Herkesin birbirini kendi bulunduğu konumda kabul ederek yaşaması gerektiğine inanıyorum.

Zaten bir İslam düşünürü olarak 1970?lerden beri dile getirdiği hakkın ve adaletin tesisi ideali de herhangi bir esnaf, tüccar veya işadamlarına yönelik farklı muameleleri de kabul etmez. Bu tür bir uygulama ile birisinin hakkı olandan mahrum edilmesi Gülen için öncelikle büyük bir vebal olan kul hakkının gaspıdır, ve de o kişilere ve Allah?a karşı bir mesuliyettir. Diğer bir ifadeyle harekete sempati duymuyor veya destek olmuyor diye bir işadamının mağdur edilmesi ve hakkının elinden alınması Gülen?in 40 yıldır vaaz ve konuşmalarıyla ortaya koyduğu dini prensiplerin hiçbirisiyle bağdaşmaz.

O röportajında kapsamlı bir Türkiye tahlili yapan ve bir toplumsal dinamik olarak din olgusu üzerinde hala bilim adamlarımızın yeterli araştırmaları yapmadığını dile getiren Şerif Mardin, türbanlı öğrencilerin üniversiteye girebilmeleri gerektiğini dile getirmekle birlikte; Türkiye?de geleceklerinden endişe duyan başı açık kadınların da bu endişelerinde haklı olduklarını ifade etti. Profesör Mardin, "Türkiye günün birinde Malezya olur mu?" sorusuna da, "Olmaz diyemem" cevabını verdi.

bazı insanlar Fethullah Gülen olayının ne olup olmadığından bihaber olarak sadece İslam feyzini alabilmek umduyla gidiyor sohbetlere...

Öğrenci istatistikleri yönünden de bakılırsa mahalle baskısı iddiasının ne derece gerçek olduğu ortaya çıkacaktır. ÖSYM?ye göre 2008-2009 yılında toplam 2,924,281 üniversite öğrencisi bulunmaktayken bunların toplam kapasiteleri birkaç binle ifade edilen ve hareketle ilişkilendirilen yurtlardan başka gidecek yerlerinin olmadığını iddia etmek ne mantıkla ne de insafla bağdaşmasa gerek. Zira bu rakam içinde bütün özel sektör yurtlarının toplam kapasitesinin 9500 olduğu düşünülürse , bunların hepsini hareketle ilişkili yurtlar varsayarak bu yurtlarin kapasitesinin toplam öğrenci sayısına oranı alınsa bile oran sadece ama sadece binde 2 çıkacaktır. Çok açıktır ki, bu oran bırakın mahalle baskısı kurmayı "mahalle baskısı" kavramında azınlığı temsil eden bir oran olarak kalmaktadır.

Neden? , Nasıldır?, Ne derece doğrudur? , hedefi var mı?, mi-mı-mu-mü?

Bak herkes bu kadar iyi yazmaz Fettullah yazarlar eskiden sizin yazdığınız gibi?!

Sonuçta binbir türlü itham ve iddia mevcut.

Her türlü iblislik doğrudur bunun sağlamasına gerek yok.

Diğer taraftan, günümüzde sosyologlar artık Gülen cemaatini Gülen hareketi olarak nitelendirmektedir. Anlaşılan o ki toplumun sosyal temelinde olan ve hareketin de önem verdiği değerler bir hüsnü kabul görüyor ve bu değerler toplum tarafından tekrardan benimsenerek kabul ediliyor. Bu yüzden zaten toplumda sosyal norm haline gelmiş veya gelmekte olan değerlerin "mahalle baskısı" gibi sunulması yanlıştır. Şayet bir gurubun değerleri zorla başkalarına empoze edilmeye çalışılıyorsa, mahalle baskısı odur ki buna herkesin karşı çıkması gerekir. Ama toplum genelinde bazı fikir, tavır ve haller yaygın kabul görüyorsa bunu bir tehdit bir mahalle baskısı gibi sunmak da haksızlıktır.

Başlıkların çoğuda kamuoyu yoklaması gibi, hep şöyle bitiyor;

Herkes eleştirebilir ama saygısızlık yapılmamalı kanaatindeyim.

Saygılarımla

Orantılı bir ses düzeyi olması gerektiğine inanıyorum.

Gönül bağım münasebeti ile sorular sorup, gerekli cevapları yazıyorum.

Diğer bir ifadeyle, "mahalle baskısı" suçlaması, yine bazı kesimlerin on yıllardır alışageldikleri belki de doğal olmayan dominant pozisyonlarını kaybetmeye verdikleri bir tür tepkidir. Üstelik sürekli diyalog ve hoşgörü vurgusu yapan; Alevilerle, Hristiyan ve Yahudi azınlıklarla çok iyi diyaloglar kuran Hareket bu konuda eleştirilecek en son kesimi oluşturuyor. 40 yildan fazla bir süredir Gülen tarafından ısrarla işlenen herkesi ve her düşünceyi kendi konumunda kabullenmeyi gerektiren diyalog anlayışı mahalle baskısı kavramının bizzat düşmanı olan bir anlayıştır. Hareketin hem azınlıklarla olan ilişkileri hem de daha önceleri toplumda birbirini bile görmeye tahammül edemeyen farklı kesimden insanları buluşturan entelektüel ve sosyal faaliyetleri göstermiştir ki yöntem ve amaç mahalle baskısı değil bilakis bireylere ve guruplara kendilerini rahatça ifade edebilecekleri alanlar açmaktır.

yerinde tesbit.

Siyasi forumda 27 konu açmışın... bunların 20 tanesi Fethullah Gülen hareketi ile ilgili.

mobbingci,

onlarla muhatap olmadığımdan baskı görmüyorum ama imam hatipli arkadaşım çok üzerine geldiklerini söyler.

bence çoğu cemaati menfaatleri için kullanıyor köprüyü geçene kadar eyvallah sonrada by by işlem bitti hele üniversitelerde bedava evlerde kalmak için öğrenciler bilakis tercih ediyor yoksa fetonun eskisi kadar etkili olmadığı bir aşikar

oturduğum mahallede ezan sesi 10 km bile uzaktan duyulacak derecede yüksek. sabahın 4.33 ünde uyanmak zorundayız. ezanı tamamen kendileri gibi olmayanlara siyasi baskı unsuru olarak kullanıyorlar.

doğru tesbit...

Milliyet Gazetesi, 20 Eylül 2010

Kafirun suresinde de ifade edilir.

Tabi bahsettiğiniz konu F. Gulen ile ne kadar alakadar anlayamadım. Diyanette yüzlerce farklı kesime müntesip kişiler bulunmakta.

Milliyet Gazetesi, 17 Ağustos 2009

Devekuşunun en ortada kalan geri kaba etidir.

Maalesef bir Türkiye gerçeğidir her iktidar döneminde bazı esnaf, tüccar ve işadamlarının avantajlar elde ettikleri, bazılarının mağdur olabildikleri. O yüzden "Her iktidar kendi zenginlerini çıkarır" ifadesi siyasi literatürümüze girmiştir. Hatta iktidarlar, siyasi meşreplerine göre bürokrasi üzerinde de bir mahalle baskısı oluştururlar. Sol bir iktidar döneminde birçok bürokrat bıyıklarını kesmek zorunda kalırken muhafazakar bir iktidarda ise bürokratlar arasında badem bıyık modası başlar. Bu hem bürokratların kendilerini baskı altında hissetmelerinin bir sonucudur, hem de refleks olarak yeni döneme biçimsel bir mesajdır. Bütün bunlar Türk siyasi hayatı için bir gerçekken -ve iktidarda da muhafazakar bir iktidar varken bile- Hizmet Hareketinin ne dün ne de bugün siyasetten uzak durması da mahalle baskısı iddialarını çürüten bir diğer olgudur.

İşin aslı ise biraz farklıydı: 1970?li yılların başında İzmir ve Ege?nin diğer illerinde yapılan yurtlarla başlayan eğitim faaliyetleri zaman içinde bütün Türkiye?ye yayıldı. Bu faaliyetlerledir ki, toplumun orta ve alt kesimindeki aileler çocuklarını eğitebilme şansını elde ettiler. Ve tabii ki, bu da son yıllarda toplumda iyice artan hızlı bir dikey hareketliliği meydana getirmeye başladı. Bu durum sadece o gençlerin ve çevrelerinin daha iyi bir ekonomik seviyeye ulaşmaları anlamına gelmiyor, aynı zamanda farklı sınıflara mensup gençlerin bir arada olmasından dolayı 1980 darbesi öncesindeki sınıf tabanlı çatışma atmosferi de ortadan kalkmaya başlıyordu. Madalyonun diğer tarafında ise, gerek Gulen hareketine sempati besleyen Anadolu esnafı, gerekse hareketle ilgisi olmayan muhafazakar orta sınıf yerleşik ekonomik düzen içinde hakkını aramayı öğreniyor, dışa açılıyor ve statükonun endişe ettiği düzeyde sosyoekonomik olarak üst katmanların sınırlarını zorlamaya başlıyorlardı.

Fethullah Gülen hareketinin Türkiye'de giderek bir mahalle baskısı kurduğu iddiası her ne kadar Boğaziçi Üniversitesi Ögretim Üyesi ve CHP Parti Meclisi Uyesi Prof Binnaz Toprak'ın iki gazeteci ile birlikte yaptığı "Din ve Muhafazakarlık Ekseninde Ötekileştirilenler" isimli araştırma ile gündeme gelmiş, daha sonra yapılan bir röportajla da konuşulurluğu artmış olsa da; mahalle baskısı olgusu ilk kez Hürriyet gazetesinde Ayşe Arman'ın 16 Eylül 2007 günü Profesör Şerif Mardin ile yaptığı röportajla tartışma gündemine geldi.

yalnız şu da var:

Bu noktada söz konusu iddiayı kimlerin dile getirdiğine bakılırsa sorunun kontekstini anlamada yardımcı olacaktir. Belirtildiği gibi dün sistemin kenarına itilmiş çevre bugün merkeze geliyor. Bu değişim eski merkezi rahatsız ediyor ve bunu gayr-i meşru hale getirmek için çeşitli sıfatlar üretiliyor. Dün bunun adı "irtica" idi, şimdi "mahalle baskısı" oldu.

2007 yılı eylül ayında Şerif Mardin röportajının Malezya cümlesi cımbızlanarak Hürriyet?in manşetinden gündeme gelmesinin özel bir anlamı vardı. Çünkü yeni anayasa çalışmaları yapılıyordu. İlginç olan; bu konunun aslında kendisi bir "mahalle baskısı mağduru" olan Profesör Şerif Mardin üzerinden ortaya atılmasıydı. Çünkü Şerif Mardin; sırf Bediüzzaman Said Nursi?nin hayatı ve Türkiye?deki İslam olgusu üzerine yazdığı kitaptan dolayı; Türkiye Bilimler Akademisi üyeliği üç defa reddedilen bir bilim adamıydı. Ortadaki gerçek şuydu: Şerif Mardin?in bizzat kendisi laik çevrelerin uyguladığı bir mahalle baskısının kurbanı olarak ortadaydı. Ancak; Türkiye?nin Malezyalaşması hayli uzak bir tehlikeydi. Zaten Profesör Mardin de bir bilim adamı hassasiyetiyle Ayşe Arman?ın sorusuna ortada bir cevap vermişti.

Kurban olduğum yaradanım neler de yaratıyor.

Kamuoyu yoklaması yapmanın yeni metodu.

Açtığım başlıklar kamuoyunda yanlış bilinen, spekülasyonlara konu olan, dezonformasyon süreçlerinde açıkça dile getirilmiş iddialardır.

At ortaya fiştik konu, bekle neler yazılıyor, kopya çek kıçını toparla.

Profesör Şerif Mardin röportajıyla AK parti iktidarı ekseninde dile getirilen mahalle baskısı konusu; Profesör Binnaz Toprak?ın araştırması ile bu kez Gülen hareketi özeline indirgendi. Binnaz Toprak?ın iddiasına göre Anadolu?da Gülen hareketine mensup olmayan esnaf ve tüccar bir baskı altındaydı. Ayrıca Anadolu?daki üniversitelerde okuyan öğrenciler de Gülen cemaatine mensup yurtlarda ve evlerde kalma baskısı altındaydı.

Değerli forum üyesi arkadaşlar,

mahallede kimsese kardeşim şunu yasal sınırında yayınlayın diyecek cesaret yok. ciddi baskı var.

Soru: "Fethullah Gülen cemaati Türkiye genelinde mahalle baskısı kurmuş durumdadır. Cemaate mensup olmayan işadamı, esnaf ve tüccarın Anadolu'da nefes alacak imkanı kalmamıştır. Üniversite öğrencilerinin çoğunun önündeki tek seçenek cemaat evleri ve cemaat yurtlarında kalmaktır" tezi ne derece doğrudur?

Anketör falanmısın?

Esasen dinimizde baskı insanları "münafıklığa" ittiği için doğru görülmemiştir.

Hürriyet Eğitim, 26 Ağustos 2010