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*''The Sufi Doctrine of Rumi: An Introduction'' (Tehran: Aryamehr University Press, 1974). A new edition, ''The Sufi Doctrine of Rumi'', released in 2005 (see below).
*''The Sufi Path of Love: The Spiritual Teachings of Rumi'' (Albany: State University of New York Press, 1983). It has been translated into Russian (1995), Indonesian (2000), Persian (2004, 2005) and Bosnian (2005).
*''The Sufi Path of Knowledge: Ibn al-'Arabi's Metaphysics of Imagination'' (Albany: State University of New York Press, 1989). It has been partially translated into Indonesian (2001) and fully into Persian (2010).
*''Imaginal Worlds: Ibn al-'Arabi and the Problem of Religious Diversity'' (Albany: State University of New York Press, 1994). It has been translated into Turkish (1999), Indonesian (2001), Spanish (2004) and Persian (2004, 2005, 2007).
*With Sachiko Murata, ''The Vision of Islam'' (New York: Paragon, 1994). It has been translated into Persian (1999), Turkish (2000), Indonesian (2005), Albanian (2008), Urdu (2008) and Russian (2014).
*''Varolman?n Boyutlar? (The Dimensions of Existence)'' A collection of seventeen essays edited and translated by Turan Ko? (Istanbul: Insan Yay?nlar?, 1997).
*''The Self-Disclosure of God: Principles of Ibn al-'Arabi's Cosmology'' (Albany: State University of New York Press, 1998).
*''Sufism: A Short Introduction'' (Oxford: Oneworld, 2000). It has been translated into Indonesian (2002), Turkish (2003), Persian (2004, 2007), Albanian (2007), Italian (2009) and Russian (2012).
*''The Heart of Islamic Philosophy:The Quest for Self-Knowledge in the Teachings of Afdal al-Din Kashani'' (Oxford: Oxford University Press, 2001). It has been translated into Persian (2011).
*''Ibn 'Arabi: Heir to the Prophets'' (Oxford: Oneworld, 2005). It has been translated into German (2012), Albanian (2012), Turkish (2014), Persian (2014) and Arabic (2015).
*''The Sufi Doctrine of Rumi: Illustrated Edition'' (Bloomington, IN: World Wisdom, 2005). It has been translated into Spanish (2008) and Albanian (2009).
*''Science of the Cosmos, Science of the Soul: The Pertinence of Islamic Cosmology in the Modern World'' (Oxford: Oneworld, 2007). It has been translated into Persian (2009), Indonesian (2010), Turkish (2010) and Albanian (2011).
* With Sachiko Murata and Tu Weiming, ''The Sage Learning of Liu Zhi: Islamic Thought in Confucian Terms'' (Cambridge, MA: Harvard University Asia Centre, 2009).
* ''In Search of the Lost Heart: Explorations in Islamic Thought.'' An anthology of Chittick's writings (from 1975 to 2012) edited by Mohammed Rustom, Atif Khalil, and Kazuyo Murata (Albany: State University of New York Press, 2012). It has been translated into Persian. (2017)
* ''Divine Love: Islamic Literature and the Path to God'' (New Haven: Yale University Press, 2013). It has been translated into Persian (2016).
*"Il sufismo operativo in Rumi" (translated into Italian by Elémire Zolla), ''Conoscenza religiosa'', Vol. 3 (1975), pp.&nbsp;272–288
*" A Shadhili Presence in Shi'ite Islam ?", ''Sophia Perennis'', Vol. 1, No. 1 (1975), pp.&nbsp;97–100
*" Ibn `Arabi's own Summary of the Fus?s: 'The Imprint of the Bezels of Wisdom '", ''Sophia Perennis'', Vol. 1 No. 2 (1975), pp.&nbsp;88–128
*""Matali`-i ?man" by Sadr al-D?n Q?naw? d. 1273, edition of the Persian text", ''Sophia Perennis'', Vol. 4, No. 1 (1978), pp.&nbsp;57–80
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*" The Perfect Man as the Prototype of the Self in the Sufism of Jāmī ", ''Studia Islamica'', No. 49 (1979), pp.&nbsp;135–157
*""Lama'at (Divine Flashes of Fakhruddin 'Iraqi), Selections Translated" (with P.L. Wilson)", ''Gnosis'', Vol. 7-8 (1979), pp. 23-46
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*" Sultan Burhan al-Din's Sufi Correspondence ", ''Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes'', Vol. 73 (1981), pp.&nbsp;33–45
*" Sadr al-Dīn Qūnawī on the Oneness of Being ", ''International Philosophical Quarterly'' 21 (2):171-184 (1981)
*" Mysticism versus Philosophy in Earlier Islamic History: The Al-?ūsī, Al-Qūnawī Correspondence ", ''Religious Studies'', Vol. 17, No. 1 (Mar., 1981), pp.&nbsp;87–104
*" Jami on Divine Love and the image of wine ", ''Studies in Mystical Literature'', Vol. 1, No. 3 (1981), pp.&nbsp;193–209
*" The Five Divine Presences: From al-Qunawi to al-Qaysari ", ''Muslim World'', 72 (1982), pp.&nbsp;107–28. Turkish translation by Turan Ko?, "Bes Ilah? Hazret: el-Konev?'den el-Kayser?'ye," Uluslararasi Davud el-Kayser? Sempozyumu. Ankara: Kayser? Büyüksehir Belediyese Kültür Müdürlügü, 1998, pp.&nbsp;347–63
*" Words of the All-Merciful ", ''Parabola'', Vol. 8, No. 3 (1983), pp.&nbsp;18–25
*" The chapter headings of the Fusus ", ''Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society'', Vol. 2, 1984, pp.&nbsp;41–94
*" Beatific Vision and Poetic Imagery in Baha' Walad ", ''Studies in Mystical Literature'', Vol. 5, No. 2 (1985), pp.&nbsp;21–32; also ''Sufi'', Vol. 7 (1990), pp.&nbsp;5–9
*"Islam and the Loss of Equilibrium", ''Journal of Dharma'', Vol. 10, No. 1 (1985), pp.&nbsp;42–59; also ''Islamic Quarterly'', Vol. 20 (1986), pp.&nbsp;165–178
*" Rumi's View of Imam Husayn", ''Alserat'', Vol. 12, No. 1-2 (1986), pp.&nbsp;3–12. Translated into Persian by Hasan Lah?t? as "Imam Husayn dar Nagah-i Mawlaw?", ''M?rath-i Jaw?dan'', Vol. 17 (1376/1997), pp.&nbsp;92–95; also in ''Gulistan'', Vol. 2, No. 3 (1377/1998), pp.&nbsp;107–18
*" Belief and Transformation: The Sufi Teachings of Ibn al-`Arab? ", The American Theosophist, Vol. 74, No. 5 (1986), pp.&nbsp;181–192
*" 'God Surrounds all Things': An Islamic Perspective on the Environment ", ''The World and I'', Vol. 1, No. 6 (June 1986), pp.&nbsp;671–678
*"" Rumi's View of Death " ''Alserat'', Vol. 13, No. 2 (1987), pp.&nbsp;30–51
*" From the Meccan Openings: The Myth of the Origin of Religion and the Law ", The World and I, Vol. 3, No. 1 (January 1988), pp.&nbsp;655–665
*" Death and the World of Imagination - Ibn al-Arabi's Eschatology", ''The Muslim World'', 78 (1988), pp.&nbsp;51–82. Turkish translation by T. Ko?. Yeldi Iklim 2, May 1992, pp.&nbsp;41–46. Italian translation by Walter Librale, “La morte et il ‘mundo immaginale’: l’escatologia akbariana", ''Perennia Verba'', Vol. 4 (2000), pp.&nbsp;59–106
*" The World of Imagination and Poetic Imagery According to Ibn al-`Arab? ", ''Temenos'', Vol. 10 (1989), pp.&nbsp;99–119
*"The Love Song of Ayatollah Khomeini" (with P. Clawson)", ''The New Republic'' (Sept. 4, 1989), p. 35
*""Khwaja Khurd's Treatise on the Gnostic", ''Sufi'', Vol. 5 (1990), pp.&nbsp;11–12. Persian as "Risala-yi 'arif-i Khwaja Khurd", ''S?f?'', Vol. 4 (1368 1989), pp.&nbsp;22–25
*" The Theological Roots of War and Peace in Islam ", ''Islamic Quarterly'', Vol. 34 (1990), pp.&nbsp;145–163
*" The Islamic Concept of Human Perfection " ''The World and I'', Vol. 6, No. 2 (February 1991), pp.&nbsp;498–513
*"Ebn al-`Arabi as Lover", ''Sufi'', Vol. 9 (1991), pp.&nbsp;6–9. Persian translation by S. Hamza'?, ''S?f?'', Vol. 13 (1370/1991), pp.&nbsp;12–17.
*" The Bodily Positions of the Ritual Prayer ", ''Sufi'', Vol. 12 (1991–92), pp.&nbsp;16–18. French translation by E. de Longrée as "Les gestes de la prière en Islam", ''Initiations'', Vol. 7 (1991–92), pp.&nbsp;15–19
*" The Way of the Sufi ", ''Sufi'', Vol. 14 (1992), pp.&nbsp;5–10
*" Notes on Ibn al-'Arab?'s Influence in India ", ''Muslim World'', Vol. 82 (1992), pp.&nbsp;218–41
*"Khwaja Khurd wa risala-yi N?r-i wahdat-i way", ''Iran Nameh'', Vol. 11, No. 1 (1993), pp.&nbsp;101–20
*" The Spiritual Path of Love in Ibn al-'Arabi and Rumi ", ''Mystics Quarterly'', Vol. 19, No. 1 (March 1993), pp.&nbsp;4–16
*"Meetings with Imaginal Men", ''Sufi'', Vol. 19 (1993), pp.&nbsp;8–13.
*" Ahmad Sam`an? on Divine Mercy ", ''Sufi'', Vol. 27 (1995), pp.&nbsp;5–11
*" The Divine Roots of Human Love ", ''Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society'', Volume 17, 1995
*" The Muhammadan Inheritance ", ''Horizons Maghrébins'', Vol. 30 (Hiver 1995), pp.&nbsp;55–61; reprinted in ''Iqbal Review'', Vol. 38, 1997, pp.&nbsp;141–50
*" Presence with God ", ''Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society'', Vol. 20, 1996, pp.&nbsp;15–32
*" Can the Islamic Intellectual Heritage be Recovered ?", ''Iqbal Review'', Vol. 40, No. 3 (1998), pp.&nbsp;11–25
*" The Pertinence of Islamic Cosmology: Reflections on the Philosophy of Afdal al-Din Kashani ", ''Journal of Religious Thought'' (And?sha-yi d?n?, Shiraz University), Vol. 1 (1999), pp.&nbsp;3–20
*"Words to the Wise", ''Sufi'', Vol. 42 (1999), pp.&nbsp;41–43
*" Time, Space, and the Objectivity of Ethical Norms: The Teachings of Ibn al-'Arabī ", ''Islamic Studies'', Vol. 39, No. 4, Special Issue: Islam and Science (Winter 2000), pp.&nbsp;581–596
*" On the Teleology of Perception ", ''Transcendent Philosophy'', Vol. 1 (2000), pp.&nbsp;1–18
*" The Goal of Islamic Philosophy: Reflections on the Works of Afdal al-Din Kashani ", ''Sacred Web'', Vol. 5 (2000), pp.&nbsp;17–29
*" The Disclosure of the Intervening Image: Ibn 'Arab? on Death ", ''Discourse'', Vol. 24, No. 1, Mortals to Death (Winter 2002), pp.&nbsp;51–62
*" The Pluralistic Vision of Persian Sufi Poetry ", ''Islam and Christian-Muslim Relations'', Vol. 14, No. 4 (October 2003), pp.&nbsp;423–428
*" The central point : Qunawi's role in the school of Ibn 'Arabi ", ''Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society'', Vol. 35, 2004, pp.&nbsp;25–45
*" Slumber Seizes Him Not - The remedy for forgetfulness ", ''Parabola'', Vol. 30, No. 1, 2005 : 32
*" Spirit, body and in-between - ambiguity and the intermediate realm ", ''Parabola'', Vol. 30, No. 3, 2005 : 6
*" The wisdom of animals ", ''Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society'', Vol. 46, 2009, pp.&nbsp;27–37
*" The anthropology of compassion ", ''Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society'', Vol. 48, 2010, pp.&nbsp;1–17
*" The religion of love revisited ", ''Journal of the Muhyiddin Ibn 'Arabi Society'', Vol. 54, 2013, pp.&nbsp;37–59
*" Love in Islamic Thought ", ''Religion Compass'', Vol. 8, No. 7 (2014), pp.&nbsp;229–38
*With Seyyed Hossein Nasr (vols. 1-3) and Peter Zirnis (vols. 2-3), ''An Annotated Bibliography of Islamic Science'' (Tehran: Imperial Iranian Academy of Philosophy, 1975–78, vols. 1-2; Tehran: Cultural Studies and Research Institute, 1991, vol. 3).
*'Abd al-Rahman Jam?, ''Naqd al-nus?s fi sharh naqsh al-fus?s'', Persian and Arabic text with critical apparatus, notes, English and Persian introductions, indexes (Tehran: Imperial Iranian Academy of Philosophy, 1977).
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*''The Essential Seyyed Hossein Nasr.'' Edited and Introduced (Bloomington, IN: World Wisdom, 2007).
*Muhammad Husayn Tabataba'i, ''A Shi'ite Anthology'' (Albany: State University of New York Press, 1981).
*Javad Nurbakhsh, ''Sufism I : Meaning, Knowledge, and Unity'' (New York: Khaniqahi-Nimatullahi, 1981).
*Fakhr al-Din 'Iraqi, ''Divine Flashes.'' Translated with P.L. Wilson (New York: Paulist Press, 1982).
*Javad Nurbakhsh, ''Sufism II: Fear and Hope, Contraction and Expansion, Gathering and Dispersion, Intoxication and Sobriety, Annihilation and Subsistence'' (New York: Khaniqahi-Nimatullahi, 1982).
*Ali ibn Abi Talib, ''Supplications (Du'a)'', (London: Muhammadi Trust, 1982).
*Zayn al-'Abidin, ''The Psalms of Islam.'' Translated and introduced (London: Muhammadi Trust, 1988). Reprinted as ''The Psalms of Islam: English Version'' (UK: al-Mahdi Institute, and Marsta, Sweden: Me'raj Educational Publishers, 2007).
*Javad Nurbakhsh, ''Sufism IV: Repentance, Abstinence, Renunciation, Wariness, Humility, Humbleness, Sincerity, Steadfastness, Courtesy'' (London: Khaniqahi-Nimatullahi, 1988).
*William Chittick (editor), ''Faith and Practice of Islam: Three Thirteenth Century Sufi Texts'' (Albany: State University of New York Press, 1992).
*'Abd al-Rahman Jami, ''Gleams.'' Translated in Sachiko Murata, ''Chinese Gleams of Sufi Light: Wang Tai-yu's Great Learning of the Pure and Real and Liu Chih's Displaying the Concealment of the Real Realm'' (Albany: State University of New York Press, 2000).
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*Ibn 'Arabi, select translations from ''The Meccan Revelations.'' Translated by Michel Chodkiewicz (ed.), ''The Meccan Revelations'' (New York: Pir Press, 2004).
*Sadr al-Din al-Qunawi, ''The Texts.'' Translated in Seyyed Hossein Nasr and Mehdi Aminrazavi (eds.), ''An Anthology of Philosophy in Persia,'' vol. 4 (London: I.B. Tauris in association with The Institute of Ismaili Studies, 2012). Note: The translation of this text in this volume is slightly abridged. For the complete translation, see https://www.academia.edu/8101330/Sadr_al-Din_Qunawi_The_Texts_al-Nusus_
* Aqa Muhammad Rida Qumsha'i,  ''On the Oneness of Existence, or Rather, the Existent'' and ''Addendum to the Ringstone on Seth from 'The Ringstones of Wisdom': On the Topics of Friendship.''  Translated in Seyyed Hossein Nasr and Mehdi Aminrazavi (eds.), ''An Anthology of Philosophy in Persia,'' vol. 5 (London: I.B. Tauris in association with The Institute of Ismaili Studies, 2015).
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* A?mad Sam?ānī, ''The Repose of the Spirits: A Sufi Commentary on the Divine Names.'' Translated and Introduced (Albany: State University of New York Press, 2019).
伊本·阿拉比
*  All of Chittick's articles, as well as a number of his translations and interviews with him (downloadable for free)
* "Mysticism in Islam" - lecture delivered at the Center for International Studies, Brigham Young University, May 2003
* Free recording the 2001 Paths to the Heart Conference – lecture and Q&A section
* Audio lecture on the Myth of the Fall of Adam in Ahmad Sam'ani's ''Refreshment of Spirits'' .
* An article on Chittick's understanding of self and cosmos .
八斗子清代官煤風坑，別名清國井，是臺灣第一口官煤，創建於清光緒二年(1876年），為供應自強運動後福州船政局造船廠軍艦、兵輪用煤，為清朝後期臺灣最重要的能源建設。現以列冊為基隆市歷史建築。
美國人所繪福爾摩沙-臺灣基隆以東煤礦分布，其中可見清國井
光緒二年（1876年）8月，滿清受到列強壓迫後，深感國力不足以扺禦外侮，因而啟動開礦政策下，欽差大臣沈葆禎和南洋大臣曾國荃因考慮基隆戰略地位，在聘請英國技師翟薩（David Tyzack）於北臺灣產煤地點探勘後，最後則選定於雞籠老寮坑（現八斗子一帶）開設臺灣第一座官礦清國井，並組設礦務局（後改為煤務局），引進新式的英式採礦設備，開鑿深90公尺，直徑約4公尺的直井，並在坑底裝蒸氣動排風機以供坑內空氣流動，提高了臺灣單一礦坑開採的產量。
清國井的煤屬於石底層的本層煤，厚度達1公尺，供煤穩定，所產煤礦配合洋務運動，運往福建船政局使用，在1879年時該地礦工則高達1000人，日產200噸。並設舖輕便軌道，將產煤送至八斗子的煤港碼頭。然而歸因八斗子向斜面的地層結構，使得維護成本增加，及當地氣候與衛生條件影響人力資源、煤務局態度過於腐敗、資金不足等重大因素，最終不但開採技術、礦場管理、和運輸等技術沒有持續進步，更使產量始終未如預期。
光緒十年（1884年），清法戰爭爆發，法軍進犯基隆，督軍劉銘傳為避免煤礦落入敵軍，下令將採掘礦井機械搗毀，並燒掉所有開採出來儲存的燃煤，朝向礦井灌水，使法軍無法掠取煤炭資源，作為必要的防範措施所用。
戰後臺灣建省，劉銘傳為首任臺灣巡撫，並布政使司下設煤務局，重建礦山，積極推動煤礦開採，以裕國家財政，然而此刻清國井遭受重大打擊，積水始終難以全數抽除，最終導致官礦衰落，清廷則宣布礦產枯竭予以廢礦，服役時間僅為6年，此外日治時期，日本對此清廷留下的直井煤礦的叫法則取自「清國井」，因此得名至今。
近年由於海科館的興建，使得礦井土地所有人臺電公司欲將其出售，因而引起地方居民及文史工作者的重視，在設立清國井遺址紀念碑以供後人瞻仰後，2015年11月2日，清國井主井、風坑列冊為基隆市歷史建築。
當前，清國井周圍區域已被住宅區及蔓草圍繞，並設立清國井遺址紀念碑以供後人瞻仰，而遺跡共留存四大口，即主井、風坑、四方井和炭井。
主井位於現調和街東側與臺鐵深澳支線間，於光緒二年(1876年)八月開坑，隔年三月即著煤，主井深82公尺，直徑3.81公尺，井口為圓形，如今已被大水泥塊封閉。不過石砌壁體仍保存完整。
主井位於主井附近，當前清國井遺址紀念碑也設立在其旁，通風井口因安全為由則同樣由大水泥塊封閉，但井口仍保持完整。
四方井與炭井雖在正式文件未有記載，但最終則確定應為清代時期官方開鑿的痕跡，四方井現存狀態未封，在調和街37~59號山路底，井口長約3公尺、寬2.5公尺，據稱當時為人員出入口所用，而炭井當前通風井口也被大水泥塊封閉，位於新北市瑞芳區榮興坑上方。
當前位在調和街萬安堂後方廁所旁砂巖石壁有座「海國容才 撫州許庭瑞敬書」石刻，據稱與開採煤礦有關，推測刻於光緒元年（1875年）至光緒10年(西元1884年)之間，由福州船政局守備許廷瑞署名。
*《臺灣文化志》伊能嘉矩著；1928年
*《基隆煤礦史》鮑曉鷗著；1999年
*《北臺封鎖記》陳政三著；原民出版, 2002年, ISBN 9789578491892
*《翱翔福爾摩沙：英國外交官郇和晚清臺灣紀行》陳政三著； 2015年
海瑟·巴倫-格雷西（，）是一位英國音樂人，她是蒼白浪潮樂隊的主音歌手、節奏結他手和作詞人。
海瑟在英格蘭普雷斯頓長大，在父親的熏陶下開始了學習結他和音樂創作。她在9歲時寫了第一首歌，並於2011年(16歲)開始在YouTube上傳翻唱影片。海瑟小時候接觸摩托車和滑板一類活動，因此她經常稱兒時的自己為「小男孩」。2013年，大學時期，海瑟去了曼徹斯特就讀，認識到好朋友奇拉·多蘭，二人共同建立了Creek樂隊（現為Pale Waves）。自那時起二人便在創作上維持緊密合作關係，一起完成了幾乎全部歌的創作，海瑟負責寫詞，奇拉負責製作。海瑟的右手臂上曾有奇拉名字的紋身。
海瑟有一位美國籍女朋友Kelsi Luck。
張在堂，安徽太和人，中華人民共和國政治人物，曾任中共杭州市委常委，杭州市人大常委會副主任。
1965年9月參加工作，1971年1月加入中國共產黨。歷任浙江省淳安縣工交局干部，浙江省建德縣新安江化肥廠廠長、黨委書記，建德縣經濟委員會副主任，建德縣縣長、縣委書記、縣人大常委會主任，中共杭州市委常委、組織部部長，杭州市人大常委會黨組副書記、副主任。2012年1月9日，因病在杭州逝世，享年72歲。
奇拉·多蘭（，）是一位英國音樂人。他是蒼白浪潮樂隊的鼓手、製作人和作詞人。
奇拉在英格蘭曼徹斯特長大，大學時就讀，認識到好朋友海瑟·巴倫-格雷西，二人共同建立了Creek樂隊（現為Pale Waves）。自那時起二人便在創作上維持緊密合作關係，一起完成了幾乎全部歌的創作，奇拉負責製作，海瑟負責寫詞。
奇拉屬於非二元性別或跨性別男性，代名詞為「他們」(they/them)而非「他」或「她」。奇拉有一個正在交往的女朋友。
2020年3月，他們與樂隊成員吉他手Hugo和低音結他手Charlie在柏林前往海爾希的歐洲巡演助演途中發生了交通事故，他們所乘坐的旅游巴士滑出結冰的路面、側翻滾入路邊的渠溝，把成員和工作人員們困在巴士中。他們最後安全逃脫並無生命危險，僅造成輕傷。 奇拉事後在Instagram發文講述事故：「被困在巴士中是我經歷過最恐怖的事情之一，我們真的以爲我們要死掉。事故造成的傷勢會復原，但這(留下的陰影)會永遠伴隨我們」。
2021年2月5日，奇拉在與DIY雜誌的訪問中提到樂隊在經歷生命中的重大變化(車禍)後，都更加關注自己作爲獨立個體的身份，而這種覺醒令她認清了自己的性別不安，開始跟隨內心的感覺去打扮。2021年6月3日的驕傲月時，奇拉在Instagram上發文說自己開始了服用睪酮。
韋斯特伯勒是美國馬薩諸塞州烏斯特縣的一個城鎮，2010年人口18272人，1675年起有人定居，1717年建立。1765年，美國發明家伊萊·惠特尼生于該地。
劉一峰是一位中國數學家。
1985年出生于上海，2007年獲得北京大學學士學位，2012年獲得哥倫比亞大學博士學位，師從美籍華人數學家張壽武。2012年擔任麻省理工學院講師，2015年擔任西北大學助教授，2018年擔任耶魯大學副教授。2021年6月加入浙江大學數學高等研究院。
*2018年獲得SASTRA拉馬努金獎。
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假面騎士REVICE角色列表 展示於朝日電視臺放映的特攝劇集《假面騎士REVICE》（原題：）各個角色。
（前田拳太郎、（童年）飾） / 錦鯉（中國大陸配音） / 孟慶府（臺灣配音）/  （香港配音）
: 假面騎士REVI、假面騎士JACK REVICE和假面騎士REVICE的變身者，五十嵐一家的長子。
: 經營著大眾澡堂『幸福澡堂』，是個正義感強烈富有愛心，且擁有不下於任何人的熱情的男人。
: 第1話得知熱愛足球甚至夢想成為足球選手，但為了守護自家的『幸福澡堂』，毅然決然地放棄夢想。
: 第6話得知擅長小型魔術。
: 即使遇到再難的問題，也會笑著說「交給大哥我吧！」。
: 從以前開始，就能聽到《惡魔的耳語》，但本身是無欲的性格，對此興趣缺缺，不以為意。直到遭遇死亡之徒的襲擊，為了保護家人而傾聽了最初寄宿在自身體內的惡魔的耳語，並訂下契約，變身成假面騎士。
: 變身前的口頭禪為「沸騰起來了！」；而決勝負前的口頭禪為「一口氣上吧！」
: 於《假面騎士聖刃》增刊號（特別篇）中先行登場，因為拜斯的關係，而追擊蝗蟲·死囚，卻意外地與飛羽真等人相遇，在一同擊敗蝗蟲·死囚後，從賢人手取得蝗蟲罪惡印章並交給一同到來的狩崎，因為想起自家澡堂的事而離去，離去之前不忘發宣傳單邀請飛羽真等人去自家澡堂泡澡。
: 第1話為了拯救家人，使用「暴龍罪惡印章」與拜斯訂下契約，並使用REVICE驅動器控制拜斯並變身成假面騎士REVI擊退所有怪人，最後因為有保護澡堂的使命在，而將驅動器還給喬治·狩崎。
: 第2話變身並合體成REVICE鷲擊敗螳螂·死囚，但戰鬥途中拜斯多次想去襲擊人類，還勸誘荒木解放惡魔，因此撕破臉並決定不使用驅動器戰鬥，肉身與死囚戰鬥中與拜斯訂下契約後使用驅動器，最後合體變身成REVICE暴龍擊敗巨齒鯊·死囚。
: 第3話為了救出櫻和彩夏與金剛·死囚和胡里歐戰鬥，從大二手中得到罪惡印章轉換形態成猛獁象基因組擊退胡里歐，並擊敗金剛·死囚。
: 第4話在與幸實的交流中理解到自己不夠體諒大二的心情，隔天帶上桶谷妙子去找彩夏並協助兩人和好，在彩夏無法控制自我後，轉換形態成翼龍基因組拯救從高樓掉下去的美春，並以騎士踢將彩夏與死囚分離，最後與菲尼克斯簽約，更邀約大二在自家澡堂一起泡澡作為兄弟和好的證明。
: 第5話在直播中看到獅子·死囚和契約者後前去將死囚擊敗，事件後聽從菲尼克斯的計畫引出幕後黑手保護作為誘餌的波恩，但引出死亡之徒的兩位幹部，轉換成獅子基因組占優勢後被突然出現的假面騎士EVIL襲擊。
: 第6話在接受成瀨由香里的委託後，和拜斯默契式合作，找出工藤康利用「袋鼠罪惡印章」騷擾、威脅出庭證人的證據，並且和拜斯一起將由工藤召喚的袋鼠·死囚消滅，最後連工藤同夥的法官也一起揪出來。
: 第7話接受菲尼克斯的任務追擊獵豹·死囚 階段2，調查中恰巧得知前園孝治失蹤，遇見被死囚妨礙自首的前園仁志後確認契約者為孝治，戰鬥中從廣三手中得到罪惡印章轉換成胡狼基因組，以騎士踢將孝治與死囚分離。
: 第8話因想享受旅行而禁止拜斯出來，隔天在給母親幸實的驚喜後被陽炎攻擊，因不想要家人關係四分五裂而變身進行反擊，並得知大二的身體已經被陽炎完全佔據，與陽炎對決中得到金剛罪惡印章，但從手中掉落的胡狼罪惡印章被陽炎奪走，最後陽炎說出下次再戰的話後撤退，戰鬥結束後被母親請求拯救大二。
: 第9話收到消滅陽炎的命令並得到螳螂罪惡印章，對此命令猶豫不決，在與家人聊天後還是以拯救大二為目標，但從陽炎口中得知自己是讓陽炎誕生的契機後內心產生動搖。
: 第10話被解除變身將大二作為肉盾的陽炎擊敗，從拜斯得知大二還在奮鬥後下定決心要完全相信大二，闖入陽炎的藏身處，對大二袒露心聲後，大二讓陽炎露出破綻，得到陽炎掉落的腕龍原型罪惡印章變身成腕龍基因組擊敗陽炎。
: 第11話與拜斯和大二擊敗渦蟲·死囚，從櫻得知大森聖子的狀況，希望櫻把事件交給自己和大二就好，隔天在聖子引發混亂後與拜斯和大二一同與渦蟲·死囚階段2戰鬥，在渦蟲·死囚階段2攻擊變身失敗的櫻時，替櫻擋下攻擊而受傷。
: 第12話與大二擊敗渦蟲·死囚階段2，從母親談話得知櫻總是在逞強後，前去尋找櫻談話，接到大量死囚出現的通知後前去戰鬥，最後向櫻說出大二請求菲尼克斯協助治療聖子的兒子涼的一事。
: 第13話因為狩崎需要調整破殼暴龍罪惡印章而回收驅動器和所有印章導致無法變身，聽到死亡之徒出沒，拜斯請求放自己出來支援，但因為不太信任而拒絕，在聽到天空基地被襲擊後趕去狩崎的所在處，被變色龍·死囚階段2襲擊時，想起家人的話和經歷的戰鬥後，選擇相信拜斯後釋放出來，同時完成破殼暴龍罪惡印章，最後變身成破殼暴龍基因組擊敗歐魯特卡和胡里歐。
: 第14話在清洗澡堂時工藤康突然出現並發起攻擊，被工藤說自己完全不理會其他人心情，是利己主義者後產生動搖，在拜斯說做自己喜歡的事就好了後完全清醒，並擊敗工藤，隨後趕去狩崎所在處但敵人已經離去。
: 第15話為了得知死亡之徒基地的入口，使用騎士踢將陽炎踢出來詢問，闖入基地戰鬥中，在變色龍·死囚變化成拜斯的樣貌時，提問家人怎麼樣後將其識破，最後與大二和櫻一同擊敗工藤和灰谷，基地暴走後為了救出阿奎萊拉而行動，並將整座在攻擊城市的基地破壞，最後與拜斯一同救出阿奎萊拉和胡里歐。
: 第16話試圖壓制變身成女王蜂·死囚的阿奎萊拉但失敗，在廣三安排護衛的狀態下識破偽裝成幸實的變色龍·死囚，反讓其落入圈套，與大二和櫻聯手對抗，因不想將變色龍·死囚消滅而勸其投降，被拒絕後將其擊敗。
: 第17話為了能分離階段3的死囚接受狩崎的模擬訓練，歐魯特卡帶領信徒引發騷動後前去支援，變身成火山暴龍基因組與拜斯一同擊敗基夫魔信徒，但無法拯救變成怪人的人反被歐魯特卡嘲諷而憤怒，並向其攻擊。
: 第18話受到火山暴龍基因組的能力反噬而重傷倒地而住院，在與拜斯交談後加深羈絆，突然看見遠處爆發後決定行動並從狩崎再次拿取火山罪惡印章，最後在與拜斯的合力下成功將胡里歐的契約解除並破壞。
: 第19話與大二聆聽山桐千草在掃墓時與廣三和田淵龍彥發生的狀況，同時千草透漏出自己的身分，並希望阻止廣三不要讓他勉強自己，與大二詢問廣三後得知其身體狀況已經到極限，從廣三那聽到千草的報告後出擊時遇見龍彥，與其交談中產生疑惑而開始懷疑千草的意圖，突襲根據地得知是調虎離山後趕去拯救被孤立的廣三和龍彥，與歐魯特卡和其事先準備好的基夫魔信徒戰鬥。
: 第20話企圖擊敗歐魯特卡，將其契約解除時因拜斯被擊落而失敗，向御子柴朱美詢問廣三的身體狀況後得知一切和以防萬一的對應方式，並向廣三說出自己也會賭上性命保護廣三，從櫻得知玉置豪和阿奎萊拉的狀況後，和大二三人一同決定以基夫印章為優先，與阿奎萊拉暫時合作，在廣三與歐魯特卡決戰時加入戰局擊敗大量死囚，並擊敗歐魯特卡，將其契約解除並破壞，同時將廣三的DEMONS驅動器擊飛將其拯救，最後從廣三那得知DEMONS驅動器內有惡魔。
: 第21話和大二直接向狩崎詢問廣三和DEMONS驅動器一事，並從赤石英雄口中得知研究目的而不信任菲尼克斯，並向櫻說出菲尼克斯背後可能有其他目的，在櫻展示基夫印章後被拜斯發現印章是假貨，看到天空基地失控後與櫻趕去基地迫降的地方，並與變身成假面騎士DEMONS的歐魯特卡交戰，但反被其力量壓倒。
: 第22話從狩崎手中得到新蝗蟲罪惡印章，狩崎離開後收到委託作為「空氣階段」的保鑣，與拜斯作為搞笑-{組合}-潛入尋找犯人，休息時收到菲尼克斯成員給予的滾輪罪惡印章，與死囚戰鬥中因拜斯的頭劇烈頭痛，為了保護拜斯而使用滾輪罪惡印章，結果主導權被奪走。
: 第23話得知自己與拜斯的立場對調變成隱身的姿態，聽到拜斯是為了保護自己而裝背叛後推論出襲擊「空氣階段」事件的犯人為富永真由，並要求拜斯回去攝影現場。
: 第24話從狩崎得知變回原樣的方法，但因拜斯不相信狩崎而選擇花時間考慮，與歐魯特卡對決時，決定相信狩崎並說服拜斯，兩人成功交換立場變身成假面騎士JACK REVICE，與櫻一同擊敗歐魯特卡，將其擊敗而解除變身卻發現自己與拜斯合體，兩人人格交互在身體上顯現。
（日向亙、山田暖絆（童年）、伊藤駿太（中學時代）飾） / 陳子平（中國大陸配音） / 歐祖豪（臺灣配音） /  （香港配音）
: 假面騎士LIVE的變身者，五十嵐一家的次子，一輝的弟弟，同時也是菲尼克斯的新人兼新任分隊長。
: 頭腦清晰，運動能力強，因想保護他人而自願加入菲尼克斯，並投身於與死亡之徒的戰鬥。
: 第6話得知喜愛甜食，怕苦怕辣 。
: 變身前的口頭禪為「是非黑白，分清一切吧！」；而決勝負前的口頭禪為「認真地結束一切吧！」
: 第1話在分隊長就職典禮時遇到死亡之徒的襲擊，在看到門田廣三擅自使用REVICE驅動器失敗而孕育出死囚後，當下對使用REVICE驅動器而感到恐懼。
: 第2話受若林優次郎的命令將驅動器交給一輝並簽下契約，但簽契約前因死囚的出現而被妨礙。
: 第3話聽從胡里歐的威脅回基地向狩崎拿取兩個罪惡印章，在看到新型驅動器而詢問使用許可卻慘遭嘲諷，回到戰鬥現場給予胡里歐「翼龍罪惡印章」，被欺騙後給一輝「猛獁象罪惡印章」，戰鬥結束後回收胡里歐手中掉落的翼龍罪惡印章，並對一輝產生嫉妒和自卑感。
: 第4話透過幸實的交流和協助傳達給一輝自己的想法後，隔天在一輝拯救美春後向其說明拯救方法並和好，事件後讓一輝與菲尼克斯簽約，並讓新都市開發課的搬遷協議申請延期。
: 第5話提出讓波恩作為誘餌引誘出偷走印章的內賊，但在假面騎士EVIL出現後與廣三一同從警戒位置上消失且無法取得聯繫，同一區域警戒的狩崎和其他隊員則已經被擊倒在地。
: 第6話得知在誘餌作戰中從狩崎手中得到雙側驅動器，變身成假面騎士EVIL，在作戰前在澡堂與狩崎聊天時就已經喚醒他寄宿的惡魔陽炎，並且精神已經被其支配。
: 第7話得知自己體內惡魔的存在。
: 第8話因無法壓制陽炎，身體自主權完全被奪走。
: 第9話得知從小就因為一輝太過耀眼，而使他一直活在一輝的光輝下，也逐漸造就他的心理陰影，選擇加入菲尼克斯就是為了想在一輝不在的地方獲得認同，但結果因REVICE驅動器而使得一輝也加入菲尼克斯，在心裡對於一輝的羨慕及嫉妒，促使陽炎的成長。
: 第10話在聽到一輝袒露心聲，奮力反抗讓陽炎露出破綻，陽炎被擊敗奪回身體支配權後變身成假面騎士LIVE擊敗腕龍·死囚（Type-Union）。
: 第11話與一輝和拜斯擊敗渦蟲·死囚，從櫻得知大森聖子的狀況，要求沒有戰鬥能力的櫻留在家不要參與其中，隔天在聖子引發混亂後與一輝和拜斯一同與渦蟲·死囚階段2戰鬥。
: 第12話與一輝擊敗渦蟲·死囚階段2，結束戰鬥後對櫻說話太嚴厲而再次起爭執，與大量死囚戰鬥前突然聽到廣三說出自己戰鬥的理由而不知所措，結束後與菲尼克斯請求協助治療聖子的兒子涼，最後與櫻道歉並和好。
: 第13話聽到死亡之徒襲擊後趕去現場，但發現是聲東擊西後趕去天空基地，在保護櫻後被歐魯特卡擊敗，身體掌控權被陽炎奪走，最後在櫻以騎士踢擊敗陽炎後奪回掌控權。
: 第14話從狩崎口中得知叛徒是若林，在變色龍·死囚 階段2攻擊廣三並說出真相後，試圖將其壓制但失敗。
: 第15話說出闖入死亡之徒基地的問題後，因櫻的提議被迫被騎士踢擊中讓陽炎現身，陽炎吃完超辣咖哩後醒來被超辣咖哩辣到，闖入基地亂戰後將歐魯特卡打出基地外，與一輝和櫻一同擊敗工藤和灰谷。
: 第16話在變色龍·死囚襲擊時與櫻一同擊敗變色龍·死囚所召喚的死囚。
: 第17話和廣三一同前去阻止歐魯特卡帶領信徒引發的騷動。
: 第18話和櫻一同阻止狂暴狀態下的胡里歐但反被擊敗。
: 第19話與一輝聆聽山桐千草在掃墓時與廣三和田淵龍彥發生的狀況，與一輝詢問廣三後得知其身體狀況已經到極限，在廣三向狩崎強硬詢問DEMONS驅動器的秘密時將其阻止，從廣三那聽到千草的報告後出擊，在一輝得知是調虎離山離開現場後與隊員一同擊敗大量的死囚。
: 第20話在廣三試圖變身時趕到並擊敗基夫魔信徒，從櫻得知玉置豪和阿奎萊拉的狀況後，和一輝三人一同決定以基夫印章為優先，與阿奎萊拉暫時合作，在廣三與歐魯特卡決戰時通知一輝進行作戰計畫，最後從廣三那得知DEMONS驅動器內有惡魔。
: 第21話和一輝直接向狩崎詢問廣三和DEMONS驅動器一事，並從赤石英雄口中得知研究目的，但因為自己的身分是菲尼克斯的隊員而猶豫，在天空基地失控後，廣三命令去追擊逃走的歐魯特卡，但被變身成假面騎士DEMONS的歐魯特卡擊敗。
: 第22話在陽炎出現後拒絕與其交換主控權，向赤石詢問搜救廣三的搜索狀況後得知沒有收穫，並被其希望能代替廣三好好加油，在戰鬥完看到假面騎士JACK REVICE解除變身後只看到拜斯存在。
: 第23話與櫻前去與歐魯特卡和阿奎萊拉戰鬥，兩人被擊敗，在歐魯特卡要給予櫻致命一擊時身體被陽炎奪走並保護，戰鬥後從阿奎萊拉的態度突然轉變的理由和拜斯的態度突然轉變，推測出實情後與櫻一同去捕捉拜斯，在拜斯坦承下確信是為了保護一輝而行動。
: 第24話時因陽炎力量增強而感到頭痛。
（井本彩花、福元愛悠（童年）飾） / 趙雙（中國大陸配音） / 連婉鈞（臺灣配音）/  （香港配音）
: 假面騎士JEANNE的變身者，五十嵐一家的小女兒，一輝和大二的妹妹。稱一輝為『』，稱大二為『』。
: 性格溫柔，但很愛裝高冷的青春期高中生。另外是空手道社員。
: 第9話得知當初是陪著哥哥現實中只有飾演一輝的前田拳太郎有練過空手道（空手道二段）。練空手道，結果反而是她專注於其中。
: 她的身心體各方面相當出類拔萃，所以實際上她比她兩位哥哥更具強大的潛力。
: 變身前的口頭禪為「讓你見識一下，我的強大吧！」；而決勝負前的口頭禪為「快捷地解決吧！」
: 第3話與彩夏逛街時遇到死囚來襲，之後彩夏被吉田浪夫挾持時，為了保護好友而自願當人質，在遭到綁架間趁吉田浪夫分心的時侯自行掙脫繩索並擊倒吉田浪夫。
: 第6話按照母親幸實所給的食譜煮出了咖喱，但不知為何煮的過辣，導致長兄一輝和父親元太一下子就受不了，但後來出現的大二卻將辣過頭的咖喱吃得津津有味。
: 第8話為了慶祝出院與家人出門旅遊，並與哥哥們準備驚喜給母親幸實，但陽炎出手攻擊一輝而毀了一切，拯救掉入泳池中的元太後去攻擊現出真身的阿奎萊拉。
: 第9話聽到一輝和狩崎的對話，得知菲尼克斯讓一輝去消滅大二而生氣。
: 第10話對菲尼克斯的正義產生疑問，一個人時攻擊突然出現在身後的阿奎萊拉，對阿奎萊拉的邀請感到疑問。
: 第11話因為阿奎萊拉的耳語導致一直心神不寧，甚至恍神的狀態，之後更是收到來至不明人士所寄的內含自由驅動器和眼鏡蛇罪惡印章的包裹，因跟蹤大森聖子而得知其情況，希望菲尼克斯能原諒聖子的行為，本想用自己的力量解決一切事件，但被家人要求留在家後負氣離家出走，隨後被牛島一家邀請至家中過夜，隔天為了阻止聖子試圖變身但失敗，並讓保護自己的一輝受傷。
: 第12話再次與大二起爭執，在公園一輝說出自己和大二其實是不想要家人死去，逞強不是強大，一輝離開後跑去空手道館練習變身，想起一輝的話後承認自己弱小而誕生出惡魔，在一輝和大二陷入苦戰後加入戰鬥並變身成假面騎士JEANNE，擊敗大量死囚並拯救聖子，同時發現始作俑者為曾出現在聖子身旁的心理諮詢師，最後與大二和好。
: 第13話聽到死亡之徒襲擊後趕去現場，在大二得知是聲東擊西後一同趕去天空基地，因為擔心保護拉弗科芙的廣三，而讓保護自己的大二被擊敗，並變成陽炎，在一輝和狩崎支援後，從狩崎手中得到孔雀罪惡印章，聽從狩崎的建議使用騎士踢擊敗陽炎拯救大二。
: 第14話在上課中灰谷突然在校內引發騷動，但在朋友們緊緊跟隨下無法私下變身，在灰谷挑釁要把朋友變成死囚後，怒氣爆發狀態下直接在眾人面前變身，並擊敗灰谷。
: 第15話提出讓陽炎說出死亡之徒基地入口的提案，闖入死亡之徒的基地後與灰谷戰鬥，最後與一輝和大二一同將工藤和灰谷擊敗，基地暴走後試圖去救阿奎萊拉，但被一輝制止並代替自己去進行救援。
: 第16話幸實不想再讓櫻加入戰鬥而產生爭執，從元太手中拿回被幸實藏起來的驅動器時，不小心讓元太再次閃到腰，在變色龍·死囚襲擊時與大二一同擊敗變色龍·死囚所召喚的死囚，最後與牛島光有約而前去牛島家。
: 第17話在牛島家地下室前感到恐懼而離開，在聽了奧田陽介和玉置豪的事情後答應協助尋找並拯救玉置豪，在歐魯特卡帶領信徒引發騷動後發現胡里歐，變身後試圖與其交談但被無視。
: 第18話在醫院留守受傷的一輝，看著一輝對於拯救死囚的執念，回想起自己與哥哥們協議陽介的委託如何處理的畫面，認為一輝受傷責任在於自己而出去散心，恰巧碰見等候自己的胡里歐，以為對方來進行攻擊，兩人交談後接受對方「代為照顧阿奎萊拉」的請求以「跟奧田陽介見面」作為交換條件，遠處等待時目睹陽介被基夫魔信徒蠶食殆盡與胡里歐怪人態暴走的整個過程，與大二試圖阻止變身為狂暴狀態的胡里歐但反被擊敗。
: 第19話在訓練時玉置豪前來委託，希望能成為與阿奎萊拉的交談對象，與阿奎萊拉見面後希望其能恢復成原本人類接受現實，被以武力拒絕後與其應戰並擊敗，最後被阿奎萊拉拒絕再次見面。