Bu iki mezhebin tatbikatında cuma namazı, ihtiyaç olmadığı halde birden fazla camide kılınmışsa ilk kılınandan sonrakiler batıl sayılmakta -şüphe halinde hepsi batıl sayılmakta- ve öğle namazı yeniden kılınmaktadır.

Zuhr-i ahire gelince:

Zuhr-i Ahirden sonra kılınan iki rak'ata "vaktin son sünneti" diye niyet edilir.

Zuhr-i Ahir:

1. Kılınmasına Taraftar Olanlar:

hocam sen gene iyisin ben cemaate laf anlatabilirsin eninde sonunda anlayacaklardır ben bunu müftüyle tartıştım laf anlamıyor

b) Hanefilerden bazılarına göre birden fazla camide veya köyde kılınan cumanın sıhhatinde şüphe bulunduğu için ihiyaten, cumadan sonra, herkesin kendi başına şu niyetle bir namaz kılması iyi olur: "Vaktine yetiştiğim halde henüz eda etmediğim veya henüz üzerimden düşmeyen son farzı yahut son öğleyi kılmaya niyet ettim." İşte bu namaz zuhr-i ahir denilen namazdır, dört rek'attır, birinci oturuşta ettahiyat okunur, dört rek'atta da fatihaya bir sure veya yeteri kadar ayet ilave edilir.

neden başka namazlarda noksan aranmıyorda cumada aranıyor

Tamam hocam sen kılma. Ama bırak cemaat kılsın yanlış değil bu uygulama.

Ayrıca, uygulanan bir iyi amelin şu sebeplerden dolayı yapılmasına gerek yok diye tartışılıp cevap verilmesine anlam veremiyorum.

İbni Abidin?in bu husustaki görüşü de şöyledir:

öylede yapıyorlar yapmayanda kendi bilir ama ben üzerime düşeni yapar her daim cemaati bu konuda uyarırım

Bununla beraber, Cuma namazının farzından ayrı olarak zuhr-i ahir adında bir namazın kılınacağına dair bir rivayet ne İmam Azam?dan, ne İmam Muhammed ve İmam Ebu Yusuf?tan rivayet edilmiş değildir.

3. İhtiyata ancak faydalı olduğu zaman riayet edilir. Yola çıkacak adam belki yolda yiyecek bulamam diye bir oturuşta ihtiyaten üç öğünlük yemek yese, ihtiyaten doktorun tavsiyesinden fazla ilaç alınsa zararı, olur. Allah ve Rasulü müslümanları ne ile mükellef kılmış ise onları yerine getirmek, buna birşey ilave etmekten kaçınmak ihtiyatın ta kendisidir.

Daha sonra kılınan dört rak'at ise "zuhr-i ahir" dir. Buna şöyle niyet edilir: "Niyet ettim edası üzerime farz olup da henüz üzerimden sakıt olmayan en son öğlen namazının farzına."

İçinizdeki en cahil sanırım benim. Çorbada tuzum olsun diyerek başlamak istiyorum. Cuma namazı şartları taşıdığında 10 rekattır ayrıca öğlene ait namazların kılınmasına gerek yoktur. Namaz sahih mi, değil mi diye karar vermek hangi er kişiye düşer o da bilinmez. Çünkü onu Allahu Teala bilir. Kul yaptığının hayrını şerrini hesaplayamaz. Hayır sandığı şer olur şer olan hayır çıkabilir. Kul bunu ne bilir. Cuma namazı bugün köylerde kılınıyor. Hanifiye göre kesinlikle olmaz. Hocalar dahi köylerde cuma kılıyor. Siz buna ne dersiniz. Cumanın sıhhat şartı il ilçe merkezinde kılmaktır. Kıldıran en büyük mülki amirdir. Şu veya bu cami değil mülki amirin kıldırdığı yerdir. Bugün merkezi camilerde bile bu durum karışıktır. İl yada İlçe merkezinin en büyük camiinde Cuma mülki amir neredeyse orada Cuma olur. Diğerlerinde zuhru ahir ve vaktin son sünnetini kılmakta yarar vardır. Köyde Hanefileri için kılınmayacağı Diyanet tarafından duyurulmalıdır. İnsanlar çok eskiden Cumaları neden kasabaya giderdi, sorun bakalım. Cumayı şartına uygun kılmak için. Zuhru ahir yerine kaza kılınmaz efendi. O öğlenin farzıdır. kadına cuma namazı farz olmadığı halde dışarıda iken Cuma namazına denk geldiğinde kılmasına nasıl ki bir beis yoksa ve o da öğlenin farzı kılıyorsa cumanın sıhhat şartı olmayan durumda zuhru ahir kılınır vesselam. Ayrıca kul ibadetini kabul görmüş zannıyla yaparsa Allahu Teala bu iyiniyet üzerine onu kabul edebilir. Onun rahmeti çoktur. Muhakkak ki Allah azze ve celle EN İYİ BİLENDİR

ebu fisar

Kısaca; Zuhri Ahir Namazının kılınması iyidir, kılmak istemeyende olabilir kendi tercihidir. Ancak, imam olan bir kişinin mutlaka kılması gerekir.

:)) bu nasıl yorumdur yaw neye göre hangi hükme göre bunu yazıyorsun imam olanın mutlaka kılması gerekirse cemaat olanında mutlaka kılması gerekir

Demek istediğimde budur:Sen cumanın şartları-cumanın kabul olması- ile ilgili tereddüdüm yok diyebilir ve kılmayabilirsin. Ancak cemaate kılınmaması gerekir vb. sözler söylenmesini ve tartışılmasını doğru bulmuyorum.

?Niyet ettim zuhr-i ahir namazını kılmaya? veya?Vaktinde yetişip henüz üzerimden düşmeyen son öğle namazını kılmaya niyet ettim.?

yorumu yazmışsın, demek istediğim imam cumanın son sünnetini kılıp oturup bekleyecek mi, kılsın nafile olur. cemaat zaten isteyerek kılıyor, sonra tesbih dua...

Bizim kanaatimize göre de zuhr-i ahir kılınmamalıdır. Şüphe ve ihtiyat sebebiyle kılınmasını müdafaa eden zevata karşı şunları hatırlatmakta fayda vardır:

bu yorumlar nasıl böyle

dedimki cuma namazında cuma namazı kılınır zuhri ahir kılanlar onun yerine kaza namazı kılsınlar ama cemaatten birisi bir türlü anlamak istemedi sen mezhepsizlik propagandası yapıyorsun dedi:))) heayyy yarabbim sen büyüksün 2 saat anlattım yinede tatmin olmadı

Bunlar da kılınmasında birleşmekle beraber farz mı, sünnet mi, ihtiyat mı olduğu konusunda farklı kanaatler ileri sürmüşlerdir. Hemen hepsinin hareket noktası bir şehir veya büyük köyde, birden fazla camide cumanın sahih olmaması ihtimalidir. Cumanın sıhhatinin şartlarını tetkik ederken bu ihtilafı ele almıştık.

Hakka Sarıl Kardeşim,

a) İmam Şafii "bir şehirde iki veya daha fazla yerde cuma kılınmış ise önce kılanların cuması sahihtir. Sonra kılanların cuması olmamıştır ve öğleyi yeniden kılmaları farzdır" demiştir. Şafii'ye göre hangisinin önce kıldığı belli değilse, hepsinin öğleyi yeniden kılmaları gerekir.51

Cuma namazının hikmetleriden birisi de Müslümanların birlik ve beraberliklerini temin etmek, birbirleriyle olan bağlarını daha da kuvvetlendirmektir. Bu hikmetten dolayıdır ki, İslamın ilk devirlerindeki ulema, Müslümanların ayrı ayrı camilerde Cuma namazı kılmalarına razı olmamış; bulundukları yerleşim merkezinde birden fazla cami bulunsa da Cuma namazını bütün Müslümanların tek camide kılmalarını istemişlerdir.

sonuç olarak, yapılan iyi amelin yapılmaması hakkında cemaat ile tartışılması ne olursa olsun doğru değildir.

Bundan sonra kılınan dört rak'at Cumanın son sünnetidir.

sen cuma namazını şüpheli mi görüyorusun bunu söyle eğer şüpheli görüyorsan hiç cuma kılma ogün sadec e öğle namazını kıl

ben cemaate kılacaksanız kaza kılacaksınız dedim

Şüphe mevcutsa bu namazı kılmak vacib, değilse menduptur.54

Bu namaz öğle namazının farzı gibi kılınabileceği gibi, dört rekatlık bir sünnet gibi de kılınabilir. Böyle bir namazın kılınmasına da şu husus gerekçe olarak gösterilmektedir:

Burada Cuma'da Şüphe arandığından değil amaç.

b) İkinci grupta olan zevat bid'at esasından yürüyerek zuhr-i ahirin kılınmasını meneden ve günah sayanlardır. Şevkani, Sünen-i Ebu Davud şarihi allame M. Şemsuddin el-Azimabadi, Cemalüddin el-Kasımi, Mustafa el-Galayini, Ali eş-Şebramellisi, M. Reşid Riza el-Huseyni57 gibi zevatın içinde bulunduğu bu grubun delilini şöylece hülasa etmek mümkündür: "Batıl olduğunu bilerek cuma namazı kılmak haramdır; cumanın sahih olduğuna inanılıyorsa öğle namazını kılmaya ihtiyaç yoktur; böyle bir namaz sahabe, tabiun ve müctehid imamlar devrinde kılınmamıştır; dinde olmayan bir ibadeti adet haline getirip ona yamamak bid'attır; bunu yapan günahkar olur..."

ibadet şüpe kaldırmaz şüphe ile ibadet edilmez

zuhri ahir kılmaya gerek yoktur elbette ama din işleri yüksek kurul kararları arasında kılana kılma denilmemesi tavsiye edilmiştir...

İbn Abidin de el-Makdisi'ye uyarak şöyle demiştir: "Eğer bu namazı kılmak böyle bir yanlış anlayış ve fesada sebep olursa açıkça kılınmamalıdır; havas bunu evinde kılmalıdır."56

Bundan önceki bölümde cuma namazının sünnet ve farzının kaç rek'at olduğunu tesbit etmiştik. Bunlardan başka, cumanın son sünnetinden sonra bazı kimselerin zuhr-i ahir adıyla dört, vaktin sünneti adıyla da iki rek'at daha namaz kıldıkları görülmektedir. Yukarda anlatılanlar dışında vaktin sünneti diye bir namaz yoktur.

2. Her bid'at bir sünneti öldürür.58 Bu zuhr-i ahir sebebiyle, cumanın farzından sonra kılınacak namaz arttırıldığı için halk cumanın son sünnetini de terketmeye başlamıştır. Halbuki farzdan sonra sadece iki veya dört rek'at namazın sünnet olduğu anlatılsa ve tatbikat da buna göre olsa, bu sünneti yerine getireceklerin sayısı artacaktır.

O zaman öğlen namazı borcun olmuyor. Eğer var ise noksanlık o zaman öğlen namazın borç olarak kalacak.

Kısaca; Zuhri Ahir Namazının kılınması iyidir, kılmak istemeyende olabilir kendi tercihidir. Ancak, imam olan bir kişinin mutlaka klması gerekir

Esasen Hz. Peygamber'den ve ilk dönemlerden gelen rivayetler arasında zuhr-i ahir diye bir namaz yoktur. Bu namaz, cumanın sıhhat şartlarının, özellikle cuma namazının bir bölgede bir tek camide kılınması şartının şehirlerin nüfusunun artması sebebiyle gerçekleşmemesi, dolayısıyla bir şehirde birkaç yerde namaz kılma mecburiyetinin ortaya çıkmasıyla birlikte gündeme gelmiş bir namazdır. Bunun anlamı şudur: Cumanın her yerleşim biriminde tek bir camide kılınması namazın sahih olması için şart görüldüğü takdirde, bir şehirde sadece bir camide cuma namazı kılmanın da artık imkansız hale geldiği göz önünde bulundurulursa, bir şehirde birkaç camide kılınan namazlardan sadece birinin sahih, ötekilerin batıl olması kaçınılmaz olur. Cuma namazı batıl olan kişilerin de öğle namazını kılmaları gerekir. Hangisinin sahih, hangilerinin batıl olduğu bilinmediğine göre, hepsinin ihtiyaten yeniden öğle namazı kılması en uygun çözümdür. İşte bu son öğle namazı, böyle bir ihtiyatın hatta kaygının ürünü olup o günün öğle namazını kurtarma düşüncesiyle kılınmaktadır. Fakat, bu tedbirin kaynağı olan kaygı ve var sayıma mahal yoktur. Çünkü cuma namazının bir camide kılınması, cumanın anlamına uygun olmakla birlikte, nüfusu milyonlara ulaşan büyük şehirlerin ortaya çıktığı günümüzde bu şartın yerine getirilmesi mümkün değildir. Fakihlerin böyle bir şart ileri sürmüş olmasını kendi dönemlerindeki şartlarla irtibatlandırmak gerekir. Dolayısıyla İmam Muhammed'in görüşüne uyularak, izdiham olsun olmasın bir şehirde birden fazla camide cuma namazı kılınabileceğinin tercih edilmesi kaçınılmazdır. Nitekim sonraki Hanefi fıkıhçılar da bu ictihadı fetvaya esas almışlardır. Böyle olunca, her bir camide kılınan cuma namazının ayrı ayrı sahih olması, bu yönden aralarında bir fark gözetilmemesi esas olup cuma namazı kılanların ayrıca son öğle namazı kılmaları gerekmez. Son öğle namazının niyetinde ve gerekçesinde "cumanın sahih olmadığı" kaygısı vardır. Halbuki yukarıda sayılan şartlar yerine getirilerek kılınan cuma namazı sahih bir namaz sayılacağından, bunu telafi maksadıyla ikinci bir namazın kılınması gereksiz olduğu gibi böyle bir telafi niyeti de doğru değildir.

ben şüpheli görmüyorum ve kılmıyorum

?Ebu Hanife?nin mezhebinden sahih rivayete göre, bir şehrin bir veya daha fazla mescidinde Cuma namazını kılmak caizdir. Biz bununla amel ederiz.?

ben kimsenin namazını engellemiyorum cuma sahih olmaz diye kılınana namazı reddediyorum eee günde 6 vakit namaz olmayacağına göre

Zuhr-i ahir namazı, son öğle namazı demektir. Cuma namazı, öğle namazının vaktinde kılınıp, onun yerini tuttuğuna göre, ayrıca bir "son öğle namazı" kılmanın anlamı nedir?

Eğer cuma namazı ihtiyaca binaen birden fazla camide kılınmış ise bu takdirde batıl sayılmamakta, ancak ihtiyaten öğle namazının kılınması tavsiye edilmektedir. Bugün hemen her şehir ve büyük köyün -cumayı kılsın kılmasın- namaz ile mükellef bulunanlarını bir cami almayacağına göre kılınan cumalar şafiilere göre de sahihtir ve öğleyi kılmak farz değildir.

ben kimsenin nafile ibadetini engellemiyorum olmayan bir namazdan bahsediyorum git 1000 rekat kıl sana kılma diyenmi var

Ya var ise. Denmiyor ki burada "illede noksanlık var" diye "Eğer varsa " diyor.

Saygılarımla...

Netice:

Evet, tek bir camide Cuma namazı kılmanın mümkün olmadığını, farklı camilerde de Cuma namazı kılmanın caiz olduğunu söyleyen alimlerin görüşü daha ağırlıktadır. Zaten fetva da bu görüşe göredir. Bugün bizler bu fetvhaya göre amel etmekteyiz.

bu meseleyi anlamayan adama bunu anlatmamak gerekir... hele iddialaşmaya hiç girmemek gerekir bırakın adam kılacaksa kılsın. onu savunduğumdan demiyorum ama belli bir yaştan sonra insanların babasındangördüğünü değiştirmek çok zordur...

İmam Şafii'den sonra gelen ve ona tabi bulunan Şafii müctehid ve fakihleri yukarıdaki hükmün, ihtiyaç olmadığı halde cumanın birden fazla camide kılınmış olmasına ait bulunduğunu; şayet caminin mükelleflere göre küçük olması gibi bir mazeret varsa birden fazla camide kılınabileceğini, böyle olunca da öğle namazını kılmanın farz olmayacağını, ancak sünnet olabileceğini ifade etmişlerdir.52

?Cuma namazının muhakkak surette, sadece bir yerde kılınması lazımdır denilirse, bunda açık güçlük vardır. Çünkü bu durumda Cuma?ya gelenlerin pek çoğunun uzun yol yürümesini gerektirir. Halbuki, çeşitli yerlerde Cuma namazının kılınamayacağına dair delil yoktur. Bilakis zaruret meselesi böyle bir şartın bulunmamasını gerektirir. Hususan şehir büyük olursa böyle bir şart bahis mevzuu olamaz.?3

Sonra İmamla kılınan iki rek'at, cuma namazının farzıdır..

illa kılmak isteyen kaza kılar veya kılmaz bu kadar

Cemaat doğru kılıyor. Kılsın tartışmada cemaatle. "Zuhr-i Ahir" kılınmalı Katiyyen. ve Ayrıca Kaza Namazı kılacak adam sair zamanlarda da kılabilir. Bırak kılsın kardeşim.

Bu durum alimler arasında farklı içtihadlara sebep oldu. Baazı alimler, aynı şehirde farklı yerlerde Cuma namazının kılınamayacağını, ?Bir şehirde iki veya daha fazla yerde Cuma namazı kılınmış ise, iftitah tekbirini önce getiren cemaatin Cuma?sı sahihtir? ifadeleriyle belirtmişlerdir.1

Buna göre, esas itibariyle Cuma namazından ayrı olarak zuhr-i ahir adında bir namazın kılınmasına lüzum kalmamaktadır. Fakat bu husustaki içtihad farklılığını da göz önüne alarak Cuma namazının dört rekat son sünnetinden sonra zuhr-i ahir adıyla dört rekat daha namaz kılınmaktadır. Buna da şöyle niyet edilmektedir:

arkadaşlar ben imam değilim ama ihl mezunuyum. zuhri ahir namazı cuma namazında bir eksiklik varsa bunu gidermek için uygulanan bir namaz. bir de cumanın kazası olmadığı için yapılmış bir uygulama diye düşünüyorum. ama bir de şu varki sen cuma namazını normal kaidelere göre kıldırdıysan zuhri ahir namazına gerek yok. olsaydı günde 5 vakit farz namazının eksikliği varsa bunlar içinde tamamlayıcı, kurtarıcı namaz kılmanız gerekirdi.

Diğer taraftan, bu içtihadi bir mesele olduundan, İmam Şafii Hazretleri Bağdat?da birden fazla camide Cuma namazının kılındığını gördüğü halde buna itiraz etmemiştir.

a) Birinci gruptakiler, şüphenin ibadeti ifsad edeceğinden hareket ederek zuhr-i ahiri kılmak mekruh olur diyenlerdir. Bunlara göre cuma gibi mübarek ve çok sevaplı bir ibadeti eda edenler, "bu namaz şu ihtilaf sebebiyle belki sahih olmamıştır" şüphesiyle son öğle namazını de kılarlarsa, cuma namazlarını ifsad ve iptal etmiş olurlar. Ayrıca bunu gören halk, cuma namazının farz olmadığını, öğlenin farz olduğunu, yahut da bir vakitte ikisinin de farz olduğunu zanneder. İşte bu sebeple zuhr-i ahiri kılmak mekruhtur.

Evvela kılınan dört rek ata "Cumanın ilk sünnetine" diye niyet edilir.

2. el-Feteva?l-Hindiyye, 1:145.

Bilmem anlatabiliyormuyum...

Sonuçta kılarsan kendine kılmazsan kendine.

1. Fıkhın ibadat, muamelat ve ukubata ait her bölümünde müctehidlerin sayısız ihtilafı, ictihad ve görüş farkları vardır. Müslümanlar -şayet bizzat ictihad edecek kadar alim değil iseler- bu ictihadlardan birine uymakla mükelleftirler. İctihadlarına veya tabi oldukları müctehide göre yaptıkları ibadet sahih ise artık başka bir mezhebe göre sahih olmaması onları ilgilendirmez ve ibadetlerine zarar vermez. Üzerinde ihtilaf edilmiş binlerce meselede bir müctehide tabi olarak ibadet ederken sadece cuma namazında ihtilafı gözönüne alıp ihtiyata riayet etmeye kalkışmak lüzumsuz bir davranıştır.

1. Şurunbillali ve Ebu?l-Zeyd eş-Şibli. el-Miftah Şerhu Nuru?l-İzah. s. 98.

4. Biz bu kanaati serdederken Allah'ın bizden istediği bir ibadeti kaldırmak veya azaltmak değil, müslümanları sünnet hududu içinde tutmak, cemaati arttırmak ve manevi değeri çok üstün olan cuma ibadetini korumak istiyoruz.

cemaatede söylüyorum

kaynak diyanet islam ilmihali

(Muhtasar İlmihal, , Fazilet Neşriyat ve Tic. A. Ş., Sayfa; 89-90).

Kurtarma namazı diye bişey yok tabi ki. Öğlen namazından bahsediyoruz. o günün öğlen namazından yani.

Buraya kadar zuhr-i ahirin lehinde ve aleyhinde olan alimler ile delillerini arzetmiş olduk.

dinimizde ibadetlerimizi kabul olacak ümidiyle kılarız cuma olmazsa öyle bari kabul olsun diye zuhri ahir kılınmaz ki olmadı ramazan orucu belki olmadı ay takvimlerinden zamanı tutturamadık belki hadi ramazan sonrası zuhri ahir orucunu tutalım :))

?Şayet Cuma namazı sahih olmamış ise bu dört rekat ile o günün öğle namazı kılınmış olur.?

Fakat, İmam Muhammed, bir rivayete göre İmam-ı Azam?ın görüşlerinden hareket eden daha sonraki ulemadan İmam Serahsi başta olmak üzere birçok alim, Cuma namazının bir şehirde bulunan her camide kılınabileceğine dair fetva vermişlerdir.2 Mesela İmam Serahsi şöyle der:

hayır benim cemaatimi kılmasın kardeşim bırak kılsın bırak kılsın diye diye bırak yapsın diye diye ne hale geldik. benim cemaatim zuhri ahiri kılmasın böyle bir namaz yok bak bakalım peygamber kılmışmı sahabe kılmışmı. yaw delilerini söylüyorsun hala katiyyewn kılsınlar diyorsun

Bu namaz kılınacak olsa dahi, daha önce kazaya kalmış bir öğle namazının farzına niyet edilerek kılınır.

Zuhr-i ahirin kılınmasını müdafaa edenlerin delilleri şüphe ve ihtiyattır. Aslında şafiiler ihtiyaç sebebiyle birkaç camide kılınan cumanın sahih olduğunu kabul ediyorlar. Hanefi mezhebinden sahih ve tercihe şayan görülen mütalaa da birkaç camide kılınan cumanın sahih olduğudur; hatta bu mezhep ihtiyacı da şart koşmamıştır. İşte buna rağmen, madem ki "sahih olmaz" diye de bir görüş vardır, ve madem ki bu görüşe göre cumanın sıhhati şüphelidir, şu halde ihtiyaten öğle namazı kılınmalıdır ki borçlu kalınmasın denilmektedir.

çünkü diyanetin ilmihalindede böyle yazıyor ve bize o kitabı anlatmamız söyleniyor

dikkat ben neden bunu söyledim. cumada eksiklik var demelerinden. yaw böyle bişey kabuledilebilir mi? bende böyle bişey kesinlikle olamaz ibadetlerde şüphe olmaz

3. İbni Abidin, 1:541.

2. Zuhr-i Ahir Kılınmamalıdır Diyenler:

Bu sebeple Cumanın farzından sonra kılanacak bu on rek'ati kat'iyyen terk etmemelidir.

hocam bir noksanlık ne diye oluyor onu anlamış değilim neden cumada arıza aranmaya çalışılıyor böyle bişey yok

sen cumada şüphe aramaya devam et o zaman muhterem

Hocam amaç illa bir noksanlık aramak değil ama varsa da işte o günün öğlen namazını kılmış oluyorsun.

Hanbelilerin görüşü de şafiilerinki gibidir.53

Şartlarındaki ihtilaf dolayısıyla cumanın sahih olmaması ihtimaline dayanarak zuhr-i ahiri kılmanın hükmü nedir? Yani bu namazı kılmak farz mı, sünnet mi, mekruh mu, bid'at veya memnu mudur? Bu mevzuudaki görüşleri iki grupta toplamak mümkündür:

Cuma namazının farzından sonra bu on rak at kılınmadığı taktirde, şartlarında bir noksanlıktan dolayı cuma namazı kabul olunmamışsa, öğle namazı, üzerine borç olarak kalır.

Senin açıklamana göre yazayım; Cuma Namazını şüpheli görmüyorum, onun için zühri ahir namazını kılmıyorum, cemaatede bunu söylüyorum demişsin.

Bundan maksat, cuma kılınmış olduğu halde -şayet sahih olmamış ise- mükelleflere farz olan ve cuma sahih olmadığı için üzerlerinden düşmemiş kabul edilen o günkü öğle namazıdır. "Şayet cuma sahih olmamış ise" ifadesi cumanın sıhhatinin şartları üzerinde müctehidlerin ihtilaf etmiş olmalarına dayanmaktadır.

Cuma Namazına niyet:

Ancak zamanla Müslümanların sayısı arttı. Yerleşim merkezlerinin nüfusu kalabalıklaştı. Neticede bir köyde veya şehirde bulunan Müslümanların bir camide Cuma namazı kılmaları imkansız hale geldi. Müslümanlar ayrı yerleşim merkezinde de yaşasalar, farklı camilerde kılmak zorunda kaldılar.

Sonuçta cuma kabul olunmuş olsa dahi Kılınınca En son öğlen namazının farzının kazasını kılmış oluyorsunuz. Cuma namazı kabul olunmamışsa da o günün öğlen namazını eda etmiş oluoyorsunuz.

Bu şekilde niyet edilirse, eğer o günün cuma namazı şartlarında bir noksanlıktan dolayı kabul olnunmamışsa, öğle namazı kılınmış olur; kabul olunmuşsa, en son kazaya kalmış öğle namazına sayılır.

Zuhri Ahir -son öğle- namazı konusunda çok yazmaya gerek yok, konu hakkındaki sebep sonuç hepimiz tarafından biliniyor.

Ha bide şu var burada kastedilen ille de ŞÜPHElik meselesi Cuma da farklı bir boyut kazanıyor yani Cumanın sahih olmasının şartlarında bahsediliyor.

Bu görüşü İbn Nüceym (v. 970/1563) el-Bahru'r-raık'ta ileri sürmüş, Alauddin el-Haskefi de (1088/1677) ed-Durru'l-muhtar'da benimseyerek nakletmiştir."55

kılınan cumalar sahihtir

Mehmed Paksu İbadet Hayatımız

kurtarma namazı diye bir namaz yoktur