Enam/115

Maide/44O halde insanlardan korkmayın, benden korkun, ayetlerimi hiçbir değerle değiştirmeyin; Allah?ın indirdiği ile hükmetmeyenler, işte onlar kafirlerdir.

Ey akıl sahipleri! Kısasta sizin için hayat vardır. Umulur ki korunursunuz.

Ayetler

Bu yüzden -kısas/diyet hükümlerini bugün içine sindiremeyen- ?modernist Müslümanlar?a bu konuda ancak şöyle bir manevra kalmakta:

Ey iman edenler! Öldürülenler hakkında size kısas farz kılındı. Hüre karşı hür, köleye karşı köle, kadına karşı kadın kısas edilir. Ancak öldüren kimse, kardeşi tarafından affedilirse, aklın ve dinin gereklerine uygun yol izlemek ve güzellikle diyet ödemek gerekir. Bu, Rabbinizden bir hafifletme ve rahmettir. Bundan sonra tecavüzde bulunana elem dolu bir azap vardır.

Bazı yenilikçi/modernist din adamlarının, İslam?ı seküler demokrasi ve çağdaş değerler ışığında yeniden?yorumlama? (üstelik zaten 1400 senedir işte bu seküler, demokratik, çağdaş değerleri öğütlüyormuş gibi sunma) gayretleri hepimizin malumu.(4) Bu gayretleri, dinlerden özgür olanlar, İslam?ı törpüleme, çağdaş değerlere uydurma faaliyeti olarak -sonuçları açısından- belli bir ölçüde tebrik de edebilirler belki. Fakat bu faaliyetin baştan aşağıya ilmi samimiyetten yoksun olduğu gerçeğine göz yumamayız. Yukardaki ayetleri hangi şekilde yorumlarsak yorumlayalım, Kuran?da adam öldürme ve yaralama suçunun bu dünyadaki cezası hakkında bir hüküm olduğu gerçeğini inkar edemeyiz.

(2) Allah?ın?Toplumlar, cinayet ve yaralama suçlarını cezasız bırakmasın. Yaşadığı zaman ve mekanda caydırıcı ve uygun ceza ne ise, onu uygulasın.? gibi zaten her toplumun fiilen uygulamakta olduğu birşeyi altı farklı ayetle bildirmeyi gerekli görmüş olması, açıklanması zor bir durumdur.

O halde, Allah?ın indirdiği Kitap ile aralarında hükmet, Allah?ın sana indirdiği Kuran?ın bir kısmından seni vazgeçirmelerinden sakın, heveslerine uyma; eğer yüz çevirirlerse bil ki, Allah bir kısım günahları yüzünden onları cezalandırmak istiyor. İnsanların çoğu gerçekten fasıktırlar.

II. Hükümlerin Kuran Açısından Günümüzdeki Geçerliliği ve Bağlayıcılığı

Netice itibariyle, kısas/diyet hükümlerinin -Kuran açısından- bugün geçerli/bağlayıcı olmadığını savunmak, birçok açıdan tutarsız ve sorunlu olduğu gibi, hepsinden önemlisi Kuran?ın kendisiyle açıkça çelişmektedir.

Bir kimse, kasten ve haksız yere başka birini öldürürse, öldürülen kişinin varisleri/velileri iki seçenekli bir hakka sahipler: İsterlerse?cana can? hükmünü uygulatıp katilin öldürülmesini sağlayabilirler, isterlerse katili affedip bir diyet ödemesiyle yetinirler. Kuran, Müslüman aileler/kavimler arasında husumeti önlemek için, affetmeyi ve diyetle yetinmeyi tavsiye etmekte, fakat bunu zorunlu kılmamakta. Yani öldürülenin varisleri/velileri isterlerse?cana can? hükmünü işletebilirler, bu bir haktır.

Bir kötülüğün karşılığı, onun gibi bir kötülüktür . Ama kim affeder ve arayı düzeltirse, onun mükafatı Allah?a aittir.

(5) Ve hepsinden önemlisi de, zaten bu yorumu bizzat Kuran yanlışlamakta ve lanetlemektedir. Kuran?ın hiçbir yerinde?Zaman geçer de şartlar değişirse, somut hükümlerimi aynen uygulamak zorunda değilsiniz. O hükümlerin içerdiği evrensel mesajlar çerçevesinde kendinizce yeni hükümler koyabilirsiniz? şeklinde yorumlanabilecek bir ayet bulamıyoruz. Fakat tam tersine, Kuran?da geçen hükümlerin, aynen ve olduğu gibi, tüm zamanlarda uygulanması gerektiğine, zaman ve mekan üstü bağlayıcı olduklarına dair birçok ayet var.

Şura/40

Aynı sonucu daha birçok ayet, hadis ve bağlamdan da çıkartabiliriz. Örneğin Maide Suresi?nin 43. ve devamındaki ayetlerde, Muhammed zamanında yaşayan Yahudiler?in Tevrat?ta yazan somut hükümleri uygulamayışları eleştirilir. Kuran?a göre Tevrat?ın sonradan tahrif edilip edilmediği sorusundan bağımsız olarak, Maide/43?e göre Muhammed zamanındaki Yahudilerin kutsal kitaplarında Allah tarafından konulmuş bir hüküm muhafaza edilmiştir: Zina yapanların öldürülmesi hükmü (Yasa?nın Tekrarı/Tesniye 22:22).

Nahl/126

Aynı düzenleme, insan yaralama suçları için de geçerlidir (Maide/45). Yaralanan şahıs, isterse affeder ve suçludan diyet alır, isterse de kısas hakkını kullanır ve suçlunun aynı şekilde yaralanmasını sağlar.

Fakat Muhammed zamanında yaşayan bir Yahudi topluluk, işte bu hükmü kendi aralarında zina yapmış olanlara uygulamak istemez ve hatta konuyu Muhammed?e danışırlar. Bu konu ile iligili?gelen? Kuran ayetleri ise şöyle der:

sağol

(Kısas hükümleri kasten ve haksız yere işlenen suçlar için geçerli. Yanlışlıkla adam öldürmenin yaptırımı Nisa/92?de düzenlenir.)

Ahzab/62

(Buhari, Diyat 8, İlim 39; Müslim, Hacc 447; Tirmizi, Diyat 13; Ebu Davud, Diyat 4; Nesai, Kasame 29)

Daha önce gelip geçenler hakkında da Allah?ın kanunu böyledir. Allah?ın kanununda asla değişme bulamazsın.

?Bu somut cezalar, Kuran?ın nazil olduğu zaman ve mekanda hakim olan sosyal şartlara, örf ve töreye göre en uygun cezalar idi. Fakat aradan 1.400 yıl geçti, şartlar değişti. Kuran?daki bu somut hükümler artık geçerli/bağlayıcı değil. Fakat Kuran?ın bu hükümlerle vermek istediği evrensel mesajın özü geçelirdir. O da, bu suçların cezalandırılması gerektiği ve cezanın da caydırıcı nitelikte olmasıdır. Kuran?ın nüzulü zamanında bu ceza kısas idi. Bugün ise hapistir.?

Tevrat, Muhammed?den 1400 yıl önce?gelmiştir? . Buna rağmen Kuran, ?Tevrat?taki ölüm cezası, artık eskilerde kaldı, o dönem için geçerliydi? dememiş, aradan 1400 yıl geçmiş olmasına rağmen Tevrat?ta yazılı olan hükmü uygulamadıklarından dolayıYahudileri çok ağır bir dille tenkid etmiştir.

Herkes dini tercihinde de, kendi dinini yorumlamada da hukuken özgürdür ve özgür olmalıdır elbette. Fakat bazı temel mantık kurallarına dahi riayet edilmezse, kişinin bu tercih ve yorumu ciddiye alınacak herhangi bir özelliğe sahip olmaz. ?Ben Müslümanım? demek, en azından ve bütün islami mezhep ve akımların ortak paydası olarak?Kuran?ın Allah sözü olduğuna inanıyorum? demektir. Kuran?da da adam öldürme ve yaralama suçlarına bu dünyada hangi cezanın uygulanması gerektiği açık-seçik bir şekilde emredilmiştir.

Hadisler

Allah?ın sana gösterdiği şekilde insanlar arasında hükmedesin diye sana Kitab?ı hak ile indirdik; hainlerden taraf olma!

Eğer ceza verecekseniz, size yapılanın misliyle cezalandırın. Eğer sabrederseniz, elbette bu, sabredenler için daha hayırlıdır.

Bu gerçeği tevil yöntemleri ile ortadan kaldırmak mümkün olmadığından, modernist din adamları da zaten, Kuran?da bu suçların cezasının düzenlendiğini inkar etmez, edemez. Üstelik İslam alimleri arasında tartışmalı olan?nesih? meselesinin, yani bazı ayetlerin daha sonra gelen ayetlerle yürürlükten kaldırılması konusunun da burada işlenen kısas/diyet hükümleri ile ilgisi yok. Çünkü Kuran?da bu hükümleri yürürlükten kaldırdığı varsayılabilecek hiçbir ayet yok ve dolayısıyla zaten böyle birşey savunan herhangi bir islami ekol de mevcut değil.

(3) 1400 yıl boyunca, farklı coğrafyalarda farklı asırlarda yaşamış, farklı mezheplere, kültürel kimliklere sahip bütün Müslümanların, alimlerin, fakihlerin, müfessirlerin tamamının, bu kadar önemli bir noktayı yanlış anlamış olması, Allah?ın buna müsaade etmiş olması, apaçık olduğunu söyleyen Kuran?ın buna müsait olması inanan açısından izahı zor bir durumdur.

Maide/43

Allah?ın öteden beri işleyip duran kanunu . Allah?ın kanununda asla bir değişiklik bulamazsın.

Maide/45

Maide/49

Kim mü?min bir kimseyi öldürürse, katil bu sebeple kısas olunur. Kim bu kısasa engel olursa Allah?ın lanet ve gazabı onun üzerine olsun! Allah onun farz veya nafile hiçbir hayrını kabul etmez.

Maide/44

Nisa/65

Biz, içinde doğruya rehberlik ve nur olduğu halde Tevrat?ı indirdik. Kendilerini vermiş peygamberler onunla yahudilere hükmederlerdi. Allah?ın Kitab?ını korumaları kendilerinden istendiği için Rablerine teslim olmuş zahidler ve bilginler de . Hepsi ona şahitlerdi. Şu halde İnsanlardan korkmayın, benden korkun. Ayetlerimi az bir bedel karşılığında satmayın. Kim Allah?ın indirdiği ile hükmetmezse işte onlar kafirlerin ta kendileridir.

Rabbine andolsun ki onlar, aralarında çıkan çekişmeli işlerde seni hakem yapıp, sonra da verdiğin hükme, içlerinde hiçbir sıkıntı duymaksızın, tam bir teslimiyetle boyun eğmedikçe iman etmiş olmazlar.

(Buhari, Diyat 6; Müslim, Kasame 25, 26; Tirmizi, Diyat 10, Hudud 15; Ebu Davud, Hudud 1; Nesai, Tahrim 5, 11, 14; Ahmed: 1/61, 63,70, 163,382, 428,444,465,6/181,214, Derami, Siyer, 11)

Yukardaki Kuran ayetleri, haksız yere adam öldürmenin veya yaralamanın sadece günah olduğunu, öbür dünyada cehennem ile cezalandırılacağını değil, bu suçların BU DÜNYADA nasıl cezalandırılması gerektiğini düzenlemekte. İslam?a göre, somut durumda kısas uygulama kararını verecek olan merci ulu?l-emr yani devlet yönetimidir .(3) Dolayısı ile ayetlerdeki hükmün muhatabı sadece Müslüman bireyler değil, aynı zamanda devletin kendisidir. Kuran, Müslüman toplumlara, ceza hukukunu bu hükümler uyarınca şekillendirmeyi ve bu hükümleri fiilen uygulamayı emretmekte.

Sonuç olarak, bu alt-başlığın en başında yazılanı tekrarlamak gerekirse, ?Ben Müslümanım? diyen herkes, bu hükümlerin bugün de uygulanmasını en azındanarzu etmek durumundadır. Şiddet yoluyla islami düzenin ikamesine karşı olabilir, bugün ve yakın gelecekte Türkiye?de bu hükümlerin uygulanabilmesine siyasi şartlardan ötürü ihtimal vermeyebilir ve bu yüzden bu uğurda aktif mücadelede bulunmayabilir, fakat en azından kendi içinde bu hükümlerin bugün de uygulanmasını arzu etmeli, ?aslollan, olması gerek budur? diye düşünmelidir. Aksi takdirde tutumu objektif olarak ancak?Ben aslında müslüman değilim, ama bunu bir türlü?kendime karşı- kabullenemiyorum? olarak değerlendirilebilir.

?Ben Müslümanım? diyen herkes, Kuran?da apaçık bir şekilde emredilen bu hükümlerin bugün de uygulanmasını en azından arzu etmelidir. Şiddet yolu ile islami düzen kurmaya karşı olabilir. Günümüz Türkiyesinde bu hükümlerin uygulanmasına siyasi sebeplerden dolayı herhangi bir ihtimal de vermeyebilir. Siyasi şartlar el vermediği için bu uğurda siyasi bir mücadelede de bulunmayabilir. Fakat en azından kendi kendisine?Evet, Kuran?da bu hükümler emredilmiştir. Ve aslolan, doğru olan, Müslüman toplumların bu hükmüleri bugün de uygulamasıdır.? demeli. Aksi takdirde söyledikleri objektif olarak ancak, ?Ben aslında Kuran?da yazan bazı şeyleri kabul etmiyorum. Fakat ne yapayım işte, Kuran?a inanmadığımı da -kendi kendime- kabul edemiyorum, etmek istemiyorum. Bu yüzden Kuran?ın emrettiklerini benimsemek yerine, benim şahsen benimsediğim şeyler Kuran?da varmış, hoş bulmadığım şeyler ise Kuran?da yokmuş gibi inanıyorum.? şeklinde değerlendirilebilir.

Ahzab/36

Allah?ı ve peygamberlerini inkar eden, Allah?la peygamberleri arasını ayırmak isteyen, ?Bir kısmına inanır bir kısmını inkar ederiz? diyerek ikisi arasında bir yol tutmak isteyenler, işte onlar gerçekten kafir olanlardır. Kafirlere ağır bir azab hazırlamışızdır.

Müslümanın kanı ancak üç şeyden birisi ile helal olur. Zina eden evli, cana karşılık can , dinini terk edip İslam cemaatından ayrılan kimse.

Nisa/150/151

Bakara/179

Fetih/23

Yani İslam, çoğu suçların cezasını belirlememiş?zaman ve mekanın şartlarına uygun şekilde toplum tarafından belirlenebilsin diye. Fakat beş suçun cezasınıayet ile belirlemiştir, dolayısı ile bu cezalar her zaman ve mekanda geçerli ve bağlayıcıdır. Bu belirlenmiş cezalardan biri de kısastır.

Rabbinin kelimesi doğruluk ve adalet bakımından tamdır. Onun kelimelerini değiştirebilecek yoktur. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir.

Maide/50Kesin olarak inanacak bir toplum için, kimin hükmü Allah?ınkinden daha güzeldir?

(1) Kuran?ın altı farklı ayetle somut olarak kısas hükmünden bahsetmesini, ?yaşadığın zaman ve mekanda caydırıcı ve uygun ceza ne ise, onu uygula? olarak?okumak? artık?yorumlama, anlamaya çalışma? değil, kişinin kendi doğru bulduğu şeyi zorla, adeta kaba kuvvetle Kuran?a söyletme çabasıdır.

Bakara/85Yoksa siz Kitab?ın bir kısmına inanıp bir kısmını inkar mı ediyorsunuz? Sizden öyle davrananların cezası dünya hayatında ancak rüsvaylık; kıyamet gününde ise en şiddetli azaba itilmektir.

İçinde Allah?ın hükmü bulunan Tevrat yanlarında olduğu halde nasıl seni hakem kılıyorlar da sonra, bunun arkasından yüz çevirip gidiyorlar? Onlar inanmış kimseler değildir.

Türkiye?de adeta moda haline gelmiş olan bu tür açıklamalar -en azından bu açıklamalar eğer sarih Kuran hükümlerine dahi uyarlanmaktaysa- nereden bakarsak bakalım, İslam?ı öz kaynaklarından koparma ve eğip bükerek çağdaş normlara uydurma çabasından başka birşey değildir.

Haklı bir sebep olmadıkça, Allah?ın, öldürülmesini haram kıldığı cana kıymayın. Kim haksız yere öldürülürse, biz onun velisine yetki vermişizdir. Ancak o da öldürmede meşru ölçüleri aşmasın. Çünkü kendisine yardım edilmiştir.

Her kimin bir yakını öldürülür ise o, iki hayırlı şeyden birisini yapmakta serbesttir. Ya fidye alır ya da öldürür.

(4) Daha da önemlisi, bu gibi yorumları Kuran ayetleri için de getirenler, sınırın nerede çizileceğine hangi kriterlere göre karar vermekteler? Kuran?ın hangi somut hükümleri bugün geçerli, hangilerinde ise somut hüküm değil de, vermek istediği?evrensel mesajın özü? geçerli. Neticede altı farklı ayette açık seçik bir şekilde yer almış bir hükümden söz ediyoruz. Eğer bu somut hükmün -yukardaki tarihsellik yorumu ile- bugün uygulanması istenmiyor dersek, aynı şeyi hangi hüküm için diyemeyiz? Geriye Kuran?dan ne kalır?

Örneğin İslam Hukuku?nu çağımızın şartlarına göre nisbeten daha esnek ve yenilikçi yorumlamasıyla bilinen Hayrettin Karaman bile kısas konusunda şöyle diyor:

Bakara/178

Nisa/105

Zaten İslam coğrafyası genelinde günümüzün Müslüman din adamlarının tamamına yakın çoğunluğunun, kısas hükümlerinin bugün de aslen bağlayıcı olduğu hakkında herhangi bir şüphe içerisinde olmadığını rahatlıkla varsayabiliriz.

Hac/51Ayetlerimizi geçersiz kılmak için çaba gösterenler var ya, işte onlar cehennemliklerdir.

Allah ve Resulü bir iş hakkında hüküm verdikleri zaman, hiçbir mü?min erkek ve hiçbir mü?min kadın için kendi işleri konusunda tercih kullanma hakları yoktur. Kim Allah?a ve Resulüne karşı gelirse, şüphesiz ki o apaçık bir şekilde sapmıştır.

(Ebu Davud, Diyat 17; Nesai, Kasame 29)

Bütün bu ayetlerden açıkça anlaşılıyor ki, Kuran?da geçen somut bir hüküm için?Bu hüküm 1400 sene önce uygundu. Fakat bugün bu somut şekliyle artık bağlayıcı değil. Bağlayıcı olan, bu hükmün içerdiği evrensel mesajdır ve bu evrensel mesajın çerçevesinde somut hükümler değişebilir? gibi bir yorumu, yine Kuran?ın kendisi açık ve ağır bir şekilde eleştirmiş ve yasaklamıştır.

? İslam hukuku suçların çoğunun cezasını tayin etmemiştir. Çünkü bu cezaların, zaman ve mekanın değişmesiyle değişikliğe uğraması icabeder. Teşri organı bu esasa göre cezaları kanuna bağlayabileceği gibi, kanun bulunmadığında hakim, zaman, yer ve şahsın durumunu göz önüne alarak cezayı takdir edecektir. İslam?ın tahdit etmediği ve ulü?l-emre bıraktığı bu cezalara?ta?zir? ismi verilmektedir. İslam Hukuku yalnız cana kıyma suçuna?kısas? ismiyle misilleme cezası vermiş, maktulün yakınları ısrar ettikleri takdirde kasten öldürenin öldürülmesinigerekli kılmıştır. Cezasını dinin tayin ve tesbit ettiği suçlar: Adam öldürmek, zina etmek, içki içmek, kazf , hırsızlık ve soygundur. ? (5)

Onda üzerlerine şunu da yazdık: Cana can, göze göz, buruna burun, kulağa kulak, dişe diş kısas edilir. Yaralar da kısasa tabidir. Kim de bu hakkını bağışlar, sadakasına sayarsa o, kendisi için keffaret olur. Allah?ın indirdiği ile hükmetmeyenler, zalimlerin ta kendileridir.

(6) Kuran?da yer alan, örneğin hırsızın elinin kesilmesi, zaninin kırbaçlanması gibi diğer cezalardan farklı olarak, kısas/diyet hükümlerine özgü bir nitelik de, bunun mağdura veya mağdurun yakınlarına verilmiş bir hak, bir yetki olduğudur. Hükmü verecek olan devletin yetkili mercileri, fakat devlet sadece zanlının suçlu olup olmadığını tespit etmekle yükümlü. Kısası uygulayıp uygulamamada devlet muhayyer değil. Eğer mağdur veya mağdurun yakınları, kısas istiyorsa, devlet bunu Kuran?a göre uygulamak zorunda. Çünkü bu onlara verilmiş bir haktır. Bizzat Kuran, öldürülenin velisine kısas yetkisi verdiğinin altını çizmekte. Peygamber, kısas hakkını engelleyene lanet okumakta ve hiçbir hayrının kabul edilmeyeceğini bildirmekte. Kuran?ın diğer bütün hükümlerinin zamana göre değişebileceği -en zorlama yorum ve tevillerle- varsayılabilse bile, aynı şeyi kısas hükümleri için söylemek -inanan açısından- hiçbir şekilde izah edilemez ve?Ben Kuran?dan hoşuma gideni alıyorum, hoşuma gitmeyeni de?bunun zamanı geçmiş? diyerek reddediyorum? demekten başka birşey olmaz.

İsra/33