Bir er, askerlikle alakalı emirleri onbaşından, o da yüzbaşından ve nihayet başkumandan da emri en yüksek komutandan alır. Peki, ? bu en yüksek kumandan emri kimden alır? ?diye bir soru sorulamaz. Çünkü o en yüksek kumandan da birinden emir alsa o EN YÜKSEK KUMANDAN olamaz. Yani En Yüksek Kumandan Olma Özelliği, emir almadan emir vermektir.

NOT: iMTİHAN DÜNYASININ HİKMETİNİ anlaman için önce ilkini YANİ ALLAH İLE İLGİLİ sorularını gidermen lazım yürümeden koşmaya çalışıyorsun:)

sana basit bir örnek vereceğim;

Söz konusu soru, Cenab-ı Hakk?ın irade sıfatı yönünden tahlil edilirse şu şekle girer:

Cenab-ı Hakk'ın vücudu "vacib", yaratılmış ve yaratılacak olan herşeyin vücudu "mümkin", Allahü Teala'nın şeriki, misli, benzeri ve nazirinin bulunması ve herhangi bir mahlukunun kendisinden büyük ve güçlü olması ise "mümteni"dir.

Hikmet ve gaye delili: Her varlıkta kendisine mahsus bir gaye, bir maksat, bir fayda takip edildiği göze çarpmakta ve hiçbir şeyde gayesizlik, manasızlık ve israf sayılacak herhangi bir durum müşahede edilmemektedir. Halbuki, ne madde aleminde, ne bitki ve hayvanat dünyasında, ne de eşya ve hadiselerde şuur ve idrak mevcut değildir ki, bu gayeler silsilesi takip edilebilsin. Öyle ise, kainattaki bu şuurlu işleyişi ve bu hikmet ve gayeleri ancak Allaha isnat etmekle makul bir yol tutmuş olabiliriz.

Hüsün aşık ister. Kemal ise takdir? Gökyüzünün muhteşem güzelliği ve mükemmelliğiyle kendini tanıtan Ezeli Zat ise?istihsan edici, takdir edici- ebedi bir muhatap ister. Bu muhatap ise, Allah?ı tüm isimleriyle, isimlerinin azami mertebeleriyle, İsm-i Azam?ıyla O?nu eksiksiz tanıyan ve tanıtan yegane varlık olan insandır. İnsanın astronomi bilgisi olmadığında, Allah?ın kudretini, kayyumiyetini ve ezeliyetini delilleriyle kavrama noktasında acze düşmeye mahkum kalacaktır. Astronomi penceresinden bakarak gökyüzünde marifetullah yolculukları yapan biri ise gözünü, aklını, kalbini nihayetsiz iman nurlarıyla

San'at: Atomdan insana, hücreden galaksilere kadar bütün kainatta, ince ve baş döndürücü bir sanat göze çarpmaktadır. Evet, bir baştan bir başa kainattaki her eser şu özelliklere sahiptir:

San'atkarın san'atından büyük olduğu tartışma kabul etmez bir gerçektir. Mesela, Selimiye Camii'ndeki bütün kemalat ve güzellik hep mimarının kemalatından süzülmüş, ilminden dökülmüştür. O taşları bir şaheser haline getiren, Mimar Sinan'ın ruhundaki incelik, düşüncesindeki derinlik, hissiyatındaki zerafet ve san'atındaki meharettir. Alkış Sinan'adır, takdir O'na gider. Faraza, Sinan'ın ömrü, ebedi olsaydı, daha nice camiler yapar, eserler vücuda getirirdi. O eserlerin hepsi de O'nun büyüklüğüne delil olurdu. Lakin, onların büyüklükleri Mimar Sinan'ın büyüklüğüyle mukayeseye giremezdi.

3- Soru ile demagoji yapılmaktadır.

Bu sorunun sahibi, sonsuzluk kavramının cahilidir. Sonsuz kudretten daha büyük bir kudret olamaz ki, böyle bir soru sorulabilsin. Şu sonsuz feza, şu uçsuz bucaksız sistemler, hep O Kadir-i Zülcelal'in kudretinin tecelligahıdır. Haşmetli bir dağın ayinedeki tecellisi bir çakıl taşı ağırlığında da olamaz. Hadsiz yıldızlar, uçsuz bucaksız galaksiler hep Cenab-ı Hakk?ın Halık isminin tecellileridir. Bu tecellilerin O Kadir-i Mutlak'ı yorması, aciz bırakması düşünülemez. Her an böyle milyarlarca kainatı yaratsa, bunların tümü o kudret nazarında yine bir zerre kadar da olamaz.

Allah, kendi varlığının delili olarak Ezeli Kelamında birçok defa insanın yüzünü gökyüzüne çevirmiştir. Bir kısım ayetlerinde sonsuz celalinin, kibriyasının ve azametinin delili olarak gökyüzüne yemin etmiştir. Çünkü gezegenleriyle, yıldızlarıyla, gökadalarıyla, süperkümeleriyle gökyüzü Allah?ı bilmenin ve tanımanın vesilesi olabilen sayısız şahitlerle dolu büyük bir memlekettir. Bu manada, vahyin nuruyla -astronomi penceresinden- kudret ayetleri olan gökyüzünün okunması, tefekkür edilmesi, insanı yaradılış gayesine ve kemalatına taşıyan ehemmiyetli bir vesile olabilmektedir.

Mahlukun Halık'tan üstün olması da mümtenidir.

Seksen vagonlu bir tren düşünün. Bu vagonlardan her birisini bir önceki vagon çeker. Fakat iş lokomotife dayandığında, artık?Lokomotifi kim çekiyor? diye bir soru soramazsınız. Çünkü çeken; fakat çekilmeyen bir lokomotif olmazsa trendeki nizam düzen bozulur ve hareket meydana gelmez. Eğer lokomotif de çekilse o zaman o LOKOMOTİF olamaz.

Kainat, birbirine sarılı çok yapraklı bir gül goncası misali, iç içe alemlerden meydana gelmiştir. Yüz milyonlarca gökadaların ötesinde nihayetsiz alemler vardır. Bu manada kainat, maddi manevi sayısız alemler bütünüdür. Maddi alem, her ne kadar, kainatın bütünüyle kıyaslandığında zayıf bir vücuda sahip olsa bile, gerçekte insanı hayrette bırakan devasa bir büyüklüğe sahiptir. Kainatın cismani boyutundaki bu muhteşem manzarayı seyretmek ve tefekkür etmek istiyorsak, astronomi biliminin penceresinden bakmamız gerekmektedir.

peki size uzunca bir o son sorduğunuzla ilgili yazımı buraya yazıyım okuyunuz...

? Karışık ve çeşit çeşittir.

Mesela, bir rakam ya çifttir, ya da tektir. Bir rakamın hem çift, hem de tek olması mümtenidir.

Kaynak:İlimlerin diliyle Allah, Şaban DÖĞEN.

Farklı bir bakış açısı olmamış pek bu levha ve boyut olayı. Allah'ın varlığını ispat etmiyor. Allah'ın bulunduğu boyuta kim ateş etti sorusuna cevap arayamıyorsan, bizim kainatımıza kim ateş etti sorusuna da kesin bir cevap bulamazsın.

1) Yaratılması vehmedilen varlığın şu anda mevcut olmadığı kabul edilmektedir.

Bu hakikati bir misal ile açıklamaya çalışalım. Güneşin büyüklüğü kar zerrelerindeki tecellileriyle kıyasa girmez. Zira, bütün o tecelliler, parlaklıklarını o güneşten almaktadırlar. Nasıl onunla kıyasa girebilirler?

Ama Allah'ı göremezsin. Çünkü kendisini hiç bir şekilde hissetmiyoruz. Bize bir katkısı yok. Bazıları çıkıp olduğunu söylüyor sadece bunun haricinde bir şey yok?Yani Allah varsa en azından, hiç olmadı, çocukların acı çekmesine razı olmaz, ya da müslümanların acı çekmesine... Kullarını çok seviyor ya hani.. Hepsini olmasa bile en azından çocuklar ve müslümanlara kıyak geçse idi, kendini göstermese bile tamam bir yaratıcı varmış demek ki diyebilirdik.

Mümkine gelince, mümkin varlığı ile yokluğu eşittir, var da olabilir, yok da olabilir. Mümkinin varlığı da, yokluğu da muhal değildir. Yaratılan ve yaratılma ihtimali olan herşey mümkindir.

Simalar: Herhangi bir insanın siması, en ince teferruatına kadar kendisinden evvel geçmiş milyarlarca insandan hiçbirisine kat'iyen benzememektedir. Bu kaide, kendisinden sonra gelecekler için de aynen geçerlidir. Bir cihette birbirinin aynı, diğer cihette birbirinden ayrı milyarlarca resmi küçücük bir alanda çizip, sonra da kendileri gibi olması mümkün, milyarlarca resimden ayırmak ve her şeyi sonsuz ihtimal yolları içinde bir yola ve bir şekle sokmak, elbette ve elbette yarattığı her varlığı, hem de hiç kapalı bir yanı kalmamak üzere bilen ve o varlığa istediği şekli vermeye gücü ve ilmi yeten Cenab-ı Hakk'ı en sağır kulaklara dahi duyuracak kuvvette bir ilandır.

Sonuç

@xxyyzztt ;

Bu misal gibi, ilmi, kudreti, azamet ve kibriyası sonsuz olan Allahü Teala' nın büyüklüğü de mahlukatın büyüklüğü ile hiçbir cihetle kıyasa giremez. Zira bütün mahlukat hep O'nun sıfatlarının ve isimlerinin tecellileridir. Varlıkları O'nun var etmesiyle, hayatları O'nun hayat vermesiyle, nurları O'nun nurlandırmasıyladır. Onların büyüklükleri ancak birbirilerine göredir. O'nun bir mahluku olan insan aklı ne kadar büyüklük tasavvur ederse etsin ve yine insan hayali büyüklüğü nasıl hayal ederse etsin bunların hepsi mahluk büyüklüğüdür. Cenab-ı Hakk'ın büyüklüğü, düşünülen ve hayal edilen bütün bu büyüklüklerden münezzehtir, yücedir.

? Çok sayıda olmaktadır.

Allahı göremeyişimizin birçok sebepleri var. Birincisi yaratılış kapasitemiz Allahı görebilecek güçte olmayışı ve nurun bile kendisine perde olması.

Soru, Cenab-ı Hakk'ın sıfatları, fiilleri adedince muhaller taşır. Bunlardan birkaçını kaydedelim:

Bu gibi misaller ezeliyetin?ebediyet burcunda- maddi aleme yansıyan bir kısım perdeli tecellileridir. Hakikatte ise Allah zamanın ve mekanın her türlü sınırlarından yücedir. Onun canibinde geçmiş ve gelecek tüm zamanlar şimdiki zaman gibidir. Ezeliyet öyle bir makamdır ki, O?nun nazarında esir zerresi ile süperküme, arz ile yedi kat semavat, mülk ile melekut, dünya ile ahiret arasında herhangi bir fark yoktur. Bütün mevcudat yaratılmış olma hususiyetiyle Allah?ın huzurunda eşittirler. Güneşin atoma, insanın meleğe karşı gururlanması, büyüklenmesi söz konusu değildir.

Soruda sözü edilen o vehmi varlığın, mahluk olacağı peşinen kabul edilmektedir. Bir mahluk ise ne kadar büyük olursa olsun, büyüklüğü mahluklara göredir ve o daire içinde düşünülür.

Varın ispatı, yokun ispatından her zaman daha kolaydır. Bir elma cinsinin yeryüzünde bulunduğunu, bir tek elmayı göstermekle ispat edebiliriz. Halbuki yokluğunu iddia eden kimse bütün yeryüzünü, hatta kainatı dolaşıp, ancak ondan sonra onun yokluğunu ispat edebilir. Bu ise, imkansızlık çapında bir zorluk demektir. Öyleyse diyebiliriz ki; yok, hiçbir zaman ispat edilemez...

Ateist ayağına yatıyorsunuz, bırakın ya... pehh! Sanki ateist olunca farzlardan sıyrılabiliyormuş gibi, ölüme çare bulunuyormuş gibi...

Bu sorunun cevabı, üç kavramın bilinmesine bağlıdır. Bunlar?vacib, mümkin ve mümteni? kavramlarıdır. Aklen bu üçünün dışında kalan bir başka şık düşünülemez.

Bütün mümkinat, Cenab-ı Hakk'ın yanında bu harf gibidir. Kainat, O'nun yaratmasıyla meydana geldiği gibi, yine O'nun iradesi, kudreti, terbiye ve takdiri ile varlığını sürdürmektedir. Gerek var olmasında, gerekse devam ve bekasında Allah'a muhtaçtır.

Bu soruyu soranı gafil, cahil diye nitelendirmek ayrıca garip. Demogoji yapıyorum veya yapmıyorum, cevap vermek durumundasın.

İşte yukarıdaki soru, büyüklük mefhumunu bilmemek yanında, Halikıyet ve mahlukıyeti de bilmemekten kaynaklanmaktadır

Aynen öyle de, Cenab-ı Hakk'ın ortağı ve benzeri olması da mümtenidir.

İmkan-ı akli: Aklen hem olması, hem de olmaması mümkün olan şeye denir. Mesela, yeni evlenen bir insanın, çocuğunun olması da, olmaması da mümkündür.

Halbuki, Cenab-ı Hakk'ın iradesi mutlaktır, sonsuzdur. Hiçbir kayıt altına girmez. O'nun iradesini kayıt altına alacak bir varlığın bulunması muhaldir. Öte yandan, Cenab-ı Hakk'ın yaratacağı şey, mahluk olur. Mahluk ise Halık'ın iradesi altındadır. Bu soru ile Halık'ın iradesi sınırlı, mahlukun iradesi ise sınırsız tevehhüm edilmekte, böylece "sınırlı olanın sınırsız olanı sınırlandırması" gibi büyük zıtlığa ve çelişkiye düşülmektedir.

Bu sorunun hedefi inançları sarsmak, saf zihinleri bulandırmak, masum ve körpe dimağlara zehir akıtmaktır. Bir akrep kıskacı olan bu demogojik soru ile insanlar zehirlenmek istenmektedir. Şöyle ki:

Bununla birlikte bir yazı linki gönderöiştim, okuma fırsatın oldu mubilmiyorum, olmazsa onu buraya kopyalayayım.

kendinle çelişmiş oluyorsun

Herşeyin bir zıddı olduğu ve mertebeleri bulunduğu halde Allahın zıddı ve mertebeleri yoktur. Zıddı ve mertebeleri bulunmadığı için de onu göremiyor ve kavrayamıyoruz.

Allahı göremeyişimizin diğer önemli bir sebebide dünyanın imtihan dünyası oluşudur. Eğer Allah, vücudumuzu kendisini görebilecek tarzda yaratsaydı da bize kendisini gösterseydi, o zaman imtihan sırrı bozulurdu. Herkes dünya gözüyle onu göreceği için istisnasız imana gelir, imtihandan maksat hasıl olmazdı. Bu tıpkı imtihan yapan bir öğretmenin soruları sorduktan sonra cevaplarını da yazdırmasına benzerdi.

arkadaşım bu yazdıklarından ne anlayayım biraz gülümsememe vesile oldu aklını hissediyorsun, annenin sevgisini hissediyorsun ama KOCA EVRENE BİR DÜZEN İLTİZAM VE KANUN LA HÜKMEDEN GÜCÜ YANİ KANUN KOYUCUYU HİSSEDEMİYORSUN

Mümteniye gelince; mümteni, varlığını tasavvur etmek asla mümkün olmayan demektir. Mümkinin "olmak", "olmamak" gibi iki ciheti varken, mümteninin tek ciheti vardır; o da olmamaktadır. Yokluk mümteninin daimi vasfıdır. Onun varlığını tasavvur etmek, çelişki ve tezatları doğurur.

Bu tablo Kader Risalesi?nde anlatılan?ayna temsili?ni hatırlatır. Ezeliyet hakikatini akla yaklaştıran bu temsili Bediüzzaman şöyle tasvir etmiştir: ?Senin elinde bir ayna bulunsa, sağ tarafındaki mesafe mazi, sol tarafındaki mesafe müstakbel farz edilse, o ayna yalnız mukabilini tutar. Sonra, o iki tarafı bir tertip ile tutar; çoğunu tutamaz. O ayna ne kadar aşağı ise, o kadar az görür. Fakat o ayna ile yükseğe çıktıkça, o aynanın mukabil dairesi genişlenir; git gide, bütün iki taraf mesafeyi birden, bir anda tutar. İşte şu ayna, şu vaziyette onun irtisamında, o mesafelerde cereyan eden halat birbirine mukaddem muahhar, muvafık muhalif denilmez.?

Ama sen şimdi tutmuş sonsuzdan büyük sayı olamaz diyorsun. Yani fizik kurallarından münezzeh olan Allah, matematik kurallarından münezzeh değil mi?

"Bu heykel yapılmadan önce, ustası için heykeli yapıp yapmamak ise mümkündür." Yani usta için, o eseri yapıp yapmamak olasıdır.

Soru sahibinin vehmine göre, Cenab-ı Hak ezeli olduğu halde, haşa hadis olacak , yaratılması vehmedilen o varlık ise, hadis olduğu halde ezeli olacaktır. Ta ki, Allahı Teala'dan, haşa daha büyük olması tevehhüm edilsin.

Soruyu, Allahü Teala'nın ezeliyeti ve ebediyeti noktasından düşündüğümüzde şu safsata ile karşılaşırız:

- Hiç bir mahluk, Allah'tan büyük olamayacaksa, Allah bunu yaratamıyor demektir. Demek ki Allah her şeye gücü yeten değilmiş..

- Sorduğum soruda hiç bir çelişki yok. Sizin Allah tanımınız, bu soru karşısında tutarsız bir hale geliyor, hepsi bu..

Gerçi bir yol daha var, kendini ve bütün kaitanı herşeyi yok kabul edersen mesele kalmaz, o zaman Allah'ı da inkar etmekle bir derece daha akla yaklaşmış olursun.

Ezeliyet ve zamanın izafiliği

Aynı hakikati güneş için düşünecek olursak: Güneşin ışık sahibi olması vacibdir. Yani, ışıksız güneş düşünülemez. Güneşi irade sahibi farzetsek, ışığını dilediğine verip, dilemediğine vermemesi de mümkündür. Güneşin ayinedeki tecellisinin, güneşin büyüklüğüne ve ısısına sahip olup, etrafında oniki gezegeni dolaştırması ise mümtenidir yani imkansızdır.

Diğer entegre: ?Benim voltajım 2,8? diyor. İkisi beraber merak ediyorlar: ?Acaba bizi dizayn eden mühendis kaç voltla çalışıyor? diye.

Hiçbir şekilde hissetmediğiniz, görmediğiniz, duymadığınız bir şeye inanır mısınız?Bu şartları konu sadece Allah olduğunda göz ardı ediyorsunuz. Allah dışındaki bütün her şey için illa kanıt isteyen sizler değil misiniz?Evrim diyor bilim adamları, hani kanıt nerede diyorsunuz. E madem hissetmeden inanabilme yeteneğine sahipsiniz buna da inanın?

Bu arada bana artık kopyala yapıştır sistemi ile bir şeyler sunma. Kendi düşüncelerini yaz. Veya kopya çekmeden yazamayacaksan, önce oku sonra özetini çıkar lütfen. Pat diye karşıma wall of text'i dayıyorsun 30 sayfalık.

Yukarıdaki misaller gibi, vücud mertebelerinde de üç hakikat vardır: Vacib, mümkin, mümteni.

Lokomotif eğer hiç bir enerjiye gerek duymadan çalışsaydı ve vagonları çekseydi verdiğin örnek geçerli olabilirdi. Ama bu durumda hiç bir geçerliliği ve ikna ediciliği yok.

6) Soru sahibi vücut mertebelerinden habersizdir.

Aklın alsa da almasa da ezeliyeti ya maddeye ya da Allah'a vermek zorundasız. Biri biri ezeli olmak zorunda.

İkincisi şiddeti zuhurundan gizlenmesi

Andromeda Gökadasının düzen ve denge içerisinde bütünlüğünü koruması, bir başka açıdan Allah?ın ezeliyetinin cüz?i bir delili olabilmektedir. Çünkü ışık hızında hareket edilse bile bu gökadanın tamamında tasarruf edilmesi için 120.000 yıllık seyahatlere ihtiyaç vardır. Bu derece büyük bir gökadayı yaratan, düzenli ve kontrollü bir şekilde idare eden bir Zat?ın ışıktan?en azından- 120.000 kat daha hızlı olması gerekir. Aynı bakış açısıyla süperkümeleri tasavvur edersek, bu devasa sistemi ayakta tutan Zat?ın ışık hızından 100 milyonlarca defa daha süratli bir tasarrufa ve icraata sahip olmasına ihtiyaç vardır. İşin aslı, bu işleri yapan Zat, zamansız bir şekilde o geniş mekanlarda hazır ve nazır olmalıdır. Buna benzer misallerle, astronomi penceresinden kainata bakıldığında Allah?ın ezeliyetinin ve zamanlar üstü eşsiz tasarruflarının sayısız misallerini görebilmemiz mümkündür.

Hudus delili: Hudus, sonradan olma demektir. Hudusun en büyük delili değişmedir. Bir varlıkta değişme varsa bu hareketin bir ilk noktası olacaktır. İşte o noktadan önce o şey varlık sahasına çıkmamıştı. Henüz yoklukta isen var olmayı kendi kendine irade edemeyeceğine ve buna güç yetiremeyeceğine göre bu var oluş Allahın yaratmasıyla gerçekleşmiş demektir. Maddenin termodinamik kanununa göre sürekli yokluğa doğru kayması, kainatın durmadan genişlemesi, güneşin süratle tükenişe doğru yol alması gibi vakıalar, bu varlık aleminin bir başlangıcı olduğunu gösteriyor.

Üçüncüsü de zıddı olan yokluğunun düşünülemeyişi.

? Büyük sanat değeri taşır.

Kendi cümlelerinle kısa ve öz bir şekilde sunarsan daha iyi olur.

Ezeliyet konusunda da;

? Devamlıdır.

- Allah ne kadar isterse o kadarını biliriz..

annenin sevgisini hissederken yada aklı hissederken hissediyorsun da KOSKOCA EVRENE HÜKMEDEN VE KANUNU UYGULAYAN BİR GÜCÜ NASIL GÖREMİYORSUN

İçinde yaşadığımız sistemin/alemin tamamen biz içinde yaşayanları bağladığını, Allah?ın ise, bu kanunlara tabi olmadığını bilmek lazım. Bunu bilmekle kalmayıp, içinde yaşadığımız sistemi dizayn eden Allah?ın mahiyetinin ne olduğunu tam olarak anlayamayacağımızı da bilmemiz lazım. Gayret gösterelim ama anlama sınırımızın, ancak alemin dizayneri olan Allah?ın, bizim için çizdiği sınır kadar olduğunun farkına varalım

? Çok kısa zamanda ve çok kolay yapılmaktadır.

@eşit mesafe ;

Risalelerden ve sorularlaislamiyet.com dan kopyala yapıştır sistemini bırak lütfen. En azından benimle tartışırken. Ben kendi düşünceleri, direk olarak yazıyorum. Yoksa ben de bilirim 100 sayfalık hesaplamaları kopyala yapıştır yapmayı ya da 100 sayfalık makaleleri kopyala yapıştır yapmayı.

Bu soruda esas olarak şu safhalar vardır:

Öbürlerini hissediyorsun nasıl ALLAH'IN VARLIĞINI HİSSEDEMİYORSUN YANİ O GÜCÜ YANİ BU DÜNYADAKİ KANUNU GÖREMİYORSUN

Farklı bir açıdan bakmak gerekirse;

- ''Bu resim konuşur. Çünkü, bu resim insana aittir'' örneği benim sorumla hiç bir şekilde bağlantılı değil.

Bu soruyu ortaya atanlar, var olması muhal olan bir şeriki yaratmayı Cenab-ı Hakk'ın kudretinden talep etmekle Allah?ın Halık , vehmettikleri o şerikin de mahluk olduğunu bir ön yargı olarak kabul ettikleri halde, daha sonra o mevhum mahlukun Hak Teala'dan büyük olabileceğine ihtimal vermekle, açıkça demagoji yapmaktadırlar.

Dördüncüsü imtihan dünyasının böyle gerektirmesi.

3) O mevhum varlığın yaratılması Allah'tan istendiği gibi, onun büyüklüğü, gücü, dirayet ve azameti de Allah'tan istenmektedir.

Allah kainat dışında bir yerde diyorsun ve kainatta mevcut olan çekim gücünden münezzehtir diyorsun ve ''Allah kaldıramayacağı taşı yaratabilir mi'' sorusuna saçma diyorsun. Tamam peki bırakalım fizik kurallarını onun dışında bir şey söyleyelim;

Gökyüzünde gördüğümüz her parlak şeye yıldız deriz. Fakat gelişmiş teleskoplarla daha yakından incelediğimizde bunların bir kısmının gezegen, bir kısmının ise yıldız olduğunu öğreniriz. Hatta sönük bir nokta şeklinde görülen bir yıldız, aslında büyük bir gökada bile olabilmektedir. Diğer bir göz aldanması ise, bu yıldızların ve gökadaların şimdiki hallerinin görüldüğünün zannedilmesidir. Oysa gökyüzü manzarasının her bir alanı, birbirinden çok farklı zamanları tasvir etmektedir. Adeta bu tablo, bir babanın -çocukluk simasıyla-, aynı fotoğraf karesinde, oğluyla arkadaşane resim çektirmesi misalidir. Mesela, dünyaya en yakın yıldız olan Proxima Centauri?yi şimdi 4,22 yıl önceki haliyle görürüz. Yani biz Proxima Centauri?nin 2005 yılındaki halini görmekteyiz. Şimdiki halini ise ancak 2013 yılında gözlemleyebiliriz. Yine gökadamıza en yakın gökada olan Andromeda?nın 2,2 milyon yıl önceki halini seyretmekteyiz. Şimdiki halini seyredebilmemiz için 2.202.009 yılında dünyada hayatta olmamız gerekir. Bu gibi misallerden hareketle şunu söyleyebiliriz. Gökyüzü panoraması şu an geçmiş zamanın farklı dönemlerine ait yıldız ve gökada görüntülerinden oluşan bir fotoğraf albümü gibidir.

Annenin sevgisini de görürsün aynı şekilde

Hak Teala'nın sıfatlarından biri "Kudrettir. Soru, bu sıfat yönünden tahlil edildiğinde şöyle olur:

O Zat-ı Zülcelal sonsuz aziz, mahlukat ise sonsuz zelildir. Allahü Azimüşşan, sonsuz alim ve mutlak Hakim'dir; mahlukat ise cahil ve mahkumdur. Allah?ın varlığı vücudu vacib, Zatı ezeli ve ebedidir. Yarattığı ve yaratacağı herşey ise mümkindir, fanidir ve hadistir.

5) Soruda hakikatlerin zıtlarına dönüşmesi istenmektedir.

Bu hakikati bilmemek, büyük bir cehalettir. Bu cehalete düşenler Allah?ın mutlak kadir, mahlukun ise sonsuz aciz olduğu gerçeğinden gafildirler.

seni beni doğuran anayı zamanla kendi ırkımıza benzediğimizi görebiliyoruz da, tüm evreni yaratan yaradanın şeklen neye benzediğini bilmememizde ne tür bir sakınca oluşmuş ki.

Misaller çoğaltılabilir.

Halbuki bilgisayar denilen sistemi yapanın, o sistemin dışinda olması gerekir. Dizayn ettiği sistemin kurallarıyla kendisinin bağlı olmaması lazımdır. Kendisinin tamamen o sistemin dışinda bulunması ve o sisteme hükmedebilmesi gerekir. Entegrelerin aralarında konuşup, dizayn edicilerini de kendi tabi oldukları?bir elektrik akımıyla çalışma kanunu?na tabi kılmaları mantıklı ve mümkün değildir. Sistemi dizayn eden, sisteme koyduğu kanuna, kendisi mahkum değildir.

Bilindiği gibi bir eserdeki kemal, onu yapan zatın kemalinin bir tecellisi, bir göstergesidir. Ve bu eserdeki kemalin, ustasının kemalini aşması, ondan fazla olması muhaldir. Bir alimin, telif ettiği bir kitabına kendi ilminden fazla ilim yerleştirmesi, yahut, bir mimarın kendi maharetini aşan bir eser yapması, güneşin kendi ışığından fazlasını bir damla suya vermesi muhaldir, safsataların en acibidir.

Bu klasik örnekler hiç bitmeyecek mi?

Fıtrat ve Vicdan Delili: Allahı tanımanın sayılamayacak kadar çok delil ve işaretleri insanın yaratılışında, fıtratında mevcuttur. Bunlardan sadece örnek: İnsan fıtratı ve vicdanı her nimetin mutlaka şükür istediğini bilir. Bir peygambere kavuşmuş ve hidayete ermişse şükrünü Allaha yapar. Aksi hale batıl mabutlara tapar. Bu tapma insan vicdanın insanı zorlamasıyla gerçekleşir. Güzelliği takdir hissi de insan fıtratında mevcuttur. Sergiler, fuarlar bu his ile gerçekleşir. İnsan bu yaratılışının gereği olarak, şu sema yüzünde sergilenen yıldızları, zemin yüzünde boy gösteren çiçekleri, ağaçları, ormanları dolduran ceylanları, aslanları, denizlerde kaynaşan balıkları seyretmek ve onlardaki İlahi sanatın mükemmelliğini takdir etmek durumundadır.

Gayet mükemmel bir heykele baktığımızda bu üç hakikati şöyle tesbit edebiliriz:

Cenab-ı Hakk'ın vücudu vacibdir. O'nun vücudu Zat? ındandır. Var olmak için hiçbir sebebe muhtaç değildir. O'nun varlığı mahlukatın varlığına hiçbir cihetle benzemez. Hiçbir cihetle dengi, eşi ve benzeri yoktur.

Evet hissedemiyorum. Hani nerede?Annenin sevgisini sürekli görmek mümkün. Hissedilir. Yaptıklarıyla fedakarlığıyla vesaire..

Bir rakamın sonsuzdan büyük olması da mümtenidir.

Mümkinat aleminde, O Vacib-ül Vücudu aciz kılacak bir mahlukun olması düşünülemez. O'nun ezeli iradesi ve mutlak kudreti karşısında herşey eşittir. Küçük - büyük farkı yoktur. O kudrete nisbeten bütün galaksilerle bir zerre birbirine denktir. Bir çiçek ile baharın, parça ile bütünün farkı yoktur.

7) Soru sahibi büyüklük kavramının cahilidir.

Bilindiği gibi, matematik ilminde bir "sonsuz" kavramı vardır. Bütün rakamlar ona nisbetle kıyasa giremeyecek kadar küçük kalırlar. Onların büyüklükleri birbirilerine göredir. Sonsuz için bir ile bir milyarın farkı yoktur. Bu noktada sonsuza nisbeten büyük-küçük fark etmez. Bütün rakamlar, şuurlu kabul edilse, bunların hepsi sonsuzu kavramakta aynı derecede güçsüz ve noksan kalacakları gibi, Cenab-ı Hakk?ın sonsuz büyüklüğünü anlamakta da bütün akıllar aynı nisbette aciz kalırlar. O mutlak ve sonsuz büyüklük, bu sınırlı akla sığmaz.

Şu kainat denilen büyük mescid, arşlar, ferşler, sema tabakaları, uçsuz bucaksız galaksiler de hep Allah?ın eseri, icadı ve mahlukudur. Onlarda tecelli eden bütün güzellikler ve üstünlükler Esma-i İlahiyye'ye aittir. Bütün mevcudat Cenab-ı Hakk'ın kudretiyle, iradesiyle, hakimiyetiyle ayakta durmaktadır. Atomlardan galaksilere kadar herşey, her haliyle ve tavriyle, her an O?nun hakimiyeti ve gözetimi altındadırlar. O'nun hakimiyeti karşısında herşey mahkum, O'nun büyüklüğü karşısında her mahluk zelildir.

''Allah kendinden daha güçlü bir varlık yaratabilir mi?''

Biz basit işlerden başımızı kaldıramıyorken, gafletteyken; hiç uyumayan, yorulmayan, bir anda sayısız işleri yapan, kontrol eden ve anbean kainatı her şeyiyle yeniden yeniye yaratan, değiştiren bir Allah?ın varlığı astronomi penceresinden çok net görünür. Astronomi biliminin verileri?vahyin nuruyla mana kazandığında- Allah?ın kayyumiyetinin ve ezeliyetinin sayısız misalleriyle ve delilleriyle dolup taşmaktadır.

- Az önceki şahıs yerçekimi kuvvetini bahane etti ve Allah bu tarz fizik olaylarından münezzehtir dedi.

Ne gariptir ki, böyle bir safsata ve bir hezeyan bu asrın cehalet çarşısında müşteri bulmakta, az da olsa bir kısım insanları saptırabilmektedir.

Cenab-ı Hakk'ın büyüklüğü mahlukata nisbeten değildir. Yani, O, zatında büyüktür, büyüklüğü mahlukat ile kıyasa girmez. O'nun Zatı hiçbir mahlukuna benzemediği gibi, büyüklüğü de mahlukatın büyüklüğüne benzemez, takdirle bilinmez. Mahlukatın büyüklüğü nisbidir, birbirine göredir.

Kur'an: Kur'an-ı Kerim'in Kelamullah olduğunu ispat eden bütün deliller, aynı zamanda Cenab-ı Hakk'ın varlığını da ispat eder durumdadır. Kur'an'ın Allah kelamı olduğuna dair yüzlerce delil vardır ve bunlar, o mevzu ile alakalı İslam kaynaklarında en ince teferruatına kadar mevcuttur. Bütün bu deliller, kendilerine mahsus dilleriyle "Allah vardır" derler.

Bu mukaddemelerden Cenab-ı Hakk'ın sonsuz büyük, yegane Halık, ezeli ve ebedi ve mutlak Kadir olduğu; o mevhum varlığın ise yaratılmaya muhtaç, aciz, zelil ve miskin olduğu sonucu çıktığı halde, tam tersine o vehmi varlığın Allah'tan büyük olup olmayacağı sorulmaktadır. Bu ise yukarıdaki misalden çok daha ileri derecede bir safsatadır.

Yukarıdaki soru ile Uluhiyete ait sonsuz hakikatlerin zıtlarına dönüşmesi tevehhüm edilmektedir. Şöyle ki; soru sahibi bu demogoji ile sonradan yaratılacağından noksan, fani, aciz, kayıtlı olacak olan o mevhum varlığın hakikatini, zıddı olan sonsuz kudret ve kemale inkılab ettirme muhaline düşmektedir. Allahü Teala'nın mutlak kemali, zıddı olan mutlak noksanlığa, mutlak cemali mutlak çirkinliğe, mutlak kudreti, mutlak acze inkılab etmez.

Bilgisayar içindeki bir entegre diğer entegreye soruyor: ?Ben 3 voltla çalışıyorum. Sen kaç voltla çalışıyorsun?

YANİ Bir kütlenin başka bir kütlenin yanında ona doğru çekilmesi ACABA KÜTLELERDEN Mİ KAYNAKLANMAKTADIR, YOKSA BAŞKA BİR GÜÇ ONLARI KUDRETİYLE BÖYLE BİR HAREKETE Mİ ZORLAMAKTADIR?

Aklımı görmüyorum ama onun sayesinde yapıyorum her şeyi. Onun varlığını hissediyorum, hayatıma bir şeyler kazandırıyor illa gözle görmek zorunda değilim.

Tarih: Dinler tarihi şahittir ki, beşeriyet hiçbir devrini dinsiz geçirmemiştir. Batıl, hatta gülünç dahi olsa, hemen her devirde bir dine inanmış ve bir manevi sistemi takip etmiştir. İnsan fıtratına bu Allah koymuştur ve insan ona inanmakla mükelleftir.

Lokomotif örneği yaratıcının varlığını kanıtlayabilecek bir örnek değildir. Sen eğer lokomotifle yaratıcıyı kanıtlamaya çalışıyorsan, inandığın yaratıcıya hakaret ediyorsun demektir.

"Kudreti sonsuz olan Cenab-ı Hak, kendinden daha kudretli birisini yaratabilir mi?"

"Mutlak irade sahibi olan Allahü Teala, kendi hükmünü geri bıraktıracak, kendi iradesini kayıtlayacak bir ilah yaratabilir mi?"

eşit mesafe

Allahı göremeyiz. Çünki yaratılışımız, gözlerimiz onu görebilecek güçte değildir. Daha birçok varlığı göremediğimiz gibi Allahı da göremeyiz. Hz. Musa gibi büyük bir peygamber bile Cenab-ı Hak dağa tecelli ettiği, o da uzaktan baktığı halde onu görmeye dayanamamış şiddetinden düşüp bayılmıştır.

"Heykelin bir ustası olması vaciptir." Zira, san'at san'atkarsız düşünülemez.

Her karmaşanın ve bilinmezliğin ardından söylenecek lafları söyleyeceksin büyük ihtimalle..;

"Heykelin, ustasından daha maharetli, mükemmel, daha güçlü olması ise mümtenidir , muhaldir."

mustififa;

- Eğer yaratabiliyorsa, o varlık Allah'ı yok edecektir ve bu durumda, Allah her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen sıfatlarını yitirecektir.

O bahsettiğin sitelerde az gezinmedim ben. O yüzden bana felsefi açıdan kendi cümlelerinle gel.. Yoksa bu bilmem kaç sayfalık wall of textlere benim ömrüm yetmez.

CEVAP veriyorum:

Allah dediğiniz kavram mutlak güç hakimi ve hiç bir şeye muhtaç olmayan demektir.

İşte?yaratılmış olmak? da bizim içinde yaşadığımız bu alemin bir kanunudur. Tabi olduğumuz kanunlarından biridir. Bu alem içinde her kim yaşıyorsa?yaratılmış?tır. Şimdi bu alemin kanunlarına tabi olarak, içinde yaşayan birisi olarak, bizim kalkıp Yaratıcımızı bu alemin kanunlarına tabi kılmak gibi?acaba bizi Yaratanı kim yarattı? diye sormamız yukarıdaki entegrelerin kendi aralarında konuşma misaline benzer.

Allahı göremeyiz çünki şiddeti huzurundan gizlenmiştir. Şiddeti huzurunun ne olduğunu şöyle bir örnekle anlatmaya çalışalım:Eğer güneşi bütün gökyüzünü kuşatacak, dünyanın dörtbir yanına ışıklarını verecek derecede büyültmek mümkün olsaydı, güneşi görmemiz mümkün olmazdı. Çünki gece ortadan kalkacağı, heran gündüz olacağı için güneşin ne olduğunu bilmemiz, ışıktan söz etmemiz de mümkün olmayacaktı. Hem güneş hemde ışığı şiddet-i huzurundan gizlenmiş olacaktı.

Bir insanın aynı anda hem ayakta, hem de oturur olması da mümtenidir.

Mesela, katibe göre bir harfin yazılıp yazılmaması denktir. Yani, katib, o harfi yazabilir de, yazmayabilir de. Demek ki, "harf için iki taraf sözkonusudur. Olmak ve olmamak. Katib bu iki şıktan hangisini tercih ederse o gerçekleşir. Yazmayı tercih ederse harf yokluktan varlık alemine çıkar, yazmamayı tercih ederse yoklukta kalır.

2- Soruda "imkan-ı vehmi" ile "imkan-ı akli" birbirine karıştırılmaktadır.

Bu durumda levhada yaşayan canlılar bu hadiseyi bilimsel metodlarla gözlemledikten sonra bir delikten, belli bir süre sonra başka ardışık bir delik oluştuğunu düşünerek, her deliğin bir sonraki deliğin oluşmasına?sebep? olduğunu kabul edeceklerdir. Halbuki 0 deliğin oluşmasının gerçek sebebi, bir önceki delik değil dışarıdan ateş eden kişidir.

Allah'a inanan müslümanlar, en çok açlık, kıtlık çekenler, en kötü ortamlarda yaşayanlar yine müslümanlar. Neden acaba?Siz Allah'ın sevdiği kulları değil misiniz?En azından hayatınızda bir nebze olsun hissetmeniz gerekmez miydi?

Bilindiği gibi, bir hakikatin, zıddına dönüşmesi muhaldir. Yine, bir hakikatin kendi mahiyetini korumakla birlikte kendi zıddı olan bir mahiyete girmesi de muhaldir. Mesela, güneşin, kendi mahiyetini aynen muhafaza ederek suya dönüşmesi, yahut bir insanın "insanlık" mahiyetini hiç kaybetmeden?arslan? olması muhaldir. Misaller çoğaltılabilir. Mahlukat için, gerçeklerin zıtlarına dönüşmesi böyle binlerce muhaller taşıdığı halde, Halık Teala hakkında böyle bir şey vehmetmek muhallerin en acibidir.

Can kuşunuz o bedenden uçarken daha iyi anlarsınız.

İmkan Delili: İmkan, olmanın da olmama kadar eşit ihtimale sahip olması demektir. Günlük konuşmalarımızda da mümkün erken olabilirde olmayabilir de manasını kast ederiz. Yaratılmış olun her varlı bize şu gerçeği haykırır: Benim olmamla olmamam eşit idi. Şu ana ben varsam var olmamı yoklukta kalmama tercih eden biri var demektir. O ise Ancak Allahtır.

Kur'an yolu devir ve teselsülden çok farklıdır. Yumurtayı kim yaptı? Yahut meyveyi kim yaptı? sorusunun cevabı, doğrudan doğruya, ?Allah yarattı? diye cevap verilir. İlim, irade, şefkat, merhamet kavramlarından bir nasibi olmayan, insanı tanımayan, hikmetten, sanattan anlamayan bu sebeplerin sonucun yaratılmasında hiçbir tesirleri olmadığı ispat edilir. Böylece devir yahut teselsül deliline gerek duyulmaz.

Halbuki, kısa zamanda, çok sayıda, kolay ve karışık yapılan işlerde san'at ve kıymet olmaması gerekir. Ancak yapan Allah olursa, o zaman her şey değişir ve zıtlar bir araya gelebilir!..

Ezel ve Ebed Sultanı olan Allahü Azimüşşan'ın, bir ismi Evvel, bir ismi de Ahir'dir. Varlığının evveli olmadığı gibi, sonu da yoktur. Ezelden evvel ve ebedden öte bir zaman kavramı olamaz ki, böyle bir hurafeye, bir vehme yer olabilsin. Bu safsataya göre, Cenab-ı Hak ezeli ve ebedi olduğu halde, haşa, fani ve sonradan yaratılan bir mahluk olacak, yaratacağı o mevhum varlık ise, mahluk olduğu halde ezeli ve ebedi olacaktır.

İmkan-ı vehmi: Hariçte vukua gelmesi mümkün olmayan, hakikatsiz ve esassız bir vehimdir. İmkan-ı vehmi hiçbir hükme esas olamaz. Hiçbir delil ve hakikate dayanmadığı için ilim ve mantık imkan-ı vehmi ile meşgul olmaz.

Mesela düzlem şeklindeki bir levhanın üzerinde yaşayan iki boyutlu canlılar düşünelim. Bu canlılar yalnızca levhayı ve üzerindeki değişiklikleri algılayabilecek, dışarıdaki üç boyutlu dünyadan hiç haberleri olmayacaktır. Şimdi de üç boyutlu dünyadan birinin elindeki silahla eşit zaman aralıklarıyla ateş ederek levha üzerinde birbiri ardından gelen?eşit mesafe?li ((: delikler açtığını varsayalım. .

?Bu resim konuşur. Çünkü, bu resim insana aittir."

Soru ile yapılmak istenen kıyas, çelişkili hükümlere dayandırılmıştır. Dolayısıyla, bu sorunun "iddia olma" özelliği yoktur. Mesela, "Sonsuzdan daha büyük bir sayı yazılabilir mi?" sorusu böyle çelişkili bir hükme dayanır. Bu sebeple hiçbir ilmi kıymeti yoktur. Çünkü, sonsuzdan büyük bir sayı olamaz ki, böyle bir soru da sorulabilsin. Eğer sonsuz, erişilmez bir büyüklüğün sembolü ise hiçbir rakam sonsuz ile mukayese edilemez. Sonsuzdan büyük bir rakam düşünülse o zaman da sonsuzluk hakikati ortadan kalkar.

"Cenab-ı Hak, kendinden evvel var olup, kendisinden sonra da varlığı devam edecek olan bir mahluk yaratabilir mi?"

Mantıkta "Gerçek olmayan mukaddemelerle yapılan kıyaslara demagoji veya safsata" denilmektedir. Mesela duvar üzerine çizilmiş bir insan resmi gören demagog:

Bir sarayın kapılarından 999'u açık, biri kapalı olsa, kimse o saraya girilemeyeceğini iddia edemez. İşte inkarcı, devamlı surette kapalı olan o bir tek kapıyı nazara verip onu göstermek ister. Aslında o kapı da, onun ve onun gibi olanların gözlerine çekilmiş perde sebebiyle onların ruh dünyalarına kapalıdır. Mümin için kapalı kapı yoktur. Yeter ki gözlerini yummasın!... Zaten 999'u herkese açıktır. Hem de ardına kadar... İşte o kapı ve o delillerden birkaçı :

Bilgisayar örneği de aynı şekilde.. Onu geçiyorum bu yüzden.

mustififa,

Bu örnekler çoğaltılabilir, bu örneklerden de anlaşılacağı üzere bütün mahlukatı yaratan, fakat kendisi yaratılmamış olan bir KUDRETİN VARLIĞI ZARURİDİR. Çünkü doğurma ve doğrulma kanunu, yaratılanlara has bir durumdur. Bu kanun kainatı yaratan KUDRETTE aranamaz.

- Eğer yaratamıyorsa, yine aynı şekilde her şeyi bilen, her şeyi yaratabilen, her şeye gücü yeten sıfatlarını kaybedecektir.

Cenab-ı Hakk'ın Hayat, Semi', Basar gibi diğer sıfatları da aynı mantık ve ölçü içerisinde düşünülebilir.

yukarda belirttiğin örneğe bende şöyle yorumlasam. Beni imtihan eden öğretmeni ve cevaplarını yazan elini, kalemini görebiliyorum. Şeklen ve şema ilen neye benzendiğini beynimle irdeleyip gözümle görebiliyorum.

Bu kimseler Allah?ın kutsi mahiyetinin mahluk mahiyetine hiçbir cihetle benzemeyeceğini bilememektedir. Eser ustasına hiçbir cihetle benzemeyeceği gibi, Cenab-ı Hak da mahlukatına hiçbir cihetle benzemez.

1- Soruda kasıt vardır:

Eğer bu soruya "Evet" diye cevap verilse o zaman "Demek ki sizin Rabbiniz, yarattığı şeyden güçsüzdür." denilecek. Eğer, "Hayır" diye cevap verilse, o zaman da "Demek ki sizin Rabbiniz acizdir." denilecektir. Her iki halde de -haşa- Cenab-ı Hakk'a acizlik isnadı söz konusudur.

"Cenab-ı Hak, kendinden büyük bir varlık yaratabilir mi?" sorusu: "Allahü Teala kendi kemalatından daha fazlasını bir mahlukuna verebilir mi?" gibi bir saçmalık ifade eder.

Peygamberler: Peygamberlerin ve bilhassa Peygamberler Efendisi İki Cihan Serveri'nin peygamberliğini ispat eden bütün deliller de, yine Cenab-ı Hakk'ı anlatan delillere dahil edilmelidir. Zira Peygamberlerin varlıklarının gayesi, Tevhid; yani Allah'ın varlık ve birliğini ilan etmektir. Öyleyse, her peygamberin kendi peygamberliğini ispat eden bütün delilleri, aynı zamanda, Cenab-ı Hakk'ın varlığına da delil olmaktadır. Bir peygamberin hak nebi olduğunu ifade eden bütün deliller, aynı kuvvetle, hatta daha da öte bir kuvvetle "Allah vardır ve birdir" demektedir.

İki durumda da, yaptığınız Allah tanımı, sizin zannettiğiniz gibi her şeyi bilen, her şeye gücü yeten bir varlık olmuyor. Bu paradoksu neye bağlayacaksın merak ediyorum.

Lokomotif ise yine bir şeye bağlı çalışır.''Lokomotifi ne çeker''gibi bir soru gayette sorulabilir. Lokomotifin ilerlemek için bir enerjiye ihtiyacı vardır. Lokomotife kömürü koyma, enerji verme yerinde durur.

Kıyak geçseymişmiş... Laf!

Şimdi bunları tek tek ele alalım:

- Soruda kasıt vardır demekle bu işler çözülmez. Kasıt var veya yok. Sorulan soruda art niyet var veya yok. Cevabını vermek durumundasın. Soruda kasıt var demek soruyu cevaplayamayacağın anlamına gelir.

Elinizi vicdanınıza koyun ve cevap verin;

Soru sahibi bir demogoji ile mümteniyi mümkin göstermeye çalışmaktadır.

Devir ve Teselsülün Muhal olması: Devrin muhal olduğu şu misalle açıklanıyor. Bir yumurtayı tavuğun yaptığını iddia eden adama soruyorsunuz. Tavuğu kim yaptı? Buna karşılık onun çıktığı yumurtayı gösteriyor. Buna göre tavuğu aradan çıkardığımızda yumurta yumurtayı yapmış oluyor. Bu ise muhaldir. Teselsül ise bir şeyin silsile halinde ta ilk noktasına kadar gidip o ilk varlığı kimin yaptığını sormak suretiyle Allahın varlığını ispat metodudur. Yani bu meyveyi şu ağaç yaptı, o bir önceki meyveden oldu, o da bir önceki ağaçtan. Böylece ilk ağaca yahut ilk meyveye kadar varıyor ve soruyoruz : Bunu kim yarattı diye.

2) Mevhum varlığın yaratılması Allah'tan beklenmekte, böylece Allah?ın Halık olduğu, o mevhum varlığın ise mahluk olacağı kabul edilmektedir.

Öbür dünyada alacakları mükafatı bilseniz bi...

? Çok kıymetlidir.

Yine buna benzer yukarıda da ifade ettiğimiz gibi anlamsız sorular ortalıkta çok dolaşir. Bu tip sorular, sistemin yapıcısını sistemin içine sokma, sistemin kurallarına tabi kılma uğraşısıdır. Mesela?Allah kaldıramayacağı kadar büyük bir taş yaratabilir mi? yine böyle anlamsız bir sorudur. Bu anlamsız soru, sistemin kanunlarından birisi olan çekim kanununa, o kanunu yaratan Allah?ı tabi kılmaya uğraşir. Yani yerçekimi kanununu Yaratanı, yine bu kanunun mahkumu gibi görmek yanlışına düşülür.

İmkan-ı vehmi sadece "olabilir", "belki" gibi temenni, zan ve hayallerden kaynaklanır.

Sonsuzdan büyük bir sayı yok insan aklına göre ama bahsettiğimiz Allah için sonsuzdan büyük bir sayı yaratmak çok kolay olmalı sizin tanımınıza göre.

- ''Bu soruyu soranlar sonsuzluk kavramını bilmeyen cahillerdir.'' yazmışsın. Dediğim gibi zaman ve mekandan, fizik kurallarından münezzeh olan bir Allah aynı zamanda matematik kanunlarından da münezzeh olmalıdır.. Sizin tanımınıza göre..

Yardımlaşma delili: Yağmurun toprağın imdadını, güneşin gözlerin yardımına koşmalarından, ta havanın kanı temizlemesine kadar, bu alem bir yardımlaşma hareketiyle adeta dolup taşmaktadır. Bu yardımlaşmayı yapan taraflar birbirlerini tanımamakta, bilmemektedirler Öyle ise bu merhametli icraatı sebeplere vermek mümkün değildir.

Allahı göremeyişimizin diğer bir önemli sebebi Allahın zıddının olmayışıdır. Biz kainatta neyi görebiliyorsak zıtları bulundukları için biliyor ve görüyoruz. Evet herşey zıddıyla bilinir. Mesela ışığı görebilişimiz karanlığın bulunması sebebiyledir. Karanlık olmasaydı ışığı, acı olmasaydı tatlıyı, soğuk olmasaydı sıcağı bilemezdik. Zıdlar olduğu için de mertebeler doğmuştur.

Bu temsili, astronominin bir verisiyle daha müşahhas hale getirmeye çalışalım. İçinde 1 trilyon yıldıza ev sahipliği yapan Andromeda Gökadası 120.000 ışık yılı büyüklüğe sahiptir. Gökadanın merkezinde bir yerde dursak, gökadanın o andaki en uzak görüntülerinin bize ulaşması için 60.000 yıl beklememiz gerekecektir. Bu devasa gökadanın her iki tarafını aynı anda görebilmemiz için ise, ondan yüz binlerce ışık yılı uzaklaşmamız, yükselmemiz gerekmektedir. Aslında biz dünyada bulunmakla bir nevi bu yüksekliği yaşıyoruz. Şu an Andromeda Gökadasına 2,2 milyon ışık yılı uzak mesafeden, yani çok yüksek bir noktadan bakıyoruz. Böylece, bir ucundan diğer ucuna ışığın 120.000 yılda gittiği büyük bir galaksi, bir nokta kadar küçülerek gözbebeğimize sığabiliyor.

zaten üsteki hani ilk bu başlığa yazmış oldugum mesajda aldığım kaynakta yazıyor 4 tane hikmeti vardır diyor ya okumadınız mı

Bu sorunun fizik kuralları ile herhangi bir alakası yok. Tamamen her şeyden alakasız sade bir soru..

Kısaca Karda bir iz varsa bu iz bir dış GÜÇ tarafından yapılmıştır. Yani karda yürüyen bir insan tarafından. SeN KARDAKİ izi görüp bunu nasıl bir insan izi yapmıştır diyorsan koca kainatta iz var imza var...

4) Soru pek çok çelişkilerle doludur:

Ortada bir fiil varsa FAAİLİ de vardır.

hayret ki ne HAYRET!

Bu soru da, çelişkili kıyaslardan olduğu için mantıken ve ilmen hiçbir kıymeti yoktur.

E Allah en azından müslümanları ve çocuklara iyi bir şeyler yapsın ben de o zaman tamam diyeceğim ya demek ki var bir Allah ve ben göre göre inkar ediyorum..

"Her insan konuşur. Öyle ise bu insan da konuşur." diye yanlış bir hükme varır. Cenab-ı Hakk'ın yaratacağı bir mahluku -haşa- Allah'tan büyük tevehhüm etmek, duvardaki resmi insan kabul etmekten daha büyük bir safsatadır.

Her konuda gidip google dan ya da risale den ya da sorularlaislamiyet.com dan bulduğun metni alnıma dayama artık.

turnusol kağıdı kullanırız, hemen anlarız :)

Bu tıpkı imtihan yapan bir öğretmenin soruları sorduktan sonra cevaplarını da yazdırmasına benzerdi

Galaksilerden atomlara bir kanun var her zerreden her büyük varlığa sence bu nasıl mümkün olur

Mümkinin vacib'ten büyük olması da mümtenidir.

- Onlara aklımız ermez,

Allahü Azimüşşan, sonsuz kadir olduğu halde, aciz olacak, O'nun yaratmasına muhtaç olan o varlık ise sonsuz kadir olacaktır.

Temizlik: Kainattaki nezafet ve temizlik, başlı başına bir delil olarak, bize Kuddüs ismiyle müsemma bir Zat'ı anlatmaktadır. Toprağı temizleyen bakteriler, böcekler, karıncalar ve nice yırtıcı kuşlar; rüzgar, yağmur ve kar; denizlerde buzullar ve balıklar; fezamızda atmosfer, semada kara delikler; bünyemizde kanımızı temizleyen oksijen ve ruhumuzu sıkıntılardan kurtaran manevi esintiler, hep Kuddüs isminden haber vermekte ve o ismin verasındaki Zat-ı Mukaddes'i göstermektedir.

yok mu?

Onlara aklımız ermez filan demiyoruz buyur oku:

Yada bir annenin çocuguna olan sevgisini?

İlaveten sistemin içinde, o sistemin kanunlarına tabi olarak yaşayanlar, eğer başka sistemlerle tanişmamışlarsa, başka kanunları anlamakta zorlanırlar. Hatta daha doğrusu anlayamazlar. Mesela entegre devreler sadece elektrik akımıyla çalışmayı anlayabilirler. Kimyasal enerji, nükleer enerji gibi sahaların kanunlarını belki hiç anlayamazlar. Onların anladıkları sinir, dizayn edici mühendisin çizdiği sınırdır.

"Cenab-ı Hak kendinden büyük bir mahluk yaratabilir mi?" sorusunda imkan-ı vehmi ile imkan-ı akli karıştırılmıştır. Bu soru ancak vehmin mahsulüdür; hiçbir hakikate istinad etmeyen bir hurafe, bir safsatadır; aklen muhaldir. Hiçbir akıl, bir mahlukun Allahü Azimüşşan'dan büyük olmasını mümkün göremez.

bu örnek, kainattaki hadiseleri sebep-sonuç açısından değerlendirirken İÇİNDE BULUNDUĞUMUZ BOYUTLAR ÇERÇEVESİNDE DÜŞÜNDÜĞÜMÜZÜ ortaya koymaktadır.

Aklını görebiliyormusun?