ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
Lay Her Over
Lena Paul And Her Big Naturals Triple D Tits
Lena Paul Does Anal
Lena Paul Gets Fucked Good After Sluethily Seducing Neighbor
Lena Paul's 1st DP
Lena Paul's 1st IR Anal
Lesbian Babysitters 14
Lesbian House Hunters 14
Lesbian Interracial
Lesbian Schoolgirls
Lust Unleashed 11
Magnificent Melons 3
Manuel's Fucking POV 6
Matchmaker 2
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*  Lena Paul - iafd.com
大衛·莫里斯生于墨爾本，是一名澳大利亞自由式滑雪運動員，他曾獲得2014年索契冬奧會自由式滑雪男子空中技巧項目銀牌，并擔任該屆冬奧閉幕式旗手。
臺灣的女性主義運動，在威權主義時期的外交困頓中，隨1970年代蓬勃的臺灣社會運動一同崛起，取得一部分女權主義的階段性進步。
范雲將臺灣的女性主義運動(同下稱婦運)，分成四個時期：萌芽的第一階段(1971年呂秀蓮提出新女性主義-)、擴大的第二階段(1982年婦女新知雜誌社建立-)、多元發展的第三階段(1987年解嚴-)與從路線分化到差異確立的第四階段(1990年代-)。
顧燕翎則將婦運分成四個階段：
# 拓荒期(1970年代)：以拓荒者出版社為中心
# 耕耘期(1980年代)：以婦女新知為中心
# 百花齊放(1987-1994)：呼應解嚴，大量女性主義團體成立
# 深化期(1995-)：婦運內部差異產生分化
呂秀蓮是當代臺灣女權主義思想的先鋒。1971年至1974年間，呂秀蓮一方面在行政院法規委員會任職，歷任行政院咨議、專員兼科長，另一方面組織其他女性主義者展開了臺灣當代的女權運動。呂秀蓮在其咨議任內批評1970年代大學院校聯合招生委員會試圖限制女性學生入學名額，即「防止大專女生過多事件」。1972年的鍾肇滿殺妻案引起了各方議論，呂秀蓮亦著文〈生命與貞操孰重？〉批評當時島內社會對於殺妻者過於寬容。 1972年，呂籌備「時代女性協會」，但受臺北市政府阻饒，於是改於徐州路的臺大法學院旁開設咖啡館「拓荒者之家」，但受政治干擾，不久便歇業。
1974年，呂出版《新女-{}-性主義》及《尋找另一扇窗》。《新女-{}-性主義》論調不脫女性的傳統性別角色，用詞溫和，藉以推動變革。
1976年，呂成立「拓荒者出版社」，出版女性主義相關出版物；同年，呂秀蓮在臺北跟高雄兩地辦了“保護你專線”，以「拓荒者出版社」的名義開始舉辦種種的民意調查。1979年的美麗島事件之后，呂秀蓮遭逮捕，處20年監禁。“新女性主義”及臺灣婦女運動隨呂秀蓮的入獄，而陷入沉寂。
1982年，鄭至慧、薄慶容、李豐、吳嘉麗、黃瓊華、李元貞、顧燕翎和其他臺灣女性主義者共組《婦女新知》雜誌社，發行月刊，傳播女性主義理念，以「喚醒婦女，支援婦女，建立平等和諧的兩性社會」。為貫徹女性主義去階層化之理念，采取扁平式組織結構和共同決策模式。1987年臺灣解除戒嚴，雜誌社改組為婦女新知基金會，倡議臺灣各項性別法律及政策制度，提倡女性自主意識，推動社會觀念改變。1983至1986年間，長老教會的「婦女展業中心」、晚晴協會前身「拉一把協會」、「婦女研究室」、「主婦聯盟」等團體相繼成立。
1980年代，因應人口過剩、強國強種的需要，在無墮胎爭論的情況下，通過1984年的《優生保健法》。 女性團體遊說的產物，即該法第9條第6款，部分地實現墮胎權。
1982年，行政院通過《民法親屬篇部分條文修正草案》，開始了漫長的民法修訂過程。 1994年，廢除民法父權優先條款。1996年，大法官會議釋字第410號釋憲案修正夫妻「聯合財產制」。
1987年，解嚴，臺灣社會社運組織蓬勃發展。同年4月，現代婦女基金會成立，致力於婦女人身安全保障。同年8月，婦女救援基金會成立，專注救援雛妓工作。同年5月，蔡明華、曹愛蘭、林秋滿、蕭裕珍、范巽綠、陳秀惠等支持民進黨的婦女成立「進步婦女聯盟」，作為該黨的側翼。
1990年9月，婦女新知舉辦首屆大專女生姊妹營；而各大專院校紛紛成立女性主義研究社團。
1991年6月，陳素香、第芳萍成立「女工團結生產線」，致力於女性勞工運動，如1992年6月嘉隆成衣廠關廠抗爭。
1994年，蘇芊玲等婦運運動者創辦女書店，引介女性主義、性別議題相關圖書。
1993年鄧如雯殺夫案、1995年潘明秀殺夫案等多起刑事案件促使臺灣社會正視家庭暴力問題，1998年《家庭暴力防治法》通過。1996年的彭婉如命案促成隔年1997年的《性侵害犯罪防治法》通過。
1987年1月，針對長久沉痾的雛妓問題，廖碧英等婦女團體發起「反對販賣人口──關懷雛妓」行動，及一年後更大規模的華西街大遊行。
而1988年後，臺灣的反色情運動愈演愈熾。同年婦女節，彩虹專案、婦女新知等團體發起掃黃行動，在國父紀念館焚燒色情海報。1990年7月，婦援會發起「色情海報大獵殺」運動。1990年9月，新聞局公開銷毀色情書刊150萬冊。
1994年，婦女新知基金會等團體發起「522女人連線反性騷擾大遊行」。然而，何春蕤的「我要性高潮，不要性騷擾」口號，與1995年的「臺大女生看A片事件」凸顯反色情外的另一種聲音。
1995年，性／別研究室成立。其成立標誌1994年後臺灣婦運內部產生的差異與路線之爭。  婦運運動人士試圖進入國家體制，而在女性情慾、廢娼爭議等議題上產生路線之爭。何春蕤、卡維波稱為「婦權派vs.性權派」之爭。 林芳玫稱之為「 性批判vs.性解放」之爭。顧燕翎稱之為「性別政治 vs.性慾政治」之爭。 其他雙方在競爭中互相取名產生的名稱，有「良婦女性主義」到「婦權vs妓權」等。
在彭婉如基金會、勵馨基金會等廢娼支持者的努力之下，時任臺北市長的陳水扁廢娼，於2001年3月實施。此為廢娼議題上的標誌性事件。官秀琴等妓權派人士於1999年組成的臺北市公娼自救會改組為日日春關懷互助協會。
在2000年到2008年呂秀蓮擔任中華民國副總統。
在1990年代的修憲過程中，彭婉如等婦運人士推動女性保障名額入憲。彭婉如更因在民進黨黨內推動《婦女參政四分之一保障條款》，而被稱為「彭四分之一」。1999年，《地方制度法》規定地方議會女性議員不得低於四分之一。2005年，第7次修憲，女性保障名額入憲，不分區立委的政黨當選名單，女性不得低於二分之一。
自1980年代女性抗議職場上禁婚禁孕潛規則，爭取工作平等。2002年，《性別工作平等法》公布。
*  國立中央大學性／別研究室
*  SELLING A FEMINIST AGENDA ON A CONSERVATIVE MARKET--The Awakening Experience in Taiwan
孔凡鈺是一名中國女子自由式滑雪運動員，曾獲得2018年平昌冬季奧運會自由式滑雪女子空中技巧銅牌。
李相昊（，）生于旌善郡，是一名韓國單板滑雪運動員，曾獲得2018年平昌冬奧會單板滑雪男子平行大回轉銀牌，是首位在冬奧單板滑雪項目上獲得獎牌的韓國運動員。
王素蘭，畢業於臺灣師範大學化學系，而後取得臺灣大學化學研究所碩士學位。她的專長是在結晶學與固態無機結構化學，在清華大學服務的二十六年期間，建立了一流的晶形奈米孔洞材料合成實驗室，迄今已發表超過兩百七十餘篇SCI論文。近年來在奈米孔洞材料的研究上屢有創新突破。
為第六屆「臺灣傑出女科學家獎」得主。
* 1976年，畢業於國立臺灣師範大學化學系。
* 1980年，於國立臺灣大學化學研究所取得碩士學位 。
* 1985至1986年，於愛荷華州立大學化學研究所取得博士學位後於Exxon Research & Engineering Co.進行博士後研究。
* 1986年，於國立清華大學化學系擔任副教授。
* 1991年，升等為國立清華大學化學系教授。
* 2003至2006年，擔任國立清華大學高中科學人才培育計畫主持人。
* 2006至2008年，擔任國科會自然處化學學門諮議委員。
* 2006至2009年，擔任國科會化學推動中心審議委員。
* 2007至2008年，擔任中國化學會新竹分會理事長。
* 2006至2009年，擔任國立清華大學化學系主任。
* 2010年，擔任國立清華大學基礎科學中心主任。
* 2010年迄今，擔任國科會自然處化學審議委員。
王素蘭教授的專長為結晶學與固態無機結構化學，服務清華26年期間，建立了晶形奈米孔洞材料合成實驗室，研究成果極為豐碩，迄今已發表超過270餘篇SCI論文。尤其近年來在奈米孔洞材料的研究上屢有創新性的突破，並將新穎且創紀錄的成果以清華大學(NTHU)命名，提升臺灣學術的世界知名度。以NTHU為名的每一個新物質都有獨特豐富的化學與應用性質，屢為頂尖期刊論文引用，並被收錄於數本該領域重要的書籍中。
研究主題涉及結晶學、熱化學、結構化學、材料化學、奈米孔洞材料、螢光材料、節能(綠色)化學、新合成方法等。
* 2001年，國科會與美國科學資訊所ISI臺灣經典引文獎
* 2005年，財團法人徐有庠紀念基金會第四屆有庠科技論文獎
* 2006年，中山文教基金會第四十一屆中山學術獎
* 2007年，國科會傑出研究獎
* 2008年，傑出人才發展基金會傑出人才講座
* 2010年，教育部第五十四屆學術獎
* 2011年，中國化學學會學術獎章
* 2012年，教育部第十六屆國家講座
《華氏451度》是一部2018年美國電視電影，由拉敏·巴赫拉尼執導並與共同編劇，麥可·B·喬丹和麥可·夏儂主演。該片改編自雷·布萊伯利的1953年同名小說，其故事描述在未來社會中，書籍是被禁止和燒毀的物品，而這也是消防員的工作。《華氏451度》定於2018年5月19日在HBO首播。
在遙遠的未來社會，所有的書籍都被禁止存在並被命令燒毀，而這也是消防員的工作。消防員就是其中之一，他毫不懷疑動機地執行自己的工作。直到蒙塔格遇見另一名會讓他挑戰自己的行為和信念的人時，一切的事情都將產生變化。
* 麥可·夏儂 飾 畢堤隊長（Captain Beatty）
* 蘇菲亞·波提拉 飾 克萊莉絲（Clarisse）
* 莉莉·辛格 飾 瑞雯（Raven）
* 蘿拉·哈里爾 飾 米爾德里德·「米莉」·蒙塔格（Mildred "Millie" Montag）
* 馬丁·唐納文 飾 尼亞里處長（Comissioner Nyari）
* 安迪·麥昆（Andy McQueen） 飾 葛斯塔夫（Gustavo）
*  飾 道格拉斯（Douglas）
*  飾 毛會長（Chairman Mao）
導演拉敏·巴赫拉尼早於2016年6月就開始計劃將雷·布萊伯利的1953年小說《華氏451度》改編成電視電影，並由HBO出資製作。2017年4月，麥可·夏儂與麥可·B·喬丹確認出演，而喬丹也將擔任執行製片人的角色。6月，蘇菲亞·波提拉簽約參演。YouTube名人莉莉·辛格也加入了該片的演出，而蘿拉·哈里爾則會飾演喬丹角色的妻子米莉。主要拍攝於2017年7月開始進行。8月時，宣布了其他的演員，包括馬丁·唐納文、安迪·麥昆和。
2018年1月11日，HBO的推特帳戶釋出了首支電影前導預告片。2018年2月26日，正式預告片釋出。2018年3月23日，據報導，《華氏451度》定於2018年5月19日晚間八點播出。
旁遮普天津技術大學，簡稱PTUT、旁遮普天津大學，位于巴基斯坦旁遮普省的首府拉合爾市，是中華人民共和國天津市的天津工業大學、天津城建大學、天津職業技術師范大學與巴基斯坦旁遮普省拉合爾工程技術大學共同建設的一所高等院校，2018年3月正式建校，是中巴經濟走廊的第一個教育合作項目。
在合作協議正式簽署前，天津工業大學等高校于2017年2月為巴基斯坦相關專業師資進行了短期培訓，同時選派學科專業包括院長、系主任在內的高級教學管理人員赴巴基斯坦任職任教。2017年5月，一帶一路國際合作高峰論壇舉行之際，巴基斯坦旁遮普省首席部長穆罕默德·夏巴茲·謝里夫、教育部長拉那·馬蘇德等訪問天津并與天津市教育委員會簽署工作會談備忘錄，就建立現代職業技術學院旁遮普省分校等事宜進行了探討。11月，巴基斯坦旁遮普省技術教育與職業培訓部與天津城建大學、天津工業大學和天津職業技術師范大學就簽署的《關于設立旁遮普天津技術大學的合作協議》的實施細節進行了討論。2017年12月，中華人民共和國天津市與巴基斯坦旁遮普省正式簽署合作協議，天津工業大學、天津職業技術師范大學、天津城建大學與巴基斯坦旁遮普省共建的“旁遮普天津技術大學”。
2018年3月23日，旁遮普天津技術大學在拉合爾市正式開學并舉辦了建校典禮。
建校初期，旁遮普天津技術大學設立機電工程學院、紡織與服裝學院、建筑與土木工程學院和高級漢語專業，開設電氣工程、機械工程、汽車工程、紡織工程、服裝設計、建筑學、土木工程、高級漢語八個專業，培養本科層次技術技能型人才。其中，天津工業大學重點支持紡織與服裝學院的建設，天津職業技術師范大學重點支持機電工程學院的建設，天津城建大學重點支持建筑與土木工程學院的建設。
*天津工業大學、天津職業技術師范大學、天津城建大學
梅雷特.奧本海姆（，）是德國出生的瑞士超現實主義藝術家和攝影師。奧本海姆是超現實主義運動的成員，成員包含安德烈布列塔尼（André Breton）、路易斯布努埃爾（Luis Bu?uel）、馬克斯恩斯特（Max Ernst）以及其他作家和視覺藝術家的。除了藝術創作外，奧本海姆也做為 Man Ray的攝影模特而出名，其中最引人注目的是她與印刷機互動的一系列裸體照片。
梅雷奧本海姆1913年10月6日出生於柏林。奧本海姆以戈特弗里德凱勒（Gottfried Keller）的小說《綠色亨利》（Green Henry）中生活在樹林裡的野小孩梅雷萊林（Meretlein）的名字命名。奧本海姆有兩個兄弟姐妹，妹妹Kristin（生於1915年）和弟弟Burkhard（生於1919年）。她的父親是德國猶太人醫生，1914年在戰爭爆發時被徵召入伍。因此，奧本海姆和過去為瑞士籍的母親搬到了瑞士德萊蒙的奧本海姆的外祖父母家中。在瑞士，奧本海姆從小就接觸到大量的藝術和藝術家。奧本海姆也受到她的阿姨露絲溫格的啟發，特別是溫格對藝術和現代生活方式的熱愛。在20世紀20年代後期，奧本海姆進一步接觸到與現代主義、表現主義、野獸派和立體主義相關的不同藝術作品，此環境下使她對藝術表達的概念很感興趣，這是她作為超現實主義藝術家的職業生涯的預示。
1928年，奧本海姆的父親介紹了卡爾榮格（ Carl Jung）的著作，並啟發了她的夢想。她的夢想將成為她大部分藝術的重要來源。Paul Klee1929年在巴塞爾藝術館回顧展，帶給了奧本海姆另一個強烈的影響，喚起了她對抽象的可能性。
1932年5月，奧本海姆18歲時搬到巴黎，零星地出席了法蘭克福大學法學院（Académie de la Grande Chaumière）。1933年，奧本海姆會見了Hans Arp和 Alberto Giacometti。在拜訪她的工作室並看到她的作品後，Arp和Giacometti邀請她參加10月27日至11月26日在巴黎舉行的《Salon desSurindépendants》的超現實主義展覽。奧本海姆後來會見了安德烈.布列塔尼（ André Breton），並開始參加與超現實主義者圈子的布蘭奇咖啡館會議。不久後，她開始定期與布列塔尼和其他熟人進行會面，奧本海姆的交友圈也加入了其他超現實主義藝術家，如馬塞爾.杜尚（Marcel Duchamp）、馬克斯.恩斯特（Max Ernst）和曼.雷（Man Ray）。馬塞爾.杜尚、馬克斯.恩斯特與Francis Picabia喜好的概念方法對她的作品非常重要。
* Chadwick, Whitney. "Oppenheim, Meret." Grove Art Online. Oxford Art Online.
* Oppenheim, Méret. "Meret Oppenheim: Beyond the Teacup." New York, 1996. Print.
*   With Photographs by Heinrich Helfenstein. Translated from German by Catherine Schelbert.
*  Small gallery of Meret Oppenheim works
*  Artcyclopedia entry
*  IMAGO: Meret Oppenheim (1988/1996) , film
*  Dates and a portrait
*  Report and Picture
婷蔻·坎納（，全名：Tina Jatin Khanna，）是印度女作家、報章專欄作家、室內設計師及前任寶萊塢電影女演員。
1995年出道，她贏得1996年印度電影觀眾獎的最佳女新人獎。2001年，她因為對演戲不感興趣而息影。同年她和寶萊塢男星阿克夏·庫馬結婚。坎納現在是一名作家，她的著作《Mrs Funnybones》及《The Legend of Lakshmi Prasad》在印度均是年度暢銷書之一。
坎納的父親是寶萊塢七十年代的巨星拉傑殊·坎納（Rajesh Khanna），母親蒂普·卡柏迪亞（Dimple Kapadia）亦是一名演員。
在數學中，魔術正方體指三維的幻方，也就是排列成''n''&nbsp;&times;&nbsp;''n''&nbsp;&times;&nbsp;''n''正方體的一組不重複整數，其中每行、每列、每個柱及四條上數字的和均相同，等於立方體的幻方常數，記為''M''3(''n'')。若魔術立方體由數列1, 2, ..., ''n''3構成，則可以證明其幻方常數為
另外，如果每個截面對角線上的數字之和亦等於幻方常數，則稱此立方體為；否則，稱其為。數字''n''稱為魔方的階。如果幻方上的數字和也等於幻方常數，則稱其為泛對角線立方體。
* Harvey Heinz,  All about Magic Cubes
* Marian Trenkler,  Magic p-dimensional cubes
* Marian Trenkler,  An algorithm for making magic cubes
* Marian Trenkler,  On additive and multiplicative magic cubes
*  Ali Skalli's magic squares and magic cubes
磷青銅是銅與錫、磷的合金，其中含有錫2%-8%，含有磷2-8%，其餘成分為銅。堅硬，可製彈簧。鑄件可用于齒輪、蝸輪、軸承等機械部件。
分類:銅合金
漢娜·阿柏（，）是一位加拿大籍行動主義者、部落客與勵志演說家，關注的議題包含環境、反霸凌以及社會正義。阿柏曾以勵志演說家的身份周遊於北美洲，並曾於世界自然基金會、、與（前身為解放兒童組織）等非營利組織工作。
在阿柏9歲時，就開始經營她的部落格CallMeHannah.ca。她曾是2013年與2014年朱諾獎的官方生態部落格。
阿柏目前是《哈芬登郵報》的作家，並曾在TED大會上發表演說，主題為「如何找到你的火花」。
在過去的採訪當中，漢娜傳達了她的關鍵訊息：「不管你有多年輕，你都可以有所作為，你可以改變。你可以找到你的火花，你可以點燃它。」
阿柏目前居住在安大略省列治文山。
黛安娜·佛里蘭（，）時尚專欄作家、時尚編輯、藝術策展顧問，出生於法國巴黎。曾服務於哈潑時尚雜誌（Harper's Bazaar.）、 Vogue 雜誌，以鮮明大膽的風格聞名。因為每次工作都堅持大膽奢華的風格與創意，需要花費許多資源籌製，被迫離開時尚雜誌。1972 年開始擔任大都會藝術博物館服裝部的特別顧問，推動時尚服裝成為大都會博物館的策展主題，直到過世。
佛里蘭先在哈潑時尚雜誌開設《你為何不...？（Why Don't You?）》圖文專欄連載，給予讀者一些生活提案，1962 年 - 1971擔任年哈潑雜誌的時尚編輯，1963年 - 1971年轉任 Vogue 雜誌總編輯。佛里蘭曾在紀錄片裡，形容自己長得並不好看，並非主流的美。擔任時尚編輯期間，她的審美觀異於當時的時代潮流，挖掘許多極有個人特色的女性素人成為明星。她曾經這樣說：「如果有牙縫，讓牙縫成為最美的特色；身材高，就穿高跟鞋讓妳盡量更高。 脖子長要展現出來，不要駝背 ；鼻子長，就抬頭讓它成為妳的獨一無二。 盡情自曝其短，讓缺陷成為身上最美的部分！」
她曾經合作過的女星或模特兒有：
* 美國影星洛琳·白考兒（Lauren Bacall），在白考兒未出名以前，演藝生涯從模特兒開始。佛里蘭決定讓洛林白考兒成為1943年3月份哈潑雜誌的封面，當時洛林白考兒年僅 18 歲。
* 美國模特兒兼演員羅倫·赫頓（Lauren Hutton），黛安娜佛里蘭形容有牙縫的勞倫：「她是美國最棒的，她就是大家想要一直注視的人。」
* 英國名模崔姬（Twiggy），崔姬如此形容佛里蘭：「每次去見黛安娜?佛里蘭時，都像是見一位女王，她總是在巔峰，然後同時告訴我她有多麼的愛慕我！我想我是在紐約的所有人事物中，欠她最多的一個！」
潘宮籌墓為士林及芝山巖附近的漳州漳浦潘氏開臺始祖潘滿興之孫潘宮籌的墳墓，位於臺北士林石角的石角山上，依山而建，位置呈現風水中的「烘爐穴」，上書許多文人雅士的詩文，由其後代組成「潘元記祭祀公業」負責管理。於1999年12月31日列為臺北市的直轄市定古蹟。2001年臺北市政府文化局補助70萬臺幣，由建築師漢寶德主持潘宮籌墓修護計畫。
潘宮籌墓解說牌
潘家最早的渡臺始祖為潘光義，在雍正、乾隆時期兩次來臺開墾，潘光義為閩南漳浦潘氏石橋支系第十四世，潘光義渡海來臺時居於桃園八塊莊，潘光義之四子潘董生遷居於唭哩岸（今石牌），並開拓今士林、石門、北投、三芝、淡水一代，為士林潘氏之祖，潘董生的長子潘宮籌遷居於芝蘭街並大力結交地方仕紳結交人士，如與板橋林家合作造林、樟腦、種茶等事業，潘宮籌之子潘永清大力捐資建造義塾推廣學風、七度建修芝山巖惠濟宮與其他建設、調停泉漳械鬥。士林潘家靠捐資、蓋建設、結交仕紳官宦等事蹟步入仕紳階層。
潘宮籌，字運謀，號策宸，別號竹壽，生於乾隆五十九年（1794年）9月8日，卒於咸豐六年（1856年）1月16日。潘宮籌為潘董生之長子，妻子是郭淑寶（名瓊娘，1800年—1836年6月）生了二個兒子潘永清與潘景清，另外還有二個女兒，郭淑寶過世後潘宮籌再娶呂順堃（1816年—1909年）生四個兒子潘秉清、潘鼎清、潘盛清、潘成清、潘慶清、潘應清。其孫子潘光楷為士林莊莊長，獲頒紳章。
潘宮籌以教學為職業，並教導其後代，潘永清為其中最有成就者，並建設義塾，士林潘家因此由農轉儒，並得以結交許多文人雅士。
軍功議敘九品職銜敕封登仕佐郎，碑文記載潘宮籌封贈四次官至通奉大夫，根據清代官制，當家族有人封贈官爵時可將其封贈官爵加於父母身上，潘宮籌由九品官階封贈至二品官階可以見得子嗣當官者甚。其兒子潘永清、潘景清、潘盛清皆為貢生，潘應清為同治乙亥恩科舉人。
位於潘宮籌墓附近的「潘界」界址碑
潘宮籌卒於1856年，原本埋葬於大屯山麓，當時正處於漳泉械鬥時期，潘宮籌墓遭到泉州人佔領，家族請知府洪毓琛調解，得以歸還棺木，潘永清便與泉州人李起疇調停十年的漳泉械鬥，在1862年暫時葬於大道庭山，1870年2月8日在林國華的幫助下葬於鴻臚山，有許多與潘家有交流的文人雅士及官員所提詩文。
現在的潘宮籌墓建於同治9年（1870年），格局為二曲手式，墓碑為花崗巖材質，墓手為花崗石和觀音石砌造，曲手由高而低，依次有石印、石筆左右對稱，曲手之間有一對南瓜柱。墓碑前有石貢桌，地上鋪有一般墓園少見的大塊尺磚。在望柱、石筆及曲手上有許多詩文。附近有一個「潘界」的界址碑，現在由潘家後代組成「潘元記祭祀公業」負責保管維護，。
敕封脩職郎累封文林郎
敕授登仕郎敘功巡政廳
誥封奉直大夫通奉大夫
國子封考策宸潘先生之墓
同治九年春山人王脩德窆
墓刻文字上可見楊士芳的題詞
潘宮籌墓於1870年重新下葬時有許多文人雅士提起賀詞，參予的人有：
內閣中書、大稻埕紳士
墓刻上稱潘宮籌為「親家大人」
板橋林家家主
墓刻上自稱「受業門生」
臺灣府通判、漳州人的領袖
寫於同一面墓手上
宜蘭參事、紳士
賀縣知縣，黃彥鴻之父
皆自稱「受業門生」
互稱同譜與同族
戶部侍郎、大理寺卿
林維源的妹婿，大觀義學校長
拜潘宮籌為師
墓刻上描述此墓的風水堪輿
福建省補用知縣
墓刻上描述此墓的遷葬等事
這些墓刻文字均為當時的親友、官宦、仕紳銘刻，潘宮籌的學生亦有望族和仕紳。可見潘家當時的社會關係和地位。
根據羅曾均於墓刻上記載，潘宮籌卒於1856年，原葬於大屯山麓，可能為潘家祖墳的唭哩岸或北投行義路一帶，潘宮籌的神主牌紀錄是原葬於大道庭山後遷葬於鴻臚山，墓刻上寫原本葬於大屯山麓暫時安葬，可能是怕械鬥波及先人墓葬而先葬於大屯山麓，安葬而不立碑，如同林平侯墓。因為風水而在六年後的1862年遷葬到大道亭山，也可能是因為漳泉械鬥時遭泉州人佔領，潘家請知府洪毓琛調解，得以歸還棺木重新葬於大道亭山，1862年時正逢戴潮春事件大道亭山應為暫時安葬才會有後面牽墓的行為。
潘家篤信風水，在《我家家史》亦有許多潘家建築與風水有關的描述，在墓碑上有「山人王脩德」等字眼，這在臺灣墓葬上少數會將堪輿師的名子紀錄在墓碑上。王脩德為江西安府吉水縣人，該地以堪輿師聞名，潘家祖籍福建亦有改葬等風水習俗。
潘宮籌的學生同時也是林維源的妹婿莊正於墓刻文字上記載此墓的風水，潘宮籌墓的穴位為「烘爐穴」，鴻臚山可能是該山山勢穴位而命名的，根據神主牌的記載與莊正的墓刻文字描述，潘宮籌墓的風水位置有「鼎」、「甲」、「傳臚」、「三元及第」的意思。
巴塞羅那機場第四航廈內部，理查德*羅杰斯建築事務所，2006年
史特靈獎是一個英國獎項，專注於獎勵建築界的卓越成果。 此獎以建築師詹姆斯·斯特林命名，每年由英國皇家建筑師學會（RIBA）頒發。史特靈獎是專門獎勵在過去一年中，做出對建築界有重大貢獻的構造的建築師。該建築師必須是英國皇家建築師學會會員。2014年之前，得獎的建築必須位於歐盟境內，2015年之後，則僅限在英國境內。 過去，史特靈獎的獎金高達20,000英鎊，但現在已取消獎金制度。
性別史（Gender history）或譯社會性別史，是指以性別概念來探討歷史，為歷史學和性別研究的子領域，很多方面是脫胎自於女性史 。該學科從很多角度探討思考歷史事件和時代背景對男性和女性造成的不同影響。例如 瓊·凱莉在1977年的文章〈女人有文藝復興嗎？〉（Did Women have a Renaissance?）探討文藝復興這個概念與女人的關係。
性別史家也對於在不同的時代、地區，人們如何看待性別差異感興趣，這常與性別差異的社會建構相關。
雖然尚歷史不長，性別史（及其前身的女性史）對歷史研究造成不少影響 自1960年代開始，相關的一些領域逐漸被學界接受，之後經歷了數個階段，都有各自的挑戰和結果，並對歷史學造成了影響。明顯的影響是產生了關於著名女性的著作，以及許多女性加入歷史學職業，其他較細微的政治方面影響，是到了1970年代，性別史轉向記錄一般女性的地位和期待。到1980年代則隨著女權運動興起，專注於女性的壓迫和歧視。到現今，性別史進一步重視在男性主導領域中的女性主體性和女性成就。
根據歷史學家瓊·瓦拉赫·斯科特所述，女性史史家和其他史學家有幾個衝突的點。 在美國歷史學會中，當女性主義者主張女性史家在領域中被不平等對待，且在組織中無法有效發聲時，常被傳統史家所忽略。雖然仍是對專業的強調，但被指控有偏見在其中。
根據斯科特的看法，女性史作為其他歷史的「補充」造成類似的影響。乍看之下這補充僅是增加之前的大歷史中缺少的資訊，但斯科特指出，它也進一步探討這些資訊當初為何會被遺漏。當發現某個女性被發現被記錄的歷史忽略時，女性史首先描寫她的地位、其次探討因何機制其地位受到忽略，最後了解因這個機制還造成哪些資訊未被察覺。
之後，性別理論的出現再次挑戰了該學科（也包括女性史學者）的一些概念，  後現代主義批評了本質論的社會建構群體，並指出了許多種歷史研究的弱點。過去，史學家試圖描寫許多種人群的共同經驗，視之有同一的感受。但同為女性，其實有多種的認同或經驗，包括種族、階級素都會造成不同的經驗，因此並不容易對她們提供單一精確的描寫。
男性史在1990年代開始成為一個專業，出現了許多男性團體、男性特質形塑和男性價值觀的研究。Gail Bederman 指出了兩種研究取向：一種是來自於女性史，一種是忽略女性史：
其中一種基於過去二十多年的女性史研究，將男性特質作為更大性別文化架構的一部分來分析。另種方式回去看早期的男性如何理解男人，後者常較忽略之前已有的女性史成果和方法。
在全世界，宗教被形塑為神聖、超自然的。但其中也會與性別的認知相關。進一步說，一個文化中的宗教會受到該文化的性別結構影響，例如家庭結構。性別文化和宗教文化構成了基本的社會架構。
* Riley, Denise. ''“Am I That Name?” Feminism and the Category of “Women” in History''. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988.
* Rose, Sonya O. ''What is Gender History?''. Malden, Mass.: Polity Press, 2010.
* Scott, Joan Wallach. ''Gender and the Politics of History''. New York: Columbia University Press, 1988.
* Zemon Davis, Natalie. “ ‘Women’s History’ in Transition: The European Case.” ''Feminist Studies'' 3, no. 3–4 (1976):
* Dierks, Konstantin. "Men’s History, Gender History, or Cultural History?" ''Gender & History'' 14 (2002): 147–51
* Ditz, Toby L. "The New Men’s History and the Peculiar Absence of Gendered Power: Some Remedies from Early American Gender History," ''Gender & History'' 16 (2004): 1-35
* Dorsey, Bruce. "A Man's World: Revisiting Histories of Men and Gender." ''Reviews in American History'' 40#3 (2012): 452-458.  online
* Gorn, Elliott J. ''The Manly Art–Bare-Knuckle Prize Fighting in America'' (1986)
* Griswold, Robert L. ''Fatherhood in America: A history'' (1993)
* Rotundo, E. Anthony. ''American manhood: Transformations in masculinity from the Revolution to the modern era'' (1993).   excerpt
* Traister, Bryce. "Academic Viagra: The Rise of American Masculinity Studies," ''American Quarterly'' 52 (2000): 274–304  in JSTOR
* Main focus "Frauen- und Geschlechtergeschichte in Westfalen"
蓋兒·魯賓（，），美國文化人類學家，性別政治理論家與倡議者。她寫作的主題包含女性主義、施虐與受虐、性交易、戀童、色情、女同性戀文學，以及人類學研究與性別次文化史，且聚焦在都市背景。她是一位人類學、女性研究、比較文學的副教授，目前任教於安娜堡的密西根大學。
在1968年，蓋兒?魯賓為密西根大學校園女性主義意識提升團體的一份子，同時也為女性主義運動刊物以及Ann Arbor Argus撰寫文章。在1970年，她援助成立了安娜堡 ''Radicalesbians''，一個早期的女同志女性主義團體。
蓋兒·魯賓在1975年發表了論文《The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex》，試圖發現社會性別與強迫性的異性戀體制，是如何從歷史與社會機制下被產製出來，而女人又是如何被放在一個次等的位置。
在1978年，蓋兒·魯賓前往舊金山研究男同性戀皮革次文化試圖不藉由臨床心理觀點或個體心理學出發，而從人類學家對當代社群的研究，考察弱勢群體的性實踐。在當年的6月13日，魯賓和Patrick Califia以及其他十六人，發現第一個目前已知的女同性戀SM團體，Samois。這個團體在1983年解散，而1984年魯賓參與創立了一個新團體，「The Outcasts」 。魯賓在1970年代晚期到1980年代的女性主義者性爭論戰（feminist sex wars）成為一位著名的性權派倡議者。
在大眾史學領域，魯賓是舊金山女男同志歷史計畫（the San Francisco Lesbian and Gay History Project）的成員，這是一個1978年成立的私人團體，成員包含Allan Berube, Estelle Freedman and Amber Hollibaugh。魯賓也是1985年成立的 GLBT Historical Society (originally known as the San Francisco Bay Area Gay and Lesbian Historical Society)的創始成員。為了替妥善維護為性少數的歷史檔案之需求辯護，魯賓曾寫道：「酷兒生活是一個充滿了美妙爆炸後幾乎不留什麼可見軌跡的例子……在不確保他們歷史能安然傳播之下，幾乎是注定要遺忘他們的。」
在1994年，魯賓完成了她在密西根大學的人類學博士學位。後續除了在密西根大學任職，她也曾在2014年成為哈佛大學的訪問教授。魯賓也曾任職於刊物Feminist Encounters的編輯委員會，以及學術刊物Signs的國際顧問團。
*French translation of ''The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex'':  "L'économie politique du sexe. Transactions sur les femmes et systèmes de sexe/genre"; ''Cahiers du CEDREF'', no. 7.
* Gayle S. Rubin, ''Thinking Sex: Notes for a Radical Theory Of the Politics of Sexuality''
* "The Traffic in Women: Notes on the 'Political Economy' of Sex"
《Last Day on Earth: Survival》是一款由Kefir工作室開發、在Android和iOS上發行的生存遊戲。
遊戲使用第三人稱從上而下視野，採用典型手機動作遊戲操作介面：於右上角放置了顯示可掠奪物品及敵人的抬頭顯示器，左下角為移動控制、特殊技能，右下角為攻擊、副手、互動、特殊動作等動作控制。
在遊戲中，玩家要在森林、礦山及不同的特殊地點收集物資以建造房屋及製作武器/工具。同時，玩家需要滿足自己的飢餓及口渴度。有時甚至會出現身體潔淨度、內急度和寒冷度出現。玩家可以與殭屍或敵對倖存者博鬥及襲擊敵對玩家的基地以取得不同的獎勵。玩家亦可以飼養小狗作為自己的同伴、保護自己及前往不能進入的地方
遊戲設定在2027年，當時爆發了一場流感。這場大流行消滅了世界上大部分的人並把他們變成殭屍。而包括玩家在內的人雖然對病毒有了抗體，但需提防仍能夠構成傷害的殭屍及其他敵對的倖存者。
遊戲實際上其實尚未完成，仍處於測試階段。但儘管如此，截至2019年初，這遊戲已經吸引了九千六百萬用戶下載。
截至2019年初（遊戲開售的18個月後），該遊戲下載人次已達九千六百萬。
本遊戲於多個評論及匯總網站上獲得偏高的評分。遊民星空給予本遊戲7.8分。Gamezebo給予本遊戲4星評價。Gamefaqs給予本遊戲3.5/5分。Whatoplay對本遊戲的Android和iOS版本分別給出了8.3分和7.69分的評分。
本遊戲榮獲Google play2017年最具創新力遊戲獎。
官方從未明確表態在測試期結束後會否重置所有玩家的進度，僅表示會恢復所有遊戲內購。另外，目前本遊戲的多人連線只局限於襲擊其他NPC玩家的基地(不是真正的玩家)；而官方一直以難以預測確實日期為由拒絕公佈正式多人連線的實際發行時間(多人連線的方式目前只有解鎖大坑洞才會見到真人玩家)。
彰化婦女共勵會是第一個臺灣人婦女團體，成立於1925年2月8日。該會以臺灣民眾習慣聚集的廟宇作為主要場地，定期舉辦各種活動：包括例會、演講、運動會及展覽。其中演講會由會員擔任講者，也是臺灣首例。彰化婦女共勵會在臺灣總督府和守舊文人的打壓中，運行了一年；1926年受到地方青年男女戀愛私奔的爭議事件影響而中止活動。
彰化婦女共勵會由彰化地區受過新教育的女性組成，背後也有臺灣文化協會彰化支部的支持。除了會中成員人其中不少人同時也參與文協外，文協彰化支部的成員王敏川、王金海、施至善等人也提供了協助或贊助。成立大會在1925年2月8日下午1時，於體仁醫院彰化分院舉行。在發會式中，由楊詠絮致開會辭，潘貞報告創立經過，王琴審議會則，阮素雲演說。該會會員採自由入會制，會員包括蔡鳳、李梨、潘蘊真、吳素貞、李秀賢、曾佩紉、蔡賽絨、王森、林晴宜等人，招收「改善陋習及振興文化」宗旨的婦女，不限年齡或身份。她們認為女性自行組織團體並貢獻社會，才能不落於世界潮流之後。
彰化婦女共勵會的運作經費來自於會費、贊助，還有會員自製手工藝品的販售所得，活動則由會員自行籌畫舉行。成立之初，先舉辦了國語（指日語）、漢字、羅馬字和禮儀規矩的講習會；1925年5月舉辦體育會，期許婦女鍛鍊身體，試圖翻轉當時女性體弱多病的刻板印象，7月起籌辦演講會。同年8月22日首次演講會在彰化天公廟的大庭上舉行，引來2000多名聽眾，但其中不少人對這樣的活動並不友善，使得原先預計的10名講者，在噓聲干擾下只剩幹部潘蘊真、李梨在內的3名成員，勉強忍住恐懼完成演說。
彰化婦女共勵會的嘗試引來臺灣總督府和守舊文人的打壓。臺灣總督府方面對日本本土的婦女運動皆願意予以報導，但因為要審慎防範臺灣的女性也成為文協抵抗運動的參與者，對於彰化婦女共勵會採取壓制措施，例如利用督學、特務、巡警對會員進行干擾，或是使用公權力駁回該會的活動申請。講習會現場均有警察巡察監看，活動不時會因為遭到取締或解散而中止。
臺灣舊文人反對自由戀愛、認為無女性解放的必要，經常與當時的新知識份子就相關議題筆戰。在彰化婦女共勵會成立之初，舊文人對於該會學習漢文、展售手藝品的活動抱持著正面評價，然而在察覺到該會與文協的關係後態度有所轉變。保守派人士有人到演講會現場阻礙活動，也有人利用報紙投書放出中傷該會的流言。
1926年2月，彰化街長楊吉臣的三男楊英奇和臺中霧峰林家後人林士乾，偕同吳進緣（或作吳進蓮）、楊金環、潘貞、謝金蘭、盧銀五女，意圖私奔至廈門，其中楊、潘、謝、盧四人均為彰化婦女共勵會成員。由於楊吉臣處理過程中不當發言被傳開，多名地方人士要求楊引咎辭職，但保守文人認為這是文協彰化支部推卸提倡自由戀愛責任之舉，兩陣營在《臺灣日日新報》和《臺灣民報》發佈共達60篇文進行筆戰。同年3月4日，彰化婦女共勵會為了避免被貼上標籤，將涉入事件的四人皆開除會籍。然而事件衝擊之大，該會依然在事件後停止運作。
10億人起義是一個全球運動，2012年由伊芙·恩斯勒發起，旨在終止對婦女的性侵害及性暴力。根據聯合國數據顯示，全球有三分之一的女性曾經在一生中遭受性暴力，大約近10億人。
該活動發起人是劇作家與社會活動家伊芙·恩斯勒與她所創立的組織。
2012年9月20日，來自160個國家的人們簽署並參加活動。
2013年，華盛頓區法拉格特廣場
2013年2月14日，該活動在超過190個國家舉行。
年度主題為「正義」（英語：One Billion Rising for Justice），活動於2014年2月舉行。
年度主題為「革命」（英語：One Billion Rising Revolution），超過200個國家加入活動。在義大利，超過100個城市共襄盛舉，而阿富汗則是全國34個省都舉辦了相關活動。
2016年10億人起義的標誌
活動於2017年2月舉行。
2014年9月，該活動發布了年度主題為正義的10億人起義影片「 One Billion Rising for Justice」，由來自全球各地的業餘及專業攝影師拍下活動足跡，同時也採訪了活動協調者。2015年1月，該影片於美國猶他州帕克城的圣丹斯電影節（英語：Sundance Film Festival）首映。
天北線曾經是一條連結北海道中川郡音威子府村的音威子府站，途經枝幸郡中頓別町、同郡濱頓別町、宗谷郡猿拂村至稚內市的南稚內站，屬於日本國有鐵道（國鐵）與北海道旅客鐵道（JR北海道）的鐵路線（地方交通線）。
根據的施行，1985年（昭和60年）8月獲選定為第2次特定地方交通線，JR北海道繼承2年餘後的1989年（平成元年）5月1日廢除。
線名來自鋪設地域的令制國名、「天鹽國」與「北見國」。
另外，此線是獲指定為特定地方交通線的舊、國鐵路線當中路線距離最長的。
* 路線距離：音威子府站－濱頓別站－南稚內站間 148.9公里
* 閉塞方式：Talbet閉塞式（併合閉塞票券閉塞式）
*: 可交會車站數：7個（小頓別、敏音知、中頓別、濱頓別、鬼志別、曲淵、聲問）
*:* 1986年10月31日猿拂站、樺岡站的交會設備被拆去。之後小石站也沒有交會設備，但1986年10月31日仍以有閉塞運行（上音威子府站、上頓別站、松音知站、下頓別站、山輕站、淺茅野站、蘆野站、小石站、沼川站、惠北站也曾經設置交會設備）。
*:* 聲問站在路線廢除時運行處理都配置站員，但不販賣乘車券。
天北線的線路是作為連接南樺太的宗谷本線的最初路線。1914年11月7日，自音威子府站出發至小頓別站的宗谷本線延伸段開始運營，隨后逐步延伸并于1922年經濱頓別站延伸至南稚內站（當時稱稚內站，1928年該線延伸至現今的稚內站，廢除線路后該段交由宗谷本線運營）。1926年，從音威子府站出發經過幌延站至南稚內站的較短距離的天鹽線開通，并于1930年并入宗谷本線，而原有經濱頓別站的舊路段則分離出宗谷本線成為北見線(就是天北線)。
1942年6月10日，常呂郡野付牛町改制為北見市，同年10月1日屬于的野付牛站也改名為北見站。受此影響，在1961年10月1日的全國鐵路中，北見線更改名稱為天北線。
1980年國鐵再建法實施后的在第二次特定地區交通線劃分中，天北線因為冬季的運輸問題考慮同名寄本線、故鄉銀河線和標津線一同認定不廢除，但在1985年因為運輸問題的解決而被追加認定為廢止路線。1987年4月1日國鐵分割民營化后，天北線于1989年5月1日全線停止運營。
至線路廢止前，急行列車宗谷依舊行駛于該路線。天北線是日本國有鐵路和JR歷史第一條被全線廢止的擁有優等(急行)列車運營能力的鐵路，也是被廢止的最長路線。
1989年3月11日修訂時間點的列車運行數（運行包含至稚內站段）
* 急行列車“天北號” 札幌站→音威子府站→南稚內站→稚內站 每日1列往返
** 天北線內停車站：音威子府站-小頓別站-中頓別站-濱頓別站-鬼志別站-南稚內站-稚內站
** 音威子府站→稚內站（全線） 每日5列上行 6列下行
** 音威子府站→濱頓別站  每日早上1列上行 晚上1列下行
** 稚內站→曲淵站  每日傍晚1列上行
** 稚內站→聲問站  每日早上1列上行（假日停運，稚內站→南稚內站每日運營）
* 興濱北線廢止前，興濱北線的車輛在音威子府站與天北線下行始發列車合并直至濱頓別站分離，夜間的上行最終列車並結後返回至音威子府站，以作為興濱北線的列車一體化運營。
所在地的自治體名以廢除時為準。所有車站都位於北海道。
北海道旅客鐵道：宗谷本線
中川郡音威子府村
（臨）上音威子府
（1970年11月1日廢除）
(23.2)
(31.2)
(37.4)
(46.6)
(48.0)
(54.8)
日本國有鐵道：興濱北線（1985年7月1日廢除）
(70.4)
宗谷郡猿拂村
(72.8)
（臨）東聲問
(146.8)
* 1914年 11月7日 國有鉄道宗谷線音威子府站至小頓別站延伸路段開始運營。同區間內開設上音威子府站與小頓別站（均為一般直營站）
* 1916年 10月1日 小頓別站至中頓別站延伸路段開始運營。同區間內開設上頓別站，敏音知站，松音知站，中頓別站（均為一般直營站）。
* 1918年 8月25日 中頓別站至濱頓別站延伸路段開始運營。同區間內開設下頓別站和浜頓別站（均為一般直營站）。
* 1919年 10月20日 旭川站 - 音威子府站 - 浜頓別站區間由宗谷線改稱宗谷本線。
** 11月1日 浜頓別站至淺茅野站延伸路段開始運營。同區間內開設山輕站和淺茅野站（均為一般直營站）。
* 1920年 11月1日 淺茅野站至鬼志別站路段開始運營。同區間內開設猿拂站，蘆野站和鬼志別站（均為一般直營站）。
* 1921年 10月5日 旭川站 - 音威子府站 - 鬼志別站區間再由宗谷本線改稱宗谷線。
* 1922年 11月1日 鬼志別站至稚內站（現南稚內站）延伸路段開始運營。同區間內開設小石站，曲淵站，沼川站，樺岡站，幕別站（后來更名為恵北站），聲問站，稚內站（現南稚內站）（均為一般直營站）。
** 11月4日 旭川站 - 音威子府站 - 浜頓別站 - 稚內站（現南稚內站）區間再次由宗谷線改稱宗谷本線。旭川站至永山站區間開通新旭川站（一般直營站）。
* 1923年 5月1日 稚內站（現南稚內站）至大泊港站之間的稚泊航線開通。
* 1924年 6月1日 函館駅至稚內站（現南稚內站）之間的急行列車1?2號的運營區間從函館站至瀧川站間延長為函館站至名寄站、該路線最初的優等列車開始運營。名寄站 - 浜頓別站 - 稚內站（現南稚內站）區間繼續運營普通列車。
* 1926年 9月25日 天鹽線全線通車，此后從浜頓別經過的急行1?2號列車改為從幌延經過。
* 1928年 12月26日 稚內駅（現南稚內站）至稚內港站間延伸路段開始運營。同區間內新開設稚內港站。
* 1930年 4月1日 天鹽線編入宗谷本線，旭川站 - 幌延站 - 稚內港站區間 (258.9km) 變為宗谷本線。同時，音威子府站 - 浜頓別站 - 稚內站區間 (149.9km) 從宗谷本線分離并改稱為北見線。
* 1939年 2月1日 稚內站改稱為南稚內站。同時，宗谷本線上的稚內港站改名為稚內站。
* 1949年 6月1日 北見線移交給日本國有鉄道（國鉄）管理。
* 1952年 11月6日 南稚內站轉移。受此影響，聲問站至南稚內站區間縮短1.0km。
* 1955年 12月1日 內燃機車開始運行。
** 12月2日 上駒站，壽站，常盤站，飛行場前站，宇遠內站新設立停車站。
* 1956年 2月26日 客貨混合列車終止運營。北見線全部列車改為內燃機車。
** 5月1日 新設立恵野停車站和周磨停車站。
** 11月19日 新設立安別停車站。
* 1959年 11月1日 新設立新彌生停車站。
* 1961年 4月1日 北見線改稱為天北線。
** 11月1日 札幌站至稚內站區間內新設立經此線運營的急行列車天北號。
* 1963年 10月1日 幕別站改稱為惠北站。
* 1965年 10月 天北榮停車站廢除。
* 1967年 10月1日 北頓別停車站廢除。
* 1969年 2月1日 山輕站改為無人站。
* 1973年 9月17日 上音威子府站，上頓別站，松音知站，蘆野站，小石站，樺岡站，恵北站和聲問站改為無人站，不再售票和檢票。小石站，樺岡站和聲問站設置管理車輛閉塞的運輸人員。
* 1982年 6月1日 下頓別站和淺茅野站改為無人站。
** 11月22日 第2次特定地方交通線認定時提交廢除路線申請
* 1984年 2月1日 全線 (148.9km) 的貨物運營終止。
*1985年 8月2日 第2次特定地方交通線認定中被認定廢除路線。
*1986年 11月1日 猿拂站和沼川站改為無人站。猿拂站和樺岡站的交換設施被廢除。小石站的閉塞管理廢除。
* 1987年 3月31日：恵野站，周磨站，上駒站壽站，常盤站，飛行場前站，宇遠內站的停車站變更為車站。新彌生停車站變更為臨時停車站。
** 4月1日 日本國鉄分割民営化，天北線全線由北海道旅客鉄道（JR北海道）繼承。新彌生臨時停車站變更為季節性営業的臨時站（4月1日至11月30日營業）。
** 6月1日 恵北駅至聲問站區間設置東聲問站（臨時站）。
** 11月10日 上音威子府站變更為季節性営業的臨時站（4月1日至11月30日營業）。新彌生站（臨時站）變更為全年通車。
* 1989年 5月1日 天北線全線 (148.9km)終止運營
鞏高峰，中國當代作家，《青年文摘》雜志編輯。其作品常見于《三聯生活周刊》、《南方人物周刊》、《大學生》、《青年文學》等。2017年因為作品《一種美味》被選為浙江高考語文閱讀理解篇目而被更多人所知。
* 《一只不符合審美標準的貓》
* 《變形計：孩子的成長有點疼》
鞏高峰的短篇小說《一種美味》被選為2017年浙江高考語文閱讀理解篇目，文末寫到：“現在，它早已死了，只是眼里還閃著一絲詭異的光。”，最后一道題目問這樣寫的用意，許多考生表示太難，無法理解。后來作者在微博上發布了自己做的答案，與標準答案相差很大。
墮胎爭議（Abortion debate）是一個迄今仍無定論、並且涉及倫理、道德、價值、法律與宗教等的具爭議性的社會議題。
支持墮胎權的一方自稱「Pro-choice」（為自主選擇），主張婦女有權決定是否終止妊娠，合法墮胎可以減少非法墮胎及孕婦死亡的比率；反對墮胎權的一方自述「Pro-life」（為生命），則強調人類胚胎在某種程度上已經是一個「人」，因此不能隨意被他人剝奪的生命權，並有需要確保母親和胎兒的生命權。兩方陣營常以「支持墮胎者」（Pro-abortionist）和「反墮胎運動者」（Anti-abortionist）等負面及攻擊性形容詞來形容對方，兩個詞彙也見於主流媒體上。
自1960至70年代，隨著性革命和女性主義興起，大部分西方國家陸續將墮胎合法化，特別是美國1973年羅訴韋德案容許墮胎合法後，墮胎權的爭議至此成為西方社會的主要社會議題，也是文化戰爭的一環。
正反兩方的訴求有其不同，皆試圖影響輿論而獲得支持，少數反對墮胎的激進份子會在進行墮胎手術的診所示威和抗議，甚至有時會使用暴力手段去攻擊進行墮胎手術的診所，
雖然在不少女性主義者及法律學者來說，墮胎權是女性的基本人權，關乎性別平等及女性的身體自主權，不過對於大多數人們而言，墮胎本質上是一個道德問題：包括有關於人格的開始、胎兒的生存權利，以及女性對自己身體的自主權利等。
在一些西方國家及拉丁美洲國家，墮胎已經成為政治和法律方面的議題，其中反墮胎運動支持者試圖制定、維持和擴大法律對墮胎的禁止，而墮胎權支持者試圖廢除或放寬這些法律，同時減少墮胎的機會。各國家或地區之間對於墮胎法律條文的內容也有很大不同，從徹底禁止墮胎程序到墮胎的公共資金等，而對於如何能夠安全流產的可能性，也依各地區有所不同。
生命權（Right to life），是人最基本，最重要的人權。記於世界人權宣言第三條「人人有權享有生命、自由和人身安全。」。政府或個人有責任保護任何人生命，包括法律。在沒有死刑司法的管轄區，生命權是絕對的，政府或個人有責任保護；而在死刑的司法管轄區，也只有在經過合法的法治下，才能透過死刑，剝奪罪犯的生命權。
精子和卵子結合成受精卵，受精卵在子宮內著床成為胎兒，胎兒成長後離開子宮成為嬰兒。精子和卵子不是人，嬰兒是人。胎兒介於嬰兒和精子卵子之間，胎兒介於不是人和人之間，胎兒介於不是生命權和生命權之間。反墮胎一方認為胎兒終究會變成人，而人有生命權，因此同樣地，胎兒有生命權，所以無論任何原因都不可除去胎兒生命，包括墮胎；支持墮胎的一方則認為胎兒不是人，胎兒沒有生命權，可以墮胎除去。
胎兒介於不是人和人之間。胎兒是否是人、何時為人，有不同的定義。
* 基因論：有人類基因就是人類，所以受精卵是人類。
* 結構論：當胎兒有一定身體結構就是人類。如內臟出現或長成。
* 功能論：有生理或心理活動，獨立生存。有思想、痛覺、記憶、心跳、離開子宮仍可生存。
* 結構功能論：有內臟出現一定出理一些活動。不須證明有活動。
* 潛能論：包括以上，現在雖不是人但未來是人都是人。
;1.湯姆森(Judith Jarvis Thomson)的「小提琴家論証」(the argument of violinist)
哲學家Judith Thomson提出著名的小提琴家思想實驗，
假設有個小提琴家患了一個很奇怪的病，昏睡不起需要另一個人身體去提供養份去繼續生存。那個小提琴家的支持者把你綁架了，用管道把你的身體和小提琴家連接起來，用你的身體來當他的維生儀器。小提琴家自然是人也擁有生存的權利，但他沒有權利使用你的身體當他的維生儀器。儘管沒有你的身體小提琴家會死亡，你也絕對有權把管道拔掉。在道德上你沒有責任去救小提琴家，而要整天陪他睡在病床上。當然若果你自願救人犧牲自由是一件值得稱讚的善行，但你要選擇自由也沒有人可以指責你做錯。同樣道理胎兒有生存的權利，但胎兒沒有權利用母親的身體當維生儀器，墮胎正是母親行使她的身體主權。
說明就算胎兒當是人，母親依然擁有墮胎的權利。
;2.沃倫(Mary Anne Warren)的「人格論証」
功能論：有一定功能才算是人
五項人格象徵的判準：
# 感受痛苦的能力或意識
# 推理能力
# 自發性的行動力
# 溝通能力
# 自我概念或自我意識的顯現
2沃倫：因為胎兒不具備上述任何一項特徵，所以不是具有人格的個體。
; 1.努南(John T. Noonan, Jr)的「概率論証」
潛能論；現在不是人，有機會成為人所以是人。
如果你在灌木林中射中的移動目標是一個人的機率為二億分之一，我猜想可能很多人會認為這是射擊上的疏忽；但如果移動目標是人類的機會是五分之四的話，很少人會為你的罪責開脫。
; 2.馬奎斯(Don Marquis)的「未來論証」
潛能論；現在不是人，未來有人功能。
墮胎分三類：禁止墮胎、有條件墮胎、自由墮胎。支持墮胎者支持自由墮胎，反對墮胎都支持禁止墮胎。兩者爭議在有條件墮胎。
某些國家須要條件和證明墮胎才合法，條件如
# 孕婦生命或健康：繼續懷孕有損孕婦生命或健康
# 懷孕方式：強姦或亂倫
# 家庭：家人反對，男友、丈夫或家長
# 生育控制：不希望生孩子或中國的兩孩証策
需要醫生或警方證明
# 孕婦生命或健康：支持：人有自我保護權，可以以他人生命保護自己。反對：孕婦生命不比胎兒高。
# 胎兒生命或健康：支持：讓胎兒早日脫離痛苦和胎兒未來生活。反對：有傷殘不一定痛苦。
# 強姦：支持：保護受害者長期不為加害者受苦，為加害者長期生孩子和胎兒未來生活。反對：胎兒是無辜
# 亂倫：支持：社會風俗不許。反對：胎兒是無辜
# 未成年：支持：保護孕婦生命或健康和胎兒未來生活。反對：胎兒是無辜
* 2012年10月，31歲的印度移民牙醫薩維塔．哈拉帕那瓦僅懷孕17個星期，她在10月21日出現不明疼痛，並於翌日清晨羊水破裂。根據醫事紀錄，醫生此時判斷「薩維塔的流產已不可避免」，在此狀況下，孩子不可能有存活的機會，因此薩維塔遂對院方提出終止懷孕的請求。兩天過後，薩維塔的狀況在10月24日急轉直下，敗血癥的癥狀變得明顯，但院方直到孕婦出現休克癥狀後，才終於決定終止妊娠，並透過手術取出薩維塔腹中早已夭折的女嬰（院方超音波測到的心跳並不準確）。薩維塔最終因敗血癥、流產失血與大腸桿菌感染所導致的器官衰竭，在10月28日清晨病逝，這距離她第一次抱怨「背痛」，不到一個星期。
* 2013年5月17日，碧翠絲是薩爾瓦多一位22歲的女孩，她懷孕了，懷著四個半月的身孕本不是糟糕的事，但是醫生判斷她的嬰兒腦部與頭骨有重大缺陷，會在分娩前後死亡，而若是她繼續懷孕，可能連她自己的命都保不住。
* 2007年，因故受國家衛福部代理監護的17歲少女「D」，在產檢中發現自己懷的女兒，罹患「無腦畸形」。醫生告訴Ｄ，這種先天性缺陷將阻止胎兒的腦部與頭蓋骨發育，在離開母體之後，「她最多只有幾個小時的存活時間。」
* 2011年，21歲的「M女士」亞曼達．梅勒（Amanda Jane Mellet，她是在訴訟中主動公開真名）在懷孕過程中，腹中的胎兒被診斷出「致命型的先天缺陷」、就算走完孕期，M的孩子也不能在母體之外獨立存活。
* 2014年12月，一名懷孕15週的「P女士」因病腦死，其伴侶與親人要求醫院拔管「讓她免於痛苦有尊嚴地離開」；但由於P女士腹中的胎兒仍有生命跡象，擔心違憲的醫院拒絕拔管，儘管已知胎兒不可能存活，院方仍強勢但無意義地維持著P的生命。
* 1992年1月，一名14歲的愛爾蘭少女「Ｘ」被發現懷孕。家人才知道，Ｘ自12歲那年起，就遭一名熟識的鄰居多次性侵得逞。在知道自己身懷性侵者的孩子後，Ｘ精神崩潰，家人因此決定在1月30日報案，並於2月6日帶著Ｘ出國，到英格蘭的醫院準備自費墮胎。
* 2015年5月19日，巴拉圭一名 10 歲女童遭繼父強暴懷孕，但因為國家禁止墮胎的緣故，這名女童現在已經懷了五個月的身孕。