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*文化部同日召開「考古遺址審議會」，審議通過「丸山遺址」為臺灣第9處國定考古遺址。
*核四廠第2批燃料棒同日深夜0時，運離廠區，12輛貨櫃車在警方沿路戒護下，深夜1時抵達基隆港西19碼頭，等待吊掛上貨輪送至美國。
*行政院核定公告：「1.修正基本工資每小時為新臺幣150元。2.修正每月基本工資為新臺幣23,100元。」自2019年1月1日起實施。
*亞培公司證實，亞培原味安素等6款鐵罐產品確實有變質情形。食藥署表示，有6款產品自同年1月起，至8月止，全臺共計629件客訴案，業者卻無法提出產品安全證明。通知其自即日起，全臺進行預防性下架，並針對6項產品進行抽驗。
*疾病管制署副署長莊人祥表示，桃園縣八德區國防大學戰爭學院近期發生群聚A型流感事件，研判應為首例病患未依「自我隔離」原則在家休養，依舊堅持到校上課，致發生周遭學員感染發病。校方表示，自即日起，停課三日，校舍區域全面進行消毒，染病學員隔離治療，目前已將疫情控制。
*中鋼高雄廠同日於施作耐火磚吊掛作業時，發生工安意外。其耐火磚塊發生坍塌崩落，砸傷現場三名工人，經送醫後，一人傷重不治。勞檢處持續調查中。
*衛生福利部疾病管制署同日疫情週報公布說明，同年至9月10日止，臺灣共計107例登革熱病例，罕見的是型別4型都具備。臺南市流行（第4型）、高雄市流行（第3型）、新北市流行（第2型）及臺中、彰化流行（第1型）。研判應與國人入、出境頻繁、外國遊客攜入及近期臺灣高溫、溼熱產生所致。
*黃士修到中選會再補送近3萬連署書，卻被中選會拒絕。綜合規劃處科長廖桂敏認為，黃士修等人在6日送件時已經拿了收據就代表程序完成，每個案子都是送一次件。黃士修批評中選會違法，根本沒有法規定期限前只能送一次件，黃士修等人將剩下的連署書卸貨在中選會樓下，黃便展開絕食抗議。
*資深知名歌手費玉清發表聲明，宣佈於2019年巡迴演唱會結束後正式退休，告別46年歌唱生涯。
*成大醫院發生成大開刀房案，林姓葉克膜技師持刀衝入正在準備動手術的手術室內，砍傷陳姓女護理師。
國際專業筆譯和口譯員協會( 簡稱 IAPTI) 是一個設在阿根廷的國際筆譯和口譯專業協會。
IAPTI 總部設在阿根廷的布宜諾斯艾利斯，于2009年9月30日的圣杰羅姆節成立。 它是由專業語言調解員組成的小組，作為促進翻譯和口譯道德操守，并為討論全球化的典型問題提供了一個論壇，如翻譯業的眾包、外包、差價和其他實踐應用問題等等。 技術倫理問題對 IAPTI 很重要，比如將語言專業人士當作機器翻譯文本的廉價校對者。
它由阿根廷同聲翻譯、北美西班牙語學院通訊會員、市場專家奧羅拉 · 胡馬恩創立的。
IAPTI 在布宜諾斯艾利斯市(阿根廷)申請注冊為民間協會。 它以"國際專業筆譯和口譯員協會"的名義進行的法律登記花了很長時間與阿根廷司法監察長辦公室進行合作。 2017年2月23日，宣布司法監察長最終批準采購處為民間協會。
根據其章程，該協會由下列六名主席團成員組成的董事會領導和管理: 主席、副主席、秘書長、財務主任、兩名投票委員和兩名候補投票委員組成。
機構間采購協會在倫敦(2013年)、雅典(2014年)、波爾多(2015年)舉行了四次國際會議，第四次會議于2017年4月在布宜諾斯艾利斯舉行，與八年前成立該協會的地點相同。
該組織還為其成員提供免費的網絡研討會和其他課程，以及數字通訊《 IAPTImes 》。
2013年，IAPTI 與 AIIC、 Red-t 和 FIT 一道參與了2012年啟動的公開信項目。 后來，國際重要聯系組織、國際社區口譯發展理事會和國際手語翻譯協會(WASLI)也加入了這些活動。
他們發出了公開信，除其他外，討論了若干問題:
* 向政府施加壓力，確保在阿富汗服役的語言學家的長期安全
* 請美國總統在與伊拉克和大敘利亞伊斯蘭國交戰之后與筆譯和口譯人員進行審議
* 倡導聯合國通過一項決議，宣布9月30日為國際翻譯日
自2009年以來，來自幾個國家的語言專業人士一直是 IAPTI 的積極成員，如口譯員托尼?羅薩多(Tony Rosado)或學者莫娜?貝克(Mona Baker)。 此外，IAPTI 關于翻譯和口譯人員言論自由的行動得到了新英格蘭筆譯員協會的支持。
* 與2017年 IAPTI 相關的媒體維基共享資源
* "在 Traductoras 采訪奧羅拉 · 哈馬爾，阿萊爾!" . 2017年5月18日。 (西班牙語)
國際翻譯工作者聯合會
國際手語翻譯協會(簡稱 WASLI)是一個國際組織，旨在推廣手語口譯的職業。
WASLI 于2003年7月23日在加拿大蒙特利爾舉行的第十四屆世界聾人聯合會大會上成立的。 它的辦公室位于澳大利亞。
袁君正，字世忠，陳郡陽夏人，南梁官員。
袁君正是南梁司空袁昂的兒子，幾歲時父親生病疾，他不眠不休的服侍父親，家人勸他暫時睡覺，他回答：「父親尚未病好，睡眠也不安寧。」長大後，他曾任職太子庶子，因為儀容端莊、行為端正得到貴公子的美譽；不久兼任吏部郎，到母親逝世時辭官。服喪結束後，袁君正獲任邵陵王蕭綸的王友、北中郎長史、東陽太守，很快就得徵召回到建康，郡民、徵士徐天祐等三百人請求讓他留任一年，未獲準許，並除授袁君正豫章內史，再轉為吳郡太守。他個性不相信巫術，郡內曾經有一位聲稱擅長巫術的巫長師萬世，他剛巧患小病，主簿熊嶽推薦師萬世給他。師萬世說：「我需要病人衣物作信物。」袁君正拿出自己的短衣，事成後他想取回，師萬世卻道：「神將已經將短衣送給北斗君。」他就派人搜身，在師萬世衣裏找回，袁君正以此人亂政立刻在市內行刑，同時焚毀神像，郡內沒有人再敢施行巫術。
侯景作亂，他帶領數百人跟隨蕭綸支援，到建康失陷就回到吳郡。他當官做事有名聲，但又積聚財產，花費奢華。侯景派遣-{于}-子悅、張太墨攻打他，新城戍主戴僧易勸他拒守，自行派兵防衛；可是他猶豫不決，吳人陸映公害怕侯景軍隊會勝出，會略奪他的資產，說：「賊軍氣勢不能抵擋，若果拒守怕民心不順從。」袁君正個性怯懦，於是送米和牛酒到郊外迎接-{于}-子悅。-{于}-子悅來到，就搜掠他的財物與子女，因此患病去世，兒子袁樞。
*《南史》·卷二十六·列傳第十六
詹婷怡，臺灣政治人物，曾先后就讀于國立臺灣大學、倫敦大學和國立政治大學，擁有法學碩士和工商管理碩士學位，是臺灣早期投入智慧財產權及網路法律專業領域的律師之一，2016年8月1日起擔任國家通訊傳播委員會（NCC）主任委員。詹婷怡及行政院於2019年4月2日先後證實她已主動請辭獲準。
詹婷怡以國家通訊傳播委員會主委被提名人身分於立法院接受質詢
2018年5月，民意調查紀錄受矚目的臺灣未來事件交易所進行「總統與內閣滿意度」預測市場價格，詹婷怡因引發民怨而以最低數字墊底。
2018年11月與2019年3月，分別有NCC公務員具名投書媒體批評詹婷怡忙於與業務未必相關的個人公關行程，被指為內部治理出現問題的非常罕見狀況。NCC其他委員們則砲轟詹婷怡「獨攬大權，專斷行事」，未落實委員專業分工，讓原先設計的「合議制」變成「諮詢制」。
根據瑞典哥登堡大學主持的跨國調查，2018年在全球179個國家中，「遭受外國政府或其代理人假資訊攻擊」的程度，臺灣為世界第一，受害程度之嚴重更與其他國家拉開相當大的差距。負責管制媒體的NCC與主委詹婷怡屢屢被各界批評為未盡到監督責任。
2019年3月，在野黨時代力量立法委員黃國昌痛批詹婷怡屢屢對可強化NCC在保障媒體多元、防止境外勢力透過媒體滲透而危害國家安全所應扮演角色的《媒體壟斷防止暨多元維護法》草案「能拖就拖、能混就混」近三年，並抨擊NCC未好好利用《衛星廣播電視法》罰責重懲散布假新聞及未公平報導之媒體，他憤怒地要求詹婷怡主委別戀棧而應「知所進退下臺」。
行政院院長蘇貞昌也點名批判國家通訊傳播委員會與主委詹婷怡縱容放任特定媒體鋪天蓋地散布假消息，混淆視聽，不但讓民眾困惑、社會紛擾，還造成受害者，「誰都管不到它，它也什麼都不管」，要好好檢討才能終結謠言。
負責監督NCC的立法院交通委員會的民主進步黨籍立法委員鄭寶清表示業者若在製作新聞及評論時不注意事實查證或違反公平原則，最重可依《衛星廣播電視法》處200萬元罰緩，可連續裁罰，並可停止該節目或廣告，但NCC只開罰散布假訊息的中天和東森各20萬元一次，空有尚方寶劍卻不會用，還任由中天狂播韓國瑜。他砲轟詹婷怡「在其位，謀其政，不謀其政就不要在其位。」立法委員陳素月表示電視臺熱門時段的廣告費十秒就要價6萬，裁罰20萬對電視臺而言根本不痛不癢。立法委員林俊憲表示3年多來，任何假消息在臺灣如入無人之境，尤其很多都針對選舉，對社會影響更大，久拖不決的NCC根本是「殭屍單位」，他直指多數人覺得詹婷怡不適任。
立法委員蘇巧慧質疑詹婷怡任內共收到上千件成案的新聞內容不公不實投訴案，竟然只有2件被罰。立法委員林靜儀抨擊詹婷怡與NCC在臺灣駐日本外交官蘇啟誠因假消息自殺後半年多仍無懲處，「照你們這速度，國家都滅亡了，你們大概還在那邊研議，我覺得很可悲，也覺得很可恥。」立法委員莊瑞雄亦指NCC是各部會中被委員砲轟最多的部門，幾乎所有在第一線跑的立法委員都認為NCC早該有所作為，但詹婷怡卻不符外界期待。立法委員李俊俋表示主委是政務官，若沒做到、沒做好應有的職責就該下臺負責。立法委員許智傑呼籲蘇貞昌要拿出魄力，依《國家通訊傳播委員會組織法》第6條規定「委員有違法、廢弛職務或其他失職行為，得由行政院院長予以免職」，將無作為致假訊息充斥而已明顯失職的詹婷怡免職。高雄市民進黨議員也連署要不處罰假新聞的詹婷怡應立即下臺，對長期荒腔走板的NCC內部規範進行檢討。
在各方撻伐的壓力下，詹婷怡於2019年4月2日證實她已向行政院請辭，行政院隨後確認詹已在3月28日主動將辭呈送到行政院，信中感謝蘇院長並希望他準許她辭職。考量詹「內外都hold不住」，高層準予於4月3日離職，由國家通訊傳播委員會創會時已任職該會的翁柏宗副主委暫時代理主委職務。
上座部佛教明昆長老是第六次結集的誦答者相當於第一次結集時的優婆離尊者和阿難尊者，馬哈希長老是第六次結集的提問者
這次結集，是仿照兩千多年前，古代佛教僧團第一次結集佛典的模式進行，馬哈希大師擔任當時佛陀大弟子迦葉尊者「提問者」（pucchaka）的角色，而持三藏明昆大師，則擔任阿難尊者「誦答者」（vissajjaka）的角色。全部都是以巴利文對答進行，馬哈希大師還需要參與審定、最終校正等工作，且在三藏的結集後，另外再進行了「注釋」和「複注」的結集。這需要就一些極為艱難的典籍間的不同觀點、外道論議等，妥善地做好梳理和說明，這些工作大師都得擔任誦讀、審定、修訂等角色，若不精通典籍的人，是無法進行和完成的。全部典籍加起來，超過四萬多頁，這可謂是一次佛教史上的大成就。相當於第一次結集時的大迦葉尊者。完成第六次結集認證所有巴利三藏和註疏正確無誤後明昆長老在1956年至1969年期間花了十三年的時間編《大佛史》。這套《大佛史》一共有六集八冊。第一集上下兩冊解釋如何修習菩薩道，其主要資料來源是《小部》的《佛種姓經》、《行藏》、《本生經》及它們的註疏，也有些部份是引用自其他上座部佛教巴利三藏及論著，例如《律藏》、其他《經藏》、《論藏》阿毗達摩、《清淨道論》。
菩提（bodhi，覺悟）是指四個道智（magga?ā?a）。一切知智（sabba??uta?ā?a）可以有或沒有跟它一同生起。
(2)   辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自悟地證得徹知四聖諦的四個道智不過沒能力教其他眾生覺悟。
有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。
菩薩在被授記之後，需要以最少四阿僧祗與十萬大劫的時間來修習諸波羅蜜，直到波羅蜜完全圓滿的最後一生（例如維山達拉王子那一世）。根據《相應部》（Sa?yutta Nikāya），一個大劫的時間相等於一個眾生在生死輪迴中，把每世的骨頭堆積成一座高山的時間。因此，在四阿僧祗與十萬大劫這漫長的時間裡，菩薩出生的次數遠比海洋裡的水滴還多。在這無數世裡，沒有一個眾生不曾親眼看到他修習的波羅蜜，或是沒有從中得益的。
辟支菩薩（未來辟支佛）必須修習波羅蜜長達兩阿僧祗與十萬大劫。如果他們修習波羅蜜的時期少過兩個阿僧祗與十萬大劫，他們是不可能成為辟支佛的。就如三藐三菩薩的情形一般，期限未到時波羅蜜是不能圓滿的，所以不能證得辟支菩提。
弟子菩薩（聲聞菩薩）有三種，即：一、未來上首弟子（aggasāvaka），每一尊佛都有兩位上首弟子，就如舍利弗尊者與目犍連尊者一般；二、未來大弟子（mahāsāvaka），就如釋迦牟尼佛時的八十大弟子一般；三、未來普通弟子（pakatisāvaka），除了上述以外的阿羅漢。因此一共有三種未來弟子。
在這三者之中，未來上首弟子必須修習波羅蜜長達一阿僧祗與十萬大劫；未來大弟子則須修習十萬大劫；關於未來普通弟子的期限，經典裡並沒有提到。無論如何，註解《大本經》的「宿住論」之註疏與疏鈔提到大弟子可以看到自己的過去世長達十萬大劫，而普通弟子的能力則少過此數。由於他們在每一生皆有修習波羅蜜，從這一點推測，未來普通弟子修習波羅蜜的期限是不會超過十萬大劫的。因此，他們的期限是不定的，它可能是一百或一千大劫等。根據一些論師的看法，它可能只是一或兩世而已，就有如青蛙的故事中所述一般。
佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——涅槃，佛、辟支佛、佛的聲聞阿羅漢弟子之解脫沒有差別，辟支佛和佛的聲聞阿羅漢弟子沒必要成佛。釋迦牟尼佛說過辟支佛和佛的聲聞阿羅漢弟子已經「永無來生」究竟解脫，因此辟支佛和佛的聲聞阿羅漢弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。
上座部佛教馬哈希尊者(Mahasi Sayadaw)
在 《帝釋所問經講記》表示：
上座部佛教馬哈希尊者(Mahasi Sayadaw)在 《內觀要義》 表示：
上座部佛教明昆尊者(Mingun Sayadaw)在 《南傳菩薩道》表示：
根據上座部佛教教義，佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」，上座部佛教的佛弟子得自己選擇想成為佛或成為辟支佛或成為佛的聲聞阿羅漢弟子。
第一次被佛授記未來成佛成為菩薩至少要滿足八個條件：
*波羅密已經圓滿至足以使他如果放棄成佛想成為聲聞聖弟子在那一生最慢在聽佛剛講完一首四行偈的第四行就能證得阿羅漢果並得到六神通和四無礙解智
菩薩必須修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記預言未來四大阿僧祇及十萬大劫後會成佛。
當菩薩被佛陀授記未來成佛後會靠自己想通成佛必須累積十波羅蜜，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記未來會成佛後靠自己想通要成佛必須累積十波羅密。
這十種波羅密分別是：佈施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍耐波羅密、真實波羅密、決意波羅密、慈波羅密、捨波羅密。
修菩薩道成為佛所需要修行時間比較長難度比較高，成為佛的阿羅漢弟子所需要修行時間比較短，大多數上座部佛教佛弟子選擇想要成為佛的阿羅漢弟子不想成佛，只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要未來成佛。
佈施波羅蜜（dāna）是以大悲心與方法善巧智為基礎的捨思，是願捨棄自己本身和所擁有的身外物給他人的捨思。（思的巴利文是cetanā，是一個心所法，業力即是由它產生。）
二、作用是消滅對佈施之物的執著。
四、近因是可供佈施之物，因為只有它存在時，佈施才可能發生。
修佈施和修四念處不同，修四念處進步時會更清楚覺知當下五蘊的無常、苦、無我三共相，修佈施時應該發願不應該思惟五蘊的無常、苦、無我三共相。當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。菩薩是為一切智佈施。
為了眾生的利益，菩薩以多種方法圓滿佈施波羅蜜：致力為眾生謀求福利、捨棄自己的肢體與生命、防止將發生在他們身上的危險、給予他們佛法的指導等。
佈施有三種，即：一、物施；二、無畏施；三、法施。
物施又可分為兩種，即（i）內物施和（ii）外物施。
如何行外物施？
所有的菩薩都會為一切智布施妻子 ，《本生經》記載釋迦牟尼前世還是菩薩未成佛時思考一切智比妻子兒女更重要然後將妻子兒女布施給化為婆羅門的帝釋吾不憎兩兒　亦不憎曼坻　吾愛一切智　愛此故吾施。當有人向菩薩討他的孩子、妻子、奴僕等時，菩薩首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，菩薩才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那菩薩就不會行此佈施。同樣地，菩薩絕不會把國家送給為人民帶來危害與痛苦的人，而只送給會正當地保護人民的有德之士。這就是行外物施的方法。
如何行內物施？
菩薩有兩種行內物施的方式：
一、佈施全身：有如為了衣食而賣身為奴去服侍他人的人，菩薩甚至做出獻身捐軀地服務眾生，完全不期求欲樂或投生到善界，只是希望為眾生帶來至上的福利與快樂，以及把佈施波羅蜜圓滿至最高境界。
二、佈施四肢與器官：他毫不猶豫地佈施自己的四肢與器官（譬如手、腳、眼等）給與需要的人。有如佈施外物一般，他絕不執著於自己的四肢與器官，也不會有一絲的心不甘情不願。
當眾生面臨國王、盜賊、大火、敵人、野獸、龍、夜叉、阿修羅等的危害時，菩薩就會佈施無畏予他們，保護與解救他們，甚至不惜捨卻自己的生命。
法施是指以一顆無貪、無瞋、無癡與清淨的心，毫不模稜兩可地教導真實法。
對於一個有很強的善念想要成為弟子（阿羅漢）的人，菩薩將會向他開示三歸依、持戒、防護諸根、知足於食、修習正念、七善法、修止禪與觀禪、七清淨、四道智、三明、六神通、四無礙解智與弟子菩提，即阿羅漢果。
他詳細地闡述以上諸法的素質而做法施，協助尚未建立三歸依、持戒等之人建立這些德行。協助已建立這些德行之人更進一步地提昇與淨化它們。
同樣地，對於那些發願成為辟支佛與圓滿佛之人，菩薩向他們詳細地解說十波羅蜜的相、作用等，而行法佈施。他也詳細地闡述菩薩三個階段的榮譽，即修習波羅蜜時、成佛時及執行佛陀的任務時。他幫助他人建立足以證得辟支佛果與佛果的修行，協助已建立的進一步提昇與淨化。
上座部佛教《本生經》四九一大孔雀王本生譚記載釋迦牟尼佛的前世曾經是墮入三惡道的孔雀王菩薩，孔雀王菩薩會念救護咒所以獵人想抓都抓不到。之後有個聰明的獵人用母孔雀叫春對付孔雀王菩薩，孔雀王菩薩聽了母孔雀叫春後失去正念受不了誘惑忍不住飛去找母孔雀自投羅網被獵人抓到。
孔雀王菩薩被抓後向獵人開示「世間智慧」說明善有善報惡有惡報，獵人聽了孔雀王菩薩的開示的「世間智慧」後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟證得「出世間智慧」成為辟支佛。
持戒波羅蜜（sīla）是以大悲心與方法善巧智為基礎的善身語業。根據論藏的定義則是離心所（viratī cetasika）與實行當行之善的思心所（cetanā）。
一、它的相是不讓身與口為惡，而保持它們行善；它的另一個相是作為一切善業的基礎。
二、作用是防止道德淪落（即防止造三種惡身業與四種惡語業），它也有幫助獲得無瑕疵、無可批評的完美道德之作用。
三、現起是身與語的清淨。
四、近因是慚（hirī，羞於為惡）與愧（ottapa，害怕為惡）。
《彌蘭王問經》第1卷序言記載釋迦牟尼佛入滅五百年後出現證得四無礙解智阿羅漢的那先尊者
時，尊者那先於其日、其夜，與無礙解俱逮得阿羅漢位。尊者那先之通達〔四〕諦耶！大地鳴動震動、震撼。其故曰：
，《彌蘭王問經》第11卷第二品第一小、隨小學處之問記載那先尊者向彌蘭王開示說明佛弟子不應該捨棄任何佛制定的戒律「尊者那先！依世尊如是說：『諸比丘！我證知而說法，不證知而不說。』然，又對律之制定，如是言：『阿難！我死後，僧伽若欲者，可廢棄小、隨小之學處。』尊者那先！世尊自己死後，令廢棄小、隨小之學處，小、隨小之學處被惡制定耶？或又對無根據，不知〔事實〕而制定耶？尊者那先！若依世尊言：『諸比丘！我證知而說法，不證知而不說。』然者『阿難！我死後，僧伽若欲者，可廢棄小、隨小之學處』之言是邪。若依如來，對律之制定，如是言：『阿難！我死後，僧伽若欲者，可應廢棄小、隨小之學處。』然者『諸比丘！我證知而說法，不證知而不說』之言是邪。此亦兩刀論法之問。精緻、微妙、極微妙、甚深、極甚深而難解明。此向卿提出。於此，卿恰如行於大海中之摩竭魚，以示智力之廣大。」
「大王！依世尊如是說：『諸比丘！我證知而說法，不證知而不說。』然，又對律之制定，如是言：『阿難！我死後，僧伽若欲者，可廢棄小、隨小之學處。』大王！如來試對諸比丘如是說：『我死後，我諸弟子允許廢棄之時，欲捨小、隨小之學處耶？或受持耶？』大王！譬如轉輪王對〔其〕諸子言：『愛兒等！此之大地域於一切諸方以周邊〔擴〕海。愛兒等！只少許軍隊難維持其國。愛兒等！然，汝等於予死後，放棄各邊境地方。』大王！然，彼諸王子於父死後，已入其手中之地域，放棄其等一切邊境地方耶？」
「尊者！不然。尊者！〔彼等〕統治者更貪婪。諸王子由於政權欲，從此更貪求二倍三倍之地域。彼等放棄已入其手中之地域耶？」
「大王！如是，如來試諸比丘而如是說：『阿難！我死後，僧伽若欲者，可廢棄小、隨小之學處。』大王！諸佛子為苦之解脫，為冀望正法，其他更應護持百五十之學處。何故放棄本來所制定之學處耶？」
「尊者那先！世尊之說：『小、隨小之學處。』而『小學處者何耶？隨小學處者何耶？』此人人墮於惑、生疑、困惑、疑惑。」
「大王！小學處者是惡作，隨小學處者是惡語。此等之二者是小、隨小學處。大王！往時之大長老亦隨之生疑，於法結集之時，彼等亦非一決。依世尊，既已豫見此問題。」
「尊者那先！長久期間所伏藏之勝者（佛）之秘密，今已顯明於世。」
除了五、八及十戒之外，也有在家眾受持的梵行五戒。然而，事實上梵行五戒即是五戒。在受持梵行五戒時，原本五戒的不邪淫戒被換成不淫戒。
在迦葉佛時代，有「伽威斯」居士（Gavesī）受持梵行五戒（《增支部?五集?優婆塞品?伽威斯經》）。在釋迦佛時代，有毘舍離城的「郁伽」財政和伐地國授手村的「郁伽」財政兩人受持梵行五戒（《增支部?八集?居士品?經一與經二》）。兩位郁伽都向世尊受梵行五戒，然後把各自的四位妻子嫁給她們自己選的男人，之後就終生保持單身。他們兩人都是阿那含。我們不可以誤以為現今已婚的男人若要受持梵行五戒就必須不再執著地捨棄自己的妻子。換句話說，我們不可以為除非他們準備完全地捨棄自己的妻子，否則不可持此戒，因為上述的《小誦經註》提到，在十戒之中，不殺生、不偷盜、不妄語及不飲酒與服麻醉品四個戒才是常戒。由此證明了不淫戒與過午不食戒等並非常戒，它們只是偶而戒。即使他們不能完全像陶師一樣地持守，他們也可盡力把它作為偶而戒來持。所以，關於梵行五戒，兩位郁伽都是阿那含，他們都能不再執著地捨棄自己的妻子，然後終生持守此戒。若別人能夠做到這點那是很好的，但若他們不能做到完全一樣，他們也可以根據自己的能力去持守此戒。
上座部佛教《本生經》六三棗椰子本生譚記載釋迦牟尼佛的前世還是沒成佛的菩薩時曾經是出家守梵行五戒的隱士證得禪定和神通，菩薩遇到美女受不了誘惑失守不淫戒失去禪定和神通，最後菩薩想通男女性愛的錯誤再度出家守梵行五戒證得四禪八定五神通死後投生在色界天。
出離波羅蜜（nekkhamma）是以大悲心與方法善巧智為基礎的出離心識（vi??ā?a）與心所（cetasika）。出離是指在感受到「欲樂目標」或「事欲」（vatthukāma）、「煩惱欲」（kilesakāma）與其他生命界的不圓滿之後所生起的捨棄欲界之願。
一、它的相是捨棄欲欲（對欲樂的欲求）與欲界。
二、作用是看透欲樂與生命的不圓滿。
三、現起是遠離欲欲與欲界。
四、近因是悚懼智（samvega?ā?a）。
上座部佛教《本生經》三七八達利穆迦辟支佛本生譚記載釋迦牟尼佛的前世還是沒成佛的菩薩時曾經是國王，菩薩的朋友達利穆迦看到落葉後靠自己想通諸行(身心)的無常、苦、無我無師自悟成為辟支佛。達利穆迦辟支佛向菩薩開示「世間智慧」說明在家生活的禍患和出家的好處，不過菩薩被愛慾所困不想出家
王聞之，說彼因煩惱而自縛之事，唱第二之偈：
我被繫縛染障礙　　　　　婆羅門！我已處於愛慾中
可怖諸相不得斷　　　　　常行精進積善根
菩薩云：「予不能出家。」。。達利穆迦辟支佛繼續向菩薩開示「世間智慧」說明輪迴的可怕和出家的幸福
辟支佛達利穆迦則不斷念，為次之說法：
充滿愛慾與邪念　　　　　友之慈勸皆成空
常念此世思愛戀　　　　　愚人常沒世流轉
眾生墮入可怖獄　　　　　糞尿污穢皆充滿
如是有情執身見　　　　　欲念之中不斷貪
彼說以上二偈，如此達利穆迦辟支佛說胎動及由胎動所生之苦，今更說由生產所生之苦：
穢污所覆惡血污　　　　　污穢羊水兒產出
是故此身所觸者　　　　　一切不悅苦惱因
不說他聞說嘗見　　　　　憶出種種不善業
彼唱一偈半。
今佛現等覺者云：「如是彼辟支佛依善巧之所說，救王超脫。」唱最後之後半偈：
種種微妙之偈文　　　　　達利穆迦悟賢者
辟支佛說諸欲之罪障，解釋自己之所說：「大王！今出家或不然，無論如何，我已說諸欲是苦，
出家為幸福，向王說明，王今熟慮。」彼諫言已畢，如金色之鵞王昇入雲中而沒其姿，歸還難陀姆
，菩薩了解達利穆迦辟支佛的開示後出家修行證得禪定和神通死後投生在色界天。
智慧波羅蜜（pa??ā）是以大悲心與方法善巧智為基礎的透視諸法之共相與特相的心所。
一、它的相是透視諸法之實相，或是毫無錯誤地觀照目標的共相與特相，有如一個熟練的射手一箭即射中紅心。
二、作用是有如燈般照明其目標（驅除掩蓋事物之本質的黑暗愚癡，moha）。
三、現起是不混亂，有如嚮導為迷失在森林中的旅人引路，或是對目標不再愚癡的成就。
四、近因是定力或四聖諦。
七個培育智慧的方法之摘要：
一、問了再問；
二、保持清潔；
三、平衡五根；
四、遠離愚者；
五、親近智者；
六、省察深奧之法；
七、傾向於培育智慧。
上座部佛教《本生經》五者布薩會本生譚記載釋迦牟尼佛的前世還是沒成佛的菩薩時曾經是苦行者因為出身高貴所以心理傲慢無法入定，當時有一個辟支佛知道菩薩心理傲慢無法入定就去向菩薩開示「世間智慧」說明菩薩傲慢的錯誤，菩薩聽完辟支佛開示後智慧增加想通傲慢的錯誤證得禪定和神通
苦行者於彼行時，為悲痛所襲，彼思：「此沙門以如此沉重之身體，而如木桶之狀，懸空而步行。予自請生身尊貴，而向如是之辟支佛不與敬禮，亦未問予何時成佛，此予之出生又有何益？此世惟有戒行，最為偉大，予之高慢增上，必將墮入地獄。在此未能抑制高慢之內，將不往探求樹實。」於是入草庵，為制御高慢入布薩會，坐於筵席之上。此賢善男子制御高慢終了，行十徧處，實現神通與禪定，於是往經行臺之一端，坐於座席之上。。
精進波羅蜜（vīriya）是以大悲心與方法善巧智為基礎，而為眾生之福利所付出的身與心之努力。
一、它的相是奮鬥（吃得苦）。
二、作用是支持與提昇跟精進同時生起的素質，令它們不會在行善的努力上鬆弛下來。
三、現起是對抗有損害善業的昏沉、無心力。
四、近因是悚懼智（samvega?ā?a），或八精進事（vīriyarambavatthu）。
關於精進波羅蜜，經典舉出雄獅的例子。牠的本性是無論是捕捉兔子或大象，牠都會付出最大的努力。牠不會因為兔子是小動物而付出較少的努力，也不會因為大象的體積大而付出較多的努力。在這兩件事裡，牠都付出同等的努力。
跟雄獅的態度一樣，當菩薩在修習精進波羅蜜時，他不會因為事小而付出較少的精進力，也不會因為事大而付出較多的精進力，無論任務大小他時刻都付出同等最高的精進力。
培育精進的十一個因素
《念處分別註》和《大念處經註》述及培育精進的十一個因素：
（一）省察惡趣的危險：若有人如此省察：「若疏於修行，我可能會投生到惡趣。在四惡趣之中，若投生到地獄裡，我將會遭受殘酷的折磨而感到極度痛苦；若投生為畜生，我就會遭受到人類的虐待；若投生到餓鬼界，我就會（在許多大劫裡）長期遭受飢餓的折磨；若投生為阿修羅，我將擁有六十或八十腕尺的巨大身體，但卻只剩下皮包骨，受盡熾熱、嚴寒與風吹的痛苦。在這其中的任何一個輪迴裡，我都不會有機會培育四正勤。今生是修行的唯一機會。」那麼，他的精進力就會增長。
（二）明瞭培育精進的益處：若有人能夠省察培育精進的益處，想：「懶惰的人是不會有機會脫離生死輪迴及證悟出世間道果的。只有精進的人才能證悟出世間道果。精進的益處是能證難以證得的道果。」那麼，他的精進力就會增長。
（三）省察進發之道：若有人如此省察：「一切佛、辟支佛與聲聞弟子都是修習精進道而達到目標的。精進是聖者所行的直路。怠惰的人不能走這條路，只有精進的人才能走這條路。」那麼，他的精進力就會增長。
（四）恭敬信徒所供養的食物：這是特別對比丘有關係的因素。若他們感激供養食物的信徒，想：「這些信徒並不是我的親戚。他們並非依靠我維生而供養我食物。他們這麼做是因為供養僧團會有極大的功德。佛陀並不允許我們不經心地吃，或懶散地過活。他允許我們吃，以便我們能夠修習佛法、解脫輪迴。這食物並不是提供給懶人的，只有精進的人才有資格吃它。」那麼，他們的精進力就會增長。
（五）省察遺產的聖潔性：若有人如此省察：「佛陀所遺留下來給弟子們的功德寶藏之遺產有七種，即信、戒、多聞、捨離、智慧、慚與愧。懶人並沒有資格接受佛陀的遺產。就好像被父母斷絕關係的壞孩子是不能接受父母的遺產，同樣地，懶人也沒有資格接受佛陀遺下來的「功德寶藏」。只有精進的人才有資格接受它。」那麼，他的精進力就會增長。
（六）省察師尊（佛陀）的聖潔性：若有人如此省察：「我的師尊（佛陀）是多麼的聖潔，以致當他入母胎（菩薩的最後一世）、出家、開悟、初轉法輪、在舍衛城顯現雙神通以擊敗外道、自三十三天下去僧迦舍城、捨棄命行，以及進入般涅槃時，一萬個世界都在震動。身為如此聖潔的佛陀之子女，我怎麼能夠疏懶於修習他的教法呢？」那麼，他的精進力就會增長。
（七）省察傳承的聖潔性：若有人如此省察：「我的傳承不是低賤的，我是高級與清淨的大選出王的後代，是羅候羅的兄弟，羅候羅是淨飯王與摩耶夫人的孫子，是佛陀的兒子。由於我已加入而成為釋迦傳承弟子，他和我即是兄弟。由於我的傳承是如此聖潔，我不應該懶散地過活，而應該精進地修習聖法。」那麼，他的精進力就會增長。
（八）省察梵行同伴的聖潔性：若有人如此省察：「我梵行中的同伴，包括舍利弗尊者、目犍連尊者，以及八十大弟子都修習聖法而證悟了出世間道果。我應該跟隨這些梵行同伴的作法去修。」那麼，他的精進力就會增長。
（九）遠離怠惰之人：遠離怠惰的人將會使到我們的精進力增長。怠惰之人是那些已經放棄修身語意善業的人，他們時常有如剛吃飽的蟒蛇一般地昏睡。
（十）親近精進之人：親近精進與全心全意地執行任務之人將會令到我們的精進力增長。
專精之人時常都有決心與精進地執行任務，直到成功為止（若沒有成功的話，就努力到死去）。沒有責任感的人在還未開始做事時已在猶豫，想：「不知我能否成功？」在辦事時，若不能輕易地達到目標，他就會退縮，想：「即使我繼續做下去也是不會成功的。」因此就不再繼續奮鬥。
（十一）傾向於在一切四種姿勢裡都培育精進：若有人傾向於在臥、坐、立、行四種姿勢裡都培育精進，那麼，他的精進力就會增長。
以上是培育精進的十一個因素。
忍辱波羅蜜（khanti）是以大悲心與方法善巧智為基礎，而忍受他人惡待自己的忍耐力。（根據論藏則是在忍耐的時候生起以無瞋為主的心所與心識。）
一、它的相是耐心地忍受。
二、作用是克服喜歡與厭惡的事物的影響力。對於無忍耐心的人，在遇到喜歡的事物時貪欲即生起；遇到厭惡的事物時則不喜歡或生氣。如此，他已被可喜與不可喜的事物打敗。具有忍耐心的人在面對貪和瞋時能夠穩立不倒與不受影響。因此忍辱足以克服任何感官的目標（六塵）的影響力，包括可喜與不可喜的事物。
三、現起是耐心地接受可喜與不可喜的事物，或是不與它們對抗。
四、近因是如實知見諸法（看清事物的本來面目）。
真實波羅蜜（sacca）是以大悲心與方法善巧智為基礎，而只說實話及言而有信。根據論藏則是離心所（viratī-cetasika），或思心所（cetanā-cetasika）或是慧心所（pa??ā-cetasika），這有視情況而定。
一、它的相是誠實不欺的言語。
二、作用是指明事實。
三、現起是聖潔、美妙。
四、近因是身、語、意的清淨（誠實）。
決意波羅蜜（adhi??hāna）是以大悲心與方法善巧智為基礎、行善毫不動搖之決心。根據論藏則是下定決心時所生起的心識與心所。
一、它的相是修習波羅蜜、捨離（cāga）、善行（cariya）     之不動搖決心。
二、作用是克服與菩薩行對立的惡法。
三、現起是修習菩薩行之堅貞不移。
四、近因是菩薩行（波羅蜜、捨離、善行）。
慈波羅蜜（mettā）是以大悲心與方法善巧智為基礎、為眾生之福利與快樂所做的奉獻。根據論藏則是無瞋心所，adosacetasika。
一、它的相是希望眾生富有與快樂。
二、作用是為眾生的福利而努力，或消除九個瞋恨的因素。
三、現起是平靜、友善。
四、近因是視眾生可接受的一面。（若視眾生為不可接受，慈心是不可能生起的。）
捨波羅蜜（upekkhā）是以大悲心與方法善巧智為基礎，對一切可喜與不可喜之法採取平衡與不分別的態度，捨棄愛與恨。根據論藏則是中捨性心所。
一、它的相是對愛與恨採取中立的位置。
二、作用是減輕愛與恨。
三、現起是減輕愛與恨。
四、近因是自業智（眾生是自己所造的業之主人）。
《相應部》12相應4經記載過去的毘婆-{尸}-還是未成佛的菩薩時如何修行十二緣起然後生起智慧。
《相應部》12相應10經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行十二緣起然後生起智慧。
《相應部》14相應31經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行覺知地界、水界、火界、風界的特性然後生起智慧成佛結束輪迴。
《相應部》35相應13經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行覺知六內處的特性然後生起智慧成佛結束輪迴。
《相應部》35相應14經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行覺知六外處的特性然後生起智慧成佛結束輪迴。
《相應部》51相應11經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行四神足然後證得六神通滅盡所有煩惱。
《相應部》51相應21經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何修行四神足然後證得六神通滅盡所有煩惱。
《長部》14經記載毘婆-{尸}-佛在波吒梨樹下成佛，-{尸}-棄佛在分陀利樹下成佛，毘舍浮佛在沙羅樹下成佛，拘留孫佛在金合歡樹下成佛，拘那含牟尼佛在優曇鉢果樹下成佛，迦葉佛在尼拘律樹下成佛，釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛。
《長部》16經記載所有的過去佛、所有的未來佛都有一個像阿難一樣的侍者弟子　　「比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，也都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難。」。
《長部》28經記載過去存在和釋迦牟尼佛相同的過去佛，未來存在和釋迦牟尼佛相同的未來佛，現在不存在和釋迦牟尼佛相同的其它佛又，大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
「舍利弗！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」。
比丘們！但當我對這世間這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，沒有再生了。』」。
國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次獲得他原來的力量，並返回森林居住。，菩薩死後投生在色界天。
+ 明昆長老(Mingun Sayadaw)
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume1, Part1)》 PDF
《大佛史（第一冊·上）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume1, Part2)》 PDF
《大佛史（第一冊·下）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume2, Part1)》 PDF
《大佛史（第二冊）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume3)》 PDF
《大佛史（第三冊）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume4)》 PDF
《大佛史（第四冊）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume5)》 PDF
《大佛史（第五冊）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume6, Part1)》 PDF
《大佛史（第六冊·上）》
《The Great Chronicle Of Buddha (Volume6, Part2)》 PDF
《大佛史（第六冊·下）》
回復型導桿通常會設置在道路的中間或者兩側上
回復型導桿或稱回復型防撞桿、可恢復式導桿、回復式導桿，是一種設置在道路上的導桿。雖主要為防止車輛轉彎或迴轉，以及分隔人行道或者自行車道和道路的指示標，但在遇熱時回復型導桿會容易軟化，而且不能保證可防止衝撞的發生。
巴克里·哈桑·薩利赫（ ）曾任蘇丹總理兼蘇丹副總統；自2017年就任蘇丹復設總理職務以來第一位總理。2013年—2019年擔任蘇丹副總統。
薩利赫出生于棟古拉北部的Hafir Meshou村。 他上了Al-Hafir小學，后來搬到Al-Barqeeq中學接受地中海教育。 他于1964年至1968年在棟古拉中學學習。1973年畢業于蘇丹軍事學院，中尉軍銜。他曾于1985年至1987年擔任特種部隊指揮官，1988年至1989年再次擔任特種部隊指揮官。
作為一名軍官，薩利赫參加了軍事政變，奧馬爾·巴希爾掌權后，并擔任革命指導救國委員會副主席，在政變后管理蘇丹軍政要務。薩利赫在蘇丹安全機構擔任重要職務。 他曾于1990年至1995年擔任國家安全局局長，1995年至1998年擔任內政部長，1998年至2000年擔任總統事務部長，2000年至2005年擔任國防部長，2005年至2013年再次擔任總統事務部長。
2012年，他被任命為蘇丹國家伊斯蘭運動副秘書長。
薩利赫于2013年12月8日被任命為第一副總統，作為2013年9月到10月抗議活動的燃料價格改革的領導層改組的一部分。 據傳，薩利赫可能是奧馬爾·巴希爾的繼任者。
2017年3月1日，他被總統奧馬爾·巴希爾任命為自1989年該職位廢除以來蘇丹首任總理。總理職位重新建立，權力有限，而大多數權力仍在蘇丹總統的手中。 作為總理，薩利赫保留了他的第一副總統職位。 他于3月2日宣誓就任總理。 兩個月后，即5月11日，薩利赫宣布新政府的組成，該政府有31名部長和44名國務卿。
萬華雙福宮，位於臺北市西園路西藏路交叉口（西園路二段216號之2），建廟迄今已逾85年以上歷史，祀奉土地公、虎爺。
1933年「昭和橋」竣工當時（現為光復橋），「雙福宮」就已存在許久（正確年份目前已無可考察），舊址於西園路222號前的安全島處，當時土地所有權人為現任主委家族持有，週圍多為竹林，因當時「昭和橋」為萬華往返板橋唯一聯外橋樑，所有欲往外莊與欲入內莊的人們必定經過雙福宮，人們稱雙福宮為「外土地」，主要掌管護佑第一線往返莊民與外莊來者的平安。
原「雙福宮」土地公神像為石頭材質，意謂土地，後因失竊，莊民不忍，故重新雕刻神像開光。
隨著都城開發徵收土地拓寬道路而歷經兩次遷址，最終土地公選擇的落腳處為現址西園路二段216號之2，現在「雙福宮」的天公爐，則巧妙的正對著原始所在地處，像是土地公遙望著自己的故居。現址臨近西藏路、西園路、東園街交叉口，與西園派出所形成一左一右夾道保衛往來人們，迄今已逾85年以上。
現任主委早年在外鄉經商發展，感嘆家鄉發展嚴重停滯且貧戶繁多，陪伴自己長大的土地公也隨著社會發展被忽略，約10多年前返鄉定居後，因緣際會下，正式接任「雙福宮」主委，並為其正名為「萬華雙福宮」，以自身人脈召集各地好友匯集力量，每月兩次供應善食，並每年至少舉辦兩次大型救濟活動回饋鄉里至今。
雙福宮可以指：
*臺北市雙福宮，位於臺灣臺北市大同區，主祀福德正神土地公
*萬華雙福宮，位於臺灣臺北市萬華區，主祀福德正神土地公
2018年亞洲運動會烏茲別克斯坦代表團是烏茲別克斯坦所派出的2018年亞洲運動會代表團。這是烏茲別克斯坦第七次參加亞洲運動會。代表團開幕式旗手是拳擊運動員Isroil Madrimov。
烏茲別克斯坦在該屆亞運共收獲21枚金牌、24枚銀牌和25枚銅牌，位列獎牌榜第五位，刷新該國亞運最好戰績，其中古拉什項目貢獻最多，共收獲6金2銀4銅，其次是拳擊項目，共收獲5金2銀。有觀點認為，烏茲別克斯坦能在該屆亞運取得好成績和總統肖開提·米爾則亞耶夫對體育的重視有關。
Maruf Gaybulloev
Mukhsin Khisomiddinov
Gulnor Sulaymanova
Dildor Shermetova
Kumush Yuldashova
Shermukhammad Jandreev
Mirazizbek Mirzakhalilov
Ikboljon Kholdarov
Bobo Usmon Baturov
Israil Madrimov
Kamoliddin Kholmamatov
Darya Latisheva
Niyaz Pulatov
Madinabonu Mannopova
Omadoy Otakuziyeva
Bakhriniso Babaeva
Sabina Tashkenbaeva
Ruslan Buriev
Yakhyo Imamov
Ekaterina ShubinaYulia Borzova
Shunkor Abdurasulov
Nilufar Davletova
Sirojiddin Khasanov
阿德哈姆忠·葉爾加舍夫
Svetlana Osipova
Islambek MambetnazarovShehroz HakimovOtamurod RakhimovZafar Usmonov
Abdumalik Salimov
Sadriddin Saymatov
Barno Mirzaeva
Nurbek Turaev
Oysuluv Abdumajidova
Mukhlisa Abdumalikova
Sarvar Shomurodov
Bekmurod Oltiboev
Nodira Gulova
Akhmad Rakhmatilloev
Dilnoza Rakhmatova
Natalya KazantsevaYulia BorzovaEkaterina ShubinaKseniya Kochneva
張本美和，女，生于日本仙臺市，日本乒乓球選手，桌球運動員張本智和的妹妹。
張本美和，原名張美和，父親是張宇，曾效力于中國四川省乒乓球隊。母親是張凌亦來自四川，中國國乒一隊。哥哥張本智和亦為桌球選手。
2014年春天，與父親張本宇、哥哥張本智和一起歸化日本，取得日本國籍，並改張姓為張本姓。
張本美和與哥哥張本智和一同效力于仙臺少年俱樂部。2018年中國青少年公開賽，她以10歲年齡獲得U13級冠軍。同年，她又在臺北黃金級青少公開賽進入U18八強，受到日本乒乓球界的關注。
大崎義兼（おおさき よしかね，生年未詳-享祿2年（1529年））是戰國時代的大名。陸奧國大崎氏第9代當主。室町幕府奧州探題。幼名彥三郎。官至從五位上左京大夫。子、義直。
作為（第8代當主之子，它接受了8代將軍足利義政的偏諱）之子出生。在義兼元服元服之際接受了9代將軍足利義尚（義政之子）的偏諱，并賜予太刀。長享2年（1488年），大崎領內出現了叛亂，因此一時逃往至伊達尚宗處，后來接受了他的援軍而鎮壓了叛亂。他也被評價為缺乏當主力量的人物。
享祿2年（1529年）死去。由長男高兼繼承家督。
* 阿部猛『戦國人名事典』（新人物往來社、1987年）
美國的恐怖喪屍電視劇《-{zh-tw:陰屍路; zh-hk:行屍; zh-cn:行尸走肉}-》第九季於2018年10月7日在AMC首播。該劇改編自羅伯特·柯克曼、和共同繪製的同名漫畫，劇集由法蘭克·戴瑞邦開發，此季由執行監製之一的接替前五季的擔任節目統籌。
此季內容取自原著漫畫中的第127-144期之間的故事章節，劇情延續上一季結尾，但時間跳躍至十八個月後。主角瑞克一行人擊敗救世軍、互相建立起和平，繼續面對外圍威脅、聯合生存，同時也面對三個集體中的內杠和衝突，包括抗擊一股新的邪惡勢力「低語者」。
此季同時是主演安德魯·林肯飾演男主角瑞克·格萊姆斯的最後一季，他自從第一季開始就扮演這個角色。而蘿倫·科漢也宣佈她將於此季退出，其自從第二季就開始扮演，原因是她跟另外頻道簽約產生的時間衝突，直到她在第十季末尾階段時回歸主演陣容。
*安德魯·林肯 飾演 瑞克·格萊姆斯：金縣前任副警長，亞歴山卓安全社區的領袖，他會盡全力守護自己的家人與團友。一年半前提議達成兩方和平、重建文明來紀念他死去的兒子卡爾。
*諾曼·李杜斯 飾演 ：善用弩弓的獵人，擁有優異的野外追蹤能力，瑞克最重要的幫手和戰友，但他由於之前被救世軍囚禁及備受折磨，即使在和平時代，他仍然對救世軍懷有敵意。
*蘿倫·科漢 飾演 ：組群已故夥伴葛倫的遺孀，家人全部遇難後成為家族唯一的倖存者，如今生下她和葛倫的孩子，但反對瑞克一年前饒恕尼根。
*達娜·古瑞拉 飾演 ：手持日本武士刀的流浪者，丈夫與兒子死後性格十分孤僻，但在見到瑞克與卡爾後開始走出孤獨、充滿希望，成為瑞克的新戀人。
*梅莉莎·麥克布萊德 飾演 ：瑞克群體的精神導師，如今住在王國城，參與過對付救世軍的戰爭，看似是一位和藹可親的柔弱婦人，但其實是一名驍勇善戰、足智多謀的戰士。
*克莉絲汀·瑟拉圖絲 飾演 ：組群已故夥伴亞伯拉罕的前女友，自我保護意識強，擁有豐富的軍事知識，曾經和西迪格交往過，分手後成為蓋博瑞的女友 。
* 飾演 ：高中物理老師，擁有豐富的各種知識以及理性分析問題的能力，在擊敗救世軍的戰爭裡有著極大貢獻，並漸漸成為一名勇敢善戰的倖存者。
* 飾演 ：瑞克組群的女成員，末日前是警校學生，是名女同志，和海岸部落打過一次交道，戰爭後遷居至山頂寨，是山頂寨的重要領導者之一。
*賽斯·吉利姆 飾演 ：一位牧師，曾經內心懦弱、貪生怕死的他，跟隨瑞克一行人後才開始勇敢反抗威脅。
* 飾演 ：安全社區的外人召集員，男同性戀，一開始將瑞克等人招進安全區，並慢慢成為瑞克身邊的一份子，在戰爭中失去過他的男友艾瑞克。
*凱特琳·內肯 飾演 ：美麗文靜的女孩，跟瑪姬情同母女，曾經是瑞克已故兒子卡爾的女友，如今開始學習醫術。
*湯姆·佩恩 飾演 ：山頂寨的搜資者，為人熱心，助人為樂，身手矯健，即使他無心當領袖，但還是在山頂寨中獲得所有居民愛戴。
*傑佛瑞·狄恩·摩根 飾演 ：救世軍的前領袖，極其聰明且兇狠殘暴，曾讓所有人都畏懼不已，在戰爭最後被瑞克擊敗，遭囚禁在安全社區地下牢房裡面臨終身監禁。
* 飾演 ：自封王國城的國王，災變前是動物園的員工，帶領子民加入對抗救世軍的戰爭，但他同時付出極高的代價，損失過絕大部分戰士。
* 飾演 ：「低語者」的女領袖，一群會將自己披上行屍皮膚以“融入牠們”的強大軍團，是一位極為冷血兇殘的女人。
*山德·貝克利 飾演 ：山頂寨的前領袖，一個自私膽小、見利忘義、又裝腔作勢的偽君子，在戰爭裡身為兩面派的他，領導位置被瑪姬罷免且接替。
* 飾演 ：舊名「潔蒂斯」，原是拾荒者的女領袖，喜愛藝術，曾經在戰爭裡保持中立，直到救世軍殲滅她的子民後才正式投靠瑞克一方。
*卡倫·麥克奧利菲 飾演 ：前救世軍士兵，起初時被俘虜帶到山頂寨作為戰俘，但他本性善良，最後留在山頂寨作為瑪姬的幫手。
* 飾演 ：一位醫生，起初獨自在外徘徊時被卡爾基於善心而收留回去，從此成為瑞克一方的重要夥伴。
*肯瑞克·格林 飾演 史考特：安全社區的搜資者，少數參戰倖存的居民。
*塔瑪拉·奧斯汀 飾演 諾拉：社區的居民，有時幫米瓊恩照看茱蒂絲
*珍妮佛·萊克 飾演 羅賓森夫人：社區的居民，花園的園丁。
*琳絲莉·瑞吉斯特 飾演 蘿拉：前救世軍幹部，哥特風的女子，戰爭當天主動帶人投降而被赦免。建橋事件後，她加入安全社區當上委員會一份子。
*麥特·麥格姆 飾演 DJ：前救世軍幹部，曾經不滿跟瑞克一方攜手合作，直到建橋事件過後才改變想法，隨後全心全意加入安全社區。
*克蘿伊·加西亞-佛雷茲→ 飾演 茱蒂絲·格萊姆斯：瑞克的養女，被他和米瓊恩在社區撫養長大，幾年後成長為一名訓練有素的生存者。
*安娜貝爾·霍洛威 飾演 葛蕾西：一位戰爭中被瑞克殺害的救世軍之女兒，還是嬰兒時被瑞克帶回社區，隨後被亞倫領養作為養女。
*伊莉絲·杜佛 飾演 法蘭琪：前聖殿居民，身為尼根的“妻子”之一，一頭紅髮。聖殿荒廢後移居社區，育有一個小孩。
* 飾演 譚米·羅斯·蘇頓：山頂寨的女居民，兒子肯不幸喪生後一度失魂落魄，經過很長一段時間才重新振作。
* 飾演 厄爾·蘇頓：山頂寨的鐵匠，譚米的丈夫，曾經嗜酒的他經過許多年才戒酒。
* 飾演 凱爾：山頂寨的門衛兼戰士，跟從瑪姬加入過對付救世軍的戰爭。
*凱倫·西索 飾演 伯蒂：山頂寨的居民，同樣跟瑪姬有著極深的交情。
*凱莉·麥克 飾演 艾德琳：山頂寨的一位少女，小名「艾蒂」，對新來的亨利有好感。
*喬·安多·赫旭 飾演 洛尼：山頂寨的一位少年，跟愛迪和蓋奇組成鐵三角。
*傑克森·佩斯 飾演 蓋奇：山頂寨的一位浪蕩少年，跟愛迪和洛尼是摯友。
* 飾演 瑞吉娜：前救世軍幹部，在戰爭中瘸一條腿，之後雖然同樣被寬恕，但她更忠誠於救世軍原先的理念。
* 飾演 ：前救世軍幹部，曾經是尼根的得力干將之一，戰爭之後跟瑞克一方達成和平。
*克蘿伊·艾克塔斯 飾演 譚妮亞：聖殿居民，曾經是尼根的“妻子”之一，一頭黑髮，少數善良人士，支持著推翻尼根的瑞克。
*查克·麥葛溫 飾演 賈斯汀：前救世軍士兵，待人自私惡劣，比較不滿跟瑞克一方達成共識，修橋時幾度跟戴瑞起衝突。
* 飾演 傑德：前救世軍士兵，極具有叛逆性，比較贊成尼根的統治，自任「敵對派系」的首領。
* 飾演 傑瑞：以西結的忠誠保鏢，王國城的得力幫手，臉上總是帶著笑容。
*麥克森·林茲→ 飾演 亨利：王國城的少年，哥哥班傑明起初死於救世軍手中，為他造成過心理陰影，戰後被卡蘿和以西結撫養長大。
*娜蒂姆·茉莉莎 飾演 娜碧拉：王國城的園丁，勇敢堅強的女性，必要情況下會保護其他人。後來跟傑瑞相戀，生下三個小孩。
* 飾演 辛蒂：海岸部落的領袖，接替她死去奶奶娜塔妮亞的位置。
*咪咪·柯克蘭→艾薇雅娜·曼希爾 飾演 瑞秋·沃德：部落的一位小女孩，長大後成為部落領袖之一，作為王國城開辦集市派的代表。
* 飾演 瑪格娜：一位勇猛頑強的女倖存者，擔任自己成立的團體領袖四處奔波，全身上下都藏著武器。
* 飾演 由美子：日裔女子，善用弓箭，瑪格娜團體一份子，也是瑪格娜的女友。
*丹·富勒 飾演 路克：前音樂教師，待人幽默熱心，瑪格娜團體的一份子，希望能傳承自己喜愛的藝術。
*蘿倫·瑞德洛夫 飾演 康妮：瑪格娜團體一份子，身為只能用手語溝通的聾啞人。
*安潔·希瑞 飾演 凱莉：康妮的妹妹，常為眾人翻譯手語內容，保護意識強。
* 飾演 ：阿爾法的女兒，低語者的一員，不慎被米瓊恩一行人擒獲。但她本性非常善良，跟亨利越見曖昧。童年時期由史嘉蕾·布倫飾演。
* 飾演 ：低語者的副領袖，身材高大魁梧的“”，阿爾法的左右手，對她極為忠誠。
* 飾演 奧茲：王國城附近的一夥強盜「公路幫」領袖，待人無惡意、略帶幽默，曾經試圖敲詐王國城，但被卡蘿說服後願意維護王國城周遭道路的安全，以換取物資和受邀看電影。
*傑森·寇克派翠克 飾演 亞歴克：公路幫的一員，是奧茲的左右手，一向和他一起行動。
*強·柏恩瑟 飾演 ：瑞克的前搭檔兼摯友，起初在農場背叛瑞克後被其殺害，至今作為困擾瑞克的陰影，這次短暫出現在瑞克的幻覺裡。
* 飾演 ：瑪姬的已故父親，曾經是組群裡最受人敬愛的長者，直到在監獄爭奪戰裡被總督殺害，同樣出現在瑞克的幻覺裡。
*索妮瓜·馬丁-葛林 飾演 ：瑞克組群的一位女成員，其在對抗救世軍的戰鬥裡自我犧牲，短暫出現在瑞克的幻覺裡。
* 飾演 喬絲琳：米瓊恩學生時代的摯友，如今跟米瓊恩碰巧重逢，領導著一群“不懷好意”的孤兒。
2018年1月，《陰屍路》劇集被AMC續訂第九季。續訂的同時，報導稱擔任劇集節目統籌長達五季的將不再擔任接下來的統籌，由執行監製之一的接任統籌工作，而金普將繼續擔任《陰屍路》、《驚嚇陰屍路》以及其他潛在衍生劇集的首席內容官。
第九季於2018年4月30日開始拍攝工作，首集仍然由劇集歷年導演執導。而麥可·庫立茲，先前主角之一的扮演者，將會執導此季的第七集。
第九季將重新設計，這次會以動畫的形式展現出來，並且會以漫畫原著的繪畫風格作為靈感，而安潔拉·姜表示這次設計是將整部劇參入一點西部風格。
第九季確認是安德魯·林肯在劇中飾演男主角的最後一季
大部分演出陣容都確認回歸第九季，並且都已經續簽未來季數。唯獨除了飾演瑪姬·格林的蘿倫·科漢，其向AMC提出加薪；在此同時，她還已經簽約加盟ABC的新電視劇《》，使她只能在陰屍路中擔任配角。在2018年4月，科漢確認回歸第九季的拍攝工作，但她只續簽第九季的前六集 。
前三季的主演之一蘭尼·詹姆斯也離開劇集，加盟衍生劇《驚嚇陰屍路》的劇組延續角色故事。2018年5月，消息稱第八季中作為常設的卡倫·麥克奧利菲和兩位演員，將在第九季升為主演。2019年1月，報導稱前兩季飾演的主演之一，將會成為繼摩根·瓊斯之後第二位加盟《驚嚇陰屍路》劇組的連動角色，他的角色將會加盟《驚嚇陰屍路》第五季延續故事。
五月下旬時，安德魯·林肯本人確認第九季是他在劇中飾演男主角瑞克·格萊姆斯的最後一季，林肯表示他自願退出劇集的原因是，他打算回去他在英國的家鄉，多花時間照顧他的家人。然而，林肯同時有意想在第九季或未來季度中擔任一次導演工作。隨著他的退出，蘿倫·科漢也宣佈第九季是她的最後一季，科漢一同表示她打算告別劇集以嘗試新的演繹角色。
六月時，報導稱劇集最初主演之一的強·柏恩瑟即將在第九季時回歸飾演，而角色已在第二季時死亡，他的角色可能會以歷史回放或是幻覺的方式裡現身。七月時，劇組宣佈身為聾啞人的女演員蘿倫·瑞德洛夫將加盟劇集，在劇中會用美國手語溝通。在2018年7月舉行的聖地亞哥國際漫畫展裡，報導稱著名女演員已經加盟第九季飾演反派阿爾法，是第九季改編自漫畫中的新敵人「低語者」的領袖。其他新加盟劇組的演員、、、丹·富勒和查克·麥葛溫。
第九季開播的前一天，劇組在上宣佈原始主演除了強·柏恩瑟即將回歸以外，還包括飾演的索妮瓜·馬丁-葛林，以及飾演的。然而，史考特·威爾森在消息宣佈的當天因白血病過世，但劇組稱威爾森已經將他的戲份拍攝完成，這也作為他生前最後一部演繹作品。
安潔拉·姜表示這季會發生，參照漫畫原著中《全面戰爭》結束後同樣發生的兩年時間跳躍，由此來給這部劇集呈現一個“新的開始和感覺”，並且中點人物關係將會回到各個主演身上。主演湯姆·佩恩表示第八季結尾和第九季首播之間的時間跳躍會有18個月長，給這些倖存者足夠的時間去修建家園、耕種農務等等工作。姜也表示第九季將會探討“經歷短暫和平的倖存者，突然開始經歷物資缺失等等問題將會如何解決”，也給第九季增加一些西部風格。
第九季第五集結尾時發生的另一個時間跳躍，位於瑞克被直升機救走後突然來到六年後，展示一位成長後的瑞克之女茱蒂絲繼承父親和哥哥的衣缽，營救另一群倖存者。姜稱第九季的後半季會講解這六年期間發生的內幕，揭示各個家園從此進入孤立狀態的起因。而季終集發生另一個時間跳躍，位於低語者劃分界限的幾個月後，劇集同時首次展示風雪交加的寒冬場面。
安德魯·林肯在劇中的最後一集播出後，AMC宣佈他們即將於未來推出三部有關該劇的電視電影，內容會延續主角瑞克在戲中最後被直升機載走之後的故事，首部電影將會在2019年開始製作。除了林肯以外，飾演主角之一的也會加盟電影，她的角色在劇中最後跟瑞克一起乘上直升機離開，同樣作為她在劇中的最後現身。
第九季獲得總體好評，主要稱讚新節目統籌安潔拉·姜。
本季在爛番茄網站上收到了總體好評，獲得94%的新鮮度，7.01/10分（12位劇評人）。在Metacritic網站上，本季獲得一般好評，72/100分（4位劇評人）。
萬象更新
因果循環
你現在是誰？
暗藏殺機
雪中送炭
猿山縣是唐代瀘州都督府能州所屬的一個羈縻縣，武則天大足元年（701年）置。其轄地在今四川省瀘州一帶地方，是唐代招撫當地土著所設置的縣，一般由其頭人任縣官。
恩格瓦尼五世（，）是斯威士蘭一位國王，在位時間為1895年至1899年12月10日。他是迪里夢尼四世之子。在其母親短暫的攝政后，他登上王位，年僅十六歲。都城位于Zombodze，而其母親居于洛班巴。恩格瓦尼即位于1894年斯威士蘭公約簽署之后。該條約由川斯瓦總統保羅·克留格爾牽頭通過，將斯威士蘭變為川斯瓦共和國保護國。在此期間，斯威士蘭的部分領域由斯威士蘭與荷蘭人共同管理。前者籌謀歐洲人的利益，而后者主管史瓦濟人。恩格瓦尼每年都可以獲得特許經營和稅收的款項。1899年，盎格魯-布爾戰爭爆發，結束了荷蘭及布爾對斯威士蘭的部分管理，為其獨立開辟了道路。但是恩格瓦尼五世于12月10日突然離世，直到葬禮結束該消息一直受到封鎖。其四個月大的兒子索布扎二世和妻子即位。母親Labotsibeni因具有極強的影響力而繼續攝政，直至1921年索布扎加冕。在恩格瓦尼統治期間，斯威士蘭局勢穩定，成為紛爭不斷地區中的一塊凈土。
位于波旁宮的眾議院
眾議院會議大廳的底層
眾議院  是十九、二十世紀法國下議院的名稱：
* 1814年至1848年：在波旁復辟和七月王朝時期，眾議院是法國議會的下議院，成員由納稅選舉制產生，僅有有限的選舉權。
* 1875年至1940年：在法蘭西第三共和國時期，眾議院是法國議會的下議院立法機關，成員由普遍選舉產生。當眾議院與參議院在凡爾賽合并時，法國議會便被稱為國民議會（''Assemblée nationale''）并開展了法國總統的間接選舉。