ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
唯一可接受的作用。孩子被擴大父系家庭的所有成員照顧，並在斷奶後往往由親戚領養。而母親培養與孩子間的親密關係
則是為了確保在晚年時能得到孩子的照顧。
傳統上實行一夫多妻制，但一夫一妻制在19世紀中葉基督教來到之後便成為常態。許多地方婚姻產生於與未來配偶之家屬間的安排。婚姻具、家庭聯盟、集中土地，財富、地位之功能。社會中偏好交表婚。氏族外婚制仍然是一個非常重要的結婚要求。大多數婚姻在基督教教堂的主持下進行。正式結婚通常涉及禮品及饗宴的交流，並可能涉及家庭之間土地的轉移。離婚可以由配偶任何一方提出，但在有孩子的情形下不常發生。
在孩童社會化的初期便被灌輸文化價值和社會期望。孩子們被教導要合作，大方，共享和尊重。家庭成員和整個社會以羞辱和嘲諷的形式教導紀律，但體罰是父母的特權。兒童教育包括正規教育和非正式的與性別有關的知識和技術。在過去，知識和技能的傳播在為家庭教育重要的一環。如今，正規教育是強制性的。
經濟受到工業部門的貧困狀態影響，在整個國家只有兩個的小服裝廠。
漁業:該國的專屬經濟區（EEZ）含有250萬平方英里（6500000平方公里）海洋和廣大的鮪魚群。到目前為止，當地的漁業公司和合資企業取得了有限的成功，但出售捕魚許可證和專屬經濟區訪問權限的佔全國國內稅收的一半以上。
觀光業:每年吸引2萬多人次旅遊，但入住率在平均只有30％。由於缺乏基礎設、施酒店設施不足和有限的航空運輸，阻礙龐大的旅遊市場之發展。
貿易:進口依存度在高，貿易收支赤字相當於國內生產總值（GDP）的約60％。出口比例較小，平均約佔國內生產總值的5％。
農業:多為利基農產品，包括美味胡椒，saka??u（卡瓦），檳榔，和柑橘類水果，出口數量有限。椰幹（乾椰肉），曾經為該地區的主要出口品，由於價格下跌和市場競爭，現在為有限的生產供應。海洋產品佔全國商品出口市場的大約80％，例如鮪魚為主要出口品，被運往日本，關島，臺灣，韓國和美國。
幾乎所有的楚克人名義上是基督徒，雖然其中保留許多傳統的宗教元素（例如對“鬼”具強烈的信仰以及對祖靈的崇敬。）90%以上的楚克人認為自己是天主教徒或新教徒。
傳教開始於19世紀中葉。在基督教到來前，主要信仰祖靈，神靈的萬神殿，和存在於土、海、空裡的眾多善和惡的靈魂。在島嶼社會中，依靠各種宗教專家進行自然和超自然世界之間的調解。這些人負責不同的任務，包括占卜，治療，導航，天氣控制，並帶來吉祥的事件，例如在戰鬥中獲勝以及作物豐收。
雖然基督教已經很大程度上取代信仰萬物??有靈的傳統系統，但基督教前的信仰體系仍參雜其中。許多楚克人仍然相信死者祖先具有力量來影響事件和靈魂附體的存在。如今，人口中大約一半是天主教徒，一半屬於新教各教派。
國家法定節假日包括元旦（ 1月1日） ，行憲紀念日（ 5月10日） ，聯合國日（ 10月24日） ，國慶節（ 11月3日） 。聖誕節（ 12月25日）也被國家承認。除了這些聯邦假日，每一個州和市政當局都有自己的慶祝活動。其中最常見的有日期慶祝國家和市政憲法的簽署，以及解放日（ 9月11日） ，是為了紀念在二戰中美國戰勝日本。
口頭文學中在密克羅尼西亞社會藝術中占有特殊的地位。許多對歷史理解的故事藉由口述傳承於世代間，包含專業知識和社會習俗。除了國外學者的作品外，一些當地人也記錄了土著的歷史，神話和民間傳說。此外，也常有本土作家及詩人出版作品。
許多生產土著版畫藝術所需要的技能已經遺失。例如獨木舟的雕刻，曾經為高度發展和高價值的藝術形式。如今近乎被偏好玻璃纖維構成之汽艇支年輕男性所遺忘。西方模版已經很大程度上取代本土建築細節和設計。紋身被遺棄作為後接觸時代的藝術表現形式。許多更縝密的紡織品不再生產，但女種類繁多的編織品仍然在女性間流行。現今生產雕刻精美的木製工藝品，主要是出售給遊客。
無論音樂和舞蹈都是當地非常重要的表達模式，往往成為傳遞島民身份和紀念歷史。音樂表現形式各不相同，從前基督教前期的聖歌到雷鬼，嘻哈和流行音樂。由教堂唱詩班在四個部和聲唱聖歌合唱團常在一般或和教會有關的活動中演出。本土聖歌和歌曲具有複雜的節奏，和諧，隱喻語言與各種舞蹈動作結合往往在公眾慶祝活動為受青睞的表達文化聯繫方式。
密克羅尼西亞聯邦（簡稱密國或FSM）係由分布於西太平洋之607個島嶼所組成，東西綿延長達2,500公里。屬熱帶海洋性氣候，年平均溫攝氏27度。1979年經由公投POHNPEI (波納佩)、CHUUK (楚克)、KOSRAE (科斯雷)與YAP(雅浦)四島州組成聯邦，密國正式成為主權國家，首都Palikir (帕里基爾)位於波納佩島。1986年密國與美簽定「自由邦協定」（COMPACT OF FREE ASSOCIATION），涉外事務及國防須與美國諮商。密國為聯邦共和國，政體仿美國為三權分立之總統制。
尚迦納人（Shangaan或Tsonga shangaan，又譯謝幹、尚干等）是一群主要生活於莫三比克南方與南非林波波省的民族。在南非一般常稱為聰加人（Tsonga）。使用的語言主要為聰加語、葡萄牙語、南非語及英語。信仰宗教大多是基督新教及天主教皆有。
聰加人是一群主要生活於莫三比克南方、南非林波波省、津巴布韋與斯威士蘭的民族。
Tsonga population
總人口約690萬人（1995）超過100萬的聰加人永久居住在南非其他地區。
人口成長率為4.8％（根據12％的城市宣佈），人口出生率為30-40％,人口死亡率為20％。一半以上的人口為15嵗以下。
使用的語言主要為聰加語、葡萄牙語、南非語及英語。
聰加人是南班圖語，規模較大的尼日-剛果語系語言的一部分。
從祖魯語，南莫三比克聰加和騰貝開發並成爲紹納語與恩古尼之間的橋樑。
有四種聰加語言的組：茨瓦納Tshwa（莫三比克口語）；Ronga方言（莫三比克）；北部省 聰加方言;與Maputsu或Tembe（在南非誇祖魯-納塔爾 因瓜武馬分區）
這些地區位於海拔1575尺~1800尺（480與550米）。北部山區與南部mopane（colophospermum mopane）的森林之間是花崗巖山丘的地形。流經這些地區的八條河流中，只有Levubu和大萊塔巴河是常年充沛的河流。
夏天通常是炙熱的（86°F - 109 °F /30℃-42.7℃），而冬天較乾燥且較冷（73°F - 95°F/22.7℃-35℃）。
降雨主要分布在十月到三月之間，平均降雨量為20-28英寸（50-70厘米）
土壤較不肥沃，而土壤的保水能力也較低。
大部分土地（87％）是用於畜牧業，有一小部分用於農業（4％）。
在黃金、粘土、砂土開採方面的規模有限。
History of Tsonga
就像其他南非的班圖人，聰加人們的起源約莫於1000年前，分佈在中南非和南非。
最初，聰加人定居在莫桑比克南部的沿海平原，但後來在19世紀初遷移到南非的德蘭士瓦，在種族隔離時代的南非，一個聰加“家園”與加贊庫盧，被創造出來的北部德蘭士瓦（現在林波波省和60年代期間東德蘭士瓦（現在姆普馬蘭加）的一部分，被授予1973年自治地位，班圖斯坦的經濟在很大程度上取決於黃金和小型製造業。
然而，只有低於南方聰加人口一半、大約50萬人，生活在那裡。許多人加入了城鎮居民圍繞城市中心，尤其是約翰內斯堡與比勒陀利亞南非的其他地方。
聰加人的婚禮
聰加人的婚禮與伴郎伴娘
誰想要結婚必須有能力這樣做，新郎新娘必須達到青春期（莫桑比克和一些南非人聰加人都有這個現象。新郎一定有他自己的收入。必須兩個家庭都同意。父親不能談判婚姻，沒有他的孩子同意或沒有正當理由可以拒絕同意。嫁妝是由新郎的父親傳遞給新娘的父親，接著新娘就可以到新郎的家。夫妻按照民法來結婚。教堂婚禮也很流行。
氏族外婚制會實行：作為第二任妻子，第一夫人的妹妹或妻子的兄弟女兒是最好。婚禮結束後從夫居傳統上是最好，但兒子三個月大後，就不一定了。最小的弟弟必須繼續給他的父母照看，並繼承他父親的家園。
離婚是當事人（家庭，而不是個人）之間達成一致。只有在雙方無法達成一致的情況下進入到一個更高的土著公開法庭上訴。離婚會終止雙方的相互支持的職責。妻子的父親保留，如果丈夫引發離婚婚姻貨，就必須返回他們，如果妻子造成了離婚，則離異女人重新受到她父親的監護權控制。
基本的家庭由丈夫，妻子和孩子組成的，與具體的相互義務單獨的本地單位工作。
一夫多妻制仍然存在，但年輕一代正在下降。在莫桑比克和南非，一夫多妻的家庭佔據一處宅基地，或牛欄。在宅基地不同的家庭都根據其不同的妻子結婚的順序排名。第一個妻子通常為正室。
只有家園房地產的頭部被規定。一般牛欄屬性從房產屬於不同的妻子的房子隔開。
正室長子繼承正常大宗一般牛欄財產（牛，犁等），具有更小的部分將較小的農戶的主要繼承人。基本規則是，寡婦和死者的未婚子女必須保證繼續支持。房產必須最終由那家的兒子繼承。婦女無權繼承。
兩個孩子在家庭中不會具有同等地位。在一夫多妻制家庭裡，孩子之間的排名差異是由性別、年齡來確定，母親的排名。所有的男孩子地位都高於女孩。父親主要教育男孩，而母親專注於女孩。
七歲後,男孩照顧他們父親的山羊。男孩開始打獵鳥類，小遊戲與玩遊戲，通過直接觀察增加他們對植物和動物生命的知識。在青春期，一些農村孩子接受發起，他們在那裡接受關於部落的歷史知識和職責宣導，還有一個已婚男人的責任。
六歲後,女孩開始承接小任務，並隨著年齡的增長，其中包括席捲宅基地，挑水，撿柴，鋤地，和烹飪。青春期開始，母親告訴她的性責任，解釋了禁忌，以一個女孩或女人為主體，訓練她是一個好妻子。
聰加父母教育孩子有相當的影響力，拓寬提供給孩子們的知識面，也鮮少讓兒童從事傳統的職責。
最小的部落社會單位是核家庭中，權力屬於父親。一夫多妻和大家庭（已婚男子與已婚的兄弟和/或已婚兒子和他們的家屬）較大的社會單位。其他社會單位可依次分為家族譜系，在遙遠的過去一個共同祖先的後代。有一個血統和部落內的戰隊等級。
族群之間的衝突，最主要的原因是土地問題和缺乏自然資源（主要是水和放牧）。群體間的衝突是由戰略皇室婚姻和聯盟解決，而集團內部衝突是由土著法院系統解決。
世襲首領（hosi）一般是部落中最資深的血統和家族的最高級成員。他被委任（由統治家族會），訓練和就任首席。在南非，部落首領也是法定認可的。如果他還不夠成熟時，他的父親就去世，通常便會任命伯父為攝政王。
首席必須依賴他的高級親屬的個人意見和部落理事會（由病房首領，首領的高級親戚，和專家組成的封閉理事會）。部落酋長執行（從不同病房的病房頭人（tindhuna）帶到他的法庭上訴的部落土地，管理，維護法律和秩序的分配和利用，解決爭端）法定，部落和儀式的功能。
為了便於管理，總部落地區被劃分為若干個較小的行政單位或鄉村或病房（複數miganga），由首席會同行政會議指定，對能力任命tindhuna。該ndhuna負責分配土地，徵收稅款，並解決在病房或鄉（穆甘/ malayini）糾紛。他也代表了他的病房在部族理事會的居民。他由他的家人和具體職能部門的協助。
木製作的湯匙
聰加人的圓錐形茅草屋頂
商業化的聰加人農民在南非種植的西紅柿，香蕉，芒果，鱷梨，菠蘿，荔枝，橙子，木瓜，玉米，棉花，堅果和煙草，主要銷售給當地市場。
勞動力流動對農民家庭來說很重要。許多人在南非的公用農村工作，對當地商業農場主。大多數聰加人一直在與西方貨幣體系有接觸，導致一些個性化的發生。
在宣布的城鎮中，與政府會刺激工業增長點和合作團體，生產的產品包括護欄網，劍麻地毯，陶瓷，簍，木製品。大多數工業產品出口，而商業部門（屠宰，加油站，打印機，苗圃，零售企業，交通，餐飲，住宿和服務）正在穩步增長。莫桑比克內戰已經離開這些貧窮的聰加人。
聰加婦女引用一個已經存在1700年的方法來從鹽飽和的土壤中提取鹽，賣給其他民族。
生活於農村的聰加人仍然大部分依賴於自然經濟。主要的經濟活動是農業的婦女實行。在南非的飲食包括家庭種植的作物，羊肉，雞肉，牛肉，有時候有水果。在莫桑比克，魚也是日常食品的一部分。婦女的種植木薯，高粱和玉米作為主食。他們還種植其他蔬菜與水果，作為自己的基本需求。同時，他們也會購買其它的食品。
他們比較少耕田，但莫桑比克轉向培育與刀耕火種。並且收集樹葉，野果，香草和藥用植物。人們會做出漆樹果仁啤酒（Sclerocarya birrea）與拉拉掌啤酒（Hyphaene coriacea）
莫桑比克的聰加人仍然居住在分散的圓錐形茅草屋頂的圓形圍牆木屋傳統家園（kraals）。圓形kraals包圍中央牛牛欄。每個妻子有她自己的小屋。未婚男生共用一間小屋，未婚少女也是如此。
南非農村配有西式格子圖案（與廣場上矗立著街區）。結構從典型一輪方草屋，長方形平頂房屋，與西方現代風格的房屋會有所不同。傳統上，茅屋採用天然材料建造。現代住宅都建有曬乾的磚塊和鐵皮屋頂。傳統的佈局仍然發現外面的村莊。
剛出生的嬰兒在展示給他父親及淨身後，如果是個男孩，是從祖父那接收名字；如果是個女孩，則從祖母那。名字會在出生後一個月決定。其中沒有特別的儀式參與。
在南非，啟動儀式象徵著生理成熟及同化現象，使得聰加男孩和女孩身為孩子的權力已經中止。文化節設有傳統舞蹈，合唱團和鼓majorettes，以及演講。慶祝活動應該與王室墓地祭祀有關。
多保持萬物有靈信仰，約有1／3的人信基督教。
聰加相信一個至高無上的存在：Shikwembu，他創造了人類。他並沒有直接崇拜。聰加宗教的中心主題是信仰和尊敬死者。但是自己家庭(父母親)與其他家庭的崇敬是有差別的。祖靈的願望通常是由疾病，不幸，還是夢想之後占卜的方式顯現出來。每一個高級戶主的家園都有作為一個祭壇（gandzelo）的平臺（以占卜師的遺志），上面擺放食物及酒類予以祭祀。
靈魂附體發生時，當事人身體會疼痛，通常發生在腿部。一個外來的精神也可以佔有一個人。被靈魂附體的人會被訓練為一位靈媒。訓練的過程是希望與這個靈魂共容，而非驅逐他。
聰加的29％屬於新教或天主教教堂，13％的猶太復國主義分裂教會。另有9％屬於五旬節和復臨教會。其餘的人口中，有48％不屬於任何教會。女性在宗教信仰的比例上比男性高些。儘管他們大多隸屬於不同的基督教教派，許多人仍然繼續持有傳統
魔法是用於邪惡目的的，（vuloyi）由邪惡法師（valoyi）危害社會。若是由精通中醫和占卜的;（唱納雅。tinanga）傳統從業人員則會運用到社會的優勢。
占卜師用他們的占卜工具，尤其是tinholo，一套骨頭，揭示不幸的原因諮詢祖靈，並確定什麼樣的行動（一般禮儀，祭祀，或使用藥水）可以來避免它。靈媒醫治處方時同常都是處在恍惚狀態中。
在家庭中最年長的男子通常會充當牧師，尤其是在祖靈相關的儀式中。當疾病是由祖靈在母親的血統引起的，則是孩子的母親的弟弟（kokwana/ malume）擔任牧師。
女性實用物品換取食品或(將之)販售給遊客。其中有文達的影響，而花盆的裝飾也越來越多是使用與商店買來的油漆。大多數女性做(製作)草蓆用作(作為)睡墊或白天坐。聰加婦女的串珠藝品不傳達消息，但顯示了配戴者的身分地位。
男子讓美觀實用的物體，如木碗，葫蘆，籃子，樂器和搗玉米的杵臼。在城鎮附近，搪瓷盆與碗都在很大程度上取代了木碗，但除了居住在製造工廠附近的人之外，大部分的農家仍搗著玉米一斤。
聰加文學的發展特點是非小說和翻譯的早期優勢。然而，這不是一個獨特的現象，如你可於獨自發展的北索托文學中發現與聰加文學相似的地方 。聰加文學一直遵循著幾乎與北索托文學相同的路徑。因為它們的起源被發現要大多是在傳記，自傳和翻譯。
早期聰加文學的例子包括
*D.C. Marivate's David Livingstone (1941)
*C. Maphophe's Calvin Maphophe (1945)
*Booker T. Washington's Ku hluvuka ku huma evuhlongeni as translated by S.J. Baloyi (1953)
*F.M. Maboko's Aggrey wa Afrika (1956)
*H.W.E. Ntsanwisi's Hosi Muhlaba (King Muhlaba; 1957)
*Baloyi's Julius Ceasar (1957)
*H.A. Junod's Mufundhisi John Mboweni (Reverend John Mboweni; 1958)
研究顯示定期創作的刊行開始出現於聰加文學是在1960年之後。（Ntuli和Swanepoel 1993：59）。
聰加人發展自己的音樂。稱為；Tsonga electro music。為住在莫桑比克與南非部分地區的聰加人發展的音樂。受到西方的電子音樂(夜店音樂)的影響所創造出的融合傳統音樂的節奏。
大部分的音樂為以馬林巴為基調的快節奏歌曲。
*George Maluleka
*Matshwa Bemuda
奧文本杜族由班圖人組成，主要居住在安哥拉沿海地帶及中部的比耶高原，佔安哥拉近百分之四十的人口比例，是該國主要組成民族。使用的語言為姆班杜語及葡萄牙語。奧文本杜族的主要信仰為基督教（Igreja Evangélica Congregacional em Angola），仍有人維持傳統非洲泛靈信仰。
奧文本杜族居住在安哥拉的本吉拉高原，以及高原西部的沿海地區。
奧文本杜族是安哥拉人口最多的民族。18世紀時，當地奧文本杜族人口約為100萬至130萬人。1940年，安哥拉的人
口調查結果顯示奧文本杜族有1,331,087人。直到1995年，安哥拉有400萬人使用姆班杜語，約占總人口數的百分之三十八。
姆班杜語是尼日-剛果語系南類班圖語支中，分佈最北邊的。姆班杜語被廣泛使用，不僅奧文本杜族，其他分佈在高原、沿海地帶、本格拉鐵路沿線的民族亦使用姆班杜語。
奧文本杜族居住在本吉拉高原，高度2000公尺的林地高原從海岸綿延100公里。當地氣候為常年春季，十一月的月均溫為攝氏12度，八月則為攝氏25度。雨季從每年九月至隔年四月，平均降雨量為1400毫米。
葡萄牙殖民者
奧文本杜族的皇室家系源自於北方及東北方。葡萄牙統治時期的文獻記載，來自班圖中部部落Jagas在1568年入侵剛果，1572年遭到葡萄牙人驅趕後，移至安哥拉西北部。隨後與葡萄牙結盟，1617年於沿海城市本吉拉設置軍事要塞，並攻佔班圖南部周圍的其他奧文本杜族部落。
The Jagas作為新的統治者，位居非洲中部至沿岸，佔地利之便在非洲中部靠剛果河、大湖地區、喀拉哈里沙漠的大範圍區域進行貿易。主要貿易物品為象牙、蜜蠟、橡膠以及奴隸。酋長是人口販賣的主要供應者，1740至1830年間約在大西洋地區販賣了40萬的奴隸。
1838年廢止人口販賣後，奴隸販賣的趨勢逐年降低，而日用品的貿易量隨著橡膠的興盛（1874-1911）逐漸升高。此後奧文本杜受到影響，進入非主導的貿易階段。1880年代末，約有5萬奧文本杜人居在在部落。剛興起的富有貿易商購買名稱頭銜，挑戰傳統部落統治者的權威，兩方為爭奪統治權而戰，並為此向葡萄牙宣誓效忠。葡萄牙藉此在1890年入侵比耶，1896年入侵Mbailundu，並在Mbailunda戰爭（1902-1904）期間擊倒最後的武裝反抗勢力。
傳統社會中，男性在會所（onjongo）中受教育，學習部落歷史、價值觀、常識、禮節。會所（onjongo）是沒有牆壁的建築物，為八歲以上的部落男性之聚集地。男性會分享食物、交談、社交、裁決事務。女性則聚集的廚房，唱誦民間故事及謎語。男性及女性都需經歷入會傳統儀式。基督教時期，天主教及新教傳教士開始興建學校，英國、加拿大、美國移民控制了26個重要地區及215個地方學校，最著名的為佔地9000英畝的Dondi，包含神學院、女子寄宿學校、男子中等學校。
家庭由一位男性、其妻子、小孩、親戚、沒有親屬關係之侍從所組成。家庭為生產與消費的單位。在一夫多妻的家庭中，每任妻子均擁有自己的房屋、穀倉、家禽、田地。相較其他兄弟姐妹，長子或長女擁有最大的權力。
可動產為母系繼承，從母親的兄弟傳至姐妹的兒子。土地則為父系繼承。
婚姻為同族通婚，常見的是表親間通婚。一個男性會與母親的親人通婚，亦會與父親的親人通婚。通婚時，由男方給予聘金。婚後多居住在男方的居住地。常見一夫多妻制，第一任妻子為正妻。
雖然水源充足，高原土地的養分卻相對貧乏，田地在使用三至六年後通常需要休耕。主要作物為玉蜀黍及豆類。其它作物還有高粱、小麥、木薯根莖植物、花生、馬鈴薯等。另外還有木瓜、香蕉、枇杷、橘子、檸檬、桃子、蘋果等水果作物。經濟作物則有菸草、咖啡、麻等。女性為主要耕種者，耕地主要在庭院、河邊低窪地、河堤、林中空地等。除了種植作物，也會蓄養牛、羊、豬、禽等，其中養牛為投資行為。乾季時期，亦會捕獵、漁獵，以取得食物。
城鎮中有以物易物或現金交易的貿易行為。在殖民時期前，統治者家族長期治理，維持公開貿易的方式，該時期稱為「fieras」。
鐵匠鑄造鋤刀、斧頭、錛子、鋸子、銅鐲、刀子，以及木製工具，例如鑿子、錐子等。木雕師製作木雕像、樂器、家庭用具、器皿、管子。陶器多用於廚房、儲水、釀酒。草蓆多以蘆葦、草類製作而成。不同的編織圖案及染料的靈感多取材自大自然，而籃子主要以纏繞、盤繞成圈的方式製作而成。
奧文本杜人為中非的主要貿易者，大型商隊在整個地區運作。交易物大多為奴隸、象牙、已馴化之動物、斧、鋤頭、槍、鹽、毛皮、玉蜀黍等。其中，主要交易物從奴隸變為橡膠，近期則是玉蜀黍。咖啡也是近期的主要貿易物品之一，而煤、腳踏車、衣物、裁縫機、留聲機等物品均可以在市場見到。
殖民時期前，產業分工多以性別與社會狀況為主要依據。男性清理耕地，而女性與奴隸主要負責種植與收成，為產業的生命中樞。此外，女性亦負責搜尋糧食、製作籮筐、染布、釀酒、撿拾木材、汲水等。而男性則負責捕獵、鑄造鐵器、製作木器、皮器、草蓆、編織等。另外，長途貿易也由男性負責。
到了殖民時期，接近五分之四的男性成為咖啡、漁業、糖、麻、棕櫚油交易的移工。
屋頂以茅草搭蓋的環形建築
建築物多為環形或矩形，牆壁多為籬笆或漆牆，屋頂則為茅草。每戶人家均有庭園、穀倉、禽舍，以及飼養山羊、綿羊、豬等的圈地。村莊多位在平原或山坡上，以部落重要據點及長老會社（onjango）為中心，向四周散佈。當土地資源已被耗盡，族人將會移居至新的地點。而山坡上的村莊則是以防禦為目的建造的，大多呈直線緊密狀。
卜卦師負責鑑定鬼魂並主持將鬼魂過渡為祖先的儀式（ahamba）。殖民時期前，君主的祖先為國家的神，至高無上的神稱為Suku。君主則是最高祭司、雨水與火的根源、富饒的保證。殖民時期，五位新教徒及六位羅馬天主教傳教士帶來了新的宗教信仰。直到1960年，他們讓365000人民改變宗教信仰，大大改變奧文本杜人的社會，例如前任君主對奴隸及精英份子的影響力。天主教政府資助傳教士，他們在1960年前改變了1000000奧文本杜人的信仰，包含巫術與卜卦。
Ocimbandas是預言者，同時也是醫藥家，他們負責診斷病因、解夢、給予建議、分發藥劑與護身符，甚至祈雨。卜卦師通常攜帶籃子，裡面的物品代表著毒藥、虛無、病痛、厄運、死亡、嘲笑、偷竊等。巫師或女巫被稱為olonganga，父系與母系的領導者在天主教場合中扮演祭司的角色。1956年，尚有32位奧文本杜族祭司及65位神職人員。
舞蹈是奧文本杜人的社會、法律、娛樂重心，各村莊的中心地區都是跳舞的場所。奧文本杜族有豐富的民間故事及民謠傳統，樂器有各種尺寸與形狀的鼓、笛、鐵鑰匙狀的樂器ocisanji、sansas。木製雕像則為占卜師的器具、鐵匠的模型，以及首領的權杖、道路的標誌等。
#  Culture summary: Ovimbundu  Skoggard, Ian A.（New Haven, Conn.: HRAF, 2002）
#   McCulloch, Merran（London: International African Institute, 1952. 50 p.: ill., map）
姆巴提人（英文：）分布範圍從喀麥隆到尚比亞，主要居住在剛果民主共和國的（Ituri），以狩獵和採集活動維生，為非洲剛果地區最古老的原住民之一。
遊群的規模較小，通常為15-60人之間，而人口總數約為30,000-40,000之間。他們使用的語言為為班圖語和中蘇丹語，屬於遊牧民族，沒有正式的政治結構、沒有任何社會階層分層，也無奴隸制度，為平等、民主的社會。
剛果民主共和國內的
（Mbuti）主要位於北緯0-3度、東經26-30度，人口分佈在赤道非洲，分佈範圍從喀麥隆的西部到尚比亞的東南部，中間包含了剛果民主共和國。
俾格米人（Pygmies）一般被用來專指在非洲的相關人種，例如：位於西部的茨瓦族（Tswa）、基伏湖與坦干依喀湖之間的特瓦族（Twa），和中的姆巴提人（Mbuti）。根據Schebesta的報告指出，只有姆巴提人（Mbuti）是真正的俾格米人（Pygmies），即為身高低於150厘米和未與其他鄰族血緣互通的人，然而其他人種則被稱為「類俾格米人」（pygmoid），為身高稍長以及與其他地區的人種，在身體上和文化上皆有高度相互融合的種族。
人口總數約為30,000到40,000之間。由於從未有過正式的普查，所以無法提供一個準確的總人口估計，經過傳教士與管理人員的討論，在1958年時估計約為40,000人。
姆巴提人（Mbuti）的語言為班圖語支和中蘇丹語支（屬於尼羅-撒哈拉語系中的一個語支）。
姆巴提人（Mbuti）居住在（Ituri），為一座面積涵蓋70,000平方公里的熱帶雨林，位於剛果民主共和國的北方到東北方。雨林中遍佈河川和湖泊，氣候潮濕多雨，這個地區每年都有很高的降雨量，年雨量大約為50到70英寸
（127厘米至178厘米），因此這裡乾燥季節相對來說短暫，時間為期一至兩個月。
然而此地所存在的許多生態問題卻影響著姆巴提人（Mbuti），過多的降雨以及乾旱，會造成食物供應大量的減少；森林中的流行疾病快速傳播，不僅會造成人類死亡，亦能影響植物、動物，和食物的主要來源，例如：盛行由采采蠅（舌蠅）為傳播媒介的昏睡病，會限制大型哺乳類動物的繁殖
，而造成食物的短缺。
姆巴提人（Mbuti）與附近班圖（Bantu）村落中的耕種者維持著互動關係，許多記述都指出姆巴提人（Mbuti）已經受到了高度同化，吸收了許多部落居民的生活方式，而且這方面吸收的程度更勝於語言方面，例如宗族制度和一些宗教儀式，姆巴提人（Mbuti）與部落居民的宗族關係都是世襲制度的。
雖然姆巴提人（Mbuti）的婚姻制度通常是一夫一妻制，但仍有一夫多妻的情形發生，在不同群體中有不同的比例，且這種情形並非相當常見，然而在此情況下，每位妻子都有一個單獨的小屋，妻子們會給予新娘的親戚們豐厚的禮物，基本上是象徵著一種聘禮的形式。
姐妹交換是一種普遍的婚姻形式，中的男人們會互相交換姐妹或與他們有關的其他女性結婚
，在當地異族通婚是普遍的規則，通常禁止表親（堂表兄弟姐妹）和所有近親之間的婚姻關係，而如果丈夫死亡的話，寡婦可以與亡夫的兄弟或與之其他近親結婚。
在姆巴提社會中沒有正式的結婚儀式，如果要證明兩人之間的婚姻關係的話，新郎必須獨自獵捕並獵殺到一隻羚羊，且將其帶到新娘的父母面前，這一對夫妻才能被視為正式婚姻關係。
班圖村民與姆巴提人（Mbuti）有著頻繁密切的接觸，其特點為父系和的氏族社會，而且這些社會組織的特色可能是從班圖人那邊引借而來的，因為如果不是如此的話，即使在其他民族中和地方外婚制已經盛行，姆巴提人（Mbuti）仍會停留在原始的雙邊世系。
姆巴提人（Mbuti）的基本家庭單位是核心家庭（小家庭）
，親戚們的家經常一間接另一間、緊鄰著建立。在婚後居住方面則是遵循，雖然曾經有男方與女方家族或部落同住的案例被記載下來，但主要上還是以的形式為主，妻子按照慣例會加入丈夫的，而且他們的子女也會屬於父親這邊的遊群。
姆巴提人（Mbuti）在領土界定方面是屬於遊牧民族，中的成員是非常不固定的、流動的，遊群沒有正式的政治結構，沒有酋長、沒有統治群體、也沒有議會，而是由一群受推崇的年長者以非正式的方式、達成共識後做出影響整個村落的基本決定。
姆巴提社會中並無實行奴隸制度，他們也沒有任何形式的社會階層分層，實際上是秉持平等主義和民主的性質，也沒有劃分正式的年齡等級。
姆巴提人（Mbuti）為平等社會，男人和女人基本上擁有平等的權力，問題的討論和決定通常是在營火活動中達成共識而來，男女皆可以平等的參與對話和討論，但在討論當中如果有衝突或意見不一的情況發生，冒犯他人者可能會遭到眾人驅趕、毆打，甚至嘲笑蔑視，也會剝奪他們在私有土地所有者那邊工作的酬勞。
姆巴提人（Mbuti）的組織被歸類於，遊群是以領土界定為方式，人數大約從二十人到多達一百多人，
每個小屋就是一個家庭單位，而這些小屋是由女人所建造，在乾季的一開始，他們會離開村莊進入森林並搭建一連串的帳篷（營地），
這種方法能使姆巴提人（Mbuti）利用更多的土地去獲得最大量的食物，這些村莊是非群居、與其他群體分開的，他們的房子是特色為圓形、小型的，且非常暫時性的在自然中。
房屋的建設以在地板上勾勒出一個圓形或橢圓形作為房子的輪廓開始，牆壁是先在地面放上堅固的棒子，再用藤蔓把棒子的頂端綁在一起固定，最後再以大片的葉子或樹皮覆蓋當作屋頂。
土地是或氏族所共同擁有。
在自然的遊群組織中，維持生計主要是依靠狩獵和採集，男子負責獵捕小動物，像是野豬、鹿，甚至是河馬和大象 ; 女子採集各式種類野生果實、根、昆蟲幼蟲、蜥、貝類，而釣魚主要也是由女子來進行，在許多群體中是重要的經濟模式。
狩獵通常是群體一起進行的，如果在狩獵中使用到弓箭，那麼婦女和兒童是不能參與，其只需要二至三位成年男子；但如果是使用網子的網獵（Net hunting），是一種需要合作的冒險行動，必須依靠整個遊群的合作，則是大家都可以參加（包括了婦女和兒童），在某些情況下，女人比起男人更常使用網子狩獵。
兩者經濟差異所造成最明顯的區別則是遊群的規模大小：每個使用弓箭的遊群平均會有六個小屋，而網獵（net-hunting）則是平均每個遊群有十五個小屋。
姆巴提人（Mbuti）並不飼養家畜，除了打獵中會使用到的狗之外。
在傳統姆巴提社會中並不實行農業，
每個人都需要從事覓食活動，且男人與女人都必須要照顧孩子，女人負責煮飯、打掃清潔、修理小屋和取水，藉由親屬單位的通力合作去提供食物和尊老愛幼。
他們的食品包括螃蟹、貝類、螞蟻、幼蟲、螺、豬、羚羊、猴子、魚和蜂蜜，飲食中的蔬菜包括野生山藥、莓果、果實、根和葉子。
姆巴提人（Mbuti）和村民之間的關係圍繞中心貿易、維持在幾個不同的層次，
狩獵者和採集者會經由貿易來交換他們的產物，他們經常以鐵製品、盆子、木製品、籃子來換取肉類、動物皮和其他森林的貨物，叢林肉（Bushmeat）是一個特別頻繁交易的物品，他們也會和村民透過以物易物來獲得其他農產品。
這種經濟交流可以在幾個層次上發生：介於遊群和一整個村莊之間、宗族與宗族之間，或是個人之間。
此外姆巴提人會進行「沈默交易」（ ，又稱為無聲交易），為一種減低在負面互欺關係（negative ）之下潛在緊張關係的交易方法：他們會在經常進行交易的地點，留下獵物或山產，村落居民之後便會拿走這些東西，留下穀物來進行交易；但如果一方覺得這些回報不夠，只要把東西留在交易地點，就可以進行喊價。然而就因為這是一種沈默的喊價方式，過程也沒有個人的接觸，便可以消除一些負面互欺關係的影響。
姆巴提人（Mbuti）有許多針對各種疾病有效的治療方法，特別是他們知道如何清洗開放的傷口而防止感染，他們還知道如何縫補殘破的肢體、使人退燒，以及減緩輕微的癥狀，例如使用自然環境中所取得的各種植物來醫治頭痛、牙痛或胃痛，他們也有可以有效治療被毒蛇咬傷的藥物，在姆巴提社會中，灌腸也常常被使用於各種疾病的治療。如果以一般標準的治療方法治療疾病或傷口卻失敗的話，大家通常會歸因於有魔法、魔力的關係，所以姆巴提人也經常進入村莊內尋求當地巫醫的協助。
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姆巴提的宗教生活並非全然清楚了解，在早期的報告中指出他們沒有宗教信仰，而後來的報告則停留在姆巴提人（Mbuti）的超自然關係足以構成一種宗教信仰或巫術。在任何情況下，有兩個很重要的儀式可以解決危機和穩定遊群，一個是主要由女子執行的「ELIMA」儀式，這是有關於女人特定的生命循環，例如：出生、青春期、婚姻和死亡。
另一個則是主要由男性來進行、特別關於死亡的「MOLIMO」儀式。
姆巴提人（Mbuti）生活中的任何事情都是圍繞著森林，他們認為森林是他們偉大的保護者和提供者，並認為這是一個神聖的地方，他們有時會稱森林為「媽媽」或「爸爸」，因此MOLIMO影響著姆巴提人（Mbuti）生命的重要儀式。假如部落裡有重要的人去世的話，MOLIMO會被大肆舉行、喚醒森林，他們認為如果不好的事情發生在森林的「孩子」身上，一定森林是睡著了。
MOLIMO所需要的食物是從每個家庭收集而來，而晚上儀式伴隨著男人們圍著火堆唱歌、跳舞，婦女和兒童必須留在茅屋中並且把門緊閉，而完成MOLIMO所要花費的時間沒有嚴格的規定；取而代之的，是由族人們群體的心情來決定。這些做法主要是由英國人類學家科林·特恩布爾（Colin Turnbull）透過他在部落的研究工作而來。
此外，這個儀式通常是以歌唱來進行，以及使用一種特定類型的號角，稱作「MOLIMO horn」，
傳統上它為木製、有時則由竹子製成，但科林·特恩布爾（Colin Turnbull）的研究則有提到其他使用金屬排水管的種類，但一般認為MOLIMO horn所產生的聲音，實際上比由什麼材料製成還來的更加重要。
死亡有時被姆巴提人（Mbuti）歸因於巫術或魔法，認為死亡是像出生一樣自然的生命現象，當最重要的身體死亡後，靈魂或性格便會離開，變成森林精靈(SATANI)或是去到一個什麼都沒有的遙遠地方，他們堅信生命的延續、是跟在世上存活的方式相同。
葬禮是在姆巴提的網子狩獵者（net hunters）和弓箭手群體間的一種習俗，屍體通常立即在小屋的內部或旁邊被火化，屍體通常沒有陪葬品一起埋入。
姆巴提人使用「」作為祭祀節日的裝扮，慶祝活動和生命中的成年禮，包括婚禮、葬禮和青春期的開端，對於青春期的男性也有著脫胎換骨的含義。
通常為男性準備、女性繪畫，男子先將約六種不同樹木的樹皮內層以象牙槌或木槌搗碎，再以交叉或直線的方式切割使表面產生細微紋理，過程中產生出白色、棕褐色或紅褐色各種自然色調的柔軟纖維畫布。女子從森林中採集各種根、果實和葉子來製成染料和顏料，以樹枝、麻線或手指來繪畫。姆巴提人從小就會開始學習如何製作barkcloth，精心準備與繪畫barkcloth的過程為一種重要的社會活動。
姆巴提人透過畫作來建構他們自己的世界、對於森林抽象的表現主義，藝術家變換有形（如樹木的幾何形狀）與無形（如昆蟲的細微聲音）成為一個獨特的視覺語言，結合了多種生物形態的圖案，讓聲音、動作的印象塑造在森林景觀中，作為姆巴提人對於森林象徵了自己文化的精神與核心的證據。
俾格米人鼓手(1930)
姆巴提人會演唱名為“leaf-carrying”和“honey-bee”的歌曲，然而最重要的歌曲通常沒有歌詞、文字，透過單純美妙的聲音來取悅森林以及作為喚醒森林之用。
非洲中部的姆巴提人（Mbuti）和姆本加人之音樂文化是第一個且最早出現的人聲音樂類型，採用即興創作和對位法（counterpoint）的歌唱，對於沒有任何樂譜或受過正規音樂訓練的非洲俾格米人而言是非常複雜的。有些樂器例如弓豎琴、ngombi和limbindi經常被用來演奏，而打擊樂器經常是使用水鼓，好比眾人所知的liquindi。
姆本加-姆巴提（Mbenga-Mbuti）音樂的結構類似於帕薩卡利亞舞曲（Passacaglia）的古典形式，然而此音樂類型也影響了一些非洲以外的地區，特別是在爵士音樂和電子音樂身上。
African Pygmies (labeled)
姆巴提人（Mbuti）的生活方式受到各種原因的威脅：他們的領土在剛果民主共和國境內沒有任何法律保護，並且每個游群的邊界都沒有正式的建立，姆巴提人不再被允許獵殺大型動物，由於砍伐森林、開採黃金、種植和農作的影響，並且現代努力保護森林，使得他們的食物供給受到威脅，此外在剛果國內也有著重大的動亂。
的肖像照(1904)
（左二）與他的同胞們在1904年聖路易斯世界博覽會上
（大約1883年  - 1916年3月20日）是剛果姆巴提
俾格米人，在剛果一個名為Bassongo著名的奴隸貿易市場之中被Samuel Phillips Verner發現
於1904年把他與其他非洲人帶到中作為人類學展覽，
後來1906年在布朗克斯動物園與猩猩被關在同一個籠子內供眾人觀賞，向美國人展示這些非洲黑人為人類演化的「早期階段」，在經常將種族理論與演化生物學觀念融為一談的20世紀初期，卻也是美國廢除奴隸制度的40年後。籠子外掛著一塊牌子：
全國各地的強烈反對及譴責這樣對待Benga的行為，R.S麥克阿瑟博士（Dr. R.S. MacArthur），受黑人教堂委派為發言人上書紐約市長，請他將Benga從這種人類動物園中釋放，市長釋放Benga到布魯克林街區的Howard有色人種孤兒院，由牧師James M. Gordon做他的監護，同年Gordon安排Benga到弗吉尼亞州受照顧，在那裡他幫Benga購買了美國式的衣服、修補了他的牙齒，使他成為社會的一份子，Benga受到英文的輔導並開始工作，過幾年之後，由於第一次世界大戰爆發禁止乘客出航，阻斷了Benga回到非洲的計畫，所以他變得愈來愈沮喪，
在1916年朝著自己的心臟開槍自殺，享年32歲
貝齊寮人（Betsileo），又譯作貝齊略人，是居住在非洲馬達加斯加島高地的一個種族。貝齊寮人是馬達加斯加人口第三大族群，人口約150萬，占總人口的12.1%。貝齊寮人的字面意思是“許多不可征服的人”。1990年代中期人口約為1,500,000人。溝通語言為馬拉加斯語。產也方面多為農業，其中又以種植稻米為主。宗教信仰為基督教、天主教與當地傳統信仰形成的獨特宗教系統。在梅里納人統一全國前他們也有自己的王國。
馬達加斯加民族分布圖:貝齊寮人位於中間粉紅色部分
馬達加斯加河流分布圖
貝齊寮人佔據馬達加斯加高地南方。傳統領土從北方的馬尼亞河向南延伸至安德林吉特拉國家公園，西至邦古拉法區，東至東方森林( Tanala部落居於此)。大部分貝齊寮人集中分布於非洲馬達加斯加菲亞納蘭楚阿省的高地，但大約有150,000的人口居住於貝齊布卡河流域。
貝齊寮人和其領土傳統上被分為三個主要區域。北方貝齊寮人(或稱Fisakana)居住範圍往北延伸至伊瓦圖、Manandona流域，向南延伸至馬尼亞河；中部貝齊寮人(又稱Manandriana)居於伊瓦圖與Matsiatra河之間；南方貝齊寮人位所有貝齊寮境內南至Matiatra河域。
1900至1964年間貝齊寮人口從408,000人成長至737,000人，1990年代中期已躍升至1,500,000人。生產稻米為基礎的經濟模式和多樣化飲食，導致貝齊寮人口每年成長超過百分之三，是馬達加斯加人口成長最迅速的民族。為因應快速的人口增長，貝齊寮人開始向外遷移到馬達加斯加其他地方，抱括馬達加斯加最北端。
2004年貝齊寮人為馬達加斯加人口數第三多的民族。
貝齊寮人的語言是馬拉加斯語，為馬來-波利尼西亞語族的一支。
貝齊寮人為馬達加斯加中部高原區，海拔高度750~1500米，氣候上來說中部高地相較東部雨林來得乾燥，跟西部相比又比較濕潤。屬熱帶雨林區與半乾燥氣候之間，夏乾冬雨、乾燥涼爽。雨量充足、多條河流流經、地勢多丘陵、高地，所以地理景觀多以梯田為主，多種植稻米，是島上人口稠密區，除了貝齊寮人以外也是其他民族例如梅里納人的家園。
從北到南較大的行政中心分別是安布西特拉(Ambositra)、安布希馬哈蘇阿(Ambohimahasoa)和菲亞納蘭楚阿(Fianarantsoa)、安巴拉沃(Ambalavao)。其中的小城鎮也有行政和市場的功能。一個村莊範圍從75人到幾百位居民不等，並沒有一定標準的範圍。農村居民通常居住在高地上的山谷間溪流流經的水稻種植區，流經這些村落的溪流於梅雨季節提供灌溉水與沖積土，運河一旦建成便能提供許多稻田穩定的灌溉水。
17世紀起，貝齊寮人建立了不同且各自獨立的小王國，在此同時梅里納人建立了伊默里納王國，與各沿海王國相比，伊默里納王國起初非常弱小。19世紀上任後征服貝齊寮各部落王國，並將貝齊寮切割為南北兩區域，因此，貝齊寮人於19世紀開始被馬達加斯加政府分割於不同行政區之下。分別隸屬於菲亞納蘭楚阿以及安齊拉貝，部分貝齊寮人被當作奴隸，被賣給國內其他地方或歐洲奴隸販子。最後拉達馬一世更統一全島，此時大英帝國政府尊稱拉達馬一世為馬達加斯加國王。
西元1883年，法國入侵馬達加斯加，第一次馬達加斯加戰爭爆發。西元1896年，法國併吞馬達加斯加，次年法國正式宣布殖民馬達加斯加，並且廢除了奴隸制度。。
二戰期間德國佔領法國一事，大大減弱馬達加斯加政府的威信，獨立風氣開始盛行。西元1947年，馬達加斯加起義爆發。西元1960年6月26日，馬爾加什共和國完全獨立。
貝齊寮人認定上相近於同屬高地居住群體的梅里納人。
貝齊寮人的社會結構由一套複雜的親屬關係所構成。家庭成員間緊密的連結貫串整個社會到管理階層，大部分的貝齊寮人都有責任參與家庭職務。
此外，貝齊寮人也非常重視長者作為社群領袖的角色，社群中的長者通常握有比政府官員更大的權威。
貝齊寮人的墓
貝齊寮社會長期受到奴隸制度的影響，儘管到了法國殖民時期將奴隸制度廢止，但奴隸制度仍存在於貝齊寮社會。透過一定程度的分層組成複雜的社會組織系統，貝齊寮的社會結構主要依照個人家庭祖先的身分，被區分為地位由高至低的：貴族（andriana）、自由的平民（hova）、奴隸（andevo）。位居種姓制度較高階層的人通常被稱為 tompon-tany(土地的主人)，意即擁有土地以及可以確認祖先源起的。
貝齊寮人並沒有一個標準的家庭形式。核心家庭平均佔一個村莊家庭形式的40%至45%，擴展家庭家戶通常出現在較富有的村莊，單身、夫妻家庭較常出現於貧困的村莊。。
貝齊寮人的婚禮中，男方家庭傳統上會送女方一臺推車。通常婚後是從夫居，但如果女方擁有較豐裕的土地或家族缺少男丁，夫妻婚後則會選擇從妻居。進入法國殖民時期後，婚姻關係需向政府登記。在過去，一夫多妻者為富有或地位顯赫的男子，擁有多區塊稻田的男子將家屋及妻小安置在各個區域，換句話說，妻子們生活在不同的居住點。婚姻都是被安排的，婚配對象多半是表親關係，唯一的禁忌是不能嫁娶母親姊妹的孩子，這樣的婚姻被認為會導致生育能力受損或是導致遺傳疾病。
試婚模式十分盛行，夫妻於青少年時期就開始同居，第一個孩子會在女方的村落誕生，婚姻關係於男方舉辦慶典將女方與孩子接回自己村落後正式開始。
貝齊寮人的親屬關係與繼嗣為兩可繼嗣，其中又屬父系繼承最為常見。一個貝齊寮人同時為數個繼嗣群體的成員，縱使大部分婚後從夫居，妻子仍為原本繼嗣群體的成員，當她死後原屬的繼嗣群體會要求將她葬在原屬群體的家族墓，但這樣的要求往往是被拒絕的，而女子最後會被葬在丈夫的繼嗣群體所屬的家族墓。
貝齊寮行幼子繼承制，最年幼的孩子留在父母的家屋並且在父母一方或雙方過世後留守家屋。
貝齊寮人以擬制親屬儀式將非親屬關係者(甚至他民族者)納入自身血緣親屬群體中，寄養(有親屬關係)是常見的，領養(無親屬關係)是被允許的、但並不常見。
貝齊寮人使用世輩型親屬稱謂稱呼父母那一代的親屬，使用夏威夷型親屬稱謂稱呼同輩的親屬，同時承認手足間的年紀差異，比自己年長的稱為—zoky，較自己年輕者稱—zandry，稱呼手足方式為?同性與否+男性或女性?，‘Raha’意為?相同?，”‘Ana’意為?不同?；‘lahy’意為?男性?，‘vavy’意為?女性?，舉例而言，一男子稱呼他的兄弟為—‘Rahalahy’意思即為?相同性別+男性?，稱呼姊妹為‘Anabavy’ ?不同性別+女性?；而女子稱呼她的姊妹為‘Rahavavy’ ?相同性別+女性?，稱呼兄弟為‘Anadahy’ ?不同性別+男性?，這樣的稱謂方式並沒有凸顯出交表或平表的關係。手足的孩子與自己的孩子同稱—zanaka，手足的孫子與自己的孫子亦同稱—zafy。
貝齊寮人使用親從子名制，父母親於第一個孩子出生時更改名字。‘Ray’意為?父親?，‘Reny’為 ?母親?，假如孩子的名子叫‘Talata’(意思是星期二)，則他的父母分別改名為‘Rainitalata’(星期二的父親)、‘Renitalata’(星期二的母親)。
農業是貝齊寮社會主要的為生模式。米飯是他們的主食，每年都在同塊土地種植一年收成一次地的稻米，十七世紀初開始出現灌溉水田。，其他則依靠雨水；灌溉的土地有可能在十月會進行更換，其他的土地更換與否則取決於十一月份的降雨量。
自十世紀左右，講著班圖語的移民帶著瘤牛從非洲東南部來到島上後，瘤牛對貝齊寮人生活產生重大影響，於農業方面佔有不可或缺的地位，大多數貝齊寮人利用牠進行農耕，牛隻連接到拖車前和用來拉犁和耙，他們已翻耕後的水田便可以進行耕作，貝齊寮人也收集牛的糞便，當作肥料使用。從游牧(豢養牛隻)到集約農業(種植稻米)，貝齊寮人經歷了歷史性重大的轉變，有些貝齊寮人目前仍然繁殖豢養牛隻，但大部分人向市場購買，牛是用來存儲財富，為生產稻米經濟的一種手段，並為儀式屠宰。
貝齊寮木雕湯匙
貝齊寮人每餐的飲食除了有米飯和牛肉外，還有其他家畜肉類(豬肉、雞肉、鴨肉、鵝肉、珠雞、火雞肉、山羊肉、羊肉)和其他作物(甜木薯、番薯、白薯、芋頭、蠶豆、豌豆、花生、玉米、番茄、洋蔥、香蕉)。菸草被視為經濟作物栽種。貝齊寮人種植自己的咖啡，擁有許多果樹，無論是熱帶水果(例如:芒果、木瓜、百香果)或溫帶(橘子、檸檬、桃子、李子、杏樹)。偶爾在溪流、河流從事漁業，鰻魚通常作為獎賞。
貝齊寮人的房屋由多樣的材料建成，包括枝條、膠泥和木材。最好的房屋被油漆粉刷，且有兩層至三層樓，四到六間房間，有屋瓦或至少由磚塊或木材建構。較貧困的房子只有一層樓內有一或兩間房間，其框架是枝條和膠泥，屋頂是由村莊附近山坡上收集來的長草製成。石雕作品點綴貝齊寮村莊景致，石雕作用包括紀念特殊事件、死在家園外的人、或做為家族墓。最常見的墓是矩形半穴居結構，高過地面大約一公尺，貝齊寮人雇用梅里納人工匠為他們建墓。現代墳墓是水泥製的，傳統結構是由小石頭製。墓中兩、三面牆後便是祖先安睡的床(大約六到九張)。
隨著歐洲傳教士在十九世紀的到來，基督教於1869年成為伊默里納王國皇室的官方信仰，許多馬達加斯加居民皆改信基督教，從此與傳統信仰一起擁有越來越多的信眾。目前大多數貝齊寮人為新教徒或天主教徒，但祖先的傳統與宗教信條仍存在於他們的日常生活中，或伴隨著歐洲宗教一起出現。貝齊寮人信仰上認可的祖靈與鬼神，和自然精神相似於世界上其他地區實行的萬物有靈論 。貝齊寮信仰中有一位名為Zanahary的創造神，常於儀式典禮中被提及到、與儀式有關係。歐洲引進的宗教與馬達加斯加本土宗教相互競爭的影響下，導致其基督教慣例和傳統信條合併，於儀式與信仰宗教習俗上成為一個獨特的系統。
七月至八月這段時間為農業淡季，是貝齊寮盛大慶典舉辦期間。其中最顯著、仍然發生的儀式為—翻屍換衣儀式—意為進入墳墓中，移動、重新包裹屍首，儀式中祖先的遺骸被取出自己的陵墓，並包裹在新的麻布中。最豪華的翻屍換衣儀式發生在一個新的墳墓啟用時，而遺體將會從一個或更多的古墓中移入。當一大群人聚集餐與葬禮或慶典時，貝齊寮人會屠宰牛隻，並將肉分送給大家。
類似的宗教儀式可以在托拉查（Toraja）、南蘇拉威西（South Sulawes）和dayaks inkalimantan和印度的各個地方找到。
死亡後至少會有兩種靈魂離開身體，一個靈魂前往Ambondrombe，一座從王國延伸到南方海岸的山脈，概念類似今天說的天堂與地獄，從此便與活著的人沒有關係，另一個靈魂(稱作Ambiroa)停留在家鄉附近，漫遊於山谷間，偶爾回家或侵入別人夢中。Ambiroa於任何在陵墓中進行的儀式過程中被活人召喚，回到凡間接受服務，為貝齊寮信仰儀式中的焦點。
貝齊寮主要傳統藝術為生絲編織而成的編織品，稱作蘭巴lamba，這種多彩的披風除了活人配戴外，也多作為死者的陪葬品。
伊博族（Igbo），是西非奈及利亞主要黑人種族之一，亦稱「伊格博人」。根據2015年的資料，伊博族大約有三千兩百萬人，為奈及利亞國內第三大族，主要分布于尼日利亞東南尼日爾河河口地區，另有4萬人分佈在喀麥隆。伊博人包括30多個支系：如恩格巴、阿巴賈、阿達、伊卡、奧尼查等。使用伊博語，屬尼日爾—科爾多凡語系尼日爾—剛果語族。使用拉丁字母拼寫的文字。原信萬物有靈，崇拜祖先原始宗教，後多改信基督教。
伊博人原住在奈及利亞中部，13～14世紀開始向東南遷移，逐步排擠埃科伊人和伊比比奧人，成為尼日河三角洲占多數人口的民族。伊博人主要從事農業，種植玉米、木薯和水稻，經濟作物主要有可可、油棕等。煤和石油蘊藏豐富。1950年代以來，由於大量開採石油，使伊博人經濟迅速發展。伊博人文化受埃多族貝寧文化影響較大。英國殖民者入侵後，曾僱傭大批伊博人擔任各地文官。至今伊博人的知識分子仍比較多。由於他們的經濟文化較為發達，對奈及利亞東南部的其他民族影響較大。曾經是尼日利亞最大的種族，但在比夫拉戰爭中損失慘重，大量伊博人遷居國外，在英國和美國等地形成了大型聚居區。
伊博人主要分布在奈及利亞東南部、尼日河兩岸。當中埃努古州是奈及利亞的36個州之一，是伊博人的故鄉，首府埃努古。
伊博人是西非分布密度最高的民族，一平方公里從一百二十到四百人不等。主要人口分布在奈及利亞，另外約有四萬人分布在喀麥隆。
根據2015年的資料，伊博人口大約有三千兩百萬人。
伊博人主要使用的語言是伊博語，伊博語又譯作伊格博語，屬於尼日－剛果語系的大西洋語支。伊博語起元於公元9世紀，發源於尼日河和貝努埃河匯合處，然後擴散到奈及利亞東南部，最後成為西非最廣泛使用的語言之一，以拉丁字母來構字，是一種重視聲調的語言，能夠藉由高低音調，指示意義和語法關係的差異。若要定義一個詞彙的意思時，需考慮到聲調及上下文，一個單詞可能因為聲調及上下文不同而擁有許多意思；此外，成語和諺語在它的語言中扮演著不可或缺的角色，若伊博人在使用伊博語時不用成語或諺語，就會被認為是初學者。
哈囉！你好嗎？
Keku ka imelo?
你叫甚麼名字？
Kedu ahagi?
Ndewo.
標準的伊博語包括八個元音，三十個輔音和兩個聲調。伊博語只有兩個音節類型：輔音＋元音（最常見的音節型）。沒有輔音群和單音音節輔音。
伊博語的文法結構相對簡單。伊博語的基本語序為：主詞－動詞－受詞（SVO）。此外，介詞多為前置詞。
伊博語的名詞型態並不會特別標明性別或數字，因此相對容易。
伊博語藉由增加字首和字尾，來表示動詞型態的變化。動詞會與「不可分代詞」連用，大多數動詞的結構由一個動詞＋不可分代詞所組成。
*狀態：進步，完成，持續，始動詞
伊博人分布在四個不同的地理區域。低窪三角洲和河岸區在雨季時常被淹沒，土壤非常肥沃。中央帶是一個較高的平原。烏迪-恩蘇卡高原是西非唯一的煤礦區。
埃努古的伊博語為「山頂」的意思，但它位於斷崖邊緣，坐落在克羅斯河流域和貝努埃低谷。
埃努古位在奈及利亞東南部，為熱帶雨林區，氣候潮濕，其濕度最高在三月至十一月。對於整個埃努古州的平均溫度為26.7°C（80.1°F）。埃努古從南方的熱帶雨林到北方的大草原，都是伊博人的居處。除了北方大草原區外，伊博人的氣候型態也深受熱帶雨林氣候影響，全年有雨。
埃努古是奈及利亞東邊的首都
大約公元前2500年在Ibagwa附近所發現的陶器和之後在恩蘇卡發現的伊博人作品有相同之處，起源於在阿南布拉山谷Umueri氏族的傳統。1970年代時，奧韋裡, 奧基奎, 奧爾呂, 奧古, 烏迪 和奧卡部落決定從語言和文化的證據組成「一個伊博中心地帶」。
目前在大英博物館裡的銅器，在Igbo Ukwu這個城市時9世紀的產物
尼日人在伊博人居住的土地上創造了一個神話，這個神話是存在於伊博人分布的各地區諸多創世神話中的一個。尼日人和阿古萊里人都屬於Umueri氏族，能夠回溯他們的譜系到宗法王Eri。雖然Eri被Chukwu上帝描述為一個“sky being”，但他的起源尚不清楚。他的特徵為最早擁有社會階級的阿南布拉人。歷史學家Elizabeth Allo Isichei說：「尼日人和阿古萊里人都屬於Umueri氏族，是一個都能共同追溯到Eri的伊博群體。」
考古證據顯示，在Igboland的尼日霸權可能可以追溯到公元9世紀，而已出土的皇家墓葬可以追溯到至少10世紀。Eri是如神般的尼日創始人，被認為大約在13世紀後遷居到伊博文化相關的地區。他直接緊隨在第一個尼日之王ìfikuánim後。根據伊博語的口語傳統，他的統治始於1043，但至少有一個以上的歷史學家提出ìfikuánim的統治時期要晚得許多，他們認為大約在公元1225年。
每個國王都追溯他們的始祖Eric，每個國王都遵從Eric的宗教禮儀。新國王的成年禮（成為Ezenri（尼日的祭司王））過程非常嚴格，遵循由英雄所建立尼日王國的路徑。
尼日王國是一個宗教政體，一個政教合一的國家，在伊博地區的中心腹地發展。 尼日人有七種禁忌，其中包括人（如雙胞胎出生）、動物（如殺或吃蟒蛇）、 對象、時間、行為、言語和地點的禁忌。這些禁忌用於教育和管理海外印度人。這意味著，雖然某些伊博人可能有不同的生活形式，但是所有伊博宗教的信徒都必須遵守信仰的原則，並服從在地球上的代表the Eze Nri.。
16到19世紀晚期，發生在跨大西洋的奴隸貿易，年輕人被送走，加上戰爭也增加了對俘虜的使用，對伊博人產生了巨大的影響。大多數伊博奴隸在比夫拉灣（也稱為伯尼的海岸線）運出。 這個區域包括現代的奈及利亞東南部，西喀麥隆，赤道幾內亞地區和北部的部分地區。在該地區的商品和奴隸貿易的主要港口包括奈及利亞的邦尼和卡拉巴爾鎮。大量來自比夫拉灣的奴隸本來是伊博人。奴隸通常是由阿羅邦聯綁架或從伊博村莊買奴隸賣給歐洲人。 多數的伊博奴隸都是掃蕩奴隸戰爭或出征的受害者，而且有時發生可憎之事或罪行時，他們總被認為是罪魁之首。在英國殖民者的眼中，伊博奴隸是叛逆的，且為了逃脫奴隸身分，自殺率極高。不知是甚麼原因，有證據顯示，交易商尋求伊博婦女。
與一般大眾的認知相反，歐洲的奴隸販子相當了解各種非洲種族，導致某些族裔群體容易成為種植園主的首選。他們特別喜歡的民族因而相當集中在美洲的某些地區。伊博奴隸被送至殖民地，如牙買加、古巴、圣多明各、巴巴多斯、美國、伯利茲和特立尼達和多巴哥等.
伊博文化的元素仍然可以在這些地方找到。例如，在牙買加土語裡，伊博字中"unu"(您)，意思是“你”的複數，仍在使用。 “Red Igbo”（或“red eboe”）該術語源自伊博人膚色突變的發病率，但受到東邊奈及利亞的影響，嚴格說起來可能不是伊博語。 ''BIM''是巴巴多斯是一個口語術語，在巴巴多斯普遍被奴役使用，這個詞是從"BEM"衍生的，在伊博語意為“我的地方或是我的人」，但可能有其他來源。 原本的伯利茲城在伊博人移民之後改叫伊博城。在美國，伊博奴隸最常到切薩皮克灣殖民地和馬里蘭州和弗吉尼亞，在那裡他們構成了非洲人的最大群體。 自20世紀後期，強大的就業市場吸引了奈及利亞的移民在馬里蘭州定居，他們主要是使用英語和伊博語。
在英國殖民統治的努力下，19世紀奈及利亞的伊博人和尼日爾河的其他民族接觸，導致了不同的伊博人深化了他們的民族認同。在伊博人共同的決定下，他們懷抱基督教和西方教育。由於伊博政府的分化，其中包括英國需要保證酋長任命的集中式及不兼容的間接統治，英國殖民統治被認為上演公開衝突因此大為緊張。在英國殖民統治下，奈及利亞的主要種族和伊博語等多樣性緩慢下降，如豪薩語和約魯巴語。
在奇努阿·阿切貝的小說「齊諾瓦阿切」描寫到，殖民統治已形塑伊博人的社會。英國統治所帶來的文化，如引入權證酋長為統治者。 基督教傳教士有時會刻意避開伊博文化的源頭，強勢地引進歐洲意識形態進入伊博人的社會和文化。 伊博婦女被徵稅的傳聞引發了1929年的伊博婦女在阿壩的戰爭（也稱為1929年阿壩騷亂），在伊博人的歷史裡，這是唯一一次婦女的大規模反抗。
伊博文化的其他方面也因殖民主義改變，如房屋，教育和宗教。建築的傳統是泥牆和茅草屋頂變成如房屋和鋅屋頂的水泥塊。興建車輛所行駛的道路。許多地方也興建醫院和學校。隨著這些設施的建設，電力和自來水分別裝在20世紀初。有了電，收音機和電視機也逐漸普遍，並已成為大多數伊博人家庭司空見慣的新技術。
比夫拉（1967–1970）共和國的旗幟，有時被視為伊博族的民族旗幟。
1966年開始，居于北方的穆斯林與伊博人及東北地區的其它民族發生的一系列沖突，于1966年7月29日發動政府廢黜由前軍方領袖所組建的政府，并于1967年剌殺了約翰遜·阿吉伊-伊龍西。同年內戰各方在加納的阿克拉舉行六方和平談判，但和談失敗
。由于和談失敗導致東尼日利亞地區宣布獨立，于1967年5月30日成產新的比亞法拉共和國
，楚庫埃梅卡·奧杜梅格伍·奧朱古成為其國家元首。由此尼日利亞陷入內戰之中，戰爭從1967年7月6日持續至1970年1月15日
比亞法拉政權宣布投降為止，東部地區的伊博人遭到屠殺，如1966年反伊博運動中有約1~3萬伊博人被屠殺。
由于英國政府在尼日利亞屠殺中不光彩的行為，招至部分人士的反對，其中包括讓-保羅·薩特及約翰·列儂。
2007年7月，比夫拉前領導人發聲，繼續主張比夫拉獨立，“唯一的選擇就是我們應該獨立......我們並不像其他人一樣屬於奈及利亞”。
尼日利亞 - 比夫拉戰爭讓伊博人及伊博地區一蹶不振。戰鬥已經徹底摧毀了許多醫院，學校和家庭。除了損失了自己的積蓄，很多伊博人面臨著來自其他族裔群體和新非伊博聯邦政府的歧視。有些伊博人的次團體，如Ikwerre，從戰後開始與伊博主流社會分離。 在戰後時代，奈及利亞東部的人改變了像伊博語的姓名和地方的名字。例如，Igbuzo鎮被英國化，改稱''Ibusa''。由於歧視，許多伊博人很難找到工作，並在1970年代初期成為奈及利亞最貧困的少數民族之一。
Igboland公民和奈及利亞政府的情況因之後二十年間的重建和因石油工業在尼日爾河三角洲地區崛起而有所好轉。這使奈及利亞南部建立了許多新工廠，許多伊博人最終還成為政府的公家人員。但也有許多人工作於私人部門，許多伊博人從事奈及利亞的商業和經濟活動。21世紀初以來，許多奈及利亞伊博人移民到歐洲和美洲。