Yine Kur?an-ı kerimde şarap içmek yasak edilmiş, başka içkiler bildirilmemiştir. Şarabın haram olmasının sebebi, sarhoş edip aklı giderdiği içindir. Bundan dolayı müctehidler, şarabın haram olmasındaki sebep, herhangi bir içkide bulunsa haramdır, diye ictihad etmişler. Sarhoş eden her şeyin haram olduğunu bildirmişlerdir.

Eshab-ı kiramdan sonra meşhur dört imam ve bunların mezheplerine göre ictihad eden imam-ı Ebu Yusuf, imam-ı Nevevi, imam-ı Gazali hazretleri gibi yüksek alimler yetişti. Asr-ı saadet uzaklaştıkça, hadis-i şerifleri nakil ve rivayet eden 12 silsilenin haber verme zincirinin halkaları arttı. Hadis-i şeriflerin hangi silsileden ve hangi kimselerden alınacağı, düşünülecek bir mesele oldu ve çok güç ve belki imkansız oldu. Bundan dolayı, dördüncü asırdan sonra, ictihad edebilecek bir alim yetişemez oldu. Bütün Müslümanlar, bu dört imamdan birine tabi olup, o imamın mezhebine uymaya mecbur oldu.

Kıyas ve ictihad, bid?at değildirler, çünkü bunlar, ayet-i kerimelerin manalarını meydana çıkarırlar. Bu manalara başka bir şey eklemezler. (Mektubat-ı İmam-ı Rabbani - 1. Cilt / 186. Mektub)

CEVAP

İctihadın ıstılah anlamı, müctehid bir alimin ayet ve hadislerden, manaları açıkça anlaşılmayanları, açıkça bildiren diğer hükümlere kıyas ederek, benzeterek, bunlardan yeni hükümler çıkarmaya uğraşması demektir. Mesela Kur?an-ı kerimde mealen, buyuruldu. Burada dövmeyin, sövmeyin denilmemiş, bunların en hafifi bildirilmiştir. Müctehidler, dövmenin, sövmenin ve hakaret etmenin de haram olacağını ictihad etmişlerdir.

Bakara: 184. ayette: " Sizden kim hasta veya seferde olursa tutamadığı günler sayısınca başka günlerde ." O zaman bu ayetin tefsiri nedir hocam

Sual: Fen vasıtaları değişiyor. Karşılaştığımız yeni olaylar için yeni ictihadların yapılması gerekmez mi?

Sual: İctihad nedir?

Söylediğine katılmakla beraber,

"Tutamadığı" diyor dikkatini çekerim. İyi oku. Ayrıca elbette, ayet-i kerime yorumlamak bana düşmez ama hüküm belli. Bunun lamı, cimi yok :)

Dinimiz, fasığın doğru okuduğu ezana bile itibar etmiyor, yeniden okunması gerektiğini bildiriyor. Okuduğu ezanı kabul olmayan birinin, dinle ilgili sözüne, itibar edilir mi hiç? Masondan, fasıktan müctehid olamaz. Müctehid olmak için, ilahi mevhibe sahibi de olması gerekir.

Bugün ibadet konusunda yeni bir olay olmadığı için ictihada da ihtiyaç yoktur. Çünkü, din bilgilerinde, açıklanmamış bir şey kalmadı. Kemale gelmiş olan bu dine ilave edilecek bir şey de yoktur. Resulullah efendimiz, kıyamete kadar olacak her şeyin hükmünü bildirdi, mezhep imamları da bunları açıkladı.

Israrla şu icad kelimesini kullanmıyor mu :/

Fasık müctehid olamaz

Allahü teala razı olsun pitakur.

O halde, ilimde ihtisası tam olan müctehidlerin, manaları açıkça anlaşılmayan ayet ve hadislerin içlerinde saklı bulunan ahkamı ve meseleleri, ictihad ederek açığa çıkarması farzdır. İctihad makamına layık olabilmek için, birçok şartlar vardır. Bu yüksek vasıfları taşıyan kimseler, ancak asr-ı saadette, Sahabe-i kiramın zamanında, Tabiin ve Tebe-i tabiin devrinde bulunabiliyor, sohbet bereketi ile yetişiyordu. Zaman ilerleyip, fikirler bozulduktan, bid?atler çoğaldıktan sonra, böyle kıymetli kimselerin azaldığı, hicri dördüncü asırdan sonra, bu sıfatlara malik bir alimin ortada kalmadığı, Mizan-ül-kübra, Redd-ül-muhtar ve Hadika?da yazılıdır.

Seferi sayılırsın. Tutmak istersende tutarsın.

Meşhur 4 mezheb imamımızın ve müctehid seviyesine ulaşmış ehl-i sünnet alimlerinin bildirdiği yoldan ayrılanlar, Kur'an-ı Kerim'in bildirdiği doğru yoldan ayrılmışlardır.

İctihad için gerekli zahiri ilmi, bir gayrimüslim de, bir fasık da öğrenebilir. Müctehid olmak için, gerekli şartlardan ve ilimlerden başka, kuvvetli ve doğru iman sahibi olmak ve itminan ile dolu, nurlu ve saf bir kalbe ve vicdana sahip olmak da şarttır.

İctihad makamına varmış bulunan yüksek kimseler, kendi ictihadlarına göre hareket etmek mecburiyetindedir. Başka müctehidlerin ictihadlarına tabi olamazlar. Hatta Peygamberlerin zamanlarında da, sahabeden biri, kendi Peygamberinin ictihadına uymayan ictihadda bulunursa, kendi ictihadına göre hareket ederdi. Peygamberler de ictihad ederlerdi. Fakat ictihadlarında hata ederlerse, Allahü teala, derhal Cebrail aleyhisselamı göndererek, hataları vahiy ile düzeltilirdi. Yani Peygamberlerin ictihadları hatalı kalmazdı. Mesela, Bedir gazasında alınan esirlere yapılacak şey için, Server-i alem bazı Sahabe-i kiram ile birlikte bir türlü, Hazret-i Ömer ise, başka türlü ictihad etmişlerdi. Sonra, ayet-i kerime gelerek, Allahü teala, Hazret-i Ömer?in ictihadının doğru olduğunu bildirdi. Bunun gibi Abese suresi de, bir ictihad hatasını düzeltmek için nazil olmuştu. Peygamber efendimizin vefatları sırasında, hokka ve kalem hakkındaki emirlerinin anlaşılmasında Hazret-i Ömer?in ictihadı da öyledir.

Konunun mana ve önemini hala kavrayamayanlara, mealden tefsirden anladığımla amel ederim diyen bid'at ehline, yanlış yolda olanlarına... ithafen güncel...

yazdıklarınıza sonuna kadar savunuyorum ve şunu eklemek istiyorum içtihad en son yapılan birşey ve Kuranı Kerim de herşey var diyoruz olmazsa Sünnet de var diyoruz o zaman Alim sıfatına takınmış kişilerin niye ayakta uyutuyor insanları hadi Alim dendiler keramet gösterdiniz o kerametin sahibini hiç olmazsa unutmayıp söyleyin insanları bizler butür konuları daha çooooook tartışırız.

Zamanın alimleri bir konu hakkında yapacakları içtihat isabet ise 2 sevap ıskalama 1 sevap vardır.

Sual: İctihad ve kıyasla dinin hükümleri artmış olmuyor mu?

İkinci husus ise, müctehid alimler, asr-ı saadette, Sahabe-i kiramın zamanında, Tabiin ve Tebe-i tabiin devrinde bulunabiliyor, sohbet bereketiyle yetişiyordu. Zaman ilerleyip, fikirler bozulduktan, bid?atler çoğaldıktan sonra, böyle kıymetli kimselerin azaldığı, hicri dördüncü asırdan sonra, bu sıfatlara malik bir alimin ortada kalmadığı, Mizan-ül-kübra, Redd-ül-muhtar ve Hadika?da yazılıdır.

Hmm bir soru sormak istiyorum. Artık içtihad kapandı demişsiniz. Mesela ramazan ayında ben yolculuğa çıkacam diyelim ki Erzurumdan İzmire gidecem. Saat 9 da çıkıyorum 11 de orada oluyorum. 2 saatlik yol benim oruç tutmam lazımmı yoksa seferimi sayılıyorum.

İbadetler ve diğer hükümler kıyamete kadar aynıdır. Mesela namaz 1400 sene önce nasıl kılınıyor ise, kıyamete kadar aynıdır. Bunlarda değişiklik, ilave ve çıkarma olmaz. Bu hükümlerin günlük olaylara tatbiklerini ise, müctehid olmayan alimler yapar. Her asırda gelecek olan müceddidler, bu işi yapacaklardır. Fakat, ictihad ile yine hükümler çıkarmayacaklardır. Çünkü, buna lüzum bırakılmamıştır. Helal ve haram ve her delil açıklanmıştır. ?Yeni olaylar için yeni ictihadlar yapılmalıdır? diyerek, dinde ilaveler, değişiklikler yapmak lazım olduğunu savunmak çok yanlış olur.

Mezheplerin gereksiz olduğunu savunanlar... Buradan buyurun...

Kur?an-ı kerimde, ictihad ediniz buyuruldu. Fatebiru ayet-i kerimesi, demektir.

İctihad ve kıyas

Mezheplerin çıkış noktasını merak edenlere ithaf olunur.

Eminim bu insanlar sevabına günahına bakmadan Allahü teala'nın rızası için, hizmet etmek için yarışmışlardır.

Kıyas ve ictihad, nassların manasını açıklar. Dinin hükümlerini arttırmaz. (1/186)

Şimdiki salih Müslümandan bile müctehid yetişemezken, fasıktan, masondan müctehid olur mu?

Sual: Masondan veya fasık Müslümandan müctehid olur mu? Müctehid olmak için ilim yeterli mi, doğru iman ve amel şartı yok mu?

Hayır. İmam-ı Rabbani hazretleri buyuruyor ki:

İctihad etmenin önemi

Övünmek için hiç kimse kendisinin alim olduğunu söylememelidir! Çünkü hadis-i şerifte buyuruldu ki: