ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
澤套人的婚姻和氏族有強烈關係，社會中嚴格禁止相同姓氏的人結婚。雖然存在著少數夫兄弟婚或妻姐妹婚，但不是社會上普遍的現象。在澤套人的社會中沒有專業的媒人，在傳統的婚姻形式中，男方的家長通常會四度拜訪女方的家長，藉以達成婚約。每一次的拜訪，男方都會帶著麵包、雞蛋、水果、萊姆酒等禮物。另外，一些文獻的記載中提到，在少數較傳統的部落中也有搶婚的習俗。
農業是支撐澤套人生活的產業，傳統的中美洲作物--玉米、豆類、南瓜和辣椒是最重要的。但他們也耕種其他作物，包括小麥、木薯、紅薯、棉花、佛手瓜，以及一些水果和蔬菜。另外，他們也會飼養家畜，像是雞、豬、驢、牛等，但很少拿來食用。
中美洲傳統服飾huipil
澤套女人通常會穿著傳統服飾配上黑色裙子，腰繫羊毛腰帶，以彩帶將頭髮綁起來並且蓋上一塊布，但男人通常不會穿傳統服裝。
當今澤套人的信仰系統是天主教和原住民文化的結合。許多祭典和節慶都和聖人有關。澤套人的傳統信仰是泛靈信仰，當中有巫術和薩滿信仰。
澤套人相信人有兩個靈魂，一個在死後會被叫做Naguales的超自然存在吃掉，而另一個則會循著守護神所安排的道路走下去。人死之後Naguales會取走他的第一個靈魂回到山頂上吃掉。他們相信在年中的時候，Naguales會到天堂的一個地方，找一個保管「生命之書」的老人。「生命之書」上記載著每個生物的生命，Naguales會根據生命之書的記載找到生命即將走到盡頭的人。
在澤套的傳統習俗中，人死後遺體會先被擺放在屋子正中央的木板上，守靈兩天兩夜。晚上朋友和鄰居會來到家中陪伴著家屬們，他們會彈奏吉他和豎琴，暢飲奇恰酒和其他烈酒。當日出接近時，男人們回到自己的家中，而女人們繼續在遺體旁哀悼。傳統上，相同年齡層的亡者會被葬在相鄰的地方。但在有些村落中，遺體會被葬在家裡。澤套人通常會在棺木裡放一些陪葬品，例如梳子、碗、裝滿水的瓶子、針線等。如果死者是男人的話，他們還會在棺木裡放烈酒。
澤套人會在陶器、家具、刺繡和服裝上使用簡單的幾何圖案做裝飾。音樂方面通常是在節日當中使用。主要的樂器有豎琴、吉他、笛子和鼓。有時樂器會被分為宗教用與世俗用的。
許多澤套社區是受到法律保障的，在法律規定中只要不與墨西哥憲法下所保障的權力衝突，澤套社區可以維持傳統的社會結構並實行自治。
納瓦人，又稱納瓦特爾人（；西班牙語：Nahuas）指的是位在墨西哥中部使用阿茲特克方言—納瓦特爾語的族群。其為墨西哥最大的美洲原住民族群（1990統計人數為1,197,328，占了22.67%原住民人口）。
由於墨西哥官方區分民族的方法是以該族群使用之語言為基礎，故在這裡納瓦人的沿革以阿茲特克帝國的歷史作為起源地追溯。
分布地區包含了東馬德雷山脈、跨墨西哥火山帶以及墨西哥高原。
16世紀時，納瓦人活動的範圍橫跨現代墨西哥、薩爾瓦多、瓜地馬拉和尼加拉瓜，南至巴拿馬。而現在他們大都集中在墨西哥中部，分布在普埃布拉州、伊達爾戈州北端、莫雷洛斯州、格雷羅州、韋拉克魯斯州和聖路易斯波托西州南端。隨著墨西哥的人口流動，少數人分布在全國各地，在美國也能找到少數的納瓦人，尤其是紐約、洛杉磯和休斯頓。
墨西哥政府不按種族血緣分類族群而是藉由語言，所以以下的統計資料是以納瓦特爾語的使用者作為基準。
墨西哥全國納瓦特爾語的使用者約有120萬人，其中只有19萬是只使用納瓦特爾語作為單一語言的（格雷羅州具有單語納瓦特爾使用者的比例最高，根據計算約有24.8％）。根據2000年人口普查顯示，在大多數其他州單一語言的使用者比例小於5％，另外，5歲以下的兒童並不在普查的範圍中（估計占了該族群人口的12%）。有些納瓦人即使使用納瓦特爾語和西班牙語雙語言，也會因為普遍的反土著歧視（anti-indigenous discrimination）所以在人口普查的時候不認同自己為納瓦人。因此有報告指出，墨西哥原住民人口比由國家統計局報告的還多了將近250％。
納瓦特爾語在墨西哥各州的使用人數
墨西哥的其餘部分
墨西哥（州）
納瓦特爾語使用者大多聚集在普埃布拉、韋拉克魯斯州、韋拉克魯斯、伊達爾戈州、聖路易斯波托西州和格雷羅州。明顯的人口也聚集在墨西哥州，莫雷洛斯州，還有小社區如米卻肯和杜蘭戈（在墨西哥聯邦區內），20世紀前在哈利斯科州和科利馬州也有出現過納瓦特爾語的使用紀錄。
隨著國家的內部遷移的結果，今天所有墨西哥州都有納瓦特爾語零星的分布。也有許多跟著墨西哥工人和家庭進入美國，產生了幾個以納瓦特爾語為母語的社區，特別在紐約和加州。
納瓦特爾語是指猶他-阿茲特克語系（Uto-Aztecan） 中阿茲特克分支之下的一些語言。
現代墨西哥至少共有150萬人在使用納瓦特爾語方言（其中有些方言彼此不能溝通）。所有納瓦特爾語都來自中美洲，被大約在西元7世紀後古典期統治墨西哥中部的阿茲特克人所使用，是阿茲特克帝國的顛峰時期貿易和統治的通用語言。
古典納瓦特爾語是西元七世紀到西元十六世紀晚期在美索亞美利加（指墨西哥中部到哥斯大黎加西北部的地區）大部份地區的通用語。
在墨西哥被西班牙征服前的幾個世紀，阿茲特克帝國已經擴張到大部分的墨西哥中部，使其語言成為中美洲的強勢語言(後因西班牙的征服而重要性及影響力降低)，而特諾奇蒂特蘭(阿茲特克首都)也隨著領地的擴張，發展出了不同的納瓦特爾語方言。之後16、17世紀隨著拉丁字母的引進，納瓦特爾語變成文學語言，出現了許多編年史、文法、詩歌作品、行政文件和抄本等等。這種以特諾奇蒂特蘭的納瓦特爾方言為基礎，發展出來的早期文學語言被認為是古典納瓦特爾語，是美洲被做過最多研究以及證明的語言。現在在墨西哥谷地所使用的納瓦特爾語方言比邊緣地區所使用的納瓦特爾語方言更接近古典納瓦特爾語。
“avocado”、 “chayote”、 “chili”、 “chocolate”、 “atlatl”、 “coyote”、 “peyote”、 “axolotl”和“tomato”等等字彙，都是起源於納瓦特爾語。
1428年，奇馬爾波波卡的叔叔伊茲科瓦特爾繼承阿茲特克王位，與特斯科科的前統治者內薩瓦爾科約特爾（Nezahualcoyotl）結盟，並進攻馬斯特拉的首都阿斯卡波特薩爾科（Azcapotzalco），特帕內克戰爭爆發；100天後，馬斯特拉投降，並被放逐。
戰爭結束后，特諾奇蒂特蘭、特斯科科和特拉科潘組成了同盟，並取得墨西哥谷地的統治權。原先特帕內克的領土被三分，分別歸屬三個國家。特帕內克的國庫也被瓜分，特諾奇蒂特蘭獲得40%，特斯科科獲得40%，特拉科潘獲得20%。三個國家的君主稱為，其他的小領主叫做。這三個國家結成的同盟，在接下來100年內主宰了墨西哥谷，并向沿海大舉擴張。在此期間，特諾奇蒂特蘭逐漸成為同盟中的主導力量。
聯盟建立后不久，伊茲科瓦特爾和特拉卡埃萊爾（維齊利維特爾之子）都對阿茲特克的政治和宗教進行過大刀闊斧的改革，特拉卡勒下令焚毀平民家中的書籍，聲稱“書中含有虛假的謊言，不是每個阿茲特克人都要明白那些圖畫”。他篡改了阿茲特克人的歷史，提升了阿茲特克人在歷史中的地位，這才允許平民們進行學習。
伊茲科瓦特爾的姪子蒙特蘇馬一世在1440年登基，除去擴張領土之外，為了鞏固對被征服的城市的統治，也進行了一系列的改革。他建立了一個新的納貢方法，大大改善了國家經濟。帝國還制定了一個新的對于原阿科瓦國的土地政策，減少了叛亂的幾率。蒙特蘇馬一世也制定了關于死刑的附加法律；并規定平民不得與貴族通婚。帝國還施行了一系列的教育政策，在每個居民區都建立了學校。學校分為兩類，特爾波奇卡爾利，主要教授軍事戰術戰略；卡爾梅卡克，主要教授寫作、天文學、政治學和神學等各種領域的知識。蒙特蘇馬還決定將在軍事或民事方面表現杰出的平民封為庫瓦赫皮利，但這個稱號是非世襲的。有些庫瓦赫皮利可以與皇室成員通婚。
1468年，蒙特蘇馬一世的兒子阿沙亞卡特爾繼位，他花了整整13年來平定因為父親的擴張而造成的當地人的反抗。與此同時，墨西哥西部的塔拉斯科國也在大舉擴張，1455年，塔拉斯科國入侵托盧卡山谷。1472年，阿沙亞卡特爾重新占領了那里，并成功地抵御了入侵。1479年，阿沙亞卡特爾出動軍隊進攻塔國本土。但在士兵剛剛進入邊境時，塔國就發現之，并將其擊敗，這是帝國有史以來遭遇的第一次慘敗，阿沙亞卡特爾狼狽逃回特諾奇蒂特蘭，隨後收復了瓦斯特克地區，至此阿茲特克和塔拉斯科就再也沒有進行過戰爭。
1481年，阿沙亞卡特爾的兄弟蒂索克短暫統治該國，他未進行過像樣的擴張，乃至平民都認為他很懦弱。正由于這點，很快他便被阿維特索特爾所取代。阿維特索特爾統治初期和他的前輩一樣，同樣在平息叛亂。但他在隨后開始新一輪的擴張。在他統治下，阿茲特克帝國的版圖達到最興盛時期，共控制33個省份的371個部落。首都特諾奇蒂特蘭曾經有25萬人居住，是當時世界最大的城市之一。
阿沙亞卡特爾的兒子蒙特蘇馬二世在1502年登基，兩年后開始發動對特拉斯卡拉的戰爭。1519年，西班牙人從墨西哥灣登陸，阿茲特克人邀請西人進城，但他們卻軟禁了蒙特蘇馬二世。西班牙人在城內搜括黃金，並屠殺了阻止他們的祭司們，這導致了後來的暴動——蒙特蘇馬二世在1520年7月1日被大石頭擊中頭部死去，憤怒的平民開始攻擊西班牙人，令他們不得不撤離特諾奇蒂特蘭城，從其中殺出一條血路，遭到極其慘重的傷亡。征服者埃爾南·科爾特斯將那晚稱為“悲痛之夜”。
他們進入特諾奇蒂特蘭后，受阿茲特克人優待，居住在一個庭院中。不久后，他垂涎于當地的財寶，便要求蒙特蘇馬二世向他妥協。不料此時古巴總督已經派兵來抓捕他，科爾特斯只得將權力轉移給副官佩德羅·德·阿爾瓦拉多，他自己則帶著士兵應戰。在戰場上，古巴總督的士兵們受科爾特斯煽動，也想獲得那些無盡的阿茲特克財寶，便加入了科爾特斯的軍隊。蒙特蘇馬二世由于遵從了科爾特斯的要求而被憤怒的平民打成重傷，并在科爾特斯的庭院中死去。他的侄子奎特拉瓦克在登基4個月後因為西班牙人帶來的天花而死去，帝國最後的皇帝庫瓦赫特莫克登基。科爾特斯在經歷悲痛之夜后，指揮軍隊在戰斗中大敗阿茲特克人，取得了一連串的勝利，1521年4月28日，西班牙人及其盟軍開始作最後的圍攻，但阿茲特克人用巧妙戰術及心理戰，讓西班牙人受阻。在經過長時間的圍城和大部份人口都死於饑餓與天花的情況下，1521年8月13日，皇帝庫瓦赫特莫克向征服者科爾特斯的500人西班牙軍隊和15-23萬特拉斯卡拉軍投降。1525年2月26日，他被西班牙人絞死。
納瓦女人在賣手工藝品。
納瓦人以玉米為主食，輔以其他的農作物、狩獵、採集、捕魚和一些家畜的飼養。而跳蚤市場則是他們交易產品的主要模式，在這裡以木材的銷售為大宗，另外還有玉米、豆子、南瓜、辣椒、番茄等等。
工藝製作的收入則是納瓦其中一個重要的經濟來源。工匠出售的手工藝品從最好最精緻的到簡單的小東西都有，但這些東西都是平價賣出，只能勉強打平製造成本。
配戴皮帶以及穿涼鞋
納瓦特爾語中“世界（''tlalticpac''）”的象形文字
克特薩爾科瓦特爾（即羽蛇神）
受到西班牙殖民的影響，納瓦人主要信仰天主教。
世界（''tlalticpac''）在宇宙中心，從水平和垂直的方向擴張。世界上大部分的物質都是可見的。
宇宙以所在世界為中心，分為四個象限：太陽西下處是房子，象徵白色；房子前面象徵紅色，代表生育以及生命；左邊是南方，象徵藍色；道路的右邊太陽是宇宙的盡頭，是死亡的方向。
天堂分成13層且各代表不同意義；地獄則分為9層而越來越深。
13層的天堂：
:第一層：Ilhuicatl Metztli：有很多天體，上面住著神明；
:第二層：Citlalco：星星（分為北邊的Centzon Mimixcoa以及南邊的Centzon Huitznahua）分布的地方；
:第三層：Ilhuicatl Tonatiuh：太陽每天移動的範圍；
:第四層：Ilhuicatl Huitztlan：金星（納瓦人最有研究的行星，和羽蛇神有關）的移動範圍；
:第五層：Citlalin Popoca：彗星所在之處；
:第六層：白天；
:第七層：黑夜；
:第八層：風暴；
:第9、10、11層分別代表白色、黃色以及紅色，是Teteocam的住所；
:第12、13層即奧梅約坎（''Omeyocan''），為奧梅特奧特爾的住所。
一位納瓦人正在使用Huehuetl演奏
專業音樂家享受稅收的減免以及在寺廟中的較高的地位，在他們享有榮譽以及財富的同時，他們也必須有義務替大家演奏。音樂家們的頭上會掛著mecatl或string的字符串，長度及胸。
然而在二十世紀末民間音樂、搖滾樂、以及其他世界主流音樂盛行下，納瓦的傳統音樂也受到了影響，因此有些人呼籲保留原始的音樂元素，例如第一部全程使用納瓦特爾語演出的電影''Necuapaliztli In Aztlan''（重歸阿茲特蘭）的音樂製作人。
2014年，墨西哥首度演出了一部納瓦特爾語的歌劇—''Xochicuicatl cuecuechtli''。其實際是一種歌曲（cuicatl），並不是傳統的歐洲歌劇的那種形式。在''Xochicuicatl cuecuechtli''劇中，它引用了納瓦特爾語的寫作方法以及納瓦的傳統打擊樂器，尤其是Teponaztli和Huehuetl。而該劇也並沒有用西方的聲調系統發音，而是以傳統的納瓦的六個字符傳唱。
納瓦族的常用樂器：
*:Tlapitzalli、Huilacapitztli、Atecocolli、Toxacatl
*:Tetzilacatl、Huehuetl、Panhuehuetl、Tlalpanhuehuetl、Teponazhuehuetl、Teponaztli、Prehispanic、Tambor、Ayotl、Chicahuaztli、Omichitzicahuaztli、Ayacachtli
（粗體字為上述提到劇中大量使用的樂器）
納瓦特爾語言使用者識字率為64.3％，全國平均的西班牙語識字率則是97.5％。
+平均教育年數
納瓦特爾語使用者
墨西哥全國平均
*https://lanaveva.wordpress.com/2010/04/20/nahuas-de-mesoamerica/
*Dakin, Karen (1981). La Evolución Fonológica del Protonáhuatl. Universidad Autónoma de México, México DF. ISBN 968-5802-92-0.&nbsp;
* León-Portilla, Miguel (1959). La filosofía nahuatl, estudiada en sus fuentes. 2a ed. México, D.F.: UNAM.&nbsp;
* Limón Olvera, Silvia (2008). La religión de los pueblos nahuas. Colección: Enciclopedia Iberoamericana de Religiones 7. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-972-7.&nbsp;
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*http://www.travelguide-en.org/zh-hant/mexico-climate-zh/#
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阿比坡尼族（西班牙語：Abipones，奇異Abipón）是阿根廷大查科地區的原住民族群，屬於瓜亞庫魯斯語支族群之一。 19世紀初阿比坡尼族已經完全消失，被其他民族同化了。 他們的後裔融入到阿根廷社會之中。
貝爾梅霍河：阿比坡尼族原來生活的地方
阿比坡尼族原本是南美洲土著獵民，自17世紀變成游戰族群，生活於巴拉圭和阿根廷交界的大查科地區。 阿比坡尼族原本生活在阿根廷大查科地區，拉普拉塔平原貝爾梅霍河下游。 他們最初以漁獵和採集維生，並在有限範圍內發展少量耕作，其生活方式以季節性遷移和半定居為主的。
1641年阿比坡尼族人從西班牙人那裡獲得馬匹，由此放棄農業，開始襲擊西班牙人的鄉鎮，以掠奪西班牙人的馬匹和家畜維生。那時候阿比坡尼人主要還是活動在貝爾梅霍河北岸。 西班牙農民和其他印地安人族群受到阿比坡尼人威脅，後者有時候甚至襲擊大城市。
後來他們可能被西班牙人和其他印地安人族群逐出貝爾梅霍河北岸。 他們最終在阿根廷境內聖達菲和聖地亞哥－德爾埃斯特羅之間活動。
從1710年開始，西班牙人的權力逐步增強，其力量能夠控制阿比坡尼人。 1750年之前耶穌會在阿比坡尼人住的區域內設置代表團，他們開始皈依天主教，並逐漸走向定居。
1768年之前阿比坡尼人口的一半以上的流傳病而死亡， 人口總數不到5000人。 這一年耶穌會被西班牙人驅逐，阿比坡尼人因此也受到很大影響。一開始，他們嘗試恢復自己原來的生活，但在他們的土地上，這時已有西班牙農民在耕地，以及其他印地安人活動。 從此以後，半世紀之內，阿比坡尼人因流傳病和其他印地安人的攻擊，整個族群走向消亡。 剩下的後裔學會西班牙文，放棄阿比坡尼習俗。
歷史研究者認為，會阿比坡尼語言的最後一位人在19世紀就已經死亡。
阿比坡尼語屬於瓜亞庫魯斯語支瓜亞庫魯斯－恰露安語族。 最後一位會阿比坡尼語的人在19世紀已亡了。
拉普拉塔平原，貝爾梅霍河在左邊
阿比坡尼族生活在巴拉圭和阿根廷交界的大查科地區， 拉普拉塔平原貝爾梅霍河下游。他們原來生活在貝爾梅霍河以北，但是被托巴人部落驅逐到河以南。他們沒有固定的住所，也沒有任何邊界。他們在草原上遊蕩，四處尋找攻擊和掠奪的機會，或者躲避強大部落對他們的報復和追擊。他們後來佔據的地方，範圍約二百裡格，都是草原，這種環境非常適合他們馬背上的生活方式。
大查科地區屬亞熱帶氣候區，通常燥熱，但每年有長達五個月的雨季。年降水量600－1300毫米。
至遲在1641年，阿比坡尼族人已經從西班牙人那裡獲得了馬匹，從此放棄農業，而開始襲擊西班牙人的鄉鎮，以掠奪西班牙人的馬匹和家畜維生。那時候阿比坡尼人主要活動于貝爾梅霍河的北岸。 西班牙農民和其他印地安人族群受阿比坡尼人的威脅，後者有時候甚至襲擊大城市。
他們可能曾經被西班牙人和其他印地安人族群從貝爾梅霍河北岸逐出到南岸。 他們最終在阿根廷境內聖達菲和聖地亞哥－德爾埃斯特羅之間的區域活動。
從西班牙人那裡引入馬以前，他們主要依靠打獵、捕魚、採集維生，也從事少量農業生產。引入馬以後，整個地區的生活都發生改變，特別是阿比坡尼族。阿比坡尼族人不再進行農業生產，開始馬背上打獵，獵美洲野牛、美洲鴕、原駝、鹿、野豬。他們也騎著馬襲擊西班牙人的牧場。有時候他們會襲擊西班牙人的城市：亞松森和科連特斯。
從1710年開始，西班牙人的權力逐步變強，有力量能夠控制阿比坡尼人。 1750年之前耶穌會在阿比坡尼人所住的區域內設置代表團，使他們皈依天主教，並逐漸定居。
1768年之前阿比坡尼人的人口中，有一半以上因流傳病而死亡， 總人口不足5000人。 那一年，耶穌會被西班牙人驅逐，阿比坡尼人也因此受到很大的影響。一開始他們嘗試恢復自己原來的生活，但這時在他們的土地上，已經有西班牙農民耕地，也有其他印地安人活動。 從此以後，半個世紀以內，阿比坡尼人因流傳病和其他印地安人的攻擊，而舉族滅絕了。 剩下的後裔學到了西班牙文，放棄阿比坡尼民族的習俗。
歷史研究者認為，最後一位會阿比坡尼語言的人在19世紀就已經死亡。
阿比坡尼人部落標誌
根據的描述，阿比坡尼族人外形好看，有黑色的眼睛、高挺的鼻子和濃密的黑髮。他們的習俗跟瓜亞庫魯斯族一樣，實行產翁制。他們有一種特別的部落標誌，即把從前額至腦門的頭髮剃光。女生的臉、胸、手都會黥很多不同的黑色圖案。兩性的嘴巴和耳朵都會刺穿。
男人是勇敢的戰士，他們最主要的武器是弓和槍。女人也很具侵略性，她們在阿比坡尼族的宗教儀式中有不小的權利。戰鬥的時候，阿比坡尼族人穿貘皮製作的鎧甲，在其上縫美洲虎皮。
阿比坡尼族是很好的泳者，也是矯健的騎手。在每年長達五個月的洪水季節，他們在河中島嶼以及樹上建立隱蔽處，度過日子。
阿比坡尼族大部分人都是三十歲以上才結婚。根據查爾斯·達爾文的調查，阿比坡尼族男人選擇女人的時候，會跟女人的父母講價錢。但是女人常常跑掉，這樣她父母跟男人有什麼安排都是無所謂。女人常常完全不想結婚。在阿比坡尼族社會，殺嬰是很普遍的事。在一個家庭裡，很少會有兩個以上的孩子。嬰兒會哺乳到兩歲。
大查科地區原住民的武器
阿比坡尼族的農業只有很少一點點。他們沒有用過犁和輪軸。
阿比坡尼族主要的工具就是跟狩獵有關的工具。他們的武器有槍、弓、箭，其中首選噴槍選。
1641年阿比坡尼族的人已經從西班牙人那裡獲得馬匹。根據傳統故事，那時候他們還在貝爾梅霍河以北生活。但是很快，他們就被另外一個叫托巴的部落驅逐到河以南了。
在大查科草原，阿比坡尼族很擅長使用馬匹。為了增加自己馬和牛的數量，他們常常會襲擊西班牙人的牧場和城市。
18世紀前半葉，耶穌會開始在阿比坡尼族中間傳教。經過艱辛努力，卡薩多神父、桑切斯神父、直到馬丁·多佈雷茲霍夫神父才大功告成，在巴拉那附近建立幾個改信教基督教的阿比坡尼族定居點。可是耶穌會從巴拉圭被驅逐以後，這些阿比坡尼族的定居點就不存在了。托巴族（Tobas）和摩玻比族（Moobobis）一下子就擊敗阿比坡尼族。
阿比坡尼族的信仰，是跟其他瓜亞庫魯斯部落一樣的傳統部落宗教。
瓜亞庫魯斯族群用宗教來解釋世界。宗教也擁護戰爭和狩獵。
所有的瓜亞庫魯斯族群認為自己有偉大的始祖，他創建世界，並也解釋要怎麼生活。阿比坡尼族的始祖叫魁別（Queebet），有著積極的人性和精神的屬性。阿比坡尼族認為他是所有人的恩人。所以他們認為魁別把黃金、白銀、衣服都給西班牙人，但把勇氣給了阿比坡尼族人。
阿比坡尼族認為昴宿星團就是魁別，所以他每年春天離開南半球的天。魁別回來的時候，阿比坡尼族會舉辦一個節慶。這個節慶由男性或女性的莎曼領導，結婚的男人喝到醉，他們的女人大聲地唱歌，未婚的男生當聽眾。
瓜亞庫魯斯民族認為天空是為了不變髒，而跟地上換了位子。他們認為天上住著很多靈魂,他們會干預別人的私事。瓜亞庫魯斯民族也認為人的心靈是不朽的。
在阿比坡尼社會中，莎曼是唯一的專業者。男生和女生都可以變成莎曼，條件只是他們需要拜一個莎曼大師作老師，成為後者的學徒。
18世紀前半葉，耶穌會開始在阿比坡尼族中間傳教。經過艱辛努力，卡薩多神父、桑切斯神父、直到馬丁·多佈雷茲霍夫神父才大功告成，在巴拉那附近建立幾個改信教基督教的阿比坡尼族定居點。
雖然阿比坡尼族受西班牙人影響改信天主教了，但還是不肯放過他們的部落宗教的許多方面。
戰鬥的時候，阿比坡尼族穿貘皮製作的鎧甲，在其上縫美洲虎皮
跟其他的南美洲原住民比起來，阿比坡尼族的服飾富有傳統特色。根據馬丁?多佈雷茲霍夫的記載，阿比坡尼族是連嬰兒也不會讓其裸露的。阿比坡尼族會穿一塊方形的亞麻布，沒有任何改動，連袖子也不增加。他們將其一端綁在左手臂，並讓右手臂赤裸。這種羊毛服裝有各種顏色，很長以致從肩部一直拖到腳跟。他們還將另一片方形的亞麻布披於肩膀上，並像斗篷一樣，在頸部下打一個結。這種服裝保護他們，抵禦寒冷，使他們有一個體面的外觀。阿比坡尼族人在遷徙的時候，有人會在額頭紮著一塊紅色的毛呢。年輕人特別喜歡戴西班牙人的帽子。女人穿的衣服跟男人差不多，只有很小的差異。
阿比坡尼族的女生會做衣服。他們剪羊毛，紡毛非常整齊，顏色漂亮的染料是用明礬做出來的。手邊有什麼顏色就會將線染成什麼顏色，事後再織成布，織布時會織出大量的線條和數字圖案來做裝飾，並配有多種顏色。織機是用一些彈簧和棍子製作的。
阿比坡尼族住的地方沒有雪，可是常常會颳很冷的風。低溫時，阿比坡尼族人用水獺皮做的外衣來保暖。這種衣服也是方形，表面被塗成紅色，上面裝飾方格和線條，看起來像一個骰子盒。
阿比坡尼族人能使用非常小的荊棘來作針。
阿比坡尼族女人用自己的手製造盆和各種形式的粘土罐。她們在戶外把木材放在這些粘土陶坯周圍，就地燒制陶器。她們還不會制鉛釉陶器，但她們首先會用染料將陶器表面染成紅色，然後用一種膠水擦它們，使它們發光。
阿比坡尼族的樂器有笛子和鼓。
阿比坡尼族不會寫字，可是他們有著豐富的口頭文學傳統。
最後一位會阿比坡尼語的人在19世紀已亡了。現在阿比坡尼族不存在了。
牙買加人，是散居世界各地的牙買加人的後裔總稱。大多數牙買加人為非洲後裔，也包括少數歐洲裔、東印度、華人、混血及其他。大多數牙買加人居住在中美洲牙買加島上，其次大都分布在加勒比海一帶，有些居住在美國、加拿大及英國等英語系國家。
牙買加人民族分布
牙買加人主要分布在牙買加島上，約有2,654,000人( 2015年 )，其次在南美洲巴拿馬，約有290,000人( 2015年 )，主要是在加勒比海一帶，例：古巴，還有哥倫比亞、美國、哥斯大黎加等國家。
1992年7月統計人口為2,506,701人，人口密度為228( 人/平方公里 )，平均每年以0.09%的速度成長。牙買加的人種構成比例為：黑人76.3%、非裔歐人15.1%、白人3.2%、3%東印度人( East Indian ) 和非裔東印度人( Afro-East Indian )、1.2%華人及非裔華人及1.2%其他。每年約22,000牙買加人移民，其中大約100萬人現居美國、加拿大及英國。
2015約有3,716,700人。
根據近期的人口調查(2011)顯示，牙買加人種構成比例以黑人為主體。
牙買加官方語言為英語，語言學家稱之為 " 後連續克里奧爾語 " (  )，指牙買加土語( 牙買加人稱 "  " ，而語言學家稱之為 " Jamaican Creole")和牙買加英語之間形成的現象。這是從非洲奴隸和英國種植園主之間演變而來。
牙買加島屬於西印度群島中的大安地列斯群島之一，位於古巴南方144公里及海地西方166公里處。占地11,034平方公里，是加勒比海地區第三大的島嶼。牙買加位置
島上多丘陵山地和山谷，以及120條無法航行的河川。海岸線狹窄平直 。氣候潮溼悶熱，山區較為涼爽。
位於大西洋颶風帶，所以經常遭受嚴重的天然災害。
在1494年哥倫布抵達前，大約有60,000名阿拉瓦克印地安人 (   ) 及泰諾人( Taíno )，住在牙買加島上，但是他們在西班牙人統治期間( 1509~1655 )，因疾病死亡或被奴役。在西班牙統治期間，首都移至西班牙鎮(）。西班牙鎮有加勒比海區最古老的 教堂。
1655年，英國人驅離西班牙人，統治此地。英國人試著居住於此地：他們和英格蘭、蘇格蘭及愛爾蘭人的傭人簽訂契約；他們也說服當時的海盜(   )例如：亨利·摩根(  )在羅亞爾港(  )設立據點，此地自此之後成為搶劫及突擊西班牙船隻的中心。亨利·摩根 是個非常有名的海盜; 他是第一個以契約僱傭的身分來到西印度群島, 就像大部分的早期英國殖民者.舊羅亞爾港
在1660年時，牙買加人口有4,500 個白人和1,500個黑人，但是在1670年代早期，黑人佔有大多數人口。
以種植可可亞為主要的作物自耕農很快地投入牛隻飼養以及糖、咖啡和甜辣椒的種植地。大約 750,000 名非洲人被送往莊園工作，但是當時奴隸的反抗行動非常頻繁，一部分逃亡的黑人奴隸 ( Maroon ) 在山中建立部落。在英國人接管牙買加之後，西班牙殖民者逃離牙買加並釋放奴隸，這些獲得自由的奴隸分散逃至山中，和那些先前從西班牙人手裡逃脫的黑人奴隸( Maroon ) 住在一起。。在18世紀時，牙買加逃亡黑人奴隸 不斷的和英國人發生衝突。至今他們的後裔仍沿用此稱呼，在有奴隸的時代，這些逃亡的黑人奴隸在山中建立部落，孕育出日後的自由及解放。
在18世紀中葉，牙買加甘蔗及主要作物的產量在此時達到高峰，在當時被認為是英國最富有、最有價值的殖民地；但是在1774年開始下滑。衰退的經濟和在英國影響力愈來愈大的反奴隸活動次數漸增，使得
在1807年時，英國國會通過廢止奴隸販賣條款，英國人開始引進印度及華人勞工。1831年，一場由薩繆爾·夏普領導非洲黑奴的" 聖誕節起義 "，其中令人震驚的是被指控對傳教士的報復，使得1833年通過解放條款，但是直到1838年，牙買
加奴隸才獲得完全的自由。許多被釋放的奴隸離開莊園，移居其他城鎮或成為小自耕農。後來從印度( 後期也有從中國 )引進傭人取代非洲黑人奴隸。1866年之後，部分種植蔗糖的地轉1880年代採甘蔗的農民
而生產香蕉，香蕉因而迅速成長，取代蔗糖成為首要出口作物。在1938年蓬勃發展的嚴重勞工暴動事件孕育出獨立及國家的思想，另外，也促使島上第一個貿易協會和政黨的成立。1940年代，龐大的
鋁土礦的存量被發現，在1960年牙買加成為世界上鋁的主要製造國。1950年代，大量工廠設立，在1960年製造業的產值已追上農業的產值。除此之外，在1950年代，觀光業也開始蓬勃發展。在1962年，牙買加終於獨立。
這座島被大英帝國統治逾300年，他們的許多制度( 尤其法律、政治和教育 )和原則( 例如：一夫一妻制和父權核心家庭 )，基本上還是英國的。牙買加社會一開始是 " 多文化的 "， 接納奴隸的非洲文化及奴隸的主人
所屬的英國文化，但是 " 克里爾語化(  ) " --英國傳統和非洲傳統的互相逐漸融合重塑，促使原始文化的綜攝現象的出現。非洲文化在語言、食物、民間傳說、民間藥草偏方、宗教以及藝術都有顯著
的影響，但是他們很少是以真實的形態存在。
沒有特定的親屬群體，但是血緣是非常重要的。牙買加人會和同宗族的人維繫強烈的關係，包括每年定期交換禮物。屬於雙邊繼嗣群，母方的親屬連結會比父方強烈。
牙買加有愛斯基摩型的特徵，使用英國人及美國人使用的親屬稱謂，不同的地方是，他們強調宗族關係，較常忽略姻親及配偶之間的關係。
通常孩子們能平均得到父母的財產，這種現象在牙買加十分常見。
合法婚姻為一夫一妻制，核心家庭為其文化的理想形式，此形式大多於中間及上流階級所接受。性別之間的關係在下層社會中於青春期就開始了。以前是在孩子出生後，財產方面經過雙方同意即可，沒有婚姻規範，合法婚姻相對較晚出現。婚姻為一夫一妻，離婚不常見，但是婚外關係是常見的。
牙買加家戶單位的組成有很大的變異性。以母親為主的家庭較為常見，特別是在郊區。在上流階級及中間階級以核心家庭為規範。下層社會家庭通常會包括前一段關係中所生的孩子、較貧窮的親戚的孩子、非經過正式領養程序的孩子以及搬去郊區居住或移民海外的女兒的孩子。
男人通常對孩子較為慈愛，但是他們並不包括在照顧孩子的義務中。撫養孩子是母親的責任，但是通常會委派給較年長的姐姐，或母方的奶奶。尊重和順從隊家長來說是重要的，女生通常需要負責家庭雜務，男生則較少。
情感的連結在母親和他的孩子間是強烈且持久的，尤其是和兒子。
奴隸分成三層：少數白人、少數混血和龐大的黑人奴隸。白人占少數是由於 " 白人優越主義 " 的發展--歐洲人的外在表徵和文化特徵比非洲的或是克里奧爾人(  )還要有價值的。奴隸解放之後，分層漸漸轉成社會階級，但是 " 白人優越主義 " 仍然存在，造成 " color-class pyramid " 的現象：白人位於頂端、中間為 " 棕色 " ，下層大部分為黑人。之後隨著華人、東印度群島的人、黎巴嫩移民逐漸移入，他們並沒有明確的階層分類，使得分類變得複雜。膚色和種對牙買加社會互動有著顯著的影響力，但是直到20世紀中葉，白人優越主義和 " color-class pyramid " 逐漸式微。儘管如此，牙買加社會仍被財富分類著；他們有一小群、富有的上層階級、很小的中產階級、以及龐大、貧窮的下層階級。在1960年代中旬，牙買加有著世界上最高的 收入差距 。
1865年前，牙買加是被英國王室和眾議院直到自耕農在莫蘭特貝起義(  ) 。這起事件點燃了白人寡頭政治的恐慌，深怕民主會使得黑人得以統制地個區域，於是英國人在1866年廢除議院並以
直轄殖民地政府(  )管理該區，由大英帝國的手和官僚主義統治。直到1944年，依據新憲法成立新的眾議院，才有民主的雛形出現，1957年成立由當地人完全掌權的政府。
1959年牙買加加入西印度群島聯邦(  )，但是於1961年退出。隨後就在大英國協(  )成為一個獨立的國家。目前的政體為君主立憲制，有兩個議院。每個州的正式統領為總督，是英國君主任命，而且代表英國君主的。眾議院的60名成員5年，或更早( 如果選舉提前舉辦 )，舉辦一次選舉選出。議會主要政黨的領袖成為總理並組閣。參議院的21名議員由總督任命、總理和在野黨領袖的建議下選擇人選。
牙買加主要的兩個政黨為人民民族黨( , PNP ) 和牙買加工黨(  , JLP )。全國工人聯合會( , NWU )屬於PNP，( BITU )是屬於JLP的，使得各政黨有固定的支持者。牙買加人是瘋狂的政黨派，人和人之間的政黨異同區分清楚，並且強烈的認同政黨領袖，儘管如此，牙買加的政治明顯地的屬於穩定的。人們支持政黨不會因為種族、民族、社會階層，或宗教區別；PNP和JLP在1940年代各自執政多次。PNP和JLP都同意總統應該取代英國王室成為憲法上的領袖。
在犯罪率較高的農村地區( 包含可預期的農作物的偷竊 )，流放、輿論、嘲弄、巫術是主要的制裁手段。在郊區、犯罪成為一個非常嚴重的問題。快速上升的武器暴力攻擊使得1974年槍械提供者的嚴厲刑罰和設立一個特別的槍械法庭等。軍隊(  the Jamaica Defense Force )的主要功能已經增加到牙買加警察部隊(   )，以有效的控制日漸增加的毒品買賣。
牙買加歷史上發生過許多有組織性的暴力，例如許多次的奴隸起義、有時候的自耕農起義以及勞動力和郊區的動盪。個人的反抗暴力事件相對來說非常稀少；近期的郊區日益頻繁的暴力事件主要源自於保護貧民窟和控制毒品買賣的幫派分子。在1970年代時幫派也會有自己支持的政治人物和政黨。在1980年的選舉中，超過700人死於政治相關衝突中，但是在1989年選舉中的死亡人數並不多。1993年發生的衝突也破壞了當年的選舉。
1991年至1997年，牙買加人均GDP從960美元上升至1,400美元。1960年代時，經濟蓬勃發展，1973至1980年代，呈現穩定下降，但是在1980年代回升。
在奴隸被解放前，糖業一直都是主要的產業，於是農民和二元經濟即到來。小農民生產許多不同種類的作物，例如番薯和甘藷，主要作為國內消費，在20世紀初，香蕉取代糖成為主要出口品，但是糖在1937年最高產量從來沒有被超越。
現在牙買加的主要經濟作物是大麻，大量的外銷至美國，在1984年總出口額約3.5億美元。大麻的種植雖然是違法的( 使用大麻也是犯法的 )，但是牙買加的經濟非常依賴它。正規經濟中最有價值的部份是鋁土礦的開採及鋁的製造。
1960年代，輕工業迅速成長，在1984年時有1,202個小工廠( 其中768間在Kingston都會區 )。觀光客的數量在1970年代迅速減少，但是在1980回升；在1987年有超過100萬的觀光客到來。
受到美國經濟衰退的影響，在1991年時在觀光客及經濟成長方面有顯著的下降。
鄉村地區有許多小商店，在郊區則是有一些較大的雜貨店及百貨公司。農產品大部分透過奴隸系統分銷；大約有20,000個從事小販的女人會從農民購買農產品，再在小市集中售出。牙買加經濟一直都是出口導向及大量依賴某些商品。被重商主義(  )影響的英國人，在牙買加島發展製糖業以及把它當成英國重工業出口的市場。
牙買加是惡名昭彰的三角貿易(  )中重要的一部分。歐洲人將武器、軍火及製造業產品從歐洲運到非洲，將奴隸從非洲運到加勒比海地區，再將蔗糖從加勒比海地區運往歐洲。當時，英國一直是牙買加重要的貿易對象，直到1950年代鋁土礦產業的興起，此時貿易重心往美國移動。
1989年，22.5%的勞動力投入在農業，41%於服務業，19%在工業。失業率非常高，高達17.5，尤其在20歲至24歲之間。女人在勞動力比率為46%，為世界最高之一；女人通常從事服務業，如小販、家庭加工，老師和上班族。
奴隸種植地通常平坦且肥沃，像是丘陵地或沿海地帶。陡峭及較不肥沃地區較少進行種植，直到奴隸被解放；因為奴隸們在尋找能代表自由的土地，他們就在那裡居住且成為小耕農。這些歷史性的範本有著一定程度的普及。有1,000座農場是超過40公頃且有151,000低於2公頃。規模大的農場通常位於最好的地區，種植單一作物，主要為了出口。小農場通常位於陡峭的地區，種植各式各樣的農作物，主要為了內銷。土地的所有權大部分是租借形式；有些土地的所有權會歸屬於同一個宗族( family land )，而此宗族的繼承者都有均等的權利在上面生活及利用，但是不可轉讓。Family land對於一個家族單位來說有著重要的意義；這裡幾乎沒有種植的價值，但是家族世代去世後童常會埋葬於此處。
牙買加是個是個深受宗教信仰影響的社會，有著廣泛的宗教信仰類型、派別、分支及活動。最主要的信仰為基督新教。曼徹斯特區的Mandeville Church 1816年建造
奴隸的宗教信仰是以非洲傳統信仰及儀式為基礎，例如：神靈附體儀式(   )，精神治療(  )，妖術(  )以及擊鼓、跳舞等等，為敬神的一種形式。一種稱為 的祖先崇拜和非洲黑人間盛行的巫術的儀式為非洲的活遺產。從1754年開始，摩拉維亞弟兄會 (  )、浸禮宗(  )、循道宗(  )和長老會(  )開始向奴隸傳教，刺激宗教的融合，在這之中，非洲基督教( Afro-Christian )中， 和Pocomania或Pukkumania依然存在。
拉斯塔法理運動(  )出現於1933年，擁有29,026名信徒，根據2011年的統計資料指出，其中包含25,325名男性、3,701名女性，但是一直到1960年代才廣為流傳。該運動相信海爾·塞拉西一世是聖經中預言的彌賽亞重臨人間，並且認為大麻為聖餐(  )。美國五循節教派(  )自從第二次世界大戰後迅速發展，可能成為現在最廣為流行的宗教。
牙買加人深信超自然力量的影響。Zion Revival 包含將非洲的想法視為最高級及沒有被包含在人間事務的distant creator和保護、領導人類的多神論天使。Obeah奠基於人們相信巫師可以捕捉和使用惡靈來製造悲慘的結局。五旬節派追求保護他們遠離撒旦(  )和惡魔的聖靈( Holy Ghost )的啟示。" 墮落天使(  ) "被說是 的同盟。信奉拉斯塔法理(  )的教徒崇拜耶和華(  )，認為祂與他們同在。
基督教中的牧師是受到非常高的尊敬的，他們也具有高度影響力。的領導人被稱為是" daddies", " captains "或 " mothers " 。他們的權力來自於"屬靈的恩賜(   )"中的所有權、預言、治療及夢的解釋等等。 巫師以及科學家，教授通常都是男人，但是傳統的醫者通常是女性。
會表演循環的且會大量換氣的舞蹈，稱作" shouting "或" laboring "，豐收儀式上稱為" Tables "，指  儀式的"   "( 祭壇 )儀式。一種拉斯塔法理的集會被稱為"   "或 "  "
由於牙買加在單一種植方面有長遠的歷史，他們有發展出一些工藝美術，例如著名的籃子製作。工業發展因為缺乏有技術的工人(一部分因為移民)而受到阻礙。
音樂和舞蹈是常見的元素。Jonkonnu( 或John Canoe )是個從1700年代開始的非宗教的節慶，在聖誕節附近時，舞者會戴面具和裝扮齊全，在街上遊行以及前往權貴人士家中表演。現在大都在眾腰或特殊場合中才會表演，例如一年一度的國定慶典。巴布·馬利牙買加是雷鬼音樂(  )的發源地，其鼻祖為巴布·馬利(  )。
牙買加無論在文學、舞蹈、戲劇、繪畫及雕塑方面的貢獻及參與，都曾獲得國際的肯定。
由於鄉村地區的居民移動，郊區的人口成長快速。大約40%的人口集中在南部的Kingston-Spanish Town，大部分的工廠也設立於此。15%的人住在48個小城市中，其餘45%分布於超過一千個鄉村地區。蔗糖種植地通常位於低
漥沿海地區，鋁土礦的開採和鋁的製造集中於島中央。觀光地區大都集中於北海岸地區，從西邊的內格里爾( Negril )到東邊的安東尼奧港( Port Antonio )。小農場分散於崎嶇的內陸。
塔拉烏馬拉人（Tarahumaes，Tarahumaras，Rarámuri Indians），根據2008年資料，塔拉烏馬拉族人口約有10,6000人，為北美最大的原住民群體之一。
塔拉烏馬拉人分布在墨西哥契瓦瓦州的山區及峽谷區。使用塔拉烏馬拉語言，隸屬猶他-阿茲特克語系，信仰天主教及其原始信仰。
多保有其傳統生活，近年來受觀光業及政策影響而有逐漸走向現代化的趨勢。
在西班牙紀錄中，塔拉烏馬拉人分佈於墨西哥契瓦瓦州中西部，大致介於西經106至108度,北緯26至30度。
在殖民統治時期，一些塔拉烏馬拉族人進入了西班牙殖民經濟中心，位於其原分布區的南部和東部地區，而另一些則退守到西部，在非印第安人移民及新興混血社會的影響下，其居住地已減少至契瓦瓦州西部山區及峽谷地帶。
許多塔拉烏馬拉族人在炎熱的夏季居住在較涼爽的山區，冬季時則又遷移到地勢較低、氣候較溫和的峽谷區。
1980年墨西哥人口調查紀錄有62,419位五歲以上的塔拉烏馬拉語言使用者，2006年估計之塔拉烏馬拉族人口約在50,000至70,000人之間，根據2008年之人口調查統計則約有106,000塔拉烏馬拉族人居住在墨西哥，是北美最大的原住民族群體之一。
塔拉烏馬拉語言，隸屬於猶他-阿茲特克語系，在現存語言中與Guaorijío及Yaqui-Mayo語言最為相關，有關於方言的數目語言學專家之間尚無達成一致意見，包含兩個競爭方案：四種與五種，分別由1990年為墨西哥政府工作的語言學家及民族語言學家實地調查提出。
墨西哥政府初步認可的五種方言與民族語言學家提出的不盡相同。墨西哥研究人員指出，塔拉烏馬拉方言的知識仍然不完整，且存在超過五種方言的可能性。
墨西哥契瓦瓦州
契瓦瓦州是墨西哥最大的州，占全國土地的12.6%，該州大致由三種地質區組成：西南方高山、中心平原-峽谷、東方沙漠，氣候與生態系統各異。
塔拉烏馬拉族所分布之西部山區主要為亞熱帶高原(Cfb)與溼潤亞熱帶(Cwa)氣候，夏季涼爽，冬季溫和。
莫戈隆文化位置圖
塔拉烏馬拉族被認為是的後裔，可用微薄的考古證據證明塔拉烏馬拉人居住在契瓦瓦州至少兩千年。
十七世紀起，西班牙開始對美洲各地包括塔拉烏馬拉族的領地進行殖民侵略，其主要動機是看上當地蘊藏豐富的金銀礦資源，塔拉烏馬拉人亦被迫作為殖民經濟中的免費勞動力從事採礦等工作。殖民者帶來疾病導致大量的美洲原住民死亡，同時也帶來歐洲的畜牧與農業技術。
西元1639到1767年之間，耶穌會在塔拉烏馬拉區域建立教會，但大多數的塔拉烏馬拉人僅和教會維持一個鬆散的從屬關係，雖有一些塔拉烏馬拉人融入西班牙的殖民社會中，但大多數的族人都抵制西班牙的擴張，在十七世紀有數個起義行動爆發。
西元1767年到十九世紀中葉，方濟會及世俗教士取代了耶穌會，隨著1821年墨西哥獨立後伴隨而來的社會與經濟混亂，該教會系統放棄對塔拉烏馬拉人的統治，由耶穌會重新建立起來。墨西哥政府和天主教教會提供塔拉烏馬拉人學校及醫療服務。
到了二十世紀晚期，新教傳教士已活躍在塔拉烏馬拉社區間，並提供一些社會服務。
塔拉烏馬拉族社會組織的基本單位為家庭。鄰近家庭在儀式的執行和日常工作中合作，如玉米的種植與收割。家庭與在西班牙殖民時期由天主教傳教士建立的組織單位普韋布洛具有隸屬關係。
塔拉烏馬拉族社會是平等的，雖然個體在土地及牲畜擁有數量上有差異，但財富並沒有轉化為政治權力，並且具有再分配機制能夠防止階級分化的發展，男人與女人亦被視為互補平等。
家戶由核心家庭組成，通常會擴及夫妻其中一方的親屬，但很少同時包含兩者。關係親近的核心家庭往往比鄰而居，便於分享食物及共同分擔工作。
子女從父母雙方平等繼承，配偶不互相繼承，但未亡配偶在無現存子女或充當子女財產代理人時會保有一部份財產。
在生活中，父母通常會給予子女牲畜 (特別是在子女新婚期間)，使他們能夠開始形成獨立的經濟基礎。
孩子享有相當大的獨立性，在犯錯時會受到責罵但鮮少以打的方式教育。年紀較長的手足及祖父母共同分擔撫養孩子的義務。
塔拉烏馬拉族沒有成年禮及正規的教育機構，孩子藉由參與家庭和社群活動的方式受到教育。
另外，多數孩童會參與政府或教會所建立的小學，某種程度上打擾了傳統的文化傳承。
理論上共有一個直系祖先的人不能結婚，但在實踐上通常此禁令只延伸至遠房堂(表)兄弟姊妹，因為超過三代的家譜連接很少被記住。
許多婚姻受到特殊的婚姻官員安排，除了受到天主教影響較大的塔拉烏馬拉族人受神父安排外。由
於沒有關係的男女之間往來是不被鼓勵的，年輕的人們經常結婚數次直到找到適合且穩定的伴侶。新婚夫婦往往來回於各自的原生家庭之間直到他們經濟獨立。
一夫多妻制存在但少見。
塔拉烏馬拉人的主要農作物是玉米、豆類、青菜、南瓜和菸草，並畜養牛、雞、羊等動物，也獵食野生動物及淡水魚類。
礦業可追溯至西元950年的托爾特克及馬雅文明。
當地的馬德雷山脈是世界上最豐富的黃金、白銀蘊藏地，採礦導致森林砍伐、河流流域汙染及野生動物的消失，帶來環境景觀的改變及重金屬的傳播。
馬德雷地勢偏僻，長期擔任庇護塔拉烏馬拉族的角色。即使塔拉烏馬拉人並未尋求曝光，交通與觀光的擴張卻仍為他們同時帶來了機會與問題。
政府建造鐵路、規劃飯店與購物中心等加速當地的現代化，鐵路沿線經過許多塔拉烏馬拉村莊，以觀賞當地原住民文化吸引遊客湧入。
塔拉烏馬拉族婦女與孩童成為小販，兜售籃子、織品等特意迎合觀光客喜好的紀念品。
為了獲取觀光收入，塔拉烏馬拉人從觀光業改變自己的生活方式為滿足遊客對「野蠻人」刻板印象的期待。
許多塔拉烏馬拉人在當地墨西哥經濟體系中工作以補其農業活動的不足，一般為伐木或道路建設的工作，並且為當地非印第安人從事家務勞動。
同時也透過出售農產品及其餘工藝品給外來遊客以賺取更多的金錢。
自殖民時期始，塔拉烏馬拉人開始外移至其領地外之經濟中心；二十世紀中後起，無論是短暫或永久的移民都持續增長中。
塔拉烏馬拉族的傳統經濟是以物易物，而不是以現金方式交易。
另外，塔拉烏馬拉語中有一個單字"kórima"，並不直接譯成英文和西班牙文，意謂著分享。對塔拉烏馬拉人而言，付出和分享並不是一種施捨或是慈善的行為，因此接受餽贈時並不會有特別的感謝，"kórima"本身就含有分配財富、利益給每個人的義務之意，屬互惠式交換體系。
玉米是塔拉烏馬拉人飲食中最重要的主食，野生植物亦為飲食的重要組成成分。常見的玉米菜餚有皮諾爾、玉米餅、玉米粥、玉米粉蒸肉等。
小麥和水果由傳教士引進，是營養的次要來源，常見的水果有蘋果、杏、無花果及柳橙。
豆類是塔拉烏馬拉人重要的蛋白質來源之一，通常煮沸後進行油炸處理。
塔拉烏馬拉人也吃肉，但占他們飲食中的不到百分之五，大多食用魚肉、雞肉和松鼠。在特別的禮儀場合，亦會宰殺牛、羊等家畜並食用。
傳統的塔拉烏馬拉族男子穿著寬鬆的頭巾和腰著並使他們的雙腿裸露，即使在酷寒的日子中；但現在更多穿著藍色牛仔褲及牛仔帽並搭配尖頭皮靴及腰帶。
大多數的塔拉烏馬拉族女子仍著色彩豐富的頭巾及帶有華美印花或深色的長裙；但現在同樣有部分女子改為穿著牛仔褲了。
另外，傳統用於織造的野生植物纖維現以被羊毛和商業紗線所取代。
塔拉烏馬拉族的生存策略通常選擇居那些對於都市人民而言較為偏遠的地區，保持隔離與獨立，以避免失去他們的文化，因此他們生活的方式受到山地景觀的保護得以維持其獨立性。
天主教對塔拉烏馬拉族的影響已超越其原始信仰，但當代塔拉烏馬拉信仰主要的神為「我們的父親」和「我們的母親」，分別與太陽和月亮有關。
在許多社群，基督教的上帝（通常與耶穌基督混為一談）和聖母瑪利亞已被與這些神靈同化。
惡魔被認為是兄長卻無可撼動地反對「我們的父親」，同時被歸為非印第安人的父親，控制宇宙之下，而「我們的父親」和「我們的母親」則是掌管宇宙之上的世界。
尚有一些較小的神靈同樣會幫助或傷害人們但不作為人類和至高無上的神靈間的媒介，而天主教中的聖人幾乎完全缺席。
當代塔拉烏馬拉宗教傾向於和他們的神靈間保持一適當關係，不論其為善神或惡神，他們透過舞蹈、供品等方式試圖發揚善神的善意抑或轉移惡靈的惡意。
Tesgüinadas是塔拉烏馬拉族的一種酒會，通常與宗教儀式一起舉行。這些集會是塔拉烏馬拉人之間的社交活動，大多在冬季舉行。
Tesgüinada活動包含雨季、豐年祭、週日聚會等，其中部分活動會在公共活動（包含鄰居相互幫忙打理農事、建造穀倉、畜欄等事務）中或結束後舉行。豐年祭和雨季會在耕種期舉行以確保當季能豐收，這些祭典需要巫師、僧人或吟誦者的帶領。Tesgüinada的進行經常伴隨著舞蹈及音樂的演奏。
Tesgüinadas是塔拉烏馬拉文化中相當重要的一部份，也經常是男人能和妻子有親密接觸的唯一一段時間。塔拉烏馬拉人個性內斂害羞並注重隱私，這些活動就扮演了他們之間的社交潤滑劑。
Tesgüino是Tesgüinadas中很重要的一部份，Tesgüino是長年由玉米製成的一種發酵飲料，當玉米稀少時，也可以使用青稻草、仙人掌果實、灌木、小麥等作為原料。在人們喝下Tesgüino之前，必須將它獻給Onorúame，並將甕置於十字架前直到祭典結束。男孩十四歲時才可以喝Tesgüino，並在飲用之前須先經過一段訓斥或說教來教導他們身為男人的責任。
音樂及舞蹈高度融入塔拉烏馬拉族人的社會生活，歌舞被視為可以為病痛、土地和農作物祈禱。
古典鋼琴家寫道：「音樂使塔拉烏馬拉人生命的重要時刻神聖。」(Music sanctifies the moment in the life of all the Tarahumaras.) 和：「我們所有的行動都有音樂的意義。」(All of our actions have musical meaning.) 可見音樂之於塔拉烏瑪拉人的重要性。
塔拉烏馬拉族的笛子由生長在山谷間的甘蔗或青籬竹製成，通常與一種大型鼓一同演奏(一種受到西班牙影響的形式)，某些方面近似於史前瑪雅與阿茲特克文明的黏土長笛，相似的笛子也在墨西哥其他本土文化間普遍傳播。
塔拉烏馬拉人利用可取自當地的原料自製大部分的基本家庭生活用品、農具與禮儀用品，但他們亦購買現成品如布料、金屬工具和塑膠容器等。
另外，塔拉烏馬拉人也生產紡織品、陶器、樂器、木雕等以供應觀光市場。
* （Daniel Ponce de León），前WBO世界拳擊組織世界青年羽量級冠軍。
分類:北美洲民族安徽咨議局是1909年至1912年間在安徽省設立的咨議局。
1907年，清政府預備立憲，下令于各省設立咨議局。1909年10月，安徽省咨議局正式成立。1909年至1910年間，安徽咨議局曾召開過兩次年會。辛亥革命爆發后，曾策動時任安徽巡撫朱家寶獨立。后改為安徽省臨時參事會。
安徽咨議局議員共計83人：
* 議員：何錫祺、趙繼樁、葛天民、姜冕、王宏祖、產紹泗、黃家駒、洪廷俊、江謙、趙文元、吳翔藻、周懋和、徐乃光、袁一清、杜樹榮、陶琨、鄭錫章、江翰、錢光德、舒學謙、周學銘、高炳麟、林之楠、朱曾蔭、陶冠禹、鮑文鑣、潘祖光、魯式金、陶镕、丁葆光、李克賢、李國松、王樹功、徐敬熙、張樹锜、王善達、周行原、高慕堯、管元純、鎮燦章、孔廣煜、宮元鎧、柳汝士、王藎臣、盧彥、范錫恩、張綸、徐甲榮、常球芳、方式谷、王慶云、劉嘉德、張念典、寧繼恭、葛萬和、呂擢恩、盧璠玙、倪毓桐、常凝章、羅炳圻、楊孟春、魏咀華、田金聲、董獻章、朱鐘鼐、黃厚裕、李炳輝、盛元龍、夏華藻、謝家法、嚴道治、張澤春、陳紹棠、方干、蕭文英、孫錦城、張祖維、秦其增、孟繼銘、張仲
危地馬拉小銀漢魚，為輻鰭魚綱銀漢魚目擬銀漢魚科的其中一種，分布於中美洲墨西哥Zacatula至瓜地馬拉淡水、半鹹水及海域，為熱帶魚類，體長可達7.5公分，棲息河口及潟湖，成群活動，生活習性不明。
加斯唐（Garstang）是位於英格蘭蘭開夏郡的一個城鎮和民政教區。2011年，加斯唐民政教區有人口4,268人。整個加斯唐市區有人口6,779人。
波林頓（Bollington）是英格蘭柴郡的一個城鎮和民政教區。2001年，波林頓有人口7,095人。2011年增加到7593人。當地人暱稱波林頓為歡樂谷 。
吉林漢姆（Gillingham），是東南英格蘭肯特郡的一個鎮，在行政區劃上屬於麥德威單一管理區。2011年，吉林漢姆有人口104,157人。吉林漢姆是吉林漢姆足球俱樂部的主場。
吉氏小銀漢魚，為輻鰭魚綱銀漢魚目擬銀漢魚科的其中一種，分布於中美洲瓜地馬拉、薩爾瓦多與宏都拉斯太平洋岸淡水流域，為熱帶魚類，棲息底中層水域，生活習性不明。
奇平諾頓是英格蘭的一個城市和民政教區，位於牛津郡。據2011年人口普查，奇平諾頓有人口6,337人。
威特尼（Witney）是英格蘭牛津郡的一個城市，位於牛津以西。據2011年人口普查，威特尼有人口27,522人。
賴蓋特（Reigate）是英格蘭薩里郡的一個城鎮。賴蓋特現在有人口21,820人。
M5戰鬥飛艇是意大利馬基飛機公司從一架誤在意大利水域降落的奧匈帝國洛納L戰鬥飛艇仿製並續步改良而來，最初的仿製型名叫「馬基L1戰鬥飛艇」，之後把像徵奧匈洛納飛機公司的L改為像徵意大利馬基的M。
發展至M5就已不是對洛納L戰鬥飛艇單純的仿製，M5的機身和重量都比洛納L戰鬥飛艇要小，這就是輕量化機身，其機翼採用了法國紐波特11戰鬥機的「一翼半」，即是上翼比下翼闊大並用V形支柱連接，其翼尖下方的浮筒也和洛納L的不同，M5戰鬥飛艇擁有水上飛機當中已算優秀的空戰靈活性、速度和爬升率，其唯一的缺點是意大利國產的機槍不可靠，經常卡殼，故之後把它改為英製維克斯機槍並由原本一挺增加至兩挺。
* 發動機：1俱艾蘇他-法斯切尼-V4六汽缸直立型水冷式發動機(馬力=160匹)
* 最快時速：189公里/小時
* 武裝：2挺7.7毫米口徑維克斯機槍
1917-?1918
20世紀20年代末
使用伊索塔-弗拉斯基尼V.4B 引擎?(160 匹)
M.5 mod.
使用伊索塔-弗拉斯基尼V.6 引擎(250匹),速度?205 千里/時
機翼面積(平方米)
空重(千克)
最大起飛重量(千克)
最大飛行速度(千米/時)
巡航速度(千米/時)
續航力(千米)
最大飛行高度(米)
兩挺維克斯7.7mm機槍
兩或三挺維克斯7.7mm機槍
一架被奧匈帝國擄獲的M5戰鬥飛艇
1917年7月1日，M5戰鬥飛艇首先被配處在鄰近亞德里亞海的威尼斯，這裡是意大利和奧匈帝國海軍的激戰之地，奧匈帝國的洛納L戰鬥飛艇經常從的里雅斯特港起飛去空襲威尼斯，11月17日，兩架M5戰鬥飛艇合力擊落一架奧匈水上飛機，而進入1918年，M5戰鬥飛艇的戰果進一步增加，其中在5月4日，號稱是「的里雅斯特之鷹」的奧匈皇牌飛行員班費爾特駕駛的洛納L戰鬥飛艇被M5擊落，5月22日，一架奧匈鳳凰D戰鬥機被M5擊落，這是難得的飛艇戰勝陸基戰鬥機的例子，但後來有一架M5被奧匈的信天翁D戰鬥機擊傷而掙扎飛回基地。
1917年11月19日，一架M5在追擊奧匈戰機時燃料用盡而在奧匈水域降落，此架M5隨即被奧匈擄獲並改為塗上鐵十字標記，此機被奧匈帝國使用至1918年2月。
當美國正式參戰後，意大利也提供了30架M5戰鬥飛艇並投入意奧地中海戰區，1918年10月21日，4架美國海軍航空隊的M5戰鬥飛艇在為一架轟炸機護航時遇上奧匈鳳凰D戰鬥機，空戰開打後有一架美軍M5被擊落，美國飛行員查理?哈曼駕駛M5把落水的飛行員救起而令他後來成為美國海軍航空隊當中獲得榮譽勛章的第一人，除了哈曼，在意奧地中海戰區也有很多駕駛M5戰鬥飛艇的飛行員救起交戰雙方落水的人。
* 在1992年推出的宮崎駿動畫《紅豬》，其中當主角波魯克?羅素回憶和戰友貝爾里尼一起駕駛M5戰鬥飛艇並在第一次世界大戰時在亞德里亞海上空遇上奧匈帝國的洛納L戰鬥飛艇，一場空戰過後，主角駕駛著M5戰鬥飛艇見到戰友貝爾里尼連人帶機和一隊飛機一起昇天堂。
* 第一次世界大戰軍機裝備全史(1914-1916)，陶力著，吉林文化出版社，ISBN?978-7-5472-2943-9
雷德希爾（Redhill）是英國英格蘭薩里郡的一個城市，位於倫敦的遠郊。雷德希爾於2011年有人口18,163人。
長期在臺灣行醫奉獻，並以切膚之愛聞名的蘭大衛醫師、及其子蘭大弼醫師皆在此終老。
萊瑟希德（Leatherhead）是英格蘭薩里郡的一個鎮，位于大倫敦都會區邊緣，人口約一萬。
多爾金（Dorking）是英格蘭薩里郡的一個城市，這裡有許多喬治亞和維多利亞時代的英國鄉村大屋。
里斯伯勒王子城是英格蘭白金漢郡的一個城鎮。里斯伯勒王子城有人口7,978人。
尚-皮耶·達胡桑（，）是法國男演員、導演和編劇，他曾以《》獲得凱薩電影獎最佳男配角。
*1997:《》(Marius et Jeannette)
*2002:《》(Marie-Jo et ses deux amours)
*2004:《未婚妻的漫長等待》(Un long dimanche de fian?ailles)
*2011:《》(Le Havre)
*2013:《》(Fanny)
*2006:《》(Le Pressentiment)
溫斯洛（Winslow）是英格蘭白金漢郡的一個城市和民政教區。溫斯洛人口約有4,400人。
米屈肼（，亦有譯作米曲肼，商品名為Mildronate，又名MET-88、Mildronāts、Quaterine）或按其化學名稱縮寫作''THP''，一種受管制藥物，目前主要由位於拉脫維亞的公司及另外數家替代藥物生產商所生產。現時這種藥物在東歐國家用作抗缺血藥物。
從2016年1月1日起，本藥被世界反運動禁藥機構（WADA）列為運動比賽的禁藥，因為米屈肼被認為是左旋肉鹼的先導物質，具有提升服用者的體能耐久度的效果。然而，目前已知有運動員在此藥被列為禁藥之前就已在使用。