ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
是日本電視臺於2021年4月播出的原創電視動畫。
故事發生在明治64年，德川慶喜依然維持著絕對權力的另一個日本。國家掌握了獨特的能源——「龍脈」，江戶時代與科學相結合，實現了獨特的發展。然而在繁華城市的背後，燃燒著革命的火焰，意圖推翻政權的反體制組織「朽繩」正在蠢蠢欲動。負責消滅他們的是德川政府的闇組織「鵺」。小時候被滅門的雪村咲羽成為了「鵺」的處刑人，一直在尋找著她的復仇對象——蛇埜目。
: 18歲。表面上是露草古書店的店主，實際上是「鵺」的處刑人，也是具有特殊力量的藍血一族的人類，個性冷漠不善言詞，但仍有對他人體貼的一面，小的時候原本出生在藍血一族的山村內過著幸福的生活，但在某次的恐怖屠村事件後成為唯一的倖存者，被前來探查的葛原仁發現並帶回「鵺」培養成處刑人。
: 23歲。表面上是舉止溫和的手風琴青年演奏者，實際上是「鵺」的處刑人，同時真正的性別跟咲羽和艾莉娜一樣都是女性。 對「鵺」似乎相當忠心，但實際上暗地與蛇埜目有所勾結，並癡迷於有強烈復仇之心的咲羽。
: 24歲。表面上是有名無實的小說家，實際上是「鵺」的處刑人，為了收集情報在妓院臥底當娼婦，「鵺」的出入口就位在她接客的床板下。與咲羽看似不和，但在蛇埜目被消滅後與咲羽把話說開後和解，之後在意外懷孕和葛原仁掩護下，與一名愛慕她的普通男性結婚後退出「鵺」。
: 7歲。和雪村一起生活，孤獨而純真的小女孩，將咲羽當成自己的親姊姊，並打理露草古書店裡的所有家務，但實際上是咲羽某次暗殺任務對象的女兒，兩人並未有血緣關係，咲羽也由一開始的冷漠到最後將淺陽當成重要的家人對待，而淺陽也希望咲羽脫離「鵺」並過上普通的生活。
: 在與咲羽隱姓埋名到鄉下生活時遭到真琴的偷襲重創，後來由葛原仁救活，但疑似被葛原仁搶救時輸入藍血一族的血液，在多年後繼承咲羽的力量和花風艾莉娜的女兒踏上旅途。
: 33歲。「鵺」的管理人，存在的唯一目的就是保護德川慶喜，實際上以前是人體實驗品，為了活命脫逃被德川慶喜所屬的「鵺」抓住，之後被前任管理人認為有潛力的情況下培養成處刑人，但也導致葛原仁內心種下對德川政權的不滿，對自己一手栽培的雪村咲羽帶有相當複雜的情感。
: EXIST
: 作詞：織田飛鳥，作曲：上松範康，編曲：菊田大介，主唱：
: Embrace of light
: 作詞：織田飛鳥，作曲、編曲：藤田淳平，主唱：RAISE A SUILEN
機密事項一〇一 藍色修羅花
小宮山楓乃、齊藤和也柴田健兒、巖永遼太、細田萌香
機密事項〇三三 金庫看守
齊藤和也、柴田健兒、森悅史
機密事項六一四 害群之馬
藤﨑賢二、柴田健兒、巖永遼太
機密事項〇九九 朽繩
オグロアキラ、戶田さやか、林隆洋
機密事項六二〇 惟神
オグロアキラ、近藤圭一、齊藤和也
戶田さやか、林隆祥、柴田健兒
機密事項六二三 東雲
近藤圭一、オグロアキラ林隆洋、遠藤省二
機密事項六三七 玉響之春
近藤圭一、曾我準
オグロアキラ、榎本花子巖永遼太、林隆祥、細田萌香
小宮山楓乃、柴田健兒、大前祐美子
機密事項六四二 逢魔之時
川邊俊介、細田萌香齊藤和也、巖永遼太、林隆祥
小宮山楓乃、柴田健兒、林隆祥
機密事項六六八 魑魅之愛
川邊俊介、オグロアキラ榎本花子、林隆祥
機密事項〇八九 大屬星
オグロアキラ、柴田健兒林隆祥、巖永遼太
大前祐美子、林隆祥柴田健兒、小宮山楓乃
機密事項七〇一 過去與未來
工藤進岡戶智凱、徐恵眞
オグロアキラ、神戶洋行榎本花子、Studio BUS
機密事項七〇七
坂本龍典曾我準、工藤進
藤﨑賢二、川邊雄介佐佐木里花、服部憲知、坪田慎太郎
第一巻 ?愛と悲しみの山河編?
BRXM-10001
第二巻 ?雪未だ降りやまず編?
BRXM-10002
第三巻 ?維新回天編?
BRXM-10003
預定於2021年秋季在東京都上演。
漫畫版在《》上發行。
叉隙蛛屬（學名：）為漏蛛科的一屬動物。此屬的模式種為雙叉隙蛛(''Bifidocoelotes bifidus'')。
* 雙叉隙蛛 ''Bifidocoelotes bifidus'' (Wang, Tso & Wu, 2001)
* 初叉隙蛛 ''Bifidocoelotes primus'' (Fox, 1937)
封泥又稱泥封、芝泥，是秦朝至魏晉時期機密文件上的一種蓋有印章的泥巴。當時文件大多寫在簡牘上，而簡牘又是用繩子捆扎，那麼封泥一般放在繩子的打結處，如果要拆開簡牘，必須要挪動封泥。一旦封泥有動過的痕跡，便表示此文件有可能被人拆封。文件拆開後，為避免有人拿封泥私刻公章，封泥不能隨意丟棄。隨著紙張代替簡牘成為書寫材料，封泥開始退出歷史舞臺。
隙蛛屬（學名：）為漏蛛科的一屬動物。此屬的模式種為(''Coelotes atropos'')。
* 針隙蛛 ''Coelotes acicularis'' Wang, Griswold & Ubick, 2009
* 連接隙蛛 ''Coelotes adnexus'' Zhang, Zhu & Wang
* ''Coelotes atropos''
* 雙突隙蛛 ''Coelotes biprocessis'' Zhang, Zhu & Wang
* 具臂隙蛛 ''Coelotes brachiatus'' Wang, Yin, Peng & Xie, 1990
* 短隙蛛 ''Coelotes brevis'' Xu & Li, 2007
* 寬緣隙蛛 ''Coelotes capacilimbus'' Xu & Li, 2006
* 郴州隙蛛 ''Coelotes chenzhou'' Zhang & Yin, 2001
* 赤水隙蛛 ''Coelotes chishuiensis'' Zhang, Zhu & Wang
* 巨隙蛛 ''Coelotes colosseus'' Xu & Li, 2007
* 反卷隙蛛 ''Coelotes conversus'' Xu & Li, 2006
* 彎隙蛛 ''Coelotes cylistus'' Peng & Wang, 1997
* 退化隙蛛 ''Coelotes degeneratus'' Liu & Li, 2009
* 珠峰隙蛛 ''Coelotes everesti'' Hu, 2001
* 梵凈山隙蛛 ''Coelotes fanjingensis'' Zhang, Zhu & Wang
* 剪隙蛛 ''Coelotes forficatus'' Liu & Li, 2010
* 福建隙蛛 ''Coelotes fujian'' Zhang, Zhu & Wang
* 帽狀隙蛛 ''Coelotes galeiformis'' Wang, Yin, Peng & Xie, 1990
* 球隙蛛 ''Coelotes globasus'' (Wang, Peng & Kim, 1996)
* 光先隙蛛 ''Coelotes guangxian'' Zhang, Yang, Zhu & Song, 2003
* 瓶形隙蛛 ''Coelotes guttatus'' Wang, Yin, Peng & Xie, 1990
* 鉤隙蛛 ''Coelotes icohamatus'' Zhu & Wang, 1991
* 不當隙蛛 ''Coelotes improprius'' (Wang, Griswold & Miller, 2010)
* 內齒隙蛛 ''Coelotes indentatus'' Zhang, Zhu & Wang
* 內鉤隙蛛 ''Coelotes introhamatus'' Xu & Li, 2006
* 尖峰嶺隙蛛 ''Coelotes jianfenglingensis'' (Liu & Li, 2009)
* 老黃龍隙蛛 ''Coelotes laohuanglongensis'' Liu & Li, 2009
* 樂東隙蛛 ''Coelotes ledongensis'' Zhang, Zhu & Wang
* 斑點隙蛛 ''Coelotes maculatus ''Zhang, Peng & Kim, 1997
* 被毛隙蛛 ''Coelotes mastrucatus'' Wang, Yin, Peng & Xie, 1990
* 梯板隙蛛 ''Coelotes microps'' Schenkel, 1963
* 平靜隙蛛 ''Coelotes modestus'' Simon, 1880
* 多環隙蛛 ''Coelotes multannulatus'' Zhang, Zhu & Song, 2006
* 寧明隙蛛 ''Coelotes ningmingensis'' Peng, Yan, Liu & Kim, 1998
* 夜出隙蛛 ''Coelotes noctulus'' Wang, Yin, Peng & Xie, 1990
* 足齒隙蛛 ''Coelotes pedodentalis'' Zhang, Zhu & Song, 2006
* 虎紋隙蛛 ''Coelotes pervicax'' Hu & Li, 1988
* 具孔隙蛛 ''Coelotes poricus'' Zhang, Zhu & Wang
* 孔隙蛛 ''Coelotes porus'' Zhang, Zhu & Wang
* 突隙蛛 ''Coelotes processus'' Xu & Li, 2007
* 偽光先隙蛛 ''Coelotes pseudoguangxian'' Wang, Griswold & Ubick, 2009
* 偽地隙蛛 ''Coelotes pseudoterrestris'' Schenkel, 1963
* 偽云南隙蛛 ''Coelotes pseudoyunnanensis'' Wang, Griswold & Ubick, 2009
* 方形隙蛛 ''Coelotes quadratus'' Wang, Yin, Peng & Xie, 1990
* 強壯隙蛛 ''Coelotes robustus'' Wang, Yin, Peng & Xie, 1990
* 皺紋隙蛛 ''Coelotes rugosus'' (Wang, Peng & Kim, 1996)
* 囊狀隙蛛 ''Coelotes saccatus'' Peng & Yin, 1998
* 籬笆隙蛛 ''Coelotes septus'' Wang, Yin, Peng & Xie, 1990
* 細彎隙蛛 ''Coelotes sinuolatus'' Zhang, Zhu & Wang
* 宋氏隙蛛 ''Coelotes songi'' Zhang, Zhu & Wang
* 細管隙蛛 ''Coelotes tenutubilaris'' Zhang, Zhu & Wang
* ''Coelotes terrestris''
* 天童隙蛛 ''Coelotes tiantongensis'' Zhang, Peng & Kim, 1997
* 鉤狀隙蛛 ''Coelotes uncatus'' Liu & Li, 2009
* 波狀隙蛛 ''Coelotes undulatus'' Hu & Wang, 1990
* 痕跡隙蛛 ''Coelotes vestigialis'' Xu & Li, 2007
* 王氏隙蛛 ''Coelotes wangi'' Chen & Zhao, 1997
* 新疆隙蛛 ''Coelotes xinjiangensis'' Hu, 1992
* 顏亨梅隙蛛 ''Coelotes yanhengmei'' Wang, Griswold & Ubick, 2009
* 云南隙蛛 ''Coelotes yunnanensis'' Schenkel, 1963
* 疑問種：闊隙蛛 ''Coelotes amplilamnis'' Saitō, 1936
羅增斌，男， 漢族，四川蒼溪人。1990年7月參加工作，1993年6月加入中共，在職研究生學歷，理學博士。曾任中共四川省委常委、綿陽市委書記。現任中共海南省委常委、海口市委書記。
1990年畢業于四川農業大學植物學專業；2003年4月，任四川省林業廳副廳長；
2011年11月，任中共廣安市委常委、市人民政府常務副市長；2013年2月，任廣安市市長；2017年6月，任中共巴中市委書記；2021年2月，任中共綿陽市委書記；同年9月，任中共四川省委常委。
2022年1月，任中共海南省委常委、海口市委書記。
琦君散文獎由十月雜志社和溫州市甌海區人民政府共同設立，旨在紀念甌海籍著名作家琦君，獎勵以書寫鄉情鄉愁、地方文化、生態自然為主題的散文和非虛構類書籍。
:優秀作品獎
::鮑爾吉·原野《沒有人在春雨里哭泣》、黃燈《回饋鄉村，何以可能？》、梁鴻鷹《安放自我》
::周吉敏《斜陽外》（散文集）
::張煒《松浦居隨筆》、周曉楓《離歌》、李修文《三過榆林》
::廖玉蕙《像蝴蝶一樣款款飛走以后》（散文集）
::汗漫《海上手繪集》、蘇滄桑《跟著戲班去流浪》、邱志杰《邱注〈上元燈彩圖〉：關于一種歷史劇的編撰》
::董華《草木知己》
::彤子《生活在高處》、沈蕓《南竹竿胡同113號》、賈樟柯《穿越鄉村的時間》
::半夏《與蟲在野》
::李敬澤《——它的作者，這偉大的正典詩人》、祝勇《故宮六百年》、劉大先《故鄉即異邦》
::胡冬林《山林筆記》
封融，渤海蓨縣（今河北景縣）人。中國十六國時期人物。
406年，南燕皇帝慕容超車裂處死封嵩。西中郎將封融投奔北魏。封融率領盜賊襲擊南燕石塞城，殺死了南燕鎮西大將軍余郁。409年，封融前去拜見劉裕，投降。410年，南燕滅亡后，劉裕任命韓范為都督八郡軍事、燕郡太守，任命封融為勃海郡太守，任命檀韶為瑯邪郡太守。后來，劉穆之以韓范、封融陰謀反叛為借口，將他們全部殺害。
*《晉書·卷一百二十八·載記第二十八·慕容超》
王廷掄，字野思，號用我，直隸大名府長垣縣人，明朝政治人物。
天啟四年（1624年）甲子科舉人，崇禎十三年（1640年）庚辰科進士，通政司觀政，本年授山西洪洞知縣。調利津縣知縣。
王大南，男， 漢族，1993年5月加入中國共產黨，1996年7月參加工作，博士，教授，現任中共葫蘆島市委書記。
曾任中國醫科大學副校長、附屬盛京醫院黨委書記。
2012年10月，任遼寧省衛生廳黨組書記;2012年12月，任遼寧省衛生廳黨組書記、廳長。2018年2月，任遼寧省科學技術廳黨組書記、廳長。2020年6月，任遼寧省衛生健康委員會黨組書記、主任。
2021年3月，任中共葫蘆島市委書記。
李在公，字懷虛，號本實，直隸大名府長垣縣人，是一名明朝政治人物。
天啟元年（1621年）辛酉科舉人，崇禎十三年（1640年）庚辰科進士，吏部觀政。授行人司行人。
秦保寅，字樂天，號石漆山農，江蘇無錫人，清朝早期詩人，著有《石農詩稿》。曾為“云門社”和“碧山吟社”成員。
秦保寅生活富足，因此家中擁有海量藏書，且十分好客，毛奇齡早年為躲避兵災而逃難時曾暫住秦保寅家，期間閱讀了大量秦保寅私人所收藏的書籍。
清康熙年間，曾受無錫知縣吳興祚委托，與秦松齡一同參與編輯《無錫縣志》。
夏時泰，字大來，欽天監籍應天府上元縣人，是一名明朝政治人物。
崇禎六年（1633年）癸酉科舉人，十三年庚辰科進士，大理寺觀政。授中書舍人。
孫大軍，男， 漢族，遼寧遼中人。1986年2月加入中國共產黨，1990年畢業于中國青年政治學院青年思想教育專業，1990年7月參加工作。現任中共呂梁市委書記。
孫大軍1986年2月加入中國共產黨，1986年9月進入中國青年政治學院青年思想教育專業學習。1990年7月，他大學畢業，在共青團中央青工部參加工作，擔任干部。期間，他自1991年2月至1992年2月到河北省香河縣蔣辛屯鄉掛職，擔任共青團鄉團委書記。
1994年5月，孫大軍調入中共中央組織部地方干部局，擔任副科級干事。此后21年他一直在中組部任職。1996年3月，他升為正科級干事。1999年12月，他再升為副處級調研員。2000年6月，他被任命為中組部干部二局（即地方干部局）四處副處級調研員。2001年8月，他出任干部二局三處副處長。2004年7月，他改而擔任三處調研員、副處長。2004年12月，他升任三處處長。期間，他自2004年3月至2006年5月在北京大學法學院攻讀在職研究生，獲法律碩士學位。2006年6月，他被任命為干部二局一處處長。2012年8月，他升任干部二局副巡視員。期間，他自2013年6月至2014年2月在黨的群眾路線教育實踐活動第四中央督導組工作。
2015年3月，孫大軍“空降”山西省任職，出任中共山西省委組織部副部長。同年9月起，他兼任山西省法官檢察官遴選委員會副主任委員。同年12月，他升任中共山西省委組織部常務副部長，明確為正廳長級。他自2016年3月兼任山西省人大常委會代表資格審查委員會副主任委員，自2017年4月兼任山西省法官檢察官懲戒委員會副主任委員。孫大軍“空降”山西省之前，山西出現“塌方式腐敗”。2018年2月，時任中共山西省委組織部部長吳漢圣在長治市領導干部大會上評價稱，“孫大軍到山西工作以來，在協助省委重建政治生態、樹立良好用人導向，規范干部選拔任用等方面作出了重要貢獻”。他曾以中共山西省委組織部干部考察組組長身份考察呂梁市、長治市干部人選，還曾參加學習貫徹黨的十九大精神省委宣講團。此外，他牽頭制訂了多項有關干部選任與管理的政策文件。
2018年2月，孫大軍出任中共長治市委書記，接替已升任山西省政協副主席的席小軍。期間，長治市推出“深化基礎教育改革十大行動”和“深化醫藥衛生體制改革十大行動”。2019年11月，中華人民共和國教育部在長治市召開新聞發布會推廣介紹長治教育改革十大行動，孫大軍在會上介紹了情況。“深化基礎教育改革十大行動”第七條“改革中考招生評價標準”將體重、視力自2022年納入長治市中考成績，引發了爭論。
2021年3月，孫大軍被任命為中共呂梁市委書記。前任李正印已在2018年1月當選山西省政協副主席。
羅策，字元玉，欽天監籍應天府上元縣人，明朝政治人物。
崇禎十二年（1639年）己卯科舉人，十三年庚辰科進士，吏部觀政。授博羅縣知縣。
段封，中國十六國時期人物。
段封在南燕擔任散騎常侍。慕容法得罪南燕皇帝慕容超，與慕容鐘、段宏等謀反。406年，慕容超得知，車裂處死慕容法的朝中同黨封嵩。段封和侍中慕容統、右衛慕容根也被誅殺。段宏、慕容法投奔北魏，慕容鐘投奔了后秦。
楊宗簡，字文中，直隸應天府溧陽縣人，明朝政治人物。
崇禎六年（1633年）癸酉科舉人，十三年庚辰科進士，刑部觀政。授浙江建德縣知縣。
顧景文，字景行，號匏園，江蘇無錫人，清朝早期詩人。顧憲成之曾孫，顧貞觀之長兄。
順治十一年（公元1654年），與弟顧貞觀以及同鄉安璿等人以詩會友，組建“云門社”。
肖遠企，男， 漢族，湖南衡陽人。1990年參加工作，1998年加入中國共產黨，研究員。畢業于中國人民銀行研究生部（現清華大學五道口金融學院）和英國克朗菲爾德大學。曾任廣東監管局副局長、重慶監管局局長，銀行監管二部主任、銀行監管一部主任，審慎規制局局長，中國銀行保險監督管理委員會辦公廳主任、首席風險官兼新聞發言人。2021年2月任中國銀行保險監督管理委員會副主席。
約瑟夫·斯特凡·「傑夫」·謝爾男爵（，）是一位比利時分子生物學家，1967年在根特大學動物學與微生物學專業畢業后在母校任教至1995年，曾任馬克斯·普朗克學會下轄的位于德國科隆的馬克斯·普朗克植物育種研究所主管，法蘭西公學院榮譽教授，與馬克·范·蒙塔古共同開發了基于農桿菌的植物轉基因工具，并以此專利創建了植物基因系統公司（Plant Genetic Systems，PGS）。
慕容昱，南燕宗室，中國十六國時期人物。
段封在南燕擔任散騎常侍。慕容法得罪南燕皇帝慕容超，與慕容鐘、段宏等謀反。406年，慕容超得知，處死慕容法的朝中同黨封嵩、段封、慕容統、慕容根。慕容超派遣慕容鎮帶兵攻打青州（今山東省萊州市）慕容鐘，派慕容昱攻打徐州（治今山東省莒縣）段宏，派濟陽王慕容凝和韓范一起攻打兗州（今山東省泰安市）慕容法。慕容昱攻克莒城，段宏、慕容法投奔北魏，慕容鐘投奔了后秦。
葛奇祚，字子長，號正生，別號澹齋主人，應天府高淳縣人，明朝政治人物。
崇禎十二年（1639年）己卯科舉人，十三年庚辰科進士，以召對稱旨，欽授兵部武選司主事。后升員外郎，不久出任四川兵備道，治政有方，功績卓著。崇禎十六年（1643年）癸未十一月，李自成陷陜西。漢中總兵趙光遠劫瑞王朱常浩入四川，關南道陳纁從；至保寧府，四川巡撫陳士奇與巡按御史劉之渤、上巡道葛奇祚等迎之，遣光遠還漢中，而奉王駐重慶。奇祚居心寬厚，蒞事精勤。每巡州縣，為民興利除害，愷惻動人。吏民有一善，必稱揚之；有過則諭之使改，不遽責也。時百姓不肯迎瑞王，奇祚抑郁成病；及王入重慶，乃曰：『吾事畢矣』！竟死。囊無余物，士民斂錢殮之。。
慕容帶，后燕宗室，南北朝北魏官員。
慕容帶是慕容垂的曾孫，慕容麟之孫，慕容根之子。慕容根投靠北魏，慕容帶跟隨魏文成帝西巡長安，被征召為作曹尚書。轉任平西將軍、懷朔鎮都大將，官至使持節、平西將軍、秦益二州刺史，封沛郡公。
*慕容根，后燕散騎常侍，北魏攻打后燕，慕容根從中山向北魏投降。
*慕容氏（453年—515年10月19日），魏文成帝后宮三夫人之首，魏文成帝死后改嫁元鬱。
歌川國芳『相馬之古內裏』（1845-46年頃）
餓者髑髏（がしゃどくろ）是日本的妖怪。戰死者、路邊的死者等，未被埋葬的死者們的骸骨或怨念集結成巨大的骸骨之姿。據說在半夜發出「喀喀」聲四處徘徊，襲擊遇見的活人或捏碎吃掉。
根據『日本靈異記』的說話，備後國（廣島縣）某男在夜晚的野外，聽見「眼睛好痛」的令人毛骨悚然的呻吟聲，在聲音處發現髑髏。幫髑髏從眼睛的部分拔除突出的竹筍，供上乾飯後，髑髏述說自己遭殺害的經過等身世，並向他道謝。
歌川國芳的『相馬之古內裏』是根據江戶時代山東京傳的讀本『善知鳥安方忠義傳』的作品，描繪平將門的遺兒瀧夜叉姫召喚骸骨妖怪，襲擊大宅太郎光國的場面。歌川國芳將原作中許多身大的骸骨，描繪成1個巨大骸骨為其特色。
2021年艾米利亞-羅馬涅大獎賽，官方名稱為2021年一級方程式賽車倍耐力義大利製造暨艾米利亞-羅馬涅大獎賽，是2021年4月16日至4月18日在意大利艾米利亞-羅馬涅伊莫拉安佐與迪諾·法拉利賽道舉行的一級方程式賽車比賽，並將是2021年世界一級方程式錦標賽的第二輪，這是該賽道繼2020年賽季后再次以「愛美利亞－羅曼尼亞大獎賽」舉辦F1賽事。
本站將會進行三節練習，每節練習時間為一個小時。第一節練習課於4月16日（星期五）當地時間11:00（UTC+02:00）開始。第二節練習將在當天當地時間下午14:30開始，最後一節練習將在周六11:00開始。
1:16.564
1:15.551
1:14.958
為了避免與4月9日去世的愛丁堡公爵菲利普親王的葬禮發生衝突，提早進行排位賽的時間，因此也調整了練習賽的開始時間。 在排位賽開始前有一分鐘的默哀，以紀念-{zh-hans:菲利普親王;zh-hk:菲臘親王;zh-tw:菲利普親王}-的去世。 排位賽改至當地時間14:00（UTC+02:00）。
1:15.395
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1:15.117
1:15.261
1:15.593
1:16.279
107%時間：1:19.899
*  尼古拉斯·拉提菲和費爾南多·阿隆索在第二階段排位做出同樣時間，但由於尼古拉斯·拉提菲較早做出該時間，因此排名前於費爾南多·阿隆索。
*  角田裕毅在第一階段排位時撞毀賽車，因此未能在排位賽中設定時間，但賽事監事批準其參加星期日正賽。 由於更換額外變速箱，遭罰退5位。另外因為更換額外動力單元，遭罰退最後起步格，但他已經在最後發車位起步，所以這些處罰沒有生效。
比賽將於當地時間15:00（UTC+02:00）開始，將進行63圈的比賽。
2:02:34.598
+1:05.704
+1:06.561
+1:07.151
+1:13.184
+1:34.773
最快圈速：  路易斯·咸美頓 – 梅賽德斯 – 1:16.702﹙第60圈﹚
*  路易斯·咸美頓為最快圈速車手，獲得額外1分積分。
*  蘭斯·斯托爾原以第七名完賽，但由於在超越皮埃爾·蓋斯利時離開賽道並且獲得優勢，因而被處以五秒加時懲罰，最終名列第八名。
*  角田裕毅因為多次超出賽道限制，被處以五秒加時懲罰。
*  奇米·雷克南原以第九名完賽，但由於在比賽重新開始以動態發車時作出違規行為，因而被處以三十秒加時懲罰，最終名列第十三名。
*  塞巴斯蒂安·維泰爾未完成賽事，但已完成90%的原定賽程，因而有排名。
*  塞巴斯蒂安·維泰爾原以第13順位起跑，但該位置因為他在暖胎圈前剎車出現故障，無法按例在起跑前五分鐘裝上輪胎，所以在正式起跑時需在維修區起跑。
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八里橋站可以指：
*八里橋站 (北京市)，北京地鐵八通線的一座車站，位于北京市朝陽區。
*八里橋站 (濟南地鐵)，濟南地鐵2號線的一座車站。
劉金，男， 漢族，1993年取得山東大學文學碩士學位，高級經濟師，現任中國銀行行長。
曾任中國工商銀行山東分行副行長，工銀歐洲總經理兼法蘭克福分行總經理，中國工商銀行總行投資銀行部總經理、江蘇分行行長等職。
2018年9月任國家開發銀行副行長。2019年12月任中國光大集團股份有限公司執行董事。2020年3月任中國光大銀行執行董事。2020年1月任中國光大銀行行長。2021年3月任中國銀行行長。
興安路可以指：
* 興安路 (中山)，中國廣東省中山市的一條主幹道；
* 興安路 (天津)，中國天津市和平區的一條道路；
* 興安路街道，中國黑龍江省鶴崗市興安區下轄的一個街道。
苗訓，五代十國至北宋初年天文術數家，河中府（今山西省永濟市西）人。
苗訓善于天文占候之術。在后周時擔任殿前散員右第一直散指揮使。顯德七年（960年）正月，跟隨趙匡胤北征，至陳橋驛，六軍推戴趙匡胤，黃袍加身，苗訓在軍中曾預言其事。趙匡胤受禪，建立宋朝，擢升為翰林天文，之后加官銀青光祿大夫、檢校工部尚書。苗訓七十余歲去世。
安妮·哈欽森（，），原姓馬伯里，是清教徒精神導師、宗教改革家，1636至1638年唯信仰論之爭轟動新生的馬薩諸塞灣殖民地，哈欽森是其中舉足輕重的一員。她強烈的宗教信仰與波士頓地區清教徒神職人員既有立場背道而馳，她的聲望和魅力促使教派分裂，對新英格蘭清教徒的既定宗教格局構成威脅。最終她被送上法庭受審并判罪名成立，與眾多支持者一起被逐出殖民地。
哈欽森生于英格蘭林肯郡奧爾福德，父親弗朗西斯·馬伯里是圣公會牧師和教師，在他的努力下，女兒所受教育遠超絕大部分女子。青年安妮在倫敦生活并嫁給故鄉友人威廉·哈欽森，兩人回到奧爾福德生活并追隨附近的林肯郡波士頓港口清教徒牧師約翰·科頓。科頓1633年被迫移民，哈欽森一年后帶著11個孩子漂洋過海，很快就在新英格蘭持續壯大的定居點波士頓站穩腳跟。身為助產士，哈欽森熱心幫助需要的人，不吝分享她的個人宗教見解。不久她就開始每周在家里接待女子，評述近期講道內容。這些聚會人氣高漲，男子都前來聆聽，其中包括殖民地青年總督亨利·范恩。
哈欽森開始指控地方神職人員只宣揚工作之約，忽視恩典之約，許多神職人員對她越來越公開的指控叫苦不迭，批評她傳播非正統神學教義。事態最后演變成唯信仰論之爭，并以1637年將她送上法庭、定罪并逐出殖民地告終。1638年3月的教堂審判接踵而至，哈欽森又被逐出教會。
靠普羅維登斯種植園創始人羅杰·威廉姆斯鼓勵，哈欽森和眾多支持者在后來屬羅德島殖民地及普羅維登斯莊園的地界建立定居點樸茨茅斯（今羅德島州紐波特縣境內）。1641年丈夫去世后，馬薩諸塞灣殖民地漸有吞并羅德島之勢，哈欽森被迫搬到遠離波士頓的荷蘭殖民地。她把五個年紀較大的孩子留在新英格蘭或英格蘭，她帶著年幼子女在歷史悠久的地標斯普利特巖（今紐約布朗克斯境內）附近住下。此時歐洲殖民者與希瓦諾伊族印第安人部落關系緊張，1643年8月，哈欽森與六個孩子及屋內其他人在基夫特戰爭中死于希瓦諾伊族之手，她九歲的女兒蘇珊娜被擄，是唯一的倖存者。
哈欽森敢于挑戰神職人員權威，在英格蘭美洲殖民地宗教信仰自由史和女事工史上地位舉足輕重。馬薩諸塞州議會大廈為她立碑，贊揚她是“公民自由和宗教寬容的勇敢擁護者”。歷史學家稱她“美國殖民史上最留芳百世——亦或最遺臭萬年——的英格蘭女子”。
哈欽森的父親曾因“異端邪說”在倫敦馬夏爾西監獄蹲過兩年
安妮·馬伯里生于英格蘭林肯郡奧爾福德，1591年7月20日受洗，父親叫弗朗西斯·馬伯里，母親叫布里奇特·德萊頓。弗朗西斯是倫敦聖公宗圣職者并有強烈的清教徒傾向，堅信神職人員應當接受良好教育并為此與上級發生沖突。安妮出生前，弗朗西斯因一再挑戰圣公宗權威遭遇教會譴責并入獄數年。1578年他公開受審，后在軟禁期間憑記憶把這段經歷記錄下來。他用這份筆錄教育和娛樂子女，他是故事中的英雄，倫敦主教淪為小丑。
弗朗西斯因“異端邪說”在倫敦泰晤士河南岸的馬夏爾西監獄關押兩年。1580年，25年的弗朗西斯獲釋，當局認為他已經在充分宣講和教導后重新做人。弗朗西斯隨后搬到倫敦以北約230公里的林肯郡偏遠集鎮奧爾福德，很快當上地方圣威爾弗里德教堂助理牧師，1585年就又當上奧爾福德公立學府免費文法學校校長，該校自伊麗莎白女皇時期開始運營，窮苦階層可免費入學。弗朗西斯在此期間迎娶伊麗莎白·摩爾，但她在生下三個孩子后撒手人寰。不到一年后弗朗西斯續弦迎娶出身北安普頓望族、比他約小十歲的布里奇特·德萊頓。她的兄弟伊拉斯慕斯是劇作家兼英國桂冠詩人約翰·德萊頓的爺爺。布里奇特共生下15個孩子，安妮排行第三，母親有三個孩子夭折。安妮出生后隨家人在奧爾福德生活15年，她的教育水準遠超同期絕大多數女子，并在父親的嚴格教導下非常熟悉《圣經》和基督教信條。此時英格蘭基本只向男子提供教育，估計弗朗西斯教導女兒可能是因為他前七個孩子就有六個女兒，也可能是因為伊麗莎白女皇時代的統治階層開始覺得女孩也能上學，例如女皇本人就會六門外語。
1605年弗朗西斯當上圣馬丁文特利教堂代牧，15歲的安妮隨家人搬到倫敦市中心。因神職人員不足，這里的教會能夠容忍他表達清教徒觀點，只是多少有些不樂意。1608年，弗朗西斯開始每周騎馬到倫敦西北方向數英里外的圣潘克拉斯教區傳道兩次。1610年，他當上新魚街圣瑪格麗特教堂教區長，這里離圣馬丁文特利教堂僅幾步之遙，他每周兩次傳道的地點也改為離家近很多。正處事業巔峰的弗朗西斯在1611年2月突然去世，享年55歲，安妮只有19歲。
父親去世第二年，21歲的安妮與在倫敦工作的面料商人威廉·哈欽森結為連理，兩人早在奧爾福德就已熟識。1612年8月12日，兩人在倫敦伍爾諾斯圣馬利亞堂結婚，不久后就搬回奧爾福德居住。哈欽森夫婦聽聞知名牧師約翰·科頓在距奧爾福德約34公里的波士頓港聖博托爾夫教堂宣講，科頓在哈欽森夫婦成婚同年當上波士頓牧師，此前曾是劍橋伊曼紐爾學院導師，只有27歲但已是英格蘭名氣和影響都很大的清教徒。哈欽森夫婦得知科頓在波士頓講道后盡量抽時間前往，只要天氣和其他條件允許就騎馬上路。科頓的精神指引與其他清教徒不同，他更注重誠心信仰、以凡人之軀獲得神圣恩典，而非以個人行為贏得天神救贖。安妮對科頓的“絕對恩典”神學深以為然，促使她對“工作之約”的工作價值產生疑問，認為聖靈就在圣人之中。這種觀點進而促使她自認是“全能之主超凡力量的神秘參與者”，作家伊芙·拉普蘭特指出，安妮的神學思想賦予女人權力，她們的地位不再由丈夫或父親決定。
約翰·科頓神父是安妮·哈欽森的導師，促使她移民新英格蘭
安妮的小叔約翰·威爾萊特是比爾斯比神職人員，宣講內容與科頓類似。比爾斯比離哈欽森夫婦的家更近，威爾萊特的思想對安妮影響很大。科頓和威爾萊特都注重改革，鼓勵教區居民產生宗教重生感，每周講道一次已經不足以滿足部分清教信徒的期望。秘密宗教集會由此興起，“找到恩典的人”聚在一起反復聆聽講道，討論和辯論經文并祈禱。現代學者指出，男人在傳統教會階層占絕對優勢，女人不可能取得領導地位，但這些秘密集會沒有這種限制，所以對女人來說特別重要。除科頓的鼓勵外，主持秘密集會的女子也令安妮深受啟發，她開始在家中主辦宗教集會，與聽眾一起復習近期講道并分享她的見解。
清教徒希望取消英格蘭教會儀式，以教區居民共識管理教堂。他們不愿接受君主任命的主教，自行選派教會長老，選出神職人員兩人，平信徒領袖一人，神職人員一個負責傳播教義，另一人負責精神引導。1633年，科頓傾向清教徒的做法已引起威廉·勞德大主教警覺，勞德正發起運動壓制任何不符合國教圣公宗習俗的布道和宗教實踐。科頓同年遭免職后躲藏起來，為免坐牢匆忙帶上身懷有孕的夫人登上“格里芬號”逃往新英格蘭，兩人還為途中誕生的孩子起名西伯恩（，字面意為“海上出生”）。
安妮對科頓離去感到“非常困擾”，一直“坐臥不安”直到追隨牧師前往新英格蘭，自認是圣靈指示促使她跟隨科頓，“天神的意旨令人刻骨銘心”。但她此時已懷上第14胎，所以孩子出生后才能成行。夫妻二人已經決定要走，所以安排長子愛德華與科頓一起上路。1634年，哈欽森一家12口登上一年前科頓與愛德華乘坐的“格里芬號”遠赴重洋，此時安妮43歲，威廉48歲，十個孩子最小的只有約八個月大，最大的19歲。
威廉靠經商積累可觀財富，把大量財產帶到新英格蘭，一家人1634年夏末抵達波士頓，在肖穆特半島（今波士頓市中心）買下約兩千平方米土地。哈欽森建起的大宅規模在整個半島名列前芭，采用木質結構，至少有兩層，屹立到1711年10月終為波士頓大火吞沒，所在地后來建起老街角書店。哈欽森一家很快拿到波士頓港泰勒島的所有權，在島上放牧綿羊，他們還在波士頓以南約16公里的沃拉斯頓山（今屬昆西）買下約2.43平方公里土地。威廉站穩腳跟后繼續在布匹貿易業蓬勃發展，同時購買土地并投資，還當上鎮行政委員并在法院任職。安妮也很快適應新生活，花費大量時間幫助病人和其他有需要的人。她四處為孕婦助產，為分娩前后的婦女提供精神引導。裁判官約翰·溫斯羅普指出：“她日常所言都是天國事跡”，“她的話語通常是用公義和善良傳達”。
哈欽森一家進入殖民地最重要的教堂，溫斯羅普創辦的波士頓第一教堂。波士頓憑港口和優越的地理位置成為新英格蘭商業中心，溫斯羅普聲稱這里的教堂“最為開放，海員和所有陌生人都會前來”。科頓到達四個月時，第一教堂教眾就從80人激增至120。據溫斯羅普的日記所載，“皈依或新加入的教眾比其他所有教堂都多”。歷史學家邁克爾·溫希普2005年指出，第一教堂似乎就是清教徒理想的基督教社區。馬薩諸塞灣殖民地時期歷史學家威廉·哈伯德也稱，其他任何教堂的繁榮程度都不能與第一教堂相提并論。溫斯羅普認為，科頓這樣最不傳統的神職人員來到殖民地最重要的教堂，這是命運的特殊安排。科頓與其他神職人員在神學思想上的分歧非常顯著，哈坎森與殖民地青年總督亨利·范恩的宗教觀點更加極端，但在科頓襯托下并不特別惹眼。
哈欽森照料分娩婦女，在殖民地形成英格蘭宗教秘密集會的生存土壤。她很快開始每周在家舉辦集會，大門向想探討科頓講道內容、聽她解讀和闡述的女子敞開。聚會人氣高漲，促使她專為男聽眾舉辦聚會，每周往往要接待不下60人。女人帶著丈夫一起前來，“認真詢問主耶穌基督的事跡”。
持續舉辦聚會的哈欽森開始表達個人宗教觀念，強調善行未必換來神的指引成圣，要靠“圣靈的直覺”。她的神學解讀與殖民地其他神職人員的既定觀念背道而馳。參加聚會的人越來越多，總督范恩很快慕名而來。哈欽森主張外在行為不一定反映人的靈魂立場，這種觀念深得商人、工匠等更注重職業而非宗教的人士青睞。殖民地神職人員逐漸了解哈欽森舉辦的聚會內容，認為這種“未經授權”的宗教聚會可能干擾信徒忠誠。哈欽森對此引述提多書：“年長的女子應當指導年輕人”。
約翰·威爾萊特神父是唯信仰論之爭期間哈欽森的盟友，后來也像哈欽森一樣被殖民地驅逐
殖民地部分神職人員認為哈欽森舉辦的聚會有違正統，各種宗教觀念在殖民地引發公開辯論。由此產生的宗教緊張局勢人稱唯信仰論之爭，到了現代又稱自由恩典之爭。
與哈欽森一家同乘“格里芬號”來到新英格蘭的神父撒迦利亞·西姆斯于1636年9月告訴神職同僚，當年他在船上講道后安妮·哈欽森曾提問，這些問題令他懷疑安妮的信仰不正統。此事導致她加入波士頓教會的時間推遲一周，直到牧師檢查后認定安妮的信仰正統程度足以加入教會。
資深牧師約翰·威爾遜長時間在英格蘭處理個人事務后于1635年返回，哈欽森首次聆聽他講道就馬上發現兩人的宗教觀念截然不同。威爾遜重視道德，他的學說注重“以圣化證明稱義”，哈欽森無法認同并告訴追隨者，威爾遜缺乏“圣靈的印記”。威爾遜的神學觀點與殖民地絕大多數神職人員一致，只有強調“神的意旨無可避免”（自由恩典）、反對預備主義（工作之約）的科頓例外。哈欽森及其盟友已經習慣科頓的觀念，開始擾亂威爾遜講道，甚至每當威爾遜起身宣講或帶領大家祈禱就找借口離場。
紐頓（，今馬薩諸塞州劍橋）神職人員托馬斯·謝潑德早在1636年春就開始與科頓通信，對后者傳道內容和波士頓教區居民的非正統宗教見解感到憂慮。謝潑德后來還更進一步，開始在紐頓向會眾布道時批評波士頓教眾的觀點。1636年5月，波士頓教眾迎來新盟友，約翰·威爾萊特神父從英格蘭趕來新大陸后馬上與科頓、哈欽森及其他“自由恩典”倡導人士結為統一戰線。威爾萊特是哈欽森一家在林肯郡的近鄰，夫人瑪麗是威廉的妹妹。同月青年貴族范恩當選殖民地總督，是自由恩典派又一大助力，他堅定支持哈欽森，但他的神學觀念在部分人士看來已經不單是不正統，而且相當激進。
哈欽森及其他自由恩典倡導者繼續質疑殖民地的正統神職人員。威爾萊特開始在沃拉斯頓山傳道，在布道時批評“工作之約”，對謝潑德的批評還以顏色。整個夏季雙方的“講壇對抗”愈演愈烈，而且波士頓教眾對威爾遜神父缺乏敬意。忍受宗教異見數月后，威爾遜認為有必要回應，要叫對手因冒犯和執迷不悟付出代價。裁判官約翰·溫斯羅普是威爾遜的教區居民，估計正是威爾遜提點溫斯羅普留意自由恩典派。1636年10月21日當天或之后不久，溫斯羅普首次公開警告，但雙方爭議將在接下來兩年里占據他和馬薩諸塞灣殖民地領導人絕大部分時間。溫斯羅普在日記中寫道，“機智且大膽的波士頓教會成員哈欽森夫人帶來兩項危險錯誤認識：一、圣靈之體與稱義者同在；二、圣化不能證明稱義”。他繼續闡述上述兩點，唯信仰論之爭的說法便在日記中誕生。
1636年10月25日，七名神職人員來到科頓家中，希望避免事態不斷惡化。他們召開“私人會議”，哈欽森和波士頓教區其他平信徒領袖與會。雙方達成協議，科頓“滿足他們（指其他神職人員）的部分要求，與威爾萊特先生同意他們對成圣的看法，認為圣化的確有助于證明稱義”。部分神職人員聽聞哈欽森在家中主持秘密宗教集會時批評他們只宣揚工作之約，還稱他們沒有能力傳道新約聖經。哈欽森只在有人問起時回答上述問題，而且每次只對一到兩名神職人員回答。這些回答很大程度上是他人從她口中誘哄出來，但她當時以為與神職人員的談話都會保密。一年后哈欽森被送上法庭受審并逐出殖民地，控方證據就包括她此時的話語。
亨利·范恩總督爭議期間極力支持哈欽森
隨著爭議加深，哈欽森及其支持者1636年末已面臨兩項清教徒教會散步異端邪說的指控，分別是反律法論和家庭論。“反律法論”即“違反或反對律法”，結合神學背景即“基督徒在恩典律法之下，道德律法沒有約束力”。按此觀點，恩典律法管束下者不受道德律法限制，這樣人的行為就可以違背道德。家庭論得名16世紀教派“愛之家庭”，意指人在圣靈下與神完美融合，進而免罪且無需對罪行擔責。為抹黑哈欽森等人，對手有時指控他們以不道德的行為或“自由戀愛”違背主張學說。哈欽森、威爾萊特和范恩都是對抗正統教派的領袖人物，但從神學角度而言，雙方爭議焦點在于科頓與殖民地其他神職人員的觀念分歧。
1636年冬，雙方的神學分歧已經很大，普遍法院要求1637年1月19日（周四）禁食一天，希望有助于緩解殖民地緊張局勢。威爾萊特下午在波士頓教堂宣講，在清教神職人員看來，他的講道充滿唆使和惡意，理應受到譴責，但自由恩典支持者深受鼓舞，更加公然和挑釁地反對“法定”神職人員。范恩總督開始質疑殖民地占主導地位的神學教義。1637年佩科特戰爭期間威爾遜是隨行神職人員，哈欽森的支持者為此拒絕服役。神職人員擔心哈欽森及其支持者的大膽立場會威脅“清教徒神圣體驗”。歷史學家瑪麗·梅普爾斯·鄧恩指出，如果哈欽森等人當年成功，馬薩諸塞的歷史將截然不同。
1637年3月，政治局勢開始轉為對自由恩典派不利。威爾萊特因禁食日講道的內容被控蔑視和煽動罪，法庭投票以微弱優勢定罪但尚未判刑。范恩在1637年5月的總督選舉中不敵溫斯羅普，此外，波士頓所有支持哈欽森和威爾萊特的地方法官均在選舉中失利下臺。范恩1637年夏已返回英格蘭而且再也沒回北美，至此正統派系秋后算賬的時機成熟。
1637年11月2日，秋季法院開庭并驅逐威爾萊特，命令他在14天內離開馬薩諸塞灣殖民地。哈欽森和威爾萊特的許多支持者一并審理并受懲，并在這些預演后輪到安妮·哈欽森。
威爾萊特驅逐出境，其他人員和事務處理完畢，法庭1637年11月7日開始審判哈欽森。總督溫斯羅普主持審判，除“誹謗神職人員”外他還提出其他罪名，如“擾亂聯邦和教會和平”、鼓吹或公開敏感觀點引發近來各種問題，不顧近期宗教會議譴責繼續在家中主持宗教秘密集會。
哈欽森與威爾萊特及其他男被告不同，她從未公開表達觀點，也沒有簽署任何神學觀點聲明，法庭難以證實控罪。溫斯羅普的前兩道起訴書宣稱她是其他被告同謀，在殖民地公然制造麻煩，接下來指責她舉辦宗教秘密集會。哈欽森面對每個問題的回答都無懈可擊，總督可謂耗子拖王八無處下嘴。溫斯羅普無法說服她的支持者反戈一擊，證明她犯下任何罪行。法學背景深厚的副總督托馬斯·杜德利介入協助起訴，他質問哈欽森與其他陰謀者有什么關系，詢問宗教秘密集會，得不到哈欽森回答后，他又繼續質問被告是否誹謗神職人員。
約翰·溫斯羅普主持1637年對哈欽森的審判，既是原告又是法官
接下來的庭審全部集中在誹謗神職人員罪名。控方意圖證明哈欽森曾以言語貶低殖民地神職人員，并以1636年10月科頓家中會議為證。六名神職人員向法院遞交十月會議的書面紀錄，哈欽森承認這些紀錄內容屬實，但辯稱她當時的話只是私下言語，而且有些話并非本意，當時她是在和神職人員會面，“只能用是或否來回答問題”，所以有些屬于斷章取義。哈欽森在私下面談時曾引述《箴言》第29章25節：“人的恐懼帶來圈套，但信賴主者得安生”。法院不認可她將公開陳述與私下言論分開對待的主張。
第一天的審理接近尾聲時溫斯羅普言道：“哈欽森夫人，法庭竭盡全力都是想您承認所走的路或許有錯，可能導致您淪落其中。現在時候不早，我們給予您更多時間考慮，希望明天早上您再度出庭”。哈欽森在庭審第一天與法官斗智斗勇，整體局面還算良好。拉普蘭特對此表示：“她在法庭上的出色表現或許令法官大吃一驚，但對本人而言毫不意外。她非常自信，對自身思維充滿信心，這主要是因為她覺得天神就在身邊。”
哈欽森可能在庭審第一天晚上得到法律建議，第二天早上向法庭表達意見。她繼續批評神職人員違背保密義務，當時她明顯不愿表達看法，但這些神職人員對此卻蓄意隱瞞法庭。提供書面紀錄的神職人員不愿宣誓作證，哈欽森堅持要求。裁判官西蒙·布拉德斯特表示：“如果他們宣誓后說錯話，她就能把這些神職人員描繪成罪人”，哈欽森對此回答，如果要控告她，“我希望他們可以宣誓”。法庭正當程序規定神職人員必須宣誓作證，但他們要求辯方證人先作證。辯方三名證人均來自波士頓教會，分別是執事約翰·科格斯霍爾、平信徒領袖托馬斯·勒弗雷特、牧師約翰·科頓。前兩人的簡短聲明對法庭基本沒有影響，但科頓的證詞截然不同。科頓作證時自稱已經不記得十月會議期間的許多情況，從寬解讀哈欽森遭遇指控的言論，令這些話聽起來更平和。他還強調，與會神職人員在會議結束時根本不像后來那樣對哈欽森的話難以釋懷。杜德利重申，哈欽森曾對與會神職人員稱他們沒有能力傳道新約聖經，科頓回答他不記得被告說過這種話。
科頓和控方的交鋒很多，但訴訟記錄不足。哈欽森要求法庭許可“講述我所知的事實基礎”，接下來她向法庭致辭：
邁克爾·溫希普指出，哈欽森這段話堪稱“自由恩典之爭最為后世津津樂道的戲劇化高潮”。歷史學家對如此沖動的陳述提出各種原因，如“欣喜若狂之下的沖動”、“歇斯底里”、“在質詢壓力下崩潰”甚至“圣靈附體”。溫希普援引歷史學家瑪麗·貝絲·諾頓的觀點，認為哈欽森當時是在意識清醒的情況下決定講清楚，為什么她“知道”殖民地神職人員沒有能力傳道新約圣經。溫希普認為這“不是演戲，而是教導”，是哈欽森想教導法庭，這正是她的為人。
對手的指控本已搖搖欲墜，但哈欽森的沖動宣示徹底改變局面。法庭認為她的話不僅煽動，還藐視法庭。杜德利質問科頓是否支持被告的宣言，后者表示能為哈欽森找到神學上的解釋。科頓對反對派一直想揪出他教眾中的“異端”深感不滿，估計他此時仍然感到憤怒。歷史學家指出，溫斯羅普對證人的詭辯不感興趣，他利用哈欽森的大膽斷言引導法院改寫歷史。許多清教徒早已確信殖民地面臨的一切困難都是某預言人物破壞所致，哈欽森剛好淪為他們眼中的罪魁禍首。溫斯羅普向法庭陳辭：“如果法院將（她）視為我們所有困難的主要誘因，那么現在就該考慮應該對她采取何等措施”。
波士頓教眾最后仍在努力延緩庭審程序。威廉·科丁頓起身質問：“我沒看到任何對她不利而且明確可信的證人，法庭規矩也不允許任何人既當法官又當原告”。他最后表示：“她沒有違反神之律法，也沒有違背國家法律，所以不該經受責難。”法院在神職人員作證后才能宣判刑罰，結果有三人宣誓作證指控哈欽森。溫斯羅普提議驅逐出境，隨后只有波士頓代表投票反對定罪。哈欽森質疑刑罰的合法地位：“我有權知曉何故放逐。”溫斯羅普回答：“庭上知曉即可。”
法庭宣稱哈欽森是異端、是魔鬼的代表和“不適合留在我們社會的女人”并判處流放。清教徒真心相信，趕走哈欽森就是保護天神的永恒真理。溫斯羅普以真情實感結案陳辭：
哈欽森在民事審判后被處軟禁，法院命令她在來年三月前離開殖民地。她不能回家，軟禁在托馬斯·韋爾德兄弟約瑟夫位于羅克斯伯里的家里，離她家約三公里。距離雖說不遠，但冬季的惡劣天氣導致她很少看到兒女。據拉普蘭特記載，溫斯羅普把哈欽森稱為囚犯，決心避免她與任何人接觸以防他人受影響。拉普蘭特的著作還表明經常有神職人員前來探視，一方面想改變她的思想，另一方面也為搜集對她不利的證據。謝潑德同樣來“搜集（哈欽森的）錯誤（證據）”，認定她是危險的女人。謝潑德與其他神職人員探視后列出哈欽森的神學錯誤清單并向波士頓教會展示，認定她應為抱持這些觀念受審。
1638年3月15日，已軟禁四個月的哈欽森拖著疲倦病體再度出庭受審。審判地點是她所在的波士頓教堂，但許多支持者已經離去。丈夫和朋友離開殖民地另覓新居，在場的親人只有長子愛德華夫婦、女兒費斯和女婿托馬斯·薩維奇，妹妹凱瑟琳與妹夫理查德·斯科特。
約翰·威爾遜神父（圖）在教會審判最后宣判把哈欽森驅逐出教
神職人員力圖捍衛學說的正統地位，檢視哈欽森的神學錯誤。治理長老托馬斯·勒弗雷特負責檢視過程。他傳召哈欽森出庭并宣讀指控的錯誤事項，接下來是長達九小時的審問，神職人員深入探討重要神學觀點。審問結束時，指控的眾多“錯誤”僅四項證實，令人難堪的是，科頓不得不代表法庭訓誡非常景仰他的哈欽森：“我敢對光輝的天神說……你一直盡心行善……他賜你敏銳的理解和表達能力，讓你能對上帝的事業盡情表達自我”。絕大多數神職人員認定哈欽森的信仰太不健全，不論她有多少善行也不能原諒，而且已經危及社會的精神福祉。科頓繼續發言：
科頓把被告神學理念與他人眼中更顯極端的唯信仰論者和家庭論者行徑聯系起來，他最后說道：
至此法庭指示哈欽森離場，在一周后的下一個講道日再度出庭。
科頓仍未放棄所在教區居民，獲法庭準許后他在家生活一周，不久前抵達的約翰·達文波特也在此暫住。兩人這段時間一直在勸說哈欽森，后者在他們監督下以書面文字正式撤回過去的反對意見，承認信仰不夠健全。3月22日（周四）哈欽森再度出庭，以順服姿態宣讀聲明。她承認對靈魂和圣靈認識有誤，對軀體復活理解失當，錯誤預言殖民地的毀滅，而且不該對神職人員失敬。哈欽森同意圣化能證明稱義（她稱作“工作之約”），是基督以圣靈在向教眾證明。如果審判到此結束，“誠心認罪”的哈欽森有望在波士頓教會保持良好聲譽，將來某天返回殖民地。
威爾遜根據謝潑德上次審判結束前提出的指控繼續發揮，以不同說法提出新指控。第二次開庭后的審理過程已不可考，只知被告拒絕承認四個月監禁前她的某些神學觀念有誤時，悲慘的結局就已注定。法庭指控她說謊，但溫斯羅普和少數神職人員即便此時依然希望在被告“自食其果”前救贖她的靈魂，避免她偉大的福音事業蒙污。謝潑德對此以激烈言辭宣稱，哈欽森是“臭名昭著的冒名頂替者”，心中從來沒有慈悲。他告誡教會，對這理應感到屈辱的時刻，被告仍然報以“令人發指的謊言”。
謝潑德的立場主導審判過程，科頓表示放棄辯護，威爾遜最后宣讀判決：
至此馬薩諸塞灣殖民地和教會都把哈欽森排除在外，科丁頓和科格斯霍爾等主要支持者都要在三個月內離開殖民地，其他人被教堂解雇或剝奪權利。法庭在11月命令將波士頓58位公民和鄰近城鎮17人解除武裝，直到他們不再是煽動分子，許多人拒絕妥協，追隨哈欽森一起流亡。
樸茨茅斯契約
哈欽森的許多支持者在她囚禁期間就準備離開馬薩諸塞灣殖民地到別處定居，她丈夫威廉等人1638年3月7日在波士頓富商科士頓家碰頭，最后有23名男子簽署樸茨茅斯契約組成“政治集體”，選舉科丁頓任總督，同時賦予圣經中的頭銜“裁判官”。19人原計劃搬到新澤西或長島，但在羅杰·威廉姆斯建議下決定前往他建立的普羅維登斯種植園定居。科丁頓從納拉甘西特人手中買下納拉甘西特灣阿奎德內克島（后更名羅德島），定居點波卡塞特成立，不久后更名樸茨茅斯。同年四月，安妮·哈欽森在教會審判結束后前來。
1638年4月，哈欽森帶著孩子與其他追隨者從波士頓出發，在風雪中步行六天抵達普羅維登斯種植園。他們乘船登上奎德內克島，許多早來一步的男子在建造房屋。她在四月第二周終于與分隔近半年的丈夫團聚。
經過審訊的重重壓力、冬季軟禁和趕來奎德內克島的艱苦旅程，安妮·哈欽森于1638年5月再度分娩，醫生約翰·克拉克接生出來的只有“少量透明葡萄”，如今人們已知這叫葡萄胎，是一到兩個精子與喪失脫氧核糖核酸的卵子結合所致，在45歲以上女子身上最為常見。哈欽森在上年冬季大部分時間都患有疾病，身體異常虛弱，反復頭痛、嘔吐。大部分文獻認為她是在受審期間懷孕，但歷史學家埃默里·巴蒂斯援引專家意見聲稱她可能沒懷孕，只是更年期癥狀嚴重。與丈夫團聚后安妮再度懷孕，最后發生葡萄胎流產。懷孕、分娩、哺乳過程循環反復達25年之久的女子更年期癥狀可能極其嚴重，撫養大家庭的重擔和審判的巨大壓力更是雪上加霜。
馬薩諸塞灣殖民地清教徒領袖對哈欽森及其追隨者瑪麗·戴爾的苦難幸災樂禍，戴爾懷上的孩子嚴重畸形并死于早產，這些領袖人物聲稱此乃神之審判。溫斯羅普寫道：“她生下的不是一胎，而是30胎左右的怪物”，“看看天神是如何審判她的罪孽，她發表畸形的意見，所以必然生出變形的怪物”。殖民地繼續迫害留在波士頓地區的哈欽森支持者，波士頓教會的平信徒受命到樸茨茅斯說服哈欽森放棄錯誤思想，哈欽森大聲反駁：“波士頓教會？沒聽說過，那不是我的教會。那不過是波士頓的妓女和蕩婦，不是耶穌的教會！”
波卡塞特成立不到一年就發生分裂和內亂。科丁頓曾在哈欽森受審后公開支持她，但當上總督和裁判官后變得專制，開始疏遠地方同胞。1639年初，哈欽森結識抨擊科丁頓裁判官合法地位的塞繆爾·戈頓。1639年4月28日，戈頓與其他十余人將科丁頓趕下臺。哈欽森是否支持此事尚無定論，但定居點推舉的新總督是她丈夫。兩天后，30余人簽署文件組建新“公民政體”，溫斯羅普的日記寫道：
科丁頓等人離開波卡塞特，在奎德內克島最南端建立定居點紐波特。波卡塞特自由民把定居點更名樸茨茅斯，并建立保障陪審團審判和政教分離的新政府。跟隨科丁頓創建紐波特的人許多都在1646年殖民地統一后當上行政首腦，如科格斯霍爾、尼古拉斯·伊斯頓、威廉·布倫頓、杰里米·克拉克和亨利·布爾。1640年3月12日，樸茨茅斯與紐波特居民同意和平統一。科丁頓當上奎德內克島總督，威廉·哈欽森當選他的助手。兩鎮以公民制定的法律保持自治。
安妮住在樸茨茅斯期間構想出新宗教哲學，說服丈夫辭去裁判官職位。理由正如羅杰·威廉姆斯記載，安妮剛剛接受的新思想認為裁判官沒有合法地位。
威廉在1641年6月過后去世，享年55歲，安妮的父親當年也是在這個年紀逝世。威廉葬在樸茨茅斯，根據當時的傳統，教堂通常保有當地居民的死亡紀錄，但此時島上還沒有教堂，所以沒有他的紀錄。
哈欽林一家在斯普利特巖（圖）附近遭遇屠殺
哈欽森等人定居奎德內克島后不久，馬薩諸塞灣殖民地幾次威脅奪取該島乃至納拉甘西特灣所有地區，哈欽森等人對此非常擔憂。為此她被迫搬走，徹底遠離馬薩諸塞灣、康涅狄格和紐黑文殖民地進入荷蘭人地界。1642年夏季過后，哈欽森帶著七個孩子、一名女婿和多名傭人前往新尼德蘭，許多文獻聲稱一行共16人。他們在歷史悠久的地標斯普利特巖附近（今紐約布朗克斯北部哈欽森河范圍）定居。當地還有其他從羅德島搬來的居民，如索克莫頓氏和康納爾氏。有記載稱哈欽森從約翰·索克莫頓手中買下土地，此人曾與羅杰·威廉姆斯住在普羅維登斯，后遷居新尼德蘭。
哈欽森一家暫時住進廢棄房屋，同時在詹姆斯·桑茲的幫助下修建新居，桑茲的夫人叫凱瑟琳·沃克，是威廉·哈欽森弟弟愛德華的外孫女。桑茲后來在布洛克島（，后來的羅德島新肖勒姆）定居，據該島早期定居者塞繆爾·尼爾斯神父記載：
印第安人以明確舉動表示不希望白人在當地定居，估計這里的土地是在1640年由荷蘭西印度公司代理人擔保，但談判已由遠離當地的諾沃克希瓦諾伊族接手，當地印第安人可能與交易無關，甚至根本不知道土地已由歐洲移民買下。如此背景下，哈欽森一家在此長久定居就有極大風險。
哈欽森建房的確切位置幾個世紀來都是學界研究目標。拉普蘭特執筆的哈欽森傳記認為房子位于哈欽森河東岸，靠近穿過今佩勒姆灣公園的印第安人小徑。洛克伍德·巴爾提出不同看法，他援引奧托·赫夫蘭創作、1929年威徹斯特歷史學會出版的大量土地所有權研究文獻判斷，哈欽森的家位于威徹斯特境內的哈欽森河西岸。巴爾的著作附有1929年文獻地圖，顯示今貝切斯特地區哈欽森河沿岸，以及響尾蛇河與黑狗河之間的房產。布朗克斯這片土地現已高度發達，響尾蛇河還在但基本位于涵洞，黑狗河已不復存在。
哈欽森一家定居時，當地殖民者和印第安人關系緊張。新尼德蘭總督威廉·基夫特為趕走印第安人曾下令襲擊土著定居點，激起對方怒火。哈欽森夫人與羅德島的納拉甘西特人關系友好，這可能導致她誤以為新尼德蘭的希瓦諾伊族不會傷害她和家人。哈欽森一家友好對待印第安人，但對方與新尼德蘭殖民地已在一系列人稱基夫特戰爭的沖突中勢同水火。據拉普蘭特記載：
哈欽森氏大屠殺
希瓦諾伊人把尸體和牛拉入屋內，放火將房子夷為平地。印第安人來襲期間，哈欽森九歲的女兒蘇珊娜正好出門採藍莓，江湖傳言聲稱她躲在附近的斯普利特巖裂縫內，但還是被印第安人抓獲。據信蘇珊娜是紅發，對于這批印第安人來說很罕見，所以可能是出于好奇饒她一命。有文獻稱她被希瓦諾伊人抓走后起名“秋葉”，與印第安人生活兩到六年后才由住在波士頓的家人支付贖金換回。
哈欽森大屠殺的確切日期尚無定論，現存最早的確切記錄是溫斯羅普1643年9月第一條日記，但沒有標上日期。從當時的信息傳遞效率判斷，溫斯羅普至少要好幾天乃至幾周才會收到消息，所以屠殺應該發生在1643年8月，這與大部分文獻的判斷相符。
馬薩諸塞灣殖民地聽聞哈欽森一家的死訊后幸災樂禍。托馬斯·韋爾德神父稱：“主聽到我們對天堂的呼喚，讓我們擺脫巨大的痛苦……我從未聽聞印第安人對某個或某些家庭犯下如此罪行，所以更能明顯看出這是上帝出手選中這可悲的女人”。康科德牧師彼得·布克利寫道：“讓她這該死的異端死于神之公義復仇，嚇倒她勾引的所有追隨者，不要再與她有任何聯系”。
沃帕奇自承殺害哈欽森，江湖傳言他在屠殺后取用受害者的名字，自稱“安妮·霍克”，以最著名的受害者為自己起名，這對印第安人而言屬于榮譽。事發11年后，他簽署契約把哈欽森的地產轉讓給托馬斯·佩爾，文獻上的簽名是“安妮·霍克，又名沃帕奇”。
哈欽森自稱先知，直接獲取天神啟示。她預言天神會審判馬薩諸塞灣殖民地，將殖民地完全抹除。但清教徒思想認為任何預言如果沒有落實就是假先知，不可能源于天神啟示，所以波士頓的清教徒神職和教導人員對哈欽森的虛假預言深感憤怒。她還告訴追隨者，神的私下啟示對人生而言就如圣經般權威，這與清教徒神學觀念強烈對立。她還自稱能在殖民者中找到神選中圣化的人。這些觀念最后導致科頓、溫斯羅普及其他昔日好友把她視為唯信仰論異端。
現代史學家溫希普認為，哈欽森不是靠她在唯信仰論之爭的言行留名后世，而是因為溫斯羅普日記中的記載。溫希普指出，溫斯羅普認為殖民地經歷的所有困難都是哈欽森所致，這樣的看法如今看來自然毫無道理，但將哈欽森驅逐出境后，其他揮之不去的問題隨即掩蓋起來。溫斯羅普筆下的哈欽森可謂傳奇人物，就像所有傳奇一樣，她代表的意義幾個世紀來不斷變化。溫斯羅普稱她“機智而大膽”，溫希普對此表示，在溫斯羅普看來哈欽森肯定來自地獄，一心所想只有毀滅和混亂。馬薩諸塞灣殖民地政教關系密切，質疑神職人員很快就會發展成他人眼中挑戰所有既定權威的行徑。19世紀美國慶祝政教分離成就時，哈欽森便代表宗教自由的十字軍。20世紀她又成為女權領袖，父權制社會不怕她的宗教觀念，而是對自信且引人注目的女人感到恐懼。女權人士艾米·朗認為，哈欽森本人也沒有意識到身為女異端的影響已遠超異端思想本身。朗還指出，法庭很難將哈欽森定罪，他們眼中她真正的罪行是違反清教徒社會定位。哈欽森只是女人，但卻扮演導師、神職人員、裁判官乃至丈夫的角色，這對當權者而言無可容忍。
溫希普如此總結哈欽森的生平：“先知、精神導師、15個孩子的母親，1636至1638年轟動新生馬薩諸塞灣殖民地激烈宗教爭論的重要成員”，是宗教信仰自由、自由思想和基督教女權的象征。安妮·哈欽森的一生充滿爭議，各色作家把她描繪成名流、神話甚至妖魔。歷史學家及其他學者從不同角度解讀她的生平，如婦女地位、教會權力斗爭，亦或世俗政治結構中的類似斗爭。在溫希普看來，“廣為人知的審判、隨之而來的的指責，令哈欽森成為美國殖民史上最留芳百世——亦或最遺臭萬年——的英格蘭女子”。
1922年，波士頓的馬薩諸塞州議會大廈前立起安妮·霍欽森和幼女蘇珊娜雕塑，大理石三角楣飾上的銘文寫道：