açık konuşmak gerekirse bu diyanetin yaptığı iş değildir.. zifiri karanlıkta sabah ezanı okunmaktadır. ayetten de anlaşılacağa üzere gece ile gündüzün birbirine karıştığı bir andan bahsetmektedir.. veya geceden gündüze bir geçiş anından bahsetmektedir.. en azından ben öyle anlıyorum... fakat namaz okunduğunda bir dışarı bakın her yer zifiri karanlık bu uygulama yanlıştır.. bunu anlamak için biraz türkçe bilmek yeterlidir.. zaten geçen günlerde diyanete soralım adlı programda sorulara cevap veren hocanın haram helal konularında ağzından şirk dolu cümleler çıktığını gördüm hayretler içinde izledim. ilk kez izlediğim bir programda böyle şeylere tanık olmak çok düşündürücü.. o yüzden böyle abest bir hata yapmalarını da fazla yadırgamıyorum.. benim tavsiyem sabah ezanı zifiri karanlıkta okunuyorsa bunu dikkate almayın yemenize devam edin.. ayetin istediği vakte kadar yiyin. o vakit kesinlikle zifiri karanlığın olduğu vakit değil...

beyaz iplik siyah iplikten ayırt edinceye kadar yiyin BAKARA 187. AYET bu konuda açıklama yapabilirmisiniz imsak ile güneş arası niye bu kadar fark var

187-Ey müminler Oruç gecesi kadınlarınıza yaklaşmak, size helal kılındı. Gecenin hangi saatinde olursa olsun herkes eşiyle karı koca ilişkisinde bulunabilir. Önceden olduğu gibi yatsıdan veya uykudan sonra geceleyin cinsi temas oruca engel olmaz. Buna aykırı olarak "Sizden öncekilere farz kılındığı gibi." (Bakara, 2/183) ifadesinden çıkarılan geçmiş şeriatlerin hükmü, yine ilk oruçta Peygamberin sünnetinden alınmış olan eski hüküm bundan sonra kaldırılmıştır. Böylece Ramazan orucu, önceki oruçları kaldırmıştır ki bundan kitabın, sünnetin hükmünü kaldırmasının caiz olduğu da anlaşılır.

Kuran ayetlerini yorumlarken hadislerden mi faydalanacağız bilimden mi? Düne kadar nakil dini diyenler kalkmış güneşin gelme açılarından bahsediyor. Bakara 187'yi aklı başında okuyan herkes ne olduğunu gayet iyi anlar.

İtikaf, eski şeriatlerdendir. Katade'den rivayet edilmiştir ki önceleri bir adam itikafa girerdi ve arada çıkar, eşiyle yatar, yine dönerdi. Bu nass ile, bu durum yasaklanmıştır. Bu yüzden İslam şeriatinde kadınlarla cinsi münasebette bulunmak itikafı bozar. Önceki gibi burada geçen "mübaşeret" kelimesinden maksat da cinsi münasebettir. Fakat İmam Şafii hazretlerinden bir rivayette bu ikincisi, cinsi münasebetten daha geneldir ve iki cildin birleşmesi manasınadır ki buna göre şehvetle kadına dokunmak da itikafı bozar. İşte anılan hükümler, Allah'ın koyduğu kanunlardır, yahut yasak sınırlardır. Bu yüzden onları aşmak öyle dursun, onlara yaklaşmayın bile. Nitekim bir hadis-i şerifte de: "Her hükümdarın bir korusu vardır. Allah'ın korusu da yasakladığı, haram kıldığı şeylerdir. Koru etrafında otlayanlar da içine düşme tehlikesiyle karşı karşıyadır." buyurulmuştur. Böylece haram ve yasaklara yaklaşmaktan sakındırılmıştır ki fıkıh ilminde bundan sedd-i zeria kaideleri çıkarılmıştır. Görüyorsunuz ya Allah insanlara, koyduğu hükümleri gösterecek ayetlerini böyle edebi bir beyan ile açıklıyor. Ki korunabilsinler, emir ve yasaklarına aykırı davranmaktan sakınıp, Allah'ın korumasına kavuşmuş olsunlar.

Bu bakımdan orucun farzları üçtür: a) vakit, b) niyet, c) imsak. Bu ayet gereğince orucun vakti, fecrin doğuşundan güneşin batışına kadar olan şer'i gündür. Güneşin doğuşundan batışına kadar olan örfi veya astronomik gün değildir. Niyetin de, günün çoğuna eklenmiş olması gerekir. Fakat kendini oruca mani şeylerden çekme işinin, günün başından sonuna kadar bütün günde tamamen bulunması farzdır.

Fıkıh alimlerimiz, bu ayeti kerime ve sünnet çerçevesinde imsakin fecr-i sadık ile başladığını ifade etmişlerdir. Buna göre imsak vakti, fecr-i sadık ile başlar. Fecr-i sadık, sabahleyin doğu ufkunda yatay olarak belirmeye başlayan beyazlığın/sabah şafağının başladığı andır.

REFES: Çirkin söz, yani kinaye olarak söylenmesi gereken şeyi açık söylemektir ki kinaye olarak cinsi birleşmeye de denir. Burada bu manada olduğu üzerinde ittifak edilmiştir. Yani sözlü refes değil, fiili refestir.

187- Oruç gecesi kadınlarınıza yaklaşmanız, size helal kılındı. Onlar, sizin için bir örtü, siz de onlar için bir örtü durumundasınız. Allah, nefsinize güvenemeyeceğinizi bildiği için müracaatınızı kabul buyurdu ve sizi bağışladı. Şimdi onlara yaklaşın ve Allah'ın sizler için yazdığını isteyin. Ta fecrin beyaz ipliği siyah iplikden size seçilinceye kadar yiyin, için. Sonra da ertesi geceye kadar orucu tam tutun. Bununla beraber siz mescitlerde itikaf halinde iken onlara yaklaşmayın. Bunlar, Allah'ın sınırlarıdır, sakın onlara yaklaşmayın. Allah, ayetlerini insanlara böyle açıklıyor ki sakınıp korunsunlar.

Ne demek sizin bazılarımızın zannettiği gibi, elimize bir siyah bir de beyaz iplik alıp onları ayırt edinceye kadar havanın aydınlanmasını beklemek anlamında değil..

Din İşleri Yüksek Kurulu imsak vaktinin başlangıcı olarak biraz daha kolaylık olması açısından bilimsel bir ölçüt olan astronomik tanı yani 18° yi esas almaktadır. Böylece Diyanet İşleri Başkanlığının hesaplarında imsak vakti, 19° yi esas alan takvimlere göre güneşin doğuşuna biraz daha yakın olmaktadır.

nedir bu tekelcilik allah aşkına müslüman hiç bir şey bilmez, Diyanet bilir Hocalar bilir, aşağıda

Kısaca oruç gecesi, o şekilde cinsi münasebette bulunun, ve yiyin, için ta siyah iplikten beyaz iplik size seçilinceye kadar bunlar helal ve mübahtır. Fakat yanlış anlamayınız, hangi beyaz iplik bilir misiniz? Fecirden olan, fecr-i sadıktan bir parça bulunan beyaz iplik. Yani sabahleyin şafak sökünceye, tan yeri iplik gibi ağarıncaya kadar, bütün gece bunlara izin vardır. İmsak vakti, sabahın bu beyaz ipliğin ortaya çıkacağı andır. Burada kelimesinin sonrası, öncesine; ıstılahi tabiri ile gaye mugayyada dahil olmadığı için, beyaz iplik seçildiği zaman imsakın da başlamış bulunması farzdır. Şüpheli olursa yememek müstehabdır. Yenirse kaza lazım gelmez. Çünkü seçilip ortaya çıkmak kesin bilgi demektir.

millet elinde siyah iplik beyaz iplik beklemiyor evet, ama öyle olduğunu zanneden çok fazla insan var.

Taberi tefsirinde, Hasan Basri nin, Süddi, Katade, Abdullah bin Abbas ve diğer bazı müfessirlere göre, diyerek başlar ve fecri sadıkın beyaz iplik olduğu hadislerle de desteklenerek delillendirilir. Elmalılı tefsirinde de aynısı söz konusudur. Bu tefsirlere şimdi açıp tekrar baktım ve öyle yazıyorum. Diğer tefsirlere de daha sonra bakarım inşallah. Yani bu zatlar zaten yeterince otoritedir islami ilimlerde...

Elmalılı tefsirinde konu aşağıdaki gibi anlatılıyor:

katılmamak elde değil medrese eğitimi almış kişiler ve bazı ilahiyatçılarda fazla olduğunu söylüyor

Bu arada da diyanet görevlisi değilim.

soru sorulmuş, en tabandan alınarak, insanlar arasında var olan bir yargıya da değinerek cevap verilmiş hepsi bu.

b) Diğer taraftan elbisenin ayıpları örtmesi, soğuk ve sıcaktan koruması gibi, her biriniz, diğerinin halini gizleyip örter, namusunu muhafaza edip, günahlardan korur. Aranızda böyle bir beraberlik ve ilişki vardır. Allah bilmektedir ki, bundan önce muhakkak siz, kendinize hiyanet ediyordunuz. O beraberlik dolayısiyle sabredemiyor, nefislerinizi, se vabın eksiltilmesine ve azaba maruz kılarak kendinize haksızlık ediyordunuz. Bundan dolayı Allah, sizin yüzünüze baktı, tevbenizi kabul, ve sizden oruç gecesi cinsi münasebet günahını af edip sildi. şimdi onlara yaklaşın, ve Allah'ın sizin için ezelde yazdığı, takdir ettiği, Levh-i Mahfuz'a nakşettiği nesli isteyin. Diğer bir mana ile Allah'ın meşru kıldığı üreme yolunu arayın. Üçüncü bir mana ile Kadir gecesini arayın.

Sözlükte itikaf, bir yerde kendini hapsederek durup beklemektir. Dini açıdan bir mescitte itikaf niyetiyle durmaktır. Buradaki mescit kaydı, işte bu dini manayı tayin eder. Başka bir kayıt bulunmadığı için bu bekleyiş, bir saat bile olsa, şer'i itikaf bulunabilecek gibi görünür. İmam Muhammed'in zahir rivayeti de böyledir. Bu durumda itikafta orucun şart olmaması lazım gelir. Buna nafile itikaf denir ki oruçlu oruçsuz sahih olur. Fakat ayetin gelişine bakılırsa itikafın, orucu gerektirdiği anlaşılır. Zira, "Onlarla cinsi münasebette bulunmayınız." yasağı, oruç gecelerindeki cinsi münasebetin mübah olduğu hükmünü tahsis yerinde olmakla, itikafta orucun şart olduğuna ve bundan dolayı itikaf müddetinin bir günden daha az olamayacağına delalet eder ki bu da asıl şer'i itikaftır. "Oruç olmadıkça itikaf yoktur." hadisi de bunu teyid eder.

nasıl yani? her sabah boşu boşuna mı bir elimizde siyah ve beyaz iplik diğer elimizde ekmek arası yumurtayla...?

<i>Risalei nur okunuyor belli...</i>

Şu başlıkta yazdığımı buraya da aktarıyorum:

benim merak ettiğim şu yetkili bir ağızdan bir kanaat önderi olabilir ismi tartışılmayacak misal mevlana çelebisi yazılı icazatnamesi var doğrusu budur veya diyanet doğru yapıyor diyebilirler yoksa güneş ile imsak arası baya bir zaman var insanlar zifiri karanlıkta oruca başlıyor Bakara suresi Ayet 187 de okuyoruz belki yanlış ta yorumlayabilirim acaba mezhep imamları bu konuda nasıl açıklama yapmışlar nasıl yorumlamışlar öğrenmek istiyor insan yoksa diyanetin dediği saate uyuyoruz bir şekilde

Şimdi ey müminler! Bu sayılı günlerin oruçlarını ikmal edip tamamladıktan ve Allah'ın yasak sınırlarına yaklaşmama terbiyesini aldıktan sonra siz yine, "yiyiniz" iznine dönerek, bayram yaparak yiyip içeceksiniz. Yiyin, fakat:

müslüman okuduğunu anlayacak ve idrak edecek liyakattedir. Diyanetin bu uygulaması ile Yaşadığımız sıcak şu yaz aylarının en sıcak günlerinde tarlada ve bedenen çalışan insanların bir çokları oruç tutamayacaktır.

Kuran-ı Kerim'de imsak vakti şu şekilde anlatılmaktadır: Şafağın beyaz ipliği-aydınlık- siyah iplikten karanlık- ayırt edilinceye kadar yiyin için Bu ayeti kerimede geçen beyaz iplikle, sabahleyin doğu ufkunda yatay olarak belirmeye başlayan beyazlığın, siyah iplikle de gecenin karanlığının kastedildiği, hem ayeti kerimede yer alan minel-fecr/şafağın? kaydındaki ifadeden hem de hadisi şeriflerdeki açıklamalardan anlaşılmaktadır.

Yüce dinimiz bizlere ve yöneticilere, zorlaştırmayn, kolaylaştırın diye buyuruyor.

İşte bu izin içinde fecrin, beyaz iplik gibi doğu ufkunda görülmeye başladığı anı aşmamak şartıyla gecenin sonuna kadar yiyip içiniz, cinsi münasebette bulununuz, sonra o andan itibaren tutup, ertesi geceye kadar orucu tamamlayınız, orucu tam olarak tutmuş bulununuz. Yani yalnız yiyip içmekten ve cinsi münasebetten değil, bunlara ilave olmak üzere, bedeninizin iç kısmına herhangi bir şeyin girmesinden oruç niyetiyle kendinizi menediniz. İşte meşru olan oruç, böyle niyetle fecrin başlangıcından günün sonuna kadar, tam olarak kendini oruca mani olacak şeylerden alıkoymaktan ibarettir. Orucun şer'i manası, bu tafsilat ve buna bağlı açıklamalar çerçevesinde sözlük manasına ilave edilen kayıtlar ve şer'i sınırlarla sözlükteki imsaktan, özel bir türdür. Bu kayıtlar da imsak vaktinin ölçüleridir. "orucu tamamlayınız" sözü, oruç niyetini gerektirdiği gibi "sonra" sözü de bu niyetin, gündüzün de olabileceğini gösterir. İbadetler, isteğe bağlı birer fiil olmaları bakımından istemek demek olan niyetle beraber olmaları, mahiyetlerinin gereğinden bulunduğu gibi, "Ameller ancak niyetlere göredir." hadis-i şerifi gereğince, şeriatin genel kaidelerinden olduğu da bilinmektedir.

Masa başında klimalı odalarda hüküm vermek elbette çok kolay gelin Adananın, Mersinin, Urfanın, Diayrbakırın sıcağında tarlada çalışın bakalım feryadınız ne kadar yükseklere çıkacak.

Sabahleyin doğu ufkunda iki çeşit ağarma olur. Birincisi, gökyüzünün ortasına doğru uzanan, üst tarafı daha parlak, altı ufuk çizgisine kadar inmeyen, ortası oval biçimde bir aydınlıktır. Bu, bir müddet sonra keskin bakışlı kimseler dışındakilerin fark edemeyeceği kadar azalır ve bazı bölgelerde tamamen görülmez olur. Bu anda ne sabah namazı vakti girer ne sahur vakti sona erer. Bununla bir dini hüküm sabit olmayacağı için &amp;#8216;fecr-i kazib&amp;#8217; yani &amp;#8216;yalancı tan&amp;#8217; adı verilmiştir. İmsak vakti yaklaşmıştır ama yemeye içmeye devam edilebilir. Bilal Habeşi bu vakitte ezan okuduğu için Peygamber sallallahu aleyhi ve selem şöyle buyurmuştur: &amp;#8220;<i>Bilal&amp;#8217;ın okuduğu ezan ve dikey olarak beliren fecir sahurunuza engel olmasın, fakat ufukta enine yayılan fecir böyle değildir.&amp;#8221;</i><sup><a rel="nofollow" target="_blank" href="http://www.suleymaniyevakfi.org/arastirmalar/oruca-baslama-ve-takvimlerimiz.html#footnote_0_703">1 </sup> İkinci fecir, doğuda gökle yerin birleştiği çizgi boyunca yayılan aydınlıktır. Bu anda yemeye içmeye son verilir ve oruca başlanır. Bununla sabah namazı vakti de girmiş olur. Bu hususlarda bütün mezhepler ittifak etmişlerdir.

Cenab-ı Allah, Muhammed ümmetine kolaylık dilediğinden orucun vaktini kısaltmış, geceleri neshetmiş, cinsi birleşmeyi helal kılmıştır. Çünkü onlar sizin elbiseniz, örtünüz, siz de onların elbisesi, örtüsüsünüz.

Beyaz ipliğin görülmesinden itibaren tutulmazsa oruç sahih olmaz. Gecenin başından sonuna kadar hiçbir bölümü, orucun vakti değildir. Bunda orucu bozan şeylerin hepsi mübahtır. Bazı kimseler, fecirden güneşin doğuşuna kadar sabah vaktinin, şer'i güne dahil olmasına dayanarak, güneşin batışından kızıllığa kadar, yani akşam vaktinin de kıyasen gündüzden sayılması lazım geleceği ve hatta yıldızlar doğuncaya kadar orucun devam etmesi gerekeceği görüşüne sahip olmuşlarsa da bu kıyas fasiddir. Çünkü günün başında "fecirden" buyurulmuş, sonra tamamlamaya: "geceye kadar" ile son verilmiştir. Güneşin batmasından sonra, doğu tarafından karanlık ortaya çıkar çıkmaz da akşam olmuş, örfi gece girmiştir. Burada gayenin mugayyaya dahil olmasının ihtimali yoktur. Bunu sabaha kıyas etmek nassı değiştirmek demektir. Zaten nüzul sebebinden anlaşıldığı üzere akşamdan yatsıya kadar olan zaman, gecelerin oruca dahil olduğu geçmiş zamanda bile dahil değildi.

Meal-i Şerifi

Kısaca, diyanetin imsak vakitlerine uymak gerekiyor. Bir kısım medyaperestlerin sözleri ile imsak yok şu vakitte mi yok bu vakitte mi diye şüpheye düşmeye gerek yok. Diğer tefsirlere ve geniş fıkıh kitaplarına da bakılabilir.

yok mu bir diyanet görevlisi bu konuya açıklama getirecek

a) Bir taraftan elbise gibi birbirinize sarılır, sarmalaşırsınız,

Bunun için usul ilminde bu beyanın, ihtiyaç vaktinden sonra olup olmadığı münakaşa edilir ki doğrusu değiştirme beyanının, ihtiyaç vaktinden geri bırakılması caiz değildir. Bu rivayete göre ihtimalin kalkması, değişme beyanı değil; tebdil beyanı, yani nesih sayılması gerekir. İmsakın hakikati, fecr-i sadık tır. Fecr-i kazibe ancak "kazib, yalancı" kaydıyla fecir denir. Bunun için günün başlangıcının ve imsakın vacib oluşunun, fecr-i sadıkın başından başladığına dair icma vardır. Böyle olmakla birlikte buna şöyle bir soru yönetilmiştir: Beyaz ipliğe benzeyen sabah beyazlığı, fecr-i kazibin beyazlığı olmalıdır. Çünkü bu, dik ve uzun olduğundan ipliğe benzer. Fecr-i sadıkın be yazı ise ufukta daire şeklinde olur. Bu yüzden imsakın, fecr-i kazibden başlaması lazım gelmez mi? Cevab: Lazım gelmez. Çünkü yemenin haramlığını gösterecek olan beyazlık miktarı, fecr-i sadıkın başlangıcı ve ilk anıdır. Fecr-i sadık, ilkin yayılmadan önce küçük ve ince olur. Ufukta daire şeklinde olması, ipliğe benzetilmesine engel değildir. Hatta fecr-i kazib ile fecr-i sadık arasında şöyle bir fark vardır: Fecr-i kazib incecik doğar, fecr-i sadık önce incecik görülür ve uzayarak yükselir. Beyaz iplik burada bilinmektedir. Bundan dolayı öyle bir soruya asla yer yoktur.

Bu açık bir istiaredir. Açıklanacak olursa mana şu olur. İki noktadan böyle birbirinizin elbisesi durumundasınız:

o ayette belirtilen siyah iplik beyaz iplik mevsuzu, bazılarımızın zannettiği gibi, elimize bir siyah bir de beyaz iplik alıp onları ayırt edinceye kadar havanın aydınlanmasını beklemek anlamında değil... Elmalılı Hamdi Yazır tefsirine bakılırsa, fecri sadıkın -yani şu anda diyanetin belirttiği imsak vakti diyeyim daha iyi anlaşılsın diye- başlangıcı demektir. Fecr güneş doğmadan önce, güneşin doğduğu ufukta bir ışık hüzmesinin göğü aydınlatmaya başlamasıdır. Ve fecri sadıkın başlagınca, ışık hüzmeleri bir iplik gibi ince uzun olarak, karanlık halde ki gökyüzünü aydınlatmaya başlar. İşte beyaz iplikten kasıt fecri sadıktır... başka açıklamaya lüzum var mı bilmiyorum?

peki bu osmanlı dönemlerinde nasıldı imsak vakti nasıl hesaplanıyor du

herkese iyi sahurlar

Bununla beraber Caferiye mezhebinde bulunan Acemler, yıldızı görmeden iftar etmezler. "sonra orucu geceye kadar tamamlayınız" emrine dikkat edilir ve orucun sözlük manasının da kendini çekip tutmak demek olduğu düşünülürse; şer'i orucun, sözlükteki tutmak manasından hiçbir eksiği olmaması, sırt ve karın bütün organların oruç üzere bulunmasının gereği anlaşılır. Mesela, dilin orucu, yalandan, dedikodudan, gereksiz sözlerden onu tutmak; gözün orucu, şüpheli yerlere bakmaktan onu alıkoymak; kulağın orucu, çalgı ve oyun aletleri gibi şeyleri dinlemekten uzak durmak olduğu gibi; nefsin orucu, şehvet ve arzulara karşı kendini tutmak; kalbin orucu, dünya sevgisinden uzak durmak; ruhun orucu, nimetlerden ve ahiret lezzetlerinden kendini tutmak; sırrın orucu, Allah'tan başkasını görmekten kendini uzak tutmaktır. Tamamlama emri, bütün bunlara delalet ederse de hepsinin vücub yoluyla olduğu iddia edilemez. Öncesinde özellikle yeme, içme ve cinsi münasebetten söz edilmiş olması karinesiyle farz olan imsak, bunlardan ve bunlara ait olan şeylerden bedenin içi hükmünü taşıyan iç kısmını tutup alıkoymaktır ki bu da gusülde yıkanmayan yerlerdir. Bunun dışındakiler mendub ve fazilet cinsindendir, orucun adabındandır. Bu şekilde İslami oruçta geceler, vakitten hariç tutulmuş ve başka zaman helal ve mübah olan şeyler, oruç gecelerinde de helal kılınmış olduğundan, ey müslümanlar! gündüzleri oruç tutmakla beraber, geceleri bunları yapabilirsiniz. Fakat siz mescitlerde itikaf halindeyken ne gece, ne de gündüz kadınlarınızla asla cinsi temasta bulunmayınız.

diyanetin imsak vaktinde hergün bakıyorum bildiğimiz zifiri karanlık, fecri sadık değil fecri kazip bile görünmüyor sabahleyin şafak sökünceye, tan yeri iplik gibi ağarıncaya kadar'' diye tefsir edilen durum dan zerre eser yok

iki üç gündür bakıyorum zifiri karanlık her yer bir de anlamadığım bir durum var ezan okununca sabah namazı nasıl kılınacak havanın biraz aydınlanması gerekmez mi

Bütün müslümanlara şeksiz ve şüphesiz hayırlı Ramazalar dileklerimle.

MÜBAŞERET: Beşere, beşereye gelmek, yani çıplak deri, deriye dokunmaktır. Bu münasebetle cinsi ilişkide mübaşeret denir ki burada maksadın bu olduğu üzerinde ittifak edilmiştir. Bu "Mübaşeret ediniz, yaklaşınız!" emrinin, "yiyiniz" gibi ibaha üzerinde de ittifak edilmiştir. Yani, "Mübaşerette bulununuz." demek, "Cinsi münasebette bulunabilirsiniz, yasak değildir." demektir. Bunun arkasında "Allah 'ın sizin için yazdığı nesli isteyin." ifadesi, şunu gösteriyor ki birleşmeden maksat çocuk olmalı, yalnızca şehevi arzuyu tatmin peşine düşülmemelidir. Çünkü şehvetin yaratılmasının ve nikahın meşru kılınmasının hikmeti, üreme ve cinsin devamıdır. Sadece şehveti tatmin değildir. Bu "isteyin" emrinin, azli yasaklamak olduğu da söylenmiş ise de, "ibtiğa" fiilinin mef'ulü olan açık olmadığından kesin değildir. Ancak hadislerden de anlaşıldığı üzere mekruh olduğuna işaretten de uzak kalamaz.

Ebu Hüreyre hazretleriyle Hasen b. Salih b. Cinni, cünüb olup da gusletmeden sabahlayanın orucunun sahih olmayacağı görüşüne sahip olmuşlardır. Fakat bu ayette fecrin açılmasına kadar cinsi münasebet caiz kılınmış olunca, guslün sabaha ertelenmesi de zaruri olarak caiz kılınmış olacağından alimlerin çoğunluğuna göre vaktinde imsak eden kimsenin cünüb de olsa orucu sahih olur.

sabah namazı güneş doğmaya yarım saat 40 dk kaladır. imsak de o. fecri sadık!... öyle biliyorum ben...

herhangi birini küçümseyen milleti cahil gören falan da yok.

Bu "fecirden ibaret" kaydının, sonradan nazil olduğu rivayet edilmiştir. Şöyle ki: Bundan önce bazı kimseler biri beyaz, biri siyah iki iplik alır; bunlar birbirinden seçilinceye kadar imsak yapmazlarmış. Bu hadise üzerine "fecirden ibaret" açıklaması nazil olarak, kastedilen mana açıklanmış; beyaz iplik hakikat olmayıp, bilinen bir mecaz olan fecrin başlangıcı olduğu ve şer'i günün buradan başladığı anlaşılmıştır.

Yukarıda da ifade edildiği gibi, Diyanet İşleri Başkanlığının hesaplarında esas aldığı 18° astronomik olarak şafağın başlangıcını esas alması gösteriyor ki Bu kuranın emri değil beşeri bir hüküm olduğu kanısıdır, demek ki imsak vakti olan fecrin tuluu dahi 19 derece olabiliri buda insanların dinlenme açısını biraz daha uzatacağından oruç tutan insanlarımızı biraz daha rahatlamaktır.

Bende ilahiyatçı değilim lakin okuduklarımızı yorumlayacak kadar bilgi sahibiyiz.

fecri sadıktır işte imsak vaktinin girişi. osmanlıda da günümüzde de fecri sadıka bakarak anlaşılabilir. ben diyanetin imsak vakti hesaplamasına, medya da birsürü farklı farklı konuşan sözde hocaların imsak hesaplamalarına atıfta bulunmak için söyledim.

ne için kızıp hiddetlendiğinizi anlayamadım, ben herhangi bir kişiyi işaret ederek ithamda falan bulunmadım ki, ve ya siz de bizim söylediğimizle aynı şeyi söylemişsiniz zaten, ama üstüne bir de bi hiddetlenmişsiniz. Memuradayı birşey sormuş cevap vermişiz, varsa bildiğiniz farklı birşey onu söyleyin kardeşim, itham yokken itham etmeyin.

İmam-ı Azam'dan bunun ancak büyük bir camide olabileceği ve en azından beş vakit namaz kılınan bir mescitten başkasında sahih olamayacağı rivayet edilmiştir. "Cami bir mescitten başkasında itikaf olmaz." hadis-i şerifi gereğince mescit, mükemmeline yorumlanmış demektir. Ancak kadınlar için evlerindeki mescitten başkasında itikaf caiz olmaz. Peygamber bunu yasaklamıştır. İtikaf, şarta bağlı veya kesin adakla vacib olur. Ramazanın son on günü içinde, yani yirmisinden sonraki günlerde müekked sünnet, diğerleri müstehabdır. Çünkü Buhari ve Müslim'de de rivayet edildiği üzere Peygamber Efendimiz, Medine'yi teşriflerinden vefatına kadar Ramazanın son on gününde itikafa devam etmiştir. Ancak bir defasında temiz eşlerinden Hz. Aişe, Hz. Hafsa ve Hz. Zeyneb'in de sonradan gelip Mescid-i Şerif'te birer çadır kurarak itikafa girmeleri üzerine bunları menetmiş ve kendisi de o sene Ramazanda itikafı terk edip ta Şevval'in ilk on gününde itikafa girmiştir. Bu ise hiç terketmemeye denktir. Bunun için Zühri demiştir ki: "Acaba insanlar itikafı nasıl terk ediyorlar? Halbuki Resulullah, bazı şeyleri yapar, terkederdi. İtikafı ise vefatına kadar terketmedi." Bu kadar devamın, vacib olduğuna delil olması lazım gelirdi. Fakat ashabdan itikaf yapmayanlar da bulunuyordu ve Resulullah, bunlara bir şey demiyordu. Onların bu halini reddetmemekle beraber devam etmek ise vücub delili değil, sünnet delili olur. Bununla beraber bir Ramazanda bırakmış olması da vacib olmadığına delalet edebilir. Fakat Şevvalde yine yapmış olması da itikafsız hiçbir sene geçirmediğini ispat eder. Bundan dolayı yapmayanları hoş görmesi yönü olmasaydı, hiç olmazsa senede bir itikaf vacib olurdu.