3. Sadece sözlü kısmın yer alıp kadının da şeytana benzetilmediği rivayetler.

1. Sözlü kısmı, sebeb-i vürudu ile birlikte nakledilip kadının şeytana benzetildiği rivayetler.

1. El-Tusi, Rical, sayfa. 447

(1) Ebu Bekr İbn Ebi Şeybe (ö.235/849)

hadis ricali hakkında kapsamlı bilgiler veren rical, tabakat, cerh ve tadil kitapları mevcuttur.. Her bir ravinin adaleti, pozitif ve nefatif yönleri bilinmektedir..

C. Rivayetin Sened Tahlili

4. El-Tusi, Fihrist, sayfa. 402

Beyhaki, es-Sunenu?l-Kubra adlı eserine değişik iki senetle naklettiği tek rivayetin sahabi ravisi Cabir?dir. Naklin sebeb-i vürudu da zikredilmiştir. Hz. Peygamber?in söz konusu edilen eşi Zeynep bt. Cahş?tır. Sözlü kısımda kadının şeytana benzetilme ziyadesi de mevcuttur. Ancak Beyhaki, Şuabu?l-İman adlı eserinde aynı rivayeti hem Cabir?den ve hem de Abdullah b. Mes?ud?dan tahric etmiştir. Ayrıca İbn Mes?ud rivayetinin daha önce zikredilen değerlendirmelerini de aynen aktarmıştır .

Cabir şöyle der: Peygamber ?i şöyle söylerken işittim: ?Bir kadın sizden birinizin hoşuna gider de gönlüne düşerse, eşine varsın ve onunla beraber olsun. Çünkü bu, nefsini teskin eder? .

O nedenle demek istediğin bir şey varsa, boğazında düğümlenen cümleler, çıkartmakta zorlandığın fikirlerin varsa, kanca gibi saplı duran, sır gibi

Ümit hiç bir zaman tükenmez;

İkinci gruptaki rivayetler, sebeb-i vürudun zikredilip sözlü kısmında kadının şeytana benzetilmediği rivayetlerdir. Buradakilerin problemi, mudrec olan sebebi vürudun zikredilmesidir. Sözlü kısmında problem gözükmemektedir; zira kadının şeytana benzetildiği ifadeler bunlarda yer almamaktadır.

1)"şüphesiz kadın şeytan gibi gelir" cümlesindeki kadın ne hikmetse bazılarınca cins isim onlarak anlaşılmak istenmiştir. Oysa bir cümleye bakarken kim söylemiş, kime söylemiş, ne amaçla söylemiş? gibi kriterlere bakmak gerekir. Diyelim ki bir futbol maçı seyrediyoruz. Çok acımasız bir faul yapıldı ve bir oyuncu feci şekilde sakatlandı, oyundan çıkmak zorunda kaldı. Bu faule bakarak "futbol çok sert bir oyun" denilse doğrudur. Aynı zamanda boksta çok sert bir spordur. Birinci cümleyle 2. cümle özneleri hariç gerisi tıpatıp aynıdır. Fakat futbolu ve boksu bilen bir sporsever bu ikisinin bir birinden ne kadar farklı olduğunu da çok iyi bilmektedir.1. cümlenin söylenişindeki amaç futbolun yer yer sertleşebileceğidir, onun boks veya kickbox gibi her an sertliğin yaşandığı bir müsabaka olduğu değildir.. O bir uzakdoğu sporu gibi veya boks gibi her an kişilerin birbirini hırpalamaya ve nakavt etmeye çalıştığı bir spor da değildir. Onda sert fauller olabildiği gibi gayet centilmence mücadele etmek te mümkündür. Dolayısıyla futbolun sertliği yer yer veya zaman zaman mevzubahstir. Her zaman veya her müsabaka için geçerli değildir. Futbolun sertliği normal durumu değil anormalliği ifade eder. Aynen kadınlar hakkındaki hadis te böyledir. Kadınların tüm fertlerini değil, dar manada çok daha az bir kısmını ifade tanımlar. Bir örnek;

Cabir ?den gelen rivayetin müşterek ravisi olan Ebu?z-Zubeyr; Muhammed b. Müslim el-Kuraşi el-Esedi el-Mekki (ö.128/750)?dir. Hakkında müsbet değerlendirmeler yapıldığı gibi menfi değerlendirmeler de yapılmıştır. Örneğin; Ya?la b. ?Ata, Ebu?z-Zubeyr?in akıl ve hafıza yönünden mükemmel olduğunu söylerken, Eyyüb es-Sahtiyani, Ebu?z-Zubeyr?den rivayet ettiğinde; ?Hedesena Ebu?z-Zubeyr, Ebu?z-Zubeyr, Ebu?z-Zubeyr? dediğini; Ahmed b. Hanbel ise, onun, bu ifade ile onu taz?if ettiğini, söylemektedir. Yahya b. Main, Nesai ve bir grup alim onun hakkında sika tabirini kullanırken, Ebu Zur?a, Ebu Hatim ve Buhari, la-yuhteccu bih ifadesini kullanmışlardır. Bununla beraber Buhari, Sahih?inde, Ebu?z-Zubeyr?den, ancak başkaları yoluyla desteklemek suretiyle rivayette bulunmuştur. Ebu Ahmed b. Adi ise, Ebu?z-Zubeyr?in kendi nefsinde sika olduğunu, ancak bazı zayıf kişilerin kendisinden rivayette bulunduklarını, onun za?f yönünün bu olduğunu söylemektedir. Zehebi de Ebu?z-Zubeyr?in mutlak za?fını gerektirmeyecek bir çok şeyden dolayı tenkid edildiğini, tedlis bunlardan biri olduğunu söylemektedir. Verka, Şu?be?ye, Ebu?z-Zubeyr?in hadisini neden terkettiğini sorduğunda, onu, bir şeyi tartarken teraziyi geri çektiğine, bir nakle göre de namazda unuttuğuna, hatta namazı güzel kılmadığına şahit olduğundan dolayı terkettiğini söylemiştir. Süleyman el-Yeşkuri, ona bir takım hadisler sorduğunu, o da bunları ezberden rivayet ettiğini ve kitaba baktıklarında oradakilerle aynı olduğunu söylemektedir. Ali b. el-Medini, Ebu?z-Zubeyr hakkında sika-sebt tabirini kullanmış, Osman b. Said de, Yahya?dan naklen sika olduğunu belirtmiştir. Ancak Ebu Muhammed b. Hazm; Ebu?z-Zubeyr?in Cabir?den yaptığı nakillerde, ?Semi?tu Cabir? diyerek naklettiği hadislerden başkasını kabul etmediğini, Leys?in Cabir?den rivayetine gelince onlarla mutlak manada ihticac ettiğini, çünkü Leys, sema yoluyla aldıklarından başkasını Cabir?e hamletmediğini söylemektedir. Bu da Ebu?z-Zubeyr?in tedlis yaptığı anlamına gelmektedir. Nakledildiğine göre Şafi?i de Ebu?z-Zubeyr?i zayıf kabul etmekte ve destek olmaksızın rivayetinin kabul edilemeyeceğini söylemektedir. Kütüb-i sitte musannifleri ise Ebu?z-Zubeyr?den sadece mutabaat kabilinden hadis tahric etmişlerdir .

3. El-Meclisi, Bihar El-Envar, cilt. 51, kisim. 1, sayfa. 6? 10, hadis# 12

Peygamber şöyle buyurdu: ?Sizden biriniz bir kadın görür de hoşuna giderse hemen eşine gitsin . Zira onda olanın aynısı ailesinde de vardır? .

14. Rivayet: (1) Nesai Abdurrahman b. Halid Haris b. Atıyye Hişam Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Bir de bak burda ateistler var fiklirlerini özgürce ifade ediyorlar..

Suud yetkilileri tebrik ediyorum, batı toplumlarına hoş gözükecem diye kadınları insan sınıfına taşımıyorlar ve<u> dinlerini ayakta tutuyorlar.</u> . İmanlarında ki sebat gözlerimi yaşartmakta

20. Rivayet: (2) Taberani Ebu Şu?ayb Abdullah b. el-Hasan el-Harrani Yahya b. Abdullah el-Babelti Safvan b. Amr Şurayh b. Ubeyd Ebu?d-Derda :

Gördüğün gibi sened değerlendirmesi senin yaptığın gibi geçersiz akıl yürütmeleriyle, ilimden yoksun nefeslerin israfıyla veya faydasız suçlamalarla değil senette bulunan tüm ravilerin inceden inceye elekten geçirilmesi ve eleştirilmesi gereken kişilerin eleştiriye açık cephelerin sert şekilde eleştirilmesi ve tavizsiz bir sorgulama süreci içerir.

Enes anlatıyor: ?Peygamber bir kadına baktı da kadın hoşuna gitti. Bunun üzerine eşi Zeyhep bt. Cahş?ın yanına gidip cinsel ihtiyacını giderdi, sonra ashabının yanına çıkarak şöyle buyurdu: ?Sizden birisi bir kadına baktığında eşinin yanına gitsin onunla beraber olsun?. Bir adam?eğer eşi yoksa? dedi. Bunun üzerine?Göğe baksın!? buyurdu .

Enes?ten gelen rivayet, sadece bir ravi yoluyla nakledilmiştir. Şemada da görüldüğü gibi rivayetin, daha sonraki tabakalarda da sadece birer ravisi bulunmakta, dolayısıyla rivayet bu tarikle ferd yani garip olmaktadır.

Cabir anlatıyor: Ben Peygamber ?i; ?Bir kadın birinizin hoşuna gider de gönlüne girerse, hemen kendi karısına giderek onunla beraber olsun. Çünkü bu nefsindeki şeyi giderir?, buyururken işittim .

<i>Şoför seni nereye istersen götürür, kraliçeler araba kullanmaz</i>

Abdullah b. Mes?ud yoluyla gelen rivayet iki ayrı ravi tarafından nakledilmiştir. Biri Abdullah b. Hallam, diğeri de Abdullah b. Habib?dir.

28. Bağdadi? + Sevde + Koku Karışımı -

30. Yunus b. Musa? + Zeyneb - - +

11. Rivayet: (2) Müslim Seleme b. Şebib Hasan b. A?yen Ma?kıl Ebu?z-Zubeyr Cabir :

6. Rivayet: (2) Ahmed b. Hanbel Hasan İbnu Lehi?a Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Tarih içinde yüzyılların emeği ve say ve gayretlerinin üst üste eklenmesiyle ortaya çıkmış muhteşem bir ilimdir.. Buhari öyle durupm dururken ortada dolaşan sözleri kayda alayım demedi.. Bu işin bir bşlangıcı bir gelişimi var.. Efendimizden beri Buhariye kadar hadis hem dilde hem hafızada hem de yazıda muhafaza edilmiştir.. Asırların geçmesiyle beraber hadisin senedindeki büyüme ve rivayet kollarındaki artış hadisi toplum hafızasında muhafaza edilemez noktaya ulaştırdığında ezberden, sözel ve yazım ile kültürel bir miras olarak nesilden nesile aktarılan hadisler belli kaidelerle tedvin edilmiştir.. Buharinin yaptığı daha evvelki kısmi çalışmaları daha profesyonel bir çalışmayla kitap altına almak olmuştur.. Yani Buharinin kaynakları da yazılıdır sözlü değil

c)- : İbrahim b. Abdillah Muhammed b. İshak es-Serrac Ahmed b. İbrahim ed-Devraki Abdussamed Harb b. Ebi?l-Aliye Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Valla Boğatürk yazacağına sen yaz kardeş..

Muhammed Bin Behr bin Sehl El Şeybani Gulat ve Mufavvidedir.

(3) Darimi (ö.255/868)

Yasa koyucuMuz Buhari buyurur ki;

?... Çünkü kadın şeytan suretinde gelir, şeytan suretinde gider.? Hadisini nasıl anlamalıyız?-1

Cabir anlatıyor: Rasulullah çıkıp giderken bir kadın gördü. Derhal geri dönüp Zeyneb?in yanına girdi; onunla cinsel ihtiyacını giderdi; daha sonra ashabının karşısına çıkarak şöyle buyurdu: ?Şüphesiz kadın şeytan suretinde gelir, şeytan suretinde gider. Sizden biri böyle bir şey görürse eşine varsın . Çünkü bu onun için bir korunmadır? .

6. El-Hoi, Mu?cem Rical El-Hadis, cilt. 16, sayfa. 444, ravi # 11115

Abdullah b. Habib anlatıyor: Rasulullah çıkıp giderken bir kadınla karşılaşmış. Kadın hoşuna gitmiş. Bunun üzerine Ümmü Seleme?nin yanına dönmüş. Yanında kadınlar varmış; bir koku karışımı yapıyorlarmış. Kadınlar Rasulullah?ın yüzünden durumu anlamış ve onu yalnız bırakmışlar. Rasulullah da ihtiyacını gidermiş. Daha sonra çıkmış ve şöyle buyurmuş: ?Sizden birisi bir kadın görür de hoşuna giderse, hemen eşinin yanına gidip onunla beraber olsun. Çünkü onda olan, diğerinde de olanın aynısıdır ?.

Aklı <i><u>yetersiz </u></i> olan hiçbir canlı direksiyon başına geçemez.. Zira toplum için tehlike..

3. İbn Ebi Şeybe? + Ummü Seleme - - -

No. Musannif Sahabi Sebeb-i V. Pey.?in Eşi Başka k. Meşguliyeti K. Ş. B.

Cabir anlatıyor: Rasulullah bir kadın gördü. Bunun üzerine Zeyneb bt. Cahş?ın yanına girdi. Onunla cinsel ihtiyacını giderdi. Sonra ashabının karşısına çıkarak şöyle buyurdu: ?Şüphesiz kadın şeytan suretinde gelir. Kim böyle bir durumla karşılaşırsa eşine varsın . Çünkü bu, nefsinde olan şeyi yatıştırır? .

Yukarda ki yorumda yazdığım gibi mevzuyu, bizim gibi sıradan insanları bağlayan hadisler çerçevesinde değerlendirmek gerekir

Burada şunu da belirtmekte yarar var. Rivayetin bazı kısımlarının bir rivayette zikredilip diğerinde zikredilmemesi ihtisar amaçlı olduğu söylenebilir. Ancak bu pek muhtemel gözükmemektedir. Zira ihtisarda nakilden sarf-ı nazar edilecek kısmın, genel manayı ve çıkarılacak hükümleri etkilememesi gerekir. Oysa burada sebeb-i vurud olarak nakledilen olayın peygamberin başından geçmiş olduğunu farz etmek, bir çok farklı hükümlerin de devreye girmesini gerektirmektedir. Bazı şarihlerin de ifade ettiği gibi peygamberin gönlünün yabancı bir kadına kayması bir zelledir. Zelle peygamberler için caizdir ancak hemen ardından uyarılmaları gerekir. Oysa burada herhangi bir uyarı da söz konusu olmamıştır. Ayrıca bir kadına bakmak suretiyle gönüllerin kayması, şeytanın eseridir. Oysa şeytan Peygamber?e zarar veremez. Çünkü onlar şeytanın her türlü hilesinden korunmuşlardır.

II. METNE YÖNELİK DEĞERLENDİRMELER

Bu konuyla ilgili başlık açıp inşallah, k. sittenin yazılı kaynaklarını göstereceğim.. Dolayısıyla hadis Efendimizden beri hem hafızada hem de kitaplarad taşına taşına gelmiştir..

Buhariye gelene kadar hadis hafızlarının sayıları bu hafızların şeyhleri kimden ilim alıp kime ilim okuttukları hep biliniyor.. İşin köşe taşları bu hadis hafızları.. Sen dersen ki Said bin Müseyyib kim, Yahya ibni Main kim, Ali bin Medeni Süfyan bin Uyeyne kim, kim kendi cehaletini ortaya seresin.. İşin ehli bu hadis hfızlarını tanır. Bunun yanında güveilmeyen insanlarda vardır ki tabiri cazişse bunları da mimlerler..

Burada Ebu Bekr İbn Ebi Şeybe (ö.235/849), Ahmed b. Hanbel (ö.241/855), Darimi (ö.255/868), Müslim (ö. 261/874), Ebu Davud (ö.275/888), Tirmizi (ö.279/892), Nesai (ö.303/915), Ebu Muhammed Abdurrahman b. Muhammed er-Razi (ö.327/938), İbn Hibban (ö.354/965), Taberani (ö.360/970), Darekutni (ö.385/995), Ebu Nu?aym el-İsbahani (ö.430/1038), Beyhaki (ö.458/1065), Bağdadi (ö.463/1070) ve Yusuf b. Musa el-Hanefi Ebu?l-Mehasin gibi onbeş değişik alimin eserlerinden, üç ayrı sahabiden nakledilen otuz rivayeti bir araya getirmeye çalıştık. Rivayetlerin aralarındaki farklı yönleri bir arada görebilmek için şöyle bir tablo yapılabilir:

(11) Darekutni (ö.385/995)

Bu da yine ayrı bir senet tenkiti örneği:

11. Müslim Cabir - - - - -

Görüleceği üzere rafizi sitesi hayal gucunu zorlayarak Nergis Hanim hakkinda hikayelere ve safsatalara yer vermiştir. İmamin Annesinin o olduğuna kendilerini inandirmişlardir. Nergis isimli bir hanimin Roma Imperatorunun kizi olmasi ve Imam Hasan el Askeriyle evlenmesi yönünde gelen hadisler zayif hadislerdir. Bu yöndeki hadislerin kaynaklari şunlardir:

9. Darimi İbn Mesud + Sevde + Koku Karışımı -

Hadis ilmi bu kadar ince eleyen sık dokuyan bir ilimdir.. Tabiri caizse insan sarrafı olmayı gerektiren, çürük ile sağlamın ayırt edilmesinde bilir kişi/uzman tecrübesi aranan bir ilimdir..

<i>Eski günleri hatırlıyorum</i>

10. Rivayet: (1) Müslim Amr b. Ali Abdu?l-A?la Hişam b. Ebi Abdillah Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Üçüncü grupta yer alan rivayetler senet tekniği açısından en sahih görünümünde olanlardır. Cabir?in tek tabi?i ravisi olan Ebu?z-Zubeyr?in kaydedilen biyografisinde şöyle bir ayrıntı yer almaktadır: Orada, Ebu Muhammed b. Hazm; Ebu?z-Zubeyr?in Cabir?den yaptığı nakillerde, ?Semi?tu Cabir? diyerek naklettiği hadislerden başkasını kabul etmediğini, Leys?in Cabir?den rivayetine gelince onlarla mutlak manada ihticac ettiğini, çünkü Leys, sema yoluyla aldıklarından başkasını Cabir?e hamletmediğini söylemektedir . Bu ifadelerden Ebu?z-Zubeyr?in bazı nakillerde -başkalarınca da ifade edildiği gibi - tedlis yaptığı, ancak bunun Cabir?den sema? yoluyla aldığı rivayetlerde söz konusu olmadığı anlaşılmaktadır. Muhammed b. Hazm da Ebu?z-Zubeyr?in Cabir?den naklettiği bu kabil rivayetlerine tam olarak güvendiğini ifade etmektedir. Bir rivayet hariç, diğerlerinin tamamında?an Cabir? ifadesi kullanılmışken, 7?nolu rivayette?ahbarani? tabiri kullanılmış, Ahmed b. Hanbel?in tahric ettiği bu nakilde, Ebu?z-Zubeyr?in Cabir?den sema?ı açıkça tasrih edilmiştir.

15. Rivayet: (2) Nesai Kuteybe b. Said Harb Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Resülden sonra ve Buharinin hadis toplamaya başlangıcına kadar kaç nesil geçti?

25. Ebu Nu?aym Cabir - - - - -

İşte size bir hadis ulaştı.. Neden duyduk ve itaat ettik gibi bir teslimiyeti göremiyoruz? ..

Bu sorular işin özünü gösteriyor..

<i>Her şey güzel olacak, her şey güzel olacak "</i>

(15) Yusuf b. Musa el-Hanefi Ebu?l-Mehasin

Neymiş bu hadisleri rivayet eden bir ravi şüpheli kategorisindeymiş ondan sahih diye kabul edilen 6 hadis kitabında bulunmazmış..

demek isteyip de yutkunduğun şeyleri yaşına yakışır bir cesaretle açıkca söyle..

17. İbn Hibban Cabir + Zeyneb - - +

14. Nesai Cabir + Zeyneb - - +

22. Darekutni İbn Mes'ud - - - - -

(12) Ebu Nu?aym el-İsbahani (ö.430)

<i>Senin tek aracın ayakların? tabii sadece evin içinde, ben ne dersem o -</i>

19. Rivayet: (1) Taberani Ebu Müslim el-Kecci Müslim b. İbrahim Hişam ed-Destevai Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Darekutni, İlel? inde naklettiği bu rivayeti iki şekilde kaydetmiştir. Birinci rivayeti, İbn Mes?ud?dan merfu olarak ve sebeb-i vurud ile birlikte nakledilmiş, ancak kadın şeytana benzetilmemiştir. İkinci rivayeti ise, birini mürsel, diğerini de İbn Mes?ud?an merfu-muttasıl olarak sadece sözlü kısmını nakletmiştir . Bu durum İbn Mes?ud rivayetinin muallel olduğunu göstermektedir. Zaten Darekutni de hadisi bu vasfından dolayı eserine almıştır.

23. Rivayet: (1) Ebu Nu?aym Faruk b. Abdulkebir Ebu Müslim el-Kecci Müslim b. İbrahim Hişam Ebu?z-Zubeyr Cabir :

22. Rivayet: (2) a)- Darekutni Muhammed b. Abdullah b. Zekeriya Ahmed b. Şuayb Muhammed b. Rafi? Muaviye b. Hişam Süfyan Ebu İshak Ebu Abdurrahman Peygamber :

2. El-Hilli, El-Hulase, sayfa. 254

Ebu?z-Zubeyr?in en önemli özelliği, Cabir b. Abdillah ?dan yaptığı rivayetlerle biliniyor olmasıdır. Ancak Leys, onun Cabir ?i işitmediğini, buna rağmen bütün rivayetlerini ondan doğrudan yaptığını söylemektedir. Yine Leys, Mekke?de Ebu?z-Zubeyr?in yanında bulunduğu bir esnada kendisine iki Hadis Sahifesi verdiğini, onları inceledikten sonra oradaki hadislerin tamamını Cabir?den işitmediğine dair kendisinde bir şüphe uyandığını, bunun üzerine durumu Ebu?z-Zubeyr?e sorduğunu, o da bir kısmını Cabir?den doğrudan işittiğini, bir kısmını da doğrudan işitmeden dolaylı olarak aldığını söylediğini belirtmektedir .

4. Rivayet: (4) Ebu Bekr b. Ebi Şeybe Abdurrahim Eş?as Ebu?z-Zubeyr Cabir tarikiyle Abdullah b. Mes?ud?un rivayetinin aynısını tahriç etmiştir .

4. Cabir ?den gelen rivayetin müşterek ravisi olan Ebu?z-Zubeyr; Muhammed b. Müslim el-Kuraşi el-Esedi el-Mekki (ö.128/750)?dir. Hakkında müsbet değerlendirmeler yapıldığı gibi menfi değerlendirmeler de yapılmıştır. Ali b. el-Medini, Ebu?z-Zubeyr hakkında sika-sebt tabirini kullanmış, Osman b. Said de, Yahya?dan naklen sika olduğunu belirtmiştir. Ancak Ebu Muhammed b. Hazm; Ebu?z-Zubeyr?in Cabir?den yaptığı nakillerde, ?Semi?tu Cabir? diyerek naklettiği hadislerden başkasını kabul etmediğini, Leys?in Cabir?den rivayetine gelince onlarla mutlak manada ihticac ettiğini, çünkü Leys, sema yoluyla aldıklarından başkasını Cabir?e hamletmediğini söylemektedir. Bu da Ebu?z-Zubeyr?in tedlis yaptığı anlamına gelmektedir. Nakledildiğine göre Şafi?i de Ebu?z-Zubeyr?i zayıf kabul etmekte ve destek olmaksızın rivayetinin kabul edilemeyeceğini söylemektedir. Kütüb-i sitte musannifleri ise Ebu?z-Zubeyr?den sadece mutabaat kabilinden hadis tahric etmişlerdir. Ebu?z-Zubeyr?in en önemli özelliği, Cabir b. Abdillah ?dan yaptığı rivayetlerle biliniyor olmasıdır. Ancak Leys, onun Cabir ?i işitmediğini, buna rağmen bütün rivayetlerini ondan doğrudan yaptığını söylemektedir. Yine Leys, Mekke?de Ebu?z-Zubeyr?in yanında bulunduğu bir esnada kendisine iki Hadis Sahifesi verdiğini, onları inceledikten sonra oradaki hadislerin tamamını Cabir?den işitmediğine dair kendisinde bir şüphe uyandığını, bunun üzerine durumu Ebu?z-Zubeyr?e sorduğunu, o da bir kısmını Cabir?den doğrudan işittiğini, bir kısmını da doğrudan işitmeden dolaylı olarak aldığını söylediğini belirtmektedir. Cabir?den gelen rivayetin müşterek ravisi olan Ebu?z-Zubeyr, hakkında tesbit edilen bu nakillerden anlaşıldığına göre, rivayeti desteksiz kabul edilebilecek güvenilir bir ravi görüntüsü vermemektedir. Hafıza zayıflığı, tartıda hile, namazı güzel kılmama, tedlis yapma, ihticaca elverişli bir güvenilirliğe sahıp olmama gibi tenkidlere maruz kalmıştır. Ancak burada, Ebu Muhammed İbn Hazm?in Ebu?z-Zubeyr?in, Cabir?den naklen?Semi?tu Cabir? diyerek naklettiği hadislerden başkasına güvenmediğini, sadece bunlarla rahatlıkla ihticac ettiğini söylemesi, önemli bir ayrıntı olarak dikkate alınabilir. Daha sonra bu noktaya tekrar temas edilecektir. Tirmizi (ö.279/892) de Cabir ?den gelen rivayeti hasen-sahih-garib olarak değerlendirmiştir.. Cabir?den gelen rivayetlerin sebeb-i vürudlu olanlarında Zeyneb?in adı geçmektedir. Ancak kimilerinde sadece Zeyneb olarak geçerken, kimilerinde Zeyneb bt. Cahş olarak geçmektedir. Zeyneb bazı rivayetlerde deri ovmakla meşgul iken, bazılarında ise meşguliyetinden bahsedilmemiştir. Ebu Bekr b. Ebi Şeybe?nin rivayetinde ise Ümmü Seleme?nin adı geçmekte ve koku yapımı ile meşgul olmaktadır. Bütün bunların ravilerdeki zabt kusurunun bir göstergesi olduğu söylenebilir.

Ayrıca bu denli metin farklılıklarının, fert veya toplumun farklı dönemlerde kadına yönelik bakış açılarının bir yansımasının ve bu bakış açılarına sünnetten mesnet arama teşebbüslerinin bir sonucu olarak çeşitli idraclerle çekirdek bir rivayetten yeni farklı bir metin oluşturma gayretinden doğmuş olması da kuvvetle muhtemeldir.

27. Rivayet: (1) Bağdadi Ebu?l-Hasan Ali b. Yahya b. Cafer el-İsbahani Süleyman b. Ahmed et-Taberani Abdullah b. Ahmed İshak b. İbrahim es-Savvaf Amr b. Muhammed b. Ebi Razin İsrail Abdullah b. Hallam İbn Mes?ud :

4. İbn Ebi Şeybe Cabir - - - - -

<i>Böylece bol bol çocuk yapabileceğin günleri</i>

<i> kaynak; </i>

1. Enes Rivayeti:

Tirmizi, hadisi tek bir tarikle Sünen?ine almıştır. Rivayetinin sahabi ravisi Cabir?dir. Hadis sebeb-i vürudla birlikte nakledilmiştir. Hz. Peygamber?in yanına döndüğü sözü edilen eşinin adı Zeyneb olarak geçmekte ve yanında başka kadınların varlığından bahsedilmemektedir. Rivayetin sözlü kısmında kadının şeytana benzetilme ziyadesi vardır.

21. Darekutni İbn Mesud + Sevde + Koku Karışımı -

3)Kadınlar şeytan gibi gelirler cümlesinde şeytanlık kadında değil özel bir vasıftadır. O vasıfta olmayan zaten konunun haricindedir. Çok kurnaz bir insana şeytan gibi kurnaz denilmesi örneğinde olduğu gibi burada kişinin her yönü değil, sadece bir yönü; yani zekası şeytana benzetilmektedir. Kadın da eğer cazibesini şehveti tahrik amacıyla kullanırsa o zaman hadisteki tavsif geçerlidir. Öyle kadınlar da şeytan gibi cazibeli lafından alınacağını zannetmiyorum. Onlar için şeytan gibi gelir lafı incitici olmayacaktır..

Bu bilgileri hadis ilminden fazla nasibli olmadığınız için yazdığınızı biliyor ve o nedenle normal karşılıyorum..

Müslim bu rivayeti birini dipnotta verdiğimiz üç ayrı senetle Sahih?ine almıştır. Üç rivayetin de sahabi ravisi Cabir b. Abdillah?tır. Rivayetlerin ikisi (no:10, ve dn.), sebeb-i vürudla beraber nakledilmiştir. Hz. Peygamber?in yanına döndüğü söz konusu edilen eşinin adı Zeyneb olarak geçmekte, her iki rivayetin sözlü kısmında kadının şeytana benzetilme ziyadesi yer almaktadır. Üçüncü rivayette (no: 11) sebeb-i vurud olarak zikredilen hikaye kısmı yer almadığı gibi rivayetin sözlü kısmında kadının şeytana benzetilme ziyadesi de yer almamaktadır.

Buradaki kastınız Buharinin ravilerine ait detaylı değerlendirmeler olmadığı veya Buharinin bunları karambole aldığı ise bu iddianız geçersizdir:

Sen, bir kişi olarak komşunun babasının ölen<u> dedesi</u> <u> </u>hakkında ne yazabilirsin?

Ebu El Mufaddal El Şeybani Zayif bir ravidir:

4. El-Necaşi, Rical, sayfa. 384

Bir önceki rivayette sebeb-i vurud olarak nakledilen hikaye kısmı İbn Mes?ud?un sözü olarak anlatılırken, bu rivayette sebeb-i vurud da Hz. Peygamber?e anlattırılmaktadır.

20. Taberani Ebu'd-Derda'nın başından geçen bir olay olarak geçer.

25. Rivayet: (3) Ebu Nu?aym Abdullah b. Muhammed b. Abbas Seleme el-Hasen b. Muhammed b. A?yen Ma?kıl Ebu?z-Zubeyr Cabir :

(13) Beyhaki (ö.458/1065)

9. Rivayet: Darimi Kabisa Sufyan Ebu İshak Abullah b. Hallam Abdullah b. Mes?ud :

Buhari, ortalama 3 nesil önce yaşamış bir ravinin karakterini nasıl biliyordu?

24. Ebu Nu?aym Cabir + Zeyneb - - +

<i>Yumurtalıklarının güvende olduğu zamanları</i>

29. Rivayet: (3) Bağdadi?nin kaydına göre bu rivayet bir de Ahmed b. Muhammed b. Galib Ömer b. Nuh el-Beceli Ebu Halifa -el-Fadl b. el-Habbab- İbn Kesir Sufyan Ebu İshak Abdullah b. Hallam Abdullah b. Mes?ud tariki ile;

Örnekle açıklayalım:

Ebu?z-Zubeyr anlatıyor: Peygamber oturmakta iken yanından bir kadın geçmiş. Kadın peygamberin hoşuna gitmiş? Ebu?z-Zubeyr bunu?kadın şeytan suretinde gelir? ifadesine kadar sevk etmiş, gerisini zikretmemiştir .

17. Rivayet: (1) İbn Hibban Ömer b. Muhammed el-Hemdani Muhammed b. Beşşar Abdul?a?la b. Abdul?a?la Hişam b. Ebi Abdillah Ebu?z-Zubeyr Cabir :

?Kim bir kadın görür de hoşuna giderse eşine gitsin . Şüphesiz eşinde olan, onda da olanın aynısıdır. şeklinde, yine İbn Mes?ud?un sözü olarak nakledilmiştir.

Görüldüğü gibi İbn Mes?ud tariki ile gelen rivayet muttasıl, mursel, merfu ve mevkuf gibi değişik vasıflarla nakledildiği için mualleldir.

(6) Tirmizi (ö.279/892)

KAYNAK:http://agirman.wordpress.com/2007/12/06/rivayetlerin-degerlendirilmesinde-hz-peygamberin-sahsiyet-ve-konumundan-yararlanmanin-rolu/

Ayrıntı bilgiler arasında boğulup sonra da herşeyi bulanık görmek buna denir..

2. Cabir Rivayeti:

Tetkike çalıştığımız rivayet, literatüre Enes, Cabir ve Abdullah b. Mes?ud gibi üç ayrı sahabiden nakledilerek geçmiştir.

(5) Ebu Davud (ö.275/888)

13. Tirmizi Cabir + Zeyneb - - +

Bir önceki rivayetlerin her ikisinde de peygamberin sözü olarak nakledilen kısım, bu rivayette İbn Mes?ud?un sözü olarak nakledilmektedir.

18. İbn Hibban Cabir - - - - -

Hz. AİŞE, Peygamberimizin 11 nci eşidir ve de 9 yaşında iken evlenmiştir.

Kaçarı göçeri olmaz yani. Tek sıkıntı çok güvenilir ve hafızası güçlü olan ravinin unutması gibi önceden tahmin edilemeyen insani faktörlerdir..

Aişe, peygamberin eşi, müminler annesi..

24. Rivayet: (2) a)- Ebu Nu?aym Muhammed b. Ali b. Hubeyş Ahmed b. el-Hasen b. Abdulcebbar Ebu Hayseme Abdussamed b. Abdulvaris Harb b. Ebi?l-Aliye Ebu?z-Zubeyr Cabir :

29. Bağdadi İbn Mesud - - - - -

23. Ebu Nu?aym Cabir + Zeyneb - - +

Tam olarak Buhariyi hedef almasa da Buharinin başka bir versiyonunu hedef alıyor.

Cabir şöyle der: Ben Rasulullah?ın, bir erkeği diğer bir erkeğe ve bir kadını diğer bir kadına, tek elbise içinde iken dokunmaktan nehyettiğini işittim. Bir de şöyle buyurdu: ?Bir kadın birinizin hoşuna giderse derhal eşine varsın onunla beraber olsun. Çünkü bu, nefsini yatıştırır?. Cabir bir de şöyle dedi: Rasulullah bizi, seferden döndüğümüzde yollarda n da nehyetti .

Cabir?den gelen rivayet sadece Ebu?z-Zubeyr yoluyla literatüre geçmiş, altı ayrı kişinin rivayet etmesi ile kendisinden sonra yaygınlık kazanmıştır. Hadis bu tarikle ferd yani gariptir. Ancak bu rivayetin, Abdullah b. Mes?ud ve -munker olarak nitelendirilse de- Enes yoluyla gelen mutabaat ve şahidi bulunmaktadır.

Buhari hangi yıl doğdu?

Hafızalarda taşındığını biliyoruz da..

12. Ebu Davud Cabir + Zeyneb - - +

5. Rivayet: (1) Ahmed b. Hanbel Abdussamed Harb İbn Ebi?l-?Aliye Ebu?z-Zubeyr Cabir b. Abdillah el-Ensari :

26. Beyhaki Cabir + Zeyneb - - +

I. SENEDE YÖNELİK DEĞERLENDİRMELER

Helal sana Suudlu aktivist,

<u> Nebi dönemi ve 4 halife süresi </u>boyunca kitaplarda hadis yazılmadığını Buhari kendisi söylüyor..

?Biriniz hoşuna giden bir kadın gördüğünde fitneye düşmemesi için hemen eşine dönsün ! Çünkü böyle bir durumda fitneye düşebilirler.?

15. Nesai? + Zeyneb - - +

Kaynaklar, Abdullah b. Hallam hakkında pek fazla bilgi vermemektedir. Örneğin, İbn Sa?d, Abdullah b. Hallam?ın Abdullah b. Mes?ud?dan rivayette bulunduğunu ancak kalilu?l-hadis olduğunu yani az hadis rivayet ettiğini belirtmekte, kimliği ve durumu hakkında başka bilgi vermemektedir . Diğer Kaynaklar da, kimliğinden ziyade rivayetinin durumu hakkında bilgi vermekte, söz konusu rivayeti ondan kimisi merfu, kimisi de mevkuf olarak rivayet ettiğini belirtmektedir .

13. Rivayet: Tirmizi Muhammed b. Beşşar Abdul?a?la b. Abdul?a?la Hişam b. Ebi Abdillah ed-Destevai Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Enes?ten gelen tek rivayette sebeb-i vürud zikredilmiştir. Peygamberin eşi olarak Zeyneb?in adı geçmektedir. Ancak herhangi bir meşguliyetinden bahsedilmemiştir. Bunda da kadını şeytana benzetme ziyadesi yoktur.

Abdullah b. Hallam?ın merfu muttasıl olarak rivayet ettiği hadisin mutabaatı konumunda olan ve Abdullah b. Musa?nın İsrail tarikiyle Ebu Abdurrahman?dan mursel olarak rivayet ettiği hadise gelince:

Yunus b. Musa, hadisi; senetsiz, sahabi ravisini dahi zikretmeden?ruviye? lafzıyla, çok farklı bir anlatım ve lafızlarla nakletmiştir. Nakilde sebeb-i vurud zikredilmiştir. Hz. Peygamber?in söz konusu edilen eşi Zeyneb?tır. Kadın yine şeytana benzetilmekte, ancak bunun yanı sıra şeytana benzetilmesinin gerekçeleri mukayeselerle verilmektedir. Ayrıca bu benzetmeler bir ayetle de teyid edilmiştir. Bu da nassları yorumlarken düşünce ve kabuller doğrultusunda nasıl zorlanabildiğini göstermektedir.

Neyse başka bir başlıkta onları da paylaşırız..

Bu da gösteriyor ki hadislerin farklı varyantları içerisinde kadınların şeytana benzetildiği varyantların genele oranı yüzde 40 dır. Şu ana kadar yapılan açıklamalardan anlaşılıyor ki o yüzde 40 da ravi derci/eklemesi ihtimali kuvvetlidir.. Öteki türlü de olsa bunun sahih bir manası vardır. O manaya göre kadınların geneli kastedilmez. Çok daha mahdut bir cüz söz konusudur. Bunu anlamanın yolu da kadınları yücelten hadislerdir. İşte o hadisler geneli ifade eder. Bkz: İslam kadını yüceltmiştir

Hadis'in "şüphesiz kadın şeytan gibi gelir" kısmı kadınlara hakaret değil midir?Kadını aşağılayan ve onu 2. sınıf bir insan statüsüne sokan bu hadis Peygamber Efendimize nasıl izafe edilir?

28. Rivayet: (2) Bağdadi Ebu?s-Sehba Vulad b. Ali el-Kufi Muhammed b. Ali b. Duhaym eş-Şeybani Ahmed b. Hazim Ubeydullah İsrail Ebu İshak Ebu Abdurrahman :

İbn Ebi Hatim (ö.327/939), söz konusu rivayetin senedinde yer alan Muhammed b. Bekkar (ö.210/832)?ın, babasından naklen, saduk olduğunu söylemiştir .

<i>Ama sen bana akşam yemeğimi pişirebilirsin, ben de seninle paylaşırım</i>

Razi?nin, İlel? inde söz konusu ettiği bu rivayetin sahabi ravisi Enes ?tir. Rivayeti, sebeb-i vurud ile birlikte nakletmekte, Hz. Peygamber?in yanına vardığı bahsedilen eşinin adı Zeyneb bt. Cahş olarak geçmekte; Zeyneb?in yanında başka kadınların varlığından söz edilmemektedir. Rivayetin sözlü kısmında kadının şeytana benzetilme ziyadesi mevcuttur; ancak rivayetin bundan başka farklı bir ilavesi daha söz konusudur. Bir kadının cazibesine kapılanın eşine gitmesi gerektiği tavsiyesine karşılık, ?Ya eşi yoksa!? diyen birine, Hz. Peygamber?in, ?Göğe baksın!? ifadesinden bahsedilmektedir. Razi, babasından naklen hadisin bu isnadla münker olduğunu söylemektedir . Aslında bu rivayetin, ?zayıfın sikaya muhalefeti ya da rivayetinde tek kalması? şeklinde ifade edilen münker olma vasfını, bu farklılıktan dolayı aldığı söylenebilir.

2. İbn Ebi Şeybe İbn Mesud - - - - -

<i>Şimdi bırak arabanın anahtarlarını</i>

Buharinin bir çok hadisi ölüp gitmiş olan 3 nesilden rivayet eden kişilerden duyduğunu iddia eden ravilerden oluşur..

Yoksa keyfimize uyanı alıp, keyfimize uymayanı almıyor gibi bir sonç çıkar ki sünnet ehli asla böylesi bir çarpıklığa kendisini düşürmez :-) :-)

Rivayetlerin Teknik Değerlendirmesi:

1. En eski kaynak olarak İbn Ebi Şeybe?nin rivayeti, dört ayrı senetle gelmiştir. Rivayetin sebeb-i vurudu olarak nakledilen hikaye kısmı, Peygambere ulaşamayan iki ayrı tabiinin anlatımı olarak yer almaktadır.. Diğer iki rivayet (no: 2, 4), her ikisi de sebeb-i vurudsuz ve sahabi sözü, yani mevkuf olarak nakledilmiştir. Bu, önemli bir ayrıntıdır. Bir diğer önemli ayrıntı da Ebu Bekr b. Ebi Şeybe?nin rivayetlerinin hiçbirinde kadının şeytana benzetilmemiş olmasıdır. Bu da kadının şeytana benzetilme ifadesinin asıl metne sonraki dönemlerde ilave edilmiş olabileceği ihtimalini akla getirmektedir.

Ebu Davud?un tahric ettiği rivayetin sahabi ravisi Cabir ?dir. Hz. Peygamber?in yanına döndüğü söz konusu edilen eşinin adı Zeyneb bt. Cahş?tır. Rivayetin sözlü kısmında kadının şeytana benzetilme ziyadesi mevcuttur.

(9) İbn Hibban (ö.354/965)

el-Hasan b. Ali el-Cevheri Muhammed b. el-Muzaffer Muhammed b. Muhammed b. Süleyman el-Bağendi Ali b. el-Medini Osman b. Ömer İsrail Ebu İshak Ebu Abdirrahman es-Sülemi ve Abdullah b. Hallam İbn Mes?ud :

Burada şunu da belirtelim ki, İbn Ebi Şeybe?nin naklettiği rivayetlerden biri, tabiundan Salim b. Ebi?l-Ca?d?ın sahabeyi atlayarak doğrudan peygamberden mursel olarak naklettiği rivayettir. Salim, muhtemelen bu rivayeti Cabir?den almıştır. Zira biyografisinden bahseden eserlerde Salim?in Cabir?den hadis aldığı ifade edilmektedir. Ancak Salim her nedense naklinde sahabi ravisini zikretmemiştir.

Biharül Envardan götürülen hadisin senedi şu şekildedir:

3. El-GaDa-iri, Kitab El-Zu?afa, sayfa. 99

Nebi hangi yıl vefat etti?

kalbinde saklı tuttuğun,

Cabir?den gelen rivayetlerin sebeb-i vürudlu olanlarında Zeyneb?in adı geçmektedir. Ancak kimilerinde sadece Zeyneb olarak geçerken, kimilerinde Zeyneb bt. Cahş olarak geçmektedir. Zeyneb bazı rivayetlerde deri ovmakla meşgul iken, bazılarında ise meşguliyetinden bahsedilmemiştir. Ebu Bekr b. Ebi Şeybe?nin rivayetinde ise Ümmü Seleme?nin adı geçmekte ve koku yapımı ile meşgul olmaktadır. Bütün bunların ravilerdeki zabt kusurunun bir göstergesi olduğu söylenebilir.

Yani sen bu aktivistin eyleminin aslında

Zehebi (ö.748/1347), senedin diğer ravisi Said b. Beşir (ö.168/790)?i, ?imam, muhaddis, saduk, hafız? ünvanları ile tanıtırken; Ebu Mushir, beldelerinde ondan daha hafız bir kimsenin bulunmadığını, ancak munkeru?l-hadis olduğunu söylemektedir. Ebu Hatim, hakkında mahalluhu?s-sıdk; Ebu Zur?a, la-yuhteccu bih ve mahalluhu?s-sıdk; Ebu Ahmed el-Hakim de leyse bi-l?kaviyy ifadesini kullanmaktadır. Şu?be de saduku?l-lisan olduğunu, yani normal konuşmalarında yalan söylemediğini; Duhaym, onu tevsik edenler bulunduğunu ve aynı zamanda hafız olduğunu; İbn Mehdi de önce ondan rivayet edildiğini sonra ise terkedildiğini belirtmektedir. Buhari, Said b. Beşir?in hıfzı hakkında ileri geri konuşulduğunu; İbn Main ve Nesai ise onun zayıf olduğunu söylemişlerdir. İbn Sa?d da, Said b. Beşir?in kaderi olduğunu, ancak Ebu?l-Cemahir, onun asla kaderi olmadığını belirtmektedir .

2. El-Hilli, El-Hulase, sayfa. 256 &amp; sayfa. 252

Yukarıda ne demişim.. Buhariye gelene kadar ravilerin hepsinin ismi cismi, künyesi, huyu suyu, hafızası, gafleti, dikkati, yalanı doğrusuyla ricakl kitaplarında açıklanmış.. Bunlar evraklı, zabıtlı kayıtlı bilgiler olarak depo edilmiş..

Darimi?nin Sunen?ine aldığı rivayetin sahabi ravisi Abdullah b. Mes?ud?dur. Hadis, sebeb-i vurudu ile birlikte nakledilmiştir. Hikaye kısmında sözü geçen ve Hz. Peygamber?in yanına vardığı ifade edilen eşinin adı Sevde olarak geçmektedir. Sevde yanındaki kadınlarla koku karışımı yapmaktadır. Rivayetin sözlü kısmında kadının şeytana benzetilme ziyadesi yoktur. Aslında bu rivayet İbn Ebi Şeybe?nin Abdullah b. Habib yoluyla gelen mursel rivayetinin Abdullah b. Hallam yoluyla merfu olarak naklinden ibarettir. Ancak orada Sevde değil, Ümmü Seleme?nin adı geçmektedir.

O nedenle kıstas Aişe annemiz olamaz..

Abdullah b. Mes?ud anlatıyor: Rasulullah bir kadın gördü de kadın hoşuna gitti. Bunun üzerine derhal eşi Sevde?nin yanına döndü. Sevde o esnada bir koku karışımı yapıyordu. Yanında kadınlar da vardı. Kadınlar onları yalnız bıraktılar. Daha sonra eşi ile cinsel ihtiyacını giderdi. Sonra şöyle buyurdu: ?Herhangi bir adam bir kadın görür de hoşuna giderse hemen eşine varsın . Çünkü onda olan, onda da olanın aynısıdır ?.

İmam Buhari'ye mi olduğunu söylüyorsun?

<i>" Hayır kadın, araba kullanma</i>

Oysa hadiste rical bahsi var, cerh ve tadil ilmi var.. Rivayetin senedli ve güvenilir nakli için ortaya konulan emek ve yoktan varedilen ilim islam ümmetinin medar-ı iftiharıdır..

Sadece sözlü kısmın yer alıp kadının da şeytana benzetilmediği rivayetler.:2, 4, 6, 7, 8, 11, 18, 22, 25, 29 :% 34.4

Gerçi bu iki hadis-i şerif olmasa yine örfü delip geçerlerdi ya :-)

Hadislerin hangi süzgeçten geçtiğini bize açıkça göstermekte..

Boğa amca ben 3. eşi biliyordum..

İbn Hibban, rivayeti iki tarikle nakletmiştir. Her ikisinin de sahabi ravisi Cabir?dir. Birini sebeb-i vürudla nakletmekte, Hz. Peygamber?in yanına vardığı eşi olarak da Zeyneb?in adı geçmekte, yanında başka kadınların varlığından söz edilmemektedir. Rivayetin sözlü kısmında, kadının şeytana benzetilme ziyadesi vardır. Diğerinde ise sadece sözlü kısım yer almakta ve kadın şeytana benzetilmemektedir. Ancak rivayet farklı bir muhteva ile gelmiş; bir kimsenin bir kadın görmesi durumunda?eşine gelmesi? gereğinin gerekçesi olarak fitneye düşmemek olarak belirtilmiş, ayrıca fitneye düşmenin erkeklerde olağan olduğu da ifade edilmiştir. Bu rivayet, 8?nolu Ahmed b. Hanbel?in nakline benzemektedir.

Rivayetin Sahabi Ravileri ve Rivayetler Arası Farklılıklar

2)İstatistiksel olarak bakarsak: Sözlü kısmı, sebep-i vurudu ile birlikte nakledilip kadının şeytana benzetildiği rivayetler.:5, 10, 12, 13, 14, 15, 17,19, 23, 24, 26, 30. Yüzdesi:% 41.3

Tirmizi, bu babda İbn Mes?ud ?dan da hadis rivayet edildiğini ancak Cabir?den gelen rivayet hakkında hasen-sahih-garib değerlendirmesini yaparak daha sahih olduğunu söylemektedir .

3. Rivayet: (3) Ebu Bekr b. Ebi Şeybe Abde Mansur Salim b. Ebi?l-Ca?d:

"Buharinin bir çok hadisi ölüp gitmiş olan 3 nesilden rivayet eden kişilerden duyduğunu iddia eden ravilerden oluşur.." diyorsunuz :

19. Taberani Cabir + Zeyneb - - +

(7) Nesai (ö.303/915)

7. Rivayet: (3) Ahmed b. Hanbel Musa b. Davud İbnu Lehi?a Ebu?z-Zubeyr Cabir :

1. El-Necaşi, Rical, sayfa. 396

Üç ayrı versiyon şeklinde gelen bu rivayetlerden ilk iki gruptakiler muhteva açısından problemli, üçüncü grupta yer alan rivayetlerin ise problemsiz olduğu görülmektedir.

Bir diğer nakle göre, Abdullah b. Hallam İbn Mes?ud?dan; ?Muhakkak ben bir kadın gördüm de kadın hoşuma gitti? şeklinde, rivayetin hikaye kısmını da Hz. Peygamber?in anlatımı ile merfu olarak rivayet etmiştir.

8. Ahm. b. Hanbel Cabir - - - - -

Sözlü kısmı, sebep-i vurudu ile birlikte nakledilip kadının şeytana benzetilmediği rivayetler.:1, 3, 9, 16, 21, 27, 28 Yüzdesi :% 24.1

b)- : Ebu Muhammed b. Hayyan İbrahim b. Ali el-Ömeri Mualla b. Mehdi Harb b. Ebi?l-Aliye Ebu?z-Zubeyr Cabir :

kisaca onlardan birini zikrederek sihhat derecesini belirtelim

Cabir anlatıyor: Rasulullah ashabıyla birlikte oturmakta iken yanlarından bir kadın geçti. Kadın peygamberin hoşuna gitti. Bunun üzerine kalktı; Zeyneb bt. Cahş?ın yanına girerek onunla cinsel ihtiyacını giderdi. Daha sonra çıktı ve şöyle buyurdu: ?Sizden biriniz böyle bir şeyle karşılaştığında eşine varsın . Çünkü kadın şeytan suretinde gelir, şeytan suretinde gider. Sizden biriniz bir kadın görür de hoşuna giderse eşine varsın. Çünkü bu, nefsinde uyanan şeyi giderir.?

6. El-Hoi, Mu?cem Rical El-Hadis, cilt. 15, sayfa. 122, ravi# 10297

yani bu konudaki hadis oldukca zayiftir

1. El-Saduq, Kemal el-Din, cilt. 2, kisim. 41, sayfa. 417? 423, hadis# 1

Cabir anlatıyor: Rasulullah bir kadın gördü. Ardından zevcesi Zeyneb?in yanına döndü. Zeyneb kendine ait bir deri ovuyordu. Rasulullah hemen cinsel ihtiyacını giderdi. Sonra ashabının yanına çıkarak: ?Şüphesiz kadın şeytan suretinde gelir, şeytan suretinde gider. Biriniz bir kadın gördü mü hemen ailesine gelsin . Çünkü bu onun nefsinde olan şeyi giderir.? buyurdu .

(2) Ahmed b. Hanbel (ö.241/855)

2. Rivayet: (2) Ebu Bekr b. Ebi Şeybe Veki? İbn Mehdi Sufyan Ebu İshak Abdullah b. Hallam Abdullah :

Nesai, rivayeti iki senetle nakletmiştir. Rivayetlerden birinin sahabi ravisi Cabir b. Abdillah?tır; sebeb-i vurud ile birlikte nakledilmiştir. Bu rivayette Hz. Peygamber?in yanına döndüğü ifade edilen eşi Zeyneb?dir. Zeyneb?in yanında başka kadınların varlığından söz edilmemektedir. Rivayetin sözlü kısmında kadının şeytana benzetilme ziyadesi mevcuttur. İkinci rivayet ise Ebu?z-Zubeyr?in anlatımı ile mursel olarak nakledilmiştir. Zaten bu rivayeti burada zikretmemizin amacı, Ebu?z-Zubeyr tarikiyle gelen diğer bütün nakillerin Cabir?den ve merfu-muttasıl olarak gelmişken, burada, Ebu?z-Zubeyr?in sözü olarak nakledildiğini de göstermektir.

Buhari kendi kitabının son kısımlarında Nebinin<u> tüm hadislerini toplayamadığını kitabında olmayanlar olanlardan mislice çok olduğunu </u>beyan eder..

Nebi ya kadınların araç kullanmasını tıpkı eşek etini yasakladığı gibi tıpkı mut'ayı yasakladığı gibi haramlaştırmışsa

İşin ehlince Ali kimdir veli kimdir hepsi ezbere biliniyor.. Bilinmeyen biri varsa da o meçhul olarak adalndırılıyor ve rivayet ettiği hadis direkt zayıf hadis kategorisine atılıyor..

İleride sıra Buhariye de gelir..

Suud larda aşağıda ki iki hadis yasağın dini ayaklarını oluşturuyor.. Geri kalanı da örfün mantıksızlığı..

Taberani, rivayeti iki farklı şekilde nakleder. Birini Cabir yoluyla merfu olarak ve sebeb-i vurudu ile birlikte nakletmiştir. Burada Hz. Peygamber?in söz konusu edilen eşi, Zeyneb bt. Cahş?tır. Başka kadınların varlığından söz edilmemiştir. Rivayetin sözlü kısmında kadının şeytana benzetilme ziyadesi vardır. Taberani?nin Musnedu?ş-şamiyyin adlı eserinde naklettiği ikinci rivayet ise çok farklı ve ilginçtir. Önceki rivayette Peygamber?in başından geçtiği söylenen hadise bu nakilde Ebu?d-Derda?nın başından geçmektedir. Eşi evde, deri ovmak veya koku karışımı yapmak gibi bir şeyle olmasa da yine bir şeylerle meşguldür. Kapıldığı cazibe karşısında Ebu?d-Derda?yı eve dönmeye yönlendiren söz, diğer rivayetlerde peygambere ait olduğu söylenen sözün aynısıdır, ancak bu nakilde söyleyeni belirtilmemiştir. Bu rivayet, münker olarak değerlendirilen Enes ?in rivayeti ile benzerlik arz etmektedir. Zira eşi olmayana göğe bakma tavsiyesi orada da yer almaktadır. Aslında bu rivayet, daha önce de bahsedildiği gibi, çekirdek bir rivayetin daha sonraları yapılan bir takım ilavelerle yeni bir metin haline dönüştürülmesi şeklindeki kanaati güçlendirici mahiyettedir. Fakat tam tersi de düşünülebilir. Yani böylesi bir olayın daha sonraki dönemlerde yeni bir forma sokularak peygambere isnad edilmesi şeklindeki bir ihtimali de akla getirmektedir.

1. Rivayet: (1) Ebu Bekr b. Ebi Şeybe Veki? Sufyan Ebu Hasin Abdullah b. Habib:

2. El-Tusi, Gaybah El-Tusi, sayfa. 208

Görüldüğü gibi bütün sıkıntı sebeb-i vürud ile birlikte nakledilen rivayetlerdedir. İbn Mes?ud tarikiyle gelip de sebeb-i vürudun nakledildiği rivayetlerde Sevde?nin adı geçmektedir. Hz. Peygamber geri döndüğünde, koku yapımı ile meşguldür. Sözlü kısmında kadını şeytana benzetme ziyadesi yoktur.

Ebu Abdirrahman şöyle anlatmaktadır: Bir gün Peygamber dışarı çıkmış. Birden karşısında yolda oturan bir kadın görmüş. Kadın onun yolunu gözlüyor ve Peygamber ?in kendisiyle evlenmesini umuyormuş. Bunun üzerine Peygamber Sevde bt. Zem?a?nın yanına dönmüş; yanında başka kadınlar da varmış; birlikte bir koku karışımı yapıyorlarmış. Rasulullah gelince kadınlar çıkıp gitmiş. Sonra Rasulullah eşiyle ihtiyacını gidermiş. Daha sonra başından sular akarak çıkmış. Ve ashabına hitaben; ?Şüphesiz beni sizden alıkoyan şu hadise oldu? demiş ve? çıkmıştım? ? diyerek kadından dolayı başından geçen hadiseyi anlatmış. Sonra şöyle buyurmuş: ?Sizden birisi bir kadın görür de hoşuna giderse eşine dönsün . Şüphesiz onda olan, ötekinde de olanın aynısıdır.?

Abdullah şöyle diyor: ?Sizden biri bir kadın görür de hoşuna giderse eşi ile beraber olsun. Zira onlarda olan, ötekilerde de olanın aynısıdır ?.

Salim b. Ebi?l-Ca?d anlatıyor: Peygamber bir kadın görmüş. Bunun üzerine Ümmü Seleme?nin yanına gitmiş ve onunla beraber olmuş; ardından şöyle buyurmuş: ? hoşuna giden bir kadın gördüğü zaman eşine gitsin . Zira onlarda olan, ötekilerde de olanın aynısıdır. ?

5. Birinci gruptaki rivayetler, sözlü kısmı sebeb-i vürudu ile birlikte nakledilip kadının şeytana benzetildiği rivayetlerdir. Bu rivayetlerde sebeb-i vürud olarak anlatılan hikaye kısmı, bütün rivayetler bir arada değerlendirildiğinde ve rivayet senetlerinin güvenilirlilik oranlarına bakıldığında sözlü kısma sonradan ilave edildiği açıkça ortaya çıkmaktadır. Daha sahih senetlerle gelen nakiller de bunu desteklemektedir . Sözlü kısımda yer alan?kadının şeytana benzetilmesi? ile ilgili ifadeler de yine diğer rivayetlerle karşılaştırıldığında ve senetlerdeki güvenilirlik oranına bakıldığında asıl metne ait bir ifade olmayıp sonradan yapılan bir ilave olduğu anlaşılmaktadır. Dolayısıyla bu gruptaki rivayetlerin bilinçli olarak iki yönlü bir idrace maruz kaldığını söylemek mümkündür.

Burada, bir adamın, başka bir adamın veya bir kadının avretine bakmaktan sakınması gerektiği de zikredilmiştir .

Muhammed b. Kesir el-Abdi, Yahya b. Said el-Kattan, Abdurrahman b. Mehdi ve Ebu Nu?aym el-Fadl b. Dukayn Sufyan Ebu İshak Abdullah b. Hallam Abdullah b. Mes?ud?dan merfu olarak değil de, Abdullah b. Mes?ud?un sözü yani mevkuf olarak nakletmişlerdir .

Cabir anlatıyor: Peygamber bir kadın gördü. Ardından eşi Zeyneb bt. Cahş?ın yanına girdi ve onunla ihtiyacını giderdi. Sonra şöyle buyurdu: ?Şüphesiz kadın şeytan suretinde gelir. Kim böyle bir şey ile karşılaşırsa eşine varsın . Çünkü bu, nefsinde uyanan şeyi köreltir? .

b)- : Ebu Abdillah Muhammed b. Ahmed b. Ebi Tahir ed-Dekkak Ebu Muhammed Abdullah b. İbrahim b. Eyyub el-Bezzaz İbrahim b. Abdillah el-Basri Müslim b. İbrahim Hişam Ebu?z-Zubeyr Cabir :

İbn Mes?ud şöyle anlatıyor: Peygamber bir kadın gördü de kadın hoşuna gitti. Bunun üzerine derhal Sevde?nin yanına gitti. Sevde o esnada bir koku karışımı yapıyordu. Yanında başka kadınlar da vardı. cinsel ihtiyacını giderdi. Daha sonra dışarı çıkarak şöyle buyurdu: ?Sizden birisi bir kadın görür de hoşuna giderse hemen eşine gitsin . Zira onda olan, ötekinde de olanın aynısıdır? .

Muhteşem,

İbn Mes?ud anlatıyor: Rasulullah , Sevde?nin evinden çıkıp giderken yolun üzerinde oturup onun yolunu gözleyen bir kadın gördü. Kadın Rasulullah?ın kendisi ile evlenmesini umuyordu. Bunun üzerine Rasulullah geri dönüp Sevde?nin yanına gitti. Sevde?nin yanında başka kadınlar da vardı. bir koku karışımı yapıyorlardı. Kadınlar Rasulullah?ı gördüklerinde çıktılar. Bunun üzerine Rasulullah eşinin yanına gitti, onunla cinsel ihtiyacını giderdi. Daha sonra başından su damlaları akarken çıktı ve şöyle buyurdu: ?Sizden biriniz bir kadın görür de hoşuna giderse eşine varsın . Zira onda olan, ötekinde de olanın aynısıdır.?

Görüldüğü gibi muhteva olarak rivayetin üç farklı versiyonu söz konusudur:

2. Ahmed b. Hanbel?in dört ayrı senetle (no: 5, 6, 7, 8) naklettiği rivayetin dördünün de sahabi ravisi Cabir b. Abdillah?tır. Sadece bir nakilde yer alan (no: 5) ve sebeb-i vurud olarak nakledilen hikaye kısmı, Cabir ?in anlatımı olarak verilmekte, diğer üçünde sadece peygamber sözü olarak nakledilen kısım yer almaktadır. Cabir?den gelen rivayetlerde, : ?Ahbarani? şeklinde sem?a kaydının tasrih edildiği tek rivayet, Ahmed b. Hanbel?in tahric ettiği buradaki 7?no?lu rivayetidir. Görüleceği gibi diğerleri hep?an? tabiri ile nakledilmiştir. Sened güvenilirliği açısından ele alındığında rivayetin daha güvenilir olanını asıl kabul edip merkeze almak, diğerlerinin idrace maruz kaldıklarını kabul etmek mümkün gözükmektedir. Nitekim Hadis Usulü prensiplerine göre de daha sahih görünümünde olanı tercih etmek esastır.

Ve sizlerde bu haramı her gün çiğnediğiniz halde sünneti ihya edin, sünneti ihya edin diye insanları güya dine çağırıyo olabileceğiniz ihtimalini? ..

İşte yukarıda örnekler verdim.. Uzun uzdıya açıkladım. ama sen hala kendi uzun havandan vazgeçmedin.. İşte sizin sıkıntı bu.. Sizin yaptığınız bu muameleyi elin gavur müşteşriki yapmıyor inanın.. Onlarda hadis ilminin muazzam bir kale gibi olduğunu biliyor ama şeytani taktiklerle o kalede gedikler arıyorlar.. Sizin yaptığınız gibi böyle sallamalarla olayı savuşturmuyorlar..

1. El-Hoi, Mu?cem Rical El-Hadis, cilt. 3, sayfa. 316, ravi# 1755

ayrıca lirik kısmında <u>ben ne dersem o </u>yok:)

5. Ahm. b. Hanbel Cabir + Zeyneb - Deri Ovmak +

16. Razi Enes + Zeyneb - - -

Hiç mi aklınıza şüphe gelmez..

5. El-GaDa-iri, Kitab El-Zu?afa, sayfa. 98

Cabir anlatıyor: Peygamber ?i şöyle buyururken işittim: ?Sizden biriniz bir kadını beğenir de gönlüne düşerse eşine gitsin, onunla beraber olsun. Çünkü bu, nefsini yatıştırır.?

Geçmişten günümüze isnat sistemi yoluyla ulaşan bir haberin kaynağına ait olup olmadığını tespit etmeye çalışırken senet tahliline baş vurmak bugün bile önemini kaybetmiş değildir. Onun için biz burada öncelikle örnek olarak ele aldığımız rivayetin varyantlarını ve literatüre yansıyış biçimini senetleri ile birlikte ele alacağız.

Yahu temel mantık kuralları içinde yok alalım..

Bütün bu tahlillerden sonra rivayetin tamamen uydurma olmadığını, rivayetin zikri geçen üç farklı versiyonu ve ilgili nakiller de dikkate alındığında çekirdek bir rivayetin tarihi akış içerisinde iki aşamalı bilinçli bir idrace maruz kaldığını söylemek mümkündür. Çünkü çekirdek rivayetle ziyadeler arasında açık bir muhteva uyumsuzluğu söz konusudur. Dolayısıyla rivayetin aslını, üçüncü gruptakilerin ifadeleri oluşturduğunu söylemek mümkündür. Bunlar, hemen hemen her rivayette yer alan her üç grubun ortak ifadeleridir.

Hz. Ömer devrinde bir genç vardı. Bu genç mescidden hiç ayrılmazdı. Sanki o bir mescit kuşuydu. İbadetine dikkatli, nafileleriyle de a yaklaşanlardan olduğu her halinden belliydi. Bir ara, Hz. Ömer bu genci mescidde göremez oldu. Zaten, cemaatin bazı mezheplere göre farz, bazılarına göre namazdan bir rükün ve en azından sünnet-i müekkede olmasının ve bir imam arkasında namaz kılmanın hikmetlerinden biri de bu değil mi? İmam arkasına dönüp cemaatini süzecek ve gelmeyen varsa onu soracak hele bu imam Hz. Ömer , cemaat de ashap olursa.. Ömer, cemaat ne kadar kalabalık olursa olsun cemaatini çok iyi tanır ve adeta her gün onları kontrol ederdi. İşte bu genci görmeyince de böyle sormuştu: ?Acaba falanca gence ne oldu, bir-iki gündür mescidde göremiyorum. Cemaat önce cevap vermek istememiş ve herkes gözlerini yere çevirmişti Ömerle göz göze gelmemek için. Hz. Ömer , cemaatteki bu garipliği görünce sorusunu tekrar eder ve içlerinden biri cevap verir:Ey Müminlerin Emiri! Onu, uygunsuz bir yere giden yolda ölü olarak bulduk. Seni üzmemek için hemen namazını kılıp gömdük. Hz. Ömer işi anlar. Sanki Ömerin gözünden perde kalkmış ve genci asıl mahiyetiyle görmüş gibidir. Hadisenin aslı şıdır: Bu genç mescide gelip giderken, evi o yolun üzerinde olan bir kadın, gence musallat olmuştur. Genç bekardır ve kadın, onu yoldan çıkarabilmek için şeytanın bütün oyunlarını kullanmaktadır. Ancak her defasında genç ondan gelen tekliflere karşı mukavemet eder, dayanır ve günaha girmekten kurtulur. Ne var ki her insanın bir zayıf anı olur. İşte o gün de o gencin zayıf anıdır. Kadın bütün aşüfteliğiyle ona işaret edince genç dayanamaz ve o eve doğru bir-iki adım atar. Birden dudaklarında, gayr-i ihtiyari bir ayetin temessülünü hisseder. Yani genç gayr-i ihtiyari olarak bu ayeti devamlı ve ısrarla okumaya başlar. Önce farkına varmadan diline dolanan bu ayet, farkına vardığı anda işini bitirmeye yetmiştir. O semavi saika gibi gelen ayet şudur: Onlar ki takva dairesi içinde yaşarlar, kendilerine şeytandan bir tayf, bir vesvese geldiği zaman hemen hatırlar ve gözlerini hakka açarlar. (Araf, 7/20)

5. El-Tusi, Rical, sayfa. 447

<i>Hayır kadın, araba kullanma</i>

Cabir anlatıyor: Rasulullah bir kadın gördü. Bunun üzerine Zeyneb?in yanına gitti. cinsel ihtiyacını gördükten sonra dışarı çıktı ve şöyle buyurdu: ?Şüphesiz kadın gelirken şeytan suretinde gelir. Sizden birisi bir kadın görüp de ondan hoşlandığı zaman hemen ailesine gelsin . Çünkü onda olan, ötekinde de olanın aynısıdır! ?

(8) Ebu Muhammed Abdurrahman b. Muhammed er-Razi (ö.327/939)

21. Rivayet: (1) Darekutni Abdullah b. Muhammed b. Ebi Said es-Sery b. Yahya Kabisa Sufyan Ebu İshak Abdullah b. Hallam İbn Mes?ud :

30. Rivayet: Şöyle rivayet edilmiştir: Peygamber bir kadın görmüş. Bunun üzerine Zeyneb bt. Cahş?ın yanına vararak cinsel ihtiyacını gidermiş. Sonra ashabının karşısına çıkarak onlara hitaben şöyle buyurmuş: ?Şüphesiz kadın şeytan suretinde gelir ve şeytan suretinde gider. Yaratıldığı surete döndürülmez. Çünkü Allah Teala şeytanın önderlerini, üzerinde bulunduğu çirkinlik ve iğrençlikten dolayı Cehennemin ortasında biten ağaca benzetmiştir. Kadın da şeytana benzetilmiştir. Çünkü, kadın şeytanın iğvası ile insanların kalplerini karıştırdığı gibi, şeytan da dünyada cezaya, ahirette rüsvaylığa götüren fitne ile insanların kalplerini karıştırmakta, günah ve kötülükleri onlara süslü göstermektedir. Allah Teala şöyle buyurur: ?Ey Ademoğulları! Şeytan, ebeveyninizi Cennetten çıkardığı gibi sizi de şaşırtıp bir belaya düşürmesin!? Bu da bunun gibidir; zira erkeklerin kadına bakmaları, apaçık bir şekilde şeytanın onların kalplerine vesvese vermesi sonucu, kadınların, erkeklerin gönüllerine düşmesinden dolayı olmaktadır.?

<i>Bu yollarda iyi arkadaşlar edindik, iyi arkadaşlar kaybettik</i>

12. Rivayet: Ebu Davud Müslim b. İbrahim Hişam Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Cabir anlatıyor: Rasulullah bir kadın gördü de kadın hoşuna gitti. Bunun üzerine eşi Zeyneb?e geldi. Zeyneb o esnada bir deri ovuyordu. Rasulullah onunla cinsel ihtiyacını giderdi ve bunun üzerine şöyle buyurdu: ?Kadın şeytan suretinde gelir, şeytan suretinde gider. Sizden birisi bir kadın görür de hoşuna giderse eşine varsın Çünkü bu, onun nefsinde uyanan şeyi giderir ?.

Bişr bin Süleyman El Nehhas Mechuldur

3. Taberani, rivayetinde Ebu?d-Derda?yı eve dönmeye yönlendiren söz, diğer rivayetlerde peygambere ait olduğu söylenen sözün aynısıdır, ancak bu nakilde söyleyeni belirtilmemiştir. Bu rivayet, münker olarak değerlendirilen Enes ?in rivayeti ile benzerlik arz etmektedir. Zira eşi olmayana göğe bakma tavsiyesi orada da yer almaktadır. Aslında bu rivayet, daha önce de bahsedildiği gibi, çekirdek bir rivayetin daha sonraları yapılan bir takım ilavelerle yeni bir metin haline dönüştürülmesi şeklindeki kanaati güçlendirici mahiyettedir. Fakat tam tersi de düşünülebilir. Yani böylesi bir olayın daha sonraki dönemlerde yeni bir forma sokularak peygambere isnad edilmesi şeklindeki bir ihtimali de akla getirmektedir.

Ve bu ilmin inceliğine inmeden yukarıdan ahkam kestiğiniz zaman hep aynı

Onunki tekrarlamalı senslarıyla tam bir Çin işkencesi :)

26. Rivayet: a)- Beyhaki Ali b. Ahmed b. ?Abdan Ahmed b. Abid es-Saffar İsmail b. İshak el-Kadi Ebu Müslim Müslim b. İbrahim Hişam Ebu?z-Zubeyr Cabir :

Görüldüğü gibi, en eski kaynak olarak İbn Ebi Şeybe?nin rivayeti, dört ayrı senetle gelmiştir. Tabiun?dan olan Abdullah b. Habib Ebu Abdurrahman es-Sulemi ile Salim b. Ebi?l-Ca?d , rivayeti (no: 1, 3) mursel olarak nakletmişlerdir. Rivayetin sebeb-i vurudu olarak nakledilen hikaye kısmı, Peygambere ulaşamayan iki ayrı tabiinin anlatımı olarak yer almakta, Hz. Peygamber?in, yanına vardığı söylenen eşinin adı Ümmü Seleme olarak geçmektedir. Sadece bu ikisinde yer alan sebeb-i vurud, birinde sade ve kısa anlatılırken diğerinde uzunca anlatılmıştır. Abdullah b. Hallam?ın naklinde Ümmü Seleme, yanında bulunan kadınlarla beraber koku karışımı yapmaktadır. Diğer iki rivayet (no: 2, 4), biri Abdullah b. Mes?ud diğeri Cabir?den olmak üzere iki ayrı sahabiden gelmiştir. Ancak her ikisi de sebeb-i vurudsuz ve sahabi sözü, yani mevkuf olarak nakledilmiştir. Bu, önemli bir ayrıntıdır. Bir diğer önemli ayrıntı da Ebu Bekr b. Ebi Şeybe?nin rivayetlerinin hiçbirinde kadının şeytana benzetilmemiş olmasıdır. Bu da kadının şeytana benzetilme ifadesinin asıl metne sonraki dönemlerde ilave edilmiş olabileceği ihtimalini akla getirmektedir.

Cabir anlatıyor: Rasulullah şöyle buyurdu: ?Bir kadın sizden birinizin hoşuna giderse eşine varsın ve onunla beraber olsun. Çünkü bu, nefsini teskin eder? .

Cabir anlatıyor: Peygamber bir kadın gördü. Bunun üzerine Zeyneb bt. Cahş?ın yanına giderek onunla cinsel ihtiyacını giderdi. Daha sonra ashabının karşısına çıkarak şöyle buyurdu: ?Şüphesiz kadın şeytan suretinde gelir ve şeytan suretinde gider. Kim böyle bir şeyle karşılaşırsa eşine varsın . Çünkü bu, nefsinde meydana gelen şeyi yatıştırır? .

Abdullah b. Habib, Ebu Abdirrahman es-Sulemi el-Kufi?dir. el-İcli ve en-Nesai onun sika bir tabii; Ebu Davud ise ama olduğunu söylemektedir. Haccac b. Muhammed, Şu?be?den naklen, Abdullah b. Habib?in İbn Mes?ud?u işitmediğini, Buhari ise et-Tarihu?l-Kebir? inde Ali, Osman ve İbn Me?sud?u işittiğini belirtmektedir. İbn Sa?d da, Abdullah b. Habib?in sika ve kesiru?l-hadis olduğunu nakletmektedir. Doksan yaşında iken, H. 70, 72 veya 85 yıllında vefat etmiştir .

27. Bağdadi İbn Mesud + Sevde + Koku Karışımı -

(14) Bağdadi (ö.463/1070)

Ve bu tasdik, tadil ve cerh, "mimleme" işi bir kişi eliyle değil onlarca kişilik juriyle yapılır.

<i>Bu parlak gelecekte geçmişini unutamazsın</i>

Birinci gruptaki rivayetler, sözlü kısmı sebeb-i vürudu ile birlikte nakledilip kadının şeytana benzetildiği rivayetlerdir. Bu rivayetlerde sebeb-i vürud olarak anlatılan hikaye kısmı, bütün rivayetler bir arada değerlendirildiğinde ve rivayet senetlerinin güvenilirlilik oranlarına bakıldığında sözlü kısma sonradan ilave edildiği açıkça ortaya çıkmaktadır. Daha sahih senetlerle gelen nakiller de bunu desteklemektedir . Sözlü kısımda yer alan?kadının şeytana benzetilmesi? ile ilgili ifadeler de yine diğer rivayetlerle karşılaştırıldığında ve senetlerdeki güvenilirlik oranına bakıldığında asıl metne ait bir ifade olmayıp sonradan yapılan bir ilave olduğu anlaşılmaktadır. Dolayısıyla bu gruptaki rivayetlerin bilinçli olarak iki yönlü bir idrace maruz kaldığını söylemek mümkündür.

7. Ahm. b. Hanbel Cabir - - - - -

Ahmed b. Hanbel?in dört ayrı senetle (no: 5, 6, 7, 8) naklettiği rivayetin dördünün de sahabi ravisi Cabir b. Abdillah?tır. Sadece bir nakilde yer alan (no: 5) ve sebeb-i vurud olarak nakledilen hikaye kısmı, Cabir ?in anlatımı olarak verilmekte, diğer üçünde sadece peygamber sözü olarak nakledilen kısım yer almaktadır. Ancak rivayetlerin birinde (no:8) cinsellikle ilgili diğer bazı yasaklar da yer almaktadır. Bu da birden fazla hadisin bir arada zikredildiğini göstermektedir. Yani burada telfik söz konusudur. Sebeb-i vurud kısmında (no: 5), Hz. Peygamber?in yanına vardığından söz edilen eşinin adı Zeyneb olarak geçmekte, Zeyneb?in bir deriyi ovduğundan bahsedilmekte, başka kadınların varlığından söz edilmemektedir. Ancak bu rivayetin sözlü kısmında bir de kadının şeytana benzetildiği ziyadesi yer almaktadır. Cabir?den gelen rivayetlerde, : ?Ahbarani? şeklinde sem?a kaydının tasrih edildiği tek rivayet, Ahmed b. Hanbel?in tahric ettiği buradaki 7?no?lu rivayetidir. Görüleceği gibi diğerleri hep?an? tabiri ile nakledilmiştir. Sened güvenilirliği açısından ele alındığında rivayetin daha güvenilir olanını asıl kabul edip merkeze almak, diğerlerinin idrace maruz kaldıklarını kabul etmek mümkün gözükmektedir. Nitekim Hadis Usulü prensiplerine göre de daha sahih görünümünde olanı tercih etmek esastır.

18. Rivayet: (2) İbn Hibban Muhammed b. Ubeydullah b. el-Fadl el-Kilai Muhammed b. Sadaka el-Cebellani Muhammed b. Halid el-Vehbi İbn Cerir Ebu?z-Zubeyr Cabir Rasulullah :

Yukarıda ki sorulara <u>kısaca </u> yanıtlar verirsen daha makbule geçer..

Şurayh b. Ubeyd , Ebu?d-Derda ?dan naklen şöyle der: evinden çıkmış. bir kadın görmüş. Kadın hoşuna gitmiş. Kadından yüz çevirerek evine gitmek üzere geri dönmüş. Eve vardığında eşinin acele ile kendisine gelmesini istemiş. Eşi o esnada bazı işlerle meşgulmüş. Bu kez uzanıp onu kendine çekmiş. Bu durum karşısında hanımı taaccüple; ?Bu halin ne? diye sormuş. Ebu?d-Derda; ?Bir kadın gördüm de hoşuma gitti. Şehvetimi gidermek istedim. Zira kadınlar birbirlerinin aynısıdırlar. Hatta şöyle deniyor: ?Bir kadın görüp de hoşuna giderse, -yanındaysa- derhal eşine git! Yanında değilse göğe yönel ve gözünü ona çevir. Yüce Allah?ın buyurduğu gibi?göz aciz ve bitkin halde sana dönecektir.? şeklinde cevap vermiştir .

Zehebi (ö.748/1347), Salim b. Ebi?l-Ca?d el-Eşca?i?nin fakih ve sika birisi olduğunu kaydeder. Rasulullah?ın mevlası Sevban, Cabir, İbn Abbas ve daha pek çok sahabiden hadis nakletmiştir. Hz. Ömer ve Hz. Ali?den Sunen-i Nesai?de olduğu gibi, munkatı? olarak rivayette bulunmuştur. Zehebi, aynı zamanda tedlis yaptığını da kaydeder. Mevalinin önde gelen alimlerindendir. H. 100 senesinde vefat etmiştir. 100&amp;#8242;den önce veya 101&amp;#8242;de vefat ettiği de söylenir. Kütüb-i sittede hadisleri tahric edilmiştir. Ebu Nu?aym, sika, kesiru?l-hadis olduğunu söyler. Ebu Ca?d'in altı oğlu olduğu, ikisinin şi?i, ikisinin mürci?i, ikisinin de harici olduğu söylenmektedir .

Cabir anlatıyor: Peygamber bir kadın gördü de kadın hoşuna gitti. Bunun üzerine eşi Zeyneb bt. Cahş?ın yanına giderek onunla cinsel ihtiyacını giderdi. Sonra çıkarak şöyle buyurdu: ?Şüphesiz kadın şeytan şuretinde gelir, şeytan suretinde gider. Kim böyle bir şeyle karşılaşırsa hemen eşine varsın . Çünkü bu, nefsinde uyanan şeyi köreltir.?

b)- Abdullah b. Hallam Abdullah b. Mes?ud Peygamber :

8. Rivayet: (4) Ahmed b. Hanbel Süleyman b. Davud Abdurrahman b. Ebi?z-Zinad Musa b. Ukbe Ebu?z-Zubeyr Cabir :

(10) Taberani (ö.360/970)

10. Müslim Cabir + Zeyneb - Deri Ovmak +

Cabir anlatıyor: ? Rasulullah bir kadın gördü. Zeyneb?in yanına gitti; ve onunla cinsel ihtiyacını giderdi. Daha sonra çıkarak şöyle buyurdu: ?Şüphesiz bir kadın geldiğinde şeytan suretinde gelir. Biriniz hoşuna giden bir kadın gördüğünde hemen ailesine varsın ! Çünkü onda olan, ötekinde de olanın aynısıdır? .

fasit döngüde kuyruğunu kovalayan canlı misali Buhari'ye ve Müslim'e hakaret edip duracaksınız..

Çünkü aynı gelenek içinde Hz. Aişe gibi bir kadının savaşa manevi liderlik ettiği gerçeğini de görüyoruz.. Hz. Aişe koca bir orduyu yönlendirmiş.. Araba ne kalır bunun yanında?

3. El-Tusi, Fihrist, sayfa. 390

Naklin mürsel, muttasıl, merfu ve mevkuf gibi değişik vasıflarda nakledilmiş olması, Abdullah b. Mes?ud tarikiyle gelen rivayetin illetli olduğunu gösterir. Nitekim İlel kitaplarına da bu yönüyle konu olmuş, rivayetin sözlü kısmı bazı tariklerde peygamber sözü olarak nakledilirken, bazı tariklerde de İbn Mes?ud?un sözü olarak nakledilmiştir.

<i>Hey bacım, dokunma o tekerleğe</i>

6. Bütün bu tahlillerden sonra rivayetin tamamen uydurma olmadığını, rivayetin zikri geçen üç farklı versiyonu ve ilgili nakiller de dikkate alındığında çekirdek bir rivayetin tarihi akış içerisinde iki aşamalı bilinçli bir idrace maruz kaldığını söylemek mümkündür. Çünkü çekirdek rivayetle ziyadeler arasında açık bir muhteva uyumsuzluğu söz konusudur. Dolayısıyla rivayetin aslını, üçüncü gruptakilerin ifadeleri oluşturduğunu söylemek mümkündür. Bunlar, hemen hemen her rivayette yer alan her üç grubun ortak ifadeleridir.

Uzun makaleler paylaşmayıp sadece link vererek de aynı bilgiyi okuyuculara sunabilirsin..

Daha önce de belirtildiği gibi Abdullah b. Habib de bu rivayeti doğrudan Rasulullah?tan mürsel olarak naklettiği gibi, Abdullah b. Mes?ud?dan merfu muttasıl olarak da rivayet etmiştir.

Kadınların aklı ve dini noksandır

Bu adam mürteddir öldürülmesi gerekir!

Ortaya attığın hadisler ile Buharideki hadislerin sıhhat farkı bin değil milyon kat desen yine azdır.. Ama senin dağı çakıldan ayıramayan önyargılı ve kıt ilmin her iki hadisi bir tutmuştur.. Hadis ilmine emeği geçen yüzbinlerce kişinin emeğine, bu yolda dökülen terlere ve sarfedilen misilsiz emeğe saygın olsun biraz..

2. Sözlü kısmı, sebeb-i vürudu ile birlikte nakledilip kadının şeytana benzetilmediği rivayetler.

3. Abdullah b. Mes?ud Rivayeti:

Onun özerk bir konumu mevcut.. O sıradan diğer kadınlar gibi değil.. Resülden sonra evlenilme yasağı getirilen bir kaç insandan biri..

<i>Aile arabımızda, arka koltukta oturduğun günleri</i>

Genç sanki kendisine bu ayetler yeniden nazil oluyor gibi bir ruh haleti içine girer: Niyet ettiği işten dolayı Rabbinden çok utanır, haya eder.. Rabbinin ona olan bunca ihsanını unutup bir an dahi olsa günaha meylinden dolayı ürperir.. ve hele sürçme anında bile Rabbinin onu nefsiyle baş başa bırakmayıp diline saldığı ayetle onu kendisine çevirmesi bu ışık insanı öylesine heyecanlandırır ki, kalb balansı bu lahuti heyecana dayanamaz; Onu anar ve ötelere yürür. Hz. Ömer , gencin serancamesini öğrenince hemen onun kabrine koşar. Kabre doğru eğilir ve sesi çıktığınca bağırır: ?Ey genç! Rabbinden korkanlar için iki cennet vardır der. Tam bu esnada Ömer in sesine denk gür bir ses daha duyulur ve adeta makber lerzeye gelir. Bu ses, o gence aittir ve şöyle demektedir: Ey Müminlerin Emiri! bana senin dediğinin iki katını lütfetti bu ses ister bu gence ait olsun isterse onun yerine bir melek konuşmuş bulunsun veya bunların hiçbiri olmasın da, sema lerzeye gelip bu sözleri söylesin, fark etmez. Genç, Allah tan korkmasının mükafatını iki kat olarak görmüştür.

1. İbn Ebi Şeybe? + Ummü Seleme + Koku Karışımı -

(4) Müslim (ö. 261/874)

16. Rivayet: Muhammed b. Bekkar Said b. Beşir Katade Enes Peygamber :

<i> </i>

Buhari gidip mezardakilere hadis tekniğini uygulayamacağına göre, hadis zincirindeki tutarsız bir ravi açıklaması yukarda<u> ki iki hadis-i şerifi reddedebilmemizi meşru kılamaz.. </u>

6. Ahm. b. Hanbel Cabir - - - - -

Bütün müsbet ve menfi yönde yapılan bu değerlendirmelerin yanısıra, daha önce de belirtildiği gibi, Ebu Muhammed Abdurrahman b. Muhammed er-Razi; Muhammed b. Bekkar Said b. Beşir Katade Enes Peygamber tarikiyle gelen rivayeti (no:17), İlelu İbn-i Ebi Hatim adlı eserinde değerlendirmiş, babasından naklen, hadisin, bu isnadla münker olduğunu ifade etmiştir .

Cabir?den gelen rivayetin müşterek ravisi olan Ebu?z-Zubeyr, hakkında tesbit edilen bu nakillerden anlaşıldığına göre, rivayeti desteksiz kabul edilebilecek güvenilir bir ravi görüntüsü vermemektedir. Hafıza zayıflığı, tartıda hile, namazı güzel kılmama, tedlis yapma, ihticaca elverişli bir güvenilirliğe sahıp olmama gibi tenkidlere maruz kalmıştır. Ancak burada, Ebu Muhammed İbn Hazm?in Ebu?z-Zubeyr?in, Cabir?den naklen?Semi?tu Cabir? diyerek naklettiği hadislerden başkasına güvenmediğini, sadece bunlarla rahatlıkla ihticac ettiğini söylemesi, önemli bir ayrıntı olarak dikkate alınabilir. Daha sonra bu noktaya tekrar temas edilecektir. Tirmizi (ö.279/892) de Cabir ?den gelen rivayeti hasen-sahih-garib olarak değerlendirmiştir.

A. Konuya Esas Teşkil Eden Rivayet Ve Varyantları

Durum böyleyken Buhari böylesi şaşmaz, tarihsel bilgilere nasıl ulaştı?

Ebu Nu?aym, hadisi değişik senetlerle üç ayrı versiyonla nakleder. Sahabi ravileri Cabir?dir. İki rivayetin sebeb-i vurud kısmında söz konusu edilen Hz. Peygamber?in eşi Zeynep bt. Cahş?tır. Zeyneb?in yanında başka kadınların varlığından bahsedilmemektedir. İkinci rivayette Hz. Peygamber, ashabı ile birlikte oturmakta iken bir kadının gelip geçtiğinden söz edilmektedir. Rivayetin sözlü kısımlarında kadının şeytana benzetilme ziyadesi vardır. Üçüncü rivayet, hem Cabir?in?semi?tu? ifadesi ile nakledilmekte, hem sadece sözlü kısım yer almaktadır; ayrıca kadın da şeytana benzetilmemektedir.