স্বাধ্যায়

স্বাধ্যায় () হলো সংস্কৃত পরিভাষা যার অর্থ আত্ম-অধ্যয়ন এবং বিশেষ করে বেদ ও অন্যান্য পবিত্র গ্রন্থের আবৃত্তি। এটি বিভিন্ন অর্থ সহ বিস্তৃত ধারণা।

হিন্দুধর্মের বিভিন্ন দর্শনে, স্বাধ্যায় হল নিয়ম, যা আত্মদর্শন এবং "নিজের অধ্যয়ন"কে বোঝায়।

প্রাচীন সাহিত্যে স্বাধ্যায়

উপনিষদ
তৈত্তিরীয় উপনিষদের স্তোত্র ১.৯.১ বাস্তবতা (ঋত), সত্য, আত্মসংযম (দমহ), অধ্যবসায় (তপস), প্রশান্তি এবং অভ্যন্তরীণ শান্তি (সমাস), অন্যদের সাথে সম্পর্ক, পরিবার, অতিথি (প্রজা, প্রজানা, মানুষ, অথিথি) এবং সমস্ত আচার-অনুষ্ঠান (অগ্নয়, অগ্নিহোত্র)।

তৈত্তিরীয় উপনিষদ, তবে শ্লোক ১.৯.১-এ যোগ করেছে যে, স্বাধ্যায় শিক্ষার প্রক্রিয়ার গুণের সাথে, একজনকে অবশ্যই শেখানো ও ভাগ করা (প্রবচন) উচিত। এটিকে "স্বাধ্যায়প্রভাচনে চ" বাক্যাংশ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, গম্ভীরানন্দ দ্বারা "এবং শেখা ও শিক্ষা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে।

শ্লোক ১.১১.১-এ, ছাত্রের শিক্ষার চূড়ান্ত অধ্যায়, তৈত্তিরীয় উপনিষদ মনে করিয়ে দেয়,

স্বাধ্যায়ের প্রাচীনতম উল্লেখগুলির মধ্যে তৈত্তিরীয় আরণ্যক ২.১৫-এ পাওয়া যায়: "স্বাধ্যায়-অধ্যেতাব্যহ" (স্বাধ্যায় অনুশীলন করতে হবে)। শতপথ ব্রাহ্মণও এর পুনরাবৃত্তি করেছেন। ছান্দোগ্য উপনিষদ শ্লোক ৪.১৬.১-২ নীরব (মানস) এবং কণ্ঠ (বাচিক) উভয় ধরনের স্বাধ্যায় সুপারিশ করে।

অন্যান্য ধর্মগ্রন্থ
পতঞ্জলির যোগসূত্র, শ্লোক ২.৪৫, নিম্নরূপ স্বাধ্যায়কে সুপারিশ করে:

বিষ্ণু স্মৃতির শ্লোক ২২.৯২, বলে যে "মানুষের শরীর জল দ্বারা শুদ্ধ হয়, মন সত্য দ্বারা, আত্মা আত্ম-অধ্যয়ন এবং ধ্যান দ্বারা, যখন জ্ঞান দ্বারা বোঝা শুদ্ধ হয়"।

বশিষ্ঠ ধর্মসূত্র শ্লোক ২৭.১ থেকে ২৭.৭ পর্যন্ত বলা হয়েছে যে স্বাধ্যায় ব্যক্তিকে তার অতীত বুঝতে ও কাটিয়ে উঠতে সাহায্য করে। আপস্তম্ব ধর্মসূত্র ১.৪.১২.১ বলছে স্বাধ্যায় হল তপসের রূপ। বৌধায়ন ধর্মসূত্র ৪.১.২৯ থেকে ৪.১.৩০ শ্লোকে এই মতটি ভাগ করেছে, যা যোগ করে যে ‘‘স্বাধ্যায় হল অতীতের ভুল এবং যে কোনও অপরাধবোধ পাওয়ার একটি উপায়”। বৌধায়ন ধর্মশাস্ত্র ২.৬.১১ শ্লোকে ‘‘স্বাধ্যায়’’, ব্রহ্ম (সর্বোচ্চ বাস্তবতা, সর্বজনীন আত্মা, শাশ্বত আত্ম) পথ হিসাবে বর্ণনা করেছে।

স্বাধ্যায়কে ভগবদ্গীতা ১৬.১-এ অন্যতম গুণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। ভগবদ্গীতার শ্লোক ১৭.১৫-এ স্বাধ্যায় দ্বিতীয়বার উল্লেখ করা হয়েছে একজনের কথার শৃঙ্খলার উপাদান হিসাবে যার দ্বারা, শ্লোকটি বলে, "এমন কথা বল যা সত্য, সদয়, সহায়ক এবং যারা শোনে তাদের উন্নীত করে"।

ঐতিহাসিক অনুশীলন হিসাবে স্বাধ্যায়

বৈদিক সম্পর্ক শেখা
মুখস্থ করার হাতিয়ার হিসেবে, স্বাধ্যায় বৈদিক পণ্ডিতদের কাছে সহস্রাব্দ ধরে বেদের মূল আকারে মৌখিক সংরক্ষণের প্রধান হাতিয়ার হিসেবে অনন্য অর্থ ছিল। যখন শাস্ত্রীয় অধ্যয়নের আনুষ্ঠানিক অংশ হিসাবে ব্যবহার করা হয়, তখন স্বাধ্যায় তাদের সঠিক উচ্চারণে মন্ত্রগুলিকে আয়ত্ত করার উদ্দেশ্যে শাস্ত্রের বারবার আবৃত্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে।

প্রাচীনকালে বেদ লিখতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল না। প্রায় সমস্ত মুদ্রিত সংস্করণ প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলির উপর নির্ভর করে যা ৫০০ বছরেরও বেশি পুরানো, এখনও বিদ্যমান ও উচ্চতর মৌখিক ঐতিহ্যের উপর নয়। মনিয়ার মনিয়ার- উইলিয়ামস শ্রুতি কে "ব্রাহ্মণদের  মৌখিকভাবে প্রজন্ম থেকে প্রজন্মে প্রেরিত, বেদ" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন৷ মাইকেল উইটজেল এই মৌখিক ঐতিহ্যকে নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করেছেন:

ভাষ্যকার সায়ানা ঋগ্বেদের উপর তার ভাষ্যের ভূমিকায় এই শব্দটি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন যে স্বাধ্যায় বৈদিক আচার-অনুষ্ঠান (যজ্ঞ) ঘটতে সক্ষম করে।

মধ্বাচার্য, দ্বৈতবাদী বৈষ্ণব দার্শনিক, দর্শনকে বোঝার (শ্রবণ), প্রতিফলন (মনন) ও প্রয়োগ (নিদিধ্যাসন) এর তিন-পর্যায়ের প্রক্রিয়া হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, যা নিজেকে দুটি রূপে প্রকাশ করে: অধ্যয়ন (স্বাধ্যায়) ও শিক্ষা (প্রবচন)। এই দুটির মধ্যে, মাধব শিক্ষাকে মোক্ষের দিকে নিয়ে যাওয়া শৃঙ্খলার সর্বোচ্চ দিক বলে মনে করতেন। স্বাধ্যায় সম্পর্কে মাধ্বাচার্যের মতামত সর্ব-দর্শন-সংগ্রহের ১৫ অধ্যায়ে পাওয়া যায়।

তৈত্তিরীয় উপনিষদ, যা যজুর্বেদের অন্তর্গত, এখনও যারা বৈদিক জপ শেখেন তাদের মধ্যে জনপ্রিয়। মন্ত্রের আবৃত্তি (জপ) ভক্তি যোগের অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ, এবং হিন্দুধর্মের এই ঐতিহ্যে একে কখনও কখনও জপ যোগ বলা হয়।

ব্যতিক্রম
কিছু নির্দিষ্ট দিন আছে যেগুলিতে স্বাধ্যায় নিষিদ্ধ ছিল, সেগুলিকে অনাধ্যায় বলা হত, যার পরের দিন স্বাধ্যায় আবার শুরু করতে হবে; তাই পুনরুদ্ধারের দিনটিকে স্বাধ্যায়ও বলা হয়।

নিয়ম হিসাবে স্বাধ্যায়

পতঞ্জলির যোগসূত্রে সংজ্ঞায়িত যোগ অনুশীলনের তিনটি মূল উপাদানের মধ্যে স্বাধ্যায় একটি, যা আধ্যাত্মিক অনুশীলনের বই দুই-এর প্রথম শ্লোকে উপস্থিত হয়েছে এবং অন্য দুটি শ্লোকে বিস্তৃত হয়েছে। পতঞ্জলি শুদ্ধতা, তৃপ্তি, তপস্যা এবং আত্মসমর্পণ সহ পাঁচটি সুপারিশকৃত পালনের (নিয়ম) হিসাবে দ্বিতীয়বার স্বাধ্যায়কে উল্লেখ করেছেন। পাঁচটি নিয়ম, পাঁচটি বিরতি (যম) সহ, সাংখ্য-যোগের "'দশ আজ্ঞা' হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে।"

নিয়ম হিসাবে স্বাধ্যায়ের অনুশীলন অনেক রূপে সিদ্ধ হয়। স্বাধ্যায়ের একটি রূপ হল মন্ত্র ধ্যান, যেখানে অর্থ সহ গর্ভবতী কিছু ধ্বনি আবৃত্তি করা হয়, মনকে এক ভাবনায় নোঙ্গর করে। এই অভ্যাস মনকে বাহ্যিক প্রবণতা থেকে দূরে রাখতে সাহায্য করে, চিন্তার ভিড়কে নীরব করে, এবং শেষ পর্যন্ত অনুরণনের অভ্যন্তরীণ অনুভূতির দিকে। এটি বিকল্পভাবে যেকোন সঙ্গীত, উপদেশ, মন্ত্র, অনুপ্রেরণামূলক বই হতে পারে যা ব্যক্তিকে শোষণ, সমাধি, ঐক্যবদ্ধ একতার অবস্থায় শুষে নেয়।

স্বাধ্যায় আত্ম-প্রতিফলন প্রক্রিয়া হিসাবে অনুশীলন করা হয়, যেখানে একজন নীরবে ধ্যান করে, আসন-এ, নিজের আচরণ, প্রেরণা ও পরিকল্পনার উপর। স্বাধ্যায়, এক অর্থে, একজনের আত্মা ও মনের জন্য অ-বিকৃত আয়নায় নিজের শরীর দেখার সমতুল্য প্রক্রিয়া। এই স্ব-অধ্যয়ন, যোগব্যায়ামে, শুধুমাত্র নিজের উদ্দেশ্য এবং আচরণের চিন্তাভাবনা নয়, বরং একজনের পরিস্থিতি ও পরিবেশ সম্পর্কেও চিন্তা করা হয়, একজন ব্যক্তির জীবনে কোথায় আছে, তার জীবনের দিকনির্দেশ কী, যদি এবং কতটা পছন্দসই পরিবর্তন হয় তা মূল্যায়ন করা। আরো পরিপূর্ণ আত্ম হতে পারে।

তথ্যসূত্র

উৎস

. Four volumes.

 Introduction by . Sanskrit and Hindi; Introduction has an English translation as well by Elliot M. Stern.  Available from: ,  Research Centre, , , India.

(Manusmriti) : Available online as The Laws of Manu
.

. The Editorial Board for the First Edition included N. S. Sontakke (Managing Editor), V. K. , M. M. , and T. S. .  This work is entirely in Sanskrit.

 Two volumes. First published 1927 by the University of Calcutta.

বেদ
হিন্দু দার্শনিক ধারণা
যোগ
যোগশাস্ত্রের ধারণা
জৈন দার্শনিক ধারণা
হিন্দু নৈতিকতা