উম্মুল ওয়ালাদ

ইসলামি পরিভাষায় উম্মুল ওয়ালাদ () বলতে একটি দাসী-উপপত্নীকে বলা হয়, যে তার মনিবের সন্তানের জন্ম দিয়েছে। উম্মুল ওয়ালাদ হতে কয়েকজন বিখ্যাত তাবেয়ী ও মুসলিম পণ্ডিতসহ অনেক খলিফারাও জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এমনকি একসময় এই বিষয়টিকে ঘিরেও মুসলিম রাজনীতিতে অস্থিরতা বিরাজ করেছিল।

বিবরণ 
ইসলামি আইনমতে, এই মহিলাদের সম্পত্তি হিসাবে গণ্য করা হয় এবং তাদের মালিকরা তাদেরকে বিক্রি করতে পারে, বিষয়টি মুহাম্মাদের কাছ থেকে অনুমোদন পেয়েছিল। তবে পরবর্তীতে মুহাম্মাদের মৃত্যুর পর দ্বিতীয় খলিফা উমর তার খেলাফতকালে একটি নীতি অনুমোদন করেছিলেন, যা মালিকদের তাদের উম্মুল ওয়ালাদের বিক্রি বা উপহার দিতে নিষেধ করেছিল এবং মালিকের মৃত্যুর পরে তাদের স্বাধীনতা দেওয়া হবে। মুহাম্মাদের চাচাতো ভাই ও চতুর্থ খলিফা আলী উমরের রায়ের বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, এটি মুহাম্মাদের শিক্ষা থেকে বিচ্যুত এবং একটি নতুন প্রবর্তিত ধারণা যা বাধ্যতামূলক নয়।

আলীর দৃষ্টিভঙ্গি শেষ পর্যন্ত শিয়া ধর্মের গৃহীত হয়েছিল, মুতাহ বিবাহের স্বীকৃতির সাথে। অন্যদিকে, আইনশাস্ত্রের সমস্ত বিশিষ্ট সুন্নি মাযহাবগুলো উমরের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে যে উম্মুল ওয়ালাদকে বিক্রি করা বৈধ নয় এবং তার মালিকের মৃত্যুর পর তাকে স্বাধীনতা দেওয়া উচিত। উম্মুল ওয়ালাদ তার মনিবের কাছ থেকে জন্ম নেওয়া শিশুদের স্বাধীন এবং বৈধ বলে বিবেচিত হয় এবং তাদের সাথে মালিকের স্বাধীন স্ত্রীদের কাছে জন্ম নেওয়া অন্যান্য শিশুদের সাথে একই আচরণ করা হয়। ৭৪০ সালে, খিলাফতের জন্য জায়েদ ইবনে আলীর ব্যর্থ প্রচেষ্টা দাস মাতৃত্বের গর্ভজাত নেতাদের জন্য একটি মোড় ঘুরিয়ে দেয় এবং ৭৪৪ সালে ক্রীতদাস মায়ের গর্ভজাত প্রথম উমাইয়া খলিফা হিসাবে তৃতীয় ইয়াজিদের সিংহাসনারোহণের সময় এটি পূর্ণতা পায়। পরবর্তীকালে, শেষ তিন উমাইয়া খলিফা এবং বেশিরভাগ আব্বাসীয় খলিফা দাস মহিলাদের গর্ভে জন্মগ্রহণ করেছিলেন।

তাদের মায়েদের বিষয়ে বাকবিতন্ডা ক্ষমতার এই উত্থানকে নিয়েই হয়ে থাকত, তাদের ক্ষমতায় উত্থানের সময়ে প্রশংসা বা সমালোচনা করার জন্য। একটি অলঙ্কৃত কৌশলের মধ্যে দাস মায়েদের মর্যাদাপূর্ণ পারিবারিক পটভূমিসহ বিদেশী রাজকন্যা হিসাবে চিত্রিত করা হত, যার ফলে তাদের সামাজিক মর্যাদা উন্নীত হত। এর একটি উদাহরণ হল তৃতীয় ইয়াজিদ, যিনি গর্ব করে ঘোষণা করেছিলেন যে তার মা সম্মানিত সাসানীয় রাজবংশের একজন পারস্য রাজকন্যা ছিলেন। এভাবে তিনি তার সম্ভ্রান্ত বংশের উপর জোর দিয়েছিলেন। তিনি তার দ্বৈত ঐতিহ্য সম্পর্কে গর্ব করেছিলেন এবং নিজেকে সিজার ও খাকান উভয়ের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন। এর বিপরীতে তাদের প্রতিপক্ষরা তাদের পিতৃত্বের উপর সন্দেহ জাগিয়ে একটি বিপরীত অলংকারমূলক পদ্ধতি ব্যবহার করেছিল এবং বোঝায় যে দাস মহিলাদের সন্তান ধারণের জন্য ব্যবহার করা উল্লেখযোগ্য আর্থ-রাজনৈতিক অস্থিরতার দিকে পরিচালিত করে। উদাহরণস্বরূপ, দ্বিতীয় মারওয়ানের বিরোধিতাকারীরা দাবি করেছিল যে, তিনি প্রকৃতপক্ষে উমাইয়া যুবরাজ মুহাম্মাদ ইবনে মারওয়ানের পুত্র নন। এবং প্রচারণা চালানো হয়েছিল যে, শত্রু শিবির থেকে বন্দী হওয়ার সময় তার দাস মা ইতিমধ্যেই গর্ভবতী ছিলেন।

যদি একজন অবিবাহিত ক্রীতদাসী একটি সন্তানের জন্ম দেয় এবং ক্রীতদাসের মালিক পিতৃত্ব স্বীকার না করে, সেক্ষেত্রে ক্রীতদাসীকে যিনার অভিযোগের সম্মুখীন হতে হবে।

সমালোচনা 
ইসলামী আইনশাস্ত্রের জটিলতা এই যে, যদি একজন পুরুষ মালিক ক্রীতদাসীকে অর্থনৈতিক রক্ষণাবেক্ষণ দিতে ব্যর্থ হয় বা মালিক যদি নিখোঁজ হয়, তাহলে স্থানীয় বিচারক তাদের মুক্ত করার জন্য শাসন না করলে ক্রীতদাসীর পরিস্থিতি অনিশ্চিত হয়ে উঠতে পারে।

আরও দেখুন 

 ইসলামিক যৌন আইনশাস্ত্র
 দাসত্ব সম্পর্কে ইসলামিক দৃষ্টিভঙ্গি
 মা মালাকাত আয়মানুকুম
 খাতুন
 মুসলিম বিশ্বে উপপত্নীর ইতিহাস
 ওয়ালিদায়ে সুলতান

তথ্যসূত্র

গ্রন্থপঞ্জী 

 

ইসলামে বিবাহ
ইসলামি আইন
ইসলাম এবং দাসত্ব