দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলাম

ইসলাম দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সবচেয়ে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ধর্ম, প্রায় ২৪২ মিলিয়ন অনুসারী যা সমগ্র জনসংখ্যার প্রায় ৪২% অনুবাদ করে, যার সংখ্যাগরিষ্ঠ ব্রুনাই, ইন্দোনেশিয়া এবং মালয়েশিয়া এবং দক্ষিণ থাইল্যান্ড এবং ফিলিপাইনের মিন্দানাও এর কিছু অংশ। উল্লেখযোগ্য সংখ্যালঘু দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য রাজ্যে অবস্থিত। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অধিকাংশ মুসলমান সুন্নি এবং ফিকহ বা ধর্মীয় আইনের শাফিঈ স্কুল অনুসরণ করে। এটি মালয়েশিয়া এবং ব্রুনাইয়ের সরকারি ধর্ম এবং ইন্দোনেশিয়ার ছয়টি ধর্মীয় বিশ্বাসের মধ্যে এটি অন্যতম।

দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলাম বহুভাবে এসেছে এবং বিভিন্ন উপায়ে প্রকাশিত হয়েছে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার কিছু জায়গায় ইসলাম ইতোমধ্যে বিদ্যমান স্থানীয় ঐতিহ্যের সাথে সহাবস্থানের জন্য অভিযোজিত হয়েছে। রহস্যবাদ দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলামের একটি সংজ্ঞাযুক্ত বৈশিষ্ট্য, সূফীবাদের একটি বৃহৎ অনুসরণ এখানে রয়েছে। ইসলামের মরমী রূপগুলি ইতোমধ্যে প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্যের সাথে উপযুক্ত। স্থানীয় ঐতিহ্যের সাথে ইসলামের অভিযোজনকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মুসলমানরা ইতিবাচক জিনিস হিসাবে দেখেছে। ইসলাম দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার দৈনন্দিন জীবনের অংশ এবং "অ-ধর্মীয় অঞ্চল" থেকে পৃথক নয়। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় বিশ্বের সর্বোচ্চ সংখ্যক মুসলমান রয়েছে, যা সহজেই মধ্যপ্রাচ্য ও উত্তর আফ্রিকাকে ছাড়িয়ে যায়। মধ্যপ্রাচ্যকে কেন্দ্র করে ইসলামের পাশ্চাত্য গবেষণায় দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলাম অবহেলিত। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া হ'ল একটি বিশ্ব অঞ্চল যা বিভিন্ন জাতির সমন্বয়ে গঠিত এবং একে অপরের সাথে ভৌগোলিক সান্নিধ্যের চেয়ে সামান্য অংশীদারি নিয়ে গঠিত। দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় হওয়ার অর্থ যা অস্পষ্ট এবং তা বিশ্ব অঞ্চলের লোকদের কাছে বিভিন্ন অর্থ বোঝাতে পারে যা ব্রুনাই, কম্বোডিয়া, পূর্ব তিমুর, ইন্দোনেশিয়া, মালয়েশিয়া, ফিলিপাইন, সিঙ্গাপুর, থাইল্যান্ড এবং ভিয়েতনামের সমন্বয়ে গঠিত। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার ভিন্নধর্মী প্রকৃতি ইসলামের ব্যাপক চর্চা ও অর্থের সাথে মিলিত হয়, যার মানে হচ্ছে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলামের চর্চা ও বিশ্বাসের অনেক বৈচিত্র্য রয়েছে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার ইসলাম দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে বিভিন্ন স্থানীয় আদর্শের সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছে। আবাগান ইন্দোনেশিয়ার মুসলমানদের প্রভাবশালী দল। আবানগানের চর্চা ব্যাপকভাবে রহস্যবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয় এবং ইসলামী চর্চার একটি অনন্য রূপ যা তাদের প্রাক-ইসলামী পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত রীতিনীতিঅন্তর্ভুক্ত করে।

ইতিহাস 
ভিক্টোরিয়ার ইসলামিক কাউন্সিলের মতে, ঐতিহাসিকরা যুক্তি দেখান যে আরব ব্যবসায়ীরা নবম শতাব্দীর প্রথম দিকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় বাণিজ্যে আধিপত্য বিস্তার করে। ৬৭৪ খ্রিস্টাব্দ নাগাদ সুমাত্রার পশ্চিম উপকূলে বিদেশী মুসলমানদের একটি উপনিবেশ ছিল; ৮৭৮ খ্রিস্টাব্দের পর অন্যান্য মুসলিম বসতি আবির্ভূত হতে শুরু করে যখন ইসলাম ক্রমবর্ধমানভাবে জনগণের মধ্যে শিকড় গড়ে তুলে। যাইহোক, এই প্রারম্ভিক সম্প্রদায় থেকে সামান্য অবশিষ্ট, এবং ধর্ম ১২ শতক পর্যন্ত জনসংখ্যার উল্লেখযোগ্য অংশে ছড়িয়ে পড়েনি।

পশ্চিম এশিয়া এবং সুদূর পূর্বের মধ্যকার মূল বাণিজ্য-পথের মুসলিম ব্যবসায়ীরা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলামের প্রবর্তনের জন্য দায়ী বলে মনে করা হয়। এরপরে ধর্মটি সুফি আদেশে আরও ছড়িয়ে পড়ে এবং অবশেষে ধর্মান্তরিত শাসক এবং তাদের সম্প্রদায়ের অঞ্চলগুলিকে প্রসারিত করে সংহত করে। প্রথম মুসলিম সম্প্রদায়গুলি উত্তর সুমাত্রার আচেহে উত্থিত হয়েছিল। মালাক্কাও ছিল ইসলামের একটি প্রাথমিক দুর্গ এবং এটি একটি সূচনাকার পয়েন্ট হিসাবে কাজ করেছিল যেখান থেকে এই অঞ্চলে বাণিজ্য পথে পথ প্রচারিত হয়েছিল ইসলাম। এই অঞ্চলটিতে ইসলাম কখন প্রথম এসেছিল, তার স্পষ্ট কোন ইঙ্গিত পাওয়া যায়নি, তবে প্রথম মুসলিম কবরস্থানের চিহ্নিতকরণের তারিখ ১০৩২ হয়েছে।

১২৯২ সালে মার্কো পোলো যখন এলাকা পরিদর্শন করেন তখন তিনি উল্লেখ করেন যে পারলাকের শহুরে বন্দর রাজ্য মুসলিম ছিল, চীনা সূত্র ১২৮২ সালে সমুদ্র (পাসাই) রাজ্য থেকে সম্রাটের কাছে একটি মুসলিম প্রতিনিধি দলের উপস্থিতি রেকর্ড করে, অন্যান্য একাউন্ট একই সময়ের জন্য মেলায়ু রাজ্যে বিদ্যমান মুসলিম সম্প্রদায়ের উদাহরণ প্রদান করে, অন্যদিকে অন্যরা ফুজিয়ানের মত প্রদেশ থেকে মুসলিম চীনা ব্যবসায়ীদের উপস্থিতি রেকর্ড করে। ইসলামের বিস্তার সাধারণত প্রাথমিকভাবে বৌদ্ধ অঞ্চলের মধ্য দিয়ে পূর্ব দিকে বাণিজ্য পথ অনুসরণ করে এবং অর্ধ শতাব্দী পরে মালাক্কার অর্ধ শতাব্দী পরে আমরা দেখতে পাই প্রথম রাজবংশ মালাক্কা সালতানাতের আকারে দ্বীপপুঞ্জের শেষ প্রান্তে এক পরমেশ্বর দেব শাহকে মুসলিমের ধর্মান্তরিত করে এবং মুহাম্মদ ইস্কান্দার শাহ নাম গ্রহণ করে। ১৩৮০ সালে সুফি তরিকা ইসলাম এখান থেকে মিন্দানাও পর্যন্ত নিয়ে যায়।

এই অঞ্চলের শাসক শ্রেণীর পরিবর্তনের আরেকটি চালিকাশক্তি ছিল এই অঞ্চলের ক্রমবর্ধমান মুসলিম সম্প্রদায়ের মধ্যে ধারণা যখন ক্ষমতাসীন রাজবংশ বিয়ের মাধ্যমে এই ধরনের আত্মীয়তার বন্ধন গড়ে তোলার চেষ্টা করে। সপ্তদশ শতাব্দীতে ঔপনিবেশিক শক্তি ও তাদের মিশনারিরা নিউ গিনিপর্যন্ত এই অঞ্চলে অ্যানিমিস্ট সংখ্যালঘুদের সাথে ব্যাপকভাবে মুসলিম ছিল।

৯১৬ খ্রিস্টাব্দে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলামের প্রথম লিখিত উৎস সুমাত্রা দ্বীপে ১৮৫১ সালে তার অভিজ্ঞতা বর্ণনা করা এক ব্যবসায়ীর কাছ থেকে আসে। সময়ের সাথে সাথে মুসলিম বন্দর গ্রামের একটি ধারাবাহিক জনবহুল উপকূলে আবির্ভূত হয়। এই বন্দর গ্রামের ইসলামী শিক্ষকরা সুমাত্রার অভ্যন্তরে প্রবেশ করেন। সময়ের সাথে সাথে এই বন্দরগুলো ভারত, চীন এবং আরব উপদ্বীপ থেকে মুসলমানদের আকৃষ্ট করে। এই সম্প্রদায়বাণিজ্যের জন্য তাদের উপযোগী ফাংশন অতিক্রম করে এবং ইসলামের বৈশ্বিক নেটওয়ার্কে একীভূত করা হয়। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলাম জনপ্রিয় ছিল কারণ এটি, পূর্ববর্তী বিশ্বাস ব্যবস্থার বিপরীতে ঐশ্বরিক মাধ্যমে একজন শাসকের ক্ষমতা বৈধ করার জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে। ইসলাম ধীরে ধীরে ইন্দোনেশিয়ার দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং প্রক্রিয়াটি সাধারণত শান্তিপূর্ণ ছিল।

দ্বাদশ শতাব্দীতে ভারতীয় চোল নৌবাহিনী সমুদ্র অতিক্রম করে কাদ্রামে (কেদাহ) সংগ্রাম বিজয়তুঙ্গা বর্মনের শ্রীবিজয় রাজ্য আক্রমণ করে। শক্তিশালী সামুদ্রিক রাজ্যের রাজধানী বরখাস্ত করা হয় এবং রাজা বন্দী করা হয়। কাদারাম, বর্তমান সুমাত্রা ও মালাইয়ুর এবং মালয়ান উপদ্বীপে পান্নাই আক্রান্ত হয়। এর পরপরই কেদাহ ফ্রা ওং মহাওয়াংসা রাজা প্রথম শাসক হিসেবে ঐতিহ্যবাহী হিন্দু বিশ্বাস পরিত্যাগ করেন এবং ১১৩৬ সালে প্রতিষ্ঠিত কেদাহ সালতানাতের সাথে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন। সামুদেরা পাসাই ১২৬৭ সালে ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করেন। মালাক্কার রাজা পরমেশ্বর পাসাইয়ের রাজকুমারীকে বিয়ে করেন, এবং তাদের পুত্র মালাক্কার প্রথম সুলতান হন। শীঘ্রই মালাক্কা ইসলামী অধ্যয়ন ও সামুদ্রিক বাণিজ্যের কেন্দ্রে পরিণত হয়; অন্যান্য শাসকরা সেই পথ অনুসরণ করলেন।

পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে উত্তর সুমাত্রার বেশ কয়েকটি অঞ্চল, বর্তমানে জাভা যা মুসলিম অঞ্চল দ্বারা শাসিত হয়েছিল। ১৬৪১ সাল পর্যন্ত প্রথম সুলতান এখন জাভায় তাদের উপাধি গ্রহণ করেন।ইসলাম প্রাথমিকভাবে সুমাত্রা উপকূলে এসে পৌঁছায় এবং উপকূলের চারপাশে মালাক্কা প্রণালীতে ছড়িয়ে পড়ে এবং সোজা মালয় উপদ্বীপের দিকে ছড়িয়ে যায়।

১৫১১ সালে পর্তুগীজ মালাক্কা দখল, কিন্তু অন্যান্য মুসলিম রাষ্ট্র আকার এবং অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক প্রাধান্য বৃদ্ধি পেতে শুরু করে। উদাহরণস্বরূপ, আচেহ সপ্তদশ শতাব্দীর প্রথম দিকে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক উভয় অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তার করেন। এই মুসলিম রাষ্ট্রগুলিতে পারিবারিক ও বাণিজ্যিক সম্পর্কের মাধ্যমে অ-ইসলাম রাষ্ট্রগুলি ধীরে ধীরে বিশ্বাসের সংস্পর্শে আসে। এটা ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে ইসলাম প্রাক-বিদ্যমান আধ্যাত্মিক বিশ্বাসের সম্মুখীন হয় -বৌদ্ধধর্ম ও হিন্দুধর্ম সহ —যা ইসলামের পাশাপাশি চর্চা অব্যাহত ছিল অথবা ইসলামে অন্তর্ভুক্ত করা হয়। সত্যিই, কিছু ধর্মীয় ব্যবসায়ী দ্বারা প্রবর্তিত বিশ্বাস ছিল সুফিবাদ, ইসলামের একটি রহস্যময় সংস্করণ যা আরো রক্ষণশীল মুসলমান দ্বারা প্রত্যাখ্যান করা হয়। এছাড়াও ইসলামী আইন আনুষ্ঠানিকভাবে চর্চা করা হয় যা ইসলামের সম্মুখীন হয়েছে, যা সাংস্কৃতিক চর্চাকে প্রভাবিত করে।

দক্ষিণপূর্ব এশিয়ায় ইসলামীকরণ প্রক্রিয়া সম্পর্কিত কয়েকটি তত্ত্ব রয়েছে। প্রথম তত্ত্বটি বাণিজ্য। পশ্চিম এশিয়া, ভারত এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মধ্যে বাণিজ্যের সম্প্রসারণ এই ধর্মের প্রসারে সহায়তা করেছিল যেহেতু মুসলিম ব্যবসায়ীরা এই অঞ্চলে ইসলাম নিয়ে এসেছিল। গুজরাটি মুসলমানরা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলাম প্রতিষ্ঠায় অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছিল। দ্বিতীয় তত্ত্ব হচ্ছে মিশনারি বা সুফিদের ভূমিকা। সুফি মিশনারিরা বিদ্যমান স্থানীয় বিশ্বাস ও ধর্মীয় ধারণার সাথে ইসলামী ধারণাকে সমন্বয় করে বিশ্বাস বিস্তারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। পরিশেষে, শাসক শ্রেণী ইসলামকে আলিঙ্গন করে যা এই অঞ্চলজুড়ে ধর্মের বিকৃতিকে আরও সাহায্য করে। এই অঞ্চলের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বন্দরের শাসক মালাক্কা সালতানাত ১৫ শতকে ইসলামকে আলিঙ্গন করেন, যখন ধর্ম টি মিস্টার ম্যানের কাছাকাছি শাসক ও বাণিজ্যিক শ্রেণীর মধ্যে একটি ঐক্যবদ্ধ শক্তি প্রদান করে। দৌলত শব্দটি আল্লাহর শক্তির মাধ্যমে একজন শাসকের বৈধতাকে নির্দেশ করে এবং শাসন, বৈধতা এবং ইসলামের বিস্তারের মধ্যে দৃঢ় সম্পর্কের ইঙ্গিত দেয়।

দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলামের বিস্তার মূলত ধর্মীয় গ্রন্থের অনুবাদ ও প্রাপ্যতার উপর নির্ভর করে। এটি মূলত মালয় ভাষার মাধ্যমে, একটি ভাষা যা শ্রেণীকে রূপান্তরিত করে। এছাড়াও জাভানিজ ভাষায় বেশ কিছু কাজ আছে, বিশেষ করে জাভানিজ-ইসলামিক রহস্যবাদের সাথে সম্পর্কিত। এই অনুবাদে সাহায্য করা সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য মালয় লেখকদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল হামজা হনাসুরি, শামস আল-দিন এবং আব্দ আল-রা-উফ।

দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ার সমসাময়িক ইসলাম 
দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলাম বহুমুখী এবং বহুস্তরীয়। বিশ্বাসের বিভিন্ন ব্যাখ্যা বিভিন্ন দলের ফলাফল হয়েছে। ইন্দোনেশিয়ায় নাহদলাতুল উলামা আছে, যা শফি'ই স্কুল অফ লিগ্যাল অ্যাক্রিশনের ঘনিষ্ঠভাবে প্রচার করে, এবং মুহাম্মদিয়া, যার দৃষ্টিভঙ্গি ইসলামী চিন্তার সাথে আধুনিকতাবাদী আদর্শের মিশ্রণ। এই দুই প্রধান দলের সাথে, অন্যান্য ইসলামী দল ইন্দোনেশিয়ার সমাজ, রাজনীতি এবং অর্থনীতিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে, তাদের অনুসারীরা ইসলামিক সুশীল দল এবং রাজনৈতিক দল গঠন করে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মুসলমানরা বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠী এবং প্রেক্ষাপট থেকে আসে এবং থাই, বার্মিজ, মালয়, মারানো, তৌসুগ, বাহাসা ইন্দোনেশিয়া, জাভানিজ এবং চীনা সহ বিভিন্ন ভাষায় কথা বলে। হজ-তীর্থযাত্রা বা ধর্মীয় অধ্যয়নের জন্য আরব দেশগুলিতে ভ্রমণ করার মাধ্যমে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মুসলমানরা স্থানীয় ভাষায় ইসলামিক গ্রন্থগুলির অনুবাদও করেছে। প্রতিদিনের অনুশীলনগুলিও প্রতিটি দেশের মধ্যে বিভিন্ন দেশে এবং বিভিন্ন অঞ্চলে পৃথক হয়। এই পার্থক্যগুলির অনেক সরকারি নীতিগুলির সাথে এবং এছাড়াও মুসলমানরা দেশের জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ বা সংখ্যালঘুতে গঠিত কিনা তার সাথে সম্পর্কিত।

এই পার্থক্য সত্ত্বেও, এখনও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অনেক মুসলমানদের মধ্যে প্রচলিত ঐতিহ্য প্রচলিত আছে। উদাহরণস্বরূপ, ইসলামের পাঁচটি কর্তব্য (বিশ্বাস, নামায, দান, রোজা, হজ) অনেক ব্যক্তির বিশ্বাসের ভিত্তি গঠন করে। একইভাবে, অন্যান্য যৌথ ঐতিহ্য আছে, যেমন খাবার আগে প্রার্থনা।

১৯৭০-এর দশকের শেষ দিক থেকে এই অঞ্চলে ইসলামী পুনরুত্থান ঘটছে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে ডাকওয়াহ আন্দোলন মাশরুম হয়ে গেছে। এই আন্দোলন, সাধারণভাবে, মুসলমানদের মধ্যে একটি শক্তিশালী ইসলামী পরিচয় তৈরি করা এবং সমাজ এবং মূল্যবোধের পরিবর্তনের প্রতিক্রিয়া হিসেবে বোঝা হয়। এই আন্দোলনগুলোকে "পুনরুজ্জীবন", "পুনরুজ্জীবন", "পুনরুত্থান", "পুনর্নবীকরণ" এবং "ইসলামীকরণ" হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। এর ফলে, ইসলাম জনজীবনে একটি বৃহত্তর ভূমিকা পালন করতে শুরু করে, যা মুসলিম নারীদের মধ্যে মাথার স্কার্ফ পরার বৃদ্ধিদ্বারা তুলে ধরা হয়, উদাহরণস্বরূপ। অর্থনৈতিক প্রবৃদ্ধি সামান্য সমৃদ্ধি লাভ করে যা হজ্ব ও ইসলামী সাহিত্যের মত আরো ধর্মীয় বিনিয়োগে অনূদিত হয়েছে। মালয়েশিয়া সরকার সমাজ, অর্থনীতি ও শিক্ষা এবং অতি সম্প্রতি ইসলাম হাধারীর ইসলামীকরণ নীতির মাধ্যমে ইসলামকে উন্নীত করে। এই আন্দোলনগুলির মধ্যে কিছু আধুনিকতা এবং ঐতিহ্যের মধ্যে একটি অনুভূত উত্তেজনা প্রতিফলিত হয়েছে, এবং তারা মধ্যপ্রাচ্যের মত অন্যান্য অঞ্চলে একই সময়ে সংঘটিত আন্দোলনের প্রতিফলন ঘটায়। উদাহরণস্বরূপ, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার পণ্ডিতযারা ১৯০০-এর দশকের প্রথম দিকে মধ্যপ্রাচ্য ভ্রমণ আধুনিকতাবাদী আন্দোলন থেকে ধারণা ফিরিয়ে আনেন। ইন্দোনেশিয়ায় দুটি বৃহৎ মুসলিম সংগঠন রয়েছে। এক, মুহাম্মদিয়া এই আধুনিকতাবাদী আন্দোলনের সাথে যুক্ত, অন্যটি নাহদলাতুল উলামা, আধুনিকতার মূল্যবোধের বিরোধিতা করার জন্য আরো ঐতিহ্যবাহী সংগঠন।

ইসলাম দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অন্যান্য ধর্মীয় চর্চার সাথে নানাভাবে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছে। উদাহরণস্বরূপ, জ্বিন, যা ইসলামী আধ্যাত্মিক সত্তানির্দেশ করে, জাভানিজ আত্মাও অন্তর্ভুক্ত করতে এসেছে। ইন্দোনেশিয়ার মতো দেশে, বিশেষ করে, অ্যানিমিস্ট ঐতিহ্য (সেই সাথে অন্যান্য ধর্মের ঐতিহ্য, যেমন হিন্দু ও বৌদ্ধ ধর্ম) ইসলামের চর্চার অবিচ্ছেদ্য অংশ হয়ে উঠেছে। সুফিবাদ দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অনেক দেশে ইসলামকে আকৃতি দিয়েছে।

মক্কা ও মদীনার পবিত্র শহরগুলোতে তীর্থযাত্রা ইসলামের পাঁচটি স্তম্ভের অন্যতম। ঊনবিংশ শতাব্দীতে স্টিমশিপের আবির্ভাবের ফলে হজ্ব পালন সহজ হয়। যখন হজ্ব দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া জুড়ে আরো জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, তখন আরবি এবং ইসলামের আরব ব্র্যান্ডকে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মুসলমানদের জীবনে আরও একত্রিত করে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ইসলামের উপর পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাজের পরিধি অনুসারে দক্ষিণ-পূর্ব থেকে হজ্ব তেমন মনোযোগ আকর্ষণ করতে পারে নি।

আজকের আধুনিক যুগে, মুসলমানরা তাদের বিশ্বাস অনুশীলনের সময় বিভিন্ন উপায়ে বৈশ্বিক প্রযুক্তি, ভোক্তাবাদ এবং ধারণার সাথে মিথস্ক্রিয়া করে। কারো কারো মতে, এর ফলে ধর্মীয় তাৎপর্য বৃদ্ধি পেয়েছে এবং রমজান মাসে ইসলামী ভক্তিমূলক অনুশীলন এবং রোজা রাখার মত ঐতিহ্য পর্যবেক্ষণ করা হয়েছে। অন্য উদাহরণ হিসাবে, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মুসলমানরা ১৭শ শতাব্দীর পর থেকে মক্কায় তীর্থযাত্রা করেছে এবং এখনও অব্যাহত রেখেছে।

দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়, ইসলাম জীবনের অন্যান্য দিককে প্রভাবিত করে, এবং ধর্ম, জাতি এবং জাতির মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক আছে। উদাহরণস্বরূপ, বেসরকারি ইসলামী বিদ্যালয়ের সংখ্যা বাড়ছে, যা প্রায়ই ইসলামী ধর্ম, সংস্কৃতি এবং জীবনকে একত্রিত করে। একইভাবে, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার ঔষধ বেশ কিছু ঐতিহ্যের উপর আঁকা, প্রায়ই অ্যানিমিজম, টিবুন (যা প্রাক-ইসলামিক উপাদান ধারণ করে), এবং হিকমাহ (যা মুসলিম পণ্ডিতদের বংশের উপর ভিত্তি করে এবং আধুনিক বায়োমেডিকেল চর্চাকে প্রভাবিত করে)। ইসলামী ব্যাংকগুলিও ইসলামী নীতিগুলির ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত এবং উদাহরণস্বরূপ, সুদ আদায় করে না।

ঔপনিবেশিকতার সময় দেশগুলোর বিভাজন কিছু জাতিগত এবং ধর্মীয় গোষ্ঠীকে বিভক্ত করে, যার ফলে কিছু সংখ্যালঘু মুসলিম জনগোষ্ঠী রয়ে যায় যারা দেশের কিনারায় বাস করে। মুসলিম ওয়ার্ল্ড লীগের মতো বিভিন্ন সংগঠন এই সংখ্যালঘু জনগোষ্ঠীর অধিকারের পক্ষে সওয়াল করেছে। মিয়ানমারে রোহিঙ্গাদের চলমান জাতিগত নির্মূলকরণ সহ মুসলমানদের উপর অত্যাচারের কয়েকটি দেশে ইতিহাস রয়েছে।

পরিশেষে, সন্ত্রাসবাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, বিশেষ করে ৯/১১ এর পর থেকে, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সমসাময়িক ইসলামকে প্রভাবিত করেছে। এই অঞ্চলের অনেক সরকার সন্ত্রাসবিরোধী জোটে যোগ দিয়েছে অথবা সন্ত্রাসবিরোধী চুক্তি স্বাক্ষর করেছে। কিছু দেশে, যেমন ফিলিপাইন, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ইসলামী চরমপন্থার সাথে জড়িত নির্দিষ্ট সন্ত্রাসী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য সৈন্য পাঠিয়েছে।

প্রসার 

 ইন্দোনেশিয়া: ৮৭.২%, ছয়টি ধর্মীয় ধর্মের মধ্যে একটি 
 ব্রুনেই: ৭৮.৮%, সরকারী ধর্ম 
 মালয়েশিয়া: .৬১.৩%, সরকারী ধর্ম 
 সিঙ্গাপুর: ১৪.৩% 
 ফিলিপাইন: ১১% 
 থাইল্যান্ড: ৪.৯% 
 মায়ানমার: ৪.৩% 
 কম্বোডিয়া:১.৯% 
 তিমুর-লেস্টে: ০.৩% 
 ভিয়েতনাম: ০.১% 
 লাওস: ০.০১%

আরও দেখুন 

 দক্ষিণ পূর্ব এশিয়ায় জৈন ধর্ম
 ব্রুনাইয়ে ইসলাম
 সিঙ্গাপুরে ইসলাম
 ফিলিপাইনে ইসলাম
 লাওসে ইসলাম

তথ্যসূত্র

আরও পড়া 

 Heidhues, Mary, Somers. Southeast Asia: A Concise History. (London: Thames and Hudson. 2000)
 Mohd Taib Osman. "Islamisation of the Malays: A Transformation of Culture." In Bunga Rampai: Some Aspects of Malay Culture. KL: DBP, 1988 pp. 261–272.

বহিঃসংযোগ 

 দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়াতে ইসলামের প্রচার 
 মালয় উপদ্বীপের ইতিহাস

মহাদেশ অনুযায়ী ইসলাম
এশিয়ায় ইসলাম
দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ধর্ম