ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1998年，布萊佛美術館進一步展開了＜年輕藝術家學徒＞（the Young Artists Apprenticeship Program，YAAP）計畫，提供免費的課後藝文工作坊讓高中生參加。該課後工作坊為期六週，每次會針對一種藝術媒材進行深入的探索創作，例如版畫或是影像攝錄等等。學生們與布萊佛美術館的館員以及休士頓大學藝術系學生一起創作藝術作品、討論目前館內展覽，或是到當地其他美術館及藝廊進行戶外教學。工作坊最後會在館內舉辦一場專題成果展，表現最傑出的前兩名學生將可以獲得大學獎學金。
教育是布萊佛美術館的核心任務之一，提供眾多資源供藝術、藝術史以及其他相關領域研究人士使用。透過各種與當代概念相互連結的活動、講座與課程，持續與大眾進行對話交流，亦為不同年齡層與背景之觀眾提供深刻的美感經驗。
開放時間：週二～週六，早上10點至下午5點
休士頓美術館（Museum of Fine Arts, Houston，MFAH）座落於德州休士頓的博物館區（Houston Museum District），是美國最大的美術館之一。該館的永久館藏涵蓋了 6,000年以上的歷史，總數量在64,000個以上。
除了豐富的館藏以外，休士頓美術館還提供多元的活動、出版品、工作坊以及數位館藏，為大休士頓地區增添了濃厚的藝文氣息。每年造訪該館的人次超過125萬人。
*  Photographs from the Museum of Fine Arts, Houston , hosted by the  Portal to Texas History .
* International Center for the Arts of the Americas at MFAH
隱兵鯰，為輻鰭魚綱鯰形目美鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚。分布於南美洲巴西黑河上游流域，體長可達4.5公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
牛淵站是位於日本愛媛縣東溫市的鐵路車站，隸屬於伊予鐵道（伊予鐵），車站編號為IY20，現時為無人站。
建有木製單層站舍1座，左側大部份位置為原站務室，由於車站實行無人化，現時長期置於閉鎖中；右側為出入口，設有IC咭感應器的閘口、候車大堂、自動售票處及已棄用的售票窗口。站舍建於地臺上，讓能與月臺地面位處同一水平，出入口外亦因應改善工程而加裝了無障礙斜道。
設有側式月臺1座，只提供1面1線的配置，列車不能在此交換。閘口位於月臺中央位置，而附近位置亦加設有上蓋及少量候車座椅，由於設站時間較早，雖然只設側式月臺1個，但月臺寬度和後期設立的島式月臺相約。
有效長度為4輛，列車靠站時，下行往橫河原為左側上落；上行往松山市則為右側上落。
*1899年10月4日：開業，最初命名為「田窪站」。
*1966年11月1日：站名改為「牛淵站」。
*2007年8月：車站改善工程，加裝無障礙通道。
:: 牛渕團地前（IY19）－牛渕（IY20）－田窪（IY21）
德國空軍第1防空導彈聯隊（，縮寫為）是德國空軍分別部署在胡蘇姆、薩尼茨、巴特敘爾策、潘克爾和艾爾帕索的一個作戰部隊。該聯隊裝備有愛國者地對空導彈、和。
自2013年7月1日起，該聯隊直接隸屬于駐的管轄。
第1防空導彈聯隊最初是在1959年以第3防空團的名義于組建。部隊在同年搬遷至博霍爾特，1960年又遷往奧斯納布呂克。1965年，隨著裝備鷹式導彈武器系統，它被重命名為第3防空導彈聯隊，并入駐倫茨堡附近的克魯門奧特。1967年，部隊轉場至。在當地，它分別于1989年被重新劃分為第1防空導彈指揮部和1992年被劃分為第1防空導彈聯隊。1994年，聯隊遷入現址。鷹式導彈武器系統則至2001年退役。
2011年1月1日，該聯隊正式負責接管、以及來自已解散的的。通過空軍防空導彈體系進行使用的這些系統是由駐胡蘇姆的防空大隊在2011年3月25日投入運作。
聯隊的綽號“石勒蘇益格-荷爾斯泰因”是在1989年獲得。但自2014年10月1日起，隨著聯隊的進一步整合，該綽號已不再適用于跨地區的部隊名稱。
第1防空導彈聯隊在2013年6月30日前都是第4的下屬部隊。自2013年7月1日起，該聯隊則直接隸屬于管轄。
該聯隊負責指揮第21防空導彈大隊（薩尼茨）、第24防空導彈大隊（巴特敘爾策）、第26防空導彈大隊（胡蘇姆）和第61防空導彈大隊（潘克爾）的行動。而作為第1防空導彈聯隊重新分類的并移交中將的一部分，聯邦國防軍下屬的其余所有防空導彈單位，包括駐美國艾爾帕索的以及駐胡蘇姆的防空導彈培訓中心都在2013年4月12日劃歸第1防空導彈聯隊建制。
聯隊的愛國者導彈發射器
該聯隊的任務是利用愛國者地對空導彈對抗飛行器和彈道導彈的威脅，以對指定的區域和對象進行保護。而隨著第61防空導彈大隊（原稱防空大隊）的組建，該聯隊還有另一項任務，即利用保障己方部隊營地的安全。
第1防空導彈聯隊下設4個大隊及2個培訓中心：
*第26防空導彈大隊（駐胡蘇姆）
*第61防空導彈大隊（駐潘克爾）
*防空導彈培訓中心（駐胡蘇姆）
*   第1防空導彈聯隊 于德國空軍官方網站
*  第1防空導彈聯隊于聯邦檔案主頁
劉同仁，臺灣苗栗人，臺灣師範大學畢業。致力於美學教育與藝術交流的推廣之餘，仍持續西畫創作。
其繪畫自個人經驗出發，將目睹或思路之事物以感觸濾過自然之形態及色彩，排除空間要求之習慣性，擷取現代美術精華，並以感情和理性整合形與色，使理智和情感交融為一體，再以自我之抒情和詩意意識取代客觀之描述，以半抽象或抽象形態為造形根據，強調自我之舒發而非實體之再現，充分顯示出意境之無限綺麗，使自然從屬於繪畫精神，如畫面分割、面之變形、重疊、透明或重組、運用優美之色調配上富於變化之線條，使作品成為無聲之美曲，它強調形色之秩序，以求作品之韻律與意境，並臻更新更超脫之領域及達情趣意象化心中覺得恰好快感之藝術美境界。
* 1933年：出生於臺灣苗栗。
* 1959年：畢業於臺灣師範大學。
* 1959年－1966年：擔任臺灣省立苗栗高中美術科教師。
* 1969年：美國世界工藝學會會員。
* 1970年：擔任宜蘭復興工業專科學校
* 1972年－2008年：擔任苗栗縣美術協會常務理事。
* 1972年：美國紐約中國當代美術中心會員。
* 1990年：擔任臺灣區學生美展評審委員。
* 1995年－1997年：擔任苗栗縣藝文專業諮詢委員。
* 1998年：中美文化藝術交流協會會員。
* 1999年：擔任全國假面面具創作比賽評審委員、苗栗縣公共藝術審議委員、苗栗市藝文中心諮詢委員。
* 2001年：擔任苗栗縣社區大學美學授課老師。
* 2003年：育達商業技術學院邀請講述美學、擔任苗栗縣臺灣社區大學美術教師。
* 2004年：苗栗縣文化局聘任美術類珍貴動產評審委員。
* 2005年：擔任司法院司法人員研習所藝術美課程講座、行政院人事行政局及文化建設委員會藝術美演講講座、接受日本岡山女子大學教授及學生為現代西畫創作訪問。
* 2006年：擔任第一屆中港溪全國創作美展油畫評審。
* 2007年－2008年：應聘擔任交通部民用航空局飛航服務總臺公共藝術設置評論、創作委員。
* 2008年：應邀擔任國立聯合大學客家研究院資訊與社會研究所藝術美暨現代畫賞析講座、全國公教美展擔任生活與藝術講座。
* 2009年－2011年：擔任苗栗縣美術協會理事長。
* 2010年－2014年：擔任苗栗市公所藝文諮詢委員。
* 2012年：擔任苗栗農田水利之美寫生比賽評審委員、苗栗縣文化基金會監事。
* 1959年－1963年：參加臺灣省教員美展。
* 1965年：參加中華民國全國美展。
* 1965年－1970年：參加臺灣省全省美展。
* 1972年－1996年：參加臺灣省苗栗縣美術家聯展。
* 1976年：參加美國紐約蘇荷李氏畫廊現代油畫個展。
* 1986年：參加美國新英崙當代藝術中心全美巡迴美展邀請展。
* 1989年、1993年：參加臺灣省北區七縣市美術家作品聯展。
* 1995年：臺灣苗栗雅群畫廊油畫展、苗栗縣美術家傳承系列展。
* 1996年：參加國立臺北師範學院百年大展。
* 1997年：參加日本形象派美術協會年展。
* 1998年：於臺南社教館展出另類繪畫展、美國關島大學藝術中心邀請前往展出當代抽象美展。
* 1999年－2003年：苗栗縣文化局邀請參加苗栗美展
* 1999年：國立臺灣師範大學美術系五十週年系慶邀請參加系友聯展、參加中美文化藝術交流協會邀請展、苗栗市藝文中心邀請參加開館首展－藝術家聯展。
* 2000年：劉同仁現代西畫巡迴個展。
* 2001年：參加中華書畫邀請展、參加臺日美術家邀請展。
* 2002年：應邀參加國立臺灣師範大學美術系九十一年系友聯展。
* 2004年－2007年：苗栗縣文化局邀請參加苗栗縣美術家聯展。
* 2004年－2005年：劉同仁師生西畫展。
* 2004年：高雄市文化局邀請展出油畫作品。
* 2005年：應邀參加國立臺北教育大學北師藝蕾百年風華校友聯展。
* 2006年：應邀參加國立新竹社會教育館第一屆藝術欣賞教育巡迴展。
* 2007年－2011年：劉同仁師生現代西畫展。
* 2007年：臺灣苗栗地方法院請展出現代油畫個展、苗栗市公所邀請參加苗栗市藝文中心諮詢委員聯展。
* 2008年：應邀參加國立臺北教育大學芳蘭風華美展。
* 2009年：行政院客家委員會邀請參加臺灣客家美術百人展、國立聯合大學邀請展出現代油畫個展。
* 2010年：獲邀參加貓貍藝術文化海峽兩岸名家交流展、苗栗百景藝術創作特展。
* 2012年：應邀參加新竹春之賞藝術交流展、臺灣社區大學現代畫展覽、北臺八縣市藝術家聯展。
* 2013年－2014年：劉同仁師生現代西畫展。
* 2013年：應邀參加國立臺北教育大學臺港藝緣系友聯展。
* 2014年：應邀參加臺灣八縣市春之賞桐遊藝境客家情美術家聯展。
* 2000年：行政院文化建設委員會表揚為資深文化人。
* 2008年：提供國立聯合大學客家研究院資訊與社會研究所客籍數位內容典藏美術作品。
* 2010年：國立聯合大學收藏〈春臨貓貍〉50P油畫一幅。
* 2014年：獲苗栗縣政府表揚連續參加苗栗縣美術家聯展三十年紀念獎。
File:1989雪山勝賞.jpg|〈雪山勝賞〉，1989年
File:1996陶鄉.jpg|〈陶鄉〉，1996年
File:1997奇峰秀水.jpg|〈奇峰秀水〉，1997年
File:1999圓融.jpg|〈圓融〉，1999年
File:1999慟.jpg|〈慟〉，1999年
File:2000另類舞者.jpg|〈另類舞者〉，2000年
《烏龍院四格漫畫》是臺灣漫畫家敖幼祥的作品，在第13卷到第20卷是由大長篇改編的四格漫畫，在20卷后面的則改名叫《Q版活寶》。在1981年由敖幼祥創作《烏龍院》四格武俠漫畫，然后同作者創作《烏龍院》彩色漫畫18本和黑白漫畫55本，共73本。1984年出了第一部動畫電影《烏龍院》，在2000年有改編130集flash動畫在蕃薯藤上播放。
:出品人:天際股份有限公司
:原著&分鏡:敖幼祥
:導演:崔東豪
:動畫&剪接:日歷二人、TONK
:美術:小仙
:配音:各話不一 http://kids.yam.com/comic/films.php?Aid=155
*《烏龍院大畫集》，新世紀出版社，112頁，2007-12-01，ISBN 978-754-053-171-3
* 小番薯 烏龍院專區  - 蕃薯藤
《10分12吋》，是香港歌手林子祥在1985年推出的單曲，AB面都是一樣的同名串燒歌曲，拼湊了20首歌曲，全長約10分鐘，所挑選的歌曲均是1980年代的熱門歌曲。林子祥同時推出了此歌的音樂錄影帶。
林子祥在早年唱英語歌時就已經製作串燒歌，至八十年代，香港樂壇有很多不同種類的歌，他都想翻唱，但怕太多「唱不完」，便想到用串燒歌的形式翻唱。林子祥發現不是首首歌都可以無縫連接，便以葉蒨文的《200度》為串連的元素，以及採用了的士高音樂節拍，使整曲「流暢並無突兀」，並在中文程度較好的時任妻子吳正元協助下改寫了部分歌詞（如『Thanks Thanks Thanks Thanks張國榮』）。歌名則源自於其曲長和載體：約十分鐘的歌、十二吋規格的黑膠單曲，也剛好對應林子祥的生日（10月12日）。為製造噱頭，林子祥想到用卡通漫畫作封面，並起用初出道的朱祖兒。
單曲成為香港IFPI認證的白金唱片（1989年），並獲得該年度香港樂壇頒獎禮的數個獎項，包括最佳唱片封套設計獎，並掀起了香港樂壇往後的串燒歌曲熱潮，後仿者有許冠傑的《斤兩十足》（1985年）、周潤發的《12分十分吋》（1988年） 、曾志偉和林敏驄改編歌詞《皮球大合唱》（1989年）、朱咪咪的《十二分多一串》（1991年）、古巨基的《勁歌金曲》（2005年）等。林子祥在九十年代亦再度推出串燒歌《街頭霸王榜》和
《好氣連祥》。歌曲雖然大受歡迎，但亦被批評過於商業化。
2005年，蘋果日報邀樂界人士評選50張香港經典唱片，《10分12吋》入選其中，推薦者為黃志淙和仰止（張毅成）。
* 1985香港電臺最有創意歌曲獎
* 1985香港電臺最佳唱片封套設計獎: 朱祖兒
* 1985無線電視十大勁歌金曲
*1986年《1985年度十大勁歌金曲頒獎典禮》
*2001年《my903拉闊音樂會》（與陳奕迅）
*2009年《十分十二子祥演唱會》
*2011年《Vintage Lamusic Concert演唱會》
*2013年《TVB新春黃金慶典》、音樂特輯《十分熹祥十分寸》
路易斯·費利佩·德·奧利韋拉·納斯爾（，）生於巴西聯邦區巴西利亞，是一位巴西賽車手。他是2009年歐洲寶馬方程式冠軍，以及2011年英國三級方程式冠軍。
他在2014年於威廉斯車隊擔任測試車手一年後，將於2015年轉往薩伯車隊擔任正式車手。
2014年2月22日，納斯爾被證實將以測試車手的身分加入威廉斯車隊，參加整賽季中的三次測試與五場自由練習賽。他於巴林大獎賽的第一階段自由練習賽頂替維爾特利·鮑達斯，首次出賽。
2014年11月5日，納斯爾被證實將於2015年加入薩伯車隊。
法拉利 1.6 V6 t
* Amir Nasr Racing
天臺座主（てんだいざす）是日本天臺宗的總本山比叡山延曆寺的貫主（住持），總監天臺宗的諸末寺的役職。也稱作「山之座主」。但是，不居住在比叡山，僅在重要的修法、儀式之時入山的座主相當多。
天長元年（824年），義真初稱天臺座主。至2世圓澄都是延曆寺內的私稱，但是，3世圓仁開始，成為有太政官官符任命的官方役職，持續到明治4年（1871年）。也有相當多人受數次任命，如慈圓?尊圓法親王等4度就任天臺座主。
中世以降，攝家門跡、宮門跡的制度成立，特別是妙法院?青蓮院?三千院（天臺三門跡）的法親王就任天臺座主者漸次增多。室町時代也有出自足利將軍家者，也有成為天臺座主後還俗，就任將軍之例，如尊雲法親王（還俗後之護良親王）、義圓（還俗後之足利義教）等。
元龜2年（1571年），正親町天皇的皇弟覺恕法親王因織田信長的比叡山燒討逃往甲斐，受武田信玄保護。
江戶時代，日光山輪王寺作為宮門跡（輪王寺宮、日光門跡），明曆2年（1656年）以降，輪王寺宮也就任天臺座主，被稱為三山管領宮。
明治維新後，廢止太政官任命，天臺座主的稱號廢止，但是，天臺宗內外期望復活之聲多，明治17年（1885年），再度作為私稱復活。歷代的座主補任記錄、修法、行事、事件的記錄等稱作「天臺座主記」。
天臺座主由探題職的順位上任。探題職由望擬講、擬講、已講的法階補任。座主空位時，由探題經歷較長者補任座主。
# 義真（初世、修禪大師）
# 圓澄（第2世。寂光大師）
# 圓仁（第3世。慈覺大師）
# 安慧（第4世）
# 圓珍（第5世。智證大師）
# 惟首（第6世）
# 猷憲（第7世）
# 康濟（第8世）
# 長意（第9世）
# 增命（第10世）
# 良勇（第11世）
# 玄鑑（第12世）
# 尊意（第13世）
# 義海（第14世）
# 延昌（第15世。慈念僧正）
# 鎮朝（第16世）
# 喜慶（第17世）
# 良源（第18世。慈惠大師。元三大師）
# 尋禪（第19世。慈忍和尚。右大臣藤原師輔子。實母雅子內親王）
# 余慶（第20世。觀音院僧正）
# 陽生（第21世）
# 暹賀（第22世）
# 覺慶（第23世。平善理子）
# 慶圓（第24世。藤原尹文子）
# 明救（第25世。有明親王王子）
# 院源（第26世）
# 慶命（第27世。藤原孝友子）
# 教圓（第28世。藤原孝忠子）
# 明尊（第29世。小野奉時子）
# 源心（第30世）
# 源泉（第31世）
# 明快（第32世。藤原俊宗子）
# 勝範（第33世）
# 覺圓（第34世。關白太政大臣藤原賴通子）
# 覺尋（第35世。左馬頭藤原忠經子）
# 良真（第36世。源通輔子）
# 仁覺（第37世。右大臣源師房子）
# 慶朝（第38世。高階成章子）
# 增譽（第39世。權大納言藤原經輔子）
# 仁源（第40世。攝政關白太政大臣藤原師實子）
# 賢暹（第41世。源信賴子）
# 仁豪（第42世。內大臣藤原能長子）
# 寛慶（第43世。右大臣藤原俊家子）
# 行尊（第44世。參議源基平子）
# 仁實（第45世。權大納言藤原公實子）
# 忠尋（第46世。源忠季子）
# 覺猷（第47世。鳥羽僧正。權大納言源隆國子。傳?鳥獸戲畫作者）
# 行玄（第48世。攝政關白太政大臣藤原師實子）
# 最雲法親王（第49世。堀河天皇皇子）
# 覺忠（第50世。攝政關白太政藤原忠通子。慈圓之兄。1177年（治承元年）、遷化）
# 重愉（第51世。藤原重隆子）
# 快修（第52、54世。權中納言藤原俊忠子）
# 俊圓（第53世。左大臣源俊房子）
# 明雲（第55、57世。權大納言源顯通子。平清盛之戒師。1183年（壽永2年），和木曾義仲作戰戰死）
# 覺快法親王（第56世。鳥羽天皇第7皇子）
# 俊堯（第58世。源顯仲子。木曾義仲擁立）
# 全玄（第59世。少納言藤原實明子）
# 公顯（第60世。白川伯王家顯康王子）
# 顯真（第61世。右衛門權佐藤原顯能子）
# 慈圓（1192年（建久3年）就任。第62、65、69、71世。攝政關白太政大臣藤原忠通子。因『愚管抄』而有名，黑衣攝政九條兼實之弟）
# 承仁法親王（第63世。後白河天皇皇子）
# 弁雅（第64世。權大納言源顯雅子）
# 實全（第66世。右大臣德大寺公能子）
# 眞性（第67世。以仁王王子）
# 承圓（第68、72世。也稱良觀、良顯。攝政關白太政大臣松殿基房子。道元之叔父。1217年（建保5年），遷化）
# 公圓（第70世、1213年（建保元年）就任。左大臣三條實房子）
# 承圓（後鳥羽天皇第7皇子尊快入道親王（寛成親王）受承圓灌頂）
# 圓基（第73世。攝政關白近衛基通子。根據尊卑分脈是第74世）
# 尊性法親王（第74、76世。後高倉院守貞親王第1皇子）
# 良快（第75世。攝政關白太政大臣九條兼實子）
# 尊性法親王
# 慈源（1238年（曆仁元年）在任。第77、79世。攝政關白九條道家子）
# 慈賢（1240年（仁治元年）就任。第78世。源有賴子）
# 慈源（1241年（仁治2年）再任）
# 道覺法親王（第80世。後鳥羽天皇皇子）
# 尊覺法親王（第81世。順德天皇皇子）
# 尊助法親王（第82世。1259年（正元元年）就任。第85、91、95世。土御門天皇皇子）
# 再仁法親王（第83世。土御門天皇皇子）
# 澄覺法親王（第84、87世。雅成親王王子）
# 尊助法親王
# 慈禪（第86世。攝政關白太政大臣近衛家實子）
# 澄覺法親王
# 道玄（第88、102世。關白左大臣二條良實子）
# 公豪（第89世。左大臣三條實房子）
# 再源（第90世。太政大臣九條良平子）
# 再助法親王（第92世。後嵯峨天皇皇子）
# 慈實（第93世。攝政關白九條道家子）
# 慈助法親王（第94、96世。後嵯峨天皇皇子）
# 慈助法親王
# 源惠（第97世。鎌倉幕府第4代將軍九條賴經子）
# 慈基（第98世。攝政關白太政大臣鷹司兼平子）
# 尊教（第99世。太政大臣西園寺公相子）
# 良助法親王（第100世。龜山天皇第4皇子）
# 道潤（第101世。關白二條良實子）
# 覺雲法親王（第103、107世。龜山天皇第7皇子）
# 公什（第104世。一條實有子）
# 慈道法親王（第105、111、115世。龜山天皇第11皇子）
# 仁澄法親王（第106世。鎌倉幕府第7代將軍惟康親王王子）
# 覺雲法親王
# 慈勝（第108世。關白近衛家基子）
# 親源（第109世。北畠雅家子）
# 澄助（第110世。太政大臣一條實家子）
# 慈道法親王
# 性守（第112世。西園寺實兼子）
# 承覺法親王（第113世。後宇多天皇第4皇子）
# 承鎮法親王（第114世。忠房親王王子）
# 尊雲法親王（第116、118世。後醍醐天皇皇子。還俗為大塔宮護良親王）
# 桓守（第117世。太政大臣洞院公守子）
# 尊雲法親王
# 慈嚴（第119、132世。左大臣洞院實泰子）
# 尊澄法親王（第120、123世。後醍醐天皇皇子。還俗為宗良親王）
# 尊圓法親王（第121、126、131、133世。伏見天皇第6皇子。書法家，青蓮院流（御家流）創始者）
# 尊胤法親王（第122、124世。後伏見天皇第1皇子）
# 尊澄法親王
# 尊胤法親王
# 性慧（第125世。或作聖惠。惟康親王子）
# 尊圓法親王
# 祐助法親王（第127世。後二條天皇第3皇子）
# 承胤法親王（第128、136、139世。後伏見天皇第6皇子）
# 亮性法親王（第129世。後伏見天皇第8皇子）
# 尊道法親王（第134、138、145世。後伏見天皇第10皇子）
# 桓豪（第135、137世。權中納言一條內家子）
# 承胤法親王
# 尊道法親王
# 慈濟（第140世。關白一條經通子）
# 道圓法親王（第141世。後光嚴天皇第8皇子）
# 堯仁法親王（第142、149世。後光嚴天皇第6皇子）
# 明承法親王（第143世。後光嚴天皇第10皇子）
# 慈辨（第144世。關白近衛道嗣子）
# 道豪（第146世。のちに道順。關白左大臣二條師良子）
# 桓教（第147、150世。關白左大臣二條師良子）
# 良順（第148世。關白二條師基子）
# 堯仁法親王
# 實圓（第151世。內大臣三條公忠子）
# 相嚴（第152世。太政大臣久我通相子）
# 義圓（第153世。還俗為室町幕府第6代將軍足利義教，攻撃比叡山）
# 持辨（第154世。權大納言足利滿詮子）
# 義承（第155、157世。梶井義承。室町幕府第3代將軍足利義滿子。足利義教弟）
# 良什（第156世。關白左大臣一條經嗣子）
# 公承（第158世。太政大臣三條實冬子）
# 教覺（第159世。權大納言德大寺實盛子）
# 尊應（第160世。攝政關白太政大臣二條持基子）
# 堯胤法親王（第161世。伏見宮貞常親王王子）
# 覺胤法親王（第162世。伏見宮貞常親王王子）
# 尊鎮法親王（第163世。後柏原天皇第5皇子）
# 堯尊法親王（第164世。伏見宮貞敦親王王子）
# 應胤法親王（第165世。伏見宮貞敦親王第5王子）
# 覺恕法親王（第166世。後奈良天皇第3皇子。受織田信長攻擊，投靠武田信玄）
# 尊朝法親王（第167世。伏見宮邦輔親王第6王子。創立書流尊朝流）
# 常胤法親王（第168世。伏見宮邦輔親王第5王子）
# 最胤法親王（第169世。伏見宮邦輔親王第8王子）
# 良恕法親王（第170世。誠仁親王第3王子）
# 堯然法親王（第171、174、178世。後陽成天皇第6皇子）
# 慈胤法親王（第172、176、180世。後陽成天皇第2皇子）
# 尊純法親王（第173世、177世。第165世應胤法親王王子）
# 堯然法親王
# 良尚法親王（第175世。八條宮智仁親王王子）
# 慈胤法親王
# 尊純法親王
# 尊敬法親王（第179世。後改名守澄法親王。後水尾天皇第3皇子）
# 堯恕法親王（第181、184、187世。後水尾天皇第10皇子）
# 尊証法親王（第182、185世。後水尾天皇第15皇子）
# 盛胤法親王（第183、186世。後水尾天皇第18皇子）
# 堯恕法親王
# 尊証法親王
# 盛胤法親王
# 公辨法親王（第188、190世。後西天皇第6皇子。元祿赤穗事件受將軍德川綱吉諮問）
# 堯延法親王（第189、191、193世。靈元天皇第5皇子）
# 公辨法親王
# 堯延法親王
# 良應法親王（第192世。後西天皇第11皇子）
# 道仁法親王（第194、197、200世。伏見宮貞致親王皇子）
# 尊祐法親王（第195、198、201、204世。伏見宮邦永親王王子）
# 公寛法親王（第196、199世。東山天皇第3皇子）
# 道仁法親王
# 尊祐法親王
# 公寛法親王
# 堯恭法親王（第202、205、207、209世。靈元天皇第18皇子）
# 公遵法親王（第203、206世。中御門天皇第2皇子）
# 堯恭法親王
# 公遵法親王
# 公啓法親王（第208世。閑院宮直仁親王第2王子）
# 尊真法親王（第210、212、215、217世。伏見宮貞建親王第5王子）
# 常仁法親王（第211世。有棲川宮職仁親王第6王子）
# 尊真法親王
# 公延法親王（第213世。閑院宮典仁親王第4王子）
# 眞仁法親王（第214世。閑院宮典仁親王第5王子）
# 公澄法親王（第216世。伏見宮邦賴親王王子）
# 承真法親王（第218、220、222、224世。有棲川宮織仁親王第3王子）
# 公猷法親王（第219、221、226世。後改名舜仁法親王。有棲川宮織仁親王第4王子）
# 承真法親王
# 公猷法親王
# 尊寶法親王（第223世。伏見宮貞敬親王王子）
# 教仁法親王（第225、227世。閑院宮孝仁親王第3王子）
# 舜仁法親王
# 教仁法親王
# 尊融入道親王（第228世。還俗為中川宮（久邇宮）朝彥親王）
# 昌仁法親王（第229、231世。還俗為梶井宮（梨本宮）守脩親王）
# 慈性入道親王（第230世。有棲川宮韶仁親王王子）
# 昌仁入道親王
# 久住豪海（第232世）
# 赤松光映（第233世）
# 大椙覺寶（第234世）
# 三浦實源（第235世）
# 村田寂順（第236世）
# 石室孝暢（第237世）
# 中山玄航（第238世）
# 坊城皎然（第239世）
# 梅谷孝成（第240世）
# 三津玄深（第241世）
# 吉田源應（第242、245世）
# 山岡觀澄（第243世）
# 不二門智光（第244世）
# 吉田源應
# 中村勝契（第246世）
# 梅谷孝永（第247世）
# 久田全珖（第248世）
# 渋谷慈鎧（第249世）
# 中山玄秀（第250世）
# 即真周湛（第251世）
# 菅原榮海（第252世）
# 山田惠諦（第253世）
# 梅山圓了（第254世）
# 渡邊惠進（第255世）
# 半田孝淳（第256世）
# 森川宏映（第257世。現職）
* 慈眼堂 - 歷代天臺座主墓所
* 歷代真言宗長者 - 輪番制
圖像:Sagalassos3.jpg|right|thumb|upright=1.25|英雄聖壇（hero-shrine）或是（heroon）遺址，位於土耳其的（Sagalassos）。
英雄崇拜（英文：Hero cults）是古希臘宗教眾多鮮明特色之一。在荷馬時代希臘語中，指的是於特洛伊戰爭期間中希臘與特洛伊任何一方參戰之男子。英語中的“hero”源自於古希臘語“”，而古希臘語轉寫成拉丁文為“”，透過了關於特洛伊這段歷史時期的典故，無論如何，這單字成為了明確表示一位“已逝”的男子之意思，人們對祂們的崇敬與請求息災是位於祂們的陵墓或是在一座特定的神龕，因為在祂還活著的期間之名望或是非凡的辭世態度賜給了祂力量可以去協助與保佑在世的人們。一位英雄的地位是超越於人類但是卻尚未及於一尊神明，還有各類超自然的人物後來都被同化成為英雄的位階；一名英雄與一尊神明之間的區別是前者等級小於後者，尤其是在赫拉克勒斯的情況，這是最突出的，但卻不是典型的英雄。
從青銅時代所留下來宏偉的遺址以及古墓賜予西元前十世紀到西元前九世紀前文字時期之希臘人一個偉大還有消失年代的觀感，由偉大遺址與古墓反映出了口頭，而《伊利亞特》便是史詩傳統的結晶。豐富更新的奉獻物開始被成為一種象徵，在經過了一個年代的間斷之後，像是位在勒夫坎狄的地點，即使被隆重埋葬禮的死者之名字已難以被憶記，“故事開始被講述，令被葬於這些古老莊嚴的人物，得到獨特的個性，（Stories began to be told to individuate the persons who were now believed to be buried in these old and imposing sites,）”羅賓·萊恩·福克斯（Robin Lane Fox）陳述著。
希臘英雄崇拜明顯得是源自宗族基礎（clan-based）之祖先崇拜祂們是從這裡所發展出來的，因為隨著希臘城邦的演化，祂們轉變為一種公民性的而非家族性的宗教事務，還有在許多情況下再也沒有一個參拜者會去追溯英雄祂們的後裔：從邁錫尼時代的時候，沒有一座英雄聖壇可以追溯其後代到不間斷的。然而祖先（崇拜）純粹是地方性（更卻切的說是宗族性、家族性）的供奉，路易斯·法尼爾（Lewis Farnell）所觀察到的，英雄（崇拜）可能會趨向在一個以上的地方供奉著，並且他推斷著英雄－崇拜是更深深地受到史詩傳統的影響，此即“意味著許多被遺忘名稱的墳塋（suggested many a name to forgotten graves）”，加上甚至是提供了多利安人與邁錫尼英雄的聯繫關係，這是根據著（Coldstream）所述。“高士廉相信著史詩的流傳將會成為在多利安地區（英雄）供奉的原因，在那兒是一位外邦人，遷徙來的人口也許相反的預期沒有表現出對於邁錫尼先賢特別的敬仰態度。（Coldstream believed the currency of epic would account for votives in Dorian areas, where an alien, immigrant population might otherwise be expected to show no particular reverence for Mycenaean predecessors.）”。大型的邁錫尼（tholos tombs，或譯為蜂巢墓）即乃昭示著一段偉大的過去，通常就是英雄－崇拜的位址。還有就是不是所有的英雄連祂們名稱也都是已知或眾所周知的。
圖像:Hero cult Louvre CA308.jpg|thumb|right|upright=1.25|在一-{只}-（Lucania）的雙耳細頸瓶（amphora，或譯為雙耳細頸陶瓶、雙耳長頸瓶、雙耳瓶、雙耳酒罐）上的俄狄浦斯（Oedipus）崇拜彩繪，西元前380年～西元前70年（羅浮宮，CA 308）。
除了史詩傳統之外，那一些具備英雄特徵並且仍然在世間生存和活動著的傑出人士並不是作為被人們'的對象，最早的文字（書面）記錄有提到英雄崇拜必須要歸因于德拉古，西元前七世紀晚期的雅典立法者，他規定著眾神與地方性的英雄都應該根據祖先崇拜的風俗習慣接受人們的尊奉與敬仰。這項崇拜的風俗習慣，當時，已經是既定的，並且也存在著眾多的地方性的英雄。書面資料強調了''英雄墳塚''和''（也譯為聖域）''或是''聖所（sanctuary）''的重要性，在那裡由克托尼俄斯儀式安撫著祂們（英雄）的靈魂並且促使祂們持續關切、庇佑那些把他們視為創始人的人們（信眾），關於祂們是與有所聯繫著。在英雄有受限制、約束的權限以及祂們能力所及的地區範圍之中祂“保持祂在凡塵生活有限的和擁護者的利益。祂會協助那些住在祂墳塚附近或是祂自己本身為創始人而隸屬於祂部落的子民，（retained the limited and partisan interests of his mortal life.  He would help those who lived in the vicinity of his tomb or who belonged to the tribe of which he himself was the founder,）”羅伯特·帕克（Robert Parker）如是地評述著，關於赫拉克勒斯的情形則予以保留，以祂的泛希臘範圍崇拜的性質則再次是個例外。
解釋了最後的階段，其中英雄崇拜已由城邦共同選擇作為一種政治的姿態，在被石碑所包圍的古風時代貴族式墳墓之中，由雅典所設立的對於馬拉松的公民英雄（西元前490年）的火葬，對於這些英雄而言是專以克托尼俄斯崇拜的儀式來祭祀著，正如同奉獻物渠溝所表明般的。
另一方面，希臘英雄崇拜是截然不同于羅馬所發展出的，因為英雄不被認為是上升到奧林匹斯天宮或是升格成為一尊神明：祂是位在大地下方，並且祂的權能純粹為地方性質。因為這樣的因素英雄崇拜的本質上是克托尼俄斯崇拜範疇的一種展現，以及祂們的儀式相較於向宙斯與阿波羅崇拜儀式而言更加接近類似於赫卡忒與珀耳塞福涅的崇拜儀式：於黑夜時刻之中進行祭祀儀式，祭品是不準與在世的人共同享用的。
對於上述英雄崇拜的情況而言有兩為例外的是赫拉克勒斯以及阿斯克勒庇俄斯，祂們二者可以被譽為英雄或是神明，可採行克托尼俄斯祭祀儀式或是採行焚燒祭品的儀式。在受人們崇拜膜拜中的英雄行為舉止表現上是與在神話中的英雄非常地不同。祂們可能像男人或蛇一般顯得似乎無關緊要，並且除非祂們憤怒不然尟少的顯靈出現。一則畢達哥拉斯的警句勸告人們說不要去吃掉落在地板上的食物，因為“它是屬於英雄的（it belongs to the heroes）”。如果英雄被人們給忽視了或者遺棄、離開了未加安撫祂們可能會轉變成-{兇}-狠且懷有惡意的情況：在由阿里斯多芬所作而今已殘缺不全的戲劇之中，一支匿名的英雄合唱團形容祂們自己如同是蝨子、發燒以及膿腫（boils）的發送者。
在希臘大陸上一些早期的英雄與女英雄崇拜的考古學證據有了很好地證明包括位在靠近斯巴達的（Therapne）專門供奉祭祀著墨涅拉俄斯（Menelaus）以及特洛伊的海倫王妃的（Menelaion，也翻為墨涅拉俄斯宮與墨涅拉俄斯殿），一座位在邁錫尼專門供奉祭祀著阿伽門農與卡珊德拉的神龕，另外有一座是位在（Amyklai）專門供奉祭祀著亞歷山德拉（Alexandra）的神龕，另外還有一座是在伊薩卡島的帕勒斯灣（Polis Bay）之中有專門供奉祭祀著奧德修斯的神龕。這些神龕都似乎可以追溯到西元前八世紀。位在奧林匹亞的珀羅普斯（Pelops）之崇拜可以追溯到古風時期。
英雄崇拜主要是奉獻給最突出地的男子，雖然說在英雄崇拜儀式的實踐中崇拜者的體驗是關於撫慰著一群家族人士（該名英雄的家屬），其中也包括著女性，她們可能是一名英雄丈夫的妻子、一名英雄兒子的母親（譬如：阿爾克墨涅與塞墨勒），以及一名英雄父親的女兒。正如（Finley）評述到奧德修斯的世界一般，有關這方面主要在他所閱讀的文獻乃是源自於希臘黑暗時代文化於八世紀翻譯的懷舊傳說：
亦有地方性受到尊敬崇拜的人物像是犧牲獻祭的處女伊菲革涅亞（Iphigeneia），一尊古老的地方性''寧芙仙女（nymphe）''已經淪為一名傳說的平凡人物了。其他與世隔絕的女性人物則是意味著地方性崇拜的祭司─創始人。由拉爾森（Larson）對肖像以及金石學證據的整理而結合起來描述的女英雄如英雄的性質般地類似，然而在男性為主的希臘文化之中，通常地位是居次的。
奉獻給一名奉為神般／神化的英雄和另一尊神明，描摹在大約西元前300年的一面希臘大理石浮雕上。
區分了四種或五種基本類型的英雄崇拜：
* 一、殖民城邦建立者的創始人崇拜（Oikist cults）。這種類型的崇拜是出現在大希臘（義大利半島南端）以及西西里島的希臘世界的殖民地中位在城邦創立者的墳塚，此即''oikos（音譯：歐伊科斯）''。在這種情況下的崇拜是位在新近已成為了英雄的墳塚，這一點則是必須設想墳塚的墓主身分是明確已知的。修昔底德提供了位在安菲波利斯的布拉西達斯（Brasidas）之例證。也可能有提到了昔蘭尼的巴圖斯（Battus）。“這樣的歷史範例（Such historical examples）”，惠特利提醒著，“在古風時期對某些墳塚崇拜的解釋有著明顯的色彩（have clearly colored the interpretation of certain tomb cults in the Archaic period）”。這樣的古風時期的遺址如位在勒夫坎狄以及位在埃雷特里亞的西門附近之“''英雄祠（heroon）''”是不能藉著考古學的方法從家族奉行的儀式方面來區分在墳塋（〔英雄〕墳塚崇拜）以及祖先崇拜之間的分別。
* 二、對已被指定為英雄人物的崇拜。在古典時期一些已知的（英雄）崇拜位址是專用於在希臘和現代意義上的知名英雄之供奉，尤其是關於《伊利亞特》以及（Epic Cycle）的其他劇集之中所提到的英雄人物。惠特利於此指出了兩個要點，第一點是最早的''heria（音譯：赫里亞）''是聯繫著男性英雄與早期並且強壯的''女性''神靈（presences）一起的，以及第二點，那樣的人物正如奧德修斯、阿伽門農以及墨涅拉俄斯都有強烈的''地方性''的關係。位在雅典的俄狄浦斯以及位在奧林匹亞的珀羅普斯之崇拜都是例證。
* 三、對於地方性英雄的崇拜。這類型的地方人物不是史詩裡面所提到泛希臘世界人士而是純粹地屬於當地城邦所崇拜、供奉的英雄豪傑。例證是位在是在雅典的阿卡德摩斯以及（Erechtheus）。
* 四、在青銅時代的墳塚的崇拜。這些都是意味著考古學上從鐵器時代所堆積的邁錫尼墳塋之沉積層，而且不是那麼容易可以讓人解讀的。由於在以及最早的（votive objects）之間的時間間隔之因素，文化發展的連續性似乎顯現出被打破的狀態了。從位在邁錫尼的上面的一塊陶片被簡單地刻寫著“致與英雄（to the hero）”，以及惠特利對此提議出了白銀時代（Silver Age）的無名種族可能已在英雄崇拜儀式上被人們祈求著。在阿提卡（Attica）地區，這些崇拜是與位於（Thorikos）以及（Menidhi）的相關聯的。
* 五、神諭英雄的崇拜。惠特利沒有專注于這種針對一項地方性神諭之發展崇拜群體而論述的發表，像是在安菲阿拉俄斯（Amphiaraus）的情況般，祂是被大地上張開的裂縫所吞噬了。較小型的崇拜是產生於一些殞命於暴力或不尋常死亡這類的人物，像是從馬拉松戰役中陣亡將士的情況般，以及那些被閃電擊中的人士，像是在大希臘的幾個被證實的範例情況般。
圖像:IMFJ sikinos02.jpg|thumb|right|位於希臘島嶼中的錫基諾斯島上的英雄祠。
英雄崇拜在古希臘的城邦文化中可能具有極大的政治重要性。當克里斯提尼（Cleisthenes）為了投票的因素而將劃分成為好幾個（demes）時，他去諮詢德爾斐神廟的神諭關於他在劃分每一個行政區之後應以哪位英雄來為該行政區命名之。根據希羅多德的記載，斯巴達人將他們征服阿卡迪亞（Arcadia）的行為歸因於他們從阿卡迪亞人的（Tegea）城鎮盜竊了俄瑞斯忒斯（Orestes）的骨頭。神話中的英雄通常與神祇有密切但相互矛盾的關係。因而赫拉克勒斯名字的意思是“赫拉的榮耀（the glory of Hera）”，儘管祂被眾神之-{后}-折磨了一生。這方面甚至忠實地表現在他們的英雄崇拜上。或許最引人注目的範例是雅典國王厄瑞克透斯，因為他在雅典娜和波塞冬競逐雅典城守護神的時候，雅典娜於這場競選中勝出，厄瑞克透斯選擇了雅典娜為該座城市的守護神，也因此厄瑞克透斯遭致波塞冬所弒。當雅典人在這座 衛城上舉行崇拜厄瑞克透斯儀式時，他們呼喚祂為''波塞冬·厄瑞克透斯（Poseidon Erechtheus）''。
*阿克萊（Achlae）－希臘河神，埃克羅厄斯（Achelous）的另一名稱。
*埃寇、阿基歐（Achle, Achile）－特洛伊戰爭的傳奇英雄，源自於希臘阿喀琉斯（Achilles）的另外兩個名稱。
*阿喀琉斯，位於白色的島嶼（Leuce）。
*阿克泰翁，半人馬凱隆的弟子。
*亞歷山大大帝，位於亞歷山卓（Alexandria）。
*卡德摩斯－建立底比斯城的腓尼基英雄。
*－是有關於厄琉息斯秘儀，他是負責掌管蠶豆的栽培。
*荷馬，位於亞歷山卓，由托勒密四世·愛父者所崇敬。
*俄耳甫斯－奧菲斯教的創始始祖。
*潘多拉，人間的首位女性，潘多拉出於好奇而打開了盒子，無意之間釋放出了人世間的所有邪惡——貪婪、虛無、誹謗、嫉妒、痛苦——當她再蓋上盒子時，只剩下希望在裡面。
*佩琉斯－他是著名著名的英雄阿喀琉斯的生父。
*Carla Antonaccio, ''An Archaeology of Ancestors: Tomb and Hero Cult in Ancient Greece,'' 1994
*Lewis R. Farnell, ''Greek Hero-Cults and Ideas of Immortality'' (Oxford), 1921.
*E. Kearns, ''The Heroes of Attica'' (''BICS supplement 57) London, 1989.
*, ''The Heroes of the Greeks,'' 1959
*, ''The Best of the Achaeans: Concepts of the Hero in Archaic Greek Poetry'', 1979.
*, ''Psyche: The Cult of Souls and Belief in Immortality among the Greeks'', 1925
*Jennifer Larson, ''Greek Heroine Cults'' (1995)
*Jennifer Larson, ''Ancient Greek Cults: A Guide'' (2007). Routledge. ISBN 978-0-415-32448-9
*D. Lyons, ''Gender and Immortality: Heroines in Ancient Greek Myth and Cult'' (1996)
*D. Boehringer, ''Heroenkulte in Griechenland von der geometrischen bis zur klassischen Zeit: Attika, Argolis, Messenien'' (2001)
*G. Ekroth, ''The Sacrificial Rituals of Greek Hero-Cults'' (2002)
*B. Currie, ''Pindar and the Cult of Heroes'' (2005)
顯忠日，是大韓民國悼念韓戰及其他戰爭中戰死者的國定紀念日，在6月6日舉行。
顯忠日之名來自祭祀李舜臣及其子孫的，而日期則來自韓戰爆發的6月和二十四節氣中的芒種，這也考慮到在芒種之日將11世紀高麗契丹戰爭中戰死者的遺骨送回家祭祀的需要。
毎年顯忠日的追悼儀式會在在國立首爾顯忠院或國立大田顯忠院擧行。大韓民國會降半旗，並從上午10時起鳴爲時1分鐘的警笛，而全民在此期間進行默哀。大韓民國全國225處主要道路的車輛都會暫時停下。國民會到國立顯忠院、國立墓地、戰爭紀念館、獨立紀念館等地獻花。而首爾地區包括總統以下的政府要員及一般國民會參拜國立首爾顯忠院，爲戰死者默哀、獻花、焚香、獻詩朗誦。
* 1956年4月，大韓民國制定追悼韓戰戰死者的「顯忠記念日」。
* 1965年3月，首爾顯忠院將國軍墓地升格爲國立墓地，並從此年開始追加對韓國獨立運動犧牲者的追悼。
* 1970年6月15日，「顯忠記念日」成爲假日。
* 1975年12月，「顯忠記念日」改名爲「顯忠日」。
* 1982年5月，「顯忠日」成爲國家紀念日。
超分子組裝指的是由非共價鍵結合成的分子複合物。超分子可僅由兩個分子構成（如DNA雙螺旋、包合物等），然而較常指更大的分子複合物組合成為球狀、棒狀或片狀。超分子組裝的大小範圍跨越奈米與微米尺度，此技術能夠以較少的步驟合成出微小的分子。
超分子組裝的過程稱為分子自組裝。在論及液晶與嵌段共聚物時可以將分子的自組裝與自組織區分開來，自組裝指的是個別分子形成目標聚合物，而自組織則指那些聚合物構成更高階結構的過程。
超分子組裝在各領域有許多新材料的應用，例如 Samuel I. Stupp 及研究團隊在西北大學的研究顯示兩親性的肽經由超分子組裝形成的奈米纖維可以用以促進神經元的成長，其優點之一是這些微纖維會自行分解回肽，因此能被身體進一步分解處理。
另一個在生物材料科學上應用的例子，自組裝的樹突狀二肽可以在溶液中大量產生中空圓筒狀的超分子，這些圓筒狀分子內部具有螺旋結構並且可以自組織成圓柱狀的液晶晶格。當插入膜上時，這些有空洞的圓柱狀超分子聚合物可以協助跨膜的質子運輸。
自組裝的樹突狀分子也可以用來產生奈米線陣列，電子予體-受體的複合物組成圓柱狀超分子的核心，超分子再自組織為平面的圓柱狀液晶晶格，每個圓柱狀超分子都可作為獨立功能的線，並可藉此達到電洞或電子的高載子遷移率。
#  ''Selective Differentiation of Neural Progenitor Cells by High-Epitope Density Nanofibers'' Gabriel A. Silva, Catherine Czeisler, Krista L. Niece, Elia Beniash, Daniel A. Harrington, John A. Kessler, Samuel I. Stupp Science Volume 303, Issue 5662, Pages 1352-1355 2004  Abstract
#  "Self-assembly of Amphiphilic Dendritic Dipeptides into Helical Pores" Virgil Percec, Andrés E. Dulcey, Vekatachalapathy S. K. Balagarusamy, Yoshiko Miura, Jan Smidrkal, Mihai Peterca, Sami Nummelin, Ulrica Edlund, Steven D. Hudson, Paul A. Heiney, Hu Duan, Sergei N. Magonov & Sergei A. Vinogradov ''Nature'' 2004, ''430''(7001), 764-768  Abstract
#  "Self-organization of Supramolecular Helical Dendrimers into Complex Electronic Materials" V. Percec, M. Glodde, T. K. Bera, I. Shiyanovskaya, K. D. Singer, V. S. K. Balagarusamy, P. A. Heiney, I. Schnell, A. Rapp, H.-W. Spiess, S. D. Hudson & H. Duan ''Nature'' 2002, ''419''(6905), 384-387.
*   Dirk G Kurth. "Challenges and breakthroughs in recent research on self-assembly" Sci. Technol. Adv. Mater. 9 No 1(2008) 014109 (96 pages)
*  Sareeya Bureekaew, Satoru Shimomura and Susumu Kitagawa. "Metallo-supramolecular modules as a paradigm for materials science" Sci. Technol. Adv. Mater. 9 No 1(2008) 014103 (25 pages)
*  Katsuhiko Ariga, Jonathan P Hill, Michael V Lee, Ajayan Vinu, Richard Charvet and Somobrata Acharya. "Chemistry and application of flexible porous coordination polymers" Sci. Technol. Adv. Mater. 9 No 1(2008) 014108 (12 pages)
《BRIGHTER DAY》為日本歌手安室奈美惠於2014年11月12日發行的第42張單曲，並沒有收錄在安室的任何專輯內。
*與上張實體單曲《TSUKI》相隔約9個月的新作。封面選用安室手抱著歐石楠的照片。
*《BRIGHTER DAY》為澤尻英龍華主演的日本富士電視臺的日劇《FIRST CLASS 2》主題曲。歌詞也是特別配合連續劇內容所寫的。其中包含「雖然有時會原地踏步，但還是想和你一起，在自己選擇的道路上走下去」的想法。而在音樂錄影帶當中，安室指尖描繪出的軌跡=「自己選擇的道路」，代表任何人都能自由描繪（選擇）應該走的道路；描繪的軌跡如同黃金般閃耀部份，則展現出自己選擇的道路總是最為輝煌。此外，影片中亦出現了先進CX汽車。
*《SWEET KISSES》為安室本人出演的高絲「OLEO D’ OR」電視廣告曲。PV使用西洋鏡的對稱場景襯托男女情感間拉扯的音樂概念，其中使用了安室立體造型的娃娃。
*《Still Lovin' You》為安室本人出演的高絲 ESPRIQUE 電視廣告曲。
*先行購入特典為非賣品B2尺寸海報。初回盤附送演唱會「namie amuro LIVE STYLE 2014」追加公演的特別優先預約申請券。
#BRIGHTER DAY
#*日劇《FIRST CLASS 2》主題歌
#*作曲：Erik Lidbom、Ylva Dimberg | 作詞：TIGER | 製作人：Erik Lidbom
#SWEET KISSES
#*高絲「OLEO D’ OR」 電視廣告曲
#*作曲、作詞：Greg Kurstin、KC Livingston、Nicole Morier、Pixie Lott | 製作人：FZ
#Still Lovin' You
#*高絲ESPRIQUE 電視廣告曲
#*作曲、作詞：FAST LANE、Erin Reed、Sky Beatz、Tenesha Blacks、miss-art、Emyli | 製作人：Hiro Doi
#BRIGHTER DAY（Instrumental）
#SWEET KISSES（Instrumental）
#Still Lovin' You（Instrumental）
#BRIGHTER DAY（Music Video）
#SWEET KISSES（Music Video）
輕量級交互多媒體環境（，簡稱為LIME），是在國際電信聯盟（ITU）標準化的ITU-T Rec H.762。
現在已進入了電視廣播和通訊完全融合的時代，融合了因特網和電視廣播的IPTV已經普及和不斷的發展。在此背景下，國際電信聯盟遠程通信標準化組織（ITU）制定了對應IPTV的新國際標準。
LIME支持在IPTV終端設備的功能，以提供交互性和各種內容，例如視訊，音訊，文檔和圖片。預期的服務包括額外的數據，例如文檔，豐富的電視節目，和雙向門戶頁面。
本建議書描述了所謂的W3C推薦標準的“LIME-HTML”XHTML1.0的配置文件，稱為級聯樣式表1（CSS1）的“LIMECSS”的配置文件，CSS2的一部分，文檔對象模型（DOM）的所謂的個人資料“-DOM”和腳本語言叫做“腳本”，即ECMAScript中的一個子集，但有需要的IPTV服務的功能擴展。它描述了使用基於IP的協議為LIME和IPTV相關的服務的傳輸。
下面是一個LIME-HTML文檔的一個例子。
LIME是由ITU-T和用於IPTV的互動服務的全球標準規範。它是基於HTML的平臺，能夠實現對所述IPTV交互式多媒體設備。這包括HTML和JavaScript的簡單配置文件用於創建交互式的廣播內容，並結合網絡技術和多媒體技術。
*公共服務，如廣告牌，災害警報，交通新聞等。
* DynamicHTML—動態HTML
* MHEG-5 — MHEG-5
* 　 ITU-T H.762 Recommendation
*    - Eric Brechemier的LIME Starter Kit
第一航空戰隊，簡稱一航戰，為大日本帝國海軍機動部隊之一部。
1927年的赤城號航空母艦，此時尚保留著三段式甲板。
1928年（昭和3年）4月，“赤城”、“鳳翔”與第6驅逐艦隊的“梅”號、“楠”號進行了試驗性的編隊，1929年（昭和4年）4月起，成為了第一艦隊的常備編制。當時“赤城”號與“加賀”號均不具備大量的艦載機搭載數，包含“鳳翔”號在內，三艦之中，兩兩輪流來進行戰隊編組。而及至1931年度，隨著水上機母艦“能登呂”號的編入、“赤城”、“加賀”的大規模改裝完工、新建“龍驤”號空母的下水服役，最終形成了“‘赤城’單艦·‘加賀’單艦·‘鳳翔’+‘龍驤’”這三種編隊模式，組成了兩個航空戰隊+預備艦的輪轉替換順序。
“一航戰”編成之初，包含了一定數量的舊式驅逐艦，主要負責營救起飛失敗的艦載機飛行員，這也被稱作“釣蜻蜓”。但是，太平洋上的廣距作戰讓舊式驅逐艦很難進行伴隨掩護作戰，因此在偷襲珍珠港之前被盡數移除。之后多由續航能力優越的新型驅逐艦所組成的水雷戰隊來執行掩護機動部隊、以及營救落水艦載機的任務。第三艦隊的第10驅逐戰隊便是典型一例。
以第二次上海事變為開端，“一航戰”同時也參加了日中戰爭。太平洋戰爭發端之際，第一航空戰隊由“赤城”號、“加賀”號以及第7驅逐隊的3艘驅逐艦組成。彼時“一航戰”的指揮官正是第一航空艦隊的司令長官南云忠一中將。空襲珍珠港、臘包爾戰役、空襲達爾文港、印度洋空襲、中途島海戰均有“一航戰”參與。另需指出的是，“加賀”號并未參加印度洋空襲。
1942年（昭和17年）6月的中途島海戰中，“一航戰”雖因“赤城”、“加賀”的沉沒而解散，但在同年7月又以“翔鶴”號、“瑞鶴”號、“瑞鳳”號三艘航母為中心得到重建。
加賀號航空母艦被擊沉的重現圖
1943年（昭和18年）4月的伊號作戰、及11月的露號作戰中，雖然有艦載機的參加，但“一航戰”在沒有獲得矚目戰果的同時卻蒙受了相當程度的損傷，并且已經處于事實上的殆滅狀態之中。其后的戰力恢復并未順利進行，且不論其訓練狀態，甚至連定員人數亦未達到滿員狀態。
1944年（昭和19年）3月，“大鳳”號航空母艦建造完成后，編入第一航空戰隊。因此，“瑞鳳”號被編入第三航空戰隊。
同年6月的馬里亞納海戰中，“翔鶴”、“大鳳”受到潛艇攻擊沉沒后，“一航戰”再度解散。“瑞鶴”號被編入“三航戰”，并成為誘敵部隊的旗艦，參加了萊特灣海戰。
1944年8月，憑借建造完成的“云龍”、“天城”兩艘航母，“一航戰”再度編成。計劃搭載的六〇一海軍航空隊經歷了馬里亞納海戰之后，正在處在重整再編的階段，同時母艦自身亦處于訓練狀態之中，所以投入實戰的日期被定在了1944年末。
但是，當年10月開始的臺灣海戰中，六〇一航空隊經受了機體、資材、人員的抽出與消耗，加之母艦訓練尚未完成。故“一航戰”并未參加萊特灣海戰，而是處于本土待機狀態。
進入11月后，萊特灣海戰后解體的“二航戰”殘存艦“隼鷹”號航母、“龍鳳”號航母，以及新建下水的“葛城”號航母、“信濃”號航母一并被編入“一航戰”序列中。但由于“信濃”號遭美軍潛艇擊沉；“隼鷹”、“龍鳳”、“云龍”在遂行“南方輸送任務”過程中，“隼鷹”遭美軍潛艇重創、“云龍”則遭潛艇擊沉。此后則由未參加輸送任務的“天城”、“葛城”二艦，協同整編復訓的六〇一航空隊，繼續在瀨戶內海執行訓練任務。
萊特灣海戰中被擊中一號炮塔的大和號戰列艦
1945年（昭和20年）1月之后，“一航戰”的訓練仍在持續。2月，“大和”號戰列艦雖編入“一航戰”，但受困于航船燃料的短缺，“龍鳳”、“天城”、“葛城”均被解除任務，停泊在吳軍港周邊。艦載六〇一航空隊也被改變作基地航空隊，終結了其作為空母部隊的使命。隨著“大和”號于同年4月7日沉沒，“一航戰”最終宣告解散。
* 1928年（昭和3年）4月1日  新編  （第一艦隊所屬）
**  第6驅逐隊：“梅”、“楠”
* 1928年（昭和3年）12月10日 解散
* 1929年（昭和4年）4月1日  再度編成  （第一艦隊所屬）
** 第4驅逐隊：“羽風”、“島風”、“秋風”、“灘風”
* 1931年(昭和6年)12月1日   水上機母艦編入時的編制    （第一艦隊所屬）
** 第2驅逐隊：“峰風”、“澤風”、“矢風”、“沖風”
* 1937年（昭和12年）10月20日  支那方面艦隊新編時編制  （支那方面艦隊所屬）
** 第30驅逐隊：“睦月”、“如月”、“彌生”、“望月”
* 1937年（昭和12年）12月1日　第一艦隊復歸時的編制  （第一艦隊所屬）
** 第29驅逐隊：“追風”、“疾風”
* 1940年（昭和15年）11月15日 第二艦隊編入時的編制   （第二艦隊所屬）
** 第3驅逐隊：“汐風”、“夕風”、“帆風”
* 1941年（昭和16年）4月10日  第一航空艦隊新編時編制  （第一航空艦隊所屬）
** 第7驅逐隊：“曙”、“潮”、“漣”
* 1942年（昭和17年）7月14日  中途島海戰后的編制    （第三艦隊所屬）
** “翔鶴”、“瑞鶴”、“瑞鳳”
* 1944年（昭和19年）4月1日   戰時編制制度修改后的編制  （第三艦隊所屬）
** “大鳳”、“瑞鶴”、“翔鶴”
* 1944年（昭和19年）12月15日   第三艦隊解散后的編制  （聯合艦隊直屬）
**  “云龍”、“天城”、“隼鷹”、“葛城”、“龍鳳”
* 1945年（昭和20年）4月20日  解散
·高橋三吉 少將  1928年4月1日—
·枝原百合一 少將 1929年11月30日—
·加藤隆義 少將 1930年12月1日—
·及川古志郎 少將 1932年11月15日—
·山本五十六 少將 1933年10月3日—