বন (ধর্ম)

বন, Bön (བོན་Lhasa dialect), একটি তিব্বতীয় ধর্ম। যদিও এই ধর্মের দীক্ষা তিব্বতী বৌদ্ধধর্মের মতই, তবে এর অনুসারীরা বন ধর্মকে একটি ভিন্ন ধর্ম হিসেবেই ব্যাখ্যা করে। স্যাম ভ্যান শাইকের মতে " বাস্তবিক অর্থে 'পুরনো ধর্ম'টি একটি নতুন ধর্ম ছিলো।" বন ধর্মের বাণীসমূহ 'লুকায়িত দীক্ষা' এবং উদ্দেশ্য গ্তের-স্তোন (যেমন: লদেন নিয়িংপো) কর্তৃক রচিত। চাইনিজ লোকধর্ম, যা চীনা জনপ্রিয় ধর্ম নামেও পরিচিত একটি সাধারণ শব্দ যা চীনা ডায়াস্পোরা সহ হান চাইনিজদের ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় অনুশীলনের একটি পরিসরকে কভার করে।  ভিভিয়েন উই এটিকে "একটি খালি বাটি হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা বিভিন্নভাবে প্রাতিষ্ঠানিক ধর্মের বিষয়বস্তু যেমন বৌদ্ধধর্ম, তাওবাদ, কনফুসিয়ানিজম, চীনা সমন্বিত ধর্মে পূর্ণ হতে পারে"।[1]  এর মধ্যে রয়েছে শেন (আত্মা) এবং পূর্বপুরুষদের পূজা, দানবীয় শক্তির ভুবন এবং প্রকৃতির যৌক্তিক নিয়মে বিশ্বাস, মহাবিশ্বের ভারসাম্য এবং বাস্তবতা যা মানুষ এবং তাদের শাসকদের দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে, সেইসাথে আত্মা এবং দেবতাদের দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে  [২]  উপাসনা হল দেবতা ও অমরদের উদ্দেশ্যে, যারা স্থান বা প্রাকৃতিক ঘটনার দেবতা, মানব আচরণের বা পারিবারিক বংশের প্রতিষ্ঠাতা হতে পারে।  এই দেবতাদের গল্প চীনা পুরাণে সংগ্রহ করা হয়েছে।  গান রাজবংশ (960-1279) দ্বারা, এই অভ্যাসগুলিকে বৌদ্ধ মতবাদ এবং তাওবাদী শিক্ষার সাথে মিশ্রিত করে জনপ্রিয় ধর্মীয় ব্যবস্থা তৈরি করা হয়েছিল যা বর্তমান দিন পর্যন্ত বিভিন্ন উপায়ে টিকে আছে।[3]  বর্তমান চীনের মূল ভূখণ্ডের সরকার, সাম্রাজ্যের রাজবংশের মতো, জনপ্রিয় ধর্মীয় সংগঠনগুলিকে সহ্য করে যদি তারা সামাজিক স্থিতিশীলতাকে শক্তিশালী করে তবে তাদের দমন বা নিপীড়ন করে যে তারা ভয় পায় যে তারা এটিকে দুর্বল করবে।

প্রতীক

বনের সংজ্ঞা 
১১শ শতকের দিকে বন ধর্মের বিকাশ ঘটে। গ্তের-স্তোন কর্তৃক আবিষ্কৃত বাণী বন ধর্ম বিকাশে অবদান রেখেছে। শ্যাম ভ্যান শাইক, তিব্বতীয় বৌদ্ধ ধর্ম ও বন ধর্মকে একই কাতারে ফেলা অনুচিত বলে মন্তব্য করেন।

ইতিহাস

পত্তন 
তোনপা শেন্রাব মিউওকের পুরাণের সাথে বন ধর্মের তিনটি পবিত্র ধর্মগ্রন্থেরর সম্পর্ক দৃশ্যমান। দু দুস (mdo 'dus) যের মিগ gzer mig)  এবং যি ব্রিজ (gzi brjid) —এই তিন ধর্মগ্রন্থের মাঝে প্রথম দুইটি গতের মা ১০ম শতক এবং ১১শ শতকের দিকে পুনঃআবিষ্কার করেন। শেষের ধর্মগ্রন্থটি ১৪শ শতকের দিকে লদেন নিয়িংপো কর্তৃক মুখে মুখে প্রচারিত হয়। এই শতকেই লদেন নিয়িংপো প্রতিভা (), নামের ধর্মীয় বাণীমালার সূচনা করেন। এতে তোনপা শেনরাবের গল্প উঠে আসে। যদিও তিনি বন্ধর্মের প্রথম গ্তের-স্তোন নন, তবুও তার ধর্মগ্রন্থ বন ধর্মের অন্যতম প্রধান ধর্মীয়গ্রন্থ হয়ে ওঠে। এই ধর্মীয় গ্রন্থের বক্তব্য অনুযায়ী শেনরাব একদা দৈত্য কর্তৃক চুরি হয়ে যাওয়া ঘোড়া খুঁজতে বের হলে বন ধর্মের সূচনা করেন। পুরাণ মতে, শেনরাবের জন্ম তাকজিগ ওলমো লুং রিঙ্গঞ্চলে যা ঐতিহ্যগতভাবে ইয়ুং-দ্রুং-গু-যেগ পর্বত এবং কৈলাস পর্বত ( খুব সম্ভবত ) নামে স্বীকৃত। এই দুই পর্বতে পবিত্রতাকে বিবেচনায় রেখে, বন ধর্ম বিশ্বাসীরা নয় সংখ্যাটিকে এবং স্বস্তিকা চিহ্নকে সৌভাগ্য়ের প্রতীক এবং গুরুত্বের সাথে বিবেচিত হয়।

১৮শ শতক 
১৭১৭ সালে যুনগার জনবল কর্তৃক তিব্বত আক্রান্ত হয়। এসময় ততকালীন তিব্বতের নামমাত্র রাজা লাবযাং একজন অযোগ্য ব্যক্তিকে দলাই লামার স্থানে নিযুক্ত করেন। খুব শীঘ্রই লাসার পবিত্র জায়গায় লুটপাট শুরু হয়। ফলে ১৭১৮ সালে কাংসি সম্রাট কর্তৃক একটি প্রতিরক্ষামূলক পদক্ষেপ নেয়া হয়। অবশ্য লাসার নিকটবর্তী এলাকাতেই কাংসি সম্রাটের সেনাবাহিনী যুনগারদের দ্বারা পরাজিত হয়।

বহু র্ন্যিং-মা এবং বনধর্মালম্বী এসময়ে যুনগারদের দ্বারা নিহত হয়। যুনগারের কর্মকর্তাদের ভাষ্যে, র্ন্যিং-মা এবং বনধর্মালম্বীরা এক নাগাড়ে নিজ নিজ ধর্মীয় মন্ত্র আওড়ানোর ফলে তাদের জিভ কালো বা বাদামী বর্ণ হয়ে যেতো। তাই তিব্বত পরিদর্শনে আগত যুনগার কর্মকর্তারা লাসার মানুষদের জিভ জোর করে বের করে র্ন্যিং-মা এবং বনধর্মালম্বীদের আলাদা করে হত্যা করতো।

বর্তমান অবস্থা 
চীনের সাম্প্রতিক আদমশুমারি অনুযায়ী, ১০ শতাংশ তিব্বতী জনগণ বন ধর্মে বিশ্বাসী। গণচীনে তিব্বতের অন্তর্ভুক্তির পরে অন্তত তিনশত বন ধর্মীয় গুরু তিব্বতে ছিলেন এবং অন্যান্যরা পশ্চিম চীনে। সাম্প্রতিক সমীক্ষা অনুসারে ২৬৪ জন সক্রিয় বন ধর্মীয় গুরু আছেন।

আরও দেখুন

পাদটীকা

তথ্যসূত্র 

 Karmay, Samten G. (1975). A General Introduction to the History and Doctrines of Bon.  Memoirs of the Research Department of the Toyo Bunko, No. 33, pp. 171–218. Tokyo.

আরো তথ্য জানতে 

 Allen, Charles. (1999). The Search for Shangri-La: A Journey into Tibetan History. Little, Brown and Company. Reprint: Abacus, London. 2000. 0-349-11142-1.
 Baumer, Christopher. Bon: Tibet’s Ancient Religion. Ilford: Wisdom, 2002. 978-974-524-011-7.
 Bellezza, John Vincent. Spirit Mediums, Sacred Mountains and Related Bön Textual Traditions in Upper Tibet. Boston: Brill, 2005.
 Bellezza, John Vincent. “gShen-rab Myi-bo, His life and times according to Tibet’s earliest literary sources”, Revue d’études tibétaines 19 (October 2010): 31–118.
 Ermakov, Dmitry. Bѳ and Bön: Ancient Shamanic Traditions of Siberia and Tibet in their Relation to the Teachings of a Central Asian Buddha. Kathmandu: Vajra Publications, 2008.
 Günther, Herbert V. (1996). The Teachings of Padmasambhava. Leiden–Boston: Brill.
 Gyaltsen, Shardza Tashi. Heart drops of Dharmakaya: Dzogchen practice of the Bon tradition, 2nd edn. Trans. by Lonpon Tenzin Namdak. Ithaca, NY: Snow Lion, 2002.
 Hummel, Siegbert. “PE-HAR.” East and West 13, no. 4 (1962): 313–6.
 Jinpa, Gelek, Charles Ramble, & V. Carroll Dunham. Sacred Landscape and Pilgrimage in Tibet: in Search of the Lost Kingdom of Bon. New York–London: Abbeville, 2005. 0-7892-0856-3
 Kind, Marietta. The Bon Landscape of Dolpo. Pilgrimages, Monasteries, Biographies and the Emergence of Bon. Berne, 2012, 978-3-0343-0690-4.
 Lhagyal, Dondrup, et al. A Survey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and the Himalaya. Osaka 2003, 4901906100.
 Martin, Dean. “'Ol-mo-lung-ring, the Original Holy Place”, Sacred Spaces and Powerful Places In Tibetan Culture: A Collection of Essays, ed. Toni Huber. Dharamsala, H.P., India: The Library of Tibetan Works and Archives, 1999, pp. 125–153. 81-86470-22-0.
 Namdak, Yondzin Lopön Tenzin. Masters of the Zhang Zhung Nyengyud: Pith Instructions from the Experiential Transmission of Bönpo Dzogchen, trans. & ed. C. Ermakova & D. Ermakov. New Delhi: Heritage Publishers, 2010.
 Norbu, Namkhai. 1995. Drung, Deu and Bön: Narrations, Symbolic languages and the Bön tradition in ancient Tibet. Translated from Tibetan into Italian edited and annotated by Adriano Clemente. Translated from Italian into English by Andrew Lukianowicz. Library of Tibetan Works and Archives, Dharamsala, H.P., India. 81-85102-93-7.
 Pegg, Carole (2006). Inner Asia Religious Contexts:  Folk-religious Practices, Shamanism, Tantric Buddhist Practices. Oxford University Press.
 Peters, Larry. Tibetan Shamanism: Ecstasy and Healing. Berkeley, Cal.: North Atlantic Books, 2016.
 Rossi, D. (1999). The philosophical view of the great perfection in the Tibetan Bon religion. Ithaca, New York: Snow Lion.  The book gives translations of Bon scriptures "The Twelve Little Tantras" and "The View Which is Like the Lion's Roar".
 Samuel, Geoffrey (1993). Civilised Shamans. Smithsonian Institution Press.
 https://web.archive.org/web/20070928062536/http://www.sharpham-trust.org/centre/Tibetan_unit_01.pdf (accessed:  Thursday January 18, 2007)
 Tenzin Wangyal Rinpoche (2002). Healing with Form, Energy, and Light. Ithaca, New York: Snow Lion Publications. 1-55939-176-6
 Yongdzin Lopön Tenzin Namdak Rinpoche (2012). Heart Essence of the Khandro. Heritage Publishers.
 Ghulam Hassan Lobsang, Skardu Baltistan, Pakistan,1997. " History of Bon Philosophy "  written in Urdu/Persian style.  The book outlines religious and cultural changes within the Baltistan/Tibet/Ladakh region over past centuries and explores the impact of local belief systems on the lives of the region's inhabitants in the post-Islamic era.

বহিঃসংযোগ 

 তিব্বতের বন ধর্ম (চীনা) 
(তিব্বতি)

 বন (ধর্ম) ফাউন্ডেশন 
 বেলারুশ ও ইউক্রেনে বন ধর্ম (ইংরেজি) 
 রোমানীয় বন (ধর্ম) এসোসিয়েশন 
 ইউংদ্রুং বন ইউকে
 লিগমিঞ্চা ইন্সটিটিউট
 গিয়ালশেন ইন্সটিটিউট

 গবেষণা

 সাইবেরিয়ার বো এবং তিব্বতীয় বো,দিমিত্রি এরকানোভের গবেষণা

চীনা ভাষার বহিঃসংযোগ থাকা নিবন্ধ
তিব্বতি ভাষার বহিঃসংযোগ থাকা নিবন্ধ
তিব্বতী ভাষায় সংযোগযুক্ত নিবন্ধ
ইংরেজি ভাষার বহিঃসংযোগ থাকা নিবন্ধ
তিব্বতে ধর্ম
মোক্ষ-কেন্দ্রিক ধর্ম