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圣亞納修道院
圣亞納修道院（Kloster St. Anna）是瑞士盧塞恩的一座方濟嘉布遣會修道院。
1498年，嘉布遣會進入盧塞恩。1899年，修道院產業被州政府收購。新的修道院在1901-1904年建成。
易卜拉欣·蘇丹·伊本·沙哈魯（；），帖木兒帝國王子，帖木兒之孫，沙哈魯之次子，他由1415-1435年統治伊朗法爾斯地區。他同時也是藝術家皈書法家。他也是帖木兒傳記扎法爾納馬作者波斯歴史家歇里甫丁·阿里·雅茲迪的贊助人。
易卜拉欣蘇丹也是一個多才多藝的藝術家，書法愛好者和偉大的藏書家。他也親自為兩間伊斯蘭學校刻銘文，他所創的古蘭經設拉子本至少已有五個騰抄本。
他的兒子阿卜杜拉·米爾扎曾於1450年－1451年成為蘇丹並短暫在撒馬爾罕統治。
*Manz, Beatrice Forbes (2007). Power, politics, and religion in Timurid Iran. Cambridge University Press. pp. xiv–xv, 167. ISBN 978-0-521-86547-0.
意利集團，是一家意大利公司，專門生產咖啡和咖啡設備，總部位於意大利東北部的里雅斯特。
1933年由創立，當時他生產了第一部意式濃縮咖啡機。公司成立時意利同時經營咖啡和可可業務。二次大戰後，由繼任人領導，將產品拓展到巧克力、茶、葡萄酒等等，均和咖啡形成優勢互補。
意利如今是由繼續管理，是意利家族第三代。
意利集團的咖啡豆主是從海外進口，於意大利進行加工。一般都是把咖啡豆壓縮在不鏽鋼製的罐裡面，然後插入咖啡機。
意利集團旗下除了意利咖啡之外，還包括：
* Domori ——巧克力公司（2006年7月收購）
* 薘蔓茶 ——法國茶葉公司（2007年3月收購）
* Mastrojanni ——位於意大利Montalcino的酒莊（2008年9月收購）
* Agrimontana ——果醬生產商（2005年12月入股）
Kirche St. Karl
圣嘉祿堂（Kirche St. Karl）是瑞士盧塞恩的一個羅馬天主教教堂，是20世紀瑞士最重要的天主教建筑之一。這是瑞士中部第一座混凝土教堂建筑，也是盧塞恩第一座現代風格的教堂建筑。
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* Aktionskomitee für den Kirchenbau St. Karl (Hrsg.): ''Denkschrift der neuen Kirche zu St. Karl/Luzern.'' Luzern 1938.
* Katholisches Pfarramt St. Karl (Hrsg.): ''50 Jahre Kirche St. Karl.'' Luzern 1984.
* Fabrizio Brentini: ''Bauen für die Kirche. Katholischer Kirchenbau des 20. Jahrhunderts in der Schweiz.'' Luzern 1994.
* André Rogger: ''Alles sei ganz erneut. Fritz Metzgers St. Karli-Kirche in Luzern.'' Sonderdruck aus: ''Jahrbuch der Historischen Gesellschaft Luzern.'' Bd. 14, S. 2–51. Luzern 1996.
* Pfarrei St. Karl (Hrsg.): ''Willkommen in der Kirche St. Karl, Luzern.'' Luzern 2012.
*  Website der Pfarrei
米兒扎·沙·阿巴斯（Mirza Shah Abbas Bahadur；），莫臥兒帝國末代皇帝巴哈杜爾沙二世的王子。
他是巴哈杜爾沙最年幼的王子，1853年被立為王儲，但因印度1857年起義，他隨父親被英國人押往緬甸仰光監禁直到去世。莫臥兒帝國至此正式終結。
category:巴魯剌思氏
category:莫臥兒帝國
泰山摩崖石刻在泰山及其周圍留存遺跡非常多，著名的有刻於南北清朝朝時期的經石峪《金剛經》，經文刻在約三千平方米的大石坪上，隸書，原有2500多字，現尚存1067個。字大達半米，筆力剛健有力，歷代尊為“大字鼻祖”、“榜書之宗”，是泰山佛教文化的瑰寶。此外還有在岱頂大觀峰崖壁上立于唐玄宗開元十四年由唐玄宗禦制禦書的《紀泰山銘》摩崖石刻等。
瓦連京·格里戈里耶維奇·拉斯普京（，）是已故著名蘇聯及俄羅斯作家，被視為俄羅斯鄉村文學及戰爭文學的代表，曾兩度榮獲蘇聯國家獎。2015年3月，拉斯普京因病陷入昏迷後不治死亡。
category:伊爾庫茨克國立大學校友
祥鳳是大日本帝國海軍的航空母艦、祥鳳級航空母艦1號艦。前身為劍崎型潛水母艦一號艦劍崎。
日本海軍因規避倫敦海軍條約中對航空母艦的限制，為了要能在戰時迅速改造成航空母艦，設計而成的燃料補給艦，便是祥鳳的前身「劍崎」。後來在建造中時變更計畫成為了潛水母艦，於1939年1月15日作為潛水母艦竣工。
竣工後隨即編入帝國海軍的橫須賀鎮守府，1939年2月5日編入第二艦隊屬下的第二潛水戰隊，主要於中國北部和南津方面活動。同年11月15日改編入第一艦隊屬下第二潛水戰隊，在中國南部和南洋繼續活動。
1940年11月15日，改為橫須賀鎮守府的第四預備艦，準備進行改造成航空母艦的工序，並於1941年12月22日改造完成，定名祥鳳。同時艦艇類別等別表中的「劍埼型潛水母艦」被刪除。
1942年1月26日，編入第四航空戰隊。同年2月4日駛出橫須賀港，前往加羅林群島中的特魯克環礁輸送艦載機，又於3月7日駛往新不列顛島拉包爾運送艦載機。
4月18日，為迎擊美軍機動部隊，又駛出橫須賀港，同月30日歸入從特魯克環礁啟航進攻莫爾茲比港的攻略部隊。
5月7日，參加珊瑚海海戰，因偵察機重重失誤，未能發現美軍航空母艦列克星敦號及約克城號，於11時20分被炸彈及魚雷擊中而損壞了操舵裝置，只能直線前進。隨後再有13顆炸彈及7發魚雷命中了祥鳳號，終導致其於11時35分沉沒。839名船員中僅有203名生還，包括艦長伊澤石之介大佐。
隨後於5月20日除籍。
#山下知彥 大佐：1935年6月1日 - 1935年10月7日
#大塚幹 大佐：1935年10月7日 - 1936年12月1日
#樋口曠 大佐：1936年12月1日 - 1937年5月20日
#（兼）柿本権一郎 大佐：1937年5月20日 - 1937年6月15日（本務：高崎艤裝員長）
#橋本愛次 大佐：1937年6月15日 - 1938年9月20日
#橋本愛次 大佐：1938年9月20日 - 1938年11月20日
#（兼）橋本愛次 大佐：1938年11月20日 - 1938年12月15日（本務：五十鈴艦長）
#福沢常吉 大佐：1938年12月15日 - 1939年11月15日
#伊藤尉太郎 大佐：1939年11月15日 - 1940年11月15日24
#（兼）城島高次 大佐：1940年11月15日 - 1941年4月17日（本務：翔鶴艤裝員長）
#（兼）城島高次 大佐：1941年4月17日 - 1941年8月8日（本務：翔鶴艦長）
#（兼）小畑長左衛門 大佐：1941年8月8日 - 1941年10月1日（本務：山城艦長）
#伊澤石之介 大佐：1941年10月1日 - 1941年12月22日
#伊澤石之介 大佐：1941年12月22日 - 1942年5月20日
大廈正面入口處
漁人大廈（Fisher Building）或譯費舍爾大廈、費雪大廈，是位於美國密歇根州底特律西大道3011號（3011 West Grand Boulevard）的一座地標性摩天大樓，當時費雪車體的原持有人費雪家族用將該公司賣給通用汽車的所得款項建造了這棟大廈。
漁人大廈落成于1928年，風格屬於華麗的裝飾風藝術，內部空間用作商業辦公樓和零售店。 現在是國家歷史地標。有兩千多個坐席的費雪劇院和 底特律公立學校的總部均位於大廈中。
漁人大廈高30層，屋頂高度為，頂層高度為，尖頂高度為，大廈內有21座電梯。大廈整體由阿爾伯特·卡恩和他的事務所及約瑟夫·納撒尼爾·弗朗徹合作完成。 對兩位建築師來說這座大廈都是一個創新， 而建築本身則被稱作“底特律最大的藝術品”。 匈牙利藝術家Géza Maróti裝飾的桶形穹窿使用了40多種大理石，在建築師中間也是較有名的作品。 1929年紐約建築聯盟授予該大廈銀獎章。
*  Fisher Building at Emporis.com
*  New Center Council
*  SkyscraperPage.com's Profile on the Fisher Building
*  Metro Times review of American City: Detroit Architecture
*  Boxoffice Magazine 1962 story on Fisher Theatre remodel
*  Motion Picture News 1929 Fisher Theatre pictorial
HD 93205或稱為船底座V560（V560 Carinae）是一個位於船底座星雲內的船底座聯星。該聯星系統包含兩個大質量的O型恆星，軌道週期6日。質量較高的成員星光譜型 O3V，大約45倍太陽質量，質量較低者大約是太陽質量的20倍，光譜型 O8V。
在HD 93205的鄰近區域有數顆銀河系中質量極大與光度極高的數顆恆星，例如海山二、HD 93250和聯星HD 93129。
貝扎人（；），另有譯作貝賈，別扎，柏加等，東北非民族之一。他們也是非洲最早期的游牧人。主要分佈在蘇丹東北部地區，部份分佈在厄立特里亞、埃及東南部，以及撒哈拉沙漠等地區。主要以貝扎語為母語，屬於亞非語系。由於受阿拉伯人影響，大多數貝扎人兼通阿拉伯語。貝扎人屬於高加索人種，體型有如下特點：皮膚由棕黃色到深棕色，身高中等（成人約五呎五六吋），頭寬中等，鼻子瘦窄，薄嘴唇。頭髮蜷曲而不絞結，通常為黑色，有時為紅色或金黃色。
“貝扎”一詞，起源於古代阿拉伯文獻，系指蘇丹東部使用亞非語系的部落。羅馬帝國時期，曾被羅馬人稱作布列米斯，而作家魯德亞德·吉卜林則曾經稱部族的人為富吉烏吉（Fuzzy Wuzzy）。
貝扎人是非洲最早的遊牧民族之一。他們古時位於古埃及人之東南，努比亞人之東。約在西元前二七零零年左右，就出現在埃及歷史中，在這時他們就已經過著獨立的畜牧生活。他們顯然是從東北方鄰人，西奈半島及鄰近阿拉伯的閃族學到這種生活方式。
和托勒密時代的埃及人，曾在貝扎開發黃金，並有時受到他遊牧人民的侵略。268年到451年間，貝扎甚至在政治上控制一部份上埃及，且在紐比亞有甚大影響。六世紀時，南部貝扎曾為阿克蘇姆帝國的一部份。
根據阿拉伯學者雅庫比的記載，九世紀時在亞斯文地區與馬薩瓦地區之間存有六個貝扎人王國，它們分別為：、、、、與。
14世紀時，伊斯蘭教化後，貝扎人參與伊斯蘭自蘇丹向南的擴張進程。十八世紀時，貝扎部族主導蘇丹東部。
1880年代至1890年代的馬赫迪戰爭中，貝扎人出現分歧，部族支持馬赫迪，反抗英國；而部族和部族則選擇站在英國一方。 則在對抗馬赫迪的戰鬥中，服務於衣索比亞的。
貝扎人生活於尼羅河東部、阿特巴拉河與紅海之間的廣大地區。主要分布在蘇丹東北部地區，部份分布在厄利垂亞，埃及東南部，以及撒哈拉沙漠等地區，包含面臨紅海的蘇丹港附近、蘇丹加達里夫州、蘇丹卡薩拉州、厄利垂亞北紅海區、厄利垂亞加什-巴爾卡區、厄利垂亞安塞巴區。
目前貝扎人主要分佈在蘇丹、厄利垂亞、埃及三個國家，
大多數貝扎人以貝札語為母語，屬於亞非語系庫希特語族貝扎語支（有時又稱作北庫希特語支）。由於受阿拉伯人影響，大多數貝扎人兼通阿拉伯語。
然而有些部族（如）則講提格雷語，而大多數則講一種混合了貝札語和阿拉伯語的混合語。
儘管現在阿拉伯語十分強勢，但現存的貝扎語言使用者並不認為他們的語言正處於瀕危狀態。在貝扎社會中，人們依然會使用貝扎語進行溝通，並且是唯一能在貝扎社會中通用無阻的語言。貝扎語擁有一個社會在背後進行支撐及使用，以維持貝扎語的生存。
一個比夏林部族男人，攝於埃及
貝扎人主要分為七個部族：、、哈登多亞（或稱哈登多瓦）、阿馬拉、、與，其中在東部混合了部分貝都因人的血統。
而在G·P·穆爾多克（G.P.Murdock）的《非洲之人種與文化史》一書中則把貝扎人分為七個部落，其中包括有一個中部庫希特部落，一種閃族人，原因是他們都已經採用了鄰近貝扎的畜牧習慣:
* 阿巴布達（Ababda）與奇雷賈布（Qireijab）沿岸漁人：已與阿拉伯混合，大部份都已拋棄原來的庫希特語言。
* 阿馬拉(Amarar/Amarer)
* 阿默爾（Amer/Beni Amer）：一部份採用了鄰近提格雷人的閃族語言，或講兩種語言。
* 比夏林（Bisharin/Besarirn/Bisariab）：包括阿特拜（Atbai）、阿特巴拉（Atbara）及其他小部落。
* ：或稱波哥（Bogo）、貝倫（Belen）、貝倫尼（Bileni），約半數為基督徒，他們講一種中庫希特語言。
* 哈登多亞（Hadendoa/Hadendowa/Hendawa）與哈倫加(Halenga)
* 提格雷(Tigre)：又稱提格萊（Tigrai），包括有哈巴布（Habab）、馬里亞（Maria、Marea），穆沙（Meusa、Mausa）及其他支部落。
通常貝扎人會由一個族長委員會管理一股遊牧人的事務。除此，每個支部落，或有的整個部落，有一個酋長，他的權力有限，通常是因為年紀大而被推選，或從一個特權血族選出。沒有正式的年齡分等，但男孩割包皮，女孩切陰蒂。
北方部落有相當平等的社會制度，他們沒有奴隸，也不承認貴族階級。但阿默爾、波哥及提格雷則擁有世襲的奴隸，這些奴隸當初是戰爭俘虜或從國外買來的；其他人民則分成少數的貴族和多數的農奴階級，可能相互通婚。每個農奴對主人有很多義務，例如在提格雷，奴隸每年須呈獻糧穀和啤酒，每周若干牛奶，交納所有屠殺獸類的一部分肉，並當地主家裡有人逝世時必須繳一頭牛作喪禮。他也會從主人那裡接受若干禮物和服務，但這並不構成全部互惠。當一名農奴婦女結婚時，她便須聽從丈夫的主人管轄。農奴不能買賣，但他們也不能獲得自由。如果受虐待，他們也只能向主人血族組成的委員會申訴，另換一家主人。
沒有大家庭形式，但所有部落都有一種環節式（Segmentary）的社會組織，以父系為主，。哈登多瓦的表親稱謂採愛斯基摩式，提格雷則採細分式。
各地住居制都採父系，但真正的貝扎人則規定初期一至三年為。
貝扎人雖然是父系社會，但女性有特別的地位和威信。如個人或家庭之間發生鬥毆，只要有成年婦女走上前去席地而坐，並摘下頭巾，歐鬥的雙方就會自動放下武器終止鬥毆。
所有部落都採伊斯蘭教習俗，與叔父或伯父的女兒結婚。且都需要大量牲畜作聘禮。各部落允許多妻，但不能姐妹共嫁一夫，且僅有富人及有勢力的人能作得到。習俗上準許孀婦嫁給兄弟。
整個婚姻有訂婚與結婚兩個階段。訂婚主要是定付彩禮，彩禮的種類與數量由女方母親確定，待男方付足彩禮後，便可舉行婚禮。婚禮前，男方還需向女方及其親人贈送各種禮物。婚禮歷時一周，在新娘家舉行。婚後新郎住在新娘家，新娘要由其母親繼續在娘家教養一至兩年，然後才由新郎接回去住。貝扎人的洞房大都是用木樁和繩子搭成的帳篷，裡面用鴕鳥毛、蛋、貝殼等裝飾。新婚夫婦的床用棗椰柄搭成，通常用羊皮袋塞草做枕頭，丈夫的枕頭放在東邊，妻子的枕頭放在西邊。如果枕頭的位置有變動，表明夫妻之間的感情不合。如果雙方不能共同生活時，妻子就拆掉帳篷，帶回娘家，此後，除非自願，否則她是不輕易回到丈夫身邊的。
來自埃及的貝扎匕首
貝扎人天性勇武，不畏強權。據說每個貝扎男人都佩有鋒利的寶劍，夜晚枕劍而臥，只要聽到一聲呼喊，他們就會一躍而起，執劍在手。傳說貝扎人始祖為一名來自阿拉伯半島的勇士，因此十分強悍勇武。
在貝扎人心中，劍是十分重要的，毎個貝扎男人都會隨身攜帶一把劍，甚至劍代表了一個貝扎男人的身份地位高低。如果有人沒有攜帶著劍，他會遭受到其他人的嘲笑。
即使是現在，在蘇丹港的德木阿拉伯市集(Deim Arab Market)，一個貝扎人經常光顧的市場，人們幾乎見不到有人身上是沒有劍的。
貝扎人居住的長方形帳蓬，用柱子支成，上面覆蓋著草或棕櫚葉蓆
半圓形窩棚，波哥人(Bogo)、提格雷人和若干阿默爾人會居住在裡面，蓋草或蓆頂
從有歷史以來，貝扎人一直都過著畜牧經濟生活，甚至到今天。除紅海沿岸幾個孤立部落外，貝扎人打獵和採集活動極少，對捕魚有禁忌，而農業則只限於在適當地方種一些玉米。他們的生活幾乎完全依賴獸奶、黃油和肉類，他們畜養著大群綿羊和山羊，以及南部的貝扎人會畜養牛群；北部會畜養駱駝。他們從一世紀起才開始養駱駝。各地貝扎人會畜養馬、驢、狗、貓和雞。男人從事畜牧和擠奶，婦女耕種極其有限的一些農地，而且婦女不能擠奶。
貝扎人趕著他們的牧畜，以小股部落形式遊牧谷地，有時候終年遊牧，有時候僅在半定居期間。他們住在用柱子支成的長方形帳蓬裡，上面覆蓋著草或棕櫚葉蓆，每個帳蓬住一個核心家庭。
波哥、提格雷和若干阿默爾人通常住在半圓形窩棚裡，蓋草或蓆頂，或住在草屋裡。
大多數貝扎人信仰伊斯蘭教，然而在歷史上七世紀左右曾經接受基督教。1150年至1300年間，貝渣人就皈依伊斯蘭教遜尼派，直至今日。
雖然貝扎人信仰伊斯蘭教，但非嚴格的伊斯蘭，而是民間伊斯蘭（folk Islam）的信仰。
這是一個利用獸皮製成的貝扎盾。該盾製造於20世紀，目前收藏在 .
，貝扎人喜歡的樂器，類似於吉他，也是許多阿拉伯民族會使用的樂器。
右圖則為現代一面利用獸皮製成的貝扎盾，目前收藏在，主要材料為犀牛皮或是河馬皮。貝扎人強悍勇武，常用貝扎盾作防具抵禦敵人進攻。
貝扎人喜歡唱歌，玩樂器，尤其是(薩敦二弦琴)。拉巴卜，類似於吉他，也是許多阿拉伯民族會使用的樂器。由於他們是著名的駝牧民，因此最流行的歌曲主題就是駱駝，但也有許多歌曲形容女子的美麗，或表達嚮往一個特殊的地方，如村莊、一座山，還有不錯的牧場。
貝扎人天性勇武，男人通常擁有自己的劍，可以用來作為武器或在慶典中表演特殊的禮儀舞蹈。例如是婚禮，割禮儀式。當貝扎人跳劍舞時，其身姿通常是優美的，劍要靈活地與身體相互配合。
貝扎大會成立於1952年。目的在於向喀土木政府追求區域自治權力，以應對長期以來權力遭當地政府忽視的問題。然而卻一直未能取得實際成效，於是在二十世紀九十年代加入，企圖以武裝反抗方式達到目的，並有效地控制了部份蘇丹東部中心，大約為 Garoura與Hamshkoraib一帶。
貝扎大會於1999至2003年年間曾數次破壞通往蘇丹港的石油管道。
2003年，他們拒絕了蘇丹政府與蘇丹人民解放軍之間的和平協定，並在2004年1月與蘇丹解放運動結盟。
2006年10月與蘇丹政府簽署和平協定。
然而，在2010年4月大選中貝扎大會並未於喀土穆國民議會贏得任何一個席位。他們憤怒地指責選舉舞弊，蘇丹政府並未履行和平協定。於是在2011年10月舉他們決定退出和平協定，並與蘇丹革命陣線結盟。
* ：著名軍官，曾參戰於馬赫迪戰爭中。
*  The Beja Congress
*  Fighting erupts in Eastern Sudan
*  The National Movement for Eastern Sudan - NMES
*  Meet the Beja
圖爾卡納民族的居住地在肯亞西北從魯道夫湖(圖爾卡納湖)至烏干達邊境廣袤乾燥的沙質地，此民族說東尼羅語族的特索語(Teso)，據說200年前由烏干達東北部遷徙至此舊居地，至今仍有近親傑人(Jie)和卡拉莫瓊人。
圖爾卡納是尼羅民族，源於肯亞西北方的圖爾卡納地區，為半乾燥氣候區，東邊接壤圖爾卡納湖，南邊臨Pokot, Rendille and Samburu，西邊臨烏干達，北邊臨南蘇丹和衣索匹亞，圖爾卡納民族將他們的居住地稱為Turkan。
根據2009年肯亞普查結果，圖爾卡納民族人數大約有855399人，占肯亞總人口的2.5%，也是肯亞的尼羅民族中第三大的尼羅民族，第一和第二大分別是卡倫金人與盧歐人，只比馬賽人稍微多一點，也是肯亞第十大民族。雖然這個數據最初是有爭議性的，並且被規劃部部長Wycliffe Oparanya因數字太大為理由拒絕採納，但在2012年2月7日 Justice Mohammed Warsame 經由法律裁決，宣稱肯亞政府接受2009年肯亞政府對圖爾卡納民族普查的數據。
圖爾卡納的語言屬於東尼羅語，也被稱為圖爾卡納語；圖爾卡納人將他們自己的語言稱作?aTurkana 或 a?ajep a ?aTurkana。圖爾卡納人稱他們自己為?iTurkana (意思是居住在圖爾卡納地區的人民)，圖爾卡納民族主要是半遊牧民族。
圖爾卡納民族以飼養駱駝和編織籃子著名。在他們的口語傳統中，已瘤牛為名，任命自己為「灰色公牛的人」，因而馴養在圖爾卡納人的歷史中佔了很重要的腳色。近年來，Development aid的計畫將目標方在促進圖爾卡納民族的漁業，但是漁業對於某些圖爾卡納社會而言是禁忌，所以成效有限。圖爾卡納人稱自己為"Ngiturkan"；稱他們的土地為"Eturkan."。整個圖爾卡納民族整體劃分成兩個主體，且個別有自己的領土，分別是the Ngimonia 和 the Ngichoro；而 Ngimonia 又可在分為兩個部分，分別是Ngissir 和 non-Ngissir。另一方面 Ngichoro 可劃分為Ngilukumong, Ngiwoyakwara, Ngigamatak, Ngibelai, 以及 Ngibotok。
對圖爾卡納人來說，書寫是常見的
圖爾卡納語言中一樣的拼寫但可能會有不同的發音和不同的意思。
1. 中間的點
中間的點(?)用來區隔一個字內不同的詞素
拿akimat舉例，這個字依據不同的發音會不同的意思。
a?ki?mat    →    喝水
a?kimat     →    年長的女人
2. 重音標記
重音標記出現在句子中字的根部前面，第二個重音標記會出現在字根的尾端，但是除非有字尾，否則不會有第二個重音標記。
(1)放在前面的重音標記
a?ki?ta′mat  → 使飲水
(2)第二個重音標記
a?ki?ta?ˊmatˊ,?ak?in  → a?ki?ta′mat 的例子
圖爾卡納的字母由大多的拉丁字母組成，但有些拉丁字母沒出現在圖爾卡納語言中，拉丁字母 F、H、Q、V 和 X 沒有在圖爾卡納基本字母中。母音為A、E、I、O、U。
下表為圖爾卡納的基本字母以及發音相對應的IPA
Root IPA
圖爾卡納民族居住肯亞高原及衣索比亞高原中間的東非大裂谷的低地，占地面積7700平方公里，是肯亞最大的地區，圖爾卡納的最大城市也就是他的首都為洛德瓦爾。年降雨量小於10英寸，大約是115毫米到650毫米之間。圖爾卡納地區為原油探勘區塊，也有潛在的地熱、風能以及太陽能。
圖爾卡納分布圖(綠色部分)
圖爾卡納民族由北部進入圖爾卡納盆地，並且作為Ateker聯盟的一個單位。Ateker 聯盟由於內部的分歧而分裂成數個獨立的族群。而圖爾卡納民族為勝利的族群。圖爾卡納人在最初的Ateker衝突中，導致了圖爾卡納人內部及族群間的對立。Ateker 集團組成軍對對抗圖爾卡納，圖爾卡納透過增選征戰隊伍中的年輕人，再次產了了勝利者。圖爾卡納的軍力及財富增加，就在現在的圖爾卡納平原北部。
圖爾卡納的建立發展出一個獨立的群體，並且向南擴張，征服了南方邊境的民族國家。透過採用優秀的戰術、更好的武器和軍隊組織，圖爾卡納人很容易征服其他族群。17世紀時，圖爾卡納人就完全佔據圖爾卡納盆地並且與友好團體聯盟。
在圖爾卡納當地民族中維持相當久的和平時期直到歐洲殖民主義在非洲展開。零星的衝突在圖爾卡納以及阿拉伯、史瓦希利和阿比西尼亞和襲擊者及象牙貿易。歐洲殖民主義帶給圖爾卡納一個新尺度，出現需要長久對抗的複雜的敵人，英國。圖爾卡納在對抗英國殖民保持優勢並積極抵抗。在第一次世界大戰爆發時，少部分的圖爾卡納人投靠殖民政權。從第一次世界大戰到第二次世界大戰結束，圖爾卡納積極的參與戰爭並且幫助英國對抗義大利軍的入侵，導致阿比西尼亞的解放。
第二次世界大戰結束後，英國對圖爾卡納實行裁軍及綏靖政策，導致大規模破壞及對圖爾卡納牧民的掠奪。殖民政府當局施行了一項政策，藉由分類圖爾卡納政區為獨立區，故意隔離圖爾卡納人。這導致肯亞獨立後的邊緣化和未開發。
在婚姻制度方面，圖爾卡納是一夫多妻制並且為從夫居，因為家畜財富會決定娶妻的的數量和支持家庭的資本。圖爾卡納人行氏族外婚制，婚姻關係上女子隸屬丈夫的親族，牲口亦加上族中專屬的標誌。男子分屬兩個不同的年齡組︰石組(Stones)和豹組(Leopards)，一個男子與其父親必居對立的組別，傳統上石組和豹組穿著有別，節慶中不同桌而食，作戰時亦編入不同的軍伍。大家族中最年長者享有領導權，英國人從戰爭將領或退休的殖民地警官中拔擢統治人員，但圖爾卡納的族長可參與當時肯亞的行政事務。
圖爾卡納族居住的某些偏遠地居，女跑男追為一種求愛方式，女子大步跑向人跡罕至的草叢或有野獸出沒的林莽，男子在後面追趕，如果追上，她就帶男子到父母面前求婚，若追不上或不敢去追，那他就無法贏得女子的芳心。這種由搶婚演變城的求婚方式就叫做追婚。
在圖爾卡納地區中的聘金很高，典型的聘金費用為30到50頭牛隻、30到50頭駱駝以及100到200頭家畜。費用高的聘金代表一個男子等到父親過世，繼承牲畜後才能娶妻，也需要從親戚或朋友那收集牲畜，因此牲畜的轉換也加強了社會關係的緊密程度。
圖爾卡納人的家(AWI)由一個男人和他的妻子及小孩們，常常也包含母親及其他依附的女子。每個妻子及她的孩子會建立一個白天時的住所(ekol)。每當新的妻子納入時，她會住在第一任妻子或是母親的住所直到她的第一個孩子出生。當妻子的丈夫死後，通常由丈夫的兄弟或其他妻子的兒子續取，但是妻子有權利拒絕被續取並與自己的兒子同住。當每個妻子進來家庭後，這個家的一家之主會分配會產奶的牲畜給她，但是她沒有這些牲畜的所有權，被分配到的牲畜將會由她的兒子們繼承，通常是由長子繼承。
圖爾卡納組成的基本單位為外婚制的氏族父系社會(ateker 或 amachar )，圖爾卡納有28個氏族。一般來說，每一個氏族都有特定品種的牲畜，可以以此區分。氏族成員會在需要的時候及時提供幫助。
圖爾卡納的親屬稱謂有別，但對於每一個氏族成員的稱謂不是制式化的，有些稱謂像是媽媽、爸爸、兄弟、姊妹有時候會擴及到其他氏族成員，但是大致上，這些稱謂會根據與其他氏族成員關係的強度判斷。
房屋是由一種名為 Doum Palm tree(別名 Hyphaene thebaica )的棕櫚樹前端的木材建構成，並鋪上茅草，為圓頂建築。房子是足以容納六個人的家庭，通常在雨季期間，圖爾卡納人民會將房屋加長能容納更多人並且在房屋表層塗上牛的糞便。飼養的家畜會被關在畜籃裡。近年由於氣候條件的變化，圖爾卡納人民已經開始從傳統的遊牧方式轉型成農牧業並重的生產方式。
圖爾卡納民族仰賴他們飼養的牲畜提供的奶、肉和血。女人負責採集野外灌木叢的水果，採集完後將水果烹煮12個小時。他們會將屠宰好的山羊放在火上烤，他們最喜歡的吃肉方式是用烤的。圖爾卡納民族常常與Pokots交易玉米及大豆，和Marakwet交易菸草以及和馬賽人交易玉米和蔬菜。圖爾卡納人民從城市購買茶做成奶茶。早上他們吃玉米粥加牛奶，到了中午和晚上會吃燉玉米清洲。在節慶期間，因為山羊被消耗地很頻繁，所以圖爾卡納人民在節慶期間只會吃瘤牛。魚在一些圖爾卡納民族部落(或部族，“ngimacharin”)被視為禁忌。圖爾卡納的傳統飲食中唯一的天然調味劑是蜂蜜，蜂蜜由男性獵人出外收集。
傳統上，圖爾卡納男子和女子都穿著由矩形纖造材質及獸皮製作的圍布。現今，這些衣物在Nairobi和肯亞其他地方都會製造，所以很容易購買。通常男子會穿著類似長袍的圍布，圍布的一角尾端會繫在右肩上，並且會配戴由鐵及山羊皮做成的腕刀。男子也會攜帶小凳子(被稱作ekicholong)當成椅子，以免在中午時坐在炎熱的沙子上。這些小凳子也會被當成枕頭，避免頭部與炎熱的沙子接觸而破壞了禮儀須戴的頭部裝飾。對於男性來說，一次攜帶很多根棍子是常見的，一根的用途是行走時方便以及背負行李時平衡，另一根的用途是在放牧時驅趕牲畜。圖爾卡納女子習慣上會戴項鍊，而且會剃光他們的頭髮，且在剩餘的頭髮尾端串珠子。圖爾卡納男子常常會攜帶他們剃髮刀，而女子會攜帶兩塊布，一塊當作纏腰布，而另一塊覆蓋在頂部。傳統上，皮革包覆著鴕鳥蛋殼是女性的內衣，不過現今在很多地區已經不常見。圖爾卡納人有精心製作的衣服及穿衣風格。衣服是拿來區分不同年齡組、發展階段、場合、個人地位、和圖爾卡納地區的群體的依據。現今，許多圖爾卡納人穿著西式服裝，尤其是居住在圖爾卡納市中心的男女，像是Ngilukumong, Ngiwoyakwara, Ngigamatak, Ngibelai, and Ngibotok等地區。
1. 珠子:圖爾卡納女子會穿戴珠子，男子會拒絕看沒戴珠子的女子。除了為親戚哀悼或生病外，她們不會將珠子拿下來。
2. 耳環:不論男女圖爾卡納部族成員都會戴著具標誌性的「nakaparaparal」(耳環)，男性耳環通常用鋁製作。
3. 紋身:圖爾卡納人紋身很普遍，例如每殺死一個敵人，男性就會在肩部或上手臂添加紋身，殺死男性敵人就會在右肩上紋身；殺死女性敵人在左肩上紋身。
4. 鴕鳥翎: 對於圖爾卡納男子來說，鴕鳥羽毛是成年的標誌。
圖爾卡納民族仰賴多條河川，例如:Turkwel River 和 Kerio River。在暴雨過後，河水暴漲，河水底部的沉積物和水會蔓延並灌溉河邊的平原，但是是不定期的。當河水乾涸時，圖爾卡納人會在河床挖鑿露天井用來灌溉農作物和作為飲用水。有時候(但通常很少)圖爾卡納人民為了開發飲用水給社區和牲畜，家庭為了他們和牲畜長途跋涉尋找水資源。牲畜是圖爾卡納民族重要的文化之一，山羊、駱駝、驢子和瘤牛為圖爾卡納民族主要飼養和利用。在圖爾卡納民族的社會中，牲畜的功用不只是提供奶和肉類產品，還被視為貨幣的形式，當作結婚時的聘金和嫁妝。通常，一名青年在開始自己的牧群時會先被給予一頭山羊，之後會透過畜牧業來累積他的牲畜，接著當他累積足夠的牲畜後，這些牲畜會被當成娶妻子時的聘金。
乾季時的 Kerio River 乾季時的 Turkwel River
圖爾卡納人的皮膚呈現紅色，那是因為圖爾卡納地區的水資源稀少，所以水通常會拿來引用而不是清潔，所以圖爾卡納人的沐浴方式是將黃油、香水、赭石混和厚塗滿全身。
圖爾卡納人會用艾斯空樹樹枝刷牙，圖爾卡納人的牙齒是肯亞最乾淨、最健康的。
圖爾卡納人主要是遊牧民族，他們的生活依賴五種牲畜，有駱駝、牛隻、綿羊、山羊(提供大多圖爾卡納人的需求)、驢子(在搬遷時搬運家庭貨物)。住在水源附近的圖爾卡納人會從事小型農業。圖爾卡納地區的Ngibocheros因為住在圖爾卡納湖邊所以靠捕魚及打獵維生，也會為了生計放牧。
在圖爾卡納的社會中，神聖及凡人的界線不清楚。因此，圖爾卡納的傳統宗教與社會結構和現實沒有不同，信仰和文化一體。圖爾卡納的牧民依據當地的極端氣候選擇居住地。每天要有一個人必須去找水、食物、牲畜、妻子和小孩，可以平息祖靈和維持社區內和諧。每天遵照傳統信仰(ngitalio)一定會得到祝福。這些祝福通常是財富像是牲畜、孩子、妻子和食物的增加。只有透過與神(Akuj)和祖先關係的維持，才能被保護遠離邪惡，參與社區的道德經濟也能得到祝福。
基本上，在現實中圖爾卡納人相信至高無上的Akuj，沒有多少人知道Akuj獨自創造世界及控制生命中的祝福的事。圖爾卡納人也相信有祖先、ngipean或ngikaram的存在，但是在祖靈生氣時，需要動物的祭祀平息怒氣。當生氣或困擾時，祖先會與這個家庭口頭溝通。也有較常活躍在人類生活被視為祖靈的Ekipe，但以負面的方式。有很多圖爾卡納人關注保護自己的家人遠離Ekipe的邪惡，圖爾卡納基督徒和傳教士將Ekipe視為等同於聖經裡的Devil 或撒旦，這也將傳統遠離Ekipe的認知從遠離〝邪惡的靈體〞轉換成〝邪惡的形體〞。圖爾卡納的宗教專家，ngimurok，繼續擔任人民及祖先的中介者，並且幫助社區解決問題。
在非洲的許多傳統信仰中，圖爾卡納的傳統宗教專家在很多社區的活動中發揮積極的作用，Ngimurok幫助人民辨別邪惡、疾病和其他問題的來源，為了恢復家庭及社區的生活，這些解決方法、特定療法、獻祭應而產生。圖爾卡納有很多的占卜方式依照emuron的來源區分，根據Barrett，〝真正的占卜〞也被認為〝神的占卜〞，是ngimurok中最受尊敬的，因為他是直接Akuj接受旨意，通常是透過夢境。這些〝真正的占卜〞依照圖爾卡納最有名的ngimurok的圖騰Lokerio 和 Lokorijem，後者會定期的夢到來自Akuj的夢境，警告他在20世紀初在與殖民政府對抗時，英軍的位置。而前者據說會運用神的知識或力量將圖爾卡納湖分開，讓戰事能跨越湖去偷駱駝。
在圖爾卡納很多地方都能找到神的ngimurok，每一個在他們的領土中，有專業、獨特能力的ngimurok可以閱讀茶葉、煙草、腸、鞋子、石塊和字符串。會有淺藏的邪惡專家，ngikasubak，會也秘密的方式危害社區的人，還有ngikapilak，會念強力的詛咒驅利用剛死去人的屍體。但這些都不包含長期的emuron。Akuj 會透過夢境與Ngimurok 溝通，Ngimurok也能與祖先們談論要犧牲什麼動物才能恢復或再帶回和平、治療孩子疾病的方法或誰能在家人婚禮時帶來適當的好運。
在每一個地方的ngimurok會接收來自Akuj的指示，Akuj仍然直接地主動和關心創造。這些ngimurok不會透過中介神或靈講話或接收訊息。雖然祖靈在圖爾卡納地區是很普遍的，但通常會發生在有年輕人在的家中，所以祖先可以傳遞訊息給家中的人，接著emuron會商討接下來該做什麼。Ngimurok 不像一般人擁有的那些。
除了Ngimurok之外，在圖爾卡納部落中還有一些重要的儀式，這些儀式代表著知識和生命力的轉移。最重要的儀式是誕生儀禮(akidoun)；男子會女子在最初的儀式中不包含割禮(asapan and akinyonyo)；還有婚姻儀禮(Akuuta)；年度的祝福獻祭儀式(Apiaret an awi)和死亡儀式(Akinuuk).氏族中的長者會監督男和女的每一個儀式，他們也會監督全社區的婚姻儀式，但是一位emuron通常在婚姻祝福中扮演重要的角色。
圖爾卡納人重視通過儀式，圖爾卡納女子只要青春期到就成年了，但圖爾卡納男子成年需要通過儀式。圖爾卡納少年的通過儀式是投擲長茅殺死一隻動物，成功後部落長老剖開動物腹部，並將糞便塗抹在少年身體上以示祝福。
Image:Turkana01.jpg|當地學童跳傳統的圖爾卡納舞蹈
Image:Turkana-PalmNuts.JPG|圖爾卡納女子去除棕櫚堅果外殼，裡面的果肉是食物來源
Image:Turkana-GoatRoast.JPG|圖爾卡納男子在烤羊，為共食的晚餐的一部分
Image:Turkana-Ekicholong.jpg|圖爾卡納男子的木凳，為實木雕刻，並用煙草汁裝飾
Image:Turkana-WristKnife.jpg|圖爾卡納男子配戴的腕刀，有實用及戰鬥的功用
Image:Turkana-WristKnifeDemo.jpg|腕刀使用展示
著名的圖爾卡納人士有
1. 保羅·埃倫，他是1988年奧運800公尺的冠軍以及800公尺室內世界紀錄保持人。
2. 超級名模Ajuma Nasenyana。
3. 肯亞政府主要的官員，包括肯亞駐泰國大使H.E. Dr. Richard Titus Ekai；工黨部長Hon. John Kiyonga Munyes - MP以及現任參議院議長和前任圖爾卡納中央國會議員Hon.Ekwee Ethuro。
肯亞的少數民族
Agumba、Bajuni、Chonyi、Digo、Embu、Giriama、Jibana、Kamba、Kikuyu、Kisii、Kuria、Luhya、Mbeere、Meru、Mijikenda、Pokomo、Suba、Swahili、Taita、Taveta
尼羅-薩哈拉語系
Akiek、Ariaal、Ateker、Camus、Kalenjin、Nubian、Samburu、Kipsigis、Kore、Luo、Maasai、Okiek、Teso、Turkana
Aweer、Borana、Oromo、Daasanach、El、Molo、Gabra、Orma、Rendille、Somali、Yaaku
British、Indian
來源:Population and Housing Census - Ethnic Affiliation
Authority control  LCCN: sh85138781 SUDOC: 027678199 BNF: cb11966990t (data)
*Pavitt, Nigel (1997) ''Turkana''. London: Harvill Press. ISBN 1-86046-176-X
*Lamphear, John (1988) 'The people of the grey bull: the origin and expansion of the Turkana', in ''Journal of African History'', 29, 1, 27–39.
* http://tw.gigacircle.com/1166211-1
盧巴人(Luba people)，又稱巴盧巴人(Baluba)，是中非班圖人中的一支，也是剛果民主共和國中人口最多的民族。
盧巴人的居住地分布在當代剛果民主共和國的首都金夏沙市、加丹加省(Katanga)、開賽省(Kasai)、馬涅馬省(Maniema)。
盧巴人的總人口有1300萬人。分成三個支系，分別是:
* 加丹加(Katanga)的盧巴-山卡基人(Luba-Shankaji)
* 開賽(Kasai)的盧巴-班博人(Luba-Bambo)、
* 加丹加北部和基伏南部的盧巴-漢巴人( Luba-Hemba)。
盧巴人使用班圖語支中的盧巴加丹加語(又稱盧巴沙巴語)、盧巴開賽語、漢巴語、斯瓦西里語。
# 盧巴加丹加語使用人口有1,510,000人(1991年)。
# 盧巴開賽語使用人口有6,300,000人(1991年)。
# 漢巴語使用人口有181,000人(2000年)。
* 尼日-剛果語系(Niger-Congo)
**大西洋-剛果語族(Atlantic-Congo)
***貝努埃-剛果語支(Benue-Congo)
****類班圖下語支(Bantoid)
*****南類班圖語支(Southern Bantoid)
******班圖語支(Bantu)
*******盧班語支(Luban)
********盧巴語(Luba languages)
*********盧巴語(luba)
**********盧巴加丹加語(luba-katanga)
**********盧巴開賽語(luba-kasai)
**********漢巴語(hemba)
盧巴人居住的金夏沙市及其以南地帶每年六月到九月是乾季，氣候也很涼爽；每年十月到第二年二月是小雨季，三月到五月是大雨季，雨量甚豐，年雨量可達2000公釐。
盧巴有豐富的天然資源，如黃金，象牙，銅，乳香和烏木。
西元前5世紀
在烏彭巴盆地，也就是今剛果民主共和國東南部地區的卡丹加(Katanga)，一個氏族社會開始沿烏朋巴湖與加丹加的盧阿拉巴河兩岸發展。此文明被稱為烏彭巴，最終演變成盧巴帝國（Kingdom of Luba）以及隆達王國（Kingdom of Lunda）。而烏朋巴文明中的盧巴帝國即現代盧巴人的始祖。
盧巴人居住在在烏彭巴盆地的大沼澤中，必須合作建造及維護堤防與排水溝。而這些合作建設的也能當成捕魚的水壩使的盧巴人能在漫長的汗季有魚獲。
盧巴人開始進行製鐵的工作並以其貿易換取鹽、棕櫚油、魚乾。他們也用這些產品來換取銅、木炭（用來煉鐵）、玻璃珠、鐵和印度洋的貝殼。
西元1500年左右(或更早)
盧巴王國在中非偏南部的藍色區塊即盧巴帝國
盧巴人開始合併成一個單一的、統一的國家，由在神權控管下的國王(mulopwe)統治。國王(mulopwe)是從balopwe(一個在人類、神靈、祖先間做為仲裁媒介的團體)選出。
而國王(mulopwe)有三種權力:
# 從僧侶政治組織的領導者至地方的村長都在他的統領範圍內。
# 他從地方的酋長蒐集供品，重新分配給忠實追隨者。實際上這種朝貢制度意味著貿易網絡是被國家所控制。
# Mulopwe擁有著顯著的精神威望。他是Bambudye (或 Mbudye)祕密團體的首領。Bambudye 團體中包含男女，超越血族關係並使整個王國緊密的結合。Bambudye的「Mbudye(歷史書寫者，Men of Memory)」保存部落的口傳歷史。
盧巴堅實的王權禮制使其能夠在中非地區被其他民族(隆打人(Lunda)、羅子人(Lozi))修改沿用。
盧巴王國經歷以下幾個時期:
* 孔戈洛時期(Nkongolo)
* 姆比利登時期(1585年-18世紀晚期)
* 恩貢貝時期(1785-1805年)
西元1585年
盧巴人迅速的擴張，並確保控制了銅礦、漁獲、棕櫚油的種植。
西元1700年後
盧巴人引進玉米及木薯，這些新作物使的人口大量增加，並刺激經濟增長。王權也因此增長。
西元1885年
剛果自由邦時代
西元1908–1960年
比利時殖民地時期
儘管比利時最初不願意，迫於國際壓力（尤其是來自英國），最終接管了從比利時國王殖民地的自由邦。從此，它被稱為比利時屬剛果殖民地，在比利時政府的統治下直到1960年。
在二次世界大戰後，剛果民族意識普遍覺醒，民族運動逐漸醞釀，越來越多的民族主義運動在剛果開始進行，包括由盧蒙巴領導的剛果民族運動黨或其他民族主義黨贏得了議會選舉，並任命盧蒙巴為總理。歐洲議會選舉約瑟夫聯盟德巴孔（ABAKO）任主席黨卡薩武布。其他政黨出現的問題包括的Parti Solidaire非公司（簡稱PSA）安托萬基贊加的領導下，民族黨和人民商店（或PNP）阿爾伯特德爾沃和Laurent Mbariko領導，開始獨立之路。在加丹加省（由莫伊茲沖伯領導）和南非開賽從事分裂鬥爭中的新的領導班子。大多數留下的10萬歐洲人在獨立後逃離該國，開闢了道路為剛果獨立的行動，以取代歐洲的軍事和行政精英的統治。最終在1960年6月30日取得了獨立。
盧巴是父系社會，在產權繼承、獲得公民權的都是經由父方系譜的認定。
在盧巴的社會中，家庭是合法性、社會認可、地位、身份和認同的根源。
盧巴人的孩子會在母親的身邊被保護直到2歲左右，直到7~8歲開始會跟其他青年人一起玩，但仍然會在他們的母親附近。
8~10歲，在玩遊戲時懲處變的明顯，男女的角色分別也更清楚。
從前在乾季時，孩童會建造一個模擬的村莊來模仿大人的生活。而開始接受教育後，玩樂與競賽的時光就會減少。
女孩在7~8歲開始學習做家事。在開始成為女性(butanta)前，女孩子在青春期前有一段長期的獨自的時光。而隔年開始就要進行紋身及性器官的處理。
盧巴人實行一夫多妻制，選擇妻子的條件不能是來自任何自我的祖父母的譜系，也不能有共同的曾祖，亦不能是姻親的近親。
一般而言婚姻的對象要經由父母認可，若父母不認可就不可以結婚。然而若是情侶遭到父母反對而一起私奔、並有過性行為後再回到村莊，這樁婚姻就必須被承認。
當女性接受男性的求婚後，她會邀請男方與自己的家人見面並支付嫁妝。之後女方家長會邀請己方與男方的所有親戚氏族在安排好的日子相見，當天女方父親會問女兒她是否贊同這樁婚事。一般而言的答案都是肯定的。男方與其家人會展示聘金，聘金中通常包含給女方父母的錢、衣物、鞋子、兩隻山羊(一隻羊給女方母親像徵新娘的貞潔)、飲料、與其他附屬物品。在過去如果新娘在婚前已無貞潔之身就不能收取山羊，但現代就不會對這點強制實行。
婚後的盧巴女性從父居(patrilocal)，而第一任妻子在妻妾中地位最高。
盧巴人也實行收繼婚制:娶寡嫂和娶姨。
娶寡嫂是一個男人娶了過世兄弟的妻子，取姨是男人娶亡妻的妹妹。目的是為了不讓孩童在幼年時經歷家庭的破碎。
盧巴人聚居在小村莊，房屋的形式是矩形、並面對一條街道建蓋。
其傳統農耕方式是刀耕火種、並依賴河岸的肥沃土壤耕作，但在某幾個季節填的仍必須休耕。
主要的作物是玉米、木薯，其他作物產量較少，例如:地瓜、花生、洋蔥、豆類、菸草、芝麻。粟及高粱則是拿來釀啤酒。
盧巴人會在環繞灌木林的山坡狩獵與捕魚。並在乾季結束前，放火燒莽原來集體狩獵。
此外，盧巴人也會飼養棉羊、山羊、豬、家禽，在特殊場合宰殺食用。他們也飼養狗，用於打獵。
盧巴人的信仰中包含造物主Shakapanga的傳說、生死與來世、以及衡量每個人死後是否能進入祖靈的世界的道德觀。
盧巴傳統信仰的核心理念在於bumuntu,意思是做為一個真正的人，其重點在於要有善良的心(mucima muyampe)與自尊(buleme)。bumuntu是人類生存的理想目標，相同的理念也用於國家治理與信仰。
盧巴傳統信仰中最重要的兩個神:雷薩(Leza)、宓奇希(mikishi)是大地之神，負責掌管狩獵與漁獲的豐饒。
在人類的世界中與神靈相關的職業:kitobo或nsengha是祭司、nganga是巫醫、mfwintshi是巫師或巫婆(是屬於惡靈方面不好的巫師)。
宗教儀式包括禱告、讚美歌曲、舞蹈、祭祀、祭品、奠酒，和清洗或成年禮等的各種禮儀。
通常除了禱告以外，盧巴人也透過解夢與占卜(luboko)來請示祖靈與預知不幸。
Bilumbu是占卜師，在占卜時做為精神的媒介，藉由進入神遊恍惚狀態來凝視放置祭祀對象的mboko(神聖的籃子或葫蘆)，從中得到神諭。
Mbudye是負責引領統治者及官員了解盧巴深奧知識的媒介之人。他會透過一個四階段的儀式，詳細講述盧巴王權的起源。在第三個階段中，會以壁畫來講解盧巴人的聖地及精神所在地。在這一階段，會在官員的眼睛周圍塗上一圈白線，像徵被精神加持並成為一位明察秋毫的人。但唯有通過最後一階段，透過盧卡莎(Lukasa)才能完全的了解掌握盧巴王室的戒律和禁忌。
通過這個儀式，得以確定國王對盧巴王室的知識有全盤的了解，若是違犯了其中的戒律，Mbudye有權力將其王位拔除。
在盧巴人的創世神話中，創造世界的是一位叫做Kabezya-Mpungu的神。他決定在創世之後變成隱形的，並在平衡雨、太陽、月亮、黑暗後，神決定離去。而當時的第一個人類並不擁有心臟。為了讓另外一個看得見的神能代替他的職位，他派來了神mutshima (也就是心臟的意思)，神Kabezya-Mpungu說:「我不希望人類能看的見我，我希望變回我自己，因此我送了Mutshima來…」說完就消失了。
因此神mutshima(心臟)就出現了，被裝在一個小如掌心大小的器皿裡。mutshima向太陽、月亮、黑暗、雨哭訴:「Kabezya-Mpungu!我們的父親!他在哪裡?」
「父親不見了，我們也不知道他去哪了。」
「噢!我多想見到他!多想和他說話!既然我見不到他，我就要躲進這個人類身體裡，我會在裡面思考一代又一代。」
從此之後，人類就擁有了Mutshima，也就是心臟。
盧卡莎，布魯克林博物館蒐藏。
秘密團體Bambudye有一個重要的記事雕版「盧卡莎(Lukasa)」，是用來幫助他們記下盧巴人的歷史和宗教祭儀。
盧卡莎起源於盧巴帝國時期，其製作方式是將彩色的珠子吉貝殼鑲嵌到有刻痕的木板，而唯有歷史書寫者Mbudye(men of memory)可以製做盧卡莎。
盧巴人的木雕多以女性為題材，在盧巴的文化中，女性的身體被視為一種精神的力量保護支持著神聖的王權。
有著細緻圖騰點綴的皮膚、和裝飾精細髮形的女性雕刻，也代表盧巴社會中對高度文明的理想化表現。
卡薩拉(kasala)英雄讚美詩可以是一首長詩，列出的人、血緣、氏族、部落、河流等的名字。
用於讚美一個人，不論那人是死是活、出名與否；亦可講述祖先的榮耀、氏族間戰爭的歷史、一群人的勇氣，或者純粹提醒聽眾勿忘他們的前人。
盧巴語言藝術奠基於卡薩拉的傳統之上，有關伊倫加·卡拉拉的敘事詩已成了一項重要的藝術作品。
*Jean Bonheur KONGOLO PANDE,politician
*Zakarie Bababaswe
*Emmanuel Kabasubabu Balenga, politician
*Paul H. B. Kabaidi wa Kabaidi
*Laurent Desire Kabila
*Joseph Kabila Kabange
*Mwenze Kongolo
*Jacques Kabongo
*Kabulo Mwana Kabulo, journalist
*Grand Kalle, musician
*Pepe Kalle/ Kabasele Ya Mpania, musician
*Albert Kalonji
*Nico Kasanda, musician
*Oscar Kashala, politician
*Kyungu wa Kumwanza
*Fran?ois Matete Massanka (Massanka Industries, TransM LLC)
*Dikembe Mutombo, NBA basketball player
*Dieudonné Kayembe Mbandakulu
*Tshala Muana, musician
*Déesse Mukangi, singer
*Ndaye Mulamba, former association football midfielder from the Democratic Republic of the Congo
*Jean Kalala N'Tumba, football player
*Kasweshi Fridolin
*Jonas Mukamba Kadiata Nzemba
*Danny King, musician
*Gilbert Tshiongo Tshibinkubula wa Ntumba
*Marie Claude Tshimanika Kabeya
*étienne Tshisekedi
*évariste Kimba
# http://kwekudee-tripdownmemorylane.blogspot.tw/2014/08/luba-baluba-people-highly-spiritual.html
# https://www.ethnologue.com/language/lua
# https://www.ethnologue.com/map/BICDRW_s
# https://www.youtube.com/watch?v=AQJ0m-krYpg
蘭戈人生活於基奧加湖北方的蘭戈亞區（政治上屬北部烏干達，但地理位置在烏干達中北部）。蘭戈亞區涵蓋包括阿莫拉塔爾區、阿萊布通區、阿帕克區、多科洛區、科萊區、利拉區、奧揚區、奧圖凱區等行政區。根據2002年人口普查，人口數約1.5萬人。
用語“Langi”不是蘭戈的複數，但為蘭戈和非蘭戈人所使用。蘭戈社論（學者和蘭戈文化基金會）沒有質疑或挑戰“Langi”作為蘭戈的複數使用。“Langi”是近期的用語（托什，1978），並未在蘭戈人早期的文字記錄中找到（Hutchinson, 1902; Kihangire, 1957）。在“蘭戈族（烏干達）的婚俗與教規之關聯”中，Kihangire（1957年）為他的博士論文採訪了蘭戈長輩，而文中並未提及“Langi”，只提到蘭戈或蘭戈人。此外，走遍蘭戈本土（烏干達）的人類學家和探險家使用“蘭戈族”、“蘭戈國”和“蘭戈人”來稱呼烏干達的蘭戈。
蘭戈的歷史是複雜的，透過使用“Langi”，限制“蘭戈族”為一個種族集團。Odwe（2011）指出：“ 蘭戈人存在於許多種族名稱的身份類別下。至少有一個根名或詞源顯示所有這些不同的族群是出自Lango。“他補充說”當1862年英國殖民者來到，只有烏干達蘭戈和南蘇丹Agoro較少的一群人保留Lango作為種族的名字。”
蘭戈的符號是Amuka（犀牛）。Amuka象徵獨立的，強大的，和平的，除非遭受打擾。
如同他們北部的鄰居阿喬利和阿盧爾，蘭戈人說L?bla?o語，一種西尼羅河（羅）語言，但他們與向東的鄰居Ateker（東部尼羅河）共有許多文化特徵。
一些人類學家認為他們是一群大約在公元1600來自埃塞俄比亞的遷移，後來分裂為二，其中一組移動到現今的肯亞，形成Kalenjin和馬賽集群的一部分。另一組Ateker，則向西遷移進入烏干達東北部。Ateker進一步分成四組，形成Karamojong，ITESO，Kumam和Lango。蘭戈更進一步遷移到西部，他們在那裡遇到阿喬利，並將阿喬利從基奧加湖的北部向北推進。通過與阿喬利的長時間互動，蘭戈捨棄了Ateker語，並改使用阿喬利的羅語。然而，許多蘭戈人認同羅語，拒斥他們原來的語言是Ateker的理論。
蘭戈人分布地區
蘭戈人生活於基奧加湖北方的蘭戈亞區（政治上屬北部烏干達，但地理位置在烏干達中北部）。蘭戈亞區涵蓋包括阿莫拉塔爾區、阿萊布通區、阿帕克區、多科洛區、科萊區、利拉區、奧揚區、奧圖凱區等行政區。
根據2002年人口普查，人口數約1.5萬人。
蘭戈人使用盧歐下語支的語言。
烏干達位於熱帶氣候區，通常多雨（特別是3-5月，9-11個月），而其餘月份（12-2月，6-8月）為烏干達的兩個旱季。
戴精緻頭飾的蘭戈酋長。照片出版於西元1902年。
許多學者和人類學家都認為在蘭戈遷移到現在的居住地前，是從Shilluk區向東南方遷移，於東方某處（Otuke山）定居，並在那裡與Ateker和羅相遇。據Driberg所說，蘭戈從Shilluk區域向東南遷移，之後達到在烏干達東部的Otuke山。這件事吻合羅的神話“Lwanda Magara”裡敘述的羅和蘭戈在東部某處（Otuke山）曾是鄰居。根據羅的神話所述，他們之間有幾次戰爭和襲擊，但也有通婚，羅的勇士“Lwanda Magara”就娶了很多蘭戈女性。蘭戈抵達現今的家之時，他們已經在說接近羅的語言。蘭戈從衣索比亞向東南到現今所在地的遷移活動也吻合了Shilluk神話中，Nyikango從Dimo分裂後，Nyakango和他的追隨者向北遷移，而羅在加扎勒河的WIC PAC。根據口述歷史，蘭戈起源於東方的“Got Otuke”（Otuke山）。
社會結構上存在年齡結群制度。
婚姻實行一夫多妻制。男女均行成年禮，並有摘除下門牙的習俗。按父系續譜、居住和繼承財產。
蘭戈女性哺乳。
從事農牧混合經濟，以農為主。
種植粟、高粱、芝麻、蕎麥、豆類和花生。
飼養山羊、綿羊及短角牛，兼事狩獵。
土地在前殖民時代是共有財，任何土地皆屬於第一個耕種它的人或家庭，再傳承給最年長的兒子。 根據Kigangire，“過去尚未栽培的土地任何家庭皆可耕種，而一旦土地被耕種，社會各界都將它視為這個家庭自祖先傳承下來的財產。（Kihangire，第22頁）。傳統的土地使用權仍然在農村地區被廣泛使用。