ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 自2017年4月2日時起，開始擔任朝日電視臺長壽音樂節目『題名のない音楽會』第六任主持人。
* アスペクツ オブ ラブ   飾演：アレックス?ディリンガム
* アンデルセン   飾演：ハンス?クリスチャン?アンデルセン
* イリヤ?ダーリン－日曜はダメよ！   飾演：ホーマー
* 西城故事（ウェストサイド物語）   飾演：噴射幫托尼
* エルコスの祈り   飾演：ジョージ
* 歌劇魅影（オペラ座の怪人）   飾演：勞爾?夏尼子爵、男聲重唱）
* 思い出を売る男   飾演：思い出を売る男
* 溫蒂妮（オンディーヌ）   飾演：ハンス
* 穿牆人（壁抜け男）   飾演：デュティユル
* 貓（キャッツ）   飾演：スキンブルシャンクス
* この生命誰のもの?   飾演：早田健
* ジョン萬次郎の夢   飾演：萬次郎
* ソング&ダンス   飾演：男性歌手
* 青鳥（ドリーミング）   飾演：犬のチロー
* 哈姆雷特（ハムレット）   飾演：哈姆雷特
* 美女與野獸   飾演：野獸
* ひばり   飾演：シャルル
* 黑色幽默（ブラックコメディ）   飾演：ブリンズリー?ミラー
* 音樂劇異國之丘（ミュージカル異國の丘）   飾演：九重秀隆
* ユリディス   飾演：オルフェ
* ラ?ソヴァージュ   飾演：フローラン
* 鹿鳴館   飾演：清原永之輔
* （Enoch Arden）
*    飾演：ゴードン?シュイン
* コースト?オブ?ユートピア（The Coast of Utopia）   飾演：ニコライ?オガリョーフ
* THE 39 STEPS -秘密の暗號を追え!   飾演：リチャード?ハネイ
* 伊麗莎白（エリザベート）   飾演：死神
* 第十二夜（十二夜）   飾演：オーシーノ侯爵/吟遊詩人/流浪藝人
* 日本人のへそ    飾演：公司職員
* 大亨遊戲   飾演：グレンギャリー?グレン?ロス
*    飾演：オーギュスト?ロダン
* 變身怪醫（ジキル&ハイド）   飾演：Dr. Henry Jekyll／Edward Hyde
* 基督山恩仇記（モンテ?クリスト伯）   飾演：愛德蒙·唐泰斯 / 基度山伯爵
* Lady Bess（レディ?ベス）   飾演：羅傑·阿斯卡姆
* 舞臺生涯（ライムライト）   飾演：カルヴェロ
* 紅花俠（スカーレット?ピンパーネル）   飾演：パーシー?ブレイクニー
* 穿越時空的少女（2010年）    飾演：深町一夫
* 王妃之館（2015年）   飾演：路易十四
* 銀河街道（2015年）    飾演：ドクター?ムタ
* ＳＰ 白洲次郎（2009年2月28日?3月7日?9月23日、NHK）   飾演：牛場友彥
* ヘブンズ?フラワー The Legend of ARCANA（2011年、TBS）    飾演：草壁隆志
* BS時代劇 薄櫻記（2012年7月 - 9月、NHK BS Premium）   飾演：富樫頼母
* 正月時代劇 御鑓拝借?酔いどれ小籐次留書?（2013年1月1日、NHK）   飾演：能見五郎兵衛
* BS時代劇 酔いどれ小籐次（2013年6月 - 9月、NHK BS Premium）   飾演：能見五郎兵衛
* 半澤直樹 第一部（2013年7月 - 8月11日、TBS）    飾演：淺野匡
* 羅斯福遊戲（2014年4月 - 6月、TBS）    飾演：三上文夫
* 土曜ドラマダークスーツ（2014年11月 - 12月、NHK）   飾演：松木清臣
* 大河劇花燃燒（2015年1月 - 、NHK）   飾演：周布政之助
* 東方快車謀殺案（2015年1月11日 - 1月12日、富士電視臺）    飾演：剛力大佐
* 連続ドラマW 替罪羊（2015年4月12日 - 5月3日、WOWOW）    飾演：矢木沢峻
* 獻給阿爾吉儂的花束（2015年4月 - 6月、TBS）    飾演：蜂須賀大吾
* 三個城市的物語 第一集 朝陽町店「父與子」（2015年6月7日、TBS）     飾演：東郷明弘
* 表參道高校合唱部! 第7話 - 第9話（2015年9月4日 - 18日、TBS）    飾演：內田勇輝
* 新春時代劇 信長燃ゆ（2016年1月2日、東京電視臺）     飾演：明智光秀
* 醫生調查班~揭露醫療事故的黑暗~ 第2話（2016年4月29日、東京電視臺） 飾演：川越雅彥
* 水族館ガール（2016年6月 - 9月、NHK）     飾演：倉野久幸
* 不沉的太陽 第2部（2016年7月 - 、WOWOW）     飾演：石黒
* 營業部長 吉田奈津子（2016年7月 - 9月、富士電視臺）     飾演：斎藤良一
* 連續電視小說 大姊當家（2016年9月1日 - 、NHK）     飾演：國実恒一
* 忠臣蔵之戀~第四十八個忠臣（2016年9月24日 - 、NHK綜合）     飾演：大石內蔵助
* 直衝青天（2021年2月14日 - 12月、NHK綜合）飾演：大久保利通
* 鐘樓怪人（迪士尼動畫，配音：加西莫多）
* 真善美（2015年、20世紀福斯） - 蓋爾·馮·崔普上校〈克里斯多夫·柏麥〉 ※製作50周年紀念版
* 雀巢咖啡?ゴールドブレンド
* Canon PIXUS （TVCM 貓好き桐谷さん／スマフォトプリント篇 - 與桐谷美玲共同演出、2014年9月 - ）
* ハウス ウコンの力（ウコンの力に新しい力篇、2014年9月 - 2016年12月）
* 蘇黎世金融服務集團「あなた専用自動車保険」篇
* 國立新美術館「達利展 東京展」（2016年）
* 明治 チョコレート効果 （「ポリフェノール量」篇?「習慣化」篇、2016年4月 - ）
「kanji ishimaru」（日本索尼音樂）
「distance?(日本索尼音樂)
「Love Songs」（日本索尼音樂）
「石丸幹二のミュージカルへようこそ」（日本索尼音樂）
「ストラヴィンスキー:兵士の物語?（日本索尼音樂）
「かいじん百面相」
「My Musical Life」（日本索尼音樂）
* 國立新美術館「アンドレアス?グルスキー展」（2013年）
* 森アーツセンターギャラリー「テート美術館の至寶 ラファエル前派展 英國ヴィクトリア朝絵畫の夢」（2014年1月25日 - 4月6日）
* 國立新美術館「馬格利特展 東京展」（2015年3月25日 - 6月29日）
* 京都市美術館「馬格利特展 京都展」（2015年7月11日 - 10月12日）
*  Sony Music｜石丸幹二
*  衛星劇場「石丸幹二の毎日がプルミエール」特設サイト
猶太人流散史，（，）或流亡（，，）是指以色列人、和隨后的猶太人離開祖先的故土（以色列地），隨后在世界各個角落定居。
根據希伯來文圣經，“流亡”一詞是指公元前8世紀從以色列王國流亡出來的以色列人的命運，也指公元6世從猶大王國流放出來的猶太族人的命運。在流亡中，人們將猶太族人稱為“猶太人”（?????????，或Yehudim）——以斯帖記中的“猶太人末底改”是圣經中第一次提到猶太人這個詞語。
第一次大流散是，公元前733年亞述的提格拉特帕拉沙爾三世將猶太人從以色列王國(後期)驅逐出去，公元前722年（這是薩爾瑪那薩爾五世在以色列王國進行了三年圍困之后），當薩爾貢二世摧毀了以色列王國后，這次流亡結束了。
公元前597年，在巴比倫囚虜（巴比倫流亡）中，猶大王國的一部分猶太繼續流亡出去。圣經的以斯拉記包括兩個文本，據說是新巴比倫王國的征服者居魯士二世的法令，這兩個文本允許被驅逐出境的猶太人在幾十年后中返回祖國，并命令重建圣殿。這兩個法令在內容和語調上存在差異，一個用希伯來語寫成，一個用亞拉姆語寫成，這讓一些學者質疑它們的真實性。居魯士文書（又譯居魯士圓柱或居魯士銘筒）是一個古代泥制圓筒，以居魯士大帝的名義用古代阿卡德語楔形文字所寫成，其中提到了重建圣殿，讓流亡人民重新歸國，人們經常認為這能夠證明圣經中居魯士法令的真實性，但是其他學者則指出，這個圓筒的文本針對的是巴比倫和美索不達米亞，沒有提到猶大王國或耶路撒冷。?Lester L Grabbe教授認為，關于猶大王國“所謂的居魯士的法令”不能被認為是真實的，但是，確實存在“允許被驅逐出境者返回和重建敬拜地點的一般政策”。他還表示，考古學表明，流亡人的回歸是幾十年中“慢慢流入”，而不是一次性發生的事件。在公元前63年耶路撒冷被占領后，哈斯蒙尼王朝成為羅馬的附庸國，在公元6年，被列為猶太(羅馬行省)。猶太人在公元66年期間反抗羅馬征服者，歷史稱為猶太戰爭，它最終導致了公元70年耶路撒冷被摧毀。在侵占期間，羅馬人摧毀了第二圣殿和耶路撒冷的大部分地區。這個事件標志著猶太人從羅馬流亡的開始，也被稱為以東流亡。猶太領袖和精英從土地上流亡出來、被殺、或被帶到羅馬做奴隸。
公元132年，剩下的猶太人在巴爾·科赫巴的領導下反抗哈德良。公元135年，哈德良的軍隊擊敗了猶太軍隊，猶太人從此失去了獨立。作為懲罰，哈德良流放了更多的猶太人，將他們作為奴隸出售，將耶路撒冷的名字改名為愛利亞加比多連，將其變成一個羅馬的異教城市，并禁止猶太人居住在那里。哈德良將猶地亞和撒馬利亞命名為Syria Palaestina，這是根據亞述人和非利士人而命名的，其目的是為了侮辱猶太人，以抹除這片土地的猶太特征。
希臘語διασπορ?（流散/分散）首先出現在古希臘修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》中。它隨后用于舊約的七十士譯本中：?σηδιασπορ??ν π?σαι?βασιλε?αι?τ?? γ??（你將在萬國中成為流散者（或分散））（申命記xxviii：25；申命記28:25）。在塔木德和塔木德后的拉比文獻中，這種現象被稱為galut（流亡），這是一個具有強烈負面含義的術語，經常與geula（贖回）形成對照。美國猶太錫安主義學者Simon Rawidowicz?在20世紀30年代引進了現代希伯來概念Tefutzot（??????，分散，流散），他在某種程度上認為人們應該接受猶太人存在于以色列國外是一種現代的現實，是不可避免的。在新約中，希臘詞“流散”（διασπορ?）也出現了三次，它指的是以色列人的分散，即，與南部猶大王國對抗的北部以色列十支派，盡管雅各書（1：1）提到了“流散在各地的十二個支派”。
在公元前722年，亞述人在薩爾貢二世（薩爾瑪那薩爾五世的繼承者）的統治下征服以色列王國 (后期)，許多以色列人被驅逐到美索不達米亞。
公元前586年尼布甲尼撒二世推翻了猶大王國（見巴比倫囚虜），并且將相當一部分居民驅逐到美索不達米亞之后，猶太人有兩個主要的文化中心：巴比倫和以色列地。
雖然這個時期大多猶太人，特別是富裕的家庭，都在巴比倫，但在阿契美尼德王朝、塞琉古帝國、安息帝國和薩珊王朝的連續統治者下，他們的存在是默默無聞的，沒有什么政治影響力。在阿契美尼德王朝期間，流亡者中最貧窮但最熱切的人返回到猶大王國/以色列地。在那里，他們在耶路撒冷重建了圣殿，作為他們的中心；他們組織成一個社群，這個社群充滿了活力，很大程度上因為它擁有非凡的宗教熱情，對摩西五經有著執著的依靠，并將其作為自己身份的核心。隨著各方人員的加入，這個團體的數量增加，它喚醒了人們的身份意識，讓他們再次為爭取國家獨立、政治解放和主權而戰。
他們經歷了無數的動蕩：一方面是特別是由于塞琉古帝國內部的內部矛盾，而另外一方面是由于前羅馬帝國（前獨裁的羅馬共和國）帶著利益的支持。經過這些動蕩后，猶太人的獨立事業勝利了。在哈斯蒙尼王朝王子（他們首先是大祭司，然后成為國王）的統治下，猶太國家顯示出一定的光輝，并且吞并了幾處領土。然而，不久之后，王室內的不和，加之虔誠者（國家的靈魂）對那些不再體諒臣民真正愿望的統治者不滿，這樣，猶太國家很容易成為這時越加獨裁和專橫的羅馬人（他們是塞琉古王朝的后繼人）的獵物。公元前63 年，格奈烏斯·龐培入侵耶路撒冷，猶太人失去了政治主權和獨立，耶路撒冷被羅馬將軍格奈烏斯·龐培占領，設為羅馬的一個行省；保留猶太人國王，作為傀儡，羅馬設置總督。
早在公元前2世紀中葉，西比拉神諭第三本書的猶太人的作者提到了“被上帝選中的人（選民）”，他說：“每一塊土地和每片海洋都充滿了你。”諸如斯特拉波，斐洛，塞內卡，路加（使徒行傳的作者），西塞羅和弗拉維奧·約瑟夫斯等很多作者都見證了猶太人居住在地中海盆地（另見History of the Jews in India和中國猶太人的詞條，他們提到了前羅馬和后羅馬的流散人口。） 希律亞基帕一世國王在給卡利古拉的一封信中，列舉了幾乎所有夾雜著猶太人流散省份間的希臘和非希臘化的東方國家。這個列舉還不是很完整完整，因為意大利和昔蘭尼都沒有包括在內。每年的金石學記錄的發現增大了已知的猶太社區的數量，但是由于缺乏確切的數量證據，因此人們必須謹慎對待這些發現。據古代猶太歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯，在以色列地和巴比倫之后的一個最密集的猶太人人口居住地是敘利亞，特別是在安提阿和大馬士革，在大叛亂期間，有10,000到18 000猶太人被屠殺。古代猶太哲學家斐洛記載埃及的猶太居民數量是一百萬，占總人口八分之一的。亞歷山大港是迄今為止埃及最重要的猶太社區。埃及流散的猶太人與托勒密王朝的其它流民族地位相當，他們與耶路撒冷有著密切的聯系。像其他希臘的流散者一樣，在埃及流亡是他們的自愿選擇而不是某種強加。
根據對公元前115年全面大屠殺的記載，昔蘭尼加，賽普勒斯和美索不達米亞的猶太居民人數同樣很多。從奧古斯都統治時期開始，羅馬有7000多名猶太人（雖然，據說這只是護送來請求革免Archelaus的使者的人數；比較一下Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202。Bringmann談到約8,000個猶太人住在羅馬）。許多信息來源認為，猶太人占羅馬古城人口的十分之一（10％）。最后，如果行政官員Lucius Valerius Flaccus在公元前62/61年期間沒收的金額總數是一年內每人1德拉克馬銀幣的人頭稅，那么，這意味著安那托利亞的猶太成年男子數量為45,000名，總人口至少有18萬人。
“對于西方眾多猶太人定居點人們不可能有最終的數據或起源。人們可以確定某些猶太人定居點是從以色列地和耶路撒冷被驅逐出的猶地亞猶太人所建立的（而且其數量肯定會極大地增加），這是發生在公元 66-70的第一次猶太-羅馬戰爭（被稱為猶太戰爭，或大起義）和132-135的第二次猶太-羅馬戰爭（稱為巴爾科赫巴起義）之后發生的。人們還知道在羅馬帝國壓迫之前，并且在猶太為故國的自由和獨立起義之前（也在起義失敗之前），已經生活在以色列地以外。人們有理由推測，諸如在公元前4年波佐利等的許多定居點可以追溯到（羅馬帝國前）羅馬共和國晚期或帝國早期，它起源于自愿移民，皆因貿易和商業的誘惑。”
羅馬的提圖斯凱旋門仍舊矗立著，它描繪了羅馬士兵的凱旋游行，他們帶領著剛被奴役的猶太人。他們展示著洗劫耶路撒冷時從圣殿中偷來的物品，并慶祝“Judaea Capta”即“猶地亞被奴役和征服”。
羅馬統治從公元前63年開始，一直持續到公元66-70年的起義（猶太戰爭），這是猶太人爭取獨立的起義，它最終在四年后被摧毀，最終導致耶路撒冷被占，圣殿被焚毀（耶路撒冷是全世界猶太人的民族和宗教生活的中心。）
根據弗拉維奧·約瑟夫斯的說法，在圣殿破壞時，流散的猶太人在安息帝國（波斯），巴比倫（伊拉克）和阿拉伯，一些猶太人在幼發拉底河和阿迪亞波納（庫爾德斯坦）一帶。用約瑟夫斯的話來說，他已經告訴了“最遙遠的阿拉伯人”這個災難。
羅馬什么時候開始反猶太教的是一個學術上有爭論的問題，然而歷史學家本·薩森（H.H. Ben-Sasson）提出，“卡利古拉統治下的危機”（37-41）是“羅馬與猶太人之間的首次公開分裂”。
耶路撒冷被完全破壞，羅馬人在猶大王國/猶地亞和以色列地（它被改名為Palestina，耶路撒冷也被改名為愛利亞加比多連）建立若干希臘和羅馬殖民地，這些都表明羅馬政府預防猶太國家的政治復興，并且切斷他們與故土的聯系。然而，四十年后，猶太人努力想恢復他們以往的自由。隨著以色列的可能性被耗光，他們力圖在昔蘭尼，賽普勒斯，埃及和美索不達米亞的希臘文化的廢墟上建立聯邦。這些努力被圖拉真（公元115-117年）壓制了，而在哈德良皇帝的統治下，當以色列的猶太人在新的起義中（公元133-135年）企圖重獲獨立時，同樣的命運再次發生了。從這個時候起，盡管在Antoninus, 馬可·奧勒留, and Severus的統治下出現了一些不重要的運動，但猶太人的數量在減少，他們生活貧窮，政治上被傾軋，在自己的祖國失去了優勢。耶路撒冷已經改名為“愛利亞加比多連”，它成為了羅馬殖民地和一個完全異教的城市。除了圣殿被毀日外，猶太人不能進入這個城市，違則處死。盡管有這樣的法令，但是猶太人在耶路撒冷的三千三百多年中一直存在著，在6世紀，以色列還有43個猶太社區：12個在海邊、內蓋夫沙漠和約旦東部，31個在加利利的村莊（以色列地北部）和約旦河谷。在沿海平原的亞夫內（這個地方與Yochanan ben Zakai圣賢有關）是拉比猶太教的重要中心。
繼1世紀的猶太戰爭和2世紀的巴爾科赫巴起義之后，猶太(羅馬行省)/猶地亞的摧毀對猶太人造成決定性的影響，不論是對以色列人，還是分散在世界各地的猶太人都產生了很大的影響。最重要的變化之一是將宗教權威中心從圣殿的圣職人員轉移到拉比上。
在公元70年和公元135年圣殿被摧毀后，大多猶太人進入了流散狀態，變成奴隸。盡管在四世紀以前，關于流散猶太人社區的證據很少，但大多數學者認為，這些奴隸人口構成了后來歐洲猶太社區的基礎。
大多數猶太人在第二殿毀滅之前就已經生活在流散的國家，例如亞歷山大港也許有一百萬人——羅馬人沒有區分在以色列地/猶太(羅馬行省)內外的猶太人。他們從以色列內外的猶太人中收集了年度的圣殿稅。公元115-117年，對埃及、利比亞和克里特島的流散團體的反抗與鎮壓對流散猶太人口造成了嚴重的影響。
公元132-135年的巴爾科赫巴起義之后，羅馬人開始對猶太人進行大規模的處決、驅逐和奴役，摧毀了大量猶太 (羅馬行省)的城鎮，并禁止猶太人定居在耶路撒冷或其周圍地區（Dio Cassius, Roman History 69.12-14）；因此，在猶地亞，再也沒猶太政府或整體的法律制度。這樣有效地將流散的猶太人變成了一個永久流亡的民族，他們被剝奪了自己的家園。并且，各種限制（稅收，歧視，社會排斥）進一步疏離和邊緣化了留在內蓋夫(以色列)和加利利的猶太人，羅馬人更并贊成那些在文化上屬于異教傳統的敘利亞人和腓尼基人等種族。正是在這個時候，猶地亞被稱為Syria Palestina。
猶太起義失敗之后，以色列的大多數猶太人被賣為奴隸，被殺或被迫在巴勒斯坦境外尋求庇護。此外，哈德良還鼓勵非猶太人在這篇土地上定居。雖然一些猶太人繼續在Syria Palestina生活，但他們變成了被遺棄和驅逐的人。在中世紀的猶太話語中，猶太人流亡的記憶是常規敘事，而且它也進入到基督教和伊斯蘭思想和話語中。
然而，一些學者則反對這樣一個觀念，即反對猶太人散居海外的行為完全是公元70年或135年將猶太人從猶地亞/Syria Palaestina大規模地驅逐出來的結果。巴圖爾（Bartal）同樣認為，在嚴肅的猶太歷史討論中，流亡的概念是微不足道的。相反，他們認為流散是發生多個世紀的漸進過程，首先是以色列被亞述摧毀，然后是巴比倫對猶大王國的破壞，再到羅馬對猶地亞的破壞，到隨后基督教和穆斯林的統治。在起義后，猶太宗教文化和文化中心轉移到了巴比倫的猶太團體和學者中。在接下來的幾代人中，第二圣殿被摧毀的事件標志著一種關于猶太人的根本洞察：猶太人在大部分歷史中都成為被剝奪了權利和受迫害的人。
Erich S. Gruen解釋說，人們過于關注圣殿的摧毀，從而忽視了在此之前流散已經出現。強制性遷移只是大量流散人口中很小的一部分。
根據Israel Yuval，巴比倫囚虜在猶太人的意識中創造了一個回歸故土的應許，這種意識在第二圣殿摧毀后增強了猶太人對流亡的自我認知，盡管他們的分散是由于一系列非流亡的因素導致的。
在中世紀，由于地域上的分散和重新定居的越加頻繁，猶太人分為不同的地區團體，今天一般由兩個主要的地理分組來描述：北歐和東歐的阿什肯納茲猶太人，以及伊比利亞半島（西班牙和葡萄牙）、北非和中東的塞法迪猶太人。這兩個團體具有平行的歷史，分享著許多文化相似性，都經歷過一系列屠殺、迫害和驅逐，例如1492年被驅逐出西班牙，1290年被驅逐出英國，1948 - 1973年被驅逐出阿拉伯國家。雖然這兩個分支都有許多獨特的民族文化習俗，并與當地主體居民有著聯系（例如，阿什肯納茲猶太人與中歐人的聯系；塞法迪猶太人與西班牙人和阿拉伯人的聯系），但是，他們共同的宗教和祖先，以及他們不斷的溝通和人口轉移，已經從羅馬時期一直到現在塑造了阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人之間統一的文化和宗教身份認同感。
到1764年，在波蘭立陶宛有大約75萬猶太人。全球猶太人口（包括中東和歐洲其他地區）估計有120萬。
猶太人也被稱猶太民族，他們是一個種族-宗教族群，人們將他們的根源主要追溯到黎凡特的古代以色列人以及其他人口中。撒馬利亞人認為他們是以色列王國(后期)的留下的人口，他們在十支派流亡時沒有被驅逐，并與到來的亞述人一起組成撒馬利亞團體。一些圣經學者還認為，猶地亞人的一部分人口在猶太人流亡期間一直住在原處，后來加入了從巴比倫返回的以色列人，并形成了古典時期和哈斯蒙尼王朝時期的猶太人。
波斯在公元前539年征服了巴比倫之后，猶太王國成為波斯帝國的一個省。這個狀況一直持續到希臘化時代，這時Yehud成為有爭議托勒密王國的埃及和塞琉古帝國的敘利亞之間有爭議的省份。在公元前2世紀早期，對塞琉古帝國的起義導致了在哈斯蒙尼王朝統治下建立了一個獨立的猶太王國。 哈斯蒙尼王朝有意采取了一種模仿和重建大衛王國的刻意政策，將其作為將以色列地鄰國強行地轉化為猶太教的努力之一。這些轉化的人包括納巴泰人（Zabadeans）和Itureans，前非利士城市的人、摩押人，亞捫人和以東人。在占領了撒馬利亞之后，還試圖轉化撒馬利亞人。然而，這種大規模的轉化的可能性是值得懷疑的，因為大多數團體保留了他們的部族的獨立性，大多數人都變為希臘人或基督徒。以東人可能是唯一的例外，他們在希律王朝和隨后的猶太戰爭中融入猶太社會。雖然根據記載，在哈斯蒙尼王朝時期以色列維持了部落的獨立性，但猶大支派（Judah）的統治地位以及哈斯蒙尼王朝時期的民族主義政策（這種政策將哈斯蒙尼王朝的猶大王國的居民稱為猶太人）實際上抹去了部落的區別，唯一例外的是利未支派和Kohen派的祭司秩序。
巴比倫猶太團體雖然與哈斯蒙尼王朝和后來的希律王國保持著長期的聯系，但卻發展成為一個單獨的猶太團體。在塔木德時期他們收集了了自己的習俗，即，巴比倫塔木德，它與耶路撒冷的塔木德略有不同。巴比倫猶太人被認為是大多數米茲拉希猶太人的前身。
阿什肯納茲猶太人是猶太人的普遍類別，他們在中世紀移民到現在的德國和法國東北部，在現代之前，他們曾經遵守意第緒和阿什肯納茲的禱告風格。有證據表明，猶太人群體在羅馬時代移民到了日耳曼尼亞；他們可能在羅馬人征服他國期間跟隨羅馬軍團的商人。在更大程度上，現代的阿什肯納茲猶太人是猶太人的后代，他們在公元800-1000左右遷移到法國北部和德國南部，后來遷入東歐，他們也包括與猶太人混血的當地歐洲人。許多阿什肯納茲猶太人也是從西班牙流亡出來的塞法迪猶太人的后裔，首先是在伊斯蘭教迫害期間（11至12世紀），之后是在基督教再次征服期間（13至15世紀）和西班牙宗教裁判所期間（15-16世紀）。在這個意義上，現代術語的“阿什肯納茲猶太人”是指猶太宗教習俗意義上的一個派別，而不是嚴格的種族-地理劃分，因為這些區分隨著時間的流逝而逐漸消失。
2006年，以色列海法Technion and Ramban Medical Center 的Doron Behar和Karl Skorecki的研究表明：絕大多數的阿什肯納茲猶太人，無論是男性還是女性，都有中東的祖先。根據尼古拉斯·韋德斯（Nicholas Wades）2010年的常染色體研究，阿什肯納茲猶太人與其他猶太人群體分享著共同的祖先，阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人有著30％的歐洲祖先血統，其余的血統是中東血統。據Hammer介紹，阿什肯納茲猶太人通過一系列瓶頸事件（這些事件使人口極大減少）擴大，它可能是在公元前70年第二圣殿被毀后從中東遷移到意大利，在十世紀到達萊茵河谷。
杜克大學遺傳學家和杜克人類基因組變異中心主任大衛·戈德斯坦（David Goldstein）表示，Technion and Ramban Medical Center的研究只能證實遺傳漂變在塑造阿什肯納茲猶太人的線粒體DNA（mtDNA）上發揮了重要作用，這些線粒體DNA（mtDNA）是通過母系遺傳下去的。戈德斯坦認為，Technion and Ramban的mtDNA研究未能在現代猶太人和歷史悠久的中東人之間建立統計學上的顯著聯系。這與父系的情況不同，戈德斯認為，父系情況毫無疑問是中東起源的根據。
2010年6月，Behar等人指出，“大多數猶太人的樣本與共同的基因起源有著非常緊密的亞群聯系，它們覆蓋了Druze和Cypriot的樣本，但沒有覆蓋來自黎凡特或與其流散地相配的主要人口的樣本。相比之下，埃塞俄比亞猶太人（貝塔以色列）和印度猶太人（以色列之子和柯枝猶太人）分別與埃塞俄比亞和印度西部相鄰的本地居民的樣板交錯在一起，盡管在以色列之子和黎凡特之間有明顯的父系聯系。”“對這些觀察結論的最簡潔解釋是：存在一個共同的基因起源，它與猶太人的歷史描述相一致，即，猶太人是從古代黎凡特的希伯來人和以色列人的后裔。” 作者認為，總之，基因研究的結果“與古老以色列人民在全世界中分散”的情況是一致的。對于他使用的樣本，Behar指出：“我們傾向于贊同猶太人擁有共同血統而不是近代的混血人群，這得到一個事實的進一步的支持，即，我們的樣本人群知道他們在這一代或兩代中并不是混血的。”
2013年，Costa等人對的阿什肯納茲猶太人的線粒體DNA的研究得出的結論是，四位主要的女性創始人和大多數次要女性創始人的祖先是在史前歐洲而不是近東或高加索地區。根據這個研究結果，這些研究發現表明了婦女皈依猶太教對于形成阿什肯納茲猶太人分支具有重要作用。”
Haber等人（2013年）的一項研究指出，雖然以前對黎凡特的研究（這種研究主要集中在流散猶太人口）表明“猶太人在中東形成了獨特的群體”，但這些研究并沒有明確說清楚“導致這一結構的因素是否還將涉及到黎凡特的其他群體”。研究者們發現一些有力的證據，表明現代黎凡特人口從主要兩派祖先人口中衍生出來的。其中一派與現代歐洲人和中亞人分享著相同的基因特征，它在“黎巴嫩，亞美尼亞，塞浦路斯，德魯茲、猶太人，以及土耳其人，伊朗人和高加索人”這些黎凡特人中是最為明顯的。第二派傳基因特征與中東其他地區的人口以及一些非洲人口分享與相同特征。在這一派中，黎凡特人包括“巴勒斯坦人，約旦人，敘利亞人，以及北非人，埃塞俄比亞人，沙特阿拉伯人和貝都因人”。關于祖先血統的第二個派別，作者指出，雖然它與“伊斯蘭擴張的模式”有關，而且“伊斯蘭教擴張前的黎凡特與歐洲人而不是中東人具有更多遺傳相似性”，但是，“它在黎巴嫩基督徒、阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人、塞浦路斯人和亞美尼亞人中的存在可能表明，它之所以傳給黎凡特可能是更早的事情。”作者還發現，在黎凡特的宗教與明顯的祖先之間有很強的相關性：
“所有的猶太人（阿什肯納茲猶太人和塞法迪猶太人）都集中在一個分支上；從黎巴嫩山來的德魯茲派和從迦密山來的德魯茲派在一個獨立的分支上；黎巴嫩的基督人口與亞美尼亞和塞浦路斯基督人口形成一個獨立大分支，這將黎巴嫩的穆斯林變成一個外部的群體。敘利亞人、巴勒斯坦人和約旦人組成了占主導地位的穆斯林人口，他們與其它穆斯林人口（這些人口有時像摩洛哥人和也門人一樣血緣上的非常遙遠的）形成不同的支派。”2013年，以色列的Rambam Health Care Campus的Doron M. Behar和其他研究人員的研究表明：“經過不斷的積累，我們的分析強烈地表明阿什肯納茲猶太人主要來自歐洲和中東人口，而不是來源于高加索或高加索附近的區域。各種方法的綜合表明，在人口結構分析中，阿什肯納茲猶太人接近歐洲和中東人口，這個觀察結果反映了阿什肯納茲猶太人與主要是歐洲和中東祖先成分的人群的實際基因接近程度，研究結果表明，沒有Khazar Khaganate地區的人口——特別是北部的伏爾加河和北高加索地區的人口——基因滲透進阿什肯納茲猶太人社區中。”
塞法迪猶太人的祖先住在西班牙或葡萄牙。在十五世紀的西班牙宗教裁判所之前，約有三十萬猶太人居住在西班牙，當時天主教雙王從阿拉伯人那里重新征服了西班牙，并命令猶太人轉信天主教、離開國家或面臨處決。在阿罕布拉法令之后，那些選擇不轉信的人（大約有在4萬到10萬之間）在1492年被驅逐出西班牙。隨后的塞法迪猶太人遷往北非（馬格里布），基督教的歐洲（荷蘭，英國，法國和波蘭），遍及奧斯曼帝國乃至新近發現的拉丁美洲。在奧斯曼帝國，塞法迪猶太人大多定居在帝國的歐洲部分，主要在伊斯坦布爾，塞薩洛尼基和布爾薩等主要城市。Selanik今天被稱為現代希臘的塞薩洛尼基，它擁有一個龐大而繁榮的塞法迪猶太人社區，如同在馬耳他的猶太人社區一樣。
16世紀，少數稱為“瑪拉諾”的塞法迪猶太人穿過荷蘭逃離出來，定居在德國的漢堡和阿爾托納區，他們最終將阿什肯納茲的猶太儀式納入他們的宗教實踐中。來自塞法迪-阿什肯納茲（Sephardic Ashkenazic）人口的一位著名人物是Glückel of Hameln。他們有些人遷往美國，建立了國家首個有組織的猶太人社區，并建立了美國的第一座猶太會堂。然而，大部分塞法迪猶太人仍然留在西班牙和葡萄牙中成為轉信的人（Conversos），這也是那些遷移到西班牙和葡萄牙統治下的拉丁美洲的猶太人命運。塞法迪猶太人演變為大多北非現代猶太社區，也是奧斯曼帝國時期大部分土耳其，敘利亞，加利利和耶路撒冷的猶太人。
米茲拉希猶太人是中東、中亞和高加索的猶太社群的后裔，他們主要發源自古典時期的巴比倫猶太人。“米茲拉希”這個術語在以色列的政治、媒體和一些社會科學家的語言中用于指代來自阿拉伯世界和鄰國（主要是穆斯林為主的國家）的猶太人。米茲拉希的定義包括現代的伊拉克猶太人，敘利亞猶太人，黎巴嫩猶太人，波斯猶太人，阿富汗猶太人，布哈拉猶太人，庫爾德猶太人，高加索猶太人，格魯吉亞猶太人。米茲拉希的定義還包括北非的塞法迪社群和也門猶太人，但這種定義是從政治概括的原因考慮而不是從祖傳的原因考慮。
也門猶太人是指移民到奧斯曼巴勒斯坦和以色列之前住在也門的猶太人。他們在許多世紀中與其它猶太社區有著地理上和社會上的隔離，這讓他們能夠發展出與其他東方猶太人團體明顯不同的禮儀和習俗；他們自己包括三個明顯不同的群體，盡管這種區分是宗教律法和禮拜儀式的區分而不是種族上的區分。傳統上，也門猶太社群的起源是在巴比倫流亡后出現的，盡管這個社群最有可能在羅馬時期出現，在公元6世紀的Dhu Nuwas統治期間以及隨后在七世紀穆斯林征服（它將阿拉伯猶太部落驅趕出阿拉伯中部），這個社群得到鞏固。
猶太教卡拉派是中世紀主要生活在埃及，伊拉克和克里米亞的猶太人。他們因為自身遵守的獨特猶太教教規而與其它猶太派區分開來。在數千年期間，各種拉比猶太人的社群都與與卡拉派社區有聯系。因此，猶太教卡拉派并不是一個不同的民族，而是猶太教的一個獨特的分支。卡拉派猶太教承認塔納赫是猶太人唯一的宗教權威。當闡釋塔納赫時，他們使用語言原則和語境解釋來解釋它的正確含義。 卡拉派猶太人努力在解釋塔納赫時堅持對文本的明白直白的意思。相比之下，拉比猶太教認為，Oral Law（在“米書拿”和“塔木德”中有編撰和記錄）對猶太人具有同等的約束力，并得到上帝的授權。在拉比猶太教中，Oral Law構成了宗教、道德和猶太人生活的基礎。猶太教卡拉派主要使用合理的推理和語言工具的應用來確定塔納赫的正確含義；而拉比猶太教依靠塔木德中編纂的Oral Law，從而為猶太社區提供對希伯來經文的準確理解。
猶太教卡拉派和拉比猶太教之間的差異可以追溯到一千多年前。拉比猶太教起源于第二圣殿時期的法利賽人。卡拉派猶太教可能起源于同時代的撒都該人。卡拉派猶太人把整個希伯來圣經作為宗教權威。因此，絕大多數卡拉派猶太人相信死人的復活。卡拉派猶太人被正統拉比認為是遵守猶太律法的猶太人。同樣，Moetzet Hakhamim認為如果拉比猶太人社群的成員是從父系上是猶太人的話，那么他們就是猶太人。
以色列的猶太人包括越來越多大規模的阿利亞運動構成的混血的猶太社區，它們來自歐洲、北非和中東。雖然以色列猶太人的很大一部分仍然保留了他們的阿什肯納茲、塞法迪和米茲拉希來源的記憶，但在社區之間的猶太人混血婚姻是非常普遍的。這里還有數量較小的也門猶太人，印度猶太人和其他人仍然保持半獨立的社區生活的猶太人。還有大約5萬名卡拉派猶太教徒的信徒，其中大多數居住在以色列，但他們的確切數字仍是不清楚的，因為大多數卡拉派沒有參加任何宗教人口普查。雖然有人認為貝塔以色列是古以色列人的后代，但他們在以色列被普遍承認是埃塞俄比亞猶太人。
歐洲猶太移民來到紐約。
大多數美國猶太人的祖先可以追溯到在十九世紀和二十世紀移民到美國的阿什肯納茲猶太社群，以及最近大量涌入的波斯和其他米茲拉希猶太移民。美國猶太人社群被認為是猶太人和非猶太人之間混血婚姻的百分比最高的，這同時讓越來越多的非猶太人被同化，認同自己是猶太人。美國最普遍的猶太教是猶太教改革派，它不要求猶太人是猶太族或圣經上的以色列人的直系后裔，在改革派看來，遵守猶太信仰就可以是猶太人，這與以色列主流的猶太教正統派相反，它認為猶太人是一個非常封閉的種族-宗教群體，在歸信上有非常嚴格的程序。
1182年驅逐法國猶太人。
現代法國的猶太人約40萬人，他們主要是北非社群的后裔，其中一些是來自西班牙和葡萄牙的塞法迪社群——其他人是來自阿爾及利亞、摩洛哥和突尼斯的阿拉伯和柏柏爾猶太人，他們在猶太人離開伊比利亞半島前住在北非洲。他們還有一小部分的阿什肯納茲猶太社群，在第二次世界大戰和納粹大屠殺中生存下來。
高加索猶太人是來自高加索山脈東部和北部的猶太人，主要是阿塞拜疆、車臣共和國和達吉斯坦共和國。他們是來自伊朗的波斯猶太人的后裔。
布哈拉猶太人是來自中亞的一個民族，他們在歷史上遵從猶太教，并說Bukhori語，一種Tajik-Persian方言。
開封猶太人是中國河南開封的一個小型猶太社群，他們保留了一些猶太傳統習俗的同時融入了中國社會。
柯枝猶太人也叫Malabar猶太人，是印度猶太人中最古老的族群，據說它的根源可以追溯到所羅門王的時代。柯枝猶太人定居在印度南部的柯枝（Cochin）王國中，現在是喀拉拉邦的一部分。早在十二世紀，人們就提到印度南部的黑人猶太人。猶太旅行者，Benjamin of Tudela提到了在Malabar海岸上的科奎隆（Quilon），他在《行程》中寫道：“整個島嶼，包括其所有城鎮，住了幾千個以色列人。居民全是黑人，猶太人也是黑人。后者是善良而仁愛的。他們知道摩西律法和先知，知道小部分的塔木德和哈拉卡。”?這些人后來被稱為Malabari猶太人。他們在十二，十三世紀在喀拉拉邦建立猶太會堂。眾所周知，他們已經發展出Judeo-Malayalam語，一種馬拉雅拉姆語方言。
Paradesi猶太人主要是塞法迪猶太人的后代，他們在十五和十六世紀最初從西班牙和葡萄牙移民到印度，在Alhambra Decree頒布后，他們為了逃離強迫的轉信或迫害，從西班牙流亡出去。他們有時被稱為白人猶太人，雖然這種用法通常被認為是貶義性或歧視性的，這個詞語是用來指代最近的猶太移民（15世紀末以前），他們主要是塞法迪猶太人。
柯枝的Paradesi猶太人是一個塞法迪猶太人社群，他們的祖先居住在位于印度沿海南部喀拉拉邦的較大的柯枝猶太社區。
馬德拉斯（金奈）的Paradesi猶太人交易鉆石、寶石和珊瑚，他們與Golkonda的統治者有很好的關系，他們與歐洲保持貿易往來，他們的語言技能大有用途。雖然塞法迪猶太人說拉迪諾語（即西班牙語或猶太-西班牙語），但在印度，他們從Malabar猶太人那里學會了說泰米爾語和Judeo-Malayalam語。
在種族上和文化上，Georgian猶太人被認為與鄰近的高加索猶太人不同。在傳統上，他們也是與Georgia的阿什肯納茲猶太人沒有什么來往。
Krymchaks是克里米亞的民族-宗教上的猶太社群，它源于說土耳其語的猶太教正統派。
在猶太人流散的歷史中，那些居住在基督教歐洲的猶太人經常受到當地的基督教人口的攻擊，他們經常被迫轉信基督教。很多被稱為“Anusim”（“被強迫改信的人”）的人秘密地繼續遵守猶太教，雖然在外表上好像普通基督徒一樣生活。最著名的Anusim社群是西班牙的猶太人和葡萄牙的猶太人，盡管他們遍布整個歐洲。自伊斯蘭教興起幾個世紀以來，居住在穆斯林世界的許多猶太人被迫轉信伊斯蘭教，如波斯的Mashhadi猶太人，他們繼續秘密地遵守猶太教，并最終遷往以色列。許多Anusim的后裔在后來不斷離開了猶太教。 2008年12月發布的對伊比利亞半島人口基因研究“證明了由宗教不容忍的歷史事件導致大量宗教轉信（無論是自愿的還是強制的），這最終導致了Anusim后裔的融合。
在古典時代，撒馬利亞人組成一個較大的群體，他們現在有745人。今天，他們住在以色列和約旦河西岸地區的兩個社區中，他們仍然認為自己是以Ephraim支派（他們命名為Aphrime ）和Manasseh支派（他們命名為Manatch）的后裔。撒馬利亞人堅持稱撒馬利亞五經的妥拉版本，它在某些方面與馬所拉文本有所不同，有時在重要的方面也是非常不同，而與七十士譯本則較為接近。
撒瑪利亞人認為他們是Bnei Yisrael（“以色列的孩子”或“以色列人”），但他們不認為自己是Yehudim（猶太人）。他們將“猶太人”一詞視為猶太教信徒，他們認為這是一個與自己的宗教相關的宗教，但是被重新回到故土的流散以色列人修改過的宗教，因此這不是真正的古代以色列人的宗教，他們認為真正的宗教是撒馬利亞人的宗教。
Y染色體的研究往往能夠確定在古代人口中少數創始人，這些創始人的成員經常分離，并遵循不同的遷移路徑。在大多數猶太人口中，這些男性祖先似乎主要是中東地區。例如，阿什肯納茲猶太人與其他猶太人、中東群體而不是居住在東歐、德國和法國萊茵河谷的非猶太人群體有著更多的共同父系。這與猶太傳統一致，因為這個傳統將大多數猶太父系的來源認定在中東地區。相反，通過觀察猶太群體的線粒體DNA，人們發現他們的母系一般更為異質。哈里·奧斯特勒（Harry Ostrer）和拉斐爾·法爾（Raphael Falk）等學者認為，這表明許多猶太男性在逃離古代以色列后，在流散遷徙的地方（歐洲和其他社區）找到了新的伴侶。相比之下，Behar已經發現有40％的阿什肯納茲猶太人來自于只有四名中東地區的女創始人。塞法迪和米茲拉希猶太群體的人口“沒有顯示出受到狹窄的創始人影響的證據。”Feder等人進行的后續研究確證了在阿什肯納茲猶太人中有大量非本地母系來源。研究者在反思阿什肯納茲猶太人的母系來源發現時，總結道：“顯然，猶太人和非猶太人之間的差異遠遠大于猶太社區內所觀察到的差距，所以，當比較猶太人與非猶太人時，猶太社區之間的差異可以被忽略。”
研究還顯示，今天的伊比利亞（西班牙和葡萄牙）和伊比利亞美洲（西班牙裔美國人和巴西）遍布著具有Sephardic Bnei Anusim（那些被迫轉信天主教的anusim的后裔）血統的人，據估計，伊比利亞近現代人口的19.8％，和至少10％的伊比利亞美洲人口在過去幾個世紀中都有塞法迪猶太人血統。同時，印度的以色列之子以及埃塞俄比亞貝塔以色列，以及南部非洲的一部分倫Lemba人盡管與當地國家的人口更加相似，但他們也有一些偏遠的古代猶太人血統。
根據Eliezer Schweid的觀點，所有錫安主義潮流的中心觀點是對流散生活的拒絕。這種態度的基礎是，流散限制了猶太民族生活的全面發展。例如詩人Hayim Nahman Bialik寫道：
: 我的心為不快樂的人而哭泣……?
: 如果這樣的種子在它的土壤中枯萎，?
: 我們的命運是如此焦灼、劇烈地燃燒……?
Schweid說，Bialik 的“種子”是指猶太人的潛力。這種子保存在流散中時只能帶來畸形的結果；然而，一旦條件改變，種子仍然可以帶來豐收。
在這個問題上，Sternhell區分了錫安主義的兩派思想。一個是西奧多·赫茨爾和Max Nordau的自由派或實用主義派。特別是在德雷福斯事件之后，他們認為反猶主義永遠不會消失，他們認為錫安主義是對猶太人的理性解決方案。
另一個是有機民族主義派。它在錫安主義olim中非常普遍，他們認為這個運動是拯救猶太國家的一個計劃，而不是一個只能拯救猶太個體的計劃。對他們而言，錫安主義是“國家的重生”。
與這種反對流散的觀點相反，像Simon Rawidowicz（同樣是錫安主義者）一樣接受以色列以外的猶太社區的人士認為，猶太人是一種文化，它被演變成一個新的“世俗”實體，因為不需要尋求一定回歸（無論是身體上的，情感的還是屬靈的回歸）到遠處的土地上，他們相信猶太人在以色列仍舊是一個民族。
有人認為，猶太人被迫害、隨后的無數次流亡以及政治和經濟的條件影響了流散的運動，它創造了一種新的猶太人對世界的認識，以及世界人對猶太人的新認識。
實際上，今天有許多錫安主義者并不將“對流散的否定”看作是一種絕對的信念，而且在一種健康的、自我尊重的猶太團體中的流散生活（如在美國，加拿大和其他西方國家的猶太社區）和一個有活力的、進化的以色列社會/以色列國家之間并沒有沖突，而且，兩者之間的關系甚至是有益的、世俗的、積極的共生的關系。
拉比 Tzvi Elimelech of Dinov（Bnei Yissaschar，Chodesh Kislev，2:25）解釋說，每一次流亡都者不同的消極方面：
# 巴比倫流亡的特征是身體的痛苦和壓迫。巴比倫人傾向于向于嚴厲的品質（Sefirah of Gevurah），即力量和身體強力。
# 波斯流亡是一次感情的試探。波斯人是享樂主義者，他們宣稱生活的目的是追求放縱和欲望 - “讓我們吃吃喝喝，因為明天我們可能會死”。他們偏向于愛（Chesed）的品質，即吸引力和善良（盡管是對自己）。
# 希臘文明具有高度教養和復雜性。雖然希臘人具有強烈的美學意識，但卻高度夸張，他們認為美學本身就是一種目的。他們過分依賴Tiferet（美）的品質。這也與他們傾向于用智慧超越身體有關，這揭示了精神的美。
# 以東的流亡開始于羅馬，以東的文化缺乏明確的哲學。相反，它采用了所有以前的文化的哲學，導致羅馬文化在不斷的變化中。雖然羅馬帝國已經被摧毀，但猶太人仍然在以東流亡，事實上，人們可以發現這種不斷變化的趨勢主導著現代西方社會。羅馬人和繼承著羅馬統治的各個國家（例如，神圣羅馬帝國，歐洲人，美國人）偏向主權（Malchut），這是最低的Sefirah，它可以從任何其他人那里得到，并可以作為這些人的中介而行動。
猶太人在圣殿被毀日的禁食日是紀念耶路撒冷第一和第二圣殿的破壞以及隨后從以色列地的流亡。猶太傳統認為，羅馬流亡將是最后一次流亡，他們相信，當以色列人民返回家園之后，他們再也不會流亡。這是基于經文：“你為你的罪付出的代價已經高于錫安的女兒，他不會再讓你流亡。”"?? ????? ?? ????, ?? ???? ???????".
根據Aharon Oppenheimer的說法，在第二圣殿被毀后開始的流亡概念是由早期基督教徒發展起來的，他們將圣殿的破壞視為對猶太人殺死了神的懲罰，廣義上，他們將圣殿的破壞看作是上帝肯定了基督徒是“選民”，或“新的以色列”。實際上，在圣殿毀滅之后，猶太人有許多自由。以色列人民有宗教、經濟和文化上的自主權，而巴爾科赫巴起義表現出當時以色列統一的政治軍事力量。因此，根據Aharon Oppenheimer的說法，人們應該注意到，猶太人的流亡只是在巴爾科赫巴起義之后才開始的，這破壞了猶太人的猶地亞社區。和通常的看法不同，雖然大多猶太人在流亡，但猶太人仍然在以色列的土地上繼續存在著。在這次起義幾百年之后，耶路撒冷的塔木德是在第四世紀簽署的。此外，在幾個世紀以后許多猶太人仍然留在以色列，包括在拜占庭時期（人們發現了許多這個時期的猶太會堂遺留物）。?猶太人在流亡之后的一千年來一直是耶路撒冷主要族群或多元族群之一，除了少數的例外（包括十字軍發動的耶路撒冷圍城戰 (1099年)之后，和約旦占領東耶路撒冷18年的時期，在這些期間，耶路撒冷居住了很久的猶太人被驅逐）。
截至2010年，最多猶太人生活在以色列（5,703,700），美國（5,275,000），法國（483,500），加拿大（375,000），英國（292,000），俄羅斯（205,000），阿根廷（182,300），德國119,000）和巴西（107,329）。這些數字反映了“核心”的猶太人口，它的定義是“不包括猶太家庭中的非猶太人成員、具有猶太人血統卻信仰別的一神論宗教的信仰者、其他具有猶太祖先的非猶太人，和對猶太問題感興趣的非猶太人。” 在以色列以外的中東和北非國家，尤其是伊朗，土耳其，摩洛哥，突尼斯和也門，仍舊有大量猶太人口存在。一般來說，這些人口由于低增長率和高移民率（特別是自20世紀60年代以來）而一直在萎縮。
猶太自治州繼續是俄羅斯的一個自治州。比羅比詹的首席拉比莫迪凱·舍勒（Mordechai Scheiner）說，首都有4000名猶太人。&nbsp;政府官員Nikolay Mikhailovich Volkov表示，他打算“支持我們當地猶太人組織中維持的所有有價值的舉措”。Birobidzhan會堂成立于2004年，在該地區成立（1934年）70周年紀念時開放。據估計，有75,000名猶太人生活在廣闊的西伯利亞地區。
以下列出了猶太人口最多的大城市地區，盡管 jewishtemples.org的消息來源指出：“人們難以說出一個國家人口的確切數字，更不用說世界城市的人口數目。俄羅斯和其他獨立國家聯合體數據是根據資料的猜測。” 這里引用到的2010年“世界猶太人口調查”（ 2010 World Jewish Population Survey ）指出：“與我們對個別國家猶太人口的估計不同，這里報道的城市猶太人口數據并沒有完全修正因為多處住宅導致的重復計算。美國的城市差距非常大，在大城市和小城市中，其差異幅度數以萬計。”
# 特拉維夫都會區（特拉維夫和周邊地區）– 以色列– 2,979,900
# 紐約市，紐約 – 美國 – 2,007,850
# 耶路撒冷– 705,000
# 洛杉磯，加州 – 美國 – 684,950
# 海法 – 以色列 – 671,400
# 邁阿密，佛羅里達– 美國. – 485,850
# 貝爾謝巴 – 以色列– 367,600
# 舊金山，加州– 美國 – 345,700
# 巴黎– 法國– 284,000
# 芝加哥，伊利諾伊州– 美國– 270,500
# 賓夕法尼亞州費城– 美國– 263,800
# 波士頓– 美國 – 229,100
# 華盛頓. – 美國 – 215,600
# 倫敦 – 英國 – 195,000
# 多倫多 – 加拿大– 180,000
# 亞特蘭大，格魯吉亞 – 美國 – 119,800
# 莫斯科 – 俄羅斯– 95,000
# 加州圣地亞哥– 美國 – 89,000
# 克利夫蘭，俄亥俄州–美國 – 87,000
# 鳳凰城，亞利桑那州 – 美國 – 82,900
# 蒙特利爾 – 加拿大– 80,000
# 圣保羅 – 巴西– 75,000
*  Immigration to Israel from North America hits 22-Year High  CNSNews.com, December 30, 2005
*  Jewish Diaspora  at the JewishEncyclopedia.com
*  World Jewish Congress – Jewish Communities
* Research and articles about the  diaspora experience  and  Israel-Diaspora relations  on the Berman Jewish Policy Archive @ NYU Wagner
*  The Diaspora and Israel – Rich Cohen
木乃伊是在人工防腐情況下或自然條件下可以長久保存的尸體。
木乃伊還可以指：
*木乃伊 (BDSM)，BDSM的一種
*神鬼傳奇，1999年美國電影，又譯為木乃伊
**神鬼傳奇2，2001年美國電影，又譯為木乃伊2
**神鬼傳奇3，2008年美國電影，又譯為木乃伊3：龍帝之墓
**神鬼傳奇 (2017年電影)，2017年美國電影，又譯為新木乃伊
自1900年首次派運動員參加奧運以來，加拿大在幾乎每一屆奧運會上都有派代表團參賽，該國在1980年時因為參與了由美國發動的聯合抵制1980年夏季奧運會活動，并未參加該屆奧運。
2010年冬季奧林匹克運動會在溫哥華舉辦，加拿大首次創下獎牌榜首名的紀錄。此前主辦過的兩次賽事卻沒有金牌。
加拿大曾主辦3次奧運會：1976年夏季奧林匹克運動會蒙特利爾，1988年冬季奧林匹克運動會卡爾加里，2010年冬季奧林匹克運動會溫哥華。
7月17日 – 8月1日
2月13 – 28日
2月12 – 28日
1900年至2011年加拿大在夏季奧運會中贏得的獎牌數
;獎牌數（按年份）
link=高爾夫球
''加拿大一面冰球金牌在1920年夏季奧林匹克運動會獲得。該獎牌不列入此表中，而列入冬季項目中，導致了比賽中的獎牌和項目獎牌榜的獎牌之間的差異。''
加拿大還沒在這些項目上獲得獎牌: 射箭、羽球、自行車、皮劃艇 - 彎道、擊劍、草地曲棍、古典摔跤、手球、室內排球、現代舞項、桌球, 以及 水球.
1924年至2014年加拿大在冬季奧運會中贏得的獎牌數
''加拿大一面冰球金牌在1920年夏季奧林匹克運動會獲得。本表亦列入該面獎牌，導致了比賽中的獎牌和項目獎牌榜的獎牌之間的差異。''
加拿大尚未在這些冬季項目上獲得獎牌: 無舵雪橇、北歐混合式, 以及跳臺滑雪.
Richard Garneau播報了23屆奧運會，是播報奧運會最多屆的記者（從1960年的羅馬到2012年的倫敦），僅亞特蘭大奧運會和長野奧運會沒有播報。國際奧林匹克委員會在2014年在索契舉辦冬季奧運時，授予他的遺屬皮埃爾·德·顧拜旦獎章以表彰他對奧林匹克運動的卓越服務。
*  CBC Digital Archives - Olympics
*  Olympics - TSN
中原官話兗菏片是根據賀巍《中原官話分區（稿）》所劃分出來的中原官話分區之一。
兗州區、菏澤市、棗莊市、郯城縣、臨沂市、蒼山縣、費縣、平邑縣、滕州市、微山縣、臨沭縣、鄒城市、曲阜市、寧陽縣、汶上縣、泗水縣、東平縣、鄆城縣、嘉祥縣、濟寧市、魚臺縣、金鄉縣、單縣、巨野縣、成武縣、曹縣、定陶縣、鄄城縣、梁山縣、陽谷縣，東明縣。
范縣、臺前縣。
本片大部分地區區分尖團音。部分地區shu合併到f。大運河兩岸多不區分平翹舌。
此外，該片區部分地區還存在bvpf、pfpf?、ng?、thθ等普通話中沒有的聲母。
兗菏片諸方言調值對比：
中國好聲音可以指：
* 中國好聲音 (2012年至2015年)，荷蘭Talpa公司旗下電視節目《The Voice》的中國版本，2012年由燦星制作引入中國，并于當年起每年第三季度在浙江衛視播出。2017年荷蘭Talpa公司終止「The Voice of China」在中國地區的授權合作，隔年使用原創不再引入國外模式。
** 中國好聲音 (第一季)，該節目的第一季，于2012年7月13日－9月30日在浙江衛視播出
** 中國好聲音 (第二季)，該節目的第二季，于2013年7月12日－10月7日在浙江衛視播出
** 中國好聲音 (第三季)，該節目的第三季，于2014年7月18日－10月7日在浙江衛視播出
** 中國好聲音 (第四季)，該節目的第四季，于2015年7月17日－10月7日在浙江衛視播出
*** 派生產品：中國好聲音之為你轉身，《中國好聲音》同名系列電影，由第一季原班人馬出演
* 中國好聲音，燦星制作失去《The Voice》的中國版權后自行推出的同類原創節目。節目名稱在2016年－2017年為《中國新歌聲》，2018年改回原名，英文名則維持不變。
** 中國新歌聲 (第一季)，原本是《中國好聲音》第五季，但版權被唐德影視轉入旗下，和唐德影視發生版權問題，以全新節目名義播出，于2016年7月15日－10月7日在浙江衛視播出。
** 中國新歌聲 (第二季)，《中國新歌聲》的第二季，于2017年7月14日－10月8日在浙江衛視播出。
** 2018中國好聲音，原為《中國新歌聲》第三季，節目名稱于開播前不久改回《中國好聲音》，英文名則維持原先的“Sing! China”不變。于2018年7月13日－10月12日在浙江衛視播出。
** 2019中國好聲音，于2019年7月19日－2019年10月7日在浙江衛視播出。
** 2020中國好聲音，于2020年8月21日－2020年11月20日在浙江衛視播出。
** 2021中國好聲音，于2021年7月30日在浙江衛視開播。
* 2017好聲音，原唐德影視購買荷蘭Tapla公司的《The Voice》期間籌備中的綜藝節目，后被終止授權而無法制作
《Bronze Caravan》為日本歌手堂珍嘉邦發行的第二張專輯，2014年2月26日通過iTunes先行發售、3月5日正式以CD發售。
堂珍嘉邦在發行單飛後首張專輯《OUT THE BOX》後便隨即展開巡迴演唱會的工作。在演出中，他感到整體更像一個樂隊，並從中看到成員的潛力。於是便想到以「展現成員的潛力」為主題製作下一張專輯。專輯名稱的「Bronze」是代表自己是第三名，還未能拿下第一，包含有還必須更加努力和磨練的意思。然後與一起工作的樂隊成員成為一體、創作音樂，將這樣的想法比喻為「Caravan」，期待由自己帶領大篷車，載著大家一同前進。
除了跟樂隊成員一同寫歌外，這次亦遠赴英國倫敦進行專輯的製作工作，並與90年代的英國流行樂隊「The Railway Children」的主音共同製作了部分樂曲，使專輯受到90年代歌曲跟英國音樂的影響。其中結尾曲《To the end for me》就是一首揉合了自己經常聽的90年代歌曲、英國音樂以及從組合出道至今所製作的音樂的歌曲。
專輯發行不久之後，以此為主題的全國巡迴演唱會「堂珍嘉邦TOUR 2014 "Bronze Caravan"」旋即展開。
* information 堂珍嘉邦官方網站
* 堂珍嘉邦 專輯『Bronze Caravan』訪問 excite music
全國大剿匪是中華人民共和國政府在中華人民共和國建國初期，于1950年開始，消滅中華民國政府在中國大陸殘余軍事力量及土匪的全國性軍事行動，是為第二次國共內戰的延續。它與同期開始的鎮壓反革命運動徹底消滅了中華民國政府在中國大陸的殘余軍事力量，肅清了中國大陸境內反對中華人民共和國政府的武裝勢力，鞏固了中華人民共和國政權。
第二次國共內戰初期，中國共產黨在攻占東北地區后，即開展“剿匪”行動。1949年，隨著第二次國共內戰進入尾聲，由國民黨主政的中華民國政府軍事敗局已定。3月，中共七屆二中全會提出，中國人民解放軍攻占南方后，解放軍“首要任務之一就是消滅中國國民黨的反動武裝力量，在鄉村中則是首先有步驟地展開清剿土匪的斗爭。”4月，解放軍在渡江戰役中，攻占中華民國首都南京，隨后攻占全國經濟中心上海，標志中國共產黨基本取得第二次國共內戰的勝利。此后，解放軍迅速向南方、西北方推進，逐步占領中國大陸全境。至10月1月，中華人民共和國成立。11月，解放軍取得西南戰役勝利，消滅了中華民國國軍在中國大陸的最后一支重兵集團，控制西南地區，至1950年初，基本攻占中國大陸全境。但中華民國政府殘存的軍事力量仍極為龐大，除中華民國國軍殘部、地方武裝外，各類雜牌軍、土匪活躍。
中華人民共和國建立之初的1950年1月至10月，發生試圖推翻新政權的武裝暴動816起。效忠中華民國政府的武力在西南地區攻打、攻陷縣城計百余座，近四萬名中共黨員及新政府干部、支持者被殺。中南軍區廣西剿匪工作考察組的報告指出，1950年整個廣西“匪情”嚴重，以宜山地區為例，反共武裝控制區占55%，活躍區約占13%，中共控制區僅占31.9%。華東、中南、西南、西北地區的邊沿地帶、偏遠山區，是中華人民共和國政府“剿匪”的重點地區。
1950年3月16日，中國共產黨中央委員會、中央軍事委員會發布《剿滅土匪，建立革命新秩序》的指示：必須明確，剿滅土匪，是當前全國革命斗爭不可超越的一個重要階段，是建立和恢復各級人民政權，以及開展其他一切的必要前提，是徹底消滅國民黨在大陸的殘余武裝，迅速恢復革命新秩序的保證。
中國人民解放軍先后抽調了39個軍140多個師的150萬人開展剿匪，1950年至1953年間殲滅匪特武裝240余萬人。10月，中國人民解放軍以中國人民志愿軍的名義參加朝鮮戰爭，部分完成剿匪任務的解放軍被派往朝鮮戰場。
1951年上半年，中國各地已剿匪逾百萬。軍事行動持續至1953年，消滅、投降者260余萬人（或計240萬人），至此中華民國政府在中國大陸的殘余軍事力量被消滅殆盡。
*中南剿匪、湘西剿匪、廣西剿匪
*由中華民國政府支持的伊斯蘭叛亂行動（即西北剿匪）
是一款由EA加拿大的Extended Play Productions公司制作、藝電發行的體育類游戲。游戲于1994年11月10日在Mega Drive/Genesis上發行。
盡管《GamePro》對游戲相比前作具有較少唱誦感到失望，但是同意游戲是個非常好的更新。
是一款由藝電加拿大制作、藝電發行的體育類游戲。游戲于1996年在Mega Drive/Genesis、世嘉土星、Sega 32X、世嘉Game Gear、PlayStation、超級任天堂和Windows上發行。
GameSpot給予PC版本8.2/10的分數。