ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在被重新發現以前，馬島潛鴨最後的觀察紀錄是1991年於阿勞特拉湖發現的一隻雄鴨，該個體被捕捉後被飼養在安塔那那利佛的植物園，並於次年死亡。1990年代有許多人組織搜尋馬島潛鴨，均未有所獲。直到2006年十一月，在馬達加斯加北部偏遠的Matsaborimena湖中發現九隻成鴨與四隻剛孵出的幼鴨，該年IUCN將馬島潛鴨的保育狀況歸為新類別「可能已絕種」，次年（2007年）將其改回極危物種。自重新發現後至2008年，僅有25隻個體在野外被發現。
2009年，與展開了一項馬島潛鴨的復育計畫，它們將湖邊一批即將孵化的蛋移至一旁帳蓬裡的實驗室中，加以孵化後，再送至當地一家旅館廁所裡臨時設立的飼養中心養育。2012年四月，團隊成功在安楚希希的復育中心孵化了18隻小鴨，將馬島潛鴨的總個體數提升到60。2013年四月個體數達到80隻，2017年秋季達到90隻。澤西野生動物信託基金與野鳥與濕地信託正計劃將復育的馬島潛鴨重新引入位於馬達加斯加北部、適合它們棲息的索非亞湖（Lake Sofia）中。
埃爾科萊·安東尼奧·馬蒂奧利（，），意大利政治家，為曼托瓦公爵卡洛三世的大臣。他被認為可能是鐵面人的身份之一。
馬蒂奧利出生在瓦倫扎，此地今日屬亞歷山德里亞省。他作為曼托瓦公爵卡洛三世的大臣，卡洛三世同時擁有蒙菲拉托侯爵的頭銜，擁有戰略要塞卡薩萊蒙費拉托。路易十四想得到這個要塞，愿意為其支付100,000埃居。因為法國的占領可能不受歡迎，必須保密直到交易最終確定。
馬蒂奧利成功談成交易并背信棄義，路易十四很大方地獎賞了他。然而當法國軍隊要占領這個城堡的時候，馬蒂奧利將秘密交易泄露給了奧地利、薩伏伊、西班牙和威尼斯政府，可能是為了額外的獎賞。路易十四只得取消了交易并撤離城堡，雖然他在兩年后再度占領了這個城堡。
1679年，路易十四命令法國使者d'Estrades綁架了馬蒂奧利，將其帶回法國。馬蒂奧利被關押在皮內羅洛要塞，最終被單獨監禁起來。到了1680年，他被描述為近乎瘋癲。他的男仆也被綁架來幫助他。
1694年，馬蒂奧利在圣瑪格麗特島的禁閉中死去。
同一時期的神秘囚犯鐵面人，在下葬時使用“馬爾基奧利”（Marchioly）這個名字，有學者據此認為馬蒂奧利可能是鐵面人。
咽後膿腫（retropharyngeal abscess (RPA)）是位於喉嚨後部之咽後壁組織中的膿腫。由於咽後膿腫通常發生在深部組織中，因此僅通過身體檢查是難以診斷出病灶的。咽後膿腫是一種相對不常見的疾病，因此可能無法在出現頸部僵硬、不適，吞嚥障礙或下列其他癥狀的兒童中能夠早期診斷出來的。早期診斷是關鍵因素，而延遲診斷及治療可能導致死亡。與咽後間隙相通，咽後間隙的感染可以從食道後面傳染到縱膈。咽後膿腫也可以發生在任何年齡的成年人身上。咽後膿腫可導致或敗血癥 - 這兩種危及生命緊急情況之病癥。死亡通常發生在病患沒有立即接受治療，而且患者可能因病況嚴重而窒息。
*咽後間隙(Retropharyngeal space)
*咽旁間隙(Parapharyngeal space)
* Retropharyngeal abscess--Radiology Case
一處兒童的學習空間
學習空間是進行教學和學習的學習環境周圍硬件設置的總稱。學習空間這一名詞比課堂/班級的稱呼更加準確、具體，它既可以指室內的空間，也可以指室外的空間。學習空間的多元性很強，教學方法、位置，以及所屬的教育機構類型等等都隨具體的學習空間不同而不同。在學習空間中進行的學習活動形式也是多樣的，比如被動學習、主動學習等等 。
平川哲生，日本男性動畫師、演出家。出身於千葉縣。
早年進入動畫公司MADHOUSE之後，以自由動畫師身分參加各種動畫作品的製作。
小說《川之光》決定改編長篇電影時，在的推薦執之下第一次擔任導演得到拔擢。並獲得第18屆EARTH VISION地球環境影像祭兒童EARTH VISION獎、第16屆上海電視祭銀獎（海外動畫部門）、美國國際VIDEO FILM祭2010娛樂部門Best of Awards及Gold Camera獎等獎項。後來，平川在Twitter發表根據在電視上重播及為這部電影進行作品解說與評論而引發話題。
* 2002年：彩夢芭蕾（原畫）
* 2003年：青檸色之戰奇譚（動畫、原畫）
* 2003年：MOUSE（原畫）
* 2003年：HAPPY★LESSON ADVANCE（原畫）
* 2003年：魔法咪路咪路Golden（原畫）
* 2003年：我要上太空（原畫）
* 2003年： 鋼之鍊金術師（原畫）
* 2004年：風人物語（原畫）
* 2004年：To Heart ～Remember my Memories～（原畫）
* 2004年：御伽草子（原畫）
* 2005年：聖魔之血（原畫）
* 2005年：哆啦A夢 (2005年版)（原畫）
* 2006年：XXXHOLiC（原畫）
* 2006年：交響情人夢（原畫）
* 2006年：家庭教師HITMAN REBORN！（原畫）
* 2007年：賭博默示錄（原畫）
* 2007年：絕望先生（原畫）
* 2007年：ef - a tale of melodies.（原畫）
* 2007年：灼眼的夏娜II（原畫）
* 2008年：奇奇的異想世界（原畫）
* 2008年：交響情人夢 巴黎篇（原畫）
* 2008年：小雙俠 (2008年版)（原畫）
* 2008年：死後文（原畫）
* 2008年：向陽素描×365（原畫）
* 2008年：俗·絕望先生（原畫）
* 2008年：獄·絕絶望先生（原畫）
* 2009年：川之光（導演、分鏡）
* 2009年：第一神拳New Challenger（原畫）
* 2009年：懺·絕望先生（原畫）
* 2009年：咲-Saki-（原畫）
* 2010年：空·之·音（分鏡、演出）
* 2010年：世紀末超自然學院（分鏡、演出、原畫）
* 2010年：丸少爺（分鏡）
* 2010年：女僕咖啡廳（原畫、ED原畫）
* 2011年：電波女與青春男（分鏡、原畫）
* 2011年：（原畫、第2原畫）
* 2011年：青之驅魔師（原畫）
* 2011年：蘿球社！（原畫）
* 2011年：轉吧！企鵝罐（原畫）
* 2011年：足球騎士（編劇）
* 2012年：緋色的碎片（原畫）
* 2012年：HUNTER×HUNTER (新版)（原畫）
* 2012年：坂道上的阿波羅（原畫）
* 2012年：Campione 弒神者！～不順從之神與弒神的魔王～（分鏡）
* 2012年：一起一起這裡那裡（分鏡）
* 2013年：惡之華（助理導演、作畫統括、EXTRA）
* 2013年：BLAZBLUE Alter Memory（分鏡、OP分鏡&演出）
* 2013年：萌萌侵略者 OUTBREAK COMPANY（分鏡）
* 2014年：流浪神差（分鏡、演出）
* 2014年：Soul Eater Not！（分鏡）
* 2014年：刀劍神域II（分鏡）
* 2014年：TRINITY SEVEN 魔道書7使者（分鏡）
* 2015年：The Rolling Girls（分鏡、演出）
* 2015年：血界戰線（分鏡）
* 2015年：果然我的青春戀愛喜劇搞錯了。續（分鏡）
* 2015年：流浪神差ARAGOTO（分鏡）
* 2016年：粗點心戰爭（OP分鏡）
* 2016年：只有我不存在的城市（分鏡）
* 2016年：甲鐵城的卡巴內利（分鏡）
* 2016年：漂流武士（分鏡）
* 2016年：星夢手記（分鏡）
* 2017年：從零開始的魔法書（導演、編劇、分鏡、演出）
* 2017年：Fate/Apocrypha（分鏡）
* 2018年：飛龍女孩（分鏡）
* 2019年：（導演、分鏡）
* 2019年：YU-NO 在這世界盡頭詠唱愛的少女（導演、編劇、分鏡）
* 2020年：咒術迴戰（分鏡）
* 2006年： PACHINKO EXPLOSION（作畫）
* 2008年：爆粗Band友（原畫）
* 2008年：15 Step - Radiohead Contest Winner（原畫）
* 2011年：改造新人類（原畫）
* 2015年：『堀桑與宮村君』第3話（導演）
* 2004年：雲之彼端，約定的地方（作畫協力）
* 2005年：蠟筆小新：3分鐘百變大進擊（原畫）
* 2005年：ONE PIECE 祭典男爵與神祕島（原畫）
* 2006年：蠟筆小新：Amigo！森巴入侵計畫（原畫）
* 2006年：穿越時空的少女（原畫）
* 2007年：蠟筆小新：小白的屁屁炸彈（原畫）
* 2008年：「GALA」（原畫）
* 2009年：AFRO SAMURAI RESURRECTION（原畫）
* 2010年：五彩繽紛（原畫）
* 2011年：蠟筆小新：黃金間諜大作戰（原畫）
* 2016年：寶可夢世代（分鏡、演出）
* 2005年：NHK特集 攜帶短歌 空飛…（NHK）
* 2009年：「川光」 ～密10月！長編舞臺裏～（NHK）
* 2010年： 原惠一 流淚的動畫（NHK-BS2）
* 2006年10月6日 讀賣新聞東京朝刊 『見(4)』 「大」支職人 生活過酷
* 第18屆EARTH VISION地球環境影像祭兒童EARTH VISION獎
* 第16屆上海電視祭海外動畫部門銀獎
* 美國國際VIDEO FILM祭2010娛樂部門Best of Awards及Gold Camera獎
*  －平川哲生的官方個人部落格。
弩箭子甙（英文名Antiarin）是由見血封喉樹（''Antiaris toxicaria''）產生的一種強心苷。有兩種結構形式，α-弩箭子甙和β-弩箭子甙。
β-弩箭子甙，由見血封喉樹產生的強心苷，不僅用于醫療用途，如高血壓治療，也可以用于制作毒箭。其毒性被證明比箭毒更大，在大多數哺乳動物中LD50低于0.1 mg / kg。
β-弩箭子甙中毒時，在青蛙和小型哺乳動物等動物身上觀察到的可見癥狀包括肌肉痙攣 - 特別是頭部和頸部 - 以及排便過多。也可以在死亡前出現癱瘓。主要受影響的組織器官是心肌，盡管已知胃腸組織受到這種類型中毒的嚴重影響。驚厥和痙攣不是立竿見影的，特別是濃度在水中過稀時。在動物試驗中，在給藥后5-30分鐘內動物死亡。當用作箭毒藥時，β-弩箭子甙會在目標中產生抽搐，然后心臟驟停導致完全抽搐，意識喪失和最終死亡。
β-弩箭子甙通過注射進入身體后將影響肌肉和心臟組織。由于β-弩箭子甙影響心肌膜上鈉鉀泵的活性，因此發生心臟疾病。然而，使β-弩箭子甙成為毒物的效果也賦予其藥用特性。它通過阻斷Na +泵限制鈉離子（Na +）濃度，然后促進鈣離子（Ca2 +）在心肌細胞外的濃度增加，從而促使心臟收縮。鈉和鈣離子交換的機制，稱為鈉—鈣交換，允許以3：1的比例發生交換。心室細胞在心室收縮期間表現出正電位，變得去極化，并允許鈣離子通過鈉—鈣交換涌入。從這里開始，當鈣離子離開并且細胞重新極化時發生收縮。如果強心苷（即β-弩箭子甙）的劑量加倍，則變成毒物。
計算復雜度理論中，多項式譜系是一個復雜度系列。它從P、NP和反NP復雜度類逐級產生至預言機。它類似于數理邏輯中算數階層和分析階層，只不過是由逐級放寬資源限制而產生的。
多項式譜系有數個等價的定義。
與多項式譜系等價的交換圖表。箭頭表示包含于。
由定義可推論出如下關系：
算術階層和分析階層中各層次包含關系都已確定為真包含，而多項式譜系中的這些包含關系是否為真包含仍未有定論，但人們普遍相信它們是真包含。如果任一，或者，那么整個多項式層級將坍縮至層：對任一，都有。特別的，如果，那么多項式譜系將完全坍縮。
所有多項式層級的類別的并集為復雜度類PH。
多項式譜系與指數譜系和算術階層類似，但復雜度更小。
已經確定PH包含于PSPACE，但不確定兩者是否相等。這個問題有一個很有用的變體：PH = PSPACE當且僅當二階邏輯復雜度類不能通過傳遞閉包運算擴展計算能力。
如果多項式譜系中有任何完備問題，那么它僅有有限個不同的層次。我們知道存在PSPACE完備問題，所以如果PH = PSPACE，PH必然坍縮，因為對任一PSPACE完備問題必然存在整數使得這個問題是完備的。
每個多項式譜系中的復雜度類都包含完備問題（指多項式次多對一規約的完備問題）。而且每個多項式譜系中的復雜度類都對規約封閉，也就是說對于一個多項式譜系中的復雜度類和一個語言，如果，那么。這兩個事實表明如果是的完備問題，那么，并且。比如說。換句話說，如果一個語言是由某個預言機定義的，那么我們就可以假設它是基于中的某個完備問題定義的。完備問題這里就相當于對應復雜度類的一個“代表”。
說明BPP包含于多項式譜系中的第二層。
說明對于任意，都不包含于。
戶田定理說明PH包含于。
* 電路最小化是中的一個自然問題。給定數字和計算布爾函數的電路，判定是否存在能夠計算并且至多個門的電路。令為所有布爾電路的集合。令為計算門數的函數。則語言
可在多項式時間內確定。語言
為最小化電路語言。因為在多項式時間內可判定，并且給定，當且僅當''存在''電路使得對于''所有''輸入，。
* 一個完備問題是有量詞交替的布爾公式的可滿足性（縮寫為QBFk或者QSATk）。這是版本的布爾可滿足性問題。在這個問題中布爾公式的變量被分成了個集合。我們需要確定
是否為真。也就是說存在對的賦值，使得對所有的, 存在對的賦值，……，使得為真。從全稱量詞開始交替到存在量詞再到全稱量詞的變體則是完備的。
* 這份 概要包含一份M.R.加里/D.S.約翰遜樣式的二階或更高階的完備問題清單。
# A. R. Meyer and L. J. Stockmeyer.  The Equivalence Problem for Regular Expressions with Squaring Requires Exponential Space.  ''In Proceedings of the 13th IEEE Symposium on Switching and Automata Theory'', pp.&nbsp;125&ndash;129, 1972.  The paper that introduced the polynomial hierarchy.
# L. J. Stockmeyer. The polynomial-time hierarchy. ''Theoretical Computer Science'', vol.3, pp.&nbsp;1&ndash;22, 1976.
# C. Papadimitriou. Computational Complexity. Addison-Wesley, 1994. Chapter 17. ''Polynomial hierarchy'', pp.&nbsp;409&ndash;438.
#  Section 7.2: The Polynomial Hierarchy, pp.&nbsp;161–167.
曹珩，字楚翹，湖北天門人，出生于1893年，1984年在臺灣去世。著名辛亥首義元勛。
曹珩幼時父親于縣長任內去世，寡母含辛茹苦將三兄妹撫養成人。族叔曹進為黎元洪二十一混成協管帶（營長），1904年曹珩跟隨曹進加入清新軍步隊四十一標，曹進和營書記官李長齡都是辛亥革命中堅，受其影響，曹珩1908年加入群志學社，參與起義籌備工作。1909年陰歷正月初九，蔣翊武、劉復基、曹珩等12人在武昌黃鶴樓發起成立策動武昌首義的主要團體"文學社"，曹珩負責通訊聯絡。曹珩時任四十一標一營后隊五棚正目、文學社在第四十一標一營代表。
1911年10月9日凌晨，起義密謀意外暴露，彭劉楊等人被殘酷殺害清政府大肆追捕，起義總指揮蔣翊武被迫逃逸。當日晚，曹珩召集幾位營代表開會，決定于10日晚7時舉義，以槍響為信號。10日晚，新軍兵營意外槍響，曹珩便命令士兵佩戴白色袖標，發布了首義第一個口令“攻備”，率領士兵攻打藩臺衙署，看守藩庫金銀鈔票，為湖北軍政府金融穩定提供了重要保障。首義一舉成功，曹珩由班長升為排長，駐扎武昌黃鶴樓戍守江防，自制一面紅旗，親書“興漢排滿”四字，高舉義旗飄揚樓頭。湖北軍政府成立后，曹珩任起義軍戰時總指揮部參議、鄂都督府督戰官、上校軍械處長等職。陽夏保衛戰是辛亥革命中規模最大、戰斗最激烈，也是關鍵一役，起義軍犧牲慘重。曹珩在陽夏保衛戰中任鄂都督府督戰官，在前線指揮作戰。此后袁世凱鬧帝制復辟丑劇，曹珩參加兩次討袁戰爭，任少將旅長。1917年曹珩因不滿軍閥混戰辭去軍職返鄉，1931年在宜昌督察長任上與當時的宜昌縣警察局長呂國楨義結金蘭。1937年抗日戰爭爆發，曹珩再次奔赴戰場，在呂國楨部擔任參謀、參議、書記員等職。抗戰后期鄂西北戰場成為抗日要沖，曹珩轉往襄棗師管區司令李春初（曹珩女婿）麾下任職。1948年呂國楨出任高雄要塞司令，曹珩隨行到臺灣。
1970年，蔣介石、蔣經國父子在高雄西子灣面見曹珩表示慰問，并指示高雄國民黨市委和市政府主官妥善安排好曹珩的生活，為曹珩購買住宅。在蔣氏父子親自關照下，曹珩任高雄市政府參事。曹珩80大壽時蔣介石親筆題寫壽軸表示祝賀，曹珩將壽軸懸掛于廳堂之上。
1981年，臺灣慶祝辛亥首義70周年，恰逢曹珩90壽誕，臺灣很多新聞都報道了臺灣各界為曹珩賀壽的消息，蔣經國總統、謝東閔副總統、中央委員會秘書長蔣彥士、國防部長高魁元、參謀長宋長志先生等多位高級官員贈送了壽匾壽軸。
1979年，葉劍英元帥發表《告臺灣同胞書》，80年代初中國大陸開展對臺喊話，呼吁三通，武漢、天門、南昌等地統戰部門找到曹珩女兒女婿等人，希望能夠幫助做一些統戰工作。曹珩輾轉接到女兒書信后引發思鄉之情，告訴親友說骨肉分離是他人生最大憾事。
1984年，曹珩辭世，中國國民黨中央委員會特撥付喪葬費用，由高雄市委員會、辛亥首義同志會、湖北同鄉會以及高雄市各界聯合組成治喪委員會予以哀悼，棺槨覆蓋中國國民黨黨旗。曹珩火化后骨灰暫棲高雄棲霞精舍。
2001年臺灣辛亥武昌首義同志會理事長李志新訪問武漢，專程看望曹珩長女曹璧，并向曹璧贈送了曹珩生前手書黎元洪1911年10月17日辛亥首義祭天大典誓辭。曹珩曾參與該誓詞起草，據李志新介紹，曹珩對誓詞終身不忘。
故曹珩先生生平事略
先生名珩，字性靈，別號楚翹。生于民前20年3月20日，祖父在府公與父端禮公世居湖北天門北鄉之四合鎮，世代均以耕讀為業，父端禮公且為清光緒之鄉秀才。
先生于少年時期，以聰穎過人，塾師稱之為天才兒童。當時清廷積弱，漸形輕文重武之趨勢，尤鑒于甲午、庚子諸役，飽受外人欺凌，遂萌棄文從武之念。適 國父孫中山先生奔走革命，廣征同志，鼓吹三民主義，先生乃潛赴漢埠，加入鄂省新軍，并參加文學社組織。首以結義金蘭聯絡感情為由，廣征同志，次以宣傳革命，興漢排滿，擴充實力，策劃起義。不料孫武同志制造炸彈失慎，驚動漢口巡捕搜獲起義名冊，一部分同志業已成仁。先生乃聯絡工程營，由熊丙坤發槍，全部新軍響應，一夜之間，滿清潰亡，而革命一舉成功矣！
辛亥革命首義告成，先生以興漢排滿之宿愿已償，擬作歸計，未奉邀準，反升先生為總司令部參謀，授階少將，后升任旅長。民國六年，袁氏帝制失敗，先生辭職回鄉，意圖退隱山林，孰料日本侵華，七七變起，先生又參加抗戰及以后之戡亂工作，雖未見顯赫之功，但奔走南北，滯留巴渝，辛勞備著。
38年隨軍來臺，在高雄要塞工作，時先總統蔣公駐蹕西子灣，獲知先生境況，蒙交待本市黨政主管同志為之安排生活所需，乃得與夫人相依為命，頤養天年，安然辭世。先生長公子滌塵、長女壁、次女鑒皆陷大陸，其未能親睹神州光復，兒孫團聚，不無遺憾！中國國民黨中央委員會聞耗，特撥付喪葬費用，茲由高雄市委員會、辛亥首義同志會、湖北同鄉會以及高雄市各界合組治喪委員會，善事終典，以慰忠靈。
故曹珩先生治喪委員會
泰國佛教，是泰國最重要的宗教信仰，主要由南傳上座部佛教構成，泰國民眾有95%是信奉上座部佛教，也有部分華裔等東亞裔信奉大乘佛教，現時佛教徒人數有約6400萬，僅次於中國佛教徒人數。約西元12世紀至13世紀中葉傳入，三藏經典都以巴利語記載。泰國主體民族泰族和中國境內的傣族爲同一民族，泰國佛教和傣族地區佛教極爲同質，對於中國大陸及臺灣而言最具有代表性，因此華語中所說的南傳佛教指泰國、斯里蘭卡及緬甸上座部佛教。泰國是佛教徒佔本國人口比例第二高的國家（第一是柬埔寨，第三是緬甸）。泰國佛教雖同屬分別說派的上座部佛教，亦採用巴利聖典為典籍，戒律亦依律藏，但泰國佛教有其獨特性，別於同是上座部的鍚蘭佛教及緬甸佛教。
泰國佛教有兩分支僧團，都受到官方認可的，一是大眾派(Maha Nikaya)，是傳承較久的僧團；一是由國王改革的法宗派(Dhammayuttika Nikaya)。兩個分支主要是戒律與修行方法之差別。
公元十世紀時，泰北開始有泰人建立的部落小國，其中最著名的是庸那迦清盛，十三世紀初，改稱蘭納(意即百萬稻田)。蘭納王孟萊時期(1259－1311)，其子蕓萊王創造了蘭那文，制定了“蕓萊法典”。1477年底羅迦王在位時，請來百多位上座部僧團，舉行歷時一年的巴利三藏結集，這是泰國佛教史中的第一次佛經結集，亦是上座部佛教史裡的第五次結集。該版本參考了第四次斯里蘭卡結集。因此巴利三藏結集，泰國版本與蘭卡版本只在段落篇排上有不同，其後的英國巴利聖典協會出版的巴利三藏版本與泰版及蘭卡版亦大致相同。
13世紀上半葉(1219-1238年之間)，泰國建立了歷史上第一個統一國家素可泰王朝(中國元明典藉稱暹國)。首都在允素。
素可泰王國快速地擴張，到第三代國王蘭甘亨（King Ramkhamhaeng）統治時期(1275-1317)，根據蘭甘亨石碑記載，其版圖東到現在的泰國中南部地區，南到馬來半島的 六坤 ，西到現在緬甸的單那沙林，北至老撾的瑯勃拉邦。蘭甘亨王1283年，蘭甘亨王在位時通過改良高棉文字創造泰國文字，現代泰文亦由此而成。1292年，蘭甘亨王禮請斯里蘭卡送出巴利三藏，並邀請洛坤的上座部佛教高僧到素可泰擔任僧王，弘揚斯里蘭卡大寺派佛教。從此，逐步廢棄由梵文所寫的大乘菩薩典藏，改採用巴利文三藏聖典，寺院與佛塔也采用斯里蘭卡式。 當時的上座部寺廟是作為王室貴族子弟的教育場所，由掌握巴利文與泰文的僧眾擔任教師，平民若想學習，可出家為僧，即可學習巴利文與泰文，並可由此進身為教師。
第四代國王利泰亦由此而習得巴利文，用巴利文寫了《三界頌》，成為素可泰王朝中一部重要的佛教文學作品。他在1362年捨身出家，開創了泰國國王出家的先例，為後來的泰國國王仿效他的短期出家，亦為男性民眾短期出家埋下種子。
第五代國王利泰（Thammaraja Luthai，1354-1376）統治期間，規定了男子須在一生中出家一次，此成為泰國人的傳統，流傳至今。而出家時間的長短則可隨意，這習俗在泰國人中被視為對父母的孝道，有報答父母養育之恩，使父母因子出家而有功德的分享，積累福德以消惡業，因此泰人對兒子出家是讚揚的。而且在寺廟能學習到巴利文及佛學、道德、歷史與各種禮節，因此短期出家後的男子會受到親友的尊重。女性亦可從出家的親友中學習到相關知識見，因此亦得分享到功德福報。
1378年，阿瑜陀耶吞并了素可泰，建立新王朝，亦是東南亞史上統治時間最長的王朝，共417年。
1350年，拉瑪鐵菩提王在阿瑜陀耶城建都，1361年派使節到斯里蘭卡迎來大寺派僧團，改革泰國佛教。在戴萊洛加納王(1448-1488)時，泰國第二次從斯里蘭卡迎請巴利聖典，國王也剃度短期出家八個月，隨同者達二千多人，他並把王宮一角建寺塔，開創王家先例。他在城中建了最宏偉的一座帕希訕派寺。
拉瑪鐵菩提二世在位時(1491-1529)，也大建寺塔，在阿瑜陀耶古城遺址的帕希訕派寺中興建了“三佛塔”，現時成為泰國世界遺産。這三佛塔是他存放其父王及兄長的骨灰處，泰國國王用佛塔存放骨灰及採用佛塔喪禮儀式亦自此起。
1939年，暹羅國改稱泰國。
1940年，由當時的僧王帝須提婆（Tissadeva）為領導，組織“巴利三藏全譯泰文委員會”，二三十位精通巴利語高僧主持，進行新版巴利三藏翻譯泰文。
1951年，巴利三藏泰文版本已經全譯完成，計律藏13冊，經藏42冊，論藏25冊，合共80冊（表示佛陀住世壽命）。
1956年前，已有泰國比丘們前往馬來西亞及新加坡弘法，發展至今，在檳城、新加坡、吉隆玻、怡保等處，已有十多所佛寺，而信眾多數為華人。
1957年，印度政府在菩提伽耶，獻地17，000方米，歡迎泰國佛教前往建佛寺；1960年，在泰國政府資助下，建成“佛陀伽耶泰寺”（Wat Thai Buddhagaya），常派遣比丘長住弘法。
1964年，泰國比丘智成就尊者（Nanasiddhi）領導，在倫郭成立“佛光寺”（Wat Buddha Padipa），輪派五、六位比丘長住弘法及教授止觀，經費由泰國政府資助。
公元年前後幾世紀，雲南境內的哀牢人沿湄公河南下，佔據柬埔寨和寮國者為高棉人，進入泰國和緬甸者為今天的孟人和泰人。2世紀時，有上座部佛教在泰南零星出現。6世紀時，孟人在今泰國佛統一帶建立墮羅鉢底國，和緬甸境內的孟人一樣受到印度文化的影響，信仰上座部佛教。7—11世紀，云南境內的北泰人大規模南遷到泰國境內。8世紀末，信仰大乘佛教的印尼室利佛逝王朝曾弘教至泰南。9世紀開始，柬埔寨吳哥王朝將印度教和大乘佛教、金剛乘佛教傳播至泰國境內的羅斛、、等地。作為孟人支系的驃人在緬甸建立蒲甘王朝後，於11世紀征服了泰國北部，從蒲甘引入了斯里蘭卡上座部佛教。
總之，在泰國建立統一國家之前，如今國境內的地區，佛教信仰都未嘗斷絕。不過，泰人原始宗教“精靈崇拜”更為流行。
凈海-南傳佛教史
1353年，從小在柬埔寨長大、受上座部佛教僧人教育的泰人法昂回到老撾建立了瀾滄王國
タイ族が11世紀ごろに現在のタイへ下って來た當時は、タイ族はピー信仰（精霊信仰）を享受していたが、上座部仏教が最大の勢力を持つ宗教として成立するのはラームカムヘーン王（在位?1279年? - 1300年?）の時代である。後に王に即位したリタイ王（在位1347年? - 1368年?）は、衰えて行くスコータイ王朝を仏教思想で立て直そうと、タイ族の君主として初めて出家を行い、タンマラーチャー（仏法王）と名乗った。これは大仏を建てることで、天皇の権威を高め國政を安定化しようとした聖武天皇のケースと似ている。リタイの出家、及びタンマラーチャーの思想は、王権を高める上で非常に有利であったためアユタヤ王朝、ラーンナータイ王朝などの周辺諸王國に伝播していった。さらに、この出家の習慣は初期は王が行っていたが、後には民衆にも伝播し、タイ族の男子は成人すると必ず出家すると言うのが暗黙の義務になっていった。
1.1 Early traditions
Some scholars believe that Buddhism must have been flowing into Thailand from India at the time of the Indian emperor Ashoka of the Maurya Empire and into the first millennium after Christ. During the 5th to 13th centuries, Southeast Asian empires were influenced directly from India and followed Mahayana Buddhism. The Chinese pilgrim Yijing noted in his travels that in these areas, all major sects of Indian Buddhism flourished. Srivijaya to the south and the Khmer Empire to the north competed for influence and their art expressed the rich Mahāyāna pantheon of bodhisattvas. From the 9th to the 13th centuries, the Mahāyāna and Hindu Khmer Empire dominated much of the Southeast Asian peninsula. Under the Khmer Empire, more than 900 temples were built in Cambodia and in neighboring Thailand.
After the decline of Buddhism in India, missions of Sinhalese monks gradually converted the Mon people and the Pyu city-states from Ari Buddhism to Theravāda and over the next two centuries also brought Theravāda Buddhism to the Bamar people, Thailand, Laos and Cambodia, where it supplanted previous forms of Buddhism. Theravada Buddhism was made the state religion only with the establishment of the Sukhothai Kingdom in the 13th century.
1.2 13th–19th centuries
The details of the history of Buddhism in Thailand from the 13th to the 19th century are obscure, in part because few historical records or religious texts survived the Burmese destruction of Ayutthaya, the capital city of the kingdom, in 1767. Ayutthaya was the center of Thai Tantric Theravada, which included the Yogāvacara tradition, and has survived in the contemporary Dhammakaya Movement. The Tantric Buddhist Yogāvacara tradition was a mainstream Buddhist tradition in Cambodia, Laos and Thailand well into the modern era. An inscription from northern Thailand with tantric elements has been dated to the Sukhothai Kingdom of the 16th century. Kate Crosby notes that this attestation makes the tantric tradition earlier than "any other living meditation tradition in the contemporary Theravada world," predating the popular "New Burmese Satipatthana Method", better known as Vipassana meditation.
The anthropologist-historian S. J. Tambiah, however, has suggested a general pattern for that era, at least with respect to the relations between Buddhism and the sangha on the one hand and the king on the other hand. In Thailand, as in other Theravada Buddhist kingdoms, the king was in principle thought of as patron and protector of the religion (sasana) and the sangha, while sasana and the sangha were considered in turn the treasures of the polity and the signs of its legitimacy. Religion and polity, however, remained separate domains, and in ordinary times the organizational links between the sangha and the king were not close.
Replica of Ashok pillar at Wat Umong in Chiang Mai, Thailand, 13th century. Shows the establishment of Buddhism by Lanna Dynasty's King Mangrai in northern Thailand
Among the chief characteristics of Thai kingdoms and principalities in the centuries before 1800 were the tendency to expand and contract, problems of succession, and the changing scope of the king's authority. In effect, some Thai kings had greater power over larger territories, others less, and almost invariably a king who sought successfully to expand his power also exercised greater control over the sangha. That control was coupled with greater support and patronage of the ecclesiastical hierarchy. When a king was weak, however, protection and supervision of the sangha also weakened, and the sangha declined. This fluctuating pattern appears to have continued until the emergence of the Chakri Dynasty in the last quarter of the 18th century.
1.3 Modern era
Buddhist monk chants paritta to a group of Siamese women in 1900.
By the 19th century, and especially with the coming to power in 1851 of King Mongkut, who had been a monk himself for twenty-seven years, the sangha, like the kingdom, became steadily more centralized and hierarchical in nature and its links to the state more institutionalized. As a monk, Mongkut was a distinguished scholar of Pali Buddhist scripture. Moreover, at that time the immigration of numbers of monks from Burma was introducing the more rigorous discipline characteristic of the Mon sangha. Influenced by the Mon and guided by his own understanding of the Tipitaka, Mongkut began a reform movement that later became the basis for the Dhammayuttika order of monks. Under the reform, all practices having no authority other than custom were to be abandoned, canonical regulations were to be followed not mechanically but in spirit, and acts intended to improve an individual's standing on the road to nirvana but having no social value were rejected. This more rigorous discipline was adopted in its entirety by only a small minority of monasteries and monks. The Mahanikaya order, perhaps somewhat influenced by Mongkut's reforms but with a less exacting discipline than the Dhammayuttika order, comprised about 95 percent of all monks in 1970 and probably about the same percentage in the late 1980s. In any case, Mongkut was in a position to regularize and tighten the relations between monarchy and sangha at a time when the monarchy was expanding its control over the country in general and developing the kind of bureaucracy necessary to such control. The administrative and sangha reforms that Mongkut started were continued by his successor. In 1902 King Chulalongkorn (Rama V, 1868–1910) made the new sangha hierarchy formal and permanent through the Sangha Law of 1902, which remained the foundation of sangha administration in modern Thailand. While Buddhism in Thailand remained under state centralization in the modern era, Buddhism experienced periods of tight state control and periods of liberalization depending on the government at the time.
1.3.1 Statistics
Approximately 94 percent of Thailand's population is Buddhist (five percent Muslim). As of 2016 Thailand had 39,883 ''wats'' (temples). Three hundred-ten are royal wats, the remainder are private (public). There were 298,580 Buddhist monks, 264,442 of the Maha Nikaya order and 34,138 of the Dhammayuttika Nikaya order. There were 59,587 Buddhist novice monks.
在泰國，佛教體系十分完整，他們除了有寺院，還有完善的佛學院供在學的出家人專研佛學，亦有大學或寺院提供的佛學課程給在家眾學習，分泰語佛學三級和巴利語佛學九級。前者主要是給在家眾或出家眾學習，後者主要給出家眾深研佛學。無論是那一類，都依巴利語三藏及其文獻為主要內容。
泰語佛學三級課程，教授語言以泰語為主。目前香港有太和寺教授泰語佛學三級，教授語言以泰語為主，對象亦是懂泰語人士，尤其泰國人。每一級是一年課程，有考試，考試後可得證書，由泰國政府發出的，因此在泰國全國通行。
初級泰語佛學的目錄:
#佛陀與佛教史
中級泰語佛學的目錄:
高級泰語佛學目錄:
主要有關論藏詞彙、佛陀及弟子傳、結集論、戒律及僧團組織
巴利語佛學課程分九級。第九級是能以泰語翻譯巴利語或巴利語翻譯泰語。
一、二級；基礎巴利語文法
三級：法句經註，一～八冊
四級：法句經註，第一冊；吉祥義明解，第一冊
五級：吉祥義明解，二～三冊
六級：法句經註，五～八冊；一切善見律註，三～五冊
七級：吉祥義明解，一～二冊；一切善見律註，一～二冊
八級：一切善見律註，一～二冊；清淨道論，一～三冊
九級：清淨道論，一～三冊；阿毘達磨義廣明；阿毘達磨複註
*古巴：在泰北常用於稱呼高僧，意思是“大師”。
泰國信徒佈施食物給托缽乞食的僧人
益梭通的布袋和尚像
泰國8世紀時期的彌勒菩薩像
為了千百萬眾生的利益與幸福，出於對世界的悲憫；為了人類與天神的善益和快樂，稀有聖者出現於世間。何為此無上覺者？世尊阿羅漢無上圓滿證覺者。釋迦牟尼佛是佛教的教主，故也是泰國佛教的最高信仰。如今的泰國佛曆採用南傳佛教佛滅之年為起始，並依據巴利經藏長部的注釋書講及正法五千年來計算。佛陀原是釋迦皇族的太子，族姓是喬達摩，名釋達多。十六歲時與堂妹耶輸陀羅完婚。過了十三年的幸福婚姻生活後，因眼見生老病死憂悲苦惱等受束縛的人生而感困惑，因此想追求脫離各種人生煩惱束縛的方法。有一天見到老人、病人、死人及威儀整齊的出家人，決定出家為沙門，尋求解脫人生困苦的方法。他先后跟了當世修得最高襌定的老師：證得空界襌的阿羅羅迦羅摩及證得非想非非想處定的優陀伽羅摩子。但喬達摩沙門仍未能脫離微細煩惱，故另尋他法。在巴利經藏的《中部摩訶薩遮經》即講及他怎樣修行，依然無法超越微細煩惱。後來他改變方法，即把襌定限定在正定的四種襌那內，由此轉修內觀身心，經過心裡的各種魔軍誘惑，以信心、忍耐、精進、智慧戰勝心魔，終於脫離煩惱束縛，得無上證覺的聖法，被稱為佛陀·阿羅漢·圓滿覺者。
佛陀經過親身經驗而開創出八正道或中道的修行方法，四聖諦的因緣業報觀是上座部佛教的核心教義。
在釋迦牟尼佛時代是沒有佛像的，一直到佛滅後的公元前後，受到希臘文化雕塑藝術的影響，在犍陀羅才有佛像興起，大乘菩薩教也在此時興起。公元六至十一世紀，泰國地區開始有佛像造作，各時代有其特式，如素可泰時代：佛面作鵝蛋形，佛眉彎、佛髮螺形、佛光作火焰狀、佛腰細、單盤襌坐。
泰國佛教的佛像的法相因各地傳說、民情、歷史而有所不同，主要分佛陀未成佛前，在森林修苦行的菩薩像；盤腿襌修的示法像；站立的說法像及般涅槃時的臥佛像。
泰國佛教經典基本上都以巴利文作記載，但也因為地方民情之故，融入了一些泰國高棉文。以巴利三藏和泰文譯版三藏爲主。泰國佛教所用的課誦本，依寺廟傳統不同而有不同的課誦本經誦內容，但基本的上座部佛教誦經內容則一致，如早晚課的佛首偈(pubbabhāganamakārapā?ha)、禮敬三寶(Ratanattaya Vandanā)、佛隨念(Buddhābhithuti)、法隨念(Dhammābhithuti)、僧隨念(Sanghābhitthuti)、讚誦三寶偈(Ratanattayappa?āmagāthā)、三皈五戒或八戒(Pa?casīla或A??hasīla)、回向功德偈。這些是最基本的，其他則依各寺院及各自的傳統或時節而有不同，誦經的時間分早課及晚課，也是按各別寺院而定。
為上座部佛教中最基礎的經句，在持任何經文前都會先以巴利語誦讀此句。或者著書在內容前也會印上此句，另外在學習上座部的佛學課程如巴利語，亦會誦念此句。此句記載於《長部》帝釋問經、《中部》象跡喻小經、《相應部》祂難翟尼經、《增支部》迦華拿巴尼經。相當于漢傳佛教的《開經偈》，此開經偈是源自唐武則天所作的詩偈, 非源自佛經。
*中文音譯：南無達薩，帕卡哇多，阿拉哈多，三嘛，三菩達薩。
*粵語音譯：南摩達沙，帕伽哇多，阿哇哈多，三媽，三苯他沙。
*羅馬拼音：Namo Tassa， Bhagavato， Arahato， Sammā-sambudhassa
*中文譯文：禮敬世尊、阿羅漢、正等正覺者
泰國佛教與上座部佛教的三皈依與五戒並不分開。在家眾可以隨時找一位比丘要求授三皈五戒或八戒，在家人隨出家人念誦三皈依偈及五戒即成，由於隨時都能要求三皈五戒的，因此泰國佛教在任何活動舉行前，都為在家人授與三皈五戒。
三皈依經文記載在巴利聖典經藏小部的小誦三皈依經(Sara?attaya?)
Buddha? sara?a? gacchāmi；（?????? ???? ???????）
Dhamma? sara?a? gacchāmi；（????? ???? ???????）
Sa?gha? sara?a? gacchāmi。（????? ???? ????????）
Dutiyampi Buddha? sara?a? gacchāmi；（????????? ?????? ???? ???????）
Dutiyampi Dhamma? sara?a? gacchāmi；（????????? ????? ???? ???????）
Dutiyampi Sa?gha? sara?a? gacchāmi。（????????? ????? ???? ????????）
Tatiyampi Buddha? sara?a? gacchāmi；（???????? ?????? ???? ???????）
Tatiyampi Dhamma? sara?a? gacchāmi；（???????? ????? ???? ???????）
Tatiyampi Sa?gha? sara?a? gacchāmi。（???????? ????? ???? ????????）
上座部佛教或泰國佛教的五戒在內容與解釋上一致，與北傳或大乘有別。巴利語五戒經文來源自巴利經藏《相應部》有一篇五戒經(Pa?casīlasutta?)，而談及五戒的經文則散在不同的經裏。現時課誦本內的五戒似是從十學處中抽取了五學處而來的。
Pā?ātipātā verama?ī-sikkhāpada? samādiyāmi.
Adinnādānā verama?ī-sikkhāpada? samādiyāmi.
Abrahmacariyā verama?ī-sikkhāpada? samādiyāmi.
Musāvādā verama?ī-sikkhāpada? samādiyāmi.
Surāmerayamajjapamāda??hānā verama?ī-sikkhāpada? samādiyāmi.
Imāni pa?ca sikkhāpadāni samādiyāmi.(三次)
我學習受持不殺生戒。
我學習受持不偷盜戒。
我學習受持不邪淫戒。
我學習受持不妄語戒。
我學習受持不飲酒戒。
這是我應該持守的五項學處。
源自於斯里蘭卡的梵文經書，在一次機緣巧合下被阿贊多發現，並被翻譯成現今的巴利文經書。但此經並沒有被收進所有泰式課誦本裡，亦只有部份寺院會誦。
上座部佛教徒分在家居士戒及出家僧戒。泰國佛教徒需三皈依，持守五戒或八戒，而比丘戒依上座部傳統，依輕重分八類。僧團在每月的月圓日有二次聚集一起誦戒，稱為誦戒日或佈薩日(Uposatha)。如何進行誦戒日諸事項則記載于巴利律藏的大品中，泰國僧團的誦戒日與其他上座部僧團的誦戒在儀式上都依隨巴利律藏的。泰國僧團必須謹記遵守諸多戒法，泰國佛教比丘戒法如下：
#驅擯四戒(Pārājika)，音譯波羅夷
#僧殘十三戒(Sa?ghādisesa)
#不定法二戒(Aniyata)
#懺悔心墮落罪三十戒(Nissaggiya), 音譯尼薩耆波逸提
#懺悔九十二戒(Pācittiya), 音譯波逸提
#應悔過四戒(pā?idesanīya), 音譯波逸提舍尼
#學處七十五戒(Sikhapādā)
#七滅諍法（satta adhikara?asamathā）
1. Pārājika 音譯是波羅夷，意譯是驅擯戒，犯了此四戒之一，被僧團驅逐出僧團。此四戒是不淨行、偷盜、??人及大妄語。
2. 僧殘戒：犯此十三戒之一者，被別住一段時間後，進一步施行六夜的比丘摩那埵，然后在二十位比丘僧團處出罪。十三僧殘戒裡，有九條是初次犯即屬犯戒，另有四條則做到第三次才成為犯戒的。這十三條戒如下：
# 故意出精
# 染愛心觸碰女性身體
# 染愛心對女性講粗話
# 要求女人服侍不淨行
# 為男女傳情
# 無施主建屋不合規定
# 無施主建大屋不合規定
# 無根據毀謗比丘犯驅擯戒
# 假根據毀謗比丘犯驅擯戒
# 分裂僧團
# 與分裂僧團的比丘同黨
# 不接受如法的勸說
# 惡行敗壞在家人
3. 不定法有二條，看情況而定是否犯戒。二條都與單獨與女人同坐，一條是可行不淨行處，另一條是可說淫穢語處。
4. 懺悔心墮落罪有三十條，分三類，各有十條戒:第一類有關衣物；第二類有關毯子、座具及金錢物品等；第三類有關缽。
# 非時過十天存額外布
# 離三衣過夜
# 非時過一月存額外布
# 叫非親戚比丘尼整理穿過的衣服
# 接受非親戚比丘尼的衣服
# 向非親戚在家人乞衣
# 接受非親戚在家人的過多衣料
# 指定非親戚在家人送某種衣料
# 指定非親戚在家人合送某種衣服
# 急向保管衣料侍者取衣料
# 做混著蠶絲的毯子
# 做純黑羊毛的毯子
# 做毯子的材料比例不適當
# 六年內做新毯子
# 新坐具不加上舊坐具的布
# 旅途上接受羊毛後走太遠
# 叫非親戚比丘尼整理羊毛
# 接受金銀
# 買賣金銀
# 買賣物品
# 存放額外的缽超過十天
# 以未滿五個補綴的缽換新缽
# 七日藥
# 提前乞求和使用雨衣
# 送衣服後奪回
# 叫織工織絲成布
# 未受請而命令織工織布
# 存放急施衣超過做衣服的時間
# 有難離衣宿起過六夜
# 將供養僧團的物品轉給自己
在佛陀時代，外道會在上半月的八日、十四日及十五日集會講法。摩竭陀國的頻婆娑羅王也希望佛陀的僧團能在這三日舉行集會，故前往世尊處提議。世尊以此因緣而允許比丘在這三日舉行集會說法、誦護解脫戒(pātimokkha)。此是布薩集會或羯磨(Uposatha-kamma)的緣起。
當一間寺院的比丘舉行布薩集會，在該地區同修學系統的比丘也來集會，在誦戒前，比丘要自發揭露所犯的過錯，進行清淨後，才一起念誦護解脫戒。僧團誦經與自揭或他揭所犯的過錯時，在家眾是不宜在場的。泰國信徒會虔誠地跪在佛堂外面，雙手合十，表達對佛法僧的恭敬。
佛陀僧團本來沒有雨安居的傳統，比丘們在外遊行，踐踏草木而被在家人非難，佛陀於是規定教團必須在雨季的三個月裡安居一處，精進修行。在《雨安居蘊集》(Vassupanāyika-khandhaka)里記載未住滿雨安居三個月者，不得出外遊行，違者犯惡作。入雨安居可在阿沙陀滿月的第二日入或在滿月的第二日後的一個月內，所以泰國僧團的入雨居的日子有可能出現不同，與上座部佛教亦未必一樣，按各寺僧團的傳統而定。
泰國佛教主要分二個大宗派：大宗派及法宗派。
森林派在泰國佛教追源自佛陀時代的頭陀行。二十世紀泰國法宗派阿姜索 · 堪塔西羅 (1861-1941)與他的弟子阿姜曼振興了泰國森林頭陀行的傳統。阿姜索並沒有留下任何文字記錄，但他的另一弟子阿姜普則記下與阿姜索修行的一段回憶，因此而得知泰國佛教森林派頭陀行的復興。
阿姜曼 · 布里達陀 (1870-1949)，1870年出生于泰國東北部烏東.拉賈泰尼省的邦堪蓬村，1893年出家為僧，從此一生游方于泰國、緬甸、寮國，大部分時間在幾國之間的森林修習佛法。他與老師阿姜索一起，振興了泰國林居禪修傳統，吸引了大批弟子，之後更傳遍整個泰國、蘭卡、印尼、香港、臺灣，以至海外諸多國家。
焦點事件（英語：Events in Focus），是臺灣非營利獨立媒體，由苦勞網創辦人孫窮理於2015年1月創立，理事長為該社記者王子豪。焦點事件的自我定位是「社運媒體」，其報導內容以重大政策和社會運動為基礎，以社會運動作為報導對象，提供不同於主流社會的觀點。
2016年5月，中華民國內政部核準焦點事件成立社團法人「臺灣焦點通訊社」（Focus News Agency, Taiwan），以此作為接受捐助的管道。
2017年12月，焦點事件提出「帶路博奕2018」計畫，期許從社運媒體的角度撰寫國際新聞，嘗試串起全球受壓迫者。
2015年1月，苦勞網創辦人孫窮理離開待了17年的苦勞網，另創辦網路媒體《焦點事件》。
孫窮理於2016年訪談時透露，他有許多想法在苦勞網的環境下無法實踐，因此他選擇放下苦勞網，另起爐灶。此外，他認為苦勞網的媒體定位和組織運作在崩壞，但是他不願把別人趕走，因為他不願意成為組織的中心。因此，他選擇離開苦勞網，看苦勞網沒了自己後，會長成什麼樣子。
孫窮理指出，《焦點事件》與苦勞網相比較，「社運」味道更低。孫窮理認為，媒體不應直接涉入組織。「社運媒體」的前提，就是先做好「媒體」工作，專注於傳遞訊息，進行跨界，「從每一個議題中走出來，與不同的領域，以及更大範圍的社會進行對話」。最後，孫窮理的結論是「因為更媒體，所以更社運」，這是焦點事件重要的起點。
《焦點事件》的報導風格，是把涉及技術層面的社運議題，整合成一般人較能理解的形式，以精簡的資訊圖表來解釋複雜的議題。
輔仁大學新聞傳播學系副教授兼《生命力新聞》指導老師陳順孝指出，《焦點事件》的報導深度和廣度超越主流媒體，報導方法著重於事件簡述、名詞解釋和資訊圖解，以資訊圖表作為報導主體，而有別於傳統媒體以文字主導報導的作法。《焦點事件》在報導議題時，會統整新聞、議題、設計和程式等人才，先花數週做研究、蒐集資料，接著條列重點、釐清事件脈絡，之後再繪製資訊圖表、分析要點，最後才撰寫報導，進行深度分析。
自2017年12月，《焦點事件》提出 「帶路博奕2018」計畫 ，期望從中國與「一帶一路」的發展，作為關注全球化新形式的入口。藉由觀察在新的全球資本主義、在大國博奕下掙扎的亞洲、非洲人民身上，重新找到臺灣政治、經濟與社會發展的出路。「帶路博奕2018」計畫如下：
* 前往位於「一帶一路」路線的國家，了解跨國資本投資的基礎建設，實地採訪受基礎建設影響的人民，了解基礎建設對當地政治、經濟、社會的衝擊，以及對基層人民的影響。因此在事前，焦點事件必須先大量聯繫，尋覓接觸合適的採訪對象，並仔細整理這些國家的政治經濟情況。
* 設置以「一帶一路」為議題中心的網站，內容包括各國、各項基礎建設的現狀，而非僅概括蒐集各國面積、GDP、人口等資訊，而是更進一步精確掌握各國政經背景、種族衝突與民族獨立，以及該國於地緣政治中所扮演的角色。
* 透過邀稿、合作供稿的方式，從具體案例出發，探討「新全球化」的發展對各國基層人民的影響。並於2018年底，將該年度的工作有系統地整理成實體書籍，作為成果發表。
* 嘗試動態的翻譯寫作工作，其生產資訊以中文為主，但也會擇文翻譯為英文或其他語言，以促成跨國的溝通。
* 在進行其他報導時，嘗試從「全球化」、「帝國主義」、「跨國資本流動」、「基礎建設」等主題切入報導，以此作為「議題設定」。
* 在《焦點事件》底下，建立監督「新全球化」的常態性經營主題網站，網站主題是「帝國主義」和帝國主義的「全球化」，以及對全球底層人民的影響。
* 整理國際貨幣基金組織（IMF）、世界銀行、各樣自由貿易協定，以及北半球國家在政治、經濟、軍事等介入下，如何形塑今日世界的樣貌。並補充千禧年後，大國博奕的發展，並將資訊的更新常態化。這是因為，雖然本計劃是從「一帶一路」或「金磚五國」等主題出發，但這些只是「新全球化」的起點。
* 建立一個跨國聯繫網絡，連結關注南方國家問題的非政府組織、草根組織和學者，期望能掌握各國動態，提昇獲取訊息的機動性，並取得到當地採訪的機會。
《焦點事件》是非營利媒體，創社以來僅依賴小額捐款維持運作。自2016年，焦點事件每月5日左右會發佈〈財務報告及捐款徵信〉，並於其官網公告「收支」、「存款」及「捐款徵信」。惟《焦點事件》因與其他獨立媒體（例如公庫）的受眾重疊性太高，捐款遭稀釋，財務狀況曾陷入告急。2018年8月，焦點事件公告，因財務困難，將停止承租每月新臺幣三千多元的辦公座位。