bir kurban veya ramazan bayramı namazına giderken kadınlara rastlamış ve hadisde geçen sözleri kendilerine o zaman söylemiştir.

Hz. Selmana dayandırılan bu önerme kendinden daha sahih hadise muhalif olduğu için islamoğlu seçmeci tavrını kendi fikrine uygun olan sözü alarak göstermiştir.. Oysa biri sahabi sözü diğeri Resulullahın sözü.. Resulullahın sözünü öne çıkarmak varken Selmanın sözüyle zihni bulandırmaya gerek yoktur.. Esas orda Selman ın sözü husus ve Resulullahın yaz bu ağızdan.. sözü umum /genel yargı ifade eder.. Demekki islamoğlu hadis ilmine ait inceliklerden bihaber olarak yorum yapıyor.

İslamoğluna göre Resulullah öfke denetimi olmadan ve mahdut bir kesime kızarak, hem de isticvabi şekilde sorulara izin de vererek kadınlar topluluğunun savunmasını alıyor -öfkesi yatışmamış olacak ki- bu fikrine Kurandan, islam fıkhından deliller getirerek zihinlerde iyice karar kılmasını sağlıyor.. İslamoğlunun cevabı üzerinden ilerlersek insanın aklına şu geliyor.. Acaba sinirli halindeyken böyle veryansın ederek ekseriyeti cehenneme yollayan bir peygamber mutlu anındayken acaba onları ordan çıkarıp cennete mi yollacacaktı?

c)İslamoğlunun yorumuna göre hadisin muhatabı "Medine'de özellikle şehid olan kocalarının servetine konan<i> v</i>e birkaç kocadan sonra servetleri katlanarak büyüyen kadınlardan kaynaklanan bir fitne ile ilgilidir."

132 - (79) Bize Muhammed b. Rumh b. el-Muhadr-i Mısri rivayet etti. : Bize Leys, <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn436"> İbnü'l-Had'dan, <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn437"> o da Abdullah b. Dinardan, o da Abdullah b. Ömer'den, o da Resulüllah 'den işitmiş olmak üzere haber verdi. Efendimiz :

Nevevi dinde noksanlığın yalnız günah icab eden şekle münhasır kalmadığını beyanla şunları söylemiştir : .

Bazıları bu iki hadisin arasını bulmak için: «Umum ifade eden kadınlar hadisinden bazı ferdler hariç kalmıştır; çünkü bunlar azdır. demişlerdir. Aliame Ayni bu cevabı beğenmemiş; ve: «Bu hususta doğru cevap şudur: Bir şeyin bütününe hükmetmek onun her ferdine hüküm sayılmayı istilzam etmez. demiştir.

Her şeye la'net etmek arap kadınlarının adeti idi. Sonra bu adet erkeklerine de geçmiş ve o derece şüyu' bulmuştu ki beğendikleri her şeyi la'netle anarlar; mesela: «filan ne de şairmiş Allah

İslamoğlunun sitessinden tesadüfi bir seçim yaparak sorulan soruyu ve cevabı buraya aldım.. Ve yaptığı yanlışları, çelişkilerini buraya sıralıyorum.. Siz de herhangi bir soruya verdiği cevabı bu sayfaya kopyaladığınızda yanlışlarını göstereceğiz inşallah.. Burdan bilinsinki islamoğlunun hemen-hemen her yazısı hatalılık illetinden ve çelişki yumağından az-çok nasiplenmiştir... Hata bulmak için araştırmaya gerek yok.. Doğru bulmak için araştırma yapmak daha mantıklı olur..

e)Gelelim en önemli kısma yani öze-içeriğe,

Cezle : akıllı, fikirli demektir. İbni Düreyd'e göre cezalet: akıl ve vakardır. Cezil: her şeyin büyüğü ve çoğudur. Ei-Übbi: «Kadının, korunmak maksadile yalnız?cehennemlik olmanın? sebebini sorması, onun cezalletine delalet eder. demiştir.

olarak kullanılmışlardır. İstifham için gelen «ma kelimesi mecrur olursa teleffuzu hafifletmek için sonundaki elifi hazfederek mimi meftuh okumak vacib olur. gibi.

Bunun üzerine o kadınlardan aklı başında biri:

d) Kadın hadisi ile açıklamaya baktığımızda öfke kontrolü yapayan, kızınca hakkın adaletin üzerine eksiltme artırma yapabilecek mahiyette bir peygamberle başbaşa kalıyoruz oysaki bu konu daha Resulullahın hayatında netliğe kavuşturulmuştu ;sahabinin biri resulullahın ağzından çıkan her hadisi yazardı.. Buna mukabil birileri sen onun hers özünü yazıyorsun ama o da bir beşerdir öfkelenir, kızar veya hoşnut olduğu zaman olur denildiğini duyduğunda Resulallah bu duruma yaz hayatım elinde olan Allah yemin ederimki buradan haktan başka şey çıkmaz diye açıklama getirmişti.

Bu hadis, kadınların erkeklerden çok olacağına delalet ederse de el-Übbi'nin beyanına göre; kadınların o gün erkeklerden çok olması her zaman onlardan fazla olmalarını istilzam etmez. Yahud : kadınlar cehennemde erkeklerden çoktur; bir erkeğe iki kadın verilmesi ise cehennemden çiktıkdan sonra olacaktır. denilir. Maama'fih bir erkeğe verilen iki kadının hurilerden olması ihtimali de vardır. Nitekim Teala Hazretleri ehl-i cennet erkekleri hurilerle evlendireceğini va'detmiştir,

hadiste buyruluyor:

Ma'şer: cemaat demektir. Kav m. rant ve nefer kelimeleri de ayni ma'naya gelirler. Buniarm müfredleri yoktur. Sa'1ebi : «Ma7şer kelimesi erkekler cemaatine mahsustur. demişse de bu söz kabul edilmemiştir. Nevevi: «Ma'şer, bir şeyde ortak olan cemaattir. Mesela: insan bir ma'şer, cin ma'şer,'kadınlar ma'şer, şeytanlar marşerdir; cem'i : meaşir gelir. diyor.

2a)Hadis kaynaklarında verilen sebep-i vürudu bulamıyoruz.. Buhari müslim gibi sahih hadis kaynakalrında geçen bu hadisi doğruluğu tartışılır-veya sıhhati aynı ölçüde olmayan başka bir kaynaktan alınan bilgiyle prezente etmek, sanıldığının aksine hadisi güçlendirmez veya anlaşılabilirliğini kolaylatmaz tam aksine hadisin içeriğini zayıflatır.. Sağlamın yanına eklenen bu zayıf bilgi sağlam-sahih bilgiye haksızlıktır.. Ne yazıkki "değerli hadis uzmanı " islamoğlu hadisin başına taktığı bu kulbun-gerekçenin kaynağını vermediği gibi yaptığı açıklamada hadis ve diğer kaynağı ayırma lüzumu hissetmemiş sanki her iki bilginin özdeş olduğu ve bir sebep-sonuç bağıntısının kati surette olduğu izlenimini vermiştirki bu soruyu soran kişiye de bir haksızlıktır.. Çünkü soru sahibi -muhtemelen-en başta bu hadisin sahih olup olmadığı, fıkhın diğer meseleleri ve benzer konulardaki diğer hadisler bağlamındaki konumunu öğrenmek istemişken hadise takılan bu sebep-i vürud kulbuyla idare edetmek zorunda bırakılmıştır.

Yukarda 2. maddede söylediğim sebep-i nüzul veya konumuz itibariyle sebep-i vürud noktasından konuya eğilelim bakalım değerli "alimimiz" müthiş buluşlar sahibi hazreti islamoğlunun bu kadisin kamburunu düzeltme adına verdiği şu yorumlar ne kadar faydalı olmuş:

Kelam ulemasına göre akıl, ilim demektir. Aklın daha başka ta'rifle-ri de vardır.

Sebep-i nüzul için söylenilen bu ihtiyatlı tavır burda islamoğlunun sbulduğu sebeb-i vürud için de geçerlidir..

Şu cümleyle biraz daha ilgilenelim.. Bu cümle aslında "kadın hadisini" kurtarma misyonuyla yola çıkanların daha yolun başında yaptığı fedayla ilgili.. Kadınları kurtarayım derken yukarda eğik cümleyle verdiğim tarazda kadınların varlığına işaret ederek tüm hünahı onların sırtına yüklemekle ilgili.. Yani ufak çaplı bir günah keçisi tayini.. Demek ki kadınları kurtarmak bu kadar zormuş işte anlayın kardeşim:))

İslamoğlunun cevabı üzerinden yapılacak daha o kadar çok tenkit varki şimdilik bu kadarıyla yetineyim.. Maksatı anlatmaya kifayet etmiştir..

«Ey kadınlar cemali! sadaka verin! istiğfarı da., çok yapın! çünkü ben ekseriyetle cehennemliklerin sizlerden olduğunu gördüm. buyurmuşlar..

ı. Son nefesinde imanını kurtarıp kurtaramadığı bilinmeyen bir kimseye la'net etmek, ulemanın ittifakile haramdır. Fakat İblis, Ebu Cehil ve Ebu. Leheb gibi akıbetleri nassan ma'lum olan kafirlere la'net caizdir. Çünkü kafir olarak öldüğü veya öleceği nasla bildirilen kimse kat'i olarak Allah'ın rahmetinden uzaklaştırılmıştır; binaenaleyh ona lanet edene günah yoktur. Ta'yin etmemek şartıyla bir sıfatın sahibine ia'net etmek, mesela: zalimler, kafirler... demek caizdir.

? «Akıl noksanlığına gelince: iki kadının şahidliği bir erkeğin şahidliğine muadildir. İşte aklın noksanlığı budur. Kadın günlerce namaz kılmaz; ramazanda oruç tutmaz. Dinin noksanlığı da budur. buyurmuşlar.

b)işin en acı tarafı ise sebep-i vürud ile o sebebin bir sonucu olarak verilen bu sahih hadis arasındaki ilişki hernekadar bir öfkeyle söylenen ve çok ta dikkate alınmaması gerektiği izlenimi verilen ilgili hadisin ilgili cümlelleri bu haliyle cüzi bir özre kavuşmuş gibi görünüyoırsa da hadisin içeriğine girdiğimizde kaş yapayım derken göz çıkarıldığı anlaşılıyor.. Yani yüzeysel sebep sonuç ilişkisi araştırma yeteneğinden mahrum soru sahibini memnun edebilir ama biraz olsun merakla hadisin diğer kısımlarına baktığımızda bir fecaatle karşı karşıya kaldığımızı görürüz.. Şöyleki;

«Ey kadınlar cemali! sadaka verin! istiğfarı da., çok yapın! çünkü ben ekseriyetle cehennemliklerin sizlerden olduğunu gördüm. buyurmuşlar.

aynı yorum üzerinden ve aynı pasaj içinden devam edersek ;

lanet etsin!.. derlerdi. Hatta İbni Düreyd'in kasidesini pek beğendikleri için onun hakkında da bu sözü söylemişler ve bu sebeble mezkur kasideye «el-MeVune denilmiştir.

d)içeriğe ilişkin değerlendirmeye devam edersek;

Bana bu hadisi Ehu't-Tahir <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn438"> de rivayet etti. : Bize İbni rehb, <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn439"> Bekir b. Mutlardan, <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn440"> o da İbni'l-Had'dan naklen bu isnad-1a bu hadisin mislini haber verdi.

göreceğizki islamoğlunun sebep-sonuç bağlamında sunmaya çalıştığı ve kurtarmaya çalıştığı hadis sadece soru sahibin verdiğin pasajdan ibaret değil.. Hadisin genel içeriği -hadisteki olayın, diyaloğun gelişimi ile islamoğlunun yaptığı açıklamaayrı vadinin bireyleridir, anlamsız, yersiz ve sahte cevaptır.. Ve de anlayacağız ki Böyle sahte cevaplara, anlam bütünlüğünden yoksun, yüzeylerde çırpınan tevillere, yorumlara Resulullahın mübarek hadislerinin ihtiyacı yoktur..

Hasılı, dinde noksanlık, nisbi bir şeydir. Dini bütün bir kimse kendimden daha mükemmel olana nisbetle nakıs savılır.

«Din noksanlığı bazan günah icab edecek şekilde olur. Özürsüz namazı terk etmek gibi. Bazan günah icabetmeyecek şekilde olur. Bir özürden dolayı cuma namazını terk etmek gibi. Bazan da mükellef iken olur. Hayızlı kadının namaz ve orucu terk etmesi gibi. Fakat bu kadın ma'zur olduğuna göre acaba hayız zamanında kazasız olarak terk ettiği namazlardan dolayı kendisine sevap verilir mi? Nitekim hastaya sevap verilir; ve sağlamken kıldığı nafile namazlar, hastalığında da kalmış gibi yazılır denilirse cevap şudur: Hadisin zahirine göre bu kadına sevap yoktur. Aralarındaki farka gelince: Hasta o namazları devam niyeti ile kılardı ve kılmaya da ehil idi. Hayızlınm hali öyle değildir. Onun niyeti, hayız zamanında namazı terk etmektir. Hem nasıl terketmesin ki, o halde namaz kılmak kendisin o zaten haramdır.

Nevevi diyor ki: «Resulüllah in, namaz ve orucu terk ettikleri için kadınları din noksanlığı ile vasıflandırmasının ma'nası rhüşkil görülüyorsa da hakikat halde müşkil değildir. Çünkü din, iman ve İslam kelimeleri ayni ma'nada müşterektir. Kimin ibadeti çok olursa din ve imanı da artar. İbadeti noksan olanın dini de noksanlaşır. Fakat Buhari şarihi Ayn i Nevevi'nin bu sözüne i'tiraz etmiş; ve: üç şeyin ma'nada müşterek olduğu iddiası müsellem değildir. Çünkü aralarında lügaten ve şer'an fark vardır. imanı arttı veya azaldı demek, imanın zatına değil, sıfatına raci'dır... demiştir.

1. Öncelikle Kuran müslümanının yapması gereken, Kuranı esas alıp hadisi kurana arz ettiğinde vize alamıyorsa o hadisin üstünü çizmek olmalıydı.. Hadislerin kuran hariç yeni bir kapsam getiremeyeceğine ve dinin esaslarının Kurandan başka velevki hadis dahi olsa başka kaynakta olamayacağına inanan İslamoğlunun bu soruya doğru cevabı ve kendi içinde tutarlı yaklaşımı hadisin sıhhati üzerinde şüphe uyandırmak olmalıydı..2. doğru yaklaşım hadislerin Kurana arz edilmesi gerektiği ve bu arz sonucunda hadisin vize almasının mümkün olmadığı olmalıydı.. Böyle yapmayarak 2 noktada hataya sebep oldu:Birincisi İslam peygamberinin kızarak söylediği sözlere şüpheli yaklaşım.. Ve dolayısıyla peygamber algısı.. Yani kendince hadisi doğrultayım derken peygamber algısını eğriltmiştir... 2. olarak ta hadislerin ne zaman arz edileceği vize almayanların üstünün toptan çizilip sahih hadis vatandaşlığından çıkarılacağı ne zaman da tevil-tefsir edileceği ve hadisin kurtarılacak yanı varsa bir el altıp kurtarılmaya çalışılacağı noktasında -örneğin bende bir kafa karışıklığı oluştu.. Oysa Zekeriya Beyaz i Yaşar Nuri, Edip yüksel gibi nisbeten aynı arz mantığını uygulayan günümüz yazarlarındaki tavrı daha makul ve daha net buluyorum.. Onların bazen öyle bazen böyle dualizmine rüşvet vermeden kendi doğruları üzerinden hadisleri infaz etmekte daha nettirler.. Tribünler ne der kaygısı gütmeden doğru bildiklerini daha net masaya sererler.. Örneğin Bir Yaşar Nurinin Cevap veriyorum1-2 adlı kitaplarını okuyan görecekki kendisine sorulan sorularda Kuranda var öyleyse var Kuranda yoksa öyleyse yoktur temel -basit mantığı üzerinden soruları cevaplandırmıştır..

2..."Bu hadisin sebeb-i vürudu" yeri geldiğinde en sabit bilinen hadisleri temelinden oynatmayı deneyen ve kendince de başarılı olan bir islam "aydınının" , yol gösterici, çığır açıcının bu hadisi kurtarma adına sebeb-i nüzul ormanına/karambolüne dalması gerçekten hayret verici.. Sebeb-i nüzul alanı öyle karmaşık bir alandırki oraya dalan yolunu kaybedebilir orda.. O nedenle imam Ahmed gibi bir hadis otoritesi-hadisci akımın piri sebeb-i nüzul konusunda ihtiyatlı davranmıştır... Son tahlilde daha kolay uzanacağın ve daha emin olduğun hadisleri terkedip, aklın mantığın o keskin giyotininde infaz edip çok daha zor bir alan olan sebep-i nüzula dalmak ta yine bu değerli yazarımızın kendi içinde çelişmesi olarak bakılabilir..

Şöyleki

Hadisde kadınlara hıtab umumidir; yalnız mevcud olanlar orada bulunmayanlara tağlib edilmişlerdir.

e)Hadisi nasıl anlamak gerek:Hadis kesinlikle kadınları aşağılama, onlarda kusur bulup ruhlarında pörsümeye sebebiyet verme, şevk kanatlarını kırarak zelil hale sokmak için varid olmamıştır.. Alemlere rahmet olarak gönderilen o incelerden ince, kadın ruhundan en iyi anlayacak vasıfta, en mutlu ailenin nasıl kurulacağını bizzat hayatıyla göstermiş nitelikte bir insan olarak Resulullah kadınların kendi döneminde yaptığı temel hatalar üzerinde durmuş ve bu hataların tekrarlanma potansiyelini de göz önünde tutarak onlara sert bir uyarı yapma lüzumu hissetmiştir.. Bu sert uyarı dünyevi ilişkiler ve fani saadetten ziyade uhrevi saadet ve ebedi pişmanlığın yaşanmamasına yöneliktir.. Bazen uyarının sert olması lazımdır ki kalıcı olsun ve her daim hafıza da yankılansın.. Unutmamalıdır ki o hevasından konuşmaz(necm3) saygı ve sevgilerimle.

Fakat ayni kelime ism-i mevsul yahud mevsuf veya masdariyye olarak kullanılırsa elifi hazfedilmez.

Lübb: Halis akıl demektir. Akılla lübb arasında umum ve husus mutlak vardır. Her lübb akıldır; fakat her akıl lübb değildir. Kadınlar nercihetten erkeklerden noksan oldukları halde yine onlara galebe çalarlar. Resulüllah buna teaccüb etmiştir. Hz. Muaviye 'in kadınlar hakkında : «Onlar iyi adamlara galebe çalarlar; kötü adamlar da onlara galebe çalarlar. dediği rivayet olunur. Lisanımızda da : «Kadının fendi erkeği yendi. denilir. İmam Gazali'nin rivayetine göre Said b. el-Müseyyeb 40 yaşına vardığı zaman bir gözü görmez olmuş. Bundan sonra 40 yıl yaşadığı ve yalnız evinden mescide giderken görüldüğü halde: «Nefsim için en ziyade korkum kadınlardandır. dermiş.

? Ya Resulallah! Akıl ve dinin noksanlığı nedir? diye sormuş. Resulüllah :

La'n: Lügatte hayırdan uzaklaştırmak, koğmak ve söğmek ma'nası-nadir. La'net bundan alınma bir isimdir.

Ekseriyetle cehennemliklerin kadınlar olduğu Peygamber (Sallallahii Aleyhi ve Sellemj'e İsra gecesinde gösterilmiştir. Hadiseyi anlatırken Resulüllah (Sallallahü Aleyhi ve Seliemy'm kadınlara hitabe: «sizi gördüm demekten muradı muhatabı olan kadınlar değil, hemcinsleridir. Yani ekseriyetle cehennemlikler sizin sınıftandır; demek istemiştir. Cennetlikler hakkında varid olan bir hadisde : «Onların her birerlerinin ikişer karısı olacak... buyurulmuştur.

Aşir: Koca demektir; muaşeretten alındığı için zevceye ve eşe dosta da aşir denilir. Burada ondan murad hassaten kocadır.

Bu cümleden murad: kadınların kocalarına karşı küfran-ı ni'mette bulunduklarım, onlardan gördükleri nimetleri azın-sadıklarını beyandır.

Akıl: lügatte humkun zıddıdır. Asmai 'ye göre masdar bir kelimedir. İbni Düreyd den müştak olduğunu söylemiştir. Ikal devenin bacağını bağladıkları iptir; bu ip deveyi nasıl zabt ederse; akıl da insanı cehilden öylece koruduğu için ona bu isim verilmiştir. Ezheri 'nin «Tehzib inde: «Akıllı kimse, nefsini habseden ve onu heva-sına tabi' olmaktan men' eyleyendir. denilmiştir. Bazıları aklı: «Bir ga-rizedir ki, mani' bulunmadığı takdirde zaruriyatı bilmek buna tabi'dir. diye ta'rif etmişlerdir. Akim; hilm, hicr, lüb, maht ve zihn gibi bir çok müteradifleri vardır. Aklın yeri bazılarına göre dimağdır. İmam-ı A'zam'm kavli de budur. imam Şafii ile diğer bir takım ulemaya göre aklın yeri kalbur. Bazıları: «Akim yeri dimağdır. Ancak onu kalp tedbir eder. demişlerdir. Bundan dolayıdır ki: «Akıl bir cevherdir. Allah onu dimağda yaratmış; nurunu kalbe vermiştir; onun sayesinde mugayyebat vasıta ile mahsusat ise müşahede suretile anlaşılır. denilmiştir.

? Ya Resulallah! Aceb biz ne yapmışız ki cehennemliklerin ekserisi bizden olmuş? demiş. Resulüllah :

b)Kadın hadisi olarak verilen hadiste cehennemin ekseriyeti teşkil etmenin illeti zaten verilmiş:«Çünkü siz çok la'net eder; kocalarınıza karşı küfran-ı nimette bulunursunuz. Akıl ve dini noksan olanlardan hiç birinin akıllı bir kimseye sizin kadar galebe çaldığını görmedim. demiş. Bu hakiki sebep varken ve de hadiste açıkca belirtilmişken uydurma sebepler üretmenin ne ilmiliği ve ne cazibesi vardır.. DEMEKKİ İSLAMOĞLU HADİSİ HEM OKUMUYOR HEM DE ANLAMADAN YORUM YAPIYOR.

Maamafih bu hadisden murad; akıl ve dinleri noksan olduğu için kadınları zemmetmek değildir. Çünkü: noksanlık onların yaradılışları ik-tizasıdır. Onun zikredilmesi, kadınların fitnesine kapılmakdan bilhassa aklı başında, tedbirli erkekleri sakındırmak içindir. Zira; böyleleri kadınların fitnesine kapıhrlarsa onlar gibi akıl ve dinleri noksan; adaletleri sakıt olur. Artık başkalarile birlikte dahi şehadetleri kabul edilmez.

Çok la'net etmekle küfran-ı ni'met edenlerin cehennem azabile teh-did olunmalarından bunların büyük günah olduğu ma'nası çıkarılmıştır. Hatta Davudi: küfran-i ni'met en büyük günahlardandır. demiş-: tir. Ancak E1-Übbi la'netle küfran arasında hüküm i'tibarile fark görmektedir. Ona göre küfran-i ni'met büyük günahtır; çünkü cezası cehennemdir. La'n ise küçük günahlardandır. Zira hadisde onun çok yapıldığı beyan Duyurulmuştur; küçük günahlar ancak çok yapıldığı zaman büyük günaha inkılab ederler.

«Çünkü siz çok la'net eder; kocalarınıza karşı küfran-ı nimette bulunursunuz. Akıl ve dini noksan olanlardan hiç birinin akıllı bir kimseye sizin kadar galebe çaldığını görmedim. demiş. Kadın:

« f ne sebeı^e ta'birindeki «ba sebep için «ma da istif hamiye

Akıl ve din noksanlıığı bu hadisde bütün kadınlara amm ve şamil görünüyor. Halbuki Tirmiz! ile İmam Ahmed b. Hanbe1'in rivayet ettikleri Enes hadisinde Peygamber : «cihan kadınlarından dört danesi sana kafidir: Meryem binti İmran, Fir'avnin karısı Asiye, Hadice binti Huveylid ve Fatime bin ti Muhammed. buyurmuştur.

d)duruma göre belli bir kadın kesimini ilgilendiren, muhatabı mahdut bir uyarı Resulullahın dilinde tüm kadınları -haşa- suçlayan onların hassas ve narin ruhunu inciten-haşa- bir uyarıya dönüşüyor.. Peki "Medine'de özellikle şehid olan kocalarının servetine konan ve birkaç kocadan sonra servetleri katlanarak büyüyen kadınlardan kaynaklanan bir fitne ile ilgili"si olmayan pakize ve nadide kadınların bu hadis üzerine ya Resulullah bizi neden hedef aldınız ve diğerlerinin suçuyla bizi de yargıladınız deme hakkı doğmazmı?hem de İslamın temel ilkelerinden biri vela teziru vaziretun vizra uhra iken

Bu hadisi Müslim bir kaç yoldan rivayet ettiği gibi Buharı dahi : ilayız, Oruç, Bayram namazları bahislerinde; Nesai Namaz bahsinde taline etmiştir. Onu İbni Mace ile başkaları da rivayet etmişlerdir.

c)onun kızgınlık anında söylediği şeyi nakletmekle bazılarının kinini bazılarına miras bırakmış olursun şeklinde Hz Selmana dayandırılan söze gelirsek;

Ayni Nevevi 'nin bu son sözüne de i'tiraz etmiş-; ve : «haramı terk ettiğinden dolayı sevap verilmesi icabeder. demiştir.

Buhari'nin rivayetine göre Peygamber

Bu apaçık belli bir kesime bir hitap değil çünkü hadiste Cehennemin ekseriyeti deniliyor.. Malumdurki Medinenin paragöz kadınları kastediliyor olsaydı Cehennemin ekseriyeti denmezdi.. Demekki islamoğlu hadisi okumadan hadis hakkında yorum yapıyor.

? (80) Bana Hasen b. Aliy el-Hulvani ile Ebu Bekir b. İslıak rivayet et-ttler, dediler ki: Bize İtmü Ebi Meryem rivayet etti. : Bize Muham-med b. Ca'fer haber verdi. Dedi ki: Bana Zeyd b. Eşlem, <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn441"> Iyad b. Ab-dİiialı'daii, <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn442"> o da Ebu Said-i Hudri'den, o da Nebiy ''den naklen haber verdi. H.

Bize Yahya b. Eyyub ile Kuteybe ve İbni Hücr rivayet ettiler. Dediler ki: Bize İsmail?ki İbni Ca'ferdir? Amr b. Ebi Amr'dan, <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn443"> ü da el-Makburi'den <a rel="nofollow" target="_blank" href="http://ebook/iman/002.htm#_ftn444"> o da Ebu Hüreyre'den, o da Nebiy 'den naklen, İbni Ömer'in Peygamber den naklen rivayet ettiği hadis ma'nasında bir hadis rivayet etti.