Bu ön verilerden hareket eden Üstad Said Nursi, Hazret-i Muhammed Aleyhissalatü Vesselamın maddi ve manevi hayatının, kainatın ruh ve hayatından süzülmüş bir özün özü olduğunu; risaletinin de kainatın his, şuur ve aklından süzülmüş en safi bir öz olduğunu kaydeder. Buna göre, Hazret-i Muhammed Aleyhissalatü Vesselamın hayatı, kainatın hayatının hayatıdır. Risaleti, kainatın şuurunun şuurudur ve nurudur. Kur`an`ın Vahyi ise, kainatın hayatının ruhudur ve kainat şuurunun aklıdır.6

2- Sahih-i Müslim

Hasan Basri rh. a., bu olayı anlatınca ağlar ve şöyle derdi:

Cenab-ı Mevl`mız, Hazret-i Muhammed Aleyhissalatü Vesselamın şefaatine cümlemizi ve cümle ehl-i imanı nail buyursun. Amin! Amin! Amin!

Hz. Ömer bana sertçe baktıktan sonra:

Hazret-i Muhammed Aleyhissalatü Vesselamın, kainatın `ille-i gaiyesi` bulunduğunu; yani kainat Halık`ının ona bakıp kainatı halk etmiş olduğunu belirten ve `Eğer onu icad etmeseydi, kainatı dahi icad etmezdi`5 hükmüne ulaşan Bediüzzaman, Resul-i Kibriya Efendimizin kainatın `ille-i gaiyesi` oluşunun hikmetine Otuzuncu Lem`a`da da yer verir. Burada, bu kainatın hulasasının hayat olduğunu, şuurun ve hissin hayattan süzülmüş bir hulasa olduğunu, aklın da şuurdan ve histen süzülmüş bir hülasa olduğunu beyan eder. Ruhun hayatın safi ve halis bir cevheri olduğunu, sabit ve müstakil bir zatı bulunduğunu kaydeder.

İmam-ı Azam Ebu Hanife rh. a., Ravza-i Mutahhara?yı ziyaret ederken yaptığı münacatta Efendimiz?e olan muhabbetini şöyle dile getirmiştir:

Ben de süresi belli hurma karşılığında, seksen miskal altın verdim.

ve'l-hamdu lillahi Rabbi'l alemin

Rasulullah s. a. v. bir gün Hz. Ali ile birlikte odasından çıkmıştı. Bineği üzerinde bedevi tipli bir adam O?na yaklaşarak dedi ki:

Dipnot:

İmam Rabbani k. s.?nin oğlu Muhammed Masum k. s. der ki:

Mesela, Kur?an, Hazret-i Muhammed için, ?Vema erselnake illa rahmeten lil alemin?1 buyuruyor. Şimdi düşünelim: ?Alemin? ne demektir? Kainat demek değil midir? Eflak demek değil midir? ?Alemin? sözcüğü yerine?kainat?ı koyduğumuzda bu ayetin manası: ?Biz seni kainata rahmet olmasaydın göndermezdik!? olmaz mı? Bu ayet ile, ?Sen olmasaydın, sen olmasaydın Ben alemi yaratmazdım? sözü arasında manaca neredeyse örtüşme yok mudur?

- Belli miktar hurmayı belli süreyle bana satamaz mısın?

Hz. Ali r. a.?a, ?Allah Rasulü?nü ne kadar seviyordunuz? diye sorulunca şu cevabı vermiştir: ?Rasulullah s. a. v. bizlere mallarımızdan, çocuklarımızdan, anne ve babamızdan, susuzken ele geçirdiğimiz soğuk sudan daha sevgili idi.?8

kudsi hadisi, Marifetname?nin ön sözünde, Yusuf-i Nebhani hazretlerinin Envar-ı Muhammediyye kitabının 13 sayfasında ve İmam-ı Rabbani hazretlerinin Mektubat?ının 122 mektubunda vardır Mektubat?ın farsça haşiyesinde, bu hadisin Deylemi?nin Firdevs?inde bulunduğu bildirilmektedir

- Ey Allah?ın düşmanı! Sen Rasulullah?a nasıl böyle söyler, nasıl böyle davranırsın? Yemin olsun ki O?ndan çekinmesem kılıcımı kafana indirirdim, dedi.

biz dinimizde sizn gibi saldırganlardan iyi biliriz elhamdülillah.. muhtemelen senin hayatın kadar da hadis okuduk..

Hadisçilerden Sağani, İbnu'l Cevzi, Aliyyü'l-Kari ve Şevkani hadisin mevzu olduğunu ifade ederlerken, Acluni hadis olmasa da manasının doğru olduğunu belirtmiştir

Hz. Ebu Bekir r. a.?ın torunlarından Abdurrahman b. Kasım rh. a., her ne zaman Rasulullah s. a. v. Efendimiz?i zikretse, kanı çekilmiş gibi olur, rengi değişirdi. Dili kurur, konuşmakta zorlanırdı.19

Allahü teala yine hadis-i kudsilerde buyuruyor ki:

1- Enbiya Suresi: 107.

?Rabbim, zürriyetimden onlara senin ayetlerini okuyacak, kitabı ve hikmeti öğretecek, kendilerini temizleyecek bir peygamber gönder.? (Bakara, 129)

- Sizi kendimden de çok seviyorum, diye itiraf etti. Rasul-i Kibriya Efendimiz:

Ashabın aşkı

onu as. sevmeyen, ehli beytini, onun ashabını sevmeyen, onun varisleri olan velileri sevmeyen,,,,

?Muhammed?i kendim için yarattım. Adem?i Muhammed için yarattım. Diğer bütün varlıkları da Adem?in oğulları için yarattım. Onlardan kim kendisi için yarattığım şeyle meşgul olursa, onu kendimden mahrum bırakırım. Kim de benimle meşgul olursa, kendisi için yarattığım varlıkları onun hizmetine veririm.?2

?Ve aleyke?s-selam evladım.? buyurdu. Bunu o anda mescidde bulunan herkes işitti. Sonra Rasulullah s. a. v., Seyyid Ahmed Rufai?ye gözüktü. Seyyid Ahmed Rufai, uzunca bir müddet ağlayıp inledi. Rasulullah s. a. v. Efendimiz?i övdü, sonra şu beyitlerle hasretini dile getirdi:

ha birde sen suyuti denen bir alim var hiç bilirmisin?dini bilgin ne alemdedir.. benim gözümde ehl-i sünnetin temel direğidir.. o eserine almışsa ben hadis derim arkadaş varmı?ama sen şu sayfada neden pimpiriklendin.. ben özellikle hadis kelimesini kullnamadım ama şimdi kullanıyorum.. varmı diyeceğin?

Fakat ameli hüküm ihtiva etmeyen, ümmeti yanlış amel etmeye yönlendirmeyen, tevhid ve iman esaslarına da aykırılık taşımayan bir hadis için, kütüb-ü sitte içerisinde yer almıyor diye eleştiri dozunu şiddetlendirmeyi ve ortalığı tozu dumana katmayı da fazla abartılı buluyoruz.

kudsi hadisine, kim niye karşı çıkıyor?

?Levlake kudsi hadisinin kaynağı hakkında bilgi verir misiniz? Kimisi zayıf diyor, kimisi de bu kudsi hadise zayıf diyene akılsız diyor. Bunun ortası yok mudur? Kaynağını araştıran birisi neden akılsız olsun? Bir kudsi hadisin zayıf olma ihtimali nasıl olabilir?

Tabiun?dan Halid b. Ma?dan rh. a?in kızı şöyle anlatır:

Henüz süre bitmesine iki-üç gün varken, bir cenaze münasebetiyle Ebubekir, Ömer ve Osman?ın da yer aldığı bir topluluk içinde Rasulullah?a yaklaşıp yakasına yapıştım; yüzümü ekşiterek dedim ki:

Dipnotlar:

Deylemi neredee, Buhari nerede? Uydurmalarına dayanak bulacaklar ya, anca böyle komik cümlelerle komik insanları aldatabilme başarısına sahipler

O?nu, kendinden önce gelen her peygamber, misyonu ölçüsünde ve çerçevesinde anlatmış ve haber vermiştir. Mesela, Endülüslü büyük alim Kadı Iyaz?ın Şifa-i Şerif?inde geçtiği üzere, Hz. Adem, kendisine yasaklanan meyveden yedikten sonra Cenab-ı Allah?a O?nu şefaatçi ederek yalvarmış; ?Muhammed hürmetine beni affet!? demiştir. Cenab-ı Allah?ın, ?Sen Muhammed?i nereden biliyorsun? sorusuna karşılık da, ?Ben, Cennet?in kapısında?La ilahe illallah, Muhammedün rasulüllah? yazısını gördüm. İsmi, Senin İsm-i Şerifi?nin yanında anılan biri, Sen?in yanında en kıymetli olmalıdır? şeklinde cevap vermiştir. En son Hz. İsa da O?ndan çok bahsetmiş, İncillerin eldeki nüshalarında?Size daha çok söyleyeceklerim var; fakat, şimdi siz bunları kaldıramazsınız. Ben gideyim, ta ki, dünyanın Efendisi, gerçeğin ruhu, hakkı batıldan ayıran Zat gelsin ve size bütün hakikatleri anlatsın? (Yuhanna, Bab 16/12-14) demiştir.

Hadis ehlinden sadece Hakim "isnadı sahihtir" demiş olmasına rağmen; yukarıda da belirttiğimiz gibi; İmam Zehebi buna karşı çıkmış, bunun mevzu olduğunu söylemiştir İbn Kesir'in Tarih'inde batıl olarak değerlendirdiği bu habere Hafız İbn Hacer el-Askalani Lisanu'l-mizan'ında muvafakat göstermiştir

- Seni korkuttuğum için, sana fazlaca ödememi Rasulullah emretti, dedi. Ben de:

Yüce Allah, habibini Hz. Davud a. s.?a da şöyle tanıtmıştır:

O, yaratıldığı günden itibaren alemlere rahmet olmaya başlamış ve bu sıfat ondan hiçbir zaman alınmamıştır. O?nun rahmet oluşu dünyada olduğu gibi ahirette de devam edecektir.

Benim yerime senin ayağının toprağını öpsün diye.

Hem El- Hafız Acluni hem de, Aliyy-ül Kari eserlerinde "Levlake" sözü manası itibariyla hadis olmasa dahi, manası itibarıyla doğru ve haktır demişlerdir. Aynı kanaati İbn-i Teymiyye dahi fetva kitabı 10/ 96-98'de izhar etmiştir.

Yaratılmışlar içinde Allah?ın habibi Hz. Peygamber s. a. v. Efendimiz gibi sevilen, özlenen, hürmet gören, hasretiyle gönülleri yakan başka kim olabilir? O sevgiden, sevgi de O?ndan hasıl olmuştur.

İbn Arabi, Necmüddin Kübra, Hüdayi Efendi, Şeyhzade, Bursevi gibi alimlerin eserlerinde yer alan hadisler, büyük velilerin, kamil alimlerin tasniflerinde zikredilen hadisler her sufiye göre tereddütsüz sahihtir Tasavvufta hüsn-i niyeti ve büyüklere teslimiyeti temel ilke kabul edenlerde bu şekil düşünce tarzı esastır Hadiste ise tenkit ve tetkik muhaddislerin asla vazgeçemeyeceği temel ilkedir Kim ve ne olursa olsun gerçeği söylemek lazımdır

Bir Yahudinin Hidayeti

Sonrakilerin özlemi

Ehl-i Sünnet alimleri, hadis kaynakları açısından en güvenilir dokuz tanesini seçmişler ve adına Kütüb-i Tis'a adını vermişlerdir Sahihlik derecelerine göre sıralandırılmaları ise şöyledir:

hz muhammedle onun sünnetiyle onun hadisleriyle problemli olanlar için bu sözün hadis diye nakledilmesi çok büyük bir kusurdur.. esas kusur ise bu kişilerdedir.. ben hadisci değilim hadisleri okurum sadece.. vede bu hadisi deylemide okumuşsan buna hiç terettüt etmeden hadis derim.. işin beni ilgilendiren kısmı sadece budur.. eğer hadisin manasında bir problem olsaydı o uyarıyı islam alimlerinden zaten alırdık..

Ey Muhammed! Sen geceleri ibadetle geçirir, seherlerde hep gözyaşı dökerdin.

6. Günümüzde bir takım din düşmanları, özellikle hadis sahasına şüphe atmak için sistematik olarak çaba sarf ediyorlar. Bunu da bir takım ulema-i su kapsamına giren ehli bidat alimlerince dillendiriyorlar. Bu da avam müminlerin zihnini karıştırıyor.

?Bir mümin bütün hevasıyla benim getirdiğime tabi oluncaya kadar kamil mümin olmaz.?7

- Hakkımı ödemeyecek misin ey Muhammed? Sizler hep böyle ödemeyi ertelersiniz!

Hadis-i şeriflerde de buyuruluyor ki:

- Beni kendinden de fazla sevmedikçe bu iş tamam olmaz, buyurdu.

ama hala DÜNYANIN, İNSANOĞLUNUN, TARİHİN DUYUP DUYACAĞI EN DOĞRU, EN SAĞLAM EN HAKİKATLİ SÖZLERDEN BİRİDİR BU:?levlake levlak vema halaktül eflak?

senedi zayıf manası çok doğru hadis olsada olmasada ümmetin kabulune mazhar olmuş bir sözdür.. hadis kriterleri açısından hadis değil diyeni anlayışla karşılarım.. ancak bu söz birçok büyük alimin kitabını hadis diye süslemiştir

Alemlere rahmet Efendimiz minberden inip hurma kütüğünün yanına geldi, elini üzerine koydu, onu kucakladı. Hurma kütüğü sakinleşti, sustu. Rasulullah s. a. v. Efendimiz:

Deylemi ve Buhari'yi aynı kefeye ancak dinimizislam cehaletine sahip kimseler koyabilir zaten

Fakat bu hadis-i kudsi, kütüb-ü sitte içerisinde yer almıyor. Günümüzdeki hadis tenkitçileri için hadis diye bilinen bir sözün kütüb-ü sitte içinde yer almaması ise hadis için bir eksiklik teşkil ediyor.

Yüce Allah, önceki bütün peygamberlere habibi Hz. Peygamber Efendimiz?i tanıttığı gibi ümmetini de tanıtmıştır. (Fetih, 29)

- İşte şimdi oldu, buyurdu.9

Ömer sustu, gönlünü yokladı, niyetine baktı, aslında Allah Rasulü?nü her şeyden çok sevdiğini anladı ve samimi olarak:

3- Muvatta

Ah bilsem şu ölüm bana ne türlü gelecek. Acaba ahirette onunla birlikte olacak mıyım?

?Canım sana kurban olsun, anam babam sana feda olsun ya Rasulallah!? Allah için her şeylerini feda edecekleri o sevgili de onlara sevgideki gayeyi şöyle belirtmişti:

Hz. Ömer beni götürüp hakkımı ödedi, yirmi ölçek hurma da ekleyiverdi.

Sevban r. a., bir gün mahzun ve boynu bükük bir vaziyette Allah Rasulü?nün huzuruna girdi. Rasul-i Kibriya Efendimiz s. a. v., ?Neyin var senin? diye sordu. Sevban r. a.:

- Miktarı belli hurmayı belli süreyle sana satayım, dedi.

?Adem daha yaratılış çamuru içinde yoğrulurken, ben Ümmü?l-Kitap?ta?peygamberlerin sonuncusu? olarak yazılmıştım .

Levami-ül Ukul Ni'metullah bin Veli sh: 15: Divaın-ı Mevtana Cami sh: 4; Divan-ı Şeyh Ahmed-i Cezeri 1/190 ve hakeza Divan-ı Mevlana Halid, Mektubat-ı Imam-ı Rabbani ve bütün bunların yanında umum ümmetin telakki-i bil-kabulü

?Hac ibadetimi tamamlamıştım; bana bir melek geldi, elinde bir yazı vardı, yazıda şöyle deniliyordu: ?Bu hac ibadeti Alemlerin Rabbi tarafından kabul edildi.?

Kıyametin kopuşundan sonra da, yeni bir alemin yaratılmasına yine Peygamber Efendimizin duası ve ubudiyeti vesile teşkil edeceği gibi, bu saadete ulaşmaya, onun dünyada hidayeti, ahirette şefaati?İnşaallah?vesile olacaktır.

?Burası Medine?dir. Şu da Uhud dağıdır. Uhud bizi sever biz de Uhud?u severiz.?16

"Levlake" hadisinin kaynakları şudur

Efendimiz s. a. v. sükut etti. Biraz sonra, Cebrail a. s. şu ayeti indirdi:

Hz. Süleyman a. s.?ın yüzüğünde, kendisine vahiyle bildirilen şu cümle yazılı idi: ?Enallahu la ilahe illa ene. Muhammedün abdi ve rasuli: Ben, kendisinden başka ilah olmayan Allah?ım. Muhammed benim kulum ve rasulümdür.?5 Hz. İsa a. s. da, ümmetine kendisinden sonra gelecek Ahmed ismindeki son peygamberi müjdeleyip duruyordu. (Saf, 6)

Belirtilen bu kaynaklardan hangisi Kütüb-i Tis'a dediğimiz "hadis kaynakları" içerisinde yer almaktadır?

Bu durumda Peygamber Efendimiz`in iki ciheti gönlümüze açılır: Risaleti ve ubudiyeti. Risaleti bu dünyanın açılmasına; ubudiyeti de ahiretin açılmasına vesile teşkil ettiğini nazara aldığımızda, iki defa söylenen `levlake`nin birisinin `risaleti`ne, diğerinin de `ubudiyeti`ne işaret ediyor olduğunu söylemek mümkün olur. Bir başka ifade ile Resulullah Efendimiz`in risaleti hürmetine `dünyanın`, ibadeti hürmetine de `ebedi ahiretin` yaratılacağı tarzında bir yorum, hakikat-ı hale daha muvafık görünüyor.

`Risale-i Nur`a göre, ` Sen olmasaydın Ben alemleri yaratmazdım` hadis-i kudsisinin yorumu nasıldır?` Hazret-i Muhammed Aleyhisselatü Vesselam bir insandır; tamam! Fakat insanın saadetine vesile olmuş, insana Allah`ın eşsiz kelamını getirmiş, insanın saadetinin yolunu açan bir dinin sahibi, insanı Allah`ın rızasına yükselten bir sünnetin sahibi bir insandır! Kaldı ki, Kur`an`a göre, insan da yer yüzünde halife olarak yaratılmadı mı?1 İnsana ahsen-i takvim2, yani kainatta en üstün makam verilmedi mi? Kainatın, kainata halife olarak yaratılmış ve kendisine en üstün makam verilmiş olan insan cinsinin Reisi hürmetine yaratılmış olması hiç de abartılı bir söylem değildir! Aksi takdirde, insan cinsinin halifelik vasfında da, ahsen-i takvim makamında da abartı aramamız gerekecektir. Öyle ya, bu sıradan insan neden kainata halife olsun ve neden en üstün niteliklere sahip olsun ki? Fakat, gerçek şu ki: Bu sıradan dediğimiz insanı Allah tercihleriyle baş başa bırakıyor, Kendisine muhatap alıyor, şerefini ve saygınlığını koruması için kendisine peygamber üstüne peygamber gönderiyor, kitap üstüne kitap indiriyor, vahiy üstüne vahiy nazil buyuruyor ve insanı, yani halifesini kainat üstü bir gayeye, yani Kendisine yönlendiriyor! Allah`ın, cinlerden başka, iradesini eline verip salıvermekle beraber, serbest tercihine bağlı olarak salih amel beklediği ve bunun için hiç durmadan yönlendirdiği başka bir varlık cinsi yoktur! Cinler de, insan cinsinden gelen peygamberler eliyle yönlendirilmişlerdir. Yani kainatın merkezinde insan vardır, çekirdeğinde insan vardır, gayesinde insan vardır! Bu hiç abartılı bir söylem değildir. Çünkü Allah insanla konuşuyor! İnsan da iradi olarak duasıyla ve ibadetiyle doğrudan Allah`a yöneliyor! İşte Bediüzzaman Hazretleri, Hazret-i Muhammed`i `Levlake=Sen Olmasaydın` hadisinin ışığında kainat ağacının hem çekirdekliğinde, hem meyveliğinde görüyor. Hazret-i Muhammed , kainatın hamlık döneminde bir olgun nur çekirdek, kainatın meyveye durduğu olgunluk döneminde de kainatı ebedi ahirete sürükleyen eşsiz bir rehber meyvedir! Evet, Hazret-i Muhammed`in gerek peygamberlik derecesiyle, gerek insanlık derecesiyle, gerek Allah`ın kulluğu derecesiyle tarihte bir eşi ve bir benzeri daha yoktur ve gelmemiştir! Keza O`na gelen Kur`an`ın Allah kelamı olarak bir eşi ve benzeri yoktur ve gelmemiştir! Keza O`na inen ve insanın dünyada ve ahirette saadetinin anahtarını taşıyan İslamiyetin insanı tümüyle hitap çemberine alan mükemmellikte bir din olarak bir eşi ve benzeri yoktur ve gelmemiştir! Bunlar Bediüzzaman Said Nursi`ye göre `Levlake=Sen Olmasaydın` hadisinden çıkan sonuçlardır ve hiç de abartılı söylemler değildir. Nitekim Bediüzzaman, Hazret-i Muhammed`in getirdiği nur olmadığında kainatın ve her şeyin değerinin hiçe ineceğini ispat ettikten sonra, `Levlake=Sen Olmasaydın` hadisi ile örtüşecek biçimde hükmünü şöyle ortaya koyuyor: `Böyle bedi bir kainatta, böyle bir zat lazımdır! Yoksa kainat ve eflak olmamalıdır!`3 Said Nursi Hazretleri, On Birinci Sözü de bu kainatta Hazret-i Muhammed`in neden olması gerektiği ve Hazret-i Muhammed olmadığında bu kainatın neden olamayacağı sorusu üzerine kurgular! Orada eşsiz bir saray vardır. Bu eşsiz sarayın kemal sıfatlar sahibi eşsiz bir Sahibi vardır. Saray Sahibi tarafından saray misafirleri için tayin edilen eşsiz bir de kılavuz Üstad vardır! Kılavuz Üstad, sarayın niçin bina edildiğini, saray sahibinin kim olduğunu, saray misafirlerinin nasıl hareket edeceklerini ince ince anlatmakla görevlidir. Bediüzzaman bu dev kurguyu bir büyük hükümle sonuçlandırır: Bu sarayın varlığı iki şeye bağlıdır: 1-Saray Üstadının varlığı. Çünkü Saray Üstadı olmadığında sarayla ilgili bütün maksatlar boşuna olacaktır. Tıpkı, anlaşılmaz bir kitabın, eğer öğretmensiz olsa, manasız bir kağıttan ibaret kalacağı gibi! 2- Saray misafirlerinin Saray Üstadının sözünü kabul edip dinlemeleri. Demek Saray Üstadının varlığı sarayın varlığı için olmazsa olmaz şarttır! Saray misafirlerinin, Saray Üstadının sözünü dinlemeleri ise sarayın devamlılığının olmazsa olmaz şartıdır! Diğer yandan, sarayın yıkılması da Saray Üstadının sözünün dinlenmemesine bağlanmıştır!4 Öte yandan Bediüzzaman`ın Otuzuncu Lem`a`da Hayy ismini ve hayat hakikatini açıkladığı bölümde geldiği sonuç da ilginçtir ve tam bu hükmü doğrular niteliktedir: `Evet, evet, evet! Eğer kainattan risalet-i Muhammediyenin nuru çıksa, gitse, kainat vefat edecek! Eğer Kur`an gitse, kainat divane olacak ve küre-i arz kafasını, aklını kaybedecek! Belki şuursuz kalmış olan başını bir seyyareye çarpacak, bir kıyameti koparacak!`5 Demek kainatın varlığının devamlılığı, Hazret-i Muhammed`in dininin dinlenmesine bağlıdır! DUA Allah`ım! Sana sonsuz hamd olsun ki, kainatın kıvanç kaynağı olan muazzez elçini alemlere rahmet, bize müşfik bir hami kıldın! Elçini bize düşkün kıldığın gibi, bizi de O`na ve O`nun getirdiklerine düşkün kıl! Bizi O`ndan uzak eyleme! Bizi O`nun getirdiği nura karşı kör, sağır ve duyarsız kılma! Aklımızı, kalbimizi, duygularımızı, gözümüzü, kulağımızı O`na gönderdiğin nur ile aydınlat! Canımızı, nefsimizi, şeytanımızı O`na nazil buyurduğun hidayet güneşi ile terbiye et! Bizi O`na açtığın kemalat yolunda yürüt! Bizi O`na indirdiğin Kur`an ile katında makbul olgunluğa ulaştır! Amin... Amin... Amin... Dipnotlar: 1- Bakınız: Bakara Suresi: 30; 2- Tin Suresi: 4; 3- Sözler, s. 215; 4- Sözler, s. 113; 5- Lem`alar, s. 329; Sözler, s. 103; Aynı manayı besliyor: Şualar, s. 510 01.07.2004 E-Posta: <a href="/cdn-cgi/l/email-protection" class=" cf_email " data-cfemail="91f7f8faf8f9f6e4fffde4f6e4d1e8f4fff8f0e2e8f0bff2fefcbfe5e3">

9. Hadis kaynakları sadece Buhari, Müslim, Tirmizi ye mahsus değildir. Onun dışında yüzlerce sahih ve güvenilir kaynaklar vardır. Bu hadisin, Kütüb-ü Sitte'de olmaması, onun sıhhatine zarar vermez. Zaten Kütübü Sitte sahipleri, "sahih hadis sadece bu altı kitapta mevcuttur; başka kitaptakiler uydurma diye bir tezleri de yoktur.

Hz. İbrahim a. s., neslinden gelecek olan Hz. Rasulullah s. a. v. için hep şu duayı yapıyordu:

``Levlake levlake lema halaktü`l-eflak` kudsi hadisini açıklar mısınız?`

Bu ümmetin içinde Rasulullah s. a. v. Efendimiz?in her cinsten ve her yaştan aşıkları vardır. Aslında her gönül ondan ilahi aşkı öğrenmek için yaratılmıştır. O, insanlığa Allah için sevmeyi ve sevilmeyi öğretmiştir. Ondan sevgi dersi almayanların sevgisi yalandır. Ölmeden önce tevbe edip bizim için yaratılmış o rahmetten payımızı almaya çalışalım. Bu sevginin ve edebin sonu onunla ebedi alemde ebediyen komşu olmaktır. Bunun için ne yapılsa değer.

Rasulullah s. a. v. Efendimiz, peygamberler vasıtasıyla önceki ümmetlere tanıtılmış, hepsi onu kendi çocuklarını tanırcasına tanımışlardı. (Bakara, 146). Ayette belirtildiği gibi, savaşta başı sıkışan Ehl-i kitap onun ismini zikrederek Allah?tan yardım istiyorlardı ve yardım da görüyorlardı. Ancak Rasulullah s. a. v. Efendimiz saadetli vücuduyla alemi şereflendirip peygamberliğini ilan edince, yahudiler, beklenen peygamber Araplardan çıktı, bizden gelmedi diye haset ve inatla onu inkar ettiler.6

Bunları işiten Hz. Ömer r. a. oturup ağlamaya başladı.11

O hayalimi süsleyen devlet şimdi önümde hazırdır,

?Levlake levlake Lema halaktü?l-eflak=Sen olmasaydın, sen olmasaydın Ben alemi yaratmazdım? sözü İslam ümmetinin alimleri ekseriyetince kudsi hadis olarak biliniyor. Bu hadis-i kudsinin kaynakları vardır şüphesiz. Bu hadis-i kudsi, Suyuti?nin El-Leali?l-Masnua; Aliyyü?l-Kari?nin El-Esraru?l-Merfua ve diğer bir eseri olan Şerhü?ş-Şifa; Şevkani?nin El-Fevaidü?l-Mecmua; Hafız Acluni?nin Keşfü?l-Hafa; Muhammed Said Zalul?ün Tahkik; İmam-ı Nevevi?nin El-Ezkar adlı eserlerinde kayıtlıdır. Diğer yandan Mevlana Cami, Ahmed-i Cezeri, Mevlana Halid, İmam-ı Rabbani, Bediüzzaman Said Nursi gibi nice İslam alimleri bu hadis-i kudsiyi eserlerine alıp tevhid inancına uygun izahlar getirmişlerdir.

?Eğer siz benim gördüklerimi görseydiniz bendeki bu hali yadırgamazdınız. Ben Muhammed b. Münkedir?i gördüm. Ona ne zaman bir hadis sorulsa Allah Rasulü?nün aşkıyla ağlamaya başlardı. Öyle ağlardı ki biz kendisine acırdık.?18

CEVAP

- Ya Rasulallah! Falan köy halkı müslüman oldular. Ben onlara; ?Müslüman olursanız rızkınız çoğalır.? demiştim. Aksine, bu sene kuraklık oldu, kıtlık içinde kaldılar. Korkarım ki dünya menfaati için müslüman oldukları gibi, menfaat için İslam?dan çıkıverirler. Acaba onlara bir yardım göndermeniz mümkün olur mu?

1- Sözler, s. 70, 217; 2- Mesnevi-i Nuriye, s. 38; Sözler, s. 72; 3- Sözler, s. 517 4- Sözler, s. 532; 5- Mektubat, s. 191; 6- Lem`alar, s. 329; 7- Lem`alar, 329

keremmisali bu söze benim "hadis" dediğim yeri bir göster bana.. bende sana imam rabbaninin, bnezer olarak hakimin veya birçok din büyüğünün hadis dediğini göstereyim.. şimdi sen ilkönce benim hadis dediğim yeri göster bakim.

?Sevgili peygamberimi görmediğim gece olmuyor.? der, ardından hüngür hüngür ağlardı.10

Alıntı:

Hazret-i Muhammed Aleyhissalatü Vesselamın maddi ve manevi hayatı ile kainatın hayatı arasında böylesine `ruh-beden` ilişkisi kuran Üstad Hazretleri, ruhun ayrılışı ile bedenin çökeceği misalinde olduğu gibi; Hazret-i Muhammed Aleyhissalatü Vesselamın `risalet nurunun` kainattan çıkıp gitmesi halinde kainatın vefat edeceğini; Kur`an`ın gitmesi halinde ise kainatın divane olacağını, dünyanın da kafasını ve aklını kaybedeceğini; şuursuz kalmış olan başını bir gezegene çarpacağını ve kıyameti koparacağını haber verir.7

Bu hadis-i kudsinin, tevhid inancı çerçevesinde hiç kimsenin reddedemeyeceği izahlarını ise Risale-i Nur?un değişik risalelerinde bulmak mümkündür. O halde bu hadis-i kudsiyi; kütüb-ü sittede kayıtlı olup olmadığına bakmaksızın, Risale-i Nur?un izahları çerçevesinde anlamanın imanımıza tahkik kazandıran önemli bir boyuta sahip olduğu unutulmamalı; şekil üzerinde durmayıp, mana ile kifayet edilmelidir.

Necip Fazıl, O?nu ifade için?O ki, o yüzden varız? derdi. Bu yaklaşım, hadis kriterleri açısından tenkid edilse de, manası doğru olan?Sen olmasaydın, alemleri yaratmazdım? hadis-i kudsisinden mülhemdir. Evet Allah, kainatı O?nun için yaratmıştır. Kainat, Allah?ı anlatan bir kitapsa -ki, öyledir- bu kitabın tercümanı Hz. Muhammed ?dir. O olmasaydı, kainat kitabı okunamayan, anlaşılamayan bir sır olarak kalacaktı. Dolayısıyla onun içinde yaşayacak ama, onunla Allah?ı tanıyamayacak ve O?na ulaşamayacaktık. Oysa ki, Allah, Kur?an-ı Kerim?de beyan ettiği üzere, varlığı, kendisine ibadet etsinler, İbn Abbas?ın tefsirine göre de, kendisini tanısınlar diye yaratmıştır. Bu itibarla denebilir ki, Hz. Muhammed olmasaydı, varlık bilinmeyecek ve dolayısıyla Allah da tanınmayacaktı. Öyle ise O?na varlığın ille-i gaiyesi, yani, yaratılış sebebi denebilir.

El-Leali-l Masnua Suyuti 1/272; ]-; -Esrar-ül Mertüa Aliyy-ül Kari sh: 295-296; aynı eser Tahkik Muhammed Said Zalul sh: 194; El- Feraid-ül Mecmua fevkani sh: 326; Keşf-ül Hafa-Acluni 2/164; Şerh-üş Şifa Aliyy-ül Kari 1/6

Rasulullah s. a. v. Efendimiz ona, ?Müjde sana, sevin.? buyurdu.13

ALINTI.

7. Hadisin sahih ve mevzuu olması, bizim sahamıza giren bir husus değildir. Hadisin sıhhat çalışmasını hadis alimleri yapmışlar ve bize sunmuşlar. Bize düşen; o hadisi kabul etmektir.

On yaşından beri hayatını Allah Rasulü?nün hizmetinde geçirmiş olan Enes b. Malik r. a.:

?Babam yatağına yattığı zaman Rasulullah s. a. v. Efendimiz?e olan şevkiyle onu hatırlar, Muhacir ve Ensar?ı zikreder ve şöyle derdi:

O?nun hürmetine

Rasulullah?ın yüzüne baktığım zaman, peygamberlik alametlerinden ikisi dışında hepsini görmüştüm. Henüz görmediğim iki alamet ise: Öfkesini bastıran yumuşak huyu ve kaba cahilliğe karşı sabrı idi. .

Rasulullah s. a. v. Efendimiz, önceleri Mescid-i Nebevi?de hutbe okurken, mescidin içinde minber yerine bir hurma kütüğüne dayanarak hutbe okurdu. Daha sonra bir minber yapıldı. Rasulullah s. a. v. Efendimiz kütüğü bırakıp minbere çıktı. O anda kütük inlemeye başladı. Öyle ki mescitte olan herkes kütüğün iniltisini işitti.

Ümmet bu hadis-i kudsiye nasıl bakmış ise, bizim de o pencereden bakmamızda hiçbir sakınca yoktur.

Risale-i Nur`da, `levlake`nin iki defa tekerrürü hikmetine uygun düşeceği intibaını veren mütalaalar mevcuttur.

- Şahid ol ya Ömer! Allah?ı Rab, İslam?ı din, Rasulullah?ı nebi kabul ettim, dedim.

Abdullah b. Zeyd el-Ensari r. a., Hz. Rasulullah s. a. v. vefat ettiği zaman bahçesinde çalışıyordu. Oğlu gelerek vefat haberini söyleyince ellerini açıp: ?Allahım benim gözlerimi al da O?ndan sonra hiç kimseyi görmeyeyim.? diye dua etti. O an gözleri kapanıp görmez oldu.

Konuya kozmolojik noktada bir başka açıdan yaklaştığımızda, karşımızda duran apaçık gerçek şudur: Kainata bir ağaç olarak da bakılabilir. Her bir ağaç gibi, kainat veya yaratılış ağacının da bütün varlığı çekirdeğine kodlanmıştır; çekirdek, ağacın tamamını öz olarak kendinde taşır. İşte, Hz. Muhammed`in nuru, varlığının özü, kainat ağacının çekirdeği, ağacın tamamının ruhu mahiyetinde onun neşv ü nema kanunu; dünyadaki cismani varlığıyla zatı ise bu ağacın en mükemmel meyvesidir. Bütün diğer peygamberler, onun canlı kökleri, bütün asfiya, ulema, evliya, mü`min idareciler ve kumandanlar, onun meyveleridir. Ayrıca, Bediüzzaman Hazretleri`nin engin ifadeleriyle, kainata büyük bir kitap nazarıyla bakılırsa, Nur-u Muhammedi , o kitabın Katibi`nin kaleminin mürekkebidir. Eğer dünya yekpare canlı bir varlık farz edilse, o nur, onun ruhu olur. Eğer büyük bir insan tasavvur edilirse, o nur, onun aklı olur. Eğer pek güzel şaşaalı bir cennet bahçesi tahayyül edilirse, Nur-u Muhammedi onun bülbülü olur. Kısaca, medyundur O`na kainat, "medyundur O`na beşeriyet; ya Rab, bizi Mahşer`de bu ikrar ile haşret!"

8- Sünen-i İbn Mace

Bir defa şiddetli hadis tenkitçileri bin dört yüz yıldan beri hep var olagelmiştir. Bu tenkitçilerin çoğundan bu hadis senet itibariyle olmasa da, mana itibariyle geçer not almıştır. Yani bu hadise mana olarak ilişen bir tenkitçi olmamıştır. Hadis tenkitçileri bu hadisin kuvvetli bir senedi olmadığı konusunda birleşmişlerse de, bu hadisi mana olarak doğrulayan ve senedi de kuvvetli olan başka hadisler ve hatta ayetlerin de bulunması bu hadisi temize çıkarmaya yetmiştir.

İmam Malik rh. a?in yanında Rasulullah s. a. v. Efendimiz anılınca ağlar ve inlerdi. Onun bu hali meclisinde bulunanlara ağır gelirdi. Bir gün durumu kendisine açtılar. Şöyle dedi:

?Onlar benim aslım ve her şeyim. Kalbim onları özlüyor. Onlara kavuşma şevkim çoğaldı. Ya Rabbi canımı tezden al da beni sana ve onlara kavuştur.? Uykusu gelene kadar böyle inlerdi.?17

Seyyid Ahmed Rufai k. s., hacdan sonra alemlere rahmet Rasulullah Efendimiz?i ziyaret için geldi. Saaddetli kabrine yöneldi, önünde durdu, başını eğerek:

Sonra birlikte Rasullulah?a gittik: ?Eşhedü en la ilahe illallah ve eşhedü enne Muhammeden abdühü ve rasulüh.? diyerek iman ettim.

Daha sonra Medine-i Münevvere?ye geldim. Fahr-i Kainat s. a. v. Efendimiz?in nurlu kabrinin yanında durdum. Alemlerin Efendisi pak hücresinden çıkıp bana yöneldi. Ellerine sarılıp öptüm. Orada zat-ı alisiyle özel bir buluşmamız oldu. O anda, yeryüzünden Arş-ı Ala?ya kadar her şeyin iç yüzü bana göründü. Anladım ki bütün varlıklar Muhammed Mustafa s. a. v. Efendimiz?den istifade etmektedir. O, mahbubiyet makamı için gerekli olan bütün kemali kendinde toplamıştır ve bütün sevenlere tek tek feyz vermektedir.?20

Rasulullah s. a. v. yanındakine baktı. ?Bir şey kalmadı ya Rasulallah.? cevabını alınca, ben O?na yaklaşarak dedim ki:

Deylemi de, Buhari ve diğer muhaddisler gibi, meşhur ve muteber bir hadis alimidir

?Allah?a yemin olsun, eğer gelip onu kucaklamasaydım benden ayrılmaya dayanamaz, kıyamete kadar inlerdi.? buyurdu. Daha sonra emretti, hurma kütüğü oradan çıkarılıp minberin altına gömüldü.14

Hz. Musa a. s. Tevrat?ta Hz. Rasulullah s. a. v.?in ve ümmetinin sıfatlarını görünce hayran olmuş ve?Ya Rabbi, beni de habibin Ahmed?e ümmet eyle..? diye dua etmiştir.4

?Kim Allah?a ve Rasulü?ne itaat ederse, işte onlar ahirette Allah?ın kendilerine özel ihsanlarda bulunduğu peygamberler, sıddıklar, şehitler ve salihlerle beraber olacaktır. Onlar ne güzel arkadaştır! Bu Allah?tan bir ihsandır. Her şeyi bilici olarak Allah kafidir.? (Nisa, 70)

Mutasavvıfların hadis anlayışı ile ilgili şu sonuçlan çıkarabiliriz:

1- Sahih-i Buhari

Cenab-ı Hakk?ın varlık alemindeki ilk tecellisine habibi Hz. Peygamber s. a. v. Efendimiz mazhar olmuştur. Yüce Allah ilk olarak habibinin nurunu ve ruhunu yaratmıştır. Bunu bir önceki yazımızda dile getirmiştik. Bu yazımızda O?nun başka bir özelliğine, emsalsizliğine dikkat çekmek istiyoruz. Cenab-ı Hak kainatta O?nun bir dengini ve benzerini yaratmamıştır.

Ben babam İbrahim?in duası, kardeşim İsa?nın müjdesi ve annem Amine?nin rüyasıyım. Annem bana hamile iken kendisinden bir nur çıkıp Şam?ın köşklerini aydınlatmıştı.?3

?Efendim Muhammed?e en hayırlı insanların salatı olsun. Ona en hayırlı en temiz kullar salat etsin.

kudsi hadisi, Marifetname?nin ön sözünde, Yusuf-i Nebhani hazretlerinin Envar-ı Muhammediyye kitabının 13 sayfasında ve İmam-ı Rabbani hazretlerinin Mektubat?ının 122 mektubunda vardır Mektubat?ın farsça haşiyesinde, bu hadisin Deylemi?nin Firdevs?inde bulunduğu bildirilmektedir Deylemi de, Buhari ve diğer muhaddisler gibi, meşhur ve muteber bir hadis alimidir Mektubat-ı Rabbani?nin 3 cildinde, ve kudsi hadisleri de bildirilmektedir

Uzaktayken sana ruhumu gönderir dururdum,

8. Levlake sözü hadistir ve ümmetçe kabul görmüştür. Bu hadis, bir alimin, ya da müçtedin bir yorumu ve değerlendirmesi değildir. Bahsi geçen kaynaklarda olmaması, hadis olmadığı anlamına gelmez.

- Ya Ömer! Bana borcumu güzelce ödememi, ona da alacağını güzelce istemesini söylemeliydin. Onu götür de hakkını öde, korkuttuğun için yirmi ölçek de fazladan ver.

Beyhaki'ye göre hadis zayıftır İbn Main, Ahmed b Hanbel, Nesai gibi muhaddisler seneddeki ravilerden Abdurrahman b Zeyd'in zayıf olduğunu söylemişlerdir

Divan ve tasavvufki kitaplarından me'haz olarak bir kaçının tda ismini veriyoruz:

?Es-Selamu aleyke ey ceddim, efendim.? dedi. Rasul-i Kibriya s. a. v. selama karşılık verip:

Bediüzzaman`ın bu beyanları, hem kıyametin kopuşunu haber veren sahih rivayetlerle örtüşmekte; hem de `Levlake` hadisini farklı bir yaklaşımla yorumlayarak, onun nuru olmadığında kainatın nasıl ve niçin dağılacağını ve yıkılacağını açıklar mahiyettedir.

Miracda Allahü teala, Resulullaha, buyurunca, Resulullah da, dedi

Peki manası bu denli kuvvetli bir hadis-i kudsi, kütüb-ü sitte içinde kaydedilmemiş olabilir mi? Olabilir. Görüldüğü gibi olmuştur! Kim bilir, ilk dönemlerde, çok yaygın olarak bilinen bir hadis-i kudsi olduğu için rivayet zinciri önemsenerek kaydedilmemiş; bu yüzden de, sonradan şiddetli usuller ortaya koyan kütüb-i sitte imamları tarafından ayıklanmış olabilir. Ne var ki, hiçbir kütüb-ü sitte imamı, sahih hadislerin sadece kendi kitaplarında yer alan hadislerden ibaret olduğu iddiasında bulunmamıştır!

bu söz en doğru sözlerden biridir çünki:

Ey sevgili, uzat elini de dudaklarım öpüp nasibini alsın.

biri de nette bunun eleştirisini yapmış oda şöyle:

Bir gün Allah Rasulü s. a. v. ile beraberdik. O sırada Peygamberimiz, Ömer?in elinden tutuyordu. Ömer, Allah Rasulü?ne:

Bütün Sahabe-i Kiram r. a., Hz. Rasulullah?ı sevmede eşsiz birer örnektiler. Onlar içlerinde gizledikleri ve halleriyle ispat ettikleri bu sevgilerini bazen edep içinde şu cümlelerle açığa vururlardı:

O halde önce üslubumuzu düzeltmemiz gerekiyor. Ne bu hadis-i kudsiye, kütüb-ü sitte içerisinde yer almıyor diye hücum edelim, ne de bu hadis-i kudsi için kaynak soruşturması yapanları akılsızlıkla itham edelim!

?Ey Allah?ın Rasulü! Ben sizi kendimden, çocuklarımdan, ailemden ve malımdan çok seviyorum. Evimde otururken sizi hatırlıyorum, duramıyorum, hasretinizden ölecek gibi oluyorum. Derhal koşup sizi görmeye geliyorum.? dedi ve ağladı. Rasulullah s. a. v. Efendimiz niçin ağladığını sordu. Sevban r. a. şöyle dedi:

ALLAH ONLARA MERHAMET NAZARI İLE BAKMAZ... merhametten uzak kalırlar...

Yahudi bilginlerinden Zeyd ibn Su?ne, hidayete gelişini şöyle anlatmıştır:

neden uydurma bir sözü hadis diye yaftalıyorsunuz? Allahtan korkunuz yok mus sizin ya? dinin kaynaklaı bellidir. hadis bir ilimdir kendi içerisinde disiplini vardır. bu sözü söylediğin zaman zariyat suresi 56. ayeti kerimeyi nereye koyacaksın? bu sözün söylenme amacı peygamberi yüceltmekse eğer bu sözle peygamberin değeri artmaz bunu inkarla değeri düşmez.. lütfen..

Uhud dağının Hz. Peygamber s. a. v.?e olan aşkını da burada hatırlatalım. Rasulullah s. a. v. Efendimiz bir seferden dönerken Medine ve Uhud?u karşısında görünce şöyle buyurmuştur:

Rasulullah s. a. v. ise sükunet ve tebessümle Ömer?e bakarak dedi ki:

Abdullah b. Zeyd?in sevgisi öyleydi ki, Rasulullah s. a. v.?in huzurundan ayrılıp evine gittiği zaman evde duramaz, geri gelip mübarek cemalini seyrederdi.12

Hz. Ömer r. a. bir gece dışarı çıkmıştı. Işığı yanan bir ev gördü. İçerinden yaşlı bir kadının sesi geliyordu. Kadın bir yandan elindeki yünü eğiriyor bir yandan söylüyordu:

Ebu Nuaym, Delailü?n-Nübüvve (Beyrut 1999), 1/91-93; el-Heysemi, Mecmau?z-Zevaid (Beyrut 1994), 8/433-35; Kandehlevi , Hayatü?s-Sahabe, 1/169-71.

Abdullah b. Hişam r. a. anlatıyor:

?Duyduğum zaman ancak senden hoş sözleri duyuyorum, baktığım zaman da ancak seni görüyorum.?

?Sizin ve benim vefat edeceğimizi düşündüm. Siz ahirette peygamberler ile yüksek makamlarda bulunursunuz. Ben cennete girsem bile aşağı makamlarda bulunurum, sizi göremem. Bunun için ağlıyorum.?

İmam Zehebi bunun mevzu olduğunu söylemiştir İbn Kesir'in Tarih'inde batıl olarak değerlendirdiği bu habere Hafız İbn Hacer el-Askalani Lisanu'l-mizan'ında muvafakat göstermiştir

Hz. İbrahim?in zürriyetinden gelmesini istediği peygamber, Efendimiz s. a. v. idi. Bunun için O?na?Bize kendinizden ve peygamberliğinizin başlangıcından bahseder misiniz? diye sorulunca şu cevabı vermiştir:

5- Müsned-i İmam Ahmed

10. "Levlake levlake Lema halaktül-eflak = Sen olmasaydın, sen olmasaydın, Ben alemi yaratmazdım." sözü; İslam ümmetinin alimleri ekseriyetince kudsi hadis olarak biliniyor.

- Ben sizi kendim hariç, her şeyden çok seviyorum, dedi. Rasulullah s. a. v. Efendimiz:

Hurma kütüğü de O?na meftun

`Risale-i Nur`a göre, ` Sen olmasaydın Ben alemleri yaratmazdım` hadis-i kudsisinin yorumu nasıldır?` Hazret-i Muhammed Aleyhisselatü Vesselam bir insandır; tamam! Fakat insanın saadetine vesile olmuş, insana Allah`ın eşsiz kelamını getirmiş, insanın saadetinin yolunu açan bir dinin sahibi, insanı Allah`ın rızasına yükselten bir sünnetin sahibi bir insandır! Kaldı ki, Kur`an`a göre, insan da yer yüzünde halife olarak yaratılmadı mı?1 İnsana ahsen-i takvim2, yani kainatta en üstün makam verilmedi mi? Kainatın, kainata halife olarak yaratılmış ve kendisine en üstün makam verilmiş olan insan cinsinin Reisi hürmetine yaratılmış olması hiç de abartılı bir söylem değildir! Aksi takdirde, insan cinsinin halifelik vasfında da, ahsen-i takvim makamında da abartı aramamız gerekecektir. Öyle ya, bu sıradan insan neden kainata halife olsun ve neden en üstün niteliklere sahip olsun ki? Fakat, gerçek şu ki: Bu sıradan dediğimiz insanı Allah tercihleriyle baş başa bırakıyor, Kendisine muhatap alıyor, şerefini ve saygınlığını koruması için kendisine peygamber üstüne peygamber gönderiyor, kitap üstüne kitap indiriyor, vahiy üstüne vahiy nazil buyuruyor ve insanı, yani halifesini kainat üstü bir gayeye, yani Kendisine yönlendiriyor! Allah`ın, cinlerden başka, iradesini eline verip salıvermekle beraber, serbest tercihine bağlı olarak salih amel beklediği ve bunun için hiç durmadan yönlendirdiği başka bir varlık cinsi yoktur! Cinler de, insan cinsinden gelen peygamberler eliyle yönlendirilmişlerdir. Yani kainatın merkezinde insan vardır, çekirdeğinde insan vardır, gayesinde insan vardır! Bu hiç abartılı bir söylem değildir. Çünkü Allah insanla konuşuyor! İnsan da iradi olarak duasıyla ve ibadetiyle doğrudan Allah`a yöneliyor! İşte Bediüzzaman Hazretleri, Hazret-i Muhammed`i `Levlake=Sen Olmasaydın` hadisinin ışığında kainat ağacının hem çekirdekliğinde, hem meyveliğinde görüyor. Hazret-i Muhammed , kainatın hamlık döneminde bir olgun nur çekirdek, kainatın meyveye durduğu olgunluk döneminde de kainatı ebedi ahirete sürükleyen eşsiz bir rehber meyvedir! Evet, Hazret-i Muhammed`in gerek peygamberlik derecesiyle, gerek insanlık derecesiyle, gerek Allah`ın kulluğu derecesiyle tarihte bir eşi ve bir benzeri daha yoktur ve gelmemiştir! Keza O`na gelen Kur`an`ın Allah kelamı olarak bir eşi ve benzeri yoktur ve gelmemiştir! Keza O`na inen ve insanın dünyada ve ahirette saadetinin anahtarını taşıyan İslamiyetin insanı tümüyle hitap çemberine alan mükemmellikte bir din olarak bir eşi ve benzeri yoktur ve gelmemiştir! Bunlar Bediüzzaman Said Nursi`ye göre `Levlake=Sen Olmasaydın` hadisinden çıkan sonuçlardır ve hiç de abartılı söylemler değildir. Nitekim Bediüzzaman, Hazret-i Muhammed`in getirdiği nur olmadığında kainatın ve her şeyin değerinin hiçe ineceğini ispat ettikten sonra, `Levlake=Sen Olmasaydın` hadisi ile örtüşecek biçimde hükmünü şöyle ortaya koyuyor: `Böyle bedi bir kainatta, böyle bir zat lazımdır! Yoksa kainat ve eflak olmamalıdır!`3 Said Nursi Hazretleri, On Birinci Sözü de bu kainatta Hazret-i Muhammed`in neden olması gerektiği ve Hazret-i Muhammed olmadığında bu kainatın neden olamayacağı sorusu üzerine kurgular! Orada eşsiz bir saray vardır. Bu eşsiz sarayın kemal sıfatlar sahibi eşsiz bir Sahibi vardır. Saray Sahibi tarafından saray misafirleri için tayin edilen eşsiz bir de kılavuz Üstad vardır! Kılavuz Üstad, sarayın niçin bina edildiğini, saray sahibinin kim olduğunu, saray misafirlerinin nasıl hareket edeceklerini ince ince anlatmakla görevlidir. Bediüzzaman bu dev kurguyu bir büyük hükümle sonuçlandırır: Bu sarayın varlığı iki şeye bağlıdır: 1-Saray Üstadının varlığı. Çünkü Saray Üstadı olmadığında sarayla ilgili bütün maksatlar boşuna olacaktır. Tıpkı, anlaşılmaz bir kitabın, eğer öğretmensiz olsa, manasız bir kağıttan ibaret kalacağı gibi! 2- Saray misafirlerinin Saray Üstadının sözünü kabul edip dinlemeleri. Demek Saray Üstadının varlığı sarayın varlığı için olmazsa olmaz şarttır! Saray misafirlerinin, Saray Üstadının sözünü dinlemeleri ise sarayın devamlılığının olmazsa olmaz şartıdır! Diğer yandan, sarayın yıkılması da Saray Üstadının sözünün dinlenmemesine bağlanmıştır!4 Öte yandan Bediüzzaman`ın Otuzuncu Lem`a`da Hayy ismini ve hayat hakikatini açıkladığı bölümde geldiği sonuç da ilginçtir ve tam bu hükmü doğrular niteliktedir: `Evet, evet, evet! Eğer kainattan risalet-i Muhammediyenin nuru çıksa, gitse, kainat vefat edecek! Eğer Kur`an gitse, kainat divane olacak ve küre-i arz kafasını, aklını kaybedecek! Belki şuursuz kalmış olan başını bir seyyareye çarpacak, bir kıyameti koparacak!`5 Demek kainatın varlığının devamlılığı, Hazret-i Muhammed`in dininin dinlenmesine bağlıdır! DUA Allah`ım! Sana sonsuz hamd olsun ki, kainatın kıvanç kaynağı olan muazzez elçini alemlere rahmet, bize müşfik bir hami kıldın! Elçini bize düşkün kıldığın gibi, bizi de O`na ve O`nun getirdiklerine düşkün kıl! Bizi O`ndan uzak eyleme! Bizi O`nun getirdiği nura karşı kör, sağır ve duyarsız kılma! Aklımızı, kalbimizi, duygularımızı, gözümüzü, kulağımızı O`na gönderdiğin nur ile aydınlat! Canımızı, nefsimizi, şeytanımızı O`na nazil buyurduğun hidayet güneşi ile terbiye et! Bizi O`na açtığın kemalat yolunda yürüt! Bizi O`na indirdiğin Kur`an ile katında makbul olgunluğa ulaştır! Amin... Amin... Amin... Dipnotlar: 1- Bakınız: Bakara Suresi: 30; 2- Tin Suresi: 4; 3- Sözler, s. 215; 4- Sözler, s. 113; 5- Lem`alar, s. 329; Sözler, s. 103; Aynı manayı besliyor: Şualar, s. 510 01.07.2004 E-Posta: <a href="/cdn-cgi/l/email-protection" class=" cf_email " data-cfemail="9ff9f6f4f6f7f8eaf1f3eaf8eadfe6faf1f6feece6feb1fcf0f2b1ebed">

Bu duyarlılığı kınamıyoruz. Kütüb-ü sitte gibi sıhhatinden ümmetçe şüphe edilmeyen ciltlerle hadis kitapları şüphesiz önemli, makbul ve sahih kaynaklardır. Hadis diye bilinen bir sözün kütüb-ü sitte içinde yer alıp almadığı hususunda titizlik göstermeyi doğru algılayabiliyoruz. Bu konuda titizlik gösteren insanları akılsız olarak itham etmek şüphesiz doğru bir üslup değildir. Buna katılamayız.

Efendimiz?in Allah katındaki derecesine ilk olarak Hz. Adem a. s. şahit olmuştur. Hz. Adem, yaratılıp cennete yerleşince Arş?ta ve cennetin her kapısında?La ilahe illallah, Muhammedü?r-Rasulullah? ibaresinin yazılı olduğunu gördü. İsmi Rabbi ile birlikte zikredilen o habibe hayran oldu, bu hale de hayret etti. Dünyaya gönderilince de, ?Ya Rab, beni Muhammed?in hürmetine affet? diyerek onun ismini vesile edip affını istedi ve affedildi.1

4- Sünen-i Nesei

Bunun orta yolu vardır. Orta yolu şudur: Ümmet ilk asırlardan beri bu hadis-i kudsiye nasıl yaklaşmış? Ve ümmet bu yaklaşımıyla sapık yollara girmiş mi? Hadis-i kudsi diye bilinen bu söz, ümmetin istikametini bozmuş mu? Bunlara bakılmalıdır.

6- Sünen-i Ebu Davud

Adem aleyhisselam, Arşta gördüğü nurun mahiyetini sual etti Hak teala buyurdu ki:

Resulullahın üstünlüğünü anlamayan veya ona düşman olan yahut hadis-i şeriflere rast gele uydurma diyenler, karşı çıkar

9- Sünen-i Darimi

bu arada ufak bir düzeltme yapalım:"Levlake, lema halaktü`l-eflak = Sen olmasaydın, kainatı yaratmazdım!"

7- Sünen-i Tirmizi

?Ey Allah?ın kulları! Bir kütük bile Hz. Peygamber?in Allah katındaki kıymetini bildiği için onun hasret ve şevkinden böyle inledi. Siz O?na kavuşma arzusu ile daha çok yanıp tutuşmalısınız.?15

O anda Rasul-i Kibriya s. a. v., kabr-i şerifinden nurlu elini uzattı. Seyyid Ahmed Rufai k. s. tam bir edep, hasret ve hürmet içinde o saadetli eli öptü. Orada bulunan arif ve alimlerden pek çok kimse de bu keramete şahit oldular.21

O, kainatın İlle-i Gaiyesidir.. ve hadis diye meşhur olmuş bir sözde O şöyle anlatılmıştır: ?Eğer sen olmasaydın varlığı yaratmayacaktım? 3. Evet, ma?nası anlaşılmayan bir kitabın yazılması abestir. Allah ise abesten münezzehtir. Dolayısıyla, zaman ve mekanın Efendisi gibi gür sesli bir dellal ister ki, kainatın ma?nasını anlatsın. Yine O?nun gibi bir şarih, bir mübelliğ bulunması lazımdır ki şu uçsuz bucaksız sema, içindeki ay-güneş-yıldız ve bütün varlık emrine verilmiş olan insan, nereden gelir, nereye gider, neye namzettir.. izah ve ilan etsin ve varlığın perde arkasını ruhlara duyursun. Öyle ise O olmasaydı, kainat da insan da ma?nasız olurdu...

Cenab-ı Hakk`ın, Kendi Habibine ve Sevgili Resulüne hitaben yapmış olduğu böyle bir iltifatın gerçek manasını Cenab-ı Hakk`a bırakmak ve O neyi murad etmişse onun hak olduğuna itikat ve itimad etmek, gösterilebilecek en müstakim yaklaşım olmalıdır. İki defa `levlake` lafzını te`kit ve te`yid için mi kullandı, Kendi Ali katında vakıf olamadığımız başka manalarda mı sarf etti; müteşabih bir mana olduğundan, bu konularda murad-ı İlahiye teslim olmak lazımdır. Serd edilen yorumlar birer mirsad olabilirler, hadis-i kudsiyi anlamada birer ayine ve ölçü teşkil edebilirler; ancak bağlayıcı yorumlar yaparak, başka mütalaalara kapıları kapatmaktan kaçınmalıdır.

Alemlerin Rabbi onun hakkında şöyle buyurmuştur: ?Rasulüm, biz seni, bütün alemlere sadece rahmet olarak gönderdik.? (Enbiya, 107)

Resul-i Kibriya Efendimiz`in ubudiyeti ve duasının ebedi saadetin ve Cennetin varlığının sebebi; risaleti ve hidayetinin de ebedi saadete ve Cennete kavuşmanın vesilesi olduğunu beyan eden1 Bediüzzaman, aynı zamanda Hazret-i Muhammed Aleyhissalatü Vesselamın`risaletinin` bu imtihan dünyasının açılmasına sebep teşkil ettiğini, `ubudiyetinin` de ebedi saadet yurdu olan ahiretin açılmasına vesile olduğunu kaydeder.2 Peygamber Efendimiz`in mi`racında velayetiyle halktan Hakk`a gittiğini; risaletiyle de Hak`tan halka geldiğini3, yani velayetiyle mi`raca gidip risaletiyle döndüğünü4 de belirtir.