turjo4nis/wikipedia-bn-dump-20250701 huggingface dataset:
রতি অরুমুগাম

রতি একজন ভারতীয় প্রাক্তন অভিনেত্রী, যিনি বেশিরভাগ তামিল চলচ্চিত্র এবং তেলুগু চলচ্চিত্রে অভিনয় করেছেন।

জীবনের প্রথমার্ধ 
একজন তামিল মেয়ে হিসেবে, রতির জন্ম কর্ণাটকের ব্যাঙ্গালোরে। তার দুই ভাইবোন আছে, তাদের মধ্যে বড় এক বোন এবং এক ভাই। তিনি বেঙ্গালুরুর মাতৃশ্রী রমাবাই আম্বেদকর ডেন্টাল কলেজ ও হসপিটালে দন্তচিকিৎসার ছাত্রী ছিলেন। তিনি একজন প্রশিক্ষিত ধ্রুপদী নৃত্যশিল্পী এবং তার আরঙ্গেত্রম ছিল।

কর্মজীবন 
২০০২ সালের তামিল ছবি গুম্মালামের মাধ্যমে তিনি তার অভিনয় জগতে আত্মপ্রকাশ করেন। তিনি থাঙ্গার বচনের সোল্লা মারান্ধা কাধাই- এ চেরনের বিপরীতে অভিনয় করেছিলেন। তিনি আরও কয়েকটি তামিল ছবিতে অভিনয় করেছিলেন, যার মধ্যে সত্যরাজ অভিনীত আদি থাডিও ছিল, কিন্তু কোনওটিই বাণিজ্যিকভাবে সফল হয়নি। তিনি অজিত কুমার অভিনীত তামিল ছবি "অঞ্জনেয়া"-তে একটি আইটেম নম্বরও পরিবেশন করেছিলেন। এরপর তিনি তেলুগু সিনেমায় চলে আসেন এবং ছয়টি চলচ্চিত্রে অভিনয় করেন।

চলচ্চিত্র এবং টেলিভিশন উভয় ক্ষেত্রেই তার কাজের মধ্যে, তিনি জেনেটিক্সে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করতে সক্ষম হন।[ তথ্যসূত্র প্রয়োজন ]

জনসমক্ষে উপস্থিতি 
২০০৩ সালে, পিএসজি কলেজ অফ আর্টস অ্যান্ড সায়েন্সে 'ইউফোরিয়া ০৩' অনুষ্ঠানে বিশেষ অতিথি হিসেবে মঞ্চে উপস্থিত হয়ে রতি ব্যাপক আলোড়ন সৃষ্টি করেন।

চলচ্চিত্র তালিকা

কণ্ঠশিল্পী 

 জেনেলিয়া ডি'সুজা - বয়েজ (২০০৩)
 দিয়া – কোডাম্বক্কাম (২০০৬)

টেলিভিশন

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 

 
  (রাধি হিসেবে কৃতিত্বপ্রাপ্ত)

১৯৮২-এ জন্ম
বেঙ্গালুরুর নারী মডেল
তেলুগু টেলিভিশনের অভিনেত্রী
কন্নড় টেলিভিশন অভিনেত্রী
তামিল টেলিভিশনের অভিনেত্রী
বেঙ্গালুরুর অভিনেত্রী
ভারতীয় চলচ্চিত্র অভিনেত্রী
কন্নড় চলচ্চিত্র অভিনেত্রী
ভারতীয় টেলিভিশন অভিনেত্রী
তামিল চলচ্চিত্র অভিনেত্রী
২১শ শতাব্দীর ভারতীয় অভিনেত্রী
তেলুগু চলচ্চিত্র অভিনেত্রী
মালয়ালম চলচ্চিত্র অভিনেত্রী
জীবিত ব্যক্তি
মিসয়ার বিয়ে

মিসয়ার বিয়ে (      বা      ) হল এক ধরণের বিবাহ চুক্তি যা কিছু সুন্নি মুসলমানদের দ্বারা অনুমোদিত। এইভাবে যুক্ত স্বামী এবং স্ত্রী কিছু বৈবাহিক অধিকার ত্যাগ করেন, যেমন একসাথে বসবাস, স্ত্রীর বাসস্থান এবং ভরণপোষণের অর্থের অধিকার ( নাফাকা ), এবং স্বামীর গৃহস্থালি এবং প্রবেশাধিকারের অধিকার। কিছু ইসলামী দেশে এই প্রথাটি প্রায়শই অস্থায়ী, চুক্তিভিত্তিক বিবাহের মাধ্যমে ব্যভিচারী হিসেবে বিবেচিত আচরণকে আইনি স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়।

বাস্তবে 
আল-আজহার মসজিদের শাইখ মুহাম্মদ সাইয়্যিদ তানতাওয়ি এবং ধর্মতত্ত্ববিদ ইউসুফ আল-কারাদাওয়ি তাদের লেখায় এবং বক্তৃতায় উল্লেখ করেছেন যে মিসয়ার বিয়ের কাঠামোর মধ্যে যে কয়েকজন পুরুষ জীবনসঙ্গী গ্রহণ করেন, তাদের একটি বড় অংশই বিবাহিত পুরুষ অথবা তালাকপ্রাপ্ত, আর বিধবা অথবা প্রথাগত বিবাহের বয়সের বাইরে থাকা নারী।  ২০১৪ সালে আরব নিউজ সংবাদ করেছিল যে সৌদি রাজ্যে "মিসয়ার বিবাহ একটি ব্যাপক বাস্তবতা হয়ে উঠেছে"।

বৈধতা 
মিসয়ার বিবাহ আইনত বিবাহের সাধারণ নিয়মের মধ্যে খাপ খায়, কেবল এই শর্তে যে এটি শরিয়া বিবাহ চুক্তির সমস্ত প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে, অর্থাৎ:

 উভয় পক্ষের সম্মতি
 দুইজন বৈধ সাক্ষী (শহীদায়ন)
 স্বামী কর্তৃক স্ত্রীকে সম্মত পরিমাণে মোহর প্রদান 
 চুক্তির জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়সীমার অনুপস্থিতি
 চুক্তিতে উভয় পক্ষের অন্তর্ভুক্ত করার জন্য সম্মত হওয়া এবং মুসলিম বিবাহ আইনের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ কোনও নির্দিষ্ট শর্ত (শুরুত)

তবে, কিছু সুন্নি পণ্ডিত এবং সংগঠন নিকাহ মিসয়ারের ধারণার সম্পূর্ণ বিরোধিতা করেছেন। 

সৌদি ইসলামী আইনজীবী এবং সৌদি আরবের উচ্চ উলামা পরিষদের সদস্য আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন মেনির দৃষ্টিতে, স্ত্রী যেকোনো সময়, যখনই উপযুক্ত মনে করবেন, তার আর্থিক অধিকার ত্যাগ করতে পারবেন এবং তার স্বামীর কাছ থেকে দাবি করতে পারবেন যে তিনি তাকে তার সমস্ত বৈবাহিক অধিকার দেবেন, যার মধ্যে রয়েছে তার সাথে বসবাস করা এবং তার আর্থিক চাহিদা পূরণ করা (নফাকা) স্বামী তখন হয় তা করতে পারেন, অথবা তাকে তালাক দিতে পারেন। 

এসব কারণে, অধ্যাপক ইউসুফ আল-কারাদাওয়ী লক্ষ্য করেন যে তিনি এই ধরণের বিবাহকে উৎসাহিত করেন না, যদিও তাকে স্বীকার করতে হবে যে এটি বৈধ, কারণ এটি স্বাভাবিক বিবাহ চুক্তির সমস্ত প্রয়োজনীয়তা পূরণ করে।   তিনি তার ইচ্ছার কথা প্রকাশ করেন যে বিবাহ চুক্তিতে ত্যাগের শর্তটি লিখিতভাবে অন্তর্ভুক্ত না করে, বরং পক্ষগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ মৌখিক সমঝোতার মাধ্যমে নির্ধারিত হোক। কারণ মুসলিমরা তাদের প্রতিশ্রুতিতে দৃঢ় থাকে, সেটা লিখিত হোক বা মৌখিক।

সাম্প্রতিক বছরগুলিতে, সৌদি আরবের ইসলামী ধর্মগুরুরা মিসয়ার চুক্তিগুলিকে "আইনগতভাবে বৈধ" চুক্তি হিসাবে ঘোষণা করেছেন।

পশ্চিমা দৃষ্টিভঙ্গি 
কিছু লেখক মিসয়ারকে মুতা’আ (অস্থায়ী বিবাহ) এর সঙ্গে তুলনা করেন এবং এটিকে “বৈধ উপায়ে যৌন তৃপ্তি লাভের একটি মাধ্যম” হিসেবে বিবেচনা করেন।  টরন্টো বিশ্ববিদ্যালয়ের ধর্ম বিভাগের সহকারী অধ্যাপক কারেন রাফলের মতে, যদিও সুন্নি আইনশাস্ত্রে মুতা'আ নিষিদ্ধ, তবুও বেশ কয়েকটি ধরণের অস্থায়ী বিবাহ বিদ্যমান, যার মধ্যে রয়েছে মিসয়ার (অ্যাম্বুলেন্ট) বিবাহ এবং উরফি (প্রথাগত) বিবাহ, যা সুন্নি বিশ্বের কিছু অংশে জনপ্রিয়তা অর্জন করেছে।  এমোরি বিশ্ববিদ্যালয়ের অক্সফোর্ড কলেজের ধর্ম বিভাগের সহকারী অধ্যাপক ফ্লোরিয়ান পোহলের মতে, মুসলিম বিশ্বে মিসয়ার বিবাহ একটি বিতর্কিত বিষয়, কারণ অনেকেই এটিকে এমন একটি অনুশীলন হিসেবে দেখেন যা সম্পূর্ণ যৌন উদ্দেশ্যে বিবাহকে উৎসাহিত করে, অথবা এটিকে এক ধরণের পতিতাবৃত্তির আবরণ হিসেবে ব্যবহার করা হয়।

তথ্যসূত্র
আরিফা জান

আরিফা জান (জন্ম  ) হলেন কাশ্মীরের শ্রীনগরে ফেল্ট কার্পেট তৈরির একজন ভারতীয় কর্মী। তাঁকে ২০২০ সালের ৮ই মার্চ নারী শক্তি পুরস্কার প্রদান করা হয়েছিল।

জীবন 
আরিফা জানের জন্ম  সালে। তিনি কাশ্মীরি গালিচা তৈরির শিল্প, যাকে নামদা বলা হয়, তাকে পুনরুজ্জীবিত করার জন্য পরিচিত। তিনি শ্রীনগরের ক্রাফট ডেভেলপমেন্ট ইনস্টিটিউট থেকে স্নাতক ডিগ্রি অর্জন করেন এবং নামদা টেক্সটাইল ভিত্তিক একটি প্রকল্পে জড়িত হন। একাদশ শতাব্দী থেকে নামদা গালিচা তৈরি হয়ে আসছে এবং সেগুলি বোনা হয় না বরং ফেল্ট করা হয় (তাপ, আর্দ্রতা এবং যান্ত্রিক ক্রিয়া প্রয়োগের মাধ্যমে নির্দিষ্ট তন্তুযুক্ত পদার্থের একত্রীকরণ); উলের তন্তুর স্তরগুলি একসাথে পিটিয়ে তারপর উজ্জ্বলভাবে সূচিকর্ম করা হয়। শ্রীনগরের পুরনো এলাকাগুলি এর জন্য পরিচিত, কিন্তু রঙ করার মতো কিছু দক্ষতা এখন আর জনপ্রিয় পেশা নয়।

তিনি তিনটি উৎপাদন সুবিধা তৈরি করেছেন যেখানে ২৫ জন লোকের কর্মসংস্থান হয়েছে এবং ১০০ জন মহিলাকে এই ফেল্টেড গালিচা তৈরির প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছে। প্রথমটি ছিল শ্রীনগরের পুরনো অংশে যা সেকিদাফার নামে পরিচিত ছিল এবং পরে তিনি শ্রীনগরের আরও দুটি এলাকা, নূরবাগ এবং নওয়া কাদালে একই রকম সংগঠন তৈরি করেন।

আরিফা জান "মহৎ সাত" নামে পরিচিত সাতজনের একজন ছিলেন। নারী দিবসে প্রধানমন্ত্রীর অ্যাকাউন্ট পরিচালনার জন্য এই সাতজন মহিলাকে বেছে নেওয়া হয়েছিল। অন্যরা হলেন চেন্নাই-ভিত্তিক সমাজকর্মী স্নেহা মোহনদাস, বোমা বিস্ফোরণে বেঁচে যাওয়া মালবিকা আইয়ার, কাশ্মীরি নুমধা মাশরুম চাষী বীণা দেবী, শহুরে জল সংরক্ষণবাদী কল্পনা রমেশ, মহারাষ্ট্রের বানজারা হস্তশিল্পের প্রমোটর বিজয়া পাওয়ার এবং মহিলা রাজমিস্ত্রি কলাবতী দেবী।

একই দিনে তাঁকে নারী শক্তি পুরস্কার প্রদান করা হয়। রাষ্ট্রপতি রামনাথ কোবিন্দ তাঁকে বারোটি নারী শক্তি পুরস্কারের মধ্যে একটিতে ভূষিত করেন। আন্তর্জাতিক নারী দিবসে নতুন দিল্লিতে এই পুরস্কার প্রদান করা হয়েছিল।

তথ্যসূত্র 

নারী শক্তি পুরস্কার বিজয়ী
গালিচা
শ্রীনগরের ব্যক্তি
ভারতীয় সক্রিয়কর্মী
জীবিত ব্যক্তি
১৯৮৭-এ জন্ম
ইস্তাম্বুল চিত্রকলা ও ভাস্কর্য জাদুঘর

ইস্তাম্বুল চিত্রকলা ও ভাস্কর্য জাদুঘর (    ) হল তুরস্কের ইউরোপীয় ইস্তাম্বুলের তোফানে এলাকায় অবস্থিত একটি জাদুঘর। এটি বৃহৎ গালাতাপোর্ট কমপ্লেক্সের অংশ।

এই জাদুঘরটি মূলত ইস্তানবুলের বেসিকতাস এলাকায় দোলমাবাহচে প্রাসাদের সংলগ্ন যুবরাজের প্রাসাদে ছিল। ভবনটি ১৮৫৬ সালে নির্মিত হয়েছিল। ১৯৩৭ সালের ২০ সেপ্টেম্বর, তুর্কি প্রজাতন্ত্রের প্রতিষ্ঠাতা মোস্তফা কামাল আতাতুর্ক এটিকে জাদুঘরে রূপান্তরের পরামর্শ দেন। কারণ তুর্কি প্রজাতন্ত্রের আগমনের সাথে সাথে রাজপরিবার নির্বাসনে চলে গিয়েছিল। ১৯৭০ সাল পর্যন্ত এটি তুরস্কের একমাত্র শিল্প জাদুঘর ছিল। এই জাদুঘরটি মিমার সিনান চারুকলা বিশ্ববিদ্যালয়ের অধীনে একটি প্রতিষ্ঠান।

বর্তমানে জাদুঘরটি গালাতাপোর্টের প্রান্তে একটি নতুন গ্যালারিতে স্থানান্তরিত হয়েছে। জাদুঘরটি  ইস্তানবুল আধুনিক গ্যালারির খুব কাছে অবস্থিত। এর ফলে পুরো অঞ্চলটি শহরের একটি শিল্প-সংস্কৃতির কেন্দ্রবিন্দুতে রূপ নিয়েছে। নির্বাচিত ভবন - আন্ত্রেপো নং ৫ - মূলত তুর্কি স্থপতি সেদাদ হাক্কি এলডেম কর্তৃক কারাকোয়ের পুরাতন বন্দরের জন্য নকশা করা হয়েছিল। স্থপতিদের সংস্থা এমরে অ্যারোলাত এটিকে শিল্প গ্যালারি হিসেবে পুনর্নির্মাণ করেছে। 

জাদুঘরটি ২০২১ সালের ডিসেম্বরে খুলতে শুরু করে এবং ২০২২ সালের সেপ্টেম্বরে পুরোপুরি খোলার কথা ছিল।

জাদুঘরের বিষয়বস্তু 
নতুন জাদুঘরটিতে অটোমান যুগের শেষ থেকে আধুনিক যুগ পর্যন্ত তুর্কি চিত্রকলা এবং ভাস্কর্য প্রদর্শন করা হয়েছে। একটি পুরো গ্যালারি  ওসমান হামদি বে-এর কাজের জন্য উৎসর্গ করা হয়েছে।  তিনি ইস্তানবুলের প্রথম শিল্প বিদ্যালয়ের প্রতিষ্ঠাতা এবং নিজেও একজন চিত্রশিল্পী ছিলেন।

অন্য একটি গ্যালারিতে আধুনিক ক্যালিগ্রাফির নমুনার পাশাপাশি ১৯৪০-এর দশক থেকে উন্নত তুর্কি বিমূর্ত শিল্পের উদাহরণ প্রদর্শিত হয়। শেমসেত্তিন আরেল এবং আবিদিন এলদেরোগলু-এর মতো শিল্পীরা ঐতিহ্যবাহী ক্যালিগ্রাফি থেকে প্রভাবিত হয়ে তৈরি করেছিলেন।

আরেকটি গ্যালারিতে তুর্কি শিল্পীদের দ্বারা তৈরি চিত্রকর্মগুলি দেখানো হয়। তুর্কি প্রজাতন্ত্রের প্রথম বছরগুলিতে আনাতোলিয়ায় 'হোমল্যান্ড জার্নিস' (তুর্কি ভাষায় ইয়ুর্ট গেজিলার ) প্রেরণ করা হয়েছিল। যাতে তারা তাদের চিত্রকর্মে কেবল শৈল্পিক রাজধানী ইস্তাম্বুলের সংস্কৃতি নয়, বরং সমগ্র দেশের সংস্কৃতি ফুটিয়ে তুলতে পারে।

আরেকটি গ্যালারিতে প্রজাতন্ত্রের প্রথম দিকের তুর্কি শিল্পীদের তৈরি বিদেশী জাদুঘরে ঝুলন্ত চিত্রকর্মের অনুলিপি প্রদর্শন করা হয়েছে। তখন ওসমান হামদি বে এবং তার ভাই হালিল এডহেম এলডেম ভেবেছিলেন যে এটি দেশের জন্য একটি নতুন রূপক শিল্প ঐতিহ্য বিকাশে সহায়তা করবে।

তথ্যসূত্র 

১৯৩৭-এ প্রতিষ্ঠিত জাদুঘর
উইকিউপাত্তে স্থানাঙ্ক আছে
চামি মুর্মু

চামি মুর্মু (জন্ম আনুমানিক ১৯৭৩) একজন ভারতীয় পরিবেশ কর্মী এবং ভারতে গাছ লাগানোর জন্য পরিচিত। ২০১৯ সালে নারী শক্তি পুরস্কার পাওয়ার আগে পর্যন্ত তিনি ভারতে ২৫,০০,০০০ গাছ লাগিয়েছিলেন।

জীবনী 
চামি মুর্মুর জন্ম ১৯৭৩ সাল নাগাদ, তিনি সরাইকেল্লা খরসওয়াঁ জেলার রাজনগর ব্লকের বাগরাইসাই গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন।

১৯৯৬ সাল নাগাদ, চামি মুর্মু গাছ লাগানো শুরু করেন। পরবর্তী ২৪ বছর ধরে তিনি ২৫ লক্ষ গাছ লাগিয়ে গেছেন। এই চারাগুলি তিনি তাঁর গ্রামের চারপাশে লাগিয়েছেন, "মাফিয়া"রা যে গাছ কেটে ফেলেছে, তাদের স্থান পূরণের জন্য এই গাছগুলি লাগানো প্রয়োজন ছিল। নকশালদের সমস্যা সত্ত্বেও তাঁরা কাজ করছেন। ২০২০ সালে তিনি সহযোগী মহিলা বাগরাইসাই নামে একটি সংগঠনের সম্পাদক ছিলেন, যেটি তাঁর লক্ষ্য পূরণে কাজ করে এবং এদের ৩,০০০ সদস্য রয়েছে।

২০২০ সালের মার্চ মাসে আন্তর্জাতিক নারী দিবসে চামি মুর্মু নতুন দিল্লিতে গিয়েছিলেন, সেখানে রাষ্ট্রপতি রামনাথ কোবিন্দ বারোটি নির্বাচিত বিষয়ে নারী শক্তি পুরস্কার প্রদান করেছিলেন। চামি মুর্মু সেই বারোজন নির্বাচিতদের মধ্যে একজন ছিলেন। সেই মাসের শেষের দিকে তিনি ঘোষণা করেন যে তিনি এবং যমুনা টুডু ঝাড়খণ্ডের বন রক্ষার জন্য একসাথে কাজ করবেন। সংবাদমাধ্যমে তাঁদের "লেডি টারজান" বলা হত। যমুনা টুডুর সংগঠনে ৩০০ জন সদস্য রয়েছেন এবং তাঁরা একসাথে আরও সহযোগী খুঁজে পাওয়ার আশা করছেন।

পুরস্কার 

 ইন্দিরা প্রিয়দর্শিনী বৃক্ষমিত্র পুরস্কার, ১৯৯৬
 নারী শক্তি পুরস্কার, ২০১৯
 ভারত খেলরত্ন, ২০২৪
 পদ্মশ্রী পুরস্কার, ২০২৪

তথ্যসূত্র 

সামাজিক কাজে পদ্মশ্রী প্রাপক
সাঁওতালি ব্যক্তি
নারী শক্তি পুরস্কার বিজয়ী
সরাইকেল্লা খরসোয়া জেলার ব্যক্তি
জীবিত ব্যক্তি
১৯৭৩-এ জন্ম
রাধিকা মেনন

রাধিকা মেনন একজন ভারতীয় মহিলা মার্চেন্ট নেভি অফিসার। তিনি বর্তমানে ইন্ডিয়ান মার্চেন্ট নেভির ক্যাপ্টেন হিসেবে দায়িত্ব পালন করছেন। তিনি ভারতীয় মার্চেন্ট নেভির প্রথম মহিলা ক্যাপ্টেন যিনি তেল পণ্য ট্যাঙ্কার "সুবর্ণ স্বরাজ্য" র নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। রাধিকা প্রথম মহিলা যিনি সমুদ্রে ব্যতিক্রমী সাহসিকতার জন্য ২০১৬ সালে আই এম ও পুরস্কার পেয়েছিলেন। ২০১৫ সালের জুন মাসে এক সপ্তাহ ধরে নৌকায় আটকে থাকা সাত জেলেকে তিনি উদ্ধার করেন। সফলভাবে এই উদ্ধার অভিযান পরিচালনার জন্য তিনি সুপরিচিত।

জীবনের প্রারম্ভিক সময় 
তিনি কেরালার কোদুঙ্গাল্লুরে জন্মগ্রহণ করেন ও বড় হয়ে ওঠেন। তিনি কোচির অল ইন্ডিয়া মেরিন কলেজ থেকে একটি রেডিও সম্পর্কিত শিক্ষাক্রম সম্পন্ন করেন। এরপর প্রাথমিকভাবে শিপিং কর্পোরেশন অফ ইন্ডিয়াতে একজন রেডিও অফিসার হিসেবে তার কর্মজীবন শুরু করেন।

কর্মজীবন 
শিপিং কর্পোরেশন অফ ইন্ডিয়াতে কিছুদিন কাজ করার পর, তিনি ভারতীয় নৌবাহিনীর একজন বিশিষ্ট সামরিক শিক্ষানবিস হন। ২০১২ সালে, তিনি ভারতীয় মার্চেন্ট নেভির ক্যাপ্টেন নিযুক্ত হন এবং ভারতীয় মার্চেন্ট নেভির প্রথম মহিলা ক্যাপ্টেন হন। একই বছরে, তিনি ২১,৮২৭ টন তেল ট্যাঙ্কার "সুবর্ণ স্বরাজ্য" -এর ক্যাপ্টেন হিসেবে দায়িত্ব গ্রহণ করেন।

২০১৫ সালের জুন মাসে বঙ্গোপসাগরে ডুবে যাওয়া একটি নৌকায় আটকা পড়া সাত জেলেকে তিনি উদ্ধার করেন।  এই অত্যন্ত সাহসী উদ্ধার অভিযানের জন্য তাঁকে  ২০১৬ সালের নভেম্বর মাসে আন্তর্জাতিক সমুদ্র সংস্থার পুরস্কারে ভূষিত করা হয়। বঙ্গোপসাগরে সমুদ্র ঝড়ের ফলে নৌকার নোঙর ভেঙে যায়।নৌকাটির ইঞ্জিন বিকল হয়ে পড়ে।বঙ্গোপসাগরে ডুবে যাওয়া নৌকাতে সাতজন জেলে আটকে পড়েছিল। তাঁদের কে উদ্ধার করার জন্য তিনি সাহসী অভিযান করেছিলেন।  ভারত সরকার তার জাতীয় কর্তব্যের স্বীকৃতিস্বরূপ তাঁকে প্রাসঙ্গিক পুরস্কারের জন্য মনোনীত করেন এবং ফলতঃ উল্লেখযোগ্যভাবে আই এম ও সাহসিকতা পুরস্কার প্রাপ্ত প্রথম মহিলা হিসেবেও তিনি স্বীকৃতি লাভ করেন।

রাধিকা ২০১৭ সালের ৩রা নভেম্বর মুম্বাইয়ে সহকর্মী নৌ কর্মকর্তা সুনীতি বালা এবং শর্বাণী মিশ্রের সাথে ইন্টারন্যাশনাল উইমেন সিফার্স ফাউন্ডেশন (আই ডব্লিউ এস এফ) প্রতিষ্ঠা করেন। এই প্রতিষ্ঠানের মূল লক্ষ্য ছিল তরুণী নাবিকদের অনুপ্রাণিত করা।

২০১৯ এর ২৯শে সেপ্টেম্বর,  ভারত সরকার তাকে সম্মানিত করেন। কারণ তিনি ভারত কি লক্ষ্মী হ্যাশট্যাগ প্রচারে অংশ নিয়েছিলেন। ভারতের প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী কর্তৃক মন কি বাত সিরিজের অংশ হিসেবে ভারতীয় মহিলাদের কৃতিত্ব উদ্‌যাপনের  জন্য এটি চালু করা হয়েছিল।[ তথ্যসূত্র প্রয়োজন ]

তথ্যসূত্র 

নারী শক্তি পুরস্কার বিজয়ী
জন্মের বছর অনুপস্থিত (জীবিত ব্যক্তি)
২১শ শতাব্দীর ভারতীয় ব্যক্তি
২১শ শতাব্দীর ভারতীয় নারী
জীবিত ব্যক্তি
সাঁত্রী

ইন্দোনেশিয়ায়, সাঁত্রি শব্দটি এমন একজন ব্যক্তির জন্য ব্যবহৃত হয় যিনি পেসানট্রেন (ইসলামিক বোর্ডিং স্কুল ) তে ইসলামী ধর্মীয় শিক্ষা অনুসরণ করেন। সাঁত্রি সাধারণত তাদের শিক্ষা শেষ না হওয়া পর্যন্ত সেখানেই থাকেন। তাদের শিক্ষাজীবন শেষ করার পর, তাদের মধ্যে কেউ কেউ প্রশাসক হয়ে পেসান্ট্রেনের সেবক হন। সিসি বার্গের মতে, "সাঁত্রী" শব্দটি সংস্কৃত শাস্ত্রী থেকে এসেছে যার অর্থ "যিনি হিন্দু ধর্মগ্রন্থ শেখেন"; এর মূল শাস্ত্র (সাহিত্য) শব্দের মতোই। 

২০১৫ থেকে শুরু করে, ২২ অক্টোবর ইন্দোনেশিয়ায় জাতীয় সান্ত্রি দিবস ( হরি সাঁত্রি ন্যাশনাল ) হিসাবে মনোনীত হয়। এই তারিখটি জাতীয় বিপ্লবের পূর্বে নাহদলাতুল উলামার হাসিম আসিয়ারি কর্তৃক উলামা ও সাঁত্রীকে প্রদত্ত " জিহাদ প্রস্তাব"-এর উল্লেখ করে।

গির্টজ গবেষণা 
আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী ক্লিফোর্ড গির্টজের এক গবেষণাতে বলা হয়েছে, সাঁত্রী হল সেইসব মানুষ যারা, বিশেষ করে জাভাতে, যারা ইসলামের আরও মূল সংস্করণ অনুশীলন করে, যা আরও সমন্বিত আবাঙ্গানের বিপরীতে।

গির্টজ জাভানিজ সমাজে তিনটি প্রধান সাংস্কৃতিক ধারা ( ইন্দোনেশীয় ভাষায় "আলিরান ") চিহ্নিত করেছেন; এগুলো হলো, সাঁত্রী, আবাঙ্গান এবং প্রিয়য়ী ।  সাঁত্রী শ্রেণীর সদস্যরা সম্ভবত শহুরে বাসিন্দা, এবং মসজিদ, কুরআন এবং সম্ভবত ইসলামী ক্যানন আইন ( শরিয়া ) এর প্রতি তাদের মনোযোগ বেশি। বিপরীতে, আবাঙ্গানরা সাধারণত গ্রামীণ পটভূমি থেকে আসে এবং হিন্দু ও মুসলিম উভয় উপাদানকেই শোষণ করে, যা সর্বপ্রাণবাদী এবং লোক ঐতিহ্যের সংস্কৃতি তৈরি করে। এটিও দাবি করা হয় যে এই বিশেষ শ্রেণীর উৎপত্তি জাভাতে বসতি স্থাপনকারী সিন্ধি নাবিকদের কাছ থেকে হয়েছিল।  সাঁত্রীকে কখনও কখনও পুতিহান (সাদা) বলা হয়, যা 'লাল' আবাঙ্গান থেকে আলাদা। প্রিয়ায়ী ধারা হলো ঐতিহ্যবাহী আমলাতান্ত্রিক অভিজাত শ্রেণী এবং তারা দৃঢ়ভাবে হিন্দু-জাভানি ঐতিহ্য দ্বারা চালিত। প্রাথমিকভাবে প্রাক-ঔপনিবেশিক রাজ্যগুলিতে আদালতের কর্মকর্তাদের নিয়োগ করা হত, এই ধারাটি ঔপনিবেশিক সিভিল সার্ভিসে স্থানান্তরিত হয় এবং তারপর আধুনিক ইন্দোনেশিয়ান প্রজাতন্ত্রের প্রশাসকদের কাছে পৌঁছে যায়। 

ইন্দোনেশিয়ার জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে সাঁত্রী গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল এবং রাষ্ট্রপতি সুহার্তোর নিউ অর্ডার সেনাবাহিনী-ভিত্তিক প্রশাসনের সবচেয়ে শক্তিশালী বিরোধিতা করেছিল।  বিপরীতে, প্রিয়াইরা প্রচলিত রাজনৈতিক হাওয়া অনুসরণ করার প্রবণতা দেখিয়েছে; তারা সুকর্ণোর প্রকাশ্য জাতীয়তাবাদকে সমর্থন করেছিল, অন্যদিকে সুহার্তোর পরবর্তী রাষ্ট্রপতিত্বের সময়, তারা অনুগতভাবে তার গোলকার দলকে ভোট দিয়েছিল।  দরিদ্র আবাঙ্গান এলাকাগুলি ইন্দোনেশিয়ান কমিউনিস্ট পার্টির (পিকেআই) শক্ত ঘাঁটিতে পরিণত হয়, যারা গোঁড়া মুসলিম সাঁত্রীর তীব্র বিরোধিতা করে। ১৯৬৫-৬৬ সালের সময়কালে, রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক বিভাজন ক্রমেই তীব্রতর হয়ে রক্তক্ষয়ী সংঘাতে পরিণত হয়। এই সংঘাতের মূল কারণ ছিল সাঁত্রীদের এবং কমিউনিস্টদের মধ্যে গভীর মতবিরোধ। সাঁত্রীদের অবস্থান ছিল কমিউনিস্ট বিরোধী, যেখানে বিপরীত দিকে থাকা কমিউনিস্টদের মধ্যে অনেকেই আবাঙ্গানধারা সম্প্রদায় থেকে উঠে এসেছিলেন। বিভিন্ন রাজনৈতিক ও সামাজিক ইস্যু এই বিভাজনকে আরো তীব্র করে তোলে, যার ফলস্বরূপ সহিংসতা ও রক্তপাত দেখা দেয়। ঐতিহাসিকভাবে, এই সময়টি উল্লেখযোগ্য ছিল, কারণ এটি শুধু রাজনৈতিক মতবিরোধ নয়, বরং জাতিগত ও সাংস্কৃতিক পরিচয়ের সংঘাতকেও প্রকাশ করে। নিউ অর্ডারে রূপান্তরের সময় আনুমানিক ৫০০,০০০ - ১০,০০,০০০ অভিযুক্ত কমিউনিস্ট নিহত হয়েছিল এবং তীব্র রাজনৈতিক ও সামাজিক প্রতিদ্বন্দ্বিতা এখনও রয়ে গেছে।

তথ্যসূত্র
স্যার কাউলিন

স্যার কাউলিন (রাউড ৪৭৯, চাইল্ড ৬১) একটি ঐতিহ্যবাহী ইংরেজি ভাষার লোকগীতি। এর একটি খণ্ডিত সংস্করণ দ্য পার্সি ফোলিও-তে বিদ্যমান।

সারাংশ
স্যার কাউলিন এক রাজকন্যার প্রেমে পড়েন এবং সেই প্রেমে কষ্ট পেয়ে অসুস্থ হয়ে পড়েন। রাজকন্যা তাকে বলেন, যোগ্য প্রমাণের জন্য তাকে একটি বড় কাজ করতে হবে—এলড্রিচ পাহাড়ে এক রাত ধরে পাহারা দিতে হবে। ওই পাহাড়ে এলড্রিচ (এলফ) রাজা এমন এক ব্যবস্থা করেছেন, যেখানে আগে কোনো মানুষ টিকতে পারেনি।

স্যার কাউলিন সেখানে যান। এলড্রিচ রাজা তাকে দ্বন্দ্বে আহ্বান করেন। তারা তলোয়ার দিয়ে যুদ্ধ করেন। স্যার কাউলিন রাজাকে হারিয়ে দেন। তবে রাজপত্নী রাজাকে না মারার অনুরোধ করেন। স্যার কাউলিন রাজাকে বাঁচিয়ে দেন, কিন্তু প্রমাণ হিসেবে তার এলড্রিচ তলোয়ারটি নিয়ে আসেন।

কিছু গল্পে, এই সময় রাজা রাজকন্যাকে বিয়ে করতে রাজি হন।

অন্য কিছু গল্পে, এক দানব রাজকন্যাকে দাবি করে। তখন স্যার কাউলিনকে এলড্রিচ তলোয়ার দিয়ে দানবের সঙ্গে লড়তে হয়। তিনি দানবকে হারান, এবং রাজা তখন বিয়েতে সম্মতি দেন। কিন্তু এক বিশ্বাসঘাতক স্টুয়ার্ড একটি সিংহ ছেড়ে দেয় যাতে স্যার কাউলিনকে হত্যা করা যায়। স্যার কাউলিন সেই সিংহকে মেরে ফেলেন। এরপর তাদের বিয়ে হয় এবং তাঁদের পনেরোটি সন্তান হয়।

উভয় সংস্করণেই, এক নারী স্যার কাউলিনকে রাত কাটানোর স্থান দেখিয়ে দেয়, কিন্তু পরে তাকে শত্রুদের হাতে তুলে দেয়। জেমস (বা স্যার কাউলিন) মারা যান, আর সেই নারী অনুশোচনায় ভুগে দুঃখে মারা যান।

ভিন্ন রূপ
এই গল্পের সঙ্গে রোমান্স দ্য হিস্টরি অব স্যার এজার, স্যার গ্রাহাম, অ্যান্ড স্যার গ্রে-স্টিল-এর গুরুত্বপূর্ণ সাদৃশ্য রয়েছে।

আরও দেখুন
চাইল্ড ব্যালাডের তালিকা

তথ্যসূত্র

বাহ্যিক সংযোগ
স্যার কাউলিন

চাইল্ডের লোকগাথা
কাউলিন
স্যার জেমস দ্য রোজ

স্যার জেমস দ্য রোজ হলো চাইল্ড ব্যালাড ২১৩। এটি একটি ব্রডসাইড ব্যালাড হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল।

সারসংক্ষেপ
ব্রডসাইডে গল্পটি শুরু হয় স্যার জেমস দ্য রোজের প্রেমকাহিনি দিয়ে। তিনি মাতিল্ডা নামে এক নারীকে ভালোবাসতেন। কিন্তু মাতিল্ডার পরিবার তার বিয়ে অন্য কারোর সঙ্গে দিতে চেয়েছিল। একপর্যায়ে, জেমস তার প্রেমিকার ভাইকে হত্যা করেন, কারণ সে তাদের উপর গুপ্তচরবৃত্তি করছিল।

চাইল্ডের সংস্করণে শুধু বলা হয়েছে, স্যার জেমস একজন স্কুইয়ারকে হত্যা করেন এবং তার প্রেমিকাকে বলেন তাকে লুকিয়ে রাখতে।

উভয় সংস্করণেই দেখা যায়, সেই নারী জেমসকে রাত কাটানোর জায়গা দেখিয়ে দেন, কিন্তু পরে তার প্রতি বিশ্বাসঘাতকতা ক'রে প্রতিশোধ নিতে আসা লোকদের কাছে সেটি জানিয়ে দেন। জেমস নিহত হন, আর সেই নারী অনুশোচনায় দুঃখে মারা যান।

আরও দেখুন
 দ্য ডিউক অফ অ্যাথোল'স নার্স

সংস্করণসমূহ
 স্টিলআই স্প্যান এই গানটির একটি সংস্করণ তাদের রকেট কটেজ অ্যালবামে রেকর্ড করেছিল। এটি অরিজিনাল মাস্টার্স সংগ্রহেও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর একটি পরবর্তী পুনঃরেকর্ডিং তাদের প্রেজেন্ট অ্যালবামে রয়েছে।

বহিঃসংযোগ
স্যার জেমস দ্য রোজ

তথ্যসূত্র

চাইল্ডের লোকগাথা
জারুদিয়া

জারুদিয়া (   ,      ), যা জারুদবাদ নামেও পরিচিত,  হল জায়েদি ইসলামের প্রথম শাখাগুলির মধ্যে একটি, যা আবুল-জারুদ জিয়াদ ইবনে আল-মুন্দিরের নামে পরিচিত। জারুদিয়ার তাত্ত্বিকদের মধ্যে ফাদল ইবনে জুবায়ের আল-রাসানি, মনসুর ইবনে আবি আল-আসওয়াদ এবং হারুন ইবনে সাদ আল-আজলি অন্যতম। আবু খালিদ আল-ওয়াসিতি এই স্কুলের আরেকজন বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব। জারুদিয়া বিশ্বাসের মধ্যে রয়েছে: ইমাম হিসেবে যায়েদ ইবনে আলী, অন্যান্য সাহাবীদের উপর আলীর অগ্রাধিকার এবং এক জালেম শাসকের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোর প্রয়োজনীয়তা।

ইতিহাস 
জারুদিয়াকে যায়দীয়ার প্রথম শাখাগুলির মধ্যে একটি হিসেবে গণ্য করা হয়। জোসেফ ভ্যান এস এই সম্প্রদায়কে সোরহৌবিয়্যাহ নামে অভিহিত করেছিলেন।
[ তথ্যসূত্র প্রয়োজন ] এই সম্প্রদায়ের তাত্ত্বিক মূলনীতিতে দুজন ব্যক্তির গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা ছিল। তাদের মধ্যে একজন ছিলেন আবু আল জারুদ, যিনি এই স্কুলটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এবং অন্যজন ছিলেন আবু খালিদ, যিনি জারুদিয়ার শিক্ষার উত্তরসূরি হিসেবে পরিচিত।

নীতিমালা 
এই সম্প্রদায় সম্পর্কে আমরা যা জানি তা কেবল ধর্মীয় শিক্ষার মধ্যেই সীমাবদ্ধ, বিশেষ করে নেতৃত্ব বা ইমামতের ক্ষেত্রে । এই সম্প্রদায়টি জায়েদীয়ার অন্যান্য সম্প্রদায়ের বিপরীতে কিন্তু শিয়াদের মতে, নবীর পর উত্তরাধিকারের অধিকারকে আলীর একচেটিয়া অধিকার হিসেবে সমর্থন করে। অতএব, তারা আবু বকর, উমর ইবনুল খাত্তাব এবং উসমান ইবন আফফানের উত্তরাধিকারে বিশ্বাস করে না। তারা বিশ্বাস করে যে, নবীর সঠিক উত্তরসূরী হিসেবে আলীকে অনুমোদন করার জন্য একটি গোপন পাঠ ( নাস খাফি ) রয়েছে। জারুদিয়ার মতে, কিছু ঐতিহ্য স্পষ্টতই আলীর উত্তরাধিকারকে নির্দেশ করে। আল-শায়খ আল-মুফিদ বিশ্বাস করতেন যে শুধুমাত্র ইমামি শিয়া এবং জারুদিয়ারাই শিয়া নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। নবীর উত্তরসূরী নির্ধারণের ক্ষেত্রে তাদের দুটি বিশ্বাস রয়েছে:

 একদল বলেছিল যে নবী (সাঃ ) নাস বা সূরার মাধ্যমে আলীকে উত্তরসূরী হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। আলী, পালাক্রমে, হাসানকে এবং পরবর্তীকালে তার ভাই হুসাইনকে উত্তরসূরি হিসেবে মনোনীত করেন।
 অন্য একটি দল দাবি করেছে যে নবী মুহাম্মদ আলী জন্য একটি নাযিলকৃত গ্রন্থের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে নবী হাসান ও হুসাইনের জন্য পৃথক একটি নাযিলকৃত গ্রন্থ নির্ধারণ করেছেন। তারা বিশ্বাস করে যে, নবীর যুগে উপস্থিত ছিলেন না এমন অন্যান্য ইমামদের জন্য অন্য কোন নাযিলকৃত গ্রন্থ নেই।

ইমামদের জ্ঞানের ক্ষেত্রে, জারুদিয়া মতবাদ অনুসারে, যদিও শিক্ষা ও অধ্যয়নের মাধ্যমে জ্ঞান অর্জন করা সম্ভব, তবুও ইমামদের সহজাতভাবে জ্ঞান থাকে। অন্য কথায়, ইমামদের জন্ম থেকেই সহজাত জ্ঞান বিদ্যমান থাকে। এই বিশ্বাসগুলি বর্তমানে ইয়েমেনি জায়েদী সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রচলিত।

বাত্রী বনাম জারুদী জায়েদ ধর্ম 
"বত্রী" এবং "জারুদী" পৃথক, শনাক্তযোগ্য গোষ্ঠীর পরিবর্তে ধর্মতাত্ত্বিক অভিমুখকে নির্দেশ করে।

বাত্রিবাদ অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকে বেশিরভাগ জায়েদীদের দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত করে, যেখানে জারুদীবাদ নবম শতাব্দীর শেষের দিকে জায়েদীদের মধ্যে প্রধান বিশ্বাসের প্রতিনিধিত্ব করে।

ঐতিহাসিকরা জায়েদ এবং তার পুত্র ইয়াহিয়ার সমর্থকদের বাত্রী বলে মনে করেন কারণ তারা কুফান ঐতিহ্যবাদী (প্রোটো-সুন্নী) ছিলেন এবং আলীদের সামরিক বিদ্রোহ এবং রাজনৈতিক দাবিগুলিকে সমর্থন করেছিলেন।

উপরে বাত্রী এবং জারুদী জায়েদিসের সাথে সম্পর্কিত প্রধান বৈশিষ্ট্যগুলি দেওয়া হল।

তথ্যসূত্র 

Articles with unsourced statements from May 2023
বিশরিয়া

বিশরিয়া ছিল ইসলামী ধর্মতত্ত্বের মু'তাযিলিট স্কুলের একটি উপ-সম্প্রদায়।

যদিও মু'তাজিলা মাযহাব মূলত বসরায় ওয়াসিল ইবনে আতা কর্তৃক প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, বিশরিয়ারা মু'তাজিলা ধর্মতত্ত্ববিদ এবং কবি বিশর ইবনে আল-মু'তামিরের (মৃত্যু ২১০ হিজরি / ৮২৫ খ্রিস্টাব্দ) শিক্ষা অনুসরণ করে।

প্রচলিত বিশ্বাস 
যদিও প্রতিটি সম্প্রদায়ের নিজস্ব কিছু গুরুত্বপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং বিশ্বাস রয়েছে, যা তাদের অন্য সম্প্রদায়ের থেকে, বিশেষ করে মুতাজিলা মতবাদ থেকে আলাদা করে তোলে। এই দৃষ্টিভঙ্গি এবং মতাদর্শের পার্থক্য প্রায়শই তাদের ধর্মীয় চিন্তা, আইন, এবং সামাজিক নীতি অনুসরণের মধ্যে প্রতিফলিত হয়। মুতাজিলা সম্প্রদায়, যা একটি ঐতিহাসিক ইসলামী চিন্তা স্কুল, তাদের ন্যায়বিচার, রিজলমত এবং ঈমানের ওপর নির্ভরশীল দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিল, যেখানে অন্যান্য সম্প্রদায়ের মতামত এবং ব্যাখ্যাগুলি আলাদা হতে পারে। এই পার্থক্যগুলি কখনও কখনও গভীর ধর্মীয় বিতর্কের জন্ম দেয়, এবং কখনো কখনো সংশ্লিষ্ট সম্প্রদায়ের আধ্যাত্মিক ও নৈতিক মূলনীতি স্পষ্ট করে তোলে। নিম্নলিখিত বিশ্বাসগুলি হল এমন কিছু যেখানে সাধারণত সমস্ত মুতাজিলা সম্প্রদায় একমত ছিল:

১. "ঈশ্বর একজন শাশ্বত সত্তা এবং সেইরূপ, শাশ্বততাই তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য।" ঈশ্বরের শাশ্বত গুণাবলীতে বিশ্বাস করে, তারা এখনও এই ধারণা অনুসরণ করে যে তিনি যা বলেন তা তাঁর নিজস্ব সত্তার পূর্বে এবং একটি সময় ও স্থানে পাওয়া যায়। তারা ঈশ্বরকে নৃতাত্ত্বিক বৈশিষ্ট্যের সাথে যুক্ত করার বিষয়টিকে দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করে। 

২. “মানুষ তার ভালো এবং মন্দ কাজের ওপর পূর্ণ কর্তৃত্ব রাখে এবং সে নিজেই তাদের স্রষ্টা,” এই ধারণাটি ধ্রুপদী মু’তাজিলা মতাদর্শের অনুসারী এবং এর উপ-প্রজাতির অনুসারীদের মধ্যে একটি সাধারণ বিশ্বাস হিসেবে প্রতিষ্ঠিত। তাদের মতে, মানুষের নিজের শরীর এবং কর্মের ওপর একাধিকার থাকা, তাকে তার কর্মের ফলস্বরূপ পুরস্কৃত বা শাস্তি দেওয়ার অধিকারী করে তোলে। তারা বিশ্বাস করতেন যে, পৃথিবীতে মানুষের অবস্থান এবং তার কার্যকলাপের ফলস্বরূপ, সে নিজেই তার কর্মের জন্য দায়ী এবং তাই তার ভালো কাজের জন্য পুরস্কৃত হতে পারে, আবার মন্দ কাজের জন্য শাস্তি পেতে পারে। এই বিশ্বাসের মাধ্যমে তারা মানুষের স্বাধীনতা এবং দায়বদ্ধতার ওপর গুরুত্ব আরোপ করেছিলেন, যা তাদের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি কেন্দ্রবিন্দু ছিল। এর ফলে, তারা মানব স্বকীয়তা এবং তার কর্মের ওপর ইশ্বরের নিষেধাজ্ঞা এবং অনুমোদন থেকে একধরনের সঙ্গতি এবং অনুপ্রেরণা খুঁজে পেতেন।

৩. তারা বিশ্বাস করে যে অনুতাপ এবং একটি ভালো জীবনযাত্রার মাধ্যমে, পরবর্তী জীবনে প্রবেশ করার পর, একজন ব্যক্তি তাদের আনুগত্যের জন্য পুরস্কৃত হবে। তবে, যদি কেউ অনুতপ্ত না হয়ে চলে যায়, তাহলে তারা চিরকালের জন্য অভিশপ্ত হবে। 

৪. পরিশেষে, মুতাজিলরা একমত যে, মানুষের যুক্তিবোধের ভিত্তিতে ভালো এবং মন্দের মধ্যে পার্থক্য সহজাতভাবে জানা উচিত। এই যুক্তিবোধের সাহায্যে, মানুষের ঈশ্বর সম্পর্কে মৌলিক ধারণাও আশা করা হয়।

তথ্যসূত্র