Ve yani son sözle Allah'ın attığı temel açık ve basittir.

Ya da pis iktidar ve siyaset kavgalarının vitrinine Allah'ı ve O'na dair olanı koymaktan vazgeçerek dürüst ve erdemli davranmayı öğrenirler.

Kitap veya sünnete uygun bulursanız, kabul ediniz, bulmazsanız reddediniz.? demiştir. (Hayreddin Karaman, Fıkıh Usulü, 33)

Birden fazla mezhebin meydana gelmesi,

IKISINDEN BIRISI YANLIS BILIYOR DEMEKTIR...

Diğer birisine de ne zarardır ne de menfaattır. Tıbben ona mübahtır afiyetle içsin?

bu imamların geleceklerini

Başın bir kısmı meshedilse kafi gelir? der.

Geçmişin iktidar ve siyaset temelli çatışmalarını kan davası gibi görmekten vazgeçilebilinir.

Mezhepler inanışta farklı değildir. Bir işi yapmaktaki farklılıklardır. İnanışta farklılık gibi göstermek ya cahilliktir, yada fitne çıkarmaya çalışmaktır.

Ebu Hanife hz. lerinin o fetvası mukayyed ve zaruri durumlar için.

yalnız vaciptir, başka hükmü yoktur.? denilebilir mi?

İmam Ebu Hanifenin " Kur'an namazda farsça okunabilir " görüşüyle ve yani aslında Kur'an namazda her dilde okunabilir demiştir. Türkçe namaz kılınabilir diyen günümüz kimi bilinen ve kızılan kişilerine kızmak yerine kızası çok olanın mezhep imamı Ebu Hanife'ye kızması gerekir! Duygusal davranıp bunu yapamayacaktır tabi, bunun için deriz ki duygusallığını öne çeken aklını ipe bağlanmış teneke gibi ardında sürükler.

neyse, biz Allah diyeni seviyoruz, hele bu kavrama içtenlikle gönül ve ilim ve can katmışlar için iyilikten öte şey dileyemeyiz. Öyle ki biz bizim için kötülük dileyenler için bile öncelik iyilik dilemekle mükellefiz.

nazari prensiplerin mezhep imamlarınca farklı anlaşılmasından ileri gelmiştir. (Mektubat, 449 )

Resulullah efendimizi fiilen tasdik etmişlerdir?

birbirlerini ret ve inkar etmemişlerdir.

ve bu mümtaz şahsiyetler de yapmış oldukları hizmetlerle

İmam-ı Ebu Hanife ise: ?Bu?b? bazı manasına gelen?b?dir.

Meselenin üzerine biraz eğildiğimiz zaman

Böylece Hanefi mezhebinde az bir kan abdesti bozan sebeplerden biri olurken,

İşte burada hak taaddüt etti, birden fazla oldu. Beşi de haktır.

değerli naamutedilalbatros ;

?Bu Numan bin Sabit?in reyidir.

?Bir su,

Yeni ameliyattan çıkmış bir hastaya zehir gibi zararlıdır. Tıbben ona haramdır.

Bazen hata, bazen de isabet ederim.

mesh tamam olur? der.

ve büyük bir vazife yapacaklarını

?Başınıza meshediniz.? emri?bi ruusikum? ibaresiyle gelmiştir.

Bu öncü kişilerin görüşleri ekol haline zaman içinde gelmiş, getirilmiş.

Bu hususta İmam Şarani?Mizan? isimli bir eser yazmış, mezhep imamları arasında bir mukayese yaparak hangi hükmü nasıl anladıklarını ortaya koymuştur.

?Hak bir olur; nasıl böyle dört mezhebin ayrı ayrı, bazan birbirine zıt hükümleri hak olabilir?

esenlikle..:)

hiç bir zaman ihtilaf unsuru olmadığı anlaşılacaktır.

Bunun içindir ki İmam-ı Malik : ?Başa meshederken, başın tamamı meshedilmelidir.

Ancak Peygamber efendimizle birlikte daha başka şeriatlara ihtiyaç kalmamış ve onun dini bütün asırlara kafi gelmiştir.

İslam mezhepleri -bir iki cüz?i mesele hariç- hiç bir zaman iç harp ve karışıklıklara yol açmamış

Ayrıca

Diğer birisine zararsız menfaat verir, tıbben ona sünnettir.

Peygamber efendimiz bir mucize olarak

Hz. Peygamber efendimiz namaz kılarken mübarek alınlarına taş batar ve alınları kanar.

ÖZETLE MESHEP MESELESİ BU...

bir mezhep tesis etmek niyetiyle ortaya

amin cümlemizden... POOR

Abdest ayetinin?ruusiküm? kelimesinin başına gelen?b? harfini mezhep imamlarının her biri ayrı manada anlamışlar ve bundan farklı bir uygulama ortaya çıkmıştır.

Daha sonra bu büyük insanların rey ve içtihatları talebeleri ve alimler tarafından bir araya getirilerek

daha bunlar gelmeden haber vermiş

fıkıh ekolleri masumdur! şimdilik, umarım hep öyle kalır.

Mezhep imamları İslami meselelerde değil, uygulanış tarzında kendilerine göre haklı sebeplerle ihtilaf etmişlerdir.

iddialı bir şekilde çıkmamışlar,

Hak birden fazla olur mu?

Abdesti bizlere farz kılan Rabbimizin,

Diğer bir hastaya kısmen zararlıdır; su içmek ona tıbben mekruhtur.

Zira aslında epey klişeleştirilmiş, ezberi hale ve bir ekol haline dönüştürülmüş İmam Ebu Hanife eski dönem YENİLİKÇİLERİN başında geldiği bir gerçektir, öylesine ki zamanın iktidarı ile bile karşı karşıya gelmiştir. Bu dönem Yenilikçi diye adlandırılan kişilere bugün kızıldığı gibi dünde Ebu Hanifeye, yani bugün herşeyimiz olan Ebu Hanifeye kızılmıştır.

Mesela:

bir takım demagojilerle saf zihinler bulandırılmak istenmektedir.

mezhebin nedir diye sorunca insanların bana şaşırıp kalıyorum. mezhebim ne diyorum. düşünüyorum kalıyorum orda. hani dinin ne diye sorulurda mezhebin ne diye sormak tuhaf geliyor.

Peygamber efendimize kadar itikadi noktalarda aynı olan şeriatlar teferruat kısımlarında değişerek gelmiş,

hiç bir zaman iddialı konuşmamışlar ve meslektaşlarını rencide edici sözler söylememişlerdir.

hakın-sesi ;

Görüldüğü gibi her iki hüküm de doğrudur ve haklı bir gerekçeye dayanmaktadır.

?Peygamber efendimizin alnına batan taş kan çıkardığı için efendimiz abdest almıştır.? hükmüne varırken;

mezheplerin bir ihtiyaçtan doğduğu,

derdim şu dur ki, birilerinin bizi yoktan şeylerden kategorize edip, sonra elleriyle ve kendi ellerimizle canımızı yakmalarıdır.

daha sonra bir araya toplanarak bir mezhep haline getirilen içtihatlarını zaman ve ihtiyaç anında ortaya koymuşlardır.

Sınırları belli ve geniştir, daraltarak daha iyi olunmaz, bilakis Allah karşı durulmuş olunur.

diğer taraftan

İşte bunun gibi İlahi hükümler mezheplere uyanlara göre değişir.

Hak mezheplerin imamları bu vazifeyi hakkıyla yerine getirmişler ve insanoğlunun bütün ihtiyaçlarına cevap vermişlerdir.

İmam Şafii abdestin bozulmasını Hz. Ayşe validemizin Peygamber efendimizin alnına dokunmasına bağlamıştır.

Doğru olan, doğruları söylediğinden gönlen kuşku duymadığınız kişilerin doğrularıyla bilgilenmek, içselleştirmek, bilgelenmektir. Avamdan olmak inanana yakışmayacağı gibi, biz bilmeyiz, büyüklerimiz böyle demiş deyip ezberci, fırkacı mantığa sahip olmamaktır. Böylelikle inanılan ve eylemlenen şey; görünmez kilidi olan " anlamlandırma " ile gerçek değirini bulacaktır.

İmam-ı Azam hazretleri,

Bu sebeple benim rey ve içtihadımı inceleyiniz.

İmam-ı Azam (H. 80-150) bir hadise ile ilgili olarak fetva verdikleri zaman,

İslam?da bir ayrılık unsuru gibi gösterilmeye çalışılırken,

Sonuç olarak mevzu şu ki, fıkıh ekollerinden bize yansıyanları kesin kati kurallar bütününe bağlamak, bir tarafgirlik ruhu ile bunu savunmak, yaşamak doğru değildir.

şimdi masum olan bu fıkhı mezhepler yanısıra itikadi ayrışmaları beraberinde getiren mezhepleşmeye ve önemlisi meydana gelen çatışmaya ilişkin düşüncelerinizi de merak ettim doğrusu.

bir mezhebin helal dedigine oteki haram diyorsa bunun ne gibi bir hikmeti olabilir?

Bir misal:

Zira buradaki?b? harfi kelimeyi güzelleştirmek için gelmiştir. Kendi başına bir manası yoktur? der.

içimize ateş ve ayrılık düşüren adı mezhep veya başka şey olan her ne varsa karşıyım, çarşının karşı olduğu pek çok şeye olduğu gibi :)

İtikat ve amel diye iki kısımdan meydana gelen İslam dininde, mezhepler,

?Su yalnız ilaçtır,

Mezhep meselesi bir taraftan

beş muhtelif mizaçlı hastalara göre beş hüküm alır.

Mesela abdest alırken başa meshetmekte bütün imamlar ittifak etmişlerdir.

Kim bundan daha güzelini ileri sürerse, doğruya daha yakın olan odur.? derdi.

İtikadi ayrışmayı Kur'an-ı Kerim kesin bir dille nehyetmiştir.

Hanbeli mezhebi kurucusu İmam-ı Hanbeli (H. 164-241) ve İmam-ı Şafii hazretleri (H. 150? 204) de

Hal böyle olunca mezhep imamlarının her birinin hak yolda oldukları, teferruattaki ayrılık gibi görünen hükümlerin bir ihtilaf konusu olmadığı kendiliğinden ortaya çıkar ve kötü maksatlı olanların iddialarını havada bırakır?

Mesela

Söylediklerinin birbiriyle çelişiyor ve yani birbirinin aksi yönde karar veriyor olmaları " en doğruyu " bulabilme çalışmalarının sonucudur. 4 mezhep imamı olarak bildiklerimizin dışında ismi pek bilinmeyen çok değerli katkılar sağlamış amacı halis değerli din bilginleri de mevcuttur.

ibadet yapmaları temin edilmiştir.

ameli kısımları konu edinir.

Hz. Ayşe validemiz taşı Peygamber efendimizin alnından alarak yere atarlar.

?Ben bir beşerim.

Sadece elin başa bitişmesi, birkaç kıla değmesi kifayet eder,

Şurada bulunanların çoğu Hanefi mezhebine tabi olduğunu belirtecektir, ama İmam Ebu Hanifenin " Doğruluğundan kesin emin olunduğu sürece Tevrat ve İncil mesajlarının da namazda okunabileceği " görüşü, sanırım onları pek şaşırtacaktır.

Peygamber efendimiz yeniden abdest alarak namazlarını kılarlar.

Hem hak olarak değişir ve her biri de hak olur, maslahat olur.

İmam Malik (Maliki mezhebi kurucusu. H.93-179),

Şimdi inanç sistemimizi irdeleyip, inceleyip inançvaryaşamkalitesini arttırmaya yönelik ve yani Allah'ı ve Ona dair olanı insanlara en güzeliyle arz etmeye çalışmış din bilginleri görüşleriyle değerler sistemimize katkı sağlamıştır. Eyvallah.

Hanefi mezhebi imamı, İmam Azam Ebu Hanife ile Şafii mezhebi imamı İmam Şafii, abdesti bozan meseleleri ele alırken bu meseleyi değerlendirirler.

teşekkür ederim.

Şafii mezhebinde kadının temasıyla abdestin bozulması kaide olarak benimsenmiştir.

Bu soruya Bediüzzaman Said Nursi özetle şu cevabı verir:

Bir zamanlar gazete sütunlarından Müslümanlara meydan okurcasına sorulan ve halen köşe bucak tekrarlanan bir soru vardır:

Müslümanların gönül huzuru içerisinde

çok doğru şeyler yazmışsınız onur kardeşim.

Önemli miktarda su kaybeden bir hastaya su içmesi vaciptir, şarttır.

Birbirinden farklı gibi görünen mezheplerdeki teferruat meselelerinin hangisini ele alsak, imamların dayandıkları noktaların hak ve hakikat olduğunu görebiliriz.

insanların şartların koşulların farklı oluşu desek yeter ki..

Dillerin en zengini olan Arapça?da çeşitli kelimelerin başına gelen?b? harfi, bazen?güzelleştirmek?, bazan?bazı? manasını vermek, bazan da?bitiştirmek? manasını vermek için gelir.

hatta bir asırda ayrı ayrı kavimlere ayrı şeriatlar gönderilmiştir.

ve bu mezheplerin imamları da birbirine daima saygılı olmuşlar,

Umarım birbirini olur olmadık şeylerden tekfir eden, cezalandırmaya kalkan dindarlarımız da! bunu en kısa zamanda öğrenir, zira önemli olan budur.

Ancak meshin tarzında ve miktarında ihtilaf etmişlerdir.

mezhepsizlik mezhebini ilk kez duyduğumu ifade etmeliyim.

İmam-ı Şafii ise: ?Bu?b? bitişmek manasına gelen?b? dir.

Çıkarabildiğimiz reylerin en güzeli budur.

Mezheplerin doğuşu...

genelleme yapamazsınız. yaparsanız siz de mezhepsizlik mezhebinin mutaassıbı durumuna düşersiniz. yani zıddınıza munqalib olursunuz :)

Fakat teferruat meselelerde bir takım mezheplere ihtiyaç kalmıştır.

Allahü teala sizden ve Onlardan razı olsun.

fıkıh ekolü olan mezhep/mezhep meselesine ilişkin görüşlerinizi okuduk.