Netice olarak bu konuda, işi alabildiğine hafif tutmak gerekir. Ben de derim ki: Allah Teala, önce öğüt, sonra yatakta yalnız bırakma, daha sonra da dövmeyi zikretti. Bu da bunların en hafifi ile maksat yerine geldiği zaman, onunla yetinmenin vacip olup, en zor yola baş vurmamak gerektiği hususunda açık bir dikkat çekmedir.

(3) http://ahmednazif.blogspot.com.tr/2015/04/nisa-34-kadnn-dovulmesi-2-ehl-i-sunnet.html

Ve yine bu hadis-i Şeriflerde açıkça değinilmiş bir husustur:

b. Yenilikçi-mealcileri takliden nüşuz yerine iffetsizlik anlamını koyduğumuzda Ayet-i kerime meali şöyle oluyor : "İffetlerinden endişe duyduğunuz kadınlara öğüt verin, yataklarınızı ayırın ve nihayet onları çıkarın. Size itaat ederlerse onlara karşı bir yol aramayın." Mehmet Okuyan'a göre Hz. Peygamber ayeti uyguladığına göre -haşa- Hz. Aişe'nin iffetsizliğinden şüphelendiği için onu babasının evine göndermiş oluyor.. Ayet, erkeğin alması gereken tedbirlerden bahsettiğine göre eğer Allah Resulü bu amaçla göndermemişse Hz. Aişe'nin kendi talebiyle gitmek için izin istemesi de ayetin uygulanışına delil olarak verilmemesi gerekirdi.. Her iki durumda da Mehmet Okuyan'ın verdiği örnek problemler ihtiva ediyor..

Erdemli kadınlar, boyun eğer ve ALLAH'ın korumasını emrettiği tek başlarına bile olsalar korurlar. İffetlerinden endişe duyduğunuz kadınlara öğüt verin, yataklarınızı ayırın ve nihayet onları çıkarın.

Ayet mealine 'çıkarın' yerine 'dövün' kelimesini yerleştirdiğimizde dövmek için gerekli koşulun kadının iffetsizliğine bağlı olduğunu anlarız.. Bu da gelişigüzel dövme vakalarının elimine edilmesi ve sadece iffetsizliğe/zinaya/yabancı erkekle flörte dönük bir darbın cevazı anlamına geliyor..

Edip Yüksel'in nisa 34 meali şöyle :

6. Bu yüzden, "gelin 'dayak ayetini' uygulayalım" demek "gelin kadına şiddetin, gelişigüzel/hayvani dövmenin, öfke ve sinir saikiyle kadına savaş açmanın, merhametsizce hırpalamanın önüne geçelim, vakayı binden bire indirelim" demektir..

7. Bu doğrultudaki Reşad Halife'nin yaklaşımı doğrudur..: son alternatif olarak kadını dövün... Erkekler kadınları yapmalarını istedikleri şeyi yapmadıklarında dövebilirler.. Allah kadınları dövmeyi en uygun psikolojik yaklaşımla yasaklamaktadır.. Örneğin eğer ben senden X marketinden alış-veriş yapmamanı istesem, Y ve Z marketlerinden alış veriş yapmanı istesem ve ancak son çare olarak X marketten alış veriş yapmana razı isem, pratikte bu seni kırmada, üzmeden X marketinden alış-veriş yapmanın sonlandırılması anlamına gelecektir.. Aynı şekilde Allah ta ilk önce kadın dövmenin alternatiflerine yönlendirip onu diğer alternatiflerle meşgul eder.. Bu surenin ana teması kadın hakları ve kadına şiddetin ve baskının önlenmesi olduğu unutulmamalıdır.. O nedenle yorumlar kadınların lehine yapılmalıdır.. Bu surenin ana teması kadını korumaktır.." (12)

c. Hafifçe dövmek, kadını incitmekse kadını evine göndermek ve evin içinde kalması gereken bu geçimsizliği konu-komşu, yakın-uzak eş-dost, akraba herkese duyurmak kadının daha fazla hem incinmesine hemde onurunu/

8. M. O. : "Neden bir tane anlamı öne çıkarıyoruz? Maksat budur ama şimdi dövmeyi çok savunamayız, böyle hafif olsun acıtmadan olsun, öyle olsun böyle olsun işte buna insanlar gülüyor."

b. Mehmet Okuyan'ın yaklaşımı manası açık olanı manası kapalı hale getirmeye, muhkem olanı müteşabih hale döndürmeye dönük bir çabadır.. Bu durumda ayetin manası çoktan seçmeli bir hale dönüşür ve böyle yaklaşan kişi cümlesini "ben böyle anlıyorum veya bu manayı tercih ediyorum" diye bitirir.. Yani mesele tercihe dönüşür.. Meselenin tercihe dönüşmesi, yenilikçi zihniyetin ehl-i sünnetten kaçışından başka bir şey değildir.."Sırf kendini kurtarmak" demek olan 'çözüme kavuşturulamayan hususu tercihlere havale etme' taktiği, inanmayanların nazarında Kuran'ın ilgili ayetinde problem/sorun olduğu izlenimini daha da kuvvetlendirmektedir..

gururunun kırılmasına sebebiyet verir.. Aile içindeki tatsızlıkları dışarı taşırmamak en iyisidir.. Mehmet okuyan benzeri mealciler ise aile mahremiyetini canlı yayınla ihlal etmeyi öneriyorlar..

a. Diyaloğun en sıkıntılı yerlerinden biri de burası.. Bu kısımda Mehmet Okuyan affedilmez hatalar yapıyor.. Mehmet Okuyan'ın yaklaşımına göre Allah Resulü Hz. Aişe'ye inanmıyor.. Bu Allah Resulüne iftiradır : ... Bunun üzerine Hz. Peygamber -salat ve selam üzerine olsun- kalktı ve Abdullah b. Ubey b. Selul'un kendisine eziyet ettiğini belirterek bu sıkıntıdan kurtarılmasını istedi. Minberde iken şöyle dedi: "Eşim hakkında dedikodular çıkararak bana eziyet eden bu adamı kim başımdan savacak? Allah'a andolsun ki, eşim hakkında iyilikten başka bir şey bilmiyorum. Sözünü ettikleri adamın da sadece iyiliğini biliyorum. Bensiz evine girmiş değildir." (10)

Her ne kadar kadını hafifçe dövmek mübah ise de alimler dövmemenin daha iyi olduğu hususunda ittifak etmişlerdir. Zira Resulullah , «Sizin seçkinleriniz karılarınızı dövmeyenlerinizdir. buyurmuştur. (3)

(8) Kur?an'da da kullanıldığı gibi Arap dilinde de çok sık kullanıldığı gibi, sadece vurmak, dövmek anlamına değil, çıkarmak, ayırmak, göndermek anlamına da kullanıldığı düşünülebilir.

Cevap:

(11) http://ahmednazif.blogspot.com.tr/2015/04/nusuz-erkegin-ve-kadnn-nusuzunun-farkl.html

10. İslamoğlu'nun yaklaşımıyla: Nisa suresinin 34. ayetindeki felyedribuhunne ayeti dövün manasına gelir. Ne yapalım yani şimdi, kalkıp ta hık mık mı edelim? Darabe fiilinin Arap dilinde 20 manası var.. Kuran'da bile 11 manaya gelir.. Ama dövün manasına gelir öncelikle..

-Dövmek müspet bir sonuç verecekse uygulanır- Eğer müspet sonuç alma ihtimali göremiyorsan buna girişme.. Aksi takdirde zaten kötüye giden ilişkiyi daha da çıkmaza sürüklersin..

3. M. O.: "Nasihat edin, olmazsa yataklarında yalnız bırakın.. Böyle bir sıralama yok.. Hepsi bir arada bunların" :

Nüşuza iffetsizlik anlamı yükleyen mealciler: Edip Yüksel, Yaşar Nuri Öztürk, (4) Abdülaziz Bayındır (5) Hakkı Yılmaz , (6) Mustafa İslamoğlu,(7)

-Öfkeyle ve hınçla değil tedip için başvurulur- Öfkeliysen, ve derdin sadece kadını incitmek ve onun canını yakıp öfkeni dindirmek ise bu iş sana günah kazandırır. Günaha girmek istemiyorsan sakin ol!

(2) http://www.herkul.org/yazarlar/suennetin-tesrideki-yeri-oenemi-fonksiyonu-ve-tesbiti/#0.2 Toc258482807

a. Darabe kelimesinin farklı anlamlarını vermek işi yokuşa sürmektir.. Bu yolla hiçbir zaman 'darabe'nin nisa 34. ayetine uygun düşen bir kaç anlamından "dövmek" anlamını dışarıda tutacak formül bulunamayacaktır.. Kendisi de bulamıyor zaten.. Örneğin Mehmet Okuyan bu videoda, Hakkı Yılmaz nisa suresi tefsirinde, Mustafa İslamoğlu ilgili ayetin tefsirinde dövmek anlamının varlığını inkar edememiştir.. Sözlüğe başvurma taktiğiyle en fazla yapılacak şey 'darabe'nin farklı anlamlarını verip sözlüğün ilgisiz satırlarını konuya döktükten ve işin içinden çıkmayı biraz daha zorlaştırdıktan sonra içlerinden birini tercih edilen 'şanslı' anlam hüviyetiyle seçmek olacaktır..(8)

4. En önemlisi ise toplumda bin vakanın diyelim ki 999'u tedip değil öfke ve kadına yönelik şiddet, yani hayvani dövmedir.. Kuran'ın nasihat, yatakları ayırma ve dövme aşamalarını tertip/sıralama dahilinde ele alırsak bu 999 vakanın faili eşini dövmek için herhangi bir yol bulamayacak, Kuran'dan vize yerine men alacaktır.. Kadına şiddet ve eziyet mahreçli bu girişimlerin önüne nisa 34 dikilir.. Ve "önce nasihatten başla" der.. Öfke yatışır. Bu hışımla kalkan elin Allah korkusuyla indirilmesi demektir.. Yani ilginç bir şekilde Kuran'da dövmeyi meşru kılar gibi gözüken ayet toplumda kadına şiddeti hemen hemen bitirecek bir tedbir haline dönüşüyor..

-Başka çare kalmamışsa başvurulur- Başka çaren varsa uzak dur!,

5. Şöyle bitiriyor: Dövme; nisa 35 hesaba katıldığında ancak "evliliği kurtarmak için" başvurulur/başvurulmalıdır.. Ayet mealen erkeğe şöyle diyor:

Dövmenin miktarını Resulullah , «Eğer kadınlar serkeşlik yaparlarsa siz onları hafifçe dövünüz. hadisiyle beyan etmiştir. İbni Abbas ve Ata hadisteki «hafifçe dövün tabirini «Abdestte kullanılan misvak ağacı gibi ince bir ağaçla dövünüz tarzında anlamışlardır. Katade ise, «Kadının vücudunda iz bırakmayacak şekilde dövülür demiştir. Alimlere göre en uygun olan, bir erkek, karısını ıslah ve terbiye etmek için yüzüne vurmaktan kaçınarak ve hep aynı yere vurmayarak dövebilir, görüşüdür. Bu vuruşlar sopa ve bastonla olmamalı ve hafif vurmaya dikkat etmelidir. Zira Resulullah 'a, «Karımızın bizim üzerimizdeki hakkı nedir? diye sorulduğunda, «Yediğinizden yedirmeniz, giydiğinizden giydirmeniz, dövdüğünüz zaman da yüzüne vurmamanızdır. Kadınların çirkinliğini yüzüne karşı söylemeyin ve onlara gururlarına dokunacak kötü sözler söylemeyin. Islahı için onu terk ettiğiniz takdirde bunu kendi evinizde yapın. buyurmuştur.

(9) http://ahmednazif.blogspot.com.tr/2015/04/nisa-34-kadnlarn-dovulmesi-meselesi-1.html

(14) http://www.zaman.com.tr/ali-ural/kiyisi-olmayan-deniz_2074819.html

9. Mealcilere göre nüşuzun iffetsizlik olduğunu görmüştük.. Dövülen bin kadından kaçında sebep iffetsizliktir? Demek ki mealcilerin meallerine göre düşünsek te yine benzer çıkarımları yapabileceğiz..

Değerlendirme: Mehmet Okuyan'ın görüşü iki görüşten biridir.. Diğer bir kısım alime göre ise lafzın zahiri her ne kadar mutlak olarak toplamını gösterse de ayetin özü tertibe delalet etmektedir. Zira "vav" harfi, kuvvet yönünden farklı olan ve zayıftan kuvvetliye doğru giden öğüt, yatakta terk etme ve dövme şeklinde sıralanmış cezaların başına gelmiştir. Açıkça tederrüç yolunu iltizam eden bir üslup kullanılmıştır. Bu görüş Hz. Ali 'ye rivayet olunmuştur.

Tenkit:

Eşlerin aile organizasyonundaki hiyerarşik yetkileri farklıdır.. Nisa 34'te belirlenen bu farklılık eşlerin aile içinde üstendikleri sorumluluğun farklı olmasından kaynaklanıyor.. Erkek kadının geçiminden sorumludur; kadın erkeğin değil..

Diyalog, Ülke TV Spikeri Türkan Kayan ile Mehmet Okuyan arasında geçmektedir.

Nüşuz, artık gözü dışarıda demek.. Biri böyle yapsa ne yaparsınız? Vururum dersiniz. Hanımlarınıza sorun vurur der.. Kuran ne diyor? Öğüt ver, ondan sonra yataklarını ayır ondan sonra hafifçe döv.. Bu ne demek ilk aklınıza gelen sopa olmasın. Önce bir öğüt verin.. Ondan sonra sırasıyla cezai şey uygulayın.. Ondan sonra dövecekseniz hafifçe dövün.. Hiç dövmüyorsanız elinize kızılcık sopası alın eşek sudan gelinceye kadar.. Bu manaya değil ki.. O çıkarın manasına gelin, boşayın manasına da gelir.. Böyle bir şey hissetseniz, hanıma sorsanız seni hafifçe döveyim mi yoksa çıkarayım mı? Ne der hanım? (13)

Yataklarından ayrılmayla alakalı bir eylemdir.. O da kısa süreli ayrılık demektir. Bunu peygamberimiz hayatında zaten yaşamış.. Hz. Aişe ile ilgili yaşadığı bir olayda Hz. Aişe böyle sıkıntılı bir ortamda Peygamberimizin ona inanmamasını problem ederek bıraktı, babasının evine gitti bir süre... O işte geçici ayrılık demektir.."

Cevap: Mehmet Okuyan, açıkça Kuran ayetlerinin muhteva farkını görmezden geliyor.. Nisa 34, kadının nüşuzundan ve buna karşılık erkeğin alması gereken tedbirlerden bahsederken, Nisa 128 erkeğin nüşuzundan ve bununla ilişkin kadının yapabileceği şeylerden bahsediyor.. Kadın ile erkeğin eşitliğini, erkeğin kadından üstün olmadığını, kadının erkeğe itaat etmesinin gereksizliğini savunanlar her iki ayette de nüşuz kelimesinin geçmesinden hareketle iki durum arasında paralellikler kurmaya çalışıyor.. Oysa durum onların savunduğu gibi olsaydı yani kadın ve erkek zevc ve zevce konumlarıyla eşit olsaydı yani kadının nüşuzu erkeğin nüşuzuyla aynı olsaydı (11), Cenab-ı Hakk'ın bunu iki ayette zikretmesine ve her iki ayette farklı çözümler nazil olmasına gerek kalmazdı.. Bu kısmını mealciler sorgulama lüzumu hissetmiyor.. Dahası nisa 34, erkeğe 'önce nasihat et, sonra yatakta onları yalnız bırak' derken aynı şey kadın için neden söylenmiyor? Kadın neden erkeğe nasihatle sorumlu tutulmuyor? Neden aktif tepki sayılabilecek 'yatakta eşi yalnız bırakmak' uygulaması kadına önerilmiyor? Neden kadın erkeği evine gönderemiyor? Hani her yönüyle eşittiler? Nisa 128 te ise bambaşka bir çerçeve çiziliyor : "Eğer bir kadın, kocasının zulüm ile eziyet etmesinden veya ondan yüz çevirip uzaklaşmasından korkarsa, barış ile aralarını bulup düzeltmekte ikisi için de sakınca yoktur. Barış daha hayırlıdır."

Böyle bir gayen yoksa uzak dur!,

M. O.: "Niye hafifçe dövüyoruz, sıkıntı..." (1)

(5) https://www.youtube.com/watch?v=3GKIB0bK41w

Eleştiri:

3. Her kadına dövme fayda vermeyeceği için burada da sonuç alınabilme ihtimali /kanaati varsa düşünülmelidir..

Dövmek en son ve mecburi istikamet neticesi ruhsat verilen bir hareket tarzıdır. Birinci ve ikinci maddelerin fayda vermediği yerde kullanılır. Yani istisnai bir durumdur. Başka türlü yola gelmeyen ve fıtratı ancak dövmekle yola gelmeye müsait olanlara tatbik edilebilir. Döverken de, canını fazla yakmayacak ve bilhassa yüze vurmaktan da kaçınacaktır. Zira Allah Resulü "Vetteki'l-veche -Yüzden sakın." buyurur. Yüz, Cenab-ı Hakk'ın rahmaniyet ve rahimiyetini temsil eden en parlak aynadır. Yüzde o manaya ait çizgiler vardır, dolayısıyla yüze vurulmamalıdır. Haddizatında dövmekten gaye, onun onur ve gururunu harekete geçirmektir. Bunu temin için en asgari ölçü neyse o kullanılmalıdır. Ben, şu satırların yazıldığı sırada elli küsur yaşındayım. Ve ilkokul öğretmenimin hafifçe kulağımdan tutup, "Sen de mi?" deyişini hala hatırlıyor ve hatırladıkça da içimde o tedipten aldığım nasihati aynen o günkü gibi hissediyorum. Kadını dövme, ıslah için başvurulan en son çaredir, dedik ve kat'iyen can yakıcı olunamayacağını da ilave ettik. Burada şu noktayı da belirtmemiz icap edecektir. Islah düşüncesinin dışında ve can acıtıcı şekilde dövmelerde, erkek Allah katında mesul olur ve bu şekildeki davranışlar da kat'iyen caiz değildir. Nasıl ki nasihatle onun düzelmesini düşünüyor, nasihat ediyor ve nasihatin bütün yollarını kullanıyoruz, nasıl ki yatağını terk etmekle ona karşı boykot yapıyor, fakat gururunu, onurunu kırmıyor, onu mahcup etmiyor ve sadece salahını düşünüyoruz, aynen öyle de, şayet, hafif bir dövmekle düzelecekse, o zaman da onu tatbik edeceğiz. Yoksa, bana baş kaldırıyor, serkeşlik yapıyor diye, hayvan döver gibi onu dövmek; maksadı, manası, hedefi olmayan, cahilce ve acemice bir harekettir ki, Allah katında insanı muhakkak mahcup ve mesul eder. Bu, bütün terbiye şekilleri için de geçerli bir husustur. Mesela bir hoca talebesini, tedip ve ıslah gayesinin ötesinde dövemez, aksi halde o da mesul olur. (9)

1. Kuran'daki dövme tedip içindir; bir iki hafif vurmadır, dolayısıyla bu kadına şiddet ve yaralama kapsamına kesinlikle girmez.. Kuran'ın ilgili ayetini aklına yatıştıramayan münekkit, medyadan gördüğü kadına şiddet haberlerinin hıncını Allah'ın ayetlerinden çıkarmaya çalışıyor..

b. Dövmeyi çok savunamayız meselesine gelince tam aksine Kuran'ın herhangi bir ayetini ve 'ilgili ayetin kapsamında' dövmeyi de savunmamız gerekiyor..: Şu kadarını söyleyeyim ki ;

2. Tedip için olan dövme, ıslah gayesi ve merhamet hissi ile ölçülü yapılmalı, öfke deşarjına dönüşmemelidir.. Nisa 35 göz önünde tutulduğunda evliliği kurtarmak gibi özel bir gaye adına uygulandığı da söylenebilir..

(12) http://ahmednazif.blogspot.com.tr/2015/04/nisa-34-kadnn-dovulmesi-2-ehl-i-sunnet.html

d. Eğer bakıma muhtaç çocuklar varsa problem katlanarak büyüyor ve masumlara sirayet ediyor: Diyelim ki eşini bir ay babasının evine gönderdin, çocukların durumu ne olacak? Babanın yanında mı yoksa annede mi kalacak? Onların eşyalarıyla beraber baba evine ufak bir göç gitmesi mi gerekecek? Mehmet Okuyan, videoda "sıkıntı üstüne sıkıntı" derken önerdiği muhteşem! sistemin dezavantajlarına da biraz kafa yorsaydı keşke.. Hiçbir günahı olmayan çocukların yaşayacağı sıkıntıyı, kadının dibe vuran moralini, problemi etrafa duyurmanın verdiği ekstra huzursuzluğu, kaynana ve kaynatanın kaçan neşesini de denkleme dahil edip onları da dede ve ninelerin evine gönderme şeklinde çözüm üretseydi tam olurdu.. Madem ki evden çıkarmak çözüm, herkesi müteselsilen başkalarının evine göndersin.

1. T. K.: "Başkaldıran kadınları gördüğünüzde onlara öğüt verin, onları yataklarında yalnız bırakın, bunlar fayda vermezse onları hafifçe dövün"

Nur 2 : Zina eden kadın ve erkeğin her birine yüzer değnek vurun. Allah'a ve ahiret gününe inanıyorsanız, Allah'ın dini konusunda o ikisine acımayın. Onların ceza görmesine, inananlardan bir topluluk da şahit olsun.

7. M. O.: "Nüşuz, nisa 128. ayetinde de geçiyor.. Peki o zaman kadın erkeğe mi dayak atacak. ? Yani evi tımarhaneye mi çevirecek?"

Eleştiri : Mehmet Okuyan, tedibin sembolik karakterdeki dövmesini öfkeyle işlenen 'dövme cinayetiyle' karıştırıyor.. Elbette ki tedip için yapılan dövme, uyarı amacı taşır, oldukça istisnaidir, herkes için uygun değildir, fazla bir can yakma amacı gütmez.. Mesajın algılanmasına yetecek olandan fazlası amaca hizmet etmeyeceği gibi problemi derinleştirecek aksülamellerle neticelenir.. Ama öfke ile yapılan 'hayvani dövmede' , yaralama dahil can yakma, öfkeyi teskin, hıncını alma, zarar verme gibi 'hayvani gayeler' esastır :

e. Biz olaya teşvik değil tecviz , idealite değil realite açısından bakıyoruz.. Teşvik edilen husus ve ideal olanı ise eşlerine ve hatta hiç bir cisme sert şekilde vurmayan Allah Resulünün sünnetidir..: Ayıplarını insanların yüzüne vurmazdı O. Hoşlanmasa dahi bazı hallerinden, insanların arasında onları üzmemek için susmayı tercih ederdi. Bunu da Enes bin Malik anlattı bize: ?Bir gün Allah?ın elçisinin huzuruna bir adam geldi. Sürdüğü sarı renkli bir koku yüzünden rengi değişmişti. Bu durumdan hoşlanmamasına rağmen bir şey söylemedi ona Peygamber. Zira O, bir kimsenin üzüleceği şeyi yüzüne karşı söylemez ve kimsenin ayıbını yüzüne vurmazdı.? Sadece kelimeleriyle değil, eliyle de dövmedi kimseyi. Sevgili eşi Ayşe annemizden işittik bunu: ?Resulullah Hazretleri gazalar dışında mübarek eliyle hiçbir şeye vurmamıştır. Ne bir hizmetkarına vurdu ne bir eşine.? (14) Muhtemelen o tüm mahlukattan Allaha giden zikri işitiyordu ve zikrini işittiği bir cisme vurmaktan imtina ediyordu..

6. M. O.: "Burada söylenmek istenen şey kısa süreli ayrılık demektir..

Değerlendirme: Bir mealci olarak Mehmet Okuyan diğer mealcileri tekzip etmiş oluyor.. Çünkü ayette geçen nüşuza sırf ehl-i sünnetle benzeşmeme adına 'itaatsizlik ve diklenme' meali vermemek için 'iffetsizlik' yani 'zina' meali veren mealcileri yalanlamış oluyor.. Nur 2 zinanın cezasıyla ilgili:

a. Mehmet Okuyan'ın veya ateistin veya konuya hakimiyeti bulunmayan herhangi bir başka cahilin gülmesinin hiç önemi yoktur.. Dövmenin hafif olması müfessirlerin uydurduğu bir şey değildir ki bu husus onlar aleyhinde eleştiri malzemesi yapılsın? Yukarıda gördüğümüz gibi müfessirler bu noktada hadis-i şeriflere başvurmuşlardır. Sünnette gelen uygulama böyledir..

(10) http://www.enfal.de/Kuran-Tevsiri/Nur/Nur11-26.htm

4. M. O: "Şimdi bu 'darabe' kelimesi.. tabi herkes bunu ilk etapta vurmak diye algılıyor. Darbetmek zaten dilimizi de öyle geçmiş.. İyi de bu kelime Kuran'ın kullandığı bir kelime olduğuna göre Kuran bu kelimeyi nerelerde hangi manalarda kullanıyor diye sormayacak mıyız?"

c. Sünnetten örnek getiren Mehmet Okuyan, güya sünneti kabul ediyor gözüküyor.. Oysa sünnette kadınların hafifçe dövülebileceğine dair hadis-i şerifler de vardır..

(6) Nisa 34 :Dik kafalılık yaparak kendisini taciz ve tecavüz riskine atmasından korktuğunuz kadınlara da..

(4)http://www.kuranmeali.org/4/nisa_suresi/34. ayet/kurani_kerim_mealleri.aspx

(7) Nuşüz, artık gözü dışarıda demek.. Biri böyle yapsa ne yaparsınız? Vururum dersiniz. Hanımlarınıza sorun vurur der.. Kuran ne diyor? Öğüt ver, ondan sonra yataklarını ayır ondan sonra hafifçe döv.. Bu ne demek ilk aklınıza gelen sopa olmasın. Önce bir öğüt verin..

Demek ki Mehmet Okuyan Hilal TV'den kankası İslamoğlu'nu da tekzip etmiş oluyor..

(13) https://www.youtube.com/watch?v=afpME54P5og

8. Yukarıda sıralanan müspet neticeler muhtemel değilse dayak, "mübah görünümlü günah" demektir.. Allah Resulü'nün emir buyurduğu gibi uzak durmak en doğrusu olacaktır.. Görüldüğü gibi her şey yerli yerinde ve ölçüsünde uygulandığında tiryak olabilecek bir uygulama aşırı dozda ve talimat dışına taşıldığında zehir haline getirilmiş oluyor..

Sünnet, Kur?an?ın hükümlerini beyan edici, açıklığa kavuşturucu mahiyette gelir; Kur?an?ın mücmelini tafsil, umumunu tahsis, mutlakını takyit ve müphemini tefsir eder. Böylece onun hüküm ve hedeflerinin pratiğe nasıl döküleceğini ortaya koyar. (2) Ayrıca bu Kuranın ilgili ayetlerinden de anlaşılan husustur :

Eleştiri: Mehmet Okuyan, Şeri delilleri teke indirdiği için "hafifçe dövmenin" sebebini bilemiyor olmalı. Sünnetin teşrideki yeri, önemini biliyor, beyan fonksiyonu olduğuna inanıyor ve hadis-i şeriflerin bağlayıcılığını kabul ediyor olsaydı "hafifçe dövmenin" varlığını hadislerden öğrenebilirdi..

Üstlenilen ilave sorumluk erkeğe belli bir imtiyaz sağlar : kadının erkeğine itaati. Nüşuz, bir açıdan kadının erkeğe, erkeğin de kadına karşı sorumluluklarını yerine getirmemesidir.. Sorumluluklar farklı olduğu için 'nüşuzlar' da farklıdır.. Kadının erkeğe itaat sorumluluğunu yerine getirmesine kadının nüşuzu; erkeğin koruyup gözetmeyi, iyi davranışı, sadakati v. s. terk etmesi de erkeğin nüşuzudur.. Bu çerçevede, Mehmet Okuyan'ın kadının erkeği dövmesi meselesine girmesi meseleleri birbirine karıştırmak ve dolayısıyla bir cehalet örneğidir. Kuran'ın sadece kadının nüşuzundan bahseden nisa 34. ayetinde 'darabe' geçmektedir.. Erkeğin nüşuzundan bahseden nisa 128'de darabe yoktur..

Demek ki nüşuzu biz eşlerin birbirlerine karşı sadakatlerinin ve geçimsizliklerinin ortaya çıktığı bir ahlaki zaaf hali olarak anlamamız gerekiyor.

Bu kriterleri gelişigüzel seçilmiş bin tane dayak vakasına uygularsan göreceksin ki eşlerini dövenler Kuran'ın öğütlerine uymuyorlar; aksine şeytanın telkiniyle hareket ediyorlar.. Sarhoş sürücünün cezasını trafik kurallarına sıkı sıkıya bağlı sürücüye kesmek adalet midir?

5. M. O.: Biz bu kelimeye eğer bildiğimiz manada dayak manası vereceksek kim kime vuracak? Ne kadar vuracak? Acıtmayan yerlerine, ölümcül olmayan yerlerine, iz bırakmayacak şekilde vurmak. Buna vurmak demezler ki bunun adı okşamak.. Aferim iyi yaptın bir daha yap! manasına gelir bu işi komediye dönüştürmenin bir alemi yok..

(1) https://www.youtube.com/watch?v=YT9kBfMiV2k

2. M. O.: "Ne ile suçluyoruz kadını? Yani çirkin şeyler var işin içinde.. E kardeşim eğer o aklımıza gelen çirkinliklerden söz ediyorsa onun cezası belli.. O nasihatle filan olacak şey değil.. Onun cezasını Nur suresinin 2. ayeti açık seçik ortaya koymuş."