ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
本集首播時吸引約671萬名美國觀眾觀看，在18-49歲成人觀眾中獲得3.5的收視率。在英國，本集有219.6萬名觀眾收看，成為那個星期收視率最高的非地面廣播節目。該集還收獲了17.4萬定時移位錄像觀眾。
本集獲得積極的評價，評論員強調了喬恩的故事情節和大麻雀的登場。爛番茄根據30條劇評人評論，授予本集100%的“新鮮度”，網站共識指出：“盡管本集終歸屬于新職位強調了令人意想不到的特質的喬恩·雪諾，《大麻雀》熟練地從《權力的游戲》的龐大劇情中將角色編織到一起。”
專業評價對本集的原始編劇材料對原作的改動褒貶不一。劇評人似乎對把珊莎帶到臨冬城的決定持保留意見，但《娛樂周刊》評論員希拉里·布希斯稱“看托曼（的電視同行）與瑪格麗共枕眠非常讓人不快，這就知道在《群鴉的盛宴》中，他仍然跟他心愛的喵咪一副假惺惺的樣子。”不過影音俱樂部的邁爾斯·麥克納特認為角色的年齡給他更多的中間人。布希斯和麥克納特指出，這些變化也許使得劇情更簡潔，而布希斯表示：“珊莎和（冒名頂替阿麗雅）相結合的故事情節讓貝尼奧夫和魏斯從原作中剪下一塊厚脂肪，準備好引入更多角色。”
本集在上贏得。
杰出當代敘事或奇幻節目制作設計
Deborah Riley, Paul Ghirardani, Rob Cameron
一小時單鏡頭奇幻電視連續劇
Deborah Riley
單集、廣告或實時項目杰出環境構建
Dominic Piche, Christine Leclerc, Patrice Poissant, Thomas Montminy-Brodeur
*  在 HBO.com上的資料
熙九太太，中國清朝宗室，慶親王奕劻的第四女，被稱為四格格。
她受到慈禧太后的寵愛，命長年在后宮為慈禧作伴。陪伴慈禧玩樂、照相，慈禧不對她談論國家大事。她嫁給了直隸總督裕祿的第九子熙俊，于是被稱為熙九太太。由于慈禧很少讓她回家，光緒二十六年（1900），其夫得疾而死，慈禧太后讓廣儲司發銀五百兩給四格格，以示體恤。喪夫不久，慈禧又讓四格格入宮陪伴，扮-{彩}-衣龍女照相。
1563年版本
《海德堡探-{}-題》（Heidelberg Catechism），又譯《海德堡要理-{}-問答》、《海德堡教義-{}-問答》，是中的一項，是新教皈正宗（即加爾文宗）的探-{}-題（教義-{}-問答）文書，其中有一連串的問題及答案，在指導教義時使用。海德堡要理問答是1563年在海德堡（位在現今的德國），原名為《要理問答或根據教會習俗及普法茲學校的基督教指南》。此探題主要作者是烏爾西努斯（Zacharias Ursinus, 1534-1583）與奧利維亞努斯（Caspar Olevianus, 1536-1587），並且是由普法爾茨選帝侯弗里德里希三世的委託下才產生，被翻譯為多種語言版本，是皈正宗最有影響力的教義問答之一。
1546年左右，皈正宗（即加爾文宗）的信仰在德意志的普法茲傳開。因各種觀點（尤其是聖餐禮）的不同，發生了許多爭辯；信義宗（即路德宗）認為基督的身體是真實地在餅與酒內，而皈正宗則主張餅與酒只具有象征意義。為了解決教義的分歧，選帝侯虔誠者腓特烈在研究這兩個觀點之后，采納了皈正宗的論點。他不顧信義宗公侯所施加的壓力，邀請了數位海德堡大學皈正宗的教授，發表了一個適用于學校、教堂及講道用的探題。腓特烈也積極地參與于著作的過程中，帶著辯論性質的第80則探題，是出于他的建議，他并為德意志的版本作了一篇序言。這本探題于1563年的1月，在海德堡議會中被采用，所以被稱作「海德堡探-{}-題」，即「海德堡要理-{}-問答」。
《海德堡探題》在皈正宗有關信條的作品中，是最具權威性、最流行的。
1．它被翻譯成多種的語言，被許多的團體采用。
2．此探題在激烈的神學爭辯中產生，但是除了第80條「聖餐與舊教聖餐變體論的不同」之外，并沒有辯論的咄咄逼人之勢，語氣十分溫和，文辭充滿安慰。其內容著重于信仰切實需要，而不是抽象的神學，所以也受到了其他皈正宗教區的喜愛。
3．此探題的分類照使徒保羅〈與羅馬人書〉的方式寫成，與眾不同。全文129個問答，分成三個部分：1到11關於人類的罪及苦情；12到85是關於基督的救贖和人的信心，包括對《使徒信經》及圣禮的解釋：86-129強調人應有的回應，包括對《十誡》和《主禱文》的闡釋。
其第一部分，問答3-11是關于人的原罪及其所導致的痛苦。
其第二部分，問答12-25是關于神的愛、基督的救贖、恩典、恕罪、升天、進入新天新地的福分；26-28、29-52、53-64是分別關于圣父、圣子、圣靈，即三位一體的性質；65-68、69-74、75-85是關于新約的圣禮，分別是洗禮和圣餐。
其第三部分，問答86-115是關于人應有的感恩，包括對十誡的闡釋；116-129是關於信徒應有的禱告，包括對主禱文的闡釋。
裸體婚禮是指新人及（或）來賓裸體的婚禮，參與者可能是因為天然主義的生活型態，也可能是因為想要一場不一様的婚禮。裸體婚禮可能是新人裸體，來賓可以選擇穿衣服或是裸體，也有可能是新人和來賓全部裸體。在美國有270個俱樂部是裸體俱樂部或是可選擇是否要穿衣服，而其中有些可以作為婚禮的場地。裸體婚禮可以包括傳統的鮮花、面紗、配件，音樂和食物。其法律要求和其他婚禮一様。
根據的資料，裸體休閒活動及裸體婚禮的數量都有成長。現今美國裸體休閒協會估計裸體休閒活動產值有4.4億美元，在1992年時只有1.2億美元。
在科幻電視劇《星艦迷航記》中的貝塔索人可以看到別人的思想及情感。對他們來說，婚姻是慶祝「愛」的行為，因此他們婚禮上的參與者都是不穿衣服的。
在1968年的電影《Girls Come Too》（後來改名為《How I Became a Nudist》）中，Maria Stinge和她真實世界上的先生Harry Stinger飾演一對在邁阿密天體營中舉行裸體婚禮的夫妻。
塞奇山脈(拉丁語為"Montes Secchi")是位于豐富海西北側的一座較小的月球山脈，它沒有清晰的邊界，在靜海和豐富海之間綿延數十公里。其中心月面坐標為北緯2.72°、東經43.17°，相較鄰近月海約高1公里，取名自它中部附近的塞奇隕石坑，而該隕石坑則又是以19世紀意大利天文學家安吉洛·西奇之名命名，1976年塞奇山脈名稱被國際天文學聯合會批準采納。
塞奇山脈東北端是直徑56公里的塔倫修斯環形山、山脈南面的豐富海上則蜿蜒著“塞奇月溪”(Rimae Secchi)。
阿波羅10號宇航員的任務，就是為阿波羅11號登月做預演，為了便于定位及與控制中心通信，他們對計劃的靜海著陸點的一些具體表面區域進行了非正式命名。以下是與塞奇山脈及一些相關對象有關的名字:
大部分的山脈都被宇航員命名為"阿波羅嶺"”、"塞奇月溪"改為"阿波羅溪"、"塞奇西塔峰"被宇航員吉姆·洛弗爾以妻子的名字命名為"瑪麗蓮峰"、暗黑的"盧伯克 S"衛星坑被稱作“煙熏池”、"盧伯克 P"衛星坑附近的一條月谷-則叫"煙熏谷"、"塞奇 X"坑被命名為"失落的隕坑"，該區域中的其它一些特征也被給予了各種的名稱。
Image:Montes Secchi as08-13-2342hr.jpg|阿波羅8號面朝西方的斜視圖
Image:AS10-29-4165 Mount Marilyn and A10 CSM.jpg|左上方是'瑪麗蓮峰'，右邊是阿波羅10號指令服務艙
裸睡是指睡覺時裸體。依2004年美國的調查，31%的美國男性及14%的美國女性會裸睡，而BBC The Clothes Show在1996年的調查，47%的英國男性及17%的英國女性會裸睡。
三井本館是日本東京都中央區日本橋室町的一座歷史建筑，現為三井不動產總部。
該建筑為1932年暗殺事件發生現場。
1902年（明治35年）竣工的舊三井本館毀于關東大地震后，于1926年（大正15年）6月24日～1929年（昭和4年）3月23日興建了現在的新古典主義建筑，地上7層，由美國Trowbridge & Livingston建筑師事務所設計，6月15日開幕。
地下大金庫的門之最大厚度達90公分，重達50噸，搬運時因擔心造成日本橋損傷而選擇使用船隻運送。
本館外觀屬於新古典主義樣式，使用義大利威尼斯大理石等建材。其耐震程度達現行的《耐震改善促進法》基準2倍以上。並首度全面導入氣送管與全館空調設備。
過去如同其名，是三井財閥總部三井合名會社本社、三井銀行本店、三井物產本社、本店等所在地。三井不動產也發源自原來的三井本館（舊）管理室。
1945年（昭和20年）至1947年（昭和22年），盟軍最高司令官總司令部 (GHQ) 接收本館4、5樓部分區域。
1998年（平成10年），本館指定為國家重要文化財。為保存三井本館，三井不動產於鄰地建設地下4層地上39層的日本橋三井塔樓大廈，2002年（平成14年）10月4日動工，2005年（平成17年）7月29日竣工。
現在是三井不動產本社、三井住友銀行日本橋支店、三井住友信託銀行日本橋營業部等的所在地，7樓展示三井家收藏品的三井紀念美術館於2005年（平成17年）10月8日開館。
為了景觀與分店印象，三井住友銀行看板不使用一般的綠白看板，而是採用茶色底金色字的招牌。
* 『建築雑誌』  第43集第523號、建築學會、昭和4年（1929年）7月25日。
*  三井本館：三井不動產株式會社
程谷梁，原名程奎棟，字國梁，山西省陽泉縣下蔭營村人。中華人民共和國政治人物。
1931年，程谷梁考入山西省法學院（后改為山西大學法學院）經濟系，1935年畢業。1937年2月，加入中國共產黨。同年10月，任山西省汾城縣自衛總隊黨的負責人。1938年2月至5月，任中共汾城縣委書記。同年10月至1939年7月，任山西新軍政治保衛隊第二支隊政治部組織科科長。1939年7月，任山西新軍第213旅政治部主任。同年12月，爆發十二月事變，閻錫山與中共產生矛盾，并在赴秋林開會途中殺害了第213旅旅長郝玉璽，程谷梁隨后率領第213旅出圍，并擔任政委。1940年春，任決死第一縱隊政治部組織部部長。1941年9月至1943年1月，任太岳行署建設處處長。同年到延安學習。1945年4月至6月，作為晉冀魯豫代表團成員參加中共七大。
1945年9月至1947年4月，程谷梁返回山西，出任太岳行署經濟局副局長。1947年4月至1948年5月，任中共太岳區黨委社會部部長。1947年8月至1948年，任中共太岳區黨委委員。1948年6月至9月，任太岳行署公安局局長。12月，任太原市政府公安局代理局長，中共太原市委委員、社會部部長（至1949年8月）。1949年2月至8月，任太原市政府公安局局長。同年8月起任中共山西省委委員、社會部部長（至1950年2月）。
1949年9月至1952年9月，兼任山西省公安廳廳長。1950年3月至1954年8月，任山西省人民政府委員。1950年6月至1952年10月，任山西省人民檢察署檢察長。1952年9月至1955年2月，任山西省財政經濟委員會副主任，兼任山西省人民政府工業廳廳長（至1953年5月）。1952年12月至1955年4月，任中共山西省委常務委員。1953年6月至1955年1月，任山西省政府財經分黨組副組長。
1955年4月10日，程谷梁因病在山西太原去世。
吳修平，福建福州人，中華人民共和國政治人物。
1946年，就讀于中國新聞專科學校。1947年12月，加入中國民主同盟，任民盟福建省委會組織委員會委員。1947年至1949年，任《福建時報》記者、正義日報社記者、福建中央日報社編輯。1949年至1952年，任中共福建省委臺灣工作委員會干事。1952年，歷任民盟福州市委會組織部副部長、部長兼秘書處主任，民盟福建省委會組織部干事、秘書長、副主委，福建省政協副秘書長。1986年，歷任民盟中央執行局委員、中央常委、秘書長，后升任專職副主席、名譽副主席。
2016年4月9日，在北京逝世，享年89歲。
法務省舊本館（ほうむしょうきゅうほんかん）是東京都千代田區霞關的一座歷史建筑。
法務省舊本館原為舊司法省庁舎，建于1895年，地上3層，是由外僑Hermann Gustav Louis Ende和Wilhelm B?ckmann設計的明治時期近代公共建築，為歴史主義風格。
1923年關東大地震曾對該建筑造成影響。1945年日本本土空襲使該建筑僅存外墻，其余全部燒毀。1950年改為法務府庁舎，1952年為法務省本館。1994年該建筑按照創建時期外觀進行修復，同年12月27日指定為日本重要文化財。
File:Ministry of Justice Japan03s3200.jpg|正門、守衛室
File:Ministry of Justice Japan02s3200.jpg|全景
Image:Ministry of Justice-spire,chiyoda-city,japan.JPG|屋頂
簡文豪，廣東廣州人，香港簡氏世家，中華人民共和國政治人物。
2004年2月，任廣州市國土資源和房屋管理局局長、黨委書記，兼市住房制度改革領導小組辦公室、市住宅建設辦公室臨時黨委書記、主任。2007年3月，任廣州市建設委員會主任、市建設工委書記。2009年10月，廣州市城鄉建設委員會主任、市建設工委書記。2010年4月，政協第十一屆廣州市委員會副主席。2012年連任。2014年12月，退休。
2016年4月11日，在廣州逝世，享年64歲。
楊陵南站，位于中華人民共和國陜西省咸陽市楊陵區揉谷鎮法禧村，是徐蘭客運專線中段西寶客運專線上的高鐵站，于2013年12月28日啟用營運，西安鐵路局西安站管轄。
* 錦江之星酒店 楊凌高鐵站店
截至2017年7月，楊陵南站每天接發超過50班的圖定旅客列車。
、、、民樂、、、、
*1路，楊陵南站←→西農大北校區；
*7路，楊陵南站←→西農大北校區；
*3路，楊陵南站←→大寨社區；
*201路，楊陵南站←→啞柏汽車站。
2018年5月1日下午6時35分，一名羅姓男子趕到楊陵南站，準備乘坐D2569次開往蘭州西站的列車。在男子趕到車站時，該列車已關閉閘機停止檢票，檢票員建議男子改簽車票，但男子認為列車仍未發車，應該讓他進入站臺趕車，而檢票員拒絕男子通過閘機。隨后檢票員與男子之間發生爭執。在男子突然翻越閘機護欄，準備強行通過閘機到站臺后，遭到檢票員的阻攔，兩人發生拉扯和推搡。而男子還對檢票員進行辱罵，并在推搡中造成檢票員右臂軟組織損傷。車站工作人員后聯系警務人員，在民警趕到時，男子正準備進入站臺通道，遭到民警制止，但男子拒不配合，于是民警強制對男子口頭傳喚至車站警務室。在帶到車站警務室后，男子情緒激動，還撒潑耍橫對民警大罵，最終在民警的教育下認識到錯誤。男子因嚴重影響列車運行安全及擾亂車站治安秩序，被處以行政拘留7日的處罰，同時被列入“鐵路失信黑名單”，將在180天內禁止乘坐火車，成為首個被納入“鐵路失信黑名單”的旅客。
勢函數可以指：
* 其值為物理上向量勢或是純量勢的數學函數。
* 調和函數，是數學上位勢論的研究主題。
* 在平攤分析（amortized analysis）的中，用來描述過去資源的投入可在後來操作中使用程度的函數。
神戶市水科學博物館是日本兵庫県神戶市兵庫區的一個科學館，位于六甲山麓，德國文藝復興風格建筑。該建筑原名奧平野浄水場舊急速濾過場上屋，于1917年（大正6年）竣工，是神戶水道（引水管）的配套工程，開始了神戶市近代的給水事業。
1990年，由日本建築學會推動，為紀念神戶市水道給水開始90周年，保存活用該建筑，在此開設神戶市水科學博物館。館內設有3D劇場、圖書室等。1998年指定為登録有形文化財。
Kobe water science museum06s3200.jpg|前庭
Kobe water science museum07s3072.jpg|2F館內
Kobe water science museum08s3072.jpg|2F圖書室
Kobe water science museum01s3200.jpg|玄関前噴水
烏特勒支應用科技大學（, HU）是荷蘭烏特勒支的職業大學，也是荷蘭最大的學校之一。烏特勒支應用科技大學會和烏特勒支大學分享其在區的主校區。在距離Uithof25公里遠的阿默斯福特也有其校區。
category:烏得勒支建筑物
是一部2015年美國動作喜劇電影，由導演，麥克斯·蘭迪斯編劇。演員陣容有杰西·艾森伯格、克里斯汀·斯圖爾特、托弗·格雷斯、、沃特·戈金斯、比爾·普爾曼和托尼·海爾。該片于2015年8月21日由獅門影業在美國發行，9月17日香港上映，9月25日臺灣上映，2016年4月14日在中國大陸上映。
邁克·豪威爾（杰西·艾森伯格 飾）住在西弗吉尼亞州邊陲小城瀉湖鎮，是一位癮君子，在一家便利店當職員。他正計劃著向長期女友菲比·拉爾森（克里斯汀·斯圖爾特 飾）求婚。就在此時，在中情局總部，特工維多利亞·拉塞爾（ 飾）得知她的敵手、用“硬漢”計劃取代她那不成功的“智者”計劃的阿德里安·耶茨（托弗·格雷斯 飾）想要除掉“智者”計劃僅剩的幸存者邁克。深感有義務保護邁克，拉塞爾前往潟湖鎮，用一連串代碼“激活”邁克。豈料邁克嗑藥過量，對代碼的含義一頭霧水，拉塞爾只能心灰意冷地離開。
剛出門，邁克便被在他的車子里裝炸彈兩名耶茨的手下偷襲，但他所受的訓練使他三兩下便撂倒他們。由于罪行太過明顯，警方將邁克抓走，邁克在萬分驚恐之中打電話讓菲比過來找他。之后，耶茨又叫了兩名“硬漢”計劃的行動人員“笑鴿”（沃特·戈金斯 飾）和“仙鶴”（ 飾）去警察局幹掉邁克·菲比。但邁克帶著菲比去了他的毒友羅斯（約翰·雷吉扎莫 飾）的公寓樓，羅斯極不情愿地掩護了他們，使得他們躲開“笑鴿”并殺死“仙鶴”。耶茨封鎖了整個小鎮，還在當地新聞中貼出拉塞爾和邁克的頭像。拉塞爾去找她的前助手皮蒂·道格拉斯（托尼·海爾 飾），給她弄支槍，讓她保護自己和邁克。耶茨找到佩蒂，用背叛組織的罪名威脅他，使得拉塞特進一步的求助被拒絕。耶茨之后帶著三名特工用致命毒氣攻入羅斯的公寓，羅斯和他的兩個保安被殺死。而菲比在她所熟悉的毒氣中救出邁克。被問及為什么熟悉毒氣時，菲比不情愿地透露她是被委派來幫助邁克的中情局特工，這讓邁克傷透了心。
“笑鴿”伏擊兩人，抓走了菲比。邁克被拉塞特救出并帶回到家中。他得知自己由于留有案底而志愿加入“智者”計劃，在這之后他的記憶都被抹去了。他還知道菲比最初的任務是讓他在潟湖鎮安家，之后便可以離開，不過，菲比跟他墜入愛河而選擇留下。話說到一半，耶茨的手下就追蹤到邁克，邁克和拉塞特將他們擊退，這又迫使耶茨發動無人機襲擊小鎮。佩蒂拒絕遵守他的命令，暗中向耶茨的上司拉蒙德·克魯格（比爾·普爾曼 飾）。邁克找到耶茨，安排拿自己跟菲比交換。他放了一大堆煙花，招來了耶茨所有的手下。在之后的對決中，他擊敗了“笑鴿”，但獲悉“笑鴿”精神失常而且是被耶茨強行招入“硬漢”計劃的，于是放過了他。耶茨試圖帶著菲比離開，但菲比機智逃脫，耶茨被拉塞特抓獲，拉塞特快把他打死前被克魯格干涉阻止。
邁克找到菲比，在騎警的槍口下向菲比求婚。而在雨中的樹林里，克魯格跟雙膝跪地被綁到一起的耶茨和拉塞特談話。耶茨表示如果得到了想要的結果，克魯格做什么都可以。克魯格承認他贊成耶茨所做的任何事，只要能得到成功的結果，這時耶茨傻乎乎地認為克魯格放過了自己，豈料自己站起身來被克魯格一槍打死。拉塞特說服克魯格放過自己，邁克打敗耶茨所有的手下，證明他得到了寶貴的財富，“智者”計劃已經成功。半年后，邁克和菲比被派往菲律賓執行任務，找回自我的兩個人幸福快樂地生活在一起。
*杰西·艾森伯格 飾 邁克·豪威爾
*克里斯汀·斯圖爾特 飾 菲比·拉爾森
*托弗·格雷斯 飾 阿德里安·耶茨
*沃特·戈金斯 飾 “笑鴿”
*約翰·雷吉扎莫 飾 羅斯
*比爾·普爾曼 飾 拉蒙德·克魯格
*托尼·海爾 飾 彼得·“佩蒂”·道格拉斯
主體拍攝2014年4月14日在新奧爾良開始，六月中旬殺青。
2013年11月21日，飛天仙女發行公司宣布取得影片海外發行權。2014年3月1日，獅門影業宣布收購電影北美版權。2015年4月30日，獅門宣布影片定檔2015年8月21日。
2015年5月14日，MTV公布第一批劇照和兩款先導版海報。2015年5月28日，公布電影限制級預告片。
影片獲得影評人褒貶不一的評價。爛番茄基于148條評論，給予影片43%的“新鮮度”，平均得分5.4/10分。網站共識指出：“《廢柴特工》有點有意思的點子，但和它那死板的主角一樣，影片太容易偏題，沒能發掘出真正的潛力。”Metacritic根據31條評論打出50/100分，表示“好壞參半”。影院評分表示從A+級到F級，影片觀眾平均得分“B-”。
《衛報》的給予影片2星評價（滿分5星）：“杰西·艾森伯格和克里斯汀·斯圖爾特勇敢獻出一道暴力多多，笑點少得可憐的無政府主義大雜燴。”《》的大衛·迪氏曼寫道：“《廢柴特工》在‘沒有比鐵石心腸的冷血殺手更恐怖的事情’的口號下自吹自擂，雖然他們或許是對的，但冷血殺手電影毫無亮點可言。”
《滾石》的彼得·崔維斯給予影片2星評價（滿分4星）：“電影的扭曲魅力很快便讓位給血淋淋的飛濺物。艾森伯格和斯圖爾特賣力地噴血。電影承載的東西沒有那么多。”《紐約時報》的給影片的評價中肯：“許多東西老生常談，艾森伯格先生和斯圖爾特女士也不是特別的黔驢技窮。但邁克找到利用家用物品的搞怪路子為自己，沃特·戈金斯和約翰·雷吉扎莫盤活了愚蠢小角色的潛質，劇情有一到二次的漂亮轉折，你最好去空調劇場看片。”
蘭迪斯在接受采訪時談到了電影的糟糕的評價和票房表現。
影片票房表現差強人意，北美地區收益1444.0985萬美元，海外收益1269.8539萬美元，全球總票房2713.9524美元。預算2800萬美元。
上映首周末，影片入賬550萬美元，在票房榜上位列第六，在當周新上映作品中排行第三，位居《兇兆2：雙瘋》（1050萬美元）和《代號47》（830萬美元）之后。
沉船灣（，Navagio），有時也被稱為海盜灣，位於希臘愛奧尼亞群島扎金索斯島的西北岸。沉船灣原本叫圣喬治（Agios Georgios）。1980年10月一艘名叫Panagiotis的貨船由于糟糕天氣及極差能見度的緣故在此擱淺。很多人謠傳該貨船是在進行走私活動，但后來該貨船船長公布了事件的真實情況和經過。
沉船灣位置地圖（圖上標識為“NAVAGIO”）
在海灣上的沉船
沉船灣位於扎金索斯島西北部的海岸，周圍是石灰巖及峭壁，另外有白色的沙灘和清澈湛藍的海水，吸引每年數千計遊客。只有坐船才能抵達海灣里的沙灘上。定期的載客游覽船只會從南邊和東北邊的港口村莊出發，從扎金索斯市港口也有船只出發到此。如果想避免過多的游客的話，可在早晨或者下午三點過后訪問該沙灘。
沉船灣也是一個倍受歡迎的定點跳傘地點。
2015年韓國電視劇《太陽的後裔》在這裡拍攝，增加遊客到此旅遊。
*  Zante Guru: Shipwreck
*  Navagio "Shipwreck" Beach
*  Zante first webcam Marothonissi-Marina Park.
*  Travel Zakynthos: Why Shipwreck beach named Navagio
*  Guide To Shipwreck Cove Zakynthos
*  Navagio beach in Greece: best free location to see the shipwreck in Zakynthos island This text first appeared on "Nomad Travellers"
迎賓館赤坂離宮，也稱赤坂迎賓館、或逕稱為迎賓館，是位於日本東京都港區元赤坂二丁目1番1號的宮殿建築，建於1909年，當時做為東宮御所（皇太子住所），後來改稱「赤坂離宮」；二戰后日本皇室將此讓出予政府，再於1967年改為日本的國家迎賓館至今。
赤坂迎賓館原為舊東宮御所，皇太子嘉仁親王、即日後的大正天皇登基後改稱為「赤坂離宮」。舊東宮御所建于1909年（明治42年），是由宮廷建築家片山東熊所設計，宮殿採用當時風靡全球的歐陸風格，再融入日本傳統特色，如正面玄關屋頂的裝飾、屋頂的設計，是該時期日本建築的代表作。建成之初的舊東宮御所有獨立的發電機以提供電力，支持著整個宮殿內的電燈、電暖氣機的負荷。被舊東宮御所使用過的家具目前有一部分仍保留在明治村博物館。
第二次世界大戰后，日本皇室將赤坂離宮讓出予政府。這段時期赤坂離宮曾經被日本國立國會圖書館、法務廳法制意見長官、裁判官彈劾裁判所、內閣憲法調查會、東京奧運會組織委員會等機構使用。
1967年，日本政府決定將舊赤坂離宮改造為迎賓館，至1974年3月完成，包括本館與和風別館，分別由村野藤吾、負責設計。2006年至2008年，赤坂迎賓館進行大規模改造。2009年12月8日，赤坂迎賓館以「舊東宮御所（迎賓館赤坂離宮）」名稱指定為日本國寶。
2016年起為促進觀光，迎賓館赤坂離宮的本館及庭園在白天免預約開放參觀，和風別館則需網路預約才可參觀，參觀者需支付參觀費，週三及接見國賓時會暫停開放。
內閣總理大臣與外國元首的會談，大多改到港區麻布臺一丁目的外務省飯倉公館進行。
File:Akasaka Palace south 2010.jpg|噴泉
File:State Guest-House Akasaka Palace.JPG|主庭
File:Akasaka Palace-1.jpg|正門
File:President Trump at the Akasaka Palace (47945564911).jpg|朝日之間
* 西川誠「戦前の迎賓館」日本歴史746、2010年7月
* 東京都庭園美術館（舊朝香宮邸，1950年-1974年之日本國賓館）
* 京都迎賓館（日本目前的第二國賓館）
* 赤坂御用地（日本皇室宮邸集中地，與該建築鄰接）
南靖站，位于中華人民共和國福建省漳州市南靖縣山城鎮雁塔村，是龍廈鐵路上的高鐵站，于2012年6月30日啟用營運，由南昌鐵路局龍巖車務段管轄。
建筑整體造型由一大兩小圓柱形的「土樓式」建筑構成，展現南靖土樓文化。
* 中國郵政儲蓄銀行豐田營業所
* 2012年6月30日通車啟用。
阿拉霍瓦(Arachova , also Αρ?χοβα)是一個山區小鎮。這是一個旅遊目的地。
File:Arachova hoj05.jpg|市政廳
File:EHGritaly_120305-02_(Street_in_Arachova).JPG|阿拉霍瓦的一條街
File:Arachova hoj17.jpg|阿拉霍瓦
File:Arachova hoj06.jpg|阿拉霍瓦的另一條街
* Arachova site
迪斯托莫-阿拉霍瓦-安迪基拉(Distomo-Arachova-Antikyra )在維奧蒂亞州的一個直轄市，位於希臘中希臘。迪斯托莫位於該直轄市。
樸勳（，），韓國男演員。
《無人知曉 (電視劇)》
曹影／曹誾燮 的父親
《黑色的新娘》
《血之期中考》'
《尋找金鐘旭》'
《王牌計中計》'
西邊國家參謀
劇場(僅列首都圈公演)
《噢!當你沉睡之際》
2007.01.06-2007.07.22
JTN Art Hall 4館
李雄李雄儒生李雄李雄
2008.03.22-2008.06.222008.12.05-2009.02.082009.05.01-2009.07.022010.04.01-2010.06.202012.06.26-2012.10.01
大學路 自由劇場斗山藝術中心 蓮崗廳Coex ArtiumCoex ArtiumCoex Artium
《Hi，Franceska》
2008.09.12-2008.10.26
國立中央博物館 龍劇場
2011.07.14-2011.10.30
Coex Artium
《年輕的行進》
2011.11.12-2012.01.29
2013.09.06-2014.01.26
祥明藝術廳 1館
《完全保險株式會社》
2014.09.11-2014.11.02
大學路音樂劇中心
《月光精靈與少女》
2015.01.20-2015.02.082015.05.08-2015.05.31
忠武藝術中心 中劇場ArtOne Theater 1館
2012.02.03-2012.07.222013.05.31-2013.09.29
ArtOne Theater 3館大學路 自由劇場
2013.11.21-2014.03.02
Happy Theater
《Almost Maine》
2014.01.23-2014.02.23
《Pa,Grandpa and Me》
爺爺/父親/兒子(一人分飾三角)
2014.02.07-2014.08.31
《柔道少年》
2014.04.26-2014.07.132015.02.07-2015.05.032017.03.04-2017.05.14
ArtOne Theater 3館ArtOne Theater 3館YES24 Stage 3館
《老賊的故事》
2014.11.21-2015.03.292015.04.08-2016.03.06
大學路 SORI Art HallCoex Artium
《來看我吧》
2016.09.21-2016.12.11
DCF大明文化工場 2館
《The Bunker Trilogy》
Soldier 1
2016.12.06-2017.02.19
弘益大 大學路藝術中心 小劇場
淡水漁人碼頭站位於新北市淡水區，是淡海輕軌藍海線的車站，於2020年11月15日正式通車。
*本站為藍海線第一階段的端點站，亦為目前淡海輕軌營運中路線上，唯二有設置詢問處及廁所等旅客設施的車站之一。（另一站為紅樹林站）
*由於本站設站位置並非在藍海線主要路廊（中正路二段）上，與藍海線主線須經由車站東側之道岔銜接，道岔南側預留有銜接藍海線第二階段的岔口。
*規劃中的藍海線第二階段亦會由本站銜接，但由於現行站體東側僅有設置銜接北向（往沙崙站）的道岔，後續藍海線第二階段的候車月臺及站體僅能以另行新建的方式辦理，無法與目前營運中站體共用。
（淡水漁人碼頭站-濱海沙崙站為藍海線，濱海沙崙站-紅樹林站為綠山線。） 往紅樹林方向（V27 沙崙站）→
（淡水漁人碼頭站-濱海沙崙站為藍海線，濱海沙崙站-紅樹林站為綠山線。）往紅樹林方向（V27 沙崙站）→
出入口詢問處、洗手間、自動販賣機 (站外設置)
*新北市公共自行車租賃系統 輕軌漁人碼頭站
*淡海輕軌藍海線第一期路網於2020年11月15日下午兩點正式營運。
駭客文化，是一種次文化，在程式員之中特別盛行。這種文化，鼓勵重視智力與技術能力的個人，用創意來克服系統中的環境限制，做出傑出與亮眼的成果。在這種文化中，稱呼用聰明的方式來研究某個系統或事物，做出有意義的成品的行為，為「-{zh-cn:黑; zh-tw:駭; zh-hk:黑;}-」（hacking），喜歡去「-{zh-cn:黑; zh-tw:駭; zh-hk:黑;}-」的人，為駭客。這個文化在1960年代的美國興起，一般被認為起源於麻省理工學院的鐵路模型技術俱樂部與計算機科學與人工智慧實驗室。自由軟體運動與開放原始碼運動都源於這個文化。
神戶外國俱樂部
1890年竣工的倶楽部施設
神戶外國俱樂部是日本兵庫縣神戶市的一個外國居民會員制社交場所。
1869年5月5日，神戶外國人居留地設立俱樂部。1890年（明治23年）改建。1909年（明治42年），法務局以「神戶外國倶楽部」名稱登記。
太平洋戰爭爆發后，神戶外國俱樂部被日本海軍接收，隨后毀于空襲。
阿蘇大橋，是過去位於日本熊本縣阿蘇郡南阿蘇村立野地區與河陽字黑川之間的一座拱橋，橋樑跨越，為轉入的入口處，屬於「南阿蘇通道」的一部分。
2016年熊本地震時，阿蘇大橋遭橋樑西側山體大量土石崩落衝斷後，後於原址下一側約600公尺處新建新阿蘇大橋取代之，並於2021年通車啟用。
阿蘇大橋於1967年4月開始興建，1970年12月完工，1971年通車。全長205.96公尺，路面寬8公尺，為雙向各一線車道及兩側人行道，距離山谷底部的黑川有76公尺高，總工程經費為3億1,300萬日圓。
2016年4月16日的熊本地震造成橋樑西側山體大量土石崩落，阿蘇大橋遭土石衝擊而斷裂，並墜入河谷中。
同年決定於原橋位置下游側約600公尺處重建新橋，新橋採連續鋼構形式，長度345公尺，最大跨距為165公尺；重建後的新橋被命名為「新阿蘇大橋」，並於2021年3月7日通車。
File:Route325 Choyo Aso Ohashi.JPG| 2009年從大橋東側所看到的阿蘇大橋
File:The Aso-Ohashi bridge fallen by a landslip of the 2016 Kumamoto earthquakes.JPG| 2016年熊本地震後遭土石崩落沖毀的阿蘇大橋原址
基督教原始主義，也被稱為復原主義（Restorationism），是一種信念，相信基督教必須回歸到被指為早期使徒教會的源流上。那些「復原主義者」認為這種追求，能達致更純正、更古老的宗教形態。基本上，「這個願景是希望以初代教會作為一個規範性的模版，來糾正教會積習的錯謬和缺陷。」
「復原主義」一詞有時更具體地作為「美國復原運動」的同義字。這詞彙被更近期的群體（例如一些於20世紀70年代在英國及世界各地興起；反宗派的靈恩派復原主義者），用來描述他們的目標；要重建基督教而達致其原始的形式。雖然按比照，早期的恢復運動；包括胡斯派、重洗派、地界派、清教徒和瓦勒度派，因有不少安息日派成份，故此被形容為「復原主義」先例。但地界主義（通常等同於「浸禮派替代主義」）因某些關鍵的教義，應視為延續數世紀的純正教會理論之延續，會更為恰當。許多群體曾試圖將自身的教會觀和所推行的運動之歷史，設定為介乎「復原主義」與「替代主義」之間的觀念。
而宗派主義經常引發教會傾力於恢復成為早期，更純淨的基督教形態。正如說「所有復原運動背後的動機，皆希望藉著實踐原始、純正和富普及特質的基督教、來拆毀隔離的高牆。」不同群體曾嘗試以不同的方式實踐復原主義者的異象，一些人聚焦在教會結構與實踐，其他則看重教會的道德生活，有些人卻關注信徒生命中直接經歷聖靈。在復原的理念中包含一個相對重要的要點，是相信已有某些群體完全恢復至初代教會的程度了。
「復原主義」, 「復原主義者」和「復原」在基督教內部的幾個不同的意思。
「復原主義」在「基督教原始主義」的含義是指試圖通過使用原始教會作為規範來重建早期基督教，以糾正當前教會的明顯不足，亦可被稱為「實踐新約中的教會」「復原主義」也被稱為「使徒時代」的基督教的形式。這些主題源自早期教會，首先出現於愛任紐的作品，及一些中世紀時期的運動。有著不同程度的「更正教改革」的神學，及「更正教教義」藉著某種形式，被描述為「某種基督教的復原主義」，例如基督教會或浸信會 - 更有「復原主義」色彩。許多基督教歷史運動，也可以被描述為「復原運動」，包括蘇格蘭和英格蘭的格拉斯派（Glasites），由詹姆斯?霍爾丹（James Haldane）和羅伯特?霍爾丹（Robert Haldane）領導的蘇格蘭獨立教堂，美國復原運動，地界浸信會（Landmark Baptists）和摩爾門教。某些更現代的運動也被描述為「復原主義」。「復原主義」也被描述為某些五旬節運動的基本組成部分，例如神召會。「復原主義運動」也被應用到英國新教會運動。
「復原主義運動」的英文大寫時，還被解為美國復原運動的同義詞。
「復原主義」還可以包括應驗聖經預言：在基督再來之前，猶太人回歸應許之地。
基督教「復原主義」一般是用來形容19世紀包含這樣信念的運動，雖然基督教「錫安主義」的是較常用來形容後來的形式。
「復原主義」也用來描述20世紀後半所發展出來的千禧年後論狀況，這影響著某些靈恩派（charismatic groups），和英國新教會運動。
「原始」（primitive）指的是在學術和研究基礎上進入教父著作和其他歷史文獻。首世紀地下教會的書面文件稀疏，只能藉著口傳留下知識。原始基督教運動拒絕源自第二、 三世紀教父（如尼西亞前期教父）的聖經以外的多產知識，而是嘗試重構使徒時代就已經存在原始教會的做法。要做到這一點，他們復興舊約中發現的做法。
「使徒的」是指一個非主流，文字的，使徒繼承或歷史脈絡追溯至使徒和大使命。這些復原主義者也有時被批判為猶太伊便尼派（Ebionite）傳統 。
復原思想曾經多方面被詮釋和應用。根據初期基督教有關個人和團體試圖進行有關復原的活動，從當中的層面可辨識出以下四種普遍的歷史模式︰
* 教會復原主義(Ecclesiastical Primitivism)
* 倫理復原主義(Ethical primitivism)
* 經驗復原主義(Experiential primitivism)
* 福音復原主義(Gospel primitivism)
「教會復原主義」集中於使教會恢復初期教會的實踐和常規。慈運理、讓·加爾文和清教徒都提倡教會復原主義。美國最大的教會復原主義者是亞歷山大?坎伯(Alexander Campbell)。
「倫理復原主義」集中於恢復倫理的規範，並恢復對初期教會門徒身份的委身。重洗派教徒巴頓?史東(Barton W. Stone?)和聖潔運動都是倫理復原主義的例子。這運動規定要遵守普遍的誡命，例如聖經所記的安息日，這是早在伊甸園的亞當和夏娃的時期已有的；並以希伯來年曆來訂定年、季、禮拜和日。
此外，猶太人的常規包括割禮、獻祭牲等的禮儀都是由十誡，挪亞七律和大節期分別出來的，這些誡命都是頒布給全人類的，並對全人類生效的。山上寶訓中論律法的部分，警告人不要變成反律法主義，也不要拒絕聖經有關奉行律法的教導。
「經驗復原主義」集中於恢復與神的直接溝通和經驗聖靈，這些經驗都是從初期教會可見的。經驗復原主義例子包括後期聖徒運動的約瑟·斯密和五旬節運動。
「福音復原主義」從馬丁·路德的神學清晰可見。嚴格來說，路得不是一個復原主義者，因為他視人為努力地復興教會，是靠行為稱義，他極力批判其他有這意圖的改革領袖。另一方面，他確信福音的信息被當時的羅馬天主教遮蔽了。他也拒絕教會的傳統，並堅持聖經是教會的獨一權威。
以上的模式並不互相排斥，卻是重疊。例如五旬節運動認為倫理復原主義和經驗復原主義有明確的聯繫。
根據芭芭拉?塔奇雲(Barbara Tuchman)，約在1470年開始，繼任的教宗都專注於獲得金錢，和他們在義大利政治作為教宗國的角色，和樞機團內強權的政治。當時的復原主義者的運動目的在更新教會，例如羅拉德派(Lollards)，胡斯派和共同生活弟兄會。
在這些前改革運動預示和討論有關瓦解羅馬和教宗權力的期間，它們也激起教會中復原主義者的運動，例如十五世紀的康士坦斯大公會議和巴塞爾委員會。
當時的傳教士經常滔滔不絕地在會議上教訓那些買賣聖職、貪贓枉法、缺乏貞潔、禁慾和持有多個有俸聖職的議會者。復原主義者的運動欠缺成果，大概就是引伸至宗教改革的原因。
慈運理的肖像油畫-由?Hans Asper於1531年繪畫，溫特圖爾藝術館
宗教改革的發生是由於改革者看見其需要，為了修復教會和恢復教會為合乎聖經體統、信仰和規範而生的。當時中世紀教會的傳統混淆了人與神之間的關係，認為人要藉金錢和遵守規則才能來到神的面前，因而顛覆了基督的福音，這促使了改革者的行動。宗教改革的核心是強調「唯獨聖經」。因此，教會傳統的權威若高過聖經，這就會被駁回。
宗教改革並不是一個大一統的運動，而是包含了最少三個可辨別的趨勢，這些都是宗教改革下的運動。其中一個德國，另一個在瑞士，第三個則在英國。這些運動都分享共同的關注，但每一個運動都有它們所重視的特點。信義宗的方案可被描述為「改革」，它尋求改革和淨化歷史的和公共機構的教會，同時盡量可能保存教會的傳統。相反，改革宗的方案可被形容為「恢復」，它尋求復原教會的本質，並根據聖經的先例，塑造最接近聖經原本描述的教會，卻不必過於顧念傳統。當路得集中於如何使罪得赦的問題時，早期的改革宗神學家已回到聖經，為要尋找方法來替代傳統模式和習慣。海因里希?布林格(Heinrich Bullinger)和馬丁?比塞(Martin Bucer) 尤其是強調回到聖經。讓·加爾文反映出介乎路得和改革宗神學家慈運理之間的立場，加爾文強調聖經超越教會的統治，教會是作為一個更有效宣講福音的工具，而不是作為最終的目的。
路得反對試圖回復「聖經描述的模式和結構」，因為他認為人應該竭力以「行義」來恢復教會。他正尋找「真教會的記號」，他擔心若專注於「恢復教會的模式和樣式，這只會導致人以為這樣做就代表恢復了教會的本質」。因此，路得相信恢復福音的原意就是更新教會的第一步，而不是恢復聖經所描述的教會樣式。由此，雖然路得的向道與其他復原主義者不同，但路得也可算是一個福音復原主義者。
基督新教群體普遍接受基督徒信仰及生活在歷史上有一些「治理權」；問題一直在於這種治理權的程度。效忠於歷史（連續不斷的）或復原主義（跳躍的接駁）並不互相排斥的；由於一些群體認為，使徒教會「首次」出現時，只被授予部份的治理權，所以他們試圖給予復原教會百份百的的治理權。
第一次大覺醒期間，某些浸信會投入運動，她們被稱為「獨立浸信會」（Separate Baptists）。這運動的兩個主題是「信條的拒絕」和「靈性的自由」（freedom in the Spirit）。「獨立浸信」認為聖經是教會的「完美法則」（perfect rule）。但是，當他們轉向聖經去尋求教會的結構樣式，他們沒有堅持當中的細節要完全一致。起源於新英格蘭，但在南方尤為強勁，他們強調聖經模式，使教會能夠壯大。在18世紀後半，它蔓延到肯塔基州西邊和田納西州，以至後來的斯通與坎貝爾運動得到紮根。南部的獨立浸信會為「復原運動」立下基礎，因為斯通與坎貝爾的成員，大部分來自獨立浸信會。獨立浸信會的復原主義也促成「地界浸信會」的發展，與斯通與坎貝爾復原運動在同一地區和在大約同一的時間。在詹姆斯?羅賓遜格雷夫斯（James Robinson Graves）的領導下，這個小組找到了原始教會精確的藍圖，並相信與這藍圖的任何偏差，會導致不能成為真正教會的一部分。
1839年，衛理公會的營會
美國建國革命後，逐漸盛行恢復基督教達致「原始」形態這個理想。第二次大覺醒中，包括摩爾門教、浸信會及貴格會等，許多教派的發展，都有復原基督教純淨形態的期望。在這期間，有幾點原因使得「復原」受歡迎：
*在19世紀初的新移民眼中，美國這片土地，看起來非常樸素，尤如世外桃源，不容玷污～「一處恢復純潔，成為不朽和原始基督教的完美之地」～歐洲教會傳統的束縛，似乎在這新的境地已不復存在。
*神定意建立美國成為公義政府，民主的理念帶來新鮮感和純淨感。
*許多人相信，這個新國家將迎來千禧年。
*來自歐洲傳統教會的獨立人士，被正在享有新政治的獨立美國教會吸引過去。
*「原始信仰」單以聖經論據為支持，迴避捲入一切來自宗派間的爭論，縱使失去國家建制教會的保護，仍認為自己行在正確的路上。
眾多的營會成為第二次大覺醒的推動力，這些營會作為「組織的過程」，創建出「宗教和教育的基礎設施」；包括社交網絡，提供大眾傳播宗教的新聞和與教會相關的院校，影響跨越早期美國的疆界。
托馬斯?坎貝爾
「美國復原運動旨在復原教會，和尋求新約教會後，所有基督徒在基督身體上的合一。」復原運動是由幾個個別組織發展出來，為了回復使徒時代的教會。其中兩個獨立的群體對復原運動的影響尤其重要，它們都發展出類似的理念。當中的一個群體的運動由巴頓?斯通帶領，於肯塔基州波旁縣的恩列治進行，這群體簡明地稱自己為「基督徒」。另一個群體的運動於賓夕法尼亞州和弗吉尼亞州（今西弗吉尼亞州）進行，由托馬斯?坎貝爾和他的兒子亞歷山大?坎貝爾領導的，他們以「基督的門徒」為名。
Barton W. Stone
坎貝爾運動的特點是，有系統及理性地重新建構初期教會。相反，斯通運動(The Stone movement)的特徵是激進自由(radical freedom)和缺乏教義的。兩個運動儘管有分歧，它們在幾個關鍵問題上也是一致的。它們都視恢復使徒性的基督教為加速千禧年的方法，它們也視復興早期教會為追尋基督教自由的途徑。它們相信使徒性的基督教能作為基督徒合一的模範，並能使基督徒達至合一。它們在信仰上也是一致的，它們都相信耶穌是基督，是神的兒子，基督徒應該在每週的第一天領受聖餐，成年信徒浸入水中的浸禮是得救的必要條件。由於創辦人希望廢棄所有教派標籤，所以他們以聖經中耶穌的追隨者的名字，作為他們的名字。信徒為了恢復早期教會和聯合基督徒而委身於這兩個運動中，已足以激發兩個運動中眾多參與者的合一了。
兩者的合併得出了一個新的運動，創辦人考慮到要以出自聖經和非世俗的名字，為這新運動命名。斯通希望繼續使用「基督徒」這名稱，而亞歷山大?坎貝爾堅持要用「基督的門徒」為命，因此，兩個名稱都一拼被取用。
復原運動在第二次大覺醒的時期展開，它深受第二次大覺醒的影響。坎貝爾兄弟拒絕接受︰在營會聚會時所看見的是聖靈充滿。南部的大覺醒是巴頓改革運動的重要形態，這同時模塑了斯通和坎貝爾兄弟的傳福音技巧。
復原運動有幾個分支，引申出多個不同的群體。其中三個源自美國的群體，包括Churches of Christ、Christian churches and churches of Christ和Christian Church (Disciples of Christ)宣稱「斯通 - 坎貝爾運動」（The Stone-Campbell movement）是它們的根源。有些人視這些分支的出現，是由於復原主義和普世教會合一運動(ecumenism)之間的張力。Churches of Christ和Christian churches and churches of Christ藉著強調復原，而Christian Church (Disciples of Christ)則藉著強調「普世教會合一運動」來消除這張力。美國以外的教會，包括Churches of Christ in Australia?和?Evangelical Christian Church in Canada也加入這運動。
約翰?托馬斯
約翰?托馬斯博士（1805年4月12日 - 1871年3月5日），一位虔誠「復原運動」皈依者，在他移民美國時，剛遇上的海難，這讓他明白自己對聖經的認識不足，以及思想死亡會發生什麼。這醒覺使他奉獻自己一生研究聖經，他的解經偏離主流基督教的觀點，認為「復原主義」確實必要。尤其是他對人本性的質疑。他多次與這運動的領袖，亞歷山大?坎貝爾討論這些議題，但最終同意停止，因為他發現這種做法不會帶來個人信仰上的實際得益，還可能造成分歧。後來，他認為救恩是取決於他所發展的洗禮神學的洗禮有效性，並於1847年3月3日，在他以往立場上，發表了〈懺悔和放棄〉。之後他從新接受洗禮。
在他的公開放棄和重新接受洗禮之後，1848年6月他往英國開始他宣講之旅，包括「復原運動」教會。雖然他的公開放棄和失去教會會籍，在英國教會雜誌被報導出來，某些「復原主義」教會仍然允許他提出自己的看法。藉著提倡「獨立思考」去解讀聖經，托馬斯也獲得在「一元論」和「復臨主義者」教會舉行聽證會。
藉著信條重建和分解，「基督弟兄」運動發展出一套獨特的學說，結合「復臨」，「反三位一體」，相信上帝是一個「重要和實質」的存有者，反對服兵役，讓門外會友全面參與，並提出與「復原運動」精神相一致的其它學說。
反對服兵役的後果是採用「基督弟兄會」這名稱去區分這個小社群的信徒，並要在美國內戰兵役獲得豁免。
後期聖徒運動的追隨者相信其創辦人約瑟·斯密是神的先知，他被揀選去恢復原初耶穌所建立的使徒教會。正如一般的復原主義者群體，摩爾門教徒相信，於使徒時代末期和公元325年第一次尼西亞會議之前，耶穌建立的教會和祭司職位已從地上撤回了。改革宗信徒的運動強調建基於聖經研讀，但斯密宣稱要恢復啟示和使徒權柄。根據Allen and Hughes表示後期聖徒比其他群體更有效和始終如一地用到「恢復」這個語言，早期的摩爾門教徒似乎沉醉於恢復古老的教會。
根據斯密的說法，神於1820年向他顯現，祂指示他當時教會的信仰腐敗。斯密除了要恢復原初的教會，他也宣稱自己得了全新的啟示。1830年，他出版了《摩爾門經》，摩爾門教徒相信這經書是史斯密從天使而得的，天使向他揭露摩爾門經的原稿，即封印在地底的金頁片，他得到原稿後在上帝的幫助下把其上的文字翻譯。後期聖徒運動中，最大和最廣為人知的就是耶穌基督後期聖徒教會。其成員相信，斯密是耶穌在末期所任命的第一位先知，此外，斯密隨後的每一個教會元首都是以先知、先見和啟示者的形式來服侍教會。
基督教的教會中有人將後期聖徒運動的復原主義者特徵歸因於雷格?登瑟耐(?Sidney Rigdon)，他是俄亥俄州「坎貝爾運動」（Campbell movement）的伙伴，但後來他退出這運動後，更與斯密成為好友。摩爾門教徒和早期復原運動的領袖並沒有發明「復原」此理念，但「復原」本身是當時一個很流行的話題。摩爾門教徒和早期復原運動的領袖也分別地發展出此理念，因此摩爾門教和復原運動就是在同一個「復原」的題目上，但代表著兩種不同的表達，但兩者卻在「復原」的理念上有非常不一致的方法。「坎貝爾運動」結合了啟蒙運動的理性主義，它排除了感情主義、唯心論、和其他不被聖經文本支撐的和理性地訴諸於聖經的現象。後期聖徒則結合了十九世紀浪漫主義的精神，因此他們本著不以追求恢復古代教會的形式和架構作為本身的目的，他們卻追求恢復新舊約聖經所記載的黃金時代，那種神進入人類歷史，並直接與人融為一的狀況。摩爾門教徒會優先考慮當前的啟示。原初要遵守的事例如安息日是較持續的啟示為次要的，這種持續的啟示與非復原主義的基督教神學家所提出的漸進啟示相類似。
一些基督徒，尤以天主教徒為主，批評摩爾門教的「大叛教」（Great Apostasy）教義為異端邪說，宣稱這教義跟聖經的教導不一致。天主教認為聖經說真正的教會從未在任何時候丟失，而摩爾門教徒提出證據，指基督教教義隨著歷史演變而改變了，並引用經文(帖後二1-3，提後四2-3和摩八11-12)預言末日前，會有叛教的事，而且天主教教會的腐敗導致宗教改革的必要，這改革被視為「復原」的一個重要步驟。
復臨主義是基督教的「末世觀」（eschatological）之一，這信念以尋索耶穌第二次降臨，開創上帝的王國為目標。這種觀點涉及相信耶穌會再來，迎接那些在基督裡死了的人，和那些等待他回歸的人，而當他返回時，他們必須做好準備。復臨主義者被認為是復原主義者和保守派的新教徒。
威廉?米勒 William Miller
米勒派是復臨安息日運動中最知名的一脈。他們強調預測世界末日，世界末日教義，不看重基督教世界的合一，卻致力於為基督的再來作準備。米勒試圖還原預言的即時性和不妥協的聖經主義，他們認為這些都曾經存在，但被主流的基督新教和天主教教會棄絕了。從米勒派發展出復臨安息日會，和基督復臨教會。
基督復臨安息日會，是從復臨安息日運動中誕生出來，屬於米勒派的分支。基督復臨安息日會是第二次大覺醒，米勒派運動於19世紀40年代在紐約北部一帶，出現的數個基督復臨派群體中最大的一派。對復臨安息日運動相當重要的懷愛倫著作；宣揚「漸進啟示」的信念，教導基督徒的生活和見證，是旨在作為「預言的靈」（Spirit of Prophecy）的代表。
大部分復臨安息日會的神學，跟基督教教義如三位一體和聖經無誤等相仿。獨特的教導包括「死後無意識」和「查案審判」等教義。
這教會還以其注重飲食和健康、對全人的瞭解、推崇宗教自由，及其保守的原則和生活方式著稱。
普世神的教會（The Worldwide Church of God, WCG）從安息日教會體系而出。赫伯特?阿姆斯壯（Herbert W. Armstrong）的個人事奉發展為「神的教會電臺」(Radio Church of God)，後來成為上帝的普世神的教會。後來普世神的教會在復原運動中，經歷多次分裂，成為許多不同的教會和團體，並力圖加入成為基督新教的一支。當中有兩個最大的群體，包括神的活教會（Living Church of God）和聯合神的教會（United Church of God, UCG）繼續在傳承阿姆斯壯主義（Armstrongism）。
復臨基督教會並非隸屬於基督復臨安息會，而是自認為「從威廉?米勒衍生出來的六個基督教宗派當中的第二個派別。」
1860年「復臨基督徒大會」（The Advent Christian General Conference ）成立「首日」復臨基督徒群體，這教會的信念包括：「有條件的靈魂的不朽說」（conditional immortality）和「靈魂睡眠」（soul sleep）。
兩位復臨基督教信徒；喬治?斯托斯（George Storrs）和約拿斯?溫德爾（Jonas Wendell）對後來的聖經學生運動具相當的影響。
查爾斯·羅素於1911年
聖經學生運動源自19世紀70年代，查爾斯·泰茲·羅素所領導的聖經學習小組。羅素的教會並不認為他是一個新宗教的創始人，但他卻幫助從耶穌和使徒保羅所預言的「背道」（apostasy）恢復到真正的基督教 。他們相信，其他教會大大叛教（Great Apostasy），因為這些教會在主要的地方上偏離原來的信心，而原來的信心是可以通過聖經的重新字面解釋和真誠承諾遵循當中的教導，得以恢復。他們認為要回到「原始基督教」，是需要專注於幾個關鍵教義（key doctrinal）要點。這些關鍵教義要點是從他們對聖經的解釋而來，包括拒絕三位一體論，靈魂不死，地獄是永恆折磨的地方；積極傳教；嚴守政治中立；避免戰爭；和相信上帝的國即將來臨（或來世）。
耶和華見證人成為一個獨特的宗教組織，並維護羅素的「守望臺聖經」（Russell's Watch Tower Bible），書社和其他合法機構的控制權。他們繼續發展的教義，被認為是第一世紀基督教的改進復原版本，當中包括增加對使用耶和華上帝（''Jehovah''）的個人名字的重視。
五旬宗主義開始主要是作為專注於「體驗」早期教會面貌的復原運動。五旬節運動的早期先驅，試圖恢復聖靈的工作和力量重臨教會，他們覺得這些都在使徒時代之後就喪失了。
尤其是「獨一神格五旬節派」，這派持續有許多「復原主義者」的主題。許多「獨一神格五旬節派」視他們的運動為使徒教會的恢復，這就是為何他們當中許多人自稱為「使徒」，或者稱他們的運動為「使徒性五旬節」運動。
當靈恩運動於1960年代和1970年代，其側重為個別人的轉變，有一些領導人卻開始一個運動，後來稱為「靈恩派復原運動」。
這些領導人包括：亞瑟?沃利斯（Arthur Wallis）、大衛?里利（David Lillie）和塞西爾?區臣（Cecil Cousen）站在前沿，專注於教會的本質和共享著一個獨特的觀點，就是「原版的教會秩序」（authentic church order）正在全教會中恢復。
這「原版的教會秩序」核心是所謂的「五重職事」，以弗所書4:11列舉的；使徒、先知、傳福音的、教師和牧師。
雖然靈恩運動帶給各宗派的教會眾多聖靈恩賜，但這些復原主義者認為宗派主義是不合聖經，他們相信上帝會使教會直接由聖靈充權和管治。
該運動全球有成千上萬的信徒和著名的教會網絡，包括泰利域高（Terry Virgo）帶領的「新前線（Newfrontiers）」、巴尼庫姆斯（Barney Coombs）帶領的「鹽和光國際事工（Salt and Light Ministries International）」和由羅傑?福斯特（Roger Forster.）等人帶領的「伊哲薩斯基督徒團契（Ichthus Christian Fellowship）」。
靈恩派復原主義的英國領導人，跟美國相仿平行的運動者互相確認對方，重心人物「勞德代爾堡五傑」包括；葉光明（Derek Prince）、唐?巴沙姆（Don Basham），鮑勃?芒福德（Bob Mumford），查爾斯?辛普森（Charles Simpson）和巴克?斯特（Ern Baxter）。
這運動後來被稱為「牧羊人運動」，是20世紀70年代中期的重大爭議題目。
該運動留下了顯赫的遺產，其影響力成就了當代不少事工，包括：國際基督教會（International Churches of Christ），馬拉納瑟校園事工（Maranatha Campus Ministries）和國際大使命（Great Commission International, GCI）。
最近有一個以類似使徒性預言運動的形式，被認可為使徒性機關（apostolic office），他們是以另一種形式出現的「靈恩派復原主義」。重心人物是那些「堪薩斯城先知」。該運動的主要支持者包括：彼得?魏格納（Peter Wagner）、雷克·喬納（Rick Joyner），畢邁可（Mike Bickle）和婁恩?格爾（Lou Engle）。
倪柝聲 Watchman Nee
地方召會是一個由倪柝聲和李常受的教導影響，並與水流職事出版社有關之基督教運動。其成員視自己為「主的恢復」跟其他基督教團體，宗派和運動中分別出來。
地方教會其中一個明顯特徵是他們堅持「一城一會」原則，即在一個城市或地區所有基督徒都自動成為該地區的「那一所教會」的成員。
另一個關鍵的特徵是；這運動缺乏正式的官方組織或正式的命名，那些地方召會的信徒認為，取了名字後將會使他們從其他信徒當中分開。因此，他們經常說，他們是跟“城市名稱召會”一起聚會，這說法滿足他們不是唯一的教會，而是在跟每位信徒在各自的城市一般，屬於同一教會的理解。
耶穌主義是一項個人哲學，涵蓋拿撒勒人耶穌的教導，和效忠或者遵守這些教導。
耶穌主義有別於（有時會反對）主流基督教；那些建基於基督教聖經的宗教組織。
耶穌主義特別是從；被指為是保羅的著作，和現今教會的教義中區別出來。
耶穌主義不一定批判基督教的聖經或教會教義，而是它不承認它們（聖經與教義）在耶穌的教導上存有甚麼權威。
作為一種哲學，耶穌主義有著自然主義和理性主義的特點，反對信仰和科學之間的衝突。
舊小寺家廄舍
舊小寺家廄舍（きゅうこでらけきゅうしゃ）是日本兵庫県神戶市中央區相樂園內的一座西洋建築，由建築家河合浩蔵設計，于1910年竣工。1970年指定為重要文化財。
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category:神戶市建築物