ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*Mannion, James. ''101 Things You Didn't Know About The Mafia: The Lowdown on Dons, Wiseguys, Squealers and Backstabbers''. Avon, Massachusetts: Adams Media, 2005. ISBN 1-59337-267-1
*Messick, Hank. ''Lansky''. London: Robert Hale & Company, 1973. ISBN 0-7091-3966-7
*Milhorn, H. Thomas. ''Crime: Computer Viruses to Twin Towers''. Boca Raton, Florida: Universal Publishers, 2005. ISBN 1-58112-489-9
*Peterson, Robert W. ''Crime & the American Response''. New York: Facts on File, 1973. ISBN 0-87196-227-6
*Ferrara, Eric. ''Gangsters, Murderers & Weirdos of the Lower East Side; A self-guided walking tour'' 2008
*Volkman, Ernest '' Gangbusters: The Destruction of America's Last Great Mafia Dynasty.'' New York: Harper Collins, 1998.
* Biography of Giuseppe Masseria on GangRule
* Spartacus Educational
* Joe Masseria at Encyclop?dia Britannica
銅狼獎由世界童軍委員會授與，表彰「對世界童軍運動具有傑出服務的人士」。該獎項為最高榮譽，為世界童軍委員會唯一會頒贈的獎項，可頒發給全世界任何一位童軍服務員。自從1935年成立銅狼獎以來，在全球數百萬名童軍成員中，只有不到400名得獎。
童軍活動創始人羅伯特·貝登堡，起初因童軍活動的傑出貢獻得到認可，而獲頒；貝登堡雖然也是世界童軍總領袖，但銀狼獎只與英國童軍活動相聯繫。
1924年，國際童軍委員會（世界童軍委員會前身）決定有必要成立一個獎項，以委員會名義推薦人選並頒發該獎項。貝登堡要求限制此類獎項的數量，但委員會對於該獎項的關切，則予以認可。1932年，委員會開始就該獎項進行對話，1934年6月做成決定。1935年8月2日，世界童軍委員會於斯德哥爾摩通過成立銅狼獎，並經一致決議，首次頒發給貝登堡。
銅狼獎為頒贈給全世界童軍服務員志工的最高榮譽，表示認可該童軍成員在世界童軍活動中貢獻出優異、矚目與非凡的服務。該獎項只能「頒發給畢生無私與志願提供服務，以提升青少年與國家之生活水平與事業的人士」。
為了維持銅狼獎的卓越榮譽，國際童軍委員會曾限制每兩年只能有最多2人獲獎，導致在實務上，其頒發數量非常稀少；1935年到1955年期間，只有12人獲獎。隨著參與童軍活動的成員上升，頒發數量才開始逐漸上升。1955年至2015年，總共有346人次獲獎。在世界童軍委員會的指引中，規定銅狼獎的人數應限制在「全球每2百萬成員1名得獎者。」，世界童軍局估計全球約有2,800萬童軍成員。2016年，總共有7名成員獲頒銅狼獎。
綜觀所有獲獎者，當中包含了國家元首，如印度尼西亞副總統、卡爾十六世·古斯塔夫、盧森堡大公讓、蒲美蓬·阿杜德與菲律賓總統菲德爾·瓦爾迪斯·羅慕斯。
銅狼獎包含了暗綠色的緞帶，兩側邊緣為黃色，下端垂掛著一個銅製的狼形象墜飾，以側面型態顯現。
大家夏稀（，），日本女子羽毛球運動員。石川縣出生，畢業於石川縣立金沢向陽高等學校，現隸屬於NTT東日本株式會社東京事業部，並為該社的羽毛球隊成員，隊員編號1號。
2016年11月，大家夏稀代表日本參加在西班牙畢爾巴鄂舉辦的世界青年羽毛球錦標賽。她先在女單項目16強賽遭遇上屆冠軍馬來西亞的吳堇溦，以2-1（10-21、21-16、21-16）獲勝晉級；至半準決賽，她又以2-0（22-20、21-18）橫掃中國的高昉潔獲勝晉級；但最終在準決賽以0-2（25-27、19-21）敗于泰國的蓬帕威·磋楚翁，獲得季軍。
2018年9月，大家夏稀出戰南澳洲羽毛球國際賽，在女單決賽以2比1（21-16、10-21、30-28）擊敗了賽會8號種子、隊友的峰步美，首次贏得國際挑戰賽女單冠軍。
2019年2月，大家夏稀出戰老撾羽毛球國際系列賽，在女單決賽以2比0（22-20、23-21）擊敗了賽會2號種子、泰國天才的披提亞蓬·猜萬，首次贏得國際系列賽女單冠軍。同年5月，她出戰丹麥羽毛球國際賽，在女單決賽以0比2（18-21、18-21）不敵賽會2號種子、丹麥名將的米婭·布里西費爾特，贏得亞軍。
菲尼斯頓起重機
菲尼斯頓起重機（Finnieston Crane）蘇格蘭格拉斯哥市中心的一個廢棄的巨型懸臂起重機，高它的起重能力為175噸，在三分半鐘內完成一個完整的旋轉。該起重機曾經用于將貨物，特別是蒸汽機車，裝載到在世界各地出口的船舶上。隨著船塢在1969年關閉.，它已不再使用，而保留作為城市的工程遺產的象征。
它是在克萊德河上的四個這樣的起重機之一，第五個已在2007年拆除。全世界僅剩下十一架這樣的巨型懸臂起重機。起重機可以在BBC太平洋碼頭的新聞廣播背景下看到。
皇后碼頭建立于1877年8月，占地，用于從格拉斯哥中心出口貨物。現在的菲尼斯頓起重機是克萊德河上最后一個巨型懸臂起重機。它建于1928年-1931年，1932年投入使用。
，原名《夢幻對唱》，是中國大陸湖南衛視推出的一檔音樂互動綜藝節目，該節目是湖南衛視的原創節目，由制作過《超級女聲》、《快樂男聲》、《天聲一隊》的制作人王琴及其團隊打造，由汪涵、韓紅聯合主持，主打專業歌手與普通素人同臺合唱。《我想和你唱》每集約90分鐘，按季播出。第一季共11期，于2016年3月19日正式立項，2016年4月18日啟動錄制，2016年5月7日起每週六22:00接檔《旋風孝子》播出。第二季共12期，于2017年3月30日啟動錄制，2017年4月29日起每週六22:00接檔《歌手2017》播出。第三季共12期，于2018年4月2日啟動錄制，2018年4月28日起每週五20:20接檔《歌手2018》播出。
第一季，每週六22:00播出
第二季，每週六22:00播出
第三季，首期節目于週六20:20播出，及后恢復至每週五20:20播出
第一季，每週日17:15播出
第二季，每週六22:00與湖南衛視同步播出
第三季，每週六22:00與湖南衛視同期播出
第二季，每週六22:45與湖南衛視同日播出
第三季，首期節目于週六23:00播出，及后于每週五20:20與湖南衛視同步播出
第一季，每週六19:00播出
第一季，每週日19:00播出
第二季，每週六20:00播出
第三季，每週六20:00播出，5月11日起改為每週六22:00播出，播出順序與原版略有不同
第三季，首期節目于太平洋時間週六21:00播出，及后于太平洋時間每週五21:00與湖南衛視24小時內同日播出，最后一期節目在洛杉磯改為太平洋時間週六21:00播出
每週將有三位（第一、二季）或一位（第三季起）明星上傳自己的合唱征集視頻，觀眾可通過芒果直播（第一、二季）、唱吧（第一、二季）和全民K歌（第三季起）參與視頻合唱，還可以通過各大線上線下合作平臺參與報名。
在第一季，節目組會從每位明星的參與者中選出六位來到派對現場，六位當中視頻點贊數排名前三者可通過現場競演爭奪與明星同臺合唱的機會，明星將會從中選擇一位作為派對的演唱搭檔進行合唱，每週的派對現場還會評出最受歡迎的草根嗨唱達人給予音樂獎勵。
在第二季，節目組會從三位明星的參與者中選出一百位來到派對現場，舞臺亦將為他們設置專門區域，百人嗨唱團作為一方陣營可隨時與明星進行互動。同時，為配合百人嗨唱團的到來，節目模式也進行了全新升級，取消了第一季中原有的“6進3”環節，取而代之的是通過百人即興互動然后現場宣布三位進入第一輪合唱，之后的“3對1合唱”、“明星3選1”以及“1對1圓夢合唱”等環節則與第一季相同，而評選最受歡迎的草根嗨唱達人環節則被取消。
第三季則會在互動性和音樂性上作出全新升級，并新增「Call Out」、「十秒同框合唱」與「想唱KTV」三個星素互動環節。此外，派對主人韓紅也將與每期的音樂大來賓共同完成音樂上的合作。
每週的派對現場都會設置一個由5－8人組成的鑒客團，負責幫助明星挑選他們的演唱搭檔。
容祖兒、陶喆、鳳凰傳奇
羽泉、A-Lin、蕭敬騰
楊宗緯、小沈陽、黃綺珊
楊鈺瑩、好妹妹樂隊、古巨基
蘇見信、黃小琥、韓紅
黃齡、林志炫、李克勤
張韶涵、費玉清、周筆暢
曹格、光良、任賢齊
大張偉、徐佳瑩、薛之謙
吳克群、辛曉琪、張杰
張信哲、蕭亞軒、韓磊
譚詠麟、蔡國慶、孫燕姿
葉倩文、胡彥斌、迪瑪希
蔡健雅、趙傳、尚雯婕
張碧晨、范瑋琪、楊宗緯
袁婭維、梁詠琪、動力火車
楊千嬅、張信哲、張靚穎
譚維維、梁博、彭佳慧
華晨宇、李玟、費玉清
汪蘇瀧、李玉剛、鄧紫棋
林子祥、張智霖、韓磊
陶晶瑩、獅子合唱團、胡夏
王俊凱、林憶蓮、李宇春
《我想和你唱》第一季
*  《我想和你唱第一季》芒果TV官方頻道
*  《我想和你唱第二季》芒果TV官方頻道
*  《我想和你唱第三季》芒果TV官方頻道
*  《我想和你唱第一、二季》唱吧專題頁面
*  《我想和你唱第三季》唱吧專題頁面
*  《我想和你唱第三季》全民K歌專題頁面
*  《我想和你唱第一季》TVB官方網站
這是猶太民族和猶太教發展的歷史大事年表。所有日期采用西元紀年，而不是希伯來歷。
; c. 1440BCE(?*)
: 出埃及(摩西)
; c. 1250BCE–c。 1025BCE
: 士師?領導以色列人
; c. 1025BCE–c。 1010BCE
: 掃羅國王
; c. 1010BCE–c。 970公元前
; c. 970BCE–c。 931BCE
: 所羅門王
; c. 公元前1000–c。 900公元前
: c. 960公元前
: 所羅門圣殿 在耶路撒冷建成。
羅波安?做王時的猶大國
; c. 931BCE
: 統一以色列王國分裂為北國以色列國和南國猶大國
: c. 931BCE–c。 913BCE
: 猶大國王羅波安做王
; c. 931BCE–c。 910BCE
: 耶羅波安一世2統治北國以色列國
; c. 900公元前
: 根據 底本假說, ?摩西五經J文本
; 840BCE
: 米沙石碑?描述了摩押戰勝北國以色列。
; c. 800公元前
: 根據 底本假說, 摩西五經E文本寫作?
; c. 740BCE–c。 700公元前
: 以賽亞發預言
; c. 740BCE–c。 722公元前
:?新亞述帝國?擊敗占領北國。
; c. 725BCE–c。 650公元前
:  Ketef?Hinnom 古卷?含有?祭司的祝福
; c. 715BCE–c。 687BCE
: 希西家?統治南國猶大
; c. 690公元前
: 根據 底本假說, P文本寫入
; c. 649BCE–c。 609BCE
: 約西亞王?宗教改革。
; c. 626BCE–c。 587公元前
: 先知耶利米?發預言。
; c. 620公元前
: 根據 底本假說中， D文本被撰寫。?《約書亞記》，《士師記》、《撒母耳記》，《列王記》大概是由同一批作者撰寫
; 597BCE
: 第一批猶大人?被驅逐到巴比倫。
; 586公元前
: 耶路撒冷?被?尼布甲尼撒?攻破，所羅門圣殿 被毀。
; 539公元前
: 居魯士大帝允許猶太人返回耶路撒冷。
耶路撒冷的?第二圣殿?模型
; 公元前520
: 先知?撒迦利亞?發預言時期。
; 516BCE
: 耶路撒冷的第二圣殿 被祝圣。
; 公元前332年
: 亞歷山大大帝 征服腓尼基和加沙，很可能在去埃及的路上經過猶大，但沒有進入猶太人聚集的猶大山地。
; 167-161BCE
: 猶大·馬加比 領導?馬加比起義?(Hasmoneans)反抗希臘化的塞琉古帝國，獲得勝利，恢復圣殿祭祀，?光明節?的來源。
; 157-129BCE
: 哈斯蒙尼王朝在取得與 塞琉古帝國戰爭勝利后，確立了在猶大地區的統治地位。
; 63BCE
: 龐培?占領耶路撒冷，猶地亞成為羅馬的屬地。
; 40BCE–4BCE
:?羅馬元老院?封大希律王為 “猶太人的王”。
; 10CE
; 26-36CE
: 羅馬人審判殺害耶穌，?耶穌被釘十字架。
66-72年
猶太人反抗羅馬人大起義，第一次猶太戰爭。
第二圣殿被毀，耶路撒冷被占領。羅馬人圍攻摧毀耶路撒冷（1850 David Roberts）
: 馬薩達?被羅馬人攻破，猶大大起義被鎮壓。 基督教?起初作為一個猶太教派，然后發展出自己的經卷和信條，脫離?猶太教 成為一個獨立宗教。
; 115-117年
; 第二次猶太羅馬戰爭。
; 136年
: 拉比Akiva?殉道。
; 138年
: 羅馬皇帝 哈德良去世后，對猶太人的迫害緩和，猶太人被允許在 圣殿被毀日?訪問耶路撒冷。?在接下來的幾個世紀，猶太人學術中心轉移到加利利。
; 220年
; 猶太拉比 哈納西 編輯《密釋納》。
; 351-352
: 猶太人 反抗?Constantius?Gallus的起義被鎮壓。
; 363年
: 363年加利利大地震
1066年，格拉納達猶太人社區遭屠殺。
1096年，萊茵蘭地區的猶太社區遭到屠殺。
1187年，薩拉丁在哈丁戰役中取勝，從十字軍手中奪取耶路撒冷。
1190年，英國約克郡的猶太人遭到屠殺。
1290年，英王愛德華一世頒布命令，驅逐英格蘭猶太人。
Hungary, built around 1300.
; 1478
; 1493
: 猶太人被驅逐出西西里，大約有13萬7千人被驅逐。
; 1496年
: 猶太人被驅逐出?葡萄牙 和德國的許多城市。
Banner from the first issue of the ''Jidische Folkschtime'' (Yiddish People's Voice), published in Stockholm, 12 January 1917.
1948年，現代以色列國宣布成立。
拉賓 和 阿拉法特?在簽署《 奧斯陸協定》后握手，美國總統?克林頓?站在他們后面。
這是1948年?以色列國?成立以來的歷年大事年表。
* 1940s: 1948 – 1949
* 1950s: 1950 – 1951 – 1952 – 1953 – 1954 – 1955 – 1956 – 1957 – 1958 – 1959
* 1960s: 1960 – 1961 – 1962 – 1963 – 1964 – 1965 – 1966 – 1967 – 1968 – 1969
* 1970s: 1970 – 1971 – 1972 – 1973 – 1974 – 1975 – 1976 – 1977 – 1978 – 1979
* 1980s: 1980 – 1981 – 1982 – 1983 – 1984 – 1985 – 1986 – 1987 – 1988 – 1989
* 1990s: 1990 – 1991 – 1992 – 1993 – 1994 – 1995 – 1996 – 1997 – 1998 – 1999
* 2000s: 2000 – 2001 – 2002 – 2003 – 2004 – 2005 – 2006 – 2007 – 2008 – 2009
* Jewish history
* History of Jerusalem, Timeline of Jerusalem
* Zionism, Timeline of Zionism
* Timeline of Israeli history
* Timeline of women hazzans in America
* Timeline of women hazzans worldwide
* Timeline of women rabbis in America
* Timeline of women rabbis worldwide
* Antisemitism, History of antisemitism, Timeline of antisemitism
* Years in Israel
*  Interactive, searchable, filterable Jewish history timeline from the Gannopedia
*  Timelines for Jewish History. The Dinur Center & The Hebrew University of Jerusalem
* http://www.timelineofjewishhistory.com/  – Timeline from Abraham to the end of the Talmud i.e. 500 CE.
*  Timeline for the History of Judaism
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*  The Avalon Project at Yale Law School The Middle East 1916 – 2001: A Documentary Record
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*  Crash Course in Jewish History (Aish)
*  The Year by Year History of the Jewish People – by Eli Birnbaum
*  Ministry of Foreign Affairs. History page
*  Jewish History Timeline. The Dept. of Jewish Zionist Education
*  The History Channel
*  The Time Machine at World Zionist Organization
*  Jewish Intellectual Timeline, a parallel history of intellectual contributions and advances by Jewish and non-Jewish thinkers
*  Patheos Interactive Tree Lens – Judaism
*  Jewish Timeline – 6,000 years of Jewish history & legacy at a glance
*  The Historyscoper
耶福列木祝文，全稱錫利亞的圣耶福列木祝文。(希臘語:Ε?χ? το? ?σ?ου ?φρα?μ)，是正教會於大齋期期間誦讀的一篇祝文。作者相傳是圣耶福列木。有古希臘語及教會斯拉夫語兩個版本。中文譯文有1864年固利乙所譯文言文版本的耶福列木祝文。在拜占庭禮傳統中，該祝文可謂是對正教會大齋期精神最簡明精要的概括。因此該祝文在正教會中被認為是齋期祈禱的首選。
以下是最早的一版教會斯拉夫語譯文。
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耶福列木祝文的古希臘語與教會斯拉夫語文本之間有幾處異同。在“偷安。。。等情”一句之前，希臘語μ? μοι δ??意為勿予我。而斯拉夫譯本則是祛除我。(ωтжεни ωт )。此外，希臘語περι?ργια意為遊手好閒，而斯拉夫文本則使用了небрежεн??，意為“畏難”、“喪志”，這個詞在希臘語中的對應是ακηδ?α而不是περι?ργια。
這一譯文是中國基督教內唯一一篇由教會翻譯的譯文。翻譯時間為1864年。由俄羅斯正教會駐北京負責阿爾巴津人牧靈工作的固利乙翻譯。其中拜禮的大拜是指頭部著地的跪拜。
另一篇耶福列木祝文著錄在1985年出版的中文正教會《日誦經文》上。而該冊的著書時間按其序言所示則是民國三十七年，也就是1948年。具體翻譯人員不詳。
《歸·娘家》，是一部以描寫吳佳霖師姊的故事電視劇，由楊小黎、楊貴媚、尹昭德、蘇意菁、林乃華、方大韋、陳怡嘉、黃瑄、范時軒、狄志杰、黃浩詠、許仁-{杰}-主演，2016年在大愛電視臺首播。
吳佳霖的俺公
林乃華/秋乃華
吳佳霖的俺媽。
吳佳霖的外婆。
吳佳霖父親。鐵路局公務員。
吳佳霖母親。長媳。
梁舒涵(少女)
林可-{唯}-
蘇炳憲(中年)
吳佳霖大哥。
方大緯(青年)
吳佳霖大嫂。
陳怡嘉(青-中年)
吳佳霖大姊。
曹又心(少女)
吳佳霖大姊夫。
黃瑄(青-中年)
吳佳霖二姊。
郭芷妤(童年)
黃浩-{詠}-
吳佳霖二姊夫。
范時軒(青-中年)
吳佳霖三姐。
劉珈瑄(童年)
吳佳霖三姊夫
楊貴媚(中年)
家中最小的女兒 本劇主角。
楊小黎(青年)
黎沛婕(少女)
黃品瑄(幼童)
吳佳霖丈夫。竹田國中擔任會計。
吳建治的女兒
吳建治的兒子 唯一出現於第23集
吳剛魁的妻子 唯一出現於第23集
王保陳在大陸的兒子
吳璧雲的大兒子
吳桂霞的兒子並非出現於本劇
吳佳霖的兒子
吳佳霖的女兒
吳佳霖.鍾明雄的孫子.鍾易叡的兒子
乃霜丈夫 老龐
乃霜 老龐的小兒子
黃啟珍公公。
包媚文公公。
李先生的軍中長官。
李先生的長官。
第一次和吳家租房子的房客。
李先生的妻子。
張亨光/方頭張
王保陳的同胞。
王保陳的同胞 老宋
外省軍官 在彌陀茶室認識吳璧雲 並和她結連理。
父親是縣長 丈夫是外省高級軍官 經常去彌陀雜貨店買東西 順便和林蘇菊聊天 也是璧雲漢保陳的證婚人 洪夫人/洪阿姨。
江學彥部屬 同胞。
江學彥的部屬 同胞 並非李先生長官。
胃不好。後與吳梅桂結婚。
二高村的外省軍人。
吳佳霖 玉芬從小到大的好麻吉 幫朋友賣辣椒時 喜歡上江學彥 並嫁給他 成績優異 放棄初中 去工廠做工 剛結婚時 和佳霖的婆婆租房子。
吳佳霖 吳梅桂從小到大的好麻吉 和吳佳霖一起念初中。
玉芬的哥哥 喜歡璧雲 卻遭到拒絕
吳家每年初二都會去照相館拍全家福 多年來都是由他來為吳家拍照的 後來傳承給兒子 他的兒子也有幫忙拍過吳家霖婚後全家福 明雄在易錚出家前所拍的合影留念。
準備考電信局法務部的考生，前八年因落榜所以又必須再來醫院做體檢，經過佳霖的鼓勵後，變得更有自信心了
吳桂霞婆婆。
吳佳霖婆婆.吳梅桂和江學彥的房東太太
吳佳霖夫祖母
2016年3月29日－2016年5月5日
第1集－第38集
王-{豐}-
《光靈》是一部2017年美國都市奇幻動作犯罪驚悚片，由大衛·艾亞執導和監製，麥克斯·蘭迪斯撰寫劇本。電影主演包括威爾·史密斯、喬爾·埃哲頓、歐蜜·瑞佩斯、、艾格·拉米瑞茲以及艾克·拜瑞豪茲。該片定於2017年12月22日在Netflix上發行。
故事敘述在一個人類、半獸人及精靈等生物和平共處的近代社會，人類警探沃德與半獸人警探傑柯比兩人照慣例進行夜間巡邏，但他們卻為此碰上了即將改變未來和世界的黑暗惡勢力。
* 威爾·史密斯飾演達瑞·沃德：LAPD人類警探，同時也是名愛護家庭的父親。
* 喬爾·埃哲頓飾演尼克·雅各比：達瑞的搭檔，首位半獸人警探。
* 歐蜜·瑞佩斯飾演莉拉：企圖控制魔杖的女巫。
* 飾演蒂卡：擁有權力魔杖的年輕精靈。
* 艾格·拉米瑞茲飾演坎托米爾：為FBI的魔法師工作的精靈。
* 飾演蒙特胡：為FBI工作的魔法師。
* 艾克·拜瑞豪茲飾演蓋瑞·哈麥爾
* 飾演道格胡：強大且可怕的半獸人軍團領導者。
* 恩里克·莫西亞諾飾演波利森
2016年3月，在《自殺突擊隊》中與導演大衛·艾亞合作的威爾·史密斯將再度合作參與《光靈》。該片被描述為「一部現代警察驚悚片，但含有奇幻的元素」，由史密斯與喬爾·埃哲頓主演，麥克斯·蘭迪斯負責編劇。在Netflix取得發行權後，電影預計從2016年秋季起開始拍攝，其預算將高達9000萬美元。演員歐蜜·瑞佩斯於2016年5月加入參與演出。蘭迪斯受訪時表示，製作將於2016年9月開始，但他們已經在洛杉磯拍攝了一小部分。與艾亞時常合作的攝影師羅曼·瓦夏諾夫被再次聘請來掌鏡。2016年10月15日，加入演出。2016年10月17日，也參演了電影。2016年10月20日，宣布簽約加入演出。2016年11月1日，和將分別飾演未知角色及史密斯角色的妻子。11月9日，艾格·拉米瑞茲已被證實簽約參演。同月，艾歷斯·梅拉、、艾克·拜瑞豪茲與恩里克·莫西亞諾都已加入參與該片的演出。
正式拍攝於2016年秋季在洛杉磯開始。拍攝於2017年2月4日結束。
2017年12月20日，在《光靈》發行前，Netflix計劃推出該片的續集，而史密斯也已簽下了回歸演出的片約。2018年1月，Netflix證實將推出《光靈》的續集，史密斯和埃哲頓將回歸演出各自的角色，而艾亞也會繼續執導和編劇。
賓得士K-3 II（Pentax K-3 II）是理光推出的高階APS-C數位單眼相機，發表於2015年4月22日。
K-3 II和先前的機種不同的是，它的機頂無閃光燈，原閃光燈元件空間以GPS模組取代，並且該模組可進行天體追蹤功能AstroTracer（該功能在天文攝影時可短時間追蹤在天球上運動的天體，即抵銷地球自轉，較長時間曝光時可拍攝更清晰與細節更多的天文影像。先前機種需另購O-GPS1模組才可使用該功能）與讓影像解析度更高的像素偏移解析度（Pixel Shift Resolution）功能。如不使用前述兩項功能，則可在拍攝的影像中記錄拍攝座標，讓攝影師事後可以重建一系列照片的拍攝路線。
像素偏移解析度功能開啟時，每次拍攝會在短時間內拍攝4張照片，之後在相機內合成最終影像。所拍攝影像空間解析度較高原理是因為在每一對連續曝光之間感光元件會有一個像素的位移，這使感光元件的四個拜爾濾色鏡在拍攝時每個濾色鏡都可搭配到一個像素（兩個綠色與紅色和藍色各一）。因此每個像素都可獲得完整的影像光譜，以得到更準確（並非內插）的色彩與更高的解析度。以像素偏移模式拍攝的照片儲存格式和一般模式拍攝照片一樣可以是JPEG或RAW。像素偏移模式的RAW檔案相當於包含了一般模式四次拍攝的RAW檔案，因此檔案大小將近一般模式的4倍。像素偏移模式的最佳拍攝對象是靜態物體，這是因為每次拍攝從第一次到最後一次曝光總共花費1.3秒。這也代表必須配合三腳架或其他相機穩定裝置拍攝。
另外值得一提的是K-3 II的影像穩定系統。K-3II的影像穩定能力為（CIPA）標準的4.5軸防震，比先前K-3的3.5軸更加穩定。理光還宣稱K-3 II的自動對焦系統較先前機種更加精進
* Pentax K-3 II, Digital Photography Review
* Official product page
MRS、mrs、Mrs可能指：
*核磁共振波譜法（magnetic resonance spectroscopy，不過一般都寫為NMR，nuclear magnetic resonance）
*夫人（Mrs.或Mrs；參見女士）
東武練馬站，位於日本東京都板橋區二丁目，是東武鐵道東上本線的鐵道車站。車站編號為TJ 08。副站名為「大東文化大學前」。
對向式月臺2面2線的地面車站。各月臺之間設有地下道聯絡。
成增、志木、川越、森林公園、小川町方向
上板橋、大山、池袋方向
2016年度1日平均上下車人次為60,246人。
:: TJ Liner、快速急行、快速、急行、準急
::: 上板橋（TJ 07）－東武練馬（TJ 08）－下赤塚（TJ 09）
智海可以指：
*智海 (Girl's Day)，韓國藝人。
*智海 (香港漫畫家)，香港漫畫家。
智海(英文：Chi Hoi)，本名李智海，香港漫畫家，其兄長為香港作家李智良。
1977年出生於香港，中學就讀於迦密柏雨中學，1999年於香港中文大學食品及營養系畢業。大學時期開始漫畫、插畫等工作，於香港報章雜誌及外國漫畫雜誌發表，也撰寫文章介紹歐洲漫畫。
2004年與歐陽應霽、小克、楊學德及Eric So組成「春卷」。
智海的作品散見於《太陽報》、《明報》、《瞄》雜誌等。著有漫畫集《默示錄》、《灰掐》(鴻鴻合著)、《大騎劫──漫畫香港文學》(江康泉合著)、《The Writer And Her Story》、《Piece of Mind》、《花花世界》系列等，另合編漫畫著述《路漫漫──香港獨立漫畫25年》。作品譯有法文、意大利文、英文、芬蘭文版。
*《The Library》Canada: Conundrum Press 2013
*《花花世界５：隻字點寫》香港三聯 2013
*《花花世界４：親一下爸爸》香港三聯 2012
*《花花世界３：我老師係貓》香港三聯 2011
*《花花世界２：暑假要延長》香港三聯 2010 / 簡體中文版：廣西師範大學出版社 2012
*《花花世界》香港三聯 2009 / 簡體中文版：廣西師範大學出版社 2011
*《A L'Horizon》Swizterland: Atrabile 2008
*《灰掐》(鴻鴻合著) 臺北：黑眼睛文化 2007 / 意大利文版《Il Treno》Canicola 2008 / 法文版《Le Train》Atrabile 2010
*《大騎劫：漫畫香港文學》上下冊(江康泉 合著) 香港三聯 2007 / 法文版 《Détournements - La Littérature de Hong Kong en Bande Desinnée 》Atrabile 2012
*《路漫漫：香港獨立漫畫25年》(歐陽應霽合編) 香港三聯 2006
*《默示錄》麥穗 2003 / 再版 2011
*《Piece of Mind》Igcool.com 2000
*《The Writer And Her Story》自資出版 1999，再版：廿九幾/Kubrick 2007
*《The Writer》自資出版 1997
*   HK Magazine 2008年8月1日
*  大陽報 2009年6月21日
*   書籍設計師－－為書本訂製衣裳
福音書的歷史可靠性指的是四部新約福音書作為歷史文件的可靠性和歷史性。有些學者認為，四個經典福音書都符合歷史可靠性的五個標準；但也有人說福音書中沒有什么歷史可靠性。
幾乎所有當代研究古代史的學者都同意《聖經》裡描述的耶穌是史實人物，耶穌基督是西元三十年左右生活於今日巴勒斯坦一帶的歴史人物、接受施洗者約翰受洗並且被釘死在十字架上，及耶穌基督是《聖經》??提及的那個人物且對人類文明造成深遠影響等這幾點，迨無爭議，這些內容已經成為學界共識，研究古代歷史的學者，不論是否是基督徒，都同意這些內容，認為耶穌基督不存在，或者和《聖經》??的那個耶穌基督沒有關係的看法，是已經被學界淘汰的理論；但是，學者關于圣經描寫耶穌的特定事件的歷史真實性有不同看法。只有兩個“幾乎是普遍同意”的事件，這就是：耶穌接受施洗約翰的洗禮，并在一年或三年后，被羅馬總督本丟·彼拉多釘十字架。在歷史真實性上有爭議的元素包括：耶穌誕生的兩個記載，神跡事件（變水為酒，行走在水面上和復活），以及關于被釘十字架的某些細節。
大多數學者認為，馬太福音、馬可福音、路加福音統稱為對觀福音，是有關耶穌的歷史信息以及他創立的宗教運動的主要歷史來源。第四本福音書——約翰福音，與前三本福音書有很大差別。歷史學家在研究福音書的可靠性時通常研究使徒行傳的歷史可靠性，因為使徒行傳似乎是與路加福音出于同一作者。
歷史學家通過將真實的、可靠的信息與可能是發明、夸張和變更等信息區分開來，從而對福音書進行了批判性的分析。由于新約中的文本變體（20-40萬）比使徒書信的變體（約14萬）還多，因此學者使用文本批評的方法來確定哪些福音變體在理論上可被視為“本源的”。為了回答這個問題，學者必須質疑這些問題：誰寫了福音書，當他們寫福音書時，他們寫作的目的是什么，作者使用了什么文獻來源，這些來源有多可靠，這些來源在時間上距離他們敘述的故事有多遠，這些來源后來是否發生了改變。學者還可以考察文檔的內部證據，看看文檔是否錯誤地引用了希伯來Tanakh的文本，是否出現了不正確的地理信息，是否作者在隱藏信息，或者，是否作者在虛構某個預言。最后，學者轉向外部文獻來源，包括早期教會領袖、教會以外的作家（主要是猶太作家和希臘-羅馬史學家）的證詞，他們更可能會批評教會；學者同時也需考慮考古證據。
當判斷福音書的歷史可靠性時，學者們探究的問題是：當使用歷史學家用于判斷其他古代作品的正常標準去判斷福音書時，福音書的記敘是否可靠。他們研究的主要問題是：什么是“本源的”福音書，不論本源的福音作品是否是準確的見證和記載，也不論這些本源的版本是否已經準確地流傳到我們的時代。在評估福音書的歷史可靠性時，學者們考慮了許多因素，包括作者和作品寫作的日期，作者意圖和文體類型，福音來源和口頭傳統，文本批評，以及具體說法和敘述事件的歷史真實性。
在文本的歷史價格方面，福音書的文體類型對于理解作者的意圖至關重要。新約圣經學者格雷厄姆·斯坦頓（Graham Stanton）說：“福音書現在被廣泛地認為是廣義上的古代文學的傳記類型”查爾斯·塔爾伯特（Charles H. Talbert）同意福音書應該與希臘羅馬傳記歸為一類，但他補充說，這樣的傳記包含著一種神話元素，因此對觀福音書同樣包含著神話元素。桑德斯（E.P. Sanders）說，“這些福音書寫作的目的帶著美化耶穌的意圖，因此嚴格來說在本質上不屬于傳記。”在Ingrid Maisch和Anton V?gtle給 Karl Rahner所寫的神學術語百科全書中，認為福音書主要是一個神學而非歷史作品。Erasmo Leiva-Merikakis指出，“因此，我們必然得出這樣的結論：福音的類型不是純粹是‘歷史’類型；但也不是神話、童話或傳說類型，事實上，‘福音書’自身包括了所有這些類型，這在古代世界文學中是極為新穎的。”有些評論家認為，基督教不是建立在一個歷史人物身上，而是建立在一個神話的制造上。這個觀點認為，耶穌是一個被稱為奧西里斯-狄俄尼索斯（Osiris-Dionysus）的泛希臘邪教的猶太表達，這種觀點認為耶穌不具有歷史性，而只是一個用于教導的工具。
學者傾向于認為路加福音（路加福音-使徒行傳）在類型上更接近“純粹的”歷史盡管他們也承認“這不是說路加比現代歷史學家更可靠，而是說他總是對事件進行嚴肅的事實記載。”新約學者詹姆斯·鄧恩（James D.G. Dunn）相信，“基督教教會中最早的傳承者更多是一個保存者而不是一個創新者......他試圖傳播、重述、解釋、闡釋、詳析，而不是創造……我認為，通過分析對觀傳傳統的主體作品，我們在大多數情況下可以直接進入耶穌的教導和事工，因為它從傳播過程一開始（這個過程通常在復活節前已經開始）已經被記下，因此我們可以通過在耶穌身邊的人的眼睛和耳朵直接了解耶穌的事工和教導 ”然而，Durham英國圣公會前主教、大學教授大衛·詹金斯（ David Jenkins）說，“這絕對不可能！新約中任何重要事情都是絕對不確定的。”
批判性的學者已經制定了許多標準來評估福音中見證的事件和說法的概率和歷史真實性。這些標準可適用于福音書，從而幫助學者重構歷史中的耶穌。“差異性標準”（criterion of dissimilarity ）認為，在耶穌的時代，如果一個說法或行動不同于、相反于猶太教或早期教會，那么它可以肯定為一個耶穌的真實說法或行動。一個普遍引用的例子是耶穌在登山寶訓中對摩西律法有爭議的重新詮釋，或彼得決定允許未受割禮的外邦人進入教派。“尷尬標準”認為，福音書的作者沒有理由發明尷尬的事件，如彼得三次不認耶穌，或信徒在耶穌被捕后逃離的事件，而這些細節卻包含在福音書中，因此它們是真實的。巴特·埃爾曼（Bart Ehrma）使用“差異性標準”來判斷耶穌被施洗約翰施洗的可靠性，指出“很難想象基督徒發明耶穌受洗的故事，因為這可能意味著耶穌低于約翰。”
“多重見證的標準”認為，當兩個或兩個以上的獨立資料來源呈現出相同或一致的說法，這種說法更可能是事件的準確記載，或者說，這些說法在記載一個早于來源資料的傳統。這個標準通常用來說明這樣的事實：四福音見證了大量相同的事件，而且保羅書信也經常證明這些事件，并且早期教會著作以及某種程度上的非基督教古代著作也見證了這些事件。“文化和歷史一致性”的標準認為，如果一個資料來源的記載與已知歷史事實相矛盾，或與所討論的歷史時期的普遍文化習俗相沖突，那么這個資料來源則不那么可靠。因此，如果這個資料來源與已知事實越一致，它的可信度就更高。例如，這個標準通常用來評估路加福音和使徒行傳的可靠性，如，彼拉多的頭銜。通過語言標準，人們可以得出許多結論。經常提及“亞拉姆語”標準認為，如果耶穌的說話有亞拉姆語的根基——這能反映了耶穌的巴勒斯坦背景——那么，這句說話更有可能是真實的。
最早的手稿是“約翰福音，Rylands Library Papyrus P52”，它是名片大小的殘篇，可追溯到2世紀上半葉。獨立的新約篇目的第一個完整版本出現在200年左右，而新約的最早完整版本（即Codex Sinaiticus）可追溯到4世紀。至于福音書，作者與現存最早手稿之間的時間差距則小于其它古代手稿，例如柏拉圖的手稿。柏拉圖對話錄的現有最早版本出現在柏拉圖撰寫文本后約一千年。最早手稿的保存狀況很重要，但這并不一定會影響文獻來源的可靠性或不可靠性。
下面的表格列出了現存的最早手稿。
現存的最早手稿
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大約 150–250年 (2–3 世紀)
大約 250年 (3世紀)
大約175–250年(2–3世紀)
大約 125–250年(2–3 世紀)
馬太福音和路加福音的作者使用了馬可福音和假設的Q文獻來寫他們的個人福音的，同時也使用了一些其他資料來源。學者們同意約翰福音是最后寫成的，它使用不同的見證傳統和文體。此外，大多數學者同意路加福音的作者寫了使徒行傳。學者們認為這兩個篇目構成了一個單一作品“路加福音-使徒行傳”。
''Evangelist Mattheüs en de engel''?，倫勃朗（Rembrandt）
嚴格來說，福音書是匿名的，約翰福音是個例外，雖然作者只是簡單地將自己稱為“耶穌所愛的門徒”，聲稱自己是耶穌內部圈子的一員。在接下來的幾個世紀里，每一個經典的福音都認為是某個使徒或使徒的同伴寫成的。大多數學者拒絕了傳統對福音書作者的歸屬。
馬太福音、馬可福音、路加福音被稱為對觀福音，因為它們有類似的事件次序和措辭。它們也用科伊內希臘語（Koine Greek）寫成的，大部分馬可福音和大約一半的馬太福音和路加福音在內容上一致，也有大致相同的次序，通常是逐字逐句相同。
對觀福音書是關于耶穌及其創立的宗教運動的主要歷史信息來源。它們敘述一個命名耶穌、說亞拉姆語的猶太人的生活、事工、被釘十字架和復活。關于文本的起源有不同的假設，因為新約福音書是用希臘語寫成，用于希臘社會后來被譯成敘利亞語，拉丁語和科普特語。
馬可福音是關于耶穌的主要信息來源。它可能是在羅馬或敘利亞南部安第斯（Antiochine Southern Syria）寫成的。新約學者普遍認可它將耶穌敘述為一個加利利的圣人，這包括他受施洗約翰的洗禮、他作為一個驅魔師和治療者的聲譽、他布道神未來的天國，他的一群親密的門徒，他在圣殿帶來的爭議、他如何被背叛以及他被彼拉多釘十字架。1901年，威廉·威雷德（William Wrede）挑戰了福音的歷史可靠性，他尤其認為，馬可福音之所以刻畫耶穌對自己的彌賽亞身份保密是因為歷史中的耶穌從來沒有聲稱自己是彌賽亞。形式批評后來透露，這個福音的敘事由馬可按順序將片段排列在一起。雖然大多數學者認為耶穌正如他在馬可福音中的形象一樣是一個啟示先知，但小部分當代著名學者認為他所謂到來的天國是一種社會革命而不是一個超自然的啟示
傳統認為馬可福音是由傳道者馬可寫成中，他是圣彼得的傳譯者。許多早期的信息來源認為，馬可的材料是由圣彼得口授的，他后來將其編成福音書。然而，福音似乎依賴于幾個潛在的來源，它們在形式和神學上各不相同，而且它們似乎與此福音書基于彼得的講道這一說法相矛盾。
大多數學者認為馬可福音是由第二代基督徒寫的，大約在公元70年耶路撒冷淪陷和第二圣殿被毀的前后時段或之后不久寫成的。
理查德·鮑克漢（Richard Bauckham）指出，從迦百農漁夫的角度來看，馬可福音中的地理是準確的，這與馬可從彼得那里得到福音信息的說法相符，因為彼得確實是一個漁夫。許多學者使用現代地圖來衡量馬可福音，這往往導致在判斷馬可福音的地理時犯下了小錯。因為，漁民不會在腦海中有一幅現代地圖，而是只在頭腦中有一幅基于自身世界經驗的地圖。
根據一些學者的說法，馬可福音的地理并不總是準確的，例如馬可福音7:31描述了耶穌從推羅（Tyre）到加利利海，途經西頓（推羅以20英里，地中海沿岸）。馬可福音的作者似乎不知道，一個人從推羅到加利利海不會經過西頓，而且在公元1世紀沒有從西頓到加利利海的路，只有一條從推羅出發的道路。天主教學者認為這段經文沒有問題，因為耶穌會繞一個大圈子前行，首先去北方，然后到東方和南方。
馬太福音最有可能寫在安提阿，那時是羅馬敘利亞或北巴勒斯坦的一部分。大多數學者認為，馬太福音從馬可福音中引用了大量的資料，并從Q檔案中增加了很多耶穌的教導。雖然馬太福音將這些材料（例如在登山寶訓）匯編起來，但很多資料可以回溯到歷史中耶穌。根據E. P. Sanders，關于嬰兒期耶穌的敘述是一種發明。馬太福音敘述了耶穌的事工只限于猶太人，雖然后來復活后的耶穌委托門徒向全世界傳道。蓋扎·凡爾梅（Geza Vermes ）判斷耶穌的事奉是專為猶太人而設的，而向所有國家宣布福音的命令是早期基督徒發展出來的一個話題。
根據多數人的觀點，這個福音不大可能是由目擊者寫成的。雖然Papias 加載了馬太寫了“耶穌圣言集”（Logia），但這根本不是指馬太福音。馬太福音的作者可能是一個猶太基督徒，這個作品是寫給猶太教基督教的。
圣經學者普遍認為馬太福音大約在70和100年之間寫成的。根據文本內部的證據，Harrington認為部分的馬太福音可能首先用亞拉姆語寫成。而在另一方面，耶穌誕生和復活則是koine希臘語寫成的的。基督教群體Ebionim似乎已經根據一個亞拉姆語的馬太福音（這個版本的福音沒有耶穌出生和復活后的故事）寫成了馬太福音的。
路加福音是在巴勒斯坦西部的一個大城市寫的。但是，基于路加福音希臘口語的特點、他與保羅的明確聯系，以及后來異端 Marcionites對它的接受等事實，伯頓·麥克（Burton Mack）認為他的作者來源于希臘或小亞細亞。和馬太福音一樣，路加福音從馬可福音中取材，并從Q檔案中增添材料。路加福音還包括大量的獨特材料，如，好撒馬利亞人的比喻，而且許多這些比喻似乎是真實的。路加強調耶穌使命和信息的普遍性，但是Geza Vermes 認為這個主題對于歷史中的耶穌是不真實的。就像馬太福音的情況一樣，許多爭論都圍繞著路加福音對耶穌誕生的敘述進行。
一些學者堅持傳統的說法，認為福音傳道者路加是圣保羅的一個同伴（保羅可能不是耶穌事工的目擊者），他寫了路加福音和使徒行傳。其他人指出，使徒行傳與保羅書信相矛盾，并且否認保羅的重要使徒頭銜，這說明此福音書的作者不是保羅的同伴。
和所有福音書的情況一樣，路加福音是在何時寫成仍舊是未知的。學者提出了一個日期幅度，從公元60年到公元90年之間。然而，唐納德·古思里（Donald Guthrie）認為，使徒行傳早于公元60年代初寫成的（因為這本書在保羅去世前結束，保羅去世最有可能是公元64年至公元68年之間尼祿迫害基督徒時期），因此路加福音書應該是在此之前寫成的，大約公元60年前后。
人們普遍同意，路加福音和使徒行傳都是由同一作者寫的。最直接的證據來自每本書的序言。兩個序言都寫給了提阿非羅（Theophilus），而使徒行傳（1：1-2）提到了路加福音，“提阿非羅啊，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，直到他借著圣靈吩咐所揀選的使徒以后，被接上升的日子為止。”此外，兩個作品之間有語言和神學上的相似之處，這表明它們出自同一個作者。這兩本書都有共同的關注點。
約翰福音很可能在土耳其以弗所寫成的，雖然也有可能在安提阿、北敘利亞、巴勒斯坦和埃及亞歷山大寫成的。一些學者認為，耶穌在這福音中的教導不能與對觀福音中的教導相協調，而其他學者，包括John A.T. Robinson 認為，對觀福音最好應該放在約翰福音的框架內理解。
大多數人認為，使徒約翰不可能寫了約翰福音。這個福音是對耶穌的性格和教義的非常間接的表達，而不是對耶穌事工的一個清楚記載，這說明了使徒不可能是作者。然而，在這個問題上存在著很大的分歧，沒有太多廣泛的共識。許多學者認為，所謂的耶穌“喜愛的門徒”是聽從和跟隨耶穌的人，而約翰福音是基于這個耶穌“喜愛的門徒”的見證而寫成的。
大多數學者認為約翰福音大約寫于80-95年。
一份11世紀拜占庭手稿包含著路加福音的開頭。
文本批評涉及識別以及移除手稿文本中的轉錄錯誤。古代抄寫員也出錯或刪改手稿（如添加不可信的事實）。為了試圖確定新約篇目的原初文本，一些現代文本批評家確認了某些部分是在福音書寫成幾個世紀之后添加進去的。這些稱為內插（interpolations）部分。在圣經的現代翻譯中，文本批評的結果導致某些經文、詞語和短語被排除出來，或被標記為不是原初的。
例如，新約中有一些圣經經文存在于英王欽定版圣經（KJV）中，但在大多現代圣經翻譯版本中卻不存在。大多現代文本學者認為這些經文是內插的（ Byzantine 或 Majority text是例外）。經文的數字被保留，但沒有任何文字，以便保留對剩下經文的傳統編號。圣經學者巴特·葉爾曼指出，許多當前的經文不是新約原初文本的一部分。他補充說：“這些添加的文字通常出現在新約中世紀晚期的手稿中，但不在早期世紀的手稿中。”因為欽定版圣經是基于后來的手稿，因此這些“經文成為英語地區的圣經傳統的一部分”。但他指出，現代英語翻譯，如新國際版（NIV）使用了更適當的處理文本的方法。
大多數現代圣經用腳注指出在來源文檔上有爭議的段落。圣經注釋也討論這些，有時非常詳細。雖然在早期圣經文本中發現了許多變體，但大多變體是拼寫、標點或語法的變化。此外，許多這些變體對于希臘語言而言是如此特別，以至于它們不會出現在翻譯的版本中。
兩個最重要的內插是馬可福音最后一節經文，以及約翰福音關于淫婦的故事。一些批評家也認為，約翰一書中明確地提及到的“三位一體”是后來的添加。
新約已保存在5,800多個希臘手稿殘篇，10,00個拉丁手稿和9,300個其他古代語言（包括敘利亞，斯拉夫，埃塞俄比亞和亞美尼亞等語言）手稿中。并不是所有圣經手稿都來自正統的基督教作家。例如，諾斯替（Gnostic）作家瓦倫丁斯特（Valentinus）的著作來自公元2世紀，這些基督徒被主流教會視為異端。單純這些見證的數量已經提出了一個獨特的難題，雖然它讓學者更好地了解現代圣經與原始版本的接近程度如何。Bruce Metzger說：“版本之間彼此一致性越強，特別是如果它們來自不同的地理區域，那么，你就越能夠交叉檢查它們，看看原始文檔是什么樣子。它們之間相同的地方說明它們能夠在一個家族譜系上回溯到一個上一代的手稿。
在《新約的文本》（The Text Of The New Testament）中，Kurt Aland和Barbara Aland比較了在希臘新約的七個主要版本（Tischendorf，Westcott-Hort，von Soden，Vogels，Merk，Bover和Nestle-Aland ）每頁的沒有變體的節總數和每頁的變體數（不包括正字學上錯誤），結論是它們在62.9％或4999/7947是一致的。他們總結說：“因此，在我們所審查的希臘新約的七個版本中，除了正字學的細節（如，名字的拼寫）外，約三分之二的文本是完全一致的。我們沒有算進七個版本中的某節有一個字不相同地方……在福音書、使徒行傳和啟示錄中，相同的地方較少，而在使徒書信中相同的成分則大得多” 馬太福音中所達到的總體一致性是60％（1071節中有642節），馬可福音所達到的總體一致性是45％（678節中有306節），路加福音中達到的總體一致性是57％（1151節中有658節），在約翰福音中所達到的總體一致性是52％（869節中有450節）。幾乎所有這些變體都很小，大多數是拼寫或語法錯誤。幾乎所有都可以解釋為某種無意的抄寫錯誤，如視力差。很少有變體在學者之間引起爭論；很少帶有爭議的變體具有什么神學重要性。現代圣經翻譯反映了這種學術共識：在翻譯中，遇到有爭議的變體時通常會在翻譯中注明。關于新約穩定性的定量研究將早期手稿與后期手稿（直到中世紀的拜占庭手稿）進行比較，得出這樣的結論：在這段時間內文本具有超過90％的穩定性。
諸如雷蒙德·布朗（Raymond Brown）的作者指出，福音書在各個重要方面和重要細節上彼此矛盾。?W. D. Davies和E. P. Sanders說：“在許多方面，特別是關于耶穌早年生活上，傳道者是無知的......他們根本不知道發生了，并盡其所能以謠言、一廂情愿或假設來解釋。”
現代學者，如E. P. Sanders，Geza Vermes和Marcus Borg認為這兩個耶穌敘述都是非歷史的，它們之間存在矛盾。而另一方面，圣經學者馬可·羅伯茨（Mark D. Roberts）力圖建立一種對耶穌誕生的統一認識，認為任何矛盾都可以和解。?許多圣經學者認為歷史性的討論是次要的，因為福音主要是神學文獻而不是歷史記載。在馬太福音（馬太福音1：1-17）和路加福音（路加福音3：23-38）中對耶穌誕生的記載給出了耶穌的家譜，但是兩個記載中的名字，甚至世代的數量也是不同的。一些學者認為這個差異是兩個不同譜系導致的：馬太福音從大衛王的兒子所羅門一直列舉到約瑟的父親雅各，而路加福音從大衛王的另一個兒子拿單（Nathan）列舉到瑪麗的父親、約瑟的岳父希里（Heli）。然而，Geza Vermes認為路加沒有提到瑪麗，并質疑在猶太人環境中一個母系家譜有什么作用。費拉爾·芬頓（Ferrar Fenton）把整本圣經翻譯成現代英語的版本之一，省略了路加的家譜，把它放在翻譯結束時的一個注釋中。他的原因是：路加的家譜與舊約系譜不一致，刪除這個家譜后，福音將讀得更通順。芬頓認為這是對原來福音的美化。
路加福音和馬太福音都確定耶穌誕生在大希律王的統治時期，大希律王死于公元前4年。然而，路加福音記載耶穌在大希律王死后十年出生，在歷史學家約瑟夫斯記載的公元六年居里尼烏斯戶口登記（ census of Quirinius）期間。Raymond E. Brown指出，“絕大多數批判性學者承認路加福音在這個問題上是混亂和錯誤的。”一些保守的基督教圣經學者和釋經家仍然認為這兩種說法可以調和，路加福音的文本可以理解為“在居里尼烏斯任敘利亞總督之前的戶口登記”，Tertullian認為，Saturninus統治的整個羅馬世界進行了一系列的戶口登記。Geza Vermes認為這些解經方法都是“解經雜技”。
Raymond E. Brown認為，有關加略人猶大的死有一個明顯的矛盾：“路加在使徒行傳1:18中對猶大死亡的描述與馬太福音27：3-10的描述幾乎不可調和。”在《馬太福音》27章3-8節中，猶大交回他出賣耶穌而收受的贓款，在上吊前將錢丟在圣殿。圣殿的祭司不愿將不潔凈的錢放回庫中，而是用它來買了窯戶的一塊地，用來埋葬外鄉人。在使徒行傳1:18中，猶大使用收受的賄賂自己買地，他的死因是在這個地中跌倒受傷。其他學者認為這個看似矛盾的敘事是可以調和的。
除了福音書內部的和文本的可靠性外，外部來源也可以用來評估歷史可靠性。在1世紀末和2世紀初，在四位主要非基督教作家的作品中有一些與基督教有關的段落，這些作家是約瑟夫斯, 塔西陀, 蘇埃托尼烏斯和 小普林尼。其中，約瑟夫斯的著作記載了施洗約翰，耶穌的兄弟雅各，和耶穌，它是研究耶穌歷史性學者最感興趣的作品。塔西陀在寫于大約115年的《編年史》中提到了Christus，但沒有太多歷史細節（見英文詞條：Tacitus on Jesus）。在蘇埃托尼烏斯的作品中晦澀地提到了一個名為Chrestus的領袖。（據Suetonius第25章，這發生在羅馬皇帝Claudius統治，期約公元50年間），“持續的干擾……是在Chrestus的唆使下發生的”。這在使徒行傳中提到：“這事以后，保羅離了雅典，來到哥林多。?遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都，因為克勞迪命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉從意大利來。” 此外，許多新約的段落誤引了希伯來的Tanakh 。還有一個重要的預言似乎完全由馬太福音的作者虛構出來的，沒有任何來源。
使徒保羅，一個1世紀的法利賽猶太人，皈依了耶穌，在大約公元48-68年間給各個教會和教會的人寫信。雖然有學者對這些書信的作者有爭議，但幾乎所有學者都同意保羅寫了這些信件的主體（如羅馬書和哥林多前書）。Jerome Murphy-O'Connor認為，歷史中的耶穌是保羅教導的基礎，他拒絕了將信仰的耶穌與歷史的耶穌分離。雖然他不是個人親眼看到耶穌的事工，但保羅說，他熟悉認識耶穌的人：使徒彼得（也稱為Cephas）、使徒約翰和雅各（被描述為耶穌的兄弟；加拉太書1：19）。同樣，保羅提到耶穌的人性和神性、最后的晚餐、釘十字架，以及復活的事跡。
新約篇目的作者有時引用信條，這些信條顯然早于他們的著作。學者認為，這些信條可能出現在耶穌死后的幾年內，并在耶路撒冷的基督教團體內發展起來。雖然它們嵌入新約的文本，但這些信條是早期基督教的一個獨特的文獻來源。哥林多前書15：3-4說：“當日所領受又傳給你們的，第一就是：基督照圣經所說，為我們的罪死了， 而且埋葬了，又照圣經所說第三天復活了”。這包含了一個在保羅之前的基督教信條的來源。許多圣經學者認為信條是在耶穌死后不到十年中出現的，源于耶路撒冷使徒的團體。關于這個信條，Campenhausen寫道：“這個說法滿足了文本歷史可靠性的所有要求。”而A. M. Hunter說，“這段經文保留了早期獨特的和可證實的見證，它符合歷史可靠性的所所有要求”。其他先于文本日期的相關的信條是約翰一書4：2：“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于神的，從此你們可以認出神的靈來。”“你要記念耶穌基督乃是大衛的后裔，他從死里復活，正合乎我所傳的福音”，羅馬書1：3-4：“到他兒子我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛后裔生的； 按圣善的靈說，因從死里復活，以大能顯明是神的兒子”，提摩太前書3:16：“大哉，敬虔的奧秘！無人不以為然，就是：神在肉身顯現，被圣靈稱義?，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀里。” 這是一個早期的信經贊美詩。
Julius Africanus在大約221年寫到耶穌被釘十字架時，提到了歷史學家Thallus。他寫道：“Thallus在他的History第三書中將這個黑暗說成是太陽日食。（在我看來是沒有理由的）”人們不知道Thallus生活在什么時候，或他的History一書是否提到釘十字架。 Lucian是一位2世紀的羅馬諷刺作家，他寫道：“你知道，基督徒直到今天仍舊崇拜一個人——這位尊敬的人帶來的新儀式：釘十字架……你看，這些被誤導的生靈開始深信他們的靈魂是永生的，這解釋了一些蔑視死亡和自愿自我奉獻的做法，這在他們中是如此常見；然后，他們的主告訴他們，他們都是兄弟，從那時開始他們皈依了基督教，拒絕希臘的神，并崇拜被釘十字架的圣人，遵守他的律法。”在大約公元180年，Celsus寫了一本反對基督教的書，現在只有通過Origen對此書的反駁我們才知道此書的存在。 Celsus顯然指責耶穌是一個魔術師和一個巫師，并被說耶穌“只是人”。F. F. Bruce 指出，Celsus在詆毀耶穌時，試圖解釋他的神跡，而不是聲稱神跡從未發生過。
教會歷史學家凱撒利亞的尤西比烏 (264 – 340) 引用了2世紀異教徒史學家Phlegon的說話：在第202屆奧林匹克運動會（公元 32/33）的第四年，“大日食發生在第六小時，它比之前任何一次都嚴重，白天變成如此夜晚的黑暗，人們能夠看到天空的星星，Bithynia的大地在移動，Nicaea城許多建筑物都倒塌了。”在同一段落中，Eusebius引用了另一個沒有列出名字的希臘來源，也記錄在同一地點的日食和地震。Eusebius認為這兩個記錄與耶穌被釘十字架同時發生。Tertullian在他的Apologetics中講述了耶穌釘十字架期間中午開始變得黑暗的故事；他說那些不知道預測的人，“毫無疑問會認為這是一次日食”。雖然他沒有提到其他人的說法，他提醒那些教會的批評者，證據仍然可以收集到的：“你的檔案中仍舊記載著這次異常的跡象。”早期的歷史學家和神學家，Rufinus的Aquileia提到了安提阿Lucian（大約公元300年）的護教觀點。Lucian和Tertullian一樣，也相信在羅馬的記錄和檔案中可以找到伴隨著十字架的黑暗的記載。Ussher在這個問題上記錄了Lucian的話，這也許同樣也是對教會批評者說的話，“搜索你的文獻，你會發現，在彼拉多時代，當基督受難時，太陽突然消失，黑暗隨之而來。”