ইসরাঈলীয়াত

ইলিয়াত (  ভাষায়   " ইসরায়েলিয়াম ") হল তাফসীর ও হাদিসের একটি উপধারা যা কুরআনের বর্ণনার পরিপূরক।  ইস্রায়েলীয়ত ইহুদি, খ্রিস্টান বা জরথুস্ট্রীয় উৎস থেকে উদ্ভূত হতে পারে।  প্রাথমিক বছরগুলিতে, ইসরাঈলীয়াত ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিল।   শুধুমাত্র ইবনে তাইমিয়া এবং ইবনে কাথিরের সময়ে, ইসরা'ইলিয়াত শব্দটি সন্দেহজনক বা অনৈসলামিক হিসাবে বিবেচিত বিষয়বস্তুকে বোঝাতে শুরু করে।   আধুনিক সময়ে, তুর্কি কুরআন ভাষ্যকাররা এখনও "ইসরাঈলীয়াত" ব্যবহারের অনুমতি দেন, যদিও আরব কুরআন ভাষ্যকারদের অর্ধেকই এটি প্রত্যাখ্যান করেন।

কাসাস আল-আনবিয়া'তে সাধারণত একই উপকরণ থাকে, তবে বিদেশী আমদানির সমালোচনা এড়িয়ে যায়।  কাসাস আল-আম্বিয়া''' ইসরাইলিয়াতের একটি উপবিভাগ কিনা, নাকি এর বিপরীত, তা এখনও পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্কের বিষয়।

কুরআনের তাফসির, সুফি বর্ণনা এবং ইসলামী সাহিত্যে ইসরাঈলীয়ত প্রায়শই দেখা যায়।  বাইবেল এবং কুরআনে উল্লিখিত পূর্ববর্তী নবীদের সম্পর্কে আরও বিস্তারিত তথ্য প্রদানের জন্য এগুলি ব্যবহার করা হয়। 

 ইতিহাস ইসরা'ইলিয়াত শব্দটির প্রথম পরিচিত ব্যবহার দশম শতাব্দীর ইতিহাসবিদ এবং ভূগোলবিদ আল-মাসুদীর (মৃত্যু ৩৪৫/৯৪৬) লেখায়, তাঁর "মুরুগ আল-যাহাব" গ্রন্থে দেখা যায়, যেখানে তিনি ঘোড়ার সৃষ্টি সম্পর্কিত ঐতিহ্য নিয়ে আলোচনা করেন। এই প্রসঙ্গে, আল-মাসুদী বলেছেন যে তিনি ইসরায়েলীদের বা ইসরায়েলীয়দের গল্পের উপর নির্ভর করছেন। বাইবেলের ইতিহাস এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বর্ণনা নিয়ে আলোচনা করার সময় আল-মাসুদী প্রায়শই ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহের উদ্ধৃতি দেন।  আল-মাসুদীর ব্যবহারস্পষ্টভাবে ইঙ্গিত করে যে ইসরাঈলিয়াত শব্দটি চতুর্থ/দশম সেকেন্ডে পরিচিত ছিল এবং এটি বিশ্বজগত এবং সন্দেহজনক নির্ভরযোগ্যতার বাইবেলের ইতিহাস সম্পর্কে অসাধারণ গল্পের একটি ধারাকে বোঝাতে ব্যবহৃত হত। পরবর্তী পরিচিত ব্যবহারটি ইবনে আল-মুরাগা-এর লেখায়, যা ৪৩০/১০৪০ সালের দিকে লেখা একটি লেখায়, ওয়াহব থেকে প্রাপ্ত বর্ণনার প্রেক্ষাপটেও ব্যবহৃত হয়েছে। এই ক্ষেত্রে, ইবনে আল-মুরাগা সরাসরি ওহাবের একটি বই " কিতাব আল-ইসরাঈলিয়াত" (ইসরায়েলিজমের বই) উদ্ধৃত করছিলেন। আল-গাজ্জালীও এই শব্দটি একটি বইয়ের নামের সাথে সম্পর্কিত করে ব্যবহার করেছেন, কিন্তু এটি ওয়াহবের নামের সাথে সম্পর্কিত নয়।  ওহাব এই নামে একটি দলিল রচনা করেছিলেন কিনা তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে (অন্যরা এর পরিবর্তে হাম্মাদ ইবনে সালামা (মৃত্যু ৭৮৩)  এর অনুরূপ লেখাটির জন্য দায়ী করেন)। এগুলো ছাড়াও, আবু বকর আল-তুরতুশি, আবু বকর ইবনে আল-আরাবি (তুরতুশির একজন ছাত্র), ইবনে আল-জাওজি এবং আরও কয়েকজনের রচনায় এই শব্দটির কয়েকটি প্রাথমিক ঘটনা পাওয়া যায়। এই ব্যবহারগুলি যা ইঙ্গিত করে তা হল যে ত্রয়োদশ এবং চতুর্দশ শতাব্দীর আগে, শব্দটির ব্যবহার পদ্ধতিগত ছিল না (যদিও এটি সুপ্রমাণিত), শব্দটি কয়েকটি ভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হত (বিশেষ করে একটি বইয়ের নামের ক্ষেত্রে, অথবা ইস্রায়েলীয়দের মধ্যে উৎপত্তিপ্রাপ্ত বিশ্বজগৎ বা নবীদের সম্পর্কে অবিশ্বাস্য ঐতিহ্যের উল্লেখ হিসাবে)। 

চতুর্দশ শতাব্দী পর্যন্ত, ইসরাঈলীয়াত শব্দটি উল্লেখযোগ্য ভূমিকা পালন করেনি এবং পদ্ধতিগতভাবে ব্যবহৃত হত না। ইবনে তাইমিয়া (মৃত্যু ১৩২৮) এর আগে পর্যন্ত ইসরাঈলীয়াতকে ইহুদি বংশোদ্ভূত অনির্ভরযোগ্য হাদীসের একটি সংগ্রহ হিসেবে বোঝানো হয়েছিল, যা পূর্ববর্তী বর্ণনাকারীদের সাথে সম্পর্কিত, যেমন ওয়াহব ইবনে মুনাব্বিহ এবং কা'ব আল-আহবার, যাদের কর্তৃত্ব এখনও পূর্ববর্তী সুন্নি পণ্ডিতদের দ্বারা বজায় ছিল, যেমন আল-তাবারি ।

তা সত্ত্বেও, ইবনে তাইমিয়ার ছাত্র ইবনে কাছীরই প্রথম পদ্ধতিগতভাবে এই শব্দটি সেইসব ঐতিহ্যের জন্য ব্যবহার করেছিলেন যেগুলোকে তিনি তীব্রভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন।   তিনি কেবল হাদীসগুলিকেই নয়, বরং আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মতো বর্ণনাকারীদেরও অবমাননাকর আচরণ করেন। কিন্তু বিংশ শতাব্দীর মধ্যেই ইসরাইলিয়াতের পদ্ধতিগত ব্যবহার প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়। বিশেষ করে আজ আরব বিশ্বে তাদের প্রায়শই সমালোচনা করা হয় এবং "অনৈসলামিক" হিসেবে দেখা হয়। শুধুমাত্র তুর্কি অঞ্চলেই মাঝেমধ্যে ইসরাঈলিয়াত ব্যবহার করা হয় এবং সহ্য করা হয়।  তবে, সমসাময়িক আরবি ব্যাখ্যাগুলি সাধারণত এগুলিকে ইসলামের জন্য বিদেশী বলে মনে করে এবং বিশ্বাস করে যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক ব্যক্তিত্বের দৃষ্টিভঙ্গির মতো উপাদানগুলি কিছু ধর্মতাত্ত্বিক বিশ্বাসের সাথে সাংঘর্ষিক বা বিরোধিতা করে বলে মনে হয়।  এই সাহিত্যের তীব্র সমালোচনা একটি আধুনিক ঘটনা এবং প্রাক-আধুনিক সময়ে এই গ্রন্থগুলির নিবিড় ব্যবহারের বিপরীতে দাঁড়িয়েছে।  সেই কারণে, "ইসরাঈলীয়াত" লেবেলের সমসাময়িক ব্যবহারের জন্য ঐতিহ্যবাহী প্রেরণার পরিবর্তে রাজনৈতিক প্রেরণাকে প্রেরণা হিসেবে প্রস্তাব করা হয়েছে।

 ইসলামী উৎসে প্রেরণ 
বাইবেল, তালমুদ বা অন্যান্য ধর্মীয় বিষয়বস্তু কীভাবে ইসলামী সাহিত্যে প্রবেশ করেছে তার সঠিক কোনও প্রমাণ নেই। মুসলিম সূত্রগুলি ইঙ্গিত দেয় যে, প্রথম প্রজন্মের মুসলিমদের মধ্যে ইহুদি ধর্ম থেকে ইসলাম গ্রহণকারী এবং ইসরাইলিয়াতের প্রেরক ছিলেন এমন বেশ কিছু ব্যক্তি। এর মধ্যে রয়েছে কা'ব আল-আহবার এবং আবদুল্লাহ ইবনে সালামের মতো নাম। কিছু সূত্র এও পরামর্শ দেয় যে "মুসলমানরা ইহুদিদের সাথে পড়াশোনা করেছিলেন," যদিও এই ধরনের সহশিক্ষার প্রকৃতি এবং ব্যাপ্তি স্পষ্ট নয়। বাইবেলের ঘটনাবলী এবং ইহুদি বংশোদ্ভূত ব্যাখ্যামূলক ভাষ্যগুলি আবিসিনিয়ার মতো পূর্বাঞ্চলীয় গির্জার শিক্ষিত খ্রিস্টানদের মাধ্যমে এবং/অথবা ইয়েমেন ও আরব উপদ্বীপের বিভিন্ন স্থানীয় ইহুদি জনগোষ্ঠীর মাধ্যমেও ইসলামী ঐতিহ্যে প্রবেশ করতে পারে।

 উল্লেখযোগ্য ট্রান্সমিটারের তালিকা 
ইহুদি ও খ্রিস্টান বংশোদ্ভূত গল্প যাদের কাছে পৌঁছেছে তারা হলেন উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিরা: 

 কা'ব আল-আখবার (মৃত্যু ৬৫২)
 আবু আল-দারদা (মৃত্যু ৬৫২)।
 তামিম আল-দারি (মৃত্যু ৬৬১)।
 আবদুল্লাহ ইবনে সালাম (মৃত্যু ৬৬৩), ইসলাম গ্রহণের আগে একজন রাব্বি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।
 ইবনে আব্বাস (মৃত্যু: ৬৮৭ খ্রিষ্টাব্দ), মুহাম্মদের একজন চাচাতো ভাই এবং তরুণ সাহাবী ( সাহাবা'' )। তাকে সাধারণভাবে কুরআনের একজন সর্বশ্রেষ্ঠ কর্তৃপক্ষ হিসেবে বিবেচনা করা হয়, বিশেষ করে ইসরাঈলীয়াত ঐতিহ্যের ব্যাখ্যায় স্থান।
 ওহাব বিন মুনাব্বিহ (মৃত্যু ৭৩২), যিনি সাহাবা-রাঃ-এর পরবর্তী প্রজন্মে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং ইহুদি ও খ্রিস্টান ঐতিহ্যের সাথে সম্পর্কিত অনেক মৌখিক বিবরণের জন্য তাকে বিশ্বস্ত উৎস হিসেবে উল্লেখ করা হয়।

তথ্যসূত্র

উদ্ধৃতি

সূত্র 

ইসলামি পরিভাষা
হাদিস অধ্যায়ন
আরবি শব্দ ও বাক্যাংশ
আরবি ভাষার লেখা থাকা নিবন্ধ
অপর্যালোচিত অনুবাদসহ পাতা