결 (불교)

결(결, , )은 사(사, ) 등과 함께 번뇌의 여러 다른 이름 가운데 하나이다. 결은 번뇌가 유정을 괴로운 과보[고과]가 생겨나는 상태에 묶어버리는[결] 작용을 한다는 뜻을 강조하는 명칭이다. 결은 흔히 속박결박계박의 뜻으로 해석되고 있다. 2결3결4결5결9결10결98결108결 등으로 구분한다. 이들 여러 결들 가운데 특정한 것들은 성문4과와 직접적인 관련이 있다. 즉, 고타마 붓다의 가르침에 따르면, 아래와 같이 특정한 번뇌들이 단멸되거나 조복되면 해당되는 과가 증득된다. 3결의 초과3결의 단멸시 — 예류과 즉 수다원 3결의 3종결의 조복시 — 일래과 즉 사다함 5결의 5하분결의 단멸시 — 불환과 즉 아나함 5결의 5상분결의 단멸시 — 아라한과 즉 아라한 경론별 설명 유가사지론 대승불교의 유식유가행파의 논서 《유가사지론》 제8권과 제89권에 따르면, 결은 번뇌의 다른 이름인 결박수면수번뇌전폭류액취계개주올구상해전소유근악행누궤소뇌유쟁화치연조림구애 가운데 하나이다. 결은 번뇌가 유정으로 하여금 고와 화합하게 한다는 것을 뜻한다. 결은 특히 애결에결만결무명결견결취결의결질결간결의 9결을 말한다. 집론·잡집론 대승불교의 유식유가행파의 논서 《집론》 제4권과 《잡집론》 제6권에 따르면, 결은 번뇌의 다른 이름인 결박수면수번뇌전폭류액취계개주올구소해전소유악행누궤열뇌쟁치연조림구애 가운데 하나이다. 결은 특히 애결에결만결무명결견결취결의결질결간결의 9결을 말한다. 《잡집론》 제6권에 따르면, 결의 자성 즉 본질적 성질은 3계탐(삼계탐, , ), 즉 3계의 탐, 즉 욕탐(욕탐: 욕계의 탐)색탐(색탐: 색계의 탐)무색탐(무색탐: 무색계의 탐)이다. 결이 있기 때문에 유정은 3계를 불염(불염: 싫어하지 않음)하게 되고[불염삼계], 다시 불염으로 인해 불선 즉 악이 현행하게 되고 선이 현행하지 않게 된다. 이러한 순차적인 과정에 의해 결은 미래세[후세]에서 유정을 괴로운 과보[고과]가 생겨나는 상태에 묶어버리는[결] 작용을 한다. 현대의 불교사전 현대의 불교사전들 일반에 따르면, 결(결, , )은 결박을 뜻한다. 결박의 일반 사전적인 뜻은 '몸을 자유롭게 움직이지 못하도록 두 팔이나 다리를 묶는 것'으로, 번뇌는 몸과 마음을 결박하여 자유를 얻지 못하게 하므로, 즉 중생을 미혹된 상태에 결박시켜 생사의 고통을 벗어나 해탈하지 못하게 하므로 결이라고 한다. 결(결, )은 '내면에 깃든 악한 성향'을 가리킨다는 현대 학자의 견해도 있다. 분류 2결 초기불교 경전인 《중아함경》 제33권에 따르면, 2결은 간과 질, 즉 인색과 질투를 말한다. 부파불교의 설일체유부의 논서인 《구사론》 제21권 등에 따르면, 2결은 견결과 취결을 말한다. 3결 초과3결 초기불교 경전인 《증일아함경》 제16권과 《잡아함경》 제34권, 그리고 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마구사론》 제21권 등에 따르면, 3결은 신사결계도결의결을 말한다. 신사결은 견결신견결 또는 유신견결이라고도 한다. 계도결은 계금취결계금취견결 또는 계취결이라고도 한다. 이 3결을 초과3결 또는 3박결이라고도 한다. 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권의 고타마 붓다의 가르침과 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 이 3결을 끊으면 성문4과의 제1과인 예류과 즉 수다원을 증득하여 성인의 지위에 들어가게 된다. 그리고 이러한 이유로 이 3결을 초과3결이라고도 이름한다. 3종결 초기불교 경전인 《잡아함경》 제21권과 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비담감로미론》 상권 등에 따르면, 3결은 애에무명의 3가지 번뇌를 말한다. 즉, 탐박진박치박의 3박, 즉, 탐진치의 불선근 즉 3독을 말한다. 이 3결3박 또는 3독을 3종결 또는 3전이라고도 한다.구글 CBETA 검색, "삼전". 2013년 5월 15일에 확인."삼전: CBETA T28 No. 1548《사리불아비담론》권19 www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_019.htm 하위삼전。 T28n1548_p0651a11(04)║욕전에전치전。시명삼전。하위삼동。욕동에 동치동。 T28n1548_p0651a12(01)║시명삼동。하위내삼구。욕구에구치구。 CBETA T27 No. 1545《아비달마대비파사론》권61 www.cbeta.org/result/normal/T27/1545_061.htm 시설론설당운하통。 T27n1545_p0313b28(07)║여설약시심원심강강기무색계삼전 현재전。위탐만무명。 T27n1545_p0313b29(01)║이다기만。피삼전내수일현전。 CBETA T18 No. 855《청룡사궤기》권1 www.cbeta.org/result/normal/T18/0855_001.htm 지심상삼전배후동전。제삼。우고일슬일。좌역동。제삼。요배삼。심내좌우견각일。 T18n0855_p0172c01(00)║후일경후일액삼뇌후삼우좌이상작결발지세)。 CBETA T24 No. 1482《불아비담경출가상품》권1 www.cbeta.org/result/normal/T24/1482_001.htm 제의혹개실이리。 T24n1482_p0959c20(02)║여시정제자득견사체구사무등사。 T24n1482_p0959c21(05)║칙리삼전성수타원。증결정법향정각로。주어초과。 CBETA T28 No. 1546《아비담비파사론》권32 www.cbeta.org/result/normal/T28/1546_032.htm 약당퇴이기번뇌자。 T28n1546_p0236b14(03)║시설경설운하통。여설혹시심원。 혹시심강강。 T28n1546_p0236b15(02)║이원이강강고。혹시기무색계삼전현재전 ... CBETA T18 No. 894a《소실지갈라공양법》권3 www.cbeta.org/result/normal/T18/0894a003.htm 중치일주。 T18n0894ap0704a23(01)║양두각일。기모환자。칭무명지량。이모삼전 。 T18n0894ap0704a24(01)║작금강결끽식지시。이부주진언。지송기식。 CBETA T29 No. 1562《아비달마순정리론》권70 www.cbeta.org/result/normal/T29/1562_070.htm 복유욕령요선퇴이。 T29n1562_p0722c11(02)║후시대경혹방현전。시설족론당운 하석。 T29n1562_p0722c12(03)║여피론설무색삼전일일현기。퇴무색진주색진 ... CBETA T28 No. 1548《사리불아비담론》권18 www.cbeta.org/result/normal/T28/1548_018.htm 삼전。삼동。내삼구。내삼경。내삼원。 T28n1548_p0646c08(02)║내삼망력。내삼 해。내삼증。삼독。삼승。삼암취。 T28n1548_p0646c09(01)║삼력。복유삼력。 CBETA T30 No. 1579《유가사지론》권70 www.cbeta.org/result/normal/T30/1579_070.htm 일사택력。이수습력。사종근률의자。 T30n1579_p0685c14(00)║일경계호。이번뇌 호。삼전호。사수면호。 T30n1579_p0685c15(02)║경계호자。위주적정근수행시 ... CBETA T29 No. 1563《아비달마장현종론》권33 www.cbeta.org/result/normal/T29/1563_033.htm 무색삼전。 T29n1563_p0937c14(06)║일일현기퇴무색진주색진중。식신족론복운 하석。 T29n1563_p0937c15(03)║여피론설。무색계계염심현전。사무학선속유학 ... CBETA X48 No. 796《잡집론술기》권4 www.cbeta.org/result/normal/X48/0796_004.htm ... 십오차설돈오약점어자수하위입소구다소여본주설수화엄경제십권십주중언제멸 제번뇌영진무유여무애적멸관시칙불정법연기경언무명유사일공이불공삼전사수면 ... CBETA T13 No. 397《대방등대집경》권28 - CBETA 중화전자불전협회 www.cbeta.org/result/normal/T13/0397_028.htm 사리삼전삼매。 T13n0397_p0195b17(02)║법의삼매。법작삼매。지거삼매。지해 삼매。 T13n0397_p0195b18(02)║불파탕삼매。일절심희삼매。조복삼매。 CBETA X53 No. 836《구사론소》권17 www.cbeta.org/result/normal/X53/0836_017.htm ... 선소득시약기상전현재전퇴불실하선불성하혹약기하전현재전퇴정실상선정성상 혹복유욕령위선퇴이후시대경혹방현전시설족론당운하석여피론설무색삼전일일현 ... CBETA T43 No. 1829《유가사지론략찬》권4 www.cbeta.org/result/normal/T43/1829_004.htm 연차유사。일상응。이불공。 T43n1829_p0057c16(01)║삼전。사수면。개능발업。 T43n1829_p0057c17(09)║외도내도이생방일불방일。수기소응。용사무명발업개 ... CBETA T42 No. 1828《유가론기》권3 www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_003.htm T42n1828_p0367c01(03)║일상응이불공삼전사수면。개능발업。 T42n1828_p0367c02(05)║ T42n1828_p0367c03(22)║외도내도이생방일불방일 수기소응용사 ... CBETA T42 No. 1828《유가론기》권22 www.cbeta.org/result/normal/T42/1828_022.htm 태사운。 T42n1828_p0827a13(03)║단삼전고。여기차제득적정등。달사운。 T42n1828_p0827a14(05)║의견도소단번뇌진。고명적정。내지무소유처지수혹단 。 CBETA T45 No. 1861《대승법원의림장》권2 www.cbeta.org/result/normal/T45/1861_002.htm 유무명이장。일불공。이상응。 T45n1861_p0285b17(00)║삼전。사수면。불공유삼 。일독행불공。 T45n1861_p0285b18(02)║수면유견도단。십주중제사생귀주이복 ..." 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권의 고타마 붓다의 가르침과 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 초과3결을 모두 끊은 상태에서 3종결이 얇아진 상태가 되면 성문4과의 제2과인 일래과 즉 사다함을 증득하게 된다. 이 지위는 욕계의 수혹이 상당히 조복된 상태이다. 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마장현종론》 제27권에 따르면, 실제로는 3종결 즉 3박은 9결의 나머지를 포섭하는데 고타마 붓다가 3박 즉 세 가지 박만을 설하게 된 이유 가운데 하나는 이미 진리를 관찰한 자[이견체자], 즉 이미 견도위에 든 수행자, 즉 초과3결을 끊음으로써 예류과 즉 수다원을 증득하여 성인의 지위에 든 수행자에게 성도에서 더 나아가기 위해 닦아야 할 바를 확실히 나타내 보여주기 위한 것이다. 광찬반야경의 3결 대승불교 경전인 《광찬반야경》 제2권에 따르면, 3결은 탐신호의훼계를 말한다. 4결 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권에 따르면, 4결은 욕결진결치결이양결을 말한다. 부파불교와 대승불교의 논서들인 《성실론》 제10권, 《비바사론》 제2권, 《대승의장》 제5권 등에 따르면, 4결은 탐질신결진에신결계취신결탐착시실취신결을 말한다. 순서대로, 10수면 즉 10근본번뇌 가운데 탐진계금취견취의 4가지에 해당한다. 탐착시실취신결은 견취신결이라고도 한다. 이 경우의 4결을 4신결4계 또는 4박이라고도 한다. 보통 4계라고 할 때는 탐신계진신계계금취신계차실집취신계라고 부른다. 탐신계는 탐욕신계라고도 하고, 진신계는 진에신계라고도 한다. 보통 4박이라고 할 때는 욕애신박진에신박계도신박아견신박이라고 부른다. 5결 발지론의 5결 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마발지론》 제3권과 《아비달마대비바사론》 제49권에 따르면, 5결은 탐결진결만결질결간결을 말한다. 5하분결 초기불교 경전인 《중아함경》 제56권과 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마발지론》 제3권, 《아비달마대비바사론》 제49권, 《아비달마구사론》 제21권 등에 따르면, 5결은 유신견결계금취견결의결욕탐결진에결의 5하분결을 말한다. 5하분결을 5하결 또는 5순하분결이라고도 한다. 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권의 고타마 붓다의 가르침과 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 5하분결을 모두 끊으면 성문4과의 제3과인 불환과 즉 아나함을 증득하게 된다. 이 지위는 욕계의 모든 번뇌를 극복하여 욕계의 속박으로부터 해탈한 상태이다. 5상분결 초기불교 경전인 《장아함경》 제8권 〈중집경〉과 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마발지론》 제3권, 《아비달마대비바사론》 제49권, 《아비달마구사론》 제21권 등에 따르면, 5결은 색탐결무색탐결도거결만결무명결의 5상분결을 말한다. 5상분결을 5상결 또는 5순상분결이라고도 한다. 초기불교 경전인 《증일아함경》 제20권의 고타마 붓다의 가르침과 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제57권에 인용된 고타마 붓다의 가르침을 비롯한 불교 일반의 교학에 따르면, 5상분결을 모두 끊으면 성문4과의 제4과인 아라한과를 증득하게 된다. 이 지위는 3계의 모든 번뇌를 극복하여 3계의 속박으로부터 해탈한 상태이다. 즉, 열반을 증득한 상태이다. 9결 초기불교 경전인 《잡아함경》 제18권, 부파불교의 설일체유부의 논서인 《아비달마품류족론》 제1권, 《아비달마발지론》 제3권, 대승불교의 유식유가행파의 논서인 《변중변론》 상권, 《대승아비달마집론》 제4권, 《대승아비달마잡집론》 제6권 등에 따르면, 9결은 다음의 9가지 번뇌를 말한다. 아래 목록에서 각각의 결에 대한 설명은 《아비달마품류족론》에 따른 것이다. 애결: 탐, 3계의 탐 에결: 진, 유정에게 손해를 끼치는 것 만결: 만, 만과만만과만아만증상만비만사만의 7만 무명결: 치, 3계에서 지혜가 없는 것[무지] 견결: 유신견변집견사견의 3견 취결: 견취계금취의 2취 의결: 의, 진리[체]에 대하여 망설이는 것 질결: 질, 마음이 질투하고 꺼리는 것 간결: 간, 마음이 비루하고 인색한 것 10결 5하분결과 5상분결의 합 초기불교 경전인 팔리어 대장경의 《앙굿타라 니까야》 제10권 제13경에 따르면, 10결(십결, )은 5하분결과 5상분결을 합하여 통칭하는 말이며, 《앙굿타라 니까야》 제10권 제13경에 기술된 순서대로 나열하면 아래 목록과 같다. 5하분결 유신견결, 의결 or , especially about the teachings 계금취견결 욕탐결, 진에결, 5상분결 색탐결 무색탐결 만결For a distinction between the first fetter, "personal identity view," and this eighth fetter, "conceit," see, e.g., SN 22.89 (trans., Thanissaro, 2001). 도거결 무명결 법집론의 10결 남방 상좌부 불교의 논서인 《법집론》(Dhamma Sangani 1113-34)에 따르면, 10결(십결, )은 다음의 10가지 번뇌를 말한다. 탐욕(탐욕, , , ) 진에(진에, , ) 만(만, , , ) 견(견, , , ) 의(의, , ) 계금취(계금취, , , ) 유탐(유탐, , , ) 질(질, , ) 간(간, , , ) 무명(무명, , , ) 98결 98결은 98수면을 말한다. 98근본번뇌98사 또는 98혹이라고도 한다. 98결 즉 98수면 또는 98근본번뇌는, 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서 6수면 즉 6근본번뇌를 3계 5부로 분별하였을 때 얻어진 모든 근본번뇌들을 말하는데, 아래 표에 나타난 바와 같이 그 총 개수가 98가지이다. 즉, 98결은 설일체유부의 교학을 따를 때, 3계의 모든 근본번뇌를 말한다. 한편, 대승불교의 유식유가행파의 번뇌론에 따르면 총 128가지 근본번뇌가 있는데, 128근본번뇌128사 또는 128혹이라고는 부르지만 128결이라고 부르지는 않는다. 108결 108결은 108번뇌를 말한다. 108결업이라고도 한다. 108결 즉 108번뇌의 구성 방식에 대해서는 3가지 견해가 있다. 108결: 98 + 10 대승불교의 중관학파의 논서 《대지도론》 제8권과 대승불교 일반의 논서 《대승의장》 제6권에 따르면, 108번뇌는 98결과 10전을 합한 것이다. 98결은 부파불교의 설일체유부의 번뇌론에서 6수면 즉 6근본번뇌를 3계 5부로 분별하여 얻은 98수면 즉 98근본번뇌를 말한다. 즉, 설일체유부의 교학을 따를 때, 3계의 모든 근본번뇌를 말한다. 10전은 수번뇌에 속하는 아래의 10가지 번뇌를 말한다. 이 목록의 명칭순서설명은 부파불교의 설일체유부의 논서 《아비달마구사론》 제21권에 따른 것이다. 무참: 죄과를 범하고도 스스로에 대해 부끄럽게 여기지 않음 무괴: 죄과를 범하고도 남에 대해 부끄럽게 여기지 않음 질: 질투, 다른 이의 좋은 일에 대해 기뻐하지 못함 간: 재물이나 교법에 매우 인색함 회: 지나친 후회 또는 추회, 악작 면: 수면, 잠, 암매(암매: 흐리멍덩함, 어리석고 몽매함), 게으름 도거: 들뜸, 불안정, 산란 혼침: 침울, 무기력 분: 분노(분로: 분개하여 몹시 성을 냄), 격노 부: 죄과를 은폐함 108결: 6 × 3 × 2 × 3 대승불교 경전인 《명도오십교계경》과 대승불교의 천태종의 논서인 《지관보행전홍결》 제5권의 5에 따르면, 안이비설신의의 6근이 색성향미촉법의 6진을 대할 때 호(호: 좋아함)오(악: 싫어함)평(평: 좋아하지도 싫어하지도 않음)의 3가지로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있으며, 이 18가지 번뇌의 각각이 다시 염정의 2가지로 나뉘기 때문에 총 36가지의 번뇌가 있으며, 이 36가지 번뇌가 다시 과거현재미래의 3세로 배대되어 총 108가지의 번뇌가 있다. 108결: ((6 × 3) + (6 × 3)) × 3 대승불교의 천태종의 논서인 《지관보행전홍결》 제5권의 5에 따르면, 안이비설신의의 6근이 색성향미촉법의 6진을 대할 때 고수낙수사수의 3수로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있으며, 또한 6근이 6진을 대할 때 호(호: 좋아함)오(악: 싫어함)평(평: 좋아하지도 싫어하지도 않음)의 3가지로 분별하기 때문에 총 18가지의 번뇌가 있다. 따라서 이 둘을 합하여 6근이 6진을 대할 때 총 36가지의 번뇌가 있다. 이 36가지 번뇌가 다시 과거현재미래의 3세로 배대되어 총 108가지의 번뇌가 있다. 같이 보기 참고 문헌 Gethin, Rupert (1998). 《The Foundations of Buddhism》. Oxford: Oxford University Press. . Harvey, Peter (1990/2007). 《An introduction to Buddhism: Teachings, history and practices》. Cambridge: Cambridge University Press. . Rhys Davids, T.W. & William Stede (eds.) (1921-5). 《The Pali Text Society's Pali–English Dictionary》. Chipstead: Pali Text Society. Thanissaro Bhikkhu (trans.) (2000). 〈Sanyojana Sutta: Fetters〉 (AN 10.13). Walshe, Maurice O'Connell (trans.) (1995). 《The Long Discourses of the Buddha: A Translation of the Dīgha Nikāya》. Somerville: Wisdom Publications. . } } 각주 불교 용어 번뇌 번뇌의 동의어