turkish-nlp-suite/AkademikDerlem huggingface dataset:
Uluslararası ticaret sisteminde yeni bir yaklaşım: Çok uluslu şirketler sosyolojisi

İktisadi faaliyetler bir zaman ve toplum içinde gerçekleşmektedir. İnsanlık tarihinin başlangıcından günümüze, toplumlar ve kültürler gibi iktisadi tercihler de farklılaşmaktadır. Son yıllarda teknoloji ve küreselleşme, iktisat ve toplum yapısında büyük değişikliklerin yaşanmasına neden olmaktadır. Bu süreçte bir sosyal bilim olan iktisadın bakış açısı genişlemekte ve geleneksel iktisat önemini yitirmeye başlamaktadır. İktisat ve toplum arasındaki ilişkinin etkileri, makro olarak sosyokültürel çevre faktörlerinde; mikro olarak ise örgüt kültüründe etkisini açıkça gösterir. Bu çalışmada çok uluslu şirketler ve çok uluslu şirketlerin faaliyetlerinde sosyokültürel faktörlerin etkisi incelenmektedir. Sosyokültürel faktörlerin önemine daha fazla dikkat çekmek ve gelecekte iktisat sosyolojisinin yan dallara ihtiyacı olacağı inancıyla, potansiyel bir iktisat sosyolojisi alt dalı olarak 'Çok Uluslu Şirketler Sosyolojisi' kavramı ortaya atılmakta ve bu kavramın kapsamı çizilmeye çalışılmaktadır.
İslami kesimdeki değişimi romanlardan (2000 - 2010) okumak

Türkiye'de İslamcılık uzun bir geçmişşe sahip siyasi, kültürel ve entelektüel bir akımdır. İslamcılığın cumhuriyet tarihi boyunca gösterdiği değişimle Türkiye'nin yaşadığı toplumsal değişim arasında doğrudan sayılabilecek bir paralellik söz konusudur. Araştırmamızda İslamcılıkla bağlantılı olarak İslami kesimin cumhuriyet tarihi boyunca yaşadığı meselelerini, değişimini, eleştirilerini, özeleştirilerini ve Müslüman kimliğini nasıl inşa ettiğini bizzat İslami kesimde yazılan romanlar üzerinden anlamaya çalıştık. Romanlarda ve romanlar üzerinden İslami kesimde sosyal, ekonomik, kültürel değişimi; kadın kimliği, aile, din anlayışları ve eğitim gibi temel konulara olan yaklaşımları anlamaya çalıştık. Bu bağlamda araştırmada değişimin ve dönüşümün bariz bir hal aldığı 2000'li yıllarda yayınlanmış 8 roman örneklem olarak tercih edildi. Çalışmamızda toplumsal hayatta gerçekleşen kırılmalar ile kültürel-edebi ürünler arasında doğrudan veya dolaylı bir ilişkinin varlığı noktasından hareket ettik. İslami kesimi içerden bakan söz konusu ürünler sosyolojik analizlere ve değerlendirmeye tabi tutularak incelenmeye ve yorumlanmaya çalışılmıştır.
Les vidéoblogues: Démocratisation ou dégradation de l'image

Bugün Web üzerindeki içerik üretiminin önemli bir bölümünü, eskiden ancak ekonomik ve teknik güce sahip kısıtlı bir kitlenin üretme şansına sahip olduğu hareketli görüntüler oluşturmaktadır. Günümüzde herkes kendi videosunu çekip, bir video blog üzerinden internette yayınlayabilir. Web'in görsel içeriğini, bu içeriğin önemli bir kısmını oluşturan bir görsel ifade aracı üzerinden incelemenin, bu yoğun görüntü üretiminin doğasını anlamaya yardımcı olacağı düşüncesinden yola çıkan bu çalışma, videoblogları konu almaktadır. Anlatıbilimsel bir incelemenin bize yalnızca videoblogların estetik özellikleri hakkında değil, bu ifade araçlarının yarattıkları yeni görsel dünyanın doğası hakkında da önemli ipuçları sağlayabileceği inancından hareketle, 20 videodan oluşan rastlantısal örneklemimiz, pragmatik bakış açısını anlatıbilimsel yaklaşımla birleştiren bir yöntem izlenerek incelenmiş, bu yöntem doğrultusunda video bloglar, hareketli görüntüyü kullanan yeni kişisel ifade araçları olarak, parçası oldukları iletişimsel bağlam içinde değerlendirilmiştir.
Erken dönem İslam tarihinde kölelik ve cariyelik

Hatalmış, Ali, Erken Dönem İslam Tarihinde Kölelik ve Cariyelik, Doktora Tezi, Danışman: Prof. Dr. İrfan AYCAN, 400 s. Köle; hukuki, iktisadi ve sosyal açılardan diğer insanlardan farklı mal hükmüne indirgenen bir insandır. Tarihi çok eskilere uzanan kölelik, İslamiyet'in doğuşu sırasında tüm dünyada yaygındı. İslam, köleliği tek yanlı kaldırmak yerine önemli reformlar yaptı. Köleleştirme şartlarını sınırladı. Köleye kurtarılmayı bekleyen aciz bir insan olarak yaklaştı. Onlara iyi davranılması ve çok geçmeden onların azat edilmesi için gerekli insani ve hukuki düzenlemeler yaptı. İslam toplumunda kölenin Müslüman olması ile azat olması neredeyse eşdeğer kabul edildi. Hz. Peygamber insanları köleleştirme yerine özgürleştirme yolunda büyük çaba gösterdi. Onun bu yaklaşımı köleliğin zamanla tamamen ortadan kaldırılması olarak da anlaşılabilir. Raşid Halifeler Hz. Peygamber'in yolunu takip etti. Emeviler, köleliği kaldırmak yerine kölelerin hayat şartlarını daha da ağırlaştırdı. Tezimiz giriş ve ekler dışında üç bölümden oluşmaktadır. Araştırmamız m. 610- 750 yıllarını kapsamaktadır. Giriş bölümünde, kölelikle ilgili terimler, köleliğin geçirdiği tarihi süreç ile bazı kaynaklardaki durumu ele alınmıştır. Birinci bölümde siyasi ve idari hayat, ikinci bölümde ekonomik hayat, üçüncü bölümünde sosyal ve kültürel hayat, köle ve cariyeler bağlamında incelenmiştir. Sonuç kısmında erken dönem İslam tarihinde köleliğe genel bir bakışla; düşünce, kanaat ve tespitlerde bulunduk.
Türk modernleşmesinde halkevleri ve Diyarbakır Halkevi örneği

Türkiye Cumhuriyeti tarihinin en önemli kültür ve halk eğitimi kurumlarından biri olarak tasarlanan Halkevlerinin temel amaçları, Atatürk ilke ve inkılaplarını geniş halk kitlelerine anlatmak ve benimsetmek, halkı her açıdan aydınlatmak ve halkın modernleşme sürecine uyum sağlamasını kolaylaştırmaktı. İlk olarak 19 Şubat 1932'de 14 il merkezinde açılan Halkevleri kısa sürede bütün bir yurt geneline yayılarak kapatıldıkları 1951 tarihinde sayıları 478'e ulaşmıştır. Halkevleri zincirinin bir halkası olarak 19 Şubat 1932 tarihinde faaliyetlerine başlayan Diyarbakır Halkevi, kısa sürede Diyarbakır'ın başlıca kültür merkezi haline gelmiştir. Dokuz çalışma şubesiyle sosyal ve kültürel hayata ilişkin her alanda faaliyet gösteren Diyarbakır Halkevi, özellikle dil ve edebiyat, tiyatro, güzel sanatlar ve sosyal yardım alanlarında başarılı çalışmalar yürütmüştür. Diyarbakır Halkevi'nin 18 yıllık süreçte gerçekleştirdiği faaliyetler ve bu faaliyetlerin halk üzerindeki etkileri özelde Diyarbakır'ın sosyal ve kültürel hayatına genelde ise, Halkevlerinin Türk modernleşmesine sağladığı katkılar açısından ışık tutacak niteliktedir.
Demarcating kilis as a border town: Community, belonging and social mobility among socio-economic strata on the Syrian border of Turkey

Bu çalışma Bilad-üş Şam'da bir kasabayken Cumhuriyet'in kurulmasıyla birlikte sınıryerleşimine dönüşen, uzun süre göz önünde olmayıp diğer Doğu ve Güneydoğu sınıryerleşimlerinden farklı olarak 2011'de Suriye krizinin patlak vermesiyle önem kazananKilis'te sınırın kültürel ve ekonomik etkilerine odaklanmıştır. Çalışmanın ağır basansorusu sınırın kasaba sakinlerinin hayat beklentilerini nasıl etkilediğidir. Çalışma, etnografik araştırma ve sözlü tarih merceğinden bakarak, yeni sınır durumlarının üstesinden gelmede sınır sakinlerinin başvurduğu, kültürel ilişkilerin şekillendirdiğistratejileri ortaya çıkarmak için Osmanlı yönetiminden Cumhuriyet rejimine geçiş bağlamında sosyo-ekonomik katmanlarda aidiyet ve sosyal hareketliliği incelemektedir. Sınır perspektifi, toplumsal incelemeyi bir analiz birimi olarak ulus-devlete hapseden'inetodolojik teritoryalizm'den kurtararak toplumsal değişimi yerel, ulusal ve uluşaşırı süreçlerin parçası olarak irdelemeyi mümkün kılan bir teorik çerçeve sunar. Çalışmadasınırın bakış açısından hareketle Kilis sakinlerin teritoryal, kültürel ve ekonomik sınırlar arasında manevra yapma kapasitesinin yerel iktidar ve eşitsizlik yapılarını yeniden ürettiğini açığa çıkarmayı amaçlanmıştır. Ayrıca Kilis'teki ailelerin sosyal yeniden üretim ve sosyal hareketlilik stratejilerinin küreselleşme süreçlerinin Türkiye'de devlet egemenliği ve teritoryal kontrolüne kısıtlamalar getirmesinden çok önce ülkenin kültürel, sosyal ve ekonomik dönüşümünün parçası olduğu gösterilmiştir.
Bir dini grup olarak Bahailer: Türkiye örneği

Birinci bölümde araştırmanın konusu, amacı, önemi, sınırlılıkları ve kapsamı hakkında bilgi verilmiştir. İkinci bölümde; grup ve dini grubun tanımı, çeşitleri hakkında bilgi verilmiş ve dini grubun oluşumu üzerine sosyologların yapmış oldukları tanımlamalar değerlendirilmiştir, Bahai din adamları ve Bahai idari düzeni hakkında bilgi verilmiştir, Bahai dini pratikleri ele alınmıştır, Bahailerin hayatını düzenleyen dini prensipler ele alınarak değerlendirilmiştir. Üçüncü bölümde ise araştırmanın yöntemi, araştırmanın problemleri, ve çalışmada kullanılan teknikler verilmiştir. Dördüncü bölümde araştırmanın bulguları analiz edilerek yorumlanmıştır, ayrıca görüşmeler sonucu elde edilen veriler değerlendirilmiştir. Son bölümde ise araştırmanın problemleri değerlendirilmiştir.
Desire of the impossible; A cultural reading of fantastic cinema

Bu çalışmada 20. yüzyılda ortaya çıkan yeni bir kırılganlığı tanımlamak amacıyla fantastik sinema ele alınacaktır. Modern toplumlar 19. yüzyılda geç kapitalizm ve tüketim toplumunun yükselmesi ile yeni bir kültürel üretime neden olan toplumdaki mistik ve büyülü kavramların yok olması ve sekülerleşme süreçlerinden geçmişş ve bu süreçler kısaca postmodern üretim şekli olarak tanımlayabileceğimiz yeni bir tür kültürel üretimin doğmasına sebep olmuştur. Aynı şekilde mistik ve doğaüstü etkilerin kültürel alandan elini çekmesi ile yeni bir form olarak fantastik sanat imkansızın bir oyunu olan öz biçimine kavuşarak yeniden ortaya çıkmıştır. Fantastik anlatıma olan ilgi büyüyerek çoğalmış ve 20. yüzyılın özneleri bu sinematik tecrübeden daha önce hiç olmadığı kadar çok zevk almaya başlamışlardır. Çalışmanın ana amacı, dolayısıyla, fantastiğin alanındaki bariz ilgi artışını derinlemesine anlamak ve fantastik biçime ve etkilerine dayanarak bu yoğunlaşan ilginin bir okumasını yapmaktır. Fantezinin zaruri tanımı fiziksel dünyamızın temel kurallarını tersine çevirmek, gerçekliğimizdeki mümkün olanı eğmek ve bükmek veya basitçe imkansızın oyununa isnat etmektedir. Bu tanım göz önünde tutulduğunda, alandaki ürünler kendi içlerinde her ne kadar bu öğeler premodern, modern ve postmodern nitelikte olsalar dahi olağanüstü, esrarengiz veya öykünmeci öğeleri ayrı ayrı veya bir arada bulundurabilmektedirler. Farklı dönemlere ait bu öğelerin bir arada bulunabildiği fantastik sinema, imkansızlık olarak algıladıklarımıza paralel olarak özneyi konumlandıran sosyal ve politik temsillerin bir kaynağı olarak görev görür ve bize içinde barındırdığı dönemleri araştırma olanağı sağlar. Çağdaş mitolojik fantezi, izleyiciye mitolojilerden alınan kahramanların günümüzün çekici fantastik hikayelerin içine yerleştirilmelerini gösterirken, en popüler ana akım ürünler olan süper kahraman filmleri genellikle öykünmeci öğeleri izleyiciye sunarak neoliberal ideolojinin dirençli söylemini yansıtarak ayakta ve işlevsel tutulmasına destek verir. Fantezi, ya huzursuz öznelere bir uyarı alarmı ya da uysal öznelerin gözünde baskın ideolojilerin pekiştirilmesi sonucunu doğurur; bunu başka dünyaların mümkün olduğunu göstererek ya da imkansızın altını çizen ideolojileri gümüş bir tabakta sunarak basitçe imkansızın başarıldığını imgesel alanda bize sunar.
Gelişmekte olan ülkelerden gelişmiş ülkelere nitelikli işgücü göçü ve politikalar-Türk mühendislerinin beyin göçü üzerine bir inceleme

çalışmanın amacı, küreselleşme çerçevesinde nitelikli işgücü göçünün sergilediğideğişimleri ve bu konudaki politikaları analiz ederek, yurt dışında yerleşik hale gelen Türkmühendisler özelinde, nitelikli işgücü göçünden olumlu bir dışsallık sağlama konusunda mevcut durumun ortaya konulması, bu yönde geliştirilecek sosyal politikalara ışık tutmaktır. Nitelikli işgücü akımlarını ölçmede yaşanan metodolojik güçlüklere rağmen, günümüzde, nitelikli işgücü akımlarının, hızla arttırdığı bir gerçektir. Çalışmada, uluslararası göçliteratürünün teorik yaklaşımları temelinde, nitelikli işgücü göçünün belirleyicileri, yapısallbelirleyiciler, mesleksel belirleyiciler, bireysel belirleyiciler, kolaylaştırıcı belirleyiciler olmak üzere dört ana başlıkta incelenmektedir. Bu değişkenler içerisinde ise, nitelikli işgücügöçünde en fazla etkide bulunanlar ise mesleksel değişkenlerdir. Kapitalist birikim rejiminin gereksinimleri temelinde, günümüzde, nitelikli işgücüakımlarının öncelikli hedef ülkeleri, ABD, Kanada, Avustralya ve bazı AB üyesi ülkeler olmak üzere gelişmiş ülkelerdir. Bu ülkeler, göç politikalarını, ulusal düzlemde, nitelikli işgücüne öncelik tanıyacak biçimde değiştirmektedirler. Nitelikli işgücü göçünün, göç veren ülkeler üzerinde olumsuz etkileri ön plana çıkarken, göç alan ülkeler açısından ise olumlu etkileri ağır basmaktadır. Küresel açıdan nitelikli işgücü göçünün en önemli sonucu olan işgücü verimliliği ve refah artışı ise, küresel bir paylaşımı ifade etmemektedir. Nitelikli işgücü göçüne yönelik politik yaklaşımların temel özelliği ise, göç alan ve veren ülkeler açısından farklılaşmasıdır. Türkiye'den nitelikli işgücü akımlarını izleme olanağımız olmamakla birlikte, bu alanda yapılan az sayıda çalışmanın bulguları, göçün öncelikli hedef ülkesinin ABD olduğunu göstermektedir. Türkiye'den nitelikli işgücü göçüne yönelik, sistematik bir politika yaklaşımının oluşturulmadığı görülmektedir. Alan çalışmamızın verileri, mühendislik alanında yaşanan göçün, beyin taşması özelliği sergilediğini, bu durum temel nedeninin ise, eğitim ve işgücü stratejileri arasında yaşanan eşgüdüm sorunu olduğunu göstermektedir. Tüm bu yapısall sorunlara karşı, araştırmamızda, yurt dışında yaşayan Türk mühendislerinçoğunluğunun, Türkiye'ye destek verme yönünde istekli olduğu ortaya çıkmıştır. Destekönerilerini gerçekleştirmek ve nitelikli işgücü göçünden olumlu bir dışsallık elde etmek için, yapılması gereken ise, uzun ve kısa erimli olarak bu konuda stratejik kamusal politikalarınoluşturulmasıdır. 359
An inquiry into rural-development: Nongovermental organizations in Turkey: Degree of institutionalization and socio-economic characteristics of the employees

Bu çalışmada kırsal kalkınma alanında çalışan sivil toplum kuruluşlarının kurumsallaşma düzeyleri ve STK çalışanlarının sosyo-ekonomik konumlan incelenmektedir. Kalkınma STK'lan sektörü son otuz yıl içinde büyük bir büyüme göstermiştir. Bu, aynı zamanda, kapitalizmin yeniden yapılanma dönemidir. Neoliberal politik ekonomi, ulusal ekonomileri küresel ekonomiye eklemleyerek, Keynesçi/Fordist modelin yerini almıştır. Büyüyen gelir eşitsizliği, yoksulluk ve işsizlik küresel bütünleşmenin sonuçlan olarak karşımıza çıkmaktadır. Orta sınıflar işsizlikle tanışmışlar ve yaşam standartlan belirgin şekilde düşmüştür. Bu dönemin bir başka özelliği de STK'lara yönelik uluslararası yardımların büyük miktarlarda artmasıdır. Kalkınma STK'lan sektörünün büyümesi, neoliberal yemden yapılanmanın bu sonuçlarıyla yakından bağlantılıdır. Yoksulluk, nitelikli fakat işsiz bireyler ve ululararası yardımlar STK'lann çoğalmasını ve büyümesini sağlamıştır. STK'lar kapsamları genişledikçe kurumsal yapılar geliştirmek durumunda kalmakta ve bunun sonucunda daha fazla nitelikli bireyi istihdam etmektedirler. Yoksulluğa karşı mücadelede ve ekonomik ve sosyal yapının eleştirilmesinde üstlendikleri rolün yanı sıra, STK'lar çalışanları için istihdam ve belirli bir sosyo-ekonomik konum -orta sınıf konumu- yaratarak yeni bir işlev edinmişlerdir. Türkiye'de gözlemlenen dünyanın diğer bölgelerinde olanlarla benzerlikler içermektedir: 1970'lerdeki ekonomik kriz, askeri darbe ve cunta rejimi, ekonominin serbestleştirilmesi, yoksulluk ve işsizlik. Türkiye politik ekonomisinin bu koşullarında, kırsal kalkınma STK'lannın kurumsallaştığım söyleyemesek de, orta sınıflar için istihdam yaratıcı yapılara dönüştüğü izlenimi edinilmektedir. Yine de, eleştirel bakış açılarım korudukları sürece STK'lann ülkenin demokratikleşme sürecindeki rolü büyük önem taşımaktadır.
Yöneticilerin güç kaynaklarının çalışanlar açısından göreli önemi: Güç mesafesi açısından kültürler arası bir karşılaştırma

Bu araştırma, yöneticilerin astlarını yöneltmede kullandıkları güç kaynaklarından hangisi ya da hangilerinin, çalışanlar tarafından daha fazla tercih edildiğini anlamak ve kültürel farklılıkların tercihleri ne yönde değiştireceğini incelemek amacı ile yapılmıştır. Çalışma otomotiv yan sanayi sektöründe faaliyet gösteren bir firmanın Türkiye ve Romanya lokasyonlarında yapılmıştır. Çalışanların güç kaynağı tercihlerini tespit etmek amacı ile senaryo tekniği uygulanmıştır. Çalışmada güç kaynağı kavramı French ve Raven tarafından geliştirilen güç kaynakları sınıflandırmasından temel alınmıştır. Kültürel farkları ve benzerlikleri yorumlamak amacı ile Hofstede'nin kültür boyutları kullanılmıştır. Çalışmanın sonuçlarında; çalışanların yöneticilerinin kullanmalarını istedikleri güç kaynaklarından özdeşim, uzmanlık, zorlayıcı, meşru, ödül ilişki güç kaynaklarının ayrı ayrı ele alındığında ulusal kültür farkına göre değiştiği, yumuşak güç kaynağı olan uzmanlık, özdeşim, ilişki güçlerinin tercih edilmesinin iki kültür için benzer olduğu, zorlayıcı gücün her iki kültür içinde kullanılması en az tercih edilen güç kaynağı olduğu sonuçları elde edilmiştir.
Marx'ın düşüncesinde insan doğası ve toplum

Bu çalışma Marx'ın insan doğası ve toplum anlayışının onun siyasal düşüncesindeki yerine odaklanmaktadır. Bu bağlamda konuyla ilgili literatür karşılaştırmalı olarak ele alınmıştır. Marx'ın fikirlerine geçmeden önce onun düşünce tarihinde nerede durduğunu belirlemek için, Marx'a kadarki süreçte ön plana çıkan birçok düşünürün insan, insan doğası ve toplum anlayışına değinilmiş ve bu düşünürlerin fikirleri Marx'ın fikirleriyle karşılaştırılmıştır. Çalışmamız bizi, Marx'ın her şeyi ekonomiyle açıklayan bir tür determinist düşünür olmasından çok, 'şey'lerin görüntülerinden ziyade, onların ilişkiler içinde almış oldukları biçimlerden hareketle analizler yaptığı tespitine ulaştırmıştır. Çalışmamızda ulaşmış olduğumuz sonuçlar ana hatlarıyla şunlardır: İnsan kendi geçim aracını üretmesi yoluyla hayvanlıktan ve yabanıl durumdan çıkmıştır. İnsanın doğayla ilişkisi bir efendi ilişkisi değil aksine, organik bir bağ etrafında ortaya çıkan bir ilişkidir. Bu anlamda Marx'a göre toplum insanın ikinci doğasıdır. İnsan, toplum aracılığıyla kendini ortaya koyar. İnsanın yapmakta olduğu etkinlik onun antropolojik doğasını ortaya koyarken, insan yapıp ettikleriyle bu doğayı dönüştürebilmektedir. Bu anlamda iş bölümünün olmadığı, bireyin bütün üretim sürecine hakim olduğu ve üretimin toplum tarafından düzenlendiği bir toplumda, birey, birey olarak kendisini gerçekleştirebilir ve böylece insanın çok yönlü gelişimi mümkün olabilir. İnsanın doğal bir tarihe ve tarihsel bir doğaya sahip olduğu fikri Marx'ın bütün düşünce sisteminin temelinde yer almaktadır. Bu anlamda komünist toplumun Marx tarafından, kapitalist topluma benzemez biçimde insanın özgürce gelişebildiği, bundan da önemlisi bireyin özgürce gelişiminin bütün toplumun özgürce gelişiminin ön koşulunu sağlayan bir toplum olarak düşünüldüğü görülmektedir. Marx'ın insan doğası ve topluma dair getirdiği açıklamalar onun hayalindeki komünist toplumun gerekçelendirilmesi için ön açıklamalar olarak görülmektedir.
Türk kültürünün Avrupa'daki etkileri ve Türk Kırmızısı

Başka bir kültürle herhangi bir şekilde karşılaşmadan, tanışmadan, alış-veriş yapmadan, savaşmadan varlığını sürdüre gelmiş bir kültürden söz etmek pek mümkün değildir; özellikle Türkler gibi hareket halindeki bir toplum için. Türkler bu tarihi yolculukta, Çin, Hint, İran, Roma medeniyetiyle temas etmiştir. Dahası, Çin, Hint, İran, Roma topraklarında savaşmış, tanışmış, kalmış, yaşamış, imar etmiş, hükmetmiştir. Zorunlu ya da gönüllü temas; tanışıklığı ve ister istemez etkileşimi beraberinde getirmiştir. Türkler, kuşkusuz bu yolculuk öncesi ve sırasında edindiği birikimi günlük hayatın bir parçası haline getirerek ayakta kalmış, nihayetinde sahip olduğu kültürel donanımla 15., 16. ve 17. Yüzyıllarda dünyada Prof. Dr. Halil İnalcık'ın dediği gibi ''Prestij Toplum'' haline gelmiştir. Haliyle prestij toplumun ürettiği 'Prestij Kültür' Avrupa'da kolayca yayılma zemini bulmuştur. Türk Dünyası ile Avrupa devletleri arasında temas noktaları Osmanlı Devleti eliyle, onun Avrupa içlerine sokulmasından sonra çarpıcı bir biçimde artmıştır. Osmanlı maddi kültürü Avrupa içlerinde, kendi kültürünü tebaasına dayatma politikası olmamasına rağmen yayılma zemini bulmuştur. Osmanlılar daha çok, doğu ile batının tarıma dayalı medeniyetlerinin çeşitli kültürel elemanlarının uzun mesafeler arasında aktarılmasını sağlayan ortamı yaratmışsalar da tarım dışı istisnaları yok değildir ve az da sayılmaz. Nesilden nesile kültürel aktarımın bir çıktısı olan, kimya ve tekstil sektörüyle doğrudan ilgili 'Türk Kırmızısı' olgusu gibi. Yüzyıllarca nesilden nesile aktarılan Türk Kırmızısı boyama usulü 17. Yüzyılda Osmanlı topraklarında boyanan pamuklunun haslığı ve parlaklığı nedeniyle Avrupalı tüccarların dikkatini çekmiştir. Aynı yüzyılda Avrupa, Hindistan gibi pamuk üretim merkezlerinde sömürgeler edinmiş, pamuktan ucuz ve hafif kumaş elde etme yöntemlerini geliştirmiş, üretimini arttırmış, pamuğun kullanımını yaygınlaştırma çabaları bir yüzyıl boyunca sürmesine rağmen istenilen pazar yakalanamamıştır. Sebebi ise kolonilerdeki dikim alanlarından Avrupa'daki kumaş fabrikalarına taşınan pamuğun istenilen kalitede boyanamamasıdır. Avrupalı tüccarlar bunun için Bursa'da üretilen, talebin artmasıyla Edirne ve İzmir'e taşınan Türk Kırmızısı'nın üretim aşamalarına dikkat kesilmiş, önce formülü sonra da Türk boya ustalarını Avrupa'ya taşımaya başlamışlardır. Bu endüstriyel casusluk gayretleri netice vermiş, kısa zamanda bugünkü Fransa, İngiltere, Almanya, İsviçre ve Hollanda'da Türk Kırmızısı boyama fabrikaları açılmıştır. Bu merkezlerde üretilen Türk Kırmızısı kumaşlar Türk Kırmızısı markasıyla tüm dünyaya satılmıştır. Milli kültürümüzün önemli bir çıktısı olan Türk Kırmızısı'nın Avrupa'daki tarihsel varlığı ve uygulanışı kuşkusuz, 17. Yüzyılda pamuk üretiminin yaygınlaşmasıyla, tekstil sektörüyle, kimya bilimiyle, endüstri devrimiyle doğrudan ilgilidir
Makedonya Türkleri'nin sosyo-kültürel yapısı

Balkan Yarımadası'nın orta yerinde bulunan Makedonya Cumhuriyeti'nde varlıklarını devam ettiren etnik gruplardan biri de Türkler' dir. Bölgedeki varlıkları Kuman-Kıpçaklar'a dek uzanan Makedonya Türkleri'nin belirgin bir şekilde ortaya çıkışları, Osmanlı hakimiyeti döneminde başlamaktadır. Makedonya Türkleri, bölgenin Osmanlı hakimiyetinden çıktığı 1912'den itibaren çeşitli tarihlerde Türkiye'ye göçler vermekle ve özellikle Sırplar tarafından uygulanan asimilasyon politikalarına maruz kalmakla birlikte, kendilerine özgü sosyo-kültürel yapıları ve 120. 000 civarındaki nüfuslarıyla, varlıklarını günümüze dek sürdürebilmişlerdir. Araştırmamız sırasında, farklı 'ekolojik-tabii çevre' ile çok etnikli yapının yer aldığı farklı bir 'sosyal çevre' de yaşayan Makedonya Türkleri'nin bazı kültürel öğelerinde Türkiye' dekilere nazaran farklılaşmalar olmasına rağmen, genel özellikleri itibariyle Türk kültür çevresindeki gruplardan birini teşkil ettikleri görülmüştür. Netice itibariyle belirtmek gerekirse, göçler çerçevesinde çok sayıda ailenin Türkiye toplumu ile arasında akrabalık bağı bulunan Makedonya Türkleri orijinal sosyo-kültürel yapılarıyla, Türk kültürünün bölgedeki bir 'kültür çerçevesi'ni oluşturmakta ve milli çıkarların gerektirmesi halinde bir 'nüfus deposu' özelliğini muhafaza etmekte, çeşitli haksızlıklara uğramakla birlikte Makedonya'nın ekonomik kalkınmasında emek ve beyin gücü fonksiyonunu yerine getirmekte ve hiç şüphesiz Türk-Makedon ilişkilerinin geliştirilmesine olumlu katkılarda bulunmaktadır.