ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
奧羅莫人發展了一套陰陽曆系統，可以追溯到十六世紀前期大遷徙之前，這個日曆很複雜，與中國、印度和瑪雅曆法相似。它與奧羅莫人的傳統宗教相聯繫，並用於安排選舉和權力轉移的加達制度。奧羅莫曆法是基於月球與七、八個特定星星或星團的連結關係，稱為Urji Dhaha（導星）。根據這個日曆系統，一個月大約30天，一年12個月；一個月的第一天是新月出現的那一天；一天（24小時）在日出時開始和結束。在奧羅莫曆法中，每月的每一天及每年的每一個月都有一個名字。一個月中的每一天並非預期的有29或30個名字，而是只有27個名字。十二個月裡，每個月都有27天排列，因此每個月初會向前移動2或3天。每月缺少的天數是3天左右的差距。這個曆法沒有星期，但是每月的每一天都有一個名字。根據這個曆法，奧羅莫人的新的一年從10月份開始。對於奧羅莫的計時專家來說，一個月27天中的每一天都有特別的意思和內涵。這些專家可以透過追蹤天文時間來判斷日、月、年和加達時期。他們同時又是天文學中的專家，通過檢查八個星星或星團和月亮的相對位置來確定每一天和每一個月。在天文觀測的基礎上，這些計時專家每兩三個月進行一次調整。頁面文字。
傳統奧羅莫人之住所。
農業是奧羅莫人經濟的支柱。奧羅莫人仍然採用古老的方法，90％以上的人口依賴農業來維持生計。他們飼養種植各種農場動物和作物。農場動物包括牛、羊、山羊、驢、騾、馬、駱駝和雞。由於他們身為牧民的悠久傳統，奧羅莫人是畜牧業的專家。對於一些人來說，養牛仍然是其主要的職業。
由於奧羅米亞州氣候宜人，土壤富饒，種植了許多種作物，但通常幾乎不需要灌溉。通常一種、甚至兩種作物可以在同一領域內能夠每年收穫。主要的糧食作物有穀物（小麥，大麥，大豆，高粱，玉米，小米等）、纖維作物（棉花）、根莖作物（馬鈴薯，甘藷，山藥等）、豆類作物（豌豆，豆類，鷹嘴豆，小扁豆等）、油料作物（亞麻）、果樹（柳橙，芒果，酪梨，香蕉，檸檬，鳳梨，桃子等）、香料（洋蔥，大蒜，香菜，薑等，而香菜和薑是野生生長的）和各種蔬菜，如秋葵，都是奧羅米亞州的當地作物。
許多重要作物都在奧羅米亞州自然生長，這些不同的作物是非常具有價值的自然資源。奧羅莫農民透過培育和種植世界上的作物為農業作出了貢獻，並因此發現了新的、較好種植的品種。主要的經濟作物是咖啡和巧茶。咖啡是許多國家的主要現金收入來源，起源於奧羅米亞州和鄰近地區的森林。具體來說，卡法省（ Kaffa Province）被認為是咖啡的起源地。從這個地方開始，咖啡蔓延到全球其他地方。咖啡是吉貝州（ Gibe region）的出口物品之一。從以前到現今，咖啡仍然是主要出口項目，佔衣索比亞殖民政權海外收入的60％以上。
該國還有豐富的野生動物和植物。在奧羅米亞州的水域和森林中有許多不同的物種，像是不同種類的魚、河馬和鱷魚等；陸地上的動物包括獅子、豹、犀牛、水牛、長頸鹿、野驢、斑馬、哥倫布猴和大象；有一些僅在奧羅米亞發現的野生動物，如安氏林羚、藪羚（特有種）、狐貍等；在湖泊和其他地方都有各種獨特的鳥類；這些生物是遊客和自然科學家的吸引力來源，當地觀光業也仰賴著自然生態與風景來吸引觀光客。奧羅米亞州的森林是優良木材的來源。雖然森林的主要部分自佔領以來已經被摧毀，但仍有一些仍在奧羅米亞之州的南部和西部。然而，這些森林受到管理不善的極大威脅，特別是因快速擴張的大型、商業化農場影響。在殖民時期，奧羅米亞州絕大部分被森林所覆蓋，然而現在的森林面積只剩下以前的5％至7％。除了森林的樹木以外，藥用植物和生產不同種類樹膠的樹木也生長得極為繁盛。沒藥、乳香和阿拉伯膠都可以從野生的樹上收集而來。森林除了作為木材之外，還能夠作為醫藥和口香糖的來源，以及在水土保持和保護野生動植物方面都很有用。同時，它們也具有重要的觀賞價值。
奧羅米亞州有重要的礦藏資源。位於奧羅米亞州的阿多拉（ Adola），位於韋勒加省（ Welega Province）的內喬、阿索薩以及柏柏河谷（Birbir River Valley）等地擁有黃金礦藏，該地居民利用現代化機械開採黃金，而黃金也是該地居民收入的主要來源。除了黃金之外，奧羅米亞州內也發現其他重要礦物，如：鉑、硫磺、鐵礦、銀和鹽等。
早在1900年，孟尼利克二世（ Menelik II）向一間瑞士公司授予了在韋勒加省（ Welega Province）的內喬礦山開採金、銀和其他礦物的權利，後來德國人由接手。英國、俄羅斯和意大利的公司也在同一州的優杜（ Yubdo）和附近地區採集黃金和白金。衣索比亞政府在1986年宣佈在巴萊地區發現新的天然氣田，現今已知巴萊地區和哈勒爾地區存在大量的天然氣和石油。分散在奧羅米亞州的數百個溫泉也為經濟帶來極大的重要性，許多當地人與外國遊客都利用這些泉水已獲得藥用的療效和娛樂的功能，這些溫泉也是熱能的巨大潛在來源。因為河流、溪流和泉水的水源都很充足，同時河流中有許多瀑布，因此可以很輕易的發電。光是水力發電帶來的電力就可以很容易地滿足奧羅米亞州和幾個鄰國的電力需求。
奧羅莫人的主要食物是動物產品，包括牛肉、牛奶、奶酪、奶油和作為粥、麵包食用的穀物。奧羅莫人喝咖啡、蜂蜜酒和啤酒。一些奧羅莫人會咀嚼有提神作用的葉子。奧羅莫人的特色菜為「itoo」，用牛肉或雞肉、香料、辣椒和其他材料製成，和以小米製成的「bideena」麵包。有時候會以「mariqa」或「qincee」（由大麥製成）當早餐。「Ancootee」（一種由植物根部製成的食物）是奧羅莫西部部分地區的特殊食物。
而餐桌習慣為，所有家庭成員一起吃飯，家庭成員坐在凳子上，以木盤或盤子盛裝食物，用木製勺子飲用流體食物，用清潔過的手拿起固體食物。大多數奧羅莫人每天吃兩餐，分別為早上和晚上。奧羅莫穆斯林因宗教緣故不吃豬肉。
部分奧羅莫男人穿著「woya」（像寬外袍般的長袍），有些女人穿著「wandabiti」（裙子），有些女人穿著「qollo」和「sadetta」（棉製女性衣物），其他人則穿著皮革服裝或者皮革長袍。
擁有讀寫能力的奧羅莫人非常少，可能不到整體的5％。奧羅莫人主要依賴家庭和社區教育，將知識傳授給年輕一代。老年的家庭和社區成員有責任教導孩子關於奧羅莫的文化、歷史、傳統和價值觀。當孩子們去殖民地學校時，奧羅莫口頭歷史學者和文化專家也會確保這些孩子也學習到關於奧羅莫社會的一切。
奧羅莫人主要信仰三種主要宗教：傳統的奧羅莫宗教、伊斯蘭教和基督教。在引進基督教和伊斯蘭教之前，奧羅莫人信仰自己的宗教。他們相信一尊神，名為「Waaqayoo」，通常被稱為「Waaqa」，近似英語中的God之意。奧羅莫人從來不會崇拜假神或雕像。Waaqa是一切的創造者，一切生命的源泉，無處不在，無法容忍不公正、罪惡和虛偽。Qaallu是一個身分是主教，也是一位宗教和儀式專家，如同在基督教世界的主教和在穆斯林中的伊瑪目般。「Qaallu機構」是奧羅莫文化和社會中最重要的機構之一，被認為自從神話時代以來就存在。此機構是奧羅莫文化的一個非常重要的保存者和保護者，概念就跟阿比西尼亞東正教教堂是阿比西尼亞文化的保護者相同。近千年來，奧羅莫人一直與伊斯蘭教和基督教等其他宗教不斷接觸。如：伊斯蘭教在約西元900年便在東西瓦地區發展，基督教甚至在此之前就出現。但是，為了支持和捍衛自己的傳統宗教，奧羅莫持續長時間地抵制了這些外來宗教。
然而，時至今日，大多數奧羅莫人都是伊斯蘭教和基督教的信徒，但仍有少數人信仰原始奧羅莫宗教。伊斯蘭教後來在奧羅莫人間傳播據信是由於在衣索比亞殖民後的結果。奧羅莫人同時接受了伊斯蘭教和非東正教之基督教，因為他們將阿比西尼亞東正基督教與壓迫者視為同樣事物，並聲稱他們身分與阿比西尼亞人不同，而是相對的。
有許多奧羅莫人是伊斯蘭教或基督教的追隨者，但仍然信奉原始的奧羅莫宗教。蘭伯特·巴特斯（Lambert Bartels）便表達了這樣一個現實：「無論他們（奧羅莫人）是否成為基督教徒或穆斯林，奧羅莫姆傳統的神聖方式仍然幾乎沒有受到影響。儘管事實上，有幾種儀式和社會制度被表達出來，已經消失甚鉅或明顯地淹沒在新的禮儀斗篷裡」。
基督教在公元前340年傳入衣索比亞，當時為阿克蘇姆帝國（ Kingdom of Aksum）掌政時期。衣索比亞在早期即為基督教國家，並持續到現今，基督教依然為最廣泛之宗教。伊斯蘭教在中世紀時期，橫跨亞丁灣並從沿海地區傳入了衣索比亞，造成了伊斯蘭君主之間彼此交戰的情況產生，如：哈蒂亞蘇丹國（ Hadiya Sultanate）、巴里王國（ Bali Kingdom）、伊法特蘇丹國（ Sultanate of Ifat）、達瓦洛蘇丹國（ Sultanate of Dawaro）、阿達爾蘇丹國（ Adal Sultanate）等國。這些伊斯蘭王國統治且影響了奧羅莫人及他們的歷史。從1529年開始直到1559年結束，奧羅莫、基督徒和穆斯林之間為期三十年的戰爭，都消除了三方的政治優勢。奧羅莫人的宗教信仰更在社會、政治環境中改變。在十九世紀到二十世紀上半葉，不論是穆斯林所控制的地區或東正教主要地區，都不允許新教或天主教傳教士在他們的區域內傳播宗教，因此這些傳教團集中在衣索比亞南部省分的大部分地區，其中奧羅莫人遵循傳統宗教生活著。
在2007年，奧羅米亞州的人口普查中，調查對象包括了奧羅莫人和非奧羅莫人，其中48.7％的人口是基督徒，47.5％是穆斯林，3.3％是傳統信仰。在基督徒中，東正教人口佔基督教人口的30.5％，其次是新教徒（17.7％）和天主教徒（0.5％）。
據詹姆斯·米那罕（James B. Minahan）說，約有一半的奧羅莫人是遜尼派穆斯林，三分之一是衣索比亞東正教，其他大多是新教徒，或是遵循傳統的宗教信仰。傳統宗教在南奧羅莫人中較為常見，基督教在城市中心及附近地區較普遍，穆斯林在索馬利亞邊界和北部較盛行。
奧羅莫人擅長製作樂器，如kirar（五弦碗），masanqo（單弦小提琴）和鼓。奧羅莫人居住的某些地方，有金匠專門製作耳環、項鍊和其他金色物品。有些奧羅莫人則用角、陶器和皮革製作其他器具。
由於奧羅莫人是被殖民者，他們的自然資源主要是由富有和強大的衣索比亞人及其支持者所佔有。大部分居住在鄉村的奧羅莫人缺乏基礎建設，如：電力、潔淨的水、適當居所、運輸、診所和醫院等。奧羅莫地區的河流所生產的電力主要都是由安哈拉人和提格蘭人（ Tigrayan）使用。
飢餓是奧羅莫人的一個主要問題，許多人把它歸因於衣索比亞政府的剝削。由於奧羅莫人一直被衣索比亞一系列政權剝奪受教育的機會，因此能夠成為中產階級的人非常少數。然而，這個階層的生活條件比大多數奧羅莫人的生活條件還要好，這個階層的人主要住在都市或城鎮。
由於奧羅莫解放陣線與衣索比亞政府軍之間的軍事衝突，奧羅莫農民不斷被威脅、被謀殺或被政府監禁的事情時常發生。衣索比亞政府奪取他們的財產，聲稱奧羅莫人藏匿游擊戰士。由於貧困、戰爭、缺乏現代化的農耕方式、缺乏教育和剝削，奧羅莫人的生活水平很低。他們生活在擁擠不堪的住宅裡，這些住宅卻住了大量的人。
奧羅莫解放陣線的旗幟
1973年，奧羅莫人對他們立場的不滿，因此創立了，奧羅莫解放陣線在奧羅莫地區開始發動政治動亂。
2009年12月，由人權倡導者（Advocates for Human Rights）彙編的96頁報告，題為「衣索比亞的人權：透過奧羅莫離散居民的眼睛」（Human Rights in Ethiopia: Through the Eyes of the Oromo Diaspora），記錄了衣索比亞的連續三個政權之下，侵犯奧羅莫人人權的行為：海爾·塞拉西掌權下的衣索比亞帝國、德爾格政權（ Derg）以及現今由提格雷人民解放陣線主導的政府衣索比亞人民革命民主陣線（Ethiopian People’s Revolutionary Democratic Front,EPRDF）。現今政府被指控逮捕了大約20,000名被懷疑是奧羅莫解放陣線（OLF）成員的人，驅逐大多數奧羅莫解放陣線領導階層，並有效地摧毀奧羅莫解放陣線在衣索比亞的政治力量。
根據聯合國人權事務高級專員辦事處（Office of the United Nations High Commissioner for Human Rights,OHCHR），在2005年至2008年8月間，記錄了衣索比亞政府安全部隊對奧羅莫人進行的594起司法外殺害事件和43名受到拘禁的受害者。
從2015年11月開始，主要由奧羅莫人發起的大規模抗議活動中，規模遍及首都阿迪斯阿貝巴到奧羅米亞州。根據權利倡導者和獨立監督者紀錄，超過500人遇難，多人受傷。抗議活動也已經蔓延到其他族裔，且充滿更廣泛、更多的社會不滿。由於2016年10月奧羅莫人和安哈拉人的抗議活動，衣索比亞宣布進入 緊急狀態。
時至今日，成千上萬的奧羅莫人被關在秘密集中營和監獄，只是因為具有奧羅莫人的身分。一些奧羅莫的活動家或疑似活動分子被衣索比亞士兵殺害，他們的身體被扔在街頭上，意在恐嚇奧羅莫人，阻止他們支持奧羅莫民族運動。人權觀察（Human Rights Watch,HRW）、奧羅米亞支持組織（Oromia Support Group,OSG）和國際特赦組織等人權機構見證了許多旨在減少侵犯人權行為的締約。
加羅林人（Carolinian）是分布於密克羅尼西亞群島上加羅林群島的南島民族，人口8500人，主要說加羅林語，稱為Refaluwasch。他們的祖先可能在2000多年前原本從亞洲和印度尼西亞移民到密克羅尼西亞。他們加羅林人有一個家長式的社會，尊重是他們日常生活中非常重要的一個因素，是母系社會，女性在日常生活有重要地位。他們在19世紀初第一次與西班牙人接觸，多數人改信天主教，他們比查莫羅人膚色更深。
主要分布於密克羅尼西亞聯邦（Micronesia, Federated States），以及北馬里亞納群島（Northern Mariana Islands），約佔96％。另外，分布於美國（United States），約佔4％。
加羅林人（Carolinian People），目前估計於全世界之人口約有5000人。居住於密克羅尼西亞聯邦（Micronesia, Federated States）約有2700人。居住於北馬里亞納群島（Northern Mariana Islands）約有2100人。居住於美國（United States）約有200人。
加羅林語是加羅林群島的一種南島語言，英文是官方語言。根據ELCat，加羅林語是一種受威脅的語言，但可用的數據很少。世界上約有3,100名母語人士。加羅林語與薩塔瓦爾人具有95％的詞彙相似性，與沃利亞語和普盧瓦特語有88％相似; 81％與Mortlockese ; 78％與Chuukese，74％與Ulithian。
北馬里亞納斯聯邦在日本東南部約1,300英里處的太平洋島嶼中連續14個島嶼。總土地面積只有183.5平方英里，部分島嶼還沒有人口，人口約15,000人，4000 人為加羅林人，共約有2萬人。大多數加羅林人生活在塞班島，是為最大的島嶼。據報導，阿格里甘語根本就是由加羅林人所說的語言。
加羅林語通常被稱為塞班卡羅爾語，由加羅林州語言連續體中的幾種語言誕生，由於西加羅林州環流一世紀，到1815年被塞班島北部的馬里亞納島遷移。此語言主要由加羅林人說，加羅林語是與Satawalese，Woleaian和Puluwatese語言最密切相關的方言。二戰以來，加羅林語在面對英語方面仍在迅速變化，主要是密克羅尼西亞地域的部分。在塞班島，只有一小部分的卡羅萊納州兒童可以自信地說出傳統的加羅林語。
加羅林群島係屬於太平洋西部島群。位於北緯1°～10°，東經137°29′～163°。由雅浦島、特魯克群島、波納佩島、帛琉群島等900多個島嶼組成，陸地面積1161.3平方千米。人口約9萬，主要為密克羅尼西亞人。方言較多，屬密克羅尼西亞語系，官方通用英語。居民信奉基督教。1979年5月成立密克羅尼西亞聯邦，行政中心為波納佩島北部的科洛尼亞。第一次世界大戰前，曾被德國佔領，戰後成為日本委任統治地。第二次世界大戰後，改為美國託管地。1979年5月11日雅浦、特魯克、波納佩和科斯雷四個區成立密克羅尼西亞聯邦。帛琉群島於1994年10月1日獨立，改名帛琉共和國。
加羅林島的第一批居民是來自臺灣的南島人。之後，當查莫羅人佔領加羅林島時時，加羅林人搬到了塞班島； 然而，塞班島在1815年被加羅林人放棄了。當時因為西班牙人，加羅林人有一個未受干擾的邊界。1952年，歐洲人開始住在加羅林群島。之後，在1795年至1797年間，一名西班牙官員，唐·路易斯·托雷斯（Don Luis de Torres）開始研究加羅林島。在十八世紀八十年代，他有兩次以上飛往菲律賓，四次到關島的航行，同時也傳播了大量關於加羅林文化和語言的信息。
在十五世紀五十年代後，來自薩塔瓦爾環礁（Satawal）以東的環礁之移民移入北馬里亞納群島時，北馬里亞納群島的加羅林人的人口開始發生巨大變化。此外，從1865年到1868年，一名英國企業家，約翰遜·約翰遜在十九世紀中時，搬到了約一千五百名加羅林人的馬里亞納斯，有助於他在關島，羅塔和天寧島的種植園研究，也益助了此地加羅林人口之成長。以上這些人口數據，包括來自Pollan的加羅林人口數據是不確定的。
當美國人在1898年接管關島時，瑪麗亞·克里斯蒂娜村的加羅林人仍然在那裡。此外，美國人試圖要求關島的加羅林人給予他們習慣的裝扮，但加羅林人仍穿著他們的衣服。幾乎所有導致塞班島人口居住的遷移事件發生在1911年。此外，約1905年以後，任何航程都沒有記錄。1905年和1907年期間，大量加羅林人移居到塞班島，是為最大的遷移事件。
現今，北塞浦路斯南部和南部的塞班人已經遍及塞班人口稠密的地區，包括由政府在東岸建造的新的卡格曼宅基地。塞班島的加羅林人在20世紀70年代開始重新與其外島的根源重新聯繫。第一個是，導航員在1969年經過60年或70年的時間，從外島到塞班島的航行。塞班加羅林人正處於美國的壓力之下，全球影響力在新的政治現實中意味著他們的 無線電，印刷品以及電視機，視頻播放器，視頻遊戲到幾乎每個加羅林州的家庭的影響，確保至今永不會消退。儘管如此，加羅林語言和文化的一些真實和根深蒂固的方面將來會持續很長時間，但新的安排將對語言產生巨大的影響。仍然保留母語的真正興趣。然而，現實與人們的計劃不同。
加羅林人的社會是為一個家長式、男性至上的社會，「尊重」在他們日常生活中係為不可或缺的一部分。首先，當與他們的兄弟和其他男性親戚交談時，加羅林婦女必須使用準確的詞語。另外，一個女人應該尊重她的兄弟或男性親戚的另一種方法，就是當兄弟坐著時，她必須起身做事，而在走過他的時候，必須彎腰，頭不應該比男人高。這是加羅林文化中的常態。另外，當女人走路時，從兄弟面前通過不是很好，而應該繞過他們的背後。
其次，在加羅林文化中，男女之間不能分享菜餚。男性使用的菜餚不得由女性食用，除了男人的母親之外，這是他們的習俗。此外，女性的臥室受到限制。例如，兄弟和男性親戚不得進入姐妹或女性親戚的臥室。女孩應該小心他們的個人的東西，如內衣，兄弟們不應該看到，洗衣服後，應該把它們掛在別的地方晾乾。女性不能拍她的哥哥及觸摸他的臉。加羅林島上的許多人現今仍然使用這些的方式來表達尊重。
另外，一旦女孩有了初經時，她將被安置在一個加羅林外島的特定的房子裡，在那裡被祖母或老婦人照顧，在她的臉上著色，讓整個社區都知道她已經不再是小女孩了。在塞班島，在第二次世界大戰期間停止了這項安置於特定的房子以及在臉上著色的做法。
最後，年紀較大的男性受到的尊重更多。例如，年紀較小的男子不得在會議上發表意見，除非他們被老年人邀請參加。年輕的男人應該尊重老年男子，並保持安靜。通常有一個世界領袖並受到尊重，他的決定就是該被遵循的。另外，丈夫必須尊重他妻子的兄弟和男性親戚。當他們需要的時候必須幫助他們，如丈夫要和妻子做愛，他應該幫助她的兄弟；他應該盡全力使他們的計劃符合預期。例如，當他們需要車，他應該讓他們使用。
加羅林人信仰羅馬天主教。
*"Saipan History & Culture". Retrieved December 1, 2008
蒂夫族（英文：Tiv或Tivi）是西非少數民族之一。該族群佔奈及利亞總人口的約2.5％，奈及利亞和喀麥隆的人數超過600萬，是奈及利亞第四大族群。奈及利亞前三大族群分別為豪薩人、約魯巴人、伊博人。在殖民前的時代，奈及利亞北部的豪薩族人將蒂夫人稱為「蒙奇」，但被蒂夫人認為是非常貶義的詞。
奈及利亞貝努埃州位置圖
主要分佈於奈及利亞貝努埃河兩岸的貝努埃州（最多）、塔拉巴州、納薩拉瓦州、高原州。少部分分佈在克里斯河州和阿達馬瓦州以及中非的喀麥隆。
約有600萬人。
奈及利亞語言分佈圖
多使用蒂夫語。約有一千萬的母語使用者。
*******中央Tivoid
蒂夫人的居住地點大致位於今日的奈及利亞與喀麥隆，屬於奈及利亞當地的少數民族。
蒂夫人最早居住於貝努埃高原州(Benue-Plateau State)，而後在1976年被分為二個州，貝努埃州與高原州。貝努埃州首府為馬庫爾迪，蒂夫人的領域涵蓋約34,059平方公里。
貝努埃山谷位於奈及利亞中部，蒂夫土地分別在伊多瑪部落（Idoma tribe）東北方和伊格德人（Igede people）的東南方。蒂夫地區的地理位置大約在8°05′N - 9°45′N和6°30′E - 8°15′E，位於貝努埃河、Katsina-Ala河，Guma河和Aya河流域的洪氾平原上，分佈著平坦而孤立的花崗巖丘陵。土地也處於幾內亞熱帶草原的範圍，季節性降雨量為60英寸。該地區由14個地方政府區域組成，人口為2,920,481。此外，蒂夫地區的沖積土壤在奈及利亞提供了最為肥沃的土地，用於種植山藥、小米、木薯、荳蔻和大豆。貝努埃州也是奈及利亞大豆的主要生產地，佔全國的三分之二以上。
蒂夫人在歷史上沒有建立過政權，在20世紀前甚至沒有酋長制度。20世紀初，當西方殖民者入侵貝努埃河流域時，蒂夫人才與西方世界接觸，其地區其後成為不列顛殖民地尼日利亞的一部分。不列顛殖民者將蒂夫人置於異族管理之下，後來又將蒂夫人分為各宗族，各委派首領，實行間接統治。1950年代起，蒂夫人與尼日利亞境內的異族爆發多次沖突。1960年尼日利亞獨立後，蒂夫人起而爭取自治。1976年，尼日利亞設立貝努埃州，作為蒂夫人的一級自治行政區域。
蒂夫人的社會組織以父系為基礎，男性繼嗣可衍生地域親屬群。有高度發展的家庭系譜，幾乎所有的蒂夫人的系譜祖先都可以追溯回兩大氏族，即Ichongo與Ipusu，是傳說中蒂夫人的祖先的兩個後裔。
父系繼嗣的力量雖支配了各種制度，但其他組織如年齡級（年齡相仿者組成的團體，他們互助結盟，對抗世系群的壓力）、合作團體及制度化友誼團體等可予以制衡。
傳統上不設首領，由世系群長老決定政務。近代以來受到朱昆地區的影響，從長老中選出酋長，並到朱昆族的首府（Wukari Federation）接受朱昆王阿庫烏卡的任命。
英國政府於1948年扶植一位最高首領。
祖先被追溯到一個名叫蒂夫的古老個體，他有兩個兒子，Ichongo和Ipusu。所有蒂夫人認為自己是Ichongo或Ipusu的成員，每個群體分為幾個主要分支和較小的分支。最小的分支，或最小的家系是“Ipaven”。Ipaven的成員往往生活在一起，形成當地的親屬社區被稱為“tar”。
一個典型的蒂夫聚落由Orya（頭目，聚落中最年長的男性）、他的妻子和孩子、他的弟弟以及弟弟的妻子和孩子組成。蒂夫聚落有時也包括遠親、姻親或大家庭形式。該聚落為橢圓形，中央有一塊大型空間，作為舞蹈、會議或葬禮等團體活動時的場地。聚落通常以聚落的Orya命名，並且在其死亡後，聚落中最年長的人將成為下一個Orya。
因為男子可以延續家族系譜，所以有重男輕女的傾向。家庭住所為圓形茅屋。
傳統的婚姻中，家長權威和社會觀念是選擇婚姻伴侶的因素，且蒂夫族女性不可與非蒂夫族男性通婚。
蒂夫人的婚姻類型大致可分為四種：
#交換婚（yamshe）：是較古老的婚姻形式，兩個家庭的兒子互相娶對方家庭的女兒為妻。
#擄略婚（kwase-ngohol / tsuen / k?run）：強行奪取他人的老婆，這種類型的搶婚多半發生在遷移時期，常常造成氏族間的戰爭。還有另一種搶婚（the Iye）則是追求未婚女子作為伴侶，必須在不同區域尋找對象，過程可能長達數月，其中引人注目的是搶婚過程男子常以舞蹈方式作為求婚手段，女子若默許則會與其共舞，如果魅力足夠，可能可以取回多位女子。
#買賣婚（kwase u sha uikya）：這種類型的婚姻，女子通常來自遙遠的氏族，作為奴隸。
#聘金婚（kwase-kemen）：由男方向女方表示聘禮，這種聘禮婚在1927年英國殖民政府禁廢其他三種類型的婚姻後便成為蒂夫人的主要婚姻類型。
#農業：蒂夫人謀求生計的方式為農耕，種植多種作物，如蕃薯、馬鈴薯、芋頭、木薯、高粱、小米、玉米??等等，他們將種植蕃薯視為某種族群內的宗教奉獻。也飼養家畜，如羊、雞，等等。蒂夫人採集植物的種子或葉子、蘑菇，用於製作醬汁。
#工藝：婦女製作陶器，棉布的編織是由年輕人做的，男人和男孩則編織籃子，成熟男子製作床、椅子凳子、迫擊砲和磨石。
蒂夫人的性別觀念主要表現在分工方面，儘管思想滲透到其文化的各個方面。男人們為了種植山藥而努力清理土地和做土丘，他們還主導法律、政治和宗教制度。婦女做剩下的農場工作：除草（這通常是由一群婦女協力完成）、收割，並把農作物運往糧倉和倉庫。婦女做飯，負責撫養孩子，通常年紀較大的孩子，無論是親生的還是從親戚「借來」的孩子，都會幫忙照顧幼兒。
蒂夫人十分熱情好客，與陌生人分享食物對他們來說是一種榮幸而不是施給恩惠。用餐完畢他們會說“u y??”，意思是"You have cooked"，而不需要說「謝謝」。
山藥和湯品是蒂夫家庭的主食，山藥吃法有相當多種，烤的、煮的、油炸的都非常普遍。
#Ruam Kumen 搗碎的山藥：蒂夫人一天之中必吃的食物，甚至三餐都吃，若沒有吃到搗碎的山藥彷彿一整天沒有進食。
#Akpu 發酵木薯：Akpu是一種經常配湯和肉吃的蒂夫食物。Akpu從發酵木薯獲得，直到變軟，然後用多孔網過濾。會揉成圓球狀，加水煮至米白色，若呈現灰色代表煮得過熟。
#埃古斯湯：發源自奈及利亞南部。一種用甜瓜種子製作的湯，烹調時加入紅棕櫚油、魚乾、肉塊、小龍蝦、胡椒、南瓜葉??等等材料。經常會伴著搗碎後捏成一團的山藥一起食用。
#接待小屋：分為tsum、ate、dwer三種，名字根據小屋的入口和牆壁的數量或結構的差異而有所不同。接待小屋是圓形的，圓柱形茅草屋頂支撐在柱子上。它們在兩側敞開，直徑達9米。一夫多妻的蒂夫家庭以接待小屋為中心，周圍建圓形小屋； 兄弟通常彼此相鄰。
#睡房：給妻子的小屋，位於接待小屋後方。新婚的兒子在擁有自己的小屋之前，會在他的母親的小屋後面，建立一個睡覺的小屋給他的妻子。睡房有堅固的牆壁，通常直徑不超過4.5米； 每個都包含一個烹飪壁爐，上面有一個存儲平臺。
蒂夫新娘與新郎
奈及利亞的人很容易通過部落標記和傳統服飾來識別。他們不僅區分每個部落，而且展示出一個國家的多樣性。
蒂夫族傳統服飾被稱為A'nger或有時被稱為A'nger U Tiv，是由黑色和白色的條紋組成。蒂夫人非常重視他們的文化服飾，通常在重要場合時穿著，例如政治會議、教堂服務、結婚儀式、埋葬儀式等等。表演傳統舞蹈時也會穿著黑白條紋的傳統服飾，如貝努埃藝術劇院和Swange舞蹈團。
據丹尼爾·阿博姆斯總理說：「黑色的意思是，蒂夫人的根源是非洲的黑人，而白色意味著和平，愛和包容。」另一種說法，黑色和白色象徵性地代表了野外的斑馬。動物王國中的斑馬是最平靜、無害和美麗的動物之一。象徵蒂夫人都是愛好和平和勤奮的人。
*男性的配飾有金屬手斧、權杖般的竿子、染色皮革袋??等等，其中染色的皮革袋被視為珍貴財富的象徵。
*女性則經常配帶黃銅腳鍊、串珠項鍊。
有些蒂夫人已皈依基督教或伊斯蘭教，但相信造物主賦予人神力的部落宗教勢力仍大。神力表現在特定的象徵表記或它所引發的疾病上，於是能控制神力的長老們在夜晚集會，施法驅逐神力加諸於族群的邪祟(如傳染病)。作法時需用活人獻祭或像徵活人的祭品。
蒂夫宗教思想取決於三個基本概念：Aondo、Tsav和Akombo。這些概念為了穩定、和諧和社區福祉而共同努力。
#Aondo居住在地球附近，但後來被迫退居天空。因此，Aondo被認為是上帝之手，負責掌控雨（Aondongunoon），雷聲（Aondongukumen）閃電（Aondongukumen）閃電（Aondongunyiar）和太陽光（Aondo ta range）。
#Tsav是人類內在化的宇宙力量的一部分，它表現為以不同形式出現的人的個性。在某些人看來，它似乎是一隻公雞的冠冕，用爪子覆蓋了個人的心臟。在其他人中，像沒有爪子（Kpum utsa）一樣矮小，而在其他人身上，這是一個從心臟的小點投影，給予擁有者對“ Ishima Nomsoor ”（一個人的心臟）的超自然的一些意識。擁有Tsav的人稱為Mbatsav（單數，Ormbatsav），他們的活動在理論上為善政（tar soron）、個人舒適、安全和社區福祉而努力。
#Akombo是蒂夫宗教的第三個基本概念，可以被定義為獨特的神秘力量，部署以確保平衡和健康的tar（社區），個人相互和平，環境的物理組成部分受到管制和保護。每個kombo（akombo的單數）由一個標誌代表，它可以是從陶片到雕刻木頭的任何遺物。
嬰兒的出生是值得欣喜的事，蒂夫人會擊鼓歡唱慶賀。
*當女性月經來時，腹部會被標記一道痕跡，象徵成為成熟女性。
*6~13歲的男孩會進行割禮，蒂夫人認為割禮是為了去除邪惡。
根據蒂夫人的口述歷史，每個人在人間的生命都有一個終點。Ku（死亡）是靈魂和祖先進入陰間的門戶。有Ku dedoo（好的死亡）和Ku ubo（壞的死亡）；然而，只有經歷了Ku dedoo的人才能有完整的葬禮儀式。
葬禮儀式開始於使用稱為「Indyer」或「Ilyu」的樂器向Takuruku（蒂夫人的偉大祖先）傳遞信息。Takuruku通常由通知人（BebaTaVer）傳遞族人死亡的訊息，他所傳遞的訊息讓Takuruku等待並帶領死者進入祖先的世界。
在埋葬的那一天，死者的身體由老年婦女洗滌，使人們能夠穿戴整齊進入靈魂世界。身體然後被傳統的布料覆蓋，一般情況下，屍體不會停留二十四小時以上。
傳統的蒂夫人葬禮中，他們會談論死亡的原因，稱為Ku orun。
阿貢博儀式：使人從疾病中恢復的儀式。
*Akata釣魚節：釣魚比賽是節日當天的重頭戲。其他活動包括傳統舞蹈、傳統歌唱、電動自行車比賽、傳統摔跤、賽艇、射箭比賽、傳統的蒂夫選美比賽（Akata小姐），選美比賽旨在促進蒂夫女士及其美德。具有促進貝努埃州發展文化觀光旅遊的潛力。
*Kwagh-Hir節：Kwagh-Hir字面意思是「神奇的東西」，是一種蒂夫人的傳統木偶戲劇。Kwagh-Hir的表演包括許多藝術形式，其中包括故事講述、詩歌、木偶、化裝舞會、音樂、舞蹈和戲劇。其主題圍繞經濟和社會矛盾、人民問題??等等，這些故事旨在啟發和淨化社會。
在儀式中使用的傳統樂器Indyer
傳統上本地製作的樂器多用於政治或儀式傳播上。
*Kakaki：一種金屬製的長喇叭，用來向人民傳遞重要訊息的樂器，例如國王的加冕儀式、敵人來襲的警示。
*Adiguve：類似小提琴的樂器，有時會在節日或舞蹈場合演奏，有時用來傳遞領導者或長者的死訊，甚至在葬禮上演奏。
*Kolugh ku Bua-Cow Horn：牛角製成的樂器，有號召的作用，例如號召農人們一起進行田地工作。
*Ilyu：一種輕木器樂器，用於傳遞邀請信息，以便在國王宮殿的特定會議中聚會，或者在市場廣場上聚會，以獲取國王的信息。它現在被用作傳遞某人死亡的訊息的樂器。
*Indyer：以桃花心木樹幹製作出來的重木樂器，特別是在化妝舞會或節日期間伴隨著音樂，為儀式發送信息或慶祝今年的豐收。
*Gbande：Agbande（複數），一種木製的大鼓，用於傳達即將到來的節日或皇家場合，如加冕和葬禮。由社區的年輕人負責敲擊，通常伴隨其他樂器的演奏。
*Akya：與Agbande一起在節日中或戲劇表演時使用。
*Swange：Swange是蒂夫人的傳統舞蹈，它源於貝努埃州。它是一種現代城市流行的娛樂社交舞蹈，擁有與東方舞蹈相似的身體律動。這種舞蹈的特點是在緩慢和快速的模式之間切換，充滿活力和節奏起伏的舞蹈，是典型的非洲舞蹈形式。由男女一同跳舞，舞蹈使用鄉村舞蹈中熟悉的圍圈形式，並將傳統蒂夫樂器和豪薩樂器相結合演奏。
*kwasekuhan/kwasegeren：在結婚儀式中，當新娘來到她未來的丈夫的房子時，新郎為了歡迎新娘，一方面向她展示她在新郎的家中受到尊敬和愛戴，另一個方面能讓新娘更好地認識新郎，所跳的舞。
織布：有非常多樣的織布面料，通常依照場合的選擇不同面料穿著。埋葬亡者的稱為Tugudu；女性在重要場合穿Ivvavtyo。其他面料有Lishi，Gbev-whaa，Godo，Gurugu，Chado，Deremen，Gbagir。
蒂夫人的口傳文學自誕生以來就是一個獨特的交流媒介，在蒂夫地區詩人用他的歌曲教育社會。他傳遞和平、團結、愛、娛樂、知識、忠告，並可能通過他或她的藝術歌曲進行改變，包括影響他所居住的社會的許多問題。他就像一個作家，用他的創作技巧，通過戲劇、散文、詩歌等媒介，來宣傳、教育、娛樂社會。他用他的口語傳遞一個信息給社會，但遺憾的是這種形式獨特的溝通在蒂夫地區漸漸不再活躍。
西方文化的傳入也使蒂夫的傳統文化融合了一些現代元素，例如婚禮穿著西式禮服但配戴傳統的黑白條紋飾品。除此之外，為了妥善保存文化，當地政府應多鼓勵在學校或家裡教授蒂夫語言。
在1991年至1992年期間，對Wukari（塔拉巴州的一個行政區域）的控制重新發起了戰鬥，因為在新的邊界劃定之後，Wukari落在猶太人為多數的塔拉巴州，部份跨越貝努埃州與塔拉巴州之間的邊界。貝努埃州的猶太少數民族和塔拉巴州的蒂夫少數民族都抱怨被邊緣化。
奈及利亞憲法規定的「原住民」概念已經加劇了衝突，多數族群聲稱少數民族是「移居者」，享有較少的權利和特權。
2001年暴力行動達到高峰，由於蒂夫激進分子殺死了19名為了鎮壓暴動而部署在該地區的士兵，軍隊便對蒂夫社區展開報復攻擊，造成數百人死亡。
2007年11月，奈及利亞軍隊非常罕見地，向蒂夫社會對於2001年由軍方進行的殺戮正式道歉。有些人譴責，因為僅有道歉並不足夠，受害者家屬更需要的是賠償，不過，也有人認為，這表示奈及利亞軍隊終於肯正視人權問題。
查理貝爾特二世（，），墨洛溫王朝的法蘭克國王（阿基坦國王，629年10月18日—632年4月8日在位），克洛泰爾二世次子，母親是克洛泰爾二世的第三任妻子，達戈貝爾特一世的弟弟，出生年份不詳，但是應該比兄長達戈貝爾特一世年輕數年。
克洛泰爾二世於629年逝世後，紐斯特里亞的貴族支持查理貝爾特二世為國王，但是奧斯特拉西亞及勃艮第兩地的貴族卻支持長子奧斯特拉西亞國王達戈貝爾特一世為國王，很快達戈貝爾特一世便將三個王國歸入自己管治，查理貝爾特二世只能管治阿基坦王國。當查理貝爾特二世派遣舅父前去與達戈貝爾特一世談判時，達戈貝爾特一世將他的舅父殺死，但是卻任由查理貝爾特二世繼續管治近乎獨立的阿基坦王國。查理貝爾特二世定都圖盧茲，管轄卡奧爾、阿讓、佩里格及聖特等地，加上他在加斯科涅的領地。他娶了當地領袖的女兒吉塞拉。他的軍隊壓制了巴斯克人的抵抗，直到整個諾瓦姆地區受到他的控制。
從631年，由查理貝爾特二世出任達戈貝爾特一世的長子西吉貝爾特的教父，他們二人並沒有不和。
查理貝爾特二世於632年4月8日在吉倫特省布萊伊逝世，很可能是被達戈貝爾特一世所謀殺，因為他年僅兩歲的兒子阿基坦的希爾佩里克在繼承王位不久也逝世，法蘭克王國再次統一由達戈貝爾特一世統治。
*Fredegar. 1960. ''The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar with its Continuations''. Translated by J. M. Wallace-Hadrill. Connecticut: Greenwood Press.
*James, Edward. 1987. ''The Franks''.
*Wood, Ian N. 1994. ''The Merovingian Kingdoms, 450–751''.
阿巴扎人（；；切爾克斯語: ''Абазэхэр''；；），又譯“阿巴札人”或“阿巴茲人”，是主要分布於俄羅斯聯邦卡拉恰伊-切爾克斯共和國和阿迪格共和國境內的一個民族，信仰遜尼派伊斯蘭教。根據2010年俄羅斯人口普查，有43,341阿巴扎人居住在俄羅斯。國外則分布在土耳其、埃及 、敘利亞、約旦、亞美尼亞及烏克蘭。
現今的阿巴扎人主要分布在土耳其、埃及，以及以俄羅斯為聯邦主體的卡拉恰伊-切爾克斯共和國、斯塔夫羅波爾邊疆區、卡巴爾達-巴爾卡爾共和國三國，少部分則分布在亞美尼亞及烏克蘭。
在俄羅斯南部卡拉恰伊-切爾克斯共和國生活的阿巴扎人的14個鎮和村莊有Kara-Pago，Kubina，Psikh，El'burgan，Inzhich-Chukun，Koi-dan，Abaza-Khabl'，Malo-Abazinka，Tapanta，Krasnovostochni，Novokuvinski，Starokuvinski，Abazakt和Ap-sua等
根據2010年俄羅斯人口普查，有43,341阿巴扎人居住在俄羅斯。其餘多數的阿巴扎人則散居於土耳其 及埃及，而居住在中東國家（於約旦和敘利亞）的阿巴扎人，大部分為俄羅斯帝國時期高加索戰爭的阿巴扎人移民後裔。
36,919人，約為該國總人口數的7-8%
3,646人，約為該國總人口數的1‰
15,000–50,000人
阿巴扎語和其同屬于高加索語系西北高加索語族的其他親屬語言一樣，是一種高度黏著的語言。與其親屬語言一樣，它也有著龐大的輔音音位系統（六十三個輔音音位），且元音音位系統很小（僅有兩個元音音位）。它和阿布哈茲語很接近，兩者是互通的，即兩種語言的使用者都可以理解對方的語言。但阿巴扎語也有一些地方表現出了阿布哈茲語所不具備的特點，例如阿巴扎語中有濁咽擦音，比方說在“三月” （阿巴扎語：г?апынхъамыз，國際音標：?a?p?nqa?m?z）這個詞中。因此，阿巴扎語被語言學家認為是最難學的一種高加索語言。W·S·艾倫、布萊恩·歐賀林和約翰·科拉魯索等人都曾對阿巴扎語進行過研究。對於外人來說，講阿巴扎語發出的聲音是強烈的；對於阿巴扎人來說，由於阿巴扎語較為困難，因此在學習其他語言的時候是比較容易的。
現今的阿巴扎人主要分布在土耳其、埃及，以及以俄羅斯為聯邦主體的卡拉恰伊-切爾克斯共和國、斯塔夫羅波爾邊疆區、卡巴爾達-巴爾卡爾共和國三國
卡拉恰伊-切爾克斯共和國地理位置圖
位於西北高加索地區的斜坡，與西北部和西北部的克拉斯諾亞爾邊疆區，東南部的卡巴爾達-巴爾卡爾共和國，南部和西部的格魯吉亞（包括阿布哈茲）以及東北部的斯塔夫羅波爾邊疆區相接。從北到南延伸140公里（87英里），從東到西延伸170公里（110英里）。
斯塔夫羅波爾邊疆區地理位置圖
斯塔夫羅波爾邊疆區包括北高加索中部和大高加索山脈北坡大部分地區。 與羅斯托夫州，克拉斯諾達爾邊疆區，卡爾梅克共和國，達吉斯坦共和國，車臣共和國，北奧塞梯-阿蘭共和國，卡巴爾達-巴爾卡爾共和國和卡拉恰伊-切爾克斯共和國接壤。
卡巴爾達-巴爾卡爾共和國地理位置圖
卡巴爾達-巴爾卡爾共和國位於北高加索山脈的北部平原，總面積為12,500平方公里（4,800平方英里）。邊界：北、東北：斯塔夫羅波爾邊疆區，東、東南、西：北奧塞梯-阿拉尼亞共和國，西、西北：卡拉恰伊-切爾克斯共和國，西、西南：格魯吉亞。
土耳其的阿巴扎人分散在土耳其全國各地區，其中又以土耳其中北部的黑海沿岸為主要集中帶。
阿巴扎部落始被發現於西元前五世紀初的古代作家的作品內，例如：古希臘歷史學家希羅多德（5世紀B.C.）在他的古代世界地圖中列出了居住在黑海岸的人們的阿巴扎部落：2500年前，希臘歷史學家希羅多德（Herodotus）指出，希臘海員在黑海東岸遇到一個名為阿巴扎的部落。後來阿巴扎的後裔在東北方向遷入高加索山脈，並在過去的1000年間變成了穆斯林。
亦曾提及在科爾基斯共同體下的阿巴扎人和其他相關部落。
阿巴扎人是白種人，與阿布哈茲人一樣。阿巴扎人是阿布哈茲部落的後裔，從原阿布哈茲部落分出，為阿布哈茲部落的一個分支。
阿巴茲人是阿布哈茲部落的後裔，可能早在第二個千年B.C.E.居住在黑海附近的土地上。居住於阿布哈茲西部的Sadzen地區。
到了9世紀C. E.已經分離成兩個不同的部落，塔塔坦和Shkaraua。
塔塔坦向南移動到北高加索。
14世紀時，Shkaraua也跟著移動到北高加索，但此時已有一些Shkaraua被阿布哈茲人和其他被稱為切爾克斯的白種人所吸收。北高加索的阿巴扎部落於14-15世紀，從阿布哈茲遷至阿巴尼亞。
15世紀時受到鄂圖曼土耳其帝國的入侵，全面性的信仰基督教。
阿巴茲人在十五和十六世紀達到了頂峰，但於17世紀受到卡巴爾德人的影響。後來的俄羅斯人逐漸控制了高加索地區。
俄羅斯斯拉夫人、切爾克斯人和土耳其人競爭高加索地區，由俄羅斯人控管了穆斯林阿巴扎人，許多阿巴茲人被搬遷到俄羅斯和土耳其，且許多斯拉夫人定居在阿巴扎人的祖國。
並於19世紀中期爆發高加索戰爭，這次戰爭主要的改變了居住在北高加索地區的阿巴扎人的分布，成現今阿巴扎人分布在各國的狀況：一部分阿巴扎人搬到俄羅斯，另一部分受到基督教俄羅斯的威脅的伊斯蘭阿巴扎人，接受了穆斯林土耳其的提供避難所，並搬到土耳其及前奧斯曼帝國的各個地區。
在十五世紀，奧斯曼土耳其人征服了俄羅斯和格魯吉亞的高加索山地區。當時，許多本土的阿巴扎人從基督教轉變為伊斯蘭教。
19世紀的高加索戰爭(俄羅斯帝國在19世紀中期入侵北高加索地區)，許多阿巴扎人在此次高加索戰爭中死亡，這次戰爭也改變了居住在北高加索地區的阿巴扎人的分布，使部分阿巴扎人移民至其他中東地帶的國家(如：約旦、敘利亞等)，而成為了現今的阿巴扎人的分布狀況。根據紅皮書的記錄，在戰爭結束後，阿巴扎人以及更多他們的卡拉克表兄弟遭到大規模驅逐到奧斯曼帝國，五萬人中只有9000人留在家園。而近年來，在土耳其的阿巴扎人已經開始被吸收入土耳其主流文化，因此在土耳其成為一個傳統文化漸漸消失的獨立的族裔群體。
在二十世紀，阿巴茲人受到進一步的壓力。 在蘇聯上臺之後的內戰期間，阿巴西人為紅衛兵和白衛兵而戰。 蘇聯時期，阿巴扎人面臨蘇聯對他們的進一步的驅逐出境，集體化和鎮壓傳統習俗及其伊斯蘭宗教。
現今在卡拉恰伊-切爾克斯共和國的阿巴扎人沒有明確的行政領土中心、政治中心，他們的村莊位於不同的行政管理區。而打造阿巴扎地區的計畫長期以來一直在討論中，但其中有預算問題以及潛在的土地索賠問題存在。
阿巴扎社會是一個以父為尊的社會。
傳統：土耳其阿巴扎社會有安排婚姻的習慣。
現今：男女可自由選擇自己的伴侶，大多數阿巴扎婦女在二十多歲時結婚，但男人經常等到三十幾歲甚至四十歲。
禁止與所有可能的親戚結婚：不得與自己祖父母同姓氏的人結婚。
如果發生年輕女子同意年輕男子的求婚，但女子的父母不同意的情況，年輕男子會和他的朋友綁架了年輕女子，把她帶到他的家裡，在那裡舉行結婚儀式。無論新娘是否被綁架，她的家人都不參加婚禮。當丈夫的家人宴請和慶祝時，年輕女子被要求保持沉默和僻靜。
傳統的阿巴扎人的生活方式，是在高地中較低的地方種植（原來是小米，後來是玉米），飼養牲畜（綿羊，牛和馬，尤其在18世紀，阿巴扎人口很多，養活了牲畜，並以其血統的馬群而聞名）。
飼養牛隻，游牧
*農耕：春耕，於冬開始處理土地的結石，並連根將樹木拔起。
*重要職業園藝：野生蘋果，梨，山茱萸，伏牛，榛子。
*最古老的阿巴扎職業之一-養蜂
男-狩獵、開墾、木材、石材、金屬加工、鐵匠-鍛造農具與武器（步槍和匕首用刀片）。
女-種植、畜牧、羊毛加工、獸皮處理、織布。
阿巴扎自古從事農業（蔬菜），畜牧業（羊肉、牛肉、乳製品），家禽養殖，這反映在阿巴扎人的菜色上面。
雞肉或火雞肉煮熟的國菜kvtIuzhdzyrdza（字面意思是“雞汁”）。
使阿巴扎人的傳統菜餚使用了大量的動物脂肪，特別是黃油和酥油，奶油，酸奶油，酸奶。
多數阿巴扎人與許多北高加索民族一樣，主要使用辣椒粉、搗爛的大蒜加鹽和香草製成的混合物，香草又特別以蒔蘿和百里香為主。夏普逢低的阿巴扎人則是使用加鹽的搗爛的大蒜，配上酸奶、酸奶油、紅辣椒製成的混合物。
*普遍的酒精飲料bahsyma（希迪）。
切爾克斯外套
十九世紀上半葉，除了較為有錢的人，幾乎所有的服裝都由阿巴扎家庭自製。一般情況下，製作衣服的材料，是阿巴扎人財富和社會地位的指標之一，其中又以鮮豔的色彩為高貴，而工人多穿著粗布的深色衣服。阿巴扎人的服裝、髮型及頭飾深受年齡和婚姻狀況規範。
阿巴扎人的珠寶主要由銀製成，金則使用於鍍金。
古民居為圓形，有矩形單室和矩形多室兩種，以柳條製成。十九世紀末，阿巴扎人的屋子開始出現了鐵和石板屋頂，以及磚和原木等建材。
對土耳其阿巴扎人的生活知之甚少;然而，較為已知的是，在土耳其的阿巴扎人的文化已大部分被同化為土耳其文化，過著與土耳其其他農村土著人民一樣的生活。
絕大多數的土耳其阿巴扎人是農民和動物生產者，十分之九的阿巴扎人生活在農村。
主要作物：菸草。菸草花示意圖
其它：茶葉，水果和蔬菜。
牛的生產是阿巴扎人的另一個重要經濟。
土耳其阿巴扎人的房子是由磚或混凝土建造的，大多數家庭都有陽臺。
15世紀前主要信仰宗教。
在15世紀和16世紀，鄂圖曼帝國入侵後，由於鄂圖曼帝國的宗教政策，使得阿巴扎人從基督教轉信為伊斯蘭教遜尼派，並以伊斯蘭教遜尼派為主要信仰宗教。
俄羅斯境內有96%阿巴扎人信奉伊斯蘭教遜尼派、1%信仰基督教以及0.02%的福音派人士。
土耳其境內有99.8%阿巴扎人信奉伊斯蘭教遜尼派、其餘0.2%則信仰基督教。
埃及境內有99.9%阿巴扎人信奉伊斯蘭教遜尼派、其餘0.1%則信仰基督教。
土耳其阿巴扎人對接待客人非常重視，客人與父親或祖父一樣尊重，並坐在餐桌上的榮譽地點。客人的到來伴隨著儀式盛宴。在葡萄酒，主人和客人身後，您可以品嚐到各式各樣的烤麵包片。以這種熱情的方式好客是家庭的自豪感。
在土耳其的阿巴扎人試圖通過節日和組織來保護他們的傳統文化。
與民間傳說相關。
民間傳說是阿巴扎人民的重要的精神文化。
嚴禁蹂躪燕子巢，蹂躪燕子巢的行為被認為是一個大罪；飛入家裡的燕子預示著家庭的幸福和快樂。
在古代，七頭怪獸發出訊息給世界的各個角落的動物，如鳥類和昆蟲，使牠們知道牠們的肉非常好吃，而且血液是最甜蜜的。然而蛇急於跑去告訴七頭怪物，人類的肉和血液才是最美味、最甜蜜的。燕子於是用嘴打擊蛇，並且刺砍牠。後來，蛇就失去了說話的能力，只能發出噓聲，讓這個可怕的消息沒有傳到七頭怪物那，使人類都得救了。
而且阿巴扎人從不殺害青蛙，因為青蛙代表的是雨水來臨的預兆。
在阿巴扎的民間傳說裡，馬被賦予了神奇的特質，因為馬總是在人類最危險的時刻即刻給予救援。
阿巴扎創建並保存神話般的史詩，包含了有關魔術、福利、寓言與動物等的故事，其中，最流行的泛高加索的故事，就是納爾特史詩。在童話裡關注的主要是正義與邪惡及各種手段的懲罰、夢幻般的史詩主要關注的是勞動問題。故事中，正面的人物主要是牧民、耕作者、牧人、獵人和刺繡者。許多阿巴扎童話故事的結尾都是：「......我們的生活開始富足且快樂。」。
File:Nobl w7.jpg|19世紀的阿巴扎人
File:Abazinian girl 1897.jpg|阿巴扎女人，攝影師：F.Orden，1897年
自古以來，阿巴扎人藉由歌曲表達他們自己的願望、想法和感受，並有著的不同流派。民歌主要根據其內容和形式的性質區分，內容分有農力勞動pripevk、遊戲、儀式、歡呼、圓舞、舞蹈史詩（敘事）、抒情、幽默、歷史、英雄（感嘆）等；形式則以演奏的樂器和成人或兒童歌曲做區分。
根據十九世紀的阿巴扎書面報告資料，阿巴扎人的古樂器有：（myshIkvabyz），兩弦的小提琴（aphartsa），像豎琴的工具（ANDA），管了槍（kIyzhkIyzh），巴拉萊卡的桶型的木棒槌（pharchIak），阿巴扎人最古老的樂器：嗩吶和atsIarpIyna。
因為有勞動分工的情形，阿巴扎人的工藝品很早就出現。主要包含：鍛造、羊毛加工。又，加工的珠寶屬於最古老的阿巴扎工藝品之一：阿巴扎人的珠寶主要由銀製成，金則使用於各個部分的鑲鍍。
羊毛加工與獸皮的處理。
**製品：羊毛斗篷、休閒裝、綁腿、帽子、腰帶、鞋、氈墊、毛毯，相關皮革工藝（毛皮大衣和帽子的毛皮，皮革製成的鞋，皮，馬鞍袋，線束。羊皮）及其他各種針織品等。
木材、金屬及石材的加工與鍛造（榮譽的鐵匠）。。
**製品：製造和修理鐮刀、叉子、鐵鏟、鋤、馬蹄鐵、線束、鏈條、刀、剪刀等的金屬部件。許多鐵匠也身兼為製造武器的軍械士，在阿巴扎，武器的生產有著悠久的歷史，可以追溯到遙遠的過去，主要為步槍及匕首用的刀片，皆以銀與金裝飾。後來的阿巴扎軍械工也會製造不同口徑的子彈。
女人的乳房飾、戒指和耳環。
由卡拉恰伊-切爾克斯共和國的一名自由記者，法蒂瑪·蒂斯洛娃（Fatima Tlisova）所寫的《阿巴扎的緩慢消失》一文指出，阿巴扎的語言及文化正逐漸消失。距離高加索山腳下卡拉恰伊-切爾克斯共和國的首府切爾克斯克不遠的，毗鄰Elburgan村莊或aul的森林正被砍伐，而當地的阿巴扎人正慢慢失去他的的身分和文化。阿巴扎第二大村莊Elburgan的長老馬桑?卡莫夫指出：去年只有三個小孩子出生在那裏。而現代阿巴扎人正在失去身份的主要原因在於，他們中很少有人說母語，特別是在城鎮。在村莊，老一輩繼續說Abaza，但對於30歲以下的人來說，俄語現在是主要的交流語言。
距離切爾克斯克45公里的Inzhich-Chukun村的校長阿爾伯特·揚杜巴耶夫（Albert Jandubayev）說，如果要生存下去，阿巴扎語就需要得到當局的直接支持,並補充道：「課程內容的任何改變，都需要額外的資助，例如為教師提供額外的工作，或至少加班超額工資。但即使一個鄉村校長準備用不多的學校預算來支付這些費用，也不能保證他的行動將獲得上級批準，這就是為什麼阿巴扎人學習母語較為不易。卡拉恰伊-切爾克斯共和國是俄羅斯聯邦最多樣化的地區之一，擁有約16個民族。根據共和國的憲法，其中五個國家具有“土著民族”的地位，分別是俄羅斯人、卡拉奇人、卡拉斯人、阿巴扎人和諾蓋人。
現今的阿巴扎已被列入“紅皮書”，紅皮書為愛沙尼亞學者編寫的瀕危“俄羅斯帝國人民”的清單。
阿巴扎人儘管為數不多，在卡拉恰伊-切爾克斯共和國內仍是一個強大的政治力量，並且能夠影響總統選舉。 “阿巴扎問題”是迄今為止共和國總統選舉運動的要點之一。據說，阿巴扎以網路犯罪控制了切爾切克斯幾乎一半的業務，並且有許多富有的阿巴扎企業家，但商人卻不願意支持阿巴茲文化，目前並無一個有效的組織為阿巴扎人籌募資金。在莫斯科的聯邦當局和切爾切克斯的共和國當局沒有在小民族的文化生存中投入資金。
擁有自治共和國最成功的企業之一的阿巴扎的Anatoly Tlyabichev，Rezinotekhnik工廠告訴IWPR，“人們經常要求我一次過的各種幫助，醫療，出版書籍或自我宣傳沒有人用真正的計劃向我申請恢復阿巴茲語言和文化，即使這樣的計劃出現，也不能保證這筆錢將按預期的方式支付，所以我寧願給予直接援助到特定的收件人。”
2001年卡拉恰伊-切爾克斯共和國的法律承諾保護小土著人民的權利。但是，阿巴扎社會主席Shchors Chagov表示：“2003年的預算，以及2004年聯邦或區域一級的預算都沒有在這個法律框架下為小國提供資金。”
阿巴扎人在卡拉恰伊-切爾克斯共和國沒有明確的行政領土中心、政治中心，他們的村莊位於不同的行政管理區。而打造阿巴扎地區的計畫長期以來一直在討論中，但其中有預算問題以及潛在的土地索賠問題存在。
當地議會副議長烏亞文·尤加姆科夫是在美國工作多年的阿巴扎人，並在邁阿密擁有舞蹈學校。
*  В.&nbsp;Б.&nbsp;Виноградов. Средняя Кубань. Земляки и соседи. АБАЗИНЫ
*  Абазино-Абхазская национальная сеть ?Abazashta.com?
*  Союз абазинской молодежи ?Шарпны?
*  Михаил Тхайцухов о самоназвании ?Абаза?
*  Надежда Емельянова, Мусса Экзеков. В СТРАНЕ АБАЗА
蒙達人（英語：Munda people）是分佈於印度東北與孟加拉的少數民族，約有400萬人口。他們是少數不使用種姓制度的印度民族，而是以「帕哈系統」為主要的社會制度。同時，蒙達人也是融合多個信仰的民族，包括薩納教、基督教、印度教。
蒙達族主要分佈在印度東北的比哈爾邦、賈坎德邦和奧里薩邦，大約是北緯20.15° 東經85.50°E到北緯25.37° 東經85.13°一帶。
除上述兩邦外，也有少數分佈在印度的西孟加拉邦與孟加拉。
對於蒙達人的界定隨時代而變動，常與柯爾人和霍人等蒙達里語使用民族歸類為一民族，因此對人口的統計差距極大。
根據現有1978年的調查，蒙達人約400萬人，絕大部分生活在印度，屬印度最大的表列部落。
另外也有200萬之說
，但一倍的差距應是對蒙達民族之界定不同造成。
大部分族人使用蒙達里語。屬於南亞語系>蒙達語族>北蒙達語支>蒙達里語。
根據2001年的印度人口普查，約有47萬的語言使用者。
以國家而言，大多在印度、孟加拉與尼泊爾。以民族而言，除蒙達人外，桑塔爾人、柯爾人、霍人也都是使用蒙達里語。
蒙達人並無自己專屬的書寫體系，因此現存的書寫系統有孟加拉文、天城文、歐利亞語文字，或學習印度當今的官方語言印地語。
蒙達人多群居於印度東北與孟加拉西部，此處為熱帶地區，氣溫偏高，尤其在4、5月之際。
因季風雨靠山的地形，6、7月雨量極多，又受到印度洋熱帶氣旋影響，多颶風。
此處自然資源豐富，使當地人現得以藉採集、林業、礦業等工作謀生。
蒙達民族時常被認為是印度最古老的部落，起源於西孟加拉邦一帶，爾後有數次遷徙(最初源自東南亞，大約在4000-3500年前從東南亞到達奧里薩海岸)。
遷徙路線主要是往西與往南移動。
博薩蒙達Birsa Munda
博薩蒙達Birsa Munda是被當作蒙達部落中的先知，他在印度脫離英國殖民之際投入對政府的抗爭，並參與和帶領各種運動促成了印度的獨立。
也因為博薩蒙達的努力，蒙達民族在印度建國之際受到其他民族十足的尊重。
蒙達語又稱科拉里亞語，因此蒙達語族自古也時常被稱為科拉里亞人或柯爾人。
也有另一說，認為蒙達族與柯爾族都是蒙達語族的一支，並不互相重疊。
然而後來各民族的通婚和涵化，各份文獻中蒙達人與柯爾人的分野更加不鮮明，各自定義也不相同。
東北各部落相似，主要規範為一夫一妻制，但仍有一夫多妻的婚姻存在，且為從父居。
絕大部分蒙達族家族都是父系氏族。
十分特別的是，蒙達族並不排斥與其他部落或民族的人通婚，甚至是樂意的（willingness）。
雖印度的種姓制度在印度各地被廣泛使用，但在蒙達族傳統中較不在意種性的階級，而是以部落與社群為認同的單位。
但在某些社群中已漸漸的被主流社會所影響，融入種性系統中。
蒙達族的部落分成許多子社群，如Patar、Mahali、Kanpat，每一個社群中都會有一個年輕男子訓練所（gotiora），會在此訓練社群中的男孩，包括掌管政治、儀式進行、打獵。
每個社群中也會一個村落長老組織（潘查雅特），負責部落中的主要政策或儀式活動，並且在任何人得知他人違背社會規範習慣，甚至是發稱突發狀況時，都有義務（duty）去通知長老組織，這便是帕哈系統（Parha system)。
傳統而言，蒙達諸部落是以伐木為業，也同時保有狩獵的生活方式，然而近期急遽的轉型為農業社會。
目前有許多蒙達人並不擁有土地，而是成為僱農。
傳統信仰以泛靈信仰和薩納教Sarnaism為主，其中薩納教為多神信仰，最重要的神便是singbonga，也就是太陽神的意思，他們相信singbonga會懲罰違反規矩的人。
特別的是，信仰薩納教的人們並沒有創造出如聖經一般的教條，而是隨著文化與傳統去調整以適應當代社會。
蒙達人除了信仰薩納教外，也信仰基督教，但卻是本土化後的基督教，與西方的基督教有著很大的差異。
而在與印度其他民族不斷接觸，文化互相影響的背景下，也有資料指出現在幾乎超過六成的蒙達人為印度教。
蒙達人的音樂藝術多樣且歷史悠久，且每個子群體流傳的歌謠都不盡相同，且與政治體制有所關連。
例如Lahsua子群體就創造出了一首與長老組織裁判、審判權力有關的歌，歌詞如下：
Kone raja umaralain  這個掌權者要被廢除了
Kone raja sambharalain 這個掌權者被加冕了
尼古拉斯·吉熱斯
尼古拉斯·吉熱斯（英語：Nikolaos Gyzis，希臘語：Νικ?λαο? Γ?ζη?），（1842年3月1日- 1901年1月4日)，19世紀希臘最重要的畫家之一。
他因他的第一幅風俗畫——《厄洛斯與畫家》（''Eros and the Painter''）而聞名。該畫于2006年5月在倫敦由（Bonhams）拍賣，于1928年在希臘最后一次展出。他是19世紀希臘藝術運動的主要代表，所謂“”的一員。
尼古拉斯·吉熱斯 - 《天使，研究信仰的基礎?》（''Archangel, study for the Foundation of the Faith''）
吉熱斯出生在藝術歷史悠久的蒂諾斯島上的Sklavochori村。在他的家庭于1850年定居于雅典后不久，他便求學于。?他在此學習，培養了藝術基礎，并發展了自己的繪畫技能。
1865年，他獲得獎學金前往慕尼黑美術學院進修，并且之后在那里度過余生。他很快便融入德國的美術氛圍，并成為德國希臘藝術運動的最具特色與代表性的希臘藝術運動畫派的一員。 這表現在其涉及普法戰爭的畫作 《1871年勝利的消息》（''News of Victory of 1871'' ），以及畫作《巴伐利亞神圣的勝利》（''Apotheosis i Thriamvos tis Vavarias ''）。
從1886年起，他成為慕尼黑美術學院的教授，其畫風逐漸從詳細的現實主義描繪轉變為由單一的印象派風格組成。他的學生包括，，?和Stefan Popescu（羅馬尼亞畫家）。