ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
分類:婺源建筑，史長捷，男，祖籍湖北安陸，生于北京，中國航天測控與遙測技術專家，曾任航天工業部第一研究院北京遙測技術研究所副所長、測控公司總經理。
何午山，男，浙江紹興人，中國電信與導彈控制專家，曾任航天工業部第二研究院二部科學技術委員會主任。
C-more ENTERTAINMENT（しーもあえんたーていめんと），是日本的AV事務所。地址是東京都澀谷區神宮前6-28-9。
主要業務是AV女優的管理。
Japan production guild（日本プロダクション協會）的成員。
*  C-moreマネージャーブログ（2017年1月1日 - ）
*  C-more BLOG（2017年1月6日 - ）
黃敞，男，祖籍江蘇無錫，生于奉天（今遼寧）沈陽，中國微電子與微計算機技術專家，曾任航天工業部驪山微電子公司副總經理、總工程師，第五、六屆全國政協委員。
孟繁華，男，山東禹城人，中國高等教育學者，曾任首都師范大學校長。
1978年至1980年就讀于山東德州師范專科學校物理專業，后擔任中學物理教師。1988年考上北京師范大學高等教育管理專業在職研究生，畢業后在山東省教育科學研究所從事研究工作，1994年晉升為副研究員，1999年晉升為研究員。1997年考上北京師范大學教育經濟與管理專業博士研究生，主攻方向為教育決策理論與技術，師從顧明遠，博士論文《教育組織決策機制的系統分析》。2005年獲國務院政府特殊津貼。
曾任首都師范大學教育科學學院代理副院長、院長。2011年12月，任首都師范大學校長助理、教育學院院長、學前教育學院院長（兼）。2013年4月，任首都師范大學黨委常委、副校長。2017年12月，任首都師范大學黨委副書記、校長。2021年7月，任首都師范大學黨委書記、校長。2021年9月，卸任首都師范大學校長。
*國務院學位委員會第七屆學科評議組（教育學）成員
*教育部高等學校中學教師培養教學指導委員會委員，
扁鱂屬為輻鰭魚綱鯉齒目鰕鱂科的一個屬，其中某些物種是受歡迎的水族箱漁。
*環帶扁鱂（''Epiplatys annulatus''）
*安氏扁鱂（''Epiplatys ansorgii''）
*黑身扁鱂（''Epiplatys atratus''）
*巴莫扁鱂（''Epiplatys barmoiensis''）
*雙非扁鱂（''Epiplatys biafranus''）
*雙帶扁鱂（''Epiplatys bifasciatus''）
*金龍扁鱂（''Epiplatys chaperi''）
*切氏扁鱂（''Epiplatys chevalieri''）
*猩紅扁鱂（''Epiplatys coccinatus''）
*紅頦扁鱂（''Epiplatys dageti''）
*杜氏扁鱂（''Epiplatys duboisi''）：又可稱為杜氏吸鰕鱂。
*埃塞扁鱂（''Epiplatys esekanus''）
*埃氏扁鱂（''Epiplatys etzeli''）
*帶紋扁鱂（''Epiplatys fasciolatus''）
*格氏扁鱂（''Epiplatys grahami''）
*幾內亞扁鱂（''Epiplatys guineensis''）
*希爾扁鱂（''Epiplatys hildegardae''）
*赫氏扁鱂（''Epiplatys huberi''）
*華麗扁鱂（''Epiplatys infrafasciatus''）
*喬賽扁鱂（''Epiplatys josianae''）
*拉穆扁鱂（''Epiplatys lamottei''）
*長腹扁鱂（''Epiplatys longiventralis''）
*梅斯氏扁鱂（''Epiplatys maeseni''）
*中條扁鱂（''Epiplatys mesogramma''）
*多帶扁鱂（''Epiplatys multifasciatus''）
*紐曼氏扁鱂（''Epiplatys neumanni''）
*涅蘭扁鱂（''Epiplatys njalaensis''）
*歐氏扁鱂（''Epiplatys olbrechtsi''）
*紫紅扁鱂（''Epiplatys phoeniceps''）
*羅氏扁鱂（''Epiplatys roloffi''）
*郎氏扁鱂（''Epiplatys ruhkopfi''）
*喀麥隆扁鱂（''Epiplatys sangmelinensis''）
*六帶扁鱂（''Epiplatys sexfasciatus''）
*辛格扁鱂（''Epiplatys singa''）
*銀斑扁鱂（''Epiplatys spilargyreius''）
*多哥扁鱂（''Epiplatys togolensis''）
*曾氏扁鱂（''Epiplatys zenkeri''）
東南亞英語指在東南亞使用的各種英語，包括主要源於美式英語的菲律賓英語和主要源於英式英語的新加坡英語、馬來西亞英語、，有時也包括香港英語（主要源於英式英語）和泰式英語。
在新馬汶地區（馬來西亞、新加坡和文萊）的英語，主要以英式英語為基礎，並在音韻、詞匯和句法帶有馬來語、華語和印度英語的特色，但近年來也受到來自美式英語和的影響。
1,2-二(二苯基膦基)苯是一種有機磷化合物，化學式為C6H4(P(C6H5)2)2，它是二(二苯基膦基)苯的三種同分異構體之一。它可由1,2-二氟苯和二苯基膦基鈉在四氫呋喃中反應得到。它可以被過氧化氫氧化為1,2-二(二苯基膦基)苯-''P'',''P''-二氧化物。它可以和金屬形成配合物，如和八羰基二鈷反應，生成二1,2-二(二苯基膦基)苯四羰基二鈷；和溴化亞鐵反應，生成二溴1,2-二(二苯基膦基)苯合鐵(II)。
皇商，為清朝官商的一種。
清軍入關前，滿洲貴族常派人到張家口和中原商民進行貿易，山西介休等縣八家商人作為主持。清朝在燕京定都，把八家商人招入京師，隸屬于內務府，買辦供應皇室所需物品，來補充歲貢不足，每年交納生息銀百兩，稱之為皇商。
皇商有特權，經營范圍廣，承辦國家運輸軍糧、采買銅斤的業務，以謀求厚利，成為官商中的巨富。他們獲得的利潤，多被用于奢侈消費、交結權貴和換取自身功名地位，很少投資生產領域。
《紅樓夢》里薛蟠、薛寶釵的薛家就是皇商。
樹德橋，位于江西省上饒市婺源縣（舊屬安徽省徽州府）賦春鎮嚴田村，嚴田古樟旁。石拱橋長13米、寬6.5米、高6米。
樹德橋已列為婺源縣文物保護單位。
擬四眼鱂屬為輻鰭魚綱鯉齒目鰕鱂科的一個屬。
原產于熱帶南美和小安的列斯群島。大多數來自亞馬遜和奧里諾科盆地，以及圭亞那地盾的淡水水域，但少數物種來自委內瑞拉北部、巴西東北部（托坎廷斯河流域，以及塞阿拉和馬拉尼昂的系統）和小安的列斯群島（特立尼達和多巴哥、格林納達、馬提尼克和瑪格麗塔）。雖然主要出現在低地，但少數物種出現在東安第斯山麓較低的地區。它們大多出現在淺淡水沼澤、溪流、河流邊緣、池塘和水池中，但也有少數出現在咸水河口。它們能夠跳過陸地并在短時間內呼吸空氣，從而使它們能夠進入很少或沒有其他魚類棲息的孤立水域。幾種擬四眼鱂分布區域較小，有些物種因棲息地喪失而受到嚴重威脅；興可河擬四眼鱂的整個已知范圍都在被貝洛蒙特大壩淹沒的地區。
旗鱂屬為輻鰭魚綱鯉齒目鰕鱂科的一個屬。又名琴尾鱂屬
*真珠旗鱂(''Aphyosemion zygaima'')虎嘯山之戰，1264年（宋理宗景定五年、元世祖至元元年），宋蒙戰爭中，南宋將領夏貴率軍攻打蒙古所據的虎嘯山（今四川省廣安市東）城，被蒙古帝國將領張庭瑞、焦德裕擊敗的作戰。
1263年（南宋景定四年、蒙古中統四年），蒙古東川都元帥府想橫渡渠江，向開州（今重慶市開州區）、達州（今四川省達州市）、夔州（今重慶市奉節縣）擴展，派帥府參議張庭瑞率軍五千人至虎嘯山，在渠江岸邊修筑虎嘯城，斷絕開州、達州之間的漕運，威脅大良平（今四川省廣安市東40里）。1264年六月，宋朝四川安撫制置使兼知重慶府夏貴率軍數萬攻打虎嘯城。守將張庭瑞因為宋軍十倍于己，不能速戰。于是分地死守，以勞宋師，等待援軍。派人至帥府求救。宋軍炮擊新筑山城，城壁被毀壞。蒙古軍立木柵防守，木柵壞后用土掩，用大樹張開牛馬皮，炮擊則合上皮。夏貴得知城中沒有井，于是切斷山城水道。城中無水，蒙古軍用人尿用土過濾來喝，日飲數勺，嘴都瘡裂，日夜筑壘防守，堅持月余。蒙古左壁總帥史樞率援軍抵達，不敢進戰，張庭瑞認為宋軍稍懈，派一千五百人分三路，夜襲宋營，殺死宋軍都統欒俊、雍貴、胡世雄等五人，斬殺千余人。東川帥府參議焦德裕率蒙古軍乘夜抵達夏貴軍營附近，令軍士每人持三至火把，來迷惑宋軍。夏貴以為援軍眾多，于是退走，焦德裕率軍追擊，至鵝溪（今四川省廣安市北）擊宋軍，斬首千余人，獲得上萬馬匹、兵杖。
* 《續資治通鑒》卷一百七十七
德安之戰，發生于生于南宋德安府（今湖北省安陸市）境內。宋高宗紹興二年（1132年）六月，南宋襄陽府郢州鎮撫使李橫發動叛亂，借故率郢州、隨州、鄧州等地兵馬進攻德安府。叛軍在德安城西北制造天橋用以渡過城外護城河，然后準備攻城。南宋德安府、復州、漢陽軍鎮撫使陳規率軍民據城抵抗。叛軍為了快速攻下德安城投入了大量的拋石機，據說能夠投出近90公斤的石彈。陳規端坐城樓指揮宋軍作戰，腿被叛軍射出的石彈擊傷后也面不改色。李橫圍城70余日，城中糧餉不繼，陳規以自己家中的財物勞軍以鼓舞士氣。叛軍攻城不下，派人進城告知陳規，愿得城內妓女而撤軍，被陳規拒絕。八月十八日，叛軍因為對護城河的填埋不夠牢固而造成天橋塌陷。陳規乘機派出60名士兵出西門，由2-3人操作一桿竹制火槍，共計約“長竹竿火槍二十余條”，成功焚燒了叛軍的天橋。之后宋軍又使出火牛陣，一舉擊退了叛軍，德安于是成功解圍。
陳規發明使用的竹制火槍，是世界上有記錄最早投入實戰的射擊性管形火器（五代十國時期的敦煌壁畫中已經出現了管形火器），在世界軍事史上有著相當重要的地位。這種竹制火槍由長竹竿制成，在竹筒內填充火藥，交戰中從竹筒后部點火，以燃燒的火藥向目標射擊，而火藥可噴出幾丈之遠。
海州之戰，1162年（金世宗大定二年，宋高宗紹興三十二年）五月，南宋軍隊在海州（治朐山縣，今江蘇省連云港市西南海州鎮）擊敗金朝軍隊的一次作戰。
金世宗整飭軍備，準備攻取兩淮及陜西等路州縣。1162年五月，命太師烏珍（又名五斤）統兵二十萬攻海州。烏珍先派兵一部往海州西南斷南宋海州守將魏勝糧道。魏勝得知后，選派三千精騎前往石闥堰（今江蘇省東海縣東南），憑借地形阻擊金軍，使他們不得前進。五月十二日，金軍增兵十萬，攻打石闥堰，魏勝親率軍隊與金軍作戰，斬殺數千人，金軍戰敗，魏勝不追，回軍城中。金軍圍海州城數重，魏勝與統制官郭蔚分兵防御，乘夜派兵劫金軍營寨，焚燒金朝攻城器械。金軍攻城，魏勝向沿海制置使李寶告急，宋朝廷派鎮江都統制張子蓋率兵馳援。五月十五日，張子蓋率軍抵達石湫堰，萬余騎金軍在河東布陣，阻擊宋朝援軍。張子蓋率數千軍攻擊金軍，統制張玘為流矢射中，陣亡。張子蓋大呼，馳入金陣，士卒奮力激戰。魏勝率軍趕到，和張子蓋兩面夾擊，金軍大亂，近半數在石湫河溺死，宋軍追擊數十里，金軍解圍北去。
* 《續資治通鑒》卷一百三十七
押赤城之戰，1254年（蒙古帝國憲宗四年、大理國天定三年），在忽必烈攻大理之戰中，蒙古將軍兀良合臺率軍攻克大理押赤城（今云南省昆明市）的作戰。
1253年十二月，兀良合臺跟隨忽必烈攻占大理城，國王段興智、丞相高泰祥逃跑，后在姚州（今云南省姚安縣北）俘虜斬殺高泰祥。1254年春，忽必烈率軍班師，兀良合臺總督軍事，留在云南繼續作戰，平定未附諸部。當年秋天，兀良合臺率軍東進，抵達羅部府（今云南省祿豐市北），高昇率諸部兵抵抗，兀良合臺在夷可浪山下將他擊敗。兀良合臺乘勝進軍至押赤城。押赤城在滇池邊，三面環水，地險城堅。兀良合臺派驍勇將士用砲摧毀押赤城北門，用火攻，但是沒有攻下。于是大聲擊鼓，忽進忽退，連續七天，來迷惑大理軍。大理軍疲憊之際，兀良合臺派兒子阿朮在夜黑潛師入城，突然攻擊，大理軍戰敗。蒙古軍追至昆澤（今云南省宜良縣），俘獲大理國王段興智，大理余眾退入山谷繼續抵抗。兀良合臺命裨將迂回進擊，三天后合圍。兀良合臺與阿朮派善于射擊的二百騎兵沖入敵軍，獲勝。抵達乾哥城下，兀良合臺染病，阿朮被委任處理軍事。阿朮環繞城下立砲攻擊，用草填塹，諸軍集進，破乾哥城。
* 《續資治通鑒》卷一百七十四
嚴田村，是中華人民共和國江西省上饒市婺源縣西北部賦春鎮下轄的一個村。距縣城38公里。包括上嚴田、下嚴田，以及位于中間的巡檢司幾個自然村落，徽饒古驛道經過。
嚴田村為李姓等聚居的村落，因“以嚴治家”而得名。宋代李德鸞首先遷入此地。明代曾設有巡檢司。
在嚴田村的水口，種植有1000多年歷史的嚴田古樟，周圍有樹德橋、德福亭、沁泉、如來佛柱等。2002年，景德鎮攝影家施景福在此興建古樟民俗園，包括紙傘作坊、豆腐坊、油榨坊、香菇棚和魚塘人家。
嚴田村原屬甲路鄉，2006年1月20日，撤銷甲路鄉，嚴田村也劃歸賦春鎮管轄。
嚴田村擁有以下文物保護單位：
#林新水宅，婺源縣文物保護單位
#江秀嬌宅，婺源縣文物保護單位
#李招娣宅 婺源縣文物保護單位
#高道橋 婺源縣文物保護單位
#明德橋 婺源縣文物保護單位
#義成橋 清 婺源縣文物保護單位
#樹德橋 明 婺源縣文物保護單位
#嚴田古驛道 婺源縣文物保護單位
在宋朝，嚴田村李姓曾有24人考中進士。明清時期，則以商賈著稱。
姆拉登·姆拉德諾維奇（Mladen Mladenovi?，），前克羅地亞足球運動員，克羅地亞國家足球隊成員。
1990年到1996年間，姆拉德諾維奇共為克羅地亞國家足球隊出場19次，打進3球。 此外，在1996年歐洲足球錦標賽上，他入選克羅地亞隊。
株式會社Bambi Promotion（，），是一家日本的AV事務所。
建立於1994年5月，地址是東京都澀谷區神宮前1-10-6セリジェ神宮前2樓202號室
業務相當廣泛，有攝影會、非戲院首映、AV、裸體模特、手機網站模特、網路模特等形式。
2017年以後，AV女優分為企劃相關的「Bambi Promotion」和單體的「Bstar」（ビースター）。
2020年8月周刊郵報形容為「AV界の巨大プロダクション」。
*  AV事務所 バンビプロモーション公式Blog
*  AVプロダクション Bstar ビースター  - 官方網站
蕭山革命烈士陵園是位於中華人民共和國浙江省杭州市蕭山區北干山的一個烈士陵園，1993年開始籌建，1998年4月5日竣工并開館。1999年被杭州市政府命名為愛國主義教育基地。
陵園內有刻著240余位姓名的“烈士英名錄”雕壁以及建筑面積達660平方米的蕭山革命烈士紀念館。紀念館分上、下兩層，陳列著自五四運動以來的240余名烈士的生平事跡以及蕭山的經濟發展史。共有400余張照片與圖片、39件文物和烈士手跡。陵園內還有紀念廣場以及32米高的漢白玉紀念碑。
婕·凱莉（，），生于亞利桑那州菲尼克斯，美國女子競技體操運動員，曾在2020年夏季奧林匹克運動會體操女子自由體操比賽中以14.366分獲得金牌。
金枝（The Golden Bough）是英國畫家約瑟夫·瑪羅德·威廉·特納于1834年創作的一幅繪畫。它講述的是維吉爾創作的《埃涅阿斯紀》中的情節。目前該畫作收藏於泰特美術館。
應用經濟學是指經濟理論和計量經濟學在特定環境下的實際運用，即用經濟理論和計量經濟學來解決一系列領域的實際問題。從經濟發展的角度來看，應用經濟學的目的是提升商業運作和國家政策制定的效果。
日曜天地Outlet是一間位於臺灣臺中市中區的市區型暢貨商場，為單店據點模式，於2008年5月開業。商場樓層為地下二層至地上二層，商場樓地板面積約為2,000坪，共有150個品牌進駐，業種以精品包袋、進口品牌及美式休閒為主，另有星巴克咖啡、主題餐廳。2015年1月引進數個日系女裝品牌、2020年4月計有20間精品配件、服飾品牌改裝開幕。
三位黑腳人酋長，愛德華·柯蒂斯攝于1900年
平原印第安人（；），或稱大平原原住民，是北美洲原住民類別之一，傳統上居住于北美洲廣闊的大平原地區，包括美國大平原州份和加拿大草原三省，在文化、習俗上有共通之處。
在歐洲人涉足北美大陸并引入馬這一重要牲畜后，平原印第安人依照生活方式可分為互有重疊的兩大類別。部分民族逐漸掌握馬術，成為純粹的馬背游牧民族，追隨龐大的北美野牛群，但也有民族仍然參與部分農耕活動。游牧程度較高的民族包括黑腳人、阿拉帕霍人、阿西尼博因人、夏延人、科曼奇人、克羅人、格羅斯文特人、基奧瓦人、拉科塔人、、、、平原歐及布威人、、和等。另一類別是半游牧民族，除獵殺野牛外，居住于村莊中，種植作物、從事貿易，包括、、、、、、、奧馬哈人、奧塞奇人、吉韋雷人、波尼人、、、和。
平原印第安人因其游牧文化和馬背文化傳統著稱。在歐洲白人西進過程中，發起激烈的抵抗活動，是北美洲最晚被征服的原住民族群，成為北美原住民在文學和藝術領域的典型原型，甚至成為全體美洲原住民刻板印象的來源之一。
19世紀學者-{zh-hans:弗朗茨·博厄斯; zh-hant:法蘭茲·鮑亞士;}-曾為芝加哥哥倫布紀念博覽會搜集了全球各種族的身高數據，當代學者分析該數據得出平原印第安人是19世紀晚期平均身高最高的人群。這對于人體測量學的發展尤為重要，因為在學界的傳統觀念中，平均身高的增長往往要和生活水平和衛生水平的提高掛鉤。
平原印第安人的傳統分布區域
**索托人：加拿大曼尼托巴省、安大略省和美國明尼蘇達州；后來有移居至加拿大艾伯塔省、不列顛哥倫比亞省、薩斯喀徹溫省和美國蒙大拿州
**：美國新墨西哥州、得克薩斯州
**（平原阿帕契人）：美國俄克拉荷馬州
*阿拉帕霍人：曾分布在科羅拉多州，現移居至俄克拉荷馬州和懷俄明州
**貝薩烏內納人（Besawunena）
**納瓦欣赫納人（Nawathinehena）
*格羅斯文特人（阿齊納人）：蒙大拿州
*夏延人：蒙大拿州、俄克拉荷馬州
**蘇泰人（Suhtai）：蒙大拿州、俄克拉荷馬州
*科曼奇人：俄克拉荷馬州、得克薩斯州
*：美國蒙大拿州，加拿大薩斯喀徹溫省、艾伯塔省、曼尼托巴省
*：美國堪薩斯州、內布拉斯加州、俄克拉荷馬州
*梅蒂人：美國北達科他州，加拿大曼尼托巴省、薩斯喀徹溫省、艾伯塔省
*奧塞奇人：俄克拉荷馬州；曾居住在阿肯色州、密蘇里州
*吉韋雷人：俄克拉荷馬州；曾居住在密蘇里州
** 基特克哈基人（Kitkehakhi）
** 皮塔哈威拉塔人（Pitahawirata）
*：內布拉斯加州、俄克拉荷馬州
*：曾居住在亞肯色州、俄克拉荷馬州
**：美國明尼蘇達州、蒙大拿州、內布拉斯加州、北達科他州、南達科他州；加拿大曼尼托巴省、薩斯喀徹溫省
**拉科塔人：美國蒙大拿州、北達科他州、南達科他州；加拿大薩斯喀徹溫省
**阿西尼博因人：美國蒙大拿州；加拿大薩斯喀徹溫省
*及附屬部族：俄克拉荷馬州，曾居住于得克薩斯州和堪薩斯州
**威奇塔人本體（Wichita proper）
平原印第安人的歷史大致分為如下階段：古印第安時代（Paleoindian，前10,000年—前4,000年）、平原古風時代（Plains Archaic，前4,000年—前250年）、平原疏林時代（Plains Woodland，前250年—950年）、平原村落時代（Plains Village，950年—1850年）。北美大平原地區出現人類的最早時間可追溯到1萬多年前，形成多個古文化，如克洛維斯文化、、等。由于全球地質年代由更新世向全新世轉變，平原地區的人類文化受到氣候變化影響也相應改變，進入平原古風時代。其所能使用的當地材料的種類變得更加豐富，因此發展出更復雜的本地經濟。隨著玉米、豆類等作物傳入，進入平原疏林時代，平原地區逐漸發展出耕作和狩獵采集混合的生活方式，建造土丘作為居所，屬于分布更廣闊的霍普韋爾文化、密西西比文化等筑丘文化的一部分。
隨著農業發展，定居農業和玉米農業成為主流的生活方式，隨而進入平原村落時代。當地居民的村落主要分布在平原地區的水源地附近，向西到落基山脈的山腳草原地區都有分布。從850年前后開始，有部分部落從事定居農業，到1100年至1250年間，絕大多數部落轉入定居農業，居住在密蘇里河流域。從北到南，這些民族包括希達察人、曼丹人、阿里卡拉人、蓬卡人、奧馬哈人、波尼人、堪薩人、奧塞吉人和威奇塔人，他們種植玉米、豆類、南瓜、向日葵。有些村落達到了數千人口的水準。女子負責農耕，農具有鹿角耙、木制挖掘棒和由麋鹿或水牛的肩胛骨制成的鋤頭。女子還負責收集草藥和野果，如北美稠李、。男子種植煙草、狩獵野牛和鹿。狗是唯一的馴化動物，他們有時候也會被人屠宰食用，但一般用來牽引貨物。
在馬匹出現之前，戰爭是非常罕見的，很少有大規模死傷的戰斗。但是，在14世紀以后，大平原地區發生氣候變化，旱災頻仍，定居農業受到影響，導致了一定規模的戰亂，許多民族離開平原地區向東遷徙。
黑腳人戰士，卡爾·博德默（Karl Bodmer）繪于1840年至1843年
從14世紀開始，由于氣候變化等原因，平原地區干旱現象增多，許多原住民向東遷徙至林地區域，大平原地區的人口密度隨之減少，后來因同歐洲人接觸以及馬匹引入而產生新的馬背文化。第一個目睹并記錄平原印第安文化的歐洲人是西班牙探險家。科羅納多發現的平原印第安族群尚未獲得馬匹。馬匹輸入后，迅速融入平原部落的日常生活，為平原印第安文化帶來了翻天覆地的改變。16世紀，西南地區部落開始通過貿易，或是從新墨西哥的西班牙殖民者處偷竊而獲得馬匹。自此，馬背文化逐漸向北傳播。到18世紀30年代，科曼奇人已擁有充足的馬匹，得以最先轉化為純粹的馬背游牧民族。
新大陸并沒有馬匹，印第安人對馬匹是完全陌生的。最早將馬匹引入新大陸的西班牙征服者是埃爾南·科爾特斯，他在1519年將馬匹帶到墨西哥。不過，科爾特斯僅帶來大概16匹馬。科羅納多在其1539年至1542年的探險期間攜帶了558匹馬，但其中只有2匹母馬，因此不太可能和平原印第安人后來獲得的馬匹有所關聯。
平原印第安人騎馬追逐野牛群進行狩獵的場面，阿爾弗雷德·米勒（Alfred Jacob Miller）繪于1858年至1860年
1592年，另一位探險家在新墨西哥建立殖民地，帶來七千頭牲畜，其中有大量的公馬和母馬。普韋布洛人在為西班牙人做工時見識到馬匹的存在。西班牙人曾試圖防止原住民習得騎術，但仍然有原住民順利學會騎馬，并借此帶著馬匹逃離奴役。部分馬匹通過貿易往來輸入原住民部落，盡管此類貿易被官方禁止；還有一些馬匹逃離了西班牙人的駐地，被原住民捕獲。馬匹便通過上述渠道成功進入平原民族的生活，平原人豢養的馬匹自此成倍增多。1659年，新墨西哥西北部的納瓦霍人已開始通過突襲活動偷竊西班牙人的馬匹。1664年，阿帕契人正用來自其他部落的俘虜和西班牙人換取馬匹。1680年，普韋布洛人將西班牙殖民者逐出新墨西哥，繳獲了上千匹馬和其他牲畜。普韋布洛人通過貿易活動將馬匹送往其他部落，這成為平原印第安人馬背文化的真正開端。1683年，西班牙人進入得克薩斯，發現原住民擁有馬匹。1690年，西班牙人在科羅拉多河河口發現了大量原住民擁有的馬匹，其中得克薩斯東部的擁有的馬匹數量相當可觀。
1719年，法國探險家在弗迪格里斯河流域發現當地的威奇塔人擁有300匹馬，這個數量并不算多。1724年，另一位法國人發現在堪薩斯當地的處僅能以高價購得七匹馬，表明馬匹在堪薩斯部落仍然稀缺。馬匹向北傳播得較慢，而在落基山區和大盆地地區則迅速傳播。懷俄明地區的肖松尼人到1700年前后獲取到馬匹，而在大平原最北端生活的黑腳人則遲了30年左右。
拉科塔酋長斑尾（Spotted Tail）和其戰馬
到1770年，平原印第安文化發展成熟，形成了北起薩斯喀徹溫和艾伯塔，南至格蘭德河流域的廣闊的馬背牧牛文化區。平原印第安人取得了馬匹，行動速度更快，活動范圍變得更遠，就能更輕易地搜尋野牛群，從看似廣大充沛的野牛群中進行狩獵，并能運送更多貨品。這些全新的馬背民族因而過上更為富裕的生活。馬匹深受喜愛，馬匹既是實用的工具，亦成為名望的象征。最初引起西班牙人注意的新馬背民族是科曼奇人。到1706年，科曼奇人已經成為純粹的游牧民，從事狩獵和畜牧，擁有大量馬匹。當地的阿帕契人的游牧程度相對較低，其居住地區在18世紀30年代被騎馬的科曼奇人席卷。到當時，科曼奇人已經支配了阿肯色河以南的平原地區。科曼奇人的成功也帶動周邊部族轉向馬背游牧生活，為此他們獲取了數量龐大的馬匹。到19世紀，每個科曼奇人或基奧瓦人家庭平均擁有35匹馬和驢，不過其中只有六至七匹可以用于運輸或作戰。維持馬匹帶來額外的勞動力需求，對自然環境也有一定破壞。在轉變為馬背游牧民族后，族群內部的貧富差距將會增大，女性地位亦有所下降。族群中最富有的男子可同時娶多個妻子，妻子和家中的奴隸一同管理家庭的牲畜財產，尤其是馬群。
平原南部的冬季較北部溫暖，而北部的嚴冬令馬匹難以大量生存，因此南部地區的原住民和北部相比更青睞純粹的畜牧生活，而在今加拿大東北部地區的原住民則仍然以傳統的方式維生。他們豢養的馬匹較少，更多依賴犬類進行運輸，狩獵野牛時也并不騎馬。馬匹在當地成為更加神圣的生物，部落之間會為了少數馬匹而展開沖突和戰爭。在兩地之間的中部地區生活的蘇族部落到19世紀中葉成為平原地區的支配者，他們的馬匹相比平原南部略少，但也維持了較適宜的自然生存環境。他們控制了野牛密集分布的核心地帶，而當地亦產出優質的毛皮，蘇族人以優質毛皮和法國人和美國人換取槍支。蘇族人中的拉科塔人借此成為平原部落中最為強大的族群。
描繪北美印第安戰爭的畫作，1899年
拉科塔人酋長紅云及其他部落領袖的合影
19世紀40年代開始，由于俄勒岡小徑等路線開通，橫穿大平原的白人移民不斷增多，部分平原民族常常襲擊白人，導致局勢緊張。1851年，美國政府在拉勒米堡和各部落領袖會面，簽署。美國政府借此條約劃定了各原住民部落的領地，各部落保證運輸設施和白人移民的安全。1851年拉勒米堡條約簽訂后，平原印第安人和美國政府之間保持了短暫的和平。
1851年拉勒米堡條約訂立的各部落勢力范圍并不能滿足日益增長的移民和建設需求。1862年，美國國會通過宅地法，令平原地區涌入大量移民。同年，蘇族的桑蒂人發動反叛，400名移民和70名美國士兵身亡，導致300名桑蒂人被處以絞刑。此后印第安游牧民和美國白人的關系日益惡化，沖突不斷，直至美國政府針對原住民部落展開武裝征討，稱為北美印第安戰爭，著名的戰役包括、、、等。仍然從事定居農業的民族則站在美國政府一邊，其中許多人擔任過美軍的偵察兵。此外，阿里卡拉人、曼丹人、希達察人、波尼人和美軍結盟，借此抗衡敵對的部落。
1868年，美國政府和阿拉帕霍人及蘇族拉科塔人的部分群體代表簽訂了，劃定了新的部落領地及印第安保留地。1874年，蘇族保留地的黑山發現大量金礦，美國政府因而違背1868年條約的承諾，侵占蘇族領地，致使蘇族和夏延人的部分群體聯合對抗美軍。1876年，拉科塔人在小大角戰役取得大勝，美軍中校喬治·卡斯特的部隊遭到全殲，卡斯特本人亦陣亡。由于直接的軍事手段難以奏效，美國政府轉變策略，開始大規模屠宰野牛，以切斷原住民的食物來源。
1867年，英國創立加拿大自治領，展開領土擴張，也威脅到當地的平原民族。由于此前有部分遭遇美軍的印第安人北逃，平原克里人、黑腳人、索托人等加拿大地區的民族已經知曉白人政府的擴張行為將危害到其傳統的生活方式。部分民族發起反叛，迫使加拿大及英國政府同印第安人簽訂了11個，劃定印第安領地，換取了一定程度的和平。1885年，加拿大原住民再度叛亂，遭到失敗。
堆積成山的野牛尸骨，攝于19世紀70年代
北美野牛是平原印第安人重要的食物來源，其毛皮也是其服飾的主要原料。19世紀，對于北方游牧民來說，一年四季大概包括如下活動：以拉科塔人為例，當寒冬結束、天氣轉暖時，馬群逐漸恢復元氣，游牧民將在春季展開集體的野牛狩獵；到六七月的夏季，分居各地的部族各大分支匯聚到一起，開展日舞等宗教儀式，各酋長間將展開政治會議，做出決策、謀劃行動、仲裁糾紛，組織軍事行動等；到秋季，各支族再度散居各地進行狩獵，為冬季儲存肉食；秋季狩獵結束、冬季到來前，拉科塔戰士將發動戰爭和突襲行動；冬天到來以后，拉科塔人入住冬季營帳，進行宗教儀式，并著重打理馬群，確保它們有足夠的飼料撐過冬季。在南部，冬季較為溫暖，因此南方游牧民常常在秋冬兩季展開戰爭活動。19世紀30年代起，居住在得克薩斯和俄克拉荷馬紅河流域的科曼奇人，常常和其盟友一同南下至墨西哥，發動突襲以偷竊馬匹和貨物，有時甚至能長途遠行1,000英里（1,600公里）。
19世紀后半葉起，美國政府開始于聯邦和地方一級展開滅絕野牛的行動。野牛屠殺行動有益于白人牧場主的利益，而由于平原民族依賴野牛維生，平原原住民的人口將大量餓死，令美國政府得以控制平原地區，并迫使原住民遷入政府規劃的保留地內。鐵路工業亦將野牛群視為阻礙，野牛群可以橫穿鐵軌，迫使列車停下；除可能破壞列車車身外，野牛還會在冬季躲入人工開挖的隧道，阻礙交通；因此，美國向西運行的火車可能因野牛群而令車程延宕多日。大量野牛隨之遭到屠宰，其毛皮被剝下，余下的骨肉則被遺棄，逐漸腐爛，腐爛后留下的尸骨被集中收集，運回美國東部。
在美國政府實行的滅絕活動下，野牛數量發生驟減，保護野牛的社會倡議隨之而來。贊成者通常是出于保護物種的想法，比如著名的野牛比爾。但由于平原印第安人和美國白人的敵對關系，美國政府并未理睬，而繼續其屠戮行動。1874年，美國國會通過法案以保護日益減少的野牛，遭到總統尤利西斯·格蘭特的口袋否決。1875年，菲利普·謝里登將軍曾在國會聯席會議期間提議屠殺野牛，以切斷敵對平原民族的食物來源。
鬼舞儀式場面。這些印第安人相信可以通過鬼舞儀式驅逐白人殖民者，并令消失的野牛群重現
北美野牛在屠殺行動下幾近滅絕，到20世紀初僅余下數百頭。到19世紀80年代，北美原住民幾乎失去和美國政府抵抗的能力，被逐入保留地內，野牛屠殺和瘟疫疾病亦令北美原住民的人口驟減。在此背景下，部分平原部落興起新宗教運動，以此祈求白人殖民者消失、野牛群重現。鬼舞是代表性的新興儀式，由大盆地地區的原住民的精神領袖發明，他聲稱鬼舞儀式可以白人消失、野牛回歸，令人不怕槍彈，生者和死者的魂魄在理想的世界中聯合。19世紀末，又誕生了美國原住民教會。鬼舞儀式成為新一階段沖突的導火索，1890年12月29日，美軍在傷膝河殺害了至多三百名印第安人，大部分是老人、婦女和兒童，稱為傷膝河大屠殺。傷膝河大屠殺是北美印第安戰爭最后一次大規模的沖突。
自19世紀末起，美國和加拿大當局都試圖同化印第安人，以歐美習俗替代其傳統文化。然而，這些同化計劃的具體實施并不順利，遭遇諸多困難。平原地區的游牧民不愿轉向定居，舊大陸的家牛取代了野牛，但效果不佳，而且保留地的土地貧瘠，難以耕種。此外，耕犁等現代農具會打破平原民族女子耕種的傳統，因此亦遭到抗拒。政府官員以姓氏登記住民，但大部分平原原住民沒有姓氏。許多奉行母系傳統的民族也難以接受白人的父系習俗。政府在保留地開設寄宿學校，希望借此達到同化目的。寄宿學校成為強制政策，許多兒童被迫長期離開家庭。有白人職員以虐待行為逼迫原住民兒童放棄傳統文化和語言，加拿大政府在2006年向這類寄宿學校的畢業生發放了約合20億美元的賠償金。為了對抗同化政策，自20世紀以來，許多平原印第安人以民族自決為目標。
進入20世紀以后，印第安人逐步得到完整權利。1924年，授予全體印第安人美國公民身份；1948年，印第安人獲得投票權。然而，印第安人的生活狀況仍然堪憂，保留地經濟處于落后局面。1944年起實施的導致20多萬英畝的印第安保留地遭遇洪災，上千家庭流離失所，到2016年仍有受災者索求賠償。河谷工程造成的新湖泊將保留地割斷，破壞了原有的經濟和交通聯系，也極大危害了當地的生態環境。自20世紀末開始，當局制定了多項印第安保留地經濟的發展計劃，以解決失業和服務資源短缺等問題，同時也致力于恢復原有的平原印第安文化。原有的寄宿學校被全新的部落學校取代，許多部落長者走入校園教授傳統語言。亦有部落政府致力于恢復野牛物種的規模。此外，有部分印第安保留地政府開設賭場和酒店以刺激經濟；也開始有原住民設立制造業、運輸業和建筑業企業。
1930年錄影，展現了數-{}-位不同部落的平原印第安人手語使用者
平原印第安人的語言并不統一，不同民族的母語分屬不同的語族，各個語族的語系歸屬仍有爭議。平原印第安民族的語言主要屬于阿爾岡昆語族（黑腳人、阿拉帕霍人、阿齊納人、平原克里人、索托人、夏延人）、（蘇人、曼丹人、希達察人、克羅人、阿西尼博因人、奧馬哈人、蓬卡人、奧塞奇人、堪薩人、考人、艾奧瓦人、奧托人、密蘇里人）、（波尼人、阿里卡拉人、威奇塔人）、猶他－阿茲特克語系（、科曼奇人）、德內語支和（基奧瓦人）。除此之外，印第安人和白人的混血后代梅蒂人使用，是克里語和法語的混合語。
語言不通的部落之間使用平原印第安手語相互溝通，還用于平原部落內部講述故事、演說、各種儀式期間，亦為聾啞人所日常使用。根據記載，至少有37種口頭語言的使用者使用平原手語，涵蓋了超過260萬平方公里的區域。1885年，據統計有11萬“手語印第安人”，包括大平原地區的黑腳人、夏延人、蘇人、基奧瓦人和阿拉帕霍人。
在平原印第安人中，語言相通的民族稱為部落（tribe）。部落之下分為不同的群體（band），群體的規模不一，數十人至數百人不等。群體的成員一同勞作、生活、遷徙。游牧的部落一般包含數個較大的獨立的群體。群體內部有數位領袖，同時有作戰團體（military societies）。領袖享有較高聲望，在以往的活動中證明過自己的實力，展現了勇敢和智慧。盡管也有一些社會地位是世襲的，但證明個人實力的舉動仍然決定著確切的地位，群體成員只會信賴那些證明過自己的人。一位成功的領袖必須要有出色的才能和技能，因為許多活動都很復雜，安排和指揮都很困難，例如大規模狩獵、集體儀式、季節遷徙、軍事攻守、村落建設、農業時令等。作戰團體聽從領袖的指揮，保持作戰紀律。
每個部落都有大致固定的活動范圍，供各個群體活動。群體之間和平相處，但其集體行動的緊密程度依部落不同而有差別。科曼奇人內部的群體之間比較松散，成員可以變動歸屬，也沒有統一的部落會議；而波尼族的斯基迪（Skidi）群體保持著較強的獨立性，不和其他三個波尼人群體共同行動。夏延人有著最為嚴格的政治組織，其內部有10個群體，各個群體派出44名酋長組成部落會議，部落會議的議決對部落全體都有效用。
平原印第安人不存在世襲的社會階層，但有權勢或財富的家庭往往能夠給予子女更好的教育，幫助他們成熟后有著更好的表現。孤兒是受推崇的婚姻對象，因為他們能夠較早地獨立養活自己，證明了自己的生存技能。
威奇塔人是南部平原的農耕部落，傳統民居為蜂巢形茅屋，周圍是玉米田。他們是技術精湛的農夫，以農產品和游牧部落貿易，換取毛皮和肉
在那些居于村落的半定居印第安部落的日常生活中，農業生產活動占了很大比重，尤其是居住在大平原東部的部落。玉米是大平原印第安人的主要主食，其他主食還包括豆類和南瓜。此外，他們還種植或采摘煙葉、向日葵、李子等野生植物；采摘漿果和用作調味品。
玉米起源于中部美洲，隨后逐漸向北傳播。在大平原地區，最早的耕種玉米的可靠證據可以追溯到900年。大平原地區最早的農業民族稱為，可能是卡多語使用者，即今日威奇塔人、波尼人和阿里卡拉人的先祖。平原農民培育出了短季而抗旱的作物品種。他們不懂得灌溉，擅長以雨水收集的方式為作物供水。生活于今北達科他州的曼丹人和希達察人是最靠北的玉米種植者。農耕部落也會狩獵野牛和鹿等動物。南部平原的部落在春季耕作，夏季出獵，秋季收獲，冬季再度出獵。農耕部落以農產品和游牧部落貿易，換取毛皮和肉干。馬匹傳入平原地區后，部分部落放棄農業生產，轉變為完全的野牛狩獵部落。
《阿西尼博因人狩獵野牛》，保羅·凱恩繪
野牛是平原游牧部落的主要食物來源，其他獵物還包括馬鹿和叉角羚。在馬匹傳入以前，狩獵的流程比較復雜，獵手會事先包圍牛群，然后將之引入特定地點將之獵殺。還有獵手會披上野牛皮模仿叫聲以誘騙野牛。在火器傳入以前，當地部落以長矛、弓箭和棍棒作為武器。馬匹令狩獵工作變得相當簡單，騎馬的獵手可以輕易追趕野牛。平原印第安人還會削短其使用的弓，以利騎射。火器傳入后，平原印第安人并未棄用弓箭，因為槍支的裝填速度慢，且較沉重。主要的狩獵季節是秋季、夏季和春季，冬季嚴寒的風雪令狩獵活動變得困難。19世紀，對于北方游牧民來說，一年四季大概包括如下活動：以拉科塔人為例，當寒冬結束、天氣轉暖時，馬群逐漸恢復元氣，游牧民將在春季展開集體的野牛狩獵；到秋季，各支族再度散居各地進行狩獵，為冬季儲存肉食；秋季狩獵結束、冬季到來前，拉科塔戰士將發動戰爭和突襲行動；冬天到來以后，拉科塔人入住冬季營帳，進行宗教儀式，并著重打理馬群，確保它們有足夠的飼料撐過冬季。
印第安人母子，攝于1917年
關于母系和父系的歸屬，不同民族各有不同，強調母系者如曼丹人、希達察人、克羅人；強調父系者如艾奧瓦人、堪薩人、奧馬哈人、奧塞吉人、蓬卡人等。也有民族同時強調父系和母系族譜。一名兒童和直系親屬及同氏族人有著較親近的關系，其相處傾向于和藹、放任，而非直系親屬則比較嚴厲，或是扮演導師角色。
在平原印第安人的傳統社會中，男性和女性擔任的角色是互補的。家庭居所以及其中大部分財產通常歸女性所有。女子的職責有鞣制皮革、照料作物、收集野外食物、制作衣物以及拆裝梯皮住房等。在當代的平原印第安民族社群中，女性會在典禮篝火點燃時回歸傳統職責，如帕瓦節慶期間。傳統上，女子不參與公共政治，但會擔任一些顧問性質的角色，這種角色產生于女子之中。
不同民族的婚姻傳統各不相同，如阿齊納人、黑腳人禁止近親婚姻，鼓勵有聯姻關系的氏族間的婚姻。女子一般有離婚的權利，并且可選擇保留子女撫養權。由于居所屬于女性，在婚姻中表現不佳的男性便有無家可歸的可能。1841年，一位名為鋪路（Making Out Road）的夏延族女子和白人拓荒者基特·卡森成婚。二人的感情破裂后，女方將卡森逐出梯皮，其財產也一并丟出，這也是夏延族習俗中宣布離婚的方式。鋪路曾先后和多個男子成婚，白人和土著皆有。一人逝世后，其兄弟姐妹可以同其配偶結婚，這種習俗很普遍。大部分婚姻都是一夫一妻的，一夫多妻的情況也不罕見，通常是姐妹的丈夫是同一人的情況。結婚時，男子通常要向女子贈禮，不過曼丹人夫妻僅會象征性地交換等值的禮品。處女情結是很普遍的，夏延人對此尤其看重。黑腳人會傾向于讓那些保持貞潔的女子擔任要職。男子則十分追求性征服。不同民族對待私奔行為有著不同的看法，蘇族的特頓人會不計前嫌，夏延人則會賤視私奔的女子。
在子女的教育中，祖父母會扮演重要的角色，年長的哥哥姐姐也有看護后生的責任。男童和女童會依照性別的職能逐步學習不同的技能。在部分民族中，舅父和姑母也會扮演導師角色，如希達察人、阿拉帕霍人等。平原印第安人很少體罰子女，更強調獎勵和鼓勵。
當代的平原印第安人群體中，有傳統主義者致力于保護、傳承舊有的生活習俗以及連帶的價值觀念。
馬匹傳入后，平原印第安人之間的財富差距加大。馬匹成為重要的財產，許多村落會在夜晚將馬群趕入地窖，以防盜竊；搶奪馬匹成為印第安人劫掠活動的主要目的。馬匹成為交易或是饋贈的資產，也用作結婚禮品。夏延人在馬匹貿易扮演中間人的角色，經手中北部部落和南部部落之間的貿易。阿西尼博因人、希達察人、曼丹人、阿里卡拉人和一些東部的蘇族人以槍支、衣物、籃子、珠飾，以及從歐洲人處得到的水壺等物品，和西部的部落交換毛皮。部落之間的貿易非常普遍，牧民和農民之間的交易很常見，例如以野牛皮交換玉米。為了加強貿易來往，會舉辦結拜儀式令不同部落的成員結為兄弟或是姐妹，以平原印第安人重視的親緣體系規制貿易關系。部落之間沖突常常是以爭奪商路控制權為目的。
除了馬匹以外，其他物品的需求量并不大，每個部落都能夠自行收集或制作，因此這些物品很少參與部落內部貿易。不過，知識、配方、儀式規程等無形事物常常是族內貿易的主角。藥物的配方以及療愈儀式的規程有著莫大的價值，幾乎所有部落都會耗費巨資學習這些知識。在19世紀30年代的曼丹人部落中，若希望借由目睹圣物獲得精神加持，就必須付出相當于一位勞工一年薪資的資產，還要補上看護的薪水、馬匹給養及一部分的圣物制造成本。希達察人部落也有類似傳統，學習打磨燧石箭頭，需要付出資產換取專人教授；女子學習制造陶器或是挖掘地窖，也需要付相應資產。
《消音的戰吼》（The Silenced War Whoop），描繪美國騎兵和印第安騎手的沖突的油畫，繪于1908年
描繪小大角戰役場面的油畫，繪于1903年
16世紀的西班牙探險家最早來到大平原地區時，并沒有留下有關當地原住民好戰特性的記載，今堪薩斯州和俄克拉荷馬州定居的沒有在村落設置防御工事。西班牙人最初在德克薩斯回廊地區和當地的阿帕奇人有著友好往來。
平原印第安人在隨后的歷史時期產生了好戰的文化，具體原因概括為三點。第一點是在西班牙人于新墨西哥的早期殖民活動中，發動了針對原住民的劫掠，以搶奪奴隸和貨物，引起印第安人反擊；第二點是印第安人和法國毛皮商人取得接觸，為了控制毛皮商路，印第安部落之間展開競爭對抗；第三點是馬匹輸入后，印第安人的活動能力大大增強。作戰在17世紀至19世紀晚期不僅成為印第安人謀生的方式，也成為一種競技活動。年輕人通過作戰獲取戰利品、提升名望，產生個人主義以及看重戰果的戰斗文化，令印第安人成為作戰中一對一單挑的好手。《經濟學人》在2010年的一篇文章稱科曼奇人的勇士能夠“放出一群箭矢的同時側身懸于馬背一側，以馬匹作掩護躲避子彈。這種場面令敵對的白人及印第安人膽寒。”美國歷史學家S·C·格溫（S. C. Gwynne）稱贊科曼奇人是“19世紀全世界最強大的輕騎兵”，其在德克薩斯地區的劫掠活動令美國移民恐懼。
盡管平原印第安人在防御戰中表現頑強，但他們進攻僅僅是為了取得物質戰果或是個人聲望。平原印第安部落之中存在著一種稱為“”的行為，是指一名勇士在戰斗中用手或者武器觸碰敵人，并且毫發無損歸來。平原印第安文化將這種行為視為勇猛的象征，被觸碰的敵人將羞愧無比，自視戰敗。印第安人常將沖突視為展現勇者氣概的機會，而輕視軍事目的。他們強調“打了就跑”的突襲游擊戰術，不在乎敵人是否了結，以掠奪馬匹和財物的價值衡量作戰的價值。平原印第安人的突襲活動通常傷亡很少，在他們的文化中，以生命代價博取戰斗勝利是一種愚蠢的行為。由于印第安人人口較少，一次作戰中出動的人數也偏少，因此即使是在白人看來微不足道的傷亡數字，在印第安人眼中也是一種災難。1874年德克薩斯的土墻（Adobe Walls）戰役和1876年蒙大拿的玫瑰花蕾（Rosebud）戰役中，作為進攻一方的印第安人取得了上風，但卻因為遭受一定傷亡而提前撤離。是否繼續戰斗取決于傷亡程度和戰利品價值的比例大小，敵人的幾塊頭皮抵不上本方一位勇士的生命，但為了一群馬匹，付出一兩位勇士的生命是可以接受的。總體來說，由于美國白人勢力強大、數目眾多，人口稀少的印第安部落十分看重傷亡數字，會盡量避免一切傷亡。
印第安戰士普遍馬術精湛、耐力出眾，且了解大平原地形，在和白人的戰斗中能表現出較強的適應性和機動性，因此自1803年至1890年期間，平原印第安人常常能戰勝美軍。印第安人雖然有戰勝美軍的實力，但卻難以維系長期戰爭，因為印第安人并非職業軍人，在作戰的同時還要照料家庭，狩獵維生，因此印第安人只能在較短的時期匯集勇士進行作戰。科曼奇人在墨西哥的劫掠活動是個例外，他們能夠依靠墨西哥殖民地富庶的戰利品維持數月的營生。1876年小大角戰役是平原印第安人在和美國白人的沖突中最為著名的一次勝仗，拉科塔蘇族人在戰斗中全殲美軍中校喬治·卡斯特的部隊，卡斯特本人亦陣亡。平原印第安勇士的武器通常是短而粗的弓，這種弓適合在馬匹上作戰，但射程較短。他們也使用槍支，但槍支和彈藥數目較少。美國政府曾通過中介向平原印第安人出售槍支彈藥，也有非法商販用槍支交換印第安人的野牛皮。印第安人因為缺少彈藥，且缺乏火器訓練，所以更青睞以弓箭作戰。
梯皮，易于拆裝的游牧住房
游牧民族以狩獵采集活動維生。北美洲平原印第安人獵殺北美野牛，將其產物應用于食物、日用品、裝飾品、工具、武器和衣物等日常生活的方方面面。他們遵循北美野牛的遷徙規律和牧草地的季節生長規律而四處遷徙。為此，他們的住房以牛皮制成，較為便攜，易于拆裝，十分適合游牧生活，稱為梯皮。
第一個目睹并記錄平原印第安文化的歐洲人是西班牙探險家。1541年，德科羅納多在得克薩斯地區尋找傳說中富庶的黃金國，遇到當地的克雷喬部落（Querechos），為阿帕契族的一支。德科羅納多記載，克雷喬人居住在曬黑的牛皮制作的帳篷里，會將肉切成葉子狀的細片在陽光下晾曬，曬干后將其像飯一般磨碎并保存，制成肉湯食用。他們用牛油調味，所以獵殺野牛時總會設法保存牛身上的脂肪。他們將牛的臟器掏空，裝滿血液系在脖子上，口渴時飲用。德科羅納多記載了許多平原印第安人共有的文化特征：梯皮住房、由狗牽引的印第安雪橇、通用的平原印第安人手語，以及、等常見主食。
File:CreeCamp1871.jpg|克里人營地，攝于1871年，加拿大艾伯塔省
File:Pemmican ball.jpg|
File:Cheyenne using travois.jpg|以印第安雪橇運貨的夏延族家庭
File:Peace pipe.jpg|
蘇族以未經晾曬的牛皮制作的容器。此類工藝品統稱為
已知最古老的北美繪畫藝術品是“”，發現于大平原南部的俄克拉荷馬州，可追溯到公元前10,900年至10,200年。頭骨上繪有紅色的鋸齒紋樣。
到平原村落時代（950年—1850年），各地區產生了不同的藝術風格，如平原南部、中部、、中密蘇里等。馬匹輸入孕育了獨特的馬背文化和狩獵文化。牛皮成為制作衣物的主要材料，牛皮服飾以和珠飾品做裝飾，麋鹿牙齒也是重要的裝飾材料。棘刺飾品以豪豬刺或是鳥羽制作，廣泛存在于北美洲原住民的裝飾藝術之中。后來，錢幣和玻璃珠也成為平原裝飾藝術的原料，這種獨有的裝飾藝術到今日仍頗受歡迎。
是重要的藝術文化。男子以象形符號在牛皮上記錄各種歷史故事或是視覺景象，也會以圖畫記錄歷史，稱為。女子描繪幾何圖案。用作繪畫的牛皮可能會刻意曬黑，未晾曬的牛皮可以制作一些容器或地圖，法國毛皮商稱這些工藝品為。
由于在19世紀中期以后，野牛遭到白人屠戮而數目銳減，野牛皮日益稀缺。因此，紗織物或是紙張成為替代的繪畫載體，產生全新的藝術形式。由于原有的歷史記錄繪畫轉而以書冊的形式普及，這種全新的平原藝術得名。
Image:Sioux-Womendress.jpg|蘇族女子服飾，可見其裝飾風格
File:Lakota Parflech Displayed at the National Museum of the American Indian, Washington, D.C..jpg|拉科塔人的箭擋容器
File:Calendari kiowa.jpg|基奧瓦人的“”。部分民族有冬季在毛皮上記錄歷史的習慣
Image:Blackhawk-spiritbeing.jpg|蘇族拉科塔人的，約1880年
Image:Ledger-sm2.jpg|基奧瓦人的記錄藝術，可能記載了1874年的美國紅河戰爭野牛坑戰役（Buffalo Wallow battle）
動物皮是平原印第安人服裝所使用的主要材料，絕大部分服飾以牛皮或鹿皮制作，其他材料還包括鳥類等動物的毛皮。男子一般穿著及臀的衣衫，部分民族（平原南部民族尤甚）的男子習慣裸露上身，并且在胸部、肩部和臂部有紋身。女子一般穿及膝長裙。是一種典型的平原印第安式御寒衣物，為許多民族所穿著。莫卡辛鞋也是普遍的穿著，由鹿皮或其他軟皮制成，鞋面柔軟，鞋底是粗糙的生皮，穿起來柔軟而靈便。其前半部分通常有刺繡或其他裝飾物。男子的莫卡辛鞋在腳踝附近有襟翼，女鞋為高幫，可以在冬季抬高、夏季收起。衣物的邊緣常常以穗飾作裝飾，到后期也有珠飾。
地位崇高的勇士可以佩戴戰冠，是一種以鳥類羽毛裝飾的頭飾。戰冠的羽毛通常是鷹羽，鷹羽被許多平原印第安族群視為最為尊貴的象征，許多戰士一生中僅獲得兩到三根鷹羽的獎賞；當鷹羽數量較多時，就會被編織成戰冠頭飾。戰冠被印第安人在精神層面和政治層面賦予重要意義，成為族群內部廣受認可、享有盛名人士的專屬頭飾。
一些民族穿戴細長的管狀串飾品作為項鏈、耳環或胸甲，稱為髮管，一般以獸骨制作。此外，男子習慣蓄發，在發辮上系上長長的，作為裝飾。
File:A Sioux warrior 0041v.jpg|披牛皮披肩的蘇族勇士
File:Hó-ra-tó-a, a Brave.jpg|身披牛皮披肩、頭戴戰冠的克羅族勇士
File:Osage (Native American). Pair of Moccasins, early 20th century.jpg|莫卡辛鞋
File:Red Cloud - NARA - 285554.jpg|佩戴戰冠的紅云酋長
File:Medicine Bear-Ma-To- Ican-Colorisé.jpg|蘇族男子穿著
File:Pablino Diaz, Kiowa.jpg|戴髮管的男子
File:William S. Soule - Pacers nephew.jpg|繫、戴髮管的男子
平原民族的宇宙觀和世界觀各不相同，有著不同的信仰。有些民族的信仰可以歸類為泛靈論，可能帶有多神論色彩，也有一些民族信仰更偏向一神論或萬有在神論。禱告是平原印第安人日常行為，無論是儀式上還是個人獨處時，無論是普通人還是精神領袖，都會日常禱告。許多平原民族以有日舞儀式的傳統，是其較為重要的聚會儀式。日舞儀式是流程復雜的宗教儀式，一年一度，其中包括獻祭、禁食、禱告等行為。
平原民族的信仰重視夢境、幻覺等造就的異象，泛靈論思想比較普遍，認為日月星辰、狂風驟雨及周遭生命的變動和舉動同精神世界有關，受到魂魄等精神力量的影響。這種精神力量也是諸多平原民族信仰的重要元素，精神力量的庇護被認為是戰勝敵人和疾病的重要保證。為了和精神力量溝通，需要請巫覡來提供幫助。巫覡通過異象來分析精神力量，并以此從事醫療或尋人尋物等工作。據稱，阿拉帕霍人、夏延人和阿齊納人的巫覡會通過踩火來證明其神力。夏延人、阿齊納人和波尼人相信在諸多精神魂魄中，存在至高無上的精神力量。夏延人稱之為“至上的智者”。克羅人則認為不存在至高無上的精神，各種精神力量的神力沒有較大差別。
在諸多有關精神力量的儀式中，會使用到諸多圣物，部分重要圣物統一存放，稱為。圣物包袱是頗受重視的物件，目睹包袱開啟者會得到精神力量的庇護。夏延人為了開啟弓箭圣物包袱，會預先舉行四天的儀式。
*Ambrose, ''Stephen Crazy Horse and Custer'', New York: Anchor Books, 1975, p. 12.
* Carlson, Paul H. (1998) ''The Plains Indians''. College Station: Texas A&amp;M University Press.
* Hansen, Emma I. ''Memory and Vision: Arts, Cultures, and Lives of Plains Indian People.'' Cody, WY: Buffalo Bill Historical Center, 2007. .
* Sturtevant, William C., general editor and Bruce G. Trigger, volume editor. ''Handbook of North American Indians: Northeast''. Volume 15. Washington DC: Smithsonian Institution, 1978. ASIN B000NOYRRA.
* Taylor, Colin E. (1994) ''The Plains Indians: A Cultural and Historical View of the North American Plains Tribes of the Pre-Reservation Period''. Crescent. .
* Great Plains Indians Musical Instruments  on the Heilbrunn Timeline of Art History, The Metropolitan Museum of Art
*  "American Indian Contributions To Science and Technology" , Chris R. Landon, Portland Public Schools, 1993
*  "Buffalo and the Plains Indians" , South Dakota State Historical Society Education Kit
恩里科·加羅佐（，），意大利男子擊劍運動員。他曾代表意大利參加2016年和2020年夏季奧林匹克運動會擊劍比賽。其中在2016年夏季奧林匹克運動會上收獲一枚銀牌。他的弟弟達尼埃萊·加羅佐則是花劍運動員，在2016年奧運會得到個人金牌。
盧卡·庫拉托利（，），意大利男子擊劍運動員。他曾代表意大利參加2020年夏季奧林匹克運動會擊劍比賽，結果在男子團體佩劍項目上獲得銀牌。
恩里科·貝雷（，），意大利男子擊劍運動員。他曾代表意大利參加2020年夏季奧林匹克運動會擊劍比賽，結果獲得男子團體佩劍銀牌。
費代麗卡·伊索拉（，），意大利女子擊劍運動員。她曾代表意大利參加2020年夏季奧林匹克運動會擊劍比賽，結果收獲女子團體重劍銅牌。
馬爾科·斯皮蘇（，），意大利男子籃球運動員，場上位置是控球后衛。他曾代表意大利國家隊參加2020年夏季奧林匹克運動會男子籃球比賽。
施泰因巴赫可以指：
*林山麓施泰因巴赫，巴伐利亞州的市鎮
*唐納山麓施泰因巴赫，萊茵蘭-普法爾茨州唐納山縣的市鎮
*格蘭河畔施泰因巴赫，萊茵蘭-普法爾茨州庫瑟爾縣的市鎮
*施泰因巴赫 (萊茵-洪斯呂克縣)，萊茵蘭-普法爾茨州萊茵-洪斯呂克縣的市鎮
*施泰因巴赫-哈倫貝格，圖林根州施馬爾卡爾登-邁寧根縣的市鎮
*施泰因巴赫 (艾希斯費爾德縣)，圖林根州艾希斯費爾德縣的市鎮
*施泰因巴赫 (黑森州)，黑森州的市鎮
*阿特湖畔施泰因巴赫，上奧地利州弗克拉布魯克縣的市鎮
*施泰爾河畔施泰因巴赫，上奧地利州克雷姆斯河畔基希多夫縣的市鎮
*齊赫貝格山麓施泰因貝格，上奧地利州克雷姆斯河畔基希多夫縣的市鎮
*斯坦巴克（又譯施泰因巴赫），馬尼托巴省的城市
西莫內·豐泰基奧（，），意大利男子籃球運動員，場上位置是小前鋒。他曾代表意大利國家隊參加2020年夏季奧林匹克運動會男子籃球比賽。
《天官賜福》是中國網絡作家墨香銅創作的耽美小說，2017年在晉江文學城連載。改編的動畫於2020年10月31日在嗶哩嗶哩播出。
瓦爾豪森（，或）可以指：
*瓦爾豪森 (巴特克羅伊茨納赫縣)，德國萊茵蘭-普法爾茨州巴特克羅伊茨納赫縣的市鎮
*瓦爾豪森 (科赫姆-采爾縣)，德國萊茵蘭-普法爾茨州科赫姆-采爾縣的市鎮
*瓦爾豪森 (巴登-符騰堡州)，德國巴登-符騰堡州的市鎮
*瓦爾豪森 (圖林根州)，德國圖林根州的市鎮
施瓦布豪森可以指：
*施瓦布豪森 (巴伐利亞州)，德國巴伐利亞州的市鎮
*施瓦布豪森 (哥達縣)，德國圖林根州哥達縣的市鎮
*大施瓦布豪森，德國圖林根州魏瑪地區縣的市鎮
*小施瓦布豪森，德國圖林根州魏瑪地區縣的市鎮
尼科·曼尼恩（，），意大利男子籃球運動員，場上位置是控球后衛。他曾代表意大利參加2020年夏季奧林匹克運動會男子籃球比賽。
斯特凡諾·托努特（，），意大利男子籃球運動員，場上位置是控球后衛和得分后衛。他曾代表意大利參加2020年夏季奧林匹克運動會男子籃球比賽。
米凱萊·維塔利（，），意大利男子籃球運動員，場上位置是得分后衛。他曾代表意大利國家隊參加2020年夏季奧林匹克運動會男子籃球比賽。
詹保羅·里奇（，），意大利男子籃球運動員，場上位置是大前鋒。他曾代表意大利國家隊參加2020年夏季奧林匹克運動會男子籃球比賽。
阿梅代奧·泰西托里（，），意大利男子籃球運動員，場上位置是中鋒。他曾代表意大利國家隊參加2020年夏季奧林匹克運動會男子籃球比賽。
亞歷山德羅·帕約拉（，），意大利男子籃球運動員，場上位置是控球后衛。他曾代表意大利國家隊參加2020年夏季奧林匹克運動會男子籃球比賽。
基婭拉·孔索利尼（，），意大利女子籃球運動員。她曾代表意大利參加2020年夏季奧林匹克運動會女子三對三籃球比賽，最終隊伍獲得第六名。
朱莉婭·魯利（，），意大利女子籃球運動員。她曾代表意大利參加2020年夏季奧林匹克運動會女子三對三籃球比賽，最終隊伍獲得第六名。
CH4O2可以指：
馬爾切拉·菲利皮（，），意大利女子籃球運動員。她曾代表意大利參加2020年夏季奧林匹克運動會女子三對三籃球比賽，最終隊伍獲得第六名。
理查·E·格蘭特（，）是一位美國古生物學家，從1972年起至逝世一直工作于美國國立自然歷史博物館，以研究二疊紀時期的腕足類知名。
卡泰麗娜·博塞蒂（，），意大利女子職業排球運動員。現時效力於意超豪門諾瓦拉女排俱樂部。
她是義大利國家女子排球隊隊員。曾代表意大利參加2012年和2020年夏季奧林匹克運動會排球比賽。她也曾隨隊獲得2011年世界杯冠軍。
博塞蒂在2014年世界女子排球錦標賽後便很少入選國家隊。直至2020年她在聯賽發揮出色，國家隊主教練再次選用她。
2020年夏季奧林匹克運動會體操男子蹦床比賽於2021年7月31日在有明體操競技場舉行。來自12個代表團的16名運動員參與本項賽事。
ángel Hernández
Seif Sherif
二子站是位於愛知縣一宮市萩原大日，名古屋鐵道（名鐵）的尾西線車站。車站編號為「BS10」。
* 1924年（大正13年）10月1日 - 車站啟用。
* 1944年（昭和19年） - 車站暫停服務。
* 1949年（昭和24年）10月15日 - 車站重開。重開時為無人車站。
車站是一座地面車站，設有1面1線的單式月臺。月臺全長85米，可容納4卡列車。在2007年12月6日起，車站設置了自動閘機、售票機和補票機。在同年12月14日起引入「Tranpass」。由於車站鄰近，因此早上和黃昏會有許多學生使用此站。
曾經鄰接車站的和菓子屋「和樂屋」內可購買車票（委託販賣）。
MT-Futago Station-Building.JPG|商店拆毀後變成停車場（2015年）
※ 從前一宮市循環巴士 i巴士 尾西南路線停靠「二子站東」巴士站，後來於平成25年10月1日時間表修正後廢止。