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1949年秋，國府勒令該校將物資圖書、器材先行裝運重慶，師生候命遷移。當時代理校長賈清漢根據全校師生意愿，審時度勢，拒不執行，使得物資圖書、武器、器材、人員等未受損失。國軍撤離安順而解放軍尚未進駐的三晝夜中，賈協同當地開明人士，組織臨時維持機構，維護學校及安順城內治安。1949年11月18日，賈親自率領全校師生員工在安順東門外熱烈歡迎人民解放軍入城。從此該校改組為中國人民解放軍西南軍區獸醫學校。1951年改稱中國人民解放軍第二獸醫學校。
北平解放時，該校在豐臺的遷校籌備處于1950年奉令在豐臺建立軍委衛生部獸醫學院，1952年中國人民解放軍總后勤部報請中央軍委批準以該校安順部分的技術力量為基礎，連同解放戰爭中臨時成立的華東軍區獸醫學校、中南軍區獸醫學校一起遷并于黨政領導骨干較強的長春的總后勤部高級獸醫學校（1951年由豐臺的軍委衛生部獸醫學院與東北軍區獸醫學校合并成立的）。于1953年1月改建中國人民解放軍獸醫大學。
賽佛蘭娜·科契柯娃（；）是一名俄羅斯女演員，活躍于劇院，電影，電視。
賽佛蘭娜·科契柯娃于1983年1月21日出生于蘇聯俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國莫斯科，同目曾長期生活同目前生活在熱烈茲諾多羅日內。16歲時，她在一家模特公司短暫工作。她曾參與出演電影《鍋匠 裁縫 士兵 間諜》和《金鋼狼：武士之戰》。
北希臘國家劇院（National Theatre of Northern Greece）位于塞薩洛尼基，由第一任導演Sokratis Karantinos成立于1961年。戲劇學校和舞蹈劇院也是國家大劇院的組成部分。
北希臘國家劇院目前的體制框架建立于1994年，由藝術總監和七名導演委員會成員管理劇院，并接受文化和旅游部補貼。北希臘國家劇院有四個室內劇場和兩個露天劇場，是希臘和歐洲最大的劇院組織之一。
自1996年5月，北希臘國家劇院成為歐洲劇院聯盟的成員。1997年10月，歐洲劇院聯盟的第6次藝術節在塞薩洛尼基舉行，是該市乃至希臘的一項文化盛事。北希臘國家劇院也是國際戲劇學會和希臘劇院中心的一員。
青島郵電博物館位于中華人民共和國山東省青島市市南區安徽路5號膠澳皇家郵政局舊址樓內，為中國聯通青島分公司運營的一家半公益郵電主題博物館，2010年開館。
青島郵電博物館所在的膠澳皇家郵政局舊址建成于1901年，自建成起至1990年代末始終為郵電機構所使用。2009年，該樓的產權單位中國聯通青島分公司整修該樓并設立青島郵電博物館，2010年11月21日正式對外開放。2013年1月，郵電博物館閉館，據聯通工作人員稱閉館原因在于該公司屬上市公司，根據規定不得經營與主業無關的業務。經調整后又于2014年5月18日重新開館。該館曾為2015-2019年全國科普教育基地，并于2016年4月被中國科協評為2015年度全國科普教育基地科普信息化工作優秀基地。2019年10月18日，該館入選中央企業工業文化遺產（信息通信行業）名錄。
青島郵電博物館門頭
青島郵電博物館位于膠澳皇家郵政局舊址一層、二層，占地面積2500平方米，館內展陳面積1400平方米。一樓為接待大廳、古董電話墻、膠澳1901慢遞、紀念品商店，可提供“慢遞”服務。二樓為主展廳，分為古代通信廳、近代通信廳、德占時期通信廳、日占時期通信廳、民國時期通信廳等展覽廳，管內展陳分為“風云變幻”、“曲折發展”、“紅色記憶”、“煥然新生”四大部分，以實物藏品和圖片介紹古代、近代通信方式發展，及青島市自十九世紀末至今的郵電通信歷史。館內藏有文物展品約1000余件，歷史圖片2000余張，藏品有1905年愛立信壁掛式磁石電話機、1920年代法國制雙聽筒電話、20世紀初中國郵政郵路輿圖、軍用步話機、電報電話一體機等。四樓（閣樓）為塔樓1901廳，原用于展示青島藝術家、攝影家作品，并設有咖啡廳，2016年改由青島日報報業集團旗下的良友書坊經營。
青島郵電博物館5月至10月（旺季）09:30至18:00開放，7月至8月暑期營業時間延長至19:00至20:00，11月至4月（淡季）10:00至17:00開放。6月25日至10月6日期間需購票參觀，10月7日至次年6月24日期間免費開放。此外該館定期向青島市中小學生免費開放。
《雅各賓》（捷克語：Jakobín），是安東寧·德弗札克基於原創捷克語劇本而創作的三幕歌劇。賽文可瓦-里各洛瓦是從作家阿洛依斯·伊拉塞克的作品《在公爵庭院》故事中摘錄了一些人物，但設計了自己的故事內容。第一次演出是在1889年在布拉格的國家劇院。1894年，賽文可瓦-里各洛瓦在德弗札克的同意下修改了劇本，特別是最後一幕。德弗札克自己也在1897年修改音樂（修訂的首演是1898年6月19日，由指揮）。
作曲家對歌劇的主題感到非常的熱情，因為中心角色是音樂老師。德弗札克聯想到他先前的老師安東寧·李曼（Antonin Liehmann），他的女兒名叫特林卡（Terinka），恰好是歌劇中的角色之一。
約翰·克拉帕姆（John Clapham）簡要探討了該部歌劇中捷克音樂風格的存在。將這部歌劇描述為“他的農民戲劇中最微妙和最親密的”，並註意到“從場景中畫出多麼清晰”。
當在1881年10月11日拜訪德弗札克在布拉格的住所時，她發現大師非常高興。他當時正在創作《迪米特里》（Dimitri）第四幕的最後細節草稿，且盼望這部歌劇能在問世後獲得廣大回響。在音樂與好心情下，他想出一個新的企劃並請求她提供一齣喜劇腳本。他希望藉著《頑固的農民》（Pigheaded Peasants）在1881年10月2日延期首演, 接著《迪米特里》後再寫一部喜劇。很快的在首演之後，德弗札克寫信給在內哈尼采的劇作者約塞夫·史托爾巴（Josef ?tolba），告訴他們倆合作的成功，並委託他再寫一部新的腳本，但最後卻未能如願。於是最後是由瑪麗·賽文可瓦-里各洛瓦回應德弗札克的請求。
但一個27歲的年輕女子實在不容易發現，藉著歌劇理論去追尋原本某些到目前為止未被提及的題材。所以最初她是絕望的, 但最後卻因一則幸運的報導獲得幫助。在打開的《Osveta》雜誌第11期的一頁，她注意到V. V. Zeleny一篇關於捷克劇本創作的論文，她發現到其中一段特別振奮的文句：「…例如，為什麼不能創作一個整體，且非常有趣又真實的國民歌劇，建構圍繞在學校與樂長在18世紀某個時期的原型呢？」從那時候起，賽文可瓦就堅持這個理念，直到最後決定將整個故事的架構交給德弗札克。
德弗札克在1887年11月10日及1888年3月15日間為第一幕寫作完整的草稿，並在1888年3月21日到1888年6月18日間完成管絃樂配器。然而這樣依照時間順序的排列，無法清楚證明他努力創作的情景。當創作草稿與配器時，德弗札克持續改變幕間劇本結構，詢問他的劇本作者供應他新的題材。例如，他要求她在最初的劇本裡，為第一幕的教堂集會的聖歌增加唱詞及Bohus的愛國歌曲，並做了一些依照音樂上的需要縮短或增加詩句等不錯的改變。於是，瑪麗經常結束原曲已完成部分的片段做旋律修飾，或重新改寫她的詩句以符合節奏上的需要。像這種在作曲家與劇作家之間相互研究的情形是非常少見的，且在捷克歌劇史上亦是獨一無二的。第二幕的創作情況更加複雜，德弗札克在1888年6月底才開始起草他的樂譜，並繼續為總譜配器直接在完成的樂譜上面。在1888年9月27日他開始創作第三幕，並於1888年11月15日完成。
好幾個月捷克音樂聽眾都在期待德弗札克的新歌劇首演，對此德弗札克顯得相當擔心，因為此時他已經獲得極高的聲譽，且距他之前的歌劇作品《迪米特里》首演已有七年之久，直到實際首演之前在1889年2月11日早晨舉行歌劇的彩排。
雖然《雅各賓》的第一版獲得捷克聽眾與歌劇院保留曲目的成功，德弗札克與他的劇作家都感到有需要增加許多修改，包含一些劇情概念與戲劇藝術觀點。瑪麗沉醉在成功的喜悅中，且受到布拉格國家劇院導演F. F. Subert的鼓勵，德弗札克非常樂意修改並立即開始創作。她改變第二幕的一些細節（例如刪去領主拜訪校長的場景），和大幅度的修改第三幕。
德弗札克承諾發表他重寫的部份於1894年5月，卻因紐約之行受阻，僅管延期不是確定的。1897年2月他譜寫第三幕新的版本，並在該年的6月9日與8月3日間完成總譜。他繼續寫作修改最初兩幕，瑪麗已故的父親Frantisek Ladislav Rieger提供德弗札克在第二幕，Terinka所唱的的歌曲《秋日褐色灌木之愛不再帶來歡樂》。
新版本的首演於1898年6月19日再度由阿道夫·傑赫在布拉格國家劇院指揮，在歡慶之夜留下一個捷克記者們的聚會。當時令人興奮的程度如九年前首演之時：「…大眾的感覺只有欽佩贊賞德弗札克將再度藉由歌劇改寫挑戰自我的創作才華。」事實上新增加的部份之廣，佔歌劇全長的1/3以上，德弗札克並非完全於創作過程中引用新臺詞，他也提供新的音樂於某幾個未修改劇本的場景。即使劇中Bohus與Julie著名的二重唱《我倆徘徊異地》立即廣為流傳，也是德弗札克停留在國外創作第二版的期間。《雅各賓》最終完成獲得大眾青睞與許多的演出機會，時至今日與《露莎卡》並列為德弗札克的捷克歌劇作品之最高成就。
喀爾喀蒙古族，或漠北蒙古族，即居住于大漠（戈壁沙漠）以北的蒙古族，大多分布在現今的外蒙古地區，少數分布在中國、俄羅斯等境內。喀爾喀蒙古人與中國蒙古人同源，使用喀爾喀蒙古語，為現今蒙古國的官方語言，屬蒙古語系，在文字方面，現今放棄原先的傳統蒙古文字，改用斯拉夫字母做書寫。在理藩院則例中，喀爾喀一名一直在官書中使用，與漠南蒙古相對。
過去有其特殊的社會結構及官制，在家庭方面則有一定的繼承方式，以么子為主要繼承人。現今的喀爾喀蒙古人在經濟生產方面仍多以第一級產業為主，仰賴於當地豐富的自然資源，另外還發展二產業和觀光產業。喀爾喀蒙古人信仰的宗教多元，那達慕大會為蒙古族的重要慶典，慶典上的男子三藝有其特殊地位。蒙古族的文學和藝術的歷史悠久，《江格爾》為其重要英雄史詩，馬頭琴則為其特別的樂器。
“喀爾喀”之詞歷史文獻中最早出現在《蒙古秘史》，寫法是“哈勒哈”，意為“后盾、擋牌”。《大黃冊》記載：“居住在杭蓋之北，阻擋外敵的后衛，成為我們靠山的———喀爾喀萬戶”。這里喀爾喀之意是“后盾、擋牌、護衛。”
“Kalkas”表示喀爾喀
喀爾喀蒙古人現今絕大多數居住在大漠以北，也就是戈壁沙漠以北，又稱作漠北蒙古（清朝的劃分）或外蒙古，主要分布在現代的蒙古國處最西部科布多等地的絕大部分地區，由清早期的土謝圖汗部、賽音諾顏部、車臣汗部和札薩克圖汗部四部組成。此外居住在中國的喀爾喀人后裔分布于內蒙古和青海，也有一些群體居住在俄羅斯的布里亞特自治共和國內，然而他們不再保留喀爾喀的自我認同、文化和語言。
蒙古國大約有2,993,000人，蒙古國內人口數最多的喀爾喀蒙古人佔國內人口81.5%，屬蒙古人種北方類型，與中國蒙古族同源。蒙古人種膚色呈黃色或黃褐色，頭髮大多為黑色質硬髮，顴骨突出，鼻寬中等且鼻樑不高，唇厚中等，略向前突出，再上門牙後槽呈現向內凹陷的鏟型，多為單眼皮，外眼角高於內眼角。
歷史上的各式蒙古文字。左右兩側為八思巴字，中間奇數行為蘭札文、偶數行為藏文字母、第三行左側為索永布，最末一行為胡都木的蒙古文字
喀爾喀蒙古語的使用人數最多，絕大多數為元朝後裔，可以說是蒙語中的標準語，且喀爾喀方言是蒙古國的官方語言，蒙古國內大約有百分之九十的人和其他地區的蒙古人使用喀爾喀蒙古語，喀爾喀方言內部有些微的差別，有些學者將之分類為西部次方言、中部次方言及東部次方言。屬於阿爾泰語系蒙古語族。原有自己的文字，創於13世紀，為元世祖忽必烈命西藏僧人八斯巴新創的「八思巴文」。並在20世紀40年代放棄原有的傳統蒙古文字，改用以斯拉夫字母（或稱做西里爾字母）為基礎的拼音文字，詞彙中有大量俄語借詞。
1734年出版的地圖中繪有喀爾喀蒙古, 此地圖基於 ' 1700年的實地考察繪制
先前喀爾喀為蒙古族的一個部落，十六世紀才正式有喀爾喀之名（這個喀爾喀部因為蒙古族才能成為一個部，在沒有加入蒙古族之前他還是一個在喀爾喀河半漁獵半游牧的部落，喀爾喀蒙古是由世代居住在蒙古本部的蒙古人演變而來，幾乎包含了所有的蒙古部落，比如成吉思汗家族的乞顏部、札木合的部眾、蔑兒乞人、乃蠻部，也有通古斯人與突厥人）。
明朝建立後，蒙古人退返漢地以外，並分裂成許多部落，至元順帝的八世孫達延汗逐漸重新統一蒙古各部落。晚年將察哈爾（今河北張家口一帶）和兀良哈三衛的原領地（今河北承德和遼寧西部）封給長子圖魯博羅特；漠南河套（今內蒙古呼和浩特和包頭一帶）封給次子烏魯斯博羅特；寧夏、巴彥淖爾盟和伊克昭盟一帶封給三子巴爾斯博羅特；漠北、漠南原先各自獨立的各領地整合為6個萬戶，分為左右兩翼。喀爾喀屬於萬戶的左翼，共有12部，內5部居住於喀爾喀河以東，將之分封予第五子阿爾楚博羅特；外7部位於河西，分封給么子格哷森札札賚爾。達延汗死後，16世紀中葉內5部向南遷徙，從此喀爾喀萬戶就分成各自獨立的漠北地區“外喀爾喀七部”和漠南地區“內喀爾喀五部”，內喀爾喀在清朝初年之時分屬於內扎薩克，即現今的內蒙古；外7部則留居故地，依舊稱為喀爾喀，處於漠北地區，為現今的外蒙古。在清朝入關前，格哷森札札賚爾的封地演變為三個部落：土謝圖汗部（今蒙古國中部，烏蘭巴托一帶）、車臣汗部（今蒙古國和內蒙古東部）和札薩克圖汗部（在今蒙古國西部），統稱喀爾喀（在雍正年間加劃出賽音諾顏部）或「烏里雅蘇臺」。
後金時興起時，與察哈爾部交戰，察哈爾兵敗稱臣，察哈爾汗額哲被封為和碩親王，喀爾喀隨之朝貢，成為清朝的“北藩”屬國。曾被察哈爾部控制的內喀爾喀五部，只剩下扎魯特部、巴林部，皆歸附后金。
清康熙年間，新疆西部伊犁（今中國新疆博爾塔拉蒙古自治州）一帶、號稱準噶爾部的衛拉特蒙古人進攻喀爾喀，喀爾喀活佛哲布尊丹巴呼圖克圖率臣民逃往內蒙古，向清廷求援，康熙親征，破準噶爾可汗噶爾丹，詔令喀爾喀部返蒙古本部，蒙古全境從此併入清朝版圖。
此外清廷先后在內蒙古設立喀爾喀左翼旗、右翼旗，在青海設立喀爾喀南右旗（南右翼后旗）。
於二十世紀初，喀爾喀蒙古從清朝的統治下獨立，1921年革命後，在決定國家體制上有兩種意見，1945年在雅爾達會議上英、美、蘇三國決議讓外蒙古保持現狀，並於同年投票通過獨立。
1989年蒙古受東歐民主化浪潮影響成為亞洲國家中第一個從共產主義轉向民主政治制度的國家，1992年改國號蒙古人民共和國為蒙古國，確立民主化。
1911年獨立運動領導人那木囊蘇倫
畜牧業是喀爾喀蒙古人傳統的經濟生產模式，從古至今，蒙古人所處的地域環境提供了他們豐富的自然資源及環境作為畜牧業的基礎，加上處於草原氣候，受各地雨量差異的影響，在此氣候環境下，畜牧業為國民的基礎產業，約佔國民生產總值的20%。到了近幾年，畜牧業隨著經濟體制的改革和私有化、市場化發展，相較於其他產業，畜牧業發展的略為快速，但對於自然災害和疾病侵襲的預防控制能力較弱。蒙古人畜牧業主要養殖駱駝、馬、牛、山羊和綿羊。蒙古是世界第二大羊絨出產國，但因加工設備和技術的落後無法實現高附加值產品效益。在蒙古國，2002年成立的蒙古肉製品生產公司是蒙古最大的肉類加工出口企業。
農業在蒙古經濟體制改革后呈現逐年下降的趨勢，穀物生產由1990年的72萬噸，下降到了2005年的7.52萬噸。在蒙古農產品產出量無法滿足國民基本需求，大多數只能依靠大量進口。其中以種植麥類、蔬菜、薯類和飼料作物為主。
森林覆蓋率為8.2%。
庫蘇古爾湖盛產魚類。
蒙古工業基礎薄弱，結構失衡，以食品中肉、乳、皮革等處產品加工為主，採礦業和燃料動力的開發也是蒙古主要的工業發展部分，此外木材加工、電力、紡織、縫紉和採礦業也具一定規模。主要出口畜產品，進口機器設備、燃料、工業原料和生活日用品等。
蒙古礦產資源豐富，煤、螢石、鎢、金、鐵、錫等蘊藏量大，銅、鉬礦儲存量位居亞洲之首，故礦業在蒙古 經濟體系中為主要發展產業，同時也是國家財政收入和出口外匯的主要產業。2005年時佔到了蒙古國工業總產值的67.1%，佔出口產品的76.9%。
蒙古國地域遼闊，擁有豐富多元的自然風光及舒適的氣候環境，加上特殊的人文風情，故政府將旅遊業視為第一發展產業，近年來極力發展觀光產業，成為蒙古極具潛力的產業，並且政府訂定出多種旅遊相關政策，至蒙古旅遊人數年年攀升。
蒙古包為蒙古族特有的傳統住屋，建築方式為使用駝繩綁紮固定，使之成為一固定的圓形牆壁。上頭圓頂稱為陶敖，直徑為1.5公尺，上頭有繁複的花紋。蒙古包包頂外型均為圓錐體，會用一層或多層的毛氈、帆布覆蓋，最後用一塊矩形毛氈把陶敖覆蓋住以防風雪便於過夜，然後將哈那及烏尼按圓形接在一起綁住，搭上毛氈用錨繩繫好。使用完畢後只要將哈那摺疊成束，又能當牛、馬車的車板，蒙古包十分輕便，只需雙峰駱駝或一輛牛車即可運行，並且只需要兩、三個小時便可以搭建完成，十分適合遊牧民族搬遷使用。
近年來經濟技術發展，蒙古包的結構、材質有新的變革，有些增設窗戶，增加通風及採光性，室內也增設許多現代用品。
現今蒙古族大都仍保存傳統的游牧生活，以畜牧業為主，過度放牧導致土地沙漠化的問題接踵而來，然而豐富的自然資源也使蒙古族得以發展原料出口工業。此外，居住在都市中的蒙古族人已受西化影響，日常生活中可見到世界各地而至的商品與文化。尤其在1990年代經濟自由化過後，蒙古有一部份的人一夜暴富，至今，蒙古族的貧富差距也逐漸擴大。
在蒙古，除了貧富問題之外，男女性別比差距的擴大也是顯著的問題之一，女多男少的社會中，婚姻問題也隨之而來。
在外交部份，除了部份生活在中國、俄羅斯等地的喀爾喀蒙古人，絕大多數的喀爾喀蒙古人多生活在蒙古國，而蒙古國受中、俄兩國影響極大。
* 柳澤明：〈 噶爾丹攻侵喀爾喀(1688年)后喀爾喀諸侯與沙俄〉.
土庫曼族（土庫曼語：Türkmenler Т?ркменлер）是一個中亞突厥語民族，土庫曼斯坦主要民族，也分布於阿富汗、伊朗東北部（呼羅珊）、敘利亞、伊拉克和北高加索（斯塔夫羅波爾邊疆區），以及巴基斯坦北部等地，其民族總人口數為九百萬人。
他們本來生活在阿爾泰山脈，七世紀來到錫爾河以北，其中塞爾柱部前進至巴格達，被哈里發封為蘇丹，十三世紀卡耶部前往安納托利亞，成立了鄂圖曼土耳其帝國。有人說他們的祖先來自回紇汗國的烏護（烏古斯人），與當地伊朗人混血而成。在伊朗與阿塞拜疆的多是什葉派。他們屬烏古斯語支，與土耳其人、撒拉族、加告茲人、卡什加人、阿塞拜疆人有關。
史集，突厥語大詞典說土庫曼即是像突厥，因為烏古斯人本來長得眼睛小，長期與河中塔吉克人生活，已經像伊朗人，但不全是伊朗人又有似突厥的地方。
土庫曼人分布於土庫曼斯坦、伊朗、阿富汗、烏茲別克、北高加索（斯塔夫羅波爾邊疆區），以及巴基斯坦北部。
土庫曼人的總人口數為九百萬人。其中，根據2003年的人口調查資料顯示，位於土庫曼斯坦的土庫曼人有4248000人，其餘也有1328585人分布於伊朗、200000人分布於阿富汗、152000人分布於烏茲別克、110000人分布於巴基斯坦、46885人分布於俄羅斯、15171人分布於塔吉克，以及7709人分布於烏克蘭。
土庫曼人主要使用的語言為土庫曼語，土庫曼語屬於突厥語系，烏古斯語支，其方言有Nokhurli、Anauli、Khasarli、Nerezim、Yomud、Teke (Tekke)、Goklen、Salyr、Saryq、Esari、Cawdur，共11種。其中，位於土庫曼斯坦境內的土庫曼人也有使用俄語的情形，而伊朗境內的土庫曼人在語言的使用情形上，則顯示出許多與波斯語相似的特點。
在地形上，土庫曼人的主要分布範圍為一塊面積不少於24萬平方公里的三角形沙漠地區。此三角形沙漠地區以裏海、阿姆河，以及裏海東南角至巴爾赫的連線，作為邊界。而在土庫曼人分布的沙漠環境內，亦具有主要的兩條河流：穆爾加布河與哈里河。其中，位於裏海與阿姆河交界的希瓦（花剌子模），以及哈里河流域皆有綠洲。
土庫曼人分布於的中亞地區的氣候為乾燥的大陸性氣候，其特性為降水量少、日曬強、蒸發量大，且溫差變化大。中亞地區的年降水量在300毫米以下，其中，土庫曼斯坦的荒漠地區年降水量僅有75至100毫米，而山區的年降水量則為1000毫米。至於溫差方面，中亞多處日間最高溫與夜間最低溫之溫差可達20℃至30℃。而若以季節而分，在夏季七月時，山區以外的平均氣溫為26℃至32℃，而在冬季一月時，中亞地區的氣溫由北至南則為－20℃至2℃。
土庫曼人在歷史上與其分布地之周圍民族國家，如波斯、俄羅斯、希瓦汗國、布哈拉汗國等國，多有互動。其中又以跟俄羅斯的互動最為頻繁、程度最激烈。其歷史可以分為：早期（1800年以前）、爭取獨立時期（1800年至1860年）、獨立時期（1860年至1896年）、俄國占領時期（1870年代至1880年代）1991年後成為獨立的現代國家。
早期的土庫曼人在卡拉庫姆沙漠及沙漠南緣的綠洲一帶活動，並無穩定的政治秩序，且經常對鄰國波斯以及來往的商隊發動襲擊(如不交贖金便賣到希瓦汗國)。
1845年，由於帖克部落的土庫曼人襲擊波斯北部領地，波斯王下令出兵攻打帖克部落的土庫曼人。帖克部落的居民原欲逃往阿哈爾綠洲避難，然而遭當地居民拒絕，而後便前往謝臘赫斯落腳，該地原先住有在13年前被驅逐的薩魯爾部落的土庫曼人。
1855年，希瓦汗國進攻謝臘赫斯，行軍至荷里路德河右岸時，遭土庫曼人襲擊。其後土庫曼人進而襲擊波斯，卻遭到反擊，導致其居住地謝臘赫斯被燒毀。土庫曼人因而被迫移居梅爾夫。
遷徙至梅爾夫後，帖克部落的土庫曼人驅逐了原先居住在當地的薩利克部落的土庫曼人，將其驅逐至約洛坦綠洲和穆爾加布河（穆爾加布河包含在梅爾夫綠洲的一部份）上游的彭迪綠洲，帖克人便主宰了穆爾加布河流域。
俄羅斯在1870年至1880年間，對土庫曼人進行了一連串的軍事攻擊行動。西元1872年，俄軍對位於科佩達格山脈的土庫曼人發動攻擊，而後又出兵鎮壓居於阿喀耳綠洲的土庫曼人。然而大量土庫曼人集結起來阻擋了俄軍的攻擊，使得俄軍不得不撤退。西元1873年俄軍原欲出兵希瓦汗國，然而其中一支部隊卻在沿途遭約穆德部落的土庫曼人突襲。俄軍在成功進攻希瓦汗國後隨即對約穆德部落的土庫曼人展開了大規模的殲滅行動，並同時指控帖克部落的土庫曼人為中亞草原地區動亂之來源。其殘暴的行徑引起了各個部落的土庫曼人的震驚。
1876年，阿喀耳的土庫曼人告知住在三角地帶的土庫曼人，若成為俄國的藩屬會導致土庫曼民族的消失。西元1877年，帖克部落的土庫曼人轉而向波斯臣服，希望能結合兩方勢力對抗俄國。俄國得知土庫曼人的舉動後感到極為不滿，在同年出兵進攻之，在俄軍的強烈砲火下土庫曼人最終不得不投降。西元1878年，戰役結束，俄國正式兼併土庫曼人並對其執行殖民統治。
1991年，由於蘇聯瓦解，土庫曼人得以脫離蘇聯的統治，並創建民族國家土庫曼斯坦。之後土庫曼斯坦更在西元2005年宣布退出獨立國家國協，正式成為獨立的現代國家。
在蘇聯全權掌控中亞之前，要在該區域內區辨不同的民族甚為困難。超越族群範疇的認同在當時對中亞的人們來說比民族特色更為重要。當被詢問自己的身分認同時，多數中亞人民會選擇以自己屬於的親屬組織、社區、村落，或是所信奉的信仰以及所居住的地域來作為自己身分的分類標準。對於可以用來代表一個民族的民族國家概念在當時的中亞地區並不屬於一普遍認知。
多數土庫曼人在當時採游牧的生活型態，在蘇聯政府出現之前並未定居在任何市區或城鎮。這樣的移動式生活模式使得土庫曼人無法對對於同一族群內不同的親屬組織進行識別，因此導致不同土庫曼部落之間的衝突頻頻發生。而在蘇聯政府當政之後，則致力於與當地的民族主義者合作，希望將土庫曼人及蘇聯統治下的其他民族轉化成為現代社會主義國家中，以固定範圍領域及語言作為其身分認同基礎的群體。
在蘇聯政權對土庫曼人的語言、教育進行標準化措施，並鼓勵土庫曼人投入工業、從事公職或取得高等教育之後，土庫曼人原先的民族認同觀點終於受到改變，開始以民族國家的觀點認同自身群體。在蘇聯殖民時之前，曾有民族諺語表明土庫曼人的家鄉即是其馬匹所在之處。在取得獨立之後，土庫曼民族中的歷史學者投入大量心力試圖證明土庫曼人在遠古時代就已居住於現有的領土上，而有些歷史學者甚至選擇否認土庫曼人過往的遊牧社會背景。
土庫曼人的生活形態與馬術以及與馬相關的文化有深厚的關聯，其中飼養馬匹更是一項重要的生活傳統。即使蘇聯殖民時期生活型態有所改變，南土庫曼斯坦仍有土庫曼人的部落以其飼養的汗血馬著名。
許多部落的習俗在現代土庫曼人的社會中依舊存在。其中，''kalim''是對土庫曼人而言十分獨特的文化現象，是男子在結婚時須拿出的昂貴「嫁妝」，而其昂貴的價值正是導致了土庫曼社會長久以來綁架新娘現象之原因。而同樣在西元2001年的社會上，土庫曼斯坦的總統尼亞佐夫發表了一份聲明，強制所有欲與土庫曼女性通婚的外國人繳交不得少於五萬的美金。而這份法令已於西元2005年三月被廢除。
土庫曼人與駱駝
土庫曼斯坦在1991年獨立後，與伊斯蘭教相關的生活文化復興隨之而來，人們開始恢復慶祝納吾肉孜節、新年等節日。
在土庫曼人的社會中存在著多樣的社會階級，包括都市中的知識份子及勞工階級，此二者在社會中所扮演的角色與農民階級的土庫曼人不同。政教分離以及無神論為知識分子階級的土庫曼人的中心思想，這些知識分子支持較為溫和的社會改革，並大多對土庫曼人深厚的伊斯蘭信仰以及伊斯蘭文化復興存疑。
現代土庫曼人社會中的種種改革多與曾任土庫曼斯坦終身總統的薩帕爾穆拉特·阿塔耶維奇·尼亞佐夫有關。尼亞佐夫的政策使民族主義成為土庫曼斯坦社會中相當重要的元素，尼亞佐夫同時也致力於增加與分布在鄰國伊朗、阿富汗的土庫曼人之聯繫，城市之名稱也在其執政期間有了重大改變。
早期的土庫曼人進行游牧形式的生產，並也進行農業活動。居住於西阿哈爾綠洲的土庫曼人種植小麥、大麥、大量的西瓜、甜瓜、黃瓜等，而居住在東阿哈爾綠洲的土庫曼人的農作物與西阿哈爾綠洲的土庫曼人相似，但額外種植大量棉花、桃樹、石榴、葡萄等。
土庫曼人在組成現代民族國家之後，開始開發境內豐富的礦產資源，如石油、天然氣、碘、稀有金屬等。其中土庫曼斯坦境內石油儲油量高達120億噸，天然氣遠景儲量則為22.8萬億立方米。
在工業方面，土庫曼人主要進行石油和天然氣開採、石油加工、紡織、化工、建材地毯機械製造及金屬加工。石油天然氣工業為土庫曼人工業中的支柱產業。2002年時，天然氣開採量為535億立方米，出口量則為393億立方米；石油開採量為900.98萬噸，加工石油則有573.44萬噸。同時液化氣和汽油的生產也分別增長了91％和44％。
而在同年，建築業生產總值為2323億馬納特，化肥生產總值為3744億馬納特，食品工業產值為4856億馬納特。在食品工業中，乳製品、肉類的生產分別增長了7％和5％。
在農業方面，土庫曼人以棉花與小麥為主要作物。土庫曼斯坦境內有3.72％的可耕地，共為1700萬公頃。其中耕地面積為132.9萬公頃，水澆地為131.3萬公頃。除了棉花與小麥之外，土庫曼人的農業生產品亦有稻米、瓜果和蔬菜等。2002年，農業生產總值為12.86萬億馬納特。
2003年1月的紀錄顯示，畜牧業方面，牛隻的存欄數為189.01萬頭，羊隻的存欄數為1332萬隻，駱駝為12.08萬頭，馬則為2.85萬匹。
土庫曼人與全球近90個國家或地區有貿易往來。2003年其對外貿易總額為58.2億美元，且順差8.8億美元。其中出口值為33.5億美元，而天然氣、石油和石油產品又占總出口額的83％。而其2003年對外貿易的進口總額則為24.7億美元，其中機器、設備和建築材料是主要進口商品。
土庫曼人在以土庫曼斯坦的身分獨立之後，當局制定了「十年穩定」綱領及「一千天計畫」兩大經濟發展政策，後者的目的為使其經濟型態加速朝向市場經濟。土庫曼人的經濟轉型原則為在政府的調控之下，以社會為優先，創造出一獨特的混合型市場經濟。
1991年，土庫曼斯坦總統尼亞佐夫提出「土庫曼斯坦至2010年社會經濟改革戰略」，將未來經濟目標設定為市場經濟結合與國際的合作，且旨在建立土庫曼社會的高生活水準。因此，為了吸引外資投資，一系列保護外資的法規和優惠政策隨之頒布。目前外國的投資項目主要集中在石油天然氣產業及加工領域。
土庫曼人的信仰主要為伊斯蘭教遜尼派（在伊朗則為什葉派）。在經歷俄國殖民時期期間，俄國政府為推行共產主義，所提倡的無神論一度使土庫曼人的伊斯蘭宗教思想淡化。然而在蘇聯解體後，伊斯蘭教思想也隨之被土庫曼人復興。尤其在土庫曼人成立民族國家獨立之後，復興的現象更為明顯。
土庫曼人脫離蘇聯的統治後，開始恢復慶祝伊斯蘭教的各種傳統節日，例如納吾肉孜節、新年等。而在多數土庫曼人以土庫曼斯坦的民族國家身分獨立後，總統尼亞佐夫的政策也對曆法的名稱造成了更改的影響，月份以及一星期中不同的日子皆被賦予了與總統尼亞佐夫以及其家人有關的名字。然而這項政策在尼亞佐夫過世後的兩年已被修改。
馬赫圖姆庫里為土庫曼民族中重要的文學家及思想家，亦被稱為土庫曼民族精神之父。馬赫圖姆庫里生長在土庫曼人頻遭外族入侵，部落頻繁遷移的年代。他的作品描寫了當時土庫曼社會的種種生活層面，涉及世俗、宗教、歷史事件等題材。馬赫圖姆庫里所著詩作以犀利的文風反映外族對土庫曼人的剝削與壓迫，以及自身民族困頓的生活條件。而在創作上廣泛運用口語、民間俗語的寫作特色更是其詩作廣為人民接受的原因。
在西元1991年12月26日蘇聯解體後，以多數土庫曼人為國民主體的土庫曼斯坦獨立。尼亞佐夫成為國家統領，並以其個人魅力來廣泛宣傳民族主義，取代了過去蘇聯殖民時期共產主義的治國方針。在西元1994年以及西元1999年時，尼亞佐夫更前後透過公投及立法來使自身成為土庫曼斯坦的終身總統。在尼亞佐夫擔任總統一職期間廢除了大量對其不利的公家單位及組織。在後蘇聯統治時期，土庫曼當局幾乎在所有國際議題上都選擇保持中立的立場。總統尼亞佐夫避免讓土庫曼斯坦成為地區性組織，如：上海合作組織，的成員。而在1990年代晚期，尼亞佐夫選擇和塔利班以及其在阿富汗地區的敵對勢力，北方聯盟，均保持友好關係。在西元2002年時，一場宣稱是針對尼亞佐夫的刺殺行動促成了一連串國家安全措施的改進、部分政府官員遭到解職，以及在傳播媒體上的限制。最終，前外交部長鮑里斯?希姆馬拉多夫因被指控為刺殺事件的主謀而遭流放。
在西元2002至2004年間，由於兩國之間的對立以及尼亞佐夫宣稱烏茲別克與西元2002年的刺殺行動有關，土庫曼斯坦與烏茲別克兩國之間的關係變得極為緊繃。西元2004年，烏茲別克與土庫曼斯坦雙方訂定了一連串的協定，以確保兩國的和平關係。在西元2004年12月及2005年1月的國會選舉中，僅有尼亞佐夫所屬的政黨參與選舉，並且也無受到國際社會的關注或監督。西元2005年，尼亞佐夫利用其政權的強制力勒令關閉阿什哈巴德附近的所有醫院及圖書館。西元2006年，土庫曼人的政權出現專制化的導向，高層政務官員大幅被替換，石油與天然氣的出口量亦出現縮減的現象，而政府也隔絕土庫曼人民與地區性、國際性組織的聯繫。然而中華人民共和國是少數土庫曼政府與其立定重大協約的國家。在西元2006年尼亞佐夫突然去世後，代理首相庫爾班古力?別爾德穆哈梅多夫曾一度被任命為土庫曼政府的統領，而隔年他也在總統大選中獲勝。在西元2012年時，庫爾班古力·別爾德穆哈梅多夫以97%的選票再度獲得勝利。
愛沙尼亞人（愛沙尼亞語: eestlased，過去稱為maarahvas）是歐洲的一個民族，與芬蘭人之間有親緣關係。愛沙尼亞人以芬蘭-烏戈爾語族的愛沙尼亞語為母語。雖然愛沙尼亞常常與立陶宛和拉脫維亞兩國并列為波羅的海國家，但愛沙尼亞的民族及語言都與立陶宛和拉脫維亞兩國不同。大部分愛沙尼亞人信奉基督新教路德宗。目前愛沙尼亞人總人口大約有110萬，其中生活在愛沙尼亞本國的有930,219人。海外的愛沙尼亞人以居住在俄羅斯、美國、加拿大的最多。
共約110萬人，主要在愛沙尼亞本國(全國總人口約134萬人，愛沙尼亞族占68%)，另有10多萬愛沙尼亞人散居在芬蘭、美國、加拿大和瑞典等國。
塔林雙語路牌
愛沙尼亞語屬於烏拉爾語系的芬蘭-烏戈爾語族，有9個元音和16個輔音，主要重音落在詞的第一個音節上。語法非常複雜，有14種格。沒有冠詞或語法性的差別，也沒有未來式，這是愛沙尼亞語與屬於印歐語系的歐洲大部分其他語言最顯著的不同。文字使用拉丁字母，共27個字母。
有三種主要方言：東北近海方言、北方方言、南方方言。北方方言(塔林方言)是愛沙尼亞標準語言的基礎。近代則有許多來自德語、俄語和拉脫維亞語的借詞。
愛沙尼亞在波羅的海三國最北端，西向波羅的海，北向芬蘭灣，東臨俄羅斯，南鄰拉脫維亞。全境地勢低平，平均海拔僅50公尺。50.5%面積為森林覆蓋。是溫帶海洋性氣候。
首都塔林舊城區保存豐富的中世紀建築，被稱為城市博物館
愛沙尼亞人大約五千年前來到此地定居生活，是歐洲古老的先民之一。
公元98年，羅馬歷史學家塔西佗著作《日耳曼尼亞志》中第一次提到「Aestii」，即現代愛沙尼亞名稱「Eesti」的來歷。
波羅的海的位置夾在四方列強中間，歷史上愛沙尼亞經過多次外族侵略與統治。十三世紀初期先後遭日耳曼騎士團和丹麥人侵佔。十三世紀中葉到十六世紀中葉，被德意志十字軍征服。十六世紀末，瑞典、丹麥和波蘭進入瓜分。到了十七世紀中葉，由瑞典佔領了整個愛沙尼亞，此為較平和時期。十八世紀後，俄國打敗瑞典，將愛沙尼亞納入勢力範圍，延續到之後蘇聯時期。一戰到二戰期間又接連受德、俄統治。
受到戰亂影響及蘇聯的人口轉移政策作用下，許多人移居海外。1990年3月，恢復愛沙尼亞共和國。1991年8月20日，正式宣佈獨立。
愛沙尼亞民族服飾
古代的愛沙尼亞人只有名字，沒有姓氏。歷經外族相繼入侵統治後，同時也引進了姓氏的使用。
愛沙尼亞人的姓氏主要來源是父名祖名、住地封地、職業職務或性格外貌等，還有很多家族姓氏來自樹木。子女要繼承父親的姓氏。
愛沙尼亞沒有支付聘禮或嫁妝的傳統。根據現代《家庭法》，年滿18歲的男女可締結婚約。或者經父母監護人書面同意，15至18歲者也可以締結婚約。婚後，夫妻選擇其中一方的姓氏為共同姓氏，雙方保留其婚前姓氏，或應一方要求，將另一方的姓氏加在婚前姓氏前面。如果離婚，因婚姻而改變姓氏的一方依照自己意願，可保留結婚時取得的姓氏，或恢復其婚前姓氏。
愛沙尼亞的男性傳統上一直被賦予領導者、決策者的角色；而女性則被視為照管者、附屬者，地位要低於男子，主要表現在職業市場、家庭以及決策方面。因此1996年12月，愛沙尼亞社會事務部設立了男女平等局，促使性別平等方向的社會發展。
過去一級產業發達，此外連結東西方貿易路線的不凍深水港至今仍然是愛沙尼亞的重要資產。蘇聯時期愛沙尼亞主要發展工業，現在愛沙尼亞注重IT產業，網路技術非常發達。
常食用馬鈴薯、麵食、烤肉、奶製品、沙拉、燻魚，愛喝自製啤酒。由於冬季寒冷，常會鹽漬肉類、蔬菜，和做水果凍，水果凍不放糖而是加波羅的海特產蜂蜜。
愛沙尼亞人宗教信仰不強烈，只有三分之一的人信教。十三世紀基督宗教傳入，宗教改革後，最大的教派為路德宗。南部和島嶼地區的居民較多信東正教。有些本土的自然崇拜(maausk)儀式一直留存至今，像是在聖樹繫上還願絲帶。
主要節日有元旦、獨立日(2月24日)、仲夏節(6月24日)、恢復獨立日(8月20日)以及聖誕節。
6月24日是白日最長的一天，仲夏節從23日的「夜」就宣告開始，這個節日帶有太陽崇拜的色彩，人民盡情享受每一秒的日光，圍著篝火唱歌跳舞。在仲夏節之夜，不吟詩或唱歌就無法得到禮物。
每年6月還有老城節日，舉辦以中世紀為主題的慶典。
愛沙尼亞還經常辦「能工巧匠日」活動，四處趕來的藝人們聚集在廣場上，當眾獻技。再評選出最佳手藝人、最佳陶器工、最佳鍛工、最佳編織工等，獎勵工藝能力出色的參賽者。
比較特別的是，愛沙尼亞人習慣在萬聖節悼念逝去的親友，當天會很安靜。
十九世紀中葉人民史詩《卡列維波埃格》的資料蒐集編輯完成，這部巨作奠定了愛沙尼亞民族文學的基礎。受歐洲思潮影響及時空轉變，文學中也展現現實主義、愛國主義，或無產階級文學、民主主義的色彩。詩歌和文學作品的主題，常常是有關傳說及海洋冒險的故事。
音樂和唱歌是愛沙尼亞人生活非常重要的一環，傳統樂器多元有口簧、風笛、囊弦琴、手風琴等等。風笛在愛沙尼亞已流行好幾百年，是舞蹈和儀式典禮主要伴奏的樂器，直到十九世紀被小提琴取代。
愛沙尼亞人自古有著歌唱的傳統，出現許多世界著名的作曲家，並以此凝聚民族情感。在民族文學啟蒙運動的影響下，促發1869年開辦首次的音樂歌舞節，現在已成為愛沙尼亞重要文化傳統，每五年盛大舉辦。
蘇聯時期波羅的海三國的人民更以歌唱革命和平示威，史稱「波羅的海之路」。
愛沙尼亞編織工藝也很知名，花紋種類多樣。
漢特人（漢特語：），亦稱奧斯恰克人、奧斯蒂亞克人（Ostyak），是俄羅斯的一個土著民族。主要居住在漢特-曼西自治區，該地區在古代被稱為“尤格拉”。漢特語、曼西語同屬烏拉爾語系芬蘭-烏戈爾語族烏戈爾語支，和俄語是該自治區的官方語言。2002年人口普查時，有28678人自認為是漢特人。亦分布于秋明州、托木斯克與科米共和國。
大部分的人居住在位於西西伯利亞的漢特-曼西自治區
漢特人主要居住在漢特-曼西自治區，該地區在古代被稱為。亦分布于秋明州、托木斯克。他們現在居住在烏拉山以東，沿著鄂畢河及其諸支流，從烏拉山脈和狹窄的山麓丘陵地帶，直到地勢漸向鄂畢灣傾斜的廣闊中央低地。
漢特-曼西自治區境內
11,300 (51%)
11,400 (59%)
12,200 (58%)
11,200 (53%)
11,900 (53%)
漢特人一直維持著穩定的人數，大約20,000人。在1926-1939年間發生人口的劇烈下降。由於史達林主義的影響，許多成年男子在1930年代遭到殺害。
在2010的俄羅斯人口普查，30,943人被認定為漢特人。其中26,694人居住在秋明州。17,128人住在漢特-曼西自治區，還有8,760人住在亞馬爾-涅涅茨自治區。873人為鄰近托木斯克州的居民，還有88人住在科米共和國。
漢特語屬於烏拉爾語系芬蘭-烏戈爾語族烏戈爾語支中的鄂畢-烏戈爾語組，與匈牙利語最相似。使用地區有俄羅斯的漢特-曼西自治區、亞馬爾-涅涅茨自治區和托木斯克州。自從1970年代漢特人的母語使用人數下降，受到俄羅斯化的影響。1994年調查顯示俄羅斯有12,000人使用漢特語。
漢特語下分10種方言，分割成南、北、東三個方言群。它們的語音、構詞和詞彙的特色各不相同。大約有20%-60%的漢特人使用漢特語，年輕一代兒童有的會在家中使用漢特語，但到了入學年齡後，多會轉而學習俄語。
漢特人與曼西人有著密切聯系，被合稱為「鄂畢烏戈爾人」。彼得堡科學院的卡斯特在做了大量調查后，認為鄂畢烏戈爾人與薩莫耶德人有著親緣關系，可能源自阿爾泰。伯恩斯坦在其《北亞民族短論》中則認為奧斯恰克人就是中國史料裡的呼得（烏揭）部落。關于其形成時間，莫基利尼科夫認為是公元11世紀后半頁。
在西元前兩千年，在卡馬河和額爾齊斯河之間的領土曾是原始烏拉語系的分布地。這些林地的居民是現代烏戈爾人的祖先。有些人認為漢特人的祖先是史前金屬器的安德羅諾沃文化。研究者認為漢特人起源於烏拉爾草原，突厥人迫使他們從南方退卻，大約在西元500年左右北移到現在的位置。
大約11世紀左右，漢特人曾以尤格拉的名字出現在俄國人的紀錄當中。當時他們接觸到俄國的獵人以及商人。他們第一次被記錄可能是由英國國王阿佛烈大帝，約西元9世紀左右。
涅涅茨人的養鹿技術傳給了漢特人，沃伊卡爾斯克城堡就是這兩個民族早期的貿易點。他們從韃靼人那兒得到武器、糧食、商品，與俄羅斯人的交往也日益密切。
12-13世紀在額爾齊斯河沿岸和鄂畢河沿岸建立了被稱為公國的，漢特人和曼西人的領土-種族聯盟。每一個公國有自己的作為行政、文化和經濟中心的城市。在1440-1570年間，漢特公國曾經部分屬於西伯利亞汗國。后來，漢特人與曼西人歸西伯利亞汗國統轄，向汗國提供了賦稅和兵役。1583年，沙俄侵吞西伯利亞。次年，漢特人地區修建了首座鄂畢斯克堡，10年后又修建了蘇爾古特城。
在17-19世紀期間，漢特人曾被引入基督教，但他們並未接受任何實質上的改變。在19世紀下半葉，他們逐漸接受了國家法律。在蘇維埃統治期間，漢特人為西伯利亞的少數民族，也就因此形成了自治區來進行自治。自治區的建立對於民族扮演了相當重要的腳色。
漢特人的捕魚、狩獵場地常遭到俄羅斯人霸占，到19世紀，漢特人差不多都淪為俄羅斯漁場的雇工。到20世紀初，破產和貧困的情況相當普遍。1930年，漢特-曼西自治區成立。之後俄羅斯化的政策展開，包含集體耕作的部分。透過集體化的名義，許多富有的漢特人以及薩滿教巫師遭到殺害。敬仰的神聖樹林和墳地都受到破壞，而且當局試圖消滅所有族群的文化習慣，後來造成了1933年的。在1960年代，漢特人被迫離開他們的故居，遷移到較大的村莊，於是從游牧生活轉變為定居的型態。這類型的政策並不適合北極圈地區傳統的生活模式。同時，石油以及天然瓦斯的儲存設施也被設立在他們的居住地。1991年5月份，由北歐人、西伯利亞以及遠東民族組成的議會代表抗議蘇聯首長議會的決定，有關於位在漢特-曼西自治區內的Tyanovsk的石油開採行動。有35個漢特族家庭(221人)被驅逐出他們的房子。在史達林統治結束後，1980-90年代有關當局對於防範工業擴張造成傳統領地的傷害受到重視。自治區同時扮演了保護傳統文化和語言很重要的腳色。
這場叛亂發生在1933年，為當時在西西伯利亞的漢特人反抗蘇維埃政權的集體化政策。這場反抗是被漢特-曼西自治區的一個小城鎮卡濟姆命名的。有些文獻把這一連串事件稱為“卡濟姆叛變系列”，這一系列沖突始于1931年，爾後有蘇維埃政府無真心實意的和解試圖，但發展成1933年的武力鎮壓，及最終在1934年的清剿。
在1930年代，政府建立卡濟姆這個新城鎮為一個“文化基地”。理論上，文化基地是希望通過學校、醫院、商店和其他社區便利設施來吸引漢特人來過村莊生活。這樣將原住民集中到較易管理的社區的努力得到見效，許多漢特人舍棄了他們的森林住宅。但有些人在史達林統治期間則被被強制安置。此外，強制要上諸如在卡濟姆這樣的城鎮里的寄宿學校意味著漢特小孩從傳統的家庭帶走，并在多年里禁止說他們的母語或遵循他們的文化信仰。
這個過程當中，傳統的部落領袖被標為“富農”，并受到綁架和處決。最後導致了1933年由漢特人在森林涅涅茨人的支持下所發起的反抗。叛亂的地點主要集中在卡濟姆鎮上，在幾個星期內遭到蘇聯紅軍的擊潰。據報導有數十位村民被殺害，房屋也遭到焚毀。這是已知的俄羅斯和西伯利亞部落的最後一次衝突。
在這之後，任何人參與熊葬禮儀式以及慶祝其他漢特文化會被判處10年有期徒刑。獵熊遭到禁止，任何跟漢特文化相連的東西，如圣地、異教神社或墳場皆被摧毀。
這些法律直到1980年代戈爾巴喬夫實行開放政策時才被寬松化。
漢特人的親屬關係是以父系繼承的系統為基礎。每個人傳統上都擁有一個宗族，透過親屬關係以及地區聯繫，儘管其定義有所不同。部落主要是集中在卡濟姆河、瓦休甘河、瓦赫河、額爾齊斯河、北鄂畢河。異族通婚間擁有圖騰認同，並可以追溯到過去男性的祖先。
父權和父權主義影響到漢特人的傳統婚姻。富有的不信東正教的漢特人可以擁有多個妻子（姊妹為首選），但實際上一夫多妻是罕見的。儘管他們普遍貧窮，但新娘的嫁妝，包含馴鹿、毛皮、肉類、手工藝品等禮物都是很常見的。傳統上漢特人的婦女認為禮物和嫁妝是一項保險。她們如果在丈夫的家庭受到虐待并回娘家的話，可以要求退回這些東西。這樣的現象不被蘇維埃政府所認可，他們認為這樣的支付以及安排婚姻會使得婦女成為奴隸。
家族傳統上規範了領土使用權和男性的動物遺產。只有當沒有合適的男性繼承人時，他們才能掌控嫁妝規模並允許女性繼承遺產。出售土地是罕見的，但是他會發生在當整個家族分享收益時。集體化政策使得這樣的傳統廢棄。
年輕男子接受了生存技能訓練，包含參加男性狩獵和釣魚。他們訊養馴鹿，在青春期時，會開始進入親屬團體、參與儀式並且具有責任。女性則是被要求聽話，以及不斷地工作。她們有的在12歲時就作為新娘離開家鄉。蘇聯的寄宿學校改變了這項傳統。
漢特人傳統生活仰賴漁場、打獵（傳統使用弓箭和矛，後來用槍）、馴鹿放牧（通常為副業）維生。其中相當仰賴馴鹿作為他們的食物以及生計來源。漢特人也會捕魚、採集漿果和銷售馴鹿和透過獵捕而得到毛皮以購買其他必需品。
17世紀時他們接受了基督教。漢特人目前是東正教基督徒，當中融合了他們的傳統信仰，包含薩滿教以及輪迴說。傳統上漢特人的膜拜儀式和大自然有高度相關。在一場成功的獵熊之後，漢特人偶爾會舉行熊儀式來慶祝。儀式會持續5或6天，這個時間會取決於牠的性別。在這個慶典當中會有超過300首歌以及表演的演出。當中最重要的是：
* Nukh Kiltatty Ar (覺醒中的歌)
* Ily Vukhalty Ar (來自天上的歌) – 這個故事是關於Torum的兒子(天神)，他被Torum送來統治地球。他忘了父親的建議，失去他的永生不朽，轉變成野獸而被獵人殺害。
* Il Veltatty Ar (催眠曲)
在蘇維埃時期，由於主要的儀式領袖-薩滿受到迫害，所有的宗教都被褻瀆成迷信，信仰轉化成行動變成了問題。傳統上熊的儀式的世俗化反應在1970年代拍攝的儀式上，雖然多數漢特人仍然認為熊是神聖的，具有全能的力量。除了透過宴會、舞蹈陪伴熊的心靈之外，還有諷刺的戲劇及小丑，有時候會嘲笑俄羅斯人。祭祀儀式是在神聖的樹林內舉行，但是更常見的是遺留一些諸如錢幣、花朵、布料等小標記在樹林內。一些樹林是婦女崇拜女性的火和生育的場所。生命週期中的重大事件的儀式，例如出生和婚禮，舉行的比例已經下降。取而代之的是世俗的儀式。然而，發現孩子作為轉世祖先的身份的占卜仍然很頻繁。主要的鄂畢河假期是盛夏的漁夫日，這是喝酒、酒宴的時間。
根據疾病的性質和薩滿的聲譽，不同的薩滿服務生病的漢特人。能力強大的薩滿巫師相信能夠透過降神恢復失去的靈魂。專門從事解析夢境來診斷疾病的人大多為女性。降神由薩滿巫師和精神上的助手共同建構了他們的宇宙世界，助手包含了蚊子到神聖的熊。但薩滿教逐漸式微，變得私人化。許多出生、及生病的治療逐漸被醫院、診所的西醫取代。而那些相信靈魂喪失的危險和冒犯祖先精神的人，仍舊尊敬傳統的薩滿巫師。
信仰多重靈魂（女性多達4人，男子5人），意味著在埋葬和紀念宴會中必須採取特別的預防措施。而靈魂之一可能存在於祖先的圖像當中，最終被轉世。有的人可能會成為鳥類翱翔在天空中，有的人可能變成邪惡的靈魂。漢特人的天堂觀念，是從俄羅斯那改編而來的，認為漢特人在一個生活正常的地區進行馴鹿養殖，俄羅斯人則居住在另一個區域。
歷史上，最偉大的演出是文藝儀式的一部分。包含了來自森林的蒙面舞者，以及變裝成女性的男子。薩滿教徒會透過打鼓、跳舞、腹語術、魔術等特技來愉悅參與者們。民間傳說和傳奇故事歌詠了許多冬夜，一些長老仍然知道這些歌頌。所有的家系歌曲，包含了地理以及親屬關係，過去曾經是年輕人教育中的一部分。婦女的工藝品包含服裝、包包上錯綜複雜的花紋和毛皮的設計，當中象徵了動物以及親屬關係。男性的木雕、象牙雕刻兼具商業和宗教意義。
一位具有漢特-曼西人血統的作家葉列梅伊·艾平在2002年曾經出版一本小說名為《血濺雪花中的圣母》，該書是基于歷史事件的虛構小說。2008年制作的電影《漢特薩迦》基于該書。
石油公司在現今對漢特人的生存造成威脅。漢特-曼西自治區年石油總產量約為2.6億噸，約佔全俄石油產出的51.3%。俄羅斯專家認為，未來幾十年，該地還可能不斷發現新的產油點，如此豐富的石油資源在全俄甚至世界都不多見。石油的開採造成漢特人土地的汙染，包含河流以及神聖的湖，同時也殺死了馴鹿和驅趕了其他的獵物。這些石油公司很少跟漢特人進行協商，而透過不誠實的補償金保障來欺騙他們。很多漢特人被迫搬離他們的土地，包含他們的狩獵地，同時也失去了馴鹿。
漢特人的祖先在公元前就從北哈薩克斯坦草原等地遷徙至此，以打獵和捕魚為生。現在為保護野生動物，狩獵受到越來越多限制，捕魚在生活中的地位更突出，額爾齊斯河成為他們重要的食物來源地。
*  Centre for Russian Studies — Norwegian studies of Russian peoples
*  Khants — Some pictures of Khants' bird and fishery traps
*  Redbook: The Khants
*  Endangered Uralic Peoples: Khants or Ostyaks
圖皮人（Tupi people）是巴西的原住民族之一。
主要分布於大西洋沿岸地區。
圖皮人使用圖皮語，屬於圖皮語系。
現時人口約有一萬六千人。
圖皮人的生活環境主要是大西洋沿岸和亞馬遜河口的平原地型，通常把村莊建立附近地勢較高的場所，達到防禦的目的。
學者一般相信圖皮人一開始定居在亞馬遜雨林中，於2900年前逐漸向南佔據大西洋沿岸一帶。十六世紀初，葡萄牙人征服並殖民巴西後，圖皮人為了擺脫奴役，並相信在東部或西部的海洋中存在著一個天堂，在部落的薩滿和先知的帶領下，遷離原本的居住地，像是約有154萬的圖皮人逐漸從巴西的海岸離開，在1549年到達秘魯。大約在1656年時，耶穌會展開了傳教活動，欲使圖皮人基督化，而為了傳教，發明了一種以圖皮-瓜拉尼語為基礎的混合語言。而到了十八世紀中葉後，鮮少得到關於圖皮人的訊息，可以合理假設圖皮人可能歷經了以民族為單位的群體滅絕。
除了來自其他群體的奴隸之外，圖皮人基本上是沒有階級制度的社會，每個人的社會地位由財富、聲望、專業的技術和戰爭中的實力有關。
圖皮人是一夫多妻制，這種制度可以表現出男方擁有的財富多寡和在社會中的聲望及地位。男方可以有多位妻子，不過第一任妻子在家庭中擁有和其他妻子相比最高的地位，每位妻子分別會被分散在不同的長屋中，擁有自己的爐灶和自己的耕地，而若一名男子的妻子有來自他地的戰俘，他的妻子可能會是分散在不同村落中的。
圖皮人的婚姻制度基本上是交叉於表親之間，女孩基本上會和母親的兄弟結婚，若母親沒有兄弟則是和親戚關係最近的男性結婚。母親的兄弟會小心的監督他未來新娘的舉止，但若他不想和女方結婚，他需要同意女方嫁給他人。若女孩的丈夫並非母親的兄弟，那女孩必須通過一種婚姻服務的形式，成為岳父的虛擬僕人，在生產活動中幫助岳父(例如:建築、狩獵、釣魚等)，在戰爭中伴隨岳父，並且照顧他的生活起居。這種婚姻制度的初期只是一種形式，目的是為了讓夫妻雙方解決女方在男方家裡未來可能遇到的男方家長的問題。
若夫妻中的男方死亡，女方會和男方的兄弟或親戚結婚，再婚的對象會負責照顧女方。如果一位年輕男子找不到和她結婚的女性，通常會先選一位較年長的女性與他結婚，並在找到一位能夠與他結婚的年輕女性後再和先前的妻子離婚。
圖皮人大部分的生活所需來自於農業，他們的主要作物是五個品種的木薯，其次是玉米、甜玉米、豆類、南瓜、地瓜、花生、胡椒和鳳梨，在和歐洲人接觸後，香蕉、甘蔗和高粱也被他們種植。而生活物資不足的部分會由狩獵來的肉品，採集來的水果、堅果和多種的昆蟲來補足，一年之中有些時期也會透過捕魚來獲得物資，同時也會收集貝類，尤其是牡蠣。
圖皮人的工藝主要有籃子、吊床等編織品、陶器的製作、用大量羽毛製成的裝飾品，和用一種叫做Guara rubra的鳥身上的紅色羽毛製成的斗蓬，項鍊、手鐲、貝殼吊墜和用骨頭或木頭做成的串珠也是常被製作出的工藝品。另外，圖皮戰士會利用在戰場上砍殺的敵人的牙齒製成項鍊，並且加以展示。除此之外，圖皮人共會製作三種不同的船隻，分別為將圓木挖空製成的獨木舟、樹皮獨木舟以及木筏。
有關圖皮人貿易的資料相當稀少。在部落間的貿易中，熱門的商品有羽毛、鹽、黑和白的項鍊以及用來當作唇飾的綠色石頭。在和歐洲人接觸後，像是高粱等本地作物有被用來和歐洲人交易衣物、鐮刀、刀子等物品，不過主要用來和歐洲人交易的物品是巴西木。
圖皮人的傳統信仰將世界視為一個充滿超自然存在的空間，而當中的超自然存在被分為兩個群體，擁有個性的靈魂以及鬼魂。擁有個性的靈魂通常是壞心腸的，有時可以視為惡魔；鬼魂則是比起靈魂在圖皮人的傳統信仰中更加普遍的存在，而且具有非人性的特質。這些存在可以在各處遇見，尤其在森林、黑暗的地方或是墳墓附近更容易遇見。在他們的傳統信仰中，鬼魂被當成造成疾病、旱災以及戰爭失利的原因，有些動物像是黑色的鳥、蝙蝠以及蠑螈被當成鬼魂形態轉換的產物，鬼魂在黑暗中是非常麻煩、難以對付的，但可以藉由在長屋中不間斷燃燒的火光驅逐鬼魂。而在靈魂(惡魔)之中，Tupan被視為最重要的存在，他是代表打雷、閃電和雨的靈魂，可以概略當成在圖皮人的傳統信仰中地位最高的靈魂。
在和歐洲人接觸後，雖然圖皮人的信仰變成了基督宗教，但Tupan等代表好的事物的靈魂被傳教士化為基督宗教的神祇，傳統信仰中的靈魂可以說仍在圖皮人的信仰中存在；相反的，在圖皮人的傳統信仰中一個代表不好事物，叫做Yurupari的靈魂，則被傳教士化為惡魔。不過除了這些少部分的靈魂或鬼魂以外，大部分的靈魂和鬼魂在從前的文獻中幾乎沒有被提及，像是Kurupirá等靈魂幾乎在文獻中消失了。
薩滿在圖皮人的傳統信仰中是被重視的一群人，他們擁有相當的聲望，也受到酋長的尊重。在圖皮人的薩滿中，薩滿的能力似乎是沒有分等級的，但只有展現出不尋常能力的人們會被視為真正的薩滿，或是叫做KARA?或PAYWASU的醫療人。薩滿的工作有祈雨者、占卜者和巫師，而最重要的工作是治療者，薩滿的聲望和他們預知的準確性和治療傷病的成功率有很大的關係。薩滿一般是男人，但女性也有機會擔任薩滿，尤其是具有預知能力和醫療能力的人，而據信薩滿擁有加強菸草燃燒時冒出的煙的魔法力量。一般來說，薩滿在部落中擁有一定的政治地位，但有時候薩滿的政治地位不僅存在於自身的部落之中，甚至昇華到地區性的政治地位。
有一些非確定的消息顯示圖皮男孩在四到五歲間會有嘴唇穿孔的相關儀式活動，還有一些女性經過青春期的儀式活動，這些儀式活動建立在傳統信仰中的超自然存在上。
較沒有發展文學方面的成就。
主要的藝術表達形式由人體彩繪或繪畫設計呈現。在重要的場合中，不論男人女人都會用植物汁液製成的黑色和或紅色的顏料塗抹在身上裝飾，而製成圖案的工作是由專門的藝術家負責，藝術家一般是女性，而藍色和黃色的顏料較少見，偶而會和黑色、紅色的顏料組合起來，用在臉部的彩繪上。繪畫設計多表現在陶器的裝飾上，圖皮人經常在陶器上以白色為底，並用紅色和黑色的線狀圖案做為裝飾，這些圖案和他們在人體上畫的圖案的設計相似，在設計完成後，人們會用樹脂替陶器製成釉面。
圖皮人現存三個部落，分別是Potiguara、Tupinambá de Oliven?a和Tupiniquim ，其餘部落已經滅絕，但圖皮人的血統普遍存在於現今的巴西人之中。
A Tupiniquim chief (''Cacique'') in Brasília, 2007
多貢人（Dogon）是西非馬利的一個古老民族，聚落多半坐落在尼日河畔受河水侵蝕的斷崖邊，西元1931年法國人類學家馬塞爾·格里奧爾（Marcel Griaule）和Germaine Dieterlen曾在多貢部落裡進行了一段數十年的實地研究，也讓世人得以了解這個神秘的民族。現今多貢人的部落已成為觀光景點，而使得他們的社會有了些改變。
多貢是一個居住在西非馬利共和國中部高原地區的古老民族，位於尼日河南灣，靠近邦賈加拉，在莫普提地區。人口在40萬到80萬之間。
多貢經常被認為是單一語言的民族，其實至少有五種不同的方言組。最古老的方言是dyamsay和tombo，前者最常用於傳統的禱告和儀式的歌頌。多貢的語言內部有高度的多樣化，許多種類不能相互理解與溝通，共有12種方言和50種次方言，非常的複雜。還有一種秘密儀式用的語言sigui s?（language of sigui)，多貢人的宗教生活每60年要舉行儀式，這個儀式稱為sigui，儀式舉行之前，青年男子都要度過3個月的與世隔絕的生活，在此期間用用這種秘密語言交談，女人沒有權利學習這個語言。
人們對於多貢語許多方言的分類尚有疑問，普遍接受的是，多貢語屬於尼日爾-剛果語系，儘管證據薄弱。他們與曼德語族有關，而且與烏戈爾語支有關，目前多貢語被視為一個獨立的分支。
多貢人沿著邦賈加拉懸崖建立村莊
多貢主要分佈在邦賈加拉懸崖，位在馬利的中部，由西南向東北縱貫著一條高達500公尺高的砂巖懸崖，長度近200公里長的峽谷。在懸崖的東南部，是一個沙漠平原，懸崖西北是邦賈加拉高地。沿峭壁散落著約700個村莊。他們沿著峭壁建立村莊，尖頂泥屋，層層疊疊。這些多貢人是700年前湧入西非的穆斯林中被人遺忘的一支。歲月流逝，獨特的地理環境和古老神秘的文化，彼此交融，有著密切的關係。這裡和馬利共和國其他的區域有著不同的風貌，幾乎沒有人為的道路，交通不便的原因使這裡很少有人，也因此古老原始的文化得以保存。
多貢人沒有自己的文字，所有知識與歷史只能通過口授世代相傳，歷史上，由於多貢人民在一千年前集體拒絕轉換為伊斯蘭教，為了逃避伊斯蘭化，於是在邦賈加拉地區成立了多貢村莊。也因為這些歷史壓力，多貢面臨了許多外在的威脅，導致他們將村莊建立在懸崖牆壁上的防守位置，多貢不是最早在邦賈加拉峭壁這裡休養生息的人類。
多貢人擁有令人驚訝的天文學知識，早在幾千年前他們就發現了天狼星「系」。多貢人不只是知道天狼星，最讓人驚訝的是，他們還知道天狼伴星(天狼星B)的存在。這顆白矮星用肉眼看不到，即便藉助天文望遠鏡也難以發現，科學家對於多貢人在沒有任何科學儀器的輔助下能夠知道一顆「肉眼無法看見」的恆星存在，並運算出運行軌跡，簡直不可思議。多貢人將天狼伴星叫做“樸托魯”。在多貢的語言中，“樸”指細小的種子，“托魯”指星，他們甚至知道天狼伴星在軌道上運行的周期為50年，這與實際觀測數據的誤差只有14-47天。
多貢流傳著一個古老的傳說，傳說中叫做Nommo的外星生物來自天狼星，從天而降，與多貢人的祖先有過接觸，幫助多貢建立了他們的文明。多貢人一直堅信，他們的天文知識是由來自天狼星的神來到地球上傳授給他們的，根據多貢人的描述，Nummo是兩棲動物，經常與蛇，蜥蜴，變色龍，偶爾甚至與樹懶（因為他們緩慢移動）相比。他們也被描述為能夠在陸地上行走的魚，當他們在陸地上，Nummo會直立他們的尾巴。Nummos的皮膚主要是綠色的，但像變色龍一樣，他們有時會改變顏色。據說有時有彩虹的所有顏色。