Tarih boyu iktidar olmuş ve İslam dinini kendi inanç anlayışına aykırı yorumlayarak yaşayan Aleviliği yok saymış; bu inanca saygı göstermemiş, eğitim ve öğretimine izin vermemiş, kitaplarını yasaklamış-yoketmiş mensuplarını kırımlara uğratmış yönetimlere destek verip onaylamış, Sünni inancın mensuplarının Aleviliğin temel kaynakları nelerdir diye sormaya hakkı var mıdır? Hele 21. yüzyılda bile Türkiye Cumhuriyetinin din bilgini ve tarihçileri, hatta Üniversitelerinin bu inancın temel kaynaklarına yönelik bilimsel tarafsızlık içerisinde araştırma yapmamış olması kimin ayıbıdır?

Minareli Camiiler nerede var.

Şiilikte tam olarak öne çıkmasa da, Alevilikte tam olarak metafizik düşünceye bir itirazın varlığı dikkatten kaçmamaktadır. Bir başka ifadeyle, dini olanı öte dünyaya değil bu dünyaya dahil etme protestosuydu. Sünnilik ahireti öne çıkararak, insanı ve dünyayı ikincil konuma düşürmüştü. Bu anlamda bütüncül bir İslam algısı için Şiilik, önemli bir damardır. Aynı şekilde, Türk inanç coğrafyası, daha da önemlisi Türklerin Tanrı tasavvurunun antropolojik evrimi veya onların direnç gösterdiği dogmatik inançları açığa çıkarmada, Alevilik önemlidir. Nitekim Alevilerin dirençleri de sözünü ettiğimiz kırılma ve farklılıkları oldukça iyi göstermektedir.

Ya Ebubekir, Ömer, Osman?sız?hatta Muaviye?siz- Sünnilik olur mu?

fussilet 33

kuran da var sünnet te var yetmezmi.

Bu farklılık genelde görmezden gelinmekte ve bir tür mezhep olarak algılanmak istenmektedir. Oysa bunun böyle olmayacağını gösteren fazlasıyla hem gösterge hem de göz ardı edilmeyecek bir direnç vardır. Nitekim Ortaçağ'da Avrupa'da Alevi Hareketi Katharlar isimli çalışma, Katharların, Hıristiyan topluluk içinde, ?biz gerçek Hristiyanız? diyerek, aykırılıklarını nasıl maskelediklerini; aynı şekilde Müslüman topluluk içinde de?biz gerçek Müslümanız? diyerek, farklılıklarını ne şekilde örtüp, kendi varlıklarına gelebilecek tehditleri engelleyerek var olduklarını, tetkik etmektedir.

kimseyi kırmak rencide etmek değil amacım hakkınızı helal edin

?Toplanıp dua edilen, Tanrıya secde edilen yer?anlamına gelen?mescid?in değil, Cami?nin tarihi ne zamandır? Hem sonra söyler misiniz; 637 yılında 2. Halife tarafından Kudüs?deki Süleyman tapınağı kalıntıları üzerine yaptırılmış Ömer camisi, Mescid el-Aksa adıyla vahiy tarihi 618 olan İsra Suresi?nde nasıl geçiyor? Mescid sözcüğüne?namaz kılınan küçük cami? biçiminde uyduruk bir anlam verilerek, ?müslümanlar ibadetini camide yapar?a mı dönüştü yoksa?

İsmail Kaygusuz

Ya da gerçeğin ulu kişilerini unutup, kendi inanç ve görüşleri dışındakileri aşağılayan, onlara yaşama hakkı tanımayan değersiz kişileri anmak mıdır?

Din dersi, zorunlu olmalı/olmamalı tartışması yerine, dini pratikleri, imanın ve İslam?ın şartlarını öğretmekten çok, dinin doğası, bir kültür bağlamı içinde ele alınmalıdır. Zaten din ve kültür arasındaki organik bağı ortaöğretimde öğrenen öğrenci daha esnek bakmaya aday olacaktır. Kısacası orta öğretimde din dersi, idare edilen bir kukla görünümünden, esasında Sünnilerden beklenen bir taleple, azade edilmelidir. Her şeyden önemlisi, bu tartışmaların kökeninde bilgiyi içselleştirebilen bireylerin kıtlığı yatmaktadır. Eğer bu aşılabilirse, esnek ve toleranslı insan sayısı artacaktır. Yine geldik asıl meseleye: Cehalet ya da Bilgi. ?Olma?ya götürecek bilgi barometresi yükselirse,?olmama?nın varlık sahnesi daralacaktır.

Bak ne güzel "yaratık" demişşin. Yani yaratan yaratmış değil mi? Demek Allah yanlış işler de yapıyor.

30 Kasım 1925 tarihinde yürürlüğe giren 677 sayılı Tekke ve Zaviyeler ile Türbelerin Kapatılmasına ve Türbedarlar ile Bazı Unvanların Men ve İlgasına Dair Kanun ile tekke, zaviye ve türbelerin kapatılması kabul edilmiş ve bazı geleneksel unvanların kullanılması yasaklanmıştır. Kanun, bütün tarikatlarla birlikte; şeyhlik, dervişlik, müritlik, dedelik seyitlik, çelebilik, babalık, emirlik, halifelik, falcılık, büyücülük, üfürükçülük, gaipten haber vermek ve murada kavuşturmak amacıyla muskacılık gibi, eylem, unvan ve sıfatların kullanılmasını, bunlara ait hizmetlerin yapılmasını ve bu unvanlarla ilgili elbise giyilmesini de yasaklamıştır.

Ayrıca Fethullah Efendi hazretleri ve sayın Devlet Bakanı Prof. Dr. Mehmet Aydın ile vakıf kuruluşları ve 6-7 Bakanlık bütçesine eş bütçesi 100 binlik İmam ordusuyla Türkiye?nin en büyük Holdingleri arasında yerini almış Diyanet İşleri kurumunun Başkanı Prof. Dr. Ali Bardakoğlu Sünni inancının hangi yanına düşüyor dersiniz?

bu yazacagım metni sadece Allah a kulluk görevimin bir gereği oldugunu düşünerek yazıyorum...

Aslında nereden ve nasıl bakarsak bakalım, Sünni paradigma içinde eritme stratejisine, Alevilik direnç göstermiştir. Böyle olunca, doku farkının her şeyden önce teslim edilmesi gerekir. Daha sonra ayrıntılar üzerine tartışılması lazım gelir. Farklılık kültürü açısından, aynılaştıranın bir tür despotizm ve karşısında da reaksiyon olarak, ayaklanma ruhunu doğurduğu gerçeğinden hareketle, her iki şemsiye de kendi içlerindeki otantikliği ile kabul edilmelidir.

Egemen inanç olarak Sünniliğin sapkınlık görüp yasaklamış, yönetimlerinin yaktırıp yokettirmiş olmasına rağmen tüketemediği, asıl kaynak olan İslamın kutsal kitabının batıni yorumları üzerinde temellendirilmiş çok sayıda kaynak kitapları vardır Aleviliğin. Bunların büyük çoğunluğunun Batılı bilim adamları tarafından incelenip yayınlanmış olması, sözde laik Türkiye Cumhuriyetinin diyanetçi siyaseti ve Türk Üniversiteleri, Teoloji Fakülteleri için kara leke değil midir?

ayrıca şunuda belirtmeliyim ki cok demokratik bir insanım ve her düşünceyede saygı duyarım, her insanın sahip oldugu mevcudiyetinden dolayı anayasa kaynaklı haklara sahiptir düşüncesinde olması gerektiğini düşünürüm her insanın.

oruç:

Ezan hangi ayete göre var vs...

Bu tür slogancı insanlar -takım taraftarı gibi-kalıp insanlardır. Seri imalat gibi bir cemaatten geçmişlerdir. Beyinleri başkalarının kullanımında dır. Daha birey olmamışlardır. kendi akılları ile düşünmezler.

Sünnilik, tek başına İslam dinini temsil edemeyeceği tarihsel ve güncel bir gerçeklik olduğuna göre, bir mezhep midir? O zaman Hanifi, Maliki Şafii ve Hanbeli adlarıyla dört bölüğe neden ayrılmıştır?

SÜNNİLİK NEDİR?

Batıni İslam olarak Alevilik, İslam dininin hep içindeydi; zahiri İslam olarak Sünnilik nerededir? İslamın dış yüzeyinde bir yerde, ama ötesinde mi berisinde mi, hangi köşesindedir?

Sonuç olarak Aleviliğin, eğer benzerliklerle birlikte özgün dini bir yapı olduğu sonucuna ulaşılabilirse! , ilahiyat fakültelerinde Alevilik konusu, araştırma alanı olarak bir kürsüye tahsis edilmelidir. Ya da başlı başına Alevilik Araştırma Merkezleri kurulmalıdır. Sünniler, iktidar ifadesi olarak, özne olmaktan uzaklaştırılmalıdırlar. Şüphesiz bu yenilik, din antropologlarınca?alanın hareket noktasına sadık kalarak? incelenmelidir.

"güneşin doğmasından evvel ve batmasından evvel Rabbine hamd ile tesbihte bulun. Ve gece saatlerinde de tesbih et ve gündüzün etrafında da. Ta ki sen hoşnut olasın."

..:)tamam ben düzeltirim

arkadaslar ilk önce şundan bahsedeyim burada bulunma amacım bilgi almak, ilanlardan haberdar olmak, mümkün olursa insanları aydınlatmaktır...

öncelikle şunu söyleyeyim alevi değilim fakat hayatta tanıdıgım en dürüst en samimi en güvenilir insanlarından biri olarak tanıdıgım 10 yıllık bir arkadasım var ve kendisi alevi kökenlidir...

Kerbela olayındaki sözünü ettiğimiz itiraz veya direnç, eski Türk inanç ve gelenekleriyle buluştu. Özellikle insana yapılan vurgu ve insan gibi değerli bir varlığın ölümsüzlüğü fikri, Ali algısında, insan ve Tanrı?yı bir araya getirme düşüncesini beslemeye başladı. Şüphesiz burada gulat denilen aykırı ve direşken Alevilikle, esnek Alevi algısı arasındaki ton ve doku farklılıklarının olduğu unutulmamalıdır.

Aleviler İslam dini olarak, Muhammed Peygamber?in 616 yılında ilk Kırklar meclisinin toplanmasıyla başlayan ve 632?de Gadirhum konuşmasıyla tamamlanan İslamın oluşum dönemini; meclisli, musahipli ve tanrısal demokrasinin uygulandığı devreyi algılamakta. Bu nedenle Muhammedin rehberliği ve Ali?nin mürşitliğinde Mekke?de gizli, Medine?de ise, Hicretin ikinci yılında kurulan Mescid-i Nebevi?de yapılan toplu tapınmalar, dönüştüğü göksel Kırklar Meclisi kutsal mitosuyla inançsal tapınma geleneklerinde simgeleşmiş ve Cemevlerinde sürdürülmekteyse, ?Müslüman ibadetini camide yapar, siz müslüman değil misiniz? diyebilme yetkisini nereden alıyorsunuz? Onları ancak Hak-Muhammed-Ali sorgulayabilir; Görgü Cemi?nde Pir, Rehber ve Mürşid makamında oturan Dedeler tarafından cemdeki canların huzurunda onların adına zaten yapılıyor. Ancak?Dedeler? de ayrıcalıklı bir zümre asla olmaz ve olamaz; çünkü Cem?de kadın-erkek, büyük-küçük, kardeş- bacı, karı- koca, dede-talip birbirine eşittir, sadece Can?dır ve?eşikte oturanla döşekte-postta oturan birdir? ilkesi geçerlidir.

Buhari'nin kitapları'na göre bir mezhep oluşturuabilinir mi?

Böyle olunca bütün Sünnilerin üzerinde ittifak ettikleri tek bir?öğreti?den sözetmek olası mıdır? Herkes kafasına, zihinsel yeti ve gelişmişliğine göre bir anlayış içinde mi değerlendirmektedir? Yoksa dört mezhepten oluşan Sünnilik, bunları kurduran Emevi-Abbasi hanedanlarına özgü bir din midir?

Alevilik olgusundan bahsetmeye başlayınca, kültürel ve sosyal yapıların değişkenliği ve farklılığı burada da hemen karşımıza çıkar. Zira Alevilik adı altında tek tip bir yapıdan söz etmek mümkün değildir. Ancak bütün farklılıklarla birlikte, Alevilik dediğimiz oluşumu ortak bir payda altında tanımlamaya kalkıştığımızda, tıpkı bir çadırı ayakta tutan temel direk gibi, Ali sevgisi veya Ehl-i Beyt muhabbeti öne çıkmaktadır. Buradaki ayrıştırıcı unsurun iyi sabitlenmesi gerekmektedir. Zira kültürel antropolojinin verileri ışığında konuşursak, ?bir kültürün tasnif biçimini ve algı haritasını normal olmayan davranış belirler?. Ya da azınlık olan grupların teşekkülünde?olumsuz travmalar? oldukça belirleyicidir.

Egemen inanç olarak 618 yıl boyunca Osmanlı Padişahlarının methiyelerini gazellerini söylemeyi hak görürken, Alevilerin elli yıllık bir ihtilal sürekliliğinde yarattığı Kızılbaş iktidarının simgesi olan 18 yıllık?Şah İsmail saltanatı?nın türkülerini söylemelerini çok görmek; hatta onları aşağılayarak yasaklamak mıdır?

Sözünü ettiğimiz durum kabul edildiğinde, devletin yetkesi bir sorun olabilecek mi sorusu gündeme gelecektir? Ancak laik bir devlette dini kimlik, bir özgürlük olarak kabul edilse sorun olmayacaktır. Bu noktada laiklik ve devlet yapısının yeniden gözden geçirilmesi gerekmektedir. Daha ziyade Diyanet bir yanlılık olarak görülüyorsa bunun gözden geçirilip yeni düzenlemeye gidilmesi lazımdır. Elbette bundan önce Alevilik din-kültür ilişkisi bağlamında çok iyi irdelenip, dini bir yapı mı yoksa kültürel folklorik bir örgü mü? bu sorunun açığa çıkarılması önceliklidir. Daha öncede ifade ettiğimiz gibi, Aleviliğin farklı bir teolojisinin çıkarılması, her şeyden daha hayatidir. Bu konuya getirilen açıklık, alevi antropolojisini gündeme getirecektir. Kısacası, Alevilik olgusu ne sadece sosyal tarihin, ne sadece mezhepler tarihinin, ne de sözde din sosyolojisinin alan araştırmalarının merhametine bırakılmalıdır! Sosyal tarih, teoloji, antropoloji ve etnisiteyi içine alan bir politik bilimle birlikte, bütüncül bir bakışla incelenmelidir. Kısacası farklı bir dini yapı olduğu inkar edilmemelidir.

2000 li yıllar türk- kürt

İspatlayın anlatın bizi ikna edin.

"Hak ne zaman batıldan fazla olmuştur ki!"

teşekkürle sayın edit, şimdilik çıkıyorum iş yoğun bugünlerde daha sonra girerim inşaallah, hayırlı görevler sizlere...

eline sağlık dercan makaleyi aktardığın için.

Muhalif olanları, sorunlarına?inat ve sabırla sahip çıkanları? susturmak için hertürlü aracı kullanmak mıdır?Yani, egemen din ve inanç anlayışı olarak Sünnilik, zalime?zalim? deme cesaretini göstermeyi engellemek midir?

TaHa Suresi 130. Ayet

arkadaslar ülkemizin siyasi geçmişine bakarsanız sürekli bir bölünmeyle karsı karsıya kalmısız,

ehli sünnete tabi olalım canlar.

"Ramazan ayı, öyle bir aydır ki, o ayda insanlara doğru yolu gösteren ve açık ayetleri cami olup hak ile batılın arasını ayıran Kur?an-ı Azim nazil olmuştur. İmdi sizden Ramazan ayında hazır bulunan, o ayın orucunu tutsun. Ve hasta veya sefer halinde bulunursa, diğer günlerde o miktar oruç tutsun. Allah Teala sizin için kolaylık ister, sizin için güçlük istemez. Malumdur ki oruç adedini ikmal edersiniz. Ve size hidayet buyurmuş olduğundan dolayı Allah?a tekbirde bulunursunuz ve şükredersiniz"

Kısacası Aleviler Ali soyundan olmayı ayrıcalık olarak görmüşlerdir. Topluluğun bu şekilde anımsayışı, geçmişlerinin tarihine ve kendi kimliklerinin gerçeklerine özel bir girişi mümkün kılar; ki bu giriş, ilkece öteki kişilerin ve toplulukların tarihlerine ve kimliklerine ait olmalarına mani olur. Söz konusu toplumsal bellek sayesinde o topluluk tarihlerini yeniden kurarlar. Hatta hatırlayarak yenilenme belki de tekrar tekrar kurulmanın bir başka adıdır. Mesela Şiiler bu canlandırmayı Muharrem ayında çılgınca bir öfkenin sahnelenmesiyle gerçekleştirirler. Söz konusu durum Kerbela?yı yeniden canlandırmadır ve Cebrail kurbanı denen bir de kurban keserler. Hüseyin?in gömülmesine varıncaya kadar, toplumsal hafıza her şeyi yeniden hatırlayarak, halkın mateme bürünmesini sağlar. Hatta kendini tutmak anlamına gelen oruç ve oruçta gösterilen iradeye atıfla, Kerbela?daki duygusallık, fevrilik ve ihtiras, eleştirilerek canlandırılır. Hatta bugün Suriye ve İran?da yaşayan Şiiler için bu figürlerin hatırlatılması, ağlama sebebidir. O halde, bu toplumsal hatırlayış yabana atılamaz.

he şimdi yok arkads ben bunları cok dinledim diyenler vardır belki ama gördüğünüz gibi hepsi kaynaklı olarak belirtilmiştir, yok ama ben zaten inanmam diyorsan kitabada o zaman vaktini aldım okumana gerek yoktu..

Aliye Çınar hoamızda allah razı olsun.. Böyle objektif eserlere ihtiyacımız var.

Peygamberin torunu Hüseyin?i, Emevi halifesi Yezid?e biad etmediği için isyancı sayarak ona yapılanlara karşı çıkmamak mıdır? Hüseyin?i haksız bulup, Yezid?i doğrulamak mıdır? ?Sana binlerce selam ya Yezid!? diye haykırmak mıdır?

"Ve daha güzel sözlü kim vardır, Allah?a davet eden ve salih amelde bulunan ve, «Şüphe yok ki, ben müslümanım, diyen kimseden"

Bu düşünce ekseninde Alevi kültürüne baktığımızda, Kerbela travmasının ne kadar önemli olduğunu fark ederiz. Şiilik algısının eski Türk inançlarıyla buluşması , yabana atılmayacak bir farklılıktır. Altı çizilmesi gereken husus şudur: Şii algı, Kerbela travması ile asıl bünyeye reaksiyon göstererek, onu eleştirerek adeta yeni bir yol olarak ondan ayrılmıştır. Bir kere Sünni paradigmaya Kerbela olayı yüzünden kafa tutan Şii algı, insan gerçeğini?ağlayarak? vurgulamaktadır. Bu önemli bir dirençtir. Çünkü Sünnilik iktidar uğruna insanı göremediyse, bu, benlikte bir şişkinliğin alametiydi. Şii algı buna itiraz etmektedir.

Bu gelenekte anonim bir forma bürünen, ?Hüseyin?in kanı için münkire kılıç çalınması gereği? söylenegelmektedir. İnsanın vurgulanması, teolojik anlamda yeni yorumları getirecektir şüphesiz. Bu bağlamda tasavvufi kültürde olduğu gibi, Alevilikte de insan ve Allah arasındaki ontolojik farkı/mesafeyi kaldırma temayülü vardır. İnsan-ı kamil, Hz. Ali veya Dede , kültürde bu işlevi görmektedir. Ilımlı Aleviler bir yana, direşken olanların Kabe olarak Dede?yi görme arzusu bununla ilgilidir. Bir bakıma, insan vurgusu, Kabe olarak odak işlevini görmektedir.

amma ya bnm dediklerim doğruysa...

ve ezan

Nedir Sünnilik?

ALEVİDİR ÖZÜMÜZ HAKKA ĞİDER YOLUMUZ BİZ DÖNMEYİZ YOLUMUZAN ÇÜNKÜ ALEVİDİR BİZİM MEZHEBİMİZ...

Modern zamanlarda kültürün içinde dinin eritilip adeta iptal edilmesi gibi, Alevilikte de dini ögeler tamamen kültürel yapı olarak görülmüştür. Bu anlamda bir ötekileştirme durumu daha çok tehdit olabilecekken, modernleşme macerası bu işe olumlu katkı sağlamıştır. Çünkü modernleşme ile Alevilik zaten muhafazakarlığa bir reaksiyon olarak algılandığından, yine bir tepki mekanizması olarak sol düşünceye eklemlenmiştir. Böylece bir başka sorgulama noktası daha belirmektedir. Acaba şimdilerdeki Alevilik tartışması, kökleri Osmanlıya kadar giden, büyük anlatıya, bir direnç ve asimile olmama isteği midir? Çünkü Kerbela travmasında olduğu gibi benzer bir durum, Osmanlı Safevi ilişkisinde de yaşanmıştır. Osmanlı bir şehir devleti olarak göçebeliğe karşı çıkmaktan ziyade, Alevi algıyı kabullenmek istememiştir. Aleviler de haklı olarak itiraz etmiştir. Daha sonra bu itiraz politik ve ideolojik bir kisveye mi büründü?

Aleviler benim gözümde dinsiz imansız kitapsız yaratıklardır.

Kur?an?ın, ?heryerde, her durumda Tanrıyı anmayı, Tanrıya dua etme?yi buyuran açık ayetlerine rağmen, tapınma yerlerinin cami olduğuna inanmış ve orada bunları uygulayan Sünnilerin, Hak-Muhammed?Ali yolunu sürdüren Alevilerin tapınmalarının uygulandığı yerin Cemevi olduğuna inanmış olmaları ve Hak hizmeti Cem?lerini burada yapmalarına karşı çıkmaya hakları olabilir mi?

islamiyette bazı ritüeller illede kitapta olacak diye birşey yok, örneğin ben matematik öğretmeniyim, herhangi bir öğrenci alıp matematik kitabından kendiliğinden öğrenecek olsa zaten bana gerek kalmazdı, bu yüzdendir ki peygamberimiz var ve bazı durumlara açıklık getirmiştir...

Nerede dediğim; yani Kuran'ın neresinde.

Acaba ikinci?Ebu Hanife? diye adlandırılan Şeyhülislam Ebusuud Efendi?nin yeri Sünniliğin neresindedir? Haydi bu şanlı fıkıh bilgini çok eskilerden diyelim; ?Rasail?i Nur? sahibi Şeyh Saidi Nursi ve tilmizleri mi yoksa Esat Coşan Efendi ve tilmizleri mi Sünni inanç anlayışını temsil ediyor?

Sadece bu bağlamda bile?Dedeler ile Batılılaşma projesi olan?Cumhuriyet? arasında büyülü bir ilişki kurmak? olasıdır; peki, başında bulunduğu kurumu, Cumhuriye?in yıktığı Osmanlı?nın Şeyhülislamlık?ının devamı olduğunu söylemekten çekinmeyen Diyanet İşleri Başkanı ile?bırakınız büyülüsünü- bir nebzecik ilişki kurulabilir mi?

Saltanat karşısında?ey özgürlük!? diye haykırmayı günah saymak ya da cesaret edememek midir?

Muaviye, nin Sıffin savaşında Ali?ye karşı kullandığı hile ve desise dolu siyasal ayak oyunlarını haklı bulmak mıdır? Ya da Ali ve evlatlarına yapılan zulmü onaylamak mıdır?

vay onlara iman etmeyenlerin haline...

Ramazan Ayında(12 aydan biri olan ay) oruç nerede var.

Kerbela olayı ya da anlatısı, o kültürel kodlara tutunanlar için, adeta bir şifre özelliğine sahiptir. Çünkü bu anlatı, büsbütün bir eylem öbeğini temsil eder. Bu travmaya ya da algıya tutunanları anlamak ve kim olduklarına cevap bulmak istiyorsak, söz konusu anlatıya gözümüzü dikmek zorundayız. Çünkü kişilerin kimlikleriyle, yaşam öykülerini kazandıkları gruplar arasında sıkı ilişki vardır. Bir yaşam anlatısı, birbiriyle bağlantılı anlatılar dizisinin bir parçasıdır. Söz konusu anlatı, kişilerin kimliklerini edindikleri grupların öyküsü içine gömülüdür.

Pardon editim yanlışlıkla başlığı büyük harflerle yazmışım, kesinlikle bilerek yapmadım, bilginiz olsun... saygılar

nüfus cüzdanlarındaki islam kelimesinden bile rahatsız oluyorlar.

bakara 183:

Dahası bu yol, çok daha komplike katmanlarla karışıp, yeni bir senkretik bünye olarak varlık sahnesine çıkmıştır. Bu zıt dokular, bilhassa, Gök Tanrı inancı , Zerdüşlük, Budizm ve İslam tasavvuf öğretisinden karma, melez bir tanrı tasavvuru olarak çıkmıştır sahneye. İşin garibi, Tasavvuf öğretisi üzerinden Alevilik meşrulaştırılmaya çalışılmaktadır. Oysa asıl sorgulanması gereken bu sayesinde meşruiyet umulan tasavvuf düşüncesidir. İnsan-ı kamil düşüncesi, Allah ile insan Arsındaki ontolojik mesafeyi kapatan tasavvufun ihdas ettiği bir tampondur. Alevilik de bu görüşe sahip çıkmıştır. Zira Budizme çok aykırı değildir.

Öyle?İslami cila altında Şaman inancı?yla filan değil, İslamın batıni tasavvufunun özgürlükçü ve hoşgörü anlayışına sahip kitleler halinde Anadolu?ya gelen Alevileri, bu özelliklerinden dolayı mı dinsiz inançsız sayıp horladınız? Dıştalayarak zulümlerden zulüm beğen dediniz?

Bunlara yapılacak en iyi iyilik. Kitap yardımıdır.

Alevi temel kaynaklarındaki inançsal tarihsel bilgilerin yazılı olarak Anadolu?da yayılıp yaygınlaştırılmasının ölümcül yasaklarla önlenmesi yüzünden, ellerine geçen elyazmalarını yedlerinde tutup canları pahasına koruyarak okuduklarını kuşaktan kuşağa sözel aktarma hizmeti görmüş?Dedeler?e ayrıcalıklı zümreler nitelemesinde bulunmak hak aniyete sığar mı?

"Melike" senin dinin-kitabın ne. Hangi dine mensupsun? Kitabın ne? Kuran mı? Efendi kitapları mı? Önce o'nu yaz sonra slogan at.

Herkes Alevi uzmanı olmuş. Önce kendi inancınızı bir

Not: Sosyolojik ve Antropolojik Açıdan Dine Bakış, (Emin Yayınları, 2009)

"Ey iman edenler! Oruç sizden evvelkilerin üzerine farz olduğu gibi sizin üzerinize de farz olmuştur. Ta ki sakınabilesiniz"

Zalim, baskıcı yönetimlere boyun eğme itiraz etmeme geleneği mi?

ben bunların tümünün maksaktlı olarak yapılıp bu ülkenin insanların bütün özkaynaklarıyla bir araya gelmesini engellemek amaçlıdır...

türk melikesi arkadaşın görüşü hem devletin resmi görüşü hem de sünnilerin en az yüzde 90'ının ortak görüşüdür... acı ama gerçek... çünkü her şeyin iyisini doğrusunu kendileri biliyorlar ya... sünni arkadaşların çok fazla alevilik hakkında yorum yapmamaları faydalı olur bence çünkü yorumları yorum değil iftira ve çirkin saldırılardan ibaret. ama insanın hayatta en azından bi tane alevi arkadaşı olmalı.. doğruluğu, dürüstlüğü, insana saygıyı ve değeri, insanı merkez alan bi inancı tanımaları zararlarına değil faydalarına olur ve onlarla ilgili önyargılarından ve iftiralarından belki utanırlar biraz... bıkmadınız mı yüzyllardır dağlara sürdünüz, kılıçtan geçirdiniz, aşağıladınız, küfrettiniz... ben en yakın arkadaşı alevi ve ev arkadaşı alevi oaln bir insan olarak gerçekten böyle değerli insanlarla muhabbetim olduğu için çok mutluyum... benim için aleviler bu ülkenin bir zenginliğidir...

Örnek 5 vakit namaz nerede var.

1960 - 1980 arası sağcı-solcu

namaz olayı( maalesef 5 vakit namaz kılmıyorum cumalara bile bazen gitmiyorum işimden dolayı ):

Bu konuda fikir beyan etmek benim haddime değil ancak yapılan tartışmaları uzaktan takip ettiğimde, konu ile ilgili bir araştırmayı sizlerle paylaşmak istedim, neler denir nasıl bir itiraz gelir bilemem ancak bir fikir vermesi açısından uygun olduğunu düşündüm, yanlış yaptıysam, bilmeden burnumu sokup tartışmaya vesile olduysam şimdiden özür dilerim herkesten...

Eğer bu durumlar tam olarak tespit edilebilirse, Alevilik, ateizm veya Hristiyanlaşan aleviler konusu, daha açıklık kazanır. İnsanın merkeze alınması, Hristiyanlıktaki İsa?nın Tanrı insan düalitesini çağrıştırmaktadır. Gaybtan/ahiretten ziyade dünyaya odaklanmış bir dünya görüşü, iman eksenli değildir. Buradaki dini örgü inançtır. Akidevi bir özellik arz etmektedir. Doğal olarak animist bir dini örgü, iki uçlu bıçaktır: Bir ucu insan merkezli inanç, diğer ucu teolojik anlamdaki gayba odaklı imanı inkardır. Bunlar birbiriyle bağlantılıdır. Eğer modernleşen Alevilik algısını, zaten din değil diyerek, sekülerleştirmek, sadece Alevileri yabancılaşmaya mahkum eder. Bunun için, dini kurum ve semboller ağıyla, Alevilerin canlı bağlantısının temin edilmesinde hepimiz sorumluyuz. Çünkü yabancılaşmanın ve kimlik krizinin aşılmasında, bu bağın dinamik olması son derece önemlidir.

bakara 185:

ispatlayın bize;

insanları ayırmak çok günah bence ... kimse doğarken ne olacağını, hangi memlekette doğacağını vs ailesini, soyunu... seçemiyor ne yazık ki. sana ilerde yaratık diyecekler deselerdi ayrım istermiydi kişiler acaba sorulsaydı... ama koca insanlar bunu anlamakta neden zorlanıyor... önemli olan insan olmak... dürüstlük, adillik, yardımseverlik, saygı, güvenilirlik gbi kriterler kıstas olmalı... bir turist görsek içine düşüyoruz, kendi komşularımıza laf atıyoruz o bu diye... Bu önce Allah ın gücüne gider diye düşünüyorum... Ne demişler, yaratılanı severim, yaradandan ötürü...:)... önce Türk , sonra dünya vatandaşıyım ben... insanları, hayvanları, canlıları seviyorum. Allahta karşıma benim gbi insanlar çıkarır dilerim... sevgiler hepinize...

Peki, yüzyıllardır diri tutulan başkaldırı hareketinin karşısında olmak, onu ezenlere yardımcı olmak değil midir?

Bu anlatı, bir Alevi teolojisi ve Alevi personalizmi/şahsiyeti için önemli bir durumdur. Person kelimesi, köken itibariyle maske ve sahnedeki aktör anlamına gelmektedir. Böyle olunca, Alevi şahsiyet, nasıl bir maske altında ve sahnede kendini gerçekleştirmektedir? Bu önemli bir sorundur. Aslında bu sorunu açığa çıkarmak zıt bir yönden Sünni personalizmini de ortaya koymayı ima eder. Açıkça söylemek gerekirse, acaba kendini Alevi olarak tanımlayan kaç entelektüel böyle bir çabaya girebilir? Sünni asimilasyon mu onları kendi anlatılarından uzaklaştırdı? Yoksa geçmişle ciddi dini bir bağın olduğu, su götürür bir gerçek mi? Kendi içlerine kapalı kalan dili, özgürleştirip, büyük dolaşıma katamamakta, sadece Sünnilerin direnci mi söz konusudur? Bu konularda iyi bir hesaplaşmaya ihtiyaç vardır.

sözlerimi bir faraziyeyle bitirmek istiyorum, diyelim ki benim açıklamaya çalıştıgım şeyler safsata mesela içki içmem hem haram olduguna inanırım hemde ailemin nafakasını boşa harcamamıs olurum, zinaya gitmem eşim bana daha cok güvenir karsılıklı mutlu oluruz, namaz kılarım spor + temizlik, oruç bünyenin dinlenmesi vs vs, gördüğünüz gibi ben hiç bir şey kaybetmiş olmadım ailemle mutlu bir hayat yaşadım...

buraya kadar yazdıklarım olaya siyasi bakışımdı gelelim olayın diğer boyutuna

28 şubat alevi-sunni ve laik - antilaik