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* 番太祖:供奉於平埔番祖廟，傳說會持番刀與矛擊退當時出草的外族。其形象為手拿番刀、矛，身穿清朝官服。
噶哈巫人在歲末農田收割後舉行「收穫祭」和「祖靈祭」，後來逐漸演變成為噶哈巫過年，又稱為「番仔過年」（Mu-raraw a razem）或「姓潘的人過年」為農曆十一月十五左右舉行，除製作傳統食物「阿拉粿」（Tupalis yamadu；Mubuiak tupalis yamadu為"製作阿拉粿"）外，也進行「牽田」（Mahalit、族人在田間圍火唱Ayan母語曲調歌謠）、「抓大魚」（Tia kumuxay alaw）、「走標」（Maazazuah）等之活動，以紀念祖先、祈禱平安，並凝聚族人感情。
可能與巴則海族擁有共同的信仰。
布農族的傳統信仰是天神信仰/精靈信仰，他們把神靈分為「利加甯」（Dehanin/Dihanin/Diakanin）和“哈尼圖”（Qanido/Hanito/Qanitu）；而在哈尼圖（精靈）的概念裡面，並不會有神、鬼、靈魂的區別。並且布農族的宇宙觀，異於臺灣本島的其他原住民族群，布農族人堅信宇宙分為天界（Skyworld）、塵世（World）、陰間（Underworld）此“三界（Regions）”。而人類在死亡後既不會前往天界，也不會到達陰間，而是逗留在塵世的『鬼域』中徘徊。善靈則居住於『鬼域』的Masihalan-tu-asang，而惡靈則前往“鬼域”中的Maliklan。
*利加甯代表天或天體、氣候等天上各種特殊能力的統稱，除了在災難時舉行的祭典外，平常族人並不會對它特別在意
*哈尼圖是存在於自然之中，各種動物、植物、石頭、土地等地上的靈魂，它才是族人日常祭祀的對象。
此外，布農族文化中是否有神祇，學界中存有不同的爭論。學者馬淵東一主張，布農族不存在掌管農作物的神，而是通過巫術直接與農作物進行溝通，並反覆進行儀式及遵守禁忌，以保證能夠獲得豐收；另一學者何廷瑞則主張，布農族祭師施行巫術時，祈禱詞中經常會有祈求豐收、家社平安、人畜繁榮等用語，表示布農族信仰當中應有「創造神」的概念。
*「詛咒傳說」：關於達谷布亞努族的詛咒傳說，基本可分為五大類與一小類。
噶瑪蘭族的傳統宗教屬於精靈信仰及祖靈信仰所混合，擁有神靈、祖靈、精靈、鬼以及惡靈的區分，並將人體的病痛歸因於惡靈作祟，必須透過舉行儀式來驅趕。
噶瑪蘭人的宇宙觀僅有人界及自然界的存在，天界、靈界、海界則為自然界的一部分，而天界則有天宮、海界則有龍宮。
在噶瑪蘭人的靈魂觀裡，足可改變人類的力量主要來自三類靈魂（Taurus）：
* 善靈：包括神靈Matalel、祖神Tazusao、祖靈Anita，是一種無所不在的靈魂，噶瑪蘭人相信透過祭儀、祈禱，此類靈魂能夠在冥冥之中保佑族人，但也會對犯錯之人施予懲罰。族人相信人的一生無時無刻不受此類「靈」的監護，所以要謹守祖先的規範，表現在新年祭祖Paliling、祭拜亡魂Batohogan、女巫治病Kisaiiz、女巫祈禱Bakalavi等生活祭儀中。
* 惡靈：惡靈則包括惡靈T?n?llan、鬼Kuit，是一種由不好之人或外族人的靈魂所變成，存在於生活事物之間，具有使人生病、致人於死的力量，也是無所不在的靈魂，主要表現在成人治病Bagan、小孩治病Midahau等禳祀儀式中。
* 自然靈：也叫做精靈。包括了山神（山精靈）Saluman、獵物神、各種自然精靈等，是一種由自然萬物所幻化的靈魂，有固定的所在，只要族人不進入該處即可避免危害，此類靈魂也不會主動找上人類，噶瑪蘭人在野外狩獵、山田耕作、下海捕魚、吃新米、農業祭祀時即會祭祀此類靈魂。
'' 雷里社起源神話 ''
很久以前，也不知道是哪一個年代以前，祖先駕船出海，在海上遇到颱風，船漂流到臺灣來了。祖先的故鄉在哪裡，我們無從知道，只聽說是為了避難而來到臺灣的。開基祖名叫瑪蘭(Maran)，是在康熙末年歸附清廷的。我們蕃社開始學習漢人的禮儀與倫常觀念，男子留辮髮、穿漢式衣褲。我們本來沒有姓，清吏賜給我們漢姓，如潘（Poan）、陳（Tan）、李（Ri）、王（On）、蠻（Van）等等。至於女子，只修改原來的服式，髮式是放任的，不過女子大多遵從舊俗。
'' 擺接社起源神話 ''
開基祖，名字叫Saiten，好幾百年前建立了Paitsie社。現在我們還舉行一年兩次的祭祖儀式。 在乾隆初年歸附清廷，當時主要是以弓箭射鹿為生，後來熟悉了耕種方法，改為農耕生活到現在。
'' 武朥灣社起源神話 ''
武嘮灣社最初位於大嵙崁溪下游的西岸，也就是新莊附近的溫仔興直堡，因為每年有洪水侵襲， 土地被河水沖走，距今一百年前左右，移居新店溪的西岸港仔嘴，後來人口增加，在乾隆末年，社內有一個名叫 八朝（Patyao）的社蕃，率眾遷到南方數町處的樹林仔居住。因此，港仔嘴的蕃社叫舊社，而樹林仔的蕃社則叫 新社。現在，舊社有三十多戶，一百一十多人，而新社則有二十多戶，一百人左右。武嘮灣社的開基祖究竟是什麼人，還是不清楚，可能是漢人移臺灣以前，由別處遷移過來的，據說是在乾隆初期向清朝歸附的。清廷為了治理的理由，認為有必要增收屯租，因此設定蕃丁戶口，派總頭目來統領各社社蕃。總頭目的平埔語是外違（Gwauwi）。武朥灣社剛好位於各社中心，因此武朥灣社的頭目便成為總頭目了。
''神秘的存在''
*海龍王-庫維特(Apolo)：Selabawan之意。
*水鬼（Mihaowai）：溺水(miRuR)的靈。
賽夏族擁有超自然神祇的信仰，並且擁有獨特的圖騰崇拜，此外還有以祖靈及矮靈為祭祀的祖靈信仰最重要。
賽夏五福龍神宮位於臺灣苗栗縣頭份市興隆里，供奉著賽夏族的神明。
邵族的宗教信仰與其餘的臺灣原住民宗教信仰有所不同，是個純粹以祖靈信仰為核心的族群，並將祖靈籃作為祖靈的居所。
大武壠族祖靈信仰裡，稱其最高祖靈為「太祖」（大武壠語：''Kuva''、''Anag''、''Anang''、''Hukun''、''Hagan''），又稱「番太祖」或「Kuba 祖」，與西拉雅族的阿立祖有相似之處，但他們不認為太祖存在於祀壺，而是存在於公廨。
平埔原住民族群與漢族接觸以後，宗教信仰受到漢族文化的強勢影響，開始出現一些原漢共祀的神靈；另一方面，他們也藉由漢族神明的掩飾，來祭祀自己的祖靈，以避免受到漢人的歧視。
'' 神話傳說 ''
彼等深信靈魂不滅，此信仰使彼等於人死後，在高地築入口處插有綠樹或旗之小屋之風。置一盛有清水之壼與汲水之茶杯。
此為從一切污穢中清除靈魂之目的。此行事，由所有之人採行之。除非老人或頭腦清晰者之外，能向我說明其原因，或解釋靈魂不滅觀念者，百人中不得一人。此為古來之傳說，凡在世未有良善生涯者，死後必捽落充滿污穢而痛苦不堪之深淵；相反若在世有良善生涯者，死後必赴幸福豐饒之國。赴此地有深淵，靈魂必渡過橋始能入幸福之國。此為賢者所持之意見。
又云未有良善生涯者，亦須同渡此橋，是時該橋將轉落惡人之靈，使其陷落奈何之底。
甘迪紐斯 《臺灣島要略》
老祖（Abubu）：馬卡道族的祖靈信仰，參見上述「阿立祖」。
*阿姆（A mu）：也稱為尪姨七姐妹，屏東縣高樹鄉泰山村加蚋埔的老祖信仰。
*仙姑祖：屏東縣萬巒鄉新厝村加匏朗的老祖信仰。
*五穀先帝：即神農大帝，屏東縣內埔鄉老埤村的老祖信仰。
*娘媽：高雄縣田寮鄉新港社的老祖信仰。
*麻崙祖：下淡水社（原麻里麻崙社）的老祖信仰。
*地基主：漢人祭祀地方上最早開拓的開基祖，亦即平埔原住民族群的祖靈。
#Bakki-Wanlun
#Bakki-maobarre
#Bakki-tesin
#Bakki-Kumrao
#Bakki-nizi
#Bakki-meilin
*使主公：供俸於桃園元帥廟(現名五福宮)。
'' 三貂社的起源神話 ''
我們平埔蕃原來住在Sansai地方。曾經因為出海捕魚，船在海上遇到颱風而漂流，其中有兩隻船抵達這裡的海岸 （即洩底灣），不得已登岸居住。同舟抵達的二十多人中，Uke是頭人，建立了三貂社。這是幾千百年前的事，他們確實是我們平埔族的開基祖。子孫繁衍以後，社蕃就各自分散，部分的社蕃成為宜蘭的平埔蕃，另外的一部份則移居於雞籠地方。
*塔塔悠社（Catayo）創社神話：
最初，塔塔悠社的祖先和里族社、峰仔峙社、錫口社的祖先一起從唐山（Tonsoan）的山西（Soansai）移住臺灣， 距今二百零七年前，當時的頭目根仔老（Kinnarao）在世時，才歸附清廷的。
*北投社（Ki-pataw）創社神話：
他們原來居住於薩那賽地方(Sanasai，另一個翻譯譯為山西，據推測可能是受到漢化的影響)，這地方出了一個名叫「撒西歐」的妖怪。這個妖怪頭很大，身軀小，有八隻長腿腳，經常趁人家睡覺時，將每一個人所蓋的棉被取走，然後消失於空中。因此，平埔蕃日夜提高警覺，不敢睡覺，白天大家玩連手遊戲，而晚上則圍爐而已。這妖怪的名字叫山蛸（Sansiau），不知經過了多久，還是不肯離去的樣子。社蕃彼此交換意見後，說：“既然在這麼久的時間裡受盡了痛苦，倒不如舉族遷到其他地方，避開這妖怪。”
祖先就砍伐竹木，編造一隻竹筏，讓全族的人上船。出海時，也沒有什麼目的地，只是讓竹筏隨風漂流，過了若干白天與夜晚後，發現了陸地，高高興興地登陸了。登陸的地點，就是臺灣北部的鞍番港，也就是現在深澳這個地方。
祖先在那裡定居下來，形成一個部落。後來人口增加了，無法容納眾多人，因此採集了一些當地的草莖，做成草籤，大家約定說，抽到長籤的人永遠居留於平地，抽到短籤的人，則進入深山峽谷內居住，不論抽到那一種籤，決不後悔。結果抽到短籤的人，進入深山峽谷，變成山蕃；而抽到長籤的人，便住在平地曠野，成為平埔蕃。後來平埔蕃企圖占有山地，山蕃看到這情形便大怒，說：“既然已經占有平地，還不知足而想侵佔我們的土地，實在沒有道理。從此以後，他們山蕃一看到平埔族，就要殺人才會甘心，這樣馘首的行為變成他們的風俗了。”
*峰仔峙社（Kippanas）創社神話：
古時候從唐山來臺灣，最初定居於離開臺北城北方一日里半處的古老勝地「劍潭」之東側約一町處，地名叫鴨母寮。我們在清朝順治年間歸附清廷並從事耕作。清朝乾隆年間 ，清吏在我們蕃社附近設置土牛（即臺北外城）時，蕃社的人全部遷到土牛外面的現在位置。
歸附時的開基祖是目其·阮淪（Vaki·gwanlin），其子與孫分別叫做目其·貓脈禮（Vaki·vaimele）和目其·池矧（Vaki·ttesin），每年元月七日我們祭拜這開基祖的日子。遷移後的開基祖叫目其·宮老（Vaki·kyagarao），而其子與孫分別叫目其·??氏（Vaki·liesie）和目其·眉閔（Vaki·vaivin），每年六月十七日我們祭拜這些新開基祖。
*里族社（Lichoco）創社神話：
我們不清楚祖先最初是從哪裡來的，不過，自古以來一直住在臺灣是個事實。大概是在二百多年前， 頭目虎廚（Hotau）在世時歸附清廷的。
*錫口社（Malotsigauan/Malysyakkaw）創社神話：
最初，錫口社蕃住在今錫口街附近，平時入山打鹿、伐樹燒木炭，以及養牛為生計，但是住在附近的漢人，常常來掠奪牛隻，甚至把我們蕃人毆打致死。我們社蕃不堪他們的暴虐，在一百年前全部離開故鄉，移居於樟樹灣，移居以後，地名也被改成番仔寮，大家從事耕作。移居時的開基祖，名字叫王成（Onsin）。
*八里坌社（Parrigon）創社神話：
我們蕃社的祖先是唐山某一國王的駙馬，他的容貌醜陋極了，因此王妃很討厭他， 想要疏遠他。父王只好送一些銀兩與米糧，若無其事四地讓駙馬乘船遠走。駙馬和他的兄弟共七個人，搭乘小船 在海上逐波漂流，經過了一些時日，這隻小船抵達一個島嶼，也就是臺灣島的北岸。不久這七個兄弟在島上尋找平地居住。後來想要讓每一個人分配到一塊土地居住，約定以當地的芒草抽籤，假如抽到的芒草根有流血跡象，這一個人就進入內山居住；而假抽到沒有流血的，便留下來居住於平地。七個兄弟之中，有三個是豪傑，他們抽到了沒有流血的芒草根；而另外四個人比較笨，所抽到的芒草根流出多量的血，因此這四個人入山成為生蕃。在平地居住的三個兄弟便成為平埔蕃。當時平地都很荒涼，他們開墾土地後種植五穀，成為我們八里坌社的始祖。
*毛少翁社（Pattsiran）創社神話：
開基祖是東洋人（Tanyann），名叫基沃（Kivao），是瓦基托諾南（Vakitononan）的兒子。基沃曾經駕船航海，船被強方吹襲而漂流到本地。
*祭祖儀式「巴禮令」（palilin）
'' 起源神話 ''
昔日，在一個叫Sunasai的島上，住有兄妹三人；大哥是Ti-lono-Kua，弟弟是Ti-zawai-kua，最後的妹妹是Ti-abas-kua。他們坐船來到宜蘭平原，兄妹之間，為了土地而發生爭執，妹妹失敗，退入山地，即是Maitumaz(泰雅族)的祖先。殘留於平地上的兄弟，即是噶瑪蘭族的祖先。妹妹的子孫，後來從山地下來，住在Tukidis，再遷移到宜蘭平原靠海的Torobiawan(哆囉美遠社)。
龜崙族並不相信任何神靈或者是精靈的存在，但認為人死後的靈魂(祖靈)會依附在任何的事物上並對活人產生影響。
在其宇宙觀上認為世界與萬物是自然生成，而非由某種存在所創造，且世界擁有盡頭。
另外西拉雅族內也有類似的信仰體系。
人類學家土田滋認為龜崙族是賽夏族傳說中矮靈的原型。
**三片石：一種ㄇ型的空間信仰。
**空公廨：一種口型的空間信仰。
*祖靈樹信仰：象徵初始的三種樹木，因此不得砍伐。
**萬應：枉死及惡死之人所埋骨之地。
道卡斯族屬於祖靈祭旗信仰以及生殖器崇拜信仰。
*祖先-索羅（Baki’soro）
有個6歲的孩子被泰雅族砍頭（另有一說，是一位66歲名叫“A-pi Lu-kit”的年老婦人），於是這個少年就此消逝。他的雙親就請求月亮（Ku-lan）降下來帶走這個沒有頭的孩子的衣服，於是他們都飛上天成為神仙，全天下的人都能夠看到並了解他們的煩惱。
*百步蛇，排灣、布農、魯凱等族的圖騰神格
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貼現窗口（Discount Window）是央行向金融機構提供短期融資的貨幣政策工具，用以應對短期的流動性短缺問題。由中央銀行設定的貼現窗口借貸利率通常也被稱為貼現利率或者貼放利率，通常低于銀行間同業拆放利率。
貼現窗口通常是中央銀行提供的最后融資渠道（lender of last resort），此時商業銀行用短期的政府債券，國庫券，銀行承兌票據等短期高質量的票據到央行進行貼現以獲取流動性。近年來，在美國，貼現率通常比聯邦基準利率高1%，因此，貼現利率對于貨幣供應量的影響非常微弱，貼現窗口更多的只行使一個安全閥的角色來緩解短期流動性壓力（非緊急情況下，央行通常使用公開市場操作來滿足市場的儲備資金需求），緩解系統性壓力危機，并避免財務健康的銀行因短期突發性支付而意外透支。
董羽宸，字原孚，號邃初，直隸松江府上海縣人，明朝、南明政治人物。
董羽宸是嘉靖二十九年進士董傳策的堂弟，在萬曆三十四年（1606年）中舉人，到四十一年（1613年）成進士，獲授浙江餘姚知縣，遷雲南道御史，改為巡視山東，遣散徐鴻儒的黨羽；又巡按順德、永平、保定、河間，駐守通州。他上陳劉之綸不善於作戰，結果劉之綸一如他所料敗死，並陞任順天府府尹。之後董羽宸自光祿卿升官左副都御史、兵部右侍郎，因為忤逆薛國觀遭貶謫為南京尚寶丞，削籍歸鄉。清兵攻至上海，他出門迎降；到隆武帝繼位，起用他為南京吏部左侍郎，後事不詳。
族兄董尊聞，萬歷三十一年癸卯科舉人。
1346年愛德華三世的騎行劫掠行動，又名克雷西戰役，發生在英法百年戰爭初期，由英王愛德華三世親自率領。時間自1346年7月12日英軍於諾曼第的瑟堡附近登陸開始，直到1347年8月3日占領加萊港結束。（''Chevauchée'' ）是中世紀戰爭中的常用戰術，軍隊在敵方領土內迅速移動，沿途劫掠並摧毀所有村莊以拖垮敵軍的經濟與補給能力。
行動初期，英軍摧毀諾曼第一大部份的土地，在卡昂戰役中劫掠並屠殺許多人口。接著沿路燒毀村莊直到盧昂郊區，並沿著塞納河左岸一路劫掠到普瓦西。在接近巴黎時候轉向北方移動，卻因為法軍將該地區的糧食事先轉移而陷入困境。英軍一面逃亡一面想辦法對抗法軍的圍堵，在布朗什塔克戰役成功擊退法軍跨過索姆河。1346年8月26日，英軍在克雷西會戰一舉擊潰法軍，為法軍主力造成毀滅性的打擊，奠定了這次戰役的成功。最後英軍對加萊發動圍城戰，經過11個月後淪陷。至此兩國的經濟與軍事資源都消耗殆盡，雙方簽訂加萊停戰協議。
雖然停戰協議後兩國仍不斷發生衝突，但短期內不再有如同此次行動的大規模作戰。而加萊港在接下來的200多年成為英軍進入法蘭西北部最重要的港口。
自1066年諾曼征服英格蘭以來，英格蘭王室便擁有法蘭西的領土與爵位，也使英王成為法蘭西王國的封臣。英王在法蘭西的采邑糾紛成為中世紀兩國衝突的主要因素。法王試圖限制英王勢力增長，並伺機取回英格蘭的領土。數世紀來，英王在法蘭西的領土範圍不斷變化，但直到1337年只剩下西南部的加斯科涅地區與北部的蓬蒂厄地區。加斯科涅人比起會介入該地事務的法王更親近與偏向放任的英王維持關係。由於法王腓力六世和英王愛德華三世一系列的爭執，腓力在巴黎的大議會以英王未盡封臣義務為由，同意將加斯科涅與蓬蒂厄的領地收回法王手中。這個事件引爆了長達116年的百年戰爭。
雖然加斯科涅的領土爭奪是戰爭導火線，但愛德華並沒有投注許多資源在該戰線上，英軍的主要戰役都在法蘭西北部發動。1345年初，愛德華決定兵分三路入侵法蘭西，其中一支小軍團向布列塔尼地區出發，另一支稍大的軍團由德比伯爵葛洛斯蒙的亨利率領前往加斯科涅。主力部隊則與愛德華一起前往法蘭西北部及法蘭德斯地區。法軍的情資揭露英軍發動三路攻勢的計畫，法軍打算採取守勢，但他們沒有充分的財力為各個戰區徵集足夠人員。他們準確地預測到英軍會將主力放在法蘭西北部，因此法軍將資源集中到北部，預計於7月22日在阿拉斯集結軍隊。法蘭西西南部則被要求依靠當地資源防守。
愛德華三世的主力軍隊在6月29日出航，法蘭德斯的斯魯伊斯港外下錨，讓愛德華在此進行一些外交工作。7月22日，艦隊再度啟航向（可能是）諾曼第出發，卻遭遇暴風雨而被吹散。在接下來的一周，分散的船隻設法前往英格蘭各地港口。由於在海上待了五星期，船上的人馬必須下船休息。愛德華和他的議會成員又花了一周商議下一步如何進行，結果認識到在該年冬天前英軍無法採取任何行動。法王意識到這件事，決定向布列塔尼與加斯科涅派出援軍。該年，德比伯爵率領英格蘭─加斯科涅聯軍如旋風般席捲加斯科涅。他分別在貝傑拉克戰役與歐貝羅什戰役大敗兩支法軍大部隊，佔領佩里戈爾與阿熱奈地區大量城市與堡壘，使英軍在加斯科涅地區佔有戰略深度。該年後半，德比佔領被稱為「加斯科涅之鑰」的重要戰略城市——艾吉永。10月，北安普頓伯爵在布列塔尼北部發動一系列的戰役失敗，沒能拿下由法軍控制的城鎮。
1346年，法蘭西一如暨往地陷入財政短缺。即便向教宗借貸超過33萬弗羅林 (年價值英鎊) ，地方仍收到盡可能擠出所有人財產以支助戰爭的命令，可以見得當時法蘭西財政困窘的情況。
即便如此，兩支軍隊分別在奧爾良與土魯斯集結完成。腓力六世的嫡子諾曼第公爵約翰繼前一年秋天再度被任命掌管西南方的軍隊，該軍隊約有15000到20000人，包含大型攻城武器與五門加農砲，遠超英格蘭─加斯科涅聯軍所能集結的軍力。4月1日他們向艾吉永發動圍城，4月2日，法軍在西南邊發布正式動員令（Arrière-ban），徵集所有有戰鬥能力的男性。法軍將財力、人力與後勤補給集中到該戰線上。
1344年英格蘭議會投票通過一大筆戰爭補助款，大部分已經用光。部分金額仍在徵收，然而英格蘭的納稅人已被搾取殆盡，其財政狀況不比法蘭西寬裕。英格蘭向教會強行借貸15000英鎊，並和國內城鎮強徵相等金額，還沒收了外國教會采邑一年份的收入。軍隊的裝備與輜重也透過強徵來收集。英格蘭藉由強制動員全國役齡男性來抵禦外敵已行之有年，1346年初，他們將該制度擴展到海外地區。英格蘭人已經厭倦長年無意義也無收穫的戰爭，1344年6月，前一屆議會要求愛德華「將戰爭結束，無論是透過戰鬥或以適當的條件談和。」
1346年，英軍打算集結一支比1345年更大，超過兩萬人的軍團。他們本應在二月於樸茨茅斯集結，但時間被延後了三個月。蘇格蘭人受到法王的煽動，對英格蘭造成威脅。早在兩年前，英格蘭總理即公開告知議會：「他們隨時都可能因我們的對手（法蘭西）授意而打破和約侵入英格蘭。」愛德華豁免亨伯河以北地區的役男參軍，並在財務上有限地妥協。他也擔心將所有軍事資源投注在法蘭西本土上會讓英格蘭南部沿海如1338到1339年間遭到法軍掠奪，因此採取多項防禦手段，包含將居民移動到距海岸線內居住並接該地指揮官管理。這兩項防禦措施減少了愛德華的入侵軍力，外加實施新徵兵制所產生的抵抗，他在6月底僅集結到約原先期望的一半軍力。
即便愛德華努力混淆法軍，他們的備戰行為仍被意識到。由於在港口以外的地方進行登陸極為困難，而英格蘭當下在法蘭德斯地區沒有可用港口，布列塔尼和加斯科涅地區則有親英港口。法蘭西認為愛德華將會向後兩者的其中之一進軍，尤其可能為艾吉永解圍而航向加斯科涅。為了防範英軍在法蘭西北部登陸的可能性，腓力六世將希望放在他的強大海軍上，這包含徵集來的商船與雇傭的槳帆戰船。這些商船主要是柯克帆船，擁有吃水深的圓形船底，由中央桅桿的單面大帆提供動力。這些柯克帆船被改造為戰船，在船隻首尾增建木堡，並將桅桿上的瞭望塔擴建成戰鬥平臺。至少有78艘船從諾曼第與皮卡第地區納入王家海軍並完成改裝。加來槳帆船以排槳為動力，擁有很高的機動性，適合用於突襲與登船戰，但造價相對高。法軍自熱那亞雇傭至少32艘加萊槳帆船的艦隊，根據合約應在5月20日抵達布洛涅，但到了7月初他們仍在葡萄牙外海太加斯河口的錨地。
愛德華徵集了英格蘭前所未聞的大艦隊，擁有約747艘船。原訂在3月1日集結，但被延後到5月1日，爾後又推遲到5月15日。愛德華本人在6月1日抵達，他原先想在布列塔尼登陸，但因北安普頓伯爵未能佔領可用港口而作罷。他改變心意決定前往加斯科涅增援蘭開斯特公爵，並在艾吉永城外和諾曼第公爵一戰。6月28日艦隊準備充足的物資從普茨茅斯航向波爾多。然而艦隊仍未全數集結完畢，愛德華在停靠等待遲到者加入。直到真正集結完畢時，風向卻不利於航行，他們花了兩週才開出懷特島東北角，正常來說這段時間足以讓他們抵達目的地，糧食與水也陷入短缺。有鑑於前一年的航行失敗，愛德華決定不登陸重新補給，也不再航向波爾多。6月11日，風向仍不利自英吉利海峽南下，愛德華決定孤注一擲向南方航行並在7月12日於瑟堡外的聖瓦斯特-拉烏格登陸。此時，法軍的熱那亞艦隊還在遙遠南方比斯開灣的法蘭西主要港口拉羅歇爾，而法軍改裝完或改裝中的柯克帆船仍未集結。
英軍兵力約有7000到10000人，由英格蘭人和威爾斯人組成，並包含一定數量的專家與行政人員，以中世紀軍隊而言裝備罕見地完善。有些不滿法蘭西統治的諾曼第貴族也加入他們，如聖索弗子爵。科唐坦半島幾乎無設防，讓英軍可以在寬敞的沙灘上登陸，他們花了六天將船運卸貨，重新組織部隊，並掠奪週邊農村就地烘培麵包。當地的法軍指揮官帶領300民兵對登陸地點發動徒勞的攻擊，英軍在戰略上達成出其不意的襲擊，並且往南進軍。
愛德華的目標是要組織一場騎行劫掠行動，跨越法蘭西領土進行大規模襲擊，以削減對手的士氣以及財富。他的軍隊夷平所到之處的所有城鎮，從人民身上盡可能地掠奪財產，也經常強暴婦女。瑟堡、卡靈頓、聖洛、托爾特瓦等城鎮皆遭到摧毀。英軍艦隊隨著陸軍平行移動，蹂躪海岸線內的村莊並掠奪大量戰利品，許多船員帶著塞滿戰利品的船隻成為逃兵。他們也俘獲或焚毀超過百艘船艦，其中61艘是改裝後的戰船。一些現代史學家認為此時愛德華已經將加萊港設為最終目標。
貝特朗破壞英軍前頭的橋樑以嘗試拖延時間。法蘭西王室統帥擁有法軍最高指揮權，他倉促的將軍隊從艾吉永調回北方，決定在卡昂抵抗英軍。卡昂是諾曼第西北部的政治、文化、宗教、經濟中心，所有能用的人手都被派往該地，並運入大量糧食。當英軍在7月26日早上抵達時，該城有1500名守軍以及大量民兵。英軍立刻發動攻擊並奪下城市，接著連續掠奪了5天。5000名法軍及平民遭到殺害，而英軍僅輕微受損，厄爾伯爵與其他許多人被俘虜。英軍繳獲一篇腓力六世發布的榜文，要求諾曼海盜掠奪英格蘭南岸，這件事被英軍徵兵單位利用了數年來刺激反法情緒。8月1日，英軍朝塞納河出發，留下部分駐軍在卡昂、卡靈頓等城鎮，但許多在英軍主力離開後不久就被法軍優勢兵力驅逐。
法軍的軍事位置十分不妙，他們的主力都被派去支援陷入泥淖的艾吉永圍城戰。愛德華突襲登陸後摧毀了部分法蘭西最富裕的地區，並且在法蘭西領土內一面耀武揚威地行軍。8月2日，一支小規模英軍隨著一大群法蘭德斯人從法蘭德斯地區入侵法蘭西，而法軍在此地防禦能力十分不足。腓力六世緊急將加斯科涅地區的軍隊和公爵約翰召回。根據證言，公爵在與幕僚和法王的信使激烈爭辯後，拒絕在艾吉永淪陷並滿足他榮譽心前撤離。
7月29日，腓力六世在法蘭西北部發布動員令，命令所有有戰力的男性前往盧昂。腓力六世在31日抵達盧昂，並立刻帶領缺乏組織和裝備的軍隊向西對抗愛德華。5天後，他將塞納河沿岸的橋樑摧毀然後回到盧昂。8月7日，英軍抵達塞納河岸盧昂以南劫掠郊區。腓力受到教宗的壓力，派遣使節向英王求合並提議聯姻。愛德華回應他不打算把行軍時間浪費在無異議的討論上並把使節請走。英軍沿著塞納河左岸一路摧毀40英里的大量城鎮，焚毀巴黎外的村莊。8月12日，於距巴黎20英里外的普瓦西紮營。巴黎市民陷入騷動，並開始沿街建立防禦工事保衛首都。英軍在法軍頑強抵抗下在塞納河上搭建一座橋。
腓力再度命令諾曼第公爵放棄圍攻艾吉永並領軍北上。8月14日，公爵正式向守軍提議停戰，蘭開斯特公爵明瞭法軍窘境而拒絕。8月20日，經歷5個月的圍城，法軍放棄圍城並在混亂中趕向北方。腓力六世的議會對腓力不曾率軍驅逐入侵者感到疑惑，腓力倒是在8月14日向英軍下戰帖，提議兩軍在互相同意的時間地點進行決戰。愛德華暗示他會在塞納河南側和腓力會面，然而他沒有前往。8月16日，法軍進入戰鬥位置，愛德華趕忙燒毀普瓦西、破壞橋樑並率軍北上。
班傑明·韋斯特 《愛德華三世跨越索姆河》(1788年)
由於法軍事先預測到英軍的動向，他們決定實施焦土政策，移走所有存糧，迫使英軍必須在更大的範圍中找尋糧草，使行軍速度被大幅拖延。一些法蘭西農民集團襲擊英軍覓食者。腓力六世超前愛德華一天抵達索姆河，他以亞眠為基地派出大量軍隊守住亞眠與海岸間所有塞納河上的橋梁與淺灘。英軍在失去糧食來源的狀況下受困於該地區，法軍從亞眠出擊向西側的英軍前進。現在法軍有自信能與英軍一戰，他們能夠以逸待勞固守陣地等待英軍攻擊。
愛德華為了逃出索姆河封鎖而嘗試尋找突破點，對昂日和蓬雷米發動攻擊卻徒勞而返，只好繼續沿著河流向西前進。8月24日傍晚，英軍在阿舍北邊紮營，而法軍僅在外的阿布維勒。英軍趁夜前往一處名為布朗什塔克的淺灘，另一頭由3500名法軍防守。英軍的長弓兵和騎兵渡過湍急的河流攻擊法軍，在短暫而激烈的戰鬥中擊敗他們。法軍主力跟隨在後，他們的斥侯俘獲一些脫隊者和物資車輛，然而愛德華已經暫時脫險。由於法軍過分自信認為英軍無法渡過索姆河，除該地區以外並未撤走物資，使英軍能夠掠奪並重新補給。
同一時間，法蘭德斯人在埃斯泰爾被法軍擊退，在8月14日圍攻貝蒂訥。經歷數次挫敗後，他們在8月24日自我解散，放棄征服並燒毀攻城器械。愛德華在跨越索姆河不久後收到法蘭德斯人不會前來支援的消息，決定和腓力的軍隊正面對決。在暫時擺脫追兵後，他利用這段喘息時間在克雷西昂蓬蒂約建立防禦陣地。法軍在布朗什塔克戰敗後撤回阿布維勒，然後又立即出動追討英軍。
克雷西會戰示意圖
愛德華決定正面對決腓力後，在克雷西與之間建立防線，兩座城鎮分別保衛的側翼。在等待法軍追兵的期間，英軍加固物資營地，在防線前方挖掘戰壕，並安置數門早期火藥兵器。8月26日正午，法軍先鋒進入英軍視野。在法軍的戰爭會議中，一名高階軍官對勝利充滿自信，提議在隔日主動進攻，不過法軍在當日下午便發動攻勢。根據當代的史料很難確認這是腓力六世的直接指示，或是因為大量的騎士不斷向前推進，在違背腓力的意願下發動攻擊。
關於法軍的人數並沒有明確記錄，但可以知道以當時而言規模很大，是英軍的數倍。法軍展開他們神聖的金焰旗，象徵他們絕不饒恕、決一死戰。一支大型義大利弩兵團向前迎擊英格蘭長弓手，長弓的射程遠超十字弩，並且擁有超過三倍的射速。弩手的大盾（Pavise）仍放在法軍輸送隊而缺乏保護，他們很快被擊敗並逃亡。
法軍騎兵接著發動數次衝鋒，然而卻因為許多原因形成阻礙：臨時的組織、逃亡中的義大利人擋路、道路充滿泥濘、敵人位在山丘上、以及英軍挖好的戰壕，接著又因為長弓兵的箭雨產生嚴重傷亡。英軍戰士下馬進行戰鬥，當騎兵衝鋒到他們面前時早已失去勢頭。接下來的近身戰在當時被描述為殘暴、無慈悲、且十分令人恐懼。法軍直到晚間不斷進行衝鋒，然而都得到相同的結果。腓力六世在戰鬥中被英軍攻擊，他因此失去兩匹坐騎，下顎中了一箭。神聖戰旗在旗手戰死後也被奪取，法軍潰滅逃亡，而英軍筋疲力竭地睡倒在戰場上。
隔天早晨，後續的法軍仍不斷抵達戰場，卻遭到英軍戰士乘馬衝鋒，逃兵被追擊數里遠。法軍總體傷亡十分慘重，根據紀錄有1200名騎士以及超過15000名士兵戰死。當時對英軍傷亡估算的最高數字僅有300人。
英軍經歷兩天的休息、埋葬屍體後，向北進軍徵集補給和援軍。他們持續摧殘土地與城鎮，包含英軍在法蘭西西北部常用的登陸港口維桑。愛德華在燃燒的城鎮外舉行一場會議，決定要奪下加萊港。加萊不但是最適合英格蘭的登陸與補給港，且靠近法蘭德斯地區的同盟。愛德華在9月4日抵達加萊城外，並發動圍城。
加萊的防禦十分穩固，週邊被大範圍的沼澤環繞，部分地區難以通行，也沒有穩定的地面可以架設重力拋石機或足以破壞城牆的攻城炮。守軍人數十分充足，並且可以由海路進行補給。圍城戰發動隔日，英格蘭艦隊來到岸邊，為英軍提供補給、裝備與增員。英軍決定進行長期滯留，在西邊建立名為新城鎮（Nouville）的繁盛營地，一週有兩天的市集。英格蘭本土和威爾斯以及附近的法蘭德斯地區進行了一場大規模物資收集活動以提供圍城，英格蘭議會也勉為其難地同意資助圍城。愛德華公開宣稱這是場關乎榮譽的圍城戰，在城鎮淪陷前他不會離開。克雷芒六世在兩軍之間奔走，但雙方都不願開啟對話。
腓力六世因戰敗而嚴重動搖，他在加萊圍城戰開始當日將軍隊解散以節省支出，並自我說服愛德華已經完成騎行劫掠行動，接下來就會帶兵前往法蘭德斯乘船歸國。9月7日，諾曼第公爵約翰在解散軍隊前和腓力見面。9月9日，腓力宣布軍隊將在10月1日集結於康白尼，並前往解救加萊。在西南方的蘭開斯特公爵利用法軍的混亂進攻凱爾西和，並親自發動一場橫跨的騎行劫掠行動，深入北邊的、歐尼斯、普瓦圖地區，奪下大量城鎮、城堡與小型堡壘，並掠奪富裕的普瓦捷。這場攻勢完全瓦解了法軍防禦，並將主戰場由加斯科涅中心轉移到該地區之外。在倉促的命令下，僅有少量軍隊在10月1日抵達康白尼，腓力和他的宮廷成員繼續等待人數增加。此時蘭開斯特公爵出征的消息傳到，法軍相信公爵是以巴黎為目標，命令還沒抵達的軍隊改變目標在奧爾良集結，並將已抵達的士兵派往增援。當蘭開斯特公爵返回南方時，軍隊又被叫回康白尼，整個法軍的計畫完全陷入混亂。
自6月以來，腓力六世被蘇格蘭人要求盡到老同盟的義務，協助入侵英格蘭。蘇格蘭國王大衛二世以為英軍完全聚焦在法蘭西上，在10月7日出兵。10月17日他在內維爾十字之戰遭遇英格蘭北部各郡自行組織的軍隊，結果蘇格蘭軍戰敗，國王被俘，大多數領袖戰死或被捕。戰略上，這讓英格蘭邊境地區能夠自力對抗蘇格蘭威脅，使他們能投注更多資源到法蘭西。
雖然最後法軍在康白尼集結到3000名披甲戰士，但法蘭西財庫無力支付薪資。腓力六世取消攻擊計畫並在10月27日解散軍隊。法蘭西宮廷遭到嚴厲譴責，的職員從上到下全部遣散，財務相關的問題落入由三位年長修道院長組成的委員會手中。國王的議會成員互相指責；腓力六世的繼承人，諾曼第公爵約翰和父親決裂，數月不願入宮；先王之女宣布中立，並私下和蘭開斯特公爵談和。
11月中到隔年2月底之間，愛德華多次嘗試從使用重力投石機與加農砲破壞城牆，並從陸路和海陸攻入城鎮但都失敗。冬季間，法軍挹注大量資金補強海軍艦隊，在隔年3到4月間，法軍將超過的物資運入加萊而沒有受到阻撓。腓力六世嘗試在4月底攻擊英軍陣地，但法軍的集結能力自去年秋天以來一直沒有改善，到7月還是無法完全集結。徵稅也越來越困難。一部份的法蘭西貴族開始想要倒戈。4月到5月間發生了數次戰鬥，法軍嘗試截斷法蘭德斯到英軍的補給路線失敗，英軍嘗試拿下聖奧梅爾與里耳未果。6月，法軍嘗試對法蘭德斯發動大規模攻擊來保衛他們的側翼。結果在卡塞勒戰敗。
4月底，英軍在加來北邊的沙嘴盡頭建立防禦基地來控制加萊港入口。5月到7月間，法軍數度嘗試強行運送補給失敗。6月25日，加萊守軍指揮官寫信給腓力六世表示存糧陷入短缺並可能得殺害自己人解決問題。即便英軍的財務也逐漸陷入困境，他們仍穩定提供增員，高峰時來到32000人此外，超過20000法蘭德斯人在加萊一日路程外集結，853艘船與24000名水手協助維持這支大軍。7月17日，腓力帶領法軍北上，愛德華立刻召喚法蘭德斯人增援加萊。7月27日，法軍來到城外處，他們有15000到20000人，僅有英軍的三分之一，且英軍在所有通路上築起防禦工事與柵欄。英軍的防禦明顯無懈可擊，最後腓力只好接受紅衣主教安排兩方對話，但是經過4天的爭吵後沒有得到任何成果。加萊駐軍花了一周觀察援軍動向，覺得已經支撐不住，便在8月1日發出信號表明他們瀕臨降伏，當晚法軍撤離。
1347年8月3日，加萊開城投降。所有法蘭西人被驅逐，英軍在城內發現大量的戰利品。愛德華安排英格蘭人與少量法蘭德斯人入住城內。在接下來的戰爭中，加萊港扮演英軍對抗法軍的重要角色，讓英軍可以再發動任何戰役前累積大量物資與裝備。環繞城鎮的大型防禦設施很快地完成重建，設施內的區域就被稱為。城內有超過1400人的大量駐軍，可以算是一支小型軍隊，由領導，他的屬下有多位專家與代表。愛德華給予加萊許多貿易優待與特權，使加萊成為英格蘭到歐陸最重要的入口港，至今仍然維持該地位。自登陸諾曼第到攻陷加萊這一年間也在後來被稱為愛德華三世的奇蹟之年（''annus mirabilis'' ）。
攻陷加萊後，愛德華立刻資遣大部分的軍隊，並讓他的法蘭德斯盟軍歸鄉，腓力六世也跟著遣散法軍。愛德華趁機又發動一波入侵深入法蘭西領土，腓力六世緊急召回軍隊，但遭遇重大困難。法蘭西財力已消耗殆盡，戰爭稅在很多地方只能靠武力威逼才收的到，即便在如此緊急的狀況下也募集不到資金。此外，法軍已經受夠長年的戰爭，腓力六世只能對不願參戰的貴族威脅沒收領地，指定要在一個月後集結完畢。愛德華因為臨時的需求而有募集資金的困難，他採取嚴厲的手段遭致不滿。英軍也遭受部分軍事上的挫折，一支大規模的掠奪部隊被聖奧梅爾的守軍擊退，另外一支補給車隊在前往加萊的路上被布洛涅的法蘭西掠奪者劫走。紅衣主教以教宗使節的身分居中協調，終於在9月說服雙方和談，並於28日同意停戰。
加萊停戰協議持續9個月，直到1348年7月7日到期，但被不斷延長，一直到1355年才正式結束。停戰協議並沒有中止雙方在海上還有加斯科涅、布列塔尼地區的衝突。1355年，兩國再度進入全面戰爭，直到1360年布勒丁尼條約才正式結束百年戰爭第一階段戰役。
加萊一直到英格蘭女王瑪莉一世時期才在1558年加萊圍城戰被法軍奪回。加萊的淪陷同時也代表英格蘭失去在法蘭西地區中所有的領土。
托馬斯·羅蘭森（Thomas Rowlandson ；）是一位英格蘭漫畫家，以其反映社會和政治問題的諷刺畫知名。和維多利亞時代的大多數諷刺畫家（如詹姆斯·吉爾雷）一樣，他也繪製過色情畫。
《音樂會》，1812年
《大新聞》，1820年作品
1756年7月13日羅蘭森出生於倫敦市，次年7月23日在聖瑪麗教堂（St Mary Colechurch）受洗。其父威廉曾做過布匹生意，但是在1759年破產，於是1759年末全家搬到里士滿。然而，托馬斯·羅蘭森的姑姑為他解決了倫敦的住宿和學費問題，因此托馬斯得以在蘇活廣場的一家學校讀書。1772年就讀皇家藝術研究院，一說是前往巴黎求學。
他姑姑去世後，托馬斯繼承成了她的遺產。但這些錢很快被他通過賭博揮霍一空。他因為貧窮而開始繪製諷刺畫維生，主題主要是各類政治事件和倫敦街頭生活，後來還畫過一些醫學主題的作品。
1827年4月21日，他在倫敦詹姆斯街1號的公寓里去世，28日葬於科文特花園圣保羅教堂。他把家當留給了管家貝琪·溫特（Betsy Winter），一說貝琪實際上是他的情婦。
* Payne, Matthew and Payne, James (2010), ''Regarding Thomas Rowlandson 1757–1827, His Life, Art & Acquaintance'', Hogarth Arts.
* British Museum Bio for Thomas Rowlandson
*  Thomas Rowlandson exhibition catalogs
芬蘭自由港（，，）於1960年成立。自由港提供各家公司庫存的服務，並且支撐芬蘭的對外貿易。因為擁有良好的服務以及具有優勢的位置，該自由港亦供應進口汽車到芬蘭。芬蘭自由港現已成為汽車的物流中心，每年透過該港口運輸超過500,000輛車到其它除了芬蘭以外的國家。在自由港區有與物流相關行業的專業人士，還有專門徵收汽車稅的漢科海關。
阿美族泛靈信仰是臺灣阿美族的原始宗教信仰。阿美族是個泛靈多神信仰的民族，他們相信萬物有靈，大自然界的山川神靈掌控著世間的禍福。
日本宗教社會學者古野清人曾經指出，其他臺灣原住民不及阿美族的其中一點，莫過於阿美族具有的發展深遠且複雜的多神系譜（Komod）。
* 本條目以花蓮光復馬太鞍部落之神譜作為主軸，條目內的所有名詞、神靈、地名、神話傳說，僅在部分部落或地區通用，可能在其他的阿美族部落中有所差異。
* 條目內有許多地方不完善或未附錄文獻來源，此為條目草創時的疏漏，若編者有文獻可進行補齊。
* 各文獻中摘錄的神靈名稱，可能因阿美語於各族群中慣用的拼音方式不一致，而導致相同的字詞出現不同的文字呈現方式；一般而言，阿美語中的「c」與「ts」音相同；「g」可代替「ng」之音；「u」與「o」互通且發「烏」音。此一文字傳播上的不一致，於本條目修訂完成前仍須多加留意。
* 條目創建者並非原住民文化的專業研究者，故僅提供文獻資料。詳情應需要精通或熟悉臺灣原住民族的編者參與及協助編輯。
阿美族泛靈信仰的核心稱為卡瓦斯（Kawas），泛指一切神、鬼、祖先（祖靈）、動物、植物和人（英雄）的靈魂。當阿美族人與外族人接觸以後，卡瓦斯也用來指涉日本人和漢人信仰的神明。
諸神之中有兩個特別重要的信仰——太陽（Ina）和月亮（Mama）。伊娜（Ina；阿美語之「母親」）是女神茹妮（Dungi）的本體，馬勒雅普（Mama；阿美語之「父親」）是男神馬拉道（Malataw）的本體，兩神共同管理宇宙的生命循環。
阿美族人相信大自然的山川、草木、空氣、礦物、土地等是人類的父母，也相信一切的鳥、獸、魚、蟲是人類的兄弟。並且認為各方位都擁有專屬的顏色，東方對應太陽及血液的紅色；西方對應黑夜及萬物來源的黑色；北方對應天空及純淨無暇的白色；南方對應大地及生命力的黃色。
*超自然的存在被稱作卡瓦斯（Kawas）；複數為卡瓦卡瓦斯（Kawakawas）
**神稱為 祖佑（Coyoh）
***男性守護神稱為 馬拉圖（Malatou）
***女性守護神稱為 瓏喀（Lonke）
**靈魂稱為 阿靈歐（Alengo），這個字也有影子的意思
**惡靈稱為 卡里阿斯（Kariax）
**惡魔稱為 薩洛（Salo）
**魔鬼稱為 阿庫瑪（Akuma）
*【第二代】天地未分(阿拉揚和馬哈勒歐)
*【第三代)】都娥（Donge）創造查勞克(Potsok)和菈雅(Raya)，故黃金時代的人類出現；
洛巴拉奧(Lopalangau)創造撐天的五大山、創造萬物(精靈、動物、植物的出現)、命烏秋使天地分離、又命日月形成(米哈色勒與阿納費耀昇天)。
*【不知名的世代】因懶惰而放大量的粟、責罵柴木……而致使黃金時代的結束，石骨時代的興起。
*【第十一代】弗拉拉卡斯(Kalawatsag)強娶迪雅瑪贊(Teamatsan)，從而導致大洪水。
*【第十二代】督季(Doci)和拉拉幹(Lalakan)產下魚類、甲殼類以及爬蟲類。
*【第十五代】洛巴拉奧發起滅世大洪水（Ayaw no riyar，或稱洪水時代）以劃分神代與人代，故僅皮爾卡拉瓦(Pilkalawan/Pilukalau)和瑪洛吉洛克(Marokirok)、Tsehtseh和pohtorau倖存，自此石骨時代結束。
*【第十六代】起源八神重塑世界，曼瑟拉（Masera）創造出Tapang和Perong，故進入金屬時代-英雄時代
在傳說當中擁有神代及人代兩個世紀的區分。同樣人代也分為「四個階段」：
*神古時代（Kawakawasan）：共經歷十代。此時期的人類是由都娥（Donge）利用投竹所創造出來的。這是個人類不需要辛勤勞作、不會出現衰老及意外死亡，且最終在老死後成為各種的守護神的時代。
*石骨時代：共經歷五代，此時期的人類是由烏秋（Tatahciw；Tataciw）利用兩種不同的木頭（或樹枝）所創造出來的。這是個人神共存、死而復生，但也是個能充滿罪惡的時代，終被洛巴拉奧(Lopalangau)以大洪水清洗。
*金屬時代：位處於大洪水之後，此時期的人類是由曼瑟拉（Masera）利用神血與土混合（或單獨以石頭）所創造出來的。這是個被剝奪復活能力，且各部落散佈並樂鍾於獵首的時代。
*英雄時代：這是個以獵首來讚頌神靈，且英勇戰死者可前往「上界」的時代。
阿美族的神話傳說當中，曾記載過三次末日滅世。
第一次因惹怒天神卡比托（Kawila）和阿卡（Aka），故而降下神罰，使其地震並配合海嘯，從而形成沸騰熱泉，導致黃金時代的結束；第二次是由洛巴拉奧（Lopalangau）引發，認為需要去除人間的罪惡，以及建立僅有人類的世界（人間），故而必須用降雨形成洪水，將其清洗乾淨，致使石骨時代結束；第三次為海女王之子弗拉拉卡斯（Felalakac）為迎娶迪雅瑪贊（Tiyamacan），卻因遭遇到阻攔故而藉由強風引發海嘯。
阿美族的神職人員可稱為祭師、巫師或巫祭司（Ci kawasay；Si kawasay），意思為「擁有／被賦予神靈者」，是負責與卡瓦斯(Kawas)進行溝通的人員，可為部落進行治病、祈福等任務。
在阿美族的傳統中，神職人員的挑選並非出於自願，而是由與神職人員有關的卡瓦斯(Kawas)或是自家的Tuas／Toas（祖靈；長輩）所挑選，並且生病（Adada）或作夢（北部：Singitihay／海岸：Cilemeday），經由最高級祭司的「鑑定」與「醫治」後，才可以加入祭司組織。祭司之始祖神即是發莎尼哈兒（Fasonihar／Basunihar），是黎明之神，亦負責消災祈福、除邪去病。
每一部落有一個巫師長，在巫師長之下有若干巫師，巫師之下又有若干助手或學徒巫師，巫師長的地位並非世襲的，而是由年老的巫師選任的。李亦園院士則認為這個「階梯體系」可以被視為阿美族社會的結構原則。然而，Si kawasay／Ci kawasay的階級與男性勞動的階級（南勢群的Selal；馬蘭群、海岸群的Kapot）鄉異的地方在於，其等級並非是由年齡決定的，而是由加入的法齡、持有的卡瓦斯(Kawas)數量、掌握儀式的能力，以及對於神職事務的熱忱度來決定，需要自身的努力才能晉級。
* Sakakaay no aisidan：意指「Aisidan之兄姊」（sa-kaka-ay；kaka為兄姊之意）。這類人員是最高級的Si kawasay／Ci kawasay，被底下三個階級的人員稱呼為「Wina／Ina」或「Wama／Ama」，也就是「母親」和「父親」之意。Sakakaay以降的階級則稱為Binasuwan／Finasowan，也就是「小孩子」的意思。
* Aisidan：可獨立替人治病、作祭者。
* Kursut／Korsot：亦是可獨立治病、作祭者。
* Suday：入門者，只能跟著進行儀式，缺乏可獨立的知識與經驗。
傳統阿美族(里漏部落為例)的儀式生活豐富之處，為有系統的了解這些祭儀的區別，可以依據''舉行的場域''，分為私人祭儀和部落祭儀，再根據''時間''，分為固定祭儀還是不固定祭儀，如此可分成4大類別。
巫師祭（Mirecuk）、田祭（Misatulikung）、谷倉祭（Mianang）、播種祭（Mitiway）。
催生祭（Miiyup）、入門祭（Patingdah）、告靈祭（Pananum）、怯病祭（Mipuhpuh）、守護祭（Paadingu）、尋靈祭（Patebu）、除穢祭（Misuri）、祈福祭（Misalemei）、殺豬祭（Misapangcah）、掃除祭（Miasik）、挖除祭（Miwaheli）、入棺式（Micekur／Miraber）等。
窺探祭（Milasung）、祖靈祭（Talatuas）、驅蟲祭（Mibahbah）、船祭（Palunan）、祭獵神（Palataw）、海祭（Paisin tukabit）、獵神祭（Paisin tu malataw）等。
祈晴祭（Pacidal）、祈雨祭（Pa'orad）。
神界：神所運作的世界。
{說明:前述撰寫的十三界應是來自阿美族受外來宗教思想所滲入,實際上沒那麼複雜,任何有關於神的知識必須來自祭司後代傳遞}
*1、神聖界：法殿(判決人類生時全部的所作所為,死亡後靈魂的法院拘所)
*2、神聖花園-拉路亞（Lalouia）：
*3、神池(Fanaw)：當靈魂被判決後可被重新輪迴靈根體之處。
**(此為補充說明：都蘭阿美族傳說中，類似於道教瑤池的存在)
天界（Malatao）：神靈、祖靈，所生活的世界。
* 太陽界：吉薩兒(Chidaru)、馬拉道(Maratao)、Tutarisan、Saorigano-chidaru……等太陽諸神所居住之地。
**(補充一):以上所稱的太陽與月亮這二界簡單地說就像漢人所說的{日月界又稱太陽星君},祂們是掌管地球的風雲節氣的神,而阿美族是以太陽神為主。
**(補充二):又日月界裡有很多星君(太陽星君)，這些星君都是在人類有社會上無怨無悔，做出很多的貢獻者才有資格被神界任命。
**(補充三):以阿美族的食物來說大多以野菜為主以肉為輔的飲食文化(因為阿美族的太陽神為農神,因此傳予祖先至今我們稱為草藥)。
**(補充四):在阿美族的祭祀祭儀中最特別的圖形為大圓圈,以一般人的淺解釋不外乎與團結等相關理解至今,其實還有更深意義的圖騰來自祖靈界的指示。
*祖靈界：又稱作「嘎嘎哇桑（Kakawasan） 」，意思為「祖靈聚集之地」。
*米諾卡耶（Minokayay）：祖靈的故鄉，類似北歐神話當中的英靈殿。
人間（Hkal/Paalao）：人類及物質所存的世界。
*莫托（Votol）：阿美族的誕生地。
*薩那賽（Sanasai）：阿美族由莫托（Votol），遷移至猴子山（Kasasikoran）期間所抵達的地方。
*猴子山（Kasasikoran）：阿美族登陸臺灣的地點。
*基拉亞散（Cilangasan）：大洪水傳說當中，阿美族漂流後的最終地。
*巴萊依珊(Falaysan)：阿美族傳說中的女人社。
*ラガサンという大陸：由黑澤隆朝於太平洋戰爭期間，所記載在《臺灣高砂族の音楽》，位於南方的一座失落大陸，也是阿美族自稱為北方人的根源。
中界：靈體及非物質所存的世界。
*鬼神界（Inaan）：十方位之靈所處的世界。
*精靈界（Kawakauas）：鳥獸草木精靈(彌畾德凱和阿亞姆)所處的世界。
*未知界（Pisferan）：相當於天主教當中的煉獄。
冥界：靈體過渡的世界。
{說明:三界的概念應是受外來宗教思想所滲入}
*死亡界（Mapatayay）：善死（自然死亡）及惡死（非自然死亡）靈魂的居住地。
下界（Pisemseman）：
{說明:十九界的概念應是受外來宗教思想所參入}
*那瑪那瑪勒安（Namanamalan）：秀姑巒阿美族傳說中，類似於地獄的存在。詞語意思可能為「火（Namal）」或者「隱藏（Himed）」。
*深淵（Hkal-gapir）：惡神所生活的世界。詞語意思可能為「裂口、邊緣（Gapir）」。
依葉舒憲研究者的劃分，阿美族應屬於至高造物主型、和世界父母型創世神話。
世界是由一位卡瓦斯(Kawas)在夢境中所創造出來。起初世界充滿一切黑霧之時，塔達(Tada)便已在此。它無形無體且不可被描素，是個秩序、時間、混亂、黑暗都極度詭異的偉大存在。後來在那位神秘的卡瓦斯進入後，米塔帕里(Mitapalay)誕生出來，一切才有了流動。
米塔帕里 （Mitapalay）是一條比海洋還要大的河流，環繞著世界就像一條巨蛇，那位神秘的卡瓦斯所化成的伊歐(Io)行於其中。
伊歐(Io)無形無體也並非「概念」上的存在，更不知是何時出現，僅能知曉的是它真實存在。而它的語言創造了瑪菲斯( Mafois)、馬斯汪( Maswang)和馬勒雅普(Marejap)。它的行動促使了伊娜(Ina)、瑪歐菈(Maorar)、馬布利(Makleng)和馬法利(Mafali)的出現。更是從米塔帕里 (Mitapalay)取出水滴，如麻線一般編織出恆定不變的事物。
緊接著馬勒雅普(Marejap)與馬斯汪(Maswang)結合後在乳白色的泥濘上生下了一顆卵，過了不知到了多久一株植物將卵殼分離從而孵出了日月。
太古時期的日落之地，鍛造女神-馬里阿波(Mariap)與雷鳴之神-嘎龍貢(Kalonkun)降臨其中，那時天空尚低，日月未出，世界處於一片黑暗，於是在談論下決定由動物來舉天，但最終仍失敗，最後由烏秋(Tata'taih)成功將天空抬高。日(Tsidar)與月(Vorad)……等第三代神靈才可誕生出眾神。
在宇宙還是一片黑暗的時候,出現兩個神,男神稱「馬勒雅普(Marejap)」，女神稱「馬斯汪(Maswang)」。祂們生有一子一女，男的叫「阿拉揚(Arajang)」，女的叫「馬哈勒歐(Mahalengo)」。阿拉揚和馬哈勒歐的子女有好幾位，分別是女神「米哈色勒(Meahsele)」 ，男神「阿納費耀(Anavejau)」，女神「都娥(Donge)」以及男神「洛巴拉奧(Lopalangau)」，其中以洛巴拉奧最重要。
起初阿拉揚和馬哈勒歐的子女都被夾紮在縫隙間，於是洛巴拉奧便與馬樂雅普商量，認為非造山來撐開天地不可。山造好了，但高度有限，不能造的更高。洛巴拉奧遂造萬物。萬物造好了，他召集眾鳥給他們命名，同時要求他們把天空撐高。最後在烏鴉、鳶和鷲失敗後，烏秋(Tatahciw)才把天空撐高到現在的高度。洛巴拉奧量了一下，認為高度已夠才停止，因而天稱作（Karajang）。有了天之後，天如同一面鏡子照下，因而產生（Alengo）（即影子或靈魂），馬哈勒歐可以說是靈魂之神。而烏秋也成為了所有鳥類和森林的神。
後來洛巴拉奧又命令米哈色勒變成太陽，阿納費耀變成月亮，而黃金時代的人類則在天地分離前便被都娥在無聊的空閒內所創造出來，因此在日月升天後便擁有了智慧與記憶。然而太陽上升後卻從不落下，經茲洛姆(Tslum)神要求後才落向南方。太陽從北方出來落向南方是比較長的，一天要午飯三次，因此洛巴拉奧把它改成由東方出而落向西方。
洛巴拉奧又命月亮有圓有缺，為此月圓與月缺兩位女神誕生出來，使人們知道月的循環，循環一次是一個月。洛巴拉奧再命米哈色勒在伊利幸祭典過後往南方，阿納費耀往北方，故伊利幸之後晝短夜長。
當天空上升而太陽，月亮循環正常後，眾神跳舞慶祝。這時候，洛巴拉奧就召集眾神，分配祂們為諾繆冷嘎畏(No molengaway a kawas)，即各種植物的管理神，所有的植物在這時候都出現了。洛巴拉奧見動物沒有食物，故將其中若干植物變成動物的食物，後來這些植物也就變成人類吃的野生植物。
此外，洛巴拉奧也把一年分為三季十一個月，並把每一個月的行事作為加以規定。
起初創世神烈旁(Lipan)創造了世界，並創造了世間萬物及各司職務的精靈，後來烈旁覺得天空太低於是召集所有的精靈商討，所有的精靈商討後覺得只有能飛行的精靈才能夠負擔此重任，於是代表戰爭的鷹、代表太陽的烏鴉等眾鳥精靈紛紛嘗試但均都失敗，後來代表森林的烏秋(Tatahciw)自告奮勇的想要嘗試，但過於弱小的牠被眾精靈所嘲笑，不過出人意外的是在烏秋高聲歌唱後天空緩緩地升高，最終烏秋被尊稱為鳥之王。
在巴拿巴拿樣(Arapanai)之地有一樹，雷劈後從中走出始祖。
女神庫米（Kumi；日語：クミ），又名：久美與男神布頓（Buton；日語：ブトン）從天而降，後又昇天。	途中女神墜落，名為Puwa（日語：パワ）的植物果實也伴隨墜落而破裂，始祖也由此而出。
比盧加勞(Billugalau)神是男子、不老、不死，也不吃飯，祂有妻子和女兒及弟弟，在祂的部下有二神，一名叫卡庫姆當(Kakomodang-Tsidal)幫助來管理人類，另一名叫嬤媞媞(Matiti)，祂用土創造了阿美族的第一個女人艾拉莉薇希(Alaliwihi)；此外，比盧加勞還創造了男人靈魂。
古時候,有一次遭逢大洪水(Malenlen),所有生物幾乎滅種。當時有一對幸運的兄妹,搭乘臼(Papokpokan)逃至名為Tatifuracan的高山上,居住一段時間後並產下一子。
大洪水過後，一對居住於娑婆礑溪，以蝨子飽腹的兄妹遷居至Naluma'，後發現西南方樹木茂盛，為使孩子歡喜而遷移到此處，為荳蘭社創社起源。
古時大洪水未退，熱水又從地縫湧出，人畜死傷慘重，陸地生物瀕臨滅絕。此時幸運之神賜予一對兄妹臼而得以逃脫後產下數子，此為蕃人始祖。
古時，天搖地動、山鳴地裂，地底湧出熱水瞬間成為熱海，淹死者不計其數，生物近乎滅絕。此時Tapadap(姊)、Tarangatongaw(兄)和Yungasok(妹)搭乘臼(Karongan)逃至Rarawlan，不久Tapadap(姊)死後成石，Tarangatongaw(兄)和Yungasok(妹)定居Arpanay並生下白石，白石裂開後誕生出後裔。
在遠古的時候，有一對天神夫婦，叫做 卡克毛朗(Kakumodan/Kakomolan-sapah-trok) 和余萊哈布(Sappatorroku/Vulai-havo)，他們帶著兩個小孩，史拉(Sura)和娜高(Nakao)。他們降臨在一個叫做三笠山(Taurayan)的地方。同時，他們也帶著一隻豬和一隻雞。
有一天，有另外兩個天神卡比托(Kawila/Kabitt)和阿卡(Aka/Akah)，在打獵的時候，看到了那隻豬和雞，便起了貪念。所以這兩個天神就去找卡克毛朗，要求他給他們豬和雞，但是沒有任何可以提供交換的東西，所以卡克毛朗就委婉地拒絕了他們。
但是，這個舉動把卡比托和阿卡激怒了，他們覺得這是個侮辱，想要報仇，殺了卡克毛朗。為了這個惡毒的計畫能夠實行，他們大喊著要四個海神馬哈漢(Mahahan)、瑪利雅利(Mariyaru)、馬利莫康(Marimokoshi)、萬遜·馬特拉(Kosomatora) 來幫忙，他們也答應了。
他們跟卡比托和阿卡說：「從現在開始的五天起，當滿月出現，大海將會發出隆隆聲，就準備跑到最接近星星的山頂上吧！」所以，在第五天來到時，沒有等到隆隆聲出現，卡比托和阿卡就跑到山頂上。
當他們到達頂點時，海突然開始隆隆作響，越升越高，很快地，卡克毛朗的房子就被洪水淹沒了。但卡克毛朗夫妻隨著湧起的潮水載浮載沉，沒有被淹沒，然後他們爬上了梯子，到達天空。
因為事情來得太過緊急而且危險，他們受到很大的驚嚇，來不及救出兩個小孩。於是，當他們到達安全的高空，他們才想起自己的小孩，感到非常焦慮，他們大喊著孩子的名字，卻沒有任何聲音回應。
然而，這兩個小孩，史拉漢娜高他們並沒有被淹死。當大洪水侵襲他們的時候，他們躲進了一個木臼裡，這個木臼剛好就放在他們房屋外的院子。
因為這個不太堅固的木臼，他們得以逃到Ragasan山。這對兄妹發現他們是這世上唯一的人，他們害怕近親婚配會激怒古代的神，不過，他們仍變成夫妻，生下了五個孩子，三男二女，他們也有各自的名字。
這對夫妻想要避免天神發怒，所以在性交的時候，中間用草席隔開。而第一種穀類，也就是小米，就是在妻子懷孕時，從她的耳朵裡長出來的。在適當的時間，這對夫妻還要學習慶祝耕種祭典。
太古時候，母神馬達匹拉普（Madapidap/Marapirap）和父神利蓀（Keseng/Kusung）兩尊新神（黃金人類），祂們降到高聳南方國土上的「Arapanapanai/Arapanapanayan」山，生了男神拉基歐羅（Tadi'Afo）、塔得阿波（Dadakiyolo）、阿波托庫（Apotok）、拉拉康（Lalakan）、女神蘿濟（Doc）、迪雅瑪贊（Tiyamacan）的六尊子神。
但當母神懷妹神迪雅瑪贊時，腹中有發光的東西，體內也透明可見，出生後果是光輝照天地的美麗女神。
有一天，妹神獨自出去取清水，途中遇到海神之子-弗拉拉卡斯（Felalakac），從而被看上強求婚姻，致使家人協忙躲藏逃避。但終被發現，怒生洪水強娶么妹而去。
母親馬達匹拉普思么女心切，變成在山崖的海棗樹（Kadotakit），父親利蓀變成海鳥（Arongay）守著海邊；大哥拉基歐羅避難深山中，後來成為了泰雅族的祖先；二哥塔得阿波跑到西邊成了臺灣西部原住民祖先；三子阿波托庫跑到南方成為布農族的祖先；四弟拉拉康和五妹蘿濟在大水中，坐在木臼中隨著洪水漂流，但他們找不到一塊乾的土地，家也不見了，兩人就相對而哭。
忽然一條蚯蚓出現，他排出的糞變成一座浮出水面的山陵，這便是後來的Cilangasan（基拉亞散）。
日子一天天過去，二人長大了，在世間卻找不到其他人做配偶，於是這對兄妹便結合成為夫妻。最初他們所生的孩子都是一些怪異的生物，如咖逆茲（Kangic，八顆頭的蛇）、Tatakaay（全身是毛並擁有蝙蝠耳朵的蛤蟆）、Fafirug（有著背刺的壁虎）、Harokay（是種四肢也是烏龜的烏龜，又或著說是連體五胞胎的烏龜）等。
正好「吉薩兒」（Cidal，太陽神）俯視下界，遣使第八代神子塔塔辜散(Tatakusan)前來查看，兄妹兩人突然看到自天而降的神，因為怕被究罪正想逃走，神阻止並詢問原因。
在知曉原因後，塔塔辜散將詳細情形告知母神，吉薩兒極為同情，再遣子神下去安慰兄妹，並允諾派守護神下來。
因而拉拉卡爾(Salalacal)及索里翁(Saoriyan)二神帶著一節的竹子降到下界來教導幸存於洪水之后的兄妹如何親近，方能產下正常的子女。
塔塔辜散告訴他們：「因為你們是兄妹，本不應婚配，所以要在席子挖孔，擺在你們之間，這樣才能生出好子嗣。」後來兄妹夫婦果然生育出三女一男的四個子女，那就是人類的祖先。