8 - Ehl-i sünnetin tamamı, Hazret-i Muaviye Radiyallahü anh'a asla atmadıkları, atanlara şiddetli hükümler serdettikleri, Eshab-ı kiramın tamamına adil dedikleri, fasık demedikleri sabitken buradaki sizi sevenler ile ra'fiziler Hazret-i Muaviye Radiyallahü anh'a atıp tutuyorlar. Siz ne düşünüyorsunuz?

Sayın ++^^++,

Bu hayro lafzını bir daha görmeyelim bu forumda..

İddialarınızı kendi maddelerinize göre sıralıyoruz :

Müctehid İmamların diğer müctehidler için söylediği «Beni taklid etmeyin ifadesini, hiç bir tefrik yapmadan ve siyah harflerle yazmanız, mukallidlerin delillerini Kitab ve Sünnetten almalarını tavsiye değil midir?

Hocanız Davutoğlu, Din Tahripçileri isimli eserinde çeşitli mucizeleri te'vil ve inkar eden ve Mısır'da ilk mason locasını kuran Abduh'un «Teselsülün butlanı meselesine muhalif olduğu isbatlanrnıştır. Artık Abduh'un masonluğu bırakıp bırakmaması mühim değil, bu görüşü küfür olarak yeter ona.

İnsan lisanın altında gizlidir. Bu yazıları onun için yazdık Dil kaleminiz ve kalem dilinizden sadır olanlar, dinini seven ve kayıran kimselerin hazmedeceği cinsten değildir Hef Ehl-i sünnette, hatta din sahibinde, din gayreti olur Cevaplarımız gayretimiz nisbetindedir. Bunu yapmamız dinimizin bir emridir. Elbette yapacağız. Ma'rufu emir, münkeri nehy ettiğimiz için vazifemizi yapmış oluyoruz. Yoksa kişi olarak, ne alıp vereceğimiz vardır? Allahü teala kendisi için olmayan söz ve hareketlerden bizleri korusun. Hakkı hak, batılı batıl olarak tanıtsın. Dininin hizmetçisi eylesin.

3 - MÜCTEHİDLİK İDDİASI :

Aynı Dergideki tavsiyelerinizden biri de «İctihad ihtilaflarının tefrikaya meydan vermeyecek şekilde tevhidi niçin sapıklık olsun? «Bu ihtilafların parçalanma ve çarpışmaya vesile olmaması için çalışmak ehl-i sünnet içtihadını bütünleştirmek zemme değil, takdire vesile olmalı, degil midir? diyorsunuz.

8 - DİYANETİN NEŞRETTİĞİ KİTAP :

Siz hem Hanefisiniz, hem de İmam-ı A'zam'a tabi olmayı kitab ve sünnete tabi olmaktan ayrı bir şey mi zannediyorsunuz? Evet derseniz mezhebsiz olursunuz. Hayır derseniz, o halde niçin gençleri İmam-ı A'zam'a veya tabi oldukları mezhebe ittiba etmelerini tavsiye etmiyorsunuz?

7 - İBNİ TEYMİYYECİ, EFGANİ VE ABDUHCU İDDİASI:

Yine tavsiyelerinizin birinde «Selef ictihadlarına hiç bir zaman kesin nazarıyla bakmamışlardı, içtihada dayanan hükümleri için, haram, helal ve farz gibi kesin tabirler kullanmaktan çekinmişlerdir. Bunları unutmayın. diyorsunuz.

Yapıtlarınızda İmam-ı A'zam'a ekseriya Ebu Hanife diyorsunuz da her nedense İmam-ı A'zam demeye diliniz varmıyor. Bu hareketiniz İmam-ı A'zam radiyallahü anh'a fazla saygınızdan mı acaba?

Oku dergisinin aynı sayısında genç ilim yolcularına verdiğiniz tavsiyenin birinde «Kitab ve sünneti kişilerin değerlendirmeleri ve ölçülerine değil, kişilerin sözlerini kitab ve sünnet ölçülerine vurun, tam ayarını kalpından bu ölçü ile ayırın. diyorsunuz.

«Sizin ve Ömer Nasuhi Bilmen'in söylediği bir müçtehide mi aittir, yoksa kendi görüşleriniz midir? sorusuna:

Evet, Peygamberlerden başkasının hata işlemesi caizdir. Caiz demek mutlaka hata işledi demek değildir. Gerek İmam-ı A'zam radiyallahü anh ve gerekse diğer üç hak mezhebin imamlarının bir hatasını gösterebilir misiniz? Hem mukallid hem de müctehid indinde İmam-ı A'zam'ın tek içtihadı hatası yoktur. İctihad ictihadla nakzedilemez. Müctehidlerin Allahü teala indinde hataları olabilirse de mukallid indinde hepsi doğrudur. Mukallid taklid etmekle ecir kazanır, mezhepsizlerin dediği gibi haram işlemiş olmaz.

Beşer yapısı bir Anayasa, birçokları tarafından farklı tefsir ve tevillere tabi tutulurken, Kelam-ı Kadim herkesin anlayacağı şekilde mi indirilmiştir? Öyle olsaydı Kitab ve Sünnetten 73 tane mezheb çıkmazdı. Kitab ve Sünnete ehli davet edilir, herkesi davet etmek, herkesin kafasına göre bir din meydana gelmesine sebep olmak ve dinimizi parçalamak değil midir? Toplu olan dinimiz «Islamın bir noktaya cem'i perdesi arkasında bin parçaya bölmek mi istiyor? Herkes Kitab ve Sünnete elini uzatırsa uzatılan el kadar din meydana çıkar.

Görüldüğü gibi «Mezhebim yok demenin «gerçek alimlerin takip edeceği tek yol olduğunu bizzat siz söylüyorsunuz" Şu halde size mezhebi yok diyen Oku Dergisi?ndeki Karaman değil midir?

Sözleriniz birbirini tutmadığı, kitaplarında dinimizin temel bilqilerine uymayan ifadeler, nakiller bulunduğundan, bunlarla refomcu'lar paralelinde bir mezheb, bir yol tuttuğunuz yukarıdaki misallerden anlaşılmaktadır. Halisane söylüyoruz bu ne size ne de Müslümanlara hiç bir fayda sağlamaz Dünya ve ukbanız için zararlı olur. Zararın neresinden dönülürse kardır. Bu dünya amel, iş, ticaret yeridir Zararlarınıza sizden önce, bir Müslüman olarak biz razı olmadığımız için bu mektubu size yazdık. Dost ağır söyler. Haddi aşarak sizi övseydik, eşsiz alim, asrımızın müctehidi deseydik belki hoşunuza giderdi ama yalan olur, faidesiz olurdu İslam bahçesinde, o güzel güller, o rengarenk eşsiz koku sacan çiçekler arasında böyle köksüz, cılız kokusuz sun?i çiçekler açmaz. Tohumu dışardan atılmış' felsefeciler, reformcular, vehhabiler hep böyledir. Asaletleri yoktur. Kökü aslı olmayan fer'in talibi hangi dun-himmetliler olur?

Besmelesiz kesilen hayvan, Hanefilere göre haram, Şafiilere göre ise helal değil midir?

Bir mukallid, bir ihtiyaca mebni mezheb değiştirirse, dört hak mezhebden başkasına giremez.

İbni Teymiyye'nin cihete kail ve arşın kıdemine kani bulunduğu ve mücessimeden olduğu muteber kitaplarda yazılıdır. Bu ise Ehl-i sünnet dışılıktır.

synhasan'a katılıyorum. İsimlerin bozulması hiç hoş birşey değil. Hayreddin ne güzel bir isimdir halbuki. Hayro diye tahrif edilmesi hiç yakışık almamış.

Ben bu mektubu kapatırım kapatmasına da, bu mektuba muhatap olan kimsenin yanlış fetvaları ile amel edenlerin vebali bir tek Karaman'a ait değildir. Hakkı bilipte söylemeyenlerin üzerinde de vebal kalmaktadır.

İbni Teymiye'nin bütün bu sapıklıklarını Ehl-i sünnete aykırı bulmuyorsanız niçin İbn-i Teymiyyeci olmayı kabul etmiyorsunuz? Biz ehl-i sünnetin bütün imamlarını, fukahasını hüccet kabul ederiz. Bize İmam-ı A'zamcı, İmam-ı Rabbanici, Ebussuud Efendici, Şeyhülislam Mustafa Sabri Efendici denecek olsa hiç alınmayız. Fakat siz hüccet gösterdiğiniz bir kimse için ondansınız deyince niçin gocunuyorsunuz?

Siz dinimizi mi bilmiyorsunuz, yoksa maksatlı mı yazıyorsunuz?

Bu ifade size ait olamaz, çünkü siz mezhebsiz olmadığınızı söylediğinize göre, hangi mezhebsizden nakil yaptığınızı bildirmenizi istiyoruz. Bu ifade ile herkes içtihada davet edilmektedir. Bu ve bunun gibi selefi meşrepli mezhebsizlerden nakil yapmasaydınız dinimiz noksan mı olurdu? Hüccet alimler kafi gelmiyor muydu da kendi ifadenize göre hataları bulunan mezhebsizlerden nakiller yapıyorsunuz? Bununla dine hizmet ettiğinizi Kıyamet gününde nasıl söyleyebileceksiniz? Adı geçen yapıtınızda mezhebsizlerin ifadelerini ve Ehl-i sünnete aykırı olan görüşleri bariz şekilde siyah harflerle yazmaktan kastınız nedir? Ehl-i sünnet alimlerinin mübarek ifadelerini mesela Yusuf-i Nebhani hazretlerinin «İctihad iddia edenin ya aklı noksandır veya dini... , diğer ehl-i sünnet alimlerinin bildirdiği «Telfık, Müslümanların icmaı ile batıldır. hükümlerini niçin mezhebsizlerinki gibi, bariz yazmadınız? Mezhebsizlerinkini tasvib anlamı çıkmaz mı?

hiç yakışan birşey değil bu forum üyelerine

İ. H. İCTİHAD isimli yapıtınızda mezhebsiz vehhabi Abduh'u da müctehidler arasında zikretmişsiniz.

Bütün yapıtlarınızın Mevdudi'nin uyguladığı esaslara benzediği ve müstakil bir müctehid edası ile yazıldığı görülmektedir. Bir mukallid asla Mevdudi veya sizin gibi kitab yazamaz. Allame İbni Abidin'in kitapları mukallid sıfatıyle yazılmıştır. Müctehid ile mukallid arasında başka bir sıfat yoktur. İbnulkayyim ile diğer mezhepsizlere göre bir İttiba terimi mevcut ise de, ehl-i sünnet alimleri itti-ba'ı taklid manasında kullanmışlardır.

Yazık ettin...

«Peygamberlik sanatlardan bir sanattır diyen çeşitli sapıklıkları bulunan Efgani hakkında «Efgani masonluğu bıraktı diye adeta müdafaa edişiniz tuhafımıza gitti. Efganiyi övmek ehl-i sünnet olana yakışmaz. Yoksa, tamam olan dinimiz, onunla bir başka kemale mi kavuştu? Bir bardak dolu ise, ilave edilen, ya dökülür, ya içindekini döker. Dikkat edene bu cümle kafidir.

Hayreddin Karaman doğru olanı yapıyor. Fetva verirken illada Hanefiye yada Şafiiye göremi verecekler. Hepsine hak diyorsunuz ama iş uygulamaya gelince tek mezhebe bağlanın deyip işi zorlaştırıyorsunuz. Reşid Rızayı da rahmetle anıyoruz mezheplerin birleştirilmesi ile ilgili telfikle ilgili kitap yazdığı için.

«Vehhabi değilim deyişiniz, bazı siyasilerin komünizmi kötülemeyip de sıkışınca «Ben komünist değilim. demelerine benziyor. Siyasiler kendi açılarından mazur sayı-labilirler. Çünkü komünistlerden oy alabilmek için komünizmi tehlike olarak göstermeyebilirler. Fakat siz Vehhabi olmadığınıza ve Vehhabilerden herhangi bir menfaat görmediğinize göre, vehhabiliğin ehl-i bid'attan olduğunun delilini bizden sormayıp kendiniz öğrenmeniz. gerekmez mi?

Eğer İbn-i Teymiyye müctehid ise kimse onun hatasını bilemez. İctihadla ictihad nakzolunamaz,

4 - Dört hak mezhebin dördüne göre de özürsüz kaçırılan namazların kazası da farzdır. Ancak İbni Teymiye gibi selefiye meşrepli mezhepsizlere göre ibadette kıyas caiz olmadığından özürsüz kaçırılan namazların kazası farz değildir. Neşriyat Müdürümüze gönderdiğiniz mektupta İbni Teymiyenin görüşünü savunuyorsunuz. Şimdi Hanefi olduğunuza göre bu sakat görüşten vazgeçtiniz mi?

1 - MEZHEPSİZLİK İDDİASI:

Fesübhanallah, siz ne biçim Hanefisiniz? Hanefi mezhebini noksan ve bütünleşmeye nasıl gerekli görürsünüz? Dört mezhebin her biri tamdır, noksan değildir, tevhide ihtiyacı yoktur? Mezhebini noksan ve bütünleşmeye muhtaç bilmek mezhebsizlik olmaz mı?

5 - REFORMCULUK İDDİASI:

Hem Ehl-i sünnet içtihadının bütünleşmesinden, yani mezheblerin birleşmesinden bahsediyorsunuz hem de «Mezheblerin kaldırılma düşüncesini cinnet telakki ederiz. diyorsunuz. Böyle tenakuzlu konuşmaktan maksadınız nedir? Bir taraftan da, mezhebler arasında kavgalar olmuştur, Ehl-i sünnet içtihadını birleştirelim, bizi zem değil, takdir edin, gibi ifadeler neyin nesidir? Bir zamanlar mezheblere kancayı, İbn-i Teymiyye ve talebeleri takmıştı, şimdi ise siz... İbn-i Teymiyye ve sapık talebeleri zamanlarında ŞERİAT Mahkemelerince hapsedilmişlerdi. Bildiğiniz gibi şimdi böyle bir mahkeme mevcut değil!.. Mevcut olsaydı Kardavi ve Mevdudi gibi mezhebsizler, mezheblere saldırdıkları halde ellerini kollarını sallaya sallaya gezmeleri mümkün olur muydu? Mezhebsizlerin sık sık cumhuriyete hamdetmelerinin sebebi bu olsa gerektir.

Te'vili gerekli nasları te'vil etmeyerek, Allah yer semasına iner kabul etmek küfür değil midir? Nasları okuyup hikmetini Allah bilir demek başka, o şekilde inanmak başkadır.

madem yargılayacaksınız önce adamın savunmasını alsaydınız da sonra hükümleri yayınlasaydınız. ondan dedim.

Bir de «Bu kitabın içinde ehl-i sünnetin icma ve ittifak ettiği esaslara aykırı bir şey yoktur. Nasıl dersiniz? Baştan sona sapıklıkla doludur. Taklidi batıl sayması İCMA'ya aykırı değil midir? İ. H. İCTİHAD isimli yapıtınızda da (s. 214'de) «Taklidi men eden biz değiliz, O Allah tealidir. diyen mezhebsizlerden nakil yapmışsınız. Siz Hanefi olduğunuza göre Allahü tealanın men ettiği bir işi nasıl yaparsınız? Mezhepsizlerin böyle ipe sapa gelmez saçmalarını nakletmeseniz kıyamet mi kopar yani? Hem böyle saçmaları naklediyorsunuz, hem de tarafsız kalıyorsunuz, siz Hanefi olduğunuza göre «Taklidi men eden biz değil Allah teala diyen mezhebsizlerin cılkını çıkarmalısınız. Sanki hüccet gibi bir de yapıtlarınıza alıyorsunuz.

Mehmet Sofuoğlu tarafından yazılan Tefsir kitabında Abduh şöyle övülüyor:

Evet nikah dini değildir, dememişsiniz de kitabınıza yazmışsınız. Demek size tavizli fetva verdi diyen kendi yapıtınız oluyor. Siz değil deseniz de nikah dini bir akittir.

Saygılarımla.

Üç talakı bir talak sayarak ehl-i sünnetin icmaına karşı gelmiş ve ehl-i sünnetten çıkmıştır. Muhiddin-i Arabi hazretleri gibi tasavvuf büyüklerine KAFİR demekten çekinmemiştir. Selefiyeden olduğu için nasları te'vil etmediğinden sapıtmıştır.

7 - Mezheb-i seleften emekli postacıya yazdığınız mektubun cevabını arkadaşlarınız, Neşriyat Müdürümüze okudu. Feth süresindeki ZENB kelimesini sormuşsunuz. O da «Oğlum Hayrettin.. diye başlayan mektubunda Peygamber aleyhisselamı övdükten sonra «Kainatın Efendisinin günahıdır. diyerek te'vili caiz görmemiştir. Siz de buna inanarak Peygamberlerden ismet sıfatını kaldırdınız mı? Yoksa Emekliye inanmayıp Hanefi alimlerine mi inanıyorsunuz?

Kişilerden maksadınız, İmam-ı A'zam ve İmam-ı Ebu Yusuf gibi Ehl-i sünnet alimleri ise bunların sözlerini -İçtihadlarını- kitab ve sünnet ölçülerine hangi genç vuracak? Müctehid gençler var diyelim, peki bu müctehid gençler, İmam-ı A'zam'ın içtihadının kalp olduğunu hangi ölçüyle anlayacak? Müctehid ayrı ictihadda bulunur ve diğer müctehidinkine kalp diyemez. Bu tavsiyeniz gençleri içtihada dolayısıyla mezhebsizliğe teşvik değil midir?

Müctehid olmayan mükellefin fukahanın Kitab ve Sünnetten çıkardığı hükümlerle amel etmesi bir tehlike midir, yoksa mezhebli olmak mıdır? Fukahanın Kitab ve Sünnetten çıkardığı hükümleri tehlike saymak mezhebsizlik değil midir?

Hanefilere, gusülde ağzın içini yıkamak farzdır diye kesin hüküm koymamışlar mıdır?

Umarım kaygılarımı anlatabildim.

Umumiyetle yapıtlarınızda «Karşı gruptakiler «muhalif görüşlüler gibi tabirler kullanıyorsunuz. Dinimizde muhalif görüşte olan hiç kimse yoktur. Bütün İslam alimleri birbirlerini tasdik ede ede gelmişlerdir. Hiç biri diğerine muhalif olmamıştır. İslam alimlerinin farklı ictihadiarı vardır. Bu da dinimizin emri olduğu için muhalif görüş denemez.

Cevabüssail kitabında şii olduğu bildirilen, Usul-ül-Erbaa kitabında «Bir mezhebi taklid eden müşrik ve kafir, İrşadül Fühul kitabında «ölüleri taklid etmenin caiz olmadığında İCMA vardır diyen mezhebsiz M. Şevkaniye 175. sayfada «Mutlak bir müctehiddir mezhebi bilinen mezhebsizlerin en kuvvetlisi, sözü de en sağlamıdır. denilmektedir.

Risalenin devamında mezhebe uymanın bereketiyle Hak tealanın lütfü ile kendilerine bunun hikmetinin gösterildiğini bildiriyor ve bariz misallerle bunu açıklıyor.

6 - Mezhebsizler büyük müctehidlerin tamamının Selefiyye mezhebinden olduğu iftirasını yayıyorlar. Selefiyye'de te'vil asla caiz olmadığına göre, te'vil edilmesi gerekli birçok ayet-i kerime ve Hadis-i şerif vardır. Te'vil edilmeyip o şekilde itikad edilirse küfür olur. Mesela A'raf suresi 190, Bakara suresi 10, Feth suresi 2, Enbiya suresi 87, Yusuf suresi 24, Enam suresi 76-77-78, Tevbe suresi 43. gibi ayeti kerimeler te'vil edilmezse insan küfre düşer, Allah yürür gibi hadis-i şe. rifler de vardır.

Çorum'da kursiyerlere yaptığınız konuşmada, Türkiye'de öşürün verilmesi gerektiğini, Ömer Nasuhi Bilmen'in ise verilemez dediğini söylemiştiniz. Bunun üzerine sakallı bir İmam :

Hak mezheb dört tane değil midir? Vehhablliğin sünni bir mezheb olduğunu hangi Ehl-i sünnet alimi söylemiştir. Vehhabiliğin ciltleri dolduran sapıklıklarını burada saymaya imkan yoktur. Ehl-i sünnet alimleri sayısız reddiyeler yazmışlardır. Kitab-üt-Tevhid ve Fethül-Mecid isimli Vehhabi kitablarını okursanız mezhebsiz olduklarını gözünüzle görürsünüz. Vehhabilerin küfre düştüklerini Milli Fikir'in 15. sayısında vesikaları ile birlikte neşrettik. Ehl-i sünneti mişrik bilmeleri bile onların kafir olduklarını gösteren bir delildir.

İbni Abidin Abdest bahsinde «Müctehidlerin bildirdiklerinin delillerini mukallidin araması lazım değildir. diyor. İlim öğrenmek için delillerine baksın, ama kalpını, ayarını bulmak için değil tabii... Çünkü İmam-ı Rabbani müctehid olduğu halde sünnette de delilini gördüğü halde. Yani Fatihasız namazın olmayacağı hükmünü bildiği halde Hanefi mezhebinde olan bir kimsenin imam arkasında Fatiha okumaması gerektiğini, Hanefi olduğu halde okuyanın mülhid olacağını bildirirken siz nasıl oluyor da gençleri Kitab ve Sünnete davet ediyorsunuz? Niçin mezheb hükümlerini iyi öğrenmeye davet etmiyorsunuz?

«Elimizdeki deliller, onlara kafir veya ehl-i bidat demeye kafi değildir. diyor ve benim vehhabi olduğuma dair tek delili olan ortaya çıksın gibi bir iddiada bulunuyorsunuz.

6 - TAVİZLİ FETVALAR İDDİASI :

«İbni Teymiyye'nin kafir ve sapık olmadığını, ancak bazı ifratları ve ictihad hataları olduğunu söylüyorsunuz.

4? MÜCTEHİDLERE SAYGISIZLIK İDDİASI:

«Ümmetimin müctehidleri arasındaki ayrılığı rahmettir. mealindeki hadis-i şerif, mezhebler arasında ihtilafın bulunmasından şikayet değil, rahmet olduğundan haber veriyor. Resulullah sallallahü aleyhi ve sellem'in haberini tekzib veya beğenmemeye dinimizde ne ile hükmolunacağı malum-i has-ü amdır. Biliyorsunuz ki, kişi söylediği sözün esiri, söyleyeceği sözün ise hakimidir.

Meni Hanefilere göre galiz necaset, Şafiilere göre ise temiz değil midir? Bunlar gibi sayısız mesele zikredilebilir. Müctehidler bu haram ve helali, farz ve vacibi kendi kafalarına göre mi söylemişlerdir, yoksa Kitab ve Sünnetten mi çıkarmışlardır?

EFGANİCİ İDDİASI :

«Bu kitabın tenkid edilecek ve tercih edilmiyecek tarafları bulunabilir diyorsunuz. Tenkid edilebilecek tarafı bulunan bir kitabın neşrine nasıl alet olursunuz? Bu kitapta ehl-i sünnete aykırı yüzlerce mesele vardır. Hatalı bir kitap neşredilmez. Çünkü bir kitabın doğru ve yanlışını tefrik eden, bilen bir kimse için o kitabı okumaya lüzum yoktur. Bilmeyen bir kimse için de çok zararlıdır, yanlışları o kimseyi sapıtabilir.

valla bence mektubunuzu kapatıp bir zarfa koyarak kendisine ulaştırırsanız daha faydalı olacağı kanaatindeyim.

Hem alimliğinden dem vuruyorsun hemde hayro diyorsun! oldu mu şimdi? Fetvasından bir sevap aldığını savuduğun adamın ardından nasıl olurda ismini bozuyorsun? Hadi bunu da geçtim bu dinin hangi ahlak kuralında isim bozmak var? Hangi ahlak kuralının ürünüdür isim bozmak?

«Bir fikri söyleyen den maksadınız, mezheb imamları ve mezhebdeki müctehidler değil midir? Evet derseniz, mezhebindeki hükümlere şüphe ile bakıp kitab ve sünnetten «delil aramaya müctehid olmayan gençleri nasıl teşvik edersiniz?

İhtilaflı zannettiğiniz ictihadların doğrusunu kim bulacak? Müctehid olsa bile müctehid de doğrusunu bilemez. Çünkü ictihad ictihadla nakzolunamaz.

Mezhepsizlik, reformculuğun başka adıdır. Mezhebsizlik varsa reformculuk da var demektir.

«Verilmez sözü Ömer Nasuhi Bilmen'in içtihadıdır, verilmesi gerekli sözü de benim ictihadımdır. O haram işletiyor, ben ise bir farzı işletiyorum, ne haber? diye cevap vermiştiniz. Bu ifadeniz için istemediğiniz kadar şahit göstermek mümkündür. Bu sözünüzle müctehid olduğunuzu iddia etmiş olmuyor musunuz? Size müctehid diyen varsa, kursiyerlere konuşan Karaman'dır.

«M. Abduh, Kur'anı yaratılmış kabul ediyor ve sünniliğin bunun aksini iddia eden sert görüşünü yumuşatmak tecrübesinde bulunuyordu. s. 42

Ne demek istiyorsunuz? Helal, haram ve farz gibi kesin hüküm veren mezheb imamlarına rastlarsanız inanmayın veya delillerine bakmadıkça kabul etmeyin mi demek istiyorsunuz? Biraz açık yazın. Talimatınıza göre delil aramaya kalkar imam arkasında Fatiha okumanın farz olduğunu sünnetten çıkarırsak ne yapalım? Hanefiyi terk mi edelim? Yoksa imam arkasında Fatiha okuyup yine Hanefi mi kalalım? Böyle şey olmaz.

Mukallid veya müctehidin bir mezhebe bağlı kalmasına şart dememek mezhebsizlik olur ki mezhebsiz mukallid veya mezhebsiz müctehid olmaz.

Müctehid bulunmadığı için ictihad kapısının kendiliğinden kapandığını söyleyen EI-Kerhi, EI-Kaffal, Kadihan, Abdulkerim-i Rafii, İbni Ebiddem, Eş-Şihaburremli, İbni Haceril Heytemi, Eş-Şemsür-remli, Menavi, Davud bin Süleyman, Yusuf-i Nebhani gibi alimleri zikrettikten sonra bunların ictihad hareketine karşı çıkmalarına sebep olarak İ. H. İCTİHAD isimli yapıtınızın 186. sayfasında «Mezheb taassubu, cehalet, menfaat ve adem-i basiretin en büyük rolü oynadığını söylemek mümkündür. diyorsunuz. Bu mübarek alimlere müteassıp, cahil, menfaatperest ve basiretsiz demek bir saygı ifadesi mi oluyor?

2 - Türkiye'deki bütün mezhebsizler ŞAPKA Zünnar hakkındaki ehl-i sünnet alimlerinin fetvalarına çok kızıyorlar. Siz de kızıyor musunuz?

Mezhebli bir mükellefin, mezhebindeki bir hükmü beğenmediği veya delilini kafi görmediği için o hükme tabi olmazsa mülhid olacağını senet bir alimden dinliyelim :

2 - VEHHABİLİK İDDİASI:

İctihad için Müslüman olma ve ilahi mevhibe gibi şartlardan niçin bahsetmiyorsunuz? O bilgileri bir kafir veya bir mezhebsiz de öğrenemez mi? «İfademizin içerisinde bunlar da mevcuttur diyemezsiniz. Çünkü M. İ. Hukuk'u isimli yapıtınızda «Dini nas tabirini kullanıyorsunuz. Bir din kitabında dini nas tabiri kullanılmaz. Dini olmayan nas var mıdır? Hamidullahın dine dıştan baktığı gibi, namaza dini namaz, Peygamberimize, İslam Peygamberi, NAS'a f dini nas denmez. Diyelim ki kullandınız, peki nas'ın başına dini koymayı ihmal etmiyorsunuz da içtihadın şartlarını sayarken Müslüman ve ilahi mevhibe sahibi muttaki bir şahıs olmayı niçin zikretmiyorsunuz?

«Hakkında edilen iftiralara gelince bu gibi büyükler hakkında cahiller tarafından iftiralar reva görülmekte olduğundan bunun hakkında da yürütülmesine taaccüp edilmez. s. 43

Mezhepsiz İbni Teymiyye sizin gibi Hanefi mezhebine mensup bir kimseye nasıl hüccet olur? Hanefide neyi noksan buldunuz da İbni Teymiyye'den imdat istiyorsunuz?

Dinimiz noksan değildir. Dinde hukuk, iktisat., sosyoloji ve psikoloji de vardır. Olmasa haşa dinimiz noksan olur. Siz de İslam'ı bu ilimlerden ayrı göstermişsiniz. Muteber kitablarda ictihad için lüzumlu ilimler, alet ilimleri ile birlikte zikredilmiştir. Yeni bir şey ilave etmeye ve çıkarmaya ihtiyaç yoktur.

Batı hayranları daima dini, ilimden, ahlaktan, insanlıktan, edebiyattan, kültürden ayrı telakki etmişler, «Bu, iş, İslama da, insanlığa da aykırıdır demişlerdir. Dergilerine de «Dini, ilmi, ahlaki, edebi, harsi gibi tabirler kullanmışlardır.

Faize helal ve Kur'an-ı kerim'e mahluk diyen bir mezhebsize nasıl olur da müctehid diyebilirsiniz? Zırva te'vil götürmez, ölüm sizi uyandırmadan uyansanız nasıl olur?

«Biz itikaden Maturidi, amelen Hanefiyiz, Müslümanların bir mezhebe bağlı kalmalarını CAİZ görürüz. diyorsunuz..

«Mezhepsiz değilim. diyorsunuz. Oku Dergisinin 152. sayısında BİR AÇIKLAMA başlığı altında Mezhepsiz Mevdudi'nin «Benim mezhebim yoktur. sözünü açıklarken «BENİM MEZHEBİM YOKTUR dediği doğru ise, bunu kitablarında yazıp uyguladığı esaslar dahilinde anlamak gerekir ki manası: Muayyen bir mezhebe bağlı kalmadan islami problemi açıklamak, çözmek ve karara varmaktır. Bu yol ise gerçek alimlerin takip edecekleri TEK YOL'dur diyorsunuz.

Ehl-i sünnet itikadını bütünleştirmekten kastınız 72 sapık fırka değil dört hak mezheb olsa gerektir. Dört mezhep size göre bütünleşince, yani bozulup yok olunca hak olan dört mezheb nereye gidecektir? Hadis-i şerifle bildirilen rahmetten şikayet eden ve onu kaldırmayı dinin tamamlanması, zamana uydurulması sananlar ancak reformcular, sapıklar, kasıtlılar, gizli maksatlılardır. . İslam'ın temiz bünyesi, bu zararlı dış mikropları içinde yaşatmamıştır. Şeyhülislam Abdullah-i Ensari buyurur ki : «Ya rabbi dostlarını yani müctehid din imamlarını ve evliyanı öyle yapmışsın ki, kimi helak etmek istersen, onlara saldırtırsın.

Kırlangıç, Hanefilerce helal, Şafiilerce haram değil midir?

Eğer takipçileri istifade ettikleri bu kişi hakkında burada yazılanlara eleştiri getirmek isterlerse, okuruz.

Yine aynı Dergideki tavsiyelerinizin birinde «Bir fikri söyleyenin, şöhret, diploma ve mevkiine göre değil, dayanak ve deliline bakarak değerlendirin, kabul veya red edin diyorsunuz.

Bu kitabda taklidin batıl olduğunu söyleyen mezhebsiz Reşit Rıza, mukallidin ağzından s. 169'da «Adam Muhammedi olmayı bırakıyor da Hanefi veya Şafii oluyor. diyor. Hanefi veya Şafii olmayı Muhammedi olmaktan başka bir şey zannediyor mezhebsiz. Muhammedi olmayan kafirdir. Bütün Hanefiler, dolayısıyle siz de Reşit Rıza'ya göre Muhammedi olmadığınız için kafir olmuş olmuyor musunuz? Bütün sapık fırkalar bile Muhammedi olduğuna göre, Hanefi olanları fırka-ı da'lleye bile dahil etmiyor mezhebsiz.

demişsiniz ki:

Demek oluyor ki, İmam-ı Rabbani gibi müceddid ve müctehid bir veliyy-i kamil, delilini bilsin veya bilmesin istisnasız mezhebinin bütün hükümlerine tabi oluyor, bir hükme bile tabi olmamayı mezhebden çıkmak ve ilhad kabul ediyor.

5 - Müesses nizam mezhepsizlerin rahatça cirit atmalarına mani olmadığı için müesses nizama hamd ve saygıyı telkin ediyormuşsunuz, doğru mudur?

1 - Selefiye Mezhebinden emekli postacı «Elhamdülillah Yarım Asra yakın bir zamandan beri cumhuriyet idaresini kurmuş oluyoruz. diyor. Tanıdığımız bütün se-lefiyeciler, İbni Teymiyeciler ve mezhebsizler bu şekilde Cumhuriyete hamdediyorlar. Siz Cumhuriyete hangi şekilde hamdediyorsunuz?

3 - Hanefi mezhebindeki müftabih kavle göre Şeriatla idare edilmeyen ülkeler Darül-harbdir. Fakat siz Hanefi olduğunuzu iddia ettiğiniz halde Neşriyat Müdürümüze «Fransa Darülharb değil, darülküfürdür ve Darül-İslam gibi hareket edilir. demişsiniz. Bu fikirde hala ısrar ediyor musunuz?

Halbuki CAİZ demek, olması da olmaması da Şeriata uygundur demektir. Müslümanların dört mezhebden birine bağlı kalmaları şarttır demeyip de caiz demekle bir mezhebe bağlanmamaya cevaz vermiş oluyorsunuz ki bu da mezhepsizlik olur. Tefsir-i Mazheri'de «Dört mezhebden ayrılmak Şeriattan ayrılmak olur. buyurulmaktadır.

Hangi konularda içtihada ihtiyaç olduğunu zikretmeden, hem de mezhebde ictihad değil de dört mezhebin dışında mutlak bir ictihaddan bahsederek şöyle diyorsunuz : «Bu ihtisas devri olan zamanımızda, her biri gerekli olan İslami ilimlerle, hukuk, iktisad, sosyoloji, psikoloji... gibi yardımcı ilimlerin bir veya birkaçında mütehassıs zevatın teşkil edebileceği İCTİHAD ŞURASI'nda, mutlak ictihad şartlarının rahatça tahakkuk edebileceği kanaatindeyiz. (İ. H. İCTİHAD s, 234)

Hanefi Müslüman mezhebinin hükümleriyle amel eder, zaruret anlarında diğer üç hak mezhebden birini taklid eder. Mezhebleri bütünleştirmeye ve birleştirmeye kalkmaz. Bu her mezhebde böyledir.

«Hiç bir yerde yazılı veya sözlü olarak ben müctehidim demedim. diyorsunuz.

İşte şimdi çuvalladın ibni teymiyye;

İbni Teymiyye müctehid ise, ehl-i sünnetten ise İBNİ TEYMİYECİ denince gocunmaya hiç mahal yok, Ehl-i sünnetten değilde Selefiyeden ise delil getirmek lüzumsuz hatta sapıklık olur. Bizim gibi mukallidlere göre hatasız olan İmam-ı A'zam dururken size göre hatalı olan, bize göre mezhebsiz olan İbni Teymiyyeyi niçin hüccet gibi gösteriyorsunuz? Mezhepsiz İbni Teymiyye'den delil getirmediğiniz hiç bir yapıtınız var mı? Tabii İctihadla ilgili.

Evet müceddid-i Elfi sani Imam-ı Rabbani Ahmed-i Fa-ruki Serhendi hazretleri, MEBDE VE MEAD Risalesinin otuzuncu fıkrasında buyuruyorlar ki: «Namazda kıraat farzdır. Hadis-i Şerifte de FATİHASIZ NAMAZ OLMAZ buyurulduğu halde hakiki kıraati bırakıp kıraat-ı hükmiye karar verilişinin sebebini anlayamadım. Mezhebimiz Hanefide İmam arkasında kıraata dair açık bir delil bulunmamasına rağmen mezhebe uyarak imam arkasında Fatiha okumazdım. Zira biliyordum ki MEZHEBDEN ÇIKMAK İLHADDIR.

Siyah harflerle Dört Mezhebin İmamlarının şöyle bir şey söylediklerini iddia ediyorsunuz : «Müctehid derecesine varmış olsun olmasın, her mükellefin, dinin iki kaynağı Kitab ve sünnet ile devamlı temaslarını sağlamak, bunların yerine fukahanın sözlerini ikame etme tehlikesini önlemek için insanları ictihad ve ittiba'a teşvik taklidi men etmişlerdir. (İ. H. İCTİHAD s. 164.)

Kendinize mi ait yoksa bir mezhebsize mi ait şöyle bir ifadede bulunuyorsunuz : «Mukallid, birçok müctehidlerden birini taklid ettiğinde, hükümlerindeki hata veya isabeti bilemez. Hatasından af ve ecir, isabetinden de ecir alamaz. FAKAT İCTİHAD EDERSE HER İKİ DURUMDA DA ECİR ALIR. (İ. H. İCTİHAD s. 215)

Kitabüssünne isimli vehhabi kitabının 35. sayfasında, Peygamberimizin Allah'ı dört meleğin taşıdığı altın bir kürsü üzerinde gördüğü bildirilmektedir. 15. sayımızda bildirdiğimiz açık hüccetlere rağmen vehhabilik sünni bir mezhebdir diye iddia ederseniz kimliğiniz kolayca meydana çıkar.

Bu yanlışlıkları düzeltmenin adı "nehy-i anil münker"dir, doğruları söylemenin adı da "emr-i bil maruf"tur. Bunu yapmayı bırakırsak helak oluruz. Emri Maruf ve Nehy-i Münker, Farz-ı Kifayedir. Kimse yapmazsa sorumluluk o topluluğun hepsinin üzerinedir.

Bazı sorularımız var:

Devamlı ictihadla ilgili yapıtlar yazacağınıza, bir İbni Abidin'i tercüme etseniz de faydalı bir hizmet yapsanız mezhebsizler kızar mı size?

Hak tealanın hak üzere yandırdığı mezheb kandillerini söndürmek isteyenlerin, bu işlerinden hasılatları bıyık ve sakallarının tutuşmasıdır. İnsanlara şirin görünmek, etrafının kalabalık olmasını istemek, dinden taviz vermek, dinin sahibi kendisi imiş gibi, uygulamayı zaman ve mekana göre düşünmek, ayarlamak ve tasarruf etmekle değil, mezhebinde bilgili ve muttaki olmak, Allah adamlarım sevmek, onlara uymakla olur. Din adamlarının üstünü ve büyüğü, üstün ve büyük din adamlarının, alimlerin velilerin ilimlerini, sözlerini nakledendir. Şeref ve mecd bunlaradır. Bütün hüner, bir ileri köye, bir yan nahiyeye ulaşacak şebekede nakledici tel olmak... Yani yeni fizik ağzı ile üretken değil iletken olmalıdır. Eğer temiz bir kalb, lekesiz bir muhabbet ile, gönlünü, o büyüklerin kalblerine de bağlarsa «Kalbden kalbe yol vardır. hadis-i şerifi gereğince, o yüksek kalblerden istifade eder. Bileşik kaplar usulü güzel bir örnektir. Ancak burada yüksekte olanda azalma olmaz.

«Kur'an mahluk değildir demek mahut tefsir kitabında yazıldığı gibi «İddia ve görüş değil, ehl-i sünnet itikadıdır. Her nedense mezhebsiz Abduh'u büyük sananlar, ehl-i sünnet itikadına görüş, iddia, tez, nazariye gibi ifadeler kullanıyorlar, sebebi ne ki? Ehl-i sünnetten şüpheleri mi var acaba?

«En mühim fetvaları, Yahudi ve Hıristiyanlar tarafından kesilen hayvanların eti ile, faizin cevazına dair verdiği fetvalardır. s. 41

Büyük Gazete'ye gönderdiğiniz ZARURİ AÇIKLAMA isimli yazınızda kendinizin mezhebsiz, vehhabi, müctehid, müctehidlere karşı saygısız, reformcu, İbn-i Teymiyyeci, Ef-ganici ve Abduhcu olmadığınızı, tavizli fetvalar vermediğinizi, Diyanetçe neşredilen Mezhebsiz Reşit Rıza'nın kitabında ehl-i sünnetin icma ve ittifakına aykırı bir şey bulunmadığını belirtiyorsunuz.

«M. Abduh tarafından ileri sürülen yeni fikirler mutaassıp ve eskilik taraftarı çevrelerde kuvvetli muhalefetle karşılaşmıştır. s. 41

Siz gerçekten Hanefi iseniz ve kişilerden maksadınız, Ehl-i sünnet alimleri değilse, niçin bu kişilerin sözlerini, ehl-i sünnet alimlerinin mezhebinizin ölçülerine vurun, demiyorsunuz?

İyi işte kendisiyle hallediyorum.. Açık Mektup yazmışım dikkatinizi çektiyse..

meselenizi kendisiyle halletseniz olmaz mı sayın poor?

İmam-ı Rabbani hazretleri, Eshab-ı kiramın tamamının müctehid olduğunu, her birinin mezheblerinin de kendi mezhebleri olduğunu bildirmektedir.

ABDUHCU İDDİASI :

İbni Teymiyye kafirlerin de «ebedi cehennemde kalmıyacağını söylemiştir. Bu ise ayet-i kerimeyi alenen inkardır.

Hayır derseniz, neden «Bir fikri söyleyenin sözünü mezheb hükümlerine vurmak suretiyle kabul veya reddedin. demiyorsunuz?

Mahut Diyanet tarafından neşredilen «İslam Hukukunda İ Ç T İ H A D isimli yapıtınızda (s. 161) İbn-i Teymiyye'nin talebelerinden İbnul Kayyim'in «Dinini hiç bir müctehide ısmarlama, Hazret-i Peygamberden ve eshabından geleni al, sonra tabiin gelir ki kişi bunlardan muhayyerdir. ifadesini naklettiğiniz halde «Bu mezhebsizin saçmasına bakmayın gibi bir ifadede bulunmadığınıza göre siz nasıl oluyor da dininizi İmam-ı A'zama ısmarlıyorsunuz?

«Hiç bir yerde nikah dini değildir demedik. diyorsunuz. Mukayeseli İslam Hukuku isimli yapıtınızın 236. sayfasında «Esas ve şartlarını dini nasların ve bunlara müstenid ictihadların tesbit etmiş olması, evliliğin dini bir akit olmasını icab ettirmez. denmektedir.

Şakkulkamer mucizesini inkar ettiği, Musa aleyhisselama kahin dediği Davutoğlu Hoca'nm Din Tahripçileri isimli eserinde vesikaları ile bildirilmekte olan Reşit Rıza'nın kitabını, nasıl sadeleştirme cüretinde bulunabilirsiniz?