ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
祖靈籃中除放有祖先的衣物外，亦放有生者的衣物，茍夫妻曾擔任過豐年祭主祭，妻子之服飾在她有生之年將被供奉在籃內，此舉乃為了讓豐年祭能連年持續進行，並確保妻子認同夫家氏族；反之，假若不曾擔任過主祭，妻子即使死去，衣物也不會被放入籃中。
祭祀祖靈籃是為邵族宗教傳統中極重要的一環，每逢播種祭、狩獵祭、白鰻祭、豐年祭，家家戶戶的祖靈籃都必須集合到祭場，由先生媽進行祭拜儀式，以豐年祭為例，先生媽會唸一段祝禱文，接著按照家戶一一唸出祖先之名，象徵邀請祖先參與豐年祭，集體祭拜後，族人會提回各家的祖靈籃，由先生媽挨家挨戶的為各家祭拜，而豐年祭的最後，必須再度回到祭場進行集體祭拜。
除卻歲時祭儀，日常生活舉凡買賣、搬家、結婚，族人都要將祖靈籃取下，請來先生媽向祖靈祈告，否則將引起祖靈的猜疑而得不到他們的眷顧。祭祀時家戶的門口放置裝著小刀與米的圓形簸箕，旁邊擺著一木棍，先生媽手托著下頷坐在門檻上，面對著簸箕向祖靈唸祝禱詞，唸祝禱詞須嚴謹為之，一旦唸錯災難將降臨在先生媽身上。
邵族分家的時候，祖靈籃內的衣物為主要分割項目，新戶會製作另一個新籃，舊籃裡分割出的祖先衣物被放入新籃中，表示將祖靈引入至新籃，這些過程都必須由先生媽所執行。
平時無事不得驚動祖靈籃，否則會觸犯禁忌而招致不幸，因此縱祖靈籃陳舊不淨甚至成為鼠巢，仍不得隨意洗滌。當祖靈籃破損嚴重不堪使用時，可於八月的豐年祭請巫師到家中作向，以更換新籃，惟舊籃不得隨意丟棄，須置於豬圈旁。
邵族祖靈籃的祭祀係由女祭司來進行，女祭司的邵語為minshishii，日治時期被稱為Shinshii，河洛語發音則為先生媽，現今則慣以先生媽稱呼之。
先生媽作為祖靈溝通的中介，其所負責的工作除奉祀祖靈籃外，尚包括治病、招魂、主持邵族人生活上的重要事件，每逢婚喪喜慶、男子成丁、建築、造船，均會邀請先生媽來家中祭告祖靈。為了敬畏祖靈，邵族以嚴謹的制度選出先生媽，因此先生媽除了必須有服侍祖靈的意願外，還必須具備夫妻雙全、擔任過祖靈祭的爐主、受到族人的推崇、獲得最高祖靈pacalar的同意等要件。
邵族人相信pacalar住在Lalu島上，婦女要成為先生媽必須先拜某一位先生媽為師父，並且坐船到Lalu島上，若獲得pacalar承認，即表示可以成為先生媽，而pacalar年老重聽，只能聽到咳嗽聲，因此回程時，同行人必須沿途不斷的咳嗽，並召喚祖靈歸來；回到家中後，先舉行祭祀，再由師父教導儀禮，當晚該位婦女必須睡正廳，並將家門敞開，夜裡祖靈會托夢給學習之人，若有感應則可以成為先生媽。
隨著河洛人大量移入日月潭，漢族民間信仰與基督教先後傳入邵族，邵族人拜祖靈籃的行為有所改變。
邵族的民族祭典仍多延續先生媽集體祭拜祖靈籃的傳統，然在私領域的祭祀則顯得十分多樣化，家中的神桌除祭祀祖靈籃外，尚有拜神明、拜公媽牌、掛上十字架或耶穌像之家戶。民間祖先信仰被邵族吸收後，更衍生出不同樣式：
*單拜祖靈籃，完全遵循傳統上由先生媽主持祭祀儀式者；
*單拜祖靈籃，但每逢河洛人節日會燒香拜祖靈籃者；單拜祖靈籃，但同時祭拜異姓祖先的公媽牌者；
*同時祭拜祖靈籃與公媽牌，亦即面對同一位祖先卻並存兩種不同祭祀體系者；
*單拜公媽牌，且沒有留存祖先衣物者；
*單拜公媽牌，仍留有祖先衣物者。
悅真，十六國后燕大臣，官至侍中。
398年，后燕第二任皇帝慕容寶被殺，慕容盛即位，任命東陽公慕容根為尚書左仆射，衛倫、陽璆、魯恭、王滕為尚書，悅真為侍中，陽哲為中書監，張通為中領軍，把慕容寶的謚號改為惠閔皇帝，廟號烈宗。401年，慕容盛被殺，慕容熙即位。403年，慕容熙以衛尉悅真為青州刺史，鎮守新城；光祿大夫衛駒為并州刺史，鎮守凡城（今河北省平泉縣）。
*《資治通鑒·卷110 晉紀三十二》
*《資治通鑒·卷113 晉紀三十五》
賈格蘭是一種印度教儀式，字面意義為熬夜、夜間保持清醒，流行於北印度，儀式內容包括通宵守夜、歌曲和舞蹈以紀念神，且有法會。賈格蘭儀式的目的是紀念各種印度教女神（Devi），還有像濕婆、Khandoba 、Devnarayan等神靈。儀式中，信徒會唱拜一整晚的拜讚歌(Bhajan)、背誦阿爾蒂(Aarti)和聽神話故事。
賈格蘭由祭司主持完成，希望得到神靈祝福的人會向祭司祈禱。
儀式的費用豐儉由人，有錢人會大手大角地付錢給祭司；窮人的儀式則一切從簡，用最基本的開支完成。費用包括請祭司的錢、燈光、帳篷和茶等等。
File:Khandoba.jpg|thumb|Khandoba
File:Shri Devnarayan Bhagwan the imperialGurjar.jpg|thumb|Devnarayan
File:Navaratri Bajan.jpg|thumb|拜讚歌
馬拉道（阿美語：Malataw/Maladau/Maratoo；撒奇萊雅語：Malataw；日語：マラタウ），阿美族的神祇，為其信仰中純善的代表，天上的真神。
馬拉道在阿美族的社會中為戰神與獵神的象徵，並且隨著信仰演變或其特殊身分而衍伸出包含至高神、主宰神、守護神、太陽神或是月神等職責。
較普遍的說法認為，馬拉道是戰神與狩獵之神，當青年們在競技、狩獵，或是男子孤行遇見危機時，都會呼喊祂的名字來保佑自身安全。征戰前夕也必須以虔誠的心祭拜，以求神靈庇佑勇士全勝而歸，除此之外，平常除非逼不得已，否則是不能呼叫馬拉道的名字的。
同時，馬拉道也是月亮馬勒雅普（Mama）的化身，而月亮象徵著父親，所以他也掌管著月神的植物、土地、礦物、水氣雲嵐等職責以及一切與生活起居相關的事務，是家族的守護神，當部落被當成一個家的單位時，祂也會變成「部落」的守護神（如都蘭部落），他生氣時就會導致黑太陽（日蝕）。在部分阿美族部落中，馬拉道還被升格成太陽神（如花蓮嘉里村）。
後來因為二神論信仰(至高雙聖神)改革，馬拉道進一步被升格為至高聖神，是萬神之源、宇宙的主宰、阿美族的守護神，與茹妮共同主宰宇宙的運作何生生不息的生命，因此大多數的祭儀都會祭祀祂。在基督教傳入後，馬拉道和茹妮（Dongi）也被對應為天主和聖母。
Malataw在阿美族的詞語中是個古語，原意已不可考，但一般認為大致上跟至高神、真神、主神拖不了關係。另外在部分部落中，Malataw也是「天神」的總稱。
阿美族服飾基本六色當中的白色，便是象徵著農神馬拉道(Malataw)。
馬拉道長居在西方，因為其地位的崇高性，祂往往是第一位在豐年祭中被祭祀的神靈，並且有專屬的祭祀舞蹈。而在花蓮的空軍基地，F-16戰隼戰鬥機機身上的太陽圖騰即是馬拉道的象徵。
法國世俗主義，又稱世俗性是）是法國一個關于世俗主義的概念，由於法國憲法規定政教分離，將政治權力與宗教組織區隔開來。它反對宗教介入政府事務，尤其是宗教對制定國家政策的影響。它同樣禁止政府介入宗教事務，尤其禁止政府定立宗教。國家作為一中立角色，確保了公民的宗教自由，宣告每個人皆具有保有自由意識的權利，且不會將任何信仰價值強加在他人身上。從法國政教分離法第二條：「共和國不承認、也不以任何方式資助任何宗教活動。」中，可以看出這項政教分離的原則有助於法蘭西共和國內的平等。
世俗性并沒有涉及宗教自由。政教分離並非運用公權力來反對宗教，而是防止宗教影響力滲入政治及行政權力運作。政教分離同時也將精神和哲學思想提升到個人意識與思想自由的層面，這樣的觀念深深地改變了法國社會，至今，法國社會中權力協調以及國家機構的角色轉換仍在持續進行。
政教分離的概念在法國大革命的期間第一次被提出：在1789年八月法令廢除舊體制伴隨著教會特權的終結，以及肯定《人權宣言》中所提出的自由意識與權力平等。《人權宣言》的內容被收錄在1958年十月四日憲法的序章中，而這也使其具有憲法效力及合法性。《宣言》第十條寫道：「只要觀點的表達方式不違反法律所確立的公共秩序，無人應由於他的不同觀點（包括宗教觀點）而遭受干涉。」
公立學校自1882年普通教育法費里法與1886年戈布萊法的訂立後與宗教脫鉤，並以「道德及公民教育」取代原本的道德宗教教育，而戈布萊法更是保證了教職人員與教育制度的世俗化。
十九世紀時，世俗主義法使法國逐漸脫離天主教教會的掌控，並建立了新的政治規範與建立在共和普遍主義原則上的社會規範。在改革運動中，變化過程與現代性息息相關，且將主權者的政治及社會權力重新定義，包括行政、立法和司法權力，國家組織，教育，生命儀式，法律和道德的演變等等，唯獨宗教教義除外。第三共和國也重新建立了教育體制組織，並創設世俗化及義務性的公立教育（根據費里法）。戈布萊法接續費里法關於小學教育組織的改革，其中第十七條規定了所有公立學校的師資皆必須去宗教化。1905年的政教分離法使教育改革更加成功，而這也標誌了世俗化的成就。
因此，1905年12月9日定立的的《1905年法國政教分離法》依據法國的世俗主義原則編纂。其在第一章第一款中保證了公民的自由意識，而這早在1789年的《人權宣言》第十條中就有相關的明確表述。
另，同樣根據第一章的第二條條款：
1905年的法律將宗教與國家分離開來，也同時建立了自由宗教原則。
根據第四共和國1946年的憲法及第五共和國1958年的憲法第二條：「法國是一個不可分割、政教分離、民主的社會共和國。她確保所有公民不分籍貫、種族或宗教派別，在法律面前人人平等。並尊重所有信仰。」，此精神將法國確立為一“世俗化的共和國”
自1980年代末起，陸續發生了被大眾認為損害世俗主義信譽的事件，引發了社會輿論與社會環境的演變。為了調解少數族群需求及文化需求間的衝突，多元文化主義者對越來越激進的宗教訴求之包容逐漸減少。這些或多或少帶有宗教社群主義的需求中，文化與政治問題交雜，很難將其分開來討論。因此，必須去了解這些需求究竟是思想上的解放或是倒退。
其他更為激進的事件，包含「生活在一起」的國族主義理念，也被認為是勸誘改宗，這些都是不被接受的。其中，最為人注意的是2004 年法國修改教育法典，開宗明義援引「世俗性」原則，正式禁止「在公立中小學，學生穿戴明顯具宗教屬性的服飾」。這包含了伊斯蘭女性服飾的波卡，錫克教的特本以及猶太教男性的基巴。至此，世俗性的原則從尊重信仰表達自由轉為趨向「去宗教化」。而這也使人權組織質疑此行為是否是言論與宗教自由上的一大退步。
法國政教分離法第28條中提到「未來，除了宗教建築、墓地、紀念碑以及博物館或展覽之外，禁止在公共建築或公共空間裝置或張貼任何宗教標誌。」該法僅適用於（國家或地方行政區域）的公共空間，並嚴格禁止安裝彰顯宗教象徵的外顯標誌。作為此法案的起草者，阿里斯蒂德·白里安指出，「根本沒有必要阻止任何個人，以自己滿意的方式裝飾其房子，即使這棟建築面向廣場或是街道。」
公務員被要求在公共服務時遵守中立原則，民眾則不受同樣的義務約束。只要在不影響公共秩序的情況下，民眾有權在公共場合，透過衣著或配飾來表現他們的宗教信仰。
法國最高行政法院針對此於2000年五月宣布：
在對外開放的私人空間中穿著宗教服飾激起了擁護世俗主義者的反對聲浪。
例如，2006年時，佛日省內旅館經營者，芬倪圖雪呂，要求兩名戴面紗的顧客在旅館公共空間中取下其面紗。在被顧客投訴後，好幾個協會對此提出民事訴訟，在2007年她被以「宗教歧視」罪名被判有期徒刑四個月，得緩刑。
為此，2014年一月，國家世俗主義研究院為企業出版了一本實用指南，協助企業內部涉及宗教事物的管理，題為「私營企業內宗教事務管理」，並可在其網站上自由下載。
近年來，法國境內穆斯林不斷增加，清真寺數量卻與人數不成正比，因此穆斯林社群數度要求增建清真寺，但都被法國政府以不資助宗教建築為由回絕。不過在資助修葺教堂工程上，卻又能夠以保護傳統文化的名義編列預算。一般來說，宗教建築的興建是不受政府資助的，需要倚靠外資協助，或是自籌經費，但如若以文化名義去申請，可獲市政府的補助。
而清真寺興建自籌經費的過程卻也受法國極右派人士的質疑，尤其是在法國發生由伊斯蘭國發起的恐怖襲擊後，更激起反對人士的反彈。在2015年，法國極右派政黨——民族陣線主席馬琳勒朋即表示，如若籌措的經費是由沙烏地阿拉伯或卡達等與聖戰組織有關之國家出資，這很可能牽涉到國家安全。
2006年2月，《查理週刊》出版了幾天前在丹麥日德蘭郵報上發表的穆罕默德漫畫連載。法國穆斯林組織，包括法國穆斯林信仰委員會，隨後要求禁止當期週刊，但並未成功。
2006年3月，由於這一事件，十幾位知名人士發起宣言反對有極權主義意味的伊斯蘭主義。其中有些伊斯蘭教的知識份子，因為表明他們的世俗立場遭到死亡威脅和驅逐。
2007年2月，巴黎大清真寺，法國伊斯蘭組織聯盟和世界伊斯蘭聯盟於巴黎地方法院對《查理週刊》提起訴訟，地方法院於3月22日宣布不起訴。
隨後，2015年爆發了查理週刊總部槍擊案。這起事件也拉起了法國人民對於言論自由與褻瀆罪的攻防戰。
九腔十八調是指客家山歌與客家採茶戲的曲腔和曲調。其中有兩種說法:第一種說法是指在傳統的三腳採茶戲，它有固定的戲碼，每個戲碼則有規定唱腔(類似主題曲)，如演出《上山採茶》時，有一個主題曲「上山採茶」的旋律，而在採茶時又是另一個「十二月採茶」的旋律。所以在傳統的戲碼中，共唱出多種不同的腔，數種不同的小調，如:「桃花開」、「瓜子仁」、「十月古人」、「剪剪花」、「思戀歌」……因而稱之為「九腔十八調」。在這諸多的曲調中，其音樂旋律的進行，不外乎是以La、Mi為中心，或以Do、Sol為中心的兩種中國傳統調式，另外裝飾音的運用，也是樂種的特色之一。數字「九」、「十八」是用來表示「多」的意思，並不是指特定某九種「腔」，某十八種「調」。
第二種說法:在賴碧霞女士所著的《臺灣客家民謠薪傳》一書中，也有說明了「九腔」指的是來自於廣東省的九種口音，而其中的「十八調」是指歌謠中的十八種不同調子。
採茶戲的唱腔與曲腔，多數人都以「九腔十八調」為其音樂代表。「九腔十八調」中，數字「九」、「十八」是用來表示「多」的意思，並不是指特定某九種「腔」，某十八種「調」。「九腔十八調」。是用來形容客家採茶戲曲有多種的「腔調」，表示唱腔曲調的豐富。臺灣採茶戲在發展過程中，大量混用穿插了山歌採茶與民間小調，就如同客家話所說「唱山歌」、「打採茶」，亦唱亦演，邊演邊唱，但都以「九腔十八調」。為基礎。
「九腔十八調」。的「腔」指的是「曲腔」，由特定語言發展出來的歌樂系統，主要是為了配合戲曲演出，以採茶戲唱腔為基礎，結合山歌腔系統的眾多曲腔發展而來，所以臺灣採茶戲唱腔部份便有兩個子系統，即「採茶腔系統」、「山歌腔系統」。大部分這些曲腔會以七言為基本形式(歌詞)，除了後來發展的(雜念仔)句數不限以外，其它唱腔都以四句為一完整唱段。唱句得平仄沒有很嚴格，但句中的一、二、四句的句尾必須押平聲韻，第三句多為仄聲不押韻。但配合旋律與劇情，這些唱腔的歌詞事可以變動的，原則上都可以為了不同劇情而演唱不同的文字內容。
「九腔十八調」。的「調」事指「(民歌)小調」、「曲調」而言，是指產生於城市，而流行至全國各地的歌曲，原本是多以官話演唱，但流傳到各地之後，也常被改成當地語言來演唱。除了少數曲調例外之外，歸類於「小調」、歸於「曲腔」最大的差別，在於「小調」者，其前奏大多按有「八板頭」，歸於「曲腔」者並非這樣。這些被吸收進採茶戲的民間「小調」，不僅被運用到採茶戲曲裏來，也逐漸成為三角採茶戲唱腔系統之一，有些曲調甚至還成為獨立成齣的採茶小戲，例如《問卜》、《桃花過渡》即是因為使用該曲曲調而得名
客家山歌的風格可以說是質樸剛健，表現的自然平實。在形式上大部分都是七言四句的形式，其中第一、二、四或第二、四句押韻，起、承、轉、合的層次也十分清楚，幾乎是唐朝「絕句」的形式。《贛州府志》所說:唐人〈木客酒、沽酒〉是客家山歌的起源似乎可信，因為至少客家山歌是從唐詩演變而來。因為客家山歌的歌詞有一定的形式，既令偶有襯字或送聲的加入，為了營造歌唱的氣氛。
客家山歌曲定種類繁多，所以有「九腔十八調」之稱。
客家的「九腔」包括有：
海陸腔，四縣腔，饒平腔，陸豐腔，梅縣腔，松口腔，廣東腔，廣南腔，廣西腔等，共九種。
客家民謠的曲調和歌詞，是跟生活息息相關的。有資料顯示客家民謠大約有一千多年的歷史，一開始是為了抒發喜、怒、哀、樂，情緒所哼出來的單調歡呼或哀嘆聲，後來配合了生活上的作息，如撐船，挑擔，砍樹，走路等自然活動，而哼出聲音，用以表達情緒、壯膽，或是跟對岸、遠山的人對話高聲喊叫做為溝通，而逐漸演變成我們所熟知的歌調。
歌謠裡中「十八調」是指：
平板調，山歌子調，老山歌調（亦稱南風調），思戀歌調，病子歌調，十八摸調，剪剪花調（亦稱十二月古人調），初一朝調，桃花開調，上山採茶調，瓜子仁調，鬧五更調，送金釵調，打海棠調，苦力娘調，洗手巾調賣酒調（亦稱糶ㄊ一ㄠˋ酒），桃花過渡調（亦稱撐船歌調），繡香包調等十八種調子。
海女，是指韓國濟州傳統的女性潛水員，而海女的工作被稱為趕海（??）。海女文化富含特色，居住在韓國濟州道的各個島嶼，使得濟州和韓國本土有鮮明的文化差異。17世紀為了填補男性勞力的短缺而出現，直到現在仍保有特色，當地政府設置許多機構來維持、宣導海女文化。因為她們的獨特的潛水方式、嚴謹的階級組織、海神祭典以及半母系社會，在2016年列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產。1950年代海女人口大約達3萬人，直到1960年代濟州島仍有21%的女性島民為職業海女，她們捕獲的海產量佔濟州的六成，因此也被稱為「濟州的母親」。
海女的人數從1960年代的26,000人到現在僅剩4500人，甚至其中60歲以上的人口佔84%，顯示了海女的老年化。海女從15歲工作到70至80歲，或是更高齡。
濟州各島嶼，如濟州島、牛島都有海女文化，她們也會在朝鮮半島沿海四處遷移，進行捕撈後帶物資回濟州。甚至也有海女遠赴中國大連、青島、日本、俄羅斯作業。
使用韓語和濟州道通行的濟州方言，濟州方言與半島的語言差異極大，幾乎不能相通。濟州方言和濟州歌謠均是韓國無形文化遺產。
濟州島是一個火山島，被稱為三多島：石多、風多、女人多。海岸有許多高聳懸崖，佈滿黑色巖石，來自島中央的死火山——漢拿山。濟州島因其火山地形及熔巖洞於2007年被列入世界遺產，是韓國著名的觀光景點。濟州道除了濟州島外，還有60餘個島嶼，其中有八個是有人島，分別為：飛揚島、牛島、上揪子島、下揪子島、橫干島、秋浦島、加波島和馬羅島。濟州島離朝鮮半島有段距離，海風讓樹木難以生長，加上貧瘠的土壤讓耕地面積僅佔總面積的29%，導致島上的居民生活貧困，對待海洋有如田地，稱之為「海洋農場」，仰賴海洋資源。
關於各種海產的時節：鹿尾草和滸苔捕獲期為7月～8月，其他藻類為4月~5月，鮑魚為10月到6月，海膽為5月~7月，海參為冬季，海螺、鮑魚、海參、海膽等夏天是繁殖期，禁止捕捉。海膽因收成季節和大麥相同，被稱為「大麥海膽」（????）。
海女最大的特點就在於運用自由潛水方式漁獵，即不配戴氧氣筒和任何水下供氧設備，依靠單一口氣來回水面。海女是熟練的潛水師，她們可以在水下憋氣2分鐘并下潛到20米深的水里面。現代海女的裝備僅有：膠鞋、潛水衣、護目鏡、救生繩，還要身負工具：尖刀和漁網，還有在海中休息時依靠的圓形浮球（Tewak），有時需要背負幾十公斤的收穫。趕海分成兩種形式：從岸邊出發（gotmuljil）和坐船出海再潛水(baetmuljil)，前者直接游泳至潛水處，所以地點會離村莊較近，資歷淺的和年長的海女會選擇鄰近的海域，後者出海時準備火盆避免潛水後失溫。這樣的潛水技能需要長時間的訓練及個人經驗的累積，海女們在8歲時就在淺海學習，15歲時進入海女童軍，只有在她們能夠精確掌握在水下的氧氣及壓力和對水面的距離估測時，她們才能上工，錯估剩下多少氧氣是十分危險的事，也影響著個人收穫的能力。海女每天潛水100多次，每次維持約一分鐘，一年約工作90天，儘管臘月寒冬，一天七小時都在海水裡採集獵物，如鮑魚、章魚、海膽、海參、海螺、鹿尾菜、甲殼類動物。她們在探出海面呼氣時，會發出一種獨特的、淒婉的口哨聲（????），聽起來像「呼伊呼伊」，這麼做除了讓海女們得到新鮮的空氣，還能在很短的休息中延長在海下的工作時間。在生理方面，海女擁有絕佳的肺容量、抗壓性和抗寒能力，還有敏捷的神經可以閃躲大魚。潛水者必須面對其他危險比如章魚和鯊魚。上岸後海女們會聚集在海邊的小屋（Bulteok）盥洗、休息，圍著火堆前輩會教授知識技能。
海女的工作環境充滿危險，單人的海女無法存活，為了安全，她們會成群入海，並擁有明確的階級區分，地位由高到低主要分別為：上軍、中軍、下軍，另外還有大上軍及潛水童軍。她們嚴守這個階級，年輕的海女會避開年老或虛弱的海女潛水的淺海，甚至連在岸上的休息位置也依照地位區分。這個階級的區分標準並非全然靠努力可以取代，海女認為領袖特質是上天賦予的，要成為上軍的條件有實力、年齡和品行，都兼顧的海女才能帶領海女共同體，而大上軍為領袖。在濟州島有大約100個海女群體，原則上一個村莊一個群體，群體之間有嚴格的界線規定、海產的區分和捕抓的方法，以確保海洋的永續。每當出現問題，城鎮將會舉辦會議，進行開放式的討論，直到每個海女都了解和接受。最賦予每個成員責任感的活動是每年兩到三次的海岸清理活動（The Gaettakie），海女會從他們的母親和前輩學習清理方法，主要清理海岸巖石上的海草（badangpul）。在1980年代之後，在海藻養殖開始之前，採收海藻和曬乾作業是整個海女社會最重要的事，海女的家人都會來幫忙。曬乾後分裝成一袋30或一袋60公斤販售，不論個人的採獲數量，海藻是公共財產。
海女的知識範圍包含海洋、潮汐、風、海洋生物和經驗，她們能認出海洋地形、海水漲退，以及海洋生物的生態習性，她們知道海中的每塊石頭及每個物種的分布地，並且遵循永續的方式捕撈（heotmurae），嚴格禁止在繁殖期間抓捕生物，禁止捕捉太小的生物，如寬度7公分以下的海螺、3.5公分以下的小鮑魚和10公分以下的鮑魚，同時她們認為過度捕撈這種貪心的行為是不可取的，遏止慾望是最重要的課題。海女對自然特別擁有感情，也懂得珍惜，她們不只是最了解大海的人，也被稱為生態的保護者。
濟州島的潛水活動，由上貢的珍珠來判斷，早在朝鮮三國時代（西元前57年～西元668年）之前就已出現，直到十七世紀初，負責採集鮑魚都是男性潛水員，並稱為浦作人，女人主要負責採集淺海處的海帶。在官員的私慾之下，進貢的數量增加了數倍，男人受不了苦役，大量的死去或逃走，部分出征後就沒有歸來，剩下來的女人被迫扛起勞役的重擔，接過潛水（被認為是低等的工作）的工作。在1629年的地方誌中首次提及海女收穫鮑魚，十八世紀的文獻指出，若海女無法交出足夠數量的乾鮑魚，官員會鞭打父母親或丈夫，甚至迫使懷孕的海女潛入冰水。在朝鮮時代的朝鮮王朝實錄、李益泰的《知瀛錄（???）》的《存在全書》中都有海女的紀錄。
由于濟州的大部分經濟來源于海產，所以這成為了主要經濟來源。也可以說女性比男性更適合潛水的工作，因為她們的體脂肪可以幫助保溫而且比男性更適合游泳。因此，她們往往會成為是一個家庭的“家長”。在馬羅島成為吸引人的旅游圣地之前，海產品幾乎是唯一的經濟來源，于是這里的性別地位幾乎倒置。男性通常從事在家帶孩子和購物的工作，而女性則承擔起賺錢養家的重任。
即使海女在島嶼經濟上有著重要貢獻，過去海女因沒有潛水衣，自製的潛水服裝暴露體膚，而被島民罵為「潛女」意指「放蕩的女性」，從事這個職業並不受人尊重。經過長時間的污名化認同，海女們拒絕工作時被他人拍攝，不喜歡被別人談論，甚至不希望海女紀錄片在濟州上映。
在朝鮮日佔時期個性獨立且堅毅的海女們在面臨日本殖民者的掠奪和歧視時，選擇站出來反抗，在副春花、金玉蓮等人的領導下，1932年1月濟州島海女的抗日運動在舊左邑一帶發起，以成山、就鎖地區為中心，兩年內共230起運動，有1.7萬海女響應，被稱為韓國歷史上規模最大的女性抗日運動，不只大大鼓舞了濟州人民的抗日意志，更為整個韓國的全民抗日奠定一個強大的基礎。今日濟州政府感念當時海女們的愛國精神，在發起地設立了一個濟州海女抗日紀念公園，樹立著紀念碑和海女雕像。
韓國本島社會受到儒家影響，是男尊女卑的，相較之下，濟州島顯得很不一樣，深受海女文化的影響，濟州女性是性別平等的代表，在社會上和家庭經濟上能維持獨立，如出海或農耕，而男性負責採買和育兒，婚嫁時重視男方的聘禮，不同於半島有聘禮之同時須付出相應的嫁妝。從餐桌上也可以看出不同，濟州島的傳統餐桌是圓形的，家庭成員可以一起吃飯，而本島是單桌分餐制，按照身份差異擺桌，另外還有祈求趕海平安的海神祭典也只有女性能夠參加，以女性為中心的濟州還保有母系社會的痕跡。 濟洲日報的編輯高媚（Koh Mi）曾參與九年的海女研究項目，她說：「海女被認為是韓國最早的工作母親，是女性獨立和力量的象徵。」如濟州島的離婚率是韓國最高的，被認為是源自於海女經濟上的獨立。
過去海女工作時只穿自製棉質服裝，稱為海女服，平時則穿一種葛布製的衣服，稱為。直到1970年代日本製的橡膠潛水服才普及化。目前政府也為了保存傳統為她們購買潛水服。
File:Korea-Jeju-Haenyeo-06.jpg|自製棉衣
File:Korea-Jeju-Haenyeo-05.jpg|過去穿著自製棉衣的海女們
File:Haenyo 8101.jpg|穿著橡膠潛水服的海女們
高齡化的問題在海女之間特別嚴重，濟州政府官員楊熙凡曾在2014年說過「未來20年內多數海女都會相繼離世，除非能招募新人」村莊潛水組織的管理人Kim Hong-chul也說：「現存的海女們是最後的海女，這些海女之所以選擇這個職業是因為缺乏教育沒有其他工作選擇，而現代的濟州女性有不同的追求，這就是我們現在的困境。」也有受訪的海女表示自己的女兒不會游泳。隨著高齡海女們生理機能退化，潛水伕病和關節炎愈來愈普遍，本來就很險峻的工作似乎更加危險。海女在工作時時常遇到食人鯊魚、雷擊、暴雨，也可能在工作時發病導致溺水，最常見的為心肌梗塞。《水下呼吸》紀錄片的導演高英希在牛島觀察海女生活七年後發現，每年都會發生死亡事故，超過一半的死因為在水下呼吸，因此取為片名。
同時，海水水溫上升造成的「白化現象」、海洋資源的枯竭和養殖業的發達都是海女文化發展的阻力。
在海女按照傳統保護著海岸的同時，法律也盡一份力：即使是擁有海女證的海女，仍被規定只能在自己漁村的漁場進行捕撈。濟州政府於2007年開辦翰林海女學校，在該學校充分學習和實踐以後可以獲得海女資格證，向海女協會登記成為真正的海女，對於在學的海女提供專業文化及潛水健康管理課程，且補助學費的90%，目的就是為了不讓濟州的代表文化斷後。政府為了完整保存獨特的海女文化，於2006年設立了海女博物館，館內展出海女生活的各個場景和工具服裝的模型，詳細介紹海女文化，結合體驗館、美術館，並自2015年開辦海女文化學院，聘請海女及專業學者針對大眾講課，讓更多人知道海女的價值。另外在濟州Aqua Planet海洋世界有著海女表演秀，邀請海女在超大型水槽以平時的模樣進行捕撈，讓大眾可以直接視覺體驗海女的工作。
2016年12月，韓國濟州海女文化申遺成功，被列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產名錄。
日本也有海女，主要採集珍珠、鮑魚，在日本由南至北九個縣的海岸均有海女文化，與韓國海女不同的是她們可以坐船出海再潛入水中，也有不同的出海模式，目前也在積極準備申請聯合國教科文組織非物質文化遺產。
* 金春澤《北軒先生文集》第十三卷 《潛女說》中對海女有詳細記載。
*《》，2004年的韓國電影，介紹一位母親（曾是一名海女）和她的女兒。
* 於2009年，在韓國MBC電視臺播出的令人垂涎之島，主角即為17世紀耽羅島的海女。
*吞噬太陽，2009年的一部韓國電視劇，主角的母親是個海女。
* 於2016年九月，導演高英希（???）和攝影家金亨宣於牛島觀察並拍攝七年的紀錄片《水下呼吸》(Breathing underwater)上映。該片獲得國內外電影界的高度關注，如全州國際電影節的發   行支援獎及評委特別提名獎，及受邀參加2016年英國亞洲電影節、柏林亞洲電影節和瑞典DINT電影節。
Image:Korea-Ulsan-Haenyeo-01.jpg|蔚山，一名拿著籃子的海女。
Image:Korea-Jeju-Haenyeo-02.jpg|濟州島，一名剛從海里出來的海女在向岸上的人出售她采集到的海產品。
Image:Korea-Jeju-Haenyeo-04.jpg|濟州島的博物館里展出的過去的海女。
*  ''Culture+Travel''雜志上關于濟州島海女的報道
陳擬，字公正，吳興郡長城縣（今浙江長興）人，南北朝南梁官員，南陳宗室、官員。
陳擬是陳武帝陳霸先的從子，他年少孤苦貧窮，個性正直、記憶力強。陳霸先征討交趾，他跟隨；之後陳霸先討伐侯景時任命陳擬為羅州刺史，與胡穎共同處理事務，接應軍糧。陳霸先鎮守朱方，他擔任步兵校尉、曲阿縣令。紹泰元年（555年），授命為貞威將軍、義興太守；到次年（556年）入朝當衛尉，除授員外散騎常侍、明威將軍、雍州刺史，監督南徐州。
陳武帝建立陳朝後，陳擬在永定二年（558年）獲封永修縣開國侯，食邑五百戶，不久擔任輕車將軍，兼南徐州刺史，員外散騎常侍如故。同年改授通直散騎常侍、中領軍；至永定三年（559年）以本官監南徐州。陳文帝繼位，陳擬獲任命為丹陽尹、常侍如故，後來因事被連坐免官，以平民身分知郡，很快就恢復本職。天嘉元年（560年）他去世，虛歲五十八，贈領軍將軍，喪事的用品都由朝廷共給，諡定。次年（561年）配享高祖廟廷，兒子陳黨嗣爵。
*《南史》·卷六十五·列傳第五十五
蒙特羅站，是法國的一個鐵路車站，位于法國城市蒙特羅，屬于法蘭西島第五收費區。
因蒙特羅站所在的城市全名為蒙特羅福特約訥，因此蒙特羅站又譯蒙特羅福特約訥站。
蒙特羅站位于蒙特羅福特約訥市區的西南部，巴黎－馬賽鐵路78.627公里處，同時也是科爾貝伊-埃松－蒙特羅鐵路的終點。車站大致呈東西走向，開口朝北。
蒙特羅站是這一地區的一個鐵路樞紐，2016年累計發送旅客數量為2,665,992人次。
蒙特羅站是巴黎－馬賽鐵路在法蘭西島大區境內的最后一站，前往該站以遠的乘客需持有TER列車車票。
以下列車線路在蒙特羅站停靠：
蒙特羅站列車線路表
巴黎-貝西—阿瓦隆
巴黎-里昂站—拉羅什-米熱訥
塞納河畔香檳
28x28px  蒙特羅站列車線路表（區域線路）
巴黎-里昂火車站
File:Logo train transilien.svg|22x22px|alt=T|link=法蘭西島區域鐵路File:Paris Transilien R.svg|22x22px|alt=R|link=法蘭西島區域鐵路R線
24x24px停靠蒙特羅站的大巴車
蒙特羅站門口
TransdevVulaine
41 Valence-en-BriePamfouFéricyLe ChateletVaux-le-PénilMelun
07 Donnemarie-DontillySte-ColombeProvins
46 Valence-en-BriePamfouLe ChateletVaux-le-PénilMelun
Procars
2 Donnemarie-Dontilly
6A échouboulainsCouten?onVilleneuve-les-BordesNangis
10 ChatenayéglignyVimpellesSte-ColombeProvins
15 Varennes-sur-Seine
21x21px蒙特羅站附近的市內公共交通線路
Gare de Montereau蒙特羅火車站
Siyonne
A 蒙特羅-火車站 ? 蒙特羅-公墓
B 蒙特羅-火車站 ? 戛納埃克呂斯-圣喬治
C 蒙特羅-火車站 ? -納農
E 蒙特羅-火車站 ? 巴爾貝-城堡
Emplet' 蒙特羅-火車站 ? 塞納河畔瓦雷訥-貝羅商業中心
F 蒙特羅-火車站 ? 福爾日-萊庫羅
G' 蒙特羅-火車站 ? 拉格朗德帕魯瓦斯-火車站/教堂
I 蒙特羅-火車站 ? 米西-槭樹廣場/維訥夫-教堂
L' 蒙特羅-火車站 ? 布里地區拉瓦勒-拉莫雷勒
18B 蒙特羅-安德烈-馬爾羅 ? 訥穆爾-火車站/朗東堡-集市廣場
19 蒙特羅-勒佩姆 ? 埃格勒維爾-貝爾納-貝勒庫爾廣場
Comète
208 蒙特羅-火車站 ? 楓丹白露-訣別巷
蒙特羅站門口設有社會車輛停車場。
蒙特羅站（Gare de Montereau）
圣馬梅斯站 10.5km ←
居亞爾新城站→ 10.6km
拉格朗德帕魯瓦斯站3.7km ←
赫哲族信奉多神的薩滿教，認為萬物皆有靈，相信薩滿具有超自然的奇異能力。赫哲族的薩滿有派別和品級之分，為其獨到之處。薩滿的派別有三派，可分為河神派、獨角龍派及江神派，各派有六個品級。赫哲族薩滿的派別與品級，依其所配戴的鹿角神帽而定。
薩滿的初級神帽大多是用鹿角或用鐵片仿製鹿角製成的，故稱之為「鹿角神帽」。神帽上綴有飄帶，分為布製與熊皮製的兩種：布製的飄帶長短不一，顏色各異，長二到三節，每節的顏色各不相同。在神帽後方有一條較長的布帶，約為其他布帶的兩倍，尾端系有鈴鐺，稱之為「脫帽帶」。在脫帽時需由下人拿住，薩滿會用一木棒將帽打下，拿帶子的人須立刻把帽子提起來，不使其落地。皮製的飄帶通常選用帶毛的熊皮，無節，較布帶略長。神帽上飄帶及鈴鐺的數目亦會根據該薩滿的品階而定。神帽的正前方有一面小銅鏡，用來保護頭部免於受傷害，故稱其為「護頭鏡」。此外，鹿角神帽的帽頂鹿角間還有用銅或鐵製成的鳥神形象，即為傳說中的「鳩神」；兩旁還各有一隻有翅膀的神獸，被稱為「空吉神」。
品級以其神帽上的鹿角的「杈數」多寡區分高低。鹿角杈數多者品級較高，少者品級較低。鹿角杈數分為三杈、五杈、七杈、九杈、十二杈及十五杈，共有六個品級，按年數晉級。從初級神帽升級到三杈鹿角神帽大約要經過三年的時間，以後升級的年限不定，升至最高等級十五杈神帽大約需要四、五十年的時間，此時薩滿的神力最高。
派別以其神帽上的鹿角的「支數」多寡來區分。薩滿的派別有三派：河神派、獨角龍派、江神派，三派的區別以神帽上的鹿角為標誌。河神派的神帽上左右各裝飾一支鹿角；獨角龍派的神帽上左右各裝飾兩支鹿角；江神派的神帽上左右各裝飾三支鹿角。
洛斯阿拉莫斯自然保護區?是一個位于智利北部阿塔卡瑪沙漠地區 的保護區，其占地總面積為(73,986公頃)，該保護區位于的生態區中 。
該地區為熱帶干旱半干旱氣候，因此在白天和晚上溫差十分巨大。在夏季該地區的雨水會更加頻繁，年平均降水量為3毫米。
該地區最高平均溫度為24.5°C，最低平均溫度是為17.1°C
該自然保護區中有許許多多的動植物，例如：山狐、豚鼠、安第斯火烈鳥、智利火烈鳥等。
安第斯火烈鳥
在1996年通過濕地公約加入了國際重要濕地名錄。
伯特蘭·I·霍爾珀林（，），美國物理學家，哈佛大學物理系霍利斯數學和自然哲學教授。
*  Harvard University faculty page
*  Wolf Prize page
是由久慈政宗創作和插畫的日本輕小說作品。
在公立南明神高中2年A班最底層的堂巡驅流，成為為君臨VR遊戲《迷幻魔域》的魔王赫爾夏夫特。
但是，出現在眼前的玩家們卻是憧憬的女孩朝霧凜凜子為首的同班同學。
她們相信只要打敗魔王就能回到原來的世界，但實際上驅流知道魔王死後遊戲被通關後玩家的意識資料不會回到在現實世界的肉體上，死亡後會消失的事實。
為了拯救重要的人，驅流用最強的力量和禁斷的力量“成人模式”迎擊同班同學，在魔王軍和同班同學之間來回穿梭，以回到現實世界為目標。
ISBN 978-4-04-104716-3
魔王不準任何人破關
ISBN 978-957-564-125-2
ISBN 978-4-04-104717-0
望穿秋水的Santa-X
ISBN 978-957-564-412-3
ISBN 978-4-04-105290-7
在成人模式與付費的夾縫間高喊詩句的魔王
ISBN 978-957-564-606-6
ISBN 978-4-04-105291-4
孤獨魔王和外掛神明將締結虛假的友情
ISBN 978-957-564-856-5
ISBN 978-4-04-106365-1
MAD影片為您送上死亡旗標
ISBN 978-957-743-153-0
ISBN 978-4-04-107088-8
ISBN 978-4-04-107087-1
ISBN 978-4-04-108975-0
漫畫版由於漫畫家逝世，因此2冊腰斬。
ISBN 978-4-04-072597-0
ISBN 978-957-564-770-4
ISBN 978-4-04-072978-7
ISBN 978-957-743-056-4
*  迷幻魔域 Ecstas Online 角川Sneaker文庫
*  迷幻魔域 Ecstas Online 月刊Dragon Age
分類:角川Sneaker文庫
分類:月刊Dragon Age
林子頭，原寫為林仔頭，是臺灣雲林縣斗六市的一個傳統地域名稱，位於該市中部略偏南。相較於今日行政區，其範圍大致包括林頭里不含東北半部的南部、重光里東北半部的西側、八德里西南端、鎮東里東南部、成功里東南大半部、公正里不含北部中央凸出部分。
臺灣清治末期至日治初期，林子頭地區為一街莊，稱為「林仔頭莊」，隸屬於斗六堡。該莊北與斗六街、海豐崙莊為鄰，東與菜公莊為鄰，東南邊為溪邊厝莊，南邊為大崙莊，西邊為大潭莊。
1901年（日治明治三十四年）11月，全臺廢縣廳改設二十廳，該莊隸屬於斗六廳。1903年（明治三十六年）6月，該莊編入「斗六區」，隸屬於斗六廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，斗六區改隸屬於嘉義廳。1920年（大正九年），全臺地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該莊改制並雅化為「林子頭」大字，隸屬於臺南州斗六郡斗六街。
本地區發展較早的聚落有林仔頭、番仔溝、黃厝林仔頭等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。
臺鐵縱貫線是臺灣西部南北鐵路幹線，大致以東北—西南走向繞大彎轉東微北—西微南走向再繞大彎轉東北—西南走向經過林子頭地區北部及西北部邊界外不遠處。最近的車站是斗六車站，屬一等站，除部分普悠瑪號、自強號外，其餘列車皆停靠。由此可前往臺鐵沿線各站。
省道臺3線（大學路一段～二段）俗稱「內山公路」，是臺北至屏東的幹道，大致以北北東—南南西走向繞大彎轉東北微東—西南微西走向經過本地區，為斗六市區東南側的外環道。由該道路向北北東轉東北微東再轉東北經國道3號斗六交流道後可前往林內、竹山、名間、南投等地；向西南微西轉西南西再轉南可前往古坑、梅山、竹崎、番路西部等地。
縣道149甲線是斗六至太和的道路，其西北側端點（起點）位於本地區中部的省道臺3線路口。由此向東南微南直行，出境後可前往溪邊厝、高厝林子頭、國道3號古坑交流道北側匝道（僅供南出北入）、桶頭西南部、樟湖、草嶺、柯子林地區的太和並止於縣道169號路口；但樟湖境內部分路段目前無法通行，必須於桶頭地區改道縣道149號、縣道149乙線並於樟湖東部接回原線。
鄉道雲214線（榮譽路）是斗六至檨仔坑的道路，其西側端點（起點）位於本地區西北部縣道149甲線舊線（成功路）路口（斗六市區東南側）。由此向東南東經省道臺3線後續行，經鄉道雲214-1線路口後轉東出境，可前往菜公北部、內林、咬狗地區南部的檨仔坑聚落東側並止於玉當山廟前。
鄉道雲214-1線（重光北路）是斗山橋至重光（菜公）的道路，其北側端點（起點）位於本地區東北部凸出部分東南端的鄉道雲214線路口（海豐崙溪斗山橋西側約100公尺）。由此向南出境後可前往菜公並止於鄉道雲215線路口。
鄉道雲215線是重光（菜公）至圳頭坑的道路，其西北側端點（起點）位於本地區南部凸出部分東側邊界的縣道149甲線路口。由此向東出境後轉東南東可前往菜公、新莊並止於新莊地區中部偏東的圳頭坑聚落。
*斗六市公正街196號（歷史資產）
塞爾焦·富比尼（，），意大利理論物理學家。富比尼是弦理論的先驅之一。他曾在中東地區從事和平活動。
*  Memorial tribute by  Sameen Ahmed Khan  at the International Association of Mathematical Physics (2005).
*  Website on the history of SESAME
*  Memorial tribute by Jackiw
*  Memorial website at CERN
*  Scientific publications of Sergio Fubini on INSPIRE-HEP
慕輿龍，十六國前燕大臣，官至侍中。
前燕興起于龍城（今遼寧省朝陽市）。慕容廆奠基，其子慕容皝稱燕王。352年，慕容皝之子慕容儁滅冉魏占據中原，定都鄴城（今河北省臨漳縣）。364年，慕容儁之子慕容暐派侍中慕輿龍去到了龍城，將祭祀祖先的宗廟以及所留下來的百官全都遷徙到鄴城。前燕的國都完全遷移到鄴城。
杰奈加蒂烏帕齊拉 是孟加拉國邁門辛專區謝爾布爾縣的一個烏帕齊拉。其建立于1975年，行政區劃類別為“塔納”，1983年轉型為烏帕齊拉。總人口155067人，其中男性78791人，女性76276人。
分類:謝爾布爾縣烏帕齊拉
分類:1975年建立
塞爾焦·費拉拉（，），意大利理論物理學家，研究領域為基本粒子物理和數學物理。他是歐洲核子研究中心的榮譽退休員工和加州大學洛杉磯分校的教授。
他獲得了ICTP狄拉克獎章（1993年），恩里科·費米獎（2005年），丹尼·海涅曼數學物理獎（2006年）等獎項。
*  2006 Dannie Heineman Prize for Mathematical Physics Recipient
*  Sergio Ferrara's profile at UCLA
*  SUPERFIELDS web page
*  Scientific publications of Sergio Ferrara on INSPIRE-HEP
瓦磘崇靈祠，是位於臺灣彰化縣埔鹽鄉瓦磘村的百姓公廟，為當地的信仰中心，先後因開闢員林大排、臺76線而遷移。
此廟建於清治時期，原位在廍子村，日治時代開鑿員林大排，原址被畫為溝地，因而遷到瓦磘村。
1997年4月，縣府公告徵收此祠與隔岸的福興鄉外中村的祈善堂，補償價分別是八十萬、八百萬。瓦磘村民以崇靈祠供奉的無主骨骸多達萬具為由，除拒領外，也不讓施工單位拆除百姓公廟。埔鹽公所在同年5月24日表示，兩座百姓公廟的面積與周邊設備相差很大，補償費自然有差距。
2000年7月10日，埔鹽鄉長陳根塗接受訪問，內容談及崇靈祠因臺76線闢建而面臨拆除，居民本來購買水利地作遷移，但後來水利會以保持土地完整性、擔心其他土地賣不出去而反悔，導致道路工程延宕。同年7月12日的協商，擬出兩個購地方案，由彰化縣府補助經費購買五分地的水利地，或由水利會出售五分地中的部分土地。至同年9月11日，用地解決，原先是縣府以新臺幣五百七十多萬元增購四點五分地，後改為以二百萬元買其中一點五分地作為遷祠用地。經鄉公所、縣議員楊福地爭取後，以瓦磘村公墓旁為新廟址。2000年10月15日在新址破土，次月15日在瓦磘村天清宮舉行工程發包。
原處廟地有一株被榕樹包圍的檳榔樹，陳金榜等居民擔心此奇特樹木將因而消失，力主維護，由崇靈祠重建委員會總幹事施宗志答應一併移植。2001年9月11日，新祠落成啟用，總花費三百多萬元，信徒除了陳列上千桌的供品外，並且請人演歌仔戲慶祝。
有多張酬神戲的告示。
埔鹽鄉公所民政課長陳東松表示，百姓公廟少被作為聚落信仰中心，而瓦磘村一帶居民以崇靈祠為信仰中心，年年舉行大拜拜。信徒施文祿則說，多年來居民認為此祠非常靈驗，因此成為信仰中心，每年農曆八月初四都會舉行祭祀。
苗嶺路站，位于中華人民共和國山東省青島市嶗山區，是青島地鐵2號線與11號線的換乘站。
*2018年4月23日，青島地鐵11號線通車。由于當日試乘11號線人數過多，2號線有若干列車不停靠該站。
車站地下一層為站廳。地下二層為2號線站臺，呈南北走向，位于深圳路下方。地下三層為11號線站臺，呈東西走向，位于苗嶺路下方，2號線站臺東側。
苗嶺路站除自身軌道交通性質外，還可實現與市內公交車和出租車的近距離換乘：
*分布于周邊的公交車站，包括以下路線的停靠點：311、375、382、386、501、606、612、619、623、641路等。
下表提供苗嶺路站本站到各站的票價信息，數字單位為人民幣（元）。
《媽媽和爸爸》，在英國稱為《家庭故事》是1945年長篇電影，由執導，並主要由剝削電影製作人和主持人製作。《媽媽和爸爸》被認為是「性衛生」類型中最成功的電影。雖然電影面對眾多法律上的挑戰，並受到譴責，但依舊成為1940年代最高票房的電影之一。
這部電影被視為剝削電影，因為它將具有爭議性的內容重新包裝，並旨在建立其教育價值，而這一做法可能巧妙繞過了美國審查制度。巴布在電影營銷中融入了走江湖賣膏藥的技術，以及獨特的宣傳來建立觀眾群。這為他後來的作品形成了一個範本，同時也為當代電影人為之效仿。2005年，電影以具有「文化、歷史和美感的價值意義」被美國國會圖書館挑選保存在國家影片登記表之中。《媽媽和爸爸》于2010年被保存。
《媽媽和爸爸》講述了年輕女孩瓊·布萊克愛上了飛行員傑克·格里芬的故事。在與格里芬甜言蜜語後，她與他發生了性關係。女孩請求她母親莎拉·布萊克給其一本「衛生書」，然而母親以女孩還未結婚為由而拒絕請求。女孩之後從父親丹·布萊克得知飛行員在一場事故中死亡。她將寫給格里芬的信給撕掉了，並在電影幕間休息之前她低下了頭。
電影以女孩發現衣服不再適合，陷入絕望狀態時再次開始。她接受了她老師卡爾·布萊克本的建議，該老師之前因教性教育而遭到學校解雇。布萊克本將問題歸咎於女孩母親，並指責她「忽視了告訴孩子真相的神聖責任」。只有女孩才能直面對抗她的母親。
電影隨後以捲軸和示意圖的方式展示了女性人體解剖構造的圖片及生孩子的片段 —— 一個為自然分娩，另一個為剖腹產。在一些放映中，第二部電影與《媽媽和爸爸》共同播放，並包含了關於梅毒和性病的圖片。《媽媽和爸爸》被猜測有多個結局，儘管最典型的結局是女孩的孩子出生，但是有些結局為胎死腹中，而有些則為領養。
互惠稅則法（，1934年6月12日頒布，ch. 474，，）是一部美國國會在1934年頒布的法律。該法為美國和單一的國家，特別是拉丁美洲國家之間的關稅協定談判提供了條件。該法作為一項結構性改革，旨在授權總統與外國談判，以降低關稅，進一步換取美國關稅的相互降低。這從結果上全面降低了關稅。
羅斯福總統於1934簽署了《互惠稅則法》（RTAA）。稅則法賦予總統與其他國家進行締結雙邊、多邊互惠的權力。這部法律使得自羅斯福開始在全球範圍內開放。自那之後人們普遍相信，自由的時代延續至今。
美國的關稅從內戰後到1920年代一直處於歷史高位。為應對經濟大蕭條，國會加快了其保護主義政策，最終形成了1930年的《斯姆特-霍利關稅法》。斯姆特-霍利關稅法是美國許多行業高關稅的集合。與此同時，歐洲國家也制定了貿易保護主義政策。許多經濟學家認為這些政策加劇了大蕭條。而互惠關稅法則標誌著美國脫離了貿易保護主義時代。美國對外國產品的關稅從1934年的平均46％下降到1962年的12％。
彼得·范尼烏文赫伊曾（，，），荷蘭物理學家，荷蘭皇家藝術與科學學院院士，美國石溪大學的杰出教授。范尼烏文赫伊曾因與塞爾焦·費拉拉、丹尼爾·Z·弗里德曼共同提出超引力而知名。
*  Insti.physics.sunysb.edu
*  Scientific publications of Peter van Nieuwenhuizen on INSPIRE-HEP
孫勍，十六國后燕大臣，官至侍中。
輔國將軍李旱平定遼西郡太守李郎，從遼西令支（今河北省遷安市西）還軍，聽說慕容盛殺死他的部將衛雙，害怕，棄軍逃走。既而回來認罪，慕容盛恢復他的爵位。對侍中孫勍說：“李旱統領三軍之任，擔負專征之重，不能執符節為敗軍而死，無故逃亡，按軍法，是不赦之罪。但是當先帝（慕容寶）避難的時候，眾人都懷有背叛的念頭，骨肉忘其親，股肱失忠節，李旱以受過刑罰的身體，效力盡命，至為忠誠，精貫白日。朕于是記錄他忘身之功，免去他如山丘一樣的大罪。”
*《晉書·卷124 載記二十四》
是NMK制作、颯美于1990年12月發行的動作游戲。
游戲是一款橫向卷軸游戲。玩家可以撿到4種不同武器。
克羅斯比、史提爾斯與納許（，簡稱CSN）是由美國唱作人大衛·克羅斯比和史蒂芬·史提爾斯與英國唱作人格雷厄姆·納許組成的民謠搖滾超級和聲組合。在加拿大唱作人尼爾·楊加入後，更名為克羅斯比、史提爾斯、納許與尼爾·楊（，簡稱CSNY）。他們因其複雜的和聲、經常動蕩的人際關係、政治激進主義以及對美國音樂和文化的長久影響而聞名。克羅斯比、史提爾斯與納許於1997年被引入搖滾名人堂，並且入選的三人所出身的樂團也曾被引入搖滾名人堂（克羅斯比來自飛鳥樂隊、史提爾斯來自水牛春田合唱團，尼爾·楊也是水牛春田的成員、納許則來自赫里斯合唱團）。
* 大衛·克羅斯比 – 主唱與和聲、吉他
* 史蒂芬·史提爾斯 – 主唱與和聲、主音吉他與節奏吉他、貝斯、鍵盤、打擊樂器
* 格雷厄姆·納許 – 主唱與和聲、吉他、鍵盤
* 尼爾·楊 – 主唱與和聲、主音吉他與節奏吉他、鍵盤、口琴
* 《》（CSN—1969年5月29日）
* 《》（CSNY—1970年3月11日）
* 《》（CSN—1977年6月17日）
* 《》（CSN—1982年6月21日）
* 《》（CSNY—1988年11月1日）
* 《》（CSN—1990年6月26日）
* 《》（CSN—1994年8月16日）
* 《》（CSNY—1999年10月26日）
* 《》（CSNY—1971年4月7日）
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* 《》（CSN—2005年3月15日）
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竹圍子，原寫為竹圍仔，是臺灣雲林縣斗六市的一個傳統地域名稱，位於該市北部。相較於今日行政區，其範圍大致包括虎溪里東北端、明德里北部中西段凸出部分、長安里不含東南端、溪洲里、十三里不含東南端，以及莿桐鄉六合村東南端。
臺灣清治末期至日治初期，竹圍子地區為一街莊，稱為「竹圍仔莊」，隸屬於溪洲堡。該莊西北邊及北邊西段、中段與大埔尾莊為鄰，北邊東段與新莊仔莊為鄰，東邊北段與烏塗仔莊為鄰，東邊南段及東南邊與石榴班莊為鄰，西南邊海豐崙莊、保長廍莊。
1901年（日治明治三十四年）11月，全臺廢縣廳改設二十廳，該莊隸屬於斗六廳。1903年（明治三十六年）6月，該莊編入「樹仔腳區」，隸屬於斗六廳。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，樹仔腳區改隸屬於嘉義廳。1920年（大正九年），全臺地方制度大改正，廢十二廳改設五州二廳，該莊改制並雅化為「竹圍子」大字，隸屬於臺南州斗六郡斗六街。
本地區發展較早的聚落有施瓜藔、萬年、十二抱竹、竹圍仔、頭前藔、下十三份、頂十三份、半路等，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有長安、新厝等聚落。
臺鐵縱貫線是臺灣西部南北鐵路幹線，大致以東北—西南走向繞大彎轉東微北—西微南走向再繞大彎轉東北—西南走向經過竹圍子地區東南部及南部邊界外不遠處。北側最近的車站是石榴車站，屬招呼站，僅停靠區間車；南側最近的是斗六車站，屬一等站，除部分普悠瑪號、自強號外，其餘列車皆停靠。由此等可前往臺鐵沿線各站。
國道3號又稱「福爾摩沙高速公路」，是貫穿臺灣西部的兩條縱向高速公路之一，大致以東北—西南走向繞大彎轉西北微北—東南微南走向經過本地區東部邊界外不遠處。最近的交流道為省道臺3線交會處的斗六交流道。由此可快速前往臺灣南北各地。
省道臺1丁線（西平路）是莿桐經斗六至斗南的幹道，大致以西北微北—東南微南走向經過本地區西南端。由該道路向西北微北可前往大埔尾、樹子腳西南端、莿桐市區南側並止於省道臺1線路口；向東南微南可前往保長廍東北部、海豐崙與斗六交界地帶、斗六市區、大潭與保長廍交界地帶、保長廍西南端、九老爺北端、新莊並止於其西部邊界地帶的省道臺1線另一路口（斗南市區北郊）。
省道臺3線（石榴路、文化路、大學路一段）俗稱「內山公路」，是臺北至屏東的幹道，大致以東北—西南走向轉東北東—西南西走向再轉北北東—南南西走向經過本地區。由該道路向東北經國道3號斗六交流道後可前往林內、竹山、名間、南投等地；向南南西繞大彎轉西南西再轉南繞過斗六市區東南側可前往古坑、梅山、竹崎、番路西部等地。
縣道154乙線（長安西路、鎮北路）是莿桐鄉饒平（樹子腳）至古坑鄉永光的道路，大致以北北西—南南東走向經過本地區西部。由該道路向北北西可前往大埔尾東部、麻園（莿桐鄉）西南端、麻園與樹子腳交界地帶並止於縣道154號路口；向南南東可前往海豐崙西部、斗六市區、大潭東部、大崙東部、水碓、古坑市區、麻園（古坑鄉）並止於省道臺3線路口。
鄉道雲55線（萬年路、貞寮路）是頂半治至梅林（內林）的道路，大致以北北西—南南東走向由本地區北部邊界中央偏東處入境後轉南微東，經鄉道雲65線路口轉南南西與其共線約130公尺，至鄉道雲65線、雲72線路口（五叉路口）轉南南東獨行後再轉東南，經鄉道雲68-1線路口後出境。由該道路向北北西可前往大埔尾東北端、新莊子、湖子內地區西部的後半治聚落並止於鄉道雲56線路口；向東南可前往石榴班、內林並止於鄉道雲214線路口。
鄉道雲65線是重興（芎蕉腳）至斗六的道路，大致以東北—西南走向由本地區東部邊界北側入境，至鄉道雲55線右側路口轉南南西與其共線約130公尺，至至鄉道雲65線左側路口暨雲72線路口（五叉路口）後續沿同方向獨行，經鄉道雲68線起點路口後轉西南以至出境。由該道路向東北可前往烏塗子西北端、新莊子地區芎蕉腳聚落並止於縣道154號路口；向西南可前往海豐崙西部並止於縣道154乙線路口。
鄉道雲68線是萬年至榴北的道路，其西側端點（起點）位於本地區南部萬年聚落北郊的鄉道雲65線路口。由此向東南經鄉道雲68-1線起點路口後，轉東南微南再轉南南東，至本地區東南部邊界轉東北蜿蜒行於邊界地帶，其後轉東南出境後，轉東北再轉東可前往石榴班西北部並止於鄉道雲55線路口。
鄉道雲68-1線是萬年至下十三份的道路，全線位於本地區境內，其西南側端點（起點）位於本地區南部萬年聚落北側的鄉道雲68線路口（接近鄉道雲65線路口）。由此向東北東繞大彎轉東北再轉東北東，經鄉道雲55線路口後繞大彎轉北北東可前往下十三份聚落並止於鄉道雲72線路口。
鄉道雲72線（長安路、長安西路、長安北路、竹圍路、十三南路）是榮橋至舊廍仔的道路，其西側端點（起點）位於本地區西南端的鄉道雲74線路口（虎尾溪榮橋北側）。由此向東北東行，至縣道154乙線路口轉北北西與其共線約300公尺，至長安北路路口轉東獨行，其後轉東北東，經鄉道雲55線暨雲65線路口（五叉路口）後續行，經鄉道雲68-1終點路口後轉東北再轉東北東以至出境，可前往烏塗子地區南部舊廍仔聚落並止於鄉道雲67線路口。
鄉道雲74線是埒內至虎溪里的道路，其東側端點（終點）位於本地區西南部凸出部分南側邊界外不遠處的省道臺1丁線路口。由此向北微西入境後，經鄉道雲72線起點路口後續行，出境後轉西可前往大埔尾、惠來厝、過溪子、埒內並止於縣道145號路口。
會展中心站，位于中華人民共和國山東省青島市嶗山區，是青島地鐵11號線的一站，未來在15號線完工后將成為兩線換乘站。
*2018年4月23日，青島地鐵11號線通車。
車站地下一層為站廳。地下二層為11號線站臺，呈東西走向，位于苗嶺路下方。
*：苗嶺路北側、青島國際會展中心前
*：苗嶺路南側、青島市博物館前
下表提供會展中心站本站到各站的票價信息，數字單位為人民幣（元）。
密西西比三角洲 (不要與在路易斯安那州的密西西比河三角洲混淆)
三角洲藍調是最早的藍調音樂風格之一。它起源於美國這個區域，北部從田納西州的孟菲斯到南部密西西比州的維克斯堡，西部
則從阿肯色州的海倫娜到東部的。密西西比三角洲以其肥沃的土壤和貧窮而聞名。三角洲藍調被認為是鄉村藍調地區性的變體。吉他和口琴為主要的演奏樂器；滑音管吉他(通常用鋼棒吉他演奏)是其風格標誌。三角洲藍調中的聲樂風格，是從內心深處而表現出充滿激情和火熱。
雖然在20世紀交替之前，三角洲藍調肯定就以某種形式存在，但它在20世紀20年代後期首次被錄製，當時唱片公司意識到潛在的非洲裔美國人“”的市場。主要的唱片公司製作了最早期的唱片，主要是由單一個人唱歌和演奏樂器錄製而成。然而，現場表演比較常見於一群音樂家。目前的看法Freddie Spruell是第一位錄製三角洲藍調唱片的藝術家，他的“乳牛藍調”於1926年6月在芝加哥錄製。唱片公司的偵察隊人員對南部的實地考察做了一些早期錄音，一些音樂人被邀請前往北部城市進行錄音。根據1981年Dixon和Godrich的說法，在該公司第二次實地考察孟菲斯時，湯米·約翰遜和伊莎蒙·布雷斯的唱片由維克多唱片錄製，羅伯特·威爾金斯最早是由維克多唱片於1928年在孟菲斯記錄下來，大喬·威廉姆斯和加菲爾德·埃克斯通過不倫瑞克唱片和Vocalion唱片，也在1929年的孟菲斯錄製。
Son House於1930年首次在威斯康星州格拉夫頓的Paramount唱片錄製。1929年6月和1930年5月查利·帕頓也為格拉夫頓的Paramount唱片錄製歌曲，1934年1月和2月他還前往紐約市錄製唱片。羅伯·強生在錄製了唯一的唱片，1936年在聖安東尼奧，1937年在達拉斯。