? Niçin ey Müminlerin Emiri? Ben Kur?an?ı onlardan daha iyi bilirim. Kur?an bizim hanelerimizde nazil oldu.

Meal Okunacaksa

? Onlarla münakaşa ederken Kur?an?dan delil getirme.

Türkiye?de Kur?an tercümesi modası, Misak adında bir Ermeni tarafından başlatılmıştır. Gençlerin önüne Kur?an tercümelerini sürerek, ?Öz Türkçe Kur?an okuyunuz, yabancı dil olan Arapça Kur?anı okumayınız!? demesi bu millete ihanetten başka bir şey değildir.

Ne olur Kuran'ı baş tacımız edelim en değerlimiz edilim lakin şeytanın tuzaklarına kanıp kendimizi alim zannetmeyelim hükümler çıkarmayalım :(

1. Öncelikle Ehl-i Sünnet itikadını sağlam kaynaklardan okuyup eksiksiz öğrenmelidir.

hem kuranı kerim okuyup hemde sünnete sımsıkı sarılmamız lazım değil mi.

5. Meal okumalardan elde edilecek şeyin, Kur?an?ın muhtevası hakkında yüzeysel bilgi olduğunu, daha fazlası için mutlaka muteber bir tefsiri ciddi biçimde mütalaa etmek gerektiğini asla unutmamalıdır.?

TEFSİR NEDİR

2. Meal yazarının Ehl-i Sünnet olmasına, ayrıca meal yazacak birikim ve ilmi kudrete sahip bulunmasına dikkat etmelidir.

Kur?an-ı kerim Tercümeleri Sempozyumu?nda 1500?den fazla Kur?an-ı kerim tercümesi incelenmiş birbirini tutmayan hükümler görülmüştür. Bunun hakiki sebebi, naklin esas alınmayışıdır. Kur?an-ı kerimin hakiki manasını öğrenmek isteyen bir kimse, din alimlerinin kelam, fıkıh ve ahlak kitaplarını okumalıdır.

Güzel koku sürünmek,

Tarihi kaynaklar, ?hakem tayin etme ve verdiği hükme razı olma meselesi etrafında cereyan eden? bu münakaşada İbn Abbas r. a.?ın Sünnet ve siretten deliller getirerek binlerce Harici?nin tevbe edip Hz. Ali r. a.?ın safına geçmesini sağladığını kaydeder. Yine Zübeyr b. Avvam r. a. da oğluna şu tavsiyede bulunmuştur: ?Sana karşı koyanlara karşı Kur?an?la mücadele etme. Onları iknaya güç yetiremezsin. Sünnet?e sarılmaya bak.?

Kur?an Okumaktan Maksat

Allah Kelamı?nı okuma ve anlama çabasında yanlışa düşmemek için?meal? ve?tefsir?in ne olduğunu, ikisi arasındaki temel farkı bilmek gerekir.

CEVAP

Meal, her yönü ile aynen çevirme olmaksızın, Kur?an ayetlerini başka bir dile aktarmaktır. Kur?an ayetlerini, kelimesi kelimesine, hiçbir anlamını eksik bırakmadan başka bir dile çevirmek mümkün olmadığı için, Kur?an?ın başka dillere çevirisine tercüme değil, meal adı verilmiştir. Bu yüzden meal Kur?an olarak algılanamaz. Son devir Osmanlı şeyhülislamlarından Mustafa Sabri Efendi, mealin çok kısa bir tefsir olarak algılanması gerektiğini söylemiştir.

Oysa edeple tilavet olunan Kur?an?ın manevi bir fayda sağlamayacağını söylemek, bizzat Allah Kelamına haksızlık ve saygısızlık olacaktır. Ayetlerde de, Kur?an okumanın müminlerin kalbine sükunet verdiği bildirilmiştir. Ayrıca Allah Rasulü s. a. v. de bazı vakitlerde bazı sure ve ayetlerin okunmasının faziletinden bahsetmiştir.

? Doğru söylüyorsun, ancak Kur?an ayetleri çok anlamlı bir yapıya sahiptir. Buna göre sen bir ayet okursun, onlar da kendi davalarını destekleyecek bir ayet okur. Sünnetlerden delil getir. Sünnetlerden delil ve tevil yoluyla kaçamazlar.

Kur?an?dan bahsetmek isteyenler onu hiç olmazsa harekesiz olarak yüzünden okuyabilmelidir. Mamafih öyle kimseler görüyoruz ki Kur?an?ı harekesiz olarak okumak şöyle dursun, harekesiyle bile düzgün okuyamadığı halde onun hükümlerinden ve manalarından içtihada kalkışıyor. Öylelerini görüyoruz ki Kur?an?ı anlamıyor ve?tefsirlere müfessirlerin yorumları karışmıştır? diye onları da kaale almak istemiyor da, eline geçirdiği tercümeleri okumakla Kur?an?ı tetkik etmiş olacağını iddia ediyor. Düşünmüyor ki okuduğu tercümeye, alim müfessirlerin tevili değil de cahil mütercimin görüşü ve yorumu, hatası ve noksanı karışmıştır.?

bir insanın ehl-i sünnet olup olmadığının en büyük göstergesi efendimiz sünnetine sımsıkı sarılmakmış.

Tefsir ise, Kur?an ayetlerinin belirlenmiş usul ve kriterlere göre ne anlama geldiğini açıklamaktır. Ayrıca bu maksatla doğan İslami bir ilmin adıdır.

?Doğrusu Kur?an?ı cidden anlamak, tetkik etmek isteyenlerin onu usulüyle Arapçasından ve tefsirlerden anlamaya çalışmaları zaruridir. Kur?an?ın falan tercümesinde şöyle demiş diyerek hükümler çıkarmaya çalışmamalıdır. Bunu imanı olanlar yapmaz. Kendini bilen insaflı insan da yapmaz.

(Ebubekir Sifil, Muradullah mı, Meal Yazarının Kanaati mi, Rıhle Dergisi, 4. Sayı)

Yani kendiliğinden verdiği mana doğru olsa bile meşru yoldan çıkarmadığı için hata olur. Verdiği mana yanlış ise imanı gider.

Burada yanlış anlaşılacak şu noktayı da açıklayalım. Kur?an?ın çok anlamlı ve çok boyutlu oluşu, -haşa- onun birbiriyle çelişik hükümler içermesi anlamında değildir. Sadece dinimizi yaşamada, sahabe başta olmak üzere, Nebevi anlayış üzere yürümüş olan Selef?i göz ardı ederek, Allah Teala?nın muradına ulaşmak mümkün değildir. Buradaki tespit de buna dikkat çekmektedir.?

Buna göre;

Mustafa Sabri Efendi merhum da mealin Kur?an telakki edilerek değil, kısa bir tefsir gibi okunması gerektiğine dikkat çekmiştir.

Kur?an ayetlerini delil getirme noktasında, aşağıya aldığımız misalin oldukça anlamlı, yolumuzu belirlemede faydalı olacağını düşünüyoruz:

?Kur?an?ı baştan sona bir okuyup Rabbimin bana ne indirdiğini görmek istiyorum gibi bir maksatla yola çıkan okuyucunun dikkat etmesi gereken birtakım hususlar olduğunu belirtelim:

3. Okuduğu metnin Allah kelamı değil, meal yazarının Allah Kelamı?ndan anladığı şey olduğunu sürekli hatırda tutmalıdır.

Fatih dersiamlarından Osman Raşit Efendi başkanlığındaki ilmi bir heyete yazdırılıp 1927?de neşredilen mealin takdiminde, Ahmet Cevdet Paşa?dan bir alıntı yapılarak farkı fark etmemizi sağlayacak unsurlara dikkatimiz

Meale bakınız tefisirinden de okuyunuz...

meal okuyalım hem de çok okuyalım ama kendi kafamıza göre amel etmeye kalkmayalım derim.

hz ali herşeyi demiş zaten birileri ise hz aliyi çok sevdiklerini ilan ederken onun bu sözlerini neden es geçerler anlayan bana bir anlatsın

Okumaya?euzü? ile başlamak,

Zaten Kur?an?ın lafız olarak okunması, dinimizin direği olan namazın da rükünlerindendir. Nitekim sadece tilavet için bile bir okuma adabı vardır.

Bir ayetin hangi manalara işaret ettiğini güvenilir kaynaklarından tamı tamına öğrenmeden şahsi kanaatine göre konuşmamalıdır.

Kur?an?ı en iyi anlayan, yaşayan ve anlatan Allah Rasulü s. a. v.?dir. O?ndan sonra sahabe, tabiin ve diğer takva sahibi alimler gelir. Herhangi bir ayeti bir konuda delil olarak kullanmak istediğinde kendi görüşünü değil, onların anlayışını esas almalıdır.

Kur?an-ı kerim, hiçbir dile, hatta Arapçaya bile tercüme edilemez. Her hangi bir şiirin kendi diline bile tam olarak tercümesine imkan yoktur. Hadis-i şeriflerde de durum aynıdır. Hadis kitaplarından hadis nakletmek için hadis alimlerinden icazet almak gerekir. (Berika c.1)

tebrikler tebrikler tebrikler

Ağız temizliğine dikkat etmek,

nesil, hammad, hakka sarıl nikli arkadaşlara bu güzel paylaşımdan dolayı teşekkürlerimi suuyorum.

Kuran-ı kerim meali okumaya başlayan ve O levhi mahfuzun duvarlarımızda ki bir aksesuar muamelesi görmekten çıkarılması gerektiğini öğrenen iki sevdiğim insana dikte edilen fikirlerle onların sünnetten kopuşlarının ızdırabını gönlümün en derininde duyan bir aciz olarak diyorum ki ;

Kur?an?dan Hüküm Çıkarılır mı?

Kıbleye yönelmek,

Hz. Ali r. a. Haricilerle konuşmak üzere gönderdiği İbn Abbas r. a.?a şöyle demiştir:

Ancak Arapça bilmeyenlere sathice ilk manasının kavratılması için bazı kıymetli zatlar meal hazırlanmasında sakınca görmemiş ve onu Türkçe?ye tercüme etmişlerdir.?

Bu konuda Merhum Elmalılı Hamdi Yazır Hocaefendi şunları söyler:

Kur?an?dan Delil Getirmek

İslam?ın ilk sıradaki delili şüphesiz Kur?an-ı Kerim?dir. Müslüman anlayışının ve yaşantısının ana kaynağı odur.

Fıkıh bilgilerini, İslam alimleri, ayet-i kerimelerden ve hadis-i şeriflerden çıkarmışlardır. Bu bilgiler ancak fıkıh kitaplarından öğrenilir. Fıkıh kitapları varken, din bilgilerini tefsirlerden öğrenmeye kalkışmak nafile ibadet olur. Farz-ı ayn olan fıkıh kitaplarını okumayı bırakıp, nafile olan tefsir okumak caiz değildir. Zaten müctehid olmayanların, tefsirden fıkıh bilgisi öğrenmesi imkansızdır. Cehenneme gidecekleri bildirilen yetmişiki fırkanın alimleri, tefsirlerden yanlış mana çıkardıkları için sapıtmışlardır. Alimler sapıtınca, alim olmayanların tefsir, okuması felaket olur.

Mushaf tertibine göre okumak, tilavet adaplarındandır.

Halkın Kur?an?ı anlamadığı ve bu yüzden meal okunması gerektiği üzerinde duruluyor ve meal okuyarak hem okumuş hem de anlamış olacak deniliyor. Yine onlara göre sadece yüzünden okumakla bir fayda hasıl olmuyor.

dua ile

(Ebubekir Sifil, Muradullah mı, Meal Yazarının Kanaati mi, Rıhle Dergisi, 4. Sayı

Peygamber efendimiz bir gün, bir ayetin manasını Hazret-i Ebu Bekir?e anlatırken, orada bulunan Hazret-i Ömer, yapılan izahtan hiçbir şey anlamamıştır. Halbuki hadis-i şerifte buyuruldu. Böyle yüksek olduğu ve arabiyi çok iyi bildiği halde, Hazret-i Ömer Kur?an-ı kerimi değil, tefsirini bile anlayamadı. Kur?an-ı kerimin manasını yalnız Muhammed aleyhisselam anlamış ve hadis-i şerifleri ile bildirmiştir. Hadis-i şerifler Kur?an-ı kerimi, mezhep imamları hadis-i şerifleri, İslam alimleri de mezhep imamlarının sözlerini açıklamışlardır. Kur?an-ı kerimde, namazların kaç rekat olduğu, bayram ve cenaze namazlarının nasıl kılınacağı, zekat nisabı, orucun ve haccın farzları ile hukuk bilgileri açıkça bildirilmemiştir.

bazılarını niçin hadislerini yok saymak istediğini çok güzel açıklamışlar.

İslami ilimlerin en önemlilerinden biri olan tefsir, Mukaddes Kitabımızın yalan yanlış yorumlanmaması için son derece önemli usul ve kriterler koymuştur. Muteber bir tefsir ancak bu usule göre yapılır. Kur?an?ın tarihi, ayetlerin iniş sebepleri, birbiriyle olan münasebetleri, ayetlerin söz ve anlam olarak tasnifi, Hz. Peygamber Efendimiz?in ve sahabilerin bir ayetle ilgili açıklamaları, Arapçanın incelikleri gibi unsurlar tefsir usulü içindedir.

Allah Kelamının lafız olarak müminin gönlündeki yeri başkadır. Çünkü manası kadar lafzı da önemlidir ve böyle de olmalıdır. Bu yüzden meal okumakla, Kur?an?ın asıl lafzını okumak farklıdır

Kur?an?ın bütünüyle yani tam hakkıyla başka bir lisana tercümesi de mümkün değildir.

Eğer ayet-i kerimenin işaret ettiği manalar, hüküm çıkarma yani içtihat sahasına giriyorsa, doğrudan fıkıh kaynaklarına başvurulmalıdır. Okuyucu müçtehit olmadığına göre o konudaki mevcut içtihada tabi olmalıdır.

Meal ile tefsir arasındaki farka gelince: Tefsir, bir ayetin bütün bu unsurlara göre geniş bir açıklamasını sunarken, meal ise bir ayetin Arapça dışındaki bir dilde sadece sözel anlam karşılığını vermeye çalışır. Başka ayetlerin ya da hadislerin o ayetle ilgili açıklayıcılığını, sahabilerin nasıl anladığını, ayette geçen bir hükmün emir mi tavsiye mi olduğunu ve başka pek çok hayati unsuru -mecburen- göz ardı eder.

Huzur ve vakar içinde olmak,

çekilmiştir: ?Kur?an?ı Kerim?in meziyetlerinin az bir kısmına vakıf olabilmek için, Arap dilinde pek çok maharet lazımdır. Zaten kişi bildiği kadarıyla onun zevkine varır.

Temiz yani abdestli olmak,

4. Okuduğu metnin, Kur?an?ın lafız özelliklerini hiç yansıtmadığını, mana özelliklerini ise kısmen yansıttığını bilmelidir.

Hadis-i şerifleri ve ayet-i kerimeleri, hadis kitaplarından ve Kur?an-ı kerimden değil, hakiki İslam alimlerinin kitaplarından nakletmelidir. Mesela, veya diyerek nakletmek gerekir.

demek ki neymiş.

Bu sebeple herhangi bir müslüman, Kur?an?ı anlama konusunda şu noktalara dikkat etmelidir.

Bu bakımdan, muteber bir tefsir Allah Teala?nın bir ayette ne buyurduğuna dair sağlam bilgiler verirken, meal ise sadece yüzeysel bir fikir verir.

Tefsir için gereken 15 ana ilimden birisi dir. Allahü tealanın rasih ilimli alimlere vasıtasız olarak ihsan ettiği bu kalb ilmine Mevhibe de denir. Bir kimse diğer 14 ilmi bilse, mevhibeye sahip olmazsa tefsiri muteber olmaz. Yaptığı tefsir kendi görüşü olduğundan Cehennemde azaba düçar olur. Hadis-i şerifte buyuruldu ki:

Sual: Tefsir ne demektir?

Tefsir, kelam-ı ilahiden murad-ı ilahiyi anlamak demektir.

Allah?ın kitabıyla irtibat noktasında günümüz müslümanı kendi seviyesini ve yerini bilmelidir. Saadet Asrı?ndan 14 asır sonra yaşadığını, ahir zamanın sınır tanımaz fitnelerinin tam ortasında bulunduğunu, bu dönemde imanı korumanın bile avuçta kor ateş tutmak gibi olduğunu unutmamalıdır.