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是日本e-smile公司開發及發行的PlayStation掌機以及手機遊戲，只在PlayStation Store、Apple App Store以及Google Play上發售，共有五部作品，當中兩部屬移植作。2012年4月24日於PlayStation Portable平臺發售，2013年4月24日發售續作《就算要我努力工作 乙》，2014年3月26日於PlayStation Vita平臺發售「乙」的移植作《就算要我努力工作 乙 HD》，2015年5月1日以及2015年6月26日分別在iOS及Android平臺推出「乙」移植作《就算要我努力工作 乙攜》，2016年3月17日於PlayStation Vita平臺發售新作《就算要我努力工作 酉》。
遊戲背景以架空世界的隱蔽人士為題，主角拖欠房東租金已三個月，為還清租金而和房東訂立合約，由主角規劃冒險者們的迷宮探險，同時要以房東的旅館作經營點；並要求主角償還租金之餘，要令村莊回復以前的熱鬧，若連續多個月仍赤字，就會要求主角在房東的旅館內工作。
總監吉田尚幹指第一作的開發期長達十個月，而公司要求之後的作品控制在半年之內；同時表示續作「乙」的名字有多種意思，包括像阿拉伯數字「2」、「甲乙丙丁」的排行「二」以及日語網絡用語諧音「乙」。
第一作的房間界面，可選擇進入通訊界面指示冒險者，或觀看村莊及睡覺來直接進入第二天。
遊戲屬策略類，系統分成四部份，分別是房間部份、指示冒險者部份、冒險者執行指示部份以及冒險者結算部份；第一作的場景分兩種界面，房間界面及通訊界面，在房間界面內若選擇觀看村莊情況或睡覺，那一整天就會甚麼都沒做而來到第二天；續作「乙」改善這設定，只有房間界面，觀看村莊情況也不會直接迎來第二天。
玩家在界面中可以選擇招募、接公會任務、建新設施、訓練冒險者以及規劃迷宮探險；冒險者則分成兩種，「普通冒險者」與「特殊冒險者」，普通冒險者可以由玩家自由地多次招募，特殊冒險者則要通過劇情、指定時間登場等要素才能招募，且每種職業只能招募一位。
遊戲中有公會系統，可以讓玩家招募冒險者、接取任務或派隊伍去迷宮清除某種怪物以賺取差額；而村莊店舖則可通過建設武器店、防具店、道具店以及訓練所，來改善冒險者的能力或裝備。
指示完冒險者當天需要做的事情後，他們會依照玩家所下的指示來進行休息、訓練以及迷宮探險；而冒險者進行指示期間，玩家不能再下達指示或給予冒險者任何東西，全程只靠冒險者本身決定用何用技能或是否使用道具；在冒險者完成當天指示後，會進入結算界面，計算當天統計，如冒險者能力提升、獲取的戰利品、打倒的怪物數以及種類等，確認完就進入下一天，再重覆以上過程。
故事發生在架空世界「艾多艾尼」，世界以「魔法塔」來與遠方通訊，而在大陸某處村莊居住的主角，因為雙親沒再提供資金，而且過著隱蔽生活。
某天，房東「莉莉由姆·瑪嘉拉斯姆」進來提醒主角已拖欠幾個月租金，並說明昨天訂立的合約，要求主角進行規劃冒險者們的迷宮探險，以賺取戰利品來償還所欠的租金，否則就要主角於房東的旅館打工。為了避免在旅館打工，主角要招募冒險者、規劃迷宮攻略、出售戰利品以及建設設施等手段賺取金錢來還拖欠的租金以及支付冒險者薪金。負責指示冒險者們探險迷宮的裝置叫做「魔法塔」，初始村莊的魔法塔等級很低，所以只能前往離村莊不遠的迷宮探險，而旅館也因等級低而限制??請冒險者人數；隨著在迷宮收集足夠升級設施的素材並升級後，迷宮數量以及??請冒險者數都會有所提升，但隨之而來房租亦會增加；最後玩家還清租金後可以再提升冒險者的技能或裝備去探險更深層的迷宮。
幾十年後，「艾多艾尼」世界中的漂浮島「希魯卡·咪魯」內居住著一位過著隱蔽生活且拖欠租金的租客，這令女高中生房東「拉米加娣·瑪嘉拉斯姆」很苦惱，為解決這問題，只能用祖母教的方法令此租客償還租金。而房東提出的既能維持隱蔽生活，又能償還租金的方法就是「冒險者規劃業」。
遊戲最早於2012年4月24日在PlayStation Portable發售，只能在PlayStation Store購買以及下載，官方發售數字稱賣出三萬七千套。其後於2013年4月24日相同平臺推出續作《就算要我努力工作 乙》，其界面大幅修改，減少玩家重覆的操作，同時為房東新增聲音，默認版本是由東山奈央配音的「莉莉由姆·瑪嘉拉斯姆」，另有收費追加內容由原由實配音的「瑪嘉拉斯姆」，兩者名稱很相似，可以看作是角色的另一種人格。而2014年3月26日於PlayStation Vita平臺發售的《就算要我努力工作 乙 HD》是根據PlayStation Portable版的「乙」來重新製作，並高清化界面以及各種圖像，同時新增拍攝相片和支援觸屏操控功能。2015年5月1日以及2015年6月26日分別在iOS及Android平臺推出「乙」移植作《就算要我努力工作 乙攜》，並依手機重新設計界面，同時包含PSP版收費追加內容「惡鬼房東模式」以及「提升獲取的經驗值」。最新作是2016年3月17日於PlayStation Vita平臺推出的《就算要我努力工作 酉》，劇情是「乙」作的幾十年後，增加多種新功能，包括將僱用冒險者上限由40人增至100人、隊列系統、精靈型寵物、街道攻防戰等；增加配音角色至四名，包括為房東「拉米加娣·瑪嘉拉斯姆」配音的松井惠理子、為送貨員「矢布索非亞·艾尼加尼亞」配音的、為皇室宰相「哈魯娣尼亞·可魯多達」配音的森永千才以及為皇室弄臣「亞紗尼亞·羅多德道若」配音的吉田有里。
總監吉田尚幹以及製作人橋本昌博在接受《電擊PlayStation》訪問時提到，e-smile公司原本是做遊戲開發人員的派遣工作，在遊戲業界屬知名公司，但普通玩家都不知道這間公司，所以一開始就把這遊戲當作是廣告宣傳來進行開發。
吉田總監指遊戲想法花了兩至三個月構想，而開發期則長達十個月，所以公司說開發期太長，希望以後縮短到半年內最好。同時吉田總監在接受關於「乙」作的訪問時提到，在第一作時還有很多想法沒有表達，如果有續作能向用戶表達更多想法就好了，而推出續作則是個人與公司的意見，而本作亦是延續前作開發過程中實際沒有用上的各種想法，同時將界面大輻改良，令玩家可以更好的操控以及縮短玩家反覆操控的時間；而冒險者方面，特殊冒險者繼續沿用以前的角色，而普通冒險者就有新的設計；提及當中「乙」的意思時，表示其有多種意思，一種是「乙」字像阿拉伯數字「2」的意思，一種是依「甲乙丙丁」排行「二」的意思，另一種是以日語網絡用語「辛苦了」的諧音「乙」來向玩家表達加油的意思。
截至2014年3月11日《就算要我努力工作 乙 HD》發售為止，第一作就已經賣出三萬七千套，而追加內容合共賣出十五萬套。
2012年4月26日發售的《電擊PlayStation》第517期中，四則評價中獲得三則高評價。2012年5月10日至23日，《電擊Online》舉辦「大家最推薦的只供下載之遊戲是？」問卷調查中，獲得了第四名。
* 《就算要我努力工作》官方網站
* 《就算要我努力工作 乙》官方網站
* 《就算要我努力工作 乙 HD》官方網站
* 《就算要我努力工作 酉》官方網站
夷數，亦作夷數和（帕提亞語/中古波斯語轉寫：），是摩尼教所崇奉的神祇，是古代中國摩尼教對「耶穌」的音譯，祂與瑣羅亞斯德、釋迦牟尼以及摩尼被尊為摩尼教四大先知。 夷數在摩尼教中是一位相當重要的神祇，是負責接引虔誠信徒靈魂回歸明界的引路神。
該教創始人摩尼生長在公元3世紀的一個基督教家庭，他的父親跋帝是該派教會的信徒。他們居住在薩珊王朝統治下的南部美索不達米亞，除了浸洗派，那裡還活躍著其他早期基督教團體如和馬吉安派，摩尼同他們均有接觸。雖然摩尼在自己的著作中有提及瑣羅亞斯德和釋迦牟尼，但耶穌才是重點，比如：「耶穌是摩尼的拯救者」（《》）；「摩尼，耶穌基督的使徒」（摩尼的水晶印章及他在信文中的自稱）；「摩尼是耶穌的聖靈」（摩尼的門徒對他的尊稱）。天主教聖師奧古斯丁曾經撰文講述摩尼教徒對耶穌的癡迷，以及在各種語言的摩尼教經典中都有夷數讚美詩。
「耶穌」本是古代以色列地區的一個常見人名，意為「救贖是雅威」；「基督」是一個術語和尊號，意為「受膏者」。基督教早期教父將二者結合稱作「耶穌基督」，表明基督教完全相信耶穌就是《聖經》中應許給猶太人的救世主彌賽亞，即耶穌就是基督，基督就是耶穌（參見基督論）。與此相反，諾斯底主義教導則傾向明確區分作為人的耶穌和作為神的基督。在秉持諾斯底二元論的摩尼教中，更是發展出六種不同形態的「夷數」。
南宋《夷數佛幀》細部所描繪的光明十字架，安置於朱紅蓮臺上。
元朝《摩尼教宇宙圖》中描繪的月宮船。三尊主神，從左到右：光明童女、夷數、先意；前排五名聚集靈魂的天使和七名領航員；穿著紅邊白袍的摩尼作為觀測者站在左側。
# 光明夷數（；），於摩尼教經《下部讚》之〈讚夷數文 第二疊〉中稱為「具智法王夷數佛」和「具智大毉(醫)王」。祂是偉大的智性，負責拯救被禁錮在人體內的光明分子。祂是由摩尼教最高神明尊召喚出來拯救世人的第三使。第三使的救世行為令焦躁不安，害怕失去對光明分子的控制，因此牠造出人類原祖亞當和夏娃，並將光明作為靈魂禁錮在人體內。光明夷數向亞當傳達有關救贖的，藉此喚醒人類沉淪的靈魂。但亞當被夏娃誘惑生下該隱、亞伯和塞特，導致拯救失敗。隨著人類繼續繁衍，靈魂受制於肉體，光明分子無法擺脫暗魔的禁錮。由於光明夷數地位重要，所以祂有時也被認為是明尊之子。
# 受難夷數（ ）可說是被禁錮在肉體（物質世界）中受苦的光明分子的象徵。如同歷史上的拿撒勒人夷數，祂最終被釘十字架。《下部讚》中屢屢提及光明夷數，但只有一處與受難夷數有關，在〈歎五明文 第二疊〉中寫道：「抽拔惡刻出瘡痍，洗濯明珠離泥溺。法稱所受諸妙供，莊嚴-{zh-hant:淸; zh-hans:清}-淨還本主。夷數肉血此即是，堪有受者隨意取。如其虛妄違負心，夷數自微無雪路。」這裡的「夷數肉血」就是指耶穌的聖體和寶血，在最後的晚餐上，耶穌以此設立聖餐禮。在《下部讚》中，摩尼教徒便借用夷數肉血來象徵困於塵世的光明分子。
# 拿撒勒人夷數以人類的形態進入眞實的歷史，以光明使徒的身份降臨塵世行使神蹟，最後被釘十字架。但與基督教中的耶穌不同，這裡的夷數不會在十字架上感受痛苦，或者說經歷受難的過程，夷數被釘十字架屬於諾斯底的幻影說理論。意即拿撒勒人夷數雖然進入人類的物質世界，祂看起來和人類沒有區別，但實際上卻沒有肉體，依舊是完整的神（靈體），所以即使被釘十字架祂也不會有任何痛苦之感。由此可得出結論，拿撒勒人夷數也許就是光明夷數的化身。
# 審判者夷數，或稱「末世夷數」，在末日審判之後，在天火淨化仍有希望得救的光明分子之前的這段中間時期，總和120年，將由祂來統治人類。在一篇有關末世善惡大決戰的科普特語佈道文中明確提到，光明夷數會親自主持末日審判，可見審判者夷數也和光明夷數關係密切。
# 孩童夷數也被描述為是光明夷數的流溢，祂被視為「靈魂渴望救贖」這一意志的人格化。孩童夷數顯然和受難夷數有關聯，但要證實這一論斷還需要更多研究。
# 月宮夷數仍可視為光明夷數的一個分身，至少在摩尼教的普遍信仰中，明月一直是光明夷數的象徵，祂的光明殿也修築於月宮內。在一份粟特語文獻中可讀到這樣的句子：「明月夷數升上夜空」。
綜上所述，摩尼教中的所有夷數形象都可歸納為一位受難的、救世的宇宙神靈形象。通過這些形象，夷數在摩尼教宇宙論中成了一位無所不在的、同時遍在的救世主。而且每一種形象都具有象徵意義，比如光明夷數象徵偉大的智性，受難夷數是世界的靈魂，孩童夷數是對生命的沉思，月宮夷數是明月光輝，等等。
摩尼教傳入漢地後，由於耶穌這一形象於華夏文化而言相當陌生，所以傳教士將其與佛教文化結合，稱耶穌為佛，並賦予祂大慈大悲、救苦救難的典型佛教形象。因此信徒在以下節選的宛如佛經的《下部讚》所收讚美詩〈覽讚夷數文〉中寫道：
改為現代用字
:-{廣惠?嚴夷數佛，起大慈悲捨我罪。}-
:-{聽我如斯苦痛言，引我離斯毒火海。}-
:-{?施戒香解脫水，十二寶冠衣纓珞。}-
:-{洗我妙性離塵埃，嚴餝淨躰令端正。}-
:-{?除三冬三毒結，及以六賊六毒風。}-
:-{降大法春榮性地，性樹花菓令滋茂。}-
:-{?息火海大波濤，暗雲暗霧諸纏蓋。}-
:-{降大法日普光輝，令我心性恆明淨。}-
:-{?除多劫昏癡病，及以魍魎諸魔鬼。}-
:-{降大法藥速毉治，噤以神呪駈相離。}-
:-{我被如斯多鄣礙，餘有無數諸辛苦。}-
:-{大聖鑒察自哀矝，救我更勿諸災惱。}-
:-{唯?夷數降慈悲，解我離諸魔鬼縛。}-
:廣惠莊嚴夷數佛，起大慈悲捨我罪。
:聽我如斯苦痛言，引我離斯毒火海。
:願施戒香解脫水，十二寶冠衣纓珞。
:洗我妙性離塵埃，嚴飾淨體令端正。
:願除三冬三毒結，及以六賊六毒風。
:降大法春榮性地，性樹花果令滋茂。
:願息火海大波濤，暗雲暗霧諸纏蓋。
:降大法日普光輝，令我心性恆明淨。
:願除多劫昏癡病，及以魍魎諸魔鬼。
:降大法藥速醫治，噤以神咒驅相離。
:我被如斯多障礙，餘有無數諸辛苦。
:大聖鑒察自哀矜，救我更勿諸災惱。
:唯願夷數降慈悲，解我離諸魔鬼縛。
爪哇灰鴨（學名：''Anas gibberifron''）是分佈於印尼與東帝汶的一種鴨，屬於鑽水鴨。本種原本包含安島灰鴨（分佈於孟加拉灣的島上）與（分佈於澳洲與紐西蘭）兩種亞種，但現在這兩個亞種都被認為是獨立的物種，使的爪哇灰鴨成為單型種。2009年一項分子系統發生學研究以粒線體DNA序列分析鴨科各物種的親緣關係，發現爪哇灰鴨是分佈於澳洲的栗胸鴨的姊妹群。
爪哇灰鴨的族群在2014年估計有數萬隻，但其數量因過度獵捕與棲地破壞正快速下降中，IUCN將其歸類為近危物種。爪哇灰鴨分佈的島嶼包括婆羅洲東南部、蘇門答臘南部、爪哇島、峇里島、龍目島、松巴哇島、松巴島、弗洛勒斯島、龍布陵島、羅地島、蘇拉威西島（包括其周圍的托吉安群島、塞拉亞島、穆納島、布頓島與蘇拉群島）、韋塔島與帝汶島，可能還包括安汶島、卡伊群島以及塔寧巴爾群島。
安島灰鴨（學名：''Anas albogularis''）是分佈於孟加拉灣島上的一種鴨，屬於鑽水鴨，過去曾被認為是分佈於印尼的爪哇灰鴨的一個亞種。首位描述安島灰鴨的人是英國鳥類學家，他於1873年將此物種命名為''Mareca albogularis''，現在該物種和其他種潛水鴨一起被歸入鴨屬中。
安島灰鴨體長37-47公分，大致呈肉桂色至深褐色，並帶有淡黃色的斑紋，其臉部、喉部與眼睛的周圍呈白色，的下方有一道短的白色條紋，是由外側一兩層次級飛羽末端的白色造成的，其喙是藍灰色，眼中的虹膜則是紅色。安島灰鴨與爪哇灰鴨最明顯的差別是後者頭部不呈白色，翼鏡下方也沒有白色條紋。
兩種外形相似的鴨，前方是安島灰鴨，後方是爪哇灰鴨
安島灰鴨原產於孟加拉灣中，印度的安達曼群島與緬甸的科科群島，棲地包括島上內陸的湖泊與靠海的紅樹林與潟湖，有時還會停棲在海上。這種鴨被IUCN列為易危物種，1995-1998年的田野調查估計其族群共有在500-600隻個體，2005年統計則有674隻 。其族群數量近年正逐漸增加，2014年估計其個體已超過1,000隻。棲地破壞是安島灰鴨所面臨的最大威脅，因為其棲地大多在保護區以外，且將有大規模的開發案進行，可能造成濕地破碎化而不利其生存。
安島灰鴨一般在夜間於稻田中覓食，主要獵物是軟體動物與節肢動物，其繁殖季為7月至9月，它們在蘆葦叢中以草築巢，一窩可產九顆蛋。過去有資料認為安島灰鴨可以在樹洞中繁殖，但近期研究沒有發現明確證據支持此論點。
2013年尤西獎頒獎典禮時的情景
尤西獎是芬蘭從1944年開始頒發的電影獎項。尤西獎是每年頒發給芬蘭電影優秀業界人士的。頒獎結果是由電影界職業人士協會“”來決定的。尤西雕像是由芬蘭雕塑家設計的，表現的是一個雙腿叉開站立的博滕區男人。尤西獎是歐洲頒發最早的電影獎之一。
尤西獎的受重視程度在其歷史上稍有變化。它在1940和1950年代芬蘭電影黃金時期期間是眾人爭奪的獎項，但是在1960和1970年代期間失去了其光環。1980年代開始的頒發典禮電視直播以及1990年代芬蘭電影復興后又開始得到重視。現今，電影光環協會給芬蘭長篇電影頒發15個獎項。
上海總工會秘密辦公機關遺址是中國上海的一處遺址紀念地，位于虹口區嘉興路街道四平路122弄(原溧陽路965弄麥加里)21號。1925～1927年間，上海總工會秘密辦公機關曾設于此。
狄思威路麥加里系新式里弄二層住宅，1923年由麥加利銀行投資建造，共有38幢，位于上海公共租界越界筑路區。1925年五卅運動后，位于閘北寶山路寶山里的上海總工會機關被查封，于是來此設立秘密機關，為工會領導人汪壽華、龍大道辦公室兼寢室。1927年3月，周恩來在此指揮上海工人第三次武裝起義。起義獲勝后，上海總工會辦公地點遷入閘北中興路湖州會館。
1977年12月7日，上海總工會秘密辦公機關遺址被列為上海市文物保護單位。但在1999年，麥加里因建上海軌道交通4號線而拆除。
澳能建設控股有限公司，簡稱澳能建設控股和澳能建設（，），由主席郭林錫先生在2000年創辦名為「鴻業工程」的基礎上發展而成，主要業務有三大範疇: 1 鋼結構工程、土木工程建設與裝修及翻新工程；2 高壓變電站建設及其系統安裝工程；及 3 設施管理、改造及維修工程及服務
澳能建設的屬下全資擁有營運公司是鴻業建築工程有限公司及新鴻業工程建築有限公司。
股份在2018年2月13日於港交所主板上市。全發售定價為1.25港元，發行新股為3億股，集資額為2.61億港元，用作用作承接新項目時為發行履約保證金、設立倉庫以加強設備及物料的存儲設施。另外，何鴻燊兒子何猷龍，以1080萬港元認購作為投資者
澳能建設招股 「小賭王」持股20% 文匯報，2018年2月1日
何猷龍有份投資！澳能建設明（2018年2月1日）招股入場費2525元 2018年1月31日，蘋果日報
* mecommacau.com
上海總工會舊址又稱湖州會館—上海總工會遺址、上海工人第三次武裝起義指揮部遺址，是中國上海的一處遺址紀念地，位于靜安區寶山路街道中興路828號（會文路轉角）原湖州會館。1927年，上海總工會秘密辦公機關曾設于此。
湖州會館建于1908年（一說1900年）前后，由浙江湖州人集資興建，占地20余畝，進會文路大門后自東向西有養疴別墅、大廳和花廳，花園中有四面廳。1927年3月23日，上海工人第三次武裝起義期間，武裝工人糾察隊攻打駐扎于此的奉魯軍隊。攻克后次日，上海總工會辦公地點自狄思威路麥加里遷此。4月12日凌晨，青幫工會中華共進會會員攻擊湖州會館，隨后蔣介石軍隊出面鎮壓，沒收武器，占領會館，導致發生四一二事件。
1932年一二八事變中，湖州會館地處戰區，大部分被毀，僅存西部少數房屋。1949年以后，在其遺址上建造了鐵路局職工宿舍，原貌已蕩然無存。1959年5月26日和1977年12月7日，上海總工會舊址被列為上海市文物保護單位。2021年6月16日，遺址對外開放。
《Devil / Magic》是韓國男子組合Super Junior的第七張日語單曲專輯。於2016年1月6日發行。距離上次日語單曲專輯Mamacita有一年之久。
Super Junior第七張日語單曲《Devil / Magic》是該組合出道十周年特別紀念專輯《Devil》的同名主打歌與後續專輯《Magic》同名主打歌的日語版，一共收錄兩首歌曲。
# SUPER JUNIOR a-nation 2015 stadium fes. Diges
# Devil Music video（korean ver.）
# Magic Music video（korean ver.）
阿諾埃塔球場（，）是一座位于西班牙巴斯克自治區吉普斯夸省首府城市圣塞瓦斯蒂安的足球場，建成于1993年。球場可以容納32,000名觀眾，是西班牙足球甲級聯賽俱樂部皇家社會的主場。
《大巴札》，又譯為《清真寺之家》，是伊朗裔荷蘭籍作家卡德爾·阿卜杜拉於2005年出版的荷蘭語小說。英文和簡體中文譯本分別於2010年1月和2014年9月出版。它在2007年由和（NPS）主辦的網路投票活動中，被票選為荷蘭史上（截至2007年）最佳小說第二名。
德累斯頓號是德意志帝國海軍于第一次世界大戰期間建造的十艘科隆級小巡洋艦的三號艦，也是德國最后一艘完工并投入使用的小巡洋艦。它得名于1915年在中沉沒的第一代德累斯頓號。新艦于1916年在基爾的開始，并于1917年4月，至1918年3月完工。德累斯頓號與姊妹艦科隆號是同級唯二完工的兩艘艦，其余八艘同級艦均在完工前即遭拆解。它們的設計是前身柯尼斯堡級的略微修改版本。
德累斯頓號在一戰結束前十個月才交付公海艦隊使用，使得它在戰爭期間的運用極其有限。它曾參加前往挪威的艦隊行動，意圖襲擊前往斯堪的納維亞的英國護航船隊，但未能找到任何船隊并返回港口。在戰爭的最后幾天，德累斯頓號本將參加襲擊大艦隊的高潮行動，但己方陣中爆發的叛亂迫使海軍上將賴因哈德·舍爾和弗朗茨·馮·希佩爾取消了這項計劃。戰爭結束后，該艦被扣押在斯卡帕灣，并于1919年6月21日跟隨艦隊在海軍少將路德維希·馮·羅伊特的指揮下集體自沉。與沉沒在那里的大多數艦只不同，德累斯頓號的殘骸從未進行打撈報廢。
德累斯頓號是為替代老舊的小巡洋艦美杜莎號而以“美杜莎代艦”為代號進行訂購，并于1916年在基爾的開始，建造編號為601。它于1917年4月25日在沒有舉行任何儀式的情況下，繼而展開舾裝工作。至1918年3月28日，德累斯頓正式投入公海艦隊使用，成為最后一艘加入公海艦隊的艦只。
德累斯頓號的全長為，有的和的前吃水。在滿載情況下，艦只的排水量可達。其推進系統由兩套蒸汽輪機組成，以驅動兩副直徑為的三葉螺旋槳。艦只設計可輸出的額定功率。它由八臺燃煤和六臺燃油雙頭式水管鍋爐提供動力，這使得艦只的最高速度可達。德累斯頓號能夠攜帶煤和額外燃油，允許其以的速度續航。艦只的標準船員編制則為17名軍官和542名水兵。
德累斯頓號配備有八門單座安裝的。其中兩門并排布置在前方，四門設于艦舯、每邊各兩門，以及兩門以背負式成對布置在艦艉。這些炮管在發射炮彈的初速為。炮管的仰角可提升至30°，使其可以瞄準最高達開外的目標。它們共提供1040發彈藥，其中每炮130發。艦只的防空武器由三門組成，均安裝在煙囪后方的中心線上，但其中一門于1918年拆除。它還標配搭載有兩具魚雷管和八枚魚雷，均安裝在艦舯的甲板旋轉發射器內。艦只同樣可攜帶多達200枚水雷。在裝甲方面，德累斯頓號受到厚的水線裝甲帶保護；司令塔的側面有厚，而甲板的厚度也為60毫米。
作為德意志帝國海軍建成的最后一艘小巡洋艦，德累斯頓號在入役后即加入了公海艦隊的偵察部隊。它被分配至第二偵察集群，與小巡洋艦科隆號、柯尼斯堡號、皮勞號、格勞登茨號、紐倫堡號和卡爾斯魯厄號在一起。1918年4月23－24日，這些艦只及時參加了一個前往挪威的大規模艦隊行動。第一與第二偵察集群、連同第二魚雷艇區艦隊，意圖向一支前往挪威、戒備森嚴的英國護航隊發動襲擊，公海艦隊余部則提供遠程支援。然而，德國人未能找到船隊的位置，后者實際上在艦隊離港的前一天便已出航。結果，公海艦隊總司令、海軍上將賴因哈德·舍爾中斷了行動并返回港口。
1918年10月，德累斯頓號本應隨第二偵察集群主導針對英國皇家海軍的終極決戰。其中德累斯頓號、科隆號、柯尼斯堡號和皮勞號將攻擊泰晤士河口的商船運輸，而集群其余艦只則要炮擊法蘭德斯的目標，目的是引出英國大艦隊。此時已升任海軍總參謀長的海軍大將舍爾與公海艦隊新任總司令、海軍上將弗朗茨·馮·希佩爾計劃不惜以艦隊一切代價盡可能重創英國海軍，以確保德國獲得更好的談判地位。10月29日上午，將于次日從威廉港啟航的命令正式下達。然而從當天夜晚開始，圖林根號戰列艦及其它幾艘戰列艦的水兵發生。動蕩最終迫使舍爾和希佩爾取消了行動。
在水兵叛變期間，德累斯頓號受命駛向埃克爾恩弗爾德，擔任發往基爾的中繼艦。那里的通訊系統因大規模騷亂而中斷。戰列艦藩侯號擋在德累斯頓號的航道上，其不服從的船員拒絕為德累斯頓號讓路；藩侯號還將艦上的一座炮塔瞄準德累斯頓號，但其船員在隨后又作出妥協，使德累斯頓號離開港口。隨后，該艦前往斯維內明德，因受到有叛亂艦只將要襲擊駐扎在那里的巡洋艦的消息影響，德累斯頓號船員對艦只進行了部分鑿沉。在消息被證實是錯誤的之后，艦只又重新浮起并恢復適航狀態。這包括移除所有武器中的彈藥，以使它們得到風干。隨著德國于1918年11月投降，公海艦隊的大部分主力于海軍少將路德維希·馮·羅伊特的指揮下，被扣押至斯卡帕灣的英國海軍基地。德累斯頓號是被扣押艦只之一，但因此前的騷亂活動而導致狀況不佳，無法隨艦隊余部一同在11月航行。他直至12月6日才在嚴重漏水的情況下抵達。
在落實《凡爾賽條約》的談判過程中，艦隊仍然維持扣押狀態。羅伊特推斷英國方面將于1919年6月21日，即談判到期而無法達成協議的情況下會強占德國軍艦，卻不知截止日期已被延長至6月23日。為了防止這種情況，他決定第一時間鑿沉己方艦只。6月21日上午，英國艦隊離開斯卡帕灣進行訓練演習；羅伊特于11:20向全體德國軍艦下達了自沉命令。德累斯頓號于13:50開始下沉。其殘骸至今仍留存在于卡瓦島東南部的斯卡帕灣底部，深度為。其上甲板受損嚴重；而露天甲板也已脫落，露出了其內部結構。艦炮則埋藏在淤泥內。2017年，奧克尼考古研究中心的海洋考古學家對科隆號和該地區的其它九艘沉船展開了廣泛調查，其中包括另外六艘德國軍艦和三艘英國軍艦。考古學家用聲納繪制了這些沉船的地圖，并利用遙控潛水器對它們進行檢查，以確定這些殘骸是如何惡化的。
《Future Pop》是日本流行電音組合Perfume第七張專輯，於2018年8月15日發行。唱片公司為Perfume Records/Universal J。
* 距離前作專輯“COSMIC EXPLORER”發行約2年4個月的原創專輯。
* 專輯收錄了在2017至2018年內發行過的三張單曲作品“TOKYO GIRL”、“If you wanna”、及“無限未來”，同時收錄了這三張單曲內的B面曲“寶石之雨”、“Everyday”和“FUSION”。
* 專輯以通常盤（CD+DVD/Blu-ray）和完全生産限定盤（CD+貼紙+DVD/Blu-ray）兩種形態發售。
* 2019年8月1日，專輯收錄曲「Let Me Know」作為宣傳單曲在線上發售。歌曲的短版MV同時在YouTube官方頻道上公開。
*連續七張專輯取得Oricon專輯週榜第一，打破自身連續六張紀錄，並且在女性團體排名第二(第一為AKB48的連續8張)。
*2019年2月13日，「Future Pop」黑膠版唱片發行。
* 6 - 10僅收錄於完全生産限定盤。
電影《綠毛怪格林奇》日版插入曲
《5》是韓國男子組合B1A4的第五張日語專輯，也是他們轉投日本環球音樂後第二張專輯，在2018年6月27日以三個版本：通常盤、初回限定盤A及初回限定盤B推出。兩張單曲：《Do You Remember》和《直到我們見面》在專輯推出前預先發行。這作品也是振永和Baro離團前最後一張專輯。
2017年5月10日，B1A4的日本官方網站公將推出正規專輯《5》，到6月1日公開大碟專輯封面與收錄曲目，並披露會與日本歌手合唱。
*初回限定盤A：此版本包括一片CD及一片收錄B1A4 JAPAN TOUR 2018《Paradise》片段DVD。
*初回限定盤B：此版本包括一片CD及一冊寫真書。
6,750+
Tesseract是一個光學字符識別引擎，支持多種操作系統。Tesseract是基于Apache許可證的自由軟件，自2006 年起由Google贊助開發。
2006年，Tesseract被認為是最精準的開源光學字符識別引擎之一。
小米8 SE是小米於2018年5月31日發布的智能手機。採用了高通驍龍710處理器、5.88吋2244×1080分辨率的AMOLED屏幕、4GB／6GB的RAM、64GB／128GB的ROM、系統為基于Android 8.1的MIUI 10。
蚌埠體育中心建于2016年，位于安徽省蚌埠市蚌山區城南新區，與湖上升明月景區相望，為綜合性甲級體育中心。體育中心占地面積546畝，投資概算約11.6億元，包含體育場、體育館、多功能綜合館、體育運動學校和景觀塔等部分組成，2018年建成投入使用。蚌埠體育中心以“龍行天下、龍騰戲珠”為設計理念，建筑主體呈龍形，外立面為紅底白鱗。
*體育場：主體育場可容納觀眾30000人，座椅為紅白相間的“滿天星”設計，主要舉辦足球和田徑賽事。
*體育館：建筑面積36400平方米，可容納觀眾8000人，主要舉行籃球、排球等球類比賽，也可用于演藝活動。場內活動桌椅可以收起，形成多個籃球、羽毛球、乒乓球、溜冰場場地。
*多功能館：建筑面積41733平方米，主要舉辦射擊、擊劍、國際式摔跤、柔道、拳擊、跆拳道等比賽項目。
*景觀塔：位于體育場和體育館中心位置，高約70米。
*2018年安徽省第十四屆運動會
馬格德堡號是德意志帝國海軍于第一次世界大戰期間建造的十艘科隆級小巡洋艦的四號艦，得名于1914年在奧斯穆斯島擱淺的第一代馬格德堡號。新艦于1916年在基爾的開始，并于1917年11月。然而，由于缺乏人員和物資，工程在計劃完工前九個月中止。至1919年11月17日，馬格德堡號正式從中除籍，并在出售后于1922年拆解報廢。
1927年中共江蘇省委舊址是中國上海的一處遺址紀念地，位于虹口區四川北路街道山陰路69弄恒豐里90號。
恒豐里是建于1905年的三層石庫門住宅，清水紅磚外墻。90號建筑面積144平方米。1927年四一二事件后，中共江浙區委和江蘇省委先后在此設立機關。6月26日，中共江蘇省委在該處開會，任命陳延年為省委書記。同日下午，陳延年在此被捕，不久被殺。
1977年12月7日和1985年1月7日，該處被列為上海市文物保護單位。2005年10月31日，整條恒豐里均被列為上海市優秀歷史建筑。
魯迅存書室舊址是中國上海的一處遺址紀念地，位于虹口區四川北路街道溧陽路（原名狄思威路）北端1359號二樓（在1355弄口西側），此處原屬上海公共租界越界筑路區。
1933年至1936年間，魯迅曾租此屋用于藏書，共約6000冊。
1977年12月7日，該處被列為第一批上海市文物保護單位。不過，魯迅藏書后來主要交由北京魯迅故居保存，因此此處現在并無藏書。
萊比錫號是德意志帝國海軍于第一次世界大戰期間建造的十艘科隆級小巡洋艦的五號艦，得名于1914年在福克蘭群島海戰中被摧毀的第一代萊比錫號。新艦于1915年在不來梅的威悉船廠開始，并于1918年1月。然而，由于缺乏人員和物資，工程在計劃完工前七個月中止。至1919年11月17日，萊比錫號正式從中除籍，并在出售后于1921年拆解報廢。
龍子湖區全民健身體育中心建于2016年，是安徽省蚌埠市龍子湖區的一座綜合性體育中心。龍子湖區全民健身中心占地面積40.49畝，建筑面積8147平方米，建筑主體以綠白兩色為主基調，并鑲嵌玻璃幕墻。
健身中心東側車輛入口
龍子湖區全民健身體育中心包括多功能館、400米標準田徑場等，其中主體建筑構造為：
*1F：門廳、綜合球類大廳（可舉行籃球、羽毛球、排球等球類比賽，共312個坐席）、乒乓球大廳、更衣室、器材儲藏、消防控制室
*2F：器械健身區、閱覽室、培訓教室、體育指導中心
此外，全民健身體育中心還設有一座400米8條跑道的露天田徑運動場，場內為一個標準足球場和一個半場籃球場，看臺可容納472名觀眾。田徑場下設置一座游泳池。
羅斯托克號是德意志帝國海軍于第一次世界大戰期間建造的十艘科隆級小巡洋艦的六號艦，得名于1916年在日德蘭海戰期間自沉的第一代羅斯托克號。新艦本是為替代1914年沉沒的小巡洋艦小巡洋艦而以“美因茨代艦”為代號進行訂購，并于1915年在斯德丁的伏爾鏗船廠開始。它于1918年4月，然而由于缺乏人員和物資，工程在計劃完工前七個月中止。至1919年11月17日，羅斯托克號正式從中除籍，并在出售后于1921年拆解報廢。
瞿秋白寓所舊址是中國上海的一處遺址紀念地，位于虹口區四川北路街道山陰路133弄12號。對面是山陰路132弄大陸新村。
此處原為上海公共租界越界筑路區，山陰路（原名施高塔路）133弄原名東照里，是一條石庫門弄堂，房客多為日本人。1933年，已被解除中共黨內一切職務的瞿秋白和妻子楊之華租賃東照里12號的亭子間居住。不久魯迅也從附近的北四川路拉摩斯公寓搬到大陸新村9號居住，近在咫尺。次年瞿秋白離開上海，前往江西蘇區。
1985年11月13日，瞿秋白寓所舊址被列為第三批上海市文物保護單位。
禹會區全民健身體育中心建于2016年，是安徽省蚌埠市禹會區的一座綜合性體育中心，位于東海大道與黃山大道交叉口，毗鄰安徽財經大學商學院。禹會區全民健身體育中心占地面積45.936畝，建筑面積7059平方米，建筑主體為乳白色正方體設計，并鑲嵌有玻璃幕墻，建筑下方設計有三角形的鏤空裝飾。
禹會區全民健身體育中心包括一棟主體建筑和露天籃球場、露天網球場、露天排球場等，其中主建筑的構造如下：
*1F：綜合球類大廳（2500平方米），可舉行籃球、羽毛球、排球等球類比賽。
*2F：2間體質監測室、2間體育教學室、乒乓球室等。
*3F：有氧健身區、力量健身區、臺球室、棋牌室等。
水庫誘發地震（，簡稱），簡稱水庫地震，是指在原來沒有或很少發生地震的地方，由于建設水庫，因蓄水而引發的地震。
世界上最早發現的水庫誘發地震是1931年于希臘發生的馬拉松水庫地震。1929年10月，馬拉松水庫開始蓄水，在1931年水庫首次蓄滿時發震。但由于希臘是多地震國家，所以這次水庫誘發地震最早并未被引起注意。在7年之后，該水庫還發生了2次大于5級的地震。20世紀60年代，由于世界多地發生了6級左右水庫誘發地震，這種類型的地震很快引起了學術界的重視。1970年，聯合國教科文組織成立了“與大型水庫有關地震現象”的工作小組，并在同年12月召開了小組第一次會議。1973年和1975年，英國皇家學會和加拿大分別召開了蓄水地震效應學術會議和國際誘發地震討論會。其中，后者討論會的大部分論文于1976年被編輯整合為《工程地質》。1976年，美國地質勘探局出版了水庫誘發地震公開報告。同年，H. K. Gupta和B. K. Rastogi聯合出版了《大壩與地震》，該書被學術界認為是水庫誘發地震研究中最有里程碑意義的著作。
雖然水庫誘發地震是水庫誘發的，但水庫中的水只是外因，并不是水庫誘發地震發生的直接原因。地殼中存在的可能產生地震的條件才是內因。因此，并非所有水庫都會發生水庫誘發地震，只有本來就存在活動斷裂的地區才有可能在水庫的影響下誘發出地震。一般而言，只有水庫附近5千米范圍內才會發生水庫誘發地震，震中多在庫底和水庫邊緣。水庫誘發地震的震源深度較淺，一般只有5千米以內，同時以弱震、微震為主。水庫誘發地震往往發生在水庫蓄水后不長的時期內，一般不超過4年，甚至可以在蓄水后立即發生。值得注意的是，水庫誘發地震和水庫庫容和庫深尚未發現有明顯的直接關系，只能推測出大多數水庫誘發地震發生在大庫容的水庫附近。有證據表明，水庫誘發地震時常伴隨著前震活動。另外，當庫區淹沒區巖溶發育時，水庫誘發地震發生的可能性將大大增高。在2000年中國地震學會學術大會上，李安然等人提出水庫誘發地震的形成及其活動的時空強特征與水庫區的誘發地震組合環境之間可能有一定的相關聯系。
。世界上最大的水庫誘發地震即發生于此。
根據Coates D. R.于1981年的統計，世界上高于10米且小于90米的大壩發生水庫誘發地震的有0.63%，高于90米且小于140米的大壩有10%，高于140米的大壩有21%。在1995年召開的世界水庫誘發地震討論會上認為，截至當年全世界共發生了120例水庫誘發地震，其中以中國、美國和印度最多，分別為22例、18例和12例。其中，最大的水庫誘發地震為發生在印度馬哈拉施特拉邦西部的，規模為6.3級。
女性之贊號是德意志帝國海軍于第一次世界大戰期間建造的十艘科隆級小巡洋艦的七號艦，得名于1916年在日德蘭海戰中沉沒的第二代女性之贊號。新艦于1915年在基爾的開始，并于1918年10月，成為最后一艘下水并取得命名的同級艦。然而，由于缺乏人員和物資，工程在計劃完工前十三個月中止。至1919年11月17日，女性之贊號正式從中除籍，并在出售后于1921年拆解報廢。
中期借貸便利，英文簡稱MLF，是中國人民銀行2014年9月創設的一項針對中期基礎貨幣的貨幣政策工具，對象為符合宏觀審慎管理要求的商業銀行、政策性銀行，可通過招標方式開展。其具體操作方式為，金融機構提供國債、央行票據、政策性金融債、高等級信用債等優質債券作為合格質押品，由央行提供資金，以調節金融機構中期融資成本的方式，支持相關機構提供低成本貸款，目的在于間接降低社會融資成本。
2015年5月之前，MLF操作均為3個月期限，而2015年下半年至年底都是6個月期限的；2016年開始，中國人民銀行創設了1年期期限的MLF操作。
例如，2015年7月，中國人民銀行表示今日開展中期借貸便利操作2500億元人民幣。
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交互式Web應用程序是指一類使用指定網路應用程式，實現例如查詢、訊息交流、人際交流、教育文化、虛擬及實際交易與休閒娛樂等功能的程序。多種高級語言都可以用于交互式Web應用程序的制作。IBM曾推出過一系列的交互式Web應用程序制作工具。
紅米手機6A，是小米科技2018年6月12日發布的一款入門級手機。
* 搭載了全新12nm工藝制程四核高性能處理器聯發科Helio A22，性能相比驍龍425增加37%，功耗相比28nm制程降低了48%。同時，小米的MIUI系統對于該機也做了特殊優化，體積縮小了30%。
* 內置3000mAh電池，后置1300萬像素相機，前置500萬像素相機，并且前置相機支持AI人像模式。
* 搭載了5.45全面屏(分辨率為1440×720)，提供鉑銀灰、櫻花粉、巴厘藍、流沙金四種配色。
紅米6A有2GB+16GB及3+32GB的規格，它的零售價格分別為599元和669元。
Redmi 6A Blue 1 Про телефон.jpg|About (MIUI 10, Android 9)
Redmi 6A Blue 14 модель.jpg|About (MIUI 11, Android 9)
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古風社團成員正在進行演奏
古風音樂指的是一種融合中西方唱法、編曲技巧、西洋樂器與中國傳統樂器，在歌詞中融入了某些中國古典文化元素的歌曲風格，其大致特點可以歸納為：歌詞古典雅致、宛如詩詞歌賦，曲調唯美，注重旋律，多用民族樂器，主要受眾是95后和00后（出生于1995年、2000年之后）等“網絡原住民”。古風音樂起源于仙俠類游戲配樂，常出現在古風情景舞臺劇等藝術作品中，而且很多古風音樂成品都會配有相應主題的繪畫，是多種中國傳統文化在音樂領域的集中體現，也是一種以音樂為主要形式的網絡亞文化類型。
古風歌手卜磊（EDIQ）稱：“古風是一種有著務實性的和畫面感的，能夠表達懷古韻味的音樂風格；不一定要有具象的元素，重要的是人的情緒，用歌詞表達出人的內心世界。”研究者高晴稱，在古風音樂愛好者眼中，古風是可以展現中國古典美學中懷古情節的音樂。然而，“古風音樂”的概念并不穩定。一些具有古今交雜風格的歌曲，應當被看作哪種風格，依然存有爭議。
早期，古風音樂也被稱為“仙俠音樂”，古風愛好者主要聚集于分貝網和和仙劍奇俠傳玩家論壇。事實上，“古風”的名稱由來很可能就是分貝網上的“古風填詞”分類。2005年，心然的第一首古風翻唱《新絕代雙驕3》主題曲《守候》標志著古風圈的形成，古風音樂開始進入大眾視野。也有學者認為，2005年出現于分貝網的古風填詞板塊和仙劍奇俠傳游戲論壇的填詞翻唱等，網絡同人對仙俠類網游的配樂、對網游所用音樂的填詞與翻唱活動，是古風最早的音樂活動，古風音樂從此發端。
早期的古風作品主要是對國產仙俠中國風游戲配樂進行填詞演唱。2007年，第一個古風原創音樂社團建立，即“墨明棋妙古風音樂團隊”，該團隊被粉絲稱為“墨村”，這一事件成為古風音樂發展的先驅與標志。該團隊是在古風圈內發展較為成熟的古風音樂創作團隊。2008年8月15日，千歌未央原創音樂團隊建立。2009年5月8日，鸞鳳鳴原創音樂團隊建立。2012年12月31日，墨明棋妙音樂團隊在北京舉辦，紀念其成立六周年的現場演唱會，被認作是古風音樂開始由網絡走向現實的標志。2010年分貝網關閉后，5sing成為了古風音樂人和粉絲的新陣地。2013年，古風音樂人河圖的歌曲《江湖·閃蝶》聘用方文山為音樂指導，使古風音樂與“中國風”流行音樂出現了交集。同年國慶節，在南京舉辦的“金陵·秦淮夢古風文化節”將古風的表演平臺從網絡平臺轉移到現實舞臺，正式將“古風音樂”概念推至公眾視野，引發了流行音樂界乃至文化界關于古風音樂風格的廣泛討論，并將古風音樂的影響力擴延到全國。10月6日，江蘇電視臺公共頻道對墨村舉辦的“金陵秦淮夜”的報道，被認為是古風音樂主流化的征兆之一。這一年，音樂人桂震宇與眾多歌手、二次元網紅舉辦了一個“動漫音樂節”，嘗試將動漫文化與古風音樂相結合。2015年，“結繩記”主題演出在人民大會堂舉辦，請來了中國國家交響樂團和民族樂團助陣。2016年中秋，在鳥巢體育場舉辦的“心時紀”古風演唱會，被稱為古風從二次元走向三次元的一次最大規模集合。這次演唱會中，主辦方棄“古風”改稱“國風”，有媒體稱，這表現了主辦團隊希望以“中華五千年文化頌揚者”的“正統地位”示人的強烈意愿。
中國大陸以外，在臺灣等地也有一些創作者建立了古風音樂社團，但規模較小。
古風音樂是一種將中國傳統音樂元素與現代音樂表現手法相結合的新式音樂風格，含有大量中國傳統元素，歌詞古雅，旋律唯美，注重意境，多用民族樂器配器，具有傳統音樂的韻味。古風音樂誕生于網絡，始于愛好者和粉絲等對仙俠類網絡游戲的填詞翻唱、重新編曲等自發的二次創作行為。孫煒博將古風音樂定義為：新世紀以來，主要存在于網絡空間，以年輕人為創作與接受主體，大量借用中國古代詩詞典故和傳統音樂文化元素，帶有明顯擬古風格的新型音樂形態。古風音樂配樂對表達網絡游戲風格，以及推進劇情、渲染氣氛都起著重要的作用。也有學者將早先國產網絡游戲中，受到中國傳統音樂影響的游戲音樂，納入古風器樂曲的范圍。這些以民族音調音階和民族樂器音色與現代創作技法相結合創作出的歌曲，也歸于古風音樂一類。古風音樂又分為古風填詞歌曲、古風原創歌曲、古風器樂原創曲和古風器樂翻錄曲四類。幾乎所有原創古風音樂團隊，都是從翻唱中成長起來的。
侯冬意則認為，古風歌曲的產生本意為繼承發揚中國傳統文化，其起步時間更早，包括了歌詞有些“古意”的歌曲，以及各大“古風音樂團隊”出品的所有歌曲，乃至古裝電視劇、游戲、小說的衍生歌曲，而這些歌曲只是近年來才被提出歸為一類。他將古風歌曲定義為“歌詞運用典故、成語等古典意象的流行歌曲”。古風音樂的主要消費對象是傳統文化愛好者，整體創作概念為有架空小說性質的背景故事或畫面意象。
古風音樂大量選取新世紀音樂和帶有中國傳統元素的游戲音樂。其本質仍是現代流行音樂。其原因可能是，新世紀音樂中的一些美學特征更加符合東方聽眾的審美風格。古風歌曲一大特色就是在編曲上大量使用中國民族傳統的樂器，與西洋流行樂器相融合。作曲者常采用民族樂器的音色為采樣音源，以各種編曲、錄音、混音軟件為平臺，基于自身音樂素養及對民族風格的感知進行探索創作。部分作曲者使用原有的器樂素材進行后期制作，或者以我國傳統民間音樂曲調為音樂主線。古風音樂也常對日本和風音樂或東方網游配樂進行改編創作。
調式方面，古風音樂的創作多數使用民族五聲調式，或是在五聲調式的基礎上增加清角、變徵、變宮或閏聲成為六聲調式，很少使用七聲調式。配器主要采用傳統的民族樂器，甚至古代樂器，但也在逐步接受與引入西洋弦樂、打擊樂、電子音樂、midi音樂等元素。也有學者認為，古風音樂曲調寫作大量使用五聲或七聲民族性音階。古風歌手的音色對傳達歌曲情感和體現歌曲風格也有重要作用。部分古風音樂還會結合中國戲曲的戲腔，以期起到畫龍點睛的作用。
古風音樂曲調較為規整，反復較多，在旋律和聲進行方面較為傳統，大多音樂旋律緩慢、悠揚，甚至比較豪放的古風音樂也不失委婉細膩的情感。
古風在創作中尤為看重歌詞的創作。古風歌詞多從游戲、動漫、網絡小說中借鑒同人題材進行填詞創作，意象選取往往與詩詞相近，通過這些意象來反映情感、闡述故事以及表達對歷史的追憶與思考。古風歌詞屬于典型的詩性語言，其獨特的語言模式使受眾可以第一時間辨別出古風音樂與其他流行音樂的差別。古風歌詞使用大量的中國傳統元素表現古典意象，汲取了詩詞、戲曲、古典文學等傳統文化的多種方面。早期古風歌詞多以集字、集句、集事的形態出現。古風歌詞既借用詩歌的創作手法，又貼近現代漢語的表達方式，也保留了獨有的抒情性、敘事性以及韻律的美感。在某種程度上，古風歌詞是保存和發展傳統語言文學的一種新的途徑。古風歌詞的特色之一就是方言的運用。歌手常常運用符合自己地域屬性的方言，以強調作品的民族意識，鋪陳風土人情。
古風歌詞分為直接使用古文、化用古文、以及仿古風格再創作三類。古風歌詞多用典故，有時直接引用或化用古代歌詞，有時繼承和創新古典意象。古風歌詞通過對古詩詞的化用產生陌生化的審美效果，融合現代性的音樂元素與傳統文化于一體；古風歌詞常采用含混、隱喻等表現方法。使審美對象陌生化可以使人們已經耳熟能詳，但卻已經失去對其審美感受的古詩詞，以新的面孔問世，從而增加受眾的審美快感。含混、張力和隱喻等表現手法可以使古風歌詞產生被多樣解讀的空間，使歌詞更加耐人尋味。
部分古風歌詞過于艱澀，過于強調韻律，使得語句不通、用意不明。古風歌詞往往試圖用有限的字數描寫人物一生的瑣事，從而陷入過于冗長的境地。有些歌曲因為選取的意象過于常見，而顯得千人一面；古風敘事傾向于套路化，主題單一化嚴重；通病也在于辭藻堆砌，不知所云。提升古風歌詞的質量，需要詞作者在人物描寫方面提高對人物的了解和概括能力，在敘事方面精細琢磨代表性事跡與其中帶有的濃烈情感，并進行詞匯與意象上的創新。
古風作者在創作歌曲之前，往往會為歌曲主題設置一個相關的背景故事，然后圍繞該主題捕捉靈感、構思情節，最終形成完整的作品，這個故事稱為歌曲的“文案”，屬于歌曲非表演性質的組成部分，有時還會成為歌曲中穿插的“念白”。文案和念白有時也起到推進情節、激發情感的作用，這種作用尤見于廣播劇主題曲和影視劇同人歌曲。文案并非古風首創，而是東西方音樂常見的輔助性創作手段，但在古風歌曲創作中起著重要作用。古風歌曲的文案用以介紹歌曲背景、提示作品內涵，通常會描述一個虛構的古代場景。文案使人更好地體味歌曲的情境，是打動觀眾的關鍵之一。在某種程度上，文案的有無是將古風從其他類似流派中區別出來的主要特征之一。當然，對文案的刻意使用會使其成為作品的累贅。
侯冬意則認為，文案被認為重要，并非在于其藝術價值，而是表現了歌詞不能完全概括內容，但這些內容必須被表達的無奈需求。這種需求主要歸咎于詞作者語言能力不夠和概括能力不強，所以詞作者必須使用文案和念白來“把歌曲中不能講又必須要講的東西表現出來”。
在古風音樂中，翻唱占有重要地位。很多古風歌手的翻唱數量遠遠超過其自身創作數量。古風音樂的翻唱主要分為兩種類型：同調異詞和同曲異人。前者是沿用原曲而換詞的演唱，后者指同一首歌曲被不同歌手演唱。
2001年，古風網游首次出現。2003年，隨著網絡環境大幅度整頓，國產古風網絡游戲逐漸走入人們視野。古風網絡游戲尚無統一的名詞解釋。曾有學者稱，古風網絡游戲多采用某一中國古代歷史朝代為背景，以其中某些歷史事件或虛構事件為主線，再添枝加葉，形成一部網絡游戲作品。古風網游屬于角色扮演類游戲，以古文化為背景。游戲過程中，固定的場景音樂與不同的劇情事件之間發生沖突，需要音樂發生交替，以形成游戲與音樂的互動。“仙俠類游戲”的定義與之相似，是指通常以武俠故事和神話故事為創作原型的網絡游戲。
古風音樂的確受到了“中國風”音樂創作的巨大影響，但這不代表古風音樂就是“中國風”音樂的附屬分支，甚至從某種程度上講，古風音樂恰恰是“我國當代網絡文化中產生的小眾原創音樂團體，為使其作品區別于‘中國風’音樂，而提出的稱號。”古風音樂區別于中國風音樂之處主要體現在：古風音樂受眾相對小眾，以年輕人為主；并非單純借用古典的形式外衣，而是通過類似古典詩詞的創作，營造古典文化意境，傳達中華美學精神；多數古風音樂人并非專業出身，導致古風歌曲曲風大同小異，節奏偏于舒緩，體現幽遠、空靈、玄妙的意境；網絡古風音樂更多帶有同人作品的意味。尤其在其發展早期，幾乎沒有商業性或功利性的考量。
“中國風”音樂以在創作上基于“中國元素”，著重于區分中外之別。當代古風音樂意圖抒發懷古之情，著重于區分古今之別，從這種意義上講，兩者意蘊內涵完全不同。“中國風”音樂起步較早，早在二十世紀七八十年代出現的《在水一方》、《一剪梅》等歌曲就屬于“中國風”一類。周杰倫、方文山等人，是“中國風音樂”的代表人物。這種風格最早可以追溯到20世紀80年代水墨動畫、古裝、武俠電視劇的時代。方文山對“中國風”的定義曾為：“曲風帶有中國小調或傳統五聲音階；編曲帶有中國傳統樂器；歌詞夾雜古典背景元素的用語。只要滿足這些條件，無論比重如何，均可視為所謂的‘中國風’歌曲。”黃曉亮對“中國風”的定義為：“三古三新（古辭賦、古文化、古旋律；新唱法、新編曲、新概念）結合的中國獨特樂種：歌詞具有中國文化內涵，使用新派唱法和編曲技巧，結合中國懷舊背景和現代節奏，歌曲風格為含蓄、憂愁、優雅、輕快等。”
古風歌詞往往借用特定的意象符號抒情表意，“中國風”的歌詞則更為直白，更加接近于在西式流行音樂中加入足夠多的中國化意境和情景，而歌詞的敘事結構和內容相比之下更加無關緊要。從曲風上來講，“中國風”是在西洋大小調的基礎上添加中國風味；而古風多采用中國傳統的五聲或七聲民族調式。“中國風”是一些音樂人在探索中國元素與流行音樂的結合體過程中，創作的音樂作品，其手法和理念與古風極為相似，古風的創作過程也受到了“中國風”音樂的深刻影響。但古風較之“中國風”，古風音樂比較側重于傳達人文意識，擁有明確的文本基礎。“中國風”的概念則比較寬泛。
侯冬意則認為，古風音樂類似于“中國風”音樂的一個分支，過分強調兩者區別意義不大。
學者高晴稱，古風音樂所崇尚的傳統審美，是對當今浮躁的社會風氣的反叛。古風音樂歌詞中出現的大量古典意象、典故、成語，對于古典文化常識的普及和推廣有重要作用。古風音樂迎合了大眾的文化需求，也引發了更多人對傳統音樂的興趣。它豐富了音樂生態的多元性，通過保留、繼承與發揚一些向心元素，促進了族群認同價值。《中國藝術報》稱，古風音樂的創作群體追求一種網絡空間的詩意生存，以古風的簡樸唯美疏解現代社會的繁冗和生活的平淡，超越了生活坎坷與情感失落。該群體通常在業余時間以網絡論壇、貼吧等為平臺，憑借對古風音樂的共同愛好，結為分工明確、重視合作的音樂制作、傳播團體，以翻唱、再填詞、分享等形式傳播作品，形成了數十個創作團隊，已經建立了自給自足的音樂制作、傳播體系和音樂文化。
已有人按照伯明翰范式，以亞文化標準研究古風音樂。通常來說，古風音樂作為亞文化現象，并沒有伯明翰模式三要素中的“道德恐慌”。反之，不少學者認為，古風音樂對于尋找民族身份認同、覺醒民族文化意識以及發展中國傳統文化具有重要意義，古風音樂的興起說明了傳統文化的價值和生命力。
古風流行音樂因受商業化的過度影響而經受了一系列對于創作層面的反作用。部分古風音樂在商業化過程中，遇到了嚴重的同質化現象，在古典元素的運用上也越發淺表化。古風音樂作品良莠不齊，原創力匱乏將成為其發展的瓶頸。這些有關部分古風歌曲涉嫌“抄襲”的論爭使其出現了一定的信任危機，以至于一些研究者提出了“商人逐利”將引起古風創作者忽視藝術魅力和社會責任的理論。
侯冬意等稱，古風歌曲描繪而成的“完美”的世界有可能讓人耽于幻境，乃至厭惡現實。很多古風歌曲存在“借曲填詞”的現象，用以盈利可能引起法律問題。古風音樂創作還存在著大量對傳統文化的隨意解讀甚至誤讀的問題，也有部分創作者堆積古典文化符號、販賣文化情懷。
古風音樂的傳播主要依靠網絡，接收的主體多為“80后”、“90后”等年輕人群體。古風音樂現有的相關產業鏈還不甚完善，由于網絡創作的匿名性，抄襲盜用等版權問題仍然值得重視。古風音樂的市場運營機制缺乏規范，價值估量也比較隨意。偶像效應使部分歌迷轉而關注創作者和演出者，而非作品本身；其中一些盲目崇拜行為可能使人對古風歌曲產生誤解。絕大多數古風音樂是非功利性的作品，尚未形成向市場滲透的完整鏈條，市場前景雖然可觀，但運營機制并不完善。調查者稱，古風音樂的作者和受眾以具有較深的文學修養和較多的創作時間精力，現實生存條件比較寬松的“80后”為主體。
部分學者通過參加網絡和社交平臺以及線下的各種活動，通過文本研究和網絡民族志的方法進行了討論。研究結果顯示，是互聯網在“媒介接近權”上的易得性和低門檻，將志趣相投的青年人集合在一起，使更多有興趣但難以在日常生活中獲得認同的人成為愛好者，這個隊伍甚至龐大到了足以形成一種新的音樂風格的地步。古風音樂的粉絲和創作者群體，屬于一種“少數的聚合”，即研習喜愛古典樂器、傳統曲樂藝術、詩韻和用典的“平凡”的“少數派”，在自己的生活圈子里難覓知音，或者很有可能被主流音樂圈的奮斗模式掩埋，卻被網絡這一傳播媒介聚集在一起，得到了創作的平臺和大眾的知曉和認可，以及一定的發展空間。
一些人認為，古風歌曲傳播市場形成的原因在于其所描繪的美妙魔幻的世界，古代的繁華巧妙地掩飾了一切可能引起不適的細節。這種氛圍滿足了人們的想象，使人仿佛置身于那樣一個“完美”的世界之中；將人們帶出紛繁熱烈的現實生活，回到遙遠的往昔，審美文化的燦爛情境。
有研究者認為，現代文化和傳統文化的博弈取舍是古風文化進一步發展的核心要點。古風圈內的古風音樂人傾向于將5sing作為網絡首發平臺。盧小旭認為，將音樂與電視劇和游戲結合起來，有助于推廣古風音樂。一些研究者也認為，由于當今亞文化偏向呈現碎片化的特征，一些與“古風圈”部分重合的圈子，比如“動漫圈”、“漢服圈”和“cos圈”等，會幫助古風音樂吸引更多的受眾。B站也促進了古風音樂與二次元領域的深度結合，大量成名較晚的歌手都與B站關系緊密。
古風音樂創作過程分工較為明確，使得各種工作可以被更加高效地完成，各部門的靈活性也給了一些本來屬于主流音樂圈的音樂人一些“音樂先鋒實驗”的機會。
古風音樂因其代入式的傳播和接受方式，產生了一定的風格局限性，因而缺乏與當下對接的出口，嚴峻的兩難選擇也隨之產生：是堅持小眾，恪守文化歷史的維度，還是轉向現實，面向市場。有調查者認為，古風音樂需要注意詞曲契合度，尋求大眾消費和自娛自樂的平衡點，進行自我選擇和淘汰，之后走向市場。
客觀上講，古風音樂對吸引受眾關注民族樂器、古代詩詞、傳統琴棋書畫以及傳統服飾都有一定的作用，發掘了青少年傳承古代文化的潛力，增進了他們的民族認同。例如，古風文化通過考據古人衣著，進行樣式改進，穿著并集會展示，來紀念傳統服飾。
古風流行歌曲的發展反映了消費領域對于傳統的青睞和呼吁，體現了大眾文化背景下古典文化的新風格。研究者稱，古風的受眾主要是傳統文化的愛好者，創作者往往具有較高的文化修養。王愛蘋認為，網絡原創古風歌曲是追求古典意境美的音樂形式之代表。古風音樂發展于仙俠玄幻題材文學，文案具有“仙靈之氣”，道教意味濃厚。
古風音樂的風格特點決定了古風音樂優美卻難以通俗，難以在音樂格局中占據主導地位；古風音樂的創作主體很大程度上限制了其傳播范圍和影響力；古風的商業運作方式難以引發社會大范圍的關注和流行。綜上所述，古風音樂文化呈現出了亞文化的特質，也有媒體人稱，古風音樂根本就是亞文化中生長出來的音樂形式，其音樂性也是由其亞文化社群性決定的。
古風音樂屬于流行音樂范疇，是大眾文化的一個分支。古風音樂在發展過程中，吸引了眾多愛好者，已經成為一種文化現象。
古風音樂形成的網絡亞文化有其獨特的話語結構，青年們用這種話語結構把自己包圍在稱為“古風圈”的圈子中，享受狂歡，相互認同，最終形成了極高的文化忠誠度。
*亞群體：線上虛擬空間成為建構古風族群的文化場域，這種“線上性”固然可以最大范圍地實現愛好者的群聚，但也使古風群體缺少現實接觸，成員之間的感情表現出一種弱連接的特點。
*風格：古風音樂亞文化群體的“風格”，主要體現在古風音樂愛好者創作的古風音樂作品中，但在圈內一些獨特的“行話”中也有體現。這種“風格”的具體含義主要體現在如下幾點：喜好傳統文化，崇尚古典美，追求生死相守的純粹情誼。古風群體往往更加注重將文化訴求寓于文化本體的創作中。
*抵抗：古風音樂亞文化的核心訴求并未表達一種對主流文化抑或文化霸權的“抵抗”，而更傾向于滿足精神世界的審美需求和興趣訴求。
古風音樂的流行體現了文化、社會曲折前行的復雜性，其矛盾統一之處表現在如下方面：傳統古老的藝術形式與青少年愛好者受眾之間；傳統的藝術文化來源與新的互聯網傳播媒介之間；舊時代的藝術主流與當下社會的話語權弱勢之間；古風音樂本身與廣泛意義上的現代流行音樂之間。在新媒體時代再度興起的古風音樂是一種擁有傳統生命力，能夠抵抗占據主流市場的現代流行樂的音樂形式。
王愛蘋認為，古風音樂對于中國古典審美意象的極大推崇，可能代表了大眾對自身文化身份認同感的反思，大眾不滿于浮于文化、思想表面的流行音樂，而是想要從文化結構內部出發尋求出路。
* 5sing古風音樂原創基地
紅米6 Pro是小米科技於2018年6月25日發表的智能手機。採用高通驍龍625處理器、5.84吋2280×1080 FHD+螢幕、3GB／4GB記憶體、32GB／64GB儲存空間、Android 8.1（MIUI 9）。
技術寫作是技術傳播內容的寫作，可應用于各種技術和專業領域，例如計算機硬件和軟件、工程學、化學、航空工程、機器人學、金融、醫學、消費電子產品、和生物技術。技術寫作是技術傳播領域最大的一個分支。
美國技術傳播協會（Society for Technical Communication）將技術傳播定義為各種形式的傳播，它們具備以下特征：(1) 關于技術或專門的主題，例如計算機應用程序、醫療流程、或環境保護法規；(2) 使用印刷文檔或技術手段進行傳播，例如網頁、幫助文件、或社交媒體網站；(3) 提供如何做某事的指導說明，無論任務的技術成程度如何。?