ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1961年球季結束後，羅伯茲被交易至洋基隊。而費城人也在隔年宣布未來將會退休羅伯茲的球衣背號。1962年春訓，羅伯茲先發4局掉3分奪勝。不過他在例行賽完全沒披上條紋球衣出賽就在5月被洋基釋出，而他也於該年5月21日與金鶯隊簽約。
在金鶯隊的這四年間，羅伯茲投出42勝36敗，防禦率3.09。在金鶯隊的最後一年，球隊讓20歲的新人Jim Palmer登上大聯盟。而羅伯茲雖然知道Palmer要準備取代他的位置，不過他仍舊細心的指導這名年輕的球員。這也讓Palmer非常欣賞羅伯茲，他認為是因為羅伯茲才能造就他的成功。後來羅伯茲因為不滿球隊讓他擔任長中繼，於是在7月27日自請離隊。
同年8月5日，羅伯茲加入太空人。1966年7月13日，他與小熊隊簽約。而他除了擔任球員，還同時擔任助理投手教練。1966年10月3日，他被小熊隊釋出。1967年，他跑到費城人的小聯盟球隊投球。
1976年，羅伯茲入選名人堂。而同年的明星賽也剛好在費城人主場舉辦，羅伯茲也被選為國聯的榮譽隊長。
1976年，羅伯茲在費城人隊擔任球評。隔年他便跑到南佛羅里達大學擔任該校的棒球隊總教練。1982年，他曾帶領球隊闖進NCAA一級棒球錦標賽的四強。
除了棒球，羅伯茲也會在棒球的休賽季去打籃球。他創立了羅伯茲明星籃球隊，還曾與哈林籃球隊交過手。
1958年，他曾上過一個跟小組競賽遊戲相關的電視節目《What's My Line?》。
羅伯茲的36號退休球衣。
1962年，費城人將羅伯茲的36號球衣永久退休。1966年，他入選賓州棒球名人堂。
1969年，大聯盟成立滿100週年。而費城也舉辦了一個歷史明星球員的球迷投票，讓球迷票選出這100年來費城人的歷史明星隊。而羅伯茲是唯一一位入選的右投，另外他也被譽為是費城人隊史最強的選手。
1978年，羅伯茲入選費城棒球名人牆。1983年，費城人成立滿100年。費城人也在這年選出了隊史百年來的明星隊，羅伯茲成為唯二入選右投之一。1992年，密西根州立大學棒球隊讓30位知名校友入選該球隊的名人堂，而羅伯茲也是其中一位。
1998年，皇家隊的高階1A球隊威爾明頓藍巖隊將羅伯茲的36號球衣退休。這是該球隊的第一個退休背號。1999年，The Sporting News票選棒球界的百大球星。而羅伯茲排名第74。
2004年4月3日，費城人在新主場市民銀行球場的一壘大門側建了羅伯茲的紀念雕像。
2010年5月6日，羅伯茲因自然原因逝世，享壽83歲。費城人為了紀念羅伯茲，因此在剩餘球季全隊球員的球衣右袖部分都縫上一塊36號的黑布。
中華民國全國運動會田徑比賽是中華民國全國運動會的正式比賽項目，自臺灣區運動會改制為全國運動會後的第一屆全國運動會（民國88年）皆為各屆舉辦的正式項目。男子組以及女子組共分為46個項目。
孔令暉（Simon Hung），中學教師，曾經一度計劃於2019年香港區議會選舉代表公民黨參選荃灣南選區，但其後由黨友陸靈中頂上。
孔令暉畢業於香港教育學院，曾經擔任香港教育學院校董會學生代表及教協監事。
孔令暉本身為英文科中學教師，政治立場偏向民主派，關注議題以教育為主，關注學生壓力與課程內容偏多的問題，又曾經發表文章批評教育局推行「校本管理」多年，結果在部分學校造成校長霸權，主張成立專業自主的公會，訂立對校長和教師都具約束力的專業守則（Codes of Practice），容許專業對話成為學校運作的日常，禁止任何形式的打壓、職場欺凌及語言暴力。
孔令暉指出，有網民因為不滿其滋擾訊息不獲理會，而在其個人網站指控孔令暉「身為民主派，只關心投票民主，但是對於學生的自由和權利如何受到學校用校規、髮禁和服禁剝削，但不發一言，漠不關心，甚至將提出相關議題的網友禁言。」
該網民又指，在孔令暉的Facebook專頁中，「找不到他任何帖子去譴責學校訓導濫用權力限制學生的髮型和強迫學生穿校服。」然而，孔令暉認為，所謂「髮禁」等議題，鮮有家長、學生以及社會各界廣泛討論，而有關「學校濫用權力」的指控，亦屬一廂情願。
只要在Google搜尋「孔令暉」三字，就能夠找到對孔令暉的相關批評，孔令暉認為，因為文章為增加曝光率而重覆於不同的頻道刊登，而源頭來自同一個人網站，因此沒有公信力。
增田珠（，）是一名出生於日本長崎縣長崎市的棒球選手，司職內野手（二壘手、三壘手），目前效力於日本職棒福岡軟銀鷹。
西浦颯大（，）是一名出生於日本熊本縣八代市的棒球選手，司職外野手，目前效力於日本職棒歐力士野牛。
* 00（2018年－2020年）
*  個人年度別成績 西浦颯大
張玲子事件，又稱李哲熙張玲子期票詐騙案，是發生于1981－1982年的韓國金融詐騙案。此案主謀張玲子與時任韓國總統全斗煥有親戚關系，全斗煥政府的公眾形象因此案遭受較大打擊。
本案主謀是張玲子、李哲熙夫婦。
李哲熙（，1923年9月1日－2014年），1923年生于日治朝鮮忠清北道清原郡，曾在樸正熙時代出任韓國中央情報部次長，后以少將軍銜退役。2014年去世。
張玲子（，1944年10月25日－），1944年生于日治朝鮮全羅南道木浦市，大學畢業于淑明女子大學。后進入商界，與時任韓國總統全斗煥有親戚關系。
此案中，張玲子、李哲熙夫婦以相關企業為他們開出數倍于貸款額的期票為交換條件，向當時經營困難的企業放貸。雖然夫婦二人向有關企業承諾不會將取得的期票兌現，但他們之后違反了這一承諾，轉手將獲得的期票倒賣，取得巨額現金。
1981年，為實行自己的計劃，張玲子、李哲熙夫婦開設了皮包公司大和產業。2月，張玲子利用與共榮土建負責人邊康雨是同學的前夫金守哲，與邊康雨搭上了線，為當時財政困難的共榮土建提供了貸款。作為交換條件，張玲子得到了共榮土建簽發的數倍于貸款額的期票。
次年4月，張玲子、李哲熙的計劃敗露。檢方最初以違反韓國《外匯管理法》為由將二人逮捕，后經過調查，才發現此案與時任韓國總統全斗煥有關。張玲子是全斗煥妻子李順子的叔父李圭光的小姨子，她利用這層關系以及丈夫李哲熙前韓國中央情報部次長的身份，成功騙取企業主們的信任。迫于輿論壓力，全斗煥不得不逮捕李圭光，但不久后便給予李圭光假釋。
1981年－1982年間，張玲子、李哲熙共獲利1,801億韓元（約合2.5億美元）。案發期間，張玲子、李哲熙夫婦曾計劃逃亡海外，但未果。
此案導致當時韓國名列四大制鋼企業的日新制鋼破產，涉入此案的共榮土建也一度面臨破產的命運，另有四個企業蒙受嚴重損失。經濟方面，受此案沖擊，韓國股市大幅下跌、通貨膨脹問題也進一步惡化。政治方面，此案令全斗煥政府的公眾形象受到打擊，案發后，受到輿論壓力的全斗煥不得不對內閣進行全面改組。
張玲子獲釋后，又重返商界。不過，此后她又涉入詐騙案，曾于1994年、2000年兩度因涉嫌詐騙被捕。
*第五共和國 (電視劇)：韓國歷史劇，劇中有關于本案的演繹。
李哲熙可能是指：
*李哲熙（1923年出生），曾任韓國中央情報部副部長，張玲子事件的主謀之一。
1959年世界乒乓球錦標賽是第二十五屆世界乒乓球錦標賽，于1959年3月27日至4月5日在西德多特蒙德舉行。這是第二次世界大戰后西德首次主辦世界乒乓球錦標賽。
星野展彌村上輝夫成田靜司荻村伊智朗
拜爾齊克·佐爾坦弗爾迪·拉斯洛西多·費倫茨
姜永寧容國團王傳耀徐寅生楊瑞華
江口富士枝松崎君代難波多慧子山泉和子
村上輝夫 荻村伊智朗
拜爾齊克·佐爾坦 弗爾迪·拉斯洛
漢斯·阿爾塞爾
難波多慧子 山泉和子
江口富士枝 松崎君代
邱鐘惠 孫梅英
拜爾齊克·佐爾坦 福爾考什·吉澤爾洛
東出口（市政廳出口）
西宮站是位於兵庫縣西宮市田中町，阪神電氣鐵道本線的車站。車站編號為「HS17」。
除了只於平日早上運行的區間特急外，所有營業列車均停站。
此站為西宮市代表車站之一，從梅田方向的急行列車會在此站折返（臨時列車除外）。
為了分辨阪急神戶本線、今津線的西宮北口站和JR神戶線的西宮站，當地人會稱此站為「阪神西宮」，簡稱「阪西」，由於車站鄰近市政廳，為西宮市的中心因而名為「西宮站」。
另外，於2007年前，JR西宮站曾名為「西之宮」。在各種文獻中，「西宮站」多指阪神西宮站。
在阪神所有車站中為最北車站。
地上車站時代的阪神西宮站　1984年
* 1998年（平成10年）5月30日 - 下行線改用高架車站。
* 2001年（平成13年）3月3日 - 上行線改用高架車站，同時（在此站至今津站之間）整合。
* 2020年（令和2年）3月14日 - 平日早上繁忙時間中，上行2班急行改為區間急行，成為區間急行停車站。
車站是一座高架車站，設有2面4線的島式月臺。車站周邊的交通立體化工程於1980年已統開始，由於在工程時會影響之水脈，使工程需要慎重進行，最後使工程需要20年以上才完成。
在神戶一方設有2條。該引上線主要用作急行折返之用，在時間表混亂時，快速急行會在此站臨時折返。月臺長度在高架化時已經預留200米，使阪神/山陽車輛10卡編成（近鐵車輛為8卡編成）可停此站，在中設有「4」「6」「近6」「8」「近8」。
在列車到達車站前，同時在Evista西宮營業時段內，車內廣播會播放「下一站，西宮，Evista西宮前」。在毎年1月9日至1月11日，於西宮神社會舉行，在該時期的車內廣播會播放「下一站，西宮，西宮惠比須」。
在地上車站時代，為了平交道因許多列車通過使長期閉上的情況，此站設有免費的「站內通行券」。該車票可於站內經行人隧道自由來往南北兩處，該通行券實質上是免費的入場券。
在地上車站時代的月臺也是2面4線的配線，在西邊設有1條引上線，在1號月臺北邊設有留置線，與現時的配線相差無幾。該留置線用作於阪神甲子園球場在舉行活動時，運送棒球觀眾的臨時列車停泊等待的地方，夜間停泊的車輛也會停在留置線。該留置線可直接向大阪方向出發，向神戶方向出發時需要使用東邊的渡線。
另外，在平日早上時段，於此站通過前往大阪梅田方向的區間特急中，進站時會響起。
※內側2線（2、3號月臺）為主本線，外側2線（1號、4號月臺）為待避線。
在2016年度，1日平均乘車人次為22,052人。
在西宮市內，比JR西宮站多人使用，比阪急西宮北口站少人使用。
以下為近年1日平均上下車人次與乘車人次列表。
* 的士站（北口、南口、東口　專用）
*  - 創業者的舊居。擬洋風建築、。
在1974年前，在北邊的國道2號（阪神國道）曾經設有，在阪神西宮站最近的國道線車站為。
在列車到達前，會廣播「如要轉乘，請在此站轉乘」。
** 西宮山手線　(1) 西回（池谷→甲陽園站前→→阪神西宮）
** 線　(1) 西回（→→新甲陽→阪神西宮（設有班次以甲山高校、森林公園為終站））
** 西宮山手線　(2) 東回（新甲陽→甲陽園站前→滿池谷→阪神西宮）
** 鷲林寺線　(2) 東回（新甲陽→縣立甲山森林公園→西宮甲山高校前→阪神西宮）
** 尼崎蘆屋線（東行）前往阪神尼崎（經阪神國道站前、、西大島、尼崎濱田車廠前。設有班次以尼崎濱田車廠前為終站）
** 西宮團地線　前往濱甲子園團地（經JR西宮站南口、阪神國道站前、國道上甲子園、阪神甲子園）
** 西宮北口線　前往西宮北口（經西宮市政廳前、JR西宮）
** 阪急巴士14系統 前往甲東園（經西宮市政廳前、JR西宮、能登町、、　只於平日運行）
** 阪急巴士15系統 前往甲東園（經西宮市政廳前、JR西宮、兩度町、西宮北口、能登町、神戶女學院西門前、關西學院前　只於平日運行）
** 阪急巴士16系統 前往甲東園（經西宮市政廳前、JR西宮、兩度町、西宮北口、能登町、愛宕山?關西學院前　只於星期六、日運行）
** 阪急巴士18系統 前往甲東園（經西宮市政廳前、JR西宮、愛宕山、關西學院前　只於平日運行）
** 西宮神戶線　前往神戶稅關前（經JR蘆屋站前、甲南本通、阪神西灘站前、）
** 西宮甲子園線　前往阪神甲子園（經JR西宮站南出口、阪神今津站前、今津港町、南甲子園二丁目、濱甲子園　只於平日運行）
** 前往關西國際機場（、、阪神巴士聯營）
** 西宮濱線　、濱海公園方向
** 西宮濱手線　本町→濱松原町→泉町→阪神西宮
** 西宮濱線　濱海公園方向（只限平日早上班次）
** 西宮濱線　前往JR西宮站南口、西宮北口
* 西宮戎（阪神西宮駅北）巴士站所（國道2號上）
** 西宮神戶線（西行）前往神戶稅關前（經JR蘆屋站前、甲南本通、阪神西灘站前、三宮站前）
** 尼崎蘆屋線（西行）前往阪神蘆屋（經JR蘆屋站前）
** 尼崎蘆屋線（東行）前往阪神尼崎（經阪神國道站前、國道上甲子園、西大島、尼崎濱田車廠前。部分班次以尼崎濱田車廠前為終站）
** 西宮神戶線（東行）前往阪神西宮
* 阪神西宮站東巴士站 - 曾經為最近車站，名為「阪神東口」。距離西宮站較遠。
** 12系統　前往甲東園（經JR西宮、兩度町、西宮北口、上原六番町、關西學院前）
** 6、23系統　前往西宮北口（經JR西宮、兩度町　6系統只於星期六、日運行）
** 24系統　 前往西宮北口（經JR西宮、前）
* 西宮市政廳前（阪神西宮站東出口）巴士站
** 22、24系統　前往朝凪町（在營業日，設有誠成公倫會館為終站的班次）
* 西宮戎巴士站（國道2號上）西行
** 1系統　前往甲山墓園前（經JR櫻夙川、阪急夙川、苦樂園口、西宮甲山高校前）
** 1系統　前往西宮甲山高校前（經JR櫻夙川、阪急夙川、苦樂園口）
** 1系統　前往五池（經JR櫻夙川、阪急夙川、西宮甲山高校前、甲山墓園前　只於星期六、假日運行）
** 2系統　前往西宮甲山高校前（經JR櫻夙川、阪急夙川、苦樂園口、甲山墓園前）
** 25?28系統　前往阪神西宮
** 櫻山梨巴士　名來、有馬系統　前往名來（經JR櫻夙川、阪急夙川、夙川短大前、西宮甲山高校前、、十八丁橋（白水峽靈園前）、有馬溫泉、、下山口）
** 櫻山梨巴士　北六甲臺、金仙寺系統　前往（經JR櫻夙川、阪急夙川、夙川短大前、西宮甲山高校前、、西宮高原高球場、金仙寺、下山口、北六甲臺中心前、西宮北交流道）
* 西宮戎巴士站（國道2號上）東行
** 1、2系統　前往西宮北口（經JR西宮（北）、兩度町）
** 14系統 前往甲東園（經JR西宮、能登町、神戶女學院西門前、關西學院前　只於平日運行）
** 15系統 前往甲東園（經JR西宮、兩度町、西宮北口、能登町、神戶女學院西門前、關西學院前　只於平日運行）
** 16系統 前往甲東園（經JR西宮、兩度町、西宮北口、能登町、愛宕山?関西學院前経由　只於星期六與假日運行）
** 18系統 前往甲東園（經JR西宮、愛宕山、關西學院前　只於平日運行）
** 櫻山梨巴士　前往西宮北口（JR西宮経由）
:: 近鐵特急（目前僅團體臨時包車運行）
::: 甲子園（HS14）－西宮（HS17）－神戶三宮（HS32）
:: 直通特急（平日早上部分上行班次）
::: 尼崎（HS09）←西宮（HS17）←蘆屋（HS20）
:: 直通特急（其他班次）、特急、快速急行（除了以下班次）
::: 甲子園（HS14）－西宮（HS17）－蘆屋（HS20）
:: 快速急行（星期六與假日）
::: 今津（HS16）－西宮（HS17）－魚崎（HS23）
:: 快速急行（平日日間）、急行（上行於此站出發）、區間急行（只限上行）
::: 今津（HS16）－西宮（HS17）－蘆屋（HS20）
::: 今津（HS16）－西宮（HS17）－香櫨園（HS18）
::*在2001年前，今津站與此站之間曾設有。在此站至打出站之間曾經設有戎站（當時香櫨園站未啟用）。
任琦，浙江省會稽縣人，順天府大興縣籍，監生出身，乾隆三十四年，任浙江仁和縣典史，乾隆三十九年，署珙縣知縣，乾隆四十年，署宜賓縣知縣，乾隆四十二年，任內江縣知縣，乾隆四十四年，任華陽縣知縣，乾隆四十六年，任茂州直隸州知州，乾隆五十四年，署新都縣知縣，乾隆五十六年，任鄰水縣知縣。
看見可以指：
*看見 (央視節目)，2010-2013年柴靜主持的中央電視臺新聞雜誌節目。
*看見 (2013年書籍)，柴靜撰寫
西藏政策及支援法案（Tibetan Policy and Support Act）是2019年美國眾議院關於西藏問題的一項法案。法案明定，西藏宗教領袖的辨認及就職是純粹的宗教事務，只有藏傳佛教中適宜的宗教當局能作決定，並且須考量信徒的意志及第14世達賴喇嘛的指示。
美國的西藏政策包括戰略和務實兩個層面。在戰略層面，美國過去一直明確支持中國「西藏是中國一部分」的立場。但在務實層面，美國的西藏政策時而反覆無常。2002年美國國會通過《西藏政策法》（Tibetan Policy Act of 2002），指定撥款助援藏族社區。然而唐納·川普在2018年提出的預算中打破歷年慣例，將其全部刪除。2020年6月，斯科特·佩里在美國眾議院提案，主張美國承認西藏是一個獨立的國家。2020年11月，西藏流亡政府領袖首次訪問白宮，美國國務院政策規劃辦公室稍後發表的報告《中國挑戰的要素》中，稱中共從1950年代開始軍事佔領西藏，顯示美國的西藏政策發生重大變化，不再承認西藏是中國領土。
2019年9月，美國蘭托斯人權委員會主席兼美國國會及行政當局中國委員會主席吉姆·麥克高文（美國民主黨籍）為更新與加強《西藏政策法》而提出《西藏政策及支援法案》，同年12月28日在美國眾議院外交委員會通過。
2020年1月29日，在眾院院會以392票贊成、22票反對通過。
2020年12月21日，法案條文被納入《2021年綜合撥款法》，同日獲參、眾兩院通過。12月27日由總統唐納·川普簽署生效。
該法案成為美國的官方政策，即藏傳佛教領袖的轉世，包括達賴喇嘛的轉世，完全由藏傳佛教徒決定，而不受中國政府的干預。干預藏傳佛教領袖遴選過程的中國官員將受到《全球馬格尼茨基法案》的製裁，包括不準入境美國。該法案還要求在西藏首府拉薩設立美國領事館，否則中國不得在美國新設領事館。
美國國際宗教自由委員會讚揚美國眾議院通過了該法案，該委員會事前認可此法案。
提案者吉姆·麥克高文評論說：“我們批評的是中國共產黨，而不是中國人民，他們也在中國的鎮壓下受苦……我們與西藏人民站在一起，尊敬達賴喇嘛尊者。我們的立場一致，期待總統盡快簽署西藏政策和支持法案，使其成為法律。”
藏人行政中央司政洛桑森格專程前往美國為該法案遊說，他感謝美國國會通過該法案。
外交部發言人華春瑩在美國眾議院通過該法案後表示，此舉嚴重違反國際法和國際關系基本準則，粗暴干涉中國內政，中方堅決反對。敦促美方停止利用涉藏問題干涉中國內政。
西藏自治區人民代表大會常務委員會在美國總統簽署該法案生效後表示，西藏自古以來就是中國不可分割的一部分。西藏事務純屬中國內政。中國政府頒布有《宗教事務條例》和《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，管理藏傳佛教活佛轉世。該法案打著宗教和人權的旗號干涉中國內政，我們對此堅決反對。西藏各族人民在習近平新時代中國特色社會主義思想指引下，與中國人民一道為中華民族偉大復興而奮斗。
喬·拜登當選總統後，延續前任的西藏政策，不把西藏當成中國的一部分。
斯內克斯滕站（丹麥語：Snekkersten Station）是一座小型火車站，位于丹麥首都大區赫爾辛格自治市南部。現同時由丹麥國家鐵路和丹麥地方鐵路公司使用。
埃斯珀蓋勒站
斯內克斯滕站并不是1864年西蘭島北線鐵路首通車站之一，當時的鐵路線位于今斯內克斯滕站以西不遠處。斯內克斯滕站于1879年啟用。1897年經過本站的西蘭島海岸鐵路通車后，車站鐵路交通流量有了大幅增長。 1954年，斯內克斯滕站進行了大規模改造，此次改造工程的總設計師是。
沼澤莊站往：哥本哈根火車總站
赫爾辛格站本線終點
沼澤莊站往：希勒勒站
埃斯珀蓋勒站往：哥本哈根火車總站
1961年世界乒乓球錦標賽是第二十六屆世界乒乓球錦標賽，于1961年4月5日至14日在中國北京市舉行。這是中國首次主辦世界乒乓球錦標賽。
李富榮容國團王傳耀徐寅生莊則棟
星野展彌木村興治村上輝夫荻村伊智朗
伊藤和子松崎君代大川富關正子
韓玉珍胡克明孫梅英邱鐘惠
瑪麗亞·亞歷山德魯杰奧爾杰塔·皮蒂卡
拜爾齊克·佐爾坦 西多·費倫茨
李富榮 莊則棟
韓玉珍 梁麗珍
溫心，本名溫健婷，中國大陸女性演員、歌手、模特兒，曾為香港女子組合少女標本成員，現經紀公司為溫心工作室。2010年，其因個人藝術照在社交網絡上的廣泛傳播而引發關注；同年，其在深圳2011世界大學生運動會“追風大運之星”（禮儀）選拔賽中獲得全國季軍。2011年，其參與電影《知了的夏天》的拍攝，并因此進入影視圈發展至今。2015年，其發行迷你專輯《溫心》，以此進入樂壇發展。
溫健婷在高中二年級時就已經開始從事模特兒工作；而其亦因為相貌姣好，在中學時期就已引來了相當數量的追隨者。另外，其亦曾出鏡拍攝饒雪漫小說《左耳》的封面及正文部分插圖。2009年，其考入深圳大學師范學院影視系。同年，其參加了該年度的世界亞裔小姐大賽，并在當年12月6日獲得深圳賽區季軍。隨后，其在當年12月31日舉行的中國區總決賽中獲得“最佳才藝小姐”及“最佳上鏡小姐”獎項。
2010年6月，溫健婷的一組藝術照在QQ、開心網等社交網絡上被廣泛傳播，引發大量關注及討論；對此，其表示“非常意外”。同年，其獲得了第二屆深圳動漫節Scaf girl陽光美少女選拔賽冠軍。另外，其亦隨所在學院報名參加了深圳2011世界大學生運動會“追風大運之星”（禮儀）選拔賽，并于當年10月28日獲得該賽事的全國季軍及“最受媒體關注獎”。12月初，其出席了嘉樂祥珠寶十周年慶典暨大運會貴金屬紀念品首發儀式。10日，參與了深圳大學社團聯合會十周年慶典晚會的開場表演。25日，其獲得2010年騰訊游戲“快樂大使”全國總決賽冠軍，并因此代言游戲《地下城與勇士》的“女槍手”角色。2011年2月13日，其在深圳萬象城擔任了肯德基對話90后“青春‘裁’開始”校服設計大賽的評委。
2011年，溫健婷開始以“溫心”之名義從事演藝活動。這年8月，溫心被選定為電影《知了的夏天》的女主角“羅知夏”的飾演者。在該片拍攝完結后，其于當年10月20日在合肥與劇組共同出席第20屆金雞百花電影節進行宣傳，之后于22日出席紅毯秀。2012年10月，其在北京參與了該片主題曲音樂視頻的拍攝。2013年4月23日，其又與該片的另一主演成毅參與了北京國際電影節的紅毯走秀，以宣傳該片。不過該片最終并未在中國大陸上映。
2013年10月9日，溫心出席了電影《怒放》（后改稱《怒放之青春再見》）在深圳舉行的發布會。15日，于北京出席其出演的電影《對不起，我愛你》的新聞發布會。兩片分別于2014年1月10日及3日上映，而其在前者飾演“李愛”一角，在后者出演主角“恩彩”。2014年4月18日，其出席了電影《女生宿舍》在第4屆北京國際電影節的宣傳活動。8月1日，其參演的電影《不再說分手》上映。31日，出席第12屆長春電影節的紅毯走秀。9月12日，由其飾演主要角色“夏夢芊”的電影《女生宿舍》上映。12月27日，于橫店影視城出席劇集《明朝不科學》的發布會。
2015年5月8日，溫心出演的網絡劇集《心理罪》上線播放，在其中飾演“鄧琳玥”一角。6月23日，參演深圳衛視生活服務類節目《時尚美裝》。同月，其被選為劇集《會痛的17歲》的單元主演。7月，由其飾演“柳若冰”一角的劇集《納妾記》上線。隨后，其參與了湖南衛視《天天向上》節目的錄影。11月6日，出席第十三屆四川電視節。8日，其參演的網絡劇集《會痛的17歲》上線播映，飾演“吳小萌”“許愿愿”“張麗”等三個角色。12月，參演網絡劇集《午夜計程車2》。
2016年1月14日，溫心出席了其參演的劇集《尋找愛的冒險》在北京舉行的啟播發布會。該劇于當月20日啟播，其飾演的角色為“田婉兮”。4月16日，與寧桓宇參演樂視網自制節目《顏值大戰》。7月12日，于寧夏出席劇集《大話西游之愛你一萬年》的開機禮。8月26日，其參演的電影《在世界中心呼喚愛》上映，飾演“美琴”一角。10月27日，于其母校深圳大學出席電影《外公芳齡38》在2016華語電影深圳盛典暨第四屆“十大華語電影”表彰盛典新片展映暨發布單元上的見面會；該片于11月11日上映，而其飾演的角色則為幼兒園教師“蘇西”。12月16日，其參演的網絡電影《格斗嬌娃》上映。同年年底，其成立了個人工作室。
2017年7月30日，溫心出席了電影《我是馬布里》的首映禮。9月1日，于南寧出席電影《你愛我》的開機發布會。28日，其出演的劇集《大話西游之愛你一萬年》上線播放，飾演角色為“青霞”。12月24日，參與了龍鼎天著木門于北京居然之家舉辦的“溫情”系列產品發布會。
2018年10月21日，溫心參與了設計師品牌WANG FENG于上海舉辦的2019春夏禮服秀。11月6日，由其出演“孟雪”一角的劇集《原來你還在這里》上線播放。2019年5月18日，由其參演“芊兒”一角的電影《你好現任》上映。8月23日，其參演的電影《保持沉默》上映，在其中飾演“安妮”一角。
2013年2月，溫心完成了其首支粵語單曲《剛剛》的錄制。8月，其完成了首張個人EP的錄制。但直到2015年3月14日，該張EP才正式在中國內地及香港發行。
2015年5月，溫心與許雅婷、袁紫僑、簡淑兒以少女標本組合成員之名義在香港出道，并在于西九龍中心舉辦的“少女標本藝能爭霸戰”揭幕禮中首唱了各自的出道曲目。但在此之后，其因忙于拍戲而缺席了該組合的不少演藝活動。2016年起，溫心不再以該組合成員身份活動，其他成員則在當年8月證實溫心已退出該組合。
《心理罪1》
《納妾記1》
吳小萌/許愿愿/張麗
《我和X先生2》
《愛在風起云涌時》
《世界上另一個你》
《原諒我，來不及愛你》
《不再說分手》
《格斗嬌娃》
《刀劍封魔》
“女槍手”角色
龍鼎天著木門
“溫情”系列
《時尚美裝》
《顏值大戰》
溫心的表哥為男子組合至上勵合的成員劉洲成。
2013年12月，有香港傳媒拍攝到溫心在灣仔萬麗海景酒店與演員黃曉明共進晚餐，隨后有說法稱雙方在當年5月就已開始交往，及后者已為此于事發兩個月前與楊穎分手。對此，溫、黃、楊三方全數予以否認，當中黃曉明更在其工作室聲明中指責溫心是透過此種方式炒作新電影。而溫心的經紀公司則在聲明中稱，該晚餐僅是一頓有十數人出席的工作晚餐，并將其形容為“一個晚餐引發的誤會”；溫心本人則指其欣賞楊穎已有頗長時間，并在接受傳媒采訪時特地強調“黃曉明和她最配”，以此否認有關傳言。而在當月27日，溫心又在電影《對不起，我愛你》于成都的宣傳活動中，指其對以上事件感到“非常懊惱”。
前伊斯蘭時期阿拉伯地區的納巴泰人貿易路線
一個名叫阿班（Aban）的年輕女子的墓碑正面，上面刻著她舉起的右手，以及握著一捆小麥的左手，這是生育的象征。來自倫敦大英博物館
前伊斯蘭時期的阿拉伯（阿拉伯語：???????????????????????????）指的是在610年伊斯蘭教出現之前的阿拉伯半島地區。
此地區中一些已經定居的社群已經在此時期發展成了獨立的文明。目前關于這些社群的資料是有限的，只能從考古證據、阿拉伯以外地區撰寫的資料以及后來由伊斯蘭學者記錄的阿拉伯口頭傳統中整理而成。其中最著名的文明是賽莫德文明，它起源于公元前3000年左右，持續到大約公元300年；另一個是迪爾穆恩文明，它大約出現于前四千年末期，并且延續到了約公元600年。此外，從前一千年開始，南阿拉伯半島便是許多國家（例如賽伯伊人）的家園，而東阿拉伯半島則居住著古閃米特人，這些人大概是從西南方來的，例如所謂的薩瑪德人。來自波斯的帕提亞以及薩珊殖民者控制了社群間的一些交通要道。
這一時期的阿拉伯地區的宗教有阿拉伯原始多神信仰，基督教的各教派，猶太教和瑣羅亞斯德教等。
前伊斯蘭時期阿拉伯的研究始于19世紀初期的阿拉伯學家，當時他們成功破譯了古南阿拉伯語（前10世紀），古北阿拉伯語（前6世紀）以及其他前伊斯蘭阿拉伯語的文字。在此之前，對于此時期的史料記載十分稀缺，學者們通常使用后世阿拉伯本地學者們編寫的史料或是域外文化（例如埃及人，希臘人，羅馬人等）對此時期的記載作為研究材料，但是這二者對此時期的記載都是混亂且遠遠不足的。3世紀時，隨著希木葉爾王國開始崛起，以及黎凡特地區加丹人的出現以及他們對納巴泰人的同化，阿拉伯的歷史逐漸嶄露頭角。這種擴張模式一直延續到7世紀穆斯林征服開始之前。這些史料的來源包括考古學證據、其他文化的資料、一些在中世紀被使用的阿拉伯文獻以及口述傳統，尤其是被伊斯蘭學者以詩歌和圣訓的形式記錄下來的史料。阿拉伯半島考古探索雖然稀疏但碩果累累，現在已經發掘了許多古代遺址。前伊斯蘭阿拉伯的最新詳細研究是《''伊斯蘭教之前的阿拉伯人和帝國'' 》，已由牛津大學出版社于2015年出版。此書收集了有關這段時期尤其是北部地區歷史的各種古代文字和銘文。
* 烏拜時期（公元前5300年）–可能起源于阿拉伯東部地區。
* 烏納爾文化（2600–2000 BCE）
* 薩巴耳文化（公元前2000年）
* 瓦迪蘇克文化（公元前1900–1300年）
* Lizq / Rumaylah（早期鐵器時代）（公元前1300-300年）
* 薩瑪德時代（晚期鐵器時代）（公元前100年至公元300年）
* 前伊斯蘭晚期（公元前150年至公元325年）
* 馬-{干}-是蘇美爾人貿易伙伴的名字。通常認為它位于阿曼。
* 阿迪斯人定居在南阿拉伯（今也門），加丹部落的東部。他們在公元前10世紀至公元3世紀建立了阿德王國。
希臘人和埃及人都知道阿德王國。克勞迪烏斯·托勒密在《地理學指南》（公元2世紀）中將這一地區稱為“伊奧巴里特大陸”，該地區后來被稱為由巴爾。
米甸人的起源尚未確定。由于在所謂的米甸石陶器上有邁錫尼圖案，一些學者，包括喬治·門登霍爾，彼得·帕爾，和貝諾·羅森伯格都提出，米甸人最初是從愛琴海地區移民來的海上民族，并強行融入了先前存在的閃族階層。米甸人起源的問題仍然懸而未決。
在伊斯蘭教于610年興起之前的前伊斯蘭阿拉伯歷史尚不十分詳細。阿拉伯半島考古探索稀疏，本地書面資料僅限于阿拉伯南部的許多銘文和硬幣。現有材料主要由其他文化（例如埃及人、希臘人、波斯人、羅馬人等）的書面資料以及后來由伊斯蘭學者記錄的口頭傳統組成。許多小王國在紅海和印度洋貿易中得利因而開始繁榮。主要王國包括賽伯伊王國、Awsan、希木葉爾王國和納巴泰王國。
已知最早的哈德拉毛王國的銘文是公元前8世紀時期的。它最早是由域外文化在公元前7世紀早期于卡拉巴伊爾·瓦塔爾語的舊賽伯伊語銘文中引用的，其中提到哈達瑪特國王亞達伊爾是他的盟友之一。
前4000年，在烏魯克城的伊南娜女神神廟中蘇美爾人的楔形文字泥板中，迪爾穆恩王國這個詞首次被發現。
形容詞''迪爾穆恩''指的是一種斧頭或一個特定的官員。此外，還發現了散發給與''迪爾穆恩''有聯系的人的定量配給羊毛清單。
賽伯伊人是一個古老的民族，他們使用一種古南阿拉伯語言，在公元前2000年到公元前8世紀間生活在今天的阿拉伯半島西南（即今也門）。有些賽伯伊人因在紅海掌握霸權也生活在達阿馬特，其位于今埃塞俄比亞北部和厄立特里亞 他們從前2000初期一直延續到到公元前1世紀。在公元前1世紀被希木葉爾征服，但在統治著賽伯伊與杜-瑞丹的第一希木葉爾帝國解體后，中賽伯伊王國在2世紀初再次出現。但最終在3世紀后期被希木葉爾人征服。
Awsan王國定都于在Markha干谷中的 Hagar Yahirr，位于Bayhan干谷干谷南部，現在該地僅剩一個臺形土墩，被當地人稱為Hagar Asfal。它曾經是南阿拉伯最重要的小王國之一。根據一份賽伯伊文本的記載，該城市似乎在公元前7世紀被賽伯伊國王卡里比伊爾·瓦塔爾摧毀。這場戰役表明該城被賽伯伊人視作戰略要地。
希木葉爾是古代南阿拉伯的一個國家，其歷史可追溯到公元前110年。它在公元前25年征服了鄰國示巴，公元200年征服了加丹，300年征服了哈德拉毛。它與賽伯伊在政治上關聯緊密，最終在公元280年左右徹底征服了賽伯伊王國。 直到公元525年，它一直是阿拉伯的主要國家。
希木葉爾的經濟以農業為基礎。對外貿易以乳香和沒藥的出口為基礎。多年來，它還是連接東非和地中海世界的主要中介。這種貿易主要包括從非洲出口象牙并在羅馬帝國出售。該國還對東非貿易城市施加了相當大的政治控制權。
納巴泰人的起源仍然晦澀。由于聲音的上相似性，耶柔米認為他們與《創世紀》中提到的尼拜厄斯部落有關，但現代歷史學家對早期納巴泰人的歷史持謹慎態度。公元前586年開始的巴比倫之囚在猶大王國產生了權力真空，當以東人遷移到故猶大王國的牧場時，他們把納巴泰銘文留在了領土上(比公元前312年更早，那時他們在佩特拉遭到安提戈努斯一世失敗的進攻)。納巴泰人的第一次明確出現是在公元前312年，當時塞琉古軍官卡狄亞的希羅尼穆斯在戰斗報告中提到了他們。在公元前50年，希臘歷史學家西西里的狄奧多羅斯在其報告中引用了希羅尼穆斯，并補充說：“就像塞琉古人試圖征服他們（納巴泰人）一樣，羅馬人也做出了幾次嘗試來插手他們這種有利可圖的貿易。”
佩特拉或塞拉是以東的古都。納巴泰人的確占領了古老的以東國，并利用以東人被巴比倫俘虜的機會挺進猶太南部，在這里成功地發展了商業。這此遷徙的日期無法確定，但使他們成為了亞喀巴灣海岸和重要的埃拉斯港口的主人。據阿加斯卡奇德斯稱，在一段時間內，他們作為破壞者和海盜，非常麻煩，無法重新開放埃及與東方之間的貿易，直到被托勒密王朝的統治者們肅清。
拉赫姆王國是由拉赫姆部落建立的，該部落在2世紀從也門遷出，并由巴奴·拉赫姆統治，因此得名。它由一群居住在伊拉克南部的阿拉伯基督徒組成，并于266年將希拉作為首都。 王朝的創始人是'Amr，他的兒子伊姆魯·蓋伊斯皈依了基督教。于是整個城市逐漸皈依。伊姆魯·蓋伊斯夢想建立一個統一和獨立的阿拉伯王國，于是之后攻陷了阿拉伯許多城市。
伽珊尼德是位于南阿拉伯的一個基督教部落，在三世紀初期從也門移居到敘利亞南部的浩蘭，約旦和圣地，在那里他們與希臘化的羅馬殖民者和講希臘語的早期基督教徒通婚。伽珊尼德的移民沿襲了敘利亞南部豐富的語言傳統。據說伽珊尼德人來自也門的馬里卜市。這個城市的大壩後來被洪水沖毀了，因此那里的人們不得不離開，移居國外，尋求生活在干旱的土地上。諺語“他們像示巴人一樣散落”就是指這次外逃。移民來自加丹部落的Kahlan分支的南部阿拉伯部落Azd。
前伊斯蘭時期在東阿拉伯半島部定居的人群主要使用阿拉姆語，某種程度上使用波斯語，而敘利亞語則是宗教語言。 在伊斯蘭時代之前，東部阿拉伯的人口包括阿拉伯基督徒，阿拉米基督徒，講波斯語的瑣羅亞斯德教徒和米茲拉希猶太人。 根據羅伯特·貝特拉姆·塞耶安特的說法，巴哈納人可能是阿拉伯化的“阿拉伯人征服時居住在該島和東阿拉伯半島沿海省份的基督徒（阿拉米人）、猶太人和古代波斯人（馬朱斯）的后裔”。 其他的考古集合體不能清晰地置于更大的背景中，例如薩馬德晚期鐵器時代。
瑣羅亞斯德教也出現在阿拉伯東部。  東阿拉伯半島的瑣羅亞斯德教徒在伊斯蘭時代之前就被稱為“馬約斯人”。 東阿拉伯半島定居部落使用的方言，包括阿拉伯的Bahrani，受到阿卡德語、阿拉姆語和敘利亞語語言的影響。
公元前10世紀的迪爾蒙及其鄰居。
迪爾穆恩文明是重要的貿易中心，在其鼎盛時期控制著波斯灣的貿易路線。蘇美爾人把迪爾穆恩視為圣地。 迪爾穆恩被認為是中東最古老的古代文明之一。 蘇美爾人將迪爾穆恩描述為吉爾伽美什史詩中的天堂花園。 蘇美爾人關于迪爾穆恩花園天堂的故事可能是伊甸園故事的靈感來源。迪爾穆恩最早出現在蘇美爾楔形文字陶片中，該陶片可追溯到公元前4000年末，發現于烏魯克市的女神伊娜神廟中。形容詞“Dilmun”用來描述一種斧頭和一個特定的官員。此外，還有發放給與迪爾蒙有聯系的人的口糧清單。
從前4000年末到公元前1800年，迪爾穆恩是重要的貿易中心。 在第二個千年的頭300年中，迪爾蒙非常繁榮。 公元前2000年至公元前1800年之間，迪爾蒙的商業力量開始下降，因為海盜活動在波斯灣地區盛行。公元前600年，巴比倫人和后來的波斯人將迪爾穆恩并入了他們的帝國。
迪爾穆恩文明是商業活動的中心，該商業活動將陸地上的傳統農業與不同地區之間的海上貿易聯系起來，例如印度河谷和美索不達米亞之間以及后來的中國和地中海地區（公元3世紀至16世紀）之間。
在兩封日期為布爾那布里亞什二世統治時期(公元前1370年)的信中提到了迪爾穆恩。在加喜特巴比倫時期，這些信被從尼普爾發現。這些信件來自省級官員Ilī-ippa?ra Dilmun他朋友在美索不達米亞Enlil-kidinni。他們都是阿卡德人。這些信件和其他文件暗示了當時迪爾穆恩和巴比倫之間的行政關系。隨著加喜特王朝的崩潰，美索不達米亞文獻沒有提到過迪爾穆恩，除了公元前1250年的亞述銘文，它宣布亞述國王是迪爾穆恩和梅魯哈的國王。亞述銘文記錄了來自迪爾穆恩的貢品。在公元前1000年，還有其他的亞述銘文表明亞述對迪爾穆恩的主權。迪爾穆恩后來也被美索不達米亞的加喜特王朝所控制。
迪爾穆恩有時被稱為“太陽升起的地方”和“生活之地”，這都是是蘇美爾創世神話的某些版本的場景，也是洪水中的蘇美爾人英雄朱蘇德拉被眾神賜予永生的地方。托基爾德·雅各布森（Thorkild Jacobsen ）對《埃里杜起源》的翻譯稱其為''“狄爾蒙山”''，他將其定位為''“遙遠的，半神話般的地方”''。
在恩基和寧胡爾薩格的史詩故事中，迪爾穆恩也被描述為創世發生地。恩基對大地母親Ninhursag的誓言如下： 對于我女士心臟之地迪爾蒙，我將建造漫長的水路，河流和運河，水將流淌以消滅眾生的渴求，并為所有生命帶來豐富。 蘇美爾空中和南風女神寧利勒在迪爾穆恩安了家。它也出現在《吉爾伽美什史詩》里。
然而，在早期的史詩''“恩默卡爾和阿拉塔之王”''中，主要事件圍繞著恩默卡爾在烏魯克和埃利都建造金字型神塔展開，并且發生在一個“迪爾穆恩還未建立”的世界里。
公元1年的杰爾哈及其鄰居。
Gerrha是波斯灣西側的東阿拉伯半島古城。更準確地說，杰爾哈古城存在于目前的Uqair堡壘附近或之下。這個堡壘在沙特阿拉伯東部省的哈薩東北50英里處。這個城市最早由RE Cheesman于1924年發現。
Gerrha和Uqair是阿拉伯半島東部沿海的考古遺址。 在Gerrha建立之前，該地區屬于迪爾穆恩文明，后來由亞述帝國在公元前709年征服。從大約公元前650年到大約公元300年，Gerrha一個阿拉伯王國的中心。該王國在公元前205-204年遭到安條克三世大帝的進攻，但它似乎幸存了下來。目前尚不清楚Gerrha何時淪陷，但該地區在公元300年后由薩珊波斯所控制。
斯特拉波將Gerrha描述為由來自巴比倫的迦勒底流亡者所居住，他們建造了鹽屋，并用海水將其加固。老普林尼說它是圓周長5英里、由正方形的鹽塊建造的塔。
9世紀末，迦勒底人摧毀了Gerrha，在那里所有居民都被屠殺（300,000）。 它距今天的胡富夫海灣約2公里。研究員Abdulkhaliq Al Janbi在他的書中辯稱，Gerrha很可能是位于現代沙特阿拉伯艾哈薩省的Hajar古代城市。Al Janbi的理論是現代學者最廣泛接受的理論，盡管鑒于艾哈薩省位于60千米的內陸，因此不太可能成為商人路線的起點。這使得包括現代巴林王國，尤其是巴林主島在內的島嶼的位置成為另一種可能性。
公元600年的亞洲，顯示了阿拉伯征服之前的薩珊帝國。
巴林被希臘人稱為蒂洛斯，尼阿庫斯認為它在亞歷山大大帝統治時期是珍珠貿易的中心。 從公元前6世紀到3世紀，巴林被阿契美尼德納入帝國。 據信，希臘將軍尼阿庫斯是首批訪問該群島的帝國指揮官，他發現了一片青翠的土地，那是廣闊貿易網絡的一部分。他記錄道：“在波斯灣的''提洛''島上，有大片的棉樹，從那里制成的被稱為''辛多尼的成衣''，其''成色''程度差別很大，有些昂貴，有些便宜。這些武器的使用不僅限于印度，還擴展到阿拉伯。” 希臘歷史學家泰奧弗拉斯托斯指出，這些棉樹覆蓋了許多島嶼，而蒂洛斯因出口刻有巴比倫傳統標志的手杖而聞名。 古代的巴哈納人和希臘殖民者也崇拜阿瑞斯。
盡管巴林堡的考古遺址已被認為是波斯灣的塞琉古基地，但尚不知道巴林是否是Seleucid帝國的一部分。 亞歷山大曾計劃與希臘殖民者一起定居波斯灣的東海岸，盡管目前尚不清楚這是否達到了他所設想的規模，但蒂洛斯還是希臘化世界的一部分：上流社會的語言是希臘語（盡管經常使用阿拉米語），但以崇拜阿拉伯太陽神Shams的形式崇拜宙斯。 蒂洛斯甚至成為希臘田徑比賽的舉辦地。
蒂洛斯這個名字被認為是閃族語言中“迪爾穆恩”的希臘化。 直到托勒密作出地理學指南后，蒂洛斯這一術語才被廣泛用于島嶼。 巴林的一些地名可以追溯到蒂洛斯時代，例如，穆哈拉格的阿拉德（Arad）居住郊區，據信起源于“阿拉多斯”（Arados），古希臘語為穆哈拉格島。
在波斯灣，亞述與迦勒底的一場戰爭中，腓尼基人為亞述國王辛納赫里布服役。公元前700年
希臘歷史學家斯特拉波認為腓尼基人起源于東阿拉伯半島。 希羅多德也相信腓尼基人的故鄉是東阿拉伯半島。  這一理論被19世紀的德國古典主義者阿諾德·海倫（Arnold Heeren）接受，他說：“例如，在希臘地理學家中，我們讀到了兩個島，分別名為Tyrus或Tylos和巴林的Arad，被認為它們是腓尼基人的母國，并展出了腓尼基廟宇的文物。” 特別是泰爾人民長期以來一直保持波斯灣的血統，并且評論了“Tylos”和“Tyre”這兩個詞的相似性。 然而，在據稱發生這種遷移的時期，巴林幾乎沒有被占領的跡象。
隨著即將結束的塞琉古希臘，Tylos被納入Characene或Mesenian，由海斯帕西恩斯在127 BCE在今天的科威特建國。在巴林發現的建筑銘文表明，海斯帕西恩斯占領了這些島嶼（并且還提到了他的妻子塔拉斯西亞）。
從公元前3世紀到伊斯蘭在公元7世紀到來為止，東阿拉伯由帕提亞和薩珊王朝控制。
約在公元前250年，塞琉古人將自己的領土交給了來自中亞的伊朗部落帕提亞。帕提亞王朝將波斯灣控制在自己的控制之下，并將影響力擴大到阿曼。由于他們需要控制波斯灣的貿易路線，因此，帕提亞人在波斯灣南部海岸建立了要塞。
在公元3世紀，薩珊人繼承了帕提亞人并控制了該地區，直到四個世紀后伊斯蘭教興起為止。 伊朗薩珊王朝的第一位統治者阿爾達什一世沿著波斯灣行進至阿曼和巴林，并擊敗了薩那特魯克 （或薩蒂蘭，可能是東部阿拉伯的帕提亞總督）。 他任命兒子沙普爾一世為東阿拉伯省長。沙普爾在那里建造了一座新城市，并以他的父親的名字將其命名為巴坦·阿戴希爾（Batan Ardashir）。此時，阿拉伯東部地區合并了Sassanids省南部，該省覆蓋了波斯灣的南部海岸以及巴林群島。南部的Sassanids省分為以下三個地區：哈格（沙特阿拉伯胡富夫市），巴坦·阿達希爾（沙特阿拉伯卡提夫省 ）和米什瑪希格（巴林的穆哈拉格），其中包括巴林群島。巴林群島先前被稱為”Aval“這個名字的意思是“母羊魚”，似乎暗示著”Tulos“這個名字與希伯來語“?āleh”（羔羊）有關。
描述東北阿拉伯地區的基督教名稱是Beth Qatraye，或“小島”。 該名稱在敘利亞語中翻譯為“卡塔爾地區”。 其中包括巴林，塔魯特島，哈特，哈薩和卡塔爾。
到了5世紀，貝特卡特拉葉成為了內斯托里亞基督教的主要中心，該中心已經統治了波斯灣的南岸。 作為一個教派，內斯托里亞人經常被拜占庭帝國迫害為異教徒，但是因為阿拉伯東部不在帝國的控制范圍之內，從而為他們提供了一定的安全性。幾位著名的內斯托里亞作家來自貝特卡特拉葉，包括尼尼微的艾薩克（Isaac of Nineveh），（，和卡塔爾的Ahob。 628年，伊斯蘭教傳入阿拉伯東部地區，削弱了基督教的重要性。 676年，貝特卡特拉葉的主教停止參加宗教會議。盡管基督教習俗在該地區一直持續到9世紀后期。
貝特卡特拉葉的教區并沒有成立教省，除了在七世紀中后期建立了一個短暫的機構。 相反，他們從屬于東敘利亞禮的法斯教會。
阿曼和阿拉伯聯合酋長國組成的教省名為Beth Mazunaye。該名稱源自“Mazun”，即阿曼和阿拉伯聯合酋長國的波斯語名稱。
賽伯伊人給月神Almaqah的禱文，提到了公元前7世紀的五位南阿拉伯神，兩位在位的君主和兩位總督
來自哈德拉毛首都沙布瓦皇宮的獅鷲
在米那人統治期間，它的首都位于卡納（Karna）（現稱Sa'dah ）。他們的另一個重要城市是Yathill（現在稱為Baraqish ）。該米那王國以西北也門為中心，其大部分城市的都處于Madhab干谷。在遠離馬恩王國的地方，遠至沙特阿拉伯西北部的歐拉，甚至在提洛島和埃及，都發現有米那銘文。它是也門諸王國第一個滅亡的 ，而米納斯語在公元100年左右消亡。
學界主流意見認為：《圣經》上所提及的示巴王國，是基于南阿拉伯的賽伯伊人古代文明，但這種說法跟多個國家的地區傳統述說相違背。
在賽伯伊人統治期間，貿易和農業蓬勃發展，創造了大量財富和繁榮。賽伯伊王國位于也門，其首都馬里卜位于也門的現代首都薩那附近。 根據南阿拉伯的傳說，諾亞的長子閃創立了馬里布城。
在賽伯伊統治期間，也門被羅馬人稱為“阿拉伯腓力”，他們的財富和繁榮給羅馬人留下了深刻的印象。羅馬皇帝奧古斯都在埃利烏斯·加盧斯的指揮下，派遣一支軍事遠征隊征服了“福地阿拉伯”。在對馬里卜進行不成功的包圍之后，羅馬將軍撤退到埃及，而他的艦隊摧毀了亞丁港口，以保證羅馬商船通向印度。
王國的成功是建立在香料和芳香劑（包括乳香和沒藥）的種植和貿易基礎上的。這些產品出口到地中海，印度和阿比西尼亞，在許多文化中得到了極大的贊揚，它們使用駱駝穿越阿拉伯半島，并通過海上路線到達印度。
在公元前8世紀和7世紀，埃塞俄比亞北部與厄立特里亞的達木特王國和賽伯伊之間的文化有著密切的聯系。雖然前者文明是本土的，并且其皇家銘文是用一種原始埃塞俄比亞人的語言寫的，但王國里也有一些賽伯伊人移民，這一點可以從一些D"mt銘文中得到證明
也門的農業在此期間蓬勃發展，這歸功于先進的灌溉系統，該系統包括山區的大水隧道和水壩。這些土方工程中最令人印象深刻的工程是馬里卜水壩 它建造于公元前700年，能夠灌溉約101平方千米的土地。它屹立了幾乎一千年，最終在數百年的忽視后于570 CE崩潰。
哈德拉毛的第一個已知銘文是從公元前8世紀開始的。它最早是由外部文明在公元前7世紀早期在卡拉巴伊爾·瓦塔爾語的古賽伯伊語銘文中引用的，其中提到哈德拉毛國王亞達伊爾是他的盟友之一。但是，當米那人在公元前4世紀控制了商路時，哈德拉毛即成為其同盟之一，可能是出于商業利益。后來它成為獨立國家，并在公元前一世紀末被不斷增長的在也門的希木葉爾帝國入侵，但它成功擊退了這一襲擊。哈德拉毛在公元2世紀后半葉吞并了加丹，規模達到最大。哈德拉毛王國最終在公元300年左右被希木葉爾國王Shammar Yahri'sh征服，統一了所有南阿拉伯王國。
加丹是在北漢河谷繁榮的古代也門王國之一。像其他南部阿拉伯王國一樣，它通過乳香和沒藥的交易獲得了巨大的財富。卡塔班的首府被稱為蒂姆納，位于經過哈德拉毛，賽伯伊和馬恩等其他王國的貿易路線上。卡塔班人的主要神靈是Amm（叔叔），人民自稱為“Amm的孩子”。
阿瑪拉伊雕像
希木葉爾人反叛加丹，并最終統一了西南阿拉伯，控制了紅海以及亞丁灣的海岸。從他們的首都扎法爾，希木葉爾國王發動了成功的軍事行動，有時將其疆域延伸至也門東部和奈季蘭北部 。與他們的Kindite盟友一道，他們最遠達到了利雅得北部以及亞布林東部。
在公元3世紀，南阿拉伯王國之間不斷發生沖突。阿克蘇姆開始干涉南阿拉伯事務，與賽伯伊結盟。一份希木葉爾文獻顯示，哈德拉毛和加丹也聯合起來反對阿克蘇姆。結果，阿克蘇姆帝國在3世紀上半葉占領了希木葉爾的首都。無論如何，聯盟并沒有持續下去，賽伯伊出人意料地又與哈德拉毛陷入敵對，再次與阿克蘇姆結盟，并于225年占領了哈德拉毛首都。后來，希木葉爾與賽伯伊結盟，并入侵了新占領的阿克蘇姆領土，奪回了蒂法爾，并將阿克蘇姆推回了提哈馬。  這個戴冠冕的立式浮雕被認為是猶太國王MalkīkaribYuha?min的代表，或者更可能是基督徒Esimiphaios。
從扎法爾石樓挖出的“戴冠冕的人人”。
阿克蘇姆的入侵與希木葉爾國王杜·努瓦斯有關，他將國教改為猶太教并開始迫害也門的基督徒。在拜占庭皇帝查士丁尼一世的鼓勵下，阿克蘇姆的基督教國王卡列布入侵而后吞并了也門。阿克蘇姆人控制了希木葉爾并于公元570年入侵麥加。也門東部仍然通過與拉赫姆王國結盟進而與薩珊波斯進行聯盟，后者后來攻入也門，結束了阿克蘇姆占領時期。
波斯國王霍斯勞一世出兵也門，他幫助傳奇人物Sayf ibn Dhi Yazan將阿克蘇姆趕出了也門。南部阿拉伯成為了一個由也門人封臣統治的波斯王國，因此進入了薩珊王朝的勢力范圍。在拉赫姆王國滅亡后，另一支軍隊被派往也門，使之成為薩珊帝國在波斯總督管轄下的一個省。628年霍斯勞二世逝世后，南阿拉伯的波斯總督皈依了伊斯蘭教，于是也門跟隨了新宗教。
賽莫德是漢志的古代文明，從公元前3000年延續到前200年。最近的考古工作揭示了眾多賽莫德的石刻。古蘭經      、古阿拉伯詩歌、《亞述人編年史》、公元169年西北漢志的希臘神廟銘文、公元5世紀的拜占庭文獻以及泰馬城內的古代北阿拉伯涂鴉中都提到了它們。在新亞述王薩爾貢二世（公元前8世紀）的勝利史中也提到了這些人，他在阿拉伯北部的一次戰役中擊敗了這些人。在亞里斯多德，托勒密和普林尼的著作中，希臘人也稱這些人為“Tamudaei”，即 賽莫德。在伊斯蘭教興起之前，大約在公元400-600年之間，賽莫德完全消失了。
阿契美尼德軍隊中的阿拉伯士兵（古波斯楔形文字：??????????，''Arabāya''），約前480年。薛西斯一世墓中雕刻。
蓋達爾王國是北阿拉伯最有組織的部落，在公元前6世紀統治時期達到頂峰，橫跨波斯灣和西奈半島之間的大部分地區。 蓋達爾人是公元前8世紀至4世紀之間的一支有影響力的力量，最初是在亞述帝國的銘文中提到的。一些早期的蓋達爾統治者是亞述的附庸，在公元前7世紀，針對亞述的起義開始擴散。人們認為，嘎達二在公元2世紀崛起，最終被納巴泰人同化。
阿契美尼德阿拉伯指的是埃及和美索不達米亞之間的土地，后來被稱為佩特拉阿拉伯。據希羅多德記載，當岡比西斯 在525 BCE襲擊埃及時，它并沒有征服阿拉伯人。他的繼任者大流士大帝在他統治初期的第一年并沒有在貝希斯敦銘文中提到阿拉伯人，但在后來的銘文中提到了阿拉伯人。這表明大流士征服了阿拉伯的這一部分。
佩特拉（約旦）的卡茲尼神殿廢墟
納巴泰人沒被列在阿拉伯部落的家譜中，因為納巴泰王國在伊斯蘭教來臨之前很長一段時間就結束了。他們定居在死海和紅海之間的西非裂谷東方，也就是曾經被稱為以東的土地上。盡管最早的確定引用它們的時間可以追溯到公元前312年，但是它們出現的時間可能更早。
佩特拉（“巖石”的意思）位于約旦裂谷，約旦的阿拉伯谷以東約，在死海以南。由于香料貿易的成功，它在公元前1世紀后期引起了廣泛關注。這座城市是古代納巴泰的主要城市，并以兩件事而聞名：貿易和水利工程系統。直到圖拉真統治之前，它一直是當地自治的，但在羅馬統治下卻很繁榮。公元1世紀，這個城鎮在有柱廊的街道周圍發展起來，到公元一世紀中葉，城市化迅速發展。采石場可能是在這個時期開放的，在公元1世紀和2世紀，采石場幾乎一直在持續建設。
有證據表明，北阿拉伯的羅馬統治時期可以追溯到凱撒奧古斯都統治時期（公元前27年–公元14年）。在提庇利烏斯統治時期（14-37），位于連接波斯與羅馬敘利亞和腓尼基的地中海港口的商隊路線上，富裕和優雅的北阿拉伯城市巴爾米拉已經成為了羅馬的一個行省。作為連接波斯，印度，中國和羅馬帝國的貿易路線，該地區的重要性日益穩定增長。在接下來的繁榮時期，帕爾米拉的阿拉伯公民采用了一并從東方的伊朗帕提亞世界，到西方的希臘羅馬世界，的風俗習慣和服裝樣式。129年， 哈德良參觀了這座城市，并對其深深著迷，以至于他宣布這座城市為自由城市，并將其更名為''巴爾米拉·哈德里亞娜（Palmyra Hadriana）''。
圖拉真控制領土，從西北阿拉伯直到馬甸沙勒
羅馬阿拉伯佩特拉共和國（Arab Petraea）由公爵圖拉真（Trajan）于2世紀初創建。它以佩特拉為中心，但甚至包括在納巴泰控制下的阿拉伯北部地區。
最近發現的證據表明，羅馬軍團占領了阿拉伯西北部的馬甸沙勒，擴大了阿拉伯佩特拉省的范圍。
阿拉伯佩特拉的沙漠邊界被羅馬人稱為阿拉伯邊區。作為邊境省份，它包括由游牧撒拉森人居住的阿拉伯東北部的一個沙漠地區。
在薩珊時代，阿拉伯佩特拉就是羅馬帝國和波斯帝國之間的邊境省，從公元早期開始，受越來越多的南部阿拉伯人影響，尤其是三世紀，伽珊尼德人開始向北遷移。
* 伽珊尼德在當時的希臘化敘利亞重建了閃族的存在。他們主要定居在呼蘭地區，并擴散到今黎巴嫩，以色列，巴勒斯坦和約旦。伽珊尼德人占領了敘利亞，直到被伊斯蘭擴張所吞沒。
希臘人和羅馬人稱近東沙漠的所有游牧人口為阿拉比人。希臘人稱也也門為“阿拉伯腓力”（福地阿拉伯）。羅馬人以佩特拉城的名字，把羅馬帝國內的游牧諸侯國稱為“彼得里亞”，把與帝國接壤的南部和東部的未征服的沙漠稱為“大阿拉伯”或“沙漠阿拉伯”。
金達是金達部落建立的的阿拉伯王國，該部落的存在可以追溯到公元前2世紀。 金達人在阿拉伯中部的內志建立了一個王國，不同于也門的有組織國家，它的國王對一些聯合部落的影響更多的是通過個人威望，而不是通過強制性的固定權威。他們的第一個首都是QaryatDhātKāhil，今天被稱為QaryatAl-Fāw。
在公元6世紀之前，金達人一直是多神教徒，有證據表明，在他們的中南部阿拉伯半島（今沙特阿拉伯）的古都發現了崇拜偶像阿塔爾和Kāhil的儀式。目前尚不清楚他們是否皈依了猶太教或仍然保持異教徒身份，但是有充分的考古證據表明，他們在猶太國王鎮壓也門基督教的過程中也被波及到。 他們于公元7世紀中葉皈依了伊斯蘭教，并在阿拉伯人征服其周圍環境中發揮了關鍵作用，盡管在穆罕默德死后，有一些部落宣布叛教。
提到金達的第一位古典作家是拜占庭的諾諾索斯大使，他是查士丁尼大帝派往該地區的。他稱這些人為''Khindynoi'' （阿拉伯語Kindah，希臘Χινδηνοι），并提到他們和''Maadynoi''部落（希臘語：''Μααδηνοι'' ，阿拉伯語：''Ma'ad'' ）是該地區在領土和人數上最重要的兩個部落。他稱國王''KindahKa?sos'' （希臘語：''Καισο?'' ，阿拉伯語：''Qays'' ），''Aretha''的侄子（希臘語：''?ρεθα'' ，阿拉伯語：''?ārith'' ）。
伊斯蘭教初生時一些重要部落和阿拉伯半島帝國的大概位置（大約600 CE / 50 BH）。
居住在城市或農村地區（城鎮、村莊或綠洲）的定居族群，在前伊斯蘭時期，大都為阿拉伯血統。
由許多主要氏族組成，是游牧民族。沿襲父系制度，因為部落是以男性祖先的名字命名的。
索魯巴是阿拉伯半島北部的一個?utaymi部落，可以與阿拉伯人區分開。索魯巴人保持著與眾不同的生活方式，成為孤立的游牧民族。索魯巴的起源是晦澀的。他們被阿卡德人的記載記錄了下來，其中提到了他們最早從公元前7,000年起就使用了沙漠風箏和狩獵陷阱，這說明他們是阿拉伯地區前閃族時代的居民。
劍橋語言學家和人類學家羅杰·布蘭奇將索魯巴視為舊石器時代曾經統治阿拉伯的獵人和鹽販的后裔。他們在下一波遷徙浪潮中被同化，主要是公元前6世紀的游牧民族遷徙，后者帶來了牛、野驢、綿羊和狗、野駱駝和山羊。這些民族可能與庫希特語族或尼羅-撒哈拉語系的使用者進行了跨紅海的貿易。在公元前3到前2世紀，閃語族使用者從近東來到這里，其余的人被邊緣化而后同化了。
西方旅行者認為，貝都因人并不認為索盧巴人是加丹的后裔。一個傳說提到他們起源于古老的基督教團體，可能是十字軍，因為他們曾被貝都因人奴役。 維爾納·卡斯凱爾批評了十字軍的起源理論，而是提出“索魯巴”一詞描述了許多來自不同背景的群體：來自波斯南部的12世紀至13世紀移民的哈撒族群，以及西部在瓦哈比派擊敗后崛起的族群組成。 另一種理論認為索魯巴是前貝都因人族群，他們失去了畜群，于是為其他貝都因人所歧視。
基于圣經家譜，阿拉伯人有一系列與部落的起源和分類有關的習俗。14世紀的阿拉伯譜系學家普遍認為，阿拉伯人可分為三種三種：
# “滅亡的阿拉伯人”：這些是鮮為人知的古代人。他們包括?ād，Thamud，Tasm，Jadis，Imlaq等。Jadis和Tasm因種族滅絕而喪命。 ?ād和Thamud亡于安樂。過去，有些人曾懷疑他們的存在，但就詞源學上來說，「Imlaq」是「Amaleeq」的單數形式，這就可能圣經的亞瑪力同義。
# “純阿拉伯人”：傳統上被認為是源自Ya'rub bin Yashjub bin Qahtan的后代。
# “阿拉伯化的阿拉伯人”：傳統上他們被視為來自Adnan。
現代歷史學家認為，這些區別是在倭馬亞時期創造的，用以作為不同政治派別的支撐。
阿拉伯歷史上的幾個不同的貝都因部落傳統上被認為是從兩個主要分支中出現的：Rabi`ah，從中出現了；和Mudhar，從中出現了 (以及后來穆罕默德自己的部落古萊什)。
這個雕塑刻畫了一位女祭司，她從一個圓盤中探出身子，代表捐贈者向太陽女神Rathadum求情
前伊斯蘭阿拉伯的宗教包括傳統阿拉伯多神教、基督教、猶太教和以祆教為代表的伊朗宗教。阿拉伯多神教是前伊斯蘭阿拉伯宗教的主要形式，它是基于對神靈崇敬。在當地的神社和廟宇（例如麥加的天房）朝拜各種神靈，包括胡巴勒和女神阿拉特、烏札和瑪納特。人們通過朝圣、占卜以及祭祀等多種儀式對神靈表示崇敬，進行感召。關于真主在麥加宗教中的作用，學者提出了不同的理論，其中之一認為，對前伊斯蘭神靈的許多描述都可以追溯到偶像崇拜，尤其是在天房附近，據說其中最多可以容360名信徒。
其他宗教也有不同程度的顯現。鄰近的羅馬帝國、波斯帝國以及阿克蘇姆帝國的影響誕生了阿拉伯西北、東北和南部的基督教社群。在半島的其余部分，基督教的影響較小，但也有一些部族皈依。隨著景教在半島東北和波斯灣地區開始盛行，基督一性論成為了此地區的主導學說。自羅馬時代以來，半島一直頗為猶太移民所青睞，這導致了一個猶太人的流散社區，另有一些當地人改信猶太教。此外，薩珊帝國的影響導致半島上出現了伊朗諸宗教。雖然瑣羅亞斯德教在阿拉伯的東部和南部開始盛行，但麥加并沒有摩尼教出現。
本地區藝術與周邊文化相似。 前伊斯蘭時期也門出產的雪花石膏（雕塑最常用的材料）雕塑具有上乘的美學和歷史魅力。
File:Statue de forme humaine – site d'A?n Ghazal – Musée du Louvre, DAO 96 – Q27860288.jpg