ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*香港銅鑼灣書店股東李波“懷疑”被大陸官員帶走協助調查，這是繼該書店四名員工失蹤后的第五宗失蹤事件。
*印度西北部旁遮普邦帕坦科特空軍基地遭到來自巴基斯坦的武裝分子攻擊，戰鬥造成至少4名武裝分子及7名印度士兵喪生。
*沙特阿拉伯處決著名什葉派反政府教士謝赫·尼姆爾，引起多國什葉派人士批評及抗議。
*一批民兵組織成員佔據美國俄勒岡州，以抗議當局要求當地一對因燒毀聯邦土地被判監的父子再入監獄服刑。
*沙特阿拉伯駐伊朗大使館在1月2日被抗議處決謝赫·尼姆爾的示威者入內縱火後，沙特阿拉伯宣佈與伊朗斷交。
*2015年跨年夜德國性侵事件：媒體報道德國警方正追尋一群為數可能多達1,000人的北非裔及阿拉伯裔男子，他們涉嫌於除夕夜在科隆火車站性侵犯多名女性及向人群投擲煙花。
*銀川市賀蘭縣一輛公交車被一名與分包商發生債務糾紛的男子縱火，造成17人死亡。
*美國總統-{zh-tw:巴拉克·歐巴馬; zh-hk:巴拉克·奧巴馬; zh-cn:貝拉克·奧巴馬;}-以行政命令加強槍枝管制措施，要求所有槍枝販售者均需取得執照，並對購槍者實施背景調查。但共和黨人對此表示反對，並表示若共和黨人當選美國總統必定推翻這些措施。
*-{zh-tw:北韓;zh-cn:朝鮮;}-核問題：-{zh-tw:北韓;zh-cn:朝鮮;}-在當地時間上午10點進行該國首次氫彈試驗，並引起規模5級地震。
*美國一名聯邦法官裁決一隻自拍的猴子不得被視為照片的版權擁有者，美國現行的版權法並不涵蓋動物。
*利比亞茲利坦的一個警察訓練營遭受卡車炸彈攻擊，至少50人被炸死。
*綽號“矮子古茲曼”的墨西哥毒梟華金·古茲曼·洛埃拉在錫那羅亞州洛斯莫奇斯被墨西哥海軍擒獲。
*第69屆英國電影學院獎提名正式公布，《間諜之橋》和《卡羅爾》分別以9項提名領跑。
*中國股災：人民幣貶值引發股價暴跌后，上海證券交易所和深圳證券交易所在一個星期之內第二次暫停交易。
*無國界醫生在-{zh-tw:葉門; zh-hk:也門; zh-hans:也門;}-薩達省的醫院遭飛彈擊中，至少4人死亡，10人受傷，並造成建築物倒塌。傷者包含3名該組織人員。
*日本東京大學與理化學研究所研究團隊宣布，發現由四個中子組成的。
*伊拉克巴格達、米格達迪耶及奈赫賴萬發生一連串恐怖主義襲擊事件。
*土耳其伊斯坦布爾發生自殺炸彈襲撃，至少10人喪生，死者大多數是德國遊客。土耳其政府表示行兇者是「伊斯蘭國」成員。
**印尼首都雅加達中區據報發生炸彈襲擊和槍擊案，至少造成7人死亡。
**懷疑伊斯蘭國武裝份子策劃引致5名攻擊者身亡的恐怖襲擊。
*危地馬拉新任總統吉米·摩拉利斯宣誓就職。
*第88屆奧斯卡金像獎提名名單正式公布，由萊昂納多·迪卡普里奧主演的電影《荒野獵人》以12項提名領跑。
*日本長野縣輕井澤町發生重大交通事故。一輛巴士翻覆，已知14人死27人傷。
*伊朗核問題：國際原子能總署報告確認伊朗完成制定聯合全面行動計畫所需步驟，國際間解除對伊朗相關制裁。
*巴基斯坦發生襲擊事件，致至少22人死亡。
*老撾人民革命黨舉行第十次全國代表大會，78歲的本揚·沃拉吉接替朱馬利·賽雅貢當選中央委員會總書記，成為老撾的黨和國家最高領導人。
*北京大學柯維理天文與天體物理研究所的東蘇勃研究團隊表示，由全天自動超新星搜索項目（All Sky Automated Survey for SuperNovae，ASAS-SN）于2015年，在印第安座南探測到的一顆極超新星，ASASSN-15lh，是迄今為止所觀測到亮度最高的超新星，比平常超新星還亮100倍以上。
*美洲寨卡病毒疫情：病毒學家在從南非歸來的澳大利亞游客身上發現寨卡病毒。
*越南共產黨舉行第十二次全國代表大會，72歲的阮富仲連任越南共產黨中央委員會總書記，繼續擔任越南的黨和國家最高領導人，陳大光、阮春福、阮氏金銀分別獲推舉成為國家主席、政府總理和國會主席的候選人。
*當天出版的《自然》報道了由Google DeepMind研制的計算機程序 AlphaGo 以五盤全勝戰績擊敗了歐洲圍棋冠軍樊麾二段。這是人工智能第一次在19路棋盤上以分先手合擊敗職業圍棋選手。
*俄羅斯聯邦衛生部流感研究所表示該國甲型H1N1流感疫情發病率已超過警戒水平，截至當日已有107宗死亡病例。
*第22屆美國演員工會獎頒獎典禮在洛杉磯舉行，萊昂納多·迪卡普里奧和布麗·拉爾森分別憑借電影《荒野獵人》和《房間》贏得最佳男主角和最佳女主角。
*2016年澳洲網球公開賽：塞爾維亞衛冕冠軍諾瓦克·德約科維奇在男子單打比賽中擊敗英國選手安迪·穆雷，贏得個人第三個直接的大滿貫頭銜。
《So Far So... Close》是香港歌手孫耀威的第十六張大碟，第四張粵語專輯，於2007年6月15日推出。香港首版收錄10首粵語新歌及10首星光唱片、博德曼音樂時期國粵語精選舊歌，中國引進版收錄10首粵語新歌及2首國語新歌。第一主打歌是《思前戀後》，第二主打歌是《自愛》。
郭玉，一譯高潔，法國女性作家、記者。1979年至1989年在華居住，其間在北京大學學習漢語。2009年以《新觀察家》記者身份駐京。長期關注中國人權、西藏問題。2015年，郭玉因評論新疆發生的恐怖襲擊與巴黎的襲擊“沒有絲毫共同之處”“可能是因為受到了虐待、遭遇了不公或財產被侵占而進行的報復”，這種公然為恐怖主義行徑、為殘忍殺害無辜平民行徑張目的行為，引發了中國民眾的公憤，遭中華人民共和國外交部批評
，并拒絕為其續簽記者簽證。
這篇文章主要講了今年9月新疆邊遠地區的漢族礦工遭到持刀襲擊，造成人員傷亡的事件。據稱，該事件導致50多人喪生。官方報道稱，中國打擊新疆激進分子的行動是全球反恐行動的一部分。在巴黎發生襲擊事件之前，只有外國新聞媒體報道了煤礦遭襲事件。高潔在文章中寫道，「人權組織稱，新疆的暴力活動更多是由年輕人的激進化造成的，維吾爾人在生活中的方方面面——文化、語言、宗教、受教育機會、工作，甚至護照——都遭到無情壓制，導致這些年輕人走向極端。」
2016年1月1日凌晨，郭玉離開了中國。成為三年來第一名被中國政府驅逐的外國記者。
但其本人表示是中國官媒歪曲了她的文章。《環球時報》文章中所批評的內容與她的報道的原文有出入。她說，他們所譴責的并不我寫的內容。她當然拒絕為她所沒有寫的內容道歉。
中國官媒環球網11月20日攻擊文高潔章的標題：法國《新觀察家》，請你有點底線的社評文章。批評“　法國《新觀察家》雜志網站18日發表一篇其駐北京記者高潔的長篇文章，該文對中國關于莫在反恐問題上搞雙重標準的呼吁做了非常刺耳的評述，嘲諷這種呼吁是中國向法國表示同情時塞的“私貨”。文章猛烈抨擊中國新疆的民族政策，直接宣稱“新疆暴力更多的是由于受到無情的鎮壓”。法國國際廣播電臺表示“確實，懂法語的讀者可以在高潔11月18日發表的文章中搜尋一下，不難發現文章從頭至尾都未出現環球時報所指的“私貨”這兩個字。不知環球時報這兩個字究竟指的是什么？此外，文章也沒有環球時報列舉這一句子：“新疆暴力更多的是由于受到無情的鎮壓”。這句話倒是在高潔去年三月發表的文章中出現，但這是她引用的來自國際人權組織的評論。并非是出自她本人的評論。”
次日，環球網又發表署名為「勞木」的評論《法國《新觀察家》反華言論不值一駁》，進而指控郭玉「為恐怖分子張目」、「分裂中國」。
《環球時報》、《人民日報》等官方媒體隨后以“嚴重歪曲”、“胡說八道”、“反華行為”等措辭予以公開譴責。高潔的私人住址、照片也相繼在中國的新浪、126等網絡平臺被惡意曝光，她本人甚至收到死亡恐嚇。
高潔因此遭中國外交部多次傳喚，當局幾度要求她發表公開道歉。
中國外交部外國記者新聞中心約見了郭玉，要求她做出解釋；郭玉則表示《環球時報》曲解了她的文章。幾天後，外國記者新聞中心的一位負責人再次約見郭玉，態度緩和地表示《環球時報》把事情鬧大，並願意和郭玉一起解決問題，幫助她留下來。這讓郭玉感覺外交部也很為難，會面後她把她的報道原文發給外交部，並給環球時報寫了一封信希望表明文章原意。又過了幾天，外交部再次與郭玉接觸，這一次，她被要求公開道歉、公開聲明不支持恐怖主義，並與那些將她的境況作為中國政府「侵犯新聞自由」證據的境外媒體和非政府組織劃清界限。外交部並沒有向郭玉明確提出至於具體的道歉形式，但要求公開程度要和她的文章影響相匹配。
郭玉說。很快，她接到外交部的電話通知，不再續發她的記者證。
對於雙方的三次接觸，外交部在後來的例行記者會上表示「目前雙方達成的約定是選擇不對外公布。」但郭玉對端傳媒否認了曾和外交部達成此項約定。
12月26日，外交部記者會上宣布了郭玉「已不適合繼續留在中國工作」，痛斥郭玉文章「公然為恐怖主義行徑，為殘忍殺害無辜平民行徑張目」。
郭玉說：“他們說這是因為我拒絕對我11月18號寫的報道，作出嚴肅公開的道歉，這篇報道是關于新疆的情況。他們說我應該向中國人民道歉，因為我傷害了他們的感情。我不認為我的報道傷害了任何人的感情，因為我其實不覺得他們真的讀了我的報道。 每個人對這篇報道的理解，都是基于環球時報的分析。但是環球時報扭曲了我的報道，嚴重扭曲，我認為讓我的文章面目全非 。今天發言人說，我支持恐怖主義，對無辜受害者沒有同情心，我懷疑他到底有沒有讀我的文章，我不能確定。”
「對於如此荒謬的事情，能說什麼呢？」高潔周六接受電話採訪時說。「他們不是在指控我，只是想驅逐我，損害我的名譽。所以這只是虛誇言辭，僅此而已。他們自己都不相信自己說的那些話。」
高潔周五向法國國際廣播電臺表示，是中國官媒歪曲了她的文章。《環球時報》文章中所批評的內容與她的報道的原文有出入。她說，他們所譴責的并不我寫的內容。她當然拒絕為她所沒有寫的內容道歉。
高潔周五接受法國國際廣播電臺采訪時表示，她認為中國官方對她的打壓同北京在少數民族問題上立場越來越強硬有關。這同維族學者伊利哈木?土赫題被判無期徒刑，知名律師浦志強因有關新疆的微博而被判刑都同出一轍。北京試圖以此向外界發出一個強烈的信號：中國政府在民族問題上容不得來自國內國外的半點批評。
高潔遭到驅逐的消息引發法國政府與輿論強烈反彈。法國文化部強調捍衛言論自由的重要性，并聲稱將繼續與中方斡旋對話。新觀察家周刊總裁Matthieu Croissandeau則表示：這是對新聞自由的難以容忍的攻擊，是對記者職業行為的束縛。
駐華外國記者協會及記者無國界等組織此前也紛紛發表聲明對高潔事件表達強烈關注。駐華外國記者協會認為，批評時政是記者工作的一部分，記者無國界也對中國官方對高潔的恐嚇與侮辱提出譴責。
* 中共當局憤慨的法國記者高潔(郭玉)報道全文 阿波羅新聞
* 法國記者高潔究竟說了什麼？ 明鏡新聞
元湛，字士深，河南郡洛陽縣（今河南省洛陽市東）人，魏太武帝拓跋燾玄孫，侍中、吏部尚書、司徒公、雍州刺史、廣陽忠武王元淵之子，北魏宗室、官員。
元湛年輕時有風采，被北魏皇室引入擔任侍書，出任羽林監，又轉任散騎郎。元湛的父親元淵死后，城陽王元徽誣陷元淵投降了賊人葛榮，元湛和母親都被收捕，元淵的故吏宋游道為之上訴，元湛和家人才得以釋放。魏孝莊帝元子攸初年，元湛承襲為廣陽王，之后歷任通直散騎常侍、給事黃門侍郎，外任持節、督膠州軍事、左將軍、膠州刺史。
永熙二年七月，高歡進軍洛陽，七月丙午（533年8月25日），魏孝武帝元修與南陽王元寶炬、清河王元亶、廣陽王元湛、斛斯椿率領五千騎兵在瀍河西邊元寶炬的別墅過夜，眾人知道魏孝武帝將要向西離開洛陽，當晚逃走了半數，元亶和元湛也逃回了洛陽。
元湛后兼任侍中、代理河南尹，不久出任使持節、都督冀州諸軍事、中軍將軍、冀州刺史。元湛在各地都搜刮財富，風俗政事不能樹立。元湛后來轉任侍中，中軍將軍，又以本官代理洛州刺史，任太常卿。
天平四年（537年）十月，東魏在沙苑之戰中失敗，西魏派左仆射、馮翊王元季海為行臺，開府獨孤信為大都督，率領步騎兩萬人進攻東魏的洛州，洛州刺史元湛棄城撤退到河陽，元季海和獨孤信隨之占據金墉城。
不久，元湛回朝擔任侍中，以本官代理司州牧，又擔任驃騎將軍、侍中，很快以以本官監典書事。當時高歡做宰相，因為元湛比較有才干器望，因此上表請求越級任命他擔任太尉公，興和四年（542年）四月，元湛被任命為太尉。武定二年歲在甲子五月十四日丁酉（544年6月19日），元湛在鄴城去世，虛歲三十五，魏孝靜帝元善見為他在東堂舉哀，鴻臚監護喪事，追贈使持節、假黃鉞、侍中、太傅、大司馬、尚書令、都督定殷瀛幽四州諸軍事、驃騎大將軍、定州刺史，廣陽王如故，謚號文獻，武定二年八月庚申（544年9月10日）葬于武城北原。當初，元湛把名叫紫光的婢女送給尚書郎中宋游道，后來名聲地位逐漸提高，留戀聲色，私自迷戀紫光，外任冀州刺史的時候將紫光偷走帶去冀州。宋游道大肆張揚，說紫光是元湛的父親元淵所寵愛的，元湛的母親將她送給自己，將要呈報公文。這件事很久之后才平息下來，議論的人對雙方都加以責怪。
*元嘉，北魏太保、尚書令、司徒公、冀州刺史、廣陽懿烈王
*河南穆氏，北魏宜都王穆壽孫女，司空穆亮堂妹
*元淵，北魏侍中、吏部尚書、司徒公、雍州刺史、廣陽忠武王
*瑯邪王氏，北魏尚書令、司空、宣簡公王肅之女
*元沙彌，嫁東魏驃騎大將軍、儀同三司、濟州刺史、陽周武昭公高永樂
*元氏，嫁北齊侍中、驃騎大將軍、太子太師、西陽文明王徐之才，后為和士開奸淫
*王令媛，北魏侍中、司空、孝獻公王翊之女
*元法輪，紫光所生，東魏廣陽王
元湛可能是：
*元湛 (廷尉少卿)：追尊魏景穆帝拓跋晃曾孫，章武王元彬之子
*元湛 (廣陽王)：魏太武帝拓跋燾玄孫，廣陽忠武王元淵之子
彭新華，湖南湘陰縣人。中華人民共和國女科學家。
1994年，考入湖南師范大學物理系，2003年，獲得中國科學院武漢物理與數學研究所博士學位，并獲2003年度中國科學院院長優秀獎學金。2003年8月至2005年8月，作為洪堡學者在德國多特蒙德大學從事合作研究，之后繼續在德從事科研。2008年4月，被中國科學技術大學“百人計劃”引進聘為教授。
她從事磁共振自旋體系的作量子計算與量子信息處理的實驗研究工作，對量子力學基本問題（互補原理）的理論和實驗的研究和利用量子信息技術來模擬凝聚態物理學里面的重要物理現象（量子相變），也包括量子態信息的傳輸以及新的量子計算模型的探索等。
2015年12月22日，獲得由第十二屆“中國青年女科學家獎”。
想像的共同體是美國學者本尼迪克特·安德森創造來分析民族主義的概念。想像的共同體不同於（基於實踐的理由，不可能是）現實共同體，現實共同體是建立在成員之間每日面對面的互動。安德森相信民族是社會建構的共同體，是由認知他們自己是團體一份子的人們之想像所建構而成。
安德森的著作《想像的共同體》，在這本書中他深入說明這個概念，這本書首先在1983年初出版，並在1991年再版，在2006年進一步再版。
根據安德森的說法，想像共同體的創造之所以成為可能，是由於「」。資本主義企業家為了最大限度地增加銷售量，用他們的本地語言出版他們的書籍和媒體，取代了過去像是拉丁文之類的書面語言，讓沒有學習過拉丁文等的當地普通人得以理解。其結果是，使用各種本地方言的讀者得以通過書面語言理解原本因使用其他方言而難以相互交流的人，而浮現共同的論述。安德森論證第一波歐洲民族國家就是從他們的民族印刷語言周邊形成。
根據安德森想像共同體的理論，民族主義的主要原因是因為大量白話讀寫，對於特定書面語言（像是拉丁文）的特權使用重要性逐漸下降；白話讀寫運動廢除了神權以及世襲君主統治的觀念；印刷出版資本主義的出現（「資本主義的聚斂以及印刷技術…曆法、時計以及語言的標準化體現在書籍以及日報的出版上」）—工業革命的開始伴隨著所有現象的發生。
當安德森試圖定義民族主義時，他指出了三個弔詭：
「(一)民族在歷史學家眼中的客觀現代性 vs. 民族在民族主義者眼中的主觀古代性；
(二)民族性作為社會文化概念的形式普遍性 vs. 其具體表現的不可救藥的特殊性；以及，
(三)民族主義的政治力量 vs. 民族主義在哲學上的匱乏甚至是不融貫。」
安德森談到無名士兵之墓作為民族主義的例子。無論這個無名士兵之墓是空的，或者有未知的殘骸，個別的民族都支持這類型的紀念館，並聲稱這個戰士是屬於他們的。無論這個無名士兵的實際來源是什麼，這個民族已經將他們的想像共同體寄託在這些無名士兵之上。
安德森定義民族為一個想像的共同體。就像安德森所指出的，民族之所以：「是想像的，是因為即使在最小的民族的成員，也從來不認識他們的大多數同胞，並和他們相遇，甚至聽說過他們，然而，他們相互連結的意象卻活在他們的心中。」共同體的成員可能永遠不會面對面認識每一個其他成員。然而，他們卻可能有相似的利益，或者識別他們自己為相同民族的一份子。民族成員在他們心中存在親密的心理意象：例如，當你的「想像共同體」參與像是奧林匹克比賽之類的較大型的事件時，你會與你其他的民族成員分享作為同一民族的感覺。
最後，民族是一個共同體，是因為，
本尼迪克特·安德森之所以提出他的理論是因為他感覺無論是馬克思主義還是自由主義的理論都無法充分解釋民族主義。
安德斯順著厄內斯特·蓋爾納以及艾瑞克·霍布斯邦的腳步落入「歷史論者」或「現代論者」的民族主義學派，他假定民族以及民族主義是現代性的產物，而且是作為經濟及政治目的的手段而被創造出來。該學派與原生論者對立，原生論相信民族是自早期的人類歷史就已經存在。想像的共同體，與愛德華·薩伊德想像地域的概念相提並論 ，可以被看成是社會建構論的一個類型。
與蓋爾納及霍布斯邦對比，安德森不對民族主義的觀念懷有敵意，他也不認為民族主義在全球化的世界裡是陳舊的事物。 安德森認為民族主義中的烏托邦元素是有價值的。
根據 Harald Bauder，想像共同體的概念仍然高度與民族國家框架的當代語境相關，並明確地表達與國內或國外政策有關的認同，像是對於移民或遷移政策的認同。根據 Euan Hague：「安德森之民族作為想像共同體的概念已經變成（在他書中所呈現的）回顧地域思想的標準。」
即便「想像的共同體」這個術語是被創造用來特別談論有關民族主義的，但它現在被使用的更廣泛，幾乎與「利益共同體」的概念模糊不分。例如，「想像的共同體」可以被用來指涉基於性傾向的共同體，或者全球風險因素的覺醒。
* 本土香港──誰想像的共同體？ - 陳婉容
胡海嵐，浙江杭州人，是一位中國女科學家，浙江大學求是高等研究院教授，浙江大學神經科學中心執行主任。
1973年，胡海嵐出生在浙江省杭州市，高中獲得全國中學生學科奧林匹克競賽一等獎而保送北京大學生物系。1996年本科畢業后赴加州大學伯克利分校繼續學習。2002年獲神經生物學博士學位。分別于2003年至2004年在弗吉尼亞大學實驗室，2004年至2008年在冷泉港實驗室從事博士后工作。2008年12月回國加入中國科學院神經科學研究所擔任研究員，2015年5月起任職浙江大學醫學院教授，致力于研究情緒與社會行為的分子與神經環路機制。
2018年2月15日帶領團隊在期刊《自然》雜誌刊發了2篇研究長文。其中一篇文章揭示了快速抗抑鬱分子的作用機制，推進了人類關於抑鬱癥發病機理的認知，並為研發新型抗抑鬱藥物提供了多個嶄新的分子靶點。2019年7月獲得國際腦研究獎—凱默理獎，也是首次頒發給歐洲和北美洲以外的科學家。其因在情緒神經編碼、抑鬱癥發生分子機制、社會競爭的神經基礎等方面的研究而獲獎。
*2015年12月22日，第十二屆“中國青年女科學家獎”
*2021年9月30日，第24屆世界杰出女科學家獎
DAF-16是人FOXO家族蛋白在線蟲動物門（如秀麗隱桿線蟲）中的同源基因，在線蟲的胰島素樣生長因子1受體同源基因daf-2產生延長壽命的突變后，DAF-16是被激活的主要的轉錄因子。
* 加里·魯夫昆（Gary Ruvkun）
* 辛西婭·凱尼恩（Cynthia Kenyon）
''This genetics article is a stub. You can help Wikipedia by //en.wikipedia.org/w/index.php?title=Daf-16&action=edit expanding it.''
* //en.wikipedia.org/w/index.php?title=Template:Genetics-stub&action=edit e
尤拉茨語是烏拉爾語系薩莫耶德語族的一種語言，通行於西伯利亞的葉尼塞河以西的凍原地區。尤拉茨語在19世紀時就已經消失。尤拉茨語很可能是介於涅涅茨語和埃涅茨語中間的一種語言，也可能是埃涅茨語的一種古方言。
埃涅茨語是烏拉爾語系薩莫耶德語族的一種語言，使用者是埃涅茨人。他們居住在俄羅斯克拉斯諾亞爾斯克邊疆區。該語言是瀕危語言，現在大約只有10人能流利地說，少于40人可能會說埃涅茨語。所有使用者都超過50歲。最近當地的統計表明大約有260人具有埃涅茨血統。在地理劃分上埃涅茨語屬于薩莫耶德語族中的北薩莫耶德諸語言。
埃涅茨語有兩種方言：森林埃涅茨語和凍原埃涅茨語。它們也可以認為是兩種不同的語言。
森林埃涅茨語是兩種方言中較小的一支。在2006/2007年冬季大約有35人會說。他們當中很多人會說三種語言：森林埃涅茨語、凍原涅涅茨語及俄語，更傾向于說凍原涅涅茨語。
兩種方言在發音和詞匯上有一些區別。從17到19世紀的一些早期埃涅茨文獻里能找到其它一些方言變體，但這些變體可以歸納為凍原或森林埃涅茨語。
埃涅茨語使用西里爾字母書寫，其中 ?、?、? 等三個字母不在俄羅斯字母中。
埃涅茨語的書寫形式在1980年代被確立，並出版了一些書籍。1990年代發行了一份埃涅茨語的報紙《蘇維埃泰梅爾》。埃涅茨語也曾經有專屬的地區性廣播電臺，但已在2003年關閉。
* Mikola T.: Morphologisches W?rterbuch des Enzischen. Szeged, 1995 (= Studia Uralo-Altaica 36)
* Болина, Д .С.: ''Русско-?нецкий разговорник.'' Санкт-Петербург : Просвещение, 2003, 111p. 5-09-00269-7
* Сорокина, И. П.; Болина, Д .С.: ''Энецкий-русско и русско-?нецкий словарь.'' Санкт-Петербург : Просвещение, 2001, 309p. 5-09-002526-6
* Сорокина, И. П.; Болина, Д .С.: ''Энецкий словарь с кратким грамматическим очерком : около 8.000 слов''. Санкт-Петербург: Наука 2009, 488p. ISBN 978-5-98187-304-1
* Сорокина, И. П.: ''Энецкий язык''. Санкт-Петербург: Наука 2010, 411p. ISBN 978-5-02-025581-4
* Siegl, Florian: ''Materials of Forest Enets : an indiginous language of northern Siberia.'' (Dissertationes Philologicae Uralicae Universitatis Tartuensis 9) Tartu : Univ. Pr. 2011, 455 p. 978-9949-19-672-2 (print ed.) ISBN 978-9949-19-673-9 (PDF)
馬萊楚尼亞內瀑布（Maletsunyane Falls）為南部非洲國家賴索托的瀑布，落差高度有。該瀑布因坐落在鎮附近，因此又稱塞蒙康瀑布（Semonkong Falls）。該瀑布位於馬萊楚尼亞內河（Maletsunyane River），所在的巖石為三疊紀至侏羅紀時期的玄武巖。
《握拳少林寺》韓國SBS電視臺的綜藝節目，於2015年10月17日啟播。逢韓國時間星期六下午6時10分開始播放，每集約80-90分鐘。節目主要為紀錄韓國藝人前往中國少林寺學習中國武術的過程，分為男子篇及女子篇。
*2015年SBS演藝大賞：Best Teamwork(最佳團隊)獎
*2015年SBS演藝大賞：Best Challenge（最佳挑戰）獎 具荷拉 （與叢林的法則中的鄭珍云同時獲獎）
*2015年SBS演藝大賞：Best Entertainment（最佳綜藝人）獎 陸重烷 （與叢林的法則中的樸韓星同時獲獎）
*2015年SBS演藝大賞：大賞 金炳萬 （與叢林的法則同時為其獲獎原因；同時與劉在錫同時獲得此大賞；同時也讓金炳萬說出:「明年要握緊拳頭做叢林的法則」之經典名句。）
1987年美洲國家盃是南美足協第33屆美洲盃足球賽，比賽日期為1987年7月1日至7月16日，由阿根廷舉辦。本次參賽的球隊包括南美足聯的 10 個成員國家隊。本屆是首屆美洲盃足球賽執行新的舉辦權系統。阿根廷因字母開頭為 "A"，因此在新舉辦權系統中為首個舉辦國家。
上屆冠軍烏拉圭在本次比賽中，分別在準決賽與決賽對上主辦國阿根廷及智利，但最後都以 1–0 取勝，在美洲盃奪得第 13 次冠軍。
容納人數：67,664
容納人數：46,083
容納人數：41,654
本屆分組賽總共分成三組，每組三個隊伍，小組內每隊都要與另外二隊比賽一場。小組內積分第一名，將可進入淘汰賽階段。在分組賽內贏得一場比賽可獲得2積分，若平手為1積分，落敗則0積分。每小組第一名者，與上屆衛冕冠軍烏拉圭一同晉級淘汰賽階段。
''為上屆冠軍，直接晉級淘汰賽階段。''
*  Copa América 1987 at RSSSF
埃涅茨人（埃涅茨語：），又稱葉尼塞薩莫耶德人，是居住在俄羅斯葉尼塞河河口東岸的一個民族，是薩莫耶德人的一個分支。據2010年俄羅斯人口普查，俄羅斯有埃涅茨人227人。此外據2001年烏克蘭人口普查，烏克蘭也有26人埃涅茨人居住，其中有18人能說埃涅茨語。在俄羅斯，埃涅茨人在法律上享有人數稀少原住民的地位。
埃涅茨語是薩莫耶德語族中的一門語言，以前也被稱為葉尼塞薩莫耶德語（不能跟葉尼塞語系混淆，兩者并無關聯）。埃涅茨人依然說他們的語言，但由于他們接受的是俄語教育，因此他們可能會喪失他們的語言。幾乎所有人都會說俄語，大部分也會說涅涅茨語。
埃涅茨人像涅涅茨人那樣分為森林埃涅茨人和凍原埃涅茨人。歷史上曾為游牧民族，現今兩個分支都居住在葉尼塞河下游杜金卡市兩邊的居住區里：森林埃涅茨人住在波塔波沃村，凍原埃涅茨人主要在沃龍措沃村里。
傳統的謀生手段是打獵、捕魚和飼養馴鹿。物質文化上跟涅涅茨人、恩加納桑人及多爾干人類似。口頭相傳的民族傳統包括神話、歷史事件、童話和故事。傳統信仰包括自然神明、對先人的崇拜以及薩滿教。僅僅森林埃涅茨人在名義上轉向信仰東正教。
*  The Peoples of the Red Book: The Enets
瓦佳人（瓦佳語：），又稱沃茨人，是居住在英格里亞地區的一個民族。他們使用烏拉爾語系芬蘭語支的語言。現在瓦佳人的人口數量非常少。而瓦佳人的語言瓦佳語是瀕臨滅絕的語言。瓦佳人是居住在英格里亞地區的民族中歷史最古老的民族。
伊喬里亞人（伊喬里亞語：，復數為：；），或按本族語譯為伊喬拉人，是居住在英格里亞地區的一個民族。1848年時，伊喬里亞人的人數有17800人。1926年時，蘇俄還有26137名伊喬里亞人。不過在1959年人口普查時，蘇聯只剩下1100人的伊喬里亞人。據2002年人口普查，俄羅斯有327人伊喬里亞人。此外烏克蘭和愛沙尼亞也有一些伊喬里亞人人口。伊喬里亞人大多信仰東正教。
*  透視俄羅斯：“不否認神靈”：俄羅斯少數民族伊喬里亞人
*  The Izhorians or Ingrians
瓦佳語（ 或 ），或譯為沃特語，是英格里亞地區民族瓦佳人使用的一種語言，屬於烏拉爾語系的芬蘭語支。現在瓦佳語只在兩個村莊有使用者，是一種瀕危語言。1989年時只剩下62個能操此語言的人，最年輕的出生在1938年。《經濟學人》在2005年報道只剩下大約20個能操此語言的人。2017年時據信最多只有8個母語者和大概40至60個能基本掌握該語言的人。在芬蘭也有一些人學習瓦佳語。
瓦佳語分布圖：淺藍色地區的方言已消亡，深藍色為現存方言的地區
傳統上瓦佳語分成四個方言：
* 東部方言：受到伊喬里亞語赫瓦方言的影響，最后一位說此方言的人在1976年去世。
* 西部方言：傳統上不屬于其它分類的方言總稱，并不是一個單一的方言。西部方言又可以分為：
** 中部方言：受到英格里芬蘭人的方言的影響，此方言已經消亡。
** 下盧加方言：特別受到伊喬里亞語下勞卡方言的影響，因為盧加河下游的所有村莊里都有伊喬里亞人和瓦佳人混合居住。
* 庫庫西方言：此方言僅通行在盧加河東岸的一個叫庫庫西的村莊，附近有幾個伊喬里亞人的村莊。它是一種瓦佳語和伊喬里亞語的混合方言，有著伊喬里亞語的詞匯和發音，基層語言有瓦佳語的語法標識。有些學者認為此方言已經消亡，但在2006年還有三位能說此方言的人。
* ：在15世紀被發配至當今拉脫維亞內的瓦佳囚犯所說的方言，最后一位能說此方言的人在19世紀中期去世。
Meil ?li karju?id. Siz ?li palkattu karju?iida nyd enemp?? ev?d, eb ?? karju?iid, ev?d, t?enni ep taho menn? karju?issi. Nyd t??vv?? vuoroo.
芬蘭語直譯：
Meill? oli paimenia. Silloin oli palkattu paimenet, mutta en?? eiv?t, ei ole paimenia, eiv?t, kukaan ei tahdo paimeneksi. Nyt k?yd??n vuoroin.
我們曾有牧羊人。那時候曾經雇傭了牧羊人，但是不再（雇傭）了，沒有牧羊人了，沒有了，誰也不愿成為牧羊人。現在輪流做（牧羊人）。
*  The Red Book of Peoples of the Russian Empire: The Votes
*  Va??a t?eeli (Ize?p?ttaja) - Водский язык (Самоучитель) ：瓦佳語自學課本 （瓦佳文）
*  Vatjan kielen n?ytteet ：瓦佳語錄音
莫爾多瓦語支是烏拉爾語系的一個下屬語支，包括厄爾茲亞語和莫克沙語兩門關系密切的語言（兩者都通行于莫爾多瓦共和國）。之前曾被認為是一個單個“莫爾多瓦語”，但現今被認為是一個小型的語支。由于在音位學、詞庫及語法方面的差別，厄爾茲亞語和莫克沙語并不能互通，以至在兩個族群間用俄語來交流。
這兩門莫爾多瓦語有各自的書面標準，厄爾茲亞書面標準建立于1922年，莫克沙書面標準建立于1923年。
曾存在于中世紀的梅謝拉語可能屬于莫爾多瓦語支，或者跟莫爾多瓦語支有關聯。
芬蘭語支，又稱波羅的-芬蘭語支，是烏拉爾語系的一個下屬語支。芬蘭語支語言的使用者人數達700萬人，主要居住在芬蘭和愛沙尼亞。
傳統觀點認為芬蘭語支包括8種語言。此語支的主要現代代表語為芬蘭語和愛沙尼亞語，分別為其民族國家的官方語言。在波羅的海地區通行的其它芬蘭語支的語言有在芬蘭灣英格里亞地區的伊喬里亞語（又稱英格里亞語）和瓦佳語，以及曾經在里加灣地區通行的利沃尼亞語。在稍遠東北方向奧涅加湖和拉多加湖地區通行卡累利阿語、呂迪語和維普斯語。
另外自1990年代起，有幾種原先被視為方言的少數族群的語言開始尋求作為獨立語言的承認。有些已經設定了自己的正詞法和標準語。在愛沙尼亞東南部及俄羅斯一些地區通行的沃羅語和塞托語過去被視為愛沙尼亞語的方言，但現代語言學家考慮它們為獨立的語言。分別在瑞典北部和挪威北部通行的梅安語和克文語已經在法律上取得了獨立的少數民族語言的地位，之前它們被視為芬蘭語的方言，并在一定程度上和芬蘭語或芬蘭語中的方言相通。另外，卡累利阿語直至2009年才被芬蘭官方認定為自己國內的語言，盡管其地位在語言學上沒有任何爭議。
其它更小的語種則受到威脅。利沃尼亞語的最后一位母語者在2013年去世；瓦佳語也只剩下十來個母語者。盡管如此，這些語言的標準化過程及普及教育仍在進行。
呂迪語（ 或  ）是烏拉爾語系芬蘭-烏戈爾語族芬蘭語支下屬的一種語言或者是卡累利阿語的一個方言群。芬蘭的語言研究傳統通常認為呂迪語是一種獨立的語言。該語言瀕臨滅絕，現今流利使用人數僅為300人。呂迪語的傳統使用范圍位于卡累利阿共和國東部彼得羅扎沃茨克四周及其南部奧涅加湖湖畔。
呂迪人的早期歷史不太為人所知。現今普遍的觀點是中世紀時卡累利阿人接觸到維普斯人后，并與當地的薩米人融合在一起而形成具有自己獨特語言和文化的呂迪民族。
呂迪語分布范圍（圖中Ludic顯示的范圍）
在芬蘭研究傳統上，根據歷史原因呂迪語被視為在卡累利阿語和維普斯語之間的過渡方言。而在俄羅斯研究傳統上，根據民族誌原因它通常被視為卡累利阿語的方言。最新的一些研究提議將呂迪語列為一種獨立的語言。呂迪語的特點是一些卡累利阿語特性和維普斯語特性的特定混合。卡累利阿語特性的例子為原始芬蘭語中非開音節長元音的雙元音化，例如：*p?? > pi? （頭）；*soo > suo （沼澤）；維普斯語中分別為 p? 和 so。維普斯語特性的例子為輔音強弱變化的幾乎完全喪失。
在1900年代初期時呂迪語的人口大約在一萬至兩萬人之間，且所有的方言都還興盛。現在呂迪人的數量大約為一萬人，其中大約有三千人在一定程度上使用呂迪語。而能流利使用該語言的人大約為300人。
呂迪語有三個主要的方言群：
* 北部（湖區）方言，位于奧涅加湖的西北岸邊
* 中部（河區）方言，位于舒亞河沿岸和彼得羅扎沃茨克附近的定居點
每個方言受到來自不同方向的影響：北部方言受到本部卡累利阿語，特別是其南部方言的影響；中部方言受到利維卡累利阿語的影響；而林區方言受到維普斯語的影響。另外還有三個方言則已經消亡了。
*  Lüüdilaine Siebr (Lyydil?inen Seura) 呂迪協會
伊喬里亞語，或按本族語名稱譯為伊喬拉語，又稱英格里亞語，是烏拉爾語系芬蘭語支的一種語言。伊喬里亞語為伊喬里亞人的語言。現今伊喬里亞語分類為一門獨立的語言，但之前其在芬蘭語支中的地位略有爭議，有的語言學家認為其是芬蘭語東南部方言群（即所謂的卡累利阿方言）中的一種，而有的學者則認為其是卡累利阿語的一種方言。1930年代曾短暫地出現過該語言的書面語。現今伊喬里亞語母語者只有上百多人，在俄羅斯大概有120人，愛沙尼亞大概有19個人，所以伊喬里亞語正趨于滅亡。
伊喬里亞語（英格里亞語）不應該跟芬蘭語的東南方言群混淆起來，在17世紀信仰路德宗的芬蘭人移民至英格里亞后芬蘭語方言便成為了當地的主要語言（這些移民的后代即為英格里芬蘭人，也經常被稱為英格里人）。這些路德宗芬蘭人移民潮是由瑞典當局提倡的（瑞典在1617年從俄國獲取了這片土地），而本地人則信仰并保留東正教。
伊喬里亞語的分布圖
伊喬里亞語可分為四個主要方言：
* 索伊科拉方言：通行于索伊金半島
* 赫瓦方言：曾通行于赫瓦河流域，現已消亡
* 下勞卡方言：主要通行于盧加河下游地區
* 上勞卡方言：曾通行于奧列杰日河（盧加河的右支流）河畔的兩個村莊里，現已消亡
* Paul Ariste 1981. ''Keelekontaktid''. Tallinn: Valgus. pt. 2.6. ''Kolme l??nemere keele h??bumine'' lk. 76 – 82
塞托人（塞托語：）是居住在愛沙尼亞東南部和俄羅斯西北部的原住民族。塞托人大多信仰東正教，并講塞托語。塞托語（如同愛沙尼亞語和芬蘭語）屬烏拉爾語系中的芬蘭語支。塞托人尋求更廣泛的承認，不愿認為他們的語言是愛沙尼亞語的一種方言。除了東正教之外，傳統的民間信仰也被塞托人廣泛推崇及支持。
現在全世界大約有15000塞托人，大多居住在傳統的塞托地區，現今分屬愛沙尼亞東南部（珀爾瓦縣和沃魯縣）和俄羅斯西北部地區（普斯科夫州的佩喬雷區）。塞托人在普斯科夫州是一個官方認定的受保護的少數民族。
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塞托人作為希臘正教的分支俄羅斯東正教的信徒，在民族節日的界定上采取同俄羅斯東正教會一樣的儒略歷（舊歷），較現行的公歷（格里高利歷）而言晚13天。多數塞托人的民族節日都來自于東正教宗教節日，但是因為愛沙尼亞人的影響，也有一部分節日源自于天主教或路德宗的傳統。有據可查的塞托民族節日多達65個，其中少于一半具有廣泛的知名度與重要性。
圣安東尼節（Tennüsp?iv），儒略歷1月17日，源自于南愛沙尼亞地區，未見于俄羅斯東正教會。圣安東尼在塞托地區和愛沙尼亞被視為豬的保護者，因此這一天的習俗與禁忌都與豬有關。禁忌包括禁止婦女紡紗與編織，因為據說如此象征著對豬腸胃的損害。習俗包括進食豬頭肉、將家豬趕出圈外沐浴日光等。
蠟燭節（Kündlep?iv），儒略歷2月2日，被認為是冬天中最冷的一天，習俗上這一天需多備出一半的口糧和三分之一的牲畜飼料。在宗教歷法中這一天未圣母瑪麗亞節，塞托人會在這一天前往教堂，并在教堂和家中點燃蠟燭。
謝肉節（Maasenits），大齋期（四旬齋）前一星期。其習俗既受愛沙尼亞路德宗節日懺悔節的影響，也受俄羅斯東正教節日謝肉節的影響。肉食已經和大齋期期間一樣禁食，但是奶食尚無禁忌。同俄羅斯人一樣，這一天最流行的食物是煎餅。四旬齋期間禁止歌舞娛樂，故而部分塞托人村落也將這一天當作歌舞節日。
圣灰節（Tuhap?iv），四旬齋首日。天主教的習俗為在額頭上以灰畫十字，塞托人則將灰灑入庭院，祈愿作物生長。習俗上這一日適宜施肥。年輕女子剪發擲入羊圈三次，以此祈愿頭發生長。
閏年日（V?ssakoos），2月29日，源自俄羅斯歷法，指閏年時多出來的一天，也是圣徒卡西揚的節日。這一天在塞托文化中有關禁忌，如果在這一天看到森林則森林將干枯，看到人群則將有瘟疫或饑饉。
四十殉道者日（Sorokasveet），儒略歷3月9日，是東正教歷法中紀念古羅馬時代四十位殉道士兵的節日。塞托人在這一天的習俗與斯拉夫人相同，認為將有四十只鳥向南飛去，象征候鳥南遷的開始。這一日烘烤四十個面包，一部分獻祭于鳥雀，祈愿它們夏季不要偷食莊稼，一部分與村人分食。
老婦節（Paabap?iv），四旬齋期第四周的星期三，同樣源自俄羅斯歷法。被認為是女性的節日，男性需承擔家務。或謂不可接觸烤爐，否則將導致夏季勞作時的傷痛。
圣母領報節（Kapstmaar’ap?iv），儒略歷4月7日，宗教上紀念圣母瑪麗亞受胎耶穌。民俗上作為女性的節日，禁止數項女性家務工作。此日尚在四旬齋期中，在該地區卷心菜是四旬齋期最重要的食物之一，所以在整個南愛沙尼亞地區，這一天也被稱為卷心菜圣母節。
棕枝主日（Urb?p?iv），復活節前一周。這一天從教堂帶回被祝圣過的柳枝，供奉在圣像之前。兒童和少女在這一天需用柳枝輕打喚醒。圣周四和圣周五，四旬齋期最后一周的星期四和星期五，齋期最嚴格的日子。飲食、娛樂、工作等在此日多有禁忌。
復活節（Lihav??d?h），節日長達三天。首日根據習俗要在各村落中蕩秋千。飲食習俗則在復活節進食雞蛋，雞蛋需要用各種花草染色，而紅色不可或缺。在蕩秋千的場地旁邊還專門設有場所，供年輕男子以雞蛋相撞擊，這項游戲也是節日的一部分。
圣喬治節（Jürip?iv），儒略歷4月23日，殉道者圣喬治的節日，在塞托人中被認為是各種動物，尤其是馬的守護神。圣喬治因其在白馬上屠龍的形象而著稱。此日不進行農業活動，但是要將馬匹架至教堂旁邊，由神父祝福。
圣尼古拉節（Migulap?iv) ，儒略歷5月22日，米拉主教圣尼古拉斯的紀念日。他被認為是農業與畜牧的守護圣人，從前佩喬雷修道院尼古拉教堂的圣像前會供奉許多面包。這一儀式塞托人和本地的俄羅斯人都會參加。
升天節（Ristip?iv），復活節后40日，宗教上紀念耶穌升天，民俗上則禁止農活，據稱此日折斷的樹枝會流出血液。年輕女性從前會在這一天和圣母節努力進入佩喬雷修道院參與祝福。
夏節（Suvist?pühi），復活節后50日，即宗教上的圣靈降臨節。民俗上則被作為夏季的中點，綠色的樺樹枝被放入房間。床頭食物為酪乳和染成黃色的雞蛋。這一天也被用于紀念先祖。
圣約翰節（Jaanip?iv），儒略歷7月7日，施洗者圣約翰的紀念日。傳統上需要點燃篝火，祈求健康預測命運。同夏節一樣需往房屋內帶入樺樹枝。在塞托地區有專門與這個節日有關的圣地，即Miikse地區的圣約翰石，在此日需向其澆灌牛奶獻祭，這一傳統流傳至今日。
圣彼得節（Peetrip?iv），儒略歷7月12日，原本在這一天也要點燃篝火，后來這一習俗僅在圣約翰節保留。
莫拉節（M?lap?iv），圣彼得節后一天。莫拉教堂的落成紀念日，在愛沙尼亞生活的塞托人也有在這一天前往俄羅斯聯邦境內的伊茲博斯克附近的莫拉教堂的習俗，據稱可治愈眼疾。
帕拉斯科夫節（P??tnits），圣伊利亞節前的周五。紀念殉道者帕拉斯科夫，他是塞托地區一處重要教堂的主保圣人，此日塞托人擎起圣像和十字架圍繞教堂巡行，并用奶制品作為奉獻。
圣伊利亞節（Jakap?iv或Iljap?iv），儒略歷8月2日，紀念升天的圣徒圣伊利亞。習俗上不可做農活，以防引來雷劈。
圣安娜節（Ann?p?iv），儒略歷8月7日，紀念圣母瑪利亞之母安娜，后者被塞托人視為羊的守護神，故獻祭羊毛。
救主節（Paasap?iv），儒略歷8月19日，將蔬菜與蜂蜜獻祭與教堂。按照習俗，這一日之前不可進食蘋果。
圣勞倫斯節（Lab?ritsp?iv），儒略歷8月23日，俄羅斯東正教歷法中并無這一節日。塞托人的習俗中和愛沙尼亞人相同，認為圣勞倫斯是火的主宰。所以這一天不可點燃爐火。
圣母升天節（Suur Maarjap?iv），儒略歷8月28日，是佩喬雷修道院的重要節日，傳統上塞托人會在這一天進入修道院并參與圣像和十字架巡行。
羅拉節（R?llap?iv），儒略歷8月31日，俄羅斯教會殉道者弗羅洛和拉夫洛的殉道日，和俄羅斯傳統相同，對于塞托人而言這一天是馬匹的節日。
圣母圣誕節（V?ikene maarjap?iv），儒略歷8月21日，主要習俗是前往教堂。
圣十字節（Viissenja），儒略歷9月27日，塞托人和俄羅斯人一樣認為這一天是蛇蟲入土冬眠的日子，愛沙尼亞人則認為圣母圣誕節是這樣的日子。
圣米迦勒日（Mihklip?iv），儒略歷10月14日，塞托人從9月29日就開始慶祝這一節日，后者被稱為鄉村米迦勒節。同愛沙尼亞人一樣，這一天是農活和放牧的截止日。
圣馬丁節和圣卡特琳節，公歷11月10日和25日，不是東正教歷法中的節日，而是來源于路德宗愛沙尼亞人的影響。
圣安娜斯塔西亞節（Nahtsip?iv），殉道者安娜斯塔西亞的紀念日，其被認為是家畜的保護者。這一天可能在村落中聚眾慶祝秋季收成。
秋季圣喬治節（Sügüsene Jürip?iv)，儒略歷12月9日，是東正教歷法中的重要節日，相對春季的圣喬治節而言并不顯眼。
冬季圣尼古拉節（Talvin? Migulap?iv），儒略歷12月19日，圣尼古拉斯去世紀念日，對塞托人而言有進食魚類食物的習俗。
圣誕節（Talsipühi），儒略歷1月7日，習俗包括將樹枝置于房間中和前往教堂等。
三王節（Viiristmin?），儒略歷1月19日，在東正教歷法中紀念基督在約旦河中的受洗，對于塞托人而言意味著為期兩周的圣誕節假期的結束。
* 《佩科》：塞托人的民族史詩
* Eichenbaum, K.; Pajusalu, K. (2001): Setode ja v?rokeste keelehoiakutest ja identiteedist. - Keel ja Kirjandus nr 7, lk. 483-489.
* Eller, K. (1999): V?ro-Seto language. V?ro Instituut'. V?ro.
*  塞托人的古代信仰與現代身份
當代南愛沙尼亞語的分布范圍（淺紅色為塞托語區域）
2011年愛沙尼亞人口普查中塞托人在愛沙尼亞各市鎮人口數量的比率
塞托語（，）是一門屬于烏拉爾語系芬蘭-烏戈爾語族芬蘭語支的語言，也被認為是沃羅語的一種方言，或者這兩種語言統稱為“塞托-沃羅語”。塞托語通行區域現今分屬愛沙尼亞和俄羅斯。母語為塞托語的人稱為塞托人，幾乎所有塞托人也會說愛沙尼亞語，大多數塞托人也會說俄語。塞托人大部分信仰東正教，而沃羅人信仰路德宗，并居住在沃魯歷史縣份內。塞托語現在沒有為大多數人接受的書面語，盡管在1990年代試圖創立過書面語。由于詞形變化及正寫法等多方面還存在爭議，所以還沒有形成正規的書面語。2011年人口普查時塞托語有12,549名使用者。
當地的一些學校里教授塞托語，但塞托語不是用來教授其他科目的教學語言。塔爾圖大學提供兩門塞托語初級課程。
1920年愛沙尼亞共和國與蘇俄簽訂的《塔爾圖合約》中所規定的兩國南部邊界線基本將塞托語使用者居住區域劃入愛沙尼亞境內，而1945年蘇聯調整被吞并的愛沙尼亞國境線，則將相當大一部分塞托語使用者劃入俄羅斯蘇維埃社會主義共和國境內，這條邊境成為了蘇聯解體后的愛-俄實際控制線，也將塞托語使用者分隔在愛沙尼亞共和國沃魯縣和俄羅斯聯邦普斯科夫州。
塞托語在20世紀以來一直面臨使用者減少的問題，其中一個重要的因素是城市化，即鄉村中的塞托語使用者向城市遷移，其中最為顯著的現象是俄羅斯聯邦境內的使用者向愛沙尼亞共和國境內的城市遷移：在60年內，普斯科夫州的塞托語使用者從約6000人下降至數百人。塞托語使用者下降的現象在21世紀仍在持續，重要的原因是年輕人口流失。塞托地區65歲以上人口比例顯著高于愛沙尼亞其他地區，15歲以下人口比例則維持在低位。
以上因素導致了塞托語語言環境的缺失。根據2011年的統計數據，多數塞托語使用者并不居住在傳統意義上的塞托地區，這意味著他們居住于愛沙尼亞標準語的語言環境內，在日常社會生活中難以使用塞托語，而僅可能將塞托語作為家庭內部語言。在塞托地區的主要城鎮，梅雷邁埃和韋爾斯卡的居民有百分之七十以上使用塞托語，這兩地可以被視為塞托語的語言環境。
塞托語沒有單獨的法律地位，但是因為被視為標準愛沙尼亞語的地區性變體（方言）而受到愛沙尼亞憲法和語言法的保護，故而可以在媒體、文化、教育和地方政府等領域和層面使用。目前塞托語的使用環境基本上是家庭內部或老年人之間，將語言傳遞給下一代的意愿并不十分強烈。約有四分之一的成年塞托語使用者有意愿將語言傳遞給下一代。
塞托語《世界人權宣言》第一條：
對應的沃羅語翻譯：
對應的愛沙尼亞語翻譯：
* Eichenbaum, K.; Pajusalu, K. (2001): Setode ja v?rokeste keelehoiakutest ja identiteedist. – Keel ja Kirjandus nr 7, lk. 483-489.
卡馬斯語是烏拉爾語系薩莫耶德語族的一種已經消失的語言。卡馬斯語和馬托爾語及塞爾庫普語在傳統上組成南薩莫耶德諸語言（但這不是語言學上的語支）。卡馬斯語曾通行于俄羅斯薩彥嶺北部地區的卡馬辛人當中。卡馬斯語下面有兩種方言：卡馬斯方言和科伊巴爾方言。在1989年，隨著最後一名卡馬斯方言母語者過世，卡馬斯語宣告消失。最后一批卡馬斯語使用者的講話保留了很多錄音和錄像。卡馬斯語使用者除了俄羅斯化之外，也有一部分融入鄰近的民族，例如突厥民族哈卡斯人。
“科伊巴爾”這個詞也用來稱呼那些轉向使用突厥哈卡斯語的卡馬斯民族；現代的有著薩莫耶德、哈卡斯人和葉尼塞人的混合血統。
值得一提的是，當芬蘭社會活動家和薩莫耶德語言學家在1900年代初期逃亡瑞典的時候，為了安全考慮他使用卡馬斯語來寫日記。
*''Britannica'', 1984 Edition, Vol. 18, p.&nbsp;1025
*Wixman, Ronald. ''The Peoples of the USSR''. p.&nbsp;109
*  M. Alexander Castrén's extensive book on the Samoyed grammar, including Kamassian
馬托爾語（ 或 ）是烏拉爾語系薩莫耶德語族中一種已經消滅的語言。馬托爾語在1840年代就已經消滅。馬托爾語使用者主要居住在西伯利亞的薩彥嶺北部地區，靠近蒙古國北部邊境。馬托爾語使用者曾經生活在從米努辛斯克區東部葉尼塞河流域到貝加爾湖的廣闊區域。馬托爾語有三種方言留下了記錄：馬托爾本部方言、泰吉方言（Taygi）和卡拉加斯方言（Karagas，這個方言有時被認為是單獨的語言，但跟其他方言區別不大）。
現今“馬托爾人”是“科伊巴爾人”的同義詞。科伊巴爾人是哈卡斯人五個地理族群之一。（“科伊巴爾”這個詞也是源自相關的薩莫耶德語族科伊巴爾語。）
馬托爾語、塞爾庫普語及卡馬斯語經常被分類為“南薩摩耶德諸語言”。但這種分類僅是在地理上的分類，并不是語言學上薩莫耶德語族的一個分支。
* Helimski, Eugen. 1997.  ''Die Matorische Sprache: W?rterbuch – Grundzüge der Grammatik – Sprachgeschichte''.
麴信陵，唐代蘇州吳縣人。
生卒年均不詳。德宗貞元元年（785年）鄭全濟榜進士。工於詩。曾為舒州望江縣令，有惠政，卒於任上。《全唐詩》錄其詩六首。
《國際市場》（，）是一部2014年上映的韓國電影，由尹濟均執導，黃政民、金侖珍、吳達庶、羅美蘭等主演。獲得第52屆大鐘獎最佳影片、最佳導演、最佳劇本、最佳男主角、最佳男配角、最佳攝影、最佳剪輯、技術特別獎、最佳錄音和最佳企劃10個獎。
故事從1950年韓戰625事件開始，歷經1963年西德在韓國招聘大量礦工和護士的、1974年的越南戰爭及1983年KBS播出的《尋找離散家屬》節目，男主角黃晸玟飾演的尹德洙，觀眾隨著他成長的腳步見證了南韓20世紀半個世紀的歷史，故事最後在電視臺尋找失散妹妹的轉播，相當賺人熱淚，為本部電影最大亮點，黃晸玟扮演主人公甘苦辛酸的一生，表現獲得影評與時下大眾高度的青睞與肯定，憑本片榮獲第52屆大鐘獎最佳男主角，而男配角吳達庶亦以本片拿下同年第52屆大鐘獎與第36屆青龍電影獎雙料最佳男配角。
1950年住在北韓咸鏡道的少年尹德洙一家五口因為韓戰，於咸鏡南道時，他與母親、弟、妹妹玉順搭上了美軍的救援船，父親為了找回在避難人群中尹德洙失手沒抓緊的妹妹末順，從此分隔兩地，德洙三人乘船逃到釜山投靠於釜山國際市場經營零售業的姑姑尹花粉，失去了父親與妹妹的德洙，父親告訴他“在找回爸爸之前，你就是這家的一家之主”，受此感召，多年後德洙為了考上漢城大學（現首爾大學）的弟弟籌措學費，也為了養活家人而選擇前往西德當礦工，也認識了從韓國來到西德當護士的吳英子。
返國與英子成家立室之後，德洙酗酒的姑丈要賣掉姑姑過世後的花粉之家，德洙毅然決然買下了國際市場這個店舖，妹妹有了交往對象吵著要結婚，為了減輕家計，德洙不顧妻子英子的反對，再次選擇離鄉別井，前往越南戰地受聘當技術工人賺取高額利潤。在一次協助當地村民逃離越共戰火的救援事件，德洙被子彈擊中了左腳，從此瘸了一腳。越南戰爭結束並返國，他藉由當時韓國電視臺為南北分離親人永隔製作的節目《尋找離散家族》找到失散多年，被美國人領養的妹妹末順，但最後德洙有生之年沒能找到父親。
原來在1950年救援船上時，父親臨別跟德洙說：如果我們失散了，就在國際市場的花粉之家相見，電影劇末才說明為何德洙不輕易放棄這塊店鋪，德洙終其一生為親人、為家庭任勞任怨的無私犧牲與奉獻，遵守了與父親半世紀的諾言。
韓戰爆發後失去父親與妹妹，身為長子一肩扛起了全家的生計，失手沒能抓住妹妹失蹤的愧疚，及與父親的約定，為了家計生活被迫離鄉背井，甚至幾度性命不保，從小到大的任何決定總是以家人為出發，年老後圓滿功成兒孫滿堂，德洙的一生為繾綣時代下以微小的光芒照亮整個國際市場。
遠離家鄉在西德當護士的一位淑女，醫院工作有時得擦拭大體與清潔行動不便病人的便溺，苦往肚裡吞，直到認識德洙後，才逐漸有了笑容，回國後與德洙結為夫妻，在礦坑崩塌與德洙從越南瘸腳回國這兩幕，嚎啕崩潰大哭，柔弱纖細下為著心愛的人也有著堅毅挺拔的性情。
陪伴德洙從小到大一路成長的朋友死黨，德洙到西德當礦工，到越南犯險賺錢，KBS電視臺尋親，都有達九在身旁相陪，達九在越南解救村民逃離越共，返國後，娶了那個淚眼相求的越南美嬌娘為妻。
德洙的姑姑，家裡有酗酒不做事的丈夫要養，還接納了逃難來投靠的德洙一家，相當刻苦耐勞的大時代女性，戲份不多出場總能吸引目光，在慶祝德洙結婚眾人逼迫英子唱歌的歡聚會上跳的舞，甚為吸睛。
*金瑟琪 飾演 尹玉順（少年：申琳兒）
*洪錫然 飾演 德洙的姑丈、花粉的丈夫
;2015年：第52屆大鐘獎
:- 最佳影片
:- 最佳導演  (尹濟均)
:- 最佳男主角 (黃晸玟)
:- 最佳男配角 (吳達庶)
:- 最佳劇本 (樸秀珍)
:- 最佳攝影 (崔英煥)
:- 最佳編輯 (李鎮)
:- 尖端技術特別獎 (韓泰正等)
:- 音響技術獎 (李承哲等)
:- 最佳男主角     (黃晸玟)
:- 最佳男配角     (吳達庶)
:- 最佳音樂獎     (李秉宇)
《國際市場》是目前韓國電影史上第四賣座的電影，觀影人次為14,257,115人次。
青島地鐵7號線是中華人民共和國山東省青島市軌道交通中的一條地鐵線路。該線是膠州灣東岸主城區中部的南北向干線。
7號線全長約48.5 km，先后貫穿市南區、市北區、李滄區、城陽區和即墨區。線路自澳門路新會路路口起，先向北途經燕兒島路、寧夏路、銀川西路、勁松三路，再向西北途經長沙路，后折向東北途徑南昌路，穿越滄口機場后進入重慶中路，后繼續向北途經重慶北路，穿越青島流亭國際機場后繼續向北途經新鄭路，由兩江路向西拐入鳳崗路后繼續向北，由興陽路向東拐入中城路后繼續向北，后折向東北途經，再繼續向北沿煙青路至營王路路口。
7號線一期工程（興國路站至東郭莊站區間）初期作為1號線的一部分貫通運營。二期工程分為南北兩段，北段為東郭莊站（不含）以北區間，南段為滄口站（含）至興國路站（不含）區間。其余區間計劃作為三期工程。
7號線沿途共設36座車站，均為地下車站，其中13座為換乘車站。
奧帆中心站|
燕兒島路站|
市南區政府站|
K16+370
K17+680
K18+828
K19+989
K21+454
K22+915
仙家寨站（汽車北站）
K24+298
K27+540
K29+502
K30+781
K31+849
K32+932
K34+545
K35+908
K36+757
K37+967
K39+282
K40+157
K41+377
K42+787
K43+967
K44+587
K46+227
K47+467
K48+367
7號線興國路站至東郭莊站區間與1號線青島北站以北段與貫通，2020年12月24日開通，作為1號線運營。其他區間處于規劃建設期，尚未運營。
2013年11月28日，國家發改委批復《青島市城市軌道交通近期建設規劃（2013-2018年）》，即“第二輪建設規劃”，最初被歸入1號線的7號線一期（興國路站～東郭莊站，17.3 km）包括在內。2014年11月，《青島市地鐵1號線工程可行性研究報告》獲青島市發改委批復，其中的興國路站～東郭莊站段即為后來的7號線一期。2015年8月，青島市地鐵工程建設指揮部辦公室組織編制完成《青島市城市軌道交通線網規劃調整》（2015年），涉及7號線，其中2020年方案為一期+北延（興國路站～北安站，27.9 km），遠景年方案為全線；年底，7號線一期以1號線一部分的名義開工建設。2016年4月26日，《青島市城市軌道交通近期建設規劃調整（2013年-2021年）》獲國家發改委批復，涉及7號線一期。
青島地鐵8號線是中華人民共和國山東省青島市軌道交通中的一條地鐵線路，該線是由膠州灣東岸主城區跨海經紅島經濟區并連通膠東機場（主線）與膠州城區（支線）的市域快速線。
8號線主線全長約60.74 km，支線全長約18.5 km，先后貫穿市南區、市北區、李滄區、城陽區（紅島經濟區）和膠州市。線路自香港中路山東路路口起，先向北途經山東路，穿越嘉定山后向東北途經南昌路，西北方向穿越滄口機場后進入振華路，再向西穿越青島北站后入海折向西北，由紅島東大山上陸后途經岙東南路，后折向西沿膠州灣北岸岸線至龍海路后折向北，下穿青連鐵路后折向西，主線折向西北方向穿越大沽河經膠東機場至膠州北站，支線向西穿越東湖經膠州城區后折向北至膠州站。
8號線沿途共設18座主線車站（其中高架站1座），其中12座為換乘車站。初期開通膠州北站～青島北站區間11站（正線全長49.61 km、運營有效長為46.602 km）。
K0+584
K6+534
K12+087
K20+736
K24+932
K27+299
健身中心（紅島會展）站
K28+754
K33+674
紅島科技館（方特）站
K36+745
K38+507
K47+186
支線(三期規劃)：
大沽河博物館站
8號線主線北段于2020年12月24日投入試運營，膠東機場站于2021年7月20日開通運營；南段在建；支線計劃開工時間2022年3月31日 計劃完工時間2026年10月31日 計劃竣工時間2027年3月31日。
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下表提供8號線開通各站間的票價信息，數字單位為人民幣（元）。