tomron87/hebrew-wikipedia-sentences-corpus huggingface dataset:
המנוע עלול היה לפנות לפתע לצד השני ולגרום לסיבוב פתאומי לאחור.
מתנעים ידניים רבים כללו אפשרות החלקה או שחרור בכיוון אחד, כך שברגע שהחל סיבוב המנוע, המתנע יתנתק מהמנוע.
במקרה של נסיגה, סיבוב הפוך של המנוע עלול להפעיל לפתע את המתנע, לגרום לארכובה להתנדנד באופן בלתי צפוי ואלים, ועלול לפגוע במפעיל.
עבור מתנעים שהונעו באמצעות כבל, מקרה של סיבוב לצד השני יכול למשוך את המפעיל לעבר המנוע או המכונה, או להניף את כבל המתנע והידית במהירות גבוהה סביב גלגלת המתנע.
כאשר המנוע התניע, הארכובה עשויה להתחיל להסתובב יחד עם גל הארכובה ועלולה לפגוע באדם המניע את המנוע.
בנוסף, היה צריך לנקוט בזהירות כדי לעכב את ההצתה הראשונית כדי למנוע דטונציה.
כשמעכבים את ההצתה המנוע עלול לפתע להסתובב לצד השני, ולמשוך איתו את הארכובה, מכיוון שמנגנון הבטיחות לדריסה פועל בכיוון אחד בלבד.
למרות שהומלץ למשתמשים לחפון את האצבעות והאגודל מתחת לארכובה ולמשוך כלפי מעלה, זה הרגיש טבעי למפעילים לתפוס את הידית עם האצבעות בצד אחד, האגודל בצד השני.
אפילו זינוק פשוט לאחור עלולה לגרום לשבירה של אגודל וזה היה אפשרי להסתיים גם עם פרק כף יד שבור, כתף פרוקה או גרוע מכך.
יתר על כן, מנועים יותר ויותר גדולים עם יחסי דחיסה גבוהים יותר הפכו את ההפעלה למאמץ פיזי תובעני.
המתנע החשמלי הראשון הותקן על ארנולד, עיבוד של ה-בנץ וולו, שנבנה בשנת 1896 באיסט פקהאם, אנגליה, על ידי מהנדס החשמל ה.
קטרינג, יחד עם הנרי מ.
לילנד, מחברת Dayton Engineering Laboratories) DELCO), המציא והגיש פטנט עבור מתנע חשמלי באמריקה.
(קטרינג החליף את הארכובה הידנית במנוע של קופה רושמת חמש שנים קודם לכן)
היבט אחד של ההמצאה טמון בהבנה שמנוע קטן יחסית, המונע עם מתח וזרם גבוהים יותר ממה שניתן יהיה לפעול ברציפות, יכול לספק מספיק כוח כדי להפעיל את המנוע בהתנעה ראשונית.
ברמות המתח והזרם הנדרשות, מנוע כזה יישרף תוך דקות ספורות של פעולה רציפה, אך לא במהלך השניות הבודדות הדרושות להפעלת המנוע.
הסטרטרים הותקנו לראשונה על דגם קאדילק מודל 30 בשנת 1912, כאשר אותה מערכת אומצה על ידי חברת לנצ'סטר מאוחר יותר באותה שנה.
סטרטרים אלה עבדו גם כגנרטורים בזמן שהמנוע פעל, קונספט שזוכה כעת לתחייה בכלי רכב היברידיים .
למכוניות סטאר ואדלר היו מנועי קפיצים (המכונה לפעמים מנועי שעון), שהשתמשו באנרגיה שנאגרה בקפיץ שנסע דרך הילוך הפחתה.
אם המכונית לא הצליחה להתניע, ניתן היה להשתמש בידית המתנע כדי להרים את הקפיץ לניסיון נוסף.
פורד מודל T הסתמכה על ידית מתנע עד 1919. במהלך שנות העשרים, סטרטרים חשמליים הפכו כמעט אוניברסליים ברוב המכוניות החדשות, מה שהקל על נשים וקשישים לנהוג.
זה עדיין היה נפוץ שמכוניות סופקו עם ידיות מתנע בשנות ה-60, וזה נמשך הרבה יותר מאוחר עבור כמה יצרנים (למשל סיטרואן 2CV עד סוף הייצור ב-1990).
במקרים רבים, ידיות מתנע שימשו להגדרת תזמון במקום להתנעת המנוע, מכיוון שגדלים, נפחים, ויחסי דחיסה הפכו פעולה זו לבלתי מעשית.
מכוניות של הגוש הקומוניסטי כמו לאדאס עדיין היו עדיין מתניעות בארכובה גם בשנות ה-80.
לפני החידוש של קרייזלר ב-1949 במתג המשולב של הצתה-מתנע, המתנע הופעל לעיתים קרובות על ידי הנהג שלחץ על כפתור המותקן על הרצפה או בלוח המחוונים.
בחלק מכלי הרכב הייתה דוושה ברצפה שחיברה ידנית את גלגל הנעת המתנע עם גלגל התנופה, ולאחר מכן השלימה את המעגל החשמלי למנוע המתנע ברגע שהדוושה הגיעה לסוף נסיעתה.
לטרקטורים של פרגוסון משנות ה-40, כולל פרגוסון TE20, היה מיקום נוסף על ידית ההילוכים שהפעילה את מתג המתנע, מה שמבטיח בטיחות על ידי מניעת התנעת הטרקטורים בהילוך.
מתנחלת הוא סרט תיעודי ישראלי משנת 2018 ששודר בכאן 11 והופק על ידי חברת נאטס פרודקשן.
יוצרת הסרט היא איריס זכי מתל אביב-יפו, אשר מראיינת במהלכו תושבים שונים מתקוע שבגוש עציון.
נכון לאוקטובר 2023, הסרט זכה ל-323,000 צפיות, ובכך הוא אחד מהסרטים התיעודיים המצליחים ביותר של תאגיד השידור.
"מתנחלת" זכה בפרס הסרט הטוב ביותר על שם הכתב היהודי-אמריקאי בוב סיימון בפסטיבל הסרטים "ישראל האחרת" שהתקיים ב-2018 בניו יורק.
הסרט נעשה כחלק מעבודת הדוקטורט של זכי ברויאל הולווי שבאוניברסיטת לונדון.
בתחילה הפרויקט לא זכה בשום תמיכה חיצונית, עד להתערבות התאגיד.
הסרט השתתף בתחרות הרשמית בפסטיבל דוקאביב והוקרן גם בפסטיבל לונדון.
בעיתונים מעריב והארץ פורסמו ביקורות מעורבות על הסרט.
מתנות של זמן הוא אלבום האולפן השביעי של הזמרת-יוצרת הישראלית דנה ברגר שפורסם ב-10 בספטמבר 2014, בהוצאת חברת התקליטים הליקון.
במאי 2014 הוציאה דנה ברגר את "מתנות של זמן", כסינגל המוביל מתוך האלבום.
את השיר רונית שחר והלחינה מאיה הרמן.
הסינגל השני, "לבנות ולהרוס" שפורסם ביולי 2014 נכתב על ידי מאיר גולדברג.
גרסה בשפה האנגלית פורסמה בסמוך לכך, עם עטיפה נלווית.
בסוף אוגוסט 2014 הוציאה את "תחזרי אליו" בתור הסינגל השלישי מתוך האלבום.
את השיר כתב איתי פרל שהוציא בשנת 2010 אלבום משותף עם ברגר בשם הנה באתי הביתה.
גרסה בשפה האנגלית בשם "Back to Him" פורסמה בסמוך לכך.
לקראת סוף שנת 2014 הוציאה ברגר את "הקירות שלי" בתור הסינגל הרביעי מתוך האלבום.
אחריו, יצא "תראה אותך" כסינגל החמישי והאחרון מתוך האלבום.
הרצועה העשירית באלבום, "אאוטרו תראה אותך" היא קטע כלי שסוגר את מתנות של זמן.
את האלבום הפיק המוזיקאי הישראלי יוסי פיין.
מתנקשים הוא סרט פעולה ומתח משנת 1995 בבימויו של ריצ'רד דונר, בכיכובם של סילבסטר סטאלון ג'וליאן מור ואנטוניו בנדרס.
העלילה מתמקדת ברוברט ראת' (סטאלון), מתנקש ותיק שמחליט לפרוש מחיי הפשע, אך מוצא את עצמו נרדף על ידי מתנקש צעיר וחסר רחמים בשם מיגל ביין (בנדרס).
בנוסף לכך, ראת' נאלץ להגן על אלקטרה (ג'וליאן מור), האקרית שמחזיקה במידע רגיש שכולם רוצים להשיג.
הסרט משלב סצנות אקשן מתוחות עם קונפליקט אישי בין הדמויות הראשיות.
התסריט נכתב על ידי האחיות וצ'אוסקי ובריאן הלגלנד.
האחיות וצ'אוסקי הצהירו כי התסריט שלהם שוכתב לחלוטין על ידי הלגלנד וכי הם ניסו להסיר את שמותיהם מהסרט אך נכשלו.
הקרנת הבכורה של הסרט התקיימה ב-6 באוקטובר 1995. הסרט זכה להצלחה מסחרית בקופות, למרות ביקורות מעורבות.
רוברט ראת' (סילבסטר סטאלון) הוא מתנקש ותיק שמתכנן לפרוש לאחר שנים רבות בתחום, אך תוכניתו משתבשת כאשר מתנקש צעיר בשם מיגל ביין (אנטוניו בנדרס) מתחיל לרדוף אחריו.
במהלך הסרט, ראת' נדרש להגן על האקרית בשם אלקטרה (ג'וליאן מור), המחזיקה במידע רגיש שעלול לגרום לסכנת חיים עבור כולם.
סילבסטר סטאלון בתפקיד רוברט ראת'
אנטוניו בנדרס בתפקיד מיגל ביין
בעוד שסצנות האקשן זכו לשבחים, העלילה והדמויות נתפסו כסטנדרטיות.
ב-Rotten Tomatoes, הסרט קיבל ציון נמוך של 16% מצד המבקרים, אך קהל הצופים העניק לו ציון של 45%.
אחוות המתנקשים היא ארגון חשאי בדיוני ושוחר שלום שמתקיים בהיסטוריה הבדיונית של סדרת משחקי Assassin's Creed, אשר מוקדש להגנתה של האנושות מפני שימוש לרעה בכוח, שלטון עריץ ורודני ואי-צדק.
בהתאם לאטימולוגיה של המילה "מתנקש", שיטות הפעולה המסורתיות של הארגון מתמקדות בפעולות חשאיות, שימוש באלימות בררנית והתנקשות רק באלה שנקבע שהיו אחראים לדיכוי.
הארגון פועל מתוך אמונה שדרכו ממזערת נזק משני, וזאת תחת האיסור החד-משמעי לפגוע בחפים מפשע.
הפילוסופיה הפוליטית של הארגון מושרשת בהצהרת האמונות שלו, שכוללת כלל מדריך אחד ושלוש דוגמות עיקריות שמשרתות בתור הצו הראשי של המתנקשים.
בעוד הכלל המדריך מוצג בדומה לדוקטרינה, זוהי בעצם טענה אפיסטמית נטרלית על טבע האדם, שמשמשת כמצע בסיסי למערכת אמונות עצמאית וחופשית ומשרתת את המתנקשים באשר הם.
למרות זאת, התרבות והשאיפות של המתנקשים מונעות בידי אידאולוגיה רעיונית ששמה דגש על האמונה בפוטנציאל האנושי לטפח שלום עולמי באמצעות צמיחה קולקטיבית, המתאפשרת על ידי חופש הביטוי, חופש דת והזכות לחינוך.
למרות ששורשיהם התרבותים והגנטיים של המתנקשים מתחקים אחורה לימי אדם וחוה הקדומים מבני האיסו, מקורו של הארגון הוא עוד מהתקופה הקדומה של המדג'אי, כוח שיטור קדום ממצרים העתיקה.
המדג'אי האחרון באייק מסיווה ואשתו איה מאלכסנדריה הקימו את המסדר - שהיה ידוע בשם "הנחבאים" (Hidden Ones) - בתקופה הכאוטית של ממלכת בית תלמי, וזאת כדי להגן על העם מפני מסדר העתיקים, כוח מיליטריסטי חשאי אשר התפתח במרוצת העידנים למסדר הטמפלרים.
מאז אותם ימים, המתנקשים והטמפלרים הפכו לאויבים מושבעים וניהלו מלחמה חשאית המתנהלת בצללים ושנמשכה למשך יותר משתי מאות ברחבי העולם.
מלחמה עתיקת יומין זו הפכה לכה עקשנית, שנדמה שהיא נמשכת עוד מאז שחר האנושות.
עיקרי המחלוקת בין הצדדים הם אמונת המתנקשים שרצון חופשי הוא מרכיב חיוני בהגשמה של האנושות ויצירת הרמוניה, בעוד הטמפלרים מאמינים שהאנושות תוכל להשיג שלום רק באמצעות כפייה על ממשלות העולם תחת שליטתם.
בהתפתחות ארגונית שהקבילה לזו של הטמפלרים, הנחבאים הפכו למסדר המתנקשים במאה ה-11 כאשר חסן-י סבאח נמלט ממצרים העתיקה וארגן מחדש את המסדר במצודת אלמות כמדינה ריבונית, שהייתה מוגנת על ידי רכס ההרים הצפוני של פרס.
אלמות נותרה מפקדתם העיקרית של המתנקשים עד אשר אל-מועלים פתח לשכה במסיאף, ופיתח מוניטין שהטיל מורא ופחד בצלבנים ובסרצנים, עד שחבריה נחשבו לאגדות ופרי דמיונו של הציבור.
עד לאותה עת, המתנקשים התבצרו בדוגמה מסורתית ונוקשה, ונוצר הצורך לבצע שורה של רפורמות פרוגרסיביות שהחזירו את המסדר לעקרונות הבסיסיים של הנחבאים תחת ממשיכו של אל-מועלים, אלטאיר אבן לא-אחד.
בראותם את הכאוס אותו הותירה אחריה האימפריה המונגולית תחת שלטונו של ג'ינגיס חאן, המתנקשים ויתרו על מדינתם הריבונית וחזרו לצללים פעם נוספת.
הם התפזרו ברחבי העולם והתמקמו במקומות כמו איטליה, ספרד, הודו ויפן.
כמו כן, השפעתם הגיעה למקומות כמו שבט האירוקוי גַנְיֶינְגֵהָגַה ובני המאיה, ובכך הפכו לרשת רב-תרבותית וכלל-עולמית.
לפי יוצרי סדרת המשחקים, אחוות המתנקשים מתבססת על רעיון מסדר החשישיון שפעל בלבנט בתקופת מסע הצלב הראשון.
הערה: ההיסטוריה הבדיונית של הארגון שמתוארת להלן מתייחסת לתקופות היסטוריות מוקדמות, שמסופרות בנרטיב המרכזי של זיכיון המשחקים וכן בסדרת הספרים והקומיקסים שמבוססים על הזיכיון.
עלילות המתנקשים בעידן המודרני שזורים לרוב בסיפור המסגרת שבכל משחק ומשחק, וכן במאגר מידע של האנימוס שבתוך המשחקים.
ההיסטוריה של המתנקשים מקיפה כמה מאות אלפי שנים, מאז שחר האנושות ועד לזמנים המודרניים.
למרות שאחוות המתנקשים המודרנית נוסדה רק בימי הביניים, אבותיהם הקדומים היו פעילים לקראת סוף שלטונם של חשיארש הראשון, צ'ין שה-חואנג, אלכסנדר הגדול ובמהלך תקופות ממלכת בית תלמי והאימפריה הרומית.
אחרי לידתו המחודשת של הארגון כמסדר המתנקשים במאה ה-11, הם פעלו למשך שארית תקופות ההיסטוריה.
האזכור הראשון לאידאולוגיה של המתנקשים מתחקה עוד לימי שחר האנושות, שנוצרה בידי חייזרים קדומים בשם בני האיסו כגזע עבדים.
לפי ההיסטוריה הבדיונית של סדרת המשחקים, אדם וחוה היו היברידים של בני האדם ובני האיסו, שהיו חסינים להשפעותיהן של פיסות העדן.
הם הובילו את בני האדם במאבק למען רצון חופשי וחופש מפני דיכוי, והם נחשבו בידי מעטים לאבותיהם הקדומים של המתנקשים.
תפוח העדן עבר לרשותו של בנם הבל, שנהרג בהמשך בידי אחיו הקנאי קין, שלקח את התפוח לעצמו.
מאוחר יותר, קין נחשב לחסיד הראשון של פילוסופיית הטמפלרים, והאות של קין יהפוך ברבות הימים לסמלם של הטמפלרים.
לפני הקמתה הרשמית של אחוות המתנקשים, מספר דמויות עקבו אחר האידאולוגיה של המתנקשים לעתיד וחלקו ביניהם את מטרותיהם.
בסין המיתולוגית, היו אלה חמש דמויות שנודעו בתור חמשת המתנקשים הדגולים ברשומות ההיסטוריון של סה-מה צ'יין.
כמה מכלי הנשק והשריונות שלהם נשמרו בכספת התת-קרקעית על ידי אחוות הנחבאים הסינית.
כמו אדם וחוה, אנשים אחרים שהיו צאצאיהם של האיסו הקדישו את חייהם להגנת חירותם של בני האדם.
אחריות זו הועברה בין שושלות היוחסין במשך הדורות.
דוגמה בולטת לכך הייתה שושלת היוחסין של לאונידס הראשון מספרטה, שנלחם בקרב תרמופילאי בשנת 480 לפנה"ס כדי להגן על יוון העתיקה מפני שליטתו של מלך פרס חשיארש הראשון וקבוצת חסידיו, הכת של קוסמוס.
בשנת 465 לפנה"ס, קבוצה סודית הנקראת בשם "מגני פרס" התנגדה לשלטונם של חשיארש ושל מסדר העתיקים, המסדר שיהפוך ברבות הימים למסדר הטמפלרים.
קבוצה זו מנתה את דריווש, אמורג'ס, פקטיאס ואחרים, ובאוגוסט 465 הם ארבו לשיירה של חשיארש ודריווש הרג אותו.
היה זה התיעוד הראשון לשימוש בלהב הנסתר המסורתי של המתנקשים.
בשנת 451 לפנה"ס, הכת של קוסמוס תכננה מזימה ללכוד את אחד מנכדיו של המלך לאונידס, אלכסיוס.
הכת אילצה את האורקל מדלפי להכריז על נבואה לפיה אלכסיוס יגרום לנפילתה של ספרטה.
אחרי שאחותו קסנדרה עצרה את הפולחן להקריב את הילד, הוא נחשב למת ונלקח בידי הכת במטרה להשתמש בשושלת הדם שלו ולהפעיל את כוחה של פיסת העדן.
בשנת 431 לפנה"ס, הכת של קוסמוס תכננה את המלחמה הפלופונסית בין ספרטה לבין אתונה העתיקה כדי לקחת שליטה על יוון העתיקה, וקסנדרה נשכרה כדי לחקור לעומק את העניין.
בהמשך, היא הקימה יחד עם בני בריתה תנועת מחתרת כדי לשחרר את אתונה מידיה של הכת.
אחרי מותו של חשיארש הראשון, דריווש חשש שבנו של המלך ויורשו, ארתחששתא הראשון, יפול גם הוא תחת שליטתו של מסדר העתיקים, ותכנן להרוג את המלך הצעיר.
מזימתו סוכלה בידי אמורג'ס, שערק למסדר העתיקים יחד עם שאר חברי הקבוצה מתוך תקווה שמשאבי המסדר יביאו לשינוי בממלכת פרס.
בהמשך, דריווש הופלל בידי מסדר העתיקים בניסיון לרצח ארתחששתא, מה שהפך את המלך לעיוור.
למשך העידנים הבאים, מסדר העתיקים רדף אחר דריווש וצאצאיו, וגם אחרי כל שושלות בני האיסו אותם קבעו כמתבוללים.
בשנת 49 לפנה"ס, מספר חברים של מסדר העתיקים ערכו מסע לנווה המדבר סיווה שבמצרים העתיקה כדי לחקור את הכספת התת-קרקעית שחבויה מתחת למקדש של אמון.
כדי לעשות זאת, הם חטפו את באייק ואת בנו ח'מו כדי לאלץ את המדג'אי למסור להם מידע.
התקרית ביניהם הובילה למותו של ח'מו ולמסע נקמה של באייק ואשתו איה נגד מסדר העתיקים.
אחרי שהרג את מטרתו הראשונה, רודג'ק, באייק חזר לסיווה כדי להרוג את האורקל הכוזב מֵדוּנַמוּן, ממנו השיג את תפוח העדן.
לעומתו, איה הייתה מחויבת לחובותיה למלכה קלאופטרה, שניהלה מלחמת אזרחים נגד אחיה תלמי השלושה עשר, שזכה לתמיכה של מסדר העתיקים.
בזמן היעדרה, באייק רדף אחרי האחראים למות בנו והקים קבוצה של מתנגדים למסדר העתיקים ונאמנים לקלאופטרה.
כאשר באייק הרג את מרביתם של חברי המסדר, הוא ואיה שינו את התמקדותם במאמצים לעזור לקלאופטרה לכרות ברית עם גנאיוס פומפיוס מגנוס נגד תלמי, ובכך לזכות בתמיכתה של האימפריה הרומית.
כאשר מסדר העתיקים רצח את פומפיוס, באייק ואיה ארגנו מפגש בין קלאופטרה לבין יריבו יוליוס קיסר, והשניים כרתו ביניהם ברית.
בזמן זה, מסדר העתיקים החל להשפיע על יוליוס קיסר ובהמשך גם על קלאופטרה, והשניים בגדו בבאייק ובאיה.
השפעתו של מסדר העתיקים על קלאופטרה איפשרה למסדר להשיג את מטה עדן מקברו של אלכסנדר הגדול.
באייק ואיה עמדו בפני התנגדות גדולה יותר, ונפגשו עם בני בריתם כדי להקים את היסודות לאחווה חדשה.
איה גייסה את תמיכתם של מרקוס יוניוס ברוטוס וגאיוס קסיוס לונגינוס, המתנגדים לקיסר, ותכננה לעזוב עמם לרומא כדי ללחום במסדר העתיקים שם.
לפני עזיבתה, היא ובאייק קראו לאחווה החדשה שהקימו בשם "הנחבאים" וביססו את החוק הראשון לאמנה שלהם.
השניים הקימו את הלשכה הראשונה של הנחבאים, אחת בממפיס ואחת ברומא.
עלייתה ונפילתה של האימפריה הרומית
בשנת 27 לפנה"ס, אוגוסטוס קיסר שינה את פני הרפובליקה הרומית והפך אותה לאימפריה הרומית.
הקיסר השלישי שמלך על האימפריה החדשה היה קליגולה המטורף, ששלטונו הרודני נתמך בידי מסדר העתיקים.
הוא נרדף בידי חבר הנחבאים ליאוניוס, שסימן אותו כמטרה והרג אותו בשנת 41 לפנה"ס.
עד למאה ה-1, הנחבאים הרחיבו את נוכחותם מעבר לאימפריה הרומית, והקימו לשכות מצפון בפרובינקיה בריטניה ועד מזרח בהודו.
עד למחציתה של המאה ה-3, קבוצת נחבאים החלה לפעול ברחבי הטריטוריות של האימפריה והיו ידועים בשם "ליברליס קירקולום".
פעילותם של המתנקשים בראשית ימי הביניים וימי הביניים מכסה אירועים רבים בהם השתתפו.
עם תחילתו של העידן המודרני, המתנקשים נכחו בזמן אירועים כמו הבהלה לזהב בקליפורניה (שנת 1852), מלחמת האזרחים האמריקאית (שנים 1865-1861), שחרור לונדון (שנים 1888-1868), התנגדות לרוסיה האימפריאליסטית (שנים 1908-1881), מלחמת העולם הראשונה (שנים 1914-1918), המהפכה הרוסית (שנים 1924-1917), מלחמת האזרחים הספרדית (שנים 1939-1936) ומלחמת העולם השנייה (שנים 1945-1939).
מסדר המתנקשים מאמין במערכת עקרונות שמפקחת באופן נוקשה על דרך חייהם, ומיוחסת בתור "אמנת המתנקשים".
אמנה זו כוללת כלל מדריך אחד ושלוש דוגמות עיקריות:
"השהה את להבך מבשרם של החפים מפשע".
"התחבא מפני כל, היה אחד עם הקהל".
"לעולם אל תסכן את האחווה".
דוגמות אלו מחלחלות לתוך כל אספקט בחיים היומיומיים של המתנקשים, בנוסף למלחמתם למען השלום.
המתנקשים מבצעים את מטלתם באמצעות התנקשויות פוליטיות ואסטרטגיות בלבד, מתוך תקווה שהריגתו של אחד תביא לישועתם של אלפים.
הם גם מאמינים שהם נלחמים בשם אלה שאינם מחזיקים ביכולות, במשאבים או בידע כדי לדבר ולפעול נגד אלה שעושים שימוש לרעה בכוח.
מהתחלותיו המוקדמות ביותר, מסדר המתנקשים לקח על עצמו להיות כוח ששומר ומגן על האנושות מפני חוסר-צדק חברתי, שימוש לרעה בכוח, שלטון אימים ושעבוד.
חברי המסדר מתגאים בצורך בהקרבה עצמית כדי להגן על העניים וחסרי הכוח, בעוד הם מאמצים אידיאלים לזכויות האדם כמו שוויון, חירות האדם, צדק ורווחה.
הנחת יסוד זו מתחקה עוד לימים קדומים בהם המסדר הוקם בתור "מסדר הנחבאים" בידי המדג'אי האחרון באייק מסיווה ואשתו אמונת (לשעבר איה מאלכסנדריה, שבחרה בשם חדש והוקיעה את עברה כפי שעשה זאת באייק).
השניים הבינו שאויביהם המושבעים, מסדר העתיקים, עבדו בצילם של מלכים ומלכות כדי לשלוט במדינות לרווחתם האישית.
לשם כך, באייק הצהיר שעליהם להיות אלה ש"עובדים בצללים כדי להגן על הרצון החופשי של העם" (ר' באייק מסיווה#מלחמת האזרחים באלכסנדריה).
בהיותו נאמן לשורשי המדג'אי, באייק הביא לחברי האחווה אותה הקים את עקרונותיה של מאעת לפיהן גדל והתחנך בזמן השירות שלו עבור מצרים העתיקה.
האמונה לפיה חי הייתה, שמדג'אי הוא אינו רק השומר של הפרעה אלא גם של העם המצרי, במיוחד מחוסרי הכל והנזקקים.
גם מחויבויותיהם לא נעצרו בהגנה, אלא התרחבו לצורך קידום רווחתם הנפשית.
הייתה זו הנחישות של ראשוני הנחבאים שאחדותה של תרבותם לא תהיה מחויבת למנהיג נערץ אלא לערכים המשותפים של מטרתם, המתומצתים באמנתם.
לאורך העידנים, המתנקשים שמרו על מתודיקה פוליטית שמתמקדת באנשים יחידים מאשר במדינות, בהכוונה ובקונספט השלום כהגשמה אישית ולא כצורך לביטחון.
בגלל תפקידה הסימבולי לערכיהם של המתנקשים, האמנה של המתנקשים שימשה בתור הסמכות הגבוהה ביותר שמנחה את האתיות שבפעולותיהם ואת הקוד המוסרי הבסיסי ביותר שלהם.
לעיתים, האמנה מתפרשת לא נכונה בידי אויביהם הטמפלרים כניהיליזם מוסרי, הדוניזם מופקר, ומבטא רדיפה אחר חירויות אינדיבידואליות מבלי להתחשב בסיכונים לגרימת כאוס.
בעוד מספר מתנקשים היו כנועים יותר מאחרים לציות לדוגמות האמנה, כמו אגילאר דה נארחה ומריה מסרט הקולנוע "אמונת המתנקש", הכלל המדריך של האמנה רק מתאר את טבעה של המציאות, ואינו משמש כדוקטרינה נוקשה שיש לציית לה בכל מחיר.
עם כל האידיאלים שמנחים אותם, הפילוסופיה של המתנקשים מתחילה עם עקרונות אפיסטמולוגיים ולא אתיקה נורמטיבית.
הכלל המדריך של האמנה מתייחס לסקפטיות פילוסופית ולרלטיביזם מוסרי.
"שום דבר אינו נכון" מאשר שאמת מוחלטת אינה קיימת, ואם כן, הרי שבני אדם לא יכולים להבינה.
כפי שמנטור המתנקשים אלטאיר אבן לא-אחד ציין בקודקס שלו, לא ניתן להשיג אובייקטיביות מושלמת בגלל שכמות המשתנים והנוסחאות שנדרשים ליצירת פרדיגמה אידיאלית לבעיות ולקשיים של העולם הם גדולים מדי.
העומק העדין והשברירי של המציאות הוא מדהים ביותר ואין לו תחתית, וכמעט שבלתי אפשרי לפרום לגמרי את רשת החיבורים השזורים בה וסבוכים כמבוך.
בני האדם יכולים להגיע לכדי שלמות אם יעברו תהליך אמפירי של איסוף נתונים ויהפכו לאובייקטיביים יותר בחשיבתם.
אולם, האמת מתנהגת כאסימפטוטה - היא תמיד תישאר חמקמקה ומעבר להישג ידינו.
גבולות אלה של אמפיריות ניתנים לביטוי במשפט "הכל אפשרי", שנועד להזכיר כי מוטעה להסיק את אחדותו של הטבע.
דפוסי ההווה אינם משמשים כהוכחה לעתיד לבוא, שיכול להיות שונה לחלוטין מכל מה שהיה בעבר.
כפי שנרמז ממסר של בני האיסו בכספת התת-קרקעית שבמצרים העתיקה, גם כל הרגולציות לחוויות החיים של בני התמותה אינן יכולות להכחיש את האפשרות שהם קיימים בתוך "סימולציה מחושבת מאוד" או "חלום בתוך חלום".
בני האדם שניצבים בפני המציאות המורכבת נאלצים לפשט אותה בעזרת מודלים ודפוסי מחשבה שניתנים להבנה, אם כי יש כאלה שיגיבו לכך באימפולסיביות מתוחה - מה שמבטא חוסר ביטחון כאשר ניצבים בפני חוסר ודאות.
עם חוסר הביטחון הזה מגיע הרצון לפתור את העניין באמצעות השערה של האמת, ובכך להגיע למידה מסוימת של ודאות - ודאות שהיא כוזבת מעצם היותה אישית ונתונה לפרשנות.
סכנה יכולה להתרחש כאשר אדם אחד - שנמצא בקיבעון לאמת של עצמו - משתכנע באוניברסליות של הודאות ושואף לכפות אותה על העולם בתור הפתרון הסופי - מעשה שבסופו של דבר גורם למחיקה האלימה של קהילות אפיסטמיות אחרות.
העתקתה של האמת הדמיונית הזו במשך העידנים - בצורה של מנהגים שמשתנים במהירות ודיכויים של חילוקי דעות יכולים לבסס זאת בתודעה התרבותית כאמת מובנת מאליה, "הגשמה" (Realization).
אולם, דרך חשיבה זו תישאר תמיד בגדר תרמית.
המתנקשים מזהים את ההתקדמות הזו של הפחד מפני חוסר ודאות אל כפיית האשליה של האמת בתור כוח הרסני לאנושות וכתמה שחוזרת על עצמה בקרב רודנים כמו אויביהם המושבעים, הטמפלרים.
כאשר אל-מועלים בגד במתנקשים בשנת 1191, אלטאיר זיהה שהמנהיג שלהם נכנע לאותו פיתוי.
כתוצאה מכך, המתנקשים מלמדים את חניכיהם שיש לאמץ שאלות מורכבות על החיים, ושיש לקבל את חוסר הודאות כדבר טבעי.
החוכמה מגיעה עם חוסר הודאות ולא מתוך ביטחון עצמי.
בעוד הפרקטיקה הפדגוגית הזו - בשילוב עם אנטי-סמכותנות - מעניקה לאמנת המתנקשים אפיון נורמטיבי של דעה קדומה, הנחת היסוד של מתנקש מתחיל נגד אידאולוגיית הטמפלרים נחה עדיין על קרקע אפיסטמית.
רבים מהמתנקשים לאורכה של ההיסטוריה, כמו אלטאיר אבן לא-אחד ואציו אודיטורה דה פירנצה ממחישים את האמונות המוסריות שלהם כפלורליזם תרבותי, הומניטריות ושוויון תוך התייחסות לאמנה, אך האמנה עצמה לא בהכרח מחזיקה בעמדות הפוליטיות הללו.
המחלוקת הבסיסית שנותרת בעינה היא שבני אנוש לא ממש יודעים הכל, ושאם הטמפלרים טועים, טעות זו נחה לא רק בהשלכות חסרי האנושיות של מעשיהם אלא גם בהכחשה הפנימית שלהם שהאמת שלהם לא עומדת בפני המציאות האוניברסלית, מכיוון שהיא אינה אובייקטיבית יותר או פחות מערכיהם המוסריים של המתנקשים.
הקונספציה הקלאסית של הטמפלרים למלחמה הנצחית שלהם עם המתנקשים תלויה בברירות כוזבות כמו "סדר" נגד "חופש", וחוסר התאמה שבטענות המסדרים להנחה מראש לשוויון.
נרטיב זה משמיט את האפשרות לשגות, דבר שהוא חיוני לכל הלך מחשבה של מתנקש - ההודאה בעובדה שגם דרכם של המתנקשים אינה מוחלטת.
שלא כמו הטמפלרים, המתנקשים עוסקים בשאלות ברמה גבוהה של מטא-אתיקה.
בהתבוננות פנימית מודעת על הפילוסופיה של המתנקשים, לפי המתנקשים מהזמנים המודרניים רבקה קריין ושון הייסטינגס, המתנקשים הם אינם "אנשים טובים" בהכרח: הם אינם מתיימרים לקבוע שהם כוח של טוב מוסרי וחסר מגרעות, אלא שדרך החיים שלהם נבחרת עבורם משום שהם מאמינים שזוהי הדרך הטובה ביותר למנוע נזק גדול יותר לאנושות.
ההתבוננות הפנימית נוכחת גם בהשקפותיו של אלטאיר לאירוניה שבפעולות המסדר - שהם רוצחים בעוד הם מבקשים לקדם את השלום, שהם נשמעים למקבץ חוקים בשעה שהם מבקשים לשמור על דעה חופשית, ושהם מחזיקים באידיאלים שדורשים "זינוק אמונה" למרות שהם מתריעים נגד אמונה עיוורת.
הפרדוקס שבין התיאוריה והפרקטיקה של המתנקשים לא נעלם מעיניהם של המתנקשים לאורך הדורות.
נדבך חשוב של הפילוסופיה שלהם הוא להרהר ללא הרף על הניגודים הפנימיים ועל אפשרותה של צביעות.
כדי לענות על האחריות האישית שלו, אלטאיר מחפש מענה באמנה, שכן יש בה את התפיסה שהפכים משלימים יכולים שניהם להיות אמת בו זמנית.
טבע המציאות הוא פרדוקסלי, ולכן היא מורכבת ומלאה בחוסר ודאות.
כאשר אדוארד קנוויי נשאל בידי מנטור המתנקשים אה טאבאי, הוא הציע ש"האמנה היא רק תחילתה של החוכמה ולא צורתה הסופית".
ההצהרה ש"שום דבר אינו נכון, הכל אפשרי" אינו אומר שאדם יחיד לא יכול לפתח מערכת אמונות משל עצמו, אך המתנקשים מחזיקים בדעה שללא הכרה מוקדמת על העקרונות, לא תתאפשר כל חוכמה, ואין זה משנה מה ייאמר בהן.
לאור האנטיפתיה שלהם לסמכותנות, המתנקשים נאבקו לאורך העידנים למען חירותם של אנשים מדוכאים.
למרות זאת, חירות לא הייתה בראש שאיפתם, אלא השלום.
המתנקשים שואפים לביסוסם של שגשוג והרמוניה כלל-עולמיים, ולברוא את מה שמקביל לאוטופיה.
בכך, הם חולקים יחד עם הטמפלרים רצון כנה לפתור את הכאוס שדבק באנושות.
חזונם הבלתי מתואם לגבי איזו אוטופיה תושג כתוצאה מכך הוא מה שפירק את הרוח המשותפת בה חלקו.
שלא כמו הטמפלרים - שמוקיעים את האנושות כבעלת מוח רפה, חלש ומושחת ללא כל תקנה - המתנקשים מצייתים לאמונה ואף לאהבה לאנושות כחלק מהאידיאלים הבסיסיים שלהם.
האמנה הסקפטית מיסודה לא מצדיקה את התבוסתנות שבאידאולוגיה של הטמפלרים ולא תומכת בעובדה שקבוצה אחת יכולה להיות חכמה מספיק כדי לכפות דרך חיים או אמונה נכונה באנשים.
לפיכך, הם בזים לרעיון שקיצור דרך לשלום אוניברסלי - במיוחד בצורת שעבוד עולמי ושלטון אליטיסטי - יכול לשמש כפתרון מתאים לחולי החברה.
במקום זאת, הם מציינים שיש לאפשר לאנושות לעבור תהליך איטי ומפרך כדי לפתח סובלנות כלפי ההבדלים המהותיים ביניהם - תהליך שנלעג כלא מציאותי ובלתי אפשרי בידי הטמפלרים.
מנקודת מבטם של המתנקשים, השלום הוא תוצר של חינוך, ולא של שימוש בכוח.
והדבר יתאפשר אך ורק ללא השליטה הקפדנית והנוקשה על מידע ועל החברה בה מצדדים הרודנים.
מסיבה זו, ולאור הרפורמציה של אלטאיר למסדר וההתמקדות ברצון חופשי, המתנקשים הזדהו עם האידיאלים לחופש במהלך המאות.
קיבעון זה לחופש ולחמלה הביאו את הטמפלרים בתקופת המהפכה האמריקאית - ובמיוחד את הגראנד מאסטר היית'ם קנוויי - להאשים בטעות את המתנקשים על נטישת המטרה שלהם לשלום לטובת חופש מוחלט כמטרה סופית.
למרבה האירוניה, למרות נקודת המבט האופטימית של המתנקשים על האנושות ככלל, הם לא תמיד מחזיקים באמונה של אלה הנאבקים למען זכויות האדם.
זהו הכוח המניע שמאחורי פעולותיהם, שההתנקשות היא חלק נכבד מתוכם.
אלטאיר לא יכול היה שלא לפקפק ביעילות שבשכנוע, והתלונן על כך שמתעללים רבים היו מקובעים מדי בדרך שלהם מכדי להיגאל באמצעות דו-שיח.
המתנקשת והאנליסטית רבקה קריין חלקה את אותו רגש, והסבירה לדזמונד מיילס שלפעמים "אין דרך אחרת".
כדי להגן על חייהם של חפים מפשע, המתנקשים מאמינים שפתרון אצילי ואידיאלי לא תמיד אפשרי, ולכן אחד צריך להרוג עבריין כדי להציל את חייו של חף מפשע.
עבור חברים רבים באחוות המתנקשים, החמלה תפקדה ככוח מניע עיקרי, אך באופן פרדוקסלי התפרש כמטרות שסובבות סביב רצח.
צדק חברתי הוא תמה מאחדת רבת עוצמה בקרב המתנקשים, ולצורך זה הם מתפקדים ככוח שמגיב נגד דיכוי, רודנות והתעללות באנושות - מה שמציב אותם כאויביהם המושבעים של הטמפלרים.
במהלך העידנים בהם התרחשה המלחמה בין המתנקשים לטמפלרים, חברים משתי הסיעות הרהרו לעיתים על הדמיון של מטרותיהם ועל הניגודיות שבשיטות הפעולה שלהם.
עם זאת, הטמפלרים הסכימו ששיטות הפעולה של המתנקשים היו זהות לשלהם מתוך העיקרון שאומר "רוע שולי לטובת הכלל".
ואכן, המתנקשים רדפו באופן נרחב אחרי מספר מטרות עיקריות ורצחו אותן בגלל שקבעו שהן מושחתות או מסוכנות מדי לאנושות, והדבר הפך לאחד המאפיינים שהגדירו אותם.
הבדל קריטי היה בדוגמה הנוקשה שאוסרת על המתנקש לפגוע בחפים מפשע.
לדברי אלטאיר, הטמפלרים היו ברוטליים ולשיטות שלהם היה חסר דיוק: שריפת ספרים שלמים, גרימת טבח המוני, ובהיסטוריה מאוחרת יותר - טיהורים של אומות שלמות.
בהתאם, הדיוק היה העיקרון המנחה מאחורי הטכניקה של המתנקשים והגורם מאחורי ההתמקדות שלהם בהתגנבות ובדיסקרטיות.
על ידי מזעור הנזק המשני ואת האפשרות לעימות פומבי, היה מספר הנפגעים נמוך יותר.
טקטיקה זו התאזנה עם הכבוש של המתנקשים לאנושות ולחיים, ובתיאוריה (אם כי לא תמיד במעשי), התנקשויות התבצעו רק כאשר הדבר היה הכרחי ביותר.
ברגע שהמטרה נהרגה, סוכני המתנקשים היו מנועים מהבעת שמחה לאיד על מותן, וכמה מהם אף אימצו את המנהג להביע כבוד אחרון למתים, ולא משנה עד כמה מזוויעים היו מעשיהם.
למרות שלא כל מתנקש פעל באותה רמת פרפקציוניזם שהוצגה על ידי האמן הונציאני פרנצ'סקו וצ'ליו, מידע עצום היה יכול להתקבל במידה והיה אפילו ניסיון להתנקשות.
כישלון לבצע זאת היה מוביל לטעויות קטסטרופליות - כמו למשך ההתנקשות השגויה של ארנו דוריאן בבן בריתם של המתנקשים קרטיין לפרנייה.
עבור עבודת המחקר שלהם, המתנקשים התייחסו למגוון אמצעים כמו ריגול, גניבת מסמכים וכן התערות עם הקהל המקומי.
במידה מסוימת, הרפורמות אותן ביצע אלטאיר בתקופת מסעי הצלב איפשרו רמה גבוהה יותר של חמקנות מאשר בתקופת חניכותו תחת קודמו, ראשד א-דין סנאן.
לפני כן, הייתה זו פרקטיקה שכיחה בקרב המתנקשים בלבנט לבצע התנקשויות בסיכון גבוה וכמעט-התאבדותיות, אך עדיין מרשימות באזורים מלאי קהל.
גישה זו הסתמכה על אפקט ההלם כדי להרשים את הציבור בכוחם של המתנקשים - דרך השימוש בפחד.
תחת הדרכתו של אלטאיר, המתנקשים נסוגו יותר לצללים, וגישה זו לא עודדה יותר ולמעשה בוטלה, והאיסורים על שיטות מוחרמות כמו השימוש ברעל הוסרו.
בעוד כמה חברים במסדר המתנקשים היו חסרי סבלנות בנושא הסודיות שנדרשה בידי האחווה, מתוך חשש שהיא תפגע בהתקדמותם ובהשפעתם, אלטאיר חשש מהסיכונים הרבים שבחשיפה לציבור.
לדעתו, באם המתנקשים ימשיכו בכיוון זה, הם יוכרזו כמטורפים ובסופו של דבר יוכחדו אם יישארו חשופים כמטרות.
כך למשל, בזמן נפילת מסיאף לידי האימפריה המונגולית, אלטאיר הסיג את האחווה יותר לעבר הצללים.
לפיכך, סודיות היא סיבה נוספת למדיניות ההתגנבות של המתנקשים.
למרות זאת, לא היה שכיח שהמתנקשים גם אחרי ימי הביניים יבחרו בעימותים פומביים, וטקטיקות שכאלה נסובו סביב חקירתן של מהומות, גיוסם של שכירי חרב, או הסתערות גלויה על מוצב צבאי.
בזמנו של אלטאיר, המתנקשים חששו שקידום האידיאלים שלהם בפומבי יוביל לרפורמות חברתיות.
כתוצאה מכך, רבות מפעולותיהם נסובו סביב חיסולם של אלה אותם האמינו כמסכנים את זכויות האנושות, וחיבול בתוכניותיהם.
עם החלום שלהם שהאנושות תגיע לאוטופיה באמצעות הרצון החופשי, דרך הלימוד שלהם הייתה בעקיפין, תוך דגש על למידה עצמאית באמצעות ניסיון נרכש.
כך למשל, דרך הלימוד של אציו אודיטורה שלא ללכת בדרכי הנקם הייתה לאפשר לו לעשות את המסע האישי בעצמו ולהגיע למסקנה הזו לבדו.
עם הזמן, המדיניות של המתנקשים התפתחה במהלך הרנסאנס האיטלקי.
המתנקשים תחת מנהיגותו של אציו אודיטורה רכשו את אהבת הציבור כלפם.
הייתה זו אמונתו של אציו שחוזקה של אחוות המתנקשים נבעה מחוזקו של העם הפשוט - רגש שבתחילה נדחה בידי מנהיג המתנקשים הקודם, ניקולו מקיאוולי הציניקן.
בהתאם, המערכה של המתנקשים ברומא הצליחה בשיקום חורבות העיר תחת שלטונו המושחת של בית בורג'ה - אם במימונם של מבנים חדשים, תמיכה בסוחרי רחוב והצלה של אזרחים.
המסדר המשיך להסתגל בהדרגה ולעבור רפורמות נוספות במהלך המאות, ועד למאה ה-20, פעולותיהם החלו להשתנות לרפורמות חברתיות שאינן אלימות מאשר לאכיפה אגרסיבית.
אולם, שינוי זה היה רצוף במתחים - מספר לשכות של המתנקשים (כמו למשל באמריקה הצפונית בהנהגתו של אכילס דבנפורט או התנועה המחתרתית נרודניה ווליה) עסקו במבצעים שנועדו למגר את הטרוריזם.
היה זה רק לאחר מלחמת העולם השנייה שהמתנקשים מיקדו את פעולותיהם לכיוון של מתן דוגמה כדי לעורר שינויים מעוררי השראה.
ההתנקשויות היו יותר נדירות, עד אשר בטיהור הגדול של שנת 2000, מלחמת הצללים נגד הטמפלרים נוטרלה והפכה יותר לחבלה חשאית וסמויה בבחירות פוליטיות.
היו שתי דרכים להתקבל למסדר: מלידה (כמו אלטאיר אבן לא-אחד, אציו אודיטורה ודזמונד מיילס) ודרך גיוס (כמו חניכי המתנקשים אדוארד קנוויי ושון הייסטינגס).
אחרי שהחניך הכריז על עצמו כמתנקש בשירותו של המסדר, הוא ייבחן לנאמנותו למשך זמן לא מוגדר.
כך למשל, אציו נשלח לרדוף אחר קושרי קשר טמפלרים במשך מספר שנים לפני שהתקבל רשמית למסדר, בעוד חניכי מתנקשים אחרים נאלצו לרכוש מספיק ניסיון במשימות חוזי ההתנקשות שלהם ברחבי העולם בטרם יצטרפו לליגת המתנקשים כחברים מן המניין.
המתנקשים נהגו להתאמן כל חייהם על מנת להרוג.
מגיל צעיר, הם אומנו לבחון את סביבתם ולתכנן מראש.
כישורי קרב היו הכרחיים והתמקדו בכלי נשק בעלי להב.
אולם, השיקול החשוב ביותר באימוני המתנקש היה מידת חמקנותו.
התגנבות הייתה נשקו הגדול ביותר של המתנקש, והכל בחייהם הוקדש לכך.
היה זה חיוני עבור המתנקש להגיע למטרתו מבלי שישימו לב לכך, ולאחר מכן לחמוק חזרה אל תוך הקהל אחרי ביצוע העבודה.
התמקדות חשובה נוספת באימוני המתנקש הייתה תנועתיות.
עד לרגע בו המתנקש הגיע לרמת מתנקש אומן (Master Assassin), הוא התמקצע בריצה חופשית כצורה מוקדמת יותר של אמנות הפארקור של ימינו.
תנועתיות זו נחשבה למוזרה בקרב האוכלוסייה המקומית, ואיפשרה להם להגיע למקומות שלא היו נגישים עד כה.
הריצה החופשית העניקה למתנקשים יתרון משמעותי על פני מרבית אויביהם ושומרי העיר, וניתן היה להשתמש בה כדי לנוע במהירות וביעילות בתוך סביבה אורבנית צפופה.
אולם, לא כל המתנקשים אומנו מלידה, ובמיוחד אלה שגויסו בשלב מאוחר בחייהם.
חניכים היו צריכים ללמוד להשתמש בדרכי האמנות באמצעות ניסיון אישי והדרכות ממתנקשים בתנאי השטח.
כך למשל, אציו למד בתחילת דרכו חמקנות מהקורטיזנה פאולה בפירנצה, כישורי קרב מדודו מריו במונטריג'וני ותנועתיות מהמתנקשת רוזה בוונציה, כמו גם כמה טכניקות בסיסיות לאחר שקרא מהקודקס של אלטאיר.
מספר מאות לאחר מכן, אדוארד קנוויי השתמש בכישורים שרכש כשודד ים כדי להשחיז את מיומנותו כמתנקש.
שלא כמו סיעות אחרות, למתנקשים לא היה סגנון לחימה מיוחד.
מלבד הלהב הנסתר שלהם, כל לשכה השתמשה בכלי הנשק שהיו אופייניים לאותו אזור מקומי.
כך למשל, המתנקשים העות'מאנים העדיפו להשתמש בלהבים מעוקלים, בעוד המתנקשים הסינים השתמשו באמנות הוושו.
במהלך העידנים, היה לאחוות המתנקשים מגוון רחב של כלי נשק בהם עשתה שימוש.
בימים העתיקים, לא היה למתנקשים לבוש או ציוד סטנדרטי, ומתנקשים מתקופות קדומות השתמשו בחניתות, רעל, חץ וקשת וכלי נשק נוספים.
עד לשיאם של ימי הביניים, הם לבשו גלימות לבנות עם ברדסים מחודדים בתור הלבוש השגרתי שלהם.
עידן זה היה העידן בו נעשה גם השימוש הראשון בלהב המסורתי והידוע של המתנקשים - להב שניתנת לשליפה ואשר תוכננה לראשונה בידי דריווש.
כלי נשק נוספים שהמתנקשים עשו בהם שימוש היו חרבות, חרבות קצרות וסכיני הטלה.
השימוש ברעל גם היה שכיח, אם כי המסדר אסר על כך משום שזהו "דרכו של פחדן".
חוקים רבים השתנו במהלך מנהיגותו של אלטאיר, שעשה שימוש ראשון בטכניקות ובהמצאות בעזרת תפוח העדן.
המצאות אלה כללו את הלהב המורעלת, האקדח הנסתר ודרכים חדשות לביצועי התנקשות ששינו באופן דרמטי את הפרקטיקות של המסדר.
מתקופת הרנסאנס והלאה, ציוד המתנקשים לא השתנה בהרבה, אך מספר נשקים התווספו לארסנל שלהם.
השימוש בשריון גוף על פני גלימות היה פופולרי, אם כי יש כאלה שעדיין לבשו את הגלימות הלבנות והברדס המחודד.
אציו אודיטורה ומתנקשים איטלקים אחרים השתמשו בנשק המוסתר, קשת מוצלבת, חצים מורעלים, פצצות עשן וכן להב נסתר נוסף, בנוסף לכלי נשק קונבנציונליים אחרים כחרבות וסכינים.
במספר אזורים השתמשו בכלי נשק מקומיים שלא נראו במקום אחר, כמו הטומהוק של ראדונהאגדו, או להבי הקרס, שנעשה בהם שימוש בתחילת המאה ה-16 באימפריה העות'מאנית.
אולם, יש כאלה שעדיין לא לבשו ברדסים מחודדים כמו המתנקשים בקריביים.
תחת מנהיגותו של ג'יאדיפ מיר הסיקי, מתנקש בריטי ממוצא הודי, אחוות המתנקשים הבריטית אימצה את טקטיקת השימוש בפחד מאחוות המתנקשים ההודית, והשתמשה בסמי הזיה ופצצות פחד.
על ידי הפחדת אויבים משדה הקרב, המתנקשים ההודים והבריטיים היו יכולים להתחמק מהאילוץ להרוג אותם, ובכך למזער נפגעים.
בזמנים המודרניים, המתנקשים המשיכו בעקבות שאר החברה אל תוך העידן החדש.
ככל שהטכנולוגיה התקדמה, אקדחים הפכו לשכיחים יותר, ומחשבים לנפוצים יותר, כשהמתנקשות רבקה קריין והאנה מיולר התמקצעו בשימוש בהם.
כשדזמונד מיילס הוחזק במתקן של אבסטרגו ברומא, קבוצה קטנה של מתנקשים ניסתה להצילו והשתמשה בנשק אוטומטי.
בעוד המתנקש הקלאסי מתמחה באמנות הפארקור, שמחסל את אויביו בפעולות חמקניות, לא כל המתנקשים עומדים בדפוס הארכיטיפי הזה, כמו למשל סוכני שטח.
אחוות המתנקשים היא יותר מאשר ארגון מיליטריסטי, ומשמשת כמדינה ריבונית בינלאומית משל עצמה.
היא מורכבת ממשפחות שלמות שנולדות לתוך המסדר, וכוללת סט מיומנויות מגוון שאינו בהכרח מתמקד בלוחמה.
מתנקשים רבים משרתים בתפקידי תמיכה, כמו שון הייסטינגס, שמתמחה כאנליסט היסטוריה, ורבקה קריין, טכנאית מחשבים ומומחית אבטחה.
בתוך הקבוצה שלהם, דזמונד מיילס ומאוחר יותר גלינה ווֹרונינה שימשו כסוכני שטח.
אפילו בקרב המתנקשים שאומנו לתפקידי לוחמה, היה מגוון רחב של התמחויות.
האחווה האיטלקית שבתחילת המאה ה-16 שלחה קבוצות כמו זו של פרנצ'סקו וצ'ליו, בה נכחה טסה ורזי, הרבליסטית בעלת ידע מקיף על רעלנים, וסיפריאנו אנו, קשת רב-אמן.
בין יתר האחוות אשר כללו חברים בעלי התמחויות שונות נמנות אחוות המתנקשים האיטלקית, הספרדית והצרפתית.
בימי הביניים, מתנקש היה מוכיח את דבר החיסול של מטרתו על ידי טבילת נוצה בדם המטרה.
מנהג זה נשכח בתקופת הרנסאנס, אולם זכה לחידוש מסוים בתקופה הוויקטוריאנית.
ג'ייקוב ואיווי פריי עשו שימוש במנהג, אם כי טבלו מטפחת לבנה בדם מטרותיהם.
רבקה קריין - המתנקשת האנליסטית מהזמנים המודרניים - ציינה שגם המתנקשים וגם הטמפלרים היו קיימים עוד מלפני הקמתם של החשישיון ומסדר אבירי היכל שלמה, וערכה מחקר על שמם הקודם של שני המסדרים.
דוגמה אחת לשם קדום של המתנקשים נעוץ במתנקשים הרומאים, שנהגו לקרוא לעצמם "ליברליס קירקולום" (לטינית ל"מעגל הליברלים").
מבחינה היסטורית, החשישיון הייתה סיעה של מוסלמים שיעים קיצוניים מממלכת פרס, שנאמר כי תחת פיקודו של חסן-י סבאח נטלו סם בשם חשיש, ותחת השפעתו חוו השפעות "גינת גן עדן".
בתמורה, הם קיבלו הוראה לרצוח את יריביו הפוליטיים והדתיים של סבאח.
עקב האופוריה שנגרמה מהשפעת הסם, הם הפכו לנאמנים לסבאח ללא לאות.
המילה האנגלית ל"חשישיון" (Hashashin) הביאה לבריאתה של המילה Assassin (מתנקש).
הדוֹגמוֹת הראשונה והשלישית של אמנת המתנקשים מבוססות בעיקר על פתגמים באסלאם.
הדוֹגמה הראשונה (לא להרוג חפים מפשע) מתאימה למספר רב של חדית' וגרסאות שונות של הקוראן.
הדוֹגמה השלישית (סיכון האחווה) מתייחסת לקיום מלחמה נגד האלוהים באסלאם ושבירת האמון של אנשים אחרים.
גם באחווה וגם באסלאם, העונש שבעבירה על החוקים דינו מוות.
מתקדמים לאחור – כיצד מדיניות רווחה פוגעת בעניים הוא ספר משנת 1984 העוסק ביעילותן של מדיניות מדינת הרווחה בארצות הברית בין השנים 1950 ל-1980, מאת מדען המדינה צ'ארלס מאריי.
גם הצעות המדיניות שלו וגם המתודולוגיה שבה השתמש עוררו מחלוקות רבות.
מאריי כתב את הספר בזמן שהיה עמית במכון מנהטן, אז תחת חסותו של אירווינג קריסטול.
המכון מימן את עבודתו על הספר ואף קידם אותו.
כ-25,000 דולר מהמימון הגיעו מקרן ג'ון מ.
ג'ואן קנדי טיילור מהמכון זוכה לקרדיט על כך שדאגה שהספר יראה אור.
הטענה המרכזית של מאריי היא שתוכניות הרווחה החברתיות, כפי שיושמו היסטורית בארצות הברית, נוטות להגדיל את העוני במקום לצמצמו, משום שהן יוצרות תמריצים שמתגמלים התנהגות קצרת-טווח שאינה מועילה ליציאה מעוני בטווח הארוך.
כריסטופר ג'נקס פרסם ביקורת מקיפה בגיליון 9 במאי 1985 של New York Review of Books, ובה הגדיר את הספר כמעשה של "דרוויניזם חברתי".
לטענתו, הצלחתו הפופולרית של מתקדמים לאחור נבעה לא מהקפדה מדעית אלא מן התועלת הפוליטית שלו – בהענקת צידוק מוסרי לקיצוצי תקציב שפוליטיקאים רבים ביקשו לבצע כדי לצמצם את הגירעון הפדרלי.
מאריי השיב על ביקורתו, וג'נקס מצדו פרסם תגובה נוספת.
במקביל, מכון המחקר לעוני של אוניברסיטת ויסקונסין–מדיסון פרסם דוח מיוחד שהציג את עמדות החוקרים השונים במכון כלפי טענותיו של מאריי.
בנוסף, פורסם סיכום בן שנים-עשר עמודים במגזין Focus, שבו דחו החוקרים את ההאשמות הרחבות שהטיח הספר כלפי מדיניות "החברה הגדולה".
עם זאת, הם הסכימו כי נדרשת בשנות השמונים גישה מחודשת שתוכל להתמודד טוב יותר עם אתגרי העוני והפשיעה.
בניו יורק טיימס, במאמר מערכת שפורסם ב־1985, חודשים ספורים לאחר הופעת הספר, הוגדר מתקדמים לאחור כ"תנ"ך של מקצצי התקציב".
עם זאת, המאמר הסתייג וציין כי "הטענה עשויה להיות פגומה לא פחות משהיא מפתיעה, וכנראה לא תעמוד בביקורת רצינית".
בראיון שנערך בדצמבר 1993 עם רשת NBC, כתב נשיא ארצות הברית דאז ביל קלינטון על מאריי ועל הספר: "הוא עשה שירות גדול למדינה.
נכון, אני והוא לא פעם חלוקים, אבל אני חושב שהניתוח שלו ביסודו נכון.
אבל השאלה היא – האם זה מוסרי?"
כעבור שנים אחדות, בשנת 2006, כתב הפרשן השמרני מייקל בארון כי הספר "ערער את ההנחה שרווחה היא חובה מוסרית" וכי הוא שימש מקור השראה לרפורמות הרווחה של שנות התשעים.
עם זאת, בשנת 2009, בספרו Prisons of Poverty, תקף הסוציולוג לואיק וקאן את מתקדמים לאחור.
הוא טען כי מאריי עיוות את הנתונים בניסיון לטעון שהעלייה בעוני לאחר שנות השישים נבעה מצמיחתה של מדינת הרווחה, בעוד שלדבריו הנתונים עצמם אינם מצביעים על קשר כזה כלל.
מתנת יד (בהגייה אשכנזית: Matnas Yod במלעיל) הוא טקס ליטורגי הנערך לפי מנהג אשכנז במועדים, ובו מברכים בברכת "מי שברך" את כל מי שיתרום כסף לצדקה, ובעיקר לעניי ולומדי התורה בארץ ישראל.
נהוג להעביר את הסכום המצטבר במיוחד ללומדי תורה ולעניי ארץ ישראל וירושלים.
גם בארץ ישראל, אף על פי שאין בה יום טוב שני של גלויות, ולא קוראים בה את קריאת "כל הבכור", נוהגים בקהילות אשכנז המערבי לערוך את סדר מתנת יד.
בהרבה קהילות אשכנז נהגו לומר יזכור אחרי מתנת יד.
במסורת המוזיקלית של יהדות פרנקפורט, ישנה מנגינה מיוחדת לימים שבהם אומרים מתנת יד, ושרים בה קטעים שונים בתפילה, כגון חתימת ברכת ישתבח וחצי קדיש של שחרית.
כמו כן, שרים את על הכל במנגינה חגיגית המיועדת לימים שאומרים בהם מתנת יד.
המנהג מוזכר לראשונה בספר מעשה הגאונים, מהמאות ה-11 וה-12, בו נזכר גלגול מוקדם של המנהג: לפי יצחק זימר הביטוי "מברכין צדקה" עשוי להעיד על עריכת "מי שברך" לנותני הצדקה.
מעשה הגאונים מזכיר את הקשר בין קריאת "כל הבכור" ל"מתנת יד" וכן מנמק את המנהג מהאמרה "ולא יראו פני ריקם" המופיעה בספר שמות.
כמו כן, בהערת תוספת למחזור ויטרי מוזכר בשם ר' יצחק הלוי המנהג לפסוק צדקה בימי קריאת "איש כמתנת ידו", ואף רש"י מנמק בכך את קריאת "עשר תעשר בסוף סוכות, כדי שיתרמו לעניים.
אי לכך ייתכן שהמנהג התקיים אף בצרפת.
כמו כן מוזכר שם שיש מקומות שמזכירים נשמות ואומרים אב הרחמים, שזהו מנהג פולין.
מאוחר יותר, במהרי"ל, נכתב שבימי מתנת יד מזכירים נשמות אך לפי גרסאות שונות זהו רק באוסטרייך ובאמת לפי הגהות למנהגי ר' אייזיק טירנא, המייצגים את מנהג פולין מוזכר הזכרת נשמות ומתנת יד.
המנהג מוזכר ברוב ספרי המנהגים מאשכנז עד ימינו.
לעיתים למנהג נוספו עוד פרטים; למשל היו רבנים שנהגו במהלך הסיבוב בבית הכנסת לאחוז בחומש או ספר תורה כדי שקימת המתברך לא תהיה לכבודם אלא לכבוד התורה.
בפרנקפורט בורכו גם כל ה"חברות".
כמו כן, ישנו תיעוד ממיינץ ועדת ישורון פרנקפורט שהמתפללים ביקרו את הרב בביתו על מנת להודות לו על הברכה שבירכם.
מחוץ לקהילות אשכנז, המנהג כמעט לא ידוע, אך בספר שיבולי הלקט, שנכתב באיטליה במאה ה-13 כן נזכר שבימי קריאת "כל הבכור" היהודים פוסקים צדקה והחזן מברכם על כך.
גם בקהילות האשכנזים, המנהג היה כמעט ייחודי למנהג אשכנז המערבי (קהילות דרום גרמניה ומערבה, קהילות אלזס-לורן, הולנד ושווייץ, וכן בקהילות האשכנזים (הטדסקים) באיטליה).
לאחר השואה המנהג מתקיים בקהילות הנוהגות כמנהג יוצאי גרמניה ברחבי העולם.
מספר מנגינות הולחנו בעקבות ה"מתנת יד": לחן חגיגי במיוחד היה לפיוט "על הכל" שבקהילות החשובות נוגן רק בימי מתנת יד.
כמו כן, לברכת כהנים של ימי מתנת יד הוצמד ניגון המכונה "מתים ניגון" כנראה משום צמידותו ליזכור, ניגון שמקורו בציידים שבגרמניה או בעושי חביות היין, היו שהשתמשו בניגון זה בשאר השנה, והיו שהשתמשו בו להכנסת ספר תורה בשלושת הרגלים.
כמו כן, מנגינה ייחודית לחתימת ישתבח, חצי קדיש, וברכו של שחרית לימי מתנת יד, נרשמה על ידי פאביאן אוגוטש ונוהגת עד היום בקהילות מכון מורשת אשכנז.
הלחן הנוהג על ידם ל"מי שברך" עצמו הולחן על ידי זליג שויירמן, חזן בקהילה הרפורמית של פרנקפורט.
ש"י עגנון מספר על "ר' ירחמיאל בעל מופת" שחי בבוצ'אץ' במאה ה-17 וכובד לשאת את ספר התורה ב"מתנת יד".
מתנות קטנות היא סדרת טלוויזיה ישראלית לילדים בכיכובו של רמי קליינשטיין המבוסס על שיר בעל אותו שם.
בעקבות הצלחת הסדרה, הועלה מופע בחנוכה 2022 בבימויו של אודי גוטשלק, ומככבים בו רמי קליינשטיין, טל מוסרי, ענבלי בא-לי, יעל ועמרי, שמוליקיפוד ופיטר הארנב, ובהמשך הועלה מופע נוסף בשם "מתנות קטנות - החנות המכושפת" ואל הכוכבים המקוריים הצטרפו אודי ואביעד וכראמל.
רמי קלינשטיין מנהל חנות מתנות קסומה יחד עם עוזריו הנאמנים פרח וסרט ופיליס הפלמינגו.
בכל פרק הם מוצאים לאורח מיוחד את המתנה המושלמת בשבילו.
ובנוסף ישנו שיר בכל פרק הנכתב על ידי קלינשטיין עצמו.
רמי (רמי קלינשטיין) - מנהל חנות המתנות הקסומה.
פרח (נוי הלפרין) - העוזרת הנאמנה של רמי.
סרט (עדן גולדמן) - העוזר הנאמן של רמי.
פיליס הפלמינגו (אילן סביר) - פלמינגו אשר עובדת בחנות של רמי.
הילה סורג'ון פישר - חוחית הפקחית
מתקן אפל הוא מתקן שעשועים בפארקי שעשועים ובירידים, בו המבקר חווה מראות שונים בתוך מתקן מקורה, בעודו נע מאירוע לאירוע.
ממציא המתקן האפל הוא לאון קסידי מחברת מתקני השעשועים פרטזל, שהגה את הפטנט של המתקן בשנת 1928. הפטנט התבסס על מתקנים מירידים בסוף המאה ה-19, שנקראו "רכבות נוף", "רכבות שדים" או "מנהרת האהבה".
אחד המתקנים הראשונים בשיטה זו היה חלק מתערוכת פיוצ'רמה ביריד העולמי, שנערך בעיר ניו יורק בשנת 1939. מתקן נודע נוסף, שהשפיע רבות על מתקנים דומים שנבנו אחריו, הוא הטירה המכושפת בפארק השעשועים דיסנילנד, באתר הנופש דיסנילנד בקליפורניה שבארצות הברית.
מתקן אפל, למרות שמו, אינו חייב להיות אפל.
לדוגמה, אחד המתקנים האפלים הידועים ביותר בעולם הוא מתקן "זה עולם קטן" שבפארקי הנופש של חברת וולט דיסני, אף שהמתקן אינו אפל כלל.
המאפיין המרכזי של מתקנים אפלים היא שהם נמצאים ברובם במבנה מקורה (אף כי חלקים מהמתקן יכולים להיות תחת כיפת־השמיים) והמבקרים מובלים באופן מודרך בין האירועים השונים לאורך המתקן, כשתאורה, קול ומראה מכתיבים מה ייראו בכל רגע נתון.
בדרך כלל מונעים המבקרים במתקן בקרוניות לאורך מסילה או על מעבר מים.
ברוב המתקנים נעשה שימוש באפקטים מיוחדים של קול, תאורה, תנועה וריח, כדי להעצים את החוויה.
מתקן אדם (מ"ק 7248; בעבר נטוף) הוא בסיס צה"ל השוכן בשיפולי הרי בנימין בתחומי המועצה אזורית חבל מודיעין.
המתקן קרוי על שמו של האלוף יקותיאל אדם, שנהרג במלחמת לבנון הראשונה ונמצא בבקעה שתחומה מדרום ביער בן שמן ואותה חוצה נחל נטוף, שהוא מקור שמו הראשון של הבסיס.
מפקד המתקן הוא קצין בדרגת סגן־אלוף.
בחלקו המערבי גובל הבסיס במושב בית נחמיה ובחלקו המזרחי גובל בנאות קדומים.
בקצה הצפוני של שטחי האש הצפוניים של הבסיס, ומעבר לגדר ההפרדה נמצאים היישובים הפלסטיניים בודרוס וקיביה.
בסוף שנות ה־80 ובשנות ה־90 שימש מתקן אדם כבסיס הטירונות של כל היחידות המיוחדות: סיירת מטכ"ל, שלדג, שייטת 13, פלס"ר שריון 7 ו־500, 669, מורן, מגלן, שמשון, דובדבן, דוכיפת, נחשון, חרמ"ש וקורס חובלים.
במתקן בוצעו האימונים לחטיפתו של שייח' עובייד.
בשנת 2002 העבירה דובדבן את בסיס הטירונות של חייליה מהמתקן אל בא"ח צנחנים, לאחר שאחד מטירוניה "טורטר" עד מותו במהלך הכשרתו במתקן.
קודם לכן העבירו הקומנדו הימי, סיירת מטכ"ל ויחידת מגלן את הכשרת טירוניהם אל בסיסים אחרים.
בעבר שימש הבסיס כבסיס הטירונות של גדודי חטיבת החי"ר כפיר, וזאת גם לפני הקמת החטיבה באופן רשמי ב־2006. כמו כן, שימש כבסיס הטירונות של גדוד קרקל, תוכנית תלפיות, וגדוד הנח"ל החרדי.
כיום המתקן כפוף לפיקוד "מרהו"ם – חטיבת המרום" ומשמש כמשכנם של בית הספר לקומנדו, יחידת הלוט"ר, יחידת הכלבנים עוקץ ובית הספר למקצועות הירי.
ביולי 2014 נחשף כי נערכה במתקן חגיגה בת מצווה לבתו של תורם וכי חיילים מיחידת הלוט"ר ומיחידת עוקץ הציגו באירוע את יכולותיהם המבצעיות על מנת לשעשע את האורחים.
בעקבות החשיפה ערך האלוף גיא צור, מפקד זרוע היבשה, תחקיר בנושא וקבע כי אלוף־משנה אריאל בן דיין, הממונה על מפקד המתקן, יישפט עקב כך על ידי קצין חי"ר וצנחנים ראשי, יהודה פוקס.
בנוסף, הוחלט על הקמת ועדה בראשותו של תת־אלוף חגי מרדכי שתגבש נהלים למקרים דומים בעתיד.
באוגוסט 2020 עבר בית הספר לקומנדו של חטיבת הקומנדו ממחנה גור למתקן אדם.
שםתקופת כהונההערותסא"ל דוד בן-עוזיאלמקים המתקןאל"ם יובל דביראל"ם יהודה שושני1997–2000במקביל מפקד חטיבה 833אל"ם אפרים מושקטו2000–2003אל"ם אייל נוסובסקי2003–2005במקביל מפקד אגד 900 (לימים חטיבת כפיר)סא"ל אריק אלעזרמפקדי יחידת הלוט"רסא"ל אורן גילסא"ל אריאל בן דייןאוקטובר 2008 – ?ליאור קינןארז בן-שאנןסא"ל ירון סיטבון2016–2017סא"ל דוד (דודו) עבו
מתקן חשמל ביתי הוא על פי הגדרת החוק מתקן חשמל במבנה המיועד למגורים, למסחר, למשרדים או במבנה שתנאי המקום והשימוש במתקן החשמלי דומים לאלה של דירת מגורים.
המונח מתייחס לכל מערכת הזנת החשמל וההגנה בפני התחשמלות מכניסת ההזנה של המבנה ועד לחיבורי מכשירי החשמל שבו.
הזנת מתקן דירתי מגיעה על פי רוב ממערכת החלוקה של ספק החשמל - בישראל חברת החשמל, אולם יכול המתקן גם להיות מוזן ממערכת חלוקה פרטית כדוגמת רשת חשמל בקיבוץ או במבנה גדול, המקבלים את אספקת החשמל שלהם מחברת החשמל ומבצעים את החלוקה לצרכנים השונים באופן פרטי.
באותה המידה, יכול המתקן להיות מוזן גם מגנרטור.
הזנת החשמל מגיעה אל לוח חשמל של המתקן.
במתקנים גדולים יהיה זה לוח ראשי המשמש בעיקר לחלוקה ללוחות משניים מהם מוזנים הצרכנים, אך ברוב המתקנים הביתיים קיים רק לוח חשמל אחד הממלא הן את תפקיד החלוקה והן את ההגנה על המערכת.
מלוח החשמל יוצאים קווי הזנה אל הצרכנים השונים.
קווים אלו מסתיימים בשקעי חשמל או מתחברים ישירות למכשירים.
לוח החשמל במתקן ביתי משמש בעיקר כמערכת הגנה מפני חשמול.
בלוח החשמל מתבצעת חלוקה של המתקן למעגלים, חלוקה שתפקידה לאפשר הגנה יעילה על ידי חלוקה של העומס הכללי הצפוי לחלקים קטנים, קלים יותר להגנה ולתחזוקה והמאפשרים התמודדות עם תקלות נקודתיות ללא השפעה (במידת האפשר) על שאר המערכת.
כמעגל חשמלי במתקן ביתי מוגדרים כל הקווים המוגנים על ידי מבטח משותף.
נהוג לחלק את סוגי המעגלים בהתאם לעוצמת הזרם האפשרית בהם (עוצמה זו מוגבלת על ידי המבטח):
מעגלי מאור - מעגלים חד מופעיים בהם הזרם אינו עולה על 10 אמפר.
מעגלי כוח - מעגלים חד מופעיים בהם הזרם אינו עולה על 16 אמפר.
מעגלים אחרים המיועדים לשאת זרם גבוה יותר - מעגלים כאלה מזינים בדרך כלל יחידות מיזוג אוויר.
מעגלים אלו עשויים להיות תלת מופעיים או חד מופעיים לזרם העולה על 16 אמפר.
חלוקה מקובלת נוספת היא למעגלים עם קווים ישירים - מעגלים המזינים מכשיר או שקע אחד בלבד, ולמעגלים רגילים, אליהם ניתן לחבר מספר מכשירים.
מכשירי החשמל או השקעים מחוברים ללוח החשמל באמצעות "קווים" - אלו הם מוליכים חשמליים, על פי רוב חוטים עשויים נחושת ומצופים בבידוד מ-PVC.
המוליכים מותקנים כחוטים בודדים או בכבל המאגד אותם תוך שמירה על בידודם זה מזה.
במעגל חד-מופעי יהיו שלושה חוטים - חוט המופע, חוט ה"אפס" וחוט הארקה.
במעגל תלת-מופעי יהיו חמישה חוטים - שלושה חוטי מופע, חוט אפס והארקה.
המוליכים מותקנים באחת משלוש שיטות:
התקנה סמויה - בתוך צינורות הטמונים בקירות המתקן.
התקנה גלויה - בתוך צינורות גלויים או תעלות (בכבלים בלבד).
שיטה זו נדירה מאוד בדירות מגורים, אך נפוצה במתקני חשמל מסחריים.
התקנה חשיפה - בתוך צינורות או אף ללא צינור (במקרה של כבלים) באזורים שאינם נגישים באופן יומיומי, כגון מעל תקרה הניתנת לפירוק או בחללים בין קירות ובתקרות.
במרבית המקרים, קווי החשמל במתקן הביתי אינם מחוברים ישירות למכשירי חשמל אלא מסתיימים באביזר קצה המאפשר חיבור וניתוק מהיר של המכשיר החשמלי.
אביזר הקצה הנפוץ ביותר הוא השקע החשמלי.
אביזרי קצה שכיחים נוספים הם בתי נורה ומפסקי זרם, שנועדו לאפשר ניתוק של מכשיר חשמלי המחובר ישירות לקו מבלי לנתק את החיבור הפיזי (למשל במצב בו גוף תאורה מחובר ישירות לקו, הדלקתו וכיבויו מתבצעים דרך מפסק הזרם).
אביזרי קצה חשופים למגע אדם ולכן הם בנויים תמיד ממעטפת מחומר מבודד שמונעת מגע עם החלקים המוליכים.
ההספק החשמלי הנצרך על ידי מתקנים ביתיים תלוי בכמות המכשירים החשמליים המותקנים בו, אך גם במידת הבו-זמניות של הפעלתם.
היות שכך, ההספק הנצרך משתנה בתלות בזמן, ולמעשה אף בלתי ניתן לשליטה היות שצריכת הזרם של מכשירי חשמל רבים משתנה מרגע לרגע מבלי שלמפעיל תהא שליטה על כך - לדוגמה תנור אפיה אשר גופי החימום שלו מופעלים ומופסקים אוטומטית על ידי תרמוסטט.
מכאן, שבבואנו לדבר על הספק של מתקן חשמלי, ישנם שני גדלים חשובים:
ההספק המותקן: זהו סך כל ההספקים המקסימליים של כל מכשירי החשמל הקיימים במתקן.
גודל זה מדיד בצורה מדויקת.
מקדם בו-זמניות: אחוז המכשירים שבממוצע עובדים בו זמנית.
גודל זה אינו מדויק, אך נלקח בחשבון על סמך ניסיון מצטבר.
מכיוון שקיים מתאם מסוים בין גודלו של מתקן ביתי לבין ההספק המותקן בו, פותחו טבלאות ה"מנבאות" את ההספק של מתקן ביתי בתלות בגודלו.
טבלאות אלו משמשות לצורך תכנון נאות של הספקת החשמל למתקנים דירתיים (למשל את חברת החשמל).
טבלאות אלו מנבאות גם את העלייה ה"טבעית" בצריכת החשמל, עלייה שנובעת מהתקדמות טכנולוגית ועליה ברמת החיים.
בפועל, בשל התייעלות אנרגטית של מכשירים חשמליים רבים כן המודעות הגוברת לאיכות הסביבה טבלאות אלו טעו קשות בחיזוי צריכת החשמל החל מהעשור הראשון של המאה ה-21.
חיבור מתקן ביתי לרשת החשמל נעשה תמיד דרך מבטח ראשי, וגודלו של מבטח זה קובע למעשה את ההספק המקסימלי אותו יוכל המתקן לצרוך.
על אף שקיימים מבטחים הניתנים לכיול לכל ערך שהוא, הרי שלצורך הנוחות מחוברים מתקנים ביתיים רק דרך מבטחים מסוימים, קרי חיבור החשמל למתקן הביתי יכול לבוא במספר סופי של גדלים.
גדלים אלו השתנו במהלך השנים וכיום במדינת ישראל הגדלים האפשריים הם:
25 אמפר חד-מופעי - נפוץ בבניינים רבי דירות ישנים, לא זמין להתקנה חדשה.
35 אמפר חד-מופעי - נפוץ בבניינים רבי דירות ישנים, לא זמין להתקנה חדשה.
40 אמפר חד-מופעי (כלומר צריכה מקסימלית כ־9,000 ואט).
זהו החיבור היחידי החד מופעי.
גודלי החיבור האפשריים עולים ב"קפיצות" של כ-25 אחוז.
למרבית המתקנים הדירתיים במדינת ישראל אחד החיבורים הרשומים מעלה, עם זאת, ניתן למצוא מתקנים עם חיבורים בגדלים אחרים, שריד לחיבורים שהתאפשרו בעבר.
הארקה של מתקן חשמלי נועדה לספק הגנה נוספת מפני התחשמלות.
מערכת ההארקה מאפשרת חיבור אל האדמה של כל הגופים המתכתיים שעשויים לבוא במגע עם מתח חשמלי במקרה של תקלה, על מנת להבטיח כי במקרה כזה יזרום עיקר הזרם דרך המערכת או אף יפעיל הגנה על ידי ניתוק הגנה קיימת בלוח החשמל.
ההארקה מתבצעת על ידי מוליך מיוחד אשר מחובר למערכות המתכתיות במבנה - אם על ידי חיבור שקע-תקע (בו מוליך ההארקה מופיע כפין השלישי), ואם על ידי חיבור ישיר לגוף המתכתי כמו במקרים של דוד חימום מים ואנטנה.
כל המוליכים מחוברים לפס אחד העשוי מחומר מוליך (בדרך כלל נחושת) המכונה פס השוואת פוטנציאלים.
פס זה מחובר לאדמה על ידי אלקטרודה.
כיום ישנן שתי שיטות עיקריות לביצוע האלקטרודה:
במבנים חדשים, חובה על פי החוק במדינת ישראל לבצע מערכת "הארקת יסודות".
מערכת זו מנצלת את הברזלים הטמונים ביסודות הבניין ומקשרת ביניהם באמצעות ריתוכים ההופכים אותם לגוף מתכתי אחיד.
בשל שטח המגע הרב שבין ברזלי הבניין לבטון ובין הבטון כלפי הקרקע, נוצר גוף בעל מוליכות גבוהה מאוד כלפי הקרקע.
הארקת היסודות מחוברת באמצעות מוליך לפס השוואת הפוטנציאלים ובכך מאפשרת את פעולת מערכת ההארקה.
במבנים ישנים או במבנים להם אין יסודות (כמו למשל מבנים יבילים) מתבצעת ההארקה כלפי הקרקע באמצעות מוטות המוחדרים לקרקע.
יעילות שיטה זו קטנה בהרבה מהארקת היסודות.
בעבר נהוגה הייתה שיטה של הארקת המבנה על ידי חיבור לצנרת המים הראשית, מתוך ההנחה שצנרת זו מתכתית ובעלת שטח מגע גדול עם הקרקע.
כיום, בשל השימוש הרב בצינורות מים מחומרים לא מתכתיים, לא מסתמכים על הארקה מצנרת מים.
מתקן 1391 הוא מתקן כליאה וחקירה השייך לצה"ל.
המתקן שימש לכליאת חשודים בפעילות עוינת נגד מדינת ישראל ולחקירתם.
מיקומו ואף עצם קיומו נשמרו בסוד שנים רבות.
המתקן נמצא בתוך בסיס של חיל המודיעין ליד קיבוץ ברקאי ושימש את יחידה 504 - יחידת מודיעין אנושי של אמ"ן שעיסוקה בהפעלת סוכנים וחקירת שבויים.
במתקן היו עצורים כמה עצירים מפורסמים, כמוסטפא דיראני והשייח' עבד אל-כרים עובייד שנחטפו מלבנון.
בנוסף לצה"ל גם אנשי שב"כ וזרועות ביטחון אחרות השתמשו במתקן וחקרו בו עצורים.