ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*2004年，開始銷售管花肉蓯蓉原料、OEM產品
*2007年，舉辦 第一屆國際肉蓯蓉研討會 (近畿大學)
*2008年，健康食品開始出口至中國市場、舉辦第二屆國際肉蓯蓉研討會(近畿大學)
*2009年，開始銷售新素材HAPLEX產品
*2010年，舉辦第三屆國際肉蓯蓉研討會(新疆維吾爾族自治區)
*2011年，開始銷售馬鬃油原液輝驪油
*2012年，取得力二力作為強壯劑的專利 （ 專利號為第4936507號 ）
*2013年，取得力二力作為肝保護劑的專利 （ 專利號為第5410683號 ）
*2015年，搬遷至大阪市北區東天滿
*2016年，將健康產業部門分出，公司化；並開始銷售救急套裝【減肥丸系列】
*  株式會社榮進製藥官方網站
安東尼奧·加西亞-貝利多（，），西班牙生物學家。他在發育生物學界極具影響力。
* 1984年：阿斯圖里亞斯親王獎
* 1986年：英國皇家學會外籍院士
* 1987年：美國國家科學院外籍院士
* 1988年：歐洲科學院院士
《但願人長久》是香港女歌手HANA菊梓喬發行的第二張錄音室專輯，於推出。此專輯特別收錄了她多首大熱的作品，黑膠唱片版本則於推出。
專輯同名主題作《但願人長久》，由菊梓喬重新演繹盧冠廷經典歌曲；專輯亦收錄兩首深情單曲《為難自己》及《相信愛情》。
有別於對上一張唱片《忘記我自己》，她只參與《回到以前》的創作，並聯同謝素莊及張美賢填詞；至於音樂人黃安弘亦首次參與她的歌曲製作。
翻唱盧冠廷作品無綫電視劇《跳躍生命線》插曲
無綫電視劇《兄弟》片尾曲
第四十一屆十大中文金曲頒獎音樂會
開羅美國大學（The American University in Cairo）是一所位於埃及開羅的私立研究大學，在1919年由一群美國傳教士建立。
*海法·曼蘇爾 - 沙特阿拉伯女導演
*  Digital collections relating to AUC's history
*  Historic and promotional videos depicting AUC
張東晴，臺灣女演員。曾在《歸·娘家》中飾演越南新娘令不少觀眾印象深刻。
《愛很爛》(港)
《我不窮我只是沒錢》
《他媽媽的藏寶圖》
《看著我(VR)》
* 《金家》女星遭酸「肥到像跑龍套」 一週只吃500大卡狂甩肉
* 為牠花盡心血！藝人張東晴靠愛貓　創第二事業「貓咪旅館」
石碑山是越南南部的一座山，位於今日富安省東和縣境內，距離不遠。
石碑山為富安省的最高山峰。1471年，黎聖宗滅占城之後，越軍一路南下，直至這座山停下了腳步。黎聖宗在這座山設立石碑，宣示此處為大越國境的最南端。石碑山因此而得名。
*《 大南一統志·卷十·富安 》
《凝視著風》是可苦可樂的第30張CD單曲。於2018年11月7日由Warner Music Japan發行。
前作《ONE TIMES ONE》之後約7個月發行。
女演員中村友理和童星山崎莉里那出演了PV。
#凝視著風
#:東京電視臺 電視劇《騷擾遊戲》主題曲
#夏之水滴
#凝視著風 （Instrumental）
#夏之水滴 （Instrumental）
#白雪 （Instrumental）
伊朗阿拉伯裔指在伊朗定居的阿拉伯社區，而他們大多數居住於伊朗西南部比鄰伊拉克的胡齊斯坦省。在胡齊斯坦省，這些阿拉伯裔主要聚居於其首府阿瓦士，所以這些阿拉伯裔又被稱為阿瓦士阿拉伯人。
Provinces of Iran based on the population of Arabs, according to the survey carried out by Ministry of Culture, 2010.
根據美國國會圖書館的資料，伊朗阿拉伯裔在整個伊朗的人口佔了1-2%。這些人口絕大多數都是什葉派信眾，就只有沿岸的部分居民為遜尼派人口。
COLMO是美的集團旗下的AI科技家電高端品牌，涵蓋冰箱、吸油煙機、洗衣機、電飯煲、洗碗機以及燃氣灶等家電品類。
2018年10月19日，COLMO品牌在歐洲勃朗峰全球首發。
季澐，江蘇省南通縣人，中國共產黨黨員，暨南大學教育系畢業，1940年加入中國共產黨，任江蘇學工委教育學院支部書記，畢業後擔任蘇州中學歷史教師、針織工人支部書記等職，1946年與丈夫張志忠銜命來臺發展組織，1949年光明報事件使組織曝光而遭到逮捕，1950年11月18日槍決於馬場町。
季澐，1921年生於江蘇省南通縣富裕家庭，父季厚庵為交通銀行的高級職員，季澐南通中學畢業，抗戰爆發父親調往上海交通銀行，季澐隨父親前往上海就讀高中，1940年加入中國共產黨，考入暨南大學教育系，1941年暨南大學內遷，轉學上海大同大學，擔任該校支部組織工作，並領導中國醫專、中法醫專支部。1942年，中國共產黨江蘇省工委學生工作委員會指派季澐考江蘇教育學院文史地專修科，任江蘇教育學院支部書記，負責在汪精衛國民政府地區推動學運工作。
1944年畢業後，季澐先後任教於蘇州中學、蘇州女子中學、江蘇省立第三中學，擔任歷史教師，此時季澐將組織拓展到紡織及針織工人，擔任多個支部書記。
1945年，由於季澐在上海身分暴露，將蘇州方面工作轉交王中一負責，1946年3月參加臺灣省在上海中等學校教員考試，同時，中共華東局指派張志忠協助蔡孝乾組織臺灣省工作委員會，張志忠化名楊春霖，任武工部長，季澐由張志忠領導，1946年6月與張志忠結婚來臺。並任教於嘉義、臺北多所中學。
1947年季澐發展組織，吸收嚴秀峰、戴芷芳等人加入組織，並透過嚴秀峰的特殊身分獲取軍事情報，1949年8月光明報事件導致案基隆市工作委員會及 臺大法學院支部相繼遭破獲，戴芷芳是省立基隆中學校長鍾浩東妻子蔣碧玉的妹妹，在基隆中學圖書擔任管理員，審訊時戴芷芳獲得自新，供出季澐等人導致多人被捕 。
季澐入獄時一對兒女也跟著入獄，獄中難友相互照料，隨著供述對自己不利，1950年9月，季澐將小孩交給張志忠的弟弟張再添帶回嘉義撫養。1950年10月，季澐與臺北市工委會案中街頭支部書記黃石巖及蔡孝乾直屬無線電操作員羅定天、賴瓊煙夫婦，協助購買無線電設備的王義火，民報記者徐淵琛六人被判處死刑，1950年11月18日槍決於於臺北馬場町，死後葬於臺北六張犁墓區。
其子楊揚（張思中），在臺北市長沙街星光旅社自殺身亡，得年21歲，留下一封遺書給柏楊，請他轉告臺灣華南銀行董事長劉啓光（農組侯朝宗）。其女張素梅高雄工專畢業後，罹患大腸癌26歲病故。
1998年1月16日，中國共產黨中央組織部追贈張志忠、季澐「革命烈士」稱號。
伊曼紐爾·艾克斯（，），美國鋼琴家。
伊曼紐爾·艾克斯出生于烏克蘭利沃夫一個猶太人家庭，父母都是集中營幸存者。他六歲開始隨父習琴，八歲時隨家人移居華沙，在位于蜂蜜街的音樂學校繼續鋼琴學習。
1959年，艾克斯和父母移民加拿大，兩年后遷往美國并入讀紐約茱莉亞音樂學院，1990年起成為母校的老師。1969年的南美巡演開啟了他的國際音樂生涯。除了古典和浪漫主義曲目，艾克斯擅長演繹勛伯格、欣德米特、科普蘭、亨策、亞當斯等現代作曲家的作品。
因其音樂方面的杰出成就，艾克斯分別于2007年和2008年獲耶魯大學和哥倫比亞大學榮譽博士學位。
艾克斯的妻子是鋼琴家野崎洋子，兩人現居紐約。
* 1974年：首屆亞瑟·魯賓斯坦國際鋼琴大賽第一名
* 1985年、1986年：和馬友友合作的勃拉姆斯和貝多芬專輯獲格萊美獎
* 1995年、2004年：海頓奏鳴曲專輯獲格萊美獎
* 2013年：回聲音樂古典獎
猶太圣經,瑪拉基書 4:2. 杜勒，約于1499/1500
基督教的安息日是基督教對安息日這一概念的沿襲。基督教早期通過摩西律法在猶太教內部建立起來，因此也繼承了安息日的習俗。這一習俗反映了兩個偉大的戒律: 誡命“記念安息日，守為圣日” 以及上帝在創世記創造敘事中宣告第七日（星期六）為休息日的祝福。后來耶穌聲稱這一規定是為人所定。原先，這些規定與猶太教有關，在耶路撒冷的圣殿或猶太會堂里，人們會聚集在一起敬拜。
而目前西方基督教的主流是，遵守主日取代了安息日的戒律，據稱前者是「慶祝基督教社區從罪惡、撒旦和世俗的情欲中被解救出來，皆因耶穌七日的第一天復活。」 早期的基督徒在第七天守安息日，禱告并休息，但是他們也會在第一天聚會。到了公元4世紀，天主教徒正式將第一天，星期日作為他們的休息日，而非第七天。
東方正統教會的守安息日者運動興起于12世紀的埃塞俄比亞并在13世紀漸成氣候，最終在該區域成為規范。現代正統臺瓦西多教會遵守兩天的安息日，包括星期六和星期日。 而受清教徒思想的影響，長老教會和公理會，以及衛理公會和浸信會的教會，都在其信仰告白中，信奉第一天守安息日者的觀點，遵守主日作為基督教徒的安息日。
大約從17世紀開始，一些恢復主義的基督徒團體對他們周圍教會的一些做法提出了異議，有時還對16個世紀以來被廣泛接受的神學提出了質疑。 他們大多數是第七天守安息日的信徒，他們脫離了以前的教會，形成了與其它基督教團體不同的基于第七天安息日的習俗的社區。他們往往還采用了更為字面化的法律解釋，不管是對是基督教的新約，還是摩西律法。
希伯來安息日，即一周的第七天，經常被稱為“星期六”，但在希伯來日歷中，一天是從日落開始的，而不是從午夜開始。 因此，安息日與格里高利歷中星期五的日落到星期六的日落的這一時間段一致。 類似地，一周的第一天（“星期日”）與格里高利歷中星期六的日落到星期日的日落一致。 早期基督教會仍然遵守第七天的安息日。直到今天，在東正教和東方正統教會的教會日歷中，安息日仍遵照希伯來安息日時間。
另一方面，羅馬天主教會目前的教規（教規 202§1）則定義午夜為一天的開始。
早期的基督徒繼續在第七天祈禱和休息。 到公元2世紀，一些基督徒也遵守星期天，就是一周中耶穌從死里復活的日子，也是圣靈降臨到使徒的日子。例如，使徒保羅和特羅亞的基督徒周日聚集在一起“擘餅”。  不久，一些基督徒只遵守星期天，而非安息日。教父的著作證明，到了第二世紀，在第一天的禮拜日舉行圣餐禮已經司空見慣。 一位早期教父尤西比烏說道，對于基督徒來說，“安息日已被轉移到星期日”。
復臨神學家 Samuele Bacchiocchi，在他的《From Sabbath to Sunday》 一書中認為，早期基督教會從星期六安息日到星期日的過渡，是異教和政治因素以及對安息日標準的下降造成的。
雖然主日的圣餐儀式與猶太人的安息日是分開設立的，圣餐儀式本身的中心地位使它成為凡基督徒聚集在一次時最常見的早期儀式。 直到4世紀晚期，許多時候在許多地方，人們常常除了主日之外，仍然每周在安息日聚集，，在這兩天舉行圣餐。 在處理猶太化問題的早期教會理事會中，沒有人反對遵守作為基督教節日的安息日。 例如，老底嘉公會議(363-364)僅規定，安息日圣餐必須與第一天的圣餐一樣。 尼安德建議在許多地方舉行安息日圣餐，作為"紀念創造的節日"。
一直持續到2世紀的有關希伯來人習俗的問題大多與安息日聯系在一起。 殉道者賈斯汀傾向于在第一日參加禮拜，并寫了關于希伯來人安息日休止的文章，他認為安息日頒布給以色列人只是作為一個臨時的記號，旨在教導他們人類的罪惡（加拉太書 3:24-25），既然無罪的基督已經來到，就不再需要了。 他反對把"第七天安息日"固定在字面上，認為"新的律法要求你們要經常守安息日。" 因為基督教團體崇拜清楚地與圣餐相關聯，而希伯來安息日則主要是一個嚴格的休息日。
在對希伯來安息日的批評中，一個共同的主題是懶惰。基督徒認為這并不符合基督徒的安息的精神。 愛任紐 (公元2世紀晚期)也引用了連續守安息日的規定，他寫道，基督徒"不會被命令過一個無所事事的休息日（安息日），因為他們總是守安息日"，而 德爾圖良 (公元3世紀早期)則認為"我們更應該從所有奴役的工作中始終守安息日，不僅是每個第七天，而是在每一天"。 這種對安息日的早期隱喻性解釋將安息日的概念應用于基督徒的整個生活之中。
伊格那丟在他寫給馬格尼亞人的信中警告他們不要"猶太化"，他將猶太人的安息日與包括主日在內的基督徒生活相對比:"因此，我們不要再按猶太人的方式守安息日，喜樂于無所事事。... 但你們各人要以屬靈的方式守安息日，喜樂于思想律法，不喜悅身體的松弛，仰慕神的工作，不吃前日所預備的東西，不喝已經變冷的飲料，不只走限定的路程，不喜悅無意義的跳舞和喝彩。 過了安息日，凡基督的朋友當守主日為節日，則是復活之日，是一切日子的皇后與首領。
公元2世紀和3世紀鞏固了早期教會對周日崇拜的強調，以及對猶太式(基于摩西律法)遵守安息日和安息方式的排斥。 基督徒以希伯來人的方式遵守安息日的習俗減少了，這促使特爾圖良注意到 “（對我們來說）安息日是奇怪的” 和不可遵守的。 即使到了公元4世紀，猶太化仍然不時成為教會內部的一個問題，但是到了這個時候，猶太化已被教會明確定作異端加以強烈地否定了。
星期天也是羅馬帝國的一個工作日。 然而，在公元321年3月7日，羅馬皇帝君士坦丁一世頒布了一項民事法令，規定星期日為勞動休息日，聲稱:
所有的法官和市民以及工匠都應該在可敬的太陽日休息。 然而，鄉下人可以自由地參加田地的耕作，因為經常發生的事情是，沒有其他日子可以更好地適應在溝渠中種植谷物或葡萄藤。如此，上天所帶來的好處可能不會在短時間內消亡。
雖然這只是在民法而非宗教原則中確立，但教會歡迎這種發展，認為這是基督徒可以更容易地參加周日禮拜和遵守基督教安息的一種方式。 在老底嘉，教會也鼓勵基督徒在可能的情況下利用這一天作基督徒的休息，而不將摩西律法的任何規定歸因于基督徒休息日，并且厭棄以希伯來人的方式遵守安息日這一做法。 民法及其影響使得教會生活中的一種模式成為可能，這種模式在許多地方和文化中被模仿了數個世紀。
奧古斯丁跟隨早期的教父，將安息日誡命的意義靈意化，將其指稱為末世的安息，而不是遵守文字上的日子。 然而，這樣的寫作確實有助于深化基督徒在星期天安息的觀念，并且在整個中世紀早期，這一實踐日益突出。
托馬斯 · 阿奎那教導說，十誡是約束所有人的自然法則的一種表達，因此安息日誡命是和其他九誡命一樣的道德要求。 因此，在西方，主日安息與基督教對安息日的應用聯系得更為緊密，這是對"基督教安息日"(而非希伯來安息日)理念的發展。 雖然主日崇拜和主日安息與安息日的戒律緊密相連，但是對基督徒生活來說，誡命的應用卻是在自由法則的范圍內的，并不限于某一天，而是連續不斷的。這不是對安息日時間的易弦。
但在中世紀，第七日的安息日至少偶發性地被少數群體所遵守。
在愛爾蘭早期的教會中，有證據表明星期六的安息日與星期日的彌撒一并被作為「主日」。那個時期愛爾蘭的許多教會法規似乎都是從摩西的部分法律中衍生出來的。在圣高隆的傳記中，愛奧娜的阿多姆南描述了圣高隆的死亡：圣高隆在一個星期六說：“今天確實是我的安息日，因為這是我在這令人厭倦的人生中的最后一天，在我辛苦勞作之后，我要守安息日。在這個星期天的午夜，正如經上所記，‘我要走我列祖的路’。”他就在那夜死了。從上下文可以清楚地看出，星期六是安息日。因為記錄顯示，科倫巴在前一個星期天的彌撒上看到一個天使，而且敘述稱他在同一個星期離世，在一個星期結束的安息日，在「主的夜晚」（指星期六晚上-星期日早上）。
從8世紀到12世紀，一個東方的基督教守安息日者團體被稱為雅典人("不摸") ，因為他們不接觸不潔凈之物，也不喝致醉的飲料。這個團體被尼安德（Neander）稱為阿辛尼亞人（Athinginians）：「這個教派的主要所在地是弗里吉亞（Phrygia）北部的 Armorion ，那里居住著許多猶太人。它混合了猶太教和基督教。除了不遵守割禮外，他們把洗禮和猶太教的一切儀式都結合在一起。我們也許可以視其為古老的猶太化教派的一個分支。」
紅衣主教赫金羅瑟說，他們與皇帝米海爾二世（公元820-829年在位）關系密切，并證明他們遵守安息日。 直到11世紀，仍有紅衣主教亨伯特稱拿撒勒人為當時存在的一個守安息日的基督教團體。但在10世紀和11世紀，教派從東方向西方大規模擴張。尼安德稱，神職人員的腐敗為攻擊占統治地位的教會提供了一個最重要的有利理由。這些基督徒有節制的生活，他們講道和教導中的簡樸和認真起了作用。「因此，我們發現他們在11世紀突然出現，出現在最多樣化、彼此最遙遠的國家，出現在意大利、法國，甚至出現在德國的哈茨山脈地區。」同樣，「在格里高利一世、格里高利七世和12世紀的倫巴第也發現了守安息日者的蹤跡。」
正統臺瓦西多教會遵守安息日，這是14世紀初Ewostatewos于埃塞俄比亞的東方正統教會傳教的習俗。為了回應16世紀天主教會傳教士的殖民壓力，圣格拉夫德沃斯皇帝（Saint Gelawdewos）寫下了他的《懺悔錄》，其中包括對遵守安息日在內的傳統信仰和習俗的辯解，以及對東方正統教會的基督二性論的神學辯護。
拉塞島上的一個游樂場球場，上面寫著「請不要在星期天使用這個運動場」。
從16世紀開始，新教改革者給西方帶來了基督教律法的新解釋。根據 Bauckham 的說法，雖然馬丁﹒路德和約翰﹒加爾文拒絕接受基督徒必須遵守摩西律法的觀點，包括十誡中關于安息日的第四條，但他們確實遵循了阿奎納的自然法概念。 他們把星期天的休息看作是人類權威建立的一種公民制度，為身體休息和公眾禮拜提供了機會。 在他反對反律主義的工作中，路德拒絕再接受他曾教導的廢除十誡的觀點。 另一位新教徒約翰衛斯理說：「我們的主涂抹了這'律例的字據'，將其撤去，釘在祂的十字架上(西 2: 14)。 但十誡所包含的道德律法，是眾先知所強化的，他沒有撤去。... 道德律法與儀文律法則有著完全不同的基礎。... 這一律法的每一部分都必須對全人類和所有時代繼續有效。」
在17和18世紀期間，撒巴塔主義在歐洲大陸和英國的新教徒中興起并得到傳播。英格蘭和蘇格蘭的清教徒們為遵守基督教主日帶來了一個新的嚴格主義，作為對他們認為不嚴格的習慣性的主日紀念的回應。他們訴諸于安息日條例，認為只有圣經才能約束人們的良心，決定他們是否或者如何休息，或者在某個特定的時間強迫他們履行義務。他們有影響力的推理也傳播到其他教派，也正是主要是通過他們的影響，“安息日”在口語中變成“主日”或“星期日”代名詞。 在加爾文神學傳統的西敏信條（1646）中，星期日安息日主義得以信條化，并得到最成熟的表達。其第21章，論崇拜和安息日，第7-8節寫道：
''七．一般而言，把適當的時間分別出來敬拜上帝，乃是自然之理；同樣，上帝在圣經中用一種積極的、道德的、永久的誡命，特別指定七日的一日為安息日，要萬世萬代的人都向祂遵守此日為圣日（出20:8，10，11；賽56:2－4，6，7）。這圣日從世界的起頭到基督的復活都是一周的末一日；從基督的復活起，改為一周的第一日（創2:2，3；林前16:1-2；徒20:7），在圣經中稱為主日（啟1:10），而且要持守它作為基督徒的安息日，直到世界的末了（出20:8，10；太5:17-18）。''
''八．人人都當向主遵守這安息日為圣，要適當預備自己的心靈，提前調整日常事務，然后不僅要整日停止自己的工作及有關屬世職務和娛樂的言談與思想，守圣安息日（出20:8，16:23，25，26，29，30；31:15－17；賽58:13；尼13:15－19，21-22），而且要用全部時間，或同眾人，或在私下，舉行禮拜，并盡本分行必要和慈善的事（賽58:13；太12:1－13）。''
這種信條認為，星期天不僅禁止工作，而且關于"世俗的工作和娛樂工作、言語和思想"也是被禁止的 反之，這一整天應該用于"公共和私人的敬拜活動，以及必要和慈善的事務"
嚴格的星期日安息日主義有時被稱為「清教徒安息日」，與「大陸安息日」形成對比。 后者遵循歐洲大陸宗教改革后的信條，如海德堡教理問答，強調休息和禮拜在主日，但沒有明確禁止娛樂活動。 然而，實際上，許多歐洲大陸的改革宗基督徒也放棄了在安息日的娛樂活動，遵循海德堡教理問答的作者撒迦利亞·伍爾西斯（Zacharaias Ursinus）的告誡：「在安息日要保持圣潔，不要在慵懶和閑散中度過一天」。
雖然第一天安息日的實踐在18世紀已經衰落，但是19世紀的第一次大覺醒運動引起了人們對嚴格遵守周日安息日儀的更大的關注。受丹尼爾 · 威爾遜教導的影響，第一日基督教事工（Day One Christian Ministries）于1831年成立。
許多基督教神學家引用例如西 2:16-17 這樣的經文，認為，守安息日對今天的基督徒不應有強制的約束力。
一些非守安息日者的基督教徒提倡在一周中任何選定的日子實際安息，一些人提倡把安息日作為在基督里休息的象征性比喻;"主日"的概念通常被視為"安息日"的同義詞。 這種非安息日解釋通常指出，耶穌的順服和新約完全了安息日，十誡和摩西律法，因此這些被認為是不再具有約束力的道德律，甚至有時也被認為是已經廢除或撤銷。 雖然根據教會的傳統，星期天經常被視為基督徒集會和敬拜的日子，但是安息日的誡命與這種習俗是無關的。
非守安息日者的基督徒也引用哥林多后書 3:2-3，其中信徒被比作"一封來自基督的信，我們事奉的結果... ... 不是寫在石板上，而是寫在人的心板上"，這種解釋說，基督徒因此不再遵循已死的正統十誡("石板") ，而是遵循寫在"人的心板"上的新律法。 3:7-11 又說:"如果那帶來死亡的職事，就是刻在石頭上的，是帶著榮耀來的... ... 那圣靈的職事豈不更加榮耀嗎？ .... 并且若那衰微的尚有榮耀、那長存的榮耀該是何其大呢？" 這被解釋為新約基督徒不受摩西律法的約束，也不需要守安息日。 此外，因為"愛是律法的成全"(羅馬書13:10) ，新約的"律法"被認為是完全基于愛而無需理會安息日的要求的。
那些確定神的子民仍需守安息日的非安息日信徒(如希伯來書 3:7-4:11)，經常將這一儀式當作現實世界一周的屬靈安息或未來的天上的安息，而不是每周的身體休息。 例如，愛任紐認為從每周的世俗事務中脫離出來的一天的安息日，是基督徒被呼召永久獻身于上帝的標志，是一個末世的象征。 對希伯來書的一種解釋是，第七日安息日不再是一個常規的、字面意義上的休息日，而是一個象征性的比喻，表示基督徒在基督里享受永恒的救恩"安息"，而基督徒在基督里享受的"休息"反過來又已被迦南的應許之地所預示。
大多數西方基督教將星期天視為新的安息日，稱之為“基督徒安息日”。 雖然嚴格遵守第一日安息日的習俗在18世紀式微，在現代已幾乎沒有追隨者，但它對更嚴格的星期日紀念活動的關注確實在西方產生影響，塑造了基督徒安息日的起源。 “基督徒安息日”這一術語如今已不再指一種特定的實踐，而往往被用來描述基督教的星期日崇拜和休息紀念的建立。 它并不一定就指著星期六安息日的易位。基督徒安息日通常代表了基于基督教律法，實踐重點和價值觀而對安息日意義的重新解釋。
1998年，教宗若望保祿二世寫了一封使徒信，題為《論保持主日的圣潔》(die Domini)。 他鼓勵天主教徒記住保持星期天圣潔的重要性，敦促他們不要因為混合了一種輕浮的"周末"心態而失去星期天的意義。
1923年，天主教星期日聯盟(Catholic Sunday League)成立，這一聯盟超出了傳統的天主教立場，在法國魁北克支持《圣主日法案》(Lord's Day Act) ，在該省推行第一日安息日限制，尤其是針對電影院的限制。
在拉丁教會，星期天被用來紀念耶穌復活和圣餐(天主教教義問答2177)。 這也是休閑的日子。 主日被稱為一周的第一天和"第八天"，象征著起初的創造和新的創造(2174)。 羅馬天主教把第一天視為禮拜聚會的日子。 10:25) ，但認為遵守一個嚴格的休息日并非基督徒的義務(羅馬書 14:5，歌羅西書 2:16). 天主教徒建議周日休息，但這并不妨礙他們參與"普通的或無害的消遣或工作"。 本著安息日的精神，天主教徒應該從奴役性的工作中休息一天，這也使這一天成為"抗議奴役性工作和金錢崇拜的一天"(天主教教義問答2172)。 這一天通常(傳統上)與主日(天主教教義問答2176)結合在一起。
紅衣主教詹姆斯·吉本斯（James Gibbons）肯定周日紀念活動是羅馬天主教會足以作為指引的一個例證：
圣經本身并不包含基督徒必須相信的所有真理，也沒有明確規定他必須履行的所有職責。 不說其他例子，就問是不是每個基督徒都不得不尊星期天為圣并且在那一天放下不必要的奴役性工作呢？ 遵守這項律法是不是在我們最重要的神圣職責之中呢？ 但從創世紀讀到啟示錄，你也不會找到一條授權星期日成圣的經文。 圣經強制執行的是星期六，一個如今我們永遠不會圣化的日子。
- ''我們的教父的信仰''，紅衣主教吉本斯，p72
正教會的主日崇拜也不直接遵守安息日的儀式。 東正教紀念第一天(禮拜日，開始于星期六晚上)為一個每周的節日，紀念基督的復活，也把它當作一個微型的逾越節。 因此，它往往在一周的慶祝活動中占首位，與其它大型節期地位同等 。 神圣的禮拜儀式，使得地上的參與者能加入到那些在神的國度里敬拜的人當中，因此將第一天和第八天聯合一起，如此整個教會與基督的交通完全實現。 因此，作為一個東正教集會崇拜的時間，怎樣評價它的重要性都不為過。
教會申明其有權指定這個節期(和所有紀念活動)的時間，這一權利來自于給予使徒的權力，并通過按手已經傳遞給主教，為的是管理教會在地上，并遵行圣靈的引導 (約翰福音 20:22，約翰福音 14:26，羅馬書 6:14-18，羅馬書 7:6)。 它沒有把周日崇拜當作安息日崇拜的轉移，而是把仍把安息日歸給星期六 但確定其為一種圣經"類型"——先導，先導只有在基督完成了摩西律法之后才完全實現。（馬太福音 5:17-18)。 因此，安息日和摩西律法仍然是一位老師，提醒基督徒圣潔地敬拜，但現在根據恩典，如今基督徒的敬拜是在周日。
在洗禮中得到的恩典使教會與基督緊密相連，基督已經給予他的子民自由，可以在直接的關系中尋求他，而不是追求任何滿足自己的幻想。 這種自由的目標始終是在神的統一中與基督結合，并一直維持這種結合，貫穿今生直到來生（有時也被稱為"時間的成圣"）。 因此，恩典決不允許任何有罪或無助于拯救的事，如懶惰或享樂的狂歡。 相反，它成為一個更嚴格的行為指導，甚于任何俗世法律，甚至摩西律法，并訓練信徒在一定程度付諸禁欲的努力(羅馬書 6:14-18)。
基督教正統并沒有沒有規定任何強制的休息時間，是一天或是任何其他時間跨度，但教會引導個人以不同的方式神圣，并認識到需要節省和休息。 諸如睡眠、放松和娛樂之類的活動變成了一個平衡和適當處理以及接受上帝憐憫的問題。 東正教基督徒在早晨起床后經常禱告說:"至高的神，憐憫的主啊，你為我們祝福。.. 你賜給我們睡眠，使我們從軟弱中得恢復，又使我們勞苦的身體得安息。" 因此，為了認可上帝的恩賜，教會歡迎并支持那些讓基督徒有一天不用勞動的民事法律，這些法律隨后成為基督徒祈禱、休息和從事慈悲行為的機會。 基督徒在恩典中作出回應，既記念安息日休息的例子，又記念基督的主權（馬可福音 2:21-28)。
東正教和東方天主教區分"安息日"(星期六)和"主日"(星期日) ，并讓兩者繼續在信仰上為信徒發揮不同的功用。 許多教區和修道院在周六上午和周日上午都舉行神圣的禮拜儀式。 教會從來不允許在任何星期六(除了神圣的星期六)或星期日嚴格禁食，在禁食期間(如大齋節、使徒齋戒等)的星期六和星期日禁食規則總是在一定程度上放松。 在大齋節期間，當平日的慶祝禮拜儀式被禁止，總有星期六和星期日的禮拜儀式。 教會也有專門安排給星期六和星期日的圣經閱讀計劃(書信和福音)，不同于周間的閱讀計劃。 然而，主日，作為一個對復活慶祝活動，顯然得到了更多的重視。 例如，在俄羅斯正教會，星期天的敬拜總是開始于星期六晚上的通宵守夜。而在所有的東方教堂，星期天有專屬的特殊的贊美詩唱誦。 如果一個節日正好在星期天，那么它總是會和星期天的贊美詩結合在一起(除非那天是十二大節之一)。 星期六則作為前一個星期天的一種慶祝活動，在這個星期六，上一個星期天的幾首贊美詩會被重復演唱。
在某種程度上，東方基督徒繼續把星期六作為安息日來慶祝，因為它在救贖的歷史中扮演著重要的角色: 正是在星期六，耶穌在受難之后"休息"在洞穴墳墓中。 也因為這個原因，星期六是一個普遍的紀念死者的日子，特別的安魂曲經常在這一天被吟唱。 東正教的基督徒也在這一天抽出時間幫助窮人和需要幫助的人。
路德宗的創始人馬丁 · 路德曾說過:"我非常想知道，為什么是我，來拒絕遵守十誡的律法。..廢除法律的人必然也要廢除罪。" 路德宗奧斯堡信條在談到教宗所做的改變時說:"他們提到安息日已經變成了主日，這似乎與十誡相悖逆。 他們所舉的例子，只不過是關于安息日的更改。 他們說，教會的力量是偉大的，因為它已經摒棄了十誡的一條!" 路德宗歷史學家奧古斯塔斯 · 尼安德說:"星期天的節日，像所有其他節日一樣，始終只是一個人類的法令。"。
路德派作家瑪爾瓦 · 道恩(Marva Dawn)把一整天定為安息日，他倡導在每周的任意一個24小時周期內休息，但其個人偏愛從周六日落到周日日落的24小時。他也認為集體敬拜是"上帝安息日的重要組成部分"。
1831年，約瑟夫·史密斯發表了一篇啟示，命令他的相關運動-- 成型中的耶穌基督后期圣徒教會--去進入禱告的房子，獻上圣禮，從他們的勞作中解脫出來，在主日那天奉上他們的奉獻。 摩門教徒相信這意味著不做任何勞動，從而使他們全神貫注于精神事務。（出埃及記 20:10). 耶穌基督後期聖徒教會的先知描述這意味著在那一天他們不應該購物，打獵，打漁，參加體育活動，或類似的活動。老斯賓塞 · w · 金博爾在他的《寬恕的奇跡》中寫道，僅僅在安息日無所事事地閑逛并不能保持這一天的神圣，它需要建設性的思想和行動。
耶穌基督後期聖徒教會成員在安息日(D&C 59:13)被鼓勵以"專一的心"準備他們的飯菜，并且相信這一天只為公義的活動。（以賽亞書 58:13）.在世界上大多數地方，耶穌基督後期聖徒教會成員都在星期天做禮拜。
遵守主日(星期日)作為基督教安息日的做法被稱為第一日安息日主義。這一觀點在歷史上被不從國教者所歡迎，如公理會教徒、長老會教徒、衛理公會教徒和浸禮會教徒，以及許多圣公會教徒。 第一日安息日主義對西方主流基督教文化產生了很大的影響，這種影響至今仍然存在。
''破壞安息日的人''   J·C· 多爾曼(1896)
例如，長老會歷史上支持的《西敏信條》(Westminster Confession) 教導第一日安息日的信條:
由清教徒公理主義者支持的《薩伏伊宣言》(Savoy Declaration) ，以及由改革宗浸信會支持的《第二倫敦浸信會信經》(Second London Baptist Confession) ，在第一日安息日主義上的表述，與《西敏信經》(Westminster Confession)并無二致。 一般浸信會在他們信仰告白中也提倡第一日安息日主義; 例如，《論自由意志浸信會的信仰與實踐》中寫道:
''這是七天中的一天，從起初神的創造開始，神已經將其分別出來用以為神圣的安息和圣潔的服務。 在前一個時代，用以紀念創造之工的一周的第七天，被分別為主日。 在福音之中，憑借基督和使徒的權柄，一周的第一天被守為基督徒的安息日，以此紀念基督的復活。 在這一天，所有人都必須避免世俗的勞動，并致力于敬拜和侍奉上帝。''
為了與歷史上的衛理公會保持一致，圣經衛理公會連結教會在其《紀律》將第一日安息日主義奉為信條:
''我們相信，在整個基督教會中，主日，在星期日，即一周的第一天紀念的，是基督徒的安息日，我們虔誠地遵守這一天作為休息和敬拜的日子，并且持續紀念我們救主的復活。 出于這個原因，除非是出于憐憫或必要的要求，我們在這個神圣的日子里要放棄世俗的工作和所有的商業活動。''
在英國，推動星期日安息日的組織包括第一日基督教事工會(前身為主日守禮協會)。 在主流基督教教派堅定不移的支持下，安息日組織成立了，如美國安息日聯盟(又稱主日聯盟)和美國主日聯盟(Sunday League of America) ，以維護星期日作為基督教安息日的重要性。 成立于1888年的主日聯盟持續 “鼓勵所有人承認和遵守安息日，并在主日，星期日敬拜復活的主耶穌基督"。 主日聯盟的管理委員會由來自基督教教會的神職人員和教會的世俗會友組成，來自包括浸禮會、天主教、圣公會、朋友會、路德會、衛理公會、非教派主義者、東正教、長老會和改革宗傳統的其它教會。 婦女基督教禁酒聯盟也支持安息日派的觀點，并努力在公共領域反映這些觀點。 在加拿大，主日聯盟(后重新命名為加拿大人民主日協會)憑借游說成功地使該國于1906年通過了《主日法案》 ，該法案直到1985年才被廢除。 縱觀其歷史，安息日組織，如主日聯盟，在加拿大和英國的工會的支持下還發起過運動，目的是防止世俗和商業利益阻礙信仰自由，并防止工人被剝削。
慕迪圣經學院的創始人宣稱:"安息日在伊甸園就有約束力，從那時起就一直有效。 這第四誡以"記住/紀念"這個詞開始，表明當上帝在西奈的石版上寫下律法時，安息日已經存在。 當人們承認其他九條誡命仍然有約束力的時候，他們怎么能說這一條誡命已經廢除了呢?"
尊崇第七日的新教徒把安息日看作是全人類而不僅僅是以色列人的休息日，他們的依據是耶穌的聲明"安息日是為人設立的"(即，在創世時為人類設立的，參考馬可福音2:27  希伯來書 4)和早期教會的安息日會議。 第七日安息日主義被批評為企圖將猶太教中實行的舊約法律與基督教結合起來，或者試圖恢復成為使用使徒書信的猶太教徒或伊便尼派。
第七日安息日者嚴格遵守第七日的安息日，程度類似于猶太教的安息日。 約翰 · 特拉斯克(1586-1636)和托馬斯 · 布拉伯恩首先在英國倡導七日安息日。 他們的思想催生了17世紀早期在英格蘭成立的第七日浸信會。 塞繆爾和塔西 · 哈伯德于1671年在羅德島成立了第一個改派的美國教會。
世界上帝教會（Grace Communion International）和聯合上帝教會（The United Church of God）都教導守第七日安息日的信息。
一個座基督復臨安息日會的教堂。
基督復臨安息日會在19世紀中葉興起于美國。一位第七日浸禮會教友 Rachel Oakes 把一本關于第七日安息日的傳單給了一位再臨宗的發起人威廉·米勒，后者又把它傳給了艾倫·G·懷特（Ellen·G·White）。
基督復臨安息日會的《基本信仰》 第20指出:
那賜福的創造主，在六日創造大功之后，第七日便安息了，并為所有的人設立了安息日，作為創造的記念。上帝那永不改變的律法的第四條誡命，要求人依從安息日的主耶穌的教訓和作法，遵守這第七日的安息日，作為休息、崇拜與服務的日子。安息日是一個與上帝及彼此交通的喜樂的日子，它是我們在基督里蒙救贖的表征，是我們成圣的記號，是我們忠誠的標記，是在上帝之國中永恒未來的預嘗。安息日是上帝與他子民之間所立永約之永恒的標記。喜樂地從晚上至晚上，從日落至日落，遵守這神圣的時刻，就是對上帝創造與救贖的慶賀。
-- 基督復臨安息日會 基本信仰28條
通過提喻法，新約中的"安息日"一詞也可以簡單地指“一星期”或“七天”，即兩個安息日之間的間隔。 耶穌在法利賽人和稅吏的比喻中將法利賽人描述為"一周禁食兩次"(希臘語 ''dis tou sabbatou''，字面意思是"安息日兩次")。
七個一年一度的圣經節日，希伯來語稱為 ''miqra'' ("聚會") ，英語稱為"大安息日"。 這些節日記載在出埃及記和申命記中，不一定發生在安息日。 猶太人和少數基督徒遵守這些節日。 其中三個發生在春天: 逾越節的第一天和第七天，還有圣靈降臨節。 四個在在第七月的秋天，也被稱為''Shabbaton''：吹角節; 贖罪日（"安息日的安息日"）; 住棚節的第一天和第八天。
''Shmita'' 年(希伯來語，字面意思是"釋放") ，也被稱為休假年，是以色列土地七年農業周期中的第七年，妥拉規定，這一年必須休耕。 在''Shmita'' 年間，土地閑置休耕。 ''Shmita'' 年還涉及到債務和貸款: 當年年底時，個人債務將被視為無效或免除。
猶太安息日（''Shabbat''）是與基督教安息日同源的每周休息日，從星期五日落到星期六晚上天空中出現三顆星星為止; 少數基督徒也照這樣的時間遵守安息日。 按照慣例，猶太安息日當在日落前不久點燃蠟燭迎接，其時間按照哈拉卡計算，每周每地都不相同。
新月，每29或30天出現一次，在猶太教和其他一些信仰中是一個重要的被單獨認可的時刻。 這個日子，并不被廣泛接受為安息日，但是一些希伯來根基（Hebrew Roots）和五旬節教會中，例如土著秘魯新以色列人和創造第七日基督復臨安息日教會（Creation Seventh Day Adventist Church）中，確實把新月的那一天作為安息日或休息日，從晚上直到晚上。 新月日崇拜可以持續一個整天。
在南非，基督徒布爾人從1838年開始將12月16日——誓言日(現在被稱為和解日)——作為每年的安息日(感恩節的圣日)來慶祝，以紀念布爾人對祖魯王國著名的勝利。
許多2世紀的早期基督教作家，如偽巴拿巴，愛任紐，殉道者賈斯汀和羅馬的希玻里托斯追隨拉比猶太教（Rabbinic Judaism）對安息日的解釋，他們不把安息日解釋為文字上的休息日，而是耶穌基督在世界歷史的六千年之后的一千年統治。
在世俗的用法中，"安息日"基本上就是"休息日"的意思。雖然這通常指的是星期日，但在北美，人們經常用它來指代與基督教世界休息日不同目的的休息日。 在麥高恩訴馬里蘭州(''McGowan v. Maryland'' 1961年)一案中 ，美國最高法院裁定，當代馬里蘭州的藍色法（通常是周日休息法）旨在通過一個普通的休息日來促進世俗價值觀，即"健康、安全、娛樂和一般福祉"，而這一天恰好與多數基督徒的安息日重合，這一重合既不降低其對世俗目的的效力，也不會阻止其他宗教的信徒遵守自己的圣日。
波士頓地鐵橙線是波士頓地鐵的四條“地鐵”線路之一，南起波士頓牙買加平原的森林山站，北至摩頓的橡樹林站。本線經過波士頓北站，TD花園（凱爾特人隊主場），波士頓公共市場，波士頓公園，唐人街，三一教堂(Trinity Church)，波士頓公共圖書館，波士頓交響大廳(Symphony Hall)，東北大學等重要地點。
本線可在市中心十字站與紅線換乘，在州街站與藍線換乘，在干草市場站和波士頓北站與綠線換乘；在后灣站和波士頓北站可換乘美鐵；在后灣站、波士頓北站、森林山站、拉格斯站和摩頓巿中心站可換乘波士頓通勤鐵路。在1901年至1987年期間，橙線是波士頓的第一個高架快速運輸系統；最后一段高架于1987年拆除，南線部分被移至西南走廊。
橙線上的所有車站都是無障礙車站，均為高站臺，所有車站都安裝了直接通向站臺的無障礙電梯。
Malden Center
波士頓通勤鐵路：
Sullivan Square
1901年6月10日至1975年4月4日之間為高架車站
North Station
1901年6月10日至1975年4月4日之間為高架車站 波士頓輕軌綠線 波士頓通勤鐵路: 、、及 美鐵：緬因州東部沿海地區號列車
TD花園位于車站旁
1908年11月30日
波士頓輕軌綠線 車站位于波士頓公共市場（Boston Public Market）旁
波士頓地鐵藍線
Downtown Crossing
波士頓地鐵紅線穿過冬街走廊到達公園街站（Park Street）：波士頓輕軌綠線
波士頓唐人街
出站向西步行150米到波士頓公園
塔夫茨醫療中心
Tufts Medical Center
波士頓通勤鐵路: 、、及 美鐵：阿西樂特快、東北區域號及湖畔特快
出站向北步行兩百米可到三一教堂和波士頓公共圖書館
Massachusetts Avenue
出站向北步行兩百米到波士頓交響大廳(Symphony Hall)
Ruggles
波士頓通勤鐵路: 、及
車站位于東北大學南側
羅克斯伯里十字
Roxbury Crossing
Jackson Square
Stony Brook
1909年11月22日至1987年4月30日之間為高架車站 波士頓通勤鐵路:
目前還在使用的橙線列車于1979年至1981年期間生產，將會服役至2023年
馬薩諸塞灣交通局有一個重型軌道列車車隊用于橙線運輸，它們被稱為01100系列車隊。車隊從50年代其開始服役，見證了橙線從主線高架線路到北延長線的變更，最終于1981年退役。由于車廂的駕駛室十分小，乘客可以站在車廂的最前端享受駕駛員的視野，因此備受鐵路迷的喜愛。
橙線為標準軌重型鐵路線路，使用第三軌道供電。目前服役中的車隊為加拿大汽車和安大略省桑德貝龐巴迪運輸于1979年至1981年間生產。車廂長20米，寬2.8米，車廂每側均有三對車門，參照新澤西州紐新航港局過哈德遜河捷運的PA3型列車和紐約大都會運輸署R44/R46/R62/R68型列車設計。車隊共有120節車廂，編號為01200-01319，所有列車均為6節車廂連接運行。
#12干線列車
1200–1319
1980–2022
#14橙線列車
1400–1551
2018年首列新車輛進行測試
2008年末，馬薩諸塞灣交通局開始對新的紅線與橙線列車進行規劃。交通局計劃購入146列橙線列車（取代整個車隊）以及74列紅線列車（取代舊1500及1600型列車）。1970年代末也購買了相似的訂單，以供現時的橙線列車和舊藍線列車使用。2013年10月，馬薩諸塞州交通局宣佈訂購13億美元的紅線和橙線地鐵列車，合共152列新車以取代現時120列的車隊，提供更頻繁的班次。
2014年10月22日，馬薩諸塞州交通局批出5.666億美元合約予北車（該年稍後併入中車），以建造152列新車供橙線使用，以及額外的新車供紅線使用。北車將在斯普林菲爾德建造新車，首列預計在2018年投入服務，全部列車在2023年全數投入服務。與此同時，其餘的13億美元將用於支付測試、改善訊號系統、擴充維修設施以及其他相關開支。在屢次因列車控制系統延誤後，首列上線營運的新列車在2019年8月14日開始運行。橙線的訊號系統的更換預計在2022年完成，紅線和橙線的總花費為2.18億美元。
等待新車期間，舊車的服務由於維修問題一直惡化。2011年繁忙時段的列車在17列（102節）下降至16列（96節），同年每日乘客量突破了20萬人次。運行時間的增加導致2011年班次由5分鐘下降至2016年的6分鐘。新增的列車容許班次提升至4至5分鐘1班。2016年波士頓北站進行月臺標記測試顯示乘客在何處登車以免阻礙乘客下車後，減少了三分之一的停站時間。
新列車在8月投入服務後就面對一系列的問題。2019年11月，在威靈頓車廠進行初步測試的列車脫軌。6節車廂的最後一節在通過道岔時越過軌道，但沒有嚴重損毀。稍早時，列車運行期間車門曾經無端打開，首兩列也因此安全問題而暫停營運。2019年12月初車輛也因乘客過多以及發出異常聲音遭到召回。2020年1月首班列車恢復上線。
金慧埈（，），韓國女演員。
2015年以網路劇《大勢的百合》出道，之後在tvN《韓國SNL》第七季固定出演。
2019年，在Netflix原創劇《屍戰朝鮮》中飾演王妃趙氏。在電影《》飾演朱莉，以精湛演技獲得第40屆青龍電影獎最佳女新人獎。
2020年MBC演技大獎，以水木連續劇《十匙一飯》中所飾演的劉光娜，獲得女子新人獎，提名月火及短篇劇部門女子優秀演技獎。
* 2015年：Dingo Studios 《》飾演 慶珠
* 2016年：SBS《浪漫醫生金師傅》飾演 張賢珠
* 2017年：Naver 《》飾演 婉善
* 2017年：SBS《重逢的世界》飾演 成秀智
* 2017年：JTBC《只是相愛的關係》飾演 李在英
* 2018年：KBS2《最完美的離婚》飾演 姜馬路
* 2019年：Netflix《屍戰朝鮮》飾演 王妃趙氏
* 2020年：Netflix《屍戰朝鮮2》飾演 王妃趙氏
* 2020年：MBC《十匙一飯》飾演 劉光娜
* 2021年：JTBC《具景伊》飾演 宋伊景
* 2015年：《The Rooftop Romance》（短片）
* 2015年：《SeonMi》（短片）
* 2017年：《Superpower Girl》（短片）
* 2019年：《》飾演 朱莉
* 2019年：《》飾演 樸善瑀
* 2021年：《天坑》飾演 洪恩珠
* 2021年：《你和我的季節》
* 2016年：tvN《韓國SNL 第7季》
* 2019年：SBS《Running man》
* 2016年：《CITY BREEZE》（樸宰范, Kirin）
* 2020年《第40屆青龍電影獎》最佳女新人獎
* 2020年MBC演技大獎女子新人獎
欒川男子扇打老師事件起源于2018年7月間錄制的一則1分鐘左右的視頻，視頻于12月間通過微信群傳播于中國網絡，引爆輿論。
視頻錄制于河南省欒川縣欒川鄉雙堂村。常仁堯在S328省道19號界碑附近攔下他的初中老師張某扇其耳光，并讓同行人員錄制成視頻，全部時長8分鐘。常仁堯稱初中時曾遭到該老師體罰虐待，在視頻中反復詢問老師是否記得他，老師被扇耳光不敢還手只好道歉。常仁堯截取開頭的、1分09秒視頻發送給初中同學，逐在12月引爆網絡輿論。其后進入司法程序，又被稱為“毆打20年前班主任”案。列入2019年人民法院十大刑事案件。
12月19日，欒川縣實驗中學發布控告書。學校表現出憤怒的立場，要求警方立案。當地警方認為“以暴制暴”不是很好的方式。有人指出常仁堯的行為是當時老師對他的行為被“鏡子”照射出來的。也有評論認為男子的行為欠妥當，即便是“君子報仇”應采取合法的方式。
河南警方將常仁堯列為網上通緝的逃犯，2018年12月20日11時許，杭州警方將常仁堯抓獲，將他刑事拘留。村民得知后，紛紛簽名并按壓手印，以聲援該男子。
2019年1月4日，欒川縣人民檢察院批準執行對常仁堯的逮捕。1月的報道，法院對常仁堯涉嫌刑事犯罪進行審查起訴，將于2019年春節后開庭。兩個月后，檢方將案件退回警方補充偵查。4月12日，檢方以尋釁滋事罪提起公訴。
6月12日，河南省欒川縣法院開庭審理常仁堯案。檢方以尋釁滋事罪，建議量刑1年6個月到3年。常仁堯的兩名辯護人為其作無罪辯護，主張常仁堯的行為不構成尋釁滋事罪，案件只是普通治安案件。庭審中，常仁堯向老師張某道歉，并表示“愿意給其提供經濟補償，此后會多做公益，彌補自己的過錯。”常仁堯亦指張某擔任其班主任期間，曾數次體罰他。其中一次，張某“就用一根大概這么寬、這么長一個木板，往我脖子里使勁插。他邊插邊罵，因為比較緊，他插不進去，他就使勁鉆，鉆下去。當時讓我扒到黑板，我就感覺像拉到車上游行的殺人犯一樣。那是對我傷害最重最重的一件事。”欒川縣實驗中學副校長田占柱出庭作證，回應張某是否毆打過常仁堯的問題，他表示并不清楚。相關報道指出，在1990年代，老師體罰學生是當地常見現象，甚至被家長鼓勵。
7月10日，欒川縣人民法院宣判，常仁堯犯尋釁滋事罪獲刑一年六個月。常仁堯當庭表示上訴。
8月19日，河南省洛陽市中級人民法院駁回常仁堯上訴請求，維持原判。
張璿可以指：
阿里帕夏城堡是阿爾巴尼亞的一座城堡。
*  Eintrag bei ''Tepelena n? Shekuj'' (alb.)
沉重 是英國創作歌手安-瑪莉首張專輯《說出你的想法》的第三主打歌，於由Major Tom's和庇護所唱片在全球數位發行。
沉重是一首流行歌曲，受熱帶音樂影響，由The Invisible Men、娜娜·羅格斯、喬納森·懷特、Team Salut和MNEK製作。
“沉重”是一首講述搖搖欲墜而且危險的愛情的歌曲。
聯盟TMA-05M是俄羅斯宇航聯盟號的第114次飛行，本次任務計劃將遠征32的三名宇航員送到國際空間站。2012年7月15日2時40分（UTC）飛船從哈薩克斯坦拜科努爾航天發射場發射升空，7月17日2時31分與國際空間站對接,對接期間作為應急撤離飛船。此次發射同時是阿波羅-聯盟測試計劃37周年紀念日。同年11月18日22時26分與國際空間站解除對接并于次日1時53分哈薩克斯坦著陸。
賣淫，在孟加拉國是合法的並受到監管，但妓女必須登記並簽署一份宣誓書，聲明她們是自願選擇賣淫並且無法找到任何其他工作。孟加拉國的妓女經常遭受貧困和社會上的歧視。
賣淫在孟加拉國是合法的，但孟加拉國憲法規定“國家應努力防止賭博和賣淫”。不同法律的各項規定禁止兒童賣淫，強迫賣淫，招攬嫖客和管理無證妓院。
流浪法有時被用來對付妓女，她們被無限期地拘留在庇護所。2000年，孟加拉國高等法院裁定，拘留在妓院襲擊中被捕的100多名妓女是非法的，因賣淫是一種合法職業。警方定期鎮壓，特別是針對用於賣淫的酒店。
*第290條 -（影響公眾健康，安全，便利，體面及道德的罪行）任何人如果在任何情況下觸犯本條例，即屬公害，須予罰款。
*第364A條 - 任何綁架或誘拐任何未滿十歲的人以使該人可能或遭受奴役，將被處以死刑或終身監禁或監禁一段不得少於7年的刑期，可延長至14年。
*第366A條 - 任何人，無論以何種方式，誘使任何未滿十八歲的未成年女童從任何地方出發或做任何行為，意圖是使這樣的女孩可能或知道她可能會被強迫或引誘與他人非法性交，應處以可延長至10年的監禁，並可處以罰款。
當地非政府組織估計，在2008年妓女總人數達到10萬人。2016年艾滋病規劃署的估計數字為140,000。
該國有20個妓院村。 最大的是Daulatdia，擁有約1300名性工作者，是世界上最大的妓院之一。
孟加拉國的兒童賣淫現象十分廣泛，是一個嚴重的問題。大多數兒童賣淫都以妓院為主，在酒店房間，公園，鐵路和公交車站以及出租公寓中使用的兒童人數較少。
聯合國兒童基金會（兒童基金會）在2004年估計，該國有1萬名未成年女孩從事商業性性剝削，但其他估計數字則高達29,000人。
許多從事童工勞動的女孩，如在工廠工作和作為家庭傭工，都遭到強姦或性剝削;這些女孩受到高度污名化，其中許多人逃離這種虐待，但他們常常發現，生存式性行為是他們唯一可以接受的選擇 - 一旦涉及賣淫，她們就會變得更加邊緣化。
超過20,000名兒童出生並居住在孟加拉國18個登記的紅燈區。男孩一旦長大就會成為皮條客，女孩繼續從事母親的職業。這些女孩大多數在12歲之前進入這個行業。殘疾兒童和因洪水等自然災害而流離失所的兒童極易受到商業性性剝削。
當局通常無視合法女性賣淫的最低年齡18歲，經常被虛假的年齡陳述所規避;政府很少起訴未成年人的採購者。
孟加拉國是遭受性販運的婦女和兒童的來源國，過境國和目的地國。為家務勞動而遷移的婦女和女孩特別容易受到虐待。一些通過孟加拉國招聘機構移民到黎巴嫩或約旦從事家務勞動的婦女被出售並運往敘利亞並進行性交易。一些婦女和兒童在印度和巴基斯坦遭受性交易。
自2017年8月以來，有近70萬羅興亞人逃出緬甸前往孟加拉國，孟加拉國擁有超過100萬無證羅興亞人，其中包括數十萬在過去幾十年逃離緬甸的人。羅興亞社區的無國籍地位和無法合法工作增加了他們對人口販運的脆弱性。據報導，羅興亞婦女和女孩從難民營招募來到私人住宅，賓館或旅館進行名義上的家務勞動，實際遭受性交易。據報告，羅興亞女孩還在孟加拉國境內運送到吉大港和達卡，並跨國運往加德滿都和加爾各答，並進行性交易。
未婚母親，孤兒以及正常家庭支助系統以外的其他人最容易遭受人口販運。政府腐敗極大地促進了販運過程。警察和當地政府官員經常忽視販賣婦女和兒童的商業性剝削行為，並且很容易被妓院老闆和皮條客賄賂。婦女和兒童在國內和國際上都被販運。
警方估計每年有超過15,000名婦女和兒童被偷運出孟加拉國。孟加拉國和尼泊爾是南亞被販運兒童的主要來源。孟加拉國婦女和女孩被迫進入印度，巴基斯坦，馬來西亞，阿聯酋和其他亞洲國家的妓院。
美國國務院監測和打擊販運人口辦公室將孟加拉國列為“二級觀察名單”國家。
憲法”規定，每個人都有權選擇自己的職業/行業。販運者利用貧困或尋求機會的人的脆弱性，強迫，誘惑，誘騙或出售未成年人和其他容易上當的人賣淫。他們讓他們在假法官模仿者面前執行宣誓書，聲稱他們已經按照自己的意願賣淫，而且他們年滿18歲。
販運形式包括假結婚，父母出售給提供工作的“叔叔”，拍賣妓院老闆或農民，以及綁架。
*Rasheek Irtisam (12 August 2016). "Is it wrong to buy sex?". dhakatribune.com. Retrieved 15 September 2018.
category:孟加拉國社會
桃園市立圖書館南崁分館位於桃園市蘆竹區，是桃園市立圖書館的一座分館，位於蘆竹區公所旁，於2014年5月1日啟用，為一座小型圖書館。館舍建築原為舊郵局廳舍，屋齡30餘年，後曾作為村聯合辦公室。在閒置年餘後，經規劃做為圖書館分館使用。
盧叢璧，名不詳，字叢璧，涿郡范陽縣（今河北省涿州市）人，出自范陽盧氏南祖，唐高宗李治的乳母之一。
盧叢璧虛齡十八歲時嫁給杜才干，杜才干投降唐朝后卷入謀反事件，盧叢璧連帶受罰被沒收財產進入后宮。李治出生后，盧叢璧被選為李治的乳母。貞觀十七年（643年），唐太宗李世民下詔說：“盧叢璧資質溫和委婉，志向操行賢明和淑，早年就在皇宮保護養育皇儲，日夜勤勞，始終忠誠順從。應該超越常規制度，賜給詔命。封盧叢璧為范陽郡三品夫人。”
盧叢璧有一次隨李治在御花園中游玩，李治所乘的馬在經過水流時忽然臥倒在水中，盧叢璧趕緊從馬上跳到水中去扶持李治。唐太宗聽說后贊嘆良久，對侍從大臣說：“哺育的恩情，幾乎等同于養育，盧叢璧又跳馬下水，不顧性命。”當日李治和盧叢璧回宮，盧叢璧被加品祑，獲賜絹五十匹，唐太宗派人對盧叢璧加以慰問。唐太宗又下口詔說：“我兒子在后宮中長大，經常接近侍臣和臥室，從不看一人，這難道不是盧叢璧盡心竭力，才達到的結果？”又賜給盧叢璧一百斤黃金。唐太宗去世后，唐高宗守喪期間后宮事務繁忙，委任盧叢璧以重任，盧叢璧處理得當，進封為一品夫人，很快又被封為燕國夫人。盧叢璧受到唐高宗的恩寵后，屢次向唐高宗申訴杜才干是受到誣陷而冤枉的。唐高宗說：“這是先朝時候的事情，朕怎么敢追改先朝的事？”最終也沒有答應。麟德元年九月，盧叢璧患病，唐高宗不斷派使者探望，又派名醫診斷，賜給敕書說：“昨天得到書信聽說您患病，不知今天情況如何。應該將養休息，以化解我的憂思掛念。”唐高宗又再派使者問候盧叢璧，下達的旨意連綿不絕，對待的禮節如同家人一樣。盧叢璧臨終前又請求與杜才干合葬，唐高宗以杜才干在先朝被定罪，還是沒有答應。九月八日（664年10月3日），盧叢璧在萬年縣興寧里私人住宅中去世，虛歲六十三。唐高宗為之哀悼，停止朝會三天，詔令將盧叢璧葬在京城，喪事所需的物品都由官府供給，又賜給二百段物品，二百石米粟，派一名五品官監護喪事。麟德二年歲次乙丑二月癸酉朔一日癸酉（665年2月20日），盧叢璧葬于雍州萬年縣洪原鄉少陵原。
*盧柔，西魏中書監、開府儀同三司、容城伯，北周內史
*盧愷，隋朝禮部尚書、代理吏部尚書、開府儀同三司、容城侯
*盧法壽，隋朝博州堂邑縣縣令、泗州司馬
*杜才干，唐朝滑州總管、宗貝二州刺史、上柱國、平輿郡開國公
《TIMELESS WORLD》，是日本樂團可苦可樂的第9張錄音室專輯。2016年6月15日發行。
前作《One Song From Two Hearts》約2年零6個月之後發行。
收錄了《暖陽小徑》、《奇蹟》和《未來》三首單曲，和以數位音樂發售的《42.195km》、《hana》、《SNIFF OUT!》和其後於單曲《奇蹟》以B面曲發售的《Twilight》，共七首單曲。
此外，用於這張專輯封面的大阪的戎橋的插圖是收集預先招募的粉絲、可苦可樂的成員、可苦可樂的工作人員等的面部照片，用馬賽克藝術製成。此外，歌詞卡片是黑田和小淵的直筆。
初回限定盤的封面為特別版，當《TIMELESS WORLD》的封面圖重疊在《NAMELESS WORLD》的專輯封面時，它正成為可以享受新設計的規格。
初回限定盤以DVD收錄可苦可樂睽違5年再度舉行的學園祭LIVE，於慶應義塾大學舉辨的第57回三田祭前夜祭的現場。
雖自《MUSIC MAN SHIP》以來未能取得週間最高排行第1位，但首週銷量11.4萬，比上作多。專輯發售首週自《CALLING》以來，銷量高於10萬。
#SUNRISE
#未來　作詞：小淵健太郎 作曲：可苦可樂
#為何，要踏上旅程呢
#:山陽新幹線?九州新幹線 廣告歌
#我心躍動
#綺麗星夜
#Tearless　作詞、作曲：黑田俊介
#NO PAIN, NO GAIN feat. 布袋寅泰　作詞：可苦可樂 作曲：布袋寅泰 編曲：可苦可樂、布袋寅泰
#STAGE
#:朝日電視臺電視連續劇《警視廳·搜查一課長》主題曲
初回限定盤DVD “LIVE at 慶應義塾大學 第57回三田祭前夜祭 2015.11.14”
#正在盛開的花兒啊
#YELL
#Closing
* TIMELESS WORLD 初回限定盤
* TIMELESS WORLD 通常盤
山中亮輔，日本足球運動員，現效力日職球隊大阪櫻花，日本國家足球隊成員。
山中亮輔出生于1993年4月20日，出自柏雷素爾青訓，在2012年迎來了在日職聯賽的首秀，在2014年被租借給千葉市原。2017年山中亮輔轉會去到了橫濱水手。2018年賽季他在前澳洲國家足球隊主帥博斯特克格魯的調教下進步明顯，32場比賽打進4個進球及送出8次助攻。
根據日本媒體《日刊體育》的報道稱，土超球隊伊斯坦堡巴沙克舒希足球會已經向橫濱水手后衛山中亮輔開出了報價，不過出于為球隊考慮，這名后衛已經委婉拒絕了這一邀請。
浦和紅鉆官方宣布，橫濱水手后衛山中亮輔轉會加盟球隊。
山中亮輔在2018年11月與吉爾吉斯的比賽中迎來首秀。在比賽第108秒時，他就為球隊打進一球。這粒進球也是日本國家足球隊歷史上最快進球。
植田直通因為俱樂部的原因無法參加6月初國家隊的友誼賽集訓，浦和紅鉆的山中亮輔將頂替他今日本次國家隊的大名單。 ?
山中亮輔還代表日本征戰過U23亞洲杯，并且代表日本U23足球代表隊出戰過亞運會。
黑松露（，學名：），又稱佩里戈爾松露是一種原產于歐洲南部的松露品種，也是世界上最昂貴的食用真菌之一。
意大利博物學家卡洛·維塔迪尼于1831年對黑松露進行了描述。
白木屋品牌探索館是曾存在於臺灣桃園市楊梅區的博物館。白木屋品牌探索館為蛋糕品牌白木屋所經營的觀光工廠，坐落於楊梅幼獅工業區，其展覽館分為兩層樓共三部份，一樓館區入口處設有簡報室，為參觀民眾播放簡單的品牌文化短片，接著為意象廊道及販售區；第二部份可參觀工廠製作流程；第三部份可以觀摩員工進行蛋糕裝飾、加工、包裝的過程，另可DIY體驗蛋糕製作。2018年5月18日，母公司白木屋因不堪虧損宣布停業，品牌探索館亦在不久後停業。
分類:桃園市博物館