কিয়ামা (নিজারি ইসমাইলবাদ)

নিজারি ইসমাঈলবাদে, কিয়ামা (আরবি: قيامة, "পুনরুত্থান") আনুষ্ঠানিকভাবে আলামুতের পাহাড়ী দুর্গে ১১৬৪ খ্রিস্টাব্দে নিজরি ইমাম হাসান আলা ধিকরিহি আল-সাল-সাল দ্বারা ঘোষণা করা হয়েছিল। ইসলামী ধর্মতত্ত্বের আদর্শ বর্ণনা অনুসারে, ইয়াওম আল-ক্বিয়ামাহ (" কিয়ামতের দিন") শেষ যুগে সংঘটিত হবে, যেখানে মানুষকে তাদের কর্মের জন্য জবাবদিহি করতে বলা হবে এবং তারপর সেই অনুযায়ী পুরস্কৃত বা শাস্তি দেওয়া হবে। তবে, নিজারিদের কিয়ামতের ঘোষণাটি স্বতন্ত্র কারণ এটি ইতিহাসের মধ্যেই ঘটে এবং তাই এটি একটি বিশেষ তাৎপর্য ধারণ করে।

ঘোষণাপত্র 
১১৬৪ সালের ৮ আগস্ট, হাসান দ্বিতীয় ইমামের কাছ থেকে একটি বার্তা পৌঁছে দেওয়ার জন্য আলামুত দুর্গে একটি জনসমাবেশের আয়োজন করেন, যিনি সেই সময়ে আত্মগোপনে ছিলেন বলে বিশ্বাস করা হত। এই অনুষ্ঠানে, হাসান দ্বিতীয় ঘোষণা করেন যে সম্প্রদায় কিয়ামতের সময় এসে পৌঁছেছে এবং তাকে নিজেই ইমামের খলিফা হিসেবে মনোনীত করা হয়েছে।  কুহিস্তান এবং সিরিয়ায় যথাক্রমে মু'মিন-আবাদ দুর্গ এবং মাসয়াফ দুর্গে অনুরূপ অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

১১৬৪ সালের অক্টোবরে, হাসান দ্বিতীয় আবারও আলমুত এবং মু'মিনাবাদে কিয়াম ঘোষণা করার জন্য একটি জনসমাবেশের আয়োজন করেন, তবে এবার হাসান দ্বিতীয় নিজেকে আল্লাহর খলিফা হিসেবে পরিচয় দেন, কার্যত নিজেকে ইমাম ও ক্বায়েম ("পুনরুত্থানকারী") হিসেবে মনোনীত করেন।  এভাবে, হাসান দ্বিতীয় নিজারি যুগের প্রথম প্রকাশ্য ইমাম হয়ে ওঠেন।

নিজারী ইসমাঈলবাদে তাৎপর্য 
নিজারি ইসমাইলি ঐতিহ্যে কিয়াম আধ্যাত্মিক রূপান্তরের প্রতীক। শরিয়া (ইসলামী আইন) এর ইসমাইলি ব্যাখ্যা অনুসারে, যা একটি স্বতন্ত্র দ্বৈততার অধিকারী, যুক্তিসঙ্গত শরিয়া বলতে সম্পত্তি আইন, বিবাহ আইন এবং হত্যা বা চুরির বিরুদ্ধে আইন সহ নাগরিক আইনি প্রক্রিয়াগুলিকে বোঝায়;  এদিকে, আরোপিত শরিয়া ধর্মীয় আইন এবং ধর্মীয় রীতিনীতির বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করে, যার মধ্যে রয়েছে রোজা, তীর্থযাত্রা এবং অজু।  ক্বিয়ামাহ ঘোষণার পরও, বৈধ সামাজিক শৃঙ্খলা বজায় রাখার কেন্দ্রীয় উপাদান হিসেবে যুক্তিসঙ্গত শরিয়া বহাল ছিল। তারপর, আরোপিত শরিয়াহকে ইবাদতের আরও আধ্যাত্মিক রূপ প্রতিফলিত করার জন্য রূপান্তরিত করা হয়েছিল, যা ইসমাইলি ঐতিহ্যের শরীয়তের গুপ্ত তাৎপর্যের উপর জোর দেওয়ার পাশাপাশি, অথবা আরোপিত শরিয়াহের মধ্যে বর্ণিত কর্মকাণ্ডের প্রতীক হিসেবে জ্ঞানের প্রতিফলন ঘটায়।  এই ক্ষেত্রে, আরোপিত শরিয়া নিজেই রহিত হয়নি, তবে এর অনেক উপাদান আনুষ্ঠানিকভাবে পরিবর্তিত হয়েছিল। কিয়ামার অধীনে, ধর্মীয় শরিয়া এখন ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভের আরও রহস্যময় ব্যাখ্যা এবং অনুশীলনকে প্রতিফলিত করে। উদাহরণস্বরূপ, ইবাদতের নির্দিষ্ট সময় (পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ সহ) বাতিল করে আরও রহস্যময় নামাজের প্রবর্তন করা হয়েছিল, যেখানে একজন বিশ্বাসীকে ঈশ্বরকে স্মরণ করে এবং ইমামের আনুগত্য করে চিরস্থায়ী নামাজের অবস্থা গ্রহণ করতে হত।  রমজান মাসে শারীরিক উপবাসের পরিবর্তে, "প্রকৃত" উপবাসকে একটি গোপন অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল পুরো বছর ধরে ঈশ্বরের আদেশের কাছে নিজের ক্ষমতার আত্মসমর্পণ হিসাবে।  একইভাবে, হজের আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের প্রয়োজনীয়তা একটি গোপন হজের অনুশীলন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল, যেখানে একজন বিশ্বাসী চিরন্তন পৃথিবীর জন্য ধ্বংসশীল পৃথিবী ত্যাগ করতে চেয়েছিলেন।  এই প্রসঙ্গে, কিয়ামা ধর্মীয় উপাসনার উন্নয়নকে আরও আধ্যাত্মিক স্তরে উন্নীত করার ইঙ্গিত দেয়, ইসমাইলি ঐতিহ্যের গুপ্ত মাত্রা, বাতিনের অনুশীলনের উপর জোর দেওয়া। 

ইসমাইলি ঐতিহ্যের মধ্যে নবুয়ত ও ইমামতের চক্রের ধারণার সাথে কিয়ামার তাৎপর্যও জড়িত। পবিত্র কুরআনের ৭:৫৪ নং আয়াতে সৃষ্টির "ছয় দিন" সম্পর্কে উল্লেখ করা হয়েছে, যা আয়াতের তা'উইল (গুপ্ত অর্থ) অনুসারে, ওহীর ছয়টি চক্রকে নির্দেশ করে, যা পৃথকভাবে একজন প্রধান নবী-বাণীকারী বা নাতিক দ্বারা উদ্বোধন করা হয়।  প্রতিটি নাতিক ঐশ্বরিক নির্দেশনার বহিরাগত অভিব্যক্তি (তানজিল) এবং তাদের বহিরাগত অর্থে শরিয়াহ রচনা করে। ইসমাইলি ঐতিহ্যে, ইমাম, যিনি মুহাম্মদের উত্তরাধিকারী হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন, তিনি ঐশ্বরিক নির্দেশনা এবং শরিয়তের তা'উইল শিক্ষা দেন যাতে এর রহস্যময় অর্থ প্রকাশ পায়।  মুহাম্মদের (আদম, নূহ, ইব্রাহিম, মূসা এবং যীশুর পূর্বে নবুয়তের ষষ্ঠ চক্র) সময়কাল অনুসরণ করে, সপ্তম চক্র শুরু হওয়ার কথা ছিল যখন সপ্তম ঘোষণাকারী, যিনি কাইম আল-কিয়ামাহ নামে পরিচিত, আবির্ভূত হন এবং সমস্ত ওহীর তা'উইল প্রকাশ করেন, পৃথিবীতে ন্যায়বিচার প্রতিষ্ঠা করেন।  ইমাম হাসান 'আলা যিকরিহিস-সালাম কর্তৃক ক্বিয়ামাহ ঘোষণা এই সপ্তম চক্রকে প্রতিফলিত করে, যেখানে ইমাম, ক্বায়েম বা পুনরুত্থানের প্রতিনিধিত্ব করে, আনুষ্ঠানিকভাবে পুনরুত্থানের সময়কাল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

ইমাম হাসান 'আলা জিখরিহি'স সালাম কর্তৃক ক্বিয়ামাহ ঘোষণার আনুষ্ঠানিক তাৎপর্য ছাড়াও, দাওরা-আল-সতরের (গোপনের সময়কাল) প্রথম যুগের সমাপ্তি প্রতিফলিত করে, যেখানে ইসমাইলি ইমামদের অনুসারীদের কাছ থেকে শারীরিকভাবে গোপন রাখা হয়েছিল।  এই ক্ষেত্রে, ক্বিয়ামাহ জীবনের একটি ক্ষণস্থায়ী অবস্থার প্রতিফলন ঘটায় যা তাকিয়া (গোপন) এর পর্দা সরিয়ে দেয় এবং হাকীকা (সত্য) সম্পর্কে আরও বেশি সহজলভ্যতা অর্জনে সহায়তা করে, যার ফলে ইমামের অনুসারীরা "স্তরের মানুষ",  বা মানবজাতির অভিজাত শ্রেণী হিসেবে জান্নাতের প্রতি তাদের দাবি বুঝতে সক্ষম হয়। ফলস্বরূপ, কিয়ামা ইসমাইলি ঐতিহ্যের মধ্যে এই গোপনতার সংজ্ঞাকে ইমামের শারীরিক গোপনতার পরিবর্তে আধ্যাত্মিক সত্যের গোপনতার প্রতিফলনে রূপান্তরিত করে।  

ফরহাদ দফতরীর মতে:তবে, ইসমাইলি তা'উইল বা গুপ্ত ব্যাখ্যার উপর প্রচুর নির্ভর করে এবং পূর্ববর্তী ইসমাইলি শিক্ষা ও ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে, জীবিত নিজারিদের জন্য ক্বিয়ামাতকে প্রতীকী ও আধ্যাত্মিকভাবে ব্যাখ্যা করা হত। প্রকৃতপক্ষে, এর অর্থ নিজারি ইসমাইলি ইমামের মুখে অনাবৃত সত্যের ( হাক্বীক্ব ) প্রকাশ ছাড়া আর কিছুই ছিল না। এবং এইভাবে, এটি ছিল এক আধ্যাত্মিক পুনরুত্থান যা কেবলমাত্র নিজারিদের জন্য সংরক্ষিত ছিল যেখানেই তারা বিদ্যমান ছিল। অন্য কথায়, যারা নিজারি ইমামকে স্বীকার করেছিলেন তারা এখন সত্য, অথবা ধর্মের রহস্যময় সারাংশ বুঝতে সক্ষম হয়েছিলেন, এবং তাই, এই দেহজগতেই তাদের জন্য জান্নাত বাস্তবায়িত হয়েছিল। ক্বিয়ামার "প্রতীকী" এবং "আধ্যাত্মিক" ব্যাখ্যা জাহির ("বাহ্যিক" বা "বহিরাগত") এবং বাতিন ("অভ্যন্তরীণ" বা "গুপ্ত") এর দ্বান্দ্বিকতার সাথে সম্পর্কিত, ধারণাগুলি ইসমাইলি মতবাদের চিন্তাধারার মৌলিক। ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনের ক্ষেত্রে, এর অর্থ হল হাকীকা ("ঐশ্বরিক সত্য") এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য শরিয়া ("ধর্মীয় আইন") এবং তাকিয়া ("ধর্মীয় ছদ্মবেশ") এর সাথে সম্পর্কিত অনুশীলনগুলি বাতিল করা হয়েছিল। মার্শাল হজসন যেমন ব্যাখ্যা করেছেন:তাকিয়া শাসনের অবসান স্বাভাবিকভাবেই কাইমের আগমনের মাধ্যমে ঘটে, যার প্রকাশ্য এবং সর্বজনীন শক্তি বিশ্বাসীদের সুরক্ষার জন্য তাকিয়াকে অপ্রয়োজনীয় করে তুলবে। কিন্তু এখানে এর অর্থ আর কেবল আলীর মিশনের অভ্যন্তরীণ ধর্মীয় সত্যকে সুন্নিদের কৌতুকপূর্ণ চোখ থেকে রক্ষা করা ছিল না। শিয়ারা সুন্নীদের সাথে কমবেশি যেসব বাহ্যিক রূপ ব্যবহার করত, সেগুলো তাকিয়া দ্বারা প্রয়োগ করা জনপ্রিয় ইসমাইলি চেতনায় একত্রিত হয়ে গিয়েছিল। ক্বিয়ামাতে এখন বিদ্বান ইসমাঈলী ঐতিহ্য, হাসান দ্বিতীয়ের মাধ্যমে, পরোক্ষভাবে তাদের ধারণার বৈধতা স্বীকার করছিলেন। তাকিয়া প্রত্যাহারের মাধ্যমে সমস্ত বহিরাগত ধর্মীয় আইন প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। ইমাম এখন তাঁর করুণায় ধর্মানুষ্ঠান ছাড়া জীবনযাপনের অনুমতি দিলেন, কেবল আত্মায়, যা তিনি পূর্বে নিষিদ্ধ করেছিলেন। শরীয়তের পরিণামকে সম্ভবত পুনরুত্থানের একটি স্বাভাবিক পরিণতি হিসেবে উপস্থাপন করা হতে পারে - এবং নিঃসন্দেহে এটিকে আংশিকভাবে এইভাবে নেওয়া হয়েছিল: জান্নাতে কোনও আইন থাকবে না।

তথ্যসূত্র 

১১৬৪-এ এশিয়া
ইসলামি পরিভাষা
নিজারি ইসমাইলি
ইসলামি পরকালবিদ্যা