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1883年穆斯林啓蒙運動先驅賽義德．阿赫邁德汗談到印度次大陸「兩個民族」的問題，1930年伊克巴爾提出在穆斯林占多數的地區建立獨立國家。1940年《拉合爾決議》正式要求建立獨立國家。1947年提出《蒙巴頓方案》，將印度分為印度教占多數的印度和穆斯林占多數的巴基斯坦。西旁遮普、信德、英屬俾路支斯坦、西北邊省決定加入西巴基斯坦，而東部的孟加拉和阿薩姆的錫爾赫特成為巴基斯坦的東部領土。但因為旁遮埔人居住的地區在國界的交界移居的問題造成了動亂，自巴基斯坦的印度教徒和錫克教徒的移入，也有穆斯林從印度遷入。嚴重動亂時，不同教的教徒彼此集體屠殺，造成數十萬人喪生。印度的旁遮普人住在旁遮普邦以錫克教為多數，住在哈里亞那邦以印度教為多數。巴基斯坦的旁遮普人則以信奉伊斯蘭教為多數。
旁遮普人中有一支原信仰印度教，但在旁遮普高僧那那克師尊創立錫克教派後，出現了錫克人的稱呼。錫克教派是個有組織的武裝集團，曾和莫臥兒帝國進行長期武裝鬥爭。19世紀初曾建獨立的封建王朝，統治從薩特累季河到開伯爾山口和從信度河到克什米爾的廣大地區。1845和1848年曾英勇抵抗英軍入侵。
旁遮普人沒有整體劃一的社會系統，但有強烈的宗教信仰和民族意識。每個組織單位，如商業、家居、民事行政、宗教組織或政治組織有屬於自己的法律和紀律。不同的條件下，有不同的生活方式，但仍然保留很多傳統文化。有句俗諺：「土地、婦女和水是所有衝突的根源」，顯示家庭和財產的控制權對旁遮普人很重要，因此旁遮普人會追求婚姻。傳統旁遮普人的年輕夫婦居於丈夫的村莊中，住在丈夫的父母附近。然而現今散居的旁遮普人已經沒有這個習俗，不過婚姻仍會由父母安排，但也會先得到家庭各成員的同意。
旁遮普人中有信仰印度教、錫克教的社會與家庭。
信仰印度教的旁遮普人會依循階級制度。有4種種姓，各種姓之間不能通婚，身分及職業世襲，以及一種最低階級的賤民。
印度教是民俗宗教，雖有輪迴思想等深奧哲學,但沒統一的教義。印度教的教義包含一神教甚至是萬物有靈論。印度教的三大神梵天、濕婆神、毗濕奴及印度諸神皆源自多種神話,具多樣的性格。以農村為中心，許多下層階級的人民改信伊斯蘭教。
信仰錫克教的旁遮普人為提倡一夫一妻制，接受離婚，但並不鼓勵。女性地位與男性相當，能一起讀經，也可擔任宗教聖職。女性在結婚後，可以不改姓。
在古代，以奴隸制生產關係為基礎的一種經濟形態。當旁遮普人的祖先—雅利安人進入印度後，與各部落之間不斷進行戰爭，產生了被稱為“達薩”的戰俘奴隸。至西元前6～前4世紀，小國林立，奴隸數量增多，這時奴隸制始作為一種生產關係發展起來。孔雀帝國統治時是古代印度奴隸制經濟的興盛階段。
古代印度各地區的奴隸制經濟發展極不平衡，北印度的印度河─恆河平原發展較快，尤其是孔雀帝國的中心摩揭陀地區，奴隸制經濟已達到很高水平。而在其他地區，特別是周邊地區則較為落後，有的部落還停留在原始社會的狀態。
旁遮普人有很多的社會階層，在現代從事的職業很廣泛，並沒有一個特定的生活方式。移民到他國的旁遮普人生活條件大多比印度與巴基斯坦的旁遮普人富足。不過在巴基斯坦的旁遮普人，是能占有統治地位的。
旁遮普人烹飪風格多樣。在村中，仍然有用傳統的基礎設施進行烹飪,例如用:木柴和磚石爐。過去曾使用燃木爐，但這種方法正在消失。Tandoor使用的技術,是讓熱量直接從木炭上升，一種類似烤肉的過程。烘烤爐的熱粘土牆烤麵包，類似於格柵或煎鍋焙燒;底部的輻射熱產生類似於對流烘烤的結果。而醃料和肉汁滴在熱煤上時就會發出煙霧，增添香味和香味，一般用來烤肉和製作饢。傳統是在公共場合製作，此外tandoor也用於製作諸如tandoori雞的菜餚。
旁遮普人的主食是小麥，大米和乳製品,旁遮普人的主要居住地旁遮普邦是印度乳製品人均使用量最高的地區之一。可知，乳製品對旁遮普人飲食的重要。
信仰印度教的柯德利(即剎帝利)種姓多從事商業的工作。農民通常穿無領長袖布衫，纏圍褲，包長頭巾。逢年過節和婚嫁喜慶時，則穿絲綢衣服，頭巾的一端或兩端垂在耳上。城市婦女穿肥腿長褲﹑單衫，披披巾。婦女擅長繡花，披巾上常繡各式花色圖案。麵食為主食，喜歡食用大量酥油和奶酪。
住在旁遮普邦的錫克教男子習慣蓄髮﹑挽髻﹑插梳﹑戴臂鐲﹑佩匕首﹑穿圍褲﹑留大鬍子﹑纏頭巾。女性也會纏頭巾,在不同的場合有不同的顏色。藍色、黑色、橘色及白色為較受歡迎的顏色，紅色則多出現在婚禮及商業場合。青年人尤愛將頭巾纏成船形。大多數人以農業為生，少數人從事放牧。
現今巴基斯坦的旁遮普人主要從事農業、紡織業與製陶業。
旁遮普人所居住的地方——旁遮普省位於印度河中游平原，水土資源豐富， 開發歷史久，為當地經濟最發達地區。當地集中巴基斯坦全國近60％的耕地，其中3/4為灌溉區。當地盛產小麥﹑棉花﹑甘蔗和稻米，有“巴基斯坦糧倉”之稱。
當巴基斯坦獨立後，興建大量水利工程，擴大灌溉事業發展，目前灌溉面積已佔總播種面積3/4以上，為世界灌溉面積比重最大的國家之一。1960年代為治理印度河流域，實施「“印度河河谷發展計畫”」，興建大型的德爾貝拉水庫和門格拉水庫。印度河、傑赫勒姆河、傑納布河上游的水東調至旁遮普東部平原，不僅擴大耕地面積，更達到防洪、發電、蓄水調節下游灌溉區用水的效用。
糧食作物佔總耕地面積的80％。小麥和水稻分別佔全國總播種面積的44％和13％。1960年代開展「綠色革命」以來，由於水利條件改善，推廣高產良種和增施化肥，產量穩步增長。小麥主要分布在印度河平原，而以旁遮普平原最集中，佔全國產量的76％，其中費薩拉巴德、薩希瓦爾以及運河墾殖區是主要產區，不僅種植面積大，單位面積也產量高。
經濟作物—棉花，3/4產於旁遮普平原南部，1/4產於印度河下游東岸一帶，總共是巴基斯坦全國播種面積14％，為世界主要棉花生產國和出口國之一。
旁遮普省當地工業產值約佔全國1/2，以棉紡織業為主，機械、電器、金屬加工和石油開採也較發達。旁遮普省中以拉合爾、費薩拉巴德、木爾坦和拉瓦爾品第為主要工業中心。
Suthan是一種男性和女性都可以穿的服飾，是Svasthana的改良。
Bahawapuri shalwar suit源自於巴基斯坦旁遮普地區的巴哈瓦爾布爾。Bahawapuri shalvar 十分的寬鬆和寬大，並且有許多盤繞的皺褶。傳統上，大多數用於製作Bahawalpuri shalvar還有suthan的材料是Sufi,而Sufi是用棉花經紗搭配絲緯以及金線製作而成的。另一種稱呼這種混和布料的名稱是shuja khani.。Bahawalpur shalvar 通常搭配有Bahawalpur 風格的kameez即旁遮普的kurta和chola.
現代男性的chola
是一個長的衣服，類似禮服，男女皆可穿，是遮旁普人另一中上衣的選項。現代的chola在脖子下面的前側用鈕扣打開，可能會有側縫，像kurta一樣穿著。而傳統的chola傾向沒有側縫。
有刺繡圖案的kurta，常用在旁遮普的宗教儀式上。
Phulkari
染色過後的kurta，流行於巴基斯坦的塔爾沙漠。
傳統的旁遮普kurta是寬大、及膝、剪裁利落的特色。印度旁遮普邦的穆克特薩爾為Muktsari kurta的發源地。其特色為以纖巧的剪裁和巧妙的設計，是年輕政治家的喜愛。
旁遮普人的纏腰布，稱為Techmat/Tambac或laacha。Techmat/Tambac為一種顏色;laacha有多種顏色。
旁遮普舞者穿著Kurta和Tehmat
旁遮普人主要信仰為錫克教、印度教、伊斯蘭教。
信仰錫克教的旁遮普人，崇拜Gobind Singh，錫克教第十位教長。信仰錫克教的旁遮普人，主張一神論，認為世界上的任何現象都是神的表現、崇拜十位教長，並且遵守錫克教的聖經。
（錫克教信徒）“Sikh”一詞源自梵語“Shishya”意思是弟子或學生，產生於16世紀初莫臥兒帝國統治時期。錫克教相信在神的面前人人平等，種姓分立與歧視婦女是違背神意的。當個人靈魂和神結合才獲得最後解脫。反對祭司制度﹑偶像崇拜﹑煩瑣的祭祀禮儀、苦行和消極遁世。聖典為《阿底格蘭特》，意為原初聖典，表示這部經典早於另一經典《十祖聖典》。《阿底格蘭特》又稱《古魯?格蘭特?辛格》，即崇拜這部經典就像崇拜古魯(祖師)和神一樣。為第五代祖師阿爾瓊在位時編纂的，共收3384首讚歌﹑15575詩節。主要使用旁遮普語寫成，也有少數用梵語﹑印地語﹑波斯語寫的章節。闡述錫克教的基本信仰和哲學思想，宣揚歷代祖師的生平事蹟以及對他們的頌揚。
西元1469年，錫克教創始人納那克(Nanak)就在印度西北部旁遮普(Panjab)創教，他的追隨者就稱作“錫克”。在當地旁遮普人錫克教徒佔約60%，其他依序為印度教，穆斯林及其他各教。
納那克屬於印度種姓制度中的第二階級的武士階級剎帝利（Kshatriyas）,在38歲時悟道，人稱古魯（Guru）。「古魯」原意指"撥雲見日"是上師的意思，自納那克後，這個名詞遂成為錫克教每任繼任者的專有稱號。 因當時伊斯蘭教勢力與印度教紛爭不斷，納那克便把印度教的梵天神與回教阿拉神加以融會調和，衍生成錫克教。錫克教外表行事偏向印度教，內涵偏向伊斯蘭教。
信仰印度教的旁遮普人實行種姓內婚，死後火葬。
印度教是以婆羅門教的基礎上，融合其他民間信仰的思想，例如：佛教、耆那教。信仰印度教的旁遮普人在各社會等級、集團與不同的文化階層有相異的信仰和實踐。印度教並沒有統一的經典與公認的教祖。印度教把人們分成不同的種姓，滲入當地人的社會生活，種姓為職業世襲、內部通婚和不準外人參加的社會等級集團。第二次世界大戰以前，印度全國曾有3500個種性，支配75%的居民，屬於低種性—不可接觸者的人達8500萬。即便在印度憲法廢除種族歧視與種姓壓迫，但種性制度的影響並沒有消除。1971年的人口調查，仍有8000萬人還在受種姓壓迫，占當時人口14.6%。
種姓可分為四種﹕婆羅門（祭司）、剎帝利（武士、貴族）、吠舍（農民、手工業者和商人）、首陀羅（奴隸），以及被排斥在種姓以外的旃陀羅（賤民、不可接觸者）。
旁遮普人的印度教徒相信輪迴無始無終、周而復始，唯有通過艱苦的修行，才能獲得解脫。
信仰伊斯蘭教的旁遮普人按伊斯蘭教習慣通婚，死後土葬。
居住在巴基斯坦的旁遮普人主要為伊斯蘭教遜尼派的信徒，其中又可分為奧本德教派、巴雷爾維教派、聖訓教派，三個分支是19世紀產生於印度次大陸本土。一般遵循哈乃菲學派教法，部分遵循主體教法學派，與阿拉伯半島的遜尼派不同。
旁遮普人在具有社會功能的活動後，例如：第一次理髮、婚禮等儀式，親屬會依據他的社會地位或親密關係給予現金或實物。他們相信這樣有助於保持朋友和家人在社會上的良好關係。
信仰錫克教的旁遮普人成年禮──劍禮，即用雙鋒劍攪勻的水灑身。經過劍禮後，男教徒的名字加辛格（獅子），女教徒名字加考兒（公主）。並形成了“五K”（五種行事，因為每件事印地文起首字母為K）的習俗，即蓄長髮、加發梳、短衫至膝、戴鐵手鐲、佩劍。男子婚前集體居住，以練習刀劍武功。
旁遮普人的節日是由整個社會共享的，不論他們的宗教是否相同。許多節慶是為季節性或農作物而舉辦的。
1.巴桑特風箏節 ，當芥菜類蔬菜變為黃色，表示寒冷天氣的結束。 旁遮普人會穿著黃色衣服，去放風箏，和宴飲。
2.錫克教的10大祖師的誕生日
2.Bawan Doadsi 為奎師那重生日後18天。
3.Lohri 舉行時間為每年1月。是個有關生育以及崇拜上帝的火（阿尼尼神）的節日。根據印度曆法，此慶典是在1月13日，當地球最靠近太陽的時候，標示著冬天的結束，以及Paush的最後一天以及春季的開始。
4.侯麗節（Holi）是印度的春季節日,時間為3-4月,是個歡樂和拜訪親友的時間。
5.霍拉莫哈拉節（Holla Mohalla）為在Phalguna一個月後慶祝的錫克教節日，舉行時間在侯麗節的一天後,在旁遮普邦的阿南德普爾薩希布舉行，起源於1701年,為戈賓·辛格上師作為錫克教徒軍事演習聚會。在節日中有摔跤、武術、模擬劍戰、等模擬軍事戰鬥,提醒人們要有勇氣以及要有防禦準備。
在2017舉行的日期：3月11日至14日
6.豐收節 （Baisakhi）慶典舉行時間約4/13或4/14。意義為標示「新年」的開始。慶祝冬季的豐收，紀念農民辛勤的工作。在這一天，旁遮普人在黎明洗澡，之後參觀古德瓦拉禱告。這個節日有附加的宗教意涵，象徵了錫克教的原始領導人。在節日中，藉由跳舞來展現生活的例行場景：播種、收割、篩選、收集作物。
7.排燈節（Diwari）舉行時間約為西元曆約10月中旬或11月上旬。一般舉行約3-5天。頌祝「以光明驅走黑暗，以善良戰勝邪惡」，也被視為「內心之光」的慶典。家家戶戶點蠟燭或油燈，象徵光明、繁榮與幸福。
8.Jor Mela 在 Sirhind/Harballabh Sangeet Sammelan舉行，時間為每年12月最後一週。
旁遮普的婚禮遵循了旁遮普文化的精緻，社會優雅地維護豐富的傳統內涵，使儀式更加歡樂。婚禮包括炫耀和奢侈的做法。
婚禮上的旁遮普人
婚禮儀式由Chuda、Vatna、Ghara Ghardoli、Senrabandi、Ghodi Chadna、Milni、Varmala、Kanyadaan和Phere組成。
Chuda儀式是與havan或普亞進行的神父執行繫手鐲於女子手腕。內容為旋轉一套紅色和奶油象牙手鐲，祝福未來婚姻生活的新娘。
Vatna 用薑黃黏貼與芥末油給新娘的妝飾加強物。
Ghara Ghardoli為訪問廟宇，新娘使用聖水沐浴，此兩者來慶祝新娘與新郎的家庭。
Senrabandi新郎綁頭巾後提供禮品與現金作為好運和愛的標誌。
Ghodi Chadna 新郎通過他姐妹的儀式，爬上母馬與葉片的婚禮場地。
Milni新郎家庭表達歡迎，之後Varmala新郎領導新娘交換花環與禮品。
高潮在於Kanyadaan和Phere。新娘的父親把女兒交給新郎，接著新郎與新娘對周圍神聖的火採取七輪或Seat Phere。
旁遮普的婚禮極端的活潑和興奮，習俗與傳統的豐富性延續到婚禮中，加強新郎和新娘的喜氣。
旁遮普語文學為在印度西北部和巴基斯坦東部旁遮普地區人民的文學。旁遮普人所居住的地區在歷史上東西方文化交流頻繁。旁遮普語文學在10世紀左右帶有反封建的色彩，先驅者弗里德是蘇菲派詩人，描寫農村的生活情景和風俗習慣，表達了對窮人的同情。旁遮普語文學中的三大史詩《希爾－郎卡》、《瑟西－布努》和《索赫努－馬希瓦爾》，描寫戀人在生前終生分離、死後才能團聚的愛情悲劇，顯示對宗教的蔑視。錫克教創始人那納克運用詩歌形式宣傳教義，主張男女平等和一夫一妻制﹔以及描寫農村生活的景色，主要作品有《十二月》、《傑布先生》等。
阿爾瓊編選了詩集《最初的著作》，宣傳對各種宗教信仰一視同仁，人人平等。高文德?辛赫的詩宣揚英雄主義，名篇是《成功書》，曾組織50多個詩人用梵文、波斯文和旁遮普文寫作。17世紀和18世紀，詩人布萊?夏赫和瓦里斯?夏赫寫帶有神秘色彩的浪漫主義詩歌。 布萊?夏赫 的「加非」體詩和瓦里斯?夏赫的「希爾─郎卡」體詩為人民廣泛傳唱。
在現代文學中，穆罕默德?夏赫 的《錫克教徒與英國人交戰的傳說》，描述了錫克教徒第一次反對英國入侵者的戰爭，歌頌他們的勇敢，為反對共同敵人與穆斯林和印度教徒團結一致的精神。19世紀末期，開展了復興旁遮普語文學的運動，帕伊?維勒?辛赫的小說《美女》、《維傑?辛赫》和《巴巴?瑙特?辛赫》等，大多描寫錫克教徒的武士精神和錫克教的道德觀。特尼拉姆?賈德里克的《犍牛》，詩以一頭挨打受餓的犍牛的形象顯示貧苦農民的痛苦。他同情農民，對農村的封建制度流露不滿的情緒。阿默麗達?普里德姆，她的詩描寫印巴分治前美好的日子和分治時的互相殘殺，具有民歌色彩。
旁遮普人的民間音樂使用傳統樂器，如Tumbi，Algoze，Dhadd，Sarangi，Chimta等製作的旁遮普語的傳統音樂。從出生到死亡的場合都有各種各樣的民間歌曲，包括婚姻，節日和宗教儀式。
民間音樂通常為共同作者身份。民俗音樂此類型隨著時間的推移而變化。 民謠流派強調英雄主義和愛情類的故事，例如在歌謠中Hir-Ranjha和Sahiba-Mirza的傳奇浪漫故事。
民間音樂也常用於旁遮普人各種生命週期活動。在婚禮儀式中，家庭成員，朋友和專業民間音樂家都會演奏出不同的民族歌曲，這些民間歌曲使用懷舊的過去的主題，並在現代傳達分離，喜悅，恐懼和希望的主題。歌曲內容大都將父系的家庭描繪成愛與滋養的地方,而母系之家被視為暴虐和折磨的根源。民間音樂被作為現代工具和定位識別方式。
旁遮普民間音樂家過去使用了87種樂器，其中55種今天仍然使用，而且旁遮普文化有密切相關。例如，dhol繼續受歡迎，對婚禮和體育賽事等特殊活動很重要。1980年代後期的恐怖主義威脅了旁遮普民間音樂的存在和有這種風格的樂器。不僅有幾位著名的藝術家被殺害，重大節日被取消，幾乎沒有民間音樂存在的空間。而且技術的成熟，創造出一種稱為旁遮普流行音樂的新型音樂，混合了電子和民間音樂。
一般來說，旁遮普人男性占主導地位的專業音樂製作，並在師傅門徒中接受了培訓。專業音樂家是繼承祖先他們技術的職業專家。
最著名的群體是Mirasis是一個用於指定所有遺傳音樂家的職業標籤。Mirasis擔任家譜學家，負責記錄他們的血統。
Bazigar（Goaar）人：Bazigar表演者以前是以西旁遮普邦為基地，具有獨有的傳統和當地居民的典型特徵，但是他們的鄰居和外界人士卻很少認同。旁遮普人主流群將這些人分類為社會「雜技團」。不過目前，他們越來越融入主流社會。他們的表演形式為表現平衡，敏捷性和勇氣的各種身體力量,通常受邀於大型節日和場合表演。
Dhadi：是旁遮普音樂的一種類型和演奏者,民謠歌手合奏。民俗dhadi類型受到三種主要的詩意形式，即baint，sadd和kali。有四個主要方面：話語，詩歌，歌唱和音樂。音樂會通常是在一個池塘的村莊外面的村莊外面，還有一些其他的露天場所，在一些大樹的濃密樹蔭下，或是村里的宗教營地。通常dhadis是文盲，必須藉由聽別人學習，因此他們的記憶力非常好。衣服通常是耀眼的白色，扁平的頭巾。白色是智慧，學習和清潔的象徵。
另一種民謠風格的音樂形式是位於馬爾瓦和馬哈伊地區的tumba-algoza類型。
以下樂器是旁遮普古典音樂中受歡迎的樂器。
Algoza:由兩個連接的喙長笛組成，一個用於旋律，另一個用於嗡嗡聲。演奏時，需要持續的空氣流動，才能吹出聲音。
Dhol：類似大部分鼓的構造，為雙面的芒果木，長48厘米，寬38厘米，使用兩個輕微彎曲的棍子。認為對於鐵匠或鵝卵石之類的工匠具有重要的價值。它通常在中立的場合玩耍，大多數為男人演奏。
Chimta由122厘米長的鐵條組成，彎曲成一半並裝有鐵環套。稱為“柴”的小金屬盤被夾在鉗子的內側，以便當小胳膊被撞擊時像小鈸相互撞擊。
Dholki：婦女在婚姻和宗教聚會中演奏，很少用流蘇裝飾。
Kanjari：淺的單面鼓，圓形或八角形，直徑為18至28厘米，並在手鐲的本質上圍繞邊緣設置有咔嗒的圓盤。常替歌聲，舞蹈和宗教活動伴奏。
Dhad：具有沙漏形狀，但稍大一點，是由芒果，桑樹或者sheesham木製成的，頂部覆蓋著用繩子拉緊的山羊皮。手指用來敲擊和發出可能會因琴弦的緊密或鬆動而變化的聲音。
跳舞的旁遮普女孩
彭戈拉舞是農民慶豐收的舞蹈,也是旁遮普人的最愛。現今彭戈拉舞融合了其他的Jhumar, Luddi, Giddha, Julli, Daankara, Dhamal, Saami, Kikli,等旁遮普各地的地方舞蹈。彭戈拉舞其特色幽默有趣活潑，剛中帶柔。流暢的音樂搭配朗朗上口的詩歌，節奏明快的朵拉卡鼓（Dolak）和多種民族樂器。如今在印度不同的節慶，婚禮、新年均少不了彭戈拉舞，更是寶萊塢電影常出現的舞蹈。透過海外印僑和傳媒和混音（Remix），甚至打入英美各國邦。彭戈拉舞蹈蔚然成風，風糜世界，成為旁遮普文化的印記。任何人都可參加。只要有塊空地，一群人聚在一起，敲起鼓，便可跳起來。開始為沿圓圈跳，可隨時加入，不會打斷舞蹈連續性。
鼓手站在場地中央，舞者繞著鼓手轉圈。當鼓者把鼓槌向上舉起，跳舞的人，會加速步伐，隨著音樂全身快速抖動，並且一隻腳著地，舉起雙手，不斷跳躍轉圈。到舞蹈的高潮時，他們雙手擊掌，不時發出「巴萊！巴萊！」或「嗬！嗬!」的喊叫聲。高潮過後，轉為慢步舞，隨著悅耳的音樂，緩緩地跳。當其中一人突然用手蒙住左耳，唱歌，大家又立刻狂舞起來。如此快慢相間，反覆幾次，跳的時間可長達幾個小時。由於彭戈拉舞沒有嚴格的規則，動作更體現了旁遮普人的男子漢氣概。
彭戈拉舞有幾種，魯迪舞、秋莫爾舞、糾格尼舞等等，彼此略有區別。舞者的服飾是頭上纏時髦的頭巾，下身圍美麗的圍褲，上身穿絲織寬衣，衣上染著藍或深紅顏色。在腳上繫腳鈴，舞者足部的舞動，伴隨著音樂、手鼓和腳鈴響聲，表現出勤勞、勇敢的旁遮普人對生活的熱愛；那愉快的曲調和靈巧、優美的舞姿，以及那豐富的表情，體現了印度人民戰勝自然，獲得豐收的決心與樂觀精神。
秋莫爾舞（即狂舞），是旁遮普人男子跳的一種舞蹈在旁遮普的廣大農村很盛行。因為它是與農業節日有關的舞蹈,不過這種舞蹈在任何時候都可以跳。與彭戈拉舞類似，跳時先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時男子各持一短棒，有節奏地敲擊，轉圈跳舞。頭上繫一種帶纓絡的華麗頭巾，穿白色圓領長衫，披著各色布單，布單兩頭繫在左腰，色澤鮮豔的寬邊下衣長到腳，腳穿軟鞋。通常一跳就是三四個小時。
格塔舞，是旁遮普人古老的舞蹈。“格塔”的意思是擊掌。昔日跳格塔舞為了取悅天神，現在當人們結婚等喜慶活動時也跳這種舞蹈。這種舞蹈雖簡單，但舞姿動人。舞者先圍成一圈，然後隨著急促的鼓點，逐步把圓圈擴大。這時，三四個人走到圓圈中央開始起舞。他們邊跳邊唱，作為領唱。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最後一句時，其他人一邊拍手，一邊重複唱一次，不斷反複，直到結束。格塔舞一般為婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開，只有慶祝結婚時，男女才可以共舞。
印度當局並不承認國內有不同的民族存在，但這並不能阻止人們對民族問題的研究。
因為在二戰時期,受到經濟的影響,旁遮普人錫克教的信徒分布在世界各個角落,例如;英國、北美、澳洲、東南亞與東非。目前居住在印度旁遮普邦的旁遮普人60%為錫克教，38%印度教，所居住的地方為全國最大商品糧供應邦。
此外，因為信仰錫克教而包頭巾和蓄鬍的旁遮普人很容易在美國被認為是恐怖分子，而遭到歧視。
而在旁遮普人主要居住地—巴基斯坦的旁遮普省是重要的教育基地，在拉合爾、木爾坦和哈瓦浦爾分別有一所綜合大學。
劉丁碩，出生於山東，中國男子乒乓球運動員。劉丁碩自從6歲起開始打乒乓球，在2012年進入中國國家二隊，2015年升入國家一隊。2015年年底的世界青年錦標賽中，劉丁碩贏得男子單打冠軍。2017年的國乒世乒賽選拔賽中，劉丁碩以2:1、2:0的成績分別戰勝張繼科、樊振東，被媒體冠以“黑馬”的稱號。
溫蒂·茉伊拉·安琪拉·達林（Wendy Moira Angela Darling）是J·M·巴里創作《彼得潘》中的虛構角色及主角，也出現在大多數的衍生作品中。在原劇作及小說中都沒有提到她的年齡，不過有提到她「大約和彼得潘一樣大」，因此大約也是12歲到13歲。
一開始遇到彼得潘時，溫蒂就很崇拜他。溫蒂和彼得潘一様，也剛進入青春期，彼得潘是拒絕長大的男孩，但溫蒂和他不一様，她一開始猶豫要不要去夢幻島，後來她和彼得潘一起去夢幻島探險，而且享受這段旅程。最後她還是決定回到正常世界，而且接受要長大的事實。
不論是在小說《彼得潘》以及其衍生的影片中，都是將溫蒂·達林描繪成愛德華時代的女學生。小說中提到她和她的弟弟一起上小學（kindergarten school）。她和彼得潘在許多故事中都是剛進入青少年時期的少女及少年。溫蒂·達林的家庭是一個倫敦的中產階級，父親是性情暴躁的銀行人員，母親是。溫蒂和她二個弟弟共用房間。在迪士尼的版本中，溫蒂的父親因為溫蒂對她的弟弟「說了許多可笑的故事」，決定讓她自己有一個房間，不讓她和她的弟弟們共用房間，在影片最後，溫蒂的父母參加派對回到家之後，又改變心意，讓溫蒂和弟弟們共用房間。
溫蒂是《彼得潘》系列中描述相當多的角色，而且常認為是《彼得潘》的中心角色。溫蒂以她的童年自豪，樂於說故事及幻想。她不喜歡成年，某一程度和她父親的影響有關，溫蒂愛她的父親，但有時會因為他突然發怒而懼怕。溫蒂在故事一開始時的期望也是不要長大，因此她接受彼得潘的邀請，帶弟弟們和彼得潘一起到夢幻島，在那裡可以不會變老。
溫蒂一開始不要長大，不過溫蒂在夢幻島的經歷反而更接近成年人。彼得潘和夢幻島的希望溫蒂當他們的「媽媽」（他們對這個角色只有隱隱約約的印象），她暫時的接受了這個請求，幫他們作許多家中的工作。溫蒂和彼得潘之間也有一些天真的調情，讓彼得潘的仙子朋友叮叮非常的嫉妒。在迪士尼的版本中，彼得潘救了虎蓮公主，虎蓮公主為了表達感謝，為彼得潘跳舞而且親吻了他，這也讓溫蒂吃醋。在巴里的書《Peter and Wendy》中，溫蒂問彼得潘是否會向她的父母問「一件很甜蜜的事」，意思是她希望彼得潘問她的父母，以後是否可以和溫蒂結婚。
溫蒂最後發現成年還是有其美好的地方，因此決定離開夢幻島，回到倫敦，繼續長大。
巴里的短劇《When Wendy Grew Up - An Afterthought》在1908年首次上映，故事也加入了1911年出版的小說中。後來短劇在1957年出版，有些內容也加入了戲劇中。在短劇中，溫蒂長大而且結婚了，不過沒有提到丈夫是誰，有一個女兒珍（Jane）。彼得潘後來回來找溫蒂，但在夢幻島中人不會長大，也沒有時間的概念，因此彼得潘不懂為何溫蒂已不再是個小女孩。也不知道她已經結婚。彼得潘邀請珍去夢幻島，溫蒂相信她的女兒，因此讓彼得潘帶著珍去夢幻島，相信她最後也會和溫蒂一樣，選擇回到倫敦。旁白提到珍後來也生了女兒，名叫瑪格麗特，有一天也會和彼得潘一起去夢幻島，「只要孩童一直年輕無邪，就會這様一直繼續下去。」
巴里沒有特別描述溫蒂的外貌，不過在戲劇中多半會是金髮或是的漂亮女孩。在戲劇中會將虎蓮公主或是叮叮描繪成有異國風情，或是有魔法的人物，相對而言，溫蒂的形象是一個傳統的年輕媽媽，後來也吸引了彼得潘的注意。迪士尼一般將溫蒂描述成淺棕色的頭髮、穿藍色的睡衣，頭髮上有藍色的絲帶。
在原著小說中以及迪士尼1953年的電影中，溫蒂和媽媽的關係很輕鬆自然，而她和爸爸的關係就比較緊張，因為她爸爸不喜歡溫蒂和弟弟們說故事，認為那樣很孩子氣，因此威脅溫蒂，要給她自己一個人一個房間。不過爸爸仍然愛溫蒂，溫蒂也仍然愛著爸爸，而當溫蒂從夢幻島回來後，比較可以瞭解她爸爸。
溫蒂有二個弟弟和，溫蒂常說故事給二個弟弟聽，他們關係很好。溫蒂很關心她的二個弟弟，對他們常常非常的保護。在1953年版的卡通中，溫蒂讓約翰和麥可知道他們需要他們真正的媽媽，因此說服他們結束在夢幻島的冒險，回到家中。
溫蒂相信有彼得潘的存在，每個晚上都和弟弟們說彼得潘的故事。當溫蒂遇到彼得潘之後，她也開始關心彼得潘。他們中間有些微妙的浪漫情愫，但沒有明白的說出來。在2003年版的《小飛俠彼得潘》電影中，溫蒂和彼得潘二人互有好感，溫蒂為了要救彼得潘脫離虎克船長的追殺，溫蒂給了彼得潘一個隱藏的吻。在2002年的電影《夢不落帝國》中，二人也有個特別的時刻，是彼得潘和長大後的溫蒂在溫蒂離開夢幻島多年後第一次見面，也是他們最後一次說再見。在《鐵鈎船長》中，年老的溫蒂暗示她仍然對彼得潘有感覺（電影中的彼得潘已離開夢幻島，已經長大，和溫蒂的外孫女Moira結婚）。
溫蒂·達林的名字是，但是在J·M·巴里創作《彼得潘》之前，Wendy這個名字在英語世界並不常見，在《彼得潘》問世之後，這個名字才開始受到歡迎，因此有些人認為是J·M·巴里「發明」了這個名字。Wendy這個名字以往多半是作為威爾士語名字的暱稱，不過巴里用這個名字是出自一個五歲小女孩的用語，瑪格麗特·亨利是他在1890年代認識的，是他朋友威廉·歐內斯特·亨利的女兒。她稱巴里為「friendy-wendy」，而她唸成「fwendy-wendy」。瑪格麗特在五歲時過世，和她的家人一同葬在。
在英國、南非、紐西蘭及澳洲，兒童的遊戲屋常稱為。
小飛俠》中的溫蒂
* 《彼得潘》（1924年的無聲電影）–由瑪麗·布萊恩飾演，她當時18歲，不過在公開資料中聲稱她只有16歲。
* 《鐵鈎船長》（1991年的電影）–由瑪姬·史密芙飾演年老的溫蒂，她一生因為幫孤兒建立孤兒院而受到尊崇，她也是J.M 巴里的鄰居，J.M 巴里因為喜歡溫蒂向她的弟弟所說的故事，因此將情節寫到巴里的書中。溫蒂的外孫女Moira是彼得·本恩（Peter Banning，由羅賓·威廉斯飾演）的太太，彼得·本恩就是長大後的彼得潘，而他已經忘記在夢幻島時的生活。在回顧彼得潘童年時，有出現年輕的溫蒂，是由格溫妮絲·帕特羅飾演。（劇中彼得和Moira的女兒、溫蒂的曾外孫女是Maggie，這也是Margaret的昵稱，而在J.M 巴里的書中，Margaret是溫蒂的外孫女）。電影中有暗示溫蒂曾經對彼得潘有感覺，現在仍對長大的彼得有些不同的感覺。
* 《小飛俠彼得潘》（2003年的電影）–由瑞秋·哈伍德飾演。電影和巴里的原著類似，溫蒂很快就陷入母性的角色中，但又和她因彼得潘而有的浪漫情感衝突，而彼得潘對浪漫情感的反應是不理解及生氣。在此部電影中，溫蒂參與的冒險比其他的小說或電影版本還多，溫蒂也和海盜之間有發生衝突，甚至包括擊劍。電影中也有巴里在小說中的暗示，就是溫蒂對於更成熟且更有魅力的虎克船長也有了初戀的浪漫情懷，證實她已經長大了。
* 《小飛俠》（1953年動畫）–由配音。迪士尼的溫蒂一開始就是母親的角色，她所想的就是如何當媽媽以及如何照顧其他人。她的表現有點跋扈，但都是好意。。就像小說原著一様，溫蒂關心彼得以及她弟弟們的幸福。溫蒂也是迪士尼樂園的。
* 《夢不落帝國》（2002年動畫），由為長大後的溫蒂配音，她和名叫愛德華的男子結婚，從小就對小孩說彼得潘的故事。她的角色在此動畫中不突出，但在動畫最後，她簡短和快樂地和彼得潘重逢，這是分散多年之後的第一個重逢。
*《》（2008年動畫）–由配音。在奇妙仙子中，在叮叮出現時，溫蒂還是小嬰兒。叮叮修好了一個長久被遺忘的芭蕾舞音樂盒，而音樂盒是要給溫蒂的。在此卡通中，溫蒂比在1953年動畫《小飛俠》中的年齡要小很多。
* 在《》的頭兩年轉播（1955年及1956年）中，是由飾演溫蒂。在1960年的轉播中，是由Maureen Bailey飾演，這也是她唯一一個主要的電視節目角色，在2014年的轉播《》中，是由 Taylor Louderman飾演。
* 在1976年的《》中，是由米亞·法羅飾演彼得潘，由飾演溫蒂。
* 溫蒂是《童話鎮》第二季和第三季的固定角色，背景是在19世紀的倫敦，由飾演。
* 在獨立電視網2015年的影集《》中，由Hazel Doupe飾演溫蒂。
* 在福斯系列的《》中，溫蒂是黑色短髮，上面戴著花冠，由Christina Lange配音，說話沒有英國口音。
* 迪士尼版的溫蒂也是《》的客人之一。
* 迪士尼版的溫蒂也出現在《傑克與夢幻島海盜》特別篇中，由瑪雅·米雪兒配音。
* 在出版的《》系列小說中，溫蒂·達林是莫莉·阿斯特（Molly Aster）的女兒，而彼得潘第一次到夢幻島時就認識了莫莉·阿斯特。
*在日本動畫《世界名作劇場》系列中的《彼得潘的冒險》裡，溫蒂是比較像野姑娘的角色，是《彼得潘的冒險》第二部中的關鍵角色，第二部是原創的故事，其中彼得潘、遺失男孩以及溫蒂的弟弟必須從一個邪惡女巫中Sinistra手下救出她的孩女，小女巫Luna，而最後救了Luna的人是溫蒂。溫蒂也直接對抗虎克船長，一開始對他大叫，後來更假裝是虎克船長的母親，利用他對母親的恐懼來操弄他。
* 《The Wendy Trilogy》是專輯《》中的三首歌，是用女性主義的觀點改寫了彼得潘的故事，歌曲中溫蒂接受了的邀請，也成為海盜（原著中溫蒂拒絕了虎克船長的邀請）。
* 在《王國之心系列》中有出現迪士尼版的溫蒂。在遊戲中，虎克船長認為溫蒂是王國之心中的公主，後來發現不是時，虎克船長就生氣了。
* 在阿蘭·摩爾和所著，2006年出版的成人視覺文學《》中，溫蒂是一個中年婦人（遇到《綠野仙蹤》裡的及《愛麗絲夢游仙境》裡的），她和其他人述說她和當地一個無家可歸小男孩的性行為（表示「真正的」彼得潘）。擁有《彼得潘》版權的反對這一本書，當其版權還有效時，向歐盟申請禁止出版這本書（自2007年起）。
*2005–2006年的漫畫系列《The Oz/Wonderland Chronicles》中，溫蒂和《愛麗絲夢游仙境》裡的愛麗絲、《綠野仙蹤》裡的桃樂斯以及《納尼亞傳奇》中的共用公寓。
*美國心理學家Dan Kiley在1984年出版的《The Wendy Dilemma則是有關喜歡「彼得潘癥候群」男性的女性，書中提到如何改善他們的關係，前一本書是《The Peter Pan Syndrome: Men Who Have Never Grown Up》，其中有提出了「彼得潘癥候群」，他用這個詞描述還不成熟的成人（多半是男性）。
魚復街道，是下轄的一個鄉鎮級行政單位。
2014年5月，設立魚復街道，面積約14平方公里，轄原永安鎮的步云、新竹、明良、康寧、茶店5個社區。
魚復街道下轄以下地區：
明良社區、新竹社區、康寧社區、茶店社區、步云社區和迎賓社區。
莉莉·賴希 (Lilly Reich,?1885年6月16日?&#x2013;&nbsp;1947年12月14日) 是德國現代主義設計師。她曾與德國建築師路德維希·密斯·凡德羅 (Ludwig Mies van der Rohe)密切合作超過十年。
"Wei?enhof chair", 路德維希·密斯·凡德羅作品與賴希作品?（約 1927年）
莉莉·賴希於1885年出生於德國柏林。1908年當她前往維也納為?Wiener Werkst?tte工作（視覺藝術公司的設計師、藝術家、建築師）（維也納工作室）工作時，她運用了她的刺繡訓練。她在1911年回到柏林，開始設計家具和服飾。同時間她也擔任商品櫥窗裝飾的工作。
之後她加入了德意志工藝聯盟（德國工作聯邦），該團體類似維也納工作室，其目標是幫助德國公司在全球市場的競爭力。是年，她在柏林Gewerkschaftshaus（商業聯合處）,設計了一個簡單的工作課程，其傢俱的功能主義與明確性受到了高度讚揚。她對聯盟在1914年於科隆的展覽有所貢獻。1920年，莉莉獲選成了德意志聯盟管理委員會的第一位女性。1924年到1926年間，她在法蘭克福的公平交易辦公室工作，負責組織和規劃公平交易。?
她在此處經由德意志工藝聯盟主席而與路德維希·密斯·凡德羅相識。?這碰撞出一段她與凡德羅在傢俱上的多年共同合作。1927年兩位在斯圖加特為聯盟設計了“Die Wohnung”。她設計了許多室內展品，包含Wohnraum in Spiegelglas.”職涯期間，她設計商店櫥窗、展演和時尚。在1929年她成了巴塞隆納萬國博覽會德國館的藝術總監，凡德羅在此設計了他世界知名的德國館。著名的巴塞隆納椅也在此初登場。此館被視為展現他們設計影響力的重心。1932年凡德羅邀請莉莉前往包浩斯教課並指導室內設計工作室。
包浩斯在1933年後被納粹短暫關閉，因為他們認為這些作品是「退化的藝術，可能受到尤太影響」。二戰後，她在漢堡藝術學院教書，但因病為期不久，而必須辭職。幾年後於1947年逝世於柏林。
賴希出生於柏林，從女裝和紡織品開始她的事業。此經歷形塑了她—賦予她在比對質地和材質的特定興趣，以及使用編織品在家具上的特殊技巧。
從1908年起，她在維也納的約瑟夫·奧夫曼工作室工作。
奧夫曼是著名的現代主義設計師，負責設計了方格沙發 (1918)、Cabinet (約1915), Koller (1911), 以及Broncia (1912) chairs。
1912年莉莉加入德意志工藝聯盟，一個由政府資助的組織，致力於推廣德國製作的產品和設計。這是她持久的熱情、不斷出現在她的事業中。
她在1914年，29歲時開立了她的工作室，迅速地建立了很好的名聲。事實上，她出色到在6年後的1920年成了聯盟第一位女性成員。她負責規劃和策劃設計聯盟主持的展覽，並推廣德國設計師。
她負責的其中一個展覽，帶了數千件德國設計前往在紐澤西紐華克博物館的一個展覽中展示。這個展覽並不受歡迎，因為在一戰和二戰年間任何德國的東西在美國都不受歡迎，在二戰之前特別如此。儘管大環境不佳，但是這場展覽對美國設計產生深遠影響，其影響可在這之後的美國設計師身上看到。
透過德意志工藝聯邦，賴希認識了路德維希·密斯·凡德羅。1926年她從法蘭克福搬到柏林與密斯一起工作。從1925年起直到凡德羅於1938年移民美國為止，她是他長達13年的個人與專業夥伴。他們持續一起合作策劃和實施聯邦的展覽，也為建築案設計現代傢俱，像是1929年的巴塞隆納萬國博覽會德國館、以及布爾諾的圖根哈特別墅。這段期間他們最為人熟知的兩樣現代傢俱設計是巴塞隆納椅和布爾諾椅。
二戰之前的1938年，密斯移民美國，賴希持續她在德國的事業，直到過世。她曾在1939年到美國拜訪密斯，但沒有留下而是返回柏林。
她的工作室在1943年被炸毀，她被送到勞改組織直到1945年。戰後被釋放之後，她協助復興德意志工藝聯盟，但在聯盟於1950年正式重建前就於柏林逝世。
《重啟咲良田》是河野裕撰寫，椎名優繪製插畫的輕小說。由角川Sneaker文庫（角川書店）出版，全7冊。簡體中文版由天聞角川發行，百花洲文藝出版社出版。繁體中文版由四季出版發行。原作曾獲《這本輕小說真厲害！》2013年度第9名。
吉原雅彥負責的漫畫化作品連載於《月刊少年Ace》2011年2月至11月號，並出版單行本，全2冊。2016年9月宣布真人電影化，同年11月宣布動畫化。電影前、後篇分別於2017年3月15日和5月13日上映。動畫則於2017年4月5日起東京都會電視臺等電視臺播送，全24話。
咲良田，一座看似平凡普通、安詳寧靜的城鎮，實際上城中半數居民都是擁有超能力並受到約束的「能力者」。就讀蘆原橋高中的淺井惠和春埼美空，正是「管理局」嚴密控管的對象，
因為惠與春埼合作的「重啟」指令，能夠讓世界回到三天前，使一切重新來過。為了讓管理局放寬監視而加入「服務社」的兩人，某天收到了一名少女的委託：「請讓我的貓復活！」
惠和春埼為了救助貓咪，使用了「」……
: 本作男主角，特徵是藍髮、藍瞳的少年。蘆原橋高中一年級生，參加校內「服務社」，解決超能力引發的問題，並受「管理局」監視。面無表情，但情感豐富，正義感非常高，對心中少許惡意有著潔癖，因此覺得自己是個「偽善者」。喜歡吃甜食、看書。摯友評價他個性彆扭，就像「披著羊皮的羊」。
: 擁有「記憶保持」能力，只要是自己五感與意識曾經感受過的事物，無論是畫面、聲音，甚至是情緒，只要回想就能完整的回憶起來。強度高於春埼的「重啟」，能不受她能力的影響，因此能夠記得世界重啟前的記憶。
: 此外擁有超高的智謀與別人所沒有的應變能力，加上腦袋思緒快速且清晰，能夠當機立斷地做出計劃與選擇，很容易就直接切中核心，擅長驅動自己的智略。不斷利用智謀不讓任何人受傷，夢想通過一己之力令咲良田保持超能力。
: 初次來到咲良田時（故事開始的4年前），受管理局監視，沒有自由。車站初遇浦地正宗，浦地幫他修復過鑰匙圈，之後鑰匙圈再度裂開，惠得以推算浦地能力的有效時間。為了探尋在這個半數人民具備超能力的神奇城市以及管理局的秘密還有幕後的真相，自己展開了行動。
: 在就讀七坂國中的時代（故事開始的2年前）因為同年級的相麻菫叫到天臺的關係結識了春埼美空。在得知春埼的超能力是最多將世界倒帶3天的「重啟」能力後決定與春埼一起聯合自身的能力行動。但一次個人原因要求春埼使用「重啟」能力時，相麻菫卻意外過世，因為此事後決定要讓大家都獲得幸福，不希望有人因為自己的原因而死去。
: 本作第一女主角，特徵是棕髮紅瞳的少女。蘆原橋高中一年級生，與惠一同參加服務社。對一切事物同等看待的冷淡少女，只相信惠的指示會聽從惠所說的任何話，並以他為中心思考和行動。喜歡習慣收集與貓有關的小物品。
: 擁有「重啟」能力，能將「一切重新配置，重現世界過去的型態」，表面上效果如同時間倒回。倒回到昨天或前天都可，最大限度是到回到三天前。但是使用限制多，例如重啟後自己的記憶也會重啟，所以不會記得自己使用過能力。惠是例外，因此才聽從惠的指示發動重啟。有存檔才能重啟；存檔過72小時或重啟會使存檔失效；重啟後過24小時才能再存檔。
: 在國中時代（故事開始的2年前）因為相麻菫的關係而結識了淺井惠。內在缺乏自我認知，故外表面無表情，幾乎不會表露出感情來，但是自從結識惠之後，與惠相處久了，感情有了些許的改變，對惠抱有特殊的情感。
: 因沈默寡言而不擅長與人交流，主要原因是由於幼年時缺乏自我意識所造成的影響，從而會將其他人遭受的痛苦歸咎於自己身上。因為悲傷會磨損情感，即使失去情感，也要繼續做出正確選擇。後來受淺井惠介紹，與野之尾盛夏成為時常聊天的好友。
: 與相麻菫雖然並非朋友，但是與相麻菫是互相認可對方的。雙方有困難之時還會盡其所能去幫助對方。與惠說過還是想要和相麻菫有一定的程度的對立會比較好，即意指擔任對方的情敵。
: 本作第二女主角，特徵是棕髮棕瞳的少女。惠和春埼國中時的同學。稱作「野貓般的少女」，喜歡用比喻、假設性對話的奇妙少女。也是介紹春埼給惠認識的撮合者，對惠抱有特殊的情感。
: 擁有「看到別人未來的記憶」的能力，這個未來沒有時間限制，因此理論上可以看到這個人一直到死的所有記憶。必須透過對話能看見對話對象的未來，該能力無法對自身起效。與管理局魔女的「預知未來」的能力相似，魔女認為是下一代繼承人的最佳人選。
: 在國中時代（故事開始的2年前）的惠和春埼使用重啟後，相麻卻意外過世(8/31)，因為重啟過的存檔不能重啟第二次，兩人認為已無法復活。
: 但惠集結春埼、村瀨陽香、坂上央介等能力者，惠與三人透過佐佐野宏幸「重現過去」的能力，進入照片世界後，惠藉由春埼加上村瀨陽香以及坂上央介等人的能力，使照片世界中的相麻菫(8/17)成功復活（或是成功複製）。
: 在與浦地正宗對話中，為了隱藏身分，而向對方自稱自己為「二代魔女」(對相麻菫而言，「一代魔女」指的是創立管理局的初代魔女還是兩年前死掉的自己，這點就不得而知)。在逃離浦地正宗的追捕時，為了協助惠而替惠爭取5分鐘的時間，向浦地正宗說出自己計劃：為了繞過三年後與浦地「不會妨礙」的協定，相麻菫在兩年前先透過智樹下達指令後自殺，之後在三年後讓惠一群人把自己「複製」出來。認為真正的「相麻菫」在兩年前就已經過世了，自己只是「相麻菫」的複製人，沒有真正的名字，只是個無名的系統。妨礙浦地的人不是自己而是「相麻菫」，所以在索引小姐面前說的是「實話」。
: 在結局的會談中，被惠道破當初確確實實地聽見了智樹傳遞來的聲音訊息，但相麻菫一直無法相信自己真的復活，認為自己仍有可能是「相麻菫」的複製人。與惠交談後，承認自己的脆弱和接受自己就是相麻菫。
: 與春埼美空雖然非朋友的關係，但是與春埼是互相認可對方的，雙方有困難之時還會盡其所能去幫助對方，與惠的交談可看出想與春埼保持著一定的程度的對立。
: 蘆原橋高中一年級生，惠與春埼的同班同學，性格開朗的少年，相當健談。是少數能理解惠的真正摯友，惠在國中時期曾寄住在他家。有在玩樂隊，在學園祭上也有上臺表演。
: 擁有「傳遞聲音給特定人士」的能力，可以在想要的時間把聲音傳給特定的人，但只單方面的傳遞；能力強度高，級別為A，且可無視任何能力，甚至是「重啟」的影響。
: 在國中時代（故事開始的2年前）就認識惠和春埼。在兩年前讓相麻堇利用能力向兩年後的惠傳話，藉此逃避管理局與浦地一行人的協定與偵測。在淺井惠解決由能力引發的事件時，曾多次協助惠使用自己的能力。
: 蘆原橋高中二年級生，特徵是黃短髮、紫瞳的少女。因為長期都不去學校上課，所以後來去重讀一年級，雖然不常去學校，但是個成績和運動都很優秀的人。面對他人時相當強勢，充滿攻擊性，但其實內心非常軟弱、害怕、無助。
: 擁有「消除觸碰任何人事物」的能力，指定「身體任何部位」消除「任何事物」的能力，能力效果持續期間可以疊加，但是有時間限制，效果只能維持5分鐘；能力應用範圍相當廣泛，無論是事物、人體、重力，甚至連別人的能力也能消除。
: 為了讓死去的貓復活，而去找服務社團所屬的惠和春埼商量，而她是為了得到「麥高芬」才接近惠他們。至於她討厭想報復並改變管理局的原因：哥哥曾是隸屬管理局的職員，在某次事件中因意外去世。最後惠以強硬的自我傷害方式，放下過去的傷痛，回到學校上課，成為惠等人的夥伴。
: 高中一年級生，與惠等人所屬不同學校，就讀於大宮高中，特徵是黑髮（動畫中是藍髮）藍瞳、髮型為姬髮式的少女，非常喜愛貓，時常在神社與貓度過日常。給人冷靜慵懶的感覺，不太喜歡和別人說話。
: 擁有「和貓共享意識」的能力，能夠掌握咲良田所有貓的動向，實現方式是通過腦袋放空到忘我的狀態時（例如睡覺）可以和貓共享並感知意識，但如果貓沒意識也無法讀到意識（例如睡覺）；某種程度上也可以操縱貓的行動，由於能力的關係，平常也會受貓的情緒左右。
: 在幫助淺井惠和春埼美空完成村瀨陽香復活貓的事件後，與春埼美空成為朋友，教導春埼學會與人溝通，認為對於春埼來說「無關緊要的交談」也是表達情感的方式，就算只是說很舒服的無意義的話也是一樣。
: 在幼年時（9年多前）曾無意闖入野貓宅，因為不能與普通孩子相處而感到難過，但由於老爺爺能夠接納她而對其心懷感激，並與在那裡居住的老爺爺成為了朋友，並視老爺爺其為親生祖父。委託惠在「夢世界」去探望野貓屋的老爺爺，在重啟後受惠的委託，令老爺爺平復米琪兒的內心。
: 蘆原橋高中一年級生，惠與春埼的同班同學，特徵是黃髮黃瞳、髮型為雙馬尾的少女，性格活潑開朗。對都市傳說和怪談很感興趣，是U研（未確認研究會）社員。面對感興趣的事情時會很積極的行動。
: 擁有「帶著情報死去」的能力，也就是成為幽靈。對於自己的不特別而感到自卑，就算因此會死也在所不惜。
: 國中三年級生，惠國中時的學妹，舊姓「藤川」。身著龐克服裝、配戴紅色隱形眼鏡，紅色美瞳為其特徵。對惠抱有兼具憎恨和尊敬的複雜感情。
: 擁有「操作記憶」的能力，可以增加與刪減記憶，對曾經使用過效果的對象再次使用，前一次的效果會被覆蓋。
: 在管理局打工的大學一年級生。非常喜歡巧克力，與淺井惠初次見面時便請他吃KITKAT。
: 擁有「改變世界上所有物體」的能力，將能夠認為辦的到事情化為真實，但對生物無效，只可以影響非生物之外的事物，使用能力時會戴上戒指是其特徵。想要透過能力來修正這個世界。
: 管理局職員，蘆原橋高中的數學教師，並擔任「服務社」的顧問，平常都看起來很疲倦。對學生採取放任主義，也很關心學生的生活，與惠等人相處不錯。是作品少數的無能力者。
: 管理局對策室室長。阻礙惠等人的行動。曾與初次來到咲良田的惠見過面。厭惡咲良田的能力，認為人類不該靠奇蹟而是靠自己的力量過活，並認為所有能力者皆應厭惡自己的能力。
: 擁有「使人事物的時間回溯」的能力，極限是回溯到兩、三年前，最大限度只能回溯到五年前，因為對自身使用了能力，回溯了自身的記憶，而使自身的記憶類似被刪除掉的樣子，因此靠著身邊兩本手帳裡所寫的的記憶過活，也能應付「重啟」的能力，與村瀨、岡、宇川還有春埼的能力都有些類似之處。
: 管理局的女性職員，由於隱藏起本名，而讓人用其所屬能力來稱呼。
: 擁有「看穿他人所有情緒」的能力，說謊的話在她眼中呈現為紅色。其能力便是找出其他能力者，就如同能力者的索引一般，她對自己的能力感到厭惡，這也是浦地欣賞她的地方。
: 管理局的中年男性職員。擁有能夠將碰觸的物品「上鎖」的能力，據浦地與宇川的對話，被「上鎖」的物體不受能力影響，而加賀谷被管理局下令禁止對人施展能力。
: 有著重度潔癖的情報販子，本名「」。討厭和人直接見面，僅通過電話和人接觸。為人謹慎，為了不通過聲音暴露自己而使用變聲器改變聲音。由於平常會收集各種情報，只要好好應對，就可以從他身上得到情報，而且他非常喜歡無意義的先調查別人。
: 擁有「將情報轉成營養」的能力，從人類吸取會造成人類暫時失去意識，但如果大量吸取他人的情報就會危及他人生命。
: 地位接近管理局頂點的高齡女性，作為管理局管理咲良田的系統存在著，名字和個性均被消除，被囚禁在無法逃亡的房間內。
: 擁有「預知未來」的能力，透過閉眼並觸摸對方（可對自己用）來得知對方未來。
: 是40年前成立管理局的三位能力者之一，當初希望用自己的能力監視能力有關的事件。在淺井惠等人的幫助之下，成功逃離管理局的囚禁，與戀人佐佐野宏相會後，並打算離開咲良田，就算壽命只剩下一週的時間。
: 身材矮小的高齡男性。知道惠擁有「麥高芬」，並試圖與惠接觸；最後在淺井惠等人的幫助之下，成功與戀人-第一代魔女相會後，可能與第一代魔女一起離開咲良田了。
: 擁有「重現過去」的能力，撕下透過能力拍照拍出的照片，可以進去照片世界10分鐘。
: 浦地正宗的父親。當初成立管理局的三位能力者之一。擁有「消除特定情報與時間停止」的能力，死後能力的作用便會消失。
: 利用自己的能力消除世界上對「能力」的一切消息。原本預期因病只剩兩年壽命，但據魔女所述只要咲良田成功產出能力，他就會再活20年。後在正宗十二歲生日時被學生時代的加賀谷「上鎖」，成為永遠產出能力的「物體」。
: 浦地正宗的母親。當初成立管理局的三位能力者之一。擁有「使物體維持目前狀態」的能力，並不受能力影響。
: 比正宗的父親晚了八年，在正宗二十歲生日時被加賀谷「上鎖」，成為永遠產出能力的「物體」。最後正宗決定解鎖使其甦醒。
: 2年前就讀於川原坂小學的七歲女童，是真理的母親（聲：半場友惠）用能力所造出來的生命，真正的「倉川真理」早已死於母親腹中。在公園哭泣的時候讓春埼發現，似乎自那以來就很仰慕春埼。
: 真理父親無法接受造出來的「真理」，三年後便逃走，而真理母親也開始無法把真理當作自己的孩子，管理局介入後打算讓母親離開咲良田，便可忘記「真理」的事情，「真理」則交給管理局安置，但其實是管理局想隱藏製作生命的能力，為了多數人的幸福，打算只選擇犧牲「真理」一人。最後在惠、春埼等人的做法讓母親回想當年創造出「真理」的心情以便說服她，母親也做出決定不離開咲良田。
: 惠在七坂國中時的學生會長，後來升入咲良田外的高中；國中三年級的冬天曾一度離開咲良田，但由於某個緣由而再度返回咲良田。
: 擁有「共享」的能力，實際能力的應用是用右手碰到的人能力可複製給左手碰到的人。
: 蘆原橋高中一年級生，與惠和春埼同學年。是個非常認真，絕不輕易破壞規矩的人；一直相信「美的事物就在自己心裡」，因此在國中時遭稱作「風紀股長」。
: 擁有「進入鏡子或玻璃所映照出的風景」的能力，彈珠也可以。
: 惠等人在調查時在「夢世界」中遇到的少女，總是和一隻青色的鳥待在一起。
: 擁有「夢世界」的能力，她在夢世界能實現任何事，也能給予來到這裡的人任何一切；其能力真實面貌是創造出一個複製現實世界的世界。
: 一直在「夢世界」保護著米琪兒，在「夢世界」中是可以實現任何願望的存在，平常的樣貌是一隻青色的鳥。
: 在「夢世界」與貓一同住在洋房的老人，在野之尾的小時候就有交流過，是她的第一個朋友，並告訴她：認為喜愛公式是種美的象徵。
: 擁有著寫「劇本的抄本」能力，能夠紀錄世界的真實，記載重啟後改變的事、預知未來的事等所有事，所有人行動都是按照劇本行動。
: 春埼美空的母親。
: 淺井惠的母親。
: 惠進入咲良田之後其母所生的親妹妹，取同一個對應漢字當名（但念法不同，念做「」）。
CAT, GHOST and REVOLUTION SUNDAY
ISBN 978-4-04-474301-7
貓、幽靈及星期天革命！
ISBN 978-986-88809-5-5
貓、幽靈和星期天的革命
ISBN 978-7-5500-2231-7
WITCH, PICTURE and RED EYE GIRL
ISBN 978-4-04-474302-4
魔女、相片及紅眼女孩
ISBN 978-986-89927-2-6
魔女、回憶和紅眼睛的女孩
ISBN 978-7-5500-2395-6
MEMORY in CHILDREN
ISBN 978-4-04-474303-1
ISBN 978-986-56869-0-1
機械裝置的選擇
ISBN 978-7-5500-2641-4
GOODBYE is not EASY WORD to SAY
ISBN 978-4-04-474304-8
道別不是容易的事
ISBN 978-986-93126-1-5
ONE HAND EDEN
ISBN 978-4-04-474305-5
ISBN 978-986-94338-4-6
BOY, GIRL and --
ISBN 978-4-04-474306-2
男孩、女孩和──
ISBN 978-986-94797-1-4
BOY, GIRL and the STORY of SAGRADA
ISBN 978-4-04-100209-4
男孩、女孩和咲良田故事(完)
ISBN 978-986-95068-6-1
由吉原雅彥負責作畫，於《月刊少年Ace》2011年2月號至11月號連載。2冊完結，僅改編原作第1集的內容。
ISBN 978-4-04-120011-7
ISBN 9789868980600
ISBN 978-4-04-120012-4
ISBN 9789868980693
* 製作：動畫「重啟咲良田」製作委員會
:;「Reset」（第1話—第12話）
:: 作詞：Manami，作曲、編曲：瀧澤俊輔，主唱：牧野由依
:;「」（第13話—第24話）
:: 主唱：WEAVER，作曲、作詞：山本雄治
:;「Colors of Happiness」（第13話－第24話）
:: 作詞、主唱：牧野由依，作曲、編曲：濱崎裕司
MEMORY in CHILDREN 1/3
兒時記憶1/3
MEMORY in CHILDREN 2/3
兒時記憶2/3
下谷智子、蘇武裕子今井亞美
CAT, GHOST and REVOLUTION SUNDAY 1/2
貓、幽靈及星期天革命1/2
Cha Myoung Jun
CAT, GHOST and REVOLUTION SUNDAY 2/2
貓、幽靈及星期天革命2/2
石川哲也、諸行沙羅
彈珠世界與糖果抗體
Ahn Jeong Mi
WITCH, PICTURE and RED EYE GIRL 1/3
魔女、相片及紅眼女孩1/3
高阪雅基、Cha Myoung Jun前田義宏
WITCH, PICTURE and RED EYE GIRL 2/3
魔女、相片及紅眼女孩2/3
木下由衣、高橋初美
WITCH, PICTURE and RED EYE GIRL 3/3
魔女、相片及紅眼女孩3/3
、森悅史Cha Myoung JunShin Hyung Woo
Strapping/Goodbye is not an easy word to say
捆綁/再會不是輕易說出口
MEMORY in CHILDREN 3/3
兒時記憶3/3
橫山謙次、Cha Myoung JunShin Hyung Woo
某日的春埼同學
Ahn Jeong Mi、今岡大齋藤大輔
ONE HAND EDEN 1/4
掌中伊甸1/4
高阪雅基、諸行沙羅前田義宏、Shin Hyung Woo
ONE HAND EDEN 2/4
掌中伊甸2/4
能海知佳、宮田瑠美
ONE HAND EDEN 3/4
掌中伊甸3/4
加藤顯朝木幸彥
橫山謙次、Cha Myoung Jun
ONE HAND EDEN 4/4
掌中伊甸4/4
中山美雪、高阪雅基Cha Myoung Jun、前田義宏
BOY, GIRL and —— 1/4
男孩、女孩和——1/4
Cha Myoung Jun、今岡大諸行沙羅、
BOY, GIRL and —— 2/4
男孩、女孩和——2/4
BOY, GIRL and —— 3/4
男孩、女孩和——3/4
Cha Myoung Jun、中山美雪小野陽子
BOY, GIRL and —— 4/4
男孩、女孩和——4/4
高阪雅基、橫山謙次前田義宏、
BOY, GIRL and the STORY of SAGRADA 1/5
男孩、女孩和咲良田故事1/5
Cha Myoung Jun、今岡大三浦春樹、齋藤大輔
BOY, GIRL and the STORY of SAGRADA 2/5
男孩、女孩和咲良田故事2/5
Cha Myoung Jun、橫山謙次諸行沙羅
BOY, GIRL and the STORY of SAGRADA 3/5
男孩、女孩和咲良田故事3/5
齋藤大輔、Cha Myoung Jun今岡大、諸行沙羅
BOY, GIRL and the STORY of SAGRADA 4/5
男孩、女孩和咲良田故事4/5
Ahn Jeong Mi、今岡大諸行沙羅
BOY, GIRL and the STORY of SAGRADA 5/5
男孩、女孩和咲良田故事5/5
高阪雅基、橫山謙次三浦春樹、Cha Myoung Jun
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* 主題曲：flumpool「」
*  電影「重啟咲良田」官方網站
*  電視動畫「重啟咲良田」官方網站
山西明王殿位於金門縣金沙鎮三山里山西村，主祀刑王爺（康濟明王）。
相傳是鄭成功之部將返歸隱居所建，而依廟中之木刻匾，確知明王殿於道光甲午年即存在，而明王殿之名是因廟中所主奉康濟明王而稱。
廟中主祀刑王爺，又稱康濟明王。
苦聰人是分布於中國和越南的少數民族，現被劃入拉祜族中，目前主要居住在中國云南中部的哀牢山一帶和越南。
越南54個民族之一的拉祜族實際是苦聰人，人口為6874（1999年普查）。
苦聰人是個貧困的民族，由於生活方式與世隔離，也被稱作隱形的人。苦聰人分為黑苦聰和黃苦聰，限於文獻，本文未註明處，即暫以黃苦聰人為主。
苦聰人分布圖
苦聰人主要分布於中國雲南橫斷山脈的艾洛山，苦聰人居住的地方鄰近彝族，屬於金平縣的範圍之內，與越南邊境。
在中國有43,000人，在全世界有50,800人
黃苦聰人的溝通語言為拉祜語，他們並沒有自己的文字。
苦聰人沿著湄公河，在中國的茂密森林中生活。
在1950年以前，苦聰人一直維持著原始社會的生活方式。生活在山林里的苦聰人缺衣少食，甚至根本沒有衣物，男人們就用火把芭蕉葉烤卷，然后圍在腰間充當圍腰。