ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
限制各國海軍軍備的《華盛頓海軍條約》於1936年間失效，大日本帝國海軍於是積極研發新型戰艦以對抗以英國與美國為首的西方海軍，並提出了「A-140計畫」，準備艦造4艘新式戰艦。1937年11月4日，日本海軍在《丸三計畫》的規劃下於吳海軍工廠起造1號新戰艦，而該艘戰艦即日後聞名於世的大和號戰艦；翌年3月29日復於三菱重工業長崎造船所起造2號新戰艦，即日後的武藏號戰艦。1940年8月8日，大和號戰艦下水。同年5月4日（一說4月7日），日本海軍又在《丸四計畫》的基礎上於橫須賀海軍工廠起造110號艦（即信濃號戰艦，後改裝為航空母艦）。大和號戰艦下水後約三個月左右，大和級戰艦的四號艦111號艦亦於1940年11月7日在吳海軍工廠動工。
本艦的基本性能與大和號及武藏號相同，但日本海軍已在信濃號與本艦的建造過程中嘗試解決各種設計上的瑕疵。本艦原先預定搭載九八式100公釐高射炮，但可能由於預算上的限制而取消。
111號艦的建造過程於1941年3月間尚稱平順，不僅於舷側的雙層裝甲已完成安裝，艦艏與艦艉的裝甲防護亦均完工。太平洋戰爭爆發前，大日本帝國海軍建造輕型艦艇的時間遠比建造大型戰艦的時間要久，而且軍方的主要資源均集中於戰艦的損傷修補、升級與建造上；珍珠港事變與馬來亞海戰後，帝國海軍體認到航空武力的重要性，從而中止了110號艦（即信濃號）的建造，而本艦亦自那時起便註定將永遠無法建造完成。
1942年6月上旬爆發的中途島戰役使日本海軍一夕間損失赤城號、加賀號、蒼龍號及飛龍號等四艘航空母艦，橫須賀海軍工廠於是將110號艦改裝為航空母艦。另一方面，吳海軍工廠所分配到的優先工程項目是建造2艘改大鳳級航空母艦與5艘改飛龍級航空母艦，111號艦的建造遂受擱置。吳海軍工廠不久後即著手拆除111號艦，並將其上的鋼材、裝甲與其他可用資源挪作他用，部分艦體甚至當作浮橋使用。原先規畫於111號艦後建造的超大和級戰艦亦於同一時間遭到取消。
本艦拆除後，其剩餘資源用於其他艦艇的修復或建造上。其中一部分鋼材則挪用到信濃號上。此外，伊勢級戰艦的兩艘艦（伊勢號與日向號）於1943年改裝為航空戰艦時亦使用了部份111號艦的資源。另一部分的鋼材則用於改裝將德國商船改裝為神鷹號航空母艦的工程上。
本艦的正式名稱有多種說法，然而由於史料闕如，至今仍無法證實。不過可以肯定的是，本艦的艦名將會遵循大和級戰艦以古代令制國國名命名的慣例。多數學者認為本艦將會命名為「紀伊號戰艦」，而戰後日本復員廳內所保存的帝國海軍資料亦肯定此種說法。
*日本軍事作家伊藤正德在其著作《回想大海軍》中「聯合艦隊的最後時刻」一章中提及111號艦。
*日本漫畫家松本零士在其漫畫《》中亦繪有111號艦。
查爾斯·蘭格爾（，），美國民主黨籍政治人物，現為代表紐約州第13國會選區的聯邦眾議員。
蘭格爾早年參加過朝鮮戰爭，并因此被授予紫心勛章與銅星勛章。此后，他先后于1957年、1960年畢業于紐約大學、圣約翰大學法學院。畢業后，他曾從事律師職業。1967至1971年，任紐約州眾議員。1971年起出任聯邦眾議員至今。他是眾議院籌款委員會首任非裔主席，也是國會黑人黨團創始成員之一。目前，他是眾議院中在任時間第二長的議員。
大醬（，）也稱為''韓國大醬''、韓式味噌醬、韓式味噌，是韓國料理裡的一種鹹味的豆製品醬料，由黃豆和其他豆類發酵製成，經常作為主要的醃漬醬料使用在大醬湯和韓國烤肉中，在大韓民國、北朝鮮和中國的朝鮮族居住地是家庭料理的常客。
有時中國境內黃醬也會被稱為大醬，但其做法和韓國大醬並不相同。
《10點上新聞》是臺灣壹電視新聞臺（簡稱「壹新聞」）的一個電視新聞節目。採現場播出，於2016年10月17日開播至今。
2016年10月17日-至今
2016年10月18日-至今
週二至週六 01:00-02:00
週六06：00~07：00
主播排班輪流主持（參照下表）
*陳雅琳（2016年10月17日-2020年11月）
*李美萱（2020年11月-2021年6月4日）
該節目有別於一般整點新聞的內容，以國際新聞、國內重大議題為主，主打「真正的新聞」，曾開闢以下單元。
趙德胤、柯震東、吳可熙（再見瓦城劇組）
核災食品是否進口臺灣
農委會副主委陳吉仲
不當黨產「協議」內幕
不當黨產處理委員會主任委員顧立雄
年金改革罵不停 林萬億親自說分明
年改委員會副召集人林萬億
高鐵未南延　潘孟安怒嗆：屏東是2等公民？
屏東縣長潘孟安、交通部次長王國材
邀請《上報》主筆李濠仲，對於社會議題、國防軍武及國際新聞事件做深入剖析。
對於公民議題做出調查，並製作一連串的深入專題報導（通常是一週一個主題），於《10點上新聞》首播，並於各節整點新聞播出。
*標語：壹電視調查報告，挖掘你所不知道的真相。
2016年7月10日至7月14日
「藥」命肉調查報告
2016年7月17日至7月21日
絕命毒調查報告
2017年7月24日至7月28日
2017年7月31日至8月4日
2017年8月7日至8月11日
2017年8月14日至8月18日
垃圾危臺毒風暴
嚴選當日重大國際新聞，做專題式報導，內容同時在整點新聞播出。
為初期開闢的深度新聞專題，追蹤熱門新聞人物、幕後新聞事件。現已獨立成一個節目，並不定期節選部分專題內容。
為初期開闢的深度新聞專題，追蹤社會議題、公民議題或國際新聞。現已併入新聞深呼吸、壹電視調查報告、雅琳世界觀。
於2017年4月10日至2017年4月14日播出的單元節目，專訪民進黨內有意參選高雄市長的五位政治人物，分別為劉世芳、林岱樺、陳其邁、趙天麟、管碧玲（依播出日期排序）。
節目名稱為「福島核災 世紀之殤」（又名福島核災座談會），於2018年3月9日播出的單元節目，邀請何恭之醫師、林德福教授、廖家群，對福島的核災紀實做出一連串的分析。
包飯醬是韓國料理中的一種糊狀辣味醬料，通常用作菜包肉的蘸醬。包飯醬主要由大醬、苦椒醬、麻油、洋蔥、蒜、青蔥、紅糖等制成。.
除了標準的包飯醬外，有時還會加上其他原料以制成各種類的包飯醬，包括堅果包飯醬、章魚包飯醬、豆腐包飯醬、飛魚籽包飯醬、拌菜包飯醬等。
臺灣哲學統攝與臺灣相關的哲學活動。一方面是將臺灣視為地理的劃分，舉凡以臺灣為地理範圍的哲學思想活動（Philosophy in Taiwan），另一方面則是將臺灣視為哲學意義的重要性（Philosophical significance），舉凡以臺灣為主體研究的哲學思想活動（Taiwanese Philosophy）。
臺灣哲學的歷史並不長：自 1895 年甲午戰爭的結果不但了決定中、日兩國的政治勢力消長，也定位了哲學在東亞的發展脈絡。而臺灣身處帝國夾縫（fragment of/f empires）中，以臺灣為體、外學而用逐漸養成其思想脈絡，到 1916 年林茂生在東京帝國大學《東亞研究》發表的〈王陽明の良知說〉作為臺灣哲學的起肇。
大抵而言，臺灣哲學之歷史可略分前期（臺灣原住民哲學及明清時期哲學）、日治時期哲學（前啟蒙期、啟蒙發展期、成熟期）、戰後與白色恐怖、民主化迄今等。
臺灣哲學的系統性研究（systemic study）起於 1980 年代。雖隨時空遞移，臺灣文史研究等陸續有豐碩成果，但哲學領域的研究發表仍屬零星，對於文獻的典藏考據也尚遺缺。惟有少數如廖仁義〈臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變〉、李明輝《李春生的思想與時代》等，抑或是個別哲學家傳略之研究如吳叡人〈祖國的辯證：廖文奎（1905-1952）臺灣民族主義思想初探〉、〈福爾摩沙意識型態—試論日本殖民統治下臺灣民族運動「民族文化」論述的形成（1919-1937）〉、廖欽彬〈和辻哲郎的風土論─兼論洪耀勳與貝瑞克的風土觀〉、洪子偉〈臺灣哲學盜火者─洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻〉等。戰後受新儒家影響，尤對應中國文化大革命之中華文化復興運動，以「道統說」為臬；廖仁義以「取代說」指出臺灣哲學的發展的斷裂，尤指戰前後原繼受日本思想資源與世界思潮接軌之臺灣哲學界，在戰後以中國哲學如外來思潮暫居臺灣哲學之整體。楊儒賓「雙源頭說」則自道統說改良納許日本思想對臺灣哲學發展之影響，採中國、日本思想並進說；然而，臺灣哲學百年發展受不同思想脈絡，宜採「多元競合說」；猶如東亞各國如中、日、韓等在列強壓力下，吸汲歐美哲學作為現代化道路，進而發展成對自身共同體（Gemeinschaft; community）的反思建構，甚至是如德國面對周邊英、法等現代國家崛起進而發展自成一格的思想體系，臺灣哲學正是呼應帝國強權的碾壓下而誕生─面對生存危機的創化轉生，哲學家受歐美基督教神學、德國觀念論、辯證唯物論、美國實用主義與自京都繼受的海德格思想體系、中國近代自由主義等。。
就追求哲學意義的重要性（Philosophical significance），除哲學文獻的出土考據，更重要的是提出臺灣哲學的規範性（normativity）問題。黃默、陳俊宏的〈政治哲學要跨出去！論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉、謝世民的〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉等文是從法政哲學出發回應臺灣哲學的規範性，陳瑞麟也曾發表〈島嶼上的科哲〉、〈邏輯實證論在臺灣〉、〈可以有臺灣理論嗎？如何可能？〉等文，為臺灣哲學提出規範性的概念分析。
一方面是哲學文獻的出土考據，橫跨數個世紀─從原住民神話到明清到日治到戰後白色恐怖迄今─囿於語言、歷史的限制，尚待研究考證；另外一方面則是藉由共同體提出哲學的規範性─藉由建構哲學主體的特殊性，同時也藉此通向世界的普遍性。臺灣哲學如廖仁義所言，「一開始就不是一種囿於學院藩籬的觀念推演，而是源自於民間尋找反支配思想的需求。」─不只是質問「何謂臺灣」（que est Taiwan），也追尋「臺灣何去何從」（quo vadis Taiwan）。
臺灣原住民遺留文本有限，要研究其哲學思想，只能靠口傳神話建構文化哲學。過去〈臺灣原住民神話中的一些原始哲學〉、〈從神話傳說論卑南族的倫理、教育及美學思想〉、〈Remapping Taiwanese Philosophy: Thinking from Constructing Aboriginal Philosophies〉等文是就此角度切入。目前則除了原住民神話研究外，也有試圖從規範性原則去建構原住民的知識體系、環境正義的倫理學、轉型正義等法政哲學，為臺灣原住民哲學進行嘗試。
明清時期漢墾來臺，仕紳出建孔廟學堂，將儒學知識移植至新的生活圈。依據 1993 年臺灣文獻館出版的《重修臺灣省通志─卷10（藝文志著述篇）》所列，此時期有關哲學、宗教類的著作一共有十二篇，分別是《周易折衷衍義》、《易經圖解易讀》、《周易總論》、《經餘雜錄》、《易經註解》、《春秋節要》、《論臆》、《周易義類存編》、《周易管窺》、《達五齋家誡》、《開山記》、《古經占法》。當時是以傳統儒家經典，特別是《易經》為主的釋義。 ''然而，相關文獻大多亡佚，停留在傳統儒學的經學釋義，並不能以現代哲學觀視之。''
代表哲學家：鄭用錫、鄭用鑑、洪棄生、 黃敬、吳子光、王士俊、施瓊芳、 謝肇源、楊克彰、 陳震曜。
1895 年不僅是東亞國際政治局勢的分水嶺，也是各國紛紛走向現代哲學的起點。臺灣在帝國夾縫中面臨著生存危機，一方面繼受鄰邊的中國五四運動、日本大正民主、俄國十月革命、朝鮮獨立運動等浪潮，另一方面間接透過中日等東亞國家留學或是直接到歐美汲取基督教神學、德國觀念論、辯證唯物論、美國實用主義、海德格哲學等思想運動。臺灣哲學承襲了日本殖民母國的哲學思潮發展，另外一方面也自公民社會發展自拮抗日本殖民的本土思想，可略分期為「前啟蒙期」、「啟蒙發展期」及「成熟期」三期，且「歐陸─日本哲學」、「美國實用主義」、「基督宗教哲學」與「現代漢學」四大學派。
代表哲學家：廖文奎、張深切、曾天從、李春生、林攀龍、林秋梧、林茂生、楊杏庭、洪耀勳、蘇薌雨、郭明昆、鄭發育、陳紹馨。
基督教長老會與臺灣的現代化始終有密切的關係，哲學也不例外。不少受到西式教育啟蒙的思想家是受到長老教會的影響，例如大稻埕仕商且長老教會奠基者李春生、就讀臺南長老會中學受教會補助赴京都同志社中學，後成為臺灣第一留美博士林茂生（專攻教育學）、及首位赴京都同志社中學、於美國取得神學博士學位及回日取得牧師資格的 周再賜等，都有濃厚的長老教會淵源。
1896 年，李春生在日本橫濱發表《主津新集》後出版一系列基督神學研究，也將詮釋學的方法論應用在儒學經典上。他亦借用神學家  的說法，將孔子古聖賢視為「匿名基督徒」，也說明其粗糙且鮮明獨尊基督教及儒家之成見立場。 此階段的臺灣哲學尚未出現成熟的著作，直到 1916 年林茂生在東京帝國大學《東亞研究》發表的〈王陽明の良知說〉 作為臺灣哲學的起肇，不但是臺灣哲學史上第一篇具有現代學術意義的重要文獻，也標示著臺灣哲學正式從前啟蒙期邁向啟蒙發展期階段。
代表哲學家：李春生、林茂生、 周再賜。
1916 年林茂生發表＜王陽明の良知說＞起肇，臺灣哲學走入啟蒙發展期。一方面是全世界的思潮脈動走向絢麗的狂飆年代，而東亞如日本的哲學學科走向專業學院建制，1910 年日本東京帝國大學哲學科成立、隨即兩年後京都大學成立哲學科，京都學派開始發展，同年中華民國北京大學成立中國哲學門至 1919 年改名為哲學系，另外則是受到現代教育的知識份子逐漸崛起，除了前期林茂生外，第二代哲學家以臺語、日語為第一語言做思想表達著述。
林秋梧 1927 年在《南瀛佛教》、《中道》發表宗教改革的文章，1929 年在《臺灣民報》連載〈唯物論者所指摘的歷史上的宗教所演的主角〉十篇，將馬克思對宗教的批判應用到反思臺灣佛教之現況。廖文奎 1929 年芝加哥大學哲學碩士論文《唯心論及其批判〉（Modern Idealism as Challenge by Its Rivals）則是臺灣少數純粹西方哲學論著之先驅。同時，臺灣哲學活動與政治文化的改革運動密切結合，哲學家以不同的方式詮釋參與改變，走向群眾闡述淑世理念。
代表哲學家：林茂生、林秋梧、廖文奎、張深切、陳紹馨。
1929 年林茂生取得哥倫比亞大學教育學院博士學位返臺任教，其論文《日本統治下臺灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討 》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration: Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems）師承杜威及 ，受美國實用主義教育哲學影響，建議日本當局應以尊重相互的文化與教育機會平等政策；洪耀勳〈風土文化觀―臺灣風土との聯關に於て―〉則論證臺灣文化有不可化約到日本文化與中國文化的特殊性，並以此建構本土哲學之本體論（第一哲學）；陳紹馨〈ヘーゲルにおける市民社會論の成立〉刊於《文化》上下篇探討黑格爾在近代國家形成下的公民社會，曾天從《真理原理論》做為哲學體系重建之初始。隨著1937 年中日戰事加劇與皇民化壓迫，臺灣哲學家轉而退守學院或是轉往海外，卻也出版了不少像曾天從《純粹現象學之構想》、洪耀勳〈實存之有限性與形上學之問題〉等具學術深度的論著。
此外，於 1945 年自臺北帝國大學哲學科畢業的林素琴，隔年聘為臺灣大學哲學科助教，專長為法國哲學，曾於 1953 年以  與  所編《笛卡爾全集》（Oeuvres De Descartes）為本發表〈笛卡特的哲學方法〉，是目前已知唯一一位在日治時期完成哲學訓練的女性。
代表哲學家：廖文奎、張深切、曾天從、李春生、林攀龍、林秋梧、林茂生、劉明電、楊杏庭、洪耀勳、蘇薌雨、郭明昆、鄭發育、陳紹馨。
繼受歐陸哲學如德國觀念論、馬克思主義、海德格哲學等的日本哲學─以田邊元、西田幾多郎為主的京都學派，也影響了臺灣哲學家如洪耀勳、陳紹馨、曾天從、吳振坤、楊杏庭、黃彰輝、黃金穗、鄭發育等。洪耀勳 1936 年發表〈藝術と哲學〉以  觀點討論文藝與哲學之關聯、1938 年〈存在と真理─ヌツビッゼの真理論の一考察〉研討喬治亞哲人 Schala Nuzubidse 的真理論。陳紹馨早年受黑格爾、韋伯學說發表一系列 1935 年〈アダム?ファーグスンの市民社會論〉 、1936 年〈ヘーゲルにおける市民社會論の成立〉上下篇等文探究福格森、黑格爾的市民社會論。楊杏庭 1935 年〈無限否定と創造性〉則就柏格森、海德格、謝斯托夫思想，以亞里斯多德、黑格爾而至海德格承接歐陸哲學傳統，加以評述生命的否定面向不代表消極或虛無。曾天從 1937 年《真理原理論》由東京理想社出版，由日本哲學家桑木嚴翼作序，是日治時期重要哲學研究著作。黃彰輝就讀東京帝國大學哲學科，專研德國辯證神學（dialectical theology）於1937年取得學位。臺南神學院教授吳振坤（1913年3月2日─1988年10月4日）於京都大學（1940）修習宗教哲學，師承留學柏林大學、海德堡大學的哲學史、宗教哲學家波多野精一，亦曾留學美國耶魯大學（1957），戰後於 1968 年出版波多野精一《宗教哲學》譯著。黃金穗師承田邊元研究邏輯數理，1939 年發表自其學士學位論文〈日常性について——現象學的試論〉於《哲學研究》，返臺任教也於1959年出版笛卡爾《方法導論》中譯。鄭發育師承西田幾多郎，1984 年曾譯師作《善的研究》，奠定臺灣實驗心理學的學科基礎。
代表哲學家：洪耀勳、陳紹馨（前期）、楊杏庭、曾天從、吳振坤、黃彰輝、黃金穗、鄭發育、林素琴。
實用主義是美國十九、二十世紀之際發展出的哲學運動，影響不只哲學，也包括心理、教育等學科。臺灣哲學家林茂生赴美哥倫比亞大學修習教育學，師承杜威的實用主義，也與中國哲學家胡適同門。其論文《日本統治下臺灣的學校教育：其發展及有關文化之歷史分析與探討 》（Public Education in Formosa under the Japanese Administration: Historical and Analytical Study of the Development and the Cultural Problems）也藉由西方民主的教育精神來批判日本的同化教育。廖文奎在美芝加哥大學就學，師從實用主義 George Herbert Mead 與  門下，從社會心理學作東西哲學之比較，肯認社會（道德及法律上）的規範性起自共同體自身的集體認同，其著作《個人與共同體：社會行為動因的歷史分析》開宗即說明「個體如何受共同體所決斷，且作為智識領袖如何互應。個體本身為共同體之產物，進而可能成為其指引」為其研究旨趣 。 蘇薌雨1924年起留學北京大學哲學系，也受胡適、陶行知、金岳霖等實用主義者影響，於《臺灣民報》投書介紹五四運動的白話文。
代表哲學家：林茂生（後期）、廖文奎、蘇薌雨。
基督教長老會與臺灣的智識活動始終有密切的關係。李春生是長老教會在臺灣的奠基者，其著作《民教冤獄解》（1903）、《天演論書後》（1907）、《東西哲衡》（1908）等從基督宗教立場辯護。林茂生自中學受長老教會栽培，著述〈基督教文明史觀〉曾連續刊載自《臺灣教會公報》。牧師之子周再賜是首位就讀京都同志社大學、美國攻讀神學、取得日本教職及牧師資格且擔任日本群馬校長。郭馬西牧師（1892年11月13日－1966年7月6日）受教會推薦，先赴日明治學院神學部攻讀，後往美國奧本（Auburn）神學院、協和神學院（1921），以及哥倫比亞大學人類學系（1926），曾在《臺灣青年》呼籲新的文化思想。蔡愛智牧師（1913年11月－1998年8月6日）畢業自臺南長老教中學、赴日本同志社大學神學部攻讀（1938）、美國芝加哥大學神學碩士（1940）、博士（1941），也是西雅圖地區首位臺籍牧師，在西雅圖成立臺灣人教會的首任牧師，及西雅圖的首任臺灣同鄉會會長，長期推動臺美公民事務。臺南神學院教授吳振坤師承奉獻宗教哲學。黃彰輝協助戰後臺南神學院復校，東海大學早期臺灣建校的籌辦等，也是推動臺灣走入國際空間的重要人物。
代表哲學家：李春生、林茂生、 周再賜、郭馬西、蔡愛智、吳振坤、黃彰輝。
現代漢學有別於傳統的解經釋義，而是借用當代西方哲學來重新理解經典。如日本、韓國、歐美等漢學研究開展出自己的問題意識，臺灣哲學家如林茂生、張深切、郭明昆、林秋梧、張冬芳等則是依循類似的道路。林茂生〈王陽明の良知說〉藉康德與笛卡爾之於王陽明與朱子學派的比較著述，早先於新儒家擷取新康德主義的詮釋。教授東洋哲學與詩句的張冬芳則與林茂生、黃得時、蘇維熊為臺灣大學先修班少數的臺籍教授。張深切自學孔學進而發表《孔子哲學評論》批判而遭到查禁，《老子哲學評論》則因此張生前未能出版。林秋梧則是藉由馬克思主義批判佛學陳腐之處。
代表哲學家：林茂生（前期）、張深切、郭明昆、林秋梧、張冬芳。
1945 年二戰結束，臺灣政治社會巨變。中國國民黨政府接收臺灣澎湖等地，臺灣哲學家紛紛透過籌辦講座、刊物參與公共事務。林茂生《民報》、黃金穗《新新》、廖文奎、廖文毅兄弟《前鋒》、洪耀勳與張深切等在北京《新臺灣》等，以思索臺灣文化之前途。然而，在短短幾年時間，臺灣哲學家對中國國民政府的期望在目睹腐敗失能後轉而失望。1947 年二二八事變爆發後，林茂生隨遭國府人員深夜帶走遇難、廖文奎避走香港痛陳國民政府腐敗。1948 年 5 月10 日宣布《動員戡亂臨時條款》，隔年 5 月 19 日宣布戒嚴，臺灣正式進入白色恐怖時期。1950 年廖文奎發聲《Formosa Speaks》，楊杏庭赴日結識其弟廖文毅進而參與臺灣共和國運動。其他如曾天從、洪耀勳、張東芳、蘇維霖、鄭發育、陳紹馨雖留臺灣但囿於政治及語言的箝箍，使得過去半世紀萌發的臺灣哲學產生斷裂。張深切《孔子哲學研究》遭查禁1965 年因病過世，黃彰輝同年因長老教會自五零年代遭國民黨特務盯上只能離臺赴英，進而參與海外臺獨運動，1972 年與同胞發表〈臺灣人民自決運動〉、1980 年同組織「臺灣人公共事務協會」（FAPA）。吳振坤牧師則接續藉由臺南神學院維繫本土意識。
1950年韓戰爆發，歐美思想藉由美國援助開啟一道門窗。臺灣哲學家如洪耀勳引進存在主義、黃金穗推廣形式邏輯，進而 1960 年代殷海光介紹邏輯實證論與自由主義。1958年由唐君毅起草，經張君勱、牟宗三、徐復觀修正聯署發表於《民主評論》的《為中國文化敬告世界人士宣言：我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》（A Manifesto on the Reappraisal of Chinese Culture：Our Joint Understanding of the Sinological Study Relating to World Cultural Outlook）奠定「當代新儒家」基調 ，但與自由主義者持論相左。同時期殷海光、雷震、張佛泉等藉由《自由中國》刊物批判時政，1960年雷震等籌組中國民主黨連同《自由中國》招當權忌而查禁，甚至1972年「臺大哲學系事件」都是政治權力直接箝制哲學思想自由的明顯案例。
代表哲學家：殷海光、雷震、張佛泉。
1980 年代社會改革運動風起雲湧，哲學活動也隨之風生隨起。臺灣大學附近的獨立書店如唐山翻印歐美思潮經典，間接推波臺灣知識份子吸收歐美思潮。1987 年 7 月 15 日解嚴，臺灣政治社會史翻往新頁。出自臺灣大學哲學系的政治人物鄭南榕更將言論自由的追求實踐推向高峰。
1988 年廖仁義〈臺灣哲學的歷史構造─日據時期臺灣哲學思潮的發生與演變〉一文為臺灣哲學系統性研究開先河，隨後個別臺灣哲學家傳略之研究零星出陳─如李明輝《李春生的思想與時代》等，抑或是個別哲學家傳略之研究如吳叡人〈祖國的辯證：廖文奎（1905-1952）臺灣民族主義思想初探〉 、〈福爾摩沙意識型態—試論日本殖民統治下臺灣民族運動「民族文化」論述的形成（1919-1937）〉、廖欽彬〈和辻哲郎的風土論─兼論洪耀勳與貝瑞克的風土觀〉、洪子偉〈臺灣哲學盜火者─洪耀勳的本土哲學建構與戰後貢獻〉等。
黃默、陳俊宏的〈政治哲學要跨出去！論臺灣政治哲學研究的發展趨向〉、謝世民的〈政治哲學如何與身處的社會互動：一個臺灣哲學家的嘗試〉等文從法政哲學出發回應，陳瑞麟發表的〈島嶼上的科哲〉、〈邏輯實證論在臺灣〉、〈可以有臺灣理論嗎？如何可能？〉等文，就臺灣哲學的規範性（normativity）問題提出論證。
傳統儒學如何與現代哲學接合也是哲學學門之議題。陳昭瑛自 1995 年《臺灣文學與本土化運動》提出「臺灣儒學」的概念，試圖將儒學傳統本土化、現代化，黃俊傑則將儒學結合東亞思想脈絡。何乏筆（Fabian Heubel）則從漢語哲學切入，從當代歐陸哲學如海德格、傅柯接合跨文化思想研究。鄧育仁2015年出版《公民儒學》，透過公民哲學重新詮釋儒家思想，2017 年林遠澤《儒家後習俗責任倫理學的理念》從德國觀念論黑格爾、美國實用主義米德、法蘭克福學派  等哲學思想體系解釋儒學社會觀，甚至是近年來中研院人文社會科學研究中心政治思想研究中心籌辦論研如 2017 年 11 月 15、16 日的「The Voices of Democracy in Confucianism（儒家民主之聲）」由當代自由主義的政治學者與儒家、漢學家的對話等，都可視為儒學再實踐（Re-actualization）之實驗。輔仁大學哲學系教授曾慶豹也曾就漢語神學提出批判性的神學見解，爬梳臺灣神學思想的脈絡。
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約翰·梅迪是一位美國物理學家，曾任夏威夷大學馬諾阿分校教授、杜克大學自由電子雷射實驗室主任、史丹佛大學教授。他最著名事蹟是1970年代在斯坦福大學發明自由電子激光器（FEL） 。
梅迪的自由電子激光器的專利 (US 5130994),於1991年6月25日提交，1992年7月14日發布。
約翰·梅迪在新澤西州克拉克成長，和哥哥朱爾斯對收音機產生興趣。1956年，約翰在南極傳送訊息給業餘無線電美國的家人及朋友。約翰·梅迪於1964年和1965年在加州理工學院獲得物理學學士學位和量子電子學碩士學位。他在斯坦福大學攻讀博士學位期間繼續思考受激發射問題，並發明自由電子激光器。他於1970年獲得博士學位，1986年被任命為電氣工程教授  。
約翰·梅迪之後離開斯坦福大學，在杜克大學物理系擔任教授。1989年，約翰·梅迪將自由電子激光器研究實驗室移動至杜克大學。
約翰·梅迪在杜克大學擔任將自由電子激光器研究實驗室主任將近十年之久。在此期間，實驗室獲得研究資金，繼續取得科學突破。然而，約翰·梅迪和杜克大學之間產生了爭議。杜克大學認為約翰·梅迪沒有有效地管理實驗室，導致外界對於實驗室出現負面評論。約翰·梅迪認為，杜克大學試圖將該實驗室的設備用於某些政府資助範圍之外的研究領域，因為他持反對意見所以杜克大學試圖解除主任一職。杜克大學最終在1997年解除約翰·梅迪實驗室主任的職務，並產生專利侵權行為。由於約翰·梅迪退出實驗室，並於1998年離開杜克大學。然而，杜克大學繼續操作實驗室中的設備，約翰·梅迪控告杜克大學侵犯他的兩項專利，並加以索賠。
後來聯邦巡迴上訴法院作出有利於約翰·梅迪的歷史判決，終止科學家自由借用技術專利用於非商業用途的基礎研究。
德吾·恩扎帕蘭加（，）是中非共和國籍天主教司鐸級樞機、無玷聖母獻主會會士、首位中非共和國樞機和現任班吉總教區總主教。
德吾·恩扎帕蘭加于1967年3月14日在中非共和國姆博穆省東南部的城市班加蘇出生。中學畢業後，他進入聖神會並在加蓬首都利伯維爾和喀麥隆城鎮姆巴爾馬約學習。他後來前往法國學習神學。1998年8月9日，他在無玷聖母獻主會晉鐸。晉鐸後，他一直在法國馬賽總教區進行牧民工作。
他直至2005年才返回中非共和國。2009年，他獲任命為班吉總教區宗座署理。
他於2012年5月14日獲教宗本篤十六世任命為班吉總教區正權總主教；同年7月22日由威田南·費洛尼晉牧，並於29日正式就任班吉總教區總主教。他於2013年起擔任中非共和國主教團主席。
2016年10月9日，教宗方濟各在三鐘經中宣布將於同年11月19日擢升恩扎帕蘭加為樞機。
File:Coat of arms of Dieudonné Nzapalainga.svg|德吾·恩扎帕蘭加的樞機牧徽
凱莉·麥當勞（，）是一名蘇格蘭女演員，最知名於演出電影《迷幻列車》（1996年）、《高斯福大宅謀殺案》（2001年）、《》（2003年）、《》（2005年）、《哈利波特：死神的聖物Ⅱ》（2011年）和《勇敢傳說之幻險森林》（2012年）。2005年的電視電影《》為她提名一項金球獎及獲得黃金時段艾美獎。她在著名迷你劇《》中飾演Della Smith。
她於2007年電影《二百萬奪命奇案》中被提名英國電影學院獎最佳女配角。她也在HBO的電視劇《酒私風雲》全五季（2010年–2014年）中飾演瑪格麗特·湯普森，為她得到2011年艾美獎提名。
《迷幻列車》
Diane Coulston
''Stella Does Tricks''
Stella McGuire
''Dead Eye Dick''
Hortense Hulot
''Splendor''
''Entropy''
''The Loss of Sexual Innocence''
''My Life So Far''
Elspeth Pettigrew
片段："Mr. Cool"
''Two Family House''
Mary O'Neary
''Some Voices''
Mary Maceachran
《小飛俠前傳之魔幻童心》
Jin Jenz Reporter
Jonathan's wife
片段："Jonathan"
Carla Jean Moss
Kate Frazier
''Choke''
Paige Marshall
Kelly Drummond
''The Decoy Bride''
Katie Nic Aodh
Helena Ravenclaw
Dolly Oblonskaya
''Special Correspondents''
Claire Maddox
''Swallows and Amazons''
Mrs. Walker
''The Journey Is the Destination''
《迷幻列車2》
''T2 Trainspotting''
《再見，克里斯托弗·羅賓》
''Goodbye Christopher Robin''
Olive Rand
''Holmes and Watson''
''Ralph Breaks the Internet: Wreck-It Ralph 2''
''Puzzle''
''Flowers of the Forest''
Amy Ogilvie
''Brush with Fate''
Aletta Pieters
Della Smith
Kiera MacLaine / Meghan Keene
集數："Ice"
''The Girl in the Café''
Louise / Mum
瑪格麗特·湯普森
Karin Parke
集數："Hated in the Nation"
*  Kelly Macdonald in ''Skellig'' on Sky1, Easter 2009
珂茜·莫爾（，）是一名美國女演員和前模特兒。她最出名是在HBO電視劇《酒私風雲》（2010年–2014年）中飾演Gillian Darmody。她也演出電影《天才遊戲》（1998年）、《名人百態》（1998年）、《十三度兇間》（1999年）、《傳奇惡女》（2005年）、《決鬥猶馬鎮》（2007年）和《海邊的曼徹斯特》（2016年）。
莫爾出生於康涅狄格州的深河，她的母親Janet（娘家姓Morgan）是一位藝術家和教師，而她的父親是的一名學校老師。她與百老匯演員一起就讀高中，並在學校音樂劇和戲劇中與她一起演出。她的兄弟Jim Mol是電影行業的導演和編輯。莫爾在上學，畢業於。她有一段時間為Angelika電影中心當迎賓員的工作。當她在紐約Michael餐廳當女存放衣帽員時，她被星探注意到，而她正住在地獄廚房的無電梯公寓。
莫爾的演藝生涯開始於佛蒙特州的劇院，她在那裡扮演了各種角色，包括《》和《》。她於2001年在倫敦和紐約的舞臺劇《》中扮演Jenny，並在2003年上映的電影版中重複飾演Jenny。《紐約時報》的評論家在評論中說他並不喜歡該舞臺劇。2004年，莫爾在百老匯作品《芝加哥》中花了一年的時間唱歌跳舞來飾演蘿西·哈特。在2014年至2015年，莫爾在百老匯首演的普立茲獎得主的舞臺劇《》中飾演Emily。
1994年，莫爾被攝影師David William Powell看中。他在紐約中央公園拍攝了她的照片，並用看似專業的黑白相片取代她的無代表性作品集，在幾週內將她登上《》雜誌的封面，而且為她作了「」和「貝蒂·佩吉」形象的鋪墊。不久之後，她結束了短暫的模特兒生涯並全職進入演藝圈。
雖然莫爾飾演的多數角色都是零星的，但她已經演出過30多部長篇電影。她在史碧克·李的1996年電影《》中首次演出。她說：「我正在試鏡《指路明燈》，而我很高興我演出一部史碧克·李的電影，只有小部分演出，但突然之間我有史碧克·李在我的簡歷中。我不再為戲份很少的角色而試鏡了」。
《熱情Phone Call》之後，紐約電影製作人阿貝爾·費拉拉注意到她，並揀選她在兩部電影《江湖白事》（1996年）和《》（1998年）中演出。她在《忠奸人》（1997年）中扮演一個小角色，但到目前為止，她的這個角色只被稱為「女朋友」，她試圖靠在浪漫喜劇電影《》（1998年）中飾演與祖迪·羅合演的角色來改變現況。該電影差不多沒有得到影評家和觀眾的注意。
1998年，她在幾部著名的電影中有演出，包括由麥·迪文主演的《天才遊戲》，以及活地·亞倫的《名人百態》。1998年，她也登上《名利場》雜誌的封面而變得顯眼，被雜誌稱為「九十年代的It girl」。
她第二次與活地·亞倫合作，在他的1999年電影《甜蜜與卑微》中飾演一個次要角色，《Greenwich Village Gazette》稱其為「引人注目」。她在1999年電影《十三度兇間》中飾演女主角。她在2003年電影《Heavy Put-Away》中飾演一位詐騙高手的受害者，而內容是根據的故事改編的。2006年，她在浪漫喜劇電影《》中主演有女同性戀的曖昧關系角色。
莫爾與努力集資拍攝《傳奇惡女》的導演一起合作了兩年：「我覺得我有一段時間與這部電影一起生活，當然不像瑪莉·哈龍那樣長時間，但我有一個很好的感覺，就像我知道關於貝蒂的事情，所以這個角色是我的時候，我已經準備好了，我非常有信心。我覺得我真的為它工作。」
2007年是她最忙碌的時候，有四部電影正在製作或上映中，其中包括重拍版的《決鬥猶馬鎮》，由羅素·高爾主演，以及在《大美國》中飾演與約翰·甘迺迪有曖昧的Catherine Caswell。這部電影在2009年2月上映時受到《紐約時報》評論家Stephen Holden的嚴厲批評，然而他說莫爾的角色是「表現得相當好」。
2008年4月，她開始在費城拍攝《》，與盧克·威爾遜和安迪·達利合演。儘管電影在多個電影節上放映後獲得一些好評，但電影在2010年2月只以錄影帶首映形式推出。
莫爾在2015年討論《酒私風雲》
莫爾的第一部電視作品是可口可樂廣告。她在1996年的迷你劇《》中扮演Maggie Tilton的小角色，該劇改編自Larry McMurtry的小說。她也在《政界小人物》的幾集中演出。她是短命的電視劇《》（2002年）中的主演，該劇是關於三名女性律師的故事。劇集沒有得到好評，並在兩集之後被取消了。
她在兩部經典電影的重拍電視電影中演出：《野餐》（''Picnic''，2000年）中飾演Madge Owens，以及《隔世情真》（2002年）中飾演Lucy Morgan。她於2007年1月拍攝了「」電視電影，在《The Valley of Light》中主演，內容改編Terry Kay小說的二戰後的故事。這是她的第二部豪馬克作品。她在1996年的《》中飾演一個小角色。
她於2008年4月在美國頻道播出的《記憶中的女兒》中飾演Norah。
她在ABC電視劇《》中飾演Annie，這是英文同名英國電視劇《迴轉幹探》的美國重拍版。電視劇於2008年10月9日在美國播出，共播出17集，於2009年4月1日結束。
她在HBO的《酒私風雲》中飾演Gillian Darmody，這角色是一名Beaux Arts的表演女郎和黑幫吉米·達摩狄（米高·彼特 飾演）的母親。
2018年2月，她在的Netflix電視劇《》中飾演律師Sam Henessy。2018年4月18日，Netflix確定該劇不會有第二季。
她於2004年6月1日與電影導演陶德·威廉斯結婚。他們的第一個孩子Ptolemy John Williams於2007年9月10日出生。2011年2月17日，莫爾生下了他們的第二個孩子，女兒Winter Morgan Williams。在撫養Ptolemy的同時，莫爾只接靠近她在紐約市的家的工作。「我告訴我的經紀人，我不想在洛杉磯工作，即使這是世界上最棒的工作。我不想妥協。」
莫爾在美國擔任PMD基金會的全國發言人，該基金會資助研究和認識，該癥是一種影響全球兒童的神經疾病。在莫爾的其中一位表親死於肌萎縮性脊髓側索硬化癥（也稱為「盧·賈里格癥」）後，她便加入PMD。
''Girl 6''
Girl #12
''The Funeral''
Sonny's Girlfriend
Mary Greenway
''Too Tired to Die''
''Music from Another Room''
Anna Swann
《天才遊戲》
''Rounders''
''New Rose Hotel''
Hiroshi's Wife
Beatrice Gruman
《十三度兇間》
''The Thirteenth Floor''
Jane Fuller / Natasha Molinaro
''Sweet and Lowdown''
''Forever Mine''
Ella Brice
''Zoe Loses It''
''Attraction''
''Heavy Put-Away''
''Puccini for Beginners''
Gloria Jennings
''Trainwreck: My Life as an Idiot''
《決鬥猶馬鎮》
Catherine Caswell
''Tenure''
Elaine Grasso
''True Story''
Karen Hannen
''A Family Man''
Elise Jensen
''Arara''
"Pride and Prejudice"
''Calm at Sunset, Calm at Dawn''
Madge Owens
《隔世情真》
''The Magnificent Ambersons''
Lucy Morgan
Lynne Camden
《初貞·虐狂·性愛·光明》
《真愛復甦》
''The Valley of Light''
《記憶中的女兒》
''The Memory Keeper's Daughter''
Norah Henry
Annie Norris
Gillian Darmody
常設角色（第1季）9集；主要角色（第2–5季）30集
''Mozart in the Jungle''
Jaclyn Blackstone
''Nightflyers''
Dr. Agatha Matheson
''Seven Seconds''
Sam Hennessy
Mrs. Warren
單集："You Might Also Like"
單集："Chapter One"（聲演）、"Chapter Four"（聲演）、"Chapter Five"
* Gretchen Mol shares her favorite NY places at  ontheinside.info
* Gretchen Mol gets notorious as pinup legend Bettie Page at Popentertainment.com, April 17, 2006. (accessed May 31, 2010)
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豫州，是漢族傳統中的漢地九州之一，位于九州之中，故別稱中州，於黃河至漢水上游之間的地區，領有中原的主要地域，相當今黃河以南的河南省地區。
+《禹貢》豫州地域和歷代政區的關係
《禹貢》豫州
漢武帝元封五年（公元前106年）於豫州地區設置豫州刺史部作為監察區，漢靈帝中平五年（188年），豫州成為一級行政區域，南北朝時期，行政州份的數量增多，豫州地區遂被分割為多個州份，如南朝宋設有南豫州，南朝齊在南豫州之外還另設有豫州，北魏則改豫州為洛州，又另改司州為豫州。隋朝於豫州地區設有16個郡，唐代豫州地區屬河南道，宋朝時豫州地區分屬京東路、京西路、淮南路管轄，明代豫州地區屬河南省，至今也隸屬河南省，簡稱“豫”。
丹陽縣，秦漢至六朝時期的縣名，縣治位于今南京市江寧區橫溪街道及馬鞍山市當涂縣丹陽鎮。
秦始皇三十七年（前210年），秦始皇過丹陽，置丹陽縣，屬會稽郡。元朔元年（前128年）改為丹陽侯國，劉敢為丹陽侯，前122年復為縣。后屬丹陽郡。西晉封孫韶為丹陽侯，改為丹陽侯國，后復為縣。太康二年（281年），分丹陽縣地為于湖縣。隋滅陳后并入江寧縣。
分類:晉朝縣份
分類:江蘇古代縣份
分類:前3世紀建立的行政區劃
分類:589年廢除
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生菜葉包烤排骨與韓國泡菜
菜包肉是一種韓國傳統菜式，指用菜葉包著豬肉或其他食料一同食用。其常配以包飯醬，并加上蒜、洋蔥、菜椒或飯饌（如韓國泡菜）等配料。
根據配料的不同，菜包肉有許多變種。最常見的菜包肉是菜包白切肉。
相傳菜包肉最早是元朝宮廷中的高麗貢女食用的，在李氏朝鮮末期已成為了一道時令菜式。
File:Korean cuisine-Ssam-01.jpg|用于包肉的菜葉，有紫蘇與萵苣
File:Gwangju-Bossam.jpg|光州的菜包白切肉
File:Korean cuisine-Ssam-05.jpg|菜包肉的變種：薄餅包菜
File:Korean cuisine-Ssam-04.jpg|菜包肉的變種：烤肉片包菜
熱帶風暴達尼埃爾是1992年9月下旬登陸弗吉尼亞州的弱熱帶風暴，也是1992年大西洋颶風季除颶風安德魯外唯一登陸美國的熱帶氣旋。達尼埃爾源自9月18日北卡羅萊納州近海一條幾乎保持靜止的低壓槽，很快就達到熱帶風暴強度，成為該季第四場獲命名的風暴。受轉向氣流影響，氣旋蜿蜒西進，達到持續風速每小時105公里的最高強度后開始減弱，不久便登陸德瑪瓦半島，之后很快就在陸地上空消散。
風暴沿途普降小雨，風力也很小。不過，達尼埃爾和高氣壓天氣系統共同影響，引發強烈潮汐和大浪，導致海灘侵蝕，部分沿海地區遭受輕度破壞。新澤西州有一艘帆船被大浪打沉，船上兩人喪生，海浪還將北卡羅萊納州外灘群島的三套房屋摧毀。總體而言，這場風暴造成的破壞程度很輕。
9月8日，一股弱東風波離開非洲西海岸進入大西洋，于9月18日逼近美國東南近海持續存在且同對流區關聯的下層低壓槽。9月20日，這片幾乎保持靜止的擾動天氣區同冷鋒合并，于9月22日在北卡羅萊納州哈特拉斯角東南方向約325公里海域發展出環流。系統繼續組織，外流逐漸改善，于當天發展成第六號熱帶低氣壓。
熱帶低氣壓快速組織，僅成為熱帶氣旋六小時后就達到熱帶風暴標準并獲名“達尼埃爾”，風速增至每小時80公里。受逐漸逼近的低壓槽影響，風暴起初朝東北方向移動。但低壓槽的移動速度比達尼埃爾更快，并同風暴北側的高氣壓天氣系統共同影響，迫使達尼埃爾在9月23至24日的移動路線形成非常緊密的逆時針環路。氣旋轉向西北并增強，于9月25日在北卡羅萊納州東北方向近海達到風力時速105公里的最高強度。風暴轉向西北偏北，于25日晚從弗吉尼亞州德瑪瓦半島的阿可麥克縣和北安普頓縣東岸登陸。達尼埃爾在陸地上空急劇減弱，最終于9月26日在賓夕法尼亞州東部上空消散。
達尼埃爾登陸的雷達圖像
氣象學家在達尼埃爾存在早期難以確定其路徑和強度變化方向，曾預測風暴會向東北方向前進，但氣旋的實際移動路線卻形成環形。此后氣象機構又持續認為達尼埃爾會在北卡羅萊納州東北沿海地區登陸，因此于9月24日向該州沿海地區發布熱帶風暴警告，此時距風暴從該州以東洋面經過還有36小時。出乎氣象部門預料，氣旋經過北卡羅萊納州后繼續北上，德瑪瓦半島直到達尼埃爾登陸前僅12小時才收到熱帶風暴警告。此外，氣象學家還向特拉華州至羅德島州守望山發布熱帶風暴警告，以防萬一。
面對風暴來襲，北卡羅萊納州海德縣奧克拉科克同本土間的輪渡服務暫停，官員下令戴爾縣的學校停課。馬里蘭州圣瑪麗斯縣南部的圣喬治島有多戶人家自行撤離。此外，特拉華州政府官員建議生活在海灘附近或低洼地區的居民疏散。官員在肯特縣開設兩個避難所，供有需要的居民躲避。
熱帶風暴達尼埃爾和北側的高壓脊形成氣壓梯度，令北卡羅萊納州東部普遍出現中等強度風力，其中鱷魚河大橋風速最高，達到每小時93公里，另有多地所測風速超過熱帶風暴下限。氣壓梯度還令海岸沿線浪高超過正常水平，并以戴爾縣的達克最高，達到六米。雖然氣旋經過的位置離海岸線很近，但由此產生的降水很少，哈特拉斯角所測雨量僅有五毫米。不過，該州中部卻有部分地點雨量超過25毫米。