ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
富拉尼聖戰在Fombina地區展開。富拉尼殖民統治開始，至今富拉尼人一直是該地區（奈及利亞東北部、喀麥隆北部）的主要民族
博諾人成功推翻富拉尼政權，但博諾帝國並沒有在戰爭中重新崛起，反而因此沒落
1820-1827
馬利、西非的富拉尼人發現並統治馬西納帝國
約魯巴人的省份伊洛林市落入蘇科多富拉尼聖戰組織手中
蘇科多哈里發達到權利巔峰時期
富拉尼部落Toucouleur的領袖發起沿塞內加爾河與尼日河上游的聖戰，建立伊斯蘭政權。1853年拿下廷巴克圖
馬西納帝國落入Toucouleur手中
法國佔領Fuuta Tooro帝國
法國佔領富塔賈隆地區（波雷達卡戰爭）
英國佔領蘇科多哈里發國
富拉尼社會是父系的且婚後從夫居。親屬關係和輩分在他們的生活中至關重要。親屬關係的基本元素是性別、年齡和世代。親兄弟姐妹會和同父異母的兄弟姐妹團結起來，儘管他們和同母異父的兄弟姐妹仍然有特殊的連接關係。
父系家族是由3個規模一直在發展的世代組成。他們一起居住，成員們在遊牧工作上互相合作。父系家族掌控了婚姻，並且必須和同族通婚。一個氏族就是一個血統，氏族成員通常共享一個雨季營地。
社會分化為貴族、平民和奴隸等級，各種藝人被視為賤民階層，實行等級內婚。
富拉尼人的親屬稱謂相當模棱兩可。因此，任何一個親屬稱謂可以指涉一個特定的人或是一群人。會如此模棱兩可一部分的原因是富拉尼人的婚姻是近親通婚，所以任何人在家族中的角色都非常多。
Biddo/Bu
父親的姐妹或阿姨
Bappanngo
Dendiraado
交表（父親姐妹的子女或母親兄弟的子女）
Sakike
Sakiraabe
兄弟姐妹或表/堂兄弟姐妹（即平表和交表）
Mawniyo
祖父母/外祖父母或任何表兄弟姐妹的祖父母/外祖父母
如果要特定說明性別，他們會在稱謂中加上說明性別的詞語，男性用biddi，女性用dibbo。
富拉尼人不會實施生育控制，因為完美的或理想的富拉尼婚姻中會生很多小孩。為了達到這樣的目標，富拉尼人很年輕就結婚。社會中沒有特別的價值觀崇尚處女，女人們也毫不吝嗇與吹噓他們的性經驗。事實上，富拉尼社會期望女人在結婚前先有過性經驗。
同時，女人被社會期望在婚姻中展現出謙遜的態度，因為婚姻賦予了她特殊地位。組成富拉尼人婚禮的元素有些讓人疑惑，因為新郎新娘都不會出席。另外有個儀式叫koowgal儀式（牛群儀式）在這個儀式中新娘的爸爸會把其中一群牛轉移給新郎以示這個婚姻的合法性。他們也舉行一個伊斯蘭教的結婚儀式，叫kabbal。但新郎或新娘依然都不會出現在儀式現場。
一個重要的大眾都認同的事是婚姻是新娘移動到新郎的村莊，這件事他們叫bangal。新郎的村莊中的女人會迎接新娘的到來，她們也會為此舉辦一個儀式。另外，未來新娘生的孩子越多她的地位就越高，尤其是生男孩的話。
富拉尼人行內婚制，他們的結婚對象會最先選擇父系的平表親。如果沒有父系的平表，他們的第二選擇曾祖父或曾曾祖父跟他們自己是同一人的人作為結婚對象，或是父系的交表親。
一個男人可以娶4名妻子。每一位妻子都會把牛群帶到婚姻中。擠牛奶和準備日常必需品是女人們的主要義務。女人透過她的兒子或是媳婦們來取得尊敬。
同一個血統的成員繼承牛群和寡婦們。但居住在城市中的富拉尼人依照伊斯蘭制度來繼承，女子通常不會和她們的親兄弟競爭繼承權。
富拉尼人原本是遊牧民族，雖然有些富拉尼人迫於無奈開始從事定居農業，遊牧仍然被認為是傳統富拉尼產業的代表。而且富拉尼人是世界上最大的遊牧族群。另外，有些富拉尼居住在都市中，例如奈及利亞的Toroobe富拉尼人，他們教書、在政府部門上班、從事金融方面的工作，和一般在都市中生活的人無異，他們還和豪薩人通婚，不再說富拉尼語，形成豪薩-富拉尼人。
行遊牧的富拉尼人和住在都市的富拉尼人相比性格較散漫，他們會建造輕便的暫時性的小屋以利他們遷徙。富拉尼的男人在他們極度乾燥的腹地上養牛、山羊以及綿羊，擠牛奶則是女人的工作，女人也賣一些乳製品，她們用乳製品在市場中交換穀物，通常是和豪薩人交換。年長的男人則負責討論政策和定居的人們協商土地以利遊牧。所有富拉尼人幾乎都不吃牛肉，即便定居的富拉尼人有養牛，他們依然以農耕維生。不過他們會用牛的皮來做皮革，除此之外，在工藝方面他們也從事銀、金的鍛造、煉鐵以及編製籃子。
這一地區的富拉尼女子比其他地區的富拉尼女子更喜愛戴髮飾。她們喜歡用珠子來裝飾自己來展現她們的富裕和家族傳統。
這一地區的男子喜歡戴多彩明亮的帽子。在這個地區以及尼日的一些地區，富拉尼人往往會戴著著不同材質的手鐲，經常象徵著各種各樣的東西。一些手鐲與這些人的信仰連接在一起。
這一地區的富拉尼人過著遊牧生活，他們通常穿白色長袍，並戴帽以抵禦強烈的陽光。因此，他們的臉部周圍會有大量的白布覆蓋。這裡的男人喜歡輕一點的帽子，所以他們用稻草編製。因為他們可以取得皮革，他們在放牧羊群的時候就會一邊用皮革做衣服。因為材質天然，這些衣服為他們抵禦風沙也避免他們大量流汗，這些在他們的生活環境中至關重要。另外幾個特色是這裡的男人放牧的時候會持拐杖，他們會把拐杖放在肩膀上，或是在工作的時候一邊看著牧群一邊把手臂放在拐杖上休息。
超過九成住在城市中的富拉尼人是穆斯林，伊斯蘭教也是他們用來區分你我的方式。富拉尼神職人員的名望很高，同時也是他們和非洲其他國家聯繫的關鍵人物。
他們是伊斯蘭教中神職人員階級的主要成員。不過和其他西非的伊斯蘭教徒不同的是，富拉尼人有融合當地傳統信仰的蘇非主義神職人員，他們擁有治病的能力和超自然能力，並藉此建立名聲。
*不能直呼伴侶、長子、長女、父母、岳父岳母或公公婆婆、美麗的女人的父母的名字。
*完全遵守伊斯蘭對於飲食的規定
富拉尼人一生中幾個重要的事件都會舉行儀式——取名、接受年輕女性進入族群、結婚、生第一個孩子等等。
Shar'o儀式是富拉尼男性的成年禮或是男性在婚禮前必須接受的儀式，儀式中年輕男子或是準新郎會被公開鞭笞，過程中不能表現出疼痛或是不舒服的樣子。這個儀式的目的是證明他們的力量、忍耐力和恢復力雖然有人在這個儀式中死亡過，年輕男子們還是很渴望參加這個儀式，並且在他們接下來的人生中光榮地展現他們的傷疤。
即便富拉尼人深受伊斯蘭教影響，他們仍然有自身的族群起源傳說。該傳說稱富拉尼人起源於一個出現在河中的牛群，並且是第一個富拉尼家族，後來他們走遍非洲大陸並且不斷生育，形成了現在的富拉尼人。
富拉尼人和其他非洲人不同的是他們非常尊重美女。其中一個展現美女的美麗的方式是全身刺滿刺青或是畫漢娜彩繪，漢娜彩繪是一種用特殊植物做成的天然染劑來彩繪的手工藝。他們用漢娜彩繪在全身上下裝飾自己，最常見的部位是手臂、手和腿部。有些圖案有著民族歷史的深意，但大多數都只是要強調女子的美麗。要注意的是她們的嘴唇，他們會在嘴唇或唇部周圍刺很多次黑色的刺青。
現在主要分佈在奈及利亞。今奈及利亞富拉尼人，基本上已豪薩化。他們正在與豪薩人一起形成豪薩-富拉尼人，為奈及利亞第一大族，約占全國人口29%，如今在該國富拉尼人與豪薩人已無太大差異，在該國政治和經濟生活中起著舉足輕重的作用。
遊牧富拉尼人生活非常苛刻。他們經常住在小的臨時營地，當他們為牧群尋找牧場和水時會迅速拆除這些物品。由於定居點與城鎮的距離，現代醫療保健是不容易獲得的。
富拉尼也定居在城鎮他們通常居住在大型家庭住宅。
所有富拉尼成年人和大齡兒童都可以通過責罵，諺語和諺語和故事來教育年輕的孩子。孩子也通過模仿學習。在許多社區，大約六歲的孩子都會參加伊斯蘭教（古蘭經）學校。在這裡，他們學習、背誦經文，並了解伊斯蘭教的做法、教義和道德。如今，城鎮的富拉尼小孩上小學和中學，有些人最終入讀大學。
* Prof. Mark D. DeLancey's Fulbe studies bibliography, Accessed 25 March 2008.
*  webPulaaku Portal of Ful?e history and culture
*  Online magazine published/edited in Fulfulde by Saajo Bah
*  Online magazine published/edited in Fulfulde by Ibrahima Sarr
*  Online magazine in Fulfulde published by Fedde Bamtaare Pulaar in Mauritania
*  Online Magazine published/edited by Ibrahima Ly
*  Fulfulde online paper
*  Fulfulde online news site published/edited by Lewlewal Group Networks
*  Online bilingual dictionary authored by Oumar Bah
*  Mini trilingual dictionary of political and legal terminology
*  Mini bilingual dictionary of mathematical terminology
*  Portal of Ful?e Fuuta Jaloo history and culture
*  based in USA/ published by Pulaar Speaking Association
*  WorldStatesmen - Nigerian Traditional states
《三色幻想》（，），為韓國MBC與Naver TV合作推出的迷你連續劇系列，共分為《宇宙之星》、《生動戀愛》及《戒指女王》三部。
* 2017年1月24日 ~ 2017年2月7日（Naver）
* 2017年1月26日 ~ 2017年2月9日（MBC）
Suho智友
* 2017年2月14日 ~ 2017年2月28日（Naver）
* 2017年2月16日 ~ 2017年3月2日（MBC）
尹施允曹秀香
* 2017年3月7日 ~ 2017年3月21日（Naver）
* 2017年3月9日 ~ 2017年3月23日（MBC）
金瑟琪安孝燮
查莫羅人，又稱查莫洛人，是馬里亞納群島的原住民，為大洋洲西北部的民族之一。
查莫羅人屬于密克羅尼西亞人種，在民族學界對其起源存在較大爭議，但一般認為查莫羅人在公元前2000年左右從東南亞遷徙到馬里亞納群島，并在此定居下來。古代查莫羅人擅長遠距離航海，同加羅林群島存在貿易往來。17世紀后期，西班牙人在關島建立殖民統治，引起查莫羅人的反抗。經過殘酷的西班牙-查莫羅戰爭后，純血種查莫羅人所剩無幾。今天的查莫羅文化融合了西班牙、美國、菲律賓等各國文化，而古代查莫羅文化則在很大程度上已經消失殆盡。
馬利安納群島
主要分布於關島和北馬利安納群島。
查莫羅語隸屬於南島語系馬來-玻里尼西亞語族。由於關島已被西班牙殖民了300多年，所以許多詞語源自於西班牙語，有以拉丁字母為基礎的新創文字。傳統的查莫羅數字系統也幾乎被西班牙語數字所取代。查莫羅在家庭中經常被使用，但是近來已經越來越少見。然而，隨著恢復傳統語言的聲浪愈演愈烈，法律規定關島和北馬里亞納群島的所有公立學校現在都需要教授查莫羅語作為小學，中學和高中課程的一部分。在查莫羅語中最常見的一句話是“Hafa Adai”，這意味著“你好”。
關島有豐富的棕櫚樹、蕨類植物和其他多樣的熱帶植物。還發現了許多類型的海洋生物和昆蟲。然而，由於1940年代意大利人引進新幾內亞的棕色樹蛇，關島的原始鳥類生態受到破壞。至少有十幾種鳥類已經滅絕，還有更多鳥類正瀕臨絕種。蛇群也透過攀登電線桿和爬上傳輸設備造成許多停電，並殺死了小型哺乳動物。島上的授粉蜜蜂受到棕色樹蛇的威脅導致數量減少，這減緩了島上植物的再生速度。
關島屬熱帶氣候，受東北季風和橫跨太平洋西北的赤道洋流影響。全年氣溫範圍介於70?90°F（20°C至30°C）之間。年均降雨量約為2400毫米，其中四分之三是雨季的暴雨，一般從五月或六月開始，持續到十一月。
相傳其祖先於4000年前從東南亞陸續遷入。
考古證據顯示，馬里亞納群島是4000年前最早被航海民族發現並定居的地方之一，而該民族很有可能來自東南亞島嶼。似乎從那時開始，馬里亞納群島持續被同一民族佔領，而該民族現在被稱為查莫洛族，他們的文化和語言延續至今。
查莫羅人是擅長航海的民族，人們平日以劃船和沖浪為樂。最初到達馬里亞納群島的歐洲人都記載查莫羅人體格強壯、身材高大。古代查莫羅社會屬于階級社會，全體查莫羅人劃分為貴族（查莫里）和平民（馬納昌），而查莫里又可以分為上層（馬圖亞）和中層（阿卓提）。貴族和平民階層禁止通婚。貴族居住在建立在石樁的長方形房屋中，而平民則住在直接建造在地上的圓形茅草屋中。直至今日，在馬里亞納群島，仍然可以見到昔日石樁的遺跡。
與波利尼西亞人不同，包括查莫羅人在內的密克羅尼西亞人沒有紋身的習俗。但查莫羅人認為，將牙齒染黑是高貴的標志。查莫羅人沒有弓箭和盾牌，作戰時使用長矛。在西班牙人到來之前戰爭很少發生，隨著殖民剝削的加劇，查莫羅人才拿起武器抵抗西班牙人的侵略。
20世紀末期約有五萬多人，屬於混雜了大量西班牙、菲律賓、和墨西哥及其他歐洲和亞洲血緣的馬來亞—印度尼西亞血統。
在1898年的美西戰爭後，關島被割讓予美國作為未合併領土，使查莫洛人接觸到政府的民主原則和現代美國生活方式，但查莫洛人亦偶爾受到美國海軍的壓迫。
不管是年齡，性別還是社會地位，個人的社會排名在夏莫羅社會一直是很重要的。
在西班牙殖民以前的時代，社會地位決定了職業和活動，生活狀況，婚姻規則，社會禮儀和禁忌，以土地和海洋資源的控制權力獲得權力，財富和聲望。一個人的地位通常是由一個人出生的家庭或家族的社會地位決定的。
16世紀中葉西班牙人入侵時，社會處在原始公社制解體階段，已分化為上、中、下三個階層，但仍保留母系氏族制的濃厚殘餘。
與密克羅尼西亞各地的許多其他社會一樣，傳統的查莫羅社會被劃分為由家庭成員組成的母系部族，共同維護和促進了集體的利益。氏族領導人通常是最年長的男女家庭成員（分別被稱為 maga'l?hi 和 maga'h?ga），他們的年齡和經驗不僅要求他們照顧氏族的福利，而且年齡較小的部族成員或社會地位較低的其他成員必須給予他們一定的尊重。高級男女組成的議會主持了部族的事務，權力和權威來自母系的血統。
查莫羅氏族分為兩個不同的社會階層：世襲階級與社會階級。世襲階層不同於社會階層，每個人生來就屬於一個特殊的種姓，因此他們的地位不能改變；而社會階層比較流通，成員可以在不同階層之間移動。
世襲階級中，上層種姓被稱為 chamorri，下層種姓被稱為 manachang。這些人之間的活動（如通婚）是被禁止的。婚姻、娶妾或其他關係只能在一般社會階級中發生。此外，種姓被分為名為 matao 的高貴階級，以及稱為 acha'ot 的中高貴階級。
儘管不同種姓之間的關係是嚴格的，中上階級種姓 acha'ot 與下層階級種姓 manachang 組成了一種平凡而較不高貴的階級。然而，acha'ot 跟 matao 有較多的相似處，甚至許多是親戚關係，這些曾經屬於 matao 的人會因為違反文化禁忌而被貶低至 acha'ot。
在古代查莫羅社會，部族領導人掌管了婚姻。女性不會嫁給同氏族的男人，因為通婚是提高氏族地位和增加在其他地區的狩獵，捕魚和農耕權利的管道。婚姻關係也加強了不同氏族間的連結。
傳統上，祖先們的食物大部分是就地取材，在島上採集、種植及捕獵，以及從海中捕捉和養殖所得。當地人視椰樹為「生命之樹」，椰樹的椰幹、椰油、椰子水及椰奶等，加上其他蔬果，為當地人帶來豐富的天然食材。此外，關島亦擁有豐富的魚類、海鮮及可食用海草。
在殖民及佔領期間引入了更多種類的農作物及種植方法，配合當地肥沃的火山土壤，帶來持續穩定的收成。在二戰期間引進了罐頭食品，改變了關島上查莫羅人的飲食習慣，卻也造成了營養不均的健康問題。
而今天，由於殖民與移民的歷史，關島已成為環太平洋多國美食的領導者。
多個世紀以來，查莫洛人的獨特建築結構如拉提石（一種用石灰巖或玄武巖所建的地基）建立了傳統上稱為Guma' Higai的小屋，查莫洛人又造出可以在暖水域上快速航行的獨木舟「proa」。他們在創新建築技術只能在Sinahi群島內找到，在這新月形島群中，關島是最大和最南的島嶼。
在與歐洲接觸之前，查莫洛族人由巫師協助在世的人與祖靈接觸，當地一些居民在進入叢林之前，會祈求祖先的許可與保佑。
17世紀後期，西班牙人和傳教士開始定居關島。流傳數千年的查莫洛文化面對快速的轉變，包括信仰。西班牙人引入羅馬天主教。
關島有85%以上的人口為羅馬天主教徒。島上有數十間天主堂，包括19個村莊各自的教堂，部分教堂充分展現出受西班牙影響的建築。
查莫羅的傳統信仰包括 taotaomo'na 和 birak 的故事，以及西班牙語介紹的冥想和鬧鬼的概念，例如在老建築，學校，酒店電梯和Maina大橋等地方。Taotaomo'na 是古代查莫羅的靈魂，而 Birak 是一個更廣泛的術語，可能不僅指不死生物，還可能指惡魔或一般元素類型。
儘管現今查莫羅已是現代化社會，他們仍然十分敬重 taotaomo'na。他們認為，如果 taotaomo'na 被冒犯，它們可能會在特定地點或特定的人造成不良影響。Taotaomo'na 被認為居住在島上特別是島上南部的任何僻靜的自然地方。當地人和傳統查莫羅人聲稱，在進入叢林或從其中取水果或木頭之前，必須請求 taotaomo'na 許可。而且查莫羅人認為
taotaomo'na 不喜歡孕婦。懷孕的查莫羅婦女被告知要使用香水或穿戴上丈夫的衣服來掩飾自己的氣味，並在晚上留在室內來遠離 taotaomo'na。
古代查莫羅人嚼食檳榔葉和生石灰，可產生明亮的泥土紅汁並將牙齒染色，而隨著時間過去，檳榔汁將牙齒染成黑色。考古學研究已經發現了一些在牙齒表面被刻蝕的黑色牙齒的例子。
為了將牙齒染色，長達14天的時間，他們的牙齒不能碰到任何東西，必須忍受長時間的飢餓，只有一個漏斗灌入少量的水和食物避免死亡。
不只在關島，甚至在整個密克羅尼西亞群島，葬禮是一個非常重要的儀式。在主要信奉天主教的地區，即使無視信徒，家屬還是會聚集在小屋中，進行為期八天的祈福儀式。在忌日的時候，即便是遠房的親戚，親友家屬會停下工作與雜務來紀念死者。
查莫羅的珠寶稱為?las 和 salape，古代查莫洛人穿上各種風格的 ?las 和 salape 的項鍊，是由貝殼和玳瑁殼製成，串成的絲線是椰子的纖維。這其實在整個大洋洲是常見的，這些裝飾品在曾經也是一種貨幣，常反映財富和聲望。
西班牙殖民時期引進了金屬飾品，使得這些傳統的飾品逐漸沒落。
根據查莫羅口述歷史的傳說，Puntan 和 Fu'una 是查莫羅的創世神。Puntan 和 Fu'una 是兄妹，他們的創造了查莫洛人。
Puntan 告訴他的妹妹 Fu'una，在他死後如何將他的身體化為世界的各個部分，於是他的一隻眼睛變成太陽，另一隻眼睛變成月亮，而眉毛變成彩虹，他的背變成了土地。
Fu'una 用她的精力和精神，使太陽照耀著大地開花。當她完成了將蓬勃的生命帶給 Puntan 的身體所化成的世界的任務之後，Fu'una 就決定從她身上創造出生命，就像她哥哥一樣。她把自己的身體扔進土地，創造了 Fouha Rock（富哈巖），有時也被稱為創作點，第一批人類出現於此。這個巖石可以在關島南部的 Umatac 灣附近找到。
關島現今主要產業為觀光業，每年有超過一百萬的遊客，杜夢灣（Tumon Bay）沿岸也新蓋了許多豪華酒店。
關島上6到16歲的孩童需受免費的義務教育。
* Chamorro census information  from the Secretariat of the Pacific Community
《剃刀邊緣》，2017年中國大陸時代劇。2016年4月至9月拍攝，由文章、馬伊琍、丁勇岱、蘆芳生領銜主演，根據老許小說《諜戰1933》改編，2017年3月20日于東方衛視、北京衛視上檔。
每日19：30
東方《東方看大劇》收視0.667，份額2.067
東方《東方看大劇》收視0.474，份額1.503
東方《東方看大劇》收視0.527，份額1.57
東方《東方看大劇》收視0.532，份額1.589
東方《東方看大劇》收視0.583，份額1.819
東方《東方看大劇》收視0.496，份額1.466
東方《東方看大劇》收視0.613，份額1.965
東方《東方看大劇》收視0.595，份額1.908
東方《東方看大劇》收視0.567，份額1.771
東方《東方看大劇》收視0.606，份額1.962
東方《東方看大劇》收視0.527，份額1.688
東方《東方看大劇》收視0.567，份額1.827
東方《東方看大劇》收視0.559，份額1.767
東方《東方看大劇》收視0.475，份額1.419
東方《東方看大劇》收視0.531，份額1.702
東方《東方看大劇》收視0.49，份額1.555
東方《東方看大劇》收視0.492，份額1.613
東方《東方看大劇》收視0.426，份額1.369
東方《東方看大劇》收視0.54，份額1.639
《真實狗血冒險動作片「新西遊記2」——Unlimited》，簡稱《新西遊記2》（；），是韓國tvN的真人實境綜藝節目《新西遊記》系列第二季節目，由羅?錫導演及申孝靜導演製作。節目設定源自中國古典文學名著《西遊記》及日本經典漫畫《-{zh-hans:龍珠;zh-hant:龍珠;zh-tw:七龍珠}-》，成員每次旅行需完成不同任務以獲得龍珠，成功集齊七顆龍珠可召喚出龍神，由節目組為每位成員實現一個願望。節目成員包括出演第一季的姜鎬童、李壽根、殷志源（水晶男孩），以及因接替入伍的李昇基而於本季加入的安宰賢。
2016年2月18日至2月22日，節目組前往中國四川成都及雲南麗江進行拍攝。4月15日，節目組於首爾江南區帝國皇宮酒店7樓賽琳娜廳舉行製作發佈會。節目第一季僅通過網絡播出，開創了韓國綜藝節目的全新模式，本季則同步於網絡及電視播出。網絡版自4月19日至6月14日逢星期二通過TVING、Naver TVCast、Daum tvPot、KakaoTV、GomTV五個頻道播出，TV版則自4月22日至6月17日逢星期五於tvN播出。
* 持有控制孫悟空背上低頻按摩儀的遙控器
* 臉上繪畫猴子紋身（麗江篇）
以下紀錄《新西遊記2》本季節目收視，表示為本季度最高收視率，則表示為本季度最低收視率。
2.596%
2.746%
3.658%
3.424%
2.862%
2.951%
3.660%
3.830%
*  新西遊記2 的Naver TV頻道
《真實狗血冒險動作片「新西遊記3」》，簡稱《新西遊記3》（；），是韓國tvN的真人實境綜藝節目《新西遊記》系列第三季節目，由羅?錫導演及申孝靜導演製作。節目設定源自中國古典文學名著《西遊記》及日本經典漫畫《-{zh-hans:龍珠;zh-hant:龍珠;zh-tw:七龍珠}-》，成員每次旅行需完成不同任務以獲得龍珠，成功集齊七顆龍珠可召喚出龍神，由節目組為每位成員實現一個願望。節目成員包括出演第二季的姜鎬童、李壽根、殷志源（水晶男孩）、安宰賢，以及本季加入的新成員圭賢（Super Junior）、宋旻浩（WINNER）。
2016年11月24日至12月20日，節目組第三度前往中國進行拍攝，拍攝地點為廣西桂林和福建廈門。2017年1月4日，節目組於首爾永登浦區時代廣場舉行製作發佈會。1月5日至1月6日，節目內容為成員於第三季旅行前在韓國拍攝的團結大會的《新西遊記2.5》通過Naver TVCast在網路上播出，《新西遊記3》則自1月8日起在tvN頻道逢星期日播出。
本季節目成員代表角色除《西遊記》的四個固定角色外，新增《-{zh-hans:龍珠;zh-hant:龍珠;zh-tw:七龍珠}-》的兩個角色武天道士和布爾瑪。
* 只能用龜殼背包裝下所有行李（桂林篇）
* 草綠色雙馬尾假髮配紅色大蝴蝶結（桂林篇）
* 粉紅色雙馬尾假髮配紅色大蝴蝶結（廈門篇）
* 粉紅色蘑菇頭假髮配紅色貝雷帽（廈門篇）
以下紀錄《新西遊記3》本季節目收視，表示為本季度最高收視率，則表示為本季度最低收視率。
3.447%
3.333%
2.763%
2.875%
3.433%
3.455%
3.355%
2.674%
*  新西遊記3 的Naver TV頻道
Paksat-1衛星
中巴合製的梟龍戰機於習近平專機護航
巴基斯坦科技在於屬於中低度發展的巴基斯坦中科技並不突出，至今全國有一半人口還無電力可用，但在核武氫彈方面和部分理化領域又有所長，形成一種不平等的科技發展。
利雅卡特·阿里·汗是早期注重提升巴基斯坦科技人士，其認為要和人口遠多的印度對抗必須依靠科技力量，他就讀于印度的阿里格爾穆斯林大學，后留學英國的牛津大學見證了現代化科技的重要。1947年8月14日巴基斯坦宣告獨立，他出任首任總理但於1951年被刺殺。1975年從德國留學回國的冶金學家卡迪爾汗博士受命領導及制訂巴基斯坦的核武計劃，1987年3月30日巴國宣布原子彈成功，卡胡達鈾濃縮工廠有年生產45公斤高濃縮鈾的能力，1998年4月6日成功試射高里對地彈道飛彈，射程為1500公里。
基於地緣戰略考慮巴基斯坦雖然是限核條約中的非法核武國，但美國還是向其出售高端武器例如F-16戰機，巴國也藉此有引入美國科技的機會。同時1961年起也開始關注太空技術發展，成立了宇宙高空大氣研究委員會(Space and Upper Atmosphere Research Commission)，目前已知有PAKSAT-1和PAKSAT-1R兩臺通信衛星運轉，另有低軌道BADR-1和BADR-B兩觀測衛星，人才主要由航空宇宙研究所培育，是國內唯一航太教育機構。
21世紀10年代後中國一帶一路的發展日甚，巴基斯坦成為地緣重要位置加上數十年的第一盟國地位，2015年4月中華人民共和國主席習近平對巴基斯坦進行正式訪問，兩國簽署《中華人民共和國和巴基斯坦伊斯蘭共和國建立全天候戰略合作夥伴關係的聯合聲明》可望從中國引進大量技術轉移。
分類:各國科技
旭邁杰，譯名又作旭滅杰。元朝大臣，元泰定帝時中書右丞相。
旭邁杰原為晉王也孫鐵木兒藩府舊僚。至治三年（1323年）九月，也孫鐵木兒即位為泰定帝，任命旭邁杰為宣政院使，十月，拜中書右丞相，奉命至大都（今北京）處死弒殺元英宗的御史大夫鐵失及其黨羽。后兼阿速衛達魯花赤。泰定元年（1324年），奏請采納江浙省臣建議，興工疏浚吳淞江。又以國家財用匱乏和饑荒，請求泰定帝減少廄馬、裁撤衛士，節制賞賜，停止上都營建工程。泰定帝下詔聽從。泰定二年（1325年）八月，罷相，不久故去。
P21的21世紀學習框架
21世紀技能是一系列高階的技能、能力以及，是一些教育機構、企業領導者、學術及政府機構認為在21世紀社會及工作場合成功所必須的。這是一個正在發展中的國際計劃的一部份，該計劃著重在學生在面對快速變化的數位化社會時，所需要的相關技能。許多技能都和深度學習有關，這需要掌握像分析性推理、複雜問題解決及團隊合作的技巧。這些技巧和傳統學科上的技巧不一樣，主要不是以學科內容知識為基礎。
在二十世紀末以及二十一世紀初，社會在經濟及科技上都出現了快速的變化。這些都對職場有相當的影響，因此教育系統是否可以預備學生面對這些影響也就相當重要。在1980年代起，政府、教育機構以及一些大公司提出了一系列的報告，找出可以導引學生及工作者可以符合工作環境及社會需求的關鍵技能及實施的策略。
目前在工作的人比以往更容易更換他們的工作甚至職涯。嬰兒潮的世代在進入職場時，目標是要謀取一份穩定的工作，但後續的世代更在意的是在工作中找到樂趣及成就感。北美的年輕工作者比以往更常換工作，大約每4.4年會換一次工作。工作的變化也需要不同的技能，那些讓人們可以靈活適應不同的崗位或是職業的技能
西方的經濟已經從以工業為基礎轉換為，貿易及職業的影響力變的比較小。不過對於對於一些特定技能，以及數位素養（使用數位通訊科技的能力）的需求越來越高。與人互動、協作及管理他人的越來越重要。而那些可以讓人靈活適應不同崗位及不同領域的能力，和在辦公室或是工廠處理資訊及管理人員（而不是操作設備）相關的能力也越來越重要。這些稱為「應用技能」或是軟技能 ，包括個人的、人際的、以學習為基礎的技能，例如（解決問題的行為）、及。這些技能分為三個主要領域：
*學習及創新技能：批判性思考及問題解決、溝通及合作、創造力及創新。
*數位素養技能：資訊素養、媒體素養、信息及通信技術（ICT）素養。
*職業及生活技能：靈活及可變性、主動及自我引導、社會及跨文化互動、生產力及當責。
其中許多特質都是十九世紀起提出的進步主義教育中的重要特質。
阿散，譯名又作哈珊。元朝官員，畏兀兒人，隆興府達魯花赤八丹第四子。
阿散通畏兀兒文，善于騎射。開始事奉太子真金，任怯里馬赤（通事、譯員）。至元二十年（1283年），以奉訓大夫授詹事院判官。至元二十四年（1287年），任真定路總管府達魯花赤，兼管內諸軍奧魯勸農事。轉任正議大夫。以真定所瀕滹沱河多水患，奏諫元世祖疏浚河流，加修堤堰，使河水循故道。堰成，緩和水勢。后因規利者惡害其私，竊決新堰，為臺臣所彈劾，罷官。元成宗元貞元年（1295年），任甘肅行省平章政事，大德三年（1299年），覲見皇侄海山，受命統領西邊軍事。完善甘州城備御，在官任上去世。
瓦尼的瑪麗（Marie of Oignies，1177年至1213年）出生於尼韋爾（現今比利時境內），是一個（Begunie）。1215年，詹姆斯·維特里（James of Vitry）開始把瑪麗的生活記錄下來，這些生活記錄亦加強後人對貞女的認識。
瑪麗沒有遵循當時傳統的隱修生活，而是以一種自由形式的虔誠生活，過著一知部得極端的禁慾神秘主義。據說瑪麗領受許多來自上帝的異象：她不會吃肉、總穿著白色的衣服，並常以自虐的形式生活，又會因思想基督的受苦而不受控制地激動哭泣，這種激烈的流淚亦成為她最大的特徵。縱使瑪麗的生命並不多為人認知，但她對神的屬靈追求及極端的神秘主義確實是影響了當時不少的信徒，尤其是當時的婦女。
於第十三及十四世紀，在歐洲出現了新的宗教奉獻和屬靈上表達的形式，當中包括了許多女性神秘主義的出現。神秘主義是指人們努力與上帝保持沉思或經驗的關係，他們亦會推行生活上的屬靈實踐，包括長期禁食、剝奪自己睡眠的時間或自殘、經歷欣喜若狂的經驗、不自覺的哭泣等等。事實上，女性幾乎是這個時期的神秘主義參與者的象徵。
在這個時期，有不同的修道院設立，其中一所是瓦尼修院。在歷史上雖然瓦尼修院只是屬一所十二至二十人的溫和小修道院，但它卻擁有兩個中世紀南部低地國家最大名聲的人物，其中一名就是女性神秘主義者瑪麗，她的禁慾、神秘主義及半修道院的生活，成為北歐女性仿效的典範，這些女性皆被稱為貞女。
有人認為瓦尼的瑪麗也許是最早的貞女。婦女（特別是平民的婦女）一直在教會裡沒有什麼發聲的機會，但瑪麗的出現試圖把這情況改變。這個早期的女權主義由詹姆斯·維特里和記錄下來。
瑪麗於1177年出生於比利時尼韋爾的列日教區，一個富有、備受尊敬的家庭。她的父母會穿著優雅的衣服，是一個貴族家庭。然而，瑪麗卻因著奢侈的生活而感到不安。每當她回憶聖經的某些經文，特別是彼得前書3：3和提摩太後書2：9的內容，便會感到自責，因為當中提到對穿戴昂貴服裝者的責備。因此為著表現對基督的敬虔，瑪麗漸漸藐視優雅的衣服，逐漸穿著如施洗約翰般粗糙和簡單的衣服，例如她經常穿著象徵洗禮的白色長袍。如此的服飾，正正揭示出她的生活與其身處的貴族世界有著很大我差別。然而，後來因為她知道任何一種極端的形像都是不好的，所以她在衣著上又作出了調節，但仍堅持在樸素之餘，不會過於襤褸。
其後，她被修道院的生活吸引。她常常將自己與其他孩子隔離。因著她喜愛孤獨禱告的生活，曾被她的父母嘲笑為一個過於嚴肅和虔誠的孩子。於1191年，當時14歲的瑪麗在父母的安排下結婚，但卻與丈夫開始過敬虔的生活。所謂敬虔的生活，是指她沒有以修女的形式生活，而是透過說服丈夫一同加入她那進深的禱告生活，並一同奉獻給慈善機構參與慈善工作。不久，瑪麗在獲得丈夫的同意下，搬至位於奧尼斯的聖尼古拉斯的奧古斯丁修道院居住。
最後瑪麗離開丈夫，加入了雅克·德·維特里管治的瓦尼。她的個人奉獻為她帶來名望，瓦尼的人民為她帶來物質上很充足的支援。並說服托馬斯·坎特普雷成為一位神父。有關她服侍及靈性上的消息迅速蔓延到整個法國，當中巴黎神學的學生詹姆斯·維特里於1208年慕名而刻意前往尋找她，並以她作為自己信仰旅程尋求的指南，一直留在她的身邊，他更稱她為自己的屬靈母親，最後在1215年左右，寫了一部關於她生命的傳記，成為第一位記載瑪麗生命的人。
瑪麗宣稱她得到了與基督身體特別聯合的恩賜，這個聯合其中一個特別之處就是她可以辨別被聖化和未被聖化之物，她誓言她只吃被聖化的薄餅。至於未聖化之物，她聲稱會使她生病。最終，瑪麗於1213年逝世，終年三十六歲，她的屍體被發現時是極度消瘦及遍體鱗傷。而她的遺物被放置在瓦尼的教堂後面，其中一座銀色房子。雖然在瑪麗我生命中經歷了很多物質上的缺乏，但她卻表示自己在基督裡的喜樂從未動搖過。
瑪麗於婚後與其丈夫一起過著簡單及貧窮的生活，他們主要的工作是照顧威蘭布魯的麻風病人，也會一起透過工作來追求敬虔的宗教式生活。他們致力幫助他人，他們動用了自己的財產去支持醫院的服務，其熱心的事奉贏得了美好的名聲。在接下來的十年間，她的慈善服務以及更重要的自我犧牲精神，為她在社會上有很高的聲譽。為了追求更簡樸的屬靈生命，在1207年，瑪麗決定離開丈夫和威蘭布魯的麻風病人，與在瓦尼附近的婦女共同生活以追求更內在的屬靈生活。瑪麗這種生活方式令她的追隨者數量增加，她對工作的忠誠及那奉獻的心激發了其他年輕女性加入她。
瑪麗與約翰用信心把他們所擁有的給予窮人。他們不是獨自的去事奉，而是常常夫妻一起事奉。他們整天照顧病人和陪伴將死之人，滿足他們身體和靈性上的需要。在她的事奉晚期，她離開了她的事奉工場。但她仍然會照顧和探訪有病患的人，只是她減少了事奉的時間，而放了更多的時間與主親近。
瑪麗小心地提醒自己不要沉迷於食物和飲料，所以她平常飲食消耗得很少。在雅克·德維特里的書中提到她主要吃素食，當中沒有肉或酒，只有很少的魚，而且分量非常少。她喜歡吃已經放置很長時間和變硬的麵包，這些麵包會把她的嘴弄傷，甚至會出血。瑪麗喜歡這種麵包和嘴出血的象徵意義，因為這些血代表她自己能夠參與基督的聖事，與他一同流著血。
在雅克的作品裡面指出瑪麗無論什麼時間、從事什麼活動也在不斷的禱告。雅克說她幾乎每一個行動都是通過禱告完成的，她的禱告被認為是有效對抗魔鬼的。除了日常的禱告外，她也會在聖母瑪利亞教堂定期進行跪拜，例如她在一次為期四十天的禱告中，做了一千一百次重複的跪拜。根據記載，她透過做一些十字的標誌，就可以有效地驅逐邪靈，離開病人的身體。
極端禁慾主義伴隨著劇烈的禁慾主義和體力勞動，此外也加入了許多新的神秘恩賜。瑪麗所執行的極端禁慾主義，包括了極端的禁食行為，她限制自己不吃任何肉類，有時會一個星期不吃任何東西。儘然瑪麗推行禁食，但她卻相信聖餐能為她的身體帶來轉變，把她的身體化作復活的身體。
除了禱告和冥想之外，她會使用體罰作為她對上帝奉獻的一部分，她傷害自己的身體來進行贖罪。她為了感受到痛苦，剝削自己一些自然的需要，包括減少自己的睡眠時間，並且會睡在木板上和用繩索束腰。她所相信的是身體不是她自己的，她模仿被釘十字架的基督所忍受類似的酷刑經歷。她懇求她的丈夫採取貞潔的誓言，希望他承諾奉獻貞潔給上帝。 瑪麗抗拒與丈夫過著奢侈生活形態，隨後一起尋求貧窮的生活。
瑪麗的屬靈生活／觀，顯出其極端自毀（extremes of self-deprivation）的行徑。此種行徑啟發了當時一些沒有社會地位、財富和教育的女性走進修道院中過宗教式的生活。
事實上，瑪麗作為一個聖人的特別之處是她的哭泣。瑪麗經常難以克服在情感上的悲傷，在雅克·德維特里的文章中描述了她會長期和劇烈地流淚。她特別在思想基督的苦難時，並感受到被釘十字架的基督所承受的痛苦時，會哭泣得比平常更加激動。 另外，她也會為了城市裡居民的罪惡而啜泣。當她在聖週的敬拜快要結束，並想起上帝時，便會持續流淚幾天，這顯示出她對基督的愛和與基督的關係。他也據說有時會看見許多來自上帝的異象，並同時經歷了狂喜，並在冥想基督時會不受控制地哭泣。雅克告訴我們關於瑪麗的一件事，就是在他描述她的童年和結婚之後。她的淚水常常浸濕了教會的地板，甚至連她的腳印也因著她的淚水而被清楚地看見。
瑪麗致力於聖體和聖事的工作，她認為基督的身體存在於一般平民大眾的麵包和酒中，她經歷和感受到基督在這些物質中的存在。另一方面，她致力研究聖人的遺物，她可以對那些遺物作出鑑定，甚至透過一個聖人的名字理解他的「神聖」。瑪麗宣稱她得到了與基督身體特別聯合的恩賜，這個聯合的特別部分是她可以辨別出被聖化和未被聖化之物。她誓言只吃那些被聖化的薄餅，而她聲稱未被聖化的麵包會使她生病。在她死亡的時候，她的屍體被發現是極度消瘦的。縱然如此，瑪麗表明她在基督裡的快樂生活的精神從未動搖過。
對於自己遺體的處理，瑪麗亦非常看重。由於在中世紀的時代的文物價值很高，瑪麗尋求有人在她死後嚴格地保護她的遺體以供聖用。在她死之前，瑪麗聽到有一個人會拔掉死去聖人的牙齒。她顫抖著譴責這個人，懇求他不會在她死後這樣對待她。為防事件的發生，瑪麗指出她會於死後咬著牙，以致他不能拔掉牙齒。但那個男人認為瑪麗一定會死在他面前，並堅持說他確實會得到她的牙齒。瑪麗死後，這個人試圖從她的下巴上拔掉牙齒，但最終也不能夠，因為她的下巴緊緊地閉上。
瑪麗根據記載曾經施行過不少神蹟，托馬斯的坎特普雷描寫了她生命中經歷過的異象、預言和神蹟醫治能力。托馬斯的作品裡指出瑪麗曾預見到有關雅克·德維特里的一個異象，她看見到他將被送到海上的一個偏遠地方，她預先警告他不要抵擋主的旨意。之後，雅克確實被叫到這個偏遠地區，證明她的預測是準確的。瑪麗有一次把她自己遺漏下來的頭髮的給了一個患病的人，這個病人透過接受這些頭髮，他的病便得到了醫治。
瑪麗的另一個遭遇是她和一群人在一場嚴重的暴風雨期間被救了，像在約翰福音裡所提及的情況。當她和這群人一起旅行時，暴風雨開始在他們附近打起來。瑪麗祈求上帝的憐憫，祈禱希望從風暴中倖免。風暴在他們周圍肆虐，但他們自己並沒有沾到一滴雨，他的同伴們都很驚訝，接著瑪麗之後的感恩禱告內容是希望所有看到這神蹟的人都能夠相信上帝。
瑪麗的美德，亦顯於她所拖行的神蹟。有一次，瑪麗照顧著一個在病牀上，患有嚴重疾病的婦人。這垂死的婦人身上，瑪麗看見一大群邪靈。於是，瑪麗立刻反常地在病牀邊跳來跳去，並藉著禱告與那不潔淨的靈爭戰。期後，那婦人亦為著自己的罪感到懊悔，希望減少將來靈魂留在煉獄的時間。
瑪麗亦曾經幫助和安慰一位弟兄的母親，在協助的過程中，她以自殘的方式去讓這位母親減輕對疼痛的憂慮。亦有很多受傷的人（如骨折）求醫不果，也會來求瑪麗的醫治。瑪麗有不少為病人按手祈禱，而得著神蹟醫治的經歷。有一次，一個耳朵流著血的男孩找到瑪麗，瑪麗為他按手祈禱後，他耳朵完全被醫治。瑪麗曾經為一個有抑鬱的修女禁食祈禱，一共持續了四十天。最後，這位修女得著醫治和釋放。另外，她也為其他受到抑鬱困擾或被邪靈所控的人祈禱。以上種種可見，瑪麗的一生確是經歷了不少神蹟，也為身邊的人帶來不少影響。
在瑪麗的生命中，她經歷了不少異象，而在詹姆斯·維特里記載中，記錄了瑪麗在異象中的七個靈，這七個靈使她更親近上帝，也讓她對人作出服事。
* 對主恐懼的靈：雖然瑪麗理解約翰一書4:18中所提及「愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去」的意思，但因著人心的軟弱，她依然有感到懼怕的時候，並擔心自己沒有相應的行動合乎上帝的標準。此外，詹姆斯·維特里提出瑪麗接受和重視男性的壟斷。儘管她的精神上異常獨立，並尋求與上帝直接交流。她卻向祭司和她的懺悔者（詹姆斯·維特里）要求建議和指導，並期望他們作出回應。而且，瑪麗拒絕為那些向她尋求精神諮詢的人提供意見，詹姆斯·維特里將瑪麗這種拒絕定義為謙卑，並把這種謙卑視作對上帝恐懼的證據。
* 虔誠的靈：瑪麗認為公義的基督對那些在煉獄中受到折磨的人充滿愛，故此她為自己的禱告感到滿足，因她能親近這位充滿愛的上帝。此外，她亦相信自己將從其他人和群眾獲得了許多的代禱。這種信念顯出瑪麗對基督的信任，也讓我們看見她虔誠的靈。
* 知識的靈：瑪麗在聖餐中亦有經歷異象，她可以通過「知識的靈」來區分誰值得接受靈和誰不值得接受靈。那些值得接受靈者，靈會降臨在他們身上。至於那些不值得接受靈者，他們的魂會感到空虛，因靈並不會降臨到他們身上。
* 堅韌的靈：瑪麗的忍耐是因她虔誠的自殘養成﹐她把苦難/自殘理解成一件特別的事，認為那是耶和華賜給她的禮物。瑪麗能經歷這些苦難/自殘，是因她有「堅韌的靈 」，此靈讓她面對此等苦難/自殘仍能忍受得住。
* 指導的靈：因為瑪麗有能力預言別人的事，所以她能夠給予別人很好的指導。 而她的一個朋友，更指出瑪麗的安慰很有效。
* 理解的靈：瑪麗能夠知道別人未說出的想法，這個能力是她另一個的恩賜。 一位牧師曾在一個彌撒中讚賞她，儘然牧師沒有說出讚賞的話，但瑪麗卻能於沒有聽到牧師讚賞她的情況，清楚認知該牧師的心意。
* 智慧的靈：瑪麗在她的生日期間被聖徒探訪，這些聖徒也帶來了其他人。儘然瑪麗從前並沒有與他們碰面，她卻能識別他們每一個人。
瑪麗被認為有四個方法能讓她經歷和看見靈魂在地獄裏受的痛苦，這些看見讓她得著異類的經驗，方法如下：
* 耗盡的看見：此種體驗方法是瑪麗於婚後才領略，提倡的是一種超出常態的刻苦生活。透過超出負荷的艱苦生活，讓自己得著異類經驗。
* 耶穌的生活：此種體驗方法旨在效法耶穌的生活模式，此生活模式讓瑪麗的生活充滿淚水，而雅克將此形容為淚的湧流（flood of tears）。
第三點「狂熱的自我譴責」和第四點「煉獄的手」均是一些自我傷害的行為，第三點要求瑪麗用刀切出自己的一塊肉，第四點則要求她不斷的禁食和工作。
因著瑪麗的服事，瑪麗被天主教會確認其進行宣福禮的資格，透過此禮儀認定其信仰足以升上天堂，而瑪麗的聖人慶日是在六月廿三日。
作為瑪麗會向其殲悔的人，詹姆斯·維特里於1215年記錄下瑪麗的生活。在他對瑪麗的描述中，他指出適當的女性氣質實質上是一些自然的美德，無需刻意培養，而瑪麗正正具備這些自然的美德。
根據詹姆斯的評論，瑪麗是一個「虛弱的」人，而同時也是「溫柔的」人。同時，他把瑪麗的虔誠表現形容為「自然的」。儘然他把瑪麗形容為 「虛弱的」及「溫柔的」，但他同時指出瑪麗的身體強壯，並具備強烈的決心，能夠把超強的耐力和意志力投放於她的禱告生活。至於瑪麗的禁慾主義，他把其強度形容為一名運動員的訓練。此外，雖然雅克一方面主張瑪麗長時間的齋戒和艱苦的奉獻習慣對她的健康或工作能力沒有影響，但他在另外一些地方卻將她描述為嚴重衰弱、虛弱、常常生病，並且瑪麗在三十六歲，仍於年青的時間去世，顯出瑪麗的健康情況不佳。
托馬斯出生於約公元1200年，出生地點為路易聖皮埃爾布拉班特的一個小鎮，此小鎮位於布魯塞爾的東南部。托馬斯的家人是布拉班特的貴族，他們鼓勵托馬斯成為牧師。托馬斯是一個熱心靈於魂得救的牧師，致力於講道和聽證。正如詹姆斯以瑪麗作為屬靈母親，托馬斯把瑪麗亦視作其屬靈指導。
《瑪麗的生活補充》是由托馬斯所寫，成書時間約在公元1230年。在托馬斯的著作中，瑪麗是一個虔誠的人，他常常把她形容為神的女僕，並且充滿了聖靈。他暗示瑪麗是自己心中的模範，因他深深感受到到瑪麗這個基督女僕的屬靈力量，並渴望能加以效法。
瑪麗過身後，詹姆斯希望取得瑪麗在教會的工作地方，但最終未能成功。十五年後，托馬斯向詹姆斯斯提出投訴，當時的詹姆斯已經被他的主教逐出了洛林，而瑪麗也已經死了差不多二十年。
於過去的日子，貞女曾被認定為可能的異端。 瑪麗過去曾有不少經歷，亦與雅克·德維特里相處了一段頗長的時間。雅克為一個崇拜瑪麗的牧師，也是是她的懺悔者。於該時期，雅克是一個活躍和備受讚賞的傳道者，特別是反對卡塔爾異端，但他也成功地倡導教皇接受在列日教區的貞女，堅持他們是正統的。
在許多方面，瑪麗的生活模式是中世紀聖潔婦女的典範。事實上，瑪麗是最早在列日（Leège）教區半宗教生活的女人之一，詹姆斯·維特里在她去世後不久（約於1215年）所完成的生活記錄，確立了瑪麗的宗教典範，也讓我們了解其宗教生活模式。
對於瑪麗的生活，更有人指出她有聖彼得的話語刻印於她心上，並能從中了解與婦女相關的議題。更有人指出透過她臉上所顯出的聖靈，他們知道她發出了神的力量。由此可見，瑪麗於基督教上的影響確是不容忽視。
賀毅陜西省子長縣人，武警少將。
賀毅是子長縣玉家灣鎮賀家灣人，賀晉年之子。民國三十一年（1942年）8月，進入延安自然科學院學習。1945年9月加入中國共產黨。民國三十六年（1947年）進入哈爾濱工業大學學習。翌年轉赴蘇聯莫斯科動力學院水電工程專業學習，1954年畢業歸國。此后歷任中華人民共和國電力工業部勘測設計院工程師，電力工業部上猶江水電工程局工程師、副總工程師，中華人民共和國水利電力部建設總局副總工程師，中國水電學會副理事長，中國水利學會理事、高級工程師，中國人民解放軍基本建設工程兵水電部兵辦副主任，中國人民解放軍基本建設工程兵水電指揮部參謀長、副主任、主任，中國人民武裝警察部隊水電部隊指揮部主任。文革期間曾卷入4821蘇修特務案。他曾先后參加上猶江、古田溪、建溪水電工程，馬頰河疏浚工程，葛洲壩水利樞紐、潘家口水電站、引灤入津、天生橋水電站、萬安水電站等水電工程的技術指導和指揮，還參加過劉家峽水利樞紐、三門峽水利樞紐、三峽工程等國家重點工程建設。1988年，獲中央軍委授武警少將警銜。離休后，為正軍職離休干部。
2002年12月6日，賀毅在北京病逝，享年73歲。
若葉號可能指下列日本船艦：
* ，1905年時下水的初代神風級驅逐艦24號艦，曾參與第一次世界大戰。
* ，1934年時下水的初春級一等驅逐艦之3號艦，1944年10月24日在雷伊泰灣海戰中遭美軍航空母艦艦載機擊沈戰損。
* 若葉號護衛艦（，JDS Wakaba DE-261），原為1945年時下水的橘級驅逐艦「梨」號，但在下水同年就在瀨戶內海遭美軍空襲沈沒。直到1954年時才被打撈出水，改裝成乙型警備艦「若葉號」，是日本海上自衛隊擁有過的作戰船艦中，唯一一艘曾參與第二次世界大戰的特例。
崔軍，男，陜西綏德人，中華人民共和國工程師，武警少將。
1928年，崔軍出生在陜西省綏德縣崔家灣鎮鐵茄坪村。父親是中共早期高級干部、陜北革命根據地創始人之一崔田夫。1934年7月，6歲的崔軍隨母親趙應清和3歲的弟弟一起，在綏德縣薛家茆鎮被中國國民黨抓進監獄作為人質，以誘捕時任中共陜北特委書記崔田夫。母子3人被關押一個月后獲釋。國民黨派人跟蹤監視他們，以便抓捕崔田夫。1934年下半年，母子3人輾轉進入陜北蘇區。1937年，進延安保小學習。1942年，進入延安自然科學院學習。不久加入中國共產黨。1947年考入哈爾濱工業大學。1948年赴蘇聯留學，進入莫斯科動力學院水電工程專業學習。1948年，崔軍是和李鵬、鄒家華、羅西北等21人一同留學蘇聯，同行者還有葉挺、葉劍英、項英、劉伯堅、高崗、王稼祥等中共高級干部的子女。崔軍和李鵬、賀毅、林漢雄、羅西北同在莫斯科動力學院水電系，四人分別報了勘探、設計、施工、機電四個專業。
1954年畢業后，崔軍回國，任中華人民共和國電力工業部北京（水電）勘測設計院主任工程師。1955年，崔軍向組織寫書面報告，要求離開北京，到重慶獅子灘水電站建設一線工作。經水電總局局長李銳直接安排，1955年10月5日，崔軍到達獅子灘水電站工地，任廠房工區副主任兼獅子灘水電工程局主任工程師。1958年，獅子灘工程竣工，崔軍被調往下硐電站任工區副主任兼設計和施工的總工程師。1961年，下硐電站建成發電，崔軍隨同工區原班人馬轉調到紫坪埔工地，崔軍任紫坪鋪水電工程局施工總工程師。時值“大躍進”，提倡土法上馬，導流明渠使用竹筋混凝土經兩年多建設，最終被岷江沖垮。1963年，水電總局將崔軍從紫坪鋪水電工程局總工程師任上調到寧夏的青銅峽水電工程局任副總工程師。青銅峽水電站也是“大躍進”產物，因土法上馬和極“左”思潮的影響，工程出現許多質量問題，所以才將崔軍調來任職以解決問題。
文革爆發后，崔軍被卷入“4821蘇修特務案”（即1948年21人一同留學蘇聯），被說成是“4821”蘇修特務組織21名成員之一。崔軍掛著“殺人犯、蘇修特務崔軍”的鐵牌子，戴著兩尺多高的高帽，穿著紙糊的寫有許多侮辱其人格的詞語的衣服游街，人們向崔軍吐口水、扔石子及磚瓦。崔軍陪斗時，戴一頂用15圈鋼筋做成的高帽，需四個人托著才能行走。崔軍被造反派摁下頭，有人從背后踢他腿以迫使他跪下。不久，一天晚上，造反派闖入崔軍家，將他的技術資料及從蘇聯帶回的圖書、畢業證書、生活照片、筆記撕碎并扔到地上。崔軍在蘇聯與外國師生的合影，崔軍在黑海休假時與同學游泳并曬太陽的合影，均成了崔軍里通外國、搞特務活動的罪證。一天，寧夏回族自治區在銀川聯合召開批斗寧夏回族自治區“走資派”大會，崔軍被拉去陪斗，一顆石子飛來，擊中崔軍左眼眼眶，導致崔軍左眼受傷，眼角流血不止。
1969年，青銅峽水電工程局調往陜南石門水庫，崔軍繼續接受批判，勞動五年。1974年，時任陜西省革命委員會主任、中共陜西省委第一書記李瑞山途經石門水庫，聽工友提到崔軍，李瑞山知道崔軍是崔田夫之子，乃決定將崔軍調離青銅峽水電工程局，改任陜西省水電工程局副總工程師兼工程處處長。
1975年，崔軍任中國人民解放軍基本建設工程兵第61支隊副支隊長，在潘家口工作四年。1978年，崔軍被診斷為肺癌，后來肺癌排除，在中國人民解放軍第三〇一醫院割除了膽囊，此后帶病堅持工作。1980年，崔軍調到北京工作，歷任中國人民解放軍基本建設工程兵水電指揮部副參謀長、參謀長。1985年，任武警水電指揮部副主任兼參謀長。1996年11月6日后，任武警水電指揮部顧問。
崔軍陸續參加過下硐、獅子灘、回龍寨、紫坪鋪、青銅峽、石門、寶雞峽灌區、馮家山、石川鋪、薛峰、石頭河水庫、潘家口水電站、天生橋水電站一二級、萬安水電站、劉家峽水電站、三峽工程等水電工程的技術指導和組織指揮工作。
崔軍獲高級工程師職稱、武警少將警銜。還曾任中國人民解放軍基本建設工程兵水利發電工程學會第一屆理事長、武警水電部隊水力發電工程學會第二屆理事長。1999年10月離休。
* 第一任妻子：梁珍。文革期間受到崔軍牽連，被造反派攻擊為“反革命臭婆娘”。1978年，梁珍帶著小兒子與崔軍離婚。
* 第二任妻子：黃小珊。經葉劍英之女葉楚梅介紹，與崔軍結婚。
牛樹梅，字玉堂，號省齋，又字雪橋，甘肅鞏昌府通渭縣雞川鄉牛坡村人，清朝政治人物。
行一。道光二十一年（1842年）進士，歷官四川雅安縣、隆昌縣、彰明縣知縣。資州直隸州、眉州直隸州、茂州直隸州知州，寧遠府知府至四川按察使。所至有政績，有『牛青天』之稱。咸豐三年，參與陝甘總督舒興阿軍事，被薦為『循良第一』，隨同總兵桂齡。同治中，曾為嘉陵書院山長，岷州文昌書院，成都錦江書院主講。上書論甘肅剿逆回宜用土勇，光緒初歸鄉，八十四歲卒。
輝砷鈷礦（Cobaltite）是一種鈷和砷的硫化物礦物，化學式為CoAsS，但實際出產的可含有多達10%的鐵以及不定量的鎳。礦石的晶體結構與黃鐵礦(FeS2)相似，其中一半的硫原子被砷取代。該礦物并不多見，卻是提煉鈷的重要原料之一。
學名來自德語''Kobold''，意為“地下的意志”，來自該礦拒斥被人類提煉利用的假想。早在1832年就有對輝砷鈷礦的記錄。
該礦物產自熱液礦床和接觸變質的巖石。常常與磁鐵礦, 閃鋅礦, 黃銅礦，黝簾石以及其它鈷鎳硫化物和砷化物礦共生。輝砷鈷礦在二次風化作用下形成（Erythrite，水合砷酸鈷）。
立方體的輝砷鈷礦，尺寸1.6 x 1.4 x 1.1 cm，產自加拿大安大略薩德伯里區Brazil Lake(Elizabeth Lake Mine)
在電腦網路中，黑洞代指靜默丟棄進出流量（亦或稱為“丟包”）的網路地點，且不通知源頭數據未到達指定的接受者。
當檢查網絡拓撲時這些黑洞不可見，且只能以通過監測遺失的流量來發現它們。故名“黑洞”。
最常見的的黑洞形式是相應主機未在運行的IP地址或保留IP地址。
TCP/IP協議雖然提供了幾種通過ICMP的通訊方式使得傳輸故障的信息可以傳回發送者，但這些前往死地址的流量通常直接被路由器丟棄。
對于那些無連接傳輸模式和不可靠的傳輸協議來說（例如UDP），死地址與否不可檢測. 而連接導向傳輸或可靠的傳輸協議（如TCP和RUDP）?會無法連接到死地址或者無法收到預期的確認。
大多數防火墻（家用路由器）可以被設置為將發給特定主機或端口的包靜默丟棄，從而產生局域網內的“黑洞”。
不響應ICMP回應（Ping）請求的個人防火墻被某些供應商指定為處于“隱身模式”。盡管如此，大多數網絡中擁有防火墻的主機可輕松區分無效或不可達的IP地址。如果遇到后者，路由器通常會回復一個ICMP網絡rsp的應答。網絡地址轉換技術可以更有效地模糊局域網的內部布局。
“空路由”或者“黑洞路由”是一條無法到達任何主機的路由表記錄，相關的數據包會被丟棄或者忽略，作為一種防火墻實現。這種方法稱為“黑洞過濾”。
黑洞過濾所指的是在路由層次丟棄數據包，通常使用路由協議來同時實現幾個路由器上的過濾，通常動態部署，用于快速響應拒絕服務攻擊。
域名服務器黑名單（DNSBL），亦或稱為實時阻止列表（RBL）是指由域名信息文件提供給域名解析服務所產生的IP地址列表。域名服務器黑名單通常可以用于公布濫發電子消息的計算機或網絡，大多數的電子郵件服務器可被設置為拒收或標記黑名單中的計算機或網絡所發出的消息。
安定力量，是中華民國的政黨。是以反對LGBT權利運動為主要理念的基督教右翼政黨。
北北基安定力量聯盟於2016年底成立，由教會系統所發起，主席為曾到基督教臺北豐盛教會講道的孫繼正，秘書長為信望盟立委參選人、旌旗教會游信義，同年12月23日兩人發起罷免時代力量立委黃國昌的連署行動。該案是安定力量成立初期的重要因子，不過最終因票數未達罷免門檻而以失敗告終。
臺南安定力量聯盟由臺南市基督教協進會、長老教會臺南中會發起，於2017年1月8日由協進會理事長蔡安祿牧師宣布成立，總召為臺灣基督長老教會臺南中會議長，臺南民族路教會機嘉勝，成立當天號召啟動罷免民進黨立委王定宇的連署行動。
2017年3月11日，孫繼正宣布已獲內政部立案，轉型為臺灣的全國性政治團體。2019年7月17日，取得中華民國內政部正式核發的政黨證明書。
2020年1月11日立委大選中政黨票僅獲得0.67%得票數，推派的立委席次全軍覆沒。
除了以一夫一妻制的政策主張為選民所熟知之外，安定力量尚有以下的政見立場：
:一、　贏回家庭
::1.　守護一夫一妻婚姻制度
::2.　解決少子化國安問題
::3.　長照3.0、老有所終
:二、　翻轉教育
::1.　向下延伸國民教育
::2.　校園零毒品、監督教材、廢除不當性平教育、強化品格教育
::3.　重視技職教育，鏈結產官學，培育產業人才
:三、　成就青年
::1.　擴張宏觀視野與機會、接軌國際；提升跨境能力、跨境電商創業；
::2.　多元技能培養成就斜槓人生、優勢極大化
::3.　無條件基本收入(UBI)
:四、　公義社會
::1.　居住正義（租得起屋、買得起房）
::2.　反貪打權
::3.　還我公投
當中，無條件基本收入在美國一般被認為是左派立場，在臺灣的政治光譜上較為少見。其餘主張多數皆可見於臺灣各層級的選舉政見與口號。
0.5514%
0.6393%
1.2595%
0.5145%
1.3908%
3.1827%
2.3363%
1.5001%
1.0445%
0.8575%
* 候選人名單（依選舉公報名次）：朱竹元、陳曉虹、毛嘉慶、馮瑞珠、裘佩恩、林秋屏、吳萼洋、李允佳、洪正一、蘇美玲
* 政黨票得票數：94,563
* 政黨票得票率(%)：0.6678%
*  北北基安定力量聯盟臉書專頁
*  臺南安定力量聯盟臉書專頁
克拉克·韋恩·多德（；），是美國的民主黨政治人物，前阿肯色州參議院議員。
多德生於阿肯色州德克薩卡納，分別在和畢業，之後在德克薩卡納開展他的法律事業。
自1979年起，他以民主黨黨籍當選為阿肯色州參議院第十二選區代表議員，後來因選區兩度重劃而轉任第三十一和第四選區的議員，至2001年不再參選。
2016年6月16日，多德在參加阿肯色州律師協會年會時因癌癥於溫泉城逝世，享年74歲。
周一鶚，又名周惠生，生於杭州，福建建陽縣崇雒鄉後佘村人。中國農工民主黨（農工黨）黨員。
1925年北平高等師範學校生物系畢業，在李大釗幫助下簽證去法國留學，入波亞芝野大學讀書。1928年從法國回到南京，在上海他留學友湯孟林家，同章伯鈞進行十多次談話，接受章伯鈞要他受聘北師大教書機會在華北展開工作的安排。先後在北平師範大學、北平農學院、中法大學、輔仁大學和保定醫學院等院校任教授，擔任過北平中國大學生物系主任。
1928年底周一鶚與北平《民國日報》編輯黃讓之，河北省訓政學院少校教官周新民，三人成立了北平第一個農工黨小組。每星期日在周一鶚住處鮑家街丁字27號會面一次。郭冠傑來北平擔任女子文理學院秘書之後，加入小組活動。每次會面，主要是分析形勢，研究開展宣傳和發展組織等工作。
1930年5月，鄧演達回國，成立了“中國國民黨臨時行動委員會”。章伯鈞建議周一鶚接受武漢大學生物系聘書。8月份離開北平到上海。10月鄒大文、丘新民和周一鶚組成武漢市黨部。在18軍的團、營、連、排中發展黨員數十人。鄒、丘等人離開漢口之後，周一鶚成為湖北省委負責人，又兼長江軍事特派員。1931年8月鄧演達被淞滬警備司令部逮捕，周一鶚被牽連無法回武漢教書，農工黨派他和李世璋去北平，與在北平的章伯鈞一起去與馮玉祥商談，被聘在中法大學教書。1933年上半年，日軍逼近平津，馮玉祥決心舉兵抗日，打出“民眾抗日同盟軍”旗幟，周一鶚被委任為司令部秘書。7月民眾抗日同盟軍被國民政府鎮壓，周一鶚回北平教書。11月，李濟琛、黃琪翔、章伯鈞與19路軍蔣光鼐、蔡廷楷、陳銘樞在福建成立“中華共和國人民革命政府”，周一鶚奉命趕赴福州，任文化委員會委員。1934年初，任生產人民黨福州市委書記。1934年1月中旬，福建的人民革命政府被國民政府圍攻失敗。4月周一鶚攜李濟琛、陳銘樞密信，經香港到泰山見馮玉祥。9月，周一鶚到北平、在中法大學、中國大學、輔仁大學任教，並主持北方組織工作。