ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
鈷彈的設計是在氫彈外部包裹一層59鈷，氫彈引爆后產生的中子將包裹的鈷嬗變為60鈷，由于氫彈爆炸產生的高熱，這些放射性鈷會被汽化，形成放射性落下灰后沉降到地面，以達到大面積污染的目的。
鈷的半衰期為5.27年，衰變為60鎳并釋放出兩束伽馬射線，其能量分別為1.17及1.33 MeV，60鎳是一種穩定的同位素，不會繼續衰變：
: + n →  →  + e? +  + 伽馬射線
60Co的輻射的強度夠強，而5.27年的半衰期也足夠長，能長期嚴重破壞被攻擊地區的生態環境，使得在被攻擊方期望在地下堡壘里等待輻射的消失幾乎不可行。
圣救主堂（Santissimo Salvatore）是一座巴洛克風格的羅馬天主教教堂，位于意大利博洛尼亞市中心。
此處一座12世紀的教堂，曾經屬于律修會修士。1605-1623年，在巴爾納伯修會（Barnabites）神父喬瓦尼·安布羅吉奧·馬贊塔的指導下，和建筑師托馬索·馬蒂利的協助下，這座教堂于建成目前的形式。它有八個小堂，每邊四個。原先建筑唯一保留的特征是16世紀的鐘樓。外墻有奧拉齊奧·普羅瓦利亞的三尊銅像，以及喬瓦尼·特代斯基雕刻的四位福音書著者的雕像。教堂目前不向公眾開放，只對預先安排好的旅游開放。
第一個小堂的油畫，是小埃爾科勒·格拉齊亞尼的《真福卡內托利拒絕從朱利亞諾·德·美第奇接受佛羅倫薩總主教職位》。側翼雕像《圣奧斯定和熱羅拉莫》由特德斯基雕刻。
下一個小堂有四座由特德斯基和克萊門特·莫利雕刻的雕塑。祭壇畫《復活》是喬瓦尼·安德里亞·唐杜奇的作品。
第三座小堂的祭壇畫《勝利之后》（14世紀）的作者是利波·迪·達爾馬西奧或西蒙娜·德·克羅西西，而拱頂壁畫是19世紀的畫家亞歷山德羅·瓜爾達索尼和路易吉·德爾·薩莫吉亞的作品。
第四個小堂有一幅大型油畫，是雅科波·科皮的《貝魯特十字架的奇跡》（1579年）。還有一幅吉羅拉莫·達特雷維索的《圣母在坎特伯雷的托馬斯·貝克特教堂》（1500年代中期）。貝克特曾在博洛尼亞求學。該堂的藝術杰作之一是維塔萊·達·博洛尼亞的《圣母加冕》在神廟（1353年）。
左邊的第一個小堂有一幅油畫《圣若翰洗者與圣徒》（1532 年）。下一個小堂有卡洛·博諾尼的《耶穌升天》（1600 年代）。在第三座小堂之前，是卡洛·博爾多尼和費迪南多·羅西從1926年精雕細刻的核桃講壇。
第三座小堂的油畫是因諾森佐·達·伊莫拉的《十字架與圣徒》（1539 年），兩側是安德里亞·蓋拉和喬瓦尼·特代斯基的雕塑。耳堂的最后一個小堂是亞歷山德羅·蒂亞里尼的耶穌誕生。
就在中殿的中心，有一塊大理石板，標出畫家格爾奇諾的墳墓，他于1666年埋葬于此。
祭壇是卡米洛·安布羅西的作品。上面和后面是四幅先知的畫，而正祭臺畫描繪了《榮耀中的救主耶穌》，這幅畫由喬瓦尼·弗朗切斯科·格西和圭多·雷尼合作。還有四幅畫描繪了《貝魯特十字架的故事》, 則是賈科莫·卡夫多內和弗朗切斯科·布里齊的合作作品。《貝魯特十字架的故事》根據雅各·德·佛拉金的《黃金傳說》，講述了320年羅馬帝國城市貝魯特的事件。被盜的十字架開始流血，導致迫害基督徒的當地居民 （猶太人） 皈依。
* iguidez guide
*  Bolognawelcome guide
1967年美國職棒大聯盟球季是美國聯盟和國家聯盟共同存在後的第67個賽季。該年的世界大賽由紅雀4勝3敗打敗紅襪拿下世界大賽冠軍。該年明星賽於7月11日在加州天使的主場安那罕球場舉行，最後國聯在延長賽以2比1獲勝。
這年紅襪隊的卡爾·雅澤姆斯基拿下打擊三冠王，也是大聯盟在20世紀最後一次出現打擊三冠王。下一次出現打擊三冠王得一直到2012年才由老虎隊的米格爾·卡布瑞拉達成。
** 卡爾·雅澤姆斯基，波士頓紅襪，外野手
** 奧蘭多·塞佩沙，聖路易紅雀，一壘手
** 羅德·卡魯，明尼蘇達雙城，二壘手
** 湯姆·西佛，紐約大都會，投手
** Jim Lonborg，波士頓紅襪
** Mike McCormick，舊金山巨人
Randy Hundley (CHC)
George Scott (BOS)
Wes Parker (LAD)
Jim Fregosi (CAL)
保羅·布萊爾 (BAL)
紅雀 2，紅襪 1
紅雀 0，紅襪 5
紅襪 2，紅雀 5
布希紀念體育場
紅襪 0，紅雀 6
紅襪 3，紅雀 1
紅雀 4，紅襪 8
紅雀 7，紅襪 2
1967年全明星賽於7月11日在加州天使的主場安那罕球場舉行。
Jim Lonborg （波士頓紅襪）  Earl Wilson （底特律老虎）
George Brunet （加州天使）
Joe Horlen （芝加哥白襪）
Jim Lonborg （波士頓紅襪）
汀恩·錢斯 （明尼蘇達雙城）
Minnie Rojas （加州天使）
奧蘭多·塞佩沙 （聖路易紅雀）
漢克·阿倫 （亞特蘭大勇士）  盧·布羅克 （聖路易紅雀）
菲爾·尼可羅 （亞特蘭大勇士）
吉姆·邦寧 （費城費城人）
Ted Abernathy （辛辛那提紅人）
註1：卡爾·雅澤姆斯基該年拿下打擊三冠王。
* 4月21日，道奇隊終止了連續737場比賽沒有因雨取消的紀錄。
* 4月30日，金鶯隊投手Steve Barber和Stu Miller面對老虎隊合力投出無安打比賽，但是球隊最終1比2輸球。
* 5月14日，洋基隊的米奇·曼托敲出生涯500轟。
* 6月18日，太空人隊投手Don Wilson面對勇士隊投出無安打比賽。
* 6月18日，雙城隊投手汀恩·錢斯面對印地安人隊投出無安打比賽。
* 9月10日，白襪隊的Joe Horlen面對老虎隊投出無安打比賽。
艾爾文·達克  路克·艾普林
Sam Mele  Cal Ermer
Harry Walker  Danny Murtaugh
Billy Hitchcock  Ken Silvestri
Wes Westrum  Salty Parker
Dave Bristol
* 1967 in baseball history from ThisGreatGame.com
* 1967 Major League Baseball season schedule at Baseball Reference
費爾蘭是一個位於美國印地安納州謝爾比縣的城鎮。
根據2010年美國人口普查的數據，費爾蘭的面積為3.00平方千米，當中陸地面積為2.96平方千米，而水域面積為0.04平方千米。當地共有人口315人，而人口密度為每平方千米105人。
莫里斯敦是一個位於美國印地安納州謝爾比縣的城鎮。
根據2010年美國人口普查的數據，莫里斯敦的面積為6.52平方千米，當中陸地面積為6.48平方千米，而水域面積為0.04平方千米。當地共有人口315人，而人口密度為每平方千米48人。
沃爾德倫是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個人口普查指定地區。該地的面積和人口皆未知。
沃爾德倫所處的海拔為高於海平面251米（即823英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
艾迪遜鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，艾迪遜鎮區的面積為73.10平方千米，當中陸地面積為71.80平方千米，而水域面積為1.30平方千米。當地共有人口20585人，而人口密度為每平方千米281.6人。
布蘭迪懷恩鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，布蘭迪懷恩鎮區的面積為57.80平方千米，當中陸地面積為57.50平方千米，而水域面積為0.30平方千米。當地共有人口2015人，而人口密度為每平方千米34.86人。
漢諾弗鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，漢諾弗鎮區的面積為70.80平方千米，當中陸地面積為70.50平方千米，而水域面積為0.30平方千米。當地共有人口2283人，而人口密度為每平方千米32.25人。
薩泰爾娛樂為臺灣的娛樂公司，著名於曾博恩主持的政治脫口秀《博恩夜夜秀》。名稱取自英文「諷刺（satire）」的音譯，希望能作為中文世界言論自由的先鋒，專攻批判型娛樂需求，目標是成為以諷刺脫口秀為核心的娛樂集團。
有感於臺灣觀眾對於政治、社會議題的關注，臺灣脫口秀主持人曾博恩與臺灣吧共同創辦人謝政豪（DJ Hauer）決心為打造一個臺灣的諷刺時事的政治脫口秀節目《博恩夜夜秀》第2屆走鐘獎
亨德里克斯鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，亨德里克斯鎮區的面積為94.70平方千米，當中陸地面積為94.20平方千米，而水域面積為0.50平方千米。當地共有人口1286人，而人口密度為每平方千米13.58人。
傑克遜鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，傑克遜鎮區的面積為88.80平方千米，當中陸地面積為88.30平方千米，而水域面積為0.50平方千米。當地共有人口1844人，而人口密度為每平方千米20.77人。
利柏提鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，利柏提鎮區的面積為61.10平方千米，當中陸地面積為61.10平方千米，而水域面積為0.00平方千米。當地共有人口1772人，而人口密度為每平方千米29人。
馬里昂鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，馬里昂鎮區的面積為64.60平方千米，當中陸地面積為64.30平方千米，而水域面積為0.30平方千米。當地共有人口1923人，而人口密度為每平方千米29.77人。
莫勒爾鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，莫勒爾鎮區的面積為95.10平方千米，當中陸地面積為94.70平方千米，而水域面積為0.40平方千米。當地共有人口4577人，而人口密度為每平方千米48.13人。
諾布爾鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，諾布爾鎮區的面積為94.10平方千米，當中陸地面積為94.00平方千米，而水域面積為0.10平方千米。當地共有人口1486人，而人口密度為每平方千米15.79人。
謝爾比鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，謝爾比鎮區的面積為75.10平方千米，當中陸地面積為75.10平方千米，而水域面積為0.00平方千米。當地共有人口1892人，而人口密度為每平方千米25.19人。
蘇格爾克里克鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，蘇格爾克里克鎮區的面積為62.20平方千米，當中陸地面積為61.90平方千米，而水域面積為0.30平方千米。當地共有人口1086人，而人口密度為每平方千米17.46人。
尤尼昂鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，尤尼昂鎮區的面積為69.50平方千米，當中陸地面積為69.30平方千米，而水域面積為0.20平方千米。當地共有人口970人，而人口密度為每平方千米13.96人。
范布倫鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，范布倫鎮區的面積為72.30平方千米，當中陸地面積為72.30平方千米，而水域面積為0.00平方千米。當地共有人口1480人，而人口密度為每平方千米20.47人。
20世紀初著名的埃及藝術家的雕塑作品《埃及的復興》
法老主義，或稱法老運動，是的一種形式，興起于20世紀20年代至30年代。法老主義主張重拾埃及在皈依伊斯蘭教之前的古文明歷史，強調現代埃及人應懷有古埃及文明的認同感。法老主義反對阿拉伯民族主義，認為埃及人雖然使用阿拉伯語、信仰伊斯蘭教，但卻是獨一無二的民族，傳承自古埃及的法老文明，不可徑直視為“阿拉伯人”的一支。近代以來最有名的法老主義支持者是塔哈·侯賽因。
在伊斯蘭教文化中，信仰多神教的古埃及文明是蒙昧時代的產物；出埃及記中，法老的形象殘暴而邪惡，是安拉及先知的敵人。因此，法老主義主張的古埃及認同和埃及根深蒂固的伊斯蘭文化水火不容，成為法老主義難以在埃及廣大穆斯林群體扎根的重要原因。20世紀40年代以后，埃及當權者青睞泛阿拉伯主義和阿拉伯民族主義，埃及成為阿拉伯世界活躍的一份子，法老主義越發-{}-式微。盡管在現代埃及，泛阿拉伯主義已經有所消退，出于古埃及文化和強大伊斯蘭文化的沖突，現代埃及人仍然對古埃及文明態度曖昧。
埃及少數民族科普特人使用的科普特語是由古埃及語發展而來的，因此也有顯著的法老主義特征，主張科普特人是古埃及文明的傳承者。
發端于尼羅河的古埃及文明，一度孕育出繁盛的文化，埃及本土人群的主體認同感隨之產生，持續到鐵器時代的新王國時期告一段落。此后，埃及便一直是外族人統治的地域，利比亞人、努比亞人、波斯人、希臘人、羅馬人、、、法國人、英國人先后統治埃及——在外族統治期間，埃及文化為基督教、猶太教和伊斯蘭教所影響。到4世紀，大部分埃及人改信基督教。535年，統治埃及的羅馬皇帝查士丁尼一世下令關閉菲萊的伊西斯神廟，古埃及多神教至此正式消亡。
中世紀的埃及為阿拉伯人所統治，埃及人的母語轉變為阿拉伯語，發展出埃及阿拉伯語。古埃及的遺跡被視為“蒙昧時代”的遺存，而遭到穆斯林厭恨，從而受到蓄意破壞。大部分損毀行為都發生在13世紀到14世紀期間，這一時期洪災、饑荒和瘟疫常年發生，一些穆斯林因而認為災禍要歸因于“蒙昧時代”的古埃及遺存，這些遺跡象征著對多神異教的信仰，令安拉降下責罰。這一時期有兩樁最為嚴重的遺跡搗毀事件：一是1311年，福斯塔特的伊西斯神像遭毀；二是1350年，孟斐斯的一處大神廟遭毀——古埃及傳統認為，大神廟上的荷魯斯之眼會詛咒古埃及神廟的褻瀆者，但此次毀滅行為發生后，并未有噩運降臨，也令時人打消了恐懼。
菲萊的伊西斯神廟。古埃及的遺跡在中世紀被視為“蒙昧時代”的遺存，不少遺跡因此遭到搗毀
古蘭經的故事中出現過古埃及的法老。在《出埃及記》中，法老是和安拉抗衡的暴君，信仰墮落的多神教。古埃及法老在伊斯蘭教傳統中是墮落、蒙昧而邪惡的暴君形象。許多君主都曾下令搗毀古埃及時代的紀念碑建筑，如哈里發耶齊德三世。不過，著名的吉薩金字塔群和獅身人面像卻得到保留，有不少史料都可證明時人仍然將之視為本地的榮耀和驕傲，貿然拆毀定會導致民眾的暴亂。盡管古蘭經貶低蒙昧時代的一切文明，古埃及更是蒙昧時代“墮落文明”的典型代表，本地的埃及人仍然認為法老時代的遺跡擁有神力，而心生崇敬。一直到1378年，還有本地農民赴獅身人面像焚香祈禱，致使蘇菲派圣人蓄意襲擊獅身人面像的歷史記載；更是有本地傳說稱，此次襲擊令吉薩刮起沙暴，肇事的蘇菲圣人最終遭私刑處置。
13世紀的穆斯林作家賈邁勒丁·伊德里西（Jamal al-Din al-Idrisi）曾警告時人不要試圖破壞金字塔，否則會釋放其中的暗黑超自然力量，帶來血流成河的大災難。這也印證了13世紀的埃及人仍然相信古埃及遺跡擁有神力，這種信念在現代被解讀為時人歷史自豪感的延續。中世紀的埃及人還流傳著一種說法，認為出埃及記中記載的埃及法老是波斯人，而非埃及人。這種傳說也可體現出時人面對古蘭經對埃及文明的譴責，試圖為之開脫。為了阻止更多遺跡遭到毀壞，中世紀的埃及人通常會將之同伊斯蘭教傳說相結合，將原來的神廟改為和先知的同伴及本地蘇菲圣人有關的歷史遺跡。
在中世紀，埃及象形文字早已失傳，時人對于古埃及文明的認知也僅限于許多輝煌的紀念碑和神廟，其確切內涵不為世人所知。一直到近代的1822年，法國人商博良破譯了羅塞塔石碑，古埃及文化的更多細節才開始得到關注。當時的埃及統治者穆罕默德·阿里帕夏并不關心古埃及的一切事物，將古埃及文物視同贈與西方人的禮物。穆罕默德·阿里更是放任歐洲人隨意處置古埃及文物。意大利人喬瓦尼·巴蒂斯塔·貝爾佐尼曾在多處遺址大加掠奪，穆罕默德·阿里并不在意。當時駐開羅的外交官職位競爭尤其激烈，原因便在于此。終于在1836年，穆罕默德·阿里的部下里發阿·塔哈塔維將他說服，他轉而保護各大遺址，同時建造博物館展示古埃及的文物，不再放任其流往歐洲。塔哈塔維后來出版了一部古埃及歷史著作，引用了當時的考古發現和象形文字的破譯成果。這是近代以來，古埃及文明的遺產首次被視為民族榮耀的象征。
著名的法老主義者塔哈·侯賽因
19世紀起，民族主義興起于世界各地，許多地區構建起全新的民族認同。埃及自19世紀末起，逐漸被納入英國的勢力范圍。和以往伊斯蘭視角有別的“埃及民族”認同問題逐漸產生。在英國統治下，埃及人爭取獨立的斗爭過程中，現代“埃及民族”概念加速形成。這種完全世俗、僅和歷史和地理淵源有關的“埃及民族”視角，亦即的思想，逐漸發展為“法老主義”的形式。在20世紀20年代至30年代，“法老主義”是埃及反殖民運動者的主要意識形態。阿拉伯文化元素的影響則被忽視，這一時期的埃及人沒有“阿拉伯民族”的認同。因為在整個19世紀，埃及社會的發展脈絡都和東面的阿拉伯地區迥異，而且這種差異在20世紀以后不減反增。
法老主義主張，埃及是獨具特色的地理、政治區域，源頭一直追溯到公元前3100年前后上下埃及的統一。埃及是環地中海文明的一部分，和歐洲的聯系較中東更為緊密。古埃及文明被視為埃及民族獨特的象征，是民族獨特性的體現。相應的，埃及文化中阿拉伯文化和伊斯蘭文化的元素被淡化。因此，法老主義者認為，興盛于地中海沿岸的埃及人更像是廣義歐洲文明的一員，而非在當時相對后進的近東文明。法老主義的概念最初出現在20世紀早期：在其著作中將埃及譽為世界最早的國家；直言，在現代埃及的文明之中，仍然保留著“法老文明的內核”。
1931年，來自敘利亞的阿拉伯民族主義者薩推爾·胡蘇里來到埃及，隨后他徑直記錄道：“埃及人沒有阿拉伯民族認同感，認為埃及不屬于阿拉伯之地，不承認埃及人是阿拉伯民族。”不過到20世紀30年代末，在一些敘利亞、巴勒斯坦和黎巴嫩知識分子的影響下，阿拉伯民族主義也逐漸在埃及扎根了。阿拉伯國家聯盟于1945年成立，總部就定于埃及開羅。盡管如此，牛津大學的歷史學家H·S·戴頓（H. S. Deighton）仍稱：“埃及人和阿拉伯人都明白，埃及人不是阿拉伯人。他們都說阿拉伯語，都信仰伊斯蘭教。無論是埃及人、伊拉克人還是敘利亞人，宗教在他們的生活中的確占有極高地位。但在20世紀的頭三十年，唯有埃及人從未認識到自身同東方的阿拉伯人有任何聯系。”
埃及民族主義領袖薩德·扎格盧勒在1924年擔任埃及首相。當年3月6日，扎格盧勒正式向公眾開放圖坦卡蒙墓，在盧克索舉行盛大慶典
塔哈·侯賽因是20世紀著名的埃及民族主義者及反阿拉伯主義者，他曾在多處場合貶低“阿拉伯一體化”的觀念，強調自己的埃及民族主義主張。1933年，他在雜志《東方之星》（Kawkab el Sharq）刊文稱：“法老主義扎根在每個埃及人的心中。法老主義情結是永恒的，也是不斷加深的。埃及人首先是法老文明的后裔，其次才是阿拉伯人。他人若煽動埃及放棄法老主義，就等同于如此教唆：‘埃及啊，去摧毀你的獅身人面像和金字塔，忘記你是誰，跟隨我們吧！’不要對埃及無盡索求。無論其總部在開羅，在大馬士革還是巴格達，埃及都永不可能成為阿拉伯整體的一員。”
1918年，埃及民族主義領袖薩德·扎格盧勒曾在凡爾賽和會上堅持要求各國將阿拉伯地區和埃及地區分開處置，聲稱埃及問題是埃及人自己的事務，和阿拉伯人無關。1924年，霍華德·卡特（Howard Carter）領導英國考古隊在圖坦卡蒙墓展開發掘，隨后全部文物都被埃及政府沒收，下令者即是已經成為埃及首相的扎格盧勒。對此，扎格盧勒聲稱：“保衛民族的權利和尊嚴是政府的職責。”當時掌權的華夫脫黨將圖坦卡蒙譽為埃及民族的象征。1924年3月6日，扎格盧勒正式向公眾開放圖坦卡蒙墓，當夜在盧克索舉行盛大慶典。后來的報道稱，當夜盧克索的人群是“有史以來最多”。英國高級專員埃德蒙·艾倫比元帥抵達現場時，還遭到民眾抗議——民眾要求英國人立即撤出埃及。
20世紀30年代的埃及法西斯主義者也有著法老主義的主張。埃及法西斯領袖、的創立者艾哈邁德·侯賽因（Ahmed Hussein）稱，自己在游歷帝王谷之后對埃及民族主義產生強烈興趣，讓他堅信昔日強盛的埃及定能重新崛起。埃及青年協會將古埃及文明視為莫上榮耀；針對埃及曾出現過的突厥人、切爾克斯人貴族政治，他們聲稱“埃及需要一個有著法老血統，而絕非突厥或是切爾克斯血統的行動領袖。”埃及青年協會最初崇尚埃及民族主義，他們認為埃及并非普通的穆斯林或是阿拉伯民族，而是有著極其獨特的古埃及強盛文明遺存。他們要求英國撤出埃及，主張建立一個西起大西洋，東達印度洋的泛阿拉伯帝國。他們強調，埃及人同樣屬于阿拉伯人，但是由于其尊貴的古埃及血統，埃及人注定要領導全體阿拉伯人。然而，由于伊斯蘭教信仰仍然強大，法老主義并未得到埃及廣大民眾的支持。自1940年起，埃及青年協會放棄民族主義，轉向原教旨主義。
穆斯林兄弟會的創建者哈桑·班納反對“法老主義”的主張。他認為，古埃及文明仍然是蒙昧時代的產物，阿肯那頓、拉美西斯大帝、圖坦卡蒙等法老是邪惡反動的異教暴君。“法老主義”不尊崇先知穆罕默德，反而尊崇異教暴君，是要“抹殺埃及人的穆斯林身份”。班納聲稱，埃及只能是廣大伊斯蘭烏瑪的一分子，任何將埃及自伊斯蘭世界分離的企圖都違背安拉的意志。
納賽爾訪問大馬士革，得到當地民眾歡迎。納賽爾令泛阿拉伯主義成為20世紀50年代至60年代埃及的官方意識形態
進入20世紀40年代，阿拉伯民族主義乃至泛阿拉伯主義成為埃及當權者崇尚的意識形態。1945年，阿拉伯國家聯盟正式成立，總部定于埃及首都開羅。法魯克國王統治的埃及不僅是阿盟的創始會員國，也是1948年巴勒斯坦戰爭中第一個向以色列宣戰的國家。1952年埃及七月革命后，國內阿拉伯民族主義情緒進一步高漲。革命領袖納吉布和納賽爾是堅定的阿拉伯民族主義者，主張埃及本土血統的榮譽感和阿拉伯身份認同共存。新的革命政權還將國旗更換為紅、白、黑三色旗，是為泛阿拉伯顏色；國徽更變為薩拉丁之鷹的圖案。此舉顯然意在強調埃及同阿拉伯世界的緊密聯系，國旗和國徽的設計也沿用到今日。同年，埃及和敘利亞組成阿拉伯聯合共和國。1961年聯盟解體后，埃及繼續使用“阿拉伯聯合共和國”的國名；1971年更名為“阿拉伯埃及共和國”沿用至今，在國名中始終強調阿拉伯認同。
然而，埃及人的泛阿拉伯主義主張卻在埃及和以色列的激烈沖突中遭遇挑戰。1967年六日戰爭中，數千埃及人喪命，且丟失西奈半島和加沙地帶的領土。埃及的泛阿拉伯政治遭遇失敗，埃及人對于阿拉伯主義的熱忱也遭到懷疑。納賽爾的繼任者安瓦爾·薩達特轉而強調埃及本國事務，和以色列議和。除了在官方國名中仍然保留“阿拉伯”外，此后的埃及政治便逐漸遠離泛阿拉伯主義。然而，薩達特仍然將法老主義主張當作外交手段。1974年，拉美西斯大帝的木乃伊運往法國巴黎維護修復，薩達特要求法國人以國家元首的禮節歡迎其墓棺著陸。為了不冒犯到國內的虔誠穆斯林，薩達特政權依然在國內抑制法老主義思潮，關閉了多處博物館的木乃伊展廳。對此，薩達特辯稱道“不該讓埃及諸王淪為觀光對象”，關閉展廳是出于“對古代歷史的尊重”。
法老主義在當代基本淪為旅游產業的宣傳手段，絕大多數埃及人并無強烈的古埃及身份認同。多數的當代埃及人自視為文化上的阿拉伯人。盡管如此，亦有少數人群反對這一主張，認為阿拉伯民族主義政策已經失敗，甚至公開發聲要求刪去國名中的“阿拉伯”字眼。2007年，《今日埃及》（el-Masri el-Yom）日報刊登了一篇采訪報告，記者在工人區的車站采訪當地人對阿拉伯民族主義的看法。其中一位年輕人不滿地答復道：“阿拉伯民族主義意味著埃及外交部長可以在耶路撒冷被巴勒斯坦人侮辱；意味著薩達特死后，其他阿拉伯領袖開心得起舞；意味著埃及人在波斯灣阿拉伯國家受辱；也當然意味著，在和以色列的戰爭中，全體阿拉伯國家都將等到埃軍全部戰死后再出馬。”還有人表示“阿拉伯國家厭惡埃及人”，和以色列聯盟相較繼續堅持阿拉伯民族主義要好得多，畢竟“以色列至少會尊重埃及人”。
著名埃及學家札希·哈瓦斯陪同美國總統貝拉克·奧巴馬游覽金字塔
當代有不少埃及名人反對阿拉伯民族主義和埃及人的阿拉伯認同，如考古學家札希·哈瓦斯、作家、哈佛大學的埃及裔教授等。尼爾·德羅薩（Neil DeRosa）的小說《約瑟夫的種子》（''Joseph's Seed''）中，有一位埃及籍角色，主張“埃及人不是阿拉伯人，也永不會是阿拉伯人”。
當代知識界在發表針對阿拉伯民族主義的批評言論時，常宣揚法老主義的主張。例如，認為埃及的阿拉伯民族主義刻意矮化埃及本土身份認同，僅僅用埃及文化的一個側面（即帶有阿拉伯和伊斯蘭文化色彩的一面）來以偏概全地概括埃及人的一切文明。美國伊朗裔人類學家尼盧法爾·哈埃里（Niloofar Haeri）曾在開羅進行田野調查，他在2003年的著作中稱：“歷史上，埃及人認為他們和‘阿拉伯人’相去甚遠，盡管在當代也很少在日常場合自視為阿拉伯人。‘il-'arab’（阿拉伯人）在埃及阿拉伯語中主要是指海灣阿拉伯國家的國民……埃及既是泛阿拉伯主義的領袖，也是反泛阿拉伯主義的流行地。埃及人常常（在納賽爾時代）被迫劃入阿拉伯人的行列，因為他們在歷史上從未有如此認同。埃及人是自覺形成的民族，不僅僅在泛阿拉伯主義興起之前是這樣，在英國殖民時期就已是如此。埃及人的領土疆域是遠古時期的傳承，埃及有著獨特的歷史，可以追溯到法老文明的時代，現今亦可體現于科普特語和科普特文化之上。這早已令埃及凝聚成統一的民族。埃及人眼中的埃及有著自己的歷史、文化和語言，埃及人是埃及人，不是阿拉伯人。”
埃及的科普特人使用和古埃及語一脈相承的科普特語，他們自視為古埃及文明的傳承者，因此有著強烈的法老主義主張。也有西方學者稱，科普特人的法老主義有著強烈的歐洲東方主義色彩，從而質疑其間的邏輯關系。
法老主義在現今趨于式微。加拿大考古學家邁克爾·伍德（Michael Wood）認為，法老主義強調古埃及歷史，這一時期實是過于久遠，除建筑和文物外少有傳承，且語言亦已失傳，和今日的阿拉伯語毫無關聯。伍德還指出，民眾認為古埃及是一個“奴隸國度”，盡管當代的考古學家和歷史學家多質疑這一觀點，古埃及“奴隸國度”的形象仍然是伊斯蘭世界和西方世界的刻板觀念，也令這一時期的歷史備受爭議。而且，在埃及文化中地位重大的伊斯蘭文化中，更是存在“暴君法老”的刻板印象。在出埃及記中，法老冷酷而狂妄，他囚禁以色列人，后在追擊摩西時喪命紅海，是墮落而殘暴的反面形象。1981年10月6日，埃及總統薩達特遇刺，刺客行兇時曾大喊：“我們殺死了法老王！”阿拉伯語中有一動詞“tafar'ana”，本意是“像法老般行事”，引申義為行事殘暴。
20世紀初，站在金字塔上等待游客的埃及人
伍德還寫到，古埃及的遺跡，如陵墓、宮殿、神廟，“崇拜死亡的貴族異教國度”的遺存，在當代皆被視為古埃及奴役百姓的象征。這些宏偉而又夸張的建筑在今人眼中，仿佛在夸耀神王的偉大——法老奴役世人，以宗教的權威迫使全社會為之付出辛勞。盡管當今的歷史學家早已構建出無比復雜的古埃及社會結構模型，這一模糊的刻板印象仍然根深蒂固。現代埃及學家對于古埃及平民的了解甚少，難以推測其想法和觀點。但古埃及確是高度分化的等級制社會，今人不能以今日的價值觀去衡量古埃及的價值。
20世紀40年代，法老主義式微，主要應歸因至埃及根深蒂固的伊斯蘭教信仰，既要令埃及穆斯林接受蒙昧時代的產物，又不能令他們放棄伊斯蘭信仰，是頗為艱難的挑戰。墨西哥在19世紀借用中部美洲文明，如瑪雅文明、阿茲特克文明的元素，完成了現代墨西哥民族的構建。在墨西哥，存在著圣母向原住民牧師顯靈的傳說，即“瓜達盧佩圣母”，將天主教神學和原住民歷史聯系到了一起。而在埃及，將“違抗安拉意志”的法老和伊斯蘭信仰結合是十分艱難的，而法老主義也沒有結合二者的合理方案，因此仍難以和伊斯蘭教信仰調和共存。
除此之外，法老主義和埃及學研究之間也有著矛盾的關系。19世紀至20世紀上半葉的埃及考古工作，幾乎全部由西方人士完成。這為埃及本地的研究者設下了天然的門檻。在西方埃及學家看來，古埃及歷史和現代埃及毫無干系。“埃及學”僅專指研究古埃及的學科，不包含現代埃及。更有19世紀的種族主義學說聲稱，現代埃及人不是古埃及人的后裔，埃及的歷史就是優勢外來民族消滅劣勢本地民族的歷史循環。此類種族主義論調的目的是證明現代埃及人和輝煌的古文明毫無瓜葛，“榮耀的西方人”才是埃及文明的“真正傳承者”。這些論調也影響了現代埃及人，令他們淡化古埃及文明的地位，相信自身的確不是古埃及的繼承者。
埃及的科普特人使用的語言是由古埃及語發展而來的。科普特人從19世紀開始，就顯現出和法老主義類似的思想，自稱是古埃及人的正統后裔。法老主義成為少數科普特人實行民族構建的理論來源，絕大部分埃及人則被推向古埃及歷史的對立面。伍德認為，以古埃及文明為著重點的埃及民族主義，亦即法老主義并不適合當今的埃及人——對于任何想要構建現代埃及民族認同的人士來說，古埃及歷史實是“不適宜的歷史”。
法老主義的最終目的是完全拋棄伊斯蘭文化和阿拉伯文化，令埃及走向完全西化的道路。伍德認為，在英國統治時期，法老主義可以啟蒙埃及人的“歐洲認同”，但更應強調西化的必要性，而不應一味抓住現代埃及人不愿承認的“古埃及榮耀”不放。
華盛頓鎮區是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個行政鎮區。
根據2010年美國人口普查的數據，華盛頓鎮區的面積為90.00平方千米，當中陸地面積為90.00平方千米，而水域面積為0.00平方千米。當地共有人口1237人，而人口密度為每平方千米13.74人。
以下列表羅列的是臺灣各縣市象徵的花、樹、鳥。
水蜜桃（果）
木棉花、朱槿
玳瑁石斑（魚）
* 中華民國國旗、中華民國國徽、臺灣國旗
* 中華民國國歌、中華民國國旗歌、臺灣國歌
* 中華民國旗幟列表、臺灣旗幟列表
* 臺灣國鳥、臺灣國花、臺灣國樹
*  各縣市縣花，臺灣農業故事館
通城溫惠王朱榮渡，明朝楚藩第三代通城王，通城榮順王朱季??之孫，通城僖穆王（追封）朱均钃之嫡長子。
天順四年（1460年），獲賜名榮渡。成化二十三年（1487年），朱榮渡襲封通城王。
正德、嘉靖之際，朱榮渡去世，享年六十九歲，諡號溫惠。長子朱顯櫃先卒，朱顯櫃之子朱英焀於嘉靖三年（1524年）襲爵。
*長子：通城懷簡王（追封）朱顯櫃
**孫：輔國將軍→通城王朱英焀
古文劍，中華民國外交官。
畢業於輔仁大學法國語文學系，外交部派往哈佛大學甘迺迪政府學院「哈佛—臺灣領袖計畫」參訓。曾任駐瑞士臺北文化經濟代表團日內瓦辦事處秘書、外交部禮賓司科長、外交部秘書處專門委員／副處長、駐法國臺北代表處業務組長、駐法國臺北代表處公使等職務，現任駐海地大使。
1997年，古文劍與駐法國代表呂慶龍共同籌備設立駐日內瓦辦事處事宜。
2003年3月，中華民國監察委員審議有關拉法葉軍購案的通緝犯汪傳浦申請委任書驗證案，其中認為駐日內瓦辦事處的作業違反程序，對於不合形式要件的驗證案視若無睹，違失情節重大，時任處長董國猷與秘書古文劍難辭其咎，應予嚴懲，依《監察法》第二十四條提案糾正。
2004年5月，總統陳水扁連任就職，有立法委員對於國宴邀請函上面寫著，必須穿「國服」或是「深色西裝」，提出質疑「國服」到底是什麼？外交部解釋，邀請函上的「國服」2個字其實是寫給外國貴賓看的，禮賓司科長古文劍表示「根據國際慣例，有些國家可能因為宗教上面的因素，或者特殊風俗習慣，他們有特殊的服裝，這個部分在我們的國際觀念上，我們會把它當做正式的服裝，所以這一部分我們是寫著國服，或是深色的西服。」
2019年1月，法國國民議會的南海戰略議題諮詢小組首度邀請駐法國大使吳志中、公使古文劍等人出席聽證會，瞭解臺灣在此議題上的主張。
摩依士呈遞到任國書。
2020年3月，報導，海地外交部長約瑟夫表示中華民國大使劉邦治因為「涉及國家主權」的一點「小事」即將被撤換，總統摩依士在等待新大使的到來。之後有消息指出，是劉邦治在與摩依士討論事情的過程中發生激烈口角。對此，中華民國外交部表示劉邦治是按照時程因公返國報告，而且也是走外交禮遇通道。知情人士透露外交部內部認為劉邦治對摩依士並無不敬，只是秉持政府立場與對方交涉。劉邦治返臺後，由參事蕭乃丞、公使辛繼志先後擔任臨時代辦。6月，核定由駐法國公使古文劍調任駐海地大使，劉邦治則接任其駐法國公使之遺缺。
2021年7月，海地總統摩依士遭刺殺身亡，中華民國外交部長吳釗燮代表總統蔡英文致電海地駐華大使，表達政府與人民最深切的哀悼與悲痛，駐海地大使古文劍也向該國政府表達誠摯慰問與哀戚。駐海地大使館基於安全考量暫停對外服務，所有人員居家辦公。其後在摩依士的葬禮中，古文劍與美國駐聯合國大使葛林斐德短暫交換意見。
比奇布魯克是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
比奇布魯克所處的海拔為高於海平面237米（即778英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
《Twenty-Twenty》，為韓國於2020年8月15日至2020年10月21日通過韓國NAVER TV、V LIVE及全球海外WeTV播出的網路劇。  於2020年9月6日起在JTBC播出。  此作為A-TEEN製作團隊的全新作品。 本劇講述剛滿20歲的年輕人們在初次享有的自由及責任中尋找自我並成長的故事。
20歲、A型。研麗大學政治外交系。
個性冷酷，在媽媽的控制下長大。遇見賢鎮後內心產生了變化。
20歲、AB型。研麗大學經濟系。
個性獨立，在工作優先的家庭中長大。唯一治癒自己的是音樂。喜歡作曲。
20歲、O型。研麗大學政治外交系。
個性親切、人緣佳。對於逐漸改變的多熙感到生疏。
20歲、AB型。重考生。
賢鎮的老朋友。個性活潑喧鬧，充實地過著每一天的生活。
20歲、B型。研麗大學政治外交系。
個性我行我素，偶爾會多管閒事而伸張正義。隱藏著一顆細膩的心。
23歲、A型。休學生。
喜歡照顧弟弟們。不太會看眼色。偶然和夏俊重逢，對於不記得自己的對方感到奇怪。
因為是未婚媽媽，所以更完美地培養多熙。不知何時開始母女感情出了問題，對於不理解自己苦心的多熙感到苦惱。
研麗大學政治外交系復學生。
想成為帥氣的前輩卻因為太笨拙且虛張聲勢而成了討人厭的前輩。忌妒人緣好的夏俊。
Jun（A.C.E）
寶炫的補習班朋友
MC Dingdong
喝酒大會主持人
梁洪碩（Pentagon (男子組合)）
大根玩音樂的朋友
姜炯求（Pentagon (男子組合)）
* Part.1（發行日期：2020年9月16日）
*Part.2（發行日期：2020年10月3日）
*Part.3（發行日期：2020年10月17日）
* Twenty-Twenty V LIVE
* Twenty-Twenty NAVER TV
* Twenty-Twenty YouTube
* Twenty-Twenty WeTV
* Twenty-Twenty bilibili
切薩萊·羅米蒂（，），意大利商人。菲亞特汽車原總裁。
1923年6月24日生於義大利王國羅馬。他的父親是一名郵局員工。1945年畢業於經濟學和商務學專業。
1947年在邦布里尼·帕羅迪·德爾菲諾軍化工公司參加工作。1968年與斯尼亞公司合併後，擔任財務總監。1970年12月，成為意大利航空公司董事，獲任總經理兼首席執行官。1973年9月，轉任伊特斯塔特公司執行長。
1974年進入菲亞特汽車集團工作，曾任都靈分公司首席執行官，1976年任集團執行董事。他還是公司的主要股東之一。1996年2月28日至1998年6月22日擔任總裁。在他的帶領下，菲亞特開始逐步恢復盈利狀態。1997年4月，他因偽造公司帳戶、進行稅務欺詐和向政黨非法收受政治獻金而遭到起訴。2000年10月，意大利最高法院判處其11個月零10天的有期徒刑。
1998年6月2日至2004年7月15日，擔任RCS Quotidiani股份公司董事長。2005年5月至2007年，擔任建筑公司董事長。
2003年11月在米蘭創立意中基金會，致力于在中國推廣意大利形象，擴展兩國貿易，自2004年起一直擔任該協會主席。2006年，領導意中基金會和意大利駐華大使館聯手發起“意大利中國年”活動。2006年10月，獲中國人民對外友好協會授予的“中國人民友好使者”稱號。2008年，受聘為東華大學顧問教授。
2020年8月18日逝世。
本加爾是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
本加爾所處的海拔為高於海平面225米（即738英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
布盧里奇是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
布盧里奇所處的海拔為高於海平面276米（即906英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
博格斯敦是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
博格斯敦所處的海拔為高於海平面228米（即748英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
布魯克菲爾德是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
布魯克菲爾德所處的海拔為高於海平面233米（即764英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
坎德爾格洛村是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
坎德爾格洛村所處的海拔為高於海平面239米（即784英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
克羅弗村是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
克羅弗村所處的海拔為高於海平面242米（即794英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
芬斯是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
芬斯所處的海拔為高於海平面226米（即741英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
弗拉特羅克是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
弗拉特羅克所處的海拔為高於海平面210米（即689英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
方廷敦是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
方廷敦所處的海拔為高於海平面259米（即850英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
弗里波特是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
弗里波特所處的海拔為高於海平面247米（即810英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
日內瓦是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
日內瓦所處的海拔為高於海平面231米（即758英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
格林梅多斯是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
格林梅多斯所處的海拔為高於海平面238米（即781英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
格恩維爾是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
格恩維爾所處的海拔為高於海平面277米（即909英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
奈特胡德格羅夫是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
奈特胡德格羅夫所處的海拔為高於海平面240米（即787英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
劉易斯克里克是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
劉易斯克里克所處的海拔為高於海平面216米（即709英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
倫敦是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
倫敦所處的海拔為高於海平面240米（即787英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
倫敦高地是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
倫敦高地所處的海拔為高於海平面239米（即784英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
馬里埃塔是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
馬里埃塔所處的海拔為高於海平面220米（即722英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
馬里昂是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
馬里昂所處的海拔為高於海平面242米（即794英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
梅克斯是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
梅克斯所處的海拔為高於海平面243米（即797英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
梅爾策是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
梅爾策所處的海拔為高於海平面260米（即853英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
米德爾敦是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
米德爾敦所處的海拔為高於海平面256米（即840英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
莫文是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
莫文所處的海拔為高於海平面253米（即830英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
芒特奧本是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
芒特奧本所處的海拔為高於海平面250米（即820英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
諾里斯敦是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
諾里斯敦所處的海拔為高於海平面229米（即751英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
普萊森特維尤是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
普萊森特維尤所處的海拔為高於海平面248米（即814英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
普萊熱瓦利是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
普萊熱瓦利所處的海拔為高於海平面232米（即761英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
普雷斯科特是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
普雷斯科特所處的海拔為高於海平面256米（即840英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
雷斯克羅斯羅茲是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
雷斯克羅斯羅茲所處的海拔為高於海平面262米（即860英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
羅林里奇是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
羅林里奇所處的海拔為高於海平面235米（即771英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
蔡慶華可以指：
* 蔡慶華 (1906年)，中華民國陸軍少將
* 蔡慶華 (1942年)，京滬高速鐵路股份有限公司董事長，第十屆全國政協委員，原鐵道部副部長
斯利皮霍洛是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
斯利皮霍洛所處的海拔為高於海平面226米（即741英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
史密斯蘭是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
史密斯蘭所處的海拔為高於海平面223米（即732英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
蘇格爾克里克是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
蘇格爾克里克所處的海拔為高於海平面241米（即791英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
沃克維爾是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
沃克維爾所處的海拔為高於海平面234米（即768英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
威爾遜角是位於美國印地安納州謝爾比縣的一個非建制地區。該地的面積和人口皆未知。
威爾遜角所處的海拔為高於海平面229米（即751英呎），而該地所採用的時區為UTC-5，即北美東部時區（EST）。同時該地設有夏令時間，為UTC-5調快一小時，即UTC-4（EDT）。
蔡志強可以指：
* 蔡志強 (香港)，前香港東區區議會翠德選區區議員
* 蔡志強 (解放軍)，北部戰區陸軍政治工作部主任
彰95線(沙仔崙～下水埔) ，是位於彰化縣田中鎮與溪州鄉的一條鄉道，北起中州路二段鄉道1.225k，南至榮光路縣道28.414k，全長4.364公里。
*田中鎮：沙仔崙（起點，1.225k）→興酪路一段→興酪路二段2巷→鄉鎮交界
*溪州鄉：鄉鎮交界→田中路→下水埔（終點，28.414k）
一碗配以紅糖的冰粉
冰粉是一種流行于中國西南地區，用石花樹（或稱冰粉樹）的籽凝結制作而成的食品，口味以甜為主。在湖北的宜昌荊州地區，以石花樹的名字命名冰粉為石花，命名方式與臺灣的愛玉類似。
傳統的吃法為在塊狀的冰粉之上，加入紅糖或白糖水，再添加山楂碎、糍粑、糯米團子以及各種果粒。在湖北的宜昌荊州地區，通常會以當地的三皮罐茶水加糖和薄荷作為溶液，并配上當地小吃「涼蝦」一同食用。
1644年清軍入關之戰
入關學，是中國大陸網絡用語，代表了帶有復興主義特征的中國網絡思潮，起源于中美貿易戰達到高潮的2019年。其支持者以明末清初的滿洲入關歷史來比喻21世紀的中美關系和國際關系。入關學的支持者認為，中國需要如后金般跨越山海關、改朝換代般取代美國，成為世界超級強國并重新制定世界規則。入關學擁躉多為持支持中國政府的立場，但對中國政府較為溫和的外交及兩岸關系政策多有不滿。
首先提出“入關學”的人是中國大陸問答網站“知乎”上的一個已被永久封禁的網名為“山高縣”（真名不詳）的網民。2019年12月，“山高縣”看到“知乎”上的一個提問“中國人從明亡的歷史中學到過哪些歷史教訓？”，寫下了三百余字的回答。該段回答在“知乎”獲得了超過四千個“贊”，被網友們稱為“入關學”的起源。
與其他網絡“鍵盤政治”用語不同，“入關學”沒有面臨中國的網絡審查，在此后半年余在中國多個社交媒體和平臺迅速走紅。截止2020年8月，“知乎”上有關“入關學”的討論多達兩萬條，在新浪微博上有近180萬人閱讀。在中國大陸視頻網站播放時政與歷史的影片時，時常可以見到“入關”的彈幕，部分相關視頻有過百萬播放量。
“山高縣”在2020年初被“知乎”永久封號。現在，在“知乎”搜索“入關”相關回答已不可見。但在2020年8月，“山高縣”以親自解說視頻的形式在觀視頻工作室的嗶哩嗶哩頻道復出，首個視頻獲得了超過200萬的播放次數、超過10萬的點贊數和2萬余條彈幕，其本人的賬號也已擁有超過5.4萬的粉絲。
“入關論”將當今世界局勢與明清戰爭相類比。“入關論”將當今以美國為首的西方資本主義國家比作明朝，雖已走下坡路且內部矛盾重重，但由于實力依然不可小覷，加上長期以來的思想慣性，他們仍然掌握著世界話語權。而將中國大陸類比為當年建州女真，時刻準備著“入關”，顛覆以美國為主導的國際秩序，取而代之，從而建立新的國際秩序。
“入關論”的理論基礎是，現在的中國大陸如同當年的關外女真一般，在國際社會上是“蠻夷”，無論做什么、說什么，都會被掌控主流輿論的西方發達國家抹黑，甚至還要面臨著被他們軍事毀滅的危險。“入關論”主張“不辯經”，亦即不浪費力氣在輿論場上對自己的行為、形象多作辯解，只需埋頭擴軍備戰。待到中國“入關”建立新的世界秩序后，之前替美國歌功頌德的“大儒”們（國內外各路學者）也會一改之前視中國為“野蠻”的態度，甚至會反過來如同當年吹捧美國一樣，興起研究中國的熱潮。
中美兩國之外，入關學還將中國香港比對海西女真、將臺灣比對皮島、將西伯利亞比對科爾沁部、將日本及南韓比對李氏朝鮮、將馬六甲海峽比對山海關、將印度洋比對中原、將印度比對準噶爾汗國。
在入關學的話語體系下有如下對應：
建州（女真）
葉赫（女真）
香港/臺灣/內地公知派/民主派等反對派
馬六甲海峽/新加坡
科爾沁（蒙古）
華盛頓/紐約
思考辯論中國與西方的整體孰優孰劣
中國的低科技低端產業
國際貿易認證（指得到美國的許可進行國際貿易）
對政治體制優越性的理論解釋
為政治體制唱贊歌的優秀理論家
戰勝美國霸權，成為天下霸主
大house/牛排
泛指“入關”以后的優越生活
犁庭掃穴/成化犁庭
指中美對抗中勝利方對失敗方的趕盡殺絕
入關學引發了廣泛的討論以后，不少持反對意見的人借著入關學的思路進一步發展出了一些話術來反對入關學：
指中國目前的“趙家人”，即官僚和與官僚有不少聯系的企業家等人所構成的上層社會
指受壓迫的普通群眾
指中國目前的“趙家人”習慣于送子女去美國或歐洲留學甚至定居乃至于辦下當地國籍的現象
駐防八旗/索倫人
指即是“入關”以后，“入關”帶來的利潤也無法普及百姓，會被原有權貴攫取。
另外也有將美國比做商朝而中國比做周朝，以及將中國比做日耳曼而美國比做羅馬帝國的多種術語體系。
* 華東師范大學的歷史系副教授王銳對“入關學”大致上表示支持態度，認為“從最直觀的感受來看，這應該是一件值得鼓勵的事。因為人文與社會科學的知識生產與話語建設，歸根結底是為了解釋一些現實當中正在發生的事情。如果只沉迷在一種歷史的或文學的想象里，進而喪失了在了解現實基礎上的解釋現實，那么這種學術研究只能淪為少部分自詡為精英的人的自娛自樂”、“系統地反思這樣的全球秩序，思考未來世界政治經濟發展的新可能性，在當前是一件十分值得去做的事情”，還引用了近代中國的著名“體制外”（因為沒參加過科舉）思想家章太炎“中國學術，自下倡之則益善”的說法，認為“依附于當代‘大明’的、具有體制內資格認定的‘儒生’們，雖然掌握著話語權，但卻不愿用心去朝這個方向努力。因此，這項艱巨而光榮的任務只好由廣大愛國群眾來完成了”。但同時王銳也擔憂“在‘入關學’的框架下，凡是和‘大明’有關系的‘儒生’，都被賦予一種負面的形象”，認為“應該從新的角度出發進一步闡釋，而非簡單的自居于‘夷狄’”。同時王銳認為：“近三十年來，隨著中國與世界形勢的變化，在思想領域與文化領域出現了一方面對中國傳統抱以一種極端否定、蔑視的態度，一方面對新中國前三十年的發展史，以及中國共產黨領導的革命運動的無端批判、嘲諷、解構。這導致不少人在價值觀層面出現的巨大的虛無主義，進而開始全方位、無保留、堅定不移的倒向以美國為代表的西方，以美國之是非為是非，以美國之好惡為好惡，想美國之所想，急美國之所急。”“新的經濟不平等導致西方世界民粹主義盛行；金融資本的力量過于強大，使民生領域受到嚴重沖擊；新自由主義式的發展模式在“折騰”了前蘇聯與東歐之后，在全球范圍內“撒向人間都是怨”；各類“白左”式的解構主義借“身份政治”、“認同政治”名義拼命摧毀長期以來人們維系人與人之間關系的準則，破壞歷史形成的價值觀念。當然，必須強調的是，這些現象在當代中國也有不同程度、不同形式的表現。”
* 中國人民大學國際貨幣研究所研究員孫超認為“入關學”是“工業黨”思潮的延伸。工業黨則是在中國中青年頗有號召力的群體，該群體較為有民族主義意識，認同“工業化至上”理念，認為中國必須要優先工業化和技術升級。孫超認為，“入關學”能廣泛流傳并引起討論、共鳴，原因在于對中國地位的認知失調：雖然中國的實力已大大增強，卻依然得不到得不到世界某些國家的認可。當這部分民眾對中國的自我評價和外界評價產生矛盾時，心理上便會不適，并產生改變認知失調狀態的動機。孫超認為，入關論能傳播的原因是它的分析可以“減輕認知的重要性”，對入關論的支持者來說，“不用管別人怎么講；等‘我們’‘直搗黃龍’之時，自然就沒有爭議了”。但孫超指出，該理論對中國“入關”后新秩序的構思存在矛盾：既有較為溫和的（即中國需要建立更合理的國際關系體系），也有較極端的（“以眼還眼、以牙還牙”）。但孫超認為，以外部剝削轉化內部矛盾注定不能長久；入關論最核心的缺陷是完全忽視了中國內部分配問題，在如何緩和中國內部矛盾上一片空白。
* 中國新聞網站觀察者網的媒體人董佳寧認為，入關學充滿問題，只是一種粗暴的比喻。比如，中國是全球化分工秩序的受益者、經濟增長很快，不似“入關學”所說僅僅為被剝削者。入關論無法解釋為什么已經“入關”的西方國家反而貧富差距擴大，產生反全球化的思潮。入關論將中國自比為蠻夷，也矮化了中國的形象。但董佳寧也贊同部分“入關論”類比的內容，如西方存在殖民主義的原罪，根據新殖民主義經濟理論存在對邊緣地區剝削，以及資本主義貧富差距有不可持續性。董佳寧認為入關論最明顯的問題是清朝入關只是重復了王朝周期，沒有建立可持續的新秩序。相比之下，更恰當的比喻是武王伐紂，如周朝廢除商代落后的制度（如活人殉葬等）一樣，建立新秩序。
* 外交學院副教授施展認為，入關學將中國與世界敵對，而中國不僅并沒有力量與世界對抗，還從全球化進程中極大地受益。中國要做的是化解全球化產生的的矛盾和沖突，而不應該推翻整個秩序。與西方國家相比，中國的制造業具有成本優勢，獲得了貿易紅利。但如果國際關系極大惡化，則西方國家有可能不再考慮成本，轉而從安全角度考慮貿易問題，不惜代價重建自己的部分高新生產體系，則會損害中國利益。
* 上海師范大學副教授姚云帆從修辭技術角度分析“入關學”，并認為，“入關學”并不能被稱為一種“學”，其并不追求學理性，隱含對“學”的消解和嘲弄；作為網絡“鍵政”的一種形式，“入關學”持續開發隱喻體系，具有即興性和創造性，一方面極度粗鄙，一方面卻形成了一種圖形化的歷史修辭學解釋，提升了自身的吸引力；“入關學”強調“不辯經”，說明其強調說服性大于其體系性，更強調論戰的輸贏及吸引受眾流量；在互聯網上，修辭語篇作者不固定，受眾對“入關學”相關言論進行回復、再解釋，往往會消解修辭技術使用者的主觀意圖；“入關學”受眾主要是熟悉理工、商科知識且對當代世界資本主義體系具有深刻感性觀察的小資產階級知識分子，其對世界不平等感到不滿，對自身地位安全感到焦慮，無法接受人文知識體系主導當代網絡議政主流思考方式的情形，而人文社科對當下中國問題及國際地緣政治無力解釋讓這些人感到鄙夷，并最終以“入關學”作為情緒宣泄出口；此外，“入關學”的體系過度強調歷史知識形成了門檻，且在政治方面推理不足，本身也充滿了政治不正確的表述，限制了其修辭表述效果。
* 清華大學人文與社會科學高等研究所助理研究員傅正認為，以理論化的標準去要求“入關學”本身就是錯誤的；“入關”的比喻實際上符合這一亞文化群體對中國“文人”、對“精英知識分子”不再成為西方文化霸權附屬者的呼喚。