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波旁-帕爾馬的瑪格麗塔（，），馬德里公爵夫人，帕爾馬公爵卡洛三世的女兒。
1867年，瑪格麗塔和西班牙王位覬覦者蒙提宗伯爵胡安的長子卡洛斯結婚，兩人共有1子4女：
# （1868年—1949年）
# 海梅（1870年—1931年）
# （1871年—1929年）
# （1874年—1961年）
# （1876年—1975年）
薩勒麼幸（卑南語：Saremesim），是臺灣卑南族神話中的一名女性，為第一個開始種植並使用小米的族人，同時也是開創猴祭的祖先之一。
薩勒麼幸是竹生始祖巴辜馬賴（Pagumalay）夫妻的玄孫女，知本部落的守護神巴薩卡拉與魯阿撒耀的母親德格勞（Dengeraw）是她的姊姊卡莉卡莉（Kalikali）的女兒，而她跟一名叫馬拉利（Malali）的人結婚，並且育有一對姐弟。
過去薩勒麼幸在丈夫出去打獵的時候，因為偷懶和在外偷情、疏於照顧自己的一對兒女，導致他們孩子們在飢餓過度和思念父親之下分別變成嘎蓋鳥（gagay，鳶的一種）和Tekwir鳥飛走，也影響了卑南族部分部落傳統生活上在割完作物並開始狩獵時要絕食七天的習俗。
在兩個孩子化為鳥後，薩勒麼幸不久後又懷孕了，而懷孕期間她一直要丈夫採橘子給自己吃，幾乎要把整棵樹的橘子給吃光，也無法耕作，馬拉利最後因為對她的要求感到不耐煩而把她綁在樹幹上自行離去，薩勒麼幸就這麼死了，但她腹內的胎兒卻平安出生，以喝露水維生，發現情況的馬拉利便把女兒帶回家扶養。
在女兒長大成為少女後，從馬拉利那得知了母親的事情，因此來到薩勒麼幸死於的橘子樹下，此時她已經只剩散落的白骨，少女一邊哭著、一邊把母親的白骨重新組起來，並且先後祈禱著能讓薩勒麼幸再度長出血肉、開口說話和走路等，而這些祈禱也一一實現，薩勒麼幸最終終於復活，並且跟著女兒回家，將其取名為瑟訥訥（Sernegneg）。
後來某一天，薩勒麼幸要瑟訥訥前往kanmaidang山（都蘭山對面的山）的山頂跟住在那裡的Merberebu（兄）和Merberes（弟）兩兄弟索取稻米和小米的種子，而瑟訥訥實際造訪之後，兄弟倆表示自己沒有要她稍等，而自己前往深山拜訪Bunulingayu（兄）和BuLingaw（弟）兩兄弟尋求作物種子，但他們也沒有，因此又讓來訪的兩位等候、自行前往iseLeg（大海東方的地名）請示Rewadwad（兄）和Rebanban（弟）兩兄弟，終於成功拿到稻米和小米的種子，並且依序交到Bunulingayu兄弟、Merberebu兄弟以及瑟訥訥手中，最後交給了薩勒麼幸。
拿到種子的薩勒麼幸便立即開拓一小片耕地、種下稻米和小米，並且在收成後進行了感謝祈禱儀式（將兩顆檳榔縱向剖開，裝入七個琉璃珠，然後把檳榔放在耕地裡並頭朝kanmaiDang 的中央，剩下的稻粟根則堆成六等分的雪花狀，並且唸誦相關的祈禱與感謝詞），這是卑南族種稻米和小米的起源（以前都是種芋頭），也是收穫祭的開始。
後來在第一次稻米收成後，薩勒麼幸、馬拉利和其他部落裡的族人決定蓋兩間新的少年會所（Takuban），按照原本的習俗，建造新的會所需要殺兩個守衛，但因為當時山上很多猴子，因此他們決定以後改殺猴子，成為猴祭的起源。
*西巴擂：同樣有死而復生經歷的傳說人物（達悟族）
貝爾格萊德圣三一教堂又稱俄國教堂，是位于塞爾維亞首都貝爾格萊德的東正教教堂。它于1924年開建，次年竣工，主要收納俄國內戰期間逃難至此、數以千計的難民。圣三一教堂位于貝爾格萊德塔馬登公園北端，附近是一所較大的塞爾維亞正教會教堂，即圣馬可教堂。
1920年代初，俄國人約占貝爾格萊德人口數的10%。1920年11月，俄國神父彼得·比洛夫多夫在這里建立了教會團體，最初的服務地點在的禮堂。
1924年9月，教堂的建造工作于塔馬登的圣馬可教堂旁開始。圣馬可教堂的神職人員反對在自己教堂旁邊新設立一座俄羅斯正教會教堂，但在塞爾維亞宗主教的干預下，他們作出讓步，但提出了兩個條件：一是新的教堂只能臨時設在圣馬可教堂的范圍內，二是新教堂不能有自己的鐘樓。后來，南斯拉夫總理尼古拉·帕希奇為新的正教會教堂捐贈了一臺鐘。
1925年7月5日，宗主教德米特里為新的圣三一教堂祝圣。起初，教堂的教區受大主教安東尼領導的管轄。自1927年底至1944年9月，教堂里供奉的是誕神女的畫像。
大主教瓦納瓦在升任不久后于1930年6月22日開始在圣三一教堂服務，當日發表了一篇反布爾什維克的演講。
俄國白軍的最后一任司令官彼得·弗蘭格爾的遺體于1929年10月重新在此處下葬。截至1944年，教堂里存放有200多面拿破侖時代和奧斯曼帝國的軍旗，包括1812年俄法戰爭、1854～1855年塞瓦斯托波爾圍城戰以及1876～1878年塞土戰爭的旗幟。此外這里還有白軍的銀喇叭等物品，因此白軍在教堂周圍組織了夜間儀仗隊保衛這些物品。
1931年7月5日，瓦納瓦大主教在地區祝圣了一座仿照莫斯科1929年拆除的伊伯利亞門和禮拜堂的主教教堂。這座教堂有自己的祭壇，直至1945年都有其單獨的教區，此后附屬于圣三一教堂。
1944年9月，反對蘇聯的俄羅斯駐外正教會在蘇聯紅軍和南斯拉夫游擊隊攻占貝爾格萊德前夕廢棄了圣三一教堂，神父索卡里于1945年加入俄羅斯正教會，1946年成為蘇聯公民，1950年1月離開塞爾維亞前往蘇聯，要求親蘇聯的俄羅斯正教會接管教堂。此后，圣三一教堂成為莫斯科及全俄羅斯牧首在南斯拉夫的一個教區。該教區于1956年廢除，全南斯拉夫的俄國教區都變回塞爾維亞教區。新公墓地區的主教堂和公墓的俄國部分則連接到圣三一教堂。
1950年起，圣三一教堂的牧師一直由塔拉斯耶夫家族擔任。其中第一任牧師是1901年出生于帝俄馬里烏波爾（今屬烏克蘭）的維塔利·塔拉斯耶夫，他于1920年經由加里波利來到塞爾維亞。
1999年4月，在北約轟炸南斯拉夫期間，圣三一教堂于一場針對塞爾維亞廣播電視臺的空襲中嚴重損壞。2007年3月，教堂修復后重新祝圣。
是日本關西電視臺於2021年4月13日起在火九時段播出的連續劇，由松隆子主演。腳本家坂元裕二作品。
臺灣由friDay影音自4月14日起每週三獨家跟播。
;第1集至第6集
建築公司「白熊房屋」的社長大豆田永久子有過三次的離婚紀錄，她與女兒大豆田唄一起生活。在永久子的母親過世後，永久子為了解開某任前夫幫她設定的電子信箱密碼，她聯絡這三名前夫。儘管有過三次離婚紀錄，永久子仍不放棄尋找自己的幸福，而三位前夫也都邂逅了其他女性，不過並未與她們發展成戀愛關係。
第三任前夫是擔任白熊房屋顧問律師的中村慎森。慎森在與永久子結婚時正準備律師考試，因屢試不第而遭街坊閒話，便負氣離家；之後慎森在街頭遇見因為遭解雇而無家可歸的小谷翼，本想協助她提起告訴，但卻發現她在說謊。翼的真實身分是慎森長住的商務旅館的房務員，為慎森清掃房間兩年並因此愛慕他，因為從未被他注意過，翼便主動接近他。
第二任前夫是攝影師佐藤鹿太郎。原為三流狗仔的佐藤在潛入舞蹈教室偷拍與永久子相遇，雖然起初說了一堆大話，但也促使他努力成為時尚攝影師，後來他因為沒辦法幫永久子止住打嗝而離婚；之後佐藤因為工作而認識名演員美憐，他以為美憐只是將自己視為應付媒體的擋箭牌，卻沒想到她愛上自己。
首任前夫是餐廳老闆及唄的生父田中八作，他在與永久子結婚時仍有單戀的對象，永久子也因此與他離婚；田中與朋友持田合資開設餐廳，該餐廳也是前夫們聚會的地點。田中的好友俊朗經常和他女友早良到餐廳作客，早良對田中一見鍾情並積極示愛，不過田中回絕了她。永久子從某次談話中，推斷出田中單戀的對象是自己三十多年的好友惠愛。
將與白熊房屋合作的企劃公司社長門古有過三次離婚紀錄，他在得知永久子的過去後便提出交往，但他十分瞧不起離過婚的女性，永久子因此與他談判破局，同日惠愛因故過世。
;第7集至第10集
一年後，升上高中的唄搬去外公家住，外資企業麥迪遜公司企圖併購白熊房屋，由於雙方理念差距極大，會議不歡而散。某日永久子在公園認識了神祕男子小鳥遊大史，讓永久子得以傾吐自己對惠愛的思念，然而此人卻是麥迪遜的法務部經理，次日，白熊房屋51%股權被賣給麥迪遜，而支持併購的員工松林加入董事會。
儘管永久子和小鳥遊在公事上針鋒相對，但兩人私下卻漸生情愫，在與永久子談論感情問題的過程中，小鳥遊喜歡上她並向她求婚，雖然小鳥遊提出很好的條件，但永久子並未答應，她認為這些要自己爭取。麥迪遜公司涉嫌非法證券交易而遭地檢署調查，併購因此取消，而與松林冰釋前嫌的永久子也開始重用她。
唄放棄了醫生夢，而是選擇釣金龜婿的現實手段，改為與想考醫科的西園寺交往，因此與母親爭執、也和西園寺分手。永久子找到亡母已婚後寫給情人國村真但沒能寄出的情書，查訪之下發現對方是女性，在了解母親選擇家人的原因後，永久子對此釋懷，而唄也重拾醫生夢。
永久子與初戀情人甘勝岳人重逢，不過兩人之間僅止於友情。回到家後，永久子與三位前夫開了家庭派對，永久子與三位前夫的感情與戀愛有別，而是互相喜歡，他們也互相傳遞了這樣的心意。故事最後以永久子的日常生活告終。
* 大豆田永久子：松隆子（香港配音：黃鳳兒）
: 建築公司「白熊房屋」的新社長。
* 田中八作：松田龍平（香港配音：袁德基）
: 永久子的第一任前夫，餐廳老闆，與永久子育有一名女兒。
* 佐藤鹿太郎：角田晃廣（香港配音：何偉誠）
: 永久子的第二任前夫，時尚攝影師。
* 中村慎森：岡田將生（香港配音：梁皓翔）
: 永久子的第三任前夫，精英律師。
* 綿來惠愛：市川實日子（香港配音：姜嘉蕾）
: 永久子的好友。
* 大豆田唄：（香港配音：楊樂瑤）
: 永久子和八作的女兒。
* 大豆田旺介：巖松了（香港配音：陳力航）
: 永久子的父親，前參議院議員，目前失業中。
* 大豆田幾子：石村みか（香港配音：植婉雯）
: 旺介的再婚對象。
* 小鳥遊大史：小田切讓 （第六話～）（香港配音：楊耀泰）
: 永久子的心動對象，也是外資公司派來收購談判的角色。
* 三屋早良：石橋靜河（香港配音：陳子瑩）
: 八作好友的女友。
* 持田潤平：（香港配音：楊耀泰）
: 八作的好友兼餐廳合夥人。
* 出口俊朗：岡田義德（香港配音：陳力航）
: 八作的好友、早良的男友。
* 古木美憐：（香港配音：王夢華）
* 小谷翼：（香港配音：植婉雯）
: 慎森在公園遇到的女性。
* 松林凱倫：高橋瑪莉潤（香港配音：石梓晴）
: 「白熊房屋」營業部負責人，永久子的部下。
* 六坊仁：（香港配音：楊耀泰）
: 「白熊房屋」的重要人物。
* 三上賴知：（香港配音：郭浩勤）
: 設計部門。
* 城久間悠介：（香港配音：簡懷甄）
: 施工部門，前社長的兒子。
* 大壺羽根子：（香港配音：植婉雯）
: 經理部門。
* 黑部良：（香港配音：陳力航）
* 城久間幹生：佐藤旭（香港配音：袁德基）
: 白熊房屋的前社長。
* 吉倉優奈：福岡南（香港配音：陳子瑩）
* 大豆田月子： （第一、九、十話）（香港配音：王夢華）
: 永久子的母親、大豆田旺介的前妻。
* 健正：齋藤工（第一話）（香港配音：簡懷甄）
: 永久子在港口邂逅的船長。
* 服務生： （第一話）（香港配音：袁德基）
: 永久子和健正約會地點的餐廳的服務生。
* 佳純：巖井七世（第一話）（香港配音：王綺婷）
: 八作的女性友人。
* 保齡球場的客人：KID FRESINO（第一話）（香港配音：袁德基）
* 丸田高人：小泉光咲（第一、七話）（香港配音：簡懷甄）
: 麵包店員工。
* 蛯原太陽： （第二話）（香港配音：黃榮璋）
: 室內設計師。
* 研發壽喜燒專用雞蛋的社長：巖谷健司（第二話）（香港配音：簡懷甄）
* 刑警：松本亮（第二話）（香港配音：郭浩勤）
* 仲島登火：神尾楓珠 （第三話）（香港配音：鄧燦陽）
: 新人建築師。
* 切腹大叔：板垣雄亮 （第三話）（香港配音：郭浩勤）
: 永久子晨運的同伴。
* 五條廣務： （第四話）（香港配音：杜景煜）
: 指揮家、永久子的鄰居、對惠愛有好感。
* 咖啡店店員：大原梓 （第四話）（香港配音：石梓晴）
* 史郎：廣末哲萬 （第四、六話）（香港配音：簡懷甄）
: 惠愛的堂親。
* 杏子：並木愛枝（第四、六話）（香港配音：楊樂瑤）
: 惠愛的堂親妻子。
* 門谷： （第五話）（香港配音：李家傑）
: 「比蓋特」企劃公司社長，和永久子一樣有離婚三次的經驗。
* 按摩師：須田晶紀子 （第五話）（香港配音：王綺婷）
* 若木： （第八、九話）（香港配音：郭浩勤）
: 外資公司派來收購的人。
* 萬田：持田將史 （第九話）（香港配音：簡懷甄）
: 慎森的前輩。
* 甘勝岳人：竹財輝之助（第十話）（香港配音：周倚天）
: 永久子的初戀。
* 高田：藏內秀樹（第十話）（香港配音：郭浩勤）
: 永久子與唄遇到的老伯。
* 國村真：風吹純（第十話）（香港配音：姜嘉蕾）
: 月子的舊識。
平均視聴率 6.1%（收視率由Video Research調查關東地區、家戶的即時統計資料）
2021東京國際戲劇節
Presence ／STUTS & 松隆子 with 3exes
第108回日劇學院賞
中江和仁、池田千尋、瀧悠輔
* 大豆田永久子Closet的Instagram帳戶
科索沃神話，或科索沃崇拜、科索沃傳說，是基于1389年科索沃戰役（6月28日）相關傳說的塞爾維亞。該神話成為了和的主題，發展出和古斯萊說唱。其最終形式并非在戰役結束后立即完成，而是由不同的源頭演變出不同的版本。其現代形式出現于19世紀的塞爾維亞，成為現代及政治的重要組成部分，對其他南斯拉夫民族也曾有過相當的影響力。
塞爾維亞統治者拉扎爾與奧斯曼蘇丹穆拉德一世在的戰場上兵戎相見，當天是儒略曆的6月28日。根據神話，拉扎爾選擇以烈士的姿態殉教而死，目的是為塞爾維亞族人獲得天國中的位置，這比“塵世王國”和戰場上的勝利更重要。拉札爾的女婿在關鍵時刻拋棄岳父、撤軍回府，使他成為叛國的永恆代名詞。與之相反，拉札爾的大將米洛什·奧比利奇則刺殺了蘇丹穆拉德一世，隨后立刻被處決。在奧斯曼塞爾維亞，該神話最初并不是與塞爾維亞民族，而是與塞爾維亞封建社會的崩潰聯系在一起，通過此種詮釋來達到意識形態上對奧斯曼帝國的接受。在現代敘事中，這場敗仗意味著光榮的中世紀塞爾維亞國家垮臺，以及奧斯曼帝國長年的占領和暴政奴役。在傳說中，拉扎爾和手下騎士相繼犧牲，軍隊戰敗，但塞爾維亞族人卻成為了被選中的人民，與上帝簽署神聖契約。科索沃神話使用了許多廣為人知的基督教符號，如最后的晚餐、猶大的背叛和宗教相關數字，并將塞爾維亞描繪成。
關于6月28日拉扎爾殉道的最早的記錄來自塞爾維亞正教會，主要由（1390-1396）和修女所撰寫。之后的幾個世紀里，許多作家和編年史家記錄下了在巴爾干半島聽到的諸多口頭傳說。1601年，拉古薩編年史家出版《》，將歷史學家的記載和民間編造的傳說相結合，對神話的重建和發展起到了重要作用。《》（1791年）也對神話的保存做出了重大貢獻。神話的發展還受到法國武功歌的影響。語文學家武克·卡拉季奇收集傳統史詩，發行出版《科索沃組詩》，構筑了科索沃神話的最終形態。
許多南斯拉夫文學和視覺藝術作品受到了科索沃神話的滲透，一些作品還具有國際知名度、登上世界大舞臺。譬如說，使科索沃神話得以永久地留存下來，首推人物是史詩劇《》（1847）的作者，彼得羅維奇-涅戈什王朝的，以及雕塑家。另一個傳頌神話的重要藝術作品，是創作的油畫《》（1919）。自該神話建立以來，其詩歌、文學、宗教和哲學表述就與政治及意識形態建構相互交織。在19世紀中，科索沃神話處于核心的領頭羊地位，這在1878年柏林會議后變得尤為突出。該神話及6月28日在其他南斯拉夫民族中也有著重大意義，特別是在黑山和主張南斯拉夫統一的人中。在重大歷史事件發生時，恰好都是6月28日的神話紀念日，比如弗朗茨·斐迪南大公遇刺（薩拉熱窩事件）、第一次世界大戰、南斯拉夫王國建立、、20世紀80年代塞爾維亞民族主義崛起、南斯拉夫解體和科索沃戰爭期間，因為日期上（6/28）的巧合或故意而為，使該神話被一再地喚醒與歌頌，使賽族民族主義激盪成戰爭的燎原之火。
拉扎爾畫像和塞爾維亞正教會旗幟，以紀念科索沃戰役
神話的中心事件是1389年的科索沃戰役，盡管該戰役的許多細節實際上很模糊。根據傳說，塞爾維亞統治者沙皇拉扎爾收到最后通牒，要求做出選擇，是向奧斯曼蘇丹穆拉德一世屈膝，獻上塞爾維亞的土地控制權和，還是率領軍隊在決戰。在戰前的最后晚餐上，拉扎爾告訴手下的騎士們，其中一人會背叛他。他受到女婿的欺騙與誤導，辱罵部下米洛什·奧比利奇就是那位背叛者，但奧比利奇堅決否認以捍衛自己的名譽，並聲稱自己會殺死蘇丹、證明他對拉扎爾的忠心耿耿。
根據傳說，戰斗前夜，一只來自耶路撒冷的鷹隼拜訪了拉扎爾，給了他兩個「可以選擇的未來結果」：一是“塵世王國”，意味著戰場上的勝利；另一個是天國，但塞爾維亞族人將被擊敗。也有說法稱，是先知以利亞以鷹隼的形式出現。拉扎爾選擇了殉道，從而為塞爾維亞族人獲得了在天國的特殊地位。戰士們接受了他的話，相信塞爾維亞族人會在天堂獲得自由，但他們自己絕不愿受奴役。拉扎爾還。他和塞爾維亞軍隊在的領受了圣餐。
戰斗發生在基督教的圣維特日，在塞爾維亞被稱為（6/28）。在與蘇丹達成協議后，武克·布蘭科維奇為保住自己的地位，在戰斗的關鍵時刻將部隊撤走，從而淪為「猶大」般的背叛者，以及遭受千古唾罵的叛國代名詞。奧比利奇則假裝投降，來到蘇丹的帳篷，跪下來親吻穆拉德的腳，然后掏出匕首刺中蘇丹要害，展現他對拉扎爾的忠誠和英雄主義。他隨后被奄奄一息的蘇丹下令處死。
奧比利奇成功刺殺穆拉德一世，17世紀插畫
另一方面，落難的拉扎爾已被奧斯曼土耳其人俘虜并斬首。拉扎爾和手下的騎士們為了天國而死在了戰場，導致塞爾維亞軍隊被土耳其人打敗，而塞爾維亞族人則被視為與上帝簽署了契約的獲選之民。據傳說，參加戰斗的其他著名騎士還有，，，和等。
科索沃神話中也有關鍵的女性人物，象征著在奧斯曼帝國「暴虐」統治期間，承受著巨大（物質）損害和（信仰）孤立的塞爾維亞族人民，特別是婦女的受害尤為突出。當時拉扎爾的妻子、來自尼曼雅家族的，乞求拉扎爾在戰前留下她最小的弟弟博什科遠離戰場，這樣中至少有一個能活下來。但博什科自己拒絕了，並在戰斗中擔當軍旗手。於是九兄弟最終都戰死沙場，他們的母親在得知消息后也心碎而死。另一個女性人物是，在戰役次日的早晨來到科索沃平原，照顧受傷的塞爾維亞戰士，溫暖地給他們水和酒。
科索沃血戰的敗北，被描述為光榮的中世紀塞爾維亞國家垮臺，以及隨后奧斯曼帝國長年的占領和奴役。在塞爾維亞的傳統中，芍藥的紅色已經成為“科索沃戰役湧流之血”的悲壯象征。鳥在該神話中也頻頻出現，象征著天堂與塵世之間的聯系。比如會說話的渡鴉和燕子扮演信使的角色；尤戈維奇九兄弟的母親向上帝祈求“鷹隼的眼睛，天鵝的白翼”，希望能飛到戰場上，見證兒子和丈夫的戰斗。之后，結果渡鴉為她帶來了家人們的死訊。在此其中，鷹隼除了是伊利亞的化身，還代表了戰士。此外，與通常的象征相反，鴿子被視作懦弱和軟弱的敵人，而老鷹被描繪為吞食戰死者尸體的食腐者。
《王公的晚餐》，1871年亞當·斯特凡諾維奇和帕夫萊·喬爾塔諾維奇繪；神話的許多部分都模仿著名的基督教象征，如最后的晚餐和猶大的背叛柳賓卡·特爾戈夫切維奇描述了這個神話的元素和象征：
* 復仇——在塞爾維亞中世紀國家曾經的領土上恢復國家；
* 殉道——為自由和信仰而犧牲；
* 背叛——為失敗提供理由，并警告那些不忠於塞爾維亞雄圖偉業之人，如武克·布蘭科維奇；
* 榮耀——那些犧牲自己的人，如拉扎爾和米洛什·奧比利奇，被許諾以“天國”和永恆的榮耀。
神話中的許多部分和人物都模仿廣為人知的基督教符號。拉扎爾被描繪成耶穌，他在戰爭前夜主持晚餐，類似《圣經》中的最后的晚餐；他手下的騎士類似門徒，武克·布蘭科維奇則扮演叛徒或猶大的形象。就像耶穌一樣，拉扎爾為子民而死。此外，與宗教相關的數字，如十二使徒和三位一體，也經常在傳說中使用。
神話將科索沃戰役描述為“基督教歐洲和伊斯蘭東方之間的大決戰”，將塞爾維亞描繪成，這跟巴爾干其他地區的國族建構手法，可謂如出一轍。有時政治人物宣傳該神話，是為了喚起塞族人的自豪感和民族義憤，能夠收到巨大的政治效益。自從科索沃平原發生戰爭以來，這里就被視為“塞爾維亞的搖籃”和塞爾維亞民族最神圣的地方之一。將拉扎爾神話比擬為英國亞瑟王的騎士傳說、挪威英雄奧拉夫二世的殉難，以及匈牙利伊什特萬一世等史詩級神話，強調拉札爾作為「塞國版亞瑟王」的偉大形象，深植民心。Gerlachlus Duijzings研究指出，試圖以類似的方式通過拜克塔什主義在阿爾巴尼亞人中推廣卡爾巴拉戰役的神話，以鼓勵人們對奧斯曼的異族統治進行反抗，這與塞爾維亞東正教的科索沃神話有著類似的風格并相互競爭。
科索沃神話一直是和的核心主題，幾個世紀以來通過和古斯萊說唱的形式發展。對科索沃戰役的神話化在事情發生后不久就開始了，但并非很快就完全形成，而是由不同的源頭演變出不同的版本。14世紀到18世紀的許多資料都保存了科索沃戰役的口頭敘述，如編年史、家譜、年表、宗教崇拜文本和旅行故事。史詩在塞爾維亞族中相當發達，為民族自豪感、身份認同、與過去的緊密聯系提供了文化源泉。最早將此故事與殉道崇拜以及上帝對拉扎爾的偏愛聯系起來的紀錄，來自于（1390-1396年）的《對拉扎爾王公的敘述》，以及專制公的遺孀、修女的《對拉扎爾王公的贊頌》。
的《對拉扎爾王子的贊頌》（14世紀）
塞爾維亞最早的關于奧斯曼蘇丹穆拉德一世被刺殺的記錄，是撰寫的《》，但其中沒有提及刺殺者的名字。之後隨著時間的推移，科索沃戰役的英雄形象和對拉扎爾殉難的崇拜逐漸失去了影響力。只有移居老塞爾維亞、黑山和黑塞哥維那等山區的塞爾維亞族仍在史詩中進行表述與傳頌。君士坦丁堡淪陷（1453年）后，三千塞爾維亞族人開始游牧生活，延續並拓展了科索沃英雄的偉大形象，其中編造故事的可能性極大。比如說，刺殺穆拉德的烈士形象可能就起源于流亡文化，藉著「編造」其英雄行為來激發塞族人對土耳其人的奮起反抗。15世紀的拜占庭歷史學家和也寫到了這場戰役，包括“一位基督教貴族犧牲自己，到蘇丹的帳篷去將其刺殺”。塞爾維亞老兵在《禁衛軍回憶錄》（約1497年）中第一次提到米洛什·奧比利奇這個名字，同時也描述了武克·布蘭科維奇的恥辱性背叛。一位杜布羅夫尼克（或達爾馬提亞）的匿名作者，翻譯了杜卡斯關于科索沃戰役的部分，雖引用書中對背叛拉札爾一事的記述，但將責任歸咎于其他人。在意大利文學和拉古薩流行詩歌的影響下，受過教育的塞爾維亞流亡者于15世紀末，在口述史的積累基礎上創作了最早的，其中的一些「編造」了科索沃神話的內容，大大「拓展」了故事的生動性情節。
根據的研究，在16世紀和17世紀的奧斯曼塞爾維亞，當地居民是“親土耳其的”，與必須適應奧斯曼統治的大環境一致。這些居民對科索沃神話的詮釋并不反對或敵視奧斯曼土耳其人。16世紀，寫了一本關于巴爾干半島的游記，記錄自己聽到的各種傳說，其中就有拉扎爾的最后的晚餐和奧比利奇的英雄事跡。《》（1567年）包含了九張與科索沃傳說有關的，以戰役為主。1601年，拉古薩編年史家用意大利文出版了《》，將歷史學家的記載和民間傳說相結合，對科索沃神話的重建和發展起到了重要作用。
法國舍農索城堡的文藝復興時期掛毯（16世紀），將科索沃戰役畫為主題。神話結構的發展受到了法國武功歌的影響
在接下來的一段時間里，許多相關故事由匿名作者在拉古薩和科托爾灣發表，其中最重要、最全面的是18世紀初的《拉扎爾王公的生平》，又名《科索沃戰役的故事》。在俄國皇帝彼得大帝的要求下，外交官薩瓦·弗拉季斯拉維奇在1722年將奧爾比尼的《斯拉夫人王國》翻譯成俄文。18世紀中葉，在先前手稿的影響下，《》（1791年）的編纂為科索沃傳說的進一步保存做出了貢獻。、和的作品也都記錄了神話中的人物。
在18世紀，反奧斯曼情緒興起，口頭傳統中出現了更全面的科索沃傳說。在期間（1804-1813），在希臘阿索斯山希利安達里烏修道院的拉扎爾前廳的壁畫中，米洛什被描繪成一個頭頂光環、手持劍的圣人。語文學家武克·卡拉季奇收集與科索沃戰役主題相關的傳統史詩，出版了《科索沃組詩》，成為神話發展的最終版本。卡拉季奇的作品受到了和雅各布·格林的影響，前者帶來了浪漫民族主義文學，后者則成為他的審閱者和翻譯。科皮塔爾的意識形態根植于赫爾德的觀點，即每個群體都擁有一種獨特的文化，通過普通人的語言和傳統表現出來。卡拉季奇所出版的大部分是口述歌曲，特別提到的英雄事跡和科索沃戰役的相關事件，忠實記錄歌唱者所唱，不加修改或增添。他收集的大部分關于拉扎爾的詩歌都收集自弗魯什格拉的修道院周圍，主要是因為塞爾維亞人大遷徙后，塞爾維亞東正教會的所在地搬到了那里。，，，和等人收集的民間詩歌中也有跟科索沃傳奇相關的內容。
神話結構的發展也受到了法國武功歌的影響。
科索沃戰役的，《》（1567年）
科索沃組詩由下列史詩組成：
* 拉扎爾沙皇和米利察皇后
* 伊萬·科桑契奇偵察土耳其人
* 米利察皇后和弗拉德塔公爵
* 米洛什·德拉吉洛維奇（奧比利奇）之死
對科索沃神話的解讀極為豐富。它可以被理解為“民主、反封建、崇尚正義、追求社會平等”。在早期版本中，神話并不涉及“塞爾維亞族作為一個民族的命運”，而是提到塞爾維亞封建社會及其統治者的崩潰。這個神話可以用不同的方式來詮釋，并與其他神話聯系在一起，比如：軍事勇敢的神話，受害者的神話，救贖的神話，被選中的人民的神話。這是一個關于“黃金時代及其隕落”的神話。自19世紀后期的意識形態建設以來，科索沃神話將科索沃比喻為塞爾維亞民族的搖籃，塞爾維亞族人則是被選中的民族。科索沃神話被納入了塞爾維亞民族身份認同的多面向之中，科索沃戰役的軍事失敗被描繪成（信仰）道義上的勝利，圍繞科索沃神話，塞爾維亞族人將族裔和基督正教信仰的身份認同相互融合。拉扎爾對世俗和神圣權力做出貴賤衡量并選擇了從容就死，這被塞爾維亞正教會用來合法化奧斯曼帝國對東正教斯拉夫人的權力，同時強調教會在宗教事務上的首要地位。科索沃的阿爾巴尼亞民族主義則有自己的說法，與塞爾維亞的科索沃神話相反。
喬爾杰·普特尼克《博什科·尤戈維奇》（19世紀），神話中尤戈維奇九兄弟之一，在戰斗中擔任旗手
由于缺乏目擊者對科索沃戰役的描述，加上傳說一早就開始發展，人們對戰役本身的史實知之甚少。可靠的信息包括：土耳其人從普羅夫迪夫進軍至加濟梅斯坦，戰役發生的時間和地點，以及兩位統治者的死亡。波斯尼亞國王特夫爾特科一世的部隊和阿爾巴尼亞軍隊也都作為拉扎爾軍隊的一部分參戰。塞爾維亞帝國在斯特凡·杜尚去世（1355）后不久就開始瓦解，早在科索沃戰役之前就已經。戰役的結果也不清楚，有各種不同結論，多數認為是奧斯曼獲勝。列舉了塞爾維亞獲勝的可能情況，則聲稱結果是平局。雖然塞爾維亞的戰略淪陷是1371年的馬里查戰役，但科索沃戰役是塞爾維亞的精神淪陷，是塞爾維亞族人新時代的開始。真正的科索沃戰役并不像神話中那樣具有決定性，因為中世紀塞爾維亞國家的最終垮臺是在70年后，即1459年奧斯曼攻占斯梅代雷沃。
歷史學家無法可靠地確定殺死穆拉德的的刺客身份，以及武克·布蘭科維奇或其他任何人是否真的背叛了拉扎爾。關于蘇丹之死有各種各樣的理論。諾埃爾·馬爾科姆解釋說，背叛的情節跟（1448年）的相關故事混淆了，當時武克·布蘭科維奇之子、塞爾維亞專制公久拉吉·布蘭科維奇拒絕幫助匈牙利王國攝政匈雅提·亞諾什對抗奧斯曼人。尤戈維奇一家和科索沃少女都是虛構人物。布倫丹·漢弗萊斯（Brendan Humphreys）指出，拉扎爾做選擇的故事，是最崇信宗教而又拘泥字義的人給歷史事件添加的形而上學敘事。
19世紀上半葉，在奧地利帝國接受教育的塞爾維亞作家們吸納了啟蒙理性主義和浪漫民族主義思想，出版了關于科索沃神話人物的戲劇。這些劇作包括的作品，  的《米洛什·奧比利奇》（1828），的《沙皇拉扎爾，或塞爾維亞帝國的滅亡》（1835）， 的《米洛什·奧比利奇》（1828）。來自杜布羅夫尼克的塞爾維亞詩人、劇作家在戲劇《沙皇拉扎爾，或科索沃之敗》（1858）中將科索沃神話作為驅動力，逐漸賦予其浪漫民族主義的價值觀。
烏羅什·普雷迪奇《科索沃少女》（1919），呈現科索沃神話的重要畫作
詩人、黑山親王主教（1830-1851在位）的史詩劇《高山花環》（1847）被認為是南斯拉夫文學最著名的代表作之一，是歌頌科索沃神話英雄理想和精神的杰出典范。該作品包括了一個虛構的斗爭，以消滅改宗的斯拉夫穆斯林和奧斯曼統治。佩塔爾二世經常提到科索沃神話中的人物，詛咒武克·布蘭科維奇，稱頌米洛什·奧比利奇，也用鳥類作為象征。
在科索沃戰役500周年時（1889年），薩格勒布的南斯拉夫科學與藝術學院的重要人物和發表了關于科索沃戰役的演講，并為之創作了史詩歌曲。19世紀，塞爾維亞政府資助和等畫家，用以科索沃殉道者為主題的繪畫和壁畫裝飾教堂和修道院。許多重要的塞爾維亞畫家，、、和，都描繪了科索沃組詩中的英雄和主題，而最突出的繪畫當屬的《科索沃少女》（1919）。最著名的塞爾維亞藝術家之一也有受科索沃神話啟發的文學和繪畫作品。
艾米爾·庫斯圖里察在安德里奇格勒建立的紀念碑，引用了伊沃·安德里奇的《科索沃思想的悲劇英雄》
20世紀初，在貝爾格萊德國家劇院舉行了音樂會和戲劇，以紀念科索沃戰役和英雄們。杜布羅夫尼克詩人、劇作家伊沃·安德里奇的戲劇《尤戈維奇母親》于1906年在貝爾格萊德、1907年在薩格勒布首演。塞爾維亞第一部電影《》（1911）由導演，刻畫了1804-1813年卡拉喬爾杰領導下的故事，著名的古斯萊演奏家在片中彈唱了科索沃神話的故事。
克羅地亞雕塑家在1907-1911年間也為這個神話而創作，受委托設計了維多夫丹神廟，作為“英雄主義、忠誠和犧牲的永恒理想，我們民族從中汲取信仰和道德力量”和“塞爾維亞人民的集體理想”。由于巴爾干戰爭、第一次世界大戰和第二次世界大戰，該廟在科索沃的實際建設被一再推遲，并最終被擱置。梅什特羅維奇的許多作品都圍繞科索沃傳奇和英雄，吸引了很多關注，并在許多歐洲城市展出，包括倫敦和威尼斯雙年展。克羅地亞畫家也采納了神話，畫了許多科索沃組詩主題的作品，包括《尤戈維奇母親》、《尤戈維奇九兄弟》、《科索沃少女》和《米洛什·奧比利奇》。
將科索沃組詩譯成法文，其《塞爾維亞戰爭歌曲：研究、翻譯和評論》（1916）獲得了法蘭西學術院頒發的。第一次世界大戰期間，后不久，詩人們又開始寫作關于科索沃的話題。1917年，出版了《痛苦與驕傲的詩》，描述戰爭期間人們遭受的折磨。同年，詩人創作了《塞爾維亞詩行》，發表了《科索沃十四行詩》。塞爾維亞學者、希臘學家從倫理學的角度探討了科索沃神話中的元素。
1961年諾貝爾文學獎得主伊沃·安德里奇的作品有時也跟科索沃神話聯系在一起。他寫了一篇關于佩塔爾二世的文章，題為“科索沃思想的悲劇英雄”。安德里奇最著名的小說《》（1945）中有一個人物是拉迪薩夫，其殉難被一些學者描述為科索沃傳說的重塑和塞爾維亞民族的建立神話。1953年，塞爾維亞共產黨政府聘請設計紀念科索沃英雄的，并聘請為共和國行政委員會的儀式大廳創作了一幅描繪科索沃戰役的巨幅壁畫作為裝飾。
設計的女像柱，原本應該放在他提議建設的維多夫丹神廟里，現展出于塞爾維亞國家博物館
1989年，在紀念科索沃戰役600周年之際，由導演的電影《》上映，其改編自詩人的戲劇。同年，詩人兼作家創造了著名的短句“科索沃，最昂貴的塞爾維亞語單詞”，作曲、演唱了流行民歌《維多夫丹》。在紀錄片《塞爾維亞史詩》（1992年）中，奧斯卡獲獎導演帕維烏·帕夫利科夫斯基拍攝了波斯尼亞戰爭期間塞族共和國軍成員吟唱科索沃戰役傳統史詩歌曲的內容。普利策獎獲獎詩人深受科索沃組詩的敘述和魔幻現實主義的影響。
由兩屆金棕櫚獎得主艾米爾·庫斯圖里察于2014年在維舍格勒創立，以伊沃·安德里奇命名，但其目的被認為是維持科索沃神話和塞爾維亞民族意識。安德里奇格勒的主教堂是科索沃的復制品，后者供奉著皇帝拉扎爾和科索沃勇士們。2018年6月28日，即維多夫丹日，位于貝爾格萊德的塞爾維亞國家博物館在修繕15年后重新開放。博物館展出了由伊萬·梅什特羅維奇原先為維多夫丹神廟設計的女像柱。
2017年，由領銜的俄羅斯重金屬樂隊發行了歌曲《科索沃平原》，關于“塞爾維亞的民族悲劇”，詳述了1389年的歷史性戰役。
自誕生以來，科索沃神話及其詩歌、文學、宗教和哲學闡釋就與政治和意識形態議程相互交織。其對塞爾維亞社會產生了巨大的影響，是塞爾維亞最強大的文化神話，成為現代塞爾維亞國族認同及政治的重要組成部分。
科索沃神話成為19世紀的核心神話。和其他歐洲民族主義一樣，塞爾維亞民族主義也在尋找“輝煌的過去”和“黃金時代”。民族主義作家常常將黃金時代的結束歸于一場民族災難。
娜代日達·彼得羅維奇所繪的的（1913），花朵的紅色征著“科索沃戰役湧流的鮮血”
第一次塞爾維亞起義（1804-1813）的領袖卡拉喬爾杰，宣稱自己是家里九個孩子的教父，暗指尤戈維奇九兄弟。在整個19世紀的大部分時間里，科索沃神話并沒有表現出后來的重要性，因為塞爾維亞公國將波斯尼亞地區、而非科索沃視為其核心。然而，1878年柏林會議導致科索沃神話上升到其現今的重要地位，因為波斯尼亞地區在柏林會議後被奧匈帝國實際占領，塞爾維亞向該地區的擴張被封鎖，這反過來使得向南擴張到科索沃成為唯一可行的地緣政治出路。19世紀60年代，科索沃神話被和人民激進黨用于倡導自由和民主，對抗塞爾維亞大公的專制君權；而執政的和宮廷則將反對派比作“叛徒武克·布蘭科維奇”，進行人格毀滅般的宣傳攻擊。科索沃戰役500周年（1889年）時，在拉扎爾的故都克魯舍瓦茨和所葬地拉瓦尼查修道院舉行了大型紀念儀式。一年后，維多夫丹日（6/28）成為國家假日。
黑山人深信自己是戰爭后避居在遙不可及的山區的塞爾維亞騎士的后裔。在佩塔爾二世之前，科索沃神話就以民間傳說、特別是民歌的形式存在于黑山人民之中。佩塔爾二世將傳統的與科索沃神話聯系在一起，以加強神話在日常生活中的存在，并強調與中世紀塞爾維亞的直接聯系。尼古拉一世（1860-1910黑山親王，1910-1918黑山國王）成功地利用了科索沃神話作為驅動力，以加強黑山的愛國主義，夢想恢復塞爾維亞帝國。
科索沃神話的內涵被用來表達南斯拉夫統一的思想。盡管哈布斯堡當局施加限制，克羅地亞也舉行了500周年紀念活動。20世紀初，隨著南斯拉夫觀念的傳播，科索沃神話也成為克羅地亞人和斯洛文尼亞人共同文化中的比喻。
新王宮，前塞爾維亞社會主義共和國行政委員會、今塞爾維亞總統官邸
1914年6月28日，“青年波斯尼亞”的塞族成員加夫里洛·普林西普在維多夫丹日刺殺了奧地利皇儲弗朗茨·斐迪南大公，引發七月危機，并導致了第一次世界大戰的爆發。普林西普、和其他青年波斯尼亞成員受到米洛什·奧比利奇英雄主義的鼓舞，重演了科索沃神話。普林西普非常喜愛佩塔爾二世的《高山花環》，因此受到極強的感召去作烈士。
1916年，宣布維多夫丹日（6/28）為塞爾維亞人、克羅地亞人和斯洛文尼亞人的全國性節日。該神話被南斯拉夫主義的主要倡導者用作南斯拉夫王國的泛南斯拉夫神話。1920年，6月28的維多夫丹日成為三天公共假期，以象征“有三個名字的國家”的成員間的相互融合。1921年6月28日，通過。
一戰前，塞爾維亞通過巴爾干戰爭從奧斯曼帝國手里奪得了科索沃省。一戰中，塞爾維亞在科索沃平原上被包圍，被迫向黑山和阿爾巴尼亞，傷亡慘重，但在戰爭后期逐漸收復失地，成為最終的戰勝國。短短數年中收復、失去、再收復科索沃的經歷，使得科索沃神話在一戰后越發強大，激發大塞爾維亞主義者主張塞爾維亞民族比其他南斯拉夫民族更優越，南斯拉夫應由塞爾維亞人領導，而不是作為所有南斯拉夫人的平等國家。
科索沃神話也在因南斯拉夫加入三國同盟條約而導致的（1941年3月27日）中發揮了作用，影響其意識形態，結果造成南國捲入二戰與德軍全面入侵。強烈反對簽署條約的在廣播講話中使用了科索沃神話來鼓動國民情緒。米蘭·內迪奇和德占塞爾維亞的傀儡政府也使用這個神話，堅稱南斯拉夫抵抗運動是科索沃英雄的價值觀和遺產的直接反對者。在克羅地亞獨立國期間，法西斯的烏斯塔沙以維多夫丹日（6/28）為借口進行屠殺，聲稱塞爾維亞族人會在這天發動叛亂。
1948年，在南斯拉夫于維多夫丹日（6/28）被蘇聯掌控的共黨情報局驅逐之后，政府部長米洛萬·吉拉斯評論說，驅逐決議“刺痛了我們所有塞爾維亞族人的心靈”，并指出“古代災難與當下威脅和攻擊之間的時間巧合”。然而，一代強人兼共產南國領袖約瑟普·布羅茲·鐵托幾乎沒有利用科索沃崇拜，而是更多地關注于能為自我服務的英雄故事，反映他克羅埃西亞人的出身背景，以及壓制大塞爾維亞主義的共產主義立場。
科索沃神話被用來制造塞爾維亞受害者的敘述。這個神話及以塞爾維亞受害者為中心的立場被用來合法化塞爾維亞對科索沃的重新合并。科索沃神話被喚醒，并與“種族滅絕”的隱喻聯系在一起。在塞爾維亞作家的筆下，阿爾巴尼亞人是奸詐、暴力的民族，定居在科索沃，與奧斯曼占領者勾結，恐嚇信奉基督教的塞爾維亞族人。他們有時被指控自中世紀以來迫害和滅絕科索沃塞族人，從持續幾個世紀的塞族種族滅絕（包括19世紀多達15萬塞爾維亞族人被強行驅逐），一直到鐵托時代的南斯拉夫。一切關于阿爾巴尼亞人控制科索沃的主張都被認為“不道德的”，因其以犧牲塞爾維亞族人的利益為代價。幾乎沒有統計資料能支持塞爾維亞族人關于種族滅絕的說法，那里也沒有像塞爾維亞民族主義者所聲稱的那樣經常發生強奸事件。認為，這種“偏執的修辭”顯示了塞爾維亞作家在面對塞爾維亞族人并非傳統意義上種族滅絕受害者這一現實時的固執己見和靈活機動。
南斯拉夫共產主義當局淡化該國各社群的民族歷史，努力壓制塞爾維亞的科索沃神話。盡管如此，大塞爾維亞的宣傳人員還是在科索沃神話的脈絡下，在當代塞爾維亞制造了各種關于「捍衛科索沃」的口號。米洛舍維奇政府和塞爾維亞東正教會利用該神話，制造了更優越的塞爾維亞族與蠻族發生沖突的敘事觀，以證明當時正在策劃的暴力行動的正當性。就這樣，該神話就被用作意識形態工具，助長了一系列政治決策，其中一些最終引發了科索沃戰爭。戰爭的原因是復雜的，不能歸結于一個民族神話，但其確實被用來合法化米洛舍維奇的統治。當代也塑造類似的政治神話，以與科索沃神話對抗，神話的對抗最終走向了武力的血腥對抗。在1990年代南斯拉夫戰爭期間，科索沃神話廣為流傳，戰爭指揮官和政治家——其中一些后來被懷疑犯下戰爭罪——被比作科索沃戰役中的英雄。在波斯尼亞戰爭和波斯尼亞大屠殺期間，塞族共和國軍指揮官拉特科·姆拉迪奇稱波斯尼亞人為“土耳其人”，引用第一次塞爾維亞起義的典故，號召部隊報復和“反抗”。維多夫丹日（6/28）在1992年被宣布為波斯尼亞塞族軍隊的官方瞻禮日；對于大多數波斯尼亞塞族人來說，拉特科·姆拉迪奇是現代的拉扎爾，率領部下與土耳其人進行「聖戰」。
維多夫丹日（6/28）也象征著米洛舍維奇的興和衰。1989年6月28日，他在大約一百萬民眾面前發表了紀念科索沃戰役600周年的，該演講堪稱宏偉激昂、好評如潮，也點燃塞爾維亞人決心「捍衛祖國統一」的聖戰之火，間接催化了1990年開始的南國解體和內戰。2001年6月28日，他被逮捕并引渡到前南問題國際刑事法庭，接受戰爭罪指控的審判。沃伊斯拉夫·科什圖尼察（2000-2003年南聯盟總統，2004-2008年塞爾維亞共和國總理）相當看重科索沃的問題。他評論說，一場新的、為了控制科索沃的戰斗正在打響，這次是跟美國，“關鍵問題是，在新的科索沃戰役中，武力是否會戰勝正義”。
2008年，“”聯盟在中獲勝后，宣布不會放棄其“科索沃取向”。在2009年的科索沃戰役紀念日（6/28），塞爾維亞總統鮑里斯·塔迪奇表示“沒有人能從塞爾維亞和塞爾維亞族人手中奪走維多夫丹”，但不應像1989年那樣大肆慶祝，最終招致戰爭和制裁。而新外交部長武克·耶雷米奇則將維多夫丹形容為“捍衛塞爾維亞民族認同的象征”。
1916年6月28日英國慶祝“科索沃日”的海報
1914年8月4日英國加入第一次世界大戰后，希望表明與包括塞爾維亞在內的新盟友的團結。6月28日，英國宣布當天為“科索沃日”，全國各地舉行慶祝活動。在法國，關于科索沃史詩的民間詩歌在一戰期間出版，作家們強調科索沃神話在增強“復仇能量”方面的重要性。1915年，法國政府下令學校修改課程，增加塞爾維亞和塞爾維亞歷史的內容，同時在巴黎和倫敦張貼支持塞爾維亞的海報，包括呼吁在科索沃日祈禱。
親塞爾維亞的科索沃委員會于1916年在倫敦成立，由領導，成員包括、阿瑟·埃文斯和。他們在圣保羅座堂組織了支持塞爾維亞的集會。塞爾維亞歷史學家、貝爾格萊德大學教授在劍橋大學的慶祝活動上發表演講。西頓-沃森寫了一篇關于塞爾維亞及其歷史的文章，英國各地的學校都閱讀了該文。幾位著名的歷史學家很快開始為英國的親塞爾維亞情緒做貢獻，經常引用科索沃神話。在科索沃日，美國也舉行了親塞爾維亞的活動，美國律師在演講中提到了拉扎爾和科索沃戰爭。
仙人河可以指：
*半截河：也稱仙人河，位于吉林省遼源市境內，是東遼河右岸支流；
*仙人河 (恩平)：也稱朗仔海，位于廣東省江門市恩平市境內，是潭江錦江段右岸支流；
*仙人河 (永勝)：位于云南省麗江市永勝縣境內，是馬過河右岸支流。
仙人河下游河段。
仙人河，位于中華人民共和國云南省麗江市永勝縣境內的一條河流，是馬過河右岸支流，起自永勝縣城永北鎮東北靈源社區觀音箐河（也稱靈源箐河、羊坪河）右岸，系觀音箐河的一條分支，蜿蜒向南，流經永勝縣城文化社區、鳳鳴社區、涼水社區、南華社區、碧泉林業局等地，至大廠村轉東流，于六德傈僳族彝族鄉西北匯入馬過河。河長33千米。仙人河是永北鎮壩區主要的灌溉水源。下游建有羊坪河至仙人河隧道程海生態應急補水工程，通過仙程干渠向程海補水。
祁發寶，男，漢族，甘肅天祝人，中國人民解放軍上校，中國人民解放軍陸軍新疆軍區邊防第三六三團團長。在2020年中印邊境沖突6月加勒萬河谷邊防斗爭中身先士卒、身負重傷，被中央軍委授予「衛國戍邊英雄團長」榮譽稱號。
1979年3月出生于甘肅天祝，據親戚回憶，小的時候祁發寶就喜歡當兵的，“經常拿個玩具槍，睡覺都不舍得放下”。1997年，高中畢業後的祁發寶入伍參軍。于2000年6月考取烏魯木齊陸軍學院步兵指揮專業。2005年7月，祁發寶帶隊在象泉河上峭壁開辟的路上騎馬巡邏，途經一段不足50厘米寬的陡峭馬道時，軍馬突失前蹄摔下懸崖被河水吞噬，祁發寶則被摔在懸崖邊上昏了過去，后背被劃出6、7道口子，鮮血直流。2007年加入中國共產黨。2014年4月的某一天，半夜被凍醒的隨行士官發現，獨自觀察警戒的祁發寶趴在雪地上被凍僵。隨行士官鉆出睡袋，將祁發寶搖醒救了回來。在固守邊防的日子里，祁發寶曾12次與直面死亡。由于常年在高原守防，最遲在2015年，祁發寶就已經患上了心肺肥大等高原病，身上多處凍傷、摔傷。
祁發寶自2014年3月起任新疆軍區邊防第十四團札達邊防營營長。2015年，任中國人民解放軍69310部隊80分隊分隊長。后任32160部隊參謀長。
2020年6月15日，印軍越過實控線在加勒萬河谷搭設帳篷，南疆軍區某邊防團團長祁發寶帶幾名官兵前出交涉時被對方大量人員包圍攻擊，負重傷，最重傷口為左側顱骨大面積缺損。2021年2月20日，據陜西安康電視臺發布的《朋友看望“衛國戍邊英雄團長”祁發寶》的視頻，稱祁發寶身體恢復情況良好。另據此前公開報道，經陸軍軍醫大學第一附屬醫院專家救治，祁發寶已于春節前傷愈。2021年4月29日，祁發寶在電視亮相時被發現頭上傷痕依舊明顯。
在接受媒體采訪時，祁發寶曾說：
先後被蘭州軍區表彰為「戍邊先進個人」，被新疆軍區評為「百名優秀基層主官」，被南疆軍區表彰為「崑崙衛士」，先後榮立二等功1次、三等功5次。
* 2014年對印邊境反蠶食鬥爭榮獲二等功。
* 最遲在2015年獲得“金質衛國戍邊紀念章”。
* 2015年5月底榮獲第19屆中國青年五四獎章。
* 2019年被評為第六屆新疆維吾爾自治區道德模范。
* 2021年2月19日《解放軍報》頭版報道：已被中央軍委授予「衛國戍邊英雄團長」榮譽稱號（英模獎章）。
* 在2022年北京冬奧會上，他被選為火炬手，在北京冬奧公園傳遞冬奧火炬。
**** 一等功臣陳祥榕、肖思遠烈士
徐揖，東漢末年酒泉太守，在《三國志·龐淯傳》有事蹟。
曾邀請義士龐淯為主薄，建安十四年（209年），徐揖捕殺酒泉黃家豪強時，致使成員黃昂和黃華叛亂，圍困酒泉郡治福祿縣城池。主薄龐淯見狀向張掖太守和敦煌太守馬艾求救。兩太守舉兵救酒泉時，救兵未到酒泉，酒泉就被叛軍攻陷，徐揖被殺，不久豪強和鸞殺太守造反占據張掖，龐淯於是為徐揖作後事，送回故鄉，為他守喪三年。
智利國會圖書館（ , BCN ）是位于智利圣地亞哥市的一處圖書館。該圖書館是智利參議院和眾議院的資訊集中地。 圖書館為每名智利議員提供社會科學，法律，立法，法律歷史以及智利的社會，經濟，政治和文化發展方面的建議和參考資料。
現任館長是歷史教師曼努埃爾·阿方索·佩雷斯·奎尼茲。
容納第一屆國民代表大會的建筑物是奧迪亞西亞修建的，當時此建筑已無人管理。該建筑位于圣地亞哥市國家軍械庫廣場（今國家歷史博物館）的北側，于1808年由胡安·何塞·德·古柯萊設計，并由智利總督路易斯·穆尼奧斯·德古茲曼主持施工。
建立國民代表大會的時間十分倉促，當時已經開始修改設計并進行裝修。在圣地亞哥，不少民眾也參加了籌備工作，并與當局一起為該大會將要進行的工作祈禱，以求成功。
在國會成立當天，建筑上裝有特殊的人物和橫幅，并在大教堂里舉行了宗教儀式。宗教儀式結束后，代表們就位于曾為皇家法院服務的辦公室里，他們在席位上聆聽胡安·馬丁內斯·德·羅扎斯和胡安·安東尼奧·奧瓦爾的講話。
國會成立后，當局下令將市中心保持照明三晚，并發射煙花。第二天，即7月5日，星期五，國會舉行了首屆常會。
1811年12月2日，何塞·米格爾·卡雷拉解散國民大會，該部分于1812年恢復運營，并于1812年11月10日在既有領事館大樓啟用。 此建筑于1807年啟用，占據了班德拉和康帕尼亞街道的一角，面向同名教堂的外墻。 從此，該建筑物成為智利的立法機構辦公區域，1812年和1824年的參議院以及1828年的國會都設于此。此外，它還曾是組成第一屆政府委員會的公開部門之總部，1925年，隨著奧希金斯退位和國家圖書館總部都被撤下，為后來的皇家法院騰出空間。
張永，字邦彥，江西吉安府吉水縣天井鄉人，明朝政治人物。
永樂十二年（1414年）中舉人，次年（1415年）聯捷進士，獲授山東道監察御史，彈劾不避諱權貴，讓明成祖高興。之後他因為雙親年老請求乞養，外任石門縣教諭，正身恭謹、推崇正學，學者以他為宗。
父張原，崇安知縣，
兄長張惠擔任蘄州教諭、張用擔任金華縣教諭，也崇尚道學，時人稱他們為「三鳳」。
*光緒《吉水縣志》·卷三十六·人物志
莫拉氏菌屬（學名：）為假單胞菌目莫拉氏菌科的一屬好氧或兼性厭氧發酵型革蘭氏陰性桿菌。桿狀（莫拉氏菌亞屬），或球狀（布蘭漢氏菌亞屬）。寄生于人和其他溫血動物粘膜。此屬的模式種為腔隙莫拉氏菌(''Moraxella lacunata'')。
* ''Moraxella anatipestifer'' (Hendrickson and Hilbert 1932) Bruner and Fabricant 1954
* 亞特蘭大莫拉氏菌 ''Moraxella atlantae'' B?vre et al. 1976
* ''Moraxella boevrei'' Kodjo et al. 1997
* 亞特蘭大牛莫拉氏菌 ''Moraxella bovis'' (Hauduroy et al. 1937) Murray 1948
* ''Moraxella bovoculi'' Angelos et al. 2007
* ''Moraxella canis'' Jannes et al. 1993
* ''Moraxella caprae'' Kodjo et al. 1995
* 卡他布蘭漢氏菌 ''Moraxella catarrhalis'' (Frosch and Kolle 1896) Henriksen and B?vre 1968
* 豚鼠布蘭漢氏菌 ''Moraxella caviae'' (Pelczar 1953) Henriksen and B?vre 1968
* 兔布蘭漢氏菌 ''Moraxella cuniculi'' (Berger 1962) B?vre and Hagen 1984
* ''Moraxella equi'' Hughes and Pugh 1970
* 腔隙莫拉氏菌 ''Moraxella lacunata'' (Eyre 1900) Lwoff 1939
* ''Moraxella lincolnii'' Vandamme et al. 1993
* 不液化莫拉氏菌 ''Moraxella nonliquefaciens'' (Scarlett 1916) Lwoff 1939
* ''Moraxella oblonga'' Xie and Yokota 2005
* 奧斯陸莫拉氏菌 ''Moraxella osloensis'' B?vre and Henriksen 1967
* 羊布蘭漢氏菌 ''Moraxella ovis'' (Lindqvist 1960) Henriksen and B?vre 1968
* 苯丙酮酸莫拉氏菌 ''Moraxella phenylpyruvica'' B?vre and Henriksen 1967
* ''Moraxella pluranimalium'' Vela et al. 2009
* ''Moraxella porci'' Vela et al. 2010
* ''Moraxella saccharolytica'' Flamm 1956
* ''Moraxella urethralis'' Lautrop et al. 1970
莫拉氏菌科（學名：）為假單胞菌目的一科細菌。此科的模式屬為莫拉氏菌屬(''Moraxella'')。
* 不動桿菌屬 ''Acinetobacter'' Brisou and Prévot 1954
* ''Agitococcus'' Franzmann and Skerman 1981
* ''Alkanindiges'' Bogan et al. 2003
* ''Aquirhabdus'' Kim et al. 2020
* ''Branhamella'' Catlin 1970
* ''Cavicella'' Fran?a et al. 2015
* ''Enhydrobacter'' Staley et al. 1987
* ''Faucicola'' Humphreys et al. 2015
* ''Fluviicoccus'' Kim et al. 2016
* 莫拉氏菌屬 ''Moraxella'' Lwoff 1939
* ''Paraperlucidibaca'' Oh et al. 2011
* ''Perlucidibaca'' Song et al. 2008
* 冷桿菌屬 ''Psychrobacter'' Juni and Heym 1986
寡養桿菌屬（學名：）為伯克氏菌目產堿菌科的一屬好氧或兼性厭氧發酵型革蘭氏陰性桿菌。短小桿菌。主要從人的泌尿道分離。致病性不詳，估計較弱。此屬的模式種為尿道寡養桿菌(''Oligella urethralis'')。
* 解尿寡養桿菌 ''Oligella ureolytica'' Rossau et al. 1987
* 尿道寡養桿菌 ''Oligella urethralis'' (Lautrop et al. 1970) Rossau et al. 1987
L1蛋白質家族是一個蛋白質家族，包括了L1蛋白相關的蛋白質，屬于免疫球蛋白超家族下的IgSF CAM（免疫球蛋白樣的細胞粘附分子）。
*https://web.archive.org/web/20050408220931/http://zygote.swarthmore.edu/cell9.html
語言藝術是對語言的研究和提高。傳統上，語言藝術的主要分支是文學和語言，在這種情況下，語言指的是語言學和特定語言。語言藝術教育通常包括閱讀、寫作（作文）、口語（說話）和聽的能力。在學科上，語言藝術與科學、數學和社會研究並駕齊驅。語言藝術同時被認為是具有審美功能和特徵的藝術學科之一，與視覺藝術、聽覺藝術（音樂藝術）共同組成廣義上的藝術。
聽的能力是口語（說話）、閱讀和寫作技能發展的基礎。是理解口語的行為，經常與口語搭配使用。以鼓勵交流的方式回應說話者，這樣就可以得到所需要的資訊。當人們表示對某些語言感興趣時，一個偶然的問題或評論來概括已經說過的話，也表明正在傾聽和理解語言所提供的資訊。
提高聽力技巧的方法是練習“主動傾聽”，有意識地，努力去傾聽別人說的話，更重要的是，去理解其中的內容。傾聽語言是一項技能，人們都可以從中受益。通過成為一個更好的傾聽者，可以提高自身語言的效率及其影響力和說服力。
學習語言最令人興奮的部分是交流，一般而言，學習語言的目的就是希望可以和其他人交談。當有足夠的技巧開口和別人聊天，隨意地使用語言，這是真正令人興奮的。用語言與人交談也很有挑戰性——努力跟上說話的速度、不習慣的新詞和句子結構、俚語和方言，這些挑戰和興奮會讓人難以置信地激動。
演講和現場演講通常是語言藝術課程的關鍵組成部分。這可以包括戲劇解釋、演講、詩歌的口頭解釋等等。說話是增強概念的感性認識和發展語言技能的一種有價值的方法。當人們相互交談時，在語言學習中學到的幾乎所有知識。從本質上講，說一種語言可以説明人將語法、詞彙和發音的知識從腦海中轉移到腦海中，這會改善人的思維流暢性和記憶力。
閱讀是通過掌握書面或印刷體的字、詞或句子的意思來理解知識。閱讀包括各種各樣的印刷品和非印刷品文本，説明讀者理解正在閱讀的材料。閱讀教育課程中經常包含的課文包括小說、非小說、經典以及當代作品。閱讀不僅僅是通過召喚詞語來理解書面或文學語境中呈現的資訊，而且幫助閱讀者發展他們的理解和分析能力。閱讀還有助於學習生詞、積累詞彙和掌握拼寫，並通過指導，練習和測試幫助閱讀者建立技能，在這裡運用基本的閱讀技巧來形成更為複雜和分析性的文學理解，理解文學作為想象的藝術的重要性。隨著閱讀的發展和擴展，包括更複雜的閱讀理解，如小說，詩歌和散文。通常圍繞閱讀小說、散文和其他文學形式展開，分析、解讀和剖析書面材料，以便比較、對比和討論主題、人物和情節等要素。
語言藝術形象的間接性在閱讀作品的過程中形成，借助積極活躍的聯想和想象，閱讀者在自己的頭腦中呈現出生動可感的畫面形象。文學作品所蘊藏的思想內涵，由讀者在閱讀的過程中感情被激發的同時去深入體會和領悟。
寫作是人類有意識地使用文字來記錄資訊、表達意向，可能在文字中加入一些文學的技巧。以下是語言藝術中的形式種類：如小說、演講、散文、詩歌等，創作文學作品的藝術，尤指作為學術練習而寫的短文。短文是關於某一特定主題或主旨的短文，通常是散文，可以是描繪性的、分析性的、思辨性的或解釋性的。短文有很多種，包括散文、論文、記敘文、說明文、說服性文章、技術寫作論文、研究論文、詩歌等等。
句法、主題寫作和詞彙都是寫作基礎課的重點。通過這些練習，有望在最初的時候發展寫作技能。此外，語法和語義學成為寫作實踐的重點，培養寫作技能，包括詩歌、說明文和創造性寫作，在其中期望發展分析能力。熟練的寫作技巧是必要的，因為這些對文學的討論通常以論文或研究論文的形式表現出來，以瞭解文學及其價值。這也是寫作準備的一個重要組成部分，讓學習寫作的人在整個寫作生涯中所需要的廣泛的研究和分析技能做好準備。
文學作品的結構與語言具有特殊的地位和作用，是構成文學作品的重要技巧和方法。文學作品作為一個有機的整體，必須利用結構與語言的藝術性互為一體的這個關聯性來完成。對於文學作品而言，借助藝術性語言的描寫來建立結構極為重要，甚至事關整個作品的得失成敗。
文學形象的非經驗性，是文學作為語言藝術區別於其他藝術形式的重要特徵之一。不論是視覺藝術中的繪畫、雕塑、建築藝術、工藝美術，還是聽覺藝術的音樂，甚至於舞蹈等表情藝術和戲劇、電影等綜合藝術樣式，都通過可以看到或聽到（有些藝術形象甚至有些還可以直接接觸）的經驗性藝術形象來直接作用於人的感覺。與這種種藝術形式不同，文學這門語言藝術所描繪的形象不是通過讀者的感受器官來直接把握，而是以語言為媒介，使語言藝術產生的形象靈活生動、躍然紙上，激發讀者的想象，令讀者獲得宛如聞其聲見其人的身臨其境的感受抑或共鳴，滲透在讀者的精神世界。
文學天地的可能性非常廣闊，來自語言藝術媒介的特性。用語言來表現現實生活，具有廣泛而深入的表現能力，語言藝術有著極大的自由度和容納量，幾乎不受時間和空間的限制，正如陸機《文賦》所說“觀古今於須臾，撫四海於一瞬”，全方位、多角度地展示廣闊而複雜的文學場景，達到突破客觀時間（實現時間）和空間的制約而自由馳騁。
語言藝術的形象性表現在它不僅能描繪外部世界，而且能夠深入到人的內心世界，直接敘述各種人物複雜的、豐富的精神世界。語言藝術可以通過描繪人物的音容笑貌、服飾裝扮、言行舉止等來展現人物的微妙心理變化。向人的內心世界的深處發展，無疑使語言藝術的天地變得尤為寬廣，這是其他藝術種類難以比擬的。
在文學作品中情感通過抒情或敘述的方法深入展示人物細膩複雜的感情。從一定意義上說，文學作品的情感是通過藝術形象表現出來的，只有將情感滲透在思想裡的作品，而非特別地直說，才能蘊含震撼心靈的藝術感染力。此外，文學作品的情感性也離不開真善美，是在理性真善美指導下成為具有特定愛憎情感的價值傾向。顯然，文學作品中的情感性與語言藝術二者相互滲透、相互融會，成為所有文學形式所不可或缺的要素。
由於文學作品能夠深入到人的精神世界，用富於變化的藝術語言描寫人物複雜、豐富和隱秘的情感世界，使得文學作品塑造的人物形象的途徑多樣化。作家的主觀情感和思想自然而然地滲透在文學作品之中。文學的情感性越深厚，就越富有藝術磁性，也越能吸引和打動讀者。不僅抒情詩、抒情散文等情感類文學形式飽含作家熾熱的感情，戲劇、小說也離不開情感性，即使報告文學、敘事詩等敘事類文學同樣離不開情感性。只不過在有些文學形式的作品中，作者一般不外在地直接抒情，而是將自己的主觀情感深深蘊藏在文學形象之中，通過對藝術形象的描繪來傳達情感。