ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
古爾斯特蘭德隕石坑（Gullstrand）是位于月球背面北半部的一座大撞擊坑，約形成于早雨海世，其名稱取自瑞典眼科醫師阿爾瓦·古爾斯特蘭德（1862年-1930年），1970年被國際天文學聯合會正式批準接受。
古爾斯特蘭德隕石坑的周邊，月球背面區域詳圖。
月球軌道器5號拍攝的另一幅西向高斜視圖
該隕坑坐落在直徑530公里，形成于前酒海紀的庫侖-薩爾頓盆地邊緣，西北毗鄰更大的施萊辛格環形山、北面靠近略小的克拉默斯環形山，韋伯隕石坑和薩爾頓環形山位于它的東北、東南偏東和東南分別坐落了伍德環形山、朗道環形山及珀賴因環形山，它的西南則橫亙了凱特爾環形山和蒂爾隕石坑。該隕坑中心月面坐標為，直徑45.05公里，深度約2.27公里。
古爾斯特蘭德隕石坑外觀輪廓圓狀，坑壁邊緣相對清晰，受磨損程度一般。它的西南側附靠了三座小隕坑，其中位于中間的一座鐘型坑打破了該側坑壁、而東側外壁上則覆蓋了一座長卵狀的小隕坑，沿南、北二側坑壁也分布有一些更小的撞擊坑。該隕坑側壁最大高出周邊地形1080米，內部容積約1573立方千米。內側壁較為平直，坑內地表相對平坦，無任何較醒目的隕石坑，中心點附近分布有一道高約990米的山脊。
按慣例，最靠近古爾斯特蘭德隕石坑的衛星坑將在月圖上以字母標注在它的中心點旁邊.
126.6° W
* 維基月球在線解說-古爾斯特蘭德隕石坑.
躍里帖木兒，又譯躍里鐵木兒、月魯鐵木兒。元朝大臣。元文宗時中書左丞。
天歷元年（1328年）十月，元文宗任命他為中書參知政事。十二月，升為中書左丞。次年正月，受命到漠北迎接元明宗。因為四川行省平章囊加臺起兵反叛，受命討伐。至順元年（1330年），躍里帖木兒云南行省右丞，率兵屯守建昌（今四川西昌），擊敗羅羅斯宣慰司土官撒加伯與烏蒙兵。次年，與鎮西武靖王搠思班等會軍，平息云南諸王禿堅不花等叛亂，大敗阿禾蒙古軍。
別不花，元朝大臣。元文宗時中書左丞相。
大德十一年（1307年）元武宗即位，別不花由集賢院使拜中書平章政事，加太尉。出為江浙行省平章政事。轉任江西行省、湖廣行省左丞相，后來因為貪贓被彈劾罷職。致和元年（1328年）七月，元泰定帝（今內蒙古自治區正藍旗東）在元上都駕崩，僉樞密院事燕鐵木兒等在大都（今北京）發動政變，迎懷王圖帖睦爾為皇帝，即元文宗。任命別不花為中書左丞相，兼知樞密院事。加太保。后來因為矯詔以買驢的家財賜給中書平章政事速速等一系列不法之事，被彈劾罷相。天歷二年（1329年），被監察御史彈劾，元文宗下詔讓他謫居集慶路（治所在今江蘇省南京市）。
分類:元朝蒙古人陳芬蘭，臺灣歌手，錄製過國語歌曲和臺語歌曲，臺南人，有「臺灣的美空雲雀」之稱。8歲灌第一張唱片《孤女的願望》，一曲成名。14歲到日本發展，是臺灣首位進入日本歌壇的歌手。臺灣蘋果日報報導，她是《月亮代表我的心》的原唱者。另外，輕快的臺語歌曲《快樂的出帆》也膾炙人口，其充滿希望的歌詞，唱出了臺灣有朝氣的海洋性格，許多女歌手皆有翻唱。
圣靈堂 是瑞士伯爾尼的一座歸正會教堂，位于伯爾尼老城Spitalgasse44號。它是瑞士最大的歸正會教堂之一，并被列入瑞士國家和區域重要文化財產名錄
第一個教堂是為圣神醫院和修道院修建的小堂。小堂、醫院和修道院在1228年首次提到，當時位于第一道城墻的西門外。1482-1496年之間，這個建筑被第二個教堂所取代。在15世紀，圣神修道院開始慢慢衰落。在1528年，該堂被宗教改革者世俗化，修道院的最后兩個修士被趕出伯爾尼。 此后，它被用作糧倉。在1604年，它再次用于宗教活動，作為醫院教堂。當時教堂的最大容量約為750人。為新的教堂建造。
經過11年的規劃階段，第二個教堂在1726年被拆毀，在1726 - 29年，由 Niklaus Schiltknecht修建第三個教堂這個教堂用當地砂巖建造，巴洛克風格。直到1865年，它位于圣克里斯托弗塔（Christoffelturm）以西。然而，這些建筑物被拆毀 為新的火車站讓道。
在1726年教堂建設期間，在地基下發現了羅馬宗教物品。從這個發現，看起來可能是教堂坐在一個古羅馬神廟的原址。
新教堂的第一個管風琴安裝于1804年，1933年換成第二臺。教堂有六口鐘，兩個最大的一口在1596年鑄造，另一口在1728年。其他四個鐘都在1860年鑄造。 圣靈教堂約有2000人，是瑞士最大的新教教堂之一。
File:Heiliggeistkirche und Burgerspital (1719).JPG|
File:Heiliggeistkirche Bern Nov 2004.jpg|
File:HeiliggeistKirche Bern 6061.jpg|
* Paul Hofer und Luc Mojon; ''Die Kunstdenkm?ler des Kantons Bern Band V, die Kirchen der Stadt Bern'' 58. Band der Reihe ''Die Kunstdenkm?ler der Schweiz'', Birkh?user Basel 1969 ISBN Seiten 157 - 232
*  Kirchgemeinde Heiliggeist
*  Infos über die Heiliggeistkirche auf g26.ch
《沒什麼》是香港歌手袁詠儀的首張音樂專輯，亦是她唯一一張音樂專輯，於1998年3月推出。
張慶歡（，，綽號：MaRin），韓國《英雄聯盟》職業選手，原為韓國SK Telecom T1戰隊上單選手，后于2015年12月10日加入中國大陸LGD Gaming戰隊并擔任上單位置，後回到韓國成為Afreeca Freecs上單選手。2018年轉為中國Topsports Gaming戰隊上單選手。 2019年1月19日於直播中宣布退役。
張慶歡于1991年2月12日出生于韓國忠清南道天安市，在服兵役期間，張慶歡在他的前輩們的推薦下開始接觸《英雄聯盟》，此外，他還接觸了《魔獸爭霸3》，在此之后他還接觸了《Chaos》。
2013年，金靖均組建了SK Telecom T1戰隊，但在該戰隊組建時，由于缺乏上單選手，使得金靖均建議張慶歡練習上單英雄，于是他開始練習上單英雄。在大約1個月后，他加入了SKT T1 #2，開始職業生涯。
吳浚鋒（英語：Chun-Feng Wu，）臺灣男子游泳運動員，為50公尺蛙式和50公尺自由式全國紀錄保持人。現為國立臺灣師範大學游泳隊成員。
吳浚鋒畢業於彰化縣彰興國中、彰化縣私立精誠中學、中國文化大學地理系，現就讀國立臺灣師範大學體育系研究所。
# 2010年：大學一年級時，以一般男子組身份，參與2010年全國大專院校運動會，獲得50公尺蛙式金牌（破大會紀錄）、50公尺自由式金牌（破大會紀錄）及50公尺仰式銀牌，50公尺自由式成績更超越公開男子組成績，為臺灣第一人。
# 2011年：全國大專院校運動會更是蟬聯50公尺自由式與50公尺蛙式金牌，並且雙破大會紀錄，加上50公尺蝶式金牌，共獲三金，且50公尺自由式更首次突破24秒大關，來到23.58秒，接近公開男子組大會紀錄（23.36秒）。
# 2012年：全國大專院校運動會首次跨級挑戰公開男子組，拿下一金一銀的成績。
# 2013年：全國大專院校運動會更是拿下50公尺蛙式與50公尺自由式金牌。同年首次代表中華臺北國家隊參與綜合性國際賽會（天津東亞運），50公尺自由式拿下第七名。
# 2014年：進入國訓中心，服役體育補充兵，列管一年。
# 2015年：全國運動會，首次突破50公尺自由式全國紀錄，在50公尺蛙式更是一日兩破全國紀錄，獲得兩面金牌，更在兩週後的國際泳總世界杯巡迴賽東京站，以第六名成績晉級50公尺自由式決賽，最終決賽獲得第八名。
# 2016年：參加新加坡國際分齡游泳錦標賽，在50公尺蛙式中，一日雙破全國紀錄，獲得公開組金牌，不過隨後發生腹瀉發燒等癥狀，經過新加坡當地醫療相關單位診治後，安全回到臺灣。隨後五月全國大專院校運動會中，50公尺蛙式首次破公開組大會紀錄，形成罕見的「大三元」紀錄保持人，分別保有全國紀錄、公開組及一般組大會紀錄，也為臺灣此制度下第一人創舉。在七月里約奧運最後一次選拔賽中，以22.76秒打破舊全國紀錄22.82秒，不過最後還是無緣里約奧運。在年底的日本亞錦賽中，先以28.06秒在50公尺蛙式預賽打破全國紀錄，隔兩天50公尺自由式再以22.54秒與22.57秒，分別在決賽與預賽一日雙破全國紀錄，最後獲得該項目第四名，無緣頒獎臺。
# 2017年：參加全國大專院校運動會，50公尺蛙式連續兩年打破大會紀錄，50公尺自由式以22.69秒在決賽中打破由張國基選手所保持的大會紀錄22.99秒，將50公尺自由式三項紀錄納入名下。相隔一週參加日本公開賽，在各項目中，為國家隊唯一一人進入決賽，在50公尺自由式最後以22.44秒的佳績，打破全國紀錄22.54秒獲得第六名。目前此成績達到七月的布達佩斯游泳世界錦標賽A標，並且在2017臺北世界大學運動會游泳個人項目中，為唯一達標選手。而在臺北世大運中，吳浚鋒於50公尺蛙式預賽、以28.02打破全國紀錄，並挺進晚間準決賽，游出28.17、排名第15。在50公尺自由式中，預賽以22.64進入準決賽，決賽22.46與阿根廷選手並列第12。
#2018年：亞洲運動會參加50公尺自由式和50公尺蛙式，在預賽分別以22.95和28.42排第14名，無緣決賽。
原紀錄保持人
2015.10.20
2017.5.21
2019.6.2
2019.7.25
2015.9.15
2016.3.17
2020.10.31
* 吳浚鋒的Facebook專頁
* 吳浚鋒的Instagram帳戶
兵工廠街（Zeughausgasse）是瑞士伯爾尼老城的一條街道。它是內新城的一部分，建于1255年至1260年伯爾尼舊城市第二次擴張期間。東端在糧倉廣場，而西端在孤兒院廣場。它是包括舊城的聯合國教科文組織世界文化遺產的一部分。
兵工廠街最初稱為“vor den Predigern”，得名于附近的多明我會Prediger修道院（建于13和14世紀）。1527年修道院被世俗化，街道改名為“Beim Totentanz”，得名于尼古拉斯·馬努爾斯于1520年在修道院墻上畫的壁畫“死亡之舞”。這面墻長，1660年被拆除，但是直到1745年，這條街才更名為兵工廠街，以18-28號的軍械庫命名，最初是修道院的一個作坊，在1876年拆除。
《冰血暴》第三季於2017年4月19日至2017年6月12日間在FX首播，全季共10集。
故事背景設定在2010年，劇情將圍繞在一對人生路上有所迥異的兄弟檔－艾密特與雷·史戴西，艾密特是個成功的地產大亨，擁有美好又令人羨慕的生活，然而雷卻是個活在哥哥光輝之下的假釋官，很快地，兩兄弟間的不合將從小偷事件漸漸扭曲成一場命場與幫派問題等。
2015年11月23日，FX宣布續訂第3季。12月15日，主創諾亞·霍利於訪問中表示：「冬天」此元素是本劇不可或缺的一部分，加上為了把關品質，每季10集的劇本量皆得完成8集才會開始進行拍攝與製作，而因第2季播出時，冬季已過近一半，加上霍利手上亦有新劇《變種軍團》正進行製作，故第3季將不會在第2季播畢的隔年（2016年）首播，但會在隔年冬天拍攝，於2017年回歸。
根據霍利所說，第3季的故事時間點將會在2010年，而前2季的演員皆有機會回歸。霍利說道：「第3季也將與故事有所連結，就如第一季與電影連結，第二季與第一季連結一般。」
本季同前兩季在加拿大艾爾伯塔卡爾加里取景，並於2017年初在展開拍攝。
2016年5月20日，宣布伊旺·麥奎格將主演本季，並一人分飾兩角－艾密特與雷·史戴西，一對人生迥異的兄弟。7月11日，宣布《》凱莉·庫恩將飾演警局局長兼新手單親媽媽的葛蘿莉雅·柏戈。9月16日，宣布《科洛弗10號地窖》瑪麗·伊莉莎白·文斯蒂德將飾演危險的女罪犯妮姬·史旺戈。9月18日，宣布《電腦狂人》史考特·麥奈利將出演常設角色。10月27日，宣布《》將飾演與葛蘿莉雅一同工作的警察副官唐尼·梅許曼。12月19日，宣布《哈利·波特》大衛·休利斯將飾演一名獨行的資本家V·M·佛蓋斯。隔日，宣布《海濱帝國》麥可·斯圖巴將飾演艾密特的左右手賽·費爾茲、希亞·溫漢飾演米克郡警署莫·戴麥克警長、《惡棍英雄：死侍》卡蘭·索尼飾演科學家荷馬·吉爾拉斯、《》飾演紡織利益搖籃者霍華德·季默曼，《我們的故事未完待續》湯瑪斯·曼恩則飾演獲獎科幻作家賽迪爾斯·莫布里。2017年1月18日，宣布將於霍利另一齣影集《變種軍團》客串的漢米許·林克萊特將加入劇組飾演美國國家稅務局探員拉魯·達勒斯。
伊旺·麥奎格一人分飾艾密特與雷·史戴西
凱莉·庫恩飾演葛蘿莉雅·柏戈
瑪麗·伊莉莎白·文斯蒂德飾演妮姬·史旺戈
明尼蘇達州停車場之王，帥氣、自主、有家室的房地產大亨，自視擁有一個完美的美國成功故事。
艾密特之弟，禿頭且大腹便便，是個地痞混混。因總是活在哥哥光輝的陰影下，而將自己的不幸怪罪於艾密特。
警局局長，沉著冷靜，是個新手單親媽媽。
妮姬·史旺戈
雷負責的假釋人員，有計畫且擅長橋牌的女人，總能先人一步。
神祕獨行的資本家，與艾密特的雇主成為合夥人，因此對其造成威脅。
唐尼·梅許曼
警局副官，葛蘿莉雅的搭檔。
莫里斯·勒費
癮君子，雷負責的另一名假釋人員。
艾密特的得力助手兼軍師。
米克郡警署警長。
賽迪爾斯·莫布里
科幻作家，曾獲科幻作品最高榮譽雨果獎。因故改名換姓遠走他鄉，而后成為葛蘿莉雅的繼父。
霍華德·季默曼
電影制作人，假意改編賽迪爾斯的小說，設局向其騙取大量錢財。
拉魯·達勒斯
美國國家稅務局探員，認為小騙子與大罪犯沒有什麼不同。
荷馬·吉爾拉斯
限制性選擇原理
僥幸逃脫問題
特殊用途之屋
不可避免性原理
誰統治著否定之地？
值得去愛的人
本季依然獲得電視評論家的好評。於爛番茄整合的評論中，本劇獲得93%新鮮度、8.53/10分（55位評論家），評論家共識：「多虧伊旺·麥奎格令人難忘的雙重演出，《冰血暴》大致保留了前兩季的狡詰風趣與脫俗感性。」於Metacritic整合的評論中，本劇獲得89分（滿分100分；32位評論家），屬極佳的讚譽。
最佳有限劇集及電視電影男演員獎
珀賴因環形山（Perrine）是位于月球背面北半部的一座古老大隕坑，約形成于45.5-39.2億年前的前酒海紀，其名稱取自美裔阿根廷天文學家查爾斯·狄龍·珀賴因（1867年-1951年），1970年被國際天文學聯合會正式批準接受。
珀賴因環形山的周邊，月球背面區域詳圖。
該隕坑西側毗鄰凱特爾環形山、西北偏北靠近較小的古爾斯特蘭德隕石坑，伍德環形山位于它的東北偏北、東側則坐落了更大朗道環形山，而沙利葉環形山和蒂爾隕石坑則分別橫亙在它的東南偏南和西南偏西面。該隕坑中心月面坐標為，直徑87.41公里，深度約2.82公里。
珀賴因環形山是數座相重疊撞擊結構的一部分，它西側三分之二部分被略小的衛星坑珀賴因 S所覆蓋，因此，其外觀呈月牙狀，而珀賴因 S的西側部分又被更小的珀賴因 T覆蓋。珀賴因 S的坑壁已磨損，坑內坐落了一座小中央峰。
珀賴因環形山殘存的坑壁已磨損、侵蝕，南北二端幾乎與周邊地形形成一體，只有東南段邊緣仍較為清晰。沿東側，一對重疊坑-珀賴因 S和珀賴因 S略微切入進它的東側壁，另一座更小的隕坑則打破了它的西南端坑壁，沿北側邊緣也附靠了二座小撞擊坑。
珀賴因環形山東側內壁保留有一道階地狀結構殘跡，介于衛星坑珀賴因 S的東側外壁和珀賴因環形山東側內壁之間是一塊平坦，北部覆蓋了二座細小隕坑的新月形坑底。
按慣例，最靠近珀賴因環形山的衛星坑將在月圖上以字母標注在它的中心點旁邊.
124.9° W
124.6° W
39.2° N
127.2° W
42.5° N
128.6° W
42.4° N
130.2° W
* 衛星坑珀賴因 E約形成于哥白尼紀；
* 衛星坑珀賴因 L和珀賴因 S約形成于酒海紀；
* 衛星坑珀賴因 T約形成于晚雨海世。
* 阿波羅15號、阿波羅17號拍攝的環形山照片.
布吉人又譯作武吉斯人，是生活在印度尼西亞南蘇拉威西原始區域的民族，該地區3個主要民族中人口最多的一個。15世紀時，馬來人和米南佳保人等移民開始遷移到蘇拉威西島並擔任Gowa王國的行政管理階層或是從事商業貿易，漸漸被布吉文化影響而改變，最後也被歸類是布吉人。
許多布吉人居住在望加錫、Pare-pare這樣的港口城市，但更多布吉人居住在Maros的低地平原上，從事農業。有自己的民族語言布吉語。在歐洲的文獻中，布吉人以勤勞勇敢聞名。馬來西亞的雪蘭莪州也有少量布吉人分布。
布吉人最主要分布在印尼第三大島—蘇拉威西島的西南部，依據語言學分類，布吉人是南蘇拉威西島上三個主要民族中數量最多的。另外也分布在加里曼丹島東南部和小巽他群島等部分地區。近代有許多布吉人居住在望迦錫和帕雷帕雷(parepare)的港口城市，絕大多數種植水稻的農民居則居住在馬洛(Maros)西北部的低地平原。
根據2010年人口普查數據，布吉人總共有700萬人，其中印尼就占了約365萬人，馬來西亞約300萬人，荷蘭和新加坡各約10萬人。
*印尼          6,359,700
**蘇拉威西島   4,669,410
**加里曼丹島   974,828
**廖內省	   107,159
**占碑省	   96,145
**巴布亞省	   88,991
**雅加達	   68,227
**西巴布亞省   40,087Consonants in the Lontara script (Buginese script). Symbols written with two TTF-fonts, Code2000 and Saweri.
*馬來西亞      2,999,260
*荷蘭          99,000
*新加坡        97,000
雖然布吉的人口僅有700萬人，但布吉人極具影響力，在現今深深地影響印尼、新加坡和馬來西亞的政治，例如馬來西亞前首相納吉和印尼的副總統Jusuf Kalla都是布吉人。
南蘇拉威西的布吉民族使用的布吉語是南島語系的其中一員，大部分散佈在Maros區域，包括Pangkep，Barru區域，Pare-Pare市區，Pinrang區，Enrekang部分區域，Majene部分區域，Sidenreng Rappang區的Luwu，Soppeng區，Wajo領域，Bone區域，Sinjai領域，Bulukumba區域跟部份的Bantaeng領域。
布吉語使用Lontara字體，並由許多方言組成，例如Pirang、Sidrap、Bone、Soppeng、Wajo、Barru、Sinjai等等，部分方言因與其他語言完全不同而被視為獨立的語言。在這些方言中有許多不同的字彙，例如「香蕉」在方言Pinrang和Sidrap中稱為「Loka」，在其他方言中稱為「Otti」或是「Utti」。至於其他方言如Sinjai，會用字母"H"取代字母"w"，例如布吉語的Diawa會被改成Diaha。
布吉語會因階級不同而有不同的表達方式，例如普通的布吉語言將Menre'或Manai字稱為“up”，較高級的布吉語(Torilangi)則使用“Manerru”一詞；普通人死亡使用“Cat Pammasena”或“mate”這個詞，若是國王或其親戚死亡則使用“Mallinrung”一詞。民族史詩''La Galigo''就是使用高級布吉語言(Torilangi)。
原始的布吉語，包括歌曲中的，現今僅剩不到100人能夠理解辨認，而且也只有部分翻譯成印度尼西亞語，全英語的版本並不存在。現在除了使用布吉語，也通用馬來語和印尼語。
***核心馬來-玻里尼西亞語群
布吉人主要居住在蘇拉威西島，總面積為174600平方公里，島上多高山深谷，島的中南部有較大的平原，用來種植水稻。蘇拉威西島位於赤道雨林氣候區，日照充足，年降雨量達2500毫米；山地受到地形影響，氣候涼爽宜人。
大約在公元前兩千年中下旬，布吉人的祖先定居在蘇拉威西島西南部的瓦南納(Walennae)窪地坦佩湖和Sidenreng湖周邊地區。此地區魚類和野生動植物豐富，在Tempe湖季節性的投入種植水道，而山丘可以種植濕稻和狩獵。在公元1200年左右，蘇拉威西島從國外進口商品，著名的進口商品包括中國和東南亞的陶瓷、古吉拉特的模板印花品。另外布吉人也在魯烏(Luwu)新發現鐵石，這些鐵礦刺激了從大湖區域延伸至到低地平原到東部的農業革命，瓦南納(Walennae)窪地的西南部也漸次發展。這左右了往後近400年南蘇拉威西島上主要王國的發展，以及主要社會轉型成階級狀態。
後期，歷史語言學證據指出，有些後全新世的南島民族遷徙是從臺灣到南蘇拉威西，這意味布吉人的祖先有可能來自有“華南地區”。由於這個移民的趨勢，臺灣跟中國有可能是人口移向東南亞的起點。另外，在''Human Y-chromosome DNA haplogroup''的文獻中，記載了部分在布吉家庭中屬於父親一方的人，是從中國南部移民過來的。
現在，布吉人也遷移到印尼的其他州，如蘇拉維西島(Sulawesi)、加里曼丹島(Kalimantan)、巴布亞島(Papua)、占碑(Jambi)、雅加達(Jakarta)和廖內(Riau)等第。另外，部分布吉人也移居到馬來西亞和新加坡，他們的後裔已成為馬來西亞和新加坡的一份子了。
布吉海盜艦隊本控制了整個印度尼西亞群島，他們在Samarinda附近扎根立基，強盜也已經進入柔佛蘇丹國和馬六甲，威脅到荷蘭堡壘。然而，因為漫遊的靈魂和對友誼的忠誠，布吉人成為傭兵。布吉人在與荷蘭殖民政府及荷蘭皇家士兵公開衝突前，他們幫助荷蘭，即追求東爪哇的Trunojoyo，征服Minangkabau的內部和對抗Padri的威脅，以及幫助歐洲人鎮壓泰國的Ayuthaya。布吉人也參與政治權力鬥爭，並成為柔佛蘇丹國的傭兵，與當時外來的Minangkabau領導人Raja Kecil進行鬥爭。
在1669年結束長時間的內戰後，布吉人開始滲透進入馬來半島和蘇門達臘的政治體系。布吉人在擊敗Tambi方面發揮了重要的作用，這對柔佛蘇丹國產生了巨大的影響。除了馬來人，當時在柔佛的另一個有影響力的派別是米南加保人。布吉人和米南佳保人都意識到蘇丹馬哈茂德二世的死亡為他們提供了在柔佛執政的機會。17世紀時，在達英·帕拉尼的領導下，兩個家族的後代定居在雪蘭莪河，取得柔佛王位的權力，設立了楊帝鼓屯（Yam Tuan Muda）的辦公室或布吉武裝部隊。1710年左右，布吉人在雪蘭莪河建立國家，1772年左右統治廖內。1770年代時，布吉人的土王哈吉親率戰船到雪蘭莪和廖內攻打荷蘭人，但在1784年6月戰死，此後荷蘭人便控制了廖內，一直到18世紀末英國進行干涉，荷蘭人才撤出馬來半島。1800年後布吉人的勢力即逐漸消亡。
早在歐洲殖民者將影響力擴大到這些東南亞這片水域之前，望加錫人、Bajau和布吉人建立了精細的大篷船，在這些海域上開闢了貿易路線。他們在新幾內亞交易天堂鳥羽毛和可藥用的masoya樹皮，並與澳洲北方的土著原住民部落交換了貝殼、鳥巢和珍珠母等。布吉水手在距離澳大利亞北部海岸2000公里，約從Kimberley到Carpentaria的地區留下了印記和文化。在澳大利亞北部的這些地區，有很多證據顯示了布吉的存在。每年，布吉水手會坐上他們木製的''pinisi''，乘著西北季風航行。他們將在澳大利亞水域逗留數月，交易並採取海豚或乾海參，在乾季前順著離岸風返回望迦錫。領航員托馬斯?福雷斯特在''加爾各達的航行到Mergui群島（1792）''中寫道:「一般的布吉人是一群敖揚的人;不容忍不適當的利用...他們應該有遺傳到馬來人的性格。」；Poivre先生也在他的''哲學家之旅''中提到:「他們喜歡冒險、移民，並能夠承擔最危險的生活」。
在布吉社會中，男性較高社會地位者通常為老師、商人或是公務員；女性較高社會地位者則是受過良好教育者，但是女性被認為不結婚較為高貴，故社會地位較高的女性時常有晚婚或是不婚的情形，或是傾向找到同等社會地位的男性結婚。
東南亞南太平洋文化對性別的觀念不同於歐洲與基督教，許多東南亞和玻里尼西亞的國家擁有第三性別，例如布吉社會中的Bissu、夏威夷的Kanaka Maoli，他們在社會中扮演重要的角色，然而第三性別在西方國家卻很少見。在二十世紀之前，東南亞的文化中即擁有至少三種性別，而布吉社會中的性別文化又更加突出。布吉社會將性別分成五種，分別是oroané、makkunrai、calabai、calalai、以及bissu，這五種性別又可分成順性別、跨性別和第三性三種類別。
意指生理性別、社會性別、和自我性別認同三種一致，與跨性別相對。
順行別為男性，即指一個人出生時的生理性別為男性，自我性別認同也為男性。
順性別為女性，即指一個人出生時的生理性別為女性，自我性別認同也為女性。
意指生理性別和自我性別認同不一致，與順性別相對。
又稱''banci''、''bencong''、''wadam''、''walsu''與''waria''，意指一個人出生時的生理性別為男性，但自我性別認同為女性。雖然他們在性別氣質和外觀舉止上都較為陰柔、女性化，但''calabai''仍與傳統的女性有所差別，他們致力於追求外觀氣質上的女性化，少數會透過變性手術改變自己的外貌或擔任性工作者，故被歸類在獨立的性別。特別的是，''calabai''性工作者會針對變性手術組成組織，藉由博弈的方式集資，將贏來的賭金拿來進行變性手術，而一旦加入該組織即不能離開，否則會遭受其他性工作者的排擠。''calabai''認為自己之所以為''calabai''是命運決定的，故大部分的''calabai''都欣然接受自己的身分，鮮少有抱怨自己生錯男兒生的聲音，這與西方跨性別者有所不同。
在婚姻方面，''calabai''會舉行特別的結婚儀式「''kawin di bawah tangan''」與男性結婚，意指「手底下的婚姻」，''calabai''的伴侶稱為''sahabat''，他們的伴侶關係透過契約維持，生活開銷由''calabai''負責。另外，''calabai''也會幫忙舉辦自己的伴侶與其他女性的婚姻，若''sahabat''的婚姻愈盛大，吸引其他人與其交往的可能性就愈高。對布吉男人而言，''calabai''可以金錢支援，同時也是當地時尚的指標人物，他們不像傳統女性一樣莊重矜持，可以大膽地穿著迷你裙和高跟鞋，這對布吉男人而言是極具吸引力的。
然而，calabai在社會上被認為是情感洋溢、性慾高漲的人，這與布吉社會中「以控制情感為最高道德」相違背，故仍有一些人對他們持有負面看法，同時也會以伊斯蘭教義指責他們為同性戀，但calabai也會引述教義反擊這些指控，雙方對於古蘭經的不同解讀，正巧也詮釋了calabai在宗教中的融合與受壓迫的兩面性。不過，近年印尼中央和地方政府都大力支持calabai的組織和相關活動，這對他們來說是很大的鼓勵。
又稱''hunter''、''tomboi''、''leshi''和''waria''，其中''waria''為印尼語中''wanita''(女子)和''pira''(男子)的結合，意指一個人出生時的生理性別為女性，但自我性別認同為男性。雖然在歷史中曾有''calalai''擔任國王，但現今''calalai''的人數已愈來愈少，Shrayn Graham Davies曾分析''calalai''人數低落的原因，發現''calalai''難以掙脫傳統女性的性別框架，被家庭束縛，在社會上沒有特殊功能，難與男性競爭，再加上當地異性婚姻才能合法生育小孩，故''cacalai''會迫於家庭壓力甚至社會壓力，最後與男性結婚生子。
在婚姻方面，''calalai''的伴侶稱為''lines''，意指對''calalai''有吸引力的女性；在性關係方面，''calalai''性關係的互動與異性戀有顯著的差異。一般認為具有陽剛氣質的''calalai''在性方面應為主動的一方，事實上''lines''才為主動的那方，這打破了陽剛代表性主動的既定印象。
意指同時具有男性和女性的生理或心理特質，在布吉社會中屬抽象的身分。
bissu在布吉社會中屬於薩滿階級，他們被認為是神創造世界時第一批創造出的人類，具有神力能和神界進行溝通對話。根據人類學家的田野訪問，成為bissu的契機有兩種，一為同時具有男性和女性的生理或心理特質，二為做了預知夢，受到神啟後成為bissu。在成為真正的bissu(tanre)前，需先經過十分漫長又嚴謹的過程，未成熟的bissu(mamata)會被集中在屋內共同學習儀式和背誦經文等內容，而非傳授專屬bissu的語言，因為他們認為被視作命定的bissu早已通曉其語言。學習完成後，還需通過儀式的考核，他們全身裹著白色布料並被置於木筏上，將木筏置於河水三夜之後即可成為bissu(tanre)。另外，儀式magiri是用來測驗是否具有神力，此儀式為拿刀刃往自己身上的任何部位刺，若沒有受傷表示有神蹟，若受傷則表示神力不夠。其他測驗是否具有神力的儀式還有在炙熱的火焰或木炭上行走卻不受傷、喉吞刀片卻不見血等。
bissu在布吉社會中具有許多重要的功能，例如舉辦祈福儀式、幫助生產或割包皮手術、祈禱農作豐收和治療疾病等。在1957年前，bissu只為王室服務，在王室喪失權力後，平民也得以向bissu請求舉行儀式祈福。另外，1950年代至1960年代bissu遭伊斯蘭教派打壓迫害，使其逃到野外求生，直到1998年蘇哈托政府喪失權力後，社會開始振興地方文化，bissu文化才得以復甦，現今bissu文化與伊斯蘭教並存於布吉社會中。
布吉人根據宗教、親屬關係、社會地位和個人特質來選擇結婚對象。在布吉社會的婚姻觀念中，結婚被認為是永久且互惠的選擇，是兩個家庭結合而成的新的親屬關係。 布吉人傳統認為與外人的聯姻會使家庭改變，故在原本的親屬群體當中選擇結婚對象才是最完美的。許多婚姻仍由父母安排，新婚夫婦在婚姻的前幾年和妻子的家人住在一起。布吉人認為最理想的婚姻是與表親結婚，其次為與堂兄弟姊妹聯姻，最後才會選擇遠親或是外人。然而目前也越來越多布吉人認為可以和外人結婚。
在伊斯蘭的婚姻觀念中，原則上必須都為穆斯林才能結婚，但若非穆斯林者願意改信伊斯蘭教，雙方即可結婚。然而，目前伊斯蘭教世界仍有部分人認為，即使願意改宗，不同宗教者仍不能結婚，因為為了結婚而改宗仍然會被認為對伊斯蘭信仰不虔誠。而布吉社會則主張，結婚的雙方須為穆斯林，若其中一方不是穆斯林，只要願意改宗雙方即可結婚。然而，近年有越來越多年輕人試著和其他宗教者結婚，但此比例仍為少數。
在布吉人的傳統婚禮中，少數性別當中的Bissue和Calabai是最具特色且為婚禮當中的重要角色，其中又以Bissue更為重要。Bissue負責主持婚禮，並且必須了解所有婚禮當中必須進行儀式的程序，像是協助新娘進行草藥的沐浴，或是對神祇（dewata）進行祈禱，並在最後主持祈禱詠嘆儀式並結束。另外，因為只有Bissue被認為有能力與神靈（spirit）的世界溝通，故祝福者須透過Bissue傳達祝福給新人。另一個重要的角色為Calabai。因為Calabai具有女人的細膩與男人的強壯，故他們被認為是極佳的婚禮籌備者。另外，Calabai的工作範圍還包括幫新娘化妝、佈置婚禮場地，或是準備婚禮的食物。
布吉人認為，離婚象徵婚姻的終點，男女雙方都可以提出離婚的要求，但無論哪一方提出，在社會上都被認為是可恥的。此外，如果伴侶其中一方對另一方說我不想看到你之類的話，即使沒有任何法律的程序，他們的離婚仍會被認為成立。
對於印尼的穆斯林而言，結婚與離婚都是被宗教規範的契約。在伊斯蘭的婚姻觀念中，雖然允許離婚，但前提是要在試過所有可以解決的方法後仍無法解決婚姻問題時，才會選擇離婚。男女雙方都可以提出離婚，但必須要有合理的理由。1974年印尼在婚姻法中明確的規定，丈夫必須有合理的理由提出離婚，並且要在雙方已經嘗試過調解，仍無法改變的情況下，才能透過宗教法庭進行離婚程序。
布吉社會富有肥沃的土地和沿海地區，故有許多布吉人從事農業耕作，種植水稻；也有從事畜牧業，飼養馬、牛、羊。早期布吉人被稱為航海民族，他們擅長航海、經商，活動範圍東自西伊里安，西至蘇門答臘，北至中南半島，南至澳大利亞北岸。另外，部分布吉人在政府擔任官僚，致力於文教領域。
布吉人主要飲食有大米、玉米、魚、雞肉、蔬菜、水果和咖啡，在特殊節日時則會食用山羊。
Bugis traditional clothing.
布吉人的傳統服飾為「Wajo Ponco」，現今「Wajo Ponco」僅用於傳統節日慶典及儀式。
布吉人居住的房子由木牆和木地板組成，房子距離地面至少有三公尺高。
另外，布吉人是優秀的工匠，他們在修建房屋不需用釘子，這技術也給馬來人在房屋建築上有著正面的影響。
16世紀大航海時代時，部分分布在西海岸的布吉人因為跟葡萄牙人接觸而接受了基督教的信仰，但是在駐點在馬六甲的葡萄牙人並沒有在這塊區域多加經營，沒有設立教堂跟留下傳教士，所以基督教的傳教工作沒有繼續下去，故信基督信仰者極少。1611年之後，所有的望迦錫和布吉王國都已經轉變成了伊斯蘭教。
在伊斯蘭教進入蘇拉威西島之前，布吉人原先信仰土著原始薩滿信仰，以bissu為祭司，直到17世紀初，傳教者Minangkabau ulema、Dato Ri Bandang、Dato Ri Tiro和Dato Ri Patimang在南蘇拉威西州傳播伊斯蘭教，布吉人從原本的薩滿信仰轉而信仰伊斯蘭教，他們也會透過婚姻成為穆斯林，但仍有一部份的布吉人保留原始的泛靈信仰—Tolotang。
然而，在1950年間到1960年間為「反bissu時期」。布吉人自古以來即有五種性別的觀念，bissu又特別具有男性與女性性別特徵的模糊性，導致伊斯蘭教徒的質疑，故在反bissu時期，伊斯蘭教和以雌雄同體的bissu為祭司的薩滿信仰衝突加劇。當時bissu被迫當眾剃鬚以表示自身行為的不端正，伊斯蘭民兵部隊也開始大量殺害bissu，認為bissu是有罪的，除了強迫bissu停止相關活動，也將他們的聖器焚毀。bissu為躲避迫害只好遁逃到山林野外，或是拋棄bissu身分，行為舉止開始像個男人。
現今，bissu信仰和伊斯蘭教在布吉社會中呈現共存的關係，一般被認為是宗教寬容的結果，另外也有學者指出，此結果可能與當地政府欲發揚民俗文化有關，例如薩滿儀式adat，指bissu薩滿以固有的超自然神力取得祭壇權威的儀式，而此儀式被地方政府視為?文化?而非?宗教?以進行保存，同時也是布吉人建立族群認同的方式。
布吉人相信每月的第一個星期三和最後一個星期四吉日，適合舉辦各項儀式及活動，為自己招來好運；然而，布吉人認為星期六可能會招來不幸。
布吉的創作神話稱為Sureq Galigo或La Galigo，在18世紀至20世紀之間，布吉人用布吉語將神話以手寫的方式記錄下來。後期羅伯特·威爾遜（Robert Wilson）將La Galigo改編成戲劇，讓更多人了解布吉的創造神話。
Sureq Galigo是一首五步音之詩，主要是透過口述的方式所形成的，和人類起源的故事有關，有時會在重要場合被歌頌。Sureq Galigo最早被寫成文字的版本可追溯至18世紀，但這些文獻因為氣候、蟲子等因素被破壞。雖然Sureq Galigo並沒有完整的版本，但被保存下來的文獻仍有6000頁，此在文學上是一大成就。大部分的La Galigo手寫稿仍尚存，並且可以在印度和荷蘭找到資料。荷蘭萊登大學即保存其中一份最具價值的手寫稿，這份手寫稿有12卷，並且和布吉人的英雄史詩有關。
該文本是由南蘇拉威西島的一個小王國塔列特女王母親ColliqPujié（Arung Pancana Toa）撰寫的。現在是荷蘭聖經學會收藏印度尼西亞手稿的一部分，自1905年至1915年以來，向萊頓大學圖書館提供永久性借閱。2012年，另一份La Galigo手稿在Makassar舉行，萊頓手稿現已列入教科文組織世界記憶（MOW）登記冊，是印尼Negarakertagama 2008年後的第二份文件。
*  The history of Bugis and Makassarese
大格特魯德，或稱赫爾特塔的聖格特魯德，羅馬教會公認她為聖徒，並且於羅馬日曆訂下11月16日舉行拉丁儀式慶典。
大格特魯德是13世紀偉大的神秘主義者之一。1256年1月6日生於德國，約5歲時進入赫爾夫塔（Helfta）的聖瑪麗修道院（此修道院的名稱另稱本篤會或熙篤會）。有推測指她的父母是虔誠教徒，因此將她從小就奉獻予神；但亦有可能是她是一個孤兒被送進修道院。當時修道院的院長是哈克伯恩的格特魯德（Gertrude of Hackerborn），在她治理之下，修道院的精神與知識水平都獲相當高的評價。聖米歇爾德（St. Mechtilde）是院長的妹妹，照顧年幼的大格特魯德，她對大格特魯德的影響尤深。
於1266年，大格特魯德受眾人認可成為修女。她是一位有天賦的學生、渴求增進知識，在藝術和科學研究方面表現優異，她致力於學業，並接受了許多不同科目的教育。大格特魯德的寫作表明她精通修辭，她的拉丁語非常流利。
1280年，大格特魯德雖是學識廣博，但覺得這一切都毫無意義，失去了修女的意義和目標。她認為自己建立了一個「虛榮和好奇的塔」，而不是專心尋求一切愛上帝的事物，並過與祂聯合的生活。
1281年1月27日，大格特魯德經歷了一次深刻的神秘經驗，改變了她的生活方向，將她的生命焦點集中於上帝的愛。除了學科知識的追求外，也專注研究聖經和教父知識，包括奧古斯丁的作品。她亦嚴守聖本篤會的規則生活，她的生活主要就是學習與禱告。
大格特魯德的神秘經驗主題是基督的愛，她知道自己的缺點和罪惡，於是更讓上帝的愛擁抱她和她的缺點，故此藉著敏銳意識自己的錯誤，而更了解神慈悲的深度。她個人對上帝的愛體驗豐富，並相信若不深切認識上帝的愛，她在修道院中就只是過著一個普通的生活。
大格特魯德曾與聖米歇爾德一起研究「婚禮神秘主義」（nuptial mysticism），她看自己為基督的新婦，將自己的心靈與耶穌的聖心作一個深切的聯合，讓基督帶領她進入三位一體的生活。她一直追求了解基督的愛是最高的和最根本的事實，並努力按照它生活。
大格特魯德將自己的個人經驗及領受都寫出來，出版很多著作，包括“The Herald of Divine Love,” “The Life and Revelations,” 和 “Spiritual Exercises” 等。
隨著1291年哈克伯恩的格特魯德（Gertrude of Hackerborn）及 1298年她親愛的聖米歇爾德（St. Mechtilde）的去世，大格特魯德的健康也開始惡化，在1301年11月17日正式去世，至死她也不停止向主表示她的愛。
大格特魯德是一個聰明非凡的學生。她學會了一切可以學習的三藝（Trivium）和四藝（Quadrivium）。她對知識非常著迷，熱情投放精力於學業上，學業成績優秀，包括語法、修辭、辯證法、音樂、幾何學、算術、天文學、文學和哲學等。除了在學術外，禮儀、聖經、聖本篤會規則、修道院傳統等也相當熟習。她也熱衷於學習寫一手流利的德語和拉丁語。雖然學識淵博，但她是一個謙虛學習的人，經常說自己疏忽，又清楚自己的缺點，謙卑地請人為她的轉變提出意見和禱告。
大格特魯德對生活持有非常積極的態度。她相信儘管我們的生命有罪性，神仍是我們的全部。生命的意義是在乎於能在死亡中找到與上帝同在的恩賜，洗禮、聖餐和認信則是重生和更新的源頭。她的作品中的一個關鍵主題是精神之旅或朝聖，其方向就是帶著信心在天堂與上帝聯合。
大格特魯德是一個非常受歡迎的精神領袖，不僅是她在聖本篤社區裡，並且從外面的人都會接受連綿不斷的請求，為他們祈禱，可見她熱心於服侍人並十分受人追捧。另外，她的部分作品會被複製並分享給她的修女和平民。
大格特魯德有很多著作，卻只有部分存留至今。歷時最長的著作是《神聖之愛的先驅者》（原著：Legatus Memorialis Abundantiae Divinae Pietatis；英文譯名：The Herald of Divine Love／The Herald of God's Loving-Kindness）。另外亦有經Preces Gertrudianae編修而成的《靈性操練》（原著：Exercitia Spiritualia；英文譯名：Spiritual Exercises）。大格特魯德亦有可能與哈克伯恩的聖米歇爾德合著了一本《特別恩典》（英文譯名：Special Grace）。
《神聖之愛的先驅者》由五本部分組成，第一部分是整套書的簡介，可能是由赫爾夫塔的修女寫成的；第二部分是由大格特魯德於1289年寫成，屬此書的內容核心；而第三、四、五部分則由另一些修女整合大格特魯德生前的言論寫成的。
《靈性操練》迄今仍具有影響力，原因是它適用於教會的禮儀，可用於洗禮、門訓、與上帝聯合、讚美神等場合，任何想透過禱告和冥想來深化靈性的人皆可使用。
當大格特魯德26歲時，在1281年1月27日的一個晚上，晚禱後她看到一道強光。那道光是從神而來的，和藹而又溫柔地安撫她從月前開始內心的激動。另一方面，神又透過展示祂的救恩以粉碎她內心驕傲所成的虛榮及世俗。其後，她又在宿舍中遇見一位年長的修女，她鞠躬後抬頭時卻看到一位約十六歲的年輕少年站在她的後方。那可愛及友善的少年用溫柔的言語對她說：「救恩已在你手中了，為何還充滿悲傷呢？是否因沒有輔導員，以致你被悲傷所淹沒？」這時她肉體身處之地沒變，但感覺像置身於合唱團中，置身於她那慣常作奉獻祈禱的角落中，同時她又聽到：「我會拯救你，不要懼怕。」接著她便見到神捉住她的右手以表認可這承諾。
她又聽到神對她說：「你要舔我敵人的灰塵，及吸食荊棘上的蜜糖；但現在回到我身邊時，我會歡迎你及使你沉醉於天國愉快的洪流中。」她聽後感到靈魂在她當中溶化，並且渴望接近神。但她看見在神與她中間出現了龐大的樹籬，看不見它的起頭及結尾。而在樹籬上長滿荊棘以致她不能回到神的那邊，神只是安慰她的靈魂。然後，她為著她的缺點及罪行而哭泣，因這毫無疑問是導致樹籬把她和 神分開的原因。她因著對神強烈的渴望而對神呼求：「仁慈的父呀，禰的慈悲超越一切的工作。」接著祂便把她立即放到祂的身邊，實現了當初對她許的諾言。
在11月11日（聖馬丁紀念日），大格特魯德聽到神告訴她，將會接她回到祂身邊，其後在復活節又時再一次聽到神說類似的說話，但卻多了一句，就是在她離世之前，祂要求她盡力四處傳揚神的榮耀，及會延遲她的死期。及後，在某一個星期日，神又再與她對話，問她想立時死、還是想長期受病痛折磨而延遲死亡，她卻把主權交給神決定，而神選擇了讓她留在地上更多的時日，同時承諾祂會在她的心中創建住處，又會把她藏在祂的心中並帶領她得到永遠的喜樂。她身患長期病患時，時常聽到神與她對話及安慰她(她更試過死後復活)。後來，她問何時才能見主面及有何預兆，而神指出在她將死之時，會有兩個最高貴的天使在她耳邊說：「看呀，新郎來了，妳去迎接祂吧。」，神更會親自接她到祂的國度裡。她知道後便開始為她的離世作預備，每個星期五她都會遠離一切事物，更會背誦禱文。這行徑維持一段時間後，神向她顯現並展示其離世時的畫面：她看到她安息在神的手臂上，又在公正年輕的少女下表現極度痛苦，同時看到很多的天使手拿著香爐圍繞著她，他們都道出讚頌神的榮耀的禱告。
在大格特魯德的觀念裡，身體是與神聖相遇的所在地，在身體裡靈與神與遇。身體是這相遇的重要部分，它透過行動的聯合(Union of action)反映了靈魂與基督的聯合。當信徒擁有靈性與行動兩種聯合，就能被轉化成為受苦的基督。
大格特魯德的靈性聯合觀以人的內心為中心。受聖伯納德影響，大格特魯德視心為所有情感、靈魂及意志的所在，也是與神真實、聯合之愛的源頭。而藉著在心裡與基督聯合，人的身體與靈魂會漸漸轉化，變出獨有的神聖的色彩。
大格特魯德認為她的心不單在靈裡與基督連結，也與基督人性的心連結。由於基督的神人二性是不可分割的，因此基督的心既是人的心，也代表神完整又神聖的愛。大格特魯德在靈性的聯合上，曾在The Herald of Divine Love寫出以下的經歷：神將自己的聖心賜給她，成為神與大格特魯德之間共通的記號。據禮儀神學家Cyprian Vagaggini的說法，這種聯合反映大格特魯德的心已經達到只愛神之所愛的境界，這也意味她擁有對神親密的知識、聯合的喜樂以及最純潔的愛。
大格特魯德除了藉靈性的聯合被轉化成基督，也藉外在行動的聯合。屬靈的聯合是與基督人性的心連結，並藉它通向至聖者，行動的聯合則是與歷史性的、肉身所生的耶穌連結。大格特魯德認為人除了要在心志上順服基督，也必須要有行為。值得留意的是，她並非想模仿耶穌生平中的各種行為。她的想法是，只要是基於愛與敬拜，所有無論多瑣碎的行動，都能連結於基督，並藉此得到屬靈的好處。這些行動本身並不能賺得恩典，也不是為了物質或屬靈的獎賞而做，而是單單為了「神的榮耀和愛」。任何的行動都可以是因神的愛 而被激發，以致最終經歷神的愛，因此行動本身也可以是一種讚美神的方式。在這些行動背後，必需與神的愛的連結， 神藉此得著榮耀。可見行動的聯合不能獨立於靈性的聯合，行動的聯合與靈性的聯合同樣重要。
大格特魯德認為行動與靈性的聯合是互補的。當人在其中一種聯合裡經歷受苦或喜悅，另一方也同樣，就如大格特魯德內心的聖痕使她能同時感受基督的痛苦哀愁和喜樂。外在的行動是靈性的聯合的具體表現，當兩者都具備，人的內在和外在都會被轉化成基督。
大格特魯德一直致力平衡這兩種聯合。她認為聖經教導信徒積極事奉，她又重視蒙召服事社區的人應擁有行動的聯合。 縱使兩者的程度未必對等，但行動及靈性的聯合是同時存在的。正如Maria Teresa Porcile Santiso 形容，外在的行動其實是反映人內心所經歷的那種愛的聯合。外在行動必然與內在的聯合一致，因此平衡事奉與靈性對於與基督聯合非常重要。然而，如何達致平衡則因人而異，按各人獨特的呼召而有所不同。
所有研究過大格特魯德的學者(包括: Cyprian Vagaggini, Jean Leclercq, Pierre Doyere, Charles-André Bernard等) 都一致認同禮儀(Liturgy)是大格特魯德一生中最重要的部分。大格特魯德認為沒有什麼比禮儀更能夠轉化人的內心，使其能夠裝載神「滿溢而神聖的柔情」。她也認為禮儀是重要的途徑，用以驗證信徒的個人靈修體驗，以免偏離了正軌。
對大格特魯德而言，禮儀是追求與神深切聯合的關鍵，藉著禮儀，人能表達愛及祟拜。 大格特魯德的屬靈觀最主要的特色，是追求與受苦的基督聯合，這正是禮儀的目標: 無論是靈性上、行動上的聯合，目標都是將信徒徹底地轉化成受苦的基督。大格特魯德認為轉化的最高境界是實質地變成基督，以致於雙手有基督的傷口，方法是透過冥想、沉思與那位在客西馬利園裡痛苦地祈禱的基督連結。那時的基督雖沒有承受肉身的傷害，內心卻因愛的緣故承受巨大的痛苦。
禮儀對大格特魯德有重大意義。第一，禮儀使她的靈性更豐富，對靈性有更深廣的經歷和理解。她效法先知以西結，準確地按禮儀曆法記錄她的異象，全部異象都是在彌撒裡、時辰禮儀或個人靈修時發生。她通常不會直接引用聖經的經文，而是用禮儀化的武加大譯本經文，這反映她不是被動地經歷禮儀，而是容讓禮儀塑造她的生命。 對大格特魯德而言，她在禮儀裡所見、所了解、所觸、所呼吸乃至所嚐都使她的信心增強。她曾指沒有其它方式比參與一場彌撒更能預備她與基督連結。
第二，禮儀是大格特魯德信仰的具體呈現，是她活現信仰的最直接途徑。她認為禮儀的目標是聯合全宇宙去作內在與外在的敬拜。而彌撒是禮儀的最中心。所有祭司與信徒聯合一起並用相同的語言及行動敬拜，天使與聖徒也一起敬拜。大格特魯德想像天上與地下同時發生敬拜，每個人都在聖餐中與基督連結，而又在敬拜中彼此連結，而且不單人類如此，所有受造物都一起參與敬拜。正如一般家庭以習俗和互相了解來維繫關係，大格特魯德也視禮儀為屬靈的家庭維繫關係的方式。 即使是萬物中最差的部分，也能成為敬拜的方式。例如她碰見饑餓或是捱冷的小動物，她出於憐憫的將牠們的哀求轉達上主，化為永恆的讚美，呼求上主憐恤祂的創造物並滿足牠們的需要。藉此，大自然將靈魂提升至上主所在之處並發出讚美。大自然不單是敬拜的平臺，透過上主的行動，所有受造物都一起敬拜。大格特魯德甚至認為，彌撒的影響是遍及整個世界—連時間空間都在敬拜。 每一個時刻都有機會藉靈性與實質的行動達致與主的聯合，每一個時刻都是整個神聖禮儀的一部分。每個人的一生都有其禮儀的重要性，即便是死亡也成為成聖的儀式。從''Exercitia Spiritualia''可見，每一個操練都代表人生的一個階段。
大格特魯德認為聖餐是”''sentire cum ecclesia”'' (與教會一起經歷), 聖餐是為了基督的伴侶的好處，而慶祝是為了相交。但其實還有更深層的原因，致使聖餐對大格特魯德的信心有那麼大的影響。雖然她沒有明顯提到「真實存在」，但她確實相信基督的身體實質地存在於聖餐餅裡，她認為在聖餐中，謙卑更勝於裝飾的準備。她有如此經歷，在聖餐中感到自己未完未預備好，但上主認為她的謙卑—樸實無修飾的樣式更加蒙悅納。
這個靈性操練不單上給修士、修女使用，更容讓所有信徒使用，聖靈於當中動工。操練是按著聖禮儀式來設計，透過不斷默想及祈禱，與神更親近。
第一步，想像自己正在進行浸禮。大格特魯德指示操練者按著浸禮流程來默想﹕閱讀教義、讀出驅魔的語句、十字架手勢……浸在浸池中…….等，但大格特魯德省略了當中一些程序而又於操練加入了其他步驟，如邀請守護天使、拿著耶穌的受難像。大格特魯德指出第一步的重點是要操練者靈裡重生(new beginning in the Spirit)，因此第一步的默想內容包含大量重生、重造、恢復等類似字眼，期望重生給操練者帶來完全的信心、得勝的生命、堅忍的生命及靈裡自由。第二步，主題是與神結婚，操練者渴求與神享受休閒，渴求永遠與上帝面對面。第三步，聖餐禮是重生主題的另一個重要聖禮，所以第三步就是操練者默想自己領聖餐，透過默想獲得重生的力量。
操練內容是基於修女的紀念轉衣禮(Clothing of the nun)的習俗，修女服象徵信徒願意分別為聖，一生修道。信徒按著習俗的每一步來默想、祈禱，靈性得以轉化。大格特魯德指出，轉化意指信徒願意拒絕世上一切事物，心裡只有基督，過程目標是信徒能夠信仰成長、有愛的增長、成聖及清心。大格特魯德要求操練者在禱告中想像：「我們一班信徒作為神的僕人雄偉地向神國的道路奔跑著」的圖像，作為操練的結束。
操練內容是慶祝修院奉獻禮(monastic consecration)的週年紀念。奉獻禮中有三個重點部份﹕莊嚴的列隊進場、祝福及祈禱。操練中，大格特魯德按著原本奉獻禮的程序(進場、反覆唸禱、授職包括加面紗和加冠和套介指、主教祝福、主教訓勉、唱詩等等)作出小小的修改及省略了詛咒?(anathema)程序，以致操練者能夠有效地默想。例如把主教訓勉改為上帝訓勉。然而，操練主題是屬靈婚姻。基督是新郎，操練者是新娘。屬靈婚姻是彼此盟約，誓約合二為一，再不分開，存在純潔的愛，一同享受豐盛的生命。操練者最後要想像一場婚禮，在天國裡歡欣鼓舞的圖畫。
操練內容是基於想像自己進行修士初願禮(ceremony of monastic profession)。初願禮是人對上帝回應的誓約聲明，12歲或以上可以進行初願禮；而奉獻禮是神對立誓者的祝福(divine blessing for a person’s vow)，25歲或以上才可以進行奉獻禮。初願禮包括進場、反覆唸禱、表白、接受修士條例、穿衣禮等等。最後，以聖餐及頌唱聖母瑪利亞頌作結。操練目標是讓操練者成為真正的基督跟隨者，基督是生命的兄弟、引導者及同行者，所以操練過程中要按句子重複祈禱﹕「教我如何敬畏禰」、「指示我如何去愛禰」、「引導我如何跟隨禰」、「神能夠將黑暗變成光明」，讓上帝取得操練者的心。
透過一堆形容與神合一的神秘經驗的字詞，讓心靈與這些句子結合。大格特魯德指出這個是象徵聖婚神秘主義的操練。操練者與神立下婚約，與神合二為一，成為一靈，享受完全的愛。大格特魯德利用靈性的感應(spiritual senses)，透過嚐味、觸感、看見神，使操練者投入。神與操練者同在，心靈完全浸淫在上帝的愛裡。操練加插了祈禱及聖婚神秘主義的內容，大格特魯德利用修道生活的時辰頌禱時間(seven canonical hours)，讓操練者靈性增長，達到與神合一的效果。她改了祈禱的內容，定了七次祈禱如下：
# 晨禱(Laud)—為自己能夠被教導愛的藝術祈禱
# 晨時禱(Prime) —求神引領自己學習愛，神就是自己的老師
# 午前禱(Terce) —求聖靈把愛的教訓寫進自己的心裡
# 午時禱(Sext) —透過理論認識上帝(know the Lord by theory)
# 午後禱(None) —自己成為愛的軍隊的隊員，遵守誓言
# 晚禱(Vespers) —求神的愛成為裝甲，勝過罪惡
# 夜禱(Compline) —自己忘記世事，完全與神合一，擁有完全的愛
有別於其他操練，內容並不是按儀式規例或經文來設計，而重點是結合了新郎的圖像及音樂。唱歌及奏樂在這個操練裡扮演重要的角色。操練者會更替地誦讀「讚美神」的句子及唱讚美詩，目的不單是向上帝發出讚美，亦感謝神為我們所作的美好事情。過程中，大格特魯德號召天與地來讚美，她會撥走灰麈、抬高自己、歌頌上帝，訓勉操練者。她希望所有受造之物在神的榮耀中能夠聯合起來。
這個操練主題是死亡，大格特魯德再次利用修道生活的時辰頌禱時間(seven canonical hours)，更改當中內容主題(耶穌十架苦路)，操練者按此內容默想，七次祈禱默想如下﹕
# 晨禱(Laud)，王室人質被抓
# 晨時禱(Prime)，耶穌被定罪，判處死刑
# 午前禱(Terce)，耶穌被戴上荊棘冠冕
# 午時禱(Sext)，無罪的人被公開凌辱，死在十架上
# 午後禱(None)，耶穌呼出聖靈來為人贖罪
# 晚禱(Vespers)，耶穌以自己的血為贖價來拯救人
# 夜禱(Compline)，耶穌被埋葬，在愛裡休眠
這七個階段的默想讓操練者紀念耶穌為著我們得生命而死亡，反思自己如何回應神的拯教。透過默想、想像、祈禱，大格特魯德期望操練者最後能夠自己的心單單向神，享受與神合一的完全愛，完美的婚姻戀愛。
大格特魯德可以稱得上是修道院的女兒，她對彌撒書和每日頌禱的掌握，前人無出其右; 她深黯這兩種操練，知道如何利用它們幫助自己的靈命成長。她的一生完全、有力地活出聖本篤精神，堪稱眾聖之首。
大格特魯德雖然沒有正式地被封為聖徒，但在1606年羅馬教廷為記念她，設立了禱告、閱讀及頌唱讚美詩的禮儀職事。教宗克勉十二世(Clement XII)把大格特魯德的慶典延伸到普世教會。直至現在，每逢11月16日(她死亡的日子)，仍然會為她慶祝。另外，教宗本篤十四世給了她「大」(Great) 的稱號，以區分她與修道院院長哈克伯恩的格特魯德(Gertrude of Hackeborn)，並藉此來認可大格特魯德對靈性及神學的深度見解。
大格特魯德對煉獄裡的靈魂表現了溫柔的同情，並推動人為他們禱告。因此，她為煉獄靈魂祈求。以下是聖大格特魯德的禱文﹕「永恆的天父，我奉獻給禰聖子耶穌最寶貴的血，聯合今日世界各地的彌撒；為煉獄中所有神聖的靈魂、普世的罪人、普世教會中的罪人、 以及我自己家庭中的罪人, 虔誠祈求。阿門。」
也許因為這個原因，她的名與一個禱文有關聯，就是據說(一個沒有確定的來源、日期、在聖大格特魯德的啟示中也沒有提到的傳說)：基督曾對她許諾，每次虔誠熱心誦念這禱文一遍，就能夠解救 1000 個煉靈，脫離煉獄。然而教宗李奧十三世(Leo XIII)卻禁止這些關於據稱能夠通過祈禱而使靈魂脫離煉獄的操練。
根據西班牙國王菲利普四世的請願，大格特魯德被宣佈為西印度群島的守護者。在秘魯的信徒會為記念她舉行盛大的筵席。另外，在新墨西哥的其中一個鎮( Santa Gertrudis de lo de Mora)是以她的名命名，以此給予她榮譽。
目前有大約1000位全職修女在位於愛達苛州的棉花市的聖大格特魯德修道院學習。在美國維珍尼亞州的列治文省，有一所以大格特魯德命名的天主教日校，教授9－12年級的學生。在美國密蘇里州的華盛頓、俄亥俄州的辛辛那提、德薩斯州的金斯維爾、伊利諾州的芝加哥等市，及加拿大新不倫瑞克省的胡士托市的教區，都已奉獻予大格特魯德。在愛爾蘭凱里郡的基拉尼鎮的法理村裡有一所聖大格特魯德教會。在美國加州的貝爾花園教區有一所以大格特魯德命名的初中暨幼稚園。
伯克·戴（；），是美國的共和黨政治人物，前喬治亞州眾議院議員及作家。
戴生於北卡羅來納州，曾在亞特蘭大的莫瑟爾大學就讀，畢業後從事房地產和投資，並於喬治亞州泰比島定居。
1991年，他當選為泰比島市議會議員，至1994年出選喬治亞州眾議院，當選為州眾議院共和黨黨籍的議員，到2011年退休。
2017年3月5日，戴在泰比島的家中逝世
鄂溫克族以樹皮搭建的帳篷
鄂溫克族（鄂溫克語：，俄語：，舊稱通古斯或索倫）是東北亞地區的一個民族，主要居住于俄羅斯西伯利亞以及中國內蒙古和黑龍江兩省區，蒙古國也有少量分布。中國鄂溫克人主要信仰薩滿教，俄羅斯鄂溫克人除少數信仰薩滿教外，主要為東正教信徒。鄂溫克人講鄂溫克語，屬于滿-通古斯語系， 無文字。歷史上曾使用滿文。
鄂溫克世居地區跨越俄羅斯聯邦、中華人民共和國和蒙古國三國，其中居住于中蒙二國的族民根據民族語言漢譯作“鄂溫克族”，而俄羅斯境內的族民則根據俄羅斯語譯為“埃文基族”。
鄂溫克是族群自稱，其意思是「住在大山林中的人們」，也有另一種說法是「下山的人們」或「住在南山坡的人們」，上述各種解釋都說明鄂溫克人是大山林中的狩獵民族，而隨著歷史的發展，有一部分鄂溫克族走出山林遷居草原和河谷平原地帶，有一部分依舊留在山林。“鄂溫克”這一稱呼，反映了鄂溫克族與山林有著密切聯系的古老歷史和生活。
在俄國舊稱通古斯，是雅庫特人與西伯利亞韃靼人對他們的稱呼，有些人自稱奧羅奇。
鄂溫克人主要分佈在以下國家：
#中國的鄂溫克人分為索倫，通古斯，敖魯古雅三部。
#俄羅斯的鄂溫克人分為索倫別部（使鹿並分佈在勒那河一帶），使馬鄂溫克（分佈在赤城一帶），索倫本部（分佈在精奇里江一帶）
*俄羅斯鄂溫克族人在俄羅斯境內的分佈
**埃文基自治區（現今的克拉斯諾亞斯克邊疆區）
鄂溫克族人口
中國鄂溫克族人口所佔比例
大興安嶺行政區
2008年鄂溫克族在俄羅斯的分布圖
+在俄羅斯的鄂溫克族
鄂溫克族人口(根據2002年人口普查)