Benzer daha birçok rivayet söz konusudur. Rivayetlerin genelinden çıkan sonuç, Peygamberimizin Mut?a Nikahı?nın uygulanmasına iki sefer fırsat verdiği, fakat daha sonra bu tür nikahı yasakladığıdır.

?İşinizden meydana gelip de doğurmuş bulunduğum çocuğu tanıdınız. Bu çocuk, senin çocuğundur ey filan!? der.

Cabir?den gelen bu rivayetteki yasaklama haberinin iyi tahlil edilmesi gerekir. İlinti kurulan olay üzerinden yapılan tarih hesaplaması, Mut?a Nikahı?nın yasaklanmasının Halife Ömer?in halifeliğinin ortalarına denk geldiğine delalet etmektedir. Bu da o zamana kadar Mut?a Nikahı?nın haramlığını bilmeyenlerin, duymayanların, dolayısıyla kıyıda köşede, taşrada kimilerinin Mut?a Nikahı yapmaya devam ettiğini göstermektedir.

?Mut?a?yı talak, iddet ve miras haram kılmıştır.? (Darukutni; 3,259)

Ebu Hüreyre anlatıyor:

?Biz Resulullah ile birlikte gazveye çıkmıştık. Beraberimizde kadın yoktu. ?Husyelerimizi aldırmayalım mı? diye sorduk. Bizi bundan yasakladı, sonra da muvakkat istifade hususunda bize ruhsat tanıdı. Herhangi birimiz, bir elbise mukabilinde, kadınla bir müddet için nikah yapıyorduk. (Buhari; Tefsir, Maide/9 hakkında, Nikah; Hadis No: 6)

İnkar edenler: ?Kur?an ona bir defada topluca indirilmeli değil miydi? de dediler. Biz onu senin kalbine iyice yerleştirelim diye böyledir . Ve Biz onu tane tane okuduk.

Dikkat çekmek istediğimiz bir konu da, Arapça kökenli olan?nikah? sözcüğünün bugün toplumda algılanan?nikah? terimiyle birebir örtüşmeyen bir anlama sahip olduğu gerçeğidir. Nakillerden de anlaşılacağı gibi, Cahiliye Araplarında?nikah? kavramıyla ifade edilen cinsel davranışların bir kısmı, ?fuhuş?, ?metreslik?, ?birlikte yaşamak?, ?seks köleliği? gibi adlarla bugün bizde ve diğer dünya toplumlarında yaygın olarak görülen cinsel davranışların birebir aynısıdır.

Rivayet 3:

Resulünü insanlığa gönderip bizi bu rezilliklerden kurtaran, kadını ve aileyi karanlıklardan izzete ve aydınlığa çıkaran Yüce Rabbimize ne kadar hamd ve sena etsek azdır.

MUT?A NİKAHI?NIN SAKINCALARI:

Böyle bir ifade ve nakil hiçbir Sünni kaynakta yoktur. Ayrıca böyle bir ibarenin varlığı ayetin cümle yapısını etkiler ve ayette anlam bozuklukları meydana getirir.

?Resulullah şöyle buyurdular: ?Ey insanlar! Ben sizin kadınlarla Mut?a yapmanıza izin vermiştim. Şimdi Allah Teala onu kıyamet gününe kadar haram etmiş bulunmaktadır. Öyleyse, kimin yanında böyle nikahlı bir kadın varsa, artık ona yol versin. Onlara ücret olarak verdiklerinizden herhangi bir şey geri almayın.? (Müslim; Nikah, Hadis No: 21)

Mut?a Nikahı, kadının cinsiyetine, cibilliyetine, kişiliğine, duygularına ve onuruna yapılan bir saldırıdır. Onu insanlıktan alıp, alınan satılan, kiralanan bir meta durumuna düşürmektedir. İslam böyle bir rezilliğe ne cevaz, ne de fırsat verir. Zaten aklı başında bir kimse de, özellikle de kadın, böyle bir rezaletin parçası olmaz.

MUT?A NİKAHINA CEVAZ VERENLERİN DELİLLERİ:

3- İstibza Nikahı: Daha asaletli bir nesil elde etmek için, erkeğin hanımını, hayız halinden çıkınca, hamile kalması için bir başka erkeğe göndermesidir. Kadın hamile kalıncaya kadar kocası ona temasta bulunmazdı.

Şimdi, izin konusundaki şu rivayete tekrar bir göz atalım:

1-Mut?a Nikahı?nın Allah tarafından değil de Ömer tarafından yasaklandığı iddiası:

İnsanlığın kapitalizm, sosyalizm ve diğer beşeri düzenler altında maddi ve manevi acılar yaşadığı, hüsran ve bunalım içinde kıvrandığı çağımızda, Şeytan ve avenesi, akıllı kimselerin, özellikle de gençlerin İslam?a duydukları ilgi ve eğilimi hazmedememekte, toplumda İslam diye İslam olmayan konuların tartışılması yönünde müfsitçe ve münafıkça bir kampanya yürütmektedir. Tercih edilen konular, modern fikir akımlarının aşkın/müteal değer algısından yoksun perspektiflerinin bir sonucu olarak ortaya atılan?kadın-erkek eşitliği?, ?cinsel özgürlük?, ?kölelik?, ?insanın kökeni? ?Kutsal kitaplar ve mitolojik anlatımlar?, ?dogmatizm ve akılcılık?, ?sanat ve yaratıcı özgürlük? gibi konulardır. Vahiy düşmanları, bu konular ekseninde ele aldıkları dini değer ve kavramları Müslümanların kendi dinleri hakkındaki ilgisizlik ve bilgisizliklerini de malzeme yaparak bu tartışma alanlarına sürmekte, zehirli ima, işaret ve hatta açık iftiralarla halkımızı kendi inanç değerlerine yabancılaştırmaya çalışmaktadır. Ancak bu tartışma alanlarının en can alıcı noktası yine de cinsellik ve cinsel hayatla ilgili konulardır. Bu konular, cinsel dürtülerin de motive edilmesiyle okuyucuların, seyircilerin ve dinleyicilerin hoşlarına gidecek şekilde ele alınmakta, bu suretle İslam dışı öğretilerle sahte ve zararlı bir Müslüman tipi oluşturulmaya çalışılmaktadır.

Dördüncü nikah çeşidi şöyledir: Birçok insanlar toplanırlar da bir kadının yanına girerler. O kadının yanına giren erkeklerden hiç biri çekinmez. Bu kadınlar bir takım fahişelerdir ki, bunlar kendi kapıları üzerine bir alamet olsun diye birer bayrak dikerlerdi. Artık kim isterse bu bayraklı kadınların yanına girer. Bunlardan biri gebe kalıp da çocuğu doğurduğu zaman, o erkekler kadın için toplanırlar ve kendileri için birkaç kaif, yani iz sürmekte hünerli kimseler çağırırlar. Sonra bu kaifler o kadının çocuğunu, karar verdikleri kimsenin nesebine katarlar. Böylece çocuk onun soyuna katılır ve o şahsın çocuğu diye çağrılır. O zat bundan çekinemez.

Şia bu konuya Halife Ömer?in içtihadı olarak bakmakta, gerek mezhep taassubu ve gerekse Ömer?e duydukları kin yüzünden Mut?a uygulamasını sahiplenme durumuna düşmektedir. Şia?nın objektif, tarafsız nakillere itibar etmeyip hep Şii kökenli nakilleri dikkate aldığı göz önünde tutulursa, bu konudaki yaklaşımlarının yeterince sağlıklı olmadığı daha da iyi anlaşılır.

Dinimiz çocukları değerli birer emanet olarak görür. Onlara ihanet edilmemesini, sağlıklı, eğitimli olarak yetiştirilmelerini emreder. Mut?a Nikahı?ndan doğan çocuklar heder olur. Sağlıklı büyümeleri, öğretim ve eğitimlerinin sağlanması mümkün olmaz. Çünkü kiralık kadından doğan çocuğa kimse sahip çıkmaz. Bu da onların doğurana ve topluma bela olmaları riskini doğurur. Hele de bu çocukların kız olmaları durumunda, hal ve akıbetlerinin ne olabileceği kolayca tahmin edilebilir. Mut?a Nikahı sonrasında, dinimizde haram edilen, nikahla ilgili birçok mahzurun doğması muhtemeldir. Mesela: Birisi gidip babasının Mut?a Nikahı yaptığı kadınla evlenebilir; Mut?a Nikahı mahsulü olan kız kardeşiyle evlenebilir; halasıyla, teyzesiyle evlenebilir. Bu ihtimalleri uzatabiliriz.

?Mut?a Nikahı? da kısaca?kar, çıkar amacıyla yapılan nikah anlamına gelmektedir. Ancak Fıkıh terminolojisiyle ifade etmek gerekirse, ?Mut?a Nikahı?, ?ücret karşılığı belli bir süre için yapılan nikahtır/evliliktir.?

?Hz. Ali, İbn Abbas?a dedi ki: ?Resulullah Hayber gazvesi günü, kadınlarla Mut?a?yı, ehli eşek etlerinin yenmesini yasakladı.? (Buhari; Nikah, Hadis No: 31)

MUT?A NİKAHI?NIN YASAKLANMASI:

İbn-i Mes?ud şöyle demiştir:

Sebre İbn-ü Ma?bed el Cüheni anlatıyor:

Bu tür nikahta, normal nikahın şartları olan mehir, nafaka, nesep, ünsiyet, veraset, talak/boşanma ve iddet gibi olgular söz konusu değildir. Süre biter, her şey biter. Mut?a Nikahı, İslam öncesi Arap kültürüne ait bir nikah çeşididir. O çağlardaki kadınlar bilgisiz, haklardan mahrum, aç ve sefil idiler.

Cabir anlatıyor:

?Mut?a? sözcüğü, dilimizde?faydalanmak, kar elde etmek, çıkar sağlamak? anlamında kullandığımız?temettu? sözcüğüyle aynı kökten türeyen ve aynı anlamı taşıyan bir sözcüktür.

Seleme İbnü?l-Ekva anlatıyor:

Muhammed İbn el-Hanefiyye anlatıyor:

Mut?a Nikahı sonrasında miras hukuku uygulanamaz. Varis ve muris tespiti mümkün olmaz.

Kaynaklardan da anlaşılan, Mut?a?nın yasaklanmasının Ömer?in içtihadı olmadığıdır. Bu nedenle, karşı bir içtihat yapılması da söz konusu değildir.

Diğer bir nikah şekli şudur: Erkek, kendi karısı hayızından temizlendiği zaman karısına?Kendini filan kimseye gönder de, ondan seninle cinsel ilişki yapmasını iste!? derdi. Kadının, cinsel ilişki yapmasını istediği o erkekten gebe kaldığı anlaşılıncaya kadar, kocası asla kadınına dokunmayıp ondan ayrı dururdu. Kadının gebeliği belirince, kendi kocası isterse o gebe kadınla cima ederdi. Kocası bu başka erkekle cinsel ilişki kurma işini ancak çocuğun necipliğine, asaletine rağbet ettiği için yapardı. İşte bu nikah, ?Nikahu?l-İstibza? olur.

İslam dininin niye geldiği, Kur?an?ın niye indiği, Resulullah?ın niye gönderildiği bilindiği takdirde, bu konunun da doğru anlaşılacağına inanıyoruz. İslam öncesinde Arapların vahşeti, her alandaki yoğun cehaletleri bilinen bir durumdur. Cahiliye Araplarının kadın hakları, aile düzenleri konularında da insanlığın aleyhine birçok uygulamaları mevcuttu. Bu gayri insani, gayri vicdani uygulamalardan bir tanesi de?Mut?a Nikahı? idi.

Rivayet 4:

2- Sahabeden gelen eksik nakiller: Sahabe ve tabiinden herkes imkanları ölçüsünde gördüklerini, duyduklarını başkalarına aktarmıştır. Bu zatlar aktardıklarının dini bir kaynak olacağını bilemezlerdi. O nedenle nakillerinde konunun ayrıntılarına girmemişlerdir. Bu yüzden de birbiriyle çelişen nakilleri söz konusudur. Mesela İbn Abbas?tan bir konuda birkaç çelişik rivayet söz konusu olabilmektedir. Mut?a ile ilgili olarak da tutarsız birçok rivayet vardır. Araştırmacılar ve bunların kritiğini yapan bilginler, bu tutarsızlıkların sahabelerin konudan yeterli derecede haberlerinin olmadığından kaynaklanmış olduğunu belirtmişlerdir. O günkü iletişim araçları bu günkü gibi hızlı ve yaygın olmadığından, sahabenin birçoğunun İslami hükümleri yıllar sonra öğrenmiş olduğunu açıklar ve bunu örneklendirirler.

Eldeki rivayet ve tarih belgelerine bakılırsa Peygamberimiz iki defa bu nikaha izin vermiştir. Rivayetleri sunuyoruz:

7- On kişiden az bir grup bir kadınla sırayla temasta bulunur, hamilelik halinde kadın bunları çağırır, en ziyade hoşuna gideni baba ilan eder, erkek buna itiraz edemezdi.

2- Mut?a Nikahı

1- Bu günkü uygulanan nikaha yakın, kadının velisinden istenmesiyle, karşılıklı rızadan sonra mehir ödenerek yapılan müebbed nikah.

5- Hıdn nikahı: Bu, kadınların gizlice dost edinmeleri şeklinde hasıl olan nikahtır. (Kur?an?ı Kerim bu çeşit haram münasebete Nisa/25 ve Maide/5?te değinmektedir.)

?Mut?a mensuhtur. Onu İslam?ın getirdiği talak, mehir, iddet ve miras hükümleri neshetmiştir.? (Beyhaki, es-Sünenü?l-Kübra, 7/207)

?İslam?ın evvelinde Mut?a vardı. Kişi yabancı bir beldeye gelince, oradan yerli bir kadınla, orada kalacağını tahmin ettiği müddet miktarınca nikah yapardı. Kadın böylece onun eşyasını muhafaza eder, gerekli işlerini görürdü. Bu hal: ?Onlar namuslarını korurlar. Ancak hanımlarına ve cariyelerine karşı müstesna, bunlarla olan yakınlıklarından dolayı kınanmazlar? (Mü?minun/6) ayeti ininceye kadar devam etti. Bu ayet gelince Mut?a haram ilan edildi? (Tirmizi; Nikah, Hadis No: 28)

Allah?ın hükümleri iyice anlaşılsın, anlaşılan hükümler gönüllere iyice yerleşsin, ortaya çıkan problemler teker teker çözülsün diye Kur?an tam yirmi üç senede parça parça inmiştir. Bu süreçte, hakkında henüz vahiy gelmeyen konulardaki geleneksel uygulamalar Allah nimetini tamamlayana kadar devam etmiştir. Bazı rivayetlerde Resulullah?haram etti?, ?helal etti? gibi ifadeler görülüyorsa da, bunlar kesinlikle doğru değildir. Resulullah?ın teşri/yasama yetkisi yoktur, icra/yürütme yetkisi vardır. O, hiçbir şeyi haram ya da helal edemez. Ancak Allah?ın haram veya helal ettiğini uygular ve tebliğ eder.

?Resulullah ve Hz. Ebu Bekir zamanlarında bir avuç hurma ve un mukabilinde birkaç gün boyu devam eden Mut?a Nikahı yapardık. Bu hal Hz. Ömer?in Amr b. Hureys hadisesi vesilesiyle Mut?a?yı yasaklamasına kadar devam etti.? (Müslim; Nikah, Hadis No: 16)

Nihayet Muhammed hakk ile peygamber gönderilince insanların bu günkü nikahı müstesna olmak üzere, bu cahiliyet nikahlarının hepsini kaldırdı.? (Sahih-i Buhari; Nikah Bölümü, Hadis No: 60, Ebu Davud; Talak Bölümü, Hadis No: 33)

Nakillere göre, yasaklama tarihiyle ilintili olay şöyle gerçekleşmiştir: Halife Ömer döneminin ortalarında Kufe?ye gelen Amr b. Hureys, bir cariye ile Muta Nikahı yapar ve cariye hamile kalır. Gelip durumu Halife?ye anlatır. Halife bu vesile ile yasağın bütün müminlerce henüz bilinmediğini anlar. Konuyu bir hutbe konusu yapar ve bugünkü tabiriyle ifade etmek gerekirse, ?genelge? mahiyetindeki bu hutbesinde Mut?a?nın haram olduğunu, işleyenin zina cezasıyla cezalandırılacağını bildirir. Müslümanların hiç birinden Ömer?e karşı tepki gelmez [Geniş bilgi için: İbn Mace, Nikah, Hadis No: 44; Muvatta, Nikah, Hadis No: 41).

Bu kesimin kendilerince delil olarak öne sürdükleri hususlar şunlardır:

forumda muta nikahı konusu açmayanı dövüyorlarmış :)

Onların sana getirdikleri her bir meselede Biz mutlaka sana hakkı ve en güzel açıklamayı getirmişizdir. (Furkan/32, 33)

?Resulullah Evtas Gazvesi yılında Mut?a?ya ruhsat verdi. Sonra da onu yasakladı.? (Buhari; Nikah, Hadis No: 31)

Cahiliyet zamanında nikah dört çeşitti. Bunlardan birisi, bu gün insanların yapmakta oldukları nikahtır. Şöyle ki: Erkek, diğer bir erkekten velayetindeki kadını yahut kızını ister, akabinde o kadının mehrini tayin edip miktarını belirler. Sonra da o kadını nikah eder.

Şia genel olarak Mut?a?yı caiz görse de, mezhep ileri gelenleri, üst düzey Şiiler bunu tasvip etmezler; tersine, çirkin bulurlar. Mut?a?yı alt tabakaya reva görürler.

4- Bedel nikahı: Bu, iki erkeğin, hanımlarını karşılıklı olarak değiştirmeleridir.

Diğer bir nikah şekli de şudur: On kişiden az bir cemaat toplanırlar da bunların hepsi bir kadının yanına giderler ve her biri ayrı ayrı kadınla cima eder. Neticede kadın bundan gebe kalıp da doğurduğu ve doğumdan birkaç gece geçtiği zaman o erkeklere haber gönderir. Artık o erkeklerden hiçbiri gelmezlik edemez. Nihayet hepsi kadının yanında toplanırlar. Kadın onlara hitaben:

Böyle bir delil iddiası ile ortaya çıkıp?İslam?da Mut?a Nikahı vardır? demek, Kur?an?ın nikah, miras, iddet ve talak hükümlerine yüz dönmektir.

İbn Abbas anlatıyor:

Kur?an?ın def?aten bir kerede toplu olarak inmediği, bu nedenle de dinimizdeki haram-helal hükümlerin hepsinin bir kerede ortaya konulmadığı daha önce de birçok kez dile getirilmişti. Bu husus Kur?an?da şöyle yer almıştır:

Bu bilgiler, insanlığın cinsellik ve aile konularında ne kadar trajik dönemler geçirdiğini gözler önüne sermektedir. Ancak şunun özellikle belirtilmesi gerekir ki, bu trajik durumlar sadece Cahiliye Arapları için söz konusu değildi. İslam öncesinde birçok toplumun farklı düzeylerde farklı sapkın cinsel davranışları vardı.

Konu hakkında biraz daha ayrıntılı inceleme yapmak yararlı olacaktır: Ayşe Valide?miz şöyle haber vermiştir:

6- Fahişeliği meslek yapan ve bunu kapısına diktiği bayrakla ilan eden kadınların nikahı: Çocuk sahibi olduğu takdirde kendisine temas eden erkekleri toplar, getirilen bir Kaif?in hükmüyle onlardan birisini baba tayin ederdi.

Nakillerde Resulullah?ın izin verdiği belirtilen Mut?a Nikahı ile ilgili olaylar henüz İslami ilkeler oluşmadan evvel cereyan etmiştir. Bunun daha başka örnekleri de vardır: Peygamberimiz, Nur suresinin zina hükümlerini düzenleyen 2. ayeti gelip de zina cezası belirlenmeden önce, Ehlikitap kültürüne ve Medine Sözleşmesi kurallarına göre Ehlikitap?tan zina suçlularına recm uygulamıştır. Keza Medine?ye vardığı zaman bir süre Beytü?l-Makdis?i kıble edinmiş, vahiy geldikten sonra ise Mescid-i Haram?a yönelmiştir. Vahiy geldikten sonra derhal vahiydeki ilkeleri uygulamaya başlamıştır. Mut?a Nikahı?na izin vermesi olayı da bunlar gibi bir uygulamadır. Cahili kültürün henüz temizlenmediği bir zamanda gerçekleşmiştir.

Nikah/evlenme konusu işlenirken değinmek zorunda olduğumuz ayrıntılardan birisi de?Mut?a Nikahı?dır. Zira tarih içinde unutulup gitmesi gereken ve İslam öncesi bir uygulama olan?Mut?a Nikahı?, belirli çevrelerce zaman zaman gündeme taşınıp zihinlerin karıştırılmasında bir araç olarak kullanılmaktadır. Ne yazık ki, dindarından cahiline kadar halkımızın hiçbir kesimi bu konuda yeterince bilgili değildir. İslami değerlere yönelme eğiliminin güç kazandığı dönemlerde, bu eğilimin önüne set çekmeye gücü yetmeyenler, geçmişte ve günümüzde son çare olarak daima İslam ilkelerini yozlaştırma yoluna başvurmuşlardır. Bugün de aynı süreç yaşanmaktadır. Vahiy karşıtı kesimler, bildik tavırlarının bir sonucu olarak bu konuda sinsice davranmakta ve insanlarımızın zihinlerine fevkalade mahirane tuzaklar kurmaktadır. Ortaya çeldirici fikirler, zihin karıştırıcı konular atarak her ne pahasına olursa olsun, Allah?ın Dini?nin imajını bozmaya, kalpleri İslami değerler ve kavramlar konusunda kuşkuya düşürmeye çalışmaktadırlar. Esefle belirtmek gerekir ki, bu konuda pek de başarısız olmamaktadırlar.

1-İbni Mes?ud?a nispet edilen bir kıraatte, güya Nisa/24?ün?femestemta?tum bihi minhunne fatuhunne ucurahunne ? cümlesinde bir de?ila ecelin ? ibaresi de varmış. Bu da Mut?a Nikahı?nı ifade etmekteymiş.

Rivayet 1:

Açıkça iyi niyetli olmadıklarını söyleyebileceğimiz bazı kesimler, geçmişten bu yana Mut?a Nikahı ile İslam ümmeti arasında fitne çıkarabilmenin yollarını aramışlardır. Cinsel bakımdan sömürülenler ile buna alet olanların bir süre sonra suçu İslam dinine yükleyeceklerini öngörüyorlardı. Böylece akılları sıra insanlıkla ve insanlık onuru ile ilgisi olmayan bu tür uygulamalar yüzünden İslam dinini gözden düşürebileceklerini hesaplamışlardı.

PEYGAMBERİMİZ MUT?A NİKAHI?NA İZİN VERDİ Mİ?

İbn-i Hibban bu rivayeti İbn Mes?ud?un değil, direkt Resulullah?ın sözü olarak nakleder.

Bazı rivayetlerde?Ömer Mut?a Nikahı?nı yasakladı? gibi nakiller vardır. Mesela:

İbn Mes?ud anlatıyor:

Bu rivayetler hiçbir yoruma ve açıklamaya meydan vermeden konumuzu aydınlatmış olsa gerektir.

Ayşe Valide?mizden gelen bu rivayeti şerh eden şarihler ve tarih araştırmacıları, İslam öncesinde cahil Araplar arasında tam yedi çeşit nikah olduğunu belirtmektedirler: (İbn-i Hacer; Fethu?l-Bari, c:2, s:88)

Rivayet 2:

Ve kadın, onlardan arzu ettiği kimsenin adını söyler. Böylece kadının çocuğu, o adamın nesebine katılır. İsmini söylediği o erkek, bu çocuktan çekinmeye, yani onu kabul etmemeye muktedir olamaz.

Bu doğrultuda olmak üzere, zaman zaman kotarılıp kamuoyu önünde tartışılan konulardan biri de?Mut?a Nikahı?dır. Bu nedenle, güncelleşmiş bu konu hakkında halkımızı bilgilendirmeyi gerekli görüyoruz.