ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
《氣象戰》獲得的評價普遍不佳，主要受到影評人批評電影缺乏令人印象深刻的視覺效果，且角色、劇情和災難場景的表現皆不合格。爛番茄根據87條評論，持有15%的新鮮度，平均得分3.62／10。在Metacritic上，電影獲得了21分。據CinemaScore調查，觀眾的評價在A+至F間落於「B-」。
北美方面，《氣象戰》與《》、《雪人》、《無路可退》同天上映並競爭，分析師預估《氣象戰》於首週末從3246間戲院中獲得1000萬至1200萬美元的票房。美國首週末票房達1330萬美元，位居當週票房排名第二。
臺灣方面，首週三天票房為新臺幣6202萬元；次週票房累計至新臺幣1.49億元；第三週票房累計至新臺幣1.92億元；第四週票房累計至新臺幣2.15億元；最終全臺票房為新臺幣2.42億元。
香港方面，首兩週票房合共1651萬港元，為連續兩星期票房冠軍。
孟衛東可以指：
* 孟衛東 (音樂家)，（1953年－），中國大陸作曲家、音樂家。
* 孟衛東 (1958年)，燕山大學黨委書記。
* 孟衛東 (1964年)，曾任重慶大學副校長。
拉昆塔（La Quinta）是美國加利福尼亞州里弗賽德縣的一座度假城市，特別是在印第安維爾斯和印第奧之間的科切拉山谷。在2010年的人口普查中，人口為37,467，而2000年人口普查的人口為23,694。羅伯報告稱拉昆塔有美國領先的高爾夫球場。這些目的地之一是1926年建立的拉昆塔度假村和俱樂部，導演弗蘭克·卡普拉（Frank Capra）曾在這為《消失的地平線》寫劇本。湯姆·法齊奧設計的高爾夫球場位于拉昆塔的The Quarry，在美國排名前100位。2008年1月，城市的SilverRock高爾夫度假村的阿諾德·帕爾默經典課程成為每年一次的Bob Hope Classic PGA高爾夫球賽的四個主辦高爾夫球場之一。
火將羅潔愛兒，日本埼玉縣出生，生日6月19日。是日本女性角色扮演者、模特兒、藝人。
2007年，於日本Wonder Festival模型展中cosplay出道。
2015年1月13日，被選為「Amatias 埼玉女子會×地區情報節目」的固定主持人；同年6月28日，主演的電影「轉生遮那巫女傳」公開。
2016年4月28日，被選為「真空管Dolls」Alicia 的官方 Cosplayer；同年6月，成立公司Coprte，擔任公司總經理兼執行董事。2017年5月21日，製作企劃的女僕咖啡廳「貓耳Maid屋」於秋葉原Pre-Open。
藝名的由來，是由漫畫《火宵之月》的「火宵」日語同音漢字「火將」，加上漫畫《天使禁獵區》的角色羅潔愛兒組合而成。暱稱「Rossie」，而粉絲的總稱則為「RosiCla」（，Rosiel Cluster的簡稱）。
第一次自製服裝及武器並推出寫真ROM的角色為夢幻之星攜帶版2 無限中的Nagisa。製作武器及小道具時以能長時間拍照也不會累的輕量化為主。
*真空管Dolls - 角色 Alicia。
*Magicians Dead - 角色 Claris Flana。
*電波Jack-World Wide Akihabara- -（1月24?26日）
*NEWS2人（7月30日?9月24日、TBS）- 與Enako一同出演。
*田村淳的日本國憲法TV（9月12日-11月5日、CS294ch TVatsushi）。
*AKIBA Dungeon!Episode γ?Δ（12月9?23日、TOKYO MX）- 角色 麗（魔法少女？Naria☆Girls）。
*Amatias 埼玉女子會×地區情報節目：埼玉的現在由我們傳達！（2015年1月13日-2016年12月20日、AbemaTV?SHOWROOM）- Season 4 起固定演出。
*奇想之戰（2016年8月4-10日、Nexon）- 和 五木Akira 共同擔任親善大使，執行 Twitter 的 RT 企劃 - 角色 ロード、シュシュ、クリス。
*電波Laboratory #10?11（2016年10月13?27日、Niconico生放送）。
*轉生遮那巫女傳（2015年6月28日）- 角色 伊東靜。
*アニメ&ゲーム コスプレMAKE vol.3（2016年7月22日、主婦の友）- 封面、卷頭。
*コスプレイヤーと仲良くなれるカメラ術（2014年8月17日）- 封面。
*スティールハーツ（2012年8月11日，PSP2i）
*はんたあっ!（2012年10月18日，MHF）
*艶腳美人:TOKYO Tights Pretty（2012年12月31日，私服）
*NEWウソプラス（2012年12月31日，LoveLive!）
*NO CONTEST（2013年8月11日，東方Project）
*Love me more!～ロシエルだっちゃ!（2013年8月11日，福星小子）
*はんたあっ! 2（2013年8月11日，MHP2G）
*れいふらっ!（2013年12月31日，東方Project）
*I do not hesitate...（2013年12月31日，東方Project）
*火粧乃兎（2014年5月11日，東方Project）
*紅火將（2014年5月11日，東方Project）
*そにろしっ!（2014年8月16日，超級索尼子）
*Rosiel's Summer gift（2014年8月17日，水星領航員?艦隊Collection?制服?私服?新世紀福音戰士）
*Graceful Girls（2014年8月17日，バニーガール）- Comic Market特典。
*火將椛（2014年11月24日，東方Project）
*お注射しちゃうぞ?（2014年12月30日，護士服）
*ROSIEL ROMANCE～火～（2014年12月30日，美少女戰士）
*ROSIEL ROMANCE～金～（2015年8月16日，美少女戰士）
*ROSIEL ROMANCE～冥?土～（2015年12月31日，美少女戰士）
*Flowering Night～Rosiel～（2016年5月8日，東方Project）
*ROSIEL ROMANCE～天海～（2016年8月13日，美少女戰士）
*火將華（2016年12月29日，旗袍）
*FUSION（2016年12月29日，女僕裝）
*RadiantDays（Love Live!）- 與神坂琉菜共同演出。
*『華道部。』花-cosplay-美少女（2015年12月26日，一迅社）- 15位以上 Cosplayer 共同演出。
*  Rosiel Kasyou official website
*  火將ロシエルオフィシャルブログ  - LINE Blog
**  Ameba Blog （2012年12月30日-2016年10月7日）
* （2013年5月27日-）
*  火將ロシエル - DMM.yell（2016年9月1日-）
*  火將ロシエルの遊び場?  - LINE LIVE（2016年10月24日-）
*  ろしにゃんROOM  - SHOWROOM（2016年1月4日-）
*  火將ロシエル  - TwitCasting（2015年4月5日-）
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*  ☆貓耳メイド屋☆  - ニコニコミュニティ
基督在彼得和保羅之間（四世紀），Saints Marcellinus和Peter的地下墓穴，位于拉比卡納古道。
大多研究歷史中的耶穌和早期基督教的學者認為，正典福音和耶穌的生活必須在耶穌的歷史和文化背景下理解，而不是純粹以基督教正統觀念來看待。他們研究那個地區的第二圣殿時期猶太教及其局勢，趨勢和變化的時候，是從希臘化帝國、羅馬帝國占領的影響以及那時的猶太教派別的角度去研究的，將耶穌看作是在這種環境中的猶太人，并將記載下來的新約看成是耶穌死后興起的口頭福音傳統。
公元前64年，當羅馬將軍龐培占領耶路撒冷時，已部分希臘化的哈斯蒙尼王朝（獨立的以色列人王國）被并入了羅馬共和國，成為羅馬附庸國。哈斯蒙尼王朝滅亡後羅馬共和國找了大希律王，一位哈斯蒙尼馬加比王室後裔，開始了和。羅馬人把猶地亞視為重要的貿易十字路口，和一個緩沖波斯帕提亞帝國（安息帝國）的國家。公元6年，猶地亞王被羅馬皇帝屋大維罷免，羅馬帝國在猶地亞直接任命羅馬總督到當地，即猶太行省。在加利利的猶大起義后和在彼拉多任命前（公元26年），一般來說，羅馬的猶地亞陷入了困境中，但它仍舊能夠自治，偶爾的騷亂、零星的叛亂和暴力抵抗是持續發生的風險。
在整個一世紀第三季度中，猶太人和羅馬人之間的沖突使局勢日益緊張。在第一世紀第三季度結束之前，這些緊張局勢最終導致了第一次猶太-羅馬戰爭和耶路撒冷第二圣殿的毀滅，這次戰爭幾乎將耶路撒冷夷為平地。羅馬人後來將耶路撒冷重建為一個名叫愛利亞加比多連的都市，猶太人被禁止住在城內。
歷史學家試圖了解耶穌和他的追隨者在當時猶太派系中的位置。根據猶太-羅馬歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯，當代猶太教的三個黨派是法利賽人，撒都該人和艾賽尼派，其中最后一派顯然被邊緣化，在某些情況下退居到一種類似修道院一樣的團體。弗拉維奧·約瑟夫斯也說到“第四運動”，也稱為狂熱派（奮銳黨），Lestai或短劍黨。
在迦百農的古代猶太會堂
法利賽人是1世紀猶地亞的強大力量。早期的基督徒分享了法利賽人的幾種信仰，如復活、下世的報應、天使、人類自由和神的天意等。在圣殿毀壞之后，法利賽的觀點在拉比猶太教中得到確立。一些學者推測耶穌自己是一個法利賽人。在耶穌的時代，法利賽人兩個主要思想流派是希勒爾派（House of Hillel）?，這是由著名的坦拿（Tanna）、老希勒爾和沙邁派（House of Shammai）建立的。耶穌對偽善者的批評可能針對的是更嚴厲的沙邁派成員，雖然耶穌同意他們關于離婚的教導。（馬可福音10：1-12）耶穌也評論了希勒爾派（巴比倫塔木德, Shabbat 31a ）關于最大的誡命（馬可福音12：28-34）和律法和先知的道理（馬太福音7:12）。歷史學家不知道在耶穌生活時代的加利利是否有法利賽人，或他們是什么樣子的。
撒都該人在耶路撒冷特別強大。他們只接受書面律法，拒絕法利賽人所接受的傳統解釋，例如，關于在來世報應的信仰、以及身體、天使和靈魂的復活等。在耶路撒冷淪陷后，他們從歷史中消失了。
艾賽尼派是末世論的苦行者，是當時三個（或四個）主要的猶太人學派之一，雖然新約沒有提及他們。有些學者推測耶穌是一個艾賽尼派人，或者與他們很相近。教皇本篤十六世就是這些學者之一，他在書中認為，“看來，不僅施洗約翰，有可能耶穌和他的家人，也接近昆蘭（Qumran）團體。”
狂熱派（奮銳黨）是反對羅馬統治的革命黨，根據弗拉維奧·約瑟夫斯，狂熱派啟發了在耶路撒冷的狂熱運動，并導致耶路撒冷在公元70年被摧毀。路加福音認為耶穌的門徒西門是“狂熱派”的人，這可能意味著是狂熱派的成員，或一個熱心的人。關于耶穌自認是一個狂熱者的觀點可能誤解了最早對觀福音對他的描述。或者，根據耶魯大學的戴爾·馬丁（Dale Martin）、 巴特·葉爾曼、以及詹姆斯·斯蒂爾（James Still）的一篇文章， 耶穌被涂上一層狂熱的/暴力的末日論色彩。
在此期間，撒都該人與法利賽人之間出現了嚴重的神學差異。雖然撒都該人贊成對摩西五經的有限解釋，法利賽人贊成新法律的應用，并設法讓所有猶太人在日常生活中納入圣潔的做法（因此，不能進耶路撒冷圣殿）。和撒都該人不同，法利賽人也相信（并引進了）在未來、彌賽亞時代或到來的世界中復活的概念。這些信念似乎影響了基督徒對耶穌復活的信仰。
在這段期間，各種宗教運動和零碎的團體發展起來。很多人聲稱是新先知，認為自己在以利亞和以利沙的傳統中。塔木德記載了在耶穌時代兩個能行神跡的猶太人。 Mishnah Ta'anit 3：8講述了一個名為Honi the Circledrawer的猶太人的故事，在公元前1世紀中葉，他因能成功地禱雨告而聞名。一次，當上帝沒有回答他的禱告時，他在塵土中畫了一個圓圈，站在圈子里面，并告訴上帝，直到天下雨他才會移動。當天空開始下小雨時，Honi the Circledrawer告訴上帝，他不滿意，期望更大的雨；這時，天空開始下傾盆大雨。他解釋說，他想要一個中等的雨，這時，大雨變成了正常的雨。
Mishnah Berakot 5：5講述了Hanina ben Dosa的故事，他在耶穌之后的一代，通過禱告治好了迦瑪列（Gamaliel）的兒子（可與馬太福音8：5-13比較）。后來的一個故事（在巴比倫塔木德，Berakot 33a）中提到一只傷害路人蜥蜴。 Hanina ben Dosa來了，把腳跟放在洞上；蜥蜴咬他后死去。
這些人因與上帝的關系而受到尊重，但人們并不認為他們特別圣潔；他們的能力被認為是一種不可知的事情，而不認為是非常嚴格遵守猶太律法的結果。這些人有時被人們懷疑，但常常被尊重，甚至（根據Géza Vermes），有時候被他們的追隨者稱為“主”——但從來不認為它們是“救世主”或“彌賽亞”。
希伯來詞mashiach（彌賽亞）的字面翻譯是“受膏的”，它指的是通過將圣油膏在某人或某物上從而將他們奉獻給上帝的儀式。它在整本希伯來圣經中，這個詞主要指代各式各樣的人或物；例如猶太國王、猶太祭司和先知、猶太圣殿及其器具、無酵餅和非猶太國王（居魯士大帝）。
在猶太末世論中，這個詞指來自大衛譜系的未來國王，他將“受膏”成為神的國中的王，并在彌賽亞時代統治猶太人。他被認為是一個偉大的軍事和政治領導人，是大衛王后裔，精通猶太教遵循的律法。
在哈斯蒙尼王朝倒塌以及隨后被羅馬占領后，許多猶太人相信這是世界的結束，并希望羅馬人會以某種方式崩潰或被一個猶太國王取代。大多數猶太人相信他們的歷史由上帝掌管，這意味著即使羅馬人征服猶地亞也是一種神圣的行為。他們相信，只有通過神的干預，羅馬人才會被一個猶太國王取代。
公元36年，一個撒瑪利亞人帶領一個大隊人登上基利沁山，他們相信在那里摩西埋葬了神圣器皿。彼拉多封鎖了他們的路線，殺死了他們的領袖。約瑟夫斯在其他地方表達了猶地亞人對撒瑪利亞人的普遍偏見，認為他們是全副武裝而來的。但是，幸存的撒瑪利亞人向敘利亞使節的Vitellius,提出上訴，說他們沒有武裝，認為彼拉多的行動是極端殘酷的。根據歷史學家本·薩松（H.H. Ben-Sasson）的說法，撒馬利亞作為羅馬猶地亞的一部分，在某種意義上是一個“敘利亞的衛星國”。因此，彼拉多被送到羅馬，最終從被解雇了總督的職位。另一個這樣的先知是Theudas，他在44和46之間帶領一大群人到約旦河，說他可以劈開河流。彼拉多之后的檢察官庫斯烏斯·法杜斯（Cuspius Fadus）阻止了他們的，并殺死了Theudas。
一個“埃及先知”在橄欖山附近帶領了三萬人試圖進入耶路撒冷，卻被Fadus之后的檢察官Antonius Felix攔住。
以色列的猶地亞山脈
當希律仍然是加利利的軍事長官時，他在以西結的領導下花了很多時間打強盜。這些強盜最好理解為一個農民團體，其目標是地方精英，包括哈斯蒙尼王朝人和希律黨人（Herodian），而不是羅馬人。 Ventidius Cumanus（檢察官，公元48至52年）經常通過懲罰農民來報復強盜行為，因為他認為是農民是強盜的支持基礎。當一個加利利的朝圣者在到耶路撒冷途中被撒瑪利亞人殺害時，強盜的首領Eliezar組織加利利人進行反擊，于是Ventidius Cumanus轉向反對猶太人。一個敘利亞使節叫Quadratus來干預這個事件，并派遣幾名猶太人和撒馬利亞人到羅馬。克勞狄一世站在猶太人的一面，將撒瑪利亞領袖處決并流放，并將一個名為“Veler”的人交給了猶太人斬首。因此，這一時期廣泛的農民動亂不僅針對羅馬，而是對城市精英和其它群體表示不滿；羅馬的政策試圖在培養猶太人支持，同時在控制強盜的勢力。
在66年的第一次猶太-羅馬戰爭期間， 約瑟夫斯被派去指揮加利利。他支持了一個主要是當地匪徒的軍隊，這些強盜平時掠奪附近的希臘和羅馬城市（包括猶太精英占領的城市），其中有塞佛瑞斯，提比里亞和 Gabara（有時稱為Gadara）的行政中心。這表明他們主要關注自己的收益以及對地方精英的社會暴動，而不是一些針對羅馬占領者的政治革命。當羅馬軍團從敘利亞到達時，強盜軍隊立刻消失了。
羅馬人在北方的戰斗中采用焦土政策，迫使成千上萬的農民向南移到耶路撒冷。在67至68年間，這些農民——可能是在強盜的帶領下——組成了一個新的政黨，稱為狂熱派，認為應該立即通過武力恢復一個獨立的王國。目前還不清楚他們的領導人是否提出彌賽亞主張。狂熱派監禁希律王的家庭成員，殺害前大祭司阿納努斯·艾特努斯（Ananus ben Artanus）和約書亞·本·伽馬利爾（Joshua ben Gamaliel），并審判最富有的公民。他們有可能相信他們清洗了已經向羅馬投降的人。但這些清洗也揭示了這時猶太農民和貴族之間的巨大社會鴻溝。他們組成了社會革命的一部分：雖然他們最終被羅馬人打敗，但是，哈斯蒙尼王朝人、希律黨人（Herodians）和撒都該人這樣精英集團再也不會在羅馬的猶地亞地區擁有權力。
大多數歷史學家認為福音書不是對耶穌的客觀描述，而是作為在特定時期的人的產物，并且寫作者需要與特定的神學和政治問題作斗。具體來說，他們認為耶穌死后，他的話語和故事在追隨者中流傳，直到1世紀中葉的某個時刻，某人（或一群人）用希臘語寫下他的話語（參見英文詞條Q source），而且某人將他的生活故事編輯、組織成歷史敘事：這就是馬可福音。當這兩個文檔在基督徒之間傳播時，其他的歷史敘述被編輯和組織起來。馬太福音，馬可福音，路加福音和約翰福音的四本福音在2世紀的原始正統基督徒看來是地方的權威。一些歷史學家認為，在公元64年尼祿對基督徒的迫害和公元66年的猶太人反抗之間，外邦基督徒明白，將耶穌的死亡負責歸給猶太人而不是羅馬人會更有意義。
此外，正如拉比猶太教在某種程度上是法利賽人對自己承認圣殿不會在他們有生之年重建而作出的回應一樣，基督教作為一個教派反映了早期基督徒承認基督來臨和在天國來臨不會在他們有生之年實現一樣。對福音書的批判性分析至少部分地涉及到考慮這些問題是如何影響福音書對耶穌的描述的。
根據歷史學家(1988: 5)，批判學者依靠四個基本標準來推斷一個出自新約的關于耶穌的“真實”歷史敘述：
# 不相似性：“如果一個說法或故事的最早形式在重點上不同于當代猶太教和早期教會的典型教義或關注點，那么它可能是真實的。”
# 一致性：“如果來自早期傳統階層的材料與已經確定為可能是真實的其他材料一致，那么它也可能是真實的。”
# 多重證明：“如果材料出現在許多不同的來源和文獻語境中，那么它可能是真實的。”
# 語言合理性：“一個真實材料應該容易受到阿拉姆語的翻譯的影響，因為耶穌沒有用文檔所記錄的希臘語教導”。
正如弗雷德里克森指出的，這些標準不能保證準確的歷史重建。然而，她認為：
: 如果福音中的某些事情顯然不符合1世紀晚期教會的利益——例如，對外邦人的詆毀言論，或宣告世界即將結束的言論——那么，它的真實性更高。簡短地說，任何尷尬的事情可能是更早的情況，因而是真實的。（1988：6）。
即使這些標準也不足以恢復“真正發生的事件”。然而，他們可以讓歷史學家“以相對安全的方式認為可能發生的事情，大概會發生的事情，以及不可能發生的事情。”
根據弗雷德里克森，福音書中的兩個事件可能發生了：耶穌被施洗約翰施洗，以及彼拉多將耶穌釘十字架。這些事件在四個福音書中都有提及。此外，它們不符合猶太傳統，因為在那里沒有受洗和被釘十字架的彌賽亞。它們也讓早期的教會感到尷尬。施洗約翰在福音和約瑟夫斯記載中的突出位置表明，他生前可能比耶穌更受歡迎；同樣，耶穌的使命直到施洗約翰施洗后才開始。弗雷德里克森認為，只有在耶穌死后，耶穌才比施洗約翰更有影響力。因此，福音書將耶穌死后的重要性投射到他生前。弗雷德里克森相信，福音書是通過以下幾個方式來削弱施洗約翰的重要性的：描述施洗約翰拒絕施洗耶穌（馬太福音）；簡略地提及施洗過程（路加福音）；或強調耶穌的優先性（約翰福音）。
鑒于福音書最終形成的歷史背景（這也是基督教第一次出現的時候），歷史學家努力以一世紀猶太教的角度去理解耶穌的事工。據學者如Geza Vermes和E.P. Sanders的看法，耶穌似乎不屬于任何特定的黨派或運動；耶穌是多樣性的（也許是獨一無二的），他結合許多這些不同的元素，并且對于大多數猶太人，這些元素是相互對立的。最具批評性的學者認為耶穌醫治眾人，在加利利的預言傳統中行神跡，并在猶地亞的先知傳統中宣講神對正義和公義的渴望。（根據Geza Vermes，耶穌的信徒稱他為“主”，表明他們把他比作顯赫的行神跡者和文士，見英文詞條：Names and titles of Jesus）。
歷史學家還經常注意到，由于耶穌是猶太人，他的生命、話語和教導必須在1世紀猶太教的背景下理解，因為，猶太教是他的本土文化（例如參見英文詞條阿拉姆語的耶穌）。此外，他們強調了1世紀和2世紀的猶太教——特別是在圣殿毀滅之后——處于一種不斷變化的狀態中，由各種教派組成。
由于福音書一般被認為是在66-73的反抗后不久寫成的，因此人們認為基督徒不得不重新塑造他們的神學和末世論的說法，因為耶穌沒有立即恢復猶太王國。此外，隨著基督教成為一種新宗教，它成為尋求皈依的外邦人、并最終成為皇帝自己的宗教，因此它需要向羅馬當局和未來外邦人保證，它既不威脅也不挑戰帝國主權。一些歷史學家認為，這兩個條件在修改耶穌的生活和教導方面發揮了至關重要的作用，最終形成了福音書。
與許多宗教一樣，關于基督教的確切成立日期沒有形成共識。基督教傳統上認為基督教從耶穌的事工和派遣十二門徒或七十使徒開始（參看英文詞條great comission）。大多數歷史學家同意耶穌或他的追隨者建立了一個新的猶太教派，它吸引了猶太人和外邦人。歷史學家繼續爭辯基督教確立為一個新宗教而與猶太教區別開來的確切時刻。一些基督徒仍然是猶太團體的一部分，這一直到130年巴爾科赫巴起義結束才終止（參看英文詞條：Jewish Christians）。晚至4世紀，約翰·克里索斯通（John Chrysostom）強烈阻止基督徒參加安提阿的猶太節日，這表明這個城市中，兩個團體之間至少有某些持續的接觸。同樣，約365年的 Council of Laodicea也發生類似的事情。（參見英文詞條：Shabbat, Sabbath in Christianity, Quartodeciman,Constantine I 和Christianity）。歷史學家Shaye J. D. Cohen認為：
: 基督教與猶太教的分離是一個過程，而不是一個事件。這個過程的基本是由于教會越來越多外邦人，越來越少的猶太人，但在每個猶太人和基督徒聚集的地方社區中，這種分離表現為不同的方式。在一些地方，猶太人驅逐了基督徒；在別的情況下，基督徒自愿離開。
根據科恩（Cohen），這個過程在公元70年結束，在大反抗后當各種猶太教派都消失了，法利賽猶太教演變成拉比猶太教，而基督教成為一個獨特的宗教。許多歷史學家認為，福音書在大反抗和圣殿毀滅之后最終形成，盡管一些學者提出馬可福音在60年代寫成的，但他們也需要考慮到這個背景。只有在B巴爾科赫巴起義后（那時法利賽人的繼承者聲稱對所有猶太教擁有霸權），他們把基督教視和法利賽人一樣的猶太教內的競爭性活動——至少從猶太人的觀點，基督教成為一個新的宗教。
耶路撒冷圣殿的模型。
公元66年，猶太人對羅馬的不滿升級。起初，大祭司試圖鎮壓叛亂，甚至呼吁法利賽人來幫助。在羅馬駐軍未能阻止希臘人在凱撒利亞褻瀆猶太會堂后，大祭司停止支付進貢，于是開始了第一次猶太-羅馬戰爭。在70年，圣殿被毀了。第二圣殿的毀滅對猶太人造成深刻創傷，他們現在面臨著困難和影響深遠的問題：
* 如何在沒有圣殿的情況下實現贖罪？
* 如何解釋叛亂的災難性后果？
* 如何生活在圣殿毀壞后的羅馬化世界中？
* 如何傳承現在和過去的傳統？
人們如何回答這些問題主要取決于他們在反叛之前的立場。但羅馬人破壞第二殿不僅結束了反抗，而且標志著一個時代的結束。像狂熱派那樣的革命者被羅馬人擊潰，革命者已經沒有可信度（最后的狂熱派也在73年在馬薩特死去）。撒都該人的教導與圣殿的崇拜密切相關，他們也消失了。艾賽尼派也消失了，也許是因為他們的教導與時代的問題分歧很大，第二殿的破壞對他們沒有造成什么后果；正是因為這個原因，他們對絕大多數猶太人沒有什么影響）。
兩個有組織的團體依然存在：早期的基督徒和法利賽人。一些學者，如丹尼爾·博亞林（ Daniel Boyarin）和保拉·弗雷德里森認為，在這個時候基督徒和法利賽人爭著領導猶太人，這解釋了新約中耶穌和使徒之間的爭論，與法利賽人的爭論，以及反法利賽經文。
耶路撒冷在公元70年被圍困時發生了圣殿的大火，它毀壞了整個圣殿，只剩下西墻；而剩下的東西（包括祭臺的石板）被提圖斯將軍帶到羅馬作為戰利品。耶路撒冷的毀滅以及猶太文化記錄的重要部分的喪失是重要的， 約瑟夫斯（大約5年后，在公元75年）在《猶太戰爭》（第7章1.1節）中寫道：“耶路撒冷被夷為平地，后來到來的人不曾相信這里曾有人居住過。”一旦耶路撒冷的廢墟遺變成了羅馬愛利亞加比多連居住地，沒有猶太人允許踏足那里；從一世紀末期二個世紀，歷史幾乎沒有流傳下來的猶太教的直接記載。
瑪格麗特·米切爾（Margaret M. Mitchell）寫道，雖然尤西比烏斯記載（《教會歷史》 III 5.3）早期基督徒在耶路撒冷70年摧毀前離開耶路撒冷到佩拉，但面對這種徹底的破壞，我們必須接受一個事實：沒有一手的耶路撒冷早期基督教文獻流傳下來。
在圣殿毀滅后，羅馬通過凱撒里亞（這一直是羅馬省部首都）的檢察官和猶太族長統治猶地亞。一個前任的法利賽人領袖Yohanan ben Zakkai被任命為第一個族長（希伯來的Nasi也指王子或總統），他在法利賽人控制下重新建立了在雅弗尼（Javneh）的公會。猶太教徒不再給祭祀十一稅，也不在圣殿中獻祭，相反，拉比教導猶太人捐錢給在地方慈善機構和猶太會堂的研究，還需支付猶太稅（Fiscus Iudaicus）。
公元132年，皇帝哈德良威脅要重建耶路撒冷，將其作為一個獻給朱庇特的異教城市，名為愛利亞加比多連（。一些公會的主要圣人領袖支持由巴爾·科赫巴帶領的叛亂（在短時間內，這是個獨立的國家）；而有些人，如Rabbi Akiva，則相信巴爾·科赫巴是彌賽亞，或者是國王。 直到這個時候，一些基督徒仍然是猶太社區的一部分。然而，他們不支持或參與叛亂。無論是因為他們不想戰斗，還是因為他們除了耶穌之外不會支持第二個彌賽亞，或因為他們在短暫的統治期間受到巴爾·科赫巴的嚴厲對待，這些基督徒也在這個時候離開了猶太社區。傳統上，人們認為耶路撒冷基督徒在德拉波利斯（Decapolis）的佩拉（Pella）等待猶太-羅馬戰爭的結束。
當巴爾·科赫巴和他的軍隊被擊敗時，這場反抗在135年結束了。根據一個midrash記載，除了巴爾·科赫巴，羅馬人還折磨和處決十個公會的領導成員（"Ten Martyrs"）。這個記載也聲稱，這是遲來的對綁架Joseph的十兄弟的罪的補償。可能，這個記載代表了法利賽人對基督徒關于耶穌被釘十字架的說法的回應；在這兩個記載中，羅馬人野蠻地懲罰反叛者，他們接受折磨，作為對他人的罪行的贖罪。
在鎮壓反抗之后，絕大多數猶太人被流放；不久后（約200年），猶大?哈拿西（Judah haNasi）將審判和傳統編成權威的準則：Mishna（米斯納）。這標志著法利賽猶太教轉變成拉比猶太教。
雖然拉比人將他們的起源追溯到法利賽人，但是拉比猶太教仍然涉及到對法利賽主義某些元素的根本否認，這些元素是第二圣殿猶太教的基本元素。法利賽人一個是黨派。不同教派成員互相爭論他們各自解釋的正確性（另參見英文詞條Hillel and Shammai）。第二圣殿毀滅后，這些教派分裂結束。“法利賽人”的說法不再使用，也許是因為非法利賽人更經常使用這個詞，而且因為該術語具有明顯的教派性。拉比擁有了對所有猶太人的權利，并在他們Amidah中添加birkat haMinim這一部分(參看英文詞條：Council of Jamnia)，這個禱告的一部分說，“贊美你啊，主，你打破敵人和擊敗傲慢的人”，一般認為，這是對教派和宗派主義的拒斥。這種轉變并不意味著他們解決了摩西五經解釋上的沖突；相反，這將教派之間的矛盾轉移到拉比猶太教內的爭論上。
保拉·弗雷德里克森在《從耶穌到基督》中認為，耶穌對追隨者的影響是如此之大，他們不能接受這個失敗。根據新約，一些基督徒相信他們在十字架事件后遇到耶穌；他們認為他已經復活了（在彌賽亞時代，死者復活的信念是核心的法利賽教義），并很快再臨，帶來上帝的王，完成其余的彌賽亞預言，如復活死者和最后的審判。其他人則用諾斯替主義作為維持耶穌教導活力和有效性的一種方式（見Elaine Pagels, The Gnostic Gospels）。由于早期的基督徒相信耶穌已經取代了圣殿，耶穌能夠作為新約的表達，所以他們相對不關注圣殿的毀滅，雖然認為這象征著取代論(Supersessionism)的教義。
根據希臘猶太歷史學家，耶穌沒有建立上帝的王國，而在羅馬人手中之死讓任何彌賽亞的主張變得無效（參看兩個英文詞條的對比：prophet和false prophet）。
根據許多歷史學家，耶穌大多教義在第二殿猶太教看來是可理解和可接受的；讓基督徒脫離猶太人的原因是，他們相信基督是已復活的彌賽亞。“復活的彌賽亞”的信仰對于今天的猶太人和拉比猶太教來說是不能接受的，猶太當局早就用這個事實來解釋猶太教和基督教之間的分裂。最近歷史學家的作品描繪了一個更復雜的在第二圣殿末期猶太教和早期基督教的關系。一些歷史學家認為，在耶穌去世之前，耶穌讓信徒相信，上帝的王國和死者的復活將來到來，（約翰福音20：24-29）；他們不久后見到耶穌被處決，但他們幾乎毫不懷疑他的復活，認為王國的復興和死者的復活已經到來。這些具體信念與第二圣殿猶太教是相符的。在接下來的幾年里，猶太人期望王國的恢復沒有發生。一些基督徒反而相信，基督不是猶太的彌賽亞，而是神所造的肉體（道成肉身），為人類的罪而死，信耶穌可得永生（參見基督論）。
這種對耶穌被釘十字架和復活的新解釋的基礎可在保羅書信和使徒行傳中找到。大多猶太人認為保羅是基督教的創始人，他在基督教與猶太教的分裂上負有責任。最近，塔木德學者丹尼爾·博阿林（Daniel Boyarin）認為，保羅的靈性神學比一般認為的更根植于希臘猶太教。在《一個激進的猶太人》中，丹尼爾·博阿林認為，使徒保羅將耶穌的生活與希臘哲學結合起來，重新以柏拉圖關于理念（真實的）與物質（虛假的）的對立來解釋了希伯來圣經；（另見Paul the Apostle and Judaism）。猶太教是一種肉體的宗教，成員資格不是建立在信仰基礎上，而是建立在他們是來自亞伯拉罕后裔的基礎上，實際上以割禮為標志，并專注于如何適當地過今生的生活。保羅在復活耶穌的象征中看到了屬靈的而不是肉體的彌賽亞。他用這個彌賽亞觀念建立了一種宗教，在這個教派中，所有的人——不僅是亞伯拉罕的后裔——都可以崇拜亞伯拉罕的神。不像猶太教認為自己是猶太人的本質宗教一樣，保羅的基督教聲稱是這是所有人的宗教。
換句話說，通過使用柏拉圖對物質和理念的區分，保羅說明基督的圣靈如何能夠為所有人提供一種敬拜上帝的方式——這是以前只被猶太人敬拜的神，雖然猶太人聲稱他是唯一的神。丹尼爾·博阿林將保羅的作品建立在希臘猶太教中，并堅持保羅是完全猶太人，但是丹尼爾·博阿林認為，保羅神學讓他的基督教版本非常吸引外邦人。然而，Boyarin也認為，這種對耶穌的教導以及對法利賽猶太教的柏拉圖式修改對于作為獨特宗教形成的基督教是至關重要的，因為它沒有用猶太律法去證明猶太教的合理性（見New Covenant）。
上述事件和趨勢導致基督教與拉比猶太教之間逐漸分離。根據歷史學家Shaye J.D. Cohen，“當早期基督教停止遵守猶太人的做法時，它不再是一個猶太教派。
在原始正統基督教拋棄猶太人的行為中，割禮在耶路撒冷理事會（約50年）被拒絕作為的一項必要的準則，安息日的遵守被修改，也許早至伊格內修斯的《致馬臬西人信》(Epistle?to?themagnesians) 9.1。Quartodecimanism（在尼散月14日遵守逾越節的節日，這是準備逾越節的日子，與坡旅甲和使徒約翰有關）在第一次尼西亞公會議中被正式拒絕了。
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WM_GETDLGCODE，是Windows操作系統內建的一種標準Windows消息。如果使用Windows API函數IsDialogMessage來過濾Windows消息，操作系統在下述情形會發送一條WM_GETDLGCODE消息給對話框或窗體內的控件：
* 確定控件是否會處理特定類型輸入。
* 確定編輯框控件（edit control）的內容是否被選中，如果用戶按了TAB鍵使得這個編輯框控件收到了輸入焦點（input focus）。
* 確定按鈕（button）類型。
WM_GETDLGCODE消息的參數的含義：
* wParam：按鍵輸入的虛擬鍵碼（virtual key）。
* lParam：MSG數據結構的指針或者為NULL（如果系統執行一個查詢）。
每個預定義控件的窗口過程對WM_GETDLGCODE消息返回1個或多個下述值，可用布爾OR運算符組合：
DLGC_BUTTON
Control is a button (of any kind).
DLGC_DEFPUSHBUTTON
Control is a default push button.
DLGC_HASSETSEL
Windows will send an EM_SETSEL message to the control to select its contents.
DLGC_RADIOBUTTON
Control is an option (radio) button.
DLGC_STATIC
Control is a static control.
DLGC_UNDEFPUSHBUTTON
Control is a push button but not the default push button.
DLGC_WANTALLKEYS
Control processes all keyboard input.
DLGC_WANTARROWS
Control processes arrow keys.
DLGC_WANTCHARS
Control processes WM_CHAR messages.
DLGC_WANTMESSAGE
Control processes the message in the MSG structure that lParam points to.
DLGC_WANTTAB
Control processes the TAB key.
上述返回值也可用于用戶定義控件或者子類化（subclassing）的預定義控件。子類化一個預定義控件，應該先調用預定義控件的窗口過程，然后修改返回碼的必要的位元。
如果控件處理WM_GETDLGCODE消息時返回某個DLGC_WANT位元組，控件將處理指定的消息類型而Windows將對該類型的消息不會做任何默認處理。
例如，下拉列表控件（list box）處理WM_GETDLGCODE消息返回碼包含了DLGC_WANTARROWS位，指示下拉列表控件將會處理方向鍵。如果下拉列表控件有輸入焦點且用戶按下了“向下方向鍵”, Windows發送WM_GETDLGCODE消息給下拉列表控件。由于返回值包含了DLGC_WANTARROWS值， Windows允許下拉列表控件處理方向鍵且操作系統不會做任何處理。如果返回值不包含DLGC_WANTARROWS值， Windows將繼續處理方向鍵并且把輸入焦點轉移為下一個控件。
另一個例子，編輯框控件返回值包含DLGC_WANTCHARS碼而按鈕控件返回值則不包含。因此如果一個按鈕控件有輸入焦點且用戶按下了一個有效的控件助記符（mnemonic character，顯示為控件標簽中的加了底劃線的字母）, Windows將設置輸入焦點到該控件上。如果一個編輯框控件有輸入焦點且用戶輸入了一個助記符， Windows不會把輸入焦點改到別的控件因為編輯框控件會自行處理WM_CHAR消息。
一個控件處理WM_GETDLGCODE 消息時，如果返回值包含了DLGC_WANTMESSAGE碼，表明應用程序不希望系統默認處理lParam參數中包含的消息。這些消息可以是WM_KEYDOWN, WM_SYSCHAR, WM_CHAR.
下述代碼示例，對檢查框控件（check box ）子類化，處理WM_GETDLGCODE消息，當用戶按下"X"鍵則選中檢查框，如果按下"O"鍵則清除檢查框。
case WM_GETDLGCODE:
// Call the check box window procedure first
lRet = CallWindowProc(lpCheckProc, hWnd, wMessage, wParam,
lParam);
// If lParam points to an MSG structure
if (lParam)
lpmsg = (LPMSG)lParam;
if (lpmsg->message == WM_CHAR)
if (lpmsg->wParam == 'x'
lpmsg->wParam == 'X')
// Select the check box when user presses "X"
SendMessage(hWnd, BM_SETCHECK, TRUE, 0);
lRet |= DLGC_WANTMESSAGE;
else if (lpmsg->wParam == 'o'
lpmsg->wParam == 'O')
// Clear the check box when user presses "O"
SendMessage(hWnd, BM_SETCHECK, FALSE, 0);
return lRet;
上述代碼使得Windows對X, x, O, o字符的WM_CHAR消息不會做進一步處理，因為WM_GETDLGCODE返回值包含了DLGC_WANTMESSAGE碼。上例中，控件返回值也可以用DLGC_WANTCHARS代替DLGC_WANTMESSAGE。
下例代碼子類化編輯框控件，禁止其通過Tab鍵獲得輸入焦點時默認地全部選中編輯框內的文本。
// In the subclass procedure
// Call the original edit control window procedure
lRet = CallWindowProc(lpEditProc, hWnd, wMessage, wParam,
// Clear the DLGC_HASSETSEL bit from the return value
lRet &= ~DLGC_HASSETSEL;
下表列出馬來西亞的山峰。
+ 馬來西亞山峰列表
高度 (ft)
東南亞第4高峰，馬來西亞和婆羅洲最高峰。世界第20凸出高峰。具有當地特有植物與動物。天氣晴朗時，可看到東姑阿都拉曼國家公園。
特魯斯馬迪山脈
達瑪阿布山脈
砂拉越最高峰。
有稱為「尖塔」的獨特巖石結構
彭亨-吉蘭丹邊界
馬來西亞半島和彭亨最高峰
Mount Korbu
蒂迪旺沙山脈
霹靂最高峰。
Mount Yong Belar
吉蘭丹-霹靂州邊界
吉蘭丹最高峰。
Mount Gayong
Mount Chamah
Mount Yong Yap
吉蘭丹-霹靂邊界
Mount Ulu Sepat
Mount Batu Putih
達瑪阿布山(Mount Tama Abu)
Mount Irau
彭亨-霹靂邊界
有易於探訪的苔蘚森林
Mount Benum
Mount Apad Runan
Mount Gerah
Batu Hill
Batu Buli Hill
Mount Junction
Mount Tumang Batak
Mount Bilah
Mount Berembun
Mount Bieh
Mount Belatok
Mount Gedung
Batu Lawit Hill
Batu Iran Hill
Mount Tangga
Mount Swettenham
Mount Shoid
Mount Ulu Kerchau
Mount Liang Timur
霹靂-彭亨邊界
Mount Liang Barat
Mount Berhid
Mount Challi/Pondok
Mount Siku
Mount Tok Nenek
峰頂由獨特的巖石構成。提供蒂迪旺沙山脈的360度視野。
Mount Lumaku
Mount Noring
賓登山(Mount Bintang)
吉打-霹靂邊界
吉打最高峰。
Mount Noring Timur
Pagon Hill
文萊-砂拉越邊界
Mount Berembun/Beremban
Mount Basor
Mount Semangkok
彭亨-雪蘭莪邊界
雪蘭莪最高峰。
Mount Tiga Negeri
彭亨-霹靂-吉蘭丹邊界
峰頂位於三個州的邊界
Mount Suku
Mount Kerihun
卡普阿斯山脈
砂拉越-西加里曼丹省邊界
Mount Kuar
Mount Ulu Kali
雪蘭莪-彭亨邊界
靠近云頂高原
Mount Bujang
Mount Lawit
馬蛟山(Mount Rajah)
Mount Tangga 15
Mount Tapis
遊客罕至。無人煙而未受破壞。有許多水蛭。
Mount Ayam
山頂形狀獨特。充滿了像盆景的薄子木屬物種。
Mount Nuang
Mount Pangkin
Pine Tree Hill
Mount Bunga Buah
Mount Stong
金山(Mount Ophir/Ledang)
太平山(Bukit Larut/Maxwell Hill)
Mount Reskit
Mount Danum
Mount Serudum
Mount Tebu
峰頂與Mount Ayam 相似。
Mount Belumut
Mount Gading
Mount Serapi
拉雅山(Mount Raya)
浮羅交怡最高峰
西方山(Western Hill)
檳城最高峰。
Mount Angsi
玻璃市山(Mount Perlis)
玻璃市最高峰
Mount Mat Chinchang
埔來山(Mount Pulai)
Rajah Hill
蓬巴萊山(Bombalai Hill)
班底山(Mount Panti)
雨季有很多水蛭。
Mount Mostyn
茅草山(Broga Hill)
雪森邊界的一座美麗小山，覆蓋著白茅。
Bukit Tabur Barat
吉隆坡-雪蘭莪邊界
吉隆坡東北部的石英山脊，峰頂有特有植物。
Panorama Hill
在關丹觀賞光日出和日落的一個熱門地點。
南峇山(Mount Lambak)
一個受歡迎的登山訓練場所。
File:Mount Kinabalu.jpg|東南亞也是馬來西亞最高峰京那巴魯山 (4,095 m)
File:MtKinabalu view from kundasan.jpg|從昆達山望向京那巴魯山
File:Gunung Tahan. Snapped from Gunung Tangga Lima Belas.jpg|馬來西亞半島最高峰大漢山 (馬來西亞) (2,187 m)
File:Gunung Ledang from Muar River.jpg|從柔佛麻坡河望向金山(Gunung Ledang) (1,276 m)
File:Banjaran titiwangsa2.jpg|蒂迪旺沙山脈，馬來西亞半島的屋脊
File:GUNUNG RAYA PANORAMA.jpg|拉雅山，吉打浮羅交怡最高點
* http://books.google.com.my/books?id=g63vuaasxrgC&pg=PA386&lpg=PA386&dq=kledang.+808m&source=bl&ots=MKrVvnMYFN&sig=iuaiuJpyZRQsp8K5UvGEaUrXsbQ&hl=en&sa=X&ei=5BGKT42NJozirAf6-KCsCw&ved=0CDMQ6AEwAg
*  List of mountains from OGKL
*  List of mountains from Gunung Online
*  Diagram of Malaysian mountain ranges
《私室》（英文：The Bar），2017年臺灣原創網路劇，由網路劇《Mr.Bartender》導演徐嘉凱及其製作團隊SELFPICK獨立製作發行。由謝祖武、黃尚禾、鄭人碩、蘇育惟、許乃涵、曾紫庭等人主演，溫昇豪、黃仲崑特別演出。該戲於2017年1月4日開拍，5月10日首播。他們的拍攝地點SELF私室酒吧也成立開張，一間專門負責調酒及傾聽客人的故事的酒吧。
在這繁華而擁擠的都市中，有一間酒吧，它的大門永遠是緊緊的關上，徬彿與世隔絕一般，鮮少有人將之打開。而經營它的老闆－杜勳，卻一點也不在乎。他依舊偶爾站在門口抽著香煙，看著路上的行人享受著。因為他知道，這樣的生活過不了太久，再過一陣子，他的過去將會再次找上門...但在這之前，他只想好好的調杯酒，給所有上門尋求一個解答的客人，同時也嘗試找到屬於自己的那份解答。
杜勳（Denny）
私室老闆及調酒師，Jeff的前員工
吳杰仁（Jeff）
創投公司執行董事
陳艾立（Ellie）
Jeff的員工
趙子喬（Edwin）
工程師，Nick的學長。
高思成（Nick）
何禹娜（Nina）
又稱Nana，酒店小姐
陳泰明（Morris）
陳富宇（Frank）
趙子喬的妹妹
Jager Boom
Single Malt Whiskey
Bear Time
The Old Fashion
Honey Knife
*攝影師：林子堯（A機）、林京佑（B機）
*第一攝影助理：林川哲、劉政偉
*第二攝影助理：余元寵、江睿哲、吳柏諺
*燈光：宋重穎、賴威仁、陳育緯
*  SELFPICK粉絲專頁
塔賴爾·阿爾文·麥卡尼（Tarell Alvin McCraney，），美國劇作家和演員。2016年他聯合編劇的《月光男孩》獲得奧斯卡最佳改編劇本獎和奧斯卡最佳影片。2017年7月1日將擔任耶魯戲劇學院劇作家主席一職。
*  Profile and Production History at The Whiting Foundation
《魔鬼生化人》是一部2016年美國科幻動作恐怖片，由K. King執導、監製和編劇，與丹尼·崔喬主演。美國於2016年的未知日期首映過，並於2017年1月3日發行DVD。
故事敘述地球遭到由病毒控制的X-Corp機器接管，大部分的人們都已死亡，而使得一群倖存者必須與機器、生化人戰鬥，以拯救人類的未來。
*  飾 Lt. Spears
* 丹尼·崔喬 飾 Captain Machine Gun
* Rocky Myers 飾 Jack Kilmore
* Adam Johnson 飾 Colonel Shaw
* Alan Bagh 飾 John
* Angie Papanikolas 飾 Lt. Lopez
CSX可能指：
*CSX公司，美國一家運輸與房地產公司
**CSX運輸，CSX公司的子公司，經營鐵路運輸
*長沙黃花國際機場的IATA代號
《三體》是由Lotus Lee戲劇工作室出品的多媒體3D舞臺劇。該劇根據劉慈欣同名小說《三體》的第一部改編，該劇由作者劉慈欣本人擔任監制。
3D科幻舞臺劇《三體》現已于2016年6月1日至11日期間在上海文化廣場成功首演，同年8月至11月，首輪全國巡演歷經北廣深、成都、重慶等眾多一二線城市。2017年4月中旬起，將展開第二輪巡演。2017年6月1日至4日，《三體》舞臺劇將重回上海演出。
2015年8月23日，劉慈欣長篇小說《三體》榮獲第73屆世界科幻大會雨果獎最佳長篇小說獎。同年12月，《三體》舞臺劇首次曝光宣傳海報，并舉行兩萬新聞發布會暨開票儀式，現場曝光了首支概念特效視頻
2016年4月13日，東方衛視早新聞對《三體》舞臺劇項目的開展進行了播報。4月27日起，《三體》舞臺劇先后前往上海移動互聯網創新園、金橋瑞邑商業園、上海理工大學國家大學科技園、上海浦東軟件園開展三體原畫展活動。6月1日至11日，作品《三體》獲得第二次生命，于上海文化廣場成功首演，并于滬持續十二場連演。8月至11月，《三體》舞臺劇首輪中國大陸巡演，歷經北廣深、成都、重慶等眾多一二線城市，上座率高達90%以上。
2017年1月6日至10日，《三體》舞臺劇制作方Lotus Lee戲劇工作室，作為為數不多接受APAP（Association of Performing Arts Presenter）官方邀請的非國家級表演藝術團體的一個民營劇團，攜作品《三體》舞臺劇參加美國表演藝術家協會論展，引來大量業內人士及國外媒體駐足。6月1日至4日，舞臺劇《三體》重回上海。
* 制作方：LotusLee戲劇工作室
* 上海站首演：上海文化廣場（共12場）   2016/6/1-6/11  每晚19:15和周6周日下午14:00
* 北京站： 北京展覽館（共五場）：???? 2016/8/3-8/7每晚19:30
* 廣州站： 廣州友誼劇院（共三場）：??2016/8/12-8/14每晚19:30
* 深圳站： 深圳大劇院（共三場）：????2016/8/18-8/20每晚19:30
* 成都站： 成都錦城藝術宮（共四場）： 2016/10/13-10/16每晚19:30
* 重慶站： 重慶保利劇院（共三場）：??2016/10/21-10/23null 每晚19:30
中華電視網（，簡稱WTV）是新西蘭的一家傳媒機構。除電視頻道外，中華電視網還經營著新西蘭華人之聲廣播電臺、門戶網站“936中華網”以及廣告代理等業務。