?Bilmezmisiniz ki Allah her şeye kadirdir.? (Bakara: 2/106)

Nesh savunanlar tarafından Kuranın bazı ayetlerinin sünnet ile nesh edildiği İddialarına birkaç örnek:

Elimizdeki mevcut mushafta, yani K. Kerim?de neshedilmiş ayet var mıdır? Varsa hangileridir ve neden neshedilmiş?

2. Lafzı mensuh manası baki: Nesh aşıkları, lafzı mensuh, hükmü baki olan ayetlere, şu rivayeti örnek gösterirler: önceden Nur Suresinde yer aldığı halde lafzen nesh edildiği halde manası baki olan şöyle bir ayet vardı: «Evli erkekle evli kadın zina ettikleri zaman Allah?tan bir ceza olarak onları recmedin. (İbnu Kesir, 3/261).

1. Nesh vardır. Fakat elimizde bulunan mevcut Kur?an ayetlerinden hiç birisi nesh olmamıştır. Böyle bir neshin varlığını bildiren ne kesin bir ayet ne sünnetin delaleti, ne de alimler arasında bir ittifak söz konusu değildir. Bu konudaki rivayet ve görüşlerin akli ve nakli olarak sağlam bir dayanakları yoktur.

2. Neshi savunanların ikinci dayanakları, yine yukarda örnekleri verilen bazı ayetlerin birbirleriyle çelişkili ifadeler içerdiği iddialarıdır. Fakat akli ve nakli delilleri göz önünde bulundurarak yapılacak her dikkatli inceleme, şunu gösterir: Kuranda bulunan hiçbir ayet, hiçbir ayetle çelişmez. Hiçbir ayet bir diğer ayetteki hükümle çelişen farklı bir hüküm içermez. İslam bir hayat dinidir. Hayatta tedricilik vardır. İslamın benimsediği metotta da tedricilik söz konusudur. Bu tedricilik metodu gereği peyder pey gelen hükümleri, birbiriyle çelişkili görmek, dar ufukluluktur. Kurandaki bazı ayetlerin bazı ayetleri nesh ettiği iddiasında bulunanlar, kendi anlama/kavrama kusurlarını Kuranın ayetlerine mal etmekle hata yapmışlar?

Ben derim ki: Bu delil zahire göredir. Kabul edilebilir de edilmeyebilir de. Neshin bu türünü kabul etmeyenler bu tür neshi kabul edenlerin getirdikleri delillere şöyle cevap vermişlerdir: Haşr: 59/7 ayeti hakkında şöyle derler: Bu ayetten kasıt; ona kitapta indirilenden size neyi verdiyse onu alın, onu kabul edip tasdik edin, demektir. Necm: 3/4 ayeti hakkında ise şöyle derler: Rasulullah?ın Kur?an?dan size getirdikleri Allah katındandır. Onu kendisi söylememiştir. O, ancak ona vahyedilen vahiy iledir. Neshin bu türünü kabul etmeyenler, miras ayeti hakkında ise onun hadisle değil, veraset ayetiyle nesholunduğunu söylerler. İmam Malik?in şu sözü de bunu destekler: ?Miras ayeti ana-babaya vasiyet ayetini neshetti. Buna dayanarak denilir ki: Kur?an kendisi gibi olan Kur?an ile neshedilir. Sünnet ise nesheden ayetin açıklayıcısı konumundadır. Bu türlü neshi kabul etmeyenlerin delili daha kuvvetlidir ve Allah?ın izniyle hak olan da odur. Bazı alimler de Rasulullah?ın?Zimmet ehlini öldürmeyin.? hadisi Allah?ın?Müşrikleri öldürün.? (Tevbe: 9/5) ayetini neshetmiştir, derler. Fakat bunda şüphe vardır. Çünkü bu nasıh değil, tahsistir.

1. ?Biz yerine yenisini ya da daha hayırlısını getirmeden bir ayeti unutturmayız ya da yürürlükten kaldırmayız.? (Bakara, 106)

selam ile

5. Nesihler, temel ve itikadi hükümlerde değil, ibadet ve muamelata dair fer?i hükümlerde gerçekleşmiştir. Temel hükümler bütün peygamberler için aynıdır; değişmez, nesh olmaz. Mesela, imanın rükünleri bütün hak dinlerde aynıdır ve ibadet bunların hepsinde vardır. Ama ibadetin fer?i hükümlerinde, yani teferruatında farklılıklar görülür. İbadetin şekli, vakti, kıblenin yönü gibi hükümlerde nesh söz konusu olmuştur. Cenab-ı Hakk beşere ihsan ettiği maddi ve manevi terakkilere paralel olarak, bu fer?i hükümlerin bir kısmını nesh etmiş, yerine başkalarını emretmiştir.

Bu türlü neshi kabul etmeyenler şöyle dediler: ?Kur?an mucizedir, sünnet ise mucize değildir. İcaz olan Kur?an, icazı olmayan sünnetle neshedilemez. Delil olarak şunu gösterdiler: ?Eğer bir ayeti nesheder veya unutturursak onun aynısını veya ondan daha hayırlısını getiririz.? (Bakara: 2/106) Sünnet Kur?an gibi değildir. Çünkü o mahluktur, fakat Kur?an mahluk değildir.

ee yani.:))

Bu tür rivayetlerin hiç birisi sağlıklı değildir. Bazı hadislerin, Kuranı Kerimin bazı ayetlerini nesh etti iddiası, bir hezeyandan ibarettir. Resulullah , Kuranın ayetlerini yok sayan veya onlarla çelişen hükümler ortaya koymamıştır. Böyle bir davranış, hiçbir peygambere yakışmaz. Bu tür rivayetlerin aslı yoktur.

Bu iddia da dayanıksızdır. Çünkü Bakara suresi 180. ayette genel olarak vasiyetten bahsederken, Nisa suresi 11. ve 12. ayetlerde bu genel kapsamlı vasiyetin içinde özel bir vasiyetten bahsetmektedir. Dolayısıyla Bakara 180. ayet ile Nisa 11 ve 12. ayetler arasında herhangi bir çelişki söz konusu değildir.

AHKAM-I FER?İYYE, FER?İ HÜKÜMLER : ?Esasa ait olmayan hükümler.? ?Temel ve değişmez hükümlerin dışında kalan hükümler.?

Her şeyi en iyi bilen Allahtır.

Yukarıdaki tanımlardan da anlaşılacağı üzere nesh; lügatte bir şeyi başkasıyla değiştirmek demektir. Istılahta ise; herhangi bir dini hükmün veya emrin yerine daha sonradan diğer bir hükmün veya emrin gelmesidir.

Sonuç ve Değerlendirme:

5. Varislerle ilgili Nisa suresinin 33. ayetinin, Enfal suresinin 75. ayeti ile neshedildiği iddia edilmiştir.

Kuranda neshedilen ayetlerin varlığını iddia edenler, Kur?an?da nesh olmasının değil, belki olmaması bir kusur olacağını söylerler. Onlara göre; nesh, temel inançlarda, haber ve kıssalarda değil, sadece emir ve yasaklarda olmuştur. Onlara göre, bu konuda İslam alimleri ittifak etmiştir. Dolayısıyla neshi yalnız beyinsiz ve cahiller reddeder. Neshe inanmayanlar, yahudi ve dinsizlerin etkisinde kalıp imanı tehlikede olanlardır.

Yine İbnu Arabi?ye göre «Sen kolaylığı yolu tut. İyiliği emret. Cahillerden yüz çevir. (A?raf suresi: 199) ayetinin evveli ve sonu mensuh, orta kısmı ise, muhkemdir. (Ahkamu?i-Kur?an, 1/338)

Bu iddia da yanlıştır. Bakara suresi 240. ayeti mirastan, 234. ayeti ise iddet süresinden bahsetmektedir. Aralarında hiçbir çelişki söz konusu değildir. Dolayısıyla 240. ayetin 234. ayeti nesh etmesini gerektirecek hiç bir sebebp yoktur.

Böyle uydurma bir rivayetin doğruluğunu kabul etmek mümkün değildir?

sevgili "şerif" kardeşim,

İmam Malik, Ebu Hanife?nin öğrencileri ve cumhuru mütekellimin bu tür neshin caiz olduğu görüşündedirler. İki görüşünden birinde İmam Şafii ile İmam Ahmed, İbn Hanbel ve Zahirilerin çoğu da bu tür neshin caiz olmadığı görüşündedirler.

Bu konuyu önemseyen, bu konuya ilgisi olan, bu konuda fikri olan arkadaşlarla bir araştırmayı paylaşmak istiyorum. umarım faydalı olur.

3. Bakara suresi 240. ayetinin yine aynı surenin 134. ayetiyle çeliştiğini; dolayısıyla, 134. ayetin, 240. ayeti neshettiği iddia edilmektedir.

3. ?Allah dilediğini yok eder, dilediğini bırakıp sağlamlaştırır: Zaten mesajın kaynağı O?nun katındadır? (Ra?d, 39).

1) Kur?an?ın Kur?an?la neshi: Bu icma ile sabittir. Allah?ın şu ayetinde görüldüğü gibi: ?Biz bir ayet neshedersek veya onu unutursak? ayetinin hükmü şöyle açıklanabilir: Onu neshetmiyoruz, terkediyoruz ya da kendisiyle belli bir süre amel edilen hükmü erteliyoruz. ?Ondan daha hayırlısını getiririz.? Yani ondan daha yararlı olanı getiririz. Daha sonra Allah şöyle der:

1. Bakara Suresinin 115 inci ayetinde geçen, ?Her nereye yönelirseniz Allah?ın vechi vardır.? hükmünün, aynı surenin 144 üncü ayetiyle yani?sen hemen yüzünü mescid-i haram tarafına çevir,? emriyle nesh edildiği iddia edilmiştir.

3. Sünnetin Kur?an?la neshi

Bu araştırmayı doyurucu buldum..

bu konu ile ilgili şu adreste tartışma vardır. isterseniz bu adresi ziyaret edip oradaki tartışmaya katılabilirsiniz: http://www.lamucim.com/?p=877

4. ?Onun ayetlerinden bir kısmının hükmü kesin ve nettir; bunlar, İlahi Kelamın anasıdır. Gerisi de müteşabihlerden oluşmuştur? (Al-i İmran, 7).

Abdullah Güldiken

3. Nur suresi 3. ayeti, hadis-i şerifi ile nesh edildi.

aleykum selam.

3. Hem manası ve hem de lafzı mensuh: Maalesef bu iddia ile ilgili verilebilecek sağlıklı bir örnek yok?

İDDİA: Kuranın bazı ayetlerinin bazı ayetleri nesh ettiğini savunanlar, yukarıdaki birinci ve ikinci ayette kastedilen?Kur?an- Kerim ayetleridir? derler. Üçüncü ayette, bazı Kuran ayetlerinin hükümsüz kılındığı, bazılarının yürürlükte bırakıldığını söylerler. Dördüncü ayette, muhkemat ifadesinin, nasih veya neshedilmemiş Kuran ayetleri, müteşabihat ise neshedilmiş Kuran ayetleri olduğunu söylerler. Beşinci ayette ise bazı Kuran ayetlerinin Allah tarafından değiştirildiğine işaret edilmektedir derler.

Neshi savunanlar neshi dörde ayırırlar:

Evet, anlama/kavrama kusurumuz nedeniyle, Kuranın bir kısmını bir kısmını yalanlar şekilde ilan etmekten sakınmamız gerekir. Bilmediğimiz, anlamadığımız ayetleri, araştırmamız ve bilenlere sormamız gerekir?

1. Bakara suresinin mealindeki 180. ayeti, Buhari?de geçen hadis-i şerifi ile nesh edildiği iddia edilmektedir.

2. Kur?an?da ayet kavramı, sadece kuran ayetleri anlamında kullanılmamıştır. Ayet kavramı; ay, güneş gibi varlıklar için kullanıldığı gibi, mucize, ibret, risalet, şeriat gibi manalarda da kullanılmıştır. Dolayısıyla yukarıdaki ayetlerde geçen ayet sözcüğünden yola çıkarak böyle bir iddiada bulunmak sağlıklı bir yaklaşım değildir.

Merhaba arkadaşlar,

Burada önce, neshi savunanların görüşlerine ardından karşı çıkanların görüşlerine kısaca yer vereceğiz.

6. Nur suresinin 3. ayetinin, yine aynı surenin 32. ayeti ile nesh edildiği iddia edilmiştir.

Neshi savunanlar, Kur?an?ın Kur?an?ı neshetmesi, sünnetin Kur?anla neshedilmesi ve sünnetin sünneti neshetmesini doğal görmüşler. Ancak sünnetin kuranı neshetmesi konusunda anlaşamışlar. Çok az kişi bu fikri savunmuştur. Biz burada konumuz itibariyle sadece birinci ve ikinci maddeyi ele alacağız.

Burada, nesh konusundaki farklı görüşleri özetlemeye çalışacağım. Okuyucularımızdan kimsenin?bu da nereden çıktı? diye itiraz edeceğini zannetmiyorum. Çünkü bu konu, bizim için, yani inanan insanlar için hayati bir konudur. Tek harfinin dahi değişmediğine, eksiltip artırılmadığına inandığımız, dinimizin temel kaynağı olan K. Kerim?deki bazı ayetlerin nesh edilmiş, yani kendisi mushafta dururken hükmünün kaldırılmış olduğu iddiası hepimizi yakından ilgilendirmektedir.

Kur?an?ın Kur?an?la neshi ile ilgili iddialar:

herkese selam

Bazı alimler, elimizdeki mevcut mushaftan, yani K. Kerim?den bazı ayetlerin neshedildiğini iddia etmektedirler. Onlara göre bazı ayetler, mushafta yer almasına rağmen, yerlerine başka ayetler nazil olduğu için, söz konusu ayetler hükümsüz olmuş, yani nesh edilmişler. Bunlara karşı bazı alimler ise, elimizdeki mevcut mushaftan, yani K. Kerim?den hiçbir ayetin nesh edilmediği fikrini savunmaktadırlar.

4. Sünnetin sünnetle neshi

6. Peygamberlerin şeriatlarında görülen bu değişim, ahirzaman peygamberinin şeriatında, esas itibariyle, görülmemiştir. ?İşte bu gün, sizin için, dininizi kemale erdirdim; üzerinizdeki nimetimi tamamladım.? (Maide Suresi, 3) mealindeki ayet-i kerime ile bu açıkça ortaya konulmuştur. Artık ne namazın vakitlerinde, ne kıblede, ne helal ve haram hükümlerinde, ne orucun tutulacağı ayda hiçbir değişme olamaz. Öte yandan, ayet-i kerimenin de işaret ettiği gibi, İslam dininin kemale erdirilmesi bir anda ve bir defada olmamış, safhalar halinde icra edilmiştir. İşte bu safhalarda, bazı fer?i hükümler tahsis olmuştur. Bunun gayet rahat anlaşılması, hatta İslam?ın cihanşümul bir din oluşunun bir gereği, bir delili sayılması gerekir.

9. Muhkem ve Müteşabih kavramları birçok anlama gelmektedir. Örneğin; Muhkem, Allah tarafından helal veya haramlığı kesin olarak belirtilen, şüphe ihtimali bulunmayan şeylerdir. Müteşabih ise aksi durumda olan şeylerdir. Muhkem, delaleti kat?i ve açık olup başka manalara ihtimali olmayan, müteşabih ise çeşitli manalara muhtemel olan ayettir. Muhkem, lafızları tekrarlanmayan, müteşabih ise tekrarlanan ayetlerdir. Muhkem, farzlar, va?d ve vaidler, müteşabih ise kıssa ve emsallerdir. Muhkem, alimlerin tevilini bilip manasını anladıkları, müteşabih ise kıyametin vakti gibi Allah?tan başkasının bilmediği şeylerdir. Muhkem, delile ihtiyaç duymadan kendi kendine yeterli olan, mana ve hükümlerin hikmet ve sebepleri akılla bilinendir. Müteşabih ise böyle olmayan şeylerdir. Buradan da anlaşılıan, muhkem ve müteşabih kavramlarının, nesh ile alakaları yoktur.

Şimdi nesh?den bahsettiği iddia edilen ayetlere kısaca bakalım.

Kur?an?ın Kur?an?la neshini savunanlar, Kur?an?daki neshi üçe ayırmışlardır:

Nesh ile ilgili sağlam bir hadis yoktur. Bu konu ile ilgili güvenilir bir rivayet mevcut değildir. Bu konuda gelen birkaç sağlıksız rivayetin hadis olarak değerlendirilmesi söz konusu değildir. Bir ayet hakkında tartışanlara hitaben Peygamberin şöyle dediği aktarılır: ?Size ne oluyor! Sizden önceki milletler böyle davranmakla, peygamberlerine muhalefet etmekle ve Kitab?ın bir kısmını bir kısmıyla çarpıştırmakla helak oldu. Muhakkak ki, Kur?an bir kısmı bir kısmını yalanlar olarak inmedi, aksine birbirini doğrular olarak indi. Ondan anladığınızla amel edin ve bilmediğinizi bilene havale edin?

Burada farklı anlamlandırmadan kaynaklanan bir problem söz konusudur. Şöyleki; neshi iddia edenler, 3. ayeti?Zina eden ancak zina edenle evlenebilir? şeklinde anlamışlar. Fakat farklı düşünen alimler, yenkihu kelimesini lafzi olarak değil de mecazi olarak anlamışlar. Yani?zina eden günahkar erkek ve kadınların ancak zina eden günahkar erkek ve kadınlarla zina ettikleri? belirtilmiştir. Bir kere zina edip cezasını çeken ve bu günahından arınan bir kişiye ikinci bir hukuki yaptırımın uygulanmaması gerektiği belirtilmiştir. Dolayısıyla bu iki ayetin de birbiriyle çeliştiği ve birbirini nesh ettiğini söylemek imkansızdır.

8. Kainat kitabında da nesih söz konusudur. Gece ve gündüz, mevsimlerin değişmeleri, insan ömrünün çocukluk, gençlik ihtiyarlık safhaları ve kainatın geçirdiği devreler nazara alındığında sonsuz denecek kadar çok nesihle karşılaşırız. Bunların her biri kendi yerinde gerekli ve güzeldir.

1. Kur?an?ın Kur?an?la neshi

Doğrusu bu iddialarını görünce, yüzyıllardır alim diye namı salınmış olmalarına hayret ettim? Bunlara göre, Kur?an surelerinin yarısından fazlasında nesh söz konusudur. Sanki Kur?an?da aslolan muhkem olma değil de neshtir?

Nesh savunanlar tarafından birbirini neshettiğini iddia ettikleri birkaç ayetten örnekler:

3) Kur?an?ın mütevatir sünnetle neshedilmesi: Bu konuda alimler arasında bir çok ihtilaf vardır. Bir kısmı kabul eder, bir kısmı kabul etmez. Kabul edenler şöyle der: Rasulullah?ın?Mirasçı için vasiyet yoktur.? sözü, Allah?ın şu sözünü neshetmiştir: ?Sizden birinize ölüm geldiği vakit, eğer mal bırakıyorsa, muttakilere bir borç olarak, ana-babaya ve yakınlara örfe uygun bir şekilde vasiyette bulunmak farz kılındı.? (Bakara: 2/180) Delil olarak ta?Rasul size neyi verdiyse onu alın, neyi yasak ettiyse ondan kaçının.? (Haşr: 59/7) ?O, hevasından birşey konuşmaz. O, ancak vahyedilen bir vahiydir.? (Necm: 53/3-4) ayetlerini gösterdiler. Allah bu ayetlerden sadece Kur?an?ı değil, aynı zamanda sünneti de kasdetmiştir. Bunun için Rasulullah?ın her söylediğini kabul etmemiz gerekir.

1. Manası mensuh, lafzı baki: Nesh aşıkları, lafzı dururken manasının nesh edildiğini iddia ettikleri ayetlere şu rivayeti örnek göstermektedirler: «Sizin dininiz size, benim dinim bana (Kafirun suresi: 6) bu ayet, «müşrikleri öldürün (Tevbe suresi: 5 ) ayetini nesh etmiştir. Sonra bu emir de, «? hak dinini din olarak kabul etmeyen kimselerle, zelil ve hakiyr olarak kendi elleriyle cizye verecekleri zamana kadar savaşın. (Tevbe suresi: 29) sözüyle nesholunmuştur.

Bu iddia da asılsızdır. Bu iki ayet arasında hiçbir çelişki sözkonusu değildir.

2. Kur?an?ın sünnetle neshi

7. Bir hükmün nesh olması onun yanlış olup, doğrusuyla değiştirildiği manasına gelmez. Nesh olanlar, batıl yahut hatalı değildirler. Mesela, ilk insan, doğrudan, topraktan yaratılmış, sonra bu hüküm nesh olmuş ve sonrakiler bildiğimiz yolla dünyaya gönderilmişlerdir. Her iki tarz da güzeldir.

Sünnetin Kur?an?ı neshetmesini caiz gören alimler şöyle demişlerdir: Neshedilen lafız değil hükümdür. Ayetten çıkan hüküm de mütevatir değil haber-i ehad gibi zannidir. Bu sözde şüphe vardır. Çünkü Kur?an, üzerinde ihtilafa mahal bırakmaksızın icma ile kesindir. Mushaflarda yazılmış, dillerde okunmuş, kalplerde ezberlenmiştir. Allah onun hükümlerine şahitlik etmiş ve onu koruyacağını haber vermiştir. Rasulünü de onda unutma ve yanlışlıktan masum kılmıştır. Sünnet ise bunun tam tersidir. O ehli kıblenin tamamından merfu olarak değilancak bir veya ikisinden gelmiştir. Başka bir deyişle: Onu rivayet edenlerin sayısı Kur?an üzerinde icma edenlerin sayısına ulaşmamıştır. Kur?an ve sünnet kesinlikle icaz, hıfz ve nakilde birbirine eşit değildir. Bir kısım alimler de şöyle derler: Söylenenlerin en iyisi: ?Sünnet neshedici değil, açıklayıcıdır.? sözüdür. Rasulullah?a gelen zina edenler hakkındaki ayet böyledir. Allah şöyle buyuruyor: ?Ya da Allah onlara bir yol gösterinceye kadar.? (Nisa: 4/15) Rasulullah bu ayeti açıklayarak şöyle demiştir: ?Benden alın. Allah onlara bir yol göstermiştir.? Bundan sonra da celd ayetiyle gösterilen yolu açıklamıştır.

CEVAP: Kuranda nesh edilen ayet olmadığını savunan alimelerin görüşleri:

2. İçkinin yasaklanması konusundaki ayetlerin birbiriyle çeliştiği, dolayısıyla son gelen ayetin, önceki ayetleri nesh ettiği iddia edilmektedir.

Elbani bile bunu diyorsa:

Bu iddiada bulunanlar yanılmaktadır. Bu konudaki ayetler arasında hiçbir çelişki söz konusu değildir. İçkinin yasaklanması ile ilgili nazil olan ilk ayet, ?içkide bazı faydalar olmakla birlikte zararının daha fazla olduğu? yolundadır. Bu hüküm bu gün de doğrudur. Alkolün ilaç sanayiinde kullanımı buna örnek olarak gösterilebilir. İkinci kademede, ?içkili iken namaza yaklaşılmaması? emredilmiştir. Bu hüküm de yine geçerlidir. İçkili bir insanın namaza yaklaşmaması bu gün de gereklidir. Üçüncü safhada içki tamamen yasaklanmış ve haram kılınmıştır. Dolayısıyla üçüncü safhada inen ayetin, diğer ayetleri nesh ettiği iddiası, dayanaksızdır.

Muhakkik Sami Ata Hasan şöyle dedi: ?Alimler neshin bu şekli hususunda ittifak etmişlerdir. Akli olarak da nakli olarak da bunu kabul etmişlerdir. Akli olarak bunun caiz olmasına şunu delil getirmişlerdir: Kur?an?ın ayetleri, hüküm ve gerektirdikleriyle amel etmenin vacipliği bakımından birbirine eşittirler. Öyleyse akli yönden onların birbirini neshetmelerine hiçbir engel yoktur. Nakil olarak da buna nesheden ayetlerin varlığını delil göstermişlerdir.?

Bu iddiayı haklı çıkaracak hiçbir şey yoktur. Bu ayetlerin birbirini nesh etmesini gerektirecek hiçbir çelişki söz konusu değildir. Her birisinden farklı şeyler kast edilmektedir.

neshi kabul ettiğin anlaşılıyor. fakat delillerini net bir şekilde dile getirmemişsin. riavyetleri karışık bir şekilde aktarma yerine, kısa ve öz olarak iddianızı dile getirmeniz daha makul olacaktır.

Kur?an?da Neshi savunanların genel görüşleri:

4. Nisa suresi 11. ayeti ile Bakara suresi 180. ayeti arasında çelişki olduğunu zannedenler, Nisa suresi 11. ayetin, Bakara suresi 180. ayeti nesh ettiğini iddia etmişler.

Nesh Problemi / Araştırma

Elimizdeki mevcut Kuranda nesh edilmiş, yani hükmü kaldırılmış, değiştirilmiş ayetlerin olduğunu iddia edenlerin en önemli iki dayanakları vardır:

Örneğin, İbnu Arabi?ye göre, «Ey iman edenler, siz nefisleriniz bakın. Kendiniz doğru yolu bulunca sapanlar size zarar vermez. bu ayetin son tarafı, baş tarafta olan «siz nefislerinizi ıslah etmediniz kısmını neshetmiştir. (Ibnu?l-Arabİ, Ahkamu?l-Kur?an, 1/205)

3. Asıl nesh, Kuran hükümlerinin geçmiş peygamberler dönemindeki bazı şeri hükümleri nesh etmesidir.

herhalde yazı uzun olduğu için okuyup yorum yapma zaman alıyor diye kimse yorum yapmadı...

2. Zekat verilmesi bildirilen 8 sınıftan biri olan Müellefe-i kulub, iman etmesi veya kötülükleri önlenmek istenilen kafirler ve yeni iman etmiş olan zayıf Müslümanlar idi. Hazret-i Ebu Bekir zamanında, Beyt-ül-mal emini olan Hazret-i Ömer, mealindeki Muaz hadisini bildirip, dedi. Eshab-ı kiramın hepsi, bunu kabul etti. Nesh edilmiş olduğuna ve bunlara zekat verilmemesi gerektiğine icma hasıl oldu.

Nesh konusunda bazıları o kadar, ileri gitmişler ki, neredeyse kendilerince çelişkili gördükleri her ayeti birbiriyle nesh etmeye kalkışmışlar. Hatta bazen bir ayetin başını veya ortasını veya sonunu birbiriyle çelişkili görüp ayetin yarısını nesh edilmiş olarak ilan etmişler.

Bu konuyu önemsiyorum.

Yine İbnu Arabi?ye göre: «Haram olan o aylar çıktığı zaman (et-Tevbe: 5) sözü, yüzondört ayeti neshetti. Ayetin son tarafı olan «Eğer tevbe ederler, namaz kılarlar, zekat verirlerse, yollarını serbest bırakın kısmı da ayetin baştarafını neshetmiştir? (Ahkamu?l-Kur?an,. 102.)

Selam ile?

Bu iddia, gerçeği yansıtmamaktadır. Bu ayetler birbiriyle çelişmemektedir. Her iki ayet de her zaman ve her mekanda geçerlidir. Bunların birbirini nesh etmesini gerektirecek bir sebep yoktur.

Nesh iddiasında bulunan alimlerin arasında hangi ayetlerin nesh edilip hangilerinin bırakıldığı noktasında ittifak yoktur. Bunlar arasında en itidalli olanlardan bazıları, neshedildiği ayet sayısına 8?9?10 demiş, bazıları 19?20?21?22 demiştir. Fakat Kur?an ayetlerinde neshedilmiş ayetlerin varlığını kabul eden bu alimlerin, mensuh olduğunu belirttikleri ayetlere göz attığımızda, mensuhtur diye ittifakla görüş belirttikleri hiçbir ayetin bulunmadığını görürüz! Bazılarının?mensuhtur? dediklerine başkası, ?yok bu mensuh değil? demiştir.

NESH: ?Bir hükmü değiştirmek, iptal etmek, izale etmek , tahvil etmek, bir şeyi bir yerden başka bir yere taşımak?

selam ile...

Nesh nedir? Kur?an?da nesh var mıdır? Varsa hangi ayetler nesh edilmiş? Yoksa kim, ne zaman, neye dayalı olarak bu iddiayı ortaya atmış? Bu konuda farklı düşünen İslam alimlerinin genel kanaati nedir?..

NASİH: ?Hükümsüz bırakan, değiştiren.?

1. Neshi savunanların birinci dayanakları, yukarda da manaları verilen bazı ayetlerin nesh?den bahsetmesidir. Evet, bazı ayetler neshden bahsetmektedir. Fakat akli ve nakli delilleri sağlıklı bir şekilde göz önünde bulunduran hiç kimse, bu nesh kavramı ile elimizdeki mevcut kurandaki ayetlerin birbirlerini neshini kast ettiğini iddia etmesi mümkün değildir. Elimizde bulunan kurandaki bazı ayetlerin birbirlerini nesh ettiğini iddia edenlerin, ?ayet? kavramını dar kapsamlı algılamaları nedeniyle böyle yanlış bir kanaate vardıkları görülmektedir.

5. ?Ya bize bundan başka bir Kur?an getir yahut onu değiştir diyenlere de ki, Onu kendiliğimden değiştiremem.?(Yunus, 15)

4. Neshe dair ayetler, mevcut mushaftaki ayetler değil, geçmiş dinlerin hükümlerini kapsamaktadır.

Yani nasih ve mensuh meselesi hakkında her şeye kadirdir. Kur?an?da bu ikisinin kabul edilmesi Allah?ın birliğine delildir. ?Yaratma da emir de O?na aittir.? (A?raf: 7/54) Buna Bakara: 2/180 ayetinin Nisa: 4/11 ayeti ile neshi örnek verilebilir.

MENSUH: ?Hükümsüz bırakılan, değiştirilen.?

bakara suresinde bu konuyla ilgili bir ayet vardı nesh in inanlar için hayır kalbinde şüphe olanlar içinde bir sınav olduğuna dair

2. ?Ve biz bir ayeti diğeriyle değiştirdiğimizde -ki Allah neyi, ne zaman indireceğini pekala bilir- ?Sen sadece ve sadece uydurduklarını söyleyen birisin!? derler; aksine onların çoğu bilmeyen kimselerdir.? (Nahl, 101).