ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
回到多瑪，飛燕和夕霧震驚地發現豪雪還活著。由于奇跡，他在多馬城堡的倒塌中幸存下來，還帶著夜露，不過夜露失去了記憶。在豪雪的堅持下，飛燕留了夜露一命。當加雷馬大使朝陽帶著和平的提議到達多瑪時，另一個復雜的事情出現了。他聲稱代表加雷馬旨在結束擴張主義政策的改良主義一派。作為誠意的體現，朝陽建議進行一次戰俘交換，其中包括夜露，他透露她是他的繼妹。他還要求多馬確保在該地區不召喚蠻神。飛燕欣然同意，但警告說，因為失憶，夜露不能被視為加雷馬公民。如果在交換之前未能恢復記憶，她將繼續被多瑪扣留。朝陽帶著多瑪戰俘返回時，他還帶著多瑪的父母。看到小時候被虐待和賣掉她的人們，這重新喚起了她的記憶。 夜露在夜幕下殺害了她的父母，逃往朝陽處。在指定的戰俘交接時間，朝陽操縱夜露召喚出月讀，以便她報仇，并以此為借口取消交換。朝陽幸災樂禍，使多瑪永遠不會和平。冒險者擊敗了月讀，夜露垂死時殺死了朝陽，結束了他的瘋狂陰謀。
戰斗結束后，冒險者發現朝陽是按照芝諾斯的命令行事，以抹黑緩和派，推動另一方的目標，而他本已身亡。朝陽的副官馬克西馬是真正的緩和派成員，他主導完成了剩余的俘虜交換，并承諾在他返回首都后完成多瑪和平條約。阿爾菲諾自愿與他一同前往帝國，并希望進一步了解帝國的政治。途中，他們的飛艇被芝諾斯的私人護衛隊擊落，但被自稱為“暗影獵人”的蓋烏斯救出。同時，其余拂曉成員調查了芝諾斯尸體是否被無影成員擁有的可能性。在歡迎阿拉米格加入艾歐澤亞軍事同盟的首腦會議上，領導人討論了如何最好的應對新出現的無影的威脅。這次會議因為拂曉成員的精神問題而中斷，這些問題困擾著拂曉成員，使半數成員處于昏迷狀態。
馬克斯馬和一群緩和派成員返回了阿拉米格。他說，阿爾菲諾和暗影獵手一起調查了無影，并發現帝國正在動員收復阿拉米格。另一半，飛燕也組建了遠東同盟，包括了草原和紅玉海部落，同盟國以及帝國各省的許多抵抗團體。通過使用古老的技術，他們架起了一座巨大的以太墻，能夠抵御帝國的空中威脅，這種屏障在阻止暗影獵手的船只越過時被證明是有效的。暗影獵手帶著阿爾菲諾前來，阿爾菲諾也陷入了神秘的昏迷。冒險者發現暗影獵手是蓋烏斯，他放棄了頭銜，全力消滅無影。蓋烏斯告訴眾人，帝國已經重新開始生產黑玫瑰，這是一種致命的化學武器，并一直在部署它以平息各省叛亂。蓋烏斯出發銷毀黑玫瑰生產設施，并在加雷馬首都追捕無影。飛燕與阿拉米格的其他聯盟領導人一起，在地面入侵之前與加雷馬帝國皇帝瓦厲斯進行了會談，但他們無法達成和平解決方案，瓦厲斯還透露加雷馬帝國是無影建立的國家。首次戰斗后，阿莉塞也陷入了昏迷。冒險者發現了芝諾斯長相的無影，但處于下風，前線陷入僵局。冒險者精神上再次被干擾，并收到了信息：在水晶塔尋找信標，避免毀滅性的未來。
在《紅蓮之狂潮》公布前一年多，制作人吉田直樹和主要的編劇就已經開始了劇本方面的準備。全面投入開發始于2016年10月，開發團隊規模最終達到250多人。開發過程包括詳細規劃從游戲本體到資料片的過程，并對這些元素進行分類，以使開發人員不會在同時創建的補丁內容和擴展內容之間感到困惑。吉田直樹在設計理念中強調，MMORPG的資料片應該具有與基礎游戲一樣多的內容。吉田在上一個資料片《蒼穹之禁城》中開放了天空的探索，這次資料片就以海洋探索作為特色。對于場景，吉田認為玩家會根據故事的方向期待阿拉米格，所以開發者們力推加入一個全新的領域來給他們驚喜。藝術團隊有意設計了多瑪和紫州的兩種不同類型的日本美學之間的對比，而不是簡單地復制大眾想象中的江戶時代。該資料片是在2016年10月拉斯維加斯舉行的2016年最終幻想XIV粉絲節宣布的。關于資料片的更多細節在東京和法蘭克福的活動中發布，包括發布日期，新職業，地點和副本。
隨著《紅蓮之狂潮》的推出，劇情包和直升包首次亮相。這些是為回應有關長篇故事任務線的投訴而加入的，過長的故事線可能會令人畏懼并阻擋新玩家。 吉田解釋說，他們刻意定價資料片與游戲本身一樣貴，以勸阻玩家不要一上來就去玩次要內容，而是敦促準玩家從一開始就體驗故事。開發人員通過在資料片中大修PvP系統來回應此前的批評，所有職業都獲得了專用的PvP動作，這些動作與游戲其余部分保持平衡。進行這些更改的目的是減少動作復雜程度，以有更流暢的體驗。這些修改還旨在支持潛在的PvP錦標賽場景，包括作為“最終幻想XIV粉絲節2018”的一部分舉行的“盛宴區域冠軍”系列賽。
吉田與《最終幻想戰略版》和其他伊瓦莉斯聯盟游戲的制作人松野泰己合作，制作了一系列大規模副本。吉田在工作晚宴上遇到了《最終幻想XIV》的狂熱玩家松野，他對能夠有機會合作的機會感到驚訝。松野根據《最終幻想戰略版》中的同名寓言，編寫了“重返伊瓦利斯”的副本場景，其中涉及探索古代伊瓦利斯文明的廢墟，并揭露有關十二生肖故事的真相。他努力將故事整合到現有的《最終幻想XIV》背景中，并確保不熟悉伊瓦利斯的先前游戲的玩家仍然可以享受它。當松野看到開發團隊對《重返伊瓦利斯》的第一部分充滿熱情時，他感到需要繼續為后續部分擴展故事和設計。《牙狼》的創造者兼角色設計師雨宮慶太受邀為這些副本提供怪物設計。作為合作活動的一部分，來自《牙狼》的裝甲和武器被添加到游戲中。
《紅蓮之狂潮》還進行了與《怪物獵人 世界》和《最終幻想XV》的聯動活動。前者萌生于2011年《重生之境》的開發過程中。當吉田擔任重建工作的制作人和總監時，他的朋友，《怪物獵人》系列制作人藤岡要試圖讓他離開該項目，因為他擔心這會影響吉田的職業發展軌跡。吉田堅持不走，藤岡要想要在卡普空和《怪物獵人》的幫助下推廣這款游戲。吉田也拒絕了這一要求，希望《最終幻想XIV》能夠憑借自己的優勢獲得成功。為了紀念這一舉動，吉田和藤岡要在《怪物獵人 世界》的開發過程中再次碰面，以期最終實現后者的建議，并慶祝怪物獵人的全球新玩家。此次聯動包括在《紅蓮之狂潮》中的火龍狩獵戰，以及在《怪物獵人 世界》中進行巨獸狩獵。與《最終幻想XV》的聯動也很漫長。在2016年發布之前，《最終幻想XV》的總監田畑端和吉田討論了如何聯動，但希望在各自的內容時間表中等待合適的時間。在這兩款游戲中，玩家都與另一個版本的召喚獸戰斗，以贏得新的裝備和坐騎。
隨著《紅蓮之狂潮》的發布，對PlayStation 3的支持終止了。這項更改使開發人員可以提高加載非玩家角色的速度，因為PS3的輸入/輸出容量有限，從而有更快的安裝速度。一項特殊的升級活動允許受影響的PS3玩家免費獲得PlayStation 4版本。除此之外，更新后還與PlayStation 4 Pro實現兼容， 有兩種模式可用，一種專注于幀速率和游戲性能，另一種專注于圖形分辨率。國際服的手機的配套應用程序于2018年8月15日發布。它允許玩家使用游戲內市場交易板，與朋友聊天，安排事件，管理庫存和出售物品。
歐米茄時空狹縫：德爾塔幻境
神龍夢幻殲滅戰 失落之都拉巴納斯塔
白虎詩魂戰 歐米茄時空狹縫：西格瑪幻境
月讀幽夜殲滅戰 封閉圣塔黎鐸拉納大燈塔
朱雀詩魂戰 歐米茄時空狹縫：阿爾法幻境
青龍詩魂戰 樂欲之所甌博訥修道院
除了擔任音樂總監的職務外，祖堅正慶負責了資料片中大部分的音樂（超過100首曲目）。植松伸夫創作了兩首音樂《Stormblood》和《Revolutions》。前者是與祖堅合作，后者則是游戲的主題曲。蘇珊·卡洛威（Susan Calloway）以歌手的身份回歸。祖堅以“武裝優先和入侵”作為配樂的中心思想，將強大的軍事侵略與這種侵略的“接收端”進行了對比。一個例子是阿拉米格國歌《The Measure of His Reach》。它有兩個版本，一個是原始版本，另一個是在加雷馬占領下使用的版本，具有更尖銳的聲音和更猛烈的歌詞。資料片的主要樂想在不同配樂中多次出現，在整個配樂中貫穿以匹配劇情。由于這種設置，祖堅將亞洲樂器融入了他的編排中，并削減了場景音樂中使用的樂器數量，例如僅具有豎琴和胡弓的延夏主題曲。他為神龍和月讀的原始boss戰斗主題曲所做的工作感到特別自豪，這些主題曲分別屬于紅蓮之狂潮主題和延夏主題。月度的戰斗主題曲的每個階段都引用了夜露生活的不同方面。這個主題曲《任性的女兒》在員工投票中獲得最高票數，從而成為《最終幻想XIV最佳音樂》合輯選擇曲目。
《最終幻想XIV：紅蓮之狂潮》原聲大碟收集了從資料片發布到4.3補丁“月光之下”之間的音樂。 這張專輯由史克威爾艾尼克斯于2018年7月4日發行藍光版，其中包含獨占“ Wind-up Tsukuyomi”游戲內寵物。
《紅蓮之狂潮》延續了《蒼穹之禁城》以來的上升趨勢，許多評論認為這次的資料片比前代還要更強。Metacritic分別基于21條PC版和15條PS4版評測，對游戲給出“普遍積極”的評價。在OpenCritic的39條評測中，有92％推薦該游戲，平均得分88。在日本，首周主機版銷量33000份，成為該地區當周最暢銷的視頻游戲。在銷售、反響和玩家人數方面，它超出了開發人員的期望。
對故事劇情的好評在評論中很普遍。USgamer的Mike Williams稱贊游戲在展現敘事的復雜性和增加對角色的情感投入方面的克制，稱其為“慢燒”。Kotaku的Mike Fahey認為游戲在保持快節奏和保持玩家的動力方面做得很好。Eurogamer的Simon Parkin感謝吉田對故事基調的影響。許多評論特別提到游戲中有關戰爭和殖民主義性質的主題，以示特別贊揚。包括GamesRadar+的Williams和Sam Prell在內的其他人則指出，出色的反派表現是故事的福音。
對游戲節奏的其他方面的反應則參差不齊。盡管Fahey認為它們的多樣性是對先前擴展的改進，但大多數批評家都認為仍然缺少新的支線任務。因此，Prell感到故事任務之間的磨合不平衡，IGN的Leif Johnson和PC Gamer的Steven Messner也提出了批評。另一方面，評論者建議玩家避免使用付費的劇情包和直升包，自己推進故事。
游戲的戰斗系統的各個方面都受到了普遍的贊譽。 Destructoid的Chris Carter將戰斗遭遇描述為“新潮且引人入勝”，Prell和Messner對須佐之男殲滅戰印象深刻，后者將其與《合金裝備崛起》進行了比較。在戰斗中，系統級的變更也得到了廣泛接受，包括簡化角色動作和職業解鎖，合并未充分使用的統計數據和職業量譜界面。評論的另一個一致點是對兩個新職業赤魔法師和武士的稱贊。赤魔法師的近戰和遠程攻擊交織在一起，贏得了熱烈的反響，武士的連擊系統倍受贊譽，兩者均因提供獨特的游戲體驗而受到贊揚。最后，Carter和Messner贊美了PvP的改進，Messner稱這是“我在《紅蓮之狂潮》中最喜歡的活動之一”。
評論稱贊此資料片的藝術和環境設計。GameSpot的Ginny Woo認為，以亞洲為主題的區域已被“很好地整合”到故事中。Johnson在受蒙古啟發的太陽神草原的荒野中看到了“創造力的新高峰”。Carter指出，PlayStation 4 Pro的4K分辨率模式是一項令人印象深刻的功能。游泳模式的增加，添加了游戲的熱情。盡管Fahey認為水下環境在視覺上很吸引人，但他得出的結論是，這種環境“沒有得到充分利用”，Carter對此表示贊同。
總體而言，評論家稱《紅蓮之狂潮》雨是《蒼穹之禁城》堂的一種改進。Fahey指出，這款游戲是“能夠維持每月訂閱模式的少數MMORPG之一”。卡特得出結論，資料片遵循了“與游戲本體相同的模式”，但承認“該模式是制勝法寶”。在2017年，該資料片贏得了Game Informer， Bleeding Cool，和RPGamer的“最佳MMO”獎。 也在PlayStation博客上獲得了“最佳發布后內容”的編輯選擇。在2018年，該資料片贏得了Massively OP頒發的“最佳MMO”獎。
茅臺可以指：
*茅臺鎮，中華人民共和國貴州省仁懷市轄管的一個鎮，茅臺酒的生產基地。
*貴州茅臺集團，全稱中國貴州茅臺酒廠（集團）有限責任公司，為一家以釀酒為主的綜合性集團公司，旗下有習酒酒廠、昌黎葡萄酒公司、技術開發公司等子公司。
*貴州茅臺酒股份，茅臺酒的生產商。
劉青雲，小名主燈，為臺灣日治及戰後時期的作家。臺南望族出身，自中學時代起留學日本，慶應義塾大學畢業，於留學期間改信基督教。著有《羅華改造統一書翰文》、《大學精詳》及《天國奧秘全照射》等書。
劉青雲，臺南望族出身，為劉瑞山之長男，生母為劉謝就。生長於篤信基督教之家庭中，幼年時期就讀於太平境基督長老教會附屬小學。1907年進入臺南長老教會中學。於長榮中學期間，劉青雲成績優異，於1909年三年級下半年「總結考」時，以97分（及第分數70）之高分順利成為四年級生。1910年前往日本求學。1912年喪母。自日本京都同志社中學普通部畢業後，於1915年進入慶應義塾大學就讀。1920年聖誕節，劉青雲在東京靈南坂基督教會，由小崎弘道牧師受洗入教。1921年，取得慶應義塾大學理財學士。留學期間，劉青雲與妹妹劉秀琴的學姊本目貞認識，當時本目貞正就讀於東京基督教所創辦之青山女學院英文科。1922年，兩人於東京靈南坂基督教會結婚。婚後，劉青雲返回臺灣協助父親經營家業，經營三多商會，從事實業，後任劉家和源農場管理人20多年。此外亦曾任臺南市教育委員、臺南市協議會員等公職。1924年，劉青雲建築一幢兩層樓英國式的洋樓，媲美當時的臺南州知事官邸。
1925年，劉青雲以白話字依照廈門話語音，編纂並出版了《羅華改造統一書翰文》一書，共513頁，內容為羅馬字與漢字並用之對照文，是一部撰寫漢文書翰文的指南用書。1942年，出版《大學精詳》，以漢文、日文以及白話字精解《大學》，共48頁。在這之後，劉青雲轉而勤讀《聖經》，並於1965年12月聖誕期間發表《耶穌是誰？》一著作。1970年，完成聖書題典《天國奧秘全照射》上冊，隨後於1978年在完成該書之下冊，共計10,179題聖。
**長女：劉慶理（曾改名邦室慶子）
**次子：劉革新（曾改姓邦室）
**三子：劉逸民（曾改姓邦室）
**么子：劉備世（曾改姓邦室）
分類:臺灣日治時期作家
分類:慶應義塾大學校友
長尾輝景（生年不詳—1598年）是日本戰國時代至安土桃山時代的武將。白井長尾家第9代當主。父親是長尾憲景。
生年不詳，家中次男。取代哥哥憲春成為嫡男（可能因為憲春是庶子，所以不被列為後繼者）。
仕於同是長尾氏出身兼上杉氏當主上杉輝虎（謙信），拜領其偏諱（「輝」字）而改名為輝景（原本「輝」字是輝虎受將軍足利義輝下賜的偏諱，因此有破格待遇的意思）。
在謙信死後，被真田昌幸等武田氏勢力攻擊，居城被奪去。受父親憲景在形式上讓予家督，並臣從於武田氏。天正10年（1582年），在武田勝賴被織田信長攻滅後，立即與上野國的織田氏重臣瀧川一益結交，並奪回白井城。在信長死於本能寺之變後，投向後北條氏，並送出弟弟鳥房丸（後來的政景、景廣）為人質。
天正11年（1583年），在父親憲景死後，家臣中出現應迎受北條氏政寵愛的鳥房丸為當主的派系，與輝景派的家臣團對立。鳥房丸在元服時，受氏政的一字並改名為政景，並於天正13年（1585年）歸國，更令對立激化，在政景和親北條派的重臣謀殺輝景派的重臣後，禁止親北條派重臣出仕等，令家中氣氛緊張。
天正17年（1589年），在患病而倒下後，被親北條派強行迫令隱居，政景被立為當主（不過在同年，接到豐臣秀吉指示強化軍備的文書，因此有這次家督繼承並非史實的說法）。翌年（1590年），秀吉發動小田原征伐，在北條氏被攻滅後，白井長尾氏的領地亦被沒收。此後，前往投靠越後國的上杉景勝，再次仕於上杉氏。
後來，弟弟景廣（之前的政景）亦仕於景勝，並成為後繼者。慶長3年（1598年），得到景勝發出的所領，此後詳細不明。之後景廣成為當主，因此被推測是在收到安堵狀後不久死去。
若竹型驅逐艦（日語：わかたけかたくちくかん）是大日本帝國海軍的二等驅逐艦，同型艦共八艘。
1918年，大日本帝國海軍提出了八六艦隊方案，計畫建造二等驅逐艦16艘，其中3艘樅型驅逐艦以及8艘本型艦即是在此時建成的。1920年，海軍再次提出八八艦隊方案，計畫再建造10艘二等驅逐艦；然而1922年6月間日本簽署了《華盛頓海軍條約》，10艘二等驅逐艦的建造計畫因而生變。本型艦原先規劃為13艘同級艦，但海軍於1923年所提出的大正12年度新補充計畫中止了八六艦隊案中五艘未成艦的建造，八八艦隊案中10艘新式驅逐艦的建造同樣被取消。最終本型艦僅完成了8艘。
本型艦的計畫編號為F37C。先前的樅型驅逐艦編號則為F37、F37A與F37B，分別標示了艦級編號以及改良編號。
樅型驅逐艦在設計上的瑕疵使其在舵回復時艦體會嚴重傾斜，進而造成迴轉半徑劇增，因此本型艦在設計時刻意將艦體寬度加寬了6英吋（約15 公分）以改善此問題。此外，樅型驅逐艦在建成時，其標準排水量比計畫時多出了45噸，而後續改裝亦使艦體越來越重，因此本型艦最初的計畫排水量即為900噸（比樅型多出約50噸），以為未來的升級預留噸位；不過這也使本型艦的吃水深度增加了3英吋，平均速度亦從原先計畫的36節下降到34節。除此之外，本型艦的外觀與樅型驅逐艦並無太大差異。
與樅型驅逐艦一樣，本型艦所使用的引擎主機各異，主要有以下三種：
* 柯蒂斯·布朗式引擎：若竹號、芙蓉號、吳竹號、刈萱號
* 帕森斯式引擎：朝顏號、早苗號、早蕨號?
本型艦自1924年12月竣工後，主要均在第一艦隊第一魚雷戰隊下轄的第13驅逐隊與第16驅逐隊中服役，並在隊中擔任護衛艦的角色。1930年後，由於較為先進的海軍艦艇陸續服役，因此本型艦轉至中國沿岸執行警戒任務；太平洋戰爭爆發後則多被調往太平洋戰區擔任運輸船團的護衛艦。
; 若竹（わかたけ）
: 1922年9月30日在川崎造船所完工。最初艦名為第二驅逐艦。1928年8月1日更名為若竹。後投入太平洋戰爭。1944年3月30日在帛琉海域被美軍轟炸而沉沒。
; 吳竹（くれたけ）
: 1922年12月21日在川崎造船所完工。最初艦名為第四驅逐艦。1928年8月1日更名為吳竹。後投入太平洋戰爭。1944年12月30日在巴士海峽被美軍潛艇「剃刀鯨號」所發射的魚雷擊沉。
; 早苗（さなえ / さなへ）
: 1923年11月5日在浦賀船渠完工。最初艦名為第六驅逐艦。1928年8月1日更名為早苗。後投入太平洋戰爭。1943年11月18日在西里伯斯海被美軍潛艇「竹莢魚號」所發射的魚雷擊沉。
; 早蕨（さわらび）
: 1924年7月24日在浦賀船渠完工。最初艦名為第八驅逐艦。1928年8月1日更名為早蕨。1932年12月5日在臺灣海峽北部遭遇暴風雨後失蹤，推測翻覆後沉沒。
; 朝顏（あさがお / あさがほ）
: 1923年5月10日在石川島造船所完工。最初艦名為第十驅逐艦。1928年8月1日更名為朝顏。後投入太平洋戰爭。倖存至戰爭結束，後於1945年8月22日在關門海峽誤觸水雷造成艦身破裂。
; 夕顏（ゆうがお / ゆふがほ）
: 1924年5月21日在石川島造船所完工。最初艦名為第十二驅逐艦。1928年8月1日更名為夕顏。1940年4月1日被重分類為哨戒艇，並再次更名為「第46號哨戒艇」。太平洋戰爭爆發後主要於帛琉海域從事護衛任務，1944年11月10日在石廊崎被美軍潛艇「斑頭魚號」所發射的魚雷擊沉。
; 芙蓉（ふよう）
: 1923年3月16日在藤永田造船所完工。最初艦名為第十六驅逐艦。1928年8月1日更名為芙蓉。後投入太平洋戰爭。1943年12月20日在馬尼拉灣被美軍潛艇「河豚號」所發射的魚雷擊沉。
; 刈萱（かるかや）
: 1923年8月20日在藤永田造船所完工。最初艦名為第十八驅逐艦。1928年8月1日更名為刈萱。後投入太平洋戰爭。1944年5月10日在呂宋海域被美軍潛艇「鱈魚號」所發射的魚雷擊沉。
若竹級驅逐艦的建造計畫被提出時，日本海軍原先規劃該級艦的所有驅逐艦均以兩個漢字所寫成的植物名為命名依據，不過不久後又改為以數字命名，因此所有驅逐艦於完工時均遵循「第Ｏ驅逐艦」的命名模式（本級艦均以偶數命名，奇數為神風型驅逐艦）。這種命名模式於1924年4月24日被取消。1928年8月1日，本級艦與神風型驅逐艦以及睦月型驅逐艦才被統一改為現名。
最初的預定艦名
1928年艦名
桔梗（ききょう）
第二（號）驅逐艦
百合（ゆり）
第四（號）驅逐艦
第六（號）驅逐艦
海棠（かいどう）
第八（號）驅逐艦
杜若（かきつばた）
第十（號）驅逐艦
躑躅（つつじ）
第十二（號）驅逐艦
（第十四驅逐艦）
（建造中止）
紫陽（あじさい）
第十六（號）驅逐艦
刈萱（かるかや）
第十八（號）驅逐艦
（第二十驅逐艦）
（第二十二驅逐艦）
（僅存於計畫）
（第二十四驅逐艦）
（存於計畫）
（第二十六驅逐艦）
建造中止與計畫中的驅逐艦，其預定艦名依序為紫苑（しおん）、澤瀉（おもだか）、牡丹（ぼたん）、芭蕉（ばしょう）與撫子（なでしこ）。
* 片桐大自『聯合艦隊銘銘伝』光人社、1993年。
* 艦船模型スペシャル No.17 日本海軍 駆逐艦の系譜 1
長尾憲景（1511年—1583年5月23日）是日本戰國時代至安土桃山時代的武將。白井長尾家當主。父親是長尾顯忠（總社長尾家）或長尾顯景（高津長尾家）。
在永正8年（1511年）出生。成為長尾景誠（白井長尾家）的養子，在景誠死後，因為長野業正的斡旋而成為當主。初名景房，受主君兼關東管領上杉憲政下賜偏諱（「憲」字）而改名為憲景。永祿10年（1567年），在甲斐國的武田信玄侵攻上野國時，失去所領白井，並逃到越後國的上杉謙信（同是長尾氏出身，並成為憲政的養子）之下。此後，跟隨謙信在各地轉戰。元龜3年（1572年），在居城被真田幸隆攻擊時，逃到八崎城。
在這段期間，把家督讓予次男（嫡男）輝景。翌年（1573年），結成，因為對上野諸將的影響力輕微而返回白井城。在謙信死後，於御館之亂中，投向上杉景虎並戰敗，此後離開上杉氏，並不知廉恥地轉仕於武田勝賴、瀧川一益、後北條氏。在天正11年4月2日（1583年5月23日）死去。享年72歲。
尼克爾森隕石坑（Nicholson）是月球正面西側邊沿一座位于魯克山脈東南山區中的年輕大撞擊坑，約形成于32-11億年前的愛拉托遜紀，其名稱取自美國天文學家賽斯·巴恩斯·尼克爾森（1891年-1963年），1970年被國際天文學聯合會批準接受。
尼克爾森隕石坑的周邊， 月球勘測軌道飛行器拍攝。
該隕坑西南靠近佩蒂特隕石坑、東北側毗鄰埃赫施塔特隕石坑、克拉斯諾夫隕石坑位于它的東南、東北坐落了東方海，而它的東側則環繞著巨大的科迪勒拉山脈。該隕坑中心月面坐標為，直徑38.1公里，深度3.57公里。
尼克爾森隕石坑的輪廓外觀不太規則，大致呈梨形狀。由于它坐落在崎嶇的山區地形中，其坑壁顯得嶙峋不齊，但隕坑幾乎未曾受到侵蝕，坑沿仍較為尖峭清晰，內側壁帶有階地狀結構，其中南側內壁，尤其是東南側較平緩，而北側壁極為陡峭。坑壁高出周邊地形1010米，內部容積約1100立方千米。碗狀的坑底崎嶇不平，地表上無明顯的撞擊坑，但散布有眾多的小山丘，中心點偏南分布著一道小山脊。
火星上的門農區也有一座以賽斯·巴恩斯·尼克爾森之名命名的同名撞擊坑。
* 維基月球在線解說-尼克爾森隕石坑.
罕富有，字賀扁、召扁，云南耿馬人，漢傣族，是耿馬宣撫司第二十一世土司罕華基之子。
罕富有幼時就讀于云南省立耿馬小學，1942年被封為勐永、勐簡太爺，并任耿馬土司署全耿事務處主任。1947年，任耿馬設治局教育科長。1949年，娶芒市土司家族方克志之女方鳳翔為妻。罕富有當時受到耿馬末代土司、其胞兄罕富廷的重用，地位僅次于土司之下的掌印太爺、其叔父罕華文。中華人民共和國成立后，罕富有隨罕富廷外逃緬甸。后來在中國人民解放軍宣傳下，他于1950年底背著其兄回到耿馬，任耿馬各族行政委員會委員兼文教科長。1952年出任耿馬縣副縣長、耿馬各族各界人民代表大會副主席，1954年任耿馬縣區域自治籌備委員會主任委員。1955年，當選為耿馬傣族佤族自治縣人民政府首任縣長。文化大革命期間他受到沖擊，被迫接受勞動改造。文革結束后獲平反，于1980年出任耿馬自治縣人大常委會副主任。1981年，任臨滄地區行署副專員。此外，罕富有還是第二、三屆全國人大代表，第五、八屆全國政協委員，第六、七屆全國政協常委。2002年在昆明去世，終年77歲。
鹽水，可以指：
*生理鹽水，生理學或臨床上常用的滲透壓與動物或人體血漿相等的氯化鈉溶液。
*鹽水區，臺灣臺南市的一個區。
*鹽水街，臺灣日治時期臺南州新營郡的一個街，今臺南市鹽水區。
*鹽水 (大字)，臺灣臺南市鹽水區的主聚落及附近地區，日治後期編制為大字。
「母豬教」為源自臺灣網路論壇批踢踢的虛擬組織，該組織將提出「母豬」用法的批踢踢鄉民「obov」尊稱為教主。「obov」為批踢踢資深使用者，在「母豬母豬，夜裡哭哭」一句提出後，因經常在推文發表相關話語，知名度迅速增加。之後許多鄉民跟進仿效與起鬨，開玩笑地表示建立「母豬教」，自稱為信奉「母豬教」的信徒。
隨著「母豬教」在批踢踢上獲得許多鄉民響應，及成員陸續針對女性提出各種言論和想法，讓相關詞彙成為網際網路上的流行語。雖然對於「母豬」用詞仍存在著各式各樣的定義，許多鄉民認為「母豬」特別是專門指稱男女關係存在偏差行為的女性，這些「行為不檢的女性」包括拜金女、裝清純等，因此該詞彙並非泛指所有女性；同時其核心主張中也提到，「母豬教」與仇視女性有所區別。
「母豬教」支持者也到處宣傳想法，甚至多次向批踢踢女板發起論戰。但由於「母豬教」對於偏差行為的定義未曾確定，其內容也經常引起極大爭議，除了遭到許多女性網友反彈外，也在網際網路上造成爭論。當中主要對於「母豬教」爭議的批評討論是在性別層面，包括認為「母豬教」的定義並不明確，且將仇恨女性當作信仰，而以男性中心才能定義女性的方式，進行無差別攻擊。
批踢踢是臺灣使用人數最多的BBS網站，總註冊人數約有1,500,000人。在尖峰時段，會有超過150,000名使用者同時登陸批踢踢，並發表文章、筆戰討論等；其上亦有2,000多個討論板，討論板主題涵蓋各種範疇。隨著批踢踢社群長期吸引大量臺灣社會的年輕民眾加入，自身亦建立出獨特的網際網路文化，許多積極參與討論的使用者便自稱「鄉民」，導演林世勇還曾在2010年將批踢踢文化改編成電影《BBS鄉民的正義》。但也因為參與人數眾多，除了其上有找尋新聞主題的駐板記者外，也曾傳出執政當局希望藉由購買具發表文章權限的帳號，影響批踢踢八卦板等討論板的意見。
「母豬教」一詞的使用，最早源於資深且著名的批踢踢鄉民「obov」，其登入次數超過7,000次。「obov」經常在科技板、八卦板、男板、女板等討論板發表文章，也曾擔任過《忍者亂太郎》板板主。他本人在美國矽谷工作，經常分享超微、蘋果公司、臺灣積體電路製造公司等科技業八卦消息，也曾有喜歡蘋果公司執行長提姆·庫克、或總資產10億美元等傳聞。他在批踢踢上，還因發表極具個人特色的嗆辣文章和推文聞名，不過由於文章內容直接且經常引起爭議，多次觸犯討論板規則、而被板主禁止發表文章，因此又常被稱作「水桶王」。
「obov」過去曾在批踢踢上提出許多經典話語，包括早期的暱稱和常見用語「身寸☆惹ㄦ」，這讓「身寸惹ㄦ」成為往後批踢踢的流行用語之一。其他還有像發文時自稱「三朝★身寸☆惹ㄦ obov」，或是開頭使用「幹0糧雞掰」、「GG輪班星人」、「十萬青年十萬肝 GG輪班救臺灣」等語句，都陸續成為網際網路上的流行話語。而在之後，他也經常直接批評特定行為的女性為「母豬」，有時言論則會使用粗鄙的字詞，像是「幹0糧母豬滾喇ob'_'ov」、「母豬就應該給豬幹」等。
另外許多「母豬教」支持者還經常將已經活躍將近10年的資深鄉民「Sumade」，視為另一名精神領袖或代表人物。過去「Sumade」便曾多次在八卦板、男女板上，針對部分女性發表風格詼諧的批評文章，當中經常批判具有公主病行為的女性；且因其對於兩性議題的批判，進而獲得許多鄉民認同與支持。在後來「母豬教」崛起之後，「Sumade」部分主張也被鄉民納入以支持「教義」，其中他所提倡的「AA制」（男女約會平分帳單）也成為著名主張之一。
2015年開始，已經有一定名氣「obov」將批踢踢上的中文暱稱先後改為「幹0糧母豬滾喇幹」、「母豬母豬夜裡哭哭」，且開始在推文中經常提到這兩句相關名言；同時他將新款表情符號「ob'_'ov」作為簽名檔，引發網友使用「ob'_'ov」推文的風潮。同年年初，一位自稱「公主」的女性鄉民每天在男板發表日記文章，描述自己罹患憂鬱癥而需要治療，也因此想嫁給某名體貼溫柔的醫生。之後該名女性在日記文章中，感性地表示自己流下眼淚，「obov」則宣稱自己僅是依照該情境，在下面推文「母豬母豬，夜裡哭哭」。隨後「obov」立刻被憤怒的女性鄉民檢舉，一度被禁止發表文章。
往後「obov」只要見到該女性鄉民發表文章，便會推文提到「母豬母豬，夜裡哭哭」洩憤，這也意外成為「母豬教」的起源。同年9月，八卦板發生女板板主遭到女友公開爆料劈腿的事件，在批踢踢上又被稱作「國慶之亂」。之後其他網友意外發現，「obov」曾經因為「母豬母豬，夜裡哭哭」的言論，被禁止在討論板上發表言論。另外在這期間，他也批評過去曾有極高支持度的八卦版版主「iPad3」，隨即遭到檢舉且被禁止發文；其中當時「iPad3」認為原本就想要引起爭端的「obov」，不應該事後才試圖解釋。不過也因為「iPad3」後續還前往黑特板攻擊「obov」，遭到其他支持「obov」的鄉民批評，最後以生活遭到騷擾為由宣布辭去職務。
在這過程中，許多鄉民認為「obov」的發言幽默且中肯，也因為奇特的發言與推文風格，讓他開始獲得鄉民廣泛地關注與討論，在網際網路上的知名度也大為增加。之後更有網友趁機起鬨提議組成「母豬教」，將教義核心訂為「幹0糧母豬滾喇幹」和「母豬母豬，夜裡哭哭」；而最早提出「母豬」這個詞彙的鄉民「obov」，則是被封為「母豬教」教主。許多鄉民則是自稱自己為「教徒」，大部分成員則是屬於搞笑性質參與。其中「母豬教」成員主要是由男性組成，平常大多關注八卦板的文章；其中也曾多次向外宣揚想法，並數次針對女板發動論戰。
網友將遊戲《部落衝突》的廣告惡搞成「母豬騎士來喔～」。
由於西斯板、男女板、男板等各大性別類別討論板，已經在長期交流中建立關於特定女性的典型形象，這讓「母豬」的說法很快引起男性鄉民的情感共鳴，「幹0糧母豬滾喇幹」也成為批踢踢流行話語。在長期處在「臺女不意外」的氛圍中，儘管這種氛圍最初帶有許多玩笑含意，但也讓網際網路社群仇恨女性的立場不斷增加。另外由於鄉民的創造力，批踢踢上還發明或使用「ㄈㄈ尺」、「女權自助餐」、「公主病」等高度化約、卻極具感染性的詞彙。不過這些詞彙的使用者，除了一部分為真正仇恨女性人士外，也包括僅將這些字詞視為流行風潮的鄉民。
而部分批評則是認為，網際網路媒介組成的鄉民群體凝聚而成的集體情緒，分化並加快整個群體極端化，這導致批踢踢仇恨女性的情緒盛行。也因為八卦板出現仇視女性的風氣，讓「母豬教」很快成為八卦板仇恨女性的代名詞，並在後來引起謾罵與爭論。尤其隨著使用者對於女性產生刻板印象，開始出現將部分女性視為「母豬」，可能會造成大規模誤用的批評，並認為此舉不免波及其他無辜的受害者，但對此「obov」否認「母豬教」和「仇恨女性」有關。與此同時，也開始有部分批踢踢女性使用者對於「obov」相當不滿。部分原本喜歡八卦板的女性，也因為「母豬」、「三寶」、「公主」、「CCR」等名詞成為重要群體認同，不滿逐漸增長的仇視女性氛圍而離去。這也讓男性與女性雙方經常各持立場展開爭論，亦有文章批判當中的仇恨女性心態。
不過仍有越來越多鄉民尊稱「obov」為「母豬教教主」，戲稱他將帶領其他支持者共同攻擊特定女性。當「obov」發表文章後，常會有自稱加入「母豬教」的鄉民參與推文，他也被網友票選為最想見到本人真面目的前五大批踢踢著名人物。「母豬母豬，夜裡哭哭」等言論爾後在支持者提出下，逐漸廣為人知，更成為經典的鄉民網路用語。之後陸續有鄉民提議引用「obov」的言論內容，特別為「母豬教」製作相關T恤，或是將遊戲《部落衝突》的廣告惡搞成「母豬騎士來喔～」。而隨著「obov」及其支持者的作為發展成批踢踢著名文化後，Facebook粉絲專頁「Haomao Productions 好毛製作」更將該行為與其他狀況，模擬現實生活實際情況並拍成影片。
2016年，便有鄉民透過「obov」曾在蘋果公司工作等經歷展開人肉搜索。
2016年5月28日凌晨1時，有鄉民發表一篇《問卦 請問這個人就是obov大大嗎》的文章，進而引發鄉民針對「obov」展開人肉搜索。當中從最初的領英等資料開始，鄉民陸陸續續取得Facebook等資訊，並傳出本人姓名為「陳彥州」。很快地，批踢踢上出現許多以「彥州」為標題的文章，之後此事則在批踢踢上稱作「彥州之亂」。此舉引起批踢踢八卦板、女板、表特板、GAY板等討論板廣泛討論，許多「obov」過往發表的文章也被支持群眾重新回應。
與此同時，「obov」在批踢踢八卦板回覆《問卦 臺女嫁到日本好像都不幸福》的文章卻引來爭議。在該篇回應中，「obov」認為女性外在條件越好，身邊充斥的「工具人」就越多，因而產生自己條件真的很好的錯覺。他批評這些年薪100萬的女性，以為能夠結識年薪350萬的對象，但實際上稍有財富、有能力的男性根本看不上已有年紀的女性。同時他還批評這些並未結婚、沒有小孩的女性將成為社會問題，在未來必須扶養這群老人，更戲稱到時臺灣以「母豬島的名號大概傳遍東南亞」。
但因該篇文章的內容屬於仇恨女性、且充滿爭議性言辭而遭到檢舉，隨後被板主判斷有侮辱、歧視、引戰等嫌疑，八卦板板主「blaz」更表示：「個人認為引戰，等其他板主意見」。不過這意外引起許多支持者在《文章 304777 obov 侮辱歧視引戰》上發表擁護言論，認為「obov」僅是闡述事實，而不需禁止發表文章。對此「obov」則認為，在經歷先後遭到禁止發表文章4個月與6個月後，最後結果應該仍是禁止發表文章、且可能期限達8個月以上。因此發表最後一篇文章《Re: 問卦 水桶 obov》，提到若遭禁止發文的話，將決定永遠退出批踢踢。雖然許多鄉民在「obov」發表聲明文章後表示慰留，板主仍在5月31日確實執行為期6個月的禁止發言處分。
在「obov」確定遭到板主禁止發言的處分後，網際網路上與他相關的用詞討論瞬間增加。而「obov」在八卦板遭到禁止發言，也引起女板鄉民發表多篇「灑花」主題的文章，亦有像是《灑花 看到obov引退超開心 來發錢》的內容，藉此表達開心喜悅。但隨後許多自稱信奉「母豬教」的鄉民，認為女板慶祝氣氛是種挑釁與嘲諷，當天晚上開始大量在女板發表文章和回應。很快地，這類型反擊文章瞬間增加至500多篇，內容包括批評挑釁、侮辱女性字詞、故意違反女板板規、發表一行文等，或是要求板主將先前相關文章判定為「引戰」。
對於「obov」支持者大量發表回應文章，原先女板網友亦發表《心情 崇拜一個網路陌生人的可悲群體》、《難過 可以不要一直母O文嗎？》等文章反擊。另外也有不少仍不清楚狀況的非重度使用者，則先後詢問女板情況。大量文章很快導致女板喪失正常討論的功能，為避免影響女板往後氛圍，女板板主「Spell16」先是決定在6月1日申請更改設定為「隱板」，使板面在7天內不會出現在各討論板列表，僅有將女板加入「我的最愛」的用戶仍可以讀取和發表文章，希望藉由「隱板」讓其他群眾散去。但因為此舉效果有限，甚至反遭其他鄉民批評，板主之後改成「靜板」並關閉發表文章權限，僅讓鄉民能讀取先前的文章。
隨著事態逐漸平息後，八卦板上則開始出現檢討文章，認為干擾其他討論板的行為太超過。而在洪素珠事件發生後，Facebook粉絲專頁「中華文化復興委員會」曾批評踢踢散佈許多仇視外省籍族群、泛藍群眾、女性等暴力言論，甚至鼓動社會暴力和撕裂社會族群，認為將女性稱呼為「母豬」等種種言行逾越言論自由範圍。對此其表示將連同各大泛藍粉絲專頁，共同向中國國民黨和親民黨籍立法委員陳情，要求在提出有效解決方案前，由中華民國教育部先行關閉批踢踢，這番言論亦引起鄉民討論。
社會民主黨發言人苗博雅的部分演講內容一度引起鄉民熱烈討論。
2016年10月22日，批踢踢鄉民在八卦板分享女人迷的「苗博雅談母豬教：厭女文化反映背後焦慮」新聞，內容討論社會民主黨發言人苗博雅在同年9月的演講《焦慮年代的「心靈雞湯」：三K黨、ilbe蟲與母豬教》，其中該次演講為女人迷與「性解放の學姊 2.0」共同舉辦的性別平等議題系列講座「女人迷性別沙龍」，包括列舉南韓隨機殺人事件與ilbe網際網路厭惡女性風潮，並從納粹黨與三K黨對特定族群歧視的角度，審視在網際網路興起、攻擊部分女性的「母豬教」現象及其對日常生活的影響，同時討論在現實生活中的好女人與壞女人分野。
隨後陸續有上百篇回文熱烈討論，除了提出講座演講稿、批評部分報告內容外，亦有「苗博雅算不算母豬？」等討論度極高的文章。在批踢踢上有「戰神」稱呼的鄉民「Sumade」當天也發表文章，且引起熱烈討論，其中逐一舉證反駁苗博雅定義的「母豬教」，且認為其反對的是藉由女性主義者打壓男性、享用「女權自助餐」的既得利益者。同時他還質疑其演講內容雖然希望推動性別平等，卻以雙重標準談論女性權益。對於鄉民的種種批評，苗博雅則罕見地在批踢踢上回應其他人質疑，表示應當確定「母豬」的定義，才能進一步討論重要的性別平等議題。
同時苗博雅表示自己工作忙碌，為了節省時間僅有簡短答覆，但也邀請「Sumade」在假日下午或晚上舉辦免費自由入場、全程網際網路直播的座談會，場地、設備和交通費用則自行募款支付；「Sumade」亦可現場放置捐款箱，由聽眾自由贊助座談出席費。她並建議直接引用原先討論主題，或是鄉民常批評的「女權過高」。不過這個舉動引起許多鄉民聯想到線上遊戲打輸的使用者，反而要求對方出來單挑的「約戰」行為，反而更加促進鄉民關注討論。
由於苗博雅還邀請「Sumade」以真實姓名面對面溝通，以示對自我言論負責，此舉引起批踢踢網友對於「Sumade」身分、及出面辯論有所討論，包括質疑身為現實公眾人物的她，卻要求討戰未曾出面且具影響力的網友，是否反而危及網際網路匿名性。不過關於苗博雅的同性戀身份、解讀其支持網際網路實名制、要求支持者出面是否屬於壓迫等論戰，但也被認為扭曲原先性別對話的本質。之後相關話題也在批踢踢外引起關注，許多Facebook上意見領袖、性別運動和社會運動圈網友陸續投入討論，並與主要支持「母豬教」的批踢踢八卦板有所爭論。
其中在網路世界，Facebook是許多性別倡議人士或公共知識份子活躍的領域，而女性主義者向來也對性別刻板印象有所批評，隨著「母豬教」提出許多刻板化描述及攻擊群體的現象，使其在Facebook等較強調「政治正確」的空間反而遭遇批評，甚至出現批踢踢與Facebook主要支持立場截然相反的狀況。很快地，陸陸續續有人文社會科學領域的著名人士表態批評「母豬教」支持者，鄉民則戲稱這群成員組成「反蘇美包圍網」。
原先苗博雅要求出席座談會的提議，則是在數小時後被「Sumade」回絕，其中他表示自己的帳號已經經營12年，對於所有言論將會負責。「Sumade」也提到從過去數次中華民國總統選舉電視辯論的經驗，發文討論的效果未必輸給辯論，而道理亦不會因表達方式不同有所改變，表示苗博雅若重視性別議題，則應想辦法撥空回應。不過雖然「Sumade」持續在八卦板輿論取得優勢，之後卻遭質疑私人品德問題。另一方面，苗博雅則在八卦板另外以近50頁篇幅回覆「Sumade」；由於其第二篇文章在嚴肅論述中穿插娛樂化用詞，有效引起鄉民的共鳴，反應也從上一篇的種種批評轉變成支持。
隨著時間推移，「母豬」一詞漸漸從男性鄉民開玩笑的用詞，轉變為意涵逐漸具體的詞彙。然而作為一個網際網路上自稱為「教派」的虛擬社團，「母豬教」並非像道教、佛教、天主教般提出信奉觀點，而是以反對觀點為主；儘管相關言論遭批評是特別針對女性的仇視話語，「obov」和其支持者認為其所提出的不滿論點，僅針對部分因自身行為而被歸類成「母豬」的女性，並非針對全體女性展開攻擊，並提出「仇母豬不等於仇女」說法。不過在支持該論點的鄉民間，對於「母豬」本身仍未有明確具體的定義，使得應當譴責的不檢行為女性標準並不一致；同時不滿對象亦非特定多數群體，且多是由支持者自由心證。其中較無異議的主要批評論點、及「母豬」定義的共識有：
# 男女關係或性關係混亂的女性：除了直接指稱到處發生性關係的濫交女性外，也包括喜歡至夜店消費、故意吸引其他男性、私人交際不檢點者，或過去曾有複雜性關係、但後來改變心態的女性。主要提出的例子為年輕時曾結識交往男友或性夥伴的女性，但其通常會對下個男人隱瞞自己的淫亂經歷。在快樂生活一陣子後，因到達一定年紀或失去興趣而必須結婚，轉而尋找經濟能力不錯的新竹科學工業園區工程師，或其他老實、清純、穩定的男性安定下來，之後自己則偽裝成清純良家婦女。
# 拜金女或行為思想存在公主病的女性：主要是指利用女性優勢，從男性身上獲取金錢套利、且崇尚物質者；或認為男性應該無償照顧，在金錢或勞務上對男性做出予取予求，導致男女關係嚴重不對等。類似的行為有共同吃飯卻要求男性支付帳單；生日、節日或假日會向男性朋友要求禮物；將男性朋友視為「工具人」使用，藉此擁有交通接送服務、金錢借用等。
而通常最後與這些女性結婚的工程師等理組男性，則被稱作「回收業者」或「資源回收業者」，這也表示後者無法享受正常的自由戀愛，只能透過相親等較差方法，來與條件較差的女性結婚。對於部分男性網友不認同母豬教的過激言論，支持母豬教的成員則經常批評這些男性網友是故作紳士並想藉此拉攏女生的「騎士團」、而容忍女性有母豬行為仍與之交往的稱之為「養豬戶」、「回收業者」，連帶攻擊這群持有不同看法的男性。不過由於實際界定時具有困難與爭議，提及「母豬教」支持者時通常包含認真贊同「母豬教」論述、及純粹使用「母豬」一詞搞笑的鄉民。
在「母豬教」支持者的批判言論中，便常把性關係複雜、具有公主病、拜金女等，私生活不檢點且人生仰賴男性的特定女性，稱呼為「母豬」。而《婉君妳好嗎？：給覺醒鄉民的PTT進化史》共同作者黃上銓，則是認為常見的「母豬」定義為「利用性別優勢牟利的女性」。其他尚有爭議的「母豬」稱呼的標準，還包括評論女性外表不佳（醜陋、肥胖或年紀大）、眼光甚高而未結成婚姻、高齡單身、喜歡外國人男性或和其交往、濫交而不願負責、曾經陷害男性、誣告男性性侵、展現情慾、拒絕男性求愛、崇尚女性主義等。
另外也有部分是八卦板鄉民遭到感情欺騙，或引起鄉民集體憤怒的作為，亦有鄉民曾用「母豬」形容食用壽司卻留下醋飯的日本女性。而當其他成員指責相關言詞的內容過於惡劣時，大部分男性則會表示僅是開玩笑的言論。而當女性網友發表憂鬱、難過文章時，部分支持群眾有時就會以順口溜的方式，提出「母豬母豬，夜裡哭哭」嘲諷，其他類似的說法還有像「臺女就是拜金」、「沒有豪奢婚禮別想娶到老婆」、「女權自助餐就是不想當兵」等指控。
而隨著鄉民頻繁討論「母豬」議題，反而使「母豬」現象出現概念化與理論化的趨勢。其中開始經常出現「女權自助餐」流行語，並與「父權紅利」概念有所連結。其中不同於學術界對於「父權紅利」的關注重點，鄉民提出的的「父權紅利」特別是指部分女性在父權體制下獲得的利益，其中利用性別身分取得經濟收益的拜金女便是典型案例。另外也有如「ERQQ」等鄉民則是提出更深入的分析，認為「母豬」現象的興起本身亦存在的歷史緣由，也就是在傳統父權體制鬆綁下，部分女性在享受女權權益高張的同時，仍然繼續持有「父權紅利」，並將這群女性視為引起許多男性鄉民憤怒的「母豬」。
在「母豬教」的批評中，常將科學園區工作的男性稱為「回收業者」或「資源回收業者」。
哲學教授兼作家周偉航（筆名人渣文本）認為，類似「母豬教」等仇恨女性的想像，往往搭配常見的人生發展模型，即要求「理工男」從小努力讀書並乖乖升學，因此未曾和女性交往，畢業後也只能在科學園區等封閉環境工作。直到快要超過適婚年齡時，這群男性才趕忙和某位過去經歷不明的女性結婚，爾後某天突然發現該名女性曾是「玩咖」，自己則成為「資源回收業者」。但是他認為這並非藉由「母豬母豬，夜裡哭哭」等嘲諷發洩，就能夠輕易解決問題，仍然必須面對整體社會不正義的錯誤。
批踢踢著名人物「Sumade」也曾在回應文章中提到，認為部份工程師的成長過程，被讀書佔據太多時間。之後在科學園區則是工作忙碌，且工作時間長、假日可能被召回、不定時前往國外出差，雖然能因而賺取不少薪資，但因為在家時間太少，反而只是讓特定女性能夠花費其賺取到的金錢，甚至拿丈夫賺到的薪水至外面幽會。對此他表示，未來將會投入相關產業的大學學生，儘管不一定要交到女朋友，但必須知道這類女性的思考邏輯和策略。同時他也認為「母豬」與「八大行業」工作的女性不同，後者更為直接從男性身上賺取金錢，而前者則是表面上維持清白且暗中用盡各種手段。
另一方面，在八卦板發表的文章《30多歲的女孩是不是最難追呢？》亦引起許多網友討論，當中就有網友表示因為自己母親喜歡替人作媒，因此看過許多30多歲未婚女性的案例。他依照近年來很多案例，將這些30多歲未婚女性分成五種類型：家中管教嚴格或保守的「聽從父母型」；經常在Facebook上抒發個人情緒的「自我想法型」；不管是否源於父母親或自己想法，都想要另一半與自己條件相近的「門當戶對型」；自視甚高的「眼睛長頭上型」；及趁著還沒更年期前，尋求長期經濟來源的「有就好型」。
不過另一方面，許多自稱信奉「母豬教」的支持者仍然十分喜歡、並歡迎外貌漂亮的女性，且大部分認為女性應該維持單純的性關係，而不利用、不背叛或不傷害其他男性。有些甚至嚴厲批判女性身材、外貌和衣著，認為當女性不夠年輕、漂亮、曲線或誘人時，就應該躲藏而羞於示人，而不夠貌美卻又被男性看見的女性，則應當承受遭到批判的風險。這也讓「母豬教」的論點經常被批評是採取雙重標準，且遲遲未能察覺自身矛盾。其中包括認為其一方面不滿拜金女，另一方面又認為能以金錢吸引女性，且將自己不受歡迎的原因歸咎於缺乏金錢上；或是一方面批評性關係混亂的女性，另一方面則將性關係混亂的男性視為英雄。
新公民議會作者費文侯則認為雖然批踢踢著名人物「Sumade」擅長講述故事，卻缺乏論述品質。他認為雖然其所提出的案例指出社會狀態，但沒有分析原因、乃至於解決問題的能力，而近來更基於人氣考量，將原因歸咎於「母豬」、並煽動仇視女性的風潮。不過除了煽動鄉民情緒並挑動內心仇恨外，他表示「Sumade」言詞浮誇、精心編排的故事，也確實能精確呈現現實存在的問題，這讓許多鄉民產生共鳴，進而使其成為看似在網際網路聲勢壯大的「戰神」。
另外「性解放の學姊 2.0」曾表示當前批踢踢、網路論壇等充滿仇恨女性言論，甚至會將爭取自主權力的女性也列入「母豬教」的批評對象。而黃上銓則認為鄉民對於哪些行為偏差的女性屬於「母豬」仍尚未確定，其中他根據鄉民百科，表示鄉民自己也多承認「母豬教」的問題在於是定義不清，所以有廣泛攻擊群體的疑慮。其中他指出雖然Facebook上有網友整理出各種「母豬」的案例，像是外國戀情、劈腿、小三等，但這些案例仍不符合常見的「母豬」定義。同時他也提到「母豬教」並非真正的宗教，眾多支持者根本不會約束當中過於偏激的性別仇恨言論，甚至「Sumade」也曾被指出發表錯誤批評。
資訊社會研究者曹家榮認為，當各種有趣詞彙被創造、傳播並流行時，很快成為人們認識現象的簡便工具，但也使人輕易被父權結構控制，加深仇恨女性或性別對立的問題。他表示命名和分類的雙重性，容易導致「化約性含括」的權力作用，造成廣泛地污名化、歧視或貶抑。他認為當鄉民因為好玩而推文「母豬母豬，夜裡哭哭」時，雖然可能辯駁並非指稱所有女性都是「母豬」，但該詞彙暗示的性別類別仍指向所有女性。且無論原本動機如何，當這些詞彙成為近乎常識的概念時，被創造出來的類屬就更具實質的權力效果。
曹家榮還表示，當這些支持者辯駁並提出「分類條件」時，即便不管條件根本上模糊、矛盾、錯亂，分類和賦予優劣評價就是試圖施展權力的行動。而當鄉民看到「公主」、「母豬」等詞彙，不管日常生活是否真的遭遇過這類型的異性成員，也會真心認為世界上存在許多這類女性、甚至嚴重誤解成是女性習性。另外儘管網際網路具有對抗權貴的力量，但亦可能壓迫更弱勢族群，當中隨著鄉民起鬨、惡搞等討論交流，也反而增強人們原先態度與立場，使其更加激進並形成「母豬教」這類「類宗教」。
女人迷主編柯采岑對此則表示，「母豬教」支持者以「不是仇女而是仇母豬」的口號，實際實踐厭惡女性作為；且隨著「母豬」等用法從批踢踢向外擴張，反映時下仇恨女性的心態。人渣文本則就當代倫理學角度，表示性行為屬於個人權力、夫妻也非對方財物，婚姻成立亦非必須將個人性經驗完全告白，因而認為「母豬教」的古典倫理觀點不明確，反而偏向個人審美反應。基進女性之聲成員許雅筑則認為即便定義不清楚，「母豬教」仍然將仇恨女性視為信仰，並以男性中心定義女性，進行無差別地攻擊。
苗博雅則表示在男性主導的政治場域，便會規訓不夠符合部分男性想像的女性。其中好壞批評作為危險的價值標準，儘管對於逐漸壯大的「母豬教」論點感到不滿，也會受其價值準則影響，再度鞏固對女性的生活規範。這除了將難以反駁相關判斷標準，亦有可能為了成為「好女人」，而共同批評「壞女人」、甚至支持「女生要好好保護自己」或「女生怎麼可以拜金」等說法。對此，她認為強調德行和各種基於性別刻板印象衍生的雙重標準，只是鞏固既有的刻板印象和歧視，且隨不斷批評而增長，因此必須徹底解決性別歧視和刻板印象的問題。
人渣文本認為在女性權益未有明顯伸張的情況下，之所以會出現類似「母豬教」般、認為女性權益過於提高的觀點，可能源於經濟或某領域居於弱勢的男性，見到女性權益增長而出現的相對剝奪感。且這些男性認為女性權益的增長，是藉由剝奪自身權益取得，因此當弱勢男性的處境越加惡劣，對於女性的憎恨就更強烈。另外部分男性鄉民在平日與異性互動的過程中產生相對剝奪感，不過這類鄉民言論除了宣洩情緒，多半也無法帶來正面效益。
柯采岑便認為從「母豬教」的興起、及其透過區分「好女人」與「壞母豬」的規訓話語，顯示男性做為性主體的焦慮，尤其是發現自己無法以過去慣用手法宰制女人。不過希望「矯正女性」的支持者仍會不斷建構「好女生」的外貌標準與處世標準，強調只有極少數女性能躲過懲罰羞辱，獲得男性的認可。對此她認為「母豬教」教導部分群眾，透過仇恨傷害其他人，以取得少數僅存的自尊；但不曾告知仇恨無法解決問題，包括社會經濟即將崩解、身體焦慮難堪、及性別關係對立等議題，不過她承認自己只能臆測養育男孩、漠視焦慮、灌輸仇恨等影響。作家蔡宜文則在Facebook上諷刺，包括當前「母豬教」、「ㄈㄈ尺」、「CCR」、「哈洋屌」等鄉民文化等，實際上造就厭惡女性的氛圍積累。
相對地，兩性專欄作家劉凱西同樣認為男性鄉民提出外表不符合喜好、曾有混亂男女關係、長得美卻有公主病、把男性當成提款機等缺失，將不符合完美女性形象的女性列為「母豬」。不過她表示這類針對女性的仇恨言論，都同樣根源於仇恨者本身內心的創傷，且這些創傷並非出生就存在，而是外在環境導致其扭曲，養成源頭更可能僅是來自「我這是為你好」的偏執善意。對此她認為並非要責備與批判仇恨者，因為這只會製造爭論場合；相反地，她認為需要關懷與療癒，才能彌補後者內心缺乏的空洞。
苗博雅則認為當與「母豬教」支持者意見不同時，都能放置到「母豬與資源回收業者」的框架，為避免遭受攻擊就只能依循「母豬教」的期許。而因為生活無法完全切割女性，也使「母豬教」支持者不能直接表示討厭所有女性，批評對象僅針對特定女性。透過區分部分比較不好的女性，「母豬教」能夠獲得不同性別的支持者。不過相較於仇視女性，她認為更難處理的部分是難以溝通。因為「母豬」詞彙的定義能隨時代換任何不如期望的特質，而有「母豬」作為抨擊對象，支持者就不必設身處地想像別人的生命經驗。
聯合新聞網專欄作家劉揚銘表示「母豬教」對於支持者並不會產生好處，並認為其能夠大幅傳播，也是極奇特的社會現象。他認為「母豬教」的策略是將女性區分成「聖女與妓女」或「正妹與母豬」，強調不討厭所有女性，而僅仇視某類不好的女性，且要求其他人自行決定獲得怎樣的待遇。然而因為對女性又愛又恨的心理，反而出現「母豬教」支持者的賽局理論：一方面分化女性，另一方面也永遠無法吸引自己喜歡的女性，但「母豬教」支持者無意跳出矛盾邏輯。
一些評論認為「母豬教」類似南韓仇恨女性的文化，其背後主要為不懂與女性相處、害怕遭女性拋棄的男性。而隨著「母豬教」支持者不斷提出廣泛批評，把求偶挫敗、生活挫敗發洩在女性身上，更有可能導致一部份女性恐懼與男性往來。同時許多「母豬教」的仇恨女性言論，除了被視為藉由批評女性以獲得自身優越感外，更希望藉由激烈言論抨擊，能夠、且必須「矯正女性」，甚至將女性在社群網站上拒絕爭論的舉動視為某種勝利，然而這與他們希望努力脫離單身的目標相互違背。
對此劉揚銘認為普通女性來說，有關支持「母豬教」的男性仇視部分女性的行動，通常選擇置之不理或覺得反感；對於其他願意對女性一視同仁的男性而言，放任情況蔓延將使自己在男女關係上獲利，而不需要發表意見。最後由於「母豬教」支持者認為，其批評結果將會獲得最終的正義與勝利，種種因素都促成該現象蔓延。他並強調批評特定女性不會讓支持者獲得歡迎，強調若想要吸引女性注意，應該加強對待她們的論述、行動與方法，而非錯誤地將注意力放在提出仇視言論，並經常嘲笑特定女性的結果。
性別運動推動者周芷萱表示從「母豬」與「回收業者」等名詞使用，除了指稱後者回收其他男性用過的「垃圾」，也暗指女性身體在經濫交、裸露等任意使用，其人格即為低劣、且可以被任意辱罵。她認為其背後的邏輯是，認定女性的性只能是有限度使用的東西，超過一定程度便會成為「垃圾」。而這也顯示出社會對於內部可能挑戰的不安，且這些不安未必是有意識的過程。當中體制內部的成員，有時不知道可能存在其他詮釋路徑，或對社會認同的安全感並不足以支持挑戰體制，因此只能重複既有的路徑。
不過周芷萱認為這些成員依然恐懼無法控制的女體，尤其當女體成為向社會其他人演示的展演，才知道原來不需要受社會控制和規範、或懲罰後仍可以照樣生活。她表示在獎懲系統的社會秩序外，依然有許多被稱為「回收業者」而能自處的男性、或被嘲弄也能自在生存的女性，都透過自身價值選擇，展現對獎懲遊戲的挑戰。對此她認為每個社會秩序守護者的天生職責，便是試圖攻擊「壞女人」、不讓後者擁有話語權，以避免持續散佈其他可能性，造成社會秩序面臨更大挑戰。
柯采岑同樣認為在當現代女性逐漸離開制式性別關係，面對追不到、不再可慾、展現不羈情慾的女性，人們為了撫平心中憤恨與不解，便設想出阻力最小的方法，也就是摧毀女性作為主體選擇的正當性與可能，藉由以「母豬」為名義的當眾批判，向世界揭示並攻擊越界壞女人的群像。而當女性為了否認且拒絕並列「母豬」時，恰恰鞏固同樣壓迫自身族群的父權規訓體系。對此她認為如果不去抵抗、推翻他人握有遊戲規則的現況，永遠不知道何時會成為他人攻擊的對象。
苗博雅同意「母豬教」並非是否計較的問題，她表示「母豬教」作為網際網路群體，容易誤會成只是虛擬世界的衝突和攻擊。然而她認為近期內「母豬教」可能會在政治上逐漸取得實際權力，其意識形態將會對實際政治造成影響，甚至女性擁有的資本和權利可能被逐步收回。因此現在面臨現在不理會、甚至順著其意願以避免遭到批評，下一步便可能是實質政治權力遭到限縮。對此她認為應該堅持守護容易遭到邊緣化、抨擊、汙名化的女性，而非因其看似不符合標準而選擇區分，以宣揚自身的優點。她並主張當群眾勇敢共同捍衛「母豬」之際，就是反抗「母豬教」支持者、自己、及生成自我社會的開始。
對此，苗博雅認為應該堅持和尊重每一個人都有權利做出自己想要的生活選擇，不論是性活躍、崇尚物質、外國戀情等非自己傾向的人生選擇權利。不過費文侯則認為雖然「母豬教」相關問題範疇太大，無法僅憑藉數句話語就能解決。他一方面認為「Sumade」提出現象、但未能理解緣由的作法，無法真正解決問題；另一方面也批評應該有能力分析問題的苗博雅，選擇相對安全舒適、討好自己支持者的方式，要求與「Sumade」對話，認為此舉非但不能解決「母豬教」，也不能解決造成其環境背景。
黃上銓則認為在女性或關心性別議題者組成的人文社會學科圈、及在人文社會學科圈或性別同溫層外的鄉民群眾之間存在著隔閡，甚至導致最基本的定義問題出現僵局。他指出除了「母豬」定義浮濫導致女性容易覺得自己遭到指責外，性別運動圈與「母豬教」支持者間對於「母豬」與性別關係的想法存在極大歧異。其中「母豬教」提出的自身不滿「母豬」不等同於仇視女性的核心主張，更是引起性別圈全面質疑；當中由於對於父權體系鬆綁程度持有歧見，這導致雙方持續各說各話
不過他也認為受到人文社會學科致力推廣性別教育的影響，當中成員多有一定性別意識，這些原因造成人文社會圈的意見領袖較難理解民眾遭遇。其中包括社會大眾在日常生活遭遇的性別麻煩，比如在金錢分攤問題上，由於人文社會圈成員太過理所當然地採取均分習慣，使得該問題未能被聚焦關注。對此他認為「母豬教」現象至少點出一般男性遭遇性別困境，但人們不一定要認同「母豬」這個用語。
*   Obov（身寸☆惹ㄦ）
上海東站是中國上海市一座規劃中的鐵路客運車站，位于浦東新區祝橋鎮近浦東國際機場，地處上海繞城高速以東、機場河（河濱西路）以西、聞居路以南、申嘉湖高速以北，占地約46公頃。
2007年4月，“新建滬通鐵路項目建議書”評估意見認為滬通鐵路引入上海樞紐推薦采用安亭、四團同時接軌方案。
* 2009-09-02  滬通鐵路外高橋保稅區段專項控制性詳細規劃調整公示
* 2014-07-30  關于滬通鐵路上海段（市界至曹路）及相關工程專項規劃調整草案的公示
* 2015-08-06  關于滬通鐵路二期相關設施專項規劃公示
* 2015-09-24  滬通鐵路二期相關設施專項規劃（補充公示）
* 2016-09-29  滬通鐵路二期專項規劃調整
* 2018-09-10  上海市軌道交通機場聯絡線環境影響評價報批前公示
上海東站在2016年以前，曾規劃選址在川沙路聞居路附近。在2001年的《上海城市總體規劃（1999-2020）》中，上海東站選址在現軌道交通龍陽路站南側。隨2014年的《上海城市總體規劃（2016-2040）》規劃編制，上海東站才最終確定站址。
擬建上海東站動車所，檢修庫線10條，存車線40條，占地58公頃。
* 上海機場聯絡線（上海虹橋站至上海東站）
規劃中：上海東西聯絡線（松江南站至上海東站）
蘇來衣曼，男，柯爾克孜族，新疆烏恰縣人，中華人民共和國政治人物。