Bana göre o büyükleri küçümseyenler, değil Ebu Hanife, onun bir talebesi ile karşılaşsa idiler, o küçük dillerini yutup tazimle onun ayaklarına kapanacaklardı.

Milli Gazete - 18 Şubat 2003

2. "İbn Teymiyye bu eserinde aynen şöyle der: "Kendi sesini Peygamber'in sesinden fazla yükselttiği sabit olan kimsenin, bundan dolayı, haberi olmadan küfre düşmesinden ve tüm yaptıklarının boşa çıkmasından korkulur." 'Bırakınız kendisinden yüksek sesle konuşan mü'mini, kendi canına kastedenleri dahi bağışlayan rauf ve rahim bir peygamber, kendi adına verilmiş böylesi hükümleri görse ne derdi?' sorusu, bu türlü durumlarda sorulması gereken en doğru sorudur." (Üç Muhammed, 79)

"Neticede söz konusu olan, uydurma veya zayıf bir rivayet. Dolayısıyla meseleyi büyütmeye değmez" diyenler çıkabilir. Ama ilmi emanet duygusu, uydurma da olsa herhangi bir rivayete "kafamıza göre" anlam vermemize engel olmalı, değil mi? Bu rivayeti istidlal için mi, istişhad için mi kullandığına bakmaksızın İbn Teymiyye ve diğer ulemayı, "böyle bir rivayete dayanarak insanların derisinin yüzülmesine hükmeden kimseler" olarak takdim etmiş olmanın vebali de işin cabası...

Hz Peygamberin bazı üstün özelliklerini inkar edenlere reddiye

İbni Ömer nın, elini Rasulüllah in minberde oturduğu yere koyup, sonra yüzüne sürdüğü görülmüştür

Ancak Allah cc. Tarafından peygamberlik görevi verilen Seçilmiş, kutlu elçiler, Peygamberler sıfatları itibariyle günah işlemekten masumdur, temizdir, günah işleyemezler. Ancak peygamler beşer olmaları itibariyle kuçuk hatalar işledikleri olmuştur, Ama Eshab-ı Kiramdan Hata işlemekle birlikte Gunaha düşenler olmuştur, ve Tövbeyle, istiğfarla bu hatalar telafi edilmiş ve hatta bu gunah ve hatalar ALLAH cc. ' yakınlaşmada birer vesile olmuştur...

Sizlerden ricamız Rasulüllah in yüce haysiyetini muhafaza niyetiyle kaleme alınmış olan bu yazıya, Rasulüllah in şanına yakışır bir değerle tazim etmeniz ve ona göre okuyup okutmanızdır Bu vesileyle Rebi?u?l-evvel ayınızı ve Mevlid Kandilinizi tebrik eder, cümlenizi Allah-u Te?ala?nın hıfzına emanet ederim ve Rasulüllah in himmetine havale ederim

Şimdi çelişkiye bir göz atacak olursak; İslamoğlu işine geldiği yerde Taberi?yi Ehl-i Sünnet alimlerinin bir bölümü adına görüş açıklayabilen bir huccet kabul ederken, işine gelmediği yerde ise onun naklettiği bir rivayet hakkında: ?Bu rivayet hiçbir muteber kaynakta yer almamaktadır? diyebiliyor Nitekim Taberi Maide Suresi?nin altıncı ayet-i kerimesinde?Çıplak ayağa meshedilebilir? dememiş, ancak?Sade yıkamakla yetinmeyip, aynı zamanda el sürmek suretiyle mesh yapmak da gerekir? demiştir Ama İslamoğlu bu noktada yanlış anladığı veya kasten yanlış anlattığı Taberi?nin görüşünü makbul saymış, fakat Rasulüllah in tükürüğüyle Ebu Bekr ın şifa bulduğuna dair yaptığı rivayetinde onu makbul saymamış, Taberi Tarihi?nin de muteber bir kaynak olmadığını ileri sürmüştür Bir de üstüne üstlük Taberi Tarihi gibi muhteva yönünden hemen hemen İslam tarihi adına yazılan ilk kaynaklardan kabul edilen bir kaynak eser için, son dönem kaynağı anlamına gelen?muahhar kaynak? tabirini kullanmıştır

Diyelim ki İbn Teymiyye'nin, senedindeki Abdülaziz b. el-Hasen b. Zebale sebebiyle bu rivayete temkinle baktığını anlatan sözleri İslamoğlu'nun dikkatinden kaçmıştır ve yine diyelim ki İbn Teymiyye, Peygamber'in sahabesine sövenin, bizzat Peygamber'e sövene verilecek cezadan çok daha ağırına çarptırılacağının söylenmesinde bir problem görmeyecek kadar bu işlerin yabancısıdır. Muhal farz kaydıyla bunları anlayabiliriz. Benim anlamakta zorlandığım asıl nokta başka: İslamoğlu'nun, "celede" fiilinin meçhul formu olan "culide" kelimesine "derisi yüzülür" anlamını hangi lugattan onay alarak giydirdiği!

Oysa bir çok hadis-i şerifte geçen: ?Ben önümden gördüğüm gibi ardımdan da görüyorum? (Muvatta, 1/167, Buhari, no:742, Müslim, no:423) ifadesi, bu konuda hiçbir yanlış anlayışa mecal bırakmıyor İslamoğlu bununla da kalmayıp, bütün dinlerin hak olduğunu ve Allah?ın azabının sonsuz olmadığını savunan Musa Carullah gibi bir mülhidin: ?Peygamber kendisini ümmetin bir ferdi gibi takdim ediyor Öyleyse ümmetin her ferdi de Peygamber gibidir? (Mustafa İslamoğlu, Üç Muhammed, sh:34) şeklindeki inkar kokan hezeyanını kendi deyimiyle?sarsıcı beyanını? benimseyerek naklediyor

Bu ayki yazımızın başlığından da anlayacağınız üzere; Kadı Iyaz, Suyuti ve Nebhani gibi büyükler işlerini güçlerini, keyiflerini ve zevklerini terkedip bütün ömürlerini Rasulüllah in dinine ve O?nun faziletlerinin neşrine hizmet uğrunda kitaplar yazmaya vakfetmişlerken, Mustafa İslamoğlu gibi birileri de bütün mesailerini Rasulüllah in bazı faziletlerini inkar etme ve insanlara da bu inkarcı fikirleri telkin etme uğrunda heba etmektedirler Ne yazık ki, İslami ilimlerden yoksun olan günümüz Müslümanlarının bir kısmı, canları gibi hatta canlarından ileri sevdiklerini iddia ettikleri Peygamberlerinin en sahih kaynaklarda yer alan faziletlerini hayasızca ve pervasızca inkar eden bu kişi hakkında hala: ?O kültürlü ve alim biridir, belki bir bildiği vardır, Cübbeli Hoca niçin Müslümanların aleyhinde konuşuyor? diyebilmekte, böylece de icmaa muhalefetten başka hiçbir meziyeti olmayan bu kişinin şaz görüşleri karşısında Rasulüllah in, kendisi hakkındaki açık beyanlarını, sahabenin kavli ve fili tatbikatını ve on dört asır ulemasının cumhurunun görüşlerini rahatlıkla göz ardı edebilmektedirler Bu reddiyeleri hazırlamam ve sohbetlerimde bu konuları gündeme getirmem hususunda beni tenkid edenleri insafa davet ederek kendilerine şu soruyu yöneltiyorum: ?Mustafa İslamoğlu?Yahudileşme Temayülü? kitabında; hayızlı kadının mescide girmesinin helal olmadığını söyleyen Rasulüllah i, ashabını ve günümüze kadar gelip geçmiş dört mezheb ulemasının tümünü Yahudilere meyletmekle itham ederken, ?Üç Muhammed? kitabında ise, Ka?bu?l-Ahbar gibi, sahabenin dahi kendisinden ilim öğrendiği yüce bir Tabi?i?yi, Yahudi Kabbalizmine dayalı hadis uydurmakla suçlarken, ayrıca Şifa-i Şerif sahibi Kadı Iyaz ve Hasais sahibi Suyuti gibi büyükleri, dolayısıyla onların kaynak gösterdikleri Buhari, Müslim ve Ahmed ibni Hanbel gibi muhaddis ve müctehitleri Rasulüllah e karizma kazandırmak için hadis uydurma iftirasıyla karalarken hiç çekinmiyor da, ben bu zatları ve doğru görüşlerini müdafaa uğrunda reddiye hazırlarken niye çekineyim? Ayrıca şunu soruyorum: ?İnsanlar ona?Sen bu büyükler hakkında nasıl böyle ağır ithamlarda bulunabiliyorsun ve bunca sahih hadisi nasıl inkar edebiliyorsun, sen bu cesareti nereden alıyorsun? diyecekleri yerde, nasıl oluyor da bana: ?Sen bu kişinin hakkında nasıl konuşabiliyorsun? diyebiliyorlar?

1. "İrfani bilgi sistemi mensuplarının yukarıda yaptığı aşırı yüceltmeyi, İbn Teymiyye de mensubu olduğu beyan bilgi sisteminde yapmıştır. Her iki grup da tezlerini desteklemek için en şaibeli haberleri kullanmaktan kaçınmamışlardır. Aynen şu örnekte görüldüğü gibi: "Kim bir peygambere hakaret ederse o öldürülür. Kim onun sahabesine hakaret ederse derisi yüzülür." (Üç Muhammed, 79)

Ala külli hal, ben üzerime düşeni yapmış olmak bakımından, kendisine aşağıdaki hususları hatırlatmayı bir "ilim borcu" olarak görüyorum. Gerisine kendisi karar verecektir...

Ebu Bekr?in kızı Esma bir cübbe gösterip: ?İşte bu, Rasulüllah in cübbesidir, bu cübbe vefatına kadar Aişe nın yanında idi O vefat edince ben aldım Rasulüllah onu giyerdi, biz de onu hastalar için yıkıyoruz ki onunla şifa talebediliyor? demiştir (Müslim, No2069)

Şimdi İslamoğlu gibi en sahih kaynakları bile ceffel kalem inkar edebilen birinin, bu rivayete zayıf diyeceğini bildiğim için daha tavlı bazı rivayetleri burada zikredeceğim

beşer i et kemik olarak düşünürseniz evet, ama et kemik hayvanda da var. hayvandan aşşağıya düşen insanda...

Hasılı, onların hatalarıyla kendi hatalarımızı aynı seviyede tutmanın yanlış olacağı ve bu tür düşüncelerin arkasında art niyetlerin yattığı; o bakımdan da bu mülahazaların masum görülmemesi gerektiği kanaatindeyim.

Milli Gazete - 20 Şubat 2003

Halid ibni Velid , Yermük günü kaybolan takkesini çok aratmış sonra bulununca: ?Rasulüllah ihramdan çıkarken başını tıraş edince insanlar saçının yan taraflarını kapmaya koşuştular, ben ise mübarek perçemini almakta önce davrandım ve onu bu takkenin içerisine koydum Bu takke benim yanımdayken hangi savaşa katıldıysam bunun bereketiyle mutlaka yardım olundum? demiştir (Taberani, el-Mu?cemü?l-kebir, no:3804, Ebu Ya?la, no:7183, Hakim, el-Müstedrek, no: 5299, İbni Hacer el-Metalib, no: 4044)

Eğer İslamoğlu'nun dediği gibi bu rivayet "ünlü" ise, ününü "problemli" oluşundan aldığı kesin. Gerek referans gösterdiği kaynaklarda, gerekse onu zikreden Hadis ve Rical kitaplarında bu rivayetin muhtelif varyantları hakkında söylenenleri tahkik ettiğinde bunu kendisi de teslim edecektir. Ancak bundan daha önemlisi İslamoğlu'nun, Efendimiz 'i, adeta kendisine karşı yapılan muamele ne olursa olsun, kimden gelirse gelsin ve hangi kasıtla yapılırsa yapılsın daima sineye çeken, müsamaha gösteren ve karşılık vermeyen/verilmesini istemeyen bir konuma taşıma gayretidir. Evet, Hz. Peygamber , kendisine farklı şekil ve tonlarda incitici muamelede bulunan kimselere bizzat ve fiili olarak mukabale-i bi'l-misil'de bulunmamıştır; ancak İfk hadisesinde ve daha başka vesilelerle Abdullah b. Übeyy b. Selul hakkındaki tavrı, Mekke'nin fethinden sonra 4'ü erkek, 2'si kadın 6 kişi hakkında ölüm emri vermesi ve es-Seyfu'l-Meslul ile es-Sarimu'l-Meslul'de toplu halde görülebilecek diğer örnekler, O'nun, bir yanağına vurana öbürünü çevirme anlayışını çağrıştıracak bir tavrın ısrarcısı olarak gösterilmesinin asla onaylanamayacağını ortaya koymaktadır.

İdrakiyle müşerref olacağımız Mevlid ayı olan Rebi?u?l-evvel ayında Rahmeten li?l-alemin olan Rasulüllah i bize gönderen Allah-u Te?ala?ya sonsuz hamd-ü senalardan, kendisi: ?Ben ancak çokça hidayet eden bir rahmetim? buyuran Rasulüllah e ve al-i ashabına sınırsız salat-ü selamlardan sonra!

peygamber bir beşer idi

İslamoğlu bizi kastederek açıkladığı sözlü bir cevapta: ?Bir insanın Ehl-i Sünnet olduğunu nasıl anlayacağız? Şimdi Taberi, Ehl-i Sünnet mi, değil mi? Oysa Taberi çıplak ayağa meshedilebileceğini söylüyor? demişti Ehl-i Sünnet?ten hiç biri çıplak ayağa meshedilebileceğini söylememişken, sadece Taberi?nin sözünü yanlış anlayıp ona dayanarak Ehl-i Sünnet ulemasının bir kısmının da bu fetvayı verdiğini iddia eden İslamoğlu, konu Rasulüllah in hicrette Sevr mağarasında vuku bulan yılan hikayesine yani Ebu Bekr? ın ayağını yılan sokunca Rasulüllah in tükürüğüyle ağrısının geçtiğine gelince bakın ne diyor: ?Ben bu hikayenin aslını aramaya koyuldum, sadece sahih değil, zayıf haberler içeren hadis derlemelerine de göz gezdirdim 400000 hadisi barındıran bini aşkın sünnet-hadis kaynağını içeren CD?lerde yaptığım tüm taramalara rağmen rastlayamadım Hikaye farklı biçimlerde ve kısmen Taberi Tarihi, el-Mevahibu?l-ledunniyye vs gibi muahhar tarih ve siret kitaplarına girebilmişti Vurguladığımız gibi bu rivayet hiçbir muteber kaynakta yer almamaktadır? (Mustafa İslamoğlu, Üç Muhammed, sh:21-23)

Şimdi Rasulüllah in şanını düşürmek için bazı başlıklar altında toplanan batıl fikirleri, dergimizde bize ayrılan bölümün sınırlılığını da göz önünde bulundurarak kısaca reddetmeye çalışalım

Sayın İLTİCA çok doğru dersiniz, Ek olarak;

Bütün insanlar hata işler, bu insanın mayasında var dersek hata etmiş olmayız, Allah cc. 99 Esması vardır ve bunlar Bismilllah... " Ben insanları ve cinleri ancak bana ibadet etsinler diye yarattım." Hukmu doğrultusunda dunya hayatını yaşamaktalar ve bu 99 Esmanın farklı durumlarda farklı şekillerde tecelli etmesi için insanın hata ve gunah işlemeleri gerekmektedir

?Bu ibarenin en geniş anlamı: ?Melek ya da olağanüstü yetilere sahip biri değil, sizden, sizin gibi insan bir peygamber? demektir? (Mustafa İslamoğlu, Hayat Kitabı Kur?an Gerekçeli Meal Tefsir, 1/367)

?Parmağının işaretiyle ay yarılan? (Buhari, no:4864, Müslim, no:2800), ?Parmaklarının arasından yüz bin kişilik orduya yetecek kadar su çıkan? (Buhari, no:4152), ?İki kişilik yemeği bin kişiye yedirip hepsini doyuran? (Buhari, no:4102, Müslim, no:2039), ?Ağaçlar bile dile gelip kendisinin peygamberliğine şahitlik yapan? (Bezzar, no:2411, Darimi, no:16, Ebu Ya?la, no:5662), ?Ayrılığına dayanamayarak hurma kütüğü inleyen? (Buhari, no:3583, İbni Mace, no:1414), ?Kendisine ağaçlar bile selam veren? (Müslim, no:2277, Tirmizi, no:3626), ?Elinde çakıl taşları tesbih eden? (Bezzar, no:2413), ?Kurt kendisiyle konuşan? (Buhari, no:3690, Müslim, no:2388), ?Pişmiş koyun kendisine zehirli olduğunu haber veren? (Buhari, no3169, Ebu Davud, no:4512) ve?Kendisi hürmetine Allah?a dua eden bir amanın anında gözlerine kavuşmasına vesile olan? (Tirmizi, no:3578, İbni Mace, no:1385) bir zatın, bizim gibi bir beşer olduğunu, her birimizin de bir peygamber gibi olduğunu nakleden bir adamın görüşleri reddedilmeye bile değmezken ne yapalım ki, içinde bulunduğumuz zamanın getirdiği cahillik ve yağcılık şartları bizi buna mecbur bırakmıştır

Esselamu Aleykum..!

hanginiz bir konu ile karşılaştığınızda vahiy indi o konu hakkında?

Bu vesileyle günümüzde yer yer: ?Allah Rasulü de beşerdi, O da hata yapmıştır..? türünden serdedilen düşüncelerin, masum görülmemesi gerektiği kanaatindeyim. Zira bu tür mülahazaların mebdei, fukaha-yı kiramı küçümsemekle; ?hüm rical, nahnü rical/ Onlar da insandı, biz de insanız? sözleriyle başlamıştı. Ebu Hanife, İmam Şafii.. ne olacak dendiği dönemde ben, bu iş, bir gün Sahabe?nin ve Allah Rasulü?nün de sorgulanmasına gidip dayanacağı endişemi izhar etmiştim. Şimdi sadece onlar değil, maalesef bazı çevrelerce Kur?an sorgulanmaktadır. Ve tabii, bugün pek çok insanımız, bu kabil virüslerle ruh hastasıdır. Bana göre o büyükleri küçümseyenler, değil Ebu Hanife, onun bir talebesi ile karşılaşsa idiler, o küçük dillerini yutup tazimle onun ayaklarına kapanacaklardı.

Devamı ve konu üzerinde tartışabilecekler için:

Burada söz konusu olan, Hz. Peygamber 'le konuşurken O'nun sesini bastıracak tonda ve herhangi birine bağırır gibi bağırarak konuşmaktır. Kasıtlı yapıldığı zaman Hz. Peygamber 'e saygısızlık ve O'nu incitmek anlamına geleceği açıktır. Bu ayetin nüzul sebebini ve nüzulünden sonra Sahabe'nin nasıl hareket ettiğini görmek için rivayet tefsirlerine bakılabilir.

İslamoğlu Tevbe Suresi?nin yüz yirmi sekizinci ayet-i kerimesinde geçen: ?Size kendi nefislerinizden olan bir Rasul geldi? cümleyi celilesinin tefsirinde bakın ne diyor:

RASULÜLLAH İN HIRKASIYLA TEBERRÜK ETMEK MÜNAFIK İŞİ DEĞİLDİR

Bugünden başlayarak birkaç yazı halinde Mustafa İslamoğlu'nun, "anlama problemi" üzerine kurguladığı Üç Muhammed adlı çalışmasını konu edineceğim. Hemen belirteyim ki, okuyacaklarınız "book review" tarzı yazılar olmayacak. Zira mezkur kitabın kurgusuyla, iddiasıyla ve ortaya koyduğu argümanlarla ilgilenecek o tarz bir yazı, takdir edersiniz ki bu köşenin sınırlarını hayli zorlayacaktır. Bu itibarla burada yapmayı tercih edeceğim şey, "anlama problemi"nin altını çizen İslamoğlu'nun bu kitabında göze çarpan "anlama problemleri" ile sınırlı bir "hatırlatma" olacak.

Eğer İbn Teymiyye tarafından bu rivayet?sağlam bir delil diye? kullanılmışsa , onlar bakımından İslam Hukuku'nda "deri yüzmek" diye bir cezanın mevcut olup olmadığının İslamoğlu tarafından niçin merak edilmediği bir bahs-i diğer. Ama İbn Teymiyye'nin es-Sarimu'l-Meslul'üne eli değmişken, bu eserin "Hükmü Men Sebbe Ehaden mine's-Sahabe" başlıklı faslına (570 vd.) bir göz atarak, hatta herhangi bir lugate başvurarak "culide"nin "duribe" anlamında olduğunu tesbit etmek son derece kolayken, başına böyle bir sıkıntıyı açmakta bir sakınca görmemiş olması düşündürücü.

Aynen...

Belki de bunun içindir ki, İslamoğlu, Emine Şenlikoğlu ile yaptığı bir mülakatta: ?İnsan kendini peygamber de sanabilir, ilah da sanabilir? gibi lafları rahatça sarfedebiliyor?Milleti nasıl bilirsin? diye sorulan bir adamın: ?Kendim gibi? demesi gibi, İslamoğlu da bu gibi düşüncelerin insanın aklından geçebileceğini söylüyor Oysa şükrolsun ben bu yaşıma kadar hiç böyle bir şey düşünmedim, hatta kamil manada bir Müslüman olduğumu bile düşünemedim Ama: ?Peygamber herkes gibi bir insandır, herkes de peygamber gibi bir insandır? zihniyetinin, bu gibi vesveselere yataklık yapması kaçınılmazdır

Bir sonraki yazımda bu kişinin hezeyanları ve benim ona mesnedli cevaplarım hakkında gündeme getireceğim başlıklar inşaallah şöyle sıralanacaktır: ?Ümmet-i Muhammed Peygambere saygı gösterirken vahye sırt dönmüş değildir?,?Rasulüllah örnektir? buyrulmayıp, ?Rasulüllah?da örnek var? buyrulması, Rasulüllah?a seçici yaklaşmamız gerektiğini ifade etmez?, ?Rasulüllah Allah?ın bildirmesiyle gayıpları bilmiştir yoksa kendisine karizma kazandırmak için kimse hadis uydurmamıştır?, ?Ka?bu?l-Ahbar, Rasulüllah?ın nur oluşunu, Yahudi Kabbalizmine dayanarak icad etmemiştir, bilakis O?nun nur olduğunu Kur?an söylemiştir?, ?Sahabenin Rasulüllah?in teri, tükrüğü ve kanı gibi bedeni atıklarına verdikleri değer O?na karizma katmak için değildir?, ?Rasulüllah?ın cinsel gücünün sahabe tarafından konuşulması bir gerçeği açıklamak içindir yoksa Rasulüllah?ın diğer peygamberlerden geri kalmaması için uydurulmuş bir şey değildir?

Cevap: Son zamanlarda Efendimiz?in de bir beşer olduğundan yola çıkılarak, O?nun ve etrafındaki insanların da hata yapmış olabilecekleri vurgulanmaktadır.

?Allah Rasulü de beşerdi, O da hata yapmıştır..? türünden serdedilen düşüncelerin, masum görülmemesi gerektiği kanaatindeyim.

kalıp beşer, iman ruh da yaşar!

Arifan Dergisi

Gerçi, bütün insanların hata yapabileceği bizzat Efendimiz tarafından haber verilmiştir. Meseleye bu yönden bakacak olursak, onların da bu kaidenin içine girmesi gayet tabiidir. Ancak, onların hatalarını, bizim gibi sıradan insanların hataları ile aynı seviyede değerlendirmek doğru değildir. Üstad?ın 27. Söz?de belirttiği gibi, Sahabenin kendi aralarındaki çekişmeleri bile, içtihad hatalarından kaynaklanmaktadır. Mesela; Hz. Ali ile Hz. Muaviye döneminde cereyan eden hadiselerde, bazı Sahabeler Hz. Ali tarafını tutup o grupta savaşa katılırken, bazıları da evlerinde oturmayı tercih etmişlerdir. Hz. Ali ?nin yanında yer alanlara, neden o grupta yer aldıkları sorulduğunda: ?Efendimiz, bir yerde iki imam olursa birini öldürün? demiştir. Madem önce Hz. Ali?ye biat edildi, öyleyse ondan sonra çıkan kişi öldürülmelidir veya o insan gelip asıl imama biat etmelidir..? diyerek, kendilerinin Hz. Ali tarafını tutma sebeplerini açıklamışlardır. Diğer taraftan, İbn-i Ömer gibi kendi evlerinde oturan Sahabelere; neden Hz. Ali tarafını tutmayıp, kendi evlerinde oturdukları sorulduğunda da: Efendimiz, ?Fitneler bir gün deniz dalgaları gibi toplum içinde yürüyecek , o dönem geldiğinde kılıcınızı kırıp, evinizde oturunuz? buyurmuştu. Bundan dolayı da?Kendi evimde oturmayı tercih ettim? demişlerdir. Görüldüğü gibi, her birinin davranışlarını temellendirdikleri bir kısım delilleri var. Evet, Efendimiz?in?İçtihad edip hata eden insana bir, isabet edene de iki sevap vardır? fehvasınca bütün ömürleri doğrunun yanında geçen, bu kudsi insanların davranışları, -velev ki yanlış da olsa- onlara hep sevap kazandırmıştır. Dolayısıyla onların bu hallerini, bizim davranışlarımızla karşılaştırmanın ciddi bir iltibas olduğu kanaatindeyim.

Konuyla alakalı olması bakımından bir olayı anlatmak istiyorum. Bir ara Tokat?ın Artova kazasında zayıf, çelimsiz bir yapıya sahip eski belediye başkanı Şerif Bey isminde birisiyle tanışmıştım. Ben eskiden, çocukluğumda tuttuğum güreşlerde hiç yenilmediğimden bahsettim. Bunun üzerine o da hayatı boyunca güreşte hiç yenilmediğini söyleyiverdi. Bunu duyunca etraftakiler şaşkınlığa gömülmüşlerdi. Bu kısa şaşkınlık döneminden sonra Şerif Bey: ?Çünkü hayatımda hiç güreş tutmadım? deyiverdi. Tabii hepimiz güldük. Evet, şu zamanda o büyük insanlara atıp-tutmak kolay, ne var ki, günümüzün bu ucuz kahramanları kendi dönemlerinde zirve olan o imamlarla eğer karşılaşsa idiler güçlü bir pehlivan karşısında cılız bir insanın güreşmesi gibi komik duruma düşeceklerdi.

evet her kul hata yapabilir hatta peygamberlerin de zellesi vardırki Kuranda bazılarından bahsedilmiştir.. Ama o zelleleri şu okurken şunu hesaba katmalıyız:?Hasenat-ül ebrar, seyyiat-ül mukarrebun? Yani dindarların, hayır sahiplerinin bazı iyilikleri ve sevapları vardır ki aynı şeyi mukarrebun için zelledir.. Yani kurandaki uyarılar, ikazlar en iyisi varken iyiyi tercih etmiş olan mukarrebuna neden en iyisini yapmadın türünden bir uyarıdır. Düşünki bir talebe var ve şu anda yeryüzündeki en zeki kişi.. O talebe yüz üzerinden 99 bile olsa neden yüz alamadın diye merak oluşmaz mı?

Anlaşıldığına göre İslamoğlu, kapağında sekizinci kere basıldığı ifade edilen bu kitabı yazdıktan sonra bir daha gözden geçirme ihtiyacı hissetmemiş. Değineceğim "anlama problemleri" konusunda iki şey söylenebilir: 1) İslamoğlu bu kitabı "alelacele" kaleme almıştır; bu sebeple bahse konu problemleri fark edememiştir. 2) İslamoğlu, bu kitapta söylediği her sözden, arkasında sonuna kadar duracak denli emindir. Bu şıklardan hangisinin doğru olduğunu zaman gösterecek.

RASULÜLLAH BİZİM GİBİ BİR BEŞER DEĞİLDİR

oturması kalkması yeme içmesi herşeyi vahiyle yönlendirilen başka beşer varmı idi? sahabe vahye muhatab olan bir beşerdi..

Mescid-i Nebevi tenhalaştığında Rasulüllah in ashabı, minberin kabr-i şerif tarafında bulunan topuza sağ elleriyle dokunup teberrükte bulunurlar, sonra kıbleye yönelip bu vesile ile Allah-u Te?ala?ya yalvarırlardı (Kazi?Iyaz, Eş-Şifa bi ta?rifi hukuki?l-Mustafa, 2/86, İbni Sa?d, Tabakat, 1/254)

Esselamu Aleykum...!

Doğrusu O yakuttur, insanlar taşlar gibi?

Abdurrahman ibni Ebi Amre ın rivayetine göre: ?Kebşetü?l-Ensariyye adındaki ninesi Rasulüllah in mübarek ağzının dokunduğu tulumun ağzının bereketini umarak onu kesip saklamıştır? (İbni Mace, no:2/1132, Tirmizi, no:1892, Humeydi, Müsned, no:354, Taberani, el-Mu?cemü?l-kebir, no:8)

Bu rivayetleri çoğaltmaya kalksam müstakil büyük bir kitap dolusu nakil toplayabilirim Bu gibi teberrüklere şirk diye karşı çıkan Vehhabi fırkasının en büyük dayanağı olan İbni Teymiye bile bir çok sapıklıklarına rağmen, bu hususta doğru bir nakil yaparak, ?İmam-ı Ahmed ibni Hanbel , Rasulüllah in minberine el sürmeye ruhsat verdi, İbni Ömer, Sa?id ibni Müseyyeb ve Yahya ibni Sa?id gibi Medine-i Münevvere?nin en büyük fakihleri böyle yaparlardı? demiştir (İbni Teymiye, İktizau?s-sırati?l-müstakim, sh:367)

Bu vesileyle kendisine bir de şunu hatırlatmış olayım ki, alim, CD?lerde kaynak arayana değil, mazinnesinde araştırma yapıp aradığını bulana derler Yoksa o araştırma yapılan CD?lerde aranan konu hakkındaki rivayette geçen bir harf ya da bir nokta yanlış yazılmış veya ileri geri oynamış olsa, kıyamete kadar aradığını bulamazsın Oysa biz bu rivayeti Razin ibni Muaviye gibi, İbni Beşküval?in deyimiyle salih, fazıl ve hadis alimi bir zatın rivayet ettiğini bazı eserlerde bulduk (Kastalani el-Mevahibu?l-leduniyye 1/295-296, Münavi, el-Feyzu?l-kadir, no:7787)

Efendimiz ?in hata etmesi meselesine gelince; tabiat-ı beşer icabı, O da hata edebilir. Bu O?nun bir beşer olmasından dolayı da, tabii karşılanmalıdır. Ancak O, daima teşri makamında bulunduğu için, Cenab-ı Hakk, O?na hata etme fırsatını hiçbir zaman vermemiş veya O?nun yapmış olduğu hatayı, -onların hatalarını?hasenatü?l-ebrar, seyyiatü?l-mukarrabin? çizgisinde değerlendirmek lazımdır- hemen düzeltmiştir

"Rasulullah'ın, etrafındakilerin çok daha saygısız davranışlarına nasıl dayandığına şu ünlü rivayeti örnek gösterebiliriz: "Uyeyne b. Hısn el-Fezari, kapıyı vurmadan ve haber vermeden Rasulullah'ın odasına dalıverdi. Rasulullah Hz. Aişe ile birlikte oturuyorlardı. Adam, "O yanındaki kırmızı tenli de kim?" diye sordu. "Ebu Bekir kızı Aişedir" dedi. Uyeyne yüzü kızarmadan: "Ben sana ondan daha iyisini getireyim" teklifini yapınca Hz. Peygamber, "Ey Uyeyne, Allah bunu haram kıldı!" dedi." (Üç Muhammed, 79, dpnt. 129)

Ama İslamoğlu işine geldiği yerde İbni Teymiye?yi savunurken, İbni Teymiye Rasulüllah in şanını muhafaza sadedinde bir şey söyleyecek olsa, onu da aşırı yüceltmeci olarak suçlamaktan geri durmamıştır (Mustafa İslamoğlu, Üç Muhammed, sh:92-93)

Şimdi bunca sahabe ve müctehid Rasulüllah in eşyasına değer verirlerken, o eşyaya taşımadığı bir bereket anlamı yükleyerek münafık düşüncesine mi kapılmış oldular? Hadi bunlar bir yana şunu soralım: Rasulüllah ihramdan çıkarken kestirdiği saçlarını Ebu Talha?ya vererek: ?Bunu insanlar arasında taksim et? (Müslim, no:1305, Tirmizi, no:912, Ebu Davud, no:1981, Humeydi, no:1220, Ahmed ibni Hanbel, no:12093) buyururken, eşyaya taşımadığı bir mana mı yüklemiştir, O?nun bu düşüncesi de bir münafık tasavvuru mudur? Artık kararı siz okurlarıma bırakıyor ve Rasulüllah in, bunca sahabenin ve on dört asır boyunca O?nun mukaddes eşyasına bereket anlamı yükleyen ve sahibinin şefaatine ulaşmak niyetiyle onları ziyaret eden bütün Müslümanların bu masum itikatlarını bir münafık tasavvuru olarak niteleyen bu kişiyi Allah?a ve Rasulüne havale ediyorum

İşte bu fakir kardeşiniz vakitlerimin darlığına, işlerimin yoğunluğuna ve sağlığımın bozukluğuna rağmen Rasulüllah in şefaatine nail olma umuduyla ve kendisinin, faziletlerini isbat hususunda gayret gösterenlere ulaştırdığı himmet beklentisiyle, bir de Rasulüllah in bizim üzerimizdeki sonsuz haklarının bir kısmını te?diye niyetiyle bu Mevlid ayında İslamoğlu?na karşı bu reddiyeleri hazırlamaya gayret ettim Allah-u Te?ala bu gayretimi Kendi katında makbul eyleyip, Habibi nezdine de maruz eylesin Artık bu ay ve bu dem vefa vaktidir Kasr-ı Arifan okuyucuları olan sizler bu reddiyeleri kaç kişiye ulaştırırsanız ve Rasulüllah in şanını tasğir ve şerefini tenkis için uydurulan bu hezeyanlara inanarak Rasulüllah in şefaatinden mahrum olmaktan kimleri kurtarırsanız, Allah ve Rasulü nezdinde o denli mahbubiyet ve makbuliyet kesbedecek ve Makam-ı Mahmud?un Sahibinin ırzını ve haysiyetini koruyan bahtiyarlar zümresinde haşrolunacaksınız İnanın ki bunu size tüm samimiyetimle söylüyorum ve Rabbimin huzurunda karşılaştığımızda Habibinin sancağı şerifi altında O?nu sevenler ve savunanlar arasında buluşmayı size vaad ediyorum Çünkü bu garip zamanda Kainatın Efendisi için fedakarlıkta bulunanların ecri asla zayi edilmeyecektir

hangi beşer vahyle yaşar idi...

Soru: Efendimiz ve sahabenin hata yapması ile ilgili olarak günümüzde ortaya atılan sözde düşünceler hakkındaki mütalaalarınız nelerdir?

İbn Teymiyye'nin?her ne kadar metne sadık kalınmamışsa da, anlamı aksettirdiğini söyleyebileceğimiz yukarıdaki çeviride yer alan? bu hükmü, "Ey iman edenler! Seslerinizi Peygamber'in sesinden yüksek çıkarmayın. Onunla konuşurken, birbirinize bağırdığınız gibi bağırmayın ki, siz farkına varmadan amelleriniz boşa gidiverir" (49/el-Hucurat, 2) ayetine dayanır; bunu mezkur kitabında da (59 vd.) açıkça belirtmiştir. Kur'an tefsiriyle de iştigal ettiğini bildiğimiz İslamoğlu bu ayetin mantuk ve mefhumu ve her tabakadaki müfessirlerin bu ayetten istinbat ettiği ahkam hakkında ne düşünür bilemem, ama, eğer İbn Teymiyye'nin yaptığı "yadırgatıcı" ise, İslamoğlu'nun bu babda yaptığı "dudak uçuklatıcı"dır. Zira İbn Teymiyye'nin zikrettiği hüküm, bizzat ayetin hükmüdür.

İslamoğlu münafıkların reisi olan Übeyy ibni Selul?ün oğlunun Rasulüllah e gelerek: ?Babam senin gömleğinle kefenlenmeyi vasiyet etti? sözünü naklettikten sonra bakın ne diyor: ?Burada dikkatimizi çeken şey, münafıkların çete başı Abdullah b Ubeyy b Selul?ün Rasulüllah?ın hırkasına yüklediği anlam ve Rasulüllah?ın şahsında sergilediği?peygamber tasavvuru?dur Bu tasavvur, münafıkların ele başında, eşyaya taşımadığı anlamları yüklemekşeklinde tezahur etmiştir? (Mustafa İslamoğlu, Üç Muhammed, sh:25)

Bu reddiyeleri kaç kişiye ulaştırırsanız ve Rasulüllah in şanını tasğir ve şerefini tenkis için uydurulan bu hezeyanlara inanarak Rasulüllah in şefaatinden mahrum olmaktan kimleri kurtarırsanız, Allah ve Rasulü nezdinde o denli mahbubiyet ve makbuliyet kesbedecek ve Makam-ı Mahmud?un Sahibinin ırzını ve haysiyetini koruyan bahtiyarlar zümresinde haşrolunacaksınız

?Muhammed beşerdir ama değildir beşer gibi,

Ben de size bu ibarenin daha geniş anlamını söyleyecek olursam: ?Peygamberde olağanüstü yani herkesin yapamayacağı harikuladelikler, daha açık bir ifadeyle, bir benzerini yapabilmekten herkesi aciz bırakacak mucizeler yoktur? demek istiyor Çünkü?olağanüstü? tabiri; ?alışılagelmemiş ve herkesin yapabileceği bir şey olmanın fevkinde olan? manasında kullanılmaktadır ki, bunun karşılığı; peygamberlere mahsus olan?mucize?den başka bir şey olamaz Zaten İslamoğlu?Üç Muhammed? adlı kitabının bir çok yerinde Rasulüllah in ancak bir beşer olduğu konusunu işlerken, Rasulüllah in diğer insanlardan farklı ve üstün olan bir çok hususiyetini teker teker çürütmeye çalışıyor Nitekim o?Rasulüllah in, arkasını da önü gibi gördüğü?nü söyleyen ve bu görmenin, gözün görüşüyle aynı olduğunu kabul eden Ahmed ibni Hanbel gibi ulemanın ekseriyetinin bu husustaki hadisleri yanlış anladıklarını söylüyor (Mustafa İslamoğlu, Üç Muhammed, sh:86-87)

Bu sözün sonunu şairin şu beytiyle bitirelim:

f. GÜLEN

İslamoğlu burada: ?Hayatı peygamber düşmanlığıyla geçmiş böyle bir münafığa peygamber hırkası fayda vermez? diyecek olsaydı, buna bir diyeceğimiz yoktu Fakat: ?Eşyaya taşımadığı anlamı yüklemek münafık işidir? deyince, buna çok diyeceğimiz var Çünkü o böylece Rasulüllah in hırka-i şerifinde vesair kutsal emanetlerinde hiçbir fayda ve bereket bulunmadığını söylemekten öte aynı zamanda: ?Rasulüllah in eşyalarından bir bereket umanların bu düşüncesi bir münafık tasavvurudur? demiş oluyor O zaman biz kendisine soruyoruz: ?Rasulüllah Hazreti Ali?nin annesi olan çok değer verdiği yengesini bolluk dönemi olan Medine?de defnederken, kefen bulamadığı için mi sırtındaki hırkasını çıkarıp ona kefen yapmıştır, yoksa onun bereketini kendisine ulaştırmak için mi böyle yapmıştır? Eğer bu maksatla yapmışsa Rasulüllah in bu düşüncesi de bir münafık tasavvuru mudur? Nitekim Enes ibni Malik ın şöyle anlattığı rivayet edilmiştir: ?Esed kızı Fatıma vefat edince, Rasulüllah onun yanına girip başının yanında oturarak: ?Ey annem! Allah sana rahmet etsin Sen annemden sonra annemdin Sen aç kalır beni doyururdun Kendin çıplak kalır beni giydirirdin, bununla Allah?ın cemalini ve ahiret yurdunu arzulardın? buyurmuş, sonra Rasulüllah gömleğini çıkararak ona giydirmiş ve kendi üstündeki bir hırkayla onu kefenlemiştir? (Taberani, el-Mu?cemu?l-kebir, no:871, el-Evsat, no:191, Heysemi, Mecma?u?z-zevaid, no:15399, Ebu Nu?aym, Hilyetü?l-evliya, 3/121)

İSLAMOĞLU KARAR VERSİN, TABERİ ONA GÖRE MUTEBER MİDİR, DEĞİL MİDİR?

Evet Allah-u Te?ala Kehf Suresi?nin sonunda Habibine: ?Ben de sizin gibi bir beşerim? demesini emrediyor Ama böylece, ?Size gönderdiğim Peygamber, melekten ve cinden olmayıp, sizin gibi insan cinsinden olduğu için, O?na tabi olmanız kolay olacaktır? buyurmak istiyor Yoksa: ?O sizin gibi, siz de O?nun gibisiniz, aranızda hiçbir fark yok? buyurmak istemiyor Zaten peşi sıra: ?Bana vahiy geliyor? sıfatını ekletmesi Rasulüllah in diğer insanlardan ne kadar farklı olduğunu ortaya koyuyor Cebrail?in kendisine vahiy getirdiği bir zat ile, şeytanların vesveselerinden kurtulamayan sair insanlar arasında bir fark olmadığını söylemek de şeytanların telkinatından biri olsa gerektir

1400 küsür sene evvel inen vahiy şimdi canlı derken ve islamı en iyi anladığını iddia ederken üzerlerine canlı vahiy yağan nasıl olurda sizin gibi düşünemez!

Anlama Probleminden Müşteki Bir yazara Hatırlatmalar - EbuBekir Sifil