ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*俄羅斯、阿塞拜疆和羅馬尼亞首次未能晉身決賽。
*高加索三國（亞美尼亞、阿塞拜疆、格魯吉亞）自2006年以來首次全部缺席決賽。
在以色列的妮塔·巴茨萊表演她的歌曲《玩伴》之後，這首歌的批評者指責妮塔在文化上挪用了日本文化，一些用戶在Twitter等社交媒體上稱該表演“令人反感”。這些指控是在她穿著和服和圓髻，以及在表演中展示招財貓之後的做出。
2018年5月14日，英國早間節目早安英國對此話題進行了辯論， 電視節目主持人和皮爾斯·摩根為妮塔辯護，稱她只是出於對日本文化的欣賞而實施了日本文化的元素。英國記者不同意，認為“這不是真正日本文化的美麗、充滿愛心的表現。這只是一種服裝”。
2018 年1月10日，在俄羅斯網站Vkontakte上發現，烏克蘭歌手於2017年5月在斯塔夫羅波爾表演了他的 EuroFest 作品《永遠》（作為 ''Navsegda''）的俄語版本——2017年9月1日，即EBU規定的提交截止日期之前，有可能違反比賽規則。  六位表演家威脅說，如果允許參賽，他們將退出評選， 而索菲拉皮納（Sofi Lapina）確實這樣做了。 阿力克希瑟夫在對歌曲進行旋律修改後最終被白俄羅斯國家電視廣播公司（BTRC）允許參加比賽，並繼續贏得選拔賽，從而代表白俄羅斯參加2018年歐洲歌唱大賽。  然而，在2018年2月23日，據報導，EBU 已允許阿力克希瑟夫在比賽中表演他的英文原版歌曲，他會選擇在五月演唱這首歌的那個版本。 宣布該消息幾週後，阿力克希瑟夫於2018年3月28日首播了他的歐洲歌唱大賽參賽作品的新官方版本，並在曲目末尾添加了更輕的介紹和額外的合唱團。他還確認這個版本將在里斯本演出。
2018 年4月29日，在捷克表演的第一次彩排期間，據報導歌手在排練時背部受傷，隨後被送往醫院。這位歌手在Instagram上更新了他的粉絲動態，說“我可以確認我在排練時受傷了，幾個小時後情況變得更糟。我現在甚至不能走路。從第一家醫院回來，我現在要去另一家醫院”。然而，他說他會“無論如何都要很好的表現”。 由於傷病，約瑟夫在5月8日的第一場半決賽中表現略有變化，最終在5月12日的決賽中獲得第六名，取得了捷克迄今為止的最好成績。他也是第二位獲得決賽資格的捷克選手，
2017年6月30日，受當時的國家新聞出版廣電總局（現在的國家廣播電視總局）監管的中國網絡視聽節目服務協會頒布了《網絡視聽節目內容審核通則》，其中將同性戀與性變態、亂倫等共同列為“不正常的性關系”并將其放置于“渲染淫穢色情和庸俗低級趣味”段落下，禁止其出現在視聽節目中。
在2018年1月，原國家新聞出版廣電總局在一次工作會議上提出了“四個堅決不用”的硬性規定，其中就對所有紋身藝人、所有宣揚不符合社會主義核心價值觀的“錯誤價值觀”的藝人提出“堅決不用”的要求。
中國湖南廣播電視臺旗下的網絡視頻平臺芒果TV擁有中國大陸地區對本屆賽事的獨家轉播權，其于北京時間5月9日中午12時延時轉播了該賽事的第一場半決賽，解說由BEJ48成員段藝璇和音樂人黑楠擔任，并由其在芒果TV主持衍生特別節目。
在對第一場半決賽的轉播中，阿爾巴尼亞選手、滿身紋身的的表演、愛爾蘭選手瑞安·奧肖內西演繹同性愛情的節目《》，以及在投票期間的重播片段被剪輯掉而未播出。冰島和瑞士的部分表演也打了馬賽克。另外，代表LGBT團體的彩虹旗在轉播中也被模糊處理。
歐洲廣播聯盟認為，這種審查“與聯盟崇尚的普世性以及包容性價值觀和通過音樂來頌揚多樣性的驕傲傳統不相符合”，禁止芒果TV轉播本屆賽事第二場半決賽及決賽。
芒果TV并未對此次事件作出回應，其主管單位湖南電視臺對記者表示有關官員不了解此事。芒果TV的衍生節目《歐唱帶GO團》播出并未受到影響，且自被處罰之后并未使用需經歐洲廣播聯盟授權的畫面。
在本屆大賽的總決賽當晚，英國歌手SuRie上臺演唱的過程中，一位抗議者沖上舞臺奪走其手中的麥克風并喊出“英國媒體中所有的納粹分子，我們要自由，戰爭不是和平”，上臺7秒后被安保人員控制并帶走，鏡頭也很快切向觀眾席。SuRie在此期間在舞臺上一直隨節奏拍手，拿回麥克風之后繼續順利完成了歌曲的表演，并獲得觀眾的熱情掌聲歡呼。其表演結束后，大賽直播中臨時加入了一段對烏克蘭選手Mélovin的采訪。媒體和觀眾高度稱贊SuRie的處理冷靜而專業，向她致以慰問和支持。英國主持人及歐洲歌唱大賽評論員葛雷漢·諾頓強調她“表現極為出色”，英國作家J·K·羅琳也稱她應對手段“專業”。英國主持人則批評了賽事的安保措施。歐洲廣播聯盟之后發表聲明就舞臺入侵事件致歉，并為SuRie提供機會再次上臺完整表演，但SuRie及其團隊認為已經“十分自豪”，謝絕了歐廣聯的提議。BBC之后確認SuRie本人安全，她在此事件中僅有手腕和肩部有擦傷。入侵的男子被指認為英國活動家AC博士，之前便曾多次闖入電視直播舞臺，此次事件后被警方拘捕。歐廣聯也就此事展開內部調查。
除了主要獲獎者的獎杯，馬塞爾·貝桑松獎和還參加了2018年歐洲歌唱大賽。比賽前還進行了OGAE（法語：Organisation Générale des Amateurs de l'Eurovision，英語：General Organisation of Eurovision Fans）投票。
馬塞爾·貝桑松獎是在2002年在愛沙尼亞塔林舉行的歐洲歌唱大賽上首次頒發的，以表彰決賽中的最佳參賽歌曲。該獎項由（1992年歐洲歌唱大賽瑞典代表、現任瑞典代表團團長）和（1984年歐洲歌唱大賽瑞典獲勝者成員）創立，以年度大賽創辦人的名字命名。 獎項分為三類：歌手獎、作曲家獎和新聞獎。 獲勝者將在歐洲歌唱大賽決賽前不久揭曉。
《火》 "Fuego"
亞歷克斯·帕帕康斯坦丁努（Alex Papaconstantinou），杰拉爾多·桑德爾（Geraldo Sandell），維克多·斯文森（Viktor Svensson），安德茲·雷托夫·迪德里克（Anderz Wrethov Didrick）
《骨》 ""
，，，達格·倫德伯格（Dag Lundberg）
《憐憫》 ""
埃米莉·薩特（émilie Satt），讓-卡爾·盧卡斯（Jean-Karl Lucas）
OGAE 是一個國際組織，在年度比賽之前對其成員中最喜歡的歌曲進行投票。它由遍布歐洲及其他地區的40多個歐洲歌唱大賽粉絲俱樂部組成，今年有44個成員俱樂部投票。
《玩物》 "Toy"
《怪物》 ""
《我們有愛》 ""
《別對我謊說》 ""
在計算機科學中，MSI協議是一個在多處理器系統中運行的基本的緩存一致性協議。與其他緩存一致性協議一樣，協議名稱中“M，S，I”三個字母表明高速緩存行可能的狀態。
在MSI中，緩存中包含的每個塊可能處于以下三種狀態之一：
* Modified（已修改）：塊已在緩存中已被修改，緩存中的數據與后備存儲器（例如內存）中的數據不一致。具有“M”狀態的塊的緩存在該塊被替換時需要將其中的內容寫回后備存儲。
* Shared（共享）：塊未被修改，并在至少一個處理器的緩存中以只讀狀態存在。高速緩存可以將其替換而不將其中的數據寫回后備存儲。
* Invalid（無效）：該塊不存在于當前緩存中，或者因為總線請求而被標記為無效。如果要將某個塊存儲在該緩存中，則必須首先從內存或另一個高速緩存中獲取該塊。
這些一致性狀態通過高速緩存和后備存儲之間的通信進行維護。 當緩存中的某個塊被讀或寫時，或者當緩存通過總線接收到其他緩存發出的讀寫信號時，它需要據此來做出動作并調整自己的狀態。
當緩存收到讀取請求時，如果一個塊處于“M”或“S”狀態，則它會直接提供數據。但如果塊尚未被裝入緩存(處于“I”狀態)，則在裝入該塊之前，必須先要保證該地址的數據不會在其他緩存的緩存塊中處于“M”狀態。不同的緩存架構處理這個問題的方式是不同的。例如，總線架構通常使用總線監聽來解決此問題，此時讀取請求將廣播給所有的緩存。其他架構，例如緩存目錄，則通過一個中介（例如目錄）來獲取哪一個緩存擁有緩存塊的最新副本。如果另一個緩存中有處于“M”狀態的塊，則它必須將數據寫回后備存儲，并回到“S”或“I”狀態。在數據寫回之后，緩存可以通過后備存儲或者其他緩存中處于“S”狀態的對應塊獲取內容。之后緩存會答復讀取請求。在提供的數據后,緩存塊處于“S”狀態。
當緩存收到寫請求時，如果這個塊處于"M"狀態，則緩存只需要修改本地的數據。 如果塊處于"S"狀態，則緩存必須通知其他的具有處于“S”狀態的同樣的塊的高速緩存將其換出（置為“I”狀態）。和上文所述類似，這種通知可以通過總線監聽或緩存目錄來進行。完成后緩存會修改本地的數據。 如果塊處于"I"狀態，則緩存必須通知其他的具有處于“S”或“M”狀態的同樣的塊的高速緩存將其換出（置為“I”狀態）。如果塊在另一個緩存中處于"M"狀態，那么它必須先將數據寫回后備存儲或者將其提供給請求數據的緩存。如果此時緩存尚未裝載該塊的數據，則修改前要先將其從后備存儲讀入。在數據被修改之后，緩存塊處于"M"的狀態。
對于任何給定的兩個緩存，如果他們具有對應相同地址的緩存行，則允許的狀態如下表所示：
&nbsp;M&nbsp;
&nbsp;S&nbsp;
&nbsp;I&nbsp;
響應處理器請求時，基于MSI協議的緩存的狀態轉移圖。
處理器向高速緩存發出的請求包括：
* PrRd：處理器請求讀取一個緩存塊。
* PrWr：處理器請求改寫一個緩存塊。
狀態圖的總交易MSI協議。
此外，還有總線方面的請求。 包括：
* BusRd：當某個處理器的高速緩存的讀操作出現未命中，它會向總線發送一個BusRd請求，并預期能夠收到該緩存塊的數據。
* BusRdX：當某個處理器的高速緩存的寫操作出現未命中，它會向總線發送一個BusRdX請求，預期能夠收到該緩存塊的數據，并且使其他處理器中對應相同地址的緩存塊無效。
* BusUpgr：當某個處理器的高速緩存的寫操作命中時，它它會向總線發送一個BusUpgr，使其他處理器中對應相同地址的緩存塊無效。
* Flush：該請求表明一個緩存塊正在被寫回內存。
* 處于Invalid（無效）狀態的緩存塊：
** 在PrRd，BusRd發出時，狀態變為Shared（共享）。
** 在PrWr，BusRdX發出時，狀態變為Modified（已修改）。
** 在BusRd，BusRdX或BusUpg發出時，狀態保持Invalid（無效）。
* 處于Shared（共享）狀態的緩存塊：
** 在PrRd，BusRd發出時，狀態保持Shared（共享）。
** 在PrWr，BusUpgr發出時，狀態變為Modified（已修改）。
** 在BusRdX或BusUpgr發出時，狀態變為Invalid（無效）。
* 處于Modified（已修改）狀態的緩存塊
** 在PrRd或PrWr發出時，狀態保持Modified（已修改）。
** 在BusRd發出時，緩存塊被寫回，狀態變為Shared（共享）。
** 在BusRdX發出時，緩存塊被寫回，狀態變為Invalid（無效）。
該協議類似于SGI 4D使用的總線協議。
現代化的系統使用的MSI協議的變種以減少保持緩存一致性所需要的通信量。MESI協議增加了一個Exclusive（獨占）狀態，以減少對于只存在于一個高速緩存的塊的寫操作造成的通信。MOSI協議增加了一個Owned（持有）狀態，以減少對于被其他緩存讀取過的高速緩存的塊的寫回操作造成的通信。MOESI協議同時做了這兩件事情。
李淑（1002-1059），字獻臣，北宋徐州豐人。
李若谷之子。博學多才。大中祥符七年，十二歲，向皇帝獻文，被賜童子出身，授秘書省校書郎。歷官館閣校勘。景祐元年（1034年）二月，知制誥，上《時政十議》。生平好藏書，共二萬三千多卷，並撰有《邯鄲圖書志》。李淑反對新政，他利用兼翰林侍讀學士之職，攻擊新政。諫官歐陽修在延和殿當面斥指李淑奸邪，又上奏李淑依附呂夷簡為朋黨，請求給李淑外任差進，“使正人端士安心作事，不優讒毀之言”。權知開封府吳育更告發李淑在開封府與吏人多褻近，致使巨盜逍遙法外。慶歷三年九月壬辰，罷翰林學士，為給事中，出知鄭州。嘉祐四年，有風眩之癥，卒於河中府任上。。有子李壽朋。
*曾鞏《隆平集》卷七《李淑傳》
2017年夏季世界大學運動會羽球比賽，是2017年夏季世界大學運動會於8月23日至8月29日在臺北體育館1樓、7樓舉行的羽球比賽。
江美慧許仁豪許雅晴李佳馨李哲輝李洋戴資穎王齊麟王子維溫晧昀吳玓蓉楊博軒
五十嵐優柏原美紀加藤美幸勝俁莉里香川端祥三橋健也宮浦玲奈西本拳太大関修平下田菜都美杉野文保玉手勝輝
因革叻·阿披素基迪薩·南達什潘納維·松努阿姆帕利亞瓦特·松努阿姆提恩·伊斯里亞內特萬納瓦·安布蘇萬查亞倪·查拉查蘭Natchpapha Chatupornkarnchana納查·盛觸倫塔卡恩·艾姆薩德帕泰瑪斯·門翁Sanicha Chumnibannakarn
努·穆罕默德·阿茲林·阿尤布謝沂逾Danoa Kuldip Singh Jagdish Singh吳玥青Mohd Ismail Muhammad SyawalPhuah Vincent Cheng W沙德斯達蘭Siow Desiree Hao Sha翁麗蓮葉睿晨祖爾法里·祖基菲里
金載煥徐承宰
玉手勝輝三橋健也
DANOA KULDIP SINGH Jagdish SinghPHUAH Vincent Cheng W
帕泰瑪斯·門翁查揚尼特·查拉查蘭
加藤美幸柏原美紀
努·穆罕默德·阿茲林·阿尤布吳玥青
羅季翁·阿利莫夫艾莉娜·達夫列托娃
*  2017年夏季世界大學運動會－羽球
中緬街是跨中華人民共和國與緬甸聯邦共和國兩國的街道，位于中國瑞麗市姐告邊境貿易區和緬甸木姐市之間，中緬兩國國境線81號附1號至83號界碑的兩側，全長約1.5千米。其中中方一側稱為中緬友誼街，屬云南省瑞麗市姐告邊境貿易區。緬方一側則稱為白象街，屬撣邦木姐市。
中緬兩國政府于1990年達成共識，參照中英街，在此地建設兩國邊民互市的街道。1993年4月23日，兩國舉行了“中緬友誼街”奠基典禮。
中緬街也有瑞麗口岸三條通道之一的邊民出入境專用通道，俗稱“小國門”，另外兩條通道是芒穩貨場貨物出入境專用通道（過貨國門）、國門禮賓通道（大國門）。
2017年夏季世界大學運動會棒球比賽於2017年8月20日至8月29日在天母棒球場與新莊棒球場舉行。
共有8支隊伍參加本屆賽事。
排名賽1-4
排名賽5-8
*  2017年夏季世界大學運動會－棒球
張蟬雲，蒲城（今陝西省渭南市）人。和俞檜定有婚約。
萬歷年間，俞檜被誣陷入獄，張蟬雲聽說可以行賄脫罪，於是趁著吃飯的時向母親求助，張蟬雲的母親反對，對張蟬雲說：「你們還沒結婚，有必要這樣幫他嗎。」張蟬雲聽後馬上將飯碗摔在地上，氣憤不語。到了傍晚，張蟬雲自縊而死。
卵 ''Milvus milvus''
紅鳶（學名：）也稱赤鳶，是鷹科中一種中等體型的猛禽。該物種是歐洲和西北非洲的特有種，但也分布于伊朗北部。它棲居在上述地區氣候相對溫和的地帶——歐洲和西北非洲，但是在冬季會向西方和南方移動，最南可抵達土耳其。遷徙中的迷鳥也可北至芬蘭，南至以色列、利比亞、岡比亞等地區。
米喇印（?~1648年），回族，甘肅省甘州（今甘肅張掖縣）人。明朝末年駐防甘州的軍官，清朝統一甘肅后，于甘肅巡撫張文衡帳下任副將，駐守甘州。
因在甘州起兵反清失敗，于順治五年被清朝將領張勇于水泉（今甘肅永昌水泉子村）所殺。
*順治四年五月（公元1647年），米喇印、丁國棟兩位駐守于甘州的回族將領因不滿于清朝的一系列歧視回民的政策，進而于順治五年三月（公元1648年）在甘州北城樓設宴，欲勸甘肅巡撫張文衡等人一同反叛而不成，而后將其殺害并宣布起兵。
*順治五年三月，米喇印、丁國棟貴州回族將領等起兵反叛清朝，甘州（今張掖）、涼州（今武威）、肅州（今酒泉）等地均被攻克，甘肅巡撫張文衡、甘肅總兵劉良臣、涼州副總兵毛鑌、肅州副總兵潘云騰、甘涼道林維造、西寧道張鵬翼等均被俘遇害。
*順治五年四月，清派陜甘總督孟喬芳率趙良棟、張勇、馬寧對叛軍進行鎮壓。
*順治四月二十二日清軍攻克洮州。二十四日，滿、漢兵馬會集蘭州，大舉攻城；叛軍戰敗，米喇印、丁國棟率殘余人馬焚其橋向西逃竄，蘭州失守。
*順治五月二十七日清軍追擊于水泉(今甘肅永昌水泉子村)，米喇印率殘兵抵抗，被殺。而后丁國棟率殘部退守甘州，被圍半年之久，不支，突圍逃竄至肅州。
*順治六年（1649年）十一月，清軍破肅州，丁國棟等被俘，于順治七年正月十五日，被凌遲處死。反叛失敗。
*《圣武記》卷七《國朝甘肅再征叛回記》
Proxmox VE（，通常簡稱為PVE、Proxmox），是一個開源的服務器虛擬化環境Linux發行版。Proxmox VE基于Debian，使用基于Ubuntu的定制內核
，包含安裝程序、網頁控制臺和命令行工具，并且向第三方工具提供了REST API，在Affero通用公共許可證第三版下發行。。Proxmox VE支持兩類虛擬化技術：基于容器的LXC（自4.0版開始，3.4版及以前使用OpenVZ技術）和硬件抽象層全虛擬化的KVM。
Proxmox名字本身沒有意義。
Proxmox VE是Linux開發者Dietmar和Martin Maurer為了解決OpenVZ不提供備份工具及管理界面而開發的軟件。KVM支持則在后續被加入。首個版本的Proxmox VE發布于2008年4月。
Proxmox VE的功能包括實時遷移、高可用性集群、內建系統模板、備份和命令行工具。Proxmox VE支持本地LVM、目錄和ZFS儲存，以及iSCSI、光纖通道、NFS、GlusterFS、CEPH和DRBD等網絡儲存。
* 基于內核的虛擬機（KVM）
袁明燦，湖北省武漢市人，中國足球運動員，現時效力于中乙球隊江西盛聯，司職中場。
袁明燦早年進入武漢光谷梯隊。2008年中超聯賽，武漢光谷不滿足協處罰而罷賽，隨后被中國足協取消注冊資格，俱樂部解散。以武漢光谷U19梯隊為班底成立的湖北綠茵隊征戰了2009年中國足球乙級聯賽，袁明燦和隊友們成功沖入甲級。2013年隨隊征戰中超聯賽。
2014年，袁明燦離開家鄉轉投中乙球隊江西聯盛足球俱樂部，并幫助球隊沖甲成功，并參加2015年中甲聯賽。
2017年夏季世界大學運動會籃球比賽，是2017年夏季世界大學運動會在臺北小巨蛋、臺北市和平實小附屬籃球館、臺北市立大學天母校區體育館1樓、新竹市立體育館四地舉行的籃球比賽。
* 2017年夏季世界大學運動會籃球比賽男子賽事
* 2017年夏季世界大學運動會籃球比賽女子賽事
Dovis Bi?kauskis Justas TamulisEvaldas ?aulys Kristupas ?emaitis Regimantas Miniotas Paulius Danisevi?ius Martinas Geben Martynas Sajus Donatas Tarolis Ignas Vaitkus Mindaugas Ka?inas Tomas Dim?a
Aaron Wheeler Carsen EdwardsEden Ewing LaSalle Thompson IV Vincent Edwards Ryan Cline Nojel Eastern Jacquil Taylor Grady Eifert Dakota Mathias Isaac Haas Aleksandar Stefanovi?
Renars Birkans Linards Jaunzems Marts Ozolinkevi?s Rihards Bērzi?? Roberts Krūmi?? Kārlis Lasmanis Kristaps P?avnieks Pēteris Rē?is Guntis Sīpoli?? Daniels Minajevs Jānis Eiduks Edgars Lasenbergs
Aimie Clydesdale Vanessa PanousisMegan Mckay Lauren Scherf Alex Wilson Alexandra Sharp Carly Turner Keely Froling Chelsea Brook Abigail Wehrung Darcee Garbin Kristy Wallace
村山翠藤岡麻菜美田村未來安間志織加藤臨林咲希津村百合子谷口二千華田中真美子小笠原美奈中田珠未藤本愛妃
林紀妏黃湘婷陳晏宇黃凡珊藍浩語王俐雲黃品蓁林仙芳吳盈潔鄭伊秀林育庭林芷安
*  2017年夏季世界大學運動會－籃球
羅浮宮博物館）
密特拉教，又譯米特拉教，也被稱為密特拉密教、密特拉秘儀，是一支以主神密特拉斯（Mithras）為信仰中心的秘密宗教，大約西元一世紀至西元四世紀盛行於羅馬帝國境內。宗教靈感來自波斯人對主神密特拉（，原始印度-伊朗語寫法為Mitra）的敬拜，雖然希臘的''密特拉斯（Mithras）''是與一個新的和獨特的（宗教）形象聯繫著，並且在波斯與希臘、羅馬之間信仰傳播階段的連續性是被（學者）所討論著。這支秘密宗教在中很受到歡迎。並且有相當可能僅有男性教徒（入教者）。
密特拉斯的崇拜者有一套（深奧）難解的七等級與公共儀式的膳食制度體系。（密特拉教的）入教者稱他們自己為''syndexioi''（音譯：''辛德希歐耶''），意即“藉著握手而團結（united by the handshake）”。他們的集會是在地下的神廟進行著，乃名為密特拉寺，也被翻譯作“''太陽式洞、太陽洞''”；密特拉寺是與其他希臘羅馬神廟有所不同的，由於密特拉斯是在巖石洞穴中受信徒崇拜著，所以密特拉寺是仿造這個洞穴，密特拉斯是在這洞穴內屠殺公牛的，而且經過漫漫的歷史歲月後今日依然有許多座的密特拉寺都有被留存著。這支宗教信仰似乎在羅馬有一個屬於他們的中心。
許多的考古發現，包括集會地點、宗教遺跡和文物，貫穿整個羅馬帝國（的歷史）自始至終都貢獻了現代有關於密特拉教的學問。密特拉斯的聖像場景顯示出祂是從巖石中出生、屠殺公牛，以及與索爾神（太陽神）一起共享宴會等等的宗教形象。大約有420處場址已給予了與這項信仰有關的史料。發掘的文物項目當中約有1000個碑銘、700個屠牛場景（屠牛像）的例證，還有大約400個（密特拉教）其他古跡。據估計在羅馬至少會有680座密特拉寺。然而，並沒有來自這支宗教的書面記述或是神學理論留存下來；而有限的知識可以從希臘文和拉丁文書籍中的碑文和節錄或是信息傳遞的參考文獻中獲得。而實體證據上的解讀仍然存在著問題和議論。這個秘密教派還有很多教義是教外人士所未知的。
羅馬人將這支秘密宗教視為具有波斯人或是瑣羅亞斯德教徒的淵源。自從1970年代初以來占有主導地位的學術研究單位已經注意到波斯人的密特拉崇拜儀式和羅馬人的密特拉密教之間的差異了。在這方面，密特拉教有時被認為是與早期基督教媲美、相對等的宗教連帶著具有著相似性，譬如解放者－救世主、神職人員的等級制度（主教、長老、執事）、（宗教性）聚餐以及善與惡間的艱苦搏鬥（屠殺公牛／受難）。
圖像:Mithra sacrifiant le Taureau-005.JPG|thumb|right|325px|密特拉斯屠牛像，請注意此宗教意涵乃是代表一種自我救贖和犧牲。現今珍藏於羅浮宮朗斯分館（Louvre-Lens）。
從巖石出生的密特拉斯以及密特拉教的文物。戴克里先浴場博物館（Diocletian Baths Museum）。
請注意，為了防止翻譯過程中原意流失，以下各章節涉及到有關文獻引用將采取保留譯文與原文兩部分以供參照。
這支信仰神話的基本版本是由文獻史料來證實的，然而，最主要地，則是藉由在神廟之中的崇拜的偶像的描繪來做考証。不過後者難以做闡釋的。
密特拉教神話傳說可以肯定的版本是密特拉斯是從巖石之中出生的。祂在祂自己的神廟之中的屠牛像上被描繪成獵捕和宰殺一頭公牛（參見以下屠牛場景章節）。然後祂與司掌太陽神的索爾會面，索爾向密特拉斯表示服從。然後兩尊神祇便握手，並且在公牛皮上用膳。對於與此有關的信仰知之甚少。由歐布洛斯（Euboulos）與帕拉斯（Pallas）對這支宗教所著作的古代史冊已經佚失了。在拉丁文的密特拉教的宗教遺跡之中神明的名號確定是被尊為''Mithras''（密特拉斯，拉丁文原文中字尾有加-{‘s’}-），儘管''Mithra''這一字彙可能已被用於希臘文（Μ?θρα?）之中了。
有些宗教遺跡則會顯示出額外的神話情節。在杜拉·歐羅普斯的密特拉宗教繪畫中（《》〔''Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae''，縮寫為''CIMRM''〕42號），故事是開始於眾神之王朱庇特與巨人之間的戰鬥。接下來是一尊留著鬍鬚的神祇橫臥靠在一顆巖石上的神秘描繪，連同在上方有一棵樹的葉子。這尊神祇有時被認為是俄刻阿諾斯。接著就描繪正規的密特拉教神話了。同樣的情節也出現在來自於（Virunum）的''CIMRM'' 1430號中的浮雕裡，以及在來自於德國的''CIMRM'' 1359號中的浮雕裡做為一個序幕。
在敘利亞境內位於哈瓦蒂（Hawarte, Hawarti or Huarte）密特拉寺內的宗教繪畫中，有出現更進一步的神話場景。密特拉斯被描繪為在祂的腳下束縛了一隻惡魔；而在另外一個場景之中，密特拉斯則被描繪為正打擊著由惡魔所操控的城市。這些場景似乎遵循著正規的神話故事。
“密特拉教”是一個現代（學術）規範下的一個專有名詞。羅馬時代的作家通過諸如“密特拉密教”、“密特拉斯的秘密宗教”或是“波斯人的秘密宗教”等敘述來提到祂。現代資料有時將希臘羅馬（密特拉）宗教稱之為“羅馬密特拉教”或是“西方密特拉教”以區別來自於波斯人的密特拉崇拜。
圖像:Mithra Musées de la Cour d'Or 100109.jpg|left|thumb|密特拉密教的屠牛像之淺浮雕，位於法國梅斯。
密特拉斯乃古代波斯的真理與光明之神、太陽神、羅馬密特拉教的主神，在英文文獻中Mithras'為拉丁文形式，等同於希臘文的“''Μ?θρα?''”，後來轉入英文。）的名號是'（''密特拉''）名號的另一種形式的寫法，這乃是（源自於）古波斯神祇的名號– 自從的時期以來透過研究密特拉教的學者即是以這樣關係聯繫所做出的理解。這名號的一個早期希臘文型態之例證是藉由西元前四世紀色諾芬的著作，即為《居魯士之教育》一書中所得知而來的，這是一部撰述著波斯君王居魯士大帝的傳記。
拉丁文或者是古典希臘文字形的確切型態是由於語法的變格過程而讓字彙呈現了變化。有考古學的證據表明著在拉丁民族的崇拜者中將神祇名號的主格型態寫為“Mithras”。然而，在這波菲利希臘文本''De Abstinentia''（為拉丁文寫法；希臘文：?''Περ? ?ποχ?? ?μψ?χων''?；漢譯：《禁慾》）的著作之中，即有提到了現今已經失落的一段以歐布洛斯和帕拉斯為依據的密特拉密教佚史，這些的纂輯意味著這些作者將“Mithra”這個名號視為一個不變化的外來語詞彙。
在其他的語言中有關於密特拉神的名號還有包括著：
* 梵文中的密特拉，在《梨俱吠陀》之中是一個讚美的神的名號。在梵文之中，“mitra”的意思是指“朋友”或者是“友誼”。梵文中對這尊神明的名號的寫法有兩種：“Mitra”以及“Mitrah”，這是一尊與伐樓拿有關的吠陀神明。
* ''mi-it-ra-''這詞彙的型態，在一份西臺和米坦尼王國之間的和平條約中有發現到，年代出於約西元前1400年左右。
伊朗文的“''Mithra''”以及梵文的“''Mitra''”被認為是來自印度-伊朗語的一個詞彙“密特拉”意思是''契約''。
現代的歷史學者毋論關於這些名號是否指稱同一尊神明也有著概念上的分野。約翰·R. 亨尼爾斯（John R. Hinnells）曾寫過Mitra／Mithra／Mithras作為在幾種不同宗教中崇拜的單一神明。另一方面，大衛·烏蘭西（David Ulansey）認為屠牛的密特拉斯是一尊新的神明，祂在西元前一世紀開始被人們給崇拜著，並且向祂引用了一個古老的名號（來尊稱祂）。
（Mary Boyce），為一位古伊朗宗教的研究員，執筆寫道儘管羅馬帝國的密特拉教彷彿顯得比歷史學者以前所認為的伊朗（宗教）的內涵更少，不過仍然是“如同''密特拉斯''這名號獨自的彰顯著，這個內涵是有些重要的。（as the name ''Mithras'' alone shows, this content was of some importance.）”。
密特拉教幾乎是完全從物質文物和獻納碑銘中所得知的。總共，已經揭露了400多個與密特拉教相關的考古發現點，連同約1,000個獻納碑銘和1,150件雕塑。
很少有當代的書面文字史料來源，並且大部分留存下來都是教外人士的觀點。提及密特拉教的資料可以在以下文獻中找到：
*普魯塔克，《龐培的生平》（''Life of Pompey''）24；
*波菲利，《在寧芙的洞穴》（''On the Cave of the Nymphs''）6、15-16、17-18、24-25；
*波菲利，《戒除葷食》（拉丁文：''De Abstinentia ab Esu Animalium''；英文：''On Abstinence from Animal Foods''）4.16；
*特土良（約西元200年），《在軍隊的花冠上》或者是《在士兵的花冠上》（''On the Military Crown'' or ''On the Soldier's Crown''）15；
*奧利振（西元240年左右）《反駁克理索》（希臘文：''Κατ? Κ?λσου''；英文：''Against Celsus''）6.22。
有關密特拉教之所以缺乏優良的文字書面資料主要原因是由於其作為一支秘密宗教的地位，其中聖像以及儀式的意義也唯有入教者才能夠被準許知道的秘密。教內人士沒有去記錄他們宗教的詳細內容，而且教外人士是對他們也是並不太了解的。這顯然使得歷史學家難以理解，所以目前關於密特拉教有很多教義仍然是未知的。
圖像:Neuenheimer Mithraeum.jpg|thumb|upright=1.5|密特拉斯作為屠牛者身份的浮雕，出自海德堡附近的新故鄉（Neuenheim）區，左右方與上方框架內的浮雕則是由密特拉斯的人生場景所構成。
很多關於密特拉斯的信仰只有從浮雕和雕塑才能得知。並且已經有很多人努力的嘗試來解釋這種史料。
密特拉斯崇拜在羅馬帝國中的具體特點是神靈屠殺公牛的聖像。密特拉斯其他的聖像則被安座在羅馬神廟內，譬如密特拉斯與索爾（羅馬太陽神）一起的宴會，以及描繪著密特拉斯從巖石中誕生的聖像。但是屠殺公牛的聖像（屠牛像）總是在壁龕中央重要的位置。用於重建這個宗教聖像背後神學理論的文本來源是非常稀少罕見的。（請參閱以下章節──屠牛場景的解譯）
描繪神靈屠殺公牛聖像的做法似乎是明確地特定于羅馬密特拉教。根據大衛·烏蘭西所述，這個“或許是最重要的例證”有關於伊朗和羅馬（宗教）傳統之間明顯的區別：“…沒有證據顯示伊朗的神明密特拉與屠殺公牛有任何關係。”。
圖像:BritishMuseumMithras.jpg|thumb|280px|密特拉斯的屠牛像，現今珍藏於倫敦大英博物館。
從上圖的細節可以看出，顯示狗和蛇正在喝著公牛的血液。（然而有其神秘的涵義在。）
從上圖的細節可以看出，一隻蝎子襲擊了公牛的睪丸。（仍然是有其神秘的涵義在。）
在每一座密特拉寺裡面核心部分就是密特拉斯宰殺一頭聖牛雕像的表現方式，稱之為“屠牛像、屠牛神像”或者是香港人所稱的“劏牛像”（英文文獻中的專有名詞為：Tauroctony）。
聖像的形式可能是以浮雕的方式呈現，或者是採用獨立式的雕塑，並且在側面的細節也許是存在或者是省略。這中心部分是密特拉斯穿著安納托利亞地區的服裝並且頭上戴著一頂弗里吉亞無邊便帽；祂跪在一隻筋疲力盡的公牛身上，其中握住牠（公牛）的鼻孔是以祂的左手來行使的，並且祂右手拿著利器刺入公牛的頸部。當他這樣做時，祂轉過頭來朝向索爾神像看了一下。一隻狗和一條蛇的頭伸向牛的血液。一隻蠍子則箝住公牛的生殖器。一隻烏鴉正在周遭飛舞或是坐在公牛身上。從公牛的尾巴看到三支小麥穗露出，有些時候的聖像造型則是小麥穗從傷口露出來的。這頭公牛通常是白色的。神明以不自然的方式坐在公牛身上同時以祂的右腿壓制住公牛的蹄並且左腿彎曲以及靠在公牛的背部或腹部上面。兩名火炬手各站於一側，穿著同密特拉斯一樣，考泰斯將祂的火炬向上者以及考托佩斯將祂的火炬向下者。有時候聖像的造型中考泰斯與考托佩斯是帶著牧羊人的曲柄杖來替代火炬。
圖像:KunsthistorischesMuseumMithrabulSacrifice.jpg|thumb|left|upright=1.3|屠牛像，出自於奧地利維也納藝術史博物館。
這項宗教儀式舉行的地點是在洞穴裡，密特拉斯帶著公牛進入洞穴內，在對牠獵殺之後，（密特拉斯）騎坐在牠背上並且壓制牠的力量。有些時候洞穴是由一個圓圈所圍繞著，黃道十二星座的圖像則是呈現在圍繞洞穴的圓圈上面。在洞穴的外面，左上方，是司掌太陽的索爾，連同祂火焰般的頭冠，祂通常駕駛著一輛四馬雙輪戰車。一縷光線通常是射下來觸及到密特拉斯。位於右上方的神祇則是盧娜，與祂的盈月在一起，祂可能被描繪為駕駛著一輛（biga）。
在一些聖像的描繪中，中央的屠牛像是由左方、上方以及右方的一系列附屬場景所構成的整體造型，主旨在說明關於密特拉斯故事中的事件；密特拉斯從巖石出生、水的神蹟、公牛的狩獵與騎乘、密特拉斯跪著謁見索爾、密特拉斯與索爾握手並且與祂分享公牛被支解後的膳食，以及乘坐一輛戰車升向天空。在某些情況下，就像這種斯達科（stucco，或譯為：灰泥）聖像的例子則是位在（Santa Prisca或者是聖普利斯卡〔St. Prisca〕）密特拉寺裡，寺中聖像的神明展現出（heroically nude）。其中一些浮雕被夠造成以便於祂們（聖像）能夠在一個軸上轉動。在後面則是另一個形象的描繪，那是更加精緻的宴會場景。這是標明著屠殺公牛場景是在（密特拉教的）宗教儀式第一部分之中被使用著，然後這（公牛屠殺場景浮雕）被轉動後，跟著這二幕場景是在（密特拉教的）宗教儀式第二部分之中被使用著。除了主要的崇拜聖像之外，許多的密特拉寺具有幾個附帶（secondary）的屠牛像，以及一些小型便於攜帶的版本，或許是意味著由私人所奉獻的，（這類型的聖像）也是有被發現到。
密特拉斯通常會被描繪成身邊有兩尊較小的神靈，服裝穿著與密特拉斯相同，手持著火炬。這兩位火炬手在密特拉斯宗教遺跡上被命名為考泰斯與考托佩斯。
在一些浮雕雕塑之中還有發現到的是一尊神秘的獅頭形象的神像，祂或許可能被稱為（Arimanius）。
在密特拉教各種的宗教遺跡上有出現一名男性神祇留有絡腮鬍、斜倚著。這尊男神似乎就是俄刻阿諾斯，乃海洋的化身。
在某些宗教遺跡上可以遇見凱路斯這尊神祇的名號，例如''CIMRM'' 1127號，其中考泰斯、考托佩斯、俄刻阿諾斯、凱路斯都有出現並被提到過的。密特拉密教的神靈凱路斯有時候被描繪成一隻老鷹俯越在被標有與行星或黃道十二星座符號在一起的天球上面。在密特拉密教的宗教背景（神靈的前後關係）下，祂（凱路斯）與考泰斯相關聯的以及也許可能是“永恒凱路斯”（''Caelus Aeternus'；漢譯：“永恆的天空”）。多羅·李維（Doro Levi）聲稱阿胡拉·馬茲達在拉丁語中被呼喚為“永恆凱路斯·朱庇特”（Caelus Aeternus Iupiter）。有些密特拉寺的牆壁特徵是同俄刻阿諾斯與凱路斯一起的宇宙寓意之描繪。迪堡（Dieburg）的密特拉寺象徵著在法厄同－赫利俄多穆斯（Phaeton-Heliodromus）之下同凱路斯、俄刻阿諾斯和特勒斯（羅馬神話中的大地女神）一起的三部分世界。
在屠牛像之後的第二項最重要場景於密特拉密教藝術之中就是所謂的“宴會場景”了。宴會場景的特徵是密特拉斯和索爾·無敵者在被屠殺的公牛皮上進行著宴會。關於明確具體的宴會場景則是呈現在菲亞諾羅馬諾地區的浮雕上，其中一名火炬手將商神杖指向祭壇的基座，商神杖的頂端似乎湧現出火焰來。羅伯特·圖爾坎（Robert Turcan）認為由於商神杖是屬於墨丘利（即希臘神話中的赫耳墨斯）所擁有的神器，並且在神話中墨丘利是被描述為一名（psychopomps，乃古希臘神話裡負責接引死者靈魂的神祇們，也就是冥府使者），在這個場景中火焰的引發是指著人類靈魂的調遣並且就這件事情表達了密特拉密教的教義。圖爾坎也將這個事件與屠牛像聯繫起來：被屠戮的公牛血液已經在祭壇基座的地面上濡濕，並且從血液中靈魂被商神杖的火焰給引了出來。
密特拉斯被描繪為從巖石中出生。祂被顯示為從巖石中出來的那時刻，就已經呈現在祂年輕時期的樣貌，連同以一隻手持著匕首以及另一隻手持著火炬。祂是裸體的，與祂的雙腿一同呈現出佇立的姿態，並且在祂的頭上佩戴著一頂弗里吉亞無邊便帽。
然而，（這樣從巖石出生的聖像之）形象有了變化。有時候他被顯示為如同一名兒童般地從巖石中出來，並且在某種情況下在祂一隻手上握有一個球狀物；有時會看到雷電。其中還有一些描述著火焰是從巖石再就是密特拉斯的帽子噴發出來的。有一座雕像的底座有穿孔以便能夠作為噴泉的功能，並且在另一個底座則有水神的面像。有些時候密特拉斯還擁有著其他的武器像是弓與箭，並且還有伴隨著動物們例如狗、蛇、海豚、老鷹、其他鳥類、獅子、鱷魚、螯龍蝦以及蝸牛在祂周圍。在一些的浮雕上，有一尊留有鬍鬚的神祇身分經鑒定為俄刻阿諾斯，祂乃是水神，並且有些地方則是為四風之神。在這些浮雕中，四大元素可能一起被召喚。有時候維多利亞（羅馬神話中的勝利女神）、盧娜、索爾以及薩圖恩也似乎擔任著一個（重要任務的）角色。特別是薩圖恩通常是被看到將匕首交付給予密特拉斯以便祂能夠行使祂的偉大的事蹟。
在有些的描述中，考泰斯與考托佩斯也是有在場的；有時候祂們被描繪為牧羊人。
在某些情況下，能被看到一-{只}-雙耳瓶，並且有幾個情況表現出了像（密特拉斯從）蛋出生或是（密特拉斯從）樹誕生這樣的變化。一些解釋表明著密特拉斯的誕生是以點燃的火炬或是蠟燭（在宗教儀式上）被讚頌的。
圖像:Leontocephaline-Ostia.jpg|thumb|upright=.8|left|獅頭神的圖繪發現於C.瓦勒留斯·赫拉克勒斯（C.&nbsp;Valerius Heracles）與兒子們的密特拉寺，奉獻於西元190年，位在奧斯提亞·安提卡，義大利（''CIMRM'' 312號）。
圖像:Siria, sculture del mitreo di sidon, 389 dc, krono mitriaco con testa leonina e spire del tempo (serpente).JPG|thumb|right|獅頭人身像的密特拉斯，出自於西頓密特拉寺。由弗拉維奧·杰羅修斯（Flavius Gerontios）於西元500所奉獻的（''CIMRM'' 78號以及79號），現今珍藏在羅浮宮。
這支秘密宗教之中最具特色和人們對他們知之甚少、深奧難解的的特徵之一就是經常在密特拉密教神廟裡所發現到的裸體獅首人身像，經由現代學者以描述性的術語命名譬如''leontocephaline''或者是''leontocephalus'，在漢譯之中都是“獅首、獅頭”的意思；有時候''leontocephaline''被引申為獅頭神。他被一條蛇給纏繞著（或者是被兩條蛇所纏繞，像是一柄商神杖），蛇的頭部通常靠在獅子的頭上。獅子的口往往是敞開的，給予人一種威攝的印象。祂常常被人描繪成有兩對翅膀、一雙鑰匙（有時是單支鑰匙），以及握在祂手中的權杖。有些時候這尊神像是站在一顆刻有對角線交叉（diagonal cross）的球狀物上。在這裡所示的神像中，兩對翅膀意味著四季的象徵，並且在祂的胸部上則刻有雷電（希臘神話：宙斯／羅馬神話：朱庇特的神器）。在神像的基座上是伏爾坎的錘子和夾鉗、雞，以及墨丘利的法杖（即是商神杖）。這相同的神像還有一種造型上的變化，然而是以人類的頭部形象而不是獅子面像（lion-mask），也是有被發現到，但是很罕見。
雖然動物頭像的神祇在當時同時代的埃及和諾斯替神話的畫像表示法之中是很普遍的，但是與密特拉密教的獅頭神像完全相似的卻還沒有被發現到。這尊神像的名號已經從專門的碑銘上被解讀出來為'，乃是阿里曼名稱的一種拉丁文形式——即為瑣羅亞斯德教萬神殿中的一名惡魔。阿里曼紐斯從碑銘上得知祂被認為在密特拉密教信仰之中顯然是一尊神明，舉例來說，在從《密特拉宗教聖蹟碑銘集成》（''CIMRM'' ）所收錄的圖片中像是源自奧斯提亞的222號、源自羅馬的369號，以及源自匈牙利潘諾尼亞（Pannonia）的1773號和1775號。碑銘上提到“阿里曼紐斯”為“deus（德烏斯）”，等於英文裡“a god”、中文裡“神明”的意思。
有些學者將這獅頭人身的神像鑑定為（或譯為：埃安）、或者是、或者是克洛諾斯、或者是柯羅諾斯，而其他人則聲稱祂是瑣羅亞斯德教之中阿里曼（拉丁文形式的）譯名。也有人推測著這尊神像是諾斯替教的造物主（Demiurge），（上帝之獅〔Ariel〕）（Yaldabaoth或者是Ialdabaoth，也譯為亞爾達鮑思、伊達鮑斯）。儘管獅頭神像的確切身分被學者們所討論著，在很大程度上認定著神明與時間和季節的變化有關。一個例子是出自於西頓密特拉寺''CIMRM'' 78號到''CIMRM'' 79號。一位神祕主義術，D.&nbsp;J. 庫珀（D.&nbsp;J. Cooper），抱持著相反的推測論點認為獅頭神像並非神祇，而更準確地說是代表了在密特拉教之中的“精通”層次所達到的精神境界或是心靈狀態，即為獅子等級。
根據所述，密特拉密教的新年以及密特拉斯的聖誕是在12月25日。然而，羅杰·貝克（Roger Beck）非常地不同意（M. J. 費爾馬歇仁的觀點）。曼弗雷德·克勞斯（Manfred Clauss）陳述說：“密特拉密教沒有祂自己的公眾儀式。''無敵者生日''的節慶，於12月25日舉行，乃是一般普遍性的太陽節日，並且決不是特定於密特拉斯的密教（之節日）。”密特拉密教之新的教徒被要求發起一項保守秘密與奉獻（dedication）的誓言，並且有些等級儀式是涉及到教義問答書（catechism）的背誦，在其中入教者會被詢問到有關於起蒙入會象徵意義的一系列問題，並且（入教者）必須回答明確的答案。有一項這樣的教義問答書的例證，顯然地是關於獅子等級（Leo grade），被發現在一份殘缺不全的埃及莎草紙（P.Berolinensis 21196）上，並寫道：
（可以說）幾乎沒有密特拉密教的經典或者是高度秘密儀式的第一手記述保存下來；而關於前述的誓言和教義問答書則是例外，以及被稱為（Mithras Liturgy，或翻譯為：密特拉斯禮拜儀式）的文獻（也是如此），（這份文獻）乃是源自西元四世紀的埃及，其作為密特拉密教文獻的地位已受到了包括弗朗茨·庫蒙在內的學者所質疑。密特拉寺的牆壁通常是有粉刷的，並且在這裡往往擁有廣泛地的宗教圖畫知識庫保存著；還有這些，即連同著密特拉密教紀念碑上的碑銘一起，（因而）形成了密特拉密教文獻的主要來源。
儘管如此，由眾多密特拉寺的考古學（研究）清楚地表明著大多數的儀式是與筵席有關 ——因為食用餐具和食物殘渣幾乎總是會被發現到。這些往往包括著動物的骨頭再來就是非常大量的水果殘留物。尤其是大量櫻桃核的存在會傾向於證實著仲夏（6月底、7月初）作為一個特別與密特拉密教慶祝活動相關的季節。這《教徒名籍》（''album''），以刻著青銅名牌的形式，紀錄了正是發生在西元184年6月26日的密特拉密教紀念節慶的歡宴。貝克認為在這個日期的宗教慶典表明著夏至被賦予了特殊重要性；但是一年的這個時段和在仲夏時太陽極大的古老認識（觀點）正好相符合，同時也注意到像是利塔節（為凱爾特人的古夏至節）、（St John's Eve），以及（Jā?i，為拉脫維亞人慶祝夏至的節日）等具有同一原因的宗教象征性節慶。
躺臥餐桌的歷史仿製品。
為了他們的盛宴，密特拉密教的入教者會倚靠在沿著密特拉寺長邊所安排的石製條凳上——通常可能會有15到30個食客的飯廳，但是很少會多於40多人。相對應著（這樣類型的）飯廳，或者是''（triclinium，複數型態為：triclinia）''，在羅馬帝國境內幾乎任何神廟或宗教聖所的管轄區域被建築在地面上，而且這樣的廳室常常用在羅馬人他們‘會社（clubs）’，或者是（collegium，複數型態為：collegia）的定期宴席。正如同僚團體對於有資格加入他們會社而言，密特拉密教宴席對於密特拉教徒而言或許也是執行著相似的作用；事實上，由於羅馬同僚團體的資格往往（嚴格地）只限於特定的家族、地方或傳統行業，而密特拉教可能有部分社交聚會是作為提供著非嚴格限定會員條件的會社。然而，密特拉寺的（寺院）規模不一定就能夠代表教眾人數的多寡。
每一座密特拉寺在最深處的盡頭會有幾個祭壇，是位在屠牛像的聖像下方，並且還通常包含相當數量的附屬祭壇，兩者都在密特拉寺的主室（chamber）以及位於前室（the ante-chamber）或者是前廳（narthex）。這些祭壇，其皆為標準的羅馬樣式，每個祭壇會帶有從特定的入教者中所獻納的題詞，特定的入教者向密特拉斯獻納祭壇“履行他的誓言（in fulfillment of his vow）”，乃因獲得恩惠而向神明致謝。燃燒過的動物內臟殘留物通常被發現在主要的祭壇上表明著祭品的定期使用。然而，密特拉寺通常顯示出沒有提供關於動物犧牲祭品的屠宰儀式（在羅馬宗教中的一項高度專業化功能），並可以依此推測著密特拉寺會為了他們與民間信仰的專業''（victimarius）''合作而去提供這項服務地安排。每日對著太陽致以祈禱三次，並且星期日是特別神聖的一天。
密特拉教是否具有整體性與內部一貫的教義（對外人而言）是無法確定的。其可能因地方的差異而有所不同的變化。然而，在（從肖像學而言）聖像場景方面就相對地比較一致了。（密特拉教）其沒有最主要顯著的聖所或者是禮拜的中心；還有，雖然每一座密特拉寺都有（屬於）祂們自己的官員和負責人員，但卻沒有中央的監督管理機構。在有些密特拉寺之中，比如位在杜拉·歐羅普斯的那座（密特拉寺），壁畫描繪了攜帶捲軸的先知，但是既沒有提到過密特拉密教聖人的名稱是已知的，也沒有任何參考文獻提供任何（有關於）密特拉密教經典或教導的頭銜。眾所周知的是入教者可以將他們的等級從這一座密特拉寺轉移到另一座密特拉寺。
圖像:Ostia Antica Mithraeum.jpg|thumb|280px|發現於義大利奧斯提亞·安提卡的一座密特拉寺遺址，現今依然能夠看到寺內的規模。（''CIMRM'' 229號）
密特拉斯的神廟是凹陷於地下、沒有窗戶，可以說密特拉寺的建築是並且非常的獨特。室內的格式涉及了一個中央過道，連同室內墻邊兩側都有凸起的的一排長椅（podium）。在城市裡，一座公寓住宅大樓的地下室可能會改造（成為密特拉寺）；在別的地方他們可能是用挖掘的方法並且於上方做成圓拱形的，或者是從天然洞穴來進行改造。密特拉寺之所以要如此建造可以從波菲利的文獻中找到說明，他摘引了失落的歐布洛斯手冊陳述著密特拉斯是在一個巖石的洞穴裡被供俸著。密特拉密教的神廟通常是位在（羅馬）帝國的境內；儘管分佈上的不均勻，以相當多的數量是發現在羅馬、奧斯提亞、努米底亞、達爾馬提亞、不列顛尼亞以及沿著萊茵河／多瑙河邊界；而在希臘、埃及，以及敘利亞則不太常見。根據沃爾特·布爾克特（Walter Burkert）所述，密特拉密教儀式的秘密性質意味著密特拉教只能在密特拉寺內實行。位在蒂嫩（Tienen）的一些新發現顯示出大規模筵席的證據並且意味著秘密宗教可能不像一般認為的那樣（具有）隱密性。
就絕大部分而言，密特拉寺往往是小規模的，外形上不是特別的顯眼，並且是廉價地建造；這支信仰教派通常比較喜歡創造一個新的中心，而不是擴大現有的中心。這密特拉寺是象徵著密特拉斯攜帶並且屠殺公牛的洞穴；並且無法負擔的起石材的花費做拱頂，其結果促使他們將採以板條和石膏做摹擬。祂們（密特拉寺）通常座落在靠近泉水或溪流之處；似乎一些密特拉密教的儀式需要用到淡水，並且水池通常被合併到建築結構的格局中。入口處常常會有一個或者是前室，以及為了食物的準備與儲存通常還會有其他附屬的廳室。在這現存的密特拉寺已向我們呈現了密特拉密教信仰的神聖空間之建築結構的物質實體遺跡。（英文文獻上的）“''Mithraeum（密特拉寺）''”是一個現代新造的字彙還有密特拉教徒將他們的神聖建築稱為“''speleum''”或者是“''antrum''”（洞穴）、“''crypta''”（地下過道或者是走廊〔underground hallway or corridor〕）、“''fanum''”（神聖或聖地〔sacred or holy place〕），乃至“''templum''”（神廟或者是神聖場所）。從比較具體的研究資料指出，在義大利境內的碑銘顯示出密特拉寺常常被稱為“''spelaeum''”；而在義大利境外則被稱之為“''templum''”。
在其建築的基本形式中，密特拉寺與來自其他信仰的神廟以及神龕而言可是完全不同的。在羅馬宗教范圍內的標準規範模式中，這神廟建築的功能是作為神明的宅舍（此乃傳承自古希臘人對於神廟建築的觀念），其用意是通過打開的門和柱狀門廊能夠來觀察，在一個開放式的庭院中的祭壇上提供著供奉祭品的擺設；可能不僅能合宜地提供給崇拜的入教者，而且還可以提供給''叩里朵雷斯（拉丁文：colitores，英譯為：ordinary worshippers，漢譯為：普通信徒）''或者是非入教的朝拜者使用。密特拉寺則正好與此是相反的。
在《蘇達辭書》“密特拉斯”的條目下，它陳述著“沒有人是被準許加入他們（密特拉斯的秘密宗教）的，直到他將歷經幾次分等級的考驗而應該顯示出自己的聖潔和堅定。”。聖額我略·納齊安則指的是“在密特拉斯秘密宗教內的考驗（tests in the mysteries of Mithras）”。
進入密特拉教有七個啟蒙的等級，其由圣杰羅姆所列出的。曼弗雷德·克勞斯指出等級的數目，有七個位階，必須聯繫到行星。在費利奇西穆斯（Felicissimus）的奧斯提亞密特拉寺中之的馬賽克即有描繪出這些等級，與其象徵符號一起其（符號象徵）若非等級之象徵就是僅乃行星的符號。這等級在旁邊還有一份碑銘是他們表彰每個等級成為不同行星神祇所庇佑的狀況。按重要性的升序排列，這（七階）啟蒙的等級為：
等級（包含意譯、音譯兩部分）
行星／守護神
''渡鴉，有些中文譯為大烏鴉；或音譯科拉斯（Corax）、寇魯斯（Corux）或者是庫爾維克斯（Corvex） ''（即英文中的raven或者是crow）
（beaker），''商神杖''。
水星／墨丘利
''新郎；或音譯紐帕斯或者是寧福斯（Nymphus）、寧福布斯（Nymphobus）''（即英文中的Bridegroom）
燈，手搖鈴，，或者是（diadem）。
金星／維納斯
''；或音譯邁爾斯（Miles）''（即英文中的soldier）
，，槍矛，鼓，，。
火星／馬爾斯
''；或音譯里歐或者是里奧（Leo）''（即英文中的lion）
''（batillum or vatillum）''，''（sistrum）''，月桂花環，。
木星／朱庇特
''或者是帕撒斯（Perses）''（波斯人）※詳見表下的解說。
''（akinakes or acinaces）''，弗里吉亞無邊便帽，鐮刀，鐮刀狀的月亮與星星，機弦。
''赫利俄多穆斯或者是海路德米斯（Heliodromus）''（〔sun-runner or sun-courier〕或者是太陽—旅行從仆）
火炬，太陽神的聖像，赫利俄斯的，寬鬆長袍。
''教父；或音譯佩特''（英譯為：father，即父親之意）
''（patera）''，主教冠，，石榴石或者是紅寶石戒指，（chasuble）或者是披肩，鑲有金屬線的精美長袍寶石飾物。
土星／薩圖恩
※在希臘神話之中，珀耳塞斯是埃塞俄比亞女王安朵美達與希臘英雄玻耳修斯的兒子，並且也天帝是宙斯之孫子。珀耳塞斯亦被認為是波斯人的先祖。他與海洋寧芙珀耳塞（Perse）一起被留在科塞亞（Cossaea）。而關於波斯人起源的說法方面，藉由類似於聲音的相似性，珀耳塞斯乃被視為與帕薩爾加德部落的阿契美尼斯是同屬一個人的。另外，阿契美尼斯是阿契美尼德王朝的同名祖先，他在西元前705年和西元前675年統治了伊朗南部。
*請：在上表中，連結到宗教頭銜或者是隨身攜帶物僅僅是，因為作為一支口耳相傳的秘密宗教信仰，鮮少可靠的歷史參考文獻有留存下來。然而，類似的當代文物已經確定了，並且那是位在奧斯提亞·安提卡所座落的費利奇西穆斯密特拉寺之中，一項西元二世紀的馬賽克描繪了幾個密特拉密教的器具和符號。
圖像:4th panel Mitreo di Felicissimus Ostia Antica 2006-09-08.jpg|鏟子，鐵搖子，閃電。
圖像:5th panel Mitreo di Felicissimus Ostia Antica 2006-09-08.jpg|劍，盈月，星星，鐮刀。
圖像:6th panel Mitreo di Felicissimus Ostia Antica 2006-09-08.jpg|火炬，頭冠，鞭子。
圖像:7th panel Mitreo di Felicissimus Ostia Antica 2006-09-08.jpg|圓盤飾，棍子，弗里吉亞無邊便帽，鐮刀。
在別處，像是位在杜拉·歐羅普斯（的密特拉寺）一樣，密特拉密教的題字保存了已紀錄的教徒名單，其中一座密特拉寺的入教者是以他們的密特拉密教等級命名的。而位在維魯努姆，這教徒名單或者是《奉聖教徒名籍》（''album sacratorum''）被保留為銘刻的牌匾，隨著入教的新教徒而逐年更新。通過前後參照交叉引用這些名單，其可以從這一座密特拉寺到另一座密特拉寺來追蹤到某些入教者；並且也還能推測性地去鑒定與密特拉密教入教者一起在其他當代名單上的人士，像是兵役名冊、有關非密特拉的宗教聖所皈依者的名單。祭壇和其他崇拜物品的奉獻碑銘中也發現了入教者的名稱。克勞斯在1990年總體的評論著，密特拉密教（的教徒）名稱的刻寫於西元250年以前只有約14%確認出入教者的等級──並因此質疑了傳統觀點即所有的入教者都屬於七個等級之一。克勞斯認為這些等級代表了不同階級的祭司，''sacerdotes''。理查德·戈登（Richard Gordon）則堅持以前默克爾巴赫（Merkelbach）及其他人的理論，特別注意到像杜拉（Dura）這樣子的例證，那裏所有的名字都是與密特拉密教等級相關聯的。有些學者主張這種做法可能會隨著時間的推移而不同，或者是從這一座密特拉寺到另一座密特拉寺有所差異。
這最高等級“教父”是很大程度上在獻辭和碑銘最常發現的──並且對於密特拉寺而言擁有幾個具備這個等級的男子其似乎沒有那麼的異乎尋常。這''pater patrum''（英譯：father of fathers；漢譯：父親的父親，引申為教父之父）是經常找到的類型，其似乎表明了“教父”具有主要的地位。有幾個人的例子可以說明，通常那些社會地位較高的人，進入密特拉寺（入教）具有“教父”地位──特別是羅馬（帝國）在四世紀‘異教復興’的期間。已經有人提出著（這樣的說法是）有些密特拉寺可能會頒發榮譽“教父”地位給予有同情心、和藹的高貴的人。
當這入教者進入每一個等級的地位時似乎會被要求去接受著特定具體的嚴峻磨難或者是考驗，其包括涉及曝露於熾熱、酷寒或者是具威脅性的險境。一處‘磨難坑（ordeal pit）’，可以追溯到西元三世紀初期，這已經在的密特拉寺獲得了確認。關於（羅馬）皇帝康茂德的殘酷壓迫之記錄是描述到他自己的滑稽行徑在於他通過以殺人形式頒布了密特拉密教啟蒙考驗的法令。到了西元三世紀後期，這所頒布艱苦考驗的法令似乎在嚴酷之中呈現緩和、減弱的趨勢，因為‘磨難坑’被填平了。
被準許接納而進入教團是連同了與“教父”一起握手（的象徵性儀式），就像密特拉斯和索爾握手一樣。這入教者乃因而被稱之為''辛德希歐耶''（''syndexioi''，那些由握手團結的人）。該宗教術語被用於普洛菲璨西烏斯（Proficentius）的碑銘以及被費爾米庫斯·馬特爾努斯在他所撰寫的《錯誤的世俗宗教》（ ''De errore profanarum religionum''）一書中受到嘲諷，那是一部西元四世紀基督教責難異教的著作。在古代伊朗，握著右手是締結條約的傳統方式或者表示著雙方之間的一些莊嚴諒解。
圖像:Bible museum - Mithrasheiligtum.jpg|thumb|一座寺廟內部規模重建的密特拉寺同以馬賽克描繪的啟蒙等級象徵符號。
在密特拉密教場景之中最為顯赫的神靈行為，索爾以及密特拉斯，由在這信仰的等級制度中的兩名最高級長官在儀式裡所仿傚，此即''教父''和''赫利多俄穆斯（Heliodromus）''。入教者舉行了聖禮餐宴，重現了密特拉斯與索爾的宴會。
於美茵茨境內發現到一-{只}-杯子上的浮雕，似乎描繪出密特拉密教啟蒙（儀式）。在這一-{只}-杯子上，入教者
被描繪成被引導到一個位置，在這個位置上，“教父”將會打扮成密特拉斯以拉弓的姿勢坐著。伴隨入教者的是一位秘法家（mystagogue，神秘教義的解釋者、引人入秘教者），他向入教者解釋象徵符號和神學。儀式被認為重新制定成為了所謂‘水的神蹟’，在這神蹟方面是密特拉斯發射出一道閃電打入巖石中，並於此刻由這巖石便因而噴出水來了。
羅杰·貝克假設了第三個（宗教）遊行的密特拉密教儀式，這是基於美茵茨的杯子以及波菲利（兩方的史料）。這個所謂太陽的信使之遊行的特徵是以 ''赫利多俄穆斯（Heliodromus）''作重要角色，由兩位代表分別代表考泰斯與考托佩斯的人士護送著（見下文）以及（遊行隊伍）前面是以一位''士兵（Miles）''等級的入教者為先導帶領根據太陽運行測量的歷程所制定（enactment）出圍繞著密特拉寺的宗教儀式，其儀式之意旨是想要表示著宇宙。