bkz: http://www.youtube.com/watch?v=MgcAWNPRLAE

4- Hayızlı ve cünüp olana, Kur'an okumak caiz değildir. Abdestsize, Kur'anı ellemek caiz değildir. Ancak kılıfıyla olabilir...

yüreğin de elin gibi

bir deve kervanı çöl sükutunda

HANEFİ MEZHEBİ

rüzgara savurdun anne

güneş o var diye terk eder çölü

Şafii mezhebinde cünüp ve hayızlının Kur'an'dan bir harf dahi okuması haram kabul edilmiştir. Bu konuya ait iki hadis bulunduğunu ve bu hadislerden birisinin Abdullah b. Seleme kanalıyla geldiği için İmam Şafii tarafından kabul edilmez . //Hanefi alimleri de diğer hadisi zayıf görürler.// İmam Şafii de geriye kalan İbn Ömer'in rivayet ettiği "Hayızlı ve cünüp Kur'an'dan bir şey okumasın." hadisiyle amel etmiştir. Şafiiler bu hadisi hasen kabul ettiklerini de beyan ederler.

3. Nurul İzah ve Tercümesi, eş-Şurunbulali. Kahraman Yayınları:

şairin ölümü bir fırtınadır

göklerin gelini kum denizinde

8. Ömer Nasuhi Bilmen İlmihali. Merve Yayınları.

1. Darimi'nin Süneni Talak Bahsi:

bu ırmaklar yokken anne gözlerin vardı

Ahmed b. Hacer el- Heytemi, Tuhfetü'l-Muhtac, y. t. yok, c.1, s.271.

V. Tavsiye :Çok değerli İslamoğlu Hocam, bırakın bu Hadis, Fıkıh işlerini... Bunlar sizin alanınız değil, sizi aşıyor.. Edebi yazılar yazın. Politik, içtima konulara değinin.. Şiir döktürün. Gerçekten güzel şiirleriniz var:

Sünen-i Nesei, K. Tahare,171.

4. Osman b. Ebi As'a isnat edilen hadis ; Bu hadisi Taberani 'el-Cami' adlı eserinde' zikretmiş, ondan gelen rivayetle Hz. Peygamber şöyle demiştir: "Kur' ana ancak temiz olan dokunur" . Bu hadis, hakkında Zeylei başka bilgi vermiyor.(Zeylei, Nasbu'r-Raye, 1/198)

sen güneşin yıkandığı denizsin

Sünen-i Tirmizi Tercemesi, çev. Mollamehmetoğlu, Osman Zeki, İstanbul 1981, K. Tahare, 596.

bir ay taşınıyor hevdec içinde

9. Diyanet Vakfı ilmihali

( Eleştirilen Ahmed Şahin yazısı için bkz: http://arsiv.zaman.com.tr/2000/07/18/yazarlar/AhmedSAHIN.htm)

"Kur?an okurken abdest almak şarttır ? öyle mi?!

1992-96

kaybolan şiiri çağırmak için

KAYNAKÇA

sarı şiir şimdi sermest bir halde

Abdesti olmayan kişinin Kur'an okuyamayacağı hususunda Kur'an ve sünnette bir yasaklama bulunmamaktadır. Konu, "Eşyada asl olan ibahadır." kuralı çerçevesinde değerlendirilmiş ve böyle bir hükümde birleşilmiştir. Abdullah b. Seleme'den rivayet edilmiştir: "Biri bizden biri de zannediyorum Beni Esed'tendi, iki kişi ile birlikte Hz. Ali'nin yanına girdim. Onları bir göreve gönderdi ve "Siz kuvvetli kimselersiniz, dininiz uğrunda mücadele edin." dedi. Sonra helaya girdi. Çıktığı vakit su istedi. . Bir avuç su alıp onunla temizledi. Sonra Kur'an okumaya başladı. Ali 'nin abdestsiz Kur'an okumasını uygun görmediler. Bunun üzerine Hz. Ali: "Resulullah heladan çıkar, bize Kur'an okutur, bizimle et yerdi. O'nu cünüplükten başka hiçbir şey Kur'an okumaktan alıkoymazdı." dedi. Hz. Ali'den rivayet edilmiştir. "Resulullah cünüplük dışında her durumda bize Kur'an okuturdu." Abdullah b. Seleme'den rivayet edilmiştir: "Ben iki kişiyle birlikte Hz. Ali'nin yanına girdim. Bize şöyle dedi: "Rasulüllah heladan çıkar, Kur'an okur, bizimle et yerdi. O'nu cünüplükten başka bir şey Kur'an'dan alıkoymazdı. " Ali'den rivayet edilmiştir. "Rasulüllah cünüplük dışında her durumda bize Kur'an okurdu." Abdullah b. Seleme'den rivayet edilmiştir. "Ben Ali b. Ebu Talib'in yanına girdim. Buyurdu ki: "Resulullah helaya uğrayıp, ihtiyacını giderdikten sonra çıkar, bizimle beraber ekmek ve et yer, Kur'an okurdu. Cünüplükten başka hiçbir şey, O'nu Kur'an okumaktan alıkoymazdı."

Maliki Mezhebi Hz. Ali'nin "Resulullah 'ı cünüplükten başka bir şey Kur'an okumaktan men etmezdi.? hadisini delil alarak cünübün kıraatinin haram olduğunu söylemiştir. Kur'an'ın abdestsiz okunması caizdir. Hayızlının kıraati konusunda diğer mezheplerden farklı bir görüş ortaya koyan Maliki Mezhebi, bu hususta hayızlıyı cünübe kıyas etmemiştir. Bunun sebebini büyük Maliki alimlerinden İbn Rüşd "İmam Malik bu fetvayı istihsan yoluyla vermiştir", sözüyle açıklar. Bu tanım doğrultusunda Maliki mezhebinin izlediği yol daha net anlaşılabilir. Şöyle ki: Kur'an okumak isteyen bir cünüp gusleder ve okur. Fakat hayızlı için uzun süre temizlenme imkanı yoktur ve onun da Kur'an okumaya ihtiyacı vardır. Burada bir güçlük ortaya çıkar ki, bu güçlüğü kaldırmak için kıyas terk edilerek hayızlı cünübe benzetilmemiş ve onun Kur'an okumasına izin verilmiştir. Hayız hali sona erdikten sonra cünüple aynı hükümde olması ve yıkanıncaya kadar kıraatten men edilmesi bu halde cünüp gibi istediği zaman temizlenme imkanına sahip olması sebebiyledir.

aydan önce doğan bir ay gibidir

ruhlar ağlaşıyor yine, melekler ayaklanmış

velut bir anadır şiir doğurur

Hayızlı Hanıma Haram Olan Şeyler:

İbn Kudame, Muğni, Mısır t. y., c.1, s.144.

Sadece zayıf bir ravi tarafından rivayet edilen hadise "münker hadis" denir. Bilmen, Ömer Nasuhi, Hukuk-i İslamiyye ve Istılahat-ı Fıkhiyye Kamusu, İstanbul 1985, c.1, s.29.

gün batımı vakti göğün perçemi

belki yoruldu melekler göğü tut anne

Mezhep imamlarının Kur'an'a abdestsiz dokunulamayacağı hakkındaki içtihatlarını beğenmemek başkadır, mezhep imamlarının böyle bir içtihadı yok demek başkadır.

İfk Gazeli

Sonuç: Hadislerin ortak karakteri zayıf olmalarıdır.. Hadislerin senet tenkiti için

asılmakta göğün halkalarına

sesini alırım hüma kuşundan

Bunlar Hanefi fıkhı deyince ilk akla gelen kaynaklar. Bir de ilmihallere bakalım:

bu sarı denizde kopar vaveyla

çöllerin benzi sarıdır

5. Sevba'n'a İsnat Edilen Hadis: Zeylei, Sevban'ın rivayet ettiği bu hadisi mevsul bulmadığını ifade eder. Sevban diyor ki,: Hz. 'Peygamber "temiz olmayan elbette' Kur'an'ı tutamaz" buyurmuştur. ( Zeylei, Nasbu'r-, Raye, 1/199)

Taharet Bahsi. Kadınlara mahsus haller alt başlığı. Kur?an?a Dokunmak :Hayızlı, nifaslı ve cünüp olanlarla abdesti olmayanların, Kur'an'a dokunmaları da haramdır. Ancak, Kur'an, meşin veya benzeri bir şeyden yapılmış bir kılıfla kılıflanmış bulunursa, sayılan kimseler, bu durumda Kuran'a dokunabilirler. Sahih olan da budur. Fetva da bunun üzerinedir. Hidaye'de ve Cevheretü'n - Neyyire'de de böyledir. Sahih olan kavle göre, Mushaf'ın kenarına ve beyaz olan, yazısız olan yerlerine de, el sürmek memnu'dur. Tebyin'de de böyledir. Kur'an'a dokunma hususunda, taharet azalarının dışında kalan uzuvlarla, tahareti tamamlanmamış azalar arasında, görüş ayrılığı vardır. Esahh olan, her ikisinin de memnu oluşudur. Bu durumda olan kimselerin, giydikleri elbiselerle Kur'an'a dokunmaları da caiz değildir. Tefsir, Fıkıh ve Hadis kitaplarına dokunmaları da mekruhtur.

(M. İslamoğlu 25 Eylül 2000)

Hattabi, a. g. e., c.2, s. 302.

yıldızları mı küstürdük uçup giden ne?

... Cünüp bir kimse Mushaf'a el süremediği gibi diğer semavi kitaplara da el süremez. Remli diyor ki: «el-Mübtega da bildirildiğine göre Tevrat, Zebur, İncil ve tefsir kitaplarına dokunması caiz değildir. Bundan anlaşılan şudur: Tilaveti nesh edilen ayetlere dokunmak caiz değildir. Velev ki ona tilavetiyle kulluk yapılan Kur'an denilmesin. Remli'nin bahsettiği bunun hilafınadır. Zira Tevrat ve emsali hem tilaveti, hem hükmü nesh edilenlerdendir... Dirhem ve duvar gibi üzerinde ayet yazılı şeylerden maksat; mutlak surette üzerine Kur'an yazılan şeylerdir. Bunlara Kur'an denilmesi külli cüz'e ıtlak kabilinden mecazı mürseldir, yahut bunlar ıtlak takyit kabilindendir. Halebi diyor ki: «Lakin Mushaf'tan başkasında yalnız ayetin yazıldığı yere dokunmak haramdır. Ayet diye kayıtlanması, bir ayetten az ise dokunması mekruh olmadığı içindir. Bir ayetten az Kur'an okumak hususunda geçen hilaf ve tafsilatın burada evleviyetle bahis mevzu olması icap eder. Zira Kur'an'a el sürmek cünübe de abdestsize de haramdır. Okumak böyle değildir. Binaenaleyh ondan aşağıdır. Düşün! Mushaf'ın kılıfından murat: Çanta gibi ayrı kese ve emsalidir. Çünkü Mushaf'a bitişik olan her şey Mushaf'tan sayılır. Ve Mushaf satılırken pazarlıksız olarak satışa dahil olur. Bazıları, kılıftan murat; Mushaf'ın üzerine dikilen deridir, demişlerdir. «el-Muhit ve «el-Kafi sahipleri bu kavli sahih buldukları halde «Hidaye ile diğer birçok kitaplarda birinci kavil sahih kabul edilmiştir. Hatta «es-Sirac sahibi «fetva bunun üzerinedir cümlesini ziyade etmiştir. «el-Bahr da bunun tazime daha münasip olduğu bildirilmiş: «Bundaki hilaf yen hakkında da caridir. «el-Muhit te, Mushaf'ı yenle ele almanın Cumhur'a göre mekruh olmadığı beyan edilmiştir ki «el-Kafi sahibi bu kavli ihtiyar etmiş ve dokunmak, arada mani bulunmamak şartıyla el sürmenin ismidir diye ta'Iilde bulunmuştur, denilmiştir. «Hidaye 'de: «Yenle Mushaf'ı ele almak mekruhtur. Sahih olan budur; çünkü yen, sahibine tabidir denilmiş, «el-Hulasa sahibi bu sözü bilumum ulemaya nispet etmiştir. Bu söz «el-Muhit in beyanına aykırıdır. «el-Muhit in kavli daha evladır. Ben derim ki: Hatta zahir rivayedir. Yenle kayıtlanması ittifakidir. . Zira Mushaf'ı yenden başka elbisenin bir kısmı ile ele açılmak caiz değildir. Şarihin «Taharet uzuvlarından başka bir uzuv ilah... sözü ancak abdest hakkında zahirdir. Gusül hakkında ise bütün uzuvlar taharet uzvudur. Yani buradaki hilaf yalnız abdestsiz kimse hakkındadır; cünüp hakkında değildir. «Esah olan kavil caiz olmamaktır ifadesinden mukabilinin sahih olduğu, onunla da fetva verilebileceği anlaşılır. Lakin «es-Sirac nam eserde: «Sahih olan kavil caiz olmamasıdır; çünkü bununla o kimsenin cünüplüğü kalkmaz deniliyor...

zaman şöyle dedi: "Temiz olmadıkça Kur'an'ı tutma" (Hakim Muhammed Nisaburi, el-Müstedrek, 3/485. Kitabu'l-Fedail, Marifetu's Sahabe.) Darekutni ve Taberani de bunu rivayet etmiştir. (Darekutni 1/122, Taberani, Mu'cemu'l-Kebir, 3/230, Bağdat. Nasbu'r-Raye, 1/198 de Beyhaki'nin bu hadisin rivayet ettiği söyleniyorsa da, Naşiri Muhammed Yusuf Benuri, bu hadisi Beyhaki'de bulunmadığını haşiyede zikrediyor.)

hasna bir devenin tek vuruşundan

MALİKİ MEZHEBİ

Sonuç: İstisnasız bütün Hanefi fıkıh kaynaklarında, ilmihallerde Kur'an'a dokunmak için abdest almak bir gereklilik ve farz olarak verilmişken ne hikmetse İslamoğlu Hoca bu bilgiye ulaşamamıştır. Ve üzerinde hemen hemen hiç tartışmanın olmadığı bir alan ile taviz verilmesi uygun karşılanmayan diğer alanı, yani müstehap ile haram derecelendirilmesine tabi tutulan okumak ve dokunmak alanlarını birbirine karıştırmıştır. Fıkıh açısından Ezbere Kur'an okumayı Kur'an'a dokunarak okumakla bir sanmıştır... Kendisine fıkıhla ve fıkıh kitaplarıyla biraz daha haşir neşir olmasını tavsiye ederiz.."Ben Hanefiyim ama delilin kuvvetine bakarım delili kuvvetli bulmazsam taklit etmem, çünkü taklit ehli değil tahkik ehliyim " iddiasında olan İslamoğlu'nun fıkıh kitaplarından en basit bir bilgiye dahi ulaşamayan, elma ile armutu birbirine karıştıran şu görüntüsüyle söylemlerinin uyuşmadığını söyleyebiliriz.

Vasıf Bakımından Abdestin Nevileri başlığı: 142- Abdestler, vasıfları ve gerekli olmaları bakımından üç kısma ayrılır. 1) Farz olan abdestler: Bunlar, müslümanların namaz kılmak, tilavet secdesi yapmak veya Kur'an-ı Kerimi elleriyle tutmak için alacakları abdestlerdir...

bkz: http://www.muhterem.net/FileUpload/op5623/File/abdestsiz_kuran_okuma. pdf

II."Bilgime güvenmeyip, ?Kur'an okumak için abdest farzdır? diyen sahih bir hadis, bir imam, bir alim var mıdır diye Mektebetu?l-Elfiyye?den 400.000 hadisi, bazıları Mebsut gibi 30 cildi bulan 1000?e yakın kitabı, tüm mezheplerin 40?ı aşkın kaynaklarını taradım, böyle bir şey bulamadım."... Hoca'nın tartışmanın fitilini ateşlediği, hedef yazı olarak gösterdiği Zaman Gazetesinin ilgili yazısı abdestsiz Kuran okumak değil Kur'an'a abdestsiz dokunmakla ilgilidir.. Kur'an'a abdestsiz dokunulamaz diyerek Hanefi fıkıhının bu hükmünü okurlaryla paylaşan Ahmet Şahin'e Reddiye yazacağım diye bulduğunuz yer Kur'an'a dokunmadan yüzünden, ezberden veya hafızadan veya sırf bakarak abdestsiz okumanın hükmü olmamalıdır.. Bu kadar basit, bu kadar lise 1 imamhatiplik mevzuyu karıştırıp ötekinin delilini beriki yerinde kullanması ve bu karışıklıkla Ahmed Şahin'e fena halde ders verir bir uslüpta kaleme sarılması gerçekten bir yazarın düşebileceği en fena durum, en utandırıcı gaf olsa gerek.. Ben inanıyorum ki Lise 1 İmam Hatip talebesi gençlerimiz bile bu konuda Hoca'nın yaşadığı karışıklığa düşmeden her iki konunun hükmünün; kitapta yerlerinin, ayrı olduğunu çok iyi bilmektedir..

6. Feteva-i Hindiyye , Akçağ Yayınları: 1/137-138. Mustafa Efe.

sırça bir kalp çarpar hüzün dağına

1. Cilt. Temizlik Başlığı. Abdestin Gerekliliği alt başlığı: B) Abdestin Gerekliliği :... Namaz kılmak, Kabe'yi tavaf etmek, tilavet secdesi yapmak, Kur'an'a dokunmak için abdest dinen gereklidir. Sünni mezheplerin çoğu bunların farz olduğunda görüş birliğinde olup yalnız Hanefiler Kabe'yi tavafta abdesti vacip görürler. Kur'an'a dokunmak için abdestin farz olduğu hükmü, Kur'an'a ve Sünnet'e de dayandırılmakla birlikte esasen müslümanların Kur'an'a atfettikleri önemi ve ondan istifadeyi azami ölçüye çıkarma gayretlerini yansıtan ve bünyesinde birçok sosyal ve psikolojik gerekçeyi barındıran kolektif şuur konumundadır... Abdestin yukarıda özetlenen bu dini hükmünün tabii sonucu olarak abdestsiz kimsenin, cenaze namazı da dahil namaz kılması, şükür ve tilavet secdesi gibi namaz hükmüne tabi fiilleri yapması, Kabe'yi tavaf etmesi, Kur'an'a dokunması ve onu elle tutması caiz görülmez. Abdestsiz olarak Mushafa bakarak veya ezberden Kur'an okumak ise caizdir. Kur'an yüce Rabbin kelamı olduğu için ona her zaman azami saygı göstermek, su-i edeb olarak algılanacak davranışlardan kaçınmak gerekir. Kur'an tilaveti, öteden beri sünnet değer hükmü atfedilen bir ibadet olarak telakki edildiği için, Kur'an tilavet ederken hem bu kolektif şuuru incitmemek ve hem de esasen her çeşidiyle ibadetin abdestli olarak ifasının ibadeti tamamlayan bir boyut olması sebebiyle böyle davranıp ibadet lezzetini daha derinden almak için abdestli olmaya özen göstermelidir. Fakihlerin Kur'an tilavetini sünnet olarak nitelendirip ona ibadet içeriği yüklemeleri bu anlamda doğrudur ve bunun için abdestli olmanın şart koşulması da yerindedir. Ancak Kur'an okumaktan asıl maksadın manasını anlamaksızın okuma değil, anlamak ve gereğini yerine getirmek üzere okumadır. Zaten Kur'an?ın indirilişinin asli amacı da budur. Birinci okuyuşta ibadet niteliği ön plana çıktığı, ikincisinde ise anlama önem kazandığı için iki tür okuyuş arasında abdest açısından bir ayırım yapmak mümkündür. Bu ayırım sebebiyle olmalı ki, bazı bilginler, ikinci tür okuyuş biçiminde abdest almayı şart koşmamışlardır.

Abdest üç türlüdür: Birincisi: Abdestsiz bir kimsenin, nafile de olsa, namaz için, cenaze namazı için, tilavet secdesi için ve bir tek ayet de olsa Kur'an'ı tutmak için abdest alması farzdır.

Önce mezkur yazıdan ilgili pasajı alalım: ?Hazret-i Kur?an?ı eline alan herkesin abdestli olması farzdır. Abdestsiz Kur?an ele alınamaz... Anlaşılıyor ki Hoca sırf Kurana dokunmadan okumanın hükmünü incelememiş. Çünkü Reddiye yazdığı köşe yazısının ana konusu Kurana abdestsiz dokunmak.. Yazısının içinde geçen " Bu yüzden dikişli kabına bile abdestsiz dokunulamaz. Abdestsiz kimseler bir mendil veya temiz bezle tutup bir yerlere koyarlar. Abdestsiz ele alamazlar. Allah Allah! "İnce fark?ı da öğrenmiş olduk. Hele "dikişli kabına bile dokunulamaz? cümlesi karşısında bitmemek mümkün mü?Ben bu zamana kadar ne Kur?an?dan, ne Rasulullah?tan, ne sahabeden ve ne de müçtehit imamlardan Kur?an okurken abdestin farz olduğuna dair?sahih? bir şey okumadım, duymadım. " kısmından anlıyoruz ki o da Kurana abdestsiz dokunmanın fıkhi hükmü üzerinde durmuş ancak bu hükmü okumanın hükmüyle karıştırmıştır.. Hoca muhtemelen bu iki başlığın fıkıhta ayrı ayrı ele alındığını bilmediği için Ahmed Şahin'i kendinden fetva verir gibi değerlendirmiş ve bu sıkı yazıyı kaleme almıştır.. Yazısında vurguladığı ana fikir Ahmed Şahin'in köşe yazısında ele aldığı Kur'an'a abdestsiz dokunmanın haram olacağı hükmünün kendisinin araştırdığı hiç bir fıkıh ve hadis kitabında geçmediğidir.. Bu noktada İslamoğlu'nun direksiyon kıvırıp ben abdestsiz dokunmaya değil abdestsiz ama dokunmadan okumaya cevap verdim deme şansı da kalmamaktadır. Çünkü atıf yaptığı, tarih verip içeriğini fırçaladığı, estiği ve gürlediği yazının ana teması bu değildir.. Buna karşılık derim ki, Ya, sayın hocam siz hiç fıkıh kitabı okumuyorsunuz ya da sayın hocam hocam hiç siz fıkıh kitabı okumuyor musunuz? Böyle bir hata nasıl yapılır Allah aşkına? Vallahi ben böyle bir gafı yapmış olsaydım fıkıh konusunda konuşmayı kendime haram kılar, oturup eksiklerimi tamamlamak için uzun bir kamp dönemine girerdim.. Hele ki millete böyle şiddetli esip gürlemek ve Mezhep içtihatlarına göre yazan kişileri fırçalayıp rezil etmeye niyetlenmeden evvel. En basit ilmihal kitabından en meşhur Hanefi fıkıh kitabına kadar tüm mezhep kitaplarımız aynı hükümde birleşir.. Hoca belki de fıkıh kitabının hangi kısmından bu hükmü bulabileceğini bilmiyor. Suyuti'nin el-itkan'ında baktığı ilgisiz kısım bunu göstergesi olabilir. Gerçi bu büyük gafı hangi çuvala sokacağımı ben de bilemiyorum.. İslamoğlu'nun ilmi seviyesi tamam bir müçtehitlik seviyesi olmasa da standardın epey üstünde.. Madem ki böyle bir hatayı nasıl yapar?Allah mı şaşırttı?.. Her neyse biz yardımcı olalım ve Hocanın bulamadığı kısımları kendisine gösterelim. Madem kendisi Hanefiyim diyor Hanefilerin temel kaynaklarından yerleriyle beraber konuyu aktarıyorum :

Mezhebin kurucusu Ebu Hanife'dir. Kendisinin adı Numan, babasının adı Sabit'dir. Hicri 80 tarihinde Kufe'de doğmuş, H. 150 tarihinde Bağdat'da vefat etmiştir. Allah'ın rahmeti üzerine olsun. Bilmen, Ömer Nasuhi, Büyük İslam İlmihali, İstanbul 1990, s. 34.

Alimlerin umumuna göre Kur'an haricinde, içinde Allah'ın zikri geçen kitaplara dokunmanın, mekruh olduğu görüşü de vardır... Sahih kavle göre, sabi çocuklara, abdestleri olmasa bile, Kur'an'ı vermekte, bir beis yoktur. Siracül - Vehhac'da da böyledir.

İbn Rüşt, Bidayetü'l-Müçtehit ve Nihayetü'l Muktesid, K. Tahare, Kahire 1333, c.1, s.38.

I. Okumayla dokunmanın farkını ayıramayacak kadar ilmin yabancısı bir Hoca.. Başlangıç seviyesinde bile fıkıh bilgisine sahip olmayan bir akıldane!: .."Ben bu zamana kadar ne Kur?an?dan, ne Rasulullah?tan, ne sahabeden ve ne de müçtehit imamlardan Kur?an okurken abdestin farz olduğuna dair?sahih? bir şey okumadım" Burada İslamoğlu Kur'an'a abdestsiz dokunmak ile Kur'an'a dokunmadan okumayı birbirine karıştırmıştır.. Bir okuyucumuz, 18 Temmuz 2000 tarihli Zaman Gazetesi'ndeki bir köşe yazısından alıntı yaparak soruyor: "Kur?an okurken abdest almak, gerçekten de bu yazarın dediği gibi farz mıdır?

failatün failatün failün

7. Gurer ve Dürer Tercümesi Molla Hüsrev. Çeviren Arif Erkan. Eser Neşriyat.

vahaların olsun cümle ormanlar

İlgili İslamoğlu Yazısı:

kumlara değerken bir iniltidir

Hanefi alimlerinin, hayızlı ve cünübün Kur'an-ı Kerim okumasının yasaklığına dair getirdikleri deliller, iki hadisten ibarettir. Bu hadisler Hz. Ali'nin "Rasulüllah'ı cünüplükten başka hiçbir şey Kur'an okumaktan alıkoymazdı." hadisiyle İbn Ömer'in "Cünüp ve hayızlı Kur'an okumaz." hadisidir ( İbn Ömer 'in hadisini yalnız İsmail b. Ayyaş'ın, Mus'ab b. Ukbe'den, Nafi'den, İbn Ömer'den, Rasulüllah'dan olan rivayeti ile bilmekteyiz. Muhammed b. İsmail el-Buhari'nin, İsmail b. Ayyaş hakkında şöyle dediğini işittim: İsmail b. Ayyaş Hicaz ve Irak ehlinden münker hadisler rivayet ediyor. İsmail b. Ayyaş'ın ancak Şamlılardan yapacağı rivayetler kabul edilebilir." Tirmizi şerhi "Tuhfe" yazarı der ki: Rivayet edilen bu hadis zayıftır. Çünkü hadis imamları İsmail b. Ayyaş'ı Şam halkından yaptığı rivayetlerde güvenilir saymışlar, fakat Hicazlılardan yaptığı rivayetlerde zayıf görmüşlerdir. Kendisi bu hadisi Hicaz halkından olan Musa b. Ukbe'den rivayet etmiştir. ). Bu hadisle amel eden Hanefi alimleri de hadisin zayıf olduğunu eserlerinde beyan etmişlerdir.

hüzünlerin cennetisin ey sahra

kaş vezin doğurdun ve de kaç hüzün

1. cilt Sayfa 67-68: Abdestsiz olan kimse de çıplak olarak Kur'an'a el değdiremez.. Bunlar Kur'an'a ancak kılıfı... içinde el değdirebilir. Zira Peygamber Efendimiz "Kura'an'a ancak temiz olan kimse el değdirebilir" buyurmuştur..

zeyl-a

ufuk bahtı gibi karaya çalar

"Bilgime güvenmeyip, ?Kur'an okumak için abdest farzdır? diyen sahih bir hadis, bir imam, bir alim var mıdır diye Mektebetu?l-Elfiyye?den 400.000 hadisi, bazıları Mebsut gibi 30 cildi bulan 1000?e yakın kitabı, tüm mezheplerin 40?ı aşkın kaynaklarını taradım, böyle bir şey bulamadım."... Hoca'nın tartışmanın fitilini ateşlediği, hedef yazı olarak gösterdiği Zaman Gazetesinin ilgili yazısı abdestsiz Kuran okumak değil Kur'an'a abdestsiz dokunmakla ilgilidir.. Kur'an'a abdestsiz dokunulamaz diyerek Hanefi fıkıhının bu hükmünü okurlaryla paylaşan Ahmet Şahin'e Reddiye yazacağım diye bulduğunuz yer Kur'an'a dokunmadan yüzünden, ezberden veya hafızadan veya sırf bakarak abdestsiz okumanın hükmü olmamalıdır.. Bu kadar basit, bu kadar lise 1 imamhatiplik mevzuyu karıştırıp ötekinin delilini beriki yerinde kullanması ve bu karışıklıkla Ahmed Şahin'e fena halde ders verir bir uslüpta kaleme sarılması gerçekten bir yazarın düşebileceği en fena durum, en utandırıcı gaf olsa gerek.. Ben inanıyorum ki Lise 1 İmam Hatip talebesi gençlerimiz bile bu konuda Hoca'nın yaşadığı karışıklığa düşmeden her iki konunun hükmünün; kitapta yerlerinin, ayrı olduğunu çok iyi bilmektedir..

her ayak sesinden şiir yoğurur

veremli bir gelin gibi anne elin kınalıdır

HANBELİ MEZHEBİ

4. Redd'ül Muhtar. Çeviren Ahmed Davudoğlu. Şamil Yayınları:

İbn. Mace, K. Tahare,594.

Taharet bahsinde :Abdestsiz veya cünüp olan için Mushafa mesh etmesi caiz değildir. Ancak sahih olan kavilde bitişik değil ayrı kılıf ile ele almak caizdir. elbisesinin yeni ile mekruh sayıldı. Dirhem üzerinde sure olursa, mesh etmek caiz değildir. Ancak kesesi ile yapışmak caizdir (Kur'anı Kerime ve ayet yazılı levhalara cünüp ve hayızlı, nifaslı kimselerle abdestsiz kimselerin ellerine alamayacakları şu mealdeki ayeti celile ile sabittir: «Ona tam bir surette temizlenmiş olanlardan başkası el süremez. Vakıa, 79.)

Hanbeli mezhebi bu konuda daha önce açıklanan Hz. Ali'nin , "Resulullah cünüplük dışında her durumda Kur'an okurdu? ve İbn Ömer'in "Cünüp ve hayızlı Kur'an okumaz" hadislerini delil almış ve hadisler hakkındaki yorumlarını şu şekilde dile getirmiştir: "İbn Ömer'in rivayet ettiği hadisin ravileri içinde İsmail b. Ayyaş bulunmaktadır. Buhari: "Onun rivayeti ancak Şam ehlindendir" diyerek İsmail b. Ayyaş'ın Hicaz ehlinden yaptığı bu rivayeti zayıf bulmaktadır. Bu hadis zayıf kabul edildiği taktirde elimizde sadece Hz. Ali'nin "Rasulüllah'ı cünüplükten başka bir şey Kur'an okumaktan alıkoymazdı"." hadisi kalır. Bu hadiste hayızlıya bir yasaklama getirilmemiştir. Fakat biz hayızlıyı cünübe kıyas ederek onun da Kur'an okumasının haram olduğunu söyleriz. Çünkü ondaki hades, yani manevi kirlilik, cünübünkinden daha çoktur. Bu sebeple ona cinsel ilişki ve oruç haram kılınmış ve üzerinden namaz mesuliyeti düşürülmüştür. "Hayızlı ve cünübün Kur'an okumasının yasaklığına dair rivayet edilen hadisler her ne kadar başkaları tarafından delil kabul edilse de Buhari ve Müslim tarafından sahih görülmemiştir. Zaten söz konusu hadisler te'vil edilir durumdadır" İlk önce Hz. Ali'nin "Rasulüllah'ı cünüplükten başka hiçbir şey Kur'an okumaktan alıkoymazdı." hadisini ele alalım. Bu hadis sahih olsa bile, sadece Hz. Peygamberin bir fiilini anlatmaktan ibarettir. İçinde bir emir ya da yasaklama bulunmamaktadır. Zaten Hz. Ali'nin Rasulullah'ın bütün cünüplük hallerini tespit etmesi mümkün de değildir. Kitaplarımızda sarımsak, soğan yiyenlerin mescide gelmelerinin adaba uygun olmadığı zikredilir. Oysa ki Hz. peygamber , müslümanları kokulu yiyecek yedikten sonra mescide gelmemeleri hakkında defalarca uyarmış, hatta bu gibi şeyleri yiyenleri mescitten çıkarıp Baki mezarlığına göndermiştir. Hz. Peygamber'in bu derece sert bir şekilde yasakladığı bir şeyi yapmak adaba aykırı kabul edilirken, hiç emretmediği, ya da yasaklamadığı bir fiili işlemeyi haram saymak ne derece doğru olur? Üstelik bu hadiste hayızlıdan hiç bahsedilmemektedir. Hayızlıyı cünübe kıyas etmek ve sen de ömrünün büyük bir bölümünde Kur'an-ı Kerim'den uzak kalacaksın demek için elimizde ciddi deliller bulunması gerekir. Zira bu sözümüzle bir çok hafızın yavaş yavaş Kur'an'dan uzaklaşarak hıfzını unutmasına veya kadınların Kur'an-ı Kerimi öğrenmeye olan heveslerinin kırılmasına sebep oluruz. Bu da az bir sorumluluk değildir. Ayrıca hayızlıya getirilen bir yasağı Peygamber efendimizin kendi eşlerine veya mü'min hanımlara değil de, sadece bir erkeğe söylemesi, üzerinde düşünülmesi gereken bir konudur.

artık erişilmez gam kervanına

eteğinde çamur anne, eteğinde ateş

METİN

yüreğe dert kurdun anne gözyaşını Yusuf diye

2. El-Hidaye Tercümesi, El-Merginani, Kahraman yayınları :

sanki Kudüs oldun anne, yüzün bir güneş

o ne avuçladığın anne ellerin yanmış

Vakıa Suresi?nin 79. ayetinde bahsedilen dokunma nasıl bir dokunmadır. Kur?an?a abdestsiz dokunamazsınız diyenler bu ayeti delil gösteriyorlar. Ezbere ayet okuyabilirmişiz de onun yazılı olduğu kağıda dokunamazmışız. Bu nasıl bir anlayış kağıdı mı kutsuyoruz, ayeti mi? Bunu gerçekten böyle mi anlamalıyız. ? Bu ayetin çerçevesinde olayı açıklar mısınız? Bu günkü yazımızı, cevabı herkesi ilgilendiren bir "soruya? ayırdık. Hayır hayır, bu bir "soru değil, bu bir "sorun!? Hem de çok ciddi ve adı: ?Dini anlama sorunu.? Bu sorun, kimi zaman ortaya birden fazla "din? çıkarıyor ve insanlar "hangi dine? inanacağını şaşırıyor. Kimi zaman, Allah?ın kitabında yazmayan, Peygamber?in sünnetinde yer almayan "farzlar, haramlar? çıkarıyor. Düşünebiliyor musunuz; bu nevzuhur farzlardan Hz. Peygamber?in haberi yok! Bizim akıldanelerimizin bildiği bir "farz? düşünün ki, sahabe bilmiyor? Bir "farz? düşünün ki, müçtehit imamların bu -sözüm ona- ?farzdan? haberi yok! Güldünüz değil mi? Hayır, kimse gülmesin; çünkü kendisi gülünç durumda olanların başkalarına gülme hakkı yoktur ve şu an kendini çok dindar sananların dinleriyle ilgisi hurafe düzeyinde, bilgisi ise efsane niteliğindedir. İnsanlar ibadetleri adetleştirince adetleri de ibadetleştirdiler. Bu satırları sert bulmayın lütfen; imamların birçoğuna göre?mukallid?in tarifi şudur: "Amellerini delilleriyle birlikte bilip, o delilleri değerlendirmede mezhep imamının içtihadını benimseyen kimse.? Söyler misiniz? Bu durumda kendini Hanefi sananların kaçta kaçı Hanefi?dir? Kaçta kaçı Şafii?dir? Bırakın avamı, ?hocam? denilenlerin kaçta kaçı?mezheplidir? Utanmadan yıllar yılı "mezhepsizlik edebiyatı? yapan?mezhepçiler?, duygularını, paralarını sömürerek sırtından geçindikleri Müslümanlara kinden, nefretten, cehaletten başka ne verdiler? Tezgahında mezhep satarak geçinen bu tiplerden oluşan bir cemaat, radyodan?düz? kadın sesine?haram? diyen sözüm ona ilmihaller tezgahlarken, dansöz pazarlayan TV istasyonuna sahip olmanın fetvasını bulmakta hiç de zorlanmadı. Bu tiplerden kaçını tanıdımsa, hepsi de şarlatandı. Ayak üstü?sübhaneke?nin anlamını sorsanız?kem-küm?den başka cevap alamazdınız. Ama dillerinin keskin yanını koca koca alimlerin enselerinden bir türlü çekmezlerdi. Mevdudi gibi, Seyyid Kutup gibi, nerede imanının bedelini ödemiş bir alim var, onun etini yiyerek semirmeyi beslenme alışkanlığı haline getirmiştiler. Haddini bilmeyen neyi bilir ki?Bu şarlatanlar, yüreklerinde çamur, sıvayacak alim yüzü aradılar. Ve koca bir toplumu kelimenin tam anlamıyla "mezhepsizleştirdiler.? Ey Hanefiler! Ebu Hanife?ye göre siz Hanefi falan değilsiniz, sizin mezhebiniz falan yok! "Mezhepçilik? yapan şarlatanlar sizi dolmuşa bindiriyor. Avamın mezhebi müftüsünün mezhebidir, demişler. Haydi "doğrudur? diyelim; fakat kaçta kaçınızın "fetva makamı? var? İçtihat kapısının meccanen bekçileri hala neyin edebiyatını yapıyorlar? Cahili cühelasıyla milletin tümü müçtehit oldu. Üç beş yetkin alime tahammül edemeyen tulumbacı takımının gözü aydın; Hayrettin Karaman Hoca gibi bir ikisinin tepesine iftira küfelerini boca etmek için hazır beklerlerken, sayelerinde milyonlarca müçtehide kavuştuk. Herkes her gün kendi yaptıklarına kılıf bulmak için onlarca içtihat yapıyor, ahkam kesiyor, fetva veriyor. Okumak mı, öğrenmek mi, bilmek mi, bilenden sormak mı? Hak getire. ?Bilmez ki sorsun, sormaz ki bilsin? diyenin hesabı.

Tirmizi, K. Tahare,146.

bkz: http://dergiler.ankara.edu.tr/dergiler/37/781/10016. pdf

kundaklanmış saçlarından kıvılcım düştü

gerdanlık

Temizlik Bölümü. Abdestsiz Caiz Olan Ve Olmayan Şeyler başlığı :1- Baliğ olup abdestsiz olan kimsenin, her ne kadar yazısız olan beyazı da olsa, Mushaf-ı Şerifi elle tutması caiz olmaz. Ancak kılıfı ile tutarsa, kılıf Mushafa bitişik de olsa caiz olur. «Kılıfı ayrı olursa caiz olur. diyenler de vardır. Çanta ve çantanın benzeri gibi. Esah olan kavi, birincisidir. Muhit'de ve Kafi'de böyle açıklanmıştır. Hidaye'de ikinci kavi seçilmiştir. 2- Mushaf-ı Şerifi, yen ile tutmak mekruh değildir. Mekruhtur, diyenler de vardır.

Kur'an'a abdestsiz dokunmayla ilgili hadislerin zayıf olduğunu söylenmek başkadır, Kur'an'a abdestsiz dokunmakla ilgili hiç bir hadis yok demek başkadır... Bu yazının konusu Kur'an'a abdestsiz dokunmanın hükmü değildir ;fıkıh kitaplarında incelenmiş ve az da olsa fıkıh kitabı karıştırmış birinin dahi bilebileceği bir meselenin?ben tüm kitapları aradım-taradım böyle bir şey bulamadım? iddiasıyla gözden kaçırılmasıdır. İşte bu karizmanın en derin bir çizikle çizildiği andır.. Çünkü böyle bir iddia, fıkıh kitaplarından faydalanmaktan bile aciz olan kişinin mezhep imamlarının içtihatlarını beğenmemesinin ne değerde olduğunu, ve tahkik ehliyim iddiasıyla kendini tanıtan kişinin tahkik gücünü gösterir.

göklerin gelini bir hüma kuşu

Bir okuyucumuz, 18 Temmuz 2000 tarihli Zaman Gazetesi'ndeki bir köşe yazısından alıntı yaparak soruyor: "Kur?an okurken abdest almak, gerçekten de bu yazarın dediği gibi farz mıdır? Önce mezkur yazıdan ilgili pasajı alalım: ?Hazret-i Kur?an?ı eline alan herkesin abdestli olması farzdır. Abdestsiz Kur?an ele alınamaz. Ancak dini kitaplar için böyle bir mecburiyet yoktur. Dini kitapların sadece içinde bulunan ayetlere elle dokunmak için abdestli olmak gerekir. Ayetten boş olan yerlere, yazılara abdestsiz dokunulabilir, okunabilir. Kur?an?la dini kitap arasında böyle bir ince fark vardır. Kur?an-ı Kerim?in ayetten boş olan kısımları da ayet hükmündedir. Bu yüzden dikişli kabına bile abdestsiz dokunulamaz. Abdestsiz kimseler bir mendil veya temiz bezle tutup bir yerlere koyarlar. Abdestsiz ele alamazlar. Allah Allah! "İnce fark?ı da öğrenmiş olduk. Hele "dikişli kabına bile dokunulamaz? cümlesi karşısında bitmemek mümkün mü?Ben bu zamana kadar ne Kur?an?dan, ne Rasulullah?tan, ne sahabeden ve ne de müçtehit imamlardan Kur?an okurken abdestin farz olduğuna dair?sahih? bir şey okumadım, duymadım. Bir şeye "farzdır? demek, helal ve haram koyma yetkisine girer. Helal ve haram koyma yetkisinin ise kime verildiği bellidir. Burada "farz olduğu? söylenen bir hüküm olduğuna göre, o hükmü farz kılan delili muhkem ve mütevatir nasslarda bulmamız gerekir. Kur?an?da abdestin sadece namaz için emredildiğini görüyoruz. Bu konuda, çok yaygın bir yanlış anlamaya alet edilen bir ayet vardır: "Ona temiz olanlardan başkası dokunamaz.? (Vakıa S./79) Birazcık Arapçadan, ilimden, Kur?an?dan, tefsirden nasibi olan kimsenin bu ayetteki "o? zamirinin bir önceki ayetteki "gizli kitab?a gittiğini bilir, bir. Bu ayet Mekke?de, Abdest?in geçtiği tek Kur?an ayeti (Maide S./6) ise Medine?de inmiştir, iki. Ayetteki "dokunmasın? şeklinde yanlış algılanan "la yemessuhu? ibaresi "inşai? değil "ihbari?dir ve?dokunamaz? demektir; oysa ki Kur?an?a münkiri de müşriki de dokunur, üç. (( Ayetin ifade ettiği anlam, vahyi Hz. Muhammed?e kimlerin getirdiği ile ilgilidir. Bu konuda müşrikler peygamberimizin cinlenmiş biri olduğunu ağzından çıkan bu hikmetli sözleri de ona cinlerin getirdiklerini söylüyorlardı. Bu nedenle Allah: ?O Kur?an kovulmuş şeytanın sözü olamaz. O halde nereye gidiyorsunuz?" (Tekvir S./25-26) ?Yıldızların yerlerine yemin ederim ki, bilirseniz bu büyük bir yemindir. Şüphesiz bu, korunmuş bir kitapta bulunan değerli bir Kur'an'dır. Ona, arındırılmışlardan başkası dokunamaz. O alemlerin Rabbi?nden indirilmiştir. Şimdi siz bu sözü mü küçümsüyorsunuz? Allah'ın verdiği rızıka karşı şükrü, onu yalanlamakla mı yerine getiriyorsunuz? ? (Vakıa S./75-82) Allah?ın koymadığı bir takım şartları saygı adına koyarak insanları okumaktan, öğrenmekten uzaklaştırmayı nasıl becerdiklerini görüyoruz. Öyle korku verilmiştir ki Kur?an okumak için değil dokunmak için bile bir çok merasim gereklidir. Bu nedenle insanlar Kur?an?ı ellerine alıp okumamış, evlerinde süslü kılıflar içinde yüksek bir yerde koruma altına alıp hayattan uzak tutmuşlardır. Bugüne kadar okumama günahı işlemişler, ama abdestsiz okuma günahı işlememişlerdir? Hastalığımız bununla da sınırlı kalmamış. Merhum Gazali?nin tespitiyle?Müslümanlar Kur?anı sadece okumak için öğrenirler. Dinlerini öğrenmek için okumazlar. ? Halbuki dünyanın her yerinde insanlar öğrenmek için okurlar. İşte müslüman toplumun halinin altında bu temel yanlış yatmaktadır. Allah kullarına hallerini düzeltmek için kitap gönderiyor. Onlar o kitabı öğrenmek için okuma zahmetine katlanmıyorlar. Bunların içinden kabuğunu çatlatanlara karşı da birileri çamur atma, tekerlerine çomak sokma kampanyası yürütüyor ve?Kur?an herkes tarafından anlaşılmaz, el sürülmez, hayata tatbik edilip kirletilemez" gibi hezeyanlar saçıyorlar. Bu tür sözler, ne Kur?an?a saygılarından ne de İslam?a itaatlerinden kaynaklanıyor. Bunlar İslam?a mani olmanın bir başka yolunu tutmaktadırlar.)) Bilgime güvenmeyip, ?Kur'an okumak için abdest farzdır? diyen sahih bir hadis, bir imam, bir alim var mıdır diye Mektebetu?l-Elfiyye?den 400.000 hadisi, bazıları Mebsut gibi 30 cildi bulan 1000?e yakın kitabı, tüm mezheplerin 40?ı aşkın kaynaklarını taradım, böyle bir şey bulamadım. En iyisi, bu konularda en katı davrandığını bildiğimiz Süyuti?nin?Kur?an okumanın adabı? başlığında yazdıklarını aynen tercüme etmek: ?Kur?an okuma sırasında abdest almak müstehaptır; çünkü tilavet zikirden efdaldir ve Peygamber temizlenmeksizin zikretmeyi hoş karşılamazdı. İmamu?l-Harameyn dedi ki: ?Abdestsiz Kur?an okumak mekruh değildir, çünkü Peygamber abdestsiz okuyordu. el- Mühezzeb Şerhi?nde ise: Eğer kişi Kur?an okurken yellenme ihtiyacı hissetse, yellenme sırasında harfleri doğru telaffuz edemeyeceği ihtimaline karşı okumayı durdurur.? (el-itkan, 1/295) Buraya, başta Hanefiler olmak üzere, tüm mezhep ve meşreplerin temel referanslarından sayfalarca alıntı yapar, tercüme ederim. Fakat yerim yok, vaktim yok, keyfim yok; lüzum da yok. Tüketenler de, üretenler de hep olacak. Böyle başa böyle tarak. Biraz da insanımız ciddi ve uyanık olsun; bitli baklanın kör alıcısı olmasın. Şafii?dir, Hanefi?dir meselesi değil bu! Allah?ın emretmediği bir şeyi emretmek, farz kılmaktır ki, bunun vahameti?Kur?an okurken abdest almanın hükmü nedir? sorusundan çok daha derindir ve problem dinin temelleriyle ilgilidir. Şakası var mı bu işin? Biri kalkıp da?Şu farzdır? diyorsa, dinini donundan birazcık fazla ciddiye alan bir Müslümanın, ?Nerede, hangi delille? diye sorması?farz olur.? Çünkü, o ünlü usul kuralı gereğince?farzı? bilmek farz olduğu gibi, farz olmayanı farz bilmek de?haram? olur. Eğer o kişi üçüncü, beşinci sınıf ilmihalleri getirip de önünüze koyuyorsa, bu kez sizin?İlmihal yazarlarının farz koyma yetkisi olduğunu bilmiyordum? demeniz?farz? olur. Kaldı ki bunlar arasında?Tevrat?ı abdestli okumak farzdır? diyenini bile gördüm ben. Bir şeye?farz? demek, ?haram? demek ciddi bir iştir; Allah?a atfen verilmiş bir hükümdür, kimse keyfi olarak?farz? ve?haram? ilan edemez. Ne demiştik bir yazımızda: Cahiller dinden iskonto yaparlar, ham sofularsa dine zam yaparlar; bu ikisi de birdir. Siz siz olun, etrafınızda ahkam kesenlere Kur?an?ın öğrettiği gibi sorun: ?Kul hatu burhanekum in kuntum sadıkin: De ki: Hadi getirin delilinizi, eğer doğru söylüyorsanız?

İslamoğlu'nun Kur'an'a dokunmadan okumak ile dokunmanın farkını ayırt edememe gafı!

MEZHEPLERİN KONUYA BAKIŞI

ay sessizce gelir durur yanına

IV. Bulamadığı hadis:

denizler kabardı sen dur, denizler kabardı

sarı şiir

III. Bu meselede belki de en son fikirsel destek aranacak kişidir Suyuti. Mezheb imamına bağlı klasik çizginin temsilcisi ve ehl-i sünnet alimlerinin mümeyyizlerinden biri olan Suyuti'nin en son yapacağı şey ehl-i sünnetin muttefeken aleyh olarak üzerinde uzlaştığı bir konuda farklı bir hüküm ortaya koymaktır.. İbni Hazm veya İbni Kayyım gibi mezhep kayıtlarından serbest içtihatlı kişilere bakarsın ama Suyuti'ye böylesi bir konuda müracaat başlı başına fıkıhdan, fıkıhçıların görüş ve çizgilerinden bihaber olmanın işaretidir..

yüzüyor, yüzüyor ışıktan gemi

... Cünüp ve abdestsiz olan kimsenin Mushaf'a el sürmesi, dirhem ve duvar gibi üzerinde ayet yazılı bir şeye dokunması haramdır. Acaba Tevrat gibi semavi kitapların hükmü de böyle midir? Ulemanın sözlerinden anlaşılan böyle olmamasıdır. Mushaf ancak dikilmemiş kof kılıfla, dirhem de çanta ile ele alınır. Fetva bununla verilir. Ama yapraklarını bir çöple karıştırmak helaldir. Taharet uzuvlarından başka bir uzuvla yahut yıkanmış bir taharet uzvu ile Mushaf'a dokunulup dokunulamayacağında ve ağzı çalkaladıktan sonra Kur'an okunup okunamayacağında ulema ihtilaf etmişlerdir. Esah olan kavil caiz olmamaktır.

artık kelimeler bir bedevidir

-ey hevdec bir kere göster annemi

hüznü hüzne vurdun anne

terk edilmiş bir tankın üzerinde tekbir getiriyordu.. allahu ekber! "hayber, hayber ya yehud! cundu muhammed seyeud!" döndüler, güney'in Çocukları. berikiler, geldikleri gibi gittiler. duyuyor musun ey güney'in gelini! tekbir seslerini duyuyor musun ey 17'sinde, hayatının baharında terk-i diyar eden filistinli kız sena haydali? İşte şimdi şad oldu ruhun; güney'in sokaklarında dolaşan ruhun. benim gördüklerimi ve görmediklerimi gören ruhun! mercuyun'da, fatıma kapısı'na bir kurşunluk mesafede allah'ın peygamberi musa'yı gördüm. terk edilmiş bir tankın üzerindeydi. bir yandan ayağının altındaki siyon yıldızı'nı tekmeliyor, bir yandan da tekbir getiriyordu: "allahuekber!" ben ağlıyordum, o gülümsüyordu. beni gördü, yanıma geldi ve sordu: "niçin ağlıyorsun?" "sevinçten" dedim ve ekledim: "hüzün mevsimi o kadar uzun sürdü ki, çok ağladık, sevinince nasıl tepki vereceğimizi bilemez olduk." elini çıkardı koynundan, yine bir nurdu. İlk kez akıl ettim bakmayı; diğer elinde de asası vardı: nur eliyle gözümü sildi: gözüm aydınlandı, gözyaşım aydınlandı. İlk defa içi gülen gözlerine bakma cesaretini gösterdim. omzundaki heybe çekti dikkatimi. "onda ne var?" diye sordum. "firavun'un katlettiği sihirbazların yürekleri" dedi. "ne yapacaksın?" dedim. "güney'in çocuklarının göğsüne madalya diye takacağım" dedi. "güneyin çocukları?" dedim, bilmezden gelerek. "Çocuklarım!" dedi. "ya israiloğulları?" dedim "onlar yahudileştiler, şimdi firavun'un rolünü oynuyorlar: müslüman İsrailoğulları'nın tarihi rolünü ise güneyin Çocukları üstlendi" dedi; "üstelik İsrailoğulları'ndan daha şanslılar." "aksine, musa'ları eksik" diyecek oldum. sözümü kesti: "hayır" dedi,"her biri bir musa onların; çünkü onlar muhammed'in ordusu!" hızır'ı sordum; "nerede?" dedim. güney'in yağız, doğurgan, anaç gelinlerini gösterdi; 22 yıl sonra yuvalarına kavuşmayı zılgıt çekerek kutlayan gelinlerini: "İşte!" dedi, "bunların hepsi hızır" "ben erkek sanırdım" dedim. birden celallendi, korktum, fakat belli etmemeye çalışarak kulak verdim: "-İmanın ve ruhun cinsiyeti olmaz, daha öğrenemedin mi?" ben, "eyvallah efendim!" diyebildim. ayrılmadan eline sarılıp "bize dua eder misin?" diyecektim. sanki içimi okudu; bana öyle geldi: kulaklarımda çınlayan şu sözü soramadığım tüm sorulara cevap olarak verdi sanki: "-rüya görmeye devam edin; bir gün nasıl olsa gerçekleşir!" ben hala ağlıyordum. o gülümsüyordu. ( 26 mayıs 2000 ) Mustafa İslamoğlu

Ebu Davud, Kitabu't-Tahare,229.

Muhit'de denmiştir ki: Bizim üstatlarımızdan bazıları, cünub ile hayızlının Mushafı yen'i ile tutmasını kerih gördüler. Ammeyi fukaha ise, mekruh olmaz, dediler. Çünkü haram olan tutmak, Mushafa eliyle yapışmaktır. Yani hailsiz tutmaktır. Kafi sahibi de, yen ile tutmanın mekruh olmadığını tercih etmiştir. Hidaye sahibi ise mekruh olmasını tercih etmiştir. 3 - Şer'i kitapları, abdestsiz olan kimsenin eliyle tutmasına izin verilmiştir. Ancak tefsir kitaplarım tutmasına izin verilmemiştir. Bunu Mecmau'l Fetava sahibi ve diğerleri söylemişlerdir. 4 - Yine abdestli olmayan kimse için, üzerinde sure olan parayı elle tutmak caiz olmaz. Fukaha, sureden maksat ayettir, demişlerdir. Ancak, eğer kese ile tutarsa caiz olur. Her ne kadar abdestsiz olarak ayetin okunması caiz olmuş ise de, abdestsiz olan kimsede, tutmak ile okumak arasında fark vardır. Çünkü hades eli meneder, ağzı menetmez. Hatta eli yıkamak vacib olur, ağzı yıkamak vacib olmaz. Cünüb ile hayızlıda el ile ağız müsavidir. Çünkü cenabet ile hayz, ele ve ağıza girmişlerdir. Hatta cenabet ile hayzda, ikisinin de yıkanması vacib olur. Göz için sual varid olmaz. Çünkü cünübün okumaksızın Mushaf'a bakması helaldir. Kafi'de böyle zikredilmiştir.

yaralanmış tüm aşıklar ona üşüştü

Abdest bahsi, Abdestin Çeşitleri alt başlığı :

Bu hadisi Darekutni, Ali b. Ömer'den ve Taberani, Ebu'l-Kasım Süleyman b. Ahmed'den rivayet etmiş, Beyhaki de süneninde Darekutni' den nakl edilmiştir.(Darekutni (1/12)1 ve Taberani (12/313) Hamdi Abdu'lMecid'in Tetkiki, Bağdat Baskısı-1980 ) Rivayet şöyledir: "ibn Cüreyc, Süleyman b. Musa'dan, Zühri şöyle dedi: Salim babasından bahsederken dinledim.. Babası Hz. Peygamber, şöyle buyurdu dedi: "Kur'an'a ancak temiz olan dokunur"(Nasbu'r-Raye, 1/198)

ve kader bıçağı ipe değince

ABDESTSİZ KURAN OKUMAK

?Bize el-Hakem b. Musa haber verip , bize Yahya b. Hamza, Süleyman b. Davud'dan rivayet etti : Bana ez-Zühri, Ebu Bekr b. Muhammed b. Amr b. Hazm'dan, babasından, dedesinden naklen rivayet etti ki;? el-Hakem dedi ki; Yahya b. Hamza bana; "Ben parçalara ayırıp demişti-: Resulullah Yemen'lilere; "Kur'an'a yalnız temiz olan dokunsun! Evlenmeden önce hiçbir talak Satın alınmadan önce hiçbir köle azadı " diye yazmıştı. Ebu Muhammed ; " " denildi, O da şöyle cevap verdi: "Öyle sanıyorum ki, bunlar sanki Ömer b. Abdüaziz'in kitaptan "

duaların tam icabet vaktidir

2. Abdullah b. Ömer'in Hadisi: "Kur'an'a ancak temiz olan dokunur".

ifk gazeli eteğinde çamur anne, eteğinde ateş

3. Hakim b. Hizam'ın Hadisi: Bu hadise gelince, onu Hakim-i Nisaburi, "el-Müstedrek" adlı eserinde rivayet etmiştir. Hakim b. Hizam diyor ki, Hz. Peygamber beni Yemen' e gönderdiği

sen de şiirlerin ormanısın ya

şairler Mecnun?dur sahra bir Leyla

Beni Mustalık bir hüzün seferi

Muhammed el- Huraşi, ala Muhtasarı Seydi Halil, Dar-ı Sadır, Beyrut, c.1, s.209, Haşiyetü'ş-Şeyh Ali el- Adevi

Atalarımız ne güzel demiş? Büyük lokma ye ama büyük söz söyleme?

İbn. Mace, Sünen-i İbn. Mace Tercemesi ve Şerhi, Hatiboğlu, Haydar, İstanbul 1983, K. Tahare, 131.

Hz. Musa'yı gördüm:

5. İzahlı Mülteka El-Ebhur Tercümesi. Çeviren Mustafa Uysal :

göklerin gelini uykuya dalar zeyl-b

ŞAFİİ MEZHEBİ

Kur'an'a, sırtındaki elbisenin yakası ile dokunmakta bir beis yoktur. Tebyin'de de böyledir. Yine bu gibi kimselerin, içinde tam bir ayet yazılı olan, tahta, para ve bunlardan başka şeylere dokunmaları da caiz değildir. Hulasa da da böyledir. Şayet, Kur'an farisice yazılmışsa, İmam-ı A'zam Ebu Hanife 'ye göre, ona da dokunmak mekruhtur. Sahih kavle göre, İmameyn'in görüşleri de böyledir. Hulasada da böyledir.

Değerlendirme:

1. Ahmed Ebu?l-Hasan el-Kuduri el-Bağdadi, Kuduri Metni Tercümesi, Arslan Yayınları :