ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 伊曼努爾·康德 《純粹理性批判》
* 1月30日 阿德爾貝特·馮·沙米索，死於1838年。
* 3月3日 – ，德國醫生，詩人和哲學家，死於1849年。
* 5月6日 - 卡爾·克里斯蒂安·弗里德里希·克勞澤，德國哲學家、泛神論者，創立理論：超泛神論，死於1832年。
* 10月5日 - 伯納德·波爾查諾，波希米亞的數學家、神學家、哲學家、邏輯學家、 天主教祭司（英語）和反軍國主義者，死於1848年。
* 11月29日 – 安德烈斯·貝洛，委內瑞拉外交官、詩人、立法者和哲學家，死於1865年。
* 2月15日挪威文是需查證2月16日 - 戈特霍爾德·埃夫萊姆·萊辛，生於1729年。
* 3月18日 - 勞恩男爵安·羅伯特·雅克·杜爾哥，法國經濟學家和哲學家，生於1727年。
* 5月26日 – ，德國哲學家和路德神學家，生於1718年。
* 11月 – ，意大利法學家和哲學家，生於1714年。
1798年哲學事件
* 伊曼努爾·康德 《從實用主義觀點看人類學》（''Anthropology from a Pragmatic Point of View''）
* 托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯 《人口論》
* 2月17日 - ，德國心理學家和後康德主義哲學家，死於1854年。
* 2月19日 - 奧古斯特·孔德，法國哲學家，社會學、實證主義的創始人，死於1857年。
* 3月22日 – ，德國法學家、哲學家和歷史學家，死於1839年。
* 4月7日 - ，法國哲學家和政治經濟學家，死於1871年。
* 5月9日 - ，法國哲學家，死於1879年。
* 6月29日 - 賈科莫·萊奧帕爾迪，義大利詩人、散文家、哲學家和語言學家，死於1837年。
* 10月16日 - ，意大利政治家和哲學家 ，死於1865年。
* 12月20日 - ，美國哲學家，死於1888年。
* 12月29日 - ，死於1873年。
** 丹麥的牧師和哲學家，生於1756年。
** 啟蒙運動中晚期著名的哲學家之一，生於1742年，死於癌癥。
*, 法國哲學家和女權主義作家，生於1720年。
* 5月28日 -  英國哲學家，生於1742年。
* 6月24日 -  希臘作家、政治思想家和革命家，生於1757年。
1800年哲學事件
* 約翰·戈特利布·費希特 《》
* 伊曼努爾·康德 《邏輯學講義》 高特羅波·本杰明·嘉思克（''Gottlob Benjamin J?sche'')由學生聽講整理的書
* 弗里德里希·謝林 《》
* 3月5日 – ，德國哲學家，死於1875年。
* 3月18日 – 弗朗西斯·利伯，德國美國律師和哲學家，死於1872年。
*11月22日 – ，德國哲學家，生於1753年。
1801年哲學事件
* 2月1日 – , 法語詞典編纂者和哲學家，死於1881年。
* 4月19日 - 古斯塔夫·費希納 ，死於1887年。
* 6月15日 - ,意大利哲學家和政治家，死於1869年。
* 6月30日 – 弗雷德里克·巴斯夏, 法國哲學家，死於1850年。
* 8月10日 – 克里斯丁·赫爾曼·魏塞,福音派神學家和哲學家，死於1866年。
* 1月2日 – , 瑞士歸正宗, 哲學家和作者，生於1741年。
* 3月25日 - 諾瓦利斯 德國作家，生於1772年。
* 4月11日 – , 法國的辯論家和政治哲學者，生於1753年。
* 5月30日 - ,蘇格蘭經濟學家，哲學家和歷史學家，生於1735年。
1809年哲學事件
* 讓-巴蒂斯特·拉馬克 《動物哲學》
* 1月4日 - 路易·布萊葉 ，死於1852年。
* 1月15日 - 皮埃爾-約瑟夫·普魯東，法國哲學家、社會學家和經濟學家，死於1865年。
* 2月12日 - 查爾斯·達爾文 英語博物學、地質學和生物學家，死於1882年。
* 5月6日 – ，西班牙作家、政治理論家和外交家死於1853年。
* 6月29日 - ，法國哲學家和政治家，死於1897年。
* 7月1日 - ，意大利哲學家、作家、音樂評論家，死於1884年。
* 7月29日 – ，法國學者和哲學家，死於1897年。
* 8月29日 - 老奧利弗·溫德爾·霍姆斯 美國醫師、教授講師和作家，死於1894年。
* 9月6日 - 布魯諾·鮑威爾 ，死於1882年。
* 9月6日 – 布魯諾·鮑威爾，德國哲學家及歷史學家，死於1882年。
* 10月9日 – ，法國法學家和哲學家，死於1893年。
*，意大利哲學家，死於1884年。
* 6月8日 - 托馬斯·潘恩 ，生於1737年。
* 1月6日 – ，德國神學家和哲學家，生於1739年。
* 2月3日 – ，德國神學家、教育家和哲學家，生於1738年。
* 6月8日 – 托馬斯·潘恩， 英格蘭知識分子、理想主義者，生於1737年。
* 8月30日 - ，波蘭哲學家，生於1750年。
* 9月24日 – ，德國哲學家，生於1765年。
* 12月21日 – ，意大利物理學家和自然哲學家，生於1749年。
1828年哲學事件
* 1月28日 - ，意大利心理學家、哲學家和教育家，死於1920年。
* 5月26日 - ，俄羅斯政治哲學家、法律哲學家和歷史學家，死於1904年。
* 7月12日 - 尼古拉·加夫里諾維奇·車爾尼雪夫斯基，俄國唯物主義哲學家、文學評論家、作家，革命民主主義者，俄國民粹主義的創始人，死於1889年。
* 9月28日 - ，德國哲學家和社會學家，死於1875年。
* 10月16日 - ，俄國哲學家和文學評論家，死於1896年。
* 10月28日- 約瑟夫·狄慈根，死於1888年。
*4月21日 - 依波利特·阿道爾夫·丹納，法國哲學家, 歷史學家和文學評論家，死於1893年。
*6月20日 – ，奧地利神學家和哲學家，死於1894年。
*9月9日 - 列夫·托爾斯泰，俄國作家、哲學家和教育家，死於1910年。
*11月5日 - ，法國作家和哲學家，死於1885。
*12月18日 - ，瑞典作家和哲學家，死於1895年。
*2月16日 - ，德國哲學家和歷史學家，生於1755年。
*3月1日 - ，德國博學家、歷史學家、哲學家和醫師，生於1743年。
*4月16日 - ，法國醫生和哲學家，生於1789年。
*6月11日 - ，英國哲學家，生於1753年。
*8月9日 - ，德國哲學家和作家，生於1766年。
*10月21日 - ，意大利方丈、講師和哲學家，生於1754年。
1838年哲學事件
* 5月21日 - 英國要求普遍選舉制定憲章運動。
* 7月15日 - 拉爾夫·沃爾多·愛默生在哈佛大學發表《》
* , 《''De La Création, Essai sur L'Origine et la Progression des êtres''》
* 西莫恩·德尼·泊松,《刑事和民事審判中的概率學研究》
* 1月16日 - 弗朗茲·布倫塔諾 德國哲學家、心理學家，死於1917年。
* 2月16日 - 亨利·亞當斯 美國歷史學家、學術和小說家，死於1918年。
* 2月18日 - 恩斯特·馬赫 奧地利-捷克實驗物理學家和哲學家，死於1916年。
* 2月19日 – , 意大利作詞家、哲學家和作家，死於1894年。
* 3月14日 - 羅伯特·弗林特 蘇格蘭神學家、哲學家，死於1910年。
* 4月10日 – , 西班牙哲學家、作家和政治家，死於1908年。
* 5月31日 – 亨利·西季威克, 英國哲學家，死於1900年。
* 6月18日 – , 英國作家、哲學家和無政府主義者，死於1906年。
* 9月2日 -  神學家與哲學家，死於1914年。
* 10月18日 – , 法國哲學家和社會學家，死於1912年。
* 12月20日 -  英國校長和神學家，死於1926年。
**, 意大利哲學家，死於1918年。
**賈邁勒丁·阿富汗尼 政治活動家和伊斯蘭教sk 思想家，死於1897年。
* 3月13日 -  ，丹麥學者、作家和詩人，齊克果的學生，生於1794年。
1844年哲學事件
* 索倫·奧貝·克爾凱郭爾 –  《》、《》、《》
* 阿圖爾·叔本華 – 《作為意志和表象的世界》（''）二卷
* 4月27日 – , 奧地利哲學家，死於1924年。
* 10月15日 - 弗里德里希·尼采 ，死於1900年。
* 5月6日 – 埃恩斯特·特奧多爾·埃赫特米爾, 德國作家、美學家和哲學家，生於1805年。
* 7月11日 – , 俄國詩人和哲學家，生於1800年。
* 11月14日 –, 蘇格蘭 醫師和哲學家，生於1780年。
1845年哲學事件
* 亞歷山大·馮·洪堡 -  《宇宙：宇宙物理的描述草早稿》（''Cosmos: A Sketch of the Physical Description of the Universe''）
* 威廉·惠威爾 - 《道德理由，包括政治》（''The Elements Of Morality, Including Polity''）
* 多明戈·福斯蒂諾·薩米恩托 - 《》
* 索倫·奧貝·克爾凱郭爾 -  《》
* 3月3日 - 格奧爾格·康托爾 ，死於1918年。
* 5月4日 – 威廉·金頓·克利福德, 英國哲學家和數學家，死於1879年。
* 8月10日 - 阿拜·庫南巴耶夫, 哈薩克斯坦 詩人, 作曲家 和哲學 ，死於1904年。
* 10月7日 - , 瑞典哲學家、作家、哲學家和教授，死於1929年。
* 5月12日 - 奧古斯特·威廉·施萊格爾 德國詩人、翻譯家及批評家，德國浪漫主義最傑出的領導者之一，生於1767年。
* 2月22日 -  英國哲學家，作家和聖公會牧師，生於1771年。
* 2月13日 – , 挪威德國浪漫主義作家,、自然主義者和、科學家和詩人 ，生於1773年。
* 2月14日 – , 法國政治家、 修辭學家和哲學家，生於1762年。
1847年哲學事件
* 索倫·奧貝·克爾凱郭爾, 《愛之工》和《》
* 8月20日 - 博萊斯瓦夫·普魯斯，波蘭作家和記者，死於1912年。
* 8月29日 –  ，德國軍官和道德哲學家，死於1898年。
* 10月18日 - ，瑞士哲學家，死於1914年。
* 11月2日 - 喬治·索雷爾，法國工程師、社會哲學家和理論家，死於1922年。
* 4月23日 – , 瑞典歷史學家、哲學家、作家和作曲家，生於1783年。
* 4月30日 – , 意大利哲學家，生於1776年。
* 5月4日 – , 瑞士神學家、哲學家、記者、文學評論家和歷史學家，生於1797年。
* 6月12日 – , 法國作家、反革命人士與哲學家，生於1776年。
* 7月3日 – , 德國哲學家、心理學家和修辭學家，生於1769年。
* 9月13日 – , 意大利方丈、 法學家和哲學家，生於1775年。
1848年哲學事件
* 1848年革命 - 民族之春（英語：Spring of Nations）造成了，巨大社會和文化變革，各國君主與貴族體制動盪並間接導致了德國統一及義大利統一運動。
* 2月21日 - 卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯共同在倫敦發表《共產黨宣言》 （''Manifest der Kommunistischen Partei''）
* 奧古斯特·孔德,《》（''Discours sur l'ensemble du positivisme''）
* 索倫·奧貝·克爾凱郭爾, 《》（成文）
* 卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯發表的《共產黨宣言》
* 約翰·斯圖爾特·密爾, 《》
* 1月15日 – , 俄羅斯-德國哲學家和音樂家 ，死於1923年。
* 2月19日 - , 英國哲學家和邏輯學家，死於1922年。
* 3月16日 - , 英國哲學家和邏輯學家，死於1931年。
* 4月20日 – , 德國作家和哲學家，死於1910年。
* 4月21日 – 卡爾·斯圖姆夫, 德國哲學家和心理學家，死於1936年。
* 5月11日 - 威廉·文德爾班,  德國哲學家，死於1915年。
* 5月18日 – 赫爾曼·亞歷山大·迪爾斯, 德國古典學家和歷史學家哲學，死於1922年。
* 6月14日 - 伯納德·鮑桑葵, 英國哲學家，死於1923年。
* 7月15日 – 帕累托, 意大利社會學家、經濟學家和道德哲學家，死於1923年。
* 9月16日 – 孫詒讓, 中國清代語言學家、墨學家，死於1908年。
* 11月8日 - 戈特洛布·弗雷格,德國數學家、邏輯學和哲學家，死於1925年。
* 日期未知 - , 西班牙哲學家、心理學家、教育家和文學評論家，死於1904年。
* 1月1日 - ，德國哲學家和古典學者，生於1770年。
* 6月7日 - 維薩里昂·格里戈里耶維奇·別林斯基，俄羅斯文學評論家、記者、語言學家、哲學家，生於1811年。
* 7月9日 - ，西班牙哲學家和牧師，生於1810年。
* 12月18日 - 伯納德·波爾查諾，捷克數學家、神學家、哲學家和邏輯學家，生於1781年。
* 日期未知 - ，俄羅斯教師、哲學家和作家，生於 1783年。
1854年哲學事件
* 喬治·布爾  - 《思想法則》（'）
* 亨利·戴維·梭羅, （瓦爾登湖）
* 1月1日 - 詹姆斯·弗雷澤，社會人類學家、神話學和比較宗教學先驅，死於1941年。
* 1月24日 – 保羅·納特普 ，德國哲學家和教育家，死於1924年。
* 3月1日 - ，意大利哲學家，死於1922年。
* 4月17日 - 班傑明·塔克，美國哲學家，死於1939年。
* 7月23日 – 貝爾福特·巴克斯， 英國思想家和哲學家，死於1926年。
* 4月29日 - 儒勒·昂利·龐加萊，法國數學, 物理學 和科學哲學，死於1912年。
*10月28日 - ，法國哲學家和作家，死於1888年。
* 2月27日 – 休斯·費里西耶·羅伯特·德·拉奈奈，法國神學家和哲學家，生於1782年。
* 2月28日 - ，委內瑞拉教育家和哲學家，生於1769年。
* 8月20日 - 弗里德里希·謝林，德國哲學家，生於1775年。
1855年哲學事件
* 索倫·奧貝·克爾凱郭爾, 《The Moment》
* 7月26日 – 斐迪南·滕尼斯，德國社會學家、經濟學家和哲學家，死於1936年。
* 4月29日 - 儒勒·昂利·龐加萊，法國數學家、理論科學家和科學哲學家，死於1912年。
* 9月9日 – 休斯頓·斯圖爾特·張伯倫，德國英國裔政治哲學、自然科學及華格納傳記作家。，死於1927年。
* 11月20日 - ，美國唯心主義哲學家，死於1916年。
* , 奧地利哲學家、邏輯學家和教授，死於1921年。
* 2月23日 - 卡爾·弗里德里希·高斯，「數學王子」 德國數學家、物理學家、天文學家、大地測量學家，生於1777年。
* 3月29日 – 亨利·德瑞，瑞士哲學家和政治家，生於1799年。
* 6月3日 - ，新教牧師、作家、哲學家、語言學家和翻譯家，生於1764年。
* 7月1日 – ，意大利羅馬天主教神父和哲學家，生於1797年。
* 8月29日 - ，奧裔意大利拉比、哲學家和教育家，生於1784年。
* 11月11日 - 索倫·奧貝·克爾凱郭爾，丹麥作家、神學家和哲學家，生於1813年。
1859年哲學事件
* 約翰·斯圖爾特·密爾 - 論自由
* 查爾斯·達爾文 - 物種起源
* 1月13日 - 科斯蒂斯·帕拉馬斯 ，死於1943年。
* 4月8日 - 埃德蒙德·胡塞爾 ，死於1938年。
* 10月18日 - 亨利·柏格森 ，死於1941年。
* 10月20日 - 約翰·杜威 ，死於1952年。
* 1月6日 – ，英國哲學家，死於1938年。
* 2月12日 - ，法國哲學家和化學家，死於1933年。
* 5月30日 - ，法國心理學家和哲學家，死於1947年。
* 6月2日 – 克里斯蒂安·馮·厄棱費爾， 奧地利哲學家，死於1932年。
* 11月12日 - ，匈牙利哲學家、拉比、和平主義者、社會學家和記者 ，死於1930年。
* 11月22日 – ，法國哲學家和語言學家，死於1940年。
* 4月16日 - 亞歷西斯·托克維爾 ，生於1805年。
* 5月6日 - 亞歷山大·馮·洪堡 ，生於1769年。
* 10月27日 – , 德國哲學家，生於1812年。
* 12月1日 – ，英國法學家和哲學家，生於1790年。
1860年哲學事件
* 尼古拉·加夫里諾維奇·車爾尼雪夫斯基 - 《哲學中的人擇原理》（''The Anthropological Principle in Philosophy''）
* 1月6日 -  ，英國哲學家和心理學家，死於1944年。
*12月25日 – ，前馬耳他哲學家、新聞工作者、小說和詩歌作家和社會改革者 ，死於1921年。
*  ，英國哲學家，死於1935年。
* 3月23日 -  ，德國作家和哲學家，生於1779年。
* 9月21日 - 阿圖爾·叔本華 ，德國哲學家，唯意志主義先驅，生於1788年。
* 10月5日 -  ，俄羅斯神學家、哲學家、詩人和業餘藝術家，生於1804年。
* 12月27日 - ，波蘭哲學家和歷史學家，生於1787年。
*7月1日 – ，自然哲學家、德國醫生和博物學家，生於1780年。
*12月5日 – ，德國歷史學家和政治學哲學家，生於1789年。
*12月19日 - ，俄國作家，文學評論家和哲學家，生於1817年。
-{T|zh:特爾納特蘇丹國;zh-hans:特爾納特蘇丹國;zh-tw:德那第蘇丹國;}-
-{A|zh:特爾納特蘇丹國;zh-hans:特爾納特蘇丹國;zh-tw:德那第蘇丹國;}-（印尼語：Kesultanan Ternate）是印度尼西亞最老的穆斯林王國之一，由Baab Mashur Malamo建立于1257年。在巴布拉蘇丹（Baabullah）時代（1570–1583）達到鼎盛的黃金時期。蘇丹國范圍包括印尼東部和菲律賓南部的一部分。特爾納特蘇丹國在15至17世紀是個區域大國以及世界主要的丁香生產地。現在特爾納特蘇丹國僅僅是文化的象征，蘇丹也只是象征性的存在，并沒有任何政治權利。
由Baab Mashur Malamo創立的王朝和蘇丹國一樣一直延續到現在。
蘇丹國最初被命名為加皮王國（Gapi），不久后依首都之名改名為-{A|zh:特爾納特;zh-hans:特爾納特;zh-tw:德那第;}-。特爾納特和鄰國蒂多雷是世界的主要丁香產地，他們的統治者也成為印尼地區最富有最強大的蘇丹之一。但是他們的財富卻浪費在彼此間的攻伐中。直到荷蘭人在19世紀將馬魯古群島完全殖民化。特爾納特蘇丹國宣稱其統治影響力遠達安汶島、蘇拉威西島及巴布亞。
部分原因是其依賴貿易的文化，特爾納特成為伊斯蘭教最早傳播的地區之一，可能于15世紀后期來自爪哇島。最初時，伊斯蘭信仰僅限于特爾納特的執政者家庭，后來緩慢擴散到其他居民中。
特爾納特皇室在Marhum國王時期（1432–1486）轉變為伊斯蘭教信徒，他的兒子和繼承人Zainal Abidin蘇丹（1486–1500在位）制定了伊斯蘭教法并將王國變為伊斯蘭蘇丹國，統治者稱謂也從國王（''Kolano''）變為蘇丹。
巴布拉蘇丹（Baabullah）（1570–1583在位）時期是特爾納特蘇丹國的統治頂峰，其影響力遠達蘇拉威西島東部、安汶島、斯蘭島、帝汶島、棉蘭老島南部還有巴布亞部分地區。鄰近的蒂多雷蘇丹國經常與之激烈競爭以控制周圍島嶼，歷史學家說，特爾納特與蒂多雷的“二元”對抗是馬魯古群島早期歷史的主題。
第一批在特爾納特停留的歐洲人是葡萄牙從馬六甲起航遠征的弗朗西斯科·塞拉（Francisco Serr?o）團隊，船只在斯蘭島附近遇險，被當地居民救起。Bayanullah蘇丹（1500–1522在位）聽說了他們遇險之事，看到有機會與一個強大的外國盟友結盟，于是他在1512年將弗朗西斯科·塞拉一行帶到特爾納特。葡萄牙人被允許在島上建立一座堡壘，1522年開始建造，現被叫做。但是葡萄牙人與特爾納特人的關系從一開始就很緊張。
因為葡萄牙人的普遍惡行和基督教化的嘗試，與特爾納特穆斯林統治者的關系也變得緊張。1535年，Tabariji蘇丹被廢位并由葡萄牙人送到果阿，他改信基督教并將名字改為Dom Manuel。在宣布對他無辜之后又被送回重承王位，但是他在1545年回程途中死于馬六甲。他將安汶島遺贈給了他的葡萄牙教父Jord?o de Freitas。繼任的Hairun蘇丹被葡萄牙人謀殺，特爾納特人于1575年在經過5年的包圍后驅逐了葡萄牙人。安汶成為了葡萄牙人在馬魯古群島殖民活動的新中心。歐洲勢力在這一地區變弱，而特爾納特卻不斷強大，在巴布拉蘇丹（Baabullah）（1570–1583在位）和他的兒子Said蘇丹統治下，特爾納特成為了激烈的伊斯蘭國家和反葡國家。
西班牙軍隊在1606年從特爾納特人手中攻下原先的葡萄牙堡壘，將特爾納特蘇丹及隨從驅逐到馬尼拉。1607年，荷蘭人來到特爾納特，在特爾納特人的幫助下建起堡壘。特爾納特島這時分為兩股勢力：西班牙人與蒂多雷人結盟，荷蘭人與特爾納特人結盟。對特爾納特統治者來說，荷蘭人是有用的，荷蘭人的存在給了他們軍事優勢以抗衡蒂多雷和西班牙。尤其在Hamzah蘇丹（1627–1648在位）時期，特爾納特擴大了領土并加強了對周圍地區的控制。荷蘭對特爾納特的影響是有限的，雖然Hamzah和他的侄孫以及繼位者Mandar Syah蘇丹（1648–1675）已經向荷蘭東印度公司讓出部分地區以換取平息那里的叛亂。西班牙人則在1663年放棄了馬魯古。
為了恢復特爾納特蘇丹國曾經的榮耀并驅逐西方殖民者，Sibori蘇丹（1675–1691在位）向荷蘭宣戰。但是多年來特爾納特的力量大大減小，1683年被迫與荷蘭簽訂不平等條約失去了更多的土地。通過這個條約，特爾納特也失去了與荷蘭的平等地位并成為其附庸。但是，特爾納特的蘇丹以及人民從未完全被荷蘭控制。
在18世紀，特爾納特曾是荷蘭東印度公司一位總督的所在地，殖民者試圖控制馬魯古群島北部的所有貿易。到19世紀，香料貿易大幅下滑，因此該地對荷蘭來說不再那么重要，但是荷蘭仍在該地區保持控制以防被其他殖民國家占領。在1800年荷蘭東印度公司被荷蘭政府國有化之后，特爾納特成為馬魯古政府（''Gouvernement der Molukken''）的一部分。特爾納特在1810年被英國軍隊占領，1817年復歸荷蘭控制。1824年成為包含哈馬黑拉島、整個新幾內亞西海岸、蘇拉威西島中東部海岸等地區的行政區的首府。到1867年，新幾內亞所有被荷蘭占領的地區并入到此行政區內。之后特爾納特行政區（Afdeeling Ternate）的中心逐漸轉移到安汶（安波那），1922年成立新的安波那行政區（Afdeeling Amboina），特爾納特行政區的中心回到特爾納特。
Haji Muhammad Usman蘇丹（1896–1914在位）企圖煽動叛亂以趕走荷蘭人，但是叛亂失敗，他的蘇丹王位被廢黜，資產被沒收，他被流放到萬隆，在那里度過余生直到1927年去世。特爾納特的蘇丹王位也從1914年空置到1927年，直到荷蘭庇護下的部長委員會加冕Iskandar Muhammad Jabir王子為下任蘇丹。
Sultan Mudaffar Sjah二世在2015年去世，他妻子家庭的男性成員、在2012年被封為特爾納特王子的荷蘭人Van Gelders，從Mudaffar去世后接管蘇丹事務（尚未加冕蘇丹稱號）。
特爾納特國王（Kolano）
Baab Mashur Malamo
1257–1277
Poit Jamin Qadrat
1277–1284
Komala 'Abu Said Siale
1284–1298
Bakuku Kalabata
1298–1304
Ngara Malamo Komala
1304–1317
Patsaranga Malamo Aitsi
1317–1322
Cili Aiya Sidang Arif Malamo
1322–1331
Panji Malamo A'ali
1331–1332
1332–1343
Tulu Malamo Fulu
1343–1347
Kie Mabiji Buhayati 一世
1347–1350
Ngolo-ma-Kaya Muhammad Shah
1350–1357
Mamoli Momole
1357–1359
Gapi Malamo 一世 Muhammad Bakar
1359–1372
Gapi Baguna 一世
1372–1377
Komala Pulu Bessi Muhammad Hassan
1377–1432
Marhum Gapi Baguna 二世
1432–1486
特爾納特蘇丹（Sultan）
1486–1500
Bayanullah
1500–1522
Hidayatullah
1522–1529
Abu Hayat
1529–1533
Tabariji
1533–1534
Khairun Jamil
1535–1570
Babullah Datu Shah（巴布拉蘇丹）
1570–1583
Said Barakat Shah
1583–1606
Muzaffar Shah 一世
1607–1627
1627–1648
Mandar Shah Manlarsaha
1648–1650
Manilha
1650–1655
Mandar Shah
1655–1675
Sibori
1675–1689
Said Fathullah
1689–1714
Amir Iskandar Zulkarnain Saifuddin
1714–1751
Ayan Shah
1751–1754
Syah Mardan
1755–1763
Jalaluddin
1763–1774
Harun Shah
1774–1781
Achral
1781–1796
1796–1801
1807–1821
Muhammad Sarmoli
1821–1823
1823–1859
Muhammad Arsyad
1859–1876
Ayanhar
1879–1900
Muhammad Ilham Kolano Ara Rimoi
1900–1902
Haji Muhammad Usman Shah
Iskandar Muhammad Jabir Shah
1929–1975
Mudaffar Sjah
1975–2015
現存的蘇丹王宮建于1796年，恢復了半殖民地的風格，部分是博物館以及蘇丹的家。博物館展示了自1257年以來的特爾納特王室家譜，葡萄牙和荷蘭殖民者的頭盔、劍和盔甲，還有前蘇丹的大事記。
托馬斯·阿奎那 (c. 1225年 – 1274年)
托馬斯主義是由哲學家、神學家與教會聖師托馬斯·阿奎那（1225年 - 1274年）的作品、想法中衍生出來的哲學學派。在哲學領域，他以對亞里士多德而聞名。在神學界，他的《神學大全》對中世紀哲學影響巨大，如今仍然被天主教用來作哲學、神學方面的參考。在庇護十世發出的通諭《Doctoris Angelici》中他提醒道，如果人們理解不了托馬斯的主要的基礎哲學論點的話，將無法理解教會的教導：第二次梵蒂岡大公會議將托馬斯的體系形容為“永遠的哲學”。
國際宇航科學院（，IAA）是一個致力于擴展空間前沿的非政府組織。
1960年8月16日建立于瑞典斯德哥爾摩。
國際宇航科學院旨在促進航空航天的和平發展，承認在相關科學技術領域杰出成就的個人并提供項目使成員為航天科學的國際努力作出貢獻。它和國際宇航聯合會以及國際和國家航天機構都有密切聯系。
*院士定期會議（每兩年一次）。理事會（一年兩次會議）
*組成：院長，四名副院長和28名理事，理事分別來自四個學部：基礎科學學部，工程科學學部，生命科學學部，社會科學學部，每個學部各7名理事。
科學院由美國工程師和物理學家西奧多·馮·卡門創建，他也是科學院首任院長。愛德華·C·斯通擔任院長直至2009年10月。2009年8月印度空間研究組織局長G. 馬達范·奈爾被選舉成為新一屆科學院院長直至2015年。他是首位印度人和非美國人執掌科學院。2015年奧地利彼得·揚科維奇擔任新一屆院長。
-{zh-hans:譚德塞;zh-hant:譚德塞;}-（；），也譯作特沃德羅斯·阿達諾姆·蓋布雷耶蘇斯，埃塞俄比亞政治人物、學者、公共衛生領域專家，提格雷尼亞人。2005年至2012年在埃塞俄比亞政府擔任衛生部長，並於2012年至2016年擔任外交部長。自2017年起擔任世界衛生組織總干事。
譚德塞生于衣索比亞帝國阿斯馬拉（現為厄立特里亞首都），他的父親是一名軍人。1986年，譚德塞取得生物學學士學位。大學畢業後，以初級公共衛生專家的身份加入德爾格政權的衛生部。1991年門格斯圖的統治被推翻後，他前往英國倫敦攻讀研究生。1992年取得英國倫敦衛生與熱帶醫學院傳染病免疫學碩士學位，2000年取得諾丁漢大學社區衛生哲學博士學位，在學期間他研究水壩對埃塞俄比亞提格雷州瘧疾傳播的影響。
2013年，外交部長譚德塞與美國國務卿約翰·克里出席非洲聯盟50週年大會
2001年，譚德塞學成歸國，任提格雷州衛生局局長。擔任提格雷州衞生局長後，他發表了多篇文章研究提格雷州修建的小水壩帶來的瘧疾問題，從中得出不減少建造水壩，而是應該更多地把水壩建在1900米以上地區、並且遠離村莊此一結論，其本意是在不犧牲發展的前提下，解決公共衞生問題。2003年下半年，任衛生國務部長（副部長級）。2005年10月，被總理梅萊斯·澤納維任命為衛生部長。
在衛生部長任上，譚德塞參與一系列衛生系統的全面改革工作，包括擴展該國的衛生基礎設施。2005年開始，他在提格雷地區推行「衞生服務推廣項目」。根據譚德塞的簡歷，在2005年至2012年間，他在當地建立了3500個衞生中心，16000個衞生站，將嬰兒死亡率降低了三分之二（嬰兒死亡率從2006年的每千名活產嬰兒123例死亡減少到2011年的88例），愛滋病感染率降低了90%，瘧疾死亡率降低了75%，增加了包括醫生和助產士在內的衛生幹部人數，培養了38000名衞生推廣工作人員。這些衞生推廣工作人員多為從學校畢業的女學生，他們受到一年的醫學培訓，以有限的技能向農民傳授一些關於愛滋病、瘧疾防治的知識，以及提供簡單的醫療上門或診療服務。這些醫療基礎設施的建設和人員配備，使埃塞俄比亞對外界醫療援助的依賴程度降低了35%。從2007年開始，他先後在2007年至2009年擔任減瘧夥伴項目的主席、於2009年至2010年任聯合國愛滋病聯合規劃署主席、2009年至2011年任全球抗擊愛滋病、結核病和瘧疾基金會的董事會主席，並且從全球動員了大量資金支援埃塞俄比亞。例如在2011年，埃塞俄比亞從美國全球健康倡議「GHI plus」獲得4.1億美元的援助，其中79%用於抗擊愛滋。
2012年，譚德塞轉任外交部長，任職期間他在埃塞俄比亞復興大壩這一座超級大壩引起的分水問題上在蘇丹、埃及和國際組織中斡旋，2013年一次總統內部會議中，一段顯示有埃及要員提議支持埃塞俄比亞反政府武裝破壞大壩建設的影片外泄，引發外交危機，經譚德塞斡旋後埃塞俄比亞和埃及外長才達成和平協議。
2017年，譚德塞與日本首相安倍晉三會面
2016年1月，非洲聯盟大會推薦譚德塞為世界衛生組織總干事候選人。2017年5月23日，世界衛生大會選舉他為候任總干事。2017年7月1日，譚德塞成為世界衛生組織第八任總幹事，接替任職10年多，來自香港的陳馮富珍。成為世衛成立以來首名來自非洲的總干事。
2017年世界衛生組織總幹事競選期間，英國候選人納巴羅（David Nabarro）的顧問、美國喬治城大學全球國際衛生法歐尼爾研究所主任高斯丁（Lawrence O. Gostin）在沒有知會和與納巴羅討論下，指控譚德塞在埃塞俄比亞擔任衛生部長期間曾三度掩蓋國內的霍亂疫情，他認為如果由一名掩蓋自己國家疫情的人掌權，世界衛生組織將會「失去合法性」，他又表示「譚德塞博士是一名很有同情心、非常稱職的公共衛生官員，但他有責任向當權者說實話，誠實地確認、報告長時間以來已被證實的霍亂疫情。」譚德塞否認相關指控，指其是當選無望的對手作出的抹黑手段。
譚德塞上臺就任世界衛生組織總幹事後約四個月，他便任命被批評是獨裁者的辛巴威總統穆加比為世衛親善大使，激起公憤，後來譚德塞撤回任命。《華盛頓郵報》有評論文章認為，任命穆加比是譚德塞回報他幫忙在非洲聯盟樁腳，或者答謝中華人民共和國政府大力支持他當選。
2019冠狀病毒病疫情期間，譚德賽多次發言支持中華人民共和國政府、習近平和李克強等中方領導人及中國大陸應對疫情之表現，并表示“不主張各國從中國撤僑”、“輕易使用大流行這個詞沒有任何實際好處”。美國、日本、巴西及中華民國等提出了強烈質疑，批評譚德賽及世衛組織“以中國為中心”、“親中”等。美國、日本等國同時批評世衛組織于1月31日正式宣告COVID-19疫情為國際關注的突發公共衛生事件過于遲緩。
2月2日，一名生活在加拿大的華裔葉一森發起要求世界衛生組織總幹事譚德塞辭職的網絡連署，連署人數於4月24日突破百萬。美國《華爾街日報》在4月5日發表社論批評譚德塞對肺炎疫情在全球蔓延是難辭其咎，社論指臺灣在2019年12月31日已警告病毒有人傳人的跡象，惟世衛於2020年1月14日仍在推特稱「中國初步調查未發現明確人傳人證據」，直至一周後才改口，評論宣稱世衛因忌憚北京而延誤防疫，而罪魁禍首是世衛總幹事譚德塞，並批評世衛已成為政治化的「馬奇諾防線」。美國共和黨籍參議員瑪爾塔·麥薩利接受美國福斯財經網訪問時斥責譚德塞一直幫助中華人民共和國隱瞞2019冠狀病毒疫情，導致全球民眾的不必要死亡，要求他立即辭職下臺。4月10日，美國參議院外交委員會委員共和黨籍議員托德·揚因認為世衛替中華人民共和國護航，要求譚德塞到美國國會出席聽證會，以說明其防疫缺失。7月，美國國務卿蓬佩奧在英國訪問時表示譚德塞被中華人民共和國收買。
就美國方面針對世衛組織的言論，非洲聯盟委員會主席穆薩·法基在4月9日表示，“我對美國政府反對世衛組織全球領導地位的舉動感到驚訝。現在應該把焦點放在國際社會團結應對疫情的斗爭上。”南非總統西里爾·拉馬福薩、法國總統馬克龍等領導人也對譚德塞大力支持。聯合國秘書長安東尼歐·古特瑞斯表示該病毒是「在我們的一生中是前所未有的，需要做出前所未有的反應」。世衛組織在世界抗疫中扮演關鍵角色必須得到支持。
曾獲得諾貝爾和平獎提名的美國經濟學家斯坦曼（David Steinman）指控，譚德塞擔任過具有霍查主義背景的「提格雷人民解放陣線」領袖，涉嫌在當地強占土地、濫殺異見者。斯坦曼更表示，譚德塞曾監督在衣索比亞境內阿姆哈拉、孔索（Konso）、奧羅莫和索馬里部落的屠殺，已向國際刑事法院控訴譚犯下「種族滅絕罪」。
自從提格雷人民解放陣線發動提格雷戰爭以來，譚德塞一直被埃塞俄比亞政府質疑忠誠度。埃塞俄比亞政府軍參謀總長朱拉（Berhanu Jula）就曾痛批，譚德塞在國外譴責政府軍的軍事行動，不僅企圖尋求他國以外交手段阻止政府軍行動，還幫提人陣爭取國際支持與軍事援助，「譚德塞盡一切努力為提人陣做事，這傢伙與叛軍根本是一夥的」。
*  Huffington Post blogs by Tedros Adhanom
*  Ministry of Foreign Affairs - MoFA
*  Tedros Adhanom Ghebreyesus - Roll Back Malaria
*  Tedros Adhanom Ghebreyesus - Every Woman Every Child
*  Tedros Adhanom Ghebreyesus, Minister of Foreign Affairs, Ethiopia
*  Tedros Adhanom Ghebreyesus | The Forum at Harvard School of Public Health
category:世界衛生組織總幹事
基督教化，也稱基督化（或）指或集體改宗至基督教。從古典時代晚期直到中世紀，人們使用過各種各樣不同的方法來進行基督教化的改宗工作。有一些是通過信徒、牧師來傳播福音，在一個已經部分基督教化的社區中和平地傳教；也有通過打壓異教的方式，如將異教宗教設施改造成成基督教教堂和譴責異教神靈、宗教行為等，來進行傳教。
一種非常著名的基督教化的方式是“”，即通過基督教信徒努力傳教（按照大使命去傳福音），將本土的異教文化、宗教圖案、宗教地點、宗教教歷來轉化成基督教的方式。
巴哈伊教義指由巴哈伊信仰的創立者巴哈歐拉提出的大量神學理論、社會生活準則、精神原則，這些內容被其后的信仰核心-巴哈歐拉的兒子阿博都巴哈、阿博都巴哈的外孫守基·阿芬第進行了釋明。這些教義被書寫在大量的巴哈伊文獻中。巴哈伊認為，巴哈伊教義連同過去的宗教（如伊斯蘭教、基督宗教）的權威教義均為上帝的啟示。
巴哈伊教義包括關于上帝、上帝的使者、和人類的神學理論，以及關于人類無論性別、種族、階層一律平等，宗教和科學并行不悖，普及教育，消除極端富有和貧窮等社會準則。
巴哈伊信仰中最重要和最特別的原則是愛與團結。
巴哈伊信仰在1921年至1947年的信仰核心守基·阿芬第曾寫下他認為的巴哈歐拉教義的特別原則，他說除了《亞格達斯經》中命定的律法外，構成巴哈伊信仰基石的是：
獨立探求真理，不受迷信或傳統約束，人類一體，巴哈伊信仰的中心原則和基本教義；所有宗教的基本統一；譴責一切形式的偏見，無論宗教、種族、階層或民族；宗教與科學的和諧共處；男女平等，男性和女性如同人類之鳥得以翱翔的雙翼；義務教育；采用一種世界輔助語言；消除極端貧富；裁決國與國之間爭端的世界法庭機制；以服務之精神進行的工作擁有崇拜之地位；頌揚正義為人類社會的主導原則，宗教為保護各民族和國家的堡壘；以及實現全人類的最高目標，即建立永久的世界和平。
巴哈伊信仰的核心主張是三個“合一”，這個觀念在信仰中處于中心地位。它們是”上帝唯一“、”宗教同源“和“人類一體”。 巴哈伊圣作認為有且只有一個全能的上帝，通過連續不斷的上帝的顯示者或教育者揭示他的信息，而因此形成的宗教是同一個漸進啟示的宗教，啟示的對象亦為同一個人類，這些人類同意有著理性的靈魂，不同的僅為他們的膚色和文化。這個基礎性的觀念不僅為巴哈伊信仰的觀念，還表明了巴哈伊信徒對其他天啟宗教的態度。巴哈伊對世界所有種族和文化的接受度給巴哈伊社區帶來了多樣性，使其成為世界上傳播第二廣泛的宗教，并使其文獻被翻譯超過800種語言。
巴哈伊信仰基本秉持一神論的觀點，認為上帝是自生、常在的一切受造物之源。在巴哈伊信仰中，上帝被描述為“不可知的、不可見的、永存的、全知的、全在的、全能的人格神（“ Personal God”），是一切啟示之源”。上帝作為超驗的存在，其形象只通過受造物反應。上帝創造受造物的目的是讓受造物認識并愛其創造者。
巴哈伊認為，盡管不同的文化與宗教對上帝的概念與其本質的認知各不相同，但是巴哈伊相信其最終有著相同的指向。那些不同之處亦未被簡單的認為是因互相沖突的文化而對上帝這一概念的互相沖突的建構，而是因為不同的社會環境有著各不相同產生的社會需要，而對神圣指引的不同反應。
巴哈伊認為，因為人類認知能力的限制，沒有可能獲得關于上帝的直接知識，亦無法對上帝這一概念作出準確的定義。人類為上帝附加的像“全能”、“至愛”等屬性，來源于人們對“能力”或“愛”的具有局限性的體驗。巴哈歐拉進一步認為，有關上帝的屬性的知識系通過上帝的顯示者向人類顯現。
巴哈伊信仰的神為人格神，即神具有理性與感知愛的能力，巴哈伊文獻清楚的闡明，這不意味著上帝具有具有人類的外貌或有任何物理形態。
巴哈伊認為實質上只有一個天啟宗教。隨著人類的成熟和理解能力的成長，上帝通過不同的上帝的顯示者漸進的啟示各宗教。各宗教的外在表現不同，是因為歷史階段和地域差別對宗教的不同需要所致。巴哈歐拉宣稱其系繼耶穌、佛陀、穆罕默德等神圣使者后之的，最新的（但不是最后一位）上帝的顯示者。
巴哈伊認為，上帝的顯示者具有雙重特質，既有人類特質，也有神圣的特質。他們具有神圣特質，因為他們都來自同一個上帝并闡述其意旨；他們具有人類特質，因為每位上帝的顯示者以不同的稱謂為大家所知，具有各自特定的任務，并作出不同的啟示。巴哈歐拉多次表明，否認任何一位上帝的顯示者，就是否認其全部，就是否認上帝本身。關于上帝的顯示者之間的關系，巴哈歐拉寫道：
上帝已經命定認識這些圣潔者等同于認識上蒼本身。誰認知了祂們，誰就認知了上蒼；誰響應了祂們的號召，誰就響應了上蒼的呼聲；誰證明了祂們的啟示是真理，誰就證明了上蒼是真理；誰背離祂們，誰就背離了上蒼，誰不信祂們，誰就不信上蒼；祂們都是連接這個世界和在天國的上蒼的道路，是給天地間一切人的上蒼的真理的標準，是上蒼在人間的圣使，是上蒼的真理的明證，是上蒼的榮耀的表征。
巴哈伊認為只有一個人類，在上帝的眼中所有的人類均為平等，且人類一體性超越了種族、民族、性別、種性和社會階層，并珍視人類的此種多樣性。阿博都巴哈認為，人類的團結現在已經成為“在現今的宗教和政治條件下的首要問題”。巴哈伊圣作中確認了人類在生物上、政治上和精神上的一體性。巴哈歐拉就此寫道：
你們是一樹之果，一枝之葉。你們當至為仁愛、和諧、友善與融洽地彼此相待。
關于生物上的一體性，巴哈伊認為，種族和民族之間的差異是或僅為外在的差異（如膚色），或是不同的環境和教育的結果。一個基礎的巴哈伊教義是消除一切形式的偏見，這意為人們不僅要消除種族偏見，也要消除如性別歧視等其他所有形式的偏見。
巴哈伊認為，民族和文化的多樣性將會持續存在，但是人類首先應對人類整體負責，而非進一步細分的，如種族、民族或部落等小群體負責。如果人們能如此作為，則終結的將不止是戰爭，還包括各種群體的對抗。
當然，巴哈伊說的全世界及其民眾的統一，并非指全世界都應保持一致，相反，巴哈伊文獻在頌揚了人類一體性的同時，確認了文化、民族及個人多樣性的價值，即“多樣性的統一”。在巴哈伊文獻中，常常以花園中每個顏色各異的花朵為都為整個花園增添一份美來類比“多樣性的統一”。
巴哈伊認為上帝有規律的派遣使者以揭示其意愿，該使者稱為“上帝的顯示者”。而每個使者都訂立了圣約并建立了宗教。巴哈伊認為，上帝派遣使者的過程不會停止。這和許多其他的信仰系統認為他們的先知是最后一個先知不同。上帝的顯示者連續不斷的創立宗教對人類的教誨是不斷遞進的，每位新的顯示者都帶來比之前更多的信息。而不同的顯示者揭示的內容不同，不是因為各個顯示者的個人特質的不同，而是由不同的世俗、社會和人性背景的因素導致；具體而言包括人類所處境的不同、各時代的所需的不同、靈性接受能力的不同等。考慮到人類從家庭、部落到國家這樣緩慢而漸進的不斷往更高階段發展的過程，這樣漸進的啟示是完全必要的。
因此，宗教真理并非絕對，而是相對于其接受者而言。每個使者宣布終極的道德和靈性真理被其后的使者更新，是因為人類的靈性和物質條件在其間得到了發展。巴哈伊認為，人類的靈性能力和接受度的不斷發展，導致人類對靈性真理理解的外延也在不斷擴展。
巴哈歐拉解釋道，上帝的連續不斷的使者出現就像一年之中春季的到來。他們給世界帶來了新的生命，也更新之前使者的教誨。他也將世界比作人類軀體，將啟示比作“正義和智慧之袍”。
巴哈歐拉在《亞格達斯經》中提到，上帝大約每一千年就會更新“上帝之城”，并提到巴哈歐拉作出啟示的一千年內，不會有新的上帝的顯示者出現。
巴哈伊支持性別平等，巴哈歐拉曾說在靈性地位上男女沒有區別。阿博都巴哈曾寫道，男女在美德與智慧上擁有同樣的潛力，并且將兩性與文明的進步和鳥之兩翼相比，認為兩翼對飛翔都是必須的。在這個意義上，巴哈伊將性別平等看作為對世界的團結與世界秩序建立非常重要的精神和道德標準，并且認為這一原則應施行在個人、家庭與社區生活中。
巴哈伊同意男女在靈性與社會地位上完全平等的同時，承認在特定的領域存在性別的特殊性或差異性。男女擁有不同的能力與特質，使其能擅長扮演的角色也不同。因此，巴哈伊圣作中曾經提到有些情況下男性較適合，而有些情況下女性較適合。如女性因其生物特性，將來會成為母親，并將成為其子女的第一個教育者，所以應讓女性有更多的機會接受教育。除了成為世界正義院委員，男女均有同等資格在巴哈伊行政機構中擔任職務。關于女性成為世界正義院委員的限制，阿博都巴哈曾說，這是具有智慧的規定，而其理由將在將來顯現。在巴哈伊國家級的行政機構中，女性擔任職務的比例超過其在社會中擔任相應職務的比例。截至2010年，世界女性議員的比例為19%，而女性在巴哈伊國家靈理會擔任委員的比例已達39%。
宗教與科學的和諧是巴哈伊的核心教義之一。這一教義表明真理是唯一的，因此真正的科學與真正的宗教必然是和諧一致的。巴哈伊信仰拒絕宗教與科學處于對立中的觀點。阿博都巴哈曾說，如果人類只用宗教之翅飛翔，他很快便會落入迷信的困境，反過來說，如果他只靠科學之翅飛翔，他也不能前進，而會落入絕望的物質主義泥沼。他譴責僅僅根植于物質主義的文明，認為這會帶來道德問題。阿博都巴哈認可理性力量對理解宗教真理的重要性。
教育在巴哈伊信仰中備受重視，巴哈伊圣作中明確應普及義務教育。除了藝術、貿易、科學和職業教育外，巴哈伊教義特別重視道德和靈性教育。巴哈歐拉認為個人靈性的提升不能沒有靈性教育，因此兒童在年幼時就需要有靈性教育。他也強調了關于工作和職業方面的世俗教育的重要性。巴哈伊認為讓子女得到教育是父母的義務，而讓女孩得到教育則更應得到重視。
基于對人類一體的重視，巴哈伊教義將提升全世界人類的交流看作促進世界團結與和平的重要組成部分。巴哈伊教義將繁雜的語言看作阻礙團結的重要原因，因為過于繁雜的語言阻礙信息的自由流動，并且讓普通人形成對世界性事件的全球視野的難度加大。
巴哈歐拉認為，缺少通用的語言是阻礙世界團結的重要因為障礙，因為來自不同語言環境的人缺少交流破壞促進世界和平的努力，他督促人類在母語之外選擇一門輔助語言，并在學校中教授，這樣使用不同的語言的人就能互相理解。他還認為，世界各個部分的最終團結，只有在采用了一門通用的輔助語言后才會實現。
巴哈歐拉強調，輔助語言的適用不應抑制已經存在的自然語言，即“多樣性的統一”這一原則也應體現在語言方面。巴哈伊認為文化的多樣性與團結并不相斥，所以不論過去還是現在，巴哈伊在追求的團結的同時擁抱文化的多樣性。因為存在各類文化，人類世界才更加多彩。巴哈伊認為，有一門國際性的輔助語言，將降低自然增長的優勢語言對弱勢語言的壓力，因此反而有益于對弱勢語言的保護及相應的少數文化。
巴哈歐拉認為每個人應通過其自身獲取知識，而非盲目的跟隨他人，這對巴哈伊來說是一項基礎性的義務。他說，因為真理是唯一的，所以當每個個體獨立探求時，他們都將會通往同一個地方，而這有助于實現人類一體。巴哈伊被禁止與圣約破壞者聯系或閱讀他們的著作。此外，當巴哈伊出版與解釋信仰有關的材料時，為了保證相關材料的可靠性，他們會將待出版的內容提交給巴哈伊行政機構進行檢查，這一過程被一些人稱作“內容評估”。
巴哈伊認為，消除極端富有和貧窮是非常重要的。阿博都巴哈曾說無論貧窮和極端富有，都不應在一個富有同情心的社會存在。因為貧窮使人消沉、極端富有使人背負太多負擔。巴哈歐拉曾寫道，富人應該照顧窮人，他們是我的托付。巴哈伊認為有很多種方式應對極端富有和貧窮，機構性的方式如胡辜庫拉，人們之間建立互相關愛的觀念也十分重要。
巴哈伊致力于消除極端貧富，但并不意味著其倡導共產主義，相反巴哈伊支持個人財產的法制化。阿博都巴哈對該問題進一步表示道，財富本身并非邪惡的，其可為正義之事。
圣約在巴哈伊信仰中指代上帝與人類間的兩個具有約束力的約定。他們是由每位上帝的顯示者與其追隨者訂立的關于承認其啟示期的“至大圣約”；以及每個宗教的顯示者去世后，訂立的關于信仰核心繼承權威性的“次大圣約”。
至大圣約指每位上帝的顯示者與其追隨者訂立的，關于下一位上帝的顯示者到來的約定。巴哈伊信仰認為，上帝允諾將不斷的派遣顯示者來指引人類。每個宗教經典都有關于顯示者的預言，而每個上帝的顯示者，如亞伯拉罕、摩西、耶穌、穆罕默德、巴孛和巴哈歐拉都預言了下一位顯示者。另一方面，每個宗教信徒都有義務調查后續顯示者宣示的真實性。
次大圣約指關于承認、接受顯示者繼承者權威性的教義及律法的約定。巴哈伊認為，巴哈歐拉的圣約的明確提出是該宗教的基礎特征，也是該信仰與其信徒之間維持團結的強大保證。
巴哈伊信仰中的神是獨一的、具有人性的、難以接近的、全知的、全在的、永存的，是一切事物的創造者。上帝的存在與時空一樣，沒有開端也沒有結束。巴哈伊認為，上帝過于偉大以至于人類無法完全理解，也無法憑借自身的力量對其進行準確的描繪。因此，人類對上帝的理解需要通過其顯示者的揭示。在巴哈伊信仰中，上帝經常以其稱號或屬性指代（如全能的、全善的），可見巴哈伊基本秉持一神論的觀點。巴哈伊認為，人類應盡可能體現上帝的屬性來崇拜上帝，并在其靈性道路上提升自己的潛能。根據巴哈伊教義，人類被造生的目的是通過祈禱、冥想和服務人類等方式來認識和崇拜上帝。
巴哈伊認為，人類具有“理性的靈魂”，而這種屬性讓人類具有認識上帝，并意識到其與其創造者的關系的能力。每個人都有義務通過上帝的顯示者認識上帝，并遵從他們的教義。巴哈伊認為，人類通過承認并服從上帝、服務人類、祈禱等靈性活動得以使其靈魂更佳親近上帝。在人類去世后，其靈魂進入下一個世界，而我們在此世中得到發展的靈魂，將在彼世中被評價，并成為進一步提升的基礎。巴哈伊相信靈魂的永恒而非轉世。此外，巴哈伊認為天堂及地獄意味著在此世和彼世親近上帝或遠離上帝的精神狀態，而非在人去世后受到嘉獎或懲罰的物理存在。
*  Bahai.org: What Bahá'ís Believe
歐洲水蛙（''Pelophylax''??''esculentus''）是一種常見的歐洲蛙類。此種蛙類常被人做為食材，如法國菜青蛙腿就是主要使用以此物種。此類蛙種的成蛙雌性身長在5至9公分，雄性則在6至11公分。
歐洲水蛙主要棲息於歐洲，原產於法國北部、俄羅斯西部、愛沙尼亞、丹麥、保加利亞，及義大利北部。後被引入西班牙及英國。其自然分布與萊桑池蛙幾乎相同。
歐洲水蛙是池蛙（''Pelophylax lessonae''）和沼蛙（''Pelophylax ridibundus''）而成。它透過雜交繁殖（hemiclonally）.，意指雜交物種在配子生成階段，會排除父系或母系其中一方的基因型，因此生成的配子基因組並沒有經過遺傳重組，所有基因皆來自於單一物種。
雜交繁殖意味著在形成配子的過程中，雜種（RL基因型）是排除一個親本基因組（L或R），并產生具有其他親本物種（R或L）的未組合基因組的配子，而不是含有混合重組的親本基因組。
混合種群通常通過與同源親本物種（P.sononae（LL）或P. ridibundus（RR））交配（回交）繁殖，提供第二個丟棄的親本基因組（分別為L或R）地方。因此，雜交是繁殖的無性繁殖模式;將一半的基因組直接複製，並未組合（完整）的傳接到下一代。
例如：在最普遍的所謂的L-E系統中，歐洲水蛙（Pelophylax kl. esculentus）（RE）產生沼蛙（P. ridibundus）（R）的配子，與共存的池蛙Pelophylax lessonae（L配子）配對 - 見下文中間。
池蛙、沼蛙和他們的混合歐洲水蛙之間的例子。第一個是產生混合動力的主要雜交；第二種是最廣泛的雜交發生類型。
因為這種雜種需要有另外一個分類群作為一個有性繁殖的主體，通常是父母種之一，而且它是遺傳竊賊（klepton）的實驗的產物。因此增加了“kl”（為克萊頓）在物種的名稱。
還有已知全部雜交種群中，二倍體雜種（LR）與三倍體（LLR或LRR）雜種共存，分別提供L或R基因組。在這種情況下，二倍體雜種（LR）不僅產生單倍體R或L配子，還重新產生三倍體所需的二倍體配子（RL）。
File:Rana-esculenta_swimming_331.jpg|在水中游泳的青蛙
File:Rana-esculenta_mating_325.jpg|兩隻雄蛙的假性交配
File:Teichfrosch isst teichfrosch.JPG|歐洲水蛙同類相食
File:Waterfrog head.jpg|頭部特寫
File:Rana_esculenta_on_nymphaea_front_view.JPG|從另一個角度的頭部特寫
File:Veekonn.JPG|在人類手臂上的歐洲水蛙
File:Pelophylax esculentus 002.jpg|在池塘棲地的歐洲水蛙
File:Edible frog (Pelophylax esculentus).jpg|在沼澤的歐洲水蛙
*  ArchéoZooThèque：歐洲水蛙的骨骼繪圖 有提供向量檔、圖片黨、pdf格式。
*  在 HerpFrance.com 的物種號
* YouTube上的 影片：池蛙和雜種青蛙 。歐洲水蛙和池蛙混雜交配；池蛙是草綠色且體態較小。
江寧里位於臺灣臺北市，是歸於臺北市中山區的里行政區劃之一、區花為蝴蝶蘭。
*東至：復興北路與松山區民有里為界
*西至：建國北路二段與松江里為界
*北至：民權東路三段與行仁里、下埤里為界
江寧里在日治時代稱為下埤頭莊、地勢平坦，原稻田河川遍佈，近二十年來興建高樓大廈林立，形成商業及住宅區交錯之繁榮景象。民國34年臺灣光復，臺北市改為省轄市，民國35年因行政區域劃分，原下埤里改為江山里，又因人口眾多，民國56年再由江山里分出江寧里。昔時江寧里有高厝、楊厝、周厝靠近民權東路三段，江寧公園是張厝，東王漢宮昔時是秦厝，鼎興營區是一大片田地；在第一殯儀館是陳厝，在復興北路、合江街上以前都有大同公司的宿舍。
捷運中山國中站 (文湖線) / 大衆運輸系統
宏福宮	文化資產 / 寺廟 合江街137號旁
基督教宣聖堂 文化資產 / 教堂 合江街127巷8號
九龍宮 寺廟 龍江路295巷6.8號
國防部鼎興營區 公共設施 龍江路323號
中山社福中心 政府機關 合江街137號三樓
松花區民活動中心 公共設施 合江街137號四樓
全聯福利中心 市場 合江街137號
江寧公園 鄰里公園 合江街137號旁
龍江路口:542
民權龍江路口:5.49.63.74.214.214直.225.225區.285.617.642.685.801.803.1211.1211A.1841.1841A.1841B.1842.1842A.5116.5116A.紅29.紅31.紅32.紅50.內科通勤專車18.敦化幹線
民權復興路口:49.214.214直.225.225區.285.617.801.803.1211.1211A.1841.1841A.1841B.1842.1842A.2000.5116.5250.5250A.棕1.紅29.紅31.紅32.紅50.內科通勤專車18.敦化幹線
民權建國路口:5.49.63.74.214.214直.225.225區.285.617.642.685.801.803.1211.1211A.1841.1841A.1841B.1842.1842A.5116.5116A.紅29.紅31.紅32.紅50.內科通勤專車18.敦化幹線
建國錦州街口:298.298區.1960
榮星花園(民權):1840.紅50
捷運中山國中站:5.63.74.225.286副.542.643.680.685.棕1
國小:長春國小、五常國小
國中:五常國中、中山國中、臺北市立大同高中國中部(此校區距離較近、非學區)
高中:市立大同高中、私立中興中學、臺北市立中山女中(上述校區皆為距離較近、非學區)
大學:國立臺北大學臺北校區、國立臺北大學建國校區(上述校區皆為距離較近、非學區)
http://li.taipei/zs_jiangning/
皇帝號或稱凱撒號戰列艦是德意志帝國海軍五艘皇帝級戰列艦的首艦，由基爾的負責建造，于1911年3月22日，1912年8月1日投入使用。該艦在五座雙聯裝炮塔中裝備有十門305毫米50倍徑速射炮，最高速度可達。在第一次世界大戰期間，皇帝號主要被編入公海艦隊的服役。
1913年，皇帝號及其姊妹艦阿爾貝特國王號進行了巡航至南美洲和南非的越洋之旅。該艦在戰爭時期參與了大部分的艦隊主要行動。它參與了1916年5月31日至6月1日的日德蘭海戰，期間曾中彈兩次，但受損較輕。此外，該艦也參加了1917年9月和10月在波羅的海的阿爾比恩行動，以及1917年11月的第二次黑爾戈蘭海戰。
在1918年戰爭結束后的和平談判期間，皇帝號與大多數公海艦隊的主力被英國皇家海軍扣押在斯卡帕灣。至1919年6月21日，海軍少將路德維希·馮·羅伊特作為被扣押的艦隊指揮官下令全數鑿沉包括皇帝號在內的己方艦隊，以免落入英國人之手。皇帝號殘骸于1929年被打撈出水，并于1930年在羅塞斯拆解。
陰影區域表示艦體受裝甲保護的部分
皇帝號是以“希爾德布蘭德代艦”作為臨時代號，于1909年9月在基爾的開始進行，以取代已過時的岸防戰列艦希爾德布蘭號。艦體被特意挑選在1911年3月22日德皇威廉一世誕辰114周年之際完工并，他的孫子威廉二世皇帝出席了下水儀式，帝國總理特奧巴登·馮·貝特曼-霍爾維格也發表了演講，而皇后奧古斯塔·維多莉亞則為艦只受洗。舾裝工作及后展開，全部工程于1912年7月底完成。8月1日，該艦獲委任進行了，并至12月7日結束。翌日，皇帝號被編入公海艦隊擔當第四支隊的旗艦。它的船員主要是從最近退役的艾爾薩斯號和不倫瑞克號戰列艦轉移而來。
皇帝號的全長為172.4米、29米、有9.1米的前吃水和8.8米的后吃水，滿載排水量達到27000噸。皇帝號使用3套蒸汽渦輪機作為動力裝置，由16臺供應蒸汽。全艦貯煤3600噸，以的巡航速度航行時航程可達。
皇帝號裝備的主炮為分布在五座雙聯裝炮塔中的十門305毫米50倍徑速射炮。該艦摒棄了以往德式戰列艦的低效六邊形排列。相反，五座炮塔中的三座被安裝在中心線上，其中設于艦艉的兩座是以超射布局排列。其余兩座則以雁列式布局安裝在艦舯，可同向進行。則包括十四門安裝在艦舯內的、八門以及四門88毫米45倍徑高射炮。此外，皇帝號還備有五具水下魚雷發射管。其中艦艏一具，兩邊舷側各兩具。