ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
追溯到西元8世紀和9世紀，法蘭克人將基督教引進弗里斯蘭之前，一般弗里斯蘭人信奉著前基督教信仰，稱為byleauwe。byleauwe，源於日耳曼民間傳統信仰，生活在農村和森林地區的人們尤其迷信。這些民間信仰在新的基督教信仰傳入後，與之交融成為一個涉及超自然的信仰，他們相信如魔鬼、幽靈、會綁架旅客的「白人女士」幽靈（也有一說為這個女性幽靈會幫助遇難的旅客）、精靈、巫師和巨魔等等。在過去，人們相信神話和預言都是常見的狀況。
目前弗里斯蘭人多為新教徒：其中85％是加爾文主義，另有5％是門諾派。
弗里斯蘭人遵守荷蘭法定假日：元旦（1月1日）、女王生日（4月30日）、民族解放日（5月5日）及聖誕節（12月6日）。
他們還遵守基督徒曆法的其他假期，包括耶穌受難日、聖週六、復活節、和聖靈降臨節。復活節是一個特別重要的節日，慶祝方式與美國相似，會有復活節晚餐和尋找彩蛋的活動。
女王生日也是一個重要節日，當天街上會掛滿旗幟並舉行遊行。女孩在頭上繫上橙色絲帶，以表示對荷蘭皇室的崇敬和喜愛。
12月5日、6日是聖尼古拉斯節（Saint Nicholas' Day），相當於其他國家的聖誕節。這個節日的由來為聖尼古拉斯和他的助手黑彼得（Black Peter）從西班牙渡船至荷蘭分送糖果及禮物給小孩子，在聖尼古拉斯節，朋友和家人間也會互相交換禮物。
弗里斯蘭人對於死亡抱持著既來之則安之的態度。傳統上，死者身裹白色長袍，不過現在已無如此講究，多直接穿著日常服裝。前往公墓的途中會將屍體放入由馬拉的柩車上，死者家屬和鄰居需步行在後。雖然弗里斯蘭人的來世信仰基本上與基督教教義一致，但其殯葬儀式中的一些要素反映了前基督教的影響，例如：殯葬遊行往往選擇走較蜿蜒的道路，為了讓死者的靈魂迷失，不再讓祂回到家園以免附身至活人造成傷害，也因此棺木進行土葬之前必須在公墓附近繞行三次才能入土。
弗里斯蘭文學的濫觴從17世紀的吉斯伯特·賈皮克斯（Gisbert Japicx）談起，弗里斯蘭省在1581年被納入荷蘭後，曾經威脅到弗里斯蘭人對當地方言的使用。然而，吉斯伯特·賈皮克斯透過他的Friesche Rymlerye（1668，英文：Frisian Verse）等作品證明了弗里斯語的豐富和多功能性，使弗里斯語免於滅絕。
直到19世紀浪漫主義盛行，弗里斯蘭文學逐漸蓬勃發展，進而轉型成為民族文學。在這個階段，哈爾貝茨（Halbertsma）兄弟：Eeltsje、Joast和Tsjalling領導了新弗里斯蘭文學運動，主要書寫仍偏重於浪漫的散文和詩歌，當時發表的Rimen en Teltsjes（1871，英文：Rhymes and Tales ）刺激了19世紀下半葉民間文學的興起。與哈爾貝茨兄弟同時代的詩人哈桑·斯特拉斯（Harman Sytstra）便以舊德文詩歌形式描寫英雄史詩。
杜伊·卡爾瑪（Douwe Kalma）於1915年發起年輕的弗里斯蘭文學運動，希望年輕作家們能夠打破過去存在於弗里斯蘭文學中的地方主義，同時他也對詩歌、戲劇及翻譯做出了重要貢獻。此時期主要代表為作家Simke Kloosterman以及Reinder Brolsma。20世紀上半葉其他重要的弗里斯蘭文學人物為散文家E.B. Folkertsma和詩人Fedde Schurer、Obe Postma和Douwe Tamminga。
弗里斯蘭文學自二戰以後，藉由文學評論家安妮·瓦德曼（Anne Wadman）的領導，已不再只是民族運動下的產物，現在的弗里斯詩歌與小說多在描寫歐洲社會或科技主題。
弗里斯蘭農舍穀倉上方的貓頭鷹板。
七願（The Seven Wishes）是弗里斯的民間故事：一位名叫Jun的老漁夫和他的妻子Tryin，捕到一隻神奇的銀魚，銀魚答應給這對夫妻七個願望，但許願的條件是要經過審慎的考慮。 謙卑的漁夫唯一的願望就是得到一艘新船，因為他的舊船已快不能出航；但他貪婪的妻子要求新房子、家具、僕人等奢侈品，甚至許願獲得絕對的權力，銀魚因此收回了這對夫妻所有的願望及他們早已擁有的一切，因為銀魚的懲罰，這對夫婦才意識到，他們生活中最重要的原來只是相互扶持的彼此，迎來了知足惜福的故事結尾。
弗里斯蘭工匠以刺繡、瓦片和陶器工藝而聞名。弗里斯蘭有一獨特的民間藝術：貓頭鷹板（?lebuorden）的創作，弗里斯工匠會在穀倉的山牆進行刻上精美的天鵝圖騰，山牆上有一些洞，貓頭鷹可以藉此進出穀倉，這也顯示了弗里斯蘭人對於貓頭鷹的敬重。?lebuorden現在被認為是裝飾工藝品。
弗里斯蘭國民黨旗幟。
中世紀之後，弗里斯蘭人的領土不斷失去，出現了三方分裂，遂而分為北弗里斯蘭人，東弗里斯蘭人和西弗里斯蘭人。 一般而言，西弗里斯蘭人不會將自己視為弗里西亞群島的一部分，根據1970年的民意調查，他們較認同荷蘭人，而不是東弗里斯蘭人或北弗里斯蘭人。 因此，「弗里斯蘭人」一詞在雖適用於此三種弗里斯語言的發言者，但其所包含的是一種種族或文化的概念，而不是政治的劃分。
1962年，弗里斯蘭省成立了國民黨(Fryske Nasjonale Partij；英文： Frisian National Party，FNP)，弗里斯國民黨為一左翼政黨，其重要主張除了追求弗里斯蘭省的獨立外，也致力推動弗里斯語的使用及教學，弗里斯語現在已是Google翻譯的適用語言，文化和運動的國際能見度更是其關注的一環。在2015年的選舉中，弗里斯國民黨在國會43席中獲得4席。
詹前裕，臺灣膠彩畫家
1952年出生於臺灣的苗栗縣卓蘭鎮的書香世家，父親詹益鄉與伯父詹益川(筆名詹冰)都曾在二戰前先後赴日本留學，返國後均任教於卓蘭中學。初高中就讀臺中市衛道中學時，受到美術老師陳其茂的啟發，同時仰慕叔父詹益秀的繪畫成就，毅然踏上藝術繪畫之路。1971年，詹前裕考試進入國立師範大學美術系就讀，先後受到李石樵、廖繼春、陳銀輝、王秀雄、廖修平、林玉山等諸位教授的薰陶；其中，林玉山老師對寫生觀念的引導對他的影響最深。 畢業實習一年後，詹前裕隨即考入中國文化大學藝術研究所並預先服完兵役。在研究所的學習中，是以書畫理論為主；在李霖燦的指導下，從宋代山水的研究中啟迪了他寫生據實與細膩。 畢業後，詹前裕先後任教過中國文化大學建築系及都市設計系、東海大學建築系、景觀系等，並於1983年加入由蔣勳擔任創系系主任的東海大學美術系，其後歷任副教授、教授，並擔任系主任、創藝學院院長等職。 直至2018年退休為止，在東海大學美術系任教36年，並獲得東海大學榮譽教授的頭銜。
詹前裕在藝術領域最為人所熟知的是其膠彩畫的創作以及開創膠彩畫的推廣教育。在膠彩畫的創作方面，源自於1985年臺灣膠彩畫之父林之助受邀到東海大學美術系開設膠彩課程，詹前裕與學生們一同學習，並從此從水墨畫轉到膠彩畫的創作與教育。然而其深厚的水墨工筆技法，成為他細膩的膠彩畫創作之基礎與特色。在膠彩畫的教育與推廣上，先後培育並影響中生代和新生代的膠彩畫家，如李貞慧、張貞雯、林宣余等。並從2000年開始，陸續規劃各種交流性的畫展；並於2005年起，帶領師生前赴日本觀摩拓展以及走訪廈門大學藝術學院進行參觀交流。 另一方面，從2001年起籌劃「膠彩畫夏令研習營」，將膠彩畫的資源與教育向下扎根到國中小學教師，獲得了財團法人紀慧能藝術文化基金會的長期支持。知名的藝術評論家王秀雄讚譽詹前裕是「戰後膠彩畫教育之父」。
1952  出生於苗栗縣卓蘭鎮
1975  國立臺灣師範大學美術系畢業
1980  中國文化大學藝術研究所碩士
1990  擔任東海大學美術系主任
1992  升任教授
1996  再度接任東海大學美術系主任
2003  兼任國立臺灣師範大學美術系碩士在職專班教授
2009  擔任東海大學創意設計暨藝術學院院長
2010  擔任臺灣美術院院士
2013  第三次擔任東海大學美術系主任
2018  於東海大學退休並獲得榮譽教授殊榮
1986  《中國水墨畫》，藝術圖書公司。
1986  《展子虔游春圖考》，京華出版社。
1988  《彩繪花鳥》，藝術圖書公司。
1989  《彩繪山水》，藝術圖書公司。
1992  《溥心畬繪畫藝術之研究》，臺灣省立美術館。
1992  《膠彩畫》，臺灣省政府教育廳。
1996  《張穀年繪畫藝術之研究》，臺灣省立美術館。
1997  《林之助繪畫藝術之研究》，臺灣省立美術館。
2003  《郭雪湖繪畫藝術研究專輯》，國立臺灣美術館。
2004  《溥心畬》，藝術家出版社。
1983  水墨畫個展於華岡博物館、尚雅畫廊。
1984  水墨畫個展於臺中市立文化中心。
1999  膠彩畫個展巡迴於東海大學藝術中心、臺南縣立文化中心、靜宜大學藝術
2003  膠彩畫個展於中興大學藝術中心。
2005  膠彩畫個展於臺灣創價學會各藝文中心巡迴展出。
2009  「傳承與開創—詹前裕膠彩畫展」於國立臺灣美術館。
2015  「而立豐采—詹前裕膠彩創作30週年紀念展」於臺中市屯區藝文中心。
2017  「大度山藝向—詹前裕膠彩回顧展」於東海大學藝術中心。
2018  〈立足大度山一詹前裕膠彩創作展〉於靜宜大學藝術中心。
1995  東海大學美術系教育十年展，臺灣省立美術館、臺北市立美術館。
2000  大度山膠彩畫展，臺灣港區藝術中心。
2000  東海大學與師大美術系研究所國畫教學比較展，臺中文英館、草土舍畫廊
2001  膠彩?膠彩新風貌展，靜宜大學藝術中心、元智大學、屏東師院。
2002  在復古與創新之間—臺灣膠彩新風貌，臺北縣文化局、臺中市文化局。
2004  膠彩畫夏令營師生創作展，東海大學藝術中心。
2007  膠彩?重彩?巖彩—兩岸現代繪畫的另一個向度，東海大學藝術中心、關渡美術館。
2009  海峽兩岸膠彩、巖彩畫展，廈門市美術館，東海大學藝術中心。
2012  丹青風華—兩岸膠彩?巖彩畫展，東海大學藝術中心、廈門市美術館。
2014  東海大學美術系膠彩畫七人展，全球藝術中心。
2016  人文與文人—東海水墨與教彩的離合，國立歷史博物館，東海大學藝術中心。
國立臺灣美術館展品審查委員、典藏委員(1990-2017)
臺北市立美術館典藏審議委員(1992-2015)
高雄市立美術館典藏委員(1993-2011)
教育部文藝創作獎評審委員(1994、1997)
全國美展評審委員(1998、2004、2012、2014、2016、2018-2019)
全省美展評議委員(2001-2006)
大墩美展評審委員(2001、2002、2004-2006、2009、2011-2012、2015-2016、2018)
南瀛美展評審委員(2002、2004、2006、2010)
國父紀念館展覽審查委員(2003-2015)
國家文藝獎評審委員(2004、2007、2011、2014)
文化部「藝術銀行購入計畫」評審委員(2014-2019)
從1995年的〈南島夕照〉至「松石格系列」採用了能呈現富麗堂皇風格的金箋紙，呈現中國唐朝的金碧山水與文人氣息。
海巖系列的媒材從金箋紙再轉換至麻紙，有別於絹本的通透性和金箋紙的富麗堂皇，用最厚實的紙本來呈現海巖的剛硬。並在海巖作品中大量使用了金箔和金粉呈現巖石受光線的反射。
野鳥之夢有別於過去用客觀觀察者的角度對鳥類和花卉進行寫生；而是以野鳥作為主體，以野鳥的想像與夢境作為背景進行創意融合。
雪韻系列一樣是以雪作為主體，因著雪的可塑性在不同的植物和巖石上附著，產生了千變萬化的韻律與姿態。
聖地系列則是從聖地的景點和古蹟中，去追憶過往的宗教事件，透過各種象徵和記號來呈現這些遺跡神的神聖性。
此系列以顏色來詮釋這些在基督福音傳播中的重要遺跡所呈現的意涵。
此系列以玉山圓柏樹木的型態與樣貌來呈現人生的百態，如豐盛、群聚、長青、枯寂等。
此系列以一日的時辰(如：晨、晝、夕、夜)和自然景觀的主題(如：川、雲、雪、虹)來呈現五彩山巖石的繽紛樣貌。
此系列是以多品種的牡丹花及其葉子的雙重色彩搭配的小品。
畫家在即將退休之祭，以任教35年的東海大學為題，從「聲」和「光」來呈現自身對東海大學的宗教、人文與自然景觀的感受意境。
法羅人為法羅群島上的主要族群，是日耳曼人的支系之一，蓋爾人和諾爾斯人的混血；從遺傳上來看，他們被認為是同質性相當高的民族。他們信仰基督教路德教派，多數居住在北海的法羅群島；目前法羅群島隸屬於丹麥的自治領地，法羅人也多為丹麥公民，但自1990年代以來，也不乏獨立的呼聲。過去的法羅人以漁業、畜牧業（養羊）維生，由於瀕臨海洋，發展出了相當出色的海洋文化，最為人熟知的便是他們的捕鯨活動。除此之外，法羅人也具有獨特的音樂文化，近年來盛大而多元的音樂節也為法羅文化帶來嶄新的樣貌。
法羅人主要居住在法羅群島，而有少部分生活在冰島、挪威等其他鄰國。在法羅群島上的法羅人，有約20,000人居住在最大島斯特萊默島的首都托爾斯港，第二大島東島則有約10,000人居住，其餘則主要散居在沃格島、南島、桑島、博羅伊島等，其他分散的小島也有多則600人、少則不及10人居住。
法羅群島位置圖（圓圈處）
法羅人總人口數約有70,000人，其分布狀況如下：
法羅人大部分皆是丹麥國民。根據2011年的人口調查，有10%的法羅人並非出生在法羅群島，不過，在這之中僅有3%的人在丹麥王國領土之外出生。此外，調查也顯示，15歲以上的法羅人當中，有6.5%的人並非以法羅語作為母語，也有33%的人完全無法理解法羅語。
法羅群島上的法羅人有相當大的移出人口，尤其是在20歲至35歲的年齡區間，通常會為了追求更高品質的教育而出國留學；他們也往往在學業結束後回到法羅群島。然而，近幾年來，回到島上的比率已經降至50%以下。
法羅語是法羅人主要使用、法羅群島的官方語言，在當地與丹麥語的地位相等；在法羅群島上約有48,000人使用法羅語，而在全世界所有國家中，法羅語的使用者約有60,000人。不過，大多數的法羅人能夠容易地理解北歐語言，同時，他們也廣泛使用英語。
法羅語根基於古諾爾斯語發展而成，屬於印歐語系日耳曼語族北日耳曼語支西斯堪地那維亞語組；它與冰島語的關係非常接近，在對話上雖然難以互相理解，但在書面語言及文法組成上，兩者十分相似。法羅語的文法屬於屈折語，具有三種語法性別，以及四種語義格：主格、賓格、與格、屬格。
在書面語言上，法羅語使用拉丁字母拼寫，其字母如下：
法羅群島位居於北大西洋和挪威海中間，居於挪威與冰島之間，主要由18個島嶼組成，加上數個無人居住的無人島，其地理座標為。在丹麥語中，「F?r?erne」被認為是來自古諾爾斯語中的「羊（f?r）」，而字根「?erne」則被認為是丹麥語「島嶼（?）」的複數格，因此「F?r?erne」可以被理解為「羊的群島」。
法羅群島的總面積達1399平方公里（545.3平方英里），南北長113公里（70英里）、東西寬75公里（47英里），其長相大概就像是箭頭一樣。法羅群島海岸線總長達1100公里（687英里），距離海洋不超過5英里（3英里）。最高的山斯萊塔拉山海拔高882公尺（2883英尺），而島嶼的平均海拔高度則為300公尺（982英尺）。
東島的小鎮Skipanes
法羅群島為火山島，以古老的玄武巖為主，是古近紀Thulean高原的一部分。島的地形整體而言崎嶇、多石壁，海岸也多為懸崖地形，為海鳥提供了良好的築巢空間。
法羅群島的氣候屬於溫帶海洋性氣候，但因為有北大西洋暖流流經，所以全年溫度不會低於零度，冬季並不嚴寒。只是常年大風、大雨，每年平均260個降雨日，其餘則多見陰天。由於瀕臨北大西洋，豐富的海洋資源也成為法羅人的經濟生產來源，漁業是他們生產活動中相當重要的一塊。
《》裡，使用索爾的槌子反抗基督教舊教的。
根據考古學的研究顯示，早在公元300年左右的時間，法羅群島就已經有人們居住的痕跡，但對於他們的研究尚未明朗。
在六、七世紀時，有一群愛爾蘭的僧侶來到法羅群島，被認為是最初移入法羅群島的一群人。而後，大約在九世紀維京時代時，維京人便來到了法羅群島，他們多半是從挪威逃難而來，並在現今的托爾斯港建立起議會（L?gting）、法院，在斯堪地那維亞地區形成了獨特的文化。這段時期的歷史，可以從薩迦故事《F?reyinga saga》中略知一二；不過，它的可信度仍有待後世證實。
1035年，法羅群島正式成為了中世紀挪威王國的屬地。
十四世紀時，由於卡爾馬聯盟的建立，法羅群島與挪威一同併入了丹麥的管轄內，直到1524年成立丹麥-挪威聯合王國。1524年，流亡中的克里斯蒂安二世一度要將法羅群島和冰島割讓給英國，作為借貸的籌碼，但最終英國國王亨利八世拒絕了這項提議。
在這段時間裡，法羅群島幾乎完全受到丹麥的統治，除了貿易受到監督、市場交易被丹麥皇室壟斷以外，也被保護著免去海盜的侵擾。然而，由於距離丹麥、挪威都仍有段距離，法羅人依然保有自身獨特的語言、文化，有別於其他北歐國家。
法羅獨立運動代表人物 的肖像郵票
19世紀時，法羅群島面臨了巨大的改變。1816年時，全體議會（L?gting）被廢止，直到1852年才被重建，改為諮詢機構，但法羅群島也就成為了丹麥的海外郡；1849年，丹麥賦予法羅人兩個眾議院（Rigsdag）。1856年，針對法羅群島的貿易壟斷政策（Royal Trade Monopoly）宣告終止，很快地促成了法羅人對外貿易的發展，搭配著大規模捕撈的漁業活動開始興盛，成為了此地主要的經濟來源，法羅人的生活水平也隨之開始上升，人口逐漸增加。這段時間裡，開始有了的呼聲，最初以爭取在學校、教堂、媒體及文學中使用法羅語為開端。
延續著19世紀所發展出的民族意識，在1906年法羅人有了自己的兩個政黨：聯盟黨（Sambandsflokkurin）及（Sjálvstyrisflokkurin，後更名為Nytt Sjálvstyri）。在丹麥讀書的學生在獨立運動裡扮演重要的角色。1919年，學生設計而成的法羅群島旗幟正式誕生。1938年，對於法羅語的限制解除，在學校、教堂可以自由的使用。
第二次世界大戰期間，由於納粹德國佔領了丹麥，為防止其侵略，英國發動了「瓦倫泰行動（Operation Valentine）」，搶先一步佔領了法羅群島，並將其作為防堵德國侵略的前哨站，直到1945年英國軍隊撤出法羅群島。在這段時間裡，法羅群島旗幟作為船隻出航的標示物，起了相當大的作用，並且被英國政府當局所承認；然而，仍有將近200位法羅漁夫因戰爭而在海上喪命，在托爾斯港的市政公園也為這些不幸失去性命的法羅人建立了紀念碑。
二戰以後，因著經濟發展、民族文化的覺醒，法羅人依舊不乏爭取獨立的呼聲。1946年，一個小型的獨立公投被舉辦，但最終投票結果顯示，多數的議會成員仍然決定續留丹麥的統治之下。為了回應爭取自治、獨立的聲音，1948年丹麥通過了地方自治法案（Home Rule Act），正式決議讓法羅群島成為丹麥轄下的自治領地，這項法案使得法羅群島掌握大部分的內政自治權力，並將軍隊、貨幣等交由丹麥掌握。除此之外，2005年所簽署的《接管法》（Takeover Act），則是延續了1948年通過的自治法案，更加擴張了法羅人的自治權。
位於托爾斯港的法羅政府
現在的法羅人，雖然大多在丹麥的統治之下，但仍自1948年以來，在法羅群島處於高度自治的狀況。不過，法羅群島並沒有加入歐盟，相關的貿易規範，則是另立條約執行。
法羅人擁有自己的議會、政府，政府的領袖被稱為「''L?gmaeur''」，內閣成員則被稱作「''landsstyrismaeur''」（男性）、「''landsstyriskvinna''」（女性）。被稱作「L?gting」的地方議會，在1816年一度被丹麥廢除，後來才重新建置，是自維京時代流傳至今的傳統，據信應是世界上最古老的議會制度。除此之外，他們也有在丹麥國會佔有兩席議員的位置。
由於有獨立的政治體制，法羅群島內共有七個政黨，基本上屬於多黨制的型態，未曾有一黨獨大的時候，組成聯合政府是常見的事情。七個政黨各有不同的立場，有些主張獨立、也有主張續留於丹麥統治下的政黨。議會共有33個席次，任期四年，選區自2008年已更改為全島單一選區。
對獨立的態度
L?gting席次
Folketing席次
聯合黨（''Sambandsflokkurin''）
中間偏右，保守自由主義
人民黨（''Fólkaflokkurin''）
中間偏右，自由保守主義
社會民主黨（''Javnaearflokkurin''）
中間偏左，社會民主主義
共和黨（''Tjóeveldi''）
中間偏左，民主社會主義
進步黨（''Framsókn''）
中間偏右，古典自由主義
中央黨（''Mieflokkurin''）
中間派，基督教民主主義
自治政府黨（''Sjálvstyrisflokkurin''）
中間派，社會自由主義
過去的法羅人有非常嚴密的性別分工，男性通常出外工作，而女性負責煮飯、照顧牛隻；同時，官方的公務員等職位通常都由男性擔任。直到19世紀，開始有女性在魚類加工的工作上擔任勞工爭取薪資，或是從事教職以提升自己的社會地位。在1915年，女性被賦予參政權，現在的法羅群島已經普遍不再有男女分工的差異，並且也有許多女性擔任政府官員。一直以來，法羅人的男女地位都並未有相當大的差異，也一直是個性別平等的社會。
由於對平等主義的追求、漸進式稅收、慷慨的最低工資政策、綜合性社會福利制度等等多管齊下，加以產業結構的特殊性：有利可圖的製造業如魚類加工，以及非製造業較為搖擺不定的社會地位，已經漸漸弭平了法羅群島上階級間的差異。除此之外，過去丹麥人擁有相對較高的社會地位，如今也已慢慢消失。
法羅人的婚姻是自由戀愛、單配偶制，實行新居制，在婚後通常都會搬離原生家庭，家庭組成以核心家庭為多，離婚的狀況普遍來說較少。他們也並沒有限制婚後的兩人如何決定彼此的財產分配，都是交由雙方決定。在年輕人之間，直到孩子出生前同居但不結婚，已經成為慣例。親屬關係對法羅人而言相當重要，相較於歐洲大陸鄰國更個性化、自我中心的社會結構相比，親屬關係在法羅群島有強大的作用和功能；法羅人同時也認為，家庭是在島上成功生活所必需擁有的社會、文化資本。
除此之外，雖然從未採納丹麥所通過的民事結合法案，法羅群島在經歷幾次失敗後，仍在2016年4月29日通過了同性婚姻法案三讀，這個法案同樣保障了同性伴侶領養小孩的權利。目前，法案正在等待丹麥政府的審核通過。
1899年時的法羅捕鳥人照片
法羅群島的氣候並不適宜農業活動，僅止於種植馬鈴薯、少許青菜；畜牧業則較為發達，以養羊為主，也有捕鳥這樣的行業。然而，法羅人有十分發達的漁業，並且有著豐富的海洋知識。在1900年後，主要的經濟來源變成了漁業及相關產業的出口貿易，一直延續至今，高度依賴漁業的經濟結構也導致他們的發展其實並不安穩，1990年代甚至遭遇了嚴重的蕭條，失業率飆高，使得他們不得不正視傳統產業與全球化經濟的連結。除此之外，近年來，觀光業也佔了法羅群島收入的一大來源，養殖漁業、海洋生物學、海洋學、生物技術等等與海洋、漁業相關的新興產業，也支撐著法羅群島的經濟。
北海石油的開採，讓法羅群島的經濟有了一線生機，政府也透過推行新的資訊科技產業與商業計劃，期望能活絡整體市場經濟，失業率則逐年降至歐洲最低點，2015年時已穩定至2.3%。在2008年經濟大衰退時，法羅群島也提供了冰島政府近5200萬美金的貸款。
克拉克斯維克的法羅漁民與他的漁船，現今的法羅人仍有相當大的群體從事漁業
北大西洋暖流流經，海洋生態的多樣性使得法羅群島擁有豐沛的海洋資源。自19世紀以來，漁業一直是法羅人的主要經濟來源，養殖、捕撈、魚製品等產業，在總出口產值中佔了90-95%，也佔全區GDP總額的兩成，可以說是法羅群島最重要的產業。一直以來，他們都是世界主要的海產出口國家，其主要市場在歐盟，也有部份外銷至歐盟以外的國家。捕撈漁業最重要的魚類包括鱈魚、黑線鱈、綠青鱈，以及遠洋魚類如鯡魚，藍鱈和鯖魚，也有如養殖鮭魚、挪威海螯蝦等產物。由於近年來環境的變遷、過度捕撈造成的結果，法羅群島也開始重視監督捕撈漁業的狀況，確保漁獲量能夠不致短少，並且維持與其他國家的互動、配額。不過，在2013年，仍因為捕撈配額問題產生爭執，歐盟對法羅群島進行了經濟制裁，禁止了鯡魚和鯖魚的運輸，直到2014年談判，才結束了這次的制裁。
法羅人的航海技術聞名於世，在很多法羅的鄉鎮中，所有在工作年齡的男性，都會是地方捕魚或貨船船員的一份子；法羅的船員也幾乎遍布世界各地。海員們通常會離開家鄉長達四到六個月直到假日到來，在海員家庭裡的小孩，多半也不會與父親太過熟識，每天的家務勞動都由母親完成。
在瓦古爾舉行的Grindadráp
由於農業資源的缺乏、土地貧瘠等原因，無法進行耕作的法羅人從很早以前就已經發展出捕鯨文化，並且一直施行至今。這樣集體捕鯨的活動在當地稱為「Grindadráp」，通常在夏季舉行，以捕獵長肢領航鯨為主、少數也會獵捕海豚，最早的紀錄可以追溯至1298年法羅最早的法典《Seyeabr?vie》，實際的紀錄則可以追溯回1584年，是個有悠久歷史的傳統。對法羅人而言，這不僅是單純的狩獵活動，更是他們日用品的來源，捕鯨會是公共性、非貿易的形式，捕獲的鯨肉、鯨脂、鯨魚皮等原料，會分送給每一個家庭，而不進行販售；只有受過訓練、獲得證書的人才被準許參與Grindadráp，這些人能夠迅速、準確地透過切斷鯨魚脊部主要神經與血管來免除鯨魚的痛苦，讓牠們很快地死去。
然而，就像日本與加拿大的捕鯨活動，由於大量的集體捕獵行為，法羅人的捕鯨也受到諸多動物保護團體（例如：海洋守護者協會）與環保團體的譴責，認為這樣的行為殘忍而不人道，且是不必要的行為，因為法羅人早已不再完全藉由捕鯨來滿足日常生活所需；同時，當地法羅人也認為，媒體並沒有善盡職責來傳達對Grindadráp的正確認識，多數外地人也忽略了Grindadráp對於法羅人重要的經濟意義。
在2008年，法羅群島的首席醫療官H?gni Debes Joensen建議不要再食用領航鯨，因為這些鯨群體內含有的汞、戴奧辛、DDT等化學物質已經太高，超出了人體所能負荷的量度。然而，法羅人並沒有因此而停止食用鯨類的慣習；海洋守護者協會也未曾停止過他們對於法羅人捕鯨活動的抗議、譴責與反對行動。
典型的法羅冬季食品，左到右：羊頭、乾燥鯨肉、鯨油、Skerpikj?t
法羅群島正在被風乾的魚隻
法羅人的飲食與其產業、氣候息息相關，主要的食材有羊肉、海鮮、鯨魚肉、鯨魚脂肪等，較為特殊的則例如（風乾的羊肉）、（用胎膜包住內臟切片的食品）、海雀肉；多半以肉類組成，只有少數的蔬果類食物，澱粉類則以馬鈴薯為主。過去，他們的食物都會經過加工程序，例如使用鹽水、風乾或是熟成；如今則因為食品保鮮產業的發展，傳統的保存方式已慢慢被現代科技取代。法羅人並沒有特別的食物禁忌，不過像是貝類，就被認為是不好吃的食物。
現今的法羅人，多半仍保持過去的烹調傳統，也有部分的廚師（例如最知名的Leif S?rensen）開始嘗試結合現代與傳統技法，拒絕接受「法羅群島的食物不好吃」的古老說法，藉由巧妙地改造傳統的法羅菜色，讓它們進入高檔餐廳的行列，驚艷世界各地，同時這種推廣傳統飲食的方式，也被認為是一種抵禦全球化的行為。
除此之外，法羅人也有釀酒。第一間酒廠在1888年開始提供啤酒，也外銷至冰島和丹麥；第二間釀酒廠Okkara則在2010年成立。由於法羅群島過去不允許烈酒的生產、釀造，於是如白樺樹酒（SNAPS）、阿夸維特（Akvavitt）、Havie（白蘭地的一種）、Eldvatten（威士忌的一種）等等由法羅酒公司「DISM」出產的酒品，都是在國外生產。直到2011年，法羅群島才終於終止了這項禁令，讓島內能夠販售烈酒。
現在的法羅群島已普遍信仰基督教路德教派。圖為位於卡爾斯島的教堂
大約在十至十一世紀之間，基督教舊教傳入了法羅群島，並且被當時的居民們所接受。這段故事可見於冰島的薩迦故事《》裡頭，即被認為是接受了挪威國王的指示，將基督教信仰帶入法羅群島。不過，正如同其他的薩迦，《F?reyinga saga》的可信度仍然備受質疑。16世紀宗教改革興起，法羅群島也受到路德教派的影響，克里斯蒂安三世將路德教派傳入法羅群島，取代了原有的天主教信仰。
現在的法羅人普遍以路德教派為主要信仰，但也有部分信仰開放弟兄會、耶和華見證人。儘管有些人從維京人文化中找到了自身文化的根源，過去舊有的北歐神話、被視為異教徒的信仰，如今已在法羅信仰中不存在了。
聖奧拉夫節遊行的盛況
作為丹麥的自治領地，法羅群島的節日基本上與丹麥無異。聖奧拉夫節是法羅人最大的夏日祭典，和4月25日的國旗日（Flag Day）同等重要。聖奧拉夫節是為了悼念戰爭殉道的挪威國王奧拉夫二世而舉行，在中世紀作為挪威的領地時，這個傳統節日被流傳下來，直到今天。聖奧拉夫節延續很多天，但最主要的日期是在7月28、29日；同時，它結合了文化慶典、劃船賽、足球賽等等活動，可以說是非常盛大。通常，7月28日會舉辦劃船賽，也會舉行開幕式，部份的工人能在當天得到半天假期；7月29日當天則多數的工人都能放全天假。
在聖奧拉夫節時，法羅人會從群島各地來到首都托爾斯港參與一系列的活動。有時候，27日會先舉行一場音樂會，但近年來已經較為少見。節日的開幕會以議員、銅管樂隊、騎馬的運動員遊行揭開，他們將會在托爾斯港遊行，最終集合在議會大樓（L?gtingshúsie og Tinghúsie），並進行演講。劃船賽（Kappróeu）是聖奧拉夫節的重頭戲，同時也是法羅人盛大的活動，除了聖奧拉夫節以外，也有許多地區會在不同的時間點進行劃船賽；不只獲得冠軍的船手能夠得到獎牌，船手所駕駛的劃船也會受到表揚。除此之外，足球比賽L?gmanssteyp的決賽通常也會在聖奧拉夫節時舉行。
各類運動比賽以外，聖奧拉夫節也有許多關於法羅傳統的活動，像是開放給每個人參與的連鎖舞（Chain Dance），就會在托爾斯港的劇院「Sjónleikarhúsie」舉行；也會有民謠演唱的活動，以及數千人聚集在市中心舉行的「午夜頌（Midnáttarsangur）」，都能體現聖奧拉夫節的盛況。
第一屆（2004）G! Festival
現在的法羅人，除了過去傳統的音樂文化之外，更為人所知的是法羅群島上為數眾多的音樂節。最具知名度的「」每年七月於東島的北格塔舉辦，通常會在夏日祭典聖奧拉夫節之後，與克拉克斯維克的「」並列為法羅群島最大的兩個音樂節。
G! Festival結合了法羅群島壯麗的自然景色與法羅人熱情好客的性格，是一項非常創新的文化活動，匯集了國際與當地的音樂家共襄盛舉，成為法羅音樂文化中獨特的一個片段。相較之下，Summarfestivalurin更適合家庭遊樂，除了音樂表演之外，更有遊樂場設置、小丑在音樂節中演出，許多的法羅人或外地遊客都會攜家帶眷來參與，甚至在當地露營。
法羅群島獨立於北海，長期遠離歐洲大陸，因此留下了許多獨特而多元的文化。他們有著悠久的口傳文學傳統，在起初並沒有很好地被書寫下來；不過，仍然有三大部分重要的文學：歷史（sagnir）、故事（?vintyr）與民謠，多半會伴隨著音樂與中世紀的連鎖舞（Chain Dance）演出。
自1985年成立以來，每兩年舉辦一次島嶼運動會。1989年由該群島主辦，法羅群島在2009年運動會位居榜首。法羅人在丹麥名義下參與歐洲運動會和奧林匹克運動會。
Díerikur á Skarvanesi的畫作
法羅人的藝術以繪畫為主，但歷史並不長，長年陰雨造成光線的缺乏，或是地理位置的隔離使得繪畫材料難以進入法羅群島，可能都是造成藝術發展較晚的原因。然而，法羅人的藝術仍然相當獨特；除此之外，他們也把大部分的主題放在法羅群島的自然景觀。
目前能找到最古老、可稱作法羅藝術起源的畫家名為Díerikur á Skarvanesi（1802–1865），是來自Skarvanes的農夫；他的畫作以現實與虛構出的鳥類為主，搭配著生動的色彩，例如最具知名度的畫作《Moon Doves》。他的畫作目前也有五幅被保留了下來，存放在法羅群島的藝術博物館「Listasavn F?roya」。除此之外，畫家Niels Kruse（1871–1951）也開啟了法羅人繪製自然風景的傳統，Niels自學繪畫，1924年時，畫作甚至受到丹麥的博物館青睞收藏，這是法羅藝術家第一次得到群島之外的肯定。藝術的先行者們為法羅人後世的藝術發展奠下基礎，19世紀末期，法羅的藝術環境開始發展，隨著民族運動的興起，藝術思想跟著對國家、民族的熱愛一同在20世紀達到高峰。
新一代的藝術家不盡然使用繪畫來表達他們對法羅群島的熱愛，因此在題材上有了不同的發展，例如古典現代主義的 Janus Kamban（1913–2009）、配色師 Ruth Smith （1913–1958）、圖形藝術家 Elinborg Lützen（1915–1995），以及偉大的抽象派大師 Ingálvur av Reyni（1920–2005）。現在的法羅藝術，也正朝著不同的題材開展，而不再侷限於家園景觀。
法羅人的音樂，以人聲歌唱為主，傳統上也很少有使用樂器的狀況，可以說是一個相當熱愛唱歌、也專注於唱歌的民族。在20世紀後，由於貿易發達，才漸漸有了樂器傳入，但也通常都在首都托爾斯港流行；鄉村地區仍然喜愛傳統的民謠，以及連鎖舞。同時，音樂和舞蹈常常是一起並行的，除了最流行的連鎖舞之外，還有小步舞曲（Minuet）跟波卡舞曲（Polka）。
法羅人以連鎖舞慶祝夏日祭典「ólavs?ka」
法羅的傳統民謠有三大類別：Kv?ei、T?ttir與Vísir。Kv?ei是最重要的一類，可以長達數百節加上許多的合唱段落，它的主題也非常多樣──可能是歷史上的英雄故事，也會與當代政治、時事相關，或是傳說故事，但英雄故事仍是最古老的一環。Kv?ei過去被認為是法羅人在維京時期獨立的創作，近期則有研究認為，它應該是出自冰島的薩迦或是童謠（Rímur）。T?ttir則是偏向諷刺類的歌曲，和Kv?ei有相似之處，不過，它的主題更偏向在地化，和法羅群島的地方風情、人物有關。
法羅人的連鎖舞（Chain Dance）非常特別，從中世紀流傳至今，而且在歐洲其他地區不會見到，因為當初法羅人的連鎖舞被視為異教徒而遭到教會禁止。連鎖舞通常搭配著歌曲，不會有樂器，歌曲則是以具有法羅腔調的丹麥語或法羅語演唱，帶領唱歌的舞者被稱為「skipari」。傳統上就是圍成一個圈舞動，但若是參與的人數太多，就會在圍圈的同時加入一些擺動的動作。舞蹈本身的組成相當簡單──牽起彼此的手，形成圓圈，向左跳兩步、向右跳一步，然後注意不要撞到對方的雙腿；當越來越多人加入舞圈時，圓圈會慢慢彎曲，並在裡面再形成一個新的圓。很可惜的是，在年輕一輩的法羅人裡，這樣的舞蹈文化也並不流行了。
法羅人的文學，在中世紀時仍以口頭流傳為主，分為歷史（sagnir）、故事（?vintyr）與民謠（Kv?ei）三大類別，其中民謠在19世紀時有許多被抄錄下來。法羅人並沒有產生在北歐一帶相當盛行的薩迦故事，但冰島的《F?reyinga saga》被認為是最初提到法羅群島的成文文獻，講述了早期的歷史。過去長期以丹麥語作為通行語言的法羅人，在他們的英雄民謠、舞蹈中一定程度地保留了古日耳曼與北歐的文學，例如查理大帝和齊格弗里德（尼貝龍根之歌的主角）的故事。除此之外，法羅人沒有發展出一套獨立而悠久的文學傳統，加上法羅語直到19世紀末才被系統化、標準化的創制，因此法羅人在近一、兩百年來才漸漸發展出成文的作家文學。
冰島語人名的命名方式與臺灣原住民類似，接在名字之後的並不是代代相傳的姓氏，而是以「父親的名字」加上「～的女兒/～的兒子」來表示。
冰島人指的是日耳曼人中居住在北歐國家冰島的一系。主要分布於冰島，使用的語言是由古諾斯語演變而來的冰島語，信仰在西元1000年時從北歐宗教變為基督教。據說最早移民至冰島的人是殷格·亞納遜，隨後有其餘的人也跟著遷移至冰島。遺傳證據顯示約62％的冰島母體遺傳的基因庫來自愛爾蘭和蘇格蘭，遠高於其他斯堪地那維亞國家，而37％來自北歐。約20-25％的冰島父系基因庫是蓋爾族的，其餘是北歐的。在十三世紀時受到挪威的統治直到十四世紀挪威皇室衰微，接著被丹麥殖民直到1944年經過公投正式獨立。
冰島人也可以指擁有冰島國籍者、在冰島境內的民族或族群。
冰島人分布於冰島、加拿大、丹麥、挪威、西班牙、瑞典和美國等地區。
冰島人總人口數大約383,500。
冰島語屬於印歐語系中，日耳曼語族北日耳曼語支的西斯堪地那維亞語言，由古諾斯語（亦稱古冰島語）演變而來。在西元前一千年前，古諾斯語原是以盧恩字母書寫，但後來羅馬字母隨著基督教傳入冰島，並且在冰島變的興盛。
冰島在北極圈的南方，位於北大西洋，界在格陵蘭和挪威之間，屬於溫帶海洋性氣候。面積約103,000平方公里，其中大約1,000平方公里為農地，20,000平方公里為牧地，12,000平方公里為冰河所覆蓋，67,000平方公里被巖漿、沙、荒地覆蓋。有持續的火山活動。因有北大西洋暖流流經，使得當地的氣候較同緯度的地區更潮濕溫暖。冬季日照時間短，一月平均溫為攝氏0.5度；夏季潮濕涼爽，七月月均溫為攝氏10.6度。
根據《》，冰島是被法羅群島第一個定居者發現，當初他要從挪威航行到法羅群島，但卻迷路漂流到冰島東岸。納多德把這個地方稱為Sn?land (Snowland，雪原)。瑞典人也意外的漂流到冰島的海岸邊，他發現這個地方是一個島嶼，將這座島嶼取名為Garearshólmi（意為Garear的小島）並在胡薩維克過冬。弗洛基·維爾格達森是第一個刻意航向冰島的斯堪地那維亞人，他發現冰島時看到有浮冰飄在峽灣裡所以將這個島嶼取名為ísland (Iceland)，也就是冰島現在的名字。
第一個常住在冰島的人通常被認為是一個名叫殷格·亞納遜的挪威酋長。他在874年左右與家人定居，在一個名為“煙霧之灣”的地方，也就是現在冰島首都–雷克雅維克。在殷格·亞納遜之後，其他的挪威人也帶著家人、牲畜、奴隸和財產，穿過北大西洋逃離了挪威第一個國王哈拉爾一世的統治。這些人主要是挪威人、愛爾蘭人和蘇格蘭的蓋爾人。根據冰島傳奇，愛爾蘭人和蘇格蘭蓋爾人是挪威人的奴隸、侍從，或是移民並居住在蘇格蘭、愛爾蘭的斯堪地那維亞人與使用蓋爾語的人的後代。
遺傳證據顯示約62％的冰島母體遺傳的基因庫來自愛爾蘭和蘇格蘭，遠高於其他斯堪的納維亞國家，而37％來自北歐。 約20-25％的冰島父系基因庫是蓋爾族的，其餘是北歐的。冰島的移民與定居的時代被認為從874年持續到930年，在這段時間內冰島議會以成立於辛格韋德利。
在930年，冰島議會在辛格韋德利創立，但是缺乏執行法律的權力。在1262年，酋長之間的鬥爭導致冰島分裂，最後在挪威國王哈康四世的調解下解決紛爭，在1264年，冰島首領和挪威簽署了舊約，接受挪威的統治，這也意味著冰島內戰的結束和冰島自由邦解體。
挪威統治冰島到1380年挪威皇室滅亡，冰島和挪威都受到丹麥皇室的控制。隨著丹麥引進君主制，冰島人放棄自主權，包括發起和同意立法的權利。這意味著冰島的失去了獨立權，這導致近三十年的衰退：也許很大程度上是因為丹麥不認為冰島是一個殖民地因而沒有給予其支持和協助。特別是丹麥沒有協助冰島防禦，導致海盜不斷的襲擊、掠奪冰島。
與挪威不同，丹麥不需要冰島的魚和羊毛。這造成了冰島貿易上很大的赤字，因此沒有建造新的船隻。1602年，在丹麥政府禁止冰島與其他國家貿易。18世紀，冰島的氣候環境達到了定居移民以來的最低點：1783-84年，南部的拉基火山爆發，產生約15立方公里的玄武巖巖漿。 氣懸膠體造成了北半球產生冷卻效應。這災難造成冰島大約25-33％的人口在1783年和1784年的飢荒中死亡。約80％的綿羊，50％的牛和50％的馬死於氟中毒 這場災難被稱為“迷霧困境”（冰島語：Móeuhareindin）。
1798-99年，冰島議會停止運作，直到1844年被恢復並移到首都雷克雅維克。
喬恩·西古德松
19世紀冰島的形勢大大改善。抗議運動由身為政治家、歷史學家和冰島文學權威的喬恩·西古德松領導。受到來自大陸歐洲的浪漫主義和民族主義潮流的啟發，喬恩．西古德松通過政治期刊和自我出版物強烈抗議為了“恢復民族意識”和政治、社會變革，以加快冰島的發展。
1854年，丹麥政府放寬了1602年實施的貿易禁令，冰島逐漸開始在經濟和社會上重新回到西歐體系。隨著與其他國家的接觸增加，冰島的藝術，特別是其文學再次被喚醒，1874年，冰島獲得憲法。如今冰島人認為喬恩．西古德松的努力對經濟和社會的復甦有很大的貢獻。
冰島在1918年第一次世界大戰後獲得了近乎完全的獨立，並且只保留了形式上與丹麥皇室關係。1944年6月17日獲得了完全的獨立，也就是喬恩．西古德松的133歲生日。經過全民投票，冰島在丹麥近六個世紀的統治之後，脫離了和丹麥的關係並宣稱獨立。
剛開始移民至冰島的人們，並無所謂的君主制度，他們所建立的制度更像是酋長制–每個定居點中有自己的領袖，而當地居民會被劃分成不同階級，定居點之間會互相貿易或戰爭。直到930年，掌有統治權的酋長成立了冰島議會，每年夏天召開會議，修正法律、解決爭議和任命陪審團來判斷訴訟。當時的法律不是以紙本記載，是由法律演講人（Lawspeaker）記憶。此外，當時的會議並沒有強制力，法律主要是由人民去執行。
家庭是控制農莊財產的農民的代名詞。 家庭的組織和規模從小型核心家庭到具有附屬勞動力的擴大和分層的群體各不相同。當時，所有冰島人在法律上都被要求屬於一個家庭。
在過去結婚需要一棟或部分的農舍，所以能結婚的人通常具有一定的財富能力，基於這些限制，婚姻只限於少數的人，且婚外情和非婚生子女是很常見的。婚姻是家庭之間的結合，它包含嫁妝和聘金的交換，嫁妝和聘金都有助於新家的形成，但實際上，這些嫁妝和聘金屬於新娘和其家族的財產，在離婚的情況下嫁妝和聘金歸新娘家所有，婚後居住的地方不一定是從夫或是從妻，也有可能另外建立一個家庭。
婚生子女才擁有遺產的繼承權，非婚生的後代不能合法繼承。 男性後代享有家庭財產的優先權利，但女性在沒有男性的競爭性情況下可以繼承財產。
傳統冰島婚宴的長短取決於各家庭的財富和地位，有時能持續幾天，婚宴具有交易及社交的重要功能。
農場和家庭大部分是自給自足的，經濟以是農牧業為主。 起初冰島人帶著牛、羊、馬和豬建置農莊。牧群是以游牧的方式飼養，在夏季，牧群被帶入山區，而此時鄉村種植乾草，或是收集來自農田周圍草地和濕地的乾草，這些乾草能支持牲畜度過冬季。穀物並非冰島的重要作物，它的種植在後來完全消失了。海洋生物（例如鱈魚）在距離海洋遙遠的內陸的家庭出土物中被發掘，證據顯示其發生的原因可能為物資的交換或高度的工人流動。食物採集包含雞蛋、漿果和苔蘚。
冰島有許多傳統美食。在冰島有一種傳統餐稱為冰島臭食。冬季的第一個月在古老北歐時期稱為torri，人們會吃冰島臭食，主要的意義在於向舊文化致敬。冰島臭食由許多不同類型的食物組成，這些大多是由內臟製成的菜餚，例如：煮羊頭、醃製羊睪丸、肝臟製成的香腸、鱈魚乾、黑布丁和肝腸。
冰島大部分菜餚都跟魚有關，傳統菜餚包括冰島發酵鯊魚肉、醃製鮭魚（以鹽和蒔蘿醃製的鮭魚）、hangikj?t（煙燻羊肉）、hrútspungar（醃製羊睪丸）以及slátur（羊內臟製成的香腸）等等。
在飲品的部分，冰島有一種受歡迎的食物叫做skyr（冰島傳統的優格），由脫脂牛奶製成，在夏天，人們會將它搭配覆盆子作為甜點享用。Brennivin是一種由馬鈴薯和香菜製成的冰島酒。咖啡作為飲料受到青睞，人們會在下午休息時間享用，在冰島語中稱為kaffi。
女性的民族服飾有五種不同類型的。其中兩個，冰島語稱為kyrtill和skautbúningur，是18世紀特別為典禮設計的服裝，而其他類型則是舊時冰島女性的日常服飾。Faldbúningur（有下擺的服裝）由五顏六色的材料製成，裝飾精美，配有金色刺繡和銀色皮帶等，出現於大約17世紀一直到19世紀，在1850年幾乎完全消失。
Peysuf?t大致與faldbúningur相同，但在形式上更簡單、更少裝飾。Peysuf?t是羊毛製的較深色的衣服，通常由斜紋裙子和精美針織羊毛紗線的外套組成，黑色尾帽由天鵝絨製成。據說這種衣服是因婦女尋求比faldbúningur更簡單的工作服而設計的。所以他們開始把某些男裝的衣服裝入她們的衣服裡。
在20世紀，peysuf?t仍然有人在穿但做了一些修改。Upphlutur，一種穿在襯衫外的背心，原來是faldbúningur內衣的一部分，後來upphlutur從內衣演變成一個種服裝，它的特徵是其色彩鮮明的上半部和尾巴
關於男性服飾的資料不多，僅有少數過去男裝被保存下來。人們可以找到男性Tjóebúning三個非常不同的版本，典型的tjóebúningur karla是由冰島男性傳統日常穿著的直接演變成的。Tjóebúningur karla（大概翻譯為「男性的服裝」）主要出現於17世紀到19世紀。它通常由海軍藍色、黑色或棕色的羅登布製成，並配有羊毛褲或長褲。在19世紀中期，當時傳統的tjóebúning不再流行時，許多冰島的男性改穿著歐洲大陸的服飾。
沒有正式的市場，大多數交易，如租金，都是以實物支付。 定期的集議為貿易商和專業生產者提供了場地。儘管貨幣交換極為罕見，但冰島人依然保持一套基於銀盎司標準的複雜等價體系，其中包含大多數可交換商品。
冰島早期能用製造、生產的資源有限。 在冰島無法取得適用於陶瓷生產的粘土。 木工和木工是建築必不可少的，許多家居用品是由漂流木製成的。沼鐵礦用於大多數金屬加工，需要生產木炭用來冶煉和加工。 紡織和編織羊毛是一個非常普遍的家庭工業。 皮革是生產服裝和家居用品的另一重要材料。 麥酒在當地生產，原料為進口穀物。鹽是以燒海帶和海藻的方式而生成。
早期的冰島人與歐洲保持商業貿易，從斯堪地那維亞、英國、挪威奧克尼和荷蘭獲得貨物。然而，大多數貿易都是挪威，挪威商品和挪威商人獲得的外國貨物。資源有限，特別是原料，這使冰島高度依賴進口商品。即使在冰島的糧食生產下降和停止之前，冰島的穀物生產量也不無法滿足內部的需求。
許多高品質的鐵製品，如武器和盔甲，不能從當地來源生產，並且以成品的形式進口。其他金屬 ，例如： 黃銅，錫，鉛，金，銀和青銅，以及滑石和製作磨刀石的石頭，在當地都無法取得，以及用於製作磨石的器具和石頭的滑石。冰島能出口的資源和貨物數量非常有限。
手工製的羊毛布是主要出口商品，是當地交換的共同標準。硫磺是一種有珍貴的商品。獵鷹和各種動物皮–綿羊、狐貍和貓非常受消費者歡迎。魚，冰島經濟目前的支柱在早期並不是冰島重要的出口項目。
主條目:北歐神話
冰島人最初的信仰為北歐神祇，後來因基督教的傳入使北歐信仰沒落，現代民間宗教組織Asatruarfelagid想呈現、保存冰島多元化的宗教歷史文化，修建一座北歐諸神的神廟於2016年完工。
十世紀，來自挪威政治的壓力使當地的信仰轉變為基督教。隨著西元1000年的結束，許多的冰島人接受了新的信仰，與多數西歐國家不同的是，冰島宗教改變的過程中，並沒有戰爭發生，冰島的酋長陸續接受洗禮，透過議會將基督教定為國教，但於此同時原有的信仰是被允許的。
從過去到現在，冰島人相信在人們生活的空間中有精靈的存在，精靈的形象經常被描述成居住於山洞中類似於人類的生物，身長大約三十公分到三公尺左右，比人類更早居住於冰島，至少有十三個族群。
對於小精靈傳說的產生有不同的說法，利茲大學（University of Leeds）研究冰島中世紀信仰的專家霍爾（Alaric Hall）認為最初抵達冰島的人們不願成為冰島的原住民，因此而創造了精靈傳說；英國奇切斯特大學（University of Chichester）民間傳說與民俗學客座教授辛普森（Jacqueline Simpson）的說法是17、18世紀的冰島人過著與世隔絕且極為困苦的生活，所以想像精靈們過著富裕奢華的生活，藉此為生活增添樂趣；冰島國家博物館人類學部門前負責人布瓊森（árni Bj?rnsson）認為精靈代表著自然環境，是一種原始的環境保護主義，也顯示出過去的冰島人相信萬物皆有靈。
冰島人沒有姓氏，男生是以父親的名字後加上森（sson，兒子的意思），女生是以父親的名字後加上德爾提（dóttir，女兒的意思），以此取代姓氏和其他家族區分。
迷信在冰島人生活中很常見，像是搬進新房後，先把麵包和鹽放在一起，這樣家中才不會缺少食物。不能讓人送你一把刀，刀一定要買，即使只是1克朗，否則可能會傷害你與送禮者的關係，帶來不好的運氣。
奶油泡芙日所吃的甜點
奶油泡芙日是基督教的傳統，源自於十九世紀的丹麥，在復活節的前七個禮拜的周一，在這一天有一項傳統，就是孩子們製作紙棍然後打父母親或其他成人的屁股，藉此孩子們會得到奶油巧克力麵包。
這一個節日更白的翻譯是吃到你肚子脹破日，它是跟隨在奶油泡芙日之後的節日，在這一天人們會吃醃肉及碗豆。
這個節日主要由冰島的兒童慶祝。傳統上孩子們將灰燼收集到小袋子中，並將袋子固定在無辜的路人身上，這一天孩子們會穿上特殊服裝慶祝，在商店里唱歌換取糖果和禮物，有點類似於萬聖節慶祝活動。
當初挪威人移民至冰島時，將神話與英雄傳說也一併帶入冰島，透過口傳的方式傳給下一代，直到了十二世紀才使用拉丁文字記載。
冰島中世紀的詩集艾達（Edda）有新舊之分，舊艾達收錄了敘事詩，寫於9～13世紀；新艾達以散文為主，是詩人斯圖爾松對老艾達的解釋。《艾達》總共收錄了神話詩、英雄史詩，總共35首。
薩迦的意思為話語，其文體為散文，內容是在描寫9～11世紀的史實，於12～14寫成，保存了許多神話、史傳、名門望族的事跡，多是關於部族血仇、愛情悲劇、貴族生活、善惡鬥爭。
十四世紀，冰島被丹麥統治失去政治的獨立性，在經濟、文化等方面皆因此逐漸衰退，但在同一時期的敘事詩里謬爾的發展則頗為興盛。
因浪漫主義興起，冰島傳統文學薩加也跟著復興，而在當時民族獨立成為一種重要的寫作題材。這一時期的代表的作家有：被譽為冰島小說之父的J. 特歐羅德生、J. 哈爾格利姆森以及偏保守主義的小說家G. 夫利尤恩森。
二十世紀初時，有的文學家為了爭取更多的讀者，以丹麥語或挪威語作為書寫工具，前者有劇作家J. 米紐尤恩、小說家G. 古納爾森等等，後者有小說家G. 哈格陵、詩人T. 古穆恩森等等。而K. 拉哈斯尼斯則是冰島現代文學的代表作家，曾於1955年獲得諾貝爾文學獎。
現在所能看到未受基督教影響的遺跡，皆來自維京人墳墓中的金屬製品。當時冰島沒有都市，因此沒有出現像中世紀歐洲城市的大規模建築，也沒有巨型石材雕刻。在教堂經常會有壁畫，通常繪畫內容為聖人或是聖經。
精緻藝術的質量與數量均直線下降，而被保存的較多的是當時的民間工藝品，例如：編織物、鏤刻、木雕等等。
最重要的冰島畫家是冰島國立美術館的創辦人–S. 紐茲繆德森，其與風景畫畫家T. 梭拉克森、A. 尤溫森皆受印象派的影響；J. 雅爾巴爾和雕刻家E. 尤溫森等人的作品則是偏向於象徵主義。在建築方面，偏向新古典主義式並且具有機能性的建築物，大多位於首都雷克雅維克。
冰島傳統音樂具有強烈的宗教性。哈格林爾·彼圖爾森在17世紀寫了許多新教讚美詩，這些音樂在19世紀被改編的較現代化。但在民謠的部分很多不是關於宗教，內容包括精靈和其他隱藏的生物，例如ólafur Liljurós是一個古老的冰島民歌，內容敘述的是ólafur騎著馬要去拜訪他的母親，但有女精靈跑來勾引他，而最後ólafur死了。
冰島民謠於1906年到1909年由Bjarni Torsteinsson收集了多首歌曲，其中很多的都是由傳統樂器像是弦樂器及小提琴等演奏。冰島最著名的民謠稱為Rímur，是一種敘述史詩的聲樂詩，具有固定的全音階旋律，且會押韻是冰島重要傳統。Rímur的史詩故事，通常是清唱，且會運用複雜的隱喻、韻律和形式，Rímur可以追溯回維京時代。一些最著名的Rímur是來自18到20世紀初，由像Hannes Bjarnason（1776年至1838年），Jón Siguresson（1853年至1922年）和Sigureur Breiefj?re（1798年至1846年）等詩人寫成。曾經有很長一段時間Rímur被教會禁止。在現代，有一個叫做Ieunn組織形成，於1929年開始振興傳統民謠。
冰島人雖然使用的語言是冰島語，但基本上所有的冰島人都會說英語。基督教傳入後，多數人改信基督教，現代依然如此，但冰島有試圖再復興北歐神神話的信仰並興建北歐神廟。除了過去的傳統節日外，現代的冰島也衍生出各種豐富的活動，例如：韋斯特曼島露營節、冰島電波音樂節、雷克雅未克同志大游行等等。
《黑豹》是中國搖滾樂隊黑豹樂隊第一張錄音室專輯。其發行量150萬，取得輝煌成績，讓黑豹成了當時「中國人世界銷售量最高的搖滾樂隊」，并奠定了「中國第一搖滾專輯」的地位。
1991年，黑豹樂隊經過了幾年的磨合與創作，因為時機的成熟與香港KINN'S唱片公司合約，黑豹進駐香港進行第一張唱片的錄制，香港KINN'S公司發行的黑豹第一張專輯的原始版本，其混音不同于后來1992年滾石魔巖發行的版本。
阿爾巴尼亞族，或稱阿爾巴尼亞人（阿爾巴尼亞語：''Shqiptar?t''），是主要分布在南歐巴爾幹半島上的一個民族，多操阿爾巴尼亞語并在奧斯曼帝國時期開始信奉伊斯蘭教，但也有大量保留了東正教信仰的阿爾巴尼亞人。阿爾巴尼亞人主要分布在阿爾巴尼亞，另外在科索沃、北馬其頓和希臘也有大量分布。也有一些阿爾巴尼亞人在海外散居（土耳其、埃及、以至香港），當中以土耳其的阿裔社群為最龐大。義大利也是阿爾巴尼亞移民的一個主要集中區，這是由於南斯拉夫解體時期因內戰和經濟問題，大量居於科索沃和阿爾巴尼亞的阿爾巴尼亞人隔海逃離當時飽受科索沃戰爭的科索沃及90年代民主化開放政策之初的阿爾巴尼亞。也有一些是阿爾巴尼亞化的斯拉夫人。不少在其他巴爾幹半島國家定居的阿爾巴尼亞人，祖先曾是土耳其新軍。
大約有700萬阿爾巴尼亞人居住在巴爾幹半島，其中約一半居住在阿爾巴尼亞，另一半分佈在科索沃、黑山、塞爾維亞、北馬其頓共和國、希臘之間、波斯尼亞、保加利亞、克羅地亞、羅馬尼亞和斯洛文尼亞。
阿爾巴尼亞估計有3百萬居民，其中阿爾巴尼亞人佔約95％。
自從中世紀以來，阿爾巴尼亞在科索沃和毗鄰的托普卡和摩拉瓦地區就已經存在。1878年，貝爾格萊德公國得到柏林國會給予的塞爾維亞南部的托普卡和莫拉瓦地區，這裏的塞爾維亞人驅逐居住在這裏的阿爾巴尼亞人，被驅逐的阿爾巴尼亞人大部分定居在科索沃。在科索沃他們的後代被稱爲穆罕默德，意為流亡。
阿爾巴尼亞人在該國的人口組成中大約佔了4.91%，多數居住在西南方還有南方。他們主要居住在以下這些城市：
蒙特內格羅的阿爾巴尼亞人屬於蓋格阿爾巴尼亞人。最大的阿爾巴尼亞人城市是烏爾齊尼。
阿爾巴尼亞人是北馬其頓最大的少數族羣。根據2002年的人口調查，超過兩百萬的居民當中有百分之二十五是阿爾巴尼亞人。境內多數阿爾巴尼亞人居住在該國西北部。阿爾巴尼亞人主要分布在以下城市：
大概有二十七萬至六十萬阿族人生活在希臘，是該國最大的移民社羣。自1991年阿爾巴尼亞社會主義民主共和國崩潰以來他們就以經濟移民的身份來到希臘。
在意大利南部，有約260,000位阿爾巴尼亞人，這個小型聚落被稱作阿爾伯雷什人。15、16世紀以來，因爲當時奧圖曼帝國在巴爾幹半島的擴張使他們流離失所，因此遷移到現在的位置並且定居下來。當時的那不勒斯王國和西西里島王國（當時都在阿拉貢共和國的統治之下）給予這些阿爾巴尼亞人庇護，並讓他們有自己的村莊。這些阿爾巴尼亞人主要散佈在意大利南部還有西西里島上。
1990年阿爾巴尼亞國內的共產政權瓦解之後，意大利便成爲阿爾巴尼亞人移民的最主要目的地。這有兩個原因，一是因爲地理距離，第二是因爲當阿爾巴尼亞還處於共產政權的時候，意大利是西方的象徵。
宗教信仰上，不同于在阿爾巴尼亞以及周邊國家的宗教情況，在意大利的阿爾巴尼亞族絕大多數人都是天主教徒。
約還有一百萬阿爾巴尼亞人散佈在歐洲其他地方，主要是來自1999年科索沃戰爭中的難民。當時許多阿爾巴尼亞人向德意志聯邦共和國尋求庇護。1999年末，在德國的阿爾巴尼亞人已有480,000人，而約有100,000在戰後自願或是非自願的回到科索沃。
此外，在瑞士約有54,000阿爾巴尼亞人，英國則有約100,000人。
早期在土耳其的阿爾巴尼亞人是在奧斯曼帝國時期以經濟移民的身份往土耳其共和國遷徙的，這是由於在巴爾幹國家內阿爾巴尼亞族人所遭受的社會政治歧視和暴力所導致的。根據2008年安納托利亞東土耳其三所大學的學者為土耳其國家安全委員會編寫的報告，阿爾巴尼亞後裔大約有一百三十萬人生活在土耳其。根據這項研究，超過50萬阿爾巴尼亞後裔仍然承認他們的祖先和他們的語言，文化和傳統。
在埃及，有18,000名阿爾巴尼亞人，大多數說托斯克（Tosk）方言。許多人是穆罕默德·阿里·帕夏的後裔。穆罕默德·阿里·帕夏以阿爾巴尼亞人的身份成為瓦利（奧斯曼帝國的行政頭銜），而且他自稱是埃及和蘇丹的科赫迪（相當於督撫）。除了他所建立的王朝，前埃及和蘇丹貴族的很大一部分是阿爾巴尼亞裔。
隨著伽馬爾·阿卜杜勒·納賽爾和阿拉伯民族主義的興起，阿爾巴尼亞人組成的社羣最後被迫離開。阿族人曾經在阿拉伯國家，如敘利亞，黎巴嫩等地，伊拉克，約旦和約五個世紀以來作為奧圖曼土耳其帝國統治下的產物。
根據2010的美國社區調查，有將近20萬名阿爾巴尼亞人居住在美國；澳大利亞和紐西蘭共有大約22000位阿爾巴尼亞人；而在東亞的阿爾巴尼亞人則相對較少，但東亞地區內的國際城市如在香港也有約100名阿爾巴尼亞人分佈。
阿爾巴尼亞人使用阿爾巴尼亞語（ {IPA|/??u?ha ??ci?p?/}} 或  ）屬印歐語系，與周邊的希臘語族和斯拉夫語族語言明顯不同。使用者約五百萬人，其他東南歐國家如蒙特內哥羅的阿爾巴尼亞族裔亦有使用。它有幾種方言，之間有一些區別：托斯克方言，用于阿爾巴尼亞南部和中部以及在希臘西北部的阿爾巴尼亞少數群體中；蓋格方言使用于阿爾巴尼亞北部（包括首都地拉那）以及科索沃和北馬其頓的阿爾巴尼亞人中。阿爾巴尼亞語可能主要來源于二千年前用于該地區的伊利里亞語，以及其他一些印歐語系的亞族中。
標準阿爾巴尼亞語有7個元音和29個輔音。其中蓋格方言有長元音和鼻化元音，而托斯克方言沒有，并且中央元音 ? 在詞尾脫落。重音大部分固定在最后一個音節上。
阿爾巴尼亞人聚居地位於東南歐巴爾幹半島西岸，包括阿爾巴尼亞共和國全境、除北科索沃以外的科索沃和北馬其頓的西北部Ilirida，東南鄰希臘，西瀕亞得裏亞海和伊奧尼亞海，隔奧特朗托海峽與意大利相望。海岸線長472公里
阿爾巴尼亞全境四分之三的地區是山地和丘陵，地勢東高西低，東部邊境的科拉比山海拔2,764米，為全國最高峰。西部沿海平原僅寬20～30公裏。
File:AlbaniansOutsideAlbania.png|阿爾巴尼亞人占多數的大阿爾巴尼亞