Ümmetini ise bu hususta serbest bırakmıştır. Bundan çıkaracağımız netice şöyledir: Aç kalındığında, aile hayvanı ete fazla ihtiyaç hissettiği zamanlarda keler-kertenkele yenilebilir. Bolluk günlerinde ise yenilmemesi daha uygun olur. Özellikle çölde yaşayanlar, dağlık kesimlerde oturanlar zaman zaman buna ihtiyaç duyarlar. Takdim edilen kertenkele etini Resulüllah'ın yemeyip elini geri çekmesi ve yanında duran Halid b. Velid'in onu yemesine Resulüllah'ın engel olmaması bu hayvanın helal olduğuna yeterli delil sayılır.2 nolu İbn Ömer Hadisi de sahihtir. Kelerin-kertenkelenin mübah olduğuna delalet

2. ibn Ömer dan yapılan rivayette, adı geçen diyor ki: "Resulüllah Efendimiz'den keler-kertenkele hakkında soruldu. Efendimiz sorana şu cevabı verdi: "Ondan yemiyorum ve haram da kılmıyorum."

Allah bilir deyip geçmek ve üzerinde kafa yormamak lazım.

2- Resulüllah Efendimiz bazı şeyleri mübah kıldığı halde kendisi o şeylerden yememiştir. Bu da O'nun peygamberlik derecesiyle ilgili bir husustur. Nitekim Tebuk seferine çıktığında Semud Kavminin helak edildiği topraktan geçerken oradaki sudan içmemiş ve içilmesini de pek uygun görmemiştir. Bu, putperest zalim bir kavmin ne kadar tiksindirici ve üzücü olduğuna bir işaret sayılır

Aslında mezhepçilerin bu sevabı kaçırmamaları lazım.

Tahliller ve Rivayetler

?Bu hayvanların niçin yaratıldığını biliyor musun?

Arapça "dabb" diye anılan keler ve kertenkele sürüngenler takımındandır. Bunların birçok çeşitleri bulunuyor: Yeraltında yaşayanları, ağaç üzerinde yaşayanları, suda yüzenleri yani su yüzeyinde koşanları vardır. Renk değiştirme kabiliyetinde olan bukalemun gibi türleri vardır. Keler-kertenkeleler genellikle küçük böcekleri yiyerek geçinirler.

Ravi : Aişe

<i>el-Vezeğa: "Samm abraş" da denilen alaca ve zehirli kertenkelelerdir. Halk onun zararlı böceklerden olduğunda ittifak etmişlerdir. Bu haşere hakkında Şafii ilimlerinden Kemalüddin Dümeyri "Hayatü'l-Hayvan" isimli eserinde şöyle diyor: "Zehirli keler, sağırdır derler.</i>

Mehdi şu anda çıkmıştır ve vardır. Çıkmadığına delilin nedir?Nerden biliyorsun?. O noktada üstadın dedikleri haktır.

6. Şafii Mezhebinde olan Bediüzzaman'ın da konuya Hanefi bakışa paralel baktığı anlaşılmaktadır.. Talebesine verdiği izahat hadis, nakil temelli değil tam tersi akıl ve dirayet yörüngelidir.. Onun yaptığı yorumdan ilgili hadisleri delil almadığını veya tevil ettiğini söylemek yanlış olmaz. Bu arada Hanefi fıkhının kendi görüşüne delil aldığı hadislerden ilk grup hadislerin nesh edildiği şüphesi akla gelmektedir. Konuya ilişkin Hz. Aişe hadisine baktığımızda Buhari de şu hadis varken:

6. Ebu Said 'den yapılan rivayette: Bedevilerden biri Resulüllah Efendimiz'e geldi ve şöyle sordu: ?Doğrusu ben genişçe keler-kertenkele vadisinde bulunuyorum ve kertenkele çoluk-çocuğumun genellikle yiyeceği olarak bulunuyor?" Peygamber Efendimiz ona cevap vermedi. Biz o bedeviye sorunu tekrar et dedik. O da tekrar sordu ve üç defa tekrarladı ve her üç, defasında da Resulüllah onacevap vermedi. Sonra üçüncü defasında Resulüllah Efendimiz o bedeviye seslenerek şöyle buyurdu: 'Ya bedevi, şüphesiz ki Cenab-ı Hak İsrail oğullarından bir kabile, bir kola gazabda bulunup onları yeryüzünde yüzü koyun hareket eden canlılara çevirdi. Bilemiyorum, belki de bu kertenkeleler onlardan olabilir. O bakımdan ben bundan yemiyorum ve yenilmesini de men'etmiyorum." Oysa Resulüllah

?O hayvanı sen mi yarattın?

1. Hadisteki keler, kertenkele olarak bildiğimiz haşeredir. Ancak kertenkelenin tam olarak hangi türünün kastedildiğini anlamak oldukça güçtür.. Hadisin birinde zahiren, Efendimize ikram edilen pişirilmiş kertenkelenin ne olduğunu anlamadığı görünmektedir. Bu kendisine ikram edilen kertenkelenin ülkemizde yaygın olan küçük kertenkele değil de daha büyük bir hayvan olduğu izlenimini vermektedir. Öyle olduğu içindir ki onun parçasından hangi hayvana ait olduğu ilk bakışta anlaşılmamıştır. Gerçekten de kertenkelenin küçük 5-10 santimlik türlerinin yanında çok daha büyük olanları (örneğin 1-2 metre boyuna kadar uzayabilen çöl varanı ), suda yüzenleri v. s. vardır Hatta komodo ejderi gibi cüsseli cinsleri de vardır.. Şu linkteki kertenkelenin Efendimize ikram edilen cinsten olmaması için bir sebep yoktur:

<i>2. Önceden yüce Allah kertenkeleyi bir vuruşta öldürene amelinin karşılığı olarak yetmiş sevap verileceğini bildirmişken, sonradan otuz sevap daha ihsan ederek kertenkeleyi bir vuruşta öldürene toplam yüz sevap verileceğini Rasulüne bildirmiş olabilir.</i>

<i>1. Usulda ma'lum olduğu üzere bir meselede belli bir sayının zikredilmiş olması daha fazlasının hak edilmiş olmasına mani değildir. Bu itibarla bir kimseye yetmiş sevabın verileceğinden bahsedilmesi o kimsenin yetmişten fazla sevap almasına mani değildir.</i>

c) Hanbelilere göre de sırtlan ve keler-kertenkele helaldir, eti yenilir. Sırtlan'ın mübah olduğu Sa'd, Ömer, Ebu Hüreyre, Urve b. Zübeyr, İkrime ve İshak'dan rivayet edilmiştir. Ancak bu hayvan hakkında çok farklı rivayetler mevcuttur. Nitekim İmam Ebu Hanife, İmam Malik ve imam Sevri bunun haram olduğunu belirtmişlerdir. Keler-kertenkele ise ilim adamlarının çoğuna göre mübahtır. Ömer b. Hattab, İbn Abbas, Ebu Said 'den yapılan rivayete göre, bu zatlar da kelere-kertenkeleye cevaz vermişlerdir. Yani bunlara göre bu hayvanın eti mubahtır, yenilir. İmam Malik, Leys, İmam Şafii ve ibn Münzir de aynı görüştedirler. İmam Sevri ile İmam Ebu Hanife'ye göre haramdır yenilmez. Şüphesiz iki tarafın da görüşlerinin isabetini ortaya koyan delilleri bulunuyor. Nitekim Resulüllah'tan ve bir de Hz. Ali den kelerin-kertenkelenin yenilenmeyeceğine dair rivayet vardır.

Böyle bir kertenkelenin eve veya çevrede herhangi bir yere musallat olması durumunda öldürülmesi ancak ve ancak kişinin kendisini koruma amaçlı olacağından işin tam mahiyeti bizlere kapalı olduğu için hadislere bakarak 5-10 santimlik kertenkele türlerinin avına çıkmak ne akla mantığa ve nede müslümanın şahsiyetine uygun gözükmemektedir.

10- Hanbelilere göre de sırtlan, ve kertenkele mübahtır yenilir.

HadisNo : 4946... İmam Ahmed'in müsnedinde:

5. Yine Cabir den yapılan rivayette, adı geçen şöyle demiştir:"Resulüllah Efendimiz'e keler getirildi. Onu yemekten kaçındı ve şöyle buyurdu:"Bilemiyorum belki meshe uğrayan yani insan iken hayvan şekline dönüştürülen geçmiş asırda ki yaşayanlar olabilir."

Bir kenrtenkele öldüren bir kafiröldürür hadisi yukarda dediğim gibi ne Buhari'nin ne de başka bir k. sitte musannifinin hadis külliyatında yoktur.. Lütfen benim sayfalara yamadan evvel fazla değil benim yaptığımın araştırmanın yüzde biri kadar araştırma ve gösterdiğim özenin yüzde biri özen ve hassadiyet gösterin bana yeter.. Saygılar..

3. Diğer bir rivayette ise ibn Abbas şu bilgiyi vermiştir:"Resulüllah Efendimizle beraber bir grup insan bulunuyordu ki Sa'd da onların arasında idi. Derken kertenkele eti getirdiler. Getirenin kadınlarından biri "o kertenkele etidir" diye seslendi. Bunun üzerine Resulüllah Efendimiz: "Sizler yiyiniz, çünkü gerçekten o helaldir. Ancak o benim yiyeceğim değildir" buyurdu.

Dolayısıyla hadisler bir ölçüde bizim için müteşabihtir. Kertenkelenin ateşe üfürmesi de aynı şekilde müteşabihtir. Doğrusunu

Ayrıca mesele Buhari veya Müslim'in özel meselesi veya kendi icat ettikleri mesele değil ki böyle itham ediyorsunuz.. İmam Buhari'ye yeryüzünde en fazla öfkeli olacak gürüh İmamilerdir.. Onların hadisleri arasında da kertenkele hususunda benzer içerikli rivayetler vardır.. Bunun değişik bir açıdan sağlaması olarak kabul edin.. ve şahsileştirmeyin.. Olaya hadis ilmi kriterlerine göre bakın... Uydurmadır demek ilim olmuyor.. Müşteşrikler bile bir meseleye uydurma diyebilmek için 50 sene o meseleyi araştırıp sinsice açıklar ve gedikler bulmaya çalışıyorlar.. Onlar pilli çin işi robotlar gibi uydurmadır, yalandır deseydi islam ümmeti içinde bu derece yıkıcı bir etkiye ulaşamazılar.. Diyeceğim o ki hangi görüşte olursanız olun, kolaycı ve beleşçi, rahatçı olmayın.. Uydurmadır kelimesini ustrublu bir cümle içinde kullanmakla görüşlerinizi kabul ettirebileceğinizi düşünmeyin.. Okuyun ve araştırın.. Hidayet ehli iseniz doğru bilgi size de malum olur..

<i>Her kim zehirli kertenkeleyi bir vuruşta öldürürse ona şu ve şu kadar sevap vardır. Kim de onu ikinci vuruşta öldürürse ona birinciden aşağı olmak üzere şu ve şu kadar sevap vardır. Kim üçüncü vuruşta öldürürse ona da ikinciden aşağı olmak üzere şu ve şu kadar sevap vardır. </i>

C)Bediüzzaman'ın Yorumu:

5. Cübbelinin soruya verdiği cevap tatmin edicilikten çok uzaktır.. Verdiği hadis yukarıda sıralanan hadisler içinde yoktur.. Zaten konunun kendisi zihinleri epey zorlama potansiyeline sahipken ve polemik oluşturulmaya açıkken bir de buna lafızlarını verdiği ve ana kaynaklarda geçmeyen hadis ile açıklama getirmeye çalışması çok gereksiz bir tutumdur. Günümüz insanına verilebilecek en yanlış izahat tarzı bu olsa gerek.. Sahih hadislerin ne şekil anlaşılacağı noktasında kafa karışıklığı yaşayan cemaate bir de zayıf veya meşhur olmayan hadisle ilave bir yük bindirmek anlamsızdır.

Buharinin öyle bir şey dediği yok.. Hadisleri yukarıya sıraladım.. Akıldan, mantıkdan ilimdin bilimden filimden diziden bahsedersiniz ama ezberinize aldığınız hikayelerin ve önyargılıbeyitlerinizi hazırda verilmiş bilgiyle kıyaslamayı dahi beceremeyecek kadar uyuşmuş bir zihin yapınız var..

<i>Sağır olmasına sebep İbrahim aleyhisselam üzerine ateşi üfürüp alevlendirirdi. Bu sebepten sağır ve abraş oldu. Zehirli kelerin tabiatı böyledir ki içinde zaferan kokusu olan eve girmez. Yılan ile arasında ülfet vardır. Akrep ile dokuzlan böceğinin arasında ülfet olduğu gibi." Ahmed b. Hanbel'in Hz. Aişe'den rivayet ettiği bir hadis-i şerifte şöyle deniliyor. "Hz. Aişe'nin evinde dayalı bir süngü vardı. Bu kendisine soruldu da şunları söyledi:"Biz onunla kertenkele öldürürüz. Çünkü Peygamber haber verdi ki: İbrahim ateşe atıldığı vakit yeryüzündeki bütün hayvanlar onu söndürmeye çalışmış, yalnız kertenkele buna katılmamıştır. Çünkü o ateşi üfürmüştür. Bu sebepten Peygamber onun öldürülmesini emir buyurmuştur." Yine Hz. Aişe'den rivayet edildiğine göre Beyt-i Makdis yandığı vakit kertenkeleler ateşi üfürmüşlerdir. Bütün bu açıklamalardan anlaşılıyor ki, zehirli keler, zehirli ve zararlı olduğu için, Hz. Fahr-i Kainat efendimiz onu yoldan çıkan anlamına gelen "fasık" sıfatıyla sıfatlandırmış, vücut itibariyle küçük olduğu için de ona "küçük fasık" anlamına gelen "füveysika" ismini vermiş ve bu özelliğinden dolayı da onun öldürülmesini emretmiştir... İzzüddin b. Abdisselam'ın "Emali" isimli eserindeki şu açıklamasına göre söz konusu zehirli kelerleri bir vuruşta öldürenin ikinci vuruşta öldürmekten daha faziletli olması; "şüphesiz Allah her şeyde iyiliği farz kılmıştır. O halde siz öldürdüğünüz vakit öldürmeyi iyi yapın..." hadisinin kapsamı içine girebileceği gibi, "Siz hayır işlerde yarışın..." ayet-i kerimelerinin kapsamlarına da girebilir. Ayrıca "kertenkeleyi ilk vuruşta öldürene yetmiş sevap vardır" mealindeki (3) nolu hadis-i şerifle, Müslim'in rivayet ettiği: "Her kim bir vuruşta bir kertenkele öldürürse ona yüz sevap yazılır" mealindeki hadis-i şerif arasında da bir çelişki yoktur. Çünkü:</i>

Bu deve sidiği olayının bizzat uygulandığına şahit oldum.. Uygulayan ortasaya menşeli bir doktordu.. tabi tiksinti verici bir durum ama benim arkadaşlardan çoğu da aynı kürü-bilmeden- alıvermişti.. Sonradan işin hakikati ortaya çıktı.. Gerçi bu alternatif tıp denilecek takviyeden alıp kendini müthiş hissetmeyen yoktu.. Özel bir diyet proğramıydı.. Ancak şimdi sana dediğim bu şeyler senin önyargı duvarlarına tostlayacağını da çok iyi biliyorum..

6- Sırtlan, sansar, tilki, arap tavşanı benzeri hayvanlar Hanefilere göre haramdır yenilmez. Safilere göre mübahtır yenilir.

D)DEĞERLENDİRME:

Öğrencilerinden birisi bir gün bir kertenkele görür ve?. Gelin gerisini Molla Resul?den dinleyelim:

4- Kertenkele meshe uğratılmış bir kavmin nesli ve devamı değildir. Domuz, maymun, keler mesh olayından önce de mevcut idiler.

2. Kertenkelenin yenilmesi ve öldürülmesinin sevaplığı hakkındaki hadisler Buhari, Müslim gibi en sahih hadis kitaplarında geçmektedir.. Bu yönüyle sıhhatleri üzerinde şüphe yoktur. Ancak yine de meşhur veya mütevatir seviyesine ulaşmayan tüm ahad hadislerde olduğu gibi zannilik yönleri esastır. Yakin yani kesin bilgi ifade etmezler.

<i>3. Hz. Ebu Hüreyre'den Peygamber şöyle buyurmuştur: "Zehirli kertenkeleyi) İlk vuruşta yetmiş sevap vardır." </i>

Ben de?Bizde 7 kertenkele öldürenin bir hac sevabı kazanacağını söylerler? dedim.

Keler-Kertenkele

<i>2. Hz. Ebu Hüreyre'den rivayet edildiğine göre Rasulullah şöyle buyurmuştur:</i>

Kara köpek ve kertenkele öldürmek sevapmış. Hatta bir kertenkele öldüren bir kafir öldürmüş kadar sevap alırmış hadise göre.

Allahım sen bu insanlara akıl fikir ver. Yahu kabul edin buhari kafasız, akılsız bir adam, hadisler de iftira. Peygamberi kullanarak uydurulmuş sözler. Bu kadar mı zor bunu kabul etmek yahu..

3- İmam Şafii, İmam Malik, İmam Ahmed, İmam Leys, ibn Münzir ve bu kanaatte olan ilim adamlarına göre keler, kertenkele helaldir eti yenilir.

Konuyla İlgili Hadisler

Bu hayvanı yaratan Allah, senin öldürmen için mi yarattı? Sana kim öldür dedi? Bu hayvanların yaratılışında binlerce fayda ve hikmet var. Onu öldürmekle hata etmişsin.?

B) Cübbelinin konuyla ilgili videosu :

a) Hanefilere göre, akıcı kanı olmayan yılan, akrep, çıyan ve karada yaşayan diğer bütün haşerat, fare, maymun, kirpi, keler-kertenkele ve benzeri canlılar haramdır yenilmez. Ancak Şafiilere göre, keler-kertenkele helaldir yenilir. Hanefiler keler-kertenkele konusunda ilgili hadislerle değil, A'raf suresi 157. ayette geçen şu cümleyi delil olarak seçmişlerdir: "Onlara temiz, iyi faydalı şeyleri helal kılar. Habaisi haram kılar."Şüphesiz imam Ebu Hanife'nin bu meselede belirtilen ayeti delil seçmesinin bazı sebepleri söz konusudur: Ya bu konudaki sahih hadisler kendisine ulaşmamıştır. Veyahut haber-i ahad kapsamında olduğundan bunlarla istidlal etmemiştir. Ancak ikinci şık biraz zayıftır. Zira keler-kertenkele hakkındaki rivayetlerin çokluğu onu şöhret derecesine ulaştıracak sayıdadır. Hicri beşinci, altıncı, yedinci yıllarında ve bu yıllardan sonra kendi mezhep imamlarının görüş ve içtihadının isabetini ortaya koymak isteyen fukaha, imam Ebu Hanife'nin kertenkele hakkındaki görüş ve içtihadına şu rivayeti de delil olarak göstermişlerdir: "Resulüllah Efendimiz'e kertenkele eti hediye edildi. O bunu yemekten kaçındı. Derken bir dilenci çıkageldi. Hz. Aişe bu eti o dilenciye yedirmek istedi. Bunun üzerine Resulüllah Efendimiz ona: 'Yemediğin bir şeyi ona mı yediriyorsun?' buyurdu. Bu rivayetin sıhhati üzerinde duranlar olmuştur. Aynı zamanda Resulüllah'ın o etten yemesi ve Hz. Aişe'nin onu bir dilenciye vermek istemesi ve buna karşı Resulüllah'ın "yemediğin bir şeyi ona mı yedirmek istiyorsun" ifadesi, kertenkele etinin haram olduğuna delalet etmemektedir. "Gerçek iyilik ve hayra erişemezsiniz, ta ki sevdiğinizi infak etmedikçe" mealindeki Al-i İmran 92. ayetine işarettir.

?Senin mülkünde mi, arazinde mi geziyordu?

<i> Açıklama </i>

Buhari ve Müslim'in yerinde olsam böyle hadisleri sahihe almazdım!

Çıkarılan Hükümler

?Elinden bir şeyini aldı mı?

b) Şafiilere göre, karada yaşayan hayvanlardan davarlar, at, yabani sığır, yabani eşek, geyik, ceylan, sırtlan, keler-kertenkele, tavşan, tilki, arap tavşanı, vizon, sansar, samur eti helaldir. Katır, evcil eşek ve yırtıcı parçalayıcı yan dişi olan her canavar, yırtıcı parçalayıcı tırnakları ve gagası olan her kuş haramdır.

<i>1. Amir b. Sa'd'in babasından demiştir ki: Rasulullah , zehirli kertenkelenin öldürülmesini emretti ve ona Füveysik: fasıkcık adını verdi. </i>

?O hayvanın rızkını sen mi veriyorsun?

Hadis : Resulullah keler için fuveysık dedi ama, "öldürün!" diye

5- Keler-Kertenkele, çok fakir olup çölde, dağda yaşayan ve normal şekilde et bulamayan kimseler için bir dayanaktır. Tiksinmedikleri taktirde yiyebilirler.

1 nolu ibn Abbas hadisi sahih olup istidlale salihtir. Hadis, kelerin-kertenkelenin mübah olduğuna delalet etmektedir. Ancak Resulüllah Efendimiz bu hayvanı yemeyi kendine hoş görmemiştir.

Fasıl : KATL BÖLÜMÜ

<i> Kertenkele'nin Öldürülmesi </i>

Üzerine deve sidiği de içtiniz mi sizden kralı yok. Artık dünyanın altındaki balığın ciğerinden geçer ahirete gidersiniz. Artık kestiğiniz kurbanların sırtında sıratı geçer 71 hurinizle beraber alemlere akarsınız.

?Hayır?

4. Cabir den yapılan rivayette, Ömer b. Hattab kertenkele hakkında şunu söylemiştir: "Şüphesiz Resulüllah Efendimiz onu haram kılmamıştır. Sonra Ömer devamla şöyle demiştir: "Şüphesiz ki Allah bununla nice kimselere fayda sağlamıştır. Hem genellikle çobanların yiyeceği de kertenkeledir. Eğer şu anda yanımda olsaydı ondan yerdim."

?O hayvan sana saldırdı mı?

Kelerin yenilmesi bize göre nasıl haramsa öldürülmesinin sevaplığı hakkındaki hadisler de o derece istidlalden uzaktır. Bu konudaki soruları ahad hadislerin zannilik boyutunu özellikle vurgulayıp cevaplamak asrımızın düşünce tarzına daha uygundur. Böyle bir yaklaşım doğruların üzerini örtme veya sahih hadisi inkar değildir. Dinimizde sevap kazanmanın milyonlarca muhteşem yolu varken şu hadis üzerinden ateistlere veya hadis düşmanlarına malzeme verilmemesi de yine hadise ve sünnete hürmetin icabı olsa gerek. Doğrusunu Allah bilir.

Tövbe tövbeeee

Efendimiz'den rivayet edilen sahih hadislerde meshedilenlerin hiçbir nesli olmadığı belirtilmiştir. Tabii vahiy inmeden önce Resulüllah bu konuda fazla bir şey bilemez. Onun kertenkele hakkındaki bu tereddüdü vahiy inmeden önce olmuştur.

?Evini harap etmişsin? dedi.

Bu gezinti sırasında bir taşın üstünde bir kertenkeleyi vurup öldürmüştüm. Dönüşte Üstad, ne yaptığımızı, nerelere gittiğimizi sordu. Ben de gezdiğimiz yerleri anlattım. Sonra da bir kertenkeleyi öldürdüğümü söyleyince Üstad çok üzüldü. Bana dönerek,

Ahmed b. Hanbel'in Hz. Aişe'den rivayet ettiği bir hadis-i şerifte şöyle deniliyor.

Buharinin dediğine göre öyleymiş.

Konu : Öldürülmesi Caiz Olan Ve Olmayan Hayvanlar

1- Hanefilere göre, keler-kertenkele haramdır, eti yenilmez.

Bu defa Üstad, ?Otur da konuşalım, kim haklı, kim haksız?

"Hz. Aişe'nin evinde dayalı bir süngü vardı. Bu kendisine soruldu da şunları söyledi:"Biz onunla kertenkele öldürürüz. Çünkü Peygamber haber verdi ki: İbrahim ateşe atıldığı vakit yeryüzündeki bütün hayvanlar onu söndürmeye çalışmış, yalnız kertenkele buna katılmamıştır. Çünkü o ateşi üfürmüştür. Bu sebepten Peygamber onun öldürülmesini emir buyurmuştur." şeklinde gelmiştir. Birinde bilmiyorum diyen Hz. Aişe diğerinde ya bunun hükmünü öğrenmiş veya kendi içtihadıyla onların öldürülmesinin sevap olduğuna hükmetmiştir.. Bu iki hadis bile bu konunun tam zeminine oturtulmasının veya bir çırpıda kelerin etinin helal öldürülmesinin sevap hükmünün verilmesinin zorluğunu ispata kafidir. Günümüzde yazılan eserlerde yüzlerce yıl öncesinin demode zooloji bilgilerinin kullanılması ve o dönemin yorumlarının değişmez ezberler gibi aktarılması da işin vahim boyutudur.. Hadislere getirilen açıklamaların bir kısmı da ayrı bir kafa karıştırıcı unsurdur.. Kertenkele sağırmı değil mi bilgisini yüzlerce yıl önce yaşamış bir islam aliminden almak yerine günümüz modern ilmine müracaat etmek lazımdır.

7. Sonuç: <u>Benim edindiğim kanaate göre;</u>

etmektedir. Ancak Resulüllah Efendimiz bundan biraz tiksinip yememiştir.

Hadislerin Işığında Müctehidlerin Görüş ve İstidlalleri

emrettiğini işitmedim.

3. Diğer mezhepler bu hadislerden kertenkelenin yenilmesinin mübahlığını istidlal etmiştir. Hanefi fıkhında ise husus ifade eden bu hadisler delil olarak alınmamış onun yerine Kuran-ı Kerimin amm yani genel kaide ve yasak koyan ayeti üzerinden kertenkelenin yenilmesinin yasaklığına hükmedilmiştir. Hadislerin İmam-ı Azama ulaşmaması mümkün değildir.. Bu hadislerin varlığı bilindiği halde İmam Azam onları delil almamıştır. Hadislerin İmam Azama ulaşmaması mevzu bahs olsaydı İmam Azamdan sonra İmam Muhammed ve Ebu Yusuf zamanında hadislere atfen bu konuda farklı içtihadlar ortaya konurdu.. İmam Ebu Yusuf'un Ve İmam Muhammed'in hadisçilik yönünün hadis alimleri nazarındaki yeri müsellemdir.. Çok küçük ihtimalle İmam Azamdan kaçmış olsa bile ondan sonra gelen bu 2 imamdan veya mezhebin diğer ileri gelen fukahasından kaçması mümkün değildir.

?Üstad, bir gün bize?Ben tesbihat ve dua ile meşgul olacağım?. Siz gidin biraz gezin? demişti.

4. Yenilmesinin cevazını beyan eden hadisler delil olmaktan çıktığı noktada öldürülmesinin sevap olmasını beyan eden hadislerin de hükmü tartışmalı hale gelir. Çünkü konu birbirine bağlı iki parçadan oluşur: yenilmesinin cevazı ve öldürülmesinin sevabı. Bu hadislerin bir yarısı hanefilerde delil olmuyorsa aynı noktada gelen diğer yarısı da otomatik olarak tartışmalı hale dönüşür.

tartışmasız olarak mübahtır. Ancak hadiste kastedilen tür veya türlerin ne olduğu tam belli değildir.

4 nolu Cabir rivayeti de sahihtir. Hz. Ömer'in kertenkele etinin mübah olduğuna dair görüşünü yansıtmaktadır. Çobanlardan çoğunun da bu hayvanın etini yiyerek geçindikleri bildiriliyor.5 no'lu Cabir hadisi üzerinde duranlar olmuştur. Zira mesha uğrayanların yani insan iken hayvan şekline dönüştürülenlerin neslinin olmadığına delalet eden sahih hadisler mevcuttur. Diğer bir ihtimal ise, Resulüllah'm kertenkelenin mesha uğrayan önceki karnilerden bir karın olduğunu kesin biçimde ifade etmeyip "lealle" kelimesiyle ifade etmiştir. Bu da, belirtilen hususta kendisine bir vahiy inmediğine ve sadece öyle sandığına delalet etmektedir. Nitekim İmam Kurtubi de bu hadisi belirttiğimiz şekilde yorumlamıştır. "Şüphesiz ki Cenab-ı Hak mesha uğrayan için bir nesil var kılmamıştır" mealindeki hadis açık biçimde mesha uğrayanların neslinin devam ettirilmediğine delalet etmektedir. Ebu Said hadisiyle Cabir hadisi aynı mana ve hüküm üzerinde birleşmektedir. Resulüllah bu konuda kendisine vahiy indirilmeden önce bu hayvan hakkında kendi zannına göre bir yorumda bulunmuş ve sonra vahiy gelince bu yorumundan vazgeçmiştir. İbn Abbas, ile Ömer'in hadisleri buna açık şekilde delalet etmekte ve meshle ilgili hadislerin hükmünün kaldırıldığını göstermektedir. Müslim ve Ahmed b. Hanbel'in rivayet ettikleri bir diğer hadiste bizim bu yorumumuzu kuvvetlendirir anlamda şöyle buyrulmuştur: "Şüphesiz ki Allah bir kavmi helak etmeye veya azap etmeye görsün, artık onların neslini bırakmaz."Böylece kelerin meshedilen bir kavmin devam eden nesli olduğu söz konusu olmaktan çıkıyor. Diğer bir hadiste ise bu husus çok açık ve net biçimde şöyle açıklanmıştır: "Şüphesiz Allah mesih için bir nesil, onu takip eden bir soy meydana getirmemiştir. Maymunlar ve domuzlar mesh olayından önce de vardı..."

<i>3. Kertenkeleyi ilk vuruşta öldüren kimselerin ihlasları farklı olacağından onlara verilecek sevapların da ihlasları nispetinde yetmiş ila yüz sevap arasında değişmesi mümkündür.</i>

A)Kertenkelenin öldürülmesi hakkındaki klasik görüş ve Cübbeli Ahmed Hoca'nın hadisler üzerinden verdiği cevabın yetersizliğinin irdelenmesi:

<i> </i>

1. ibn Abbas dan yapılan rivayette, Halid b. Velid'in ona şöyle haber verdiği belirtilmektedir: Hali d b. Velid Resulüllah Efendimizle beraber Meymune'nin evine girmişler -ki bu hanım hem İbn Abbas'ın, hem de Halid'in teyzesi oluyordu. Meymune'nin yanında güneşte pişirilmiş bir kertenkele bulunuyordu. Bunu, onun kızkardeşi Hufeyde binti Haris, Necd'den göndermişti. Meymune de o kertenkeleyi Resulullah'a takdim etti. Peygamberimiz elini ona doğru uzatırken orada hazır bulunan kadınlardan biri şöyle dedi: "Neyi takdim ettiğinizi Resulüllah'a haber versen ya?" Onlar da: "Bu, keler etidir" dediler. Bunun üzerine Resulüllah Efendimiz elini kaldırıp çekti. Halid b. Velid : "Ya Resulallah! Keler haram mıdır?" diye sordu. Resulüllah ona şu cevabı verdi: "Hayır, haram değildir. Ancak benim kavmimin toprağında keler mevcut değildir. O bakımdan onu yemeyi kendim için hoş görmüyorum!"Halid devamla diyor ki: "Onu kendime doğru çektim ve yedim. Resulüllah da bana bakıyordu, ama beni ondan men'etmedi."

Bediüzzaman, insanlara olduğu kadar hayvanlara da son derece merhametli idi. Öğrencilerinin hayvanlara karşı olumsuz tavırlarını gördüğünde ya da duyduğunda çok üzülürdü ve onları ikaz ederdi.