Thomas Hobbes ve Wilhelm Von Humboldt'ta devlet kavramı

Felsefenin kendine özgü soruları felsefesinin işleyişine de yön verir. Felsefeyi başlatan sorulardır. Bu sorular bir felsefe sorusu olarak, felsefe de görünür; bunlar felsefeye özgü sorulardır. Her nedir? 'li bir soru felsefenin işleyişine yön verir(Uygur 1984 :51). Felsefedeki nedir kavramların anlamını sorar. Felsefe nedir sorusu kavramların anlamıyla uğraşmaktadır. Her felsefe sorusundaki amaç, bir kavramın ya da kavram öbeğinin açıklanmasıdır. Anlamı sorma felsefe sorularının özelliğidir. Felsefede asıl kaygı anlamdır (Uygur 1984 :28). Filozof gerçekliği anlamaya çalışır. Öteki bilimlerin durduğu, varsayımları kabul ettiği yerde, filozof soru sormaya başlar. Felsefi açıdan üzerine en çok düşünülen alanların başında siyaset felsefesi gelir. İnsandan korkmakla birlikte insana olan sevgimizi de, derin saygımızı da, ona yönelik umutlarımızı da ve hatta istemimizi de yitiriyoruz. Aslında Nietzeche'nin nihilizmi tarif ederken kullandığı bu ifade günlük hayatımızda da açıkça görünmektedir. Bu durum olması gereken çizginin çok dışındadır. Toplum içinde önce insanca yaşamaya hakkımız olduğunu daha sonra da birey olduğumuzu, haklarımız olduğunu toplumu toplum yapan yegane unsurun birey olmaktan geçtiğinin farkında olmalıyız. Bu farkındalık sürecinde de bize eşlik edecek en önemli odak noktaları siyasetin tanımı ve siyaset felsefesinin siyaset içerisindeki durumunu, duruşunu anlamaktan geçer. İnsanlar bir arada yaşadıklarında kendilerine yeten bir varlık olabilirler. Eğer tek başlarına yaşarlarsa yetersiz kalırlar. İnsan toplumsal bir varlıktır. Her insanın onaylamasak bile kendi değerler ölçeği olduğunu kabul etmek, bireysel kişilik değeri anlayışının göstergesidir. Ama özgürlük söz konusu olduğunda, kendimizi bir başkasının yargıcı olarak görmemek, bize zarar vermediği sürece başkalarının alanlarına müdahale etme hakkımız olmadığı durumunun ortaya çıktığını görürüz. Politikacı, her bireyin yaşam standardını mümkün olabilecek en iyi seviyeye çıkarmak amacını taşımalıdır. Otorite olan insanlar, diğer insanları onları yormayacak türden tek tip insan kalıbına sokmayı isterler. Bunu yaptıklarında bireyselliği hiçe sayarlar. İnsan tarihsel süreçte tek başına değildir. Kişinin yaptığı eylemler başka insanları belirlemekle birlikte toplumsal eylemler de kişileri belirler. İnsan, grup- toplum, toplum-devlet, devlet-uluslararası ilişkiler bağlamında bir etkileşim içindedir. Bu etkileşim dolayısıyla tarihsel dönüşümlerin görülmesi sağlanır. Etkileşimin sağladığı hareketlilik bize tarihsel dönemin niteliğini görmemiz açısından yardımcı olur. Gerçekleştirilmesi gereken herkes için tek bir ideal değil, eğer mümkünse her birey için ayrı ayrı idealler olmalıdır. Her birey kendi doğasında iyi ya da kötü bir şeyi geliştirme yeteneğine sahiptir. Her birey için mümkün olan en iyi ve en kötü vardır. Bireyin içinde bulunduğu şartlar, ya sürekli geliştirmeye uygun hale getirecek ya da onları ezip köreltecektir(Russell 2004 :10-11). İnsanlarla hayvanlar arasında bazı düşünsel ve duygusal farklılıklar vardır. Duygusal farkların en başta geleni, insanın istek ve arzularının sınırsız olması ve bunların insanlar açısından tam olarak karşılanmasında yetersiz kalınmasıdır. Var olmak ve çoğalmak hayvanlara yettiği halde, insanoğlu yayılmak ister ve insanoğlunun bu konudaki istekleri sadece hayal gücünün olanaklarıyla sınırlıdır. Her insan elinden gelse, Tanrı gibi olmak ister(Russell 2010 :3). İnsanın sınır tanımayan isteklerinin en başında iktidar ve şan kazanma olguları gelir. Bu çalışmada siyaset kavramı ve siyaset felsefesi tanımları çerçevesinde Thomas Hobbes ve Wilhelm Von Humboldt'un siyaset felsefesine bakış açılarını, devlet kavramını nasıl değerlendirdiklerini, bu kavramı nasıl anlamlandırdıklarını ve bu anlamlandırma işlemini hangi noktaları dayanak alarak yaptıklarını anlatmaya çalışacağım.