বেদান্তসার

বেদান্তসার হল সদানন্দ যোগেন্দ্র সরস্বতী রচিত ১৫শ শতাব্দীর অদ্বৈত বেদান্ত পাঠ্য,  এবং বেদান্তের সারাংশ।

মূলভাব
বেদান্তসার গৌড়পাদ-এর কারিকা, আদি শঙ্করের উপদেশসাহশ্রী, বিদ্যারণ্যের পঞ্চদশী ও সুরেশ্বরের  নৈশকর্মায়সিদ্ধি এর উপর ভিত্তি করে রচিত।

বেদান্তসার সূত্রাত্মান (পাঠ্য) কে বিরাজ হিসেবে  উপস্থাপিত করে, প্রধান অর্থ হল আত্মা ও ব্রহ্মের জ্ঞানে পৌঁছানো। শুধুমাত্র মুক্ত আত্মজ্ঞানীই ব্রহ্মকে উপলব্ধি করেন। ঠিক যেমন দৃগ্‌-দৃশ্য-বিবেক  বেদান্তসার শ্রবণ (শ্রুতি), মনন (প্রতিফলন) এবং  নিদিধ্যাসন (পুনরায় ধ্যান) এর ত্রয় সমাধি যোগ করে।

বিষয়বস্তু
বেদান্তসার ছয়টি অধ্যায়ে বিভক্ত এবং এতে ২২৭টি শ্লোক রয়েছে।
 প্রথম অধ্যায়ে একত্রিশটি শ্লোক রয়েছে যেগুলি প্রাথমিক বিষয়গুলি নিয়ে কাজ করে যা একটি সূচনামূলক প্রার্থনা দিয়ে শুরু হয় এবং তারপরেই বেদান্তের বিষয়বস্তু, বেদান্ত অধ্যয়নের যোগ্যতা এবং গুরুর প্রয়োজনীয়তা নিয়ে আলোচনা করা হয়৷ অদ্বয়নন্দ ছিলেন সদানন্দের গুরু। বেদান্ত হল উপনিষদ, ব্রহ্মসূত্র এবং এই গ্রন্থ ও ভগবদ্গীতার বিভিন্ন ভাষ্যের প্রমাণ। নিত্য (দৈনিক), নৈমিত্তিক  (মাঝে মাঝে) এবং প্রায়শ্চিত্ত (শুদ্ধকরণ) কাজগুলি মনকে শুদ্ধ করে, উপাসনগুলি কর্ম নয়, পূর্ববর্তীটি পিতৃলোকের এবং পরেরটি সত্যলোকের দিকে।
 দ্বিতীয় অধ্যায়ে নব্বইটি শ্লোক আছে অধ্যাস, অর্থাৎ সুপার ইমপোজিশন, যা অজ্ঞানতার কারণে বাস্তবের উপর অবাস্তবকে চাপিয়ে দেওয়া, এর ব্যক্তিগত ও সামষ্টিক দিক, তুরিয়া প্রকৃতি, বিশুদ্ধ চেতনার অভিজ্ঞতা, অজ্ঞতার সম্প্রসারণ, সূক্ষ্মদেহের প্রকৃতি, স্থূলদেহের প্রকৃতি এবং সুপার ইমপোজিশনের সীমা। সদানন্দ ব্যাখ্যা করেছেন কেন অজ্ঞতার বৈশিষ্ট্য তার অত্যন্ত দুর্বোধ্যতা, যে এটি সমর্থন ছাড়াই এবং সমস্ত যুক্তির বিপরীত।
 তৃতীয় অধ্যায়ে পনেরটি শ্লোক রয়েছে এবং আত্মের (ব্রহ্মের) প্রকৃত স্বরূপ প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে জীব এবং সুপার ইমপোজিশন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, এবং সেই প্রেক্ষাপটে চার্বাক, বৌদ্ধ, মীমাংসক ও সূর্যবাদীদের, নাগার্জুনের অনুসারীদের মতামত নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। নিজেকে সাধারণ বোঝার জন্য খুব সূক্ষ্ম, অন্যান্য ভিন্ন বিদ্যালয়ের মতামত ধীরে ধীরে মনকে নিজের সূক্ষ্ম এবং সূক্ষ্ম দিকগুলিতে বসবাস করতে প্রশিক্ষিত করে।
 চতুর্থ অধ্যায়ে চুয়াল্লিশটি শ্লোক রয়েছে যা একচেটিয়াভাবে ডি-সুপার ইমপোজিশন নিয়ে কাজ করে, চূড়ান্ত কারণের দিকে ফিরে যাওয়া, "তুমি সেই" (তৎ ত্বং অসি) এবং "আমি ব্রহ্ম" (অহং ব্রহ্মাস্মি) এর অর্থ। যতক্ষণ না সত্যকে প্রকাশ করা হয় ততক্ষণ পর্যন্ত সত্য জানা যায় না। সদানন্দ ব্যাখ্যা করেছেন যে একই শব্দের নিজস্ব অর্থের একটি অংশের পাশাপাশি অন্য শব্দের অর্থ নির্দেশ করার মতো একই শব্দ কল্পনা করা অসম্ভব, এবং যখন অর্থটি সরাসরি অন্য শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয় তখন এটি নির্দেশ করার জন্য প্রথম শব্দটিতে লক্ষণ প্রয়োগের প্রয়োজন হয় না।
 পঞ্চম অধ্যায়ে পঁয়ত্রিশটি শ্লোক রয়েছে এবং এতে আত্ম-উপলব্ধির পদক্ষেপগুলি নির্ধারণ করা হয়েছে, বেদান্তিক গ্রন্থ অধ্যয়নের উপর জোর দেওয়া হয়েছে, প্রতিফলন ও ধ্যান, সমাধি এবং এর প্রকৃতি ও প্রকারভেদ, সমাধি ও ঘুম, অষ্টগুণ অনুশীলন ও সমাধির প্রতিবন্ধকতা এবং তাদের অপসারণ।
 ষষ্ঠ অধ্যায়ে বারোটি শ্লোক রয়েছে যা জীবনমুক্ত (মুক্ত সত্তা), জীবনমুক্তের বৈশিষ্ট্য এবং কৈবল্য বা পরমতা অর্জনের সাথে সম্পর্কিত।

ভাষ্য
সদানন্দের বেদান্তসারের প্রথমতম ভাষ্য, যেগুলি প্রাক-শঙ্কর, শঙ্কর এবং শঙ্কর-পরবর্তী শিক্ষাগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করে, বারাণসীর নৃসিংহসরস্বতী দ্বারা ১৫৮৮ খ্রিস্টাব্দে লেখা সুবোধিনী, অপদেবের বালাবোধিনী, পুর্ব মীমাংসার বিখ্যাত কর্তৃপক্ষ, এবং রামাতীর্থ দ্বারা বিদ্যানমনোরঞ্জনী।

তথ্যসূত্র

উৎস

মুদ্রিত উৎস

ওয়েব উৎস

আরও পাড়ুন

বহিঃসংযোগ
 Vedantasara (translated by Swami Nikhilananda)

হিন্দু ধর্মগ্রন্থ
সংস্কৃত গ্রন্থ
অদ্বৈত বেদান্ত গ্রন্থ