সৌত্রান্তিক

সৌত্রান্তিক () বা সুত্রবাদী হলো আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায় সাধারণত তাদের তাৎক্ষণিক অভিভাবক সম্প্রদায়, সর্বাস্তিবাদীদের মাধ্যমে স্থবির নিকায় থেকে এসেছে বলে বিশ্বাস করা হয়। যদিও তাদের অনন্য মতবাদের প্রবণতা হিসেবে চিহ্নিত করা হয়, তারা ছিল সর্বাস্তীবাদ বিনয় বংশের সন্ন্যাসী অধ্যায়ের অংশ।

তাদের নামের আক্ষরিক অর্থ হলো "সূত্রের উপসংহার" যেখানে সুত্রকে বৃদ্ধি উৎপন্ন সত্রে লম্বা করা হয় এবং অন্ত শব্দের সাথে মিলিত হয়, যার অর্থ শেষ বা উপসংহার, চূড়ান্ত নামমাত্র চিহ্নিতকারী ইক (বেদান্ত শব্দের সাথে তুলনা করুন), যার অর্থ তাদের পন্থা। সূত্র থেকে প্রাপ্ত। ভাষ্যকার যশোমিত্র যেমন বলেছেন, তাঁরা সূত্রগুলিকে ধরে রেখেছেন, কিন্তু অভিধর্মের ভাষ্য (শাস্ত্র) নয়। এই গোষ্ঠীর মতামতগুলি প্রথমে বসুবন্ধুর অভিধর্মকোষে দেখা যায়।

আখ্যা 
সৌত্রান্তিক নামটি ইঙ্গিত করে যে অন্যান্য উত্তর ভারতীয় স্থবিরদের মত নয়, সম্প্রদায়টি অভিধর্ম সাহিত্যে উপস্থাপিত ধারণাগুলির উপরে এবং উপরে বৌদ্ধ সূত্রগুলিকে তাদের মতামতের কেন্দ্রবিন্দু হিসেবে ধরে রেখেছে। সর্বাস্তিবাদ পণ্ডিত সমভদ্র, তার ন্যায়ানুসারে, সৌত্রান্তিক নামে চিন্তাধারাকে আক্রমণ করেন যা তিনি পণ্ডিত শ্রীলতা এবং তার ছাত্র বসুবন্ধুর সাথে যুক্ত করেন। সংঘভদ্রের মতে, এই সম্প্রদায়ের কেন্দ্রীয় মতবাদ ছিল যে সমস্ত সূত্রের সুস্পষ্ট অর্থ (নিতার্থ), তাই তাদের নাম।

সর্বাস্তিবাদীরা কখনও কখনও তাদেরকে দারষ্টান্তিক সম্প্রদায় হিসেবে উল্লেখ করে, যার অর্থ "যারা উদাহরণের পদ্ধতি ব্যবহার করে"। এই শেষের নামটি নিন্দনীয় লেবেল হতে পারে। এটাও সম্ভব যে 'দারষ্টান্তিক' নামটি পূর্বসূরী ঐতিহ্য বা অন্য সম্পর্কিত, কিন্তু স্বতন্ত্র, মতবাদিক অবস্থানকে চিহ্নিত করে; দুটি পদের মধ্যে সঠিক সম্পর্ক অস্পষ্ট। চার্লস উইলেমেন সৌত্রান্তিককে সর্বাস্তিবাদীদের পশ্চিমা শাখা হিসেবে চিহ্নিত করেছেন, যা গান্ধার এলাকায় সক্রিয় ছিল, যারা ২০০ খ্রিস্টাব্দের কিছু আগে, যখন সৌত্রান্তিক নামটি আবির্ভূত হয়েছিল তখন সর্বাস্তিবাদীদের থেকে বিভক্ত হয়েছিল। অন্যান্য পণ্ডিতরা সৌত্রান্তিকের জন্য নির্দিষ্ট পরিচয় সম্পর্কে কম আস্থাশীল; নোবুয়োশি য়ামাবে সৌত্রান্তিকের সুনির্দিষ্ট পরিচয়কে "বর্তমান বৌদ্ধ বৃত্তির সবচেয়ে বড় সমস্যাগুলির মধ্যে একটি" বলে উল্লেখ করেছেন।

ইতিহাস 
সৌত্রান্তিক সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠার কৃতিত্ব দেওয়া হয় বড় কুমারলাতকে। সৌত্রান্তিকদের মাঝে মাঝে "কুমারলাতের শিষ্য"ও বলা হত। চীনা সূত্র অনুসারে, হরিবর্মণ (২৫০-৩৫০ খ্রিস্টাব্দ) ছিলেন কুমারলাতের ছাত্র যিনি বৌদ্ধ অভিধর্মের প্রতি মোহগ্রস্ত হয়ে পড়েন এবং তারপরে "বিভ্রান্তি দূর করতে ও পরবর্তী উন্নয়নগুলিকে মূলে ফিরে আসার আশা নিয়ে তত্ত্বসিদ্ধি-শাস্ত্র লিখেছিলেন"। তত্ত্বসিদ্ধি চীনা ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল এবং তাং রাজবংশের আগ পর্যন্ত চীনা বৌদ্ধধর্মের গুরুত্বপূর্ণ পাঠ হয়ে উঠেছে।

সৌত্রান্তিক অনুমোদিত লেখকদের অন্যান্য রচনার মধ্যে রয়েছে ঘোষককে আরোপিত অভিধর্মামৃতরস-শাস্ত্র এবং স্কন্ধীলকে আরোপিত অভিধর্মাবতার-শাস্ত্র। প্রবীণ শ্রীলতা, যিনি বসুবন্ধুর শিক্ষক ছিলেন এবং বিখ্যাত সৌত্রান্তিক হিসেবেও পরিচিত যিনি সৌত্রান্তিক-বিভাষ রচনা করেন। ঘোষকের অভিধর্মামৃতরস এবং হরিবর্মণের তত্ত্বসিদ্ধি দুটোই ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে।

বৌদ্ধ দার্শনিক বসুবন্ধু বিখ্যাত অভিধর্ম রচনা অভিধর্মকোষ রচনা করেছিলেন যা সর্বাস্তিবাদ-বৈভাষিক অভিধর্ম নীতি উপস্থাপন করেছিল, তিনি এই রচনাটির উপর ভাষ্যও রচনা করেছিলেন, যা সৌত্রান্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে বৈভাষিক ঐতিহ্যের সমালোচনা উপস্থাপন করেছে।
অভিধর্মকোষ অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিল এবং আজ অবধি তিব্বতি ও চীনা বৌদ্ধধর্মে ব্যবহৃত অভিধর্মের প্রধান পাঠ্য।

বৌদ্ধ যুক্তিবিদ্যা (প্রমাণবাদ) যেমন দিগনাগ এবং  ধর্মকীর্তি কর্তৃক বিকশিত হয়েছে তাও সৌত্রান্তিক সম্প্রদায়ের সাথে যুক্ত।

মতবাদ 
সৌত্রান্তিকের জন্য নির্দিষ্ট কোন পৃথক বিনয় পাওয়া যায় নি, বা অন্য গ্রন্থে এই ধরনের কোন পৃথক শৃঙ্খলাবিধির অস্তিত্ব প্রমাণিত হয়নি; এটি ইঙ্গিত দেয় যে তারা সম্ভবত সর্বাস্তিবাদ সম্প্রদায়ের মধ্যে মতবাদিক বিভাজন ছিল।

সৌত্রান্তিক বিভিন্ন বিষয়ে সর্বাস্তিবাদীদের সমালোচনা করে যেমন সত্তাতত্ত্ব, মনের দর্শন ও প্রত্যক্ষণ।  যদিও সর্বাস্তিবাদী অভিধর্ম জটিল ব্যবস্থা বর্ণনা করেছে যেখানে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যত ঘটনাগুলিকে তাদের নিজস্ব অস্তিত্বের কোনো না কোনো রূপ ধরে রাখা হয়, সৌত্রান্তিক "চরম ক্ষণস্থায়ীতা" এর মতবাদের সদস্যতা করেছিল যা ধরেছিল যে শুধুমাত্র বর্তমান মুহূর্তটি বিদ্যমান। তারা সর্বাস্তিবাদী অবস্থানকে অনিত্যের মৌলিক বৌদ্ধ নীতির লঙ্ঘন বলে মনে করে। জ্যান ওয়েস্টারহফ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছে, ক্ষণস্থায়ীতার এই মতবাদটি ধারণ করে যে প্রতিটি বর্তমান মুহূর্ত "কোন সাময়িক পুরুত্বের অধিকারী নয়; অস্তিত্বে আসার পরপরই প্রতিটি মুহূর্ত অস্তিত্বের বাইরে চলে যায়" এবং তাই "সমস্ত ধর্ম, তা মানসিক বা বস্তুগত, শুধুমাত্র তাৎক্ষণিক স্থায়ী হয় এবং উঠার সাথে সাথেই বন্ধ হয়ে যায়"।

সর্বাস্তিবাদী অভিধর্ম বিভিন্ন অন্তর্নিহিত ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে মানব অভিজ্ঞতাকেও ভেঙে দিয়েছে (আধুনিক থেরবাদী অভিধর্মের মতই); সৌত্রান্তিক বিশ্বাস করতো যে অভিজ্ঞতাকে এইভাবে আলাদা করা যায় না।

প্রবীণ শ্রীলতা দ্বারা ব্যাখ্যা করা সৌত্রান্তিক মতবাদ এবং সমভদ্রের ন্যায়ানুসার দ্বারা সমালোচিত হয়েছে:
 অনুধাতুর তত্ত্ব, যা বসুবন্ধু কর্তৃক প্রদত্ত বীজতত্ত্বের (বীজ) সাথেও যুক্ত। এই তত্ত্বটি কর্ম ও পুনর্জন্ম ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল।
 মতবাদ যে চৈতসিক (মানসিক কারণ) কিন্তু চিত্ত (মন) এর পদ্ধতি এবং পৃথক মৌলিক ধর্ম নয় যা বৈভাষিক বিশ্বাস করে "সংসর্গে" (সম্প্রয়োগ) একত্রিত হয়। হরিবর্মণের তত্ত্বসিদ্ধিতেও এই দৃষ্টিভঙ্গির বিস্তারিত বর্ণনা রয়েছে।
 এই মতবাদ যে ইন্দ্রিয়-উপাদান (ধাতু) একাই বাস্তব অস্তিত্ব, সমষ্টি (স্কন্ধ) বা ইন্দ্রিয় গোলক (আয়তন) নয়।
 প্রত্যক্ষ উপলব্ধির প্রক্রিয়া (প্রত্যক্ষ) যা বৈভাষিকের প্রত্যক্ষ বাস্তববাদ থেকে ভিন্ন, এবং এর পরিবর্তে পরোক্ষ প্রতিনিধিত্বের রূপ পোষণ করে।

বসুবন্ধুর মতে, সৌত্রান্তিকও এই মত পোষণ করেছিল যে একই সাথে অনেক বুদ্ধ থাকতে পারে, অন্যথায় সমসাময়িক বুদ্ধদের মতবাদ হিসাবে পরিচিত।

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 
 
 

আদি বৌদ্ধ সম্প্রদায়