ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
羽毛河 (英文：)，或音譯為費瑟河，是美國加州的一條河流，為沙加緬度河的主要支流。主河道長約，至其最遠支流則長約。流域廣達。主河道始於奧羅維爾湖，羽毛河的四大支流在此匯流在一起：南分叉 、中分叉 、北分叉 、及西分支  羽毛河。這四大和其他支流的源頭來自於內華達山脈  北部、瀑布山脈  的最南端、及小部份的沙加緬度谷。在奧羅維爾湖以北的羽毛河流域為，佔了總流域的53%。
羽毛河和其支流在19世紀時曾為掏金潮的中心。自1960年代奧羅維爾水壩建成起，羽毛河流域也提供了加州中部和南部用水，是加州水資源計畫的主要來源，也提供了重要的水力發電。
羽毛河一個特別之處為它的兩條支流：北分叉和中分叉，源頭來自於內華達山脈東邊的，在往西流時跨越了內華達山脈的山峰。
羽毛河之名來自於1836年，拓荒者及荷西·諾瑞嘉  在探險沙加緬度河上游時，看到一處河域蓋滿了羽毛，於是以西班牙文命名為'，意為「羽毛之河」。
徐昕泉是一位中國企業家、工程師。
1971年出生在黑龍江，1989年以黑龍江省高考狀元身份考入清華大學。1990年，被公派到俄羅斯莫斯科國立鮑曼工程學院。1996年至2005年，擔任華為集團獨聯體片區副總裁，創建并主管營銷。當初俄羅斯市場已經被愛立信、西門子公司等占據市場份額，華為推行業務如履薄冰。1997年，俄羅斯經濟陷入低谷，盧布大幅貶值，西門子、阿內卡特、NEC等紛紛撤資，盡管隨后華為并無收獲，但長期堅持終于在2000年獲取回報（拿下烏拉爾電信交換機、莫斯科MTS移動網絡）。2001年，華為在俄羅斯實現了超過1億美元的銷售收入。2005年至2006年，他擔任華為集團總部GKAM部長，負責創建并運營華為全球大客戶管理體系。2007年至2009年，任華為——賽門鐵克合資公司副總裁，創建并負責國際業務。2009年至2012年，任華為終端公司CMO、CSO，公司一度考慮將終端公司推行上市。2012年至2014年3月，升任華為終端電商總裁和華為榮耀首任總裁。
因對華為人事安排與電商部門工作考核標準不滿，徐昕泉于2014年3月加入京東商城，擔任京東集團高級副總裁、京東海外事業部總裁，負責京東國際市場的戰略布局及業務拓展。2016年5月，加盟樂視，創建樂視俄羅斯及東歐公司，擔任樂視集團俄羅斯及東歐地區總裁。
米哈伊爾·費奧多羅維奇·羅曼諾夫設計的三頭鷹.
《Ладо》封面上也有三頭鷹
三頭鷹（three-headed eagle）是神話中的鳥類，也出現在紋章中，外形類似雙頭鷹。
在基督教次經《》中，有提到以斯拉在異夢中看到一個三頭鷹。
在車臣人的民間故事中，三頭鷹是可怕的敵人，後來被英雄殺死。
雅庫特人及多爾干人傳說中有一種動物叫''?ks?k?''（?кс?ку），是二個頭或是三個頭的老鷹。
三頭鷹曾出現在13世紀的紋章中，吟遊詩人（1200-1248）曾有紀載。
在煉金術論文《Splendor Solis》中也有出現三頭鳥（不一定是三頭鷹），大約是1530年代的作品。
沙皇米哈伊爾·費奧多羅維奇·羅曼諾夫以三頭鷹為裝飾，而且用三頭鷹作為代表俄羅斯的符號。文學選集《Ладо》在1911年出版，一開始就有一首的詩「斯拉夫之鷹」（Славянский орел），其中有說明三個頭是表示形成俄羅斯的三種民族，頭向左的是表示瓦良格人，頭在中間的是表示斯拉夫人，頭向右的是表示蒙古人。
A. Ferris所著的《The Three-Headed Eagle》（1944）以以斯拉續篇為基礎討論歐洲人的命運。
阿塞拜疆副總統是阿塞拜疆共和國的備位元首，而總理是阿塞拜疆的政府首腦。阿塞拜疆現任總統為伊利哈姆·蓋達爾·奧格雷·阿利耶夫。由于阿塞拜疆共和國施行總統共和制，憲法修正案通過以后，設立兩名副總統；新設立阿塞拜疆第一副總統僅次于總統的第二號領導人。
1995年11月12日經全民公決通過的阿塞拜疆現行憲法規定，總統為國家元首、最高行政首腦和武裝力量總司令，由全民直接選舉產生，任期5年，連任不得超過兩屆。總統享有司法豁免權。2002年8月24日，經全民公決對憲法部分條款作出修改，修正案包括將總統當選的得票數由三分之二改為過半數，一旦總統不能履行職權，由議會議長改為總理代行總統職務。如果總統辭職或無行為能力，第一副總統將擔任代理總統。在成立此職務之前，這些職責下放給總理，現在是第一副總統之后的第二位。副總統同總統一樣，具有豁免權，不能在其任期內被逮捕，控告或判刑。要有資格擔任副總統，條件之一必須是阿塞拜疆公民，擁有投票權，擁有大學學位，并且對其他國家沒有責任亦不能擁有雙重國籍。
2016年9月全民公投通過的憲法修正案。阿塞拜疆國民議會賦予該修正案規定設立兩名副總統，并規定第一副總統為國家二號領導人。新設立的兩名副總統職位由總統負責任免。此外，修正案的內容還包括，將總統每屆任期由現在的5年延長至7年，賦予總統解散議會的權力。
''職位成立于2016年9月26日''
''空缺（2016年9月26日 - 2017年2月21日）''
梅赫里班·阿利耶娃(現任)
2017年2月21日 - 至今
赫伯特·雷蒙德·“H·R”·麥克馬斯特（Herbert Raymond "H. R." McMaster，）是美國陸軍中將，曾任美國總統唐納德·特朗普的國家安全顧問。他目前的軍事職務是的主任，以及美國陸軍訓練和作戰指揮部副總指揮。
麥克馬斯特，陸軍機動卓越中心（Maneuver Center of Excellence）指揮官任內，2012年。
2017年2月，在邁克爾·T·弗林因涉與俄羅斯交流外交情報而辭職，經過八天後，總統川普提名麥克馬斯特為國家安全顧問。
U.S. military decorations
Legion of Merit with Oak leaf cluster
Bronze Star with Oak leaf cluster
Defense Meritorious Service Medal with Oak leaf cluster
Meritorious Service Medal with four Oak leaf clusters
Army Commendation Medal with three Oak leaf clusters
Army Achievement Medal with three Oak leaf clusters
U.S. service (campaign) medals and service and training ribbons
National Defense Service Medal with one service star
Southwest Asia Service Medal with three service stars
Afghanistan Campaign Medal
Iraq Campaign Medal with two service stars
Global War on Terrorism Expeditionary Medal
Global War on Terrorism Service Medal
Army Service Ribbon
Army Overseas Service Ribbon
Foreign decorations
NATO Medal
U.S. badges, patches and tabs
Parachutist Badge
Ranger Tab
3d Armored Cavalry Regiment  distinctive unit insignia
3d Armored Cavalry Regiment combat service identification badge
Former War Time Service (SSI-FWTS)
Multi-National Force – Iraq combat service identification badge
United States Forces – Afghanistan combat service identification badge
United States Army Training and Doctrine Command shoulder sleeve insignia
U.S. orders
Order of the Spur Cavalry Hat and Spurs (Gold)
*《全球戰場：美國如何擺脫戰略自戀，面對全球七大安全挑戰？》（''Battlegrounds: The Fight to Defend the Free World''，紐約：哈潑柯林斯，2020；中文譯本，譚天/譯，臺北：八旗文化，2022）
https://en.m.wikipedia.org/wiki/Dereliction_of_Duty_(book)
*  "H.R.麥克馬斯特：戰士的眼景的阿富汗", ''《華爾街日報》'' 的采訪月11日2012年
*  網絡視頻的前程序 ''的反叛活動''，請參閱第4部分。
*  Nov.2003年 ''破裂的基礎：國防改造和基礎假設的主導的知識在未來的戰爭''，H.R.麥克馬斯特(PDF)
《100年：你永遠不會看到的電影》是一部2115年法國電影，由勞勃·羅里葛茲執導。《100年》預計於2115年11月18日上映。
約翰·馬克維奇與羅里葛茲於2015年11月宣布，他們與知名干邑白蘭地品牌共同製作電影，創造一個來自一瓶路易十三所需要的一百年的電影靈感。 2015年11月18日，馬克維奇和羅里葛茲釋出了三支不包含在正片內容的預告片，在當中，他們想像了從反烏托邦到高科技天堂的三種不同可能的未來。在電影首映前，電影將保存在一個高科技的防彈玻璃箱中，並於2115年11月18日首映。屆時將會有一千名嘉賓（包括馬克維奇和羅里葛茲）會得以獲得觀影資格，並邀請他們的後裔參加。而電影的劇情仍處於保密狀態。
該片的保險箱於第69屆坎城影展和世界各地的某些城市展出，之後再放回到法國干邑的路易十三地下室保存著。
《淘氣爺孫》，2016年中國偶像劇。由杜源、劉歡、朱茵、徐梵溪、石悅安鑫、李芯逸領銜主演，2016年7月31日于安徽經視首播、2017年1月28日于深圳衛視上檔。
愛情啊愛情（女生版）
愛情啊愛情（男生版）
伊戈爾·利赫諾夫斯基·奧索里奧（；），智利足球運動員，司職中后衛，現效力沙特職業足球聯賽球會艾沙比。
《愛，來得剛好》，2017年中國都市情感劇。浙江東陽國文影業有限公司、廣州影視傳媒有限公司出品，2015年1月5日該劇在海南博鰲開機，2015年1月11日該劇在海南博鰲拍攝，2015年4月4日該劇在海南博鰲全部殺青，由韓棟、江鎧同、李威、張熙媛領銜主演，2017年1月30日于江蘇衛視上檔。
大型企業正泰集團的準繼承人，剛剛出國回來準備接手家族企業的時候，沒想到卻遭到姐姐段雪晴的不斷阻撓，在偶然機會下與穆清岺相識，擯棄逐漸被她所吸引，兩個人最終經過重重磨難，走在了一起。
從小生活在家庭條件一般的環境中，可是，她卻積極向上，陽光單純可愛熱情，充滿正能令的見義勇為女孩，與段天朗相識之後，兩個人就如天雷勾地火一般，水火不容，是一對歡喜冤家，在感情上很不順利，因為天生長了靈敏的嗅覺，也非常喜愛香水，一直執著地研發新品香水。
電視劇中的腹黑男，喜歡穆清岺，與段天朗和穆清岺之間因為香水而結識，並且從此發生了一系列圍繞香水的愛恨情仇的虐心故事。
段天朗的雙胞胎姐姐，很是腹黑，一直努力阻止弟弟接手家族企業的繼承，因為她一直為企業奉獻努力，不甘心就這樣將企業拱手讓人，所以，在劇中將和自己的弟弟展開利益的爭奪權。
與段天朗家有生意來往，從小一起長大，可謂是青梅竹馬，大家都因此理所當然的認為他們兩個會在一起的，而鞠姍姍也是一直這么認為的，可沒想到段天朗只是將鞠姍姍當做自己的妹妹，對她沒有別的想法。
CSM35收視1.214，份額3.433
2015年1月4日在海南博鰲舉行開機儀式，并在2015年4月4日正式殺青。
梁言順，山東泰安人。男，漢族。山東理工大學本科畢業，遼寧大學日本研究所經濟學碩士畢業，中共中央黨校在職經濟學博士學位。
1979年7月，在山東理工大學學習，1983年7月獲工學學士學位。1989年9月，在遼寧大學日本研究所學習，1992年7月獲經濟學碩士學位。1993年，考取中共中央黨校在職博士生，1997年獲經濟學博士學位。
曾任中共中央黨校研究室主任。2009年9月，任中共中央黨校科研部主任。2012年4月，任中共中央黨校校務委員會委員、科研部主任。
2016年1月，任中共甘肅省委常委。2月，兼任宣傳部部長。2017年2月，任中共甘肅省委常委、省委組織部部長、宣傳部部長。2018年1月，調任中央國家機關工委副書記。7月，改任中央宣傳部副部長。
2020年10月，升任中央和國家機關工委常務副書記。
在甘肅省擔任省委常委、省委組織部部長、宣傳部部長時曾被:紐約時報報道涉嫌阻止記者報道/政府職能部門調查安利傳銷案件
「福海安瀾」匾
鎮廟石，又稱「犯罪石」。
二府口福安宮位於臺灣臺南市中西區，主祀李府千歲。該廟過所在的巷道，因為此廟的存在而稱作福安宮街。此外過去福安坑溪有一支流在廟前匯流，而福安坑溪也是因為流經福安宮而得名。
《臺南州祠廟名鑑》將建廟年代記載為道光元年（1821年），該廟的沿革碑亦認為該廟是道光元年創建，而且是沈葆楨將神明恭請來臺供官兵參拜。《臺灣地名辭書卷廿一：臺南市》 與《遇見182：從府城到龍崎》等二書則指出在《重修臺灣縣志》（1752年）已經有此廟的記載，故在此書出版前該廟已經存在。
該廟歷經多次整修，最近一次整修是在2010年落成。
福安宮有時任臺灣海防同知的洪毓琛於咸豐五年（1855年）捐獻的匾額。另外地板上有一塊「鎮廟石」，《遇見182：從府城到龍崎》寫到這石頭據說過去是按司獄衙門的正殿拜石，昔日在審問人犯時，會要犯人跪在上面向神明發誓所說的句句屬實，而廟方所立的沿革碑則寫說是王爺審問犯人時讓犯人所跪的「犯罪石」。
福安宮街與二府口街現同為府前路一段304巷的一部分，其中福安宮街只指廟前的一小段，而往北的部分則因為過去有「二府衙」（臺灣海防廳）而稱二府口街。二府口街上有臺灣府城僅存的節孝坊─蕭氏節孝坊。
《最完美的女孩》， 奧瑪優勢傳媒（臺灣）行銷，海王天璽文化傳媒（臺灣）出品之電影，由新鋭電影監製劉亭佑出品，改編自網路作家葉聰靈同名作品《最完美的女孩》上冊第十章，集合懸疑、驚悚、推理元素，為2016年金沛晟執導的懸疑驚悚電影，李毓芬、張睿家、謝祖武、梁家榕、戴祖雄領銜主演。全片2016年4月25日殺青，2017年4月28日臺灣上映。亦是金沛晟繼《野狼與瑪莉》後，再度執導的作品。
人格分裂是介於精神病理學和心理學的一種病癥，有人格分裂的人，另一個人格做的事情，主人格都不會知道。
葉欣是犯罪心理學的高材生，擁有美麗的外貌和與之媲美的聰慧頭腦，父親葉景孝是心臟外科權威，男友林邈則是專長法醫學的年輕法醫，葉欣生活週遭的一切看起來是那麼的完美，但在某一天下大雨的深夜，葉欣舊家後院被闖入的野狗挖掘出人骨，同時葉欣收到署名罪惡小葉的信件，信中預告葉欣看似完美的生活即將面臨崩潰。
隨著罪惡小葉的倒數預告，葉欣的週遭牽扯出多條犯案手法驚悚的兇殺命案，葉欣追尋線索同時發現男友與父親各自與命案有著牽扯不清的關聯性，死亡的人是誰？而命案兇手究竟是誰？犯罪動機為何？罪惡小葉的真實身份又是誰？最完美的女孩葉欣能否依靠自己擅長的犯罪心理學抽絲剝繭去尋找出真相？
高大帥氣的年輕法醫。長期專注於法醫學研究，因此和擅長犯罪心理學的葉欣有所交集，並成為男女朋友。在他最脆弱的時候葉欣出現在他身邊，兩人從初見面的相處，就像是一個認識了很久的老朋友。而他身邊出現過三個女孩子：庚蒂、夏之煥，米楚。這三個女孩不是離奇死亡就是失蹤。隨著夏之煥的屍體被挖出，最後曾與夏之煥接觸的林邈就被當成嫌疑犯對待。
甜美可人、聰靈慧黠，專業是犯罪心理學，現在在學校教授主持的研究室下，進行犯罪剖繪資料庫的建立。因出生時在媽媽難產過程中的醫療失誤，導致臉部外貌的缺陷。但這僅是爸爸告訴她的「真相」。某日，葉欣收到了署名「罪惡小葉」的簡訊，內容寫著葉欣殺死三個女孩的過程，而這三個女孩都與男友林邈交往過……
職務為醫院院長，是心臟外科權威、也是葉欣的爸爸，行事嚴謹，與人交際時始終保持禮貌和淡然的往來，是眾人眼中舉止有範、醫術聲望都值得尊敬的院長。對葉欣的媽媽許美芝視為一生的摯愛，常稱長相端莊高雅的許美芝為「白玫瑰」，並常送她白玫瑰表達情意。但沒有想到後來論及婚嫁的人根本不是許美芝，而是個性熱情，被大家戲稱為「紅玫瑰」的文雅靜。
Dr. Alice
長相甜美，一點也看不出是從事和罪犯、案件有關的人員。擅長對人性進行剖析，並預測他們下一步的行為，是國外犯罪心理學及犯罪剖繪的第一把交椅，她相信只要給與足夠的誘因，人的行為是可以操控的。若這理論應用於生活上，便可拒絕追求者於無形，或是讓人莫名就替她服務或幫忙。
葉欣的表哥，是專跑社會刑案的社會線記者。葉欣因為主修犯罪心理，時常追著表哥詢問他經手的社會案件，葉欣回國念犯罪心裡理學，在社會刑案有交集之後才逐漸熟稔起來。對葉欣很關心，兩人無話不談。
心臟外科權威葉景孝在醫院裡的得力助手，崇拜院長葉景孝的醫療技術，熟知葉景孝所有醫療行程紀錄與研究內容。
葉欣人格之一
葉欣人格中最熟悉犯罪心理學的人格，藉由與精神科醫師安晨妤對話，逐步剖析出真相。
林邈之前的女朋友，是個溫婉、善解人意的女孩子。林邈被她善良溫柔的心吸引，但22歲時被發現在住處自殺死亡，且死亡前與林邈有過爭吵……
-{zh-tw:安于晴}-
林邈大學時期參加夏令營認識的女孩，有一雙靈活會說話的大眼睛。20歲時失蹤，近日被挖出骸骨，生前最後接觸的人是林邈。
林邈大學時期的好朋友，19歲時被發現於個人座車內一氧化碳中毒死亡。林邈總是說她皮膚白皙到像透著光一般。
活著的話應該有48歲了，是葉景孝的太太，葉欣的媽媽。
二十多年前與葉欣父親葉景孝一見鍾情、交往、並論及婚嫁，但沒想到和葉景孝最後卻選擇了……
精神病理學領域專業的精神科醫師，也是罪惡小葉的主治醫師，對於法院精神鑑定案件有相當影響力，同時是知名電商開店123的CEO。
*編劇：原著葉聰靈、編劇王宥蓁
*出品公司：奧瑪優勢/海王天璽
*發行公司：威視股份有限公司／中環國際娛樂事業股份有限公司／海王天璽 共同發行
電影前導預告
陸上風帆，是一種風力三輪車，中間有帆布，使用風力而運動。行駛在陸地上，就像在海灘、機場行駛一樣。三千年以前，埃及就已經出現這種車了。中國南梁也出現過這種車。1908年，始賽於法國、比利時。現在的車身，使用玻璃纖維和金屬制造，配以強帆，可以行駛很遠。
大洲，是臺灣宜蘭縣三星鄉的一個傳統地域名稱，位於該鄉東北部。相較於今日行政區，其範圍大致包括大洲村不含西北部、大義村。
臺灣清治末期，大洲地區為一街莊，稱為「大洲莊」，隸屬於浮洲堡。該莊昔日西北邊及北邊隔濁水溪（今名蘭陽溪）沙洲地及分流與中溪洲莊為界，北邊最東側一小段隔濁水溪主流與溪洲莊為界，東北邊為尾塹莊，東南邊東側較小段與廣興莊為鄰，東南邊西側較大段及西南邊與阿里史莊為鄰。
1901年（日治明治三十四年）11月，廢縣廳改設二十廳，該莊隸屬於宜蘭廳，編入第九區。1905年（明治三十八年）7月，第九區改名「浮洲區」。1909年（明治四十二年）10月，合併二十廳為十二廳，該莊仍隸屬於宜蘭廳。1920年（大正九年），廢十二廳改設五州二廳，該莊改制為「大洲」大字，隸屬於臺北州羅東郡三星莊。
本地區發展較早的聚落為大洲，在日治期初期的官方地圖上已有記載。此外，本地區尚有頂大義聚落。
縣道196號（上將路五段～二段）是三星至五結鄉下清水的道路，大致以西南西－東北東走向蜿蜒經過大洲地區。由該道路向西南西可前往阿里史與紅柴林交界地帶、叭哩沙並止於省道臺7丙線路口，向東北東可前往尾塹、歪子歪、竹林、頂五結、中一結、中二結、四百名、一百甲並止於五結防潮閘門西北側。
鄉道宜26線（中興路、大洲原路、上將路二段、大洲路）是楓林至羅東鎮北成的道路，大致以西北西－東南東走向由本地區北部蜿蜒入境，至縣道196號轉東北東與其共線，至大洲路轉南南東獨行至出境。由該道路向西北西轉西可前往中溪洲、紅柴林後轉南止於縣道196號路口，向南南東可前往廣興、北成並止於省道臺9線路口。
鄉道宜26-2線是慈恩寺至大義的道路，其南側端點位於本地區西部縣道196號路口。由此向北北西蜿蜒出境後，可前往中溪洲西部並止於鄉道宜26線路口。
鄉道宜47線是尚武至十九結的道路，大致以縱向經過本地區最西端，並與縣道196號相交。由該道路向北經鄉道宜26線路口後可前往中溪洲西北部邊界外緣紅柴林堤防道路，向南可前往阿里史地區的十九結聚落南側並止於省道臺7丙線路口。
鄉道宜49線是大義至冬山鄉大進的道路，其北側端點位於本地區中部縣道196號路口。由此向南南東出境後，可前往阿里史、小南澳並止於鄉道宜33線路口。
鄉道宜61線（大洲路）是尚德至大洲的道路，其南側端點位於本地區東部大洲聚落縣道196號路口。由此向北北西可前往深溝東部並止於其北部邊界地帶的省道臺7線路口。
牟巘，一作牟瓛，字獻之，井研（今屬四川）人，宋元時期政治人物。
禮部尚書牟子才之子。牟巘少時隨父遷居湖州，進士出身。官大理少卿。入元不仕，杜門隱居三十六年。元至大四年卒。有《牟氏陵陽集》二十四卷。有子牟應龍。
* 《宋史翼》卷三十四《牟讞傳》
馬來西亞－朝鮮關係（；），指馬來西亞與朝鮮民主主義人民共和國之間的外交關係。兩國曾於2003年在雙方首都吉隆坡及平壤互設大使館。馬來西亞於2017年因金正男遇刺事件而關閉其。2021年3月19日，朝鮮因不滿馬來西亞將該國公民引渡至美國而宣布與其斷交，馬來西亞隨後驅逐的外交人員。
1978年8月20日，四名馬來西亞籍和一名新加坡籍女子在接受一名神秘男子的邀請前往朝鮮附近海域后神秘失蹤，至今未歸，有觀點猜測幾人被朝鮮特工綁架。
2017年2月13日，朝鮮公民、時任領導人金正恩之兄金正男在馬來西亞吉隆坡機場遇刺身亡，朝鮮拒不配合馬來西亞官方對該事件的調查，導致兩國關系開始緊張。馬來西亞宣布將召回駐朝鮮大使，之后宣布停止向朝鮮公民的免簽政策。3月5日，馬來西亞外交部宣布將朝鮮駐馬大使姜哲列為“不受歡迎人物”，并下令其在48小時內離開馬來西亞。朝鮮外務省隨後亦驅逐了馬來西亞駐朝大使。3月7日，朝鮮宣布禁止在朝鮮的馬來西亞公民離境。馬來西亞隨后也向在馬的朝鮮公民實施禁止離境，引起人質外交危機。兩國隨后通過談判協商，最終馬來西亞同意將金正男遺體，和3名涉案朝鮮籍嫌犯；朝鮮駐馬大使館二等秘書玄光城、高麗航空職員金旭日和李智同送返回國，朝鮮也同意將滯留在當地的大馬公民送返回國，兩國緊張關系才告一段落。而在一系列事件發生后，大馬政府在2017年停止了馬來西亞駐朝鮮大使館的運作。
2018年，馬來西亞希望聯盟執政之后，新任首相馬哈迪·莫哈末對於2018年朝美首腦會晤表示歡迎，並表示世界不應對金正恩懷疑並應學習他對於和平的期盼。在東京的一個記者會上， 馬哈迪希望朝美首次峰會能取得好結果，並表示馬來西亞重開朝鮮駐當地大使館，改善因金正男遇刺事件而低落的兩國關係。
2021年3月19日，朝鮮因馬來西亞聯邦法院在同月9日批準將涉嫌洗錢、偽造文件，協助朝鮮進行非法運輸等罪名的朝鮮公民文哲明（???，音譯）引渡至美國，朝鮮單方面宣布與馬來西亞斷交。朝鮮外務省的聲明指控馬來西亞勾結美國并以接受美國援助換取將有關朝鮮公民引渡至美國；而馬來西亞外交部則對事件表示深切遺憾，并譴責朝鮮單方面宣布斷交是不友好、不具建設性，以及罔顧相互尊重精神和國際社會成員間友好關系的舉措。強調引渡程序遵從法治和司法獨立原則，且已命令朝鮮外事人員及其親屬在48小時內離開馬來西亞，同時宣布正式關閉在2017年就停止運作的馬來西亞駐平壤大使館。
朝鮮從馬來西亞進口成品油、天然橡膠和棕櫚油，馬來西亞則從朝鮮進口鋼鐵制品。2017年，有300名朝鮮人在馬來西亞砂拉越煤礦工作。
2011年，馬來西亞國家新聞社報道稱兩國會在信息領域增強合作。2017年，兩國簽署文化交流諒解備忘錄。
朝鮮一直在與馬來西亞的旅游部門合作推廣馬來西亞旅游業。自2001年以來，1000多名馬來西亞人造訪朝鮮。2011年，朝鮮開通馬來西亞直航航線，吸引更多的大馬游客。2017年1月初，由于聯合國安全理事會制裁措施和美國的壓力，馬來西亞政府決定停止允許高麗航空前往該國。
2017年2月，一名朝鮮公民在吉隆坡國際機場死亡。隨後韓國媒體報道稱死者為朝鮮最高領導人金正恩的兄長金正男。馬來西亞則尚未確認死者身份。圍繞該朝鮮公民死亡事件，馬朝雙方關係陷入一定程度的緊張。
翹鱗蛤屬（學名：）是簾蛤目簾蛤科的一個屬，都是在海洋生活的雙殼綱軟體動物。
，WoRMS紀錄本屬包括下列物種：
* ''Irus carditoides'' (Lamarck, 1818)
* ''Irus crenatus'' (Lamarck, 1818)
* ''Irus cumingii'' (Deshayes, 1854)
* ''Irus elegans'' (, 1854)
* ''Irus exoticus'' (Lamarck, 1818)
* ''Irus interstriatus'' (G. B. Sowerby II, 1854)
* 翹鱗蛤 ''Irus irus'' (Linnaeus, 1758)：又名寬葉百合簾蛤，見於中國大陸的浙江、廣東及海南島，棲息於潮間帶和珊瑚礁。
* 石橋翹鰓蛤 ''Irus ishibashianus'' Kuroda & Habe, 1952
* 強肋翹鰓蛤 ''Irus macrophylla'' (Deshayes, 1853)：分佈於印度—西太平洋，見於中國大陸的山東、浙江、福建、廣東、廣西及海南島。
* 百合簾蛤 ''Irus mitis'' (Deshayes, 1854)
* ''Irus reflexus'' (Gray, 1843)
* ''Irus vertumnalium'' (Melvill, 1918)
* ''Irus crebrelamellatus''
* ''Irus crenata''
* ''Irus distans''
* ''Irus ellipticus''
* ''Irus gregarius''
* ''Irus griseus''
* ''Irus rugosa''
* ''Irus semipurpurea''
* ''Irus vitalianus''
在中華文化信仰中，上帝是中國君主（天子）所祭拜的至上神，又稱為天帝、皇天上帝或昊天上帝，民間俗稱為上天、老天、老天爺、天主、天公、天公伯。對昊天上帝的信仰，源自古代中國對於天空（蒼天、昊天），以及北極星（北辰、帝星）的崇拜。以上天廣大，稱昊天。遠望青色，稱蒼天。人尊莫過於帝，托之於天，故稱上帝。另一方面，以北辰之星，眾星環繞，最為尊貴，紫微宮就位于北辰之中樞，為上帝居所。
上帝一詞在古籍中首先出現於周朝的古代經典—五經，而四書等其他儒家經典以及史書中也提到了上帝。在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是「在上的帝王」，意味著「最高的主宰」。北京天壇祈年殿即為歷代君主祭祀上帝之處，內供奉有昊天上帝之神位。昊天上帝又稱為皇天上帝，「皇天」和「后土」上下相對，並稱「皇天-{后}-土」。
緯書稱昊天上帝為天皇大帝，並增以五方上帝配屬五行及仁義禮智信。部分文獻又以上帝為太一，形容天地開闢前，元氣未分，渾沌為一的狀態，五帝為太一的輔佐《史記》：「亳人謬忌奏祠太一方，曰：天神貴者太一，太一佐曰五帝。」。道教尊稱昊天上帝為玉皇上帝，以五方上帝為「五方五老君」所化。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界的皇帝，但並非道教的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神，道教信仰裡，「道」的化身「三清」高於代表「天」的「玉帝」。
宋朝理學大儒朱熹認為，「天」、「帝」即是指「道」、「理」，天非有此道理，不能為天。
受到基督宗教傳入的影響，上帝一詞在現代社會也用來指基督宗教的神。
最早提到「帝」或「上帝」的考古學實物，是商朝的甲骨文、金文，「帝」之字形寫作20px、20px。根據陳夢家的說法，有三種用法：
* 為廟號的區別字，如帝甲、文武帝，名詞。
「帝」原專指上帝，到商代中晚期後，人王亦稱「帝」，禘祭則是古代對天神、祖先的大祭。卜辭記載之「上帝」，能夠呼風喚雨、驅雷掣電、降災賜福，並有「五臣」、「小工」、「風」、「云」等使者，相當於周代之「天」、「天帝」。其文辭如，「翌癸卯，帝其令風」、「戊申卜，爭貞：帝其降我熯（旱）」、「甲辰卜，爭貞：我伐馬方，帝受我又（祐）」。
商朝的統治階層將上帝作為至高的精神力量，認為祂控制著戰爭、收成、天氣、災害以及國家的命運，并統治著其他自然神和死者的靈魂。上帝可能比全在更超然，只通過其他神來行使職責。上帝被認為遙不可及，普通凡人無法直接崇拜。而商朝君主宣稱，其祖先與上帝同在，也被稱為帝。商朝君主通過祖先接近上帝，可以直接向上帝祈祝。
在商朝後期和周朝，「上帝」與周人信仰的「天」融合為「昊天上帝」或「皇天上帝」，並以「天命」作為周王室統治的正當性。周公制禮作樂，確立國家的典章制度和社會的倫理準則，為後世儒教的先驅。周公通過天命的概念，宣揚姬周取代殷商治理天下，是承奉上天的旨意、命令，是天帝派遣有德性的人，協助天帝治理、化育下民《厚父》：「天子！古天降下民，設萬邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝，治下民之慝」。
《左傳》：「使布五教於四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝……故虞書數舜之功曰，慎徽五典，五典克從，無違教也。」 。天帝不僅僅屬于某一王朝，而是一種道德力量，按照嚴格的標準行使力量，如果君主失德失政，會被新的王朝取代。
這套天命觀，宣揚除了祭天，上帝通常不接受祭祀，而是賜福給有德行的人。並將君王祭天的習俗，追溯至虞舜，如《尚書》記載，舜繼位為天子後，「肆類於上帝，禋於六宗，望于山川，遍於群神」。又由於統治下民的君王，其始祖是天帝所下派、通感天地之靈而生，因此君王會祭祀其祖先，以配天神《易》：「先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」，如《孝經》記載，「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」，后稷、文王都是周王室的先祖。
周朝建立後，殷人貴族為周王朝擔任神職和顧問，三監之亂后殷人隨九鼎遷往洛邑，繼續維護禮樂。而殷商下級士族直接發展成為的儒士，為統治階層提供祭禮儀規方面的建議。
禮樂逐漸崩壞後，孔子為復興禮樂而誕生了儒家，儒家經典記錄并整理了早期的儒教傳統，包括天帝信仰。
+五經中的上帝
漢初延續秦制，五色上帝依然是最高神，直到漢武帝將北極星泰一位列其上，漢武帝泰山祭祀泰一：「祀上帝于明堂」。劉安在《淮南子》中稱為太帝，居于昆侖之上的天庭。
漢平帝時期王莽改制，「泰一」改為「皇天上帝泰一」，恢復周朝時「天」的神格。東漢建立后，「皇天上帝泰一」隱去「泰一」二字，但保留北極星的神格。北極星被稱為天皇大帝，主御群靈執萬神圖。而太一在之后不再是北極星，地位下降。
鄭玄「上帝者，天之別名也」。有時又和天作了區分，如《漢書》：「四年春，郊祀高祖以配天，宗祀孝文皇帝以配上帝」，其中又將天和上帝區分開來，上帝地位低於天。以鄭玄為代表的神學體系認為上帝為天之別名，總共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝與五方上帝。昊天上帝耀魄寶為全天之帝；五方天帝各為一方天帝，分別為中央土德黃帝含樞紐、東方木德青帝靈威仰、南方火德赤帝赤熛弩、西方金德白帝白招拒、北方水德玄帝汁光紀。以王肅為代表的宗教系統認為五行人帝可稱為上帝，但不可稱為天；昊天上帝則可稱為天，祭祀昊天上帝即代表祭天。
漢代以后，天帝在正式名稱上偶有變化，按照不同經典的記錄被改為皇皇帝天、皇皇后帝、昊天上帝、天皇上帝。
儒家的上帝，又稱帝、天帝、昊天上帝，亦稱天神、天皇大帝、皇天上帝、皇皇帝天等，具有擬人化的神的概念。《說文解字》：「神：引出萬物者也」。“帝”后來又用來指天子、帝王、君主。一方面認為昊天上帝居處北辰，「昊天上帝謂天皇大帝，北辰之星。」另一方面，將天與帝區分開，認為昊天為全天，《毛詩傳》：「元氣昊大，則稱昊天。遠視蒼蒼，則稱蒼天。此則天以蒼昊為體，不入星辰之列。」昊天上帝，更自然化則稱為昊天、皇天、天，部分文獻又稱“太一”等，“天”是最通常的說法，又稱蒼天、上天、上蒼、老天、老天爺等，如“蒼天在上”、“老天有眼”、“奉天”、“天譴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。關于“天”與“帝”的關系，《宋史》記載宋朝理學家朱熹對此有過清楚解釋：“或問：郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，帝即是天，天即是帝，卻分祭，何也？曰：為壇而祭，故謂之天，祭于屋下而以神祇祭之，故謂之帝。”春秋戰國之時，思想進步，人文理性精神勃發，季梁曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民，而後致力於神。」神為人造，民為神主，則上古神秘觀念漸消，「上帝」之概念漸由自然之「天」取代，天為道德民意之化身，這構成了後世中國文化信仰的一個基礎，而「敬天崇祖」是中國文化中最基本的信仰要素。
昊天上帝、五方上帝
節氣、農耕、禍福、壽命、國事、戰爭、狩獵
日、月、五星、十二辰、二十八宿、風師、雨師、司命
皇地祇、社稷、五岳、四瀆、四鎮、海、山林、名川
地域神、農耕、自然現象
祖先、先公、遠祖、近祖、先臣
自然、收獲、戰爭、疾病、生死、妊娠
中國殷周信仰和其繼承者儒教信仰中的帝、天帝、上帝、昊天上帝，在道教神話中演化為玉皇上帝。在道教信仰中，玉皇上帝，即玉皇大帝，為天界、神界的皇帝，但他並非道教中的最高神，在民間則被認為是主宰宇宙的至尊天神。
上帝是甲骨文卜辭卜問的對象，掌管著萬物生死，國家大事都要通過龜卜征詢上帝的意見，特別是祈雨、戰爭、農事、疾病、巡狩、災難。先王或先公是上帝的“帝廷”，如“下乙賓于帝”( 《乙編》7197) 、“文王陟降、在帝左右”。與人有血緣關系的祖先神是向帝轉達祈求人，祖先在天上陪伴上帝。自然神是上帝的臣侍, 如“帝史風” ( 《通纂》398) , 風神為上帝的使臣。盤庚遷都就是遵從上帝的意志。周武王病重，周公旦卜問上帝是否可以代武王死，上帝使武王病愈。周公旦平叛三監之亂也是卜問上帝的結果。為了改卜得吉，司馬子魚甚至以生命來向上帝換取楚軍勝利。
早期的上帝，帶有濃厚人格神色彩，如《尚書》“商書·伊訓第四”中提到：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”後期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡，僅被視為哲學上的無形無名的“本體”，稱為“理”。而人格神的上帝信仰則為道教所繼承，發展為“玉皇大帝”，但已不再作為至上神（道教信仰，“道”的化身“三清”高於代表“天”的“玉帝”）。
上帝信仰被“祖述堯舜，憲章文武”的儒教繼承，出現於儒家經典——五經，這五部經書都提到了該詞，其中最早的是《尚書》的“虞書·舜典”。除此之外，四書等其他的儒家經典以及各史書中也提到了上帝，有時也稱昊天上帝、皇天上帝，在古代中國的原初神話和宗教體系中，指的是至上神，字面意思就是“在上的帝王”，意味著“最高的主宰”，也稱為“帝”，或者“天”，“太一”。“禮莫大於敬天，儀莫大於郊祀”，中國歷代皆設祭天之所——天壇，如北京天壇祈年殿即為明清皇帝祭祀上帝之處，內供奉有皇天上帝之神位
西周確立了天子直接向上帝祭祀的祭天禮儀。其他人則通過祖先祭祀上帝，上帝降福給有德行的人。《通典》記載，周禮設六官，其中以六輅祭祀昊天上帝和東、南、西、北、中五方上帝：一曰蒼輅，以祀昊天上帝。二曰青輅，以祀東方上帝。三曰朱輅，以祀南方上帝及朝日。四曰黃輅，以祭地祇、中央上帝。五曰白輅，以祀西方上帝及夕月。六曰玄輅，以祀北方上帝及感帝、神州。東方青帝太昊（伏羲氏），南方炎帝（神農氏），中央黃帝（軒轅氏），西方白帝（少昊），北方黑帝（顓頊），為人格化的五位上帝。東漢大儒鄭玄聲稱“上帝者，天之別名”，並有''六天''一說，認為上帝有六位，即“昊天上帝”加東、南、西、北、中，五方上帝。宋朝理學派大儒朱熹認為，“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本體的不同稱呼，心學派陸九淵、王陽明則認為“吾心即宇宙，宇宙即吾心”。
根據孟子的說法，天子是上天感應降世，所以要祭天、與上帝溝通。祭天的服飾是冕服。《周禮·春官宗伯》曰：“王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之。”這是因為“郊以祀天，祀天而必法則其所垂之象，使凡吾身之所被服、吾身之所乘駕、吾禮之所施設文飾，莫非天之象焉。”《孔子家語》曰：“萬物本于天，人本乎祖，郊之祭也，大報本反始也，故以配上帝。”
天子是上帝之子、奉天承運，即奉天命而治理天下。人間的帝王和朝代就是五方上帝輪流所感應而生的，因此也稱為“感生帝”，如堯是赤帝所感生，舜是黃帝所感生，禹是白帝所感生，湯是黑帝所感生，周文王是蒼帝所感生。
封禪，即在“泰山上筑土為壇祭天，報天之功，故曰“封”。 泰山下小山上除地，報地之功，故曰“禪”。《白虎通義》曰：“受命之君，天之所興，四方莫敢違”。司馬光于《冊問王道》中謂:“王者受天命，臨四海，上承天之序，下正人之統”。
周朝、北魏、北齊、北周
漢朝、隋朝、宋朝、明朝
商朝、秦朝、清朝
虞朝、曹魏、唐朝、元朝
最早南朝梁陶弘景的《真靈位業圖》出現了「玉皇道君」、「高上玉帝」，且地位不高。到北周武帝宇文邕的《無上秘要》中才完整出現「玉皇上帝」。玉皇上帝由儒教中的昊天上帝轉化而來，但更人格化了。莊子認為，萬事萬物本于道，天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人類之外的另一種生靈。
道教中除了玉皇上帝還有其他數量頗多的「上帝」的神靈，而儒教的六天上帝被描述為「六天故氣」。《高上玉皇本行集經》中玉皇上帝的地位被抬高到昊天上帝與五老（五方）上帝之上，元始天尊之下。
宋徽宗讓玉皇和昊天合一，提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。而朱熹則斥責讓至高神昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此為甚。
儒教官方祭祀中一般稱昊天上帝，民間、道教中多稱玉皇大帝。
玉皇上帝通常又稱玉皇大帝、玉皇、玉帝，為道教眾神之王。民間文學說「上帝」，大多指玉皇上帝或昊天玉皇上帝，如：
*《三國演義》：「雲長曰，『臣等非人，乃是鬼也。上帝以臣二人平生不失信義，皆敕命為神。』」
*《三遂平妖傳》：「常聞說上帝無私，卻不信有個秘字。」
*《閱微草堂筆記》：「上帝且以真人一符增置一神」，「上帝好生汝」，「茍其無罪，天地未嘗不並育，上帝所不誅。」
*《桃花扇》：「今奉上帝之命，封為飛天使者，走馬到任去也。」
而官學書籍中的上帝僅指昊天上帝，如：
*《詩經·大雅》：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國。」
*《詩經·魯頌》：「赫赫姜嫄，其德不回，上帝是依，無災無害。」
*《尚書·周書》：「惟時上帝，集厥命于文王。」
*《禮記·王制》：「天子將出，類乎上帝。」
*《禮記·禮運》：「聖有作，然後修火之利，范金合土以為臺榭宮室牖戶，以炮，以燔，以亨，以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。」
*孟子曰：「雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」
*《晉書》：「一人吁嗟，王道尚為之虧。況群神怨憾而不怒動上帝乎！」
儘管玉皇上帝為中華民間信仰中的最高神、眾神之王，在道教中和太上老君一樣有著極為崇高的地位，玉皇被稱為「諸天之主」、「萬天之尊」，但地位低於道教中的最高神靈三清：元始天尊、道德天尊、靈寶天尊。在道教中，玉皇上帝的職能是「承三清之命，察紫微之庭」，「小事專掌，大事申呈」。
「上帝」一詞的基督教化，源自基督教傳入後，基督教傳教士用古籍中的上帝一詞，作為其信奉之神（希伯來語：Elohim、希臘語：Theos、拉丁語：Deus、英語：God）的對譯語。
猶太教、基督教、伊斯蘭教均源自同一個原始宗教 -- 即古猶太教，因起源于閃米特人，又合稱閃米特宗教。一般認為，亞伯拉罕諸教均為一神教，其崇拜的最高神為同一個神，但亞伯拉罕諸教宗教乃至同一宗教各教派中最高神的形象又有一些差別。閃米特一神教以及其它一神教的神和中華宗教信仰文化等多神教信仰文化的區別是，神在一神教中不但是最高神，而且是唯一的神。
* 猶太教相信耶和華是創造天地，獨一的真神。當中之獨一神的名字為「YHWH」的四字神名，元音早已失傳；含義是「我是自有永有」(yeti hoveh havah, 以後永是-今是-昔是)。后來經過馬索拉學派加上ADONAI（希伯來文的意思是主）母音，拉丁音讀為Yehowah、Yahweh，中文譯為耶和華、雅威、耶威等。“耶和華”這個?名字?源?自?希伯來語?動詞“成為”。有些?學者?認為，上帝?的?名字?是?動詞“成為”的?使役?形態。因此，許多?人?將?上帝?名字?的?意思?理解?為“成事者”。而聖經譯者羅瑟拉姆的譯法是：“我喜歡做甚麼，都一定成功。猶太教徒，因敬畏他們的主，一般都不敢直呼其名「雅威」，而以「神」（Elohim/God）、「主」（Adonai/Lord）等關係式的代名詞代之。與基督教不同，猶太教所信奉的耶和華只有聖父一個位格，為猶太教中的最高神及唯一的神。
* 基督宗教（羅馬公教、希臘正教、更正教）中之獨一神的名字與猶太教敬拜的神之名一樣，都為「YHWH」，由於教派不同，新教（常慣稱為基督教）譯為耶和華，天主教譯為雅威（Yahweh），希臘正教（東正教）譯為耶威（Yahweh）。基督徒通常會以「天主／神／上帝」（God），或以「主、上主」（Lord）等代名詞，來表達一種「神／上帝／神兒女關係 、「君王子民/主僕關係」；而羅馬公教團體更奉教宗的口諭，為尊重猶太人的傳統，教友應盡量避免直呼主的名──雅威。與猶太教不同，基督教所信奉的耶和華是三位一體的，即聖父（God Father，天父）、聖子、聖靈／聖神，祂們是一體的，為基督教中的最高神及唯一的神。神以他自己的樣式和形像造人，所以人性中具有道德意識、思想、情感、意志：而神之于人，也因此是人格神。
* 伊斯蘭教中的安拉，又譯為阿拉、胡大（波斯語）等，中國的穆斯林又稱祂為「真主」，為全宇宙中至尊及獨一的創造主，除祂以外，別無真宰，而真主的九十九個尊名則彰顯其各項優美的德性，如至仁的或至慈的等等。
對亞伯拉罕諸教的起源和教義欠缺了解的一般人，常認為他們因對神的稱呼不相同，而認為他們信的神不同。這樣的看法原因有兩個：
#希伯來語、拉丁語、和阿拉伯語對同一個神講法不同，音譯後在各種語言中用詞不相同造成的誤認。阿拉伯語中的「安拉」，直譯成漢語是「唯一的崇拜對象」。也就是在「崇拜對象」的普通名詞 ilah 前面加上定冠詞 al，成為Allah，英語直譯就是「The God」 - “這一神”。
#教義不同 - 不但是不同宗教，在同一宗教內的不同教派，對其他宗派信的神是不是同一個神/先知等也有各自的說法。
在馬來西亞，天主教傳統上在聖經中也用「安拉」來指基督宗教的神，也因此和在中國用「上帝」指基督宗教的神一樣，引起當地政府的不滿。
明末，利瑪竇來華傳教，把YHWH譯作“天主”、“天”、“上帝”、“天帝”。其《天主實義(The True Meaning of the Lord of Heaven)》說：“天主之稱，謂物之原。如謂有所由生，則非天主也。物之有始有終者，鳥獸草木是也；有始無終者，天地鬼神及人之靈魂是也。天主則無始無終，而爲萬物始焉，爲萬物根柢焉。無天主則無物矣。物由天主生，天主無所由生也。”《坤輿萬國全圖》說：“天主創作萬物于寰宇。”而其撰于1595年的《交友論》還說：“上帝給人雙目、雙耳、雙手、雙足，欲兩友相助，方爲事有成矣。”4年後，利瑪竇在《二十五言》中又說：“上帝者，生物原始，宰物本主也。其《上大明皇帝貢獻土物奏》：“謹以原攜本國土物，所有天帝圖像一幅，天帝母圖像二幅，天帝經一本。”
利瑪竇(Matteo Ricci)用“上帝”稱呼基督宗教的神，認為與基督教並不對立，並且意義相當。這種作法引起了一些儒士的反對。他們認為儒家的天、上帝與天主教的天主有著本質的區別。鐘始生的《天學初征》和《天學再征》對此做了較為全面的辨析。他認為：第一，天是蒼蒼之天，是與地相對的物質之天；第二，天是“統御世間、主善罰惡之天，即《詩》、《易》、《中庸》所稱上帝是也”，但這個主宰之天只是“治世，而非生世，譬如帝王，但治民而非生民也”。鐘始生認為利瑪竇附儒之論是對儒學天論的曲解。
利瑪竇的傳教方式不但引起了當時儒士的反對，也引起了道明會等其他傳教士以及羅馬教廷的不滿。1715年3月19日，教宗克勉十一世發布教宗敕令《自登基之日》禁止中國天主教徒祭天祭孔祭祖：“西洋地方稱呼天地萬物之主用“斗斯”（Deus）二字，此二字在中國用不成話，所以在中國之西洋人，并入天主教之人方用“天主”二字，已經日久。從今以后，總不許用“天”字，亦不許用“上帝”字眼，只稱呼天地萬物之主。如“敬天”二字之匾，若未懸掛，即不必懸掛，若已曾懸掛在天主堂內，即當取下，不許懸掛。”後來遭受康熙皇帝的抵制，人稱中國禮儀之爭。清末民初天主教法文《教務月志》載文批評利瑪竇和湯若望、南懷仁等，‘罪其喜引古書上帝，而不專用天主名，罪其阿悅華人，而將順其禮俗’。
十九世紀四十年代，在華新教傳教士準備翻譯委辦譯本。但在翻譯God的名字時，與天主教一樣，新教傳教士也起了爭論。一派主張翻譯成“上帝”，一派主張翻譯成“神”。
1877年，有120位外國新教傳教士在上海集會，這次集會的會議紀要中有：“據《新舊約》所論之‘上帝’，即《六經》所言‘上帝’若合符節，其揆一也。迨後諸教士各執己見，辨論孔子之道。有云：‘儒書所載之上帝，非造化主宰’。”由此可見，在十九世紀時，無論是天主教的傳教士還是新教的傳教士，一部分人覺得“上帝”與基督宗教中的神是不同的。
但到了20世紀，很多福音主義、福音派、靈恩派、基要派和中國正教會的傳教士受唯獨聖經的影響，引用使徒行傳第十七章23-31：“這位你們不認識卻在敬拜的神明，我現在介紹給你們。這位創造宇宙萬物的上帝是天地的主宰，并不住在人手建造的廟宇里...上帝以往不鑒察世人的無知，現在則命令世上所有的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要借祂所設立的人按公義審判這個世界”，認為事實上華夏傳統的上帝就是基督教的上帝。此外，基督教基要主義令這些教派認為天主教和其他新教尊重儒家是一種妥協行爲，是與聖經背道而馳和偏離基督教的教義，所以這些教派遂采用“上帝”這個名詞。之后翻譯的官話和合本，即今天大多數新教教會使用的圣經，采用兩個版本，就是神版和上帝版。
今天，不少華人基督新教徒覺得“上帝”或“神”哪個都可以用，名稱之爭沒有什么意義和價值；世俗社會的商品、廣告也常用上帝一詞來指基督教的神。但另有一些基督徒覺得God之名是基督教中特別重要的議題之一，爭論不是沒有價值；他們一般都拒絕使用“上帝”，因擔心與偶像聯系起來，所以只用“神”。
東正教一般使用上帝一詞指代神。
* 朝鮮半島傳統信仰以及現代新興宗教中的桓因被稱為上帝（??）。
*先秦楚國神話中的最高位大神為東皇太一。
* 中國明清以來的一些新興宗教如羅教、 雞足山大乘教、 齋教、理教、先天道、一貫道及天道等將最高神祇稱為明明上帝（或無生老母）。
* 日本神道教《古事記》、《日本書紀》中的最高神天照大神可能來源于天與上帝的思想。
* 印度教中，梵天（大梵天、大梵天王）、毗濕奴、濕婆等三神為最高神，隨著各教派不同而歧異；在吠陀時代，則是尊崇眾神之首因陀羅。不同時代不同教派各個神的地位不盡相同，梵天神殿在印度境內只有一座，可能因教義與地理限制無法深入民間生活而式微，傳到泰國後，勃興為四面佛，以其至高神的身分擴散各地。
* 印尼各民族神話將神靈稱為，各地敬奉的最高神和傳說不盡相同：
** 在爪哇神話，濕婆（當地稱為）是神域統治者，其父親為Sang Hyang Tunggal。
**  在巽他，最高神為Sang Hyang Kersa，創造宇宙和包括Batara Guru在內的其他。
**  尊奉，祂被視同於Tunggal和梵。
** 中，Mulajadi na Bolon是宇宙創造者，其兒子Batara Guru的女兒是人類祖先。
** 布吉人史詩，其主角王子為La Togeq langiq（Batara Guru）之孫，Batara Guru的父親則是統御天空的至上神Sang Patotoqé。
* 在古埃及宗教中，太陽神“拉”（Ra）被奉為最高神。在不同的時期，祂曾和阿圖姆（Atum，黃昏的太陽）、荷魯斯（Horus，法老守護神、王權的象徵）、阿頓（Aten，圓盤）、阿蒙（Amun，古埃及新王國時期首都的守護神）的名號結合起來，成為同一神。
* 蘇美爾宗教文化中，最高神祇有三位：天神安努（An）、大氣與風之神恩利爾（Enlil）、水神恩基（Enki）。到了巴比倫時期，敬奉的主神轉為馬爾杜克（Marduk）。
* 古典和後古典時期的馬雅文化信仰中，伊察姆納（Itzamná）以高階祭司的樣貌在天空王座上進行統治，祂的其中一個面向是太陽神。殖民時期後，又被認為是基督教化獨一神的兒子。而在瓜地馬拉的馬雅文化──基切人的神話書《波波爾·烏》中，記載羽蛇神（Q'uq'umatz）被冠以統治者（Tepeu）的稱號，並創造了人類。
* 阿茲特克神話中諸神的創造者──奧梅特奧特爾創造了自己。祂是一個雙性體，生下了四子──特斯卡特利波卡（美洲豹）、克察爾科亞特爾（羽蛇神）、維齊洛波奇特利、以及希佩托特克。這四位神祇各據一方，後來更造了天地諸神。
* 薩滿教沒有明顯的上帝觀念，但對於很多人來說常把「長生天」當成天帝。
* 祆教的光明之神阿胡拉·馬茲達為主神，摩尼教視其為戰爭之神先意。
* 摩尼教（明教）的最高神及永恆至善之神叫做明尊察宛（Zurvan）。
* 希臘神話中，第一主神宙斯（Zeus）為最高神。朱庇特（Jupiter）是羅馬的主神，羅馬神話興起後，宙斯改為朱庇特。
* 北歐神話信仰中，奧丁（Odin）為最高神。
* 唯一神派自然神論者，以「理性」為認識上帝的準則。
* 佛教主張世界是因緣和合而成（緣起），認為外道（吠陀宗教）所敬奉的主宰是天人，也會死亡而重入輪迴，比如大自在天、毘紐天、大梵天、波旬或帝釋天，並以不受輪迴的解脫者佛陀（Buddha）為神上首、天中天      《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「時彼藥叉遙見太子即自現身，至菩薩所頂禮其足。臣歸白王，王聞是已生希有心：今我太子於天神中更為尊勝，應與立字，名天中天(devātideva)。」      《釋氏要覽》：「一日抱太子謁釋迦增長大天神廟，廟神石為像，即起禮太子足。王曰：我子於天神中更為尊勝，宜名天中天。」。
*艾蘭：〈 “帝”的甲骨字形 〉。
* 李杜 著：《中西哲學思想中的天道與上帝》（臺北：聯經出版事業公司，1978年）。
* Thomas Reilly 著，李勇 等 譯：《上帝與皇帝之爭——太平天國的宗教與政治》（上海：上海人民出版社，2011年）。
* 基督教的神：四字神名、聖父、三位一體
孔昌生，甘肅靜寧人。中華人民共和國政治人物，曾任中共河南省委副書記，現任河南省人大常委會黨組書記、副主任。
1985年畢業于西北政法學院法律系，1988年1月加入中共。1988年取得中國社會科學院研究生院法學碩士學位。曾任中華人民共和國人事部政策法規司主任科員、法規處處長、法制處處長、政策法規司司長，中華人民共和國人力資源和社會保障部法規司司長；2014年8月升任人社部副部長。
2017年2月任中共河南省委常委、省委組織部部長。2018年2月24日，當選為第十三屆全國人大代表。2021年7月升任中共河南省委副書記。同年10月，卸任中共河南省委常委、副書記職務。
2021年11月，任河南省人大常委會黨組副書記。2022年1月，接替趙素萍任省人大黨組書記，當選為省人大常委會副主任，負責省人大日常工作。
* 人社部副部長孔昌生“空降”擔任河南省委組織部部長 .2017年2月21日
突風公司是以T.M.Revolution為中心開設的公司，主要推廣T.M.Revolution演出服裝、音樂等至各地區，活化當地經濟為目的。
突風公司主要以T.M.Revolution為中心，以活化日本各地經濟為目的成立。社長由西川貴教擔任，評論家森永卓郎擔任顧問，藝人高橋南擔任特別顧問。
集會廳（Assembly Rooms）是蘇格蘭愛丁堡中心的的會議廳。它最初只是一個社交聚會場所，現在也用作藝術和公共活動場地，包括愛丁堡國際藝穗節和霍格莫內慶祝活動。有四個房間，桌椅可移動，全年使用，并可用于私人功能：音樂廳，舞廳，晚餐室和愛丁堡套房。
2012年改建后，總會議空間面積. 該建筑列為A類登錄建筑加以保護“18世紀末公共建筑的杰出典范，繼續原有用途’。
集會廳于1787年1月11日開放， 耗資6,000英鎊，由市議會捐贈，坐落在愛丁堡新城中心的喬治街。
集會廳由約翰·亨德森設計，他在1781年贏得了設計競賽。最初的設計經過三次修訂，最終于1783年開始建設。 亨德森在建成后不久就去世。
1822年8月，國王喬治四世訪問愛丁堡時，在集會廳舉行了舞會。
這座建筑在十九世紀被擴建了幾次。在1818年，在集會廳開幕22年后，建筑師威廉·伯恩增加了門廊。 伯恩和他的伙伴David Bryce在1843年又設計了音樂廳。
最后，在1907年，新的側翼完成，是由羅伯特·羅德·安德森和Balfour保羅設計。 它包括一個新的晚餐室，廚房也搬到新建的東翼。
2011年，開始一個930萬英鎊的翻新項目，使現代化的空間保留集會廳的原始特征。該項目的資金來自愛丁堡理事會（Edinburgh Council），額外捐款則來自Heritage Lottery Fund、蘇格蘭文物局、蘇格蘭政府和創意蘇格蘭（Creative Scotland）。翻新由LDN建筑師管理，而建筑由Balfour Beatty管理。
愛丁堡的集會廳是一個多功能活動場所，定期舉辦會議，晚宴，表演，展覽和婚禮。場地有兩個主要的活動場所：舞廳和音樂廳，另有九間客廳。集會廳裝飾有水晶吊燈，金葉和鍍金鏡，同時也結合了現代技術。
《總裁在上我在下》，2017年中國偶像劇。由朱圣祎、潘子劍、葉小開、翁虹、楷旋領銜主演，2017年2月24日于樂視視頻首播。改編自姜小牙同名網絡小說《總裁在上我在下》
每週五下午三點
時家大小姐。三流少女漫畫家，時家養女兒，時笛的無血緣姊姊。幫忙小念親生母親接生的婆婆因為想賺錢，偷偷把小念接生下來賣掉。因三年前的聚會被時笛陷害，唐藝的謊言，被宮歐誤會和時小念一夜情又有宮歐的孩子，被宮歐帶回去城堡逼問孩子的藏處，被認定是宮歐的女人。已和時家斷絕養父母關係。曾喜歡慕千初。現已和宮歐交往,因帶宮歐去治療偏執型人格障礙癥，被之前的相親對象莫娜威脅自己的性命，被宮歐強制分手並且解除婚約，其實還深愛著對方。已和宮歐結婚。
NE集團總裁，患有偏執型精神障礙。因三年前的聚會被時笛的陷害,唐藝的謊言，誤會和時小念發生一夜情又有自己的孩子，帶時小念回去城堡逼問孩子的藏處。因為認定是孩子的媽、自己的女人，所以不準其他男人碰觸。日久生情，現已和時小念交往 。因被小念帶去治療偏執型人格障礙癥，被之前的相親對象莫娜威脅小念的性命，強制分手並且解除婚約，其實還深愛著對方。已和小念結婚。
慕氏集團太子爺，未成年時在小念家當家人，但因為復明需要動手術，導致復原後而失憶，被時笛搶走並且討厭時小念。在術後為了不讓他想起時小念被時笛以藥物控制，後來因為和時笛結婚時為了婚禮的完美未吃藥，而記憶復原了，回憶了和小念在一起的時光及承諾，喜歡時小念。幫忙找回小念的家族，也是當初陷害席家家破人亡的兇手。
5、7、8、9、10
女模特兒&大明星。時小念養父母的親生女兒，時小念的無血緣妹妹。和時小念的大學同學唐藝陷害時小念和宮歐發生一夜情，也趁時小念最愛的男朋友千初復明後失憶，搶走千初並且結婚。
1、2、3、4、5、8、9
宮歐的管家。原著中是個慈祥和藹的長者，無所不會。
心理醫生，宮歐的家族聯姻對象。
5、6、8、9、10
夏編的丈夫。圖片劇版的宮歐。
出版社編輯，李哥的妻子。圖片劇版的時小念。
宮家大少爺，宮歐的哥哥。在11年前的時候約定好要跟宮歐一起看流星雨，卻在來的路上因車開太快，出車禍可是沒人知道他還活著也因為這樣所以他就以Y先生的身份讓小念跟宮歐複合。
時小念的弟弟
時小念大學同學，三年前和時笛下藥時小念，對宮歐下藥並發生一夜情(原著並未得逞)(宮歐誤以為是時小念)。
時笛的生母，時小念的養母。
時笛的生父，時小念的養父。現已和時小念斷絕關係。
時小念的生母
羅琪的管家。
宮歐與時小念之子。
唐藝的兒子。
超市收銀員大媽
林氏企業董事長，唐藝的男友(第二集)。
徐賢力、冪雅
Kino Lee
艾力克·普爾加爾，全名埃里克·安東尼奧·普爾加爾·法爾范（，），智利足球運動員，司職中后衛及中場，現時被意甲球會費倫天拿外借至土超球會加拉塔沙雷。
本表列出了中華人民共和國山東省青島市市域范圍內的博物館。
亦稱青島水族館、青島海洋科技館
即墨區振華街140號
市北區海岸路18號
青島瑯琊臺博物館
黃島區瑯琊臺風景名勝區
黃島區錢塘江路369號
黃島區文化路103號
黃島區民俗博物館
黃島區珠江路1001號
青島嶗山茶博物館
青島一戰遺址博物館
市南區京山路26號
市南區芝泉路6號
青島道路交通博物館
市北區四流南路80號
青島口腔醫學博物館
市南區德縣路17號
駱駝祥子博物館
市南區瞿塘峽路49號
市南區新會路1號
青島東方玉文化博物館
黃島區漓江西路666號
青島貝殼博物館
黃島區漓江西路682號唐島灣步行街
青島黃海學院博物館
黃島區靈山衛靈海路3111號
黃島辛安民俗博物館
黃島區渭河中路517號
膠州市膠州工業園二區株洲路
青島崇恩自然奇石博物館
膠州市少海板橋鎮東
青島寶龍美術博物館
膠州市少海北路10號
青島嘉木藝術博物館
市南區安徽路16號
青島華仁輸液文化博物館
嶗山區高科園株洲路187號
青島金石藝術博物館
嶗山區秦嶺路8號
青島九水生態園林博物館
嶗山區沙子口街道大石村社區
青島愛在古毯博物館
嶗山區沙子口街道西九水村1550號
青島西洋文化藝術博物館
嶗山區深圳路185號中南公寓地下一層
青島萬里江茶博物館
青島琴島鋼琴藝術博物館
嶗山區香港東路397號43號樓
青島崇漢軒漢畫像藝術博物館
嶗山區中韓鎮枯桃村東海軍401醫院院內
法蘭西斯·約瑟·希蘭（，1920年10月25日 - 2003年12月14日），又被稱為「愛爾蘭人」（The Irishman），是一名美國工會官員，被指控與有聯繫。