ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*健康相關慶典Health-related festivals獻給健康之神 Menjaya and Ini Andan
*死亡相關慶典Death-related festival (Gawai Antu or Ngelumbong)去邀請亡靈參加生與死的最終分別儀式,
*編織相關慶典Weaving-related festival (Gawai Ngar)尋求編織神的保護.
雖然據說伊班人不信教，或說他們是信仰靈魂學說的，但這並不表示伊班人並不篤信宗教，因為事實上他們在生活中是極度虔誠的。
因為稻米的種植是達雅族賴以為生的活動，因此，有許多儀式性的慶典都是用來獻給農業相關的活動。例如: 伊班人的農業
*Gawai Batu (磨刀石節),
*Gawai Benih (種子節),
*Gawai Ngalihka Tanah (or Manggol) (土壤耕地節),
*Gawai Ngemali Umai (農場恢復節),
*Gawai Matah (開始收割節)
*Gawai Ngambi Sempeli (二次收穫節),
*Gawai Basimpan (稻米儲存節)
*Gawai Tajau (歡迎jar節).
對古老的伊班人來說，最重要的活動之一就是在敵人的國家裡獵人頭(ngayau)，因此戰爭節就是用來榮耀戰神的，Sengalang Burong (Hawk the Bird)一種中型鳥，這些節慶在沙里撥地區被共同地稱作 Gawai Burong (鳥節)，在Mujong地區被稱作 Gawai Amat (Proper Festival) ，在Baleh 地區則稱作Gawai Asal (Original Festival)，每套儀式都有一些繼承性的環節，通常由英勇的男子開始，並在個人的長屋舉行。這些儀式原本是用來為戰士喝采，而在現今這個和平時代，人們則為了尋求健康與財富而舉行儀式。
關於獵人頭的規則和頭顱相關的習俗: 伊班族戰士-獵人頭
*如果戰士只得到三個頭顱，則可以獲得 "enchaboh arong" 去淨化並強化自己的靈魂以對抗邪惡元素。
*如果得到三個以上的頭顱，則可以獲得"naku antu pala" 去遊行並得到女人對他的戰利品的讚美。
*如果得到七個頭顱，則可以掛上一種藤製的圓環 "bengkong" 。
*如果擁有一個"bengkong"，則可以成為一個襲擊領隊去攻擊一個長屋。
*如果有三個bengkong，則可以成為一位戰爭將領並可以舉行Gawai  burung (鳥節)來宣揚自己的成就。
*如果沒有舉行gawai burung，那可以舉行 gawai kenyalang berani (勇敢犀鳥節)來代替。
*在讚美犀鳥雕像後(nimang kenyalang)，可以在沿著長屋簷廊或在大眾之間來遊行並讚美它 (naku kenyalang)。
伊班人的儀式與日常生活有很重要的連結。
*財富儀式慶典，尋求財富與成功對伊班人來說也是一項重要的活動。
*生產儀式慶典，伊班人喜歡生育許多小孩來延續後代。
*健康儀式慶典，伊班人重視健康與長壽 。
*死亡儀式慶典，邀請亡靈至長屋共襄盛舉。
*編織儀式慶典，伊班男人負責打獵，而伊班女人負責編織。
*夢境儀式慶典，伊班人如果夢到指示必須舉行此儀式時，則必須舉行。
戰舞傳說歸功於一個靈性的存在，名字叫做Batu Lichin,Bujang Indang Lengain，他在伊班族好幾代人以前把戰舞帶到了伊班。另一個故事則說戰舞起源於勇士會在獵犬襲擊敵人成功，獲得戰利品頭以後，在戰船的船頭開心的跳舞，而這種做法就一直持續到今天成為戰舞。
伊班族的男女有不同的舞蹈風格，女性的舞蹈動作較為柔軟動人，男性則為英勇、具有侵略性，舞者有時手持武器，主要是描繪勇士正在戰鬥的過程，也有尊敬戰神的意味。戰舞涉及身體、手及腿部轉動的動作，配合著呼喊及戰爭的哭聲。它會根據不同的場合而有不同的目的，在嘉華節期間，被用來當作宴待賓客、娛樂族人的形式。
依據戰舞分別的功能總共有四大類型：
*Ngajat ngalu temuai（歡迎舞蹈）由一群女性組成，
*Ngajat indu（女性舞蹈），
*Ngajat pua kumbu（一種女性的舞蹈，帶有編織毯子，很可能是由她自己編織而成），
*Ngajat lelaki（男性舞蹈），
*Ngajat lesung（米缽舞），
*Ngajat pinggai ngau kerubong彈奏（在每個手掌上拿著一塊陶瓷板跳舞，同時用空心的彈殼插入兩隻手的中指敲擊陶瓷板），
*Ngajat bujang berani ngena terabai ngau ilang（戰士穿著完整的服裝配戴盾和劍跳舞），
*Ngajat bebunoh（兩名男性舞者之間的拳擊舞蹈），
*Ngajat nanka kuta（堡壘防禦舞蹈）
*Ngajat semain laki ngau indu（一群男人和女人們跳舞），
*Ngajat niti papan（一群男人和女人在一塊凸起的木板上跳舞）
*Ngajat atas tawak（一群男人和女人一起在鑼上跳舞）
*Ngajat ngalu pengabang（在節日期間，由一位男士身後帶著幾位女士跳舞，帶領賓客遊行）
這些類型的舞蹈可以在空地上進行，也可以在作為生命之樹的pun ranyai周圍進行。
*Ngajat Panggau Libau(一群帶劍和葉桑葉的男子)
*Ngerandang jalai（清空道路），ngelalau jalai（在路上擊劍）
*Berayah pupu buah rumah（長屋貢獻集合）
*Berayah ngelilingi pun sabang ngau tiang chandi gawai（圍繞節日儀式桿跳舞）
*Naku antu pala（歡迎人頭）
*Naku pentik kenyalang（歡迎犀鳥的雕像）
*Ngajat kera（猴舞）
*Ngajat muar kesa（刺螞蟻巢收藏）
*Ngajat Matak Wi（拉藤舞）
*Ngajat Nyumpit（吹管舞）
*Ngajat Bekayuh（劃槳舞）
*Ngajat Mabuk（醉舞）
*Ngajat bunyan baka lari maya ngasu（驚慌地跑步舞蹈，例如狩獵時害怕動物)
*Ngajat ngelusu berapi，beribunka anak ngau nutok（懶女人舞）
*Ngajat pama（青蛙舞）
*Ngajat gerasi tunsang（倒立的獵人舞）
*Ngajat tempurung nyor（椰殼舞）
*Ngajat turun tupai（松鼠爬下樹的舞蹈）
*Ngajat jelu bukai（其他模仿動物的舞蹈）
伊班音樂以打擊樂為主，擁有各種類型的 agung 合奏──這樣的音樂遺產由大型固定懸掛著的圓形鑼作為發出嗡嗡聲響的敲擊樂而沒有任何的伴奏樂器。正常的伊班合奏團包含一套 engkerumungs (小的 agung 並排在一起像是木琴一樣演奏)、 tawak (所謂的bass)、bendai(像是鑼)，以及一組ketebung (單面鼓/打擊樂器)。由上面四樣樂器演奏出的音樂就叫「taboh」，有時被稱做「bedup」。taboh音樂的類型非常的多，會根據演奏目的的不同及戰舞的類型而有所改變。另外，也可以依據每個儀式的目的與類型選擇一些特別類型的音樂，最受歡迎的就是gendang rayah 與gendang pampat。
sape 原本是烏魯人(加央、加拉華、肯雅)的傳統音樂，如今，伊班跟烏魯人(加央、加拉華、肯雅)都會演奏類似吉他的樂器 sape 。這個樂器是馬來西亞砂拉越州的官方樂器，它的演奏方式類似於搖滾吉他手彈吉他獨奏的方式，雖然速度稍慢，但不比藍調慢。
除了上述提到的樂器之外，伊班的男性也很喜愛下列樂器的音樂：
*Engkerurai (風笛)
*Ruding (猶太人的豎琴)
*Balikan (三弦吉他)
*Engkeratong (豎琴)
以前的女人，尤其是少女，喜歡在夜間與來訪的戀人交談時來演奏猶太人的豎琴，而女孩和他們的男朋友的曲調表達了他們彼此相愛的程度。 在過去的幾代人中，很多伊班的男人和女人都知道如何通過猶太人的豎琴與彼此對話。 然而現在很少有年輕人知道如何演奏這種樂器，這項藝術正在迅速消失。
傳說當時洪水來臨，整個世界連同山脈都被淹沒，只剩下一個女人帶著一條狗、 一隻老鼠，還有些許植物生靈倖存下來，後來他們逃往最高的山頂。當女人在雨中尋找安身之處時，發現那隻狗已經靠著摩擦樹幹的方式順利取暖了，由此得到啟發，女人就用植物跟樹枝摩擦生火，與火堆為伴後生下一個孩子，取名為「新邦伊邦」，意思就是半個人，身體每個部位都有缺失。直到某天，一個風之精靈被發現偷走了新邦伊邦的大米，精靈為了賠償他，因此提供了他身體缺失的部分，至此以後，人類擁有了健全的身體與四肢。(女人與火堆的結合被學者認為是隱含的性交暗示)
辛加朗·布龍在伊班族的文化中，代表戰神與獵取人頭之神，也是占卜的保護者，形象通常為鷹隼或是犀鳥的獸形神；而在婆羅洲十二大支族的信仰中，被稱為是「白人聖者」、「孔帝基」，相傳他身材魁武、白膚碧眼，從滔滔波浪中出現，降臨婆羅洲，完成敦化土著的使命後，又光著一雙腳，踏著波浪消失在西方的大海中。
佩塔拉是伊班族的創世主，為上界的主宰。傳說他跨坐一頭巨大的水牛出現，後來他在群鳥的幫助之下，創造了大地，並讓水牛馱起大地，這才創造了世界。
長屋是伊班族主要的居住型態，過去傳統的長屋建築主要是以樹皮為牆壁，屋頂則是多以棕櫚葉或是木瓦搭建而成，而現在長屋的修建多使用混凝土、磚或是水泥。同時，長屋內部也隨著時代演進增添現代化的設備，例如：冰箱、電視、冷氣等等，也同時配有電力和自然水等民生生活必需品，在傳統和現代中保持適當平衡。另外，現在的長屋亦被賦予觀光的使命。觀光客可以在長屋中觀賞部落歌舞、享用餐點、休息，並進一步體驗長屋生活，成為現在伊班族部落的觀光賣點之一。伊班族長屋
山田燒墾是砂拉越這個地區和自然共生共榮的一項耕作機制，其和土地達成良好的平衡，亦可以從山田燒墾中了解長屋的生活周期及作物的耕種時節。然而殖民政權和馬來西亞政府卻在統領這個地區的同時干預了他們的生產方式，從原先的旱稻耕種轉而經營種植水稻或是改為引進官方認為較具效率的經濟作物，山田燒墾的耕作被取而代之，隨之而來的衝擊是在旱稻耕作期間的相關重要儀式也跟著式微。
在旱稻開始進行耕作前都會有一連串的儀式，舉凡清林前的祈求豐收的磨刀石祭、根據鳥類飛行方向來決定耕作事宜的鳥占，以及在收成之前所必須經歷的「斷稻」儀式，這些儀式中都含有文化、藝術乃至於生活，也同時存在著神明的保佑和信仰的寄託，產業經濟和文化時常是相連的，因此民族中改變的不單單只有農業生產上的變遷，而是連帶影響伊班族人的文化傳承發生困境。
在面對現代化的衝擊，許多文化和傳統在現在的社會中逐漸不被重視，許多手工技藝也漸漸式微，年輕人離開家鄉到城市尋找工作成為白領階級或從事勞動力等工作已成為伊班族人傳承技術的隱憂，原本先人所流傳的信仰和價值也因此受到動搖，並讓想法產生轉變。
再者，語言貴為一個民族十分重要的一環，在語言傳承方面，由於失去政府的重視，伊班語在推動上產生困難和阻礙。在早期歐洲殖民時期，因為有殖民者的大力推行和鼓勵所以伊班部落中存在很多以族語作為媒介書寫的書籍和文章，但在後殖民時代，馬來西亞政府將馬來語定為國語，至初等教育開始便是以馬來語作為傳達知識的媒介語言，雖然沒有加以禁止伊班語的使用，但因為族人從小學習的語言便被政府推行的馬來語取而代之，加上如果要在學校開班教授伊班語需要達到一定的申請人數，都在在加重了學習伊班語的困難程度，基於種種不利語言推行之政策的施行和越來越多人已對部落語言逐漸陌生的衝擊下，讓伊班文化在現代社會流失得更為迅速。
過去的部落人民的服飾是以樹皮為主體，將樹皮曬乾及拍打後和其他植物的纖維編織在一起做成衣物，亦會使用銀或是青銅等材料作為製成飾品及配件的素材。傳統的伊班族人會使用青銅或是其他金屬製成耳環，並存在著耳洞越大即是越美麗的想法，但昔日部落人民這樣的想法在年輕人到外地工作後產生轉變，因為受到都市人的嘲笑，許多族人將太大的耳洞縫合，而現今族人穿著的服裝也多向現代衣物看齊，平日多穿著普通上衣抑或年仔褲，只有在演出需要、傳統慶典或盛大儀式等等重要場合才會穿著傳統服飾。
遊客可以體驗熱帶雨林中傳統與現代融合的伊班族文化與自然生活，雖然現在遊客居住的長屋是馬來西亞政府為了觀光所建，但其中仍保有許多傳統的文化與元素，在旅程中可以觀賞勇士的獵頭舞、婦女及小孩表演的傳統舞蹈和一種具咬著木鼎或手拿盾牌表演環節的節目—Ngajat Lesong，並欣賞族人的雕刻和織布工藝技術、暢飲部落人民製作的米酒、認識當地的動植物，這些行程都讓非部落的人民能夠更加了解伊班族的文化背景和自然環境。伊班傳統舞蹈表演
* A website created by an Iban from Sarawak called CyberPenom. All infos on the Iban longhouse
* A Westerner's view on the peoples of Borneo
* A forum for Ibans. In English and Iban
* A forum for Ibans on ''The House Of Sengalang Burong''. In English and Iban
* IbanWiki.com, an Iban Encyclopedia
雅庫特人（雅庫特語：Сахалар；;），又稱為薩哈人 (雅庫特語：sakhalar；)，主要分布在俄羅斯境內的薩哈共和國，也分布于阿穆爾州與馬加丹州。使用的語言為突厥語系的雅庫特語，人口50萬。大部分雅庫特人過著半遊牧的生活，以飼養馴鹿為主，當地素有馴鹿之國的稱呼。
2/3的人口居住在都市，從事工業、運輸業、教育業、文化、醫療照護、商業等工作；其餘1/3的人口仍像過去一樣在鄉村從事農林漁牧業。
雅庫特人口50多萬人，居住在雅庫特地區的人為48萬人，剩下的人口則分布於各個不同的國家，諸如：加拿大、中國、烏克蘭、哈薩克、吉爾吉斯、拉脫維亞、愛沙尼亞、美國等國家。
主要居住在俄羅斯聯邦的薩哈共和國，有少部分分布在阿穆爾州、馬加丹州和庫頁島、伊爾庫次克、哈巴羅夫斯克邊疆區、克拉斯諾亞爾斯克邊疆區，以及泰梅爾自治區和埃文基自治區，在中國的雅庫特人, 通常識別為鄂溫克族。另外在靠近北極海、勒那河中游、阿爾丹河和科雷馬河的地區也有分布。雅庫特人是分布最北的突厥人。
現今雅庫特人因為地理位置和經濟條件被劃分為南北兩個群體，北方的雅庫特人為傳統半游牧的群體，主要工作為打獵、捕魚和飼養馴鹿；而南方的雅庫特人則從事飼養牛和馬的工作。
雅庫特人使用的語言為雅庫特語，屬西伯利亞語支下的突厥語族。
根據2010年的調查資料顯示, 有87%居住在薩哈共和國的的雅庫特人擅長說雅庫特語，而高達90%的人更擅長於述說俄語。
雅庫特語與多爾干語十分相近，包括圖瓦語跟索爾語與雅庫特語有些類似。
薩哈共和國相對位置
雅庫特共和國
雅庫特人發源於貝加爾湖一帶，中世紀時為了防範蒙古族中的一支布里亞特人，而往北遷移至北極圈一帶至勒拿河、阿爾丹河、維柳伊河及薩哈共和國（雅庫特共和國），現今，雅庫特人大部分生活在雅庫次克，也就是薩哈共和國的首都，距離維科揚斯克約675公里，離俄羅斯首都莫斯科6875公里，自稱為薩哈人。
雅庫特（薩哈共和國）疆土的南北距離約2000公里，東西距離約2500公里。在整個俄羅斯的領土，薩哈共和國佔據了1/5的土地。
薩哈共和國屬於亞寒帶針葉林氣候，冬季嚴寒，長達6個月，極端最低氣溫為-67.8°C，雖然夏季涼爽，但也曾出現高於攝氏35°C的狀況，極端最高氣溫為37.3°C，年溫差超過105°C，被視為年溫差最大的地區之一。
距今800-1000年前發源於南西伯利亞的貝加爾湖一帶
，中世紀（13世紀）時為防範布里亞特人（蒙古人的分支），北遷至北極圈一帶至勒拿河、阿爾丹河、維柳伊河及雅庫特共和國。當時居民主要分為兩部分，北部的雅庫特主要是獵人，漁民和馴鹿牧民，而南部的雅庫特人養牛和馬。共分為80個部落，各部落又有很多氏族。有一說他們是高車（敕勒）人的後代，趕走了大多數通古斯人，並融合了一部分鄂溫克族與鄂溫人。
16-18世紀
1620年代開始，俄羅斯人逐漸進入他們的領土併吞或定居下來，雙方有了接觸並產生衝突，1634年至1642年爆發過幾次雅庫特的叛亂，但均成功被莫斯科的沙皇設法遏制。另一方面，沙皇也對雅庫特人徵收沙皮稅（yasak）來加以控制，此一暴行引發了1642年在萊納河沿岸的雅庫特人和通古斯語族的部落之間發生叛亂和侵略。面對這些叛亂，沙皇部隊領導人戈洛溫伯爵以恐怖統治作出回應。由於動亂所造成的死傷，雅庫特人口估計在1642年至1682年間下降了70％。
在18世紀，俄羅斯人慢慢修正原本高壓的統治，開始賦予雅庫特酋長一些特權，給予其所有土地自由，派遣東正教團進入當地，同時也教育雅庫特人學習新的農業的技術。除此之外，雅庫特地區黃金的發現，以及後來的西伯利亞大鐵路的建設，使越來越多的俄羅斯人湧入該地區。
此時期幾乎所有的雅庫特人都受到東正教團的影響而皈依俄羅斯東正教，不過仍然有少部分保留了一些傳統薩滿教的習俗。在文學方面，雅庫特文學在19世紀後期開始興起。在政治方面，受到民族化風潮的影響，雅庫特人在20世紀初也開始了民族復興運動。1922年，新蘇維埃政府將該地區命名為雅庫特蘇維埃社會主義自治共和國(即日後的薩哈共和國)，俄羅斯內戰的最後一場衝突，即雅庫特起義。
1920-1930年間，當史達林發起了農業集體化運動時，由於大環境的影響，雅庫特人遭到了系統性的迫害。這一時期造成的飢餓和營養不良可能導緻雅庫特總人口持續下降，直到1972年，雅庫特人口才開始恢復。
目前雅庫特人主要居住在成立於1991年12月，蘇聯解體後，改名的薩哈共和國，約占當地總人口的50%。
早期雅庫特人會依照身分和性別來指派工作，且多組成團體來作業。所有人都要參與製作乾草、牧牛和擠奶的工作，但是基本上馬是交由男人負責，而牛由女人照料。此外，女人還要照顧小孩、負責生火、準備食物、運水以及縫製衣物和製作陶器；男人準備生火用的木材、建房子、製作雪橇、打獵、捕魚和除草之外，搬運象牙及加工木材與金屬等粗重且危險的工作也是男人必須負責的範疇。雖然這樣的工作偏好被保留到了現在，卻並不像過去那麼強硬的規定，現在的女人能參與打獵、捕魚，甚至會到工業部門工作。
主要以父系社會為親屬關係的基礎，有時候小孩會被歸類為和母親不同的家戶裡。在當地，親屬關係被分為兩種型態，第一種是AIMAK，裡頭有一到三十種不同的世系，第二種是DZHON，由多個AIMAK所構成。DZHON常常會被組織成聯邦以抵禦外患，或是形成經濟團體創造經濟效益，而這些團體會在大會和特殊節慶時重新組織。
雅庫特、索倫和通古斯是同一個民族，分布在中國境內的族人被稱為鄂溫克，他們有共同的語言和風俗習慣，只是因為居住地不同而在生產和生活上有些許差異。
雖然土地、馬和牛都是由女性來使用和照料，但就雅庫特的習慣法而言，控制這些東西的人為男性，屬於父系社會。動物和土地的買賣以及繼承事務都交由長者來指導，而在一個家庭中，男人幾乎擁有所有的財產並且會把財產全數繼承給兒子們，尤其是長子，除此之外，就連小兒子也能得到房子。而女人會把嫁妝傳承給女兒，但可能會因為表現不佳而被收回。理論上，嫁妝包含了土地、珠寶和牲畜，但實際上長者並不願意讓土地流於外系譜，所以大多不會同意將土地繼承給女兒。
雅庫特傳統女裝
傳統上來說，富裕的雅庫特人可以採行一夫多妻制，但大多數的雅庫特人還是保持一夫一妻制，且在配偶過世後通常會再婚。對他們而言，婚姻通常帶有政治動機，直到1920年代之前依舊有很多純粹為了對方的財產和家族資源而促成的婚姻。
在早期的雅庫特有種特別的媒人儀式，媒人通常由有聲望的男人擔任，但有些時候也會可能由女人負責。除了一月之外，媒人會在冬天農閒時舉行配對典禮。在結婚之前，男方會多次給予女方家庭動物、皮毛、肉類，有些家庭允許較為貧困的男子替女方的家庭工作以代替送禮，在前俄國時期曾有過女方被強行擄走的案例。婚禮會先在女方家中舉辦，再到男方的家，新人們通常會和男方的父母同住，或是住在附近用獸皮、毛氈搭建起的仙人柱。但到了1970年代，這些儀式和禮物禮儀逐漸消失，只剩少數的家庭會利用這樣的方法來替小孩安排婚姻。在1980年代，有個年輕人非常懊惱和自己在火車墜入愛河的對象是自己遠房的親戚，這種婚姻禁忌產生的影響到現在還是屢見不顯。
雅庫特人在北方以狩獵，養馴鹿為生。南方養牛、馬，冶鐵為生，過去雅庫特人主要從事半定居的遊牧業，飼養馬、鹿等。19世紀後半葉大批人改事農業，種植大麥、小麥、燕麥、馬鈴薯和蔬菜。有些地區還從事狩獵和捕魚。手工業有鐵器和毛皮加工等。十月革命後，工農業有一定發展。工業有金剛石、黃金、錫、銻等金屬開採和木材加工，農業以種植馬鈴薯和飼料為主。20世紀30年代被農業集體化與工業化，成為俄羅斯遠東區重要工業中心，也有少數農業（馬鈴薯）。他們與周圍通古斯人不同的地方是養牛馬為主，而不是養鹿。
雅庫特的馴鹿
大部分雅庫特人原本過半遊牧的生活，冬季住處是覆土的圓木小屋，在中國稱「仙人柱」，在鄂溫克族和鄂倫春族分佈的地方還可以見到，搭起圓錐形樺樹皮帳幕的夏季營地位於牧場或過冬乾草出處附近。 經由同化的過程，許多南方薩哈人轉向耕種，而較北的薩哈人從埃文克人那裡引進馴鹿養殖。 因鐵器而大大聞名的薩哈人也制陶，這是歷史上西伯利亞各民族中獨一無二的事業。
儘管北極氣候惡劣，雅庫特人仍一直保持著以牛、馬、馴鹿養殖為基礎的經濟活動，雖然牲畜在一年大部分時間裡須留在欄內餵食。 乳品在他們的飲食中有重要地位，獸肉則留待特殊場合之用。 河、湖捕魚是第二重要的經濟活動。 今仍有許多傳統技藝，例如象牙雕刻、本刻、寶石製作，而電影拍制等較現代的藝術也很風行。另外值得一提的是一種名為霍穆斯的一種口琴，其吹奏一度作為巫術儀式的伴奏，也經歷了復甦的過程。
雅庫特人飼養馬和牛，他們在夏天與冬天遷移居住地，過著游牧的生活。冬天時，關係比較密切的家庭，大約二十個人左右共享居住地，一起分享附近的牧場、蒙古包以及周圍的倉庫與牲畜。蒙古包的樣子是長方形的小屋，有傾斜的土牆、較低的天花板、草皮的屋頂與泥地板，大部分都有相連的房子給牛居住。他們有大量的爐灶，沿著牆邊有毛皮長椅，牆上標記社會協議出的睡眠安排。蒙古包面朝東方，朝著神靈。在夏天時，各個家庭與他們的動物會一起搬到更大的居住地。最古老的年代，夏天的家〈urasy〉是樺木樹皮圓錐帳篷，可以容納一百人居住。圓形壁爐的上面便延伸到天花板的中心點，四周圍繞著寬闊的長凳排序成座位與睡眠區。每根柱子與屋簷都刻有具有象徵意義的圖案設計，包括動物、生育力和血緣特徵。到了1900年代，urasy變得十分罕見，夏天的房子成了蒙古包或組合的蒙古包式木屋。到了1950年代，蒙古包也過時了，僅能在一些博物館裡看見，但集體仍然會派工人從大村莊到夏日的地點放牧。現在是俄羅斯式房屋，通常是粗鑿的原木小屋，有寬闊凸起的爐灶。即使居住在大城鎮，仍有許多家庭依靠有現代設備的外屋。然而，部分人逐漸改為居住在用現代化設施建造更堅固的家庭住宅。另一種形式是「城市類型的村莊」，由較低的水泥公寓建築與室內的水管管道構成。
雅庫特人原信仰薩滿教，但18世紀被俄羅斯人征服後，多數改信東正教。
雅庫特薩滿教是突厥、蒙古和通古斯混合的超自然信仰，罪的想法與污穢和禁忌等概念融合在一起。聖徒和熊被視為薩滿教徒的助手。耶穌與Aiyy-toyon(創造光明的神)地位相同。雅庫特薩滿強調“白”的能力，良性的薩滿祭司通過祈禱和禮節與人類的東方精神進行交涉。 “黑色”薩滿則負責與惡靈交流，既可以幫助人類，也可以傷害人類。
和其他西伯利亞人一樣，雅庫特巫師將醫學和精神實踐相結合。儘管數世紀的俄羅斯東正教和蘇聯人把薩滿人當作貪婪的騙子，但一些雅庫特人仍然相信巫師和超自然力量。其他人在拒絕馬克思列寧主義的唯物主義之後努力恢復靈性，接受薩滿哲學的各個方面。還有一些人受蘇聯教育和科學的影響，將宗教視為迷信而拒絕接受。在十九世紀，一些雅庫特領導人為俄羅斯東正教教堂的建設提供資金，因此許多雅庫特人宣稱自己是基督教徒，但這並不意味著他們將基督教和薩滿教視為互相排斥。
Sakha Yhyakh節日（字面上意思是“豐盈”）與太陽神有關，有生育崇拜的意義。在德國入侵蘇聯之前，Yhyakh於6月22日舉行，這是一年中最長的一天。然而，1941年之後，由於Yhyakh的日期恰逢巴巴羅薩行動的開始，因此改在6月10日至25日期間開始慶祝。
古代薩哈在Yhyаkh節慶祝新年。它的傳統包括婦女和兒童用“薩拉瑪”裝飾樹木和束縛帖子（九束馬毛掛在馬繩上）。最年長的男人，會穿著白色服裝，為節慶揭開序幕。他會由七個處女和九個童貞男孩陪同，並在地上灑上kymys（發酵馬奶）開始儀式，為大火提供食物。他向艾貳的靈魂祈求，希望他可以為依靠他的人們帶來福祉，並且祈求神靈祝福所有聚集的人們。
之後，人們會唱歌跳舞，玩全國遊戲，吃國家菜餚，喝Kymys。
在幾年的停滯期間，傳統儀式幾乎被遺忘。儘管如此，21世紀看到了包括Yhyakh在內的薩哈文化複興。
相信人有三個靈魂，在三個靈魂都消亡後，即宣布死亡。在死後的三天內，家屬會幫死者挖墳墓。到了第三天，家屬將屍體帶到墳墓場，此時的墳墓已足夠深，可以達到永久凍土層。馬，閹牛或馴鹿將被犧牲，因為他們相信這些動物的靈魂會帶領死者前往目的地，並順便為家人和墳墓的準備者提供食物。據信死者的靈魂之一kut，將飛向天空，到達一片鬱鬱蔥蔥的綠樹滿天的天堂。
雅庫特的藝術有許多不同的形式，過去深植在儀式生活當中，但在蘇維埃政權時代變得世俗和商業化的。過去金銀珠寶被認為可以驅邪因此有收藏及觀賞的價值，傳統雅庫特藝術家以象牙與木雕聞名，現在的雅庫特藝術家也在平面藝術、繪畫與雕塑等相對現代藝術有所發展，電影製片人、戲劇團體、歌劇和舞蹈公司豐富了雅庫特及其他地區的文化生活，曾經伴隨著薩滿祭祀儀式彈奏古蘭經或口琴也經歷了復興。繁盛的即興詩歌伴隨著排舞〈OHUOKHAI〉與口豎琴〈KHOMUS〉演奏的復興使得民間藝術的延續性是最強的。然而相當少的年輕人記得曾經會花時間傳承的歐隆克史詩（Olonkho），歐隆克英雄史詩被以其他的藝術形式紀錄。
歐隆克為雅庫特英雄敘事詩，在西元2005年被列為世界口頭非物質遺產，突厥民族最古老的史詩藝術。
歐隆克史詩描繪了雅庫特人的信仰、薩滿教、英雄事蹟、風土人情等，在蘇維埃政權時代曾遭到禁演，幾乎要從地球上消失，直到2005年被列為世界口頭非物質遺產。不同於其他多數史詩，雅庫特的歐隆克英雄史詩並不是以口頭敘說，而是以歌唱的方式呈現，每個人物的特徵與動作都有特定的旋律。吟唱者必須同時是一位好演員、好歌手、雄辯家和即興天才。歐隆克以家庭為傳承，是古代人們在家渡過寒冬的最佳消遣。
在雅庫特地區霍穆斯〈Khomus〉一直是主要的音樂與靈魂工具，製作霍穆斯的傳統也因此直接地傳承一個世代至一個世代，自古以來沒有中斷過。這項技藝被尊為高於薩滿地藝術並且超越任何部落領袖地技術。
這個樂器由一個固定基座與一個有彈性地簧片構成，這就是為甚麼它屬於簧樂器的原因。當吹奏簧時，要將簧放在吹奏者的嘴巴做一個共鳴器。簧片自由地震動因為發音與呼吸的進出。儘管看起來簡單但霍穆斯可以產生一打不同的聲音，若結合表演者咽喉與舌頭的震動，甚至能製造出旋律。事實上有許多種的口簧琴是用落葉松或竹子搭上金屬或簧片做成。總共有超過一百六十種這不常見的樂器。
歐蘇哈伊〈英文：Ohuokhai，雅庫特語：Оhуохай〉起源於薩哈人居住在南部的時期且是牛的養育者時，被稱為“太陽崇拜者”。這是一種融合了三種藝術形式的舞蹈，歌唱和詩歌的土著舞蹈。薩哈語中的“舞”，yungkyu（Y?к??）來自動詞ungk（Y?，“崇拜”）。
歐蘇哈伊是一個同步的圓舞曲和歌曲。舞者們用左腳向前展開，形成一個圓圈並跳舞，手挽著手，同時用身體，腿，腳和手臂進行有節奏的優雅動作。主唱即興演唱歌詞，其他舞者重複。這位歐蘇哈伊領導人不僅具有唱歌的才能，而且更重要的是具有詩意的即興創作。各個歐蘇哈伊的領導者在全國的Yhyakh音樂節比誰最好的表達詩歌，最好的歌曲和大圓圈。
歐蘇哈伊的詩意即興表現是薩哈民間傳說中最富有和最古老的流派之一。
歐蘇哈伊的旋律從行進曲調到歌劇都可以應用到許多類型的音樂中。 Kylyhakh是聲帶振動的特殊歌聲。這項技術提供了一個獨特的國家薩哈著色由“喉嚨唱歌”的專家高度讚賞。歐蘇哈伊在音樂和舞蹈藝術的發展中起著重要的作用。
雅庫特刀〈雅庫特語：саха бы?а?а，俄語：якутский нож〉是雅庫特人傳統的刀，可以用於木材、皮革、魚和肉。這個刀已經在雅庫特的社會中使用超過百年，並且在其設計上無巨大的改變。
現代雅庫特刀
典型的雅庫特刀的刀刃長度為4-7英寸（10-18厘米），寬度為1-1.5英寸（2.5-3.8厘米）。這把刀的獨特之處在於刀片是不對稱的;刀片的一側有一個凹槽和一個鑿子磨削，而另一側沒有凹槽，基本上是一個凸起的邊緣（也就是說它是圓角延伸到邊緣，而不是一個直的斜角〉。刀片傳統上是由雅庫特鐵匠冶煉當地採購的鐵礦石鍛造而成。 刀柄傳統上由樺木鑽頭製成，橫截面厚且呈蛋形。它可以直接用手使用，也可以戴上手套。樺木還可以防止手在極端寒冷的情況下受到刀具鋼的寒冷影響。刀鞘傳統上由牛尾皮製成。
早期雅庫特有游牧組織，發展出的多肉烹飪系統沿襲至今，他們不像大多數的北方人畜養馴鹿，而是偏向畜養馬和牛。雅庫特馬是特殊的品種，能適應酷寒的氣候，雅庫特人對於他們特有的馬種感到非常驕傲。馬肉理所當然成為他們的主要肉食來源，而馬奶酒(Kymys)是他們的傳統飲品。另外，還有一種傳統的飲品叫做tar，把馬乳裝進木桶或樺樹皮桶再冷凍，冬天過後解凍，可以飲用或做成粥。另外雅庫特的河川資源相當豐富，所以魚肉是他們次要的主食選擇。
雅庫特的傳統飲食深深受到極區和蒙古影響，他們吃刮魚(stroganina)，是一種將魚切成薄片並撒上胡椒粉的菜餚。他們除了會喝生血之外，也會把牛或馬的血製作成血腸(khaan)。此外，俄羅斯從18世紀開始也對雅庫特有相當深遠的影響，像是菇類的吃法還有湯的作法。
在過去，製作衣服的主要材料是動物皮革和毛皮，其中馴鹿與馬的皮最常見。這些皮革被用於服裝和鞋類，其中皮革用乾腸線或馬皮製成的紗線縫合。冬天的時候，衣服會變得非常厚實而溫暖。如今，年輕一代已經不再常見傳統的雅庫特保暖夾克，但馴鹿靴仍然被廣泛使用。製作一雙靴子會使用到牛皮和八隻馴鹿腳。兔毛皮也非常有用。每英寸的皮毛用於製作貴重物品，如襪子，手套，大衣和毛毯。
在慶祝活動和婚禮期間穿的民族服飾，但很少見於日常生活。雅庫特女性喜歡的裝飾品，通常由銀或金製成。
雅庫特人多從事拔河、跳躍項目、撐竿跳、丟套索、馴鹿或狗的競賽、射箭、扔飛刀和摔角(Hapsagai，是雅庫特特有的摔角形式)等運動。而這些運動和舞蹈、歌唱以及喝馬奶在雅庫特的新年(Ysyakh)扮演儀式中重要的角色，如有有人試圖在這些運動採取欺騙的手段，或是因此胡亂發脾氣，則會被觀眾集體羞辱，由此可知他們相當看重這個節日以及運動。
十一步跳遠(Kylys)是跳躍項目中的其中一項，參賽者必須在十一步以內衝刺並竭盡所能跳遠，有點類似步數更多的三級跳遠，歷史上最高紀錄超過40公尺。雅庫特的三項全能由Kylys和其他兩個類似的跳躍項目組成。
傳統的雅庫特摔角稱作「Hapsagai」，是自由式角力的一種，讓對手除了腳以外的身體部位接觸到地面即為贏家。「Hapsagai」一詞在雅庫特與當中為「輕快、靈巧、迅速」之意。早期即便嚴寒，摔角手會打赤膊，只在下半身穿著沒有毛但足夠彈性的麋鹿皮所作的短褲。不僅男人可以參加，就連小孩、女人也都可以參與這項運動。這個比賽常舉行在大大小小的節日，其中以雅庫特的新年Ysyakh尤其重要，為此節日的高潮。最終贏家可以獲得大量的肉食以及無上的榮耀，也會被寫進民間傳說裡。
現在的選手會穿上特殊的運動衫和運動靴來參加比賽，而這個運動也被國際角力總會(FILA)視為正式的賽事。
Tygyn DarkhanSemyon Novgorodov
*Tygyn Darkhan：十七世紀雅庫特的部落首領，是傳奇性的英雄人物之一。
*Semyon Andreyevich Novgorodov：雅庫特的政治學家和語言學家，創造雅庫特文字
*Yegor Borisov：雅庫特族裔的俄羅斯政治家，從2018年五月開始擔任薩哈共和國政府的顧問。
*史蒂芬·席格：祖父有雅庫特人的血統，是美國動作片演員、監製、導演，也是一名歌手。
*Platon Oyunsky：現代雅庫特文學的創始人，著名作品有紅色薩滿。
*Stepanida Borisova：雅庫茨克Oyunsky國家劇院的演員和古雅庫特音樂的民謠歌手。
*Viktor Lebedev：三度榮登自由摔角世界冠軍。
*Kristoforov Ivan Ilich：雅庫特知名的霍穆斯工匠之一。
*Fyodor Markov：以珠寶和木雕工作開啟他的職業生涯，以骨骼，象牙和冰雕最為著名。他在加拿大，阿拉斯加，中國和日本因為冰雕而聞名。參加俄羅斯的冬季節日很長的一段時間。
拉賈斯坦人（英文：Rajasthani people；印度文：????????? ???），是指住在印度拉賈斯坦邦的拉傑普特人，總人口數大約七百萬人，主要使用語言為拉賈斯坦語和印地語，主要信仰為印度教。保留了許多過去的寺廟、宮殿等充滿特色的建築，並且其文學、繪畫、音樂、舞蹈等方面也相當發達。
居住於拉賈斯坦邦。拉賈斯坦邦是印度最大的邦，全邦面積342,239平方公里，橫向長869公里，縱向長826公里，佔印度全境10.41%，分成33個行政區，首都為齋浦爾。位於印度半島的西北部，北臨旁遮普省（印度）、哈里亞納邦、北方邦，東臨中央邦，南鄰古吉拉特邦，西臨巴基斯坦的旁遮普省。
拉賈斯坦邦人口約有68,621,012人。各大城市的人口分別為齋浦爾30,73,349人，焦特布爾10,33,918人，烏代浦4,51,735人，科塔縣10,01,365人，德斯赫諾凱6,47,804人，阿傑梅爾5,42,580人，岡格阿納加爾3,70,768人，皮爾瓦拉3,60,009人，阿爾瓦爾3,15,310人，珀勒德布爾2,52,109人。
拉賈斯坦人使用的語言是拉賈斯坦語和印地語。拉賈斯坦邦為印地語的通行範圍。拉賈斯坦語在世界的使用人數為12,917,000人，屬於印歐語系，印度-伊朗語族，印度-雅利安語支，擁有許多方言，例如最通行的方言為，主要通行於拉賈斯坦邦第二大城焦特布爾縣，也通行於巴爾梅爾縣、賈洛爾縣、巴利 (拉賈斯坦邦)以及部分的納高爾縣。對於拉賈斯坦語的眾多方言，拉賈斯坦人雖然會說，但傾向宣稱自己使用拉賈斯坦語，而非該方言的名字。。
拉賈斯坦語在19世紀和20世紀初被認為是印地語的方言，現在被認定為兩種相異的語言，且被拉賈斯坦邦政府定為官方語言。
北回歸線通過其南部管轄縣班斯瓦拉縣。西部的拉賈斯坦邦乾燥而貧瘠，部分的塔爾沙漠包含在其中，由於塔爾沙漠佔該邦土地61%，而植被覆蓋地僅有9.56%，因此又被稱為「沙漠的城市」，相較之下西南部相較下濕潤富饒，擁有丘陵。以地形來說，西南—東北走向的古老阿拉瓦利嶺將拉賈斯坦邦分成兩種地形，左側為沙漠，右側為丘陵，也是森林植被帶，該山海拔高度1722公尺。地形的變化造成平均溫度和降雨量在拉賈斯坦邦呈現多元。氣候整體來說，拉賈斯坦邦為熱帶沙漠氣候，三月至九月極度的炎熱，十月至二月極度的寒冷。南部地區，盧尼河和昌巴爾河及其支流帶給人民水源，且在科塔縣組成沖積平原。
在公元前2世紀到公元5、6世紀之間，原本在中亞地區的塞種、貴霜、匈那人、嚈噠、古賈爾等部族，以及安息人（帕提亞人）和希臘人，大批移居印度。
他們與當地的土著融合形成後來所稱的拉傑普特人。他們好戰並且善戰，在印度西北部建立了許多王國。
具賽種人血統的拉傑普特人分布在印度河下游；具嚈噠人（白匈奴）血統的拉傑普特人分布在印度河中游；具貴霜人血統的拉傑普特人則分佈在五河流域。他們的首領多為外族出身的侍衛，自稱為「拉傑普特」。這樣的民族稱呼源自於梵語，意思是「王族後裔」，也有人將其解釋為「拉者之子」（拉者是對本土宗教--印度教君主、領袖的稱呼，拉傑普特人會把拉者稱為「拉那」）。這些部族仍保留著氏族關係和軍事組織。首領與一般成員組成剎帝利階級，共同佔有土地。為了建立統治的正當性，他們需要借助強大的宗教力量。意即需要由婆羅門來證明他們出自於印度本土古老的某一世系、某一王族；或是為某個英雄、某位神話中的天神（例如火神阿耆尼）的後裔。因此產生所謂的「日系」和「火系」等世系。
西元6世紀，拉傑普特人共分成36個部族，其中有12個建立王朝。分別是位於西部的前卡拉丘里王朝、喬漢王朝、瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝（Gurjara-Pratihara Dynasty）、帕拉瑪拉王朝、索蘭基王朝、拉托爾王朝、古希洛特王朝；位於南部的(伐泰比)遮婁其王朝、拉喜特拉庫塔王朝、(卡利阿尼)遮婁其王朝以及位於北部的後卡拉丘里王朝、昌德拉王朝。
西元8到12世紀，瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝以西印度為據點向恒河流域擴張，與來自孟加拉的帕拉王朝，以及北上的拉喜特拉庫塔王朝爭戰，試圖稱霸北印度。瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝於8世紀中葉佔領曲女城，建立巴厘哈爾王朝，稱雄北印度，但於11世紀分裂成許多小國。8世紀後期，拉喜特拉庫塔王朝北上，與瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝爭奪古吉拉特與瑪律瓦。瞿折羅-普臘蒂哈臘王朝、帕拉王朝和拉喜特拉庫塔王朝爭雄北印度二百餘年，但始終未能完成統一局面。10～12世紀區域性王國林立，印度政治更加分裂。
阿拉伯人在8世紀初征服了印度西北部的信德（今巴基斯坦的信德省），揭開了穆斯林入侵印度的序幕。1001～1026年，加茲尼王朝的突厥穆斯林遠征印度西北，拉傑普特各王公貴族組成聯軍以抵抗外敵進攻。1191年，英雄普里色毗羅闍三世帶兵抵擋來自阿富汗的古爾王朝對恒河流域的進攻，並在第一次塔萊戰役取得勝利。然而，拉傑普特聯軍在1192年第二次塔萊戰役中大敗，德里與阿傑梅爾被占，從此德里蘇丹王朝開始統治印度。但拉傑普特人始終捍衛自己的獨立，遭到德里蘇丹王朝不斷的武力鎮壓。16世紀初葉，拉傑普特聯盟在政治、軍事上處於優勢，被稱作「印度教文化的保護者」與「尚武的民族」(另一些則前往尼泊爾成立王國)。
1527年拉傑普特聯軍在坎瓦戰役中被蒙兀兒人打敗。蒙兀兒帝國的第三代君主阿克巴大帝鑒於德里蘇丹國單純使用武力，試圖使拉傑普特人屈服之失敗政策的教訓，改採用懷柔政策，允許他們維持著各自的小王國，作為蒙兀兒帝國的藩屬國，並賜名「布爾」(指印度教地區)為地名，如焦特布爾、烏代布爾等。希望讓拉傑普特人成為蒙兀兒帝國統治印度的政治與軍事支柱。阿克巴大帝在征服拉傑普特人的軍事要地後隨即封賜下官爵，許多拉傑普特王公成為莫兀兒帝國的曼薩布達爾；拉傑普特騎兵也成為莫兀兒帝國的精銳部隊。
18世紀，拉傑普特人因馬拉地人介入，產生內亂而面臨分崩離析的局面，因此寄望於英國的支持，以免遭毀滅。印度總督沃倫·黑斯廷斯（Warren Hastings）對拉傑普特王公採取保護政策。1817～1823年，拉傑普特諸邦承認英國東印度公司的宗主權，從此展開英國對拉傑普特人的殖民統治。拉傑普特王公也並未參加1857至1858年的印度民族起義。1876年，英國議會通過「皇室封號法令」，拉傑普特諸邦正式成為英國附庸。據1901年英國殖民政府所進行的人口普查，英國將拉傑普特18個土邦及2個酋長國分為8組統治。
1947年印度獨立後，廢除了土邦政權，全國統一。拉傑普特地區改為拉賈斯坦邦及古吉拉突邦，拉傑普特諸土邦不復存在。
拉賈斯坦由許多不同文化的種姓和部落社群組合而成，像是：阿希爾、拉傑普特人、賈特人、米娜、薩拉斯瓦蒂、比爾人、坎吉爾、古爾哈、格拉西亞等，不勝枚舉。
其中拉傑普特人是拉賈斯坦邦的主體民族，是剎帝利階級，被認為是勇敢的武士 ；Ahir 的女人阿希爾的傳統職業是放牧跟農業，是印度最大的放牧社群，但他們同時也以強大的戰力聞名。他們主要被發現在拉賈斯坦的阿爾瓦爾跟齋浦爾城市。
；賈特人原本在印度河下游是一群牧民，在拉賈斯坦邦是一群農民；米娜原本在拉賈斯坦邦地區統治多個地方，而後被拉傑普特人入侵並壓制。
古爾哈也是屬於農業的部族，在拉賈斯坦邦因為抗議印度保留制度(Reservation in India)而跟州政府發生衝突，目前在拉賈斯坦邦被歸類為其他落後階層(OBC)。特別的是，拉賈斯坦邦的古爾哈社區的性別比例降低，因此傳出一妻多夫的新聞，家庭的兄弟分享同一個女孩。
坎吉爾人起源於拉賈斯坦邦，後逃進叢林依靠森林維生，傳統職業是狩獵；出來後開始從事農業 ，但拉賈斯坦邦的坎吉爾人從事游牧
還有馬爾瓦爾人，他們是一個非常成功的商業社區，一開始是拉傑普特人王國時期的內陸貿易商，後來成為工業生產和其他行業的投資者。Marwari 的商人
童婚在法律上是犯法的，但在拉賈斯坦邦仍然盛行童婚。
雙方父母會在孩子兒童時期便安排婚姻，並互贈禮物等。之後會進行婚禮的儀式，但是婚後女孩依然和自己的父母同住，不會和丈夫走，一直到新郎新娘都成長至一定的歲數(法定結婚年齡為十八歲，但事實上女孩的平均結婚年齡為十五歲)，會再舉行一個叫「高納」(Gauna)的儀式。經過此儀式後婚姻才算完成。
造成童婚的現象有許多原因，像是父母希望藉著婚姻關係嚇阻性侵。對窮人家而言，女兒越早嫁出去就只需付越少的嫁妝，也少一個需要餵養的人口。另外還有許多人受到社會氛圍影響，便幫孩子決定婚事。
季風節，是一個主要盛行於尼泊爾以及印度北部的節日，其意義是為了慶祝女神帕爾瓦蒂和其丈夫濕婆神的結合、團聚，在每個地區慶祝方式有所差異，而節日的名字也不大相同。
在拉賈斯坦邦，因為節日期間會出現大量的綠色事物，所以Teej被稱為green Teej，另外，Teej也只慶祝兩天（印度教農曆的Shravana月的第三、四天）。Teej是一個屬於女性的節日，婦女們穿戴鮮豔華麗的服飾，手和腳繪上細緻的曼海蒂紋身，代表了吉祥以及幸福。在慶祝節日時，除了大量的歌舞、上寺廟祈禱等，已婚的婦女會為了祈求丈夫的長壽而禁食，甚至滴水未沾。在禁食的這一天，她們還會返回娘家盪鞦韆並從親朋好友那裡收到許多禮物，並尋找一種名叫teej的小型紅色昆蟲。未婚的婦女不一定要禁食，但她們也可以這麼做，祈禱自己能嫁給像濕婆這樣的丈夫，並且她們也一樣能收到禮物。蟎
又可拼為。此節日也是婦女很重要的節日之一，在印度教農曆的Kartik月的滿月之後第四天舉行，主要在印度北部盛行。
Karwachauth
這一天和teej相似，已婚婦女一樣實行嚴格的禁食來為丈夫祈福。這天婦女不用做家務，而且會特別精心裝扮，在手指上彩繪漂亮的曼海蒂、穿漂亮的沙麗，並收到許多禮物。
黎明前，婦女會先吃由婆婆準備的一餐──Sargi，之後一整天不吃東西、滴水不沾，一直到她們看見月亮，接著她們會透過篩子看著丈夫以及月亮，水透過反射的方式奉獻給月亮，之後丈夫會給妻子一口水以此打破齋戒。
月亮出來之前，社區裡的已婚婦女會聚在一起坐成圓圈，她們祭拜帕爾瓦蒂女神的泥偶，並唱歌、說故事、交換小土油燈七次，祈禱家人的健康，也是婦女的社交場合，這個儀式被稱為「 Puja Rituals」。
這個節日不只是為丈夫祈福，還慶祝了女人間特殊的友情。在古代，安排婚姻盛行，結婚時女性會認識另一位女性，並和她透過儀式成為神的朋友，她們之間的關係能讓新娘更能夠適應新的生活，不至於在夫家感到太過孤單寂寞，透過心理層面間接防止新娘逃跑。
在拉賈斯坦邦這個節日有其自身的意義。婦女們用泥土、米和小麥製作咖啡。她們在這天穿著他們的婚禮禮服或披肩式圍巾(Chunari)。這個節日在拉賈斯坦邦是Jyeshtha月進行，也被稱為Vat Purnima。傳說進行這種齋戒的女人不僅為丈夫贏得福祉，而且在未來的七次出生也會獲得同一位丈夫。
*有一個叫做韋爾瓦蒂（Veeravati）的王后是家中唯一的女兒，因此她的七個兄弟非常疼愛她。之後在Karva Chauth這一天，她實行的嚴格的禁食，在月亮還沒出來之前又渴又餓，她的哥哥們不忍心看她受苦，因此就在附近的樹上點火，用篩網隔著，製造月亮出來的假象，因此韋爾瓦蒂就吃了東西，沒想到國王卻死了。她哭得很傷心，女神帕爾瓦蒂向她接露整件事的原委，並告訴她再齋戒一次，當她完成齋戒後，閻王就只得被迫將她的丈夫復活。
*一個名叫卡瓦(Karva)的女人深深愛著她的丈夫。有一天在洗澡時，他的丈夫被鱷魚抓住了，卡瓦於是用棉紗將鱷魚捆綁起來，接著去找閻王要求祂將鱷魚送到地獄。閻王拒絕了她，她就威脅要詛咒他。閻王害怕一個忠誠的妻子的力量，便將鱷魚送到地獄，並祝福卡瓦的丈夫長壽。
拉賈斯坦邦中，較為落後的地區或低下的種姓之間允許女人在離婚後和其他男人再婚，多數情況下，是由男方主動打破婚約，然後將女人轉手賣出，他們接收到的「彩禮」便可以拿去買新的妻子；除了丈夫，父親也有可能強迫女兒一直結婚，從中賺錢。
在印度，一個女人一生最重要的任務就是生孩子，能生出兒子被視為是為家庭增添榮耀、也讓家庭有了後繼，女人的價值會母憑子貴而漲高。通常女人在懷了一胎或兩胎的女兒後，若再有女兒就有很大的機會墮胎。較高種姓的女人能和丈夫或婆婆討論，可是較低種姓的女人便只能接受丈夫墮胎的意見，另外還有些女人因為社會壓力而自己想要墮胎。
家庭中的女性一般也沒有繼承不動產的權利，除非她沒有兄弟或是她透過法律的方式來保證自己的權利，可是大部分的女性還是會認為如果她們繼承不動產是很貪心的行為，而且會傷害的自己兄弟的福祉。因此做為動產的嫁妝對於女性來說就特別重要。
嫁妝被視為是新娘的榮耀。在婚前，新娘的父母就事先準備好嫁妝，一般來說，新娘也會自己準備嫁妝，像是刺繡棉被、床單等。嫁過去後，她的婆婆有權決定這些嫁妝的分配，像是分給小姑或是其他在這個家庭裡要出嫁的女人。
嫁妝為女孩的家庭帶來嚴重的負荷，因為足夠的嫁妝能確保女性在新的家庭能取得較好的地位。
此地區為印度第八大經濟體，淨國家國內產品（NSDP）超過115億美元。 拉賈斯坦邦的經濟在1994至2003年期間的複合平均增長率（CAGR）增長約6％。國家經濟依賴於農業，工業，旅遊和採礦部門。
拉賈斯坦邦的農業部門，佔該地區的經濟收入近22.5％。 在拉賈斯坦邦，已經種植的總面積約為2000萬公頃，其中20％的面積用於灌溉。 在拉賈斯坦邦種植的各種作物是小麥，油籽，堅果，喬瓦爾，大麥，克，豆類，巴拉，玉米和香料。更種植許多種水果和蔬菜，如橙子，芒果，檸檬，石榴，番石榴，馬鈴薯和豌豆。 農場主要靠貯水池和水井灌溉。
拉賈斯坦邦從工業部門獲得收入，佔該州經濟的約32.5％。在拉賈斯坦邦，主要產業是地毯、植物油、羊毛製品，染料和紡織品，該州的私營部門行業包括石材、鞋類和皮革、玻璃器皿、陶瓷、鋼鐵、水泥和化學品，拉賈斯坦邦的重工業包括生產軋製鐵路股和鋅和銅冶煉。拉賈斯坦邦佔該國水泥總產量的15％，佔印度總鹽產量的10％。
佔該州經濟近15％的旅遊業，拉賈斯坦邦的旅遊業不斷蓬勃發展，原因在於該州擁有極佳的自然風光，並且在該州各處都有許多宮殿和堡壘，吸引著來自印度和海外的遊客。
* Umaid Bhawan Palace: Umaid Bhawan Palace是拉賈斯坦邦最大的皇宮。
* Lake Palace: 坐落在 Pichola Lake, Udaipur.
* Hawa Mahal: 它被稱為“風之宮”或“微風之宮”，因為宮殿中有950多扇窗戶。
* Rambagh Palace: 曾是皇家宮殿現在轉換成文物旅館。
* Devi Garh Palace: 以前是一座宮殿，現今被改建為一家傳統酒店。在2006年，紐約時報將其命名為“一家在印度次大陸上的先進豪華酒店”。
File:Schematic map of Rajasthan Travel map by Surbhi Tak.jpg|拉賈斯坦邦的旅遊地圖
Umaid Bhawan Palace
File:Udaipur Lake Palace.jpg|Lake Palace
File:Hawa Mahal on a stormy afternoon.jpg|Hawa Mahal
File:JagMandir.jpg|Jag Mandir
File:Jaipur 03-2016 39 Jal Mahal - Water Palace.jpg|Jal Mahal
File:City Palace by lake Pichola, Udaipur.jpg|City Palace, Udaipur
交通、電力、金融、銀行機構、電信、能源和基礎設施部門，也為拉賈斯坦邦經濟做出貢獻，只是所佔比例不高。
拉賈斯坦的傳統建築，又稱為是Maru Gurjara建築，起源於西元六世紀時，印度拉賈斯坦邦地區及其周邊地區。
Nagda 寺廟
Maru Gurjara這個名字起源於，過去拉賈斯坦邦和古吉拉特邦(Gujarat)，在民族，文化和政治方面的相似之處。(拉賈斯坦邦的舊名為Marudesh，而古吉拉特邦被稱為Gurjaratra。)
“Maru Gurjara art”的字面意思是“拉賈斯坦邦的藝術”。
在西元1651年，大象被雕刻在Jagdish寺廟的牆上，(建造者為Maharana Jagat Singh一世)。
Baroli寺廟群
Maru Gurjara建築，讓我們對過去拉賈斯坦建築物的結構和技術有深刻的理解。Maru Gurjara建築有兩個突出的風格Maha-Maru和Maru-Gurjara。
根據M.A Dhaky的說法，Maha-Maru風格主要發展於Marudesa，Sapadalaksha，Surasena和Uparamala的部分地區，而Maru-Gurjara起源於Medapata，Gurjaradesa-Arbuda，Gurjaradesa-Anarta和古吉拉特邦的一些地區。 有些學者，如:George Michell、M.A.Dhaky和Michael W. Meister等學者,認為Maru Gurjara神廟建築完全是西印度建築，與北印度神廟建築完全不同。Māru-Gurjara建築與Hoysala寺廟建築之間有些關聯，在這兩種風格中，建築都以雕刻的方式作呈現。
拉賈斯坦人的信仰主要以印度教為主，佔了將近九成的比例，信仰人口數第二多的則是伊斯蘭教，另外也有少部分的錫克教、耆那教、基督教和佛教信徒。
當地的印度教主要派別為濕婆派和毘濕奴派，而印度教三大派之一的沙克達教則是以女神巴哈瓦尼（Bhavani）的形式受到崇拜。
拉賈斯坦穆斯林大部分是遜尼派。隨著伊斯蘭教的引入，許多當地人皈依伊斯蘭教，但他們仍然保持原本的傳統，繼續遵循從前的拉賈斯坦儀式和習俗，顯示出拉賈斯坦人對當地文化的強烈認同。
隨著時間推移，拉賈斯坦的錫克教信徒也有所增加。雖然佛教在孔雀王朝時成為印度的主要宗教，但孔雀王朝對拉賈斯坦邦及其文化的影響極小，因此信仰佛教的人口數也不多。而雖然耆那教在現今的拉賈斯坦邦並不普遍，但拉賈斯坦邦和古吉拉特邦在歷史上曾是耆那教的強大信仰中心。
主要宗教印度教的節日，例如侯麗節、排燈節等基本上都會慶祝。
這個節日在賈沙梅爾舉辦，於每年的1月至2月之間舉行三天。
拉賈斯坦的男女會唱歌跳舞，唱出勇敢、浪漫和悲劇的歌謠。此外還有木偶戲、雜技表演、駱駝紋身表演、駱駝比賽、駱駝馬球、傳統遊行等活動。
最初被稱為Maand Festival，是在焦特布爾市最受歡迎的節日，在每年的9月至10月之間舉行，為期兩天，以紀念拉賈斯坦邦的英雄。
這個節日主要特色是馬爾瓦地區的音樂和舞蹈，民間藝術家會歌頌英雄們的故事。另外也會舉行駱駝紋身秀和各式各樣的比賽。
拉賈斯坦文學的發展進程
分為3個階段
*公元900至1400年的早期
*公元1400年至1857年中世紀時期
最早被提及拉賈斯坦文學作品來自一個著名的作品Kuvalayamala。 778在馬爾瓦東南部Jalor鎮由Jain acharya Udyotan Suri提供。 Udyotan Suri將其稱為Maru Bhasha或Maru Vani。
除了學術文獻外，還有民間文學。民間文學包括民謠，歌曲，諺語，民間傳說和頌歌。
英雄和倫理詩歌是拉賈斯坦文學歷史上的兩個主要組成部分。
在拉賈斯坦邦的中世紀社會和政治機構的早期形成過程中，拉賈斯坦文學以及丁格爾語的virkavya（英雄詩歌）的發展形成了。馬哈拉賈查塔爾辛格（1879-1929）是一位來自Mewar的信徒詩人。他的貢獻是詩歌風格，本質上是一種吟遊詩人的傳統。另一位重要的詩人是Hinglajdan Kaviya（1861-1948）。他的貢獻主要是英雄式的詩歌風格。
現代拉賈斯坦文學始於Suryamal Misrama的作品45。這個時期的另外兩位重要詩人是Bakhtavara Ji和Kaviraja Muraridana。
拉賈斯坦文學的重要作家，拉賈斯坦人稱他為Maha Kavi，意思是「偉大的詩人」。他最重要的作品是Vamsa Bhaskara和Virasatsaī。Vamsa Bhaskara是一個關於歷史英雄的史詩，敘述在Rajputana王子統治時期下的拉賈斯坦地區。Virasatsaī則是一本對句集，裡面蒐集了數百的對句。
拉賈斯坦人的繪畫豐富多彩，這種繪畫被稱為Maru-Gurjar，為古代拉賈斯坦邦的皇室所大力推行。 在皇家贊助下，在拉賈斯坦邦發展出各種風格如phad繪畫(Mewar)、微型繪畫、kajali繪畫、寶石繪畫等，並在15至17世紀達到巔峰。在拉賈斯坦的繪畫能發現了令人難以置信的多樣性和想像力的創造力。 主要的藝術學校是Mewar，Marwar，Kishangarh，本迪，科塔，齋浦爾和阿爾瓦爾。
*西印度的繪畫風格 - 公元700年
*Mewar Jain繪畫風格 - 公元1250年
*蘇丹國Maru-Gurjar繪畫風格的混合 - 公元1550年
*Mewar，Marwar，Dhundar和Harothi風格 - 公元1585年
微型繪畫通常與莫兀兒藝術有關，但它在印度可以追溯到許多世紀，在各地發展出不同的風格。
通過使用細磨的寶石，將更亮的顏色添加到各種拉賈斯坦繪畫中。各種寶石和半寶石用於寶石畫中的不同顏色。
是最古老的拉賈斯坦藝術形式，基本上是用布做成的捲軸畫，是印度布畫的美麗標本。 這些都有自己的風格和圖案，並且由於其鮮豔的色彩和歷史主題而非常受歡迎。
17、18世紀的重要風格
拉賈斯坦邦的特殊藝術收藏，由拉賈斯坦邦某些地區的少數人所完成。每件由黑色卡哈爾和石材製成的畫作都需要廣泛的努力和專業的技術。
拉賈斯坦地區著名的美術學校Kishengarh所擅長的風格。這可以歸功於其皇室贊助人 - 拉賈·賽恩特·辛格，也被稱為Nagari Das，他是這些畫作的鼻祖。
這是一種為女性而設計的社交舞蹈，在喜慶的場合進行表演。來自ghoomna，piroutte這個詞，是一個非常簡單的舞蹈，女士們只需輕輕地，優雅地在圈子裡旋轉。Rajput Woman performing Ghoomar02〡200px
這是拉賈斯坦邦的Bhil部落的眾多舞蹈形式之一，在胡里節期間演出，類似Ghoomar，但這是男女雙方一起跳舞的表演。
在Holi節上表演的舞蹈，只有男性才能表演。
這在Kishengarh地區很受歡迎，是一種在頭上放一個chari或盆，並將一盞發光的燈放在盆上的舞蹈。
這是一種在假馬上進行的動作不大的舞蹈。男騎士穿著精心製作的服裝的騎在裝飾得很好的假馬上。
Chokhi Dhani- hobby horse〡200px
男孩們隨著鼓聲在火上舞動。
男人們在後面演奏一種稱為chau-tara的四弦樂器，而女人則坐在一堆manjeeras或鐃中，，將他們綁在身上或用手中拿著的那些東西打自己。有時候，女人們還會在他們的牙齒之間放一把劍，或者在他們的頭上放置點著燈的花盆。
拉賈斯坦邦的樂器很簡單但很不尋常，通常是由音樂家自己手工製作，每把樂器都是獨一無二的，因此很難能將拉賈斯坦的樂器統整與歸類，較有名的樂器包括Morchang，Naad，Sarangi，Kamayacha，Rawanhattha，Algoza，Khartal，Poongi，Bankia和Da等。
拉賈斯坦最古老的民間音樂風格稱為Maand。
建立新業務一直是企業家的一項繁忙的任務，但與過去幾十年相比，州政府已經將這項任務變得更加簡單。 為了解決這個問題，拉賈斯坦邦政府實施了一個單一窗口系統，企業家可以與當局進行互動，以獲得各自項目的法定批準。 為體現政府的承諾，該制度已通過頒布2011年拉賈斯坦邦企業單一窗口啟用和清除法案而實施。此外，拉賈斯坦邦政府開始在手工業，與其他小型產業進行網上交易。
在2015年時發布的政策，期待拉賈斯坦邦的資訊科技可以跟上歐美國家，在2025年前達成以下幾項目標:
1、讓兩個人（至少每個家庭都有一位女性）知道如何接近使用網路和新媒體的科技。
2、實現高達5,00,000個直接可僱用的專業人士ICT部門
3、開發至少2000個技術創業公司
4、優先考慮IT / ITeS / ESDM行業
5、增加電流投資IT / ITeS領域，將IT營業額提高到5兆(印度盧比)，並增加IT從國家出口到5000億(印度盧比)。
隨著時代的演變，女性主義也逐漸崛起，針對許多女性問題做出批判，像是Teej、Karva Chauth等關於女性的節日被視為是一種對於女性的壓迫。還有像是拉賈斯坦的童婚問題，它造成的問題包括：使新郎新娘之間對彼此沒有愛情的感覺、剝奪女性受教育的權利、孩子無法負擔家庭責任、違反自由人權等，因此越來越多人反對童婚。目前政府正致力於制定相關法律、措施以解決傳統與現代碰撞下的衝突。
印度的保留制度旨在提高落後社群的社會地位，並改善他們的生活。實際措施為教育上頒發獎助學金、保留民選機構中的席次，還有公家機關公務員的一定比例由特定的種姓、社群來擔任等。
目前官方認定的有計畫種姓(Scheduled Castes，簡稱：SCs)、計畫部落(Scheduled Tribes，簡稱：STs)，以及其他落後階層(Other Backward Class，簡稱：OBC)。