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上海市參議會為民國35年（1946年）至民國38年（1949年）間上海市的全市人民代表機關。民國35年8月13日正式集會，民國38年3月召開第一屆第九次大會後休會。1949年5月，上海市易幟后被廢止。會議初期先後在大西路1號、復興中路逸園及正始中學禮堂集會，第二次大會期間移往位於塘沽路295號的參議會會場（原日本人俱樂部）。
南京石楊路6·20交通事故，又稱南京寶馬肇事案，是指2015年6月20日（端午節）14:00，在中國江蘇省南京市友誼河路石楊路路口發生的一起因BMW以每小時190公里速度行駛，撞毀路上一輛馬自達汽車而導致的交通事故，事故共造成2人死亡，1人受傷，而事故肇事司機王季進因涉嫌交通肇事罪被警方刑事拘留，并于2015年7月4日被南京市秦淮區人民檢察院逮捕，後因為法院證據包含精神障礙的因素而引發輿論大波。其後被以「以危險方法危害公共安全罪」定罪，被一審宣判，判處有期徒刑11年。
此次事故的事發車輛為一輛所掛牌照為陜AH8N88的寶馬740Li（實際上是從730Li改裝）轎車，該車于2014年3月登記，登記車主名為許燦會。當時該車處于查封狀態，且保險已經在2015年2月27日失效。此前許燦會因涉嫌違法犯罪，被外地警方羈押，隨后車輛幾經易手。據王季進妻子陳某某稱，這輛轎車是2014年底由許燦會抵債給王季進的，花了40萬元人民幣買下。
事故的肇事司機名為王季進，事發時35歲，江蘇靖江人，暫住于南京市江寧區。2001年與妻子從家鄉來到南京市從事水電裝飾材料銷售，事發前擔任南京光華路上的五洲家具裝飾廣場五金區04區的兩個商鋪“季進水電”和“季進裝飾材料經營部”的老板。據裝飾廣場老板供述，王季進有點內向，但為人厚道，且不抽煙及飲酒，但遭事發之前，他的情緒反常很煩躁。在此次事故發生之后，他所經營的商鋪不再營業，用兩輛自行車擋住。
2015年10月24日，中國中央電視臺《新聞調查》欄目曝光了王季進接受記者采訪的視頻。視頻資料顯示，受訪過程中的王季進思維紊亂，沒有正面回答記者的問題。
2015年6月20日（端午節）13時40分，在南京友誼河路石楊路路口，一輛掛有牌照為陜AH8N88的寶馬轎車在飛速闖紅燈時，在遭到一輛掛有南京牌照的正常行駛的馬自達2轎車撞上后，馬自達2后半車身幾乎解體，導致車上一男一女被甩出車外，當場身亡。根據監控畫面顯示，一輛幾乎空載的87路公交車和一輛出租車正同向左拐，從友誼河路上石楊路。當時馬自達2轎車突然出現在畫面右下角，奔著公交車和出租車沖來，后兩車被寶馬轎車撞上，導致一名出租車司機受傷。有民眾向媒體報告稱，一名男性死者曾是一家汽車4S店的職員，后辭職進入一家新的單位，而逝去的女性死者就是他在該單位的同事。
事發后，部分網友曾傳出該司機涉嫌酒駕、毒駕（或車內藏有冰毒）及無證駕駛等傳言。后南京警方發表聲明，排除其酒駕、毒駕、無證駕駛等嫌疑，所持駕駛證在有效期內。而車內所藏有的白色粉末是玉米粉，不是冰毒。另外，肇事司機經警方尿檢測試后，沒有酒精含量。
6月21日，南京警方發表聲明，王季進于6月20日13點40分，從某裝飾城駕車前往江寧，途中肇事，棄車逃逸后被抓獲，后因涉嫌交通肇事罪被警方刑事拘留。隨后南京警方再次發表聲明，肇事者王季進是通過DNA鑒定確認的。6月29日，南京警方公布了寶馬轎車在肇事時的車速，為每小時195.2公里，屬于超速駕駛。7月4日，南京市秦淮區人民檢察院以交通肇事罪罪名逮捕了王季進。
7月初，南京警方委托南京腦科醫院司法鑒定所對王季進“是否患有精神疾病，且作案時是否具有刑事責任能力”進行司法鑒定。8月31日，南京腦科醫院司法鑒定所出具了司法鑒定意見書，認為王季進在作案時患有急性短暫性精神障礙，有限制刑事責任能力。9月10日，秦淮區人民檢察院表示，該院在審查證據材料時發現王季進存在案發前后有精神異常的表現。但受害者家屬表示，可能會提出申請要求重新進行司法鑒定。
2016年5月9日，南京市秦淮區人民法院做出決定，將對王季進作案時的刑事責任能力進行重新鑒定，由中國政法大學法庭科學技術鑒定研究所進行。2017年3月1日，中國政法大學法庭科學技術鑒定研究所給出第二次鑒定結果，該結果仍鑒定王季進事發時患有精神病。
2017年4月1日，南京市秦淮區法院一審宣判，王季進犯以危險方法危害公共安全罪，被判處有期徒刑11年。
《西安晚報》評論稱：“嚴懲狂飆的寶馬，不僅是要為逝去的生命找尋公平，更是要為后來者立下應有的警示。”
2015年9月18日，網上流傳著由當地監控影片剪輯下來的一段5秒的肇事后影片，畫面中，馬自達像中了炮彈一樣，裹著煙飛出來，顯見事發時肇事車輛所帶來的恐怖傷害。但影片流出後卻引發官員憤怒。后經調查後發現為當地交通指揮室的一個輔警所為，該輔警隨後被開除。
波士尼亞與赫塞哥維納社會民主黨是波士尼亞與赫塞哥維納的一個政黨。波士尼亞與赫塞哥維納社會民主黨自稱是一個跨民族政黨，但主要支持者是波什尼亞克人。波士尼亞與赫塞哥維納社會民主黨成立於1992年，前身是波斯尼亞和黑塞哥維那共產主義者聯盟。波士尼亞與赫塞哥維納社會民主黨是歐洲社會黨和社會黨國際的成員。
1502年7月10日，伊莎貝拉一世在直布羅陀的西班牙統治時期，在托萊多通過了一份皇家特許狀，授予了直布羅陀這個徽章。。現在的直布羅陀徽章圖案是一面盾牌，中央有一個三座塔樓的城堡，城堡下方是金鑰匙。直布羅陀徽章的歷史可以追溯至英國佔領直布羅陀以前，是英國殖民地徽章中唯一一個歷史可以追溯至殖民之前的徽章。
最初的徽章由伊莎貝拉一世授予直布羅陀
皇家特許狀中稱徽章包括以下元素:
徽章由盾牌組成，按比例分開:
*第一部分：為銀色，占三分之二，上紅色的三塔城堡，石砌而成，紫貂色的門窗。
*第二部分：為紅色，占三分之一，鑰匙由繩索掛著，繩索是從城堡申出來的。
這座城堡起源于卡斯提爾王國的紋章，卡斯提爾王國是中世紀西班牙最大最重要的組成部分，伊莎貝拉是其中的女王。授予直布羅陀盾形紋章皇家特許狀的序言部分說:
直布羅陀是西班牙或地中海的關鍵，這一想法早在西班牙征服之前就產生了。據說，塔里克·伊本·齊亞德的追隨者在定居格拉納達時采用了鑰匙的符號。盾形紋章上還刻有“高貴的直布羅陀城，西班牙的鎖鑰”的字樣。
直布羅陀的官方徽章結合了女王陛下的徽章和直布羅陀自己的徽章。
今天，直布羅陀政府所使用的正式盾形紋章包括原來的盾形紋章，并附加了一句格言“Montis Insignia Calpe”(巨巖是直布羅陀的徽章)，它是1836年由軍事學院授予的，以紀念直布羅陀包圍戰。這是英國海外領土上使用的最古老的紋章，它的獨特之處在于，它是唯一一個可以追溯到英國殖民統治時期之前的紋章。
從1982年起，一個軍旗被用作直布羅陀旗。這些徽章也出現在直布羅陀總督的旗幟上。直布羅陀政府的盾徽與聯合王國的皇家盾徽相同，但是帶有直布羅陀盾徽的徽章。
西班牙圣羅克的盾形紋章，起源于直布羅陀的盾形紋章
附近的西班牙自治市圣羅克也在使用非常相似的盾形紋章，使用了相同紋章元素的稍微不同的版本(帶有城堡和鑰匙的盾形紋章)，并在盾形紋章上附加了古老的西班牙皇家王冠。
坎波－德直布羅陀的盾形紋章，該地區仍在西班牙的控制之下。
1704年，英荷聯軍代表覬覦西班牙王位的查理六世 占領直布羅陀時，市議會和大部分居民在直布羅陀西部現存的圣羅克教堂附近建立了一座新城。1502年授予紋章的皇家特許狀由市議會被帶到圣羅克，現在保存在圣羅克市政檔案中。它在1706年成為一個新城，西班牙國王菲利普五世稱它為“位于坎波的新直布羅陀城”，并成為“西班牙的新直布羅陀”。因此，他們保留了1502年授予直布羅陀的舊盾徽。
喬治·巴蘭奇（George Balanchine，）是一位美國芭蕾舞創作者，其被譽為美國芭蕾之父。
* ''La Sonnambula'' (1946)
* ''Bourrée Fantasque'' (1949)
* ''火鳥'' (1949; 隨后又與Jerome Robbins合作創作新版本)
* ''Sylvia Pas De Deux'' (1950)
* ''天鵝湖'' (1951)
* ''La Valse'' (1951)
* ''Harlequinade Pas De Deux'' (1952)
* ''Metamorphoses'' (1952)
* ''Scotch Symphony'' (1952)
* ''Valse Fantaisie'' (1953/1967)
* ''胡桃夾子'' (1954)
* ''Ivesiana'' (1954)
* ''西部交響曲'' (1954)
* ''Glinka Pas De Trois'' (1955)
* ''Pas De Dix'' (1955)
* ''Divertimento No. 15'' (1956)
* ''Allegro Brillante'' (1956)
* ''Agon'' (1957)
* ''方塊舞（芭蕾）'' (1957)
* ''Gounod Symphony'' (1958)
* ''Stars and Stripes'' (a ballet in five "campaigns") (1958)
* ''Episodes'' (1959)
* ''Tschaikovsky Pas de Deux'' (1960)
* ''Monumentum pro Gesualdo'' (1960)
* ''Donizetti Variations'' (1960)
* ''Liebeslieder Walzer'' (1960)
* ''Raymonda Variations'' (1961)
* ''A Midsummer Night's Dream'' (1962)
* ''Bugaku'' (1963)
* ''Meditation'' (1963)
* ''Movements for Piano and Orchestra'' (1963)
* ''Harlequinade'' (1965)
* ''Brahms-Schoenberg Quartet'' (1966)
* ''寶石系列（芭蕾）'' (1967)
* ''La Source'' (1968)
* ''Who Cares?'' (1970)
* ''柴可夫斯基 第三組曲'' (1970)
* Stravinsky Festival (1972)
** ''Pulcinella'' (with Jerome Robbins)
** ''Stravinsky Violin Concerto''
** ''Symphony in Three Movements''
** ''Duo Concertant''
** ''Lost Sonata''
** ''Divertimento from "Le Baiser de la fée"''
** ''Choral Variations on Bach's "Vom Himmel Hoch"''
** ''Danses Concertantes''
** ''Scherzo á La Russe''
* ''Cortège Hongrois'' (1973)
* ''Coppélia'' (1974)
* ''Variations pour une porte et un soupir'' (1974)
* Ravel Festival (1975)
** ''Sonatine''
** ''Le tombeau de Couperin''
** ''Shéhérazade''
** ''Gaspard de la Nuit''
** ''Rapsodie Espagnole''
* ''The Steadfast Tin Soldier'' (1975)
* ''Chaconne'' (1976)
* ''Union Jack'' (1976)
* ''Vienna Waltzes'' (1977)
* ''Ballo della Regina'' (1978)
* ''Kammermusik No. 2'' (1978)
* ''羅伯特舒曼的大衛之舞'' (1980)
* ''Walpurgisnacht Ballet'' (1980)
* 柴可夫斯基系列 (1981)
** ''Garland Dance'' from ''睡美人''
** ''Mozartiana''
* 斯特拉文斯基系列 (1982)
1992年波士尼亞與赫塞哥維納獨立公投於1992年2月29日至3月1日舉行。1990年波赫進行首次自由選舉之後，由於民族之間關係日益緊張，南斯拉夫開始解體。波士尼亞克人和波士尼亞與赫塞哥維納的克羅埃西亞人支持波赫從南斯拉夫獨立，而波士尼亞與赫塞哥維納的塞爾維亞人則強烈反對獨立並杯葛這次投票。
公投的問題是：
“Jeste li za suverenu i nezavisnu Bosnu i Hercegovinu, dr?avu ravnopravnih gra?ana, naroda BiH - Muslimana, Srba, Hrvata i pripadnika drugih naroda koji u njoj ?ive?”（拉丁字母）
“?есте ли за суверену и независну Босну и Херцеговину, државу равноправних гра?ана, народа БиХ - Муслимана, Срба, Хрвата и припадника других народа ко?и у ?о? живе?“（西里爾字母）
「您是否支持一個主權獨立的波斯尼亞和黑塞哥維那，波黑人民-穆斯林，塞爾維亞族，克羅地亞族和其他民族的人都是平等的波黑公民？」
Source: Nohlen & St?ver
這次公投的投票率只有63.4%（由於不到三分之二，因此被質疑有效性），99.7%的投票人支持波赫獨立。4月6日，美國和歐洲共同體承認波赫獨立。5月22日，聯合國承認波赫獨立。隨後爆發波斯尼亞戰爭。
1991年馬其頓獨立公投舉辦於1991年9月8日和3月1日.這次公投的投票率是75.7%，96.4%的投票人支持馬其頓自南斯拉夫獨立。
投票人數/投票率
來源: Nohlen & St?ver
Thomas L. Saaty
層級分析法為 1971 年Thomas L. Saaty （匹茲堡大學教授）所發展出來，主要應用在不確定情況下及具有多數個評估準則的決策問題上。
層級分析法發展的目的是將複雜的問題系統化，由不同層面給予層級分解，並透過量化的運算，找到脈絡後加以綜合評估 。
1971年，Saaty 替美國國防部從事應變計畫問題（Contingency Planning Problem）的研究，並於 1972 年在美國國家科學基金會資助下，進行各產業電力合理分配的研究。1972 年 7 月，Saaty 在開羅替埃及政府從事『無和平、無戰爭』（No Peace, No War）對埃及經濟、政治狀況的影響研究時，開始將有關的判斷尺度化。1973 年，Saaty 將 AHP 法應用在蘇丹運輸研究後，整個理論才趨成熟；其後在 1974 年至 1978 年間，經不斷應用修正及證明後，使得整個理論更臻完備。1980 年，Saaty 遂將此一理論整理成專書問世，隨後在 1982 年至 1987 年間，相繼出版有關 AHP 理論的專著共三冊。AHP 發展以來，在國際期刊發表的相關論文不斷的出現，而且應用的範圍也相當的廣泛。
層級分析法可以利用樹狀的層級結構，將復雜的決策問題在一個層級中區分為數個簡單的子問題，并且每個子問題可以獨立進行分析，這個層級中的子問題可以包含是任何類型的子問題，無論是有形的還是無形的，仔細計算的或者粗略估計的，理解清晰或模糊的，只要是用于最終決策的子問題都可以包括于此
一旦這個層級建立完畢，決策專家會有有系統地評估尺度針對每一個部分的相對重要性給予權重數值，其後建立成對比較矩陣，並求出特徵向量及特徵值，以該特徵向量代表每一層級中各部分的優先權，能提供決策者充分的決策資訊並組織有關決策的評選條件或標準（criteria）、權重（weight）和分析（analysis），且能減少決策錯誤的風險性。
AHP的評估尺度作為每一層級指標因素間的成對比較，基本劃分包括五項，即等強（Equal Strong）、稍強（Weak Strong）、頗強（Strong）、極強（Very Strong）、絕強（Absolution），並賦予名目尺度1、3、5、7、9的衡量值，另設四個尺度介於五個基本尺度之間，並賦予2、4、6、8的衡量值，共計九個尺度，各尺度所代表之意義如下表所示。
兩要素的貢獻程度具同等重要性
經驗與判斷稍微偏好某一要素
經驗與判斷強烈偏好某一要素
實際顯示非常強烈偏好某一要素
有足夠證據肯定絕對偏好某一要素
相鄰尺度之中間值
介於兩種判斷之間
在AHP層級分析法操作流程中，第一步驟首先問題描述，而後判別影響要素並建立層級結構，並設計問卷項目，而後依問卷收集的數據資料找出各層級間決策屬性的相對重要性，並依此建立成對比較矩陣用以計算矩陣特徵值與特徵向量，所得出的數據經由一致性檢定及層級結構一致性檢定的回饋修正後，便可計算出各指標之權重以協助選出最適決策方案。
*Saaty, Thomas L.; Peniwati, Kirti (2008). Group Decision Making: Drawing out and Reconciling Differences. Pittsburgh, Pennsylvania: RWS Publications. ISBN 978-1-888603-08-8.
*Saaty, Thomas L. (June 2008). "Relative Measurement and its Generalization in Decision Making: Why Pairwise Comparisons are Central in Mathematics for the Measurement of Intangible Factors – The Analytic Hierarchy/Network Process" (PDF). Review of the Royal Academy of Exact, Physical and Natural Sciences, Series A: Mathematics (RACSAM) 102 (2): 251–318. doi:10.1007/bf03191825. Retrieved 2008-12-22.
聖索菲亞大教堂（, ）是位於白俄羅斯城市波洛茨克的一座建築。聖索菲亞大教堂首次被提到是在1066年，可能是白俄羅斯歷史最古老的教堂。教堂在11世紀和18世紀時曾經大規模重建，現在的教堂是巴洛克式建築。蘇聯時期教堂被改為博物館，現在有將其恢復為教堂的呼聲。
聖天使米迦勒之名大教堂是位於白俄羅斯城市莫濟里的一座東正教大教堂。聖天使米迦勒之名大教堂始建於1745年，修建當時是一座方濟各會教堂。聖天使米迦勒之名大教堂為後期巴洛克式風格建築。在1937年至1941年期間，教堂曾經是一座監獄。
三星Galaxy A9 (2016)是三星電子製造的Android中階智慧型手機，於2016年1月，與三星Galaxy A3（2016）、三星Galaxy A5（2016）還有三星Galaxy A7（2016）同時發布，運行Android 5.1.1 Lollipop作業系統。這臺智慧型手機搭載了高通 驍龍 652 SoC，由 4個ARM Cortex-A72 和 4個ARM Cortex-A53 核心、Adreno510 GPU、3 GB的記憶體和32 GB儲存空間組成，最大可以擴充到128 GB的MicroSD記憶卡，電池為不可拆卸式4000mAh，支援快充。另外，這款手機並未在臺灣上市。
* 處理器：Qualcomm Snapdragon 652
* 出廠版本：Android 5.1.1
* 最新版本：Android 6.0.1
*顯示屏：6英寸 Super AMOLED FHD
業（，或；），佛教術語，指由思想驅動的行為，這些行為在未來會形成結果，也就是業報或果報，業與報之間有天然的因果法則。業與果報是佛教的基礎理論之一，業通常被認為是決定了輪迴的主要因素。這個概念最早來自於古印度宗教，在佛教之前就已經出現，包括耆那教與印度教中都有類似的理論。
在佛教中，業（梵文：，巴利文：）的五種語義，可歸結為與行有關的三類：行動
「如是外道所說五業，謂：舉、下、屈、申、行為第五；或語、手、足、大、小門五。」
「謂或有執：世與行異，如譬喻者、分別論師，彼作是說：世體是常，行體無常，行行世時，如器中果，從此器出，轉入彼器；亦如多人，從此舍出，轉入彼舍；諸行亦爾，從未來世，入現在世；從現在世，入過去世。為止彼意，顯：世與行，體無差別，謂：世即行，行即是世。故大種蘊作如是說：世名何法？謂：此增語所顯諸行。」
《順正理論》：「有餘部言：動是身表，動名何法？謂：諸行行；行如何行？謂：餘方起；或時諸行，即於本方，能為生因，生所生果；或時緣合，令於餘方，隣續前因，有果法起；故即諸行，餘方生時，得身業名，亦名身表。雖有此理，但唯世俗，而身表業必是勝義，然非諸行實有行動，以有為法有剎那故。」
《俱舍論》：「有餘部說：動名身表，以身動時，由業動故。為破此故說：非行動，以一切有為皆有剎那故。」
《俱舍論記》：「有餘正量部說：別有動色，從此至彼，名身表業，以聚色身動轉之時，由此業色能動彼故。正量部計：有為法中，心、心所法，及聲、光等，剎那滅故，必無行動；不相應行、身表業、色身、山、薪等，非剎那滅，多時久住，隨其所應，初時有生，後時有滅，中有住異，不經生滅，可容從此轉至餘方，有行動義。」
，造作，所作。這個字來自於梵文動詞字根（巴利文動詞字根），意為做、執行等。其現在分詞型態為karmat，再轉變為名詞，就成為業。
業造成的結果，被稱為業果，又譯為果報，或簡譯為業。這個名詞中，的原意為植物的果實，被引申為影響或結果。另一個類似的名詞，業報，又譯業異熟，意義同樣是指業所形成的結果。其中的，原意是指果實的成熟，或是將食物烹調成熟食。這兩個名詞都是利用比喻所造出來的，其根源在於當時的傳統農業生活經驗。
業，是很多古印度宗教共有的概念
，但各教派對其解釋不一。佛教認為，一切眾生輪迴的主要動力，來自於其自身的業
《中阿含經·根本分別品·鸚鵡經》：「瞿曇！何因何緣？彼眾生者，俱受人身，而有高下，有妙、不妙。所以者何？瞿曇！我見有短壽，有長壽者，見有多病，有少病者，見不端正，有端正者，見無威德，有威德者，見有卑賤族，有尊貴族者，見無財物，有財物者，見有惡智，有善智者。世尊答曰：彼眾生者，因自行業，因業得報，緣業，依業，業處，眾生隨其高下，處妙、不妙。」
瞿曇法智譯《佛為首迦長者說業報差別經》：「佛告首迦：『一切眾生，繫屬於業，依止於業，隨自業轉。以是因緣，有上中下，差別不同。』」
。惡業導致眾生投生地獄等惡趣，而善業導致投生於天道等善趣
《別譯雜阿含經·五四經》：「佛即說偈言：『一切生皆死，壽命必歸終，隨業受緣報，善惡各獲果。修福上昇天，為惡入地獄，修道斷生死，永入於涅槃。非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受死。諸佛與緣覺，菩薩及聲聞，猶捨無常身，何況諸凡夫。』」
，善、惡業造就投生五趣之異熟果。造業受報是普遍三界時空之法則，無可避免『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』佛告大目連：『故知世間，皆由業力，而受其報，由業力生，由業力住，一切眾生，皆隨業力，善惡須受。』」
「于時王舍城中，并餘住處人，皆普聞：執杖外道，共打聖者大目乾連，遍身支節，悉皆爛熟，碎如搥葦，時舍利子，自以衣裹，猶若孾兒，持至竹園，僅有殘命，極受苦痛，不久將死。……王言：聖者豈非大師，聲聞眾中稱說，尊者神通第一，何不飛騰，遭斯苦痛？答言：大王！是大師說，然業力持，我於神字，尚不能憶，況發通耶。如來大師，不為二語，親說伽陀曰：『假令經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』我今受報，知更何言。……尊者馬勝，聞大目連身遭苦楚，來至其所，而申慰問。告言，具壽當知：『非山非海中，無有地方所，亦不在空裏，能避於先業。如影隨人去，無有安住者，善惡業不亡，無上尊所說。』」
。在部派佛教中，《中部·天使經（130經）》即《增一阿含經·善聚品·四經》等中記載，人世間有生、老、病、死、刑之五天使示現，以促使世人行善業而昇善處生天上，前生造惡業而生於地獄者，閻羅王對其進行審判處刑
《長阿含經·世記經》：「佛告比丘，有三使者，云何為三？一者、老，二者、病，三者、死。有眾生身行惡，口言惡，心念惡，身壞命終，墮地獄中。獄卒將此罪人詣閻羅王所，到已，白言：此是天使所召也，唯願大王善問其辭。」
一切身、語、意的造作行動，統稱為業、造業、造作
《中阿含經·大品·優婆離經》：「長苦行尼揵問曰：沙門瞿曇！施設幾罰？令不行惡業，不作惡業。爾時，世尊答曰：苦行！我不施設罰，令不行惡業，不作惡業；我但施設業，令不行惡業，不作惡業。……世尊又復答曰：苦行！我施設三業，令不行惡業，不作惡業，云何為三？身業、口業及意業也。……世尊又復答曰：苦行！我身業異，口業異，意業異也。……世尊又復答曰：苦行！此三業，如是相似，我施設意業為最重，令不行惡業，不作惡業。身業、口業則不然也。」
《增支部·A.6.63.決擇》：「諸比丘！我說思業，思已而以身、語、意造業。」
。在業的造作過程中，最主要的是心，心引領一切造業行為
《南傳法句經》1.1-2：「諸法意先導，意主意造作。若以染污意，或語或行業，是則苦隨彼，如輪隨獸足。諸法意先導，意主意造作。若以清淨意，或語或行業，是則樂隨彼，如影不離形。」
。在部派佛教理論中，思為心造作性，即是意業，思為行蘊之上首
《雜阿含經·四六經》：「為作相，是行受陰，何所為作？於色為作，於受、想、行、識為作，是故為作相是行受陰。」
《大毘婆沙論》：「問：想蘊云何？答：六想身，謂：眼觸所生想，乃至意觸所生想，契經及阿毘達磨，皆作是說。問：行蘊云何？答：契經說此是六思身，謂：眼觸所生思，乃至意觸所生思。阿毘達磨說此行蘊，略有二種，謂：相應行，不相應行，乃至廣說。問：世尊何故於相應、不相應行蘊中，偏說思為行蘊，非餘行耶？答：思於施設行蘊法中，最為上首，思能導引、攝養諸行，故佛偏說。……復次、造作有為，故名為行，思是造性，餘法不爾，故佛偏說思為行蘊。」
。說一切有部施設與意業自性不同的身、語業自性
《順正理論》：「此中已說，意業自性，謂：即是思。思如前辯，身、語二業，自性云何？……云何身業？謂：身所有表及無表。云何語業？謂：語所有表及無表。復有何緣，唯身、語業，表、無表性，意業不然？以意業中無彼相故，謂：能表示故，名為表，表示自心、令他知故，思無是事故，不名表。……意業非表，亦非無表。……於此身中，有心所起，四大種果，形色差別，能表示心，名為身表。……何故語表體即語言，身表、意業，非即身、意？以離語言，無別聲能表，離身及意，有色表、思業故。立身業名，從所依；語業，約自性；意業，隨等起。」「以要言之，依止身、語表業差別，及善、不善心等差別，所生無礙善、不善色，是名無表。」
，以想和思為意行
《大毘婆沙論》：「問：此觀息風，從鼻而入，還從鼻出，何故乃說『我覺遍身入出息』耶？答：息念未成，觀入出息，從鼻入出；息念成已，觀身毛孔，猶如藕根，息風周遍，於中入出。……止身行者，謂：令息風漸漸微細，乃至不生。……覺心行者，觀想及思。止心行者，謂：令心行漸漸微細，乃至不生。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「若此阿那般那念未成時，繫念在鼻端；後若成已，觀身毛孔，猶如藕根，風從中入出。……覺心行入出息者，觀察想、思也。復有說者：覺心行者，觀意業思。」
，分別說部以貪欲、瞋恚、邪見為業自性，譬喻者及經量部稱身、語、意業皆是一思
《順正理論》：「又彼（經部）立假形以為身表，復立何法為身業耶？彼說：業依身，立為身業，謂：能種種運動身思，依身門行故，名身業。語業、意業，隨其所應，立差別名，當知亦爾。若爾，何故契經中說：『有二種業，一者、思業，二、思已業。』彼作是釋，謂：前加行起思惟思，我當應為如是，如是所應作事，名為思業；既思惟已，起作事思，隨前所思，作所作事，動身發語，名思已業。」
《大乘成業論》：「如處處經中世尊說：『三業，謂：身業、語業、意業。』
*此中有說：身所造業，故名身業；語即是業，故名語業；此二皆用表與無表，為其自性；意相應業，故名意業，此業但以思為自性。今於此中，何法名表？且身表業，形色為性，緣此為境，心等所生。……何故名表？此能表示自發業心，令他知故。為顯此義，故說頌言：『由外發身語，表內心所思，譬彼潛淵魚，鼓波而自表。』……
*有說：身表，行動為性，緣此為境，心等所生。……云何名行動？謂：轉至餘方，此攝在何處，謂：色處所攝。」
「若不許有身、語二業，豈能遺謗三業契經？不能遺謗，然能如理解釋此經，令無過失。……思有三種：一、審慮思，二、決定思，三、動發思。若思能動身，即說為身業。……思力動身，令有所作，即名思作。……思有造作，故名為業，復與善趣、惡趣為道，通生彼故，得業道名。……若爾何緣經說：『二業，所謂：思業，及思已業。』即前所說三種思中，初二種思，名為思業；第三一思，名思已業，無違經過。語謂語言，音聲為性，此能表了所欲說義，故名為語，能發語思，說名語業。……意者，謂：識能思量故，趣向餘生及境界故，說名為意。作動意思，說名意業，令意造作善、不善等種種事故，具足應言：作意之業，除作之言，但名意業。」
。按《成唯識論》，想施設名言為業，思役心為業
玄奘《成唯識論》：「名言有二：一、表義名言，即能詮義，音聲差別；二、顯境名言，即能了境，心、心所法。……我執有二：一、俱生我執，即修所斷，我、我所執；二、分別我執，即見所斷，我、我所執。……有支有二：一、有漏善，即是能招，可愛果業；二、諸不善，即是能招，非愛果業。」
《大乘阿毘達磨集論》：「云何建立行蘊？謂：六思身，眼觸所生思，耳觸所生思，鼻觸所生思，舌觸所生思，身觸所生思，意觸所生思。由此思故，思作諸善，思作雜染，思作分位差別。又即此思，除受及想，與餘心所法，心不相應行，總名行蘊。……何等為思？謂：於心造作，意業為體，於善、不善、無記品中，役心為業。何等作意？謂：發動心為體，於所緣境持心為業。」
《大乘阿毘達磨雜集論》：「雖除受、想，一切心所有法，及心不相應行，皆行蘊相，然思最勝，與一切行為導首，是故偏說。為顯此義故，說由思造善法等。善者，謂：當說信等；雜染者，謂：當說貪等根本煩惱，及貪等煩惱分少分煩惱；分位差別者，謂：於思所發種種行位，假設心不相應行。」
玄奘《成唯識論》：「想，謂：於境取像為性，施設種種名言為業；謂：要安立境分齊相，方能隨起種種名言。思，謂：令心造作為性，於善品等役心為業；謂：能取境正因等相，驅役自心令造善等。」
業是行為，包括過去、現在與未來的行為；業果，是此行為相應的結果。佛教認為業與業果之間有因果關係，但並不是宿命論
《增支部·A.3.61.三所依處》：「若果然，則具壽！於前世作因故，當可殺生，於前世作因故，當可取不與者，於前世作因故，當可行非梵行，於前世作因故，當可妄語，於前世作因故，當可離間語，於前世作因故，當可麤惡語，於前世作因故，當可雜穢語，於前世作因故，當可為貪欲者，於前世作因故，當可為瞋恚者，於前世作因故，當可為邪見者。諸比丘！復次將前世之所作，執為堅實者，是無所謂可作或不可作之欲，亦無精進。」
《根本說一切有部毘奈耶》：「時，實力子，復更往詣尼揵陀慎若低子所，而白之曰：大師！何者是仁所宗法理？於諸弟子以何教誨？勤修梵行獲得何果？彼師答曰：太子！我之所宗，作如是見，作如是說：若諸人等，見有所受苦樂之事，皆由先世所造業因，以苦行力，能除宿業，不造新業，決生死堤，證無漏法，諸業便盡，諸業盡故，諸苦亦盡。」
《大毘婆沙論》：「諸有此見：『一切士夫、補特伽羅，諸有所受，無不皆以宿作為因。』此非因計因，戒禁取，見苦所斷。諸有所受，謂：一切現在所受苦樂。無不皆以宿作為因者，謂：此皆以過去業為因。」「次說：『一切士夫，諸有所受，無不皆以宿作為因等。』是離繫親子見。」
，而是用緣起，尤其是十二因緣來加以解釋
《阿毘達磨法蘊足論·緣起品》：「復次《甕喻經》中，佛作是說：『無明為緣，造福、非福、及不動行。』云何福行？謂有漏善身業、語業，心、心所法，不相應行。如是諸行，長夜能招可愛、可樂、可欣、可意諸異熟果，此果名福，亦名福果，以是福業，異熟果故，是名福行。云何非福行？謂諸不善身業、語業，心、心所法，不相應行。如是諸行，長夜能招不可愛、不可樂、不可欣、不可意諸異熟果，此果名非福，亦名非福果，是非福業異熟果故，是名非福行。云何不動行？謂四無色定，諸有漏善，是名不動行。」
《大毘婆沙論》：「無明緣行，亦有二種，一、思業，二、思已業。」
「然諸行，名義有寬狹。如說：『無明緣行。』阿毘達磨諸論師言：此中意說分位緣起，故此行聲，說五取蘊。尊者妙音說：此行聲，唯說諸業。……如說：『有罪、福、不動行。』彼行聲，說有漏善、不善業。」
。時分緣起和分位緣起中，行是過去業。如同從一種種子會得到此一種果實，善、惡之業，得相應的善、惡果報
《別譯雜阿含經·四四經》：「如人自造作，自獲於果報，行善自獲善，行惡惡自報，譬如下種子，隨種得果報。」
《相應部·S.11.10.海邊聖者》：「如播植種子，如收割果實，為善有善果，行惡有惡果，種子時播植，汝應受果報。」
。人生在富裕之家，美貌、健康、長壽等，為善報；若生於貧窮之家，醜陋、多病、短命等，為惡報。雖然佛教把眾生出身不等差異歸結於前業的結果，但反對一切皆是宿命所造作的錯誤觀點，人們若通曉因果
《大毘婆沙論》：「應作是說：云何相應因？謂：一切心、心所法。云何俱有因？謂：一切有為法。……云何能作因？謂：一切法。」「此相應因，定通三世，有士用果。」「此俱有因，定通三世，有士用果。」「此能作因，定通三世，及離世法，有增上果。」「問：士用果與增上果，有何差別？答：作功力得者，是士用果；不障礙得者，是增上果。復次、財物，於作者，是士用果；於用者，是增上果。如諸果實，於種殖者，是士用果、亦增上果；於食用者，唯增上果。如諸財物，於營求者，是士用果、亦增上果；於受用者，唯增上果。」
，而在當下作出積極的努力，就有力量改變境遇狀況。
在業與業果之間的連繫力量，通常被稱為業力，自部派佛教開始就有許多不同解說，如說一切有部以三世有為宗，認為造業和當來受果報分屬異時卻共同存在
《大毘婆沙論》：「問：異熟因，以何為自性？答：一切不善、善有漏法。已說自性，所以今當說，問：何故名異熟因？異熟是何義？答：異類而熟，是異熟義，謂：善、不善因，以無記為果，果是熟義，如前已說。此異熟因，定通三世，有異熟果。」「『云何異熟因？乃至廣說。』問：何故作此論？答：為止他宗，顯正理故，謂或有執：離思，無異熟因，離受，無異熟果，如譬喻者。為止彼執，顯：異熟因，及異熟果，俱通五蘊。或復有執：唯心、心所，有異熟因，及異熟果，如大眾部。……或復有執：唯心、心所，及諸色法，有異熟因，及異熟果。……或復有執：諸異熟因，要捨自體，其果方熟；彼作是說：諸異熟因，要入過去，方與其果，過去已滅，故無自體。為止彼執，顯：異熟因，至果熟位，猶有實體。或復有執：諸異熟因果，若未熟，其體恒有，彼果熟已，其體便壞，如飲光部；彼作是說：猶如種子，芽若未生，其體恒有，芽生便壞，諸異熟因，亦復如是。」
，並提出等流
《大毘婆沙論》：「問：同類因，以何為自性？答：過去、現在一切有為法。已說自性，所以今當說，問：何故名同類因？同類是何義？答：種類等義，是同類義；界地等義，是同類義；部類等義，是同類義。此同類因，唯通過去、現在二世，有等流果。」「問：遍行因，以何為自性？答：一切過去、現在遍行隨眠，及彼相應俱有諸法。已說自性，所以今當說，問：何故名遍行因？遍行是何義？答：遍為因義，是遍行義；復次、能遍緣義，是遍行義；復次、遍隨增義，是遍行義。此遍行因，唯通過去、現在二世，有等流果。」
《大毘婆沙論》：「問：身、語業，何等隨心轉？何等不隨心轉耶？答：色界戒，及無漏戒，隨心轉；欲界戒，及餘身、語業，不隨心轉。」「問：此四律儀，幾隨心轉？幾不隨心轉？答：三隨心轉，一不隨心轉，謂：別解脫律儀。」
；經量部提出業種子
，認為如同從因生果，從果知因，種子生長果實，果實表現種子；正量部提出不失法，以借據及債務的譬喻來解釋業與業果間的關係。
在部派佛教的教法中，由於「三威勢」或稱「三增上」，即「勿世人譏嫌」、「我不墮惡道」和「多聞法」，修行者不造惡業，勤修三妙行而能令四念處滿足。
業有十善業與十惡業，分別是三身善業與三身惡業、四口善業與四口惡業和三意善業與三意惡業。
*身三善業：不殺生、不偷盜、不邪淫，
*身三惡業：殺生、偷盜、邪淫；
*口四善業：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，
*口四惡業：妄語、兩舌、惡口、綺語；
*意三善業：不貪欲、不瞋恚、正見，
*意三惡業：貪欲、瞋恚、邪見。
另有導致投生地獄的「五逆」惡業：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。
業，可分為思業與思已業
《中阿含經·達梵行經》：「云何知業？謂：有二業，思、已思業，是謂知業。」
鳩摩羅什譯《中論》卷3：「大聖說二業，思與從思生，是業別相中，種種分別說。佛所說思者，所謂意業是，所從思生者，即是身、口業。」
，思業即是意業，思已業即思所起業
《順正理論》：「思已業者，謂思所作，即是由思所等起義。應知思者，即是意業；思所作者，即身、語業。」
，分為身業和語業。在此語義下，十善與十惡合稱為十業道，思即是業，而業道為思所行之道路。業道劃分為三階段：加行、根本、後起；根本七善業道可稱為：尸羅、妙行、律儀、別解脫、別解脫律儀、業道、業。
三業，即身業、語業、意業。與律藏中犯戒要素相契合，身、語二業又可各分為表業
《大毘婆沙論》：「色處有二十種，謂：青、黃、赤、白，長、短、方、圓，高、下、正、不正，雲、煙、塵、霧，影、光、明、闇。有說：色處有二十一，謂：前二十，及空一顯色。如是諸色，或有顯故可知、非形故，謂：青、黃、赤、白，影、光、明、闇，及空一顯色；或有形故可知、非顯故，謂：身表業；或有顯形故可知，謂：餘十二種色；若非顯形故可知者，無也。」「然諸色處總有四種：一、有色處唯顯可了、非形，二、有色處唯形可了、非顯；三、有色處顯形俱可了，四、有色處顯形俱不可了。顯可了、非形者，謂：青、黃、赤、白，影、光、明、闇。形可了、非顯者，謂：身表色。顯形俱可了者，謂：所餘若顯若形俱可了色。顯形俱不可了者，謂：空界色。」
《大毘婆沙論》：「法處有七種，謂：前四蘊，及三無為。於色蘊中，取無表色。三無為者，謂：虛空、擇滅、非擇滅。」
，分別對應舊譯中的作業和無作業
《雜阿毘曇心論》：「身業，當知二，謂：作及無作者；身業二種：作性及無作性。作者，身動、身方便、身作；無作者，身動滅已，與餘識俱，彼性隨生；如善受戒，穢污無記心現在前，善戒隨生；如惡戒人，善、無記心現在前，惡戒隨生。口業，亦如是者；口業二種：作、無作性，如前說。意業，當知思者；意業，是思自性。有欲令意業是無作性，此則不然，意非作性，非色故，及三種故。無作，亦名不樂，亦名離，亦名捨，亦名不作，以不作之，名是無作。言非業者，不然，何以故？作故，若善，不作不善；若不善，不作善，亦名作。」
，欲邪行根本業道，定有表、無表業，其餘的根本業道，定有無表業，不定有表業；加行業道，定有表業，不定有無表業。
按受報時間，異熟業可分為：順現受業、順次受業、順後受業。
根據苦、樂、不苦不樂三受，異熟業可分為：順樂受業，順苦受業，順不苦不樂受業。
根據南傳上座部佛教，在物質和精神領域，有五種因果的運作方法（巴利語：niyāmas）。
# 氣象決定（utu-niyāma），如風雨的季節現象。
# 種子決定（bīja-niyāma），種瓜得瓜，種豆得豆。
# 業決定（kamma-niyāma），行為因果，即善惡之行為產生相應的善惡之果報。
# 法決定（dhamma-niyāma），如萬有引力。
# 心決定（citta-niyāma），即意想思維過程、意識的形成、心念的力量，包括心的感應、心的超越、往事的憶想、心的預感等。
佛教的因果業報的運作所生起的現象並不只決定於業，還有其他四種運作方法。
在緣起法（paticcasamuppada）的闡述中，業依無明而生起。渴愛或貪（tanha）是造業的另一主要根源，與無明為伍，不淨業由這兩因素而起。而世間的清淨的業則與三善法：布施（非貪，alobha）、慈愛（非嗔，adosa）、知識（非癡，amoha）相關。世間淨業仍是業，因為潛藏的無明及貪欲仍未被滅。而出世淨業則是已消滅了無明與貪，這時的行為沒帶來業力。
欲界（kāmavacara）的業由十二種染污意識及八種清淨意識構成；色界（rūpavacara）的業是由五種清淨意識構成；無色界（arūpavacara）的業是由四種清淨意識構成。八種出世（lokottara）意識不被稱為業，因為它們旨在消除業的根源。其中的智慧（般若，pa??a）占主導作用，而在世間意識中，思（cetanā）發揮作用。
人們的言行，口業是由意識，通過言語形式表達出來；身業是由意識，以身體為工具而發動；意業除了意識外，不以其他任何為工具。
一個人善惡思想產生結果，這類意識被稱為欲界果意識，與色界有關的五種果意識，以及與無色界有關的四種果意識，合稱為業果（kamma-vipaka），俗稱果報、報應。
說一切有部認為業因有六種，即能作因、俱有因、同類因、相應因、遍行因與異熟因，六因能產生五果，即異熟果、等流果、增上果、士用果、離繫果。兩者合稱六因五果。
也可依其善惡性概分為惡報、善報；不定業和不計業不一定受報；大菩薩所作業是清凈業，可不受報。還可依其受報時間分爲現世報、來世報。
無有造業者，亦無受果人，唯蘊自輪轉，此乃正知見。誰為業的造作者？何人收獲業的果報？多數佛教部派不認為有一個固定不變的實體，或行為之外有一行為造作者，思想之外有一思想者，以及在意念之背後有一作意者。
業流的力量依據的是強大的心流（citta-santati），當因緣時機成熟時，果報現象就會生起。如同風與火不會被貯藏在任何一個地方，業也不存於體內或體外的任何地方，當業造了後，遇緣就起作用，與其相應的心就會現起果報。
類似於說一切有部確立的傳統觀點
《阿毘達磨順正理論》：「第四行蘊，四餘諸行，謂：除前說色、受、想三，及除當說識為第四，餘有為法，名為行蘊。此有相應，及不相應，思等、得等，如其次第。契經唯說『六思身』者，由最勝故，所以者何？思是業性，為因感果，其力最強，故世尊言：『若能造作有漏、有為，名行取蘊。』」
真諦譯《阿毘達磨俱舍釋論》：「除色、受、想、識四陰，餘有為法，名行陰。經中佛世尊說：『六故意聚，名行取陰。』此說由勝故；此故意聚，是業性故，於造作中，最勝故，佛世尊說：『能作功用，起有為法故，說此為有行取陰。』」
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷1：「除前及後，色、受、想、識，餘一切行，名為行蘊。然薄伽梵於契經中說：『六思身為行蘊』者，由最勝故，所以者何？行名造作，思是業性，造作義強，故為最勝，是故佛說：『若能造作有漏、有為，名行取蘊。』」
，現代有佛教研究者，由於十二因緣中的行含攝了思及思所引發的行為，或由於五蘊中的行蘊採用思為定義，故而認為行與業的概念相近。
業力，就是行為：日常生活中的所有行為，都是業力。不過，我們一般的業力都是如上所說，受「情緒」驅使。情緒產生的行為是「有漏」的，佛法術語稱之為「有漏業」，這股力量，是在當我們確定會轉世（求生欲運作中）、轉世去處確定（臨終情緒確定）後，產生作用的：它會決定我們要轉世後「過得如何」。
佛法認為，用來取代「業力」的是「修福」：同樣是「行為」，一般的行為是以「情緒」做為動機，而「修福」時的「行為」是以「利他性的發願」作為動機；同樣是行為，一般的行為是自利性的，而「修福」時的行為是利他性的。
這種修福更簡單來說，可以定義為「用利他的心態來佈施。」這股力量決定我們在淨土過得如何。
在漢傳大乘佛教《地藏菩薩本願經》中，有在死後，由神明閻羅王審判其業，決定其轉生輪迴之處的傳說。
耶穌顯聖教堂（、）是位於白俄羅斯城市波洛茨克的一座教堂。耶穌顯聖教堂曾是一座女子修道院內教堂，始建於12世紀，是修道院內現存建築中最古老的，也是白俄羅斯唯一一座仍保存有12世紀時外觀的教堂。蘇聯時期教堂曾被關閉，蘇聯解體後已恢復宗教活動。
圖中數字代表的後蘇聯國家：1-亞美尼亞2-亞塞拜然3-白俄羅斯4-愛沙尼亞5-喬治亞6-哈薩克7-吉爾吉斯8-拉脫維亞9-立陶宛10-摩爾多瓦11-俄羅斯12-塔吉克13-土庫曼14-烏克蘭15-烏茲別克
後蘇聯國家（俄語：Постсоветское пространство，近海外），也可以稱為前蘇聯國家，是指1991年12月蘇聯解體之後出現的15個新的獨立國家。1990年3月11日，立陶宛首先從蘇聯宣布獨立。之後在1991年8月，同為波羅的海國家的愛沙尼亞和拉脫維亞也宣布獨立，並在1991年9月17日加入聯合國。波羅的海三國在二戰之前本來就是獨立國家，1944年被蘇聯併吞。波羅的海三國獨立之後，其他12個國家也相繼獨立，這些國家大多加入了獨立國家國協。而波羅的海三國從未加入獨立國家國協，一開始就以加入歐洲聯盟和北大西洋公約組織為目標。
后蘇聯國家通常分為以下五組。 國家屬于一個或另一集團的原則是基于地理和文化因素以及與俄羅斯的關系歷史。
* （與下述地理區域均接壤，繼承了蘇聯主要遺產)；
* 波羅的海三國（有時算入北歐）：，和；
* 外高加索三國（西亞和東歐交界處）：，和；
* 中亞五國：（小部分在東歐），，，和。
前蘇聯加盟共和國
土庫曼斯坦共和國
薩烏留斯·思科威爾內里
阿布哈茲共和國|
阿布哈茲阿沙
南奧塞梯共和國|
德涅斯特河沿岸摩爾達維亞共和國|
阿爾察赫共和國|
納戈爾諾-卡拉巴赫德拉姆
盧甘斯克人民共和國|
頓涅茨克人民共和國|
隸屬所屬蘇聯加盟共和國
隸屬所屬主權國家
摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國|
蘇維埃社會主義自治共和國
伊戈爾·斯米爾諾夫（首任）伊戈爾·斯米爾諾夫（末任）
焦哈爾·杜達耶夫（首任）多卡·烏馬羅夫（末任）
尼古拉·瓦西羅維奇·巴羅夫（首任）沃洛·安德里耶維奇·康斯坦丁諾夫（末任）
（首任）（末任）
邦聯臨時政府
亞歷山大·扎哈爾琴科（首任，頓涅茨克）伊戈爾·普羅特尼茨基（末任，盧甘斯克）
從蘇聯獨立后初期，各國都經歷了一定的下降，但之后分化明顯，波羅的海國家和阿塞拜疆、哈薩克斯坦等國發展良好，而烏克蘭、摩爾多瓦等國繼續下降，下表列出各國與蘇聯時期經濟比較數據。
1991-2015年按不變價格計算的國內生產總值（GDP）變化
回升 年**
''東歐''
''波羅的海''
''中亞''
''外高加索''
大多數蘇維埃共和國的經濟在1989-1990年開始下降，因此1991年的指數與改革前的最高水平不符。
GDP下降轉為GDP增長的年份。
蘇聯解體后，該地區出現了一些國際組織和聯合體。波羅的海三國沒有加入這些后蘇聯組織中的任何一個，它們的路線最初就是明確地融入西方世界（包括加入歐盟和北約）。還有一些國際組織，這些組織全部或大部分由后蘇聯國家組成。
后蘇聯地區的國家間組織關系
獨立國家聯合體（СНГ）是后蘇聯地區最大的國家間組織，旨在發展政治，經濟，人道主義，文化和其他領域的合作。它曾經包括除波羅的海國家以外的所有蘇聯前共和國。土庫曼斯坦是獨聯體的“準成員”，格魯吉亞在南奧塞梯戰爭后宣布退出獨聯體，但于2009年8月18日不再成為獨聯體成員，烏克蘭在俄羅斯吞并克里米亞后也宣布退出。
1994年，獨聯體國家同意建立自由貿易區，但未簽署任何協議。2011年10月19日，亞美尼亞，白俄羅斯，哈薩克斯坦，吉爾吉斯斯坦，摩爾多瓦，俄羅斯，塔吉克斯坦和烏克蘭簽署了獨聯體自由貿易協定。烏茲別克斯坦于2013年加入自由貿易區。
集體安全條約組織（ОДКБ）包括俄羅斯，白俄羅斯，哈薩克斯坦，吉爾吉斯斯坦，塔吉克斯坦，亞美尼亞。組織的主要任務是協調和團結各成員國共同防御，打擊國際恐怖主義和極端主義，麻醉藥品和精神藥物的非法販運。
烏茲別克斯坦于2012年12月19日退出該組織。阿塞拜疆和格魯吉亞于1999年4月2日退出集體安全條約。
民主與經濟發展組織（ГУАМ）目前（烏茲別克斯坦退出后）包括四個成員：格魯吉亞，烏克蘭，阿塞拜疆和摩爾多瓦。古阿姆被許多人視為旨在對抗俄羅斯在該地區的統治地位的組織。成員國不包括在前蘇聯領土上建立的任何其他組織（獨聯體除外）。
歐亞經濟聯盟（Евразийское Экономическое Сообщество）于2015年成立，前身是歐亞共同體，旨在實現統一經濟空間的基礎上，實行統一的宏觀經濟政策，成員國包括俄羅斯、哈薩克斯坦、白俄羅斯、吉爾吉斯斯坦和亞美尼亞。
此外，一些國家還參加了上海合作組織（俄羅斯和中亞四國）、民主選擇共同體（烏克蘭、格魯吉亞和波羅的海國家）及經濟合作組織（中亞各國）等區域政府間組織。幾個從原蘇聯范圍內獨立而未被普遍承認的國家組建了國家民主與權利共同體（Сообщество за демократию и права народов）。
后蘇聯國家間因民族矛盾和域外大國影響出現一系列沖突，一些演變為戰爭。俄羅斯支持的阿布哈茲與南奧塞梯謀求從格魯吉亞獨立并爆發“俄格戰爭”，格魯吉亞先小勝后大敗，最終完成了“事實上”的獨立，且均有俄羅斯軍隊駐扎。亞美尼亞因納戈爾諾-卡拉巴赫地區與阿塞拜疆長期沖突。烏克蘭與親俄勢力在頓巴斯地區爆發戰爭。此外還有摩爾多瓦的德涅斯特河沿岸問題和中亞費爾干納地區的邊界糾紛，困擾后蘇聯國家。
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2008年 - 2017年
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- 2017年
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Wikimedia Philippines
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2010年 - 2017年
楊逸朗（，），香港社運人士，香港樹仁大學歷史系畢業。香港樹仁大學第33屆學生會會長。曾經擔任香港輔助警察。
2014年10月雨傘運動期間，他在特首辦外呼籲撤離，又與警方指揮官握手。他其後被網民發現為輔警，被懷疑是警方臥底。後來他被香港傳媒稱為「佔中輔警」。
2015年12月21日，他因涉嫌與反對網絡23條活動期間香港立法會外垃圾桶焚毀爆炸案有關，被警方拘捕後獲釋。2017年3月22日，香港區域法院裁定楊逸朗一項串謀縱火罪罪名成立，判囚2年。
2018年6月，據《香港文匯報》報導，楊逸朗因串謀縱火罪監禁到期被釋放出獄後表示，創立的新「獨派」團體「香港獨立前線」，要建立軍隊。
2019年1月中旬，《文匯報》報導，楊逸朗到臺北與「臺獨」秘密見面
2019年楊逸朗在網上和香港本土派時事評論員梁錦祥互相發文指責對方，4月26日楊逸朗聲言「獨派」要組織「軍隊」進行「武裝革命」
2019年6月25日，楊逸朗與鄭偉成發佈影片，宣佈成立新組織「香港民權抗爭」。27日，楊逸朗涉嫌襲警被香港警方拘捕。
2019年7月1日發生立法會被佔領事件後，《大公報》發布一段疑是楊逸朗的錄音，內容包含指揮暴力分子偷走民建聯的“選民登記資料”，表示“一切責任我孭”。
國際動畫協會（英文：International Animated Film Association；法文：Association Internationale du Film d'Animation，簡稱?ASIFA）是於1960年在法國阿訥西創立的非營利組織，由當時一群知名動畫藝術家如Norman McLaren等人創立。目前，該協會在世界各地有30個以上的分會。
協會的洛杉磯分部??負責舉辦每年的安妮獎。
國際動畫協會的董事會包含世界各地的專業動畫師，並定期在 ASIFA 贊助的動畫電影節會面：如法國安錫國際動畫影展、加拿大渥太華國際動畫影展、加勒比地區Animae Caribe、日本廣島國際動畫影展、以及克羅埃西亞薩格勒布國際動畫電影節。而安妮獎則是由洛杉磯分部負責頒發。
*阿比．費傑 (1999–02)
*Thomas Renoldner (2002–04)
*木下小夜子 (2006–2009)
*申奈舜 (2009–2012)
*Ed Desroches (2013–2015)
*  ASIFA's official Web site
桃木釘，是中國傳統的驅邪工具之一，源于道家文化。桃木是中國傳統文化中的吉祥之物，故又有桃木劍等工具。桃木釘多出現在中國僵尸類電影中，使用時將其釘入僵尸心臟部位，則可以將僵尸殺死。在現實生活中，崇尚傳統的一些中國人會將其放置于家中，用以避邪驅鬼除晦氣等。
庫特內河水系圖
庫特內河（或Kootenai，也被稱作Flatbow）是哥倫比亞河的一條重要支流，流經加拿大卑詩省的東南部和美國西北部的愛達荷州與蒙大拿州，全長，起源于加拿大落基山脈，在卡斯爾加注入哥倫比亞河，最終注入太平洋。
裹腳布，是裹腳用的布。其主要來源于中國封建社會以女子足小為美的傳統，女子的家中長輩或父母在女子六七歲時用長布將女子的腳緊緊裹住，直至其骨折變形變小，裹其腳的布就叫做裹腳布。
據傳說，裹腳的傳統來自于南唐后主李煜，李煜喜歡小腳的女人，便命令他的一位妃嬪裹腳，從此社會上就興起了裹腳的風氣。而此種風氣在經歷了宋明理學時期后發展更盛。在現代社會中，裹腳普遍被認為是陋習，是對婦女精神上和身體上的迫害。
鵜之木站是一個位於東京都大田區鵜之木二丁目，屬於東急電鐵東急多摩川線的鐵路車站。車站編號是TM03。
* 1924年（大正13年）2月29日 - 目黑蒲田鐵道目蒲線鵜之木站啟用。
* 1939年（昭和14年）10月16日 - 公司合併，成為東京橫濱電鐵車站。
* 1942年（昭和17年）5月26日 - 成為東京急行電鐵車站。
* 1966年（昭和42年）1月20日 - 車站改稱鵜之木站。
* 2000年（平成12年）8月6日 - 目蒲線分割成目黑線及多摩川線，車站改屬多摩川線之一部份。站房進行改建與無障礙設施工程。
* 2010年（平成22年）9月30日 - 商店閉店。
本站為相對式月臺2面2線地面車站。上下線有獨立檢票口，兩月臺不連通。廁所設於1號線。
月臺有效長度僅能停靠三輛編組，在運行四輛編組的目蒲線時代，目黑方向的最後一輛車廂不開車門。東急多摩川線開始一人控制後將車輛改為三輛編組。
Image:Unoki Station Gate for Tamagawa.jpg|多摩川月臺車站外觀（2010年3月13日）