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坦米爾人主要的傳統、節日是「蓬加爾節」，是一個在元月慶祝豐收的節日，宴席、音樂和舞蹈是這個節日的重點。另一個節日「泰普桑節」是在一、二月份於坦賈吾爾和帕拉尼歡慶，要舉行沐浴儀式。在欽耐的「阿魯巴蒂穆巴爾節」上，舉行大神濕婆的63名聖徒的游行活動。
坦米爾人長於建築、青銅雕塑，以及表演古典舞蹈和民間戲劇，對印度南部、斯里蘭卡北部及東南亞文化的發展起過重要作用。
坦米爾文學歷史十分久遠，而它也被印度政府視為是一種古典文學，他的內容種類十分豐富，包括抒情詩、蘊含倫理哲學的哲理詩等等，而當代對於坦米爾文學也有不同語言的評論。坦米爾文學於當代的意義代表著南亞地區歷史悠久的俗文學。
布里哈迪希瓦拉神廟
坦米爾人大部分的建築都和宗教有關，並以印度教為核心，而宗教元素只是用來表達他們的宇宙觀。坦米爾人藝術成就中最重要的就Tanjore繪畫，這種繪畫起緣於九世紀的坦賈吾爾Tanjavur，以布為基底，用顏料染上圖案後以氧化鋅包覆，然後用珍貴的寶石點綴，常用來裝飾廟宇的牆，最有名的例子為坦賈吾爾的布里哈迪希瓦拉神廟。坦米爾人的雕塑從寺廟裡優雅的石雕到做工細緻的銅像都有。不同於西方藝術，坦米爾藝術家是以他們的理念型塑在他們選擇的材料，並非以材料形塑理念，因此，常常可以看到原本適合於金屬上的藝術是以石頭的形式出現。
信仰佛教的僧伽羅人和坦米爾人因為宗教、語言的不同，加上歷史脈絡的演進所形成。由坦米爾人於斯里蘭卡所組成的坦米爾猛虎組織成員多為斯里蘭卡北部的坦米爾人，這些坦米爾人是南印度泰米爾移民的後代，主要隨著南印度古坦米爾王朝的南侵而遷徙至斯里蘭卡並從南印度大量引進階級較低的坦米爾人成為勞工，使坦米爾人在斯里蘭卡的總人口中約佔十分之一的比例。坦米爾人的大量移入，對於斯里蘭卡當地的僧迦羅人來說，感覺備受威脅，且兩個民族各自擁有不同文化背景，逐漸形成南北兩邊的對立。
英國治理斯里蘭卡時採行「分而治之」的殖民策略，為了制衡佔斯里蘭卡大多數人口的僧迦羅人，除了大量引進南印度的坦米爾人之外，也特意培養其成為政府官員等菁英知識份子，讓坦米爾人在教育、就業等方面享受較多資源，成為協助英國管理斯里蘭卡的幫手。
在斯里蘭卡脫離英國殖民而獨立後，長期受到資源剝奪和政治壓制的僧迦羅人終於掌握國家權力，並於1940年代末期，開始訂定一連串以僧迦羅人為主的法律，例如：《僧迦羅優勢法》將僧迦羅語列為官方唯一語言，且依種族比例決定錄取進入高等院校的人數，提高坦米爾人接受高等教育的限制，這些報復性強烈的政策，實施效果無異於民族屠殺，使得種族對立的情形越來越嚴重。
一開始，高知識的坦米爾人以溫和的議會路線爭取自治，但一直未見成效，直到1970年代初期，一些忍無可忍的青年組成了激進的反抗團體，進行抗爭運動，僧迦羅人掌權的政府實行鎮壓制止暴亂，引起更多坦米爾人不滿，遂而轉向獨立建國，坦米爾猛虎組織也在此時成立，開始進行游擊、暗殺等武裝攻擊。2009年，坦米爾猛虎組織被斯里蘭卡政府軍殲滅，領導者普拉巴卡蘭死亡，內戰結束。
自內戰結束以來，對於坦米爾人聚居的東北部，斯里蘭卡政府較內戰前投入了較多資源，促進經濟發展，但軍隊在當地依舊強勢地控制許多行政機構，強拆坦米爾土地，強暴坦米爾婦孺，暗殺坦米爾男子，壓制坦米爾集體活動。由此許多坦米爾人民收入微薄，只能在難民營裡生活。為了逃離系統性民族屠殺許多坦米爾人分佈於國外各地。截至目前為止，斯里蘭卡當權者都否認其政策實施構成民族屠殺，拒絕做出明確的政策來處理該問題。
真情歌可以指：
*《真情歌》，呂方1997年粵語專輯
*《真情歌》，蕭煌奇2007年臺語專輯
*《真情歌》，亞莉安娜·格蘭德2013年專輯
拉帕努伊人（Rapa Nui）為太平洋復活節島上的玻里尼西亞人，為最東的南島民族。語言為拉帕努伊語，而主要語言為西班牙語。島上的巨石像─摩艾是重要的文化，也是他們膜拜的神靈。目前拉帕努伊人以觀光做為其主要的經濟來源。拉帕努伊的激進主義分子近年來一直爭取自決、擁有該島的權利。
拉帕努伊人是位於太平洋復活節島上的居民。目前是復活節島上的主要居民，佔有島上百分之60的人口比例。其他的拉帕努伊人則是居住在智利本土上。
目前拉帕努伊人大約有5000人，而其中的3600人居住於復活節島。
拉帕努伊語是一種東玻里尼西亞語言，用拉丁語拼音寫成。使用者多為復活節島上的拉帕努伊人。拉帕努伊語是一種弱勢的語言，現在的拉帕努伊人大多會西班牙語，孩童通常會先學習西班牙語，晚些才學拉帕努伊語。
拉帕努伊語有10個輔音及5個元音。
復活節島地理位置復活節島
拉帕努伊人大多生活在復活節島上（拉帕努伊島）。位於智利以西3600到3700公里處，坐標為27°09′S 109°27′W。全島周長60公里，面積大約180平方公里，亦稱「地球的肚臍」。
島為三角形，上有多座火山，地面崎嶇被深厚的凝灰巖所覆蓋。東北部突出而西南部平緩。三角形的三個角各有一座火山，西邊為拉諾考火山，東邊為拉諾拉拉科火山，北方是拉諾阿魯火山。
復活節島為亞熱帶氣候，年溫度和雨量變化不大。夏季最高溫為25-27度最低溫為20度，冬天最高溫大約為20度最低溫為15-16度之間。
據說拉帕努伊人在公元前300到1200年間定居於復活節島。先前相信拉帕努伊人到達島上的時間是公元前700到800年，但近年來利用放射性碳定年法發現可回推至公元1200年。透過史前遺骨的粒線體DNA遺傳分析拉帕努伊人源自於玻里尼西亞。
1722年4月5日，荷蘭海軍上將雅各布?羅格文航行經過這裡時發現了這個島嶼，由於當日是耶穌復活節，因此命名為「復活節島」。
1805年起，西方的殖民者開始到島上抓人當奴隸。
1862年，秘魯海盜乘船隻而來，抓走了一千多名拉帕努伊人，男性幾乎全被捉走，運到秘魯。在國際的輿論和譴責下，秘魯政府命令奴隸販子將拉帕努伊人放回，但此時這批拉帕努伊人大多已經死亡只剩下100人左右。在返回的途中，又染上了天花紛紛病死，最後只剩15人回到島上。這15人卻也把天花帶到了復活節島使得島上居民只剩下數百人。
1863年法國傳教士踏上復活節島，將災難中的拉帕努伊人都改變成基督教徒。傳教士下令燒毀所有朗格朗格板，使島上的文化徹底消滅。現今的25塊朗格朗格板是拉帕努伊人偷偷藏起來的。許多倖存的拉帕努伊人搬到塔希提島，到1877年島上的人口只剩下111人。
1888年的復活節智利政府宣布吞併復活節島。並將島上大部分土地租給牧羊公司直到1953年，牧羊讓島上的土地更加貧瘠。
現今島上人口有上升至4千多人，但只有5％的學齡兒童講拉帕努伊語。
拉帕努伊人分成“長耳人”與“短耳人”兩個階層，長耳人有在耳垂上穿孔並戴上耳夾的習慣，他們是社會較高的等級：酋長與祭司。而短耳人則是相對較低等級：勞動者。拉帕努伊人是氏族社會，酋長為其領導者。拉帕努伊酋邦和其他玻里尼西亞酋邦組成方式基本相同。最高酋長來自Honga氏族，Honga氏族是拉帕努伊人的始祖Hotu Matu'a的氏族。最高酋長被認為有神力。而其他的酋長排在最高酋長之下，每個人都具有和其遺傳等級和地位相對的權力。所有非酋長的社會人士也可擔任職位，根據卓越的領導才能獲得地位。
拉帕努伊人的基本社會單位是家庭、血緣和氏族。thumb
由於復活節島上氣溫高降雨量小，拉帕努伊人發展出堆肥和灌溉系統。巨石被排列為圈以防風，這種方式除了能使植物生長在特定區域還可以增加土壤水分，減少土壤侵蝕，有效抵御氣候條件。復活節島上種植的作物包括紅薯，山藥，芋頭，香蕉和甘蔗。雞是唯一的家養動物。
有兩種類型的房屋。Hare paenga，一種為橢圓形的房子，由玄武巖蓋成，用茅草製成倒蓋的船型覆蓋於屋頂。Tupa，和第一種長得很像但是由巫師居住，並建於靠近海岸的地方，以方便觀星。
傳統拉帕努伊女性紋身
拉帕努伊人傳統上用羽毛做頭飾、穿樹皮衣。此外拉帕努伊人會紋身，透過身體承受痛苦的能力，展現身份、地位和個人的勇氣。女姓最常在腿部、手臂和軀幹上紋身，而男性的面部紋身則更為精緻細膩。這些紋身圖案也常刻在摩艾的表面，特別是線條和曲線形式偶爾會出現在某些雕像的頸部、手臂、臉部和背部。顏料也是身上的裝飾之一，他們身體上通常使用油漆來標記事件或場合，例如出生或死亡的儀式，而非描繪人們在社會中的地位或職業。紅，黃，黑，白色被廣泛應用於整個身體，包括臉部和頭髮。
Moai (巨石像)
復活節島上的巨石雕像於1995年列入世界文化遺產。當地人稱島上的巨石像為摩艾(Moai)，是島民信仰膜拜的石像。通常背海排列。島民相信神靈、祖先的靈力會透過雕像的眼睛射出，以保會家族、確保土地肥沃、驅逐別人的侵犯。目前依然無法確定其存在意義、代表，有傳言摩艾是早期島上死亡的酋長因為都為長耳朵，但也有學者宣稱其外貌像西方人而非當地的波里尼西亞種。島民相信摩艾是自己走到海邊的，但最近發現由於摩艾重心低，用繩索就可以將其舉起並且從採石場快速移動至海邊。
雕像多為凝灰巖製成，有兩種不同的造型。摩艾都是半身石像，表情幾乎都一樣，窄額頭、高挺的鼻子、長耳朵，表情莊嚴。第二種多了紅色的髮結，是尊貴的象徵，晚期才出現。石像平均4公尺、12頓，而最大的為9公尺、82頓。
根據拉帕努伊人的神話，Hotu Matu's是復活節島的傳奇第一定居者和國王。Hotu Matu'a和他裝兩艘獨木舟的人民都是波里尼西亞人，都是從現在未知的希瓦(Hiva)地區（可能是Marquesas）來的。 他們降落在阿諾卡納海灘，後來分散至整個島嶼，定居在波利尼西亞三角洲東南端的孤立的島嶼居住了一千多年，直至抵達 荷蘭人於1722年抵達該島。
鳥人節是島上最大的節日。春天時島民聚在奧龍戈火山頂，選出首領「鳥人」，祭拜神明。鳥人源自島上的一個神話。古時候，造物者告訴島上的祭司宗教儀式和祭神的供品—海鳥蛋，且指定取蛋的地方。因此每年8、9月份海鷗飛來之時，島民們就會集中在奧龍戈海邊。每個部落選出一位下海，游泳到2公里之外的大礁石找蛋。第一個拿到鳥蛋的選手游回島上後把鳥蛋交給自己的酋長，這個酋長便成了那年的「鳥人」。整年他都被島民供奉為神明。
因為游泳取蛋時時常常遭遇到鯊魚的攻擊，所以這個活動已經停100多年了。但祭典儀式、表演依然保留至今，且鳥人仍然為島民所崇拜。現在為了配合旅遊活動改在每年2月。
第一個發現此種木板的是法國的修道士厄仁?艾依羅。「朗戈朗戈」是深褐色的圓木板，有像木槳的上面刻滿圖案和
文字符號、有長翅膀的兩頭人、有頭兩側長角的兩腳動物，有虛幻之物，也有真正的物品。修道士厄仁在世時，這木板幾乎每家都有收藏，而且發現當地人把它當柴燒。他死後不久，由於宗教因素，「朗戈朗戈」被下令燒毀，幾乎絕跡，只剩12片當初藏起來的木板。後來因為戰爭等原因，已經沒有懂這種文字符號的人了。許多學者認為這些文字為高度發達的文明證明，解開朗戈朗戈文字符號就是解開復活節島古文明之謎的關鍵，但100多年來一直沒有人破譯。現今只知道朗戈朗戈文字符號採用顛倒迴轉書寫法，就是一行由左自右，下一行由右自左的書寫法。據說以前有學問的島民會隨身攜帶，用來歌頌神靈、講述歷史和傳奇故事。
巖畫(Petroglyph)是雕刻在巖石上的畫，復活島在波利尼西亞擁有最豐富的巖畫。有超過4000個巖畫。製作巖畫有多種原因：創建圖騰、標記領土或紀念某人或事件。 出現頻率最高的巖畫為鳥人和創立者的傳說。
File:Makemake.jpeg|鳥人巖畫
傳統的音樂由合唱和吟誦組成，類似大溪地的音樂。家庭常常合唱演出在一年一度的音樂會上比賽，表演時伴奏多是吹海螺製作成的喇叭和敲擊放在石頭上的葫蘆，其他像是艾考、馬的顎骨、手風琴、和石頭都是打擊的樂器。因為南美其他地區和智利的持續接觸，所以拉丁美洲的音樂對島上的音樂產生了重要的影響。例如探戈產生了復活節的風格，稱之為探戈拉帕努伊，其和探戈不同的是其伴奏為簡單的吉他伴奏而非狂野的手風琴。
復活節島原是荒涼的，智利政府直到1950年代才慢慢開始重視復活節島。並將島民安置於較平坦的西南邊也是唯一的城鎮-安家羅雅，設置學校醫院等，且移植蔬果及牛馬羊等牲畜。目前拉帕努伊人多以觀光業(為主)、農業、捕魚維生。
自2010年8月起，原住民Hitorangi氏族的成員佔領了Hangaroa飯店。佔領者稱，飯店是獨裁政權皮諾契政府購買的，違反了1990年代的拉帕努伊人和智利簽訂的協議。佔領者說他們的祖先被騙並放棄了土地。根據英國廣播公司的報導，2010年12月3日智利警方使用小型槍砲試圖從這些建築物中驅逐一批拉帕努伊人時，至少有25人受傷。2011年1月，聯合國對智利政府對拉帕努伊人的待遇表示關切，敦促智利「盡一切努力和拉帕努伊人的代表進行真誠的對話，盡快解釋現狀的真正根本問題」；事件於2011年2月結束，當時有五十名武裝警察進入酒店，以逮捕最後的五名佔用人。
巴什基爾人（ ba?qorttar）是一個主要生活在俄羅斯巴什科爾托斯坦共和國的突厥民族。此外在韃靼斯坦共和國以及俄羅斯的彼爾姆邊疆區、車里雅賓斯克州、奧倫堡州、庫爾干州、斯維爾德洛夫斯克州、薩馬拉州和薩拉托夫州也有不少巴什基爾人生活。分佈於烏拉山脈兩側，使用巴什基爾語，傳統生活型態與文化受到半游牧式的經濟型態及伊斯蘭教遜尼派信仰影響。隨著工業等現代化的發展，其經濟、社會、文化已有許多改變，現在僅有少部份地區維持其半游牧的生產方式。
巴什科爾托斯坦共和國位置
巴基爾人為俄羅斯境內巴什科爾托斯坦共和國的主要民族，分布於烏拉山脈兩側。其分布範圍也包括韃靼斯坦共和國、俄羅斯的彼爾姆邊疆區、車里雅賓斯克州、奧倫堡州、庫爾干州、斯維爾德洛夫斯克州、薩馬拉州和薩拉托夫州，以及哈薩克等其他國家。
根據俄羅斯於2010年的人口普查，俄羅斯境內的巴什基爾人人口總數為1,584,554人（占全國約1.1%），包含位於巴什科爾托斯坦共和國境內1,172,287人（占全共和國約29.5%）。而哈薩克於1999年的人口普查結果顯示境內巴什基爾人共23,224人，2009的人口普查結果則未明確標示。
巴什基爾語為巴什基爾人的主要使用語言，大部分使用者居於巴什科爾托斯坦共和國，境內使用人數為1,252,070人，總使用人數約為200萬人。
巴什基爾族是否屬於阿爾泰語系尚有爭議，屬於突厥語族>普通突厥亞族（英語：Common Turkic languages）>欽察語支>北欽查亞語支>巴什基爾語。由於同為突厥語族，在語言與文化上與鄰近的韃靼斯坦共和國有一定的相似程度，在1989的人口普查結果顯示，約有300,000巴什基爾人認為其母語為韃靼語。
早期的巴什基爾人所使用的語言是古突厥語。西元十世紀後，由於塞爾柱土耳其人的崛起，伊斯蘭的文化被帶進了這個地區，並持續了數世紀，巴什基爾人也開始以阿拉伯字母為基底，將他們口傳的突厥語言書寫下來。1923年，以阿拉伯文為基礎，巴什基爾語的書寫系統建立，也逐漸擺脫過去所使用的突厥語影響，產生區隔。最初使用的是調整過後的阿拉伯字母，1930年被拉丁字母取代，最後在1938年冬天替換為西里爾字母。現在的巴什基爾語便是以西里爾字母作為基礎，並加入以下字母： ? ? , ? ? , ? ? , ? ? , ? ? , ? ? , ? ? , ? ? , ? ? .
+巴什基爾字母 （Баш?орт ?лифба?ы）
А а （а）
Б б （бэ）
В в （вэ）
, 外來語發
Г г （гэ）
? ? （?ы）
Д д （дэ）
? ? （?）
Е е （йе）
Ё ё （йо）
Ж ж （жэ）
З з （зэ）
И и （и）
Й й （short и）
К к （ка）
?? （?ы）
Л л （эль）
М м （эм）
Н н （эн）
? ? （э?）
О о （о）
П п （пэ）
Р р （эр）
С с （эс）
? ? （?э）
Т т （тэ）
У у （у）
Ф ф （эф）
Х х （ха）
? ? （?а）
Ц ц （цэ）
Ч ч （чэ）
Ш ш （ша）
Щ щ （ща）
Ъ ъ （不發音）
Ы ы （ы）
Ь ь （不發音）
Э э （э）
Ю ю （йу）
Я я （йа）
+巴什基爾語元音列表
+ 巴什基爾語輔音列表
巴什基爾人主要分布於巴什科爾托斯坦共和國境內，包含烏拉山南部及其相鄰的平原。南北最長550公里，東西最長430公里，最高點位於亞曼套山（1640米）。
該地為大陸型氣候，山地年均溫約為0.3°С，平地為2.8°С，一月月均溫約為-18°С，七月為18°С。全年晴天天數從阿克賽諾夫和別洛列茨克287天到烏法261天不等（最少落在十二月及一月，夏天晴天日數較多）。平均絕對最低溫度為-41°С，最高為42°С，溫差大。一年中0°С的臨界日期約在4月4-9號及10月24-29號，山區較早，約在4月10-11日及10月17 -21日。一年中氣溫大於0°С的天數約200-205天,山區較少落在188-193天。
巴什科爾托斯坦共和國年雨量約300-600mm，由於大氣環流的性質影響，全區各地雨量差異極大。烏拉山脈也是影響該地雨量的重要因素，山脈西側年雨量約為640mm-700mm，東側僅約300mm到500mm不到，巴什科爾托斯基坦西側平原區年雨量則約為400-500mm。
巴什科爾托斯坦共和國境內努古什河
本區有超過12000河流和2700座湖泊，池塘以及水庫，也富含地下水資源。最大的河流為別拉亞河（1430公里）及其支流烏法河（918公里）、錫姆河（535公里）、姆河（238公里）、努古什河（235公里）、烏爾沙克河（195公里）、Ashkadar河（165公里）、Sterlya河（94公里）。共和國境內烏拉山區是含有最多湖泊的地區，通常呈現細長的形狀，平行山脊延伸。該區湖泊魚類資源豐富，約40種。
包括森林區、森林草原區、草原區及山地森林帶，森林佔據了全共和國超過40%的領土。土壤主要有灰土，黑鈣土及灰壤。
本區包含77種哺乳動物，300多種鳥類，42種魚類，11種爬重類，10種兩棲類，15000種昆蟲。
俄國語言學暨古代歷史學家 Lur'e,Solomon I?Akovlevich 相信，巴什基爾人的前身以Argippei之名在希羅多德公元前五世紀的著作《歷史》中被提及，書中紀錄Argippei住在「一座高山的山腳下」。在生活型態方面，希羅多德寫道：「他們說著特別的語言，穿著斯基泰人型式的服飾，但主食為樹果。...這種樹果與豆子相似，但內有果核，成熟的果實可以擠出名為『asha』的黑色汁液，通常他們直接或混合牛奶後引用。」Lur'e認為「asha」與突厥語的「aci」相關，為「酸」的意思。根據巴什基爾語言學家Dzhalil? Kiekbaev的觀點，「asha」類似於巴什基爾語的 ?se ?yыy ,意為有酸味的液體。
知名的東方主義學者澤基·瓦利迪·托甘認為巴什基爾人在克勞狄烏斯·托勒密的著作中曾以斯基泰人相關的一支被提及。
而在突厥史研究相當知名的歷史學者則認為巴什基爾人以「Bush」之名出現於西元七世紀的亞美尼亞地理圖書《地理》中。
西元九世紀後，最早對於巴什基爾人的文字紀錄來自許多阿拉伯帝國學者，最早為九世紀的旅行家蘇萊曼·塔吉爾，後續包括艾哈邁德·伊本·法德蘭（十世紀）、馬蘇第（十世紀）、（十世紀）、（十一世紀）、穆罕默德·伊德里西（十二世紀）、（十三世紀）、雅古特·哈邁維（十三世紀）、（十三世紀）、（十四世紀）、阿布·菲達（十四世紀）等許多學者的著作皆提及巴什基爾人。
最初阿拉伯學者對於巴什基爾人的了解來自於旅行家蘇萊曼·塔吉爾，大約在西元840年，他前往造訪巴什基爾人的疆域，並大致描述其範圍。探險家暨地理學者（903）表示，巴什基爾人是獨立的狀態，控制烏拉山兩側介於窩瓦河及托博爾河之間，南至烏拉河的土地。
旅行家伊本·法德蘭最早對巴什基爾人提出人種學的描述，他當時為阿拔斯王朝前往謁見伏爾加保加利亞國王的大使團之一員，並在西元922年拜訪巴什基爾人。根據他的描述，巴什基爾人十分好戰且有力，經濟方面他們飼養牛隻。巴什基爾人居住於烏來山南部且控制窩瓦河的大範圍疆域，最南端鄰佩切涅格人，並位於保加爾人以西、烏古斯人以南。
另一位阿拉伯學者馬蘇第，在研究鹹海周遭戰爭交戰國的參與者中提及了巴什基爾人。中世紀地理學家穆罕默德·伊德里西表示，巴什基爾人居於卡馬河及烏拉河發源處，他們在利卡河上游的城市中熔銅、採集狐貍及海貍的毛皮和有價值的寶石。在另一個位於阿吉代爾河北部的另一個城市，他們製作馬鞍與武器並進行藝術創作。
九世紀後，當時部分古巴什基爾的氏族如Jurmata, Yeney, Kese等與居於烏拉山山麓的馬札爾人共7個部族離開了烏拉爾地區，成立了名為馬札羅部落群的邦聯，位於頓河與聶伯河中的谷間平地，名為 Lebedia。十世紀初，由於受中亞 突厥游牧民族佩切涅格人的壓迫，從聶伯河流域開始大舉向喀爾巴阡山脈遷徙。西元896年，當時的馬扎爾人領袖阿爾帕德領導部族從遷徙至潘諾尼亞，駐紮於多瑙河中游蒂薩河流域一帶，成為匈牙利第一任大公。
約1219-1220年，蒙古人與巴什基爾人發起了第一次戰爭，本次戰爭與率領大軍的成吉思汗位於巴什基爾人夏天的牧地-額爾濟斯河，並持續了一個夏天。戰爭期從1220年到1234年，雙方僵持不下。事實上，這也阻擋了蒙古繼續往西方侵略。列夫·古米廖夫他的著作《古羅斯人與歐亞大草原》寫到：「巴什基爾人與蒙古人的戰爭持續了14年...不斷勝利的巴什基爾人最終與蒙古友好地結盟，並為了獲取更多資源與蒙古合併。」
巴什基爾合法的受封，也就是事實上他們為成吉思汗帝國下的自治領地，其位階幾乎為蒙古帝國中的合法國家，提供他們的軍隊並維持其社會制度及領土控制權。然而目前說法傾向雙方為宗主-附庸關係，而非結盟。
巴什基爾的騎兵團分別在1237-1238年及1239-1240年參加欽察汗國的開創者拔都對俄國東北及西南的突襲，也協助其在西方國家的征討。
十三世紀至十四世紀巴什基爾人的領地均在欽察汗國的控制區內。
1391年六月18日在孔杜爾恰河發起了昆都爾察河谷大戰，為欽察汗國脫脫迷失與撒馬爾罕首領帖木爾第一次作戰，當時的巴什基爾人加入了帖木耳均並贏得了勝利。
欽察汗國瓦解後，古巴什科爾托基斯坦的領土涵蓋部分喀山汗國、西伯利亞汗國、諾蓋汗國區域。
16世紀的巴什基爾人，逐步成為俄羅斯沙皇國之藩屬。最初（1554年冬天）俄羅斯沙皇國取得西部及西北巴什基爾人的宗主權，其原本為喀山汗國的屬地。其後在1554-1557年間，伊凡四世控制中、南及西南巴什基爾人的領地，而該地與諾蓋汗國重疊且並存。最終1580-90年代，跨烏拉爾地區的巴什基爾人在西伯利亞汗國瓦解後被迫與俄羅斯沙皇國締結協議。
攻下喀山後，俄羅斯沙皇國詢問巴什基爾人是否願意臣服。最終巴什基爾人決議在與沙皇平等地位的基礎下同意成為其附庸國，這樣的協議是巴時基爾歷史上第二次，上次為13世紀與蒙古的協議。協議的內容清楚規定，巴什基爾人維持土地所有權，並承認其統治權（這件事值得注意，因為不只巴什基爾人，當時俄羅斯承認所有附庸國對其領土的統治權）。相對的，巴什基爾人為俄羅斯提供軍事上的協助，並繳納牙薩克。
從1557年至1798年兩百多年間，巴什基爾的騎兵團為俄羅斯打仗，並在1612年加入庫茲馬·米寧及德米特里·米哈伊洛維奇·波扎爾斯基領導之民軍解放了被波蘭人佔領的莫斯科。
在伊凡四世的統治下，即便其在行事上較為殘忍，但普遍評價是得到認可的。但17世紀後羅曼諾夫王朝的統治下，沙皇對巴什托爾基斯坦的政策讓雙方關係急轉直下，當局保證只要巴什基爾人對其效忠便會維持雙方的協議，但實際上與其承諾相違背，包括領地的侵占，並設立哨站、監獄、居所、基督修道院及道路等建設。面對俄羅斯的掠奪及其違背基本權利及自由的保證，巴什基爾人在 1645年、1662-1664年、1681-1684年、1704-1711年及1725年間發動多次抗爭。沙皇當局被迫接受反抗軍的要求，在1662-1664年的抗爭後，政府當局再次確認巴什基爾人的基本權利及其領土的控制權，而在1681-1684年的抗爭期間確立伊斯蘭教的合法性。
1704-1711年的抗爭後，確認巴什基爾人的基本權利並取消新的稅收，而當時起義的理由之一便是不合法至的徵稅（讓巴什基爾大使於1725年唯一一次宣示其效忠）。
1735年是巴什基爾人損失最大的一次起義，與奧倫堡城建城同時，並持續了6年。過去彼得大帝便開始積極南向推動並擴大對亞洲的影響力，1935年伊萬·基里夫洛計劃在奧斯陸興建奧倫堡城，該地位於奧爾河及烏拉河河流處，侵占到巴什基爾人的土地。這次的抗爭巴什基爾人被奪走大量的土地，部分成為米薩韃靼人的領土。根據美國歷史學家
阿爾頓·斯圖爾特·唐納利，該次抗爭造成約四分之一的巴什基爾人死亡。
1812年俄法戰爭勝利100周年紀念，再奧倫堡的巴什基爾人
影響巴什基爾人最大的改革是1798-1865年由沙皇設立的區控制系統，為軍隊控制的政府，主要是為了防止巴什基爾人動亂、維護東南邊界安全，並伺機侵略中亞地區。巴什基爾人與米薩韃靼人民被迫投入俄羅斯邊防。州、郡行政區的概念引入，過程中不斷變動，1863年達到28個行政區之後最終又整合為11個。
1917年俄國革命後，全巴什基爾協約（ All-Bashkir Qoroltays）做出在俄羅斯建立一個國家聯邦共和國的決定。因此，1917年11月15日，巴什基爾中央會議宣佈在巴勒斯基人口主要分布奧倫堡，彼爾姆，薩馬拉，烏法省的地區及巴什科爾德斯坦自治共和國。1917年12月，代表所有國家人民的全巴什基爾代表團一致投票通過了決議宣布成立自治共和國巴什科爾德斯坦（Bashkurdistan），為巴什科爾托斯坦的前身。
1919年3月，根據俄羅斯政府與巴什基爾政府的協議，巴什基爾自治蘇維埃社會主義共和國成立。
1990年10月11日，共和國最高委員會宣佈“國家主權宣言”。1992年3月31日，巴什科爾多斯坦共和國於簽署了一項關於俄羅斯聯邦當局與共和國當局之間的權力劃分和管轄地區的聯邦協定，確立了巴什科爾托斯坦共和國和俄羅斯的聯邦關係。
在1991年蘇聯解體之前，巴什基爾是憲法上的自治蘇維埃社會主義共和國（ASSR），共產黨控制除巴什基爾人除了家庭以外的所有機構和組織。1917年俄國革命之前，地方事務掌握在當地領導人手中。每個地方行政單位（guberniia）有一個首長及行政機關，確保繳納稅款，及為軍隊提供足夠的新兵等義務。革命之後，史達林幾乎取消了中央的權力，至少基本上地方的權力由各蘇維埃人民代表行使。但之後戈爾契夫政府要求振興蘇維埃，並希望收回其加盟共和國的權力，地方政府的各個方面都受到中央的嚴格控制。
巴什基爾人原始的家族長制氏族大部分在19世紀後幾乎消失，僅能在東部及東部偏遠地區能夠看到。1930年代後行使農業集體化的制度，大部分的巴什基爾人被分配制600多個集體農場或另外150多個國營農場中工作，雖然巴什基爾人經歷了經濟與社會全面性重大的改變與重組，這個古老的家族長制氏族在某些區域依然存在。
為氏族外婚制，氏族內通婚必須六等親以上。巴什基爾人對婚姻十分重視，從其俗諺「沒有結婚的男人是沒有辦法得到尊重的」、「每隻鳥都有他的家」、「不結婚便沒有家，沒有家的人什麼都不是」等可以看出他們的婚姻觀，巴什基爾婚禮及其儀式和習俗結合古代信仰到現代資本主義發展的生活元素。婚禮形式反映其民間傳說（例如史詩 ??, ??, ??等）。
過去巴什基爾人在年紀非常小時便締結婚約，由父母於孩子5-12歲決定未來的配偶，並舉行傳統儀式，而現在他們通常不會在18歲以前結婚。受其信仰伊斯蘭教影響，雖然婚姻在家中舉行，為世俗、非宗教性的儀式，但過去穆拉也會參與其婚姻儀式的進行。一般來說，過去除了上層階級男性可以有二到三位妻子，其餘除非首任妻子無法履行傳統責任，普通人皆為一夫一妻制。之後蘇聯法律明訂禁止一夫多妻制，婚姻登記也必須依照其法律進行。
結婚後，年輕的巴什基爾夫婦會與男方的父母住一段時間，再離開組建核心家庭。
農業為傳統巴什基爾人的經濟命脈，採取半游牧的形式，除了牧牛外，結合了耕作、狩獵、養蜂、漁獵、採集等。巴什基爾人的經濟結構受到多樣的地景特色影響，包括草原、山區、山麓、富含腐植質的土壤、河湖等，並富含鐵礦，石油，天然氣，有色金屬等資源。豐富的礦產、有利的地理位置讓巴什科爾托基斯坦得以發展採礦業、加工業。而科學機構、學校等學術機構的發達更讓其產業能迎合現代的需求。
早在青銅器時代，巴什基爾人已經開始開採鐵礦，約莫在9-12世紀巴什基爾人開始冶煉金屬，有鐵匠負責生產武器、飾品等等，而當時豐富的貿易網絡讓他們得以與鄰近地區進行商品交易。此時的巴什基爾人與鄰近地區已經有穩定的貿易關係，但這並沒有使他們施行定點的圈牧，而是採取半游牧的形式。巴什基爾人主要飼養馬和羊，因為他們在冬天不會消耗大量的飼料，也飼養牛支，東部及南部則有駱駝。比較窮苦的巴什基爾人搭約有10到20隻馬，富有的則大約有1000到2000隻。而發生在1828-1829年間的第八次俄土戰爭，巴什基爾人提供約千隻駱駝作為俄羅斯多次遠征哈薩克斯坦草原的軍用坐騎。巴什基爾人也進行狩獵包括獵禽及漁獵、養蜂、採集樹果（狗薔薇、稠李、覆盆子、蕈類、熊蔥等等）。
巴什基爾人冬天搭建簡單的木屋，夏天則住在蒙古包，他們種植少量的各種麥類、麻 (紡織原料)，並使用犁、木犁、索卡及類似耖的農具。為了供應牲畜與馬匹全年的糧食，巴什基爾人在夏天行游牧，逐水草而居的他們若到了山林區，則會沿著有湖或泉水的山谷走。
17世紀後，半游牧的形式失去其對於巴什基爾經濟的重要性，農業及養蜂業轉而興起。西北部地區在18世紀已經以農業為主，而東部及南部地區則行使游牧直到20世紀初。18世紀前半葉，各種礦石儲存區的開採業開始興盛。
以穀物種植及畜牧為主，種植小麥、裸麥、燕麥屬、大麥屬、糖用甜菜、向日葵屬（工業作物），畜牧業方面肉牛與乳品兼營，畜養牛隻、家禽、馬匹、產馬奶酒及蜜蜂養殖，巴什基爾人產的蜂蜜在俄羅斯非常著名。2009年初，巴什科爾托斯坦共有916個農業生產組織，58.8萬個私營農場，而2007年全國約有285.6萬人投入農業生產。
主要的工業生產中心位於烏法、斯捷爾利塔馬克、伊希姆拜、涅夫捷卡姆斯克、圖伊馬濟、十月鎮、別洛列茨克、薩拉瓦特，以高度集中生產為特色，約半數的工業產品於烏法生產。主要產業為煉油業、化工業、石油化學工業等、石油開採，巴什科爾托斯坦擁有全歐洲最大規模之一的煉油產業。他們也發展機械工程、金屬加工業、伐木工業並生產建築材料。
1917年以前，巴什科爾托斯坦約有100間各種類型的企業，工業生產約佔經濟產值15%。1930年，蘇聯人民委員會通過了「關於巴什基爾自治蘇維埃社會主義共和國工業發展」的法令。在幾年間奠定其石油工業的基礎。1990年後，巴什科爾托斯坦的工業生產中石油工業的主導地位不如以往，製造業興起。由於石油日漸用盡，1980-2006年間產量由3920萬噸大幅下降至1100萬噸。
巴什基爾人傳統木屋
17-19世紀，由於大量土地被俄羅斯中央及伏爾加河地區的定居者佔領，原本採行半游牧的巴什基爾人幾乎轉變為定耕農業，僅剩少數東部巴什基爾人採行半游牧。巴什基爾人的住宅樣式多樣，以木造並以土坯為底為主，夏季時東部巴什基爾人以蒙古包較為常見。
半游牧的生活方式形塑巴什基爾人的原始文化、傳統及飲食，冬天定居木屋、夏天游牧紮營造就其多樣的飲食文化。巴什基爾人的傳統飲食別什巴爾馬克，意譯為「五個手指（手抓肉）」，在突厥語族國家盛行，也是哈薩克人的國菜。製作主要原料是馬肉或羊肉、土豆，燉熟後撒上許多的香草及洋蔥並沾名為卡什克（、），這是巴什基爾人另外一項飲食特色，菜餚經常使用乳製品，不含卡什克的餐宴是很少見的。巴什基爾人的飲食大多容易準備且營養豐富。此外，巴什基爾人的蜂蜜非常著名，在他們的飲食中占重要地位。
巴什基爾人傳統服飾
巴什基爾人的服飾多樣，其差異取決於年齡及地域的不同，通常用羊皮、土布等編織，女性使用珠寶包括珊瑚，珠子，貝殼或硬幣等，用於項鍊、耳環、圍兜等進行裝飾。傳統女性有多樣的頭飾，包括已婚女子戴的、在重要節日或結婚當天戴的球形帽等等。而男性則有蘇聯毛帽、狐貍皮帽、白布頭巾及各式花帽等等。巴什基爾男女服飾的共通點為較寬大的褲子，而巴什基爾人男性襯衫與女裝與俄羅斯有很大的差異，儘管他們都以刺繡或緞帶裝飾。
巴什基爾人的習俗與他們的歷史背景、信仰、教育程度及世界觀有關，在歷史上由於經濟發展的進程與倫理道德規範的需求，產生了相應的社會規範。從過去的社會主義過渡到資本主義，及多元的宗教發展，產生極具特色的生活習俗。
根據Ibn Fadlan的說法，他們尊崇十二種神祇，包含冬、夏、雨、風、樹、人、馬、水、日、夜、死亡、天堂及世界，其中最主要為天堂神，負責調和人與人之間的關係。有些巴什基爾人奉蛇、魚或鶴為神，另外，他也紀錄了巴什基爾人的圖騰信仰與巫覡宗教。而顯然的，從大使團中便有一位信仰伊斯蘭教的巴什基爾人可看出，伊斯蘭教以漸漸傳入此地。
巴什基爾人在生活中有許多行為規範，例如他們在冬天不能挖掘地面，因為認為此時地球正在睡覺。此外對巴什基爾人來說，左手是不潔的象徵，因此在店家在做生意時，通常用右手將餐點遞予顧客，顧客食用完畢後用左手交還。當一名女性被認為會施展邪惡的法術，他將不能與男性一同穿越馬路（就算是男童也一樣），且將會被限制前往清真寺（只能在家祈禱）、墳場等地。如同大多數伊斯蘭教信徒，巴什基爾人也會前往清真寺，他們堅持進入清真寺時要用右腳跨入門檻，離開使用左腳。在清真寺中也有許多禁忌，如出口的們不能關上、不能用不潔的油品點燃燈具、小孩不能進入等等。
在飲食方面，巴什基爾人禁止飲酒、食用含豬肉、腐肉的食物，且不能用刀切麵包。此外，食物不能用兩支手指取用，至少要三支手指以上。禁食時不能食用及飲用任何東西，僅能吞嚥唾液。
卡爾加特節為巴什基爾人為了春天到來所舉辦的傳統節日，通常舉辦在春夏之間，春天的農事結束之際。在伊斯蘭教傳入前，這是一個與死去動物及鳥類有關的靈魂崇拜，這樣的元素在現今依然可見。在巴什科爾托斯坦某些地區，這個節日名為卡爾加-伯卡節（Karga-Butkha），為當地的兒童節。
在慶祝當日，所有的婦女及小孩聚在草地或空曠的平臺準備一場盛宴（包括酸奶油、茅屋起司、馬奶酒及各個種類的奶油）。周遭的樹木及灌木會以各種顏色的緞帶、頭巾、銀飾、串珠、披肩等物裝飾，依照地區的不同，他們有時會懸掛牛奶，或把它置於樹旁。
巴什基爾人傳統節日，起源於當時人民對於組成部落聯盟的支持，通常在五月終農忙結束後舉行，會有許多鄰近阿烏爾人參加，舉辦地演通常為草地及平臺。進行賽馬、相撲摔角、傳統歌謠、舞蹈、故事吟唱等表演比賽，贏家會得到獎賞。
薩班推節為巴什基爾人、阿的里·烏拉爾國、韃靼人的夏季節日，原本為農村中農民慶祝的節日，現今為國定節日在各個城市中盛大舉行。2012年，喀山於6月23日舉行薩班推節。
薩班推節的主要特色為克柔術（韃靼爾摔角）、賽馬、套袋賽跑、攀巖及湯匙持蛋賽跑、酸奶中尋找硬幣等競賽，在名為莫伊丹的場地舉辦，通常為林地周邊，該節日有名為索蘭的傳統，目的是為了募集比賽贏家的獎金等。在節日前婦女會煮名為羅克的粥的食物給村裡的孩童食用，另外一個儀式為前往墓地祈福。近幾年薩班推節經常與當地音樂結合，有民謠也有流行音樂，或演奏手風琴。
根據傳統的穆斯林習俗，後代必須盡早將亡者的遺體埋入土中，盡量在當日或隔日日落前，並舉行紀念儀式。葬禮過程也有諸多規定，包括三次清洗、壽衣覆蓋、特殊挖掘墓地方式、禱告、墳墓的整體安排等等，且伊斯蘭信徒不置棺材入土。
巴什基爾人有讀阿亞的習慣，為葬禮儀式過程中不可或缺的一部份，通常在搬家、長途旅行前也會進行。巴什基爾人的喪禮禁止雇用職業悼念者。
巴什科爾托斯坦共和國的特點是民族多元，當時根據俄羅斯憲法，國家既不能建立國教，也不能強制信仰，因此除了伊斯蘭教，當地也有基督宗教等，但主要信仰還是伊斯蘭教中的遜尼派。
西元十世紀伊斯蘭教傳入，阿拉伯旅行家伊本·法德蘭於西元922年遇到一名自稱信仰伊斯蘭教的巴什基爾人。有一說為由於西元922年伏爾加保加利亞準予伊斯蘭教通行，使其漸漸傳播到巴什基爾人，據說當時在謝澤地區的古巴什基爾明部落，當地人就表示派人前往保加利亞研究穆罕默德的信仰。另外一說為保加利亞人將當地學生派往巴什基爾而傳播之。
二十一世紀成立巴什科爾托斯坦共和國共和國後，許多居民繼續依然信仰伊斯蘭教，參加清真寺，慶祝宗教節日，在2013年，全國有1060個清真寺。
巴什基爾人的文學根基於古代，可以追溯到以古突厥語（9-13世紀）書寫的符文及碑文，11世紀後主要為突厥文（13-19世紀）及伏爾加保加利亞語的詩作，如中世紀韃靼語書面文學的奠基人庫爾·加里。 13到14世紀傳統風格的詩歌為主流，與民間故事結合的詩歌為巴什基爾人文學上最具特色的一部份。巴什基爾人有豐富的民間傳說，大部分反映古巴什基爾人對自然的觀點及生命經驗。18-20世紀的文學發展中有幾個重要的人物，包括拜克艾達爾 （1710-1814）、加利喬克拉（1826-1889）等人。
在20世紀初前在巴什科爾托斯坦只有少數業餘劇團，第一團職業劇團與隨著馬札特賈弗立劇場於1919年創立，與巴什基爾自治蘇維埃社會主義共和國成立幾乎同時。1930年代後，多種劇院在烏法建立，包括木偶、歌劇、芭蕾舞劇院。之後，除了首都烏法，巴什科爾托斯坦許多城市也興建公立劇場。
巴什基爾人有豐富淺多元的民間藝術，種類繁多，有史詩、誘餌、童話和歌曲等等，最早的口頭詩歌為庫柏爾  。在當地能經常遇到即興說唱的謝申，他們演唱並以傳統樂器達姆白拉伴奏的形式展演傳說故事或即興表演。
奧托米人（英語：Otomi people；西班牙語：pueblo Otomí）是墨西哥第五大原住民。其中，只有一半左右的人口仍在使用奧托米母語。此外，奧托米母語已經分裂出高度多樣的各種不同語言，使各語言之間不具有相互理解性。因此，奧托米人有數個自稱，其中包括：''??tho''、''h??h?u''、''???ho''（克雷塔羅州南部）和''?'yühü''（, ）。
奧托米人分布圖
奧托米語主要分佈在墨西哥中部的高原地區，包括墨西哥州、普埃布拉州、韋拉克魯斯州、伊達爾戈州、瓜納華托州、克雷塔羅州、特拉斯卡拉州和米卻肯州等地。奧托米人在納瓦特爾語使用者到達墨西哥谷前就居住於此。現今奧托米人可劃分為兩個主要的群體，為主要居住在墨西哥谷以北的高地奧托米人，以及一個較小的群體，居住在伊達爾戈州東部山區以及毗鄰韋拉克魯斯州和普埃布拉州的席耶拉奧托米人。
標註有當地奧托米語言的路標，攝於伊達爾戈州。
奧托米人的語言屬於歐托-曼格語系，是中美洲地區最古老也最多種類的語系，奧托米人現存約有一百多種語言，與這些語言最接近的為分布於墨西哥州西北部和北部的 Mazhua people 的語言。，事實上奧托米人的母語是十分複雜的，分類數量有許多種說法，美國國際語言暑期學院以及墨西哥國家原住民語言研究所認為可以分類成九種語言。而根據墨西哥國家原住民發展委員會（CDI）1995年的統計，只有50.6％的奧托米人仍在使用母語，這一比例相當於327,319人。
根據CDI的統計，1995年的總人口有64萬6千人左右。
墨西哥中部高原地區的梅斯基塔爾谷
奧托米人主要分布於墨西哥中部高原。其中席耶拉奧托米人有94%的人口居住在山區，海拔200公尺到2000公尺不等，月降雨量從0.5mm到50mm不等，較低海拔地區月均溫最低為十二月18℃、最高為六月28℃；高海拔地區月均溫最低為十二月14℃、最高為三月19℃，這樣的高地氣候可依照柯本氣候分類法分類為(A)C(fm)a(e)，自然植被低較海拔地區為熱帶雨林；高海拔地區為雲霧森林。
陶瓷俑與生殖崇拜。出土於墨西哥州的Tlapacoya，屬於墨西哥中部的Preclassic文化。
早在西元前五千年前，奧托米人就已形成清楚的團體了，而奧托米人的語言也在墨西哥中部被使用了很長一段時間。西元二世紀後，奧托米人的語言開始分裂，Mazzahua人的語言同時分立出來。
最初西班牙人由納瓦人所支配的區域到達，因此奧托米人的領土開始被中美洲西部及北部的納瓦人開始佔領而來到普埃布拉州及特拉斯卡拉州一帶，而同時奧托米人亦與納瓦人軍事結盟，進入納瓦人所建立的特拉斯卡拉城邦時代，以抵抗西班牙人的侵略。事實上奧托米人在墨西哥的侵略史上扮演了很重要的角色，在擊潰埃爾南·科爾特斯的軍隊（史稱悲痛之夜）後，約一天後奧托米人到約是今天的瑙卡爾潘來接見科爾特斯，在這場面談中西班牙人準備了食物，並且表達與奧托米人結盟和庇護的承諾，西班牙人進入村莊大約十天後，重構了此地的軍事和政治聯盟，西班牙人與奧托米人及納瓦人形成了三角同盟。然而，1520年7月2日，在奧托米人的要求下，科爾特斯突襲了納瓦人，隨後在歐屯巴之役用同樣的方式對付阿茲特克，征服了其首府特諾奇提特蘭，在此之後西班牙人大致控制了墨西哥中部高原一帶。
位於 Ixmiquilpan 的修道院的壁畫，繪製於十六世紀下半葉
在西班牙人征服了特諾奇提特蘭的幾年後，奧托米人逐漸地基督教化。首先對奧托米人傳教的是方濟各會，主要傳教的時間從1530年到1541年，到了1548年，奧斯定會批準了  和  兩地修道院的創立，其中位於 Ixmiquilpan 的修道院擁有傑出的壁畫，繪製於十六世紀下半葉，它呈現了原住民的主題也結合了基督教神話的元素。隨著奧托米人的基督教化，他們開始適應歐洲的政治組織形式，然而奧托米人仍然保有自己的民族認同。
殖民時期，修士對於原住民文化和語言的研究有著顯著的貢獻。不過，相較於納瓦人，有關於奧托米人的紀錄甚少。最著名的是烏曼德拉抄本，內容關於特拉斯卡拉地區奧托米人從西班牙時代到十六世紀的征服史，另外，彗查班抄本同樣具有重要性。
西班牙人到達中美洲，意味著原住民族開始受到這些外來者的統治。自1530年代起，幾乎所有的奧托米人社區被劃入了監護征賦制。後來，由於西班牙法律的修改，允許麥士蒂索人（原住民與西班牙人的混血後代）以及原住民社區發展自治政治組織系統。這些自治組織受到西班牙政府認可，同時建立奧托米人社區議會，建立土地所有權，保護他們的語言和文化。然而，這裡的建立土地所有權意指：土地為西班牙人所有，原住民遭到殖民掠奪三百年之久，從十六世紀以來，奧托米人因流行病和飢荒人口大幅減少，十七世紀後西班牙人和原住民之間的差異衝突更是層出不窮。
特基斯基阿克的奧托米人，攝於1895年。
墨西哥的原住民本來並不熱衷獨立戰爭，後來若干武裝份子與奧托米人結盟，他們支持從獨立戰爭初期就控制墨西哥北部的 Julián Villagrán 和 Jose Francisco Osorio。然而，戰爭結束後，瓦倫丁·戈麥斯·法里亞斯以及貝尼托·胡亞雷斯政府的自由主義改革，造成殖民時期的原住民社區的自治政治組織系統失去法律依據，土地的徵收導致奧托米人與墨西哥政府發生嚴重的土地衝突。
奧托米人的家庭透過血親及姻親的關係連結，Compadrazgo 強化了這樣的連結。Compadrazgo 與天主教的洗禮有關，創造了教父母和孩子的父母之間的人際關係網絡及永久性的義務，使家庭和家庭之間產生連結。受洗後教父母成為孩子的新的神聖上的親屬－教父母，西班牙語稱為 compadre ，在家庭事務中，教父母成為顧問，提供道德上的支持，解決爭議，參與的各種問題的解決方案，引導孩子或成為父親的替代，奧托米人將這樣的關係稱作 "shatsi"。
奧托米人的婚姻是一夫一妻制，因為移民，奧托米人的其中一方雙親不是原住民是非常普遍的，特別是奧托米女性和混血男性結婚。男性婚姻通常發生於17至20歲，而女性則是15至17歲．求婚是由男性對女方家庭提出，若女方父母同意，則雙方進入六個月至一年的訂婚期，訂婚期間男子會幫忙女方家庭耕種，也會送禮物給未來的岳父岳母。
土地由父系繼承，女人不得繼承其父母的土地，因女人被認為是納入其丈夫的家庭，她們只能在喪偶時繼承其丈夫家庭的土地。兒子在其第一個孩子出生後即繼承了父母一部份的土地，並在其繼承的土地上建造新房屋，但么子例外，么子會住父母家，必須等到父親過世後才算真正繼承其土地。由於後來的西方移民，減少了奧托米人子嗣的數量，從而降低了家庭內部土地所有權衝突與緊繃。
奧托米人主要是自給自足的農民，平均每一戶耕種1至3公頃的農田，主要作物有玉米、豆類、辣椒、番茄和南瓜等，次要作物有大麥和苜蓿，種植的作物依海拔高度而略有不同，其中玉米須種植於海拔1500公尺以上。主要牲畜為山羊或牛。森林則被利用為建材和燃料。
主要經濟作物有咖啡、桃子、和甘蔗，也有糧食作物進入市場。有家庭專門從事交易，他們持續購買、運輸再出售產品，以獲取高地和低地之間的市場價格的價差。
男人從事大部分的農耕工作，婦女則負責家務勞動，如採集水和準備食物，收成的工作則由雙方共同完成。
奧托米人的宗教信仰受到中美洲原住民的傳統信仰（)、天主教和福音派新教徒三個主要的思想影響。經歷復興後，傳統信仰在今日仍具有影響力。奧托米人的世界觀是分層的，人類的世界為一個層級；神、聖父和聖母在人類世界之上，上層的神會影響的人類的生活，包括：太陽神（Maka Hyadi）、水之女神（Maka Xump? Dehe）、火神（Maka Xita Sibi）以及大地之神（Maka H?i）。他們認為人類的生命力較弱，容易受到巫術的影響。另外，R? Zudapi 是中介的神祇，人類可以透過它與高層級的神祇溝通。而動物和植物的層級則較人類低，必須由人來照顧。奧托米人相信巫術，他們認為疾病是由於邪惡之氣的作用。另外，"vadi" 或 "badi" 是奧托米人的巫師，他們專處理人類與神或動植物之間的問題，除了提供個人諮詢和治療外，祭神的儀式亦由他們所主持。
花儀式是奧托米人的宗教儀式中，最具代表性的部分。首先將精心準備的花掛在十字架上，透過太陽、十字架和造物者，創造出神聖的空間和時間，接著在禮拜堂中唱跳神聖的歌舞，為了召喚超自然的力量，會將食物留下來，最後將花從十字架上降下來，所有參與者一起食用。儀式包括通過儀式、曆法儀式、穀物儀式、清潔（limpias）儀式和治療儀式，主要的通過儀式包含出生、結婚和死亡。穀物儀式在公共教堂和公共場所進行，一年有兩次，一次在作物成長期、一次在年底，所有貨主在這些時間都進行儀式儀式。另一個重要的傳統儀式是十字架的祭典，祭典期間，種子會被帶到聖山山頂，被巫師賜福，使之充滿太陽神的生命力。治療儀式由巫師執行，會使用塑像用來代表生命力及巫師的控制，常見的有清除房屋中的邪惡之氣、恢復病換的生命力、解除病患身上的巫術等等。
人死後，遺體會被洗淨，親友們聚集在一起守夜一晚，向離開的靈魂提供食物、酒和菸。第二天黎明遺體下葬。尋求死神的父母。祈禱者（rezandero）在禱告中保持為期九天的守夜。父母在第九天黎明時被帶到墓地做祈禱。夭折孩子的靈魂被認為會直接到天堂；死於分娩的婦女、溺死的人、死於蛇毒的人、死於暴力的人的靈魂會成為雷電；自然死亡的人會在跨過河流後在天堂安息。死後一週年會在家中或是墓地行儀式，他們認為這天死去的靈魂會回來。
奧托米人認為疾病分為神降下的傳染病和邪惡的疾病，前者可以被藥物治癒，而後者存在超自然的元素，要透過巫師來消除。另外，一般家用治療會使用各種草藥製作外用敷藥、茶和瀉藥。
奧托米人的藝術不是單為藝術而實踐的，而是出現在各種手工藝品中。最豐富多彩的藝術形式之一是刺繡，起源於女裝上的裝飾。
奧托米人的社會組織是以家庭關係基礎，以及透過 compadrazgo 形成交織的互助網絡，宗教系統所創建的政治組織重要性下降，取而代之的是國家組織的影響力。然而宗教節慶有創造凝聚力和社會認同的功能，移民會返回他們所屬的社區參加節慶。
奧托米人的政治組織是由州和聯邦法律所規定，由於農業土地改革，村社 (ejidos) 被創立，透過村社連接奧托米社區和地方政府、州、和聯邦。每個村有一個村社委員會，是社區的最大權威，主要處理土地所有權和農業工作的問題，此外還設有一個法官 (juez auxiliar)，並且在某些情況下會兼任村社委員會主席。
社會控制是透過村社委員會的法官（juez auxiliar）和議員（juez conciliador）進行，由地方政府（Municipio）任命解決不涉及流血的小衝突，殺人事件則由國家層級的司法機構直接處理。地方政府的首府就是該區域的政治中心。
倒剌沙（，），元朝大臣，元泰定帝時中書左丞相，回回人。
開始倒剌沙為晉王也孫鐵木兒的晉王府內史，深受信任。元英宗時，他的兒子哈散事奉丞相拜住，入為宿衛。哈散常以朝廷事機偵察出告之晉王。暗中與宣徽使探忒等朝官相接納。元英宗至治三年（1323年）八月，御史大夫鐵失與哈散及樞密院事也先鐵木兒謀發動政變，弒殺英宗立晉王，并以其事告知。隨後英宗在南坡之變遇害，九月，晉王即位為泰定帝，授中書平章政事，升為中書左丞相。泰定二年（1325年）十月，改任御史大夫。十一月，再任左丞相，加開府儀同三司、錄軍國重事。泰定四年（1327年），受命和右丞相塔失帖木兒領內史府四斡耳朵（帳殿）事。曾經建言凡蒙古人、色目人效漢法丁憂之人，全部除名。他在任引用親朋，庇護回回商賈，引起蒙古大臣不滿。致和元年（1328年），泰定帝駕崩，他在上都（今內蒙古自治區正藍旗東）立皇子阿速吉八為皇帝。當時，燕帖木兒在大都擁立圖帖睦爾為元文宗。他誅殺暗附文宗的諸王滿禿，派梁王王禪等人率軍攻打大都，兵敗。十月，大都軍圍上都，他肉袒奉皇帝寶璽出降，不久被文宗處死。
「It Takes Two/SOLID DREAM/MOVE ON」是化學超男子第6張單曲。於2002年11月13日發售。
*與前作《FLOATIN'》相隔約4個月的新作，自身首張3A面單曲，3首歌曲皆有商業搭配。
*3首歌曲皆有製作音樂錄像帶，其中《MOVE ON》的錄像帶編舞由Synergy的Rui負責。然而《MOVE ON》的音樂錄像帶其後並未收錄到任何作品中，在官方網站以及Youtube頻道亦不能觀看。
*《It Takes Two》跟《SOLID DREAM》其後收錄於第二張錄音室專輯《Second to None》，而《MOVE ON》則收錄於概念專輯《Between the Lines》中。
*發售後僅以首週的15萬張銷量便超越前作《FLOATIN'》的累積銷量，並成為他們第五張冠軍單曲。累積銷量約45萬張，成為他們銷量第四高的單曲。
富士電視臺電視劇「特警2人組」主題曲
SOLID DREAM
富士電視臺晨間娛樂新聞節目「Mezamashi TV」主題曲
MOVE ON
大發工業汽車「MOVE」電視CF廣告主題曲
* 化學新勢力 - 臺灣索尼音樂娛樂股份有限公司
富拉尼人（Fulani）是非洲的一個游牧民族，大都聚居於從塞內加爾到北喀麥隆的薩赫勒地區，在包括尼日利亞在內的西部非洲也有分佈。在毛里塔尼亞、加納、塞內加爾、幾內亞、岡比亞、馬里、尼日利亞、塞拉利昂、貝寧、布基納法索、幾內亞比紹、喀麥隆、科特迪瓦、尼日爾、乍得、多哥、剛果共和國、剛果民主共和國、中非共和國、利比里亞、蘇丹、南蘇丹和埃及等國，富拉尼均為少數民族，唯在幾內亞是最大的族群，佔全國人口的40％。
富拉尼人以畜養牛隻為主要的經濟活動。雖然他們飼養的牛品質不佳，但牛的頭數卻是富拉尼人的財富與地位的象徵。因此，除了老病將死的牛外，牧民很少屠殺牛隻，他們的生計食物主要來自牛乳及乳製品。在雨季時，牧草到處繁茂滋長，牧民乃驅趕牛群到1300公尺以上的高地放牧，以避開低溼地區的嗤嗤蠅之害。在高地，每一平方公里的土地，約可放養30頭左右的牛隻。當乾季來臨時，高地的草類漸枯，大部分富拉尼人便帶著帳篷與家具，驅趕牛群移居到接近河流的低地。但在離開高地前，多數的牧民均在帳篷附近種些小米或豆類，並留下年老者就近照顧，以便雨季時回來收成。
富拉尼人主要居住在薩赫勒地區，尤其是西非地區。目前富拉尼人主要居住在茅利塔尼亞、迦納、塞內加爾、幾內亞、甘比亞、馬利、奈及利亞、獅子山、貝南、布基納法索、幾內亞比索、喀麥隆、象牙海岸、尼日、查德、多哥、南蘇丹、中非共和國、賴比瑞亞以及蘇丹和埃及的紅海岸。
富拉尼人在非洲的分佈
富拉尼人總共約3500萬人。以下為富拉尼人主要居住地人口數
富拉尼人所說的語言受其所居住的環境改變。多數富拉尼人使用富拉尼語，有些富拉尼人則會同時使用富拉尼語和其所居地主要使用的語言，例如豪薩語、班巴拉語、沃洛夫語、阿拉伯語和英語。富拉尼語屬於尼日-剛果語系中的大西洋語支中的塞內岡比亞語支。和其他尼日-剛果語系的語言不同的是，富拉尼語沒有語調。
富拉尼語的名詞階層系統由幾個有語義屬性的抽象分類組成。性別在富拉尼語的名詞中沒什麼份量，性別的詞語用形容詞來表現。
下表說明了類名，與類成員關聯的語義屬性，以及具有其類標記的名詞的示例,它是基於McIntosh 1984年對Kaceccereere Fulfulde的描述來完成的。
laam-?o ‘酋長’
人們（複數）
laam-?e ‘酋長們’
小的物品（單數）
loo-ngel ‘小鍋子’
con-al ‘少量麵粉’
ngum/kum
少量（貶義）
laam-ngum/laam-kum ‘沒有價值的小長官’
kon/koy
小的東西、物品（複數）
ullu-kon/ullu-koy ‘小貓們’
多種用途，包含球狀的物品
loo-nde ‘儲存東西的鍋子’
多種用途，包含不可數名詞
com-ri ‘疲憊’
ullu-ndu ‘貓’
多種用途，包含一些大型動物
nood-a ‘鱷魚’
主要用來指「牛」、「火」、「太陽」、「饑餓」
nagg-e ‘牛’
juu-ngo ‘手’
?ow-ngu ‘蚊子’
多種用途，包含一些增強詞義的單數
?em-ngal ‘舌頭’
多種用途，通常用在長的物品上
?og-gol ‘繩子’
ngii/ngil
?og-gii/?og-gii ‘大繩子’
laan-a 船
lek-ki 樹
haak-o湯
「小牛」、「西式學校」
?al-ol 小牛, lekkol 學校
主要形容液體
lam-?am 鹽, ndiy-am 水
maw-?um 大的東西
無生命名詞（複數）
juu-?e 手們
非人類的有生命名詞（複數）
na'i 牛隻們
nagge man, na'i man 牛隻們
富拉尼語的書寫形式有許多種，最大宗的是拉丁字母書寫系統，第二大宗則是1980年代在幾內亞被發明的阿拉伯文書寫系統，被稱作Adlam。
富拉尼語的阿拉伯書寫系統
*塞內加爾、剛比亞、茅利塔尼亞使用的拉丁書寫系統
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* 幾內亞比索、獅子山共和國、利比亞使用的拉丁書寫系統
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*馬利、布基納法索使用的拉丁書寫系統
*尼日、奈及利亞、喀麥隆、查德、中非共和國使用的拉丁書寫系統
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富拉尼人主要居住在西非地區，從查德湖到大西洋岸都是他們的分佈地區。
熱帶沙漠氣候、熱帶莽原氣候
富拉尼人的起源有很多種假設的說法。大致來說能夠確定的是他們和北非或是阿拉伯人有關係。他們是西非三個有白種人基因的族群中的一個，因此他們的膚色更偏向深咖啡色而不是黑色。
富拉尼人的形成可能來自古西非人和北非人，例如伯伯爾人和埃及人。他們在西非的根源可能是在塞內加爾河流域。他們可能反映了西非人、北非人和阿拉伯人的混合基因，而且曾是薩赫爾地區或西非地區的王朝的一部分。
迦納帝國 出現在現今茅利塔尼亞東南方和馬利西部，是第一個蘇丹薩赫爾帝國
迦納帝國成為西非最大勢力
5世紀 (?)
富拉尼人從今日摩洛哥和茅利塔尼亞向南和向東移動
來自東邊和北邊的富拉尼人聚集在塞內加爾河下游河谷地區（今日塞內加爾境內），形成Takrur王國
Tekruur王國和Gao帝國在西非因為黃金貿易而繁榮
由來自南摩洛哥和茅利塔尼亞的伯伯人穆斯林所興建的穆拉比特王朝攻擊Takrur王國
1050年代
伊斯蘭教在西非越發茁壯，逐漸有了立足之地
1050-1146
穆拉比特王朝佔領摩洛哥、阿爾及利亞和一部分的安達魯斯，1076年入侵迦納並建立政權
穆拉比特王朝 在馬拉喀什建立首都
迦納帝國的影響力和重要性開始消減
穆瓦希德王朝被反抗穆拉比特王朝的伯伯人穆斯林控制，他們掌控了馬拉喀什並依序佔領原本由穆拉比特王朝統治的西班牙、阿爾及利亞，以及的黎波里（現今利比亞首都）
迦納帝國東山再起，迎來前所未有的高峰，控制了廣大的西非地區以及黃金和鹽的撒哈拉貿易路徑
Takrur帝國的富拉尼人在迦納帝國衰落時在自己的征服之路上出現，1203年佔領了迦納帝國的首都Koumbi Saleh
曼丁卡族偉大的武士領袖Sundiata Keita在今日的馬利發現了馬利帝國，在該領袖的統治下，馬利帝國逐漸擴大
1240-1250
馬利帝國吸收了迦納帝國、Tekrur帝國以及桑海帝國
馬利帝國第10位君王曼薩·穆薩進行了他著名的前往麥加的朝聖之旅
馬利帝國達到權利的巔峰，領土涵蓋西北非的絕大部分
伯伯學者伊本·白圖泰遊歷非洲，並記錄下他的所見所聞
富拉尼人為了尋求更多的牧場，開始了一波以塞內加爾為起點的東移潮，並在16世紀中開始接觸伊斯蘭教
富拉尼人在奈及利亞的記載出現
桑尼·阿里成為桑海人的統治者，建立桑海帝國
桑海帝國的勢力超越馬利帝國
桑海帝國在阿斯基亞·穆罕穆德一世統治下進入大規模擴張時期
桑海帝國達到全盛以及權力的小巔峰
桑海帝國被從北方入侵的摩洛哥人打敗
富拉尼人的又一波移民浪潮讓他們更滲入南塞內加爾和幾內亞中部的富塔賈隆高地
富拉尼人和Malick Sy,Sissibhe一起逐漸控制了塞內加爾的Bhundu地區
富拉尼人在Futa Tooro發生第一場失敗的聖戰
富拉尼人在富塔賈隆高地完成第一次成功的聖戰。富拉尼人中，穆斯林的勢力遠大於非穆斯林。同年第二場勝利的聖戰在Futa Toro被發起。
富拉尼人強大的存在威脅到鄰國博諾帝國
第一波富拉尼聖戰潮結束
1804-1809
由奧斯曼·丹·福迪奧在豪薩地區領導的富拉尼聖戰開始；索科托哈里發國成立
奧斯曼·丹·福迪奧的孫子穆罕默德·貝洛領導富拉尼騎兵攻擊博諾帝國。
豪薩地區完全因富拉尼聖戰被富拉尼人佔領