ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在皮林地區可以聽到不同主題的歌曲：最受歡迎的是描寫工作活動的歌，在早上、午餐或休息時間都能聽到人們高歌之，社交聚會亦是受歡迎演唱場合，這些精彩的歌曲來源於過去在城市廣場和派對上聽到的幽默事件。
中西部地區的性格、語言、民風使然，讓本地的音樂風格獨樹一幟─基於喜愛惡作劇的性格和暴躁的脾氣，他們的歌曲充滿狡黠的味道。
此地歌曲涵蓋了許多流派：古老的sedenkarski乃圍繞著餐桌的歌曲，通常在收穫勞動季節被歌唱；獨唱曲更加忙碌和歡快，並在結尾處伴隨吶喊；而以麥田勞作為主題的歌曲使用了從喉嚨發出的顫音，這並為本地區的典型特徵。前揭歌曲並有一個共同點：僅由中氣十足且尖銳的女聲演唱。
洛多皮由抒情歌曲占主導地位，最正宗的風格源於洛多皮的中央區域，於當今的流行樂中仍能見其蹤影，東部的人們則受到到色雷斯地區和西部地區皮林地區的影響。此外，在洛多皮不分男人和女人都參與歌曲演繹，五聲旋律並為民歌演奏所常見，無論是基督教歌曲或是伊斯蘭教歌曲皆屬之。
洛多皮地區許多不同主題的歌曲源於社交聚場所，最為典型的是描寫愛情的樂曲，這種主題在年輕人中尤受歡迎，至於流行歌曲部分，許多與季節性工作的離鄉和賦歸離不開關係，其敘說到男子們在冬季離開家園，向南方尋找工作，可以說其反映了洛多皮地區的典型經濟生活：放牧，這些歌曲充滿詩意，與感情問題緊密相連，反映了被迫在遠離家鄉尋求工作的男人的悲傷。
在札果拉中，獨唱歌曲很有特色，其旋律緩慢，要求女性以最自然的方式演唱，其旋律優美、平和，富有張力。
札果拉歌曲對北部地區影響深遠，特別是多布魯甲，蓋1878年獨立後，許多人移居至北方。此外，而這裡的歌曲以主題來區分：有小麥收成曲、聚會曲、餐桌上詠唱的歌曲、儀式歌曲，配合斯特蘭德火焰舞蹈的歌曲、婚禮曲、化妝舞會舞曲、史詩歌曲。
該區域最有特色的樂器是七孔笛(kaval)、風笛(gaida)、彈撥樂器(gadulka)和大鼓(tapan)，七孔笛是色雷斯農民不可或缺的夥伴，其對歌曲的內容更有深遠的影響，舉例而言，慢歌中的許多裝飾音都源於對器樂旋律的模仿，人們常云：「唱歌就好像卡瓦爾在玩」。
在多布魯甲的樂曲有兩種風格─色雷斯和巴爾幹底吉斯基，這些異域樂式乃19世紀後半的札果拉移民者所帶來，漸漸滲入本地傳統中。而本地在樂器的伴奏上風格十分特殊，乃由提琴(gadulka)、七孔笛(kaval)與風笛(gaida)為之。
多布魯甲除了一些偏遠的村莊喜好雙聲部歌曲外，獨唱曲在本地享有壓倒性地位。典型的歌曲具有豐富的裝飾音，人們在餐桌上、社交聚會中，甚至是小麥田裡邊勞作邊高歌，且男人和女人皆會演唱這些慢而富有表現力的歌曲。
和多布魯甲相同，這裡的流行音樂也因歷史上的多次移民，而混雜其他地區的特色。
然透過更仔細的研究，仍可以找到一些典型的音樂特徵，例如在婚禮上或田間演唱的作品中有大量的五音旋律與不規則節拍，此外，描述歷史內容的歌曲中，還可以聽到大量的裝飾音。前述樂曲皆主要由高音笛(duduk)，七孔笛(kaval)和風笛(gaida)來伴奏。
許多保加利亞舞蹈是線性舞蹈，舞者手牽著手呈直線或曲線面向舞蹈中心。早先男人和女人須嚴守性別隔離，是以最後一個女人和第一個男人手抓手絹的兩端，以避免不同性別間的接觸，惟今日男人和女人經常以混合的方式跳舞。
雖在保加利亞其他地方，舞蹈更多時候是作為樂器演奏的輔助，惟此處係由生動的歌曲伴隨內容有趣的舞蹈。
皮林地區的舞蹈多種多樣、節拍繁複，並有男性和女性的區分：女性舞蹈常常伴有歌唱，而且比較溫和，他們以圓圈，半圓或直排跳舞；男性的舞蹈節奏在輕快的伴奏下則顯得比女性舞蹈快的多。且因皮林與南斯拉夫相連，所以它和整個馬其頓地區的舞蹈特色相當一致，最具有代表性的動作是膝關節和腳裸作垂直上下的跳振。
蕭波(Shopi)為本地名聞遐邇的舞蹈，其舞蹈動作全靠下半身完成，且腳步十分輕盈活潑，看起來就像沒有接觸到地面一樣。這些舞蹈通常伴隨著充滿勇氣和活力的「ha-a」、「e」男性喊聲，並極度強調舞蹈的複雜步驟。
在洛多皮，人們通常隨著歌曲以及樂器伴奏起舞。男人和女人各自形成獨立的圈子或半圓形，這種圓環舞有二特徵：其一，它多半朝右邊移動；其二，它以三小節做為一個節點。一般而言，男人們的步伐不羈，自由自在地跳舞，而女人則閉圍著封閉的圓圈，非常接近彼此。
本區最有特色的舞蹈之一是，意指在火上跳舞，它是淨化思想、身體和精神的儀式的一部分。其他典型的儀式尚有蒙面儀式(Kukeri)與彈跳遊戲(Filek)，彈跳遊戲猶如春季運動會，參與的年輕人小步向右跳，此遊戲在多布魯甲青年中亦非常盛行。
多布魯甲舞蹈歡快而靈活，其特點是身體，手臂和肩膀柔韌的擺動。舉例而言，魯卡舞在男女混合成的圓圈中，人們配合節奏來擺動手臂。進行中男性時常跳出來自成一列，跳一些較為複雜的動作，女孩子則休息或做基本步。
有趣的是，以大且重的步伐、重踏、蹲身著名的舞─歐巴斯，也發源於此地，歐巴斯意指握腰帶，故舞姿均為腰帶舞姿，佐以一些肩膀的動作。這個動作主要是受到土耳其的影響。
本區舞蹈變化豐富，以輕微動作為主要特徵。
有別於他國將諺語作為談話、爭論的修辭技巧，保加利亞的諺語源於現實生活，其真實地表達村民的喜悅、痛苦、思想、願望和情感，且因村民的生活艱苦而缺少娛樂，這些諺語通常不具詩意甚至顯得直白，但相對而言它們充滿力度。在代代的口頭傳誦下，諺語在保加利亞村民心中已獲得普遍認可，它的地位可謂能與詩歌、歌曲、傳說相比擬，諺語並漸漸成為保加利亞民間傳說的一部分
保加利亞的農人們多半把土地、動物、山脈等生活中的意象引入諺語，舉例而言，保加利亞有諺語稱「智慧統治，智慧奴役，智慧帶鵝去牧場」、「如果狐貍留下一顆牙齒，牠就必然不虔誠」、「風笛餵不飽全家」；此外，保加利亞許多諺語源於故事，諺語也往往是故事脈絡中的精華，「他必須在他能夠償還債務之前從荊棘中收集羊毛」即由以下民間故事脫胎：有一位窮人欠了富人一大筆錢，然而因為前景不好，窮人一直無法把債還清。在富人某一次的討債中，窮人告訴富人：「接下來的幾個月裡，牧羊人會把他們的羊群帶到牧場去。當它們經過這些荊棘叢時，羊會把一部分毛留在樹枝上，我可以收集羊毛再賣掉它，用這個方法清償一切欠下的債務。反正我要麼一次付清，要麼根本不付錢。」富人聽到這個方法後大笑離開，並且不再打擾這個窮人。
在保加利亞民間傳說中，女性掌握了奇妙的力量，她可能是確保人類世界秩序的基石，也可能是自由不羈的神奇生物，有時她又作為自然與超自然的調停者。據此，本章將討論保加利亞傳說裡三個重要的女性形象：圍牆中的妻子，野性仙女和龍新娘，茲分述如下。
保加利亞民間歌曲「圍牆裡的妻子」描述一位年輕女子為成功建造大型建築而犧牲的傳說，此傳說乃建立在民間信仰上：據說在建築工地的基地中監禁一位婦女，能確保建築物的耐久性和永久性。民謠「Struna Neviasta」即講述了三兄弟建造城堡的故事，故事中他們每晚的工作都受到干擾，讓城堡一直無法完成，是以兄弟們協議無論是誰的妻子早上來到這個建築工地都會被關進來，然而兩個哥哥警告他們的妻子遠離建築，只有最小的弟弟遵守諾言沒有通知他的妻子，他並假裝把把結婚戒指丟在未完成的牆內，要求他的妻子為他拾回，在故事的結尾，年輕的母親提出了挪開石牆讓她能哺餵稚子的請求，揭示她作為母親和穩定力量的雙重角色。
圍牆的新娘情節引起了一番「婦女在保加利亞民間傳統中扮演何種的角色？」的討論。在保加利亞的宇宙觀中，女性的身體既創造了世界又保持了其穩定性，這意味著保加利亞女人在家庭、房屋或宇宙的秩序中都佔據了重要的位置，縱使困於方寸之地，她所擁有的神話般的原始力量，甚至超越了死亡；該民謠的一些變體則展現了女性的角色轉變─從童年變為妻子和母親，學者Parpulova-Gribble更推測民謠主題或可追溯到將新娘稱作「塔中的少女」的保加利亞婚禮歌曲。
保加利亞知名作家在他的敘事詩「白腿女人的春天」中使用了圍牆裡的妻子的典故，這首詩講述了Gergana，一位美麗的保加利亞女孩，勇敢地捍衛自己的土地與家人，最終達成自由意志的故事，土耳其大臣為表彰她的勇敢，因此建造一座噴泉紀念之，惟諷刺的是，Gergana的犧牲確保了她自己的噴泉紀念館的耐久性。
薩摩迪瓦是狂野獨立的神話生物，她象徵了維持宇宙平衡所必需的自由、桀敖不馴的精神。保加利亞民歌將其描繪成一個著白袍，攜帶鞭子及弓箭的長髮美麗女人，這位野性的仙女擁有飛行的能力，但他們也可能騎著鹿或有翼的馬；根據民間信仰，薩摩迪瓦可以操縱元素，造成海上強風和風暴，而她的力量存在於她的衣服中，更具體地說，是她的腰帶或梳子中；人們認為在春夏時，仙女會居住在森林、山脈、河流或湖泊裡。
此外，薩摩迪瓦是一個夜行動物，她任性又反覆無常，還喜歡跳舞和洗澡，當她晚上會在老樹下跳圓圈舞時，凡人須避開仙女跳舞的場地，茍凡人踩到薩摩迪瓦的舞蹈場地將會引起疫病，此時須向仙女進貢麵包、馬蹄、蜂蜜、茶，或羅勒來平息她的怒氣；薩摩迪瓦除了在夜間跳舞外，她也在夜間的湖泊或河流中沐浴，民間歌曲講述到：一個牧羊人在洗澡的時候通過偷她的長袍來捕獲一個薩摩迪瓦，失去力量的仙女同意與牧羊人結婚並撫養他的孩子，故事的最終仙女找到了被藏起來的腰帶並尋回自己的力量，其並攜子從家中出走，再也沒有回去。質言之，薩摩迪瓦是一個不能被征服、馴化或被禁錮在傳統家庭結構中的人。傳說中薩摩迪瓦亦曾用舞蹈與卡瓦爾和牧羊人一較高下，也會幫扶英勇的凡人，可以發現這些仙女對性別平等的追尋。
值得一提的是，《哈利波特》中美麗的迷拉(Veela)就是以薩摩迪瓦為藍本。
龍（zmei）乃廣為保加利亞人民所熟知的傳說。傳說認為龍係天堂、地獄、大地和天空的調停者，天空由兩條巨龍承載，地球則被一條吞食自己尾巴的蛇環繞；外觀上龍是雄性的有翅生物，他有一到三個頭、金色的翅膀，軀幹上覆蓋著金色的鱗片，並有一個類似蛇或魚的尾巴，另一些保加利亞民歌將龍描述為有著人形上身與蛇尾的混合生物；此外龍尚能自由改變自己的型態，幻化成孔雀的羽毛或金項鍊，如果一個女孩找到一條項鍊，這條龍會愛上她，她和龍所生的孩子們在手臂下有翅膀，能指揮力量和美麗，並打敗邪惡，這位被選中的龍新娘象徵人類世界和神話領域間的調解。
也許龍的神話中最引人入勝的部分是龍的愛情故事，然而關於龍的愛情的歌謠從來都不是情歌，龍的愛毋寧為致命的疾病，使被選定的新娘顛沛流離。民間故事描繪龍愛上一位女孩後，將她從村莊廣場綁走，當時那位女孩正在與朋友們一起跳圓圈舞，在另一個傳說中，龍化成英俊的男人夜訪新娘；龍的愛亦阻礙了凡人的婚姻，一旦女性被龍所愛上，她是不允許與凡人結婚的，如果龍新娘愛上了另一位凡人，她就會在婚禮當天去世，這導致龍新娘越來越疏遠她生長的社會環境。
保加利亞詩人（1895-1925）在他的詩「龍」（Zmei）中，即曾借鑒了龍的愛的民間神話，編織了一段融合現代主義的慾望、暴力和厄運的文本。
* http://www.britishmuseum.org/research/collection_online/collection_object_details/collection_image_gallery.aspx?assetId=1337640001&objectId=670679&partId=1
緬人是緬甸的主體民族。緬人散居於緬甸全境，但主要居住在伊洛瓦底江中下游地區。人口總數約為3000萬人，佔緬甸總人口數約68%。緬族人主要居住在伊洛瓦底江流域，並使用緬語，屬于藏緬語族的緬語支，同時這是緬甸的官方語言。緬族人經常被不嚴謹的稱呼為“緬甸人”，然而這個詞語在現代的可以代指緬甸的任何公民，不論其實際民族為何。
緬族的祖先為羌氐人，源自中國甘肅南部洮河流域。7至9世紀居于云南，被稱為“西蕃”。唐朝遷入緬甸東北部，進而遷入伊洛瓦底江中下游一帶，即所稱的“緬甸本部”。大約於11世紀崛起，取代沒落的驃人，擊敗克欽族、孟族等民族，逐步發展成為緬甸人口最多、最強勢的民族。而佛教的傳入也一定程度上統一了緬人的文化思想，有助於緬人群體的成形。
緬族在緬甸政治、經濟、文化、藝術、風俗習慣等方面對其他民族有著很大的影響。緬族主要從事農業耕種，種植水稻技術較為先進，此外，還種植棉花、花生、豆類、芝麻等作物。
遺傳學研究表明，緬族主要是東南亞的基因，具有顯著的東亞和印度遺傳影響。緬族人講一種漢藏語言，在過去的千年中，緬族文化已經在很大程度上取代/吸收了講南亞語系的孟族和其他驃國境內使用漢藏語系的人。這些文化以前是該地區的主宰。
中國在9世紀的資料顯示，在今天的伊洛瓦底江附近存在著漢藏語系部落。 這些部落被認為是緬族人的祖先。
驃國是一由驃人在上緬甸所建立，存在於西元前2世紀至11世紀中葉的國家。驃國早期的緬人尚未完全成形且散居各處，無甚實質影響力，直至蒲甘王國建立並取代驃國地位。
唐大和六年（832年），驃國敗於南詔，自此衰落，而被緬族建立的蒲甘王國取代，其屬國部落民族也逐漸退入山區，被緬人邊緣化。
1044年，阿努律陀即位為國王；當時緬甸地區列國爭霸，蒲甘王國較為落後，民眾信奉密教的支派阿利僧派（Ari）。阿努律陀有心振興國家，積極向外發展。
1057年阿努律陀南攻直通，迎來了佛經，確立了佛教的國教地位，使緬族社會發生了革命性的變化。可以說緬族是伴隨著佛教信仰的確立而形成的。緬族人熱各種倫理觀念如尊老愛幼等都與佛教相關。因此，可以說佛教信仰是改變緬族文化進程的核心因素。
東吁王朝是一個以緬人為主體，於16世紀在在東吁所創建的王朝。
西元13世紀末，緬甸輝煌一時的蒲甘王朝滅亡，此後緬甸進入大分裂時期。緬甸北部形成撣族統治的以阿瓦城（今曼德勒附近）為中心的阿瓦王朝，而南部則形成孟族統治的以白古（今勃固）為中心的白古王朝。除了這兩個大國之外，尚有東吁、木邦、孟養、孟密、阿拉乾等國，其中以緬族的東吁最強。
於四十年戰爭時，東吁遠離戰區而未遭戰爭破壞，成為緬人逃避戰爭和災荒的避難所，人口不斷增多，給予東吁王朝崛起創造了良好的條件
東吁王朝起先與白古、阿瓦結盟，16世紀時滅此二國，統一緬甸。最後則於1752年被白古的孟族所滅。
貢榜王朝，是1752年至1885年統治緬甸的最後一個王朝。它是緬甸歷史上第二大帝國，並延續自東吁王朝開始的行政改革，奠定了現代緬甸的基礎。
但是這些改革不足以阻止英國人的腳步，英國人在六十年（1824-1885）期間在三次英緬戰爭中擊敗緬甸人，並在1885年結束了傳承千年，古老的緬甸君主制。
儘管貢榜王朝征服了大片領土，但其直接權力僅限於首都和伊洛瓦底江谷的肥沃平原。貢榜的統治者頒布了嚴厲的徵稅，但卻在內部叛亂中遇到了困難。在不同時期，撣邦向貢榜王朝進貢，但與孟邦不同，它們從未直接受緬人控制。
1885年，第三次英緬戰爭後，英國勢力完全進入緬甸。
初期，英國人在緬甸推行地方自治，讓緬甸人自行管理各區及各種族的事務，就是一般所謂的「間接統治」，主要目的是尊重緬甸少數民族傳統自治的制度。
英屬緬甸的社會經濟也發生了巨大變化。英國人清除伊洛瓦底三角洲周圍密集的紅樹林，開始利用其豐富的土地。在歐洲，尤其是在1869年蘇伊士運河建設之後，歐洲的稻米需求量很大，是緬甸種植和出口的主要作物。為了增加稻米的產量，許多緬甸人(包括大量的緬族人)從北部的中心地帶遷移到三角洲，改變了人口、財富和權力的分布。
隨著緬甸被納入殖民地型態的出口經濟，以及緬甸作為英屬印度的一個省的關係，大量的印度人進入緬甸。由於他們願意以較少的錢工作，也迅速的使緬甸農民流離失所，有些甚至開始了一些犯罪活動
在緬甸經濟增長的同時，大部分權力和財富仍掌握在幾家英國公司和印度移民手中。公務員大部分由英裔緬甸人和印度人配備，緬族人幾乎全部被排除在兵役之外，這些兵役主要由印度人，英裔緬甸人，克倫人和其他緬甸少數民族組成。因此緬甸雖然在英緬時期經濟有所成長，但大多數的緬甸人(尤其是緬族人)卻沒得到太多回報。
鑒於所受到的不公平待遇，學生、僧侶持續組織罷工、示威遊行。1930年5月，部份人士成立了Dobama Asiayone（緬甸人協會），他們的成員稱自己為Thakins（一個諷刺的名字，因為thakin意思是緬甸語的“主人” - 就像印度的“sahib”一樣） - 宣稱他們是真正的主人有權被殖民主人篡奪的這個詞）。在1936年，殖民當局重新訂定的法律賦予緬甸人控制內政的權力，並讓緬甸於1937年獨立成為一個單獨的殖民地，巴莫博士則成為第一任總理。
一些緬甸民族主義者以二戰爆發為契機，試圖敲詐英國的讓步以換取支持英國進行戰爭。而另些人則堅持反對涉入戰爭。
在Dobama Asiayone呼籲進行全國起義後，為該組織的許多領導人頒發了逮捕令，其中包括逃往中國的翁山。翁山的意圖是與中國共產黨人接觸，但他被日本當局發現，日本軍方給他提供支持，組建了一個由鈴木上校領導的秘密情報部門，目標是組織一個國民起義並封閉緬甸與周圍地區的連絡道路。
翁山在緬甸號召29名青年男子與他一同在中國的海南接受日本軍訓，被稱為“ 三十同志 ”。1941年12月日本佔領曼谷時，翁山宣布組建緬甸獨立軍（BIA），以期望日本在1942年入侵緬甸。
日本進入緬甸之後扶值巴莫擔任政府首腦。但很快地緬甸人發現他們被日本人欺騙了。在透過日本而獨立的夢幻滅之後，翁山在1944年8月聯合各反抗勢力成立反法西斯組織(AFO)，該組織後來更名為反法西斯人民自由同盟(AFPFL)，並於1945年談判加入盟軍，成為愛國緬甸部隊（PBF）。在日本撤離之後，英國解除其武裝並讓他們參加戰後的談判。
在戰爭的混亂狀態中，緬甸的少數民族作為英方的士兵或非正規的游擊隊(如V支隊)，與其他反抗軍有些衝突。最嚴重的莫過於V部隊對若開邦信仰佛教的阿拉干人造成的屠殺。這些衝突一定程度的加深了以緬人為主的緬甸人對其他族群的敵意。
1945年日本投降後，雖然翁山領導的跨民族跨黨派的反法西斯人民自由同盟積極運作獨立，然而人自盟在緬甸的非核心地帶並不受到特別支持。
為了解決這個問題，1947年2月在緬甸撣邦的彬龍鎮召開了彬龍會議。這個會議主要參與者為撣族、克欽族、欽族代表與緬甸當時的臨時政府領袖翁山，在此會議中簽署了《彬龍協議》，內容主要為少數民族地區享有充分自治、聯邦對邊區須提供財務援助、且各少數民族地區享有民主國家的各項公民權利與特權。。簽署此協議的目的是為了聯合緬甸本部以及撣聯邦、克欽邦、欽邦等少數民族地區，從英國殖民統治中爭取獨立，同意建立統一的緬甸聯邦。緬甸隨之在此架構為基礎上於1947年制定了憲法並於隔年取得了獨立。
儘管如此，彬龍協議並沒有真的解決問題，隨著主張各民族團結的翁山在1947年7月遇刺身亡，繼任的吳努儘管大部分繼承翁山的方向，仍然阻止不了要求沒得到滿足的各少數民族叛變。
1962年尼溫將軍領導的軍隊通過政變控制了緬甸，自那時以來，政府一直受到軍方的直接或間接控制。尼溫政府以獨裁手段鎮壓國內異議人士與少數民族，厲行民族同化政策。然而，此高壓政策反使少數民族武裝團體愈來愈多，甚至許多原本效忠軍方的部隊也加入反政府的行列。
文化上，尼溫將軍與他的執政團隊推行各個少數民族地區進行文化緬族化(Burmanization)，以小乘佛教跟緬語作為國家認同的基礎，國家語文委員會除了規定英語不得擔任教學的第一語言外，國內學校也只能以緬語進行教學。
為了更進一部的控制少數民族，尼溫軍政府也於1982年頒布了公民身份可分為六種等級的緬甸公民法，將緬甸的國民分成六種等級來對公民權加以限制。
在權力移轉至後續的其他軍事獨裁者後，緬族政府與一些少數民族反抗軍簽訂了停火協議，但整體緬族化的模式仍然不變。
緬甸聯邦共和國，即今日之緬甸，為2010年後啟用新憲法後的國名。緬人作為其中的主體民族存在，約占全國人口之68%。
2011年後登盛啟動民主改革，在釋出部份權力，由全民盟主導組閣並接受少數民族代表進入內閣的現在，緬甸的主要少數族群的問題大部分已經獲得緩解，至少在表面上。
但是暗地裡在邊疆政策上緬甸政府仍然對各民族反抗軍勢力蠶食鯨吞，仍有空襲果敢、屠殺羅興亞等事。
就英緬政府1931年的調查結果來看，當時緬甸的主要族群為緬族，其他主要的少數族群包括若開族、孟族、撣族、克欽族、欽族、克倫族等等。其中人數最多的就屬緬族，在歷史上還建立了三個王朝，儘管其軍事力量勝過其他族群，緬族王朝卻不曾動用武力征服所有周圍的少數族群，與某些族群之間的關係更不屬於統治與被統治者。簡言之，英國殖民前的緬甸，在統治模式上不只是區域還未整合為一，在族群之間的往來上也是散漫無章，基本上某些族群還保有內部的政治運作模式以及領導人。
*若開族：定居於緬甸西部，自西元十三世紀至十八世紀享有長期的獨立政權，直到西元1784-1785年被緬族佔領，並且派駐政府統治。自若開族政權瓦解後，部分的若開族人離開家鄉，遷居至緬族居住的地區，融入當地社會，而部分的族人則是留在緬甸西部，擁有強烈的若開族認同意識並且堅持反緬。
1958年軍事強人尼溫上臺後，將《緬甸聯邦憲法》中的「兩邦獨立權」給擱置，進而導致各邦不滿，開始與緬甸政府軍對抗與交戰，各族都組織了屬於自己族群的軍隊，包含克欽獨立軍、克倫民族解放軍、、，展開了至今尚未止息的緬甸內戰。
如上所述，彬龍會議沒有實質成效的結果，進而造成緬甸內戰的爆發，1960-1988是緬甸內戰的巔峰時期，針對尼溫政府廢止聯邦制的措施，克欽獨立軍的反抗最為激烈。1972年，尼溫展開與叛軍的第一次談判，然而，由於奈溫堅持軍事獨裁，拒絕叛軍所提的「多黨制」，使得動亂持續，而尼溫的閉門鎖國政策，也使得緬甸在1990年代幾乎成為全世界最落後的未開發國家之一。
2015年，緬甸國會改選，翁山蘇姬領導的全民盟獲得過半席次，全民盟的的總統候選人廷覺當選總統，翁山蘇姬成為國務資政，緬甸脫離軍政府統治，完成政黨輪替。
祖先來自中國西藏東南部高原，9世紀時定居於怒江、湄公河、伊洛瓦底江上游。
11世紀上半葉開始形成統一國家，先後建立蒲甘、東吁和貢榜3個封建王朝。
15世紀陸續移居伊洛瓦底江三角洲，與當地孟族雜居。
緬人為緬甸人口占多數的民族。主要分佈在伊洛瓦底江中下游曼德勒至仰光一帶的平原地區。
位於亞洲中南半島上，緬甸中人口最多的民族。約3000多萬人，佔全國人口的68%。
泰國為緬甸以外緬人所佔比例最高的國家，約有250萬人，其次為澳洲，約有10萬人。
緬文為大多數緬人的母語，也是緬甸以其他語言為母語的人士使用的第二種語言。
緬人主要使用緬語。緬語和克欽語、庫基什語同屬於漢藏語系的藏緬語族。緬文字母從一塊石碑上的記載可得知約從984年開始使用，從1058年起採用孟族（Mon, Talaing）字母（即巴利文字，pali）拼寫其文字，成為緬文的濫觴。
居於緬甸南部的孟族約在387年引進巴利文，在這之後錫蘭甚至還得從緬南向當地人學習正統的巴利文。在十二世紀引進南印度錫蘭的小乘佛教後，從而使得佛經所使用的巴利文一直流傳至今，如今在緬文中仍夾有巴利文語彙。1192年後，蒲甘王國國王納拉帕地西素禁止巴利文、梵文和孟文，要求全面改用緬文。
在英國統治時，統治者編纂緬文字典，一定程度上標準化了緬文文字和發音。
現存最早的緬甸文字可以追溯到11世紀中葉，用印度語和錫蘭語的巴利文寫成。目前保存最早的緬文文字是1113年的拉加庫馬拉的麥亞熱迪石碑文（Myazedi In scription of Rajakumara），拉加庫馬拉是國王揚西塔（King Kyansittha）的兒子，該石碑在蒲甘以南麥因卡巴（Myinkaba）村的麥亞熱迪寺廟。
現代緬人的語言比緬甸大多數方言有更多的變化。緬族人文字為婆羅米系文字，由孟文改造而成，主要用來書寫緬甸語。緬文字母呈圓形，因為緬甸人過去在棕櫚葉上寫字，直筆容易劃破葉片。
緬族是緬甸人口最多的民族，除了主要生活的伊洛瓦底江中下游之外，緬人亦散居緬甸各處。
緬甸聯邦共和國位於東南亞西北部，東與中國、寮國和泰國相鄰，西與印度和孟加拉相接。西南瀕臨孟加拉灣，南臨安達曼海。面積676,578平方公里，是東南亞大陸上面積最大的國家。緬甸三面環山，西部有若開山脈，北部有喜馬拉雅山、橫斷山脈，東部和東南部為撣邦高原和丹那沙林山脈。中部為平原。位於北部喜馬拉雅山中的開加博峰海拔5881米，是緬甸也是東南亞的最高點。
緬人生活的地理環境主要是伊洛瓦底江流經的肥沃平原，這個地區同時也是緬甸人口最稠密的地區。
緬甸西部邊境有那加山脈和阿拉干山脈，中部是依洛瓦底江平原，南部有丹那沙林山地。
緬甸位於南亞季風區，屬熱帶季風氣候，3－5月是暑季，6－10月是雨季，11月－2月是涼季；山地多雨區年降水量達3000－5000毫米，內陸乾燥區500－1000毫米。
伊洛瓦底江流域是西南季風吹拂的地區，乾季雨季分明。
一位1920年代的緬人婦女
緬人文化受到鄰國文化的影響，而佛教的影響最深，寺院是傳統文化生活的中心，僧侶受到一般人的崇敬和支持，緬甸文化在村莊舉拜地方節慶時最為明顯，尤其是寶塔節。
緬族傳統上穿著布裙，女性穿著一種名為htamain （特敏， ??? ）的紗籠，而男性則穿著一條稱為龍 （ ??????? ）的圍裙縫製紗籠，或者更正式地說，一個裹在臀部周圍的長褲，以緬甸人的名字命名為paso （ ?????? ），正式服裝通常由黃金首飾，絲巾和夾克組成。 在正式場合，男性經常穿著被稱為gaung baung （崗包， ???????????? ）的布頭巾和稱為taikpon （ ???????? ）的中式襯衫 ，而女性則穿女式襯衫。男女都穿著天鵝絨涼鞋，亦可見皮革塑膠等材質。
在城市和城市地區，T恤、牛仔褲和運動鞋等西方服裝已經流行起來，特別是年輕一代。 而緬族男人常見護身符、耳環和長髮的打扮，但從二戰後便不再流行了; 最近在仰光和曼德勒地區，特別是在緬甸被稱為Thingyan的新年假期時，出現男人穿著短褲和運動風格的馬尾，以及男女都有的漂白頭髮。
英國時期，男性的「龍」引進了格子款式，但也有正式穿著時使用的絲質龍。
女性特敏，款式較為多元，代表性的產地位於曼德勒南方的阿瑪拉普拉，曼德勒王朝、阿瑪拉普拉王朝皇室的設計仍然點綴在絲質特敏上，到現在都還使用在婚禮中，是緬人正裝不可或缺的存在。
一般來說材質使用木棉絲，儀式或特別行事時則使用較貴重的絲質。
男性穿著絲質龍搭配傳統上衣以及帽子崗包，女性穿著絲質特敏，以及在上衣外披上蕾絲的薄紗。
西化主要來自日本和新加坡，不論男女老少 ，緬族人都使用thanaka（檀那卡）這種化妝品，特別是用在臉上，但這種做法主要局限於婦女，兒童和未婚男性。 西方的化妝品長期以來在城市地區頗受歡迎，然thanaka並非由緬族人獨占，因為整個緬甸的許多其他族群都使用這種化妝品。
主要由打擊樂器和管樂器組成的管弦樂隊組成，緬甸豎琴（ ??????????? ），一種船形的豎琴通常象徵著緬族，其他傳統樂器包括pattala (緬甸木琴)、walatkhok、lagwin、和hsaingwaing。 現代緬人音樂已經西化，尤其受到美國鄉村音樂的影響，不過嘻哈音樂也很受歡迎。 傳統的緬族舞蹈類似於泰國舞蹈，木偶戲也是一種受歡迎的娛樂形式，通常在pwés演出，這是一個表演，慶典和節日的通稱。 在城市地區寶萊塢和好萊塢的電影非常流行，但最近韓國和中國的電影也越來越受歡迎。
傳統的緬甸曆法有十二個月，還有十二個相應的節日 ，緬人主要信奉上座部佛教，因此節慶也與此相關，一年四季有各種大大小小的佛教盛會，在任何城鎮或鄉村，最重要的節日是當地的寶塔節，最有名的兩個節日為四月象徵緬甸新年的潑水節，以及十月象徵迎接佛祖回人間的點燈節。
位在曼德勒附近的東皮雍每年七月底舉行精靈節慶，活動長達一週。相傳在阿奴律陀統治時期，有兩位兄弟民吉（Min Gyi）和民雷（Min Lay），他們是英勇的武士，因被派去修造佛寺，喝醉酒而誤事，遭國王處死。後來國王宣布他們為精靈，遂有人供奉他們在佛寺內。但該兩兄弟並非佛教徒。全緬各地的信徒前往東皮雍，供奉以珍貴禮物和酒類，慶典儀式是由靈媒（或精靈之太太）主持，他們穿著奇裝異服。信徒向該兩兄弟精靈祈求財富和好運。
緬曆4月15日至7月15日三個月為佛教僧侶安居期間，緬人不能舉行婚禮。此外，緬人也忌諱在緬日曆9月、10 月、12月內結婚。他們認為，在9月結婚，將會不育，一輩子無兒女。在10月結婚，會破產。在12月結婚，夫妻會兩地分居，不得團聚。出席緬甸人的婚禮， 不能穿藍色、灰色和黑色的衣服，否則會帶來不吉利。
在緬甸仰光的Nat-ein
大部分的緬族人都是信奉上座部佛教，人們應該遵守基本的五戒，並實踐布施，佛教倫理和冥想。大多數村莊有一個修道院，往往還有一個佛塔並且由村民維護和支持，年度寶塔節日通常落在滿月的日子裡，比丘的授袍儀式在結夏安居前後都會舉行，這與雨季相吻合，在這期間，每週會舉行一次布薩。
孩童通常會在接受正規公立學校教育前接受僧侶的教導，少年男孩成為短暫的新手僧侶的儀式(shinbyu)是佛教父母最重要的責任。 儘管基督教傳教士學校在城市流行，基督教對緬族的影響甚微。
緬族人的佛教信仰都是與泛靈論信仰相結合的，泛靈信仰的靈體稱為緬甸神靈，這個信仰與阿奴律陀國王指定的37位最強大的Nat的萬神殿儀式有關，但也有許多未較小的Nat被崇拜。 在村莊里許多房屋都有戶外祭壇以祭拜納，叫做Nat ein （ ??????? ） ，除此之外還有一個名為Nat sin （ ?????? ）的祭壇會放在村莊外，經常會是在榕樹下。
“Bamar”一詞有時用來指佛教的實踐，不單單是指「緬人」。 但是，緬人的穆斯林信仰伊斯蘭教，並且認定Bamar一詞指的是緬族族群的一切文化，而不包含信仰的意涵。
緬人主要從事農業，種植水稻、棉花、小麥、甘蔗、花生等。至於紡織業、金銀首飾加工業等手工業類型的工作也發達。在1940年代從英國統治獨立後，緬甸於紡織、印染、機械、軋鋼、製糖、造紙、化肥等現代工業得到了一定發展。礦產有錫、鎢、鋅、鋁、石油、剛玉及玉石，其中紅寶石及翡翠之品質為全球最高。
緬人女性從事農業
漆器在緬語中稱做「榮」，原本是泰國清邁附近的一民族名稱。緬甸的漆器製作起源於１２～１３世紀的蒲甘，自此之後，蒲甘便成為緬甸乃至東南亞地區的漆器發源地之一，通常做為日常用品和饋贈禮品，生產周期需要數月的時間，大多是用竹片一圈圈環繞編制而成，工藝過程大致包括用馬尾制泥胎，反覆上漆、自然風乾、雕刻、套色繪製，上漆的遍數和設計顏色的豐富與否，決定著漆器的等級和價格。
金線繡指的是在布、天鵝絨、衣服和布質日常生活用品上用金絲繡上各種圖案，在封建王朝時期，只有王室以及貴族能夠穿戴。或小男孩剃度、小女孩扎耳儀式時穿戴。平民一般是不能使用的。
現代在戲劇以及舞蹈表演時，演出者會穿上金線繡服裝。另外，高級女用筒裙也用金線繡縫製。
在緬甸，有「戲劇源出於木偶」之說。
木偶約60公分高，少則20根提線，多則60根，舞蹈時全身都可以動作，連手指、關節、頭頸、眼睛、下頷、腳趾等也行，比世界上許多木偶戲劇還要複雜，按照真人比例製作，將各部品雕刻完成後組裝，再由匠人繪製表情，植以真髮並穿上服裝。
緬甸提線木偶約有500年的歷史，盛於18世紀。戲中有動物、神仙、妖怪及帝王將相等人物，情景簡單，內容大多是注重動作和故事的古代神話傳說，因緬甸古時唯木偶戲可搭高臺演出，故又名「高戲」。過去，性別與階層之間的界限森嚴，異性舞者甚至無法互相觸碰。唯有在舞臺之上，木偶劇能夠打破規矩的限制，演繹出人們幻想中的場景。
緬甸木雕至今已有幾百年歷史，主要以柚木、黑木、花梨木製作，內容主要為佛像或傳說歷史人物，帶有濃厚的東南亞和宗教元素，經常出現在過去的寺廟或王宮中，是目前緬甸最為出名的工藝品之一。
緬甸一開始用貝葉畫畫，十一世紀開始出現壁畫，到十三世紀為止是壁畫的鼎盛時期，主要出現在蒲甘王宮，十四世紀後，造紙術傳入開始用樹皮（黑色）和亞麻（白色）做的紙，顏料主要為石頭、樹枝等天然材料。
畫畫的內容主要為本生經和傳說故事還有國王生活、節日慶典、天文等，風格主要受到尼泊爾、印度、孟族影響。
十八世紀閣貢榜王朝開始，會在布、絲綢上做畫，並在結婚、喪禮等儀式上做為裝飾，二十世紀開始，西方美術風格傳入，和傳統文化融合，緬甸繪畫進入了一個新階段。
緬甸建築文化特色主要體現在佛寺和王宮上。
蒲甘王朝前期主要受到孟族文化和驃文化影響，室內偏向陰暗不透光，目的是為了讓人獲得安寧沉思、與自己的內心和佛對話，後期受到錫蘭文化和印度文化影響，注重採光。受到多方文化的影響下，展現出獨特的緬文化。
在蒲甘王朝的首都蒲甘，聚集許多不同時期風格的建築，主要有三個，早期的安達羅風格、晚期的笈多風格和當地本土風格，安達羅風格和笈多風格主要受到印度文化影響，以KKG14柱狀磚塔為代表，本土風格的建築主要為葫蘆狀，以Bu-Hpaya塔為代表。
緬甸有悠久的、具有民族特色的舞蹈，西元前二世紀孟族和驃族即有舞蹈，此時受到印度舞蹈的影響。考古學者在斯里克序特拉（Srikshetra）挖掘出第13世紀銅製佛陀、吹長笛者、鼓手、鈸、鈴、舞者、背上背著袋子的小矮人。這名舞者穿戴首飾，正在舞蹈。
當1767年緬甸滅阿瑜陀耶王朝時，擄掠許多暹羅舞蹈家，將暹羅的拉瑪那耶史詩帶回緬甸，發展成緬甸是的拉瑪那耶（Yama Zatdaw），部分表現形式受到泰國舞蹈的影響。
在歷史上，通常會在宮廷宴會、佛寺慶典、戰鬥開始、婚禮等場合表演舞蹈，無論是民俗舞蹈和宮廷舞蹈都伴隨著音樂。最傳統的緬甸舞蹈是阿普約舞蹈（Apyodaw dance）或稱為女子榮耀舞（maids honor dance）。英國統治初期，曾出現吳司威耀舞（Ｕ Shway Yoe dance），是喜劇舞蹈，男舞者蓄鬍子，脖子圍著圍巾，戴頭巾，腰圍沙龍，一手拿著女性小傘舞蹈，動作誇張，逗引觀眾歡笑。女性舞者大多穿連身長衫，有長袖和短袖，顏色華麗，很像中國的服飾，此與泰國女性舞者的服飾有大的不同，泰式服裝大都露肩、無袖。
另外，還有一種被俗稱為「緬甸舞」的舞蹈，受泰國影響，特別突出曲線表現。是一種「三道彎」的藝術，以半蹲、全蹲、跪等動作為基礎，協調配合身體其他部位作為主要表現形成獨具風采的人體三道彎。
緬甸人沒有家族姓名，通常是單名。取名字也沒有一定的規則，類似印尼人的取名法。緬甸人不論男女，都是有名無姓，通常會在名字前冠上一個稱呼以便表示性別、長幼、社會和官階的區別。對長輩或有地位的人則稱「吳」（Ｕ），意思是伯伯或叔叔，以示尊敬。對更年老者，稱「A Ba」；對祖父，稱「A  Phoe」。對平輩或年輕人則稱「郭」（ko），意思是哥哥，或「貌」（Maung），以表示謙虛。對小弟弟稱「Nyi Lay」。
女性長輩或身份較高者，會在名字前加上「朵」（Daw），對祖母稱「A Phwar」。對平輩或晚輩，則加上「媽」（Ma）字。對小妹妹稱「Nyi Ma」。
緬人結婚大都穿著傳統服飾，很少穿著西方服飾。基本上各族群、城鄉和地區間之婚禮各有其特色，視各地情況而異。在仰光、曼德勒等大都市，大都選擇在大飯店舉行婚禮，同時宴客貴賓。鄉下地區缺乏這一類大飯店，通常都是在法院舉行，請法官主持及官員證婚。新郎和新娘在婚禮中須向父母拜別，而不是向佛祖或僧侶叩頭。新娘不一定攜帶嫁妝到男方家，新郎則需籌措婚禮所有花費，贈送禮物給新娘。
緬甸人跟泰國人一樣，重視頭部，認為是最尊貴之處，腳是最卑下的，亦不可用腳指著人。因此進佛廟行跪拜禮時，腳趾尖須朝後放。
占卜是緬人增進運勢的習俗，最早是印度婆羅門的信仰，後來變成緬人的信仰，加入佛教的色彩。
伊班族是婆羅洲上的原住民達雅族的一個分支，在英國殖民時期，伊班族人被稱為海上的達雅族或海達雅族。在馬來西亞，大多數伊班族人居住在砂拉越的詩里阿曼省、木中省和加帛省，又有一小部分居住在沙巴，也有少數遷移到馬來西亞半島居住。
伊班族原來是獵頭族，用以驅逐妖魔鬼怪；自從歐洲人抵達並慢慢的殖民當地，現時他們已不再進行獵頭活動，但其他族群習俗仍有繼續，例如喜歡吃腌與鹵的食物，而且仍繼續使用伊班語。伊班族人口主要集中在砂拉越、印尼的西加里曼丹省及汶萊。他們居住在稱為''rumah panjang''的長屋內。
如今，大多數的伊班長屋都配備了現代化的設施，如供電、供水等配套設施，道路也覆蓋了瀝青，還有電話線和互聯網。年輕的伊班人主要分佈在城市地區，在節假日期間返回探訪他們的家鄉。伊班人今天正變得日益城市化，但同時仍保留大部分的傳統遺產和文化。
伊班族（Iban）是婆羅洲上的原住民達雅族的一個分支，在英國殖民時期，伊班族人被稱為海上的達雅族或海達雅族（Sea Dayaks）。在馬來西亞，大多數伊班族人居住在砂拉越的詩里阿曼省、木中省和加帛省，又有一小部分居住在沙巴，也有少數遷移到馬來西亞半島居住。伊班人人口大約為830,000人，主要分布的地區為砂拉越(約710,000人)、西加里曼丹(約100,000人)、以及汶萊(約20,000人)。
伊班人大多說一種語言，屬於南島語系的 馬來-玻里尼西亞語族，大約有1,484,300人使用該語言，主要分布於馬來西亞的砂拉越、印度尼西亞的西加里曼丹、以及汶萊。伊班族屬於達雅克族，曾被稱為“海中達雅克”。伊班語與馬來語，特別是砂拉越馬來語有著密切的關係。雖然通常講各種可以相互理解的方言，但他們可以分成不同的分支，其語調根據每個語言來自哪個區域而有所不同，這些分支以他們居住的地理區域命名。他們擁有豐富的口頭文學，更根據不同的場合背誦一段口頭詩歌。
砂拉越的陸地總面積近124,450平方公里，佔馬來西亞總面積的37.5%，坐落在北緯0度50分至5度、東經109度36分至115度40分之間，擁有一大片具有豐富動植物物種的熱帶雨林。
砂拉越擁有熱帶雨林氣候。 它經歷兩個季風季節：東北季風和西南季風。東北季風在十一月和二月之間出現，造成大量降雨，而西南季風的降雨量較少。 除了這兩個季風，砂州的全年氣候穩定。每日平均溫差大致上是從早上的23 °C（73 °F）到下午的32 °C（90 °F）。美里相較於砂拉越其他主要城市，擁有比較低的平均氣溫。美裡還擁有最久的日照（每天超過6個小時），而其他地區則收到了一天五六個小時的日照。 砂州濕度通常較高，超過了68％。年降水量在330公分（130英寸）和460公分（180英寸）之間，涵蓋一年220天。石質土構成60％的土地，而灰化土佔砂州土地面積的12％。沖積層可在沿海和沿江地區找到而泥炭沼澤森林覆蓋了砂拉越土地面積的12％。
伊班族早期並無史料的紀錄，他們的早期歷史為口述歷史，約從16世紀開始伊班族定居在今天的砂拉越南部，早期的記憶非常零散，並受到神話嚴重影響。
根據目前的研究，伊班族的祖先居住在婆羅洲的西南海岸，幾百年來，從婆羅洲的西南海岸開始逐漸向河流的源頭開始發展遷移，其範圍包含目前的印尼 - 馬來西亞邊界。十六世紀中葉，伊班族到達今天砂拉越地區，當時由汶萊蘇丹國正式宣布。然而，據傳伊班族不知道這一點，而汶萊當時對內陸生活的原始民族沒有太多的興趣。因此蘇丹向臣民要求的年度貢品只涉及到住在海岸的馬來人，並無包含當時的伊班族。
伊班族持續擴張可以追溯到其轉移的領域，這迫使每個長屋社區大約每10年移動一次以便從叢林獲得更大的土地面積。伊班族從來都不是一個連貫的中央控制單位，相反地每個社區都會根據他們的移民時間和地點自行決定。在他們的擴張中，伊班族從一開始就在婆羅洲建立了種族制度，其中的少數人往往是游牧的獵人和採集者，他們部分被強迫驅逐甚或根除，但有時透過伊班文化和生活方式而被和平吸收。隨著伊班族的居住區持續擴張，在後來的砂拉越東部，伊班族佔領了比達友人（Bidayuh）的領土，而在北部的卡揚為了河流的主導地位與伊班族發生了許多暴力衝突。然而從18世紀起，一些長屋社區放棄了半游牧式的生活方式，他們留在伊班族的中間核心地區，那裡只有少數叢林，但由於其他長屋社區的外流，有足夠多的叢林土地可供使用，因此他們停止不必要的遷移。其他繼續向外擴張的伊班族開始在遠方進行掠奪性戰爭，他們襲擊馬來沿海的居民，中國商船和達雅人以及遙遠的伊班族定居點。馬來人和中國人稱這些襲擊的伊班族為「海盜」，並在19世紀中葉與歐洲殖民主義者大規模對抗，這導致伊班族派系之間的內部戰爭。至於留在中間核心地區的伊班族，仍然保持一定程度的擴張，直到1839年，英國人詹姆斯·布魯克（James Brooke）來到砂拉越，並在幾年後成為砂拉越的統治者。
詹姆斯·布魯克
詹姆斯·布魯克是來自英格蘭的冒險家，1839年首次在婆羅洲海岸登陸。他幫助汶萊蘇丹鎮壓了砂拉越土著的叛亂，布魯克說服蘇丹饒恕帶領叛亂的比達友人（Bidayuh）銻礦礦工的馬來酋長。當時的蘇丹國王木達·哈新承諾，會委任布魯克為砂拉越總督並封他為拉賈，以表答謝。1841年9月24日，布魯克皇家號的艦炮運到木達·哈新的宮殿外，強迫木達·哈新履行承諾，委任他為砂拉越總督。1842年7月，汶萊蘇丹奧瑪·阿里（Omar Ali）承認了這一任命，布魯克於同年8月18日正式上任，但蘇丹舊總督班根丁·馬哥達感到不滿，開始進行敵對活動。1843年10月，布魯克在皇家海軍的協助之下，將哈新扶植為汶萊首相。布魯克確立了自己的地位後，他委任亨利·懷斯（Henry Wise）為代表，在倫敦遊說英國政府承認砂拉越的地位，並且引起普通投資者的興趣。1848年，懷斯創辦了東方群島公司（Eastern Archipelago Company），開發砂拉越和納閩。不久後，懷斯和布魯克就因為經濟政策和銻礦特許開採權的問題，產生矛盾並斷絕合作關係。1868年詹姆斯·布魯克的繼任者為他的侄子查爾斯·布魯克，而查爾斯·布魯克的兒子查爾斯·維納布魯克從1917年到1946年再次領導了砂拉越。隨著時間的推移，前兩名布魯克斯設法從蘇丹獲得更多的土地定將其吞併，於是砂拉越最終達到目前的規模。
伊班族的海盜行為和其部族間的戰爭，對當時的蘇丹並無產生太大的影響，然而詹姆斯·布魯克認為這對他帝國的經濟是一種危險，因為它威懾了外國商船並威脅了錫礦和種植園的工人，因此他禁止獵頭並懲罰那些違反命令的伊班人。此外，他禁止他們獨立前進，因為這通常伴隨著打擊和驅逐舊有人口，雖然這不算是海盜行為，但布魯克認為它是重大衝突的潛在麻煩來源，在加上他沒有自己的軍隊，他最初得到是由英國提供的皇家海軍、皇家海軍陸戰隊和英國東印度公司的艦隊，但由於砂拉越不是英國王室的殖民地，而是一個獨立的帝國。許多人將砂拉越看作是詹姆斯·布魯克的私人冒險，沒有理由提供船隻和士兵來支持他。此外，當時維多利亞時代的英國，對殖民地的土著人民有著某種浪漫的想像，這些土著被視為無辜的原始人，他們不應因為其傳統生活方式而受到懲罰，因此詹姆斯·布魯克失去了英國皇家海軍的任何支持。
1941年日本入侵婆羅洲後，砂拉越白人拉賈時代結束，當時有個單位被稱為「砂拉越游擊隊」，大多是由伊班族所組成的一個軍事單位，為婆羅洲國防力量的一部分，他們的人數約400到1515人之間不等，該單位在1941年12月26日遭到遣散。查爾斯·維納布魯克是第三個也是最後一個白人拉賈，不得不逃到澳大利亞流亡。在1942年到1945年日本佔領砂拉越期間，伊班族在日軍的游擊戰中發揮重要的作用，此時砂拉越歸屬於澳大利亞軍隊的臨時軍事管理部門，在解放婆羅洲時尤為突出。
日本共統治砂拉越3年8個月。砂拉越、北婆羅洲和汶萊一併被日本劃入北婆羅地區（日語：北ボルネオ），由日本陸軍第37軍負責防禦，駐地設於古晉（日本稱久鎮）。日本將英國殖民政府的省制區劃廢除，分為久鎮州、美里州、志布州三個州劃，各州由州長官治理。但日本並未完全廢除英國殖民政府的行政架構，只是將新任日籍官員派駐進入舊政府，替代原英籍官員。內陸地區則多交予當地警員和村長管理，由日方監督。當地的馬來人大抵接受日本的統治權，亦有部分土著部族因政府之義務勞動、食品徵收、槍枝沒收等差別政策主張反抗，包括伊班族、卡揚族、肯亞族、加拉畢族和倫巴旺族等。但日本占領砂拉越後，許多華人自城區遷往內地，避免與日本人打交道。對於華人，日本採取趨於放任的態度，因當地華人大多不關心政事。
1942年6月，盟軍設立Z特種部隊以破壞日軍於東南亞的軍事活動，而盟軍大規模性反攻直至1945年才正式開始進行。當年3月，Z特種部隊發起螞蟻行動，將軍事行動投至婆羅洲叢林，於砂拉越建立數個軍事行動據點。盟軍亦於當地訓練有數百名原住民軍人，以期發動對日反攻。螞蟻行動據點為以澳軍為首的盟軍部隊提供了有力的軍事情報，1945年5月，盟軍發動雙簧管六號行動順利攻占婆羅洲大部分領土，9月10日日軍於納閩向澳軍投降，並在翌日在停泊於古晉的澳軍卡潘達號護衛艦的甲板上舉行了受降儀式。而英國在重歸砂拉越後臨時劃其為軍事管制區，至1946年4月重新建立起殖民體系。
查爾斯·維納布魯克在第二次世界大戰結束後返回砂拉越，他決定把它作為英國王國的殖民地。1963年，它成為馬來西亞新成立州的一部分，當地逐漸參與了馬來西亞的現代化進程。因此伊班族越來越多地接觸教育和現代技術，而伊班的城市化日益開始。此外，越來越多來自歐洲的基督教傳教士來到婆羅洲進行傳教。然而，這些現代化的努力初步達成只有生活在靠近海岸或靠近砂拉越的伊班族，因此在內陸生活的伊班族部分人然維持稻農生活方式和傳統信仰。
今天，年輕的伊班族主要生活在大城市，有更多機會接受教育。傳統自給自足的稻農生活方式現今只由少數伊班族經營，許多長屋只有老人居住，人口逐漸流失。居住在城市的年輕伊班族只會在假期或其他特殊場合返回長屋。由於伊班族可以登記用來種植大米的土地，因此今日許多老式長屋擁有相對較大的土地。在不再進行水稻種植的土地，通常用來生產經濟作物，如棕櫚、橡膠或辣椒。在馬來西亞，根據馬來西亞憲法，伊班族是21個民族之一，雖然伊班語仍然是大多數年輕伊班族的第一語言，但學習馬來西亞語是上學的義務。
每個長屋(bilik)為一個基本的自治單位，通常由兩到三代人組成，人數範圍相當廣，從3人到14人都有，平均則為5.5人，已婚的兄弟姊妹不會一起居住。每個家庭都是獨立的，一起做飯和吃飯，並且擁有自己的土地。
傳統上，每座長屋的核心都是一群創始人的後代。每個在同一條河流或同一地區彼此靠近的長屋通常結盟、通婚，形成了地區主義。相對於其他的婆羅洲團體的成員分為貴族，平民和奴隸，伊班族傳統上比較平等，但因與其他婆羅洲民族的接觸，他們也承認這三種階級。
在英國冒險家詹姆斯·布魯克(James Brooke)到來之前，在政治上並沒有統治者，每一家庭的事務都是由各家族領導人進行協商。在詹姆斯·布魯克來了之後，他與侄子查理斯約翰(Charles Johnson)創建了政治職位-頭人（tuai rumah）、區域負責人（penghulu）、最高首腦（temenggong），此措施也深深改變了伊班社會。
伊班人採用三種社會控制方法，第一種方法是教育，從一個人童年開始，他就被教導避免衝突，因此伊班族大多數人都竭盡全力阻止衝突。其次，他們透過故事和戲劇告訴人們精神力量的存在，當中有一些精神對維護部落間的和平有所幫助。第三種方式則是依靠政治組織的力量，家族領導人負責處理同一家庭成員之間發生的爭議，區域負責人則處理不同長屋成員之間的爭議，而政府官員則負責處理領導和地區領導人無法解決的爭議。
伊班人剛出生時，會成為族內眾人關注的焦點並有眾多儀式。伊班人家庭注重身分，因此每個小孩被命名時，名字都與祖父母有一定的關聯，使每個人都與祖先有了聯繫。到5歲時，孩子們會被要求自己洗衣服，到了8歲時，女孩則會幫忙做家務伊班人有個傳統，當男性到了青少年將承擔“初始旅程”，這是一次幾個月或幾年的旅程，同時，他們也會被賦予帶回戰利品的期望。而青春期的女性則會勤奮地展示自己的成熟，透過編織禮儀用布，籃子和墊子證明自己。家務勞動方面，男子負責較重的粗活，像是劈砍木材、釣魚、打獵，而女子則主要負責烹飪和照料長屋伊班人親屬關係的建立是為了應對伊班人的流動，主要分為兩種親屬關係：suku juru和kaban belayan。suku juru意指直屬親緣關係，並且包括第一表親程度的人。kaban belayan則是任何與伊班享有互惠權利的人群，可能包括非伊班人。例如“兄弟會”和“食物共享會”都是屬於kaban belayan，沒有較親近的血緣關係，這些群體由遠親會組成，他們透過不定期的聚會聯繫彼此間的感情。
結婚後，夫妻住所可能在男方或女方的長屋。美國學者弗里曼(Freemen)創造了utrolocal一詞，代表伊班人獨特的婚後居住制度。在伊班社會中，男女之間雖可自由戀愛，但年長者更希望主導年輕人的婚姻，因為婚姻可以使兩個家族結盟，也可使非伊班人融入伊班社會。而離婚可由任何一方提起，經雙方同意即可，因此離婚在伊班社會中也不算是少見的現象。
獵人頭是一種盛行在婆羅洲和東南亞島嶼間的行為。這項傳統習俗最早可以追溯到十六世紀，當時的伊班人為了爭奪更多的土地以及資源，而在附近的河流流域展開獵人頭的活動，在同時也會對入侵牠們活動領域的外來入侵者展開海盜劫掠，但一直要到十九世紀時，伊班人的獵人頭行為才因為後來展開的海盜行為被一同記錄進西方殖民國家的文獻歷史中。
*獵人頭是一召喚亡靈的活動，尤其是死去士兵的靈魂。
*男性獲得威望的一種方式，獵取的人頭越多象徵越有能力，戰鬥的能力越強。
*在興建長屋、頭目婚禮喪禮又或是部落的耆老逝世時，作為儀式性的祭品。
*獵人頭這項行為有強烈的報復意義，若是自身部落有族人被他者部落獵殺，其他的族人就必須去獵殺對方部落的族人作為報復。
此外，在伊班的獵頭文化中，獵殺婦女、孩童以及屍體的頭顱並不被視為一件值得榮譽的事。
伊班人的獵人頭行為在十九世紀中期被迫終止。
英國探險家詹姆斯·布魯克（James Brooke）在成為砂拉越總督後，和其接班人兼侄子查爾斯·布魯克運用皇家海軍的力量襲擊許多達雅族的長屋，在征討勝利後下令禁止獵人頭習俗長達數十年之久。
在此之後伊班人的獵人頭行為急速減少，只剩極少數的案例。例如在二戰和日本人作戰的期間，有十五位韓國人在砂拉越建設液化石油氣管線時被伊班人獵殺並獵下人頭。
伊班人自十八世紀末十九世紀初期間陸續轉向作為海盜維生，活動範圍大約北從拉讓江口一帶南至卡普阿斯河的河口流域。
事實上並不是所有的伊班人都在的十九世紀時成為海盜，並被記載進西方殖民者的歷史文獻中，而是少數的部落因為在十八世紀時，放棄了傳統上依賴土地維生的半游牧生活方式，為此不再需要為了爭奪更多的生活空間而在周遭進行獵殺和戰爭，但獻祭人頭的儀式以及部落內的榮譽制度仍需要繼續延續，因此那些伊班部落開始轉向更遙遠的地區展開海盜形式的劫掠活動。
在以海盜的形式活動的同時，伊班人也會與居住在沿海地區的馬來人進行貿易活動。
當時汶萊的蘇丹政權為了維持自己的政權不受侵害，選擇和善戰的伊班人同盟，並給予所有非罪犯以及獵物的伊班人獵人頭的權力。因為伊班人強烈的戰鬥能力，馬來人開始組織更大規模的海盜艦隊向婆羅洲西北海岸的村莊或是貿易據點進行大肆劫掠，或是對經過附近海域或流域的商船進行突襲。之後不久，伊班人也開始組織自己的艦隊展開長途的海盜劫掠。因為伊班人在實施劫掠時，同時會獵殺被獵者的頭顱，觀察到以上現象的英國人在文獻中記載是馬來人迷惑無知的伊班人成為兇殘的海盜，這項誤會要一直等到十九世紀末馬來人的貿易規模開始擴大且企業在世界上擁有一定影響力後才被更正，事實上，在伊班人的傳統社會中，獵人頭和戰爭一直都是相當重要的一部分。
伊班海盜艦隊
伊班人的海盜船都是以人力的方式航行，最大的船每艘至少可以容納一百個人，而規模最大的海盜艦隊可能由上千個勇士組成。
有些伊班人會雇用其他民族的海盜例如伊朗人作為雇傭兵，但在同時他們仍會互相侵略，假如伊班人變為其他海盜的攻擊目標時，伊朗人和巴瑤族也會同時搶劫伊班人的長屋和侵略他們的領土。
在伊班人的文化中，和許多婆羅洲的民族一樣，都有刺青的傳統。而在伊班部落中，只有男性可以刺青。刺青的圖案相當多樣，有抽象、動物或是花朵等等。
刺青的方法是，交由部落的刺青師實行，刺青師會將水和碳混和後，製成黑色的染料，並沾上尖銳的骨頭碎片作為的刺，利用棍子和刀作為輔助刺進皮膚中。
傳統上，伊班人的刺青都具有「認可」的意義，沒有得到承認的人無法刺上相對應的刺青。
*刺於雙肩的布卡特如（''Bunga Terung''）象徵男子的成年禮，以及即將展開旅程；
*依部落習慣不同，在獵人頭戰功方面的刺青方式往往會有所不同：
**限制只有獵人頭的戰功最好的人才能在手上刺青；
**在初次獵殺人頭後就會將手背刺至全黑；
**每當獵殺一個人頭就將一個指骨刺至全黑。
Pua kumbu
伊班人女性的傳統技藝之一就是編織，當地的織品相當大程度的融合了傳統的藝術文化，有種利用染布和編織的技術所製做而成的布稱作普哇庫布（''Pua Kumbu''），布上的圖案具有相當明顯的熱帶地區特色，該種布料也被廣泛運用在當地的傳統服飾上。
伊班人在傳統上有配戴耳飾的習慣，當地人喜歡在耳垂上掛上具有重量的飾品，在經過一兩年的時間後兩邊的耳垂會被拉長好幾英吋，一直到耳垂垂及肩膀為止。
伊班家庭聚餐
伊班人最主要的糧食作物為米以及糯米（''Asi pulut''），平時主要以米為主食，糯米除了作為主食以外也會製成米蛋糕或是當作釀製米酒的原料。
伊班人傳統的酒類飲品稱為''tuak''，主要是以族人自行製作的酵母（''Ragi''）和糯米混和在一起發酵後製成。在大量製作的時候，糯米也可以用甘蔗、薑或是玉米等等蔬果取代。
伊班人也會釀造一種酒精濃度較高的酒稱為''langkau''，若要製作這種飲品需要將''tuak''做更完全的發酵，並且特別經過蒸餾、煮沸以及冷卻等等步驟。
飲用''tuak''的目的有：
*酒席（''nyibur temuai''）時同樂
*作為解渴的飲料（''ai aus''）
*洗腳時的飲品（''ai basu kaki''）
*對他人表達尊敬時奉上的飲料（''ai bas''）
*促進健康（''ai untong''）
伊班人會將食品放進竹筒內煮熟後食用，這類的食物被稱為''Pansoh''或是''Lulun''。
製作方法是將竹節的一端斷開，一端保留竹子內部原本就有的竹隔作為竹筒的底部，將食物放置進去後使用蒸的方式煮熟。
伊班人在挑選材料時往往會選擇中年的竹子，原因是在這時期的竹子仍舊保有水分，若用其作為烹飪食物的容器，會讓菜餚有一股特別的竹香，再加上過老且流失掉水分的竹子在烹飪時容易燒焦。
因為傳統的部落社會缺乏冷藏設施，所以伊班人發展出兩種能更長久的保存肉類食品的方式。
*醃漬法。伊班人會將肉品或是漁獲切成小塊加上鹽巴後放入陶罐醃漬，這種醃漬食品稱作''Kasam''，可以保存數個月。不過現在由於玻璃變得相當普遍，''Tuak''和''Kasam''多都改為使用玻璃製品作為容器。
*乾燥法。另一種保存方式是將肉品和漁獲以一種平板稱作''Para''作為烹飪器具放在爐火上烘烤至乾燥，稱作''Salai''，可保存約一個月的時間。要食用''Salai''時多會拿出來重新烹煮一遍獲是加入蔬果做成湯類菜餚。
伊班人日常常常食用例如竹筍（''Aping''）等等採集自雨林的蔬果，如''Kemiding''、''Paku ikan''或是''Paku Keru''等等，包含許多水果的拼盤稱作''Aping''，在節慶時伊班人喜歡吃一種棕櫚樹的胚芽稱作''Pantu''，也會吃一種幼蟲叫做''Sago''。
在採集蔬果方面很有成就的伊班族女性會被尊稱為''Indu Paku, Indu Tubu''。
數百年來，伊班人的祖先信仰泛靈論，在英國探險家詹姆斯?布魯克爵士的到來之後，許多伊班人被歐洲傳教士所影響而改信基督教。雖然多數的伊班人皆是基督教信仰者，但是大部分的人會同時遵守基督教與傳統儀式兩者，尤其表現在婚姻與節日。被基督教化後，許多伊班人將傳統的名字改為以猶太為基礎的基督教名，像: David, Christopher, Janet, Magdalene, Peter or Joseph，少數人維持原來的名字，或是混合兩種名字，以基督教名為名字，姓氏則維持傳統，像: David Dunggau, Kenneth Kanang, Christopher Changgai, Janet Jenna or Joseph Jelenggai。
伊班人的信仰包含崇拜和榮耀至少分為四大類，Petara,至高無上的神與其他的七個神；神聖的精神象徵Orang Panggau Libau and Gelong；鬼靈Bunsu Antu；祖靈，有一些伊班人則把這些神分為:從天上來的神ari langit；從樹頂上來的神ari pucuk kayu，意旨一種會預言的鳥；從土壤裡來的神ari tanah，具有某些預言徵兆的動物，例如蛇與其他爬蟲類；從水中來的神ari ai，意旨魚類或其他水生動物。
至高無上的神被稱作Bunsu (Kree) Petara，現今又稱Raja Entala 或是 Tuhan Allah Taala，伊班人相信至高無上的神藉由三個名字創造了宇宙，分別是Seragindi創造了水(ngaga ai)；Seragindah創造了土地(ngaga tanah)；Seragindit創造了天空(ngaga langit)。
伊班人有七個主要的統治神（詳情可參考：伊班族神話主神），祂們是人與神之間溝通的橋樑，是Raja Jembu 的孩子、Raja Burong之孫。祂們的名字分別是:
*戰神Singalang Burong
*最高女祭司Biku Bunsu Petara
*農業之神Simpulang Gana與他的岳父 -土地之神Semarugah
*創造與生產之神Selempandai/Selempeta/Selempetoh
*健康之神Menjaya Manang
*財富與命運之神Anda Mara
*正義女神(天生的醫師)Ini Andan/Inee
除了這些神，還有一些神秘人士稱作"Panggau Libau"或"Gelong"，最著名的是Keling, Laja, Kumang 和Lulong ，他們幫助伊班人在生命中或冒險中獲得成功。
其他神靈包括:動物神bunsu jelu，植物神antu utai tumboh，鬼神antu ，獵人之神antu gerasi ，地方之神antu menoa，這些神靈可以幫助人們，同時也可能造成疾病或瘋癲。
重大傳統節日，如嘉華節(gawai)，用以取悅上述的神靈，這些節日可以被歸類成七大類，在伊班人的節慶中關係到主要的儀式性活動:
*農業相關慶典Farming-related festival取悅農業之神Simpulang Gana,
*戰爭相關慶典War-related festivals 榮耀戰神Singalang Burong,
*財富相關慶典Fortune-related festivals獻給財富之神 Anda Mara,
*生產相關慶典Procreation-related festival (Gawai Melah Pinang)讚揚創造之神 Selampandai,