জৈন সাহিত্য

জৈন সাহিত্য () বলতে জৈনধর্মের সাহিত্যকে বোঝায়। এটি বিশাল ও প্রাচীন সাহিত্য ঐতিহ্য, যা প্রাথমিকভাবে মৌখিকভাবে প্রেরণ করা হয়েছিল। প্রাচীনতম টিকে থাকা গ্রন্থগুলো শাস্ত্রীয়  জৈন আগমগুলিতে রয়েছে, যেগুলো অর্ধমাগধী, প্রাকৃত (মধ্য-ইন্দো আর্য) ভাষায় লেখা। পরবর্তীতে জৈন সন্ন্যাসীদের দ্বারা এই প্রামাণিক গ্রন্থগুলির উপর বিভিন্ন ভাষ্য লেখা হয়েছিল। পরবর্তী রচনাগুলি অন্যান্য ভাষায়ও লেখা হয়েছিল, যেমন সংস্কৃত এবং  মহারাষ্ট্রী প্রাকৃত। আরও সাম্প্রতিক গ্রন্থগুলো অন্যান্য ভাষাতেও রচিত হয়েছে, যেমন মারাঠি, তামিল, হিন্দি, রাজস্থানী, ধুন্ধারী, মারোয়াড়ি, গুজরাটি, কন্নড়,  মালয়ালম এবং সম্প্রতি ইংরেজিতে।

জৈন সাহিত্য প্রাথমিকভাবে দিগম্বর এবং শ্বেতাম্বর আদেশের মধ্যে বিভক্ত। জৈনধর্মের এই দুটি প্রধান সম্প্রদায় সর্বদা একমত নয় যে কোন গ্রন্থগুলিকে প্রামাণিক হিসাবে বিবেচনা করা উচিত।

বিশ্বাস 
জৈন ঐতিহ্য বিশ্বাস করে যে তাদের ধর্ম চিরন্তন, এবং প্রথম তীর্থংকর ঋষভনাথের শিক্ষা লক্ষ লক্ষ বছর আগে বিদ্যমান ছিল। জৈন বিশ্বাস অনুসারে তীর্থংকগণ ঐশ্বরিক প্রচার সমবসরণে করতেন, যা দেবতা, সুতপা এবং সাধারণ মানুষ শুনেছিলেন। ঐশ্বরিক বক্তৃতাগুলিকে বলা হত শ্রুতজ্ঞান (শোনা জ্ঞান) এবং সর্বদা এগারোটি অঙ্গ (জৈন সাহিত্য) ও চৌদ্দটি পুর্বের অন্তর্ভুক্ত। বক্তৃতাগুলি গণধর (প্রধান শিষ্য) দ্বারা মনে রাখা এবং প্রেরণ করা হয় এবং এটি বারোটি অঙ্গ দ্বারা গঠিত। এটি প্রতীকীভাবে বারোটি শাখা সহ বৃক্ষ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়। কথ্য শাস্ত্রীয় ভাষাটি শ্বেতাম্বর জৈনদের অর্ধমাগধী এবং দিগম্বর জৈনদের দ্বারা ঐশ্বরিক শব্দ বা ধ্বনিধ্বনির রূপ বলে বিশ্বাস করা হয়।

জৈনধর্ম অনুসারে, তীর্থংকরের ঐশ্বরিক শ্রুতজ্ঞানকে তাঁর শিষ্যরা সূত্তে (শাস্ত্রে) রূপান্তরিত করেন এবং সূত্তগুলি থেকে আনুষ্ঠানিক নীতির উদ্ভব হয়। সূত্তগুলিকে 'দুবল সংগগনী পিদগ' (বারো অঙ্গবিশিষ্ট ঝুড়ি)-এ বিভক্ত করা হয়েছে, যা শিষ্যদের মুখে মুখে প্রেরিত হয়। জৈন সৃষ্টিতত্ত্বের প্রতিটি সার্বজনীন চক্রে, চব্বিশটি তীর্থংকর আবির্ভূত হয় এবং সেই চক্রের জন্য জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিও দেখা যায়।

ইতিহাস 

প্রাথমিকভাবে, প্রামাণিক ধর্মগ্রন্থগুলি মৌখিক প্রথার মাধ্যমে প্রেরণ করা হয়েছিল এবং মহাবীরের মতো ঐতিহাসিক জৈন নেতাদের শিক্ষা নিয়ে বিভিন্ন সংগ্রহে সংযোজিত হয়েছিল। গৌতম ও অন্যান্য গণধরগণ (মহাবীরের প্রধান শিষ্য) মূল পবিত্র ধর্মগ্রন্থগুলি সংকলন করেছিলেন যা বারোটি অঙ্গ বা অংশে বিভক্ত ছিল। এগুলিকে এগারো অঙ্গ ও চৌদ্দটি পুর্ব হিসেবে উল্লেখ করা হয়, যেহেতু দ্বাদশ অঙ্গে চৌদ্দটি পুর্ব রয়েছে। ধর্মগ্রন্থগুলিতে জৈন শিক্ষার প্রতিটি শাখার সবচেয়ে ব্যাপক ও সঠিক বর্ণনা রয়েছে বলে কথিত আছে। জৈন আগম এবং তাদের ভাষ্যগুলি মূলত অর্ধমাগধি প্রাকৃতের পাশাপাশি মহারাষ্ট্রী প্রাকৃতেও রচিত হয়েছিল।

যদিও কিছু লেখক খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ শতাব্দী থেকে শুরু করে জৈন আগমগুলোর রচনার সময়কাল দেন, কিছু পাশ্চাত্য পণ্ডিত, যেমন যান হুইসার ও ডেভিড কার্পেন্টার, যুক্তি দেন যে জৈন শাস্ত্রীয় রচনাগুলির প্রথম অংশগুলি খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ বা তৃতীয় শতাব্দীতে রচিত হয়েছিল। জোহানেস ব্রঙ্কহর্স্টের মতে জৈন আগমগুলোর বয়স নির্ণয় করা অত্যন্ত কঠিন, তবে:

অন্যত্র, ব্রঙ্কহর্স্ট বলেছেন যে সূত্রকৃতাঙ্গ "খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীর অতিপ্রাচ্যের দিকে" এটি কীভাবে ক্ষণস্থায়ীত্বের বৌদ্ধ তত্ত্বকে উল্লেখ করে তার উপর ভিত্তি করে, যা পরবর্তীকালে শিক্ষাগত বিকাশ।

চন্দ্রগুপ্ত মৌর্যের রাজত্বকালে, আচার্য ভদ্রবাহু, জৈন আগমগুলির শেষ জ্ঞাতা, ছিলেন জৈন সম্প্রদায়ের প্রধান। এই সময়ে, দীর্ঘ দুর্ভিক্ষ সম্প্রদায়ের মধ্যে সঙ্কট সৃষ্টি করেছিল, যারা পুরো জৈনধর্মকে স্মৃতিতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ রাখা কঠিন বলে মনে করেছিল। ভদ্রবাহু তার অনুগামীদের সাথে কর্ণাটকে যাত্রা করেন দুর্ভিক্ষ থেকে জৈন সম্প্রদায়কে রক্ষা করতে, যার ফলে অনেক প্রামাণিক গ্রন্থের ক্ষতি হয়েছিল। শ্বেতাম্বর ঐতিহ্য অনুসারে, আনুমানিক ৪৬৩-৩৬৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে স্থুলীভদ্রের তত্ত্বাবধানে পাটলীপুত্রের প্রথম পরামর্শসভায় সুতপা বা সাধুদের সম্মিলিত স্মৃতির ভিত্তিতে আগমগুলি সংগ্রহ করা হয়েছিল। পরিষদের সময়, অঙ্গ নামক এগারোটি ধর্মগ্রন্থ সংকলিত হয়েছিল এবং চৌদ্দটি পূর্বের অবশিষ্টাংশ দ্বাদশ অঙ্গে লেখা হয়েছিল। পরবর্তীতে খ্রিস্টপূর্ব ২য় শতাব্দীতে উদয়গিরি এবং খণ্ডগিরি গুহা, কলিঙ্গতে (বর্তমান ওড়িশা) খারবেলের রাজত্বকালে আরেকটি পরামর্শসভার আয়োজন করা হয়।

শ্বেতাম্বর আদেশ জৈন আগামগুলিকে প্রামাণিক রচনা হিসাবে বিবেচনা করে এবং তাদের প্রামাণিক মৌখিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে দেখে। তারা তাদের সংগ্রহটিকে ধারাবাহিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করে বলে মনে করে, যদিও তারা স্বীকার করে যে তাদের সংগ্রহটিও হারিয়ে যাওয়া অঙ্গ গ্রন্থ এবং চারটি হারিয়ে যাওয়া পুর্ব গ্রন্থের কারণে অসম্পূর্ণ।

যাইহোক, গ্রন্থগুলিকে দিগম্বর আদেশ দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, যা মনে করে যে আচার্য ভুতবলী ছিলেন শেষ তপস্বী যিনি মূল ধর্মশাস্ত্রের আংশিক জ্ঞানী ছিলেন। দিগম্বরদের মতে, মৌর্য যুগের সঙ্কট ও দুর্ভিক্ষের সময় গৌতমের পুর্ব এবং আদি আগমগুলি হারিয়ে গিয়েছিল। আগমগুলোর ক্ষতির বিষয়ে দিগম্বর অবস্থান জৈনধর্মের প্রধান বিভেদ সৃষ্টিকারী মতবিরোধগুলির মধ্যে একএি। দিগম্বর প্রভুরা নতুন ধর্মগ্রন্থ তৈরি করতে এগিয়ে যান যাতে তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে টিকে থাকা মতবাদের জ্ঞান ছিল। যেমন, দিগম্বরদের ভিন্ন ধরনের প্রামাণিক শাস্ত্র রয়েছে। ভন গ্লাসেনাপের মতে, দিগম্বর গ্রন্থগুলি পুরানো শ্বেতাম্বর গ্রন্থগুলির গণনা এবং রচনার সাথে আংশিকভাবে একমত, কিন্তু অনেক ক্ষেত্রে দুটি প্রধান জৈন ঐতিহ্যের গ্রন্থের মধ্যেও প্রধান পার্থক্য রয়েছে।

সিদ্ধান্ত

দিগম্বর সিদ্ধান্ত 

দিগম্বর ঐতিহ্য অনুসারে, খ্রিস্টীয় ২য় শতাব্দীর মধ্যে মূল ধর্মগ্রন্থগুলি হারিয়ে গিয়েছিল। আচার্য ভুতবলীকে শেষ তপস্বী হিসেবে বিবেচনা করা হয়, যিনি মূল ধর্মশাস্ত্রের কিছু আংশিক জ্ঞানী ছিলেন। দিগম্বর ঐতিহ্য বলে যে আচার্য ধরসেন (খ্রিস্টীয় ১ম শতাব্দী), আচার্য পুষ্পদন্ত ও আচার্য ভুতবলীকে তাল-পাতার শাস্ত্রে হারিয়ে যাওয়া শিক্ষাগুলি লিখতে নির্দেশ দিয়েছিলেন। এই দুই আচার্যই শতখণ্ডাগম (ছয় খণ্ড শাস্ত্র) লিখেছিলেন, যেটিকে প্রাচীনতম দিগম্বর গ্রন্থগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করা হয়। এগুলি খ্রিস্টীয় ২য় থেকে ৩য় শতাব্দীর মধ্যে। প্রায় একই সময়ে, আচার্য গুণধর লেখেন কাশায়পহুদ (আবেগের উপর গ্রন্থ)। এই দুটি গ্রন্থ দুটি প্রধান দিগম্বর আগম।

শাস্ত্রের দিগম্বর ধর্মশাস্ত্রে এই দুটি প্রধান গ্রন্থ, মূল গ্রন্থের তিনটি ভাষ্য এবং চারটি (পরবর্তীতে) অনুযোগ (প্রকাশনা) রয়েছে, যা ২০টিরও বেশি গ্রন্থ নিয়ে গঠিত।

মহান ভাষ্যকার বীরসেন ৭৮০ খ্রিস্টাব্দ-এর কাছাকাছি সময়ে শতখণ্ডাগমের উপর দুটি ভাষ্য গ্রন্থ লিখেছেন, প্রথম পাঁচটি খণ্ডে ধবলটিকা এবং ষষ্ঠখণ্ডাগমের ষষ্ঠ খণ্ডে মহাধবলটিকা। বীরসেন এবং তাঁর শিষ্য জিনসেনও কাশায়পহুদের উপর একটি ভাষ্য লিখেছিলেন, যা জয়া-ধবল-টিকা নামে পরিচিত।

শাস্ত্রীয় অনুযোগে (প্রদর্শনী) কোন চুক্তি নেই। অনুযোগগুলি দ্বিতীয় ও একাদশ শতাব্দীর মধ্যে রচিত হয়েছিল, জৈন শৌরসেনী প্রাকৃতে বা সংস্কৃতে।

প্রদর্শনী (অনুযোগ) চারটি সাহিত্য বিভাগে বিভক্ত:
 'প্রথম' (প্রথমনুযোগ) বিভাগে বিভিন্ন কাজ রয়েছে যেমন রামায়ণের জৈন সংস্করণ (যেমন রবিসেন-এর সপ্তম শতাব্দীর পদ্ম-পুরাণ) এবং মহাভারত (যেমন জিনসেনের হরিবংশ-পুরাণ), সেইসাথে 'জৈন সার্বজনীন ইতিহাস' (যেমন জিনসেনের অষ্টম শতাব্দীর আদি-পুরাণ)।
 'গণনা' (করণানুযোগ) প্রকাশগুলি মূলত জৈন সৃষ্টিতত্ত্বের উপর কাজ করে (যেমন যতি বৃষভের তিলয়-পণত্তি, ৬ষ্ঠ থেকে ৭ম শতাব্দীর) এবং কর্ম (উদাহরণস্বরূপ, নেমিচন্দ্রের গোম্মৎসার)। নেমিচন্দ্রের গোম্মৎসার (১০ম শতাব্দী)  দিগম্বরের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ রচনা এবং দিগম্বর মতবাদের বিশদ সারসংক্ষেপ প্রদান করে।
 'আচরণ' (কারণানুযোগ) ব্যাখ্যাগুলি সঠিক আচরণ সম্পর্কিত গ্রন্থ, যেমন ভট্টকেরার মুলাচার (সন্ন্যাসী আচারের উপর, দ্বিতীয় শতাব্দী) এবং সামন্তভদ্র রচিত রত্নকরন্দ শ্রাবকাচার (পঞ্চম শতাব্দী) যা সাধারণ ব্যক্তির নৈতিকতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই বিভাগের রচনাগুলি আত্মার বিশুদ্ধতাকেও বিবেচনা করে, যেমন কুন্দকুণ্ডের রচনা যেমন সময়সার, পঞ্চস্তীকয়সার ও নিয়মসার। কুন্দকুণ্ডের রচনাগুলি অত্যন্ত সম্মানিত ও ঐতিহাসিকভাবে প্রভাবশালী।
 'পদার্থ' (দ্রব্যানুযোগ) প্রদর্শনে মহাবিশ্ব ও স্ব-এর সত্তাতত্ত্ব সম্বন্ধে গ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। উমাস্বতীর বিস্তৃত তত্ত্বার্থসূত্র হলো সত্তাতত্ত্বর উপর আদর্শ রচনা এবং পূজ্যপদের সর্বার্থসিদ্ধি হলো তত্ত্বার্থসূত্রের উপর সবচেয়ে প্রভাবশালী দিগম্বর ভাষ্যগুলির মধ্যে একটি। এই সংগ্রহে জ্ঞানতত্ত্ব ও যুক্তির উপর বিভিন্ন কাজও রয়েছে, যেমন সামন্তভদ্রের অপ্তমীমাংসা এবং অকলঙ্কের কাজ, যেমন অপ্তমীমাংসা এবং তার  ন্যায়বিনিশ্চয়।

দিগম্বর গ্রন্থসমূহ 
শতখণ্ডাগম – আচার্য পুষ্পদন্ত, আচার্য ভূতবলী
সময়সার – আচার্য কুন্দকুণ্ড
নিয়মসার – আচার্য কুন্দকুণ্ড
প্রবচনসার – আচার্য কুন্দকুণ্ড
অষ্টপহুদ – আচার্য কুন্দকুণ্ড
পঞ্চস্তিকায় – আচার্য কুন্দকুণ্ড
রয়নসার – আচার্য কুন্দকুণ্ড
দশভক্তি – আচার্য কুন্দকুণ্ড
বর্ষানুবেকখা – আচার্য কুন্দকুণ্ড
তত্ত্বার্থসূত্র – আচার্য উমাস্বামী
অপ্তমীমনস – আচার্য সামন্তভদ্র
স্বয়ম্ভু স্তোত্র – আচার্য সামন্তভদ্র
রত্নকরন্দ শ্রাবকাচার – আচার্য সামন্তভদ্র
স্তুতিবিদ্যা – আচার্য সামন্তভদ্র
যুক্তানুশাসন – আচার্য সামন্তভদ্র
তত্ত্বসার – আচার্য দেবসেনা
আরাধনা সার – আচার্য দেবসেন
আলাপ পদতি – আচার্য দেবসেন
দর্শনসার – আচার্য দেবসেন
ভবসংগ্রহ – আচার্য দেবসেন
লঘু নয়াচক্র – আচার্য দেবসেন
ইষ্টোপদেশ – আচার্য পূজ্যপাদ (দেবানন্দী)
সমাধি তন্ত্র - আচার্য পূজ্যপদ (দেবানন্দী)
সর্বার্থসিদ্ধি – আচার্য পূজ্যপাদ (দেবানন্দী)
বৈদ্যক শাস্ত্র – আচার্য পূজ্যপদ (দেবানন্দী)
সিদ্ধিপ্রিয় স্তোত্র – আচার্য পূজ্যপাদ (দেবানন্দী)
জৈনেন্দ্র ব্যাকরণ - আচার্য পূজ্যপদ (দেবানন্দী)
পরমাত্মা প্রকাশ – আচার্য যোগিন্দু দেব
যোগসার – আচার্য যোগিন্দু দেব
নকর শ্রাবকাচার্য – আচার্য যোগিন্দু দেব
তত্ত্বার্থ টিকা – আচার্য যোগিন্দু দেব
অমৃতশিতি – আচার্য যোগিন্দু দেব
সুভাষিত তন্ত্র – আচার্য যোগিন্দু দেব
আধ্যাত্ম সন্দোহ – আচার্য যোগিন্দু দেব
সনমতি সূত্র – আচার্য সিদ্ধসেন দিবাকর
কল্যাণ মন্দির – আচার্য সিদ্ধসেন দিবাকর
অষ্টশতী – আচার্য অকালঙ্কদেব
লঘিয়াস্ত্রয় – আচার্য অকালঙ্কদেব
ন্যায়বিনিশ্চয় সবৃত্তি – আচার্য অকালঙ্কদেব
সিদ্ধিবিনিশ্চয় সবৃত্তি – আচার্য অকালঙ্কদেব
প্রমান সংগ্রাহ সবৃত্তি – আচার্য অকালঙ্কদেব
তত্ত্বার্থ রাজবর্তিকা – আচার্য অকালঙ্কদেব
হরিবংশ পুরাণ – আচার্য জিনসেন (প্রথম)
আদি পুরাণ – আচার্য জিনসেন
উত্তরপুরাণ – আচার্য গুণভদ্র
আত্মানুশাসন – আচার্য গুণভদ্র
অষ্টশাস্ত্রী – আচার্য বিদ্যানন্দ
শ্লোক বর্তিকা – আচার্য বিদ্যানন্দ
আপ্তপরীক্ষা – আচার্য বিদ্যানন্দ
প্রমানপরীক্ষা – আচার্য বিদ্যানন্দ
পাত্র পরীক্ষা – আচার্য বিদ্যানন্দ
ক্ষত্রিয়চুড়ামণি—আচার্য বধিভাসিংহ সুরি
গদ্যাচিন্তামণি—আচার্য বধিভাসিংহ সুরি
কার্তিকেয় অনুপ্রেক্ষা—আচার্য কার্তিকেয় স্বামী
তত্ত্বসার - আচার্য অমৃতচাঁদ
পুরুষার্থসিদ্ধিউপায়-আচার্য অমৃতচন্দ্র
আত্মখ্যাতি টিকা—আচার্য অমৃতচন্দ্র
লঘুতত্ত্বস্পত – আচার্য অমৃতচন্দ্র
তত্ত্বপ্রদীপিকা টিকা—আচার্য অমৃতচন্দ্র
ভারঙ্গ চরিত্র – শ্রী জটা সিং নন্দী
চন্দ্রপ্রভা চরিত্র—আচার্য বীরানন্দী
কষায় পহুদ-আচার্য গুন্ধার
গোমতাসার—আচার্য নেমিচন্দ্র সিদ্ধান্ত চক্রবর্তী
পাষাণহচারিউ-ঋষি পদ্মকীর্তি
ত্রিলোকসার—আচার্য নেমিচন্দ্রন সিদ্ধান্ত চক্রবর্তী
লবধিসার—আচার্য নেমিচন্দ্রন সিদ্ধান্ত চক্রবর্তী
ক্ষপনাসার—আচার্য নেমিচন্দ্রন সিদ্ধান্ত চক্রবর্তী
তিলোয়পন্নত্তি—আচার্য্য যতিবৃষভ
জম্বুদ্বীপ পান্নাত্তি – আচার্য য়তিবৃষভ
ধাওয়ালা টিকা – আচার্য বীরসেন
যষ্টিলক চম্পু—আচার্য সোমদেব
নীতিবাক্যমৃত — আচার্য সোমদেব
আধ্যাত্মতরঙ্গিণী—আচার্য সোমদেব
সিদ্ধিবিনিশ্চয় টিকা—বৃহদ অনন্তবীর্য
প্রমানসম্গ্রহভাষ্য—বৃহদ অনন্তবীর্য
শাক্তায়ন শব্দানুশাসন—আচার্য শাক্তায়ন
কেবলি ভুক্তি – আচার্য শাক্তায়ন
লঘু দ্রব্য সংগ্রাহ—আচার্য নেমিচাঁদ
বৃহদ দ্রব্য সংগ্রাহ—আচার্য নেমিচন্দ্র
প্রমেয়-কমল-মার্তন্ড-আচার্য প্রভাচন্দ্র
ন্যায় কুমুদচন্দ্র—আচার্য প্রভাচন্দ্র
তত্ত্ব-বৃত্তি-বিবর্নম্—আচার্য প্রভাচন্দ্র
শাক্তায়ন-ন্যাস—আচার্য প্রভাচন্দ্র
শব্দম্ভোজ ভাস্কর—আচার্য প্রভাচন্দ্র
গদ্যকথাকোষ-আচার্য প্রভাচন্দ্র
প্রদ্যুম্নচরিত্র-আচার্য মহাসেন
ভক্তামর স্তোত্র-আচার্য মানতুং
পদ্মানন্দী পঞ্চবিংশতিকা – আচার্য পদ্মানন্দী (দ্বিতীয়)
মূলাচার – আচার্য ভট্টকারের স্বামী
জ্ঞানর্ণব – শুভচন্দ্রাচার্য জি
ভগবতী আরাধনা - আচার্য শিভার্য (শিবকোটি)
অমিতগতি শ্রাবকাচার্য – আচার্য অমিতগতি
ধর্ম পরীক্ষা – আচার্য অমিতগতি
সুভাষিত রত্ন সন্দোহ – আচার্য অমিতগতি
তত্ত্ব ভাবনা – আচার্য অমিতগতি
পঞ্চসংগ্রহ – আচার্য অমিতগতি
ভাবনা দ্বৈত্রিশাতিকা – আচার্য অমিতগতি
নিয়মসার টিকা—আচার্য পদ্মপ্রভমলাধারীদেব
পার্শ্বনাথ স্তোত্র—আচার্য পদ্মপ্রভমলাধারীদেব
ধর্মামৃত – আচার্য নয়সেন
সময়সারৎপর্যবৃত্তিক—আচার্য জয়সেন (দ্বিতীয়)
নিয়মসারৎপর্যবৃত্তিক—আচার্য জয়সেন (দ্বিতীয়)
পঞ্চস্তীকায়ৎপর্যবৃত্তিক—আচার্য জয়সেন (দ্বিতীয়)
তত্ত্বানুশাসন-আচার্য রামসেন
প্রমেয়ারত্নমালা—আচার্য লঘু অনন্তবীর্য
সিদ্ধান্তসার - আচার্য নরেন্দ্রসেন
পরীক্ষমুখ – আচার্য মাণিক্যানন্দী
ন্যায়দীপিকা – আচার্য ধর্মভূষণ ইয়েতি
দ্রব্য প্রকাশ নয়াচক্র – আচার্য মায়িল ধাওয়াল
পদ্মপুরাণ – আচার্য রাবিষেণ
মূলাচার – স্বামী আচার্য বট্টকার
গণিতসার সংগ্রহ – আচার্য মহাবীর
শ্রীপাল চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তি
শান্তিনাথ চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তি
বর্ধমান চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তি
মল্লিনাথ চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তি
যশোধর চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তী
ধন্যকুমার চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তি
সুকমল চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তী
সুদর্শন চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তি
জম্বুস্বামী চরিত্র – আচার্য সকলকীর্তির
মূলাচার প্রদীপ – আচার্য সকলকীর্তী
পার্শ্বনাথ পুরাণ – আচার্য সকলকীর্তী
সিদ্ধান্তসার দীপক – আচার্য সকালকীর্তি
তত্ত্বার্থসার দীপক – আচার্য সকলকীর্তী
আগমসার – আচার্য সকলকীর্তী
মেরু মন্দির পুরাণ – শ্রী বামন মুনি জি
প্রমান গ্রন্থ – আচার্য বজরানন্দী
চৌবিসি পুরাণ – আচার্য শুভচন্দ্র
শ্রেণিক চরিত্র – আচার্য শুভচন্দ্র
শ্রীপাণ্ডব পুরাণ – আচার্য শুভচন্দ্র
শ্রীশ্রেণিক চরিত্র – আচার্য শুভচন্দ্র
চন্দ্রপ্রভা চরিত্র – আচার্য শুভচন্দ্র
করকণ্ডু চরিত্র – আচার্য শুভচন্দ্র
চন্দন চরিত্র – আচার্য শুভচন্দ্র
জীবন্ধর চরিত্র – আচার্য শুভচন্দ্র
আধ্যাত্মতরঙ্গিনী – আচার্য শুভচন্দ্র
প্রাকৃত লক্ষণ – আচার্য শুভচন্দ্র
গণিতসার সংগ্রহ – আচার্য শ্রীধর
ত্রিলোকসারতিকা – আচার্য মাধবচাঁদ
যোগসার প্রভৃত – আচার্য অমিতগতি
বৃহৎকথাকোষ – আচার্য হরিসেন
আরাধনাসার - আচার্য রবিভদ্র
আচারসার – আচার্য বীরানন্দী
বর্ধমান চরিত্র – আচার্য আসগ
সুদানসন চরিত্র – আচার্য নয়নন্দী
একিভাব স্তোত্র – আচার্য বদিরাজ
পুরাণসার সংগ্রহ – আচার্য শ্রীচাঁদ
বসুনন্দী শ্রাবকাচার্য – আচার্য বসুনন্দী
ভাবনা পদ্ধতি – আচার্য পদ্মানন্দী
অঙ্গার ধর্মামৃত – পণ্ডিত আষাঢ়
সাগর ধর্মামৃত – পণ্ডিত আষাঢ়
ভারতেশ বৈভব – মহাকবি রত্নাকর জি
সময়সার নাটক – পণ্ডিত বেনারসীদাস
ব্রহ্মবিলাস – ভাইয়া ভগবতীদাস
ছাধালা – পণ্ডিত দ্যন্তরাই
ক্রিয়াকোষ - পণ্ডিত দৌলতরাম (প্রথম)
ভাবদীপিকা – পণ্ডিত দীপচাঁদ
চিদবিলাস - পণ্ডিত দীপচাঁদ
পার্শ্ব পুরাণ – পণ্ডিত ভূধরদাস
জিন শতক – পণ্ডিত ভূধরদাস
মোক্ষমার্গ প্রকাশক – পণ্ডিত তোডারমাল
গোমতাসার টিকা – পণ্ডিত টোডরমল
লবধিসার টিকা – পণ্ডিত তোডারমাল
ক্ষপনাসার টিকা – পণ্ডিত তোডারমাল
ত্রিলোকসার টিকা – পণ্ডিত তোডারমাল
পুরুষার্থসিদ্ধিউপায়েতিকা – পণ্ডিত তোডারমাল
জৈন সিদ্ধান্ত প্রবেশিকা – পণ্ডিত গোপালদাসজী বারাইয়া
ছাধলা – পণ্ডিত দৌলতরামজী (দ্বিতীয়)
রত্নাকরন্দ বাচনিক – পণ্ডিত সদাসুখদাস
সময়সার বাচনিক – পণ্ডিত জয়চাঁদ চাবদা
ছাধালা – পণ্ডিত বুধজান
মহাবিরাষ্টক স্তোত্র – পণ্ডিত ভাগচাঁদ
জৈনেন্দ্র সিদ্ধান্ত কোষ – ক্ষুল্লক জিনেন্দ্র বর্ণ

শ্বেতাম্বর সিদ্ধান্ত 

৪৫৩ বা ৪৬৬ খ্রিস্টাব্দে, শ্বেতাম্বর আদেশে বল্লভীতে আরেকটি পরামর্শসভা অনুষ্ঠিত হয়। শ্বেতাম্বররা আগামগুলি পুনঃসংকলন করেন এবং আচার্য শ্রমণ দেবারধিগনীর নেতৃত্বে অন্যান্য ৫০০ জন জৈন পণ্ডিতদের সাথে লিখিত পাণ্ডুলিপি হিসাবে লিপিবদ্ধ করেন। বিদ্যমান শ্বেতাম্বর ধর্মশাস্ত্রগুলি বল্লভী পরিষদের গ্রন্থের উপর ভিত্তি করে।

পঞ্চদশ শতাব্দীর পর থেকে, বিভিন্ন শ্বেতাম্বর উপ-সম্প্রদায় ধর্মশাস্ত্রের গঠন নিয়ে দ্বিমত পোষণ করতে শুরু করে। মূর্তিপুজক ৪৫টি গ্রন্থ গ্রহণ করে, যেখানে স্থানকবাসী ও তেরাপন্থীরা শুধুমাত্র ৩২টি গ্রন্থ গ্রহণ করে।

শ্বেতাম্বরের তত্ত্বগুলি (সিদ্ধান্ত) সাধারণত নিম্নলিখিত গ্রন্থগুলি নিয়ে গঠিত:
 বারোটি অঙ্গ
আচারাঙ্গসূত্র
সূত্রকৃতাঙ্গ
স্থানঙ্গসূত্র
সমবায়াঙ্গসূত্র
ব্যাখ্যাপ্রজ্ঞাপ্তি
জ্ঞানধর্মকথা
উপাসকদশা
অন্তর্কর্দ্দশা
অনুত্তরউপাতিকদশা
প্রশ্নব্যাকরণনী
বিপাকশ্রুতি
বারোটি উপাঙ্গ (সহায়ক অঙ্গ)
উববাইয়া-সুত্ত
রায়-পাশেনইজ্জা বা রায়পসেণীয়া
জীবাজীবাভিগম
পন্নবণা
সূরিয়-পন্নত্তি 
জম্বুদ্বীপ-পন্নত্তি 
কন্দ-পন্নত্তি 
নীরয়াবলৈয়ও বা কপিয় 
কপ্পাবদংসৌও
পুপফৌও
পুপ্পহ-চুলৈও
বণহী-দসাও
 ছয়টি ছেদসূত্র 
আয়ার-দসাও 
বিহাকপ্প 
ব্যবহার
নিশিথসূত্র 
জিয়াকপ্প 
মহা-নিশিথসূত্র 
চারটি মুলসূত্র 
দশবেয়ালিয়সূত্র 
উত্তরাধ্যয়ণসূত্র
আবশয়সূত্র
পিণ্ড-নির্যুক্তি ও ওঘা-নির্যুক্তি 
দুটি কুলিকসূত্র
নন্দীসূত্র 
অনুযোগদ্বারসূত্র 
বিবিধ সংগ্রহ: মূর্তিপুজক শ্বেতাম্বর ধর্মশাস্ত্রগুলিতে পরিপূরক গ্রন্থগুলির "বিবিধ" সংকলন রয়েছে, যাকে বলা হয় পৈণয়সুত্ত। বিভাগটি পৃথক উপ-সম্প্রদায়ের উপর নির্ভর করে সংখ্যায় পরিবর্তিত হয় (১০টি পাঠ্য থেকে ২০টি পর্যন্ত)। তারা প্রায়শই "অতিসংখ্যার পৈণয়" নামে অতিরিক্ত কাজ (প্রায়ই বিতর্কিত লেখকের) অন্তর্ভুক্ত করে। পৈণয় গ্রন্থগুলিকে সাধারণত ধর্মশাস্ত্রের অন্যান্য রচনাগুলির মতো একই ধরণের কর্তৃত্ব বলে মনে করা হয় না। এই রচনাগুলির অধিকাংশই জৈন মহারাষ্ট্রী প্রাকৃতে, অন্যান্য শ্বেতাম্বর শাস্ত্রের বিপরীতে যা অর্ধমাগধীতে রয়েছে। তাই এগুলি সম্ভবত অঙ্গ এবং উপাঙ্গগুলির চেয়ে পরবর্তী কাজ। মূর্তিপুজক জৈন নীতিগুলি সাধারণত ১০টি পৈণয়কে প্রামাণিক হিসাবে গ্রহণ করবে, তবে ১০টি ধর্মগ্রন্থকে প্রামাণিক মর্যাদা দেওয়া হয়েছে তাতে ব্যাপক মতভেদ রয়েছে। দশটি ধর্মগ্রন্থের সর্বাধিক গৃহীত তালিকা হল:
কৌশরণ
আতুরপক্কখাণ (আতুর-প্রত্যয়খ্যান)
ভত্ত-পরিন্ন (ভক্ত-পরিজ্ঞা)
সংথারগ (সংস্তরক)
তন্দুলা-বেয়ালিয় 
কন্দ-তেজ্জহয়
দেবীন্দ-ত্বয়া (দেবেন্দ্র-স্তব)
গাণি-বিজ্জা (গাণি-বিদ্যা)
মহা-পক্কখাণ (মহা-প্রত্যয়খ্যান)
বীর-ত্ব (বীর-স্তব)

তথ্যসূত্র

উৎস 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
 
  Alt URL

আরও পড়ুন

বহিঃসংযোগ 
 Jain Shastras. 
 
 Clay Sanskrit Library 

ধর্মীয় সাহিত্য
জৈন গ্রন্থ