turjo4nis/wikipedia-bn-dump-20250701 huggingface dataset:
তিথি ভট্টাচার্য

তিথি ভট্টাচার্য হলেন পারডু বিশ্ববিদ্যালয়ের দক্ষিণ এশিয়ার ইতিহাস বিষয়ের সহযোগী অধ্যাপক। তিনি একজন বিশিষ্ট মার্কসবাদী নারীবাদী এবং ২০১৭ সালের ৮ মার্চ আন্তর্জাতিক নারী ধর্মঘটের জাতীয় সংগঠকদের একজন। তিথি ভট্টাচার্য ফিলিস্তিনি অধিকার এবং বয়কট, বিভক্তি এবং নিষেধাজ্ঞা এর একজন সোচ্চার প্রবক্তা ছিলেন। তিনি "৯৯%-এর জন্য নারীবাদ: একটি ইশতেহার" বইয়ের লেখক ছিলেন, যা নারীবাদকে বর্ণবাদ বিরোধী এবং পুঁজিবাদ বিরোধী সহ সংগ্রামের অন্যান্য পদ্ধতির সাথে সংযুক্ত করে। তিনি সামাজিক লিঙ্গের বিষয়ে  "দ্য সেন্টিনেলস অফ কালচার" বইটি লিখেছেন, যেটি ১৯ শতকের কলকাতায় ব্রিটিশ-শিক্ষিত মধ্যবিত্ত শ্রেণীর উপর তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধ থেকে বিকশিত হয়েছিলো। তিনি ইসলামভীতির রাজনীতি এবং ইসলামে নারী নিয়েও লিখেছেন।

২০২২ সালের মার্চ মাসে, তিথি ভট্টাচার্য ১৫১ জন আন্তর্জাতিক নারীবাদীদের মধ্যে একজন ছিলেন, যিনি ইউক্রেনে রাশিয়ার আক্রমণের পরে রাশিয়ান নারীবাদীদের দ্বারা শুরু হওয়া নারীবাদী যুদ্ধবিরোধী প্রতিরোধের সাথে সংহতি জানিয়ে যুদ্ধের বিরুদ্ধে নারীবাদী প্রতিরোধ: একটি ইশতেহারে স্বাক্ষর করেছিলেন।

জীবনী
তিথি ভট্টাচার্য ভারতে বড় হয়েছেন।  তার পরিবার ছিল সাম্যবাদী সমাজ (সাম্যবাদের উচ্চস্তর হচ্ছে সাম্যবাদী সমাজ)। ছোটবেলায় তিনি তার পরিবারের বাড়িতে পুলিশি অভিযানের অভিজ্ঞতা লাভ করেছিলেন। তিনি এক কন্যা সন্তানের জননী।

প্রকাশিত গ্রন্থাবলি 
৯৯%-এর জন্য নারীবাদ: একটি ইশতেহার।
দ্য সেন্টিনেলস অফ কালচার।

কর্মী ও লেখালেখির পেশা
তিথি ভট্টাচার্য এশিয়ান স্টাডিজ ম্যাগাজিন, সাউথ এশিয়ান স্টাডিজ, ইলেকট্রনিক ইন্তিফাদা, জ্যাকোবিন, স্যালনের মতো একাডেমিক ম্যাগাজিন এবং জার্নালে রাজনীতিতে মার্কসবাদী তত্ত্ব, লিঙ্গ এবং ইসলামভীতি নিয়ে ব্যাপকভাবে লিখেছেন। এছাড়াও তিনি আইএসআর ম্যাগাজিনের সম্পাদকীয় বোর্ডের সদস্য।

২০০৫ সালে অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস থেকে প্রকাশিত হয় তার লেখা বই দ্য সেন্টিনেলস অফ কালচার। বইটিতে শ্রেণি গঠন প্রক্রিয়া এবং জাতি গঠনের প্রক্রিয়ার মধ্যে গঠনমূলক সম্পর্ক পরীক্ষা করা হয়েছে। বইটিতে বাংলার মধ্যবিত্ত শ্রেণীর সামাজিক ইতিহাসের একটি বিশেষ দিকের উপর আলোকপাত করা হয়েছে: সংস্কৃতি ও শিক্ষা প্রতি তাদের আবেগ ব্যস্ততা।

তিনি "সামাজিক প্রজনন তত্ত্ব" (ইংরেজিতে: "সোশ্যাল রিপ্রোডাকশন থিওরি") বইটি সম্পাদনা করেছেন যা ২০১৭ সালে প্লুটো প্রকাশনা দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। এটি পুঁজিবাদের অধীনে দৈনন্দিন জীবনের বিষয়ে একটি যুগান্তকারী সংগ্রহ। বইটির বিষয়বস্তু শিশু যত্ন, স্বাস্থ্য, শিক্ষা, পারিবারিক জীবন এবং লিঙ্গ, জাতি এবং যৌনতার ভূমিকার মতো বিষয়গুলির উপর আলোকপাত করে, যা লেখকের মতে অর্থনৈতিক শোষণ এবং সামাজিক নিপীড়নের মধ্যে সম্পর্ক বোঝার মূল কারণ।

তিথি ভট্টাচার্য কলকাতা, দিল্লি, বেলফাস্ট, লন্ডন, বার্লিন এবং আমস্টারডাম সহ সারা বিশ্বে বক্তৃতা দেন। তার লেখা বিভিন্ন বই ফরাসি, পোলিশ, স্প্যানিশ এবং বাংলা ভাষায় অনুবাদিত হয়েছে। তিনি ফিলিস্তিনিদের ন্যায়বিচারের একজন কর্মী এবং বয়কট আন্দোলনের সমর্থক।

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 
 
 

নিখোঁজ জন্মের বছর (জীবিত মানুষ)
জীবিত ব্যক্তি
নারী মার্ক্সবাদী
মার্কিন নারী শিক্ষাবিদ
মার্কিন মার্ক্সবাদী
পারডু বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষক
মার্কসবাদী নারীবাদী
মার্কিন সমাজতান্ত্রিক নারীবাদী
মার্ক্সবাদী তাত্ত্বিক
রেহাত

রেহাত (পাঞ্জাবী: ਰਹਿਤ; ভিন্ন উচ্চারণ: রেহিত, রাহিত, বা রাহাত) এমন নিয়ম ও ঐতিহ্যকে বোঝায় যা অনন্য শিখ জীবনধারাকে নিয়ন্ত্রণ করে এবং সঠিক প্রগাঢ় শিখ নিষ্ঠা ও বিকল্প নিষ্ঠা নির্ধারণ করে। শিখ রেহাত মর্যাদা (; শিখ রেহত মর্যাদা বা খালসা রেহাত মর্যাদা নামেও প্রতিবর্ণিত হয়) হলো শিখধর্মের জন্য নির্ধারিত আচরণবিধি এবং সম্মিলনী। রেহাত মর্যাদার চূড়ান্ত সংস্করণটি ১৯৪৫ সালে অমৃতসরের শিরোমণি গুরুদ্বারা প্রবন্ধক কমিটি কর্তৃক বিতর্কিতভাবে অনুমোদিত হয়। রেহাত মর্যাদা তৈরি করা হয়েছিল শিখদের (এবং যারা শিখ ধর্ম গ্রহণ করতে ইচ্ছুক) শিখ গুরুদ্বারের কার্যক্রম সহ দৈনন্দিন জীবনের ব্যবহারিক এবং কার্যকরী দিক এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে সংহতি গড়ে তোলার জন্য ধর্মীয় অনুশীলনের বিষয়ে নির্দেশনা প্রদান করার জন্য। রেহিতনামা (অর্থাৎ "আচারের পত্রাবলী; বহুবচন: রেহিতনামে) একটি পাঞ্জাবি শব্দ যা শিখধর্মীয় সাহিত্যের একটি ধারাকে বোঝায় যাতে একজন শিখের জন্য একটি অনুমোদিত জীবনধারা নির্দিষ্ট করার বিষয়াবলীকে ব্যাখ্যা করে।

ব্যুতপত্তি 
রেহাত শব্দটি এসেছে পাঞ্জাবি শব্দ রাহিনা (বেঁচে থাকা, থাকা) থেকে এবং এর অর্থ "জীবনযাপনের পদ্ধতি"। 'মর্যাদা' একটি সংস্কৃত যৌগিক শব্দ থেকে উদ্ভূত; যা মর্যা (সীমা, সীমানা, চিহ্ন) এবং আদা (নিজেকে দেওয়া, গ্রহণ করা, গ্রহণ করা), যার অর্থ নৈতিকতা এবং অধিকার, নিয়ম বা প্রথার সীমা বা সীমা।

আরও দেখুন 
 শিখধর্মে নিষেধাজ্ঞা;
 গাঁজা ও শিখধর্ম;
 শিখধর্মে খাদ্যাভ্যাস।

তথ্যসূত্র 

 Piara Singh Padam. Rehatname. Patiala, 1974.
  W.H. Mcleod. Sikhs of the Khalsa : History of Khalsa Rehat. Oxford Press 2003.
 Sikh Rehat Maryada: A Guide to the Sikh Way of Life. Published by the SGPC and re-printed by many Sikh missionary groups.

বহিঃসংযোগ 
 Damdami Taksal Rehat Maryada
 Rehat Maryada at SGPC.net
 Bhai Nand Lal's Tankahnama

আচরণবিধি
শিখ অনুশীলন
বানো কুদসিয়া

বানো কুদসিয়া ( ‎; ২৮ নভেম্বর ১৯২৮ ৪ ফেব্রুয়ারি ২০১৭), যিনি বানো আপা নামেও পরিচিত, ছিলেন একজন পাকিস্তানি ঔপন্যাসিক, নাট্যকার এবং অধ্যাত্মবাদী। তিনি উর্দু ভাষায় সাহিত্য সৃষ্টি করেছেন, উপন্যাস, নাটক নাটক ও ছোট গল্প রচনা করেছেন। কুদসিয়া তার রাজা গিধ উপন্যাসের জন্য সবচেয়ে বেশি স্বীকৃত। কুদসিয়া টেলিভিশন ও মঞ্চের জন্য উর্দু এবং পাঞ্জাবি উভয় ভাষায়তেই লিখেছেন। তার নাটক আধি বাতকে "একটি উচ্চশ্রেণীর নাটক" বলা হয়েছে। বানো কুদসিয়া ২০১৭ সালের ৪ ফেব্রুয়ারি লাহোরে মারা যান।

ব্যক্তিগত জীবন 
বানো কুদসিয়া ১৯২৮ সালের ২৮ নভেম্বর ব্রিটিশ ভারতের ফিরোজপুরে কুদসিয়া চট্টা জন্মনামে একটি মুসলিম জাট পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তার বাবা ছিলেন কৃষিতে স্নাতক, তার মাও ছিলেন একজন স্নাতক ও ব্রিটিশ ভারতের বিদ্যালয় পরিদর্শক। তার ভাই পারভেজ চট্টা একজন চিত্রশিল্পী ছিলেন। ভারত বিভাগের পর তিনি তার পরিবারের সাথে লাহোরে চলে আসেন। তিনি লাহোরের কিন্নায়ার্ড কলেজ থেকে স্নাতক হন এবং তারপরে উর্দু সাহিত্যে তার স্নাতকোত্তর ডিগ্রি অর্জনের জন্য লাহোর সরকারি কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ে (জিসিইউ) যোগ দেন, এটি তিনি ১৯৫১ সালে সম্পন্ন করেন।

কুদসিয়া বিয়ে করেছিলেন লেখক আশফাক আহমেদকে, তাঁদের দেখা হয়েছিল লাহোর সরকারি কলেজ বিশ্ববিদ্যালয়ে। তাদের তিন ছেলে যথাক্রমে আনেক, আনিস ও আছির। এই দম্পতি তাদের সামাজিক জীবনে অবিচ্ছেদ্য ছিলেন।

তথ্যসূত্র 

১৯২৮-এ জন্ম
২০১৭-এ মৃত্যু
পাকিস্তানি নারী ঔপন্যাসিক
এসিএ–ভিডিসিএ ক্রিকেট স্টেডিয়াম

ডাঃ ওয়াই. এস. রাজশেখর রেড্ডি এসিএ-ভিডিসিএ ক্রিকেট স্টেডিয়াম () বিশাখাপত্তনম শহরে অবস্থিত একটি বহুমুখী স্টেডিয়াম। মূলত ক্রিকেট খেলার জন্য এটি ব্যবহৃত হয়।

উল্লেখযোগ্য ঘটনা 
 ২০০৫ সালে প্রথম একদিবসীয় ম্যাচ হয় ভারত ও পাকিস্তানের মধ্যে। সেই ম্যাচে ভারত ৯ উইকেটে ৩৫৬ রান করে যা এই মাঠের সর্বোচ্চ দলগত স্কোর। মহেন্দ্র সিং ধোনি এই ম্যাচে ১২৩ বলে ১৪৮ রান করেন যা এই মাঠে সর্বোচ্চ ব্যক্তিগত স্কোর।
 ২০১৬ সালে একদিবসীয় ম্যাচ হয় ভারত ও নিউজিল্যান্ডের মধ্যে। সেই ম্যাচে নিউজিলান্ড ৭৯ রান করে অলআউট যা এই মাঠের সর্বনিম্ন দলগত স্কোর। অমিত মিশ্র এই ম্যাচে ৫ উইকেট নেন যা এই মাঠে সেরা বোলিং পারফরমেন্স ।

ওডিআই পরিসংখ্যান 
 ভারতের অন্যতম পয়া মাঠ হিসেবে এটি পরিচিত।
 ২টি ১০০ ও ২টি ৫০ উর্দ্ধ রান করে বিরাট কোহলি এই মাঠের সেরা ব্যাট্সমেন।

টি২০ আন্তর্জাতিক কীর্তি 
এখনো অব্দি মাত্র ২টি ম্যাচ ভারতের বিরুদ্ধে এই মাঠে খেলা হয়েছে । একটি বাতিল হয় ও একটি জেতে ভারত।

সমতুল্য ধারণ ক্ষমতা বিশিষ্ট মাঠ 
 লর্ডস ক্রিকেট গ্রাউন্ড
 গাদ্দাফি স্টেডিয়াম
 শের-ই-বাংলা জাতীয় ক্রিকেট স্টেডিয়াম
 কুইন্স পার্ক ওভাল

ভারতের টেস্ট ক্রিকেট মাঠ
২০০৩-এ অন্ধ্রপ্রদেশে প্রতিষ্ঠিত
ভারতের বহুমুখী স্টেডিয়াম
স্ট্যাফোর্ড চ্যালেঞ্জ কাপ

স্ট্যাফোর্ড চ্যালেঞ্জ কাপ হল কর্ণাটক রাজ্য ফুটবল অ্যাসোসিয়েশন পরিচালিত দক্ষিণ ভারতের প্রাচীনতম ফুটবল প্রতিযোগিতা। ১৯৯৩-এ প্রতিযোগিতাটি বন্ধ হয়ে গেলেও, ২০২৩-এ পুনরায় চালু করা হয়।

ইতিহাস
স্ট্যাফোর্ড চ্যালেঞ্জ কাপ প্রতিযোগিতাটি বেঙ্গালুরু শহরে ব্রিটিশ স্ট্যাফোর্ডশায়ার রেজিমেন্ট কর্তৃক চালু করা হয়েছিল (১৯৩৮)। তারাই এই প্রতিযোগিতার রূপোর তৈরী ট্রফিটি প্রদান করেছিল। ব্যাঙ্গালোর মুসলিম এফসি প্রথম ভারতীয় ক্লাব হিসেবে চ্যাম্পিয়ন হয় (১৯৪১)।

১৯৯০ আসরে ইরাকের অলিম্পিক ফুটবল দল চ্যাম্পিয়ন হলে, তারা ট্রফি নিয়ে দেশে ফিরে যায়। কিন্তু উপসাগরীয় যুদ্ধ শুরু হলে তারা আর ট্রফি ফেরত দেয়নি। ১৯৯৩ আসরের পর ৩০ বছরের বড় বিরতির পর পুনরায় প্রতিযোগিতাটি চালু করা হয়।

খেলার মাঠ
আগেকার খেলাগুলি এম চিন্নাস্বামী স্টেডিয়াম এবং ব্যালিকাভাল মাঠে খেলা হত। বর্তমানে ব্যাঙ্গালোর ফুটবল স্টেডিয়ামে খেলা হয়।

পুরস্কার মূল্য

ফলাফল

তথ্যসূত্র

ভারতে ফুটবল কাপ প্রতিযোগিতা
কর্ণাটকে ফুটবল
১৯৩৮-এ ভারতে প্রতিষ্ঠিত
১৯৩৮-এ প্রতিষ্ঠিত পুনরাবৃত্ত ক্রীড়া প্রতিযোগিতা
নেটিপট্টম

নেটিপট্টম হল কেরালায় মন্দিরের উৎসবের সময় এবং অন্যান্য শুভ অনুষ্ঠানের সময় মন্দিরের হাতির কপাল সাজানোর জন্য ব্যবহৃত একটি অলঙ্কার। (প্রায়শই )। নেটিপট্টম সোনা ও তামা দিয়ে তৈরি। এটি কেরালার সংস্কৃতির একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। কিংবদন্তি হল যে ভগবান ব্রহ্মা ছিলেন প্রথম দেবতা যিনি ভগবান ইন্দ্রের যুদ্ধের শ্বেত হাতি, ঐরাবতের জন্য কপালের অলঙ্কারের নকশা তৈরি করেছিলেন।

গয়নার প্রতিটি বুদবুদ পঞ্চভূত, ত্রিমূর্তি, নবগ্রহ, অষ্ট-বসু, সপ্তর্ষি, মূল-গণপতি ইত্যাদি চিত্রিত করে। এটি ব্যাপকভাবে শুভ অনুষ্ঠানে ব্যবহৃত হয়, কারণ বিশ্বাস করা হয় যে নেটিপট্টম সমৃদ্ধি, শান্তি এবং আশীর্বাদ নিয়ে আসে। নেটিপট্টমের বিভিন্ন প্রকারভেদ রয়েছে, যেমন চুরালপোলি, নাগাপদম, ভেণ্ডোড় ইত্যাদি।

নামের পেছনে 
'নেটিপট্টম' (বিকল্প বানান 'নেট্টিপট্টম') শব্দটি মালয়ালম ভাষা থেকে এসেছে। এটি দুটি শব্দের সংমিশ্রণ, যেখানে 'নেটি' মানে কপাল এবং 'পট্টম' মানে একটি পটি।

ইতিহাস 

কিংবদন্তি অনুসারে, হিন্দু পুরাণে, ভগবান ব্রহ্মা ছিলেন প্রথম দেবতা যিনি ভগবান ইন্দ্রের যুদ্ধের হাতি, ঐরাবতের জন্য একটি কপালের অলঙ্কারের নকশা করেছিলেন।

উৎপাদন 

নেটিপট্টম বেশিরভাগই ত্রিশূরে তৈরি হয়। ত্রিপুণিতুরা আরেকটি জায়গা যেখানে এটি তৈরি হয়। তুলা ও পাটের বস্তায় বিশেষ আকারে ধাতুর বল সেলাই করে এটি তৈরি করা হয়। এটি বেশিরভাগই তামায় তৈরি হয়। এটি তৈরিতে পিতলও ব্যবহার করা হয় যদিও খুব কমই। তামা হোক বা পিতল, চাকচিক্যের জন্য পরে এটির ওপর হলুদ সোনার প্রলেপ দেওয়া হয়।

নেটিপট্টম হল বিভিন্ন আকারের একটি জটিল অলঙ্কার যা সর্ব দেবতার মন্দিরের প্রতিনিধিত্ব করে।

ছবিঘর

তথ্যসূত্র 

ভারতীয় সংস্কৃতি
ভারতের হাতি
আপাতানি জনগণ

আপাতানি জনগণ হল ভারতের অন্তর্গত একটি নৃগোষ্ঠী, যারা অরুণাচল প্রদেশের নিম্ন সুবানসিরি অঞ্চলের জিরো উপত্যকায় বাস করে।

সামাজিক রীতিনীতি এবং জীবনধারা 
আপাতানি উপজাতিদের বিস্তৃত ভেজা ধান চাষ এবং কৃষি ব্যবস্থায় কোনো প্রকার খামারের পশু বা মেশিন ব্যবহার করা হয় না। তাদের স্থিতিশীল সামাজিক বনায়ন ব্যবস্থাতেও নেই কোন প্রকার যন্ত্রপাতির ব্যবহার। একারনে ইউনেস্কো আপাতানি উপত্যকাকে "অত্যন্ত উচ্চ উৎপাদনশীলতা" এবং পরিবেশ সংরক্ষণের "অনন্য" উপায়ের জন্য বিশ্ব ঐতিহ্যবাহী স্থান হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করার প্রস্তাব করেছে।

পূর্ব হিমালয়ের অন্যতম প্রধান নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী হল আপাতানি। তাদের একটি স্বতন্ত্র সভ্যতা রয়েছে, যেখানে নিয়মতান্ত্রিক ভূমি-ব্যবহারের অনুশীলন করা হয়। তাদের প্রাকৃতিক সম্পদ ব্যবস্থাপনা ও সংরক্ষণের সমৃদ্ধ ঐতিহ্যবাহী পরিবেশগত জ্ঞান রয়েছে, যা অনানুষ্ঠানিক পরীক্ষার মাধ্যমে বহু শতাব্দী ধরে অর্জিত হয়েছে। উপজাতিটি পরিচিত হয়ে আছে বিভিন্ন উৎসব, জটিল তাঁত নকশা, বেত ও বাঁশের কারুকাজের দক্ষতা এবং বুলিয়ান নামক প্রাণবন্ত ঐতিহ্যবাহী গ্রাম পরিষদসহ তাদের বর্ণিল সংস্কৃতির জন্য। এই অবস্থান জিরো উপত্যকাকে এমন একটি সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্যপূর্ণ ভূদৃশ্যের নিদর্শন করে তুলেছে যেখানে বর্তমানের পরিবর্তিত সময়ের মধ্যেও মানুষ এবং পরিবেশ এমন এক পরস্পর নির্ভরশীল অবস্থায় সহাবস্থান করে, যা ঐতিহ্যগত রীতিনীতি এবং আধ্যাত্মিক বিশ্বাস ব্যবস্থা দ্বারা লালিত।

উৎসব 
আপাতানিদের দুটি প্রধান উৎসব রয়েছে - ড্রি এবং মায়োকো। জুলাই মাসে, ড্রি’র কৃষি উৎসবটি মূলত সমস্ত মানবজাতির জন্য উচ্চমাত্রার ফসলের ফলন এবং সমৃদ্ধির জন্য প্রার্থনার সাথে উদযাপিত হয়। উৎসবের প্রধান সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান হলো- পাকু-ইতু, দামিন্দা, পিরি নৃত্য ইত্যাদি। মায়োকো উদযাপিত হয় মূলত পূর্বপুরুষদের দ্বারা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে চলমান আন্তঃগ্রামীন বন্ধুত্বকে স্মরণ করার জন্য। এ বিশেষ বন্ধনটি বর্তমান সদস্যরা পরবর্তী প্রজন্মের মধ্যে এগিয়ে নিয়ে যায়। মূল উদযাপনটি মার্চের মাঝামাঝি সময়ে ঘটে তবে উৎসবের সাথে সম্পর্কিত আচারগুলি আগের মাসের অনেক আগে শুরু হয় এবং এপ্রিলের পরের মাসে শেষ হয়। এই সময়ের মধ্যে আয়োজক গ্রাম দ্বারা প্রচুর পরিমাণে খাবার এবং পানীয় পরিবেশন ও বিতরণ করা হয়ে থাকে।

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 

 বিপন্ন তালিকায় আপাতানি ভাষা।

আরও পড়ুন 

 ভন ফুরার-হাইমেনডর্ফ, ক্রিস্টোফার। (1962) আপা তানিস এবং তাদের প্রতিবেশীরা । নিউ ইয়র্ক: গ্লেনকোর ফ্রি প্রেস।

নিম্ন সুবনসিরি জেলা
অরুণাচল প্রদেশের উপজাতি
জঙ্গিল

জঙ্গিল বা রুটল্যাণ্ড জারোয়া বা রুটল্যাণ্ড ওঙ্গে ছিলো ভারতের আন্দামান দ্বীপপুঞ্জের আদিবাসীদের মধ্যে অন্যতম। তারা রুটল্যাণ্ড দ্বীপের অভ্যন্তরে বাস করত, এবং তাদের নাম রুটল্যাণ্ড জারোয়া দেওয়া হয়েছিল। অনুমান যে তারা প্রতিবেশী জারোয়া জনগণের সাথে সম্পর্কিত ছিল।

জঙ্গিল সম্প্রদায় সম্পর্কে খুব কম তথ্য জানা যায়, এবং তারা আন্দামানবিদদের কাছ থেকে খুব বেশি মনোযোগ পায় না। ১৯০০ এর দশকের প্রথম দিকে তারা বিলুপ্ত হয়ে যায়।

পরিভাষা 

জঙ্গিলের শ্রেণিবিভাগ এবং ইতিহাসের মূল্যায়নের একটি সমস্যা হল আন্দামানী উপজাতিদের উল্লেখ করার জন্য ব্যবহৃত অসামঞ্জস্যপূর্ণ পরিভাষা। বিশেষত, ১৯ শতক এবং ১৯৩০ এর মধ্যে " জারোয়া " এবং "ওঙ্গে" শব্দগুলি প্রায়ই একটির জায়গায় আর একটি ব্যবহৃত হত। তাই এই সময়ের মধ্যে নথিবদ্ধ করা "রুটল্যাণ্ড জারোয়া"র পরিচয় স্পষ্ট নয়।

আব্বি (২০০৮) এবং কুমার (২০১২) "ওঙ্গে-জারোয়া" লেবেলের অধীনে জারোয়া, ওঙ্গে, সেন্টিনেলী এবং জঙ্গিল জনগণকে শ্রেণিবদ্ধ করেছেন। ভারতের ১৯৩১ সালের আদমশুমারিতে এই চারটি উপজাতিকে জারোয়ার "গোষ্ঠী" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে জঙ্গিলকে "জারোয়াদের চতুর্থ গোষ্ঠী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যাদের মধ্যে ১৯০৭ সাল থেকে আর কাউকেই দেখা যায়নি।"

একটি মহান আন্দামানী কিংবদন্তি অনুযায়ী যেভাবে তাদের পূর্বপুরুষরা আগুন আবিষ্কার করেছিল, সে সম্পর্কে তাদের পূর্বপুরুষদের উল্লেখ করতে "জঙ্গিল" শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে। গ্রেট আন্দামানী উপজাতিদের মধ্যে একটি, আকা-বিয়া, দক্ষিণ আন্দামানের জারোয়াকে "জঙ্গিল" বলে উল্লেখ করেছিল। পোর্টম্যান (১৯১৪) অনুমান করেছিলেন যে, আকা-বিয়া এই শব্দটি ব্যবহার করেছিল কারণ তারা "উপজাতিটিকে তাদের রীতিনীতিতে তাদের পূর্বপুরুষদের অনুরূপ বলে মনে করতে পারে।"

সংস্কৃতি এবং যোগাযোগ 

১৯ শতকের মাঝামাঝি যখন জঙ্গিলদের প্রথম দেখা গিয়েছিল এবং তাদের তথ্য নথিভুক্ত করা হয়েছিল, তখনও  তাদের সাথে সরাসরি যোগাযোগের অভাব ছিল এবং তারা সাধারণত এই ধরনের মুখোমুখি হতে চাইত না। শুধুমাত্র কয়েকটি প্রতিবেদন করা উদাহরণ রয়েছে, যেখানে বহিরাগতরা ( ব্রিটিশ এবং ভারতীয় বসতি স্থাপনকারীরা) এই গোষ্ঠীর ব্যক্তিদের মুখোমুখি হয়েছিল। সর্বশেষ দেখাটি ১৯০৭ সালে হয়েছিল। ১৯২০-এর দশকে দ্বীপের অভ্যন্তরে পাঠানো অভিযানের মাধ্যমে বর্তমান বাসস্থানের কোনও চিহ্ন খুঁজে পাওয়া যায়নি। তাদের অন্তর্ধান এবং বিলুপ্তি সম্ভবত এমন কোন রোগের ফলে হয়েছিল, যার জন্য তাদের কোন প্রাকৃতিক প্রতিরোধ ক্ষমতা ছিল না।

১৮৯০-এর দশকে তোলা একটি ছবিতে সেন্টিনেলী এবং ওঙ্গেদের কুঁড়েঘরের মতো ঘরগুলিকে চিত্রিত করা হয়েছে, কিন্তু সেগুলি গ্রেট আন্দামানী বা জারোয়াদের নয়। জঙ্গিল ব্যক্তির কোনো ফটোগ্রাফ আছে বলে জানা যায় না।

ভাষা 
জঙ্গিল ভাষা অপ্রমাণিত এবং তাই শ্রেণিবিন্যাসযোগ্য নয় ।

ব্রিটিশ নৌ অফিসার মরিস ভিডাল পোর্টম্যান ১৮৮৪ সালের জুলাই মাসে হাবিয়া নামে একজন বন্দী জঙ্গিল ব্যক্তির সাথে যোগাযোগ করেন। হাবিয়া এমন একটি ভাষায় কথা বলত যা জারোয়া ভাষা থেকে আলাদা কিন্তু অনেকটা একই রকম। পোর্টম্যান অনুমান করেছিলেন যে জঙ্গিল এবং জারোয়া সম্ভবত একই মূল প্রোটো-ভাষা থেকে এসেছে।

তথ্যসূত্র 

ভারতের ভাষা
আন্দামান ও নিকোবর দ্বীপপুঞ্জের জাতিগোষ্ঠী
এশিয়ার বিলুপ্ত ভাষা
দক্ষিণ এশিয়ার আদিবাসী জনগোষ্ঠী
আন্দামান ও নিকোবর দ্বীপপুঞ্জের ইতিহাস
সিন্ধি লোককথা

সিন্ধি লোককথা ()  হল সিন্ধুতে কয়েক শতাব্দী ধরে গড়ে উঠা লোক ঐতিহ্য। সিন্ধুঅঞ্চল সমস্ত রূপ এবং রঙ নিয়ে লোককথায় ভরপুর। ঐতিহ্যবাহী ওয়াতায়ো ফকিরের গল্প, মরিরোর কিংবদন্তি, ডোডো চানেসারের মহাকাব্যিক কবিতা থেকে শুরু করে মারুইয়ের বীরত্বপূর্ণ চরিত্রের মতো প্রকাশ, যা এ অঞ্চলের সমসাময়িক লোককাহিনীগুলোর মধ্যে স্বতন্ত্র। সাসুইয়ের প্রেমের গল্প, যে তার প্রেমিক পুনহুর জন্য অনুশোচনা করে, প্রতিটি সিন্ধি বসতিতে পরিচিত এবং গাওয়া হয়। সিন্ধুর লোককথার অন্যান্য উদাহরণের মধ্যে রয়েছে উমর মারুই এবং সুহুনি মেহরের (পাঞ্জাব অঞ্চলের সোহনি মাহিওয়াল) গল্প।

সিন্ধি লোকগায়ক এবং গায়িকারা সিন্ধি লোককথা প্রচারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। তারা সিন্ধুর প্রতিটি গ্রামে আবেগপূর্ণ গানের মাধ্যমে সিন্ধুর লোককথা পরিবেশন করে থাকেন।

সিন্ধি আদাবি বোর্ডের ফোকলোর অ্যাণ্ড লিটারেচার প্রকল্পের অধীনে সিন্ধি লোককথা চল্লিশটি খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। এই মূল্যবান প্রকল্পটি সম্পন্ন করেছিলেন বিখ্যাত সিন্ধি পণ্ডিত ড. নবী বক্স বালোচ। 

সংস্থাটি সিন্ধি লোককাহিনী, কবিতা, অভিধান, প্রত্নতত্ত্ব এবং মৌলিক সাহিত্যকর্ম প্রকাশ করেছে। এই রচনাগুলির মধ্যে শাহ আব্দুল লতিফ ভিট্টাই, সচল সরমস্ত, চেন রাই সামি, খলিফা নবী বক্স লাঘারি, মিয়ুন শাহ ইনায়াত, হামাল খান লাঘারি, তালিব-উল-মোলা এবং সিন্ধুর অন্যান্য মরমী কবিদের কাব্য রচনার সংকলন অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। সংস্থাটি বিশ্বসাহিত্য থেকে নির্বাচিত কাজ, পাণ্ডুলিপি এবং অন্যান্য লেখার অনুবাদ সিন্ধি ভাষায় প্রকাশ করেছে।

প্রকল্পের উপাদান মৌখিক ঐতিহ্য গ্রামীন জনশ্রুতি এবং লিখিত উপাত্ত উভয় থেকে সংগ্রহ করা হয়েছে। লোকসাহিত্যের এ সংকলনটি সিন্ধি লোককথা এবং সাহিত্যের বিভিন্ন অংশ নিয়ে কাজ করে, যেমন, উপকথা এবং রূপকথা, পৌরাণিক প্রেমকাহিনী, লোক -কবিতা, লোকগীতি, প্রবাদ এবং ধাঁধা । এ সংকলনের ত্রিশটি খণ্ডের মধ্যে রয়েছে:

 সরমাদ সিন্ধি
 মাদাহুন আইন মানাজাতুন ( এবং )
 মুনাকিবা ()
 মুজিজা ()
 মৌলুদ ()
 তিহা আখরিয়ুন বা সিহারফি ()
 বেইট ()
 ওয়াকি আতি বাইতা ()
 নার জা বৈতা ()
 লোক গীত ()
 লোকে কাহানিয়ুন ()
 ইশকিয়া দাস্তান ()
 Moriro ain Mangar Machh ()
 লিলান চনেসার ()
 উমর মারুই ()
 মোমল রানো ()
 নূরী জাম তামাচি ()
 সাসুই পুনহুন ()
 আচার এবং আচার, অনুষ্ঠান এবং কুসংস্কার ( এবং )
 ডোডো চানেসার ()
 জং নমো ()
 সিন্ধি ধাঁধা ()
 গীচা ()
 সোহনি মেহর ()
 দোয়ার ()

আরো পড়ুন 

 বেলুচি লোককাহিনী
 সারাইকি লোককাহিনী
 পাঞ্জাবি লোককাহিনী
 পাকিস্তানি লোককাহিনী

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 

 সিন্ধি আদবি বোর্ড

সিন্ধি ভাষা
নারীবাদ ও লোকগাথা এডিটাথন ২০২৪
নারীবাদ ও লোকগাথা এডিটাথন ২০২৪-এ তৈরিকৃত নিবন্ধ
সিন্ধি লোককাহিনী

সিন্ধি লোককাহিনী (  ) দক্ষিণ পাকিস্তানের সিন্ধি জনগণের সংস্কৃতিতে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে। পাকিস্তানের সিন্ধু প্রদেশে প্রচুর রূপকথার গল্প এবং লোককথা রয়েছে, যেগুলি দিয়ে এর লোককাহিনী তৈরি। এর মধ্যে কিছু লোককাহিনী () সিন্ধি ভাষায় উচ্চতর সাহিত্যের বিকাশের জন্য বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ, এগুলি সিন্ধুর রহস্যময় গল্পের অন্তস্থল তৈরি করেছে এবং শাহ আবদুল লতিফ ভিট্টাইয়ের বর্ননায় অমর হয়ে আছে। এগুলি সাধারণত শাহের নায়িকা () নামে পরিচিত। 

এই লোককাহিনীগুলোর মধ্যে বিশেষ করে যেগুলোতে প্রেমের গল্প বর্ণিত হয়েছে সেগুলো সিন্ধুতে সুপরিচিত এবং সাসুই পুনহুনের গল্পটি সম্ভবত সবচেয়ে বিখ্যাত। এতে, ভাম্বোরের এক ধোপা পরিবারে প্রতিপালিত সাসুই নামে একটি সুন্দরী সিন্ধু মেয়ের বহু প্রেমিককে আকর্ষণ করার বিষয়ে বর্ণনা করা হয়েছে। অবশেষে, কেচের রাজকুমার তার প্রেমে পড়ে। রাজকুমারের পরিবার হতাশাগ্রস্ত হয় এবং অবশেষে দম্পতিকে মাতাল ক'রে প্রেমিককে নিয়ে চলে যায়। সাসুই সকালে দেখে সে একা। সে মৃত্যুর আগে পর্যন্ত মরুভূমিতে একটি বেলুচ কাফেলার চিহ্ন অনুসরণ করে।

সোহনির করুণ কাহিনীও আছে, সে তার অপছন্দের একজনকে বিয়ে করেছিল। সে প্রতিরাতে সিন্ধু পার হয়ে সাঁতার কেটে তার প্রিয় মেহারের সাথে দেখা করতে যেত। মেহার একটি দ্বীপে গবাদি পশু পালন করতো। অবশেষে সোহনির ননদ বিষয়টি জেনে যায়। সে সোহনির জন্য জীবনরক্ষাকারী আগুনে পোড়ানো মাটির পাত্রের বদলে কাঁচা মাটির পাত্র রেখে দেয় এবং সোহনি ডুবে যায়।

লীলান চনেসারের গল্পটি অদ্ভুত। নায়িকা ছিল যাদুবিদ্যায় পারদর্শী একজন মহিলা। সে হীরার নেকলেসের বিনিময়ে স্বামীকে অজানা প্রতিদ্বন্দ্বীর সাথে এক রাত্রি যাপন করতে দেয়। পরে যখন তার স্বামী তাকে তালাক দেয়, তখন সে বুঝতে পারে যে সে তুচ্ছ বিষয়ের বিনিময়ে তার সমস্ত সুখকে অযথা বিলিয়ে দিয়েছে। দীর্ঘ পরীক্ষার পর, দম্পতি আবার মিলিত হয় এবং একসাথে মারা যায়।

নুরির গল্পটি সাম্মা যুগের ঐতিহাসিক ঘটনার কথা বলে, যেখানে এক যুবক জাম তামাচি, জেলেকন্যা নুরির প্রেমে পড়ে। নম্রতা এবং কোমলতার গুণে নুরি তার প্রিয় রানি হয়ে ওঠে।

উমর মারুইয়ের গল্পও বিখ্যাত। অমরকোটের শাসক উমর যুবতী মারুইকে বন্দী করে। মারুই শাসকের খোশামোদ না শুনে বাড়ি যাবার জন্য আকুল হয় এবং মালির থারপারকারের দরিদ্র পশুপালক ও তার পরিবারের প্রতি বিশ্বস্ত থাকে। অবশেষে উমর তাকে বাড়ি পাঠানো ছাড়া আর কোনো উপায় দেখতে পায় না।

এই সমস্ত গল্পগুলো সময়ের সাথে সাথে সমৃদ্ধ হয়েছে এবং যারা গল্পগুলোকে আধ্যাত্মিক রূপ দিয়েছিল, বিশেষ করে সেই সুফিদের জন্য, সিন্ধি সাহিত্যে চিত্রকল্প প্রদান করেছে।

ডোডো চানেসার এবং মরিরোর গল্প বীরত্বের অনুভূতিতে পূর্ণ। একইভাবে, সোরথ রাই দিয়াচ গল্পটিতে রাজা দিয়াচের পরাক্রম এবং উদারতার কথা তুলে ধরা হয়েছে, রাজা দিয়াচ তার শির বিচ্ছিন্ন করে চারনকবি বিজলকে দান করেছিলেন।

সম্প্রতি, এই লোককাহিনীগুলো সিন্ধি আদবি বোর্ডের লোককাহিনী ও সাহিত্য প্রকল্পের অধীনে লোকে কাহানিয়ুঁ নামে সাতটি খণ্ডে সংকলিত হয়েছে। এই সাতটি খণ্ডে বিভিন্ন ধরনের লোককাহিনী, কিংবদন্তি এবং অন্যান্য গল্প রয়েছে। এই সিরিজের মাধ্যমে ৩০০ টিরও বেশি লোক-কাহিনী আলোকিত হয়েছে, যার মধ্যে ধ্রুপদী এবং জনপ্রিয় উভয়রূপের গল্পই রয়েছে।

আরো পড়ুন 

 সিন্ধি লোককাহিনী
 পাকিস্তানি লোককাহিনী
 সিন্ধুর সমাধি চিত্র

তথ্যসূত্র

বহিঃসংযোগ 

 সিন্ধি লোককাহিনী
 সিন্ধি আদবি বোর্ড

সিন্ধুর সংস্কৃতি
পাকিস্তানি লোককাহিনি
সিন্ধি লোককাহিনি
তাজকিরাতুল কাহহালিন

তাজকিরাতুল কাহহালিন হল আলি বিন ঈসা কর্তৃক লিখিত চক্ষুবিদ্যা-বিষয়ক একটি বই। এটি চক্ষুবিদ্যার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত হয় এবং তা অষ্টাদশ শতাব্দী পর্যন্ত ইউরোপে অধ্যয়ন করা হতো। বইটির পাণ্ডুলিপির প্রথম পাতাটি বর্তমানও কায়রোর আল আজহার লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত আছে।

বিষয়বস্তু 
এতে অনেক চোখের রোগ ও পরীক্ষামূলক বৈজ্ঞানিক ভিত্তি দিয়ে কীভাবে তাদের চিকিত্সা করা যায় এবং এর জন্য নতুন ধারণা এবং পদ্ধতি যুক্ত করা হয়েছে। বইটি অন্যান্য গ্রন্থ থেকে আলাদা যে, এটি পড়া সহজ এবং এতে সূত্রাবলীও যোগ করা হয়েছে।

প্রমাণ 

 ইবনে আবি উসাইবা বইটি সম্পর্কে বলেছেন: “ এটি এমন একটি বই, যেই ব্যক্তি চক্ষু চিকিৎসা সম্পর্কে জানতে চায়, তাদের প্রত্যেককে এটি অবশ্যই মুখস্ত রাখতে হবে।
 হির্শবার্গ বইটি সম্পর্কে বলেন: "এটি সবচেয়ে সঠিক এবং নির্ভুল বইগুলির একটি, যা আমাদের কাছে এ শিল্পে পৌঁছেছে এবং আমরা ইউরোপে আঠারো শতকের শুরুর আগে এর মতো গ্রন্থ পাইনি"

আরও দেখুন 

 আলি ইবনে ঈসা 
 চক্ষুচিকিৎসাবিজ্ঞান
 মধ্যযুগীয় ইসলামি বিশ্বের চিকিৎসা

তথ্যসূত্র 

চিকিৎসা সম্পর্কিত বই
মধ্যযুগীয় আরবি সাহিত্য
মনোরঞ্জন ব্যানার্জী

মনোরঞ্জন বন্দ্যোপাধ্যায় (১৯০১-১৯৮১) একজন বাঙালি সশস্ত্র বিপ্লবী ও সমাজকর্মী। তিনি ভবানীপ্রসাদ ভট্টাচার্য এবং রবি বন্দ্যোপাধ্যায়ের সহচর ছিলেন, যারা ১৯৩৪ সালের ৮ মে দার্জিলিং রেসকোর্সে মিঃ জন এন্ডারসনকে হত্যার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু লক্ষ্যভ্রষ্ট হন। মনোরঞ্জনের পিতামাতা, জন্মস্থান, প্রাথমিক জীবন, শিক্ষা এবং তার রাজনৈতিক সমিতি সম্পর্কে কিছুই জানা যায় না।

জন এন্ডারসন হত্যা চেষ্টা 
১৯৩৪ সালে, গভর্নর জেনারেল জন অ্যান্ডারসন স্থানীয় যুবকদের গতিবিধি ট্র্যাক করার জন্য গুন্ডাদের সাথে গ্রাম রক্ষী গঠন করেছিলেন যা বিভি সদস্যদের ভূগর্ভস্থ যেতে বাধ্য করেছিল। তারা তাদের বন্ধু মতিলাল মল্লিককে হারিয়েছে; তাই তাঁকে বাদ দেওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে।  কিন্তু কলকাতা বিশ্ববিদ্যালয়ের সমাবর্তনে প্রাণনাশের ব্যর্থ চেষ্টার পর কলকাতায় রাজ্যপালের সঙ্গে যোগাযোগ করা কঠিন হয়ে পড়ে। তাই মে মাসে দার্জিলিং সফরের সময় তাঁকে টার্গেট করার সিদ্ধান্ত নেয় তারা। 

ভবানীপ্রসাদ ও রবিকে এই কাজের জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল, কিন্তু দার্জিলিং মেলের সমস্ত যাত্রীকে শারীরিকভাবে তল্লাশি করায় তারা রিভলবার বহন করতে পারেননি; কিন্তু মেয়েদের নয়। তাই বিভি সদস্য মনোরঞ্জন ও উজ্জ্বলা মজুমদার হারমোনিয়ামে লুকিয়ে রাখা রিভলভার নিয়ে স্বামী-স্ত্রীর মতো ভ্রমণ করেন। উজ্জ্বলা মজুমদার রিভলবারগুলো নিয়ে রেসকোর্সের ভিতরে ঢুকে দুজনের হাতে তুলে দিয়ে চলে গেলেন। ঘটনাস্থল থেকে ভবানীপ্রসাদ ও রবিকে আটক করা হয় এবং বাকিদের পরে আটক করা হয়। ১৯৩৪ সালের ১২ সেপ্টেম্বর বিশেষ ট্রাইব্যুনাল মনোরঞ্জনকে মৃত্যুদণ্ড দেয়। কিন্তু পরে ১৯৩৪ সালের ৩ ডিসেম্বর কলকাতা হাইকোর্ট এই সাজা যাবজ্জীবন কারাদণ্ড ও দেশান্তরে রূপান্তরিত হয়।

তথ্যসূত্র 

বাংলাদেশী বিপ্লবী
পূর্ব বাংলা থেকে ভারতীয় স্বাধীনতা কর্মী
ভারতীয় বিপ্লবী

ঢাকা জেলার ব্যক্তি
অনুশীলন সমিতি
ভারতীয় স্বাধীনতা আন্দোলন কর্মী
ভারতীয় স্বাধীনতার বিপ্লবী আন্দোলন
ভারতের স্বাধীনতা আন্দোলন
ভারতীয় নারী স্বাধীনতা কর্মী
ভারতীয় স্বাধীনতা কর্মী
ঢাকার ব্যক্তি
আমিনুল ইসলাম (আসামের রাজনীতিবিদ)

আমিনুল ইসলাম একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ। তিনি ১৯৮৫ সালের আসাম বিধানসভা নির্বাচনে মানকাচার থেকে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হন। তিনি ১৯৯৬-২০০১ সময় মেয়াদের জন্য পুনরায় নির্বাচিত হন।

তথ্যসূত্র 

আসাম বিধানসভার সদস্য ১৯৯৬-২০০১
আসাম বিধানসভার সদস্য ১৯৮৫-১৯৯১
অসম গণপরিষদের রাজনীতিবিদ
আসামের ভারতীয় জনতা পার্টির রাজনীতিবিদ
জন্মের বছর অনুপস্থিত (জীবিত ব্যক্তি)
ন্যাশনাল পিপলস পার্টি (ভারত) এর রাজনীতিবিদ
জীবিত ব্যক্তি
দক্ষিণ শালমারা-মানকাচর জেলার ব্যক্তি
আসামের স্বতন্ত্র রাজনীতিবিদ
মতিউর রোহমান মণ্ডল

মতিউর রোহমান মণ্ডল হলেন একজন ভারতীয় রাজনীতিবিদ ও চিকিৎসক। তিনি ২০১৬ আসাম বিধানসভা নির্বাচনে মানকাচার থেকে আসাম বিধানসভায় নির্বাচিত হয়েছিলেন। তিনি এর আগে ২০০৬ থেকে ২০১১ পর্যন্ত দায়িত্ব পালন করেন।

তথ্যসূত্র 

আসাম বিধানসভার সদস্য ২০১৬-২০২১
আসাম বিধানসভার সদস্য ২০০৬-২০১১
আসামের ভারতীয় জাতীয় কংগ্রেসের রাজনীতিবিদ
কটন কলেজ, গুয়াহাটির প্রাক্তন শিক্ষার্থী
জীবিত ব্যক্তি
১৯৬০-এ জন্ম
দক্ষিণ শালমারা-মানকাচর জেলার ব্যক্তি
আসামের স্বতন্ত্র রাজনীতিবিদ