turjo4nis/wikipedia-bn-dump-20250701 huggingface dataset:
রানা গোস্বামী

রানা গোস্বামী (জন্ম ১২ নভেম্বর ১৯৫৯) আসাম থেকে ভারতীয় জনতা পার্টির একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ। তিনি ফেব্রুয়ারী ২৮, ২০২৪ পর্যন্ত আসাম প্রদেশ কংগ্রেস কমিটির কার্যকরী সভাপতি। তিনি ২৯ ফেব্রুয়ারী, ২০২৪-এ গুয়াহাটিতে আসামের মুখ্যমন্ত্রী হিমন্ত বিশ্ব শর্মা এবং বিজেপি রাজ্য সভাপতি ভবেশ কলিতা- এর উপস্থিতিতে ভারতীয় জনতা পার্টিতে যোগদান করেন।

রাজনৈতিক পেশা 
তিনি দুবার নির্বাচিত হয়েছেন – আসাম বিধানসভা নির্বাচনে, ২০০৬ এবং ২০১১ সালে – যোরহাট কেন্দ্র থেকে আসাম বিধানসভায়। ২৪ জুলাই ২০২১-এ, তিনি আসাম প্রদেশ কংগ্রেস কমিটির কার্যকরী সভাপতি নিযুক্ত হন।

তথ্যসূত্র 

আসামের ভারতীয় জনতা পার্টির রাজনীতিবিদ
আসামের ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের রাজনীতিবিদ
১৯৫৯-এ জন্ম
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০১১-২০১৬
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০০৬-২০১১
জীবিত ব্যক্তি
ফণী বোরা

ফণী বোরা (২১ আগস্ট ১৯২৩ - ২৯ জুলাই ২০০৪) একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ ছিলেন।

বোরা ১৯৩০-এর দশকের গোড়ার দিকে ভারতের স্বাধীনতার সংগ্রামে সক্রিয় হয়ে ওঠেন। তিনি আসাম স্টুডেন্টস ফেডারেশনে যোগ দেন। ১৯৪১ সালে তিনি এএসএফের নগাঁও জেলা শাখা স্থাপন করেন। তিনি ১৯৪২ সালের ভারত ছাড়ো আন্দোলনে অংশ নিয়েছিলেন। পরে একই বছর তিনি ভারতের কমিউনিস্ট পার্টিতে যোগ দেন। পরের বছর তিনি কমিউনিস্ট পার্টির আসাম প্রাদেশিক কমিটিতে অন্তর্ভুক্ত হন। ১৯৪৫ সালে তিনি অল ইন্ডিয়া স্টুডেন্টস ফেডারেশনের সাধারণ সম্পাদক হন।

১৯৫১ সালে বীরেশ মিশ্র, 'বাম অ্যাডভেঞ্চুরিস্ট লাইন' প্রচার করার জন্য ব্র্যান্ডেড, কমিউনিস্ট পার্টির আসাম প্রাদেশিক কমিটির সেক্রেটারি হিসাবে তার পদ থেকে অপসারণ করা হয়েছিল। কলকাতায় আসাম প্রাদেশিক কমিটির এক গোপন বৈঠকে বোরাকে সর্বসম্মতিক্রমে নতুন সচিব হিসেবে নির্বাচিত করা হয়। বোরা বিটি রণদিভ লাইনের বিরোধিতা করেছিলেন। বোরা ২৪ বছর ধরে আসাম পার্টির সেক্রেটারি হিসাবে পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। ১৯৫১ সালে তিনি আসাম বিধানসভার জন্য নওগং রাহা আসন থেকে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন, একমাত্র কমিউনিস্ট পার্টির প্রার্থী হিসেবে (নৌগং রাহা একটি দুই সদস্যের নির্বাচনী এলাকা ছিল)। বোরা ৯,৫২৭ ভোট পেয়ে তৃতীয় স্থানে রয়েছেন।

বোরা ১৯৫৩ সালে ভারতের কমিউনিস্ট পার্টির কেন্দ্রীয় কমিটিতে নির্বাচিত হন। অমৃতসরে ১৯৫৮ সালের অসাধারণ পার্টি কনফারেন্সে যখন কেন্দ্রীয় কমিটিকে একটি জাতীয় কাউন্সিলের সাথে প্রতিস্থাপিত করা হয়, তখন বোরাও নতুন কমিটিতে নির্বাচিত হন।

বোরা ১৯৫৭ সালের আসাম বিধানসভা নির্বাচনে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন, নওগং (SC) আসনে ২৫,৩৭৭ ভোট (২৬.৭৯%) নিয়ে তৃতীয় স্থানে ছিলেন। ১৯৫৯ সালে বোরা নওগং নির্বাচনী এলাকায় একটি উপনির্বাচনে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হন। তিনি ১৯৬২ সালের নির্বাচনে নওগং আসন থেকে হেরে যান, ৯,৫৮৬ ভোট (২৭.০২%) নিয়ে দ্বিতীয় স্থানে ছিলেন।  ১৯৬৭ সালের নির্বাচনে তিনি ১৩,৩৭০ ভোট (৫৩.৪২%) নিয়ে নওগং আসনটি পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম হন। তিনি ১৯৭২ সালের নির্বাচনে নওগং আসন থেকে হেরে যান, ১২,১৪৫ ভোট (৩৯.১৮%) নিয়ে দ্বিতীয় স্থানে ছিলেন।

১৯৭৪ সালে বোরা ভারতের কমিউনিস্ট পার্টির কেন্দ্রীয় কার্যনির্বাহী কমিটির সাংগঠনিক বিভাগে অন্তর্ভুক্ত হন। তাকে উত্তর-পূর্ব ভারতে পার্টি ইউনিট সংগঠিত করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। ১৯৭৮ সালের নির্বাচনে তিনি নওগং-এ ৫,২৫১ ভোট (১৩.০২)% পেয়ে চতুর্থ স্থানে ছিলেন।

ফণী বোরা ২৮ জুলাই ২০০৪ সালে মারা যান। নবগ্রহ শ্মশানে তাঁর মৃতদেহ দাহ করা হয়। আসামের মুখ্যমন্ত্রী তরুণ গগৈ এবং কেন্দ্রীয় প্রতিরক্ষা প্রতিমন্ত্রী বি কে হান্দিক তার মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করেছেন। আসাম বিধানসভা তার সম্মানে দুই মিনিট নীরবতা পালন করে।

তথ্যসূত্র 

নগাঁও জেলার ব্যক্তি
আসাম বিধানসভার সদস্য ১৯৬৭-১৯৭২
আসাম বিধানসভার সদস্য ১৯৫৭-১৯৬২
আসামের ভারতের কমিউনিস্ট পার্টির রাজনীতিবিদ
২০০৪-এ মৃত্যু
১৯২৩-এ জন্ম
জিতু গোস্বামী

জিতু গোস্বামী আসাম থেকে ভারতীয় জনতা পার্টির একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ সদস্য। তিনি একজন বিধায়ক,  ২০২১ সালের আসাম বিধানসভা নির্বাচনে বরহামপুর কেন্দ্র থেকে নির্বাচিত।

তথ্যসূত্র 

জন্মের বছর অনুপস্থিত (জীবিত ব্যক্তি)
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০২১-২০২৬
নগাঁও জেলার ব্যক্তি
জীবিত ব্যক্তি
আসামের ভারতীয় জনতা পার্টির রাজনীতিবিদ
দীনেশ প্রসাদ গোয়ালা

দীনেশ প্রসাদ গোয়ালা (১৯৪৭-২০১৪) ছিলেন একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ এবং লখিপুরের প্রাক্তন বিধায়ক, তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত টানা ৭ বার (১৯৮৩-২০১৪) কংগ্রেসের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। তিনি আসাম (১৯৯১-২০০৬) বিদ্যুৎ ও জনস্বাস্থ্য প্রকৌশল বিভাগের দায়িত্বপ্রাপ্ত মন্ত্রী হিসেবেও দায়িত্ব পালন করেন। দীনেশ ১১ এপ্রিল ২০১৪ সালে মারা যান। তিনি বিন্নাকান্দি ঘাটেও থাকতেন।

শিক্ষা 
গোয়ালা ১৯৭১ সালে গৌহাটি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে রাষ্ট্রবিজ্ঞানে এমএ ডিগ্রি অর্জন করেন।

তথ্যসূত্র 

আসামের ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের রাজনীতিবিদ
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০১১-২০১৬
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০০৬-২০১১
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০০১-২০০৬
আসাম বিধানসভার সদস্য ১৯৯৬-২০০১
আসাম বিধানসভার সদস্য ১৯৯১-১৯৯৬
আসাম বিধানসভার সদস্য ১৯৮৫-১৯৯১
আসাম বিধানসভার সদস্য ১৯৮৩-১৯৮৫
২০১৪-এ মৃত্যু
১৯৪৭-এ জন্ম
আসামের রাজনীতিবিদ
আসামের রাজ্য মন্ত্রিপরিষদের মন্ত্রী
রাজদীপ গোয়ালা

রাজদীপ গোয়ালা (জন্ম ১০ মে ১৯৮৪) একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ। তিনি ২০১৪ এবং ২০১৬ সালে লখিপুর থেকে আসামের প্রাক্তন বিধায়ক হিসাবে কংগ্রেসের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। পরে বিজেপিতে যোগ দেন রাজদীপ গোয়ালা।

শিক্ষা 
রাজদীপ বি.কম-এ স্নাতক করেছেন। (P) দিল্লি বিশ্ববিদ্যালয় ২০০৬ থেকে দিল্লি কলেজ অফ আর্টস অ্যান্ড কমার্স । এরপর তিনি ২০০৮ সালে নটিংহাম বিজনেস স্কুল, নটিংহাম ট্রেন্ট ইউনিভার্সিটি ইউনাইটেড কিংডম থেকে অর্থনীতি ও অর্থশাস্ত্রে পোস্ট গ্র্যাজুয়েট ডিপ্লোমা করেন।

তথ্যসূত্র 

আসামের ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের রাজনীতিবিদ
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০১৬-২০২১
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০১১-২০১৬
আসামের ভারতীয় জনতা পার্টির রাজনীতিবিদ
১৯৮৪-এ জন্ম
জীবিত ব্যক্তি
কৌশিক রাই

কৌশিক রায় একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ যিনি আসাম বিধানসভার সদস্য, বিজেপির প্রতিনিধিত্ব করছেন। তিনি ২০২১ সালের নির্বাচনে লহকীপুর আসনে জয়লাভ করেন।

শিক্ষা 
তিনি গুরুচরণ কলেজ থেকে বি.কম ডিগ্রি এবং আসাম বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আইনের স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেছেন।

তথ্যসূত্র

সামাজিক 
 টুইটার

আসামের ভারতীয় জনতা পার্টির রাজনীতিবিদ
কাছাড় জেলার ব্যক্তি
জীবিত ব্যক্তি
জন্মের বছর অনুপস্থিত (জীবিত ব্যক্তি)
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০২১-২০২৬
রামেশ্বর তেলী

রামেশ্বর তেলী (জন্ম ১৪ আগস্ট ১৯৭০) হলেন একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ এবং ভারতীয় জনতা পার্টির সদস্য যিনি বর্তমানে ২০১৪ সাল থেকে ডিব্রুগড় (লোকসভা কেন্দ্র) প্রতিনিধিত্বকারী সংসদ সদস্য, লোকসভার সদস্য এবং পেট্রোলিয়াম ও প্রাকৃতিক গ্যাস এবং প্রতিমন্ত্রী হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন। ২০২১ সাল থেকে মোদী মন্ত্রিসভার শ্রম ও কর্মসংস্থান। পূর্বে, তিনি ২০১৯ থেকে ২০২০ সাল পর্যন্ত খাদ্য প্রক্রিয়াকরণ শিল্প মন্ত্রণালয়ের প্রতিমন্ত্রী এবং ২০০১ থেকে ২০১১ সাল পর্যন্ত দুলিয়াজান থেকে আসাম বিধানসভার সদস্য হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছেন।

জীবনের প্রথমার্ধ 
তিনি ১৪ আগস্ট ১৯৭০ সালে আসামের দুলিয়াজানে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবার নাম বুধু তেলি এবং মা দুলকা তেলি। তিনি আসামের চা-বাগান সম্প্রদায়ের সদস্য। তার বাবা একজন ড্রাইভার ছিলেন। কিশোর বয়সে, তিনি খাবারের জন্য রুটি কিনতে ইয়াম এবং ফার্ন বিক্রি করতেন।

কর্মজীবন 
তিনি অল আসাম টি ট্রাইব স্টুডেন্টস অ্যাসোসিয়েশনের (AATTSA) স্থানীয় নেতা ছিলেন। তিনি ২০০১-২০০৬ এবং ২০০৬-২০১১ সালে ডিব্রুগড় জেলার দুলিয়াজান থেকে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হয়েছিলেন। তিনি ২০১১ সালের বিধানসভা নির্বাচনে অমিয় গগৈয়ের কাছে প্রায় ৩,০০০ ভোটে হেরেছিলেন। ২০১৪ সালে তিনি বিজেপি প্রার্থী হিসাবে ডিব্রুগড় থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন। ২০১৯ সালের ভারতীয় সাধারণ নির্বাচনে তিনি ডিব্রুগড় কেন্দ্র থেকে সংসদ সদস্য নির্বাচিত হন।

মে ২০১৯ সালে তেলী খাদ্য প্রক্রিয়াকরণ শিল্পের প্রতিমন্ত্রী হন এবং ৭ জুলাই ২০২১ পর্যন্ত কাজ করেন। ২০২১ সালের জুলাই মাসে তেলি দ্বিতীয় মোদী মন্ত্রিসভার পেট্রোলিয়াম ও প্রাকৃতিক গ্যাস এবং শ্রম ও কর্মসংস্থান মন্ত্রকের প্রতিমন্ত্রী হন যখন মন্ত্রিপরিষদের রদবদল ঘটে।

তথ্যসূত্র 

আসাম বিধানসভার সদস্য ২০০১-২০০৬
নরেন্দ্র মোদীর মন্ত্রিসভা
সপ্তদশ লোকসভার সদস্য
১৯৭০-এ জন্ম
আসামের ভারতীয় জনতা পার্টির রাজনীতিবিদ
ডিব্রুগড় জেলার ব্যক্তি
আসামের লোকসভা সদস্য
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০০৬-২০১১
ষোড়শ লোকসভার সদস্য
জীবিত ব্যক্তি
অণ্ড

কাশ্মীর শৈবধর্মে বিশ্বকে চারটি গোলক (অণ্ড) দ্বারা গঠিত বলে বর্ণনা করা হয়েছে যেটিতে অভূতপূর্ব উপাদানগুলোর একটি ধারাবাহিকতা রয়েছে (তত্ত্ব)। চারটি অণ্ড শৈবের ঐশ্বরিক শক্তির অভ্যন্তরীণ প্রাচুর্যের মাধ্যমে আবির্ভূত হওয়ার জন্য বর্ণনা করা হয়েছে। চারটি অণ্ড বাইরে হল শিব তত্ত্ব যা অন্যান্য সমস্ত তত্ত্বের স্তর এবং অপরিহার্য প্রকৃতি।

শক্তি অণ্ড 
পরম দ্বারা অভিক্ষিপ্ত, শক্তি অণ্ড সৃষ্টির প্রথম ধাপ। একে বিশুদ্ধ সৃষ্টিও বলা হয় কারণ এই স্তরে শিবের ঐশ্বরিক প্রকৃতি অস্পষ্ট নয়, এটি একতার মধ্যে বৈচিত্র্যের স্থিতি প্রকাশ করে। ঐশ্বরিক শক্তিগুলো (শক্তি) ধীরে ধীরে আনন্দ শক্তি (আনন্দ) থেকে ইচ্ছা শক্তি (ইচ্ছা শক্তি), জ্ঞান শক্তি (জ্ঞানের শক্তি) এবং ক্রিয়া শক্তিতে (কর্ম শক্তি) নেমে আসে, একই সাথে এর ভিত্তি তৈরি করে। এই পর্যায়ে, যদিও, দ্বৈততা কেবল “ধারণা”; এখনও কোন প্রকৃত বিভাজন বা সীমাবদ্ধতা নেই। এই অণ্ডে রয়েছে শক্তি তত্ত্ব, সদাশিব তত্ত্ব, ঈশ্বর তত্ত্ব এবং শুদ্ধ-বিদ্যা তত্ত্ব (প্রথমটি ছাড়া সমস্ত বিশুদ্ধ তত্ত্ব, শৈব তত্ত্ব)।

মায়া অণ্ড 
মায়ার গোলক শক্তি শক্তি অণ্ড বিদ্যমান ঐশ্বরিক প্রকৃতি এবং বিশুদ্ধতাকে ভুলে যেতে দেয়। ঐশ্বরিক সৃষ্টি পাঁচটি সীমাবদ্ধতা (কঞ্চুক) দ্বারা আচ্ছাদিত যা অসীম, শাশ্বত, নিজের মধ্যে নিখুঁত, সমস্ত জ্ঞাত এবং ঈশ্বরের সমস্ত শক্তিশালী প্রকৃতিকে করে তোলে, যেমনটি শক্তি অণ্ড প্রথম প্রকাশিত হয়েছে, স্থান (নিয়তি তত্ত্ব) এবং সময়ের মধ্যে সীমিত দেখায় কাল তত্ত্ব), অসম্পূর্ণ (রাগ তত্ত্ব), সীমিত জ্ঞান সহ (অশুদ্ধ-বিদ্যা তত্ত্ব) এবং কর্মের শক্তি (কাল তত্ত্ব)। এই অণ্ডে মায়া তত্ত্ব থেকে পুরুষ তত্ত্ব পর্যন্ত সাতটি তত্ত্ব রয়েছে।

প্রকৃতি অণ্ড 
প্রকৃতি অণ্ড জগতকে বর্ণনা করেছেন যেভাবে এটি সাধারণ মানুষের চেতনার স্তর থেকে অনুভূত হয়। এতে রয়েছে স্বতন্ত্র আত্মার শক্তি (পুরুষ): প্রকৃতি তত্ত্ব, বুদ্ধি (বুদ্ধিতত্ত্ব), অহং (অহংকার তত্ত্ব), ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য মন (মানস তত্ত্ব), পঞ্চ ইন্দ্রিয় অঙ্গ (জ্ঞানেন্দ্রিয়), কর্মের পাঁচটি অঙ্গ (কর্মেন্দ্রিয়), পাঁচটি সূক্ষ্ম সারাংশ (তন্মাত্র) এবং শেষ চারটি ভৌত উপাদান (মহাভূতা) : আকাশ তত্ত্ব, বায়ু তত্ত্ব, তেজস তত্ত্ব এবং জলতত্ত্ব।

পৃথিবী অণ্ড 
পৃথিবী অণ্ড হল সৃষ্টির শেষ বিন্দু - কঠিন বস্তু। এই গোলকটিতে একটি মাত্র তত্ত্ব আছে: পৃথিবী তত্ত্ব। এই তত্ত্বের একটি বিশেষ বিধি রয়েছে কারণ এতে সারাংশে অন্যান্য সমস্ত তত্ত্ব রয়েছে এবং এটি কুণ্ডলিনী শক্তির বাড়ি।

আরও দেখুন 

 তত্ত্ব (ভারতীয় দর্শন)
 ত্রিকা
 তুরীয়

তথ্যসূত্র 

আধ্যাত্মিক ক্ষমতা
হিন্দু দার্শনিক ধারণা
কাশ্মীর শৈববাদ
শিয়াল এবং অসুস্থ সিংহ

শিয়াল এবং অসুস্থ সিংহ হল ঈশপের কল্পকাহিনীগুলির মধ্যে একটি, যা ধ্রুপদী কাল থেকে সুপরিচিত এবং পেরি সূচকে ১৪২ নম্বরে রয়েছে। এর একটি ভারতীয় উদাহরণও রয়েছে। আড়াই সহস্রাব্দ ধরে প্রচলিত গল্পটির অর্থের ব্যাখ্যা ব্যাপকভাবে ভিন্ন হয়েছে।

প্রাচীন সংস্করণ 

একটি সিংহ খুব বৃদ্ধ ও দুর্বল হয়ে পড়েছিল, সে শিকার করতে পারত না। সে অসুস্থ হওয়ার ভান করেছিল এবং তার গুহায় তাকে দেখতে আসা প্রাণীদের খেয়ে ফেলেছিল। কিন্তু শিয়ালটি কেবল তাকে বাইরে থেকে কুশল জিজ্ঞাসা জানাল। কেন প্রবেশ করেনি তা জিজ্ঞাসা করা হলে, সে উত্তর দিল "কারণ আমি কেবল ভেতরে যাবার চিহ্ন দেখতে পাচ্ছি, কিন্তু কাউকে বেরিয়ে আসতে দেখছি না"।

উপকথাটির প্রথম প্রয়োগ প্রথম অ্যালসিবিয়াডেস- এর অর্থনৈতিক প্রসঙ্গে একটি সংলাপে প্রায়শই প্লেটোকে আরোপিত করে বর্ণনা করা হয় এবং এর সময়কাল খ্রিস্টপূর্ব ৪র্থ শতাব্দীর কাছাকাছি। সেখানে সক্রেটিস একজন যুবককে রাজনৈতিক কর্মজীবন অনুসরণ করা থেকে বিরত করার চেষ্টা করেন এবং স্পার্টান অর্থনীতির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন:

 এবং সোনা ও রৌপ্য হিসাবে বাকি সমস্ত হেলাসের তুলনায় লেসেডেমনে তাদের বেশি রয়েছে, কারণ বহু প্রজন্ম ধরে পুরো হেলেনিক বিশ্ব থেকে এবং প্রায়শই অসভ্য থেকেও সোনা তাদের কাছে প্রবাহিত হয়েছে এবং কখনও বেরিয়ে যায়নি, ঈশপের কল্পকাহিনীতে যেমন শিয়াল সিংহকে বলেছিল, 'যারা ভিতরে যাচ্ছে তাদের পায়ের ছাপ যথেষ্ট আলাদা'- কিন্তু কে কখনও লেসেডেমন থেকে টাকার চিহ্ন বেরিয়ে যেতে দেখেছে?

লাতিন কবি হোরেস তার রচনায় যে কয়েকটি উপকথার প্রতি ইঙ্গিত করেছিলেন তার মধ্যে এই উপকথাটিও একটি, এতে নৈতিক শিক্ষা দেখে যে একবার পাপের দ্বারা কলঙ্কিত হয়ে গেলে আর ফিরে আসা যায় না। তার প্রথম পত্রে রোমান মহাজনদের দ্রুত ধনী হওয়ার সংস্কৃতির নিন্দা করে তিনি মন্তব্য করেছেন:

 যদি রোমের লোকেরা আমাকে জিজ্ঞেস করত কেন?
 আমি তাদের মতো একই উপনিবেশে আনন্দিত, তবুও না
 একই মতামত, তারা যা পছন্দ করে তা অনুসরণ বা পালিয়ে যায় না
 বা ঘৃণা করি, আমি উত্তর দিতাম যেমন সতর্ক শিয়াল একবার প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল
 অসুস্থ সিংহ: কারণ আমি যে চিহ্নগুলি দেখতে পাচ্ছি তা আমাকে ভয় দেখায়,
 তারা সকলেই তোমার গর্তের দিকে অগ্রসর হয় এবং কেউই দূরে সরে যায় না।

বৌদ্ধ নালাপনা জাতকের একটি অনুরূপ ভারতীয় ঘটনা রয়েছে, যেখানে একজন বানর রাজা একটি জঙ্গলের জলাশয় পুনরুদ্ধার করে তার সৈন্যদের একটি জল-ওগ্রে দ্বারা ধ্বংসের হাত থেকে রক্ষা করেছিলেন যা থেকে তারা পান করতে চেয়েছিল এবং জানিয়েছিল যে "সমস্ত পদচিহ্ন পানিতে নেমে এসেছিল, কিন্তু কোনওটিই ফিরে আসেনি।"

সতর্কতার কারণ 
অ্যাডেমার দে চাবানেস এবং রোমুলাস অ্যাংলিকাস -এর মতো কল্পকাহিনীর মধ্যযুগীয় ল্যাটিন পুনরুত্থানে যে নৈতিকতা টানা হয়েছিল তা ছিল অন্যের দুর্ভাগ্য থেকে শিক্ষা নেওয়া উচিত, তবে অতিরিক্ত মন্তব্য দ্বারা এটিকে একটি রাজনৈতিক তির্যকও দেওয়া হয়েছিল যে "এটি একজন মহান নৃপতির গৃহ থেকে বের হওয়ার চেয়ে প্রবেশ করা সহজ", যেমন উইলিয়াম ক্যাক্সটন তার ইংরেজি সংস্করণে প্রকাশ করেছেন। হায়ারনিমাস ওসিয়াস অবশ্য গল্পের শিক্ষাটি তৈরি করার জন্য নিজেকে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন যে জ্ঞানী ব্যক্তি কেবল বিপদের লক্ষণই খেয়াল করেন না, তাদের কাছ থেকে সতর্ক থাকতেও শেখেন। "লাভ-ক্ষতির কথা মাথায় রেখে" নিজের সমস্ত উদ্যোগে সতর্ক থাকার প্রয়োজনীয়তাও ছিল গিলস কোরোজেটের তার হেকাটোমোগ্রাফি (১৫৪০)-তে উপকথাটির প্রতীকী ব্যবহারের বার্তা দেন।

সপ্তদশ শতাব্দীতে এই উপকথাকে প্রায় সবসময়ই শাসকদের সঙ্গে মেলামেশার বিরুদ্ধে সতর্কবাণী হিসেবে ব্যাখ্যা করা হতো।

তথ্যসূত্র 

ভারতীয় লোককাহিনি
ভারতীয় সাহিত্য
ভারতীয় রূপকথা
ঈশপের রূপকথা
শিয়াল ও কাক (ঈশপ)

শিয়াল ও কাক ঈশপের কল্পকাহিনীগুলির মধ্যে একটি, পেরি সূচকে ১২৪ নম্বর দেওয়া হয়েছে। প্রাথমিক ল্যাটিন ও গ্রীক সংস্করণ রয়েছে এবং উপকথাটি এমনকি একটি প্রাচীন গ্রীক দানিতেও চিত্রিত হতে পারে। গল্পটি চাটুকারিতা শোনার বিরুদ্ধে সতর্কতা হিসাবে ব্যবহৃত হয়।

গল্পটি 

উপকথায় একটি কাক পনিরের একটি টুকরো খুঁজে পেয়েছিল এবং এটি খেতে একটি গাছের শাখায় বিশ্রাম নিয়েছিল। তখন একটি শিয়াল নিজের জন্য এটি চায়, তাই সে কাককে সুন্দর বলে তার তোষামোদ করতে শুরু করে, এবং ভাবতে থাকে যে তার কণ্ঠস্বরটি মেলানোর মতো মিষ্টি কিনা। যখন কাকটি একটি কাউ শব্দ বের করতে গেলেই তখন পনিরটি পড়ে যায় এবং শিয়াল সেটি লুফে নেয়।

গ্রীক ও ল্যাটিন উভয় ভাষায় উপকথাটির প্রাচীনতম বেঁচে থাকা সংস্করণগুলি সাধারণ যুগের প্রথম শতাব্দীর। এর আগে যে এটি সুপরিচিত ছিল তার প্রমাণ ল্যাটিন কবি হোরেসের কবিতায় পাওয়া যায়, যিনি এটিকে দুবার ইঙ্গিত করেছেন। তার এপিস্টলে স্ক্যাভা নামে একজন ম্যালাড্রয়েট স্পঞ্জারকে সম্বোধন করে কবি পরামর্শ দিয়েছেন যে "কাক যদি নীরবে খেতে পারত, তবে সে আরও ভাল থাকত এবং ঝগড়া ও হিংসা অনেক কম হত"। কল্পকাহিনীর দ্বিতীয় উল্লেখটি উত্তরাধিকার শিকারে হোরেসের ব্যঙ্গ-বিদ্রুপে দেখা যায় (দ্বিতীয়.৫):

 একজন মরসুমের স্ক্রিভেনার, অল্প কাজে  পুষ্ট ছিল
 ফুল প্রায়ই উপহাস করে, এবং ফাঁকে ফাঁকে  কাককে ধোঁকা দেয়।

কবিতাটি সাধারণত চাটুকারদের কথা শোনার বিরুদ্ধে সতর্কতা হিসাবে নেওয়া হয়েছে। ফেড্রাস তার ল্যাটিন কবিতার শুরুতে এই সতর্কবাণী দিয়েছিলেন যে 'যে ব্যক্তি বিশ্বাসঘাতক চাটুকারিতায় আনন্দ পায় সে সাধারণত অনুতাপ ও অপমানে মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করে'। যে কয়েকজন এটিকে ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন চেরিটনের ওডো, যার শিক্ষা হল উচ্চাকাঙ্ক্ষার তাড়নায় পুণ্য ভুলে যায়। বাবরিয়াস তার গল্পের গ্রীক সংস্করণে কাকের বিশ্বাসযোগ্যতা নিয়ে একটি রসিকতা দিয়ে শিয়ালের বিষয়টি শেষ করেছেন:  'তুমি বোবা ছিলে না, মনে হচ্ছে, তোমার সত্যই একটি কণ্ঠস্বর রয়েছে; জনাব কাক, তোমার কাছে সবই আছে, শুধু ঘিলু ছাড়া'। লা ফন্টেইনের কল্পকাহিনীতে (প্রথম.২) শিয়ালের নৈতিকতাকে প্রতিশোধের মাধ্যমে তুলে ধরে। নরম্যান শাপিরোর অনুবাদে:

 তোষামোদকারীরা মূর্খদের বিশ্বস্ততার উপর উন্নতি লাভ করে।
 শিক্ষাটি পনির মূল্যের, আপনি কি একমত নন?"
 কাক, লজ্জিত ও বিচলিত হয়ে শপথ করল,
 তবু খুব দেরীতেই, তবে: "কখনও না!"

লা ফন্টেইনের আরও বেশ কয়েকটি উপকথার মতো খ্রিস্টান চেনাশোনাগুলিতে অসন্তোষ ছিল, যেখানে এটি অনুভূত হয়েছিল যে শিয়ালকে তার চুরির জন্য শাস্তি ছাড়াই যেতে দিয়ে নৈতিকতা ক্ষুণ্ন হয়েছিল। অতএব, একটি জনপ্রিয় গানের আকারে একটি পরিশিষ্ট প্রদান করা হয়েছিল যার একটি সংস্করণ সাসকাচোয়ানে রেকর্ড করা হয়েছে।

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 

 
 ⲡⲓⲃⲁϣⲟⲣ ⲛⲉⲙϯⲁ̀ⲃⲟⲕⲓ - Modern Bohairic Coptic translation of The Fox and the Raven
 15th-20th century illustrations from books

ভারতীয় রূপকথা
ভারতীয় সাহিত্য
ভারতীয় লোককাহিনি
বৌদ্ধধর্মে প্রাণী
কাল্পনিক দাঁড়কাক
কাল্পনিক কাক
কাল্পনিক শিয়াল
লা ফন্টেইনের উপকথা
ঈশপের উপকথা
পাঞ্জাবের লোকবাদ্য

পাঞ্জাবি লোক সঙ্গীতে (  ) ঐতিহ্যবাহী বাদ্যযন্ত্রের একটি বিস্তৃত পরিসর রয়েছে যেগুলো লোকসংগীতে এবং ভাংড়া, গিদ্ধার মতো নৃত্যে ব্যবহৃত হয়। এখানে বিভিন্ন সাংস্কৃতিক কর্মকাণ্ডে ব্যবহৃত পাঞ্জাব অঞ্চলের কিছু বিখ্যাত ঐতিহ্যবাহী যন্ত্র উল্লেখ করা হলো।

যন্ত্র 
এখানে বর্ণানুক্রমিকভাবে পাঞ্জাবি লোক বাদ্যযন্ত্রের একটি তালিকা উল্লেখ করা হলো:

 আলগোজ
 বাগচু
 চিমটা
 দিলরুবা
 ধড্ড
 ঢোল
 গাগর
 ঘরহা
 একতারা
 কাতো
 খরতাল
 স্যাপ
 সারঙ্গী
 টুম্বি

আরও দেখুন 

 পাঞ্জাবি গান
 পাঞ্জাবি লোকসংগীত
 শিখ সঙ্গীত
 ভারতীয় সঙ্গীত

তথ্যসূত্র 

পাকিস্তানি বাদ্যযন্ত্র
পাঞ্জাবি ভাষা
পাঞ্জাবি সঙ্গীত
সংস্কৃতবিদ্যার আন্তর্জাতিক সংঘ

সংস্কৃতবিদ্যার আন্তর্জাতিক সংঘ (সবিআস) হলো একটি সংস্থা যার প্রাথমিক উদ্দেশ্য হলো বিশ্ব সংস্কৃত সম্মেলনের আয়োজন করা, যা সাধারণত প্রতি তিন বছরে একবার অনুষ্ঠিত হয়। সংঘটির সদস্যপদ সকলের জন্য উন্মুক্ত।

১৯৭২ সালের আন্তর্জাতিক সংস্কৃত সম্মেলনের ফলস্বরূপ সমিতিটি গঠিত হয়েছিল যা ভারতের কেন্দ্রীয় সরকার ইউনেস্কোর সহযোগিতায় স্পনসর করেছিল।

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ

সংস্কৃত ভাষা
সাংস্কৃতিক প্রবর্ধন সংস্থা
ইয়ে দিল মাঙ্গে মোর!

ইয়ে দিল মাঙ্গে মোর! ১৯৯৮ সালে অনুজা চৌহান জেডব্লিউটি তে পেপসির জন্য একটি বিজ্ঞাপনের স্লোগান তৈরি করেছিলেন। এটি হিন্দি এবং ইংরেজিকে একত্রিত করে, যার আক্ষরিক অর্থ এই মন আরো বেশি চায়, যা পরে একটি জনপ্রিয় স্লোগান হয়ে ওঠে। স্লোগান এবং এর শিক্ষাদীক্ষিকগুলি ভারতে একাধিক প্রসঙ্গে ব্যবহৃত হয়েছে। বিশ্বব্যাপী পেপসির বিজ্ঞাপনটি জ্যানেট জ্যাকসনের লেখা, আস্ক ফর মোর গানটি সমন্বিত তৈরি যা নভেম্বর ২০০৭ সালে মুক্তি পায়, পরবর্তীতে ২০০৮ সালের জানুয়ারিতে একটি একক অ্যালবাম মুক্তি পায়।

ইতিহাস

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 

 ইয়ে দিল মাঙ্গে মোর! , পেপসি টিভি বিজ্ঞাপন, শচীন টেন্ডুলকার সমন্বিত

ভারতে বিজ্ঞাপন
ভারতীয় টেলিভিশন বিজ্ঞাপন
হিন্দি শব্দ ও বাক্যাংশ
ভারতীয় বিজ্ঞাপনের স্লোগান
পেপসিকোর বিজ্ঞাপন প্রচারণা
বাদ্য

বাদ্য (   ,  ), যাকে  বা  বলা হয়, এটি  তিনটি উপাদানের মধ্যে একটি (সঙ্গীতের সম্পাদন কলা), এবং ভারতীয় ঐতিহ্যে এটি দ্বারা "যন্ত্রসংগীত" বোঝায়।  অন্য দুইটি উপাদান হলো  (কণ্ঠ সঙ্গীত, গান) এবং  (নৃত্য, আন্দোলন)। সাধারণ অর্থে, বাদ্য মানে একটি যন্ত্র এবং সেগুলি যে বৈশিষ্ট্যযুক্ত সঙ্গীত তৈরি করে, ধ্বনি করে বা বাজায়।

ভারতীয় সঙ্গীতবিদ্যা 
"সঙ্গীত, ধ্বনিত, বাজানো, উচ্চারিত" অর্থে  শব্দটি বৈদিক সাহিত্যে যেমন  এবং বৈদিক-পরবর্তী যুগের সংস্কৃত গ্রন্থ যেমন , ,  এবং  ব্যবহৃত হতে দেখা যায়। এই গ্রন্থগুলো  হিসেবে সঙ্গীতজ্ঞ বা যন্ত্রশিল্পীকে উল্লেখ করে।  এবং -এ আনুপাতিক দৈর্ঘ্যসহ একটি তারযুক্ত যন্ত্র বর্ণনা করা হয়েছে এবং এগুলোকে কাব্যিক মিটারের সাথে তুলনা করা হয়েছে। ১৭ শতকের পাঠ্য সঙ্গীত দর্পণ  সংজ্ঞায়িত করেছে "", যার অর্থ  মধ্যে  (কণ্ঠ সঙ্গীত),  (যন্ত্রসঙ্গীত) এবং  রয়েছে।

যন্ত্রের শ্রেণিবিভাগ 
সংস্কৃত সাহিত্য চার প্রকার  বর্ণনা করে:

 : তারযুক্ত বাদ্যযন্ত্র (কর্ডোফোন) 
 সুসিরা: ফাঁপা বাদ্যযন্ত্র (এরোফোন)
 ঘানা: কঠিন বাদ্যযন্ত্র (আইডিওফোন)
 অবনদ্ধ: আচ্ছাদিত বাদ্যযন্ত্র (মেমব্রানোফোন)

এনসেম্বল এবং অর্কেস্ট্রা 
 অধ্যায় ১৪-এ সঙ্গীতজ্ঞদের দ্বারা  যন্ত্রের সম্মিলিত পরিবেশনার উপর ভিত্তি করে বাদ্যযন্ত্রের সমাহার বর্ণনা করা হয়েছে এবং এটি এই ধরনের একটি ব্যান্ড অর্কেস্ট্রাকে  বলে।

সাংস্কৃতিক বিনিময় 
 শব্দটি বৌদ্ধ সংস্কৃত পাঠ্য  থেকে আবির্ভূত হয়েছে, যা চীনা ও জাপানি ঐতিহ্যে প্রভাবশালী, যা লুইস গোমেজ "যন্ত্রসংগীত" হিসেবে অনুবাদ করেছেন।

হিন্দু-জাভানিজ সঙ্গীত ঐতিহ্যে, কে  বলা হয়ে থাকে। রজার ব্লেঞ্চের মতে, বেশিরভাগ পণ্ডিতরা ভালিহা (একটি মাদাগাস্কার টিউব জিথার যন্ত্র) শব্দটিকে সংস্কৃত শব্দ  থেকে নিহিত বলে মনে করেন, যা ভারত মহাসাগরে সাংস্কৃতিক বিনিময়ের সময়কে প্রতিফলিত করে।

আরো দেখুন 

 ভারতীয় শাস্ত্রীয় সঙ্গীত
 ভারতীয় বাদ্যযন্ত্রের তালিকা
 নাট্যশাস্ত্র
 টালা
 উদকা ভাদ্য

তথ্যসূত্র 

ভারতের সাংস্কৃতিক ইতিহাস
সংস্কৃত গ্রন্থ
ভারতের নাট্যকলা
হিন্দু ধর্মগ্রন্থ
উররাক

প্রতি বছর, গ্রীষ্মের প্রথম মাসে, সম্পূর্ণ গোয়া রাজ্য জুড়ে, স্থানীয় লোকেদের দ্বারা তৈরি করা হয় একটি বিশেষ মদ্যপ পানীয়। এই পানীয়টির নাম হলো উররাক। এই বিশেষ পানীয়টি গোয়া রাজ্যের অনেক স্থানীয় পানশালা এবং ট্যাভার্নের মধ্যে পাওয়া খুব জনপ্রিয় একটি পানীয়। যদিও ফেনী একটি দ্বিগুণ পাতন করা অ্যালকোহলযুক্ত পানীয় যা পাকা কাজু আপেলের রসের গাঁজন থেকে তৈরি করা হয়ে থাকে। আর অন্যদিকে উররাক হলো প্রথম একক পাতনের মাধ্যমে তৈরি একটি পণ্য, যা বসন্তের শুরুতেই সম্পন্ন হয়।  যদিও তাদের উৎপাদন প্রক্রিয়ায় মিল রয়েছে তবে তাদের মধ্যে পার্থক্যও বিদ্যমান রয়েছে। উররাকে কাজু আপেলের পলি থাকতে পারে এবং ফেনীর তুলনায় এর খুব কম শেলফ লাইফ রয়েছে। তাই এটি নিষ্কাশনের পরে যতটা সম্ভব তাজা খাওয়া উচিত।

এইভাবে, প্রথম একক পাতন প্রক্রিয়ায়, উররাক পানীয়টি তৈরি করা হয়, এবং এতে প্রায় ১০ থেকে ১৫% অ্যালকোহল থাকে।

ফেনী হলো একই রসের একটি দ্বিগুণ পাতিত সূক্ষ্ম পণ্য এবং এতে প্রায় ৪০% থেকে ৪৫% অ্যালকোহল থাকে। উররাকের তুলনায় ফেনীর একটি ভালো শেলফ লাইফ আছে, ফলে এটি বেশি সময় সংরক্ষণ করে পান করা যায়। কাজু ফেনী এখন নামকরা ব্র্যান্ডের অধীনেও বিভিন্ন জায়গায় পাওয়া যেয়ে থাকে।

ফেনী তৈরিকরণ 
প্রথমে হাতে সংগ্রহ করা, গাছে পাকা এবং পড়ে যাওয়া কাজু আপেলগুলোকে চাপ দেওয়া হয়, যাতে কাজু আপেল থেকে আলতো করে রস বের করার জন্য, অনেকটা সেইভাবেই যেভাবে সাধারণত আঙ্গুর থেকে ওয়াইন তৈরির ক্ষেত্রে করা হয়ে থাকে। একটি ব্র্যান্ডি যেমন আঙ্গুরের ওয়াইন থেকে পাতিত হয়, এমনি ফেনী কাজু আপেল ওয়াইন থেকে পাতিত হয়। পাতন প্রক্রিয়ার প্রথম স্ট্রিপিং রানে, একটি কাজু আপেল ওয়াইন একটি হালকা অ্যালকোহল পাতন করে উররাকে পরিণত করা হয়ে থাকে। পরবর্তী পাতনের ধাপে, যেখানে গ্রামের জন্য মাস্টার ডিস্টিলার, সাব্ধানতার সাথে তাপ নিয়ন্ত্রণ করে যাতে পানি এবং অ্যালকোহলের সাবধানে মিশ্রিত মিশ্রণকে শক্তিশালী দ্বিতীয় পাতন (৪০-৪৫%) স্পিরিট তৈরি হয়, এই ফেনীতে (মদ) কম স্বাদ হয়ে কিন্তু এতে সর্বোচ্চ গন্ধ থাকে এবং পাশাপাশি অ্যালকোহলও বেশি থাকে। স্বাদ সম্পূর্ণরূপে আসে কাজু আপেল এবং মাটির পাত্র থেকে যেখানে এটি জমে, এর স্বাদ সময়-সম্মানিত জ্ঞানের সাক্ষ্য দেয় যা গোয়ার প্রজন্মের পর প্রজন্মের মাধ্যমে পরিমার্জিত হয়ে এসেছে।

ঐতিহ্যগতভাবে, এই চূড়ান্ত পণ্যটিতে এমন কিছুই যোগ করা হয় না, যা মূল উপাদানে উপস্থিত ছিল না, এতে কোনো স্বাদ যুক্ত করা হয় না, কিংবা কোনো রং যুক্ত করা হয় না, বা কোনো সুগন্ধ যুক্ত করা হয় না। এবং এক হাতে নিয়ে অন্য হাতে লেবু বা সবুজ মরিচের টুকরো দিয়ে মজা করে খাওয়া হয়।

কিন্তু, আজকাল, এই অঞ্চলের তরুণ ডিস্টিলাররা, গাজনের ইউরোপীয় পদ্ধতি গ্রহণ করেছে। ফলস্বরূপ, ভারতীয় সুগন্ধি মশলার স্বাদসহ ফেনি বা উররাক পাওয়া যায়।

তথ্যসূত্র 

ভারতীয় রন্ধনশৈলী
ভারতীয় পাতিত পানীয়
বিজ্ঞান ভবন

বিজ্ঞান ভবন হলো ভারত সরকারের প্রধান সম্মেলন কেন্দ্র। এটি ১৯৫৬ সালে নির্মিত হয়েছে। এটি ভারত সরকারের নগর উন্নয়ন মন্ত্রকের অধীনে ভূসম্পত্তি অধিদপ্তর কর্তৃক পরিচালিত, এবং কেন্দ্রীয় গণপূর্ত বিভাগ কর্তৃক রক্ষণাবেক্ষণকৃত।

ভবনটি জাতীয় পর্যায়ের সমাবেশ ও সম্মেলন, এবং ভারত সরকার, রাজ্য সরকার, ভারতের সরকারি প্রতিষ্ঠানসমূহ এবং স্বায়ত্তশাসিত সংস্থাগুলির দ্বারা অগ্রাধিকার প্রদান করে। এটি ব্যক্তিমালিকানাধীন প্রতিষ্ঠানগুলিতেও বরাদ্দ করা হয় যেখানে রাষ্ট্রপতি, উপরাষ্ট্রপতি বা প্রধানমন্ত্রী উপস্থিত থাকেন। এটি বার্ষিক জাতীয় চলচ্চিত্র পুরস্কার সহ বিভিন্ন পুরস্কার অনুষ্ঠানও করে।

স্থাপত্যশিল্প 
মূল ভবনটি ১৯৫৫ সালে জয়পুরের অন্তর্গত কেন্দ্রীয় গণপূর্ত বিভাগের আর. পি. গেহলোট কর্তৃক নকশা করা হয়েছিল, ব্রিটিশ ভারত স্থাপত্যকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা হিন্দু ও মুঘল স্থাপত্যের সাথে সচিবালয় ভবন ও লুটিয়েন্স দিল্লির কাছাকাছি ভবনগুলিতে প্রতীয়মান, সেইসাথে প্রাচীন বৌদ্ধ স্থাপত্য, বিশেষ করে অজন্তা গুহার চৈত্য খিলান।
এর শৈলীটি পুনরুজ্জীবনবাদী উপাদানের সাথে আধুনিকতাবাদী রয়ে গেছে।

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ
Vigyan Bhavan  at Directorate of Estates
 Vigyan Bhawan at wikimapia

১৯৫৬-এ দিল্লিতে প্রতিষ্ঠিত
ভারতে সম্মেলন কেন্দ্র