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克勞狄一世 25中提到猶太社區的動蕩，導致克勞狄一世將一些猶太人驅逐出羅馬，這可能是使徒行傳（18：2）中提到的事件。大多數歷史學家將這個驅逐日期確定在公元49-50左右。蘇維托尼烏斯提到基督徒的領袖是Chrestus，這也是塔西佗使用的詞語，在拉丁語中是“Christus”的一個版本。然而，蘇維托尼烏斯使用的措辭暗示Chrestus在擾亂時還活著，并在羅馬教唆猶太人。這削弱了此文獻的整體歷史價值，因此學術界并不一致認為這里指的是耶穌。然而，蘇維托尼烏斯的混淆也說明了這并不是基督教的篡改，因為基督徒文士不會混淆猶太人與基督徒。
大多數學者認為，這個文獻所提到的騷亂是由于基督教在羅馬的傳播。然而，學者對于蘇維托尼烏斯這個記載的價值是有分歧的。一些學者，如Craig A. Evans，John Meier和Craig S. Keener，認為這可能指的是耶穌。而其他學者，如Stephen Benko和H. Dixon Slingerland，認為這個文獻沒有太多歷史價值。
Menahem Stern認為蘇維托尼烏斯在這里指的絕對是耶穌；因為如果他想指一個不知名的鼓動者，他會對在Chrestus前添加“某個”。
Talmud中Sanhedrin的一頁
在少數情況下，巴比倫塔木德可能提及耶穌，使用的詞語是“Yeshu”，“Yeshu ha-Notzri”，“ben Stada”和“ben Pandera”。其中某些提到耶穌的地方可以追溯到Tannaitic時期（公元70-200 ）。在某些情況下，人們不清楚這些地方提及的是耶穌還是其他人，而且學者們持續地討論它們的歷史價值，以及弄清究竟哪些地方提到的是耶穌。
羅伯特·范·沃斯特（Robert Van Voorst）指出，猶太文獻很少提到耶穌，這并不奇怪，因為在一世紀耶穌并不是一個猶太人的突出問題，當耶路撒冷在70年被毀滅后，猶太學者側重于保存猶太教本身，而不是更多地關注基督教。
羅伯特·艾森曼（Robert Eisenman）認為，從詞源學的角度來看，從“ha-Notzri”中推導出拿撒勒的耶穌是不可能的，因為它指的是“the Natzirite”而不是“拿撒勒人”（the Nazarene）。
Van Voorst指出，雖然“塔木德”這些地方提到的究竟誰仍然是個有爭議的問題，但在Sanhedrin 43a（通常被認為是拉比文獻中提到耶穌的最重要出處）中，可以肯定這里說的是耶穌，這不僅可以從文獻本身看出來，而且可以從它的背景看出來；毫無疑問，它指的是拿撒勒耶穌之死。克里斯托弗·塔克特（Christopher M. Tuckett）指出，如果Sanhedrin 43a提到的是拿撒勒的耶穌之死，那么它提供了耶穌在歷史中存在和被處決的證據。
安德烈亞斯·科斯滕伯格（Andreas Kostenberger ）認為，這段文字是關于耶穌在逾越節被審判和處決的Tannaitic 時代的記載，并且很可能早于塔木德其他提到耶穌的地方。這段文字反映了對拉比對耶穌的敵意，我們可以從以下的文字看出來：據教導：在逾越節前夕，他們吊死了Yeshu，傳令員提前四十天宣稱：“Yeshu因為從事巫術，引誘和迷惑以色列人，他將要接受石刑，誰能夠清洗他的罪請站出來，免除他的罪。”但沒有人為他免罪，他們在逾越節的前夕將他吊死。 彼得·沙菲爾（Peter Sch?fer）表示，毫無疑問，在塔木德中處決耶穌的敘述指的是拿撒勒的耶穌，但他指出，這里所討論到的拉比文獻并不是 Tannaitic時期的，而是來自后來的Amoraic時期，它可能已經參考基督教的福音書，而且寫作的目的可能是回應福音書。巴特·艾爾曼（Bart Ehrman）和馬克·鮑威爾（Bart Ehrman）分別指出，鑒于塔木德的這處文獻出現得相當晚，它關于耶穌教義或行為的歷史信息并不可靠。
在二世紀早期的拉比文獻（Tosefta Hullin II 22）的另外一個地方，提到拉比Eleazar ben Dama被一條蛇咬傷，但拒絕另一個拉比以耶穌的名義醫治他，因為這違反了律法，最后拉比死了。這段文字反映了早期猶太人反對耶穌的態度，即，認為耶穌的神跡是來源于魔鬼能力。
Eddy和Boyd雖然質疑塔木德幾個提到耶穌的地方的歷史價值，但他們指出，塔木德對研究歷史中的耶穌的意義是：它從來不否認耶穌的存在，但指責他的巫術，從而間接證實了耶穌的存在。R. T. France和Edgar V. McKnight分別認為，塔木德關于耶穌的說法（這些說法基本都是消極的）與基督教之間分歧表明，它們說的都是一個在歷史中存在的人。克雷格·布隆伯格（Craig Blomberg）表示，否認耶穌存在從來不是猶太傳統的一部分，相反，猶太傳統指責他是巫師和魔術師，這也體現在其他來源中，如 塞爾蘇斯。安德烈亞斯·科斯滕貝格爾（Andreas Kostenberger）表示，從塔木德提及耶穌的所有地方中可以得出一個總體結論：耶穌是一個歷史人物，其存在從未被猶太傳統所否認，相反，這個傳統所做的是極力詆毀他。
小普林尼（Pliny the Younger，約&nbsp;61 - c. 112)。大約112年，Pontus和Bithynia的省長小普林尼寫信給皇帝圖拉真，討論如何處理基督徒，因為他們拒絕敬拜皇帝而敬拜“Christus”。查爾斯·吉尼伯特（ Charles Guignebert）并不懷疑福音書中耶穌在1世紀居住在加利利，但他仍然拒絕接受這封信可以證明耶穌的歷史性。
Thallus。Thallus的生平罕為人知，也沒有留下什么作品。據說他寫了一本大約從公元1世紀中期到后期的歷史書，優西比烏提到了這本書。大約在221年，朱利葉斯·烏魯斯（Julius Africanus）提到了Thallus在他的歷史書第三書中所說的黑暗時段，并將這個黑暗時段與三個福音書中所描述耶穌被釘十字架上的黑暗時刻聯系起來。人們并不知道Thallus是否提到了十字架事件，如果他提到了，那將是最早對福音書記載的十字架事件的非經典的參考文獻，但它仍舊不能完全用來確定耶穌的歷史性。人們通過這樣的方式確定Thallus作品的時期：Thallus寫到一個發生在第207屆奧林匹克運動會（公元49-52）期間的一個事件，這意味著他在那個日期之后，而不是在那個日期左右寫作的。但由于文本已經腐爛，這個數字可能是錯誤的，根據腐爛文本的數字推測，Thallus有可能在第217屆奧林匹克（公元89-92年），甚至第167屆奧林匹克（公元前112-109年）之后寫作的。同時，他最先被Theophilus在公元180年左右引用到，這意味著Thallus在公元前109年到公元180年之間寫作。我們所知的是，Thallus提到了一次日食，而且，由于日食不可能在逾越節，這意味著Thallus根本不是在談論耶穌被釘十字架。
Phlegon of Tralles, 約80 - 140。和Thallus一樣，Julius Africanus提到一個名為Phlegon的歷史學家（公元80-140年），他在公元140左右作一個歷史記載。Africanus寫道：“根據Phlegon的記載，在皇帝Tiberius統治期間，在全月時，發生了一次日全食，持續了六到九個小時”（Africanus，Chronography，18：1）。俄利根（Origen）是早期教會神學家和學者，出生于亞歷山大，他也提到了Phlegon：“現在，我想Phlegon在他的編年史第十三篇或第十四篇中不僅認為耶穌能夠知曉未來事件……而且也證明結果符合他的預測。”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 14）“在大帝Tiberius統治時期發生了日食，那時產生了巨大的地震；在大帝Tiberius統治時期，耶穌也被釘十字架了……”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 33）“耶穌活著的時候非常謙卑，他死后復活，向人展示了他被懲罰時留下的傷口，他的手被釘子刺穿”（Origen Against Celsus, Book 2, Chapter 59）。然而，在優西比烏的Chronicon（寫于公元4世紀）中逐字逐句記下了Phlegon的話。“現在是第202屆奧林匹克運動會（公元 32/33）的第四年，大日食發生在第六小時，它比之前任何一次都嚴重，白天變成如此夜晚的黑暗，人們能夠看到天空的星星，Bithynia的大地在移動，Nicaea城許多建筑物都倒塌了。” Phlegon從來沒有提到過耶穌或3小時的黑暗。他還提到日食，這不能發生在逾越節。除了他提到的這一年（這個數字可能已被腐化），這個描述符合公元29年發生在土耳其西北部的地震和日食。
塞爾蘇斯。塞爾蘇斯在2世紀后期寫作了史上首部系統批評基督教的書。塞爾蘇斯的原著沒有流傳下來，但在三世紀，教父俄利根 發表《駁塞爾蘇斯》反駁他的觀點，我們是通過俄利根的回應而了解塞爾蘇斯的作品的。根據俄利根，塞爾蘇斯指責耶穌是個魔術師和巫師。雖然塞爾蘇斯的說法可能有意義，但卻沒有什么歷史價值，因為作品原來的措辭已經無從考證。
死海古卷。死海古卷是第一世紀或更早的作品，它讓人了解到耶穌時代某些猶太人的語言和習俗。諸如亨利·查德威克（Henry Chadwick）這樣的學者看到新約和死海卷軸中記載的語言和觀點是類似的，認為這有力地表明了新約描繪的是一世紀的事情，而不是后期的產物。然而，死海古卷和耶穌的歷史性之間的關系一直是個具有高度爭議性的話題，雖然新的理論持續出現，但是關于它們對耶穌歷史性的影響并沒有達成學術公式，雖然死海卷軸有助于理解一世紀的猶太傳統。
以下是有爭議的歷史來源，其歷史價值有限，但是，它們至少證明了基督徒在一、二世紀中存在，它們為人熟悉和議論。
* 琉善（Lucian of Samosata）（生于公元115年）。琉善是著名的希臘諷刺家和游走的教師，其作品嘲笑耶穌的追隨者，認為他們無知而輕信。鑒于琉善對基督教傳統的理解有重大不足和錯誤，他的寫作不太可能受到基督教的影響。他的作品可以提供耶穌被釘十字架的獨立證據。然而，鑒于文本的性質是諷刺的，琉善可能已經修飾過他聽來的故事，因此他的說法沒有太高的歷史可靠性。
* 圖拉真大帝（約53 - 117）。皇帝圖拉真回答小普林尼的來信：“親愛的小普林尼，在審查那些你指控的基督徒時，你采取了恰當的做法。因為，我們不可能把任一通則設置成一種死板的標準。我們不應該追究他們；但如果他們被譴責，證明有罪，那么他們將受到懲罰。基于這個保留意見，如果任何人否認他是一個基督徒并可作出證明（即，崇拜我們的神），那么即使他在過去被懷疑，也可通過悔改獲得赦免。但是在任何檢控中都不應該匿名地去指控。因為這既是一種危險的先例，也不符合我們時代的精神。
* 愛比克泰德（約55 - 135）。在他的作品"語錄" 4.7.6和2.9.19-21 中提到了“加利利”的基督徒，雖然對此仍舊有很大爭議。他寫道：“因此，如果瘋狂可以讓加利利人產生對這些事物死、失去家庭、財產的依賴態度和習慣，那么，沒有人能從理性的角度去認識萬能而一無所缺的神創造了宇宙萬物的道理。”（4.7.6）
* Numenius of Apamea。二世紀的Apamea可能隱約提到基督徒，甚至基督，這出現在論文的片段中，論文主要討論院士和柏拉圖之間的分歧點和''The Good''（論良善）一書。根據俄利根的Contra Celsum，iv.51, Apamea隱晦地提到了耶穌基督。
* 蓋倫 （約 129 - 200)。&nbsp;蓋倫可能提到了基督和他的追隨者；出處是：Galen, De differentiis pulsuum (On the pulse), iii, 3。這個作品列于 De libris propriis 5上，似乎屬于公元176-192年，甚至可能是176-180年。“人們可能更容易教導摩西和基督的追隨者新東西，而不能對頑固的醫生和哲學家傳授什么。”
這是一個1世紀的石灰石棺材，稱為雅各骨棺，上面有阿拉姆語題字，“雅各，約瑟的兒子，耶穌的兄弟。”以色列文物局向以色列警方提出申訴，質疑該銘文的真實性。 2012年，骨棺的所有者被判無罪。法官裁定，骨棺銘文的真實性沒有得到證實。有人認為這是偽造物。
早期基督徒寫了關于耶穌的各種書、回憶錄和故事。最有名的是馬太福音、馬可福音、路加福音和約翰福音。這些福音書中的三本被認為是在耶穌死后50-70年內寫成的：人們認為馬可福音是最早寫成的，而約翰福音是最后一個。布萊尼（Blainey）寫道，留存下來的早期基督教所寫的、最古老的記錄是圣保羅的一封短信：給帖撒羅尼迦的第一信，它出現在耶穌去世后約25年。這封信雖然在討論基督教于外邦人中發展的很重要，但對于了解歷史中的耶穌生活卻毫無意義。
巴特·葉爾曼, Robert Eisenman 等學者對傳統基督教觀點抱批判性的態度，他們在評估研究歷史中的耶穌所涉及的問題時認為，福音書中充滿了差異，它們在耶穌死后幾十年中寫成，寫作者沒有親身見證過耶穌的生活。他們繼而認為，福音書的創作者并不是由見證過耶穌的故事講述者寫成的，而是由不認識耶穌、沒有看過他的作為、聽過他的教導的人寫成的，寫作者甚至與耶穌說著不同的語言。他們寫成的記錄并不是中立的；這些記錄由基督徒敘述而成，他們真的相信耶穌，因此不可避免地帶著偏見去講故事。葉爾曼指出，福音書文本內部是非常不一致的，在關于耶穌的細節和大體形象上充滿了差異和矛盾。
Papyrus 46哥林多后書的一頁，約公元200年。
在所有基督教資料來源中，即使忽略了所有其他文本，保羅書信仍舊可以提供關于耶穌的信息。 這些信息并不包含對耶穌生平的記敘，而是將耶穌看成是一個具體存在的人，在他釘十字架后加上了一些獨特的元素。這些信息來自保羅書信，它們真實性是無可爭議的。保羅不是耶穌的伴隨者，他聲稱自己信息來自耶穌死后賜給他的圣靈。
在十三封保羅書信中，幾乎所有學者都認為其中七封是真實的，而剩下的一般被認為是偽書。七封無可爭議的書信（及其大致日期）是：帖撒羅尼迦前書（約公元51年），腓立比書（約公元52-54年），腓利門書（約公元52-54年），哥林多前書（約53-54），加拉太書（約公元55年），哥林多后書（約公元55-56）和羅馬書（約公元55-58年）。這些書信的真實性幾乎被所有學者接受，并且它們被早期的作者，如俄利根和優西比烏所引用和解釋。
由于保羅書信的一般時間是公元50 -60年，因此，它們是最早留存下來的基督教文本，其中包含著關于耶穌的信息。這些書信大約寫在耶穌公認的死亡時間（公元30-36年）后大約二十至三十年內。這些書信是保羅與耶穌的門徒相遇時寫的，如加拉太書1:18說，在皈依基督的幾年后，他去了耶路撒冷，與使徒彼得共處了十五天。在這段時間里，保羅和耶穌的弟弟雅各爭論耶穌福音的性質，主要圍繞遵守猶太人在飲食和割禮規定的重要性展開，因為這些都是確定猶太身份的重要特征。
保羅書信的目的不是為了講述耶穌生平故事，而是闡述基督教教義。保羅認為，比起耶穌在世的生活，他的死亡與復活的神學更為重要，這是貫穿在保羅作品中的主題。然而，保羅信件清楚地表明，對于保羅，耶穌是一個真實的人（為女子所生，加拉太書4：4），他有門徒（哥林多前書15：5），被釘十字架（如哥林多前書2：2和加拉太書3：1），并從死里復活（哥林多前書15：20，羅馬書1：4和6：5，腓立比書3：10-11）。這些書信反映了早期外邦人基督教會中的普遍觀念，即相信耶穌存在、被釘死在十字架，并從死里復活。
保羅對耶穌的提及并不證明耶穌的存在，但卻證明了在耶穌死后的二三十年后的早期基督教會中將耶穌的歷史存在看成了一種常識（包括耶路撒冷的基督徒團體，因為信中提到在那里的聚會），因為在那時，認識耶穌的人可能還活著。
人們普遍認為保羅的七個書信包含了以下信息，它們通常和別的歷史元素一起，用于研究耶穌的歷史性：
三世紀初的《羅馬書》，來自Papyrus 27。
* 耶穌的存在：在保羅看來，耶穌存在過，是一個猶太人。加拉太書4：4中說，他“由女子所生”，羅馬書1：3說他根據律法所生&nbsp;一些學者，如保羅·巴尼特（Paul Barnett）認為，這表明保羅對耶穌出生情況有點熟悉，但學者們對此并不普遍認同。然而，這些話表明保羅對被釘十字架之前的耶穌生活有一定了解和興趣。
* 門徒和兄弟：哥林多前書15：5說保羅知道耶穌有12個門徒，認為彼得是其中之一。哥林多前書1:12進一步表明，在哥林多前書寫作前，哥林多人都認識彼得，因為信中假定讀者都熟悉彼得（磯法）。哥林多前書15：5中表明，“十二”指代的是十二門徒，這在哥林多早期基督教會中是一個普遍熟知的概念，不需要保羅進一步解釋。加拉太書1:18進一步說，保羅認識彼得，大約在改信三年后，在耶路撒冷和彼得住了十五天。這也意味著彼得已經為加拉太人所知，不需要介紹。哥林多前書9：5和加拉太書1:19說，耶穌有親生兄弟，其中一個叫雅各，保羅曾認識或“看見過”他。&nbsp;早期基督徒作家，如俄利根和優西比烏，曾認為在耶穌死后，雅各是耶穌追隨者的領袖，是耶路撒冷的第一位主教或主教之一。
* 背棄和儀式：源自哥林多前書11：23-25，耶穌被人背叛及設立了一些例如圣餐的傳統，其中說：“我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來， 祝謝了，就掰開，說：‘這是我的身體，為你們舍?的。你們應當如此行，為的是記念我。’飯后，也照樣拿起杯來，說：‘這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。’”
* 被釘十字架：保羅書信有幾處提到耶穌釘十字架。哥林多前書11:23，哥林多前書2：2和加拉太書3：1等等。耶穌的死形成了保羅書信的核心元素。帖撒羅尼迦前書2:15將耶穌的死亡歸于一些猶太人。而且，在帖撒羅尼迦前書第2章14-16節說，猶太人“殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去”的話，這表明耶穌的死與保羅被迫害大致屬于同一時間。
* 埋葬：哥林多前書15：4和羅馬書6：4說耶穌死后被埋葬（但沒有提到墳墓）。然后，基于復活神學保羅用該敘述進行衍繹，不僅為反映當時所普遍相信的耶穌在死后埋葬。
保羅書信提到耶穌的地方被G. A. Wells批評，他是否認耶穌歷史性運動所擁護的領導者。在G. A. Wells否認耶穌的存在時，他批評保羅書信沒有提到諸如施洗約翰、猶大或耶穌的審判，因此得出耶穌不是一個歷史人物。
詹姆斯·鄧恩（James D. G. Dunn ）回應了G. A. Wells提出的問題，認為沒有其他學者會認同這樣的觀點；大多數學者關于保羅沒有信中記敘耶穌生活有一些合理的解釋：因為這些書信主要是宗教文件而不是關于耶穌生活的編年史，而且，當時耶穌的生活在早期教會中是眾所周知的。James D. G. Dunn 表示，不管G. A. Wells如何解釋，耶穌不存在的理論是一條“徹底死胡同”。
雖然G. A. Wells不再否認耶穌的存在，但他對鄧恩作出了回應，認為不僅保羅對耶穌生活保持沉默，所有早期基督教作者也是如此，并且他對早期基督教文本的可信性表示懷疑，仍堅持耶穌的存在對保羅而言可能已經是好幾十年前的事。
保羅書信有時提到信條，這些信條早于他的作品。例如哥林多前書15：3-4寫道：“當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照圣經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照圣經所說第三天復活了”。羅馬書1：3-4緊接在羅馬書1：2之后對其加以參照，其中提到當時的福音，實際上，其可視為早前已有的信條。
在哥林多前書15:11中能有力地確定一個保羅之前的信條。
: 不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。
這里保羅提到在他之前宣講信條的人。James Dunn 表示，哥林多前書15：3表明，在30年代左右保羅得知幾年前耶穌的死。
因此，保羅書信中包含著在保羅之前的基督教信條的元素。許多圣經學者將信條的時間定位在耶穌死后不到十年，源自耶路撒冷的使徒團體。關于這個信條，Campenhausen寫道：“這個說法符合了所有歷史可靠性的要求，這樣的文本完全是具有歷史真實性的。”而A. M. Hunter則表示，“這段話因此獨特地保留了早期的真實證詞。它符合所有歷史可靠性的合理要求”。
這些信條出現耶穌死后的幾年內，在耶路撒冷基督徒社區內發展出來。雖然它們嵌入在新約文本中，但這些信條是早期基督教的獨特資料來源。這表明在耶穌死后幾年中以及在保羅書信寫作之前十年中，耶穌的存在和死亡是基督徒信仰的一部分。
P52, codex中的一份紙莎草紙殘篇（約90–160），已知的最早新約版本手稿之一。
四部正典福音書，《馬太福音》，《馬可福音》，《路加福音》和《約翰福音》，是耶穌生平傳記的主要資料來源，它們記載了他的教導和行動。其中前三本福音（馬太福音，馬可福音和路加福音）被稱為對觀（synoptic）福音，synoptic來自希臘語的σ?ν（syn、“together”、對、一起）和?ψι?（opsis、“view”、觀、看），這是因為它們在內容、敘事安排、語言和段落結構中顯示出高度的相似性。第四個經典福音（約翰福音）的表述與前三個不同，它具有更多的議論性質，而不是遵循敘述性的格式。學者普遍同意，在對觀福音書和約翰福音書之間找不到任何直接的文獻關系。
新約作者通常對耶穌的精確年表沒有什么興趣，也沒有興趣將他生活的時代與世俗歷史同步。在早期基督教中，福音書寫作的目的主要是作為宗教信仰文獻，耶穌生活的時間是次要考慮。福音書是宗教信仰文獻而不是歷史編年史的一個表現是，它們用三分之一的長度來寫發生在七天內的事情，即耶穌在耶路撒冷的生命最后一周。雖然福音書沒有提供足夠的細節來滿足現代歷史學家關于確切日期的要求，但學者們已經使用它們重建耶穌形象。&nbsp;然而，正如約翰福音21:25中所說，福音書并不聲稱自己提供了耶穌生命事件的詳盡記載。
學者對福音書的歷史可靠性有不同程度看法，幾乎所有現代學者都認為耶穌受洗和被釘十字架是歷史事實。如E.P. Sanders和Craig A. Evans分別進一步假設在福音書中另外兩個事件在歷史上是真實的，即耶穌召喚門徒，并在圣殿中帶來爭議。
自從“奧古斯丁假設”（Augustinian hypothesis）出現后，學者們繼續辯論福音書寫作的順序，以及它們如何相互影響，并且在這方面提出幾個假設。“馬可福音優先性”的假設認為，馬可福音是第一個寫成的福音，大約寫于70年。在這種假設中，馬太福音被放置在這個日期后的某個時間，而路加福音被認為寫于70到100之間。然而，根據另一個重要的、更受歡迎的“Q來源假設”，這些福音書不是獨立寫的，而是都參考了一個稱為Q的文獻來源而寫成的。“兩源假設”隨后認為馬太福音和路加福音的作者參考了馬可福音以及Q來源。
福音書中有三條獨立的主線：從文本角度看，它有一條文學主線；它具有一條歷史主線，能夠觀察基督教如何從猶太教內的更新運動開始并最終與猶太教分離的；最后一條是宗教信仰主線，它討論了基督教教義。從歷史角度來看，福音書不僅是可以獨立地確定耶穌存在的文獻來源，而且他們的內容能與非基督資料來源和歷史背景進行比較和對比，以得出耶穌歷史性的結論。
凱撒利亞的優西比烏
凱撒利亞的優西比烏在4世紀記載了兩處教父資料來源可能提到對耶穌的見證，它們是帕皮亞和雅典主教夸德拉圖斯的作品。
帕皮亞（Papias）的作品沒有流傳下來，但優西比烏引用了他的話說：
: “...如果有人關注長老的教導，它們都應該來找我，因為我曾搜尋過這些長老的話——也就是安得烈、彼得、腓力、菲利普、多馬、雅各、約翰、馬太、和其它主的門徒的話，也聽過主的門徒阿里斯順（Aristion）和長老約翰的話。
理查德·鮑克漢（Richard Bauckham ）表示，雖然帕皮亞是在收集他的信息（約90年），但耶穌的門徒阿里斯順（Aristion）和長老約翰仍然活著，他們在小亞細亞教學，帕皮亞從認識他們的人那里收集信息。然而，“約翰長老”的確切身份取決于約翰福音的作者是誰，學者對此有不同意見。例如杰克·格蘭根（Jack Finegan）表示，優西比烏可能誤解了Papias寫的話，約翰長老可能不同于第四福音書的作者，但卻仍是耶穌的門徒。另一方面，Gary Burge看到優西比烏的混亂，認為約翰長老和使徒約翰不是同一個人。
夸德拉圖斯（又譯 夸達徒）（Quadratus）（可能是第一位基督徒護教者）給皇帝哈德良（ 在位時間117 - 138）的信可能寫于較早的日期，優西比烏在他《教會史》 4.3.2中記載了他的話：
: “我們救主的話流傳到現在，因為這些話是真實的：那些被醫治的人，那些從死里復活的人，那些被主醫治或復活而且一直活到當下的人，他們不僅在我們的救主在世時活著，而且也在他離開后相當長一段時間中活著，他們中的一些人甚至活到我們的時代。”
夸德拉圖斯說的“我們的救主”是指耶穌，這封信最有可能寫在公元124年。Bauckham表示，“我們的時代”可能指的是夸德拉圖斯的早年生活時期，而不是他寫信時（117-124），他那時與帕皮亞處于同一時代。Bauckham表示，夸德拉圖斯這句話的重要性在于他強調了那些與耶穌互動的人“見證”了耶穌。這種“見證”在早期基督教作品中大量存在，特別是托名的基督教偽經、福音書和使徒書信，這能增強其可信性。
許多后期的基督教文本通常可以追溯到二世紀或更晚，它們稱為新約偽經，其中諾斯底福音書最近引起學者的興趣。1945年發現的Nag Hammadi圖書館吸引了大量學術興趣，許多現代學者研究了諾斯底的福音書，出版了相關著作。然而，21世紀學者的大致趨勢是：雖然諾斯底福音書可以揭示早期基督教信仰的進展，但對于研究耶穌的歷史性幫助不大，因為它們是相當晚作品，通常由教導組成（而不是敘述，類似于假設的Q文檔），它們的真實性和作者仍然是可疑的，它們的各個部分都依賴于新約的內容。&nbsp;現代對歷史中的耶穌研究遠離了諾斯底著作，而較為關注在猶太、希-臘羅馬和經典的基督教信息來源之間的比較。
例如巴特·葉爾曼指出，諾斯底文獻中的托馬斯福音（Nag Hammadi 圖書館的一部分）對于研究歷史中的耶穌幾乎沒有什么價值，因為福音書的作者不重視耶穌的親身經驗（如被釘十字架）或信徒的真實存在，而只對穌的秘密教導而不是任何真實事件感興趣。同樣，約翰偽經（也是Nag Hammadi圖書館的一部分）在研究二世紀盛行態度和關于啟示錄作者的問題上很有幫助，因為它提到啟示錄1:19，但是，在大多情況下，關于耶穌升天后的教導是異象描述，而不是對他生活的記述。一些學者，如愛德華·阿爾納爾（Edward Arnal）認為，托馬斯福音對于理解耶穌的教導如何在早期基督徒中傳播是有用的，并且它能揭示早期基督教的發展。
在偽經和經典的基督教著作中，耶穌話語之間存在重疊，而那些不在經典文本中的話語被稱為agrapha。存在著至少225個agrapha，但大多研究它們的學者對于大多agrapha的真實性持消極結論，并認為它們對于研究歷史沒有什么價值。羅伯特·范·沃斯特（Robert Van Voorst）指出，絕大多數agrapha是絕對不真實的。學者在真實的agrapha的數量上有分歧，有學者估計，只有少于7個真實的agrapha，而一些學者估計真實的agrapha數量至少有18個，這都說明了agrapha沒有太多價值。雖然關于agrapha的研究在繼續，一般學者認為，它們對于研究耶穌的歷史性沒有太多幫助，因為它們的來源往往不確定，而且幾乎都是后期產生的價值較低的文獻。
中國詩詞大會是中國中央電視臺綜合頻道于2016年2月12日開播的大型季播文化節目，是中央電視臺原創并制作播出的第四部漢語文化節目，現已制作六季。截止第五季結束共播出五十集（此外第三季還有一集七夕專場），前四季主持人是董卿，第五季起為龍洋，點評嘉賓有蒙曼、康震、酈波、王立群、楊雨五位。
《中國詩詞大會》的節目格式如下：
參賽選手(第一季為5位，第二季起改為4位)與另外100位參賽選手（節目稱“百人團”）回答一組關于中國古詩詞的問題(第一季為10道題，第二季為9道題，第三季為8道題，第四季為6道題)，百人團的100位參賽者有10秒（對上下句題30秒）時間回答每道問題，每有1人答錯記1分。選手回答正確則獲得相應分數，錯誤則不得分并終止答題，最後得分最高的1位進入第二部分。
5(或4)位參賽者是前一集百人團中成績排名第2至6(或5)位的參賽者。
第三季節目將百人團選手分為四個隊，分別為：少兒團、青年團、百行團、家庭團，並在後臺增設40人的「預備團」。
第四季節目將百人團的家庭團改為了搭檔團。
第六季每期節目開始進行「大浪淘沙(四道選擇題)」決出該期上場選手。
*識別詩（詞）句題。從一組9個漢字中識別一句五言詩（詞）句，或從一組12個漢字中識別一局七言詩（詞）句。題目中有若干音近或形似的干擾漢字。
:例題：請從下列漢字中識別出一句五言詩句。（在坡山何載破囹河國）答案是：國破山河在（唐·杜甫《春望》）。
*填字題。題目中的詩（詞）句缺一個漢字，從五個形似的漢字中選出正確填入空格中的漢字（百人團）或寫出這個漢字（參賽者）。這個漢字可能是很容易讀錯、寫錯或具有推敲意義的漢字。
:例題：填字題：隨意春（？）歇，王孫自可留。（唐·王維《山居秋暝》）答案是：芳。
*對上（下）句題。對出所給的詩（詞）句的上（下）一（或兩）句。
:例題：（？），不教胡馬度陰山。（唐·王昌齡《出塞》）答案是：但使龍城飛將在。
*單項選擇題。題目涉及詩句中的錯別字、推敲、文化常識、詩句意象等內容。
*劃去錯誤項。是填字題的變形，提供的2句詩句僅一字之差，需要在觸摸屏上劃掉錯誤的一句。這個字是很容易記錯、寫錯或者具有推敲意義的漢字。
*對號入座。將題目中的3個提示和3個選項逐一配對。
絕地反擊是中國詩詞大會第四季新增的環節。如果選手在第一部分答題過程中出錯，可在“橫掃千軍”、“出口成詩”、“你說我猜”三種方式中隨機選擇一種方式進行自救。自救成功者將繼續答題，失敗者則終止比賽。
*橫掃千軍：選手須和12名百人團選手對抗飛花令，說不出詩句者即為失敗。
*出口成詩：選手須在150秒的時間內說出與大屏幕上12個關鍵詞相關的12聯詩句。
*你說我猜：選手指定一名點評嘉賓，須在180秒的時間內和點評嘉賓一起搭檔完成題目，其中有兩次“過”的機會。
第二季第二期開始，第一部分中勝出的1位參賽者和百人團中成績最佳的1位輪流回答出帶有指定的同一個字的一聯（兩句）詩（詞）句，回答正確則交由對方繼續回答，回答錯誤、重復或卡殼超過10秒則本人被淘汰，勝出者在下一部分與前一集的擂主爭奪本集的擂主。
在第三季節目中，這個部分改成了三回合兩勝的設計，其中包括兩回合“飛花令”和一回合詩句接龍。在詩句接龍中，參賽者需用前一位參賽者說出的詩（詞）句的最后一個字作為答案的第一個字，說出一句詩（詞）句。可以使用這個字的同形多音字或同音異形字。第一句詩（詞）句由主持人給出。一旦回答錯誤、重復或卡殼超過10秒，則該參賽者判為失敗。第四季節目中新設置的“超級飛花令”（第五季稱“雙字飛花令”）要求參賽者輪流說出帶有一個指定漢字和一個特定詞性的詞語（如數字、顏色、地名等）或者兩個指定漢字（特定詞性的詞語）的詩句，兩個字（詞）出現的順序沒有限制。同樣，回答錯誤、重復或卡殼超過10秒則判定為失敗。
第五季節目中的“超級飛花令”規則是：給出一個指定的漢字（關鍵字）和28個備選的漢字。兩位參賽者需依次從28個漢字中選擇一個，并說出同時帶有所選漢字和關鍵字的詩句，兩個字出現的順序不拘。同樣，回答錯誤、重復或卡殼超過10秒則判定為失敗。如果一組題回答完畢，則換一組新題重新開始。
* 例題一：輪流回答出帶有“春”的詩句。
*# 參賽者甲可以回答：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”（唐·孟浩然《春曉》）
*# 參賽者乙接著回答：“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。”（南宋·陸游《卜算子·詠梅》）
*# 參賽者甲繼續回答：“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。”（唐·杜牧《赤壁》）……如此往復，直到一方無法作答為止。
* 例題二：輪流回答出帶有“月”和數字的詩句。
*# 參賽者甲可以回答：“畢竟西湖六月中，風光不與四時同。”（南宋·楊萬里《曉出凈慈寺送林子方（其二）》）
*# 參賽者乙接著回答：“舉杯邀明月，對影成三人。”（唐·李白《月下獨酌》）
*# 參賽者甲繼續回答：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。”（唐·黃巢《不第后賦菊》）……
如此往復，直至一方無法作答為止。
第六季中，引入了畫圖猜詩的搶答題。由嘉賓康震老師根據規定的題目現場作畫，在康老師給出提示詞后選手可搶答，在搶答后不論正確與否都將繼續作畫，并在作畫完成后給出正確答案。
勝出的參賽者與前一集的擂主（第一集是百人團中成績最好的1位）進行9題5勝的搶答賽。答對自己加1分，答錯對方加1分，率先獲得5分的一方成為本集擂主。
李尚容（113）、大衛（67）、曾穎（84）、彭超（189）、夏昆（160）
陳更 VS 彭超
王天博（124）、薛玉涵（192）、劉永恒（74）、李子琳（217）、王紀波（0）
彭超 VS 李子琳
單計環（90）、顧世寶（166）、吳空（126）、祝溥程（75）、李四維（172）
李子琳 VS 李四維
姜連杰（137）、林於明（73）、俞蒙蒙（0）、葛勇軍（0）、陳更（174）
陳更 VS 李四維
宋浩（64）、王澤南（112）、夏昆（291）、王歡（0）、石繼航（0）
李四維 VS 夏昆
王紀波（145）、劉永恒（203）、陳更（125）、顧世寶（66）、裘江（218）
夏昆 VS 裘江
薛玉涵（273）、王紅利（224）、吳空（281）、石繼航（227）、王澤南（231）
裘江 VS 李子琳
吳空 VS 李子琳
王紀波（222）、李四維（286）、羅晶（0）、郝彧（81）、祝溥程（321）
祝溥程 VS 李子琳
殷怡航（234）、王天博（210）、朱文浩（153）、俞蒙蒙（***）、夏昆（126）
李子琳 VS 殷怡航
攻擂資格爭霸賽
馮子一（27）、扎西才讓（124）、張超凡（129）、劉澤宇（266）
劉澤宇 VS 彭敏
陳更（246）、李浩源（238）、姜聞頁（223）、孫東輝（242）
時秀元 VS 陳更
彭敏 VS 陳更
葉飛（191）、張淼淼（237）、朱捷（156）、王子龍（158）
王婷婷 VS 張淼淼
張淼淼 VS 陳更
閃帥（59）、弋鋃（160）、武亦姝（308）、畢凱（167）
陳思婷 VS 武亦姝
陳更 VS 武亦姝
肖如夢（1388）、曹羽（718）、朱捷（1368）、王若西（93）
肖如夢 VS 李宜幸
武亦姝 VS 李宜幸
王冬妍（212）、施勍（99）、范琦（225）、陳更（234）
孫東輝 VS 陳更
李宜幸 VS 陳更
王軼隆（38）、侯尤雯（202）、王越彤（167）、陳思婷（245）
陳思婷 VS 彭敏
陳更 VS 彭敏
張勤（128）、羅墨軒（240）、牛麗珍（0）、武亦姝（92）
羅墨軒 VS 彭紅賓
彭紅賓 VS 彭敏
張欣未（118）、白茹云（285）、王冬妍（0）、姜聞頁（293）
姜聞頁 VS 張淼淼
張淼淼 VS 彭敏
張淼淼（216）、武亦姝（317）、李宜幸（84）、陳更（306）
王子龍 VS 武亦姝
彭敏 VS 武亦姝
沈子楊（59）、朱琳（221）、曾子儒（66）、夏鴻鵬（167）
陳玨如 VS 彭敏
朱琳 VS 彭敏
宋佩珊（100）、袁文杰（125）、楊清（127）、鄧皓文（70）
陳玨如 VS 楊清
楊清 VS 彭敏
卿熙容（133）、張戰鋒（92）、李蕓蕓（94）、陳更（176）
符昕 VS 陳更
駱子愚（146）、李博（37）、吳與同（38）、雷海為（93）
駱子愚 VS 任自豪
彭敏 VS 任自豪
符昕（9）、周游（130）、韓墨言（19）、卿熙容（37）
周游 VS 陳玨如
陳玨如 VS 任自豪
張戰鋒（73）、張彬晨（163）、丁燕（63）、帥克（121）
張彬晨 VS 王天睿
王天睿 VS 任自豪
張明旗（7）、韋度（121）、劉署（166）、李云虎（60）
李昊宸 VS 劉署
劉署 VS 任自豪
朱虹（124）、帥克（32）、卿熙容（38）、暢欣（109）
朱虹 VS 王天睿
任自豪 VS 王天睿
丁燕（13）、錢子昂（113）、雷海為（118）、陳更（36）
張戰鋒 VS 雷海為
王天睿 VS 雷海為
任自豪（127）、王天睿（236）、陳玨如（0）、彭敏（166）
彭敏 VS 雷海為
張益銘（111）、大衛（158）、杜禹頡 （45）、趙華（48）
鄧雅文 VS 肖異瑤
大衛 VS 鄧雅文
朱彤（188）、李厲行（49）、翁馨（92）、仝禮允（0）
朱彤 VS 陳更
朱彤 VS 鄧雅文
孫曉靖（139）、陳曦駿（73）、肖旭（87）、鐘思婕（154）
鐘思婕 VS 敬其璋
敬其璋 VS 鄧雅文
孫博（177）、程絲語（157）、馬思涵（75）、曹雪蓮（88）
孫博 VS 胡艷琴
胡艷琴 VS 鄧雅文
靳舒馨（185）、宋紅日（39）、陳更（126）、夏鴻鵬（152）
靳舒馨  VS 陸浩騫
靳舒馨 VS 鄧雅文
王家偉（121）、劉譯煊（90）、陳瀅（135）、史成林（98）
陳瀅 VS 仝禮允
陳瀅 VS 靳舒馨
鄭貴陽（130）、李宇澤（56）、張沛然（26）、張鑫（85）
鄭貴陽 VS 李世昊
鄭貴陽 VS 靳舒馨
朱丹（0）、孫曉靖（123）、陳瀅（89）、陳曦駿（76）
孫曉靖 VS 王安周
孫曉靖 VS 靳舒馨
杜禹頡（43）、田大地（105）、陳更（106）、馬保利（67）
陳更 VS 朱彤
陳更 VS 孫曉靖
鄧雅文（77）、陳瀅（102）、陳更（184）、靳舒馨（136）
陳更、靳舒馨、陳瀅、胡艷琴
王恒屹（144）、劉敏華（109）、石昊霖（27）、張匯林（157）
秦鵬 VS 彭敏
張匯林 VS 彭敏
李晶（130）、陳天睿（91）、姜怡伶（62）、呂金陽（82）
熊雋 VS 李晶
熊雋 VS 彭敏
吳雨曼（153）、楊燕（0）、宋明糠（119）、楊欣蓓（58）
向芝誼VS 吳雨曼
向芝誼 VS 彭敏
鄭坤健（70）、阿古達木（15）、梅瑞澤（63）、翁智平（38）
陳天睿 VS 鄭坤健
鄭坤健 VS 彭敏
任多（137）、陳籽妍（77）、孫佳慧（94）、文世寶（67）
蘆冰 VS 任多
蘆冰 VS 鄭坤健
向芝誼（38）、溫靖宸（17）、郭曉澄（105）、李巍（50）
于水 VS 郭曉澄
郭曉澄 VS 鄭坤健
盧中原（71）、周胤好（76）、宋明糠（23）、于淼（69）
姜怡伶 VS 周胤好
姜怡伶 VS 鄭坤健
李庭葳（56）、章年年（35）、韓亞軒（108）、梁晏齊（99）
劉偌溪 VS 韓亞軒
韓亞軒 VS 鄭坤健
彭敏（60）、姜璐亞（16）、田涵辰（151）、郭紹森（69）
張匯林 VS 田涵辰
田涵辰 VS 韓亞軒
彭敏 VS 韓亞軒
黃嘉晨 vs 李佰聰
陳燕 vs 李佰聰
彭天宇 vs 李佰聰
向芝誼 vs 李佰聰
黃嘉偉 vs 向芝誼
王皓 vs 黃嘉偉
周胤好 vs 黃嘉偉
楊宗郁 vs 周胤好
陳曦駿 vs 楊宗郁
陳曦駿 vs 向芝誼
《中國詩詞大會》的開播普遍獲得了中國大陸輿論的正面評價。
*《廣州日報》在該節目第四季播出后評論稱，《中國詩詞大會》在春節假期再掀“詩詞熱”，節目中嘉賓的妙語連珠、賽制的改動升級和“擂主”的歸屬等，都讓詩詞愛好者們感受很深，“詩詞就是生活，嘉賓們對詩意的解讀讓我獲益匪淺”。
*《人民日報》在評價包括中國詩詞大會在內的一系列文化節目時說，傳統文化節目以綜藝形式打通優秀傳統文化與大眾的隔膜，不僅可行，而且具有強大生命力。豐富的中華優秀傳統文化資源，是大眾文化不可或缺的源頭活水；優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展也需要大眾文化來有效傳播，借由大眾文化這一關鍵路徑，讓傳統走出博物館和古籍著作，活在人們心中，讓人們受到滋養和浸潤。
* 負面評價：該節目把毛澤東創作詩詞也歸入中國古代詩詞考核內容，藉此宣傳紅色文化教育，「借古人捧今人」這做法未免太過刻意為之。
羅基特納斯洛博達，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由伊萬基夫區負責管轄，面積0.6平方公里，海拔高度113米，2001年人口71，人口密度每平方公里118.3人。
file:Вул. Л?сова DSC 0332.jpg|該中心位于村莊
file:Жилий д?м DSC 0316.jpg|住宅樓
file:Водонап?рна башта DSC 0333.jpg|水塔
file:Став DSC 0328 stitch.jpg|池塘
file:Автобусна зупинка DSC 0331.jpg|巴士站
羅基特涅，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由亞戈京區負責管轄，始建於1625年，面積0.87平方公里，海拔高度122米，2001年人口102，人口密度每平方公里117.2人。
羅馬尼夫卡，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由波利西基區負責管轄，始建於1905年，面積6平方公里，海拔高度134米，2001年人口182，人口密度每平方公里30.3人。
羅曼基夫，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由奧布希夫區負責管轄，始建於1918年，面積0.01平方公里，海拔高度105米，2001年人口67，人口密度每平方公里8,375人。
羅馬什基，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由米羅諾夫卡區負責管轄，始建於1600年，面積11平方公里，海拔高度134米，2001年人口53，人口密度每平方公里4.8人。
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羅馬什基，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由羅基特涅區負責管轄，始建於1773年，面積30平方公里，海拔高度146米，2001年人口865，人口密度每平方公里28.8人。
羅薩瓦，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由米羅諾夫卡區負責管轄，始建於1560年，面積60.9平方公里，海拔高度114米，2001年人口2,684，人口密度每平方公里39.6人。
魯布琴基，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由沃洛達爾卡區負責管轄，始建於1622年，面積3.75平方公里，海拔高度219米，2001年人口760，人口密度每平方公里202.8人。
*  Погода в сел? Рубченки
魯達，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由斯克維拉區負責管轄，始建於1836年，面積0.36平方公里，海拔高度203米，2001年人口1,636，人口密度每平方公里4,544.4人。
魯德尼亞，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由布羅瓦里區負責管轄，始建於1628年，面積3.77平方公里，海拔高度113米，2001年人口2,251，人口密度每平方公里597.1人。
六維空間 是指任何擁有六個維度的空間，六自由度，並且需要六個數據或坐標來指定該空間中的位置。這些座標可以有無限多種 但最有趣的是更簡單的模型的一些方面的環境。 其中最有趣的是六維歐幾里得空間， 在其之中可構造出六維多胞形以及五維球面。 六維有限空間 以及 雙曲空間同時也被研究，具有恆定的正和負曲率。
以狹義來說，六維歐幾里得空間，?6，是通過將所有實六元數視為該空間的六個向量而生成的。因此，它具有所有歐氏空間的性質，因此它是線性的，具有度量和一組完整的向量操作。特別地，兩個六維向量之間的點積容易定義，並且可以用於計算度量。 6 × 6的點積可以用於描述例如定點旋轉變換的幾何操作。
以廣義來說的，任何可以用六個坐標描述的空間， 不一定必須要是歐幾里得空間，但必須是六維的。其中一個例子就是六維球面的表面， S6。這是七維歐幾里得空間中與原點等距的所有點的集合。 這個約束減少了描述六維球面上的所有的點所需的坐標數量，因此它具有六個維度。這種非歐幾里得空間比歐幾里德空間更為常見，在六個維度上它們具有更多的應用。
在六維空間中的多胞形都稱為六維多胞形。 最常見的是正多胞形，而這些正多胞形在六維空間中只有三個： ，，。而更廣義的類型是六維均勻多胞形，是由反射的基本對稱群構造出的，每一個域由考斯特群定義。 每一個均勻多胞形是由一個環形定義的。 是一個D6家族中的一個特殊多胞形，而以及則是屬於E6家族。
+ 六維空間中的均勻多胞形（ 根據對稱性的考斯特平面正交投影 ）
一個五維球面，或是一顆六維球體，是一個從五維曲面到中心點皆等距的超球體。它的符號為S5，而關於五維球面的方程式，設半徑為''r''，其超球心為
而這個五維球面在六維空間的體積是
也就是5.16771 × ''r''6，而一個六維超立方體中最大的內接六維超球大約等同於該六維超立方體的0.0807倍。
六維球面，或是七維空間的超球體， 是一個從六維曲面到中心點皆等距的超球體。它的符號為S6，而關於六維球面的方程式，設半徑為''r''，其超球心為
而這個六維球面在七維空間的體積是
也就是4.74277 × ''r''7，而一個七維超立方體中最大的內接七維超球大約等同於該七維超立方體的0.0369倍。
在三維空間中，一個有著六自由度， 三個沿著三個座標軸和三個旋轉群的平移。 通常這些變換被單獨處理，因為它們具有非常不同的幾何結構， 而處理它們的方式為將它們視為單個六維對象。
在螺桿理論中，角速度速度和線速度被結合成一個六維的單一物體，稱為纏結。一個稱為扭結的類似物體結合了六維空間中的力以及力矩。 這些可以被視為在改變參考係時線性變換的六維向量。變換以及旋轉並不能以這樣的方式操作，而是與冪的扭曲有關。
范德波爾振盪器的相肖像
相空間是由粒子的位置和動量構成的空間，其可以在相圖中一起繪製以突出量之間的關係。在三維中移動的一般粒子具有六維的相位空間，繪圖將會太多，但他們可以在數學上分析。
在四維空間中的旋轉組，SO(4),有著六自由度。 想像此旋轉可透過考慮將4 × 4 的矩陣代表為一個旋轉：作為一個正交矩陣的話，這個矩陣就被確定了。 直到符號的改變，例如主要對角線上方的六個元素。但這個群不是線向的，並且比其他的構造複雜了許多。
另一種觀察這個群的方式是用四元數乘法表，每一個四維空間中的旋轉可以通過乘以一對單位的四元數來實現，一個在向量之前而一個在後。這些四元數是獨特的，直到它們的符號改變，並且當以這種方式使用時產生所有旋轉， 所以乘積的群，S3 × S3，是一個SO(4)的雙重覆疊 且必須要有六個維度。
即使我們所居住的空間被認為是三維的，仍然對於四維空間有著實際應用。四元數，其中一種方式是在三維空間中描述其旋轉，由四維空間組成。四元數之間的旋轉，例如用於內插，位於四維空間內。有著三個空間維度以及一個時間維度的時空也是四維的，即使和歐幾里得空間有著不同的結構。
在電磁學中，電磁場通常被認為是由兩件事情組成 電場和磁場。 它們皆屬於三維空間中的向量場，通過馬克士威方程組而互相關聯。第二種方法是將它們組合為單個物體，即六維電磁張量 一個張量或雙重向量的值表示電磁場。 使用這個麥克斯韋方程可以從四個方程壓縮成一個特別緊湊的單一方程：
其中是電磁張量的雙重向量形式，是四維電流密度，而是一個合適的微分算子。
卡拉比－丘流形的三維投影
在物理學中，弦理論的內容是嘗試使用一個單一的數學模型來描述廣義相對論以及量子力學。 雖然是一個試圖模擬我們的宇宙，它發生在一個空間比我們熟悉的四個空間時間更多的維度。特別地，許多弦理論發生在十維空間中，加上一個額外的六維空間。 這些額外的維度是理論所需要的，但是因為它們不能被觀察到被認為是相當不同，也許緊化以與特定的幾何形狀形成的六維空間太小而不能觀察到。
自從1997年，其他弦理論學者開始針對於六維空間進行研究。 屬於五維空間以及六維空間的非引力弦理論，是在考慮十維空間為弦理論的極限時出現的。
許多上述應用可以通過考慮四維中的實數六維二重向量而在代數上彼此相關。 它們可以對於歐幾里德空間中的二重向量集而被寫成Λ2?4，或是對於時空中的二重向量集而被寫成Λ2?3,1。普呂克座標是?4中的二重向量，而前面討論的電磁張量是?3,1中的一個二重向量。 二重向量可以用於透過生成?4或是?3,1 中的旋轉（例如，應用Λ2?4中所有二重向量的指數圖生成?4中的所有旋轉）。 它們也可以透過齊次坐標而與三維空間中的普通變換相關，其可以被認為是?4中的修改旋轉。
雙重向量由四個向量對之間的所有可能的外代數的和產生。因此，它們具有C=6個組件，並且可以最通用地寫成
它們是第一個不能全部由向量對的乘積產生的二重向量。 它們可以是簡單二重向量，而由他們所生成的旋轉則是。 而其他在四維空間中的旋轉則是，而並且對應於不能由單個外代數產生的非簡單二重向量。
六維向量空間是六維歐幾里得空間的向量。 就像其他的向量如線性，可以像其他維度一樣被減去和縮放。在高維度中向量的維度不是使用字母，更高的維度通常使用後綴來指定維度，所以一般的六維向量空間可以被記做 。如這樣表示時，六個基向量維 , , , ,  ,.
在向量運算符中，向量積不能在六個維度中使用；而是兩個六維向量的外代數導致具有15個維度的二重向量。 兩個向量的數量積是
它可以用來找出兩個向量之間的角度和範數，
這可以用於例如計算六維立方體的對角線；其中一個角在原點，邊緣與軸線對齊，而邊長為1，相對的角在, 而範數是
這是6維立方體的對角線的矢量的長度。
在1901年，約西亞·威拉德·吉布斯發表了一個在包括六維向量空間上具有影響力的研究，他稱為 ＂二重向量＂。它由單個物體中的兩個三維向量組成，他曾經用以描述三維中的有限空間。 它已經失去使用，因為其他技術已經發展，而名稱＂雙重向量＂現在與幾何代數更緊密相關。
魯德尼亞-列夫基夫西卡，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由伊萬基夫區負責管轄，始建於1600年，面積0.9平方公里，海拔高度129米，2001年人口147，人口密度每平方公里163.3人。
魯德尼亞-塔利西卡，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由伊萬基夫區負責管轄，始建於1600年，面積1平方公里，海拔高度125米，2001年人口255，人口密度每平方公里255人。
魯德尼亞-什皮利夫西卡，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由伊萬基夫區負責管轄，始建於1600年，面積0.4平方公里，海拔高度118米，2001年人口107，人口密度每平方公里267.5人。
安格爾·約爾丹內斯庫（，）是羅馬尼亞足球教練和退役足球運動員，司職前鋒。曾擔任羅馬尼亞國家足球隊主教練。其子愛德華也是退役球員和教練。
分類:布加勒斯特星球員
分類:羅馬尼亞足球運動員
分類:羅甲球員
分類:希超球員
分類:希臘外籍足球運動員
分類:1996年歐洲國家盃主教練
分類:1998年世界杯足球賽主教練
分類:希臘國家足球隊主教練GPL是一個被廣泛使用的自由軟體授權條款。
GPL也可以指：
*GPL超級聯賽，《英雄聯盟》跨國職業電子競技聯賽
魯利基夫，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由瓦西里基夫區負責管轄，始建於十九世紀，面積1.86平方公里，海拔高度198米，2001年人口273，人口密度每平方公里146.7人。
魯薩尼夫是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由布羅瓦里區負責管轄，始建於1685年，面積5.95平方公里，海拔高度104米，2001年人口1,685，人口密度每平方公里283.2人。
*  Сайт Русан?вського навчально-виховного комплексу
薩瓦爾卡，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由博胡斯拉夫區負責管轄，始建於900年，面積2.5平方公里，海拔高度141米，2001年人口957，人口密度每平方公里382.8人。
薩文基，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由維什戈羅德區負責管轄，始建於1837年，面積0.7平方公里，海拔高度138米，2001年人口135，人口密度每平方公里192.9人。
薩溫齊，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由羅基特涅區負責管轄，面積24平方公里，海拔高度170米，2001年人口1,062，人口密度每平方公里44.3人。
*  Б?лоцерк?вська ?парх?я УПЦ
*  с. Савинц? на сайт? Ukraina Incognita
薩夫蘭，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由斯克維拉區負責管轄，始建於1890年，面積0.36平方公里，海拔高度222米，2001年人口13，人口密度每平方公里36.1人。
薩德基-斯特羅伊夫卡，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由馬卡里夫區負責管轄，面積1.61平方公里，海拔高度182米，2001年人口90，人口密度每平方公里76.4人。
*  ?нформац?я про Садки-Стро?вку на  Сайт? Макар?всько? РДА
薩多韋，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由巴里希夫卡區負責管轄，始建於1929年，面積1.61平方公里，海拔高度125米，2001年人口1,688，人口密度每平方公里1,048.5人。
薩利翁基，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由瓦西里基夫區負責管轄，面積8.78平方公里，海拔高度166米，2001年人口2,649，人口密度每平方公里301.8人。
*  Село, оточене водою&nbsp;— ?Васильк?вщина?
*  Саливонки на сайт? Верховно? ради Украини
*  Адм?н?стративно-тер?тор?альний устр?й Ки?всько? област?
薩利哈，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由塔拉夏區負責管轄，始建於1732年，面積3.98平方公里，海拔高度203米，2001年人口890，人口密度每平方公里223.6人。
帶紋紺蠊（學名：Eucorydia dasytoides）是紺蠊屬下的一個物種。分布於臺灣中海拔以下山區，棲息地為樹皮或落葉層中，會訪花吸蜜。
帶紋紺蠊體長約30~35mm，頭部、前胸背板和翅膀前半段為有光澤的暗綠色，翅膀中間有一條橙色橫紋，翅尾端為黑色。
Revision of Eucorydia Hebard, 1929 from China, with notes on the genus and species worldwide (Blattodea, Corydioidea, Corydiidae)
薩利夫，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由米羅諾夫卡區負責管轄，始建於1649年，面積9.43平方公里，海拔高度101米，2001年人口292，人口密度每平方公里31人。
薩姆戈羅多克，是烏克蘭的村落，位於該國中北部基輔州，由斯克維拉區負責管轄，面積6.66平方公里，海拔高度223米，2001年人口1,220，人口密度每平方公里183.2人。
安赫何魯·斯門卡瑞·杰塞爾·何魯是古埃及第十八王朝后期的法老，在位3年。在他死後，圖坦卡門繼位。
由於斯門卡瑞在位時候短，又正好接續在阿肯那頓之後，因此有些考古學家認為斯門卡瑞就是阿肯那頓的皇后娜芙蒂蒂，因為娜芙蒂蒂的名字幾乎是在同一時期在埃及史上消失，考古學家認為可能是她改了名字當上法老。
目前對斯蒙卡拉的歷史所知甚少，因為從霍朗赫布開始，國王試圖抹去整個阿馬爾納時期的歷史。
梅里爾二世陵墓的線描。遺失的名字曾記錄作斯蒙卡拉的和梅莉塔提的名字
斯蒙卡拉的名字首次于1845年，在梅里爾二世的陵墓中出現。陵墓顯示了他與其妻子梅莉塔提獎賞梅里爾二世。斯蒙卡拉的名字曾被切出，之后被Karl Richard Lepsius于約1850年記錄。
之后有不同名字出現，但皆是使用同一個王位名：“Ankhkheperure mery Neferkheperure Neferneferuaten mery Wa en Re”。因為王位名往往是獨一無二的，所以這造成了很大的混淆。 在很長一段時期內，王位名的重復被認為是斯蒙卡拉將其名字換成了娜芙娜芙魯阿頓，這大概是其獨一統治的開始。Flinders Petrie894年的挖掘筆記中正是如此寫道。
發現于KV55的棺材
帝王谷55號墓（KV55）里發現的法老木乃伊被認為是斯門卡瑞，該陵墓于1907年被愛德華·R·艾爾頓（Edward R. Ayrton）為西奧多·M·戴維斯（Theodore M. Davis）工作時發現發現；陵墓里存有刻有阿瑪納時期人物名字的隨葬品，包括了刻有阿肯那頓名字的魔磚、被認為屬于基亞的卡諾匹斯罐，和為泰伊王后建造的神社。鑒于此，戴維斯認為KV55是泰伊的陵墓。
陵墓里的羽飾棺被嚴重破壞，刻在上面的人名也被摳掉。一開始普遍認為此棺材原本是為女性打造，后來再改造供男性使用。 過去一個世紀，棺材里的木乃伊是屬于阿肯那頓還是斯門卡瑞一直存在爭論。 認為是阿肯那頓的依據在于刻有阿肯那頓名字的魔磚以及棺材上的銘文加工；而認為是斯門卡瑞的依據為木乃伊的死亡年齡推測介于18至26歲，因此這不可能是在位17年且在登基初年有了第一個孩子的阿肯那頓。然而，陵墓里沒有任何確定屬于斯門卡瑞的東西和相關名字，但也肯定不是阿肯那頓原本的陵墓。
KV55木乃伊的頭骨
KV55的木乃伊分別由史密斯（1912年）、德瑞（1931年）、哈里遜（1966年）、斯特勞哈爾（1998年和2010年）和法爾（2001年）檢測過。在1995年的時候，溫特使用了X光顱面分析技術檢測大部分十八王朝時期的木乃伊，以整理出每具木乃伊的身份和關系。而在1974年針對KV55木乃伊和圖坦卡蒙木乃伊展開了血清學檢測并把結果發表在了《自然》期刊；除此之外哈里遜在1988年也檢測過木乃伊，但只發表了研究結果摘要。最后一次研究檢測是札希·哈瓦斯等人于2010年的檢測。
法爾在2010年前的研究結果具有很大的代表性，其中她提到了這具木乃伊實際上未成年，在18歲至21歲的時候就死亡了。 當時的科技也總結出了類似的證據，認為KV55的死亡年齡介于18至26歲，其中德瑞提出死亡年齡在23歲，斯特勞哈爾的觀點則為19至22歲。 溫特的顱面分析結果發現KV55的顱骨與圖特摩斯四世和圖坦卡蒙有很大相似性，而血清學檢測結果表明KV55和圖坦卡蒙有同一類型的罕見血型，因而當時推測KV55是圖坦卡蒙的父親或者兄弟。而根據死亡年齡，KV55和圖坦卡蒙是兄弟的可能性更高。
KV55木乃伊后來于2010年進行了基因檢測，而部分檢測結果被發表在了美國醫學會雜志（JAMA）和國家地理雜志，以及電視紀錄片。 基因檢測表明KV55是圖坦卡蒙父親的可能性為99.99999981%，而KV35的年輕女士是圖坦卡蒙母親的可能性為99.99999997%。報告同時也表明了KV55和年輕女士都是阿蒙霍特普三世和泰伊王后的孩子。