ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
《海邊修士》畫面簡潔，天空、海洋、陸地的水平橫向結構，加上垂直縱向的人像，凝聚了自然的沉默。「修士」或「僧侶」(英語:Monk；德語: M?nch)源自希臘文，原意為「孤單」，弗雷德里西似乎想要表達，孤獨是人類共同的情感，無人不是身處於未知世界的邊緣。
橡樹林中的修道院
1810年，弗雷德里西遞交了兩幅以風景為主題的油畫作品給普魯士皇家藝術學院的年度展覽，這兩幅畫作如今被視為弗雷德里西畫家生涯中具有突破性的創作，分別為《橡樹林中的修道院》及《海邊修士》。這兩件作品的創作時間十分微妙。當時是1810年，僅僅在四年前的1806年，普魯士在耶拿會戰面對拿破崙的戰爭中苦吞了令人恥辱的敗仗，當時普魯士的畫壇上充斥著強調愛國主義的繪畫，而身為薩克森首府德勒斯登居民的弗雷德里西並沒有在畫中表現當時瀰漫於畫壇的愛國主義情緒，卻因此獲得了日後擁有「帶著皇冠的浪漫主義者」之稱的普魯士王子，未來的普魯士皇帝腓特烈·威廉四世的賞識，說服了當時身為普魯士皇帝的父親腓特烈·威廉三世買下了這兩幅畫。王子或許是被畫中孤獨的氣氛所感動，能夠讓他有個擺脫現實世界中的政治與戰爭的精神上的避風港。弗雷德里西也因此在隔年獲得了普魯士皇家藝術學院的院士資格。
在《海邊修士》一畫中，畫面被沙丘、海洋與天空大致分割為三大塊，呈現了接近於水平的構圖，而且天空佔據了大約4/5的面積，而整幅畫只有站在沙丘上的人是垂直的元素，在構圖上被沙丘與海洋的分界線截成兩半。人物是如此之渺小表達了人相對於自然的無助感，在西方繪畫史上從來沒有畫家以這麼沒有相互連結的手法表達如此孤獨的感受，站在海邊無助孤獨的形象讓人有一種進入了「死亡領域(domain of death)」的感覺。畫作中除了人以外的生物僅僅只有數隻不易觀察到的海鷗，孤獨感在海鷗的襯托下更顯得強烈。原本畫中有兩艘船漂浮於波濤洶湧的大海，但最終沒有被留在畫作中。不同於弗雷德里西的某些作品以樹木作為畫作中的邊界，《海邊修士》簡潔的構圖，更能凸顯出畫作呈現出大海無邊無際的意象。
《海邊修士》這幅畫中的僧侶被視為是畫家自己的自畫像，其所呈現出的孤獨與無助感，在藝術史家Jens Christian Jensen看來展現了畫家可能受到童年時期家人相繼離去的悲慘經歷而產生的「心碎的」特質。
《海邊修士》展現了柏克在其《崇高與美的哲學探索》一文中所提出的「崇高」的特性。崇高在美學上是「美」的相對的概念。「美」有著與社會的連結，帶給人們直接的喜悅，被美學家認為有著微小、柔順、精細等較為陰柔的特徵；相對的，「崇高」則展現與外界隔離的孤獨感，呈現了「嚴峻的歡愉(severe delight)」，有著令人欽佩、甚至恐懼的充滿力量的較為陽剛的特質。這幅畫作被藝術史學家頻繁地用來作為美學意義上「崇高」的例子，畫中呈現渺小、脆弱的人們難以征服且看似無限廣闊的自然。
《海邊修士》如今已經歷了兩個多世紀的時間而失去了原本的面貌。修復師Kristina M?sl於2012年開始了對《海邊修士》的修復工程。經過了三年的修復，畫作幾乎回到了1810年剛被完成的狀態，以往人們印象中充滿憂鬱氣息的弗雷德里西似乎有了些許的改變，原本灰暗的天空中出現了白雲，或許暗示了這可能是個晴天，天空上飛著比以往認識中多了四隻，總共二十隻的海鷗。
*  ''The Monk by the Sea'' at Alte Nationalgalerie
查莫羅家族（；），是尼加拉瓜歷史上一個保守派家族，家族起源于西班牙，在18世紀開始登上尼加拉瓜政壇上，這個家族的多位成員曾經先后輪流擔任尼加拉瓜總統，而這個家族對尼加拉瓜政治、經濟的影響一直持續到今天。
宇品二丁目停留場，又稱宇品二丁目電車站，是位於廣島縣廣島市南區一丁目和二丁目，廣島電鐵宇品線的電車站。車站編號為U12。
此電車站是在1935年（昭和10年）宇品線御幸橋東詰至宇品之間路段遷移至新線時啟用。當時的電車站名為女專前停留場。當時電車站鄰近廣島女子專門學校，因而得名。在1942年（昭和17年），此電車站一度廢止，於3年後的1945年（昭和20年）再次啟用。在戰後的學制改革，使廣島女專變成大學（後來成為廣島女子大學，現時成為縣立廣島大學）。在1950年（昭和25年），電車站為女子大前停留場。
在1953年（昭和28年），電車站改名為宇品十三丁目停留場。在1968年（昭和43年）8月，隨著町名變更，電車站於當年9月改名為宇品二丁目停留場。
* 1935年（昭和10年）12月27日 - 宇品線御幸橋東詰至宇品之間的新線開通，此站啟用。當時電車站名為女專前停留場。
* 1942年（昭和17年）5月 - 電車站廢止。
* 1945年（昭和20年）8月 - 電車站重啟。
* 1950年（昭和25年） - 電車站改名為女子大前停留場。
* 1953年（昭和28年） - 電車站改名為宇品十三丁目停留場。
* 1958年（昭和33年）6月20日 - 於上午繁忙時間開設直通班次行走於此電車站至草津站之間。
* 1968年（昭和43年）9月1日 - 電車站改名為宇品二丁目停留場。
* 2003年（平成15年）4月20日 - 實施時間表修正。於平日早上繁忙時間來自宮島線的直通班次從前往宇品二丁目延長至廣島港。
* 2004年（平成16年）11月16日 - 5號線的尾班電車終點站由此電車站縮短至皆實町六丁目。
* 2011年（平成23年）4月 - 於渡線折返的系統自動化。在4月11日的時間表修正起，此電車站再次設有折返電車班次，同日被指定為電車轉乘站。
各月臺可容納3卡、5卡的掛接電車。
在此電車站靠近宇品三丁目停留場一方設有單向渡線。在2011年（平成23年）4月11日，此電車站設有電車折返班次。
此電車站是宇品線電車站之一。0、1、3、5系統會駛入此站。此電車站為廣島電鐵指定轉乘電車站之一。
電車站周邊為古老住宅區。雖然電車站名為「宇品二丁目」，實際地點是「宇品神田二丁目」。
電車站西邊設有，建築物前身部分為。在1935年（昭和10年）宇品線遷移至新線前，宇品線曾經途經該處，中途設有糧秣支廠北裏門和糧秣支廠西裏門停留場。
:: 縣醫院前（U11）－宇品二丁目（U12）－宇品三丁目（U13）
*  宇品二丁目 | 電車情報：電停指南  - 廣島電鐵
宇品三丁目停留場，又稱宇品三丁目電車站，是位於廣島縣廣島市南區二丁目和三丁目，廣島電鐵宇品線的電車站。車站編號為U13。
此電車站是在1935年（昭和10年）宇品線御幸橋東詰至宇品之間路段遷移至新線時啟用。當時的電車站名為十丁目停留場。在1945年（昭和20年）8月6日，廣島市被投下原子彈，使宇品線不線不能通行。隨後包含此電車站之內，宇品線電鐵前至向宇品之間於同月中重開。
在戰後的1960年（昭和35年），電車站改名為宇品十丁目停留場。在1968年（昭和43年）8月，隨著的町名變更。電車站於同年9月改名為宇品三丁目停留場。
* 1935年（昭和10年）12月27日 - 宇品線御幸橋東詰至宇品之間的新線開通，此站啟用。當時電車站名為十丁目停留場。
** 8月18日 - 宇品線電鐵前至向宇品之間以雙線鐵路重開。
* 1960年（昭和35年）3月30日 - 電車站改名為宇品十丁目停留場。
* 1968年（昭和43年）9月1日 - 電車站改名為宇品三丁目停留場。
由於上行月臺的長度較短，因此接掛車停站時，該電車會實施選擇性車門操作，後方的車門不會打開。
位於路軌上的比較狹窄，曾經在此電車站中沒有安全島，當時沒有月臺，只在道路上劃分了乘車處。但是在1988年（昭和63年）10月，一名乘客下車後，被一架私家車撞倒並肇事逃逸，乘客最後死亡。因此此電車站便加設了安全島，並於1990年（平成2年）4月安裝完成。
電車站周邊為古老住宅區和商店。附近正在興建大型商業設施和公寓。
雖然電車站名為「宇品三丁目」，實際地點是「宇品神田三丁目」。
:: 宇品二丁目（U12）－宇品三丁目（U13）－宇品四丁目（U14）
*  宇品三丁目 | 電車情報：電停指南  - 廣島電鐵
宇品四丁目停留場，又稱宇品四丁目電車站，是位於廣島縣廣島市南區四丁目和五丁目，廣島電鐵宇品線的電車站。車站編號為U14。
此電車站是在1935年（昭和10年）宇品線御幸橋東詰至宇品之間路段遷移至新線時啟用。當時的電車站名為七丁目停留場。在1945年（昭和20年）8月6日，廣島市被投下原子彈，使宇品線不線不能通行。隨後包含此電車站之內，宇品線電鐵前至向宇品之間於同月中重開。
在戰後的1960年（昭和35年），電車站改名為宇品七丁目停留場。在1968年（昭和43年）8月，隨著的町名變更。電車站於同年9月改名為宇品四丁目停留場，同時原本鄰站的名稱由宇品四丁目改為宇品五丁目。
* 1935年（昭和10年）12月27日 - 宇品線御幸橋東詰至宇品之間的新線開通，此站啟用。當時電車站名為七丁目停留場。
* 1960年（昭和35年）3月30日 - 電車站改名為宇品七丁目停留場。
* 1968年（昭和43年）9月1日 - 電車站改名為宇品四丁目停留場。
電車站是建造在共用行車道上。電車站設有2面2線的相對式低地臺月臺（千鳥式月臺），路線向南北兩邊延伸，月臺之間間隔兩座路口。路口北邊是廣島港方向的下行月臺，南邊是廣島站和紙屋町方向的上行月臺。
各月臺均可容納3卡和5卡掛接電車。月臺靠近單卡的乘車口處設有上蓋。位於路軌上的比較狹窄，曾經在此電車站中沒有安全島，當時沒有月臺，只在道路上劃分了乘車處。在宇品三丁目停留場曾經因此月臺結構發生交通事故，因此此電車站在1994年（平成6年）8月尾設置了安全島。
電車站周邊為古老住宅區。附近正在興建小規模的公寓。
:: 宇品三丁目（U13）－宇品四丁目（U14）－宇品五丁目（U15）
*  宇品四丁目 | 電車情報：電停指南  - 廣島電鐵
靜山，坐落在中國山東省濰坊市壽光市孫家集街道的一塊露出地面的山石，海拔49.5米，最高處距地表0.6米左右，曾被媒體稱為“中國最小的山”。1983年9月，靜山被壽光公布為縣級文物保護單位。
靜山位于壽光市孫家集街道孫家集村與馬家莊村之間的農田中，距離縣城西南約8公里。靜山海拔49.5米，是壽光最高點，露出地面部分東西長1.24米，南北寬0.7米，最高處距地面0.6米，最低處僅0.1米，上有南北向的水紋4條，地表以下逐漸擴展變大。
嚴格定義上，“山”按高度可分為高山、中山和低山，其中高山的山岳主峰相對高度超過1000米，中山的在350米至1000米，低山的則在150米至350米之間，若主峰相對高度低于150米，只能稱為丘陵崗地。“靜山”僅為露出地面的一塊山石，理論上不足以稱之為“山”。對于靜山是露出地面的古潛山，還是埋入地下的巨石仍需進一步勘測確認。由于壽光境內本無山陵，靜山才因其突兀的出現在廣闊的平原中而引起人們的關注。
清末行政區劃改革，今壽光境內劃有15個區，其中有一個被命名為“靜山區”，“靜山”得名當在此之前。
對于靜山是不是山的爭議由來已久，早在中華民國大陸時期便有人進行挖掘，但未能挖到底。1958年，再次有人進行挖掘，在靜山周圍挖開一個10米深的大坑，仍未見到石底，最終只能作罷。
1983年9月17日，壽光縣人民政府以“壽政發〔1983〕第94號”文件將靜山公布為縣級文物保護單位，但后因靜山并不屬于文物保護單位的任何類別，在統計文物保護單位時可能并不將其統計在內。但當地政府部門仍按文物保護單位的規定來管理靜山，規定不準對靜山進行深挖，不準在靜山附近搞建設，并禁止對靜山進行砸山取石。
2018年3月，靜山在中國大陸互聯網上走紅，被媒體冠以“全國最小山”的稱號，很多游客前往參觀，將其所在農田踩出一條小道。對此，光明網時評頻道評論文章認為，靜山僅憑一個所謂“全國最小山”的名頭，即使走紅網絡，也不能長遠。
* 日和山 (仙臺)：位于日本宮城縣仙臺市宮城野區的一座海拔只有3米的人造山。
* 天保山：日本大阪市港區天保山公園內一座高度4.53米的人造山。
* 辯天山 (德島市)：高6.1米，被日本國土地理院勘查後認定為日本自然形成的最矮山峰。
《2021超級巨星紅白藝能大賞》，是臺灣電視公司（TTV）於2021年播出的農曆新年除夕特別節目，以紅白兩隊歌手展開歌唱比賽的形式進行。2021年1月23日晚間在臺北小巨蛋錄製，全程以高畫質錄製，並經過剪接及增加繁中字幕後在臺視主頻在除夕原音同步播出。線上直播為myVideo影音隨看直播。
本次演出原定開放觀眾入場，由於錄影當日前後受嚴重特殊傳染性肺炎臺灣疫情升溫影響，首度改為無觀眾進場模式進行。
蕭敬騰 皮囊、猴籠、薩哈星球
許富凱、蔣三省、蔣榮宗、家家
雨傘情、放風吹、一個屋簷下、家家酒
王彩樺、楊繡惠
但是又何奈、麥擱亂、姐姐妹妹站起來
平庸之上、你朝我的方向走來、aim high、最高品質靜悄悄
盧廣仲、王心凌
明年、刻在我心底的名字、在青春迷失的咖啡館
ELLA、玖壹壹 娛樂無限公司、LOCAL、來個蹦蹦
忠孝東路走九遍、跳上車子離開傷心的臺北
浪子回頭、恰似你的溫柔
五堅情（邱鋒澤 陳零九 黃偉晉 婁峻碩 賴晏駒）
千年以後、背光旅行、Colorful、Shining Star、娘娘槍、All Day
我的婆婆怎麼那麼可愛演員群
味道、承認、領悟
少年、風雨無阻、花心
火種之人、摩登原始人
劉若英 後來、很愛很愛你、成全、所有相愛的人啊
叩卡遛、It's ok
Don't Worry About Me、Change
思念是一種病、貪心、愛我別走、再見、愛的初體驗、自由
不屑完美、大大的擁抱
學學中文之歌、學學日文之歌
Be Okay
林俊傑 交換餘生、暫時的記號、最嚮往的地方、修煉愛情
收看節目投票結果，紅隊2,577,832票以對白隊2,315,596票獲勝。
TTV臺灣電視臺（臺視）
*執行製作人：游英皓、林家瑀、郭嘉霖
*企劃：謝清秀、陳亞輝、李其樺、杜潔明、張雅琄、林典融
讓·弗朗索瓦·商博良，1823年
古埃及文字是在十九世紀早期由讓-弗朗索瓦·商博良和托馬斯·楊等歐洲學者所破譯的。古埃及的書寫形式，包括圣書體、僧侶體和世俗體文字，隨著科普特字母使用得越來越廣泛，從公元四五世紀起就不再為人理解。后人對早期文字的認識是在希臘和羅馬作家的作品上發展而來的，而他們的理解卻是錯誤的。人們普遍認為，古埃及象形文字完全是表意文字，不是用來記錄口頭語言的。到了中世紀和近代早期，伊斯蘭和歐洲學者曾試圖破譯古埃及文字，他們認為古埃及文字中可能有語音成分。18世紀末之前，把古埃及象形文字視為表意文字的觀點，一直阻礙著人們對古埃及文字的理解。
1799年埃及-敘利亞戰役期間，拿破侖·波拿巴軍隊中有人發現了羅塞塔石碑，上面有古埃及文字圣書體、世俗體和古希臘文的平行文本。因此，石碑上的古埃及文字可以通過希臘語翻譯來解讀，特別是結合埃及語演變的最后階段科普特語的證據。安托萬-伊薩克·西爾韋斯特·德薩西和約翰·戴維·奧克布拉德開始對石碑進行解讀，但這種方法著實困難，解讀工作停滯下來。楊氏在兩人的基礎上觀察到世俗體文字來源于圣書體象形文字，并辨識出了世俗體文字中的幾個表音符號。他還確定了許多象形文字的含義，包括象形繭中埃及國王托勒密五世名字的表音字形。然而，他確信表音的象形文字只用于書寫非埃及文字。19世紀20年代早期，商博良將托勒密的象形繭與其他象形繭進行對比后，發現象形文字兼有表音和表意。這一說法起初遭受懷疑，有人指責他竊取了楊氏的成果，但他的觀點逐漸為學界所認可。商博良接著粗略辨識了多數表音象形文字的含義，并構建出古埃及語的大部分語法和詞匯。同時，楊氏利用羅塞塔石碑，結合古希臘文和世俗體平行文本，基本破譯了世俗體。
1829年楊氏去世，1831年商博良去世，對古埃及文字的破譯工作便陷入停滯。1837年，累普濟烏斯指出，許多象形文字代表了兩三個發音的組合，而不是僅僅一個，糾正了商博良研究成果中最根本的錯誤之一。埃馬紐埃爾·德魯熱等學者對埃及語的理解已經足夠完善，到了19世紀50年代，完全翻譯古埃及文字便成為可能。
圖示圣書體（左）經由僧侶體的幾個階段演變為世俗體（右）的過程
古埃及大部分歷史中有著兩種主要的書寫體系。一種叫圣書體，是主要用于正式文本的象形文字系統，起源于約公元前3200年。 另一種叫僧侶體，是從圣書體衍生出的手寫體，主要用于在莎草紙上書寫，起源時間也很早。公元前7世紀，從僧侶體衍生出了一種新的體系叫世俗體，與圣書體相差甚遠，二者字符間的關系很難辨認。世俗體成為書寫埃及語最常見的系統，圣書體和僧侶體此后大多局限于宗教用途。公元前4世紀，埃及由希臘托勒密王朝統治，埃及和羅馬帝國同時使用古希臘語和世俗體。圣書體越來越不為人所知，主要被埃及牧師使用。
這三種文字系統都既有表音符號又有表意符號。表音符號包括單字母、雙字母和三字母符號，分別代表一種、兩種或三種發音；表意符號包括表示整個單詞（語素）的符號和用表音符號表示單詞含義的限定詞。
許多希臘和羅馬作家都寫過關于這些文字的作品，而且很多人都知道古埃及語有兩三個書寫系統，但現存作品中沒有一份完全理解了古埃及語的書寫體系。公元前一世紀西西里的狄奧多羅斯明確地將圣書體描述為一種表意文字，而大多數古典作家都認同這一假設。公元一世紀的普魯塔克提到了25個埃及字母，這表明他可能知道圣書體或世俗體語音方面的知識，但他的意思并不清楚。約公元200年左右的克萊曼特曾暗示有些符號是表音的，但他關注的重點在符號的隱喻意義上。公元三世紀的普羅提諾聲稱，象形文字并不代表一個個單詞，而是一種受到神的啟發，對其所描述對象的本質的基本洞察。公元四世紀的阿米阿努斯·馬爾切利努斯在方尖碑上抄錄了另一位作家對圣書體的翻譯，但翻譯內容不甚嚴謹，不足以幫助理解書寫系統的原理。唯一一個流傳到現代的關于圣書體的論述是《Hieroglyphica》，這是一部可能寫于公元四世紀的著作，作者名叫赫拉波羅。書中論述了個別圣書體象形文字的含義，但沒有說明這些文字是如何形成短語或句子的。書中所描述的某些文字的含義是正確的，但錯誤居多。例如，赫拉波羅說鵝的形象意為“兒子”，因為據說鵝比其他動物更愛自己的孩子，然而實際上這只是因為埃及語中“鵝”和“兒子”有相同的輔音。
圣書體和世俗體在公元三世紀開始消失。以神廟為基礎的祭司制度逐漸消亡，埃及逐漸皈依基督教，并且由于埃及基督徒使用希臘語衍生出的科普特字母，世俗體逐漸被取代。最后的圣書體文字于公元394年在菲萊的伊西斯神廟寫下，最后的世俗體文字亦于公元452年刻在該處。公元前一千年以前的大部分歷史都是用埃及文字或楔形文字（美索不達米亞的書寫系統）記錄的。由于缺少對這兩種文字的了解，人們只能通過有限而不甚正確的來源了解這段時期的歷史。
科普特語是埃及語的最后一種形式，在公元642年阿拉伯人征服埃及之后，大多數埃及人仍然使用科普特語，但逐漸被阿拉伯語取代。科普特語在十二世紀開始消亡，此后主要作為科普特教會的禮拜語言而存在。
Ibn Wahshiyya對象形文字翻譯的嘗試
阿拉伯學者知道科普特語和古埃及語之間有著聯系。7至14世紀有幾位阿拉伯學者，如賈比爾·伊本·哈揚和Ayub ibn Maslama，據稱已經理解了象形文字，但由于他們在該領域的著作失傳，所以無法得到驗證。9、10世紀的Dhul-Nun al-Misri和Ibn Wahshiyya曾撰寫了論文，記載伊斯蘭世界已知的數十種文字，包括象形文字，并用表格列出了它們的含義。13或14世紀，阿布·卡西姆·伊拉基抄錄了一段古埃及文字，并給出了幾個象形文字的音值。埃及學家奧卡沙·達利認為，Ibn Wahshiyya和阿布·卡西姆作品中的象形文字表格正確識別了許多符號的含義。其他學者對Ibn Wahshiyya聲稱理解他所研究的文字表示懷疑，中世紀伊斯蘭世界學者Tara Stephan說，達利“過分抬高Ibn Wa?shiyya的準確性”。但Ibn Wahshiyya和阿布·卡西姆確實認識到，象形文字既可以表音，也可以表意，這一觀點在歐洲直到幾個世紀后才會得到承認。
1650年阿塔納奇歐斯·基爾學《 Opaliscus Pamphilius》一頁，對羅馬方尖碑上的人物和象形文字進行了異想天開的翻譯
在文藝復興時期，歐洲人開始對象形文字產生興趣。大約在1422年左右，克里斯托福羅·布隆戴蒙提在希臘發現了赫拉波羅的《Hieroglyphica》，引起了尼科利和波焦·布拉喬利尼等古文物研究者的注意。波焦認識到羅馬時代進口到歐洲的方尖碑和其他埃及文物上有象形文字，但他們并沒有試圖破譯這些文字。受赫拉波羅和普羅提諾的影響，他們認為象形文字是一種通用的、基于圖像的交流形式，而不是一種記錄口頭語言的手段。
歐洲人也對科普特語一無所知。學者有時會獲得科普特語的手稿，但在16世紀，當他們開始認真研究該語言時，具備閱讀能力的人可能也僅限于科普特修士，而當時的歐洲人沒有機會向他們學習，因為他們沒有出過埃及。學者們也不確定科普特語是否起源于古埃及語。許多人認為科普特語與古代近東的其他語言有關。
第一個理解科普特語的歐洲人是17世紀中葉的耶穌會博學家阿塔納奇歐斯·基爾學。基爾學的工作以一位意大利旅行者彼得羅·德拉瓦萊在埃及購得的阿拉伯語語法和詞典為基礎，在16世紀30年代和40年代提出了雖有缺陷但仍具開創性的科普特語翻譯和語法研究。他猜測科普特語起源于古埃及語。他之所以研究這些是要為最終破譯象形文字做準備。
基爾學認為埃及人信奉一種先於基督教的古老神學傳統，並希望通過象形文字來理解這一傳統。和文藝復興時期的前輩一樣，他相信象形文字代表的是一種抽象的交流形式，而不是一種語言。以一種自洽的方式翻譯這樣的交流形式是不可能的。因此，在他關于象形文字的作品中，例如《俄狄浦斯埃及學》（1652-1655），基爾學基于對古埃及宗教信仰的理解，開始對他讀過的科普特文本和他認為的埃及傳統古文本進行猜想。他把只有幾個象形文字的短文的譯成了思想深奧的長句。與早期的歐洲學者不同，基爾學確實意識到象形文字可以在表音方面有一定功能， 盡管他認為這一功能是后來才發展起來的。他還認識到象形文字??代表水，因此在語音上代表科普特單詞“水”''mu''，以及''m''音。他成為第一個正確辨識象形文字音值的歐洲人。
盡管基爾學的基本假設被他同時代的人所接受，但他的翻譯還是被大多數學者拒絕甚至嘲笑。盡管如此，他關于科普特語起源于古埃及語的論點仍被廣泛接受。
1752年Anne Claude de Caylus《Recueil d'antiquités égyptiennes》一頁，將聖書體與其他埃及文字中的類似符號進行比較
在基爾學關于象形文字的最后一部著作出版之后的幾十年里，幾乎沒有人試圖破譯象形文字。但這期間有些人對文字提出的觀點最終被證明是正確的。威廉·沃伯頓出版于1738年至1741年的宗教著作《The Divine Legation of Moses》中有一段關于象形文字和文字演變的題外話，認爲象形文字并不是出於宗教秘密的保密而發明的，而是像其他書寫系統一樣，它的誕生是有實際目的的，克萊曼特提到的表音的埃及文字就是從中衍生出來的。沃伯頓的看法雖然僅僅是理論上的，但為理解象形文字創造了一個框架，在18世紀余下的時間里占據主導地位。
在18世紀，歐洲人與埃及的接觸增加了。更多歐洲人到訪了埃及，并親眼看到了古老的文字，隨著他們收集古物，可供研究的文字數量也增加了。1704年，成為第一個識別出非象形古埃及文字的歐洲人，而Bernard de Montfaucon則在1724年出版了收錄大量此類文字的書籍。1752年到1767年，Anne Claude de Caylus在Jean-Jacques Barthélemy的協助下，收集并出版了大量埃及碑文。他們的研究指出，非象形文字的埃及文字似乎包含了來自象形文字的符號。Barthélemy還指出，許多象形文字中都用橢圓符號圈了起來。這些橢圓符號后來被稱為“象形繭”。他在1762年提出，象形繭中寫的是國王或諸神的名字。Carsten Niebuhr于60年代訪問了埃及，提出了第一份系統但不完整的象形文字符號列表。他還指出了象形文字及附帶的插圖之間的區別，早期的學者混淆了兩者。德金是當時推測中國與古埃及有某種歷史聯系的學者之一，他認為中國文字是古埃及象形文字的分支。1785年，他重提了Barthélemy關于象形繭的觀點，對比中國將專有名詞與其他文字區分開來的做法。
格奧爾·索伊加是18世紀后期科普特語知識最淵博的學者，他在古埃及知識匯編書籍《De origine et usu obeliscorum》（1797年）中對象形文字提出了幾點見解。他對象形文字符號進行了分類，并得出結論，如果每個符號代表一個單詞的話，符號的數量就太少，因此如果要構建完整的詞匯表，每個符號必須有多種含義，或通過相互組合來改變含義。他看到符號的朝向會標示文本的閱讀方向，因此認為有些符號是表音符號。索伊加并未試圖破譯這段文字，他認為歐洲當時掌握的資料太少。
羅塞塔石碑可能的全貌
1798年，拿破侖·波拿巴統治下的法國軍隊入侵埃及，拿破侖帶了一批科學家和學者來研究這塊土地和古代遺跡。1799年7月，法國士兵正在羅塞塔附近重建一座馬穆魯克要塞，這時皮埃爾-弗朗索瓦·布沙爾中尉注意到，這座要塞被拆毀的墻壁上有一塊石頭上面覆蓋著文字。這是一塊古埃及石碑，分為三塊，右下角和上半部被折斷。石頭上刻有三種文字：頂部刻著象形文字，底部刻著希臘文，中間刻著不明文字。這是托勒密五世在公元前197年頒布的一項法令，授予埃及祭司特權。文字結尾要求將法令的副本“被神圣地用本地語和希臘語雕刻”，并立於神廟中。在閱讀了希臘銘文后，法國人意識到這塊石頭上寫的是平行文本，可以根據希臘文翻譯來解讀埃及文。學者們急切地尋找石碑的其他碎片，以及希臘文和埃及文的其他文本。然而，石碑的碎片再也沒能找到，學者們發現的其他雙語文本也基本上都難以辨認，無法用來破譯。學者們對石碑本身進行研究，取得了一些進展。讓-約瑟夫·馬塞爾說，中間的文字是“古埃及語言的草書字符”，與他在紙莎草卷軸上看到的其他字符相同。他和路易·雷米·賴熱開始將這種文字與希臘文字進行比較，認為大部分象形文字都缺失了，中間的文字可能比象形文字更能看到成果。他們根據希臘文中專有名詞的位置猜測中間文字中專有名詞的位置，并根據托勒密的名字Ptolemaíos確定了''p''和''t'' ，但未能取得進一步的進展。
石碑銘文的第一批副本于1800年送往法國。1801年，法國在埃及的部隊被奧斯曼帝國和英軍圍困，后在亞歷山大港投降。按照條約，羅塞塔石碑轉交給英國。石碑運到英國，倫敦古董協會將文字拓印后送到歐洲各地的學術機構。
拿破侖遠征的報道激起了歐洲對古埃及的狂熱。埃及在法國和英國撤軍后陷入混亂，穆罕默德·阿里帕夏1805年控制埃及后，歐洲收藏家紛至沓來，帶走了許多古物。沒有人知道這些文物的歷史背景，但它們在學者破譯古埃及文字時可以提供文本語料庫。
著名法國語言學家曾于1787年破譯了波斯巴列維文。他是最早研究這塊石碑的人之一。像馬塞爾和賴熱一樣，他專注于將希臘文與中間的世俗體文字聯系起來。基于普魯塔克的觀點，他認為世俗體包含25個表音符號。德薩西在世俗體文字中尋找希臘語專有名詞，并嘗試識別其中的表音符號，但除了辨認托勒密、亞歷山大和阿爾西諾伊的名字外進展甚微。他意識到，世俗體中的字符遠遠超過25種，世俗體碑文可能與希臘文碑文的內容并不相近，因此這項工作更加困難。1802年發表研究結果后，他便停止了對這塊石碑的研究。
同年，德薩西把碑文的副本送給他原來的學生，瑞典外交官，同時也是一位業余語言學家的。奧克布拉德取得了更多的研究成果，他分析了與德薩西一樣的字符組，但正確識別出更多的字符。在他給德薩西的信中，他提出了由29個世俗體字符組成的字母表，其中一半后來被證明是正確的，并根據他對科普特語的了解，在文本中識別出了幾個世俗體單詞。德薩西對他的結論表示懷疑，奧克布拉德自己后來也放棄了。也有其他學者進行了嘗試，但一直進展甚微。直到十多年后，托馬斯·楊開始研究，才改變了現狀。
托馬斯·楊，1822年
托馬斯·楊是英國博學家，專業領域涵蓋物理、醫學和語言學。在當他把注意力轉向埃及之前，他便被認為是當時最重要的知識分子之一。1814年，他開始與德薩西就羅塞塔石碑通信，幾個月后，他給出了他所說的圣書體和世俗體的譯文。實際上，楊氏只是把文本分成幾組，找到各組埃及文最有可能對應的希臘文而已。這一方法的用途有限，因為這三種文本不是彼此的確切翻譯。楊氏花了幾個月的時間來抄寫其他埃及文字，這使他得以看到其他人忽略的東西。他和索伊加一樣，認識到如果代表單詞的話數量就太少。他認為每個單詞由兩三個象形文字組成。
楊氏注意到圣書體和世俗體之間的相似之處，并得出結論，圣書體象形文字已經演變成世俗體。楊氏認為，如果是這樣的話，那么世俗體不可能是純粹的表音文字，必須有源自圣書體的表意文字。他在1815年把這一見解寫信告訴德薩西。雖然他希望能在圣書體中找到表音字符，但文字中使用的語音拼寫種類實在太多。他得出結論，不存在表音圣書體文字——但有一個例外。德薩西在他1802年的著作中曾說過，圣書體在書寫外來詞時可能起表音作用。1811年，他在了解了中文中類似的寫法后提出，象形繭中托勒密等非埃及統治者的名字應該是音譯的。 楊氏將這一想法應用到羅塞塔石碑上。碑文象形繭中的文本有的很短，由八個字符組成，而有的則在這八個字符后面還有更多字符。楊氏猜想，長的文本應該有托勒密頭銜“永生的卜塔|普塔神的愛子”的埃及語。因此，他把注意力集中在前八個符號上，這些符號應該對應于托勒密的希臘語名字Ptolemaíos。楊氏采納了奧克布拉德提出的一些音值，將這8個圣書體符號與其對應的世俗體相匹配，并提出有的符號代表好幾種音值，而其他符號則只代表一種音值。然后，他把結果應用到托勒密女王貝勒尼基的名字的象形繭上，發現了一對表示女性人名結尾的圣書體文字，但但收效甚微。他得到了13個圣書體和世俗體符號的音值，其中六個正確，三個部分正確，四個錯誤。
楊氏對托勒密象形繭的分析
p:t-wA-l:M-i-i-s
LO或OLE
OSH或OS
楊氏在他的文章《埃及》中總結了他的工作，這篇文章匿名發表在1819年的《大英百科全書》的一份增刊中。它對218個世俗體和200個圣書體單詞進行了猜想性的翻譯，并將約80個圣書體符號與等價的世俗體正確地對應了起來。然而，楊氏對古埃及文本不如其書寫系統感興趣，而又專注于多個學科，因此他難以集中精力去破譯。在接下來的幾年里，他在這個問題上取得的成就不大。
讓-弗朗索瓦·商博良青年時期約在1803年至1805年間對埃及產生了濃厚的興趣，他在德薩西等人的指導下學習了科普特語等近東語言。他的哥哥是法蘭西銘文與美文學術院院長的助手，能夠幫助商博良跟上學界對埃及的最新研究成果。在楊氏從事象形文字研究時，商博良已經出版了一本關于古埃及的既定知識的概要，并編寫了一部科普特語詞典。盡管他就尚未破譯的古埃及文字寫了很多書，但卻沒有取得任何進展。然而，在19世紀20年代初，他便迅速取得不少成績。由于缺少相關證據和當時各種敘述中的矛盾，個中細節無法得知。
商博良最初只看到了楊氏圣書體和世俗體詞匯的摘錄，對楊氏的結論不屑一顧。1821年中，商博良從格勒諾布爾移居巴黎，這時他可以獲得一份完整副本，但不知道他是否這樣做了。大約同時，他把注意力轉向了對象形繭中語音的辨識。
此時出現一個重要的線索：菲萊方尖碑上刻有希臘文和埃及文。英國文物收藏家將方尖碑從埃及運到英國，并將銘文抄寫下來。這些銘文并不是像班克斯所想的那樣和羅塞塔石碑類似的雙語文本。兩份銘文都有“托勒密”和“克麗奧佩脫拉”的名字，用象形繭包圍著。托勒密是根據羅塞塔石碑辨認出來的；但是班克斯只能根據希臘文本猜測第二個人名代表克麗奧佩脫拉。商博良于1822年1月看到后，把象形繭內人名視為克麗奧佩脫拉，但未說明他是如何辨識出來的的。班克斯認為商博良利用了他的結論但未給他署名，拒絕給他進一步的幫助。
商博良將托勒密Ptolemaíos的象形文字進行分解，但方法與楊氏有所不同。商博良猜想的表音符號p、l和o都與之吻合。但字母e在克麗奧佩脫拉Kleopátra的象形繭中由一個符號表示，托勒密的則把這個符號寫了兩遍。字母t的寫法則完全不同，但商博良認為這兩個符號是同音字。他通過在其他人名測試這些結果，確定了埃及的許多希臘和羅馬統治者的名字，并推斷出更多字母的音值。
商博良對托勒密象形繭的分析
商博良的解讀
商博良對克婁巴特拉象形繭的分析
q:l-i-wA-p-A-d:r-A-t:H8
7月，商博良駁斥了讓-巴蒂斯特·畢奧對埃及寺廟浮雕丹達臘黃道帶周圍文字的分析。他指出，文本中星形文字似乎表明附近的單詞是指與星星有關的事物，例如星座。他稱這種符號是“表示類型的符號”，后來他又稱為“限定符號”。
根據商博良的侄子艾梅·商博良-菲雅克所述，商博良在1822年9月14日查看了讓-尼古拉·于約繪制的埃及銘文后，又有了一個新發現。阿布辛貝的一個象形繭有四個圣書體符號。商博良猜想或借鑒了楊氏《大英百科全書》文章中相同的猜測，即圓形詞首符號代表太陽。科普特語中的“太陽”是re 。象形繭結尾處出現兩次同樣的符號，在托勒密的象形繭中代表s。如果象形繭中的名字以Re開頭，以ss結尾，那么它就可能是拉美西斯，即曼涅托作品中記載的幾個國王的名字，于是中間的符號代表m。羅塞塔石碑碑文進一步證實了這一點，m和s符號一起出現在與“出生”一詞的希臘語文本相對應的位置，而科普特語中“出生”一詞是mise。另一個象形繭有三個符號，其中兩個與拉美西斯中的相同。第一個符號是朱鷺，是托特神的標志。如果后兩個符號代表的字母與拉美西斯的相同，那么這個象形繭的人名就是Thothmes，與曼涅托提到的王名圖特摩斯相對應。此人是埃及本地國王，早在希臘統治埃及之前就已存在，但名字的書寫卻是表音的。現在，商博良轉向托勒密的頭銜，也就是羅塞塔石碑上發現的較長的象形繭。商博良知道哪些科普特語單詞可以用來翻譯對應的希臘文，并且知道哪些象形文字符號表示p和t等讀音。于是他得以猜出其他幾個符號表示的讀音。根據他侄子的記述，商博良做出這些發現后便奔向他兄弟在文學院的辦公室，扔下一批抄寫的碑文，大喊“ Je tiens mon affaire!”（我做完了），之后便昏倒數日。
商博良在1822年9月22日完成的《Lettre à M. Dacier》中宣布了他對希羅象形繭的譯讀。他于9月27日將這封信在文學院向楊氏等人宣讀。這封信通常被視為埃及學的奠基文獻，但它只體現了楊氏研究結果的一個小小的進步。信中提到在埃及遙遠的過去可能使用過表音符號，但沒有提及商博良關于拉美西斯和圖特摩斯象形繭的發現。商博良可能對過早宣布結果保持警惕。
Caylus花瓶上薛西斯一世的象形文字和楔形文字拼寫。抄錄自''Précis du système hiéroglyphique''
在接下來的幾個月中，商博良將他對象形文字的結論應用到許多埃及銘文上，確定了數十個王室名稱和頭銜。在此期間，商博良和東方學家安托萬-讓·聖馬丁仔細檢查了Caylus花瓶，花瓶上刻有象形文字和波斯楔形文字。聖馬丁認為楔形文字刻的是薛西斯一世的名字。薛西斯一世是公元前5世紀阿契美尼德帝國的國王，埃及屬于其領土。商博良證實了象形繭中可辨認的符號與薛西斯的名字相符，進一步證明了埃及在被希臘統治之前就使用了表音象形文字，并支持了聖馬丁對楔形文字的解讀。這是楔形文字破譯的重要一步。
大約在這段時間，商博良又取得了突破。盡管他統計了大約860個象形文字符號，但這些符號中有少數在所有文本中都占很大比例。他還偶然發現了雷暮沙最近對中文進行的一項研究，研究表明即使是中文書寫也廣泛使用了表音字符，表意字符也必須組合成許多連字才能形成完整的詞匯。很少有象形文字是連字。商博良已經辨認出安提諾烏斯的名字，他是一個非皇室的羅馬人，沒有象形繭，周圍的字符似乎是表意的。因此，表音字符不僅僅限于象形繭。為了驗證他的懷疑，商博良比較了象形文字中看上去包含相同內容的文本，并指出拼寫上的差異，表明了同音詞的存在。他將得到的同音詞列表與他通過象形繭得到的語音符號表進行比較后發現二者并無差異。
商博良在1823年4月向文學院宣布了這些發現。從那時起，他在識別新的符號和詞語方面步很快。他得出結論，語音符號組成了輔音字母表，元音只是有時才被書寫。1824年發表的《Précis du système hiéroglyphique》記載關于他的發現的摘要，文中說：“象形文字是一個復雜的系統，在一段相同的文本中，在一個相同的句子中，我甚至敢說，在一個相同的詞語中，一個文字能同時具有象形性、表意性和表音性。”《Précis》識別了數百個象形文字，描述了象形文字與其他文字之間的差異，分析了專有名詞和象形繭的用法，并描述了語言的某些語法。商博良正在從破譯文字轉向翻譯基礎語言。
《Lettre à M. Dacier》提到楊氏曾研究世俗體，并提到楊氏試圖破譯貝勒尼基的名字，但沒有提及楊氏對托勒密名字的分解，也沒有提到菲萊方尖碑上克麗奧佩脫拉女性名字的結尾其實也是楊氏的發現。楊氏相信這些發現使商博良的研究成為可能，希望商博良無論獲得什么成果都能給他署名。商博良在文學院讀信后不久，楊氏給商博良的私人信件中，他引用了一句法國話，說“這是至關重要的第一步”。他還說，“如果商博良真的借了一把英國鑰匙，那把鎖就生銹得太可怕了，任何一條常人的胳膊都沒有力氣轉動它。”
1823年，楊氏出版了一本有關他的埃及著作的書，《對象形文字和埃及文物的一些最新發現的描述》（An Account of Some Recent Discoveries in Hieroglyphical Literature and Egyptian Antiquities） ，副標題為“包括作者的原始象形文字字母表，由商博良先生擴充”（Including the Author's Original Hieroglyphic Alphabet, As Extended by Mr Champollion）。商博良憤怒地回道：“我決不同意承認除我自己以外的任何其他的原始字母表，這與象形文字字母表的正確稱呼有關”。次年的《Précis》承認了楊氏的研究，但商博良說，他是在沒有看到楊的《大英百科全書》文章的情況下獨立得出結論的。從那以后，學術界對商博良是否說了實話存在分歧。楊氏仍繼續努力爭取更多的承認，對商博良的工作表示贊賞，同時對他的一些結論表示懷疑。在1829年楊氏去世之前，兩人之間的關系時好時壞。
商博良繼續從事象形文字的研究，他犯了很多錯誤，同時也取得了許多成功。商博良被卷入爭論之中，學者們拒絕承認他的研究成果的有效性，其中就有拿破侖遠征隊的埃德姆-弗朗索瓦·若馬爾和德國東方學家朱利斯·克拉普羅特。同時也有人擁護楊氏。古斯塔夫·塞法特是反對商博良時間最長的學者，1826年甚至與商博良公開辯論， 后繼續推崇自己的象形文字破譯方法，直到1885年去世。
隨著象形文字的性質變得越來越清晰，這類批評者逐漸消失，但是有關商博良虧欠楊氏多少的爭論仍在繼續。英法之間的民族主義對抗加劇了這一問題。埃及學者通常不愿批評商博良，商博良被認為是該學科的奠基人，因此他們也不愿贊揚楊氏。
楊氏在19世紀20年代中期逐漸減少了對圣書體的研究，但他對世俗體的研究仍在繼續，這得益于一個偶然的發現。1822年11月，他的一個熟人喬治·弗朗西斯·格雷借給他一盒在埃及發現的希臘莎草紙。楊氏查看后發現其中有兩份是他已經擁有并試圖破譯的世俗體文本的譯文。長期以來，他一直想拿到另一份雙語文本作為羅塞塔石碑的補充。有了這些文本，他在接下來的幾年中取得了重大進展。在19世紀20年代中期中期，他把注意力轉到其他方面，但在1827年，意大利科普特學者的一封信激勵了他，信中說，楊氏喜歡從一個學科轉向另一個學科的習慣對于他是個阻礙，如果他專注于研究古埃及，可以取得更大地成就。楊氏在生命中的最后兩年里，一直研究著世俗體。有一次，他向已經當上盧浮宮館長的商博良咨詢問題。商博良對楊氏很友好，讓他查閱有關世俗體文字的筆記，并花了幾個小時向他展示盧浮宮收藏的世俗體文本。楊氏著作《Rudiments of an Egyptian Dictionary in the Ancient Enchorial Character》于1831年他死后出版，其中收錄羅塞塔石碑碑文的完整翻譯和大部分文字。根據埃及學家約翰·雷的說法，楊氏“應該被稱為世俗體的破譯者”。
1824年，羅塞塔石碑已無助于象形文字的進一步研究。商博良需要更多的文本，而法國卻很少有他想要的資料。1824年到1826年，他兩次訪問意大利，研究那里發現的埃及古物，特別是不久前從埃及運到都靈埃及博物館的古物。通過閱讀幾十座雕像和石碑上的碑文，商博良成為了幾個世紀以來第一個弄清建造這些雕像的君王的人，即使在某些情況下，他的答案是錯誤的。他還看了博物館的莎草紙，能夠辨別出它們所寫的主題。特別令人感興趣的是都靈王表，這張莎草紙列出了公元前13世紀前埃及的統治者及其統治時期。在意大利期間，商博良還結識了一位比薩語言學家伊波利托·羅塞利尼，他被商博良對古埃及的熱愛所感染，開始與他一起研究。商博良還致力于在盧浮宮收集埃及古物，包括他后來向楊氏展示的文本。1827年，他出版了《Précis》的修訂版，收錄了他近期的一些發現。
居住在埃及的古文物研究者，尤其是約翰·加德納·威爾金森，已經在把商博良的發現應用到各自手中的文本中。商博良和羅塞利尼自己也想這樣做，他們和其他一些學者和藝術家一起組成了弗朗哥-托斯卡納赴埃及考察隊。在去埃及的路上，商博良停下來看了一個法國古董商手里的莎草紙。這是一份《阿蒙涅姆赫特的指示》的復制品，是阿蒙涅姆赫特一世寫給他的兒子和繼承者的忠告。盡管商博良讀得不夠透徹，無法完全理解寫的是什么，但它成為古埃及文學第一部被人閱讀的著作。1828年和1829年，考察隊沿著埃及的尼羅河行進，抄錄并收集古物。在研究了無數的文本之后，商博良確信他的結論適用于埃及歷史上每個時期的象形文字。
從埃及回來后，商博良花了很多時間來對埃及語言進行完整的描述，但是沒有時間完成。從1831年下半年開始，他一次又一次經受中風，身體日漸衰弱，1832年3月去世。
商博良《埃及語法》
累普濟烏斯，約1850年
商博良的哥哥于1836年至1843年間分期出版了商博良的《埃及語法》和一本隨附的詞典。這兩本書都不完整，尤其是詞典，編排方式混亂，還有許多臆測的翻譯。這些作品的不足反映了商博良對埃及的理解并不完善。商博良經常因為高估古埃及語和科普特語之間的相似性而犯下錯誤。此外，商博良還不知道古埃及文字符可以同時表示兩三個輔音。與此相反，他認為每個表音符號都只代表一種發音，每種發音都有很多同音字。因此，拉美西斯和圖特摩斯名字的中間部分由兩個字母組成，代表輔音ms，但是商博良將其讀為m。他也沒有考慮到音補的概念，即在單詞的末尾加上一個字母，用不同方式重新拼寫已經表示過的發音。
商博良的大多數合作者都缺乏破譯所需的語言能力；許多人很早就去世了。是一位愛爾蘭神職人員，主要興趣是楔形文字的破譯，在1830年代和1840年代做出了重要貢獻。 商博良翻譯文本時通過猜測填補了他的知識空白，而欣克斯則試圖更系統地進行研究。他指出了埃及語中的語法成分，例如助詞和助動詞，而這些語言在科普特語中是不存在的，并且他認為埃及語的發音類似于閃米特語的發音。欣克斯還促進了對僧侶體的理解，這一點在埃及學研究中一直被忽視。
糾正了商博良研究中最根本錯誤的學者是普魯士語言學家，他使用商博良的語法開始研究埃及語言。他與羅塞利尼建立了友誼，兩人在埃及語言話題上保持著聯係。累普濟烏斯的《Lettre à M. le Professeur H. Rosellini sur l'Alphabet hiéroglyphique》（就象形文字給H. 羅塞利尼教授的信）于1837年出版，解釋了雙字母符號、三字母符號和音補的功能，雖然這些術語在當時尚未被創造出來。信中列出了30個單字母符號，而現代觀點認爲應有24個，商博良構建的系統中則有200多個。累普濟烏斯的信極大地鞏固了商博良在處理象形文字時采用方法的正確性，同時糾正了它的不足之處，并最終將埃及學的重點從破譯轉移到了翻譯。商博良、羅塞利尼和累普濟烏斯通常被認為是埃及學的奠基人；楊氏有時也包括在內。
累普濟烏斯是19世紀中葉湧現的新一代埃及學家之一。 從1839年開始研究埃及語，是第一位完整翻譯古埃及文本的人。他于1856年出版了埃及文學文本的第一部譯本。用德魯熱的學生加斯東·馬伯樂的話來說，“德魯熱給我們提供了一種方法，使我們能夠運用并完善商博良的方法”。其他學者則專注于鮮為人知的文字。和的研究重點是紙莎草上的象形文字，主要負責破譯僧侶體。是自楊逝世以來第一個推進世俗體研究的人，于1855年發表了世俗體的語法。
1866年，累普濟烏斯發現了，有著類似羅塞塔石碑的平行文本，且銘文基本上完好無損。圣書體象形文字現在可以直接與希臘語翻譯進行對比，結果證明了商博良方法的有效性。是19世紀中葉英國埃及學最重要的人物，他于1867年出版了第一部埃及語大詞典，同年，布魯格施出版了他的圣書體和世俗體詞典的第一卷。布魯格施的字典建立了對埃及語發音的現代理解，正如欣克斯所推測的那樣，埃及語借鑒了閃米特語的發音。到目前為止，埃及學家一直在不斷完善對這種語言的理解，但相比以前已經有了堅實的基礎。同一世紀內古埃及文和楔形文字的破譯，為研究人類歷史的早期階段開辟了道路。
; 文獻&nbsp;
北票頜龍（屬名：''Beipiaognathus''，意為北票市的顎）是虛骨龍類可疑的一屬，化石在中國遼寧早白堊世的義縣組發現。
該屬最初根據以下兩個特征而分配至美頜龍科：扇形的背部神經棘和手部健壯的I-1指骨。但是，北票頜龍在其他方面也和其它美頜龍科不同：牙齒呈鋸齒狀和圓錐形；尺骨成比例延長；手部II-1指骨更長、更堅固；尾巴更短。
義大利古生物學家安德里亞·考爾（Andrea Cau）非正式的指出其化石存在許多疑點，表明它是人為組裝的，使標本成為系統發育上無信息的嵌合體。另外，他認為該屬的特征并非美頜龍科所獨有的，因為在似鳥龍下目和傷齒龍科動物中也能看到扇形神經棘，在阿瓦拉慈龍類中也能看到堅固的I-1指骨。
分類:美頜龍科
宇品五丁目停留場，又稱宇品五丁目電車站，是位於廣島縣廣島市南區五丁目，廣島電鐵宇品線的電車站。車站編號為U15。
此電車站是在1935年（昭和10年）宇品線御幸橋東詰至宇品之間路段遷移至新線時啟用。當時的電車站名為四丁目停留場。
在戰時1940年代，此電車站一度廢止。在1950年（昭和25年）12月再次啟用。在1960年（昭和35年），電車站改名為宇品四丁目停留場。在1968年（昭和43年）8月，隨著的町名變更。電車站於同年9月改名為宇品五丁目停留場，同時原本鄰站的名稱由宇品七丁目改為宇品四丁目。
* 1935年（昭和10年）12月27日 - 宇品線御幸橋東詰至宇品之間的新線開通，此站啟用。當時電車站名為四丁目停留場。
* 1940年（昭和15年）後 - 電車站廢止。
* 1950年（昭和25年）12月1日 - 電車站重開。
* 1960年（昭和35年）3月30日 - 電車站改名為宇品四丁目停留場。
* 1968年（昭和43年）9月1日 - 電車站改名為宇品五丁目停留場。
由於下行月臺的長度較短，因此接掛車停站時，該電車會實施選擇性車門操作，後方的車門不會打開。
雖然電車站名為「宇品五丁目」，實際地點是「宇品神田五丁目」。
曾經在此電車站西南方設有國有鐵道的廣島鐵道局（在1950年起變為）局舍。在1936年（昭和11年）8月，於此電車站南方設有鐵道局前停留場，該電車站為臨時電車站。該電車站在該局遷移至廣島站後方時（1952年（昭和27年））仍然存在。
* 宇品購物中心 - 在戰後來自青空市場的起源的商店街。
:: 宇品四丁目（U14）－宇品五丁目（U15）－海岸通（U16）
*  宇品五丁目 | 電車情報：電停指南  - 廣島電鐵
陳彥廷（，），香港歌手及音樂人。除個人歌唱事業外，亦從事作曲、編曲、歌曲監製、管弦樂編曲及電影配樂等工作。
2009年至2010年間參加由香港無線電視主辦的歌唱選秀節目《超級巨聲》第一屆。及後於2011年前往美國留學。2017年回港後為香港著名音樂人趙增熹工作，並獲機會參與各類音樂製作及相關工作。
2020年11月中推出第一首個人音樂作品《圈子》。
陳彥廷出生於香港，曾就讀聖公會基顯小學，中學畢業於張振興伉儷書院。由就讀小學至中學期間屢次代表學校出賽，參加香港校際音樂節的聲樂獨唱，與此同時亦一直參與學校合唱團等活動。中四時，因參加了校內的歌唱比賽而開始涉獵各樣以流行曲為主的校際歌唱比賽。2009年，正值香港中學會考，入圍第一屆《超級巨聲》。比賽進行時獲評判之一的著名音樂人趙增熹賞識，並成功晉身最後12強。最後卻因與其時同為參賽者之一的許廷鏗成為該回合最低分數的表演組合而一同被淘汰。
2011年前往美國展開了長達6年的音樂修習生涯，先後在位於美國洛杉磯荷里活的修讀流行聲樂及錄音室混音，和位於洛杉磯西木區的修讀電影配樂。
2017年回港後，開始為趙增熹工作。除獲機會為動畫電影和電視劇配唱以及為不同的音樂項目和音樂會擔任和音工作，陳彥廷亦與不同歌手合作參與監製及編曲。
*許志安 - Remember Me (和音)
*王嘉儀（與李拾壹合唱）- You Jump, I Jump (管樂編曲)
*Virt - J.A.S（配唱監製及和音）
*Virt - Weirdo (配唱監製及管弦樂編曲)
*孫曉賢 - 心眼 Mind's Eye (編曲及與孫曉賢合監)
*衛詩 - 一知半解 (弦樂編寫)
*黃妍 - 天光前 (弦樂編寫)
*楊千嬅 - 你會愛的人 (弦樂編寫)
*Virt - 3.01 AM (配唱監製)
*孫曉賢 - 無名故事 (管弦樂編曲)
*梁詠琪 - 流金歲月(和音)
*梁詠琪 - 當世界無玫瑰 (和音)
華特迪士尼動畫工作室華特迪士尼影業
魔雪奇緣2
矛神龍屬（屬名：''Ubirajara''）是美頜龍科獸腳類恐龍的一屬，生存于白堊紀早期的巴西，化石在發現。
工人們從新奧林達和圣安娜-杜卡里里之間的一個采石場中發現許多化石。1995年，這些化石由收購，并在獲得出口許可證后移至德國。
據稱，這批化石是1995年從巴西非法進口到德國的，因為巴西法律不允許從其領土上移走化石，也不允許在沒有至少一位巴西科學家參與的情況下進行化石研究。因此，巴西科學家正在為這些化石的遣返而奔走。
其中一件標本是塊石板，但已經被工人分開，表面僅顯示出模糊的痕跡。多年后，用鋒利的鋼銷和X光照片進行的進一步準備工作使“恐龍弗雷”（矛神龍的敘述者之一）在其中發現了一具小型獸腳類骨骼。
2020年，模式種長鬃矛神龍（''U. jubatus''）由羅伯特·S·H·史密斯（Robert S. H. Smyth）、大衛·邁克爾·馬丁（David Michael Martill）、埃伯哈德·弗雷（Eberhard Frey）、赫克托·愛德華多·里維拉·希爾瓦（Hector Eduardo Rivera-Sylva）和諾伯特·倫茨（Norbert Lenz）命名并敘述。屬名在中意為“長矛之神”，指其肩膀上四根夸張的長矛狀裝飾物；而種名''jubatus''在拉丁語中意為“有鬃毛的”，指其背部的原始羽毛。
新物種發表后不久，敘述論文因標本所涉及的倫理問題而被臨時刪除。文章缺乏實體出版物和正確的ZooBank注冊，使“矛神龍”成為一個裸名。
正模標本SMNK PAL 29241發現于，可追溯到阿普第階，約有1.15億年的歷史。它由一出缺少顱骨的骨骼組成，保存了十三節背椎、兩節骶椎、肩帶、左前肢、一個頸肋、七個背肋、十五個腹肋和幾乎完整的左臂。除了骨髂以外，化石還保留了軀干的羽毛、皮膚以及手爪角蛋白鞘的殘留物。此外，腹腔中保存了一些顆粒狀結構，被認為是器官殘骸，然而，研究者最終得出的結論是軀干中的顆粒狀結構是脂肪，即所謂的尸蠟。它們沒有食物殘留，因此不太可能代表腸道，而且也缺乏腸道應有的規模結構。標本可能代表一只發育未成熟的雄性動物。
正模標本的長度約為半米。
敘述者建立了該屬兩個獨特的特征組合，而這些特征本身并不是唯一的。肩胛骨是肱骨長度的81％，而非等長或更長――這是其它美頜龍科所普遍具備的特征。在側視圖中，神經棘頂部輪廓比其底部長15％至27％，而不是像小坐骨龍一樣等長。
標本保留了沿尾部和背部排列的“鬃毛”狀，它們覆蓋了從手臂到爪子的全部區域。這種結構稱為SMF，即細長單絲狀外皮（Slender MonoFilamentous integument），它們向后延長，在第九和第十節背椎上達到了11厘米的長度。這些細絲沒有分支，直徑約0.3毫米，帶有空心。皮膚殘留物包含一系列19個矩形垂直結構，這些結構被解釋為細絲的毛囊。皮膚肌肉可以讓這些背部鬃毛豎立，以威懾捕食者或競爭對手；當動物平靜時，這些鬃毛可以平鋪在背上，以讓其穿過灌木叢。正如化石所顯示的那樣，它們在克拉圖組咸水瀉湖條件下的萎縮可能會導致鬃毛在死后被激活。
化石同樣顯示出從其體側突出獨特的長的絲帶狀外皮結構。左肩具有一對平直的細長帶狀物，而在論文中，作者假設在相反的右側也存在類似的一對。上方的帶狀物長十五厘米，下方的帶狀物長十四厘米。這些結構由中央縱向嵴（0.1毫米寬）加固。上方帶狀物的總寬度為4.5毫米，下方帶狀物的總寬度為2.5毫米，兩側平行，僅在靠近遠端處逐漸變細，沒有任何僵化的跡象。作者將這種寬廣的絲狀物與（極樂鳥的一種）進行了比較，并推測這些絲帶狀的肩部結構可能具有目的，也許可以在中豎立、振動甚至發出聲音以向同類炫耀。然而，在青少年個體中存在此類展示結構是例外的。在現代今鳥類中尚未觀察到這種現象，但反鳥類和虛骨龍類的左龍已有報道。作者指出，在近鳥類衍生性更高的分類群中，此類結構存在的邰位很大程度上限于尾巴及其附近區域。他們認為，這阻止了展示結構限制這些飛行物種的空氣動力學性能。在這方面，非飛行動物的美頜龍科將不受肩部裝飾的阻礙。簡單的細絲可能演變成復雜的展示結構，這表明正羽由于展示原因而沒有進化，與通常的假設相反。
矛神龍被置于美頜龍科，作為由中華龍鳥和美頜龍所構成的演化支的。在這種情況下，它將是拉丁美洲已知的第二種美頜龍科，而第一種即為上文提到的小坐骨龍。此外，矛神龍也是克拉圖組發現的第一個非鳥類恐龍。
分類:有羽毛恐龍
乙醛縮二乙醇或稱為1,1-二乙氧基乙烷是一些蒸餾酒類飲料中的主要調味成分，尤其是和雪利酒。盡管它只是許多含有縮醛官能團的化合物中的一種，但這種特殊的化學物質有時被簡單地稱為“縮醛”（"acetal"）。
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上海靜安大悅城是位於中華人民共和國上海市靜安區西藏北路166號的一個商場，為中糧集團大悅城地產第二個項目，總體項目分為一期南北和二期南北共四個地塊。整體商業體量達16.3萬平方米。其中一期項目南座於2010年12月18日率先開業，南座占地約9434平米，建筑面積6.8萬平米，開業時間僅次於大悅城地產首個項目西單大悅城。2015年12月19日，上海靜安大悅城一期北座開幕，屋頂懸臂式摩天輪（又稱SKY RING摩天輪）同步開業，它是中華人民共和國首座屋頂懸臂式摩天輪。同時屋頂上還有輕藝術街區摩坊166。上海靜安大悅城一期南北座合計建筑面積16.3萬平方米。
海岸通停留場，又稱海岸通電車站，是位於廣島縣廣島市南區宇品海岸二丁目，廣島電鐵宇品線的電車站。車站編號為U16。
此電車站在1935年（昭和10年）12月啟用，但是宇品線在此日之前已經於此地段建設了終點站宇品停留場。
在1912年（大正元年），宇品線紙屋町停留場至御幸橋停留場之間開通。在1915年（大正4年），路線延伸至地區。當時的路軌從的東邊南下，沿宇品地區西堤防前往堤防的南端附近轉入東邊。於海岸通宇品棧橋（現時：廣島市營棧橋）設置終點站。當時在終點站東邊為國鐵宇品線的。
在1935年（昭和10年），宇品線御幸橋至宇品之間區間遷移至新線，新線途經新街道上。新線從御幸橋前往皆實町後南下，沿宇品通上前進，直至在棧橋前轉入西邊，在海岸通上向西前進，直至隨近西堤防的南端附近為止。在新線開通後，宇品停留場便廢止，取而代之在開設此電車站。此電車站與宇品停留場都是位於棧橋前，當時電車站名為宇品棧橋前停留場。隨後在1942年（昭和17年）一度廢止。於戰後1950年（昭和25年）重啟，當時電車站名稱為海岸通停留場。在2002年（平成14年），隨著進行工程，電車站向北遷移0.1公里。另外，宇品線使用新線後，於1952年（昭和27年）曾經設有競輪場入口停留場，該電車站是臨時車站，當舉行賽單車活動時才營業，隨著海岸通停留場遷移，競輪場入口停留場便廢止。
* 1915年（大正4年）4月3日 - 宇品線御幸橋東詰至宇品之間開通，宇品停留場啟用。當時為終點站。
* 1935年（昭和10年）12月27日 - 御幸橋東詰至宇品之間改經新線。宇品停留場廢止，同時問設宇品棧橋前停留場。
* 1942年（昭和17年） - 電車站廢止。
* 1950年（昭和25年）12月1日 - 電車站重啟，當時電車站名稱為海岸通停留場。
* 2002年（平成14年）8月31日 - 隨著國道2號和高速道路廣島高速3號線進行工程。電車站向宇品五丁目遷移約100米。只於廣島賽單車設有活動時營業的競輪場入口停留場同時廢止。
電車站是建造在共用行車道上。電車站設有2面2線的相對式低地臺月臺，路線向南北兩邊延伸。電車線東邊是廣島港方向的下行月臺，西邊是廣島站和紙屋町方向的上行月臺。兩座月臺南邊設有行人過路處。兩座月臺均設有上蓋。
在電車站靠近廣島港一方設有渡線。在毎年7月於廣島港舉行「」時，設有臨班班次於此電車站折返，當時電車便會使用該渡線。此電車站沒有車站職員當值，但是舉行煙火大會當天會有許多職員於此站當值。
位於路軌上的比較狹窄，曾經在此電車站中沒有安全島，當時沒有月臺，只在道路上劃分了乘車處。在宇品三丁目停留場曾經因此月臺結構發生交通事故，因此此電車站在1994年（平成6年）8月尾設置了安全島。
電車站西邊和北邊都是住宅區。電車站東邊和南邊是與廣島港相關的港灣設施，以及企業的辦公大樓與倉庫群。
:: 宇品五丁目（U15）－海岸通（U16）－元宇品口（U17）
*  海岸通 | 電車情報：電停指南  - 廣島電鐵
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白玉路是中華人民共和國上海市普陀區一條道路，北起曹楊路，南至光復西路，全長1273米，道路始建於1963年，名稱來源自四川省甘孜藏族自治州白玉縣。1993年5月，沙洪浜街道以白玉路為名更名為白玉路街道。