ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
利希滕斯坦的方法涉及“著重構圖和主題的程式化，使情感和行為在瞬間‘永恒’”。來源漫畫鑲嵌板只描繪了一個瞬間，但《溺水之女》的瞬間顯得更加“意味深長”，因為這個瞬間與過去的瞬間和將來的瞬間都密不可分。這幅作品也代表著他職業生涯一個重要的階段，在這個階段里，許多他的作品諸如《》《》《金發碧眼的女人》都是這樣的標題形式，這都突出了他作品中“過程和行為的關系”。據《格羅夫美國藝術百科全書》介紹，在利希滕斯坦職業生涯的這個階段“不斷的克制和些許幽默感使得他的作品充滿歡快輕盈的基調，并且成為一部完整而和諧的創作”。
《溺水之女》的敘述內容
利希滕斯坦許多畫作上都會插入敘述的內容，這樣可以使觀眾更好地理解畫作所表達的內容。據賈妮斯·亨德里克森介紹，《溺水之女》長171.6厘米，寬169.5厘米（合67.625英尺× 66.75英尺），呈現出“一個年輕女子，她似乎沉浸在自己的悲傷中，淚流成河。”很明顯她是被一個叫“布萊德”的男子傷害了，利希滕斯坦經常使用布萊德作為他畫作中男主角的名字。 薇安·博爾歇特（Vian Borchert）說這個標題表達的主題，很顯而易見是“淹沒在淚水中”。
利希滕斯坦的經典作品中，這些悲慘的女子總是“處于絕望痛苦的狀態”。 賈妮斯·亨德里克森解釋說女子的頭部靠在波浪上就好像她把波浪當作枕頭，躺在海水中將海水視為她的床，創造出一種“情欲和死亡”交織的氛圍。 海水肆虐著，使得女主角的頭發也開始跟著翻轉，整個人好似在漩渦中一樣。他在創作這幅畫時使用工業和機械技術淡化了這幅畫所表達的思想感情， 盡管利希滕斯坦的高超的繪畫技術使這幅作品簡單化。
20世紀60年代早期，利希滕斯坦的漫畫著作被廣泛熱議，1963年在《紐約時報》的一篇文章中寫道，利希滕斯坦的作品不能被稱為藝術，還說利希滕斯坦是“美國最糟糕的藝術家之一”，“真是朽木不可雕也”。當時大家都在爭議利希滕斯坦的漫畫到底該不該被稱為真正的藝術，當然，這只是爭議的冰山一角。1964年1月，《生活》雜志發表了一篇名為《他是美國最糟糕的藝術家嗎》的故事來回應非議。 之后的評論也愈發溫和。指出，這可能是因為受到廣大群眾的需求，1986年他告訴《生活》雜志“這些卡通的走紅可能會干擾評論家們，同時收藏家們厭倦了抽象表現主義，認為它們過于嚴肅，他們更傾向于看一些讓人放松的漫畫作品。還有，為何這妙趣橫生的畫作不能被稱為美術作品？” 有人批評利希滕斯坦并不是這些形象的原創者，他不僅沒有支付版權稅，而且沒有征求版權方的同意就直接在他的畫作中使用這些形象，盡管這樣，他的作品仍然為大眾所喜聞樂見。大衛·巴薩盧（David Barsalou）花費數十年時間來研究利希滕斯坦所有作品的資料來源，而且他已經在Flickr上發布了1000多幅圖片來詳細介紹這些讓人無法辨別的資料來源。
*Lobel, Michael (2002), ''Image Duplicator: Roy Lichtenstein and the Emergence of Pop Art'', Yale University Press, -9780300087628.
Nimbus Mono L（略稱Nimbus Mono）是由德國字體公司于1984年開發的一款等寬西文字體。1996年，該款字體以GNU通用公共許可證授權發布，同時以協議授權發布適用于Ghostscript的PostScript字體。2009年，該字體又以授權發布。因此Nimbus Mono L是一款自由的字體，故很多Linux發行版中都有預安裝這款字體。
Nimbus Mono L字體家族包含了標準和粗體兩種不同粗細的字重，加上斜體，該字體家族便共包含四種字型，分別是正體、斜體、粗體和粗斜體。從外觀上看，它和Courier字體很相似，同屬粗襯線體。
* Nimbus Mono L商業授權版
* MyFonts上的Nimbus Mono L
* Ghostscript Git - URW fonts（Type 1格式、OTF格式和TTF格式）
* Ghostscript更新日志（其中包含Ghostscript Nimbus的更新日志）
* Ghostscript提供的字體
* Tex Gyre Cursor：一款基于Nimbus Mono L且擴充了覆蓋字符集的字體
潘特列伊·約爾丹諾夫·扎雷夫（英語：Panteley Yordanov Zarev，，），是保加利亞共產黨中央委員會候補委員、委員，保加利亞的文學評論家，保加利亞作家聯盟主席，托多爾·日夫科夫的密友之一。
《朝花夕拾.芳華絕代 》（英文：Dearest Anita）是一部於2018年上映的香港傳記片，以梅艷芳歌迷真人真事改編而成。高志森、梁柏豪導演，郭羨妮、胡杏兒、林德信、黃榮杰、方惠盈主演。由純製作有限公司出品，出品人包括 汪栢賢博士 、盧巧兒、趙詠欣。由江欣燕、 恭碩良 、鄧建明、曾江、吳耀漢、邵音音、劉雅麗、龔慈恩、田啟文、鄭子誠、韓瑪利、楊英偉、路芙、李紫昕與余慕蓮等特別參與演出。
電影故事以真人真事改編而成，香港一代巨星梅艷芳於2003逝世，遺物於十年後被送到拍賣，部份被認為不值錢「沒有價值」的遺物被視為垃圾，並丟到垃圾收集站內，部份遺物更被灑上紅油。一眾梅迷不忍梅艷芳的遺物被棄，不怕骯髒冒險爬進垃圾斗內尋找梅的遺物。電影是講述梅粉絲把拾回來的「垃圾」一件件尋回物主。物歸原主的過程中，故事中五位主角均有著自己成長的故事，各故事都側寫出歌迷心中不同的梅艷芳。
Edith 從小膽小怕事，卻因為梅艷芳對人主動友善,「身教」她變得開朗積極；梅艷芳一生樂善好施，為社會貢獻，Ken 便是因為得到由梅於2003年發起的茁壯行動而得到受惠，擺脫家庭困局，成就了他的人生理想；Perry 因為梅艷芳的堅毅性格，啟發他對理想的堅持，重拾自信；Kiki 因為梅艷芳對歌迷的不離不棄，重新相信人性的真善美；Amy 與梅相識於微時，見證梅艷芳對友情的執著，與她巨星背後的真性情。
Perry父親
本電影於第十四屆中美電影節奪得最佳導演獎。
此外，本電影亦於第七屆溫哥華華語電影節榮獲4項大獎成為大贏家，其中包括：年度最佳粵語片、年度最佳女主角（胡杏兒）、新銳人氣獎（郭羨妮）、年度最佳導演（高志森、梁柏豪）。
2019年，香港電影《朝花夕拾．芳華絕代—拾芳》於「第七屆溫哥華華語電影節（ 7th Vancouver Chinese Film Festival)」獲得四大獎項，當中包括年度最佳粵語片、郭羨妮獲「新鋭人氣獎」 、高志森與梁柏豪獲「最佳導演獎」、胡杏兒獲「最佳女主角獎」。同年本電影亦於新加坡亞洲學院創意獎頒獎禮榮獲「香港最佳劇情片獎」。
維京俱樂部是20世紀20年代在英國利茲大學任教的J·R·R·托爾金與E·V·戈登於該校建立的團體，成員均是該校的師生。他們通常在學校的酒吧聚會，研究古斯堪地那維亞等古代語言和傳統，及將童謠翻譯成盎格魯-撒克遜語。托爾金還自創古英語的填字遊戲以吸引學生參與。
現今利茲大學仍存在著類似的社團。
張永桃，男，上海人，中國政治學家、行政學家，南京大學政府管理學院教授。曾任南京大學副校長。
談哲敏，男，江蘇宜興人，中國氣象學家，南京大學大氣科學學院教授，南京大學副校長，中國科學院院士。
王志林，吉林人，中國生物無機化學家，南京大學化學化工學院教授，南京大學副校長。
張衛平，男，中國物理學家，現任華東師范大學終身教授、上海交通大學致遠講席教授。
1983年畢業于安徽師范大學物理系獲學士學位，1986年和1989年分別獲中國科學院上海光學精密機械研究所碩士和博士學位。1989年6月至1992年4月，在新西蘭奧克蘭大學從事博士后研究。1992年4月至2000年12月，任教于澳大利亞麥考瑞大學。2001年1月至2003年9月，在美國亞利桑那大學光學科學中心任教。2003年9月回國，任職于清華大學百人計劃特聘教授。2004年10月起，在華東師范大學物理系光譜學與波譜學教育部重點實驗室工作，任華東師范大學終身特聘教授、教育部“長江學者獎勵計劃”特聘教授。2016年4月，任上海交通大學物理與天文學院致遠講席教授。
主持國家杰出青年科學基金項目、國家重大科學研究計劃（973計劃）項目、國家重點研發計劃項目等國家級項目多項。
主要學術兼職有：國務院學位委員會學科評議組成員，中國物理學會量子光學專業委員會副主任，美國物理學會Physical Review Letters雜志學部副主編。
2017年，獲中國物理學會饒毓泰物理獎。2018年，當選中國光學學會會士（COS Fellow）和美國光學學會會士（OSA Fellow）。
王振林，江蘇姜堰人，中國物理學家，南京大學物理學院教授，南京大學副校長。
日本戰後改革指1945年日本戰敗后在駐日盟軍總司令部指示下由日本國政府施行的一系列民主化、自由化改革。
日本的戰後改革從政治層面的憲法開始，1945年10月日本政府應道格拉斯·麥克阿瑟指示著手修改1889年《大日本帝國憲法》，並於1946年11月3日公佈新版《日本國憲法》，1947年5月3日正式實施。
《日本國憲法》最為重大的一條修改便是其第九條，規定戰後日本放棄戰爭、不維持武力、不擁有宣戰權。其他更變還包括規定主權在民；改革天皇制為象征天皇制，廢止輔佐天皇的樞密院、貴族院和軍部；改革議會制，設參議院和眾議院，議員直接選舉產生，規定國會是國家的最高權力機關和唯一的立法機關；改革內閣制，內閣總理大臣由國會確定，一般由眾議院中佔優勢黨的總裁擔任，規定行政權屬於內閣；改革中央集權制，實行地方自治；改革司法制度，最高裁判所掌握司法權，和內閣、國會並列；擴大民主權利，實行男女同權。依照麥克阿瑟給予首相幣原喜重郎的指示，廢止秘密警察，實施公職追放。
日本于戰後著手實行“經濟民主化”，依盟總司令部指令實行財閥解體政策，成立控股公司整理委員會，命令被整肅的控股公司和財閥家族上交持有股票，繳稅后公開出售，使得財閥家族失去股票與資本，各子公司間的控股關係瓦解，財閥趨於解體。1947年日本政府頒布《禁止壟斷法》和《過度經濟力集中排除法》，禁止卡特爾式商業壟斷，指定“經濟力過度集中”企業，命令其分散分拆，進而達到防止壟斷財團復活的目的。1948年2月，原本三井物產要被分拆為200多個公司，三菱商事要被分拆為139個公司。此外依照麥克阿瑟給予首相幣原喜重郎的指示獎勵成立工會。
在農業上，展開農地改革，1945年12月頒布第一次《農地改革法》，又于次年10月頒布第二次《農地改革法》。按照法律，國家征購被過度佔有的土地，售給佃農和少地農民；成立市町村農地委員會；改革租地地租，殘存租地改為貨幣地租。通過農地改革，自耕農人口急劇增長。
戰前日本曾在教育體系中加入軍國主義和國家神道內容，戰後日本政府依盟總司令部要求改革教育體制，實行“學校教育自由化”，1947年3月31日頒布《教育基本法》，下放教育權力予民選的各級教育委員會，并延長國民義務教育至9年，開發“人才資源”推動經濟發展。
資本主義萌芽是晚明到早清時期（16至18世紀）的經濟現象，中國大陸的歷史學家把它視為類似于工業化前的歐洲的發展階段，本土工業資本主義發展的先驅。朝鮮民族主義史學也采用這個說法。
馬克思寫道：“在14和15世紀，在地中海沿岸的某些城市已經稀疏地出現了資本主義生產的最初萌芽。”
萌芽論可以追溯到中國社會史論戰。據現有文獻，最早的相關論述是1935年鄧拓的研究，他認為鴉片戰爭前中國已經產生“新的社會經濟系統的苗芽”。此后呂振羽在1940年明確提出明末已經“出現了資本主義性的手工業工場的雛形”，清朝則已“培養著資本主義的因素”。
1950年出版《毛澤東選集》時，加入了關于資本主義萌芽的一段話：
1954年對《紅樓夢》的時代背景的討論，引發了關于資本主義萌芽問題的討論。傅衣凌、侯外廬、吳晗、尚鉞、翦伯贊、吳大琨、黎澍等中國歷史學家相繼撰文，后來匯編為1957年的《中國資本主義萌芽問題討論集》和1960年的《中國資本主義萌芽問題討論集·續編》。 他們確定了一些發生于16世紀至18世紀的中國經濟進步，包括農業進步和手工藝技術的提高，市場的改善和擴大，以及工資和勞動關系的變化。
文革結束后，討論繼續。值得注意是許滌新、吳承明主編的《中國資本主義發展史》第一卷《中國資本主義的萌芽》于1985年出版，集中反映了中國學者資本主義萌芽研究的學術成果。1990年代后，相關討論在中國學術界沉寂下來。
陶瓷和絲綢業工作人員（18世紀初）
如何定義“資本主義萌芽”：吳承明提出，“第一，應把資本主義萌芽如實地看作是資本主義生產關系的發生過程”；“第二，資本主義萌芽指的是一種生產關系，而不是一廠一店”，不能舉例論證；“第三，資本主義萌芽是一種新的、先進的生產關系”，將導向新的生產方式。
研究者已經指出，晚明和清初，雇傭勞動在紡織品、紙張和其他行業增加。 然而，他們缺乏歐洲工廠中生產的會計方法。
中國出口到西方，來自美洲的銀流入，擴大貨幣供應量，驅動商業化、市場和稅收。 接下來的幾個世紀看到了加強區域專業化和一體化的農村市場。
* 日本的中國史專家在20世紀50年代也得出了相似的結論，盡管他們總結說，決定性的轉變是不可能的。20世紀80年代，日本晚明史學家護雅夫說這項工作“未能產生令人滿意的理論成果，雖然它發現了豐富的迄今未知的歷史事實”。
* 西方的經濟歷史學家傾向于否認這些發展預示著朝資本主義轉變。 羅茲·墨菲則評價說：“中國的馬克思主義歷史學家把明代的這些發展趨勢稱為‘資本主義早期的萌芽’，這些見解是非常合理的。”
* 李伯重認為“資本主義萌芽并不僅僅是一個單純的學術問題，而且也是一個具有強烈民族感情的問題”，資本主義萌芽研究是由“別人有，我們也有”的“爭氣”心態引起的，是缺乏民族自信心的表現。因此隨著中國國力的提高，年輕學者對資本主義萌芽研究的興趣隨之減弱。
* 經濟學家菲利普·黃和李伯重大肆抨擊“資本主義萌芽”理論。他們質疑這一基本假設僅僅基于歐洲的發展經驗，并認為這種類比是以歐洲式的方法扭曲地研究中國歷史。
* 王學典認為包括資本主義萌芽問題在內的“五朵金花”問題是“假問題”，但蘊含著“真學術”。
朝鮮民族主義歷史學家接受萌芽論，以反對認為朝鮮工業化是日本工業化的結果的觀點。 根據這一理論，17世紀的勞力短缺下，農民采用更有效耕作方法，導致商業化和原始工業化，這被日本19世紀后期的干擾截斷。 這成為南、北朝鮮的學校教科書的正統理論。 然而，自1980年代以來，韓國歷史學家對這個理論失望。
* 中國人民大學中國歷史教研室 編，《中國資本主義萌芽問題討論集》（上、下），北京：生活·讀書·新知三聯書店，1957年。
* 南京大學歷史系中國古代史教研室 編，《中國資本主義萌芽問題討論集·續編》，生活·讀書·新知三聯書店，1960年
* 許滌新、吳承明，《中國資本主義發展史》，北京：人民出版社，1985年；社會科學文獻出版社，2007年。
* 《中國資本主義萌芽問題研究范式與明清社會經濟史研究》
《緋紅》（日語：）為NHK於2019年（令和元年）9月30日至2020年（令和2年）3月28日播出的第101部晨間小說連續劇，由戶田惠梨香主演。
故事發生在1946年二次大戰後，從大阪移居至滋賀信樂的川原喜美子是個擅長繪畫的少女，她與雙親及兩個妹妹雖然生活貧困，但認真的她仍努力幫忙家中事務。6年後，15歲的喜美子前往大阪工作後回到信樂，並對故鄉的產生濃厚的興趣，自此開始投入男性主導的陶藝界，目標成為一名首屈一指的陶藝家。日後，喜美子與志同道合的男陶藝家結為連理，並產下兒子，在經過思考是否要讓兒子繼承衣缽以及與其別離後，她開設了自己的燒窯。雖然生活仍舊貧困，但自此開始，喜美子決心守護這項傳統藝術，並秉持著助人的性格照顧養育著前來委託她的人們，且支持那些她所愛的人們持續向未來邁進。2018年12月3日公布製作相關事宜，並宣布由製作人及編劇的欽點，直接指定由戶田惠梨香擔綱女主角，2019年2月21日公布其他演員人選，4月2日於滋賀縣甲賀市及長濱市正式開鏡。
本劇是以現年83歲的陶藝家的半生為原型，片中同時提供本人製作藝術品協助拍攝。
時間是戰後兩年的1947年，10歲的川原喜美子（戶田惠梨香 飾）跟隨經商失敗的父親（北村一輝 飾）及家人們逃到滋賀縣信樂，投靠了父親的戰友。生活貧困之餘，父親也從大阪收留了在外流浪的草間宗一郎（佐藤隆太 飾），對生活鬱卒的草間教導了喜美子柔道與人生道理，卻在某天離開了信樂。5年後，已是國中生的喜美子預定在畢業後前往好友熊谷照子（大島優子 飾）父親的陶窯就職，然而在陰錯陽差下前往了大阪的租屋宿舍工作，開啟了未知的未來。
* 川原喜美子：戶田惠梨香（幼年期：）（香港配音：鄭家蕙）
* 川原常治：北村一輝（香港配音：袁德基）
: 喜美子的父親。
* 川原松：富田靖子（香港配音：陳凱婷）
: 喜美子的母親。
* 川原直子→鮫島直子：櫻庭奈奈美（幼年期：八鍬夏美、少女期：安原琉那）（香港配音：何凱怡）
: 喜美子的大妹。
* 川原百合子→大野百合子：福田麻由子（幼年期：、少女期：）（香港配音：楊婉潼）
: 喜美子的小妹。
* 川原武志：伊藤健太郎 （幼年期：又野曉仁、少年期：中須翔真）
: 喜美子的兒子，於完結篇英逝於白血病。原型為神山賢一。
* 熊谷照子：大島優子（少女期：）（香港配音：廖欣怡）
: 喜美子的幼年玩伴。
* 熊谷秀男：（香港配音：梁皓翔）
: 照子的父親。
: 照子的母親。
* 熊谷敏春：（香港配音：柯偉聰）
: 照子的丈夫。
: 照子與敏春的長女。
* 熊谷芽久美：村崎真彩（幼年期：米田登貴、少女期：中野芽愛）
: 照子與敏春的次女。
: 照子與敏春的三女。
: 照子與敏春的長男。
* 大野信作：林遣都（幼年期：中村謙心）（香港配音：張振熙、楊婉潼（童年））
: 信作的父親。
* 大野陽子：財前直見（香港配音：陳雪瑩）
: 信作的母親。
* 大野櫻：東未結（幼年期：吉川詩穗梨）
: 信作與百合子的長女。
* 大野桃：岡本望來（幼年期：朝日湖子）
: 信作與百合子的次女。
* 十代田八郎→川原八郎→十代田八郎：松下洸平（香港配音：陳漢祺）
: 喜美子的丈夫，丸熊陶業的陶工。
* 深野心仙：（香港配音：羅偉亮）
: 信樂燒繪畫師，喜美子的師傅。
* 池之內富三郎：（香港配音：鄧燦陽）
: 深野的大弟子。
* 磯貝忠彥：（香港配音：馮瀚輝）
: 深野的二弟子。
: 八郎的同期職員。
* 加山：（香港配音：郭湛深）
: 丸熊陶業的掌櫃。
: 丸熊陶業的陶工。
: 丸熊陶業的原繪畫部領導，爾後離職。
: 城崎的弟子，隨城崎離職。
: 員工餐廳的服務員。
: 幫忙熊谷家育兒的女傭。
: 「窯業研究所」的職員。
: 「窯業研究所」的所長。
: 「窯業研究所」的事務員。
: 「窯業研究所」的研修室指導員。
: 「窯業研究所」的事務室長。
* 黑巖次郎：上野俊介（少年期：溝上空良）
: 川原家鄰居孩童中的孩子王。
: 次郎的母親。
: 居酒屋「赤松」的老闆。
* 慶乃川善：（香港配音：羅偉亮）
: 丸熊陶業的員工。
: 住喜美子附近町內的老婆婆。
: 介紹員工給常治的熟人。
: 透過谷中介紹而在常治身邊的工人。
: 博之的哥哥，同弟弟在常治身邊工作。
: 博之與阿保的祖母。
* 望月老師：前田繪美（香港配音：馮詠恩）
: 喜美子小學時的導師。
: 喜美子高三時的導師。
: 高中時代傳情書給信作的女學生。
: 照子高中時的交往對象。
: 喜美子的相親對象。
: 信作高中時的女友之一。
: 認真參加約會的女子，對信作有好感。
: 「長野工務店」的工人。
: 美術商人。
: 喜美子的顧客。
: 八郎最初的弟子之一。
: 媽媽合唱團的一員。
: 喜美子後援會的會長。
: 武志高中時代的朋友。
* 庵堂千夜子：水野美紀（香港配音：顧詠雪）
: 居於「荒木莊」的新聞記者。
* 酒田圭介：溝端淳平（香港配音：黃榮璋）
: 居於「荒木莊」的醫學生。
* 田中雄太郎：（香港配音：梁皓翔）
: 居於「荒木莊」的奇人。
* 荒木貞：（香港配音：陳雪瑩）
: 大阪旅店「荒木莊」的老闆娘。
* 大久保信子：（香港配音：王綺婷）
: 大阪旅店「荒木莊」的前侍女。
: 留學法國的世界級藝術家。
: 「荒木莊」附近的咖啡廳「鳴囀」的老闆。
* 泉田明子：（香港配音：王慧珠）
: 圭介的愛慕對象，泉田工業的千金。
: 明子的父親，泉田工業的會長。
* 平田昭三：（香港配音：周鑫霆）
: 新聞社「每日大阪」的總編輯。
: 新聞社「每日大阪」的員工。
: 八郎的姐姐。
* 草間宗一郎：佐藤隆太（香港配音：鄧肇基）
: 川原家的食客。
: 宗一郎的妻子。
: 紙上戲劇表演者。
: 向常治追討債務的討債人。
: 與工藤一同向常治討債的人。
: 修理川原工房電器窯的工人。
: 阿善唯一的親人，保險業務員。
* 粉紅風潮：詫間麻彩、市居優希
: 1978年的當紅偶像雙人組。
: 喜美子的弟子。
: 參加一日川原工房陶藝教室的女上班族。
: 川原工房陶藝教室的學生。
: 直子的丈夫。
: 武志的主治醫師。
: 滋賀縣立中央醫院內科護士。
: 喜美子的陶藝展的櫃臺接待人員。
: 武志病友的母親。
: 武志的病友。
2019年9月30日－10月5日（初次見面，信樂）
10月7日－10月12日（固執且驕傲的啟程）
10月14日－10月19日（萬歲！大阪新生活）
10月21日－10月26日（獨當一面之前）
10月28日－11月2日（暗戀又甜又苦）
11月4日－11月9日（自己決定的道路）
11月11日－11月16日（請收我為徒弟！）
11月18日－11月23日（心動夏天！）
11月25日－11月30日（火之祭的誓言）
12月2日－12月7日（喜歡你的感覺）
12月9日－12月14日（一起的夢想）
12月16日－12月21日（邁向幸福的一大步）
12月23日－12月28日（充滿愛的器皿）
2020年1月6日－1月11日（吹起新的旋風）
1月13日－1月18日（溫柔交叉）
1月20日－1月25日（熱情瞬間）
1月27日－2月1日（淚後天晴）
2月3日－2月8日（相信火炎）
2月10日－2月15日（春天是相會的季節）
2月17日－2月22日（再次成為家族）
2月24日－2月29日（特別晴天）
3月2日－3月7日（珍愛時光）
3月9日－3月14日（不可動搖地堅強）
3月16日－3月21日（蒐集小小的希望）
佐原裕貴原田氷詩
3月23日－3月28日（永不熄滅的火炎）
平均收視率19.38%（收視率由Video Research於關東地區統計）
2021年11月4日－2021年11月5日
* 主題曲：Superfly「フレア」
* 《緋紅》一週回顧與5分鐘摘要主持人：（NHK神戶放送局主播）
* 導演：中島由貴、佐藤讓、鈴木航、小谷高義、泉並敬真、野田雄介、佐原裕貴、原田氷詩
* 製作人：長谷知記、葛西勇也
主題彩繪列車在信樂高原鐵道開始上路。出發儀式於9月29日在信樂站舉行，直到2020年3月28日播畢為止，列車將會不定期在貴生川站至信樂站區間行駛。
康斯坦斯·斯托克斯（，），原姓帕金，是一位曾工作于維多利亞的澳大利亞現代主義畫家。1929年前，她一直在維多利亞國立美術學院接受培訓，并于獲得獎學金后前往倫敦皇家藝術研究院學習。雖然斯托克斯在20世紀30年代的創作很少，但她的作品從20世紀40年代就開始展出。20世紀50年代初，12位澳大利亞藝術家前往加拿大、英國和意大利參加了大型展覽，康斯坦斯就是其中兩位維多利亞女性之一。
受喬治·貝爾的影響，斯托克斯成為了墨爾本當代藝術家團體的一員，該協會由貝爾于1940年成立。她的作品自該協會成立起就持續受到贊譽，這與她那些維多利亞現代主義畫家形成了鮮明對比。英國的菲利普·亨迪爵士和澳大利亞的伯納德·威廉·史密斯等評論家也曾對她的作品給予過好評。
1962年，丈夫的英年早逝迫使斯托克斯重返畫界，并于1964年成功舉辦了個人畫展，這也是她30年來的首次個展。在20世紀70年代和80年代期間，她持續創作并舉辦展覽。1985年，她參加了維多利亞地區藝術館的回顧展，包括天鵝山地美術館和吉隆美術館。斯托克斯于1991年去世，雖然與格蕾絲·科斯辛頓·史密斯和克拉麗斯·貝克特等其他女性藝術家相比并不出名,但她還是作為人物原型出現在安妮·薩默斯于2009年發表的《迷失的母親》一書中。她的作品在澳大利亞大部分主要畫廊展出，包括澳洲國立美術館和維多利亞國立美術館，只有新南威爾士美術館是澳大利亞唯一一家未收藏其作品的機構。
20世紀30年代，斯托克斯就讀于伯林頓府皇家藝術學院，該學院于1953年展出其畫作。
康斯坦斯·帕金1906年生于維多利亞西部尼爾附近的米拉姆村。1920年全家搬到墨爾本，她在基尤郊區的吉納扎諾修道院完成學業。康斯坦斯很矮，身高不及五英尺，頭發烏黑。1925年至1929年，她在墨爾本的維多利亞國立美術館接受訓練。在1925年至1926年的夏天，藝術館舉辦了一場比賽，要求學生們以節日為主題作畫。康斯坦斯憑借風景畫獲獎。這場比賽的評委正是藝術家喬治·貝爾，一位對康斯坦斯藝術生涯影響深遠的人。
1930年，斯托克斯和其他藝術家一起在墨爾本雅典娜藝術館辦展。她的作品《莫蒂爾夫人的肖像》是海德堡畫派著名畫家阿瑟·斯特里頓 贊賞的兩幅作品之一。阿瑟·斯特里頓認為這幅作品具有“罕見的吸引力”，它“清澈而明亮”。在學業后期，斯托克斯獲得了維多利亞藝術學院國家美術館著名的國家旅游獎學金，這使她得以繼續在倫敦皇家藝術學院深造。 除了在皇家藝術學院的教育經歷，她還在1932年前往巴黎師從法國立體派畫家和雕塑家安德烈·洛特。第二年，她回到澳大利亞并嫁給商人埃里克·斯托克斯。二人定居在墨爾本的科林斯街，他們的三個孩子陸續降生于1937年至1942年間。 之后，斯托克斯在圖拉克的家中成立了一間工作室，這是一所由建筑師愛德華·比爾森設計的現代主義住宅。
斯托克斯于1934年從歐洲蜜月旅行歸來，但在隨后幾年里，并未創作出什么作品。雖然斯托克斯全天泡在科林斯街公寓的工作室，但那個時期只有兩幅油畫和兩幅素描為人所知。其中最著名的便是那副創作于1933年至1935年間的村莊，據斯托克斯講，這幅畫深受后印象派畫家和肖像畫家奧古斯都·約翰的影響。這幅作品曾在維多利亞國立美術館舉辦的首屆當代藝術展覽中展出，也出現在1941年紐約大都會藝術博物館的巡回展中，隨后又遠赴加拿大參加展覽。1946年，斯托克斯將這幅作品交給維多利亞國家美術館。  20世紀中期，墨爾本藝術界曾出現分歧，這與冷戰時期復雜的文化政治交織在一起。20世紀40年代末，藝術界出現了反對現代主義的運動，音調主義隨之流行開來。作為對這一潮流的不完全回應，藝術家喬治貝爾在1940年成立了名為“墨爾本當代藝術家”的展覽團體。貝爾曾是一名戰時藝術家，也是維多利亞藝術界頗具影響力的成員。二戰后，他被派往維多利亞繪畫學院的國家美術館任教。受貝爾的影響，斯托克斯的現代主義風格尤為明顯，她和墨爾本當代藝術家們一同參展，這其中有拉塞爾·德賴斯代爾和薩利·赫爾曼。
斯托克斯的才華一直在線，但她那些現代主義同行們卻未能如此。1945年，在墨爾本當代藝術家們舉辦的展覽上，藝術評論家艾倫·麥卡洛克注意到，這些作品越來越缺乏原創性，以往的標準僅由少數成員維持，這其中之一便是斯托克斯。她的作品《家庭》因設計精妙和制作精良受到贊譽。 然而，一年后，麥卡洛克樂觀地表示，這次展覽是迄今為止最好的一次，并再次贊賞了斯托斯克橫溢的藝術才華。 六年后，在1952年的展覽上，墨爾本的評論家阿格斯和1945年的麥卡洛克一樣不為所動，他認為此次展覽無疑暴露了墨爾本藝術界缺乏創新的事實，不過他還是挑出了一小部分作品予以褒獎。這其中之一就是斯托克斯的《基督、西蒙、安德魯》，用麥卡洛克的話形容就是，“真情實感昭然若揭”。
斯托克斯不僅在家鄉墨爾本廣受贊揚，她的一幅肖像畫與維多利亞國家美術館館藏的其他六幅畫作一起被借出并展于澳大利亞另一個城市珀斯。該城市的《西澳報》選擇斯托克斯的一副名為《擦頭發的少女》的畫作來講述展覽軼聞。該報認為這幅作品的出彩之處正是在于其沉穩的畫風、亮麗的色彩以及對人物和背景的嫻熟處理。 維多利亞國家美術館之后將這件作品命名為《擦頭發的女人》， 而這正是1947年在策展人和藝術家達瑞爾·林賽的授意下購得的，6并且很快就要前往比珀斯更遠的地方參展了。
1953年，12位澳大利亞藝術家應英國首相羅伯特·孟席斯和英國藝術理事會的邀請前往倫敦參展。除倫敦外，這些作品還在英國其他5座城市和威尼斯雙年展上展出。在入選的12位藝術家中，只有包括斯托克斯在內的兩位來自維多利亞，其余均來自新南威爾士州。她的三幅作品，包括《擦頭發的女人》在內， 與澳大利亞20世紀中期最杰出藝術家的作品一起展出，這其中包括亞瑟·博伊德、羅素·德賴斯代爾、威廉·多貝爾、西德尼·諾蘭、勞埃德·里斯、唐納德·弗蘭德和弗蘭克·欣德。盡管這些杰出的畫家都被選中參加展覽，但當作品在倫敦展出時，斯托克斯的《穿紅色緊身褲的女孩》引起了評論界的關注和稱贊。該作品受到英國國家美術館館長菲利普·亨迪爵士的贊賞，并被《泰晤士報》的藝術評論家稱為“倫敦藝術展一周最佳”。 然而，悉尼的一些藝術家并不以為然。新南威爾士州皇家藝術協會竟在一次會議上敦促首相孟席斯出面干預，與會成員形容這些畫作是“匯于一處的史上最糟”。 但是，此次展覽的發起者——英聯邦藝術顧問委員會成員認為，這將是迄今為止澳大利亞藝術界最具實質性的一次宣傳。 第二年，墨爾本大學美術教授約瑟夫·伯克稱贊斯托克斯的畫作，特別提及她在1953年展覽會上令觀眾著迷的作品。他寫道，“康斯坦斯·斯托克斯”是一位“以古典主義為畢生理想的畫家。(她的)《穿紅色緊身褲的女孩》，以其豐富的威尼斯色彩，巧妙地留存了古典傳統的不朽和諧。
宗教主題時常出現在斯托克斯的畫作中，收藏于維多利亞國家美術館的《洗禮》便能體現這點。可盡管對宗教主題熱情不減，這位藝術家卻只在1953年被提名過布雷克宗教藝術獎。阿德萊德報紙《每日郵報》的評論家埃斯蒙德·喬治稱贊這幅(作者身份不詳的)作品具有“對藝術的極大興趣”。 然而，斯托克斯對獲獎并不太感興趣，以致于沒有再參加比賽。“現在是抽象畫的時代了”，她對一位采訪者如是說。
埃里克·斯托克斯在1962年意外去世，康斯坦斯失去至親，一位老朋友說自那時起她便再未走出悲痛。面對沉重的抵押貸款，斯托克斯重拾畫筆。兩年后，她舉辦了30多年來的首場個展。那場展覽展出了她的43件作品，其中27幅價格不菲，高達150基尼（英國舊貨幣單位）。這次展覽也給她帶來了經濟上和名譽上的雙豐收:斯托克斯賺了4000多基尼，并且收獲了藝術歷史學家和評論家伯納德·威廉·史密斯的贊揚。她的20世紀60年代、70年代和80年代都是在不斷創作和辦展中度過的。斯托克斯后期作品的色彩或濃或淡，無不反映了亨利·馬蒂斯的藝術風格對她的影響，這是她很欣賞的藝術家。 她的創作主題也發生了變化，從古典主義的靜物、人像和裸體到裝飾畫。即便如此，斯托克斯的作品仍廣受好評。在1975年墨爾本大學舉辦的澳大利亞女性藝術家展，以及1977年維多利亞地區畫廊協會舉辦的巡回展“1940-1965：澳大利亞繪畫的英雄歲月”中都有斯托克斯作品的身影。斯托克斯的最后一幅畫是1989年創作的《掉進兔子洞的愛麗絲》；她于1991年在墨爾本去世。
作為藝術的標準參考，麥卡洛克澳大利亞藝術百科全書將斯托克斯描述成“維多利亞現代主義運動的領軍人物”。然而，并不是所有的評論家都對斯托克斯的作品有如此高的評價。藝術史學家克里斯托弗·希斯考特雖然承認同時代人對斯托克斯的作品的認同，但卻表示，“(墨爾本大學)的工作人員對少數不怎么出名的藝術家提供了強有力的支持，比如康斯坦斯·斯托克斯……而對當地其他更好的作品幾乎不曾關注。” 盡管斯托克斯出現在麥卡洛克指南中，卻在澳大利亞藝術評論中的存在感卻很弱。然而，女權主義作家安妮·薩默斯卻認為情況不盡全然如此，例如烏蘇拉·霍夫的《維多利亞國家美術館杰作》、珍妮·伯克的《澳大利亞女性藝術家》和《百年歲月：1840-1940》都多次提及斯托克斯那幅廣為人知的《擦頭發的女人》。學術藝術家、藝術史學家伯納德·威廉·史密斯和約瑟夫·伯克在斯托克斯有生之年就對其作品大加稱贊。斯托克斯雖然逐漸被世人淡忘，但其作品仍有可觀的二級市場。
斯托克斯通過安妮·薩默斯于2009年出版的《迷失的母親》一書重新獲得了一些名氣。在這本書中，斯托克斯和她的畫作是薩默斯自己家庭故事的核心。 薩默斯將斯托克斯的一如既往的緘默低調與藝術家格蕾絲·科斯辛頓·史密斯和克拉麗斯·貝克特的戲劇性形成對比，這兩位藝術家都受到頗有名望的畫廊策展人關注。 薩默斯認為斯托克斯的命運是受很多因素影響的，其中就包括她與喬治貝爾的關系。貝爾曾毀掉了自己早期諸多畫作，并且固執己見繼續修改舊作品，以及藝術保守主義，這些都限制了自己日后的發展。薩默斯還指出，斯托克斯的作品缺少一位高調的擁護者，不僅如此，在“悉尼是思想和實踐的發源地，是成名的不二之選”這樣的言論盛行的時代，她還缺少了對自己墨爾本身份的認同。 但歷史學家海倫·托普利斯卻不全然這樣認為，并強調說，斯托克斯是因為供養家庭才“偏離”了她的職業。
斯托克斯的作品回顧展于1985年在維多利亞地區畫廊展出，包括天鵝山地美術館和吉隆美術館。第二年，她的作品展在悉尼的幾家國立畫廊和S.H. 歐文美術館展出。1992年，她的作品被陳列在維多利亞國家美術館名為“古典現代主義:喬治貝爾畫派”的展覽上，1993年，該美術館繼續展出了她的畫作。
澳大利亞絕大多數藏館都收藏著斯托克斯的作品，比如，《村莊》就是維多利亞國家美術館的13幅藏品之一。斯托克斯與維多利亞，尤其是墨爾本的文化環境緊密相連，因此獲得維多利亞多家美術館的青睞。其中包括巴拉瑞特美術館，貝納拉藝術館，吉隆藝術館，莫寧頓半島區域藝術館，和天鵝山地美術館。其他擁有斯托克斯作品的博物館是澳洲國立美術館、南澳美術館、北領地美術博物館以及昆士蘭美術館。新南威爾士美術館是澳大利亞主要藝術機構中唯一沒有展出她作品的藝術館。
斯托克斯在一則訪談中也提到了收藏于維多利亞國立美術館的《擦頭發的女人》。《西澳報》里提到的她在維多利亞國立美術館的畫作也是這幅。
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原始工業化（Proto-industrialization）是現代工業經濟發展的一個可能階段，它先于完全工業化社會，并為其創造條件，通常指的是工業化之前的階段。原始工業化的特點是農業家庭越來越多地參與以市場為導向的手工業生產，主要通過商業資本家組織的家庭包工制。然而，這個階段并沒有在整個歐洲出現，也不總是順利地過渡到真正的工業革命階段。
這個詞是由F·F·門德爾斯于1972年創造的，盡管聯合國教科文組織在愛因斯坦和德日進逝世10周年之際舉辦了一次座談會，并于1971年出版，討論“原工業化的基礎”。
* 李伯重，《江南的早期工業化》，中國人民大學出版社，2010年5月1日
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漢堡王的法律糾紛包括一些涉及國際快餐連鎖漢堡王(Burger King)的一系列法律糾紛和法律訴訟，包括國際快餐連鎖漢堡王(Burger King，簡稱 BK)自1954年成立以來作為原告與被告的法律案件，幾乎囊括了其運營的各個方面。由于處理這些法律糾紛時的執行總裁和執行人員不同，漢堡王對這些糾紛的應對也不同：從與批評人士和訴訟當事人進行和解對話，到更具攻擊性的可疑策略和消極后果。 漢堡王對這些問題的反應引起了贊揚、嘲諷和不同政黨多年來對政治綏靖政策的指責。
許多機構都同漢堡王都產生過法律糾紛，例如善待動物組織 (PETA)針對動物福利提出了不同意見，政府和社會機構針對公眾健康問題和營養標簽法的遵守提出了建議，工會和貿易團體同漢堡王有勞動關系和法律方面的糾紛。 這些糾紛涉及的領域包括動物權利、企業責任和企業道德，以及社會正義。 雖然大多數的法律糾紛并沒有引發法律訴訟，但是在多數情況下，法律問題得以提出，法定遵守得以達成，或是補救措施得以實現，例如改變契約或改變締約方之間的協議。 針對這些法律糾紛提出的決議經常改變其與供應商和加盟店的江湖合作方式，也改變了其與公眾之間的展開業務的方式。
漢堡王進駐中東市場帶來了更深層次的法律糾紛。在以色列選址之后，漢堡王同其以色列加盟店的一系列法律糾紛應隨之產生。 該糾紛最終爆發為地緣政治沖突，涉及穆斯林和猶太人團體在各大洲遵守和餞行國際法。 22國阿拉伯聯盟的成員國對此作出反應；該聯盟中的一眾伊斯蘭國家共同作出了威脅到該公司的法律制裁，其中包括吊銷漢堡王在其成員國領土內的 營業執照。 另一個法律糾紛涉及穆斯林國家對于穆斯林版教會法，即伊斯蘭教法的不同理解。該糾紛有關文化敏感，是針對漢堡王在英國境內售賣的甜品包裝上插圖。而且這則糾紛與前例一樣提出了一個更關鍵的問題，為了使自身運營得更長久，他們必須能夠適應其顧客所在群體的文化背景。
漢堡王與伊利諾伊州，馬頓的一家同名餐廳的商標糾紛引發了訴訟；此次訴訟的結果確定了美國蘭哈姆法案和商標法的適用范圍。作為該商標的持有者，位于南澳大利亞的同名公司迫使漢堡王在澳大利亞改名換姓；在圣安東尼奧周圍的幾個郡，得克薩斯州的商標法使得漢堡王失去了其標志性產品“皇堡”的商標權 。 在1995年，漢堡王僅能入加拿大的北艾伯塔省，并且是基于事先向當地另一家同樣名為漢堡王的店買下商標權。
而其他法律訴訟中的判決結果為合同法設立了判決先例，其中涉及到長臂管轄權，特許經營協議，以及商業活動的道德考量；這當中的許多判決結果有助于定義一般的業務往來，并且有助于規范整個市場秩序。
素食主義支持者發起的抗議，舊金山, 加利福尼亞州一家漢堡王店外。
2001年，動物權利組織PETA開始針對美國快餐連鎖店中如泰森食品等供貨商對待雞的非人道處理手段。 他們改寫企業標識和宣傳口號，用當眾羞辱的方式使這些企業改變同禽類供應商的合作政策。 通過“麥特勒”運動使得麥當勞讓步之后，該組織針對漢堡王進行了長達六個月的抵制，稱漢堡王為“殺戮王”。 該組織及其支持者，包括支持他們的名人 亞歷克·鮑德溫， 詹姆斯·克倫威爾和 理查德·普賴爾,在全美各地的漢堡王店外抗議，呼吁其建立新的準則。
2001年6月28日，漢堡王同該組織達成協議，即建立一個合約框架，該框架規定了其進行調整的規程，以確保供應商能實現動物保護，符合雙方商定的標準。 這些改變，包括漢堡王新為素食者提供的蔬菜三明治，得到了該組織的贊揚。
2006年，PETA先于漢堡王董事會在其總公/司的年會上提出請求，建議家禽供貨商選取一種更為仁慈的宰殺方式——控制氣體宰殺法（CAK）。他們一改從前宣稱這種宰殺方式更為仁慈的游說策略，轉而提出CAK是更具經濟效益的方案，因為這種方法可以降低工廠工人受傷的概率，也由于避免對動物造成損傷而提升其產品品質。 2007年，漢堡王對這項提案作出回應，宣布他們會針對動物福利政策作出進一步改進。 新政策批準其雞肉供應商開始運用CAK，摒棄從前先電暈再宰殺的方式，并要求其豬肉和家禽供應商提高其飼養動物的生存條件。 根據該協議，2%的漢堡王北美雞蛋供應商開始提供散養雞蛋，10%的豬肉供應商開始提供散養豬肉。 PETA及美國人道主義協會表示，漢堡王的提案在動物權利和動物福利方面遠遠領先于同類企/業，希望這項新提案舉措會引發整個快餐行業的改革
漢堡王四層芝士牛堡。每份包含1000卡路里，68克脂肪。是美國農業部推薦的成人每日卡路里攝入量的一半，超過成人每日脂肪攝入量3克。
自20世紀80年代以來，各方機構，包括公共利益科學中心(CSPI)、 英國心臟基金會, 紐約市政府， 西班牙政府 均宣稱漢堡助長了西方國家的肥胖癥和不健康的飲食習慣，因其產品含有大量的鹽、脂肪、反式脂肪和熱量。  自2002年漢堡王被德州太平洋集團從帝亞吉歐收購后，推出了幾款超大號產品，包括其在歐洲的漢堡王超大漢堡系列，在英國的經典安格斯厚牛堡, 超大厚蛋牛堡和芝士牛堡系列。  這些新的產品以及其他相關產品已經引發了層次更深范圍更廣的仇視和負面關注，其產品的尺寸過大，包含的不健康脂肪和反式脂肪過多。 許多消費者團體已經指控漢堡王和 其他快餐連鎖餐廳 未能提供更健康的餐品。
在1985年與紐約市的公共衛生專員辦公室的一項協議中，涉及到漢堡王將公示其產品的食物營養成分數據，該協議有助于宣傳紐約市食品營養成分信息公示。在長達五個月同漢堡王及大都市PLC(現從屬于帝亞極歐)的談判后，大都市PLC同意公示其產品的營養成分信息，遵守聯邦政府推薦的脂肪和鈉的每日最高攝入量。 此外，漢堡王還公示了成分信息更簡單閱讀的版本，以便于公眾理解和使用。 基于這一協議，紐約公共衛生事務專員馬克·格林在市長大衛·丁金斯的支持下提出法案，要求所有的快餐店公示食物營養成分數據。
為應對2006年漢堡王超大漢堡系列入駐西班牙，西班牙衛生部公開聲稱，漢堡王違反了同西班牙酒店餐飲聯合會的一份自愿協議，即呼吁其成員不要為大份食物做廣告。 衛生部長埃萊娜·薩爾加多聲稱漢堡王新出的產品平均每個超過970卡路里，違反了該協定。 西班牙食品監管機構的負責人費利克斯·洛博指控漢堡王“不履行法律合約"。 為回應西班牙政府的指控，漢堡王歐洲部發布聲明："在這場風波中，我們都只是想推廣我們漢堡王的一系列產品，這些產品已經在我們的菜單中出現了幾年了。 我們的理念可以總結為“皆大歡喜”，顧客“喜好大過天”。 漢堡王還解釋說，他們一直努力"來減少得病風險，這些風險是由不當的飲食習慣引起，而他們是要促進平衡&nbsp;...飲食。" 漢堡王一位發言人表示，客戶的有權選擇吃沙拉還是皇堡，而我們有權選擇是否更改漢堡的尺碼與配方，因而將繼續以廣告的方式宣傳產品。
2007年5月，公共利益科學中心(CSPI)向哥倫比亞高級法庭對漢堡王提起了州級集體訴訟，訴訟理由為漢堡王銷售包含反式脂肪的產品且對于把這些產品從菜單中抹去制定時間表。 CSPI的訴訟要求其在漢堡王產品包裝上明確標識健康提示 ，提醒顧客攝入反式脂肪的危害，以及其產品中凡是脂肪的含量。 漢堡王試圖上訴到聯邦法院并駁回該訴訟。 而聯邦法院拒絕了該公司的請求，將此案件送回給哥倫比亞最高法庭進行審判。 為了解決CSPI的法律訴訟，以及若干在紐約、費城和其他城市有關食物中反式脂肪的立法，漢堡王于2007年6月宣布了一項計劃，將在2008年底開始逐步淘汰反式脂肪。
為了應對兒童肥胖癥，漢堡王在2007年10月宣布加入商業改進局提出的兒童飲食倡議項目。 該項目提議企業自我管理自我監督，旨在修改自身以兒童為目標群體的廣告內容，鼓勵其踐行更健康的飲食習慣和生活方式。 作為項目中的一部分內容，漢堡王宣布了有關其廣告和兒童生產線的一系列舉措，承諾:
* 限制針對12歲以下兒童的廣告，在兒童餐上使用的第三方授權的卡通人物，使其兒童餐滿足營養指南的要求
* 禁止在小學宣傳有關漢堡王的廣告，禁止在媒體發布針對12歲以下兒童的廣告
* 在漢堡王網頁上推廣滿足營養指南的兒童餐
* 在廣告中宣傳積極的生活方式和健康的膳食選擇
修改后的兒童餐系列將帶來新的產品，如香烤雞塊、蘋果"薯條"(運用法式切法，將生蘋果條裝進薯條盒子里)，和卡夫奶汁通心粉。漢堡王總公/司的聲明表示，漢堡王全線套餐的卡路里含量將低于560每餐，從脂肪中攝入的卡路里將減少至30%以下，從飽和脂肪中攝入的卡路里將減少至10%以下，不再添加反式脂肪，從糖類中攝入的卡路里將減少至10%以下。 截至2008年10月，漢堡王的相關產品系列已經在美國上線，但香烤雞塊系列在英國和愛爾蘭尚未上線。
玉環城隍廟，是中國一座已經拆毀的城隍廟建筑，位于玉環廳城關縣前村（現浙江省玉環市玉城街道縣前社區）玉城老街旁邊。該廟舉行的城隍壽辰廟會曾是玉環民俗之一。
玉環城隍廟始建于1727年（清朝乾隆五年），當時正值玉環廳成立之初，但是該廟后來在1764年（乾隆二十九年）秋季毀于火災。同年，玉環廳同知（地方官）王廷相到當地任官，發現只能在簡陋地方拜祭城隍；他有感城隍對地方而言好比郡守縣令般重要，決定重建城隍廟。王廷相捐出官俸作為經費，又發動地方力量資助建廟，最終在不足兩個月之內完成重建工程，而施工后的城隍廟規模比先前更大。
在清代時，玉環城隍廟香火鼎盛，每天都有絡繹不絕的人群來參拜和問卜；到民國初年，城隍廟的祭祀活動仍舊辦得紅紅火火。1938年前后，城隍廟戲臺進行修繕工程，并舉行開光儀式。其后，隨著中國抗日戰爭戰火蔓延，玉環開始受到日軍戰斗機空襲，中國軍隊于是進駐城隍廟，并把一部分廟宇建筑改成糧倉，因此城隍廟香火日漸變得冷清。中華人民共和國成立后，玉環縣稅捐處以玉環城隍廟為辦公地點，參拜者因而卻步。
文化大革命時期，玉環城隍廟遭到嚴重破壞，廟宇建筑被打砸得破爛不堪，不過有村民暗中把廟內供奉的城隍神像搬到西門村（現玉城街道西門社區）一座廟內，加以掩藏保護，現今這座神像在西門城隍廟繼續受到供奉。玉環城隍廟最終被改建成招待所，戲臺則改為生產資料商店；即使后來國家落實新宗教政策，允許每條行政村設有一座保界廟，但城隍廟首事認為招待所難以改回廟宇，故選擇另覓廟址，因此玉環城隍廟不復存在。
玉環城隍廟位于玉環城關縣前村（現玉城街道縣前社區）玉城老街臨街處。城隍廟規模宏大、地方寬廣，建筑風格古樸，整座廟宇建筑有正殿五間、東西廂房各三間、門庭五間。廟門外左右兩邊各有一尊馬頭將軍神像（傳說是城隍出巡的坐騎）以及一塊青石制成的石鼓（俗稱“大石面”），此外還有一對石獅子雕塑。
城隍廟中央大廳內最高的神柜上安放著黃楊木制成的城隍神像，神柜東西兩邊分別有“太歲爺”和“庫柜官”兩尊神像，前方有文武判官泥塑神像各一尊。大廳兩側有四尊神像，均為面目猙獰威武而身軀魁梧的武將造型，頭戴盔甲，手持大刀、鐵叉，身后插上靠旗。大廳左右兩邊分別有白無常、紅元司、皂吏神像（皂吏神像置中，白無常神像在皂吏東邊，紅元司神像在皂吏西邊），六尊神像合稱為“六司”，傳說掌管生死善惡。中央大廳正面對出處建有月臺。
中央大廳西邊的偏殿稱為“后宮”，殿內中央處設有玉雕送子觀音塑像，周圍墻壁為假山，假山上有千百個放置各種小神像的洞穴；東面墻壁繪有壁畫，以十殿閻羅為題材，描繪惡鬼被罰上刀山、下油鍋的情況，以警戒世人不要作惡。中央大廳東邊的偏殿稱為“新宮”，設計成城隍夫婦的新房，殿內有顏色鮮艷的床鋪、被褥、木家具，陳列一套女子妝奩；此偏殿平日鎖閉，只在廟會期間開放參觀。玉環民間傳說指，當地有鄉紳喪女后聽信巫婆，以為女兒要嫁給城隍，便把女兒原先的嫁妝捐給城隍廟，因此廟方建立東邊偏殿，作城隍和夫人的臥室。
城隍廟內收藏了幾十件錫器，有錫壺、錫桶、錫瓶、鹿臺、錫燒臺等。其中，鹿臺是一個用錫制成的鹿造型雕塑，像一頭小牛那么大，重量逾百斤，鹿角用銅打造，可以插上蠟燭。這些錫器珍藏在廟里面，只在廟會期間放到中央大廳讓人觀賞。
城隍廟設有一座裝飾華麗的戲臺，戲臺兩邊放置幾排凳子，用來讓富人看戲。戲臺附設兩層高的后臺，下層用作化妝室和放衣箱，上層是演員宿舍。
城隍壽辰廟會是慶祝農歷二月廿二日城隍誕的廟會，一般從農歷二月廿一日晚上開始，歷時三、五、七、十天不等。期間，城隍廟內到處掛燈結彩，每座殿宇都高掛荷花燈、走馬燈、紅紗燈等各種傳統花燈以及現代的煤氣燈、汽油燈。溫州、臺州一帶的信眾在廟會期間齊集玉環城隍廟，向神明上香叩拜、許愿還愿，并上供牲禮香燭，祈求城隍保佑地方安寧富足。道士連續三日三夜在城隍神像前設壇拜懺，吹奏嗩吶。廟方舉行城隍出巡儀式，把城隍神像放置在神駕上，到城內招搖過市，一路上飄著彩旗、響起鼓樂，人們都涌到街上觀看，以致街頭水泄不通。有些民眾患病后認為是觸犯神靈之故，因此趁廟會期間來城隍廟“消罪”，自認輕罪者向管事買“犯人票”，自認重罪者戴上枷號，披頭散發，化裝成正被押送的罪犯，整天跪在城隍神像前祈求恕罪。
除了祭神祈愿以外，城隍壽辰廟會期間還會舉行集市，形式類似現代中國大陸的物資交流會。本地商人和鄰縣客商趁著廟會人潮，紛紛到玉環老街經營臨時商店和貨攤，販賣農具、家具、日用品、五金件、衣飾、布匹、參茸補品、兒童玩具等各色各樣商品，以及鑲牙、釘秤等工藝，加上棉花糖、海棠糕、湯圓、方糕、米餅等各種小吃叫賣。過去的玉環地方偏僻、交通不便，平日鮮有商販出售優質高檔商品，農具等生產工具尤為罕見，因此普羅大眾都喜歡前來趕集。趁著廟會市集之際，賭博和色情產業也乘勢出現，有些鄉紳在家中整天開場放賭，以鴉片招待賭客，此外更有娼妓混入市集賣淫。
廟會亦是文化節會，街頭藝人舉行馬術、雜技、戲法、馬戲團、西洋鏡、藝閣、踩高蹺等游藝表演來吸引行人駐足觀賞，晚上還會放焰火。城隍廟的戲臺會舉行最少十個晚上的戲曲表演，戲班酬勞通常由諸位集市商販分攤。當地民眾有“貼戲”的習俗，人們會自愿承擔一場表演的開支，并在城隍廟外墻上張貼告示，以示自己獻戲給城隍。
1930年代，中國知識界發生了關于當時中國社會性質的論戰、中國社會史的論戰和中國農村社會性質的論戰，《中國大百科全書》將前兩者合稱為中國社會性質和社會史問題論戰，或總稱中國社會史論戰、中國社會史大論戰、社會史論戰。
論戰參與者有陶希圣、郭沫若、熊得山、呂振羽、周谷城、梅思平、李季、杜畏之等。郭沫若肯定中國歷史上存在過奴隸社會階段，并和呂振羽等認為秦漢至清是封建社會，而動力派和新生命派則認為秦漢至清是商業資本主義社會。
社會史論戰的基本理論工具是唯物史觀、馬克思主義。唯物史觀、馬克思主義的流行是論戰的背景。
中國革命受共產國際指導。共產國際領導人中，斯大林、布哈林等認為，中國的封建勢力仍占據優勢，應當進行民主革命，反對封建主義和帝國主義。托洛茨基、拉狄克等則認為，中國已是資本主義主導，革命目標應包括推翻資本主義，實現社會主義。
1927年，第一次國共合作破裂。1928年7月9日，中國共產黨第六次全國代表大會通過決議，認為當時中國社會的性質是半殖民地半封建社會，中國革命的性質是資產階級民主革命，根本任務是反帝反封建。此決議一出，立即引來中國共產黨黨內的托陳取消派的反對。
新思潮派：王學文、潘東周、劉夢云（張聞天）、李一氓、吳黎平（吳亮平）、杜魯人（何干之），主要在《新思潮》雜志發表文章。
動力派：嚴靈峰、任曙，主要在《動力》上發表文章。
新生命派：陶希圣、周佛海，多在《新生命》上發表文章。
或分別稱為中共干部派、托洛茨基派（托派）、國民黨改組派。此外，還有自稱無派別的個人，如胡秋原、王禮錫、孫倬章、王亞南等。
1928年10月，陶希圣發表《中國社會到底是什么社會》，約可作為中國社會性質論戰的起點。文章中陶希圣否定中國社會是宗法社會、封建社會、資本主義社會，認為中國是宗法封建社會。1929年，陶希圣出版《中國社會之史的分析》和《中國封建社會史》，擴展討論到社會史領域。1930年，郭沫若出版《中國古代社會研究》。此書運用馬克思主義的社會經濟形態理論，考察中國歷史發展進程。
1932年至1933年，社會史論戰以王禮錫主編的《讀書雜志》為陣地展開。在此期間，《讀書雜志》先后刊出4輯“中國社會史論戰專號”，將論戰推向高潮。主要問題有三：一、亞細亞生產方式問題。二、中國歷史有無奴隸社會。三、中國封建社會及其過程問題，關于封建社會特點及秦漢以后中國社會性質（和中國是封建社會相對的說法是中國是所謂“商業資本主義社會”或“前資本主義社會”）。
1935年始，發生了王宜昌、王毓銓、張志敏、王景波等“中國經濟派”和錢俊瑞、吳覺農、孫冶方、薛暮橋等“中國農村派”關于中國農村社會性質的論戰。錢俊瑞、薛暮橋等論證中國農村封建生產關系占主要部分，帝國主義入侵并沒有改變農村生產關系。
隨著中國抗日戰爭全面爆發，論戰在1937年基本結束。
1937年，何干之出版回顧這場論戰的第一部專著《中國社會史問題論戰》。翦伯贊的《歷史哲學教程》（長沙新知書店，1938年）、呂振羽的《中國社會史諸問題》（耕耘出版社，1942年）、伍啟元的《中國新文化運動概觀》（現代書局，1934年）、馬乘風的《中國經濟史》（上海經濟研究會，1935年）、李季的《中國社會史論戰批判》 (神州國光社，1933年）等書也不同程度地關涉到社會史論戰。
* 阿里夫·德里克：“馬克思主義史學直至1927年之后才開始成為一種顯著的趨向——在所謂的‘社會史論戰’之后，它作為中國史學中也許是最有活力和剌激性的趨勢而迅速地顯露出來。”“對于當時這些關于中國歷史的不同解釋，我們很難言其孰勝孰敗。顯然，那些提出了關于中國歷史的最透徹最富于洞見的解釋的人很難、也并沒有從他們的分析中得出獲勝的結論；那些最終獲勝的革命策略，也并沒有被最令人滿意的歷史分析（有別于革命分析）所支持。”
* 《大辭海》：論戰的實質是全世界人類社會的發展有無共同的客觀規律、歷史唯物主義關于社會經濟形態的學說是否適用于中國。
* 吳澤：“這場持續多年的大論戰，絕不是一般的歷史問題和理論問題的學術爭論”。“通過這場大論戰，進步知識分子捍衛了中國共產黨關于中國社會性質和革命性質的科學理論，向全國人民揭示了真實的中國國情，從而直接地促進了馬克思主義的基本原理與中國革命中實踐的的進一步結合，推動了中國革命的發展，并為中國共產黨的新民主主義理論的發展，提供了歷史的現實的基礎”。
* 陳峰：“社會史論戰是現代中國史學史上的一個重大事件，它標志著馬克思主義史學的形成，其作用和意義猶‘古史辨’運動之于實證史學一樣。社會史論戰不僅摧枯拉朽，動搖了傳統史學的根基，而且破中有立，孕育了新的學術因子。作為一次學術革命，它開啟了多種可能性，墾辟了廣闊的問題空間。”陳峰又提出論戰是馬克思主義史學內部的辯論、論戰的結果是馬克思主義史學的空前壯大、論戰造成民國時期史學一大轉折等觀點。
* 喬治忠針對陳峰觀點，認為論戰絕非馬克思主義史學內部的辯論、馬克思主義史學發展不是論戰本身推動的、論戰未造成民國時期史學轉折。喬治忠還認為，“中國農村社會性質的論戰，是從中國社會性質論戰延延伸而來的，與社會史的論戰關系不大。”喬治忠又認為，無論政治上還是學術上，馬克思主義學者在中國農村社會性質論戰所取得的業績都是社會史論戰無法比擬的，從而為中國共產黨土地革命和新民主主義革命方針提供了充實理論依據。
* 謝保成認為“真正對論戰作出總結的是中國共產黨領導的革命實踐。”毛澤東1939年與各理論工作者合作完成的《中國革命和中國共產黨》是對論戰的理論總結。
* 周子東等編，《三十年代中國社會性質論戰》，知識出版社，1987年。
* 林甘泉等，《中國古代史分期問題討論五十年》，上海人民出版社，1982年。
* 張廣志，《中國古史分期討論的回顧與反思》，陜西師范大學出版社，2003年。
* 羅新慧，《二十世紀中國古史分期問題論辯》，百花洲文藝出版社，2004年。
* 阿里夫·德里克著，翁賀凱譯，《革命與歷史：馬克思主義歷史學的起源，1919-1937》，江蘇人民出版社，2005年。
* 溫樂群、黃冬婭，《二三十年代中國社會性質和社會史論戰》，百花洲文藝出版社，2004年，ISBN 9787806477670。
* 陳峰，《民國史學的轉折——中國社會史論戰研究（1927-1937）》，山東大學出版社，2010年。
瞿堅白，小名阿谷，是瞿秋白六弟。中國近代政治人物。
瞿堅白三歲喪母，寄居于杭州四伯父家。15歲時，畢業于杭州志誠小學，畢業后再無經濟實力升學。后來，跟隨四哥瞿景白的同學徐肇宗，到浙江淳安、嘉善、鎮海等地的縣教育局當雇員謀生。這期間，他為了避免暴露與瞿秋白的關系，改名“瞿谷生”。1938年，輾轉來到八路軍武漢辦事處，經徐特立介紹，前往延安于當年5月入陜北公學第3期第25隊學習，8月畢業后又轉到中國人民抗日軍政大學學習。1940年夏，從抗大畢業后，在冀南太行太岳聯合辦事處（簡稱“冀太聯辦”）教育處工作，1942年到太行第一中學任教導主任，年底又調到晉冀魯豫邊區政府教育廳任科長，地點是涉縣懸鐘村。