ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
生殖器外傷案例包括著名的大衛·利馬，在利馬17個月時由於包皮環切術時被意外摧毀，其中性學家約翰·曼尼的建議下，被重新指定成女性。但是，此主張後來被證明是錯誤的。之後，利馬後來重新認定自己是一名男子。
在大約每兩千名嬰兒中，就有一名外生殖器的外觀變化足以使醫師對於性別的適當指定感到猶豫不決。典型的例子是在一個原本看起來很典型的女孩卻出現異常突出的陰蒂，或者在另一個原本看起來典型的男孩卻完全隱睪。在大多數情況下，會暫定性別，父母被告知將進行測試以確認較顯著性別。在這種情況下，典型的檢查可能包括盆腔超聲檢查，以確定子宮的存在，還有睪酮、17α-羥孕酮水平或核型。在某些情況下，請教兒科內分泌科醫生以確認暫定的性別，性別指定的確認通常預計在數小時至數天內完成。
在更少的案例中，指定過程更為複雜，既涉及確定的性別特徵的生物學因素，也涉及為了撫養孩子以確定最佳的性別。大約每兩萬名嬰兒中，就有一名出生時模棱兩可，以至於嬰兒的性別指定流程變得更加困難，以及對父母進行有關性別分化的強化教育。在其中一些案例中，很顯然，孩子長大後會面臨身體上的困難或社會的污名，而決定性別的工作涉及權衡指定任一性別的優缺點。雙性人維權人士批評這是未經嬰兒知情同意而對嬰兒和兒童實施的「正常化」過程。
關於雙性人的性別指定手術方面的爭議，往往集中在有關手術適應癥和最佳時機上。然而，雙性人組織及人權機構批評這種醫學模式，因為它們不是基於個體的意願進行這種不可逆轉的手術治療的，並且結果可能不合適或不佳。例如，安妮·塔瑪爾-馬蒂斯說，「真正的選擇不在早期和晚期手術之間，而是早期手術與患者自主權之間的選擇。」人權機構現在將這種做法稱為「有害做法」。
然而，儘管外科手術干預仍處於實驗階段，並且尚未確立對構建「正常」生殖器解剖結構的臨床信心，但除外科手術外，尚無醫學上可靠的途徑。在當前的千年中，對臨床建議的更改尚未解決人權問題，包括同意權、兒童的身份權、隱私權、免遭酷刑和不人道待遇以及身體完整性的權利問題。
2011年，ChristianeV?lling贏得了首例針對外科醫生進行非自願手術干預的成功判例。德國科隆地方法院判給她10萬歐元。
2015年，歐洲委員會確認了雙性人不接受性別指定治療的權利，並認定雙性人的病理化本質上是荒謬的。2015年4月，馬耳他成為第一個承認身體完整性和身體自主權的國家，並禁止對性別特徵進行未經同意的修改。該法受到民間社會組織的廣泛讚譽。
性別重新指定是指在嬰兒期原先的性別登記之後性別角色或性別認同發生變化。這可能發生在幾種類型的情況下。
*初期的重新登記可能糾正一些明顯的指定錯誤。最常見的例子是一個新生兒被認定是一個男孩，盡管無睪丸畸形也被指定為男孩。如果在1-4周齡時因為新生兒篩查，發現大腦耗鹽癥候群，或隱睪癥的檢查，發現他患有CAH和發現擁有卵巢，子宮，XX染色體。這個孩子很可能被重新登記為女性。當明顯出現男性第二性徵時，重新登記可能會被拒絕或拖延。
*由於生殖器無法彌補的先天缺陷或由於外傷或其他事故導致的陰莖丟失，男嬰已在幾天、幾週或幾個月內重新登記成女嬰。因為圍繞著1990年時被公開實驗失敗造成事後再次重新登記的案例：大衛·利馬，該領域的大多數專家不再建議這樣做。
*有雙性人狀況的孩子拒絕原本的指定性別，主張相反的性別身份，並要求重新指定。例如，青少年患有幾種形式的CAH和。
*最常見的性別重新指定發生在沒有檢測到任何雙性人特徵的兒童或成人，可是具有不同的性別認同時，並要求或主張承認其新主張的性別時發生的。一般被描述為跨性別人士。一般來說，性別重置療法可以在成年進行。自從2000年代以來，性別重置療法逐漸地擴及青少年。尋求這些醫療資源的人們通常會在跨性別社群中形成一個子集認同，變性人，但並非所有這樣的跨性別都這麼認同。
近年來，人們認為合法地指定性別的必要性越來越受到挑戰。荷蘭安全與司法部的一份報告指出：「越來越多的人將性別視為一種『敏感的』身份特徵，但到目前為止，隱私法規中並未對此加以考慮和保護。」澳大利亞政府指導方針規定：「部門和機構不得收集性別資訊，除非是與該機構的一項或多項職能或活動所必需或直接相關。」
番茄炒蛋，是東方文化常見的一道菜肴。因為它的原材料易于搜集，制作步驟也較為簡單，所以也深受廚房初學者的喜愛。
碧山－宏茂橋公園，舊稱碧山公園，是新加坡的一座主要公園，位於碧山的心臟地帶。公園提供碧山和宏茂橋的居民使用，完全坐落於碧山，沿著位於宏茂橋1號大道。
* Atelier Dreiseitl
* Bishan-AMK Park - National Parks Board
* Bishan Park - Public Utilities Board
* Bishan Park Opening AsiaOne News Article
* World Landscape Architect
* Landscape Architecture Magazine
褶翅蛤（''Myophoria''）古代無脊椎動物。雙殼綱的一屬。殼近于三角形，兩瓣有齒；殼面光滑或有放射褶脊，或僅有同心飾。
近年根據齒系，殼飾區分出若干群屬。是世界性海相三疊系中常見的化石。
分布于中國南方海相三疊系中。美國和日本的二疊系中也有代表。
金聲路是新加坡的一條街道，位於紅山與中區邊界的最東端部分，為紀念峇峇娘惹慈善家陳金聲而命名。2018年，將有新加坡地鐵湯申－東海岸線行駛經過。
* https://web.archive.org/web/20090410061126/http://infopedia.nl.sg/articles/SIP_217_2004-12-27.html
雀榕（學名：或），又名鳥榕、鳥屎榕、筆管榕、赤榕和山榕，為桑科榕屬的一種落葉喬木 。
可見于中國大陸南部、臺灣、日本、琉球、東南亞等亞熱帶氣候帶。
為臺灣原生植物，主要棲地為於低海拔林麓至平地。亦為普遍的園藝景觀作物。善於藉各種動物傳播種子，故分佈無特定限制。由於臺灣閩南語常將「榕」寫作「松」，故一般稱為「鳥松」。臺灣許多地名以其為名：例如高雄市鳥松區。
為陽性植物，性喜溫暖潤濕氣候，但可耐一定程度的乾旱與寒冷，易生於向陽之處。幼樹耐陰，可在林間生長。最適生育溫度約23~32℃，日照以70~100%為佳。
雀榕能夠生長在貧瘠、酸性，甚至受污染的土壤，生態環境囊括巖石縫隙間至壤土。另因其氣根發達，可以種植在大型石頭上。
大型常綠喬木，具乳汁液，株高可至20-25米。多氣生根，往下生長後觸地，可形成樹幹狀的支柱根。樹幹皮灰褐色。
其葉為單葉互生，平滑無毛，呈紙質，側脈7-9對，略帶波浪狀的全緣葉。頂芽，早落而留環狀托葉痕。葉形橢圓至倒披針形，葉長10-17cm，闊4-6cm。葉紙全緣或波狀緣。葉色濃綠，但新葉紅艷嫩，苞片白至淡紅色。老葉落葉前會由綠轉紅，每年落葉約2-4次，使樹暫時呈光禿狀態，但此況不會維持太久，很快就會長出新的葉片。
花色綠白，長在總狀花序之上。秋季時結果，果實類型為隱花果，腋生或幹生，熟果褐紅到紫紅色，有斑點。雌雄同株，同一花序常混生雌花、雄花及蟲癭花。隱頭花序生長於中空的花托之中，先端有孔，內有多枚苞片。雄花少數，位於花序開口處，無柄，花被片3~4枚，雄蕊 1 枚。雌花無柄，子房平滑，花柱細長，柱頭漸尖，花被片4~5枚。蟲癭花有柄，子房平滑，球形或卵形，花柱短，花被裂片 3~4 枚。
File:AdaxialLeaf.jpg|Picture of Ficus Superba Var. Japonica, abaxial leaf
File:LeafOfFicusSuperba.jpg|thumb|LeafOfFicusSuperba|替代=The adventitious bud of Ficus superba. 雀榕的不定芽。
File:FicusSuperbaVarJaponica.jpg|thumb|A picture of Ficus Superba Var. Japonica
File:雀榕 Ficus superba var. japonica 20200912073054 02.jpg|隱花果著果狀
雀榕為常見的園景樹，可以遮蔭、防風沙。此外，其幼嫩托葉可食用。將其枝葉搗爛，還可以外敷治潰爛傷口。
夏天時，雀榕的榕果長滿整株枝幹，十分搶眼。成熟的果實會吸引許多鳥雀，如白頭翁、綠繡眼、麻雀，或是中小型哺乳動物如赤腹松鼠、飛鼠等前來享用。動物們吃了雀榕果實，不會被消化的種子若被排遺到適宜生長處，就可以抽芽生長。這也是雀榕也被稱為鳥榕的原因。
雀榕種子適應力強，各種鳥類會經過的地方如屋頂、墻角、甚至是其他樹的樹幹縫隙都能成為雀榕生長的地點。而在其他樹幹上生長的雀榕常會造成纏勒現象，影響該樹的生長，甚至導致個體的死亡。樹幹易形成縫隙的樹木常受其害。
盛港（；）是位於新加坡東北區的規劃區和住宅市鎮。該市鎮是區內人口第二多的市鎮，於2017年共有23萬2100人居住。盛港北邊鄰近實里達和榜鵝等，南邊為實龍崗和后港等，東邊為巴西立和巴耶利峇等，西邊則是義順和宏茂橋等。
盛港原地從前為漁村，在建屋發展局（建屋局）的宏圖下，此地區正迅速發展，朝向完全成熟的住宅市鎮這個目標。
「盛港」在華文有「興盛的港口」之意。這個名字源自一條稱作羅弄盛港（；羅弄指巷、盛港指用楔子楔住）的道路，位於羅弄萬國附近。盛港地區先前叫「港腳」，因爲實龍崗河一帶曾有漁港。
安谷花園的一座住宅大樓，列立面呈現出干欄式建築風格
盛港原地曾叫「港腳」，這是由於實龍崗河一帶以前有港口和漁村。到了20世紀中葉，該地區是橡膠、胡椒和黃梨的種植園，當時最鄰近的公共住宅區是榜鵝路的榜鵝鄉村中心。1994年，由10人組成的建屋局都市設計團隊開始構思於盛港建立新市鎮，盛港劃分為7個分區，長期可容納9萬5000戶公共和私人住宅單位。
根據當地報章報導，盛港的主題是「海員之鎮」，這反映出盛港的漁村歷史，新市鎮的4個鄰里（河谷、康埔樺、安谷、芬維爾）則有兩大分主題：盛港的海洋歷史，以及曾經存在的各種植園。各鄰里依個別主題進行命名和配色。住宅大樓的設計也納入三層樓高的干欄式建築風格，呈現出過去漁村建築和種植園樹幹的面貌。
盛港市鎮的首批住宅區（當地叫組屋區）於1997年在河谷完工。到了2001年8月，約3萬3700戶住宅單位已建成。截至2017年3月31日，盛港已有6萬5981戶政府組屋單位。
1999年10月，靜山集選區議員林俊龍主持召開指導委員會，探討盛港新鎮所需要的設施，並採集居民意見，於2000年7月完成報告。委員會和其它組織協調，開設更多組屋底層商店、購物商場和托兒所。
榜鵝河與盛港輕軌高架橋
盛港鎮主要由住宅區構成，位居後港新鎮以北，新加坡東北部，屬於市區重建局劃分的東北區。
該市鎮界限之北部與淡濱尼高速公路相毗鄰，東部則是實龍崗河，南部是楊厝港路和萬國通道，西部是中央高速公路。榜鵝河穿越於盛港新鎮，並將該市鎮劃分為「盛港東」和「盛港西」。盛港鎮中心位於康埔樺。不久的將來，盛港西路以西將建造新工業區，命名「盛港西工業區」。
楊厝港路和惹蘭加由交界處在2011年開始建造盛港西路，首個路段於2013年10月13日開通，其餘路段於2015年5月16日開放。此道路貫穿芬維爾鄰里外圍的芬維爾巷、盛港西道和盛港西大道，也經實里達航空立交橋穿越淡濱尼高速公路，連接到實里達航空園區。直通盛港西路的盛港西大道延長路段於2017年5月14日開通。
盛港新鎮劃分成7個分區。
* 盛港西（註：不是安谷和芬維爾）
截至2017年，盛港總人口是23萬2100人，以工作人口居多。人口最多的分區是河谷，擁有6萬1400位居民，盛港鎮中心則以6萬零800位居民緊接在後。盛港西只有10位居民，羅弄哈魯士北則是無人居住。盛港總面積是，只有指定為住宅區；該鎮人口密度是22,000人/km2 (57,000人/mi2)。
盛港雕塑公園
盛港兩大河是榜鵝河和實龍崗河，兩條河穿過該市鎮，河岸都有綠色連道脈絡。這些公園連道將住宅區連接到鄰里公園（例如盛港河畔公園）、盛港游泳中心、盛港曲棍球體育場和安谷民衆俱樂部。公園連道同時也和榜鵝新鎮的科尼島公園以及以南的榜鵝公園相連。盛港雕塑公園位居康埔樺，是輕軌高架橋下的綠色空間。
盛港重大公共交通設施的建設，與公共住宅發展同步。隨著20世紀90年代進行公共住宅區的建設，也同時進行貫穿盛港的重型鐵路軌道，以及鎮內高架輕軌基礎設施的施工。位於鎮中心的建築群廣設設施，讓通勤者在盛港地鐵／輕軌站、盛港巴士轉換站、盛堡公寓和勘寶坊購物商場之間通行無阻。
城市規劃者的目標是讓公共交通最終成爲民衆偏好的通勤方式。新加坡政府發展公共交通脈絡，以減輕陸路交通高度使用所帶來的污染。盛港是市區重建局實現這個城市規劃模式的重點地區之一。由於盛港和中區的市中心相對遙遠，所以政府偏好民衆使用高效率、高容量、高速的公共交通系統，而不是自行開車。政府的目標為減少道路上的車輛。
鎮中心的盛港地鐵／輕軌站，可乘搭由新捷運經營的東北地鐵線，直達中區市中心。東北線是全自動的重型鐵路大衆捷運系統，於2003年6月20日通車。
目前盛港規劃區有兩個地鐵站，也就是萬國站和盛港站。
盛港地鐵／輕軌站和盛港巴士轉換站在同一個建築群裏，方便通勤者轉搭不同的公共交通。該站的地鐵月臺在2003年6月30日和東北線一同投入運作，而輕軌月臺早在2003年1月18日就開始使用了。
萬國站是盛港鎮的另一個東北線地鐵站，為康埔樺的萬國地區居民，以及後港新鎮北部居民提供服務。該站在2006年1月15日投入運作。
鎮內的盛港輕軌系統，全線長達10.7公里，便於居民來往鎮中心。此系統為全自動系統，由新捷運經營，列車由三菱重工業供應。盛港輕軌線包含東環線和西環線，均繞著該鎮的外圍，共有14個站，全數開通。該線於2003年1月18日投入運作。
盛港巴士轉換站
盛港巴士轉換站位於盛堡公寓一樓，毗鄰勘寶坊，在2003年1月18日開始運作，是繼大巴窯巴士轉換站，新加坡第二個有冷氣的巴士轉換站。
2014年11月24日，陸路交通管理局宣布在「改善巴士服務計劃」下，將進行盛港巴士轉換站的擴建，以迎合未來的巴士服務，因為當前的轉換站沒有多餘的停車空間。擴建工程包含額外12個停車位、上下車處、匯合處、職員休息室和食堂，於2016年第三季度完工。擴建部分命名康埔樺巴士轉換站，位於盛港廣場、勘寶坊對面，2017年3月12日開幕。
* Ang Mo Kio Town Council
* Pasir Ris-Punggol Town Council
* Central Singapore Community Development Council
* Northeast Community Development Council
* Sengkang West Portal
* Jalan Kayu Community Website
* Pasir Ris-Punggol GRC Town Portal
智利檀香（''Santalum fernandezianum''）是檀香屬下的一種植物，原產於智利的胡安·費爾南德斯群島。1908年瑞典植物學家卡爾·斯科特博格在野外看到智利檀香之後就再也不見其蹤跡，據信已經因取其芳香木料而遭濫砍濫伐，最終滅絕。
洪鼎基（；）是一名新加坡的福州裔商人兼政治人物。人民行動黨籍。目前為宏茂橋集選區的國會議員。他是全國工會大會（NTUC）的助理總幹事，並在國家出租車協會（NTA）與教育服務聯盟（ESU）擔任職務。
方榮發（；）是一名新加坡泉漳裔政治人物、商人。反對黨工人黨籍。自2012年5月26日起成為新加坡國會議員，代表。
*  Png Eng Huat at parliament.gov.sg
利東二（，代號D05）是香港南區區議會下轄的選區，1994年設立，現時議席懸空，前任區議員為民主黨主席羅健熙。
現時選區範圍包含利東邨部分樓宇東昌樓、東業樓、東興樓、東茂樓、東昇樓及東安樓，與其相鄰的選區有鴨脷洲北、利東一和海怡東，由於選區設立時只包括利東(二)邨的東昌樓、東業樓、東興樓、東茂樓，故名稱源自於此，是鴨脷洲上唯一沒有海岸線的選區，投票站設於利東社區會堂。
1991年區議會選舉，利東邨、漁安苑組成一個名為利東的雙議席選區，當時由民協黃敬祥、獨立候選人朱俊賢、香港公民協會高錦祥及香港民主促進會葉松年角逐，結由黃朱二人以2,890及2,334當選，高葉二人得票2,069及1,088。
1993年港督彭定康推行政改方案改革區議會，取消所有委任議席及雙議席選區制度，全面實行單議席單票制，並改由選區分界及選舉事務委員會制定，區議會選區數目亦隨人口變動而大幅增加，而利東邨依一二邨範圍被劃為利東一及利東二兩個選區。因應漁安苑劃入鴨脷洲北選區，時任當區市政局議員黃敬祥由利東區轉戰鴨脷洲北，而黃的議員辦事處仍設於邨內。
1994年區議會選舉，此區共三名候選人競逐：獨立人士黃志毅、民建聯成員曾錫明、自由黨成員陳玉蓮。最終黃以1,152票，擊敗曾678票及陳537票當選。1999年、2003年的區議會選舉，黃志毅均自動當選。黃2004年香港立法會選舉時支持范徐麗泰、屬區內街坊派勢力代表。
2007年香港區議會選舉，一直自動當選的獨立人士黃志毅，受到民主黨羅健熙挑戰，最終羅以1,478票不敵黃的1,505票。2011年香港區議會選舉，利東邨東昇樓由利東一劃入利東二。民主黨加強利東邨內的資源，繼續派出羅健熙服務利東二之餘，亦派區諾軒出選利東一，連同黃志毅爭取連任，加上人民力量成員盧中文狙擊民主黨，共三人參選，最終羅健熙以2,346票擊敗黃志毅的1,995票、盧中文的92票勝出。連同區諾軒勝出利東一席位，區羅二人被稱為利東孖寶，更與華富北區議員柴文瀚，因同為民主黨活躍人物而稱為區羅柴集團。
2015年香港區議會選舉，羅健熙競逐連任，分別面對民建聯彭兆基及熱血公民蔡文龍的挑戰，當中民建聯針對利東邨亦實行兩人（李嘉盈、彭兆基）分別出選利東一二選區，亦稱為利東孖寶。最終羅健熙以2,564票，擊敗1,854票的彭兆基、119票的蔡文龍及另外一名參選人鄧嘉樂21票勝出。
2019年香港區議會選舉，利東邨東安樓由利東一劃入利東二。羅健熙取得超過六成選票，打敗民建聯工聯會聯合推薦的譚晉杰成功連任。2020年12月，羅健熙獲選為民主黨主席。2021年7月9日，羅健熙跟隨其他南區民主黨區議員辭職。
狗咬狗可以指：
*狗咬狗 (2006年電影)，香港電影
*狗吃狗，2008年哥倫比亞電影
*狗咬狗 (2016年電影)，美國電影
《狗咬狗》是2006年上映的一部香港犯罪驚悚電影，由鄭保瑞執導，黃偉亮任動作設計，鄒凱光、司徒錦源和李春暉共同編劇，陳冠希、李璨琛、裴唯瑩、林嘉華、張兆輝及林雪主演。
《怪物》是2005年香港驚悚恐怖電影，由鄭保瑞執導，胡智龍任動作設計，舒淇、林嘉欣、方中信及林雪主演。
佩森附近向莫戈隆邊緣望過去
莫戈隆邊緣（，、或）是橫跨美國亞利桑那州的一個測繪學、地質特征。它延展約，從亞瓦派縣北部起，向東一直到新墨西哥州的邊界。它在亞利桑那州形成了科羅拉多高原的南界。
* Mogollon Rim  recreation, 可可尼諾國家森林
* Land Use History of the Mogollon Rim, Arizona
分類:科羅拉多高原
單面山的斷崖面，美國田納西州坎伯蘭高原
斷崖是一種陡坡或長懸崖，因斷層或侵蝕引起，將兩片相對平整的陸地隔開形成不同的海拔。
斷崖通常要么是由沉積巖的侵蝕作用所引起，要么是由于地球地殼沿著斷層垂直移動而造成。常見的情況是，斷崖是一種沉積巖到另一種成分、巖石年齡都不同的沉積巖的轉變而導致的。
何美，本名何淑美，出身臺灣花蓮壽豐鄉。大學時期參與《大學生了沒》成為固定班底，因活潑大方的風格受到許多關注，，自創 #阿美愛說笑 常於FB/IG發表個人笑話影片獲得許多忠實粉絲。在各大綜藝節目中也常有精湛演出，不做作的風格更獲得廣大粉絲喜愛。愛唱歌的她，於2017年四月在Legacy mini舉辦了《美.一次》生日演唱會。近年接連主持《愛玩客》、《Game!什麼東西》與加入《綜藝玩很大》 ，並於各大綜藝節目中無論歌唱、舞蹈也有精湛演出。
臺灣電視臺、三立都會臺
《別鬧了Homei小姐》
《阿美愛說笑》
《GAME GAME SHOW》
《一起上床吧》
《TLC野餐日主持》
《走著瞧改版派對主持》
《絕對武力世界大賽主持》
《2016-2018遊戲橘子中秋晚會主持》
《2016-2018遊戲橘子尾牙主持》
《天團星計畫期中直播發表會主持》
《舍我盃全國歌唱大賽主持》
《亞太電信HTC Desire530》
《康是美SNOOPY好友同樂會》
《17直播義氣篇》
《Garena彈彈糖》
《美.一次》生日演唱會
* KAWASAKI 年度活動大使
安徽省道238，原為，是安徽省省道之一。起于宿州市蕭縣圣泉鄉，溝通、、、、、、、、、、、、和，終于阜陽市阜南縣王家壩鎮。途經蕭縣、淮北市區、濉溪縣、渦陽縣、利辛縣、阜陽市區和阜南縣。
核酸二級結構是單個核酸聚合物內或兩個聚合物之間的堿基對相互作用。它可以被表示為在核酸分子中配對的堿基的一個列表。 生物DNA的和RNA的二級結構往往有所不同：生物DNA主要以完全堿基配對的雙螺旋的形式存在，而生物RNA是單鏈的，并且由于來自核糖中額外的羥基增加的形成氫鍵的能力而形成錯綜復雜的堿基配對相互作用。
在非生物學背景下，由于堿基對的模式最終決定了分子的整體結構，因此二級結構對于DNA納米技術和DNA運算的核酸結構的至關重要。
主要的核酸螺旋結構（A-，B-和Z-形式）
核酸二級結構通常分為螺旋（連續堿基對）和各種環（螺旋包圍未配對的核苷酸）。 通常將這些元素或它們的組合進一步分類為其他類別，包括例如(Tetraloop)，假結結構和莖環。
雙股螺旋是核酸分子中重要的核酸三級結構，與分子的二級結構緊密相連。雙股螺旋由許多連續堿基對的區域形成。
核酸雙螺旋是螺旋聚合物，通常是右旋的，含有兩個堿基對配對的核苷酸鏈。單螺旋圈構成約十個核苷酸，并且包含大溝和小溝，大溝比小溝寬。鑒于大溝和小溝寬度的差異，許多與通過侵入較寬的大溝來實現。對于DNA而言，許多雙螺旋形式在理論上是可能的，三種生物中存在的形式是A-DNA，B-DNA和Z-DNA，而RNA雙鏈只能形成與A形DNA相似的A形雙螺結構旋。
一個RNA莖環的二級結構
核酸分子的二級結構通常可以獨特地分解成莖(stem)和環(loop)。 莖環結構（通常也稱為“發夾(hairpin)”），其中堿基配對的螺旋終止于短的不配對環中，是非常常見的，并且是用于較大結構基序如三葉草結構的構建模塊，是四個螺旋結的連接，如轉運RNA中被發現的那些。 內部環（較長的配對螺旋中的一系列不配對的堿基）和突起（螺旋的一條鏈具有“額外”插入的堿基而在相對鏈中沒有對應物的區域）也是常見的。
一個假結結構，例如，人端粒酶的RNA組分
一個假結結構是含有至少兩個莖環結構的核酸二級結構，其中一個莖的一半嵌入另一莖的兩半之間。假結結構折疊成節狀三維構象，但不是真正的拓撲結。 假結構中的堿基對不能很好地嵌套; 也就是說，堿基對出現在序列位置上彼此“重疊”。這使得核酸序列中一般假結的出現無法通過動態規劃的標準方法來預測，該方法使用遞歸評分系統來識別配對的莖，并因此不能使用常用算法檢測非嵌套堿基對。 然而，使用修改后的動態程序可以 有限的假結點的子類。 較新的結構預測技術，如隨機上下文無關文法也無法考慮假結結構。
* -- 該數據庫旨在收集和分析熱力學，結構和其他二核苷酸特性。
* MDDNA: Structural Bioinformatics of DNA
* Abalone  — Commercial software for DNA modeling
* DNAlive: a web interface to compute DNA physical properties. Also allows cross-linking of the results with the UCSC Genome browser and DNA dynamics.
延陵實業股份有限公司，是一家位于臺灣彰化市的紡織成衣量產製造商。董事長陳金以製造與維修針織機械起家，于西元1980年8月8日成立「延陵工業社」。1983年公司改制為「延陵針織工業有限公司」，并建立圓編針織工場，轉型成織造布匹買賣。2009年更名為「延陵實業股份有限公司」。
*  延陵實業股份有限公司官方網站
《大阪撻一餐》是一部2004年香港喜劇電影，由羅惠德執導，洪天明和洪金寶主演。孟海在此電影中參演後，直至2014年的《一個人的武林》，未曾在任何電影中出鏡。故事情節在香港及日本兩地發生。
* Martin Zetterlund -
有評論把此電影列為邪典電影。評分方面，以10分為滿分，有人給出6.9分，但亦有給予9分高分。
阿詩瑪或阿斯瑪可以指：
*阿詩瑪，云南彝族撒尼人的民間敘事長詩
**阿詩瑪 (電影)，以阿詩瑪長詩改編的電影
**阿詩瑪 (彝劇)，以阿詩瑪長詩改編的彝劇
**阿詩瑪 (舞劇)，以阿詩瑪長詩改編的民族舞劇
**阿詩瑪 (音樂劇)，以阿詩瑪長詩改編的音樂劇
**阿詩瑪 (歌劇)，以阿詩瑪長詩改編的歌劇
**阿詩瑪 (花燈劇)，以阿詩瑪長詩改編的花燈劇
**阿詩瑪 (滇劇)，以阿詩瑪長詩改編的滇劇
**阿黑與阿詩瑪，以阿詩瑪長詩改編的京劇
**阿詩瑪新傳，阿詩瑪為參考改編的現代電視連續劇
*阿詩瑪 (香煙)，是紅塔集團玉溪卷煙廠生產的烤煙型甲級卷煙。
*猿飛阿斯瑪，火影忍者中的人物，第三代火影猿飛日斬的兒子
韓晗，中國北京市人，圍棋職業五段棋手。他2003年入段，2009年升為五段。他進入2012年第1屆百靈杯32強，2004年、2013年和2017年分別代表京西新興地產隊、廣州廣日隊和重慶地產隊參加圍甲聯賽。
2014年第2屆洛陽龍門杯中國圍棋棋圣戰進入本賽，本賽首輪負于謝爾豪。
2012年第1屆百靈杯預選賽連勝胡耀宇、李小溪、李元道進入本賽64強。本賽首輪戰勝彭荃進入32強，后負于趙漢乘。
《阿詩瑪》（撒尼彝文：60px，國際音標：，漢文早期也寫作阿斯瑪）是彝族撒尼人的民間敘事長詩，屬于口傳五言詩，主要流傳于云南省石林彝族自治縣。《阿詩瑪》是一部記錄了彝族撒尼社會發展的民間歷史著作，被撒尼人稱為“我們民族的歌”，是撒尼人民族文化的代表。長詩由撒尼先民在漫長的勞動生活中，以口耳相傳講述和歌唱的方式保存下來，至今仍在撒尼人中廣泛流傳，可在婚嫁、葬儀、勞動、生活等場合講唱，也因包含一定的宗教內容被視為宗教經典，在一些固定的祭祀禮儀中講唱。
《阿詩瑪》是中國少數民族民間文學中的珍品，代表著撒尼人文學作品的最高成就，2006年入選第一批中國國家級非物質文化遺產。現在流傳最廣的漢語《阿詩瑪》文本化作品，是由黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉四人于1953年整理完成的，至今共有八個不同版本的漢文版《阿詩瑪》出版發行。整理本因脫離原始的《阿詩瑪》長詩內涵，也受到了學界的批評。《阿詩瑪》的故事已被改編為電影、戲劇等多種藝術形式。
石林叢中的“阿詩瑪石峰”標志景觀
石林叢中的“阿詩瑪與阿黑”
《阿詩瑪》長詩中主要人物有：窮人“格路日明”家的“阿詩瑪”和“阿黑”兩兄妹，與之對立的主要人物則是土司“熱布巴拉”家，包括“熱布巴拉”和其子“阿支”，此外還有重要人物媒人“海熱”，部分版本中的媒人是“布前日子老人”或者蜜蜂。
在撒尼語人名中，“阿”是撒尼人前輩對晚輩昵稱的前綴，“詩”有蛇、金、黃等意，“瑪”是附在名字后表示女性的詞尾。阿詩瑪生于蛇年蛇月蛇日蛇時，“阿詩瑪”一名有蛇的含義，第二種說法為“阿詩瑪”表示金貴。“阿黑”是音譯而來的名稱，撒尼語的讀音為“”，“黑”在彝語里的含義不清，但可以確定沒有“黑色”之意，現代撒尼人的人名中已無“阿黑”的稱法。“格路日明”一名，“格路”為姓，“日明”為名，現代撒尼彝姓中已無“格路”之姓。由于彝族撒尼彝文記載人名時有于名字前連綴所在村寨名稱的習慣，彝族學者劉世生認為“格路”應是村寨名稱，指今石林縣圭山鎮革膩村。“熱布巴拉”按照彝名構成規則，“熱布”應為姓，“巴拉”為名。劉世生認為“熱布”應是村寨名稱，位置在今丘北縣曰者鎮一帶，而“巴拉”應是家族姓氏并非具體人名，劉世生推測熱布巴拉家就是撒尼人的南盤江外彌勒州昂氏土司。“海熱”一名，在彝語里則有老鼠的含義，是貶義性名稱。
《阿詩瑪》長詩的人物中，阿詩瑪與阿黑的關系最為復雜，圍繞“兄妹說”和“情侶說”，學者對阿詩瑪與阿黑之間的關系提出了不同看法。1986年云南社科院李纘緒編輯出版了《阿詩瑪原始資料集》，全部29個講述“阿詩瑪”故事的資料本無一例外的表示，阿黑與阿詩瑪是兄妹關系而非戀人關系，甚至有版本認為阿黑與阿詩瑪是親兄妹，阿詩瑪真正的戀人叫“阿沙”。第三種說法，阿黑與阿詩瑪是乾兄妹，阿沙是阿詩瑪的同胞哥哥，阿詩瑪與阿黑相愛。學者李紅昌與錢潤光對漢文1980版《阿詩瑪》、1985版《阿詩瑪》及《阿詩瑪原始資料集》進行了梳理，三本文獻共有43個版本的《阿詩瑪》，包含彝文原詩譯本、手抄翻譯稿、音樂記錄稿、歌詞等，其中34個版本中阿詩瑪稱呼阿黑為“哥”，共出現550次。
早期的《阿詩瑪》整理者之一公劉在1955年赴石林縣的撒尼人地區暫住了一段時間，據他調查撒尼民間對于阿黑與阿詩瑪的關系除了普遍的兄妹說之外，確實也有傳說和風俗證明他們是情侶。西南大學教授王倩予分析，詩中多次提到“嫂”，因此阿黑可能已經結婚，依阿黑“遠方放羊”一事，推測阿黑的婚姻方式為勞役婚或“從妻居”。云南師范大學學者李淼在2012年調查走訪石林當地老藝人和畢摩時，幾乎所有的民間傳承人都認為阿黑和阿詩瑪是兄妹而非戀人。《阿詩瑪》中的阿黑與阿詩瑪在撒尼人傳說《洪水滔天史》中擁有神話原型：阿魯與阿詩是親兄妹，世界發洪水后，人類只剩他們二人，于是結婚繁衍后代，這也是撒尼人傳說中對“撒尼人由來”的闡述。云南民族大學學者謝國先認為，阿詩瑪與阿黑都是人格與神格的混同者，他們希望像神話中的阿魯與阿詩一樣，既是兄妹，又做夫妻。謝氏的這一觀點在2004年阿詩瑪國際學術研討會上被大多數學者所接受，基本可以作為定論。如今大部分人將阿詩瑪與阿黑的關系理解為情侶，這一現象是通過電影《阿詩瑪》形成的，電影為了符合時代價值觀念，對長詩做了一定改編。
+ 主要環節在《阿詩瑪原始資料集》29個故事資料本中出現的頻率
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不同畢摩的彝文手抄本《阿詩瑪》內容和情節都沒有太大差異，因在不同場合（祭祀、婚禮、喪葬、生育）吟唱的內容不同，口傳《阿詩瑪》的記錄本差異較大。根據口傳風格，《阿詩瑪》可分為南北兩個流派，南部流派分布在石林縣的圭山、長湖、畝竹箐等地，北部流派分布在石林、西街口、北大村等地。2002年和2003年，時任石林縣長趙德光主編出版了《阿詩瑪原始資料匯編》、《阿詩瑪文獻匯編》兩本資料集成，囊括了20世紀50年代以來能得到的所有資料，《原始資料匯編》共記載42份“阿詩瑪”原始資料，《文獻匯編》收錄了全部8個漢文版本的《阿詩瑪》。
雖然各版本的《阿詩瑪》多少有些許不同，其情節結構可以按照故事發展的時間順序大致分為：序歌、求神、生長、議婚、成婚、追趕、考驗、結局八個環節，部分版本在“結局”前還有獻祭救贖的內容。
在撒尼村寨阿著底，窮人格路日明家有一個美麗善良的姑娘叫阿詩瑪。土司熱布巴拉之子阿支垂涎阿詩瑪的容貌，熱布巴拉派媒人海熱前往提親。格路日明夫婦不舍阿詩瑪出嫁，海熱勸說姑娘長大了出嫁是天經地義的事情，最后格路日明夫婦同意把女兒嫁給阿支（另有版本被阿詩瑪拒絕，于是熱布巴拉搶婚）。阿詩瑪嫁到（或被搶到）熱布巴拉家后，在“楠密”放羊的阿黑夢到家中不祥，回家后知道阿詩瑪已出嫁，遂趕到熱布巴拉家要接走阿詩瑪。熱布巴拉為了不讓阿黑搶走阿詩瑪，想盡辦法刁難阿黑（如比賽干農活、對歌、放虎咬阿黑等，也有版本說阿黑主動出擊向熱布巴拉家的門、供桌和柱子射箭），最終熱布巴拉認輸，放阿黑兄妹回家。回家路上，阿詩瑪被神靈困住（對于神靈主要說法有崖神、山歌、抽牌神等；“困住”的常見說法有兩種：被黏在石壁上、被神靈發洪水淹后又被神靈救起），要求阿黑用白豬、白羊來贖。但是阿黑找不到白豬，就將黑豬涂白假充，被神靈識破，將阿詩瑪變作回聲。
各《阿詩瑪》版本差異最大的部分，主要是阿黑救出阿詩瑪及兄妹回家的故事，最終大多以浪漫主義的悲劇結局收尾。《阿詩瑪原始資料集》的29份故事資料本中，共有18個版本的結局以悲劇收尾，包括17個版本變成回聲或崖神、1個版本被巖石壓死；6個版本的阿詩瑪留在了熱布巴拉家生活。在“議婚”環節中，共有4個版本講述阿詩瑪出嫁時，阿黑留在家中并未外出，這4個版本中除了文本六沒有明確的結局外，其余三個文本阿詩瑪都留在了熱布巴拉家生活。甚至有的版本中，阿詩瑪與阿黑都對熱布巴拉家的富裕家境很滿意，沒有搶婚、比賽和遇難的情節，這應是在結婚等喜慶場合講唱的版本。
在《阿詩瑪》整理的過程中，部分整理者杜撰了《阿詩瑪》的結局，包括：阿黑阿詩瑪回家途中被熱布巴拉決堤放水沖走、阿詩瑪被搶后人民群眾懷念盼望阿詩瑪。
《阿詩瑪》敘事詩各版本的長度不一，以1953年黃鐵等人整理的有完整故事情節的漢文版為例，共有1,892行。長詩是以主人公“阿詩瑪”所串聯起的融合了故事、傳說、念白、舞蹈、樂器演奏為一體的綜合生活實踐，主要內容包括序歌、求神、生長、議婚、成婚、追趕、考驗、結局等部分。情節一環扣一環，呈線性鏈狀發展，悲劇結局出現在長詩的高潮之后。全詩以“阿詩瑪”為主線，用順序、倒敘、插敘的方式，通過詩體語言和唱詞舞蹈表現故事。口傳說唱的《阿詩瑪》版本還運用了大量的“疊敘”手法，使撒尼歌手更易于記住敘事詩的歌詞。《阿詩瑪》中也出現有彝族宗教經籍的句式與段落，涉及經籍包括《指路經》、《安魂經》、《補女子冷藏經》、《驅邪詞》等。
長詩語言樸實無華，多用鄉土話和口頭語言書寫，不堆砌華麗的詞藻，選擇提煉撒尼人的日常用語寫入詩中。在人物對話和敘事上大量用到了諧音、頂針、拈連、比喻、起興、擬人、反復、對比、夸張等修辭手法，以準確、鮮明的形象恰當的表現客觀事物并突出事物的本質，也使得全詩語言生動。例如在表現“格路日明家”與“熱布巴拉家”的對立時，前者“花開蜜蜂來”，后者卻“花開蜂不來”；表現阿黑、阿詩瑪的純潔高尚時，長詩以青松、桂花作比，而寫到阿支卑劣齷齪時，則用丑陋的樹杈和猴子比之。下為1999年出版、黃建明等協作整理翻譯的《阿詩瑪》中的一個詩節，以表明《阿詩瑪》的語言特點。
從詩學角度，彝語原版的民間《阿詩瑪》為彝族詩歌常用的五言句，沒有漢文律詩一樣的平仄規律，用調不受限制。“AB+CDE”型二三音節（例：彝家阿著底）和“ABC+DE”型三二音節（例：一歲時會走）是《阿詩瑪》中使用較多的節律。由于受五言詩格式的限制，《阿詩瑪》中基本沒有按照彝語語法“主賓謂結構”的形式來寫作，常省略賓語，并且很少使用口語中大量存在的虛詞。《阿詩瑪》中大部分詞匯與書面彝語相同，多是單音節詞，而口語的詞匯多是雙音節或多音節詞，因五言詩格式的限制，作者采用“簡縮詞”的辦法調整多音節詞，或者將其“拉長句”，加一些無關緊要的詞，分成兩行詩來寫。
作為念唱和吟誦的民間文化，《阿詩瑪》的旋律以1351四個音為基礎調式，有的情景需要對唱或多人協作演唱。《阿詩瑪》在民間有多種唱法，國家級非物質文化遺產項目傳承人王玉芳就可以演唱“喜調”、“罵調”、“老人調”、“悲調”、“哭調”、“庫吼調”、“敘事調”、“牧羊調”、“犁地調”、“繡花調”、“織麻調”、“月琴調”、“口弦調”、“三弦調”、“婚禮調”、“哄睡調”等多種“民間調”的《阿詩瑪》，另一傳承人畢華玉則演唱相對于“民間調”的“畢摩調”《阿詩瑪》。依情節的不同，《阿詩瑪》的唱調也有所不同，例如海熱前往格路日明家說媒時，阿詩瑪的唱詞即為“罵調”；唱調也會根據演唱環境的需求而改變，如婚禮中演唱“喜調”，葬禮上演唱“悲調”。演唱時可配以三弦、笛子等樂器，也可以清唱。根據王玉芳的說法，完整的《阿詩瑪》“幾天幾夜都不會唱完”，因此多演唱長詩中的主要部分。著名撒尼民歌《遠方的客人請你留下來》即運用了《阿詩瑪》的演唱曲調寫成。
石林縣城內的“阿詩瑪”雕像
因《阿詩瑪》作為民間文學作品所具有的“變異性”特征，各版本的故事情節有些許差異，大部分版本仍以“出生與取名——成長——說媒——熱布巴拉突襲搶親與阿黑火速救援——阿詩瑪被困與熱布巴拉對峙——阿詩瑪獲救——回家路上被洪水吞沒”的情節為主。通過對主要情節的分析，學者對《阿詩瑪》的形成年代提出了多種看法，普遍認為《阿詩瑪》的形成年代較為久遠，少數學者認為只有一兩百年的歷史，甚至有學者以傳播學的視角認為《阿詩瑪》的民間文學文本仍然在發展中，至今沒有形成定型的文本。
長詩整理者楊知勇認為，《阿詩瑪》全詩都貫穿有超自然的神秘力量，阿黑與熱布巴拉比試的內容主要是狩獵經濟進入農耕經濟初期粗放的農耕行為，因此他論斷《阿詩瑪》產生于撒尼人進入階級社會之前的原始社會時期。學者李德君認為，“阿詩瑪”生活在一個貧富差距懸殊的社會里，母權地位下跌，已經具有了封建社會的明顯特征，因此他認為《阿詩瑪》的形成不早于撒尼人進入封建時代，是撒尼人與彝族其他群體分開、獨自遷徙之后產生的作品。彝族學者烏谷通過研究地名“阿著底”的變遷認為，《阿詩瑪》的產生可以追溯到撒尼先民遷徙時代的南詔時期，并延續到“改土歸流”的近現代。民間研究者畢志光認為，《阿詩瑪》的形成年代應滿足多個特征：火藥使用之前、叟濮共居一地、路南秦氏土司統治之前、撒尼人中流行漢姓之前、兵荒馬亂的年代，同時又因阿詩瑪屬蛇，十八歲出嫁時應是戌狗年，畢志光將《阿詩瑪》的產生年代論斷為公元1106年。彝族學者劉世生認為“熱布巴拉”就是彌勒州昂氏土司，《阿詩瑪》中敘述的事件應該發生在明朝中期土司制度崩潰不久之前，只有在土司制度面臨崩潰的情況下才可能出現底層民眾對土司勢力的挑戰，明成化年間曾實行改土歸流，劉世生將《阿詩瑪》的具體形成年代考訂為彌勒州昂氏土司被“改流”的公元1481年。學者陶學良通過研究撒尼人的社會歷史以及婚姻習俗，認為《阿詩瑪》產生于對偶婚向“一夫一妻制”的過渡時期，是彝族由封建領主制向封建地主制過渡的產物，約在公元1465至1620年發展成熟。馬學良、西脅隆夫等認為《阿詩瑪》只有一兩百年的歷史。巴勝超、吳興幟等認為，《阿詩瑪》故事的形成年代最早為公元前8世紀，最晚為1726年清政府改土歸流結束，時間跨度近2,500年，并不是在某個具體的時間點上形成，“即使在今天，《阿詩瑪》的形成也還沒有完成”。
阿詩瑪》劇照，內容與原著有所不同
不同時代對《阿詩瑪》長詩的解讀也有不同的觀點，《阿詩瑪》整理出版后，早期的解讀偏向階級斗爭方向，這是在十七年文學時期，流傳最廣版本之整理者處理原始文稿時的造作。現在對《阿詩瑪》的解讀多數已否定“階級斗爭”的思想，“階級斗爭”的認識也是不恰當的。
革命斗爭時期，學者將《阿詩瑪》詮釋為：講述撒尼人歷史上兩個對立階級間，圍繞婚姻事件展開直接沖突的故事，反映了撒尼勞動人民追求自由幸福生活的強烈愿望，表現了階級斗爭的主題。“阿黑”作為被壓迫階級的象征，斗爭鋒芒直指社會惡勢力代表土司“熱布巴拉”家，使得以婚姻事件引起的社會沖突具有更深刻的階級斗爭內容。“阿黑”最終未能成功救出“阿詩瑪”，“阿詩瑪”變成了永生不滅的回聲，體現了人民期望以不屈的斗爭追求光明自由的堅定信念，長詩歌頌了撒尼人民勤勞、勇敢的優秀品質和酷愛自由幸福的的民族性格。
最早參與《阿詩瑪》整理工作的楊知勇等人認為，由于故事中阿黑與阿詩瑪之間形似情人的兄妹關系，阿黑、阿詩瑪與土司熱布巴拉家的斗爭是對血緣婚姻的留念和對一夫一妻制的抵制，表現了血緣婚留念者與一夫一妻制推行者之間的矛盾沖突，是兩個歷史時期社會觀念的反映。學者王貴認為，阿黑是撒尼原始母系社會“舅舅為大”的體現者，他與熱布巴拉家的斗爭所表現的并非母權對父權的勝利，而是舅權對夫權的挫折，阿詩瑪的反抗則體現了婦女擺脫家庭奴隸地位的要求。學者段凌宇指出，按照撒尼人的習俗，妹妹出嫁時哥哥有著莊嚴的義務，熱布巴拉搶走阿詩瑪是對阿黑的一種侮辱，阿黑的解救行動是對搶婚的對抗，是對“舅舅為大”這一榮譽的捍衛；另一學者黎文提出恰恰相反的觀點，搶婚符合撒尼人的習俗，格路日明家的榮譽沒有受到侮辱。云南民族大學學者謝國先認為，阿黑將阿詩瑪從熱布巴拉家搶回的原因很簡單，阿黑與阿詩瑪希望像神話中的“阿魯”與“阿詩”一樣，既是兄妹，又做夫妻。而現實中這是違反道德常理的，因此受到了神靈的懲罰，說明了撒尼民族思維中“神的亂倫是一種美德，但人亂倫是種罪惡”的認識。
由于《阿詩瑪》作為民間故事的混雜性和多義性，部分版本表現的主旨與上述仍有不同，有版本表現控訴媳婦被丈夫和公婆虐待、體現“舅舅為大”使公婆不敢虐待、表現反抗統治階級的婚姻掠奪、以阿詩瑪表現女性主義等，甚至有表現對鬼神敬畏的故事版本。而大多數原始材料中存在的基本主題，是控訴媳婦被丈夫和公婆虐待。
最早的《阿詩瑪》書面化文本，是由懂得撒尼文的畢摩或民間歌手用撒尼文字記載下來的。現存的畢摩用古彝文記載下來的《阿詩瑪》文本共有8個，均于中華人民共和國成立后再次整理而來。漢文版的《阿詩瑪》，則在中華人民共和國成立后的20世紀50年代才被發掘整理成書。
早在抗日戰爭時期，就有西南聯合大學的人文學者注意到了《阿詩瑪》長詩，吳晗、張光年、馬學良等人曾到石林搜集《阿詩瑪》。1946年，為慶祝抗日戰爭的勝利，經張沖指示，在昆撒尼族學生畢恒光、普震有籌辦的“云南圭山區彝族音樂舞蹈”于昆明國民黨云南省黨部禮堂公演，其中就有《阿詩瑪》歌舞。
1949年秋，作曲家楊放在一名懂漢話的撒尼長者幫助下記錄了部分《阿詩瑪》歌詞，1950年交由昆明地方刊物《詩歌與散文》發表，同年被《新華月報》轉載。1953年，昆明軍區京劇團的京劇改革家金素秋、吳楓嘗試將《阿詩瑪》改編為京劇，由于沒有處理好京劇表演與少數民族歌舞的融合，這次嘗試并未取得預期的成功。但軍區京劇團在彩排后，引起了眾多文藝工作者對《阿詩瑪》的關注。時任云南省委宣傳部文藝處處長黃鐵建議，省人民文工團組成一個小組，到撒尼族聚居區路南縣圭山區進行《阿詩瑪》的發掘工作，由黃鐵和文工團副團長楊知勇、女作家劉綺負責。文工團一行共收集到詩歌故事20份，各版本之間存在差異，黃鐵、楊知勇、劉琦、公劉等人最終在1953年底整理完成了如今流傳開的《阿詩瑪》故事版本。1954年1月30日首先在《云南日報》的副刊《文藝生活》發表，后被《人民文學》、《新華月報》等多家報紙雜志轉載，云南人民出版社、中國青年出版社、人民文學出版社等多家出版社出版發行。
由于四位原整理者中的三位（黃鐵、楊知勇、公劉）在反右運動中被打成右派，1959年云南省委宣傳部要求時任云南大學校長李廣田依1953年的收集稿重新整理，該作于1960年以《阿詩瑪——彝族民間敘事詩》之名發行。文化大革命時期，《阿詩瑪》一度被“四人幫”判定為“宣揚戀愛至上”，將之稱為“修正主義大毒草”，眾多《阿詩瑪》及衍生作品的相關人員被迫害，包括已被打成右派的黃鐵、楊知勇、公劉三人、因上述三人被打成右派而奉命接手整理的李廣田、京劇改革家金素秋、吳楓、電影《阿詩瑪》女主角楊麗坤等，此外文革中也有眾多《阿詩瑪》的彝文記本被燒毀。電影《阿詩瑪》于1963年攝制完成后，受文革前夕階級斗爭“暗流涌動”的影響，未能通過文化部審核，1965年4月11日中宣部發布《關于公開放映和批判一些壞影片的通知》，《阿詩瑪》被列入“壞影片”遭到封禁，直至1978年底才得以上映。
到目前為止，共有八個不同版本的漢文版《阿詩瑪》出版發行，前五個版本為根據口傳資料用漢文整理加工，后三個版本根據彝文抄本整理翻譯：
首次出版日期
《圭山撒尼人的敘事詩阿斯瑪——獻給撒尼人的兄弟姊妹們》
《詩歌與散文》
少部分歌詞和曲譜
《美麗的阿斯瑪——云南圭山彝族傳說敘事詩》
《西南文藝》
不完整，只有近300行
云南省人民文工團圭山工作組
《阿詩瑪——撒尼人敘事詩》
1954年1月30日、2月6日、2月13日
作者即黃鐵、楊知勇、劉綺、公劉
云南省人民文工團圭山工作組搜集整理、中國作家協會昆明分會重新整理
《阿詩瑪——彝族民間敘事詩》
作者即為李廣田，依據1953年圭山工作組搜集而來的資料重新整理
《阿詩瑪——撒尼民間敘事詩》
上海文藝出版社收錄在《中國民間長詩選第二集》
云南民族出版社收錄在《牽心的歌繩》
馬學良、羅希吾戈、金國庫、范慧娟
彝文、國際音標、漢語音譯、漢語意譯四行對照譯本
黃建明、普衛華、曾國品、
彝文、國際音標、漢文、英文、日文對照譯本
如今影響力最大、流傳最廣的版本是云南省人民文工團圭山工作組1953年整理完成、1979年由原整理者重新修訂的版本，諸多衍生作品和外文翻譯本均從這一版本的基礎上處理而來。該版本采用“總合”的整理方法處理搜集到的原始文獻，將1953年搜集到的20份異文全部拆開，集中“精華”部分，依據“反抗封建統治階級的婚姻掠奪，爭取自由幸福”的主題思想進行加工，即使該主題思想在原始文獻中占比不大，將婚姻矛盾和家庭矛盾升格為階級矛盾。這是在革命斗爭的傳統下，漢族學者以多個《阿詩瑪》異文版本為基礎重新進行整合的結果，加入了整理者自身對《阿詩瑪》的理解與“二次創作”，第一作者黃鐵甚至沒有赴圭山地區親自參與搜集整理工作，四名主編均不懂撒尼語，彝漢翻譯人員的漢文程度也不高。由于作品整理于20世紀50年代，整理者有意識的以時代政治語境作為整理標準，長詩中原有的曖昧和復雜因素被有意識的遮蓋，將之改造、簡化為一個符合時代特征的階級斗爭故事，使得該版本的《阿詩瑪》一定程度上扭曲了非漢民族的歷史記憶。為了突出階級間的對立，整理者“無中生有”的杜撰了許多情節凸顯統治階級的黑暗，并在人物形象上美化了阿詩瑪與阿黑，將原始材料中父母包辦婚姻改為父母支持阿詩瑪自由選擇伴侶，剔除了格路日明夫婦性格中固守傳統、屈從于習俗以及貪慕虛榮的部分，凸顯阿詩瑪一家“無辜受難”。此版本有意識的以“搶婚”作為階級斗爭的表現，將搶婚雙方的矛盾設計為階級矛盾，而實際在特定的時代與民族習俗中，搶婚卻是社會公認的、特殊卻有效的婚姻締結儀式。中國社科院學者薩支山指出，1953年版《阿詩瑪》整理的目的不僅在于一部文學藝術作品的加工與完善，更多是被當作一件具有政治影響的文化事件來處理。
《阿詩瑪》的搜集、整理和出版，對中國各民族文化遺產的發掘、整理和保護起到了促進作用，也推動了中國多民族社會主義文學的發展；作為中華人民共和國成立初期整理出版的少數民族民間文學作品，對拓寬文藝創作題材也產生了廣泛的影響。另一方面，《阿詩瑪》經歷了中國文壇十七年文學時期的文化征用和改造，被演繹為講述國家化敘事且無關鄉土社會語境的媒介文本，已經脫離了撒尼人歷史社會的發展。原本民間文學作品多樣性的情節被改造為“少數民族反抗階級壓迫”的革命化、單一化敘事。學者段凌宇認為，《阿詩瑪》的搜集整理成書表明撒尼人習俗和傳說的闡釋權，已經從畢摩和撒尼民眾手中轉移到了“新意識形態話語執掌者”的手里。
民間敘事詩《阿詩瑪》被改編衍生出了許多藝術形式的作品，如彝劇《阿詩瑪》、京劇《阿黑與阿詩瑪》、電影《阿詩瑪》、民族舞劇《阿詩瑪》、音樂劇《阿詩瑪》、歌劇《阿詩瑪》、花燈劇《阿詩瑪》、滇劇《阿詩瑪》等。1963年拍攝的電影《阿詩瑪》是中國第一部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片，1979年正式放映后獲得巨大反響，《阿詩瑪》故事因此聞名中國。中國中央電視臺中視傳媒在2005年拍攝了《阿詩瑪新傳》電視劇，內容與《阿詩瑪》原詩完全不同。1995年，臺灣作家夏瑞紅以《阿詩瑪》為藍本改編出版了《阿詩瑪的回聲》小說；2007年，楊德安將《阿詩瑪》改編為故事出版。《阿詩瑪》長詩傳播到日本后，于20世紀60至90年代在日本衍生出了廣播劇、舞臺劇及兒童劇三種藝術形式。
許多衍生作品為了達到藝術效果以及符合觀眾的價值觀念，對《阿詩瑪》進行了一定改編，比如電影《阿詩瑪》將“阿詩瑪”與“阿黑”的兄妹關系更改為了情人關系，這也造成了世人將二主人公的關系曲解的現象。
《阿詩瑪》故事流傳到西方國家地區，最早由法國傳教士鄧明德在1898年發表的法文《撒尼倮倮》一書中被提及。1951年，楊放發表的部分《阿詩瑪》歌詞被翻譯為俄文，發表在蘇聯的刊物上。現代完整的《阿詩瑪》成書在中國境外出版最早是1957年日本學者、小野田耕三郎翻譯的《》。至今已有英、法、日、韓、俄、德、泰、羅、世界語等九種文字譯本的《阿詩瑪》出版發行（中國中央電視臺曾報道《阿詩瑪》被翻譯為三十一種文字，具體未知）。現在《阿詩瑪》在日本的傳播較為廣泛，《阿詩瑪》也是第一部被介紹到日本、在日本影響力最大的中國少數民族民間文學作品。下表列出部分外文版的《阿詩瑪》譯作：
Ashma, the Oldest Shani Ballad
英文版《中國文學》第1、3期
1955年“黃鐵本”
即1955年《中國文學》第3期刊載的文本
Ashima
1960年“李廣田本”
阿詩瑪＝Ashima
楊德安改編的漢英對照故事本
小野田耕三郎
《中國之民話》
講談社《世界童話文學大系》第14卷《中國童話集》
1954年“黃鐵本”
題名中文譯作《回聲公主》或《應山歌姑娘阿詩瑪》
平凡社《中國現代文學集》第19卷《詩·民謠集》
題名中文譯作《阿詩瑪——愛與勇氣的幻想故事》，敘事情節和故事結構有較大改編
尚未正式出版，手稿現藏奈良女子大學圖書館
2004年，石林縣地方政府曾與中央民族大學合作開展“阿詩瑪國際學術研討會”。2006年5月20日，《阿詩瑪》被中華人民共和國國務院列入第一批中國國家級非物質文化遺產名錄。申遺成功后，石林縣地方政府采取了多項措施保護和傳承《阿詩瑪》，包括組織專項調查、傳承人培養、阿詩瑪文化展覽館和阿詩瑪文化研究所的建設等多種保護方式。2007年6月5日，經中華人民共和國文化部確定，石林彝族自治縣的畢華玉和王玉芳作為《阿詩瑪》文化遺產項目代表傳承人，列入第一批國家級非物質文化遺產項目226名代表性傳承人名單。畢華玉于2013年3月故去，如今《阿詩瑪》的國家級傳承人僅剩王玉芳一人。
2011年2月25日，《中華人民共和國非物質文化遺產法》出臺，是為國家層面保護《阿詩瑪》等非遺的唯一一部法律。地方上，云南省和昆明市政府出臺了《云南省民族民間傳統文化保護條例》、《云南省昆明市人民政府關于加強非物質文化遺產保護工作的若干意見》等行政保護文件。2018年3月，云南省人大常委會審批通過了《昆明市非物質文化遺產保護條例》，已于2018年7月1日實施。石林縣制定了《阿詩瑪教學大綱》、《石林縣各級非物質文化遺產項目傳承人管理辦法（試行）》、《石林彝族自治縣文藝精品創作和文化傳承交流扶持獎勵辦法》等政策性文件保護、傳承《阿詩瑪》。《云南省石林彝族自治縣阿詩瑪文化傳承與保護條例》在2018年7月26日經云南省第十三屆人大常委會第四次會議審議批準，已于2018年10月1日正式施行。
《阿詩瑪》自1950年首次發表后，至今有眾多學者參與《阿詩瑪》的研究，并出版了《阿詩瑪論析》（黃建明）、《阿詩瑪文化重構論》（趙德光）、《阿詩瑪國際學術研討會論文集》、《阿詩瑪研究論文集》等研究著作；《阿詩瑪原始資料集》（李纘緒）、《阿詩瑪原始資料匯編》（趙德光）等原始資料集成。
石林縣內一條以“阿詩瑪”命名的街道
彝族撒尼人將《阿詩瑪》中的阿黑視為男子的楷模，將阿詩瑪看作女性的典范，稱撒尼青年為“阿黑”、撒尼少女為“阿詩瑪”。受《阿詩瑪》作品影響的緣故，當代撒尼社會中，有眾多女性以“阿詩瑪”為乳名。
1978年末，受文化大革命迫害的電影《阿詩瑪》得以放映，電影播出后獲得巨大反響，《阿詩瑪》故事也因此而聞名中國。1980年代末開始，石林縣（時稱“路南縣”）出現了大量以“阿詩瑪”命名的建筑、街道、景觀、機構、活動、項目等產物。1982年，玉溪卷煙廠開始生產“阿詩瑪”牌香煙，一度暢銷全國；鄰近的曲靖市建起了一座“阿詩瑪”雕塑，并曾在全國首屆雕塑評獎大會上獲獎。
現在阿詩瑪已經成為云南省石林縣旅游文化的代表，2001年石林縣將“阿詩瑪”注冊為旅游商標，由云南石林旅游集團有限公司持有，在2013年獲得國家工商總局“中國馳名商標”認定。阿詩瑪民族工藝品、文娛演出等文化產業成為石林縣旅游文化的重要組成，全縣文化產業的GDP占比達到經濟總額的7%，用電影《阿詩瑪》和白族歌舞片《五朵金花》的片名作商標名產生了較好的經濟效益，數十年間給云南省帶來了超過1,000億元的收入。《阿詩瑪》故事的發生地——長湖鎮阿著底村，也成為了石林縣內的旅游地之一。但是《阿詩瑪》的商品化趨向也極為突出，打著“阿詩瑪”旗號兜售商品的地方，卻基本沒有《阿詩瑪》敘事詩的蹤影。2015年至2017年，石林縣連續三年舉辦“國際阿詩瑪文化節”，活動包括邀請新人伉儷到石林演繹體驗電影《阿詩瑪》經典片段及情景、體驗彝族婚俗、度蜜月，感受彝族撒尼人傳統婚禮，實際這已脫離了《阿詩瑪》敘事詩的含義，是民間文學“去地方化”后又為了滿足旅游文化發展而“再地方化”的表現。
《阿詩瑪》在石林當地中小學生中的傳承也頗為堪憂。2016年，云南民族大學教授普麗春赴石林縣對石林民族小學、石林民族中學、巴江中學三個學校的中小學生進行調查。結果表明大部分石林當地中小學生對《阿詩瑪》較為生疏，對《阿詩瑪》的興趣也隨著年級的增長而遞減，基本沒有人會用彝語講唱完整的《阿詩瑪》，擁有數千學生的民族學校，僅有兩三人能用彝語唱出《阿詩瑪》。石林縣的中小學教育中，地方彝族文化教材開發及民族課程設置均嚴重不足，很大程度上阻礙了《阿詩瑪》在學生中的傳承。2016年，昆明市與云南民族大學附屬中學共同組建了“阿詩瑪班”，面向昆明市的民族自治縣和民族鄉招收少數民族學生，開展“阿詩瑪”相關的文化教育，得到云南民族文化專家學者的贊同。
《阿詩瑪》獲得好評。作家孫劍冰評價《阿詩瑪》是“杰出的民間創作遺產”。作家臧克家評價《阿詩瑪》是“中國人民文藝寶庫中閃耀著民族色彩的一部長詩”。詩人曉雪說：“它顯示出我國少數民族民間文學蘊藏的豐富和優美，不但受到廣大讀者的喜愛，而且贏得了很大的國際聲譽。它早已作為我國民間詩歌的燦爛瑰寶，進入了世界文學寶庫。”日本學者千田九一評價（阿詩瑪的出現）“不僅使人們對于少數民族具有優秀文學的事實，增加了認識，而且也使人們把眼光擴展到其他少數民族文學的遺產方面，促進了這方面的發掘工作”。“在少數民族內部也引起了對于已經消歇的文學傳統盡力尋求的愿望。”中國民間文學研究會評價：“發現和整理出《阿詩瑪》來，應該說是對我國各民族的巨大貢獻，也是對我國文學藝術的巨大貢獻。”
魯貝站，是法國的一個鐵路車站，位于法國城市魯貝。
魯貝站位于魯貝市區的西部，里爾－穆斯克龍鐵路9.81公里處。車站大致呈南北走向，主站房位于鐵路線東側。
魯貝站最初建于1842年，僅為一個小站。后隨著這一地區城市的發展，魯貝站于1888年擴建成為這一地區的重要車站，由設計的魯貝火車站站房也成為了魯貝地區的標志性建筑物之一。但隨著20世紀末高速鐵路以及里爾地鐵2號線的建成，使用魯貝站的乘客數量已大幅下降。
圖爾寬方向→
以下列車線路在魯貝站停靠：
魯貝站列車線路表
克魯瓦-瓦斯凱勒
克魯瓦拉洛梅特
里爾/克魯瓦拉洛梅特
魯貝站附近暫無常規長途客運線路，當鐵路線施工或罷工時，SNCF可能會提供途徑該線路沿途站點的大巴車。
21x21px魯貝站附近的市內公共交通線路
魯貝站門口地下
link=里爾地鐵 link=里爾地鐵2號線：里爾- ? 圖爾寬-德龍中心醫院
魯貝站內側靠北
30：馬克河畔福雷-特雷森路 → 圖爾寬-中心
33：萊爾-教堂 → 圖爾寬-愛因斯坦
CIT5：瓦特勒洛-市中心 → 魯貝-博愛
魯貝站內側靠南
32：魯貝-火車站 ? 阿斯克新城-市政廳/瓦斯凱勒-讓-保羅·薩爾特
魯貝站外側靠北
30：圖爾寬-中心 → 馬克河畔福雷-特雷森路
33：圖爾寬-愛因斯坦 → 萊爾-教堂
CIT5：魯貝-博愛 → 瓦特勒洛-市中心
Z6：魯貝-火車站 ? 瓦特勒洛-溫努特開發區
魯貝站門口設有社會車輛停車場。
魯貝站（Gare de Roubaix）
克魯瓦拉洛梅特站 1.4km ←
圖爾寬站→ 2.6km
佩塔爾·克魯日奇階梯又名特爾塞階梯，是克羅地亞里耶卡的一處石頭階梯，包括561級石階，從里耶卡Rjecina河東岸的拱門，通往位于高處的特爾塞（海拔138米）圣母堂，為前往特爾塞圣母堂的朝圣者修建。
圣母像巡游從特爾塞圣母堂到里耶卡，1715年
佩塔爾·克魯日奇階梯由克羅地亞英雄佩塔爾·克魯日奇（Petar Kru?i?）建于1531年，他是克利斯城堡的城防官，在抵御土耳其人的戰斗中戰死。故此這個階梯命名為佩塔爾·克魯日奇階梯。
階梯底部的拱門采用凱旋門的形式，巴洛克風格，建于18世紀上半葉。
沿著這個階梯的一個小堂創建于十五世紀，另一個在十八世紀。
*  Slu?bene stranice Grada Rijeke (24. velja?e 2010.)
* Jeanne Oliver,  ''Croatia'', pg. 97-98, Lonely Planet Publications, 4th ed. (2007),
莫德洛宮  建于1885年，位于克羅地亞里耶卡，在被毀壞和拆毀的Adamichev 劇院的原址。
這座宮殿是由費迪南德費爾納和赫爾曼·赫爾默領導的維也納布羅費爾納＆赫爾默事務所設計，于1883年開工，1885年完成。
宮殿用途為里耶卡銀行以及儲蓄銀行的現金柜。莫德洛宮擁有豪華的立面。它擁有豐富的后期文藝復興和巴洛克風格的裝飾元素。裝飾出自雕塑家Ignazio Donegani之手項目。