আত্ম-চেতনা (বেদান্ত)

উপনিষদে আত্ম-সচেতনতা হল প্রথম-ব্যক্তির সূচকীয় স্ব-সচেতনতা বা আত্ম-সচেতনতা নয় যা সনাক্তকরণ ছাড়াই স্ব-প্রসঙ্গ, এবং আত্ম-সচেতনতাও নয় যা এক ধরনের ইচ্ছা হিসাবে অন্য আত্ম-চেতনা দ্বারা সন্তুষ্ট হয়। এটা হল আত্ম-উপলব্ধি; চেতনা নিয়ে গঠিত আত্মের উপলব্ধি যা অন্য সব কিছুর নেতৃত্ব দেয়।

জ্ঞানতত্ত্ব 
উপনিষদে আত্ম-চেতনা শব্দের অর্থ হল ব্রহ্মের অস্তিত্ব ও প্রকৃতি সম্পর্কে জ্ঞান। এর অর্থ হল আমাদের নিজস্ব বাস্তব সত্তার চেতনা, প্রাথমিক বাস্তবতা। আত্ম-চেতনা মানে আত্ম-জ্ঞান, প্রজ্ঞা অর্থাৎ প্রাণের জ্ঞান যা ব্রহ্ম। স্বামী পরমেশ্বরানন্দ ব্যাখ্যা করেছেন যে অস্তিত্ব অস্তিত্ব নয় যদি এর অর্থ আত্ম-চেতনা না হয়, বাস্তবতা বাস্তবতা নয় যদি এটি তার গঠন জুড়ে আত্ম-চেতনার চিহ্ন, অস্তিত্বের চূড়ান্ত শ্রেণী প্রকাশ না করে। উপনিষদ অনুসারে আত্মা বা পরমাত্মান এবং ঈশ্বর অজ্ঞাত; তারা নিছক বিশ্বাসের বস্তু নয় বরং রহস্যময় উপলব্ধির বস্তু। আত্মা তার অপরিহার্য প্রকৃতিতে অজ্ঞাত; এটি তার অপরিহার্য প্রকৃতিতে অজ্ঞাত কারণ এটি চিরন্তন বিষয় যিনি নিজের সহ সবকিছু সম্পর্কে জানেন। আত্মা হলেন জ্ঞাতা এবং জ্ঞাতও।

দর্শনশাস্ত্র 
আত্মজ্ঞানী বা দার্শনিকরা আত্মকে পরম থেকে আলাদা বা পরম থেকে সম্পূর্ণরূপে অভিন্ন বলে মনে করেন। তারা তিনটি চিন্তাধারার রূপ দিয়েছে - ক) দ্বৈতবাদী দর্শন, খ) অর্ধ-দ্বৈতবাদী দর্শন ও গ) অদ্বৈতবাদী দর্শন, তাদের বিভিন্ন রহস্যময় অভিজ্ঞতার ফলস্বরূপ। প্রকৃতি ও আত্মকে দুটি পৃথক ও স্বতন্ত্র দিক হিসেবে বিবেচনা করলে শ্বেতাশ্বতর উপনিষদের দ্বৈতবাদের ভিত্তি তৈরি হয়। অর্ধ-দ্বৈতবাদ রামানুজের বৈষ্ণব-অদ্বৈতবাদ এবং আদি শঙ্করের শিক্ষায় পরম অদ্বৈতবাদে প্রতিফলিত হয়।

আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার পর্যায় 
আত্ম-চেতনা হল চেতনার চতুর্থ অবস্থা বা তুরিয়া, প্রথম তিনটি হল বৈশ্বনর, তৈজস ও প্রজ্ঞা। এগুলি হল স্বতন্ত্র চেতনার চারটি অবস্থা।

তিনটি স্বতন্ত্র পর্যায় রয়েছে যা আত্ম-উপলব্ধির দিকে পরিচালিত করে। প্রথম পর্যায় হল রহস্যময়ভাবে আমাদের মধ্যে আত্মার মহিমা অনুধাবন করা যেন আমরা এর থেকে আলাদা। দ্বিতীয় পর্যায় হল আত্মের সাথে "আমি-এর মধ্যে" সনাক্ত করা, যে আমরা অপরিহার্য প্রকৃতিতে শুদ্ধ আত্মার সাথে সম্পূর্ণ অভিন্ন। তৃতীয় পর্যায় হল আত্মা হল ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা, যে আত্ম ও পরমের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই। চতুর্থ পর্যায় হল "আমি পরম" উপলব্ধি করা - অহং ব্রহ্মাস্মি। পঞ্চম পর্যায় হল উপলব্ধি করা যে ব্রহ্ম হল "সমস্ত" যা বিদ্যমান, সেইসাথে যা অস্তিত্বহীন।

তাৎপর্য 
অহংবোধ ও ভ্রান্তি মুক্ত, আসক্তির ত্রুটি কাটিয়ে, আধ্যাত্মিকতায় দৃঢ়, কামনা-বাসনা থেকে মুক্ত, সুখ ও বেদনা নামক দ্বৈততা থেকে মুক্তিঅবিনশ্বর অবস্থার অ-বিভ্রান্তিকর মেরামত, কারণ একজন ব্রহ্ম জ্ঞানী যিনি পরম সত্য উপলব্ধি করেছেন, যখন চারিদিকে জলাবদ্ধতা থাকে তখন জলাধার থেকে অনেক লাভ হয়। আত্ম-চেতনার মাধ্যমে একজন অস্তিত্বের জ্ঞান লাভ করে যা একমাত্র বাস্তবতার জ্ঞান। এটি সত্যের নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক আশঙ্কা নয়, এটি একত্বের আশঙ্কা যা এখানে এই জীবনে উপলব্ধি করতে হবে। ভগবদ্গীতা ১৪.২০-এ ভগবান কৃষ্ণ অর্জুনকে বলেন যে যখন মূর্ত সত্তা এই তিনটি ধরন বা গুণকে বস্তুগত দেহের সাথে যুক্ত করতে সক্ষম হয়, অর্থাৎ, সত্ত্ব (মঙ্গল, শান্তি, ধার্মিকতা), রজঃ (আবেগ, কার্যকলাপ) ও তমঃ (অজ্ঞতা, জড়তা, ধ্বংস), তিনি জন্ম, মৃত্যু, বার্ধক্য এবং তাদের দুর্দশা থেকে মুক্ত হতে পারেন এবং এই জীবনেও অমৃত উপভোগ করতে পারেন। আত্ম-সচেতনতা ইতিবাচক অভিজ্ঞতা। এটি অমর ব্রহ্মের প্রত্যক্ষ উপলব্ধি - তিনি আমার সত্তার মধ্যে প্রবেশ করেন - ভগবদ্গীতা ১৪.১৯ যিনি অবিনশ্বর ব্রহ্মের, অমরত্বের, শাশ্বত গুণের এবং অবিরাম অপরিবর্তনীয় আনন্দের স্থল - ভগবদ্গীতা ১৪.২৭।

আরও দেখুন 
 গুণ
 অব্যক্ত

তথ্যসূত্র 

হিন্দু দার্শনিক ধারণা
ভারতীয় দর্শন
বেদান্ত
স্বকীয় সত্তা
চেতনা