ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
仁德海底山（英語：Nintoku Seamount），又稱仁德海底平頂山，是一座位於太平洋夏威夷－皇帝海山鏈的海底平頂山。
安格斯一世（皮克特語：Onuist map Urguist；古愛爾蘭語：óengus mac Fergusso或Angus mac Fergus），從732年起為皮克特人之王，直到761年去世為止。各式各類的史料可以重現他的統治。安格斯在8世紀20年代的內戰后成為皮克特人之首王。他在蘇格蘭的統治在他在位的最初二十年里最為強勢，并參與了英格蘭和愛爾蘭的戰爭。安格斯的家族成員從他開始陸續為王，直到839年被維京人奪取王位，此后其家族對王位的壟斷結束，最終在肯尼斯三世即位后，徹底結束了對蘇格蘭的統治。
光孝海底山（英語：Koko Seamount），又稱光孝海底平頂山，是一座位於太平洋夏威夷－皇帝海山鏈的海底平頂山。
明治海底山（英語：Meiji Seamount），又稱明治海底平頂山，是一座位於太平洋夏威夷－皇帝海山鏈的海底平頂山。
損耗（loss），可能是：
*在電信系統中，損耗是指通訊系統中信號的衰減：
**橋接損耗，因傳輸線上連接阻抗產生的損耗。
**耦合損耗，能量或信號由某一電路、光學設備或介質轉換到另一個時的損耗。
**，因傳輸線或光纖中插入一設備而產生的損耗。
**，電磁波從傳送端傳送到接收端過程中有的損耗。
**，電磁波反射波大小和入射波大小的比例。
*在能量轉換中，損耗是指當能量的形態在各種過程中改變時，能量的損耗必定伴隨發生。
*銅損，變壓器或馬達中因導線發熱產生的損耗。
*鐵損，變壓器或馬達中，因導磁體在變動磁場中產生的損耗。
二龍路，位于北京市西城區中部，是一條南北走向的道路。
二龍路為南北曲折走向，南起太平橋大街，北到辟才胡同。全長604米，平均寬7.5米。左近原來是水坑洼地，泛稱“二龍坑”。北端稱為“鬼門關”。中華民國成立后，填坑并修路，定名“二龍路”。鬼門關也被雅化改稱為“貴門關”。1965年北京市整頓地名，將貴門關和上崗部分并入二龍路。1999年左右，為迎接中華人民共和國成立50周年，政府將二龍路拓寬改造。
布魯德五世（蓋爾語：Bruide mac Fergusa）是761年-763年在位的皮克特人之王。他是安格斯一世的兄弟。《阿爾斯特紀年》等記載了他的死亡。
塔洛爾干二世（蘇格蘭蓋爾語：Talorc  mac óengusa）是783年-785年在位的皮克特人之王。他被假定為皮克特人之王安格斯一世。他死后，王位傳給了兒子特里斯坦八世。
二龍路西街，是位于北京市西城區中部的一條道路。
二龍路西街為東西走向，如今東起二龍路，西到太平橋大街。二龍路西街原來東起二龍路，西到丁字胡同，北側有岔道通往太平橋東街。清朝稱王爺佛堂，因為其北側是鄭親王家廟，故得名。因為位于二龍路西側，1965年北京市整頓地名時改稱二龍路西街。1990年至2003年間，道路進行了改造。
2000年代，西城區人民政府打通二龍路西街，使該街西延至太平橋大街，成為城市干道之一。
2012年11月21日起，二龍路西街禁止機動車由西向東方向行駛；新龍大廈西側路禁止機動車由南向北方向行駛；新龍大廈南側路禁止機動車由東向西方向行駛。（新龍大廈位于二龍路西街東段南側。）
特里斯坦八世（蘇格蘭蓋爾語：Drest mac Talorgan）是782年-783年在位的皮克特人之王，承襲父親塔洛爾干二世之王位。
用明海底山，又稱用明海底平頂山，是一座位於太平洋夏威夷－皇帝海山鏈的海底平頂山。其活躍期未知，但周圍的海底平頂山大約在5620萬年至5960萬年之間（古近紀）形成。
推古海底山，又稱推古海底平頂山，是一座位於太平洋夏威夷－皇帝海山鏈的海底平頂山。火山最后一次噴發于六千萬年前，在新生代古近紀期間。
雄略海底山，又稱雄略海底平頂山，是一座位於太平洋夏威夷－皇帝海山鏈的海底平頂山，也是一個死火山。此山的名稱以雄略天皇命名。在4300萬年前最後一次火山爆發。
雄略海底山的鹼性玄武巖與夏威夷群島的巖石相似。
大木倉胡同，是位于中國北京市西城區中部的一條胡同，現已拓寬改造為城市干道。
大木倉胡同為東西走向，東到西單北大街，西到二龍路。全長663米，平均寬度為8米。明朝已經成巷。清朝乾隆十五年（1750年）繪制的《京城全圖》中稱為打磨廠胡同。又稱大木廠，后來訛為大木倉。原來該胡同西到新皮庫胡同北口，1965年北京市整頓地名，將新皮庫胡同東西段并入，定名為大木倉胡同。21世紀初，大木倉胡同進行了拓寬改造，過去該胡同東部向南拐之后再向東通到西單北大街，這次改造中拆除了向南拐的部分，胡同直接向東打通到西單北大街。
大木倉胡同35號是清朝鄭親王府的王府部分，其西原為該王府的花園。中華民國時期，該府及花園為中國大學的所在地。中華人民共和國成立后，該府及花園舊址改為中華人民共和國教育部及二龍路中學等單位的所在地。
大木倉胡同41號原為郵電總醫院，始建于1949年，隸屬中華人民共和國郵電部。2002年，郵電總醫院改為北京協和醫院西院。
方程式組織是一個十分先進而隱秘的計算機間諜活動團體，計算機安全專家Claudio Guarnieri和一位匿名前情報組織成員懷疑其與美國國家安全局（NSA）有所關聯。Equation Group是由卡巴斯基實驗室命名，命名的原因是該團體在間諜活動中喜好使用復雜的加密算法和混淆策略。卡巴斯基指出，該團體的惡意軟件已感染起碼42個國家的500臺電腦。據信，該團體與此前發現的火焰蠕蟲及震網蠕蟲的幕后團體存在聯系。
墨西哥當地時間2015年2月16日舉行的「卡巴斯基實驗室安全分析師峰會」上，卡巴斯基實驗室披露了Equation Group的存在。據介紹，該團體最早的活動可追溯至2001年，更是存在1996年就開始活躍的可能性。團體成員數超過60人。該團體所創造的惡意軟件EquationDrug和GrayFish被發現擁有重新編程硬盤固件的能力。因為該團體的行動高度隱蔽、技術十分先進，所以被認為和美國國家安全局（NSA）的監聽項目有關，但卡巴斯基實驗室沒有明確指出幕后黑手的身份。
*'' Equation Group: Questions and Answers'' 卡巴斯基實驗室，版本：1.5, 2015年2月發布
華遠街，是位于北京市西城區中部的一條道路。
華遠街為南北走向，南到復興門內大街，北到大木倉胡同。全長1500米，平均寬度為24米。1990年至2003年間新建，新皮庫胡同（位于如今的大木倉胡同至皮庫胡同之間）拆除并入。1993年8月18日，北京市人民政府地名辦公室發布《關于華遠街及相關地名命名的通知》，將西單地區的4條道路分別命名為華遠街、華遠北街、華遠東街、華遠西街，這4條道路皆因華遠地產而得名。
新皮庫胡同地處皮庫胡同以北，中華民國成立后稱新皮庫胡同，當時含如今大木倉胡同西段。1965年北京市整頓地名，又將新皮庫胡同的東西段并入大木倉胡同，從此新皮庫胡同成為一條南北走向的胡同，北到大木倉胡同，南到皮庫胡同。新皮庫胡同即如今華遠街的北段。
皮庫胡同，是位于北京市西城區中部的一條胡同，后來東段拓寬改造為道路。
皮庫胡同為東西走向，東起西單北大街，西到二龍路。該胡同原來東起西單北大街，西到東京畿道，清朝屬鑲紅旗地界，當時稱“皮庫胡同”或者“皮褲胡同”。相傳該地原有皮料倉庫而得名。1965年北京市整頓地名時，定名“皮庫胡同”。1985年4月，京畿道小區始建，1992年7月開始入住。隨著京畿道小區建成，位于東京畿道和二龍路之間的二龍路東巷拆除，并入皮庫胡同，從此皮庫胡同西達二龍路。
二龍路東巷為東西走向，東起東京畿道，西到二龍路。全長157米，平均寬度4米。原來為水坑。中華民國成立后形成胡同。原來是二龍路的一部分。因為位于二龍路南北主干道的東側，1965年北京市整頓地名時由二龍路析出，定名為“二龍路東巷”。1985年至1992年之間為建設京畿道小區而拆除，其南建成京畿道小區。
由于華遠街及周邊樓房的興建，皮庫胡同在2000年代被華遠街截成東、西兩段。西段靠北，仍為胡同。東段靠南，經過拓寬改造，成為城市干道。
火燒-{莊}-戰役，是指發生於1895年12月26日，在今日臺灣屏東縣長治鄉長興村的一場會戰，交戰方是大日本帝國陸軍與當地客家人所集結的聯軍，最終日軍獲勝，長興全村被日軍放火焚燒。
清朝末年的甲午戰爭，結果由大日本帝國獲勝。清國與日本簽訂了《馬關條約》，割讓臺灣予日本；而在臺灣當地，不願接受日本統治的士人成立了臺灣民主國，邱鳳揚是當時的客家人領袖，他號召成立了六堆客家義軍，六堆的「堆」通「隊」，指右堆、左堆、後堆、中堆、先鋒堆、前堆，共同對抗日軍。六堆義軍在本戰之前，已於茄苳腳（今屏東縣佳冬鄉）與日軍戰鬥過，因為武裝與訓練均遠遠落後日軍而敗退。
1895年10月20日，臺灣民主國大總統劉永福陣前逃亡至廈門。10月21日，臺南開城投降，邱鳳揚決意南撤至火燒莊（後稱長興村），他計劃在該地進行。在當時，屏東平原仍有平埔族的臺灣原住民武裝力量，但因為平日與客家人有宿怨，故此役時平埔族支持日軍，六堆義軍形成孤軍抵抗的局面。
1895年12月25日，日軍南下途經磚仔磘、下淡水溪、穿阿猴街抵達火燒莊，與邱阿六（即邱鳳揚）對戰。六堆義軍奮力抵抗擊退敵軍，於是日軍於次日使用山砲轟擊村-{莊}-，並放火燒民房，最終全村陷入一片火海，六堆義軍至此瓦解。
據戰後日方統計，火燒-{莊}-連帶燒毀了老潭頭-{莊}-、新潭頭-{莊}-、崙上-{莊}-、香櫞腳（今屏東縣長治鄉香楊村）等村莊，焚毀計三百餘戶民家，僅四、五戶倖存，死亡人數合計約250人。
中華民國前監察院長于右任得知此史，曾做一首頌詩：「氣與河山壯，名爭日月光，煌煌民族史，照耀火燒莊。」；1968年萬巒國中興建時挖出了多具無主屍骨，經查為當年死者被埋葬處，後移至當年戰場奉祀；1995年，由當年義軍的後代子孫立碑紀念此事，當年戰場現為紀念公園。
六堆抗日紀念碑
日喀則專區，西藏自治區舊專區。
原為日喀則宗，19世紀初，噶廈政府提升為基宗。解放軍入藏后，新政權于1951年置日喀則分工委和江孜分工委。1956年，日喀則分工委改為“基巧”辦事處。1959年置日喀則專區、日喀則縣。1964年，江孜專區并入日喀則專區。1970年，撤消日喀則專區，設置日喀則地區。現為日喀則市。
華遠西街，是位于北京市西城區中部的一條道路。
華遠西街南到中京畿道，北到皮庫胡同。該街是1985年至1992年間興建京畿道小區而新辟的道路。1993年8月，北京市西單地區的4條道路分別命名為華遠街、華遠北街、華遠東街、華遠西街，這4條道路皆因華遠地產而得名。
該街北段原為東京畿道，南起后京畿道，北到皮庫胡同。京畿道小區始建于1985年4月，1992年7月開始入住。為建設京畿道小區，拆除了東京畿道，并入華遠西街。
和氣清麻呂（，天平5年 - 延曆18年2月21日，）是奈良時代末期至平安時代初期的貴族。磐梨別乎麻呂（或平麻呂）之子。初名磐梨別公、後改藤野（輔治能）真人、和氣宿禰、和氣朝臣。官位從三位、、贈正三位、正一位。
和氣清麻呂出生於備前國東野郡（現岡山縣和氣町）。神護景雲3年（769年），宇佐神官兼大宰府主神的向稱德天皇上奏宇佐八幡神的神託：「道鏡即皇位則天下太平。」
稱德天皇的側近尼僧和氣廣蟲（法均尼）之弟清麻呂受命，前往確認宇佐八幡之神託。清麻呂作為勅使參宮，奉上寶物，欲讀宣命文（天皇的口述意旨）之時，神透過禰宜辛嶋勝與曾女表達拒絕聽取宣命。清麻呂起疑，請求由與曾女聽取宣命，與曾女再度請求神顯現，結果出現身長三丈（約九公尺）的僧形大神，大神再度拒絕聽取宣命，清麻呂回到朝廷後向稱德天皇表示新神託為：「我國開闢以來，君臣之份已定，以臣為君未之有也。天之日嗣必立皇緒，無道之人宜早掃除。」。
天皇對清麻呂的報告大怒，將清麻呂左遷因幡員外介，並將其改名為別部穢麻呂，處以流罪大隅國（現鹿兒島縣），但傳位給道鏡之事亦作罷。
神護景雲4年（770年）8月，稱德天皇駕崩，道鏡失勢。光仁天皇將清麻呂復位從五位下。之後，歷任播磨和豐前之國司。延曆7年（788年），任美作、備前兩國之國造。延曆12年（793年），任造營大夫，盡力於平安遷都的建設。
和氣清麻呂像（和氣神社）
祭祀和氣清麻呂的護王神社
嘉永4年（1851年），孝明天皇稱讚和氣清麻呂的功績贈神階正一位和「護王大明神」的神號。明治7年（1874年），神護寺境內祭祀清麻呂的廟改稱護王神社，列別格官幣社。明治19年（1886年），由明治天皇勅命，從神護寺境內遷座京都御所蛤御門前。明治31年（1898年），作為薨後1100年記念，贈正一位。
出身地岡山縣和氣町有和氣氏一族的氏神和氣神社，內奉祀和氣清麻呂、和氣廣蟲。配流地鹿兒島縣霧島市也有和氣神社。還有，宗佐厄神八幡神社、御祖神社、葛原八幡神社、足立山等地流傳宇佐配流之際，有被豬所救的傳說，因此，護王神社、和氣神社、御祖神社等以「狛豬」取代狛犬。
二次大戰戰前，清麻呂和楠木正成等人被視為勤皇的忠臣，肖像（想像圖）印刷為十圓紙幣。在東京都千代田區大手町的大手濠綠地（氣象廳付近）、岡山縣和氣町的和氣神社境內等地立有銅像。
*父：磐梨別乎麻呂（或平麻呂）
**五男：和氣真綱（783-846）
**六男：和氣仲世（784-852）
盛子瑾，安徽省和縣白橋后港人，中華民國大陸時期政治人物。
早年參加中國共產黨，后因被捕變節、成為軍統系統成員。
1938年，與楊文蔚結婚，并直接歸戴笠直接領導。后來到泗縣，成功收復日軍占領的六安縣。
1939年，調至皖東北任安徽省第六區行政督察專員兼泗縣縣長，及第五戰區第五游擊司令。與中共鄂豫皖省委江上青、趙敏、周屯、謝景鴻等人合作。
1940年，他創建皖東北抗日軍政干校，自兼校長，秘書江上青任副校長，軍事主任石青兼政治大隊長，政治部主任為謝景鴻。當年，新四軍皖東北辦事處處長張愛萍為開展皖東北的抗戰工作，在靈璧北張大路開會，想調解盛子瑾與靈璧縣縣長許志遠矛盾。會上盛、許兩人相互攻擊，不歡而散。許企圖殺死盛，于是與泗縣柏逸蓀、王廣沛、王鑄九等密謀，當8月29日盛子瑾偕江上青巡視靈璧，至泗縣劉圩東小灣子時受到攻擊，盛子瑾逃脫，江上青等人死亡。
1941年，安徽省府派馬馨亭帶千余部隊組建第五戰區第五游擊隊，進駐泗縣大柏圩子，企圖取代盛子瑾。中共蘇皖區黨委，認為堅持皖東北的局勢，必須“擁盛驅馬”，乘其立足未穩而聚殲之。同年2月，新四軍第四總隊總隊長張愛萍統一指揮，對馬馨亭及其所部的駐地發起攻擊，馬馨亭帶少數人逃跑，其余全部被新四軍殲滅。馬馨亭逃到安徽省府，告盛子瑾聯合共產黨，對盛子瑾下通緝令。盛子瑾恐懼，率其嫡系第四支隊陳大瑤部、第五支隊楊子文部，計劃經淮南投奔在蘇北的蘇魯戰區司令李明楊，結果被新四軍截獲。新四軍勸其留下，盛未依從，遂新四軍禮送出境。
1945年日本投降，抗日戰爭結束后，盛子瑾在上海與美國第十五航空大隊長陳納德合股開設“中美棉業公司”，盛子瑾任總經理。
1949年，中華民國國防部軍事法庭以“勾結日人走私罪”，判處盛子瑾有期徒刑6個月，因病準予監外執行。
1951年4月27日，以反革命罪逮捕入獄。
1954年12月9日病死提籃橋監獄獄中。
2001年2月20日得到平反昭雪，恢復名譽。
阿夫里坎·斯皮爾（Afrikan Aleksandrovich ?pir，；；；，) 是一位俄羅斯的新康德主義哲學家，他有著希臘和德國血統，而主要以德文寫作。他的著作《思想與實在》對弗里德里希·尼采的寫作有著“長久的影響”。
Spir于1837年11月15日出生在他父親位于斯皮洛夫斯卡（Spirovska）的房子里，離伊莉沙維特格勒（即Elizabethgrad, 如今叫做Kirovohrad, Kherson Governorate）較近，因此屬于莫斯科帝國（如今則是在烏克蘭）。 他的父親Alexander Alexandrovich Spir是一位俄國外科醫生——準確地說是敖德薩軍事醫院的主任醫師——以前則是莫斯科的一位數學教授。在1812年他的父親被弗拉基米爾大公封為騎士，也成為了赫爾松市（蘇聯烏克蘭南部港市）的世襲貴族和議員。 他的母親叫做Helena Constantinovna Spir是市長的女兒，她的外祖父是一位希臘畫家，在凱瑟琳大帝時期來到俄國。他的父親從一本希臘的舊日歷中給他四男一女共五個孩子取名，這便是他古怪的名字Afrikan( 歐洲罕見人名）的由來。
Spir不喜歡這個受洗時所取的名字，就在簽名里將其簡單地寫作"A. Spir"。謙遜的品格也使得他沒有在姓氏前面加上表現其貴族地位的德文詞“von”或者法文詞“de”。他如此描述自己的受教育經歷：“我在鄉下度過童年，接著在敖德薩學習了一陣兒，一開始是在一個私立寄宿學校，然后是在一個體育館，如果我沒弄錯的話，它們和法國的高級中學差不了太多。我沒有上過大學，相反我接著去了Nikolayev (如今的Mykolaiv)一所見習船員學校，那里離黑海不遠。“在這期間，他對哲學產生了興趣，并且通過閱讀康德的《純粹理性批判》（看的是Tissot所譯的法文版），打下了哲學思辨的基礎。 接著他又閱讀了笛卡爾，休謨和密爾的作品。
1855年，18歲的時候，他作為海軍中尉參加了克里米亞戰爭，并且兩次獲頒獎章（分別由 St. Andrew 和St. George 授予)。他駐守在馬拉可夫（Malakoff）的第四堡壘，即塞瓦斯托波爾圍城戰中托爾斯泰所駐之堡壘。1852年，他的父親去世后，他繼承了父親的財產（他僅存的另一位兄弟，詩人Aristarch，已經在1841年去世了），接著他解放了自己的農奴，并把土地，物資和錢財也散給了他們，這一舉動，或許是對1861年農奴制改革的預見。在1862年，他離開伊莉沙維特格勒，前往德國旅行，他在那里呆了兩年時間，以期“對人類心靈有更好的認識”1864年，他的姐姐Charitis在他離開俄國不久之后去世。1867年，他的母親也離開了人世，他于是以“低得可笑”的價錢賣掉了自己的財產，又散盡財富，然后永遠地離開了故鄉。
他一開始去了萊比錫，聽了Moritz Wilhelm Drobisch (1802–1896，一位赫爾巴特派哲學家）的講座。當時，還是學生的尼采恰好也在那里，不過并沒有跡象表明他們見了面。1869年他去了圖賓根，1871年去了斯圖加特。1872年1月30日，在該市的一座東正教堂 里，他與Elisabeth (Elise) Gatternich 結婚，接著夫婦二人有了一個女兒，Hélène. 在萊比錫，他和出版商兼共濟會員Joseph Gabriel Findel交好，后者出版了Spir絕大多數的作品。他最重要的著作，《思想與實在：初探批判哲學之革新》(''Thought and Reality: Attempt at a Renewal of Critical Philosophy'')也于1873年初版。它的第二版，也就是尼采手頭的版本，則面市于1877年。為了擴大讀者群，他又直接以法語寫作了《批判哲學大綱》 （''Esquisses de philosophie critique）'',這本著作出版于1877年。 它的第二版則要等到他死后四十年，即1930年才予付印，且由巴黎大學索邦神學院的萊昂·不倫瑞克教授作序。
1878年起，為了治療肺炎導致的慢性咳嗽，他搬到瑞士的洛桑居住五年。1884年，他向俄國皇帝請求準許他脫離俄國國籍，歸化為瑞士公民；同年他得到了皇帝的準許，開始著手申請在洛桑上貝爾蒙地區——即他與家人居住之地——的注冊許可證。 在1886年，為了享用更優秀的圖書資源（即所謂Société de Lecture，一個私人讀書社群），他又搬去了日內瓦。 自1889年9月17日起，他正式獲得瑞士聯邦政府承認，與其妻子、女兒一道成為了瑞士公民。 他于1890年3月26日在日內瓦的6 rue Petitot過世，死因是流行性感冒。此前他靠妻子和女兒養活。
他的手稿、個人文件、照片和書籍在1940年被其女兒捐給了日內瓦圖書館(Bibliothèque de Genève, formerly Bibliothèque Publique et Universitaire de Genève),它們組成了一套 "African Spir全集"，可供查閱。
有關他和家人的其他文章也可以在Harvard University Library 查閱到。
基于他的個人閱讀和參加Drobitsch講座之舉, Spir應當是一位新康德主義哲學家。他把自己的哲學稱為“批判哲學”。他追尋著一條把哲學建設為“第一原則的科學”之道路，認為哲學的使命是調查直覺知識，揭露經驗主義的妄想，以及通過對事實的嚴格陳述和邏輯嚴密的推理來展現事物的真正本質。這一方法使得他推崇同一律(即law of identity, ''A'' ≡ ''A'') 為認知的基本規律，與經驗世界的紛繁表象相對。
對Spir而言，同一律不僅是認知的基本規律，也是本體論的準則，是絕對存在的實體的表達，它與不斷變遷的經驗存在相對。 同一律如此表達絕對實體：只有與自身完全而永遠一致的，才是真實的；但是經驗世界卻處在永遠的變化之中，因此它不為真。故此，經驗世界具有虛幻的特質，因為表象千變萬化，而經驗現實永不可知。
對Spir而言，他的宗教觀、倫理觀和他的哲學有著同樣的理論基礎：同一律。同一，是至高無上者、絕對存在和神靈的特質。他認為，一般來說，上帝并不是創生宇宙萬物或者人類自身的神圣造物主，而是人的真正本性和萬物之道。而那道德和宗教的良知就孕育在對“規范”和“經驗本質”之對比的認知之中。“在人的經驗本性和道德本質之間存在著激烈的二元關系“，而對此二元關系的體認是道德判斷的基礎。
在社會層面，Spir并不贊成私人財產的累積和繼承，可他一邊要求有物質材料的分配，一邊又不贊成集體主義。通過將自己繼承所得的土地財富分給以前所屬的農奴，他樹立了這一方面的典范。
雖然從事了大半生的哲學工作，但是Spir從未擔任任何大學的教職，終其一生，他的著作相對來講也未為人們所熟知。他還真的抱怨過這種銅城鐵壁般的“陰謀式的寂靜”。 然而，Spir卻對一些卓越的哲學家、學者和作家產生過重大影響，例如漢斯·費英格,弗里德里希·尼采, 威廉·詹姆士,列夫·托爾斯泰和魯道夫·斯坦納。他的《思想與實在》甫一出版，費英格便閱讀了，并且回憶說它“給人留下非常深刻的印象” 尼采稱他為杰出的邏輯學家(''ein ausgezeichneter Logiker'')。 詹姆士在他的《心理學原理》中幾次援引此書，例如當辯論一個康德哲學議題時，他寫道：“總體而論，對這一問題的最新、最優秀的處理，據我所知是來自A. Spir的《思想與實在》。”
"''I am reading Spir all the time, and the reading provokes a mass of thoughts''". Leo Tolstoy, Journal, May 1896
1896年，托爾斯泰讀到此書時，同樣極受感動；在寫給Hélène Claparède-Spir的信中他說：“閱讀《思想與實在》對我而言是極大的樂趣，我還未曾見過如此深刻同時又如此嚴格的哲學家，我意指他的科學性——書中那些嚴格引入的概念對任何人來說都是必要而清晰的。我確信他的學說會在未來得到它應得的理解和激賞；它將為作者帶來巨大的哀榮，一如叔本華的杰作。”
在他的日記中（1896.5.2）托爾斯泰寫道：“又是一個關于Spir的《思想與實在》的事件！我剛剛重讀了我的日記的開頭幾篇。實際上，我發現它不是別的，正是這本書的一篇小小的摘要！可是當我寫下這些日記的時候，不僅還沒有讀它，甚至連聽也沒有聽說過呢！這本書徹底闡明了我對生命意義的觀念，還在某種程度上鞏固了它。這一學說的精要在于，萬物并不存在，存在的是我們對實體概念的印象。概念 (或曰表象)有這樣的性質，它相信著“物體的存在性”。這來源于思考的性質。思考首先包含了“將實體歸因于印象”，即一種物質，接著，思考又將它們投射在空間之中。”他在三天后的日記里又補充說：“我一直在閱讀Spir的著作。這閱讀使我思如泉涌。”
關于他的哲學的最重要的研究主要出版在1900到1914年間 (由Lessing, Zacharoff, Segond, Huan, Martinetti)。
在1917年的一個演講中，魯道夫·斯坦納稱Spir "極其迷人" ，是一位 "原創型的思想家"，是一位有著“在19世紀中極為罕見的敏銳感覺”的人。正因為這樣，他也不幸地未被理解，而經歷了“一位思想家所能經歷的一切苦難”，即如同諺語所言，“死于寂靜”——他被完全無視了。
一戰過后, 意大利哲學家Piero Martinetti (1872–1943) 的譯介給Spir哲學帶來一次短暫的春天。它以“宗教唯心主義”之名為人所知。
二戰之前, Hélène Claparède-Spir以法文出版了父親的作品，并且為了推廣其思想，與讀者作了廣泛的書信往來。 1937年,為紀念Spir百年誕辰， Martinetti以意大利文出版了關于Spir的專題論文集，名曰《哲學評論》（the ''Rivista di Filosofia）''。
二戰過后, African Spir被人們所遺忘。 1990年，為紀念他逝世一百周年，日內瓦公立圖書館組織了一次展覽，展出了African Spir的文集 ，又出版了分析目錄。 他的許多著作從未被售罄過，因此人們仍可買到其第一版、第二版的德、法、意、英和西語原書。 或許是因為二十一世紀初，相關爭論引發了新的興致，由Odoardo Campa在1911年翻譯的重印本《道德與宗教》于2008年再版
* 1866. ''Die Wahrheit'', Leipzig, J.G. Findel (under the pseudonym of “Prais”, anagram of: A. Spir, 2nd ed. under the name of A. Spir 1867, Leipzig, F?rster und Findel).
* 1868. ''Andeutung zu einem widerspruchlosen Denken'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1869. ''Er?rterung einer philosophischen Grundeinsicht'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1869. ''Forschung nach der Gewissheit in der Erkenntniss der Wirklichkeit'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1869. ''Kurze Darstellung der Grundzüge einer philosophischen Anschauungsweise'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1869. ''Vorschlag an die Freunde einer vernünftigen Lebensführung'', Leipzig, J.G. Findel (French translation by Hélène Claparède-Spir: ''Projet d'un coenobium la?que'', Ed. of Coenobium, Lugano, 1907).
* 1870. ''Kleine Schriften'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1873. ''Denken und Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie'', 1st ed. Leipzig, J. G. Findel.
* 1874. ''Moralit?t und Religion'', 1st ed. Leipzig, J.G. Findel. (Italian translation by Odoardo Campa: ''Religione'', Lanciano, Carabba, 1911, reprint 2008).
* 1876. ''Empirie und Philosophie: vier Abhandlungen'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1876. "Zu der Frage der ersten Principien", in: ''Philosophische Monatshefte'', XII, p.&nbsp;49–55.
* 1877. ''Denken und Wirklichkeit: Versuch einer Erneuerung der kritischen Philosophie'', 2d ed. Leipzig, J. G. Findel. (French translation from the 3rd ed. by A. Penjon: ''Pensée et réalité: essai d'une réforme de la philosophie critique'', Lille, Au siège des Facultés – Paris, Alcan, 1896).
* 1877. ''Sinn und Folgen der modernen Geistesstr?mung'', 1st ed. Leipzig, J.G. Findel.
* 1878. ''Moralit?t und religion'', 2d ed. Leipzig, J.G. Findel.
* 1878. ''Sinn und Folgen der modernen Geistesstr?mung'', 2d ed. Leipzig, J.G. Findel.
* 1879. ''Johann Gottlieb Fichte nach seinen Briefen'', Leipzig, J. G. Findel.
* 1879. ''Recht und Unrecht: Eine Er?rterung der Principien'', Leipzig, J.G. Findel.(2nd ed., 1883, Italian translation by Cesare Goretti: ''La Giustizia'', Milano, Lombarda, 1930; French translation: ''Principes de justice sociale'', Genève: éditions du Mon-Blanc (Hélène Claparède-Spir ed., Préf. de Georges Duhamel); English translation by Alexander Frederick Falconer: ''Right and Wrong'', Edinburgh, Oliver and Boyd, 1954).
* 1879. ''Ueber Idealismus und Pessimismus'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1879. "Ob eine vierte Dimension des Raums denkbar ist?", in: ''Philosophische Monatshefte'', XV, p.&nbsp;350–352.
* 1880. ''Vier Grundfragen'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1883. ''Studien'', Leipzig, J.G. Findel.
* 1883. ''über Religion: Ein Gespr?ch'', 1st ed. Leipzig, J.G. Findel. (Italian translation by O. Campa, Ed. of Coenobium, Lugano, 1910.
* 1883–85. ''Gesammelte Schriften'' Leipzig:, J.G. Findel, (republished in 1896 by Paul Neff, Stuttgart).
* 1885. ''Philosophische Essays'',Leipzig:, J.G. Findel, (republished in 1896 by Paul Neff, Stuttgart).
* 1887. ''Esquisses de philosophie critique'', Paris, Ancienne librairie Germer-Baillière et Cie, F. Alcan éditeur. (Russian translation by N. A. Bracker, Moscow, 1901; Italian translation by O. Campa, with an introduction by P. Martinetti, Milan, 1913).
* 1890. ''Deux questions vitales: De la Connaissance du bien et du mal; De l'immortalité'', Genève, Stapelmohr (published anonymously).
* 1895. "Wie gelangen wir zur Freiheit und Harmonie des Denkens", in: ''Archiv für systematische Philosophie'', Bd. I, Heft 4, p.&nbsp;457–473.
* 1897. ''über Religion: Ein Gespr?ch'', 2d ed. Leipzig, J.G. Findel.
* 1899. ''Nouvelles esquisses de philosophie critique (études posthumes)'', Paris, Librairie Félix Alcan, (Spanish translation by R. Urbano, Madrid, 1904).
* 1908–1909. ''Gesammelte Werke'', Leipzig, J.A. Barth (Hélène Claparède-Spir ed.).
* 1930. ''Esquisses de philosophie critique'', Paris, Libraire Félix Alcan (Nouvelle éd. avec une introduction par Léon Brunschvicg, Membre de l'Institut)
* 1930. ''Propos sur la guerre'', Paris, Editions Truchy-Leroy (Hélène Claparède-Spir ed.).
* 1937. ''Paroles d'un sage'', Paris-Genève, Je Sers-Labor (''Choix de pensées d'African Spir avec une esquisse biografique'', Hélène Claparède-Spir ed., 2d ed. Paris, Alcan, 1938).
* 1948. ''Lettres inédites de African Spir au professeur Penjon'', Neuchatel, éditions du Griffon (Introd. d'Emile Bréhier).
* African Spir. Words of a Sage : Selected thoughts of African Spir (1937)
;Selected works on Spir
* Charles Baudouin, "Le philosophe African Spir (1837–1890). A l'occasion de son centenaire", in: ''Action et Pensée'', 1938, juin, p.&nbsp;65–75.
* Léon Brunschvicg, "La philosophie religieuse de Spir" in:  ''Comptes rendus du II ème Congrès international de philosophie'', Geneva, 1904, p.&nbsp;329–334.
* Hélène Claparède-Spir, ''Evocation. Tolsto? - Nietziche - Rilke - Spir''. Georg et Cie. Libraires de l'Universitié, Genevé. 1944.
* Hélène Claparède-Spir, ''Un précurseur: A. Spir'', Lausanne-Genève, Payot & Cie, 1920.
* Hélène Claparède-Spir, "Vie de A. Spir" in ''African Spir, Nouvelles esquisses de philosophie critique'', Paris, Félix Alcan, 1899.
* Augusto Del Noce, ''Filosofi dell'esistenza e della libertà, Spir, Chestov, Lequier, Renouvier, Benda, Weil, Vidari, Faggi, Martinetti, Rensi, Juvalta, Mazzantini, Castelli, Capograsssi'', a cura di Francesco Mercadante e Bernardino Casadei, Milano, Giuffrè, 1992.
* Fabrizio Frigerio, ''Catalogue raisonné du fonds African Spir'', Genève, Bibliothèque Publique et Universitaire de Genève, 1990.
* Fabrizio Frigerio, "Un philosophe russe à Genève: African Spir (1837–1890)", in: ''Musées de Genève'', 1990, 307, p.&nbsp;3–7.
* Fabrizio Frigerio, "Spir, Afrikan Alexandrowitsch", in: ''Schweizer Lexikon'', Mengis & Ziehr Ed., Luzern, 1991–1993, t. VI, p.&nbsp;31.
* Adolphe Ferrière, "African Spir", in: ''Bibliothèque universelle'', 1911, vol. 63, p.&nbsp;166–175.
* Alfred Haag, ''Der Substanzbegriff und eine erkentniss-theoretischen Grundlagen in der Philosophie des Afrikan Spir, 1837–1890. Historisch-kritischer Beitrag zu neueren Philosophie'', Würzburg, 1923-224.  Haag's dissertation at Würzburg.
* Gabriel Huan, ''Essai sur le dualisme de Spir'', Paris, Librairie Félix Alcan, 1914. Huan's dissertation at Paris.
* ''Humanus'', (pseud. of Ernst Eberhardt), ''African Spir: ein Philosoph der Neuzeit'', Leipzig, J.G.Findel, 1892 (New ed. 2009).
* Theodor Lessing, ''African Spirs Erkenntnislehre'', Gie?en, Münchow, 1900.  Lessing's dissertation at Erlangen. (''African Spirs Erkenntnislehre'' (1899), in: ''Kantstudien'', Bd. 6, Berlin, 1901)
* Piero Martinetti, "Africano Spir", in: ''Rassegna nazionale'', 1913, fasc. 16 gennaio-11 febbraio.
* Piero Martinetti, ''La libertà'', Milan, Lombarda, 1928, Spir: pp.&nbsp;282–289 (new ed. Torino, Aragno 2004, Spir: p.&nbsp;248–254).
* Piero Martinetti, ''Il pensiero di Africano Spir'', Torino, Albert Meynier, 1990. Published and with an introduction by Franco Alessio. Review by Fabrizio Figerio in: ''Revue de Théologie et de Philosophie'', Lausanne, 1993, 125, p.&nbsp;400.
* Auguste Penjon, "Spir et sa doctrine", ''Revue de métaphysique et de morale'', 1893, p.&nbsp;216–248.
* ''Rivista di filosofia'', 1937, a. XXVIII, n. 3, ''Africano Spir nel primo centenario della nascita'': *** "Africano Spir (1837–1890)"; E. Carando "La religione in Africano Spir", A. Del Noce " Osservazioni sul realismo e l'idealismo in A.Spir"; *** "Il dolore nel pesssimismo di A. Spir"; P. Martinetti "Il dualismo di A.Spir"; A. Poggi "Luci ed ombre nella morale di Africano Spir"; G. Solari "Diritto e metafisica nella morale di Africano Spir".
* Joseph Segond, "L'idéalisme des valeurs et la doctrine de Spir" in: ''Revue philosophique de la France et de l'étranger'', 1912, 8, p.&nbsp;113–139.
* Samuel Spitzer, ''Darstellung und Kritik der Moralphilosophie Spir's'', Raab, 1896.  Spitzer's dissertation at Würzburg.
* Andreas Zacharoff, ''Spirs theoretische Philosophie dargestellt und erl?utert'', Weida i. Th., Thomas & Hubert, 1910. Zacharoff's dissertation at Jena.
* Mary-Barbara Zedlin, "Afrikan Alexandrovich Spir", in: Paul Edwards ed., ''Encyclopedia of Philosophy'', 544, New York, Macmillan, 1972.
;Selected works on Nietzsche's relationship to Spir
* Peter Bornedal, ''The Surface and the Abyss, Nietzsche as Philosopher of Mind and Knowledge'', Berlin – New-York, 2010.
* Hélène Claparède-Spir, ''Evocation: Tolstoi, Nietzsche, Rilke, Spir'', Genève, Georg, 1944.
* Hélène Claparède-Spir, "Friedrich Nietzsche und Afrikan Spir", ''Philosophie und Leben'', 1930, 6, p.&nbsp;242–250.
* Maudemarie Clark & David Dudrick, "Nietzsche's Post-Positivism", ''European Journal of Philosophy'', 2004, 12, p.&nbsp;369–385.
* Karl-Heinz Dickopp, "Zum Wandel von Nietzsches Seinsverst?ndnis: Afrikan Spir und Gustav Teichmüller", ''Zeitschrift für philosophische Forschung'', 1970, 24, p.&nbsp;50–71.
* Paolo D'Iorio, "La superstition des philosophes critiques: Nietzsche et Afrikan Spir", ''Nietzsche-Studien'', 1993, 22, p.&nbsp;257–294.
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* Domenico M. Fazio, "Il Pensiero del Giovane Nietzsche e Afrikan Spir", in: ''Bollettino di Storia della Filosofia dell'Università degli Studi di Lecce'', 1986/9, 9, p.&nbsp;243–262.
* Domenico M. Fazio, ''Nietzsche e il criticismo, Elementi kantiani e neokantiani e critica della dialettica hegeliana nella formazione filosofica del giovane Nietzsche'', Urbino, QuattroVenti, 1991.
* Michael Steven Green, ''Nietzsche and the Transcendental Tradition'', Urbana & Chicago, University of Illinois Press – International Nietzsche Studies Series, 2002.
* Michael Steven Green, "Nietzsche’s Place in Nineteenth Century German Philosophy", ''Inquiry'', 2004, 47, p.&nbsp;168–188. Review of Will Dudley, "Hegel, Nietzsche, and Philosophy: Thinking Freedom", Cambridge U. Press 2002.
* Michael Steven Green, "Was Afrikan Spir a Phenomenalist (and What Difference Does It Make for Understanding Nietzsche)?, 44 Journal of Nietzsche Studies (forthcoming).
::::: "SSRN".
* Nadeem J. Z. Hussain, "Nietzsche's Positivism", ''European Journal of Philosophy'', 2004,12, p.&nbsp;326–368.
* Sergio Sánchez, "Logica, verità e credenza: alcune considerazioni in merito alla relazione Nietzsche–Spir” in: Maria Cristina Fornari (ed.), ''La trama del testo: Su alcune letture di Nietzsche'', Lecce, Millela, 2000, p.&nbsp;249–282.
* Sergio Sánchez, "Linguaggio, conoscenza e verità nella filosofía del giovane Nietzsche: I frammenti postumi del 1873 e le loro fonti", ''Annuario Filosofico'', 2000, 16, p.&nbsp;213–240.
*Sergio Sánchez, ''El problema del conocimiento en la filosofía del joven Nietzsche'', Córdoba (Argentina), 2001
* Karl Schlechta & Anni Anders, ''Friedrich Nietzsche: Von den verborgenen Anf?ngen seines Philosophierens'',Stuttgart-Bad Cannstatt, F. Frommann, 1962, p.&nbsp;119–122, 159–166.
* Robin Small, "Nietzsche, Spir, and Time",''Journal of the History of Philosophy'', 1994, 32, p.&nbsp;82–102. Reprinted in Chapter One of Robin Small, ''Nietzsche in Context'', Aldershot, England: Ashgate, 2001.
*  Claparède-Spir Family Papers at Harvard University Library
*  Online version of Spir's ''Thought and Reality'', 2d ed., 1877
*  ''Pensée et Réalité'', 1896 (transl. of ''Thought and Reality'') at Bibliothèque nationale de France
*  ''Esquisses de Philosophie critique'', 1887, at Bibliothèque nationale de France
*  ''Paroles d'un sage'', Paris-Genève, 1937
*  American website on Spir
*  Article on African Spir
*  Article on African Spir in a biographic dictionary
*  Kirovohrad Regional Universal Research Library's Website on Spir (mostly in Ukrainian)
*  Letters of Leo Tolstoy
*  Book of Michael Steven Green, ''Nietzsche and the Transcendental Tradition'' (on African Spir-Nietzsche relationship)
*  Fazio's article on African Spir-Nietzsche relationship
*  Article on Foundationalism in ''Stanford Encyclopedia''
贛州車務段管轄的車站贛州車站，車務段就在車站廣場北側（圖左）
贛州車務段是南昌鐵路局的一個直屬段，總部位于江西省贛州市章貢區五洲大道的贛州站廣場北側。
贛州車務段是和南昌鐵路局隨著京九鐵路通車而設立的，相比局內其他車務段基礎設施比較落后。
*1996年京九鐵路修通運營，贛州車務段也因此成立。
*2003年年底轄京九線高興鎮至定南。
*2005年7月1日車務段擁有段內南下的始發車。
*2005年10月11日贛龍鐵路通車，車務段開行吉安到廈門的列車，沿線江西段新增車站歸贛州車務段管轄。
*2006年3月20日之前轄34個車站；3月20日18時起接管了被撤銷的南昌車務段的6個車站，管轄京九線三江鎮一定南站、贛龍線贛州東一瑞金站和一條吉井線，共40個車站。
*2007年4月吉井鐵路通車，沿線新增車站歸贛州車務段管轄。
*2008年年底轄42個車站，轄京九線三江鎮一定南站、贛龍線贛州東一瑞金站和一條吉井線。
*2013年12月28日吉衡線通車，吉井線并入吉衡線，沿線江西省進內車站歸贛州車務段管轄。
*2013年年底轄40個車站，轄京九線峽江一定南站、贛龍線贛州東一瑞金站、吉衡線吉安南一睦村。
*2014年年底轄46個車站，轄京九線峽江一定南站、贛龍線贛州東一瑞金站、吉衡線吉安南一睦村、贛韶線南康一梅關站。
*京港高速線昌贛段：峽江-贛州西
*京港高速線贛深段：贛州西-定南南
達智胡同，是位于北京市西城區中部的一條胡同。現已無存。
達智胡同為南北走向，南到民豐胡同（如今因中京畿道東延，民豐胡同此段成為中京畿道的一部分），北到皮庫胡同。清朝稱“臊達子營”，又稱“達子營”。中華民國成立后改為“達智營”。1965年北京市整頓地名，更名為“達智胡同”。2000年至2001年，為建設居民小區“麗華苑”，達智胡同拆除。麗華苑建設工程于2000年拆遷平房，2001年底麗華苑建成入住。麗華苑建成后，其東側新辟一道路，接近原來的達智胡同舊址，但未命名。
達智胡同以西，原來還有達智西巷。達智西巷東起達智胡同，向西再北拐至皮庫胡同。建設麗華苑時拆除。
Amiibo（官方正名：amiibo，日文：，中文：阿咪包或阿咪寶），是由日本游戲廠商任天堂自家所發行的近場通訊產品，與之前其他游戲廠商所發行的《小龍斯派羅Skylanders》系列、《》系列以及《Telepods》等系列擁有近場通訊功能的玩偶有所差異，主要用在Wii U平板控制器、新任天堂3DS、新任天堂2DS XL/LL、任天堂3DS（需要額外Amiibo接收平臺提供支援）和任天堂Switch上，這些Amiibo可以在一些特定的遊戲上將傳送或接收所儲存的遊戲數據。
Amiibo首次在2014年E3展上對外發表，並公布第一波Amiibo，早期發售的Amiibo大多數為《任天堂明星大亂鬥3DS/Wii U》登場的角色，後續也陸續發行了《超級瑪利歐系列》等的Amiibo。
美國游戲公司Toys for Bob及其母公司動視邀請任天堂作為合作伙伴加入重新啟用的《小龍斯派羅》的新外傳系列：《小龍斯派羅Skylanders》系列。該系列的一大特點是使用了帶有射頻識別芯片的實體游戲玩偶以及相對應的讀取器，可以將游戲中的相關數據傳輸保存在玩偶中。當任天堂同意獨占協議后，這個外傳系列在發售后便獲得了商業上很大的成功，成為動視最成功的系列之一，并超越了正篇系列作品。這也啟發了其他的游戲廠商，最出名的是迪士尼旗下的在2013年制作推出了包含類似功能玩偶的電子游戲系列《》系列。
任天堂最早於2011年公布Wii U主機時就宣布其平板手柄Wii U控制器內置了近場通信（NFC）功能；不過之后便不再宣傳這個特性，直到2013年《》發售後才成為任天堂第一個使用這個功能的游戲。在該遊戲中，玩家可以將特定的寶可夢玩偶放在手柄的芯片位置上讓對應的寶可夢可登場使用。在2014年5月召開的面向投資者的會議上，任天堂更全面地展示了對應任天堂3DS和Wii U的Amiibo原型，該原型比起《寶可夢 大亂斗U》可以對應更多游戲；這個計劃的代號是“NFP”，在同年的E3游戲展上正式公開。在2014年6月10日舉辦的E3游戲展廠商發布會上，任天堂正式推出了“Amiibo”，并宣布《任天堂明星大亂鬥3DS/Wii U》將會是第一款對應Amiibo的游戲。