İmam Malik, Şafii, Ahmed b. Hanbel, Ebu Sevr, Ebu Nasr, Ebu?l-Leys gibi alimler Kur?an-ı Kerim?i okuma ve okutma karşılığında ücret almanın caiz olduğunu söylemişlerdir.

Selef ulemasının önemli bir bölümü Kur?an-ı Kerim öğretme karşılında ücret almanın caiz olmadığı görüşündedir. Zühri?ye göre öğretme karşılığında alınan bedel mekruhtur. Ebu Hanife ve talebelerine göre ise caiz değildir(3). Nitekim Hanefi fakihlerden el-Hakimu?ş-Şehid (v. 334/945) ?el-Kafi? adlı müdevven eserinde: ?Kişinin çocuğuna Kur?an-ı Kerim fıkıh, feraiz öğretmesi ya da ramazanda onlara imamlık veya müezzinlik yapması için ilim sahibi birisini parayla tutması caiz değildir.? demektedir(4). İftiharuddin el-Buhari?de (v. 542/1147) ?Hulasatu?l-Fetava?da?el-Asl?dan naklen şöyle demektedir: ?Kur?an-ı Kerim, fıkıh, öğretmek gibi taat esaslı ameliyeler için adam kiralamak caiz değildir.(5)?

SORU:

Merğinani ve İbn Hümam?a göre insanların, Kur?an öğretmek gibi dini vazifeler karşılığında ücret almaları caiz değildir(6).

İlerleyen asırlarda Kur?an-ı Kerim öğretecek kişilerin azalması, mevcutların da nafaka sıkıntısı çekmesi konu ile ilgili yeni bir düzenlemeyi gerekli kılmıştır. Bu çerçevede bazı alimler ilk dönem Hanefi fakihlerin aksine tedrisatın devam edebilmesi için muallimlerin Kur?an- Kerim okutmaları karşılığında yeteri kadar ücret alabilecekleri yönünde fetva vermişlerdir.

İMAMLARIN YAZ DÖNEMİNDE EK DERS KARŞILIĞI ÇOCUKLARA K. KERİM ÖĞRETMELERİ CAİZMİDİR. MALUM İMAMLAR ÇOCUK SAYISINI TUTTURAMAYINCA SIRF EK DERS ALMALARI İÇİN DERSE GELMEYEN YAŞLI VEYA GENÇ KİŞİLERİ KAYIT ETMEKTEDİRLER. GÖRÜLÜYORKİ BURDAKİ AMAÇ K. KERİM ÖĞRETMEK DEĞİL SADECE PARA ALMAKTIR. TABİKİ EFENDİMİZİN HADİSİNE NAYİL OLMAK İSTEYEN VE KURS AÇILSIN DİYE KURSA GELMEYEN KİŞİLERİ KAYDEDİP EN AZINDAN KURSA GELEN ÇOCUKLARIN İSTİFADE ETMESİNİ SAĞLAYAN PARA DÜŞÜNMEYEN ARKADAŞLAR DA VARDIR... BUNUDA BELİRTMEK İSTERİM...

Müminler onu okur, anlar, yaşar, muhtevasını insanlarla paylaşır, emirlerini?maruf?, yasaklarını?münker? addeder, hükümlerini tebliğ etme noktasında da kendilerini sorumlu kabul ederler.

Rasulullahın savaş esirlerine müslümanlara okuma yazma karşılığında azat edilmesi hadisesi kur'an öğretiminde ücret hususunda kaynaktır gerisi fasafiso ayrıca devlet bu işi yapmasa istismara açık bir olaydır

Kur?an-ı Kerim eşyanın doğru bir şekilde okunmasını temin eder. O, okunup yaşandıkça ferdi ve ictimai muvazene devam eder, problemler çözülür.

Ücret karşılığı Kur?an-ı Kerim okutmanın caiz olduğunu söyleyen fakihler gerekçe olarak, hocalara devlet tarafından verilen hediyelerin kesilmesi, insanların ahiret işlerine gerektiği şekilde ilgi göstermemesi, tedrisatla dünya işinin birlikte yürütülmesi durumunda her iki cihetin de aksayacak olması, dini meselelerde baş gösteren durağanlık ve tembelliğin Kur?an-ı Kerim hıfzının kaybolmasına yol açması gibi nedenleri göstermektedirler(26).

Kur?an-ı Kerim öğretme karşılığında ücret almanın haram olduğunu söyleyen fakihler bu görüşlerini: ?Edası müslümana mahsus olan bir ibadetin ifası için adam tutmak caiz değildir. Çünkü taat ve kurbet olan bu fiiller bizzat mükellefler tarafından yapılmalıdır.(7)? hükmü üzerine bina ederler. Nitekim Cenab-ı Hak: ?İnsan için ancak çalıştığı vardır.(8)? buyurmaktadır.

Caiz Olduğunu Söyleyenler

İslam ümmeti, ?İlmi ulemanın ağzından alın.? düsturu gereği İslami ilimlerin kaynağı olan Kur?an-ı Kerim?i doğru bir şekilde okuyabilmek için onu?fem-i muhsinler?den öğrenmeye itina gösterdi. İslam?ın ilk asırlarında bu?fem-i muhsinler? cami, medrese ve evlerde meccanen Kur?an-ı Kerim okuttular.

SONUÇ OLARAK:

Farklı yollardan geçimini temin edenler ya da imamlık gibi bedel karşılığı irşad hizmetinde bulunanlar istihsan kapsamına girmediklerinden onların Kur?an-ı Kerim okutmaktan dolayı ücret almaları caiz değildir denilmektedir.

Caiz Olmadığını Söyleyenler

Kur?an-ı Kerim iyiyi, doğruyu, güzeli vaz? eder. İnsanın insanla, insanın cemiyetle, insanın Allah Teala ile münasebetinin nasıl olması gerektiğini, fıtratın bozulmadan korunmasının esaslarının neler olduğunu anlatır.