ibn haldun hakkında geniş bilgilere sahip değilim eserini de okumadım, özet geçtim çünkü verdiğim linkler de yeterince okumak isteyene bilgi mevcut kaldı ki bende bu bilgilerden yararlanarak tespitlerde bulundum.

tamamını okumak isteye bilecek arkadaşlarımızı düşünerek yararlandığım kaynağın linkkini yukarıda bırakıyorum.

ve savunduğu umran ve mukaddime oradan oraya savruluşlarının etkinliği altında ki gözlemleri islamiyetin verdiği detaylarla birleşerek ortaya çıkmıştır diye düşünüyorum.

1)Tabiidir: İnsan toplumu tabiidir, insan tabiatı gereği sosyaldir, tek başına yaşayamaz.

2)Organiktir: İnsan toplumunun belli bir biçimde gelişmesi zorunludur.

İbn Haldun Ebu' Abdullah M. al-Ansari'den ders aldı. Erkenden bilginlerin meclisine girdi. Bir seyahatte Fas Emiri Ebu İnan'ın veziri oldu. Kendisini kıskanan memurların iftiraları yüzünden hapsedildi..

Umran olgusunun İbn Haldun'a göre üç özelliği vardır:

En mükenmel medeniyetler ılıman kuşakta doğmuştur.

İbn-iHladun çok önemli bir tarihi şahsiyet, büyük bir düşünürdür. Devlet ve tolum üzerine müthiş satanmalar yaptığı kanaatindeyim. Birey-tolum, tolum-siyaset üzerine, en azından düşünmüş, fikir yürütmüş bir gerçekliktir O.

Kırk beş yaşında İbn Selame Kalesi'ne yerleşene kadar siyasi ve idari karışıklıklar içinde geçen ve "menfaat ve maslahatına olan her vesileden ve vasıtadan rahatlıkla faydalanmasını bilen"4, adeta bugünkü ifade ile makyavelist bir tutum sergileyen İbn Haldun, hayatının ikinci safhasında ise "Siyasi entrikalardan uzak, huzurlu ve istikrarlı bir hayat yaşama imkanına kavuşmasıyla"5 birlikte kendisini ilme ve telife vermiştir.

2)Hadari umran: şehircilik-yerleşik hayat

İbn Haldun ile İbn Hatib arasında içten rekabet birinciyi Gırnata'dan ayrılmaya ve Becaye emiri Abu Abdullah'ın devletini kabule mecbur etti. Bu memlekette vezir oldu. Becaye ile Constantin arasındaki gerginliklerin halli ile uğraştı ve siyasi hayatın devamlı huzursuzluğu onu yeniden memleketi bırakmaya ve Telemsan'da bilimsel çalışmaları için yerleşmeye zorladı.

peki kimdir ibn haldun, biraz araştırınca dikkat çekici bir hayat çıktı karşıma paylaşmakta yarar var diye düşündüm kısa kısa kesitlerle tabi..

Avrupa'nın bence kıskançlığı, bilinçli vurdumduymazlığını, üstad Cemil Meriç şöyle tarif ediyor;

sizin zannınızdan yola çıkarak yorum yapmak hata olur m bilemiyorum ancak bireyin toplum içersinde ki ehemmiyetine baktığımızda ve her bireyin topluma kazandırılması gayesi ve o toplum içersinde rol verilmesi ve bu üstlendiği rolü başarı ile tamamlaması gerekliliği bazı sorunlarada yol açabilir kanaatindeyim.

İbn Haldun Kuzey Afrika'dan yeise düştü ve Endülüs'e dönmek istedi. Fakat Gırnata emirinin iyi karşılamasına rağmen onun hakkında Ebu Hamu'nun casusudur şeklinde yapılan dedikodular onu yeniden Ebu Hamu'yu aramaya mecbur etti.

İbn Haldun'a göre, insani toplanma, dünyanın bayındırlığı anlamına gelir. Bu zorunludur. Çünkü, insan, tabiatı gereği medenidir.51 Yani medeni topluluk -ki bu kenttir- insan türü ve bekası için zorunludur. Umranın anlamı işte budur.52

Saygılar

toplumu, devlet, kurallar, hukuk, örf, Tarih, inanç gibi önemli argümanlarla barıştırma gayesindedir. Ne kadar sosyal mutluluk olursa, o kadar devlet güçlüdür fikrindedir. Ekonomi alanında bile fikirleri olması, onun, bireyi tek başına bir varlık olarak değil, ekonomik, sosyal, kültürel bir öğe olarak bir bütün halinde yorumlamasıdır.

Topluluk halinde yaşamak, bayındır bir toplum olmak gerekir. O nasıl olacak araştırılmalı.

ve bir başka kaynakta ibn haldun un hayatını iki keskin hatla ayrılmış görüyoruz..

Ben sadece bunu okuyup, anlamak gerektiğini söylemek istedim. Tabiki devlet yönetimi, yada siyasetle ilgili olmayanların, çokta üzerinde duracakları bir konu değil bum.

Yıllardan beri süregelen, uhreviyat ve maddiyatın otoritesi, akıl ve vahy arasındaki ilişkiye, kendince çözüm üretmiş. Aklın sınırlarının doğal olarak biteceğini, ondan sonra vahyin devreye gireceğini söylüyor. Bu sebeple kurduğu Umran iliminin ise, bence sosyolojik olarak, toplumun yaşanabilir kurallarını, en üst seviyede yapmak-tutmak için bir araç olarak görmesi mantığıdır.

Umumi Tarihi'nin başı olan Mukaddime'yi yazdı ve onu kütüphanesinde tamamlamak için Tunus'a yerleşti. Tunus sultanı bu önemli eseri yazılmasıyla çok ilgilendi. Eserini sultana ithaf etti ve yazma nüshayı kütüphaneye verdi. Ve İbn Haldun hacca gitti. Dönüşünde hayranlıkla karşılandığı Mısır'a yerleşti.

Yine Kur'an'a göre milletler topluca değerlendirilir ve kötü hareket ve davranışlarının cezasını hem bu dünyada hem öbür dünyada

Memleketin siyasal hayatından rahatsız olan İbn Haldun Endülüs'e gitmek için izin aldı. O zaman onu Gırnata emiri Abdullah b. Ahmer'in sarayında görüyoruz (1364). Gırnata, İspanya'da İslam devletinin son sığınağıydı.

Yanlış anladınız, ben katı bir eleştiri yapmışım gibi utandım doğrusu.

İbn-İ Haldun üzerine bir tartışma değil aslında. Fikirlerini önemsemek gerek. Bu mevzularda düşünce yürütmek, bir beyin fırtınası yapmak gerek. Mukaddimenin içeriğini, İbn-iHaldu'nun yaşamöyküsünü güncellemek doğru olur, fakat eksik kalır.

Lütfen yazışmalarınızı devam ettirin.

belli bir noktadan sonra ise islama yönelerek ve tüm gözlemlerini birleştirerek biraz fazlaca kafa yoran ve hatasının nerde olduğunu sorgulayan biri ibn haldun.

Sn. Esmerim

istekleri olmadığı vakit, beklentilerine ulaşamadığı vakit yerini yurdunu terk edip ona kapılarını açana giden siyasi çıkarları için sürekli didişen biri yanılıyorda olabilirim ama bu benim tespitlerim.

1)Bedevi umran: göçebelik- kısmen de yerleşik hayat

Eksik kalır çünkü;bu büyük düşünürü, sadece rivayeetçi bir tahlille anlatmak, eserini özetle vermek, O'nun rivayetçi Tarihten vazgeçip, nesnel olaylarla sosyolojik tetkiklerde bulunmasının ne manaya geleceğini atlamak olur. Sosyal hayata yaklaşık sekiz asır önce fikirleriyle yön vermeye kalkmış, önemli saptamalarda bulunmuş bu münevverin, fikir hayatını iyi betimleyip, günümüz toplumsal hayatına ışık tutmak daha gerçekçi bir yaklaşım olur.

3)Fonksiyoneldir: Bireyler, iyi yaptıkları ve belli ustalıklar kazandıkları belli bir işte uzmanlaşmaya yönelirler..

iyi yazışmalar

"İbn Haldun bir su damlası nasıl diğer su damlalarına benzer ise bir milletin geleceği de geçmişe aynen benzer demektedir.."

bu felsefeyi çözen bir isim bende oluştu.. ibn haldun üzerine daha fazla birşey söylememe gerek kalmadı. konu başlığını açan sayın üye arkadaşım size teşekkür ediyorum.

İbn-i Haldun devletlerinde bireyler gibi doğduklarını büyüdüklerini ve öldüklerini belirtir. kendinden önceki tarihçilerden farklı olarak rivayetçilikten vazgeçip olaylara maddi bir bakış açısı getirmiştir. Bu maddiyat tabiki materyalist olduğu manasını getirmez. Toplumsal yaşantıda gerekli olan he türlü arguman O'nun ilgi alanındadır. Bu yüzden mamur bir toplum hedefindedir. Bu sebepledir ki devletin alacağı vergiler konusunda bile fikir beyan etmekten çekinmemiştir. Milletlerin tarihi geçmişlerinin geleceklerinin yansıması olduğu düşüncesi de aslında, toplumların geçmişlerinin sadece tarih kitaplarında yazan, kronolojik vakalardan ibaret olmadığının göstergesidir. Aslolan düşünce bu vakaların altında yatan sosyolojik olaylardır. Örf, adet, gelenek, kültürel öğeler hatta sınıf çatışmaları, topluma malolmuş ^bireysel bir eylem bile irdelenmesi gereken bir olgudur.

yukarıda yer alan linkte MUKADDİME ile ilgili bir özette geçilmiş.

saygılar

Bu fikriyle iklimin, kişilik ve ictimai hayata etkilerine dikkat çekmiştir. Farklı bir bakış açısı. Sosyolojiye değişik bir temas. ama sahiplenilmesi zor.

aykırı kimliklerin yıllardır dışlanması en büyük sorundur.

?Michelet, üstadı Vico?yu tanıtırken?ondan evvel, tarih ilminin tek kelimesi bile söylenmemişti? der. Marx, tarihi maddeciliğin mübeşşirini bir kere bile anlamaz. Weber?e göre, ictimai il... imlerin yaratıcısı Avrupa. Sosyoloji tarihçileri de sosyolojinin kurucusunu dünyaya gelmemiş farz ederler. İrfanıyla övünen bir kıtanın havsalaya sığmaz hayasızlığı veya cehaleti.?

genel olarak ibn haldun, kısır döngü içersinde oradan oraya savrulan siyasetin içinde hep yer etmiş biri, sonraki süreçte tüm bu savruluşlar ve çıkar çatışmalarından - kanaatimce hacca gitmesininde etkisi kuşkusuzdur - kaçışı ve manayı dinde bularak ona feyz ile sarılış var.

İbn Haldun un söylemlerinden yola çıkarak bir bilgi paylaşımında bulunmuşsunuz ancak biraz daha açıklık getirebilir misiniz konuya vakıf olabilmemiz adına..

Ve her toplum için bir vade belirlenmiştir. Öyle ki, vadeleri dolduğunda onu bir tek an olsun, ne geciktirebilirler ne de öne alabilirler." 40 (Ayrıca bk. Yunus, 149; Hicr, 5; Mü'minun, 43)

ibn haldun un bende bıraktığı izlenim şudur;

ve en sonunda şunu ifade ediyor birey toplumla var ve toplumla devlet, bireydense topluma hükmedersen istediğini yaparsın bireyin kontrolünü disipline edecek bir toplum anlayışından yana.

Günümüzdeki toplum mühendisliğinin bir tezahürü gibi görülen bu düşüncenin çatışmasız ve huzurlu bir toplum yaratma kaygısı güttüğü söylenebilir. Aslında İbn-i Haldunda bir nevi ''görmediğim Allaha inanmam '' aykırılığı vardır. Tabiatın, iklimin, insan karakteri üzerindeki etkisine bile kafa yoran düşünürün, bu bireylerin oluşturduğu toplum üzerine yaptığı saptamalarda saf bir ırk değilde homojen ve düzenli bir toplum hedefinde olduğu görülüyor.

sayın samsa çavuş,

UMRAN

ibn haldun un MUKADDİME de vurguladığı nokta kuran- kerimin yol göstericiliğinde olduğu kanaatindeyim zira;

Tunus'ta 1332'de (H. 732) doğan İbn Haldun Hadramut'tan İspanya'ya göçmüş çok eski bir aileden geliyordu. 12. yüzyılda İspanya'nın Üçüncü Ferdinand tarafından zaptından sonra İbn Haldun'un ailesi Tunus'a sığındı ve filozof Kuzey Afrika'nın bu en önemli şehrinde doğdu.

sayın kayıboyu,

İnsanı yaşat, ama topluluk halinde yaşat ki devlet yaşasın manasında bir anfikri var ibn-i Haldun'un zannımca.