Rabb'ının adını teşbih et" buyurulmaktadır. Burada Yüce Allah, ölüm anındaki ruhların durumunu anlatmıştır. Surenin başında ise ehemmiyetine, önemine binaen "büyük dönüşte" ruhların durumunu zikretmiştir. Buna göre ahirette ruhu üç kısma ayırdığı gibi ölürken de üç kısma ayırmıştır.

Kabir suali;Münker-Nekir;Ölüye makamı gösterilir

Milli Gazete - 13 Mayıs 2007

Telestezinin bir kolu olarak gelecekten haber verme meselesi, kahinlerde, medyumlarda ve falla uğraşan kafir kişilerde dahi görülebilir. Bu mevzuda, dünya matbuatında anlatılan sayılamayacak kadar çok hadise vardır. Mesela, Amerikan mecmuaları, Madam Gibson adlı bir kadının yıllarca dünya mukadderatına dair pek çok şeyleri önceden haber verdiğini neşrettiler. Bu kadın, Kennedy'nin öldürüleceğini, Hindistan ve Pakistan'ın 1947 yılında ikiye ayrılacağını ve Albay'ın Pakistan'da kalacağını daha bu hadiseler olmadan evvel haber vermişti. Hatta, Ankara'daki zelzeleden bile bahsetmişti. Kadın veli değil, fakat Hakk'ın izni ölçüsünde gayba ıttılaı var. Bazı ruhlar, bu duruma müsaittir. Bunlar trans haline geçip, kendilerine has şeyler yapar ve söylerler. İster cin, ister şeytanla ve ister habis, ister tayyib bir ruhla olsun, fizik ve madde ötesiyle temas kurar ve haber verirler. Her hakikatı maddede arayan ve hep "tabiat", doğa" deyip duranlar, bugün dedikleriyle beraber çatırdıyor ve maddeleriyle beraber yıkılıp gidiyorlar. Ruh ise, her yerde varlığını koruyor.

Şu halde

Resulullah `ın geceleyin namazdan çıkınca şu duayı okuduğunu işittim: "Allahım! Senden, katından vereceğin öyle bir rahmet istiyorum ki, onunla kalbime hidayet, işlerime nizam, dağınıklığıma tertip, içime kamil iman, dışıma amel-i salih, amellerime temizlik ve ihlas verir, rızana uygun istikameti ilham eder, ülfet edeceğim dostumu lütfeder, beni her çeşit kötülüklerden korursun. Allahım, bana öyle bir iman, öyle bir yakin ver ki, artık bir daha küfür kalmasın, öyle bir rahmet ver ki, onunla, dünya ve ahirette senin nazarında kıymetli olan bir mertebeye ulaşayım. Allahım! Hakkımızda vereceğin hükümde lütfunla kurtuluş istiyorum, şühedaya has makamları niyaz ediyorum, bahtiyar kulların yaşayışını diliyorum, düşmanlara karşı yardım taleb ediyorum! Allahım! Anlayışım kıt, amelim az da olsa ihtiyaçlarımı senin kapına indiriyor . Rahmetine muhtacım, halimi arzediyorum. ey işlere hükmedip yerine getiren, kalplerin ihtiyacını görüp şifayab kılan Rabbim! Denizlerin aralarını ayırdığın gibi benimle cehennem azabının arasını da ayırmanı, helake davetten, kabir azabından korumanı diliyorum. Allahım! Kullarından herhangi birini verdiğin bir hayır veya mahlukatından birine vaadettiğin bir lütuf var da buna idrakim yetişmemiş, niyetim ulaşamamış ve bu sebeple de istediklerimin dışında kalmış ise ey alemlerin Rabbi, onun husulü için de sana yakarıyor, bana onu da vermeni rahmetin hakkında senden istiyorum. Ey Allahım! Ey kuvvetli ipin, doğru yolun sahibi! Kafirler için cehennem vaadettiğin kıyamet gününde, senden cehenneme karşı emniyet, arkadan başlayacak ebediyet gününde de huzur-ı kibriyana ulaşmış mukarrebin meleklerle, rüku ve secde yapanlar ve ahidlerini ifa edenlerle birlikte cennet istiyorum. Sen sınırsız rahmet sahibisin, sen hadsiz sevgi sahibisin, sen dilediğini yaparsın. Allahım! Bizi, sapıtmayıp, saptırmayan hiddyete ermiş hidayet rehberleri kıl. Dostlarına sulh , düşmanlarına da düşman kıl. Seni seveni sevgimiz sebebiyle seviyoruz. Sana muhalefet edene, senin ona olan adavetin sebebiyle adavet ediyoruz. Allahım! Bu bizim duamızdır. Bunu fazlınla kabul etmek sana kalmıştır. Bu, bizim gayretimizdir, dayanağımız sensin. Allahım! Kalbime bir nur, kabrime bir nur ver; önüme bir nur, arkama bir nur ver; sağıma bir nur, soluma bir nur ver; üstüme bir nur, altıma bir nur ver; kulağıma bir nur, gözüme bir nur ver; saçıma bir nur, derime bir nur ver; etime bir nur, kanıma bir nur ver; kemiklerime bir nur koy! Allahım nurumu büyüt, bir nur ver, bir nur daha ver! İzzeti bürünmüş, onu kendine alem yapmış olan Zat münezzehtir. Büyüklüğü bürünmüş ve bu sebeple kullarına ikramı bol yapmış olan Zat münezzehtir. Teşbih ve takdis sadece kendine layık olan Zat münezzehtir. Fazl ve nimetler sahibi Zat münezzehtir. Azamet ve kerem sahibi Zat münezzehtir. Celal ve ikram sahibi Zat münezzehtir."

KABİR AZABINI İNKAR EDEN ZINDIK VE MÜLHİDDİR

Kabir suali

Allah'ın gücü bunlardan da yücedir. Daha mühim birçok kudret delillerini göstermiştir, ama Allah'ın yardımı ve koruması dışında bulunanlar, ilmen kavrayamadığı için bunları yalanlamaya meyletmişlerdir.

Allah'ın da bunlara olumla cevap verdiğini şu ayetle bildirmiştir: "Yüce Allah ayrıca /isnab-ı Kiranı yedikleri yemeğin çektiği teşbihi ve mescitte bulunan kuru hurma kütüğünün iniltisi ni de duymuştur. Cansız bunca cisimler hissedebiliyor, farkedebiliyorsa ipp risinde ruhun, hayatın bulunduğu cisimler-Öncelikle hisseder, farkeder. Bn nun yanında Yüce Allah, bu dünyada, ruhtan ayrılan bedene, yeniden tam bir hayat verdiğini, böylece bu bedenin konuştuğunu, yürüdüğünü, yediğin-içtiğini, evlenip çocuk sahibi olduğunu da göstermiştir. Ayeti celilede: "Binlerce kişi oldukları halde ölüm korkusuyla yurtlarından çıkan şu adamlara görmedin mi? Allah önce onlara: "Ölün" dedi sonra yine kendisi diriltti" Ve. 'Tahut şu kimse gibisini görmedin mi ki, duvarları, çatıları üstüne yıkılmış ıssız bir kasabaya uğramıştı da, Allah bu böyle öldükten sonra nasıl diriltecek?" demişti. Bunun üzerine Allahü Teala da kendisini yüz sene öldürüp sonra diriltti: "Ne kadar kaldın?" dedi. "Bir gün, ya da bir günün birazı kadar. kaldım" dedi" buyurulmaktadır. İsrail oğulların dan katilin aranması; Hz. Musa'ya: "Allah'ı açıkça görene kadar sana inanma3iz" diyenleri Allah önce Öldürüp sonra diriltmiştir; Aslıab-ı Kehf ve Hz. İbrahim'in dört kuş kıssası hepsi bedenden ayrılıp sonra bedene dönen ruhla, hayatla ilgili dünyada görülen şeylerdir. Dünyada bu olunca, Yüce Allah'ın ölümünden sonra bedeni diriltip sorguya çekmesi, ameline göre azaplandırması ya da mükafatlandırması Yüce kudretine niye zor gelsinki?! Bu gerçekleri inkar etmek; yalanlamak, küfürde inat etmek ve direnmekten başka bir şey değildir. Başarı Allah'tandır.

OKU EY MÜSLÜMAN OKU:

Birinci Mesele: Hiçbir peygamber aklın muhal gördüğü, meydana gelmesinin kesinlikle muhal olabileceğine hükmettiği şeylerden haber vermemiştir. Getirdikleri şu iki kısma uygundur:

Enes b. Malik

Beşinci Mesele: Kabirde bulunan ateş, yeşil bahçe, dünya ateşi; dünya yeşilliği değildir. Dünyadaki ateşi, yeşilliği görenler kabirdekini de görür. Ahiretin ateşi ve yeşilliği dünyadakine nazaran çok daha şiddetli olur; dünyadakiler bunu hissedemezler. Çünkü Yüce Allah, altına ve üstüne toprak ve taşlar koyarak dünya ateşinden daha sıcak olan ateşi, insanların hissetmelerine engel olmuştur. Bundan daha dikkata şayan olanı yanyana gömülen iki kişinin durumudur. Bunlardan biri cehennem çukurlarından bir çukurda bulunduğu halde yanındakine bu sıcaklık ulaşmaz. Diğeri de cennet nimetleri arasında olduğu halde ruhu ve cennetin nimetleri cehennemlik olana ulaşmaz.

Kabir azabı olduğuna inanmayan arkadaşım var. Kendisinin Kur'anı Kerim'i incelediğini ve kabirle ilgili bir bilgi bulamadığından inanmadığını söylüyor. Kesin delilleri nerede geçmektedir?

OKU EY YOLUNU ŞAŞIRMIŞ, YÖNTEMİNİ BULAMAMIŞ KARDEŞİM OKU:

Resulullah bir kabirden bir ses işitmişti: "Bu ne zaman öldü? " buyurdular. "Cahiliye devrinde!" dediler. Bu cevaba sevindi ve: "Eğer birbirinizi defnetmemenizden korkmasaydım kabir azabını size de işittirmesi için dua ederdim" buyurdular.

İstanbul'dan telefonla arayan bir kardeşim, bir internet sitesinde "kabir azabı" meselesi bağlamında hadislerin itikadda delil olmadığının söylendiğini belirterek hadis-itikad ilişkisini sordu. Kendisine telefonda kısa bir açıklama yapmaya çalıştım. Meselenin detayı aşağıdaki gibidir:

Şeyhimizin anlatığına göre biri ki şahsı tanıyıp tanımadığını bilmiyorum ölüm döşeğindeki kişinin şu sözlerini duymuş: "Aleyke selam. Buyur, şuraya otur. Ve aleyke selam sen de şuraya otur."

Kabir azabından bahsediyorum elbet :

İbni Ebi'd-Dünya anlatıyor: "Bana Abdülmü'min b. Abdullah b. isa el-Kisi anlattı. Tevbe etmiş kefen soyan birine denilmiş ki: "Kefen soyarken karşılaştığın en dikkat çeken olay hangisi olmuştur?" Adam: "Bir adamın kefenini soyarken baktım ki adam vücudunun birçok yerinden yere çivilenmiş. Büyük bir çivi kafasına diğeri de ayaklarına çakılmış" dedi.

ne kadarrrr bağnaz bir zihniyet..

Dokuzuncu Mesele: Şunu iyi bilmeli ki, kabir azabından, nimetinden maksat dünya ile ahiret arasındaki Berzah'ta görülen nimet ve azaptır. Yüce Allah Aralarında, dirilecekleri güne kadar kalacakları Berzah vardır" buyurmaktadır. Dünyaya ve ahirete insanlar buradan uğurlanmaktadır. k bir azabı ya da cennet nimeti denerek cennet bahçesi veya cehennem zah'a aolmaS1 görülecek muamelenin türündendir. Vücudu katılaşmış, çuklJr yanmış, suda boğulmuş, yırtıcı hayvanlar veya kuşlar tarafından yen-3Ş lanlar da amellerine göre her ne kadar mükafat ve cezanın sebepleri, ml?fvetlerifarklı farklı olsa da Berzah'ta hak ettikleri azabı ya da keykafati[göreceklerdir. Geçmişte bazı insanlar, ceset ateşte yanıp kül olur-11 ahut rüzgarın şiddetli olduğu bir günde bazı azalar suya atılır, bazıları 1 toprakta kalırsa Berzah'ta görülen azaptan kurtulunacağını zannederek, cuklanna öldükten sonra böyle yapmalarını vasiyyet etmiş. Bunun üzeri-e Allah, denize emretmiş, deniz kendisine atılan uzuvları getirmiş, yere emretmiş o da içine gömülen, dağıtılan uzuvları getirmiş. Uzuvlarını birleştirdikten sonra Yüce Allah adama: "Kalk" der, adam da kalkıp hemen Allah'ın huzuruna koşar. Ona sorar: "Niçin böyle yaptın?" Adam da: "Rabbim, sen daha iyi bilirsin, senin korkundan dolayı böyle yaptım" der. Allah ona merhamet etse de bundan kurtulamaz. Çeşitli yerlere atılmış uzuvlar, isterse fırtınalı bir günde ağaçların tepelerine asılmış olsun hakettiği azabı ya da mükafatı bedeni, Berzah'ta alacaktır. Yine salih bir kimse kor ateşin içine gomülse, Allah bu ateşi ona serinlik, selamet yapar böylece Berzah'ta göreceği nimeti, hazzı alır. Bu şartlarda dilerse Allah havayı ceset için ateş, zehir yapar.

HadisNo

3. Bundan çok daha önemlisi ise, sitede, hadislerin akaide konu olmayacağının söylenmesidir ki, bunu bu şekilde mutlak bir ifadeyle söyleyen bir İslam fırkası bilmiyoruz! Bu, ancak modern zamanlara mahsus "din telakkisi"nin sonucu olsa gerek!

Bütün bu kaviller için bkz. İbn Hazm, el-Fısal, III, 117; el-Kurtubi, et-Tezkire, 379-80.

ÖLÜM BÖLÜMÜ

TEFSİR BÖLÜMÜ - ESBAB-I NÜZULE DAİR

Kabir Azabı, Hadisler Ve İtikad

Semmak b. Harb der ki: "Ebü'd-Derda kabirler arasında dolaşırken kabre seslenerek: "İçinde ve dışında meydana gelen felaketler ne de sakin" der.

BUHARİDEN KABİR AZABIYLA İLGİLİ HADİSLER

Bu tür haberlerin bazıları açık ve tevile ihtiyaç duyulmayacak kadar vazıhdır. Bir kısmının hakikatına ise, ancak Kur'an'ın müteşabihatı nev'inden te'vil ve tefsirlerle yükselmek mümkün olabilir. Bir diğer kısmı da, ancak ehl-i tahkikin anlayabileceği türdendir. Daha sonra, ehlullahın bunlardan yaptıkları istihraçlar ve bunlara dayanarak vardıkları hüküm ve haberler ise, ya doğrudan Kur'an'a ve Aleyhissalatu ve's-selamın sünneti ve ifadelerine, ya da Mişkat-ı Nübüvvetin vesayası altında kendi gönüllerine ve ruh dünyalarına esip gelen ilhamlara dayanmaktadır. Bunların her biri, Efendimizin ilm-i ledünnisinden, gönül kabının hacmine göre bir şeyler doldurur ve bu suretlebazı hakikatlara nigehban olurlar.

Adaleti icabı, esmayı hüsnası gereği veli kullarının bedenleri ve ruhi mükafatlandırılırken düşmanlarının beden ve ruhları cezalandırılacak^" İtaatkar kişinin hem bedeni hem de ruhu hakettigi nimetin zevkini almaP facir, asi kişinin de hem bedeni hem de ruhu hakettigi azabı görmelid' Allahu Teala'nin adaleti, hikmeti, mukaddes kemali bunu gerektirmekte dir. Bu dünya sorumluluk, imtihan dünyası olup amellerin değerlendirildiği dünya olmadığında bu durum dünyada görülmez. Berzah ise ceza yurdunun ilk safhasıdır, gerekli herşey ortaya çıkar, hikmet de ortaya çıkmasını gerektirir. Kıyamet gün olunca da itaatkarlara ve asilere, hak ettikleri beden ve ruh nimeti veya azabı tam olarak verilir. Berzah'ta verilen nimet veya azap ahirette verilecek nimetin, azabın ilk safhasını oluşturur. Nimet ve azabın Berzah'ta bulunanlara ulaşacağı, Kur'an'da ve sahih birçok hadiste belirtilmiştir. Mesela, bir hadiste Rasulullah der ki: "Mü'min kişinin kabrinden cennete bir kapı açılır. Oradan cennetin güzel kokusu, nimeti gelir. Facirin de kabrinden cehenneme bir kapı açılır. Oradan cehennemin sıcaklığı ve ze-hiri gelir." Ruhun bu kapıdan aldığı hazzı, bedenin de aldığı kesinlikle bilinmektedir. Kıyamet günü olunca da bu kapıdan içerdeki yerine girer. Bu dünyada kula bu iki kapıdan üzeri meşgalelerde, hissedilen perde ve bir takım arızalarla kapalı gizli bir işaret gelir, çoğu insan sebebini bilmese de, gördüğü şeyi yorumlayamasa da bunu hisseder.

DUA BÖLÜMÜ

islamoğlunun hadislere karşı bu tavrını bende doğru bulmuyorum bir kere hadissiz alim olunmaz hikmet i önemsemek ben alimim diyenlerin öncelikli konusu olmalı hadis aynı zamanda tefsirdirde. eğer hadis zayıf olsa denirki bu zayıf. ama söz konusu hadisler sahih hadisler. bu tavır doğru değil

Akşam Ve Sabah Yapılacak Dualar

Hadis sahasıyla iştigal eden ve görüşleri bu Ümmet'in ulemasınca itibar gören alimler arasında, kabir azabının mevcut olmadığını söyleyen birisinin varlığını bilmiyoruz. Bu bir yana, konuyla ilgili eser vermiş ulemadan pek çoğu, kabir azabı hakkındaki hadislerin "tevatür" derecesinde olduğunu açıkça ifade etmiştir. Buradaki tevatürün, "manevi tevatür" olduğunu belirtelim.

Kafir kişinin kabrine ateşten iki levha konur. Tandırın yandığı gibi kafirin kabri de yanar. Yüce Allah dilerse bazı kullarına bunu gösterir, diğerlerine göstermez. Herkes kabir azabının şiddetini görse sorumluluğun, gay-ba imanın hiçbir anlamı kalmaz. Nitekim es-Sahihayn'da gelen bir rivayete göre Rasulullah : "Eğer sizler de bu kabirlere girmeyecek olsaydınız Allah'a dua eder kabirlerden duyduğum azabın şiddetini, sizin de duymanızı isterdim."

Ebu Eyyub-i Ensari

Mülk Suresi

Dördüncü Mesele: Yüce Allah, ahiretle ilgili ilimleri gayb ilminden sayarak dünyada mükelleflerin akıllarından gizlemiştir. Bu sayededir ki Allah'ın kemal hikmeti belirmiş, mü'minler gayba imanla da diğer insanlardan ayrılmıştır. Gayb ilminin ilk safhası melekler ölüm döşeğinde olan kişinin yanına gelir, kişi melekleri gözleriyle görür. Cennetten ya da cehennemden getirdikleri kefen ve kokularla gelen melekler yanmasında konuşurlar ve etrafinda bulunan kişilerin hayr-şer dualarından korurlar, ölüm halindeki kişiye selam verirler; ölü bazan konuşarak, bazan işaretle, bazan da konuşma ve işaret olmaksızın kalbiyle selamlarını alır.

Şerhu'l-Usuli'l-Hamse, 732-3.

Hepsinden daha belirgini şu ayet-i celiledir: "Can boğaza gelince siz görürsünüz. Biz ona sizden yakınız, ama göremezsiniz" Yani melek ve Rasullerimiz sizden yakın oldukları halde sizler onları göremezsiniz. Bu dünyada görüp müşahede edemedeğimiz gayb aleminin ilk safhası burasıdır."

Y. Nurinin kime hitap ettiğinin herkes farkında ben onu sorun olarak görmüyorumda sıkıntı bizim dilimizi konuşuyor gözükenlerde.. bunlar birçok yanlış bilgiyi gençliğin dimağına tebessüm ede ede sokuyorlar malesef..

HER GECE MÜLK SÜRESİNİ OKUMAK GEREKİYOR... ayrıca WC ye giren kardeşlerim ihtiyaçlarını giderirken idrarları uzerine sıçratmasınlar kabir azabına neden olan en başta idrar...

Muhyiddin b. Arabi, Osmanlı Devleti'nin kuruluşundan bir asır önce yaşamış olmasına rağmen, Edirne kütüphanesinde bulunan ve Efrani tarafından tercümesi yapılmış olan "Şeceretü'n-Nu'maniyye" adlı eserinde, Osmanlılar devrinde zuhur edecek pek çok hadiseyi aynen haber vermiştir. Osmanlı Devleti'nin kuruluşundan ve Şam'la Mısır'ın fethinden Yavuz Selim'in Şam'a girmesiyle kendi kabrinin ortaya çıkarılacağına kadar bir düzine hadiseden rumuzlu bir şekilde bahseder. Yine aynı eserde, Hafız Paşanın dokuz ay muhasara etmesine rağmen Bağdat'ı alamayacağı ve fethin 40 gün içinde Dördüncü Murad'a müyesser olacağı anlatılır. Dünyaya gelmesinden asırlar önce, Sultan Abdülaziz'in katledileceğini haber verir. Muhyiddin b. Arabi, bu eserinde Rus-Japon savaşından söz ettiği gibi, Müslümanların düşmanlarıyla muharebe edeceklerinden ve neticede galip geleceklerinden de bahseder. Türkler hakkında da "Türkler için muzafferiyet ve saadet var" der.

Ruh acı çeker veya sevinir; bu durumda ruha uymakla bedene geçinCe Berzah'ta bu daha belirgin olur. Çünkü Berzah'ta ruh bedenden uykuya nis-betle daha da uzaktır, bedenle ilgisi olmakla birlikte ondan tamamen irtibatını kesmez. Haşir günü gelip insanlar kabirlerinden kalkınca azap da nimet de ebedi olarak hem ruha hemde bedene birden uygulanır.

Bir başka ayette: 'Ta can boğaza dayandığı zaman? İşte o zaman bakar durursunuz. Biz ona sizden daha yakınız, fakat siz göremezsiniz. Eğer öldükten sonra cezalandırılmayacak iseniz çıkmakta olan canınızı geri dön-dersenize! O can Allah'a yaklaştıranlardan ise ona rahatlık, güzel rızık ve nimet cenneti var. Eğer o, defteri sağ tarafından verilen sağcılardan ise, sana sağcılardan selam var. Ama yalanlayıcı sapıklardan ise, kaynar sudan bir ziyafetle, cehenneme atılma var. Kesin gerçek budur işte. Öyleyse büyük

Süfyan, Davud b. Şabur'dan, o da Ebu Kuza'dan şöyle dediğini nakleder: "Basra ile memleketimiz arasındaki sulak yerlerde gezerken bir eşek anırması duyduk. Halka sorduk: "Bu eşek anırması nereden geliyor?" Dedilerki: "Bizden birinden geliyor. Bu şahıs, annesi birşey dedi mi annesine: "Eşek gibi anır" derdi. Bundan dolayı, adam öldü öleli kabrinden her gece bu anırma sesi gelir."

2. İlgili ayetlerin doğrudan kabir azabının varlığına ya da yokluğuna delalet etmediğinin söylenmesi isabetli değildir.

hadislere kıymetmi vermiyor?

Bundan daha garibi aynı yatakta yatan iki kişinin durumudur. Birinin ruhu nimetler içinde olur. Uyanınca bu nimet ferahlığı bedenine vurur. Diğerinin ruhu da azap içinde olur. Uyanınca bu da azabın korkusunu bedeninde hisseder. Mühim nokta birbirlerinin ne yaptığının farkına varmamalarıdır. Rüyada bu kadar garip olaylar olabiliyorsa, Berzah'ta daha acaibinin olması normaldir.

KABİR AZABI HAKTIR SAPITMIŞ VE SAPITANDAN BAŞKASI İNKAR ETMEZ

Diğer bir ayeti celilede ise: "Ey mutmain olan nefis, Rabbine, sen O'ndan O da senden razı olarak dön. Kullarım arasına katıl ve cennetime gir" bu-yurulmaktadır. Selefi alimler, ruha bu hitabın ne zaman yapılacağı hususunda ihtilaf etmişler. Bir kısmı der ki: "Ölüm anında denecektir." Lafzın zahirinden, bedenden ayrılan ruha deneceği anlaşılmaktadır. Bera ve başkalarından rivayet edilen hadislerde Rasulullah bu ayeti: "Sen ondan razı olarak, o da senden razı olmuş olarak çık denir" şeklinde yorumlamıştır. Ruhların Berzah'ta yeri konusunda bu meseleyi inşallah anlatacağız. Ayrıca "kullarım arasına katıl" ayeti, Rasulullah'ın "Ey Allah'ım, yüce dosta" hadisine de mutabıktır.

ibni Ebi'd-Dünya babasından o da Ebul-Hariş'ten, o da annesinden şöyle nakleder: "Küfe vadisine Ebu Ca'fer gömülünce insanlar ölülerinin yerlerini değiştirdiler. Değiştirilenler arasında ağzıyla iki elini ısırmış bir genç gördüm."

Bu konuyla ilgili sayılmayacak kadar çok misaller bulmak mümkündür.

Salihi anlatıyor: "Mü'mine kabir azabı, ruhları cesetlerine dönderilme-den verilir. Ruh olmadan da ölü elem çekebilir, acıyı hissedebilir." Bu görüş Keramilerden bir gruba aittir.

Nebi salla`llahu aleyhi ve sellem`in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: kul, kabrine konulup onun ashab ve yaranı geri dönüp gittiklerinde -ki meyyit, bunlar yürürken ayakkablarının sesini bile muhakkak işitir- ona iki melek gelir. Bunlar meyyiti oturturlar. Ve ona: - Ha! Şu Muhammed -salla`llahu aleyhi ve sellem- denilen kimse hakkında Ne dersin? diye sorarlar. O mü`min de: - Samimi bildiğim ve size de bildirmek istediğim şudur ki, Muhammed salla`llahu aleyhi ve sellem Allah`ın kulu, ve Allah`ın Resulü`dür, diye cevab verir. Bunun üzerine melekler tarafından: - Ey mü`min! Cehennem`deki yerine bak, Allahu Teala bu azab yerini senin için Cennet`ten bir makama tebdil eyledi, denilir. Nebi salla`llahu aleyhi ve sellem: "O mü`min, Cehennem ve Cennet`teki iki makamını birden görür" buyurmuştur. Fakat kafir veyahud münafık olan meyyit : - Muhammed hakkında birşey bilmiyorum. Halkın ona dedikleri bir sözü , ben de halka uyup söylerdim, diye cevab verir. Bu iki melek tarafından bu kafir veya münafıka: - Hay sen anlamaz ve uymaz olaydın! denilir, sonra bu kafir veya münafıkın iki kulağı arasına demirden bir topuzla vurulur. O topuzu yiyince kafir veya münafık şiddetli sayha ile bir bağırır ki, bu feryadı ins ve cinden başka bu ölüye yakın olan herşey işitir.

Füdale b. Dinar anlatıyor: "Ölüm döşeğinde ölümü bekleyen Muham-med b. Vasi'nin yanına vardım. Diyordu ki: "Ey Rabbimin gönderdiği melekler, merhaba sizlere. Güç ve kuvvet yalnız Allah'a mahsustur." Muham-med'in vücudunda öyle güzel bir koku hissediliyordu ki onun gibisini görmedim. Sonra gözünü belerterek öldü.

Şu ayet ininceye kadar kabir azabından şüphelenmeye devam etmiştik. : "Sayınızın çokluğuyla övünmek sizi oyaladı. Öyle ki, kabirleri ziyaret ettiniz."

kabir azabını, kabrin mü'minler için genişlemesini, kafirler için daralmasını yada cehennem çukurlarından bir çukur ya da cennet bahçelerinden bir bahçe olmasınıölünün kabirde oturmaması, bulunmamasını inkar eden ZINDIK VE MÜLHİDLERE karşı verilecek cevabımız nedir?

Nebi salla`llahu aleyhi ve sellem`in şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: melekler gelerek mü`min kabrinde oturtuldukta mü`minin "La ilahe illa`llah, Muhammedün Resulullah" diyerek şehadet getirmesi: "Allah mü`minleri, gönüllerinde yerleşen şehadet kelimesiyle dünyada ve kabirde böyle sabit kılar" mealindeki kavl-i şerifi dir.

1- Akıl ve fıtrat getirilen vahyi doğrular.

ikinci dirilişse Allah 'm bedenlere ruhu vererek onların kabirlerinden cennete yahut cehenneme gitmeleridir. Buna ikinci haşr diyoruz. Bu husus hadiste: "Diğer dirilişe de iman edersin" şeklinde açıklanmıştır. İlk dirilişi, her ne kadar birçok insan burada görülen nimeti ya da azabı kabul etmese dekimse inkar etmemektedir. Yüce Allah, büyük ve küçük denen meti Mü'minun, Vakıa', Kıyamet, Mutaffifin, Fecr ve diğer sureleımış; adaleti ve hikmeti gereği her iki yurdu da gerek iyiler gerekse köttl yaptıklarının karşılığını alacağı yurt olarak bildirmiştir. Ancak ameli611tam karşılığı daimi yurtta mead günü verilecektir. Nitekim ayette: "He "fis ölümü tadacaktır. Kıyamet günü mükafatlarınız size tam verilecek geçmektedir.

Peygamberler ve Evliyaullah Gelecekten Haber Vermişlerdir

Yezid b. Harun der ki: "Hişam b. Hassan, o da Ebu Uyeyne'nin mevlası Vasıl'dan, o da Ömer b. Zühdüm'den, oda Abdül-Hamid b. Mahmud'dan şöyle dediğini nakleder: "İbni Abbasla otururken bir grup insan geldi ve "bir arkadaşımızla birlikte hacca gitmiştik. Giderken arkadaşımız Saffah yolda öldü. Yıkayıp kefenledikten sonra bir lahd kazdık. Baktık ki kabirde korkunç bir karaltı var. Burayı bıraktık, başka bir kabir kazdık, kabri dolduran karaltı buradan da çıktı. Bunu da bıraktık ama her kazdığımız kabir böyleydi" dediler. Bunun üzerine İbni Abbas: "Bu, dünyada iken insanlara kazdığı çukurdur . Haydi götürün, bir mezar daha kazın, bunu da bir kenara gömün. Allah'a yemin olsun ki bütün yeryüzünü kaz-sanız o karaltıyı yine görürsünüz" dedi. ibni Abbas'ın yanından ayrıldık. Bir mezar daha kazdık, arkadaşımızı da bir kenarına gömdük. Yanımızdaki mallarını ailesine vermek için evine vardık. Hanımına dedik ki: "Kocan ne işle meşguldü?" Kadın: "Kocam, gıda maddesi satardı. Günlük yemek miktarını ayırdıktan sonra kalanını, verdiğinden fazla olmak şartıyla ödünç verir , fazlasınıda alır, böylece hayat sürerdi" dedi.

Meselenin özü şudur: Burada kabrin genişlemesi, daralması, içerisinin aydınlanması, cennet bahçelerinden bir bahçe ya da cehennemin çukurlarından bir çukur olması dünyada bilinen şekliyle değildir. Yüce Allah, insanoğluna dünyada olan bazı şeyleri göstermiştir. Ahirette olanları ise mutluluklarına sebep olan iman ve ikrarın oluşması için gizlemiştir. Perde kalkınca insanlar ahiret işlerini görebilirler. Ayrıca ölünün insanların yanida olması, meleklerin gelip, ölüyü onlardan habersiz sorguya çekmesine, onlar duymadan cevablarmı almasına ve insanlardan habersiz günahkar ölüye azap etmesine engel değildir. Buna benzer olaya yaşantımızda rastlayabiliriz. Mesela, bir kimse arkadaşının yanında uyur. Rüyasında işkence görür, dövülür, acı çeker. Hatta bazan da çektiği acının yediği sopanın izi vücudunda belli olur ama arkadaşının bunlardan haberi hiç olmaz.

Resulullah bir cenazenin namazını kıldırdı. Okuduğu duadan şunları ezberledik: "Allahım, şunu mağfiret et ve şuna rahmet eyle. Afiyet ver, affeyle, vardığı yerde ikramda bulun, girdiği yeri genişlet. Onun kar ve buzla yıka, hatalardan pak eyle, tıpkı elbisenin kirden pak edilmesi gibi. Onu dünyadaki evinden daha iyi bir eve, ailesinden daha hayırlı bir aileye koy, eşinden daha hayırlı bir eşe ulaştır. Onu kabir azabından, ateş azabından sakındır." Avf der ki: " o ölünün yerinde kendimin olmasını temenni ettim."

Rivayete göre Hasan, bir kabre uğrar ve: "Bunlara ne oluyor da bunca yiğitlerine rağmen bunca kederlerine rağmen sakin sakin duruyorlar" der.

İbni Ebi'd-Dünya, Kitab'ül-Kubur'unda Şa'bi'den yaptığı bir rivayette bir adam Kasulullah'a der ki: "Bedir'e gittim. Bir adam topraktan çıkıyor, diğeri de elindeki demir kamçıyla adama vuruyor, böylece adam toprağa yeniden giriyordu. Adam kafasını topraktan her çıkardığında, aynı kamçıyı yiyordu." Adamın anlattıklarım dinledikten sonra Rasulullah: "O adam, kıyamete kadar böyle azap görecek Ebu Cehl b. Hişam'dır" dedi.

Üçüncü Mesele: Yüce Allah üç tane dar yaratmıştır: Dar-ı Dünya, Dar-ı Berzah ve Dar-ı Karar. Her darla ilgili bir takım hükümler koymuştur. İnsanoğlunu beden ve nefisten mürekkep yaratarak dünya ile ilgili hükümleri, dil ve uzuvlardan nefsin isteklerine karşı da olsa meydana gelen fiilere göre ayarlamıştır. Berzah'la ilgili hükümlerse bedenlere uyan ruhlaradır. Dünyada nasıl ki ruhlar bedenlere uyarak bedenlerin sevinciyle sevinmiş, elemiyle üzülmüşse, aynı şekilde Berzah'ta da nimet ve azaba muhatap olan nimet ve azab nedenlerini hazırlayan ruhlara bedenler uyarak nimet ve azapta müşterek olurlar. Bu takdirde Berzah'ta nimet veya azap içine olan ruhlardır. Bedenler zahirdir ama ruhlar ise hafidir. Beden bir manada ruhun kabridir. Berzah'ta ise ruhlar bedenlerin kabri olmakta bu nedenle de Berzah'la ilgili hükümler doğrudan ruha uygulanmakta, nimet ve azap daha sonra ruhlardan bedenlere geçmektedir. Nitekim dünyada iyilik ve kötülük bedene yapılmakta bedenden de ruha geçmektedir. Bu hususu iyice anlayarak içten ve dıştan gelecek şüphelerini böylece gidermen gerekmektedir.

Fasil

Sabit el-Benani anlatıyor: "Kabristan'da yürürken arkamdan bir ses geliyordu: "Ey Sabit, kabristanda gördüğün bu sakinlik, sessizlik seni aldatmasın. Kabirlerinde şimdi nice gamlı insanlar var." Sesin sahibini görebilmek için arkama baktımsa da kimseyi göremedim.

Meleğin arzı ve taşı yarmasını imkansız görmek de büyük cahiliklerden-dir. Zira Allahu Teala kuş için hava neyse melek için de arz ve taşı öylece yapmıştır.

Çoğu Mutezile de Allah'ın meleklerine Münker ve Nekir demek doğru olmaz. Münker sorgulama anında kişiyi gevelettiren, Nekir ise serzenişte bulunduran meleklerdir.

Resulullah teşehhüdden sonra şunu okurdu: "Allahümme inni euzu bike min azabi cehennem ve euzu bike min azabi`l-kabri ve euzu bike min fitneti`d`Deccal ve euzu bike min fitneti`l-mahya ve`l-memat ".

Dostumuz Ebu Abdullah Muhammed b. Raziz el-Harrani, ikindiden sonra evinden çıkar, bir tarlanın kenarına oturur. Ebu Abdullah anlatıyor: "Güneş batarken kabristanın ortasına vardım. Baktım ki kabrin birinde cam bardağa benzer bir kor ateş çıkıyor, tam ortasına da birisi oturmuş. Gördüğüme inanamayarak gözlerimi sildim ve uykuda mıyım yoksa uyanık mıyım? diyordum kendi kendime. Uyumadığımı anlamak için şehrin surlarına baktım ve Allah'a yemin olsun ki uyumamışım, dedim. Korku içinde evime döndüm. Yemek hazırladılarsa da yiyemedim. Hemen şehre indim, kabirde yatanın kim olduğunu halka sordum. Dediklerine göre bugün Ölmüş bir gümrük memuru imiş.

İbni Ebi'd-Dünya anlatıyor: Babam, Musa b. Davud'dan, o da Hammad b. Seieme'den, o da Hişam b. Urve'den, o da babasından şöyle bir olay nakleder: Bir gece Hişam b. Urve'nin babası, Mekke'den Medine'ye giderken bir kabre uğrar. Bakar ki ateşin içinde demire bukağılanmış bir adam var. Adam Hişam'm babasına: "Ey Allah'ın kulu, biraz su ver. Ey Allah'ın kulu, biraz su ver" der. Diğer bir adam da: "Ey Allah'ın kulu, ona su verme. Ey

Allahu Teala'nm bazı kullarına kafalarındaki gözleriyle gösterdiği kabir azabı ya da nimeti, ferahlığı ile ilgili olaylar kitabımızın alamayacağı Ölçüde çoktur.

İbni Ebi Dünya anlatıyor: "Ömer b. Abdülaziz, Ölmeden Önce dedi ki: Oturtturun beni, oturtturun onu." Sonra üç defa: "Verdiğin vazifeyi tam yapmadım. Yasakladığın şeye de uymadım" dedikten sonra: "Ama kelimeyi tevhid" dedi, gözlerini bir yere dikti. Sordular: "Ey S- yulmü'minin, çok sert bakıyorsunuz." Ömer b. Abdülazizde: "İnsan ve "terin dışmda bana gelenleri görüyorum" dedi ve hemen ruhunu teslim et-b. Abdulmelik de: "Ömer b. Abdulaziz'in ölümüne yakın bir za-n(ja yakınında bir çadırda oturuyorduk. ima ile çadırdan çıkmamızı emretti Biz de çadırdan çıkıp kenarına oturduk. Çadırda Ömer b. Abdulaziz'le W likte sadece hizmetçisi vardı. Ömer b. Abdulaziz'in şu ayeti okuduğunu a vduk: "Ahiret yurdunu yeryüzünde büyüklük taslamayan ve fesat da çıkrmayanlara tahsis ettik. Akibet müttekilerindir." Arkasından da siz ne «sanlarsınız ne de cinlersiniz" dedi. Kısa bir zaman sonra hizmetçi çıktı, içeri girmemiz için işaret etti. İçeri girdiğimizde Ömer b, Abdulaziz'i ruhunu teslim etmiş bulduk.

Kaderiyye, Mürcie, Hariciyye, Mutezile, Cehmiyye, Rafiziyye ve diğer bidatçı mezheplerin bidati, Allah ve Rasulü hakkındaki kötü anlayışlardan kaynaklanmaktadır. Öyle ki din böyle batıl anlayışları olan insanlara ellerine düşmüş. Sahabe ve tabiinin Allah ve Rasulü'ne uygun anlayışları se bir kenara atılmış, kimsenin kafasını kaldırıp da bunlara baktığı bile yok-tur. Bununla ilgili misalleri teker teker anlatacak olursak binlerce misal karşımıza çıkar; bunlarla uğraşmaktan Allah ve Rasulü'ne uygun anlayış

Ümmü`l-mü`minin Aişe

CEVAP: Kabir azabı, İslam ekolleri arasında temel bir tefrika konusu olmuştur. Savunanlar da reddedenler de Kur'an'dan bazı ayetleri delil getirmişler, fakat bu deliller doğrudan kabir azabının varlığına ya da yokluğuna delalet etmediği için iki tarafın tezi de temelsiz kalmıştır. Kabir azabı ancak hadislerle temellendirilebilir. Hadisler ise akaide konu olmazlar. Dolayısıyla kabir azabı iman veya inkarın konusu değildir.

Yine Ölüm meleği elini uzatıp ruhu aldığı halde orada bulunanlar, bunu ne görebilirler ne de duyabilirler. Sonra naştan güneşin ziyasına benzer nur çıkar, misk kokusundan daha keskin kokular yayılır. Orada bulunanlar bu nuru göremezler, bu kokuyu alamazlar.

s. aleykum

Bu ve benzeri onlarca sahih hadis yani peygamber sözüne ve "kabir azabı vardır ey ümmetim, ondan sakının" buyruğuna gelen talihsiz cevap, keyfi açıklama:

İbnu Mes`ud

cafer kardeşim; ben imani konularda Resulün ne dediğini hiç bakmam diyor?beni bağlamaz diyor..

Ebu_Ubeyde

Teşehhüdden Sonra Okunacak Dua

Kabirde yanan bu ateşi görmek, Allah'ın dilediği bazı kimselere melekleri ve cinleri göstermesi gibidir.

Amr b. Meymun der ki: "Ömer b. Abdülaziz'in şöyle dediğini duydum: "Velid b. Abdülmelik'i kabrine ben koydum. İki omuzu boynuna kilitlenmişti." Birgün Velid'in oğlu şöyle dedi: "Ka'be'nin Rabbine yemin olsun ki babam, güzel bir hayat geçirdi." Bunu duyan Ömer b. Abdülaziz: "Ka'be'nin Rabbine yemin olsun ki babanın ölümü erken oldu" dedi. Bu, Ömer b. Abdülaziz'in Velid'in oğluna öğüdüdür.

Kabir azabı nimeti ile ilgili hadisleri incelediğinde Kur'an'ın ifadesine uygun olduğunu görürsün. Başarı Allah'tandır.

Dostlardan birinin anlattığına göre bir adam üç tane mezar kazar. Dinlenmek için oturduğunda uyuyakalır. Rüyasında iki melek gelmiş mezarlardan birinin başında biri diğerine sesleniyor: "Bire bir fersah yaz." İkinci mezarın başına varıyorlar: "Bir mile bir mil yaz." Üçüncünün başında da: "Bir fitre bir fitr yaz" dedi. Uyandığında bakar ki tanımadığı garip biri birinci mezara; başka biri ikinci mezara; üçüncü mezara ise etrafinda birçok insan bulunan bol nimet rahat hayat içerisinde azmış kadını gömdüler. Mezarların en darı olan üçüncü mezar: "Bir fitre bir fitr" diyordu.

Allah'ı ve yüce kudretini tanıyan bir kimse, nasıl olur da Allahu Te la'nm, hikmetine, rahmetine binaen bazı kullarından gizleyerek birtakım gerçekleri yaratmasını yadırgayabilir. Zira insanoğlu hadiseyi göremez di yamaz. Kul, kabir azabını duymaktan, görmekten acizdir. Allah Taala'nı" bu gerçekleri görmesine müsaade ettiği birçok kimseler, baygın düşmüş sonraki yaşamları da hiçbir zaman faydalı olmamıştır. Bazılarının da gerçekleri görmesine engel olan kalp perdeleri kaldırılınca, gerçekler karşısında dayanamayıp ölmüşler. O halde ilahi hikmet gereği, iki mükellef insan arasında ya da insanla olay arasında bulunan perdeyi, Allah'ın kaldırmasıy-la kulların, gerçekleri gözleriyle görmesi nasıl inkar edilebilir?

bunları yapamaz. Yani burada ruha yapılan bir işleme hariçten bedende işy, rak eder. Bilfiil bedenin ruha yapılan işlemlere rüyada katılması durumun] da beden uyanır ve hisseder.

Tabi keşif cisimlerin bu gerçeklere kapalı olması, latif, temiz ruhla-?r kapalı olmasını gerektirmez. Bu şekilde yapılan karşılaştırmalar, en tltl t sılaştırma değil mi? Bu ve benzeri konularda inançsızlar bütün pey-kÖtÜhprierin bildirdiklerini yalanlamışlardır.

İkinci Mesele: İfrat ve tefrite kaçmadan, Rasulullah'ın ne kastettiğini anlamak. Rasulullah'ın sözü, aklın imkan vermediği birşeye hamledilme-meli, bir yere bağlanmadan hidayet ve hakikat olduğunu anlamalıdır.

taassup=bagnazlık

Gözü yaratıp -sınırlı da olsa- tenezzühü için uzanabileceği dünyaları var eden Allah , elbette gözün kumanda edicisi ruha da kendi alemine has seyahatler yaptıracak ve ona madde ötesine has misalleri, sembolleri, levhaları ve geleceğe ait sayfaları gösterecektir.

m islamoğlu o cevabında hadislere bakılır ama hadisler itikata delil olmaz diyor yani inkarında dinden çıkılmaz diyor oysa sorulan soru bununla alkalı değil soru başka cevap başka. hadislerde varmı yokmu buna bakılmalı. ve hadislerde olduğuna göre bu şekilde cevap verilmemeliydi

Allah'ın salih kullarından, devamlı hakkı arayan dostumuz Ebu Abdil-lah Muhammed b. Musab es-Selami derki: "Bağdat'ta demirciler çarşısına bir adam geldi. Küçük çiviler satıyordu. Sattığı çiviler iki başlıydı. Tüccarın biri bu çivileri satın aldı, düzeltmek için ateşe koyduysa da onu bir türlü dövecek -kadar yumuşatamadı. Çiviyi satın aldığı adama: "Bu çiviler eline nereden geçti?" diye sordu. Adam: "Bir yerden buldum" dediyse de tüccarın ısrarından sonra anlatmaya başladı. Anlattığına göre açık bir mezar bulur. İçerisinde de bu çivilerle çivilenmiş insan kemikleri. Adam der ki: "Çivileri kemiklerden çıkarmak içip epey uğraştımsa da bunu beceremedim. Baktım ki olmayacak, elime bir taş aldım, kemikleri kırarak çivilerini topladım." Ebu Abdullah der ki: "Bu çivileri ben de gördüm." Ebu Abdullah'a: "Çiviler nasıldı?" diye sorunca dedi ki: "İki başlı küçük çiviydi."

Bir Yahudi karısı tese`ül etmek üzere gelip ona: "Allah seni kabir azabından korusun bunun üzerine Aişe Resulullah salla`llahu aleyhi ve sellem`e: "İnsanlar kabirlerinde azaba giriftar edilirler mi?" diye sormuş. Resulullah salla`llahu aleyhi ve sellem de: "Ondan Allah`a sığınırım" buyurmuş. Ümmü`l-mü`minin bundan sonra küsuf hadisini zikredip sonunda da: "Sonra kabir azabından sığınmaya Ashabına ferman buyurdu" demiştir.

Hz. Peygamber şöyle istiaze ederlerdi: "Allah`ım! Aczden, tembellikten, korkaklıktan, düşkünlük derecesine varan ihtiyarlıktan, cimrilikten sana sığınırım. Keza, kabir azabından sana sığınırım. Hayat ve ölüm fitnesinden sana sığınırım."

İbni Ebfd-Dünya anlatıyor: Adamın biri Ebu Ishak el-Fezzarfden: "Kefen soyan kişinin tevbesi kabul edilir mi?" diye sordu. Ebu Ishak da: "Evet, eğer niyeti doğruysa, Allah da niyetinin doğru olduğunu bilirse kabul edilir" dedi. Adanı anlatıyor: "Ben kabirleri açıp kefen soyan bir kişiyim. Birçok insanın yüzünün kıbleden çevrilmiş olduğunu gördüm. Ama Ebu Ishak el-Fezzari'nin yüzü kıbleye yönelikti." Bu adam Evzai'ye bir mektup yazarak gördüklerini anlatır. Evzai de cevabında: "Niyeti doğru ise, Allah da kalbinin doğru olduğunu biliyorsa tevbesini kabul eder. Yüzü kıbleden çevrilmiş insanlara gelince onlar sünnet üzere ölmeyenlerdir" demiştir.

Ömer b. Abdülaziz, Irak halkına olmadık işler yapan Yezid b. Mühelleb'e der ki: "Ey Yezid, Allah'tan kork. Velid'i kabrine koyduğumda, kefeni içinde ayaklarıyla tepindiğini gördüm."

Cihad Ve Mücahidlerin Faziletleri

Bitlisli Mustafa Müştak Dede, Divan'ında Ankara'nın başşehir olacağını 70 sene evvelinden haber vermişti. Şiirinin mısra sonlarına düşürdüğü harfler, Osmanlıca olarak yan yana dizildiğinde -elif, nun, kaf, rı, he- Ankara'yı gösterdiği gibi, bu hadisenin savaşlar neticesi gerçekleşeceğini ve Hacı Bayram'dan bahisle de, Ankara'nın başşehir olacağını gayet açık bir şekilde ifade etmektedir.

KÜSUF BAHSİ

kabir azabı bağlamında zikredilen birkaç ayetin, diyelim ki konuya delaleti tartışmalıdır. Peki bu durumda yapılması gereken nedir? Sünnet'ın Kur'an'ın "beyan edicisi" olduğunu söylüyorsak?ki öyledir? nasıl anlaşılması gerektiği noktasında ihtilaf ettiğimiz ayetler konusunda Sünnet'in ne dediğine bakmak dürüstlük gereği değil midir?

Resulullah salla`llahu aleyhi ve sellem hutbe iradına başlamış ve kişinin kabirde görüp geçireceği sorgu ve sualleri anlatmıştı. Resul-i Ekrem kabir ahvalini böyle tafsilatiyle anlatınca müslümanlar dehşetli bir surette feryad edip ağlaştılar.

Allah'ın kulu, ona su verme" diye seslenir. Hişam'm babası gördüklerinden korkarak, hemen bineğine sıçrar ve onu tepeye sürer. Ravi der ki: "Bu olay üzerine Hişam'ın babasının saçı ağarmıştı." Osman'a bu olay anlatılınca kişinin tek başına sefere çıkmasını yasakladı

Tafsili Cevap: Berzah'ta görülecek nimet yahut azapla ilgili ayetler çoktur. Mesela: "O zalimler ölüm dalgaları içinde, melekler de ellerini uzatmış: "Haydi canlarınızı çıkarın, Allah'a gerçek olmayanı söylemenizden ve O'nun ayetlerine karşı büyüklük taslamanızdan ötürü, bugün alçaklık azabıyla çarpılacaksınız" derken onların halini bir görecektin" Zalimlere bu, ölüm anlarında söylenmiştir. Melekler de, zalimlerin bugün korkunç bir zap göreceklerini doğru olarak bildirmişlerdir. Dünya hayatının bitimine dar azapları gecikmiş olsaydı, onlara: "Bugün cezalandırılacaksınız" denmezdi.

Hz. Aişe, anlattığına göre, bir Yahudi kadın, yanına girdi. Kabir azabından bahsederek: "Seni kabir azabından Allah korusun!" dedi. Aişe de Resulullah `a kabir azabından sordu. Aleyhissalatu vesselam: "Evet, kabir azabı haktır. Onlar kabirde azap çekerler, onların azabını hayvanlar işitir!" buyurdu. Hz. Aişe der ki: "Bundan sonra Aleyhissalatu vesselam`ın namaz kılıp da, namazında kabir azabından istiaze etmediğini hiç görmedim."

bu kısacık açıklamaya ders niteliğinde bir tekzip ebubekir sifil hoca tarafından verilmiştir:

Resulullah salla`llahu aleyhi ve sellem`in, güneş battıktan sonra çıktığı ve bir ses işiterek: - Yahudiler mezarlarında azab olunuyor, buyurduğu rivayet edilmiştir.

Makalatu'l-İslamiyyin, 430; el-İbane, 46, 215.

Anır b. Dinar'ın da şöyle dediği nakledilir: "Medineli bir adamın Medine civarında oturan hasta bir kızkardeşi vardı. Devamlı onu ziyarete giderdi. Kızkardeşi ölünce onu mezara gömdü. Eve dönünce kızkardeşinin kabrinde birşeyini unuttuğunu hatırladı. Birkaç arkadaşıyla beraber kabre vardılar. Devamını adam şöyle anlatıyor: "Kabri biraz eşince kaybettiğim şeyi bulduk. Arkadaşıma dedim ki: "Kabrin birkaç taşını kaldır da kızkardeşimin ne hal üzere olduğunu göreyim." Arkadaş mezarın üzerini biraz açınca kabirde yanan bir ateş gördüm. Korkumuzdan hemen kabri kapatıp üzerini tesviye ettik. Sonra eve döndük. Anneme: "Kızkardeşime ne oldu?" diye sordum. Annem de: "Sorma oğlum, kardeşin helak oldu" dedi. Anneme: "Anlatsana ne oldu?" deyince anlatmaya başladı. "Namazını geciktirirdi. Zannıma göre kıldıklarını da abdestsiz kılardı. Komşuların kapılarına kulağını verir duyduklarını etrafa yayardı."

yaşar keltürk ya bu adamdan nefret ediyorum... sekreteri ile gönül ilişkisi ortaya çıktıgında pişkince öel hayatın mahremiyetinden dem kesmişti kaşar herif

vurdu, her vuruşunda kabirden su ve yağ fışkırıyordu." Adam anlatıyor: Sonra bana baktı ve: "Bak, o nerede oturuyor. Allah onu sustursun" dedi. Arkasından da yüzüme bir şamar attı ve yüzüm bu hale geldi. Sabaha kadar orada bekledim. Sabah olunca baktım ki kabir olduğu gibi duruyor.

Cenaze Namazı

Resulullah , bizimle birlikte, Beni Neccar`a ait bir bahçede bulunduğu sırada bindiği katır, onu aniden saptırdı, nerdeyse atacaktı. Karşımızda beş veya altı kabir vardı. Aleyhissalatu vesselam: "Bu kabirlerin sahiplerini bilen var mı?" buyurdular. Bir adam: "Ben biliyorum!" deyince, : "Ne zaman öldüler?" dedi. Adam: "Şirk devrinde" deyince Aleyhissalatu vesselam: "Bu ümmet kabirde fitneye maruz kılınacak. Eğer birbirinizi defnetmemenizden korkmasaydım şahsen işitmekte olduğum kabir azabını size de işittirmesi için Allah`a dua ederdim" buyurdular ve sonra şunları söylediler: "Kabir azabından Allah`a sığının!" Oradakiler: "Kabir azabından Allah`a sığınırız!" dediler. Aleyhissalatu vesselam: "Cehennem azabından da Allah`a sığının!" dedi. "Cehennem azabından Allah`a sığınırız" dediler. "Fitnelerin açık ve kapalı olanından Allah`a sığının!" dedi. "Açık ve kapalı her çeşit fitneden Allah`a sığınırız!" dediler. "Deccal`ın fitnesinden Allah`a sığının!" buyurdu. "Deccal`ın fıtnesinden Allah`a sığınırız!" dediler.

NAMAZ BÖLÜMÜ

ben bu adamın müslüman olduugndan bile şüpeliyim... olsa olsa feci bir ORYANTALİST tir

Dediğimiz gayeyi Önce insanların düşüncelerini bilip onu Peygamberlerin getirdiği gerçeklere vuran insanlar bilebilir. Yok eğer peygamberin bildirdiğini kendi inancına vurur, en müsait zanna uyarak meseleyi tahlile girişirse ona söylenecek bir şey bulunmaz. Onu kendi bildiği, tabi olduğu şeyle başbaşa bırakmak dışında çare yoktur. Yüce Allah'tan dalalete düşenlerin bozuk anlayışlardan senioızak tutmasını temenni ederim.

Semaya yükselen ruh döner ve ait olduğu bedenin yıkanmasına, kefenlenmesine ve taşınmasına baktıkça "bırakın beni, bırakın beni" ya da "nereye götürüyorsunuz beni?" der. Ama insanlar bu şeyi duyamazlar. Ölü kabre konup üzerine toprak atılınca bile melekler onunla irtibatını devam ettirirler. Ölünün üzerine büyük işlenmiş kayalar örtülse, kalayla da kenarları le-himlense bu meleklerin ölüyle olan ilişkisine engel olamaz. Çünkü bu yoğun cisimler ruhların bedenlere girmesine engel olmaz, cinler için bile engel değildir. O halde taş ve toprak, kuş için hava neyse melek için de odur. Kabrin genişlemesi ruh için bizzatken beden için ruha bağlı olarak sözkonusudur. Yani bedenin bulunduğu birkaç zira' büyüklüğünde dar mezar, ruha uyarak gözün görebildiği kadar genişlemektedir. Ölülerin kemiklerinin birbirine gi-rercesine kabir tarafından sıkılmasını ne his, ne akıl, nede fitrat reddedebilir. Nebbaşın biri mezarı açsa da Ölüyü gömüldüğü gibi bulsa bu, Ölünün kemikleri birbirine girecek kadar sıkılmamış olmasına delil olmaz. Kabir sıkmasından sonra kemiklerin aynı eski yerlerine gelmesi mümkündür. Kısacası zındık ve mülhidlerin yapmak istedikleri şey Rasulullah'ı yalancı çıkarmaktır.

şahsa bak peygamberin hadisi dururken islamogluna yöneliyor. insan bu kadarmı bir kişiyi ruhbanlaştırır. islamoglu kimki? buhariden üstün birimi? tırmiziden üstün birimi? bunları yeni vahiylermi geliyorda islami bilgiler deigşiklige ugruyor.

1. Kabir azabının İslam ekolleri arasında temel bir tefrika konusu olduğunun söylenmesi isabetli değildir.

İbni Ebi'd-Dünya, Seleften birinin şu hikayesini nakleder: Selefi anlatıyor: "Kızım ölünce onu kabrine koydum. Kısa bir zaman sonra yakasını düzeltmek için kabrine vardım ki, kızımın yönü kıbleden çevrilmiş. Bu duruma çok üzüldüm. Aynı gece kızımı rüyamda gördüm, diyordu ki: Babacığım, gördüğün şey seni üzdü mü? Etrafımda bulunan çoğu insanın yüzü kıbleden çevrilmiş durumda." Adam diyor ki: "Herhalde yüzü çevrilenlerden, büyük günahlarda ısrar edenleri kastediyor kızım."

Cübbai ile oğlu Belhi, prensipleri itibariyle kabir azabını kabul ettikleri halde cehennemde ebedi kalacaklarla fasıklar dışında mü'minler için sözko-nusu olmadığını ifade ediyorlar.

benzetmede, atmada sınır olmaz.

Başka bir kefen soyana: "Kefen soyarken gördüklerin arasında seni en çok şaşırtan olay nedir?" diye sorulmuş da kefen soyan: "İçerisinde kurşun dökülmüş insan kafatası gördüm" demiş.

ölüm halinde olan kişiden ehlen ve sehlen, merhaba gibi sözler duyulduğunu bir kısım insanlar nakletmişlerdir.

CİHAD BÖLÜMÜ

Evliyaullah, ilmini Allah'a havale etmek suretiyle gelecekten haber vermişlerdir. En başta Üstad-ı Küll, Kainatın Fahri Efendimiz 'in bu türden haberleri çoktur. Evet O, kıyamete kadar zuhur edecek hadiseleri bir televizyon ekranında seyrediyor gibi ümmetine bir bir takdim buyurmuştur. Hz. Ali-Hz. Zübeyr Vak'ası , Hz. Osman'ın şehadeti ve Hz. Fatıma'nın vefatı, haber verdiği hadiselerden sadece bir kaçıdır.

Hayvanların kabir azabını duymaması sözkonusu değildir. Yukarıda geçen bir hadiste Rasulullah'm kısrağı, yolunu değiştirerek azap gören bir adamın kabrine uğradığını görmüştük.

la-yorum...

Sekizinci Mesele: Katılaşmış, suda boğulmuş ve yanmış cesede ruhun i jmkansız değildir. Ruhun bu dönüşünü biz farkedemeyiz. Çünkü bilinenin dışında bir dönüştür. Burada baygın, suskun ve şaşkın cesedin! mh ruhları beraber oldukları halde sen hissedemezsin. Cesedi paramparça muş bir kişiyi gerek uzakta olan gerekse yakında olan ruhuyla birleştir-ıek herşeye kadir olan Allah'a zor değildir. Birleştirilen bu vücut azalarında duruma göre bir nevi elem ya da lezzet şuuru bulunur. Cansız varlıklarda Allah'ı zikredecek ölçüde idrak, şuur olursa; taş, Allah korkusundan düşerse dağlar, ağaçlar O'na secde ederse ayrıca ufak taşlar sular ve bitkiler O'nu teşbih ederse ruhtan ayrılmış cesedin elem ve lezzet şuuruna vakıf olması çok daha normaldir. Cansız varlıkların teşbihi ile ilgili olarak Yüce Allah: "Yerde ve gökte ne varsa hepsi hamd ederek Allah'ı teşbih ederler. Ama siz onların teşbihlerini anlayamazsınız" buyurmaktadır. Burada teşbihten maksat sadece yaratıcısına delalet etmek olsaydı: "Fakat siz, onların teşbihlerini anlayamazsınız" denmezdi. Zaten aklı olan kişi bunların Allah'a delalet ettiğini bilmekte, anlamaktadır. Başka bir ayete: "Biz dağları ona musahhar kıldık. Sabah akşam Allah'ı teşbih ederler" Allah'a delalet etmek anlaşıldığına göre yalnızca bu iki vakte mahsus değildir. Yine: "Ey dağlar, O'nunla birlikte yankılanın" ayeti de beraberlik şartıyla yankılanmaya mahsus değildir. Şöyle diyen kişi Allah'ı yalanlamıştır: 'Yankılanmak, aksi şadadır. Çünkü yankılanmak Hz. Davud'un sesinden başka diğer sesler için de söz-konusudur. Diğer bir ayette: "Görmez misin Allah'a yerde ve gökte kim varsa ve güneş, ay, yıldızlar, dağlar, ağaçlar, havyanlar ve birçok insan secde eder" Duyurulmaktadır. Burada da Allah'a delalet etmek yalnızca birçok insana mahsus değildir. Diğer bir ayeti celilede ise: "Görmez misin göklerde ve yerde kimler varsa onlar ve kanatlarım çırparak uçan kuşlar Allah'ı tesbıhl ederler. Hepsi dua ve teşbihini bilmektedir" buyurulur. Bu gerçek bir dua ve teşbihtir, Allah bunu bilir. İsterse cahiller, yalancılar bu gerçeği inkar. Etsinler Yüce Allah bazı taşların yerlerinden ayrılarak Allah korkusundan düştüğünü ve yer ile ğöğün kelamını işitmek için kendisinden izin istediğini bildirmiştir Yüce Allah göğe ve arza hitaben isteyerek veya istemeyerek emrime gelin dedi de onlarda isteyerek geldik dediler ayrıca ashabı kiram yedikleri yemeğin çektiği tesbih i.

Tirmizi`de, İbnu Abbas`tan gelen bir diğer rivayette, İbnu Abbas Resulullah `ın şöyle dediğini belirtir: "Bu süre engeldir, bu süre kurtuluş sebebidir, kişiyi kabir azabından kurtarır." (Rezin şunu ilave etmiştir: "İbni Şihab demiştir ki: "Humeyd İbnu Abdirrahman`ın bana haber verdiğine göre, Resulullah şöyle buyurmuştur: "Mülk suresi, kabirde, arkadaşı yerine mücadele eder

Mülhid ve zındıklar diyorlar ki: "Kabirlere bakıyoruz; orada kör ve sağır ellerinde demirden topuzlar melekler göremiyoruz. Ayrıca kabirlerde yılanlar, çıyanlar ve tutuşmuş ateşler de yok. Defalarca kabirlere gidip geliyoruz hiçbir değişikliğe rastlamıyoruz. Ölünün kabir hayatını öğrenmek için gözlerine cıva, göğsüne de hardal koyuyoruz, bakıyoruz ki koyduğumuz gibi duruyor. Kazdığımız mezarda küçülme ve büyüme olmadığı halde mezar nasıl son derece genişleyebiliyor ya da daralabüiyor? Yahutta ölüyle ünsiyet kuran veya ona azap eden melekleri, suretleri alacak kadar kabrin genişlemesi nasıl oluyor? "Aynı düşüncede olan bid'at ve dalalete düşmüşler de akla ve hisse aykırı görünen şeyleri söyleyen kişi kesinlikle görüşünde hatalıdır" dedikten sonra "uzunca bir zaman kabirde yatan kemikleşmiş vücuda bakıyoruz, ona ne bir sual sorulmuş ne de cevap istenmiş. Beden atıl vaziyette olduğu gibi onu yakan ateş de yok. Mesela, yırtıcı hayvanların parçaladığı kuşların delik deşik ettiği bir kimsenin uzuvları yırtıcı hayvanların, kuşların ve yılanların karınlarında rüzgarın da önünde savrulmuşken dağılmış bu parçalar, nasıl birleştirilerek sorguya çekilebilecek? Yine vücudu paramparça olmuş bir kimseye iki sual meleğinin gelmesi nasıl düşünülebilir? Sözkonu-su kabir nasıl cennet bahçelerinden bir bahçe ya da cehennem çukurlarmdan bir çukur olabilir? Ölünün kemilerini birbirine geçirecek kadar kabrin daralması nasıl olur? İşte bu konu sözkonusu sorulara cevap olacaktır.

Hariciler'e gelince, özellikle "Hakem olayı"na katılanları, hakemleri, onların hükmüne razı olanları ve onları tekfir etmeyenleri tekfir ettikleri için, onlar kanalıyla gelmiş rivayetleri de reddetmişlerdir. Yani onların kabir azabını reddetmeleri, "kafirler" kanalıyla gelen rivayetleri kabul etmemeleri sebebiyledir. Kabir azabını inkar eden başka bir İslam fırkasının varlığını bilmiyoruz.

Bir başka ayette: "Allah onu, onların kurdukları tuzakların kötülükle-raiden korudu ve Firavn ailesini, azabın en kötüsü kuşattı. Kıyamete kadar sabah akşam onlara sunulur. Kıyamet kopunca da: "Firavn ailesini, azabın en şiddetlisine sokun" denir. Her iki yurtta da azap olacağını açıkça Allah Teala bildirmiştir.

Ahmed b Kasım der ki: "Ey Ebu Abdullah, Münker ve Nekir'i, kabir aza-1 ilgili rivayetleri kabul ediyor musun?" diye sordum. Ebu Abdullah:«q bhanallah, evet bunu kabul ediyoruz, onaylıyoruz" dedi. "Münker ve Ne-i lafzını ya da iki meleği mi kastediyorsun?" Ebu Abdullah: "Evet, Mün-f/ve Nekir'i kabul ediyorum." Dedim ki: "Dediklerine göre Münker ve Ne-ir hadislerde geçmemekteymiş." Ebu Abdullah: "O iki melek Münker ve Nekir'dir."Bid'atcı ve sapıkların sözleriyle ilgili olarak Ebu'l Huzeyl ve Merisi derki- "İman alametlerinden soyunan kimse iki nefha arasında azaplandırılacaklardır. Kabir suali bu anda gerçekleşecektir."

Onuncu Mesele: Ölüm, ilk mead ve ilk diriliştir. Yüce Allah, insanoğ-lundan günahkarların cezalandırılacağı, salihlerin de mükafatlandırılacağı iki mead, iki de diriliş tahsis etmiştir.

Kabir azabındar Allah`a sığınmak

Bera` b. Azib

Avf İbnu Malik

Fadale İbnu Ubeyd

Alemde bulunan unsurlar, maddeler Rablerine boyun eğmiştir. Yaratan, yönlendiren Allah bunları dilediği gibi kullanır. Hiçbirisi de O'nun iradesinden çıkmaz. Hatta bunlar, iradesine, kudretine boyun eğmiş varlıklardır. Kim bunu inkar ederse alemlerin Rabbini inkar etmiştir, O'na küfrederek Rabliğine karşı gelmiştir.

Bir başka ayette: "Korkudan bayılacakları günlerine kadar bırak onları. O gün, tuzakları kendilerine hiçbir fayda sağlamaz ve onlara yardım da edilmez. Zulmedenlere bundan başka bir azab daha vardır. Fakat çokları bunu bilmezler" . Dünyadaki öldürülme cezaları veya daha büyük bir ihtimalle Berzah'ta görecekleri azab kastedilmiş olabilir bundan. Çünkü çoğu zalim, dünyada azab görmeden Ölmektedir. Daha açık bir ifadeyle şöyle de denilebilir: Zalimlerden ölenler, Berzah'ta azaplarını görürler, Ölmeyenler ise öldürülmek vb. şeylerle dünyada azaplarım görürler. O zaman bu ayet, zalimlere dünyada ve Berzah'ta görecekleri azabı bildirmektedir.

İmam el-Eş'ari'nin, Sahabe ve Tabiun'un üzerinde icma ettiğini belirttiği ve mütevatir hadisler konusunda kaleme alınmış eserlerde yer verildiğini gördüğümüz bu ve benzeri meselelerin inkarı, itikadımızı zedeler.. GDM değil sünnet sahabe tabiin ve etbauttabin müslümanlığında buluşmak ve livaul hamd bayrağı altında toplanmak istiyorsak böyle rizikolu yollara girmeyelim.

Yine asrımızda bir tefsirci, seneler evvelinden, 1971'de bir muhtırayla ordunun Türk siyasi hayatına vaziyet edeceğini haber verir. Kendisine "Ne zaman?" diye soranlara da cevabı, "12 Mart" olur. Aynı şahsın 1980 hareketini haber verdiği de söylenmektedir.

Hadis

Diğer bir ayet-i celilede de: "Belki dönüp gelirler diye mutlaka onlara büyük azaptan ayrı olarak daha yakın azabı tattıracağız" Duyurulmaktadır. Abdullah b. Abbas gibi bir kısım alim, bu ayetle kabir azabına delil getirmişlerdir. Kabir azabına bu ayetin delaleti biraz uzak. Çünkü küfürden dönüp İslama dönmek için dünyada verilen bir azabdır bu. Bu gerçeğin Kur'an'ın tercümanı, ümmetin en bilgilisi bir zattan gizli olması ihtimal dışıdır. Ancak Kur'an'la ilgili ince tefekkürü, hassas dikkati nedeniyle bunun kabir azabı olabileceğini anlamıştır. Ayeti celileler de yakın ve büyük iki azabın olduğu; yakın azabın tevbe edip dönmeleri için tattınlacağı bildirilmiştir. Bundan da dünya azabının dışında başka bir yakın azabın olabileceğini istidlal etmiştir. Bundan dolayı ayeti celile de: "Yakın azaptan tattıracağız" buyurulmuş, "yakın azabı tattıracağız" denmemiştir. İyi düşün.

Rasulullah'ın şu sözü de bu anlayışa benzerdir: "Kabrinden cehenneme bir kapı açılır; buradan kabre, cehennemin hararetinden, zehirinden gelir." Ama şöyle dememiştir: "Cehennemin harareti, zehiri gelir." Çünkü cehennemden gelen azab oldukça azdır, azabın çoğu daha cehennemdedir. Allah düşmanlarının dünyada gördükleri azap, çoğunluğu cehennemde olan azabın sadece bir miktarıdır.

Hammad b. Seleme hadisinde Amr b. Dinar'dan, o da Salim b. Abdullah'tan, o da babasından şöyle dediği nakledilir: "Bir gece binek üzerinde yanımda su tulumuyla Mekke'den Medine'ye gidiyordum. Bir mezara uğradım. Baktım ki boynunda zincirle bağlı ve kabrinden ateşlerin alevlendiği bir adam çıktı ve bana: "Ey Abdullah! Ne olur biraz su ver. Ey Abdullah! Ne olur biraz su ver" diye seslendi. İsmimin Abdullah olduğunu bildiğindenmi böyle çağırdı, yoksa Allah'ın kulu manasına insanların kullanımına benzer bir şekilde mi çağırdı bunu bilemiyorum. Diğer adam da: "Ey Abdullah! Hayır, su verme. Ey Abdullah! Hayır, su verme" dedikten sonra adamı boynundaki zincirden çekerek yeniden kabrine soktu."

veya bu konuda gelmiş tüm hadisleri uydurmamı kabul ediyor?.. yani zaten resulullahh bu konularda yetkisizdi ama birileri onu hadislerde konuşturmaya çalıştı?hangisi?

Veliler için de durum böyledir. Gelecek adına aldıkları sembolleri te'vil ederler, fakat te'villeri aynen çıkmayabilir. meseleyi bir çekirdek halinde görür, te'vilini çekirdeğin ağaç haline göre yapar ve yanılırlar. Bu yanılma, peygamberler dışında herkes için vakidir. Peygamberlerde de benzer bir yanılma vuku' bulacaksa, onu daha önceden Allah düzeltir. Çünkü peygamberler, ümmetleri için mutlak taklit edilmesi gereken önderlerdir. Eğer hataları hemen düzeltilmezse, bu hatalar bütün bir ümmete sirayet eder.

Yüce Allah'tan dünya hayatında bize misaller göstermesi için lütfuyla rahmeti ve hidayetiyle dua ettik. O da uykudaki kişiyi bize hatırlattı. Uykudaki sevinme ve üzülme hakikatta ruha yöneliktir, bedense ruha tabidir. Rüyada etkilenme o kadar belirginleşir ki beden de bunu hisseder rüyasında yediği bir dayaktan dolayı bağırır, yaranın izi vücudunda görülebilir. Bazan da rüyasında yediği içtiği şeyin tadını ağzında duyar, açlık ve susuzluğu gidebilir.

sahibini bulamayız.

bir başka nokta gıybet etmekde kabir azabına neden olanlar arasında...

Yedinci Mesele: Allahu Teala, bu dünyada birtakım ilginç hadiselerin oluşmasına imkan vermiştir. Mesela, Cebrail insan suretinde Rasulullah'a gelir, Ona vahiy getirirdi. Rasulullah'la aralarında geçen konuşmaları peygamberimizin etrafındakiler duyamaz, Cebrail'i de göremezlerdi. Bu durum diğer peygamberler için de sözkonusudur. Bazan Cebrail vahyi zilin çalması şeklinde getirirdi, sesini ise kimse duymazdı. Aramızda yaşayan cinler birbirleriyle çok yüksek sesle konuşmalarına rağmen biz onların konuşmalarını duyamayız. Melekler kafirleri kamçılar, boyunlarını vururlar, bu yüzden kafirler çığlık atarlar, ama orada bulunan müslü-manlar, melekleri göremezler, seslerini duyamazlar. Öyleyse Yüce Allah dünyada meydana gelen bazı hadiseleri insanoğlundan gizlemiştir. Cebrail 'in Rasulullah'a Kur'an öğrettiği halde, Rasulullahla bulunanların bı nu duymamaları da buna misaldir.

yani sadece kabir azabı değil imanın 6 şartıyla ilgili örneğin meleklerle ilgili, örneğin geçmiş peygamberler örneğin allahın zat sıfat ve esmasına ait hadisler, örneğin kıyamet ahvaliyle ilgili hadisler ; bunlar hepsi imanın alanına giriyor.. demekki islamoğlu bu hadislere hiç bakmıyor neden?

Kabirde görülen su ve ateş, rüya görenin gözünde öyledir. Yani bunlar Ölüye hazırlanan tutuşmuş ateştir. Nitekim Rasulullah, Deccal'den bahsederken: "Bir elinde ateş, bir elinde de suyla gelir. Gördüğünüz ateş soğuk sudur, su ise alevlenmiş ateştir" buyurmaktadır.

Kabir suali;Münker-Nekir

Husayn el-Esedi'den şu nakledilir. Husayn der ki: "Mürsed b. Huşeb anlatıyor. Yusuf b. Ömer'in bir yanında ben, diğer yanında da yüzü demir tarakla yırtılmış bir adam oturuyordu. Yusuf ona dedi ki: "Mürsed'e başından geçenleri anlat." Adamı anlatmaya başladı. "Gençliğimde birçok kötülükler işledim. Taun senesi kendi kendime şu dağ geçitlerinden birine gideyim dedim. Oraya varınca kabir açmak aklıma geldi. Bir gece akşam ile yatsı arasında kabrin birini açtım, diğer kabrin üstüne de dayanarak oturdum. Bu arada bir cenaze daha geldi, bu bölgeye gömüldü. Adamlar ayrılınca batıdan deve kadar büyük iki tane beyaz kuş geldi. Biri başı üzerine, diğeri de ayakları üzerine yere indiler, yeni gömülen adama saldırdılar. Kuşlardan biri kabre indi, diğeri de kenarında bekliyordu. Ben de vardım kabrin bir köşesine oturdum. Kendimi bilirim ya öyle kolay kolay karnım doymaz. Kabirden şöyle bir ses geliyordu: "Üzerinde hafif iki sırmalı elbiseyle, böbürlenerek yürüyerek akrabasını ziyaret eden sen değil misin?" Dedim ki: "Ben bu kadar zengin değilim." Ravi anlatıyor: "Bunun üzerine kabre öyle bir vurdu ki, kabirden su ve yağ fışkırmaya başladı. Sonra aynı şeyleri söyleyerek üç defa daha.

Meseleyi bu konuma getirince Rasulullah'ın kabir azabı, kabirde nimet ya da azap görmeyi, kabrin genişliğini ve darlığını cehennem çukurlarından bir çukur, cennet bahçelerinden bir bahçe olmasıyla ilgili haberlerin akla uygun olduğunu, şüphe götürmeyecek derecede gerçek olup bu konuda şüphe edenlerin kötü anlayış ve bilgi eksikliğinden şüphe ettiğini anlarsın. Bu konuda şair: "Çoğu insanların, doğru görüşleri kusurlu görmesi, eksik anlayış-larındandır" der.

Bir kısım Mutezile de: "Allah, ölüleri kabirlerinde azaplandırır. Onlara acı verir, ama onlar hissetmezler. Haşrolununca azabı duyarlar, acıyı hissederler." Diyorlar ki: "Ölüleri cezalandırmak sarhoş ve baygınları cezalandırmaya benzer. Sarhoş kimseyi dövseniz hiçbir acı hissetmez. Ama sarhoşluktan kurtulunca dayağın acısını duyar."

Mutezile'den Dirar b. Arar, Yahya b. Kamil gibi bazıları kabir azabını temelden kabul etmezler. Bu söz Merisi'ye aittir. Gerçekte bu gibi sözler haktan ayrılmış sapıkların sözleridir.

Mevlana, yedi yüz yıl evvel, "çok küçük canlılar görüyorum; ağızları var ve yiyiyorlar" diyerek mikrop veya bakterilere işaret ediyordu.

imani konularda hz muahmmedi -YÜZBİNDEFA HAŞA- konuşmaya yetkisizmi görüyor?

Esma` b. Ebi Bekr

İbni Ebi'd-Dünya'nın anlattığına göre birgün Ömer b. Abdülaziz Mesle-me b. Abdulmelik'e der ki: "Mesleme, babanı kim defnetti?" Mesleme: "Fü-lanca adam." Ömer b. Abdülaziz: "Bana anlatılan bir şeyi sana anlatayım. Baban ve Velid gömüldükten sonra kefen bağı çözülmek için kabristana varılır. Her ikisinin yüzü de kıbleden çevrilmiş bulunur. Bak, Mesleme, ben Ölünce yüzünle dikkat et. Onların başına gelen benim de başıma gelmişmi, yoksa af mı olunmuşum?" Mesleme der ki: "Ömer b. Abdülaziz ölünce yüzünü kontrol ettim, baktımki kıbleye dönük duruyor."

İbni Ebf d-Dünya Said b. Halid b. Yezid el-Ensari'den, o da Basra'da kabir kazan birinden nakleder. Adam derki: "Birgün bir mezar kazdım. Dinlenmek için kafamı mezara yakın bir yere koydum. Orada uyumuşum. Rüyamda iki kadın gördüm. Biri diyordu ki: "Ey Allah'ın kulu, Allah için senden birşey istiyoruz. Şu kadım buradan uzaklaştır, bize yaklaştırma." Korkumdan uyanınca baktım ki bir kadım daha buraya gömecekler." "Kabristan öte tarafta" diyerek buraya yaklaşmalarına mani oldum. Gece rüyamda o iki kadından biri diyordu ki: "Bize yaptığın iyilikten dolayı Allah sana hayırla karşılık versin. Büyük bir şerri bizden uzaklaştırdın." Kadına dedim ki: "Senin konuştuğun gibi yanındaki arkadaşın niye konuşmuyor?" Kadın: "Bu kadın, vasiyyetini yazmadan ölmüş. Vasiyyetsiz ölen birinin kıyamete kadar konu-şamaması hakkıdır" dedi.

2- Berzah, kıyamet günüyle ilgili açıklamalar, sevap ve azabın mahiyetleri gibi konularda mücerret akılla kavranamayacak gaybla ilgili haberler. Haddizatında akıl bu şekildeki haberleri muhal saymaz. Akıl tarafından muhal görülen haber şu iki şeyden uzak değildir: Ya akla gösterilen haber peygamberlerin getirdiği söylenen yalan bir haberdir. Ya da akıl bozuktur, fasittir. Yani kendini akıllı gören birinin hayali, şüphesidir. Konuyla ilgili Yüce Allah buyuruyor ki: "Rabbin tarafından sana indirilen ilme sahip olanlar Kur'an'ın hak bir söz olduğunu bilirler; Aziz ve Hamid olan Allah'ın doğru yolunu gösterirler" Yine "Kur'an'ın Allah tarafından hak ile indirildiğini bilen ama bir kişi gibi midir?" Yine "Kendilerine kitap verdiğimiz kimseler sana indirdiğimiz kitap ile sevinirler. Ama bunların içinde Kur'an'ın birazını kabul etmeyenler de vardır." Oysa ki nefis muhal şeyden dolayı sevinmez Yine ayeti celilede: "Ey insanlar, Rabbinizden size bir öğüt, gönüllerde olan dertlere şifa, mü'minler içinse bir rahmet, hidayet gelmiştir. De ki: "Bütün bunlar Allah'ın fazlıyla ve rahmetiyledir. İşte bundan dolayı sevinsinler" Muhal, şifa veren olmadığı gibi hidayet, rahmet ve kendisiyle sevinilecek bir şey de değildir. Kalbi hakka ısınmamış, ayağı da İslam üzere sabit olmayan kişinin yapacağı şey zaten şek ve şüphedir.

Hayrun Nessac kıssası meşhurdur. Ölüm anında demiş ki: "Sabret, Allah sana afiyet versin. Sana bir görev verildi mi onu ihmal etmezsin. Bana bir görev verilince ben ihmal ederim." Sonra bir miktar su istedi. Abdestini aldıktan sonra: "Vazifem yap" dedi ve Öldü.

Ancak bunun "alelıtlak" alınması doğru değildir. Zira mesela Mu'tezile arasında kabir azabının hak olduğunu kabul edenler bulunduğu, gerek kendi kaynaklarından, gerekse konuyla ilgili diğer eserlerden elde ettiğimiz kesin bir bilgidir. Kadı Abdülcebbar, Ebu'l-Hüseyin el-Allaf ve Bişr b. el-Mu'temir'in, iman dairesinden çıkan kimselerin, iki nefha arasında azap göreceğini söylediğini kaydeder. Mu'tezile'den Dırar b. Amr, Bişr el-Merisi, Yahya b. Kamil ve benzeri kimseler kabir azabını inkar etmişlerdir. el-Ka'bi, Ebu Ali el-Cübbai ve oğlu Ebu Haşim el-Cübbai ve sair Mu'tezililer kabir azabının hak olduğunu söylemişlerdir. Mu'tezile'den bir kısmı da keza kabir azabının hak olduğunu, ancak ölünün bunu kabirde değil, haşirde hissedeceğini söylemişlerdir. Onlara göre nasıl ki sarhoş veya baygın kimse, kendisine vurulduğunda acısını o anda değil de, o halinden uyandığında hissederse, ölü de böyledir. Bazı Mu'tezililer de ruhun değil, cesedin kabirde azap göreceğini söylemiştir. Bu meyanda ez-Zemahşeri'nin konu hakkındaki net beyanları için 9/et-Tevbe, 101; 17/el-İsra, 75 ayetlerinin tefsiri esnasında söylediklerine bakılabilir. Yine o, 40/el-Mü'min, 46 ve 71/Nuh, 25 ayetlerini tefsir ederken kabir azabına delalet edebileceklerini belirtmiş ve fakat herhangi bir itiraz serd etmemiştir. Şu halde Mu'tezile'nin tamamının kabir azabını inkar ettiğini söylemek doğru değildir.

Selamdan Sonra Okunacak Dua

İstiaze

ibni Ebi'd-Dünya Muhammed b. Hüseyn'den, o da Şat sahibi Ebu Is-hak'tan şunu nakleder: "Ölmüş birini yıkamam istendi. Ölünün yüzünden elbiseyi açınca baktım ki bir yılan boynuna sarılmış. Bunu görünce yıkamadan vazgeçtim. Anlattıklarına göre bu adam, Sahabeye küfredermiş."

İbnu Abbas

FASIL

Evliyaullah, gelecekle ilgili hakikatleri görürken bazen mesafeyi tam ayarlayamadıklarından, neticede tespiti tam yapamazlar. Bazen da hadiseleri semboller halinde görürler.. Allah, kendilerini bu türlü hadiselerin yorumuna muttali kılmadığı için te'vil ve tefsirde hataya düşerler. Onlar tefsirle alakalı bir şey söyler; halbuki murad-ı İlahi başkadır. Aynen rüya tabirlerinde olduğu gibidir bu. Mesela, rüyanızda bir elma görür ve "Allah bize lütufta bulunacak, maddi-manevi tatlılık göreceğiz" der ve öyle tabir edersiniz. Oysa ki, elmanın Misal Alemi'nde sembolize ettiği hakikat, heva ve hevesin kuvvetlenmesi de olabilir. Yine, rüyada bir eve Cebrail'in girdiği görülür, İlahi esintiler, yümün ve bereket gelecek diye beklenir; halbuki o, yüce bir ruhun öbür aleme çağrılmasını temsil ve ifade ediyor da olabilir.. Bu mevzuda verilebilecek misaller pek çoktur.

CENAZE BAHSİ

Velilerin bu ve benzeri gelecekle ilgili ihbarlarını hangi fiziki gerçeklikle ve hangi atom kanunuyla veya nasıl bir göz, ya da beyinle izah edebiliriz? Hayır.! Bu tür hadiseleri, geleceğe uzanan ruhun Allah'ın inayet ve izniyle önceden haber alması dışında başka bir şeyle izah etmek mümkün değildir.

Bu konudaki rüyalarsa ciltlerce kitap ister. Daha geniş bilgi almak isteyenler şu kitaplara müracaat etmelidir: Kitab'ül-Menamat, İbni Ebi'd-Dünya; Kitab'ül-Büstan, Gayruvani v. d. Mülhid ve zındıklarına gelince bilgileri bu gerçekleri kuşatmadığından bunları yalanlamaktan başka birşey bilmezler.

Resulullah akşam olunca şu duayı okurdu: "Elhamdülillah geceye erdik. Mülk de, Allah için geceye erdi. Allah`tan başka ilah yoktur. Tektir, ortağı yoktur. Mülk O`nundur, hamdler O`nadır. O, her şeye kadirdir. Rabbim! Bu gecede olacak hayrı, bundan sonra olacak hayrı senden taleb ediyorum. Bu gecede olacak şerden ve bundan sonra olacak şerlerden sana sığınıyorum. Rabbim! Tembellikten, yaşlılığın kötülüklerinden sana sığınıyorum. Rabbim! Cehennem azabından, kabir azabından sana sığınıyorum!" İbnu Mes`ud devamla, Resulullah `ın sabah olunca şu duayı okuduğunu söyledi: "Elhamdülillah sabaha erdik. Mülk de Allah için sabaha erdi".

Bu konu bu soruları sorana cevaptır.

Mesela bir insan, arzu etmediği insanlardan habersiz on zira' eninde yüz zira' boyunda veya enini, boyunu, derinliğini daha geniş alarak geniş bir kabir yapabilirse Yüce Allah'ın, kabri dilediği kadar genişletmesi, insanoğluna genişletilen bu kabri göstermemesi böylece de insanların küçük gördüğü kabri, geniş, güzel kokulu ve aydınlık nurlu yapması mümkün değil mi?

Bundan daha da garibi rüyasında ayağa kalkar, birini döver, birini yakalar ya da kendini savunur. Oysa ki uykudaki kişi şuursuzdur, normalde

ne kadarrrr taasupçu bir zihniyet

Ey Ümmet-i Muhammed! Nereye gidiyorsunuz?

sözün özü kabir azabı vardır kardeşim HADİSİ şeriflerle sabittir... bununla ilgili asrı saadette yaşanmış pek çok olay yaşanmıştır...

Bir şeyin varlığını bilmekle, onu hissetmek, yorumlamak ayrı ayrı şeylerdir. Ölünce, kapıdan gelen bu işarete biraz daha yaklaşır. Dirildiğinde de bu işarete tamamen kavuşmuş olur. Allah'ın hikmeti gereği işaretler bu üç yurtta güzelce sıralanmıştır.

Kabir azabı, mezkur sitede söylendiği gibi "İslam ekolleri arasında temel bir tefrika konusu olmuş" değildir. İmam el-Eş'ari, kabir azabının Mu'tezile ve Havaric tarafından inkar, İslam fırkalarının çoğunluğu tarafından ise edildiğini söylemiştir.

Ölümden Sonrası Hakkında

Kabir azabı için onlarca defa var diyen bir nebinin sözü üzerine hayır efendim yoktur demek nasıl bir cesaret ve inanmışlık örneğidir?

Her ölenin ameline son verilir, ancak Allah yolunda ölen murabıt müstesna. Çünkü onun ameli kıyamet gününe kadar artırılır. Ayrıca o, kabir azabına da uğratılmaz.

Bu gerçeği ihmal etmek, batıldan da haktan da yüz çevirerek yalnızca Allah'ın bilebileceği bir hususa göz dikmek yanlışın kaynağıdır. Ayrıca kötü ve yanlış anlayışın Allah ve Rasulü'nden geldiğine inanmak, İslam'da ortaya çıkmış bütün bid'at ve sapıklıkların temelidir. Usulde ve furuda her yanlışın da temelidir bu. Bir de buna kötü amacı eklerseniz görürsünüz ki bazı hususlarda alimde güzel niyetine rağmen, kötü anlayış olabileceği gibi alime uyan kimsede kötü niyet bulunabilmektedir. Müslümanların içine düştüğü bu meşakkat nedir? Allah'ın yardımı beklenir.

Zeyd İbnu Sabit

bunlarda talihsiz, ilme dayanmayan açıklamalar:

Sonra kişi ölünün gözünden, göğsünden cıvayı hardalı yok edebilir. Ama bunlar hemen yeniden gelirler. Melek bu işi nasıl yapamasın? Herşeye kadir olan Allah, buna nasıl kadir olamasın? Civa ve hardalın yok olmayacak şekilde ölünün iki gözünde, göğsünde kalmasını Allah istese yapamaz mı? Berzah hayatım, görülen şu dünya hayatına benzetmek cehaletin, sapıklığın ta kendisi; en doğruyu söyleyen Rasul'ün yalanlanması, Yüce Allah'ın da aciz kabul edilmesi değil midir? Buna inanmak son derece cahilliktir, zulümdür.

Kabir azabı

ilk diriliş ruhun bedenden ayrılması ilk ceza yurduna gitmesidir.

Ehli Sünnet alimleri, sahih hadislerden hareketle kabir azabının hak olduğu konusunda birleşmişlerdir. Mervezi der ki: "Ebu Abdullah der ki: "Kabir azabı haktır.. Sapıtmış ve sapıtandan başkası inkar etmez. Ahmed b. Hanbelde: Ebu Abdullah'a kabir azabından sordum. Dedi ki: "Bu konudaki hadisler sahihtir. Böylece inamr, kabul ederiz. RasuluUah'tan gelen her yeni Hadisi Rasulullah'ın haber verdiklerini onaylamaz redderersek Ü reddetmiş oluruz. Çünkü ayeti celilede: "Rasulün getirdi-" lın" Abdullah'a: "Kabir azabı hak mı?" diye sordum. O da: "Evet İ Şeyle5 birlerinde azablandırılırlar" dedi. Ayrıca Ebu Abdullah'ın: "Kabir haktır. K^üııker ve Nekir'e, kulun kabrinde sorgulanacağına inanırız. ^Allah, iman edenleri dünyada da ahİrette de sabit bir söz üzerinde Aye e," m ihsan eder" buyurulmaktadır.

Buradan iki saf melek arasından semaya çıkarılır, insanlar bunu da göremezler.