ইসলাম ও জাদু

ইসলামে জাদু বিশ্বাসের চর্চা "ব্যাপক ও সর্বব্যাপী" এবং ঐতিহাসিকভাবে ও বর্তমানে ইসলামি সংস্কৃতিতে এটি "দৈনন্দিন জীবন ও চর্চার একটি অত্যাবশ্যকীয় উপাদান"।

যদিও পণ্ডিতগণ সাধারণভাবে এই বিষয়ে একমত পোষণ করেন যে কুরআনে ব্যবহৃত শব্দ সিহর (সাধারণত জাদু হিসেবে সংজ্ঞায়িত) ইসলামে নিষিদ্ধ, তবে সিহর-এর সঠিক সংজ্ঞা নির্ধারণে তাদের মধ্যে কিছুটা মতপার্থক্য বিদ্যমান। জাদু একটি অশরীরী বিশ্বাসব্যবস্থার বিস্তৃত পরিসরকে অন্তর্ভুক্ত করে; যার মধ্যে রয়েছে মায়াবিদ্যা (যার উদ্দেশ্য সাধারণত অতিপ্রাকৃত শক্তির সহায়তায় ঘটনাপ্রবাহ পরিবর্তন করা), ভবিষ্যদ্বাণী (যার মাধ্যমে "ভবিষ্যতের ঘটনা পূর্বানুমান করা বা অদৃশ্য বিষয় সম্পর্কে তথ্য লাভের চেষ্টা করা হয়"), স্বপ্নের মাধ্যমে পূর্বজ্ঞান, অথবা গুপ্তবিদ্যা। জাদু আরও বিভিন্ন প্রকার জাদু থেকে সুরক্ষা প্রদান করে, যেমন—কালো জাদু, বদনজর, শয়তান, ও দুষ্ট জিন, যাদেরকে “রোগব্যাধি, দারিদ্র্য এবং দৈনন্দিন দুর্ভাগ্য” ডেকে আনার উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়; আবার অন্যদিকে জাদুর ব্যবহার লক্ষ্য হতে পারে “সৌভাগ্য, সুস্বাস্থ্য, সামাজিক মর্যাদা, সম্মান ও ক্ষমতা” অর্জনের উদ্দেশ্যে। কার্যপদ্ধতির মধ্যে রয়েছে আহ্বান, ভাগ্যনির্ধারণের জন্য লটারির মতো পদ্ধতি ব্যবহার, তাবিজ ও অন্যান্য জাদুবিদ্যামূলক উপকরণ তৈরি।

কোন জাদু অনুমোদিত আর কোনটি নিষিদ্ধ, এই নিয়ে যে বিতর্ক দেখা যায়, তার কিছু কারণ সম্ভবত নিহিত আছে জাদুর সংজ্ঞার ভিন্নতায়। বিশেষত, প্রাকৃতিক বা সহানুভূতিশীল জাদু – যা "প্রাকৃতিক বস্তুর অন্তর্নিহিত গুণাবলী (আরবিতে: খাওয়াস) ব্যবহার করে" – নিষিদ্ধ জাদুর অন্তর্ভুক্ত কিনা, তা-ও এই বিতর্কের একটি কারণ হতে পারে।"

কুরআন
ষাটটি কুরআনের আয়াত জাদু সম্পর্কিত বলে জানা যায়। সূরা ২:১০২ এবং আরও অনেক আয়াতে জাদুবিদ্যাকে নেতিবাচকভাবে বর্ণনা করা হয়। এটি এমন এক গোপন জ্ঞান, যা মানুষের জানা উচিত না; শয়তান বা পতিত ফেরেশতারা এটি শিক্ষা দেয়; এর অনুশীলনকারীরা জাহান্নামে যাবে; অন্যান্য আয়াতে একে মূর্তিপূজারীদের অনুশীলন হিসেবে নিন্দা করা হয়। কিন্তু কুরআন জাদুবিদ্যাকে সরাসরি নিষিদ্ধ করে না বা এর অনুশীলনের জন্য কোনো শাস্তির বিধান দেয় না। সূরা ইউনুস, আয়াত ১০:২-এ মুহাম্মদকে তার বিরোধীরা মিথ্যাভাবে জাদুকর হিসেবে অভিযুক্ত করে (‘কাফিররা বলল, “নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি তো স্পষ্ট জাদুকর!”’)। সব আয়াতে অতিপ্রাকৃত শক্তি বা সেগুলোর ব্যবহারকারীদের সম্পর্কে নেতিবাচক মন্তব্য করা হয়নি। সূরা বনি ইসরাইল ইঙ্গিত করে যে, কুরআন নিজেই শ্রোতাদের উপর বরকত (বারাকাহ) দান করে এবং তাদের নিরাময় করে। সূরা নম্‌ল (সূরা ২৭)-এ সুলায়মানকে প্রাণী ও জিনদের সাথে কথা বলার ক্ষমতা এবং পাখি ও শয়তানদের নিয়ন্ত্রণ করার ক্ষমতার অধিকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়।

কুরআনের পাঠ্যে জাদুবিদ্যা সম্পর্কে যা বলা হয়, তা ছাড়াও অনেকের বিশ্বাস কুরআন নিজেই একধরনের অতিপ্রাকৃত শক্তির অধিকারী। এটি রক্ষা ও রোগ নিরাময়ের জন্য অতিপ্রাকৃত উপায় হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

সূরা ফালাক (সুরা ১১৩) কালো জাদু থেকে রক্ষা পাওয়ার জন্য আল্লাহর কাছে একটি প্রার্থনা হিসাবে ব্যবহৃত হয়। হাদিস অনুসারে, এটি  ইসলামের নবী মুহাম্মদকে জিনদের পূর্বপুরুষ জানের ক্ষতি থেকে রক্ষা করার জন্য নাজিল করা হয়। সূরা ফাতিহা (সূরা ১) এবং সূরা নাস (সূরা ১১৪) থেকেও বারাকাহ সঞ্চারিত হওয়ার ক্ষমতা আছে বলে বিশ্বাস করা হয়। কিছু নির্দিষ্ট আয়াতকেও শক্তিশালী বা প্রভাবশালী বলে মনে করা হয় (যেমন: আরোগ্য প্রদানকারী আয়াত—সূরা ৯:১৫, ১৯:৫৭, ১৬:৬৯, ২৬:৮০, ৪১:৪৪)।

মুসহাফ অর্থাৎ কুরআনের লিখিত বা মুদ্রিত কপি অতিপ্রাকৃত গুণাবলির অধিকারী বলেও মনে করা হয়। কুরআনের ক্ষুদ্র সংস্করণ, যা পড়ার জন্য এতটাই ছোট যে এর অক্ষরগুলো প্রায় অস্পষ্ট, তা সৌভাগ্যের প্রতীক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। কখনও কখনও এগুলো মোটরগাড়ির রিয়ার ভিউ মিররে ঝুলানো হয় অথবা মাদুলি হিসেবে পরা হয়। এমনকি এর পৃষ্ঠা থেকে কালি পানিতে গুলে অসুস্থতার নিরাময় হিসেবে পান করা হয়।

তাবিজি জাদু

ইসলামি ঐতিহ্যে জাদুর উদ্দেশ্যে প্রতীক, অক্ষর এবং সংখ্যার ব্যবহার গভীরভাবে প্রোথিত। এগুলো শুধু বদনজর, দুর্ভাগ্য, জিন ও শয়তান থেকে রক্ষা করে না, বরং সৌভাগ্য আনতে, প্রজনন ক্ষমতা বাড়াতে, চিকিৎসার জন্য এবং আকর্ষণ ধরে রাখতেও ব্যবহৃত হয়। রহস্যময় চিহ্ন দিয়ে খোদাই করা তাবিজে প্রায়শই আল্লাহর ৯৯টি নামের একটি, ফেরেশতাদের নাম, অথবা নবীদের নাম থাকে। যদিও প্রায় সব মুসলিম পণ্ডিত আল্লাহ বা তার সুপারিশকারীদের (মুহাম্মদ, আলী, সাধু ইত্যাদি) নাম ব্যবহার করে তাবিজের ব্যবহারের অনুমতি দেন,  তবে জিন বা শয়তানের উদ্দেশ্যে তাবিজ ব্যবহার করা নিষিদ্ধ। এভাবে, তাবিজে ব্যবহৃত জাদু ইউরোপীয় কবচের থেকে আলাদা, কারণ ইউরোপীয় কবচগুলো সাধারণত আল্লাহকে বাদ দিয়ে ছোট দেবতা বা শয়তানদের উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়। ইসলামি তাবিজগুলোতে সাধারণত কুরআনের আয়াত, পুণ্যময় বাক্য বা দোয়া থাকে এবং এগুলোকে "একটি অতি শক্তিশালী প্রার্থনা" হিসেবে বর্ণনা করা হয়।

নবম শতাব্দী পর্যন্ত তাবিজগুলোতে প্রায়শই ইসলাম-পূর্ব শিল্পের ছাপ দেখা যায়। অজ্ঞাত  কারণে ১২শ শতক থেকে পূর্ব-ইসলামি নকশাগুলো ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যায় এবং তার পরিবর্তে অন্যান্য প্রতীকী নকশা যেমন পঞ্চভুজ (পেন্টাগ্রাম), সোলায়মানের মোহর (সিল অব সলোমন) ও রাশিচক্রের চিহ্নগুলোর প্রচলন শুরু হয়। তবে সেই সময়ে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ও প্রচলিত ছিল জাদু বর্গ (ওয়াফ্ক)। প্রাচীনতম  জাদু বর্গগুলো ছিল ৩x৩ আকারের, যেখানে ১ থেকে ৯ পর্যন্ত সংখ্যাগুলো এমনভাবে সাজানো থাকত যে, অনুভূমিকভাবে, উল্লম্বভাবে এবং তির্যকভাবে সব সংখ্যার যোগফল ১৫ হতো। বিশেষ করে এই বর্গটি দারুণ জনপ্রিয়তা লাভ করে এবং প্রায়শই চারজন প্রধান ইসলামি ফেরেশতার সাথে এর যোগসূত্র স্থাপন করা হতো। ৬x৬ বর্গক্ষেত্রগুলো দশম শতাব্দীর শেষ দিক থেকেই প্রচলিত ছিল, তবে ত্রয়োদশ শতাব্দী পর্যন্ত এগুলো জাদুর অনুষঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়নি। জাদুকরী প্রতীকসমূহ পোশাকেও খোদাই করা হতো, যা "তাবিজি জামা" নামে পরিচিত এবং এতে কুরআনের বিভিন্ন প্রতীক অঙ্কিত থাকত। বর্তমানে সংরক্ষিত যে কয়েকটি রয়েছে, সেগুলো পঞ্চদশ শতকের।

কালো জাদু (সিহর)
কুরআনে সাধারণত জাদু হিসেবে অনূদিত শব্দটি হলো সিহর। অ্যাডাম সিলভারস্টাইনের মতে, "আরবিতে জাদুর প্রতিশব্দ হলো সিহর, ... কুরআনে সিহর অর্থ হলো কালো জাদু, কিন্তু আধুনিক আরবিতে একই শব্দ বিনোদনমূলক জাদুর জন্য ব্যবহৃত হয়।" হ্যান্স ভেহরের ডিকশনারি অফ মডার্ন রিটেন অ্যারাবিক অনুসারে, সিহর শব্দের অর্থ হলো "মন্ত্রমুগ্ধতা, প্রতারণা, মোহিতকরণ এবং আকর্ষণ।" অন্যদিকে, এর বহুবচন রূপ আশার-এর অর্থ হলো "কালো জাদু, ডাইনিবিদ্যা এবং জাদু।"

ব্রিল এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইসলামে তুফিক ফাহদ সাধারণত সিহর-এর প্রতিশব্দ হিসেবে জাদু শব্দটি ব্যবহার করেন, তবে কদাচিৎ কালো জাদু বা ডাইনিবিদ্যা-এর মতো শব্দও ব্যবহার করে থাকেন। তুফিক ফাহদ সিহর-এর প্রাথমিক সংজ্ঞা দেন এভাবে: এটি এমন এক প্রক্রিয়া যা এর শিকার ব্যক্তিকে এমন কিছুকে সত্য বলে বিশ্বাস করায় যা আসলে সত্য নয়। তবে, তিনি এর অন্তর্ভুক্ত করেন সেই সবকিছুকেও যা "সাদা" বা "প্রাকৃতিক জাদু" হিসেবে পরিচিত। ফাহদের মতে, জাদু (সিহর) হলো উলূম আল-গায়িব অর্থাৎ অদৃশ্য জগতের বিজ্ঞানের একটি শাখা। এর অন্তর্ভুক্ত রয়েছে:
আধ্যাত্মিক কর্ম (ইলম আল-খাওয়াস ও তিলাসিম), যা র‍্যাডক্লিফ এডমন্ডসের বর্ণনা অনুযায়ী এমন এক আচারিক অনুশীলন, যার মাধ্যমে কোনো কর্ম বা ঐশ্বরিক উপস্থিতি আহ্বান করা হয়, বিশেষ করে ঈশ্বরের সঙ্গে ঐক্য (হেনোসিস) অর্জনের জন্য বা আত্মোন্নয়নের জন্য।
শুভ বা প্রাকৃতিক জাদু (ইলম আল-হিয়াল ও আশ-শাওয়াযাহ) এবং 
কালো জাদু, যাকে বলা হয় (ইলম আস-সিহর)।
মাইকেল ডলস উল্লেখ করেন যে, সিহর মূলত এমন জাদুবিদ্যাকে বোঝায়, যা দানব বা অশরীরীদের আহ্বান করে এবং তাই এটি নিষিদ্ধ। আধুনিক ইসলামি সমাজে সিহর বিষয়ক বিশ্লেষণে তিনি উল্লেখ করেন যে, এটি মূলত নিষিদ্ধ (হারাম) জাদুবিদ্যাকে বোঝায়। রেমকে ক্রুক সিহর চর্চাকে জাদু বা টোটকারূপে সংজ্ঞায়িত করেন এবং সিহর নামে পরিচিত বস্তুগত জিনিসগুলোকে “তাবিজ” বা “মন্ত্রযুক্ত বস্তু” হিসেবে অনুবাদ করেন।

আরও দেখুন
মধ্যযুগে ইসলামী বিশ্বে আলকেমি ও রসায়ন
মধ্যযুগীয় ইসলামী জ্যোতিষশাস্ত্র
রুকইয়াহ শারইয়াহ

তথ্যসূত্র

টীকা

উদ্ধৃতি

গ্রন্থপঞ্জি

ফাহদ, তৌফিক, "সিহ্‌র", ইসলামের বিশ্বকোষ, দ্বিতীয় সংস্করণ-এ, সম্পাদক: পি. বেয়ারম্যান, থ. বিয়ানকুইস, সি.ই. বসওয়ার্থ, ই. ভ্যান ডনজেল, ডব্লিউ.পি. হেইনরিশস। অনলাইনে পরামর্শ: ২ ডিসেম্বর ২০২১ । প্রথম অনলাইন প্রকাশ: ২০১২। মুদ্রিত প্রথম সংস্করণ: , ১৯৬০–২০০৭

জাদু (অতিপ্রাকৃত)
ধর্মীয় বিতর্ক
ধর্মের সমাজবিজ্ঞান
ডাকিনী বিদ্যা