daha da açtığımızda aslında ücret vermeden zorla çalıştırılan kimseler içinde kullanılır

misal yüz kişiden her biri dese ki güneş burda yokturdeyip parmaklarını farklı yere uzatsa asla birbirine kuvvet veremezler zira yönleri farklı

madem bu kitap beliğ, fasih, icaz bir anlatıma sahip ne diye kırk bin küsür parçaya ayrıldınız ne diye her fırka kendisini hak diğerini sapık olarak görüyor.

rüzgar normalde Allahın kontolünde belli yöne esecek şekilde emir eri gibidir.

oysa anlaşmazlıkları kökte gövde de değil teferruatta yani daldadır.

yoksa başka muadil bir eşyasına zarar verir

kısas tam insan fıtratına mutabıktır uygundur.

bu ayette vabıl hem şiddetli yağmur demek hemde iri daneli yağmur demektir

yani bir bulut düşünün her bulut yüz damla yağdırır

bunlar rahmettir ayrılık değil.

aynı kelime ile şehadet etmeye

hz süleyman hangi yönü gösterse rüzgar oraya eserdi.

yani bulut yer ile gök arasında askıda öyle hazır bekler ki rüzgar onu ne tarafa üflese oraya yönelir oraya gider. aynen bir deve gibi. nasıl deve küçük bir çocuğun çök komutu ile çöker kalk komutu ile kalkar veya yullarından kim tutsa çekse hemen peşinden gider işte bu mussahar olmaktır

bazı odalara baktık her şey yerinde

ancak kısasta hayat vardır zaten kısasın normal öldürme olmadığı sadece öldüren kişilere yönelik olduğu manasını taşır.

hem kendi hayatta kalır hemde öldüreceği kişi hayatta kalır

hem toplum hayatı kurtulur

fasih açık sade anlaşılır manalarına gelir

köprünün ayakları dahi köprüyü taşımak için yere basmak zorunda su üzerine kurulduğu halde.

işte ayetlerde sürekli cennete cenetliklerin etrafında pervane gibi d altın tepsiler gümüş kaseler pırlanta bardaklar çeşitli renk ve lezzette içecekler dolu halde dönerler.

meramı ifade eden cümleler dahi ev gibidir ve kelimeler o evin en uygun yerine en uygun sırada konulur.

ve dahi öldüren kişi öldürülürse bile yakınları arasında kin nefret kan davaları sürer gider

çok güzel tebessüm eden bir bebek o beşikte yatıyor.

yani mutlak itaat eder asla tepki ve aksi kuvvet göstermez

güneş o kadar azim bir ateş küresi dir ki insanın onu zabt etmesi kontol altına alması belli yörüngede döndermesi belli uzaklıkta ayarlaması imkansızdır.

bir kelimeki harfleri kelime gibi

aslında bir cümle de iki zıt kelime kullanımı tibak denilen bir sanattır belagata.

bulutun beyaz koyuna benzetilmesi gibi.

odanın ışığı yanıyor soba ise ortada çatır çatır yanmakta ısıtmakta

bir kaya üzerinde ki toprak yavaş ve küçük taneli yağmurda azar azar kayıp giderken

kısacası kısasa kısas fıtridir.

ayetlerde bulut için de böyle denmiş.

kafirlerdeki ayrılık ise mutlaktır. onları birleştiren tek şey küfrüdür

arı gibi bir sinekten bal yemekte

açıkça görmekteyiz ki insanı soba gibi ısıtan ve lamba gibi aydınlatan güneş

aslında mutlak manada itaat ve boyun eğme vardır.

zaten müteşabih şebehe den yani teşbih ile aynı köktür benzerlikten gelir

arkadaş bu söylediğin özelikler bir metni anlaşılır kılmak için vardır. kompleks hale getirmek için değil.

bir kaya üzerinde ki toprağın şiddetli ve iri taneli yağmurla o toprağın kaya üzerinde hızla gitmesi tükenmesi düşmesi ve kayanın berekesiz çıplak kalması gibi müthiş bir anlatımdır ki hayrette bırakır zira yağmur toprağa temas ettiğinde bereket iken sünbüller biterken kaya üzerindeki toprağa temas etse onu uçurur çıplak kuru ölü bırakır. kaya üzerine düşen yağmur ise kayaya fayda vermez belki zarar verir.

ve belli işleri yapmak zorunda olan ve bu güç ve kudrete boyun eğmek zorunda olan ve bu engellerden kurtulamayan demektir.

kati şekilde tüm bunları buna ram eden buna musahhar kılan bu işlere gücü yeten annesidir babasıdır.

araplar: bazı kişileri öldürmek çokları diriltmek gibidir derler ki manası muğlaktır

misal gece ile gündüz aydınlık ile karanlık hayat ile ölüm gibi

zıttından giderek küfürden giderek imanın sağlamlığı ortaya çıksın

he ahiret hayatı kast edilir ve geniş bir yelpaze açılır

hava üzerine su üzerine bina yapılmaz

ya siz ve türevleriniz bu kitap hakkında fasihtir diye palavralar atıyorsunuz ya da sizin ilah hem fasih bir kitap indirdiğini söyleyip hem de derdini anlatmakta biraz yetersiz kalıyor.

iman mutlak basiret mutlak aydınlk mutlak varlık ve mutlak birlik ve tek yönlülüktür.

ayen bunun gibi de insan beşik gibi salanan dünyaı sallamaya döndürmeye kuvveti yok

adeta damla göle göle denize dönüşüyor. zaten insanın anne karnında gelişimi büyümesi dahi bu zincirleme büyüme gibidir.

veya biri ev yapsa diğer çocuk onu yıksa oda gidip onun evi varsa onu yıkar

bir münkirin dediği gibi islam mutlak ayrılık değil

kafirlerin azabı katlanır çarpılır ikiye katlanır artırılır derkende bu ayette ki kelime kullanılır

adeta eli yanan biri ateşten elini çekeyim derken birden sivri veya kesici başka alette elini çarparda bir yerde ateşin verdiği acı diğer yerde kesik acısı gibi neye uğradığını şaşırır gibi kafir azablarının artırılması anlatılır.

nasıl ki bir evd duvarlar şeffaf olsa ve camlar duvar gibi ışık geçirmez olsa işte bu bir tersliktir veya kapı pencere büyüklüğünde, pencere ise kapı büyüklüğünde olsa bu fıtrata terstir ve kullanımı terstir işe yaramaz

kısas ise marife odluğu için belirli olan bir katlden bahseder.

bazen bazı resimler üç boyutludur veya soyuttur her kes göremez veya aynı şey göremez hayal ve durumuna göre görür

ormanda karanlıkta ilerlerken

yani bir şey zıddına döner.

zira bir sivri sinekten bile kendini koruyacak gücü yok iken

direnmez kuvvet uygulamaz.

bu eve gitmeye karar verdik

hz davuda dağlar ve kuşların musahhar edilmesi de böyledir.

bakara 179 ayete:

zira küfür yokluk üzerine birlik olduğu için ayrılıktır

yine güneş ve ayın insana musahhar edilmesi anlatılır.

müminler aynı Allaha

işte bu ayet birinci kelimde şarabın özelliğin sayar baş ağrıı yapmaz diye

sonra başka odaya gittik o ışığı yanan oda imiş

adeta nasıl ki bir çekirdek yer altında zahiren çatlasa yani ölse ancak ondan bir filiz bir hayat fışkırsa bir tohum zahiren yer altınd çürüse ancak ondan çıkan başak yüz başak taşısa

medeni zannedilen hukuklar ne yazık ki toplumun namuslu insanların can ve malını korumak yerine hırsı ve katillerin hukukunu korur bir tarza dönmüştür. adeta malı çalınan veya öldürülen kişi cezalandırılıyor

biri diğerinin bir uzvunu kötülese oda hemen mukabil cevap verir.

geometrik bir dizi artışı gibi

aynı ayda hacca

bu nasıl bir bereketlenme ve çoğalma anlatımıdır

küfr mutlak körlük mutlak karanlık ve mutlak yokluk ve mutlak dağınıklık ve yönsüzlüktür

keşke başka başlık açıp tartışsanız.

ancak müteşabih denilen ayetler ise imanı test için ve insan akıl ve hayalini tahrik için yani gelişme için vardır. bunlar ayrılık değil rahmettir monotonluğu kırmaktır

ayı kendine ram edecek hiç bir kuvveti yok

aynı abdest şekline

sarılmış biberonu yanında emziği yanında her şeyi tam

ve baş ağrısı yapmaması dahi onun sağlıklı sağlam helal temiz pak bir içecek olduğuna zarar vermediğine delildir

"Ey akıl sahibleri! Kısasta sizin için hayat vardır. Artık, Allah'a karşı gelmekten sakınırsınız."

birisi diğerine bir tekme vursa oda ona mukabil bir tekme atar bu reflekstir fıtridir

yani hem çok kişinin hayatı kurtulur

gösteriş için harcayanın durumu

bu iki olasılıktan hangisi doğru?

Ahmet cevdet paşa bunu muktezayı hale mutabık kelam etmek demektedir.

dünya kadınlarının iki kusur şudur ki: bunlar eşleri dışındaki erkeklere bakarlar ve çok kıskançlar

islam belki tek kök ve gövde üzerindeki ayrılıktır ki bu ayrılık aynı kök ve gövde üzerinde bulunan dallar meyveler gibidir

müminin malı nasıl hızla bereketlenirken bir taneden yedi başak her başakta yüz tane gibi

hem ölmeden önce

aynı özellikte kurban seçmeye

insan fıtratında biri kendisine tokat attığında oda aynı şiddetle ona tokat atmak ister ve atar

aynı kabeye

yani burda en az olan bir ile en çok olan tümü hepsi tam zıtlık ile mana kuvvetlendirilmiştir

icaz az sözle çok şey anlatmaktır

hatta çocuklardan biri diğerinin oyuncağını kırsa gider aynı veya benzer şekilde oda onun oyuncağını kırar

ve sobaya belli mesafede duruyor yanmayacak şekilde

başka ayette içenlere lezzet veren cennet içeceğinden bahsedilir saffat 47 de bembeyaz bir şarabın içenlere lezzet verdiği anlatılır ve kaynağından doldurulmuş kaseler ile sunulduğu anlatılır

kafir adeta imansız olduğu için kaya gibi verimsiz malı se üzerindeki toprak gibidir

bir tesbih ki taneleri tesbih gibi

cennet nimeti olan şarabın baş ağırtmaz sarhoş etmez denmesi

zahiren gökte havada yarı gibi duruması belki daha iyi ışık alması meyvelerinin daha serbest gelişmesi için lazımdır

2/264:

hem acıktık hem uyku zamanı geldi

bu ibarelerin arapça halleri üzerinde düşünmek gerekir

bunlar muhkemdir

ne ise evin kapısıa gittik çaldık kimse yok

hayat vardır ibaresi ise nekire olduğu için umumidir

Allah yolunda malını infak eden kimse yedi başak bitiren tohum gibidir. ve her bşakta yüz tane vardır.

büyüklerde dahi böyledir

misa: hayat aydınlik, ölüm karanlık gibidir.

aynı dirilmeye inanmaya

bu şuna benzer:

yani ne kadar içerlerse içsinler sarhoş olmazlar bu şarabın çok olduğuna ve lezzetli olduğuna ve çok içileceğine işarettir ve tükenmediğine delildir

evet günümüzün hiç bir hukuk düzeninde katl önlenememiştir

aynı vakitte kurban kesmeye

mümin ise toprak gibidir ki üzerine yağdıkça bereketi artar her şey onda bereketlenir çoğalır.

iri taneli ve şiddetli hızlı yağmurda adeta bir seferde bir iri daamla hızla kaya üzerine düşerde kovadan su boşalmış gibi o kaya üstü toprak birden ve aniden kayar düşer gider ve kaya yalnız ve çıplak kala kalır.

adeta Allah yolunda harcayanların malı bereketi bir taneden yedi başak bitirip her başalta yüz tane iken

zerre şüphe yoktur.

tüm ev eşyaları var. ev içinde her şey var hazır nazır.

bu demektir ki tersinden okunursa:

adeta haram kılınan dünya şarabının hem baş ağırtan hemde zarar veren ve sarhoş eden özelliği beliğ fasih halde anlatılmıştır.

eski araplar arasında bu söze benzer söler söylenmiştir hiç biri bu ayet gibi belagatlı değildir

bu nasıl bir tariftir hayretten aklımız durur.

bir kitap düşünün ki :

ey ölmeden önce okunması gereken kitablar listesi hazırlayan ahmaklar

yani soğukta sıcaklığın olması gibi iki zıddın ictima gibi bir durum vardır ki harikadır.

hem ölüm anında

saffat 47 de ise yine şarabın özelliği sayılır o şarab zarar vermez ve helak etmez ve baş ağrısı yapmaz ve onu içenlerin ise aklı gitmez sarhoş olmazlar

aynı sureleri okumaya

zira Allah mesajının emirlerinin anlaşılması için çok yerde temsil getirir çok yerde benzetme yapar

hemen aklımıza gelir ki yahu bu bebek aciz ve cahil ve iradesiz ve kudretsiz

aynı peygambere

işte siz bu kitabı okumaya ve anlamaya çalışınız

oda yoksa karşı tarafa bir darbe vurur bir tokat vurur

çaresiz bekler morali bozulur yediği yemekten dahi lezzet almaz. sonra birden bir kişi görünür ve birden sevinir onu çağırır ancak adam duymaz uzaktadır veya hemen göründüğü gibi kaybolur yine tek başına kalır. veya gelir garson sonra gider gelmek nedir bilmez zaman geçer yemeğini bitirirsin ki çıkagelir. insan gittiğine pişman olur

misal:bazılarını öldürmek, çoklarını diriltmek gibidir

biri diğerine bağırsa oda ona bağırmak aynı şekilde cevap vermek ister

boyun eğdirilmiş itaatkar hale getirilimiş manası vardır

misal:

Derdin nedir koçum senin? Nedir bu çekememezlik, bu İslam karşıtlığı? Yaşattığın kin nefret içinde patlamış ki dışarıya taşıyor. Ağır ol.

sonra o damlalar dahi bulut gibi olup her damla bir yüz damla daha düşürür. adeta zincirleme reaksiyon gibi.

ve gece aydınlatan ve takvim gibi günden güne şekil değiştiren ay

aynı namaz hareketlerine

bu ayet ise kısa olduğu halde manası çok derin ve uzundur.

Kur'an da muhkem denilen ayetler açıktır fasihdir bunları her kes aynı şekilde anlar

yolumuz bir ormandan geçiyor

diyelim ki gece bir yolculuğa çıktık

bir kişiyi ihya eden tüm insanlığı ihya etmiş gibidir

fiy kısasi diyerek kısasın içinde ki hayattan bahseder

aynı ezana

uyku ölüm, uyanmak diriliş gibidir. gibi.

bir başak ki taneleri başak gibi.

çocuğunu dövse diğerinin çocuğunu döver

bir kitab ki sahifeleri kitab gibi

zira başkasını haksız öldüren birinin cezası dahi ölümdür

Allah Kur'an da kafirlerin dediklerinide zikrettiğine göre demek onların dedikleri dahi önemli ki

aynı şeylerden nefreti

kısas aslında öldürmenin daha özel hali yani haklı öldürme grubuna girer.

bu nasıl bir anlaıtm harikasıdır.

yüzünü çizese aynı şekilde mukabele eder

bin bir nimet ile bitki hayvan su hava ile kendi kendine elde eder gücü yok

56/19:"Ondan ne başları ağrıtılır, ne de akılları giderilir."

normalde tahıl başaklarını bilen bilir. bir arpa buğday taneisnden bir başak olur ondan da taneler olur.

öldürme ölümü yok eder.

ne kendi o beşiğe girebilir ne ışığı açabilir ne sobayı yakabilir ne biberonu süt ile doldurabilir

bize hayati noktada lazım olduğu halde onları kontrol edecek zerre gücümüz yok

hurileri cennet zevcelerini tarif ederkende aynı şeyi beliğ vaziyette yapar.

demek ki bizi yaratan seven ve ihtiyaçlarımızı bilen kudret kuvvet ilim irade hikmet sahibi biri bunları bize boyun eğdirmiştir. bu katidir.

ancak Allah c. c. biz onu süleymanın emrine verdik musahhar ettik buyurur.

ve hemen kapı açıldı baktık ki anne ve babası eve geldi. meğer soba için odun almak için odunluğa inmişler:)

ikinci kelimede içenin özelliğini sayar o kişinin ise aklı gitmez sarhoş olmaz

bu nasıl bir tanedir ki taneleri başak gibi

ırmak ve denizlerin gemiler ile ram olması da sahhara ifadesi ile anlatılır.

misal : gökte ay ve güneşi tam ve net görürürz şekilleri bellidir

malını gösteriş için harcayanalaırn durumuda başka ayette:

hemde öldükten sonra okunur.

öldürmeyi çoğaltın ki, ölümler azalsın.

yüz kişinin yüzüde güneşin varlığını göstermek için parmaklarını tek yöne uzatsa onlar birbirine kuvvet verir zira yön tektir varlık tektir güneş tektir aynı yerdedir.

nasıl ki bir yel değirmeni rüzgara tabiidir rüzgar eserse dönmeye başlar ve her an rüzgara musahahrdır dönmeme gibi bir kudreti tabii olmama gibi bir iradesi yok ise

güneş gibi lamba ve sobayı gökyüzüne takacak ilmi kudreti yok

vakıa 19 da ki cennet şarabının başları ağırtmadığı ve sarhoşta etmediği akılları gidermediği anltılır ki bu dünya şarablarının hepsinin en büyük temel ayıbı ve yan etkisi baş zonklatma baş ağrısı yapma kusma ve aklı giderip sersemletme ve srhoş etmedir ki çok felaketler hep sarhoşluktan peyd olur. kişi şuuru yerinde değilken türlü rezaletler işler kaza yapar yere düşer beyin kanaması geçirir veya kavga eder katl yapar filan. sonra sarhoşluk geçtiğinde ancak anlar iş işten geçmiştir bile.

katiller cezalar caydırıcı olmadığı için adeta teşvik edici olduğu için korkmamakta öldürmeye devam etmekte hırsızlıklarda çok öldürme vakası yaşanmakadır oysa hırsızlığın cezası caydırıcı olsa hırsızlık olmaz ve hırsızlık nedeniyle o kadar kişi öldürülmez. mal ve can kaybı olmaz

ancak bir buluta bakan kişi onu kendi meşrebine göre şekillendirir

o kitab ki okumak için yere ve zamana dahi ihtiyacı yok zamanlar ve zeminler üstüdür

belagat muktezayi hale mutabık kelam etmektir

belagat ta ise süsleme vardır hayale göre makama göre anlama vardır müteşabihlerde bu vardır

hem arapların ibareleri çok uzundur

aynı miktarda zekat vermeye(40/1)

ancak taş böyle değildir. direnir belli bir kuvvet ile şekillenir. emre amade değildir.

şok yerde zıt şeyler kullanır ki harikadır.

üzerinde yaşadığımız dünya

temelsizlik üzerinde fikir yükselmez

adeta rüzgar bu sefer hz süleymanın emrinde bir pervane gibi olmuş.

nasıl ki susuzluk karşısında su vardır

küfür ve imansızlık karşısında iman vardır.

ancak bu öyle bir tane ki taneleri başak gibi.

burda da zahiren kısasta bir kişi öldürülür ancak onun üzerine bin kişin hayatı kurtulur adeta yeni hayatlar filizlenir yok olmaz ve korunur gibi müthiş bir mana vardır.

ancak küfrün sebebleri ise çoktur. o çoklar birleştirmez. dağıtır.

zaten fesahat ve icaz açıklıktır nettliktir şefflıktır ki bu muhkem ayetler içindir

hiç karanlık anlaşılmadan aydınlığın ehemmiyeti anlaşılır mı?

bir şiir ki kafiyeleri şiir gibi

bazen insan bir lokantaya gider. bir şeyi biter suyu ekmeği yemeği veya o anda başka şey sipariş edecek ama bakar ki etrafında kimse yok

aynı şeyleri helal

aynı ayda ramazana

rüzgarın hz süleymanın emrine kontrolüne verilmesi sahhara olarak geçer.

kendinden daha güçlü hayvanlar emrine everilmiş

iyice merak ettik evde ilerledik.

ayetlerde güneş ve ay gece ve gündüz bulutlar kuşlar musahhar edilmiş olarak geçer

adeta söz söylemeyi bir kuyumcunun yaptığı küpeye benzetir nasıl küpe gerdanlık boyunda olursa sırıtır veya kolye bilezik boyutunda olsa işe yaramaz aynen bunun gibi her hale uygun söz ve kelime seçilmesi yetmez bunların ahenkli bir sıra ile dizilmesi dahi manayı çok değiştirir.

uzargider o kadar aynı vardır k

beşerin adaleti bu kadar hamakat içinde

zaten her tane bir başağa gebe

adeta dünya şarabının temel iki özelliği olan baş ağrısı ve sarhoşluk kusurlarını iki kelime ike beliğ şekilde siler atar ve cennet şarabını anlatır

kafirin münafığın gösteriş için harcadığı malde hızla yok olur öyle bir yok olma ki

"Orada, bakışlarını yalnız eşlerine çevirmiş, daha önce ne insan ve ne de cinlerin dokunmuş olduğu eşler vardır."

ilahi nizam ilahi adalet terk edilir se olacğaı bu.

ama sürekli yakın bir noktada bir kişi elinde su ile meşrubat ile diğer ihtiyaç olan şeyler ile bir tepsi üzerine koyssa sonra en ufak bakışta hemen gelse ve kişide istediğini hemen alsa ne güzel olur.

aynı Kitaba

bu arkadaş mantık ve akıl ve ilim üzerine konuşmuyor

bazen bazı resimler açıktır nettir kim baksa aynı şeyi görür ve anlar

sahhara fiiline baktığımız zaman

"Ey iman edenler! Allah?a ve ahiret gününe inanmadığı halde insanlara gösteriş olsun diye malını harcayan kimse gibi, sadakalarınızı başa kakmak ve gönül kırmak suretiyle boşa çıkarmayın. Böylesinin durumu, üzerinde biraz toprak bulunan ve maruz kaldığı şiddetli yağmurun kendisini çıplak bıraktığı bir kayanın durumu gibidir. Onlar kazandıklarından hiçbir şey elde edemezler. Allah, kafirler topluluğunu hidayete erdirmez."

adeta onlarda cennet ehline hizmetten lezet ve zevk alıyorlar.

Allah c. c buyrur ki biz onu emrimize boyun eğdirdik. sizin hizmetinize verdik

aynı şeyleri haram kabul etmeye

aynı yönde aynı sayıda kabe etrafında dönmeye

genellikle bir ziyafete çağrılan kişiler izet ve ikramı anlatırlarken ev sahiblerinin etraflarında pervane gibi dolaştığı en ufak bir istekte sürekli etrafında oldukları için hemen duyup yerine getirdiği anlatılır.

bir kişiyi öldüren tüm insanlığı öldürmüş gibidir.

2/261:"

demek tüm bunları yapan dünya ayı güneşi kainatı hayvanı insanı yaratan sonsuz kudret ilim irade ve güç sahibi olan hane sahibi ve kainat padişahıdır.

ve lamba dahi belli mesafede

tercüme hallerinde mana kayboluyor.

merak edip kapıyı açtık kapı açık.

baktık ki uzaklarada bir evin ışığı yanıyor dumanı bacadan yükseliyor

aynı şeyleri sevmeye

aslında demirin yumuşaması dahi böyledir.

bu ayet vakıa suresinin 19 ayeti olup cennet içeceğini ifade eder. esasen içeçek arapçada şarabdıryani içilen şey. şarib içen kişidir. meşrubat ta burdan gelir. şerebe içme fiilidir. maşraba dahi burdan türer.

biri deveye biri koyuna bir ata biri pamuğa biri başka şeye veya ejderhaya cnavara dahi benzetir

zira öldürdüğü zaman öldürüleceğini düşünen kişi, öldürme işinden vazgeçer

karanlık karşısında nur vardır

ve oda ne işte bir beşik elektiriğe takılmış otomatik sallanıyor

ve emre amade denizler ırmaklar hayvanlar hep bizim kudretimizin üzerinde varlıklardır.

nasıl ki yumuşak bir oyun hamuru hangi şekil verilmek istenirse hemen kolayca o şekile girer

ancak iman varlık üzerine birliktir ki birbirine kuvvet verir

Kur'an ayetlerinden örnekler ile icaz fesahat belagat konularına devam edeceğiz inşaAllah.

aynı cennet ve cehenneme inanmaya

ancak yerde vekökte ve gövde de birlik içinde olduğu için yerdeki besin ve sular hepsine gider hepsini besler.

ne ise belagata devam.

bu ayette kısas öldürme olup hayat ile zıttır.

Allah yolunda mallarını harcayanların örneği, yedi başak bitiren bir dane gibidir ki, her başakta yüz dane vardır. Allah dilediğine kat kat fazlasını verir. Allah'ın lütfu geniştir, O herşeyi bilir"

oysa vakıa 19 da cenneteki kişilerin etrafında sürekli hizmetlilerin tavaf ettiği ve ellerinde ibrikler kupalar kaseler le dolaştığı ve bu kaselerin kaynağından dolduğu ve dolu olduğu anlatılır.

yani bu umumi manada dünya kadınlarının hepsine denilmese bile genel ve çokça bir hal olduğu anlatılır.

bir kadın diğer kadının saçını çekse diğer hemen refleks olara onun saçına yapışır

misal bir ayette:

ve de başka erkeğin dokunma durumuda bulunabilir denmektedir.

kin ve nefret ve çaresizliğin verdiği bir duygusallık ile konuşuyor

insicam bozulmadan yazmak isterdim.

islamda bazı ekoller Kur'an da mecazı kabul etmiyorlar. özellikle selefi kökenliler Kur'an ayetlerini yorumlarken her şeyi hakiki gibi almaktadırlar. Oysa Kur'an ayetlerinde açık kesin şekilde belagat mecaz teşbih fesahat icaz hepsi bulunmaktadır.

diğer mana da da bir kuvvet ve güç ile bağlanmış kısıtlanmış sınırlanmış kontrol altına alınmış

nasıl oluyor ki öldürmekte hayat olsun.

bir millet diğer millete bir zarar verse aynı mukabeleyi diğer millet yapar

oysa kısasta olay biter. zira tam adalet ve terazi öldüren öldürülüyor.