ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*科 Trygonorrhinidae
另外兩科亦常與此屬聯繫在一起，但他們的種系發生學關係仍未完全清楚。
*科 Platyrhinidae
此目物種一般生長速度慢，遲成熟，並且低繁殖率，獨處或群局不定。這些原因都使本目物種易受環境改變影響而瀕臨絕種。
本目物種極易受不同種類的捕魚活動所影響。牠們的肉並沒有太大市場，僅為當地人使用。但與其他軟骨魚類一樣，牠們的鰭是中國人魚翅的重要來源，其淺白色的鰭因需求極大而甚具捕獵價值。也因為過度捕魚及對其魚鰭的需求令此目數量大幅下跌。
1,4-二溴丁烷是一種有機化合物，屬鹵代烴，化學式為C4H8Br2，可由1,4-丁二醇（或四氫呋喃）和HBr反應得到。它和仲胺反應，得到叔胺，通過進一步反應來得到雙子型季銨鹽。
意大利足球三類聯賽，是意大利足球聯賽系統的第九級 (自2014/15球季起)。
2018年美國室內田徑錦標賽
2019年世界田徑錦標賽400公尺決賽
弗雷德里克·李·克利（，）是美國田徑短跑運動員。在400米他是2017年和2019年兩屆美國冠軍，以及2018年鉆石聯賽400公尺總冠軍。弗雷德在2019年美國田徑錦標賽上以43.64秒刷新他的個人最好成績，成為400米賽跑歷史第八快的選手。
55%，23℃，Sunny
59.0%，16.0℃
黃書祥可以指：
* 黃書祥 (1899年)（1899年或1901年－1933年），中國政治人物，革命烈士
* 黃書祥 (1927年)（1927年－2014年），中國政治人物，揚州市人民政府原市長，市人大常委會原主任，第六屆全國人大代表
圓犁頭鰩科（Rhinidae）是犁頭鰩目的一個科，下含3屬10種。它們的外形和鯊魚有些像，體型也比較大，經常可超過1米。大部分分布于印度-太平洋的溫帶和熱帶海域，1至2種見于大西洋。
* 圓犁頭鰩屬（''Rhina''）Bloch & Schneider, 1801
** 波口鱟頭鱝 ''Rhina ancylostoma'' Bloch & Schneider, 1801
*尖犁頭鰩屬（''Rhynchobatus''） J. P. Müller & Henle, 1837
** 南方龍紋鱝 ''Rhynchobatus australiae'' Whitley, 1939
** ''Rhynchobatus cooki'' Last, Kyne & Compagno, 2016
** 吉打龍紋鱝 ''Rhynchobatus djiddensis'' (Forssk?l, 1775)
** 無斑龍紋鱝 ''Rhynchobatus immaculatus'' Last, Ho & Chen, 2013
** ''Rhynchobatus laevis'' (Bloch & Schneider, 1801)
** ''Rhynchobatus luebberti'' Ehrenbaum, 1915
** 妖怪龍紋鱝 ''Rhynchobatus mononoke'' Koeda, Itou, Yamada & Motomura, 2020
** 瞬眼龍紋鱝 ''Rhynchobatus palpebratus'' Compagno & Last, 2008
** 史氏龍紋鱝 ''Rhynchobatus springeri'' Compagno & Last, 2010
* 假鯊鰩屬（''Rhynchorhina''）Séret & Naylor, 2016
** ''Rhynchorhina mauritaniensis'' Séret & Naylor, 2016
黃書祥，男，江蘇如皋人，中華人民共和國政治人物，揚州市人民政府原市長，市人大常委會原主任，第六屆全國人大代表。
多納文·布萊澤爾是一名美國中跑運動員。他擁有著男子800米賽跑的美國青少年紀錄和美國紀錄，他也曾獲得2019年世界田徑錦標賽800米項目的金牌。
* Donavan Brazier Texas A&M Track and Field results
* Donavan Brazier Kenowa Hills High School (GRAND RAPIDS, MI) Track and Field results
阿梅爾·圖卡（，）是一名專攻800米賽跑的波斯尼亞和黑塞哥維那中跑運動員。圖卡擁有著400米和800米項目的國家紀錄。他曾獲得2015年世界田徑錦標賽800米項目銅牌和2019年世界田徑錦標賽800米項目銀牌。
宇美站是位於日本福岡縣宇美町的鐵道車站，屬於九州旅客鐵道（JR九州）香椎線，是香椎線的南端終點站，也是宇美町唯一一座鐵路車站。
本站為地面站，設有一座側式月臺。
私鐵博多灣鐵道於1904年1月1日開通由西戶崎到須惠的路線，並於1905年6月3日將路線延伸到新原，於1905年12月29日延伸到宇美站。
1942年9月19日，博多灣鐵道汽船與其他幾家公司合併為九州電車，三天後該公司成為了西日本鐵道（西鐵），本站改由西鐵管理。
在1944年5月1日，西鐵由西戶崎到宇美的路線被收歸國有成為香椎線，本站轉由日本鐵道省管理。1987年4月1日，日本國鐵私有化，本站轉交九州旅客鐵道。1960年私有化，JR九州接管了該車站。
在2016年度，本站平均每天有1,884名乘客（僅計乘車旅客），在JR九州的車站繁忙程度排名第96位。
::新原（JD15）－宇美（JD16）
達悟族（雅美族）人的宇宙觀與臺灣本島的其他原住民族群有所不同，共分為八個層次（其餘族群則為三至六個層次），其中天界則有五層，掌管陸地、海洋、食物、生命等，而不同等級的神靈居住不同層次的天。達悟族人也相信靈魂觀，尤其以死去的靈魂（Anito）最為懼怕。許多不好的事物都歸咎於惡靈作崇，因此對死亡特別害怕。
宇宙尚未形成以前，天父的話語已存在，天父即為俯視者馬納加基勒伯（Mangacyacileb）。
宇宙萬物的一切都是祂所造，祂的話語有九條支流湧出，分別流往諸島嶼，使人生命有意義。
在從前，有一神從南方前來，發現整個海洋空無一物，決定造出一座島嶼。神先造出一座島嶼，但因其太小而不甚滿意，故又再造出一座更大的島嶼。其中較小的島嶼為小蘭嶼（Dziteiwan），較大的島嶼為蘭嶼（Ponso no tau）。
古時天地很近，有金梯相連。第一個人便是由金梯從天走下人間，甚至飛魚騰躍成為天上的銀河。
遠古時代，有個人叫西卡如論（Sikazozon/Sikazozo），出生時與一般嬰兒無異，然卻比一般的小孩長得快且壯碩，令雙親驚訝不已，族人也將他視為異類。西卡如論一天天長大，在他眼中，一般人就如螞蟻那樣小。後來他坐下來，頭就碰到天，行動非常不方便。有一天，他在氣憤之下，決定頂高天。他一腳踏在吉百基根（Jipeygigen），另一腳踏在吉帕雷坦（Jipaleytan），雙掌撐著天，慢慢將天往上撐高，越撐越高，直撐到雙掌無法碰到天。從此他可以直立行走，他說：這才是人住的地方。
從前天上有兩個太陽，由於陽光的熱能量實在太強，所以人們的食物不需要用火煮烤，只要放在太陽下，即可變熟。有一天，紅頭部落裡的一對夫婦，帶著他們的孩子上山，他們搭建一個棚子讓孩子遮蔭，便放心地回到田裡工作，同時也藉著陽光的熱度把食物烤熟；雖然食物都熟了，但孩子也被曬死了。看著被太陽曬死的孩子，夫婦難過地哭泣，並對太陽產生恨意，他們用手指對準其中一個太陽詛咒，天神看到這樣的情景，也覺得很難過。不久，頂高天的西卡如論將太陽變成月亮。從此天空便只剩下一個太陽。
在天空有兩個太陽的時代，當人們挖好地瓜、芋頭，只要在上面舖上草堆，太陽便可將食物烤熟。後來天空變黑，僅剩一個太陽的陽光也不再那麼強了，人們便不再有熟食與開水可吃，幾乎要餓死了。有兩個女人便出去想辦法。她們來到今朗島村迪巴·尼瑪莫阿巖洞（Diba-inimamoa）的時候，停下休息而睡著了，醒來卻發現巖洞裡有光線。走進一看，裡面有許多人﹔有的織布，有的捕魚，還有人在造船，什麼都有。二個女人在那裡停留五日之後，帶了火種準備回家，半路上火卻熄滅了，只好回頭再取。巖洞裡的人於是告訴她們生火的方法，從此之後人們便可以將食物煮熟來吃，在部落發展後更發明了鑽木取火法。
在原本的人消失後，蘭嶼成了像小蘭嶼一樣的無人島。後有些裡面藏人而四面密封的木箱漂流過來，那木箱裡的人很可能是天神所創造。木箱人登陸地點，也就是木箱擱淺的海灘，分別在椰油港邊的Tebedeh、伊瓦達斯部落（Ivatas/Iwatas）的Liyos、朗島社的Jichabaw與漁人社的Jimasapaw等處。
最早的居民是半鬼人（Anito so savik/Anito tao），其狀態「是人不像人，鬼也不像鬼」、「被分屍卻可以復活」、「在地上、在海裡都可以生活」、「不事生產，也能生存」、「殺小孩或孕婦吃掉」這樣令人匪夷所思﹔因此在飢餓、蟲災、火災、地震、海嘯等方法當中，奧米瑪（Si-Omima）決定要以海嘯（洪水）毀滅島上的住民，並派遣維戴（Si-Vedai）和帕利約德（Si-Parid）二神執行。
有一位「伊摩魯得」社的孕婦在退潮時翻海岸的珊瑚礁取鹽水，當時看見白石滾到一旁，海潮洶湧而來，海水也逐漸漲起，隨後海水不斷上湧至山頂淹沒部落，鼠、雞、豬與山羊等動物皆被淹死，人們雖然倖存一部分，卻因食物缺乏，也都餓死了。三年後在吉紮古爾門山(Dsipiganin)與吉比卡翁山(Dsitakalman)只剩兩人；八年後森林中出現貝類；九年後鼠被扔進海中，水才退去；十年後族人開發出山芋田；十一年後族人開發出青芋田；十二、三年後出現竹；十四年後巖岸露出，山上出現樹木。
大洪水過後，位於帕普托（Paputto）的山中有一巨石，有一天巨石裂開，從中出現一位男子，與此同時，位於盧盧薩卡（Lulusakka）的海岸竹林中也出現一位男子。兩人相交甚深，並枕而臥時膝蓋相磨，經過一段時間，其中一人的右膝生出一男嬰，另一人左膝生出一女嬰，此一男一女成年後結為夫婦，並生下許多子女。由右膝生出的男子的子孫之間通婚，但所生子女皆為盲人，而左膝生出的女子的子孫之間通婚亦是如此，後兩家系通婚後才生下健全的子女，人口也逐漸增加。這些眾多的子嗣後來學會造船和狩獵的技術，知道飛魚的漁汛(飛魚季)，也懂得馴養禽畜之類……。
*雅美族人有一頗有系統的宇宙觀，他們分宇宙為八層，神、人、鬼各有其一定居住的層界。但在他們的生活中神祇地位極不重要，他們對它的觀念亦很模糊，只有鬼魂哈尼圖（Anito）才是他們隨時隨地所注意的。
*達悟人的觀念中，天地均有三界，天上三界分別住著希穆拉苞(Simurapao，最高天神）、希奧瑪(Siomima，第二天神）、西洛沃盧沃(Siliburbuig，財富神）、帕利約德(Sipariod，風雨神）、維戴(Sividai，懲罰、飢餓神）；天地二界之間存在造男造女的二司命神；地之第一界為達悟人及其死靈（Anito）所居住，包括頭靈、祖先靈、海底鬼魂。第二界為雙肩靈、惡靈的住處，第三界則是嘎拉伊（Kamrai）及馮庫（Vonkou）所居。
*因『第三天界』、『第四天界』和『第五天界』均居住著天使神，故而常歸類在同一『天界』當中。
*地下兩層世界，均未被納入傳統巫術與宗教體系內。
*最底層，則有著五棵大樹支撐著世界，並居住著眾蛇之父嘎拉伊(Kamrai/Kam-yai)，當嘎拉伊啃咬或晃動這些樹時，便會引發地震與海嘯。
Simanicyo/Simurapao
造物神，祂創造了雅美族人的始祖，是法律守護神與生活必需品的供應者，人間的正義與繁榮仰賴祂的監督與賜福。一說主神希穆拉苞司理時良，對農產最有支配力量，嗜好粟，所以粟為神聖穀物。希穆拉苞從不離開最高天界，所有降災施福 皆由天使神居間執行。居住於『天之最上界』。
Siomima
漁神，管理飛魚、鮪魚、鰆魚等神魚。居住於『第二天界』。
Siomrapaw/Si-Parid/Sipariod/Sipariyod
風雨神，居住於『第三天界』。另一說居住於『第五天界』
Siliburbuig/Silovolovoin
吉祥與財富神。居住於『第四天界』。
Sinan maharek
女神。居住於『第四天界』。
Si-Vedai/Sividai/Sividay
懲罰與飢餓神。居住於『第五天界』。
Sinan-manilai/Sinan maniray/Si nan-Marirai
造男司命之女神，居住於『第四天界』，創造人的生命及壽夭，惟不受人祭拜薦享。
Sinan-akatzinum
造女司命神，創造人的生命及壽夭，惟不受人祭拜薦享。
馬納加基勒伯
Mangacyacileb
其意為"俯視者"，在宇宙出現前便已存在。祂無形無體，由如在充滿霧氣的鏡中觀看而模糊不清，但卻又無處不在。
馬伯亞納勒伊
Mapeyyangangey
其意為"公義者"，與Mangacyacileb為同一個神，但卻從未"啟示自己"。命運、裁決皆由此神負則。
Si Toriao/Shatoriay
自然神，掌管風、雨、火。
創造了帕雷奇帕托克（Paraechipatoak）與伊娃埃諾坎坎（Iwaenokankan）
Si-manama
Ina-wan
Ngilin
Si Luvaluruin
信使神，主要是傳祭品、打報告。
Si Videh
農神，掌管農作物與蟲害。
Palangalangow
*安妮托（Anito）：惡靈、頭靈、雙肩靈、祖先靈(Si Omzapaw)、海底鬼魂等存在的統稱，居住於『地面世界』。
*醜人(Malahet a tao)：居住於『地下世界(Do tiraem)』。
*邦霞拉(Rakoawey/Kangkang):巨鷹，有鱗、展翅三十呎。棲息於臺東龍眼上，為蘭嶼及巴丹島所流傳的傳說鳥形生物。
*嘎拉伊(Kamrai/Kam-yai)：大蛇被尊稱為「眾蛇之父」並有普通蛇隨行，大蛇尾觸地即有大地震。居住於『深層世界』。
*搭尼法尼督斯(Tanivanitos)：第三地界的蛇。
*馮庫(Vonkou)：居住於『深層世界』。
* 魔鬼的形象——試論達悟族Anito神話的漢語詮釋問題
王震亞，男，河南鎮平人，中國作曲家、音樂教育家，中國共產黨黨員。1941年進入重慶國立歌劇學校，師從鄭志聲學習作曲。1944年進入國立音樂院作曲系，師從江定仙。1949年進入中央音樂學院任教，曾任作曲系副主任和副院長，講授和聲學、作曲法、配器法等。代表作有《陽關三疊》（1954年）、《五聲音階及其和聲》、《播種之歌》、《洗衣婦》、《黎明之歌》等。
禾花站是一個深圳地鐵10號線的地鐵車站，位于深圳市龍崗區平湖街道平吉大道與佳業路交匯處，2020年8月18日啟用。
禾花站設有兩層，分為大堂及站臺層。
禾花站設有一組島式站臺，長265米，寬11米；另於大堂層設有四個出入口。
禾花站共設有4個出口。
平吉大道東側，平南學校
平吉大道東側，佳業路
平吉大道西側，禾花社區
地鐵禾花站於2013年首次提出興建。規劃建設時稱為“平湖西站”。
禾花站已於2017年12月18日封頂，並與10號線一併在2020年8月啟用。
磯田謙雄，1892年生於日本石川縣金澤市士族家庭，1918年7月於東京帝國大學土木工學科畢業之後，旋即赴臺灣總督府土木局任職，展開長達近 29 年在臺勤務的歲月。在臺灣日本統治時期參與臺灣水利工程建設。以臺灣臺中新社白冷圳建造者聞名，有「白冷圳之父」美譽。
中學時代，他就讀石川縣立第一中學，明智44年(1911年)7月進入金澤第四高等學校（通稱四高）二部甲類（三年制大學預科，後來的理科甲組），1914 年畢業後，進入東京帝國大學土木工學科就讀，大正七年（1918年）7月於東京帝國大學畢業。
1918年8月磯田謙雄初至臺灣時，即入住同鄉的八田與一位於臺北西門町的住處，因受到八田與一非常多的照顧，二人有著同鄉與學長學弟的深厚情誼。1919 年磯田謙雄參與八田與一嘉南大圳的測量及調查工作；渡臺一年後，即大正9年（1920）9月便從技手升任技師，任職於土木局土木課監察係（股），開始至臺灣各地參與各項工程建設，包括大正11年(1923)擔任八塊厝中壢附近埤圳第三、四號隧道災害復原工事主任；大正13年(1924年)轉調南部，一年後(1925年6月)擔任臺南州內務部土木課長，並於同年7月至嘉義埤子頭測量飛行場，11月起擔任新高新登山路探險隊隊員，入山進行探勘；1926年探勘關廟旗山間新道路；1927年勘查嘉義水道擴張計畫工程等，昭和2年(1927）又回任總督府內務局土木課，隨後加入河川調查委員會，隔年(1928)因大南莊蔗苗養成所之設置而須進行導水路設計，因而促使磯田謙雄擔任臺中州灌溉工事導水路工事主任（即白冷圳）之機會，進行長達3年6個月的白冷圳興建工程。1934年至 1936年間，奉命出差至香港、澳門、埃及、歐洲各國及美國進行考察，回臺後，立即被派任新竹頭前溪大治水工事主任等；1939年轉任興亞院技師廈門聯絡部勤務，1942年再返回臺灣總督府赴任，日治末期，他的職級升至勅任官，已是總督府技師中的最高待遇。戰後大部分的日本官民被遣送回日，磯田被臺灣省農林處留任，任農田水利局工程師整編日治時期之農林文獻，直至1947年6月才返回日本；他一度在金澤農地事務局擔任顧問，後則轉至實業界。
華南城站是指華南城旁邊的車站，可以指
* 華南城站 (深圳)，深圳地鐵10號線車站，位于廣東省深圳市龍崗區平湖華南城。
* 華南城站 (鄭州)，鄭州地鐵城郊線車站，位于鄭州市新鄭市。
克里斯蒂安·奧古斯特（德語：''Christian August von Schleswig-Holstein-Gottorf''，1673年1月11日—1726年4月24日），奧伊廷親王。
他的父親是霍爾斯坦-戈托普公爵克里斯蒂安·阿爾布雷希特，母親是丹麥公主。1695年父親去世後，克里斯蒂安·奧古斯特的哥哥腓特烈四世繼任為霍爾斯坦-戈托普公爵，他本人則獲得奧伊廷作為領地。
1704年，克里斯蒂安·奧古斯特與巴登-杜拉赫的阿爾貝汀·弗蕾德里克結婚，兩人共有6子4女：
* 海維格·索菲·奧古絲特（1705年—1764年）
* 卡爾·奧古斯特（1706年—1727年），早逝
* 弗雷德莉卡·阿瑪莉亞（1708年—1782年）
* 安娜（1709年—1758年）
* 阿道夫·腓特烈（1710年—1771年），1751年成為瑞典國王
* 腓特烈·奧古斯特（1711年—1785年），1774年成為歐登堡公爵
* 喬安娜·伊莉莎白（1712年—1760年），安哈特-采爾布斯特親王妃，葉卡捷琳娜二世的母親
* 威廉·克里斯蒂安（1716年—1719年），夭折
* 腓特烈·康拉德（1718年—1719年），夭折
* 格奧爾格·路德維希（1719年—1763年），普魯士將軍，歐登堡公爵彼得一世的父親
劉詩召，河南開封人，中國海政歌舞團作曲家，1954年投身海軍的文藝工作，代表作品有《愛的奉獻》、《軍港之夜》（1980年，蘇小明演唱）、《載歌載舞的人們》（軍樂曲，1959年）、《媽媽我們遠航回來》、《趕海的小姑娘》、《分手時再敬一個軍禮》、《海風啊海風》、《在那水天相連的地方》、《愛的迷惘》等。
中國共產主義青年團陜西省委員會（簡稱共青團陜西省委）是中國共產主義青年團在陜西省的地方組織機構，接受中共陜西省委和共青團中央的領導。主要負責青年工作。
1924年6月開始，中國共產主義青年團開始在陜西地方建立基層組織。1927年2月，成立中國共產主義青年團陜甘區執行委員會（簡稱共青團陜甘區委）。1927年7月7日，在團陜甘區執行委員會基礎上改組成立中國共產主義青年團陜西省委員會（簡稱共青團陜西省委員會），后屢遭破壞，1934年后再未恢復活動。
1950年4月，成立中國新民主主義青年團陜西省工作委員會（簡稱青年團陜西省工委、團省工委）。辦公地址設在西安市北廣濟街10號。1951年春，辦公地址遷至西安市馬廠子東縣門5號。1953年5月4日至12日，中國新民主主義青年團陜西省第一次代表大會在西安師范學校召開，選舉產生青年團陜西省第一屆委員會，宣告成立中國新民主主義青年團陜西省委員會（簡稱青年團陜西省委、團省委）。1954年8月，西北大行政區撤銷，西安團市委劃歸陜西團省委領導，辦公地址遷至西安市紅纓路。1957年5月，更名為中國共產主義青年團陜西省委員會（簡稱共青團陜西省委、團省委）。
1966年文化大革命開始后，共青團的工作遭到沖擊。1967年1月，團省委被造反派奪權。1968年5月，青少年工作開始由陜西省革命委員會政工組管理。1972年12月，中共陜西省委批準成立共青團陜西省第五次團代會籌備工作領導小組。1973年4月28日至5月4日，共青團陜西省第五次代表大會在西安召開，正式恢復中國共產主義青年團陜西省委員會領導機構。1978年夏，全省團組織取消中小學的紅衛兵、紅小兵組織，恢復了少先隊的組織和活動。
根據《中國共產主義青年團章程》，中國共產主義青年團陜西省委員會的主要職責是：
*任期：1953年5月－1956年11月
*書記：張德立（1953年5月－1954年10月）、白紀年（第一書記，1955年7月任）、劉健（第二書記，1955年7月任）
*副書記：白紀年（953年5月－1955年7月）、張廉（1953年5月－1955年6月）、劉舒昌（1956年2月增補）、惠庶昌（1956年3月增補）
*任期：1956年11月－1960年8月
*第一書記：白紀年（1956年11月－1959年12月）
*書記：惠庶昌（1959年12月）
*副書記：劉舒昌（1956年11月－1959年11月）、惠庶昌、曹廷甫、王乃奇（1959年4月任）、延煥梧（1960年5月任）
*任期：1960年8月－1963年9月
*副書記：王乃奇、延煥梧、曹廷甫、王天元（1962年3月任）
*任期：1963年9月－1972年12月
*書記：惠庶昌（1963年9月－1965年2月）曹廷甫
*副書記：王乃奇、曹廷甫（1963年9月－1965年2月）、延煥梧、王天元、卜克義（1964年11月任）、王一平（1964年11月任）
*任期：1972年12月－1980年12月
*書記：韓志剛（1972年12月－1980年10月）趙含璘
*副書記：卜克義（1972年12月－1978年10月）、羅楨祥（1972年12月－1978年10月）、楊夢云（1972年12月－1977年3月）、栗建國、王兆亭（1978年10月任）、岳松華（1978年10月任）
*任期：1980年12月－1986年3月
*書記：趙含璘（1980年12月－1982年6月）黃鶯李炳武（1985年1月－1985年9月）蒲長城（1985年9月－1986年3月）
*副書記：王兆亭（1980年12月－1982年10月）、王文清、岳松華、霍紹亮（1980年12月－1982年10月）、黃鶯（1981年8月－1982年6月）、栗建國（1981年10月任）、鄭鴻（1982年8月任）、王鵬（1983年4月任）、姚毅（1983年9月任）
*副書記：姚毅、張正秋（1986年3月－1989年4月）、田忠林（1988年10月任）、田曉光（1988年10月任）
*任期：2002年12月－2007年12月
*任期：2007年12月－2012年9月
*書記：衛華李豫琦（2011年6月－2012年9月）
*副書記：尉俊東、李豫琦、張小平、段小龍
*任期：2012年9月－2017年12月
*書記：李豫琦（2012年9月－2016年1月）段小龍
*副書記：徐永勝、賈琳、黃華、魯鎮
*陜西省青年聯合會（陜西省青聯）
*陜西省學生聯合會（陜西省學聯）
*陜西省少年先鋒隊（陜西省少先隊）
帕歐拉噴泉，又名大噴泉，是義大利首都羅馬的一座噴泉，位於賈尼科洛山，靠近金山聖伯多祿堂。這座噴泉修建於1612年，紀念保祿五世修復圖拉真水道。這座噴泉也是臺伯河右岸第一座主要噴泉。電影絕美之城的開篇場景是在這座噴泉取景。
*D'Onofrio, Cesare, ''Le Fontane di Roma, con  documenti e disegni inediti,'' 2nd edition, Rome, 1962
*Sanfilippo, Mario, F''ountains of Rome'', Milan, 1996.
華南城站是一個深圳地鐵10號線的地鐵車站，位于中華人民共和國廣東省深圳市龍崗區平湖街道平吉大道華南城西側，于2020年8月18日啟用。
華南城站設有兩層，分為大堂及站臺層。
華南城站設有一組島式站臺，另於大堂層設有四個出入口。
華南城站共設有4個出口。
平吉大道東側，
平吉大道東側，華利嘉電子市場
平吉大道東側，華南城華盛奧特萊斯購物中心，華南發展中心
平吉大道西側，華南西苑，航空科技創新創業園
地鐵華南城站於2013年首次提出興建。由於市政府成功向中央爭取興建地鐵10號線，此線如期在2015年動工。
華南城站已於2017年12月底封頂，並與10號線一併在2020年8月啟用。
蔣進，男，江蘇南京人，中華人民共和國政治人物，揚州市人民政府原市長，第九屆全國人大代表。
得獎人及作品
2018年度 第十七屆
李洱《應物兄》
李洱面對的是此身、此時、此地。生活浩蕩，個體渺小；空談遍地，實聲低沉。一群知識人深居院墻，卻不懼窘迫要為時代立心；明明沮喪、無能，還要裝扮得花團錦簇。出版于二〇一八年度的長篇小說《應物兄》，就這樣觀物、觀世、觀我。觀物類情，觀我通世。精細、豐盛、龐雜、移步換景的敘事景觀中，莊嚴與戲謔混雜，風骨與媚世共存。空間來回折疊，語義不斷增殖，精神燦爛出之紙上，又不斷消散于嘴上闊論；但哪怕思想生活都成了笑談和雜碎，有些氣若游絲的精神遺存仍然迎風站立。
陳繼明《七步鎮》
陳繼明創造了自己的“七步鎮”，一個愛欲與救贖、記憶與遺忘、歡悅與酷烈交織的美學時空。穿過生命巨大的迷茫，經由自我內在的辯論，那個亦虛亦實、似前世又似今生的一段內心旅行，所從何來，又去往何方？出版于二〇一八年度的長篇小說《七步鎮》，寫出了這種現實的重影和靈魂的歧途。它燦爛、精美、思力奇特。心理疾患難以療愈的隱痛背后，映照出的是薄濁世道里人心的惶然，歷史傷懷中情意的重量，以及苦苦追索“我是誰”之后的艱難前行。
陳東東《海神的一夜》
陳東東在一個悠久、闊大的詩歌傳統中，認領了許多來自南方的事物與意象。純雅的歌吟里，有超然、孤寂、自在之思，亦有清晰可辨的現實諷喻。出版于二〇一八年度的詩集《海神的一夜》，記錄了詩人幾十年來的寫作印跡，那些渴望在世界落實的聲音，源于一種壯觀的聽覺想象力，更得自語詞的神秘構成。含混的詩意，幽閉的心事，不知所終的自我詢問，在重鑄抒情、象征與冥想風格的同時，陳東東也以懷疑主義的筆法寫下了新的意義地圖。
羅新《從大都到上都：在古道上重新發現中國》
羅新熟知紙上的中國，但更加珍惜自己用腳丈量過的真實大地。他以行旅者的謙卑，印證著一種古老的滄桑、悠遠的荒涼，而那些細碎的往事、陌生的見聞，不斷閃現在一花一草、山河舊夢之中，又為文明寫下了個人的刻度。出版于二〇一八年度的散文集《從大都到上都：在古道上重新發現中國》，是帶著知識、記憶、思考上路的游記，也是對歷史之于今日之我還有何價值的省察。通過行走的體悟，羅新集聚了重新理解人與土地、歷史與現實的重要力量。
黃德海《詩經消息》《馴養生活》《泥手贈來》
黃德海廣博而專注，深知文章法度雜見于百家之書，故他讀古文，亦重新著。以古人之智慧，開自己之生面，以現實之浮沉，察人心之微妙，尤其對一種語言心性的領會，更是黃德海朝向自我的深思。引古鑒今，推見至隱，以求兼撮眾法，備成一家，二〇一八年度出版的文論集《詩經消息》，就深具這種寫作雄心。它對詩經之浩然心得，確立了一個現代學者的眼界和善意，而《馴養生活》《泥手贈來》作為辨認當下、理解時文的高論小議，不僅辭章考究，德性之知也深沉精當，自有一種莊重之情。
班宇《冬泳》
班宇以寫作無限逼近的所在，是俗世，是卑微者的心，是真情或假意的往來，是希望與絕望之間的困頓，是人生的熱烈、寒涼、沉重、輕盈、滑稽、苦澀匯于一爐之后的蓬勃世界，是試著和自己說話的溫柔聲音。出版于二〇一八年度的小說集《冬泳》，細節生猛，語言迅疾，在地方性的聲口里，反諷仿佛幽默的變種，亮光潛藏成痛苦的底色，在生活巨大的轟鳴聲中小心翼翼表達的悲憫，是一種存在的寂靜。繁花似錦又慘淡無比，活力四射又奄奄一息，時代的悖論成就了一個小說家的犀利，也守護了那些渺小人群的命運。
2017年度 第十六屆
葉兆言《刻骨銘心》《站在金字塔尖上的人物》《鄉關何處》
葉兆言的寫作，大文彌樸，至言不飾，用意精深，下筆平易。他的散文，言淺可以托深，微小可以喻大，誠懇莊重而趣味橫生；他的小說，敘事力求現代，細節力求實證，恍兮惚兮而真假莫辨。他出版于二〇一七年度的長篇小說《刻骨銘心》和散文集《站在金字塔尖上的人物》《鄉關何處》等作品，有讀書人的守舊，也有寫作者的創新。尤其是《刻骨銘心》，以每個人在亂世仍傾全力而赴之的愛與痛惜，來燭照今日潰決的人心，更顯個體在巨變時代里的渺小和無力。
嚴歌苓是講故事的人。純熟的敘事語言，嚴密的命運劇情，偉大的母性光輝，是她小說風格化的重要標記。她直面創傷記憶，深思人性的困境，一次次在個體生命的痛苦中，向我們講述負重的靈魂如何艱難前行。她出版于二〇一七年度的長篇小說《芳華》，回憶了一個時代的美好與感傷，荒謬與薄涼。被壓抑的欲望，被錯待的善良，無疾而終的愛意，無法說出的歉疚，不過都是青春散場之后的余緒。彎曲的時代造不出正直的良心，惟有愛和寬恕才能救贖自己。
藍藍《唱吧，悲傷》
藍藍對自然風物和塵世生活有深切的熱愛，對那些細小、脆弱的事物以及倦怠、渾濁的人性也光明洞徹。她沉思，低吟，在大地上呼吸，在曠野里呼告，在天空中贊美，在詩歌里寫下明澈、惶然或悲憫的聲音。她出版于二〇一七年度的詩集《唱吧，悲傷》，記述村莊與田野、動物與植物、記憶與愛情，傷懷人間的苦難，頌贊高貴的靈魂，感受現代生活的破敗，也昭示神性與信念的力量。藍藍的詩，有肌膚，有血脈，有骨骼，也有魂魄。
周曉楓《有如候鳥》
周曉楓筆能著文，心能謀論，語言汪洋恣肆，如大河前橫。理深者不止于時用，文華者不止于詠歌，周曉楓的散文，如此華美又如此儉省，如此凜冽又如此迷惘，明明有沉重的肉身，靈魂仍能輕盈地飛翔。她出版于二〇一七年度的散文集《有如候鳥》，有繁復的修辭無法掩飾的寫作抱負，有跨越了文體疆域也時時惦念的對美的深情。那些遠在百荒之外、近在眉睫之內的知識、經驗和故事，在她痛切的講述中，不僅包含了人類的精神，也包含了動物的精神。
敬文東《感嘆詩學》
敬文東夢想成為一個文體家，一個聲光外溢的思想者。他的批評，本乎情性，隨事立體，愈細密，愈廣大，愈駁雜，愈旨遠。他知識豐沛仍感矛盾，話鋒如刀亦常猶疑，他的寫作，更像是一場自我辨析式的語詞旅行。他出版于二〇一七年度的學術專著《感嘆詩學》，以漢語詩學傳統中的感嘆為關鍵詞，以頹廢而笑著的詩篇為新路向，以聲音為詩歌的核心語義，為詩立心。心氣高而能越眾，思力博而能馳騁，斟酌古今、權衡中西之后，敬文東終成一家之言。
郝景芳《人之彼岸》
郝景芳的寫作是科學與人文的遇合。她以科幻構想新世界，以未來主義的眼光確證自我，以一個孤獨者的想象書寫人的偉大與卑微。她冷峻，細膩，堅定，創意造言皆風骨內生、質木無文。她出版于二〇一七年度的小說集《人之彼岸》，設想了人工智能與人類共生的多種可能。不要為人工智能的完美理性而恐懼，而要為人之為人的榮耀勇往直前。面對冰冷的智慧叢生，郝景芳重申了愛的意義，創造力的價值，以及在淚水與痛苦中仍然存在的自由意志的光芒。
2016年度 第十五屆
于堅《閃存》《朝蘇記》《并非所有的沙都被風吹散——西行四章》
于堅以文會心，為文招魂，寫詩、作文、立論，皆自由揮灑，辭直義暢。他居邊地數十年，獨持己見，一意孤行，如今個人細語終成高論宏裁。他出版于二〇一六年度的《閃存》《朝蘇記》《并非所有的沙都被風吹散——西行四章》等詩文作品，記述古老文明的現實回聲，重識日月山海的世俗價值，向天地求證人心，從生活體悟自在。其規略文統、先立其大的寫作雄心，以及面對當下精神迷亂所作的現代之思，無不昭示著一個創造者不安的靈魂。
張悅然《繭》
張悅然在同代人中間生活，卻不像他們那樣思考。那些同代人引以為傲的東西，在她看來更像是一種疾病和無能，而青春經驗之外的歷史重負，個人內心的磨難，愛與罪的根源，才是她出版于二〇一六年度的長篇小說《繭》的核心母題。被創傷記憶改變的現實，在內心辯論中誕生的個人，從罪的救贖里生長出來的寬恕，以及伴隨生存真相的敞開而有的殘酷和溫暖，都在這部小說那明練的人情、沉密的語言、精約的結構中盡顯無遺。
陳先發《裂隙與巨眼》
陳先發的作詩之道，重修辭，亦重哲思。日常生活的藝趣，暗藏生命的憂思；古典意象的重寫，映照現代的魂魄。儉省的用詞中，不乏細膩和心裁；沉靜的情感里，也有悲愴和痛惜。他出版于二〇一六年度的詩集《裂隙與巨眼》，詩風繁復、多義，心向傳統時，終古雖遠，讀之如在眼前，而更多的時候，他則以先鋒意識來鍛造語言和提純精神，新意昭然。這種新舊雜糅、古今并置、溫和中透著銳利、悵惘中渴望超越的詩藝，在當代詩界并不多見。
李敬澤《十月》雜志“會飲記”專欄系列文章
李敬澤博覽精閱，才自內發，或評論，或散文，每作一文，文采必霸，用語、釋意獨具一格，行文灑脫又不失好玩之心。他發表于二〇一六年《十月》雜志“會飲記”專欄的系列文章，微言說美事，情深而不詭，天真、智慧與奇思兼備，黑暗、云層與星光并存。經典浩瀚，他能去留隨心、修短在手；辭意深富，他可言必窮源、舉要治繁。近年精理為文而能心聲鋒起者，惟在李敬澤所示的有深意存焉的美文一途。
江弱水《湖上吹水錄》
江弱水有文人情懷，亦存書生意氣。他的研究，是對詩的精神的領會和守護：詩是生命穿越存在與語言、思想與肉身之后的妙悟，是千載心在的語言之道。無論說古典詩話，還是析西方詩學，他力避概念的空轉，而重古今融會、飾窮其要。他出版于二〇一六年度的文學評論集《湖上吹水錄》，讀詩，論文，說人，談翻譯，博見精思，懸識層出，既沉吟個體真理，又間或放筆直干。江弱水的評論有解構也有建構，有學問也見性情。
雙雪濤《天吾手記》《聾啞時代》《平原上的摩西》
雙雪濤是一個后起的先鋒，才鋒峻立，文思滔滔。他的寫作，有北方的聲口、氣息，語言也像北風般的簡凈、峻峭。城市的歷史，個人的命運，自我的認知，他者的記憶，見證的是一代人的傷感和宿命、彷徨和執著。他出版于二〇一六年度的《天吾手記》《聾啞時代》《平原上的摩西》等小說，創新講故事的方法，也申張個人在生活中的省悟。尤其那種歷經苦難與挫傷之后一點點積攢下來的信心和暖意，即便被雙雪濤纖密的敘事所深藏，也依然感人至深。
2015年度 第十四屆
歐陽江河《大是大非》
歐陽江河的詩，既是經驗、形象的，也是分析、雄辯的。他的博雜，是玄想與直覺、智性與心性的綜合；他對具體問題、個人經驗的體察，經由一系列復雜的語詞拆解、語義逆轉，常常演變成一場精神論辯和語言歷險。他出版于二〇一五年度的詩集《大是大非》，形象更奇崛，運思更開闊，詩意也更為自由而悖謬重重。詩心的錯綜沉潛與大氣敏銳，語言的異質混成與無限可能，構成了歐陽江河詩歌原創力的基礎，他的寫作，為中國當代詩歌寫作建立起了全新的方法論。
路內《慈悲》
路內的小說是一代人的精神鏡像。他筆下的青春，不僅是年華，也是燦爛的心事，不僅常常受傷，也飽含生命的覺悟。他出版于二〇一五年度的長篇小說《慈悲》，見證了一個作家的成熟和從容。從傷懷到悲憫，從鋒利走向寬闊，路內的寫作已不限于個人省思，而開始轉向對平凡人生的禮贊，對日常生活肌理的微妙刻寫。他如此專注，又如此謙卑。他的文字，斂去了一切怨氣，有著仁慈的暖意，這種和解與饒恕，是對寫作超越性的艱難跋涉。
宇向《向他們涌來》
宇向是語言的巫師，也是沉湎于形而上迷思的現代藝術家。她的詩歌，純粹、簡約，意旨清晰，語言節省。她長于寫日常事物中的疼痛，持續把個體現實置放在廣闊的思想疆域中重新定義，以期更好地遇見那個憂郁的靈魂。她出版于二〇一五年度的詩集《向他們涌來》，精神肅穆，詩藝整全，生與死、在或不在、相信還是詰問的對話，一直響徹在她的詩篇之中，而那些隱藏在生活事象中的細微轉折，既是對詩歌修辭的精微探索，亦是對生存信念的孤絕堅守。
趙柏田《南華錄：晚明南方士人生活史》
趙柏田左手小說，右手散文，虛構令他恣意，征實卻更切近他的理想。他對古代中國的回望，聲音低徊，內心虔敬，在體認一種逝去的生活態度與價值信念的同時，也對文化異端情有獨鐘。他出版于二〇一五年度的散文集《南華錄：晚明南方士人生活史》，將南方文人的群像，隱于各種藝文與風物之中，以文觀物，以史證心。這種寄寓在物質里的精神，優雅、堅韌、繁華、奢靡，有一種近乎絕望的美。趙柏田寫出了這種美的興衰，并通過江南文化氣韻的重現完成了自我救贖。
唐曉渡《先行到失敗中去》
唐曉渡像一個詩人那樣感受，又像一個思想者那樣沉思。他誠懇、深邃、先鋒、正大，三十多年來，一直珍惜自己孤立的聲音，深度參與了中國當代詩歌的建構。他出版于二〇一五年度的文學評論集《先行到失敗中去》，保持著一個詩歌親歷者的敏銳，問診各種寫作潮流，考辨不同詩歌問題，并對眾多詩歌寫作者的境遇心懷體恤。他既溫和又尖銳，既關注正在生長的現象，又能貼身而內在地理解它們。他的著述，是當代詩學中最具建設性的部分之一。
蔡東《我想要的一天》
蔡東的寫作，目光柔和、蒼涼、悲憫。城市，小人物，破敗的生活，殘存的尊嚴，她一邊觀察，一邊思索。她關心他人的痛苦，寬宥弱者的過錯，卻對深埋生活暗處的惡決不退縮。她出版于二〇一五年度的小說集《我想要的一天》，不避生活的陰冷，正視人世的困厄，一次次的迂回，一次次的對決，都是為了穿過人生的窄門，實現與想象中的世界遇合。在絕望中希望，在悲觀中樂觀，在虛無中相信，蔡東的小說總是充滿力量。
2014年度 第十三屆
賈平凹《老生》
賈平凹的寫作厚重遼遠，體量龐大，他苦心孤詣的鄉土帝國，作為當代中國的現實回響，深具世界影響。他以一己之力，盡顯鄉土寫作的超拔之志，既古樸，又現代。他出版于二〇一四年度的《老生》，百年中國，以四個故事述之，讓一個唱師穿行其中，幾個時代的變遷，國族與個人的命運，在精細的白描中，令人傷懷、驚懼。回望歷史，呈現的是現實的肉身從哪里走來，即便敘事上低語徘徊，也終究難掩賈平凹文觀世宇的精神氣概。
徐則臣《耶路撒冷》
徐則臣的小說敏銳、精密、質感豐盈。他對現實的觀察，熱誠而冷靜，對存在秩序的崩解，心懷憂憤卻運筆沉實。他出版于二〇一四年度的長篇小說《耶路撒冷》，人物不斷地走向世界，又不斷地返回故鄉，在出走與回歸的描繪、詮釋和辯證中，徐則臣逼視了一代人深層的心事，也由此挺立起了一種倔強的生存意志。他是一個隱秘的理想主義者，決意為日益渙散但還未徹底絕望的人類精神作證，同時也創造了一種稀缺的敘事倫理并使之持續回響：“每個人心中都有一座耶路撒冷。”
沈葦《沈葦詩選》
沈葦的詩是一個特殊的容器，南方的柔美和邊地的蒼茫，堅硬的現實和隱身的歷史，地域的小和精神的大，記住的與遺忘的，生與死，完全匯于一爐，復雜中透著一種單純的品質。他出版于二〇一四年度的《沈葦詩選》，以編年的方式，檢索了自己的寫作史，從對物與地理的透徹觀察，到對人與族群的深沉思索，沈葦的詩，既沉重、荒涼，又靜謐、悠然。他寫出了狹窄人生中那遼闊的悲哀，也指證了那豐盛廣大的世界其實不過是自己身體蘇醒后的一個語言鏡像。
毛尖《有一只老虎在浴室》
毛尖的文章短小精悍，趣味盎然，語藏機鋒，下筆果決，紙上的縱橫捭闔，呼應的往往是現實的狂歡。她將學識隱于幽默，尖銳見諸筆端，不賣弄，真赤誠。她出版于二〇一四年度的《有一只老虎在浴室》，縱論電影、世象，反應敏捷，角度新異，不避俗詞，不責俗趣，那些靈光一現的神思，如同她靈巧、智慧的語言，總能直入所論對象的內部，坦蕩直言但無誅心之論，語義凜然但也不失好玩之心。她以專欄名世，卻極大地豐富了當代散文寫作的類型。
李潔非《文學史微觀察》
李潔非的批評不斷地自我修正與自我完成，他不以人論人、以事說事，而是追求人、事、史的統觀，探究錯綜復雜的關系中那些不容忽視的思想節點和微妙之處。他出版于二〇一四年度的《文學史微觀察》，有深厚的思力，細致的考辨，也有懇切的用心，以收入、宗派、口號、會議、斗爭、批示為關鍵詞，從小的切口進入，追尋一些文學問題的根脈源頭，從庸常小事中發現真理，從個體命運中理清時代脈絡，微觀而不細碎，重枝節又有大視野，為我們理解二十世紀來中國文學的生產方式建構了全新的視角。
文珍《我們夜里在美術館談戀愛》
文珍的小說有一種年輕的滄桑，里面藏著細膩的青春，也有青春破敗之后的憂傷。那些迷茫的的經驗，文雅、深情，所敞亮的人性，卻既狠絕又意志堅定。她出版于二〇一四年度的《我們夜里在美術館談戀愛》，以空靈、清澈的筆墨，書寫愛與欲的世俗意義，以日常的細節，描繪內心的皺折，并持續逼問存在中那些暗昩的區域。她近幾年的寫作，不斷與時代較真，柔情而不虛美，直白但存著善意，均衡，有力，莊重，因獨異于他人而前景廣闊。
2013年度 第十二屆
余華《第七天》
余華的寫作，勇敢而不偏狹，幽默而不乏莊重。他的小說，不僅揭示現實，也創造一種現實，并通過不斷重釋小說與現實的復雜關系，續寫今日的文學中國。他出版于二〇一三年度的《第七天》，借死者的眼光看活人的世界，那些不幸、傷痛以及死無葬身之地的悲戚，那些溫暖與冷漠、良善與邪惡、真實與荒誕、實有與虛無交織的生活，是關于中國經驗的粗礪感知，也是余華向世界講述中國的一種方式。他已無意探索內心的深淵，卻以簡單、直接的寫作現象學，使我們對內心、現實甚至小說本身都有了毀滅性的認識。余華用荒誕的方式，證明了荒誕依然是這個世界不可忽視的主體力量。
田耳《天體懸浮》
田耳的小說，獨異、飽滿、氣象不凡。他的語言，野性狂放，自然天成；他的敘事，既靈巧又綿實，既出人意料又步步為營；他的倫理觀，有齊物之想，無善惡之差別，以平等心、同情心、好玩之心，批判一切，也饒恕一切。他發表于二○一三年度的長篇小說《天體懸浮》，對愚蠢、貪婪、狂妄之人性的洞察，目光如炬，入木三分。那個在物欲中建構起來的人間天堂，如何慢慢扭曲、變形、垮塌，變成一堆廢墟，田耳的記錄毫不留情。他以置之死地而后生的殺氣和決斷力，為人生之患與時代之罪留存了一份重要的文學檔案。
張執浩《寬闊》
張執浩認為，寫作是抵抗心靈鈍化的武器，他的詩歌，正是對此最好的詮釋。從純凈明亮，到蕪雜混沌，再到自然隨性，美學風格的流變與他對人生經驗的體認同步。他出版于二〇一三年度的《寬闊》，品質更見簡樸，語意更為本然。生命落實于生活本體，服帖于寬闊的大地之上，在日常生活的塵囂中，詩人竭力為卑微的事物正名，為物質時代的精神肌理塑形，有溫情暖意，亦有失意悵然；有淡雅的鄉愁，亦有難言的憤懣。生命的圓熟與詩歌的純然互為一體，張執浩以其專注的詩歌夢想，回應了一種偉大的漢詩傳統。
李輝《絕響：八十年代親歷記》
李輝的散文一直分享著有重量的話題：文學與政治，個體與時代，以及知識分子的精神形變。滄桑歲月之中，歷史話語或隱或顯，虛實明暗，人性糾葛，盡在那些細節和碎片之中。李輝賦予了散文這種自由隨性的文體以沉實和痛感，既探求歷史本真，亦飽含理解之同情。他出版于二〇一三年度的《絕響：八十年代親歷記》，以親歷者的身份，回望二十世紀八十年代中國文化界的風雨萬象，在多重合聲中，共同體味“歸來者”和文藝先鋒的況味人生。史料輔佐記憶，感性穿透理性，以省思之心節制情感的流散，以人類之愛傾聽心靈的回聲。那些來自生命的絕響，因為記錄，所以流傳。
孫郁《寫作的叛徒》
孫郁的研究，從魯迅、胡適等人出發，觀察舊時代的文人氣象，審度當下的寫作風向。他儒雅溫潤的文辭，體察靈魂的苦痛，傳遞生命的悲喜，經他講述的思想和人生，沉重、真實，倍感親切。他出版于二〇一三年度的《寫作的叛徒》，如同寫在價值失序年代的尋思錄，有著他那些一以貫之的精神逼問和思想隱憂。對話前輩，緬懷一種情懷和心跡；品評作品，求證一種精神氣量；直白其心，但文體講究；對照他人，亦反觀自我。孫郁以其誠懇、敏銳而又體貼入微的言說，穿行于歷史與現實之間，既考證寫作的叛徒，實為文學開新的先鋒，也重申了文學及寫作那不可移易的莊重品格。
趙志明《我親愛的精神病患者》
趙志明運筆如風，靈魂赤裸，以虛無寫實在，在散漫中見虔誠。他為俗世貼身訂做的語詞和敘事，帶著他獨有的聲口，散發著令人壓抑的糜沸氣息，也見證著命運的無情、生存的創痛和一個青年人如何越挫越勇的不屈。他出版于二○一三年度的小說集《我親愛的精神病患者》，心懷悲憫，性情復雜，有刮骨療傷的英雄氣概，亦有嘲弄乖張人生的不羈風格。盡管趙志明的精神氣度略嫌逼仄，但他拒絕自我幽閉，反抗庸常寫作，執著于在黑暗里找尋亮光，在渾濁中打撈清水，這份絕望的深情，值得敬重。
2012年度 第十一屆
翟永明《翟永明的詩》
翟永明的詩歌是一部女性之書，也是命運之書。那種纖細、尖銳的痛感與激情，智性而又不失輕逸的語言，令人心碎的美，開創了當代女性詩歌新的書寫譜系。她于二○一二年度出版的《翟永明的詩》，語言上如同一個幽昧的黑夜文本，內心卻不斷地走向澄明。她以隱忍的陳述置換激越的獨白，以戲劇性的結構減緩抒情的疼痛，以精警的表達質詢現代的迷思，在歷史與當下、古典與現代之間，不斷調校自己與世界的距離，既悠游于詞語的叢林，亦內斂地發聲，并忠直地指認存在的現狀。翟永明以自己富有耐力、獨步當代的寫作，深刻詮釋了何為真正的現代詩人。
金宇澄《繁花》
金宇澄的寫作緩慢、謙恭，如同一次漫長的等待。他發表于二○一二年度的長篇小說《繁花》，新舊交錯，雅俗同體，以后撤和迂回的方式前進，以滬語的軟與韌，抵抗話語潮流中的陳詞濫調。經由他的講述，一衣一飯的瑣屑，皆有了情致；市井與俗世的庸常，亦隱含著意義；對日常世界的從容還原，更是曲處能直，密處能疏。他的寫作，有著話本式的傳統面影，骨子里亦貫通、流淌著先鋒文學的精神血脈。他把傳統資源、方言敘事、現代精神匯聚于一爐，為小說如何講述中國生活創造了新的典范。
沈浩波《文樓村紀事》
沈浩波是詩歌界的革命家，語言大膽，觀念激進，內心卻以不易覺察的謹慎守護著詩歌的純粹，正如他貌似粗鄙的詩歌面相中，總是隱藏著一雙干凈的眼睛。他批判，但也崇尚發現；他褻瀆，但也信仰純真；他直白其心，但也常常不動聲色。他出版于二〇一二年度的詩集《文樓村紀事》，不失尖銳，不避俗語，不拒絕現實的丑陋與殘忍對自我的折磨，放筆直干，正面強攻，極簡主義的語言仍能一語中的，五味雜陳的柔情也難掩內心那份不屈。他最近的寫作，既賡續了詩人直面現實、追問存在的傳統，亦在個體良知、心靈暖意的呈現中，盡顯一個詩人的成熟。
梁鴻《出梁莊記》
梁鴻的批評文字誠懇、謹嚴，散文寫作厚實、凝重。她的憂思與執著，來自于對故鄉這一精神原點的長久注視，她的愛與痛，植根于此，她對時代真相的追問，對個體生命的逼視，亦從此出發。她發表于二○一二年度的《出梁莊記》，以一個村莊為樣態，調查、考證、深思，讓無聲者發聲。這既是對他人肉身痛苦、精神流離境遇的觀察與同情，也是對自我的審視與警醒。她對時代之不公、不義的揭發，踐行的是知識分子的責任，她對渺小人群之鄉愁與苦難的體認、書寫，也為文學寫作重新成為一種實學、重返生活世界提供了可靠的路徑。
孟繁華《文學革命終結之后：新世紀文學論稿》
孟繁華的研究背景清晰、視野寬闊、情懷沛然而正大，他對文學的熱忱真摯、堅定，對學術理想的守護亦不容置疑。出版于二〇一二年度的《文學革命終結之后：新世紀文學論稿》一書，貫徹著孟繁華固有的批評精神，他對新問題的敏感，對新作家的關切，他的史論意識與雄辯文風，他的尖銳與寬容、嚴肅與戲謔，都蘊含在心性可見、題材駁雜的論析之中。他對文學與政治、歷史與敘事、傳統與革命、學術人格與批評風習等一系列問題的重釋，使批評這種易逝的文體開始分享有重量的話題，并在當下的學術格局中找尋到了別的文體所不可替代的位置。
顏歌《段逸興的一家》
顏歌的才氣、個性，在新一代作家中都與眾不同，她直覺豐盈，想象奇崛，風格多變，深諳語詞的魔法。她發表于二○一二年度的長篇小說《段逸興的一家》，筆墨絢爛，心事深沉，持守著生活的本根，又不失赤子、新銳的蓬勃朝氣。她籍著方言土語和日常細節，打量一個家庭內部的復雜、幽微；她書寫各種情緒的波瀾，正視生存的卑微，承認人性的有限與殘缺，但不就此絕望；她從俗世中來，卻醉心于靈魂中那凊澈的質地。她講故事的藝術或許還需風格化，思想的疆域也有待擴展，但她突入現實、考證人心的能力，正在把她的寫作帶入嶄新的階段。
注：自2005年度第四屆起，“杰出成就獎”更名為“杰出作家”。
2011年度 第十屆
方方《武昌城》《民的1911》
方方的小說，正大、綿實，元氣充沛，敘事悠長而強悍，語言細膩而練達，寫俗世而有情，用淺語亦有致，格局寬闊，氣象磅礴。她常以柴米油鹽的庸常，暗喻激情過后的空洞，以生命的弱，見證人的復雜、悲壯、不可摧毀。她發表于二○一一年度的長篇小說《武昌城》、中篇小說《民的1911》，關切小人物的命運，直面中國歷史中那些主要的真實，讓虛構落到實處，讓灶頭煙火也參與殘酷戰爭的講述。她以慈悲與寬恕之情，回望革命的成敗，攻與守，大與小，高貴與卑賤，理性與冒失，皆有平等的地位，其中的苦難與犧牲，亦由革命者與普通小民所共同承擔。去理解人而不是去判斷歷史，去發現個體的價值而不是去給群像命名，方方莊嚴地完成了對一座無城之城的精神確認。
楊顯惠《甘南紀事》
楊顯惠的寫作，進的是窄門，走的是小路，如此孤獨，亦如此沉痛。他翻查方志，考證民心，耗時十年以上，持續紀寫甘南藏區的生活變遷。他的《夾邊溝記事》、《定西孤兒院紀事》，勇敢、決絕地為歷史建檔，為苦難樹碑。大悲劇的后面，是天災，亦是人禍，這一直白追問，使得多少盲視者、冷漠者、暴虐者的良心徹夜難眠。他出版于二○一一年度的小說集《甘南紀事》，改變寫作色調，突破題材困境，謹慎勘測傳統價值觀的安身之所，并以少數族裔的強大生命力為例證，辨識絕境中的希望。他的敘事手法，也因著去修辭，赤誠，不夸飾，而有效恢復了文學與歷史、現實短兵相接的寫作傳統。
黃燦然《我的靈魂》
黃燦然的詩，溫柔敦厚，雅俗同體，既得語言之趣，亦明生活之難，詞意簡樸、高古，引而不發。他本著對常世、常情的熱愛，留意小事，不避俗語，從日常敘事中發掘義理、經營智趣，曲中有直，密處能疏，平實之中蘊含燦爛，低處獨語也常讓人豁然開朗。他出版于二○一一年度的詩集《我的靈魂》，精粹、樸直，魂游象外，以通達體悟人生無常，以謙卑分享凡人苦楚，以雅語淡言旁證世事滄桑，詩心機智，境界從容。他的詩，有著一種與頹廢、刻薄之風相區別的厚道性格，尤其是他的瀟灑、專注、誠心，更是對數量龐大的俗世哲學的踐行者及其受難者的真切撫慰。
趙越勝《燃燈者：憶周輔成》
趙越勝以文修身，以心觀世，下筆謹嚴，思力深切，但這種無聲者的聲音、自覺者的覺悟，多為個人思想的珍藏，時代主音之外的雅歌。他出版于二○一一年度的長篇散文《燃燈者：憶周輔成》，親切、簡明地為我們還原了一個布衣中的貴族、凡人里的大師。周先生的智慧、寂寞、篤定，連同他與時代肝膽相照之時的吶喊，昭示出的乃是黑暗中的光亮，寒夜里的暖意。這代知識人高邁的風骨、超拔的心性，已為現世所遺忘、權貴所鄙薄，卻在問道、求善者心中長存。趙越勝為燃燈者立傳，為思想找尋薪火相傳者，也為這個價值與情操全面失守的世界留下了一聲沉重的嘆息。
李靜《捕風記：九評中國作家》
李靜是一個散淡的寫作者，也是一個對文字懷著敬意與潔癖的批評家。她對不同文學經驗的分享，旨在解析心靈的復雜面貌，重建批評的內在信念，并不時流露出自己對意義的焦慮、自由的渴望。批評既是審美的決斷，也是精神理解力的釋放，是一種人性對另一種人性的鉆探，也是一個靈魂把另一個靈魂卷走。她出版于二○一一年度的《捕風記：九評中國作家》，正是這一批評風格的演示：遠離喧囂，但不孤冷；語鋒逼人，可不乏善意；看似獨語，精神上卻洋溢著沛然之氣；無意逢迎，然而也不誅心。李靜以自己的公正、理性、誠實和清澈，重識了中國作家的優長與簡陋。
阿乙《寡人》
阿乙的小說與隨筆，貌似細碎、不羈，實則充滿張力，暗含激情。他借飄泊者、流浪者的口吻，直面生命中那些難堪的屈辱，并力證尊嚴的不可冒犯。他以近乎粗野暴烈的筆力，書寫這個世界秩序松弛、人心潰散、精神流離飄蕩的景象，也嘲諷那種大難臨頭各自飛的慌張與不義：有人無惡不作，有人安之若素，有人悲天憫人，活著就像是一次逃難。他出版于二○一一年度的隨筆集《寡人》，是他迎風怒吼之后的空曠回音，也是他朝向內心的一次自我整理。熱鬧之余是寂寥，狂歡過后是狼藉，盡管阿乙在憤怒與冷靜之間舉棋不定，但他的寫作能力、人生見識不容置疑。
2010年度 第九屆
張煒《你在高原》
張煒的罪感、洞察力和承擔精神，源于他憂國憂民的士人情懷，也見之于他對現實的批判、對個體的自省。如何在虛構中持守真誠，在廢墟與荒原上應用信念，在消費主義的潮流里展示多變的文體，這已成了一個寫作的悖論，正如張煒出版于二○一○年度的多卷本長篇小說《你在高原》，在豪情與壯麗下面，藏著的其實是難以掩飾的孤寂。他二十年來不舍晝夜，體恤世情，辨析惡，想象存在的悲欣，寄情烏托邦，見證人類無處還鄉的飄泊際遇，進而為國族的苦難身心、同時代人的曲折生命，也為自我囚禁而有的莫名痛楚，留下了體量龐大的史證和心跡。
魏微《沿河村紀事》《姐姐》
魏微的筆墨溫潤、爽朗而不失羞澀。那種冷靜背后的熱烈與煥散，總是顯得平中帶險，秀中見奇。她用情于人情之美，用心于人心之微妙，持續考據世事沉浮背后平凡靈魂的紋理。她發表于二○一○年度的中篇小說《沿河村紀事》，書寫在俗常中失落難考的革命和激情，如何以戲謔而荒誕的娛樂方式再現于人世，金錢、權力與活著交織在一起，爭相亢奮，又彼此猜疑。短篇小說《姐姐》，對女兒情態、男子氣概及姐弟親情，有著仁慈而寬闊的理解。她的節制與惠心，守護情感的常道、記憶的權利，也賦予了短小說的寫作以沉實的底蘊。
歐陽江河《泰姬陵之淚》
歐陽江河的詩，意宏文奧，風雅自如。他善于在生活的修辭里鋪設敘事的迷宮，在未來里想象現在，并把自己澄澈的洞見隱于冷傲的文調之中。跨越古典和現代，東方與西方，歐陽江河式的雄辯，更像是個體被時代強行征用之后不安的回聲。他發表于二○一○年度的長詩《泰姬陵之淚》，神思曠逸，俯仰從容，沉靜中帶著激憤，器宇軒昂但不乏幽默通達。透過繁華閱盡衰敗，透過落寞觀看世態炎涼，《泰姬陵之淚》以實寫虛，以繁復辨識生命的單純，以悲心徹悟生死，以淚水作為痛感的標識和愛情的象征，一以貫之地見證了詩人不凡的技藝和勇氣。
齊邦媛《巨流河》
《巨流河》既實錄個人命運，又深思國恨家愁。淡筆抒情，悵然悲史，那殉國者的鮮血，流亡者的熱淚，回不去的故鄉，連同沉潛于少女心中長達七十年的戀慕與柔情，歷經歲月的風霜，已從燦爛歸于平實，從時代的主題退隱成了記憶的殘片。齊邦媛本著史家的誠懇，作家的生命關懷，以文立心，目擊成詩。一個亂離之人的心痛或許漸行漸遠，但綿延在巨流河與啞口海之間細小的情愛、無法割舍的掛懷，以及作者對文學安妥心靈之力量的張揚，使得這種綿密、整潔的敘述，成了二○一○年度海峽兩岸共同珍視的濁世清音。
張清華《猜測上帝的詩學》
張清華是執著的寫作者，一個詩歌的意中人。他的研究，根柢寬宏、正大，感覺準確、謙遜，情緒飽滿，辭章考究。他在批評中養護著自己的文字脾性，也坦白在閱讀里所受的真切感動，既著力于詩學觀念的建構，也沉思從塵埃和冰雪中走來，詩歌的燈火如何燭照靈魂的寒夜。他出版于二○一○年度的《猜測上帝的詩學》等著作，以生命對詩歌的覺悟，決斷寫作的轉折，細讀詩人的口音，面對當下而不慌亂，攀援理論而不被它奴役，在大勢和個體、論辯和隨感之間，張清華展示出了他在批評語言上的精妙平衡。
七堇年《塵曲》
七堇年的文字細膩、孤絕，表面松散，質地緊張，貌似單薄，但風格強烈。她所整飭的生活肌理，充滿同代人的焦灼和貧瘠，那幅斑駁的容顏背后，照見的也是個體失去信念之后的無力。人生只是歧路，內心業已淪陷，生之快樂與死之悲哀，純真和污穢，面對這種新的青春供詞，出版于二○一○年度的《塵曲》，不再是輕淺的自憐與合唱，而是七堇年對生活所作出的一次低沉抗議。向死而生，向絕望索取希望，向生命的喧囂要求潔凈的心情，《塵曲》所昭示的風格，悲傷、猶疑、心事重重，有時還顯得過于華麗，但它的寫作意義不可代替。
2009年度 第八屆
蘇童《河岸》
蘇童是一個有夢想的人，一個能在語言中創造世界的作家。他用一種溫和的叛逆、典雅的想象和語詞的感性之美，為自己建構了一個豐盈、浩大的文學王國，并由此標示出當代中國在文學虛構和精神想象上業已抵達的高度。他的小說散發著纖細的憂傷和一種近乎頹唐的美，那種黯然和心痛，一直令人難以釋懷。他在二○○九年度出版的《河岸》，依舊陳述歷史和現實重壓下的個人記憶，如此荒誕，又如此真實，個人的卑微和高尚在以意識形態為主體的偉大敘事中，漸漸被抽象成了一個無，而權力對日常生活的修改，又讓我們看到，在扭曲的時代里根本造不出筆直的人性。蘇童以輕逸寫繁復，以敘事呼應抒情，以寬恕之心解讀歷史的專斷和個人的欲望，他的寫作，是關于靈魂的敘事，也是一門個體生命如何自我展開的學問。
張翎《金山》
張翎的小說大氣、從容、深情，而且有一種沉實而安靜的品質。她以自己的專注和柔韌，守護傳統價值的光輝，敬畏一切人性的美德，也為它的裂變、劫難作證，并從個人和民族的創傷記憶中領悟生命之重。她出版于二○○九年度的《金山》，賡續的是感時憂國、秉筆直書的寫作傳統：通過幾代海外中國勞工的生活秘史、悲苦命運，把中國普通民眾在全球化進程中艱難前行的身影刻寫得飽滿、闊大，由此揭開了華裔移民史和中國現代史中被輕忽的重要一頁。大歷史和小人物，故鄉和他鄉，異域文化與身份焦慮，嚴苛的現實和風起云涌的內心掙扎，張翎以她的調查、實證、勘探，讓細節落實、靈魂歸家，讓無聲者發聲、無力者前行，從而為人在任何環境下也不容忘卻的尊嚴寫下了悲愴的贊歌。
朵漁《朵漁的詩》《高啟武傳》
朵漁稱自己的寫作是對羞恥感的某種回應，也是對自我的一種深切責問。他堅守自由、真實的言說倫理，凝視個體內部的黑暗，尊敬個體與現實、歷史之間的精神對決，并試圖由此重建詩歌的悲劇意識和現代漢語的尊嚴。在一個崇尚輕淺、速度的時代，朵漁的寫作是向下的，有重量的。他發表于二○○九年度《朵漁的詩》(組詩)、《高啟武傳》(長詩)等作品，敘事簡潔，情感隱忍，在莊重的戰斗性背后，不乏將心比心的同情和超然。他把個人際遇與歷史命運相縫合，深感真相的隱匿才是更內在的現世危機，而個人常被生活大潮卷著走的無力感，又說出現代人在存在論意義上的根本困境。正是在這種沉痛、矛盾和緊張感中，朵漁以他純熟的詩藝，描述出了感官解放之后靈魂粗礪的面影和良知殘存的意義。
張承志《敬重與惜別——致日本》