শেখ মুহাম্মদ তায়া'নী

শেখ মুহাম্মাদ তায়ানী হলেন একজন ইরিত্রীয় ইসলামি পণ্ডিত ও আধ্যাত্মিক ব্যক্তিত্ব। তার মৃত্যুর ৪ বছর পরে প্রকাশিত আমহারীয় জীবনী অনুসারে শেখ তায়া'নীর জন্ম ইথিওপীয় গণনা অনুযায়ী ১৯০৬ সালে দক্ষিণ ওয়ালোর প্রশাসনিক অঞ্চলের কল্লু এরিয়ায় হয়। তাঁর পিতা আল-হাবীব ছিলেন, বাসিরের পুত্র, তিনি ছিলেন টাইগ্রয়ের ওয়ালকায়িতের বাসিন্দা, যিনি 'জ্ঞান সন্ধানে' (তালাব আল-ইলম) কল্লুতে চলে এসেছিলেন। মুহাম্মাদ তায়া'নীর মা ছিলেন ওয়াজির ফাতেমা মালিক। মুহম্মদ তায়া'নীর যখন চার বছর বয়স তখন তাঁর পিতা টগ্রিতে এবং পরে অসমরায় যান, যেখানে তিনি বিশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করেছিলেন। শেখ মুহাম্মদ তায়া'নী কুবরা বাটকে বিয়ে করেছিলেন। যেখানে তার  ছয় পুত্র সন্তান শেখ সায়া'দ মনসুর, মুহাম্মদ নূর, আবদুর-রাহমান, হুসাইন বাসির, আহমদ এবং হাসান, এবং দুটি কন্যা মরিয়ম ও রহিমা, জন্ম গ্রহণ করে।

জীবনী 
মুহাম্মাদ তায়া'নীর প্রথম কুরআন শিক্ষক শেখ মুফতি ইব্রাহিম এবং ওয়ারি হিমনো আলার আহমদ মহাল্লী, যারা তৎকালীন আল-আহমাদ বাসিরের ছাত্র ছিলেন। তিনি বিভিন্ন 'উলামা'র অধীনে কুরআন, ফিকহ ( ইসলামী আইনশাসন), তাফসীর (অনুচ্ছেদ), মানতিক (যুক্তি), উসুল (আইনশাস্ত্রের মূলসূত্র), হাদীস ও বালাগাত (বাকবাণী) অধ্যয়ন করেছেন। ২৩ বছর বয়সে, আলফিয়ার (কিতাব আলখুলাসা আল-আলফিয়া আর-রিসম আল-কাফিয়া (মুহাম্মদ ইবনে মালেক [১২০৩ / ৩-১২৭৪]) অধ্যয়ন সমাপ্ত করার পরে, তিনি তার বাবার সন্ধানে আসমরায় যান এবং তাঁর সাথে ফিরে আসেন। এক বছর পর. একই বছর তিনি হজযাত্রার উদ্দেশ্যে যাত্রা করেছিলেন। ১৯৩৭ সালে (১৯৯৪/৪৫) ধর্মীয় পড়াশোনা শেষ করার পরে, তিনি বহু বছর ধরে প্রথমে ডেসি, ওলো এবং পরে ইরিত্রিয়ার ম্যাসাভাতে মসজিদ এবং ইসলামী বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন। তাঁর জীবনের বিবরণীর আরবি সংস্করণটি আমহারিকের কিছু তথ্য আংশিকভাবে নিশ্চিত করে এবং আংশিকভাবে বিপরীত করে এবং পরবর্তীকালে অতিরিক্ত তথ্যের টুকরো সরবরাহ করে: সাত বছর বয়সে তিনি মুফতি ইব্রাহীম ও আহমাদ মাহাল্লীর নিকট চার বছর কোরআন অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি অন্যান্য বিষয়াদি, বিশেষত আল-আহমাদের অধীনে হানাফী মাযহাব অনুসারে ফিকহ এবং শেখ কামাল মাহমুদ এর অধীনে নাহু (আরবি ব্যাকরণ ও বাক্য গঠন) এবং সরফ (রূপবিজ্ঞান) সম্পর্কে অধ্যয়ন করেছেন।

মক্কায় যাত্রা 
১৯৩৮-৪৯ সালে তিনি মক্কা তীর্থযাত্রার উদ্দেশ্যে রওয়ানা হন। তবে মক্কায় যাওয়ার পথে তিনি (এবং তাঁর সহকর্মী, শেখ মুহাম্মদ তাজুদ্দিন) ম্যাসাবার নিকটে হারকিকোতে থামেন যেখানে শহরের মুসলমান প্রবীণরা তাঁর কুটিলতা ও ধর্মপ্রাণ'র স্বীকৃতি স্বরূপ তাকে মিরানিয়া মসজিদের ইমামের পদ প্রদান করেন, এবং তিনি গ্রহণ করেন। তিনি বেশ কয়েক বছর ধরে সেখানে কাজ করেছিলেন। পরবর্তীকালে, তিনি মক্কায় ভ্রমণ করেন এবং হজ্জ সম্পাদন করেন। ওয়ালো ফিরে আসার সময় শেখ মুহাম্মদ তায়া'নী কল্লুর আল-আহমদ রচিত আদদিন আল-হাসকাফিদ দুর আল-মুহতির আর তানভীর আল-আবসার (হানাফী ফিকহের একটি পাঠ্যপুস্তক) নিয়ে পড়াশোনা করেছিলেন। তাঁর পক্ষে দ্বিতীয়বারের মতো ফিকহের বিখ্যাত শায়েখ কর্তৃক শিক্ষক নিযুক্ত করা হয়েছিল। শেখ মুহাম্মদ তায়া'নী তাঁর আজীবন সহকর্মী শেখ আহমদ নুরের অধীনে উচ্চতর ইসলামিক পড়াশোনা করতে আলবুক্কো যান এবং ছয়টি বিষয়ে তাফসির, বালাগাত, মানতিক, আরদুত তাওহীদ এবং উসুল আল-ফিকহ বিষয়ে মাস্টার্স করেছিলেন। শেখ আহমদ, মুহাম্মদ তায়া'নীকে মঞ্জুরি দিয়েছিলেন। ১৯৫১ থেকে ১৯৬৭ পর্যন্ত তিনি ডেসির ওয়াইজিরো সেহেন বিস্তৃত মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে মুসলিম শিক্ষার্থীদের জন্য ইসলামের প্রাথমিক পাঠ্যক্রম পড়ান এবং পবিত্র কোরআনের সহ-অনুবাদক হিসাবে নির্বাচিত হন। সম্রাট হাইলি সেলসির নির্দেশে ১৯৬৭ সালে তিনি রাজধানীতে পাড়ি জমান কোরআনের অনুবাদ নিয়ে কাজ শুরু করার জন্য। ১৯৬৯ থেকে ১৯৭১ অবধি তিনি আনোয়ার মসজিদ প্রাঙ্গণে অবস্থিত দাজ্জামার উমর সামষ্টির বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন এবং উপ-ইমাম হন, এবং ১৯৭১ সালে ইমাম ও খতিব নিযুক্ত হন। তিনি নিজ বাড়িতে উন্নত শিক্ষার্থীদের ব্যক্তিগতভাবে হাদীস, বালাগাত, তাফসির ও মানতিক শিক্ষা দিতেন।

মুসলিম সম্প্রদায়ের প্রধান ভূমিকা 
বিপ্লবের সূত্রপাতের পরে শেখ মুহম্মদ তায়া'নী মাজলিসের (ইথিওপিয়ান সুপ্রিম কাউন্সিল ফর ইসলামিক অ্যাফেয়ার্স) প্রতিষ্ঠাতা চেয়ারম্যান, জাতীয় সাক্ষরতা প্রচারের কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য, ত্রাণ সমন্বয় কমিটি এবং আরও কয়েকটি জাতীয় কমিটির সদস্য হন। ১৯৬৭ সালের শুরুর দিকে, তিনি একটি মুসলিম প্রতিনিধি দলের নেতৃত্ব দেন এবং দারগের চেয়ারম্যান লেঃ কর্নেল আমান মিকা'ল আন্দোমের সাথে শ্রোতা এবং ইথিওপিয়ার মুসলমানদের পক্ষে তিনি চলমান পরিবর্তনগুলির পক্ষে সমর্থন প্রকাশ করেন। ঈদুল ফিতরের প্রথম আনুষ্ঠানিক উদ্‌যাপন উপলক্ষে তিনি এ জাতীয় সমর্থন পুনর্বার উল্লেখ করেছিলেন এবং এই বিষয়টির উল্লেখ করেছিলেন যে অতীতে, আদিস আবাবার মুসলিম বাসিন্দাদের প্রতিনিধিত্বকারী একটি প্রতিনিধিদল বছরে দু'বার পরে রাজকীয় প্রাসাদে যেত। ইসলামিক উৎসব উদ্‌যাপন উপলক্ষে সম্রাটকে তাদের শুভেচ্ছা জানাতো। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে বিপ্লবের পরে, ঊর্ধ্বতন সরকারী কর্মকর্তাদের উপস্থিতিতে তাদেরকে প্রধান মসজিদ প্রাঙ্গণে এই উৎসবটি পালনের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। তিনি এও ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে ইথিওপীয় মুসলমানদের দীর্ঘদিন ধরে জাতীয় বিষয়ে অংশ নিতে বাধা দেওয়া হয়েছিল এবং শিক্ষা, প্রশাসন ও সেনাবাহিনীতে বৈষম্যমূলক আচরণ করা হয়েছিল। শেষ পর্যন্ত তিনি রাজধানীতে নতুন মসজিদ নির্মাণের জন্য জমি মঞ্জুর করার আহ্বান জানান। পরবর্তী বছরগুলিতে তিনি জাতীয় ইঙ্গো (সংসদ) সদস্য নির্বাচিত হন। তিনি বহু আন্তর্জাতিক সম্মেলনে (বিশ্ব শান্তি ও নিরস্ত্রীকরণ / ইউএসএসআর অনুষ্ঠিত ডেটেন্ট সহ), সৌদি আরব, কুয়েত, লিবিয়া, আলজেরিয়া এবং অন্যান্য দেশগুলিতে অংশ নিয়েছিলেন। তিনি সরকার কর্তৃক আয়োজিত একটি আন্তঃব্যক্তিক সেমিনারেও অংশ নিয়েছিলেন এবং ১৯৭৮ সালের ২৮ থেকে ৩০ শে মার্চ পর্যন্ত তিনি "... ইথিওপিয়ার অন্যান্য ধর্মের সাথে ইসলামকে সমান ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত করার বিষয়টি সম্পর্কে প্রশংসা ব্যক্ত করেছিলেন।" শেখ মুহম্মদ তায়া'নী আদ্দিস আব্বার ও এর বাইরে মসজিদ নির্মাণ, এবং এতিমখানার প্রতিষ্ঠা ও সম্প্রসারণের জন্য ব্যক্তিগতভাবে তাঁর কাছে জমা দেওয়া আর্থিক ও বৈষয়িক সহায়তার জন্য আবেদনগুলি অনুমোদনের মাধ্যমে এবং ইথিওপীয় মুসলিম ও বিদেশী সমাজসেবক ও সংস্থাগুলির কাছে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। জনগণের ও জনগোষ্ঠীর সেবায় শেখ মুহাম্মদ তায়া'নীর অবদান যেমন ছিল তেমনি চিত্তাকর্ষক এবং অসামান্য ছিল যেমন তাঁর ইসলামী ধর্মীয় পাণ্ডিত্য ও প্রচারের সাফল্য ছিল। তিনি আনোয়ার মসজিদকে আনুষ্ঠানিকভাবে আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানের জন্য একটি প্রাঞ্জল, সংগঠিত এবং প্রাণবন্ত সামাজিক, বৌদ্ধিক ও আধ্যাত্মিক জীবনের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত করার এবং বৈচিত্র্যের সাম্যবাদ, সহনশীলতা এবং বৈধতার ভিত্তিতে ধর্মতাত্ত্বিক ও আইনি বক্তৃতার রূপান্তর করতে সক্রিয় ভূমিকা পালন করেছিলেন। ভিন্নমত, এর ফলে দেশে বৃহত্তর মুসলিম সম্প্রদায়ের জন্য একটি প্রবণতা স্থাপন এবং প্রভাবিত করা। এতিমখানাগুলি ব্যক্তিগতভাবে তাঁর কাছে জমা দেওয়া এবং ইথিওপিয়ার মুসলিম এবং বিদেশী দানবিক ও সংস্থাগুলির কাছে গিয়ে। আর্থিক ও বৈষয়িক সহায়তার জন্য আবেদন গুলি সমর্থন করান।

প্রকাশনা 
কুরআন শরীফ ( শেখ সৈয়দ মুহাম্মদ সাদিকের সাথে ) অনুবাদ করার পাশাপাশি শেখ মুহাম্মাদ তায়া'নী নবী মুহাম্মদ স, এর প্রথম পূর্ণ দৈর্ঘ্যের আমহারিক জীবনী রচয়িতা এবং একটি সংক্ষিপ্ত ভূমিকা (প্রশ্নোত্তর আকারে) বৃহত্তর তীর্থযাত্রা হজ্জ, এবং কম তীর্থযাত্রা (উমরা) এর রীতিনীতি সম্পর্কে উত্তরগুলি প্রকাশিত হয়। তিনি আমহারিকের "মালকাম আরায়া" শিরোনামে ওয়েজিরো সেহিন মাধ্যমিক বিদ্যালয় ম্যাগাজিন, ম্যাসিকারাম (১৯৫৬ ইসি) শিরোনামে একটি নিবন্ধও অবদান রেখেছিলেন। নিবন্ধের বিষয়বস্তুগুলির বিশ্লেষণে আধুনিক শিক্ষার গুরুত্বপূর্ণ গুরুত্ব সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধি স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছে। তিনি উল্লেখ করেছিলেন যে শিক্ষার মূল্য এবং সুবিধাগুলি সম্পর্কে জনগণের সচেতনতা সীমাবদ্ধ ছিল এবং অতীতে বাবা-মায়েদের তাদের সন্তানদের স্কুলে পাঠানোর জন্য বিভিন্ন প্ররোচনার মাধ্যমে রাজি করাতে হয়েছিল। যাইহোক, এটি উপলব্ধি হওয়ার পরে যে "খাদ্য ও বায়ুর মতো শিক্ষাও অত্যাবশ্যকীয়", স্কুল প্রতিষ্ঠার জনসাধারণের চাহিদা বৃদ্ধি পেয়েছিল। এছাড়া ক্রমবর্ধমান চাহিদা মেটাতে সরকার ব্যর্থ হয়। লেখক তখন ডেসি শহরের পরিস্থিতি বিশ্লেষণ করে দেখিয়েছিলেন যে ইথিওপিয়ার অর্থোডক্স গির্জা এবং ক্যাথলিক মিশনারিদের দ্বারা পরিচালিত কিছু স্কুল ছাড়াও এখানে কেবল একটি মাধ্যমিক এবং তিনটি প্রাথমিক বিদ্যালয় ছিল এবং মুসলিম সম্প্রদায়ের দ্বারা অর্থায়ন করা একটি ইসলামী স্কুল ছিল। । তবে জনসাধারণের চাহিদা এবং শিক্ষার্থীদের জনসংখ্যার সাথে সম্পর্কিত, বিদ্যমান বিদ্যালয়ের সংখ্যা পর্যাপ্ত থেকে অনেক দূরে। তারপরে শেখ মুহাম্মদ তায়া'নীর শিক্ষার্থীরা যে শহরে যে সমস্যাগুলির মুখোমুখি হয়েছিল সেগুলি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন যার মধ্যে একটি অপ্রতুল সরকারী উপবৃত্তি যা কেবলমাত্র উচ্চতর নম্বর অর্জনকারী শিক্ষার্থীদের দেওয়া হয়েছিল (গ্রামাঞ্চলের যারা এটি অর্জন করতে পারেন নি)। ফলস্বরূপ, অনেক দরিদ্র শিক্ষার্থী কষ্টের অবস্থাতে ক্লাসে উপস্থিত হয়েছিল। যেহেতু সপ্তম ও অষ্টম শ্রেণির সমস্ত শিক্ষার্থী উচ্চ বিদ্যালয়ে গিয়েছিল, তাই বই, কলম খাতা, সায়িও, গারাদো এবং রুগা প্রভৃতি প্রত্যন্ত জেলা থেকে আগতদের খুব সকাল সকাল তাদের প্রাতঃরাশ ছাড়তে হয়েছিল, প্রায়শই প্রাতঃরাশ না করে সেখানে পৌঁছানো হত। স্কুল সকালের শিফ্ট শেষে তারা দুপুরের খাবার না নিয়ে স্কুল প্রাঙ্গণে অবস্থান করে। বিকেলে, শহরে বসবাসরত অন্যান্য শিক্ষার্থীরা ঘরে বসে স্বস্তিতে স্কুলে ফিরে যাওয়ার সময়, গ্রামাঞ্চলের লোকেরা খালি পেটে ক্লাসে অংশ নিয়েছিল এবং অন্ধকারের পরে তাদের গ্রামে ফিরেছিল। এই সমস্যা সমাধানের জন্য, উচ্চ বিদ্যালয়ের শিক্ষকরা গ্রামাঞ্চল থেকে শিক্ষার্থীদের জন্য মধ্যাহ্নভোজ প্রস্তুত করার জন্য অর্থের অবদান রাখেন। সমন্বয়কারী ছিলেন কিলহেফনার নামে পরিচিত আমেরিকান। ১৯৫৫ সালে সেই উদ্দেশ্যে একটি কমিটি গঠন করা হয়েছিল। সে বছর কমিটি দ্বারা ৭০ থেকে ৮০ জন ছাত্রকে সহায়তা করা হয়েছিল। তারা বিদ্যালয়ের প্রাঙ্গণ পরিষ্কার করা এবং বাগান করা, কাঠ সংগ্রহ এবং বাসন ধোয়ার কাজে নিযুক্ত ছিল। অবশেষে লেখক দরিদ্র শিক্ষার্থীদের সহায়তা করার জন্য জনগণ ও সংস্থাগুলির কাছে কড়া আবেদন করেছিলেন।

মৃত্যু  
দীর্ঘ অসুস্থতার পরে শেখ মুহাম্মদ তায়া'নীকে ০১ রমজান ৬ এপ্রিল ১৯৮৯-এ ব্ল্যাক লায়ন হাসপাতালে ভর্তি করা হয়েছিল। তিন সপ্তাহ চিকিৎসার পরে,শুক্রবার দুপুর ২৩ রমজান ২৮ এপ্রিল ১৯৮৯, ২:১৫ মিনিট এ তিনি মারা যান।  তাঁর জানাজায় পিতৃপুরুষ আবুনি মেরকোরিওয়োস, তফেরা ভান্ডি, উপ প্রধানমন্ত্রী এবং ইথিওপিয়ার ওয়ার্কার্স পার্টির কেন্দ্রীয় কমিটির সদস্য (ডব্লিউপিই) এবং অন্যান্য ঊর্ধ্বতন ইথিওপিয়ার সরকারী কর্মকর্তা, অন্যান্য নেতৃবৃন্দ সহ আনুমানিক ৩০০,০০০ লোক উপস্থিত ছিলেন ধর্মীয় সম্প্রদায়, রাষ্ট্রদূত, আন্তর্জাতিক সংস্থার প্রতিনিধি, সহকর্মী, বন্ধুবান্ধব এবং পরিবারের সদস্যরাও উপস্থিত ছিলেন। তাকে অ্যাডিস আব্বার কোলফে মুসলিম কবরস্থানে দাফন করা হয়েছিল। তাঁর মৃত্যুর সময় এবং শোকের সমাপ্তির পরে উভয়ই প্রকাশ্যে শায়খ আল-মুহম্মদ তায়া'নীকে অপরিবর্তনীয় বলে স্বীকার করে নিয়েছিল, তবে তারা তাঁর মৃত্যুর বাস্তবতা স্বীকার করে নেওয়ার সাথে সাথে তারা খুব শীঘ্রই সেই ঘটনার সাথে নিজেদেরকে মেলালেন। তাঁর সংক্ষিপ্ত আরবী জীবনী রচয়িতা তাঁর জীবন ও মৃত্যুর প্রতীকী তাৎপর্য এবং প্রকৃত প্রভাব সম্পর্কে নিম্নলিখিত পংক্তিগুলি রচনা করেছেন: লাকাদ মাতা তওদ আল-ইলম ওল-ইল-ওল্কুকা ওয়া আজলামা আর আল-নাওয়াহী বিফাকদিহি ওয়াসালাত দুমু আল-আল-ক্ব-ইল-ইয়েতুল-হাতিল ইমাম উয়েবা আল-কওম তারান বিমাউথিহি লিয়াক্কাহ মাসিদ ফা ইয়াওম ওয়া ফা'ল-লাইল লিতাবাকাহ্ জুম'আত ওয়াহুত্বাতুহু-আহলিয়া লিয়াক্বাক্ তাফসির্ফির্দিফ ওয়মাকতব মলিস ওয়ালাণাত দাওয়াত ফা কুল্লি আল-আসিল প্রকৃতপক্ষে, জ্ঞানের পর্বতমালায মারা গেলেন, সহনশীলতা এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁর অনুপস্থিতি দিগন্তের সমস্ত দিককে অন্ধকার করে দিয়েছিল মানুষের অশ্রু ভারী বৃষ্টির মতো বয়ে গেছে। তাঁর মৃত্যুর দ্বারা লোকেরা খুব বিরক্ত হয়েছিল মসজিদটি দিনরাত কেঁদে যাক এবং তার মধুর উপদেশটি কান্নাকাটি করুক যাক মায়ালীদের ঘর এবং অফিস কাঁদুক এবং প্রত্যেক জায়গায় দাওয়াতের কমিটি তিনি এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন: "ওয়া আম্মা ডাকী'ইহি ওয়া 'ইলমিহি ফাহুয়া বাহ ক্বারু' আমাক। (তাঁর বুদ্ধি, চতুরতা এবং জ্ঞানের পক্ষে এটি সমুদ্রের মতো) যার গভীরতা গভীর ”" )

তথ্যসূত্র 

Addis Zämän. 22 Miyazya 1981 E.C. Aman Seifedin. 2006. ‘Islam and the Muslim Community in Gommaa: A Historical Survey (1886-1974).’ M.A. thesis in History, Addis Abäba University.
Bilāl. (Islamic magazine). No.1, Mäskäräm 1985 E.C./September–October 1992).
Eide, Øyvind M. 2000. Revolution & Religion in Ethiopia: the Growth & Persecution of the Mekane Yesus Church 1974-85. Oxford: James Currey, Athens: Ohio University Press, Addis Ababa: Addis Ababa University Press.
Ethiopian Herald. 30 April 1989. Hussein Ahmed. 1988. ‘Introducing an Arabic Hagiography from Wällo.’ In: Taddese Beyene, ed. Proceedings of the Eighth International Conference of Ethiopian Studies. Frankfurt am Main/Huntingdon. Vol.I, pp. 185–197.
— 1989. ‘The Life and Career of Shaykh Talha b. Ja‘far (c.1853-1936).’ Journal of Ethiopian Studies, Vol.XXII, pp. 13–30.
— 1994. ‘Islam and Islamic Discourse in Ethiopia (1973-1993).’ In: Harold G. Marcus, ed. New Trends in Ethiopian Studies, Papers of the 12th International Conference of Ethiopian Studies. Lawrenceville, N.J. Vol.I, pp. 775–801.
— 2003. ‘Al-Hājj Bushrā Ay Muhammad: Muslim Reformer, Scholar and Saint in Nineteenth-Century Wallo, Ethiopia.’ In: Bertrand Hirsch and Manfred Kropp, eds. Saints, Biographies and History in Africa. Frankfurt am Main: Peter Lang, pp. 175–190.
— 2004. ‘Shaykh Jawhar b. Haydar b. ‘Alī: A Mystic and Scholar of Shonkē, southeast Wallo, Ethiopia.’ Annales d’Ethiopie, Vol.XX, pp. 47–56. Ğum‘a (Islamic newspaper). Vol.I, No.1. Tahsas 1999 E.C.
Muhammad Nūr, Faqīh. 1885. Nasīhat al-Murīdīn. (MS)
Muhammad Tāğaddīn Ahmad, Sheikh al-Hāğğ. I‘lām al-aġbiyā’ bihayāt ‘uzamā’ Ityūbiyā min al-‘ulamā’ wa’l-awliyā’ wa’l-salātīn al-Islām wa’l-asfiyā’ (MS)
Muhammad Wäle Ahmad, Sheikh al-Hāğğ. 2005. Kitāb Īqāz humam al-aġbiyā’ birašh qatrat min al-tarāğim al-‘ulamā’ wa’l-awliyā’ fī ğumhūriyat Ityūbiyā. Addis Ababa. Nağāšī Publishers.

ইথিওপিয়ার পণ্ডিত
১৯৮৯-এ মৃত্যু
ইথিওপীয় মুসলিম