında her hangi bir görüş ayrılığının bulunmadığı da söylenmiştir. (Bk. Suyuti, İtkan, I/76-83)

?Şüphesiz ki, Kur?an?ı biz indirdik ve onu koruyana da biz olacağız? (Hicr, 15/9) mealindeki ayette ifade edildiği üzere, Kur?an?ın korunması doğrudan Allah?ın hıfz ve inayetiyle sağlanmıştır.

felsefe sen hiç vahyi metluv ve vahyi gayri metluv diye bişey duydun mu

?Eğer Hz. Peygamber , Kur?an?dan bir şey gizleseydi?Ey Muhammed! Hani bir zaman Allah?ın nimetlendirdiği ve senin de kendisine nimet verdiğin kimseye: ?Eşini yanında tut, Allah?tan kork? diyordun. Fakat Allah?ın açığa vuracağı şeyi, insanlardan da çekinerek içinde saklıyordun?(Ahzab,33/37) ayetini gizlerdi? (bk. Ahmed b. Hanbel,/266).

f. Sonuç olarak şunu söyleyebiliriz ki; gerek Hz. Aişe?den, gerekse Hz. Ömer?den gelen rivayetlerden Kur?an?dan bazı ayetlerin eksik olduğu sonucunu çıkarmak doğru olmadığı gibi, bunu iyi niyetle bağdaştırmak da mümkün değildir.

c. Kur?an?ın üç dönemde yapılan cemi esnasında Hz. Aişe?den bu konularda bir ses çıkmamıştır. Herkesin bildiği kadarıyla, Kur?an ayetlerini getirip ilgili jüriye teslim ettiği halde, Hz. Aişe gibi herkesin saygı gösterdiği, Kur?an?ın senasına mahzar alan pervasız bir insanın kaybolduğu söylenen ayetler hakkında bilgi vermemesi düşünülebilir mi? Halbuki onun bu konuda bir şey dediğine dair hiçbir tarihi kayıt yoktur.

"Hz. Ömer haccdan çıkınca Medine'ye geldi. (Orada halka hitaben şunları söyledi: "Ey insanlar! Sizlere bir kısım sünnetler ve farzlar teşri edildi. Size çok açık bir din bırakıldı. Recm ayeti hususunda kendinizi sakın tehlikeye atmayın. İçinizden biri: "Biz Allah'ın kitabında iki haddi (1) bulamıyoruz" diyebilir. Şurası muhakkak ki Resulullah da, biz de recm uyguladık. Nefsimi kudret elinde tutan Zat-ı Zülcelal'e yemin ederim, insanlar "Ömer Kitabullah'a ilavede bulundu"demiyecek olsalar, şu ayeti elimle yazardım "Yaşlı bir erkek ve yaşlı bir kadın zina edecek olurlarsa onları mutlaka recmedin."

"Kuran değişmemiştir" tezini savunmakta, islami otoritenin zorlandığı bir konudur bu. Kaynakların sahihliği uzmanlarınca muteber sayılmaktadır.

Konuyla ilgili İsmail L. Çakan?ın değerlendirmesi ise şöyledir: ?Kur?an-ı Kerim, hem lafzı hem de manasıyla vahiy olduğu için ona vahy-i metluv denilmektedir. Sünnet ise, vahyin bir çeşit meal ve mefhumu olduğundan dolaylı vahiydir. Fakat lafız olarak vahiy niteliğine sahip değildir. Bu sebeple de ona vahy-i gayr-i metluv denilmektedir.

Bu gerçeğe rağmen, eski kaynaklarda, bazı ayetlerin Kur?an?a konulmadığını ima eden bir kısım garip rivayetler söz konusu edilmiştir. Bunlardan biri sözde Recim ayetiyle ilgili olanıdır. Bu konuda iki rivayet şekli vardır. Bunlardan biri: Hz. Aişe?den gelen rivayettir. Rivayet göre Hz. Aişe şöyle demiştir:

Bilesiniz, recm, kadın ve erkekten muhsan olanların zinaları, -delil veya hamilelik veya itiraf yoluyla- sübut bulduğu takdirde, onlara tatbik edilmesi gereken Kitabullah'da mevcut bir haktır. Allah'a kasemle söylüyorum, eğer insanlar: "Ömer Allah Teala' nın kitabına ilavede bulundu" demeyecek olsalar, recm ayetini yazardım." [Buhari, Hudud 31, 30, Mezalim 19, Menakibu'l-Ensar 46, Megazi 21, İ'tisam 16; Müslim, Hudud 15, (1691); Muvatta, Hudud 8, 10, (, 823, 824); Tirmizi, Hudud 7, (1431); Ebu Davud, Hudud 23, (4418).>

felllll-se-fe yani sen şimdi kur an ayeti eksikmi diyorsun haşaaa

Şunu da belirtelim ki, evli olanların zina suçu sabit olduğu takdirde cezalarının recim olduğuna dair pek çok sahih hadis söz konusudur. Cumhur ulemanın görüşü de bu merkezdedir. Bu hadislere dayanarak hüküm veren -Şia dahil-bütün mezhepler bu konuda görüş birliğindedir.

a. Evvela; bu hadiste, Kur?an?dan herhangi bir şeyin kaybolduğunu gösteren bir ifade yoktur. Bilakis, vurgulanan şey, recim konusunda da önceleri okunan bir ayetin bulunduğu, ancak daha sonra lafzının nesh edildiği, fakat hükmünün baki kaldığı hususudur. Hz. Ömer?in endişesi, ileride lafzı nesh edilmiş bu ayetin hükmünün de kalktığını veya böyle bir ayetin olmadığını söyleyip recmi uygulamamalarıdır.

soruya soruyla cevap vermek bir kaçış yöntemi mi?

1- Bu hadis, hadis kaynaklarında farklı vecihlerle rivayet edilmiştir. Muvatta'nın bir rivayeti daha açıktır:

Zeyd ded ki: ?Ben böyle bir ayeti Hz. Peygamber?den duymuştum.?

e. Hem vahiy katipleri hem de hafız olanların içinde bulunduğu Kur?an?ı toplama heyetinde hiç kimsenin böyle bir noksanlığı fark etmemesi mümkün değildir. Böyle bir şey aklın alamayacağı husustur.

5- Şarihler, "Hz. Ömer 'in: "İnsanlar: "Ömer Allah'ın Kitabına ilavede bulundu" demeyecek olsalar, recm ayetini Kur'an' ın sonuna yazardım" demesini, mübalağaya ve recmi tatbik etmeye teşvike hamlederler. "Zira, derler, ayetin lafzı neshedilse de manası bakidir. Hz. Ömer gibi, fıkhı, ilmi yüce bir şahsiyetin lafzı neshedilen bir ayeti, Kur'an-ı Kerim'e yazmaya kalkması düşünülemez."

Kuran ayetlerinde her hangi bir eksiklik veya fazlalık yoktur. Peygamberimize gelen her emir ve yasak Allah'ın vahiyle bildirmesi sonucu oluyordu. Ancak bu emir ve yasakların bir kısmı sadece mana olarak geliyordu. Peygamber Efendimiz de onları ümmetine anlatıyordu. Diğerleri ise hem mana hem de lafız olarak geliyor ve Peygamber efendimizin onlara hiç bir katkısı olmadan olduğu gibi kalıyordu. İşte bunlar Kuran ayetleridir. Manası Allah'tan olup da anlamı peygamber efendimize ait olanalar vaya Kuran ayeti olmayan vahiyler ise Kurana girmiyordu. Okunan bir kuran ayeti olmadığı için Kuran'a girmeyen ayetler vardı. İşte Recimle ilgili olan vahiy de bunlardan biridir. Bu nedenle bu ayetin hükmüyle amel ediliyor. Ancak Okunan Kuran ayeti olmadığı için de Kuran da yoktur. Yani hükmüyle amel ediliyor.

bak bu işlerden anlamaz koçum:zaten tüm açıklama senin alıntında var:" "Biz Allah'ın kitabında recmi bulamıyoruz" "demekki recm ayetinin kuran içinde bir ayet olmadığı ve neshe uğradığı bizzzat hz ömer tarafından da tasdikli.. önce yazdığın yeri mütalaa et sonra buraya gel..

İmam Malik, burada geçen yaşlı erkek ve yaşlı kadın tabirlerini "dul erkek", "dul kadın" diye açıklar. Parantez içindeki ziyadeler başka rivayetlerden alınarak dercedilmiştir.

Not: Şu açıklamaları da okumanızı tavsiye ederiz:

Beyyine: Şehadeti makbul dört erkeğin veya sekiz kadının zinaya şahidlik yapmasıdır. Şahidlerin sayısı bu rakamdan aşağı düşerse zina suçu sübut bulmaz. Alimler bu hususlarda ittifak ederler. Ancak itirafın sayısı ve şahidlerin sıfatları gibi bazı teferruatta ihtilaf vaki olmuştur. Sözgelimi Hanefilerle Hanbeliler itirafın dört ayrı mecliste vaki olmasını şart koşarlar. İmam Malik ve Şafii'ye göre, kişinin zina yaptığını bir kere ikrar etmesi kafidir, suç sübut bulur.

Bu ise, recim cezasını yaşlı olsun, genç olsun, evli olan herkes için geçerli olduğunu ifade eden pek çok sahih hadislerin ve cumhur-u ulemanın kabul ettiği görüşlerine tamamen ters düşmektedir(bk. Cezeri, a. g. e, IV/258-259).

Bu ayet ezberinde ama yazılı olarak bulunamamış. Bunun üzerine şunu söylüyor Ömer: "Eğer insanlar, Ömer Allah'ın Kitabına ilave yaptı demeyecek olsalar, "ihtiyar erkekle ihtiyar kadın zina ettikleri..." ifadesini Mushaf'ın haşiyesine yazardım" (es-Serahsi, el-Mebsut, Beyrut 1398/1978, IX, 37)

Şimdi bu rivayeti değerlendirelim:

"- Yapma! Ruhumu kudret elinde tutan Zat-ı Zülcelal'e yemin olsun, o öyle bir tevbede bulundu ki, öylesini alışveriş sahtekarları yapsaydı affa uğrarlardı" buyurur. Kadının cenaze namazını kıldırır ve defnedilir.

(1) İki hadden maksad celde ve recmdir. Kur'an'da celde zikredilir, recm zikredilmez. Celde evlenmemiş zanilere tatbik edilendayak cezasıdır.

?Recim ile ilgili ayet ile, on defa süt emmekle süt akrabalığı olacağını bildiren ayet de Hz. Peygamber ?e vahiy edilmişti. Bunlar bir kağıtta yazılıydı ve benim karyolamın altında duruyordu. Hz. Peygamber ?in vefatı sırasında, biz onunla meşgul iken, evcil bir hayvan tarafından yenmişti? (Ahmet b. Hanbel, VI/269; İbn Mace, Nikah, 36).

Yani recmi emreden ayet varmış ama Kuran ağaç kabuğu, taş, tahta, deve kemiği, deri gibi şeylerin üzerine yazıldığı için bu ayet kaybolmuş sonra bunlar toplandığında recm ayeti yazılı olarak bulunamamış bu yüzden de eklenmemiş ama Ömer de dahil bir çok sahabi böyle bir ayetin varlığından söz ediyor. Gördüğünüz gibi Ömer "Resulullah recmi uyguladı, ondan sonra biz de uyguladık." diyor ve buna hiç kimse itiraz etmiyor.

İsmail Lütfü Çakan?a göre, Hz. Peygamber, vahiy, üstün beşeri akıl ve nebevi akıl ya da peygamberlik birikimi denilen üçlü bir yolla ilim elde etme imkanına sahiptir. Vahiy gibi, diğer insanların ulaşması mümkün olmayan bir bilgi kaynağıyla uzun süre temasta bulunan beşeri aklın en üst seviyesine sahip bulunan Hz. Peygamber?de, meleke-i nübüvvet denilen bir peygamberane ictihad kabiliyet ve birikiminin oluşacağı muhakkaktır. Bu meleke sayesinde de Hz. Peygamber , başkalarının intikal edemediği bir takım İlahi gerçekleri kavrayıp en uygun ifade ve uygulamalarla insanlara anlatır. Sünnetin bilhassa Kur?an?ı ve Allah?ın muradını anlayıp, tefsir etmede ve uygulamada, kendisine uyulması kesin olan ve başkaları açısından ulaşılamaz boyutu, işte buradan kaynaklanmaktadır

ömer'in ağzından: "Biz bu ayeti okuduk, ezberledik ve anladık." (Müslim, Hudud, 15) daha sonra bu ayete ne oldu?

İmam Şafii, meşhur eseri el-Ümm?de şunları kaydeder: ?Peygamber?in farz kıldığı her şey vahiy ile olmuştur. Bir okunan vahiy vardır, bir de doğrudan Hz. Peygamber?e vahyedilen ve Hz. Peygamber?in sünnet kıldıkları vardır.? Şafii, bu ikinci çeşit vahyin, ister bazılarının dediği gibi Cebrail tarafından Hz. Peygamber?in kalbine ilka edilen bir bilgi olsun, isterse insanları doğru yola iletmesi için bizzat Allah?ın kendisine bildirdiği bir bilgi olsun, herkesi bağlayıcı olduğunu söylemektedir.

İsmail Lütfü Çakan?a göre, Hz. Peygamber, vahiy, üstün beşeri akıl ve nebevi akıl ya da peygamberlik birikimi denilen üçlü bir yolla ilim elde etme imkanına sahiptir. Vahiy gibi, diğer insanların ulaşması mümkün olmayan bir bilgi kaynağıyla uzun süre temasta bulunan beşeri aklın en üst seviyesine sahip bulunan Hz. Peygamber?de, meleke-i nübüvvet denilen bir peygamberane ictihad kabiliyet ve birikiminin oluşacağı muhakkaktır. Bu meleke sayesinde de Hz. Peygamber , başkalarının intikal edemediği bir takım İlahi gerçekleri kavrayıp en uygun ifade ve uygulamalarla insanlara anlatır. Sünnetin bilhassa Kur?an?ı ve Allah?ın muradını anlayıp, tefsir etmede ve uygulamada, kendisine uyulması kesin olan ve başkaları açısından ulaşılamaz boyutu, işte buradan kaynaklanmaktadır.

4- Recm cezası Hz. Peygamber tarafından erkek olan Maiz İbnu Malik el-Eslemi 'ye tatbik edilmiştir. Maiz, bizzat gelerek, Hz. Peygamber 'e zina yaptığını itiraf etmiştir. Resulullah, onu üç sefer reddeder. Maiz dördüncü sefer müracaat ederek zina yaptığını beyan edince, yakınlarına: "Bunun aklında bir eksiklik var mıydı?" diye sorar. "Yoktu!" cevabını alınca recmedilmesini emreder ve recmedilir.

c. Arapçayı bilen bir kimse, bu metinlerin -bizzat Kur?an?da geçen?Allah alimdir Hakimdir? gibi iafdelerin dışında-Kur?an?ın ayetlerine hiç benzemediğini görecektir. Hadis rivayetinin metni için (bk. Ahmed b. Hanbel, V/132,183; İbn Mace, Hudud, 9; Hakim, el-Müstedrek, IV/359).

Felsefe Kuran ayetlerinde her hangi bir eksiklik veya fazlalık yoktur. Peygamberimize gelen her emir ve yasak Allah'ın vahiyle bildirmesi sonucu oluyordu. Ancak bu emir ve yasakların bir kısmı sadece mana olarak geliyordu. Peygamber Efendimiz de onları ümmetine anlatıyordu. Diğerleri ise hem mana hem de lafız olarak geliyor ve Peygamber efendimizin onlara hiç bir katkısı olmadan olduğu gibi kalıyordu. İşte bunlar Kuran ayetleridir. Manası Allah'tan olup da anlamı peygamber efendimize ait olanalar vaya Kuran ayeti olmayan vahiyler ise Kurana girmiyordu. Okunan bir kuran ayeti olmadığı için Kuran'a girmeyen ayetler vardı. İşte Recimle ilgili olan vahiy de bunlardan biridir. Bu nedenle bu ayetin hükmüyle amel ediliyor. Ancak Okunan Kuran ayeti olmadığı için de Kuran da yoktur. Yani hükmüyle amel ediliyor.

Kur'an-ı Kerim, Ashab'ın huzurunda, bugünkü haliyle ihtilafsız olarak cem'edilmiştir. Recm ayetinin Kur'an-ı Kerim'e lafzen girmeyeceği hususunda icma vardır. Resulullah'a gelen vahiylerden bir kısmının lafzen, bir kısmının hükmen, bir kısmının hem lafzen ve hem de hükmen neshedildiği Ashab'ca bilinen bir husustur. Bu durumu açıklayan rivayetler gelmiş, ulema bunların değerlendirmesini yapmıştır. Daha önceki bahislerde, Resulullah'ın her Ramazan ayında, o zamana kadar inmiş olan ayetleri önce Cebrail 'e, sonra da halka okuyarak "arza" yaptığını, Cebrail'e okuyarak hatası, yanlışı varsa tashih ettirdiğini, halka okumakla da onların hatalarını düzelttiğini, işte bu arzalarda, lafzı neshedilen vahiylerin de Kur'an-ı Kerim'den çıkarıldığını belirtmiştik. Resulullah ömrünün son Ramazan'ında arzayı iki sefer yapmıştır. Buna arza-i ahire denir.

3- İbnu Hacer: "Hz. Ömer 'in korktuğu husus vukua gelmiştir. Zira Haricilerin büyük çoğunluğu ile bir kısım Mu'tezile, recmi inkar ettiler" der.

Amr b. As şöyle cevap verdi: ?Böyle şey olur mu? Görmüyor musun/hep bildiğimiz, öğrendiğimiz şu değil mi ki; bekar olduğu takdirde -yaşlı da olsa- değnek cezasını, evli olduğu takdirde -genç de olsa- recim cezasın hakkediyor. (Bk. Ahmed b. Hanbel, V/183; Hakim, IV/360).

2- Neshle ilgili konulardan biri de, tilaveti mensuh, hükmü baki ayetlerin varlığıdır. İşte Recm ayeti bunlardandır.

duhan hocam neden cevap vermiyor bu arkadaş soruna?

Denilebilir ki, Kur?an ayetlerinin, elimizdeki Mushaflarda olduğu gibi, var olan tertibi/sıralanışı, vahiy ile tespit edildiğine dair, bütün ümmetin ittifakı vardır.

minarebiliş

Nesai'de Übey İbnu Ka'b'dan kaydedilen rivayette recm ayetinin Ahzab suresinde gelmiş olduğu belirtilir.

Kur?an-ı kerimin hiçbir kelimesi ya da harfi bile değişikliğe uğramadan bize kadar geldiği konusunda İslam alimleri arasında görüş birliği vardır.

"Allah Teala hazretleri Muhammed 'i hak gönderdi ve O'na Kitab'ı indirdi. Bu indirilenler arasında recm ayeti de vardı! Biz bu ayeti okuduk ve ezberledik. Ayrıca, Resulullah zina yapana recm cezasını tatbik etti, ondan sonra da biz tatbik ettik. Ben şu endişeyi taşıyorum: Aradan uzun zaman geçince, bazıları çıkıp: "Biz Kitabullah'da recm cezasını görmüyoruz Allah'ın kitabında indirdiği bir farzı terkederek dalalete düşebilecektir.

kağıda yazılan ayetlerin evcil hayvan tarafından yenildiğini söyleyen hadisler zaten mevcut. Ki zaten bahsettiğim dönemde kuranın bir bütün olarak olmadığı bilinen gerçek. parça parça halinde olduğu hadislerce sabit. taşa kağıda vs. herhangi bir şeye yazılmış olmasının ne önemi var. dağınık ve parça parça oluşu bilinen önemli bir nokta. daha sonrasında toparlanıp kitap haline geliyor. yanlış mı?

ee sen ne düşünebiliyon bu hususta. zorlandıkları hususta sen ne düşünüyorsun.

"Yani recmi emreden ayet varmış ama Kuran ağaç kabuğu, taş, tahta, deve kemiği, deri gibi şeylerin üzerine yazıldığı için bu ayet kaybolmuş " şu söylediğine iddia ettiğin gibi müslimden delil getirebilirmisin?

Nitekim rivayete göre, Hz. Amr b. As ve Hz. Zeyd b. Sabit, Kur?an?ı Mushaf halinde yazarken, aralarında şöyle bir konuşma geçmiştir:

İslamiyet'in en muteber kaynaklarından Müslim'de; Ömer'in caminin minberinde söyledikleri:

baybars keçimi yemişşş:))))

Şafii, bu yaklaşımı aynı kitabın bir başka yerinde şöyle ifade eder: ?Peygamber, Allah?ın emri olmadan hiçbir konuda hüküm vermemiştir. Allah?ın, Peygamberine gönderdiği emirler iki kısımdır: Biri, bizzat Allah?ın insanlara tebliğ edilmek üzere inzal ettiği vahiy; diğeri de Allah?tan?şu işi şöyle yap? diye bir mesaj gelir, o da onu yerine getirir.? Şafii, bu yaklaşımını delillendirmek için? oturun da evlerinizde okunan Allah?ın ayetlerini ve hikmeti zikredin.? (Ahzab, 34) ayetini anarak, vahyin ikinci kısmını?hikmet?le açıklar. Şafii bir başka yerde de şöyle demektedir: ?Bazı alimlere göre, Hz. Peygamber?in sünnetinin tümü onun kalbine ilka olunmuştur ve onun sünneti de hikmetin ta kendisidir? .

d. Bu rivayetin metninde geçen?şeyh/şeyhet? kelimeleri yaşlı erkek ve yaşlı kadın demektir. Bu kelimelerin anlamına göre, evli olsun, olmasın, kırk yaşını geçenler/yani yaşlı olanlar zina ettikleri takdirde recim cezasını görürler. Yaşları kırkın altında olanlar -yaşlı sayılmadıklarından- yine evli olsun olmasın yalnız yüz değnekle cezalandırılır.

felseffe İbnu Abbas anlatıyor: "Hz. Ömer 'i hutbe verirken dinledim. Şöyle demişti: "Allah Teala hazretleri Muhammed 'i hak gönderdi ve O'na Kitab'ı indirdi. Bu indirilenler arasında recm ayeti de vardı! Biz bu ayeti okuduk ve ezberledik. Ayrıca, Resulullah zina yapana recm cezasını tatbik etti, ondan sonra da biz tatbik ettik. Ben şu endişeyi taşıyorum: Aradan uzun zaman geçince, bazıları çıkıp: "Biz Kitabullah'da recm cezasını görmüyoruz Allah'ın kitabında indirdiği bir farzı terkederek dalalete düşebilecektir. Bilesiniz, recm, kadın ve erkekten muhsan olanların zinaları, -delil veya hamilelik veya itiraf yoluyla- süb?t bulduğu takdirde, onlara tatbik edilmesi gereken Kitabullah'da mevcut bir haktır. Allah'a kasemle söylüyorum, eğer insanlar: "Ömer Allah Teala' nın kitabına ilavede bulundu" demeyecek olsalar, recm ayetini yazardım." Buhari, Hudud 31, 30, Mezalim 19, Menakibu'l-Ensar 46, Megazi 21, İ'tisam 16; Müslim, Hudud 15, (1691); Muvatta, Hudud 8, 10, (, 823, 824); Tirmizi, Hudud 7, (1431); Ebu Davud, Hudud 23, (4418

yahu sen benim yazdıklarımı okumuyormusun?

Kadın olarak da Gamidiyye recmedilmiştir. Bu da kendisi gelip Hz. Peygamber'e "Ey Allah'ın Resulü, beni temizle!" diye itirafta bulunmuş, Resulullah onu: "Git!" diye geri çevirmiş, ancak o, ertesi günü tekrar gelip hamile olduğunu da belirtmiştir. Resulullah çocuğunu doğurmasını söylemiş, doğumdan sonra gelince "sütten kesilinceye kadar" mühlet vermiş, çocuk sütten kesilince tekrar gelen kadının recmedilmesini emretmiştir.

Gamidiyye ile ilgili rivayette Halid İbnu Velid'in attığı taşın kadında açtığı yaradan yüzüne kan sıçrayınca, Halid kadına küfreder. Ancak Hz. Peygamber müdahele ederek:

b. Rivayetlerde gelen Recim ayetinin metni farklılık göstermektedir. Bu ise, bu metnin ayet olma ihtimalini zayıflatıyor.

İtiraf : Kişinin zina yaptığını kadıya gelip beyan etmesidir.

yoksa sen kuran korunmamıştır keçi mi yemiştir o ayeti diyorsun o anladığını sandığın konuda.

"Cenab-ı Allah Muhammed 'i hak ile göndermiş ve O'na Kitab'ı indirmiştir. Recm ayeti de O'na indirilen ayetlerden idi. Biz bu ayeti okuduk, ezberledik ve anladık. Resulullah recmi uyguladı, ondan sonra biz de uyguladık". Korkarım, zaman geçince birileri çıkıp "Biz Allah'ın kitabında recmi bulamıyoruz" der ve Allah'ın indirdiği bir farzı terkederek sapıklığa düşerler. Şüphesiz recm, Allah'ın kitabında, evli olmak, şahit, gebelik veya ikrar bulunmak şartıyla, zina eden kimse aleyhine bir haktır" (Müslim, Hudud, 15).

e. Bu ve buna benzer sebeplerden dolayıdır ki, ünlü fıkıh alimi, el-Cezeri gibi bazı alimler?bu tür rivayetlerin doğru olmadığından asla şüphe etmediklerini? belirterek görüşlerini açıkça ortaya koymuşlardır. .

İbnu Abbas anlatıyor: "Hz. Ömer 'i hutbe verirken dinledim. Şöyle demişti:

Recm ayetinin önceden olduğu, ömer'in ağzından: "Biz bu ayeti okuduk, ezberledik ve anladık." (Müslim, Hudud, 15)

Şimdi Hz. Aişe, bu konuda açıkça düşüncesini ortaya koyduğu halde, kalkıp tam tersini gösteren bir ifade kullanması düşünülemez.

d. Abdurrahman el-Cezeri?nin de ifade ettiği gibi, bütün ümmetin ittifakıyla, mutevatir/en sağlam bir yolla bize kadar gelen Kur?an?ın ayetleri, böyle ahad/mutevatir olmayan rivayetlerle ispat edilemez, Kur?an olarak kabul edilemez(bk. Cezeri, el-Fıkhu ala?l-Mezahibi?l-Arbaa, IV/257).

b. Hz. Aişe, Kur?an?ın Hz. Peygamber ?e indiği gibi sağlam bir şekilde korunduğunu anlatmak için şunları söylemiştir:

felsefe saçmalama. kuran sadece ağaca taşa yazılı değildiki bir kere resulullahın ezberinde idi. sonra vefat etti hz ebubekir mushaf haline getirdi. konisyonun başındada ezber gücü en iyi olan sahabe zeyd b sabit vardı ve oda diğer sahabelerle istişare etti. tek tek dinledi onları. saçmalama

Ömer'in "Biz bu ayeti okuduk ve ezberledik." dediği ayete ne oldu? Şu an neden bu ayet yok?

İmam Azam, Şafii ve ulemanın cumhuruna göre, gebelik mutlak surette zinaya delil olmaz. Bu hususta, kadının kocası veya efendisi olmuş olmamış, kadın yerli veya yabancı olmuş, zinaya mecbur edildiğini söylemiş, söylememiş hüküm aynıdır. Beyyine olmadıkça veya itirafta bulunmadıkça recmedilemez. Zira şer'i hadler şüphe ile ortadan kalkar ve sakıt olur.

ulen varya tam sinir bozucu zerzevatsınız. hiçbir şeyden çakmazsınız ama gelip burda islamiyete atmayı bir maharet sanırsınız...

Bilindiği gibi, Hz. Peygamber , her sene Ramazan ayında, o güne kadar inmiş olan Kur?an?ı Hz. Cebrail ile karşılıklı olarak okurdu. Son Ramazanda, bu karşılıklı okuma, iki defa gerçekleşmiştir. Bakıllani, İbn Enbari gibi bir kısım alimler, Hz. Peygamber ?in bu okuması, şu anda elimizdeki mevcut tertibe göre olup, ona temel teşkil ettiğini söylemişlerdir. (Bk. İbn Hacer, Fethu?l-Bari,

6- Zina eden kadın ve erkek muhsan olduğu takdirde recm edilirler. Zina, itiraf veya beyyine ile sabit olur.

Olsa olsa bu rivayetler, lafzı mensuh hükmü baki olan bazı ayetlerin söz konusu olduğuna işaret etmektedir, denilebilir.

a. Hz. Peygamber ?e inen bütün ayetler vahiy katipleri tarafından yazıyla kaydedildiği gerçeği tartışılmazdır. Buna rağmen, Hz. Aişe?den başka kimsenin bilmediği bir ayetin varlığından söz edilebilir mi? Oysa Hz. Aişe vahiy katipleri arasında yer almamıştır.

AÇIKLAMA:

önce yukardaki soruma cevap ver:"Yani recmi emreden ayet varmış ama Kuran ağaç kabuğu, taş, tahta, deve kemiği, deri gibi şeylerin üzerine yazıldığı için bu ayet kaybolmuş " şu söylediğine iddia ettiğin gibi müslimden delil getirebilirmisin?

7- Gebelik zinaya delil olur mu? Bu husus ihtilaflıdır. Hz. Ömer 'e göre, gebelik zinaya delildir, recme sebep olur. İmam Malik ve ashabı da aynı kanaattedirler: "Kocası veya efendisi bilinmeyen bir kadın gebe olur ve zinaya icbar edildiği de bilinmezse, recmi gerekir. Ancak yabancı ise ve çocuğun kocasından veya efendisinden olduğunu söylerse beyanına itibar edilir" demişlerdir.