চন্দ্রনাথ বসু

{{তথ্যছক ব্যক্তি
| name               = চন্দ্রনাথ বসু
| image=Chandranath basu.jpg
| birth_date         = 
| birth_place        = কৈকালা, হুগলী জেলা, বাংলা প্রেসিডেন্সি, ব্রিটিশ ভারত (now পশ্চিমবঙ্গ, ভারত).<ref name ="Bose146">Sengupta, Subodh Chandra and Bose, Anjali (editors), (1976), Samsad Bangali Charitabhidhan (Biographical dictionary), , p 146</ref>
| death_date         = 
| alma_mater         = প্রেসিডেন্সি কলেজ
| father             = সীতানাথ বসু
| relatives          =
}}

চন্দ্রনাথ বসু (৩১ আগস্ট ১৮৪৪-২০ জুন ১৯১০) একজন বাঙালি  উনিশ শতকের অন্যতম সাংবাদিক, গবেষক, প্রাবন্ধিক ছিলেন।  তিনিই  প্রথম হিন্দুত্ব শব্দটি ব্যবহার করে একটি গ্রন্থ রচনা করেছিলেন   এবং তাকে বাংলায় অর্থনৈতিক জাতীয়তাবাদের প্রানপুরুষ হিসেবে গণ্য করা হয়। 

 প্রাথমিক জীবন এবং শিক্ষা 
চন্দ্রনাথ ব্রিটিশ ভারতের বেঙ্গল প্রেসিডেন্সি, হুগলি জেলার কৈকালা গ্রামে ১৮৪৪ সালের ৩১ আগস্ট জন্মগ্রহণ করেন।  তিনি ছিলেন সীতানাথ বসুর দ্বিতীয় পুত্র এবং তাঁর ৩ বোন ছিল।

চন্দ্রনাথ বাপ্তিস্ম নেওয়ার ভয়ে পড়াশোনা ছেড়ে দেওয়ার আগে হেডোর স্কুলে, একটি মিশনারি প্রতিষ্ঠানে কিছুক্ষণ পড়াশোনা করেছিলেন। এরপর তিনি ওরিয়েন্টাল সেমিনারিতে যোগ দেন কারণ এটিতে একজন শিক্ষক ছিলেন যিনি শিক্ষার্থীদের মধ্যে ইংরেজি উচ্চারণের যত্ন নিতেন। 

তিনি প্রেসিডেন্সি কলেজ থেকে তার বিএ (১৮৬২-১৮৬৫) পাবলিক ইন্সট্রাকশন বিভাগ দ্বারা প্রদত্ত আর্থিক বৃত্তির উপর অধ্যয়ন করেন এবং ১৮৬৫ সালে স্নাতকদের তালিকায় শীর্ষে থাকার আগে প্রথম কলা পরীক্ষায় পঞ্চম স্থান অর্জন করেন।  তিনি ১৮৬৬ সালে ইতিহাসে এমএ এবং পরের বছর আইনে ডিগ্রি লাভ করেন। 

 কর্মজীবন 
ঢাকার ডেপুটি ম্যাজিস্ট্রেট হিসাবে ছয় মাস মেয়াদ সহ বিভিন্ন দাপ্তরিক-আইনগত পদে দায়িত্ব পালন করার পর, চন্দ্রনাথ বেঙ্গল লাইব্রেরির লাইব্রেরিয়ান হিসেবে নিযুক্ত হওয়ার পর স্থায়ীভাবে কলকাতায় স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন।  ১৮৭৭ সালে, তিনি বাংলা সরকারের সরকারী অনুবাদক হিসাবেও নিযুক্ত হন; চন্দ্রনাথ ১৯০৪ সালে তার চাকরির অবসান  এই পদে দায়িত্ব পালন করেন।

তিনি জয়পুর কলেজ অফ এডুকেশনের অধ্যক্ষ হিসাবেও দায়িত্ব পালন করেন এবং ভার্নাকুলার টেক্সটবুক কমিটিতে (মাধ্যমিক স্তর পর্যন্ত পাঠ্যক্রম নির্বাচনের জন্য দায়ী) একটি আসন অধিষ্ঠিত করেন।  চন্দ্রনাথ কয়েক মাস বঙ্গীয় সাহিত্য পরিষদের অস্থায়ী ভাইস-চেয়ারম্যানও ছিলেন। 

 সক্রিয়তা এবং অভ্যর্থনা 

 প্রাথমিক কাজ 
তার প্রথম দিকের কাজগুলি ইংরেজিতে ছিল এবং তার বিষিয় ছিল  গৌরবময় বিপ্লবের সাথে সম্পর্কিত।  ১৮৬৪ সালে প্রকাশিত তার একটি প্রবন্ধ দ্বারা ইতিবাচকভাবে পর্যালোচনা করা হয়েছিল, যা সন্দেহ করেছিল যে এটি 'দেশীয় কলম' দ্বারা লেখা কিনা। 

চন্দ্রনাথের সাহিত্য প্রতিভা বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায় তাঁর কৃষ্ণকান্তর উইলের পর্যালোচনায় প্রথম দেখেছিলেন এবং বঙ্কিমচন্দ্র চট্টোপাধ্যায়ের  নির্দেশেই চন্দ্রনাথ বাংলায় লিখতে শুরু করেন এবং উনবিংশ দশকের শেষের দিকে একটি অগ্রগামী পত্রিকা বঙ্গদর্শনের সাথে যুক্ত হন। 

চন্দ্রনাথ প্রেসিডেন্সিতে তার দিনগুলিতে ঘন ঘন ব্রাহ্ম আলোচনা করতেন এবং স্কটিশ আলোকিতকরণের প্রতি তার অপছন্দ সত্ত্বেও অল্প সময়ের জন্য তাদের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন, যার আলোকিত ব্যক্তিরা ব্যাপকভাবে ধার করা হয়েছিল।  হিন্দুধর্মে তার বিশ্বাস একজন গোঁড়া ব্রাহ্মণ পন্ডিত শশধর তর্কচুরামণির দ্বারা পুনরুদ্ধার হয়েছিল। তিনি বঙ্কিমের বাসভবনে তার সাথে দেখা করেছিলেন। 

 পশুপতি সম্বাদ 
পশুপতি সম্বাদ প্রকাশের পর, চন্দ্রনাথ জনসাধারণের মধ্যে ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করতে শুরু করেন এবং হিন্দু সমাজের গোঁড়া অংশগুলির একটি বিশিষ্ট কণ্ঠস্বর হিসাবে স্বীকৃত হন।  তিনি খ্রিস্টান এবং ব্রাহ্ম বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে ধর্মতাত্ত্বিক বিতর্কের পুনর্জাগরণ করতে গিয়েছিলেন এবং ধর্মীয় শাস্ত্রগুলিকে কঠোরভাবে মেনে চলার পক্ষে সমর্থন করেছিলেন। 

 শকুন্তলা তত্ত্ব 
তাঁর প্রথম প্রধান কাজগুলির মধ্যে একটি হল শকুন্তলা তত্ত্ব, কালিদাসের শকুন্তলার উপর একটি তুলনামূলক অধ্যয়ন যা সাহিত্যে রক্ষণশীল হিন্দু মূল্যবোধ খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিল এবং বাংলার রক্ষণশীল সমাজে প্রচুর সাফল্যের সাথে দেখা হয়েছিল। 

জুলিয়েটের সাথে শকুন্তলার তুলনা করে, চন্দ্রনাথ কঠিন ব্যক্তিগত পরিস্থিতি প্রশমনে প্রেম (অধর্ম) অবারিত বস্তুবাদী প্রসারের উপর আত্মসংযম এবং তপস্যার (ধর্ম) জয় তুলে ধরেন।  পরবর্তীকালে, প্রাক-বৈবাহিক প্রণয়  ইত্যাদি সহ ইউরোপীয় লিঙ্গ সম্পর্কগুলি তীব্রভাবে সমালোচিত এবং লাঞ্ছিত করা হয় যেখানে নারীসুলভ আকর্ষণ এবং যৌনতার জনসাধারণের প্রচারের উপর বিধিনিষেধের সমর্থন করা হয়, পাছে পুরুষরা এর কাছে নতি স্বীকার করে। 

অমিয় প্রসাদ সেন উল্লেখ করেছেন চন্দ্রনাথ তার কাজের মাধ্যমে তিনটি প্রধান থিম উত্থাপন করেছেন- মহাবিশ্বের একটি মানবকেন্দ্রিক ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করা, নিজেকে পরিমাপের জন্য অ-সামাজিক পরামিতিগুলির ব্যবহারের সমালোচনা করা এবং ঐতিহ্যের সাময়িকতাকে অস্বীকার করা; সম্পূর্ণরূপে, সেন এটিকে কট্টর হিন্দু অর্থোডক্স চিন্তা-বিদ্যালয়ের একটি "চিন্তাহীন এবং প্রবণতামূলক প্রয়োগ" বলে মনে করেছিলেন, যা রক্ষণশীল মূল্যবোধগুলি সনাক্ত করতে সক্ষম হয়েছিল যেখানে কিছুই ছিল না। 

 হিন্দুত্ব: হিন্দুর প্রকৃত ইতিহাস 
১৮৯২ সালে, তিনি অদ্বৈত বেদান্ত চিন্তাধারার প্রবক্তা এবং হিন্দুত্ব শব্দটি উল্লেখ করেন যা একটি বিভিন্ন ঐতিহ্যবাহী এবং প্রায়শই পরস্পর বিরোধী বিশ্বাস ও অনুশীলনকে ধারণ করে বলে মনে করা হয়।  

উল্লেখযোগ্যভাবে, তিনি একটি পৌরাণিক ধারা অনুসরণ করেননি  তবে হিন্দুদেরকে একমাত্র সত্তা হিসাবে চিত্রিত করতে বেছে নিয়েছিলেন যারা আধ্যাত্মিক চেতনা অর্জন করেছেন তা বোঝার জন্য যে মানবতা নিজেই একটি দেবত্বের রূপ এবং এর ধর্মীয় সুযোগগুলিকে প্রকাশ করেছে। পরম সম্প্রীতি, উদারতা, সততা এবং ঐক্যের একমাত্র আশ্রয়দাতা।  তিনি ইতিবাচক চিন্তাধারাকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং তাঁর সৃষ্টির মাধ্যমে ঈশ্বরকে লেন্স করেছিলেন, যেখানে প্রথাগত সমাজের প্রতি কোন চ্যালেঞ্জ ছিল স্বয়ং ঈশ্বরের বৈধতা এবং সর্বজ্ঞতার প্রতি চ্যালেঞ্জের সমতুল্য।  সহকর্মী হিন্দু রক্ষণশীলদের সমান্তরাল  এবং তার নিজস্ব থিসিস থেকে উদ্ভূত, চন্দ্রনাথ হিন্দুদেরকে মৌলিকভাবে অন্যান্য সকল ধর্মের লোকদের থেকে উচ্চতর হিসাবে চিত্রিত করতে গিয়েছিলেন, যাদের ঐতিহ্যগত সামাজিক রীতিনীতি এবং অনুশীলন তারা শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে টিকে আছে- স্কুল এবং তাই পশ্চিমা সংস্কৃতি এবং জীবনধারা থেকে স্বতঃসিদ্ধভাবে উচ্চতর ছিল।  তিনি ধর্মান্তরের বিরুদ্ধেও কঠোর ছিলেন এবং জোর দিয়েছিলেন যে ভারত ইসলাম এবং খ্রিস্টান ধর্মের মতো বিদেশী ধর্মের জন্য একটি স্বদেশ হবে না।  চন্দ্রনাথ হিন্দুধর্মের একটি মূল অংশ হিসাবে তন্ত্রকে একীভূত করতেও বেছে নিয়েছিলেন যে এটি একটি অন্তর্নিহিত হিন্দু পুরুষত্ব এবং শক্তির প্রতিনিধিত্ব করে, যা উপনিবেশবাদীদের সাথে লড়াই করতে সাহায্য করত  এবং সমর্থনে জটিল কিন্তু দুর্বল তত্ত্বের একটি সংস্থার প্রস্তাব দিয়ে বর্ণপ্রথাকে কঠোরভাবে সমর্থন করত। . তিনি নারী শিক্ষার উপর বিধিনিষেধ, নারীর নাগরিক অধিকার খর্ব এবং সম্পূর্ণ পুরুষ আধিপত্য রক্ষণাবেক্ষণকে সমর্থন করেন। 

ডিএন ঝা এই কাজটিকে মূলত ইসলাম বিরোধী এবং উপদেশবাদী বলে মন্তব্য করেছেন। ["অ্যাডভাসিক" কি ইংরেজিতে একটি শব্দ? ] 

 সারগ্রন্থ এবং পুস্তিকা 
চন্দ্রনাথ গার্হস্থ্য পথ (১৮৮৭) এবং গার্হ্যস্থ বিধান (১৮৮৭) - আদর্শ হিন্দু গার্হস্থ্য পদ্ধতির উপর দুটি সংক্ষিপ্ত কিন্তু অল্প পরিচিত সারগ্রন্থ লিখেছেন। তিনি মূলত মহিলাদের উদ্দেশ্য করেই লিখেছিলেন । ধোঁয়া ও অগ্নিতে নিমজ্জিত থাকা সত্ত্বেও দীর্ঘ সময় ধরে রান্নাঘরে রান্না করার জন্য তার উত্সর্গের মধ্যে হিন্দু মহিলার শ্রেষ্ঠত্বের মধ্যে তার একটি পুস্তিকা সনাক্ত করেছে।  ১৯০৪ সালে, তিনি পুরুষদের আচরণের জন্য একটি বিস্তারিত সারগ্রন্থ প্রকাশ করেন - সংযম শিখর নিম্নোতোমো সোপান। 

 পুরুষত্ব 
১৯০১ সালে, তিনি সাবিত্রী তত্ত্ব লিখেছিলেন সাবিত্রী এবং সত্যবানের উপর একটি তুলনামূলক গবেষণা; চন্দ্রনাথ শকুন্তলা তত্ত্বের অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে এগিয়ে গিয়েছিলেন এবং সাবিত্রীকে আদর্শ হিন্দু স্ত্রী হিসাবে চিত্রিত করেছিলেন, বিবাহকে এমন একটি প্রতিষ্ঠান হিসাবে ধরেছিলেন যা মৃত্যু এবং যে কোনও সাময়িকতাকে ছড়িয়ে দেয়।  

অমিয় প্রসাদ সেন তাকে হিন্দু বিবাহের বিষয়ে গোঁড়া দৃষ্টিভঙ্গির সর্বাগ্রে মুখপাত্র বলে উল্লেখ করেছেন; চন্দ্রনাথ মূলত বংশধর এবং পুরুষ আধিপত্য বজায় রাখার একমাত্র উদ্দেশ্যে প্রতিষ্ঠানটিকে একটি দীর্ঘস্থায়ী সামাজিক আচার হিসাবে দেখেছিলেন, ব্যক্তিগত স্বায়ত্তশাসনের কোনও অবস্থান অনুপস্থিত। 

এর পাশাপাশি, তিনি বাল্যবিবাহকে সমর্থন করেছিলেন যে এটি একটি আদর্শ গৃহবধূর বিকাশের দিকে পরিচালিত করেছিল, পিতৃতান্ত্রিক বৈশিষ্ট্যের ধারাবাহিকতার পক্ষে সমর্থন করেছিল, একটি সামাজিক উপহার হিসাবে নারীর সতীত্বকে সম্মানিত করেছিল  এবং নারী শিক্ষায় সংস্কারের  বিধবা পুনর্বিবাহ  এবং লিঙ্গ অধিকার  বিরোধিতা করেছিল।  তিনি ১৮৯১ সালে সম্মতির বয়স আইনের বিরুদ্ধে  ভিন্নমত পোষণ করেন, যা সমস্ত বিচারব্যবস্থায় যৌন মিলনের জন্য সম্মতির বয়স দশ থেকে বারো বছর বাড়ানোর এবং এর যে কোনও পবিত্র হিন্দু রীতিনীতির লঙ্ঘন হিসাবে বিবেচনা করে। 

তনিকা সরকার উল্লেখ করেছেন যে হিন্দু রীতিনীতির আনুগত্য এতটাই অনমনীয় ছিল যে চন্দ্রনাথ এবং অন্যান্যরা হিন্দু মহিলাদের এই ধরনের প্রতিকূলতা সহ্য করার শক্তি হিসাবে স্থিতাবস্থার নিম্নমুখী দিকগুলি প্রদর্শন করতে গিয়েছিলেন। 

 বিবিধ 
চন্দ্রনাথ আদিবাসী আর্য অনুমানের একজন কণ্ঠ্য সমর্থক ছিলেন, তিনি ব্যাপকভাবে আর্য জাতির শ্রেষ্ঠত্বের পক্ষে যুক্তি তুলে ধরেন এবং ভারতীয় হিন্দুরা প্রকৃত আর্য বলে মনে করেন। 

চন্দ্রনাথ সমসাময়িক বুদ্ধিজীবীদের সঙ্গেও আগ্রাসী আদান-প্রদানে লিপ্ত ছিলেন; তনিকা সরকার রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের সাথে হিন্দু বিবাহ এবং হিন্দু খাদ্যাভ্যাস সম্পর্কে একটি বিতর্কিত বক্তৃতা নোট করেছেন।  স্কুল-সিলেবাসে তাঁর একটি নাটক পলাশীর যুদ্ধের অন্তর্ভুক্তির বিরুদ্ধে ভোট দেওয়ার সময় তিনি নবীনচন্দ্র সেনের সঙ্গেও বিরোধ করেছিলেন; সেনকে লেখা একটি চিঠিতে চন্দ্রনাথ জিজ্ঞাসা করেন কেন একজন মুসলিম'' শাসকের পরাজয়ে একজন হিন্দুর দুঃখিত হওয়া উচিত।  ক্ষুব্ধ  নবীনচন্দ্র সেন  উত্তর লিখেছিলেন  একটি ব্যক্তিগত নথিতে। চন্দ্রনাথকে বঙ্কিম চন্দ্রের একজন ডোভেটেল হওয়ার ইঙ্গিত করেছিলেন যিনি কেবলমাত্র পরবর্তীদের ব্যক্তিগত মতামতগুলিকে তাঁর নিজের হিসাবে পুনরুত্পাদন করেছিলেন।  অবশেষে, সেন একটি সংশোধিত সংস্করণ জমা দেন যা অন্তর্ভুক্ত করা হয় যখন চন্দ্রনাথ একটি ক্ষমাপ্রার্থনা পত্র লেখেন, একজন পারস্পরিক বন্ধু গুরুদাস ব্যানার্জী দ্বারা প্ররোচিত হয়।

মৃত্যু এবং উত্তরাধিকার 
চন্দ্রনাথ বসু ১৯১০ সালের ২০শে জুন মৃত্যুবরণ করেন  । তিনি বঙ্গীয় নবজাগরণের গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ভূদেব মুখোপাধ্যায়কে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিলেন।

মন্তব্য

তথ্যসূত্র 

বাঙালি লেখক
বাঙালি ঔপন্যাসিক
বাঙালি হিন্দু
১৯১০-এ মৃত্যু
১৮৪৪-এ জন্ম
অপর্যালোচিত অনুবাদসহ পাতা
ভারতীয় ধর্মতত্ত্ববিদ
১৯শ শতাব্দীর বাঙালি
বাংলা ভাষার লেখক
১৯শ শতাব্দীর হিন্দু দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ
পশ্চিমবঙ্গের লেখক
ভারতীয় প্রাবন্ধিক
ভারতীয় পুরুষ প্রাবন্ধিক
১৯শ শতাব্দীর ভারতীয় লেখক
ভারতীয় পুরুষ লেখক
ভারতীয় সাহিত্য সমালোচক
হিন্দু জাতীয়তাবাদী লেখক
ভারতীয় ধর্মীয় লেখক
হিন্দু জাতীয়তাবাদ
হিন্দু জাতীয়তাবাদী
হিন্দুত্ব
ভারতীয় কলাম লেখক