nefis ise : bu harekete yön ve şekil veren soyut enerjidir.

Bizim hareket etmemiz için gereken enerjiyi kendimiz meydana getirir öyle iş görürüz.

Allah'ın insana değer vermesi derecesini artırması, insanın takvasında gösterdiği samimiyete göredir. İnsan ruhunu ne zannederse etsin, gerçek Kuran'ın dediği gibi Allah'ın kelimesidir.

Sistemler ayrı olsada bir bütünün parçalarıdır. Bütün onlarla vardır, sistem bütünün parçasıdır kendi başına çalışamaz.

haa bu arada kendini motoro benzetiyorsan o ayrı bişey..:))

ruh ve nefisin farklı olduğunu anlatmaya çalışıyoruz.

?İyi biliniz ki, tasavvuf yolunun sonuna, yani bu yolun konaklarının hepsini geçerek, velayet derecelerinin sonuna varanlara hasıl olan itikat, Ehl-i sünnet alimlerinin bildirdiğine tam uygun olur. Bu doğru itikada, Ehl-i sünnet alimleri, Kur'an-ı kerimden, hadis-i şeriflerden ve Ashab-ı kiramdan alarak, tasavvuf büyükleri ise, keşif veya kalplerine ilham olunarak kavuşmuşlardır. Evet, bazı tasavvuf yolcusuna, yolda iken, tasavvuf sarhoşluğu ve hal kaplaması ile bu itikatlara uymayan bazı şeyler hasıl olmuştur. Fakat bu hallerin kapladığı makamları geçip, ilerleyince, nihayete varınca, bu uygunsuz şeyler toz duman olup gider. Eğer salik maneviyat yolunda ilerlemeyip, yarı yolda kalırsa bu zıtlıklar yok olmaz. Bunlar bozuk görüşlere saplanıp kalırlar. Ancak bu ters düşmeden dolayı hesaba çekilmeyecekleri umulur. Zira bu durumda sufinin durumu hüküm çıkarırken hata yapan müçtehidin durumu gibidir. Salik te keşfinde yanılmıştır.?

Allah her türlü aşırılıktan, kendisini Allah'tan bir parça zannwdip sonunda onunla bütünleşeceklerini zannedenlerden, onlara o tür rehberlik yapanlardan korusun.

ayet mealinde nefisin öldüğü açıkça belirtilmiştir.

eğer olumluya gidersen olumlu nefis, etkine gidersen etkin nefis, hareketliye gidersen hareketli nefis, saçmalığa gidersen saçmalık nefis

Bu durumda İmam Rabbani?ye göre sufilerin vuslata erenleri ile Ehl-i sünnet alimlerinin görüşleri arasında ciddi bir farklılık yoktur:

Sufilerin itikada dair yaklaşımları zaman zaman tartışma konusu olmuş, hatta bazı sufiler itikadi konulardaki görüşleri sebebi ile takibata uğramıştır. Tasavvufun tecrübi yapısı ile kelam ilminin teorik yapısı arasındaki sürtüşmeler ise tarihimizde bazen istenmeyen olayların varlığına da sebebiyet vermiştir. Tekke ile medrese birbirinin alternatifi kurumlar olmayıp bunlar aksine birbirini tamamlayan kurumlardır. Bu sebeple İmam Rabbani hazretleri sufilerin itikadi görüşlerinin ehl-i sünnet çizgisinden ayrı görülmesini doğru bulmaz. Ona göre sufilerin inancı ehl-i sünnet ve?l cemaat mezhebinin görüşleri ile aynıdır. İkiyüz seksen altıncı mektubunda bu konuda çok kıymetli bilgiler verir. Ona göre tasavvuf yoluna giren salikin ilk yapması gereken itikadını düzeltmektir.

?Allah Teala, sana doğru yolu göstersin! İyi bil ki, Allah yolunda bulunmak isteyene salike önce lazım olan şey, itikadını düzeltmektir. Doğru itikat, Ehl-i sünnet alimlerinin, Kur'an-ı kerimden ve hadis-i şeriflerden ve Ashab-ı kiramdan öğrendikleri, anladıkları itikattır. Kur'an-ı kerimin ve hadis-i şeriflerin manasını doğru anlayan, doğru yolun alimleridir. Bunlar da, Ehl-i sünnet vel-cema'at alimleridir. (286. mek.)

Dr. Süleyman Derin

"Her nefis ölümü tadıcıdır"

?Onların ulemaya muhalefet ettikleri konulardan biri bazı konulardaki hükümlerinin Allah?ın zorunlu fail olmasını gerektirmesidir. Böyle söylemek, Allah Teala?yı yaratmasında mecbur bilmek demektir. Hatta kudretini inkar etmek olur. Çünkü bütün din sahiplerine göre, Allah Teala?nın kudreti, dilerse yaratır, dilemezse yaratmaz manasına olan kudrettir. Bunların sözünden ise, yapmağa mecbur olan, yaratmamasına imkan olmayan bir kudret anlaşılmaktadır. Bu sözleri, hükemanın, feylesofların sözüne benzemektedir.?

Yine bazı sufilerin kaza ve kader konusunda cebri olmaları bu durumun bir misali olarak görülebilir:

enerji kesilirse ne olur sistem iş görmez.

İmam Rabbani hazretleri bazı sufilerin ortaya attığı ehl-i sünnet inancına uymayan görüşlere örnek olarak şunları verir: Allah Teala?nın bazı şeyleri yaratmağa mecbur olduğu iddiası:

olumlu, olumsuz, etkin, etkisiz, hareketli, hareketsiz hangi tür enerjiden bahsediyorsunuz?

kılavuzumuz da son peygamberdir. şükürler olsun.

Ruhu tarif etki neden ölmediğini bilelim veya bunu ayet ile göster ki iddaadan öte delili olsun.

?Mesela, bazı ayetlerden ve hadis-i şeriflerden anlaşılmaktadır. Bazılarından da, ihata, sereyan, kurb ve maiyyet manaları çıkmaktadır. Fakat , bu ayet-i kerimelerden ve hadis-i şeriflerden, böyle manalar anlamamıştır. Yani Allah Teala?nın bu alem içinde olmasını, mahlukları kapladığını, bunlarla birleşik olduğunu, kendisinin yakın olduğunu, beraber olduğunu anlamadılar. Böyle olmadığını söylediler. O halde, tasavvuf yolunda ilerleyen bir kimseye böyle bilgiler hasıl olursa, her varlığı, bir varlık olarak görürse yahut her şeyi bir varlığın kapladığını, Allah Teala?nın zatının, mahluklara yakın olduğunu hissederse, bu bilginin, görüşün yanlış ve tehlikeli olduğunu anlamalıdır. Böyle bir salik, içinde bulunduğu vaktin sekri sebebiyle mazur sayılırsa da, ona yakışan böyle tehlikeli bilgilerden kurtulması için, Allah Teala?ya yalvarması ve tazarru etmesidir. Ehl-i hak alimlerinin bildirdiği doğru hallere, görüşlere kavuşmak için dua etmelidir. Bu büyüklerin bildirdiği doğru itikattan kıl kadar ayrı şeylerin gösterilmemesi için Allah Teala?ya sığınmalıdır.? (286. mek.)

İmam Rabbani?ye göre eğer sufi yaşadığı tasavvufi tecrübe sonucunda değişik manevi haller yaşıyorsa bu ilham ve keşif türü bilgileri ehl-i sünnet ulemasının bilgileri ile ölçmelidir. Eğer ilham ve kerametler ehli sünnet ulemasının görüşleri ile çatışıyorsa bu bilgilere kıymet verilmemeli ve bu tür bilgilerden Allah?a sığınmalıdır. İmam Rabbani meselenin daha iyi anlaşılması için sufilerin tartışma konusu olan bazı fikirlerinden de örnek verir.

?Eğer bazı alimler sağlam bir akideye sahip olmakla birlikte, dinin bazı detay konularını yerine getirmede gevşek davranıyorsa, bundan dolayı bütün alimleri kötülemek yakışık almaz. Bütünü ile onları suçlu görmek insafsızlık ve inatçılıktır. Çünkü doğru bilgileri bizlere ulaştıran onlardır. Kurtuluş yolunu, sapıklardan ayıran onlardır. Onların hidayet ışıkları olmasaydı, bizler doğru yolu bulamazdık. Doğruyu, bozuk olanlardan ayırmasalardı, bizler taşkınlık, azgınlık uçurumlarına düşerdik. Bunlar öyle kimselerdir ki dinin yükselmesi için bütün gayretlerini harcamışlar, insanları pek çoğunu sırat-ı müstakime sokmuşlardır. Bunlara tabi olan felah bulur, aksine onlara muhalefet eden de hem yoldan sapar hem de saptırır.?

sbengisu42

?Bunların uygunsuz işlerinden biri de, Kaza ve kaderi anlatmalarıdır. Burada da, cebre kaymaktadırlar. Hakim, mahkum; Mahkum da hakim olur diyorlar. Allah Teala?yı mecbur bilmek şöyle dursun, O?nu birisine mahkum bilmek, üzerinde bir hakim bulunacağını söylemek, çok çirkin bir sözdür.?

İmam Rabbani mektubun devamında ise sağlam akideye sahip olan bir müslümanın ikinci iş olarak bir rehber bulmasını salık verir ki bu konuyu da önümüzdeki sayıda tamamlamayacağız. Hasılı bir ehl-i sünnet akidesine dayanmadan sağlam bir manevi terbiye mümkün olamamaktadır. Bu sebeple tasavvuf yolunun salikleri itikatlarını daima kontrol etmeli ve her tür aşırlıktan kaçınmalıdırlar.

İmam Rabbani hazretlerine göre tasavvuf yolunda ilerleyen salik ehl-i sünnet ulemasına uymayı kendine lüzumlu saymalı, keşfine ve ilhamına dayanmamalıdır. Bir zıtlık söz konusu olursa da ulemayı haklı kendini suçlu-hatalı kabul etmelidir. Zira Ehl-i sünnet alimleri, bilgilerini, Peygamberlerden de almışlardır. Bu bilgiler, vahiy ile gelmiş olup sağlamdır. Yanlışlıktan, şaşırmaktan korunmuştur. Bu bilgilere uymayan kendi keşfi ve ilhamı ise yanlıştır, bozuktur. Bunun için kendi keşfini, alimlerin sözünün üstünde tutmak, vahiy ile inmiş olan sağlam bilgilerin üstünde tutmak olur. Bu ise, sapıklığın ta kendisidir ve zarar, ziyandan başka bir şey değildir.

İmam Rabbaniye göre bütün bidat sahipleri iddialarını Kuran ve Sünnete dayandırırlar. Yarım akılları ve kısa görüşleri ile bu kaynaklardan yanlış manalar çıkarırlar. Ehl-i sünnet ulemasının bunlardan farkı ise anlayışlarını sahabe-i kirama ve selefi salihine uydurmuş olmalarındandır:

nefis ruh'a yön ve şekil verendir.

İnsanın canlılık kazanmasında etken olan ruhun Allah'ın kelimesi olduğunu kabul etmeyip, Allah'ın elçisi isa'yı ilah görenler olduğu gibi, aynı mantığın değişik biçimi olan, ruhun eğitilerek tanrıya kavuşması, kaynaşmasını düşünen kişiler var. Bunlar ruhu ölümsüz görenlerdir. Ölümsüz olan ise yanlızca Allah'tır. Allah'ın eşi ve benzeri yoktur, insanın ruhu onun yarattığıdır, onun eşi veya benzeri olamaz.

İmam Rabbani hazretlerine göre zaman zaman ulemanın ferdi hayatlarında gösterdikleri tembellik ve gevşekliklere bakılarak onların otoriteleri yok sayılmamalıdır:

Nefis ben isem beni meydana getiren parçaların başka şekillerde yaşadığını mı iddaa ediyorsunuz?

Biz enerjini kendi üreten ve onla çalışanız. Birinin bitmesi sistemin iflası yani ölümü demektir.

hareket etmemiz için bize gereken enerji biz değil Allah vermektedir.

''her nefis ölümü tad alacaktır'' derken ruhun bedenden ayrılışını hissedecek anlamındadır. ruhun ölmesi veya ruhun donması anlamında değildir..

kimmiş o yav

sn az-çok

enerjisi kesilmez ışık vermez artık. tıpkı ampulun camı kırılıp etrafa nasıl ışık yansıtamıyor ve içinde elektrik kesilmiyorsa işte ölümde aynen böledir...

Rızkımız kesilirse yakıtı biten motor gibi iş göremeyiz veya parçası kopan bir motorun çalışmaması gibi hayati bir organımızın devre dışı kalmasıyla yine enerji dağıtımı durur ve ölürüz.

anlatabildim mi?

ruh : bedeni hareket ettiren somut enerjidir

ruhu yön ve şekil veren nefstir. Allah ruhu bedeninden ayırınca bu hareketlilik devre dışı kalır. ama ruhunda öldüğü anlamına gelmez...

ölen nefistir ruh değil.

yav gene başladın ruh ölür diye daha kaçkere konuşacağız bunu ruh ölmez ölmezzzzzzzzzzzzzzz

Allah'tan başka herşey ölür. Ruh nedir ki ölmesin.

Elektriği kesilen lamba gibi ışığı söner. Elektriği kesilen motorgibi çalışmaz olur.

Nefis ruha dahil değil ise nedir?

?Ben yalnızca şunu söylerim: Ehl-i sünnet alimlerinin anladıkları manalar doğrudur, kıymetlidir. Çünkü onlar bu manaları, Ashab-ı kiramın ve Selef-i salihinin eserlerini inceleyerek ve onların yoluna tabi olarak elde etmişlerdir. Bunlar bu manaları o hidayet yıldızlarının ışıklarından almışlardır. Bunun için, ebedi kurtuluş ve saadet onlara mahsus olmuş, daimi felah onlara nasip edilmiştir.?

İnsan ne kadar çalışırsa o kadar olgunlaşacak, yaptıklarında biliçnecek bundan dolayı insan Allah'ın yaratma kanunlarının dışına çıkıp, insan üstü güçleri olan bir kişiliğe dönüşmeyecektir. Örneğin uçmayacak, bir yerde var iken diğer mekanda bulunamayacaktır.