ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
有專家認為，易班恰恰打破了傳統互動類網站的模式，大膽融合了論壇、社交網絡、博客、微博等主流應用，如今則更多向移動客戶端發展，有鮮明的大學特色，有班級、學校的層級，鼓勵個性發揮，同時又使跨校交流變得輕松。另一方面，不同于人人、開心、微博等商業社交網站，因為立足公益，又集中了教學資源，更能讓學生在網上享受現實校園生活的樂趣。
在2014年《人民日報》的報導中，因該平臺具有師生交流，收聽本校及他校講座及慕課、策劃學生活動等眾多功能，易班被評價為“大學百事通”；部分大學教職人員還認為，易班的功能豐富且易用，能夠實現課堂的教學改革，其立足公益、集中教學資源的性質也讓學生能享受校園內生活的樂趣；此外，易班鼓勵學生、教師生成內容的互動形式也被部分學校教職人員認為具有促進網絡和諧、充實網絡內容的戰略價值。
由于高校通過行政手段強制推廣易班，有高校將其與學生學分掛鉤，使得易班的手機應用受到了不少大學生的批評。此外，曾在部分高校出現“不注冊易班的同學，取消畢業資格”的誤會。
易班的技術開發力度不足，在推廣過程中體現出很強的行政強制性，加之平臺本身娛樂性過弱，及易班本身存在的局限性，使得它的使用率低，用戶黏度不高。對于學生而言，由于已經習慣微博、微信等平臺，很多人僅僅把注冊易班作為一個任務而敷衍了事。對于教師而言，由于學習成本較高，自身時間有限，推廣也存在一定的困難。福建師范大學的相關研究也指出，過分依賴行政力量、引導方式單一化是易班用戶黏度低的四個主要原因之一。廣州工商學院的相關文章指出，強制要求注冊易班不免會引發學生的逆反心理，使學生產生抗拒。
* 人人網：另一個成立之初面向中國大陸的大學生的社交平臺。
* 上海開放大學：易班企業發展有限公司的實際控制人。
阿波羅15號拍攝的南向斜視圖，中上方是莫爾頓環形山，張伯倫環形山位于下方中央。
莫爾頓環形山(Moulton)是月球背面南半球一側，形成于酒海紀時期的一座古隕石坑。它是薛定諤月谷的北終點，西面是彼得羅夫環形山、東北為普里斯特利環形山、東南毗鄰西科斯基環形山，向北則與錢柏林環形山相連，二者共同的邊緣上有一個相通的裂口。
該座已磨損的環形山其外側邊緣并不十分圓整，西側和東北壁較直，北側壁則與張伯倫環形山共享，附靠在東側外壁上的是衛星隕石坑"莫爾頓H環形山"。莫爾頓環形山內部地表已被改動，但反照率并不比被熔巖淹沒的張伯倫環形山內部低，在莫爾頓環形山內部或邊緣上沒有較注目的隕石坑。
按慣例，通過在最靠近莫爾頓環形山的衛星隕坑中心點旁放置字母，以在月圖上標示它們。
莫爾頓環形山
61.5° S
100.6° E
44&nbsp;公里
63.9° S
93.5° E
乙女奇蹟（日語：乙女ライラックル，羅馬拼音：Otome Lilacle），是香港首隊日式女子偶像組合，也是一隊全部由香港出生的女孩組成的日本偶像團體組合。由日本最大的女子偶像舞臺劇製作公司「」（Alice in project）所籌劃的「香港官方女子偶像組合計劃」。整個史無前例的計劃於2014年中開始籌劃，2014年9月開始執行，經過了為期2個月的選拔面試，包括一連串香港及日本方面嚴格的歌舞審查及面試，最終選出了7名少女作為成員於2015年出道。現亦認定為香港首隊以全日本式的技術及營運上統籌的流行組合。乙女奇蹟以「港日親善偶像」為理念，以貫通香港日本偶像文化為目標而努力。於2017年6月21日停止所有活動,同日宣佈解散
「乙女ライラックル(Otome Lilacle)」 由「オトメ」「ライラック」「ミラクル」(Otome Lilac miracle)所結合。乙女是少女的意思，ライラック(Lilac)，即紫丁香 花，其花語為青春的回憶，友情, 自豪, 初戀及純潔。少女們懷著這樣的心情，由香港創造出飛向日本，亞洲，甚至全世界的奇跡（ミラクル）。
Kirara
Kanechi
2016年7月17日離隊
Mitsuki
2017年1月22日離隊
* 11月29日、30日：「香港官方女子偶像組合計劃」的最終回選拔面試
*2月3日：正式成員首次接受網臺「MyRadio-瀛能無雙」直播訪問
*2月7日、8日：於「C3日本動玩博覽2014」進行首次宣傳活動
*2月28日：「animate Presents ～Afilia Saga One Man Live Forest of Brillia in Hong Kong」表演嘉賓
*3月15日：於「香港偶像祭 Hong Kong Idol Festival」出演及正式出道
*5月25日：出演「日經學園祭 新生慈善會話日2015」
*6月8日：全員接受電臺「動漫廢物」直播專訪
*7月25日：出演「動漫節Creative Paradise 02 第二屆創天綜合同人祭」
*8月27日：首次MV『君とミラクル』發佈會
*9月1日：全員接受網臺「MyRadio-瀛能無雙」第二次直播訪問
*9月6日：舉辦首個演唱會「乙女LILACLe 1st One Man Live」及發行首張單曲『君とミラクル』
*11月1日：舉行「乙女ライラックルｘ魔法學園 Halloween Mini Live」
*11月7日：出演「J-POP MUSIC FESTIVAL 2015」，並對外發表Mitsuki與日本師姐組合Alice in Alice成員一起組成踴ってみた組合「MiTsuKaRiN」的消息，及發行第二張單曲『夏空へとどけ』
*11月8日：「MiTsuKaRiN 」Mitsuki與師姐首次舉辦攝影會
*11月14日：Rinka與Mitsuki進行首次Twitcasting直播
*11月28日：Mitsuki進行「乙女ライラックルOfficial x Nya Maid in Matsuri Garden」的一日店長活動
*11月21日：Rika、Kasa、Kirara進行第二回Twitcasting直播
*12月4日：舉行「乙女ライラックル九龍灣MegaBox聖誕月Event」
*12月13日：Rika、Kasa、Akiko、Kenechi進行第三回Twitcasting直播
*12月14日：正式成員參加日本偶像應援app 「DMM.yell」
*12月20日：Rika、Kasa、Mitsuki、Kirara於「Rainbow Gala 2015」進行宣傳活動
*12月24日：全員進行Twitcasting聖誕直播
*12月27日：Rinka進行「乙女ライラックルOfficial x Nya Maid in Matsuri Garden」的一日店長活動
*12月28日：舉行「乙女ライラックルｘ魔法學園 聖誕特別活動☆Joysound大會」
*12月31日：舉行首行街頭快閃及進行Countdown活動
*1月15日：全員接受網臺「MyRadio-瀛能無雙」第三次直播訪問
*1月24日：舉辦第二回演唱會「乙女ライラックル2nd Live ~Miracle Party~」、首次Fan meeting活動及Kirara的生誕祭，及對外發表三月起將舉辦FANS CLUB
*1月31日：出演「亞洲歌唱大賽 ASIA Karaoke Nodojiman(香港賽區)」及擔任評審
*2月13日：舉行「乙女ライラックルｘ魔法學園　情人節特別企劃」
*2月19日：於「C3日本動玩博覽2016」進行宣傳活動
*2月29日：Mitsuki參戰「DMM.yell」的「☆秋葉原站廣告出演活動☆」
*3月2日：於「NHK World TV」播出「亞洲歌唱大賽 ASIA Karaoke Nodojiman(香港賽區)」當日出演片段，亦是首次於電視上出鏡
*3月4日：全員接受網臺「MyRadio-瀛能無雙」第四次直播訪問，並首次加入現場觀眾
*3月6日：出演「Stella Stage」，其中更與元Juice=Juice成員大塚愛菜合作演出
*3月7日：Rinka與元Juice=Juice成員大塚愛菜合作舉辦攝影會
*3月21日：Mitsuki出演在日本舉辦的「アイドル甲子園FESTIVAL2016」,成為首個香港Idol於日本舞臺演出
*3月11日至3月13日：Rika、Mitsuki和Rinka首次出演舞臺劇「戰國降臨GIRL?INTERNATIONAL」
*3月26日：舉行Fans Club第一彈活動「Fan Meeting 2~戰國降臨BBQ」
*6月26日：Akiko於「夏空へとどけ」PV發佈會宣佈畢業
*6月28日：Mitsuki進行「乙女ライラックルOfficial x Nya Maid in Matsuri Garden」的一日店長活動
*7月17日：舉行第三回演唱會及Akiko畢業會
*7月24日及8月5日：為荔園Super Summer 2016擔任表演嘉賓
*8月7日：於魔法學園舉行浴衣祭及Kanechi生誕祭
*8月12日：Rika進行「乙女ライラックルOfficial x Nya Maid in Matsuri Garden」的一日店長活動
*8月21日：舉行《你和奇蹟》CD發佈記念Live及Rika生誕祭
*10月15日：Mitsuki以嘉賓出席 ないるCosplay Fans Tour
*10月16日：為緣日秋祭擔任表演嘉賓
*10月31日：舉行第四回演唱會及Rinka生誕祭
*11月26日：於Stella Stage2舉行新曲發佈及Rinka、Mitsuki宣佈畢業
*12月18日：於Maid100%舉行Mitsuki生誕祭
*12月26日：於Maid100%舉行乙女ライラックル Boxing Day Party
*1月22日：舉行第五回演唱會及Rinka、Mitsuki畢業會
*2月13日：於Maid100%舉行情人節活動
*3月12日：舉行第六回演唱會及Kasa生誕祭
*4月23日：舉行第七回演唱會
*5月21日：舉行第八回演唱會
*5月27日：Bangkok Idol Space 2017（泰國）
*6月21日：正式宣佈解散,不會有任何解散live或後續活動
*2015年9月6日：君とミラクル
*2015年11月7日：夏空へとどけ
*2016年8月21日：你和奇蹟(君とミラクル中文版)
*2017年1月22日： 二度目の奇跡
* 乙女ライラックルOffcial FanBook（2012年11月7日）
**2015年2月5日：乙女奇蹟（封面）
**2015年2月5日：Rinka(二月號模特兒專欄)
**2015年3月7日：Akiko、Mitsuki(三月號模特兒專欄)
**2015年5月6日：Rika、Kasa、Akiko(五月號模特兒專欄)
**2015年6月7日：Kasa(六月號、封面)
**2015年7月10日：Rinka(七月號模特兒專欄)
**2015年3月20日：乙女奇蹟(娛樂版)
**2015年3月26日：乙女奇蹟(Hong Kong Idol Festival)
**2015年4月4日：乙女奇蹟(標題:オタク要素もてんこ盛り！　香港初のジャパニーズスタイル?アイドル「乙女ライラックル」を直撃
**2015年7月1日：乙女奇蹟(地縛貓報導)
**2015年12月30日：Rika(演藝生追日本偶像夢)
**2016年3月2日：Rika、Mitsuki、Rinka(戰國降臨Girl-International)
**2015年6月1日：乙女奇蹟(乙女LiLACLe攻陷高登)
**2015年7月3日：乙女奇蹟(日系妹子 鬥出手狂貓兜上嗱飯食)
**2015年8月8日：乙女奇蹟(準備攻日 定下月香港開騷)
**2015年9月8日：乙女奇蹟(赴日受訓 做東洋偶像)
**2015年12月9日：乙女奇蹟(九龍灣提早迎聖誕)
**2016年1月4日：Rika(演藝生追日本偶像夢)
**2016年2月16日：Mitsuki（出戰Idol甲子園登日本舞臺）
**2016年3月8日：乙女奇蹟(一嚐心願進駐秋葉原)
**2016年3月21日：Mitsuki(標題:日本?香港合同アイドルユニット「みつかりん」が日本初ライブ)
*戰國降臨GIRL?INTERNATIONAL(2016年3月11日至13日，Rika、Mitsuki和Rinka)
**2015年2月3日：乙女奇蹟正式成員(瀛能無雙)
**2015年9月1日：乙女奇蹟全員(瀛能無雙)
**2016年1月15日：乙女奇蹟全員(瀛能無雙)
**2016年3月4日：乙女奇蹟全員(瀛能無雙，首次加入現場觀眾)
**2015年6月4日：乙女奇蹟全員(第479集專訪)
* 乙女ライラックル官方Facebook專頁
* 乙女ライラックル官方Twitter專頁
* 乙女ライラックル官方Youtube Chanel
* MiTsuKaRiN官方網站
歐洲藥品管理局是一個歐盟藥品評估機構。1995年至2004年這一段時間內，名為歐洲藥物檢驗局。
歐洲藥品管理局在歐洲的地位大致相當于美國食品藥品監督管理局在美國的地位。
* European and Developing Countries Clinical Trials Partnership
* European Clinical Research Infrastructures Network
* European Federation of Pharmaceutical Industries and Associations
* European Forum for Good Clinical Practice (EFGCP)
* Inverse benefit law
* Medicines and Healthcare Products Regulatory Agency (MHRA, UK)
* Qualified Person
* Regulation of therapeutic goods
* Supplementary protection certificate (SPC)
*  藥品臨床應用委員會 (CHMP)
*  獸醫藥品臨床應用委員會 (CVMP)
*  Heads of Medicines Agencies
*  Agencies of the European Union
*  The Rules Governing Medicinal Products in the European Union  (EudraLex)
*  European Economic Area  (EEA)
*  Health-EU Portal  official public health portal of the European Union
江蘇咨議局舊址
江蘇咨議局是1909年在江蘇省設立的咨議局。1911年被江蘇省臨時議會取代。
1907年，清政府預備立憲，下令各省設立咨議局。次年，張謇等立憲派人士成立了咨議局研究會，以推動、協助官方設立咨議局。此后，兩江總督端方、江蘇巡撫陳啟泰等設立了寧屬、蘇屬兩處咨議局籌辦處，以江蘇布政使、提學使等為總辦，并以張謇、許鼎霖、王同愈等立憲派紳商為會辦、總理、協理等職。后由于兩個咨議局與《咨議局章程》不合，最終清政府決定合并成立江蘇咨議局，設在江寧（今南京市）。1909年10月，江蘇咨議局正式成立，選出議員125人。
1911年10月，武昌起義爆發，次月5日，江蘇巡撫程德全在蘇州宣布“江蘇獨立”。議長張謇支持程德全，他于11月21日到蘇州主持江蘇省臨時議會開幕式。同月，上海光復。12月，江浙聯軍攻占南京后，江蘇省咨議局舊址被挪做它用，并保留至今，今在湖南路。建筑本由孫支廈設計。后來，中華民國臨時參議院、國民黨中央黨部都曾設于此，現為江蘇省軍區機關駐地。
江蘇咨議局共有議員126人（含候補議員），其中定額121人（蘇屬55人、寧屬66人）、駐防4人：
* 議員：王乃屏、孫啟樁、陶保晉、蔣鳴慶、吳榮萃、侯瀛、王嘉賓、唐慶升、方瑜、忠俊、錦山、夏寅官、周樹年、梁菼、凌文淵、張鶴第、朱萃生、譚慶藻、顧永葵、汪秉忠、凌鴻壽、周纮順、馬士杰、趙鉦鈜、張延壽、莊其仁、王錫爵、王化南、王以昭、朱繼之、周虎臣、趙承霖、高梅仙、李鴻壽、段慶熙、朱方曾、王立廷、張伯英、張鴻鼎、葉蔚、胡伯言、馮珍文、孫寶書、于振聲、張鑒泉、沙元炳、沈藏壽、張蔭谷、許鼎霖、施云鷺、王錫光、邵長镕、金祖澤、錢崇威、方還、劉永昌、費樹達、潘承鍔、楊廷棟、丁祖蔭、蔡璜、俞復、陶維坻、金詠榴、張家鎮、雷奮、朱祥黻、穆湘瑤、張開圻、謝源深、黃炎培、朱家駒、盛之驥、顧忠宣、黃端履、姚文、朱開甲、秦錫田、朱溥恩、儲南強、孟昭常、屠寬、于定一、胡麗榮、孫靖圻、顧鳴岡、孟森、錢以振、蔣鏞、吳鴻基、蔣士松、黃應中、劉廷熾、趙橫、蘇高鼎、謝保衡、瞿樹、王楚書、秦瑞玠、狄葆賢、馬敬培、馬良、吳佐清、陳義、王承毅、陳慶年、陳允中、史耀堂、趙瑞豫、姜光鋪、崇樸、延祥、陸祖馨、洪錫范、夏日琦、顧瑞、林可培、蘇云章、潘鴻鼎、嚴師孟、袁永良、嚴懋修、朱祥黻
《小孩》（英文：The Kids）是臺灣公共電視《公視人生劇展》的作品之一，2015年4月12日臺灣時間22時整首播。入選第17屆臺北電影獎劇情長片，2015年7月16日臺灣時間11時整於臺北華山文創園區光點電影院首映。
寶力跟死黨阿達剛升上國二，某次寶力解救了同校學姐佳家，讓佳家留下印象，兩人的青春戀曲也因此展開。由母親單獨撫養長大的寶力，從小一直渴望一個完整的家，與佳家交往後，讓他第一次感受到幸福的溫度。
佳家逃家與寶力同居懷孕，生下一個女兒，寶力為了賺錢養家，休學到快餐店當打工當學徒，一家四口住在十坪不到的小套房裡。
佳家厭倦不堪的現實生活，在甜言蜜語誘惑下，跟已婚咖啡廳老闆有了外遇。
寶力眼看給佳家一個舒適的家的夢想就要達成，而媽媽卻把他的積蓄全拿去賭博輸個精光，佳家為此翻臉承認了外遇，帶小孩離家出走。
寶力為了讓佳家回心轉意，決定跟阿達走險販毒，重重考驗無情襲來，逼著寶力只能硬著頭去面對…
*攝影燈光器材租賃：新彩廣告事業有限公司、和寬攝影器材有限公司、協明影視器材有限公司
*髮型設計：闕昊為  (flux réel)
*髮妝師：徐語歆、潛振寰、蔡宜芳
*剪接製作公司：內容物數位電影製作有限公司  高君亭、陳仁彥、鄭志賢
*劇照師：李思敬、劉邦耀、陳韋杰
*製作公司：天大影業股份有限公司、威武電影製作委員會
*老房子(詞曲/演唱 昆蟲白)    有料音樂
*拼命走(詞曲/演唱 昆蟲白)    有料音樂
*2015臺北電影節【臺北電影獎】競賽（劇情長片）(Taipei International Film Festival(Taipei Award) )
*2015東京國際電影節【亞洲未來競賽單元】 (Tokyo International Film Festival (Asian Feature) )
*2015夏威夷國際影展 【正式競賽單元】最佳影片金蘭花獎(Hawaii International Film Festival (Competition) )獲夏威夷國際影展『最佳亞太電影』（奈派克）獎（Network for the Promotion of Asia Pacific Cinema, NETPAC）
*2015聖地牙哥亞洲影展 (San Diego Asian Film Festival, SDAFF)
*2015溫哥華亞洲影展 (Vancouver Asian Film Festival, VAFF)
*2015香港亞洲電影節 【亞洲單元】 (Hong Kong Asian Film Festival)
*2015南方影展 【南方觀摩嚴選】
*2015斯德哥爾摩影展 【亞洲影像單元】(Stockholm International Film Festival)
*2015新加坡國際影展【競賽單元】『銀幕獎』 (Singapore International Film Festival【Silver Screen Awards】)
*2016第二屆臺灣國際青少年影展 (Taiwan Teens Film Festival)
*2016印度班加羅爾國際影展 【亞太電影獎獲獎單元】 (Bengaluru International Film Festival )
*2016印度女性影展(12th IAWRT Asian Women's Film Festival 2016)
*2016荷蘭亞洲電影節【官方選片】 (Cinem Asia Film Festival official selection)
*2016金考拉國際華語電影節 (Golden Koala Chinese Film Festival)
*2016大阪亞洲國際電影節 (Osaka Asian Film Festival)
*2016舊金山亞美影展 (CAAM Festival)
*2016洛杉磯亞太影展 【國際大觀單元】 (Los Angeles Asian Pacific Film Festival- International Showcase)
*2016 INPUT《世界公視大展》
*2016光點華山年度扶植新導演系列影展
*2016菲律賓獨立電影節 Philippine Independent Film Festival-Asian Section of Cinemalaya 2016
2015年第十七屆臺北電影節
2015年第五屆臺北電影節會外賽
獲『社會公義獎』
2015年第五十屆金鐘獎
迷你劇集/電視電影獎
-{溫}-貞菱
2015年東京國際電影節【亞洲未來競賽單元】
2015年夏威夷國際影展 【正式競賽單元】
最佳劇情長片  金蘭花獎
獲『最佳亞洲電影 奈派克獎』
2015年新加坡國際影展【正式競賽單元】
*  臺片「小孩」進軍新加坡電影節 角逐銀幕大獎
*  臺灣正妹導演參加東京影展　一路被讚「卡哇伊」
里昂信貸銀行大廈（，原名Tour du Crédit Lyonnais）是法國里昂的一座摩天大樓，高，42層。位于La Part-Dieu區。該建筑于1977年完成，圓柱形，當時為法國第四高建筑，目前為法國第九高建筑。
頂部十個樓層開設麗笙酒店，是歐洲最高的酒店。其他樓層為寫字樓。
這個塔的屋頂大致與富維耶圣母圣殿等高。
里昂人根據該樓形狀為其起綽號“鉛筆”。
《黑祭司們》（，）是2015年上映的一部韓國驚悚片，是描述為拯救面臨危險的少女，兩位司祭挺身對抗神秘事件的故事。
兩名天主教祭司須在一天內展開行動、合力消滅少女體內的邪惡力量。由張在賢執導，金允錫、姜棟元主演。本片是張在賢導演的第一部螢幕長片，改編自獲獎短片《12名助理司祭》。上映後突破韓國11月票房紀錄，累積500萬人觀看，穩居韓國2015年11月電影票房冠軍寶座。
一場交通事故，讓無辜少女（樸素丹飾演）出現難以用理性或科學角度解釋的詭異癥狀。為了解救這名少女，金神父（金允錫飾演）無視教會的懷疑與反對，執意進行神祕祭典儀式。
不過儀式還需要一位具備所有資格的輔助祭司，於是他找來神學院學生崔俊昊（姜棟元飾演）擔任助手，除了從旁協助，還必須身負監視任務。不過，解救少女的機會只有一天，也讓金神父與崔副祭司開始一場可能會葬送生命的危險儀式
*姜棟元 飾演 崔俊浩 （少年：李孝濟）
*李光秀 飾演 補助司祭 約翰
《檢察官外傳》是2016年上映的一部韓國犯罪喜劇電影，講述被誣陷殺人而坐牢的檢察官(黃晸玟 飾) 在監獄裡遇到一名騙子(姜棟元 飾)，並與他合作為自己洗脫罪名的故事。黃正民飾演突然由檢察官變成罪犯的在旭，而姜棟元則是飾演有著帥氣外貌、不錯的口才，還擁有像雜草般適應力的騙子志元 一角。
*孫成燦 飾演 李鎮錫 父
*全裴修 飾演 姜永燮 卞在旭辦公室課長
*金熙昌 飾演 地區黨部委員長
*李姃垠 飾演 禹鐘吉地方競選黨部的助選大媽
*申惠善 飾演 攸娜，地區競選黨部經理
*尹敬浩 飾演 5年前的犯人之一
*黃仁旭 飾演 監獄護送之獄警
*李浩哲 飾演 樸俊範，知曉當初李鎮錫之死真相的人
麻族是越南官方認定的54個民族之一，主要分布在越南中部高原的林同省，根據2009年人口普查，越南境內的麻族人口為41,405人。
麻族擁有豐富的民間故事，包括許多古老的故事、神話與傳說。
在1999年人口普查中人口數為33,000人，2009年成長到41,405人。
傳統上分布在越南中部高原地區的，根據2009年越南人口普查，麻族主要分佈於林同省（31 869人，佔麻族總人口的77.0%）、多樂省（6456人）、同奈省（2436人）、少數分佈於平福省（432人）、胡志明市（72人） 。
麻族使用越語與麻語，根據「民族語」在1999年所作的調查，目前有30,000人使用本民族語言麻語。。
麻語的語言系屬分類為：
*南亞語系（Austro-Asiatic）
**孟高棉語族（Mon-Khmer）
***東孟高棉語族（Eastern Mon-Khmer）
****巴拿語支（Bahnaric）
*****南巴拿語支（South Bahnaric）
******Sre-Mnong（Sre-Mnong）
*******Sre（Sre）
有時候麻語也被認為是一種的方言。
多樂省村落，四面環山的地理環境
麻族分佈於越南中部高原地區南段，居住在數個高原綿延的地區
受熱帶季風氣候的影響，雨季與乾季分明，雨季通常在每年的五月到十一月，乾季從十二月到翌年四月。溫度因地形高度而異，隨高度升高而降低。平均氣溫攝氏18至25度，常年溫和涼爽，平均年降雨量1750至3150毫米，平均年相對濕度85%至87%。
很久以前，在越南中部高原南部和越南東南部，一個「麻公國」可能存在著於高棉人的真臘王國與占族的占婆王國之間。許多民間傳說描述麻族對於占族不屈不撓的鬥爭。許多麻族居住地的老地方的名稱存在於麻語的字根裡。
在歷史的長河中，麻族可以大略分為四個不同的亞族：麻 Ngan、麻 To、麻 Krung與麻 Xop。
在大東河流域是他們的人口聚集中心帶。位於保林縣(huy?n B?o Lam)東北部與多蝶縣(huy?n ?? T?h)北部.
他們的居住區域位於 La Nga河上游Blao高原上。他們和相鄰的Co Ho人有許多關係。
Krung是一個麻族村落的名稱，是一支世居於平原的麻族氏族名稱演變而來。居住於Blao高原西南部，一直延伸到同奈省定館縣遠離了麻族社會中心。
此群體住在Loc Lam區的Loc Bac山麓地區與Loc Tan communes。
麻族稱自己的住宅單位為bon，他們是類似於其他族群的村莊和小村莊。在麻族的傳統社會中，一個村莊通常只維持15到20個耕種季節，當本地的耕地開始貧瘠，人們便離開去尋找新的土地。他們生活在沿河流或小溪的小規模村莊，每個村莊通常只有一個或幾個吊腳樓。這些房子通常位於相距越遠與隔開的孤立小村莊。每個小村莊都有幾個大家族居住在長屋的吊腳樓上和小家庭居住短屋的在吊腳樓上。
目前麻族的婚系制度處在過渡階段，從母系制向父系制發展。在婚姻關係上，新郎主動提婚，但婚禮結束後，新郎必須留在妻子家裡，直到聘禮與價取勞役全部給付完成，才能永久娶回妻子。。近年來，麻族漸漸建立了牢固的父權制，在婚姻和家庭上表現出來。
水稻與蔬菜為麻族的主要食物來源，稻米被稱為媽媽飯（mother rice），水稻的種植通常伴隨著玉米、絲瓜、南瓜，瓜類、豆類、棉花、辣椒與煙草。
耕地被分為新田與舊田，第一年耕作僅種植水稻的被稱為新田，從第二個種植季節開始，耕地即被認為是舊田。
麻族在居住房舍附近種植香蕉、菠蘿蜜、木瓜、芋頭、高粱。在一些地方，他們也種植桑葚，綠茶，咖啡等農作物。
麻族的畜牧並不發達，他們養殖數量有限的水牛、牛、豬、羊、雞、鴨，主要用於在祭祀禮儀，有時也會被屠宰來服務遠道而來的客人。
在收穫後的閒暇時間，麻族經常從事狩獵、採集和漁獵，這為他們的每日例餐提供更多的糧食。
展示於越南民族學博物館的麻族弩弓
在旱季的結束和雨季的開始，男人們組織成隊群進森林打獵。
麻族乘坐獨木舟在河流與湖泊進行漁獵，使用標槍刺魚、以麻製的網捕獲魚群。
採集活動由婦女組織隊群的方式常年進行,她們背著籃子在背上攜帶刀具尋找蔬菜、竹筍、根莖類和野果，此外，野雞蛋，鳥蛋，螞蟻蛋，年輕的蜜蜂和昆蟲可以食用。她們也用籃子沿著河流和溪流抓蝦、魚、蝸牛和蚌類。
麻族的製作工藝可分為五個主要類型：編織、紡紗織造、製陶、鍛造、木工。編織及製陶是由婦女從事，而其他的作業由男性勞動者從事。長期以來，麻族的織品在中央高地南部小有名氣，因為它耐用而且美觀，以精美、複雜的裝飾圖案，創造一個和諧的佈局。
展示於越南民族學博物館的麻族背籃
麻族人們每天有兩餐正餐：早餐和晚餐，除此之外，他們也在下午享用點心。早上．麻族人進入去農田或森林工作前，會先吃第一餐，主要是以砂鍋或盆子將稻米煮成米飯搭配蔬菜，並佐一盤以鹽巴及辣椒為主，混合生薑、大蒜、檸檬草和山胡椒的香料盤。
當有客人來臨或大型派對時，會殺豬來準備菜餚，常見於麻族社會的料理方式為水煮豬肉佐鹽與胡椒，或是將肉切片，醃製後在熱炭火上面烘烤或以葉子包裹在炭灰燼裡加熱。豬骨頭則以悶燉的方式使之產生原汁與蔬菜一起煲成美味的湯。餐後．所有老的少的、男人和女人、主人和客人會輪流喝酒。
傳統上，麻族以泉水作為飲用水，並且被保存在葫蘆裡，如今，沸水的觀念已日趨普及。
展示於越南民族學博物館的服裝
在歷史的長河中，由於自然和社會條件，中部高原的各原住民族區域發展出共同的服裝和飾品形式，麻族為其中之一。
麻族以麻製衣物為主，覆蓋身體下半部的部分特別受到關注。麻族女人穿著棉織物製成的長方形裙子從纏腰至下腳踝附近。男人的典型的衣服是纏腰，然後透過腹部、螺旋紋下降至膝蓋前的窄布條覆蓋住生殖器部位。至於上半身，男人和女人一樣穿無袖套頭衫，最典型的是白色的、上面有三角型的圖騰，後面的部分比前面更長。而在家裡，無論男女老少皆裸露上身。
當天氣寒冷時，男人和女人通常會捂上雙肩帶的編織毛毯。
麻族信奉多神論與萬物有靈論，他們有強烈的信仰，因為在他們周遭的自然世界上有許多神蹟發生。
麻族人沒有姓氏，但每個麻族家庭裡都有一個地方是專門用來祭拜祖先的，有許多麻族人可以透過家譜往前追溯好幾十代。
在麻族社會中，在許多場合中都有禁忌，例如喪禮，或是在特殊的情況中也因為迷信的原因而有禁忌，當麻族進行山田燒墾時、砍伐樹木建造房屋時，如果他們聽到鹿的聲音接近、或是看到蛇在地上爬行、或者看見黃鼠狼從樹跳躍到地面、或是夜行性的猴子成群結隊，他們就必須立即停止工作、回家，即使他們快要完成工作了。
主要的神靈系統圍繞著農業活動，他們依據水稻的耕作制定了定期的儀式時間表，隨著農業上的不同的階段祭祀獻祭，準備供品供奉稻米之神、森林之神、山神、石神、房屋之神和火神。
*RDEN：相傳RDEN是太陽女神的兒子，教導麻族人怎麼打鐵，使農用的工具更加銳利，不但提高耕作時的效率，也加速了麻族社會的發展。因此，RDEN被稱為鍛造的創始人。
*YANG：麻族認為Yang Ndu是他們的創造者，在農忙的季節，從農曆的三月或四月一直持續到年底，麻族有好幾十項敬拜Yang的儀式，祈求雨水和陽光能風調雨順，使莊稼生長茂盛、人與動物都能健康地生長。
*無形的力量：有一種邪惡的無形力量叫做cha或是chac，總是潛伏著嘗試在不同點去傷害人。
麻族人認為，多虧了水稻女神，使麻族的後代生活有了保障。他們也感激森林之神，使他們的土地肥沃，並防止動物破壞森林裡的作物。火神不但幫助麻族人清潔田地、使田地更加肥沃，更磨銳了農用工具，以增加耕種效率。水神給予麻族適當雨水，使作物能成長得更好。
在喜慶場合上，麻族會崇拜神，例如：婚禮、生日、新的房屋建造完成和購買有價值的資產。在令人不太愉快的場合裡也會崇拜神靈，如葬禮。
崇拜神靈是一個讓人們聚在一起的機會。
是種常見的儀式，在稻米收成時舉行，儀式的重要性表現在牲畜被用來獻祭上。收穫時，人們可以宰殺雞、豬、山羊，但豐收時最大的禮儀要求要宰殺水牛。
近幾十年來，許多的農業儀式已經慢慢消失。只有少數流行的大型節日依然存在。
陰曆的12月到隔年3月份之間，通常會與鄰近的民族一同舉辦，目的是要感謝土地、神明、守護村落的祖先及保護部落土地的長老們，儀式通常會舉行2至3天，多半會在公社集會所的中心舉行，並且架起柱子，整個儀式都圍繞在這組特別的柱子中舉行，這組柱子最中間是一個長約7至8公尺的竹子，上頭會有「神的臂膀」的圖騰裝飾，四周則有四根高於2公尺的木條支撐，上頭則是長約5至6公尺的竹子上頭裝飾著稻穗，麻族男女會圍繞這柱子跳舞、唱歌以及儀式的重頭戲殺水牛，殺完水牛後會將水牛頭放在柱子上作為獻祭，其餘的肉則跟著酒分給各家食用。
麻族的紋身藝術象徵的權力與地位，通常領導部落的長老手臂上才可以接受紋身。
中部高原的民族普遍有樂器，麻族的傳統樂器有弦琴、葫蘆喇叭、牛角號角、鑼等，也利用竹子做出不同樂器。麻族最有特色的是以竹與藤做的鼓，在麻族的儀式中常常會敲擊它
麻族男女在祭典上會以舞蹈以敬獻神靈，有搖擺舞、拍手舞、戰舞以及揹著鼓邊跳邊打的鼓舞。
卡西人是主要分布在印度東北和孟加拉的跨境民族，主要居住區為高原。使用卡西語，並有卡西文字。於西元1947年時被政府劃分到隸屬阿薩姆邦地方政府的一自治部落區。
卡西族屬於母系社會，並有明確的階級制度。不論是氏族領頭、酋長或地位較高的宗教人員皆是由女性擔任。女性需要負責家中的宗教祭祀活動，也只有女性能繼承遺產。
卡西人有九成以上人口分布於印度東北部梅加拉亞邦的卡西丘陵及詹塔丘陵（西元1970年為阿薩姆邦的一部分）。其餘少數人口分佈在孟加拉、印度阿薩姆邦、西孟加拉省、米佐拉姆邦、馬哈拉施特拉邦、特里普拉邦、坦米爾納德邦、阿魯納恰爾邦、尼科巴群島。
卡西人人口分布示意圖
根據西元2001年的人口調查，在印度的卡西人有843,000人。至西元2016年，分布在印度與孟加拉的卡西人口總數已達1,622,000人。
+卡西人於印度國內各區域詳細人口表
+卡西人於孟加拉國內各區域詳細人口表
以下為「」的語系分類：
** 卡西—克木語族（原北孟高棉語支）
卡西語於2005年成為印度梅加拉亞邦的第二官方語言後已廣泛應用於各領域，例如：小學教育、中學教育、電臺、電視、宗教信仰。聯合國教科文組織並於2012年5月認定卡西語已非瀕危語言。
卡西語之下又細分成五種方言，分別是索拉語、咖里亞姆語、瓦爾語、博伊語、弄蘭語，其中又以索拉語為標準語。各方言間有顯著差異，索拉語與博伊語因差異過大有時會被認為是獨立語言，只有部分方言能相互理解，例如：索拉語與瓦爾語的詞彙有75%相似。
過去，卡西語並沒有屬於自己的文字。直到西元1813年到1838年之間，傳教士威廉·克理嘗試以將卡西語記錄下來後，有了大量的以阿薩姆文字寫作的卡西人相關書籍，其中包括記錄卡西人宗教的重要手稿——《卡西人的習俗》。
西元1841年，威爾斯的傳教士改以拉丁字母紀錄卡西語，是以卡西語字母與威爾斯字母有些許相似。
卡西語字母表
卡西人九成以上人口分布於介於北緯約20~27度，東經約88~95度之間，印度東北部梅加拉亞邦的卡西丘陵及詹塔丘陵。
卡西丘陵所在位置
卡西丘陵是印度梅加拉亞邦加羅-卡西山脈和帕凱山脈的一部分，屬於，是世界上氣候最濕潤的生態區之一，年雨量1300—2500公釐，雨量自西向東遞增。月平均最高氣溫40.5℃，1月溫度最低，1-4月乾旱。6—10月是雨季，雨量占全年80％。該地樹種多樣性高，是木蘭屬、含笑屬、杜英科、胡頹子科樹木的集中地。
16世紀中， 25個獨立的卡西族酋邦與分散的並存。在英國人到達印度之前，各個卡西族的小國間的文化關聯相當有限，他們之間的接觸很大部分表現在村落間、國與國之間的戰爭衝突，以及對錫爾赫特市和雅魯藏布江大峽谷的突襲與貿易上。
英屬印度國旗
西元1756年，當錫爾赫特市與其市場成為英屬印度的一部份被併入英國殖民式經濟，卡西人與英國之間開始產生間接關聯。
西元1837年，為了建造穿越嫩格拉國，連結加爾各答與雅魯藏布江大峽谷的道路，英國政府進入西卡西丘陵的嫩格拉國與當地的酋長進行協商，至此卡西人與英國間終於終止敵對狀態。
西元1862年英國完成與所有卡西族小國間的協議簽訂，允許卡西人的自治權且免於繳納英國政府稅收。
在英國政府將西隆定為阿薩姆邦的首都後，卡西族產生許多重大的文化變遷，例如：財富的增加、傳統文化的衰退、教育水平提升、與其他族群通婚。
西元1947年，地區組成一自治部落區，隸屬阿薩姆邦的地方政府，地方長官形同印度總統的代理人負責管理。然而卡西人原先含眾多官員的國家系統仍完整地維持著。
卡西族有三個明確的階級——貴族、平民、奴隸。年長的人及地位高的人會穿戴頭巾以彰顯地位，而有財富的人則會在手肘上方戴銀色臂環。在卡西族，財富的彰顯有很多種形式，包括葬禮時為亡者立的墓碑大小，及對作為裝飾品的鑼(wiang)的所有權。某種程度上，祭司(lyngdohship)也被看作地位的象徵。
卡西族為母系社會，女性的地位比男性要更突出的多，女人也擔任儀式的領導人，這點顯現在她們對家中祭儀的處理、執行。在卡西族中，以「村落」為實行族內通婚的單位，每個村落內含許多母系氏族，這些氏族內的成員認為他們的起源能追溯到一位共同的女性祖先，因此在此社會組織結構中「團結」的特質非常明顯。這種母系氏族社會或許是卡西族最重要的初級社會制度。
若身為一個母系氏族中的男性成員，在結婚時他便不再屬於原生氏族，且身分會從原氏族中「兄弟(u kur)」的角色轉換為妻子氏族中「父親(shong ka)」的角色。他不得參與妻子氏族中的宗教儀式，逝世時也不得葬在妻子的家墓中。
* 卡西族各個國家最初是由自願結盟的村落、群體所產生，國中頭人為酋長(siem)，酋長握有司法審判權限及有限君權。繼承酋長身分的人皆是女性，一位新的酋長會由祭司或非祭司氏族、村長、市場監管者(basams)所組成的選舉團體，從酋長家庭中選出。
* 國家內，有一功能似諮詢會議的機構被稱為「杜爾巴(durbar)」，該機構內成員稱為「(mantri)」等同國務大臣的存在，這些人也是國內事務管理真正的負責人。有些國內會有「村長(sirdar)」這個官員以處理地方事務。
* 在大多數國內，酋長同時是宗教上及世俗上領袖，他負責帶領特定公共宗教儀式、占卜及在處理司法事務上扮演法官的角色（杜爾巴為陪審團的角色），在過去酋長也是戰役中的軍隊首領。
* 卡西族其中幾個國家中，酋長是由人民普選產生，英領時期英國政府曾嘗試將這種方法推廣到每個卡西族國家當中，然而結果卻有很多疑問，因為很少有選舉團體能保有證明酋長的確是他們自己選出來的。
人際關係緊張、家庭爭執和氏族內部爭吵，這些都是在卡西族社會中會造成衝突的主要原因。其他原因，包括因發假誓所引起的詛咒、近親亂倫、報復、更改信仰、未能維持家中宗教祭儀、通姦、強姦、縱火和巫術。為避免上述情況發生，卡西族以社會控制來加以規範。
社會控制靠氏族、村落、國家、國家權威維持。傳統上為維持社會秩序所採取的手段含流放、罰金、詛咒、剝奪繼承權、強迫勞役、下獄、死刑、監禁、強加手鐐腳銬、監禁在底下燃燒著辣椒的竹製平臺。
* 卡西族會在小孩出生後一天提之命名。
* 家庭活動集中在宗教儀式、家產管理、維護保持親屬關係，男人、女人和小孩皆參與這些或其他勞動相關活動。
卡西族是提到「母系社會」時一個眾所周知的例子。在卡西族中，母系家族最大的單位為「氏族」（稱為kur或jaid）。他們提及四代同堂（即曾祖母到曾孫）的家庭時會稱之為一個「子宮」（即發源地之意）。各氏族可追溯回一位女性祖先（被稱為氏族譜系的祖母），而她的後代則被稱為「一個氏族」(shi kur)。氏族下的分支為亞氏族及家庭(iing)，一個家庭通常由祖母、祖母的女兒及祖母女兒的孩子們組成。
卡西族採用，即M=MZ，F=FB，Z=MZD=FBD，B=MZS=FBS，MBD=FZD，MBS=FZS。
依落郭型親屬稱謂系統
基本的卡西族家戶單位為一個由祖母、她的女兒及祖母女兒的孩子組成的家庭，在祖母有生之年她都是一家之主。Nakane 將卡西族家庭區分為四種類型：
# 一個家庭由妻子、丈夫、孩子，和妻子未婚的手足們
# 一個家庭中幾乎包含所有成員（但不含他們的配偶）或一個更大的包含三或更多代的人（含配偶）的家庭
# 介於第1型與第2型之間的中間型家庭，在尚未生孩子的新婚夫妻間很流行。丈夫會住在妻子家中但時常回到他的姊妹家中用飯、過夜，平時也要負責妻子家及原生家庭的工作
# 以一個核心家庭為單位（通常在男子娶了非繼承人的女性時）
根據Nakane 的研究，大多數的卡西族家庭屬於第1、3、4型，這三型在村落中都很常見。
卡西族實行幼嗣繼承制。當一個女性去世時，不動產的繼承屬於家中最小的女兒，其他幾個女兒從母親那分到的遺產相對較少。若逝去的女性沒有女兒，則遺產會轉移到她家中最小的妹妹的女兒身上；若她的妹妹也沒有女兒，那麼遺產會由她的姐妹及其他女性親屬接收。卡西族的男人是禁止繼承不動產的。結婚前，一名男子所取得的財產屬於他的母親；結婚後，他所取得的財產屬於他的妻子和孩子。
在卡西族的繼承系統，信仰轉換成基督教的話可能會損害自身擁有的繼承權。在歷史上就曾發生過，卡西族的女性繼承人因皈依基督教而失去繼承權的例子。隨著社會內部對基督教的接受程度提高，這些權利也得到恢復。然而，仍會中斷皈依基督教女繼承人在家庭中祭司的作用。
* 極大多數的卡西人都遵循一夫一妻制，他們的社會並不偏好其餘的婚姻形式，是以幾乎沒有人偏離這種單偶婚的準則。
* 婚姻是一種純粹的民事契約，男性的從結婚年齡範圍從18到35歲，女性則是13到18歲。雖然包辦婚姻確實存在卡西族社會中，但這並非是首選的婚姻形式。
根據Gurdon的研究，卡西族婚後居處方式是從母居，在一對夫妻產下一至兩個孩子後他們才會從妻子的母親家離開。C. Nakane則針對兩種婚姻類型做進一步的區分，第一種是與女性繼承人的婚姻，第二種是與非繼承人的女性的婚姻。對Nakane來說，上述的婚姻類型是影響婚後居處方式的決定因素，這是牽扯到繼承與財產所有權的結果，與卡西族的家庭結構相關。簡言之，與女性繼承人的結婚需要入贅，而與非繼承人的女性結婚則採新居制。
卡西族的男子偏好與非繼承人的女性結婚，因為這使他們能建立一個獨立的家庭，且多少能免於承受來自女方親屬的壓力。當他的妻子（若該位女性為繼承人）逝世，那麼這位男子就得回歸他的原生氏族；當他逝去的妻子並非繼承人，小孩年紀也不小了，且他有打算與妻子的妹妹結婚時，這位男子就能與孩子待在一起。在卡西族社會中，是禁止在妻子過世後娶妻子的姊姊的，也不流行娶寡嫂。
在卡西族的經濟逐漸、男人在村落以外找到工作後，原先的婚後居處模式可能因此改變。
卡西族部落的房子卡西族住屋
卡西村落建立在山頂下方的小低陷處中，並且每戶人家的房子都建的很近，以防強風暴雨侵害。一個卡西村落上下橫跨的幅度可能高於100公尺，村落在建立後就固定下來，幾乎不會再改變地點。典型的卡西族住房是有三個客房的貝殼形建築：shynghup（作為儲藏所的入口處）時，nengpei（做飯及供大家坐下歇息的中間房），以及rumpei（用以睡覺的裡屋）。
除了個人住房以外，家庭陵墓和墓碑（mawbynna）都會位於住家一定範圍內或附近。聖林則位於被村落中人民所崇拜的守護神附近的山坡頂和背風處。市場位於卡西族村落外（根據不同地區，有的會靠近墓碑，有的在河或是一群樹木附近）。在卡西的村落之中還可能發現一些公共建築、基督教教堂和學校。
村落內並不會因為財富多寡而產生內部分裂，窮人與富人會共同居住在一個區域裡，但富裕的卡西人家中設備會更現代一些，例如：有鐵屋頂、煙囪、玻璃窗戶、門，有些人甚至有歐洲風格的房屋和家具。
農耕是卡西族主要的生計活動，而家庭農場（由單一家庭管理，有些會有外來工人的協助）是作物生產的基本經營單元，作物生產的目的為消費和貿易。卡西人是多職業的，他們的經濟植基於市場。營銷社會存在是為促進貿易，並在個人需要的時候提供幫助。
在卡西族中有四種類型的耕種土地利用：森林、濕水田(hali or pynthor)、宅基地(ka 'dew kyper)和高草地(ka ri lum or ka ri phlang)。林地採用火耕的方式，砍伐樹木並焚燒，然後在燃燒後的土地上以鋤頭種植種子輪耕。在山谷中的水田由土堤來區分開，裡頭的水則由灌溉渠道引入。透過使用牛隻和鋤頭使土地能達到適當的密度。
由卡西族生產的農作物包括蔬菜類、豆類、甘蔗、玉米、水稻、馬鈴薯、穀子、菠蘿、薏仁、檳榔、月桂葉、山藥、木薯、棉花、柑桔、檳榔；在該地區已知的其他作物，包括薑黃、生薑、南瓜、葫蘆、茄子、辣椒、芝麻。卡西人也從事其他生活活動，如捕魚、以陷阱捕鳥、狩獵和豢養山羊、牛（奶牛和公牛的糞便，田間栽培和奶製品）、豬（作為犧牲）、狗、母雞（作為犧牲），雞和鴨（主要為了雞蛋），和蜜蜂（為了幼蟲、蠟、蜂蜜）。
工業化在某程度上影響卡西人，但多樣的工藝仍普遍由他們自己做。
家庭手工業及工藝包括甘蔗和竹作品、打鐵、裁縫、紡紗織布、蠶繭飼養、飼養蟲膠、石材切割、製磚、珠寶製作、陶器製作、煉鐵和養蜂。
製成品包括：針織布、粗棉布、棉被（由拍打和編織樹皮製成）、銀製品、各式農事用具、網袋、陶器、席子、籃子、繩索、細繩、火藥，銅炊具、弓、箭、劍、矛、盾。
貿易發生的村落之間、平原地區、高地和低地之間。以物易物（現在較少）與貨幣是貿易交流的媒介。大型除了西隆的大型中央市場以外，還有許多當地市場（以村落為基礎），卡西人的產品大部份都被輸出。
在典型的卡西市場可以找到以下出售物：蜜蜂、米酒、大米、小米、豆類、甘蔗、魚、土豆、橙子、檸檬、芒果、麵包樹果、辣椒、香蕉、肉桂、山羊、綿羊、牛（用於生計和屠宰）、住房和農事產品。在像西隆那樣的大型市場中，甚至可以找到來自外國市場（如：歐洲）的貨品。
男人清理土地，進行農業輪墾、處理牲畜、從事金屬製品和木製品的製作。女人織布、作為在市場上攤販的角色、並在兒童的社會化方面負很大的責任。
女人被認為是在市場上負責供應銷售的角色；男人則透過出售其製造和生產（例如：鐵工）的物品、豢養牲畜、獵捕來參與市場活動，他們也能提供市場的供給，並藉由充當會計師的方式對市場行駛某種程度的控制，例如：丈夫可能負責他自己的家庭（為他的妻子在田裡工作），但在同一時間仍持有他妹妹的商業帳戶。
在卡西族中有四種公有土地的類型：Ka ri Raj（官地）、Ka ri Lyngdoh（祭司的土地）、Ki shong（村落裡生產茅草、木柴等的土地）和Ki'lawkyntang（聖林）。還有兩種私有土地的類型：ri-kur（由氏族擁有的土地）和ri-kynti（家庭擁有的、或取得的土地；它是由女人從她母親身上繼承而來，或者被一個男人或一個女人收購而得）。
祖先的土地由女人擁有，但男人在該地耕種所得的農產必須運至當初負責分配土地給家中成員的母親家中。通常情況下，若一個未婚的男人獲得土地，在他死後土地由他母親繼承；已婚的男人死後則是由他的小孩繼承土地。
卡西族社區內教堂
十九世紀末威爾斯加爾文派教會在卡西族進行的基督教傳教工作。至今，已有半數以上的卡西族人信仰基督教。然而，卡西族的傳統宗教信仰的核心保持不變。在卡西族，人們相信造物主神（u Blei Nong-thaw）是女性。人們在獻祭犧牲及遇到困難時皆會向她祈求庇佑；善與惡的靈的安撫及祖先崇拜，也是屬於該信仰體系的一部分。以下是幾個主要被崇拜的神靈：Ulei muluk （國家之神），Ulei umtang（飲水、煮水之神），Ulei longspah（財富之神）和O Ryngkew 或U Basa shnong（村落守護神）。
靈的安撫由lyngdoh（似牧師）或由在招魂術方面知識淵博的老人進行。其他從業者包括soh-blei、soh-blah（僅有有限祭司功能的男性人員）和必須出席犧牲獻祭和nongkhan（占卜）場合的女祭司ka soh-blei（也叫ka-soh-sla或ka-lyngdoh）。
lyngdoh（由一個特殊的祭司氏族任命，並終身擔任這項職務），在一個國家內可能有好幾個，是公共宗教祭祀的主要負責人；他也有與婚姻法和家庭驅魔相關的一些職責。在一些小國裡，lyngdoh（似牧師）包含酋長的責任、在長老會議的協助下統治。
執行家中祭儀是家中或氏族中領頭的職責，她們通常以kni（舅舅）為媒介來完成這件事。女祭司必須出席所有獻祭，她們是唯一擁有完全聖職者權威的宗教人員；在一些小國（如，Nongkrem），有一個最高女祭司，其執行祭司的功能並有國家元首般的地位。
在多數卡西族社會改信基督教後也帶來重要的改變。原先最小的女兒（在傳統卡西族文化中負責進行父母的葬禮、擔任家中祭儀的首席執行人）所負責的祭司功能已經被基督教教義和做法威脅（若是基督教徒的話，最小的女兒是不太可能為她的家庭完成宗教性責任的）。
在卡西族的觀念中，去世後有進行適當葬禮的人代表死後能到達上帝的殿堂（或花園），那裡充滿檳榔樹園，在這裡他們享受無盡的幸福；未接受適當安葬的人則被認為會以動物、鳥類、昆蟲的形態繼續在地球漫遊。
這種靈魂輪迴的想法被認為是從印度神學借來的，不同於基督教末世論，卡西族的末世論沒有任何有關死後永刑的形式的特點。
卡西男人在Shad Suk Mynsiem節慶的舞蹈卡西女人在Shad Suk Mynsiem節慶上跳舞時的傳統衣著
* 卡西族的年輕男女在選擇婚前性關係的伴侶上擁有相當大的自由，因此潛在結婚對象在訂婚之前可能就已互相熟識了。一旦一個男性選定了他心目中的另一伴，便需要把他的選擇告知父母。在父母也贊同他的選擇的前提下，男方家會請一位男性親戚（或與家庭無關的男性）前往女方家做安排。女方父母會先探明女兒的意願，若女性也同意這個安排，女方父母會先確認要與女兒結婚的男子並非本氏族的成員（因為卡西族實行外婚制，婚姻伴侶不能來自同一個氏族）。當一切都令人滿意之後便要查看預兆，若預兆結果是好的，婚期便確定下來了，若預兆結果不佳，則原定的婚禮計畫就得取消。
* 卡西族婚禮儀式包含訂婚、將酒灑於地以奠祭氏族中第一位女性先祖、從同一個盤中取用食物，和將新娘帶至新郎母親家中，由未來的婆婆替新娘戴上戒指。
* 在卡西族中，離婚是常見（原因從夫妻情感不睦到不孕都有）且容易達成的。離婚儀式中丈夫要給妻子5個貝殼（或派沙），妻子在連同自己的5個歸還給丈夫，丈夫接著接這些貝殼（或派沙）丟棄或交由村落長者丟棄。
舞蹈和音樂是組成卡西族儀式的重要部分，而Nongkrem舞（山羊殺害儀式的一部分）是卡西族主要的表演。透過奉獻這支舞為了確保作物豐收及好運，會在春末（通常五月）時舉行。
此外，除了有許多與人的生命週期（出生，結婚，死亡等）相關聯的儀式外，還存在著許多國家或公共儀式。
傳統的卡西族醫療卡西是宗教巫術手段的實踐，用以是預防和治療疾病；唯一使用的本土藥物是chierta和艾草，並不存在當地的醫學專家。
通常疾病被認為由一個或多個靈造成，作為人們行為太懈怠結果。在此系統中，只能透過向靈贖罪恢復健康，若此靈無法平息則要透過呼喚其他靈來協助。
卡西族有他們傳承的傳統的口頭文學，尤其在尚未有文字的1841年之前這種口頭文學發展的更是好。在稻田或森林辛苦工作一天之後，晚上父母或長輩會在家中講述神話與傳說交織的故事，有時也會伴隨一些簡單的樂器，兒童和青少年也在這個過程中學習「KI jingsneng tymmen」（道德和社會法律）。許多民間傳說、故事以及長者的囑託，後來都變為寫作。但在這種說講故事的傳統隨著時間的推移而消失時，有許多神話、傳說在能被記錄下來之前就已經消失了。
集體口頭文學包括「ki phawar」或各式各樣主題的對聯，在不同情況下，會搭配一些簡單的音樂，例如：把（死者氏族或家庭成員）的骨頭保存在氏族的藏屍骨罐子的儀式中，一些成員會自發地撰寫並唱起「phawar」，一個接一個成員加入並重複吟唱。其他儀式的 phawar 包括表達對祖母的尊敬等等。遺憾的是，大多數 phawar 因為未被錄音或書面紀錄而缺失。傳統的口頭形式正成為現今當代中遺失的一門藝術。
有些類型的口頭文學包括歌詞（詩歌和歌曲）、在各種集會使用的讚美詩、基督徒和非基督徒的儀式歌，特別是哀悼歌（這同樣是一項失傳的藝術，因為它們是自發的、口頭的）。
卡西族有許多民歌築基於愛（浪漫的愛情、父母之愛）、自然、神祇等等<。
* 書面文學的歷史始於「Ka Gospel of u Matti」（1844），這是由威爾斯傳教士湯瑪斯瓊斯翻譯馬太福音而來。詩歌是早期的卡西族作家最喜歡一種寫作類型，他們會將詩作發表在報紙上。
* 二戰前是文學和非文學創作的多產期，許多辭典、史書、法律書籍、宗教書籍等等在此時期出版。在1941年至1960年這段期間，因二戰關係社會政治動盪，而卡西族也被吞併到獨立後的印度（1945）。因此，這是一個文學的「貧乏」時期，但仍能看到新興作家出現。許多作家都更加投入參與宗教書籍、文章和教科書的寫作。
* 在1888年至1910年期間，出現了卡西族的先鋒作家們。在眾多對卡西族文學發展做出貢獻的人們中，有五位作家是研究中最重要的對象，他們分別是：Jeebon Roy Mairom（1838-1903）、Rabon Singh Kharsuka、Radhon Singh Kharwanlang、Rev. Morkha Chyne和Hormu Rai Diengdoh。
*# Rev. Morkha Chyne作為一個詩人的職業生涯很順利，他在1888年至1916年間文學作品產出量最高，而他的詩發表在文集「ka Ryngkap ne ki 卡西詩集」。他最著名的作品U Sierlapalang為一篇51節的故事、寓言；他也創作了長篇詩歌。由於Chyne其他詩作也得到高度讚揚，故他也被視為卡西族第一大詩人。
*# Rabon Singh Kharsuka寫了許多與卡西族宗教相關的專書，他還經常替卡西報紙撰稿，發表他的文章和詩歌。後來他的詩歌和散文後來也被收入散文集、詩集。
*# Hormu Rai Diengdohos大多與重要期刊或U Khasi Mynta日報有關聯，這些都是提供卡西作家釋放他們創作能量的平臺。U Khasi Mynta還提供了一個以卡西字母、拼音系統來進行學術辯論的平臺。
*# Jeebon Roy Mairom（1838-1903）由翻譯梵文書籍開始了他的文學生涯。Jeebon Roy也進行兒童故事和詩歌的創作。他還試圖寫過歷史書籍、宗教書籍。
*# Radhon Singh Kharwanlang除了寫了眾多的宗教詩歌和書之外，還寫了大約35首歌曲和讚美詩。然而，他讓人印象深刻的是兩本關於卡西族禮儀的重要著作，這些都是具有為每行10個音節傳統的「Phawar」。
* 至今在卡西族作家中最耀眼的文壇之星及最偉大的詩人是Soso Tham。身為學校教師和「U Lurshai」長達十年（1910-1920）編輯，Soso tham開始寫文章和詩歌來填補報紙版面。1920年，他出版了小說集「Ki Phawer u Aesop」。在花了他微薄的收入出版這本書後，他不得不一戶戶拜訪以求將書賣給原先不願買的人們。由於受伊索寓言啟發，Soso Tham的「Ki Phawer u Aesop」將古時流傳下來的卡西族大眾常用的成語和隱喻寫入其中。至今，它仍是散文中最好的作品之一。Soso Tham還寫了無數詩作，後來都被收錄在「Ki poetry Khasi」（1925）一書中。
藝術是透過作家、詩人、藝術家和每一個創新的人創造的作品中，表達的一種的獨一無二的專屬風格、角色或身份。藝術表示由藝術家創造的具情感和物質的作品。在卡西族的說法中，組成世界的所有要素都是造物者（全能的神）精神上和物質上的作品。卡西族的信念中禁止創建的人像，因為這被認為是造物主唯一特權。因此，無論被社會所尊崇的先祖及神聖存在或是人物，都禁止以人為的方式進行創造。
卡西族的巨石、藏骨罐和卡西的其他石頭構造的物品都不會有任何意象雕刻。在織品方面除了在下擺處會有簡單的圖案外，也同樣不會出現任何意象圖象。即使是竹木工藝品也不會有任何設計，因為他們更強調功能與方便性。因此，卡西族的美學是建立在功能性和實用性之上。就此而言，在卡西族並沒有自祖先那繼承而來的民間藝術的蹤跡。
在現今情況下，當代藝術表現漸漸形成並用以揭示卡西族的想法。有一種藝術表現是將動物的角固定在房子主要出入口的前門頂部。伴隨社會上的狩獵隊習慣，流行的裝飾物趨勢是鹿角。
由於卡西族認為人像創作是一種禁忌，是以創作的慾望表現在建築物外觀和房子前門頂端，房子的其餘部分則是純粹為功用和居民的便利性。這是因為建築物外觀是最不需要考量到居住功能的的地方，所以該空間對擁有者或建造人來說是一個最適當的展示原始藝術創造的地方。同理，前門頂部也是表現戰爭勝利和家庭好運的理想空間。
在小屋入口上方掛鹿茸的傳統在現代仍被接受，並發展出一種新的方式，至今在現代化的房子（即使是複雜的水泥結構建築）上也能發現這項綿延至今的傳統。
引進阿薩姆邦型結構後，房子的外觀成為建造者或房子主人創造自己所選的圖的展示區域。著名的當地建築師Aiban Shngai? Mawkhroh指出：在卡西族的區域，建造者或房子主人對創造性的追求體現在每家每戶的房屋外觀上。
在當今的時代，許多卡西人都被很好的安置在政府和公司部門。多數卡西人都受過良好的教育，部落中出了許多優秀的官員。更有許多卡西人定居國外，特別是美國和英國。
涅人是俄羅斯北方極地區域薩莫耶德人中的一支。據2010年人口普查，在俄羅斯有44,640名涅涅茨人，他們大多數居住在亞馬爾-涅涅茨自治區、涅涅茨自治區及泰梅爾多爾干-涅涅茨區，從科拉半島到泰梅爾半島靠近北極圈的北冰洋沿岸地區。涅涅茨人講凍原涅涅茨語或者森林涅涅茨語，這兩種語言并不能互通。在本族語中，涅涅茨即為「人」的意思。傳統的涅涅茨人以捕魚、打獵、馴養馴鹿為生。
在俄羅斯聯邦，涅涅茨人享有人數稀少原住民的地位。
涅涅茨人分佈地區（粉紅色）
在2010年的俄羅斯人口普查中，涅涅茨人的人口數量44,640人。涅涅茨人多數居住在亞馬爾-涅涅茨自治區、涅涅茨自治區及泰梅爾多爾干-涅涅茨區。凍原涅涅茨人的領土由西往東是從白海的卡寧半島（約45° E）延伸到西半部的泰梅爾半島（約85° E），總長約2000公里。北邊從一些像是科爾古耶夫島這種在北極海中巴倫支海及喀拉海的島嶼開始，到新地島的南部。在南邊凍原涅涅茨人的土地沿著北方森林線居住，由南到北總長約700公里，凍原涅涅茨人的後裔也有一部分居住在科拉半島。森林涅涅茨人的領土較為集中的座落北方針葉林的區域從北方的鄂畢河中游支流（約70° E）開始延伸，到普爾河的上游（約77° E），總長約400公里。