?Münzir İbnü?z-Zübeyr?Irak?dan geldi. Esma binti Ebi Bekr?e, gözleri kör oldukdan sonra, ince Merv kumaşının Kuhustan örgüsünden olan bir elbise gönderdi.?

Kısaca şöyle denmektedir: Bu hususta alimlerce ihtilaf edilmiştir. Sahih olan, emir ile kasdedileni ortadan kaldırıyorsa haram, yasaklananın zıddı yasağı ortadan kaldırıyorsa, vacibdir/farzdır. Kaldırmıyorsa, emrin zıddı mekruh, yasağın zıddı Sünnet-i Müekkededir. Bu kelamın hasılı, bir şeyin vücubu terkinin haram olduğunu, bir şeyin haram oluşu da onu terk etmenin vacib olduğunu gösterir. Bu, hakkında tartışma düşünülemeyecek bir şeydir.

, ?O, altını göstermese de, kesinlikle belli eder? dedi.

İleride de genişçe anlatılacağı gibi, bir elbisenin avret yerlerini örtecek vasıfta olması, hacmini belli etmeyecek büyüklük ve genişlikte olmasını da gerektirir. ?Cehennemliklerden görmediğim iki sınıf vardır: Yanlarında sığırların kuyrukları gibi kamçılar bulunan ve onlarla insanlara vuran bir kavim ve giyinmiş çıplak kadınlar? hadisini iyi bir düşünsünler. Bu, erkeklerle değil, kadınlarla alakalıdır, diyerek de işi geçiştirmesinler. Zira, hadisde hususiyetle kadınların zikredilmesi, şu hal, erkekleri de kapsamadığından değil, daha çok kadınlarda bulunduğundandır. Evet, avret yerlerini örtecek, göstermeyecek ve hacmini belli etmeyecek büyüklük, genişlik ve kalınlıkda olan bir elbise giymek lazimdır.

İbn-i Abidin, Reddü?l-Muhtar: 1/321

Bir görüşe göre bir şeyi emretmek zıddını yasaklamayı, bir şeyi yasaklamak da zıddını emretmeyi gerektirir. Bize göre de, bir şeyi emretmek zıddının mekruh olmasını, bir şeyi yasaklamak da zıddının vacib bir sünnet olmasını gerektirir. Bu bir şeyi emretmek zıddının mekruh olmasını gerektirir şeklindeki temel kaidenin faydası vardır. Çünki emrolunanın zıddında sabit olan haramlık emirle hedeflenmeyince ancak emri ortadan kaldırması bakımından mu?teber olur. Ya?ni emredilenin zıddıyla oyalanılıp da emredilen yok edilirse yok edilmesi haramdır. Ama emredilen şeyin bu zıddı o emredileni ortadan kaldırmıyorsa, o zıddı işlemek mekruh olur? İşte yasaklama zıddının sünnet olmasını gerektirdiğinden dolayı, ihramlı kimse dikili elbise giymekten yasaklanınca izar ve rida giymek sünnet oldu dedik.

Ben derim ki;

?Cehennemlik görmediğim iki sınıf vardır: Ellerinde sığırların kuyrukları gibi kamçı bulunup onlarla insanlara vuran bir kavim ve giyinmiş çıplak kadınlar? hadisini bir düşünsünler ve sözü edilen hadis kadınlarla alakalıdır, erkeklerle değil diyerek işi geçiştirmesinler. Zira şu hadisde geçen kadınlar ifadesi, hükmün onlara has olmasından değil de, bu halin çok kere kadınlarda bulunması sebebiyledir.

Nur:30, 31, Erkek kadının, kadın da erkeğin avret yerine bakmasın. ( , Ahkamu?l-Avret ve?n-Nazar:23

, Muhammed Ahmed İsmail, Avedetü?l-Hicab, el-Kısmü?s-Salis (c.3.) el-Edille:149

Altını göstermese de vasfeder/belli eder? dedi.

Zehire?de ve diğer kitablarda vardır:

Bu Husus İle Alakalı Birkaç Rivayet:

İmam Serahsi, Usulü?s-Serahsi:1/78-94

?Kadının bedeninde, üzerinde bir elbise varken, altını belli etmediği müddetçe düşünmekde bir zarar yokdur. altını belli eden bir elbise varsa, o zaman ona bakmaz.? Yine, çünki, elbise bedenin altını belli etmez ise, uzuvlarına/organlarına değil de elbisesine ve boyuna bakmış olur. Böylece, içinde kadının bulunduğu bir çadıra baktığı zaman gibi olur. Vasf ettiği zaman da uzuvlarına bakan biri olur.?

Hasılı; Şayet; vücüdun mahrem yerlerinin hatlarını belli etmeyecek genişlikte elbise giymek emredilmiştir. Bu emri terk ederek vücud hatlarını belli edecek darlıkta elbise giymek haramdır,

Multeka :2/531

?Ona emret elbisesinin altına iç kaftan koysun. Çünki ben, kemiklerinin/vücudunun hacmini belli etmesinden korkuyorum?

, Muhammed Ahmed İsmail, Avedetü?l-Hicab, el-Kısmü?s-Salis (c.3) el-Edille: 149

Et-Tebyin?de vardır:

Erkeklerde diz kapakları ile göbek arası, kadınlarda, bütün vücüd.

?Bu ibarenin ifade ettiği ma?na şudur: Bir elbiseye uzvun hacmini belli edecek bir şekildeyken bakmak, o elbise, cild ondan görünmeyecek bir biçimde kalın bile olsa, yasaktır? Buna göre, Başkasının avret yerine, oraya yapışmış ve hacmini belli eden bir elbise üzerinden bakmak helal olmaz.?

Bir adam, ?Ey mü?minlerin Emiri! Ben onu hanımıma giydirdim. Evin içinde geldi gitti ve ben o elbisenin, altını gösterdiğini görmedim? dedi. Bunun üzerine,

, Ahkamu?l-Avret ve?n-Nazar:?

Kur?an ve Sünnet?de avret yerlerini örtmek bir emr/emir, açmak da bir nehy/yasak?dır. Şu emir ve nehiylerden her birinin, -biribirinden ayrı va müstakıl düşünülmeleri halinde bile- birer fıkhi hükmü vardır. Aksi delillerle sabit olmadıkça, emrin mucebi/gereği vaciblik, nehyin mucebi de haramlıkdır.

?Anacığım!.. O, altını göstermez.?

? eliyle elbiseye dokundu ve?üf! elbisesini ona geri veriniz? dedi.?

Dipnotlar

3. Abdullah İbnü Ebi Seleme?den rivayet edildi:

, ?Bu, Münzir?e ağır geldi ve söyledi,? dedi:

Teftazani, et-Telvih: 2/423

Yine, şu husustaki emrin ve nehyin -biribirlerinden ayrı düşünüldükleri takdirde-, zıdlarının ayrı ayrı hükmü nedir? Usul-i Fıkıh?da, Emr?in ve Nehy?in/yasağın zıdlarının hükmü var mıdır, varsa, nedir? süali, değişik şekillerde cevablanır.

dedi:

İmam Nesefi, el-Menar : 192-193, Hüssami, El-Müntehab: 54, El-Matba?u?l-Müctebai-Delhi.

2. Hişam dedi:

1. Üsame İbn-i Zeyd dedi:

Ömer İbn-i Hattab radıyallahu anhu insanlara Kubtıyyeler giydirdi ve zevceleriniz bunları giymesin, dedi.

İslamiyete Göre Giyim Kuşam Şartları Nelerdir?

Veya, Vücud hatlarını belli edecek darlıkta bir elbise üzerinden avret yerini göstermek yasaklanmıştır. Bu yasağın zıddı olan avret yerlerini belli etmeyecek genişlikte olan bir elbise giymek vacib derecesinde bir sünnettir, denilse, ulema efendilerimiz ne buyururlar? İlim dairesinde şu söze karşı söylenebilecek bir şey elbette olamaz. Ancak, cehalet, şartlanmışlık, yobazlık ve sapmışlık çerçevesinde ise kim ne derse, şakilesince/yapısınca amel etmiştir.

, Müsaid İbn-i Kasim el-Fa lih, Ahkamu?l-Avret ve?n-Nazar: 171-172

Okuyanların affına sığınarak diyoruz ki,

Dediler ki,

Zira, Haya imandandır?

İmam Serahsi, Usulü?s-Serahsi:1/14-19

Nur:30,31, A?raf:31, Avretini hanımın veya cariyenden başkalarından koru. ( , Ahkamu?l-Avret ve?n-Nazar:23)

Yağlı boya ile kalın bir şekilde boyanmış bir avret yerinin -derisi kesinlikle görünmese ve dar elbiseden bile daha çok örtücü olsa da- buna hiçbir akıllı mü?min tesettür diyemez.

Hazre-i Ömer radıyallahu anhu,

İslamiyete göre giyim kuşam şartlarından biri şeffaf ve avret yerine yapışacak darlıkta olmamaktır? Zira, avret yerlerini örtecek, soğuk ve sıcağın zararını giderecek vasıfta elbise giymek farzdır.

Oturduğunda, gezdiğinde, edeb yerleri hangi bacağı tarafında yuvalandığı herkesçe görülebilen, rüku? ve secdeye vardığında arkasının hatları girintili, çıkıntılı engebeli haliyle çirkin bir şekilde ortaya çıkan bir kimsenin hali İslam ölçülerine göre cidden hazin olup, hiç olmazsa bu mes?elede konuşmaktan biraz olsun utanması dahi iman icabıdır.

Resulüllah sallallahu aleyhi ve sellem bana, Dihyetü?l-Kelbi?nin O?na hediye ettiği kalın Kubtıyyeler?den, ya?ni bir çeşit ince Mısır kumaşlarından giydirdi. Ben de onu hanımıma giydirdim. Bunun üzerine Resulüllah sallallahu aleyhi ve sellem bana, ne oldu sana, Kubtıyye?yi neden giymiyorsun? dedi. Onu zevceme giydirdim, dedim. Bunun üzerine Resulüllah sallallahu aleyhi ve sellem şöyle buyurdu:

Mes?ele?nin Usul Tarafı

?Şu rivayetlerde Kubtıyyelerin kadınlar tarafından değil de giyilebileceği görülmektedir. Oysa bunlar şu yazıda erkeklerin de tesettürünü içine alacak şekilde delil olarak ileri sürülmektedir denilecek olursa, deriz ki: Kadınların avret yerleri bütün vücudlarıdır. Dolayısıyla onlar için bu tür elbiseler hiçbir şekilde elverişli değildir. Erkeklerin ayre yerleri ise diz kapak ile göbek arası olduğundan onların bu nevi kumaşlardan elbise giymeleri her zaman avret yerlerinin belli olmasına sebep olmayabilir. Arada mühim bir fark vardır. Bizim istidlal mahallimiz elbisenin, avret yerlerinin belli olacağı bir şekilde giyilemeyeceğidir.

Eğer kadın üzerinde elbise varsa, cesedini düşünmekde bir zarar yokdur. Bu, elbise altını vasf edecek şekilde yapışmış olmadığı ve altını vasf edecek/belli edecek şekilde ince olmadığı zamandır. Böyle olmazsa, o zaman kişinin ona bakmaması lazımdır.

Bir Takım Fetvalar

Mahbubi, Tenkih : 1/422

Devam edecektir?

, Muhammed Ahmed İsmail, Avedetü?l-Hicab, el-Kısmü?s-Salis el-Edille: 151