ee o zaman ne diye buradasın ey kafir!!

Hal böyleyken en son bid'at mezheplerden birisi olan? Modernizm?in temsilcilerinin, Kur'an'ın?tarihsel? bir kitap olduğunu, yani ihtiva ettiği hükümlerin 7. yüzyıla ait olduğunu, bugün için geçerliliğinin bulunmadığını söylemesi, en başta sakat bir?Allah inancı? taşıdıklarını gösterir.

Ebu Leheb öldü ama...

?Fakat yeryüzünün onlardan neyi eksilttiği bizim malumumuzdur. Bizim katımızda hıfzedici bir Kitap vardır.? (Kaf, 4)

Zaman bizi bağlar, Cenab-ı Hakk'ı değil

Dolayısıyla Cenab -ı Hak, nüzul sebebini teşkil eden olaylar meydana gelmeden veya sorular sorulmadan önce, onların olacağını ve sorulacağını ezelden beri biliyordu. Bu ezeli ve mutlak bilgi, olayın meydana geliş veya sorunun soruluş tarzını ve zamanını ihtiva ettiği gibi, ona indirilecek cevabı da ihtiva eder.

Bu ve daha birçok ayetin açıkça ifade ettiği gibi, Yüce Rabbimiz'in ilmi için bir sınır tayin etmek hiçbir varlığın haddi değildir.

Şu halde herhangi bir olay üzerine vahyin inmesi hadisesini şu şekilde izah etmek gerekiyor:

?Sana Allah yolunda neleri infak edeceklerini soruyorlar? (Bakara, 219)

Ebubekir SİFİL

Öte yandan yine biliyoruz ki, Yüce Allah'ın bütün sıfatları gibi?Kelam? sıfatı da ezelidir. Bu sebeple bizler Kur'an -ı Kerim'e?Kelam-ı Kadim? deriz. Kur'an -ı Kerim de Allah Teala'nın kelamı olduğuna göre, belli bir nüzul sebebi üzerine indirilen ayetlerin de ezelden beri mevcut olduğu kendiliğinden anlaşılır.

Öyleyse belli bir nüzul sebebi üzerine inen ayetlerin, o nüzul sebebi meydana gelmeden önce de aynen var olduğunu söylemek durumundayız.

Mukaddes Kitabımız'ın tamamının veya bir kısım hükümlerinin artık geçerliliğini yitirdiği iddiasını bir de bu en temel akaid bilgisine göre değerlendirmek gerekir. Açıkça görülüyor ki, bu tarz iddia sahiplerinin asıl sorunu Allah tasavvuruyla alakalıdır.

Kaşıntı mevzu...

Zamanın başından sonuna kadar ve mekanın her boyutunda olmuş ve olacak her şeyin bilgisine sahip olan Yüce Allah'ın, insanlığa gönderdiği son vahyin 21. yüzyıl insanı hakkında?geçerliliğini yitirmiş? olduğunu ileri sürmek mümkün değildir. Böyle bir şey söyleyebilmek için, Allah Teala'nın ilminin -haşa- sınırlı olduğuna inanmak gerekir ki, böyle bir düşünce sahibinin dinden çıkmasına sebep olur.

Modernistlerin, adına?tarihselcilik? dedikleri bir anlayışları var ki, bu yazının konusunu işte bu anlayış oluşturuyor.

Böyle bir düşüncenin Kur'an ayetlerinden onay almayacağı ve sadece Ehl -i Sünnet itikadına değil, diğer birçok itikadi fırkanın inancına göre de, insanı son derece tehlikeli noktalara sürükleyeceği açıktır. Ancak meselenin bu yönü başlı başına ayrı bir yazının, hatta kitap hacminde çalışmaların konusu olacak kadar geniş olduğundan, biz burada meselenin sadece bir boyutu üzerinde duracağız.

?Sana yetimler i soruyorlar? (Bakara, 220)

?De ki: ? Rabbim'in sözlerini yazmak için derya mürekkep olsa ve bir o kadarını da ilave etsek, Rabbim'in sözleri tükenmeden deniz tükenirdi.? ( Kehf, 109)

Kur'an'da bulunan başka birçok ayetten, Levh -i Mahfuz'da Kur'an dışında başka nelerin bulunduğunu öğreniyoruz.

SEMERKAND DERGİSİ

? ki bu, hakikaten çok değerli bir Kur'an'dır ; korunmuş bir Kitap'ta Levh-i Mahfuz'da) dır.? (Vakıa, 77-78 )

Bir diğer ifadeyle, belli bir nüzul sebebi üzerine indirilen ayet de, onun inişine sebep kılınan olayın meydana geleceğine dair bilgi de ezelden beri Levh -i Mahfuz'da kayıtlı olduğundan, doğru olan şöyle dü ş ünmektir :

Allah Teala'nın ilminin sınırı yoktur

Dolayısıyla bizim, ?tarihin belli bir dönemine ait? olarak gördüğümüz şeyler ile bugüne ait gördüğümüz şeyler, aslında bizim sınırlı değerlendirmemize göre böyledir. Allah Teala nezdinde ise bunlar arasında hiçbir fark yoktur.

İniş sebebi-vahiy ilişkisi

Tarihselcilere göre Yüce Kitabımız'ın sadece indirildiği döneme ait kişi ve olaylarla ilgili ayetleri değil, hüküm bildiren, emir ve yasak getiren ayetleri de böyledir; yani bugüne hitap etmez; miadını doldurmuş ve geçerliliğini yitirmiştir!

? Gaybın anahtarları O'nun katındadır. Onları ancak O bilir. Karada ve denizde olanı bilir. Düşen yaprağı, yerin karanlıkları içindeki tek bir taneyi dahi bilir. Yaş ve kuru ne varsa apaçık bir Kitap'tadır.? ( En'am, 59)

?Allah dilediğini siler, dilediğini de sabit bırakır. Ana Kitap O'nun katındadır.? ( Ra'd, 39)

?Sana?Azap hak mıdır?' diye soruyorlar? (Yunus, 50)

?Hayır, o , kadri pek büyük bir Kur'an'dır. Ki Levh-i Mahfuz'dadır.? ( Büruc, 21-22 )

Evrenin kader defteri

Bu ayetler, kainatta bulunan her şeyin, zerrelerden kürelere, yerin derinliklerinden, bize sonsuz gibi gelen uzayın dipsiz karanlığına kadar, nerede ne olmuş, oluyor ve olacak ise hepsinin bilgisinin en ince detayına kadar, sebepleri ve sonuçlarıyla Levh -i Mahfuz'da kayıtlı bulunduğunu haber vermektedir.

En son bid'at mezheplerden birisi olan? modernizm?in temsilcilerinin, Kur'an'ın?tarihsel? bir kitap olduğunu, yani ihtiva ettiği hükümlerin 7. yüzyıla ait olduğunu, bugün için geçerliliğinin bulunmadığını söylemesi, en başta sakat bir?Allah inancı? taşıdıklarını gösterir.

? Modernizm? denen düşünce akımı, işte bu nevzuhur bid'at fırkalarının başında geliyor. Bu cereyanın mümessillerinin Kur'an, Sünnet, Fıkıh, Kelam? ve diğer sahalarda Ehl -i Sünnet çizgiye aykırı düşen bir hayli görüşleri mevcut.

?Allah Teala'nın ilmi ezeli ve mutlaktır? dediğimizde kasdettiğimiz şudur: Yüce Rabbimiz olmuş-bitmiş şeyleri, şu anda olmakta olanları ve yakın ve uzak gelecekte olacak olanları aynı şekilde bilir. O'nun bilmesi, bilmenin tam ve nihai halidir, yani mutlaktır. Yani O'na gizli kalan hiçbir şey yoktur ve O'nun ilminde?ana hat? veya?detay/ayrıntı? diye bir ayrım yoktur; O her şeyi aynı seviyede ve aynı şekilde bilir.

Rasul -i Ekrem s. a. v. Efendimiz'e sorulan bir soru veya meydana gelen bir olay üzerine inen bu ve benzeri ayetleri okuduğumuzda, aklımıza bir an için dahi olsa şöyle bir düşünce geliyor mu: ?Eğer nüzul sebebini teşkil eden o soru sorulmamış veya o olay meydana gelmemiş olsaydı bu ayet inmeyecekti.?

Herhangi bir olayı, meydana geldiği tarihle bağlantılı düşünmek insana mahsus bir tavırdır. Çünkü bizler, zamandan ve mekandan bağımsız düşünemiyoruz. Oysa Allah Teala için dün de, bugün de yarın da birdir. Zaman O'nun yarattığı bir şeydir; O'nun ilmini ihata edemez, kuşatamaz, etkileyemez. Bizler sadece geçmişe ve bugüne ait şeylerin malumatına sahip iken, Allah Teala bütün zamanların ve bütün mekanların, hatta zaman ve mekan ötesinin bilgisine sahiptir.

sen kafir değil miydin? Ayetlerden sanane..!!!!!

Allah Teala'nın, meydana geleceğini ezelden beri bildiği bir olay, günü-saati geldiğinde vuku buluyor, olayı yaşayan kişi Efendimiz s. a. v.'e gelerek başından geçen hadisenin hükmünü soruyor ve bunun üzerine, ezeli kelamın o olaya taalluk eden kısmı bir ayet olarak indiriliyor.

?İnkarcılar, ?Kıyamet bize gelmeyecek? dediler. De ki: Hayır! Gaybı bilen Rabbim hakkı için o mutlaka size gelecektir. Göklerde ve yerde zerre miktarı bir şey bile O'ndan gizli kalmaz. Bundan daha küçük ve daha büyüğü de şüphesiz apaçık Kitap'tadır.? ( Sebe ', 3)

Tarihselcilik görüşünü benimseyen modernistler, Kur'an ayetlerinin sadece indikleri dönemin meseleleriyle ilgilendiğini, dolayısıyla bugüne hitap etmediğini söylerler. Mesela Tebbet Suresi hakkında şunları duyarsınız tarihselcilerden: ?Bu surede Ebu Leheb ve karısı anlatılıyor. Oysa bugün ne Ebu Leheb ver, ne de onun?odun hamalı? karısı. Öyleyse Ebu Leheb'in ve karısının hayatta olduğu dönem için anlamlı olan bu sure, bugün bize hitap etmiyor demektir?

?Doğrusu biz onu Arapça olarak okunacak bir Kur'an kıldık ki, akıl erdiresiniz. Şüphesiz o, katımızda bulunan Ana Kitap'tadır. Şanı yücedir, hikmetle doludur.? ( Zuhruf, 4)

Eğer bu soruya cevabımız?evet? ise, o takdirde Allah Teala'nın ilmi, kelamı, takdiri ve bütün bunlarla ilişkili olan Levh -i Mahfuz konusunda daha fazla bilgiye muhtacız demektir.

Bir de, dünyadaki, hatta sadece dünyadaki değil, evrenin herhangi bir yerindeki herhangi bir olayın, henüz meydana gelmeden önce Levh -i Mahfuz'da kayıtlı bulunduğu gerçeğini hesaba kattığımızda, yukarıdaki düşüncenin en başta Kur'an'a aykırı olduğu daha iyi anlaşılmış olacaktır.

?Hem yerde debelenen hiçbir hayvan ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki, sizin gibi birer ümmet olmasınlar. Biz Kitap'ta hiçbir eksik bırakmamışızdır. Sonra hepsi toplanıp Rabblerinin huzuruna getirilecekler.? ( En'am, 38)

Levh-i Mahfuz'un mahiyeti

Şu halde ayetin?varlığı? değil, sadece?nüzulü? sebebe bağlı olarak düşünülmelidir. Tarihselcilerin yanıldığı nokta işte burasıdır?

Bu ayetler, Kur'an ayetlerinin Levh -i Mahfuz'da bulunduğunu ifade etmektedir. Öyleyse şunu anlıyoruz ki, Cebrail a. s., Rasul -i Ekrem s. a. v Efendimiz'e getirdiği Kur'an ayetlerini, Levh -i Mahfuz'dan almaktadır. Ve yine şunu anlıyoruz ki, Kur'an ayetleri, peyderpey nazil olurken, hatta nüzul sürecinden çok daha önceleri Levh -i Mahfuz'da bir bütün olarak mevcuttu.

Peki vahyi indiren Cebrail a. s. onu nereden alarak Efendimiz s. a. v.'e getiriyordu? Kur'an'da şöyle buyurulur :

Yorumundaki son kelimeye aynen katılıyorum...

Günümüzde birçok itikadi bid'at fırkası mevcut. Bu fırkalardan kimisi geçmişten beri varlığını sürdürüyor ; bir kısmı ise evvel yok idi, yeni çıktı.

?Ne zaman sen bir işte bulunsan, ne zaman Kur'an'dan bir şey okusan ve siz ne zaman bir iş yaparsanız, o işe daldığınız zaman biz mutlaka üstünüzde şahidizdir. Ne yerde ne gökte zerre ağırlığınca bir şey Rabbinden uzak kalmaz. Bundan daha küçüğü ve daha büyüğü yoktur ki, apaçık Kitap'ta bulunmasın.? (Yunus, 61)

?Ne kadar ülke varsa hepsini Kıyamet gününden önce ya helak edecek veya en çetin biçimde azaplandıracağız. Bu, Kitap'ta yazılı bulunuyor.? ( İsra, 58)

hayırdır paralel evrene mi geçtik, ehli dünya dedeye kafir diyor:)