ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
李勇1998年11月開始保安生涯，被北京市公安局評為2007年度首都優秀保安員，2011年8月被中華人民共和國公安部、中華全國總工會、共青團中央授予第三屆全國先進保安員稱號，2015年獲得北京市勞動模范榮譽稱號。2018年2月24日，當選為第十三屆全國人大代表，當時李勇擔任北京市保安服務總公司海淀分公司企業管理部主任兼特勤保安大隊長、糾察隊長。
鏡中世界是英國作家路易斯·卡羅在兒童奇幻小說《愛麗絲鏡中奇遇》創造的一個虛構世界。它和《愛麗絲夢遊仙境》裡的仙境非常類似。
另一張鏡中世界的插圖，由繪製。
整個國家的佈局就像一個被放大的西洋棋盤一樣，它被一系列的小溪流分割成各個廣場。同時由於愛麗絲是透過鏡子進入這個世界的，因此世界中的一切事物都會顛倒過來，就跟鏡中的影像一樣。
鏡中世界裡還有一家由綿羊開設的商店。
跟《愛麗絲夢遊仙境》裡的仙境一樣，鏡中世界也具有許多奇怪的事物。
這塊土地的統治者主要分為紅、白兩方，兩方皆有各自的國王、王后、主教、騎士、軍隊和城堡。
中央全面依法治國委員會，是中共中央議事協調機構，負責全面依法治國工作。
2017年10月，中共中央總書記習近平在中共十九大報告中，提出成立中央全面依法治國領導小組，加強對法治中國建設的統一領導。
2018年3月中共中央印發的《深化黨和國家機構改革方案》稱，“組建中央全面依法治國委員會。全面依法治國是中國特色社會主義的本質要求和重要保障。為加強黨中央對法治中國建設的集中統一領導，健全黨領導全面依法治國的制度和工作機制，更好落實全面依法治國基本方略，組建中央全面依法治國委員會，負責全面依法治國的頂層設計、總體布局、統籌協調、整體推進、督促落實，作為黨中央決策議事協調機構。”
2018年《深化黨和國家機構改革方案》稱，中央全面依法治國委員會“主要職責是，統籌協調全面依法治國工作，堅持依法治國、依法執政、依法行政共同推進，堅持法治國家、法治政府、法治社會一體建設，研究全面依法治國重大事項、重大問題，統籌推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，協調推進中國特色社會主義法治體系和社會主義法治國家建設等。”
; 中央全面依法治國委員會主任
; 中央全面依法治國委員會副主任
2018年《深化黨和國家機構改革方案》稱，中央全面依法治國委員會的日常辦事機構是中央全面依法治國委員會辦公室，設在中華人民共和國司法部機關。
; 中央全面依法治國委員會辦公室主任
# 郭聲琨（2018年4月—，中央政法委書記兼）
; 中央全面依法治國委員會辦公室副主任
* 傅政華（2018年4月－2020年4月，司法部部長兼）
* 陳一新 (中央政法委秘書長兼)
* 唐一軍（2020年4月－，司法部部長兼）
中央審計委員會，是中共中央議事協調機構，負責審計工作。
2018年3月中共中央印發的《深化黨和國家機構改革方案》稱，“組建中央審計委員會。為加強黨中央對審計工作的領導，構建集中統一、全面覆蓋、權威高效的審計監督體系，更好發揮審計監督作用，組建中央審計委員會，作為黨中央決策議事協調機構。”
2018年《深化黨和國家機構改革方案》稱，中央審計委員會“主要職責是，研究提出并組織實施在審計領域堅持黨的領導、加強黨的建設方針政策，審議審計監督重大政策和改革方案，審議年度中央預算執行和其他財政支出情況審計報告，審議決策審計監督其他重大事項等。”
2018年《深化黨和國家機構改革方案》稱，“中央審計委員會辦公室設在審計署。”辦公室主任由審計署審計長兼任。
中央教育工作領導小組，是中共中央議事協調機構，負責領導教育工作。
2018年3月中共中央印發的《深化黨和國家機構改革方案》稱，“組建中央教育工作領導小組。為加強黨中央對教育工作的集中統一領導，全面貫徹黨的教育方針，加強教育領域黨的建設，做好學校思想政治工作，落實立德樹人根本任務，深化教育改革，加快教育現代化，辦好人民滿意的教育，組建中央教育工作領導小組，作為黨中央決策議事協調機構。”
2018年《深化黨和國家機構改革方案》稱，中央教育工作領導小組“主要職責是，研究提出并組織實施在教育領域堅持黨的領導、加強黨的建設方針政策，研究部署教育領域思想政治、意識形態工作，審議國家教育發展戰略、中長期規劃、教育重大政策和體制改革方案，協調解決教育工作重大問題等。”
2018年《深化黨和國家機構改革方案》稱，“中央教育工作領導小組秘書組設在教育部。”
李詢可以指：
*李詢 (隴西郡公)，北周、隋朝官員
*李詢 (唐朝)，唐朝宗室，高祖之孫，李元慶次子
*李詢 (明朝)，明朝進士、官員
中國共產黨中央委員會中央和國家機關工作委員會，通稱中央和國家機關工作委員會，簡稱中央和國家機關工委，是中共中央派出機構，負責中央和國家機關黨的工作。
中央和國家機關工作委員會主要負責統一組織、規劃、部署中央和國家機關黨的工作，指導中央和國家機關黨的政治建設、思想建設、組織建設、作風建設、紀律建設，指導中央和國家機關各級黨組織實施對黨員特別是黨員領導干部的監督和管理，領導中央和國家機關各部門機關黨的紀律檢查工作，歸口指導行業協會商會黨建工作等工作。
2018年3月25日，中共中央宣布任命中央政治局委員、中央書記處書記、中央辦公廳主任、原中直機關工委書記丁薛祥為中央和國家機關工委首任書記，原中直機關工委常務副書記孟祥鋒為分管日常工作的副書記（正部長級）。
根據《》，中共中央和國家機關工委承擔下列職能：
根據《》，中共中央和國家機關工委設置下列機構：
*孟祥鋒（常務，正部長級，2018年3月－2020年10月）
*侯凱（2018年3月－2020年6月）
*梁言順（2018年3月－7月；2020年10月－，常務，正部長級）
*吳漢圣（2018年12月－2020年12月）
*陳建文（2020年6月－2021年3月）
*任正曉（2020年12月－）
* 中共中央國家機關工作委員會、中共中央直屬機關工作委員會
中國共產黨中央委員會黨史和文獻研究院，簡稱中共中央黨史和文獻研究院，再簡稱中研院，是中共中央直屬事業單位。
中央黨史和文獻研究院主要負責研究馬克思主義基本理論、馬克思主義中國化及其主要代表人物，研究習近平新時代中國特色社會主義思想，研究中國共產黨歷史，編輯編譯馬克思主義經典作家重要文獻、黨和國家重要文獻、主要領導人著作，征集整理重要黨史文獻資料等。
2018年3月中共中央印發的《深化黨和國家機構改革方案》稱，“組建中央黨史和文獻研究院。黨史和文獻工作是黨的事業的重要組成部分，在黨和國家工作大局中具有不可替代的重要地位和作用。為加強黨的歷史和理論研究，統籌黨史研究、文獻編輯和著作編譯資源力量，構建黨的理論研究綜合體系，促進黨的理論研究和黨的實踐研究相結合，打造黨的歷史和理論研究高端平臺，將中央黨史研究室、中央文獻研究室、中央編譯局的職責整合，組建中央黨史和文獻研究院，作為黨中央直屬事業單位。中央黨史和文獻研究院對外保留中央編譯局牌子。”“不再保留中央黨史研究室、中央文獻研究室、中央編譯局。”
2018年9月21日，經中央編辦國家事業單位登記管理局核準，正式設立中國共產黨中央委員會黨史和文獻研究院。
根據《》，中央黨史和文獻研究院設置下列機構：
*冷溶（2018年3月－2019年4月）
*曲青山（2018年3月－2019年4月，正部長級，分管日常工作）
*吳德剛（2018年3月－2020年1月）
*賈高建（2018年3月－2020年1月，兼中央編譯局局長）
*孫業禮（2018年3月－2021年1月）
*陳揚勇（2018年3月－2019年）
*魏海生（2019年5月－2021年1月）
*王志民（2020年1月－，正部長級）
*柴方國（2021年1月－，兼中央編譯局局長）
; 院務委員會委員
院長、副院長是院務委員會當然成員
*陳晉（副部長級，2018年3月－2019年）
*張樹軍（副部長級，2018年3月－2019年）
*張宏志（副部長級，2018年3月－2019年）
*馮俊（副部長級，2018年3月－2019年）
*魏海生（2018年3月－2020年1月）
*柴方國（2018年3月－2021年1月）
*季正聚（2018年3月－2019年4月）
*陳維義（2018年3月－2019年）
李慶祥，中華民國海軍陸戰隊中將，臺灣省屏東縣人，中學畢業後，立志從軍報國、隨即投考海軍官校；海軍軍官學校48年班（1959年屆）、海軍陸戰隊學校高級班第19期、1968年屆（57年班）美國海軍陸戰隊兩棲作戰高級班、美國三軍工業大學函授班、1973年屆（62年班）海軍學院、1979年屆（68年班）戰爭學院畢業。
歷任海軍陸戰隊兩棲偵搜連連長、海軍陸戰隊兩棲偵搜營中校營長、海軍陸戰隊兩棲訓練中心班主任、陸軍第284師（南雄師）副師長、海軍陸戰隊烏坵指揮部指揮官（於1986年晉升少將）、海軍陸戰第66師師長、海軍陸戰隊學校校長、海軍總部副參謀長、國防部督察部督考官等職務（於1993年晉升中將）。
退伍後應中華民國體育運動總會會長郭宗清上將邀請、擔任秘書長一職，繼續以其對運動的熱愛及組織管理經驗、從事於各項體育事務的推動，爾後並隨會長郭宗清上將離開協會正式退休。退休後仍不忘對陸戰隊的情感，遂組織並推動成立退伍兩棲偵搜、特勤跆拳協會，並擔任理事長一職，推動協會各項事務以維繫退伍弟兄之情感。
*  社團法人中華民國退伍陸戰隊兩棲偵搜暨特勤部隊人員協會
古麻剌朗，菲律賓古國名。亦稱麻剌、古麻剌、古麻里，或誤為古剌麻。故地在今菲律賓，或謂在棉蘭老島南部的杜曼基拉斯灣及庫馬拉朗河一帶。又作民多朗。一說為呂宋島博利瑙（Bolinao）角旁的Cabarruyan島。
明初古麻剌朗與中國一度有密切政治關系。永樂十五年（1417年）九月，配合鄭和第五次出洋。國王哇來頓本率他的大臣來朝貢，至福州卒。賜謚康靖，明成祖敕葬在閩縣，有司每年祭祀。
中央全面深化改革委員會辦公室，簡稱中央改革辦，是中共中央政策研究室加掛的牌子，是中央全面深化改革委員會的辦事機構。
2013年12月30日，中央全面深化改革領導小組成立。其辦事機構中央全面深化改革領導小組辦公室設在中共中央政策研究室，辦公室主任由中共中央政策研究室主任王滬寧兼任。
根據有關規定，中央全面深化改革委員會辦公室設置下列機構：
*王滬寧（2014年1月—2020年10月，中央政策研究室主任兼）
*江金權（2020年10月—，中央政策研究室主任兼）
*穆虹（2014年12月—，國家發展和改革委員會副主任兼）（正部級）
*穆虹（2014年1月—12月，專職副主任，國家發展和改革委員會副主任兼）
*潘盛洲（2014年1月—2017年6月，中央政策研究室副主任兼）
*陳一新（2015年12月—2017年1月，專職副主任）
張西祥，物理學家，天津大學、巴塞羅那大學校友，現為沙特阿拉伯阿卜杜拉國王科技大學教授、中心實驗室主任。
張西祥1983年本科畢業于天津大學物理系磁學實驗室，獲學士學位。隨后，他留在同一實驗室繼續學業，在1985年獲得碩士學位。1992年，他在巴塞羅那大學獲得博士學位。
張西祥曾任教于巴塞羅那大學、香港科技大學等高校。2008年，張西祥被聘為沙特阿拉伯阿卜杜拉國王科技大學教授、中心實驗室主任。
張西祥曾獲中華人民共和國國家自然科學二等獎、北京市科學技術一等獎。2016年，他獲增選為美國物理學會會士。
張西祥的學術貢獻主要在磁性宏觀量子隧道效應、磁性分子共振自旋隧穿、具有大磁熵變的室溫磁致冷材料等方面。
*  張西祥在沙特阿拉伯阿卜杜拉國王科技大學的主頁
*  南京工業大學訪問教授－張西祥
裨離國，3世紀時部落名。《晉書·四夷傳》記載是裨離十國之一。是黑龍江流域少數民族中的一個部落，其具體方位無考。一說即扶余古國橐離、索離。
晉武帝泰始三年（267年）裨離國向西晉貢獻方物。裨離國在肅慎西北，馬行可走二百日，領戶二萬。養云國距離裨離馬行再走五十日，領戶二萬。寇莫汗國距離養云國馬行再走百日，領戶五萬余。一群國距離寇莫汗國馬行再走百五十日，距離肅慎五萬余里。他的風俗土壤未詳。
太熙初年，復有牟奴國首領逸芝惟離、模盧國首領沙支臣芝、于離末利國首領加牟臣芝、蒲都國首領因末、繩全國首領馬路、沙樓國首領釤加，都派遣正副使面見東夷校尉何龕表示歸附。
分類:黑龍江歷史
《逆行者》，新傳媒製作(馬來西亞)有限公司拍攝製作的時裝電視劇，由李洺中、梁祖儀、陳俐杏、李偉燊、朱浩仁、謝承偉、蕭麗玲、林佩琦領銜主演。
故事講述5年前，一個突如其來的交通意外，改變了各個角色人物的命運。交通意外案子唯一幸存者譚子淇（梁祖儀 飾演）以及坐了5年冤獄的嫌犯劉瑾言（李洺中 飾演）發現案子並不簡單，一起共同聯手追查每個死者的過去，還原整個車禍的真相，找出真正兇手。
2022年起
星期六至日 09:30 - 10:30
余桂晴之子劉心怡之哥哥方安瑩之前夫劉冬冬無血緣關系之父譚子淇、賈正偉之敵人，后為其好友并一起追查當年車禍的真相于第5集無罪釋放于第9集得知劉心怡曾被擄走以及方安瑩見死不救，因過度激動企圖傷害方安瑩而被賈正偉逮捕于第10集與譚子淇設局讓王凱玲露出真面目，后將其帶往天臺質問于第11集因王凱玲在跳樓自殺前撤下其外套紐扣而被警方懷疑為殺害王凱玲之兇手于第15集設局讓殷兆田承認殺害方安瑩于第23集為救劉冬冬而被柯敏兒威脅用Ethan來交換劉冬冬，打暈賈正偉等人擄走Ethan交給柯敏兒而間接導致其意外身亡于第25集被警方懷疑殺害簡慧珊，實則被陳立宏栽贓嫁禍
知名DJ徐永健之女友簡慧珊之好友趙嘉賢之病患，后為其女友姚智勇之輔導員Heidi之下屬視劉謹言為當年車禍的行兇者而與他為敵，后發現劉謹言被冤枉而成為其好友并一起追查當年車禍的真相于第2集被趙嘉賢催眠而導致誤認劉謹言為車禍兇手于第7集險被王凱玲推下樓，后被趙嘉賢所救于第12集恢復記憶，并想起徐永健是為了救自己而被殺害于第13集被趙嘉賢催眠而導致誤會徐永健與簡慧珊有染于第18集被趙嘉賢強喂安眠藥陷入昏迷，后被趙嘉賢送入醫院并昏迷于第18集蘇醒于第19集險被柯敏兒開車撞死，后被趙嘉賢所救于第19集被趙嘉賢假意傷害，后被賈正偉所救于第21集得知徐永健臨死前曾訂了飛往紐西蘭的機票于第22集險被柯敏兒殺害，后被劉謹言所救于第25集懷疑陳立宏與殺害徐永健、簡慧珊有關，并設局試探其
Jessie譚子淇之好友賈正偉之曖昧對象徐永健之好友并暗戀其陳立宏之前女友兼好友呂思嘉之情敵于第5集成功替劉謹言翻案并無罪釋放于第6集辭職，并當起了殷兆田之法律顧問于第9集懷疑王凱玲之身分于第10集被趙嘉賢綁架，后被其釋放于第14集為了讓譚子淇放下徐永健而欺騙其曾和徐永健交往于第17集險被李富星毒死于第19集險被柯敏兒殺害，后被趙嘉賢所救于第23集被柯敏兒告知陳立宏曾經收取賄賂于第24集調查陳立宏受賄一事，并發現此事與徐永健有關于第24集被陳立宏殺害
警察賈英達之子簡慧珊之曖昧對象郭奕飛之上司兼好友針對劉謹言并視其為連環車禍之真兇，后發現誤會了他并和他一起調查當年車禍的真相于第15集設局逮捕殷兆田于第16集發現連環車禍與柯敏兒性侵案有關于第20集阻止趙嘉賢殺害譚子淇并將其救起于第21集因趙嘉賢被槍殺而被視為失職而被停職于第22集發現呂思嘉之骸骨于第23集發現柯敏兒囚禁劉冬冬的地方并將其救起于第24集因趙嘉賢被槍殺事件而引咎辭職
原名李明浩，昵稱阿浩心理醫生譚子淇之心理醫生，后為其男友柯敏兒之前男友于8年前替柯敏兒棄錢敬堯之尸體于5年前囚禁劉心怡被其逃脫，在阻止其逃脫時誤殺其，后將其棄尸于大海于第2集在催眠譚子淇的過程中誤導其認為劉謹言為車禍兇手于第7集救起被王凱玲推下樓的譚子淇于第10集綁架簡慧珊，后將其釋放于第19集為阻止柯敏兒殺害簡慧珊故意支開其于第19集假意擄走譚子淇并假意欲殺害其，實則布局讓自己被警方逮捕于第20集自首，并替柯敏兒頂下所有的罪于第21集被梁愛明槍殺(登場集數：第1-10集, 第12-21集)
Alfred殺害徐永健之真兇呂思嘉之夫Ethan之父簡慧珊之前男友兼好友徐永健、譚子淇之好友于5年前于第24集槍殺簡慧珊
洪紫涵(整容前)
柯敏兒/呂思嘉
Scarlett、花癡妹連環車禍之真兇陳立宏之妻Ethan之母簡慧珊之情敵于13年前因何耀輝見死不救而被錢敬堯性侵，原已振作回到校園卻被許文茜惡意造謠而跳海自殺，后被趙嘉賢救起于13年前故意接近呂思嘉并在取得其信任后將其殺害，整容成其模樣后取代其身份于8年前殺害錢敬堯，并要求趙嘉賢替其棄尸于6年前指使王凱玲殺害何耀輝于5年前故意破壞袁添明的車而導致連環車禍發生于5年前在破壞袁添明的車時被劉心怡看見而將其打暈帶走于第19集企圖殺害簡慧珊和譚子淇，后因趙嘉賢破壞而失敗于第22集企圖殺害譚子淇，后因劉謹言出現而失敗于第23集告訴簡慧珊陳立宏曾經受賄一事于第23集擄走劉冬冬并威脅劉謹言帶Ethan來與東東交換于第23集發生車禍而導致失明于第23集被警方逮捕
蕭麗玲(整容後)
輔導員譚子淇之男友簡慧珊之好友并被其暗戀陳立宏之好友，后發現到陳立宏涉及貪污于5年前被陳立宏殺害車禍死者之一已逝世(演出第1-4集, 第6-7集, 第12-14集, 第18-19集, 第24-25集)
姚智明之弟弟譚子淇之輔導對象企圖殺害劉謹言，后失敗于第5集企圖槍殺劉謹言，后被譚子淇阻止于第6集被王凱玲殺害(演出第1-3集, 第5-6集, 第10集, 第23集)
April趙嘉賢之兒時玩伴并暗戀其簡慧珊之下屬于6年前（2012年）于第6集殺害姚智勇于第7集企圖把譚子淇推下樓并嫁禍給劉謹言，后被趙嘉賢發現并阻止于第10集企圖殺害譚子淇并制造為其自殺，后被劉謹言發現并阻止，最后跳樓自殺(演出第1-11集, 第20集, 第23集)
梅靜萱(9歲時期)
劉謹言之前妻劉冬冬之母高圣遠之情婦為救劉謹言而答應做殷兆田之女友于第14集被殷兆田誤殺
劉謹言、劉心怡之母劉冬冬無血緣關系之奶奶
性格內向孤僻被柯敏兒刻意接近并在取得信任后被其殺害，并被其占用身份
廖廣隆之子患有輕微弱智被殷兆田買兇殺害
梁愛明之夫方安瑩之外遇對象車禍死者之一已逝世
Uncle Lee李富美之弟弟柯敏兒之舅舅于第17集企圖毒死簡慧珊，后失敗于第18集被柯敏兒毒死
賈正偉之下屬
方安瑩之男友劉謹言之前雇主于第13集因買兇殺害廖家聰而被廖廣隆襲擊于第14集因方安瑩拒絕其求婚而誤殺其于第15集被逮捕于第16集認罪
柯敏兒之同學并強暴其何耀輝、許文茜、賈正偉之同學因性侵柯敏兒而被判坐牢5年于8年前
柯敏兒、錢敬堯、許文茜、賈正偉之同學發現柯敏兒被錢敬堯強暴卻見死不救，后因良心不安而向父母坦誠并報警于6年前（2012年）被王凱玲灌醉后殺害，并被佯裝為生意失敗吞安眠藥自殺
袁添明之妻于13年前因惡意造謠而導致柯敏兒跳海自殺車禍死者之一已逝世
高圣遠、梁愛明之子車禍死者之一已逝世
劉謹言之妹妹于5年前被袁添民性侵于5年前被趙嘉賢誤殺尸體不知在何處
許文茜之夫劉謹言之敵人于5年前性侵劉心怡車禍死者之一已逝世
高圣遠、方安瑩之女劉謹言無血緣關系之女曾經動過腎臟移植手術于第23集被呂思嘉綁架，并用來要挾劉謹言帶Ethan與她交換
陳立宏、呂思嘉之子于第23集發生車禍，送院搶救后不治，逝世
姚智勇之哥哥車禍死者之一已逝世
袁添明、許文茜之子車禍死者之一已逝世
高圣遠之妻高遠陽之母患有嚴重憂郁癥于第21集槍殺趙嘉賢
* 此劇在2017年12月1日正式開鏡拍攝。
* 此劇為新傳媒製作(馬來西亞)有限公司的最后第二部電視劇，因為新傳媒私人有限公司已撤離馬來西亞市場。
希伯來文是一個位于基本多文種平面的Unicode區段，收錄了拼寫希伯來語、意第緒語、拉迪諾語等語言的字母。
U+05B0..05B9, 05BB..05C3, 05D0..05EA, 05F0..05F4
U+0591..05A1, 05A3..05AF, 05C4
U+05A2
U+05C5..05C6
U+05C7
U+05BA
這是紐約自2006年以來獲得米其林星級的餐廳列表。2006年，第一版《紐約米其林指南》發布，是米其林第一次在歐洲以外地區發布紅色指南。
15 East
A Voce Columbus
A Voce Madison
Ai Fiori
Alain Ducasse at the Essex House
Allen & Delancey
Andanada
Annisa
L'Appart
Aquavit
L'Atelier de Jo?l Robuchon
Bar Uchū
Batard
Le Bernardin
Betony
BLT Fish
Bouley
The Breslin
Brushstroke
Café Boulud
Café China
Café Gray
Carbone
Casa Enrique
Casa Mono
Caviar Russe
Chef's Table at Brooklyn Fare
The Clocktower (restaurant)
Convivio
Corton
Cote (restaurant)
Danny Brown Wine Bar & Kitchen
Del Posto
Delaware & Hudson
Dressler
Eighty-One
Eleven Madison Park
Etats-Unis
Fiamma Osteria
The Finch
Fleur de Sel
Gabriel Kreuther
Gordon Ramsay at The London
Gotham Bar and Grill
Gramercy Tavern
Gunter Seeger
Hakkasan
Hirohisa
Ichimura at Brushstroke
Insieme
Jean-Georges
Jewel Bako
Jungsik
Junoon
Kajitsu
Kanoyama
Kurumazushi
Kyo Ya
Lan Sheng
Lever House
Lo Scalco
Luksus at Torst
M. Wells Steakhouse
Marc Forgione
Meadowsweet
Minetta Tavern
Momofuku Ko
The Musket Room
The NoMad
Per Se
Perry Street
Peter Luger Steak House
Picholine
Pok Pok NY
Rebelle
Le Restaurant
Rhong-Tiam
The River Café
Rosanjin
Rouge Tomate
Satsuki (restaurant)
Scalini Fedeli
Se?sonal
Shalezeh
SHO Shaun Hergatt
Somtum Der
The Spotted Pig
Sushi Amane
Sushi Azabu
Sushi Ginza Onodera
Sushi Inoue
Sushi of Gari
Sushi Yasuda
Sushi Zo
Tamarind Tribeca
Telepan
Tempura Matsui
Tori Shin
Torrisi Italian Specialities
Uncle Boons
Ushiwakamaru
La Vara
Wallsé
Zabb Elee
ZZ's Clam Bar
順序性雌雄同體 （Sequential hermaphroditism）是一種階段性的雌雄同體現象，普遍可見於魚類、腹足綱、植物等生物之中，牠們在特定的刺激之下可轉變其性別。擁有此現象的生物，可以由雌性變性為雄性（如雌性先熟的隆頭魚），也可以由雄性變性為雌性（如雄性先熟的小丑魚）。當牠們在轉換性別時，可以同時擁有雌性和雄性配子（即雌雄同體狀態），也可以完全改變性別，只採用新的性腺並捨棄原本舊有的配子。此現象通常會在牠們成熟以後才開始發生。 一朵花也可視為是「順序性雌雄同體」的一個類型。即使它可能是一株雌雄異花的個體，也符合其基本定義。
眼斑雙鋸魚, 一個雄性先熟的物種。
雄性先熟雌雄同體 （Protandry）意指出生時為雄性，並在其生命的一個時間點轉換性別為雌性的生物。小丑魚即為雄性先熟的動物之一，擁有結構化的社會習性。 而在海葵雙鋸魚的一個魚群中，除了居住在海葵內的一對小丑魚之外，其他的附屬小丑魚皆無法生殖。 這樣的小丑魚，一個魚群中最多會有4條。 當這樣的附屬小丑魚不存在時，海葵內的小丑魚們則單獨成立一個魚群。 在魚群中，小丑魚們以自身的體型大小決定牠們的地位。 魚群中唯一的雌魚是魚群中最大型的個體，也就是牠們的首領。 而首領的雄性伴侶則是魚群內第二大型的個體。 魚群內的附屬小丑魚則體型較小，而且又因為牠們的性腺尚未成熟，因此沒有生育功能。 如果魚群中的首領死亡，那麼她的鰥夫會增加牠的體型大小，變性為雌性，並自己成為魚群之中的首領。而魚群之中，體型最大的附屬小丑魚則開始成熟，並成為新首領的配偶，取代牠原來的位置。
其他雄性先熟的魚類包括鯡形目，鮎形目，巨口魚目， 以及鱸形目之下的雀鯛科以及鯛科。 這些生物的親緣關係較遠，而且牠們之間還有近緣生物不具雄性先熟的現象。這表示「雄性先熟」的制度已經經歷多次演化。 其他雄性先熟的物種還包括：
* 櫛水母 '' gonoctena''。 該生物的雌性個體較雄性個體大，而且只能於夏季時觀察到。 而雄性個體任何時候都能觀察到。
* 扁形動物門的'' retenuova''(一種渦蟲)以及'' cardii''。
* '，為一 腹足綱生物，為生殖功能上的雄性先熟。 牠們的精子在冬末春初的時候成熟，而卵子則是在初夏的時候成熟。 牠們只在六月時交配。 這表示雄體在雌體成熟並出現之前並不能交配或生殖，因此在功能上也屬於雄性先熟的一種。
* '，是一類雄性先熟的蝴蝶。  該物種為群體上的雄性先熟，雄性成體比雌性成體早2~3周出現。
新月錦魚，一個雌性先熟的物種。
雌性先熟雌雄同體 (Protogyny)意指出生時為雌性，並在其生命的一個時間點轉換性別為雄性的生物。 該生物會隨著成長過程中受到的內部或外部刺激，導致其改變性別成為雄性。其中雄性個體的生育能力會隨著其年齡成長而大幅增加，和雌性不同。
雌性先熟是大自然之中，最常見的順序性雌雄同體型態。 500種順序性雌雄同體的魚類之中，大概有75% 的物種是雌性先熟的。  這類型的生物通常是棲居於珊瑚礁附近的熱帶魚，其中又以隆頭魚科中的魚類占多數。 隆頭魚在世界上所有的海洋生態系內都存在。 牠們在夜間或著是受威脅時，會將自己埋在沙中。  在隆頭魚科的社會結構中，一個魚群內包含兩條最大的成熟雄魚，以及較小型的未熟雄魚、雌魚。 在多數的狀況下，雌性的魚和未成熟的雄魚有著均一，較單調的顏色，而雄魚成熟後則帶有雙色的體色。  大型的雄魚負責支配地盤並替雌魚產下的卵受精，而剛變性完畢的中、小型雄魚則和雌魚以及其產下的卵生活於特定區域。  未成熟的雄魚和成熟的雄魚皆擁有生殖能力，然而其生殖構造並不一樣。
美麗突額隆頭魚的性別狀態和年齡有關。 牠們會先是維持四年的雌性狀態，而後才逐漸變成為雄性。當雌性個體轉變為雄性時，牠們的卵巢會先開始退化，而取而代之的精巢則出現在其性腺中。 精巢出現後，其性腺構造的主體依然是原來的雌性生殖構造，而精子則透過性腺以及原輸卵管周圍一系列的導管進行運輸。
雙帶錦魚在生命開始時可以是雄性或雌性，但雌性個體可以改變性別，並擁有雄性生殖功能。 年幼的雌性及雄性魚擁有不同的體色，也就是變性為雄魚初始階段和成熟階段的體色有所差異，其顏色和條紋的變化度也不一樣。 初始變性階段的雄魚擁有較大的睪丸，而成熟的雄魚則負責讓未熟的雄魚產生大量的精子。 該策略可令成熟的雄魚對未熟的雄魚進行競爭，並保護自己的雌魚們不與其配種。
'(一種聚落共居的海鞘)也有雌性先熟的的現象。 在一個聚落中，海鞘們有固定的生殖週期，牠們的雌性個體先排卵，兩天後再轉變為雄性個體，並替聚落中的各個卵群受精。  雖然這個策略主要的用意是進行異體授精，但「自體受精」仍有一定的發生機率。
自體授精的卵在進行細胞分裂時發生異常的機率遠大於異體授精的卵(23% 比 1.6%)。
此外，從自體受精的卵中孵化的幼體，以及牠們轉變為成體後所構築的聚落，其成長量都遠比異體受精的個體還來得低。 經由這些觀察結果可得知自體受精提高了近交衰退的現象，而它們對個體的發育擁有不良的影響，而且很可能導致其產生有害的隱性突變基因。
其它雌性先熟的生物體還包括：
鯛科、 合鰓魚科  、隆頭魚科、鸚哥魚科、蓋刺魚科、蝦虎魚科、霓虹蝦虎魚屬, 龍占魚科等。
*等足目中的''Cyathura polita''以及''Cyathura carinata''。
*tanaidacea科底下的物種''Heterotanais oerstedi''。
*棘皮動物中的物種'以及''Asterina gibbosa''也都是雌性先熟的動物，牠們有育幼的行為。
* 林蛙有時亦有雌性先熟的現象，即年老的雌蛙變性為雄蛙的狀態。
邁克爾·蓋斯林在他1969年創作的一篇論文「動物的演化-雌雄同體的轉變歷程」中提到了三種雌雄同體的狀態模型。
#'低繁殖率模型'。 該模型的立足點認為，動物個體之間有某種特性，讓牠們不容易成功繁殖；然而此模型並不足以用來解釋「順序性雌雄同體」的成因。
#'基因散列模型'。 該模型的出發點認為，基因間相互分散所造成的結果，可能會影響該物種的數量結構，或是牠們的基因環境。 而在如此的影響之下，最終會導致物種出現近交繁殖/抽樣誤差兩種結果。 「基因散列模型」十分的符合「順序性雌雄同體」的演進狀態，當中又以「近交繁殖」的分支結果更為妥貼。 而「近交繁殖」的分支，其起始點乃因「雄性先熟」以及「雌性先熟」主要是用以防止植物近交繁殖的策略。 由此可知，此制度若套用在動物身上，則會減少第一子代之間的近交現象。  而抽樣誤差的理論分支，其立足點則是因為在一個小型群體當中，牠們的基因環境時常受到基因漂變或類似的現象所影響。 在假設下的這兩個分支之中，無論是近交繁殖還是抽樣誤差，它們都會步向相同的結果——基因多樣性的增長。 也就是說，採用「順序性雌雄同體」的制度，有助於增進族群中的基因多樣性，而且對於群體數量也頗具優勢。
#'齡體優勢模型'。 「齡體優勢模型」認為，當生物個體在年齡和體型等方面達到成熟時，牠們的生殖功能較具優勢。 為了讓雌雄同體的物種受到天擇控制，一個小型的未熟個體必須要有一定生殖能力，而大型的個體必須要以性別相反者具生殖能力。 在這個性別分配的規律下，單獨的個體再透過「順序性雌雄同體」的制度便可以良好地發揮作用。 舉例來說，卵的尺寸大於精子。因此，如果雌性個體的體型夠大，她們便能產生更多卵子，因此大型的雌性較占優勢。 體型優勢的實際關係甚為複雜，僅可略而概述，但仍可供參考。
就多數的外溫動物來說，雌性個體的體型和豐腴度通常呈現正相關。  這一點十分符合「齡體優勢模型」的內容，至今仍被廣泛接受。 卡贊齊格魯(Kazanciglu)以及阿朗佐(Alonzo)在2010年第一次對隆頭魚科底下的生物完成了變性現象的分析。 他們的分析結果符合「齡體優勢模型」的假設，認為「順序性雌雄同體」和「齡體優勢」之間確實存在著相關性。
他們得知，當「齡體優勢模型」勝過其它所有的優勢時，雌雄異體的現象將變得十分罕見。
華納(Warner)則認為，當雌性個體們的繁殖力隨著年齡上升，且個體間隨機形成配對時，「雄性先熟」的制度便可能被該物種採用。
當一個雌性先熟的物種中，發生雄性幼體的繁殖力下降的跡象時(繁殖力與地域性或是交配經驗有關)，可能會產生天擇現象。而當雌性個體的繁殖力隨著年齡下降時，將使後者制度變得罕見。 而為了鞏固領土所實行的「雌性先熟」制，其成因通常是因為此生物有領土維護的需求，因此催化自身的生理結構進行變性，以便成為具有相應優勢的雄性個體。 從生物配種的角度來看，體型較大的雄性個體有較高的機會能夠形成配種；但對雌性個體來說，她們的體型大小對於配種的優劣倒沒有顯著的相關性。
因此，他認為雌性個體的繁殖力對「順序性雌雄同體」較有影響，程度上更甚於族群內的年齡結構。
「齡體優勢模型」認為，只有在同齡時的兩種性別之間沒有體型差異時，「性別轉換」的功能才會遭到捨棄。 在這個假設之下，雌雄同體應該會是個相當常見的現象，但這並不符合事實。
「順序性雌雄同體」實際上是個非常罕見的現象。而根據理論上的說法，這是因為相對於不變性者，變性者往往會在變性後造成牠們的適性降低。
有些假說認為以「雌雄同體」來說，更動自己的性別不只需要消耗許多能量，還會遭遇到基因或物理上的劣勢，更甚至於提高特定性別的死亡率。
2009年間，卡贊齊格魯(Kazanciglu)以及阿朗佐(Alonzo)兩人發現：當變性後會造成物種陷入劣勢時，採用雌雄異體的策略對牠們才頗具優勢。 然而，「變性後會造成劣勢」並不足以說明「順序性雌雄同體」未被廣泛採用的原因。
許多針對於「順序性雌雄同體」的成因的研究中發現，芳香化酶(雌激素合成酶)是其中一個被大量研究的物質。 芳香化酶是一種控制動物體內雌激素和雄激素之間的比例的激素，它透過大量轉換睪固酮並合成雌二醇來調整兩種激素之間比例。 只要雌二醇一合成完畢，它便無法逆向回復為睪固酮。 然而，芳香化酶可以透過上述的調整程序，進行兩個方向相反變性過程。 它除了可以讓雌性變性為雄性，也可以讓雄性變性為雌性。 許多研究也著重於芳香化酶抑制劑對於性別轉換所造成的效果。有一個研究就是在測試雌性激素對於雄性三斑海豬魚所造成的影響。 他們發現，使用了芳香化酶抑制劑的雄魚的體內，其性腺重量減輕，睪丸內的雌激素含量和精原細胞增殖情形也降低了，而雄激素的濃度則提升了。從實驗結果由此可知，在雌性先熟的動物體內，芳香化酶對於維持精子發生的規律以及平衡極為的重要。
擁有「順序性雌形同體」現象的物種，其性別比通常和其出生時的幼體性別比較為接近，而且於轉換性別之後繁殖得更成功。理論上它們應該會減少該物種遺傳多樣性以及有效種群大小。 然而，對於一組在南非海域中兩個生態學上相似的物種，紫背冬鯛 (兩性異形)以及隆背麗眼鯛 (雌性先熟) 的調查發現，該兩物種的物種多樣性十分相似，而當有效族群大小在後者的變性期間快速下降時，它們在短時間內的數據依然是相似的。
圖像:Circe Offering the Cup to Odysseus.jpg|right|300 px|thumb|《女巫》（''The Sorceress''）由約翰·威廉姆·沃特豪斯（John William Waterhouse）所繪，1891年。
希臘羅馬世界的巫術是西洋的古典學、古代史以及宗教學領域的學科研究之分支。在希臘人與羅馬人（希臘羅馬世界）的古代後希臘化世界裡，歷史學家和考古學家認為與宗教相關的公共和私人儀式是作為當時人們的日常生活之一部分。這種現象的例子在各種各樣的盛大儀式和自然神信仰的神廟（古希臘宗教與古羅馬宗教）、猶太人的猶太會堂以及基督教徒的教堂可以中發現到。這些是古代人民生活的重要樞紐，代表了天界與地面（人類居住的地方）之間的聯繫。這種巫術背景已經成為一項學術研究，尤其是在過去的二十年裡更是讓學者們如此重視這項研究。
''mágos（賢士、賢者、巫師）''、''Magian（祆教僧侶）''或者是''magician（魔法師）''，在整個東地中海與西亞一直到古典時代晚期及其之後的時代都是普遍的存在著，這個字彙是受到了希臘文的'（γ?η?）所影響的（並且最終給取代了），這是一個用來稱呼從事巫術、魔法領域人士古老的詞彙，他們這些賢士所專精神秘學的術法包含有占星術、煉金術以及其他其他形式的深奧知識。這種聯繫是相應於（假託-）瑣羅亞斯德的巫術、魔法將之希臘化下的產物，他被希臘人認為是“迦勒底人”、Magi（賢者、魔法師）的“創始人”以及占星術和巫術、魔法二者的“發明者”，在現代英文字彙中的“magic”和“magician”仍然存在著這一層面的意義。
作者威廉·斯瓦托斯（William Swatos）和彼得·基維斯托（Peter Kivisto）將巫術定義為：
希羅多德、色諾芬、普魯塔克－確實使用過''magos''這個字彙對他們關於向（瑣羅亞斯德教的）宗教信仰或習俗做出描述，大多數人似乎已經從“magician”這字彙的意義上來理解它。於是，更加持懷疑態度的作家隨後也將“magicians”－那就是說個別的magians－認定為騙子或欺詐者。在柏拉圖的《會飲篇》（202e）之中，雅典人認為他們是有害的，然而容許一定的效能作為神明厄洛斯的行使職責。 普林尼以格外糟糕的方式描繪它們。
根據一份資料指出，一般而言巫術、魔法的聲望很低，並且受到演講者和作家的譴責。貝茨注意到了被焚毀的書籍之中有關於像是等等的文獻，這是當他在引用了《聖經·使徒行傳·第十九章第十九節》（''Acts of the Apostles'', Acts 19: 19）之中載有以弗所相關經文的時候。還有在蘇埃托尼烏斯的敘述中，奧古斯都在西元前13年下令焚毀2,000份巫術的卷軸。貝茨說明：
注意到希臘巫術紙莎草對於古代宗教研究的重要性，因為大多數的文獻都結合了幾種宗教，如埃及、希臘，或者是猶太，等等。
根據羅伯特·帕克（Robert Parker）的說法，“巫術不同於宗教就如同雜草不同於花朵，只是通過消極的社會評價（magic differs from religion as weeds differ from flowers, merely by negative social evaluation）”；巫術通常被視為包含由從愚蠢的迷信到邪惡和危險的習俗範圍所構成的。然而，巫術似乎是從宗教之中借用的，採納了宗教儀式和神聖的名號，而且這兩者有時難以清楚地區分開來。巫術通常從宗教中被區別開來是由於它是操控而非是向神靈懇求、祈願。一些主流宗教儀式公開開始約束神靈。有時候用來區分從宗教脫離出來的巫術之其他粗略標準包括：針對於自私或不道德的目的；並且是秘密地在進行、舉辦著，通常是為付費的顧客來服務的。另一方面，關於宗教儀式，通常更多的是指向著崇高的目標像是救贖或者重生，並且是為了社會或者一群信徒、教徒的益處而公開進行、舉辦著。
宗教儀式具有的預期的目的是為了讓神明得到祂們應有的榮耀，或者是要求神聖的介入人事來調解、排解糾紛和獲得恩惠、恩典，而巫術、魔法經由那些只追求操控力的人而言是被視為操作、實施，並且經常在錯誤的科學基礎上來進行的一種行動。終究，巫術、魔法的施行是包含在信仰中所沒有執行部分的儀式，並且終究是非宗教的層面。與這個術語的關聯往往是古代文學中不斷發展的過程，但是一般而言古代巫術反映了地中海世界更廣泛的宗教傳統各個方面，這就是說，對巫術的信仰反映了對神靈、占卜，以及咒文的信仰。然而，巫術、魔法的概念變成一種代表了更加連貫和自我反思的傳統，舉例證明之：魔法師試圖將希臘羅馬宗教習俗中不同的非傳統元素融合成一種特別稱之為巫術、魔法的東西。在西元三世紀至五世紀，這種融合的作法於羅馬帝國的世界中達到了高峰。桑代克（Thorndike）評論說：“最好的希臘科學並沒有被巫術所污染（Greek science at its best was not untainted by magic）”。
今日我們藉著古代留存的的研究可以發現到，當中所呈現出的是更多的希臘－埃及的神祕學元素，而不是希臘－羅馬的信仰。貝茨進一步指出：
巫術出現在古希臘神話中，並且與赫耳墨斯、赫卡忒（月亮和巫術女神）、俄耳甫斯以及喀耳刻有關聯，赫利俄斯的女兒是一位女巫，她是魔法草藥以及藥水、藥劑的專家，並且曾幫助奧德修斯召喚哈得斯的幽靈。魔法藥水和咒語的故事是充斥著整個希臘神話之中。正好有一個赫拉克勒斯的例子，在他的妻子德伊阿妮拉（Deianira）帶走了半人馬涅索斯（Nessos）的魔法血液並將其大量地散佈在英雄的斗篷上之後，他（赫拉克勒斯）即喪命於可怕的死亡。當赫拉克勒斯穿上這件染過魔法血液的斗篷時，他被燃燒的很厲害並後來亡於其創傷之下。巫術的主題也被許多文學人物所應用著，也許最引人注目的是美狄亞在歐里庇得斯的同名悲劇中的情節了。
在希臘文學裡，最早的巫術行為運作其乃支持著對巫術的定義為：一種旨在試圖去發現和控制著這世界（物理性）的神秘力量（構成這些力量的支持和反感），這可以在《奧德賽》（可追溯到西元前8世紀初的文本）的卷十之中找到。卷十中描述著重要的英雄人物奧德修斯與提坦喀耳刻之間的遭遇，“她是巫師埃厄忒斯的妹妹，都是太陽的孩子…藉著同一位母親，海洋的女兒珀耳塞（She who is sister to the wizard Aeetes, both being children of the Sun...by the same mother, Perse the daughter of the Ocean）”，在的島嶼上。在這故事中喀耳刻的巫術、魔法包括了魔杖的使用來對抗奧德修斯和他的手下，而奧德修斯則使用包括了一種名為茉呂（moly）的秘密草藥的巫術、魔法（由神明赫耳墨斯向他揭示，祂乃“金杖之神〔god of the golden wand〕”）來保護他自己免受來自她（喀耳刻）的攻擊。在這則故事之中，有幾項重點是可以在後來的文獻裡發現到對於“巫術（magic）”的慣用語其意義所涵蓋至關重要的三個必要條件：
# 使用具有特殊能力的神秘工具（魔杖）。
# 使用罕見的魔法草藥。
# 一個神聖的人士，揭示出巫術、魔法行為的秘密（赫耳墨斯）。
這些是巫術、魔法三個最常見的組成要素，其賦予了在後來的希臘化時代以及希臘－羅馬時期歷史的巫術體系之特色。
巫術的另一個重要定義元素也發現在故事中。當奧德修斯在島上遇見喀耳刻的時候，她是呈現出一位美麗女子的形象（一位誘惑男人的女性）。在這場遭遇之中，喀耳刻使用她的魔杖將奧德修斯的夥伴變成了豬。這可能表明著巫術、魔法是與這種違背自然秩序，或是違反明智、合理和善良力量（喀耳刻被奧德修斯的夥伴稱之為女巫）的行為是相關聯的（在這個時候）。在這種模式下，值得注意的是那喀耳刻是代表了一種已經被年經的奧林匹斯十二主神諸如：宙斯、波塞冬以及哈得斯所征服的力量（提坦）。
西元前六世紀在希臘境內從事傳教、-{佈}-道的賢士（magoi）帶來了零星的參考文獻。這些許多參考文獻代表了一種更為積極、正面的巫術之概念化。其中這些希臘賢士之中最為著名的人物，他們可是活躍在荷馬時代與希臘化時代之間，他們乃為俄耳甫斯、畢達哥拉斯，以及恩培多克勒等等的偉大人物。
俄耳甫斯乃是一名神話性人物，據說曾於色雷斯“在荷馬之前的世代（a generation before Homer）”境內生活過（儘管五世紀的陶瓷製品上祂實際在上是以希臘服飾來描繪的）。俄耳甫斯教，或者是俄耳甫斯秘密宗教，似乎也是生活在西元前六世紀和西元前五世紀的畢達哥拉斯與恩培多克勒（Empedocles）這些知名人士的重要核心。舉例而言，據說畢達哥拉斯描述了俄耳甫斯，即為，“悠揚歌曲之父（the...father of melodious songs）”。由於埃斯庫羅斯（希臘劇作家）後來將他描述為“藉由他欣喜著迷的聲音所有的東西都被吸引（haled all things by the rapture of his voice）”的人，這點表明了一種信念就是歌曲和聲音在巫術中的功效。奧菲斯肯定是與許多偉大的事蹟有關：最著名的也許是他降臨冥界去帶回他的妻子，即歐律狄刻。俄耳甫斯的行為通常不會受到譴責或遭受否定性的評語。這表明巫術的某些形式更容易被人們所接受。確實地，有個稱號是適用於俄耳甫斯來將他與那些名聲不良的魔法師區隔開來，想必，這個稱號就是''theios aner（神圣的人）''或者是‘聖人（divine man）’了。
薩摩斯島的畢達哥拉斯。
巫術力量的彰顯也被歸功於著名的數學家與哲學家畢達哥拉斯（約西元前570年～西元前495年），正如同亞里士多德時期所記載的那樣。關於畢達哥拉斯的傳統有點複雜，因為留存關於他的一些個人生活簡歷在解釋畢達哥拉斯的形象時經常是自相矛盾的。
被歸因於他的一些巫術事蹟包括了：
# 在兩個城邦的同一時刻被看到。
# 一隻白鷹允許畢達哥拉斯撫摸著牠。
# 一條河流迎接著他連同還寫著“歡迎，畢達哥拉斯！（Hail, Pythagoras!）”
# 預測在進入港口的船上將會發現死人。
# 預測一隻白熊的出現，並且宣告牠已經死了，然後信差才把其所帶來的這則消息傳到他身邊。
# 咬死一條毒蛇（或者在有些版本中則是從村莊驅趕蛇）。
這些故事也暗示著畢達哥拉斯是這些“聖人（divine man）”中的人物之一，即''theios aner（神聖的人）''，他控制動物和超越空間和時間的能力顯示出他已經被眾神所感動。
恩培多克勒（約西元前490年～約西元前430年）也被歸因於他奇妙的力量是與後來的魔法師有所關聯：也就是說，他能夠治愈病人，使老年人恢復活力，影響天氣並召喚死者。E. R. 多茲（E.R. Dodds）在他於1951年的書之中，即《希臘人與非理性》（''The Greeks and the Irrational''），表明說恩培多克勒乃是一位詩人、賢者（magus）、教師，以及科學家的綜合身分。多茲還認為由於像是畢達哥拉斯或者恩培多克勒斯這樣的個人獲得的大部分知識對於那些接受以初級教育的人而言是有點神秘了，因為其知識可能與巫術有關或者至少與賢者的學習有關。
重要的是要注意到在恩培多克勒之後的這一關鍵點，特殊人物中的巫術、魔法的天賦之規模在文獻紀錄中縮小，變得專業化了。獨特的個別人士可能擁有醫治的天賦才能，或者是預言的天賦才能，但是通常不會被認為像俄耳甫斯、畢達哥拉斯以及恩培多克勒這樣的賢士一般其擁有廣泛的超自然力量。柏拉圖在他的《法律篇》（933a-e）裡反映出這種態度在書中他認為治病術士（療癒師）、先知以及巫師是理所當然的。他承認這些從事巫術的人士存在於雅典（並且因此可能也存在於其他希臘城邦境內），還有他們是不可以被忽視的一群人以及須藉由法律來管制著；不過一般的人們不應該害怕他們，雖然他們的力量是實實在在的，但是他們自己本身就代表了一種相當低級的人性。一個早期的基督教比喻是在使徒保羅於西元一世紀的著作中找到的。保羅的《哥林多前書》（''First Letter to the Corinthians''）概念化了屬靈恩賜限度的觀念。
希臘化時期（大致上是在西元前3世紀末）的特點是對巫術、魔法有著狂熱的興趣，雖說這一點可能是因為僅僅從這個時期開始擁有更加豐富的文本，無論是文學還有一些實際從業者，在希臘語以及在拉丁語方面的文本都有留存著。事實上關於那現存許多的都是在當代的時代──即西元一世紀所著作完成的，然而他們的學說概念、規則以及儀式反映出了早期希臘化時期的文化，也就是說，那個時候希臘羅馬世界的巫術之系統化似乎已經發生了──尤其是在托勒密王國統治之下以及在羅馬統治之下的埃及其不同文化的‘大熔爐（melting pot）’之中。
到了西元五世紀時，基督教的優勢與此有很大關係。這一點反映在《使徒行傳》裡，當中使徒保羅說服許多以弗所人帶出他們的巫術書卷並且燒毀它們。這巫術紙莎草的語言反映出了不同層次的文學技巧，但是一般來說它們都是標準希臘語，以及事實上它們可能是更接近當時的口語，而不是以文學文本留給我們的詩歌或藝術散文的形式。在這紙莎草上的行文裡，許多的術語都是借用過來的，從秘密宗教崇拜這方面，它是可以看出端倪來；也因此巫術、魔法儀式上的規則有時候被稱之為''teletai''（音譯為：''泰勒塔''，字面上的意思是“秘密舉行的儀式〔celebration of mysteries〕”；有些文章則翻譯為“入會儀式”），或者魔法師本人被稱之為''mystagogos''（引導志願進入教啟蒙人士的祭司；在基督教《聖經》之中的翻譯為：主禮司祭；有些文章翻譯為：秘法老師，詳細的說明請參閱秘法家條目）。許多猶太傳說、（祖輩流傳下來的）知識以及上帝的一些尊名也出現在巫術紙莎草上。舉例而言，關於''雅敖（Jao）''的尊名為：雅威、，以及相當頻繁地出現由於魔法師所關心的是秘密，許多猶太教教外人士似乎是如此四字神名所指乃為一尊神秘的神明，因為畢竟沒有猶太上帝的聖像被創造出來以及上帝的真實名號是沒有發音的，作為在巫術方面推測的基礎 。有關於對猶太教上帝這方面的論述，極佳的途徑依然是請益猶太拉比才會有正確的解釋。
的文本通常被寫成今日我們可能會寫的食譜、處方的形式：舉例而言，“取用蝙蝠的眼睛…（Take the eyes of a bat...）”。所以換句話說巫術、魔法是需要某些成分的材料配方，就如同與神話中的奧德修斯需要使用草藥茉呂來打敗喀耳刻所施加的巫術法力一樣。然而他不僅僅是是知道如何將食譜、處方中的食材、配方放在一起這麼簡單。適當的手勢的運用，在巫術儀式的某些要點上，是需要配上巫術、魔法材料一起施加的，不同的手勢似乎會產生出各種效果。以正確的方式所完成的一項巫術儀式是可以保證夢想的揭示並且闡釋出他們的相當有用的天賦之能是正確無誤的。在其他情況下，某些法術會準許一個人去發送一隻妖魔、惡魔或者一群妖魔、惡魔來傷害一個人的敵人、冤家更有甚者去破壞某人的婚姻；當然這種是屬於黑巫術（黑魔法）的害人行徑，根據著因果報應的定律而言，所有的詛咒一定是具有反噬的作用，也因此該施術者也會遭受其所施邪法的反噬，最終會淪落比受詛者更慘烈的下場。
對於巫術這種自我定義之消極、壞的面向（而不是其他的團體將您的做法給定義為負面、不好的，即使您不這樣做）在各種不同的‘’之中有被發現到，這些是希臘羅馬世界留給今日我們人類用以警惕、鑒誡、內心自省的歷史資料。''defixio''這個術語是派生於拉丁語動詞''defigere''，其字面上的意思是“英譯為：to pin down”；“中譯為：使之動彈不得、令受牽制”，但這也是與將某人交付冥界力量的想法給聯繫在一起。它也有可能是通過一個口頭的詞來詛咒一名敵人，無論是在他面前還是在他背後。但由於已經發現到那些詛咒板的數量來看，似乎這種類型的巫術被認為更靈驗，不過相對而言施術者也會葬送在其自身的詛咒之下。這個過程包括將受害者的名字寫在薄薄的鉛片上遵循著不同的巫術儀式或符號，接著這詛咒板要不是埋在附近的墳墓、執行地點，就是戰場，以便將死亡力量的靈魂交給受害者。有些時候詛咒板甚至與各種不同物品釘在一起──像是指甲，據信這樣會增加巫術的效力。還有，巫術界也有所謂三倍報應定律的觀念，也稱之為『三重法則』（The Threefold Law），亦即對人施以利己不利人的邪惡法術將會三倍力量報應回施術者，由於咒術是施術者以其身心靈三處發送出去，而回到施術者本身便是3×3 = 9，所以施以黑巫術者會遭受九倍的力量的反噬，勢必難逃此因果法則的制裁。相對而言“詛咒”的另一面是“祝福”，世界上的正統宗教教派多是鼓勵人們以慈愛、寬容來接待他人；以正面心態來瓦解負面心態，如此則是創造了彼此和諧圓滿的結局。
對於大多數巫術的作為或儀式，亦存在與其效果相對抗的巫術。護身符是希臘羅馬世界中最常見的保護措施（或者是反制巫術）之一，作為保護當事人以防範像詛咒和邪眼這樣可怕的事情；被大多數希臘羅馬世界的人民視為非常實際的方法。據信，寶石本身具有特殊的功效，雖然護身符通常是以廉價材料製作而成。被發現到成千上萬經雕刻過的寶石顯然具有巫術而非裝飾功能。護身符是一種非常普遍的巫術類型，因為害怕其他類型的巫術如詛咒被用來對付自己，只不過若當事人非施以黑巫術者護身符是有用的，反之則不會見效。從而護身符實際上通常是源自於巴比倫文化、埃及文化，以及希臘文化元素的各種巫術規則的混合物，這些可能是由大多數與這領域有連帶關係的人所穿戴的。護身符通常是現存魔法紙莎草中發現的巫術規則縮寫形式。
因此，巫術道具（法器）在巫術儀式中非常普遍。道具可能與為每個巫術、魔法儀式重複的法術和咒語同樣的重要。一位魔法師的整套道具，可能可以追溯到西元三世紀，有被發現到位在小亞細亞（或稱安納托利亞）境內古代的城市帕加馬之遺址內，並且這裡還提供了這種巫術道具的直接證據。這個考古發掘發現包括一個青銅桌子和覆蓋著符號的基座、一碟盤子（也用符號裝飾著）、一根大青銅釘連同在它平面處的側邊刻有字母、兩枚青銅戒指，以及三塊黑色光亮的石頭其上刻著超自然力量的名稱。
那麼呈現出了什麼呢？從這些證據中來看的話，結論是假使不是更早時代的話，經由希臘化時代在希臘羅馬世界中已經形成了一種永久性和普遍性的巫術、魔法類型了。學術性的共識強烈暗示著儘管許多關於巫術、魔法的證明相對較晚，他們所揭示的做法幾乎肯定是更古老了。然而，通過與希臘化時代晚期相對比，在早期希臘和羅馬世界中對於巫術、魔法的做法所提供的信任或者效力的水平尚不為人所知。
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