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至於凱爾特文化是如何傳到蘇格蘭的現在尚無定論，一種觀點是，凱爾特人入侵蘇格蘭，並憑借當時最先進的鍊鐵術，征服並統治了蘇格蘭；另外的一些人認爲，凱爾特文化是通過貿易等接觸逐漸滲透到蘇格蘭的。
不管怎樣，從此蘇格蘭成了凱爾特文明的一個分支，現在仍被認爲是6個現存的凱爾特國家之一。現在的蘇格蘭的傳統文化大多起源於凱爾特文化。
1707年聯合法令是蘇格蘭與英格蘭議會的兩個法令，分別於1706、1707年在各自議會通過。
根據這兩個法令，英格蘭王國和蘇格蘭王國，在當時有相同的君主，卻有獨立的立法機構的王國，通過「大不列顛」的國名聯合。現代英國全名是「大不列顛與北愛爾蘭聯合王國」。
蘇格蘭和英格蘭簽署了聯合條約，但是在蘇格蘭人的爭取之下保留了獨立的教會、教育和法律系統，這三樣被稱為是蘇格蘭三大基石。
蘇格蘭和英格蘭簽署了《聯合條約》，但是在蘇格蘭的爭取之下保留了教會、教育以及法律系統等，稱為蘇格蘭三大基石。
由於鼓勵讀聖經，以便傳教，教會在教區都會成立學校，因此蘇格蘭的教育比英格蘭普遍，同樣社會階級背景，知識水平、識字率都比英格蘭強。
在宗教方面，蘇格蘭本身有其獨立的教會，是長老會的主流而不是英格蘭國教的聖公會，在法律上面，蘇格蘭採取的是所謂的羅馬法系，也就是一般所稱的大陸法系，這點和採用海洋法系或者普通法的英格蘭完全不同。
由於受清教主義影響較深，在蘇格蘭，教育在面向大眾方面要比英格蘭早得多。早在300年前，蘇格蘭的每個郡就至少擁有一所學校。當牛津、劍橋這兩所著名的英格蘭大學爲富家子弟所壟斷時，蘇格蘭的大學里卻坐著許多窮困人家的孩子。這些大學里培養出來的學生，有的成爲中學的老師，有的擔任教區牧師，但更多的學生是利用他們所學到的技能，來到英格蘭尋求發展機遇。這一過程有時被人稱爲蘇格蘭人對英格蘭的“征服”，直到今天仍是如此。
一個蘇格蘭的氏族（從蓋爾的，“孩子”）是蘇格蘭人民之間的親屬群體。氏族給予其成員一種共同的身份和血統的歸屬意識，其中蘇格蘭手臂紋章被認可為一個正式結構。大多數部族都有自己的格子呢的模式，可以追溯回19世紀，其成員也可以納入短裙或其他種衣服。
現在的宗族的概念是指有自己的格子呢和明確的土地，這是由蘇格蘭作家沃爾特·司各特頒布。從歷史上看，高地和低地地區的織工往往對布料圖案有不同的偏好，隨著社會變遷，這逐漸變成一個地區有優越地位的氏族或家族會穿特別格子圖案的衣服，以成為其標識。
蘇格蘭男用短裙，相同的格子呢可當作家族識別
許多部族都有自己的氏族酋長。氏族通常是以地緣或創建者鎖控制的區域作為識別。有時也以祖先的城堡和宗族聚會，形成了社會景象的常規部分。近期最重要的聚會是 2009聚會
很多人誤以為每個出生有氏族姓氏的人都是酋長的直系後裔。許多族人雖然沒有和酋長直接的關係，還是採用這個姓氏以展現團結性，或是在緊急危難時得到支援。大多數氏族的追隨者是佃戶，提供勞動力給部族領導人。與普遍看法相反，普通族人很少和氏族首領有親屬關係或任何血緣關係，但當十六，十七世紀姓氏越來越普遍使用時，他們把酋長的姓為自己當姓氏延續使用。因此，到18世紀的神話已經有“整個家族是從一個祖先流傳下來的後代”之說
參照:常見姓氏列表
蘇格蘭農業包括所有對可耕地、牧地、濱海地區的應用以及打獵活動。最早的常駐定居農業活動可追朔至約公元6000年前的新石器時期 。在青銅器時期, 大約公元前2000年 , 森林被開墾為可耕地。 在約公元前7世紀鐵器時代，出現的農脊和梯田的使用。 在羅馬人占領時期農業大幅減產，而中古世紀也因為氣候惡化使土地變得貧濟。多數的莊稼只夠自給自足，並輔以狩獵採集。主要種植作物是玉米，而牛隻則是最重要的牲畜。
中世紀暖期給了植物發展的大好機會，土地變得更加肥沃。而從12世紀起，農地內部與外部的利用制度接受了封建制度。鄉民經濟在13世紀開始蓬勃發展，在1360年代時有嚴重衰退，但在15世紀漸漸回復，17世紀時達到最高峰。但接下來的十年內暴跌帶來了四年連續的歉收，但糧食短缺的情況很快得到改善。1707年後，紳士與貴族們持續地努力改善農業。包括引入牧草、犁、新作物等等。
20世紀的蘇格蘭農業易受全球市場的波動。在第一次世界大戰時價格劇揚，但在1920和1930年代走下坡，接著在第二次世界大戰再度上揚。
1947年為了穩定市場而引進年度價格評論。密集耕作在1970年代前帶來了農業不錯的發展。越來越高的機器化使得勞力變得較不密集。從1972年歐洲經濟共同體的成員英國開始對蘇格蘭養殖方向的變化。有些部門得靠補貼才能生存。一系列的改革從上世紀90年代CAP的企圖過度生產進行控制，例如使用激勵機制限制集約經營和減少對環境的破壞。
蘇格蘭的土地總面積的約79％是投入農業生產。穀物佔78％的土地面積％，而牲畜的數量在最近幾年一直在下降。每蘇格蘭的土地總面積的15％左右是樹木叢生，大部分由林業委員會所控制的。種植業占總收入自本世紀以來一直在上升。水產養殖生產主要集中在西部和全國的北方。有些農場企業收入得依靠其他產業。蘇格蘭農業僱用大約1.5％的勞動力，並對蘇格蘭經濟有1％的貢獻。
2014年的畜牧業的產值約為17億英鎊，並且在第一級產業輸出（30億英鎊）占過半個比例。牛、羊、豬、家禽類和其他牲畜構成了蘇格蘭主要的畜牧業。
畜牧業（不含副產品）占了總農業輸出不到40%，2014年的數據是12億英鎊。從外銷產值來看，牛隻仍占最大部分，帶來約6.9億英鎊的收入，約占總畜牧業輸出的61%
截至2015年三月的統計，蘇格蘭約有361,345家私營企業。和2014年同月相較成長了7.8%，是自2000年來最高的成長率。
中小企業對蘇格蘭商業發展功不可沒。2015年三月為止，蘇格蘭共有359,050家中小企業，提供了120萬的工作機會。
中小型企業占了私營企業的99.4%，提供的工作機會占了所有私營企業工作機會的55.6%，貢獻的營業額占了所有私營企業的39.4%。
在正式場合穿的蘇格蘭裙
在蘇格蘭，無論男女都愛穿方格花短裙。一套蘇格蘭民族服裝，包括一條長度及膝的方格呢裙，一件色調與之相配的背心和一件花呢夾克，一雙長筒針織厚襪。裙子用皮質寬腰帶系牢，下面懸掛一個大腰包，掛在花呢裙子前面的正中央，有時肩上還斜披一條花格呢毯，在左肩處卡住。
2015年的統計顯示，共有679,840名學生就讀公立學校。相較2014年的676,955人提升。
最新的預測顯示2018年的公立小學學生人數會提升至398,000人，而同年的公立中學學生人數提升至278,000。
到2015年為止的統計，有2043所地方小學，361所中學和138所特殊學校。2015年四月的官方數據提到，84%的學校表現令國人滿意，相較2007年的61%顯著成長。
現代蘇格蘭人保留了不同宗教的混合。新教和天主教分支皆存在社會。在蘇格蘭主要的新教機構是長老教會。聖吉爾斯大教堂是其中最重要的長老會。在美國，蘇格蘭和蘇格蘭- 愛爾蘭血統的人大部分是新教徒，許多屬於浸信會或衛理公會或長老教派。
在中世紀，蘇格蘭與英格蘭都受加爾文教的影響，當英格蘭進行宗教改革、確立安利甘教會爲英國國教時，蘇格蘭並沒有步其後塵，在約翰·諾克斯的領導下，蘇格蘭也進行了宗教改革，並將長老會教會作爲自己的國教會。
根據18世紀初與英格蘭簽訂的合併條約，蘇格蘭在宗教事務方面享有完全自由，不受英格蘭國教或英國國會的支配。蘇格蘭的國教現有教堂1870個，教堂由教徒選出的德高望重的“長老”與牧師共同管理，牧師之問人人平等，沒有主教與大主教之分。區域性的教會事務由牧師及長老層層選出的組織或全區代表會議開會決定。
蘇格蘭的“長老會”教會有著古老的清教主義傳統。在早期，他們不僅反對天主教舊制和繁瑣儀文，也反對王公貴族的驕奢淫逸。他們反對任何形式的娛樂，跳舞、看戲、賽馬等娛樂活動都是他們不能接受的。當然，隨著時間的推移，這些清規戒律有不少已被拋棄，但那種勤勞儉樸的清教傳統卻一直保存下來。
愛奧那修道院位於蘇格蘭內赫布里底群島中的愛奧那島上，是聖徒哥倫巴於西元563年修建。愛奧那修道院漸成為蘇格蘭人重要的祭祀中心，特別是對蘇格蘭皇家與貴族尤其重要。許多蘇格蘭國王語部落領袖死後被葬在這。西元795年至10世紀末，維京人入侵愛奧那島，傳教士被殺，修道院被焚。西元11世紀，北歐人皈依基督教，重建教堂。西元1912年，修道院開放供信徒禮拜。愛奧那修道院成為蘇格蘭信徒的聖地。
蘇格蘭傳統婚禮有許多有趣的禮俗。在Barra島（巴拉島），人們會在婚床上灑水以此來祝福新人。在瑪律島（Mull），新婚之夜，新郎新娘應該睡在馬廄裡。而在路易斯島（Lewis），新人們必須要和父母住上一周之後才能回到他們自己的家裡。
發端於異教儀式的凱爾特人的習俗多年來一直是婚慶典禮的一部分。新郎新娘們會將他們的蘇格蘭格子呢的披肩撕開，然後拴在一起，象徵兩個家族的結合。此外，根據蓋爾人的傳統，在五月或者是月虧的時候結婚時不吉利的。
而在亞伯丁，“塗黑”（blackening）至今也是一項十分流行的傳統風俗。已經訂婚的準新郎和準新娘可能會在某一天晚上被一幫“朋友”逮住，然後渾身被塗滿蜂蜜、羽毛、煤灰等東西，並被強行圍繞村子或者酒吧遊行示眾。被塗黑的人往往要花好幾天才能清洗乾淨。
將頭髮縫在結婚禮服的褶邊上以祈求好的運氣，將血滴在裙子的內接縫上，這些則是現已不大流行的習俗。新娘在婚禮日之前不能穿很華麗或者複雜的裙子，為了適應這一習俗，結婚禮服會有一部分的褶邊是到最後一刻才會縫上的。
新娘在作為單身姑娘最後一次離開家的時候，應該用右腳先踏出屋子，這樣才比較吉利。對蘇格蘭人而言，盛大的婚慶往往從定婚典禮就開始了。訂婚典禮可以在父母家舉行，並且雙方的父母都要出席，也可以是在夜總會舉行，並且邀請一些客人，也有的是在村子的禮堂裡舉行，由全村的人來見證新人的訂婚禮。
在新婚前夜，新郎會參加和朋友們的告別單身的聚會（Stag Party，這一聚會只限男士參加）。這樣的聚會往往充滿了各種玩笑和當地的很多習俗。在法夫（Fife），洗腳的風俗沿襲至今。這一過程包括讓新郎坐在倒滿水的木盆裡，然後由他的好友們脫掉他的襪子，並在腿上抹上油脂、煤灰等的混合物。這是為了祈求新郎在今後婚姻中的好運氣。
新娘的告別單身聚會（Hen’s Night）也是在新婚前夜舉行。新娘往往會被她的朋友用氣球和彩帶打扮起來，並渾身塗上麵粉和煤灰，在大街上遊行一周。在遊行的過程中往往還伴隨著叮噹響的鐵鍋、罐子，以及鈴鐺和哨子的聲音，這樣是為了驅趕惡靈。在蘇格蘭的很多地方，新娘的朋友會捧著一個罐子，這樣人們可以向罐子裡投擲硬幣以表示對新娘的美好祝福。這也是為新婚宴籌備資金的一種方法。
舉行婚禮的時候，蘇格蘭新娘往往會穿上白色或者是奶油色的婚紗長裙。而新郎一方的親友及新娘的爸爸都會穿上十分隆重的以各自家族的蘇格蘭格子呢縫製成的整套高地傳統服飾。新娘可能還會在胳膊上戴上一塊馬蹄鐵，希望能有好運；也可以是當新娘到達婚禮地點時，由小花童送上馬蹄鐵。對於新娘來說，有一項很普遍的風俗是她的穿著裡必須有這麼幾樣東西：“舊的、新的、借來的、藍色的”。當然，所謂“新的”自然指的是新娘的婚禮禮服。而這一套禮服會成為其下一代婚禮上“舊的”或者“借來的”東西。新娘還會穿上藍色的吊襪帶）象徵“愛”）。另外，在蘇格蘭的一些地方，在新娘的鞋裡放上一枚銀幣也是一種傳統習俗，據說這樣可以招來好運氣。
一般的白色婚禮會有三個左右的伴娘，以及一個捧花的小女孩，和一個穿蘇格蘭短裙的小男孩，這兩個小孩大概都是在三歲左右。男童的任務是在新娘挽著新郎走出教堂時上前去把馬蹄鐵遞給新娘。一般來說會有一個風笛手在場，他負責將新人從教堂引向恭候著的汽車。當汽車行駛時，新郎會向車外扔出許多銀幣，孩子們會去撿這些象徵好運的銀幣。新郎和新娘的朋友和家人要向他們潑灑酒、蜜糖、灰燼、羽毛和麵粉，這寓意著驅趕邪惡事物，給新婚夫婦帶來好運氣。
通常的蘇格蘭婚禮是在4點開始，之後是餐宴及5點的祝頌詞演講，7點半的時候舞會開始，會持續到凌晨。
在蘇格蘭，元旦除夕（12月31日），傳統的慶祝方式是與朋友或家人一起迎接午夜的到來，還要唱一首由蘇格蘭詩人Robert Burns作詞的民歌《Auld lang syne》。派對甚至可以一直延續到元旦的白天！很多人會定下“新年願望”，許諾在來年達成某個目標或改掉某個壞習慣。
除夕剛過，蘇格蘭會在一月一號清晨拜訪親朋好友。而跨年第一步是蘇格蘭文化中式非常重要的禮俗。蘇格蘭人認為新的一年的第一步若走的好，一整年都會十分順利。因此，在新年的鐘聲敲響的之後邁出‘第一步’的習俗直到現在還是很普遍。這裡的「第一步」是指跨年後第一個走近你們家的人。而古老的傳統希望這位賓客是是皮膚黝黑的英俊男性，為這家帶來一整年的好運。這位賓客象徵性地戴上煤、脆餅、鹽、黑麵包（一種蛋糕），還有威士忌—木炭象徵升起溫暖火光的、甜食象徵一年甜蜜好運的。
資料顯示，在蘇格蘭，慶祝新年的活動叫做Hogmanay。在蘇格蘭各地都有活動和派對，但愛丁堡(Edinburgh) 的活動規模最大—2014年，這個城市的新年慶典是一個為期三天的音樂、美食和焰火節日。
這一天是詩人羅伯特?彭斯（1759年出生）的誕辰周年紀念，在這一天人們消費許多的彭斯的晚餐，閱讀他的詩歌並舉杯暢飲，並且會進行讚揚吟遊詩人的講演《不朽的紀念》。男士穿著蘇格蘭裙，或許還有風笛音樂，人們幾乎少不了要吃肉餡羊肚（Haggis，一種傳統的蘇格蘭羊碎雜菜），配菜是蕪青和土豆。
作為一個羅馬節日，聖燭節開始時為了慶祝春天的回歸。現在它是蘇格蘭的法定季度結算日，是租金和其它款項支付的截止日。有一首古老的民俗詩這樣描述這一天：假如聖燭節晴朗而明媚，冬天的另一半就要來臨。假如聖燭節昏暗而骯髒，冬天的另一半在聖誕時就已結束了。
歷史上這是聖·瓦倫丁的忌日，現在已經演變為羅曼蒂克的慶祝之日。這一天曾經是當年長的哥哥姐姐們試圖找到一個甜心愛人時，年輕人索取糖果，錢和水果的機會。人們常在紙上面寫上名字，把它被放在一個帽子中，然後每個人抽出一張紙條。如果同一個名字被抽出來三次，就意味著一樁姻緣就要發生。
這一天，許多蘇格蘭人會與愛人外出晚餐，送上情人卡、巧克力或鮮花。
圣達味是威爾士的聖人，每年3月1日是慶祝威爾士文化的大日子。威爾士人可能會戴上一朵水仙花、吃cawl—一種以應季蔬菜和羊肉或培根為原料的湯。威爾士各地都有慶祝活動，包括在卡迪夫舉辦的大型巡遊。
復活節是基督教中紀念耶穌復活的節日。通常在3月或4月第一個周日，它的日期是可變化的，因為這種曆法的計算基於月亮的週期。之前的一個週五(Good Friday) 和此後的週一(Easter Mondy) 都是銀行假日。人們慶祝復活節的方式各有不同，但很多人都會互贈巧克力復活蛋、吃熱十字小餅（上有十字標記的小甜餅），而孩子們會裝飾彩蛋或參加尋找復活節彩蛋的活動。
在前基督教時期有一個紀念撒克遜人的豐產女神“Eastre”的節日，而在基督教時期形成了統一的基督教曆法。在蘇格蘭，到了這一天，人們烤出含有香料和水果的，帶有白油酥圈的十字麵包，而且在耶穌受難日這一天，人們不去做任何的耕作和播種，而將著了色的煮熟了的的雞蛋滾下山去的習俗也將會在復活節後的星期一舉行。
凱爾特人的新年在11月1號慶祝。後來到了西元1600年，蘇格蘭用的格裡曆（陽曆），規定了新年為3月25日。
起源於基督教時代以前的古蘇格蘭、愛爾蘭和開曼島。，相傳是腓尼基的太陽神巴力發起的異教徒火節，也是一個凱爾特人慶祝火焰的節日、慶祝生育能力的節日，同時標誌著夏季的開始。這一節日目的是為了促進莊稼生長。
幾世紀以來在蘇格蘭的大部分地區五月初會有一個假期。年輕的姑娘們會早早的起床用五月的露水清洗她們的臉頰。在這時點火的傳統形成了地域性的名稱，比如在 Ayrshire 叫Tarbolton （“tor”意思是山，而“Bolton”來源於五朔節）。古代的督伊德教火節已經被“新世紀”的追隨者復蘇 ，這些人曾在愛丁堡歷史上的奧爾頓山聚集在了一塊。
現代版本的慶祝活動變得日益流行，最大規模的在愛丁堡、約克郡、漢普郡，日落時燃燒傳統高達30英尺的Wicker Man。
這一天會看到大英帝國的旗幟在公共建築物上飄揚，並且學校的教室都裝飾上了大英帝國的國旗。這一天的名字被改成了維多利亞日。為了慶祝女王維多利亞的誕辰日，在蘇格蘭的許多地方離5月24日最近的週一是當地的商業假期，這個傳統自維多利亞開始統治英國時就一直持續著。
騎馬隊典禮在蘇格蘭周圍的許多地方是一種傳統，而且這個傳統一直存在蘇格蘭周邊地區。的典禮尤其著名，主要紀念在1488年6月的Flodden戰役，但在, 勞德, Peebles, Annan, 林利斯哥 和這些地方也有相同的節日（但在不同的日期）。
有說法認為，凱爾特人的“Lugnasaid”宴會，可能是這個節日的起源。其他人認為它是當用源自豐收的第一批穀子烤麵包時“Loafmas”的腐敗物，現在這一天變成了蘇格蘭法定的租金和合同到期的“四季結算日”。
時間是9月的第一個週六，這個蘇格蘭主要的節日的起源據說要回溯到11世紀，那時瑪律科姆三世Canmore 嘉獎了一個向Craig Choinnich進發比賽的優勝者，1848年維多利亞女王藉著王室家族參與這些比賽，確保這個活動保持到現在。
聖邁克爾是海的守護神，水手和它的聖徒紀念日會專門在蘇格蘭西部慶祝。這天，他們會在小島上或是小船上食用穀子烤成的薄餅，並分享給每個人。
萬聖節的晚上，在古凱特爾日曆中一年的的最後一天。德魯伊教團員慶祝這個節日作為夏天的結束，“Sain”意味著夏天，“ fuin”意味著結束。其中伴隨著巫術，大篝火和喬裝打扮，孩子們喬裝打扮好帶著麻布妖怪和蘿蔔燈籠（蠟燭在蕪箐甘藍中）拜訪附近的人家。在美國南瓜起到與之相同的作用。有一首羅伯特?彭斯寫的關於萬聖節的長詩，描述了他那個時代的這個習俗的情況。
1605年蓋伊?福克斯試圖用20桶火藥炸掉國會大廈、刺殺詹姆士一世國王。，這個以失敗而告終的炮炸案成為兒歌的內容：“Remember, remember the 5th of November; gunpowder, treason and plot”。這一天有篝火、爆竹，還有給孩子們的硬幣（關於蓋伊?福克斯的壞印象，給孩子們向路人乞錢提供了一個藉口）。這不是獨屬於蘇格蘭的而是遍佈英國的節日。但這個節日開始於英國的統一之後不久，那時蘇格蘭的詹姆士六世也成為了英格蘭和威爾士的國王。
5日— (Bonfire Night)
現在，不光有篝火，在英國的各個城市—大到倫敦、小到各個村莊，在這一晚放焰火，幾乎成了傳統的保留節目。
這是蘇格蘭最後一個法定的結算日。這一天租金和契約都將到期。在一年的這個時候，從草料變得稀缺時起，家養的牲畜就常常被屠宰。作為屠宰的副產品，牲畜的下水和著麥片煮食物，牲畜的血被用來做黑布丁。
聖安德魯日是紀念其聖人的節日，也是蘇格蘭的國慶日。雖然從西元747年皮克特族在一次戰役中勝利開始，聖安德魯一直是蘇格蘭的守護神，11月30日在蘇格蘭卻不是公共的假日。蘇格蘭各地會有眾多慶祝活動，包括傳統的聚餐、詩歌朗讀、風笛音樂表演和鄉村舞蹈表演。這是參加同樂會的好機會—包含蓋爾人民俗音樂和舞蹈的派對。事實上，聖安德魯之夜更多被移居海外的居住於世界各地的蘇格蘭人慶祝。
在蘇格蘭的一些地區，聖誕前夜被叫做“Sowans Nicht” ，來源''sowans''——一種由浸泡在水中的燕麥苧麻殼和精良的粗穀粉製成的餐盤。在聖誕前夜焚燒歐洲花椒的枝幹，以表示任何與朋友和親戚之間的壞心情都因為耶誕節被撇開了。
像許多古老的民族一樣，尤其是那些處於北緯的民族，冬天天短夜長。凱爾特族的異教徒們在冬至日左右幾天慶祝他們的節日。部分是為了是最黑暗的日子變得明亮起來，還有一部分是為了勸上帝同意太陽回到人間,。在挪威人的神話裡，歐丁神，禮物攜帶者，乘著馬拉的戰車劃過夜晚的天際。
過去基督宗教的教堂掌管了這個慶典，但一些傳統採界異教徒的文化。例如；聖誕園木在壁爐中燒毀，和在槲寄生下有密切關係（與督伊德教的豐產儀式相聯），房子則以冬青樹裝飾（常青樹常常引起崇敬的心情）。
但在16世紀教會改革期間，這些傳統不被蘇格蘭教會認同，他們認為聖誕是天主教的節日。但人們在心裡牢記聖誕節是救世主降臨的彌撒，在當時的蘇格蘭，彌撒是被禁止的。至今還能發現一些相關責令紀錄，是有關叛亂者試圖在蘇格蘭保留聖誕節的名稱的。而令人驚訝的是，直到19世紀60年代，聖誕節對大多數人來說還是一個正常的工作日。因此，對蘇格蘭而言，聖誕有特別的一層意義，所謂“教會的聖誕節”就不被慶祝。
蘇格蘭地區傳統的（而不是宗教的節日）聖誕慶祝在19世紀產生（與亞伯特國王，也就是維多利亞的丈夫，關係密切），大約在那時起，英格蘭和蘇格蘭就發展了相同的傳統——聖誕樹，裝飾品，聖誕老人或聖人尼古拉，禮物，在床尾的長筒襪，聖誕頌歌，聖誕卡片等等。
“除夕”這個詞一些人說源於挪威語的“Hoggunott”或屠宰之夜。另外一種理論說法是它來自法國的 “Hoguinane” 。
到現在為止，除夕在蘇格蘭仍是一個比耶誕節要重要的節日。
在12月31日這一天有清掃屋子的傳統，包括在白天當煤火不旺時把灰燼從火裡掏出。此外，蘇格蘭是大不列顛聯合王國中唯一在1月1號和2號擁有法定假日的地區
創辦於1947年，愛丁堡藝術節是蘇格蘭重要的祭典，每年八月份為期三周，內容包含舞蹈、歌劇、音樂及戲劇藝術，來自世界各地的藝術家、表演者與遊客一同體驗這場完美的慶典。多年來，這已成為一場國際性的節日，每年皆吸引來自全球70多個國家的藝術家、觀眾以及媒體。
蘇格蘭文學包括在當地創作以及由蘇格蘭作家寫的作品。語言則有英文、蘇格蘭蓋爾語、布利吞語、法文、拉丁語等。
現存最早的蘇格蘭文學是西元6世紀的威爾士作品，由布利吞語寫成。接下來幾個世紀，來自盎格魯的定居者帶來天主教教會和古英文，新的拉丁文學就在這種影響下出現。
從西元八世紀以來，由於阿爾巴逐漸發展成蘇格蘭王國，出現一種新興的文學菁英，他們定期以蓋爾語和拉丁語創作，和愛爾蘭共享有著相同的文化背景。
十三世紀大衛革命（Davidian Revolution）後，法語和法國文化逐漸成為主流，當時北歐文學來源主要是斯堪地那維亞的移民地區。
在早期蘇格蘭文學史上，存留最早的大型文本是十四世紀詩人John Barbour的Brus史詩（The Brus）這個史詩在後來影響了一系列中世紀的傳奇小說。十五世紀時，這些也成為蘇格蘭散文作品的題材。
晚近時期，皇家貴族大力贊助詩歌、散文、戲劇。十六世紀晚期，詹姆士六世成立Castalian樂隊（Castalian Band），成員包含朝廷詩人和音樂家，詹姆士六世本身也成為贊助者與成員。
但當西元1603年，詹姆士六世到英國接受王位，從前由皇家贊助的蘇格蘭傳統蘇格蘭詩歌逐漸衰退。直到西元1707年蘇格蘭與英國成立聯合王國，在Allan Ramsay和James Macpherson等人物的提倡下，才漸漸恢復。
至維多利亞時期，已有一定數量的蘇格蘭作家享譽國際，包括羅伯特·路易斯·史蒂文森、 阿瑟·柯南·道爾、J·M·巴里 和 喬治·麥克唐納。
二十二世紀有一股恢復蘇格蘭文學的浪潮興起，稱為蘇格蘭式復興。領導人物為Hugh MacDiarmid，致力恢復蘇格蘭語，使之成為正式文學的媒介。後繼的新一代成員包含Edwin Morgan、James Kelman、Irvine Welsh等作家。
許多外地人將蘇格蘭民間音樂直接聯想到大高地風笛，大高地風笛確實長期在蘇格蘭音樂扮演重要角色，不過現在僅存在蘇格蘭的高地地區。對蘇格蘭高地民族而言，高地風笛是蘇格蘭人身份認同和生活信心的標誌，不僅僅是樂器，更是文化象徵。在軍事性或平常的集會裡，不管是為提高士氣或純粹情緒的抒發，它都傳達出許多音樂以外的文化內涵。此外，風笛也是惟一代表蘇格蘭地區出現在大英帝國軍樂隊中的樂器。
凱爾特豎琴在蘇格蘭音樂歷史中可以追溯到中世紀早期，那個時代的石刻中已經有了描繪豎琴演奏的圖像，但關於豎琴早期演奏的音樂內容、演奏的方式都不為人所知。儘管在18世紀以前，豎琴音樂是蘇格蘭貴族生活中非常重要的部分，在貴族中僱傭豎琴演奏家也非常流行，但到了18世紀末期，這種器樂及其音樂就徹底消失了。現今在愛丁堡的蘇格蘭珍寶博物館中還藏有兩把保存完好的15世紀的蘇格蘭豎琴，這兩把豎琴為19世紀末蘇格蘭豎琴音樂的復興提供了豎琴製作的樣本。儘管人們現在更多地使用吉他為蘇格蘭歌曲伴奏，但一些人仍堅持認為豎琴是蘇格蘭音樂最有力、最恰當的載體。蘇格蘭豎琴研習者隊伍的不斷擴大，也使得豎琴再一次成為蘇格蘭人音樂表現的重要手段之一。
蘇格蘭民歌至少已有四五百年的歷史。它的一些名作至今仍廣泛流傳於世界各地，膾灸人口。如著名的蘇格蘭民歌《友誼地久天長》，也叫《一路平安》。
在蘇格蘭，旅行藝人對文化的傳頌，扮演著相當重要的角色。從鄉村到城市，連結著一連串有聲紀錄。歌手Jeannie Robertson、Lizzie Higgins道出了旅者的傳唱之聲。除此之外，革命性民謠樂團Battle- field Band，英國民謠史上重要且具爭議性人物Ewan MacColl，以及民謠復興運動個中人物Dick Gaughan，他們個個都具有強烈的批判性，將政治、社會現象與音樂連接，可謂「真正的民歌者」。再加上一些簡單的樂器，如吉他、民謠提琴、笛子和最純然的「人聲」樂音，便足以歌頌出蘇格蘭悠悠的歷史長河，展現繽紛的民間人文風采。
歷史上英倫三島（蘇格蘭、英格蘭和威爾士）與愛爾蘭居民相互之間曾多次遷徙、雜居，所以這四個地方的民間音樂有諸多共通之處。這些民歌相輔相成，構成了現代流行樂最深最厚的一個基層。
幾百年來蘇格蘭獨立運動不曾停歇。2014年舉辦獨立公投，投票結果有55.8%選民反對獨立。
2007 年 05 月 03 日
蘇格蘭民族黨在蘇格蘭議會打敗長期過半的工黨，開始提出一些有關公投的事宜。因為還沒有過半，所以其他黨並不隨之起舞。
2011 年 05 月 05 日
蘇格蘭民族黨在蘇格蘭議會選舉過半。由於過半，不但可以組成多數派政府，在政治上有更多可以跟英國政府的力道。
2012 年 10 月 15 日
在長達一年的討論後英國首相卡麥隆和蘇格蘭首席部長薩孟德簽訂舉辦公投的協議，同意蘇格蘭在 2014 年舉辦公投，投票公民的年齡必須16歲以上。
2013 年 11 月 25 日
順應 2013 年中的公投法案通過，蘇格蘭首席部長提出具體的獨立時間進程，擘畫如果公投結果是獨立的話接下來要做什麼。
2014 年 02 月 13 日
英國財政部長表明若獨立的話蘇格蘭不可以使用英磅。
2014 年 09 月 19 日
公投的結果出爐，反對獨立的是 55.3％，支持獨立的是 44.7％。
2015 年 05 月 07 日
下議院選舉中蘇格蘭民族黨狂拿自由民主黨在蘇格蘭地區的選票，直接晉升為下議院的第三大黨。
* 埃里克·利德爾- 田徑運動員，基督教傳教士
* 斯蒂芬·亨得利- 斯諾克運動員
* 約翰·希金斯- 斯諾克運動員
* 安迪·莫瑞- 職業網球運動員
* 貝爾與塞巴斯蒂安- 獨立流行樂團
馬紹爾人，為馬紹爾共和國的主體民族，主要分布在馬紹爾群島上，使用的語言主要是英語和馬紹爾語，近代被德國、日本、美國殖民，島上殘留了選多殖民時期遺留的習俗，但馬紹爾人還是保留了許多自己的習俗，兩者混合成現在的馬紹爾人。
馬紹爾人（Marshallese），太平洋中西部的民族。約有2萬多人(1980)，最近一次的測量結果為67182人(2011)。為密克羅尼西亞人的一支。屬印度尼西亞人、美拉尼西亞人和波利尼西亞人的混合類型。膚色較其西面的加羅林人為淺，體質和文化多與波利尼西亞人相近。
主要分布於馬紹爾群島上
馬紹爾語是海洋南島語系的密克羅尼西亞家族的一員。目前馬紹爾有三種方言，但在十九世紀有更大的多樣性這點是無庸置疑的。在1860年代到1670年代時聖經的翻譯促成一種傳教士風格的變體方言(Ralik)成為該地的標準方言長達一世紀 。 RATAK方言，在馬紹爾群島的迎風環礁口語，在語法上與Ralik方言相似，但在字彙上有明顯的不同，埃內韋塔克(Ralik礁鏈)和烏傑朗模式(RATAK礁鏈)曾經因為發音模式在語法和字彙的基礎上不同而被當地人認為是完全不同的語言。共同字典和語法規範的建設已成為自馬紹爾獨立統一後的焦點
馬紹爾群島29個環礁每個由許多小島和4度和14度以北，160度和173度之間的東海島5中太平洋。環礁和島嶼坐落在被稱為RATAK（日出）組和Ralik（日落）組兩條幾乎平行的鏈條狀結構。在整個共和國的島嶼和小島的總數是跨越超過75萬平方英里的海域，總用地面積約70平方英里。土地的平均高度是海拔約7英尺以上。
在馬紹爾群島的天氣是熱帶 - 濕熱，由信風盛行其全年的關係。平均氣溫徘徊在華氏80度，很少波動。這是氣候最突出的特點之一，事實上，最冷，最熱的月份平均在不到1華氏度之間的範圍內。同樣有趣的是，夜，雖然他們感到涼爽，實際上比一般的日最低回暖2-4度，這是因為氣溫最低時重陣雨白天通常發生。就像在其他地方太平洋，天空十分渾濁。積狀雲是佔主導地位。
歐洲人第一次發現馬紹爾群島是在1529年時，當阿爾瓦羅·薩維德在群島北方的兩個環礁短暫停留，最有可能是目前的烏杰朗和西北邊的埃尼威托克或比基尼，雖然麥哲倫已在上個世紀航行過這個緯度上沒有標記的土地。代表西班牙的艦隊，在聖盧卡斯航海時確認了其部分Ralik和RATAK環礁於1565年，雖然歐洲在之後的兩個世紀幾乎沒有文字紀錄，直到在18世紀末和十九世紀初世紀才有探險者為了尋找食物和水源再次踏上這座群島。1944年，美軍在誇賈林環礁檢查一個敵人碉堡
馬紹爾群島，像鄰近的吉伯特群島，是在1788年時英國探險家從新南威爾士州前往廣州時被命名的。十九世紀俄國探險家奧托·馮·科策是第一個對RATAK人民產生興趣的人，在他的到訪之後捕鯨者開始經常性的造訪這片地區。美國公理會差會（ABCFM）曾在1819年派傳教士到夏威夷，擴大了他們拯救島民靈魂的企圖到密克羅尼西亞於1852年，1857年時在Ralik島鏈上的Ebon設立基地。一連串任務性的基督教基地在1920年代最遠設立在埃尼威托克環礁。當鯨油市場在十九世紀後半葉被替換椰子油，馬歇爾島被認為是由歐洲和美國主導的市場。這些椰肉的需求重塑了酋長對土地使用權和家庭的新形態。
在1885年德國聲稱西太平洋中部包括馬紹爾群島是自己的。但在德國忙於作戰的同時，日本迅速奠定在密克羅尼西亞的勢力。諷刺的是，德國三十年的統治會在另一次世界大戰被終止，在此同時，日本成為了馬紹爾群島的唯一的殖民者。日本擴大生產椰子，在大多數環礁打造日本經營椰子站，並說服馬歇爾島民，通過勤奮和服從訓練，他們可能成為日本公民。在30年代末期日本的意圖轉移並使島民們成為日本戰爭的輔助者。早在1944年馬紹爾人涉及美國和日本軍隊之間的戰鬥浩劫。人喪生和小島的物理形式轉化。他們被轟炸和砲擊吹走。兩個月內美國的軍事力量控制了關鍵的小島，並開始對馬紹爾群島上的資源動起了腦筋。
雖然美國放緩了由日本開始的發展方案，但島嶼戰略的重要性，導致了馬紹爾人生活方式激進的變化。路埃尼威托克和比基尼環礁的核破壞，Ronglab和Uterik的導彈追蹤實驗和設施上的誇賈林環礁和埃尼威托克伴隨輻射有關的苦難，以上三個的金錢補償，造成了島民金錢累積最根本上的差異。這些變化，伴隨的馬紹爾群島共和國的創建和擴大，見證至今顯著的人口結構變化。
馬紹爾人社會秩序的特點是成員組成的靈活安排和主張土地行使的權力。在Ralik（西島鏈）和Ratak（東島鏈），數個環礁可以由一個酋長管轄。環礁進一步分為小島或地區，和氏族建立住所或土地使用權索的隸屬有關。帆船,漁獵和宗教團體的身份，必須積極參與與合作得到加強。通過時間和精力，這些承諾制定的團結提供了凝聚力和概念性價值。保持多代環礁內的婚姻和環礁交流促進的身份和從而提高團結共同利益的重疊。一個氏族通常代表一個環礁，除了一些部族在整個馬紹爾群島發現，其他氏族的成員生活範圍僅限於一個或兩個環礁。除了主要的譜系，一個氏族及其組成宗族的力量取決於生活的人數，和他們獲得的土地。
國內的基本單位是家庭，在同一屋簷（barowoj）下生活的，最常見的是三或四代同堂的大家庭。
一妻多夫和一夫多妻制特別有傳奇色彩和人種史學的先例，但這種做法並沒有任務性質。氏族外婚制是首選，但允許同一氏族成員之間的婚姻，如果配偶間的親屬關係並不密切。環礁內婚制會導致特定群體的物質和社會隔離，距離相近的島嶼常透過經常性的婚姻交換來維持彼此的關係，和環礁。在迅速變遷的土地關係中，婚後居住的靈活性提供了一種平衡部族從屬關係的方式。住宅的決定也反映了夫妻雙方在面對更大的國內單位時的相應位置。離婚是允許的，但不常見。許多早期實驗的婚姻不長久，離婚後的兒童通常由母親的家庭撫養。
在市中心，勞僱關係提供的收入是主要的經濟活動，但其他地方的人民還是仰賴二戰時的補助在生活。
雖然較大的村里組織時常為了慶典而共同準備，但在較外圍的環礁中，家庭仍是最基本的生產單位。
在以前，採集和漁獵是主要的食物來源。在北環礁，魚類和鳥類以及澱粉類是主食，椰子和一些麵包樹的果實，而南部的環礁提供更多數量的麵包是果實，並在理想的情況下有芋頭。
現代化的過程中，大米、麵粉、糖已經取代上述的傳統作物加入到日常的飲食。原本在節日中才吃的到的豬肉和雞肉，已經變成島民日常生活中的一部分，提供了蛋白質的補充來源。
目前島民所信仰的主要宗教是基督教，不過並不是純正的，比較像是其中的一支，在信仰的解釋上不同於美國和歐洲。
傳統的宗教是多神教，在萬神殿裡居住著許多神祇，用地區與地域還有男女來區分，許多主要的神代表著不同的星座，在日常生活中不斷地更新與再生，珊瑚、椰子、和日常所見都有一個相對應的神祇。現在和過去一樣，祖靈依舊為人們日常的生活和禁忌進行調解。
“Kurijmoj”是一個慶祝的地方，在聖誕節的前幾個禮拜會舉行盛宴、歌舞比賽，是國內最大的祭祀活動。
每個大家庭有孩子出生也會舉行盛大的宴會來慶祝。
傳統上，馬紹爾塑人利用紋身來表達自身的美感，主要由自身的使命感去約束，藝術表現形式，現在大多是音樂，舞蹈正在復甦，而馬紹爾手工藝品、墊子、以及精雕細琢的獨木舟航享譽整個太平洋。
由於全球暖化，海平面的上升使馬紹爾群島面臨國土消失的問題，不過馬紹爾群島握有一張王牌：根據1986年所簽協定，由於長久以來跟美國有軍事關係，馬紹爾7萬左右的居民可自由移民至美國。
目前和臺灣屬於邦交的關係，兩國有「臺馬技術暨職業訓練合作計畫」正在合作，目前進行到第四梯次。
國內生產毛額1億7,800萬美元（2014）。
經濟成長率約3.2%（2014）。
平均國民所得3,200美元（2014）。
提維人是澳大利亞原住民之一，主要居住在澳大利亞北領地阿納姆地附近海上的提維群島上，主要分布的城市有巴瑟斯特島上的 Wurrumiyanga（舊稱Nguiu ），梅爾維爾島上的 Pirlangimpi（又稱花園點 Garden Point）以及 Milikapiti（又稱蛇灣 Snake Bay）。總人口數約有2500人，其中1500人居住在 Wurrumiyanga。提維人的文化及語言與那些居住在僅有一水之隔的阿納姆地的其他澳大利亞原住民大相逕庭。大多數提維人使用提維語，並以英語作為第二語言。現今的提維人以其獨特的藝術表現、以及對澳式足球的狂熱聞名，有許多頂尖的澳式足球員皆來自提維。
提維群島的位置
提維群島，又稱微笑群島，位於達爾文北方（11°30'S，131°15'E），亞拉弗拉海與帝汶海的交匯處，總面積約7500平方公里。
其主要包含巴瑟斯特島以及梅爾維爾島，另外還有九個較小的無人島：布坎南島（Buchanan）、哈里斯島（Harris）、海鷗島（Seagull）、卡斯雷克島（Karslake）、伊里圖圖島（Irritutu）、克利福特島（Clift）、圖利圖利納島（Turiturina）、瑪汀格利亞島（Matingalia）、納德羅島（Nodlaw）。巴瑟斯特島是澳大利亞的第五大島，而梅爾維爾島則是澳洲的第二大島，僅次於塔斯馬尼亞島。
提維群島上的主要城市
在1980年代，提維人的總人口數約有2000人左右，其中約有1300人分布在巴瑟斯特島，約700人分布在梅爾維爾島。
根據2011年的統計，現今居住在提維群島的原住民有2,229人，占了島上人口的98.3％。巴瑟斯特島上的 Wurrumiyanga（舊稱Nguiu）是提維群島最大的社區，擁有約1500人口，而梅爾維爾島上最大的社區的Pirlangimpi（又稱花園點Garden Point）及 Milikapiti（又稱蛇灣 Snake Bay）則各擁有近450人口。另外還有其他一些較小的定居點，如巴瑟斯特島西部的Wurankuwu（又稱Ranku）。
由於醫療品質的改善以及嬰兒死亡率的降低，目前提維人的人口增長率約維持在2.5％左右。
提維人傳統上使用的提維語與附近其他的澳大利亞原住民所使用的語言相差甚遠，提維語是一種孤立語言，包含八種方言，除了最多人使用的Mantiyupi之外，尚有Jikilawuru、Wurankuwu、Malawu、Munupi、Marrikawuyanga、Wulirankuwu 以及 Yimpinari。對提維人而言，能流利地使用提維語是象徵成人地位的重要標誌，因為只有如此才足以完整參與重要慶典上作曲及唱歌的活動。
提維人自稱「tiwi」，源自於提維語中的「人」。
現在所被使用的提維語基於不同目的分為3-4個等級，例如有歷史悠久且較為困難的「儀式用提維語」（Ceremonial Tiwi）。
現今的提維人同時使用提維語和英語，當地小學的教學語言主要為英語，在Nguiu設立的雙語文獻中心亦有製作提維語版本的課本供當地小學使用，提維語是澳洲現今少數仍為年輕一輩的孩童所學習的傳統語言之一，儘管如此，相較於傳統提維語的複雜文法，現今小學所教授的提維語已被簡化許多。
提維群島整體地形相對平坦，在梅爾維爾島中部有一東西向的低矮山脊，從有九條河自山脊由南向北流，沿岸有紅樹林生態，在較大的淡水河流海岬有熱帶雨林植被，沿海則多為沙灘和礁石。
梅爾維爾島除了中部有一東西向的低矮山脊外地勢大致平坦，島上有九條發源自中部山脊的南北向河流。巴瑟斯特島的地形則更為平坦、缺少隆起，因此影響河流的主要因素為潮汐而非地形。島上的地形與植被皆十分豐富，小溪流沿岸有紅樹林分佈，上游處則主要是桉樹柏樹的混合林，大河川的淡水岬角旁有著小範圍的熱帶雨林植被，而沿著海岸線上則是沙質海灘以及巖質暗礁，這樣多樣的地形環境也造就了提維人自古至今多樣且豐富的飲食及獨一無二的動植物，提維群島擁有世界上最大的鳳頭燕鷗培育地，還有大量瀕臨絕種的太平洋麗龜。群島附近的海域與河口也是鹹水鱷的棲息地。
提維群島為乾、濕季分明的熱帶季風氣候，巴瑟斯特島的平均年降雨量約2000毫米，梅爾維爾島的平均年降雨量約介於1200至1400毫米之間。11月至4月的濕季期間有季風雨和暴風雨，常為此處帶來北領地的最高降雨量，溫度通常介於25°C至33°C之間，6月至9月的乾季則幾乎不會降雨，溫度通常介於21°C至32°C間，這段時間夜間非常涼爽，空氣中則會瀰漫著狩獵聚會所產生的炊煙。乾季的溫差非常大，相較之下，在季風吹拂的季節溫度大概都維持在27°C上下一兩度而已。
提維人相信這個世界是由一位叫做 Mudangkala 的女人所創造。根據提維神話，在夢創時期（dreamtime）之初世界起初是一片漆黑與荒蕪，沒有人類也沒有動物存在，地表也沒有任何地理特徵。直到有一天，一個瞎了眼的老婦人 Mudangkala 奇蹟般地出現在世界上，手中抱著三個嬰孩，在黑暗的世界裡爬行，原本毫無起伏的陸地因此有了起伏，一股水流跟在她身後，填滿了她爬行時創造的渠道，形成河流與海洋，而她沒有爬過的地方則成為島嶼。在 Mudangkala 離去前，她用植物覆蓋了她所創造的島嶼，並在陸地與海洋中注入生命，於是出現了各種生物，也使這塊土地準備好孕育她的子女們，以及世世代代的提維人。
提維人在提維群島上已經居住將近七千年，透過叢林與海洋的天然資源，靠著狩獵及漁獵獨自生活了數千年。
登打士堡（Fort Dundas）之位置
提維人最早出現在歷史紀錄上是在十八世紀初，文獻上記載：西元1705年，荷蘭航海家 Maarten van Delft 領著三艘船，花費數周的時間在提維群島的北海岸附近，並於1705年4月30日登陸維爾梅爾島，對提維人留下詳細的描述與紀載。他們也與來自荷蘭、葡萄牙、法國、英國、中國與印尼的航海家有所接觸，第一批試圖在島上安頓的外來者是英國人，在1824年，他們在現今在現今Pirlangimpi附近建立了一座名為登打士堡（Fort Dundas）的城鎮，然而因為受到提維人的對抗，這個城鎮僅維持了5年即被放棄，過了近75年以後的二十世紀初才有下一批來自歐洲的殖民者嘗試在此定居。
1911年， Francis Xavier Gsell 在巴瑟斯特島東南沿海城鎮 Nguiu（今Wurrumiyanga）建立天主教教會，提維人因此與澳大利亞白人有了大量接觸，雖然教會帶來了現代教育與福利服務等益處，卻同時對當地原來的社會、文化及經濟型態造成了巨大的影響。
1912年，提維群島被劃為原住民保護區，居住於群島上的提維人及其他外來民族並沒有統一的中央政權，1939年第一個當地政權中心在Parlingimpi成立，並在1940年代晚期由Garden Point移至Milikapiti，直到1970年代末這三個城市合併成地方政府議會，為當地中央政府的雛形。
1976年，澳北區通過了原住民土地權利法案，授權給土地信託對北澳區的所有原住民保護區以不能轉讓的、自由保有不動產的地契。原住民還可以根據傳統所有權申請皇家或政府的土地。提維群島的政權透過成立於1978年的提維原住民土地信託（Tiwi Aboriginal Land Trust）和提維土地理事會（Tiwi Land Council）被歸還給了世居此地的提維人。提維群島當地政府成立於2001年，先前由 Wurrumiyanga，Pirlangimpi 和 Milikapiti組成的地方政府議會，與 Wurankuwu原住民公司（Wurankuwu Aboriginal Corporation）合併，以形成一個單一的地方政府。這個政府在2008年被提維群島郡議會（Tiwi Islands Shire Council）所取代，是為北領地重組計劃的一部分。
另外，值得注意的是，現今居住在提維群島上的部分提維人是所謂失竊的一代，他們在1909年至1969年年間因為當時澳洲政府所實行的同化政策而被帶到提維群島，並非提維人直接的後裔。
傳統提維社會是母系氏族社會，一個基本的家庭包含一個女人、她的女兒們、女兒們的丈夫們以及她的孫子女們。
一個提維人最重要的兩項身分認定分別來自於其母方與父方：母方的氏族決定了一個人的 Yiminga，會直接影響其婚配對象的選擇，而父方則會決定一個人的 Dreaming，會影響其在儀式舞蹈、歌曲和藝術方面的展現。
提維人的 Yiminga 決定了人們的潛在婚配對象範圍以及必須迴避的對象
提維社會為母系社會，其基本構稱為 Yiminga 。Yiminga 的意義包含氏族、圖騰、生活、精神、呼吸和脈搏等等。整個提維社會分成四大 Yiminga ，分別為：Wantarringuwi（太陽）、Miyartiwi（露兜樹）、Marntimapila（石），以及 Takaringuwi（烏魚），在這些 Yiming 底下還細分成更多小的親族單位。一個人所屬的 Yiminga 從母方繼承，並確定婚姻線，決定人們可以或不可以婚配的對象。例如，一個人屬於 Wantarringuwi 可以娶來自 Miyartiwi 或 Takaringuwi 群體的人，但禁止與來自 Marntimapila 或者自身團體的對象結婚。當今的提維社會中雖然人們可以自由選擇婚配對象，但基本上仍然遵循這套法則。
在與外界接觸以前，社會與政治組織的基本單位是 Yiminga 底下的母系氏族（matrilineal clans）以及一些地域群（local groups）。
在各個母系氏族中，通常根據男性的資歷與能力授予儀式性的領導權。在過去，有些領袖是為自己安排了許多傳統的婚姻契約（作為年輕女子的「女婿」），有時多達百）他們也都是人，他們的家族都非常龐大，且深具區域影響力。們的作為也使他們以聲名狼藉的儀式性領導者的名義在歌曲、舞蹈及藝術中流傳。
在1970年代以後，原本以親屬團體及地域群組織為主的社會，變成由鄉鎮委員會（the township council），提維土地委員會（the Tiwi Land Council），以及北領地和澳大利亞聯邦的政府（the Northern Territory and Australian Commonwealth governments）所管理。
提維人所使用的親屬稱謂系統為，亦稱二分合併型。它合併了父方、母方的同性同胞，母親與母親的姊妹被合併在同一種親屬稱謂下，父親與父親的兄弟亦被合併在同一種親屬稱謂下，對母親的兄弟與父親的姊妹則另採不同的稱謂。這種稱呼最重要的目的是區分平表和交表。
伊洛魁型親屬稱謂系統
在一個人的同輩中，平表兄弟姊妹與親兄弟姐妹共用一個同樣的稱謂。當需要進一步的區別時，會依序以性別、相對年齡以及那些擁有相同父親、但其母親來自不同氏族的兄弟姐妹來作區別；交表兄弟姊妹儘管在稱謂上並沒有明確區分母方與父方，但提維人與其母方的異性交表親之間有嚴格的迴避關係（因為他們屬於同一個Yiminga），而父方的異性交表親則是其潛在的婚配對象。
對於提維人而言，除了自身的氏族之外，父方的氏族也同等重要，因為他們傾向從父方的氏族成員選擇自己的配偶。婚後採從妻居，年輕的夫婦住在妻子家裡的「長屋」內。
然而除了上述的以父方異性交表親作為婚配對象之外，提維社會還存在一種更古老的婚姻制度：傳統上（現今少數的案例亦是如此）會為年輕提維女孩在她的第一次月經的慶祝活動結束後挑選一位「女婿」（這位「女婿」通常已屆中年），年輕女孩（在過去，這樣年齡的女孩通常已婚）與她的「女婿」會建立一種互惠關係：「女婿」有義務養活這位女孩，提供她不只食物、而是任何其所需的資源與服務，因為她將是他未來的丈母娘；作為回報，這位「女婿」有權娶這位年輕女孩未來所生的每一個女兒，在她們的月經來臨之前作為他的妻子。一般而言，這樣的婚姻安排對於提維女孩來說，不只決定了他們的第一次婚姻，也決定其第二次婚姻必在第一任丈夫過世後，因夫兄弟制（levirate）嫁給其兄弟。對於男性來說，這種形式的婚姻往往是被安排在中年之後，因為做一位女孩的「女婿」往往需要一定的名望與政治成就。在中年以前，男性的早期婚姻通常是娶年齡較長的女人，通常是其兄長過世後留下的寡婦。
因女性在其第一次婚姻後通常嫁給比她年輕的男子，因此離婚在傳統的提維社會並不常見。
在與外界接觸以後，這樣傳統的婚姻規則發生了改變。越來越多年輕女孩與其被承諾的丈夫並沒有實際同居，但其母親與這些「女婿」之間的關係仍繼續沿用，而女孩則被期待嫁給其父親氏族的交表兄弟。同時，有越來越多提維混和非提維傳統背景（如歐洲或亞洲）的婚姻形式出現。
不同於 Yiminga 是由母方所決定，提維人有另外一套不影響婚配關係的圖騰制度稱為 The Dreaming ，這些圖騰包含了鱷魚、水牛、馬、海龜、鯊魚等等。一個人的所屬的圖騰繼承自父方，並嚴格禁止殺害或食用他們的自身的圖騰，以顯示人們對其的尊重。每個圖騰都有其相關的舞蹈，在儀式或慶典上用以識別不同的群體。
在歐洲人定居島上之前，提維人的主要的生計方式來自狩獵、漁獵、以及在叢林、海岸及海洋裡進行搜食。
在分工方面，狩獵海洋或天空中的生物是男人的專屬領域，而採集植物的根、種子以及果實則是女人的專屬領域，除了這些特定的例外，男女雙方共同狩獵陸生動物，並一起在海岸採集貝類、烏龜蛋等，男女對日常飲食的貢獻是同等的，沒有哪個性別是全職的食物獲取者
在二十世紀前半歐洲人抵達之後，才開始有與澳洲大陸的對外貿易。
隨著越來越多歐洲人的定居，提維的生計模式逐漸轉向定居生活的現代生活，現今雖然每個社區裡都有提供食物與日用品的商店，但多數提維人仍非常關心年輕人狩獵與覓食能力的延續。相較於商店販賣的食品，提維人更加偏好天然食材，因此大部分提維人的食物來源仍是天然食品。
提維人將他們的季節區分為 The Dry（意指煙霧的季節），The Buildup（意指高濕度以及蟬鳴的季節），以及 The Wet （意指風暴的季節）。這樣的季節分類形塑自提維人的生活方式，影響食物來源及提維社會中的儀式和慶典。
澳式足球是提維人之間最流行的運動，由傳教士約翰·派伊（John Pye）和安迪·豪利（Andy Howley）在1941年引入提維群島。自1969年以來創立的提維群島足球聯盟（Tiwi Islands Football League），其總決賽在每年三月舉行，吸引了多達3000名觀眾。總數約2500人的提維人中，就有約有900人是提維澳式足球聯盟 （The Tiwi Australian Football League）的一員，高達35%參與率使其成為澳大利亞地區最高比例的參與者 。
提維的足球員以精湛的「一鍵式」技能（"one touch" skills）聞名，許多球員都喜愛赤腳參加比賽，許多男性選手也會參加達爾文的聖瑪麗足球俱樂部（St Mary’s Football Club），這是1950年代為了讓提維士兵能參與北領地足球聯盟的而成立的俱樂部。
在2006年七月的賽季中，提維群島足球俱樂部（The Tiwi Islands Football Club）──提維轟炸機（Tiwi Bombers）參與了領地足球聯盟。
幾乎所有提維群島著名的足球運動員都參與全國VFL / AFL比賽。
提維人的信仰是泛靈信仰，尤其注重祖靈崇拜，除了自身前幾代的祖先外，也非常重視在夢創時期中創造陸地、海洋、動植物與人類的遠祖，提維人相信這些遠祖至今仍以靈體的方式存在。夢創時期（Dreamtime，或譯夢想期、夢幻時代、幻想時代、黃金時代）是澳大利亞原住民的神話中開天闢地的時期，也就是指神秘遠祖塑造了世界的樣子、並且創造各種動植物及人類的這個時期，這些神秘遠祖有些擁有人類或動物的樣子，並經常成為澳大利亞各原住民族中圖騰。提維神話中記載，這個世界是由一位瞎眼的盲婦 Mudangkala 所創造的。
提維社會中並沒有宗教專職人員的存在，相反的，每個人都可以藉由參與葬禮、成人式或其他社會儀禮與精神世界（spiritual world）進行交流，這些共享的宗教知識也是解夢或所不可或缺的，並為生、老、病、死以及各種文化禁忌提供了解釋。
在近代，歐洲人到提維群島定居並與當地人有所接觸後，天主教成了新的主流信仰，並在提維人的生活占了重要的一席之地。在1970年代以前，傳統提維的儀式並不被教會及教會成員所接受，現在兩者則和平並存。
提維人相信女性無論在任何年齡皆能夠懷孕，無論他們的年紀歲數，同時他們也認為，任何嬰孩的出生時都應當要有一位父親，這樣的想法讓提維人認為每一個女性終其一生都應該隨時處於已婚狀態中，而這正是提維傳統婚姻制度的根基。
傳統上，提維人常識性的醫學知識來自海島生態環境中具療效的動植物。儘管有些人被認為對特定的植物、動物器官或其他可治病的材料具有比一般人更多的認識，然而在提維社會中，並沒有專職甚至兼職的治療者或醫者。一些傳統醫學無法解釋的疾病被認為是由澳洲大陸的居民所傳播，並只能由澳洲大陸的治療者使病患痊癒，這是現代提維生活的一個特色，人們傾向向來自澳洲大陸的醫學專家尋求治療的機會。
在雨季（11月至3月）即將結束之際，提維人舉行一年一度的克拉瑪山藥慶典（kulama yam ceremony）。克拉瑪（kulama）是當地一種野生山藥的類型，在為期三天的慶典中，除了挖掘、準備、烹飪以及享用克拉瑪山藥，參與者也必須在這三天中以提維語創作並歌唱十多首新的歌曲。山藥是對於生命的繁衍與延續的象徵。
在這些儀式與慶典中的歌唱及舞蹈提及的不只是歷史事件與神話，對發生在當代的事件與問題也一樣重視，並藉此成為口傳歷史的一部份。要創作並理解這些歌曲中對於提維文化裡重要元素的暗喻及富有詩意的典故，需要極高水平的提維語能力。
提維人的葬禮稱為 Iliana。他們相當重視從生命世界過渡到死亡世界的典禮。死者的近親會委託製作樹皮彩繪籃、長矛以及精緻的彩繪雕刻柱，稱為普卡馬尼柱（pukamani poles）。
人們會將屬於死者的大部分物品在其墓地毀壞並處理掉，因為這些物品被認為是不乾淨的、若不小心誤觸將會導致疾病。除了少數的貴重物品如獨木舟、斧頭與房屋，照些東西被視為是乾淨的，並將由死者的家屬繼承。
當沉浸在悲痛之中，提維人的習俗是使用天然色素的赭石來彩繪自己的身體，而非餵飽自己，因此，另一個人必須養活他們。千百年來，人體彩繪一直都是儀式的一部分。
提維人的普卡馬尼柱（pukamani poles）,是有人過世時，死者的近親委託製作精緻的工藝品，高達三公尺。
提維的鳥類木雕。
提維的藝術和提維語一樣，與附近其他的澳大利亞原住民之間有顯著的不同。與其他澳大利亞原住民相比，提維藝術顯得更加抽象、充滿幾何圖樣。這些藝術創作是組成提維文化與經濟的重要部分，藝術創作是一種社會活動，提維人們按性別組成工作小組，在創作的同時也輕鬆愉快的聊天，在現今的社會中，提維藝術強大的圖案和色彩運用，使其被認為是非常有吸引力且極具收藏價值的獨特藝術品。提維人有多獨特的藝術品與手工藝品，例如蠟染與絲網印刷的衣物、編織手鐲、彩繪貝殼、木雕、陶藝品等。提維群島上有三個藝術中心：提維設計（Tiwi Designs），Munupi藝術與工藝品（Munupi Arts & Crafts），以及Jilamara藝術與工藝品（Jilamara Arts and Craft），在這些藝術中心，可以看到許多當地藝術家創作、展示、販賣其藝術作品。
提維最著名的手工藝品就是聳立高達三公尺的「普卡馬尼柱（pukamani poles）」，這是一種裝飾豐富的彩繪雕刻柱，使用鐵力木樹（ironwood tree）製成，用以標示亡者的埋葬地點，分佈於整個群島，有些則被納入博物館的收藏中。
許多提維的木雕作品都是以提維神話中的鳥為藍本，這些鳥帶有十分神聖的意義。某些鳥提醒提維人們注意即將來臨的季風降雨，而另一些則警告人們注意即將發生的龍捲風，也有一些鳥類是源自圖騰崇拜，提醒人們記住氏族中的亡者，象徵這些過世的祖先們已經根據題為神話化神成鳥類。這些鳥類木雕有時也會被雕刻在普卡馬尼柱頂端作為裝飾。在巴瑟斯特島的任務文化遺產藝廊（Mission Heritage Gallery）展示了許多出色作品。
提維人也創造了他們的許多織品設計。主要使用蠟來防止染色，類似印度尼西亞的蠟染印花。其織品種類繁多，從堅固的織棉到用來製作絲巾的細膩絲綢皆是當地著名的織品。
口傳文學是提維人最重要的文學表現形式，從遠古的創世神話至當代事件，提維人常在各個儀式和慶典中創作及演唱這些口傳文學，要創作並理解這些歌曲中對於提維文化裡重要元素的暗喻及富有詩意的典故，需要極高水平的提維語能力，因此對提維人而言，能流利地使用提維語是象徵成人地位的重要標誌。
現今的提維群島雖然發展觀光產業，但也嚴格限制觀光客的數量以維護當地住民的居住品質以及保護其原有文化，因此當地的旅遊設施並不多，也沒有租車服務，過夜選項僅限於幾個偏遠的釣魚小屋。前往提維群島前必須事先預約及申請許可證，並由原住民導遊陪同，從達爾文搭乘輕型客機，很快即可抵達提維群島，每週有三班渡輪往返達爾文與巴瑟斯特島。
楚克人,主要分布於楚克州, Chuuk Lagoon, 加羅林群島, 有些則居住於在澎貝島
住在關島的楚克人約為13000人，在密克羅尼西亞聯邦約有32000人，
而在根據2010年的人口普查顯示，太平洋島中楚克人在美國是2000年代的前十年裡成長速度最快的，當2000年約700人口，而到2010年時已增加到4000多人。，總人口約為51000人。
楚克州位於密克羅尼西亞群島加羅林群島。位於北緯7度7分到7度14分，東經151度22分到152度4分之間。它和周圍環礁形成密克羅尼西亞聯邦，是美國在太平洋島嶼託管領土的四個國家之一。面積127 km2，人口53,595，為密克羅尼西亞聯邦人口最多的州。
在楚克語中，楚克意為「山」
楚克群島地圖
加羅林群島地圖
楚克語(、亦稱:特拉其語(Trukese))，是大洋洲密克羅尼西亞語的其中之一，主要被使用於密克羅尼西亞群島中的加羅林群島裡的楚克州群島。在澎貝島和關島也有此語言的使用者。估計在密克羅尼西亞聯邦大約有45900人使用。總使用人口約為 97,630人。
楚克語的語言系屬分類為
* 南島語系（Austronesian）
**馬來-玻里尼西亞語族（Malayo-Polynesian）
***大洋洲語族（Oceanic languages）
****密克羅尼西亞語（Micronesian）
******Chuukic-Pohnpeic
********楚克語(Chuukese language)
楚克氣候主要分為乾濕兩季，乾季由十一月至六月受東北信風影響而濕季受來自南部和西南部微風影響。楚克由複雜的環礁組成，由一圈暗礁和大約40個珊瑚礁小島圍成一個直徑48到64公里的潟湖，總土地面積約86平方公里。
楚克最早在1565年，由西班牙人Alonso de Arellano發現後所記載，然而，當時的資訊並無法足夠地評估楚克人。直到250年之後，也就是十九世紀初有數量可觀的不同國籍船隻進入後才開始被記錄。在過程中常發生外國人和本地人之間的衝突，以英國人Andrew Cheyne為例，他遭到猛烈砲火攻擊，發生幾件慘案，使外界廣泛流傳楚克人奸詐及危險的形象。
日本於第一次世界大戰爆發時進入本區，在於1919年經國際聯盟授權，獲得託管控制權，又於1922年成立南洋廳。當時楚克的殖民地經濟以漁業、商業性農業和小型工業為主。其後日本在對美戰爭建立許多主要基地，楚克便為其中之一。從1939年11月起成為大日本帝國海軍第四艦隊的基地，被美國視為第二次世界大戰期間實力僅次於珍珠港的海軍基地。在1945年9月戰爭結束之前，超過三萬七千個日本人於此居住和工作，支配著約九千個楚克人。1942年停靠於楚克島的日本軍艦
在楚克人的社會裡，有兩種被關於兩性直接的表達方式。一種為帶軍事性的「婚姻親屬」，而另一種則是被本地人視為較能滿足兩性關係的私下協議的戀人關係。上述兩個關係有著各自的功能，在社會心理調整到衝突和楚克文化所固有的情緒壓力的機制皆有密切的關係。而在社會中，生育、撫養孩子和母親的角色，是女性在楚克社會