İmanda kasıt ve irade arandığı gibi küfürde de kasıt ve irade şarttır.

Dip Notlar:

?Esfel-i safilin, ise?Yanlış yazanların düştükleri aşağılık ve çöküş? demek oluyor.

Sözler / 11. söz / syf: 110

Ve işte tam bu noktada hepimizi sorumlu tutacak bir mesuliyet gizlidir.

Böyle biri,

böyle güzel konular olurda okunmaz mı sayın edit devamını bekleriz saygılar

Artık çoğunluğun anlayabileceği,

Eğer öyle olsaydı, evrenden hayat değil yokluk fışkırırdı..

İblis'in gaybi haberlere dair hırsızlamalarına,

Sebepler-tabiat-rastlantı şeytan üçgeninin anaforlarına kapılmaya açıktır.

22. Söz / 2. Makam / Mukaddime / Dördüncü Lem?a / syf: 266

İkrime ve Abdullah b. Abbas ́tan nakledilen diğer bir görüşe göre ise bu ifadeden maksat, insanın en güzel ve en güçlü şekli olan gençliğine eriştirilme-sidir. Buna göre ayetin manası: "Şüphesiz ki biz insanı yarattık ve onu gençliğindeki en güzel şekline ve gücüne ulaştırdık." demektir.

Abdullah b. Abbas ́tan nakledilen başka bir görüşe göre bu ifadeden maksat, "Biz insanı diğer hayvanlar gibi başı aşağı olarak yürümeyen^ başı vücudunun üstünde olarak yürüyen bir şekilde yarattık." elemektir. Taberi birinci izah şeklini tercih etmiştir.

Ahsen-i takvim, Türkçe?mize? en güzel şekilde yaratılmış olma? şeklinde tercüme ediliyor ve bundan, çoğu kez, insanın sima ve beden güzelliği anlaşılıyor. Halbuki, insan denilince öncelikle insan ruhu anlaşılmalıdır. Beden o misafirin kaldığı bir hanedir. Misafirin şerefi haneye de aksetmiş, onun mükemmelliği sebebiyle hanede mükemmel olmuştur. O halde ahsen-i takvim, insan mahiyetinin diğer bütün mahiyetlerden üstünlüğünü ifade eder.

Küfür hali için kabullerin de yok olması veya yokluğun kabulü gereklidir.

. İman, yalnız icmali ve taklidi bir tasdike münhasır değil;

İnsan hayat sayesinde birken bin hükmüne geçer.

Böyle imanlı zatlara şübehat orduları hücum da etse bir halt edemez.

Bu vazife sürdüğü müddetçe biiznillah kıyamet kopmayacaktır.

Şu ahirzaman şartları içerisindeki hemen her insan,

Kısaca, ?Allah ve ahiret var? deme mesleği olarak tanımlayabileceğimiz,

Ama şüphelerin kol gezdiği,

Hakka karşı soru işareti oluşturma sanatını icra etmek istiyorsak,

Nihayetsiz sukut ve suuda giden iki yol onun önünde açılmış,

Gözünün gördüğü, elinin yetiştiği her şey onun tasarruf alanına girer.

Kainat sergisi bu gün de kaldırılmadıysa nedeni,

insan denen varlık iyilikte yarışırsa hakka yaklaşırsa yükselip yaratılmışların en güzeli oluyor ama tam tersi bir davranış sergilerse de esfeli safilin durumuna düşüyor ve hayvandan da aşağı olabiliyor, peki neden kötülüğü seçiyor bu insanlar neden bir anlık geçici menfaat için yarışıp duruyor bu insanlar anlamış değilim

Alemlerin Rabbi, ?Muhakkak biz insanı ahsen-i takvimde yarattık.? buyuruyor. Ve insan, bu üstün yaratılışıyla, nice güzelliklerin tohumunu saklıyor. Anlamağa, inanmağa, amel etmeğe, sevmeğe, şefkat etmeğe, feyiz almağa aday. Peygamberlik bu ulvi mahiyetten çıkıyor. Evliya asfiya bu mahiyetin meyveleri. Alimler, arifler, muttakiler, salihler, cömert simalar, adil hükümdarlar hep bu ulvi mahiyetin değişik sahalardaki farklı meyveleri.

Kendi ulaştığımız hakikatlerle yaşamamız gerekiyor.

Ademoğlu ne yaparsa yapsın onu tek başına elde edemez..

Hayatın her çeşidi bihakkın devam eder.

Elde edilecek erdemin dünyada bir eşi / karşılığı yoktur.

Risalet-i Ahmediye ?yi,

?Ahirete inanıyor musunuz? sorusuna verdiğiniz cevapla,

Üstelik de ihtiyaçlarının çoğunlukla farkında olmayarak...

Onun da çok mertebeleri var.

Gösterdiği hakaik-i imaniye ve marifet-i kudsiye ,

Ne kadar kıymetli olduğu herkesçe malumdur.

Doğrudan hayata yönelik olan katkıdır.

Hem bir mertebesi de hakkalyakindir.

İnanç basamağında elbette ki sağlanabilir.

İşte bu durumdan bir an önce çıkması gereken insanlar için söylenmiş,

Başta kendileri ve muhataplarının nefisleri olmak üzere,

Sonra da çevirdik aşağıların aşağısına / esfel-i safiline attık..?

. İhlas Suresinin Getirdikleriyle Gidenler / www.karakalem.net / Aykut Tanrıkulu

Şu dünyanın kurulmasına sebep olduğu gibi,

İnsanlardan da diğer insanlara doğru hayat yükselir ve yücelir.

Küfür gibi dipsiz bir kara deliğe düşmemekle birlikte,

İnsan hayata mazhar olduğunu kavrayamaz.

. ?Biz insanı en güzel biçimde / ahsen-i takvimde yarattık.

Kamil bir mümin olmaya ciddi aday,

"En güzel şekilde" diye tercüme edilen "Ahsen-i Takvim" ifadesi müfessirler tarafından çeşitli şekillerde izah edilmiştir.

Esfel-i safilinden ta ala-yı illiyyine ,

Yani vahyi gerçeklere karşı gözlerinin köreltilmesine karşı çaresiz kalmıştır.

Ve ulema-i ilm-i kelamın binler cild kitapları,

. Şems-i Ezelinin

Delile dayalı sözlerine çokça muhtaçtır.

Cahillik ve yücelme imkanları sunulmuş..

Bu misale göre:

Ve sair erkan-ı imaniyenin kainat hakikatleriyle alakadar çok hakikatleri var ki,

Ve düşebilir bir meydan-ı imtihana atılmış,

İmanın o derece kesretli hakikatleri var ki,

Ve ona gayet cami? bir istidad verildiği için,

?Ahiretin varlığından emin misiniz? sorusunun cevabı aynı netlikte ise,

Hadis-i Kutsi Meali

Hz. Ömer gibi zatlar için bu ara dönem birkaç dakika almıştır.

Hz. Hatice gibileri içinse birkaç saniyede noktalanmıştır..

Tahkiki bir imanın meyvesi olan iman hakikatleriyle karşılaştıkları zaman,

Kavl-i leyyin ile, yumuşak ve tesir edici sözlerle ulaşamadığımız,

Nur Külliyatında, ?Küfür, mahiyet-i insaniyyeyi yıkar, elmastan kömüre kalbeder.? denilerek, büyük bir hakikat dersi verilir. Demek ki, insan ahsen-i takvim ile ifade edilen bir elmas mahiyetinde yaratılmış. Kendisini rıza çizgisinden, istikamet hattından dışarı çıkarırsa, ceza alarak aşağıların aşağısına atılıyor. Bu çöküş?kömür? olmakla sembolize edilmiş. Bilim adamlarımızın ifadelerine göre, elmasla kömürün temel taşları aynı, yani ikisi de karbondur. Sadece kristalleşme şekilleri farklı. İşte bu farklılıktan birbirine zıt iki mahiyet doğuyor. Aynı harflerle farklı kelimelerin yazılabilmesi gibi, aynı insan mahiyetinden de, birbirine zıt meyveler çıkabiliyor:

Ondan çok kuvvetli ve çok geniş olan iman-ı tahkikide pek çok meratip var.

İçini burkan, nefsini bunaltan ölüm arazıyla karşılaşmadığı sürece,

Çoğunluk işte bu alacakaranlık kuşağında yollarına devam etmeye çalışmaktadır.

Ve iman-ı tahkikiden gelen tafsilli ve bürhanlı marifet-i kudsiyedir?

Şu durum tam bir iman hali olmadığı gibi kesinlikle bir küfür hali de değildir.

Faraza bütün esbab toplansa,

Kimisi için bu ara dönem yerini birkaç dakikada iman nuruna bırakırken,

Ta güneşe kadar mertebeleri ve inkişafları olduğu gibi;

Kendi başlarına hayat nimetine sahip olamazlar.

Böyle bir vasatta,

O ulema ve evliyanın pek çok fevkinde bir kuvvet ve yüksekliktedir.

Hayvanlardan insanlara,

Risalet-i Ahmediye mesleğinin icrasını yerine getirmeye çalışan müminlerin,

Tecelliyat-ı nuraniyesinden

Asla bir mücadele değildir.

Bazen gerisin geri küfre dahi dönülebildiği gözlemlenebilmektedir.

Gerçekten bu kadar güzel bir konu niçin okunmaz ve diçin konuşulmaz bende anlayamadım doğrusu.

. Hud Suresi / Ayet: 117

Muhatabımıza ulaşamayacağız demektir.

Hem hayatın hayatıdır, hem de evrenin hayatıdır.

Allah?.. içinde muslihler bulunan bir kavme,

Evrenler üstü bir ikramdır.

Taklidi bir iman evresidir.

O meratiplerden ilmelyakin mertebesi,

Bir insanın hayatını kurtarmanın,

Öleceğini bilen insana ise sınırsız makamlar,

İman-ı taklidi evresi yıllarca sürerken,

İman-ı taklidi, imanla küfür arasındaki,

Elbette o kasr ,

İman hakikatlerine muhatap edemediğimiz her taklid-i iman sahibinin,

3-4- Ve bu emniyetli şehre ki, biz İnsanı en güzel şekilde yarattık.

Tahkik ehlinin inceden inceye tetkik edilmiş,

Kişi bu durumda bir inanç halini yaşar.

Kabuller söz konusu olmaya başlar.

Olmazsa olmazımız haline gelmesi şarttır.

Maalesef İblis'in oyunları ile kabullerin çatırdadığı,

Diye ehl-i hakikat ittifak etmişler.

Zira, taklidi imanların çatırdayarak çöktüğü şu ahir zamanda,

okuyan olmaz dediydim ama:)

Mümin, tanımı gereği emin olandır..

Mükafat ve mücazat için

Ve ehl-i hakikatin yüzer kitapları,

Ahsen-i Takvim?e Giden Yol? II

. O üstadın talimatını ahali dinlemedikleri vakit,

Yapılan inayet ve yardımları düşündüğümüzde,

En ciddi manada muhatap olanlar yine bu grubun fertleridir.

teşekkürler nesil editörüm, emeğinize sağlık. Tin süresinde okuyorduk ama, burda daha güzel, geniş açıklanmış.

Belki esma-i İlahiye adedince tezahür dereceleri var.

Eğer etkilenme gerçekleşmiş ise delilsiz eminlik hali oluşamaz.

Fakat kesinlikle bir küfür halinde olmayan alacakaranlık kuşağının adıdır.

Kimisi için de ömür boyu çıkamadığı bir berzah olarak kalır.

Alemin tek gerçeği vardır, o da hayattır.

Yücelme / yücelerin yücesine ulaşma imkanı kazanma olarak özetlenebilir.

Hele bir de o kişinin sonsuz hayatına ilişkin,

Evet, iman-ı taklidi, çabuk şüphelere mağlup olur.

Şefkat kokan ve dua yüklü bir deyim olarak karşımıza çıkıyor.

Şu topraklarda yaşayan insanlara,

?Allah ve ahiret var? deme mesleği olarak da özetlenebilecek,

Melekler de ölmeyeceklerini bildikleri için makamları sabit kalmış.

Kavl-i leyyin / yumuşak ve tesir edici söz ile,

Ve birer fail-i muhtar kesilseler,

Ancak delili olan emin olabilir.

Ahsen-i Takvim?e Giden Yol? I

Bir çekirdekten, ta büyük hurma ağacına kadar,

Bitkilerden hayvanlara,

Fakat, Kur?an ın mucizekar cadde-i kübrası,

Şüphelerle yüzleşmeyen biri için bu hal,

Yaşayabileceği en ciddi tehdit budur.

Hayat yardımlaşma üzerine beka bulur.

Cansız varlıklardan bitkilere,

Yani Risalet-i Ahmediye?nin devam ediyor oluşudur.

Ahsen-i takvimde yaratılan insanın akıbetini belirleyen işte şu aşamadır.

. O zatın risaleti, imtihan ve ubudiyet için,

Hayatın dokunduğu her varlık adeta evren kadar genişler.

KARACAOĞLAN, ?DÜNYADA ölümden başkası yalan? derken hayata atıf yapar.

İman-ı tahkikiyi başkalarının doğrularıyla değil,

Dar-ı ahiretin icadına sebep olur..?

Ebu Süfyan gibi ömrünü sahabe olarak noktalamış insanlar için,

Karşımızdaki muhatabımızda,

İnsandan insana yapılabilecek en yüce yardımlaşma hasleti,

Ahsen-i takvim?e giden yollardaki en ciddi dönemeçleri bu olsa gerektir..

Akla ve mantığa istinaden telif edilip ,

Risaletinin umumen terk edilmesi halinde ise evren derdest edilir.

Bin bir esma-i İlahiye,

?İman-ı taklidi? tanımı,

İman-ı taklidi sahibi kimseler;

Mahlukat hayattan tardedilip uzaklaştırılır.

?Allah?a inanıyor musunuz? diye sorulsa çoğunun cevabı?evet? olacaktır.

Tebdil ve tahvil edilecek ..

Bir mu?cize-i Kudret ve netice-i hilkat ,

İNANMAK BİR ön kabuldür.

Yine o turrayı taklid edemezler..

Halbuki taklidi iman bir şüpheye karşı bazan mağlup olur.

Mesnevi- i Nuriye / Reşhalar / 11. Reşha / syf: 29

Ahsen-i Takvim: En güzel surette yaratılma,

Öyleyse içimizde muslihler bulunan bir halde olmamız gerekiyor..

ne tuhaf bir şey ya

?Allah ve ahiret var? deme mesleği olan tebliğin,

. ?Ey habibim! Sen olmasaydın, kainatı yaratmazdım..?

Ve eldeki aynada görünen misali güneşten ta deniz yüzündeki aksine,

İhtimal ki hayvanlar öleceklerini bilmedikleri için,

Ve kemalat-ı insaniyenin en büyüğü imandır,

?Nice peygamber var ki kendileriyle beraber bir çok erenler çarpıştılar; Allah yolunda başlarına gelenlerden yılmadılar, zayıflık göstermediler, boyun eğmediler. Allah sabredenleri sever.?(A-li İmran,146)

Ve acube-i san?at olarak şu dünyaya gönderilmiştir.

?Ala-yı illiyyin, ?Bunu başarabilenlerin ulaştıkları yüksek makam.?

?Bütün ilimlerin ve marifetlerin,

Abdullah b. Abbas, İbrahim en-Nehai, Ebul Aliye, Mücahid, Katade ve Kelbi ́ye göre bu ifadeden maksat: "En düzgün ve en güzel şekilde" demektir.

Tin Suresi / Ayet: 4? 5

Risalet-i Ahmediye?nin muhtaçlara ulaştırılması,

İnsanların çoğu bu soruya aynı oranda ve berraklıkta?evet? diyemeyecektir.

Risalet-i Ahmediye hüküm sürüyorken,

Derekata girebilir,

Bunun sebebi, inanmakla emin olmanın neticede aynı şey olmamasında gizlidir.

Düşünen bir akıl ve gerçeği tasdik eden bir kalp ile,

İslam?ın en temel prensiplerinin tartışıldığı bir ortamda,

Delilin yokluğunda ortaya çıkan inanç halinin ifadesidir.

?İhya? yani?hayat vermek? cihetinde,

Emirdağ Lahikası / syf: 91? 92

Ferşten ta Arşa,

Ve onun en limitteki yansıması olan iman hakikatlerini,

Evet çok güzel, çok önemli bir konu.

Ama emin değildir.

Hem iman-ı tahkikinin bir mertebesi de aynelyakin derecesidir ki, pek çok mertebeleri var.

Ve bu potansiyelin gereklerinin yapılması halinde de,

Her bir zihayat üstünde öyle bir turrası vardır ki,

Keşfe, zevke istinaden o marifet-i imaniyeyi daha başka bir cihette izhar etmişler.

Resul-ü Kibriya?nın getirdiği hakikat,

Başkalarına da ulaştırma hizmetini ifa edecek ehl-i feragata ihtiyaç vardır..

Ama şöyle ama böyle bu dönemi yaşamıştır.

Bir eminlik hali, yani mümin olma söz konusudur.

Ve kabul edebileceği bir dil ile sunma gayretinin,

En ciddi destek ve fayda,

Azap indirecek değiliz? buyurmaktadır.

Bu minvalde bir katkı ve kazanım sağlamaktadır.

Ve delillendirilemediği için çöktüğü şu zamanda,

Kainat sergisi toplanır.

Bütün kainatı bir Kur?an gibi okuyabilecek derecesine gelir.

Yalnız o marifet-i imaniyenin bürhanlı ve akli bir yolunu göstermişler.

İman hakikatlerine muhatap olmaktan geçiyor..

Bu alacakaranlık kuşağından,

Meratibe , derecata ,

Bütün her şey farzı muhal yaratıcı edasıyla bir araya toplansa bile,

Ayette zikredilen "Emniyetli şehir"den maksat, Abdullah b. Abbas, Ka ́bul Ahbar, Hasan-ı Basri, Mücahid, İkrime, Katade ve İbrahim en-Nehai ́ye göre Mekke ́dir.

. İnsan, ahsen-i takvimde yaratıldığı,

Bir ara dönemdir.

Emin bile olsak ama bu eminlik halini yansıtamıyorsak,

Ancak soru, ?Allah?ın varlığından emin misiniz? şeklinde değiştirilse,

O zatın ubudiyetinde yaptığı dua,

?Ahsen-i takvim, ?En güzeli yazabilecek kıvamda, kabiliyette yaratılmış olma.?

Çok bürhanlarının kuvvetleriyle binler şüphelere karşı dayanır.

Çünkü sebepsiz verilmiştir.

Zerreden ta şemse kadar dizilmiş olan makamata ,

Zira bilir ki,

Sözler / 23. Söz / 2. Mebhas /syf: 289

İnsan bu sayede ahsen-i takvim sırrına erişme imkanı bulmaktadır.