turjo4nis/wikipedia-bn-dump-20250701 huggingface dataset:
অ্যান ভেরোনিকা

অ্যান ভেরোনিকা ১৯০৯ সালে প্রকাশিত এইচ জি ওয়েলসের একটি নিউ উইমেন আদর্শের উপন্যাস।

অ্যান ভেরোনিকা উপন্যাসটি অ্যান ভেরোনিকা স্ট্যানলি নামের "প্রায় বাইশ বছরের এক তরুণীর" তার মধ্যবিত্ত পিতার কঠোর পুরুষতান্ত্রিক শাসনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের বর্ণনা দেয়। উপন্যাসটি নিউ উইমেনের সমসাময়িক সমস্যাকে নাট্যায়িত করে। এটি আলপাইন ভ্রমণ ব্যতীত পুরোটাই ভিক্টোরিয়ান যুগের লন্ডন এবং এর পারিপার্শ্বিক অবস্থাকে চিত্রায়িত হয়েছে। অ্যান ভেরোনিকা গ্রেট ব্রিটেনে মহিলাদের ভোটাধিকার আন্দোলনকে চিত্রায়িত করে।

পটভূমি 
জনাব স্ট্যানলি তার ট্রেডগোল্ড মহিলা কলেজের জীববিজ্ঞানের ছাত্রী, এবং তার পাঁচ সন্তানের মধ্যে কনিষ্ঠ প্রাপ্তবয়স্ক কন্যাকে লন্ডনের একটি ফ্যান্সি ড্রেস বলে অংশগ্রহণে নিষেধ করেছিলেন, যা একটি সংকট তৈরি করে। অ্যান ভেরোনিকা কাছাকাছি ডাউন-অ্যাট-হিলে বসবাসকারী শৈল্পিক পরিবারের বন্ধুদের সাথে নাচে অংশ নেওয়ার পরিকল্পনা করেন এবং কোন স্পষ্ট কারণ ছাড়াই তার উপর আরোপিত অন্যান্য বিধিনিষেধের শিকার হন। তার বাবা তাকে বলের উপস্থিতিতে বাধা দিতে বাধ্য হওয়ার পর, তিনি উত্তর লন্ডনের " হ্যাম্পস্টেড রোডের কাছে একটি গলিতে" একটি অ্যাপার্টমেন্টে স্বাধীনভাবে বসবাস করার জন্য মর্নিংসাইড পার্কের কাল্পনিক দক্ষিণ লন্ডন শহরতলিতে তার বাড়ি ছেড়ে চলে যান।  যথাযথ কর্মসংস্থান খুঁজে না পাওয়ায়, তিনি একজন বয়স্ক ব্যক্তি জনাব র‍্যামেজের কাছ থেকে চল্লিশ পাউন্ড ধার নেন। কিন্তু তিনি বুঝতে পারেন নি যে তিনি নিজেকে কম্প্রোমাইজ করছেন।

এই অর্থ দিয়ে, অ্যান ভেরোনিকা সেন্ট্রাল ইম্পেরিয়াল কলেজ (লন্ডন বিশ্ববিদ্যালয়ের একটি অধিভুক্ত কলেজ) -এর জৈবিক পরীক্ষাগারে পড়াশোনার জন্য নিজেকে উৎসর্গ করতে সক্ষম হন এবং সেখানে তারা ল্যাবরেটরির "প্রদর্শক" ক্যাপসের সাথে দেখা হয় এবং তার প্রেমে পড়ে যান।  কিন্তু মিস্টার র‍্যামেজ সংকট সৃষ্টি করে পরিস্থিতির সুযোগ নেওয়ার চেষ্টায় সামান্য ত্রুটি করেন নি। রামেজ তার উপর নিজেকে জোর করার চেষ্টা করে হতাশ হন, অ্যান ভেরোনিকা সাময়িকভাবে তার পড়াশোনা ছেড়ে দেয় এবং নিজেকে নারীর ভোটাধিকার আদায়ের আন্দোলনে উৎসর্গ করেন; পার্লামেন্টে হামলা করায় তাকে গ্রেফতার করা হয় এবং এক মাস কারাগারে কাটাতে হয়।

অভিজ্ঞতায় অনুপ্রাণিত হয়ে, অ্যান ভেরোনিকা নিজের সাথে আপোষের প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে নিশ্চিত হন। তিনি তার বাবার বাড়িতে ফিরে আসেন এবং হুবার্ট ম্যানিং নামে ভালবাসেন না এমন একজন ব্যক্তিকে বিয়ে করার জন্য নিজেকে প্রস্তুত করেন। কিন্তু শীঘ্রই তার সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করে বাগদান ত্যাগ করেন এবং সাহসিকতার সাথে ক্যাপসকে বলে ফেলেন যে তিনি তাকে ভালবাসেন।

তবে তিনি অ্যান ভেরোনিকার ভালবাসা ফিরিয়ে দেন। কারণ ত্রিশ বছর বয়সী ক্যাপস পরিস্থিতির অসম্ভবতার উপর জোর দিয়ে জানিয়ে দেন যে, তিনি বিবাহিত (যদিও বিচ্ছিন্ন) একজন ব্যক্তি যার এই বৈবাহিক সম্পর্কের কথা সবাই জেন। তাই তিনি ঘোষণা করেন যে, তারা কেবল বন্ধু হতে পারেন। 

ক্যাপস অ্যান ভেরোনিকার সাথে বসবাস করার জন্য তার কলেজের চাকরি ছেড়ে দেয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং তারা আল্পসে একটি অসাধারণ "হানিমুন" উপভোগ করে। বইয়ের শেষের অধ্যায়ে চার বছর চার মাস পর এই সুখী দম্পতি লন্ডনে বসবাস শুরু করে। ক্যাপস একজন সফল নাট্যকার হয়ে ওঠে, এবং অ্যান ভেরোনিকা গর্ভবতী হন এবং তার পরিবারের সাথে পুনর্মিলন করেছেন।

অভিযোজন

টেলিভিশন 
এটি ১৯৫২ সালে টেলিভিশনের জন্য শিরোনামের ভূমিকায় মার্গারেট লকউডের সাথে চিত্রায়িত হয়েছিল। ১৯৬৪ সালে এটি আবার বিবিসি কর্তৃক রোজমেরি নিকোলস অভিনীত চার পর্বের সিরিজ অ্যান ভেরোনিকা হিসেবে রূপান্তরিত হয়।

তথ্যসূত্র 

নারীর ভোটাধিকার
চলচ্চিত্রে অভিযোজিত ব্রিটিশ উপন্যাস
এইচ. জি. ওয়েল্‌সের উপন্যাস
গুটেনবের্গ প্রকল্পের সংযোগসহ নিবন্ধ
খ্বা (আরবি বর্ণ)

খ্বাʾ অথবা খা’ অথবা খ়ে (خ)  হচ্ছে ফিনিশীয় লিপির বাইশটি অক্ষরের বাইরে ব্যবহৃত আরবি বর্ণমালার অতিরিক্ত ৬টি অক্ষরের একটি (বাকিগুলো হলো সা’, যা’ল, ‘দাদ, ‘যা, ‘ঘাইন)। এটি এর পূর্ববর্তী হা’ বর্ণটির উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছে। আধুনিক প্রমিত আরবিতে এটি [x] অথবা [χ] উচ্চারণ প্রকাশ করে। বাংলায় এটি খ্ বর্ণের উচ্চারণের মতোই, তবে খ্ এর থেকে خ এর উচ্চারণ আরও বেশি ঘোষ ও কণ্ঠনালীও নিকটবর্তী হয়। ইংরেজি ভাষাতে خ বর্ণটির কোনো সঠিক উচ্চারণ নেই, তবে রোমানীকরণের সময় এটিকে "kh" হিসাবে লেখা হয়। কিন্তু خ বর্ণটির উচ্চারণ জার্মান, আইরিশ ও পোলীয় ভাষার "ch", রুশ ভাষার খা (সিরিলীয়) এবং স্পেনীয় ভাষার "j" বর্ণসমূহের উচ্চারণের অতি অনুরূপ। নাম এবং আকৃতির দিক থেকে এটি হা’ (ح) বর্ণটির একটা রূপ। সেমিটীয় ভাষাগুলোর মধ্যে আরবি ব্যতীত দক্ষিণ সেমিটীয় ভাষাসমূহে এই উচ্চারণটি দক্ষিণ আরবীয় ও গেএজ বর্ণ হ্বার্ম (ኀ) দ্বারা প্রকাশ করা হয়। এর সাংখ্যিক মান ৬০০।

আরবি বর্ণমালায় খ্বা এর বিভিন্ন রূপ:

তথ্যসূত্র 

আরবি অক্ষর
সাইনেব এল মাসরার

সাইনব এল মাসরার  (জন্ম ১৯৮১) একজন মরক্কো-জার্মান লেখিকা, সাংবাদিক ও ইসলামি নারীবাদী।

তিনি আন্তঃসাংস্কৃতিক নারী ম্যাগাজিন গাজেলের প্রতিষ্ঠাতা এবং ইসলামে নারীবাদের বিষয়টি নিয়ে বেশ কয়েকটি লেখা প্রকাশ করেছেন।

জীবনের প্রথমার্ধ 
সিনেব এল মাসরার ১৯৮১ সালে জার্মানির হ্যানোভারে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে বড় হন। তার বাবা ছিলেন মরোক্কোর একজন গাড়ি মেকানিক যিনি ১৯৬০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে টাঙ্গির থেকে জার্মানির উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং তার মা ১৯৭০-এর দশকের শেষের দিকে সেখানে তার সাথে যোগ দেন।[

সাইনব এল মাসরার ১৯৮১ সালে জার্মানির হ্যানোভারে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। তার বাবা ছিলেন মরক্কোর একজন গাড়ি মেকানিক। তিনি১৯৬০-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে মরক্কোর তানজাহ ত্যাগ করে জার্মানিতে পাড়ি জমান। ১৯৭০-এর দশকের শেষে তার মা জার্মানিত যান। 

তিনি প্রথমে ব্যবসায় অধ্যয়ন করেন। পরবর্তীরে তিনি শিক্ষায় স্নাতক হন। ক্যাথলিক স্কুলগুলি একজন মুসলিমকে নিয়োগ দিতে অস্বীকার করায় চাকরি খোঁজার সময় তিনি বৈষম্যের সম্মুখীন হন।

ক্যারিয়ার 
২০০৬ সালের জুন মাসে এল মাসরার গাজেল নামে একটি বহুসাংস্কৃতিক নারী ম্যাগাজিন প্রতিষ্ঠা করেন। প্রধান সম্পাদক হিসেবে তিনি ম্যাগাজিনটি পরিচালনা করেন। 

তিনি অভিবাসন, শরণার্থী, এবং ইন্টিগ্রেশন প্রতিমন্ত্রী মারিয়া বোহমার দ্বারা আয়োজিত একটি সম্মেলনের অংশ হিসাবে "মিডিয়া অ্যান্ড ইন্টিগ্রেশন" ওয়ার্কিং গ্রুপের সদস্য হিসাবে কাজ করে জার্মান সরকারি প্রকল্পগুলিতে যোগদান করেন।  ২০১০ সালের মে থেকে ২০১৩ সাল পর্যন্ত  বা জার্মান ইসলাম সম্মেলনে যোগদান করেন।

এল মাসরার প্রথম বই, মুসলিম গার্লস: ওয়ার উইর সিন্ড, উই উইর লেবেন ("মুসলিম গার্লস: হু উই আর, হাউ উই লাইভ"), ২০১০ সালে প্রকাশিত হয়। ২০১৫ সালে পকেটে বহন্নযোগ্য সংস্করণে বইটি পুনরায় প্রকাশ করা হয়। 

তার পরবর্তী বই ইমানজিপেশন ইম ইসলাম ("ইসলামে মুক্তি"), ২০১৬ সালের শুরুতে প্রকাশিত হওয়ার সময় সংবাদপত্রগুলোতে আলোচিত হয়।  এটি ছিল ইসলামপন্থী আন্দোলন মিলি গুরার একটি অভিযোগের বিষয়, যা মিউনিখ জেলা আদালতের রুলিংয়ের মাধ্যমে এল মাসরারকে বই থেকে একটি অংশ প্রত্যাহার করতে বাধ্য করেছিল। 

২০১৮ সালে, তিনি মুসলিম পুরুষ: ওয়ার সি সিন্ড, ওয়াস সি ওলেন ("মুসলিম পুরুষ: তারা কে, তারা কী চায়") প্রকাশ করেছে, যেখানে তিনি মুসলিম পুরুষদের বিরুদ্ধে কুসংস্কার নিয়ে আলোচনা করেছেন। 

এল মাসরার বর্তমানে বার্লিনে থাকেন।

রাজনৈতিক অবস্থান 
এল মাসরার ইসলামের একটি উন্মুক্ত এবং সমালোচনামূলক ব্যাখ্যার আহ্বান জানিয়েছেন এবং তিনি বিশ্বাস করেন যে ইসলাম নারীঅধিকারের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে সামগ্রিকভাবে ইসলামকে সালাফি মতবাদের সাথে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়। ফ্রান্সের মার্সেইয়ে নারী ইমাম এবং প্রকাশ্যে ঘোষিত সমকামী ইমাম লুডোভিচ-মোহাম্মদ জাহেদের  দিকে ইঙ্গিত করেন।

নির্বাচিত কাজ 

 মুসলিম গার্লস: ওয়ার উইর সিন্ড, উই উইর লেবেন (২০১০)
 ইমানজিপেশন ইম ইসলাম (২০১৬)
 মুসলিম মেন: ওয়ার সি সিন্ড, ওয়াস সি ওলেন (২০১৮)

বহিঃসংযোগ 

 গাজেল পত্রিকা  (জার্মান ভাষায়)

তথ্যসূত্র 

১৯৮১-এ জন্ম
জীবিত ব্যক্তি
মুসলিম লেখক
জার্মান নারীবাদী
ইসলামি নারীবাদ
প্রথম পূর্বাঞ্চলীয় নারী সম্মেলন

প্রথম পূর্বাঞ্চলীয় নারী সম্মেলন অথবা (ইংরেজিতে ফার্স্ট ইস্টার্ন উইমেন্স কংগ্রেস), যাকে প্রাচ্য নারীদের প্রথম সাধারণ সম্মেলন এবং প্রথম প্রাচ্য নারী সম্মেলন  নামেও উল্লেখ করা হয়ে থাকে, এটা ছিল একটা আন্তর্জাতিক নারী সম্মেলন; যে সম্মেলন সিরিয়ার দামাস্কাসে ১৯৩০ খ্রিস্টাব্দের জুলাই মাসে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। নূর হামাদের নেতৃত্বে সিরীয় নারীদের সাধারণ ইউনিয়ন এই সম্মেলনের আয়োজন করে; সঙ্গে যোগ দিয়েছিলেন আরব দুনিয়া এবং পূর্ব এশিয়া থেকে আগত অংশগ্রহণকারীগণ।

ইতিহাস 
১৯২৯ খ্রিস্টাব্দে আন্তর্জাতিক নারী ভোটাধিকার জোটে সিরিয়া যোগ দিয়েছিল এবং ওই বছরেই বার্লিনে অনুষ্ঠিত আন্তর্জাতিক নারী ভোটাধিকার জোটের ১১তম সম্মেলনেও সিরিয়ার অংশগ্রহণ ছিল। পাশ্চাত্যের নারী আন্দোলনের আদলে মধ্যপ্রাচ্যের নারীদের আন্তর্জাতিকভাবে একটা নারী সংগঠন গঠন করার ধারণা বার্লিন সম্মেলন থেকে রূপ পেয়েছিল। অন্য দিকে সমান্তরালভাবে, ১৯২৯ খ্রিস্টাব্দেই জেরুজালেমে এই সংস্থার পাশাপাশি আরব মহিলা নির্বাহী কমিটির দ্বারা ফিলিস্তিন আরব সম্মেলনের সঙ্গে সংযোগ রক্ষা করে প্রথম আরব নারী সম্মেলন গঠনের ব্যবস্থা করা হয়েছিল। প্রথম পূর্বাঞ্চলীয় নারী সম্মেলন গঠনের রাস্তা তৈরি হয়েছিল এইভাবেই।  বার্লিন সম্মেলনের ধরনের একটা একই রকম  পূর্বাঞ্চলীয় নারী সম্মেলন গঠনের আয়োজন করার বিষয় যার কণ্ঠে প্রথম ধ্বনিত হয় তিনি হলেন সাইজা নবারবি; এটাও উল্লেখযোগ্য যে, নূর হামাদা এই আহ্বানের যথাযথ প্রত্যুত্তর দিয়ে এগিয়ে এসছিলেন, অর্থাৎ সম্মেলন আয়োজনের কাজটা করে দিয়েছিলেন। 

১৯৩২ খ্রিস্টাব্দের প্রথম পূর্বাঞ্চলীয় নারী সম্মেলন এক কথায় ছিল একটা অগ্রগামী কার্যক্রম, কেননা এই ধরনের প্রথম আয়োজন করা এক অনুষ্ঠান মধ্যপ্রাচ্য এবং এশিয়ার নারীদের মধ্যে ঐক্যের বাতাবরণ সৃষ্টি করার পক্ষে খুবই সহায়ক ছিল। এই সম্মেলনে আন্তর্জাতিক নারী ভোটাধিকার জোটের প্রতিনিধি হিসেবে উপস্থিত ছিলেন আব্রা থিওডোরোপুলাস।

সম্মেলনে যেসব বিষয় নিয়ে  আলোচনা হয়েছিল সেগুলো হল: "বিবাহ বিচ্ছেদ আইনে সমতা, বাল্য বিবাহ, শ্রম, শিক্ষা, মদ, সামাজিক স্বাস্থ্যবিধি, আরবি সাহিত্য, হস্তশিল্প এবং জাতীয় শিল্প"।  সম্মেলনে যেসব প্রস্তাব গৃহীত হয়েছিল সেগুলো হল: বহুবিবাহ এবং বাল্যবিবাহের বিলোপ সাধন করা, মেয়েদের বিয়ের বয়স বাড়িয়ে ১৬ বছর করা, নারীদের জন্য শিক্ষাকে অত্যাবশ্যক করা এবং সম্ভাব্য সকল ক্ষেত্রে পেশাদার জীবন গঠন করে সঙ্গে সমান কাজের জন্য সমান বেতন প্রদানের ব্যবস্থা করা।

প্রথম সম্মেলনের পর ১৯৩২ খ্রিস্টাব্দে ইরানের তেহেরানে দ্বিতীয় পূর্বাঞ্চলীয় নারী সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

আরও দেখুন 

 সারা-এশিয়া নারী সম্মেলন

তথ্যসূত্র 

নারীর ভোটাধিকার
১৯৩০-এ এশিয়া
নারী সম্মেলন
সিরিয়ায় নারী
হিজাব সম্পর্কে মুসলিম নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি

পরিধান রীতি - নীতি সম্পর্কে ইসলামিক নারীবাদী মতামত লেখাটিতে ইসলামী ধর্মে নারীদের পোশাক পরিধানের রীতি-নীতি সম্পর্কে নারীবাদী মতামতকে তুলে ধরা হয়েছে।

সাধারণ আলোচনা 
ইসলামে নারী ও পুরুষ উভয়েরই পরিমিত পোশাককে বাধ্যতামূলক করেছে। মেয়েদের হিজাব নামে পরিচিত পোশাক পরতে হয়। যাতে করে পুরুষদের কুদৃষ্টি থেকে রক্ষা পাওয়া যায়। তবে বাহ্যিকভাবে আরোপিত এই পোশাক সম্পর্কে মুসলিম নারীবাদীদের মধ্যে মিশ্র মতামত রয়েছে

বুরকা বা হিজাবের পক্ষেও রয়েছে শক্তিশালী সমর্থন। নারী-পুরুষ উভয়েই এখন পর্দাকে ইসলামী স্বাধীনতার প্রতীক হিসেবে দেখছেন। যেহেতু ক্রমবর্ধমান সংখ্যক ব্যক্তি হিজাবকে তাদের সাংস্কৃতিক পোশাকে গ্রহণ করেছে এবং অন্তর্ভুক্ত করেছে, তাই মহিলারা পর্দাকে গ্রহণ করতে শুরু করেছে। এই ওড়না মুড়িতে হিজাব হিসেবে পরাকে অন্যরকম ভালো অভিজ্ঞতা হিসেবে দেখছেন হিজাবি নারীরা। এ বিষয়ে নারীরা জানান: "হিজাব এখন আর চাপিয়ে দেয়া অপছন্দের কোন পোশাক নয় কিংবা নারীদের ব্রেইনওয়াশ করে পরানো কোন পোশাক নয়।" অর্থাৎ তারা স্বেচ্ছায় ইসলামী পোশাক পরায় আগ্রহী হচ্ছে বলে জানা যাচ্ছে।

ক্রমবর্ধমান বিপুলসংখ্যক নারী হিজাবকে তাদের সাংস্কৃতিক পোশাকে অন্তর্ভুক্ত করতে শুরু করেছে। এক্ষেত্রে তারা মুসলিম প্রধান দেশগুলিতে থাকুক বা না থাকুক, হিজাবকে পোশাক হিসেবে স্বাচ্ছন্দে গ্রহণ করছে।  এই ওড়না মুড়িতে হিজাব হিসেবে পরাকে অন্যরকম ভালো অভিজ্ঞতা হিসেবে কাজ করে হিজাবি নারীদের কাছে, পুরুষের মত পোশাকের চেয়ে। গত দশ বছরে, বিশ্বের যেসব দেশে হিজাব পরার বাধ্যবাধকতা নেই, সেখানওে হিজাব তুমুল জনপ্রিয় ও প্রসিদ্ধ হয়ে উঠেছে। যেসব জায়গায় হিজাবের বাধ্যবাধকতা নেই কিন্তু তারপরও নারীরা স্বেচ্ছায় হিজাব পরছে, সেটাকে ধার্মিকতার বড় প্রতীক হিসেবে দেখা হচ্ছে। যেখানে একসময় পর্দা নারীর নিপীড়নের প্রতিনিধিত্ব করত, এখন এটি ধর্ম, নারীত্ব এব গর্বিত নারী পরিচয়ের শক্তি হিসাবে প্রকাশিত হচ্ছে। বিভিন্ন নারীবাদী দার্শনিক যেমন লুস ইরিগারে মনে করেন যে পর্দা পুরুষের থেকে নারীর যৌন পার্থক্য সম্পর্কে ক্ষমতায়নের ভূমিকা নিতে পারে।

কুরআনে বলা হয়েছে যে নারী ও পুরুষ উভয়েরই পরিমিত পোশাক পরিধান করা উচিত (আল-কুরআন ৩৩:৫৯-৬০, ২৪:৩০-৩১; আলি-এর অনুবাদ, ১৯৮৮, ১১২৬-২৭)। এই আয়াতগুলোতে ওড়না, হিজাব, বোরকা, চাদর বা আবায়া শব্দ ব্যবহার করে নি। এখানে জিলবাব (অর্থ চাদর) এবং  খুমুর  (অর্থ শাল) শব্দদ্বয় ব্যবহার করা হয়েছে। এগুলি মুখমণ্ডল, হাতের কব্জি বা পায়ের পাতাকে ঢাকে না। উপরন্তু, তৃতীয় থেকে নবম শতাব্দী পর্যন্ত নারীরা মসজিদে গিয়ে নামাজ আদায় করত।

র‍্যাচেল উডলক উল্লেখ করেছেন যে, হিজাব পরা মুসলিম সংস্কৃতির দ্বারা প্রাসঙ্গিক। উপরন্তু, আধুনিক মুসলিম নারীবাদীরা বিশ্বাস করেন যে, পর্দা করা বা না করা একজন নারীর ইচ্ছার উপর নির্ভর করে।

আরও দেখুন 
 হিজাব

রেফারেন্স 

কুরআনের ব্যাখ্যা
হারমেনিউটিক্স
ইসলামি নারীবাদ
ইসলামে নারী অধিকার
ইসলামি সাহিত্য
ইসলাম শিক্ষা
নারীবাদী তত্ত্ব
নারীবাদী নীতি
হিজাব
ব্যাখ্যাবিজ্ঞান
পোশাক বিতর্ক
মধ্যপ্রাচ্যে নারীবাদ
আরব বিশ্বে নারীবাদ
শৌচ

শৌচ () এর আক্ষরিক অর্থ হল বিশুদ্ধতা, পরিচ্ছন্নতা ও স্পষ্টতা। এটি মন, বাক এবং দেহের বিশুদ্ধতাকে নির্দেশ করে। শৌচ যোগের অন্যতম নিয়ম। মহাভারত ও পতঞ্জলির যোগসূত্রেও এটি আলোচিত হয়েছে। হিন্দুধর্ম ও জৈনধর্মে এটি একটি গুণ। হিন্দুধর্মে পবিত্রতা পূজার অংশ, মনোভাব বা মনের বিশুদ্ধতা পরিত্রাণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ গুণ। বিশুদ্ধতা হল মন বিশুদ্ধ ও মন্দ চিন্তা ও আচরণ থেকে মুক্ত।

শৌচ শরীরের বাইরের বিশুদ্ধতা ও মনের অভ্যন্তরীণ বিশুদ্ধতা অন্তর্ভুক্ত করে।  শৌচ ধারণাটি শুদ্ধির সমার্থক। লেপেজ বলে যে যোগে শৌচ অনেক স্তরে আছে, এবং একটি বোঝার এবং বিবর্তন হিসাবে বৃদ্ধি আত্ম বৃদ্ধি।

শৌচ, বা শরীরের সামগ্রিক বিশুদ্ধতা, স্বাস্থ্য, সুখ ও সাধারণ সুস্থতার জন্য অপরিহার্য বলে মনে করা হয়। দৈহিক পরিচ্ছন্ন দ্বারা বাহ্যিক বিশুদ্ধতা অর্জন করা হয়, যখন আসন ও প্রাণায়াম সহ শারীরিক ব্যায়ামের মাধ্যমে অভ্যন্তরীণ বিশুদ্ধতা গড়ে তোলা হয়। দৈহিক পরিচ্ছন্নর সাথে সাথে নিজের শরীরকে পরিচ্ছন্নতার জন্য, শৌচের ধারণা শরীরকে বিশুদ্ধ করার জন্য তাজা এবং পরিষ্কার খাবারের সাথে চারপাশের পরিষ্কার পরিচ্ছন্নতার পরামর্শ দেয়। শৌচের অভাব, যেমন শরীরে বিষ তৈরি হতে দেওয়া অপবিত্রতার উৎস।

শৌচ শরীরের বিশুদ্ধতার বাইরে যায়, এবং বাক এবং মনের বিশুদ্ধতা অন্তর্ভুক্ত করে। রাগ, ঘৃণা, কুসংস্কার, লোভ, অহংকার, ভয়, এবং নেতিবাচক চিন্তা মনের অপবিত্রতার উৎস। বুদ্ধির অশুচি আত্ম-পরীক্ষা প্রক্রিয়ার মাধ্যমে, অথবা স্ব-জ্ঞানের মাধ্যমে (অধ্যাত্ম-বিদ্যা) পরিষ্কার করা হয়। মন উদ্দেশ্য, অনুভূতি, কর্ম ও এর কারণগুলির উপর মননশীলতা এবং ধ্যানের মাধ্যমে শুদ্ধ হয়।

যোগের বেদান্ত পথের শিক্ষকরা পবিত্র চিন্তাভাবনা ও পবিত্র কর্ম সম্পাদনের জন্য প্রস্তুত হন। শিক্ষার্থীরা এবং তরুণরা শিক্ষকদের উপাসনার জন্য প্রস্তুত, আত্মনিয়ন্ত্রণ এবং নিঃস্বার্থতা তৈরি করতে সাহায্য করে। এটি একটি সত্য উপহার দেওয়া - বিনিময়ে কিছু প্রত্যাশা না করে কিছু দেওয়া। সারদা দেবী বলেছিলেন "বিশুদ্ধ মন আনন্দিত প্রেম (প্রেমা-ভক্তি) লাভ করে।"

সাহিত্য
শৌচকে যোগের পাঁচটি নিয়মের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, এটি এমন কার্যকলাপ যা ব্যক্তির আধ্যাত্মিক বিকাশের জন্য সুপারিশ করা হয়। যোগসূত্রের শ্লোক ২.৩২ পাঁচটি নিয়মের তালিকা করেছে। শ্লোক ২.৪০ তে, পতঞ্জলি বাইরের বিশুদ্ধতা বর্ণনা করে, যখন শ্লোক ২.৪১ ভিতরের বিশুদ্ধতা নিয়ে আলোচনা করে, নিম্নরূপ:

শাণ্ডিল্য উপনিষদের তালিকাভুক্ত দশটি যমের মধ্যে একটি হল শৌচ। এটি প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে শেখানো পুণ্য সংযম (যম) অন্যতম। অন্য নয়টি যম হল অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য,  ক্ষমা, ধৃতি, দয়া, অর্জব, ও মিতাহার।

মহাকাব্য মহাভারত অসংখ্য বইয়ে বিশুদ্ধতার গুণ (সৌচা) উল্লেখ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, বই ১৪ অধ্যায় ৩৮ এ, এটি শৌচকে মুক্ত, সুখী ও ধার্মিক ব্যক্তির মধ্যে পাওয়া উচ্চ মানের হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছে,

ভগবদ্গীতা বই ১৭, শ্লোক ১৪-১৬, শরীর, বক্তৃতা ও চিন্তা-ভাবনায় তিনটি স্তরে বিশুদ্ধতা বর্ণনা করেছে। দেহের বিশুদ্ধতা আসে শরীরের পরিচ্ছন্নতার সাথে সাথে একজন যা খায় ও পান করে। কথার বিশুদ্ধতা আসে সত্যবাদী হওয়া এবং এমন শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে যা অন্যের বা নিজের জন্য ক্ষতিকারক, ক্ষতিকর বা কষ্টদায়ক নয়। চিন্তার বিশুদ্ধতা প্রতিফলন, মনের শান্তি, নীরবতা, শান্তি, ভদ্রতা এবং সত্তার বিশুদ্ধতা থেকে আসে।

মন, বাক ও দেহের বিশুদ্ধতা ভারতীয় দর্শনের অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ গুণ।

আরও দেখুন
 যম
 নিয়ম

তথ্যসূত্র

ভারতীয় দর্শন
যোগশাস্ত্রের ধারণা
হিন্দু দার্শনিক ধারণা
সাম্পর্কিক নীতিশাস্ত্র
হিন্দু নৈতিকতা
গোল পার্থক্য

গোল পার্থক্য অথবা পয়েন্ট পার্থক্য () ফুটবল খেলায় সমতা ভঙ্গ করার একটি নিয়ম, যা একটি লীগ প্রতিযোগিতায় সমান পয়েন্টে বিদ্যমান দলের অবস্থান নির্ণয় করতে ব্যবহৃত হয়। এই নিয়মের ব্যবহার ফুটবল, ফিল্ড হকি, আইস হকি, রাগবি, বাস্কেটবল ইত্যাদি খেলায় প্রসিদ্ধ। বাস্কেটবলের মতো খেলায় গোলের পরিবর্তে পয়েন্ট ব্যবহৃত হয়, এর ফলে এই খেলায় তা পয়েন্ট পার্থক্য নামে পরিচিত। সমতায় থাকা দলের অবস্থান নির্ণয় করতে "গোল পার্থক্য" এবং "পয়েন্ট পার্থক্য"-এর মধ্যে যেকোনো একটি নিয়ম ব্যবহার করা হয়।

গোল পার্থক্য (অথবা পয়েন্ট পার্থক্য) লীগের সকল ম্যাচে করা গোলের সংখ্যা (অথবা পয়েন্ট) হতে হজম করা গোলের সংখ্যা বিয়োগ করার মাধ্যমে গণনা করা হয়। ১৯৭০ ফিফা বিশ্বকাপে গোল পার্থক্য প্রথম ফুটবলে টাইব্রেকার হিসেবে প্রবর্তিত হয়েছে এবং পাঁচ বছর পর ইংল্যান্ডে ফুটবল লীগ কর্তৃক তা গৃহীত হয়েছে। এরপর থেকে এটি অন্যান্য প্রায় সকল প্রতিযোগিতায় ব্যবহৃত হয়, যেখানে এটি সাধারণত প্রথম অথবা দলের হেড-টু-হেড রেকর্ড, দ্বিতীয় টাইব্রেকারের পর ব্যবহৃত হয়।

গোল পার্থক্যের পরিবর্তে প্রায়ই পুরানো গড় গোল বা গোলের অনুপাত ব্যবহৃত হয়। গড় গোলের অর্থ হচ্ছে মোট গোল সংখ্যাকে হজম করা গোল করা বিভক্ত করার পর পাওয়া ফলাফল। এটি গোল পার্থক্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে, যা আক্রমণাত্মক খেলাকে উৎসাহিত করার পাশাপাশি দলগুলোকে আরও গোল (অথবা পয়েন্ট) করতে উৎসাহিত করে। তবে গড় গোল এখনও অস্ট্রেলীয় রুলস ফুটবলে টাইব্রেকার হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যেখানে এটিকে "শতাংশ" হিসেবে উল্লেখ করা হয়। এটি অর্জিত পয়েন্টকে হজম করা পয়েন্ট দ্বারা বিভক্ত করে ১০০ দ্বারা গুণ করে নির্ধারণ করা হয়।

যদি দুই বা ততোধিক দলের মোট অর্জিত পয়েন্ট এবং গোল পার্থক্য উভয়ই সমান হয়, তবে প্রায়ই স্বপক্ষে গোল টাইব্রেকার হিসেবে ব্যবহৃত হয়; এর ফলে যে দল সর্বাধিক গোল করে সে দল বিজয়ী হয়। এরপরও সমতায় থাকলে অন্যান্য টাইব্রেকার নিয়ম ব্যবহার করা হয়।

গোল পার্থক্য বনাম গোল অনুপাত
বিভিন্ন প্রতিযোগিতায় সমতায় থাকা দলের অবস্থান নির্ধারণ করার জন্য গোল পার্থক্যের ভিন্ন ভিন্ন রূপ ব্যবহার করা হয়। নিম্নে বিভিন্ন প্রতিযোগিতায় ব্যবহৃত গোল পার্থক্য এবং গোল অনুপাতের উদাহরণ উল্লেখ করা হলো:

এমন পরিস্থিতিতে, তিন ম্যাচের গ্রুপ পর্ব শেষে গড় গোলের নিয়মের অধীনে ক দল বিজয়ী বলে পরিগণিত হবে।

এমন পরিস্থিতিতে, তিন ম্যাচের গ্রুপ পর্ব শেষে গড় পার্থক্য নিয়মের অধীনে খ দল বিজয়ী বলে পরিগণিত হবে।

গড় গোল নিয়মটি কম গোল হওয়া খেলার ফলে গোল পার্থক্য নিয়ম দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, যে দল ৪০ গোল হজম করার বিপরীতে ৭০টি গোল করেছে, তাদের গড় গোল (১.৭৫০) অন্য দলের চেয়ে কম হবে যারা ৩৯ গোলে হজম করার বিপরীতে ৬৯টি গোল করেছে (১.৭৬৯)। অথবা যে দল ৪০ গোল হজম করার বিপরীতে ৭০টি গোল করেছে, যদি তারা আরেকটি গোল হজম করে তবে তাদের গড় গোল আরো ০.০৪৩ (১.৭০৭) হ্রাস করবে, যেখানে আরেকটি গোল করলে এটি মাত্র ০.০২৫ (১.৭৭৫) বৃদ্ধি পাবে, যা রক্ষণশীল খেলার কৌশল তথা গোল করার থেকে গোল হজম না করার প্রতি বেশি গুরুত্ব প্রদান করে। গড় গোলের আরেকটি বিষয় হচ্ছে: যদি কোন দল কোন গোল হজম না করে থাকে (যেমন: ১৯৬৬ ফিফা বিশ্বকাপের গ্রুপ ১) তবে তা গণনা করা যায় না, কারণ শূন্য দ্বারা বিভাজন অসংজ্ঞায়িত।

আরও দেখুন
 নেট রান রেট

তথ্যসূত্র

ফুটবল পরিভাষা
আইস হকি পরিভাষা
বিয়োগ
ক্রিস্তিনা মোরভাই

ক্রিস্টিনা মোরভাই (জন্ম ২২ জুন ১৯৬৩) একজন হাঙ্গেরিয়ান আইনজীবী ও জাতীয়তাবাদী রাজনীতিবিদ। তিনি ইউরোপীয় পার্লামেন্টের সদস্য ছিলেন (এমইপি), ২০০৯ সালের ইউরোপীয় পার্লামেন্ট নির্বাচনে রাজনৈতিক দল জববিক–মুভমেন্ট ফর বেটার হাঙ্গেরির তালিকায় নির্বাচিত হয়েছিলেন। তিনি ২০১৪ সালে পুনর্নির্বাচিত হন। ক্রিস্টিনা মোরভাই জববিকের সদস্য নন,  এবং পরবর্তীতে ফিডেসকে সমর্থন করেন।

জীবন ও কর্মজীবন 
ক্লারি ফিকেটি ও মিকলিস মোরভাইয়ের সন্তান ক্রিস্টিনা ১৯৬৩ সালে বুদাপেস্টে জন্মগ্রহণ করেন। ইএলটিই এপাকজাই সিসের জেনোস হাই স্কুল থেকে স্নাতক হওয়ার পর, তিনি বুদাপেস্টের ইতভাস লোরান্ড বিশ্ববিদ্যালয় ভর্তি হন। বিশ্ববিদ্যালয় থেকে আইন ডিগ্রী কাম লাউড লাভ করেন। স্নাতক শেষ করার পর তিনি হাঙ্গেরিতে বিচারক হিসেবে অনুশীলনের যোগ্যতা অর্জন করেন, কিন্তু সেই যোগ্যতায় কাজ করার পরিবর্তে তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপনা করেন। বর্তমানে তিনি একজন সহযোগী অধ্যাপক হিসেবে কর্মরত। তিনি  ১৯৮৯ সালে মধ্য ইউরোপের শিক্ষার্থী হিসাবে সর্ব প্রথম ব্রিটিশ সরকারের বৃত্তির প্রাপক হয়ে ওঠেন এবং ব্যক্তিগতভাবে যুক্তরাজ্যের প্রধানমন্ত্রী মার্গারেট থ্যাচার তার পুরস্কার প্রদান করেছিলেন। তিনি বৃত্তি ব্যবহার করে লন্ডনের কিংস কলেজের উন্নত আইন অধ্যয়ন করেন। তিনি ১৯৯৩-১৯৯৪ সালে যুক্তরাষ্ট্রে উইসকনসিন–ম্যাডিসন বিশ্ববিদ্যালয়ে ফুলব্রাইট স্কলার হিসেবে আইন বিষয়ে পাঠদান করেন। তিনি প্রাথমিকভাবে দণ্ড আইন, বিচারের পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি প্রশাসন, গর্ভপাতের প্রশ্ন, ফৌজদারী পদ্ধতিতে ভিকটিমের অধিকার, এইচআইভি পজিটিভের মর্যাদা ও অধিকার, শিশু নির্যাতন ও যৌন শোষণ, পতিতাবৃত্তির সমস্যা, বৈষম্য এবং পারিবারিক সহিংসতা ক্ষেত্র নিয়ে গবেষণা করেন। তিনি পারিবারিক সহিংসতা বিষয়ক টেরর এ স্যালাদবান (পরিবারে সন্ত্রাস) বইয়ের লেখিকা।

ক্রিস্টিনা ১৯৯০-এর দশকে ইউরোপীয় মানবাধিকার কমিশনের জন্য কাজ করেন এবং ২০০৩ সাল থেকে ২০০৬ সালের মধ্যে তিনি জাতিসংঘের নারী বৈষম্য বিরোধী কমিটির সদস্য ছিলেন।

বিভিন্ন মানবাধিকার ইস্যুতে ক্রিস্টিনা মোরাভিয়া বহুবার আন্তর্জাতিক ভাবে নজরে এসেছিল। তিনি জাতিসংঘের নারী অধিকার কমিটির হাঙ্গেরীয় সদস্য হিসাবে নিযুক্ত ছিলেন।

ক্রিস্টিনা যমজসহ তিন কন্যার মা। তিনি পূর্বে হাঙ্গেরীয় টেলিভিশন প্রতিবেদক (রিপোর্টার) জর্জ বালোর সাথে বিবাহিত ছিলেন, কিন্তু ২০১১ সালে তাঁদের মধ্যে বিবাহ বিচ্ছেদ ঘটে।

ব্যক্তিগত জীবন

তিনি হাঙ্গেরীয় টেলিভিশন উপস্থাপক, সাংবাদিক জর্জ বালোকে বিবাহ করেন। তাদের ভেরা ও সারা নামে দুটি কন্যা সন্তান রয়েছে। ক্রিস্টিনার প্রথম সম্পর্ক থেকে  লিলি নামে আরও একটি কন্যা সন্তান রয়েছে।

তথ্যসূত্র

১৯৬৩-এ জন্ম
জীবিত ব্যক্তি
হাঙ্গেরীয় নারীবাদী
বুদাপেস্টের রাজনীতিবিদ
হাঙ্গেরীয় বিচারক
হাঙ্গেরীয় জাতীয়তাবাদী
২১শ শতাব্দীর হাঙ্গেরীয় রাজনীতিবিদ
জাতিসংঘের নারীর প্রতি বৈষম্য দূরীকরণ কমিটির সদস্য
কিংস কলেজ লন্ডনের প্রাক্তন শিক্ষার্থী
কাহাল জুর ইসরায়েল সিনাগগ

কাহাল জুর ইসরায়েল (ইংরেজি/পর্তুগিজ: Kahal Zur Israel; হিব্রু: קהל צור ישראל) ব্রাজিলের রেসিফি ১৯৭ নম্বরে রুয়া দো বোম জেসুসে (রুয়া দোস জুদেউস) অবস্থিত একটি ইহুদি সিনাগগ (উপাসনালয়) ছিল। এটি ১৬৩৬ সালে পর্তুগিজ এবং স্পেনীয় সেফার্দি ইহুদিদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যারা জোরপূর্বক ধর্মান্তরকরণ থেকে বাঁচতে নেদারল্যান্ডসে আশ্রয় নিয়েছিল। নব্য খ্রিস্টানরা এবং যারা ইতোমধ্যে এই উপনিবেশে বসবাস করছিল তারাও উপাসনালয়টি নির্মাণে অংশ নিয়েছিল যারা সম্ভবত কাঠামো নির্মাণে সহায়তা করেছিল। এটি হলো সমগ্র আমেরিকা মহাদেশে নির্মিত প্রথম এবং সবচেয়ে পুরোনো সিনাগগ। বর্তমানে ভবনটি একটি যাদুঘর ব্যবহৃত হচ্ছে, যার মধ্যে একটি তাওরাত এবং বিমাহর পাশাপাশি প্রত্নতাত্ত্বিক খননকারীরা মূল সিনাগগের বিভিন্ন অংশ যেমন- মিকভেহ প্রদর্শিত রয়েছে।

ইতিহাস 

১৬৩৬ থেকে ১৬৫৪ সাল পর্যন্ত সিনাগগটি ১৯৭ ও ২০৩ নং বাড়ি রুয়া দো বোম জেসুস (পুরাতন নাম: রুয়া দো বোম জুদেউস; অর্থ: "ইহুদিদের সড়ক")-এর স্থানে ব্যবহৃত হয়েছিল। ১৭ শতকের মাঝামাঝি সময়ে যখন ওলন্দাজরা উত্তর-পূর্ব ব্রাজিলের এই অংশটি সাময়িকভাবে নিয়ন্ত্রণে নিয়েছিল তখন এটি সমৃদ্ধির দিকে ধাবিত হয়। তখন উপাসনালয় প্রায় ১,৪৫০ জন ইহুদিদের একটি সম্প্রদায়কে সেবা প্রদান করেছিল। ১৬৪২ সালে এর একজন হাজ্জান জোসু ভেলোসিনো, এবং একজন রব্বি আইজাক আবোয়াব দা ফনসিকাকে রেসিফিতে পাঠানো হয়েছিল।

মূল সিনাগগ ভবনটি ২০ শতকের গোড়ার দিক পর্যন্ত টিকে ছিল, অতঃপর এটি ভেঙে ফেলা হয়। প্রত্নতাত্ত্বিক খননের মাধ্যমে ভেঙে ফেলা সিনাগগটি নিশ্চিত করা হয়েছে। ২০০১ সালে তারপর পুরানো সিনাগগটির স্থানে দাঁড়িয়ে থাকা একটা দোতলা বাড়িতে একটি ইহুদি যাদুঘর তৈরির সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, যার প্রথম তলায় দুটি দোকান ছিল।

বর্তমানে 
স্পেন এবং পর্তুগালের সেফার্দি ইহুদিদের দ্বারা ১৭শ এবং ১৮শ শতকে নির্মিত সিনাগগগুলোর নকশার অনুকরণে নির্মিত এই জাদুঘরটি ২০০১ সালে খোলা হয়। বর্তমানে রেসিফিতে চারটি সিনাগগ রয়েছে। অনেক স্থানীয় ইহুদি তাদের বিবাহ এবং বেনেই মিজাভত কাহাল জুর ইসরাইলে উদযাপন করতে পছন্দ করে, কারণ তারা মনে করে, ব্রাজিলের সঙ্গে তাদের সংযোগের দীর্ঘ ইতিহাসের একটি প্রতীক হিসাবে ভূমিকা পালন করে এই সিনাগগটি। উপাসনালয়টি একটি বৃহত্তর সাংস্কৃতিক নবজাগরণের কেন্দ্রস্থল। প্রতি বছরের নভেম্বর মাসে একটি ইহুদি উৎসবে, নৃত্য, সিনেমা, খাবার, জিফিল্ট মাছ থেকে ফ্লুদেন পর্যন্ত অঞ্জলি দেওয়া হয়, যা প্রায় ২০,০০০ ইহুদি/অ-ইহুদি দর্শককে এখানে আকর্ষিত করে।

আরও পড়ুন

বহিঃসংযোগ 
 José Luiz Mota Menezes, Sinagoga Kahal Zur Israel, Recife-PE 

ব্রাজিলের স্থাপত্য
ইহুদি স্থাপত্য
ইহুদি সংস্কৃতি
ব্রাজিলের সংস্কৃতি