ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
劉立根，男，中華人民共和國軍事人物，中國人民解放軍少將，現任解放軍軍事法院院長，一級大法官。
國立食品、獸醫、農學與環境高等教育研究院（，縮寫：VetAgro Sup）是法國的一所工程師學校，隸屬于法國農業部，也是里昂大學的成員。
2010年，里昂國立獸醫學校、克萊蒙費朗國立農業工程師學校與國立獸醫服務學校合并成立本校。
442足球公園，建于2019年，位于天津市北辰區汀江路2號，人工草坪，替補席配有空調，對外收費開放，為2019年天津市足球超級聯賽、天津市足球甲級聯賽、天津市足球乙級聯賽、天津市足協杯的比賽場地。共有四塊九人制足球場，一塊標準十一人足球場，其中九人制足球場配備48盞LED投光燈，十一人制亦配備96盞LED投光燈。
化學式C8H8O2，摩爾質量 136.15 g/mol，可指：
*茴香醛（4-甲氧基苯甲醛） CAS號：
德韋特·麥尼爾（，）是一名英格蘭職業足球員，現時效力英格蘭超級足球聯賽球會般尼，主要司職翼鋒，但也可以作為進攻中場。
麥尼爾出身於曼聯青訓系統，並於2014年加盟般尼青年軍。
麥尼爾於2016和般尼簽下2年的學徒合約，並於2018年2月首次隨隊作客史雲斯的英超賽事，但最後並沒有被列入出場名單。同年4月，麥尼爾與般尼簽下了他的一份職業合約，為期2年。麥尼爾於球季的最後一場比賽，主場對般尼茅夫的比賽中首次代表般尼一隊後備上陣，球隊最終以1-2敗北。
麥尼爾在2018年12月30日，對韋斯咸的比賽中射入生涯第一個入球，協助球隊以2-0擊敗對手。
麥尼爾的父親曾效力英格蘭低組別聯賽球會。
此條目為藝電公司發行或開發的電子游戲列表。自1983年和1987年發行的《》后，藝電分別發行和開發了游戲、捆綁包以及一些早期的生產力軟件。本表僅列出由藝電開發或發行的游戲版本以及這些版本的發行年份。
由藝電開發并發行
僅由藝電開發
僅由藝電發行
僅由藝電分發
*  EA Games官方網站
* MobyGames上的 藝電游戲列表
李彥和可以指：
* 李樂 (隆慶進士)，字彥和，明朝政治人物
* 李煦寰，又名彥和，中華民國政治人物
諾曼·萊布雷希特（，）是一名英國評論員，專於針砭音樂、文化事務，並運營著名的古典音樂閒談網站《滑倒唱片》（Slipped Disc）。他曾在英國廣播公司第三臺擔任節目主持，被認為是「最具話題性，亦可能是最具影響力的古典音樂寫手」。此外，萊布雷希特也是一名獲獎小說家。
* 《每日電訊報》（''The Daily Telegraph''）專欄作者，1994–2002年
* 《標準晚報》（''Evening Standard''）助理編輯，2002–09年
* 「萊布雷希特現場」（lebrecht.live），英國廣播公司第三臺，2000年–
* 「萊布雷希特訪問」（The Lebrecht Interview），英國廣播公司第三臺，2006–16年
* 《》（''Standpoint''）專欄作者
萊布雷希特出生於倫敦，他的父親所羅門（Solomon）從事金屬販賣行業。萊布雷希特的中學階段在以色列度過，陸續畢業於科爾托拉經學院（1964–65年）、巴爾-伊蘭大學（1966–68年）等校。
1970–72年間，萊布雷希特在以色列廣播局從事報導和製作工作。1973年起，他轉往《維斯新聞》（Visnews）擔任新聞主管，往來該機構位於倫敦、紐約的辦事處直至1978年止。1981年起，他成為《星期日泰晤士報》的特約撰稿人。1994年至2002年間，萊布雷希特固定為《每日電訊報》撰寫專欄，2002年起他的專欄轉往《標準晚報》發表，至2015年為止。此外，他亦為文化刊物《立場》撰寫專欄。
文字發表之外，萊布雷希特亦是一名廣播主持人，2000年起他於英國廣播公司第三臺製播「萊布雷希特現場」節目，題目專於古典音樂、歌劇等。2006年起，另外開製的「萊布雷希特訪問」節目 亦於英國廣播公司第三臺固定播放。
2007年起，萊布雷希特發表了個人網站《滑倒唱片》，並主筆該站的大部分文章。《滑倒唱片》的瀏覽量相當可觀，每月可達百萬數，顯示了其擴及全球性的影響力。
萊布雷希特所著的古典音樂書籍計有十二本，譯為十七種語言並流通於各國市場。
Discord: Conflict and the Making of Music
A. Deutsch
The Book of Musical Anecdotes
Faber & Faber
Citadel Press
Music in London
When the Music Stops: Managers, Maestros and the Corporate Murder of Classical Music
Pocket Books
美國版題為"Who Killed Classical Music?: Maestros, Managers, and Corporate Politics"，由卡羅出版集團（Carol Publishing Group）出版
The Complete Companion to 20th Century Music
Covent Garden: The Untold Story: Dispatches from the English Culture War, 1945–2000
美國版題為"The Life and Death of Classical Music"，由企鵝出版（Penguin）出版
Anchor Books
Genius and Anxiety: How Jews Changed the World, 1847-1947
Oneworld (UK, 2019.10)Simon & Schuster (USA, 2019.12)
廿世紀作曲家傳
費頓出版（Phaidon Press）
萊布雷希特的第一本小說作品於2001年出版，該書並贏得2002年的「惠特貝瑞圖書獎」（後易名為「科斯塔圖書獎」）小說第一獎肯定。根據該書所製作的同名電影，已於2019年上映。萊布雷希特刻正持續小說產出，第二本小說作品於2009年出版。
作為一名文字工作者，萊布雷希特對外不假辭色，他的犀利評論經常引發爭議。2007年3月，萊布雷希特開創了自己的網誌《滑倒唱片》，該網站的可觀流量（見生平節）使其得以依賴廣告獲利。《滑倒唱片》主要報導古典音樂產業的八卦消息，萊布雷希特本人曾表示：「我開始寫作（這類文章）的動機是，其他人的報導完全不能使我感到有趣。對於一位剛剛盥洗、著裝完畢，在桌邊坐下，開始閱讀早報的讀者來說，西貝流士第四（交響曲）的小故事並不能吸引他，那麼什麼可以呢？或許是〈昨晚的那位指揮怎麼了？〉這類的標題吧！」 他並自陳：
* 惠特貝瑞圖書獎，小說第一獎，2002年
萊布雷希特尖銳的寫作風格招致了許多討論與非議，他的著作《大師秘辛》（''The Maestro Myth''）受到「業內人士」如指揮羅伯特·克拉夫特（Robert Craft）、作曲家岡瑟·舒勒等人的肯定，但在同行間則備受批評。著名的音樂學者評萊布雷希特：「具娛樂性，但鬆散」。此外，萊布雷希特行文不求精確，其著述中的謬誤與欠缺證據的主張，曾被多次指正。
萊布雷希特最近一起爭議事件起於2020年3月23日的一篇網誌文章，文章當中，他指陳中國鋼琴家王羽佳在溫哥華的一場音樂會上著太陽眼鏡演奏，批評王羽佳「追求關注，但無視現場觀眾」。不過，萊布雷希特的消息來源僅為一名現場觀眾的臉書貼文，他本人並未在場。究其原委，王羽佳因為過敏而導致雙眼紅腫，由於堅持如期演奏，才有墨鏡的做法，該名觀眾也為他的誤解道歉，但萊布雷希特事後仍堅持己見。
2007年，拿索斯唱片的創辦人克勞斯·海曼前往倫敦高等法院，對企鵝出版提出誹謗告訴。海曼方面主張，萊布雷希特在著作中指陳「海曼有嚴重的商業弊端」屬於不實指控，並詳列書中十五處缺失做為補充證據。此案後來達成了庭外和解，並以企鵝出版發表道歉聲明，以及不公開的賠償金作結。海曼事後回應：「對我個人而言，這真是超過我對任何新聞工作者的想像。在五頁篇幅內，竟能犯下這麼多違背事實的錯誤，確實令人震驚！」
萊布雷希特於1977年與艾比·斯皮瓦克（Elbie Spivack）成婚，他們育有三女。
譚文節，字濟濤。四川省內江縣人。民國37年（1948年）在重慶市當選第一屆監察委員。
* 四川大學法學士，曾任檢查官諮議科長、主任秘書、校長、三青團書記、幹事等職，重慶市第三區選出之參議員、監察院川康區監委行署委員，重慶市律師公會理事
* 民國37年1月8日，當選監察委員
* 重慶市人民臨時治安委員會委員
長榮路可能是指：
* 長榮路 (蘆洲區)，位於新北市蘆洲區的一條路。
* 長榮路 (三重區)，位於新北市三重區的一條路。
* 長榮路 (蘆竹區)，位於桃園市蘆竹區的一條路。
* 長榮路 (臺南市)，位於臺南市的一條路。
《朋友界限》（，，又譯朋友界線、朋友圈），為泰國One 31與LINE TV於2018年11月11日起播出的愛情電視劇，由Pearwah、Lee、Singto、Plustor、Nat、Namtan、Ter、Best及Aye主演。
此劇由GMMTV與製作公司Trasher Bangkok合作拍攝，在2018年2月GMMTV的「Series X」活動上公開先導預告片。其後，此劇於2018年11月在One 31電視臺及LINE TV首播，翌年2月終映。
2020年9月，此劇的第二季《朋友界限2：危險領域》於泰國開始播映。
此劇描述四對情侶在維持相愛過程中遇到的重重困難和轉折，包括彼此之間互相背叛、出軌、對事情的不同想法等，以致四對情侶都面臨關係生變的困境。女生Boyo因為男性朋友Stud而失業，最終令Boyo、Boom和Stud三人拆夥，不再一同租屋。Boyo其後與新來的房友Good一夜情，但兩人卻維持著曖昧不清的關係。Stud被趕出屋子後，輾轉到了同性戀好友Earth和Earth的男友Sam的屋子裡同居，但Stud這時開始對好友的男朋友Sam有好感。
* 妮查潘·查采芃納（Pearwah）飾演 Boyo
: 出生於孔敬府，現在曼谷生活，沒有認真規劃人生的女子，與Good有著曖昧不清的關係。
* 塔納·羅坤宋巴（Lee）飾演 Good
: Cable的學弟，自由藝術家，喜愛沒有拘束的自由單身生活。
* 提娜麗·維拉瓦諾丹（Namtan）飾演 Boom
: Tor的女友，Boyo和Earth最親密的朋友，對無能的男友有著無限的容忍。
* 納塔西特·科蒂馬努瓦尼（Best）飾演 Tor
: Boom的男友，經營服裝店度日，有著成為饒舌歌手的夢想。
* 巴拉奇亞·魯洛（Singto）飾演 Earth
: PR公司職員，Sam的男朋友，Stud的朋友，是一個個性誠實、觀念正派的好男人。
* 陂諾皮帕·帕塔納汕他儂（Plustor）飾演 Stud
: Earth的朋友兼同公司職員，經常與其他男人一夜情，實際上內心很寂寞，大學一年級時曾向Earth示愛。
: 醫生，Earth的男朋友，兩人已相愛四年，經常因為工作繁忙無法與Earth見面。
: Boyo、Boom的學姐，Cable的女友，對男朋友沒有責任感感到煩惱。
* Ratthanant Janyajirawong（Ter）飾演 Cable
: 大學藝術科兼職講師，Amm的男友。
* 韋阿·森恩（Joss）飾演 Safe
: Boyo的前男友。
* 柴波爾·賈特馬特（AJ）飾演 Ta
: Earth公司的實習生，對Stud有好感。
* Tosatid Darnkhuntod（Ten）飾演 Arm
* 蘇緹帕·空娜迪（Noon）飾演 Ploypink
* （Jennie）飾演 Satang
* （Nanan）飾演 Eve
: Claire的姐姐。
* 娜帕誦·薇拉尤蒂萊（Puimek）飾演 Claire
: Good的前女友。
: Boyo的媽媽。
GMMTV在2019年10月的「New & Next」活動上指出，本劇平均收視率為0.707%，最高收視率為0.766%。
在2020年，中華人民共和國共有6個縣和1個縣級市改為市轄區，3個縣改為縣級市，1個縣被撤銷，2個市轄區更名，新設立2個市轄區，1個縣級市隸屬變更，另有1個縣與1個縣級市合并為1個市轄區，4個市轄區分別兩兩合并。“直筒子市”減少一個（三沙市），市縣同名與沒有縣城的縣減少兩個（邢臺縣、蕪湖縣）。
行政單位名稱后的數字為行政區劃代碼。同一變更類別按文號或公布時間排序。
6月5日國務院同意6月23日河北省人民政府公布
撤銷任縣，設立邢臺市任澤區
國函〔2020〕77號
撤銷南和縣，設立邢臺市南和區
6月5日國務院同意7月3日江蘇省人民政府公布
撤銷縣級海門市，設立南通市海門區
6月5日國務院同意7月6日安徽省人民政府公布
撤銷蕪湖縣，設立蕪湖市灣沚區
撤銷繁昌縣，設立蕪湖市繁昌區
6月5日國務院同意6月19日四川省人民政府公布
撤銷新津縣，設立成都市新津區
6月5日國務院同意7月18日貴州省人民政府公布
撤銷水城縣，部分鄉鎮劃歸六盤水市鐘山區，設立六盤水市水城區
6月12日民政部同意6月30日江西省人民政府公布
撤銷龍南縣，設立縣級龍南市
6月12日民政部同意6月29日青海省人民政府公布
撤銷同仁縣，設立縣級同仁市
6月12日民政部同意7月6日湖北省人民政府公布
撤銷監利縣，設立縣級監利市
撤銷南通市崇川區、港閘區，設立新的南通市崇川區
撤銷蕪湖市三山區、弋江區，設立新的蕪湖市弋江區
6月5日國務院同意6月19日吉林省人民政府公布
將原由四平市代管的縣級公主嶺市改由長春市代管
1月2日國務院同意2021年1月21日鐵門關市民政局公告
調整鐵門關市與巴音郭楞蒙古自治州和靜縣、焉耆回族自治縣、博湖縣、和碩縣、若羌縣、且末縣行政區劃
國函〔2020〕1號
6月5日國務院同意12月31日新疆維吾爾自治區人民政府公布
察布查爾錫伯自治縣行政區域內的伊犁哈薩克自治州奶牛場大河灌區劃歸伊寧市管轄
國函〔2020〕85號
''西沙群島''
''460321''
4月18日民政部公告
設立西沙區。三沙市西沙區管轄西沙群島的島礁及其海域，代管中沙群島的島礁及其海域
''中沙群島的島礁及其海域''
''460323''
''南沙群島''
''460322''
設立南沙區。三沙市南沙區管轄南沙群島的島礁及其海域
邢臺市橋東區更名為襄都區
撤銷邢臺縣，所屬街、鎮、鄉劃歸邢臺市襄都區、信都區管轄
邢臺市橋西區更名為信都區
6月5日國務院同意6月22日山東省人民政府公布
撤銷蓬萊市、長島縣，設立煙臺市蓬萊區
《生日快樂》（，），為泰國GMM 25與LINE TV於2018年10月7日起播出的奇幻愛情電視劇，由Push、Mild及Pluem主演。
此劇由GMMTV與製作公司Nar-ra-tor合作拍攝，在2018年2月GMMTV的「Series X」活動上公開先導預告片。其後，此劇於2018年10月在GMM 25電視臺及LINE TV首播，同年12月終映。
2001年，在Thannam離世的同一天Tonmai出生，自此弟弟Tonmai的生日就是姐姐Thannam的忌日。Tonmai和Thannam的爸爸一直對此耿耿於懷，從未為兒子慶祝生日。在十七歲生日當日，Tonmai搬進了Thannam的房間，開始和Thannam有了連結。透過Tonmai，Thannam逐漸想起當年自殺的原因，也實現了想再次與媽媽見面的心願。同時，Thannam的前男友Tee在她去世後，雖然成為大明星，但在華麗的背後，卻因愛人死亡造成極大打擊，每天靠酗酒才能入睡，即使在Thannam死後十七年仍對她念念不忘。當Thannam透過Tonmai再次在他面前出現時，他的生活開始改變。
* 普提查·克瑟辛（Push）飾演 Tee
:: 陂諾皮帕·帕塔納汕他儂（Plustor，青年）
: 當紅明星，Thannam的初戀，在Thannam死後心情極度低落，過著表面光鮮的日子，實際內心已嚴重受創。
* 娜帕拉·吉拉威宋謄功（Mild）飾演 Thannam
: Tee的初戀，Tonmai同父異母的姐姐，在2001年3月13日去世，自此成為鬼魂被困在房間十七年，直至Tonmai在生日時獲得房間鎖匙而開啓兩人的連接，並開始得悉自己死去的真相。
* 吳夢凡（Pluem）飾演 Tonmai
: Thannam同父異母的弟弟，名字由Thannam起名，對Noinha有好感。自姐姐去世後，他從沒感受過父愛也沒過生日，和Thannam開啟接觸後，幫助姐姐解開當年去世的真相。
* 塔納本·萬羅西力儂（Na）飾演 Phana
:: 瓦奇拉維·讓維瓦（Chimon，青年）
: Tee的好友，在高中母校任職體育老師，曾暗戀Thannam。表面對Tonmai很嚴厲，但其實很照顧他。
* 普洛伊湘普·素帕莎（Jan）飾演 Noinha
:Chymphy的女兒，Tee的粉絲，Tonmai的青梅竹馬，現在與Top學長交往。
* （Noom）飾演 Chayt
: Thannam和Tonmai的爸爸，文具店老闆，一直對女兒去世耿耿於懷，同時認為是Tee害死了女兒。他在十七年來都對Tonmai漠不關心，但實為一個不懂表達愛意的爸爸。
* （Namfon）飾演 Orn
: Tonmai的親母，Thannam的繼母，長期忍受丈夫對兒子的冷漠。
: 在高中的影印店工作，與Thannam關係很好。
: Thannam的媽媽，當年被Chayt拋棄後獨自撫養Thannam長大，後因經濟問題將Thannam交由Chayt撫養。
* （Top）飾演 Mae Pueng
: Lookgolf的媽媽，Tee曾經住過她家，對Tee如家人般看待。
* （Oaujun）飾演 Top
: Noinha的男友，不喜歡Tonmai接近女朋友，每次看到兩人在一起時會非常不高興。
: 學姐，曾為Chymphy的鄰居，Tee的初戀。與Tee交往期間在曼谷結識新男友，後來與別人結婚。
* （Im）飾演 Chymphy
: 單親媽媽，Tee的同屆同學。她在高中時生下Noinha，每當Tee有心事時都會找她喝酒聊天。
* Kittipat Chalarak（Golf）飾演 Lookgolf
: Tee的經紀人。
: 副導演。
* 納查特·佳塔潘（Nicky）
* 巴拉奇亞·魯洛（Singto）飾演 Singto
: 飾演本人。
* 皮拉瓦·山坡提拉（Krist）飾演 Krist
* （Jennie）飾演 Jennie
* 吉拉迪·塔瓦翁（Mek）飾演 Puen
伏拉迪斯拉夫·尤利耶維奇·科科列夫斯基（，），中文名簡稱伏拉夫，俄羅斯阿穆爾州布拉戈維申斯克人，短視頻博主、中國大陸網絡紅人。曾于2022年2月19-24日短暫決定退網，但后來因為粉絲們的關心而決定繼續做網絡紅人。
2012年高中畢業后，前往北京語言大學留學，目前居住于中國浙江省杭州市。
伏拉夫-{zh-cn:運營;zh-tw:營運;}-的抖音賬號獲得大量關注，特點是嘗試各種火鍋以及在視頻中不斷感慨“我愛中國”、“我們中國真是太厲害了”、“厲害了，我的中國”，這些言論被中國大陸網民諷刺為“財富密碼”、“我一直用的都是華為手機啊，都換了第三代了”（據其他視頻了解，伏拉夫使用的手機為iPhone Xs Max，現為 iPhone 11 Pro 或 iPhone 12 Pro ）。“我要成為一個真正的中國人”的視頻獲得三百萬點贊。他的視頻也引發了調侃與惡搞。
現妻子是比他大25歲的韓裔澳大利亞人瑞拉。
東江嘴村，位于浙江省杭州市西湖區雙浦鎮境內，為錢塘江、富春江、浦陽江三江匯流之處。錢塘江干流在此處大幅度由東北拐彎至西北方向，再折向東北流，和北面西湖形成反“之”字，因而此段江面稱之為“之江”。東江嘴為錢塘江干流左岸向江中延伸出的一個半島，當地居民多姓孔，據家譜為孔子后裔，此地為杭州離市中心最近的漁村，有“三江漁村”之稱，過去曾經從事過采沙業，近年來恢復漁業，希望打造“漁鄉風情小鎮”。2018年，杭州市政府還計劃在此處建設錢塘江金融港灣。
德國國防軍陸軍第5步兵師是威瑪共和國防衛軍陸軍、納粹德國國防軍陸軍的一個步兵師。該師於1934年10月組建。
第二次世界大戰期間，該師參與入侵波蘭、入侵法國行動。1941年6月，該師參與巴巴羅薩行動。同年年底，該師調回法國休整，並在同年12月改編為第5輕步兵師。改編後，該師繼續在東線作戰，並在1942年7月改編為第5獵兵師。
該師最後於1945年5月在維滕貝格向蘇聯紅軍投降。
*Hitler's Legions, Samuel W. Mitcham, Jr., Briarcliff Manor: Stein and Day, 1985.
*Burkhard Müller-Hillebrand: ''Das Heer 1933–1945. Entwicklung des organisatorischen Aufbaues.''  Vol. III: ''Der Zweifrontenkrieg. Das Heer vom Beginn des Feldzuges gegen die Sowjetunion bis zum Kriegsende''. Mittler: Frankfurt am Main 1969, p.&nbsp;285.
*Georg Tessin: ''Verb?nde und Truppen der  deutschen Wehrmacht und Waffen-SS im Zweiten Weltkrieg, 1939–1945''. Vol. II: ''Die Landstreitkr?fte 1–5''.  Mittler: Frankfurt am Main 1966.
康美包（SIG Combibloc Group AG）。是一間位於瑞士的跨國企業。專於提供鋁箔包充填與包裝技術，及其授權。
1906年生產了第一臺包裝機。SIG公司的早期包裝項目集中在中小商品，當時的核心應用領域為巧克力棒、塊狀湯品以及后來的烘焙產品和黃油。1982年美國食品藥品監督管理局(FDA)通過過氧化氫滅菌。1983年6月，收購了威斯康辛州的Doboy包裝公司。9月1日，SIG COMBIBLOC INC.在俄亥俄州哥倫布市注冊成立，1984年開始生產。
1989年，收購德國林尼希的PKL Papier和Klebstoffwerke Linnich，進入無菌紙盒液態食品包裝領域，如牛奶、果汁、湯羹和醬汁。2000年起，公司集中在食品和飲料包裝技術。
從2015年起，SIG康美包隸屬于加拿大私募股權投資公司。
以SIG三字為其標誌。
基切人（基切語： ；，意為“多樹”）是美洲原住民族，主要分布在危地馬拉，為瑪雅人的一支。使用基切語。
納瓦特爾人稱基切人為夸烏特馬爾蘭人（，多樹之地）——這其實是現代國家危地馬拉國名的詞源。1992年諾貝爾和平獎得主里戈韋塔·門楚是基切人。
基切人在前哥倫布時期居住于危地馬拉高地，為瑪雅文明的一部分。基切人曾在瑪雅文明史中的后古典期建立，一度成為地區性的強權。
根據危地馬拉2011年人口普查的結果，該國共有168萬基切人，占總人口的11%，是主要的原住民族。大部分基切人仍然居住在本民族的故土。危地馬拉的基切省共有62.2萬基切人，占該省人口的65.1%；托托尼卡潘省的基切人有45.3萬，占比達到了95.9%；克薩爾特南戈省有20.5萬，占25.9%；索洛拉省有15.2萬，占35.3%。
基切人主要從事農業和家庭手工業，種植咖啡，有著發達的紡織業、制陶業和木工業。許多居民仍然居住在危地馬拉高地的村落，住房為有籬笆的茅草屋。
基切人在16世紀創作了美洲原住民文學史上的杰作《波波爾·烏》。《波波爾·烏》描述了基切人的社會、文化和宗教神話，也是后世研究瑪雅文化的重要文獻。
*  K?iche? – an introduction  – article at ''Citizendium''
*  Allen J. Christenson's K?iche?--English Dictionary
*  A reversal, the English--K?iche? Dictionary
德國國防軍陸軍第6步兵師是威瑪共和國防衛軍陸軍、納粹德國國防軍陸軍的一個步兵師。該師於1934年10月組建。
第二次世界大戰期間，該師參與入侵波蘭、入侵法國行動。1941年6月，該師參與巴巴羅薩行動。此後該師一直在東線作戰，直到1944年巴格拉基昂行動期間被殲。
同年7月，該師重建，並改編為第6擲彈兵師，並在同年10月再改編為第6國民擲彈兵師。該師在1945年1月維斯瓦河-奧德河攻勢期間再度被殲。
同年3月，該師再度重建，番號回歸為第6步兵師，其存在至德國投降。
*Burkhard Müller-Hillebrand: ''Das Heer 1933–1945. Entwicklung des organisatorischen Aufbaues.''  Vol.III: ''Der Zweifrontenkrieg. Das Heer vom Beginn des Feldzuges gegen die Sowjetunion bis zum Kriegsende''. Mittler: Frankfurt am Main 1969, p.&nbsp;285.
* Georg Tessin: ''Verb?nde und Truppen der  deutschen Wehrmacht und Waffen-SS im Zweiten Weltkrieg, 1939 – 1945''. Vol. III: ''Die Landstreitkr?fte 6 – 14''.  Mittler: Frankfurt am Main 1967.
德國國防軍陸軍第7步兵師是威瑪共和國防衛軍陸軍、納粹德國國防軍陸軍的一個步兵師。該師於1934年10月組建。
第二次世界大戰期間，該師參與入侵波蘭、入侵法國行動。1941年6月，該師參與巴巴羅薩行動。此後該師一直在東線作戰。
該師最後於1945年5月在維斯瓦河向蘇聯紅軍投降。
* Georg Tessin: ''Verb?nde und Truppen der  deutschen Wehrmacht und Waffen-SS im Zweiten Weltkrieg, 1939 – 1945''. Vol. III: ''Die Landstreitkr?fte 6 -14''.  Mittler: Frankfurt am Main 1967.
亞歷杭德羅·愛德華多·賈麥岱·法拉（；），瓜地馬拉政治人物，現任瓜地馬拉總統。
賈麥岱在2007年、2011年和2015年和2019年四度參選總統，最終在2019年獲選。2020年1月14日正式就任。
賈馬特曾在1985年、1988年和1990年危地馬拉大選期間擔任選舉進程總協調員。自2000年起，又擔任多家企業的顧問。2006年，成為危地馬拉監獄系統主管，2008年卸任。
賈馬特在2007年、2011年和2015年三次參加大選，未能獲選。2019年，成為（“為爭取一個不同的危地馬拉而前進”黨，Vamos por una Guatemala diferente）總統候選人，得票比率57.96%，獲選總統。
2020年，賈馬特正式就任，接替吉米·莫拉萊斯成為危地馬拉新一任總統。
賈馬特支持恢復死刑，并承諾將摧毀暴力團伙，同貧困作斗爭以阻止人口流出，并嚴厲打擊腐敗。賈馬特同時也反對同性婚姻及人工流產合法化，支持調動軍隊維護民間治安。
賈麥岱重視發展和維護瓜地馬拉共和國與中華民國的關係。2021年12月，賈麥岱接受英國《金融時報》訪問時表示，「中國人對我們強力施壓，願意給我們很多。」包括2019冠狀病毒病疫苗並企圖讓瓜地馬拉外交轉向，但瓜地馬拉「未接受」。賈麥岱表示瓜地馬拉忠於臺灣是「原則問題」，而臺灣是瓜地馬拉「唯一真正盟友」。
* Profile in Vamos party's website
田名部匡省是日本的冰球運動員、政治人物。出生於青森縣八戶市。曾代表日本參加1960年冬季奧林匹克運動會與1964年冬季奧林匹克運動會，引退後任教練。從政後歷任眾議院議員（6屆），農林水產大臣，參議院議員（2屆）等職務。
基薩普半島坐落于美國西北部華盛頓州西雅圖的西面，與普吉特海灣隔灣相望。胡德峽灣將基薩普半島與奧林匹克半島相隔開來。美國海軍的普吉特海軍造船廠與基薩普海軍基地均坐落于此。布雷默頓是最主要城市。
楊冠玉，臺灣電視劇導演，師從名導王小棣。在其20年的導演生涯中，她執導的多部偶像劇曾捧紅過林依晨、楊謹華、邱澤、六月等多位臺灣藝人。近年轉戰中國大陸，為土豆網、安徽衛視等不同平臺拍攝偶像劇。
有20年糖尿病史的楊冠玉，2020年7月4日因血糖過低昏倒休克猝逝。
* 《假期》（1998年公視，演出）
* 《愛情魔戒》（2004年，導演）
* 《我要變成硬柿子》（2007年，導演）
* 《牽牛花開的日子》（2008年，導演）
* 《青梅竹馬》（2009年，導演）
* 《幸福一定強》（2010年，導演）
* 《愛啊哎呀，我願意》（2011年土豆網，導演）
* 《幸福街第3號出口》（2013年，導演）
* 《熱帶魚》（1995年電影，飾演 修女）
* 《愛情來了》（1997年電影，飾演 在麗華的美髮店燙髮的女子）
《費德魯斯篇》的一篇中世紀手稿的第一頁，抄寫於895年，為藏於牛津大學博德利圖書館的克拉克抄本39號（Codex Clarkianus 39）
《費德魯斯篇》（，又譯《費德羅篇》）是古希臘哲學家柏拉圖的一篇哲學對話，通常歸類於柏拉圖的中期作品，寫作時間約與《會飲篇》和《理想國》相同。對話中的兩個人物蘇格拉底與費德魯斯從討論「厄洛斯」／愛情開始，而對話的內容涉及到寫作、修辭的倫理、靈魂轉生等一系列哲學沉思。
*費德魯斯：雅典貴族、修辭學家，亦在《會飲篇》中登場。
*蘇格拉底：哲學家，柏拉圖全部對話作品的主人公。
*呂西亞斯：著名修辭學家、演說家，「十大阿提卡演說家」之一，有多部作品傳世。文中呂西亞斯本人並未登場，而是由費德魯斯朗讀他的演說。
蘇格拉底在雅典郊外遇到了正在散步的費德魯斯，後者剛剛在的家中聆聽演講大師呂西亞斯關於厄洛斯的演說（古希臘少年愛）。深受呂西亞斯的口才折服的費德魯斯在練習背誦他的演說，而蘇格拉底則對這個演說很感興趣，並與費德魯斯相約在城外鄉間一同閱讀和探討。費德羅斯幾番推託而蘇格拉底再三請求下，兩人來到一處小溪邊，坐在一棵法桐樹下，在簡單討論了蘇格拉底是否相信神話故事中敘述的內容後，費德羅斯開始朗誦呂西亞斯的演說。
呂西亞斯的演說以一位「非愛人」的口吻對一位「少年」寫成，勸說的內容是「少年應該接受非愛人的追求，而不是愛人的追求」。（古希臘少年愛中，通常較年長的一方稱爲「愛人」，較年少的一方稱爲「被愛人」或「少年」，「愛人」單向追求「被愛人」，而後者決定是否接受前者是古希臘少年愛的固定模式。）
呂西亞斯筆下的「非愛人」認爲，愛人受到愛情的影響而無法正常思考，所以他的舉動是「瘋狂的」。一旦這位愛人從他的愛情中脫身，他必將意識到之前的種種舉動對他自身所造成的損失，並因此厭惡並拒絕之前他所愛的少年。此外，少年與愛人在一起會遭到他人風言風語，而與非愛人在一起則沒有這種擔憂。此外，在任何時刻「非愛人」的數量都遠多於「愛人」，所以在前者當中選出合適的伴侶的機會比在後者當中要大得多。此外，人應當將其擁有的珍寶贈予有能力回饋的人，而不是贈予最需要的人；因此，列舉種種原因後，呂西亞斯筆下的非愛人認爲，從理性思考的角度來說少年應當拒絕愛人而接受非愛人。最後，他以演說長度已經足夠爲由，對少年說：「如果你還有任何問題，就請問吧」。
聽罷呂西亞斯的演說，蘇格拉底首先對其一番稱讚，自稱已經被費德魯斯帶入了他「酒神節一般的瘋狂」。費德魯斯則聽出蘇格拉底言中暗含反諷之意，並要求蘇格拉底認真給他對呂西亞斯演說的真實評價。蘇格拉底說：如果單從修辭的層面上分析呂西亞斯的演說，他沒有任何反對的聲音；但是從論述的角度來看，呂西亞斯單單只是反復堆砌不相關的論點，而沒有條理。蘇格拉底還說，雖然平時的他不善言辭也從不發表長篇大論，但在費德羅斯和鄉間的靈韻影嚮之下，他似乎「被他人的一條泉水通過聆聽而充溢著」，並表達出以相同的論點發表另一篇演說的願望。費德魯斯聽到蘇格拉底這樣的說法後，極力要求他一定要發表自己的演說，否則不會讓他離開。蘇格拉底雖然又一番推託，最後他出於「害羞」而用長袍蒙住頭髮，並開始了他自己的演說。
蘇格拉底決定從「愛情」／「厄洛斯」的定義著手他的演說。蘇格拉底說：所有人生而擁有追求「美」的慾望，這一慾望是內在的；然而，教育給予了我們判斷是非的能力，如果慾望超越了判斷力並凌駕於後者之上，那麼慾望便會成爲「忤逆天理」的。因此，蘇格拉底爲愛情下的定義便是：「對美的凌駕於判斷力之上的慾望，向享受美的目的驅動我們，而驅動它的是我們對美麗的軀體的慾望力，這一慾望就是愛情」。
既然已經有了愛情的定義，蘇格拉底開始闡述愛情對被愛的少年的負面影響。蘇格拉底說：由於愛人的慾望凌駕於他的判斷力之上，導致他不會從少年的利益出發，而只是爲了滿足自己的慾望出發而行動。如果愛人想要讓他的慾望持久獲得滿足，他便必須阻撓少年的身體與智力的發展，阻撓少年的成長與成家立業（古希臘少年愛一般在少年成家立業後結束），破壞少年的人際關係並讓後者一切都依賴於愛人。而由於愛情最終會被理性的判斷力取代，失去了愛情的愛人便會背離當初對少年許下的山盟海誓並丟棄少年，這樣當初輕信了愛人的話語的少年最後便被愛人毀掉了一生。最後，蘇格拉底用一句詩句來概括他的演說：「狼之於羔羊，正如愛人之於被愛人」。
至此，蘇格拉底突然結束了他的演說。他說，如果他繼續這樣講下去的話，遲早會被寧芙附身，所以在被費德魯斯要求繼續下去之前，他決定轉身離開這個地方。然而，就在離開之前，蘇格拉底突然聲稱他聽到了他的「小代蒙」的聲音，說他對神不敬，必須在離開之前作出懺悔。蘇格拉底說，他意識到他的罪過是對愛神厄洛斯的不敬；如果愛是一尊神，那麼神不可能是惡的，所以他決定像傳說中詩人斯特西克魯斯污衊海倫受到神罰、後來作詩悔過得到救贖一般，也向繆斯朗誦一首「悔過歌」來讚美愛情與愛人。
蘇格拉底承認，他附和呂西亞斯的演說並勸說少年拒絕愛人、接受非愛人，這是一個「謊言」。他說，愛是一種瘋狂，但瘋狂不一定是一件壞事；判斷力、心智是由人類所出，而瘋狂卻是神聖的，是神賜予人的禮物。鳥占和預言在他看來都來自一種「神聖的瘋狂」，詩人也必須有一定的瘋狂才能創作出有靈感的作品。作爲他的懺悔，蘇格拉底決定向少年證明：愛情雖然是一種瘋狂，但它卻是神給予人類的萬物中最高的祝福。
蘇格拉底說：每個靈魂都是不死的，而他把靈魂比作一架馬車，由拉車的一對馬和車夫組成。神的靈魂是神聖的，所以祂的兩匹馬都是純種馬，車夫也可以駕馭兩匹馬穿梭在天空中；而對凡人來說，這對馬當中的一匹是純種馬，另一匹則是雜種，車夫也要付出極大的努力才能駕馭兩匹馬。神與完美的人的靈魂是有翅膀的，有翅膀的靈魂不在肉體中，而是直衝入雲霄；丟失了翅膀的靈魂則沉向大地，與肉體結合而成爲凡人身。每當靈魂接觸神聖的、美麗的、智慧的、善良的事物，它的翅膀便得到滋潤，而醜、惡則使翅膀腐爛脫落。
在天空中的神以祂們固有的秩序行進著，而每位神身後都跟隨著代蒙與人的靈魂組成的儀仗隊。他們所居住的世界是唯一「真實」的，這裏的物質無色、無形、不可觸及，卻是由心智可以看到的真理本身。在星球的轉動中，不死的靈魂可以觀察正義與其他一切絕對有物，並與神一同飲食仙饌密酒。
凡人的靈魂亦追求這一神的世界，但是被雜種馬拖累的它們難以企及神的境界，而往往無法看到真理，而是墜落到臆測的世界。這些靈魂轉世而爲人，他們中從最接近真理到最遠離真理，依序成爲哲學家，其次是國王，再次是政治家，再次是運動員和醫生，再次是預言家和神職者，再次是詩人與藝術家，再次是手工藝者，再次是智辯家與政客，最後是暴君。轉世成人的靈魂需要一萬年的輪迴才能回到神間，但是如果連續三個千年週轉的哲學家以哲學的形式戀愛少年，他只需要三千年便可以完成輪迴。
由此，蘇格拉底說出愛情使人瘋狂的原因：戀愛中的人在人世間看到的美好，使他想起了轉世凡間之前，在神界曾經看到過的真理與美好。但是，凡人的記憶是破碎的，他無法記起是什麼讓他產生了如此激烈的對美好的渴望，因此他們在自己和別人看起來是瘋狂的。美是唯一一個在人間也能看見的神界的美好，因此只有美才能激起這樣的愛情。有些人已經失去了對神界的美好的記憶，所以他們見到了美後只能像禽獸一般激起肉慾；而與神界的美好更接近的靈魂卻會將少年當作他在神界見過的神一樣崇拜，這種澎湃的感情充溢著他們的靈魂並讓他們再次開始生長出翅膀。靈魂的生長翅膀的痛楚如同長牙的痛苦一般，驅動他們與所愛之人接近。愛人對所愛之人的行爲，亦與他們在神界時追隨的神相關聯；追隨宙斯的靈魂會莊嚴的承受他的愛情，而追隨戰神阿瑞斯的靈魂則短氣易怒，追隨其他神的靈魂亦然。每個這樣的愛人和所愛的少年在一起時，便會盡他所能讓少年變得與他追隨的神更爲相像，所以追隨宙斯的靈魂會盡他所能讓少年走上哲人的道路，這便是愛人與被愛的少年的靈魂共同獲得提昇的方法。
如蘇格拉底前面所講，每個靈魂都像一架馬車。當靈魂第一次在凡間看到美麗時，它的三個組成部分便會開始一場鬥爭：車夫與純種馬高尚的本性讓他們拒絕羞恥的行爲，但雜種馬卻被美麗的少年吸引並執意追求與少年的性愛。車夫與純種馬無論如何制止，雜種馬總會把他們拖到少年面前；但是在少年面前，被美麗震攝住的車夫倒在地上，被他拉住的兩匹馬也隨之摔倒。這樣一而再、再而三吃到苦頭後的雜種馬終於不再囂張跋扈，而是開始深深恐懼並敬重起所愛的少年，並像神一樣供奉他。而少年與愛人相處日久後也逐漸接受了後者，後者的愛也在少年心中以一個反向的愛得到映襯。無法繼續拒絕愛人的少年與愛人來到床上，他們靈魂中的雜種馬也驅動著他們相互享樂。但是，如果車夫與純種馬用理性壓制住這部份的靈魂，在達成自控後的愛人與少年便可以度過一個幸福與相互理解的一生，在他們死後的靈魂也會長出翅膀，並完成第一輪愛的轉世。如果少年與愛人沒有控制住自己，而是互相進行了情愛之事，他們的愛情不會與哲學的愛一樣堅定，但如果他們能夠對彼此堅貞不渝，則他們的靈魂依然會一起度過轉世，並在合適的時間一起長出翅膀。
最後，蘇格拉底總結道：愛雖然是瘋狂的，但它卻給人以神聖的禮物，而遠遠超過以凡人心智相互結合的普通友誼；最後，蘇格拉底與費德魯斯一起祈禱愛神讓呂西亞斯停止他褻瀆神聖的演說，而將他帶到最好的生命之路上——以哲學討論的方式戀愛。
至此，蘇格拉底與費德魯斯的對話突然話鋒一轉，二人開始討論起何謂「修辭」。費德魯斯承認，蘇格拉底的第二篇演說（「悔過歌」）是呂西亞斯的修辭無法企及的，而蘇格拉底則問道「好的寫作與壞的寫作」的區別何在。蘇格拉底說，演講與寫作這一行爲本身無可厚非，而可恥的事情是以壞的、可恥的方式演講或寫作。此處蘇格拉底先是講了一個「蟬的故事」：他說，蟬本來是生活在繆斯誕生之前的人類；在繆斯誕生後，音樂與歌唱也隨之誕生，而有的人陶醉在音樂當中，廢寢忘食而死去。這些人被繆斯變成了蟬，從出生的一天起便不需飲食，而是一直唱歌直到死去，在他們死後便會見到繆斯並向她們報告凡間人類的表現，報告後者是否在音樂方面有所造詣而爲繆斯帶來榮耀。蘇格拉底說，如果此時他們二人聽著蟬鳴、躺在草地上午睡，蟬便會將他們二人當作無知的奴隸；而若他們能抵禦蟬塞壬一般的歌喉，繼續探討哲學問題，那麼蟬也會如實將他們的功績報告給主掌哲學這一「最高級的音樂」的繆斯，卡利俄佩與烏剌尼亞。
故事說罷，二人言歸正傳；費德魯斯回答說，演講的目的不是區分真與假，而是讓聽演講的人服從演講者的意願。蘇格拉底則引用斯巴達諺語說：真正的演說者必須有對真理的把握。修辭是「引導靈魂的技術」，而想要學習修辭的學生必須學會區分「所有人都有相同理解」的詞彙與「每個人都以不同方式理解」的詞彙。呂西亞斯的演說中並未定義何謂「愛情」，而是假定了所有人都以相同方式理解愛情，這是蘇格拉底對他的演說的批判。
蘇格拉底認爲，一個好的演說必須「像一個生物一樣組成，有一個屬於自己的軀體；不能無頭或無尾，而是要有文字組成的、相互照應並與整體協調的軀幹和肢體。」正如蘇格拉底自己的第二篇演說中區分了不同類型的瘋狂，演說者需要懂得兩種藝術：第一，他需要將「分散在各處的物體集合、概括到一個形態之下」；第二，他需要「將每一件物體再次沿自然形成的關節根據它的形態進行切割」，懂得這種先合成再分析的藝術的演說者便是蘇格拉底所謂的「辯證家」。
自古以來的著名演說家、修辭家們總結出了一系列的修辭手法與演說的結構，比如「開章明義」、「陳列證據」、「複述總結」等等。蘇格拉底卻認爲，懂得這些演說手法的人像是一名醫生，雖然懂得如何提高或降低病人的體溫、懂得如何催嘔與催泄，卻不知道什麼樣的病人適合這些治療方法，也不知道什麼時候該用什麼方法治療；或是像一名悲劇作家，懂得如何寫作富有感情的場景卻不知道如何將場景組合成爲戲劇；抑或是像一個琴手，懂得如何彈出琴上最高和最低的音符，卻不知道如何演奏和諧的音樂。因此，學習修辭手法並不等同於學習演說的藝術本身；演說的藝術是辨證術，而修辭手法只是學習辨證術之前的準備工作。而既然如他所言修辭是「引導靈魂的技術」，修辭家必須懂得區分不同的靈魂，並對每個靈魂實施合適的修辭手法以說服他們；修辭家在演說中並不關心事實，而是依順聽衆的心願說他們最想聽到的話。然而，學習靈魂的所有種類在蘇格拉底看來是一個極難的目標，因此理智的人付出如此的努力顯然不是爲了滿足身邊的凡人，而是爲了滿足天上的神來演說，以上種種便是蘇格拉底對於修辭與演說的觀點。
說罷修辭與演說，蘇格拉底與費德魯斯開始探討寫作的藝術。蘇格拉底在此講述了埃及的智慧之神托特的一個故事：托特來到埃及衆神之王塔摩斯（阿蒙）前，向後者介紹諸多技藝並讓他將這些技藝教給埃及的人民。當介紹到文字時，托特說：「王啊，這個知識可讓埃及人變得更加智慧、提高他們的記憶力。這便是記憶與智慧的藥。」塔摩斯卻回答說：文字、寫作不會讓人的記憶力變好，卻反而會讓人依賴寫下來的文字，讓靈魂變得容易遺忘。塔摩斯繼續說：托特發現的藥並不是記憶的藥，而是提醒的藥；它會讓人看起來智慧而實際上不然，讓人自以爲見多識廣而有很多知識，實際上卻什麼也不知道，使他人無法與這樣的人共處。
蘇格拉底批判寫作說：寫作只能提醒人自己已經知道的事情，卻不能教會人新的技藝。此外，寫作與畫作一樣是靜止的；寫作不能與人討論，不能回答別人的問題，不能爲自己辯駁。因此，所有的作家都不是爲了真正嚴肅傳播知識的目的來進行寫作，而只是用寫作的方式娛樂自己，其本質與飲酒縱慾沒有任何區別；真正高尚的人則會修習辯證術，在他人的靈魂中種下一個會開花結果、進行下一輪傳播的種籽，只有「（這樣的談話）會讓人達到凡人所能企及的最高的幸福。」雖然這樣的人不能稱之爲智慧的（因只有神才有真正的智慧），但是可以稱爲「愛智慧者」（，即「哲學家」、「哲人」），而這種對智慧的愛就是蘇格拉底從神祗處要傳達給世人的訊息。
公元2世紀紙草碎片，載有《費德魯斯篇》殘篇（來自牛津大學俄克喜林庫斯紙草集）
古代的評論家通常認爲《費德魯斯篇》是柏拉圖的第一部作品，直到19世紀這一觀點仍爲學界主流，由德國哲學家、柏拉圖翻譯家-{zh-cn:施萊爾馬赫; zh-tw:史萊馬赫;}-所擁護。
現存最早的《費德魯斯篇》手稿出自拜占庭帝國書記之筆，抄寫於895年，手稿上附有副標題「論美」。另有2世紀與3世紀的紙草殘篇上記載有這篇對話的片段。
柏拉圖在這篇對話中提出了他著名的關於哲學論述的觀點：「每個論證都要像一個生物一樣組成」，這也是柏拉圖筆下的蘇格拉底批判呂西亞斯「堆砌」一般的演說風格的論點之一。儘管如此，《費德魯斯篇》這篇對話本身卻由兩個近乎不相干的部分組成：在第一部分中，蘇格拉底與費德魯斯輪番通過演說來闡述他們對於愛情的觀點；第二部分中的談話卻突然轉向修辭與寫作，文風也隨之而變。因此，有評判家提出《費德魯斯篇》本身就違反了柏拉圖在文中提出的對寫作的要求。海德格是《費德魯斯篇》的統一性的著名擁躉之一；海德格認爲，這篇對話的內容「並不是雜亂無章的一團」，而「必須從所有本質的視角上將這個談話作爲最完美的物件看待」。
此外，這篇對話中對演說與修辭的評價亦是蘇格拉底倡議之「辯證術」的一個例子：儘管在《高爾吉亞篇》中柏拉圖對當時活躍於雅典的演說家持否定態度，在此篇中他似乎將演說分成了在衆人面前進行的公開演說與和同伴進行的對話。柏拉圖認爲，演說者必須對每個聽衆靈魂的特殊性有所瞭解，因此他提出的修辭和演說方法並不適用於公開演說或是法庭申辯；作爲「引導靈魂的技術」，修辭學在他看來必須爲哲學的目的服務才有自己的正當性，正如蘇格拉底在本篇中運用修辭的方法鼓勵費德魯斯轉向理型的世界。
作爲古雅典最傑出的作家之一，柏拉圖在本篇中對文學寫作的強烈批判讓從古至今的許多讀者倍感意外，亦有不少關於柏拉圖是否在此否定了他自身作品價值的辯論聲音。一方面，所謂的「-{zh-cn:蒂賓根;zh-tw:圖賓根}-–米蘭柏拉圖學派」（Tübinger und Mail?nder Platonschule）提出了著名的，認爲柏拉圖真正的哲學學說不在他發表的著作中，而僅僅在他的學院中進行口頭傳授。本篇中蘇格拉底提到，如果一個人沒有比花費大量功夫寫出的文字「更有價值」的作品，那麼這個人只是一個「言辭的寫手」或是「抄寫法律條例的人」，而不是一個真正的哲人，而這一說法被未成文學說的擁躉視作他們觀點的証明；支持這一派的學者包括和等人。另一方面，以爲代表的「反未成文學說派」認爲本篇中闡述的關於寫作的論點並不能當作柏拉圖在他的寫作之外另有未成文哲學思想的明證，此二派間亦爲此展開了激烈的辯駁。另外， 認爲柏拉圖在本篇中反對的並不是文學寫作本身，而是反對爲普羅大衆撰寫的通俗哲學作品；他的觀點是，柏拉圖的「未成文學說」並非無法成文，而是因爲不符合柏拉圖對知識的標準而沒有書寫下來。
相較於本篇中描寫的演說家呂西亞斯，柏拉圖筆下的蘇格拉底進行的演說並非長時間精心雕琢的產物，而是以一個更加高明的思想著手進行的臨場演說，不需要提前寫好文本。近代的學者爭論的另一個話題即是：口頭傳授對柏拉圖來說是否僅僅是適合知識傳遞的媒介，抑或是所有哲學研究都應當僅用口頭而非書寫的方式進行。
另外，20世紀哲學家德希達在一篇著名的論文（''La pharmacie de Platon'', 1968）中回應了《費德魯斯篇》中對寫作的批判，而這篇論文也成爲了分析在德希達思想中寫作之重要性的核心篇章。此處法文中的「」一詞（意爲藥店、藥局）來自希臘文 ，後者正是蘇格拉底在文中對寫作的描述。希臘文中的「藥」與中文類似，既可以有「治病的藥」（法語 ）的含義，也可以有「毒藥」的含義（法語 ）。德希達認爲，「藥」本身並不一定是正面或負面的概念，而只是一個「虛象」；柏拉圖並不是肯定了現存的言談、否定了非現存的寫作，而是在人爲的拆分來兩種寫作後，在它們之間選擇了一種並否定了另一種。在另一篇論文中，德希達引述弗洛伊德的一篇以「魔法寫字板」比喻記憶的論文，証明柏拉圖所謂「內在的、現存的言談」亦不過是一種先存的「精神書寫」的虛幻體現罷了。柏拉圖將書寫一方面立爲「好」「內在的」「自然的」「言談的」，另一方面立爲「惡」「外在的」「人工的」「失語的」這一區分，在德希達看來是西方文化的形而上傳統的錯誤之根本所在。德希達說：如果將書寫分爲「好」與「壞」這兩種的話，那麼好的書寫只能用壞的書寫這個隱喻來描述，反之亦然；所謂的西方哲學史全部都是在這兩個「書寫」間、在這個「謂詞的對立脈絡」當中展開的。
作爲柏拉圖最受人稱道的對話錄之一，《費德魯斯篇》自古以來便廣爲傳頌，影響了很多後世的哲學思考。本篇中以馬車比喻靈魂，描畫靈魂生長翅膀並與神一同飛翔的故事也成爲了柏拉圖最爲經典的比喻之一。
古典時代的哲學家、修辭家、語法家都對《費德魯斯篇》有濃厚的興趣，且在多部著作中引用、提及本篇。此外，本篇中的很多元素亦被用於其他的詩作與文學作品中，例如篇中提到的法桐樹、蟬的故事、神與人的靈魂漫遊天界的傳奇等。
作爲柏拉圖的學生，亞里斯多德在《修辭學》中亦對演說藝術提出了他的理論；然而亞里斯多德的修辭學與柏拉圖在本篇中提出的理論大相逕庭，也並無關於對「哲學的修辭」這一概念的考量。亞里斯多德的學生甚至對《費德魯斯篇》嗤之以鼻，認爲其過於花哨而沒有實質內容，反對柏拉圖以感性、詩意的角度論述哲學思想。
另一方面，羅馬人西塞羅亦受到柏拉圖在《理想國》、《斐多篇》及本篇中關於「靈魂」的理論影響，在《》與《國家篇》的「」一節中均有提及，特別是後者描寫西庇阿關於「靈魂不死」的論述幾乎是柏拉圖在本篇中理論的逐字翻譯。此外，西塞羅著《論演說家》與《法律篇》中皆留下了《費德魯斯篇》中文學元素的印痕。
與之相對的是，修辭學家-{zh-cn:哈利卡爾那索斯的狄奧尼西奧斯;zh-tw:哈利卡納蘇斯的戴歐尼修斯;}-對《費德魯斯篇》的文學價值持批判態度。儘管-{zh-cn:狄奧尼西奧斯;zh-tw:戴歐尼修斯;}-承認本篇的文辭優美，尤其是開篇格外引人入勝，他仍然認爲柏拉圖不時過於詩意的表達缺乏文學格調，語言繁瑣而累贅。修辭學家卡修斯·隆基努斯與-{zh-cn:狄奧尼西奧斯;zh-tw:戴歐尼修斯;}-亦持有相同的態度；隆基努斯甚至認爲文中「呂西亞斯的演說」是一個真正的修辭學家的作品，其修辭水平勝於文中蘇格拉底的兩篇演說。-{zh-cn:狄奧尼西奧斯;zh-tw:戴歐尼修斯;}-與隆基努斯的評判在古代並非少數意見；儘管並未在史上留下姓名或任何作品，古代有相當數目的修辭學家都以相同的依據批判了柏拉圖與《費德魯斯篇》，站在呂西亞斯的立場上反對柏拉圖將他描述爲無能之輩，並認爲柏拉圖的文風過於浮誇，反而是呂西亞斯的演說風格更加令聽衆舒適。
第歐根尼·拉爾修在他編修的哲學史引述前1世紀哲學家一篇今已散佚的著作，將《費德魯斯篇》歸類爲倫理學，又爲其添加了副標題「論愛」。
猶太裔柏拉圖主義哲學家斐洛在《論創世》（'）一書中亦引用了本篇中蘇格拉底講述的神話故事，且多次用到故事中的元素，尤其是「靈魂飛翔」這一主題在他的著作中佔有核心地位。
前1世紀的哲學家波希多尼對本篇中關於「靈魂不死」的証明深感興趣，然而他的理解是柏拉圖並未証明「每個靈魂」是不死的，而是「全部靈魂」（即將世界的整體看作一個靈魂）不死，這一理解在斯多葛學派中廣爲流傳，成爲後者對「靈魂」這一哲學概念認知的主要來源。
然而，在斯多葛學派中亦存在對本篇的負面評價。例如，生於1世紀、以反對柏拉圖主義著稱的斯多葛學派語法學家在《荷馬問題集》中就對本篇中描述的古希臘少年愛持反對態度，且赫拉克利特認爲柏拉圖提出靈魂的三個組成部分這一理論事實上源自荷馬史詩。
信奉斯多葛學派的羅馬皇帝馬爾庫斯·奧列里烏斯在一篇與演說家弗朗托的書信中曾探討「愛情的哲學」這一主題。信中，弗朗托引用到本篇，並將其作爲古希臘哲學中愛情觀的典範；而奧列里烏斯則回信說，他對文中的費德魯斯這一人物真實性表示懷疑，但他亦認爲文中描述蘇格拉底與費德魯斯的關係可以比擬他本人與弗朗之間的關係。
《費德魯斯篇》對學派有極其重要的地位。由於本篇中的對話鼓勵少年以哲學爲業，且古代通常視本篇爲柏拉圖的第一部著作，這一時期的柏拉圖主義以本篇作爲柏拉圖思想的入門教材，且在很多作品中大量引用本篇的內容及探討本篇中的主題，尤其是「靈魂飛翔」的故事也吸引了很多論述作品。最早關於本篇的中期柏拉圖主義論述作品可以追溯到2世紀的哲學家和他的學生，後者撰寫的二十四卷《柏拉圖註》中有關於本篇的論述，然而該作現今只留下了殘篇。此外，曾在雅典學習中期柏拉圖主義思想、以《金驢記》一書聞名的羅馬小說家阿普列尤斯講述的「不可見的神」的故事亦是本篇中靈魂神話的延伸。另外一名中期柏拉圖主義哲學家亦在他的多篇講義中提到靈魂在天空中飛翔的主題。
另外，通常歸於中期柏拉圖主義的哲學家普魯塔克在他的著作中曾評論說：柏拉圖「靈魂不死」的證明已成爲了普羅大衆熟知的篇章；在普魯塔克撰寫的對話篇《愛人》中亦隨處可以見到《費德魯斯篇》的影響 。與之同時期的演說家金嘴狄翁也在兩篇演說中以本篇中的內容作爲演講主題。
進入古典時代晚期後，新柏拉圖主義逐漸成爲了希臘世界主流的哲學思想。《費德魯斯篇》對新柏拉圖主義的奠基人普羅提諾的影響極其深遠，後者思想體系中的世界觀乃至形而上學與靈魂的學說近乎全部基於本篇。其中，「靈魂生長羽翼」的比喻對普羅提諾思想中佔有核心地位的「靈魂墮落至肉體的世界」這一理論尤其重要。在普羅提諾的理解中，「靈魂的墮落」並不意味著與肉體相連接的靈魂完全脫離了超越凡間的、神的世界，而是有一個精神的組成部分仍然留在彼處；他將這個靈魂的精神性比作蘇格拉底的故事中馬車夫的頭顱。普羅提諾認爲，超越凡間的世界並不是靈魂暫作停留的場所，而是靈魂中精神的一部分永恆的居所，只有靈魂中非精神的組成部分才會脫離這一世界並進入物質世界。
楊布里科斯是首位批註《費德魯斯篇》的新柏拉圖主義哲學家，然而其批註現今只有殘篇遺留下來；他將本篇視作一部關於神學的思辨作品。與中期柏拉圖主義學派不同的是，楊布里科斯並非以《費德魯斯篇》作爲入門教材講授，而只對他的高年級學生傳授本篇；楊布里科斯認爲，非理性的靈魂沒有獨立運動的能力，而是純粹作爲理性靈魂的工具被使用。在楊布里科斯的詮釋中，率領儀仗隊的宙斯就是柏拉圖在其他篇章中提到的巨匠造物主；此外，楊布里科斯針對本篇中蟬的故事提出他的理解方式：故事中蟬的人類始祖便是尚未與肉體結合的靈魂，他們居住的便是理型的世界。在這些靈魂來到物質的世界與肉體結合後，他們拒絕接受感官的世界，因此不吃不喝；他們在死後便回到了在超越凡間的世界。
近現代的評論家大多接受了「《費德魯斯篇》是柏拉圖最早的一篇作品」這一說法，將其視爲柏拉圖早期思想的反映以及其他對話錄的導言，且以此爲理據評估本篇的文學價值與哲學內容。直至19世紀中葉將本篇視爲柏拉圖中期作品的觀點才得到學界廣泛接受。
黑格爾在《哲學史講演錄》中針對柏拉圖講述愛情的「狂熱」提出：「真理在這里表現為感情的形態」。黑格爾認爲：此處柏拉圖對真理的判斷標準是武斷的，基於主觀意識上的感情而非「真理的真實內容」（) 。黑格爾亦批判蘇格拉底講述的「靈魂飛翔」的故事，認爲這個神話「華麗而不夠謹嚴」（，「華麗」此處亦解作「混亂無章」）。但是，黑格爾亦認爲，傳統將柏拉圖解讀成一名純粹的主觀唯心神學家是錯誤的；他講述的寓言實際上是比喻，而反映出的真理是「意識本身在理性中就是神圣的本質和生活，人在純思想里看見并認識這本質」。
:註：本文中所給出的所有柏拉圖著作頁碼均爲史蒂芬奴斯頁碼。
*''Plato: Euthyphro, Apology, Crito, Phaedo, Phaedrus.'' Greek with translation by Harold N. Fowler. Loeb Classical Library 36. Harvard Univ. Press (originally published 1914).
卡摩加耶廟，是位於印度阿薩姆邦古瓦哈提西部的尼拉恰爾山上的沙克達教寺院群，供奉女神卡摩加耶，是51個沙克達教聖地中最古老的，主要供奉卡利和難近母的十個化身。
它也是印度教徒尤其是密宗信徒朝聖的重要目的地。
歷史學家認為，卡摩加耶廟最早是卡西人和加羅人的一個部落女神Kameikha（字面意思是堂兄的母親）的古老祭祀場所，這些民族的民間傳說為這個說法提供了支持。卡利卡往世書和16世紀-17世紀左道性力密續瑜伽女怛特羅也提到女神卡摩加耶是克拉塔人。祭祀的傳統一直延續到今天，奉獻者每天早晨都會帶著雄性動物和鳥類來獻給女神。
寺院最早是在蔑戾車王朝時建立(7-10世紀)，在10世紀時已成為當地密宗信仰的中心。
Banerji, R D (1925), "Kamakhya", Annual Report 1924-25, Archaeological Survey of India, pp. 100–101, retrieved 2 March 2013
楚爾斯·歐拉夫·歐特貝赫·莫克（，），挪威大提琴演奏家。
莫克出生於挪威西部的港市卑爾根，自小與音樂相伴，他的父親亦是一名大提琴手，七歲時則由母親啟蒙了鋼琴演奏。莫克也曾學習小提琴，但很快地便專心發展大提琴演奏，開始固定與父親習琴。17歲時，莫克就讀於艾德貝格音樂院（Edsberg Music Institute），師從法蘭斯·海莫森（Frans Helmerson）。而後，由於對俄羅斯演奏學派，以及大師羅斯托波維契的仰慕，他轉而跟從娜塔莉亞·莎可芙斯卡雅（Natalia Shakhovskaya）習琴。
1982年，莫克參與莫斯科柴可夫斯基國際音樂比賽，進入決賽，最終他獲得第六獎肯定。1983年，莫克在佛羅倫斯的卡薩多大賽成功掄元，1986年則在紐約的瑙姆堡大賽得到第二獎。1989年起，他展開第一次的巡迴演奏，期間與數個歐洲一線樂團合作演出。1994年，他與奧斯陸愛樂一同前往美國巡迴，完成了卡內基廳、甘迺迪中心等地的個人初登場。
獨奏活動之外，莫克亦熱衷於室內樂演奏。他對室內樂的熱愛，最終催生了斯塔萬格國際室內樂節（ICMF Stavanger），莫克本人並親自擔任總監職，該活動現已發展成為室內樂領域的年度盛事。莫克與小提琴家吉爾·夏漢、鋼琴家葉芬·布朗夫曼（Yefim Bronfman）組成的三重奏亦活躍於世界各地。此外，莫克任教於挪威國立音樂院，致力於提攜後進。
莫克所使用的樂器是1723年製的多米尼克·蒙塔涅亞那（Domenico Montagnana），由SR銀行出借。
2009年4月，莫克遭遇了中樞神經感染，遽聞可能肇因於2006年在美國的一次蜱蟲叮咬。當時的併發癥還包括腦炎、左肩部份癱瘓等，莫克本人對於病況不表樂觀。經過一年六個月的休養，暫停所有舞臺活動之後，莫克才得以繼續自己的演奏生涯。
莫克的錄音作品眾多，已發行廿五張專輯（迄2007年止），當中的蕭斯塔高維契協奏曲、巴赫無伴奏組曲等作品皆是得獎名盤，此外亦有豐富的現代音樂足跡，曲目範圍甚廣。莫克主要合作的唱片品牌為維京（Virgin）以及和諧世界（Harmonia mundi）。
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* 斯貝勒曼獎（Spellemannprisen），室內樂類，1991年
* 斯貝勒曼獎，管弦樂類，1992年
* 斯貝勒曼獎，管弦樂類，1993年
* 斯貝勒曼獎，管弦樂類，1995年
* 斯貝勒曼獎，古典音樂類，1999年
* 挪威音樂學院的 教職員資料頁面