Abdestsiz iken bile Mushafa dokunulmaz.

Sual: Bir müslüman Mushafı abdestsiz tutabilir mi?

CD?lere Kur'an-ı kerim alınmışsa abdestsiz tutulmaz. Ama Arapça kitapları abdestsiz tutmak caizdir. Kitabı tutmak caiz olduğu gibi CD?sini de tutmak caizdir. İhtiyaç varsa gayri müslime de verilir. Ama mushafı vermek uygun değil.

Ayette kasdedilen melekler olduğu için, insanların, Kur'an'ı abdestsiz tutmalarında bir sakınca yoktur. Selman-ı Farisi gibi bazı sahabiler, kitabı meknun'un, levh-i mahfuz olduğunu, ona dokunan temizlerin de melekler olduğunu ve ayetin, Kur'an'ı abdestli olarak tutmakla bir ilgisi bulunmadığını söylemiştir. Katade: "Allah katında ona kimse dokunamaz, fakat bu dünyada ona pis, mecusi, münafık da dokunur, el sürer" demiştir.

Biz vakıa olarak Kur'an'aherkesin dokundukların görüyoruz; şu halde bu ayette geçen kitaptan maksat Mushaf değil, 78. ayette açıklanan "meknun; yani gizli, saklanan" kitaptır, Kur'an'ın levh-i mahfuzdaki aslıdır ve ona ancak melekler dokunabilir... (81-84).

tarafından gönderilen bir peygamberdir.

ELMALILI HAMDİ YAZIR TEFSİRİ: 5-Maide Suresi / 6-

Hadis alimlerinin bu husustaki birleştikleri nokta fer?i meselelerdeki ihtilaftır. Bunun da adı ictihaddır. Müctehidlerin ise dinin asıllarında değil de, fer?i meselelerdeki ihtilaflarından, yani farklı ictihadda bulunmalarından mezhepler meydana gelmiştir. Mezheplerin farklı farklı olması da Müslümanlar için bir rahmet olmuştur. Çünkü her Müslüman, kendi şartlarına göre bir mezhebi taklit ederek amel ve ibadetini yapmıştır.

Hadis-i şerifte, buyuruldu.

?Bu hadis-i şerife iki kişi itirazda bulunmuştur. Birisi deli, öbürü de dinsizdir. Bunlar el-Musili ile Cahiz?dir. Bunlar şöyle diyorlar: ?Eğer ihtilaf rahmet olsaydı, ittifak azap olurdu.? Bunun bir saçmalıktan ibaret olduğunu belirten Hattabi?ihtilaf?ı şöyle anlatır:

Yine bazı alimler, ?Ümmetim dalalet üzerinde toplanmaz? hadisini zikrederek, ?Bundan ümmetin ihtilafının rahmet olmadığı manası anlaşılmamalı? derler.

(dadasimam diyor ki: ABDESTSİZ OLARAK YAPILMASI YASAK OLAN HUSUSLAR 2- "Kur'an-ı Kerim'e el sürmek.")

görülmediği vakasına dayanmaktadır. Çoğunluğun dayandığı "Mushaf'a abdestsiz ve cünüp olanların dokunamayacağını ifade eden" rivayetin ise sahih olmadığını, sahih olanın ise mürsel olduğunu ileri sürmektedir. Yukarıda meali geçenayete gelince İbn Hazm'in onunla ilgili yorumu şöyledir:

Peygamber efendimiz, Bekara suresinin, mealindeki 222. ayeti ile, Vakıa suresinin, mealindeki 79. ayet-i kerimesini açıklayarak buyuruyor ki:

... bağlantılı ayetler

İbn Abbas, Davud b. Ali, İbn Hazm ve Şevkani gibi alimler ayetin mushaf ile değil levh-i mahfuz ile ilgili olduğunu, abdestli olmayanın mushafa dokunmasını meneden hadisin de sahih olmadığını yahut sahih olsa bile orada müşriklerin kastedildiğini ileri sürerek abdestli olmayan, cünüp ve adet halindeki kimselerin mushafa dokunmasını ve onu okumasını caiz görmüşlerdir. Zaten İmam Malik gibi İslam alimleri Kur'an eğitim-öğretiminin ve sıkıntıya yol açan durumların ayrı mütalaa edilmesi gerektiğini gösteren fetvalar vermişlerdir.

Sefere çıkan iki sahabe, namaz vakti geldiğinde su bulamayınca teyemmümle namazlarını kılarlar. Sonra vakit içinde su bulurlar. Biri namazı iade eder, yeniden kılar. Diğeri ise önceki kıldığını yeterli görür. Dönüşte durumlarını Resulullah'a sorarlar. Hazret-i Peygamber iade etmeyene "Sünnete isabet ettin.", diğerine de "Sana iki defa ecir var." cevabını verir.

gibi ayet-i kerimelerle şeri'at-ı Muhammediye'nin gayet derecede kolay olduğunu ifade etmektedir.

Bu emirlere göre hayzlı, nifaslı şunları yapamaz:

Aliye, Süddi, Dahhak ve İbn Zeyd yukarıda açıkladığımız şekilde yorumlamışlardır. Nitekim ayetin siyak ve sibakından da aynı anlam çıkmaktadır. Görüldüğü gibi bu yetten, "Kur'an'a abdestsiz dokunmak yasaktır" şeklinde fıkhi bir hüküm çıkarmak doğru değildir ve açıkça

Mezheplerin hepsinde de hükümler aynıdır. Ancak Maliki?de, hayzlının Kur?an okuması caizdir. Ancak hayzlı bir kız, Maliki?yi taklit ederek Kur?an okuyamaz. Çünkü başka bir mezhebi taklit etmek, ancak bir farzı yapmak için, kendi mezhebinde imkan bulunmadığı veya güç olduğu zaman caiz olur. Hayzlıya Kur?an okumak farz olmadığı için başka bir mezhep taklit edilemez.

?İşte, ey ehl-i iman! İhtiraslarınızdan ve husumet-karane [düşmanca> tarafgirliklerinizden kuvvetiniz hiçe iner, az bir kuvvetle ezilebilirsiniz. Hayat-ı içtimaiyenizle alakanız varsa, [Mü?minin mü?mine münasebeti, taşları birbirine destek olan sarsılmaz bir bina gibidir> mealindeki hadiste belirtilen düstur-u aliyeyi düstur-u hayat yapınız. Şefalet-i dünyeviyeden ve şekavet-i uhreviyeden [dünyada sefaletten ve ahirette azaptan> kurtulunuz.? (Mektubat. s. 247-49)

ayetin nüzul sebebinin de bu olmadığını söyleyebiliriz.

Hadisteki ihtilaftan hangi mananın kasdedildiği hususunda da alimler şöyle derler:

nasıl ve neye göre bir delil getirebilirler ki,

Sorunun ne olduğu iyi bilinmeli, Allah'ın hüküm koymadığı bir konuda dini bir emir veya tavsiye olmamasına rağmen işte buda islamın emridir demek Allah'ın emir ve yasaklarının yanısıra yeni yasaklar veya emirler türetmektirki buda onun hükmünün yanında yeni hükümler öne sürmektir.

AÇIKLAMA: ?Sahabeden Alkame b. el-Feğra demiştir ki: "Bu ayeti ininceye kadar Resullullah su dökmüş olursa, abdest almadıkça ne konuşur, ne de selam alırdı. Biz söyleriz, o söylemez, biz selam veririz, o vermez ve almazdı."

?Ashabım semadaki yıldızlar gibidir. Hangisinden hadis alırsanız, doğruyu bulursunuz. Ashabın ihtilafı sizin için rahmettir.? (el-Acluni, Keşfü?l-Hafa, 1:64; el-Münavi, Feyzü?l-Kadir, 1:210-212.) Yine Beyhaki aynı yerde şu hadise yer vermektedir: ?Muhammed?in Ashabının ihtilafı Allah?ın kulları için bir rahmettir.?Aynı mealdeki hadisin varlığını, Taberani, Deylemi, Ebu Naim, ez-Zerkeşi, İbni Hacer gibi hadis alimleri de belirtirler. Büyük hadis alimi Hattabi ise şöyle der:

1- Namaz kılmak.

3- Tilavet secdesi yapmak.

Halbuki bu din zor değil kalaylıklar dinidir. örn: namaz kılıcağınız vakit eğer su bulamazda abdest alamazsanız teyemmüm edersinz.

Zaten şeriat-ı Muhammediye insanların fıtratına uygun olarak Allah tarafından vaz' edilmiştir.

Sual: Naylon ile kaplanmış olan Mushaf, abdestsiz tutulabilir mi?

Hakikat hesabına yapılan fikri tartışmalarda maksat ve esasta birleşilmekle beraber, vesilelerde ihtilaf edilir, farklı düşünülür. Bu tartışma, gerçeklerin her köşesini açığa çıkardığı gibi, hakka ve hakikate de hizmet eder. Fakat tarafgir bir şekilde ve garaz dolu firavunlaşmış nefis hesabına ve kendini beğenerek yapılan fikri bir tartışmadan hakikat parıltıları değil, belki fitne ateşleri çıkar. Çünkü bu tarz fikri bir tartışmaya giren kimselerin fikirlerinin aynı noktada birleşmesi mümkün değildir. Çünkü hak namına yapılmadığı için tartışmalar aşırı bir hal alır, sonsuza kadar devam edip gider. Tedavisi mümkün olmayan çatlaklara, yaralara sebep olur. Çünkü maksatta ittifak edilmemiştir. Özetleyerek verdiğimiz bu izahlardan sonra Bediüzzaman bu hususta bütün mü?minlere şu ikazı yapar:

Bazı hadislere?uydurma? deyip geçenler, daha çok o hadisteki manayı, hadisin ne maksatla söylendiğini bilemeyen, idrak edemeyen kimselerdir. Hal böyle olunca, meselenin mahiyetini bilemeden o hususta fikir yürütenlerin sözlerinin bir kıymetinin olmadığı hatırdan çıkarılmamalıdır. Peygamberimizden rivayet edilen hadisler İslam ulemasınca çok sıkı bir inceleme, araştırma sonunda bize kadar gelmiştir. Sadece bir hadisi öğrenmek için Medine?den kalkıp Mısır?a seyahat eden Ebu Eyyup el-Ensari?nin gayreti bu meseleyi ispata kafidir. Daha sonra devam eden asırlar boyunca, yaklaşık 4-5 asırlık bir devrede hadis alimleri gecelerini gündüzlerine katarak hadislerin sıhhati hususunda çalışmalar yapmışlardır. Hadis olarak duydukları her şeyi hemen kabul etmemişler. Kim rivayet etmiş, nasıl bir rivayet silsilesi takip etmiş, hepsini teker teker incelemişler. Hatta bu rivayet silsilesinin farklılığından dolayı hadisler derecelendirilmiş, buna göre hadis kitapları hazırlanmıştır. Bazı hadisler vardır ki, manası aynı olmakla beraber farklı şekilde rivayet edilegelmiştir. Yine bazı hadisler de vardır ki, hadis ilminin ıstılahlarına göre sıhhat derecesine göre?merfu, münkati, mürsel, zaif? şeklinde sıralanmıştır. Hadis alimleri ilk anda anlaşılamayan bu çeşit hadisleri hadis ilminin kendi esasları çerçevesinde, bazı ayet ve hadislerin mana bütünlüğü içinde anlamaya çalışmışlar, ona göre izah ve açıklamalar getirmişlerdir. İşte?Ümetimin ihtilafı rahmettir? mealindeki hadisi şerif yukarıda sözünü ettiğimiz hususlara girmektedir. Bu hadis-i şerife İslam tarihi boyunca çeşitli itirazlarda bulunulmuş. Hadis alimleri onlara gerekli cevabı vererek itirazlarının manasızlığını ortaya koymuşlardır.

Sorun abdest almanın "zorluğundan" değil, dini bir emir veya tavsiye olmamasına rağmen, kimileri bu konuda hüküm bildirmiş ve bir çok konuda olduğu gibi inanç esasları arasına sokulmuştur, sorun budur.

5-Maide suresi/6:

Hayz ve nifaslıya yasak olanlar

5- Camiye giremez.

"Sahabelerim yıldızlar gibidir, onlara uyarsanız hidayete erersiniz." hadis-i şerifi de bu hakikate işaret etmektedir. Buna binaen herhangi bir insan hak mezheplerden dilediğini tercih edebilir.

Kur'an'ın Abdestli ellenmesini emreden bir tek ayet ve hadis yoktur. Vakıa 79. ayet abdestle uzaktan yakından hiçbir alakası yoktur. Üstelik vakıa suresi ve 79. ayet Mekkede inmiştir. Bu ayet indiğinde henüz abdest Farz bile omamıştı. ve elde müstakil kabul edilebilecek ne bir mustaf ne de bir kitap vardı. Mevcut ayetten önceki ayetler okunduğunda, yani bir bütünlük içerisinde değerlendirildiğinde, müşriklerin Peygamerimize bu Kur'an indirilirken cinlerin, şeytanların ona dokutunduğunu ve onların peygambere bu ayetleri ve sureliri verdiğini iddia ediyorlar. Allah da bunun mümkün olmadığını ve temiz olanların dışında kimsenin ellemediğini buyurur. Burdaki temizlik de maddi temizlik değil öbür ayetlerle birlikte değerlendirildiğinde manevi temizlik olduğu bir gerçektir. Resulullah da vahyin başlangıcından sona erene kadarki yirmiüç yıllık süreçte, şu ayeti veya şu sureye ellemeyin, önce abdest alın sonra elleyip okuyun dediği vaki olmamıştır. Yani bu konuda ne bir ayet ne de bir hadıs mevcuttur. Bu konu da bir çok mesele gibi uydurulmuş ve destek de bulmuştur. Yani bir deli bir kuyuya bir taş atmış binlerce kişi bu taşı çıkaramamaktadır.

?Ey iman edenler! Namaz kılmaya kalktığınız zaman, yüzlerinizi ve dirseklere kadar

Resulullah efendimiz, hanımına, dedi. O da, ben hayzlıyım deyince, buyurdu.

6- Tavaf edemez.

İbn Rüşd Mushaf'a dokunma konusunda özetle şunları söylemiştir: Cünüp olanın Mushaf'a dokunmasını bazı fıkıhçılar caiz görmüş, çoğunluk ise menetmişler; yani caiz olmadığı hükmüne varmışlardır. Bunlar abdesti olmayan kimselerin de Mushaf'a dokunmalarının caiz olmadığın söyleyenlerdir. Bu ihtilafın sebebi, "Ona tertemiz olanlardan başkası dokunamaz" (Vakıa: 56/79) mealindekiayettir. Abdest bahsinde bu ayetle ilgili farklı anlayışlardan söz ettik. Hayızlı kadınların Mushaf'a dokunmasını caiz görmeyenler de yine aynı delile dayanmaktadırlar (31). İbn Hazm de Mushaf'a abdestsiz veya cünüp ve hayızlı olanın dokunmalarının caiz olduğunu savunurken Hz. Peygamber'in Herakliyüs'e gönderdiği mektuptaayetin de bulunduğu, mektubun bir gayr-i müslime verildiği ve onunayete dokunmasında sakınca

Allah-u Zülcelal Hazretleri, Habib-i Ekremi hürmetine, mezhepler arasındaki farklılıklar ile nihayetsiz rahmet ve kolaylık kapılarını açtı. Peygamber Efendimiz bir hadis-i şeriflerinde "Ümmetimin ihtilafı geniş bir rahmettir." buyurmakla bu hakikati ifade etmiştir. Evet bu hadis-i şerif her türlü olumlu farklılığı içine aldığı gibi, mezhepler arasındaki farklılıkları da kapsar.

Kur?an-ı kerimde mealen buyuruluyor ki:

arkadaşım sen müctehitmisin ki o bu şu kuranda yok ben yapmam diyorsun.

ayrıca arkadaşalr sünneti seniyyelerden bahsetmişler.

Dokunarak okumak her mezhepte böyledir. Okuması değil dokunması haramdır.

Sual: Kur'anı abdestsiz olarak alıp okuyabilir miyiz?

4-Nisa suresi/43:

körenedir...

Sual: Arapça yazılar abdestsiz tutulur mu?

Bunun gibi, bir kadın Şafii?yi taklit ederek, yanında mahremi olmadan hacca gidemez. Hacca gitmek, farz ise de, mahremsiz hacca gidemez. Hadis-i şerifte buyuruldu ki:

Sual: Abdestsiz elifcüzü tutulur mu?

Bu sorunun cevabını aşağıdaki ayette mevcuttur.

?Bir şeyin rahmet olması, onun zıddının azap olmasını gerektirmez. Bu hadiste de böyle bir şey yersizdir. Bunu ancak cahiller veya bilmez görünenler söyler. Cenab-ı Hak şöyle buyurur: ?Rahat edesiniz diye geceyi sizin için yaratması Onun rahmetindedir.? Geceye?rahmet? denmiştir, bundan gündüzün azap olması manası çıkmaz.?

1- Namaz kılamaz.

Cünüp, namaz kılamaz, Kur?an-ı kerim okuyamaz, Mushafa ve ayetlere dokunamaz, mescide, camiye giremez. Kabe?yi tavaf edemez. Abdestsiz olarak da namaz kılamaz, tavaf edemez ve Mushafı tutamaz, yani bir ayet bile olsa, abdestsiz Mushafa el süremez.

Bu nevi hadis-i şeriflere bir örnek olması açısından bu hususta hadis alimlerinin sözlerini ve açıklamalarını biraz genişçe vermek istiyoruz. Ta ki, her anlamadığı hadise?mevzudur? deyip geçenler bu hususta ihtiyatlı olsunlar. İmam Acluni?nin Keşfü?l-Hafa isimli bir eseri vardır. Bu eser, hakkında münakaşa edilen ve hadis olarak duyulmuş olan sözlerin hadis olup olmadıklarını inceliyor. Hadis sahasında yapılmış en orijinal bir çalışmadır. Bu hadis hakkında hadis alimlerinin şu izahlarına yer verilir: İmam Beyhaki Medhal?de İbni Abbas?tan şu mealde bir hadis rivayet eder:

19?cuların batıl dininde olanlarla, bazı mezhepsizler, kadın özel hallerinde, yani hayzlı ve nifaslı iken diyorlar. Hasta kadına bunları yaptırmak iyilik mi? İyilik, Allah?ın ve Resulünün emri ne ise ona uymaktır. Allahü teala, , , buyuruyor.

RESULULLUH ABDESTSİZ KONUŞMAZDI DİYE.

3- Kur?an okuyamaz.

Hadiste ifade edilen?ihtilaf? müsbet olanıdır. Hakka hizmette bulunan, İslami hakikatleri muhtaç olanlara ulaştırmaya çalışan kimseler belli ölçülerde fikir alış-verişinde bulunacaklardır. Fakat bu arada herkes mesleğinin ve hizmet tarzının tamir ve revacına çalışmalıdır. Başkasının fikir ve hizmetini tahrip ve iptal etmeye değil, tamamlanmasına ve ıslahına gayret etmelidir. Bu müsbet tarafı. Menfi ihtilaf ise, kin, haset ve düşmanca hisler besleyerek birbirlerinin tahribine çalışırlar. Hadis, bunu reddetmektedir. Çünkü birbirleriyle boğuşanlar müsbet hareket edemezler. İkinci sual: Tarafgirlik hastalığı mazlum halkı zalim kimselerin şerrinden kurtarır. Çünkü bir kasabanın ileri gelenleri birleşseler mazlum halkı ezerler. Şayet taraftarlık olsa mazlumlar bir tarafa iltica ederek kendilerini kurtarırlar.

Hadis-i şeriflerde buyuruldu ki:

İmam Nevevi ise Sahih-i Müslim şerhinde bu hususa şu izahı getirir:

dünya fani.. peki neden her mezhepte helaller haramlar aynı değil.. kaç tane peygamber geldi de bu kadar farklı helal haram oldu.. yoksa peygamber bir dediği diğer dediğini tutmayan birimiydi

mealindeki ayeti açıklayan Allah?ın Resulü buyurdu ki:

Buna benzer sorunlar haram-helal, günah-sevap konularında da yaşanmaktadır.

bulamıyorsanız, o zaman temiz toprakla teyemmüm edin, yüzünüzü ve ellerinizi meshedin. Bilin ki Allah, gerçekten günahları temizleyendir, çok affedicidir.

Sual: Arapça kitapları ve sureler bulunan CD?leri abdestsiz birine veya gayri müslime vermek uygun mu?

SAYIN AYDINLIK BUDA SİZİN CEVABINIZ.

?1. Dokunma konusu:

Geçmiş peygamberlerin dinlerinde bütün hükümler açık ve kesin idi. Ayetlerde yoruma açık şeyler yoktu. Kat'i ve kesin olan meselelerde ayrılık olmayacağı da açıktı. İnsanlar bu kesin hükümlere uymakta zorluk çektiler, ayrılığa düştüler ve bu ayrılık onları helake götürdü. Fakat bizim şartlarımız geçmiş milletler üzerindeki darlığı kaldırmıştır. Mesela, Hazret-i Musa'nın şeriatinde adam öldüren bir katile kısastan başka ceza verilmesi mümkün değildi.

4- Mushafa el süremez.

Hadis-i şerifte, buyuruldu. Hayz veya nifas sebebiyle Ramazanda oruç tutmayan kadınların öteki Ramazana kadar kazalarını geciktirebilecekleri de Resulullah efendimiz tarafından bildirildi.

Bütün fıkıh kitaplarında da Kur?an-ı kerime cünüp ve abdestsiz iken dokunulamayacağı, cünüpken de okunamayacağı bildiriliyor. Bu açık hükme rağmen, mezhepsizlerin sözüne kanarak, Allahü tealanın emrine, Resulullah efendimizin ve Onun varisi alimlerin sözlerine aykırı olarak hayzlı ve nifaslı iken namaz kılan, Kur?ana cünüp dokunan veya cünüpken okuyanlara yazıklar olsun.

kur an da geçmeyen hususlarda herşey mübah ise eşşek eti geçmez afiyetle yeyin... hem ucuzdur. hatta kurban olmaz diye bişey de yok.. kurbanda kesip güzel bi kavurma yapabilirsiniz.. afiyet olsun.

Sual: Kur?an-ı kerim teyp kasetlerini de abdestli mi tutmalıyız?

İsa'da dininde ise sadece diyet vacip idi, kısas yasaktı. Şeriat-ı Muhammediye'de ise maktulun velisine kısas, diyet ve af arasında tercih hakkı verilmiştir. Diğer bir misal, onların şeriatında elbisenin, kirlenen yerini kesip atmak vacip iken bizim şeriatımızda temiz suyla yıkamak yeterlidir. Bu manada pek çok misaller vardır.

Allah eksiksiz olduğunu bildirdiği kitabında,

Evet, tutulur.

sayın gülümse zeynelhadi ve sizini gibi düşünenlere:

Bu delil, tertemiz sahifeleri okuyan, Allah

KUR?AN?DA ABDEST NE AMAÇLA EMREDİLMİŞTİR?

BUYRUN CEVABINIZ SAYIN MEZHEP KARŞITLARI

Kuran da abdets almanın gerekliliği sadece namaz kılmak içindir. Kuran okumak veya diğer bazı uygulamalar için abdest alma zorunluluğu emri Kuran da yoktur.

?İhtilaf üç çeşittir. Birincisi ve ikincisi Allah?ın zat ve sıfatındaki ihtilaftır ki, birisi küfür, diğeri bid?attir. Bir de vecihleri bulunan fıkha ait fer?i meselelerdeki ihtilaftır. İşte buradaki ihtilaf ümmet için rahmettir.?Ömer bin Abdülaziz ise şöyle der:

CEVAP

Müspet ayrılıklar, sahabe döneminde sıkça meydana gelmiştir. Hazret-i Peygamber de ümmetini, dilediği sahabenin içtihadıyla amel etme hususunda serbest bırakmakla böyle bir ihtilafa razı olmuştur. Sahabelerini içtihat farklılığından dolayı tenkit etmemiş, her iki tarafın da hükmünü hak ve münasip görmüştür.

yüzünüzü, dirseklere kadar kollarınızı yıkayın ve başınızı ve topuklara kadar ayaklarınızı meshedin. Eğer boy abdestini gerektiren bir halde iseniz kendinizi temizleyin. Ama eğer hasta iseniz yahut seyahatteyseniz yahut tuvaletten geldiyseniz yahut kadınla birlikte olmuşsanız ve su bulamıyorsanız, o zaman, temiz toprakle teyemmüm

Eski diyanet işler başkanı Prof. Dr. Süleyman Ateş'in tefsirinde de kastedilen kitap'ın Kuran Mushafı değil, levh-i mahfuz ile ilgili olduğunu görüyoruz.

kesinlikle evet

Evet.

ellerinizi yıkayın. Başlarınızı meshedin, iki topuğa kadar da ayaklarınızı yıkayın...?

Siz ey inananlar! Sarhoş iken namaz kılmaya

Bu mesele de şöyle izah ediliyor:

Sual: Kur'an kursunda okuyan hayzlı bir kız, Maliki'yi taklit ederek Kur'an okuyabilir mi? Hocası zorlasa da, yine okuyamaz mı?

Allah Teala"... dokunmasınlar" demiyor, " ... dokunmazlar diyor.

"Ve üzerlerindeki ağırlıkları, sırtlarındaki zincirleri atar "

al işte yeni müctehitlerden birisi da.

Aşağıdaki hadis-i şerifler de, istisnalar hariç, hayzın da cünüplük gibi olduğunu göstermektedir:

Evet caizdir, fakat ayetlere el ile dokunmamak gerekir.

herşeyi apaçık açıklamışken "abdestsiz kuran okunmaz"gibi

haşiyesi ve bunun tercümesi olan kitabında diyor ki:

Müctehidler bir meselede ihtilafa düşseler, isabet edenler iki sevap alırken, yanılmış olanlar bir sevap alırlar. Dini meseledeki doğruyu ararken yanılmaları dahi onlara bir günah kazandırmamakta, sevap kazandırmaktadır. Bu meseledeki daha geniş izahı Feyzü?l-Kadir?in birinci cildinin 210-212 sayfalarına bakılabilir.?Ümmetimin ihtilafı rahmettir? mealindeki hadis-i şerif, ?hakka hizmetteki ihtilaf, farklı görüş beyanı, değişik yorumlarda bulunma? tarzında anlaşıldığında mevzu biraz daha umumileşmektedir. Çünkü Müslümanlar aynı esas ve gerçeklere inanmakla beraber her fert müstakil bir şahsiyet ve düşünce yapısına sahiptir. Bunun için de hadiseleri değerlendirirken farklı açılardan yaklaşılabilir, yorumlanabilir. Müslümanlar meselelerini istişare yoluyla halledeceklerine göre, herkes samimi bir şekilde fikirlerini açıklar, bilgisi ve ihtisası dahilinde görüşlerini beyan eder. İşte bu yönüyle ihtilaf maddi ve manevi inkişafın kaynağı olur. Bediüzzaman bu hadis-i şerifi Mektubat isimli eserinde izah ederken, meseleyi üç sual, üç cevap çerçevesinde ele almakta ve misallerle anlatmaktadır. Bu izahı özetleyerek verelim:

98-Beyyine suresi/2:

?Ashab-ı Kiram ihtilaf etmemiştir? sözü hiç hoşuma gitmiyor. Şayet onlar ihtilaf etmeseydi hiçbir meselede ruhsat çıkmazdı.?

edin ve onunla yüzünüzü ve ellerinizi meshedin. Allah sizi zora koşmak istemez; ama sizi tertemiz kılmak ve nimetlerinin tamamını size bahşetmek ister ki şükredenlerden olasınız.

Ayet değilse, sadece Arapça yazılar ise abdestsiz tutulur.

Şu halde bunun inişi abdestin her işi için değil, namaz için farzolduğunu açıklamakla Resulullah'a bir ruhsat ifade etmiştir.

Olmaz. Fakat abdestli tutmaya alıştırmalıdır!

ABDESTSİZ OLARAK YAPILMASI YASAK OLAN HUSUSLAR

"Allah size kolaylık ister, zorluk istemez."

Bazı ayet ve hadislerdeki kelime ve cümleler ayrı ayrı hükümleri içermiştir. Bir tek sedefte birden çok inci bulunabilir. İşte müçtehitler ayet ve hadislerin sedefindeki cevherlerde farklı görüşler beyan etmiştir. Bu ise muhtelif kapıların açılmasına vesile olmuştur. Bu ihtilaf ümmet-i Muhammed için büyük bir kolaylıktır. Cenab-ı Hakk:

2- Oruç tutamaz.

vakıa süresi 79 un farklı tefsirleri de var, ayrıca kur an a abdestsiz dokunulmaması hususunda "sahih" hadisler de var... ..

80-Abese suresi/13-16:

görenedir...

?Buradaki ihtilaftan murad, dinin asıl meselelerindeki ihtilaf olmayıp, fer?i meselelerdeki ihtilaftır. Çünkü dinin asıllarındaki ihtilaf dalalettir . Bu meseledeki ihtilaftan maksat, ümmetin sanat, makam, mevki ve mertebelerindeki ihtilaftır. Bu da ümmet için rahmettir. Çünkü farklı sanatların bulunması herkese faydalıdır. .?

Neye göre?

5- Kabe'yi tavaf etmektir.

O, şerefli ve sadık yazıcı meleklerin elindeki

TEFHİMU?L-KUR?AN TEFSİRİ-MEVDUDİ: 56Vakıa/77-79.

kalkışmayın, ne dediğinizi bilinceye kadar ; ve boy abdestini gerektiren bir durumda yıkanıncaya kadar seyahatte olmanız hali dışında- . Ama eğer hasta iseniz veya seyahatteyseniz yahut tuvaletten geldiyseniz veya kadın ile birlikte olmuşsanız ve hiç su

Kur?ana abdestsiz dokunulamaz diyen kim? Elbette Allah ve Resulüdür. Mübarek gecelerde okumayı da dinimiz bildiriyor, Peygamber efendimiz bildiriyor.

56-Vakıa suresi/75-80:

SÜLEYMAN ATEŞ-KUR?AN-I KERİM TEFSİRİ: 56-Vakıa Suresi /79:

Bu yüzden yanlış inançlardan uzk durmak için, din konusunun istismara uğramaması için önce Kur'an iyi bilinmelidir, okunmalıdır. Onu okumayı zorlaştırıcı, engelleyici tüm inançlardan kurtulmamız gerekir.

Abbasi halifesi Harun Reşid, İmam-ı Malik'e "Senin kitaplarını yazdıralım, alem-i İslam'ın her tarafına dağıtalım. Ümmeti bunlara sevk edelim.", teklifinde bulunur. İmam-ı Malik şu cevabı verir: "Ya emire'l-mü'minin, alimlerin farklı görüşleri Allah'tan bu ümmete rahmettir. Her biri kendi nazarında doğru olana tabi olur. Hepsi hidayet üzeredir ve hepsi Allah'ın rızasını ister."

Üstelik bu tür inançlar asıl olarak insanlara dinin zor ve uhrevi bir uğraş olduğuna, bir çok prosedürün var olduğunu sandırmakta ve dinden uzaklaştırmaktadır.

Üçüncü mesele de şöyle:

hem kuranı kerimde herşey apaçık yazmaz. öyle ibare manalarına bakarak bu yok ben bunu yapmam da diyeemzsin.

DİYANET TEFSİRİ: ?56-Vakıa Suresi /75-80.

Kıblenin bilinmediği yerde namaz kılan bir mümin, kendi içtihadı ile bir yön tayin etse veya her rekatını bir başka yöne doğru kılsa namazın doğruluğuna fıkhen hükmolunur.

yüksek, tertemiz ve çok değerli sahifelerdedir.

baksenn.. sen ne mübarek bi alimsn yahu..

Sual: Çocuğum Mushafı abdestsiz getirince bana günahı olur mu?

Hadiste, ?Ümmetimin ihtilafı rahmettir? denilmiş. İhtilaf ise tarafgirlik gerektirir. Bu nasıl rahmet olur?

Hayzlı iken Kur'an-ı kerim okumak farz olmadığı için, Kur'an kursundaki kızlar ve kadınlar, Maliki'yi taklit ederek Kur'an-ı kerim okuyamazlar. Okuyacaksın diye bunlara emir vermek de caiz değildir. Ana-babanın, amirin ve hocanın dine aykırı emrine itaat edilmez, karşı da gelinmez. Bir mazeret beyan edilerek o emir yapılmaz. Bir iş Allah?ın emrine aykırı ise, o işi yapmak caiz olmaz. Hadis-i şerifte buyuruldu ki:

boş zamanım oldukça mealini açıp okuyorum bilgileniyorum her zaman abdestte almıyorum belki mealini okumada zorluk yoktur

kur an beşyüz küsür sayfa her hüküm tek tek yazamaz. ana konuları alır altını doldurmayı "açıklayıcı" olarak gönderdiği peygamberine bırakır.

4- Cenaze namazı kılmak.

Bir dinde reformcu, diyor. Bu üç kişinin hiçbiri Ehl-i sünnet değildir. Böyle konuşmaları dinde senet olmaz.

"İlla'l-Mutahharun" Yani Kur'an'ın vahyolunmasına, nüzulüne, değil şeytanların müdahale etmesi, tahir olan meleklerden başkası onun yanına dahi yaklaşamaz. Melekler için "mutahharun" ifadesinin kullanılmasının nedeni, Allah'ın onları her türlü kötülükten arınmış varlık kılmış olmasıdır. Bu ayeti, Enes bin Malik, İbn Abbas, Said bin Cübeyr, İkrime, Mücahid, Katade, Ebu-l

KUR?AN?A DOKUNMA-HAYRETTİN KARAMAN:

Bu sayede Müslümanlar zaruret hallerinde ruhsatı azimete tercih edebilmektedirler. Bu ise onlar için büyük bir rahmet olmuştur. Evet, Müslümanlar kendi mezheplerinde çözümü olmayan bir mesele hakkında, zaruret halinde, diğer bir hak mezhebin ruhsatı ile hareket edebilir ve böylece sıkıntıdan kurtulurlar.

Naylon kapağa yapışık halde değil ise, naylon Mushaf?ın kılıfı olmuş demektir, abdestsiz tutulabilir. Yani kılıf şeklinde ise tutulur, cilt kapağına yapışık ise tutulmaz.

Siz ey inananlar! Namaz kılacağınız zaman

Yahudiler hayzlı ile bir odada oturmaz, beraber yemek yemezdi. Eshab-ı kiram hayz halini sorunca Resulullah efendimiz, bu ayeti okuyup, buyurdu.

teşekkürler zeynel kardeşim ellerine sağlık..

İmam-ı Nesai, kütüb-i sitte denilen en kıymetli altı hadis kitabından birinin müellifidir. Yukarıdaki ayet-i kerimeyi de bütün İslam alimleri aynı şekilde anlamıştır. Mason Abduh ve çömezleri ise Kur'ana abdestsiz de dokunulabilir demişse de onların sözü dinde senet değildir. Her biri birer fitne kaynağı olan mezhepsizlerin sözü dinde senet olamaz. Allah?ın ve Resulünün sözü dinde senettir. İslam alimlerinin sözü dinde senettir. Allahü teala da buyuruyor. Peygamber efendimiz de, , buyuruyor.

Müçtehitler arasındaki ayrılıklar ümmet hakkında rahmet olduğu halde; geçmiş ümmetlerin helakine sebep olmuştur. Peygamber Efendimiz bir hadis-i şeriflerinde "Ayrılıklar geçmiş ümmetlere azap olduğu halde, benim ümmetime rahmet olmuştur." buyurmuşlardır.

Din hususunda üzerinize hiçbir zorluk yüklemedi."

?Ey ehl-i iman! Zillet içinde esaret altına girmemek isterseniz, aklınızı başınıza alınız. İhtilafınızdan istifade eden zalimlere karşı, [Mü?minler ancak kardeştir, mealindeki ayet-i kerimenin> kal?a-i kudsiyesi içine giriniz, tahassün ediniz [sığınınız>. Yoksa ne hayatınızı muhafaza ve ne de hukukunuzu müdafaa edebilirsiniz. Malumdur ki, iki kahraman birbiriyle boğuşurken iki çocuk ikisini de dövebilir. Bir mizanda iki dağ biribirine karşı müvazenede bulunsa [tartılsa> bir küçük taş müvazenelerini bozup onlarla oynayabilir, birini yukarı, birini aşağı indirir.

Hadis-i şeriflerde buyuruluyor ki:

Ezbere veya elimizi dokunmadan bakarak okuyabiliriz.

Sen oku, günahı bana diyene aldanmamalıdır! Bu, günaha önem vermeyen cahillerin sözüdür. Böyle bir kimsenin sözüne bakarak günah işleyen, o günahtan kurtulmuş olmaz. Cezasını elbette çeker. Teşvik eden de aynı günaha girer.

Mesela, İmam-ı Şafii'nin "Kadına el değince abdestin bozulması" şeklindeki görüşü, günümüz şartlarında Hac ibadeti esnasında çok sıkıntıya sebebiyet verir. Zira tavafın abdestli olarak yapılması lazımdır. Milyonlarca insanın toplandığı o kalabalıkta bu hükmün uygulanması adeta imkansız olduğundan, bu mezhep mensupları diğer mezhepleri taklit ederek tavaf yaparlar.

7- Cima edemez.

bi kural olsa bunu da bildirmez miydi?

Şayet tarafgirlik hak namına olsa, bu durum haklı ve mazlumlara bir melce, sığınak olabilir. Halbuki şimdiki garaz dolu ve nefis hesabına yapılan taraftarlık haklılara değil, haksızlara sığınak olmuştur. Onların dayanacakları nokta şekline girmiştir. Çünkü bu çeşit insanların yanına şeytan gelse, onun fikrine yardım edip taraftar olsa, ona rahmet okur. Eğer karşı tarafa melek gibi bir adam gelse, ona lanet okuyacak derecede bir haksızlık gösterir. Dolayısıyla bu çeşit ihtilafta rahmet olmadığı gibi, müsbet manada bir neticeye varılmaz.

Sual: Namaz kitabı gibi içinde ayet-i kerime olan kitapları abdestsiz tutmak ve okumak caiz midir?

peygamber haram koyma yetkisine SAHİPTİR...

Artık Hayır. O yıldızların mevkilerine yemin ederim. 76-Ve şüphe yok ki o, eğer bilseniz, bu elbette pek büyük bir yemindir. 77- O, elbette değerli bir Kur?an?dır. 78-Korunmuş bir kitaptadır. 79- Ona, arındırılmışlardan başkası dokunmaz. 80- Alemlerin Rabbi'nden indirilmiştir.

Sual ve cevap şöyle:

Maliki'de hayzlı kadının Kur'an-ı kerim okuması caiz ise de, kursta okuyan hanefi bir kızın, Maliki'yi taklit ederek Kur'an-ı kerim okuması caiz olmaz. Çünkü başka bir mezhebi taklit etmek, ancak bir farzı yapmak için, kendi mezhebinde imkan bulunmadığı veya güç olduğu zaman caiz olur. Hayzlı iken Kur'an okumak farz değil ki, bu emri yapmak için başka bir mezhebi taklit gereksin.

BİR KURANI KERİME EL SÜRERKEN ABDEST ALMAK ZOR GELİYORSA ONU BİLEMEYİZ TABİ.

2- Kur'an-ı Kerim'e el sürmek.

Kuran'a dokunurken abdets almanın gerekliliğine delil olarak getirilen ayete ve bağlantılı ayetlere bakalım.

Yani Ebu Hayyan'ın da naklettiği üzere Resullulllah, bu ayetten önce abdestsiz bir iş yapmak şöyle dursun, söz bile söylemezdi.