Bu hadis-i şerif "Bunlardan başkaları size helal kılındı..." ayetinin umumi hükmünü tahsis etmiştir.

Bu etkenler, İslam devletinin her bir köşesine sünnetin yayılmasında yeterli olmuştur.

- Kur'an ve Rasulullah'ın sünnete teşviki,

Tabiri caizse bu konuda, yani hadisler konusunda hiç kimse babasını, kardeşini, arkadaşını bile tanımazdı.

"Ey Resulüm, de ki: Ey insanlar, eğer Allah'ı seviyorsanız, bana uyun ki Allah da sizi sevsin ve günahlarınızı bağışlasın. Allah ğafurdur, rahimdir!"

Sünnet'e uyulmadığı taktirde her insan kendi sünnetini oluşturmak zorunda kalır. Yani sünnete uymak aynı zamanda ontolojik bir zorunluluk. Efendimiz'in sünnetine uymuyorsanız, zamanla falanın filanın sünnetine uyarsınız ya da kendi sünnetinizi oluşturursunuz. (Bkz: namaz 3 vakittir, tavuktan-balıktan kurban olur, baş örtmek farz değil gibi zırvalar...)

Buhari ve Müslim ittifakla naklediyor:

"Allah ve Resulü, herhangi bir meselede hüküm bildirdikten sonra, artık inanmış bir erkek ve kadının, o işi kendi isteklerine göre seçme hakkı yoktur. Kim Allah'a ve Resulüne karşı gelirse, apaçık bir sapıklığa düşmüş olur."

Birkaçını sıralayalım:

SANIK HERHANGİ BİRİNİZİ GERİLİP OTURMUŞ VE KENDİSİNE EMİR VEYA NEHİYLERİMDEN BİRİ GELİP DE "Biz onu bilmeyiz, Kitabullah'ta ne bulursak onu uyarız" DİYOR OLARAK BULMAYAYIM"

Hadis, fıkıh ve usul alimlerinin tariflerindeki farkın sebebi; metod ve amaçtan kaynaklanmaktadır. Çünkü hadis alimleri bütün yönleriyle Allah Resulü?nü konu edinirlerken, fıkıh alimleri sünnetin şer?i bir hüküm olması, usul alimleri de onun şer?i hükme esas yani delil teşkil etmesi açısından meseleye yaklaşmaktadırlar.11

Peki Sünnetin Teşrideki Yeri, hüccet değeri, Sünnet ve sünnete İttibanın Önemi Nedir?

"Kadın, halası, teyzesi, erkek veya kız kardeşinin kızı üzerine nikahlanamaz." hadisi var.

"Ey Şanlı Resulüm! Sana bu zikri indirdik ki kendilerine indirileni insanlara açıklayasın." (Nahl-44)ayetine dikkat edilsin.

Sünnetle neshi caiz görenlere göre nasih konumundaki sünnet, mütevatir olmalıdır. Hanefilere göre meşhur sünnetle de nesh caizdir.

2) Kur'an'ı günümüze kadar muhafaza ederek bizlere ileten hakikatte Allah'tır, zahirde buna sebep ve vesile ise sahabe, tabiin, tebe-i tabiin, hafızlar, ulema, müfessirler, muhaddisler vs... olmuştur. Vesilelere Allah ve Rasulü hesabına hürmet gösteririz, kendimizi onlardan yüksekte görmeyiz, onlardan müstağni değiliz, onlara ihtiyacımız var. Bu zinciri kıramayız...

ukalalık da demektir bir araştırın isterseniz, ben bu şekilde anladım ama farklı manaları da var tabii..

VE EN ÇARPICI HADİS:

Bu arada''demek istemediğimiz şeyleri demek istiyormuşuz gibi dayatmaya çalışıyorsunuz. ne alakası var müteşabihatla müphemliğin? Hem müphemliğin kötü bir şey olduğunu kim söyledi? Anlamaya engel bir hususu Kur'an'a atfeden kim? Biz anlamamaktan değil, doğru ve yeterli anlamamaktan bahsediyoruz. ''

Hadisler müzakere edilmiş,

Neticede bütün bu çalışmalar ciddi bir birikim oluşturmuştu. Sonuçta ise, hadisin altın çağı sayılan hicri 3. asırda, yani tebe-i tabiin asrında, eldeki mevcut hadis kitapları elden geçirildi, meşhur kütüb-i sitte ortaya çıktı.

''cerbeze ukalalık değildir, cerbeze, kavramlara kafasına göre anlam yükleyip genel anlaşılırlık düzeyinden koparıp kendi hükmünü dayatmak, hakkı batıl batılı hak göstermeye çalışmaktır.'' demişsiniz.

Mesela; Bakara suresinin vasiyyeti emreden 180. ayeti "Varise vasiyyet yoktur" hadisi ile neshedilmiştir.

Kur'an'ı en iyi anlayan, en güzel yaşayan ancak O'dur . Dolayısıyla Sünnet anlaşılmadan Kur'an yeterince anlaşılamayacak, sünnete uğramadan Kur'an'ı tek başına ele almak bir şey kazandırmayacaktır.

"Abdullah b. Mesud: "Allah, güzellik için Allah'ın yarattığını değiştirip dövme yapan ve yaptırana, kaşları incelten ve kaşlarını incelttirene, dişlerini seyreltenlere lanet etsin!" dedi.

Çeşitli İslam beldelerindeki ilmi merkezler ve bu merkezlerde muallimlik yapan sahabelerle onların yetiştirdiği tabiin vesilesiyle sünnet ve hadisler iyice yayılmış.

"Benden sonra yaşayanlar, pek çok ihtilaf ve herc ü merc görecekler. Size sünnetimi ve hidayet üzere olan Raşid Halifelerin yolunu, sünnetini tavsiye ederim. Siz bunlara uyun ve sımsıkı sarılın!."

Bizzat Kuran-ı Kerim ve hadis-i şeriflerde sünnetin delil olması ve bağlayıcılığına sıkça vurgu yapılır.

"Hakikaten, Allah?ın Resulünde sizler için, Allah?a ve ahiret gününe kavuşmayı bekleyenler ve Allah?ı çok zikredenler için en mükemmel bir nümune vardır."

Sünnetin fonksiyonu 4 maddede özetlenebilir;

namutedilalbatros, kardeşim sana 2 soru sorucam:

Her ne ise...

Efendimiz'den sonra Sahabe ve Tabi'in döneminde de büyük bir ilmi hareketlilik artarak devam etmiş. Sünneti öğrenebilmek için şehirler arası yolculuklar yapmaya kadar çok ciddi gayretler gösterilmiş.

4) Sünnet, Kur?an?daki bazı hükümleri nesheder.

''1) Kur'an'ı anlamak sünnetten geçer. Öyle olmasaydı Allah Kur'an'ı bizim cinsimizden bir insan aracılığıyla göndermezdi. Sebepler dairesinde yaşıyoruz. Allah, her şeyi bir vesileyle beraber yaratmış ve o vesilelere uğramadıkça bir üst vesileye yol bulmak zor, hatta imkansız.''

RİVAYET HASSASİYETİ VE HADİSLERİ MUHAFAZA

Sünnet, hüküm koymada Kur'andan sonra 2. temel kaynaktır.

Bu sonuç da şudur; Sahih sünnetle sabit olan her hüküm bağlayıcıdır, bununla amel edilmesi gerekir. Bu hususta ümmetin alimleri arasında tam bir ittifak vardır.

3) Sünnet, Kur'an'ın bahsetmediği bazı hükümler getirir.

Kur'an'ın mübin ve mufassal olması, bizim sünnete olan ihtiyacımızı engelleyen bir şey değil, bilakis sünnete ittibayı gerektiren bir durum. Çünkü Kur'an'ın her ayeti her kesim tarafından aynı açıklıkla anlaşılmaz, müteşabihatı var, umumi hükümleri var, ucu açık beyanları var, hangi özel duruma uygulanacağı belirtilmemiş genel ifadeleri var...

Tabiinin de bu konuda ciddi ve müstesna bir yeri var.

3) "Muhakkak ki zikri biz indirdik, biz koruyacağız" buyuran Hafiz-i Hakim, hiç mümkün müdür ki Kur'an'ın ayetlerini lafzen korusun da manasını korumasın? Biz dogmatist değiliz. Ayetleri sadece lafızlarıyla ele almayız. Çünkü Kur'an, Cenab-ı Hakk'ın kelam sıfatının tecellisidir ve kelam sıfatına kemal seviyede sahip olan yegane zat olarak Cenab-ı Hakk, aynı zamanda Hakim-i Mutlaktır, abes iş işlemez. Kur'an'ın lafzını koruyup da -haşa- manasını korumamazlık etmez.

Peygamberin görevi apaçık tebliğdir, kendine indirileni doğrudan doğrudan tebliğ ve tebyin etmektir görevi, fazlası değil. Peygamber kimse üstüne bekçi olarak gönderilmemiştir, o vazifesini yaptı ve ayrıldı dünyadan. Artık bize düşen O'nun da yolundan gittiği rehbere sıkı sıkı sarılmaktır, aksi halde Peygamberimiz bizleri kein bilgi olmayan delilleri terk ettiğimiz için değil Kur'an'ı terk ettiğimiz için Rabbimize şikayet edecektir(Furkan-30)

Kur'an ve sünnetin günümüze ulaşmasında, sebepler planında en büyük rolü Ashab-ı Kiram efendilerimiz oynamıştır ve ehl-i sünnete göre sahabe efendilerimiz güvenilirdir ve adalet sahibidirler. Bu hüküm, sahabenin adaletine, yüceliğine ve kendilerinden sonra gelenlerden üstün olduklarını gösteren delillere dayanarak verilmiştir.

4) Mutlak kesin bilgi Allah kelamıdır. Diğer kelamlar Kelamullaha nisbeti ölçüsünde kesinlik kazanır. Kelamullah'a en yakın söz de Rasul-i Ekrem'in sözleridir, çünkü "O hevasından konuşmaz."

Sahabe efendilerimiz de sünnete Kur'an'ın pratiği nazarıyla bakmışlar ve bu nedenle Sünnet, Kur'an gibi koruna gelmiştir.

Sünnet'e ittiba zorunluluğu, Kur'an'ı -haşa- yetersiz görmekten filan kaynaklanmaz. Kendini Kur'an karşısında yetersiz görmekten kaynaklanır.

Ben batılı Hakk, Hakkı da batıl göstermeye çalışmıyorum, aksine benim burdaki mücadelem batılı Hakk gibi görüp de batılı Hakk gibi göstermeye çalışanlara karşıdır..

Hadis alimlerine göre hadis ve sünnet birbirlerinin yerine kullanılır. Yani hadis alimleri açısından hadis ve sünnet aynı şeydir.

2-) Kur'an'ı günümüze kadar muhafaza ederek bizlere ileten insanlar mıydı yoksa Yüce Allah mı? Ayrıca Kur'an harici başka bir şeyi koruma vaadini Yüce Allah kelamında bildirmiş midir? Ayrıca Allah kelamı haricinde başka bir şey kesin bilgi diye anılmış mıdır ?

"İman edip imanlarına zulüm bulaştırmayanlar var ya, işte kendileri için emniyet olup doğru yolda olanlar onlardır." ayeti nazil olduğunda, sahabe efendilerimiz endişeyle Rasulullah'a gelip "Hangimiz var ki, zulmetmemiş olsun?" dediler.

Namaz, oruç, zekat ve haccın farz olduğunu teyid eden hadisler vardır, ana babaya isyanın, yalan şahitliğin ve cinayetin haramlığına dair hadisler de vardır. Bunlar, sünnetin Kur'an'ı tekid ve teyidine örnektir.

Onlar, Resulullah?ın her hareketini hassasiyetle gözlemliyor ve bunları kendi hayatlarına geçiriyorlardı.

Sahih hadisleri zayıf ve mevzu olanlardan ayırmak için ilmi/bilimsel ve başka yerde, başka kültürlerde görülmemiş şekillerde çok dikkatli yöntemsel kurallar ortaya konulmuş, bu konuda kitaplar yazılmış, rivayetçilerin isimleri, künyeleri, lakapları, neseplerine dair eserler yazılmıştır.

Böylece Sünnet, Kur'an'ın hüküm ve hedeflerinin pratiğe nasıl döküleceğini ortaya koyar.

İslam hukuku açısından Sünnet, Kur'an'la iç içedir ve ondan ayrı tutulamaz.

"Ey şanlı Nebi! Şüphesiz sen, dosdoğru yola götürüyorsun. Göklerde ve yerde bulunan her şeyin sahibi Allah'ın yoluna."

Bunun üzerine o kadın: "Anladım, bütün gönlümle kabul ettim" dedi.

Bu; sünnetin bizzat görerek ve yaşanarak tesbitiydi ki belki de tesbit şekillerinin en sağlam ve mükemmeli budur.

düzeltme:... mufassal oluşundan kaynaklanmaktadır, müphem değil...

Bu arada hayırlı geceler namutedilalbatros kardeşim, her şeye rağmen güzel bir üslupla tartıştık, eğer bir incitme olduysa affola.. Hayırlı geceler, Allah rahatlık versin..

Efendimiz Kur'an'ı tatbik ve açıklamakla emrolunmuştur. O'nun açıklaması sadece sözle değildir. Fiilleri ve takrirleri de Kur'an'ın açıklamasıdır.

Peki Sünnet nedir?

Efendimiz'in nitelendirmesiyle en hayırlı nesiller Ashab-ı Kiram, Tabiin ve tebe-i tabiin kuşaklarıdır. Bu 3 muhteşem nesil, hadislerin/sünnetin rivayeti konusunda fevkalade hassas ve temkinli idi.

Peki Allah Rasulü'nden sonra sünnetin öğrenilmesi, nakli ve muhafazası konusunda ortam nasıldı? Neler yapılıyordu?

Bu konuda Bu konuda İmam Evzai şöyle der; "Bizler hadisler duyar ve bunları dirhemlerin sarraflara arzedilmesi gibi hadis erbabı dostlarımıza arzederdik. Onların bildikleri hadisleri alır, terk ettiklerini de terk ederdik."

beynim ağrıyor bu paylaşımlardan :D

Terim olarak anlamı ise; hadis, fıkıh, usul ve kelam ilimleri açısından küçük farklılıklar arz eder.

"Peygamber size her ne getirirse onu alın, sizi neden menederse ondan da geri durun."

Lian'a dair hükümler ise Kur'an'da ayrıntılı olarak bildirilmiş ve sünnet bu ayrıntılara bazı ilaveler getirmiştir. Bu da sünnetin itmam/tamamlama fonksiyonunu gösterir.

10 - De ki: ?Gördünüz mü ? Eğer o , Allah tarafından ise ve siz de onu inkar etmişseniz, bununla birlikte İsrailoğulları?ndan bir şahit de onun bir benzeri üzerine tanık olup da inanmışsa siz de büyüklük tasladıysanız? Şüphesiz ki, Allah zalimler topluluğuna kılavuzluk etmez.?

- Ashabın, hadis ve sünnete verdiği önem,

Hükümlere ve amele esas teşkil etsin veya etmesin, yaptıkları ve kaçındıklarıyla Allah Resulün'den bize gelen her şeydir.

Allah kelamı ile sünnet ayrı değildir, Peygamberimizin yaşayan Kur'an olduğu da doğrudur; fakat apaçık ve mufassal Kur'an'ı kapalı ve eksik kabul edip üstüne tonlarca hükmü Peygamber koymamıştır, bunları da Kur'an'la eşdeğer görmemiştir.

Nisa suresinin 11. ayetindeki mutlak vasiyet hükmü, bu hadis ile üçte bir olarak takyid edilmiştir. Böylece mirasçıların rızası olmadıkça malın üçte birinden fazlasını vasiyet etmek geçersiz olmaktadır.

Tabiin, bizzat Kur'an'da övülür: "Muhacirlerden ve ensardan ilkler, ve ihsan şuuruyla onlara tabi olanlar var ya: Allah onlardan razı oldu, onlar da Allah?tan razı oldu ve Allah onlara içlerinde ebedi kalmak üzere altlarından ırmaklar akan Cennet?ler hazırladı. İşte bu pek büyük bir kazançtır."

9 - De ki: ?Ben elçilerden ilk ortaya çıkan biri değilim. Ve ben, bana ve size ne yapılacağını bilmiyorum. Ben sadece bana vahyedilene tabi oluyorum. Ve ben sadece apaçık bir uyarıcıyım.?

- Efendimiz'in ilmin yayılmasına teşviki ve sahabenin ilme olan iştiyakı,

Fıkıh usulü alimleri, sünnetin tarifini yaparlarken onun şer'i delil olabilme özelliğini dikkate almışlardır. Onlara göre sünnet, şer'i hükümlerin delillerinden bir delil olarak; Fıkıh alimlerine göre ise, bu delil ile her hangi bir fiilin sabit olduğu hüküm olarak değerlendirilmiştir.

Sünnet sözlükte; Gidişat, hal, tavır, yöntem/usul, siret, iyi ya da kötü takip edilen/yürünen yol anlamlarına gelir.

Gelelim Sünnet'in fonksiyonuna.

Bu 3 nesil, sahih hadisleri tespit adına hadis rivayet edenlerin hayatlarını kapsamlı bir şekilde araştırmışlardır. Bu konuda her rivayet edenin rivayeti kabul edilmemiş, rivayet edenlerin geçmiş yaşantıları, karakterleri de en ince ayrıntılarına kadar incelenmiştir.

ve hüküm verme konusunda da Maide Suresinin 41-50. ayetleri apaçık bize bilgi vermekte ve ne ile hükmedileceği konusunda da hükmün kime ait olduğunu da Rabbimiz bilgi vermekte..

Bu da sünnetin müstakil bir yasama yetkisine sahip olduğunu göstermektedir.

Abdullah b. Mesud da: "Muhakkak ki Resulullah , bu saydığım şeyleri yasaklamıştır" dedi.

- Sahebenin müthiş hafıza gücü ve ortamın da müsait olması...

2) FAKİHLERE GÖRE SÜNNET:

"DİKKAT EDİN, SÖZÜMÜ İYİ DİNLEYİN! ŞÜPHESİZ BANA KİTAP VERİLDİ VE KİTAP'LA BERABER ONUN BİR MİSLİ DAHA VERİLDİ."

Ayrıca son verdiğiniz: Allah, güzellik için Allah'ın yarattığını değiştirip... diye devam eden örnek gerçekten akıl çelici bir örnek olmuş. Yaratılanın kasıtsız değiştirilememesi zaten Allah kelamında mevcut, fakat kadın Kur'an'ı okuyup bulamadığını söylüyor. Örnek içinde bile çelişki var. Bakın ilgi alanım hadis, bütün bunlar üzerinde her gün çalışma yapıyorum ki bu rivayetlerin hepsinin tahlilini binlerce muhaddis yapmıştır bunların tahlillerini araştırmadan körü körüne hüccet saymayınız bunları..

Dinde farz, vacib, sünnet, müstehap, adab, mübah, mehruh ve haramı bildirmek üzere O'nun sözleri, fiilleri, takrirleri, gerek peygamberliğinden önceki döneme, gerekse peygamberlik dönemine ait olsun her şeyiyle O'nun ahlakı, hayat tarzı, dindeki yolu, sireti ve şemailidir."

Namaz vakit ve rekatları, namazda nelerin ne kadar okunacağı, zekat miktarı ve zekat verilecek mallar gibi detaylı hükümler bize ancak sünnet yoluyla ulaşmıştır.

Hanım sahabiler de Allah Resulü?nün meclislerine katılmak için gayret göstermiş, Resulullah ve mü'minlerin annelerinden bizzat duyarak dinlerini öğrenmişlerdir.

1-) Kur'an'ı anlamak Sünnetten mi geçer yoksa sünneti bilmek ve anlamak apaçık, mufassal ve kesin delil Kur'an'dan mı?

Diğer taraftan;

Kur?an, sünnet, ashab-ı kiram?ın uygulamalarından pek çok delil, ümmetin icması, selim akıl ve mantık, sünnetin İslam hukukunda delil oluşunu ve ona göre amel etmenin bağlayıcılığını gösterir.

cerbeze yapıyorsunuz.

Kendilerini harfiyyen Kur'an'a adayıp O kelama göre hareket etmeye çalışanlar nasıl kafasından sünnet uydurabilir? Rehberi Kur'an olan nasıl kafasından hüküm vermeye çalışır? Allah hükmü apaçık ortaya koymuş, nelerin haram nelerin helal olduğunu apaçık beyan etmiş, helal ve haramı belirleme yetkisinin de kimde olduğunu beyan etmiş, başka hüccete ne hacet?

Sünnet, Kur'an-ı Kerim'den ayrı ve müstakil bir teşri kaynağıdır. Ancak Sünnet'in koyduğu kurallar, Kur'an'a rağmen olmaz-olamaz... Demek ki bu müstakillik sadece Efendimiz'in bir peygamber olmasından, Kur'an'ın ise Kelamullah olmasından kaynaklanır. Bunlar birbirinin zıddı değil, birincisinin ikincisinin beşer aleminde açılımı olmasındandır.

Böylece bu 3 kutlu neslin eliyle cerh ve ta'dil ilminin temelleri atılmış, hadislerin hangisinin sahih hangisinin mevzu/zayıf oldukları rahatlıkla anlaşılır hale gelmiş, hadis-i şerifler üzerinde oluşabilecek tereddütler, şüpheler daha işin başında giderilmiştir.

Bidat'in karşıtıdır.

Rasulullah şöyle buyurur;

Onun bu sözünü duyan bir kadın, İbn Mesud'a gelerek şunu söyledi: "Bana senin falan falan kimselere lanet ettiğin haberi ulaştı, bu neyin nesi?"

1) Kur'an'ı anlamak sünnetten geçer. Öyle olmasaydı Allah Kur'an'ı bizim cinsimizden bir insan aracılığıyla göndermezdi. Sebepler dairesinde yaşıyoruz. Allah, her şeyi bir vesileyle beraber yaratmış ve o vesilelere uğramadıkça bir üst vesileye yol bulmak zor, hatta imkansız.

Bu ayetin tefsiri sadedinde Abdullah B. Mesud'un tutumu dikkate dere.

- Sünnetin ashab tarafından bizzat yaşanması...

demişsiniz.

Devam edecek.

"Benim sözlerimi işitip, iyice ezberleyip öğrendikten sonra başkalarına ulaştıran kimselerin Allah yüzlerini ak etsin."

gibi sebepler, sahabe efendilerimizin sünneti titizlikle öğrenmelerine ve çok sayıda hadisi hafızalarına kolayca almalarına yol açmıştır.

farz, vacib, haram ve mekruh gibi şer'i hükümlerin bir çeşididir. "Allah Resulü'nün farz ve vacib olmamak üzere, dinde yaptığı ve ümmetine de yapılmasını tavsiye ettiği davranışlar" sünnettir.

İbn Mesud: "Eğer onu gerçekten okumuş olsaydın mutlaka bulurdun. Allah Teala şöyle buyurmaktadır: "Peygamber size her ne getirirse onu alın, sizi neden menederse ondan da geri durun." cevabını verdi."

"Ey kadri yüce Nebi! Biz seni hakikaten insanlara şahit, müjdeleyici, uyarıcı, Allah'ın izniyle O'nun yoluna davet eden bir peygamber ve aydınlatan bir ışık kaynağı olarak gönderdik."

"Sözlerin en hayırlısı, Allah?ın kitabı Kur?an?dır; tutulup gidilecek yolların en hayırlısı da Muhammed?in yoludur, sünnetidir. İşlerin en şerlisi de, sünnete muhalif olarak, sonradan ortaya çıkarılan bid?atlardır. Her bid?at da dalalettir."

- Ashab-ı Kiram'ın sünneti büyük bir emanet sayarak tek kelimesinin dahi zayi olmasına razı olmaması,

"Bizler, Peygamber Efendimiz'in yanında bulunur, ondan hadis dinler ve daha sonra kalkıp bunları ezberleyinceye kadar kendi aramızda müzakere ederdik."

demek istemediğimiz şeyleri demek istiyormuşuz gibi dayatmaya çalışıyorsunuz. ne alakası var müteşabihatla müphemliğin? Hem müphemliğin kötü bir şey olduğunu kim söyledi? Anlamaya engel bir hususu Kur'an'a atfeden kim? Biz anlamamaktan değil, doğru ve yeterli anlamamaktan bahsediyoruz.

"Hayır, hayır! Senin Rabbin hakkı için, onlar aralarında ihtilaf ettikleri meselelerde seni hakem kabul edip, sonra da verdiğin hükümden ötürü içlerinde hiçbir sıkıntı duymaksızın sana tam bir teslimiyetle bağlanmadıkça iman etmiş olmazlar."

3) USUL ALİMLERİNE GÖRE SÜNNET:

cerbeze ukalalık değildir, cerbeze, kavramlara kafasına göre anlam yükleyip genel anlaşılırlık düzeyinden koparıp kendi hükmünü dayatmak, hakkı batıl batılı hak göstermeye çalışmaktır.

Buna göre sünnete uygun yaşayan kimseler, sünnet ehlinden; sünnete muhalif yaşayanlar da bid'at ehlinden sayılmışlardır.

Hatta hadis alimleri, hadis rivayetçilerini ve onların durumlarını tartışmak amacıyla özel günler belirlemişler, rivayetçilerin durumlarını ilan etmişlerdir.

"Vasiyet malın üçte biri için geçerlidir."

Peki siz neden Kur'an ile Sünnet'i birbirinin karşıtı olarak görme eğilimindesiniz? Neden bu kadar dikotomik bakıyorsunuz?

1) MUHADDİSLERE GÖRE SÜNNET:

Hadislerin doğruluğundan emin olmak için onları birbirlerine defalarca arz etmişlerdir.

İbn Mesud ona: "Allah Resulü'nün lanet ettiğine ben niye lanet etmeyecekmişim. O Allah'ın kitabında var." cevabını verdi. Kadın: "Ben Kur'an'ın iki kapağı arasında ne varsa hepsini okudum, fakat onu bulamadım?!" deyince,

Mesela, Zeyd b. Ebi Uneyse: "Kardeşimden hadis almayınız!" diyebilmiştir.

neyse, yarın devam edelim.

Peki Resulullah devrinden itibaren sünnet nasıl muhafaza edilmiş? Nasıl kayda geçirilmiş? Bu konuda nasıl uygulamalar olmuş? Kısaca; Sünnet, bizlere nasıl ulaşmış?

Allah Resulü'ne nisbeti sabit olan sahih sünnetin İslam hukukunun kaynaklarından olduğu ve bununla amel etmenin gereği hakkında bütün alimler ittifak etmişlerdir.

delilleriniz ile medluller arasında bir ilişki yok.

Mesela; Kur?an namaz kılmayı, zekat vermeyi kesin olarak emretmiş fakat bunların ayrıntılı açıklamalarını sünnete bırakmıştır.

Bu görüş hanefi uleması ve diğer bazı alimlerin görüşüdür.

Sünnet, asr-ı saadetten bugüne Kur?an-ı Kerim?in yanında İslam'ın ikinci temel kaynağı kabul edilmiştir.

Ali b. el-Medini'ye babası sorulduğunda: "Bu , dindir, o ise zayıf birisidir." diyebilmiştir.

Müphemlik demektir. Anlatımda kapalılık da anlamaya engeldir veya yetersiz anlamaya sebeptir. Yani geldiniz benim sözüme. Müteşabihatla müphemliğin alakasız olduğunu söylüyorum zaten, fakat siz öyle bahsetmişsiniz ki müteşabihlik Kur'an'ı anlamaya engelmiş gibi.. Ne diyebilirdim ki?

Ebu'l Aliye ise şöyle der: "Bizler Basra'da iken Resulullah'ın ashabından bize rivayetler ulaşırdı ki, oraya gidip bu hadisleri onların dilinden duymadıkça rahat etmezdik."

ben cerbeze yapmıyorum, delilsiz de bir şey söylemiyorum.

Çünkü, Sünnet'in hem tesbit ve korunması, hem de gelecek nesillere nakledilmesi konusunda çok ciddi etkenler vardı.

Bu hediyeyi reddedenlerin vay haline...!

Bu durum, Resulullah devrinden itibaren devam edegelen titiz bir çalışmanın İslam ümmetine ve insanlığın medeniyet hazinesine emsalsiz bir hediyesi olmuştur.

Ve O, size Kitab?ı ayrıntılı/hak batıl ayrılmış olarak indirdiği halde, Allah?tan başka bir hakem mi arayayım? Ve kendilerine kitap verdiğimiz şu kişiler, onun şüphesiz Rabbinden hak ile indirilmiş olduğunu bilirler. O halde sen sakın şüphecilerden olma. (En?am/114)

Bu etkenler;

Şunu çok iyi anlamak lazım; Sünnet, Kur'an'ın hayata tatbik şeklidir ve Kelamullah gibi büyük bir ihtimamla korunup kollanmıştır.

- Rasulullah'ın dünya ve ahiret adına gerekli olanları ashabına öğretmesi,

Mutlak olan bir hükmü takyid eden hadislere misal olarak da şu hadisi verebiliriz:

Bu arada müteşabih demek kapalı demek midir? Eğer böyle demek olsa Kur'an mübin sıfatı ile çelişki içinde olmaz mı? Müteşabihatı sadece aklı geniş olanlar mı anlar? Müteşabihat nedir? Kur'an'ı asıl açıklayanlar müteşabih kısımlar değil midir? Müteşabih, Kur'an'ın mufassal oluşundan kaynaklanmaktadır, muhkem değil. Rabbimiz bir ayetin açıklamasını diğer bir ayette açıklamaktadır. Misal Kur'an şifadır der bir ayet, neye şifa olduğunu da başka bir ayette(Yunus 57) der. Müteşabihlik anlamaya engel değil, aksine daha iyi anlamak ve anlatmak için bir yoldur.

Rasulullah'ın hükümlerinin bağlayıcılığını ifade eden bazı ayetler;

4) KELAM ALİMLERİNE GÖRE SÜNNET:

Sahih sünnette de sahabe ve tabiinin faziletine şehadet eden birçok hadis bulunabilir.

mutlakını takyid ve mübhemini tefsir eder.

Bir diğer misal;

İmam Şatıbi ve bazı alimler, sünnetin bu 3. maddede zikredilen fonksiyonunu "sünnetin Kur?an?dan bir asla dayanıp onu tafsil etmesi veya sünnetin Kur?an?daki asli bir hükmün kapsamına girmesi" şelinde yorumlarlar ancak onlar ve alimlerinin cumhurunun vardıkları hüküm pratikte aynı sonuca çıkar.

(Demek ki bir hükmün Kur'an'da açıkça geçmemesi ancak Efendimiz'in mübarek sözlerinde bir hüküm olarak belirmesine engel değil ve Efendimiz de Kur'an'a muhalefet etmeyeceğine göre "Kur'anda yok" diyerek diretmenin hiçbir anlamı yok.)

Allah Resulü bunun üzerine "Mesele sizin zannettiğiniz gibi değil; o, Hz. Lokman'ın oğluna dediği gibidir." deyip, " Allah?a şirk koşma; muhakkak ki şirk, büyük bir zulümdür." ayetini okudu ve böylece En'am suresi 82. ayetteki "zulüm" lafzının "şirk" manasında olduğunu açıklığa kavuşturmuş oldu.

- 23 yıl aralarında yaşamış Rasul'ün her hareketini yakından takip etmeleri,

Mana ile rivayet belirli şartlara bağlanmış,

Haşr Suresi'nin ilgili ayetlerini kırparak sorularıma cevap verdiğinizi sanmayın. Daha önce cevabını vermiştim hangi konudan bahsedildiğini çünkü.

"Kur'an'dan müstakil olarak, Resul-i Ekrem?den sadır olan, şer'i hükme delil teşkil eden söz, fiil ve takrirlerdir. (Takrir; Efendimiz'in bir olay karşısında sükut ederek onu onaylamasıdır)

- Ashab üzerinde derin iz bırakan sözler ve unutulmayan hadiselerin şok ezberlemeye sebebiyet vermesi

hakkın-sesi,

Hadislerin hem sened hem de metin tenkidi, tarihte başka hiçbir kültürde eşi benzeri bulunmayan, sadece İslam ümmetine has, muhteşem usul kaideleri çerçevesinde yapılmıştır. Bu güzelliğe dünyanın başka hiçbir kültüründe rastlayamazsınız.

Enes B. Malik sünnetin öğrenilmesine olan özen konusunda şöyle diyor;

demişsiniz. Sadece ilk cümlenizin bile Kur'an'ın mübin ve mufassal sıfatına muhalefet olduğunu söylemeliyim. Kur'an'ı bizim cinsimizden insanla göndermesinin sebebi Allah'ın hükümlerinin insanlara iletilerek insanların uyarılmasıdır. Bizim içimizden biri olmasının sebebini de Kur'an zaten açıklamaktadır. Bakınız Peygamber'e Allah ne dedirtiyor:

Bir defa sahabe efendilerimiz sünnet ve onun ehemmiyetini çok iyi kavramıştı. Çünkü, Allah Resulü tarafından Kur?an-ı Kerim?in hayata geçirilmesi olarak yaşanan ve tebliğ edilen sünneti anlamanın bütün faktörleri mevcuttu.

Mübhem, müşkil lafza açıklık getiren sünnete misal olarak ise şu hadiseyi verebiliriz.

Mesela; ninenin mirastan pay sahibi olması, vitir namazı ve fıtır sadakasının vacip oluşu, ehli eşekler, pençeli kuşlar ve köpek dişli parçalayıcı hayvanların yenilmesinin haram oluşu, süt akrabalığına ait bazı meseleler, erkeklere altın ve ipek kullanmanın haram olması gibi hükümler müstakil olarak sünnetle sabit olmuştur.

2) Sünnet, Kur'an'ın hükümlerini açıklar, açıklığa kavuşturucu bir mahiyette gelir. Kur'an'ın mücmelini tafsil , Umumunu Tahsis ,

1) Sünnet, Kur?an?ın hükümlerine uygun olarak gelir, onun hükümlerini teyid eder, tekid eder ve tamamlar. Yani ucu açık bırakılmış hususları netleştirir.

Onlara göre hadis de; Allah Resulü?nün sözleri, fiilleri ve takrirlerinden ibaret olup bu manasıyla hadis ile sünnet terimleri birbirinin eş anlamlısıdır.

Sahabe, Tabi'in ve Etba'u't-Tabi'in döneminde pek çok kişi sadece bir hadis dinlemek veya dinlemiş olduğu bir hadisi zabtetmek, herhangi bir Sahabeyle karşılaşıp yanında kalmak veya ondan hadis almak amacıyla uzun mesafeler katetmiş.

En başta aynen rivayete (bir hadisin Efendimiz'in mübarek ağızlarından çıktığının aynısı şekliyle rivayete) büyük özen gösterilmiş,

Bu faktörler, sünnetin en güzel şekilde tesbitine ve muhafazasına yol açıyordu.