Recep İhsan ELİAÇIK

İslam alimleri asırlardır yapmış oldukları bütün çalışmaları halk için yapmış, İslam?ın doğru anlaşılması ve yaşanması için gerektiğinde canlarını feda etmişlerdir. Elde hazır olan doğru bilgiyi kullanıp hak yolu seçmek yerine, başı sonu belli olmayan bir maceraya girmek büyük hatadır.

Tecdit/ıslah yanlıları kendilerince müslümanları modern dünya ile, bugünkü?gelişmiş? uygarlık ve bilimle buluşturma çabası içindedirler. Onlara göre müslümanlar geri kalmışlıktan kurtulmak için evvela mevcut İslam anlayışını ve İslami hayat modelini sorgulamalıdır.

yorum yazcaksan yaz.. yazmıcaksan bu başlığa yapıştırma..

2. Meal yazarının Ehl-i Sünnet olmasına, ayrıca meal yazacak birikim ve ilmi kudrete sahip bulunmasına dikkat etmelidir.

Fakat daha baştan bu düşüncenin önemli bir açmazı olduğunu görmek gerekir. Müslüman toplumların Batı?ya göre geri oluşları dünyevi alanda değil midir? Yani siyasi, askeri, teknolojik ve ekonomik gerilik... Burada dinin anlaşılmasında eksiklik ya da yanlışlık arayışı, pekala yenilmişlik psikolojisinden doğan bir kimlik krizi olarak yorumlanabilir. Çünkü İslam?ı anlama ve yorumlama yanlışlığı bu meselenin tamamen dışındadır. Zira müslümanlar, aynı İslam anlayışıyla uzun çağlar boyunca yeryüzünün hakim medeniyetine hayat verdiler. İslam dünyasının içine düştüğü siyasi, ekonomik, askeri krizle İslam telakkisinin gerçekte bir ilgisi yok.

Kur?an Okumaktan Maksat

Düşünmek gerekiyor, çünkü din göndereni tarafından tamamlanmış, doğru anlayış ve uygulamanın sınırları net olarak belirlenmiştir. Bu çerçevenin dışında kalan her tür yaklaşım?bid?at? olarak isimlendirilmiştir.

Bu yazıda, İslam düşünce tarihinin daha ilk yıllarında ortaya çıkmış bazı?aykırı fikirlerden? bir demet sunacağım. Daha önceki bir yazımda?evrimi teorisi? ile ilgili olarak bunu yapmıştım. Şimdi daha geriye gidiyoruz. Modernizmin esamesi bile yokken ortaya çıkmış, sahabeden, tabiinden, tebe-i tabiinden bir takım?modernist mülahazalar? okuyacaksınız. Hele bakın şu bizim lehçedeki?modernist mülahazalar? ne menem bir şeymiş?

kuranmüslümanı

yosa onun yazılarını tek doğru mu kabul ediyorsun yada ne demeye getiriyorsun..?

İşte böyle bir temizlik harekatıyla hakiki müslüman olup, ümmet olarak yaşadığımız sefaletten kurtulabilmek için de?Kur?an İslamı?ına dönüş yapmamız öneriliyor. Söyleme göre bunun için fazla uğraşmaya gerek yok. Bir Kur?an meali alarak herkesin kendi kendine bunu yapabileceği öne sürülüyor.

Yine Allah?ın dilediğine şefaat izni vereceğini bildiren ayetleri, Allah Rasulü s. a. v.?in hadis-i şeriflerindeki açıklamalara bakmadan yorumlayıp, ?şefaat edecek olanlar meleklerdir? diye anlam çıkaran meal yazarı da hata yapmaktadır. Tehlikeli olan, bu tür hataları meal okurunun fark edemeyecek olmasıdır.?

Mustafa Sabri Efendi merhum da mealin Kur?an telakki edilerek değil, kısa bir tefsir gibi okunması gerektiğine dikkat çekmiştir.

Fatih dersiamlarından Osman Raşit Efendi başkanlığındaki ilmi bir heyete yazdırılıp 1927?de neşredilen mealin takdiminde, Ahmet Cevdet Paşa?dan bir alıntı yapılarak farkı fark etmemizi sağlayacak unsurlara dikkatimiz

Okumaya?euzü? ile başlamak,

Kur?an?ı en iyi anlayan, yaşayan ve anlatan Allah Rasulü s. a. v.?dir. O?ndan sonra sahabe, tabiin ve diğer takva sahibi alimler gelir. Herhangi bir ayeti bir konuda delil olarak kullanmak istediğinde kendi görüşünü değil, onların anlayışını esas almalıdır.

İslam basittir, kolaydır. Yürekten bir yöneliş, bir de Mevlamızın ve yaratılmışların haklarına dikkat etmekten ibaret. Niyet edip yaşamak isteyen için arı duru pınarlar birer hayat kaynağı olarak akıp duruyor. Öte yanda hangi fiyakalı sloganı kullanırsa kullansınlar, kafası karışık, gönlü karışık, ameli karışık kişilerin ardına düşecek zaman yok.

Kur?an?dan Hüküm Çıkarılır mı?

Meşhur sahabe Ebu Zer-i Ğifari (öl. 32/653) Tevbe suresi 34-35 ayetlerine dayanarak bir günlük yiyecek dışında?mülkiyet? biriktirmenin asla caiz olmadığını savunuyordu. Müslümanlara, bir günlük yiyecek dışında kalan tüm mal ve mülklerini dağıtmaları çağrısında bulunmaktaydı. Ebu Zer?i sınamak isteyen Şam valisi Muaviye ise kendisine bin altın göndererek ertesi gün?suçüstü? yapmak istediyse de altınların çoktan dağıtıldığını görünce eli boş döndü. ? Ebu Zerci görüşün?şu bizim lehçedeki manası? Proudhonculuk olmasın! Hani şu modern dönemde?Mülkiyet hırsızlıktır? diyen ünlü Fransız anarşist/komünist Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865)?

Hz. Ali r. a. Haricilerle konuşmak üzere gönderdiği İbn Abbas r. a.?a şöyle demiştir:

Bunun dışında bazı kelimelerin meal yazarının görüşüne göre tercüme edildiği ve asıl mananın bütünüyle yok olup gittiği de oluyor: Mesela kader inancıyla problemi olan bir meal yazarının, ayette geçen?kader? kelimesini?ölçü? şekilde tercüme etmesi ve?kader ölçü?dür; kadere iman Allah?ın hiçbir şeyi ölçüsüz yaratmamış olduğuna imandır? diyebilmesi, konuya dair çarpıcı bir örnektir.

Ancak Arapça bilmeyenlere sathice ilk manasının kavratılması için bazı kıymetli zatlar meal hazırlanmasında sakınca görmemiş ve onu Türkçe?ye tercüme etmişlerdir.?

Dinde modernlik dalgası

Kur?an?dan Delil Getirmek

Son zamanlarda şu sözleri ne çok duyuyoruz: ?Kur?an İslam?ına dönüş?, ?Kur?an?ı doğru anlamak? ya da?Müslümanı Kur?an?la buluşturmak?, ?İslam?ı hurafelerden temizlemek?.

Bahsettiğimiz bu tecdit/ıslah anlayışının en belirgin özelliklerinden birisi, şimdiye kadar Kur?an?ın yanlış anlaşıldığı fikridir. Buna göre?geleneksel yorumlar? terk edilerek Kur?an?ı yeniden anlama gayreti içerisine girilmeli, yeniden yorumlanmalıdır.

benim kim olduğum ve ne olduğum ortadadır.. bunu 50 kere haykırmanın anlamı yoktur.. bilenler bilir.. benim ne ve kim olduğumu..

Halkı Kur?an?la karşı karşıya bırakmak

Gaylan ed-Dımeşki (öl.120/737) insanın özgür iradesinin bulunduğunu, olayların önceden takdir edilmesi diye bir şeyin olmadığını, olayların oldukça bilindiğini, Allah geçmişte, şu anda ve gelecekte olduğu için, yarın ne olacağının bilinmesi gibi bir özelliğin ona nispet edilemeyeceğini, çünkü onun zamandan ve mekandan münezzeh olduğunu, kula fiili yapma gücü verildiğini, kulun da bu güçle özgür iradesini kullanıp fiillerini yarattığını, hem kötü işleri takdir edip hem de kulun bunları işlemeye mecbur bırakılmasının muhal olacağını söylemiş, Kur?an?ın mahluk olduğunu iddia etmiştir. Emevilerin resmi yorumuna karşı çıkmak anlamına gelen bu fikirler sapıklık ve bid?at ile suçlanmış ve Emevilerin resmi fetvacısı olarak bilinen İmam Evzai?nin katl fetvası ile, önce elleri ve ayakları kesilmiş, sonra da çenesi kırılıp dilleri kesilerek işkence altında şehit edilmiştir.

?Yenilik namına vahiy gelse reddetmek

Hasan el-Basri (öl. 110/728) Risale ila Abdulmelik bin Mervan fi?l Kader adlı Emevi sultanına yönelik mektubu ile tarihe geçmiştir. Bu mektupta Hasan-ı Basri kaderi iman esasları arasında saymaz ve önceki Mabed el-Cuheni?nin ve Gaylan ed-Dımeşki?nin savunduklarını savunur. Fakat nedense bu risale pek bilinmez. Çünkü şu bizim lehçedeki?modernist mülahazalarla? doludur!

İhsan eliaçık, inşaallah sizi hayırlı bir yere götürür...

Meal ile tefsir arasındaki farka gelince: Tefsir, bir ayetin bütün bu unsurlara göre geniş bir açıklamasını sunarken, meal ise bir ayetin Arapça dışındaki bir dilde sadece sözel anlam karşılığını vermeye çalışır. Başka ayetlerin ya da hadislerin o ayetle ilgili açıklayıcılığını, sahabilerin nasıl anladığını, ayette geçen bir hükmün emir mi tavsiye mi olduğunu ve başka pek çok hayati unsuru -mecburen- göz ardı eder.

İslam ümmeti, her biri aynı zamanda bir maneviyat yıldızı olan alimlerimizce kılı kırk yaran bir titizlikle Allah Kelamından, Sünnet-i Seniyye?den ve usule göre diğer diğer kaynaklardan süzdüğü hükümlere göre imanını ve yaşantısını tanzim etmiştir. Şimdi bu noktada?Dinimizi anlamak ve yaşamak için tek başına Kur?an yeter!? demek ne anlama gelebilir? Alimlerimizden bize miras olan anlayış ve yaşantı ne bakımdan yetersiz ya da yanlıştır? Bütün bunları Kur?an?dan kendimizin çıkartabileceğimizi iddia edenler bir yoldan kopartırken nereye sevk etmeye çalışıyor olabilirler?

Bu sebeple herhangi bir müslüman, Kur?an?ı anlama konusunda şu noktalara dikkat etmelidir.

Bu bakımdan, muteber bir tefsir Allah Teala?nın bir ayette ne buyurduğuna dair sağlam bilgiler verirken, meal ise sadece yüzeysel bir fikir verir.

Buna göre, müslümanlar içinde bulunduğu yenilmişlikten kurtulmak için dinde bir tecdit/yenileme ve ıslah çalışması yapılmalıdır. Bu ıslah ve tecdit çabasına ilk olarak Hindistan ve Mısır?da rastlanılır. İlk İslam modernistleri olarak isimlendirilen ve bu gruba dahil olanlar, Kur?an?ı akla, çağın bilimsel verilerine ve sebep-sonuç ilişkisine göre açıklama ve anlama gayreti içine girerler. Bu sebeple yeni tefsirler yazarlar, birçok ayeti yeniden yorumlarlar. Müslümana karşı adeta yeni bir İslam propaganda etme çabasına girişirler.

Avrupa?da zihinleri Kilise?nin bağından kopartan?Aydınlanma Çağı? ile başladı modernleşme dediğimiz süreç. Kilise babalarının yasakçılığına aldırmadan yenilikçi ve daima hür fikirden yana olmak olarak açıklayabileceğimiz bu durum, dini sahaya taşındığında, dinde de yenilik taraftarı olmak şeklinde kendini gösterdi. Dini anlayış da çağın gerekleri göz önüne alınarak yeniden şekillendirilmeliydi.

KURBANIM BU KONUYU BİZ AÇMIŞTIK... ALLAH RAZI OLSUN.. MEAL OKUMA MODASI

Bu ayet aynı zamanda, Allah Rasulü?nün sadece Kur?an?ı açıklama hususunda değil, bütün konuştukları, yaptıkları, emredip yasakladıklarıyla da ilahi yönlendirme ile hareket ettiğini gösterir. İşte Ehl-i Sünnet ve?l-Cemaat anlayışı Allah Rasulü s. a. v.?in yolunu bütün yönleriyle takip etmekle şekillenmiştir.

Müslümanlar nasıl bir köke sahip olduklarını bilmiyorlar. İslam düşünce tarihi ikliminin kendini nasıl bir?dünya düşüncesi? haline getirdiğinden habersizler. Öyle ya elifi görsek mertek mimi görse tokmak sanacak hele düşürülmüş; neyi, nereden, hangi altyapıyla okuyup öğrenecek?

Meal Okunacaksa

Fakat bir adım sonra, Kur?an?la buluşma başlığı altında?asırlardır dinimizin ana esasları arasına karışmış hurafelerin varlığını? duymaya başlıyoruz. Meğer bizim bugüne kadar bel bağladığımız akaid, tefsir, fıkıh gibi ilimler Mukaddes Kitabımızla bizim aramıza giriyormuş. Hurafe diye yatıra çaput bağlamak, türbeye mum dikmek gibi uygulamaları biliyorduk. Oysa akaid ve fıkıh kitapları gibi kaynaklarımızda ne hurafeler varmış. Dinimizin asıl bu hurafelerden temizlenmesi gerekiyormuş.

Güzel koku sürünmek,

Tarihi kaynaklar, ?hakem tayin etme ve verdiği hükme razı olma meselesi etrafında cereyan eden? bu münakaşada İbn Abbas r. a.?ın Sünnet ve siretten deliller getirerek binlerce Harici?nin tevbe edip Hz. Ali r. a.?ın safına geçmesini sağladığını kaydeder. Yine Zübeyr b. Avvam r. a. da oğluna şu tavsiyede bulunmuştur: ?Sana karşı koyanlara karşı Kur?an?la mücadele etme. Onları iknaya güç yetiremezsin. Sünnet?e sarılmaya bak.?

Cehm bin Saffan?a (öl.128/745) göre Allah zamandan ve mekandan münezzehtir. ?İstiva? ayetinin asıl manası Allah?ın arşa hakim olmasıdır. Her yerde mevcut olan bir yüce varlığın belirli yere ve yöne inmesinden söz edilemez? Kur?an ve hadislerde Allah hakkında geçen?yed?, ?vech?, ?hicap? vb. tabirlerin zahiri manalarıyla ele alınmayıp akılla tevil edilmesi gerekir? Yokluk bilgiye konu teşkil etmez. ?Sizi deneyeceğiz ki gayret gösterenlerinizi ve sabredenlerinizi bilelim (47/31)? ayetindeki?bilelim? ifadesi Allah?ın bilgisinin sonradan olduğunu göstermektedir?İnsanın amellerini yazan özel melekler yoktur; ruhu bedenden ayıran da ölüm meleği değildir. Kabir azabı, sorgu melekleri, mizan, sırat köprüsü, şefaatı da yoktur. Cennet ve cehennem henüz yaratılmamıştır. Cennet ve cehennem ebedi değildir; yok olacaktır. Çünkü Allah?tan başka ezeli ve ebedi olan hiçbir şey yoktur. Rabbimizin?zatı? dışında hiçbir şey ezeli ve ebedi değildir. Nitekim Allah?ın?el-Evvel? ve?el-Ahir? isimlerinin tecellisi için her şeyin ondan sonra ortaya çıkması ve ondan önce de yok olması gerekmektedir?

Oysa edeple tilavet olunan Kur?an?ın manevi bir fayda sağlamayacağını söylemek, bizzat Allah Kelamına haksızlık ve saygısızlık olacaktır. Ayetlerde de, Kur?an okumanın müminlerin kalbine sükunet verdiği bildirilmiştir. Ayrıca Allah Rasulü s. a. v. de bazı vakitlerde bazı sure ve ayetlerin okunmasının faziletinden bahsetmiştir.

Yerli, hem haklı yeniliklere dahi düşman?

Sanene yavvv!!! Benimde kim olduğumu bu forumda bilirler İster alıntı koyrım ister yorum yazarım sana ne oluyorda karışırsın. Daha forumda yenilerden yeni yazanlardan birisin şimdiden herşeye karışmaya başladın...

Söz konusu dinde yenilik çabaları günümüzde de farklı görünümlerle devam etmekte. Fakat bu çabalar genellikle doğrudan, adı konularak değil, çeşitli kamuflajlar altında yapılmakta. Öyle görünüyor ki bu ciddi bir?yeniden yapılandırma? projesidir. En gözde yöntemi ise meal okumaya teşvik etmek.

(Ebubekir Sifil, Muradullah mı, Meal Yazarının Kanaati mi, Rıhle Dergisi, 4. Sayı)

Burada yanlış anlaşılacak şu noktayı da açıklayalım. Kur?an?ın çok anlamlı ve çok boyutlu oluşu, -haşa- onun birbiriyle çelişik hükümler içermesi anlamında değildir. Sadece dinimizi yaşamada, sahabe başta olmak üzere, Nebevi anlayış üzere yürümüş olan Selef?i göz ardı ederek, Allah Teala?nın muradına ulaşmak mümkün değildir. Buradaki tespit de buna dikkat çekmektedir.?

Mukaddes Kitabımızla irtibatımız konusunda Ehl-i Sünnet alimlerinin ittifakla kabul ettiği yol baştan aşağı, saygı, edep, haddini bilme esasına bağlıdır. Mümin, Kur?an-ı Kerim?i çok okumalı, Allah kelamıyla kalbini ve hayatını feyzlendirip bereketlendirmelidir. Kur?an-ı Kerim?i anlamını bilerek ya da bilmeyerek okumak, dokunmak, hatta yüzüne bakmak ibadettir. Bunların hepsi Cenab-ı Hak?la irtibattır. İbret için, maneviyatının güçlenmesi için okumak yerine kendi aklınca hüküm çıkarma çabası ise batıldır, reddedilmiştir.

Sadede gelelim?

Şöyle dursun o yenilik ki dışardan gelecek

Burada kesiyorum.

Zaten Kur?an?ın lafız olarak okunması, dinimizin direği olan namazın da rükünlerindendir. Nitekim sadece tilavet için bile bir okuma adabı vardır.

Bir ayetin hangi manalara işaret ettiğini güvenilir kaynaklarından tamı tamına öğrenmeden şahsi kanaatine göre konuşmamalıdır.

Ebubekir Sifil, ?Muradullah mı, Meal Yazarının Kanaati mi? (Rıhle dergisi, Sayı 4) adlı yazısında meseleyi derinlemesine ele alıyor. Sifil, herhangi bir dile tercüme edilen ve Kur?an?ın daha kolay anlaşılması için yapılan bu çalışmanın, bu amaca hizmet etmesinin mümkün olmayacağını ve bunun birçok yanlışı da beraberinde getirdiğini belirtiyor. Makalede özetle şöyle deniliyor:

Gerçi modern bir düşünürden etkilenmek ve onun fikirlerini doğru bulmak?sözün namusu adına? ayıplanacak bir şey de değil. Çünkü hakikate dair bazı sözler vardır ki menşeinden bağımsızdır. Fakat şu an sorun o değil. Sorun, bir takım art niyetli, mesnetsiz yaftalamalar?

Ali SÖZER

İslam?ın ilk sıradaki delili şüphesiz Kur?an-ı Kerim?dir. Müslüman anlayışının ve yaşantısının ana kaynağı odur.

Mushaf tertibine göre okumak, tilavet adaplarındandır.

Allah Rasulü s. a. v., Kur?an?ı açıklarken de ilahi kontrol altındadır. Necm suresinin 3. ve 4. ayetlerinde açıkça ifade buyrulmuştur: ?O kendi heva ve hevesiyle konuşmuyor. Konuştuğu, kendisine vahyedilenden başka bir şey değil.?

Böyle yapmakla, güya bu türden fikirler?İslam?ın bünyesi dışında? gösterilmiş olacak,?kökü dışarıda? damgası yiyecek ve sokaktaki dindarın gözünden düşmüş olacak!

İslami ilimlerin en önemlilerinden biri olan tefsir, Mukaddes Kitabımızın yalan yanlış yorumlanmaması için son derece önemli usul ve kriterler koymuştur. Muteber bir tefsir ancak bu usule göre yapılır. Kur?an?ın tarihi, ayetlerin iniş sebepleri, birbiriyle olan münasebetleri, ayetlerin söz ve anlam olarak tasnifi, Hz. Peygamber Efendimiz?in ve sahabilerin bir ayetle ilgili açıklamaları, Arapçanın incelikleri gibi unsurlar tefsir usulü içindedir.

Huzur ve vakar içinde olmak,

Kanaatimce dini düşence alanında duyduğunuz, bize aykırı gibi gelen bir?mülahaza?, bilin ki, % 90 geçmişte söylenmiştir! Hem de çok uzak geçmişte; ta İslam?ın ilk yıllarında? Bunu böyle bilesiniz?

Öyleyse Peygamber?i devre dışı bırakan, rolünü küçülten, önemsizleştiren bir Kur?an ve din anlayışı düşünülemez. Hadis-i şerifler olmadan İslam?ı anlamak mümkün değildir. Ayrıca Peygamber Efendimiz?in yolunda yürüyen Sahabiler, Tabiin, mezhep imamları, İslam alimleri de bu noktadan hareketle önem kazanır. Onlar olmadan, onların açıklamaları, onlar kale alınmadan, sadece yüzeysel bilgi ile Kur?an?ı anlayıp yorumlamaya çalışmak, kesinlikle yanlıştır.

Söylenenleri gözlüklerinin üzerinden süzerek dinledi? Gençlerin söyledikleri bittikten sonra önce sakalını eliyle sıvazladı? Alnının kırışmasından sinirlendiği anlaşılıyordu. Biraz da göbeğini ovduktan sonra gerinerek şöyle dedi: ?Bunlar modernist mülahazalardır? (İslam?ın Yenilikçileri, c.2, S. A. Han girişi)

ben hiç bir şeyden rahatsız olmam beni hiç bir şey bozmaz arkadaşım.. bana yaldızlı laf üretme yiyemem niyetliyim..

Nazzam?a (öl. 232/845) göre Allah saf iyiliğin kaynağı olduğu için kötülüğü yapmak tabiatı gereği muhaldir. Bu nedenle kötülüğü isteyemez. İsterse kendi tabiatıyla çelişir. İlahi tabiatın yapısında?kötülük kudreti? yoktur. ?O?nun kötüye gücü yeter fakat fiil olarak yapmaz? diyerek Allah?ın fiillerini sınırlandıranlar, aynı şeyin Allah?ın kudreti için yapılmasına şaşırmamalıdırlar? Allah?ın bir şeyi irade etmesi demek?eşyayı ilmine göre yaratması? anlamına gelir. Allah?ın dilemesi ise?kulların belirli bir şekilde davranmasını isteme ve emretme? demektir? İcma, kıyas ve haber-i ahad dinde delil olamazlar? Ümmetin yalan üzerine birleşmesi mümkündür? Doğa yasalarına aykırı olağandışı olayların olması mümkün değildir. Bu anlamıyla mucize yoktur. Bilakis mucize doğa yasalarının bizzat kendisi ve yaratıldıkları hal üzere işlemeleridir; tersine hallerin vuku bulması değil? Ruh bedenden, beden de ruhtan ayrı değildir. Bu ikisi birbirini tamamlayan bir bütündür? Kur?an?ın gaybi konular dışındaki ayetlerinin icaz özelliği de bulunmamaktadır. Eğer Allah menetmemiş olsaydı onlar gibisini insanlar da yazabilirdi? Geçmiş namazların kazası diye bir şey olmaz? Teravih namazı gereksizdir ? Cin görmek fizik olarak imkansızdır? ?Sen boşsun, hürsün, ailene git, koş git? vb. kinayeli sözlerle boşanma olmaz? Aynı şekilde?Sen bana anamın sırtı gibisin? denilerek boşanma kastıyla söz söylemekle de boşanma olmaz? Pislik sözkonusu olmadıkça uyku abdesti bozmaz? İman büyük günahlardan kaçınmaktır. Büyük günah işleyenler imandan çıkmış olurlar?

bu konuyu kopyalamandaki tam olarak niyetin nedir... bize bir anlatı ver.. senin mürşidin r. ihsan mı?

Burada dikkat çekici bir hususa değinmekte yarar var: Bu gayretlerin ortaya çıktığı her iki bölge de o dönemde İngiliz hakimiyetinde idi. Bu garip tesadüf, bu hareketin öncesinde ve sonrasında, bu tarz akımlarda genellikle karşımıza çıkar.

1. Öncelikle Ehl-i Sünnet itikadını sağlam kaynaklardan okuyup eksiksiz öğrenmelidir.

5. Meal okumalardan elde edilecek şeyin, Kur?an?ın muhtevası hakkında yüzeysel bilgi olduğunu, daha fazlası için mutlaka muteber bir tefsiri ciddi biçimde mütalaa etmek gerektiğini asla unutmamalıdır.?

Bugün özellikle hadis, fıkıh, tefsir gibi İslami ilim külliyatını göz ardı eden, önemsizleştiren ve anlayış ve uygulamada doğrudan Kur?an-ı Kerim?e dönmeyi öneren düşünce dikkatli değerlendirilmeli, dayanakları ve sonuçları bakımından sorgulanmalıdır.

? Doğru söylüyorsun, ancak Kur?an ayetleri çok anlamlı bir yapıya sahiptir. Buna göre sen bir ayet okursun, onlar da kendi davalarını destekleyecek bir ayet okur. Sünnetlerden delil getir. Sünnetlerden delil ve tevil yoluyla kaçamazlar.

Bu tür söylemler, düz mantığa hitap eden, ilk bakışta akla uygun gelen bir yönü olduğu için bir dereceye kadar kolay kabul görebiliyor.

Kur?an?dan bahsetmek isteyenler onu hiç olmazsa harekesiz olarak yüzünden okuyabilmelidir. Mamafih öyle kimseler görüyoruz ki Kur?an?ı harekesiz olarak okumak şöyle dursun, harekesiyle bile düzgün okuyamadığı halde onun hükümlerinden ve manalarından içtihada kalkışıyor. Öylelerini görüyoruz ki Kur?an?ı anlamıyor ve?tefsirlere müfessirlerin yorumları karışmıştır? diye onları da kaale almak istemiyor da, eline geçirdiği tercümeleri okumakla Kur?an?ı tetkik etmiş olacağını iddia ediyor. Düşünmüyor ki okuduğu tercümeye, alim müfessirlerin tevili değil de cahil mütercimin görüşü ve yorumu, hatası ve noksanı karışmıştır.?

Buyurun?

Demek ki eğer İslam düşünce tarihinin tamamına girilecek olsa, rahatlıkla şunu söyleyebiliriz: Modernite denilen son üç beş asırlık olay İslam düşüncesini değil; İslam düşüncesi moderniteyi etkilemiştir!

?Doğrusu Kur?an?ı cidden anlamak, tetkik etmek isteyenlerin onu usulüyle Arapçasından ve tefsirlerden anlamaya çalışmaları zaruridir. Kur?an?ın falan tercümesinde şöyle demiş diyerek hükümler çıkarmaya çalışmamalıdır. Bunu imanı olanlar yapmaz. Kendini bilen insaflı insan da yapmaz.

Bu söylem karşısında öncelikle Hz. Peygambersiz Kur?an-ı Kerim olmayacağını, olamayacağını bilmemiz gerekir. Ehl-i Sünnet ve?l-Cemaat olarak isimlendirilen hak yolun en temel özelliği bu konudaki hassasiyettir.

Meal ve Tefsir Farkı

Olacağı şu: ?Onlar da modernist mülahazalardır?

Şunu görmemiz gerekiyor: Bugün birileri çıkıp bu tip görüşler savunsa bunlar hiç de?modernist mülahazalar? olmaz. Böylesi ithamlar hem kolay, hem ucuz, hem de gayet rantabl görülerek?köstekli mühür? ve?desteksiz atış? durumlarına düşmek göze alınıyorsa orada lal olurum, el-hak!

Bunların köstekli mühründen Akif?in bahsettiği?kendi milliyetinin kendi muhitinde doğan, yerli ve hem haklı? fikirler dahi kurtulamaz. İsterse onlar daha modernizm doğmadan asırlar önce söylenmiş olsun? İnkara şartlanmış bir defa: ?Modernist mülahazalar?

Hemen hatırlatayım ki niyetim alıntıladığım fikirlerin doğruluğunu veya yanlışlığını ispatlamak değil. Benim öyle düşünüp düşünmediğim de değil. İçlerinde katılmadığım görüşler de var. Fakat İslam tarihinde daha ilk iki yüzyılda hiç de öyle yeknasak bir fikir ortamı olmadığının, muazzam bir?mülahaza? zenginliğinin olduğunun birkaç örnekle de olsa görülmesi gerekiyor.

Yeni bir görüş, farklı bir bakış mı gördü, köstekli saatini çıkarır gibi çıkarır mührünü ve basar yaftayı: ?Bunlar modernist mülahazalardır?

Buna göre;

Meali merkeze koyan anlayış, ?Kur?an?ı anlamaya doğru?, ?Kur?an uyarıyor?, ?Kur?an?ın temel kavramları, buyrukları? gibi şık başlıklar altında dile getiriliyor. Çağlar boyunca alimlerimizin yine Kur?an ve Sünnet?e dayanarak çıkardığı hükümler için?Bu Kur?an?da yok!? hükmü veriliyor. Mesela bir dönem TV?lerde sıkça izlediğimiz başörtü tartışmalarında kimi çevrelerin temel tezi buydu.

ama sizler hangi hamamın önünü soruyorsunuz onu anlamıyorum..

3. Okuduğu metnin Allah kelamı değil, meal yazarının Allah Kelamı?ndan anladığı şey olduğunu sürekli hatırda tutmalıdır.

Görüldüğü gibi bu?mülahazalar? en erken dönemlerden; 1200 küsür yıl öncesinden?

Bu konuda Merhum Elmalılı Hamdi Yazır Hocaefendi şunları söyler:

Yani?Bunlar modernizmin etkisinde kalmış, kökü dışarıda bir takım düşüncelerdir? demek istiyor hazret?

Halkın Kur?an?ı anlamadığı ve bu yüzden meal okunması gerektiği üzerinde duruluyor ve meal okuyarak hem okumuş hem de anlamış olacak deniliyor. Yine onlara göre sadece yüzünden okumakla bir fayda hasıl olmuyor.

Bırakın modernizmi, Yunan felsefesi ile bile daha tam karşılaşılmadığı yıllardan?

Bir diğer ilk müfessirlerden İkrime (öl; 107/725) İbn Abbas?ın kölesiydi. Aslı Mağribli bir Berberi aileye dayanmaktaydı. Kırk sene İbni Abbas?tan Kur?an ve sünnet tahsil ettiğini bizzat kendisi söylemektedir. Mücahid?in Mutezili olma iddiası gibi İkrime?nin de Haricilere meyyal olduğu ithamı vardır. Hatta İmam Malik ve Muslim, bu ön yargı ile ondan uzak durmuşlar, rivayetlerini makbul saymamışlardır. İkrime?nin tefsirinden birkaç örnek verirsek Bakara 19?da geçen Ra?d kelimesinin?bulutları kaplayan melek? anlamına geldiğini, Nisa 3. ayetinin erkeklerin eşlerini artırmasını değil azaltmasını amaçladığını, çok eşliliğin emredilmediğini, bilakis yetimlerin mallarını alıp eşlerine harcayanların bundan men edildiğini ve bunun için de bire indirmenin istendiğini söylemiştir. (bkz. Razi;, Nisa 3. ayet tefsirinde).

Kureyş?ten ilk Müslüman olanlardan, hem Habeşistan?a hem Medine?ye hicret etmiş, Bedir ve diğer savaşlara katılmış, Hz. Ömer?in kız kardeşi Safiyye?nin kocası, Hz. Ömer döneminde Bahreyn valiliği yapan Kudame b. Maz?un el-Cumahi adlı sahabe şarabın helal olduğunu savunuyordu? Şarap içtiği hanımı da dahil şahitlerle kanıtlanınca Hz. Ömer huzuruna çağırdı ve?Bunlar doğru mu? diye sordu. ?Doğru olsa bile bana had cezası uygulayamazsınız çünkü Allah zinayı haram kıldığı gibi kayıtsız şartsız şarabı haram kılmamıştır? dedi ve Maide suresinin 90. ve 93. ayetlerini bu görüş doğrultusunda yorumladı. Hz. Ömer, ayeti yanlış yorumladığını ancak karısı dahil şahitlerin beyanının ortada olduğuna bakarak kendisine had cezası uygulayacağını yani?zahire göre? hükmedeceğini söyledi ve had uyguladı. Fakat?Bedir ehli? bu sahabe görüşünden vazgeçmedi. Uzun süre Hz. Ömer ile küs yaşadı. Nihayet Hz. Ömer?in ısrarlı davetlerine dayanamayarak yanına gitti. Hz. Ömer gördüğü bir rüyayı anlatarak kendisini bağışlamasını istedi ve barıştılar. (es-Saidi; el-Kadaya?l-Kübra fi?l-İslam .

Kur?an?ın bütünüyle yani tam hakkıyla başka bir lisana tercümesi de mümkün değildir.

Hareketin ikinci temel özelliği ise hadislerin çok önemli bir bölümünü ve mucizeleri reddetme fikridir. Bu fikir çerçevesinde yazılmış siyer kitaplarında Allah Rasulü s. a. v.?in mucizeleri yer almaz.

Her alanda yeni fikirlerin, yeni yaklaşımların ortaya çıktığı, kitle iletişim araçlarıyla sesini duyurduğu ve taraftar topladığı bir çağda yaşıyoruz. Bunlar arasında ufuk açan, hayatı zenginleştiren pek çok fikir var elbette. Fakat din söz konusu olduğunda durup, ciddi şekilde düşünmek gerekiyor.

Temiz yani abdestli olmak,

4. Okuduğu metnin, Kur?an?ın lafız özelliklerini hiç yansıtmadığını, mana özelliklerini ise kısmen yansıttığını bilmelidir.

Bu sözler televizyonlarda, gazetelerde, internette medya diliyle çok sık kullanılıyor. Yeni, farklı bir yaklaşımı haber veren bu ifadeler ilk bakışta kulağa hoş geliyor. Herhangi bir mümin, kendisini Mukaddes Kitabıyla buluşturmayı vaat eden bu söylemlere neden itiraz etsin?

Yani miladi 845 tarihinden sonraya geçmiyorum.

Herkesi meal okumaya yönlendiren, böylece Yüce Kitabımız?ın herkes tarafından anlaşılacağını öne süren yaklaşım, bir adım sonra, ?Kur?an?dan başka kaynak yoktur, Kur?an tek başına yeterlidir. Dini anlamada ve dini hayatı şekillendirmede meal okumak yeterlidir.? tezini öne sürüyor. İşte asıl tehlike de burada ortaya çıkıyor. Çünkü bu anlayış, Kur?an-ı Kerim?in açıklayıcısı ve uygulayıcısı olan Peygamber Efendimiz s. a. v.?i devre dışı bırakmaya kadar gidiyor. Böylece İslam köklü bir müdahaleye maruz kalıyor. Okuyucu kendi anlayış ve aklına göre bir?İslam? inşa etmiş oluyor.

Baştan beri çizdiğimiz çerçeve dikkate alındığında, günümüzde iyice yaygınlaşan meal konusu, kendi içinde büyük problemler barındırıyor. Herhangi bir dilde yazılmış bir cümleyi başka bir dile aktarmak, özünü vermek mümkündür. Fakat baştan aşağı edebi bir mucize olan Kur?an için bu geçerli değildir. Kur?an?ı nazil olduğu halden, ayetlerin iniş sebeplerinden, başka ayetlerle irtibatından, Rasulullah Efendimizin uygulama ve açıklamalarından ayrı düşünürek anlamaya ve açıklamaya çalışmak daha baştan son derece yanlış bir adımdır. Oysa meali yeterli gören anlayış, bir ayetin mealini, doğrudan o ayetin tam anlamı olarak kabul eder.

Yazara göre meal görüşe göre anlam

Görüldüğü gibi dinde modernleşme, dini reforma tabi tutma konusunun bizimle, İslam?la bir alakası yok. Ortaçağ karanlığında nefessiz kalan Hıristiyan dünyasının bir çıkış çabası. Fakat 19. asrın sonlarından itibaren, İslam dünyası Batı karşısında büyük bir siyasi ve ekononomik krize düşünce, bu söylemi bize de taşındı.

Böylece muhatabın ipini çekmiş olur güya? Artık daha kimse onu dinlemeyecek, ne söylese boşuna olacaktır. Çünkü nasıl olsa aforozu yemiştir. Aforoz fetvasının altına köstekli mührünü basan yaftacımız papaz rahatlığı içindededir artık?

Eskiler?bid?at? derlerdi, şimdikiler daha ucuzcu?

? Niçin ey Müminlerin Emiri? Ben Kur?an?ı onlardan daha iyi bilirim. Kur?an bizim hanelerimizde nazil oldu.

? Onlarla münakaşa ederken Kur?an?dan delil getirme.

Burada, ?Tefsirlerde de farklı görüşlerden kaynaklanan yorum farkları var. Bunları nasıl değerlendirmeliyiz? diye sorulabilir. Müfessirlerin farklı yorumları, onların kendi akıllarınca yorum yapmalarından değildir. Usulle ilgili farklılıklardan kaynaklanır. Dini ilimlerde kişisel yorum farklılığı ile usul farklılığı konusu erbabınca bilinen teknik bir meseledir. Burada şu kadarını söyleyelim: Tamamen kişisel görüşe dayalı tefsir , isabetli bile olsa reddedilmiştir. Usul?e uygun tefsir yapan alim ise, isabet edemese bile sevapla mükafatlanır.

Yazının girişinde dediğim gibi, bu tür görüşlerin doğruluğu veya yanlışlığı, ya da onlara katılıp katılmamak ayrı bir konu?

Allah Kelamı?nı okuma ve anlama çabasında yanlışa düşmemek için?meal? ve?tefsir?in ne olduğunu, ikisi arasındaki temel farkı bilmek gerekir.

Meal, her yönü ile aynen çevirme olmaksızın, Kur?an ayetlerini başka bir dile aktarmaktır. Kur?an ayetlerini, kelimesi kelimesine, hiçbir anlamını eksik bırakmadan başka bir dile çevirmek mümkün olmadığı için, Kur?an?ın başka dillere çevirisine tercüme değil, meal adı verilmiştir. Bu yüzden meal Kur?an olarak algılanamaz. Son devir Osmanlı şeyhülislamlarından Mustafa Sabri Efendi, mealin çok kısa bir tefsir olarak algılanması gerektiğini söylemiştir.

Ya, sokaktaki adama birisi çıkıp, bu türden fikirlerin İslam bünyesi içinde tartışıldığını, İslam kültürünün bunlara hiç de yabancı olmadığını, yani?kökün içeride? olduğunu gösterirse ne olacak?

Akif ne güzel tasvir etmiş;

Tefsir ise, Kur?an ayetlerinin belirlenmiş usul ve kriterlere göre ne anlama geldiğini açıklamaktır. Ayrıca bu maksatla doğan İslami bir ilmin adıdır.

Sıradan müslümanlar olarak meal okuyarak imanımızı ve yaşantımızı düzenlememiz gerektiği tezine karşı şunu net olarak bilmemiz gerekir: İslami ilimler olarak adlandırdığımız akaid, tefsir, hadis ve fıkıh gibi ilimleri ve bunların usullerini bilmeden Kur?an?dan hüküm çıkarmak, onu yorumlamaya çalışmak bid?attır, hatta tahriftir, kesinlikle yanlıştır.

Şu halde Allah?ın kavli ve kevni ayetlerini anlamak, onlarla kendini açmak ve inkışaf ettirmek için tefekkürün sürmesi, yorum zenginliğinin kurumaması ve samimi gayretlerle yapılmış?mülahazaların? bir kökün inkışaf seyrinde alabildiğine serpilip boy atması gerekiyor. Çıkarsa bir şeyler buralardan çıkacak!

Etrafınızda hoca, şehy, şıh, pir, molla, üstat, abi vs. olarak tanıdığınız bu anekdottaki gibi bir çok karakter görmüşsünüzdür. Yukarıdaki olayı yıllar önce bizzat yaşamıştım; oradakilerden birisi de bendim.

?Kur?an?ı baştan sona bir okuyup Rabbimin bana ne indirdiğini görmek istiyorum gibi bir maksatla yola çıkan okuyucunun dikkat etmesi gereken birtakım hususlar olduğunu belirtelim:

Kendi milliyetinin kendi muhitinde doğan

Niye rahatsız oluyorsun asos forumda tekrar bir sünni engizisyon oluşturamamının rahatsızlığınımı çekiyorsunuz?kimden nereden yazı koyduğumdan rahatsız olma kendi inancına güveniyorsan sende oradan koy;Hemen su koyverme!!!

Kur?an ayetlerini delil getirme noktasında, aşağıya aldığımız misalin oldukça anlamlı, yolumuzu belirlemede faydalı olacağını düşünüyoruz:

Peygambersiz Kur?an arayışı

zorunada giderse kusura bakma...

Öyleyse bizim imanla, yaşantımıza dair hükümler noktasında, güzel ahlaktan İslam tarihine kadar müslüman kimliğimizi ilgilendiren konularda yol bellidir. Sadece iyi bir ilmihal bile güzel bir kılavuzdur. Elimizde merhum Ömer Nasuhi Bilmen hocaefendinin?Büyük İslam İlmihali? gibi şaheser bir kitabı varken nelerle vakit kaybettiğimizin farkına varmamız gerekir.

Hazret, kafa konforunu bozan yeni bir fikirle karşılaştığında?Eskiden yoğ idi iş bu rivayet yeni çıktı? diyerek hemen yaftayı basar: ?Bunlar bir takım modernist mülahazalardır?

Kıbleye yönelmek,

Ağız temizliğine dikkat etmek,

Bu ve benzeri ayet-i kerimelerden de anlaşıldığı gibi, Kur?an-ı Kerim?in açıklayıcısı Allah Rasulü s. a. v.?dir. Allah Teala, Yüce Kitabımız?ı indiriliş amacına göre açıklama görevini Efendimiz?e vermiştir. Eğer O?nun bu vazifesi olmasaydı İslam?ın birçok kesin hükmü anlamsız kalır, ayetlerin doğru anlaşılması imkansızlaşırdı. En başta İslam?ın ibadet sistemi çökerdi. Çünkü Kur?an; namaz, oruç, zekat ve hac ibadetlerinin yerine getirilmesinin zorunlu olduğunu bildirir. Fakat bu temel ibadetlerin nasıl, ne zaman, ne şekilde yapılacağının açıklamasını Hz. Peygamber s. a. v.?e bırakır.

Yine Allah Rasulü s. a. v.?in görüş birliği ile?sahih? kabul edilen hadis kitaplarında yer alan sözlerine şüpheyle yaklaşılıyor. Pek çok dini hükme kaynaklık eden sahih hadis-i şerifler uydurma diye yok sayılıyor. Yine dini hükümde asla göz ardı edilemeyecek bir kaynak olan Sahabiler, onlardan sonraki nesil olan Tabiin, mezhep imamları, alimler devreden çıkartılıyor. Mesele bu noktaya geldiğinde anlıyoruz ki, asırlar içinden süzülerek gelmiş Ehl-i Sünnet ve?l-Cemaat anlayışı yok sayılıyor. Kısaca, dinimize müdahale söz konusu.

?Sana da o zikri indirdik ki, kendilerine indirileni insanlara açıklayasın. Umulur ki düşünüp anlarlar.? (Nahl, 44)

Sonraki Farabi, İbn Sina, İbn Rüşd?ler vs. daha üçyüz, dörtyüz yıl sonra? Onlara hiç girmedim. Sadece İslam?ın ilk iki yüz yılı ile sınırlı tuttum.

Televizyondan din öğrenmek

YA 2. YADA 3. SAYFADA VAR GEZERSEN GÖRÜRSÜN KURBANIM...

Din televizyondan, gazeteden öğrenilmez. Olsa olsa iyi niyetli, hassasiyet sahibi ellerden çıkmış yapımlar dindarlığı güçlendirebilir, zihin ve gönül açar. Halk için dinin hükümlerinin kaynağı salih hocalar ve ilmihal kitaplarıdır. Yani ehline sorarak, okuyarak öğrenilir. Asırlardan beri usul buydu, halen de budur.

Mabed el-Cuheni (öl.80/699) iman esasları arasında?kadere iman? diye bir şeyin olmadığını savunmaktaydı. Ebuzer-i Ğıfari?nin öğrencilerindendi. Emevilere karşı gelişen muhalif söylemin ilk destekçileri arasındaydı. Emeviler Beytü?l-Mal?ın Allah?ın kendilerine bahşettiği bir nimet olduğunu, oradan diledikleri gibi harcama yetkilerinin bulunduğunu, bunun bir?kader? olduğunu, buna karşı çıkmanın ve eleştirmenin Allah?ın?yüce kaderine isyan? anlamına geleceğini söylüyorlardı. Mabed el-Cuheni ise buna karşı?Kader yoktur, olaylar oldukça bilinir? diyordu. ?Emevi saltanatının Müslümanların başına bela olmasının sorumlusunun yüce Allah olamayacağını, Allah?ın önceden böyle bir kader çizmiş olmadığını, herkesin yaptığının kendine ait olduğunu ve bunların hepsinin hesabının Allah tarafından ahirette tek tek sorulacağını? savunuyordu. Mabed el-Cuheni?ye fikirlerinden vazgeçmesi ve Emevilere biat etmesi için Haccac tarafından ağır işkenceler yapıldı. Ancak o bütün bu işkencelere rağmen düşüncelerinden vazgeçmedi ve işkence altında 80/699 yılında şehit edildi.

Son yıllarda halk dindarlığının içini boşaltan bu görüşler genellikle medya yoluyla yaygınlaştı. İlmi birikimi ve yeterli edebi olmayan kişiler sabahlara kadar ekranlarda dini mevzuları tartıştılar. Hiçbir ilmi ölçüye riayet etmeden tartıştılar. İzleyicilerin kafasını, gönlünü karmakarışık eden bir üslup kullanıldı. Televizyonlar bu kişileri birden keşfediverdi. Kadın programlarından, ana haber bültenlerine kadar her fırsatta konuşturuldular. Çünkü reyting alıyorlardı. Çünkü dini eğitimden uzak yetişen kitleler İslam?ı anlama açlığı çekiyordu. Böylece İslam?ın en tartışılmaz, en şüphe götürmeyecek netlikteki hükümleri bile tartışmaya açıldı. En çok duyduğumuz sözler ise?Kur?an?da böyle deniliyor!? ya da?Bu Kur?an?da yok!?

Modernist Mülahazalar

Böyle onlarca, yüzlerce?mülahaza? gösterebiliriz. Bunlar sadece küçük bir demet?

İbn Abbas?ın en meşhur talebelerinden Mücahid (öl; 104/721) ?reyci? ve?Mu?tezili? olarak itham edilmiş ilk müfessirlerdendi. İbn Abbas?ın talebeleri arasında yer alan Mücahid, Kur?an?ı kendi şahsi görüşüne göre?fazlaca? yorumladığı, Ehl-i Kitap?a sorduğu, fazlaca dilci olduğu ve lügat açıklamalarında Arapça dışındaki dillere de tefsirinde yer verdiği vs. ile suçlanmıştır. Mücahid?in tefsir tarzında ilginç olan hususlardan birisi de ayette geçen ilgili yerleri gidip görme merakıdır. Mücahid?in Berhut kuyusunu görmek için Hadramevt?e, Harut ve Marut?u incelemek için de Babil?e gittiği bilinmektedir. Mucahid?in tefsir anlayışı kaynaklarda geçtiğine göre, Kur?an?ın kapalı kelimelerini lügat yardımıyla açıklamak, eski Arap şiirinden örnekler vermek, Arapça olmayan kelimelerin o dildeki köklerini bulmak, Ehl-i Kitapla diyalog içinde olmak, tevil ve reye sık sık başvurmak şeklindedir. Örneğin Mücahid, Kıyamet suresinin 23. Ayetinde geçen?Rabbine bakar? ayetine?Rabbinden gelecek sevabı gözler? anlamı vermiş, Allah?ı yaratılmış hiçbir kimsenin göremeyeceğini söylemiştir. Yine Bakara 65. ayetinde geçen?Biz onlara maymunlar olun dedik? ifadesinin fiziki olarak maymun yapma anlamına gelmediğini, bilakis kalplerinde olan bir değişiklik olduğunu ve ayette geçen İsrailoğulları?nın?maymun nefisli insanlar olarak kalmaları? anlamına geldiğini söylemektedir. Mucahid?den bol bol alıntılar yapan Taberi, tefsirinde bu tür?yeni? gördüğü yorumları derhal reddederek dışlar. (İslam?ın Yenilikçileri; c.1, Mücahid böl.).

?Meselenin bir de meal yazarına göre ifade ve anlam değişikliği boyutu var ki, çok önemli bir sorun da burada ortaya çıkıyor. Mealden meale anlamlar tamamen değişebiliyor ve okuyan üzerinde farklı tesirler uyandırıyor. Falan kişinin meali okunduğunda başka, filan kişinin meali okunduğunda ise çok daha başka anlamlar ortaya çıkıyor. Bir çeşit ideolojik meal yazarlığı olarak kendini gösteren bu durum, ne yazık ki, aslında Kur?an?ı açıklamaktan ve anlatmaktan ziyade, yazarın kendi maksat ve kanaatini söylemeye ve Kur?an?a söyletmeye kadar varabiliyor.

Allah Kelamının lafız olarak müminin gönlündeki yeri başkadır. Çünkü manası kadar lafzı da önemlidir ve böyle de olmalıdır. Bu yüzden meal okumakla, Kur?an?ın asıl lafzını okumak farklıdır

?Biz bu kitabı sana sırf hakkında ihtilafa düştükleri şeyi insanlara açıklayasın ve iman eden bir topluma da hidayet ve rahmet olsun diye indirdik.? (Nahl, 64)

Eğer ayet-i kerimenin işaret ettiği manalar, hüküm çıkarma yani içtihat sahasına giriyorsa, doğrudan fıkıh kaynaklarına başvurulmalıdır. Okuyucu müçtehit olmadığına göre o konudaki mevcut içtihada tabi olmalıdır.

yorumunu yazda bilelim...

çekilmiştir: ?Kur?an?ı Kerim?in meziyetlerinin az bir kısmına vakıf olabilmek için, Arap dilinde pek çok maharet lazımdır. Zaten kişi bildiği kadarıyla onun zevkine varır.

Aksi halde düşünce dünyası çöle dönmüş bir alemde ne çiçek açar, ne gül yetişir. Diken ve kaktüsten başka ne çıkar oradan? Açlık, susuzluk, serap, ?kahır hep kahır?dan başka ne olur orada?

Meal okuma modası

sanki forumun en eskileri size sözünü dinletebilecekte:)

Allah?ın kitabıyla irtibat noktasında günümüz müslümanı kendi seviyesini ve yerini bilmelidir. Saadet Asrı?ndan 14 asır sonra yaşadığını, ahir zamanın sınır tanımaz fitnelerinin tam ortasında bulunduğunu, bu dönemde imanı korumanın bile avuçta kor ateş tutmak gibi olduğunu unutmamalıdır.