পাঞ্জাবি মুসলমান

পাঞ্জাবি মুসলমান বা পাঞ্জাবি মুসলিম () একটি জাতিগত গোষ্ঠী যারা ভাষাগত, সাংস্কৃতিকভাবে এবং বংশ পরম্পরায় পাঞ্জাবি জাতির অন্তর্ভুক্ত এবং ইসলাম ধর্মের অনুসারী। এরা প্রধানত ভারতীয় উপমহাদেশের বৃহত্তর পাঞ্জাব অঞ্চলের সংখ্যাগুরু সম্প্রদায়। পাঞ্জাব অঞ্চল বর্তমানে পাকিস্তানের পাঞ্জাব প্রদেশ এবং ভারতের পাঞ্জাব প্রদেশের জায়গা জুড়ে অবস্থিত।

বৃহত্তর পাঞ্জাব অঞ্চলে (সামগ্রিক দক্ষিণ এশিয়ায়) সংখ্যাগরিষ্ঠ পাঞ্জাবি জাতি গঠন করে,  পাঞ্জাবি মুসলমানরা মাতৃভাষা হিসাবে পাঞ্জাবি ভাষা (শাহমুখী নামে পরিচিত একটি আরবি-ফারসি লিপির অধীনে) কথা বলে বা লিখে। ১০ কোটি ৯০ লক্ষের বেশি জনসংখ্যার সাথে, তারা পাকিস্তানের বৃহত্তম জাতিগোষ্ঠী এবং আরব এবং বাঙালিদের পরে বিশ্বের তৃতীয় বৃহত্তম মুসলিম জাতিসত্তা। সংখ্যাগরিষ্ঠ পাঞ্জাবি মুসলমানরা সুন্নি ইসলামের অনুসারী, যেখানে সংখ্যালঘুরা শিয়া ইসলামের অনুসারী।

ইতিহাস

প্রারম্ভিক সময়কাল 
ইসলামের আবির্ভাবের সময়, পাঞ্জাব তাঙ্ক রাজ্যের অংশ ছিল। স্থানীয় ঐতিহ্য অনুসারে, বাবা রতন হিন্দি, যিনি ভাটিন্ডা, পাঞ্জাবের একজন ব্যবসায়ী ছিলেন, তিনি ছিলেন মুহাম্মদের একজন সাহাবি। পরবর্তীতে নবী মুহাম্মদ তাকে তার মাতৃভূমিতে ফিরে যাওয়ার আদেশ দিয়েছিলেন, যেখানে ভাটিন্ডায় আজ পর্যন্ত তার মাজার রয়েছে। যাইহোক, ইসলাম অষ্টম শতাব্দীতে দক্ষিণ পাঞ্জাবের মাধ্যমে প্রবর্তিত হয়েছিলো, ষোড়শ শতকের মধ্যে স্থানীয় ধর্মান্তরের মাধ্যমে সংখ্যাগরিষ্ঠ হয়ে ওঠে।   যদিও পাঞ্জাবি হিন্দু সমাজ সেই সময়ের মধ্যে তুলনামূলকভাবে সুপ্রতিষ্ঠিত ছিলো, ষোড়শ শতকের মধ্যে পাঞ্জাবে একটি ছোট জৈন সম্প্রদায় অবশিষ্ট ছিলো, যখন বৌদ্ধ সম্প্রদায় দশম শতকের পালাক্রমে বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিলো। একাদশ শতকে, পাঞ্জাবের শেষ হিন্দু রাজবংশ, হিন্দু শাহিস পরাজিত হয় এবং গজনভি সাম্রাজ্যের সাথে যুক্ত হয়। লাহোর শহরটি এই যুগে একটি সাংস্কৃতিক ও একাডেমিক কেন্দ্র হিসেবে আবির্ভূত হয় এবং কার্যকরভাবে সাম্রাজ্যের দ্বিতীয় রাজধানী হিসেবে কাজ করে। তাদের পৃষ্ঠপোষকতায় কাশগর, বুখারা, সমরখন্দ, বাগদাদ, নিশাপুর, আমোল এবং গজনির কবি ও পণ্ডিতরা এই অঞ্চলে সমবেত হন। ধর্মপ্রচারক সুফি সাধকদের কারণে এই অঞ্চলটি প্রধানত মুসলিম হয়ে ওঠে, যাদের দরগা পাঞ্জাব অঞ্চলের ল্যান্ডস্কেপ বিন্দু বিন্দু। ফরিদুদ্দিন গঞ্জশকর ছিলেন দ্বাদশ শতাব্দীর একজন পাঞ্জাবি মুসলিম সাধক এবং পাঞ্জাবি ভাষার প্রথম প্রধান কবি, যার হাত ধরে অনেক লোক, বিশেষ করে খোখররা ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিলো।

মধ্যযুগ 
খোখার উপজাতিদের দ্বারা মুহম্মদ ঘুরিকে হত্যা করার পর,  তার একজন ক্রীতদাস কুতুবুদ্দিন আইবেক দিল্লি সালতানাত প্রতিষ্ঠা করেন এবং পাঞ্জাব তার অংশ হয়ে যায়। সমসাময়িক লেখক হাসান নিজামী খোখার উপজাতিদেরকে ইসমাইলি সম্প্রদায়ের অন্তর্গত "মালাহিদা" বলে বর্ণনা করেছেন, সাম্প্রতিক খোখার ইসলামের ধর্মান্তরিত হওয়ার কারণে।

ঘোরের কফিন মুহম্মদকে ধামিয়াক থেকে গজনিতে নিয়ে গিয়েছিলেন তার ভিজির মইদুল মুলক এবং অন্যান্য অভিজাতদের সাথে, যেখানে তাকে তার মেয়ের সমাধিতে (গজনি) সমাহিত করা হয়েছিলো। দিল্লি সালতানাতের প্রথম দিকে পাঞ্জাবে অসংখ্য মঙ্গোল আক্রমণ দেখা যায়। শেষ পর্যন্ত, তারা খিলজি রাজবংশের শাসনামলে এর দক্ষ সেনাপতি জাফর খান এবং আইন আল-মুলক মুলতানি যারা পাঞ্জাবী মুসলমান ছিলেন তাদের কাছে পরাজিত হয়েছিলো।

খোখর সর্দারদের সমর্থনে গাজী মালিক সিংহাসনে অধিষ্ঠিত হন। তুঘলক রাজবংশের প্রথম শাসকের অধীনে, তুঘলক দরবার পাঞ্জাবি ভাষায় গাজী মালিকের সিংহাসনে উত্থানের একটি সূচনা পেশ করে, যা ওয়ার নামে পরিচিত একটি যুদ্ধগীতি আকারে। পাঞ্জাবি ইতিহাসে এটিই ছিল প্রাচীনতম নথিভুক্ত ভার। দ্বিতীয় শাসক, জাউনা খান তার কন্যাকে পাঞ্জাবী সাধক ফরিদুদ্দিন গঞ্জেশকরের নাতির সাথে বিয়ে দেন।  ধারাবাহিকভাবে অগ্রণী তুঘলক সুলতানরা সিংহাসনের সাথে উত্তরাধিকারসূত্রে মাজারের পাঞ্জাবী দস্তর-বন্দী অনুষ্ঠান বুননের মাধ্যমে বাবা ফরিদ মাজার এবং রাজদরবারের প্রতীকগুলিকে একত্রিত করতে থাকেন।

১৩৯৮ সালে আমির তৈমুর লং দিল্লি সালতানাত আক্রমণ করেন এবং দিল্লি লুণ্ঠন করেন। পরবর্তী বিশৃঙ্খলার সুযোগ নিয়ে, খিজর খান, যিনি সম্ভবত একজন পাঞ্জাবী সর্দার ছিলেন, ১৪১৪ সালে দিল্লির সুলতান হন। তিনি ছিলেন সাইয়িদ রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা, তুঘলকদের পতনের পর দিল্লি সালতানাতের চতুর্থ রাজবংশ। দিল্লি সালতানাতের অধীনে রাজস্থানের নাগৌর এবং পরে স্বাধীন নাগৌর সালতানাতের গভর্নর ছিলেন জালাল খান খোখার।  এই সময়ে পাঞ্জাবের পাশাপাশি অন্যান্য অঞ্চলেও দিল্লি সালতানাতের দখল যথেষ্ট দুর্বল হয়ে পড়ে। ১৪০৭ সালে সুলতান প্রথম মুজাফফর শাহ, যিনি পাঞ্জাব থেকে ছিলেন, স্বাধীনতা ঘোষণা করেন এবং গুজরাত সালতানাত প্রতিষ্ঠা করেন। ১৪৪৫ সালে, লাঙ্গাহ উপজাতির প্রধান সুলতান কুতুবুদিন মুলতানের লাঙ্গাহ সালতানাতের শাসক হন।

পাঞ্জাবের উত্তরে পোতোহার অঞ্চলটি বেশিরভাগ সময় বিদেশী শাসন থেকে স্বাধীন ছিলো। এর প্রধান প্রধানদের মধ্যে একজন ছিলেন জসরথ খোখার যিনি কাশ্মীরের সুলতান জয়ন উল আবিদিনকে তার সিংহাসন লাভ করতে সাহায্য করেছিলেন এবং জম্মু ও উত্তর পাঞ্জাবের বিস্তীর্ণ অঞ্চলে শাসন করেছিলেন। তিনি ১৪৩১ সালে অল্প সময়ের জন্য দিল্লি জয় করেন কিন্তু মুবারক শাহ তাকে বিতাড়িত করেন। শেষ পোঠোহারি সুলতান, সুলতান মুকাররব খান আফগান ও শিখদের প্রতিরোধ করে অষ্টাদশ শতকের বেশিরভাগ সময় স্থানীয় স্বাধীনতা বজায় রেখেছিলেন।

মুঘল আমল
১৫২৫ সালে, প্রথম মুঘল সম্রাট বাবর পাঞ্জাবের গভর্নর দৌলত খান লোদির কাছ থেকে আমন্ত্রণ পেয়েছিলেন। পরে তিনি পোতোহারের ঘাক্কর সর্দারদের সাথে মৈত্রী স্থাপন করেন এবং হিন্দুস্তান আক্রমণ করেন।
এই জোটের কারণেই পরে শের শাহ সুরি পোথোহার আক্রমণ করেন এবং সুলতান সারং খান ঘক্কর তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে গিয়ে মারা যান। পরে, তিনি স্থানীয় উপজাতিদের উপর নজর রাখতে এই অঞ্চলে রোহতাস দুর্গ নির্মাণের নির্দেশ দেন, যা এখন ইউনেস্কোর বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান।

মুঘলরা পাঞ্জাবকে সুবাহ লাহোর এবং সুবাহ মুলতানে বিভক্ত করেছিল। মুঘল যুগে, সাদুল্লাহ খান, চিনিওট থেকে তাহিম উপজাতির অন্তর্গত ১৬৪৫-১৬৫৬ সময়কালে মুঘল সাম্রাজ্যের গ্র্যান্ড উজির (বা প্রধানমন্ত্রী) ছিলেন। মুঘল যুগে একাধিক পাঞ্জাবি মুসলমান গভর্নর এবং জেনারেল হিসাবে কাজ করেছিলেন যার মধ্যে রয়েছে ওয়াজির খান। আদিনা বেগ আরাইন, এবং শাহবাজ খান কমবোহ। মুঘল আভিজাত্যের এতো উচ্চ প্রতিনিধিত্ব থাকা সত্ত্বেও, জমিদার গেন্ট্রি একাধিকবার সাম্রাজ্যকে প্রতিরোধ ও চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, দুল্লা ভাট্টি ছিলেন ষোড়শ শতাব্দীর একজন পাঞ্জাবি লোকনায়ক যিনি মুঘল সম্রাট আকবরের শাসনামলে মুঘল শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন।

মুঘল শাসনের এই শতাব্দীতে, পাঞ্জাবি মুসলমানরা লাহোর এবং শিয়ালকোটের মতো শহর ও শহরে ইসলামী সভ্যতার কেন্দ্র স্থাপন করেছিল এবং পাঞ্জাবি মুসলিম পণ্ডিতদের "উচ্চ চাহিদা ছিল", মধ্য এশিয়া পর্যন্ত, বুখারার মতো শহরে ইসলামিক বিজ্ঞান শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল, এমনকি তাদের জীবদ্দশায় সেখানে স্থানীয় সাধু হিসাবে বিবেচিত হয়। মুঘল আমলে পাঞ্জাবে জন্মগ্রহণকারী প্রভাবশালী মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছে আবদুল হাকিম শিয়ালকোট এবং আহমদ সিরহিন্দি।

শিখ আমল 
পাঞ্জাবি মুসলমানরা শিখ শাসনকে ইতিহাসের অন্ধকার সময় হিসেবে দেখে। উনিশ শতকের মাঝামাঝি পাঞ্জাবি মুসলিম ঐতিহাসিকরা, যেমন শাহামত আলী, যিনি শিখ সাম্রাজ্যের প্রথম অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিলেন, রঞ্জিত সিংয়ের সাম্রাজ্য এবং শাসন সম্পর্কে ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করেছিলেন। আলীর মতে, রঞ্জিত সিং-এর সরকার ছিল স্বৈরাচারী, এবং তিনি মুঘলদের বিপরীতে একজন নিকৃষ্ট রাজা ছিলেন। এই বিবরণগুলিতে সাম্রাজ্য গড়ে তোলার প্রাথমিক গতি বলে বলা হয়েছে রঞ্জিত সিং-এর নেতৃত্বাধীন খালসা বাহিনীর "লুণ্ঠনের জন্য অতৃপ্ত ক্ষুধা", "নতুন শহরগুলি লুট করার জন্য" তাদের আকাঙ্ক্ষা এবং মুঘল যুগের "কৃষক-চাষীদের মধ্যে রাজস্ব বাধাদানকারী মধ্যস্থতাকারীদের নির্মূল করা" এবং কোষাগার"।ইশতিয়াক আহমেদের মতে, রঞ্জিত সিংয়ের শাসন কাশ্মীরে মুসলমানদের আরও নিপীড়নের দিকে পরিচালিত করে, কাশ্মীর তার শিখ সাম্রাজ্যের অংশ হওয়ার আগে ১৭৫২ থেকে ১৮১৯ সালের মধ্যে আফগান সুন্নি মুসলিম শাসকদের দ্বারা শিয়া মুসলমান এবং হিন্দুদের উপর পূর্বে নির্বাচিত নিপীড়নকে প্রসারিত করেছিলো। বিক্রমজিৎ হাসরাত রঞ্জিত সিংকে "দয়ালু স্বৈরশাসক" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। চিত্রলেখা জুটশি এবং উইলিয়াম রো পোল্ক লিখেছেন যে শিখ গভর্নররা এমন নীতি গ্রহণ করেছিলেন যা মুসলিম জনসংখ্যাকে বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল যেমন গরু জবাই এবং আজান (ইসলামিক প্রার্থনার জন্য প্রার্থনার উপর নিষেধাজ্ঞা), মসজিদগুলিকে রাষ্ট্রের সম্পত্তি হিসাবে দখল করা এবং তাদের উপর ধ্বংসাত্মক কর আরোপ করা হয়েছিল। ১৮৩২ সালে কাশ্মীরি মুসলমানদের দুর্ভিক্ষের সৃষ্টি করে। উপরন্তু, সাম্রাজ্যিক সেনাবাহিনীকে উপকরণ সরবরাহের সুবিধার্থে শিখ প্রশাসন দ্বারা বেগার (জোর করে শ্রম) আরোপ করা হয়েছিল, একটি নীতি যা পরবর্তী ডোগরা শাসকদের দ্বারা বর্ধিত হয়েছিলো। ক্ষমতার প্রতীকী দাবী হিসাবে, শিখরা নিয়মিতভাবে মুসলিম উপাসনালয়গুলিকে অপমান করেছিল, যার মধ্যে রয়েছে শ্রীনগরের জামিয়া মসজিদ বন্ধ করে দেওয়া এবং লাহোরের বাদশাহী মসজিদকে গোলাবারুদের ভাণ্ডার এবং ঘোড়ার আস্তাবলে রূপান্তরিত করা, কিন্তু সাম্রাজ্য এখনও পারস্য প্রশাসনিক প্রতিষ্ঠান এবং রক্ষণাবেক্ষণ করে। আদালতের শিষ্টাচার; শিখ রৌপ্য রুপি মুঘল স্ট্যান্ডার্ডে ফার্সি কিংবদন্তি দিয়ে তৈরি করা হয়েছিলো।

তার ২০২২-গ্রন্থ মুসলমানদের আন্ডার দ্য শিখ রুল ইন নাইনটিন্থ সেঞ্চুরিতে, ডঃ রবিনা ইয়াসমিন, একজন পাকিস্তানি ইতিহাসবিদ যিনি ইসলামিয়া ইউনিভার্সিটি বাহাওয়ালপুরে শিক্ষকতা করেন, "একজন মহান ধর্মনিরপেক্ষ শাসকের বিপরীত চিত্রগুলির মধ্যে রঞ্জিত সিংয়ের একটি ভারসাম্যপূর্ণ ছবি দেওয়ার চেষ্টা করেছেন "এবং "একজন চরমপন্থী শিখ যিনি পাঞ্জাবের ইসলামকে নির্মূল করতে আগ্রহী ছিলেন", ডক্টর রবিনা ইয়াসমিনের গবেষণার পর তার নিজের মূল্যায়ন হল যে রঞ্জিত সিং নিজে সহনশীল এবং ধর্মনিরপেক্ষ ছিলেন এবং মুসলিম জনগণের সাথে দুর্ব্যবহার প্রায়শই তার উপর ভিত্তি করে দায়ী করা হয়। সন্দেহজনক উপাখ্যান আসলে তার অধীনস্থদের কাছ থেকে এসেছে।

ঔপনিবেশিক আমল 
ঔপনিবেশিক যুগে, পাঞ্জাবি মুসলমান এবং পাঞ্জাবি হিন্দুদের মধ্যে ধর্মীয় সমন্বয়বাদের অনুশীলন জনগণনা প্রতিবেদনে কর্মকর্তাদের দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছে এবং নথিভুক্ত করা হয়েছে:

১৮৫৭ সালের মহান সিপাহী বিদ্রোহ 
১৮৫৭ সালের ভারতীয় বিদ্রোহের খবর পাঞ্জাবে পৌঁছায় বেশ দেরিতে। পাঞ্জাবের ঝিলাম একটি বিদ্রোহ দেখেছিল যাতে ৩৫ জন ব্রিটিশ সৈন্য ১৮৫৭ সালের ৭ই জুলাই নিহত হয়। নিহতদের মধ্যে ছিলেন কর্নেল উইলিয়াম স্প্রিং-এর বড় ছেলে ক্যাপ্টেন ফ্রান্সিস স্প্রিং। ৯ই জুলাই, শিয়ালকোটে সিপাহীদের একটি ব্রিগেড বিদ্রোহ করে এবং দিল্লিতে চলে যেতে শুরু করে। তারা রাভি নদী অতিক্রম করার চেষ্টা করার সময় সমান ব্রিটিশ বাহিনী নিয়ে জন নিকোলসন তাদের বাধা দেয়। কয়েক ঘন্টা ধরে অবিচলভাবে কিন্তু ব্যর্থ হওয়ার পর, সিপাহিরা নদী পার হয়ে ফিরে যাওয়ার চেষ্টা করে কিন্তু একটি দ্বীপে আটকা পড়ে, তারা ত্রিমু ঘাটের যুদ্ধে নিকলসনের কাছে পরাজিত হয়।যাইহোক, পাঞ্জাবে ব্রিটিশ শাসনের প্রধান প্রতিপক্ষ ছিলেন রায় আহমেদ খান খারাল যিনি মধ্য পাঞ্জাবে তিন মাস ধরে এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন। তিনি ঝামরার প্রকৃত শাসক ছিলেন। ১৮৫৭ সালের ২১শে সেপ্টেম্বর নুরে ডি ডালের যুদ্ধে ব্রিটিশদের ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি করতে গিয়ে তিনি নিহত হন। যাইহোক, বিদ্রোহ শেষ পর্যন্ত মারা যায়।

ব্রিটিশ ভারতীয় সেনাবাহিনী 
পাঞ্জাবি মুসলমান, ব্রিটিশ ঔপনিবেশিকদের দ্বারা "মার্শাল রেস" হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ, ব্রিটিশ ভারতীয় সেনাবাহিনীর একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তৈরি করেছে, ব্রিটিশ শিক্ষাবিদ ডেভিড ওমিসি উভয় বিশ্বযুদ্ধের প্রাক্কালে তাদের একক বৃহত্তম দল বলে অভিহিত করেছেন। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ তার মোট সংখ্যার প্রায় ২৯%।

এই ধরনের সমর্থনের জন্য ব্রিটিশ কৃতজ্ঞতা উদাহরণস্বরূপ লেফটেন্যান্ট-জেনারেল স্যার জর্জ ম্যাকমুনের মূল্যায়নের মাধ্যমে দেখা যায়, যিনি ১৯৩২ সালে লিখেছিলেন যে পাঞ্জাবি মুসলমানরা "আজকের ভারতীয় সেনাবাহিনীর মেরুদন্ড গঠন করে এবং সম্ভবত যে কোনো সেনাবাহিনীর মধ্যে সবচেয়ে দরকারী এবং আকর্ষণীয়। আমাদের সৈন্যদের। তার যুদ্ধের খ্যাতি মহান যুদ্ধের দ্বারা যথেষ্ট বৃদ্ধি পেয়েছে।"

এই ধরনের সহযোগিতা সত্ত্বেও, ব্রিটিশ ঔপনিবেশিকতার বিরুদ্ধে পাঞ্জাবি মুসলমানদের জনপ্রিয় প্রতিরোধের ইতিহাসও ছিলো, যার মধ্যে ১৮৫৭ সালের ভারতীয় বিদ্রোহের সময় রায় আহমেদ খান খারালের মতো, ইতিহাসবিদ তুরাব-উল-হাসান সারগানা বলেছেন যে ঘটনাগুলিকে অবমূল্যায়ন করা হয়েছে কারণ অভিজাতরা পাঞ্জাবের যারা ব্রিটিশদের সাথে সহযোগিতা করেছিলো তারাই আজও পাকিস্তান শাসন করে।

পাঞ্জাবি মুসলমানদের নৃতাত্ত্বিকতা এবং বর্ণ-অনুষঙ্গের ক্ষেত্রে, তার ১৯১১-এর বই দ্য আর্মিজ অফ ইন্ডিয়াতে, ব্রিটিশ মেজর স্যার জর্জ ফ্লেচার ম্যাকমুন লিখেছেন যে তারা "অনেক মিশ্র জাতি, কিন্তু যারা মূলত ধর্মান্তরিত রাজপুত উপজাতিদের নিয়ে গঠিত। অতীতে বিভিন্ন সময়ে ইসলাম।

প্রশাসনিক সংস্কার 
ভারত সরকার আইন ১৯৩৫ পাঞ্জাবে প্রাদেশিক স্বায়ত্তশাসন প্রবর্তন করে এবং শাসন ব্যবস্থাকে প্রতিস্থাপন করে। এটি স্পিকারের সভাপতিত্বে ১৭৫ সদস্যের পাঞ্জাব আইন সভা গঠন এবং বিধানসভার জন্য দায়বদ্ধ একটি নির্বাহী সরকার গঠনের ব্যবস্থা করেছিলো। ১৯৩৭ সালে স্যার সিকান্দার হায়াত খান নামে একজন পাঞ্জাবি মুসলিমের অধীনে ইউনিয়নিস্ট পার্টি সরকার গঠন করে। স্যার সিকান্দারের স্থলাভিষিক্ত হন মালিক খিজার হায়াত তিওয়ানা ১৯৪২ সালে, যিনি ১৯৪৭ সালে দেশভাগ পর্যন্ত প্রধানমন্ত্রী ছিলেন। যদিও বিধানসভার মেয়াদ পাঁচ বছর ছিল, বিধানসভা প্রায় আট বছর ধরে অব্যাহত ছিল এবং এর শেষ অধিবেশন ১৯৪৫ সালের ১৯ মার্চ অনুষ্ঠিত হয়েছিলো।

সংস্কৃতি

সুফিবাদ 
পাঞ্জাবের ইতিহাসেও সুফিবাদের একটি বড় ভূমিকা রয়েছে। ওয়ারিস শাহ , ফরিদুদ্দিন গঞ্জশাকর এবং বুল্লেহ শাহ সহ অনেক বিশিষ্ট সুফি সাধক পাঞ্জাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

ভাষা 
পাঞ্জাবি ভাষার বিকাশে পাঞ্জাবি মুসলমানদের একটি বড় অবদান ছিলো। ফরিদুদ্দিন গঞ্জশকর (১১৭৯-১২৬৬) সাধারণত পাঞ্জাবী ভাষার প্রথম প্রধান কবি হিসেবে স্বীকৃত। মোটামুটিভাবে বারো শতক থেকে উনিশ শতক পর্যন্ত, অনেক মহান সুফি সাধক ও কবি পাঞ্জাবি ভাষায় প্রচার করেছিলেন, যার মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট হলেন বুল্লেহ শাহ। শাহ হুসেন (১৫৩৮-১৫৯৯), সুলতান বাহু (১৬৩০-১৬৯১), শাহ শরাফ (১৬৪০-১৭২৪), আলী হায়দার (১৬৯০-১৭৮৫), ওয়ারিস শাহ (১৭২২-১৭৯৮), সালেহ মুহাম্মদ সাফুরি (১৭২২-১৭৯৮), (১৭৪৭-১৮২৬), মিয়ান মুহাম্মদ বকশ (১৮৩০-১৯০৭) এবং খাজা গোলাম ফরিদ (১৮৪৫-১৯০১) এর অধীনেও পাঞ্জাবি সুফি কবিতার বিকাশ ঘটে।

সঙ্গীত 
পাঞ্জাবি ভাষা কিসের সমৃদ্ধ সাহিত্যের জন্য বিখ্যাত, যার বেশিরভাগই প্রেম, আবেগ, বিশ্বাসঘাতকতা, ত্যাগ, সামাজিক মূল্যবোধ এবং একটি বৃহত্তর ব্যবস্থার বিরুদ্ধে সাধারণ মানুষের বিদ্রোহ সম্পর্কে। ওয়ারিস শাহ (১৭০৬-১৭৯৮) রচিত হীর রাঞ্জার কিসসা পাঞ্জাবি কিসসাগুলির মধ্যে সবচেয়ে জনপ্রিয়। অন্যান্য জনপ্রিয় গল্পগুলির মধ্যে রয়েছে ফজল শাহের সোহনি মাহিওয়াল, হাফিজ বারখুদারের মির্জা সাহিবান (১৬৫৮-১৭০৭), হাশিম শাহের সাসুই পুনহুন (আনুমানিক ১৭৩৫-১৮৪৩), এবং কাদারিয়ার (১৮০২-১৮৯২) দ্বারা কিসা পুরাণ ভগত। ফারসি কবিদের বিপরীতে, যারা গজল পছন্দ করেছিলেন কাব্যিক অভিব্যক্তির জন্য, পাঞ্জাবি সুফি কবিরা কাফিতে রচনা করার প্রবণতা পোষণ করতেন।

জনসংখ্যা 
যদিও পাঞ্জাবের মোট জনসংখ্যা ১১ কোটি পাকিস্তানের ২০১৭ সালের আদমশুমারিতে উল্লেখ করা হয়েছে, জাতিগত পাঞ্জাবিরা জাতীয় জনসংখ্যার প্রায় ৪৪.৭% নিয়ে গঠিত। ২০২২ সালে আনুমানিক জাতীয় জনসংখ্যা ২৪৩ মিলিয়ন, জাতিগত পাঞ্জাবিদের সংখ্যা এইভাবে পাকিস্তানে প্রায় ১০৮.৯ মিলিয়ন; এটি জনসংখ্যার দিক থেকে পাঞ্জাবিদের পাকিস্তানের বৃহত্তম জাতিগোষ্ঠীতে পরিণত করে। শিয়া, আহমদিয়া এবং খ্রিস্টান সংখ্যালঘুদের সাথে একটি প্রধান সুন্নি জনসংখ্যা হিসাবে ধর্মীয় একজাতীয়তা অধরা রয়ে গেছে। পাকিস্তানের পাঞ্জাবি মুসলমানদের মধ্যে গ্রুপ-অধিভুক্তি শতাংশের ক্ষেত্রে, বেরলভিরা মোট সংখ্যার ৭৭.৯৩%, দেওবন্দীরা ১২.৯২%, আহলে হাদিস ৬.৫০% এবং শিয়ারা ২.৬২%। প্রধান মুসলিম পাঞ্জাবি উপজাতি হল জাট , রাজপুত , আরাইন , গুজ্জর এবং আওয়ান। এইভাবে পাকিস্তানে জাতিগত পাঞ্জাবিদের সংখ্যা প্রায় ১০৮.৫ মিলিয়ন; পাঞ্জাবি মুসলমানদের প্রায় একচেটিয়াভাবে পাকিস্তানে পাওয়া যায়, যাদের মধ্যে ৯৭% পাঞ্জাবি পাকিস্তানে বসবাস করে যারা ইসলাম অনুসরণ করে, পাঞ্জাবি শিখ এবং পাঞ্জাবি হিন্দুদের বিপরীতে যারা প্রধানত ভারতে বাস করে।

টীকা

তথ্যসূত্র 

পাকিস্তানের জাতিগোষ্ঠী
পাঞ্জাব, পাকিস্তান
মুসলিম
জাতিগোষ্ঠী ও ধর্ম অনুযায়ী ব্যক্তি
জাতিগোষ্ঠী অনুযায়ী মুসলিম