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朝鮮王朝中期由于壬辰倭亂和女真的兩次入侵使朝鮮國力受到很大的破壞。朝鮮文人對程朱理學的清談空論進行了反省，主張“經世致用”、“利用厚生”、“實事求是”的實學派思想興起。實學派文學也應運而生。丁若鏞（1762-1836年）號“茶山”、“與猶堂”，是實學派的一位代表性思想家和現實主義詩人，是續李奎報之后，成就最高的現實主義詩人，有“杜甫還生詩人”的美譽。丁若鏞有《與猶堂全書》留世，其中收錄有2400余首漢詩。丁若鏞創作了許多反映百姓悲慘生活的詩歌，比如《饑民詩》、《夏日對酒》、《苦雨行》、《哀絕陽》等。《波池吏》、《龍山吏》、《海南吏》（“三吏”），以及《石隅別》、《沙泙別》、《龍潭別》（“三別”）是丁若鏞仿照杜甫的《三吏三別》創作的揭露腐敗殘暴封建官吏的漢詩，此外還創作了鞭撻官僚魚肉百姓的“三行”（《貍奴行》、《獵虎行》、《僧撥松行》）。
實學派文學代表人物之一樸趾源（1737-1805年）的四位弟子樸齊家、李德懋、柳得恭、李書九被稱為朝鮮王朝后半期的“四家詩人”。這四位詩人友誼深厚，曾在漢城白塔進行詩文創作與交流，因此也被稱為“白塔詩派”。柳得恭的叔父柳琴（1741-1788年）將四人的的作品編纂成《韓客巾衍集》（又稱《四家詩集》）。1776年，柳琴作為副使徐浩修的隨行人員入清。期間，他拜訪的清朝文學家李調元，并請求其為《韓客巾衍集》作序。李調元非常友好地為這位不請自來的客人寫了序。此外，名士潘庭筠也為該詩集寫了序。他與李調元一起對“四家詩人”的作品進行了評價，并以《箋注四家詩》為書名出版。兩人對“四家詩人”的作品給予了高度的評價，使其不僅在朝鮮，在中原也產生相當的影響。清朝禮部尚書《四庫全書》總編纂官紀昀曾用絹寫下“偶然相見即相親，別后匆匆又幾春；例履常迎天下士，吟詩最憶海東人”的詩句，托使臣捎給正祖轉交樸齊家。吳省蘭主編的清朝暢銷書《藝海珠塵》亦將樸齊家的詩集《貞蕤稿略》收錄其中。
17世紀開始，中人、庶孽、胥吏等朝鮮王朝中下層階級涌現了許多杰出詩人。這些中下層階級被稱為“委巷”。委巷人大部分生活在漢城北部的貧民區。他們把自己創作的漢詩稱為“風謠”，以區別于士大夫的漢詩。委巷詩人主要的作品集包括《昭代風謠》（1737年）、《風謠續選》（1797年）、《風謠三選》等。委巷文學始于崔奇男（1586-1665年）。崔奇男號龜谷，為宮奴，因詩才出眾而得到申欽的大力提拔。他與南應琛、鄭禮南、金孝一、崔大立、鄭南壽等人在1658年合編了委巷詩人詩集《六家雜詠》。崔奇男經常與這幾位胥吏詩人在三清洞賦詩唱吟，因此他們也被稱為“三清詩社”。此外，崔奇男還留有《龜谷集》，其中《龜谷詩稿》收錄有447首漢詩。《傷秋》、《貧居》等漢詩都是崔奇男的代表作。委巷文學的領軍人物是趙秀三（1762-1849年）。趙秀三是庶吏階層出身的杰出詩人，有《北行百絕》100首、《秋齋紀異》71首、《次耕織圖韻》46首、《隴城雜詠》22首、《高麗宮詞》22首等。有人將他和崔致遠、李奎報、李齊賢一起稱為朝鮮文學史上的四大杰出詩人。
金笠（1807-1863年）是朝鮮王朝末期出現的一位著名諷刺詩人。金笠原名金炳淵，出身于兩班貴族。因其祖父金益淳在任宣川府使時投降農民起義軍而被處死，他屢受排擠。22歲的時候，金笠決定終身不任，頭戴斗笠天流浪天涯。他因此得了“金笠”這個稱號，被稱為“斗笠詩人”。朝鮮民間流傳著金笠助人為樂，戲弄兩班的傳說。他經常把友人贈送他的衣物、錢財送給窮人和乞丐，自己卻以乞討為生。金笠寫了許多批判兩班腐朽、虛偽生活的漢詩，其中的代表作有《嘲兩班兒》、《元生員》、《盡日垂頭客》、《是非歌》等。他所作的描寫平民百姓艱苦生活的作品有《貧家》、《貧吟》、《路上見乞丐尸》等。此外，他還寫有有關世態炎涼，憤世嫉俗的作品《無題》，稱贊平民百姓淳樸善良的《逢雨宿村家》、《無題》，表達懷才不遇思想的《矗石樓》，以及描寫自然界事物的《魚》、《飄然亭》、《淮陽過次》、《入金剛》等。
高麗末期，李齊賢以漢文詩的形式收集整理了朝鮮民間歌謠，以《小樂府》為題編纂成集。此外，他還創作了《后小樂府》。在他的帶動下，許多文人紛紛開始進行樂府詩的創作。朝鮮王朝前半期，樂府詩的創作得到了空前的發展。以往樂府詩主要是收集整理民間歌謠，篇幅短小，而且多采用抒情的形式。朝鮮王朝前半期的樂府詩則以歷史事件或故事為主要題材，并通過作品表達作者的觀點。這一時期的樂府詩采用的是長篇敘事詩的形式，以七言歌行體為主，間或夾雜三言體或五言體。此外，這一時期的樂府詩有突出的朝鮮民族特點，詩歌韻律和修辭手法民族特點很強，并出現了朝鮮式的漢字詞。金宗直的《東都樂府》和沈光世的《休翁樂府》是這一時期樂府詩的代表作。
金宗直的《東都樂府》收錄于其文集《佔畢齋集》第一卷，共收錄了七首樂府詩，包括《會蘇曲》、《陽山歌》、《憂息曲》、《碓歌》、《怛忉歌》等。雖然收錄的樂府詩數量不多，但這是朝鮮文學史上首次以朝鮮歷史事件或故事為題材創作的樂府詩。這七首樂府詩都取材于朝鮮三國時期的歷史事件或故事，利用漢文詩的韻律，體現出鮮明的朝鮮民族特色。許筠在《惺叟詩話》中稱金宗直的樂府詩“東京樂府，篇篇皆古”。洪萬宗在《小華詩評》中，稱贊他“宣陵之世，占畢獨步”。
沈光世的《休翁樂府》（也稱《海東樂府》）是出版于光海君九年（1617年）的一部史詩集。據沈光世在其序文所述，朝鮮士大夫存在嚴重的“事大主義”傾向，過度推崇中國明朝書籍。他對此很不滿，創作此部以朝鮮歷史為題材的樂府詩集，讓人們以史為鑒。《休翁樂府》取材的歷史事件或故事不局限于某個歷史時期，而是貫穿于從古代至朝鮮王朝初期的歷史。《休翁樂府》題材多樣，其中批評封建統治階級腐敗和內部斗爭，揭露社會各種弊端以及佛教虛偽性的現實主義作品占有重要地位。主要代表作包括《再請妻》、《三事知》、《八關會》、《龍齒湯》、《朝廷沉》等。
朝鮮王朝后半期，朝鮮樂府詩的創作日臻完善，成為文人喜愛的一種詩歌形式，并形成自成一派的“海東樂府”體。海東樂府詩的創作有兩種形式。一種是把朝鮮的“歌詩”翻譯成漢詩，被稱為“小樂府”。另一種是直接創作漢詩。雖然漢詩不符合朝鮮民謠的特點，但其內容是有關朝鮮歷史或風俗，有很強的民歌特色。以這種方式創作的敘述歷史的樂府詩被稱為“詠史樂府”，而描繪民俗的則被稱為“紀俗樂府”。海東樂府由“小序”和“原詩”組成。原詩以敘事為主，抒情為輔，大體上采取“雜言”和“換韻法”。在朝鮮王朝后半期出現了時調“漢詩化”的現象。時調被轉化成樂府詩，成為朝鮮樂府詩區別于中國樂府詩的最大特點。海東樂府的代表人物和作品包括沈光世的《海東樂府》，林昌澤的《海東樂府》，無光韻的《海東樂府》，李匡師的《東國樂府》，申光洙的《關西樂府》等。
高麗后期出現的稗說體散文在朝鮮王朝前半期得到了很大的發展，不但數量眾多，而且在題材和內容上也更加豐富。稗說體散文在高麗時期一般局限于詩話，而朝鮮王朝時期的稗說體散文則是包羅萬象，涉及名人逸事、傳說、寓言、笑話、天文地理、風俗民情等各個方面。雖然稗說體散文與正史、地理志、寓言集等相比顯得“不正規”，但其豐富的內容和靈活的形式，也彌補了專著的不足，對研究朝鮮古代歷史、地理、文化有著重要的參考價值。此外，稗說體散文中有關志怪、傳說、笑話等部分故事性較強，為此后小說的產生與發展起到了積極的意義。
朝鮮王朝時期稗說體散文的主要作品包括徐居正的《筆苑雜記》、《太平閑話滑稽傳》，姜希顏的《養花小錄》，成倪的《慵齋叢話》，曹伸的《諛聞瑣錄》，柳夢寅的《於于野談》等。徐居正的《筆苑雜記》主要記述朝鮮王朝歷代君王、大臣的逸聞軼事等。《太平閑話滑稽傳》是朝鮮文學史上的首部笑話集，收集了自高麗末期至朝鮮王朝初期流傳于民間的各種笑話。姜希顏的《養花小錄》是本記錄牡丹、菊花、梅花、松樹等十幾種花草樹木特征和栽培方法的園藝書。作者在書中同時強調所記載的的花草樹木的品格和象征意義，賦予這些花草樹木高雅的審美屬性。《慵齋叢話》是成倪的隨筆總匯，收集了390多篇各種雜文，內容涵括歷史、人物、地理、風俗、文化、傳說等諸多方面，堪稱朝鮮王朝時期隨筆文學的精華。曹伸的《諛聞瑣錄》記錄了作者在日本和琉球的所見所聞。《於于野談》是柳夢寅編寫的一部故事集，收集了光海君年間的各種民間傳說、神話、故事，有人倫卷（第一卷）、宗教卷（第二卷）、學藝卷（第三卷）、社會卷（第四卷）、萬物卷（第五卷）五卷。
1519年，士林派文臣金凈（1486-1521年）因“己卯士禍”被流放濟州島。期間，他創作了朝鮮文學史上第一部有關濟州島風土人情的紀行散文《濟州風土錄》。17世紀，朝鮮王室成員李健（1614-1662年）因光海君王位顛覆事件受牽連，在15歲的時候被流放濟州，在濟州島生活了8年。在他流放濟州島期間，他創作了另一部有關濟州島的紀行散文《濟州風土記》。樸繼叔（1569-1646年）和他的兒子樸就文（1617-1690年）都曾就任咸鏡道的地方官員。兩人先后寫下了《赴北日記》和《赴防日記》兩篇有關咸鏡道自然與人文的紀行散文。《山中日記》是丁時翰（1625-1707年）在辭官隱退后，花兩年時間走訪大半個朝鮮半島后寫下的紀行散文。由于他在旅途中經常寄宿在山中的寺廟，因此他將自己的旅行日記稱為《山中日記》。金剛山作為朝鮮半島的第一名山，是許多文人紀行作品的題材，主要作品包括南孝溫（1454-1492年）的《金剛山記》，李廷龜（1564-1635年）的《游金剛山記》，李宜顯（1669-1745年）的《游金剛山記》，徐榮輔（1759-1816年）的《楓岳記》的等。
《海東諸國紀》是15世紀朝鮮杰出的外交家申叔舟（1417-1475年）所作的朝鮮王朝最具代表性的國外紀行作品。1443年，申叔舟奉世宗之命以書記官的身份出訪日本。回國后，他用28年的時間寫成了這部《東海諸國記》。該書由序文、七張地圖、“日本國紀”、“琉球國紀”和“朝聘應接紀”等五部分組成，詳細記錄了日本的社會及其風俗習慣。蘇世讓（1486-1562年）和他的侄子蘇巡（1499-1559年）都曾出使中國明朝，兩人回國后先后撰寫了《陽谷朝天錄》和《葆真堂燕行日記》兩部有關作者在中國所見所聞的紀行作品。1487年，成宗時期的文臣崔溥（1454-1504年）受成宗之命去濟州赴任。次年，他的父親去世，他乘船從濟州回往故鄉羅州，途中不幸遇到風浪在海上漂流14個晝夜，在中國浙江臺州府臨海縣登陸。到達中國后，他歷時四個月經陸路和京杭大運河來到北京，后跨過鴨綠江回國。之后，寫下了紀行作品《漂海錄》。朝鮮王朝后半期，朝鮮文人出使中國清朝時也創作了許多紀行作品，其中的代表作有洪大容（1731-1783年）的《湛軒燕記》、樸趾源（1737-1805年）的《熱河日記》、金景善（1788-1853年）的《燕轅直指》等。這一時期有關日本的紀行作品主要有趙衍（1606-1679年）的《扶桑日記》，申維翰（1681-1752年）的《海游錄》等。
16世紀末至17世紀中期，朝鮮王朝先后經歷了壬辰倭亂和女真的兩次入侵，使朝鮮封建社會遭到極大的破壞。國家的內憂外患激發了人們對國家命運的關注。一批反省歷史，反映時代問題的紀實散文應運而生。其中最引人注意的是反映壬辰倭亂和丙子胡亂的作品。朝鮮王朝統治者在這兩次戰亂中的腐敗無能，朝鮮愛國將士的英勇抗戰，朝鮮百姓在戰爭中的遭受的苦難等都在這些作品中得到體現。
柳成龍的《懲毖錄》記述了1592-1598年間壬辰倭亂發生的全過程，包括倭亂前朝鮮的對日關系，壬辰倭亂發生的原因和經過，對朝鮮統治者的昏庸無能，朝廷大臣和地方官員的貪生怕死，愛國將士的浴血奮戰都作了真實的記錄。該文不僅是反映壬辰倭亂的代表作也是客觀反映壬辰倭亂的珍貴文獻資料。《亂中日記》是朝鮮愛國將領李舜臣在壬辰倭亂期間根據自己的親身經歷寫下的戰時日記，包括對每次戰役的備忘錄，對部下的賞罰，戰況的報告等。反映義兵將領英雄事跡的作品主要有《忘憂堂先生集》、《金忠壯公遺事》等。魯認的《錦溪日記》和姜沆的《看羊錄》則是記述作者被倭寇俘虜后經歷的作品。
反映丙子胡亂的作品主要有石之珩的《南漢解圍錄》，南業的《丙子日記》，金尚憲的《南漢紀略》、魚漢明的《江都日記》等。其中石之珩的《南漢解圍錄》以下級官員的眼光記錄了丙子胡亂期間朝鮮朝廷在南漢山的經歷。文中涉及了將士與朝廷官員之間越來越突出的心理隔閡。在南業的《丙子日記》中，將士與朝廷官員之間矛盾則被更毫無隱瞞地揭露。
1444年，訓民正音的發明為女性創作文學作品提供了便捷的工具。朝鮮王朝時期出現了一些宮廷女性創作的國語散文。為弘揚揚“三綱五常”等封建儒家觀念，英祖的嬪妃、宣嬉宮映嬪李氏所創作宣揚“婦德”的“教科書”《女范》。宮廷女性散文也有社會批評性的作品。無名氏的《祭針文》是一位寡婦在陪伴她27年的針不幸折斷后，所寫了一篇反映作者復雜心理的國語散文，寓意封建倫理的禁錮使主人公像針一樣慘遭厄運。《閨中七友爭功記》是另一篇類似題材的作品，作者通過擬人的手法敘述尺、剪刀、針等7件用品的對話，以反映朝鮮王朝婦女地位、命運等敏感話題。
朝鮮王朝宮廷女性還創作了一些紀實散文。《山城日記》是丙子胡亂期間一位跟仁祖在南漢山避難的宮女所作的有關丙子胡亂的紀實作品。仁祖朝臣南以雄的夫人南平曹氏所作的《丙子日記》是另一部有關丙子胡亂的作品。無名氏的《癸丑日記》又名《西宮錄》、《西宮日記》是篇記述了宣祖去世后光海君毒死兄長臨海君與永昌大君爭奪王位的作品。無名氏的《仁顯王后傳》講述的是仁顯王后被肅宗張禧嬪陷害遭流放后又被復位的的經歷。《閑中錄》又名《閑中慢錄》、《恨中錄》是獻敬王后所作的一部流傳很廣的作品，記錄了英祖三年到純祖十五年朝鮮王朝充滿血腥的宮廷爭奪。在這些作品中，《癸丑日記》、《仁顯王后傳》和《閑中錄》被稱為朝鮮宮廷文學三大散文代表作。
進入朝鮮王朝后，小說作為新的文學樣式開始興起。朝鮮古代小說的萌芽狀態早在統一新羅時期的《新羅殊異傳》中就初見端倪。高麗時期志怪、傳說、笑話等類型的稗說體散文在事件構成、人物描寫和語言運用方面幾乎接近于短篇小說的形式。隨著朝鮮城市經濟與生活的發展，朝鮮出現了包括城市平民階層，女性讀者在內的日益激增的文學消費群體。他們已經不滿足于以往的文學形式，而是需求像小說這樣能更廣泛地反映社會生活的文學形式。與此同時，大量中國小說文學作品的涌入，也對朝鮮小說的興起起到了推動的作用。不過在受封建儒家思想禁錮的朝鮮，小說最初被士大夫文人視為“惑世誣民”的異端文學。正祖在其掌權時期還曾禁止小說的創作與傳播。
朝鮮文學史上第一部真正意義上的小說作品是金時習（1435-1493年）的《金鰲新話》。金時習是世祖篡位時期的“生六臣”之一。他出身于貴族家庭，5歲時即能寫詩，曾受世宗的賞賜。金時習21歲在三角山苦讀等待封官的時候，趕上世祖篡位。怒于世祖篡位，他放棄做官打算，削發為僧，四處云游，后在慶州金鰲山安頓下來。成宗即位后，他曾被成宗召回京城，但他無意仕進，又返回金鰲山。《金鰲新話》是他在金鰲山時所作。該小說集原本在朝鮮已經失傳，但后在日本發現了五篇，它們是《萬福寺樗蒲記》、《李生窺墻傳》、《醉游浮碧樓記》、《南炎浮州志》、《龍宮赴宴錄》。這五篇的后面附有《書甲集后》七絕兩首，表明現存的這五篇作品僅是甲集中的作品。這五篇作品在情節和人物上都各不相同，但都是有關懷才不遇的書生與女鬼或仙女的傳奇故事，同時反映出鄙棄貪官，念及百姓，憎恨侵略者，忠于王朝正統君主等觀念。《金鰲新話》是金時習借鑒明朝瞿佑的《剪燈新話》而作，但有著鮮明的朝鮮民族特點，其藝術成就在某些方面已經超過了《剪燈新話》。日本學者依田百川在《金鰲新話》明治十七年版序文中說：“此篇，蓋似明人瞿宗吉《剪燈新話》，而其才情飄逸，文氣富瞻，琦句瑰詞，璀璨如錦，有過而無不及焉。”
《花史》和《鼠獄說》是朝鮮中世紀兩篇代表性的寓言小說，作者是林悌（1549-1587年）。《花史》取材于中國歷史，以編年體的形式通過將花草擬人化的藝術手法，描寫了一部“花之王國興亡史”，揭露和暗喻了當時封建統治者的昏庸腐敗和爾虞我詐的黨派斗爭。《鼠獄說》是篇比《花史》更為辛辣諷刺的社會批判傾向的作品。小說以大老鼠和看守國家糧倉的司庫神比喻揮霍國家財產、中飽私囊的貪官污吏和昏庸無能的封建官僚。老鼠受審時被擺脫罪名誣告眾多人物。作者對80多個動植物和神靈進行了擬人化描寫，通過這些被招來受審的眾多擬人化的動植物，揭露和諷刺朝鮮社會的種種社會不正之風。比如通過以麒麟、鳳凰、孔雀等美麗動物比喻表面上標榜“仁德”、“清廉”，實際上暗地作偷雞摸狗的兩班士大夫。
許筠（1569-1618年）的《洪吉童傳》是朝鮮文學史上出現較早的文人國語小說。許筠出生于官宦家庭，性格耿直豪放，受其庶子出身的老師影響，他同情社會地位卑賤的人。《洪吉童傳》是以農民起義軍領袖洪吉童的民間傳說故事為基礎創作的小說，描寫了庶子出身的洪吉童由封建嫡庶差別制度叛逆者成長為農民起義領袖，并建立理想社會“硉島國”的過程。作者對封建家庭制度和嫡庶差別制度進行了揭露和批判，表現出反對封建壓迫、剝削的思想和進行社會改革理想。《洪吉童傳》是朝鮮文學史上的首部反映農民起義的小說，也是首部反映社會改革理想的小說。許筠曾與樸應犀、徐羊甲等庶子出身的人物密謀在弼州起義，但計劃被泄露，后被以謀反罪處死。他被處死后，《洪吉童傳》被朝鮮列為禁書，長期以來只是在民間秘密流傳，直到1905年翰南書林根據民間流傳版本內容，以木刻版的形式出版了翰南本。
中世紀，朝鮮長篇小說在國語小說家金萬重（1637-1692年）的帶動下發展到成熟階段，其代表作有長篇小說《謝氏南征記》和《九云夢》。《謝氏南征記》描寫的是中國明朝一個官宦家庭的妻妾爭斗，但實際上針對的是朝鮮肅宗被張禧嬪迷惑，將正宮仁顯王后閔氏廢黜之事。金萬重作為反對廢閔立張主張正統儒學思想的西人派人物，被罷官流配到南海孤島。《謝氏南征記》就是作者在南海孤島時所作，小說以“勸善懲惡”為基本主題。《謝氏南征記》的出現標志著現代意義上的長篇小說在朝鮮文學史上的出現。《九云夢》是金萬重續《謝氏南征記》之后在流放生活中所作的另一部長篇小說，講的是唐朝一位佛門弟子性真邪心忽發，做了一場人間輪回的春夢，夢醒后由色悟空，大得“寂滅之道”的故事，表達了作者“富貴功名，如一場春夢”的佛教“空觀”思想。《九云夢》是在朝鮮文學史上有很大影響的作品。受其影響，朝鮮文壇之后出現了許多以“夢字類”的小說，比如李廷桌（1678-1758年）的《玉麟夢》，南永魯（1810-1858年）的《玉樓夢》等。許多后世的傳奇小說也都效仿《九云夢》以中國為背景進行創作，這樣不僅可以回避直接寫本國可能引起的麻煩，也為作者提供了更為廣泛的創作想象空間。《謝氏南征記》和《九云夢》等以中國為背景的漢文小說最初曾被誤認是中國人所作，但后來被更正。
16世紀末和17世紀上半葉，朝鮮王朝經歷了壬辰倭亂和丙子胡亂，催生了許多以抵抗外族侵略為內容的愛國主義小說，其中的代表作主要有《壬辰錄》、《樸氏夫人傳》和《林慶業傳》等。小說《壬辰錄》是部反映壬辰倭亂的演義性講史小說，描述了水軍將領李舜臣、陸軍將領金應瑞，義兵領袖郭再祐、鄭文孚、金德齡、西山大師、泗溟堂，愛國婦人桂月香，以及明朝將領李如松等的抗倭英雄事跡。《壬辰錄》是朝鮮文學史上的首部愛國主義小說，也是首部反映戰爭的演義性講史小說，對后世軍談小說的出現起到了積極的作用。《樸氏夫人傳》和《林慶業傳》都是以丙子胡亂為背景的愛國主義軍談國語小說。《樸氏夫人傳》塑造了一位抗金巾幗英雄樸氏夫人，是“男尊女卑”的朝鮮封建社會較為罕見的作品，深受當時朝鮮女性讀者喜愛，在朝鮮文學史上具有特殊地位。小說《林慶業傳》的主人公是朝鮮民族英雄林慶業。作品描寫了他與后金侵略者的斗爭過程，和最后被奸臣金自點暗殺的悲慘命運。
愛情小說是朝鮮王朝小說的一個主要類型。《云英傳》描寫的是朝鮮世宗三子安平大君的宮女云英愛慕年輕書生金進士而惹下禍端的愛情悲劇故事。小說通過民間書生與宮女的自由戀愛和為愛情雙雙殉情的悲劇，表現了年輕人對自由戀愛的渴望，以及對封建專制的鞭撻。《彩鳳感別曲》是朝鮮王朝后半期的愛情小說代表作。這是一部國語小說，描寫了彩鳳和張弼成兩人為爭取婚姻自由與封建束縛作斗爭，最終結成百年之好的故事。其它的愛情小說還有《玉丹春》、《李春風傳》、《淑英娘子傳》、《青年悔心曲》、《柳綠傳》、《李進士傳》、《權龍仙傳》、《白鶴扇傳》等。
《薔花紅蓮傳》和《孔菊和潘菊》是朝鮮王朝時期的兩部“家庭繼母型”小說或世態小說。《薔花紅蓮傳》是樸仁壽（1765-1837年）根據孝宗時期鐵山府使全東屹（1610-1685年）查辦的冤案的真實事件改編。薔花和紅蓮兩姐妹因受繼母徐氏虐待而死，得不到安息的冤魂經常出現在官府，因此無人敢到鐵山就任。全東屹自告奮勇出任鐵山府使后，明察秋毫處死了徐氏，為兩姐妹平反昭雪。她們的父親后又娶了尹氏為妻，生了一對薔花和紅蓮轉世的雙胞胎姐妹，一家人過著幸福的生活。小說宣揚了懲惡揚善的思想，同時濃厚的佛教輪回氣息。1924年9月13日，這部古典名著首次被拍成同名電影公映，成為朝鮮半島歷史上首部完全依靠自己的資本、技術、演員制作的電影。《孔菊和潘菊》是繼母裴氏與生女潘菊合謀害死前房子女而招到報應的故事。孔菊在小說的結尾獲得了她應得的愛情和幸福生活。除了這兩篇小說外，類似的作品還有《楊豐云傳》、《魚龍傳》、《鄭乙善傳》等。其中《楊豐云傳》和《魚龍傳》以中國為故事背景。
隨著朝鮮實學的興趣，朝鮮文壇出現了實學派小說。朝鮮實學北學派先驅洪大容所作的哲學小說《醫山問答》，通過假托代表朝鮮后期朱子學者“虛子”與代表作者等其他實學思想家的“實翁”對話，來闡述作者的哲學思想。隱居讀書30年的虛子以為自己已“窮天地之化，究性命之徽，極五行之根，達三教之藴。經緯人道，會通物理，鉤深測奧，洞悉源委。”但出隱后，他卻找不到可以說話的人。虛子以為在中國燕都能找到知己，但結果失望而歸。在醫巫閭山，虛子遇到了號稱專破天下之虛的實翁。實翁與虛子討論世間萬物，使虛子心服口服，得到“大道之源”。另一位實學派代表人樸趾源在他所創作的《馬阻傳》、《虞裳傳》、《兩班傳》等小說作品中，對兩班進行了辛辣的諷刺，而對下層平民的高尚品德則進行贊美。在其所著小說《穢德先生傳》中，他通過對掏糞夫勞動的贊美，以表達其主張以勞動作為評價道德的標準的理念。在《烈女咸陽樸氏傳》中，樸趾源通過描寫一位終身守寡的老婦人的痛苦一生和一位剛舉行婚禮便成為寡婦的少婦樸氏守寡三年自殺的悲劇，對烈女不嫁二夫、改嫁子孫勿敘正職等封建禮教進行了抨擊。
18世紀中期以后，講唱腳本小說開始興起，主要代表作有《春香傳》、《沈清傳》、《興夫傳》、《兔子傳》、《裴裨將傳》等。這些作品經過朝鮮民間長期的流傳、加工、潤色后被寫成小說。其中《春香傳》、《沈清傳》和《興夫傳》被譽為“朝鮮三大古典小說”。《春香傳》被譽為朝鮮的西廂記。小說通過李夢龍和成春香的自主、純潔而坎坷的愛情故事，塑造了一個美麗、貞潔的女性春香形象，同時鞭撻了封建社會的腐朽與黑暗。家庭倫理小說《沈清傳》講述的是孝女沈清自愿成為被拋入大海的祭海供品，使盲父重見光明的故事，表現了苦去甘來的主題。《興夫傳》是部諷刺小說，通過塑造善惡兩兄弟，揭露懶惰、殘暴、無情無義的惡人，贊美勤勞、善良、仁厚的好人。寓言小說《兔子傳》通過描寫龍王、烏龜和兔子的斗智斗勇，歌頌了兔子代表的勞動人民的聰明智慧，同時也表達了勞動人民的艱苦生活和所處的險惡社會的同情與擔憂。《裴裨將傳》是部諷刺小說，揭露了朝鮮王朝末期官場的丑陋。
朝鮮王朝的民謠可以分為勞動歌謠、儀式歌謠、反映反侵略的愛國斗爭歌謠和游戲歌謠等。《求麥謠》、《插秧歌》、《織布歌》、《鋤草歌》等是典型的勞動歌謠。《蜥蜴歌》、《地神謠》、《挽歌》等屬于儀式歌謠。表現反侵略的愛國主義歌謠有《倭將清正謠》、《強羌水越來》、《風箏線歌》等。安東地區的《踏橋》和全羅南道西南地區的《強羌水越來》都是游戲歌謠。朝鮮各地區的民謠各有特色。京畿道和忠清道的京畿民謠聲音清脆、輕快、柔和，代表作有《唱夫打令》、《阿里郎》、《道拉吉打令》、《太平歌》、《漢江水打令》等。全羅道和慶尚道的民歌被稱為南道民謠。南道民謠的特點是發“低”和“粗”的聲音，而且有一定的情節。《珍島阿里郎》、《強羌水越來》都是有代表性的南道民謠。西道民謠是平安道和黃海道地區的民謠，其特點是幾乎沒有樂器伴奏，經常結合使用鼻音。主要作品有平安道的《愁心歌》、《出船歌》和黃海道的《山念佛》等。東部歌謠是以太白山脈為中心的慶尚道、江原道和咸鏡道地區的歌謠，其特點是節奏較快。主要作品有《江原道阿里郎》、《蔚山姑娘》等。濟州民謠的特點是節奏較為緩慢，代表作品有《漁夫歌》、《海女歌》等。
《強羌水越來》是壬辰倭亂時期流行于南海一帶的女性圓舞歌謠。“強羌水越來”的含義有“強寇越海來襲”，“要做好邊防警戒”等多種說法。歌謠表達了主人公跟隨丈夫一起去打擊侵略者的決心，以及“你死有我，我死有天”的愛國精神。壬辰倭亂結束后，這首民謠逐漸演變成南海地區的民俗歌謠。每逢正月十五中秋佳節，南海地區的女性就身著韓服，迎著圓月，手拉手形成一個圓圈，一邊唱強羌水越來，一邊跳圓舞。該歌謠目前已被韓國政府列為第8號重要文化財產，2009年被列為聯合國教科文組織的世界非物質文化遺產。
《阿里郎》是朝鮮民謠中最為著名的一首。這首歌謠在朝鮮不同地區的唱法各有不同，有《本調阿里郎》、《密陽阿里郎》、《江原道阿里郎》、《旌善阿里郎》、《珍島阿里郎》、《京畿阿里郎》等多種版本。1926年，同名電影《阿里郎》公映后，其主題歌《京畿阿里郎》傳遍朝鮮的大街小巷，使《京畿阿里郎》成為目前傳唱最廣的婦孺皆知的《阿里郎》版本。《京畿阿里郎》詞淺意遠，帶著哀怨傷感的氣息。這首歌的歌詞在不同時期反映不同的內容。朝鮮王朝末期，它表現參加勞役的役夫思鄉和相思離別的感情。在朝鮮日占時期，它則成為表達朝鮮民族的悲慘心境的民謠。
17世紀中葉以后，隨著朝鮮城市規模的不斷擴大，適合市民趣味和娛樂的講唱藝術開始繁榮，其中最具代表性的是盤索里。盤索里以唱為主，說為輔，一般由“廣大”和“鼓手”兩人表演。廣大手持一把扇子說唱，鼓手則盤膝而坐，迎合廣大即興擊鼓。盤索里是以全羅道的全州為中心發展起來的民間文藝，分為“東便制”和“西便制”兩大流派。以宋興祿為代表東便制雄健、清淡。以樸裕全為代表的西便制音色清雅。樸裕全還在西便制的基礎上發展出了“江山制”（又稱“岡山制”）。除全州地區外，京畿道南部和忠清道地區還發展起來了“中高制”，代表人物有廉季達、牟興甲等。中高制的唱法介于東便制和西便制之間，唱法樸素單調，可惜已經失傳。19世紀后，盤索里進入了全盛期，出現了“高宋廉牟”（高壽寬、宋興祿、廉季達、牟興甲）四位表演藝術家和被譽為“朝鮮的莎士比亞”的盤索里理論和表演藝術家申在孝（1812-1884年）。盤索里表演最多的劇目有《春香歌》、《沈清歌》、《興夫歌》、《水宮歌》、《赤壁歌》、《卞江刷打令》、《裴裨將打令》、《雄雉打令》、《雍固執打令》、《江陵梅花歌》、《武淑曰字打令》、《假神仙打令》等“十二場”。不過目前流傳下來的只有《春香歌》、《沈清歌》、《興夫歌》、《水宮歌》、《赤壁歌》等“五場”戲。
朝鮮王朝中期，朝鮮民間文學出現了“野談”形式的文獻故事。野談是一種記錄作者所看到、聽到的故事的文學形式。奎章閣本《溪西野談》對野談的解釋是“野談者，隨其見聞而記錄也。”在記錄所見所聞方面，野談與稗說有著一定的聯系。野談的體裁非常廣泛，既有慢錄、野史、傳記，也有散文和傳說故事。野談中的故事一般都很簡短。朝鮮文學史上的第一部野談是柳夢寅（1559-1623年）的《於于野談》。之后，這種靈活多變的文學形式得到了蓬勃發展。無名氏的《青丘野談》、李羲平（1772-1839年）的《溪西野談》和李源命（1807-1887年）的《東野匯輯》是朝鮮王朝的三大野談集。
19世紀后半期，市民階層開始逐漸在朝鮮社會內部出現，資本主義開始萌芽。朝鮮傳統的世界觀和價值觀在這一時期發生了巨大的變化。隨著外來思潮和事物的進入，朝鮮開始廣泛地接觸并體驗到近代性質的事物。經過前期的過渡階段，朝鮮文學也進入到近代文學時期。由于日本帝國主義近代對朝鮮的侵略，朝鮮近代文學因此有著反帝、反封建的一面。
朝鮮族愛國主義詩人尹東柱
19世紀末20世紀初，開化派和愛國知識分子創作了許多“開化歌辭”。這些開化歌辭數量眾多，使用傳統的四四調歌辭形式表達新啟蒙思想和抗日精神，主要發表在《大韓每日申報》、《獨立新聞》、《皇城新聞》、《帝國新聞》等當時的報刊上。受傳統歌辭和西方基督教贊美詩的影響，20世紀初，出現了以七五、八五、六五調的開化詩詞形式“唱歌”。崔南善（1890-1957年）是朝鮮20世紀10年代詩壇最有影響力的唱歌代表作家。
受日本新體詩的影響，朝鮮文學出現了使用日常用語，試圖將詩歌與音樂分離的“新體詩”。1908年《少年》雜志創刊號上刊登的崔南善的《從大海致少年》是第一首這樣的作品。作為傳統詩歌與現代詩歌的過渡形式，新體詩在20世紀10年代末很快被自由詩所代替。近代自由詩有消極浪漫主義（感傷主義）詩歌、民謠調抒情詩、新傾向派詩歌、普羅詩、純粹詩、現代派詩歌、批判現實主義詩歌等許多流派。1920年代初期以文學同仁志為中心創作的詩歌有比較濃厚的浪漫主義傾向。中期以后又出現帶有鮮明問題意識的作品并發展到后期的新傾向派——卡普系列的斗爭性和理念性傾向。1920年代朝鮮詩壇開始還出現了時調的復興運動。1926年，崔南善發行了收錄有108首時調的詩集《百八煩惱》。1933年，李殷相發行了《魯山時調集》。此外，李秉岐、安廓、鄭寅普、朱耀翰、金億等人也創作了許多時調作品。
1930年3月，詩歌雜志《詩文學》創刊。以《詩文學》為陣地的詩文學派開始逐步形成，并在20世紀30年代末期發展成純粹文學的主流學派。詩文學派的代表人物主要有樸龍喆、金永郎、辛夕汀等。1933年8月15日，李泰俊、趙榮萬、金起林、李無影、鄭芝溶、金幽影、李孝石、李鐘鳴、柳致真九人創立代表朝鮮近代文學史中現代主義文學的“九人會”。1930年代后期，由于日本帝國主義的鎮壓，卡普陣營已經無法政治詩歌的創作，而紛紛開始轉型。權煥、李秉甲等人的諷刺傾向詩和林和、尹昆崗的浪漫主義傾向的詩歌等都在詩壇受到矚目。
在日本帝國主義統治末期，由于被剝奪了思想表達的自由，這一時期的詩歌排斥一切政治性和社會性，只能轉為純粹文學的自我深化。李秉岐將自己創作的古典時調匯編成《嘉藍詩集》（1939年）。則繼承東方隱逸思想和山水詩傳統，出版了《白鹿潭》詩集。在他的影響下，形成了以樸木月、樸斗鎮、金東里為代表的青鹿派。青鹿派繼承了鄭芝溶古典純粹詩的一面，反對30年代后期異軍突起的現代主義詩。而通過《文章》雜志登上文壇的金鐘漢、李漢稷、樸南秀等人也有著與青鹿派相類似的鄉土情結，但繼承的是鄭芝溶的現代主義的一面。在黑暗的日統末期，朝鮮詩壇還出現了兩位不懼挫折的抗日詩人李陸史和尹東柱。這兩位詩人都死于獄中，李陸史的詩集《陸史詩集》（1946年）和尹東柱的遺稿《天空、風、星星和詩》（1948年）直到最后才得以出版和被大眾所知。
20世紀初，在日本吞并朝鮮半島之前，朝鮮文學出現了《車夫的誤解》（1906年）、《禽獸會議錄》（1908年）、《自由鐘》（1913年）等借用對話或演講形式直敘反侵略、自主獨立和反封建開化主張的時事討論體小說。在傳統傳記文學和軍談小說的基礎上，受外國歷史傳記文學的影響，這時期還出現了張志淵的《愛國夫人傳》（1907年）、申采浩的《李舜臣傳》（1908年）、《乙支文德》（1908年）、《崔都統傳》（1909年）、樸殷植的《淵蓋蘇文傳》（1911年）等歷史傳記小說。這些歷史傳記小說通過塑造抵抗外來侵略的民族英雄，向民眾宣傳民族主義思想，喚起民眾爭取民族獨立的斗志。
1906年，李人植在《萬歲報》上連載的《血之淚》是新小說的開篇之作。這部作品以中日甲午戰爭時期出國留學的男女青年為主人公，闡述新教育的必要性。新小說是存在于1906-1926年介于古典小說和近代小說的一種特有的過渡文學形式。在結構上，新小說克服了古典小說按時間順序敘述的弊端，在語言上趨于口語體，敘事方式多用描寫，特別是加入了心理描寫。除了《血之淚》外，李人植新還作有《牡丹峰》、《鬼之聲》、《雉岳山》、《銀世界》等作品。李海潮是發表作品最多的新小說作家，作有《驅魔劍》、《花之血》、《牡丹屏》等30余部作品。他還將朝鮮古典名著《春香傳》改寫成《獄中花》，《沈清傳》改寫成《江上蓮》，《興夫傳》改寫成《燕子腳》。
1917年連載于《每日申報》的李光洙長篇小說《無情》是朝鮮近代文學史上的第一部近代小說。“三一運動”之后，1920年代正式的近代小說開始出現。這一時期的小說不僅擺脫了以李光洙小說為代表的普遍具有啟蒙性和目的性的局限性，賦予作品藝術性外，還表現出對多種文藝思潮的關注。1923年的新傾向派文學和1925年成立“卡普”（無產階級藝術聯盟）與之形成激烈的反對派。
1930年代，日本帝國主義的掠奪使得韓國農村一片荒蕪。反映農民困苦生活的農民小說在這一時期開始出現。代表作包括李光洙的《土地》（1933年）、李萁永的《故鄉》（1933-1934年）、沈熏的《常青樹》（1935年）等。1930年代的歷史小說是20年代后半期民族主義文學運動的延伸，代表性作品包括樸鍾和的《錦衫之血》（1936年）、《多情佛心》（1940年）；玄鎮健的《無影塔》和《黑齒常之》（1939年）；金東仁的《大首陽》，洪命熹的《林居正》（1939年）等。1940年代，隨著中日戰爭的白熱化和太平洋戰爭的爆發，日本帝國主義在韓國瘋狂推行同化政策，禁止韓語的使用，強迫韓國文壇日語化。《東亞日報》、《朝鮮日報》等所有韓文報紙和雜志被強迫停刊。韓國國語文學陷入空前的黑暗。
自1890年起，序批評和跋批評開始出現在歷史傳記文學、新小說和詩歌等作品中。這種文體是評判體裁尚未分化時期的產物，以理論批評和實踐批評的混合為內容。開化時期，朝鮮文壇同時出現了屬于體裁分化初級階段的實踐批評和理論批評。有關詩歌的實踐批評中關于時調和民歌的最為豐富。有關小說的實踐批評大部分是文書評形式，體現了批評體裁分化初級階段的特點。有關話劇的實踐批評主要是發表在當時媒體上的社論等。這一時期的理論批評普遍存在只強調文學社會價值，教育功能，而輕視藝術性的局限性。與實踐批評相比，這時期理論批評在數量上要少很多。
20世紀10年代，是朝鮮文學近代批評的初創時期。李光洙、金東仁等一批留學日本的批評家的出現，形成了朝鮮近代文學觀，樹立了批評的理論基礎，并開始進行初步的實際批評。朝鮮批評文學的先驅李光洙對傳統文學觀進行了批評，提出文學并不是知識性、道德的、宗教的輔助物或附屬物，而是一種獨立的、自律的、具有同等地位的藝術形式。金億、白大鎮、黃錫禹對法國象征派詩歌理論、自由詩和英、法文壇最新動態進行了介紹。小說批評家金東仁是朝鮮文學史上最早的形式主義批評家。他以李光洙開創性批評所未能達到的新批評為朝鮮文學史的階段性發展做出了貢獻。
與10年代啟蒙式的解釋和介紹的批評相比，20世紀20年代的文學批評呈現出對創作的直接評價趨勢，并出現了爭論局面。黃錫禹與玄哲就玄哲的《犧牲花》，樸鐘和與金億就金億的詩作《大同江》都展開了批評爭論。受俄國十月革命的影響，卡普無產階級文學自1923年開始在朝鮮文壇產生強有力的影響，成為文藝思潮的主流。以金基鎮、林和等為代表的無產階級文學批評家活躍于朝鮮文壇，并介紹社會主義文學理論。無產階級文學從一開始出于初步介紹的階段時就開始遭到反駁。
20世紀30年代，朝鮮文壇出現了一元論和二元論兩大對立概念。林和的一元論和的二元論之間的分歧是對實踐概念的認識。林和始終如一地堅持一元論。一元論的原則就是卡普的路線。列寧在《黨組織與文學》（1905年）提出的三原則中的第一條規定，文學藝術為黨組織的齒輪和螺絲釘之一。即政治斗爭、經濟斗爭、文化斗爭都是包含在政治斗爭之中的，不是相互脫離的。如果離開政治斗爭這一一元論原則，就是脫離黨性原則。他主張作家必須堅持“主人公——性格——思想”的公式，才能通過創作執行無產階級路線。金南天認為：“決定作品的是作家，而決定作家的不是某人的理論，而是他本人的實踐，因此評價作品的標準應該放在他的實踐上。批評家如果不理解這一點，即使再大談特談辯證唯物主義，哪怕是一百萬次，也不可能是真實的馬克思主義的評價。”
朝鮮的傳統戲劇是一種音樂舞蹈的綜合形式。20世紀初，出現了唱劇。唱劇是由一人演唱的盤索里改編的多人演唱并加入動作表演的一種戲劇形式。20世紀10年代，日本傳人朝鮮后，逐漸發展成為重要的大眾娛樂形式，近代形式的戲劇文學也隨之發展起來。1912年11月，（號一齋）創作的《病者三人》的發表，開啟了朝鮮戲劇文學的新發展。新派劇的代表作家是從日本留學回來的尹白南。他的“文秀星”劇團和李基世的“唯一團”劇團曾在當時紅極一時。
經過第一次世界大戰和三一運動后的20世紀20年代，朝鮮文學思想發生巨大的變化，戲劇文學也擺脫了為基礎的啟蒙主義與前近代悲劇。女權、自由戀愛和自由婚姻、描寫和揭露社會黑暗面等西方近代文學所追求的主張人的覺醒與個人權利的作品開始出現。雖然這一時期的戲劇文學在形式和內容上都不成熟，但與20世紀10年代相比，主題意義更加積極，并帶有社會性，使人感覺到作家精神的高揚。1922年11月13日，朝鮮圖書株式會社出版了朝鮮文學史上的首部創作戲劇集《在荒野》（金泳俌）。緊接著，趙明熙的戲劇集《金英一之死》（1923年），尹白南的《命運》（1924年）等也相繼出版。
20世紀30年代是朝鮮戲劇史上出現劇作家最多、質量上也是空前絕后的時期。在短短的幾年里，朝鮮出現了30余位劇作家，創作發表了數百部戲劇作品。隨著首家專業演出場所東洋劇場的出現，商業劇日益繁榮，出現了、李云芳、王平、李瑞求、林仙奎、金健等商業劇劇作家。1931年劇藝術研究會成立后，隨著近代劇運動的積極開展和西方現實主義戲劇的逐漸成熟，出現了柳致真、咸世德、金永壽、李光來、金鎮壽等以現實主義為基調的劇作家。這一時期話劇界的活躍使也使一些小說家開始關注戲劇，并創作出不少戲劇作品，比如、、金松、俞鎮午等。受日本帝國主義的鎮壓，一些無產階級劇作家在這一時期也轉變方向，創作出大量商業性的通俗戲劇作品，包括宋影、樸英鎬、金兌鎮、金承久等。從創作手法上看，這一時期的戲劇大體可分為新派通俗劇和現實主義劇兩大類，在主題上則可分為新派傳奇劇和社會現實主義描寫兩大類型。
亨利·羅曼·古爾比諾維茨（，）是波蘭籍天主教司鐸級樞機及弗羅茨瓦夫總教區榮休總主教。
古爾比諾維茨出生于1923年10月17日現今的立陶宛維爾紐斯（當時屬波蘭）。於1950年6月18日，在立陶宛維爾紐斯總教區晉鐸。
他於1970年2月8日晉牧，並獲教宗若望保祿二世任命為維爾紐斯總教區宗座署理，領銜阿奇教區主教。1976年1月3日，接替擔任波蘭弗羅茨瓦夫總教區正權總主教。
若望保祿二世1985年5月25日將他擢升為司鐸級樞機，他於2004年4月3日榮休。
File:Coat of arms of Henryk Roman Gulbinowicz.svg|亨里克·羅曼·古爾比諾維茨樞機牧徽
在統計學中，估計量的偏差（或偏差函數）是此估計量的期望值與估計參數的真值之差。偏差為零的估計量或決策規則稱為無偏的。否則該估計量是有偏的。在統計中，“偏差”是一個函數的客觀陳述。
偏差也可以相對于中位數來衡量，而非相對于均值（期望值），在這種情況下為了與通常的“均值”無偏性區別，稱作“中值”無偏。偏差與一致性相關聯，一致估計量都是收斂并且''漸進''無偏的（因此會收斂到正確的值），雖然一致序列中的個別估計量可能是有偏的（只要偏差收斂于零）；參見偏差與一致性。
當其他量相等時，無偏估計量比有偏估計量更好一些，但在實踐中，并不是所有其他統計量的都相等，于是也經常使用有偏估計量，一般偏差較小。當使用一個有偏估計量時，也會估計它的偏差。有偏估計量可能用于以下原因：由于如果不對總體進一步假設，無偏估計量不存在或很難計算（如）；由于估計量是中值無偏的，卻不是均值無偏的（或反之）；由于一個有偏估計量較之無偏估計量（特別是）可以減小一些損失函數（尤其是均方差）；或者由于在某些情況下，無偏的條件太強，而這些無偏估計量沒有太大用處。此外，在非線性變換下均值無偏性不會保留，不過中值無偏性會保留（參見變換的效應）；例如樣本方差是總體方差的無偏估計量，但它的平方根標準差則是總體標準差的有偏估計量。下面會進行說明。
設我們有一個參數為實數 ''θ'' 的概率模型，產生觀測數據的概率分布 ，而統計量  是基于任何觀測數據  下 ''θ'' 的估計量。也就是說，我們假定我們的數據符合某種未知分布 （其中 ''θ'' 是一個固定常數，而且是該分布的一部分，但具體值未知），于是我們構造估計量 ，該估計量將觀測數據與我們希望的接近 ''θ'' 的值對應起來。因此這個估量的（相對于參數 ''θ''的）偏差定義為
其中  表示分布  的期望值，即對所有可能的觀測值  取平均。由于 ''θ'' 對于條件分布  是可測的，就有了第二個等號。
對于參數 ''θ'' 的所有值的偏差都等于零的估計量稱為無偏估計量。
在一次關于估計量性質的模擬實驗中，估計量的偏差可以用來評估。
隨機變量的樣本方差從兩方面說明了估計量偏差：首先，自然估計量是有偏的，可以通過比例因子校正；其次，無偏估計量的均方差（MSE）不是最優的，可以用一個不同的比例因子來最小化，得到一個比無偏估計量的MSE更小的有偏估計量。
具體地說，自然估計量就是將離差平方和加起來然后除以 ''n''，是有偏的。不過除以 ''n''&nbsp;?&nbsp;1 會得到一個無偏估計量。相反，MSE可以通過除以另一個數來最小化（取決于分布），但這會得到一個有偏估計量。這個數總會比 ''n''&nbsp;?&nbsp;1 大，所以這就叫做，因為它把無偏估計量向零“收縮”；對于正態分布，最佳值為 ''n''&nbsp;+&nbsp;1。
設 ''X''1, ..., ''X'n'' 是期望為 ''μ''、方差為 ''σ''2 的獨立同分布（i.i.d.）隨機變量。如果樣本均值與未修正樣本方差定義為
則 ''S''2 是 ''σ''2 的一個有偏估計量，因為
換句話說，未修正的樣本方差的期望值不等于總體方差 ''σ''2，除非乘以歸一化因子。而樣本均值是總體均值 ''μ'' 的無偏估計量。
''S''2 是有偏的原因源于樣本均值是 ''μ'' 的（OLS）估計量這個事實： 是令  盡可能小的數。也就是說，當任何其他數代入這個求和中時，這個和只會增加。尤其是，在選取  就會得出，
注意到，通常的樣本方差定義為
而這時總體方差的無偏估計量。可以由下式看出：
方差的有偏（未修正）與無偏估計之比稱為。
*  Brown, George W. "On Small-Sample Estimation." ''The Annals of Mathematical Statistics'', vol. 18, no. 4 (Dec., 1947), pp.&nbsp;582–585. .
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《赴湯蹈火》（，前稱作）是一部2016年美國犯罪片，由大衛·麥肯齊執導，泰勒·謝里丹編劇。本片的劇本曾是2012年的冠軍。由傑夫·布里吉、克里斯·潘恩和班·佛斯特主演。
該片於2016年5月16日在第69屆坎城影展上的「一種注目」單元上首映，並定於2016年8月12日在美國上映。
故事敘述德州西部的兩兄弟，哥哥前科累累、弟弟在家照顧多病的母親直至母親去世，為了保住母親去世後留下的大片牧場，兄弟聯手策劃搶劫想要查封牧場的銀行，即將退休的騎警為了警察生涯最後一案而對這對兄弟窮追不捨。
* 傑夫·布里吉 飾 馬可斯·漢彌爾頓（Marcus Hamilton）
* 克里斯·潘恩 飾 托比·霍華（Toby Howard）
* 班·佛斯特 飾 譚納·霍華（Tanner Howard）
*  飾 奧伯托·帕克（Alberto Parker）
*  飾 珍妮·安（Jenny Ann）
電影最先於2016年5月16日在第69屆坎城影展上的「一種注目」單元上首映，美國定於2016年8月12日上映。
電影贏得了正面好評，主要稱讚精心設計的非盲目槍戰和紮實的角色。爛番茄根據176篇專業評論持有98%的新鮮度，平均得分8.6/10。Metacritic得分高達88，代表「普遍好評」。IGN評論家薩曼莎·拉德維希給予電影9／10的高評，聲稱「《赴湯蹈火》擁有其複雜的敘事驚喜與令人印象深刻的攝影，並彌補了今夏的一缺陷」。
美國首映週末從909間戲院中獲得370萬美元的票房，位居當週票房排名第十二。隨著好評的傳開，電影在後續的票房成長越來越佳。
*2016年美國電影學會獎：年度十佳電影
*第88屆國家評論協會獎：年度十佳電影
**提名-最佳導演：大衛·麥肯錫
**提名-最佳男配角：傑夫·布里吉,班·佛斯特
**提名-最佳原創劇本：泰勒·謝里丹
**提名-最佳編劇：泰勒·謝里丹
**提名-最佳男配角：傑夫·布里吉
**提名-最佳攝影:Giles Nuttgens
* Public domain photos of Eastern New Mexico and West Texas
《小事情》，是英國-愛爾蘭男子團體1世代的一首歌曲，收錄於他們的第2張錄音室專輯《》中。歌曲於2012年12月3日由賽科音樂正式發行為專輯的第2支單曲。歌曲由和紅髮艾德創作，並由製作。2012年，-{zh-tw:艾德;zh-hk:希蘭;zh-cn:希蘭}-與1世代在錄音室工作時，貝文將歌曲傳給他們聽，隨後團體決定錄製這首歌曲。《小事情》是一首中速的流行和民謠歌曲，其歌詞圍繞著可以讓一個人變得獨特的一些小事展開。
歌曲獲得了主流樂評褒貶不一的評價。一些樂評人認為其較為成熟，而還有樂評人則認為歌曲不適合由1世代演唱。歌曲在英國單曲榜獲得了冠軍，是團體在英國的第2支冠軍單曲。除此以外，歌曲在澳大利亞、愛爾蘭和紐西蘭進入了前十名，在其它大部分國家也進入了前40名。歌曲以1,000,000份銷量已被美國唱片業協會認證為白金唱片。
《小事情》的音樂錄影帶由導演，以黑白效果錄製，具有純粹主義的風格。錄影帶發行後收穫了評論的好評，評論稱讚其很好地襯托了歌曲。1世代在許多場合現場表演了歌曲，包括美國版X音素和英國版X音素以及他們的三次巡演：青春滿屋巡迴演唱會、青春在哪裡巡迴演唱會和青春再前進巡迴演唱會。
詞曲創作者紅髮艾德。
《小事情》由紅髮艾德與費歐娜·貝文共同創作，其制作則由傑克·高斯林負責。2012年2月，1世代稱有興趣與-{zh-tw:艾德;zh-hk:希蘭;zh-cn:希蘭}-合作創作組合的第2張錄音室專輯。6月，-{zh-tw:艾德;zh-hk:希蘭;zh-cn:希蘭}-公開表示1世代將錄制兩首他創作的歌曲。10月15日，路易·湯姆林森通過Twitter證實，《青春滿屋》的第二支單曲將是《小事情》。同月25日，-{zh-tw:艾德;zh-hk:希蘭;zh-cn:希蘭}-在參與英國電臺Capital FM采訪時表示：“我十七歲時和一個叫費歐娜·貝文的女孩寫了這首歌，但我們把歌弄丟了。我一直與費歐娜保持聯系，我們一起做了一些短時的工作并創作出了一些東西，然后大概兩個月前，她發給我了一首歌的旋律說：‘噢，你還記得這個嗎？’我說：‘肯定啊，我當然記得這個’。我當時正和1世代的男孩們在錄音室里，我把它放了出來，他們說：‘我們真喜歡它’。這首歌有我寫過的歌中最喜歡的歌詞之一。”
《小事情》是一首中速流行和民謠歌曲，時長3分39秒。歌曲以G大調創作，拍號為每分鐘110拍。1世代在歌曲中的音域范圍為A3到D5。歌曲的樂器編成包括吉他和弦、鋼琴與人聲等。歌曲利用了原音吉他反覆演奏即興段和主唱的轉音。其歌詞圍繞著可以讓一個人變得獨特的一些小事情展開。2012年9月，在接受MTV新聞的采訪時，-{zh-tw:艾德;zh-hk:希蘭;zh-cn:希蘭}-戲稱歌曲“描寫的是一個人身上最好的事情，（而這些事情卻）是你不想擁有的。”他又表示《小事情》是一首有關“欣賞的歌，”最后總結稱：“17歲的艾德寫了許多首情歌”。
《小事情》獲得了樂評褒貶不一的評價。《娛樂周刊》的格雷迪·史密斯認為歌曲的歌詞“方向極度錯誤”，偏離了1世代的受眾喜好。HitFix的梅琳達·紐曼對歌詞內容有著兩極化的看法，寫道歌詞表達了女生希望男生看不見她們身上的缺點或者對她們的缺點視而不見。《獨立報》的凱特·威爾斯和《滾石》的喬恩·杜蘭均批評歌詞內容沒有針對團體的受眾。About.com的比爾·蘭姆對歌曲的歌詞和史密斯持相同看法，但他贊賞了高斯林“優秀的”制作和團體“頂尖的”聲音表現。的艾爾·福斯指出，為追求“歌曲的真實性”，1世代成員在《小事情》中放棄了他們的個性。《紐約時報》的喬恩·卡拉曼尼卡批評-{zh-tw:艾德;zh-hk:希蘭;zh-cn:希蘭}-的詞曲創作“在受這種優秀的組合控制時卻變得反常地粗制濫造”。
《衛報》的亞歷克西斯·彼得里迪斯對《小事情》持不同看法，他認為這首歌曲“明顯比專輯的其它歌有著更精致的歌詞和情感表達。”《波士頓環球報》的編輯莎拉·羅德曼則認為這首“精品”歌曲是專輯中最有價值的一首歌。Allmusic的馬特·科拉表示這首抒情歌是“超脫1世代公認青澀的聲音中的一首成熟”歌曲。數碼間諜的羅伯特·科普塞則視《小事情》為團體“略微成熟的標志”。
在2013年青少年選擇獎，歌曲贏得了“音樂票選獎：情歌”。
《小事情》于2012年11月15日空降愛爾蘭單曲榜第二名，成為1世代在該國第5首進入前十的單曲。歌曲于2012年11月18日空降英國單曲榜冠軍，是1世代在該國第2首冠軍單曲。2015年8月，歌曲在英國已經售出超過518,000份，成為團體在該國第三暢銷的歌曲。目前，歌曲已獲英國唱片業協會白金認證。此外，歌曲在比利時瓦隆尼亞地區、丹麥、瑞典、和瑞士進入了前40名。在歐洲的其它地區，如奧地利、比利時法蘭德斯地區、法國、德國和斯洛伐克，歌曲則取得了相對較低的排位。
2012年11月25日，歌曲以第9名的排位亮相澳大利亞單曲榜，成為了團體在該國第4支進入前十的單曲。次周，歌曲排位保持不變。2013年年初，歌曲以210,000份銷量被澳大利亞唱片業協會認證為3白金唱片。在新西蘭，歌曲于2012年11月19日空降該國單曲榜亞軍，是團體在當地第3支進入前5的單曲。次年年初，歌曲以7,500份銷量在該國獲得金唱片認證。
在北美，歌曲以加拿大百強單曲榜最高排位第20名的成績成為1世代在加拿大的第4支進入單曲榜前40的單曲，以91,000份首周銷量空降美國《告示牌》百強單曲榜第41名。由于歌曲在于2012年12月30日結束的那一個星期取得了153,000次的下載量，歌曲在美國取得了第33名的最高排位，成為團體在該國單曲榜第4支進入前40的單曲。歌曲在《告示牌》音樂分榜單流行歌曲榜和百強電臺歌曲榜分獲19和61的最高排位。2013年1月7日，歌曲在美國獲得超過502,000份銷量。同年5月9日，歌曲以1,000,000份銷量被美國唱片業協會認證為白金唱片。
《小事情》的音樂錄影帶由沃恩·阿內爾導演，以黑白效果錄製，具有純粹主義的風格。2012年10月15日，湯姆林森在Twitter上證實錄像帶正在制作中。次日，團體成員澤恩·馬利克宣布錄像帶已拍攝完成。在錄像帶首播前5日，1世代每天都會在線上發布一段錄像帶花絮的短片，而那幾天中每天都會有一名團體成員宣布距離錄像帶首播還剩多少天。11月2日，歌曲的官方錄像帶正式上載至團體YouTube的Vevo賬號。
音樂錄像帶以黑白效果錄制，具有純粹主義的風格。在錄像帶中，1世代在錄音室里彈唱本歌曲。
音樂錄像帶包含純粹主義的概念。在錄像帶中，1世代在錄音室里彈唱本歌曲。阿內爾在2012年11月接受MTV新聞的采訪時表示不想為錄像帶做出多余的東西，他表示“當我第一次聽到這首歌時，（我感覺）歌曲的混成是那么簡單和純粹，你能聽到歌曲歌聲的所有特質。我就想做一些當觀眾觀看時，就幾乎只聽著男孩們坐在那里唱歌的東西。”阿內爾最終想以錄音室為背景設置，他認為這是“達到這種效果最純粹的辦法”。他亦希望錄像帶在沒有“任何多余東西”的條件下“盡可能不那么做作”。雖然阿內爾表示錄像帶也許看起來很簡單，但事實上，錄像帶的拍攝超過了12小時。阿內爾說這是他做過的“最困難的事情之一”。由于他希望能“獲取不同種的拍攝、不同的角度和不同的特性”，團體成員在拍攝現場表演了“一次又一次”。為抓住這首歌的精髓，阿內爾還決定以黑白效果拍攝這部影片。他希望能讓觀眾感覺1世代就在自己跟前唱歌，當觀眾觀看這部影片的時候，1世代“就像與你有著細微的眼神交流一般”。
在錄像帶發行后，“#LittleThingsOnVEVO”成為了Twitter熱門趨勢第一名。在錄像帶及其預告片發行期間，Vevo的美國播放次數增長了138%，Facebook的美國互動次數也增長了159%。由于錄像帶的發行，團體登上了《告示牌》五十強社交榜冠軍。MTV新聞的約瑟琳·維娜認為影片“為這首抒情歌曲錦上添花”。Idolator的山姆·蘭斯基表示錄像帶非常“甜蜜”，與《青春不留白》形成了鮮明的對比，但其最終效果讓人有點困倦。《赫芬頓郵報》的評論贊賞了影片的“低調與隨意”，并稱“影片親近的感覺完美地襯托了歌曲甜蜜的歌詞”。
1世代于2012年11月8日在《X音素美國版》表演了《小事情》和《青春不留白》。同月11日，團體又在該節目英國版表演了前者。11月13日，在電視節目《今天》上，團體于洛克斐勒中心面向約15,000名表演了本歌曲以及《妳如此美麗》、《青春不留白》和《親吻你》。同月16日，他們在英國廣播公司慈善節目《》表演了本歌曲和《青春不留白》。此外，團體還在英國節目《驚喜！驚喜》表演了本歌曲。團體在節目中的表演于10月21日錄制，于11月18日播出。在伊麗莎白二世出席的2012年皇家大匯演和《》，團體也表演了本歌曲。《小事情》是團體于2012年12月3日在麥迪遜廣場花園特別演出的表演曲目之一，也名列他們3場巡演：青春滿屋巡迴演唱會、青春在哪裡巡迴演唱會和青春再前進巡迴演唱會的表演清單。
人員名單摘自《青春滿屋》內頁。
澳大利亞（《告示牌》數字歌曲榜）
比利時法蘭德斯（Ultratop五十強電臺榜）
巴西（《告示牌》熱門流行歌曲榜）
加拿大（《告示牌》熱門數字單曲榜）
歐洲（《告示牌》數字曲目榜）
歐洲（《告示牌》數字歌曲榜）
愛爾蘭（《告示牌》數字歌曲榜）
紐西蘭（《告示牌》數字歌曲榜）
英國（《告示牌》數字歌曲榜）
民族解放社會黨（加泰羅尼亞語：Partit Socialista d'Alliberament Nacional，縮寫為PSAN）是西班牙加泰羅尼亞語地區的一個共產主義政黨。該黨成立于1969年，由加泰羅尼亞民族陣線的一些左翼派別組建。該黨主張加泰羅尼亞語地區獨立。該黨的意識形態是社會主義、馬克思列寧主義。該黨的政治立場是左翼。該黨的總部位于巴倫西亞。該黨參加加泰羅尼亞爭取獨立團結選舉聯盟。
松陽縣各級文物保護單位列表是中國浙江省麗水市松陽縣境內的國家級、省級、市級文物保護單位的列表。
玉巖鎮玉巖村
西屏街道塔寺下村
西屏街道西七村下馬街
市口進士牌坊
西屏街道市口村
望松鄉烏井村
劉氏祖居門樓
古市鎮劉邊村8號
松陽三廟，含
石倉鄉土建筑
2017年石倉古建筑群（8幢）并入
西三蔡氏民居
安岱后浙西南革命根據地舊址
松陽縣文物保護單現有29處（截止2019年9月），已升級至浙江省文物保護單位和全國重點文物保護單位的以灰底表示。
*第一至三批：原公布時間及數量不詳，2011年5月重新核定公布，共15處。
*第四批：2014年8月25日公布，共8處。
*第五批：2019年9月13日公布，共8處。
西屏街道申亭弄
“凌霄臺”、“醴泉”摩崖題刻
西屏街道西屏山
清道光十一年（1931）
西屏街道占祠路12號
西屏街道青蒙村青云山
西屏街道桐溪村24號
葉村鄉寺嶺下村
黃南獨立鄉蘇維埃政府舊址（葉氏宗祠）
大東壩鎮黃南村
大樹后紅軍標語
玉巖鎮大樹后村
安岱后浙西南革命根據地首腦機關舊址
安民鄉安岱后村
板橋鄉板橋村
明嘉靖、清道光
玉巖鎮潘山頭村
楓樹灣銀礦洞群
南宋淳熙十三年（1186）、明成化四年（1468）、明正德七年（1512）
大東壩鎮平崗村
水井嶺頭窯址
赤壽鄉界首村
人民大街102號民居
西屏街道人民大街102號
大東壩鎮后宅村橋北三區26號-33號
大東壩鎮后宅村西四區10號-11號
蔡宅村4號—5號民居
大東壩鎮蔡宅村4號-5號
西山村21號民居
大東壩鎮西山村21號
三都鄉酉田村中部
酉田村29號民居
三都鄉酉田村29號
酉田村35號民居
三都鄉酉田村35號
中共竹溪區委、竹溪區蘇維埃政府舊址
大東壩鎮燕田村吳氏宗祠
玉巖區高亭鄉蘇維埃政府舊址
楓坪鄉高亭村85號
工商業聯合會舊址
西屏街道南直街53號
中共松陽縣工作委員會舊址
水南街道竹溪村中心街西路45號
縣城南直街最南端
玉巖鎮大嶺腳村
象溪鎮雅溪口村
銀發光鯛為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目發光鯛科的一種，為熱帶淡水魚，分布於東印度洋泰國海域，體長可達10.8公分，棲息在底中層水域，生活習性不明。
前肛發光鯛為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目發光鯛科的一種，為熱帶海水魚，分布於中西太平洋菲律賓海域，體長可達13.2公分，棲息在大陸棚水域，生活習性不明。
2014年全球法語使用者人口比例：
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