Şimdi bu hadis'i şerifi bilen ve Kainatın Efendisi Aleyhissalatü vesselamın kudsi medresesi ve tekkesi olan Suffa'nın demirbaş mühim bir talebesi, müridi ve namdarı sadık ve hafız bir şakirdi (18) olan Ebu Hureyre haşa Allahın Resulüne iftira etsin ha? (19)

Şia, Ehl-i Beyt'in dışında hiç bir kimseden hadis almaz.

Şia, kendi mezhebinin dışındakilerden hadis almamayı esas kabul ederken, Ehl-i Sünnet her hususta olduğu gibi bu meselede de mutedil davranmış ve Ehl-i Sünnetten olmayanları "Ehl-i Bid'adır" deyip atmamıştır.

İşte Şia, sahabenin en önde gelenlerinden ve en fazla hadis rivayet edenlerinden olan bu zatlara böyle bakıyor.

Hakim dostum ben kendilerine ait bu adresde senin bahsettiğin hadis usülüne ait birşeyler bakıyorum ama henüz bulamadım:

2. Şii imamların, sika, yani güvenilir olduğunu söylediği kimselerin rivayeti olması lazım. Yoksa bu iki şartı taşımayan ravilerin yaptığı rivayetler makbul ve muteber değildir. (6)

Poor Rivayetlere Tek tek bakarsak daha iyi olur diye düşünüyorum...

Kuleyni, El-Kafi, c.4 s.446

Şia, hadis alırken sadece ve sadece ehl-i beyt'ten aldığını iddia eder. Başka bir yolu ve tariki asla kabul etmez (9)

Kuleyni, El-kafi, 414/1; El Kummi, 206/4

9. eş-Şiatü'1-lmamiyye, 117.

Daha çok var aslında, başlığın iyice tadını kaçırmayım diye bunları aldım.

5-Hadisin şaz olması, yani başka bir mu'teber ravinin veya ravilerin rivayetlerine zıt olması da (4) hadisin sıhhatine mani değildir. (5)

Allahü Teala'nın uymamızı emrettiği (1) Hz. Muhammed 'in söz, fiil, davranış ve tasvipleri demek olan hadls-i şeriflerin, müslümanlar için büyük önemi vardır. Kur'an-ı Kerim'den sonra İslamiyetin ikinci kaynağı olmuştur. Kur'an-ı Kerim'i, Yüce Allah'ın maksadına uygun bir şekilde anlamak ve mücmel, amm ve mutlak bırakılmış ayetlerin neye nasıl delalet ettiğini kavramak için mutlaka Hz. Peygamber'in söz, fiil ve takrirlerine ihtiyaç vardır. Bu da ancak sünneti bilmekle olur.

7 - Şiilere göre hiçbir şey İmamlardan gizli kalamaz ve onlar geçmiş, mevcud ve gelecek zamanın tam bir bilgisine sahiptirler. (Usul-u Kafi, Cilt 1, Sayfa 260)

Onlarda 4 kaynak, Kur'an, Hadis, Kıyas, Akıl

4 - ?Bidat?; Allah haşa yalan söylüyor. (Usul-u Kafi, Cilt 1, Sayfa 148)

İşte bu ve benzeri sebeplerden dolayı önemi son derece büyük olan hadis, şia nezdinde de mühimdir. Bizde olduğu gibi onlar da Kur'an-ı Kerim' den sonra hadisi ikinci kaynak olarak kabul etmekteler. (2) Ancak bir hadisin sahih olması için ileri sürdükleri şartlar ve sahih hadisin tarifinde getirdikleri izah bakımından son derece önemli boyutları olan farklılıklar vardır. İleride görüleceği üzere bu farklılıklar, ciddi neticeler ortaya çıkaracak ve ehl-i sünnetin bütün kaynaklarına güvenilemiyeceği iddiasını getirecektir.

Ali?nin ve Ondan sonraki imamların velayetinde kim Allah?a ve elçisine itaat ederse büyük bir kurtuluşa erer.? İmam Cafer: ?Bu ayet aynen bu şekilde indirildi.? dedi.

Bu eser kategorisinde eşsiz ve en muteber eser olmakla birlikte, diğer büyük hadis ve sünen kitaplarının tamamından daha az da olsa içinde sahih olmayan hadislerde bulunabilir. Mücevher dolu bir hazine de üç beş çürük demir olması o değersiz kılmayacağını belirtmek isterim. Özellikle onun kategorisinde ki, diğer bütün hazinelerde, ondakinden daha fazla çürük demir bulunduğu gerçeği ortada iken, be gerçeğe rağmen, koltuğuna her Kur?an meali ve hadis-sünen tercümelerini alan lütfen ahkam kesmeğe kalkışmasın. Selahaddin ÖZGÜNDÜZ.?

5 - Allah ?ın bilinmesinin yolu İmam olmaksızın tesis edilemez. (Usul-u Kafi, Cilt 1, Sayfa 177)

ama uzatmaya gerek yok ben söyleyeyim.. Boşlukları tamamlamışlar abicimmm. İlgili ilmi değerlendirmeleri gerek olursa veririz.. saygılar.

Yoksa onların dinleri farklı olduğu gibi ellerindeki Kuranı Kerimleri de farklımı?

Sahih Hadis: Şaz bile olsa. müteaddit olmak suretiyle, bütün tabakalarda adalet ve zabt sahibi olan İmamiyye mezhebine mensup ravilerin, ma'sum imama ulaşıncaya kadar mutlasıl bir senetle yaptıkları rivayetlerdir.

4-lmamiyye mezhebine mensup bir ravinin (3) rivayet etmiş olması da sahih hadisin diğer bir şartıdır.

Halbuki, sahabe-i kiramın hiç bir zaman dilinden gönlünden ve kalbinden eksik etmediği ve 100 den fazla sahabinin rivayet ettiği, 400 kadar turuku bulunan şu hadis (16) onlara, böyle bir şeyi yapmak şöyle dursun, düşünmeyi bile unutturacaktır.

Ayrıca Allah'ın Resulünün hanımı ve Kur'an-ı Kerim'in teyidiyle müminlerin annesi (21) olma şerefine nail olmuş, İfk hadisesi vesilesiyle de Allah tarafından tebrie edilmiş birisine dil uzatmak hiçbir mü'mine yakışmaz Allah ve Rasülünü tanıyan bir kimse böyle bir iftiraya tenezzül etmez.

2. Muhtasaru't-Tuhfe, 50-51.

8. Bk. Baisü'l-Hasis, 83-84; Kütüb-i Sitte Muhtasarı, II, 6-10; Şerhu Manzume-i Beykuniyye, 184-185; Mizanül-l'tidal, I, 5.

Dipnotlar:

güvenilmez buluyor onun dini fanatizmden, masabaşı icraatinden, aklın hoş gördüğü şeye ait bir nakil uyduruvermekten, başka birşey olamaz..

Niya amel edilmez? , şianın elindeki Kuranda da Hz. Aişe anamız müminlerin anası olarak geçmiyormu?

6. er-Riaye, 84-85.

Şeriatta ikinci kaynak ve Kur'an'ı açıklayıcı mahiyettedir Peygamber 'den sahih olarak gelen herhangi bir hadise muhalefet etmek caiz değildir. Hadislerin sahih olduğunu anlamak İslam Ümmeti alimlerinin Hadis Usulü hususunda ittifak ettiği kurallara dayanır.

"Bu ifadelerden açıkça anlaşıldığına göre, Şia, Hz. Peygamber'den aldığını iddia ettiği hadisleri, sadece Hz. Ali yoluyla alıyor. Bütün ashab-ı Kiram bir yana bırakılarak bir tek sahabiden hadis aldıkları anlaşılıyor. Daha sonra bu tariki baba-oğul yoluyla Cafer-i Sadık'a kadar getirip ondan da şii olduğunu kabul ettikleri raviler vasıtasıyla hadisleri elde etmiş oluyorlar."

8 - İmam Peygamberin sahip olduğundan daha fazlasına sahiptir. (Usul-u Kafi, Cilt 1, Sayfa 388)

Selam ve dua ile...

16. Nazmu'l-Mütenastr fi'1-Ehadisi'l-Mütevaür, 20-24.

Yıllardır bu Forumda Sünnilerin kuleynisi olan:))Buhari, nin hadislerini sorguladık ama hiç kuleyniyi konuşmamışız Hadi şii arkadaşlar biraz ders çalışalım:))

"Kim benim adıma kasden yalan isnad ederse, cehennemdeki yerini hazırlasın."(17)

5. er-Riaye, 72, 84, 85; Mikbasul-Hidaye, 33.

2 - Sahabey-i Kiram Hz. Ali?nin ilahi hakkını inkar ederek kafir olmuşlardır. İlk üç halife ve diğer Sahabeler vilayeti kabul etmeyerek kafir olmuşlardır. (el Kafi, S. 420)

Evet, bizde 4 kaynak, Kur'an, Hadis, İcma, Kıyas.

20. Ahzab, 33.

Aklen mümkün değil,

Bu meselede de Ehl-i Sünnet ulemasının çoğunluğu hissi davranmaktan kaçınmış, soğukkanlılık ve sağduyu ile hareket etmeyi tercih etmiştir. Ahlaken mazbut, saduk ve diyaneti yerinde olup da kendi mezhebine davet etmeyen ehl-i bidayı tamamen atmamıştır. Pek çok alim, böylelerinden hadis almıştır. Hatta Buhari'de bile bu çeşit kimselerin rivayetlerine rastlanmaktadır. Ancak, küfrü zahir olan ve bilhassa mezhebinin, mezhebdaşının menfaati için yalanı helal sayan ehl-i bidaya mensup kimseler terkedilmiş, hadisleri alınmamıştır. (8)

Bu ifadelerden açıkça anlaşıldığına göre, Şia, Hz. Peygamber'den aldığını iddia ettiği hadisleri, sadece Hz. Ali yoluyla alıyor. Bütün ashab-ı Kiram bir yana bırakılarak bir tek sahabiden hadis aldıkları anlaşılıyor. Daha sonra bu tariki baba-oğul yoluyla Cafer-i Sadık'a kadar getirip ondan da şii olduğunu kabul ettikleri raviler vasıtasıyla hadisleri elde etmiş oluyorlar.

Kuleyni ikinci asrın ikinci yarısında ve üçüncü asrın birinci yarısında Şianın en büyük hadisçilerindendir.

c) Şia'ya Göre Ehl-i Beytin Dışındaki Sahabi Ravileri

11. Mecmau'r-Rical, I, 11-12.

HADİS

O halde bu tarikin dışındaki bütün rivayetler, o rivayetleri yapan bütün sahabiler ve bu sahabilerin yaptıkları rivayetleri biraraya getirip eser telif eden başta Kütüb-i Sitte imamları olmak üzere bütün musannıflar, müellifler ve diğer imamlar ne olacak? Nasıl bir hüküm vereceğiz. Makbul mü, değil mi? Bütün müslümanların sahih kabul ettiği hadis kitaplarının şia nezdinde hükmü nedir? Şayet bunların bir değer ve önemi yoksa, makbul ve muteber değilse, bu kadar sahih eserler ve bu eserlerde bulunan hadislerden hareketle elde edilen itikadi, ameli, hukuki ve içtimai hükümler tamamen yanlış mı oluyor? şeklinde yüzlerce istifham ortaya çıkacağı gibi islami esas ve temellere de şüpheler girmiş olacaktır.

Şu rivayetler Şia'nın bu sahabeye bakışını açıkça ortaya koymaktadır:

Şia'ya göre sahih hadis'in tarifi aynen şöyledir.

Bunun yolu da senedin tahkikidir. Kadın ve erkek ayırdedilmeksizin adil şahısların şehadetiyle güvenilir olup olmadıkları incelenir. Her hadis rivayet edenin belli bir tarihi, rivayet ettiği hadislerin sahih olup olmadığı tespit edilmiştir. Yalancıdan, meçhul şahıslardan sadece akrabalık vasfıyla hadis kabul edilmez. Çünkü hadis rivayeti her türlü itibarın üzerinde büyük bir emanettir.

13. Benzerlerinden maksat ileride görüleceği üzere 3-5 sahabinin dışındakilerin tamamıdır.

Şia hadisin ve hadis ravisinin makbul ve muteber olması için yukarıdakilere ilaveten şu iki şartın da mutlaka bulunmasını ister.

İşte bu ve benzeri sebeplerden dolayı bugünkü manada imamiyye veya Ca'feriyye mezhebinin, başta sahabey-i kiram olmak üzere, Kütüb-i Sitte ve diğer muteber eserlerimize nasıl baktıklarını kısaca belirtelim.

b) Şia'nın Hadis Aldığı Kimseler:

Kusuruma bakma abi, o açıdan düşünmemiştim.

1 tane değil, çok var. Merak eden olursa örnekler getirebilirim. Tek başına bu getirilende yeterlidir aslında.

Yalan olduğunu Şia'nın kendisininde kabul ettiği bir kaynaktır, Kuleyni'nin El-Kafi'si. Kur'an-ı Kerim'in tahrif edildiği iddialarını barındıran yazılar söz konusudur. Nazarımızda güvenilirliği yoktur.

6 - İmam ölüm saatini bilir ve ölümü onun kontrolü altındadır! (Us?ul el Kafi, Cilt 1, Sayfa 258)

7. Mikbasul-Hidaye, 35; er-Riaye, 189.

a) Şia'ya Göre Sahih Hadis:

Poor, un bahsettiği hadis:

ŞİA'DA HADİS

2-Ma'sum kabul edilen imamlardan birine ait olması lazımdır. Yani Hz. Peygamber'e veya 12 imamdan birine ait söz, fiil veya takrir olması gerekir.

17. Buhari, İlim, 38, Cenaiz, 33; Enbiya, 50; Müslim, Zühd. 72; Ebu Davud flim. 4; Diğer kaynaklar için bk, Mü'cemu'l-Müfehres, V, 549.

''En muteber kitapları böyleyse diğerlerini varın siz düşünün''katılıyorum.

anlayışları hem de kendi kaynaklarında açıkca bu.. uydurma olmuş olmamış hiç önmsemiyorlar..

Böyle sözleri barındırması hasebiyle bu kaynak güvenilmezdir.

En muteber kitapları böyleyse diğerlerini varın siz düşünün!

Şiilik için sünnet HZ. Muhammed'den aktarılan sözlü gelenek olduğu kadar İmamlardan da aktarılanları kapsamaktadır. Şia dünyada Tabatai'nin deyimiyle "Şia dünyada en güvenilen ve benimsenen hadis" külliyatı Kuleyni'nin "Al-Kafi"sidir. El-Kafi?deki hadislerin tamamı 16199?dur

El kafi, nin nette yüklendiği adresde burası:

3-Adalet sahibi ravilerin rivayeti olmalı. Yoksa şahinlikten Hasen'e düşer.

10. Aslu'ş-Şia, 79.

Şii alimler neden Ebu Hureyreden rivayet edilen hadisleri kabul etmiyorlar?

19. Hz. Ebu Hureyre'nin 'Ya Resulullah sizden çok güzel şeyler işitiyorum. Fakat ezberimde tutamıyorum." demesi üzerine Allahm Resulü de unutmaması için dua buyurmuştur. Bk. Buhari, İlim, 42,1. 38: Müslim, Fezailu's-Sahabe 159, h. no: 2492, IV, 1939: Tirmizl, Menakib, h. no: 3833, 3834, DC 365, 366.

İmamet teorisiyle ilgili bir hadis:

Hazret-i Aişe validemiz Hazret-i Ali efendimiz'le savaştığından dolayı onu dinden çıkmış olarak görüyorlar. Halbuki bilmiyorlar ki bir savaşta 2 tarafta haklı olabilir...

İmam Cafer: ?Cebrail?in Muhammed?e getirdiği Kuran 17000 ayetti.? dedi

Değerli dostum, Kuran malum sayısı belli ayetlerden oluşan mukaddes kitabımız ve bir çok konu icmal edilmiş.. Özellikle amele ait konularda hadislere müracat şart oluyor.. Şiada da hadis kültürü var.. Ama sorun şuki biz ehl-i sünnette binlerce sahabinin gelen hadisler bile bazı mahdut konularda yetersiz oluyor ve "bu konuda sahih hadis yoktur" yargısıyla karşılaşıyorken bizim onbinlerce sahabinin aktarımıyla hallettiğimiz bu sünnetin anlaşılabilirliğinbi bir kaç sahabiyle nasıl başarmışlar..?

Selahaddin özgündüz caferilerin Türkiyedeki liderlerinden biridir olumlu eleştirel bir açıklama yapmış.

2- Eğer akıl, bir sözün doğru olduğuna açıkça delalet ederse, Hz. Peygamber?den sadır olan lafzı artık tahkik etmek gerekmez. Çünkü şarinin sözü, bizi aklın verdiği hükme irşat etmektedir; bu gibi yerlerde hadisin yazılı veya yazılı olmamasının, mürsel veya müsnet olmasının bir zararı yoktur.

"Ebu Hureyre, Abdullah b. Ömer ve Aişe'nin hadisleriyle amel edilmez" (15)

Ebu Hureyre, Abdullah b. Ömer ve Aişe'nin hadisleriyle amel edilmez" (15)

3 - Kur?an-ı Kerim?in tam bilgisine İmamlar hariç kimse sahip değildir. (Usul-u Kafi, 1, Sayfa 228)

Şii geleneğinde hadislerin zayıfı - kuvvetlisi, Ricalin Sikası, yalancısı, senedin muteberi çürüğü nasıl bir ayırma ve irdeleme mekanizmasından geçmiş? veya bu mekanizma varmı?

3. Sahih ve hasen hadis için mutlaka imamı ravi'nin rivayet etmiş olması şartını koşan şia. lmami olmayanların yaptığı rivayete "Müvessek" hadis ismini verir. Şia mezhebinden birisi bile olsa İmamiyye Mezhebine mensup olmayan birisinin yaptığı rivayet müvessek hadis olmaktan kurtulamaz ve makbul değildir. Bk. Mikbasu?l-Hidaye, 33; er-Riaye, 77,84,85.

Şia anlayışında ravinin değeri, rivayet ettiği hadis kadar ehemmiyet arzeder. Şiayı medheden, onların iyiliğini ifade eden hadisleri ve sözleri ne kadar çok rivayet ederse o nisbette değer ve kıymeti artar. Şia'nın Ebu Abdullah'a nisbet ettiği bir rivayete göre o şöyle demiştir: Ravilerin değer ve kıymetini, bizden yaptıkları rivayet mikdarına göre ölçün. Onların kadrü kıymeti bizden yaptıkları rivayetlerin iyiliğine göredir. (11)

Ayrıca bu metinler belli bir mezhep ekolünden olmayan müslümanlarında eleştirilerine okumalarına açık olmalıdır...

1 - Tüm imamlar makam ve mertebe olarak Hz. Muhammed ?e denktirler. (Usul-u Kafi, Cilt 1, Sayfa: 270)

Kendilerince muteber şii kitaplardan Aslu'ş-Şia'da müellif şöyle der: Şia, hadis-i nebeviyi kabul ederken sadece Ehl-i Beyt'ten ve onun yoluyla gelen sahih turuklardan alır. Bu yol ise şöyledir " İmam-ı Cafer-i Sadık babası Bakır'dan, o da babası Zeynu'l-Abidin'den, o da Hasen'den, o da babası Emiril-Müminin Hz. Ali'den, o da Hz. Peygamber'den" tarikıdır. (10)

Şiiler sadece Ebu Hureyreden değil bir çok sahabiden hadis almamaktadır.

4. Şia bu hususta ihtilaf etse de mu'teber görüşün böyle olacağını ifade ederler. Bk. er-Riaye, 77. 80.

Selahaddin özgündüz hakkını yemiyelim vicdanlı bir tespit yapmış:)):

Sorularla İslamiyet Editör

Ehli Sünnet'e Göre:

Resulullah 'ın ehli beytine nisbet edilen ve siyasi savaşlarında Hz. Ali'nin yanında bulunanların rivayet ettiği hadislerden başkasını kabul etmezler Hadislerin kabulünde sahih olup olmadığına, senedine ve ilmi metoda ehemmiyet vermezler. Çok defa meçhul şahıslardan rivayet ederler ve derler ki : Muhammed b. İsmail'den. o da ashabımızdan birinden, o da bir adamdan rivayet etti ki şöyle dedi..." Kitapları sıhhatinin ispatı mümkün olmayan on binlerce hadisle doludur. Ve bu hadisler üzerinde dinlerini bina etmişlerdir " Bu tutumlarıyla Sünnet-i Nebeviye'nin dörtte üçünden fazlasını inkar etmişlerdir. Bu nokta Şiiler'in diğer müslümanlardan ayrıldığı en mühim noktadır

21. Nur, 11-12: Fürkan, 4: Sebe, 43: Ahkaf. 28.

1. Bk. Bakara, 143, 285; Ali İmran, 32; Nisa, 59,69; Haşr, 7; Tegabün, 12; Necm,4. vs.

12. Mervan b. Hakem'ln sahabi olmadığı söylenmektedir. Bk. el-lsabe, IH, 477; Tehzibu't-Tehzib, X, 91.

Şimdi bu tariften şii müelliflerin çıkardığı sonuçlan ve sahih hadis için koydukları şartlan teker teker verelim:

Nitekim şia, Ehl-i Beyt'ten başkasından hadis almadıklarını belirttikten sonra aynen şöyle der:

"Ama Ebu Hureyre, Semure b. Cündüp, Mervan b. Hakem (12) Amr İbnul-As ve benzerlerinin (13) yaptıkları rivayetlere gelince, bu rivayetlerin İmamiyye nezdinde sinek kadar değeri yokttur. Bunların durumları, zikretmeye değmeyecek kadar açıktır. (14)

yazsaydınız birkaç tane hadis.

Ebu Hureyre'nin hayatı, çok hadis rivayet etmesinin nedenleri ve rivayet ettiği hadislere yapılan eleştirilere verilen cevaplar hakkında bilgi almak için tıklayınız.

Kişi ki anasını

18. Mektubat, 118.

14. Aslu'ş-Şia, 79, Üstelik bu eserin sahibi şiay-ı imamlyye ile ehl-1 sünnet arasında fazla bir farkın olmadığını da iddia etmektedir. Sahabe-i Kiram'a böyle bir iftirada bulunmak acaba pek fark sayılmaz mı?

Ayrıca İmamiyye Şiası, diğer şii fırkalardan ve Ehl-i Sünnet'ten hiçbir rivayeti kabul etmediği halde, kendi mezhebine mensup olan herkesin rivayetini kabul edebiliyor. Hatta, İmamiyye Şia'sına mensup olup da o mezhebin esaslarını yaşamayan bir raviden bile rahatlıkla hadis alıyor. Buna mukabil, Ehl-i Sünnetin ravilerinden ve eserlerinden hiç bir bilgiyi kabul etmez. Sadece kendi eserlerinde bulunan bir bilgiye veya görüşe uygunsa alır. Bunun dışında Ehl-i Sünnet'in bütün eserleri ve o eserlerde bulunan raviler, şia nezdinde makbul ve muteber değildir (7).

Diğer taraftan Hz Ebu Hureyre, Hz Peygamber'in duasına mazhar olmuş ve duyduğu hadisleri bu duay-ı nebevi'den sonra bir daha unutmamıştır. (20) Allahın Resulünün, kendisine iftirada bulunacak birisine dua buyurması mümkün müdür? Bunu o zat-ı mübareğe nasıl reva görebiliyorlar gerçekten anlamak güç.

Daha önce de temas ettiğimiz gibi, şia, Ehl-i Beyt dediğimiz Hz. Ali ve onun soyundan gelenlerden başkasından hadis almadığını açıkça belirtmekle kalmaz, diğer sahabi ravilerinin hiç bir önem ve değere sahip olmadığını söyler..

1. Ravi'nin mutlaka İmamiyye mezhebine tabi olması gerekir. Aksi halde diğer şii fırkalara mensup bile olsa makbul değildir.

1-Senedin muttasıl olması, herhangi bir yerinde kopukluk olmaması şarttır. Aksi takdirde sahih olmaz.

Şiiler'e Göre:

bir tane sahabiden her istedikleri konuya ilişkin (yahu biz 10 bin taneden bile bazı konuları bulamıyoruz)açıklayıcı hadis bulamayınca, al eline kağıdı al alene kalemi, uydur bakim hadisi..

El kafiye göz atıcağınız adres tekar hatırlatıyorum:

15. Aslu'ş-Şia 161.