Ağacın gövdesi, dalları ve yemişleri vardır... Bir Adette Kökü vardır...

el-Halebi, es-Siratü?l-Halebiyye 3/343.

Hz. Nuh, Hz. İbrahim, Hz. Musa, Hz. İsa ve Peygamberimiz Hz. Muhammed . Bkz.: Ahzab suresi, 33/7; Şura suresi, 42/13; Ahkaf suresi, 46/35.

?Hakikat-i Ahmediye?de ?tabir caizse? zuhur ve tecelli eden keyfiyet.

Elcevap: Bir su, beş muhtelif mizaçlı hastalara göre nasıl beş hüküm alır, şöyle ki:

dede ali ne güzel özetlemişsin durumu. Dolayısıyla Hak 1 dir yol da birdir. 4 hak mezhep vardır dayatmasını kimse kabullenemez. Hem diyorsun kibir fırka kurtulacak sonra o fırkanın kollarını arttırıyorsun.

Diğer birisine, zararsız menfaat verir; tıbben ona sünnettir.

Bunun daha açık bir ifadesi şudur: Din-i mübin-i İslam?ın birkaç yönü vardır:

Ahmed İbn Hanbel, el-Müsned 5/265; el-Bezzar, el-Müsned 9/427.

Kuru dallardan beslenilmez, tutanda yerde bulur kendini...

Allah razı olsun üstadın açıklaması güzel akıllı kişi için.

Bunun, daha doğrusu ve kavisi ise Efendimiz?in, ?Ümmetim dalalet üzerinde icma ve ittifak etmez.? sözüdür.

Bu bir içtihad mevzuudur. Mezhepler hak olduğu için dört olmuştur. Dört olduğu için de yine haktır.

Diğer birisine, hastalığı için zehir gibi muzırdır; tıbben ona haramdır.

Buradan anlaşılmaktadır ki mezhepler, Efendimiz?de makes bulan hakikat-i şeriati, usulde olmasa bile teferruatta adeta bölüştürmüşler ve herkes bunun bir kısmını sistemleştirmiş ve yaşamıştır. Aksine o, bütünüyle tek bir ferdin üstüne yüklense, götürülemeyecek bir yüktür. İşte böyle bir bölüştürmede rahmet vardır. Ayrıca mezheplerin farklılığında kolaylık da söz konusudur. Bir insanın, bir mezhebe göre hareket ve davranışları uymazsa, bilmeyerek yaptığı hataları, bir başka mezhebe göre affedilir ve o kişi şeriata göre hareket etmiş sayılır. Allah öyle kabul buyurur ve mükafatlandırır.

Hak 1 dir dört mezhep Hakka giden yollardır

İmam-ı azama ittiba edenler ekseriyet-i mutlaka itibariyle, İslami hükümetlerin ekserisi o mezhebi iltizam etmesiyle, medeniyete, şehirliliğe daha yakın ve hayat-ı içtimaiyeye müstaid olduğundan, bir cemaat bir şahıs hükmüne girip, birtek adam umum namına söyler; umum, kalben onu tasdik ve rabt-ı kalb edip-onun sözü umumun sözü hükmüne geçtiğinden, Hanefi mezhebine göre imam arkasında Fatiha okunmaz. Okunmaması ayn-ı hak ve mahz-ı hikmettir.

Diğer birisine, az zarar verir; tıbben ona mekruhtur.

27. söz, Bediüzzaman.

İbn Hibban, es-Sahih 2/77; Ebu Nuaym, Hilyetü?l-evliya 1/167.

Diğer birisine, ne zarardır, ne menfaattir, afiyetle içsin; tıbben ona mübahtır. İ

şte hak burada taaddüd etti. Beşi de haktır. Sen diyebilir misin ki, "Su yalnız ilaçtır, yalnız vacibdir, başka hükmü yoktur"?

yollar farklı olsada varacakları yer aynıdır

Örneğin sizin bir işi yapmaya hakkınız var ise, diğerinin de aynı işi yapmaya hakkı vardır. Fakat birinizin yaptığı yöntem doğrudur.

Resul-i Ekrem bütün kainata, kainatta cereyan eden eşya ve hadiselere tevfik-i hareket ettiğinden davranışlarında hiçbir eksik ve gedik olmamıştır. Eksik ve gedik olacağı yerde de Allah onu kapatmış ve telafi etmiştir. Ondan sonra Efendimiz?in hayatını sahabe ve müçtehidin-i izam yaşamıştır. Ancak görüş ufku, meseleleri kavrama ve Kur?an?a intikal etme mevzuu, tam Efendimiz gibi olamadığından ötürü herkes kendi mizaç, meşrep ve anlayışına göre naslara muvafık olmak üzere hakikat-i Ahmediye?nin bir yönünü almıştır. Onun için Allah Resulü, zayıf bir hadislerinde, ?Ümmetimin ihtilafı rahmettir.? buyurmuşlardır.

1+9=10

Hak bir olmayabilir. Doğru bir olur. Hak çok olabilir.

hikmet. net

Hadisin ifadesiyle üç yüz on üç mürsel gönderilmiştir. Ülü?l-azm peygamberlerin hepsi haktır ve beş tane ülü?l-azm peygamber vardır. Esasen bu, hakikat-i uzmanın ancak böyle çeşitli dimağ, istidat ve kabiliyetler sayesinde inkişaf edeceği ve beklenilen şekli ve hüviyeti iktisap edeceği için doğrudan doğruya Allah tarafından ayarlanmış bir planın gereğidir .

Birisine, hastalığının mizacına göre, su, ilaçtır; tıbben vacibdir.

İşte bunun gibi, ahkam-ı İlahiye, mezheblere, hikmet-i İlahiyenin sevkiyle ittiba edenlere göre değişir; hem, hak olarak değişir ve herbirisi de hak olur, maslahat olur.

Bkz.: en-Nevevi, Şerhu Sahihi Müslim 11/91.

Her şeyin doğrusunu en iyi Allah bilir.

Bugün de mezheplerle yataktan kalkmışlar...

Nitekim peygamberlerin hepsi haktır ama yüz yirmi dört bin ?başka bir rivayette iki yüz yirmi dört bin ? peygamber gelmiştir. Mürsellerin hepsi haktır.

Eğer desen: "Hak bir olur. Nasıl böyle dört ve on iki mezhebin muhtelif ahkamları hak olabilir?"

?Memur bulunduğumuz hususlar ve hayatımızda makes bulan veya bizden istenen şeyler.

İbn Mace, fiten 8; Abd İbn Humeyd, el-Müsned s.367.

Mesela, hikmet-i İlahiyenin tensibiyle İmam-ı Şafiiye ittiba eden, ekseriyet itibariyle Hanefilere nispeten köylülüğe ve bedeviliğe daha yakın olup, cemaati bir tek vücud hükmüne getiren hayat-ı içtimaiye de nakıs olduğundan, her biri bizzat dergah-ı Kadiü'l-Hacatta kendi derdini söylemek ve hususi matlubunu istemek için, imam arkasında Fatihayı birer birer okuyorlar. Hem, ayn-ı hak ve mahz-ı hikmettir.

5+5=10

NOKTA

7+3=10

?Şeriat-ı fıtriyede cereyan eden eşya ve hadiselerin durumu.

Hem mesela, madem şeriat tabiatın tecavüzatına sed çekmekle onu tadil edip nefs-i emmareyi terbiye eder; elbette, ekser etbaı köylü ve nimbedevi ve amelelikle meşgul olan Şafii mezhebine göre, "Kadına temas ile abdest bozulur, az bir necaset zarar verir." Ekseriyet itibariyle hayat-ı içtimaiyeye giren, nimmedeni şeklini alan insanlar ittiba ettikleri mezheb-i Hanefiye göre, "Mess-i nisvan abdesti bozmaz, bir dirhem kadar necasete fetva var."

Hak olması dört olmasına mani değildir.

Bir şey hem hak hem de dört olabilir.

Kainatta cereyan eden eşya ve hadiselerin bir insan hayatında aynını görmek düşünülüyorsa, bu, Efendimiz?in hayatında açıkça müşahede edilmektedir. Binaenaleyh Hayat-ı Hakikat-i Ahmediye aynen şeriat-ı garradır ve O, kainattaki eşya ve hadiselerin bir mir?at-ı mücellada aksinin değişik unvanıdır. Bu konu, oldukça geniş bir konudur.