turjo4nis/wikipedia-bn-dump-20250701 huggingface dataset:
পরিগণকের মধ্যস্থতায় যোগাযোগ

পরিগণকের মধ্যস্থতায় যোগাযোগ তথা কম্পিউটারের মধ্যস্থতায় যোগাযোগ বলতে দুই বা ততোধিক বৈদ্যুতিন (ইলেকট্রনীয়) যন্ত্র ব্যবহার করে সম্পাদিত যেকোনও মানুষে মানুষে যোগাযোগ প্রক্রিয়াকে বোঝায়। একে ইংরেজিতে "কম্পিউটার-মিডিয়েটেড কমিউনিকেশন" (Computer-mediated communication, CMC) বলে। ঐতিহ্যগতভাবে এই পরিভাষাটি দিয়ে পরিগণকের (কম্পিউটারের) মধ্যস্থতা বাস্তবায়নকারী প্রযুক্তির বিভিন্ন রূপভেদ যেমন তাৎক্ষণিক বার্তাবিনিময়, বৈদ্যুতিন ডাক (ইমেইল), চ্যাটকক্ষ, আন্তর্জাল আলোচনাচক্র (অনলাইন ফোরাম), সামাজিক যোগাযোগ সেবা, ইত্যাদি বোঝালেও এগুলিকে অন্যান্য পাঠ্য-ভিত্তিক ভাববিনিময় যেমন মুঠোফোনে খুদে বার্তা বিনিময় বোঝাতেও ব্যবহার করা হয়েছে। পরিগণকের মধ্যস্থতায় যোগাযোগের উপরে গবেষণাগুলি প্রধানত ভিন্ন ভিন্ন পরিগণকীয় যোগাযোগ প্রযুক্তির সামাজিক প্রভাবের উপরে দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে। সাম্প্রতিককালের গবেষণাগুলির মূল বিষয় হল আন্তর্জালভিত্তিক সামাজিক সম্পর্কজাল তৈরি, যেগুলি বিভিন্ন সামাজিক সফটওয়্যার দ্বারা সমর্থিত।

রূপভেদ
পরিগণকের মধ্যস্থতায় যোগাযোগকে দুইটি রূপে ভাগ করা যায়: সংকালিক (একই সময়ে ঘটমান) ও অসংকালিক (পৃথক সময়ে ঘটমান)। পরিগণকের মধ্যস্থতায় সংকালিক যোগাযোগ বলতে বাস্তব সময়ে তাৎক্ষণিকভাবে যে যোগাযোগ ঘটে, তাকে নির্দেশ করা হয়। সব পক্ষ একই সময়ে যোগাযোগে লিপ্ত হয়; তবে তাদের একই ভৌগোলিক অবস্থানে থাকা বাধ্যতামূলক নয়। সংকালিক যোগাযোগের একটি উদাহরণ হল আন্তর্জালের মাধ্যমে ভিডিও আলাপ। অন্যদিকে অসংকালিক যোগাযোগ বলতে যখন সব পক্ষ একযোগে যোগাযোগে লিপ্ত হয় না, সেই ব্যাপারটিকে বোঝায়। অন্য ভাষায় প্রেরক গ্রাহকের কাছ থেকে তাৎক্ষণিক কোনও প্রত্যুত্তর লাভ করে না। পরিগণকের মধ্যস্থতায় যোগাযোগের সিংহভাগ রূপভেদই অসংকালিক প্রকৃতির। অসংকালিক যোগাযোগের মধ্যে আছে খুদে বার্তাবিনিময় ও বৈদ্যুতিন ডাক (ইমেইল)।

আরও দেখুন
 অপ্রকৃত যোগাযোগে আবেগ 
 আন্তর্জালভিত্তিক সম্পর্ক 
 আলোচনা সম্প্রদায়

তথ্যসূত্র

আরও পড়ুন

বহিঃসংযোগ

কম্পিউটার ভিত্তিক যোগাযোগ
ফলিত ভাষাবিজ্ঞান
তথ্য ব্যবস্থা
ইন্টারনেট সংস্কৃতি

he:למידה משולבת מחשב
জেসমিন সিমহালন

জেসমিন সিমহালন (জন্ম ১৩ই নভেম্বর ১৯৭০) হলেন একজন ভারতীয় মার্শাল শিল্পী এবং ভারতীয় শাস্ত্রীয় নৃত্যশিল্পী। তাঁর বাবা, সিমহালন মাধব পানিকার, কেরালার একজন সুপরিচিত মার্শাল আর্টিস্ট ছিলেন। জেসমিন হলেন একজন কালারিপায়াত্তু গুরুক্কল এবং সিলাম্বামের প্রশিক্ষক। তিনি যুক্তরাজ্য এবং ভারত ভিত্তিক একজন পরিদর্শন শিল্পী ও নৃত্য পরিচালক। তিনি গত বিশ বছর ধরে শারীরিক থিয়েটার (প্রাথমিকভাবে শারীরিক গতিবিধির মাধ্যমে ঘটনার বর্ণনা করা) এবং ভারতীয় সমসাময়িক নৃত্য, থিয়েটার এবং মার্শাল আর্ট ফর্মের একটি অংশ হয়ে উঠেছেন।

পটভূমি 
জেসমিন কালারিপায়াত্তু, সিলাম্বাম এবং মারমাম সহ ভারতীয় মার্শাল আর্টে প্রশিক্ষণ নিয়েছেন। এছাড়াও তিনি একজন প্রশিক্ষিত ভারতীয় শাস্ত্রীয় নৃত্যশিল্পী, তিনি মোহিনিয়াত্তম, ছৌ নৃত্য এবং ভরতনাট্যমের প্রশিক্ষণ নিয়েছেন।

কর্মজীবন 

১৯৮৭ সাল থেকে, ভারতীয় চন্দ্রলেখা (নৃত্যশিল্পী) গোষ্ঠী (১৯৮৮ - ১৯৯৩) এবং শোভনা জয়াসিং নৃত্য সংস্থার (১৯৯৩ - ২০০৩) বেশিরভাগ প্রযোজনার অংশ ছিলেন জেসমিন, নৃত্যশিল্পী এবং শিক্ষাগত / কর্মশালা নেতা হিসাবে তিনি কাজ করেছেন। একই সঙ্গে তিনি একক শিল্পী এবং নৃত্য পরিচালক হিসাবেও কাজ করেছেন। তিনি ওয়েন ম্যাকগ্রেগর (ইউকে), রিচার্ড অ্যালস্টন (ইউকে), লরি বুথ (ইউকে), রজার সিনহা (কানাডা), মাভিন খু (ইউকে) এর প্রযোজনায় প্রদর্শন করেছেন, ২০০১ সালে বেসমেন্ট জ্যাক্স অ্যালবাম ও এমার্জেন্সি এক্সিট আর্টস প্রোডাকশনের রঙ্গারং অনুষ্ঠানের অংশ ছিলেন। ২০০০ সালের গ্রীষ্মে, জেসমিন কিথ খান পরিচালিত পুরস্কার বিজয়ী প্রযোজনা, কামিং অফ এজ-এর জন্য নৃত্য পরিচালনা এবং অভিনয় করেছিলেন।

টেলিভিশন এবং চলচ্চিত্রে জেসমিনের কাজের মধ্যে রয়েছে অমরজিৎ সিং-এর চেক এবং বিবিসি প্রযোজনার অ্যাওয়ে গেম। তাঁর শারীরিক থিয়েটার চাথি (মালয়ালম ভাষায় প্রতারক বোঝায়), যার নৃত্য পরিকল্পনা ১৬ শতকের কেরালার অরোমাল চেকাভার, চাথিয়ান চানথু ইত্যাদির মতো উত্তর ব্যালাডের যোদ্ধাদের উপর ভিত্তি করে রচিত, সেটি নিয়ে তিনি যুক্তরাজ্য এবং ইউরোপে ভ্রমণ করেছেন। সম্প্রতি, তিনি সমারসেট হাউসে একটি পথ নাটক এবং ভিডিও ইনস্টলেশন ঘোস্ট -এর পরিচালনা ও অভিনয় করেছেন। তিনি লন্ডন মেলার জন্য একটি ভিডিও ইন্সটলেশন, স্পি্লট-এর শিল্প নির্দেশনা ও সঞ্চালনা করেছেন। ২০০৯ সালের শেষ পর্যন্ত, ফুটবল এবং স্পেয়ার রিব  দক্ষিণ পূর্ব এশিয়া, ইউরোপ এবং আমেরিকায় ভ্রমণ করেছিল। বর্তমানে, তিনি সমগ্র দক্ষিণ ভারত জুড়ে সচেতনতামূলক প্রোগ্রাম পরিচালনা করেন, তাঁর উদ্দেশ্য হলো দক্ষিণ ভারতীয় শিক্ষা ব্যবস্থার মধ্যে কালারিপায়াত্তু, যোগব্যায়াম এবং পাইলেটের (মন-শরীরের এক প্রকার ব্যায়াম) মাধ্যমে সুস্বাস্থ্যকে একীভূত করার জন্য প্রোগ্রাম স্থাপন করা। এর পাশাপাশি তিনি বিভিন্ন এনজিও এবং সরকারী সংস্থার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে কাজ করেন।

তাঁর সাম্প্রতিক পুরস্কারপ্রাপ্ত সহযোগিতামূলক কাজটি হলো  নিউ ইয়র্কের বিল্ডার্স অ্যাসোসিয়েশনের প্রযোজনায়, লন্ডনের মতিরোতির সহযোগিতায় উৎপাদিত একটি মাল্টিমিডিয়া থিয়েটার। এটি একটি বিশ্ব যোগাযোগ সংস্কৃতি এবং শিল্পকলা বিষয়ক কাজ।

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 

 অফিসিয়াল জেসমিন সিমহালন ওয়েবসাইট
 জেসমিনের কালারিপায়াত ওয়েবসাইট
 মতিরোতির ওয়েবসাইট
 নির্মাতা সমিতির ওয়েবসাইট

২১শ শতাব্দীর ভারতীয় ব্যক্তি
২১শ শতাব্দীর ভারতীয় নারী
ভারতীয় মহিলা মার্শাল শিল্পী
চেন্নাইয়ের মার্শাল শিল্পী
মালয়ালী ব্যক্তি
১৯৭০-এ জন্ম
জীবিত ব্যক্তি
বাস্তব জীবন

বাস্তব জীবন আদিতে বাস্তব বিশ্বকে সাহিত্যের কল্পকাহিনীভিত্তিক, অসদ বা আদর্শীকৃত বিশ্ব থেকে পার্থক্য করার জন্য, কিংবা অভিনয়ের ক্ষেত্রে অভিনয়শিল্পী ও তাদের ফুটিয়ে তোলা চরিত্রের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য ব্যবহৃত একটি বাক্যাংশ। তবে আধুনিক যুগে এসে আন্তর্জাল বা ইন্টারনেটের প্রেক্ষিতে বাস্তব জীবন বলতে মূলত আন্তর্জালের বাইরে অবস্থিত (অর্থাৎ অফলাইনের) ঘটনা, ব্যক্তি, কর্মকাণ্ড ও আন্তঃক্রিয়াকে বোঝাতে কথাটি ব্যবহৃত হচ্ছে। একে "রক্তমাংসের জগৎ" (ইংরেজিতে Meatspace মিটস্পেস) নামেও ডাকা হতে পারে।

২০২২ সালে দার্শনিক ডেভিড চালমার্স মত দেন যে তথাকথিত ভৌত বিশ্বের জীবন এবং পরিগণক ও আন্তর্জালে  (কম্পিউটার ও ইন্টারনেট) যাপিত জীবনের মধ্যবর্তী সীমারেখা বর্তমানে অস্পষ্ট হয়ে গেছে। মানুষ দুই জীবনেই নিমজ্জিত ও সক্রিয়। তাই দুই ধরনের জীবনকেই বর্তমানে বাস্তব জীবনের অংশ হিসেবে গণ্য করা উচিত।

আরও দেখুন

 সশরীর ব্যবসা
 মুখোমুখি সাক্ষাৎকাল
 মুখোমুখি
 আন্তর্জালে সংযুক্ত ও আন্তর্জাল বিচ্ছিন্ন
 বাস্তবতা
 অপ্রকৃত বাস্তবতা
 মিশ্র বাস্তবতা

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ
Meatspace from the Jargon File.
Meatspace from Oxford Dictionaries Online

ইন্টারনেট সংস্কৃতি
ইন্টারনেট পরিভাষা
বিশ্বাস
বাস্তবতা
সম্প্রদায় গঠন
সামাজিক নির্মাণবাদ
মিশ্র বাস্তবতা

মিশ্র বাস্তবতা বলতে বাস্তব ভৌত বিশ্বের পরিবেশ ও পরিগণক-উৎপাদিত (কম্পিউটার নির্মিত) পরিবেশের একত্রীভবনকে বোঝায়। ভৌত ও অসদ বস্তুসমূহ মিশ্র বাস্তবতা পরিবেশে সহাবস্থান করতে পারে এবং বাস্তব সময়ে আন্তঃক্রিয়াশীল হতে পারে।

যে মিশ্র বাস্তবতাতে স্পর্শসংবেদী প্রযুক্তি ব্যবহার করা হয়, সেটিকে কখনও কখনও দৃশ্য-স্পর্শসংবেদী মিশ্র বাস্তবতা বলা হয়।

পদার্থবিজ্ঞানের প্রেক্ষাপটে "আন্তঃবাস্তবতা ব্যবস্থা" পরিভাষাটি দিয়ে একটি অসদ বাস্তবতা ব্যবস্থার সাথে সেটির বাস্তব-বিশ্বের প্রতিমূর্তির যুগ্মীকরণকে বোঝায়। ২০০৭ সালে প্রকাশিত একটি গবেষণাপত্রে একটি আন্তঃবাস্তবতা ব্যবস্থার বর্ণনা দেওয়া হয়, যেটিতে একটি বাস্তব ভৌত দোলকের সাথে এমন একটি দোলক যুগ্মীকৃত করা হয়, যেটির অস্তিত্ব কেবল অসদ বাস্তবতায় বিদ্যমান।

তথ্যসূত্র

আরও দেখুন

 সম্প্রসারিত বাস্তবতা
 মিশ্র বাস্তবতা খেলা
 বহুপন্থাভিত্তিক আন্তঃক্রিয়া
 ছদ্মায়িত বাস্তবতা
 পরিগণকের মধ্যস্থতায় বাস্তবতা

তথ্যসূত্র

আরও পড়ুন 
 Signer, Beat & Curtin, Timothy J. (2017). Tangible Holograms: Towards Mobile Physical Augmentation of Virtual Objects, Technical Report WISE Lab, WISE-2017-01, March 2017.
 Fleischmann, Monika; Strauss, Wolfgang (eds.) (2001). Proceedings  of "CAST01//Living in Mixed Realities"  Intl. Conf. On Communication of Art, Science and Technology, Fraunhofer IMK 2001, 401. ISSN 1618-1379 (Print), ISSN 1618-1387 (Internet).
 Interactive Multimedia Lab A research lab at the National University of Singapore focuses on Multi-modal Mixed Reality interfaces.
  Mixed Reality Geographical Information System (MRGIS)
Costanza, E., Kunz, A., and Fjeld, M. 2009. Mixed Reality: A Survey Costanza, E., Kunz, A., and Fjeld, M. 2009. Mixed Reality: A Survey. In Human Machine interaction: Research Results of the MMI Program, D. Lalanne and J. Kohlas (Eds.) LNCS 5440, pp. 47–68.
H. Regenbrecht and C. Ott and M. Wagner and T. Lum and P. Kohler and W. Wilke and E. Mueller, An Augmented Virtuality Approach to 3D Videoconferencing, Proceedings of the 2nd IEEE and ACM International Symposium on Mixed and Augmented Reality, pp 290-291, 2003
Kristian Simsarian and Karl-Petter Akesson, Windows on the World: An example of Augmented Virtuality, Interface Sixth International Conference Montpellier, Man-machine interaction, pp 68-71, 1997
Mixed Reality Project: experimental applications on Mixed Reality (Augmented Reality, Augmented Virtuality) and Virtual Reality.
 Mixed Reality Scale – Milgram and Kishino's (1994) Virtuality Continuum paraphrase with examples.
IEICE Transactions on Information Systems, Vol E77-D, No.12 December 1994 - A taxonomy of mixed reality visual displays - Paul Milgram, Fumio Kishino

বহিঃসংযোগ 

মিশ্র বাস্তবতা
বহুপন্থাভিত্তিক আন্তঃক্রিয়া

ধরন অনুযায়ী বাস্তবতা
ব্যবহারকারী আন্তঃক্রিয়াতল কৌশল
অসদ বাস্তবতা
রেযা সাকিব মুস্তফায়ি

মুহাম্মাদ রেযা সাকিব মুস্তফায়ি (; জন্ম ১৬ মার্চ ১৯৭২) একজন পাকিস্তানি ইসলাম প্রচারক এবং পণ্ডিত। তিনি ইদারা-তুল মুস্তফার প্রতিষ্ঠাতা।

ব্যক্তিগত জীবন 
মুস্তফায়ি উম্মে হামজাকে বিয়ে করেছেন।

কর্মজীবন 
তিনি মুহাম্মাদ রেযা সাকিব মুস্তাফায়ি ফাউন্ডেশনের প্রতিষ্ঠাতা। তিনি নকশবন্দি সুফি তরিকার একজন অনুসারী এবং মওলিদ (নবীর জন্মদিন), উরস (সাধকের স্মরণ) এবং বাইয়াত (শেখের প্রতি আনুগত্যের শপথ) এর সুফি অনুশীলনকে সমর্থন করেন। নভেম্বর ২০১৮ সালে তিনি লাহোরে পাকিস্তানের সেনাপ্রধান কামার জাভেদ বাজওয়ার ছেলে সাদ বাজওয়ার বিয়ের অনুষ্ঠান পড়িয়েছিলেন।

তথ্যসূত্র 

পাকিস্তানি ইউটিউবার
পাকিস্তানি সুন্নি মুসলিম পণ্ডিত
মুসলিম ধর্ম প্রচারক
পাকিস্তানি ইসলামপন্থী
পাকিস্তানি ইসলাম ধর্মীয় নেতা
১৯৭২-এ জন্ম
জীবিত ব্যক্তি
জগন্নাথ মন্দির, দীঘা

জগন্নাথ মন্দির হল জগন্নাথকে উৎসর্গ করা একটি গুরুত্বপূর্ণ হিন্দু মন্দির। এই মন্দিরে পূজিত দেবতা হলেন জগন্নাথ, যা বিষ্ণুর একটি রূপ – হিন্দুধর্মের সর্বোচ্চ দেবত্বের ত্রিত্বের একটি। মন্দিরটি ভারতীয় রাজ্য পশ্চিমবঙ্গের সমুদ্র সৈকত শহর দীঘায় অবস্থিত। এটির মন্দির নির্মাণের ঘোষণা ২০১৮ সালে করা হয়েছিল এবং নির্মাণ কাজ ২০২২ শুরু হয়েছিল, বর্তমানে মন্দিরটি নির্মাণাধীন রয়েছে। এটি ২০২৩ সালের শেষ নাগাদ সম্পন্ন হবে বলে আশা করা হচ্ছে।

মন্দিরটি হিন্দুদের বৈষ্ণব ঐতিহ্যের জন্য পবিত্র।

ইতিহাস

পরিকল্পনা ও নির্মাণকার্য 
মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় দিঘায় ২০১৮ সালে পুরীর আদলে জগন্নাথ মন্দির তৈরির কথা ঘোষণা করেছিলেন। মন্দিরের বিশদ প্রকল্প প্রতিবেদন ২০১৯ সালের আগস্ট মাসের মধ্যে সম্পন্ন হয়েছিল। মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় ২০১৯ সালের ২০ই আগস্ট ঘোষণা করেছিলেন যে মন্দিরের নির্মাণ দুই বছরের মধ্যে শেষ হবে। সমুদ্রের ধারে দীঘাস্থিত পুরনো জগন্নাথ মন্দিরের জায়গাতেই নতুন মন্দির গড়ার কথা বলা হয়েছিল। তবে পরিবেশগত নিষেধাজ্ঞায় সেখানে মন্দির নির্মাণ করা যায়নি। পরে দিঘা স্টেশনের পাশে মন্দির তৈরির জন্য জমি নির্বাচন করা হয়েছিল। দিঘা-শঙ্করপুর উন্নয়ন পর্ষদ মন্দিরের জন্য ২০ একর জমি প্রদান করেছিল। মন্দির নির্মাণের দায়িত্ব হিডকো-কে দেওয়া হয়। রাজ্য সরকারের উদ্যোগে জগন্নাথ মন্দির নির্মাণ কাজের সূচনা রাজ্যের মন্ত্রী অখিল গিরি শুভ অক্ষয়তৃতীয়া তিথিতে করেছিলেন। নির্মাণ কাজের ব্যয় হিসাবে ২০০ কোটি টাকা বরাদ্দ হয়েছিল।

মুখ্যমন্ত্রী মমতা বন্দ্যোপাধ্যায় ২০২৩ সালের ৪ঠা এপ্রিল নির্মাণাধীন মন্দির পরিদর্শন করেছিলেন। তিনি বলেন,

প্রাণপ্রতিষ্ঠা ও উদ্বোধন 
মন্দিরের উদ্বোধন করা হয়েছিল ২০২৫ সালের ৩০ এপ্রিল, তবে ২৪ এপ্রিল থেকেই শুরু হয়েছিল যজ্ঞ। প্রথমে বাস্তুপুরুষের উদ্দেশে যজ্ঞ হয়েছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল নবনির্মিত কাঠামোকে অপদেবতা বা অপশক্তির কবল থেকে মুক্ত করা। ২৯ এপ্রিল শুরু হয় ‘মহাযজ্ঞ’।এই দিন যজ্ঞে প্রধান যজমান ছিলেন মুখ্যমন্ত্রী মমতা ব্যানার্জী।এদিন দুপুরে প্রথমবার মন্দিরের শীর্ষে পতিত পাবন ধ্বজা উত্তোলন করা হয়।যা প্রতিদিন বিকালে পরিবর্তন করা হবে।

পুরীর জগন্নাথ মন্দিরের প্রধান সেবায়েত রাজেশ দয়িতাপতির নেতৃত্বে পুরোহিতেরা নিমকাঠের তৈরি জগন্নাথ বিগ্রহতে প্রাণপ্রতিষ্ঠার প্রক্রিয়া সম্পন্ন করেন। এর পর পাথরের জগন্নাথ বিগ্রহতে প্রাণপ্রতিষ্ঠা করেন ইসকনের সেবায়েতরা; একই সঙ্গে রাধা মদনমোহনের পাথরের মূর্তিতেও প্রাণপ্রতিষ্ঠা সম্পন্ন করা হয়।  মুখ্যমন্ত্রী মমতা  বন্দ্যোপাধ্যায় অক্ষয়তৃতীয়ার মাহেন্দ্রক্ষণে—দুপুর ৩টে থেকে ৩টে ১৫ মিনিট—মন্দিরের দ্বারোদ্ঘাটন করেন। উক্ত দিনে, দ্বারোদ্ঘাটন পর, পাঁচ মিনিটের পর মন্দির ও দেবতা দর্শনের জন্য মন্দির সর্বসাধারণের উদ্দেশ্যে উন্মুক্ত হয়েছিল।

দেবতা 
মন্দিরে জগন্নাথ, বলভদ্র ও সুভদ্রা দেবতা হিসেবে পূজিত হবেন।

স্থাপত্য 
মন্দিরের উচ্চতা ৬৫ মিটার (২১৩ ফুট)। এই মন্দিরটি নির্মাণে রাজস্থানের বংশী পাহাড়ের বিখ্যাত বেলেপাথর ব্যবহার করা হয়েছে।

তথ্যসূত্র

দীঘা
জগন্নাথ মন্দির
বৈষ্ণব সম্প্রদায়
আহলুল খুতওয়াহ

আহলুল খুতওয়াহ (আরবি: أهل الخطوة); কদমের মানুষ) হলো সুফি ও ওলিগণের মধ্যে প্রচলিত একটি গুণবাচক বিশেষণ যা এমন সব মানুষকে ডাকা হয় যাদের এক কদমে সুদীর্ঘ পথ পাড়ি দেওয়ার অতিপ্রাকৃতিক ক্ষমতা ও কারামত আছে।

উপস্থাপনা 
এই ক্ষমতাটি চোখের পলকে ব্যবহার করা যায় যাতে ওলিরা কোথাও যাওয়ার পথে সাগর-পর্বতের বাঁধা অতিসহজে অতিক্রম করতে পারেন অথবা একই সময়ে একাধিক জায়গায় উপস্থিত থাকতে পারেন। 

কদমের মানুষরা হলেন এমন ব্যক্তি যাদের জন্য মাটি তাদের সামনে ভাঁজ হয়ে ভ্রমণপথের দূরত্ব কমিয়ে দেয়। তারা আল্লাহ'র ধার্মিক বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে থাকেন। শেখ আহমাদ যাররুক কদমের মানুষদের একজন ছিলেন বলে কথিত আছে। 

এমনও কথিত আছে যে, যারা নিজেদের কদমের মানুষ বলে দাবি করেন তারা এক কদমে এমনভাবে অনেক লম্বা দুরত্ব পাড়ি দিতে পারেন, যাতে মনে হয় এক মুহূর্তে তারা আলজেরিয়াতে আছেন আবার অন্য মুহূর্তে তারা হেজাজে আছেন এবং তারা এটাও দাবি করেন যে, তাদের সামনে সাগর অথবা পাহাড় কোন বাঁধাই কাজ করে না। এসব বিষয়ে তাঁদের কিছু অদ্ভুদ গল্পও প্রচলিত আছে। যেমন একটি গল্প হলো এমন কিছু মানুষকে নিয়ে যারা বসবাস করেন এক দেশে কিন্তু নামাজ এক ওয়াক্ত পড়েন মক্কার মসজিদে হারামে আরেক ওয়াক্ত পড়েন মদিনার মসজিদে নববীতে। 

ইমাম আবু মাদইয়ান তার অসাধারণ কদমের ক্ষমতার জন্য পরিচিত ছিলেন। তিনি চোখের পলকে মাটির ভেতর অথবা আকাশে উঠে অনেক দূরবর্তী স্থানে গমন করতে পারতেন। মানুষের কাছে তার উপস্থিতি অনেক স্বস্তিদায়ক ছিল। 

আল্লাহ'র ধার্মিক বান্দা ও ওলিদের মধ্যে যারা কদমের মানুষ ছিলেন তারা আরবের মাগরেব থেকে মাশরিকে অতি অল্প সময়ে ভ্রমণ করতে পারতেন। তাদের মধ্যে আবার কিছু ছিল যারা বাতাসে হাটতে পারতেন।

অসদাচারণ 
কিছু অবাধ্য মানুষেরও ভূমিকে ভাজ করে দূরত্ব কমিয়ে ফেলার সক্ষমতা আছে। তারা মক্কা হতে ভূমিকে ভাজ করে যেকোনো দিকের দূরত্ব কমিয়ে দিতে পারে। 

আপাতদৃষ্টিতে এই কান্ডটি ছোট মনে হলেও, এই ধরণের কাজ করলে আল্লাহ অসন্তুষ্ট হন এবং ক্ষমতাটি লোপ পেতে পারে। যারাই ইবলিশের প্ররোচনায় এই কাজ করবে তারা ত্রুটিপূর্ণ ও দোষপূর্ণ মানুষদের অন্তর্ভুক্ত হবে। 

সুফিবাদে বিশ্বাসী মানুষরা কদমের মানুষদের অস্তিত্বে বিশ্বাস করে। তাদের মতে যদি এটি কারামত হয়ে থাকে তবে এটি অবশ্যই আল্লাহ এবং কারামত প্রাপ্ত বান্দার মধ্যে গোপন রাখতে হবে এবং মানুষের কাছে একে প্রকাশ করার কোন প্রয়োজন নেই।

নামাজ ছোট করা 
মুসলিমরা ভ্রমণ অবস্থায় নামাজ ছোট করতে পারে। একে মুসাফিরের নামাজ বলা হয়। কদমের মানুষরা ভূমির মাধ্যমে হোক কিংবা সাগরের মাধ্যমে হোক, অতি দ্রুত দূরত্ব অতিক্রম করলে তারা মুসাফিরের নামাজ আদায় করে। 

ইমাম হাসান বসরি বসরাতে বসবাস করা অবস্থাতেই মক্কায় পাঁচ ওয়াক্ত মুসাফিরের নামাজ আদায় করতেন।

আরও দেখুন 

 কারামত
 মুসাফিরের নামাজ

তথ্যসূত্র 

স্বভাবাতীত
ধর্মীয় দার্শনিক ধারণা
ইসলামি পরিভাষা
সুফি সাধক
দেবীগীতা

দেবীগীতা (; আক্ষরিক অর্থ "দেবীর সঙ্গীত") দেবীভাগবত পুরাণ থেকে একটি প্রাচীন হিন্দু দার্শনিক পাঠ্য, যা শাক্ত ভক্তদের প্রধান পাঠ, মহাদেবী এবং রাজা হিমবনের মধ্যে কথোপকথনের আকারে।

দেবীগীতা হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলিতে সাধারণত উল্লেখ করা চৌষট্টিটি গীতার মধ্যে একটি।

কালপঞ্জি
চিবার ম্যাকেঞ্জি ব্রাউন বলেছেন যে নির্দিষ্ট দার্শনিক ধারণা ও সাহিত্যিক কাজ দেওয়া হয়েছে যার সাথে দেবীগীতা পরিচিত, সাধারণ যুগের ত্রয়োদশ শতাব্দীর আগে পাঠ্য স্থাপন করা কঠিন, এবং সম্ভবত ষোড়শ শতাব্দীর শেষের দিকে।

গঠন
দেবীগীতা, দেবীভাগবত পুরাণের সপ্তম সর্গের শেষ দশটি অধ্যায়ে ৫০৭টি শ্লোক রয়েছে। পাঠ্যটি সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ ও সর্ব-করুণাময় ঐশ্বরিক নারী দ্বারা সৃষ্ট, পরিব্যাপ্ত ও সুরক্ষিত মহাবিশ্বের দুর্দান্ত দর্শন উপস্থাপন করে।

বিষয়বস্তু
দেবীগীতা প্রায়শই ভগবদ্গীতা থেকে উদ্ধৃত করে শাক্ত ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করে।

দেবীগীতা হিমালয়ের প্রশ্নের দেবীর উত্তরের উপর আলোকপাত করে। ভগবান ব্রহ্মার কাছ থেকে বর পেয়ে দানবদের রাজা তারকাসুর তিন জগৎ জয় করেছিলেন। দেবতারা, যারা দানব তারকের কাছে তাদের ঐশ্বরিক রাজ্য হারিয়েছে, তাদের পার্থিব সৌভাগ্য ফিরে পেতে দেবীর আশ্রয় নেয়, হিমালয়, পরম ভক্তির প্রতীক, নিজের জন্য আধ্যাত্মিক উপলব্ধি চায়। তিনি দেবীকে তার প্রকৃত প্রকৃতি এবং বস্তুজগতের সাথে সম্পর্ক এবং সেইসাথে মানব অস্তিত্বের চূড়ান্ত লক্ষ্য, পরম দেবীর সাথে মিলনের উপায় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। সার্বজনীন মা তার সমস্ত সন্তানের ইচ্ছা পূরণের জন্য উদ্বিগ্ন, তিনি রাজা হিমালয়ের ইচ্ছা পূরণ করেন। তিনি সর্বপ্রথম দেবতা ও হিমালয়ের কাছে পরম বা ব্রহ্মকে প্রতিনিধিত্বকারী অন্ধ আলোতে আবির্ভূত হন, যার প্রকৃতি হল অসীম অস্তিত্ব, বিশুদ্ধ চেতনা এবং চিরন্তন আনন্দ। তারপর, দেবী দ্রুত আলোর কক্ষ থেকে তার অ-অতীন্দ্রিয় রূপে আবির্ভূত হন ভুবনেশ্বরী, সুন্দরী ও করুণাময়, চতুর্ভুজাধারী, মহাবিশ্বের মা। পরে দেবীগীতায়, মহাবিশ্বের সাথে তার অপরিহার্য একত্ব বর্ণনা করার সময়, দেবী তার সবচেয়ে ভয়ঙ্কর, পুরুষালি রূপ, বিরাটকে প্রকাশ করেন।

দর্শন
পাঠ্য দ্বারা দেবীকে বর্ণনা করা হয়েছে "সর্বজনীন, মহাজাগতিক শক্তি" হিসাবে প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে বসবাসকারী, যা হিন্দু দর্শনের সাংখ্য দর্শনের পরিভাষায় বুনন। এটি অদ্বৈত বেদান্ত ধারনায় পূর্ণ, এর অস্পষ্টতার উপর জোর দেয়, সমস্ত দ্বৈততাকে ভুলভাবে উপস্থাপন করে এবং ব্রহ্মের সাথে সমস্ত প্রাণীর আত্মার আন্তঃসম্পর্কিত একতাকে মুক্ত জ্ঞান হিসাবে বিবেচনা করে। পুরাণের দেবীগীতার অংশের ভক্তি ধারণাটি ভগবদ্গীতা দ্বারা প্রভাবিত, এবং ভাগবত পুরাণে পাওয়া কৃষ্ণের প্রতি ভক্তির বৈষ্ণব ধারণাগুলির সাথে মিল রয়েছে৷ পরম ভক্তি নামক এক বিশেষ ধরনের ভক্তি এখানে পরম দেবীকে উপলব্ধি করার সর্বোচ্চ উপায় হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আরও দেখুন
 ভগবদ্গীতা
 ঈশ্বরগীতা
 হংসগীতা বা উদ্ধবগীতা
 ব্যাধগীতা
 অবধূতগীতা
 অষ্টাবক্রগীতা
 গুরুগীতা
 অনুগীতা

তথ্যসূত্র

উৎস

 
 
 
 

হিন্দু ধর্মগ্রন্থ
হিন্দু দর্শন
শাক্তধর্ম
সংস্কৃত গ্রন্থ
ধর্মপাঠ্য
পুরাণ
সেরাবি

(  ),  (), বা  () হল একটি ঐতিহ্যবাহী বালিনিজ – জাভানিজ ,প্যানকেক জাতীয় জলখাবার, যা যা নারকেলের দুধ বা নারকেল ক্রিম এবং চালের গুঁড়োর  গোলা দিয়ে তৈরি হয়। এতে ইমালসিফায়ার হিসেবে কোড়ানো নারকেল যোগ করা হয়। সবচেয়ে ঐতিহ্যবাহী  মিষ্টি স্বাদের হয় কারণ এই প্যানকেক জাতীয় খাবারটি সাধারণত কিংকা () দিয়ে খাওয়া হয়। কিংকা হল সুদানিজ রন্ধনে ব্যবহৃত ঐতিহ্যবাহী একটি সোনালি-বাদামী নারকেল চিনির সিরাপ।

সেরাবির একটি নোনতা স্বাদের সংস্করনও আছে। ইন্দোনেশিয়ার বিভিন্ন প্রদেশে বিভিন্ন স্বাদ ও রন্ধন প্রনালীর বৈচিত্র্য অনুসারে বিভিন্ন ধরনের সেরাবি তৈরি হয়।

ইতিহাস 

সেরাবির উৎপত্তির সঠিক ইতিহাস অজানা, তবে এই ঐতিহ্যবাহী খাবারগুলি সাধারণত জাভানিজ লোকধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে ঈশ্বর বা জাভার স্থানীয় দেব-দেবীর প্রতি কৃতজ্ঞতা জানাতে প্রসাদ হিসাবে পরিবেশন করা হয়। এই সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এখনও অনুশীলিত হয় যা বোন্ডোওসোর (পূর্ব জাভা) পান্ডালুঙ্গান গ্রাম সম্প্রদায়ের মধ্যে (জাভানিজ বংশোদ্ভূত মাদুরিস)  নামে, যোগকার্তা (দক্ষিণ জাভা) জাভানি সম্প্রদায়ের মধ্যে    এবং পেমালং (কেন্দ্রীয় জাভা) জাভানি সম্প্রদায়ের মধ্যে  নামে পরিচিত।

রন্ধনশৈলী ও প্রকারভেদ 

ঐতিহ্যবাহী সেরাবি রন্ধন প্রনালীতে শুধুমাত্র চালের আটা, নারকেলের দুধ এবং নারকেল চিনি দিয়ে তৈরি ব্যাটার ব্যবহার করা হয় যা কাঠকয়লার আগুনে একটি ছোট মাটির পাত্রে রান্না করা হয়। কখনও কখনও এই ব্যাটার বা মিশ্রণে পান্দান পাতার রস যোগ করা হয় যাতে এতে সুগন্ধ এবং একটি সবুজ আভা যোগ হয়। রান্নার প্রক্রিয়া চলাকালীন, কখনও কখনও রাঁধুনীর পছন্দ অনু্যায়ী বিভিন্ন উপাদান ব্যাটারে যোগ করা হয়।

বর্তমানে সেরাবিতে বিভিন্ন উপাদান ব্যবহার করা হয়, যেমন সামান্য একচিমটে চিনি, কোড়ানো নারকেল, মোটা চিনাবাদাম, কলা বা কাঁঠালের টুকরো, সামান্য চকোলেট, কালো আঠালো চাল এবং অনকম। নতুন রন্ধন প্রনালীতে কোড়ানো চেডার চিজ,  গরুর মাংস, কাটা মুরগির মাংস, তাজা স্ট্রবেরি বা সসেজের টুকরো, এমনকি স্ট্রবেরি আইসক্রিমও ব্যবহার করা হয়। সেরাবির সাথে সস (বা সিরাপ ) পরিবেশন এক আধুনিক সংযোজন। সেরাবির আধুনিক রন্ধন প্রনালীতে ঐতিহ্যবাহী মিষ্টি কিনকা (সোনালী নারকেল চিনির সিরাপ), নারকেল দুধ, চকোলেট, স্ট্রবেরি বা ডুরিয়ান সিরাপ, এমনকি মেয়োনিজ বা ক্রিম পনির ব্যবহার করা হয় যা পশ্চিমী সভ্যতার প্রভাবের কারণে জনপ্রিয় হয়েছে।

আমবারাওয়াতে, সেরাবি মিষ্টি নারকেল দুধের স্যুপের সাথে পরিবেশন করা হয় যাসেরাবি এনগাম্পিন নামে পরিচিত।

সেমারাং -এ, বুবুর সেরাবি নামক একটি থালি বেশ জনপ্রিয়। এই  থালিটিতে বুবুর সামসুম নামক এক জাভানিজ পুডিং থাকে যা কিছু ছোট সেরাবি, নারকেলের দুধ এবং তরল ব্রাউন সুগার দিয়ে তৈরি হয়। এটি কলা পাতা দিয়ে তৈরি একটি পাত্রে পরিবেশন করা হয়।

তথ্যসূত্র 

চালের কেক
নারকেল ধারণকারী খাদ্য
জাপানি ভাষার লেখা থাকা নিবন্ধ
তুরন (খাদ্য)

তুরন (উচ্চারণ: [tuˈɾɔn] ) বা লুম্পিয়াং সেজিং  (ফিলিপিনো ভাষায় কলাকে বলা হয় লুম্পিয়া) ফিলিপাইনের একটি জলখাবার যেখানে পাতলা করে কাটা কলার (বিশেষত সাবা বা কার্ডাবা কলা) উপর বাদামী চিনি গুঁড়ো ছড়িয়ে তাকে স্প্রিং রোল র‍্যাপারে রোল করে মোড়ানো হয় ও ভাজা করা হয়। তুরনে কলা ছাড়া অন্যান্য খাদ্য উপাদান দিয়েও পুর ভরা যায়। সাধারণত কাঁঠাল (ল্যাংকা),  মিষ্টি আলু (কামোটে), আম (মাঙ্গা), চেডার পনির এবং নারকেল ইত্যাদি ব্যবহার করেও তুরন তৈরি করা যায়।

তুরন শব্দটি, যদিও ব্যুৎপত্তিগতভাবে স্প্যানিশ, কিন্তু স্প্যানিশ ক্যান্ডি টারন (একটি বাদাম নউগাট মিষ্টান্ন) -এর সাথে এর কোন সম্পর্ক নেই। তুরন কুড়কুড়ে এবং চটচটে হয়। এটি সাধারণত মেরিন্ডা মানে জলখাবার বা মিষ্টান্ন পদ হিসাবে খাওয়া হয়।

তুরন ফিলিপিনোদের মধ্যে একটি জনপ্রিয় জলখাবার এবং এটি বেশিরভাগ রাস্তার অস্থায়ী খাবার দোকানে বিক্রী হয়। এগুলো সাধারণত কলার কিউ, ক্যামোট কিউ এবং মারুয়া সহযোগে রাস্তায় বিক্রি হয়। ফিলিপাইনের রাজধানী ম্যানিলায় তুরন সবচেয়ে বিখ্যাত রাস্তার খাবারের একটি। এই খাবারের আঞ্চলিক সহজলভ্যতা একে জনপ্রিয় করে তুলেছে।

ইতিহাস
বিশ্বস্ত তথ্য অনুসারে ফিলিপাইনের যে জন-সম্প্রদায়ের লোকেরা কলা বাগান এবং ফসলের ক্ষেতের কাছাকাছি বসবাস করত তারা সহজলভ্য খাদ্য হসাবে তুরন খাওয়া শুরু করেছিল। বাগানের কলা থেকে তুরন প্রস্তুত করে তারা নিজেরা খেতেন এবং উদ্বৃত্ত বা অতিরিক্ত প্রস্তুত তুরনের কিছু অংশ স্থানীয়দের দেওয়া হত এবং অবশিষ্ট অংশ রাস্তার ধারের অস্থায়ী দোকানে বিক্রি করা হত।

মালাবনে, "তুরন" শব্দটির মাধ্যমে একটি ভাজা মুগের ডাল ভরা মিষ্টিকে বোঝানো হয়। এই অঞ্চলে কোনও কলার পুর ভরা খাবারের জন্য ভ্যালেন্সিয়া শব্দটি ব্যবহৃত হয়। মালাবোন কলার তুরন সাধারণত ভ্যালেন্সিয়া ট্রায়াংগুলো হিসাবে পরিচিত যা ত্রিভুজ আকৃতির হয়।

স্থানীয় প্রচলিত বিশ্বাস অনুযায়ী ১৫২১ সালে স্পেন দ্বারা উপনিবেশ স্থাপনের আগে ফিলিপাইনে চীনা সংস্কৃতির উপস্থিতি তুরন খাদ্যের প্রকৃতি ও রন্ধনশৈলীকে প্রভাবিত করেছিল। চীনা রান্নার কৌশল ব্যবহার করে প্যানসিটের মতো ঐতিহ্যবাহী ফিলিপিনো খাবার তৈরি করা হয়েছিল। বাস্তবে, চীনা সংস্কৃতি এবং স্প্যানিশ সংস্কৃতি থেকে ফিলিপিনো সংস্কৃতিতে অনেক কিছু অভিযোজিত হয়েছে। চাইনিজ রন্ধনশৈলীর সাথে সম্পর্কিত ফিলিপিন্সের বিশেষ খাবারের মধ্যে রয়েছে স্প্রিং রোল এবং ডিমের রোল। ফিলিপিনো রন্ধনপ্রণালীর অন্তর্গত জনপ্রিয় খাবার হল লুম্পিয়া (একটি সুস্বাদু মাংস এবং সব্জি ভরা ডিমের রোল) এবং তুরন।

তথ্যসূত্র 

ডুবোতেলে ভাজা খাবার
কলার পদ
জলখাবার
পথখাবার
পাসমবাহন নৃত্য

পাসামবাহন নৃত্য হল একটি মিনাংকাবাউ ঐতিহ্যবাহী নৃত্য যা ইন্দোনেশিয়ার পশ্চিম সুমাত্রা প্রদেশের বিভিন্ন অঞ্চলে পরিবেশিত হয়। সাধারণত একটি ঐতিহ্যবাহী অনুষ্ঠানে অতিথি এবং প্রবীণদের সম্মান করার জন্য আনুষ্ঠানিক স্বাগত নৃত্য হিসাবে পাসমবাহন পরিবেশিত হয়। যাইহোক, আজকাল এই নৃত্যটি কেবল স্বাগত অনুষ্ঠানেই নয়, জনসাধারণের সম্মুখেও একটি জনপ্রিয় নর্তন শিল্প হিসাবে পরিবেশিত হয়। 

কিছু কিছু বিশেষ ক্ষেত্রে পাসমবাহন নৃত্য পরিবেশন করার রীতি আছে, যেমন যখন দূর থেকে অতিথিরা আসে বা যখন বর কনের বাড়িতে আসে।    বিয়েতে বর ও কনেকে স্বাগত জানাতে পাসমবাহন নৃত্য পরিবেশিত হয়। সম্মানিত অতিথিরা বা বর-কনে ঘরে প্রবেশ করলে, নর্তকীরা সাধারণত একটি ছাতা তাদের মাথায় ধরে যা আভিজাত্যের ও সম্মানের প্রতীক চিহ্ন স্বরূপ। 

সাধারণত মহিলারাই পাসমবাহন নৃত্যে অংশগ্রহণ করে। তারা রঙিন আনুষাঙ্গিক কাপড় পরে এবং মাথায় মস্তক পরিধেয় ধারণ করে। তারা ঐতিহ্যবাহী মিনাংকাবাউ বাদ্যযন্ত্র যেমন তালেম্পং এবং গেন্ডাং-এর তালে তালে নৃত্য পরিবেশন করে। তালেম্পং হল মিনাংকাবাউ উপজাতির সাধারণ যন্ত্রের একটি ঐতিহ্যবাহী বাজনা। এটি পিতল বা কাঠের তৈরি হয়। পাসমবাহন নৃত্য পরিবেশিত হওয়ার পর, অতিথিদের কাছে পান ভর্তি এক ধরনের ট্রেতে পান পরিবেশন করা হয় ও বাদবাকী অনুষ্ঠান চলতে থাকে। 

পাসমবাহন নৃত্য একচেটিয়াভাবে একটি স্বাগত নৃত্য হিসাবে পরিচিত ছিল। যাইহোক, এখন এর কার্যকারিতা পরিবর্তিত হয়েছে। এই নাচ এখন শুধু স্বাগত জানানোর জন্য নয় বরঞ্চ উপস্থিত জনগনকে বিনোদন দেওয়ার জন্যও ব্যবহৃত হয়।

চিত্রশালা

তথ্যসূত্র 

ইন্দোনেশিয় লোকনৃত্য