ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*主題歌：《The Rose》Bette Midler（日本華納音樂）
*編成?製作人：（TBS電視臺）
*演出：吉田健、酒井聖博、松田禮人
*製作：DREAMAX TELEVISION INC.、TBS電視臺
2015年度「第19回 日刊體育日劇大賞（GP）春」
1位山下智久
1位窪田正孝
1位栗山千明
2位石丸幹二
2015年度「第19回 日刊體育日劇大賞（GP）年間大賞」
「第85回 日劇學院賞」
3位窪田正孝
2位《The Rose》－Bette Midler
陳震是一位中國賽車手，綽號二環十三郎。
出生于1982年，從小喜歡機械，1998年從高中退學后經過自學找到了一份程序員的工作，這份工作持續到2006年。陳震因于2005年夏天以不超過13分鐘開車繞行北京二環路一圈而在飆車族圈子中出名，也使城市飆車行為進入了公眾視野。
2006年2月10日，陳震因飚車被北京警方截獲并行政拘留7天。獲釋之后，陳震不再違法飆車，而是開始向業余賽車手轉型并成為一些汽車類節目的主持人。對于對危害公共安全的公路飆車行為，他也開始持反對態度。
神圣戰爭可以指：
*第一次神圣戰爭（前595-前585年），古希臘德爾斐與基拉兩個城邦之間的戰爭
中國民用航空局公安局，即公安部十五局，是中國民用航空局內設機構。民航公安接受中華人民共和國公安部、中國民用航空局雙重領導，以公安部領導為主。
中國民用航空局公安局主要負責歸口指導全國民航機場、民航辦公、工作、生活區的專業公安機關工作。
1981年4月11日根據《國務院批轉民航總局、公安部關于組建民航公安機構的請示報告》(國發〔1981〕109號)，由公安部、民航總局共同組建民航公安機構，列入公安部編制序列，受民航總局和公安部雙重領導的專門公安機構。民航大區管理局設公安處。民航各省管理局設公安分處。民航各機場設公安派出所。以所在單位的“橫向領導”體制為主。
隨著民航機場下放地方政府屬地化管理改組為企業，有的民用機場建成運營后從未劃歸民航系統管理。2002年后，除首都機場集團公司所屬機場的公安機構和西藏自治區內機場的公安機構及中國民用航空飛行學院所屬機場的公安機構外，其它省以下民航公安機關全部劃歸屬地管理。因此，既有民航管理局公安機關、也有民航機場公安機關、地方民用機場公安機關、還有隸屬于航空公司的空警。
2019年4月，中辦、國辦印發《》，中國民用航空局公安局（公安部十五局）實行公安部與中國民航局雙重領導，以公安部領導為主。
根據有關規定，中國民用航空局公安局承擔下列職能：
根據有關規定，中國民用航空局公安局設置下列機構：
袋住先是香港粵語詞彙，於2016年及2017年香港政治制度改革的爭議中出現。
香港特別行政區行政長官(特首)是由一個以1,200人組成的選舉委員會提名和選出。根據當地的基本法憲制文件，香港特首的產生辦法必須根據當地實際情況和循序漸進的原則，最終達至由「一個有廣泛代表性的提名委員會」按民主程序提名，然後由普選產生。
現行的行政長官的產生辦法被批評為小圈子選舉，並有批評者指根據現行的制度，香港人口中只有小於0.03%的人有權投票選出特首。
「袋住先」，在粵語裡有「先接受手上一票」、「先接受了再說」、「先放在袋裏」或「先拿在手中再說」的意思。
在政改方案而言，「袋住先」有「能得甚麼要甚麼，得不到的日後繼續爭取」的意思。意思是港人應該接受政改方案中的任何邁向更高民主成份的改革，並於未來才爭取更深化的政制改革。2010年，時任行政長官曾蔭權在政制改革方案電視直播辯論時說過，「可以走得幾遠，就走幾遠；爭取到幾多，就爭取幾多」「空談民主，拒絕向前走，不單民主無出路，香港亦無出路。」2014年時任政務司司長的林鄭月娥在華爾街日報撰文時也說在方案中提出的行政長官普選辦法不一定是終極安排，未來應該有提出變更的可能。
施永青曾表態支持「袋住先」；世界多個國家的社會亦曾經在政制問題上採取過「袋住先」這種策略，如果那些社會不接受「袋住先」的話，那世界的政治發展會停滯不前。褚簡寧也支持「袋住先」。
林鄭月娥曾表示她不喜歡「袋住先」一詞。林鄭在2015年立法會政制事務委員會一次會議時說「袋住先」三個字並非由政府創造，並指這詞彙的意思像「明明好似『唔係幾好嘅嘢』但要接受」（明顯像是「不太好的東西」，但得接受）。
「袋住先」一詞和其背後的主張受到香港民主派質疑。他們指香港一旦在政改上「袋住先」 ，北京政府日後有可能會就香港政改問題上不再接受任何更進一步的改革，導致香港未來無法實現真普選，令到「袋住先」變成「袋一世」（經過這次改革後的政治制度以後不變，政改到此為止）。
英格蘭及其後在大不列顛島出現的英國統一政權自古至今曾多次出現類此「袋住先」的情況出現。
歷史學家認為某個程度上，英格蘭可能早在1432年就開始舉行民主選舉。當時，英國國王亨利六世訂立法律，規定擁有價值至少40先令的土地或擁有自用地物業的男性國民都能投票。根據這條法律，英格蘭當時可能只有50萬人可以在選舉中投票。威爾斯人民要等到1535年才有權選出國會議員。某些居於市區的勞動階層人民在1867年得到投票權，而女性則於1918年至1928年間得到投票權。
英國最後於1969年容許任何18歲或以上的國民投票（在囚人士除外）。
與英國一樣，美國的州份在立國初期只允許擁有土地的男性國民投票，但於1870年透過第十五條修正案規定所有國民，不論種族，都能投票（儘管實際上，州份隨後則以人頭稅、識字測驗、選舉舞弊和威脅手段防止非白人投票）。女性於1920年得到投票權，而土著則於1924年得到公民權和投票權。美國最後於1971年透過第二十六條修正案給予18歲或以上的國民投票權。
威廉帕特森大學（William Paterson University，官方稱呼：The William Paterson University of New Jersey）是一所位於美國新澤西州韋恩的公立大學，1855年成立，當時是州內第二古老的學院，1951年搬至現址，1997年獲大學地位并改現名。 2015年《美國新聞與世界報道》將其排在“北部地區大學”中的第103位。
* William Paterson University website
* William Paterson University athletics website
* William Paterson University Facebook
* William Paterson University Twitter
* William Paterson University Instagram
韓民求（，），是大韓民國第44任國防部長，大韓民國陸軍上將，曾任第36屆大韓民國聯合參謀本部議長。已婚，育有一子一女。
魏瑪東正教堂
魏瑪東正教堂是德國魏瑪的一個殯葬教堂，1860年為俄國女大公瑪麗亞·帕芙洛娃興建。它位于歷史公墓內，在大公國王侯墓室（Fürstengruft）后面，兩者由一條地下通道連接。瑪麗亞·帕芙洛娃的棺材位于通道內，她的丈夫 卡爾·腓特烈的棺材就放在旁邊。一個螺旋樓梯通向另一個通往大公國王侯墓室的地下通道，但現在已用金屬板封閉。
大公國王侯墓室（Fürstengruft）是薩克森-魏瑪-艾森納赫大公的殯葬教堂，位于德國魏瑪的歷史公墓內，后面是魏瑪東正教堂。歌德和席勒也安葬于內。它是魏瑪古典基金會的一部分，自1998年以來它和墓地成為古典魏瑪世界遺產的一部分。
*  Ducal Vault  - official site
Intuit Inc.是一家總部位於美國加利福尼亞州山景城的跨國計算機軟件公司，主要製作金融和退稅相關的軟件。 其較著名的產品包括Quicken、TurboTax和QuickBooks。
該公司由斯科特·庫克和湯姆·普魯克斯在1983年成立於加利福尼亞州帕羅奧圖，他們開發的第一款產品即Quicken，後來微軟推出了Microsoft Money以與其競爭。1993年上市之後，微軟一度試圖將該公司買下，但未得美國司法部批準。
盤錦地區，遼寧省已撤消的地區。1970年由盤錦墾區改置。在今遼寧省北部。
*1955年為遼寧省盤錦國營農場管理局。1956年2月，盤山縣劃歸遼陽專區領導。
*1956年11月，盤錦地區國營農場管理局改為盤錦農墾局，直屬農墾部。
*1970年1月，在盤錦墾區內分設盤山區和大洼區（縣級）。
*1970年7月15日，將盤錦墾區改為盤錦地區，轄盤山區和大洼區，直屬遼寧省。
*1975年11月，盤錦地區與營口市合并。原地區所轄盤山區、大洼區改為盤山縣、大洼縣，均屬營口市轄。同時將臺安縣劃歸鞍山市。
*1984年6月5日，經國務院批準，撤銷盤山縣，設立盤錦市（地級），直屬遼寧省。
朝陽地區，遼寧省已撤消的地區。1970年由盤錦墾區改置。在今遼寧省北部。
*中華民國二十年（1931年）屬熱河省管轄。民國二十三年（1934年）分屬熱河、錦州省管轄。民國二十九年（1940）建昌縣與喀左合并，置喀喇沁左翼公署，歸熱河省管轄；朝陽縣改為吐默特右旗，建平縣并為喀喇沁右旗，北票縣劃為吐默特申旗，屬錦州省管轄。
*1956年歸遼寧省。1958年以朝陽縣城區設立朝陽市。原錦州專區所屬朝陽、建平（駐建平鎮）、北票、建昌、凌源等5縣和喀喇沁左翼蒙古族自治縣（駐大城子鎮）交由朝陽市領導。1959年建平縣駐地由建平鎮遷葉柏壽鎮。
*1964年撤銷朝陽市，并入朝陽縣。設立朝陽專區，專署駐朝陽縣。原朝陽市所屬朝陽、建平（駐葉柏壽鎮）、北票、凌源、建昌5縣和喀喇沁左翼蒙古族自治縣（駐大城子鎮）劃歸朝陽專區。轄5縣、1自治縣。
*1970年朝陽專區改稱朝陽地區。1979年8月30日，國務院批準復設朝陽市（1980年6月正式成立），朝陽市由朝陽地區領導。地區駐朝陽市，轄1市、5縣、1自治縣。
*1984年6月30日，朝陽市升為省轄市，設立雙塔、龍城兩個區，撤銷朝陽地區，將朝陽、北票、建平、建昌、凌源5縣和喀爾沁蒙古族自治縣劃歸朝陽市管轄。
錦州省，是曾經於滿洲國時期存在的一個省，轄境相當於現在的遼寧省西部以及內蒙古自治區的一部分。
1934年（康德元年）12月1日，析奉天省之錦縣、錦西、興城、綏中、義縣、北鎮、盤山、臺安、黑山、彰武十縣及熱河省之朝陽、阜新兩縣，新設錦州省。省公署置於錦縣（1938年起位於錦州市）。
*錦州市:1938年（康德4年）12月1日自錦縣析置。
*阜新市:1941年（康德7年）1月1日置於阜新縣新街。
1945年8月，隨滿州國的滅亡而消失。
古典魏瑪是一個世界遺產，包括德國城市魏瑪市內和市郊多座與魏瑪古典主義有關的建筑。1998年12月2日，聯合國教科文組織根據其藝術性，以及魏瑪在18世紀和19世紀初曾是歐洲的一個文化中心的歷史事實，將其列入世界遺產名錄。
* 歌德故居和席勒故居，均為巴洛克風格，分別建于建于1707-1709年和1777年
* 圣彼得和保羅教堂、赫爾德故居和巴洛克風格老中學
* 魏瑪宮，市中心的四翼宮殿，內部為古典主義風格
* 太后宮，包括一組二、三層巴洛克風格建筑，安娜·阿瑪利亞公爵夫人圖書館, 主樓為三層巴洛克風格建筑，以及大公國王侯墓室和歷史公墓
* 美景宮（Schloss Belvedere），兩層巴洛克宮殿，連接U形橘園
* 蒂爾福特宮，兩層巴洛克風格建筑
* Ettersburg宮，四層建筑，包括三翼和一個庭院
* 維蘭德莊園，包括四翼和一個中央庭院
通化地區，中華人民共和國吉林省已撤銷的地區，在今吉林省南部。大致為今天的通化市和白山市。
*1960年撤銷通化縣，并入通化市；撤銷臨江縣，改設渾江市（駐八道江鎮）。通化專區轄2市、6縣、1自治縣。
*1970年通化專區改稱通化地區，地區駐通化市。轄通化、渾江（駐八道江鎮）2市及通化（駐通化市）、撫松、柳河、海龍（駐梅河口鎮）、輝南（駐朝陽鎮）、集安、靖宇等7縣和長白朝鮮族自治縣。
*1985年，撤銷通化地區，通化市升格為地級市，并將通化地區的通化、集安兩縣劃歸通化市管轄。渾江市升格為地級市，并將通化地區的撫松、靖宇兩縣和長白朝鮮族自治縣劃歸渾江市管轄。撤銷海龍縣，設立梅河口市（地級），以原海龍縣的行政區域為梅河口市的行政區域，并將通化地區的輝南、柳河兩縣劃歸梅河口市管轄。
渾江水系示意圖
渾江，位于中國東北地區，是鴨綠江右岸中國一側的最大支流，漢代稱鹽難水、沸流水，元代稱大蟲江，明代稱婆豬江，清代稱佟佳江，別名混江，于民國時期形成今名。
渾江發源于白山市江源區正岔街道龍崗山脈羊岔上掌峰東北側，蜿蜒向西南流經吉林白山渾江區（原八道江區）、通化市二道江區、東昌區、通化縣、集安市，遼寧省桓仁滿族自治縣、寬甸滿族自治縣，自寬甸下露河朝鮮族鄉通江村后扒頭起成為遼吉兩省界河，最后于寬甸縣振江鎮渾江村注入鴨綠江。河長446.5千米，河道平均比降1.01‰，流域面積15381平方千米，年均徑流量77.3億立方米。
渾江流域水系屬樹枝狀河系，支流發達如網，有流域面積大于500平方千米的支流10條：紅土崖河、大羅圈河、葦沙河、小新開河、哈泥河、蝲蛄河、富爾江、大二河、大雅河、半拉江。
渾江流域是高句麗的發祥地，中游桓仁水庫西北岸的五女山城被認為是高句麗第一代王城“紇升骨城”的遺址，是世界文化遺產高句麗王城、王陵及貴族墓葬的一部分。
渾江流域也是滿族的興起之地，明朝初年，女真首領李滿住率部從輝發河流域南遷至渾江流域，以地為氏，稱佟佳氏，成為后來的滿洲八大姓之一。
渾江流域屬于中溫帶濕潤性大陸性季風氣候。冬季寒冷而漫長，夏季炎熱多雨。流域年均氣溫5.2℃，極端低溫-42.2℃（吉林三岔子站），極端高溫42℃（遼寧桓仁站）。年均蒸發量685毫米，年均降水量858毫米，降水分布自北向南遞增，6～9月的降水總量占年降水量的70%以上。積雪厚度最大可達30厘米。渾江一般11月末至次年3月初為封凍期，河心最大冰厚0.79～1.1米。
渾江流域現有大型水庫4座，中型水庫6座，總庫容40.57億立方米。
截止2004年末，已建成灣灣川、龍崗、東江、桓仁、西江、鳳鳴、東方紅、回龍山、太平哨、雙嶺、金哨電站，總裝機容量591.2兆瓦，占總可開發裝機容量644.59兆瓦的91.8%。年發電量16.74億千瓦時。
白城地區，中華人民共和國吉林省已撤銷的地區，在今吉林省南部。大致為今天的白城市和松原市。
*1955年，吉林省白城專員公署（簡稱白城專署）轄洮南、白城、鎮賚、安廣、大賚、開通、瞻榆、乾安縣。
*1958年10月，白城鎮與部分郊區合并，設白城市（縣級）；白城縣余部20個鄉鎮與洮南縣合并為洮安縣；大賚、安廣縣合并為大安縣；開通、瞻榆縣合并為通榆縣。同年11月，扶余縣劃歸為白城專署，雙遼縣劃歸四平專署。1968年8月，成立白城專區革命委員會。1969年7月，內蒙古自治區的突泉縣、科爾沁右翼前旗劃歸白城專區（1979年7月，復歸內蒙古自治區）。
*1973年7月，白城專區革命委員會改稱白城地區革命委員會。1979年1月，改稱白城地區行政公署。
*1987年7月、1987年10月，1988年11月，洮安縣、扶余縣、大安縣先后改設洮南市（縣級）、扶余市（縣級）、大安市（縣級）。
*1992年6月，以原縣級扶余市設立松原市（地級），長嶺、乾安縣劃歸松原市。
*1993年8月，撤銷白城地區行政公署，設立白城市（地級）。撤銷白城市（縣級），設立洮北區。白城市轄鎮賚縣、通榆縣、洮北區、大安市、洮南市。
綏化地區是中國黑龍江省已經撤銷的一個地區，為今天的綏化市。
* 1949年后，綏化市分屬黑龍江省和松江省。1954年后屬兩省合并后的黑龍江省。
*1956年3月5日，經中國國務院批準，設綏化專區，轄綏化、北安、海倫、德都、鐵力、綏棱、慶安、呼蘭、巴彥、蘭西、望奎、通河、木蘭13縣，專員公署駐綏化縣。青岡、安達、明水歸嫩江專員公署管轄，肇東歸省直轄。
*1958年8月，中國國務院決定撤銷綏化專員公署，成立松花江專員公署，專員公署駐哈爾濱市，轄1市13縣，即：伊春市、綏化、巴彥、雙城、五常、肇州、肇源、木蘭、通河、望奎、蘭西、綏棱、海倫、慶安縣。
*1963年12月，伊春市從松花江專區劃出。
*1965年6月，中國國務院決定重新成立松花江專員公署，原松花江公署改為綏化專員公署，綏化專員公署駐綏化縣，轄肇東、肇州、肇源、安達、綏化、海倫、望奎、蘭西、明水、青岡、慶安、綏棱、鐵力13縣。
*1967年3月成立綏化地區革命委員會，1979年2月撤銷，設置綏化地區行政公署，轄綏化、肇東、安達、海倫、肇州、明水、望奎、慶安、綏棱、蘭西、肇源、青岡12縣。
*經中國國務院批準，1982年12月，綏化縣撤縣設縣級綏化市；1984年11月，安達縣撤縣設縣級安達市；1986年9月，肇東縣撤縣設縣級肇東市；1989年12月，海倫縣撤縣設縣級海倫市。1992年12月，肇州、肇源兩縣劃歸大慶市。
*1999年12月，經中國國務院批準，撤綏化地區，設地級綏化市，撤縣級綏化市，設縣級北林區。
*2000年6月14日，綏化市委、市人大、市政府、市政協、市紀檢委舉行了撤地設市揭牌儀式。全市現轄1區、3市、6縣，70個鎮、90個鄉、6個街道辦事處。
硫化亞金是化學式為Au2S的無機化合物，是二種金的硫化物中的一種，另一種為硫化金Au2S3。在自然界，金的硫化物和銀的共價半徑相近，兩者會形成固溶液。
硫化亞金的結晶方式類似氧化亞銅，金有二個共價鍵，硫有四個共價鍵，硫化亞金分子的形狀是線性的。許多亞金化合物是直線形分子構型，像是配合物二甲硫醚氯化亞金。
硫化亞金的製備可以用氯化金和硫化氫反應來製備，也可以用處理金氰化鉀來製備：
:H2S  +  2 KAu(CN)2   →    Au2S  +  2 KCN  +  2 HCN
硫化亞金剛製備時為深紅棕色，之後會變成鐵灰色。
數據約束模型（，DCM）是由澳大利亞聯邦科學與工業研究組織的楊玉雙博士提出并領頭開發的一種材料三維微觀結構表征和模擬方法。
* CSIRO-Data-Access-Portal下載
丁冰，籍貫重慶，中國漫畫家。畢業于四川美術學院。曾獲得第3屆金龍獎最佳插畫金獎。
:《SHOW》
:《樓蘭旖夢》
:《夢開始的地方》
:《鼴鼠同萌》
葛重葳，廣泛的稱謂是他的筆名愛歐，是中國大陸的一位職業男性漫畫家，出身于天津并畢業于天津南開大學生命科學院生物專業。代表作品為《無盡游戲》和未完結的《血族系列》。愛歐曾經是秘銀社社長、秘銀工作室負責人和主筆，曾經是商業輕小說寫手和《日刊少年囧rz》的主編。
愛歐在大學時代創建了秘銀社（秘銀漫畫研究社），從2006年開始參與金龍獎，在2008年獲得憑借漫畫《無盡游戲》獲得第5屆金龍獎最佳少年漫畫獎，現在定居在廣州。
:《無盡游戲》、小說和漫畫
:《血族 (漫畫)》系列、包括（完結）、（完結）和（連載中）以及四格
拓跋目辰，鮮卑名美晨，擁有直勤頭銜，是追尊魏桓帝拓跋猗?的后裔，北魏宗室、官員。
拓跋目辰起初擔任羽林郎跟隨魏道武帝拓跋珪南征到長江，魏文成帝即位后，拓跋目辰以功勞屢次升任侍中、尚書左仆射，封南平公。乙渾謀劃作亂時，拓跋目辰與哥哥拓跋鬱商議要殺死乙渾，事情泄露后拓跋鬱被乙渾誅殺，拓跋目辰逃跑隱藏得以免死。天安元年（466年），劉宋發生內亂，魏獻文帝拓跋弘派遣使持節征東大將軍安定王拓跋休、侍中尚書左仆射安西大將軍拓跋目辰和散騎常侍殿中尚書平北將軍山陽公呂羅漢率領隴右五萬人馬沿著漢江向東征討劉宋，直指襄陽，與其他各路軍隊定于同時匯合于秣陵。皇興四年（470年），柔然受羅部真可汗予成入侵北魏邊境，魏獻文帝接見群臣商議對策，拓跋目辰進言說：“如果皇帝御親自出征，恐怕京城會危險恐懼，不如行事慎重，固守保全自己。賊人孤軍深入，沒有后續運送的糧草，以臣的估計，不久就會自行退走，那時派遣將領追擊，必定可以擊敗他們。”張白澤說：“陛下的英明效法上天，追蹤前代圣人，而愚蠢的敵人荒誕無知，輕率冒犯君王的疆域。賊寇因為深遠的謀劃而受到磨難，我國則會因為淺近的荼毒而安逸享受，仰思神明的謀略，就不是這樣。現在如果陛下親自出征，賊寇必定望見旌旗就土崩瓦解，豈能抬頭挫傷神勇的兵馬，坐著放縱敵人？萬乘之尊環城固守，進失去可乘之機，退沒有勇往直前的道義，希望陛下小心。”魏獻文帝聽從了張白澤的意見，大破柔然。魏獻文帝禪讓給魏孝文帝元宏時，拓跋目辰有決定策略的功勛。魏孝文帝即位后，拓跋目辰在承明元年六月戊寅（476年7月27日）出任司徒，封宜都王。拓跋目辰后出任雍州刺史，鎮守長安。拓跋目辰性格正直強硬，不結朋黨，朝廷官員都畏懼他。但是拓跋目辰喜好財利，在雍州時政務以行賄而成。屯田給納于烈受到詔令前往調查拓跋目辰的罪證，查實拓跋目辰貪污受賄。太和三年四月庚子（479年6月4日），拓跋目辰被賜令自殺，爵位被削除。
拓跋比干，中國南北朝時期北魏太祖道武帝拓跋珪的族弟，北魏宗室，封吉陽男。
拓跋比干以司衛監征討白澗丁零有功，賜爵位為吉陽男。後為南道都將，於戰役中戰死。
PEMSEA是一個政府間組織，前身是實施全球環境基金區域海洋環境保護項目的一個辦公室，從項目實施到目前已經有21年的歷史。國家成員有11個，包括韓國、日本、中國、朝鮮、菲律賓、越南、柬埔寨、老撾、印尼、東帝汶、新加坡，非國家成員有20個，包括國際組織、研究機構、非政府組織、企業協會等。秘書處設在馬尼拉。2014年在中國設立中國-PEMSEA可持續海岸帶管理合作中心，協調PEMSEA在中國的業務。
每年7月召開的東亞海伙伴關系理事會是PEMSEA的最高決策機制，每三年召開一屆的東亞海大會是PEMSEA影響力最大的活動，期間召開的部長論壇一般會通過部長宣言，指導PEMSEA的發展方向。目前已經召開了四屆部長會議。2006年中國海口承辦了第二屆東亞海大會，部長會議通過了《海口宣言》。
組織實施2003年由12個海洋環境部長于簽署的《東亞海可持續發展戰略》，是PEMSEA的主要業務。目前在實施的項目有近10個，最大的項目由聯合國開發計劃署和全球環境基金資助的“實施東亞海可持續發展戰略項目”，項目總資金1.4億美元，包括全球環境基金贈款1000萬美元。此外贈款方包括世界銀行、聯合國環境署、瑞典發展援助局、韓國麗水項目、日本海洋政策研究基金會等。中國、日本、韓國、新加坡每年都有捐贈，支持秘書處的業務和人員工資。自2007年起，中國每年捐贈100萬人民幣。
PEMSEA的具體職責包括：
1，	發展伙伴關系，籌集資金，組織實施《東亞海可持續發展戰略》，提高氣候變化防御能力，降低溢油等人為事故的災害和損失，包括生物多樣性，實施生物漁業戰略，促進水資源利用的效率，降低海洋污染。
2，	舉辦三年一屆的東亞海大會，回顧戰略的實施進展，交流實施經驗，部長會議并為PEMSEA的發展方針和策略。
3，	舉辦東亞海伙伴關系理事會和執委會會議，監督部長會宣言的實施情況；
4，	建立和發展PEMSEA地方政府網絡、海岸帶綜合管理大學網絡、PEMSEA可持續企業網絡、青年論壇等網絡和平臺，促進東亞海區域不同團體之間的交流，推動《東亞海可持續發展戰略》的投資。
5，	組織培訓，發揮大學網絡成員的作用，提高地方政府實施海岸帶綜合管理的能力；
6，	推廣海岸帶綜合管理標準化建設，組織地方政府實施海岸帶綜合管理的認證工作。
卡斯蒂利亞-拉曼恰大學（，縮寫：UCLM）是一所西班牙大學。該校于1982年6月30日按法案由幾個大學中心合并而成。卡斯蒂亞-拉曼查大學是位于西班牙中部同名大區的主要綜合性大學，有2.8萬多名學生，2300余教師，分布在大區內四個主要城市的四個校區。
教宗無誤論是天主教會的教條宗教教義，正式始於1870年，在第一次梵蒂岡大公會議中，由當時的教宗庇護九世正式頒佈為天主教教義，此教義有很嚴格的規範，規定教宗在甚麼情況下的言論才可算絕對無錯誤。總括來說，所謂教宗無謬誤，並不是指他所說的每一句話都是絕對正確，而是他代表教會所宣告關於信仰和道德的訓令，才列入無誤的範圍。所以這是指教宗在公告信仰教理上不能錯誤，而非指教宗是永遠正確。這是借助耶穌對伯多祿的承諾，教宗能保留犯錯的可能性。當他行使作為所有信徒的牧者和教師時，他憑藉其最高的使徒權威，去定義一些有關信仰和道德的教條並由全教會執行。
雖然這教條被定義於18691870年第一次梵蒂岡大公會議，但這教條之前已經一直被捍衞，例如在中世紀的神學時期，並且在反宗教改革時期成為被多數人接納的意見。1870年第一次梵蒂岡大公會議宣佈，教會於下列三種情形下不能錯誤：(1)教宗以教會領袖名義，對全球教會宣佈有關教義及道德之事項。(2)大公會議對上列事項之決定。(3)與教宗保持共融的全球主教團對上列事項之決定（法典749）。教宗不能錯誤：教宗以全教會領袖名義，根據聖經和聖傳，對有關教義（信仰）與道德之事項，以隆重方式 ex cathedra 所作之宣佈不能錯誤（法典749）。至於教宗以個人名義、或對部分教會所作之宣佈、以及非正式之宣佈，均無「不能錯誤性」的保障。此「不能錯誤性」既非不可犯罪性，亦非上主之啟示或感發。
根據天主教的神學，這裏有幾個重要的概念去理解無謬誤，神聖的啟示：聖經、神聖的傳統和神聖的訓導。教宗無謬誤是神聖訓導的一部份，其中還包括大公會議和 「平凡而普遍的訓導。」在天主教的神學中，教宗無謬誤是教會無謬誤之其中一條渠道。教宗無謬誤的教導必須建基在神聖的傳統和聖經上，或至少不會出現矛盾。
無謬誤的教義依賴於天主教教義的基石之一：「伯多祿那至高無上的教宗，他的權威統治決定什麼應該被接納為羅馬天主教會的正式信仰。」使用這權力是來自於羅馬天主教宗被認為是教宗寶座權威。天主教徒認為這是使徒的權力和神聖的來源。
於1870年7月18日由梵蒂岡鄭重聲明教宗無謬誤。自那時起，一個對教宗說話有權威的最明顯例子（不是唯一這樣的號令）發生在1950年，當時教宗庇護十二世將瑪利亞升天作為一道信條。在1870年的莊嚴定義之前，還有其他教宗權威的法令，例如1302年教宗博義八世的獨一至聖，和1854年教宗庇護九世在羅馬教宗的憲法定義了聖母無原罪。
教宗無謬誤是根據莊嚴的教宗身份和職權的教導，無謬誤不單只是包括大公會議上的決定，也包含教宗在教會中所有的教導。
根據第一次梵蒂岡大公會議和教廷傳統，教宗無誤的是根據：
#是否羅馬教宗
#教宗的說話是否正確
#教宗定義如何
#教義包含信仰或道德是否正確
#教會是否支持
若教宗被指為無謬誤，他的教導必須是:
*得到教會最高權威的肯定（主教或主教團）
*由耶穌基督所傳遞給伯多祿和保祿的權柄，並所有教義的聲明和定義都是根據上帝的啟示
一般天主教神學家認為，冊封教宗也是一件無謬誤的事，而被冊封的人本身是被上帝所揀選並且是已認罪、悔改、有永生盼望的人。一般教宗也會在教會中被稱為聖，並且得到教會的賜福。教宗無謬誤在現今的教宗眼中是很難實現的，教宗若望二十三世曾說出他並不是無謬誤的，教宗本篤十六世也曾指出只在極少情況下，教宗是無謬誤的。
根據《瑪竇福音》三16、九2，《路加福音》廿四34及《格林多前書》十五5，《天主教教理》描述伯多祿在宗徒中位居首位。這充分說明因著伯多祿的信心，他作為教會的磐石。耶穌基督在《瑪竇福音》十六18說，伯多祿將建立他的教會，並宣稱戰勝死亡的能力。在《路加福音》廿二32，耶穌給伯多祿一個使命去持守信心，而且每次他回轉後都要堅固他的弟兄。
《天主教教理》透過《瑪竇福音》十六19節，認為耶穌給予伯多祿權力的鑰匙，標誌著有權柄去管理著神的殿，就是教會。在《若望福音》廿一15-17，耶穌復活後給伯多祿權柄去牧養主的羊。耶穌將捆綁與釋放的能力賦予給所有宗徒，尤其伯多祿（《瑪竇福音》十六19），被認為是在《天主教教理》中去開脫罪的權柄、對教義作出判斷和在教會紀律上作出決定 。
「Cathedra」及「sedes」是拉丁文形容「椅子」的字詞，在古代是老師的象徵，寓意著在大學教授辦公室裏的「椅子」，以及「看到」主教的意思（由「sedes」這字而來）。由於天主教認為宗徒伯多祿在保存合一上有特殊的角色，在眾主教中被選立的教宗，好像伯多祿一樣承繼了為全教會發言人，也是宗徒的承繼者，故教宗是被認為是坐在「伯多祿的椅子」或聖座上的。
拉丁詞組在字面上是解作「由椅子」的意思，被定義為「當他（教宗）作為全部基督徒的牧羊人和教師，憑藉他最高的宗徒權威，（羅馬的主教）所定義有關信仰或道德的教條，全教會都需要執行和堅持。」
基於同意教宗「ex cathedra」，信徒需要的回應的特點是對教宗宣告「應有的尊重」。
2008年，教宗的支持者於聯合國外，手持引用《瑪竇福音》16章的橫額。
天主教等以教條為主的信仰隨著時間和歷史而發展出它們的神學，而神學是由早期教會所形成。關於教宗權力的教條就像教會的教導和教會的構成一樣，也經歷過一段時期的發展。《福音》上已經清楚指出教宗擁有重要地位的意識，這一點同時也得到早期一世紀教會的認可。亞歷山大的革利免曾就宗徒伯多祿的身份寫了一句說話，「有福的伯多祿，他是被揀選的，是超群的，是眾宗徒之首的，凡與伯多祿一起的人，救主已為他獻出自己。」所以，伯多祿及他的繼承人（羅馬主教）都擁有特別權力。教宗西里修在385年曾寫道，被祝福的宗徒伯多祿為我們承擔了責任，他是我們所相信的，在一切的管理的問題上保護我們和他一切的繼承人。天主教一般認為宗徒的理解和想法已經被寫下並記載在聖經裡，並迅速地成為教會的生活習慣，從那裡開始，一個清晰的神學就被展示出來了。很多早期教父談到大公會議和羅馬主教時，雖然認為他們沒有防止錯誤的神聖保證，但卻認同他們具有可靠的權力來教導聖經和傳統的內容。
教宗良十三世，作為羅馬主教和宗徒伯多祿的繼承者，代表著神的基督教會基督教會。(1903年由史杜母(Friedrich Stummel繪畫)
克勞斯·沙茨(Klaus Schatz)稱教宗無謬誤的教條是「不可能確定於單一作者或年代作為起始點」。其他學者如布賴恩·蒂爾尼(Brian Tierney)則認為教宗無謬誤的教條是由中世紀的提議的。沙茨和其他學者視這教條的根源是來自更遠的早期基督教時期。
布萊恩·蒂爾尼認為13世紀的方濟各會神父伯多祿·奧利維是為教宗無謬誤定下基礎的第一人。蒂爾尼的想法被奧格斯·伯恩哈德·哈斯勒(August Bernhard Hasler)和貴格利·積遜(Gregory Lee Jackson)接受；詹姆斯·哈夫(James Heft)和約翰·克魯斯(John V. Kruse)則拒絕認同。沙茨指出奧利維不應如蒂爾尼提議般，在這教條上有如此重要的角色，因為蒂爾尼是一位不能被早期正典學者和神學家的工作認同的人，而他的主要的教導來自奧利維兩個世紀後的15世紀；沙茨宣稱「可能確定於單一作者或年代作為起始點」。爾里希·霍斯特(Ulrich Horst)以同一原因批評蒂爾尼的觀點。馬克·鮑威爾(Mark E. Powell)以他的新教評估教宗無謬誤的一般性問題，他拒絕承認蒂爾尼有關13世紀的奧利維理論，即認為教宗無謬誤的教條定調於第一次梵蒂岡大公會議，且有源自14世紀的傳統。鮑威爾特別引述主教的重要性，並認為教宗無謬誤是主教不斷宣告擁有這權力，以及長久發展下來的。
沙茨指出「羅馬教廷群體得到特別的尊崇，往往與信仰上的忠誠及傳遞上的保存（即信仰的傳世）有關」。他繼續指出「教宗教導無謬誤」的後期教條和513教宗何彌方程式(Pope Hormisdas)的不同，後者宣稱「羅馬教廷從未曾犯錯（及永遠不會犯錯）」。沙茨強調何彌方程式並不意味著能廣泛應用於「個別教條的定義，但能應用於羅馬教廷於整體信仰上的承傳和伯多祿傳統」。他特別主張何彌方程式並不能排除個別教宗成為異端的可能性，因為該方程式引用「主要於羅馬傳統之上，而不是專門為教宗個人而設」。
十二世紀《教會法匯要》包含由教宗額我略一世（590-604）的聲明，前四個大公會議都被大家敬仰 「……類似的四福音書」，因為他們已經「被普世同意成立」，並就額我略一世的說法是，「神聖羅馬教會賦予權力予聖典，但並不受其約束。」 一班稱為教會法學者的評論員，一般的結論是教宗可以改變大公會議的法令和紀律，但被約束他們對信仰的言論，在該領域的權威高於教宗。不像那些十五世紀教會會議至上主義者提出來的理論，他們明白一個大公會議為必需涉及教宗，並意味著教宗加上其他主教的力量是大於教宗單獨行動的力量。
當談及有關道德與信仰的議題時，一些中世紀神學家（如阿奎那）便曾討論過有關教宗無謬誤一事。《教宗訓令》是一份可能由教宗額我略七世在1075年簽署的關於27條應屬教宗之權力的文件。該訓令的宗旨是教宗至上，其中「他可以罷免皇帝」一條使得世俗與宗教權力的界限被打破，並引起了世俗力量。而第19和第22條則分別指出「沒有人能判斷教宗」及「在聖經作證下，羅馬教會從來不會犯錯，他不會犯錯直到永遠」。
在早期的14世紀，方濟會對貧困形式展開衝突，屬靈的人反對修道院方濟並採取極端的立場，最終令宗徒貧困的概念名譽掃地，並因而被教宗若望二十二世譴責，他們因拒絕接受教宗要他們改變規例而遭到迫害。在1322年3月，他委託專家根據基督和使徒們的想法來考究貧困的想法。專家們彼此都反對，大多數反對的理由是它譴責教會擁有財產的權利的想法。1322年5月，方濟會在佩魯賈及出相反的聲明。他們使用的一種觀點是，若望二十二世的前任教宗曾在一篇文章宣布基督的絕對貧困的看法，並且因此，沒有教宗可以提出相反意見。到了同年12月8日，若望二十二世與他們繼續爭持。在1324年11月10日，教宗回答了之前的批評，他否認他對手的說法，「羅馬教宗曾經提及的信仰和道德是不可改變的，及不容許繼位人撤銷。」他亦宣稱，他自己的陳述與他的前任教宗們之間是沒有矛盾。但事實上他的說法與前任教宗所說的有出入。
很多人都認為若望二十二世強烈不滿別人將錯誤歸到他或在他以前的教宗身上，而且他在譴責方濟會時亦犯下了錯誤。
有關教宗無謬誤紀念的油畫 (1870年Voorschoten）。由右至左：庇護九世，基督及阿奎那。
在反宗教改革後的時期，羅馬大聖托馬斯學校的多明尼加神學院，即後來的聖托馬斯·阿奎那天主教大學的阿格利暗(Pontifical University of Saint Thomas Aquinas, Angelicum)積極地維護教宗無謬誤的教條。由1654年至1672年出任聖托馬斯大學的院務長的費雷(Vincentius，1682)在他的神學論文(De Fide)中為教宗無謬誤護航，他指基督說「我已為你──伯多祿祈禱，這足已證明無謬誤並不是對教會承諾，因教會是由頭(seorsum)分離出來；卻是對頭(seorsum)承諾，因從他那裏能成為教會的來源」。羅馬聖托馬斯大學神學教授多米尼克·格拉維納關注教宗無謬誤的問題，寫道「對教宗來說，他是一(人)而且孤獨的，他被賦予為頭」；另外，「羅馬教宗在時間性上是合一的，所以就個人而言他是無謬誤的」。同樣作為聖托馬斯大學神學教授的文森佐瑪麗亞·加蒂為教宗無謬誤辯護，指出基督的話「我已為你祈禱」等等，是「單單對教會或宗徒以外的伯多祿承諾不易駁倒的原因；但這並不對不代表頭(seorsum)和與頭(seorsum)一起的其他使徒或對教會作出承諾。」他補充「因此伯多祿即使是在教會以外，仍然是無謬誤的」。
教宗無謬誤正式在1870年被定義，雖然這觀點的傳統可以追溯至更遠。對教會第四條教條式憲法的結論 「永恒的牧人」，第一次梵蒂岡大公會議宣佈與主教里奇奧和愛德華菲茨杰拉德持反對意見：我們的教導和定義這是神聖教條，去透露羅馬教宗講及有關教宗寶座時，他憑藉他的最高使徒權威，去領導所有牧師和基督徒博士，他定義有關信心和道德的教條，並由普世教會執行，透過神聖助手在伯多祿的祝福下給他承諾，是無謬誤和神的救贖意志，他的教會應賦予有關信心和道德的教義，因而羅馬教宗的這些定義本身並不是從教會的同意。
根據天主教神學，這是一個大公會議通過無謬誤的教條。由於1870年的定義沒有被天主教徒看作為創立教會的，而作為一個對教宗訓導真理的教條式的啟示，教宗教導在1870年之前宣佈取得就可以，如果他們符合載於教條式的定義標準，就認為是無謬誤的。聖母無原罪是這樣的一個例子。
英國首相威廉·尤爾特·格萊斯頓公開抨擊第一次梵蒂岡會議，指出羅馬天主教有「……喪失道德和精神的自由。」他出版一本小冊子叫《梵蒂岡的法令關係到公民效忠》中，他描述天主教會的「亞洲君主制：無非是專制的一種暈眩的高度，和宗教奉承的死亡層面。」他還宣稱，教宗想破壞法治，並以暴政取代，然後隱藏這些「……與自由對立的罪，今人在窒息的煙霧下面。」紐曼紅衣主教著名地以他的信回應函諾福克公爵。在他的信中，他爭議良心才是至高無上的，與教宗無謬誤沒有衝突。他說：「如果教宗願意，我與教宗喝杯，但仍然首先為良心，其次才為教宗。」他其後再說：「梵蒂岡會議離開羅馬教宗，是因為發現他。」他滿足於溫和的定義和具體的問候，可以聲明無謬誤。
在第二次梵蒂岡大公會議提出的《教會憲章》，是對教會來說重要的文件，為了避免任何人的討論和懷疑，明確地重申教宗無謬誤的定義。內容的表達如下：
本屆神聖會議，步著第一屆梵蒂岡大公會議的後塵，一同教導並聲明，耶穌基督永生的牧人，曾經建立了聖教會；如同祂由父派遣而來，祂也把使命交給了宗徒們（參閱若：二十，21）；祂要宗徒們的繼承人，就是主教們，直到世界終窮作教會內的牧人。為使主教職保持統一不分，基督定立了聖伯多祿為其他宗徒的首領，並在他身上建立了信仰統一及精神共融的、永久可見的中心與基礎（一）。對於羅馬教宗首席權的設立、權限、性貿、與永久性，以及其不能錯誤的訓導權，本屆神聖大會，再次向全世信友提示其為應該堅信的道理。
天主教會沒有關於教宗的話任何事情上都是無謬誤的教導，教宗無謬誤的官方論調是，除了正典中的聖人外，情況是極為罕見的。
天主教神學家認同教宗庇護九世於1854年定義聖母瑪麗無原罪的教條和教宗庇護十二世於1950年定義聖母升天的教條同樣是教宗無謬誤的事例，但兩者實際上是由教會的訓導確認的。然而，神學家反對其他文獻的認受性。
關於歷史上教宗的文件，天主教神學家和教會歷史學家克勞斯·沙茨做了深入的研究，於1985年發表了一份有關ex cathedra文件，認定下列事項：
# ，由教宗良一世給，449年，於基督二性的討論上，由卡爾西頓會議接收;
# 教宗佳德的信，680年，關於基督的兩個意志，由第三次君士坦丁堡公會議接收；
# 教宗本篤十二世，1336年，主張榮福直觀發生在剛剛死後，而不是最終的審判之前；
# 教宗諾森十世，1653年，主張譴責楊森的五個主張為異端 ;
# 教宗庇護六世，1794年，譴責所定的七個楊森主義命題為異端邪說；
# 教宗庇護九世，1854年，確定聖母無原罪論；
# 教宗庇護十二世，1950年，確定瑪利亞升天說。
有關教宗無謬誤的文獻一直都缺乏完整列表。信理部在1998年於Ad Tuendam Fidem的評論，於《羅馬觀察報》1998年7月刊登，列出了一系列由教宗和大公會議(ecumenical councils)提出的無謬誤宣告，同時指出這不意味是一個完整的清單。
當中一份文件提及教宗若望·保祿二世的宗座牧函《》中提到男人神職人員守獨身的傳統，即較早前大公會議已註明是無謬誤的。雖然這封信不是有關ex cathedra（不是特殊的教導），但卻清澄了在一般及普遍無謬誤的教導。樞機確定若瑟·拉辛格及達濟斯·貝爾托內在大公會議的評論中，亦共同確定了這事情。
教宗無謬誤的概念比第一次梵蒂岡會議成立的教條更廣泛，故遭很多教宗明確地拒絕。因此，在十四世紀主張無謬誤論的方濟各會，和十三世紀的，對於教宗尼各老三世的聲明被教宗若望二十二世拒絕。他譴責方濟會的條款是：「……留下開放的路讓日後的神學家能重新用不同語言去制定無謬誤論的教義」，就像神學家圭多，他是教宗若望二十二世教廷的成員，在1330年說「較接近十九世紀的教宗無謬誤論的教義比任何已經開發較早」，及預期第一次梵蒂岡會議的教義。
在第一次梵蒂岡會議前，有些天主教徒不相信教宗無謬誤論，例如法國神甫弗朗索瓦菲利普(1677-1763年)，他寫了教義去否認教宗無謬誤論。又有德國費利克斯布勞(1754-1798年)，他是美因茨大學教授，去評論無謬誤論。
在1822年，貝恩主教宣稱：「在英國和愛爾蘭，我不相信有任何天主教保持教宗無謬誤論。」
在1989至1992年有一個向15至25歲年輕人的調查（其中81%是天主教徒，84%的人年齡小於19歲，而62%是男性），他們主要來自美國，也有來自奧地利、加拿大、厄瓜多爾、法國、愛爾蘭、意大利、日本、韓國、秘魯、西班牙和瑞士，發現36.9%的人申明「教宗有權說話無謬誤」，而有36.9% (完全相同比數) 的人不承認，也有26.2%的人說他們不知道。
此外，在1870年之前，相信教宗無謬誤不是天主教信仰的要求。所以，教會接受從1793年在愛爾蘭需要立誓而獲準進入某些職位及聲明「這不是天主教信仰的信條，我也不需要相信或宣稱教宗是無謬誤的。」
愛爾蘭主教於1826年1月25日重複其接受給天主教神職人員和教友指出：「愛爾蘭的天主教徒不但不相信，他們在宣誓中宣稱……這不是天主教信仰的教條，他們不須相信教宗是無誤的，並且他們也不需持守自己「去服從任何不道德的指令」，雖然教宗或任何教會權力發出或直接命令。相反地，他們尊重服重這些命令會帶來犯罪的危機。」
在1789年，法國大革命的那一年，英國天主教持不同政見者簽署的宣言和抗議，簽署狀態如下：
我們也被指控持有我們的宗教原則，這隱含的服從是從我們教宗和議會的命令和法令；倘若教宗或議會為教會的利益，命令我們拿起武器對抗政府，或以任何方式來顛覆這個國家的法律和自由，或消滅與我們不同立場的人，我們（它是斷言我們的控訴）堅持自己必須服從這樣的命令或法令，唯有在永恆的火裏受苦。
而我們積極否認我們不服從教宗和議會，或其中一方。我們認為任何行為本身不道德或不誠實是可以被判斷，這樣做無論是對教會的利益，還是順從任何宗教力量。我們認識到在教宗沒有絕對正確，我們不相信當我們不服從任何此類命令或法令可能受到任何懲罰。
斯巴魯·辛普森表示，「自1870年以來所有轉載作品已被改變成符合梵蒂岡的想法。在某些情況下，在較早期開始減少了整合的進程。因此，我們現在關注1870年以前的作品。」 所以，他引用在此日期之前的版本。 他的神學作品在1829年出版，Delahogue教授斷言羅馬教宗的教義，即使當他談到ex cathedra，高於一般議會的學說可能在不損失信仰或異端危機或分裂下被否認。
在他1829年的論文《在教會之上》，Delahogue說：「教宗至上主義的神學家將無謬誤歸因於羅馬主教在這方面的考慮，和當他們說ex cathedra。然而，這被其他人否認，尤其是法國天主教徒(Gallicans)。」1830年版的天主教徒伯林頓和柯克的《天主教信仰》說：「教宗的定義或法令，在任何形式的發佈，完全由一個議會或教會的接納，沒有人因內部同意而被責成異端的痛苦。」1860年版《基南的教義》在英格蘭、蘇格蘭和威爾士的天主教學校使用，歸因於新教徒的想法，天主教徒被迫相信教宗無謬誤：
（問）天主教徒一定相信教宗本身是無謬誤？
（答）這是一個新教的發明：天主教信仰沒有教條，沒有任何決定要承擔異端的痛苦，除非他被接納和被教師隊伍執行，就是教會的主教。
斯巴魯．辛普森還引述了1895年的修訂：
（問）但有些天主教徒在梵蒂岡會議前否認教宗無謬誤，過往在這個問題上也有責難。
（答）是，但他們通常在保留下這樣做。只要他們進而掌握教會的首腦，和受他未來的定義限制。
於1861年，愛爾蘭天主教神學院教授穆雷梅努斯寫道那些真正否認教宗無謬誤的人是「不會或最低程度 (除非確實有其他理由顯示) 被視為天主教以外的異教人士」。
斯巴魯．辛普森重要的工作，例如羅馬天主教反對教宗無謬誤(1909年)，他在第一次梵蒂岡大公會議已經記錄了反對此教義的文件，即使是那些相信其教學的人，但認為其定義不是適當時機。
接續1869年至1870年第一次梵蒂岡會議之後，天主教徒中出現對教宗無謬誤持不同觀點的人，他們幾乎全是德國、奧地利和瑞士人。這些持不同政見者，同時擔任著教會無謬誤的省議會，但也不願接受教宗無謬誤的教條，因而出現他們和教會之間分裂，導致社區的形成及與羅馬分裂，這後來被稱為舊天主教教會。大多數天主教徒也接受這定義。在第一次梵蒂岡大公會議前，約翰．亨利．紐曼認為，如果將教宗無謬誤視為神學的意見，他反對定義為教義，因為他擔心將來會被濫用和誤解。他十分接受溫和的定義「教宗無謬誤只能執行於某些限制的部份：最初給使徒教會的信仰和道德教條，和經文和傳統流傳下來的。」
一些當今天主教徒，如漢思昆（《無謬誤》的作者）、歷史學家加里威爾斯（《羅馬教宗的罪惡》的作者），拒絕接受教宗無謬誤作為一個信仰問題。漢思昆已被教會排除了不能教導天主教神學。布萊恩帝爾尼同意漢思昆，他引用並得出以下結論：「沒有令人信服的證據去證明在十三世紀前教宗無謬誤已形成任何神學或聖經正典規範的傳統；這教義是被持不同政見的方濟會成員按著適合自己的立場而去創立的；但只有在最初期有抗拒，但因為這教義對教宗的方便而被教宗去接納。」加思哈特利，「……在以前的研究中繪製維特根斯坦的治療詞義，」爭論無謬誤的教義不是真與假，乃是無意義。他聲稱這教義在實際上是沒有實際用途，並屈服於這意義上是不相關的。
天主教神父伯恩哈德月哈斯勒（1980年7月3日）寫了一份詳細的分析第一次梵蒂岡會議，精心策劃了一段去說明教宗無謬誤的報告。羅傑奧圖爾描述哈斯勒的工作如下：
*它削弱或拆毀聲稱教宗無謬誤已經是一個公認的事實，而其正式的定義僅僅取得了法律上的那些早已被公認的事實。
*它強調這定義的阻力的程度，尤其於法國和德國。
*它闡明這機會主義的立場在很大程度上是一種禮貌的小說和筆記，並如何被支持無謬誤者去將反對教宗的事件性質大事化小。
*它精心打造一個「自發的大眾需求」這定義的程度。
*它強調教宗的個人參與，儘管他的靦腆免責聲明，也要顯示他作為無謬誤運動背後的驅動者和原動力。
*它詳細介紹了教宗準備去向那少數派逼取正式的意見書，即使其在議會中失利。
*它提供了深入了解歐洲的政治保守主義，君主和反革命的教條的思想基礎。
*它建立的學說作為羅馬天主教會目前的危機的一個關鍵貢獻要素。
馬克鮑威爾，在一個新教徒的觀點去審視，他寫道：「伯恩哈德月哈斯勒描繪庇護九世是一個沒有受過教育、辱罵自大狂，並且第一次梵蒂岡會議不是自由的。哈斯勒雖然是從事激烈的論戰，和明顯地誇大了庇護九世的圖片，但像哈勒斯用最負面的形容去繪畫教宗庇護九世和第一次梵蒂岡會議，是充分駁斥了那些參與第一次梵蒂岡會議都的證詞。
那些反對教宗無謬誤的人指出這個講法與聖經和早期教會的教導都是有違背的。
*根據《瑪竇福音》16:18，「我還告訴你、你是伯多祿、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。」當中的你雖然是指伯多祿，但這磐石是指主耶穌基督而不是伯多祿，所以伯多祿的權力並非如此大。
*根據《路加福音》22:32，主耶穌為伯多祿的信心祈求，因此亦反映出教宗或教廷並非絕對無謬誤，羅馬教廷所提出的只是新的學說而已。
*根據伯多祿在早期教會的角色，他在宗徒行傳有領袖般的地位，但與保祿同屬同等地位及影響力，而保祿也成為新約中很重要的人物，因此，在加拉太書2:11-14中，伯多祿也會被保祿批評，並藉此證明伯多祿也是絕非無可指責的。
*在《伯多祿前書》1:1和5:1中，伯多祿只稱呼自己作宗徒或長老，沒有表明出自己是門徒之首或任何作為領袖的名銜。
*在《若望默示錄》22:18中，「我向一切聽見這書上預言的作見證、若有人在這預言上加添甚麼、神必將寫在這書上的災禍加在他身上。」指出沒有任何人能在新約以外額外加上自己的意思，包括教廷在內。
*在猶太人中，從來沒有無謬誤這個講法，這講法只是一個新的發明。
*教宗無謬誤只是一個屬於異端的講法而已。
*在耶路撒冷會議中，伯多祿不像是一個無謬誤的教會首領，他所提出的爭論也沒有因為他的身份而成為最終的決定。
*無謬誤的權力來自聖經，而不是教宗，在新約中，教會的領袖只是主教或長老，而不是教宗。
*由始至終，在教會的歷史中，教宗無謬誤的教義仍然缺乏全面和普遍的支持。
東正教拒絕教宗無謬誤的教條。東正教基督徒認為的聖靈將不允許東正教基督徒的整個信徒體墮入錯誤，但留下怎樣才能確保任何情況下也確保聖靈保守的問題。東正教認為，在頭七個大公會議中，《福音》的真理均有可靠、準確的證人，所以會議是無謬誤的，因為他們注意的是基督徒的信心，而不是注意在會議的體制結構之上。
此外，東正教基督徒不相信任何一個主教是無謬誤的，或教宗無謬誤的想法在第一個世紀基督教中被教導。正統歷史學家常常指出譴責教宗和諾理一世為異端的基督教第六次大公會議，是重要的指示。然而，和諾理的給謝爾蓋(Sergius)是否符合第一次梵蒂岡大公會議的標準，是一個爭議。而其他的正統學者認為，過往教宗於梵蒂岡會議以無謬誤的身份，作出在信仰和道德的教導，現在被公認為是有問題的。
英國教會和它的姊妹教會聖公會拒絕教宗無謬誤論，透過英國教會在1571年所頒佈的三十九條信綱去表達拒絕：
第十九條 - 論教會：凡是誠心相信的人，聚集成會，傳講神的正道，遵守基督的命令以施行聖禮，不遺棄聖禮中的要事，那麼這會便是基督有形的教會。
第二十一條 - 論公會的權威：公會未奉君王命令和意旨不可召開。它們既得以召開（它們既是人的會，一切的事並非都為神的靈和話語所統治），它們可能錯誤，並且有時錯誤了，甚至在屬於神的事上也錯誤了。所以，它們規定為得救所必須的事，除非得以證實是從聖經來的，否則既沒有力量，也沒有權威。
約翰·衛斯理從循道宗的角度修正了英國聖公會的文章，特別是那些在美國的。文章省略了有關羅馬教會和議會的錯誤，包括聖公會條款明文的規定，但仍保留第五條，其中隱含屬於教宗權威的羅馬天主教想法，而且能夠定義信仰等事項顯然不是源自聖經：第五條指出，聖經包含一切有關救贖的事情，它是不需要的任何人的解讀或推理才能成為一則信條……這亦表明沒有人能凌駕在聖經的權威之上。
長老會和改革宗教會拒絕教宗無謬誤。西敏斯特信仰信條指出，「在1646年，這是打算取代三十九條信綱，標明羅馬教宗為『反基督者』是為了走得更遠」，信條包含以下陳述：
福音派教會不認同循道宗與改革宗對教宗無謬誤論的論點。福音派相信聖經是無謬誤的。大多數福音教會和機構都有教義去聲明，聖經是由希伯來文聖經和新約聖經組成，是信仰和實踐的唯一規則。當中大部份的聲明，是有關福音派積極回應方式的信條，並且不包含引用教宗或不屬於福音派教義的成份。
為了在教條中提升教宗的世俗權力並在羅馬召開大公會議，起源於第三世紀的天特會議，在1863年12月舉行了一次會議，當中出席的主要是奧地利和匈牙利的主教。
在普奧戰爭後，奧地利意識到意大利國，結果因此而有重大的政治改動，「卡托利卡文化宮(Civiltà Cattolica)建議教宗無謬誤將取代教條的世俗權力。」
麥克米倫在一本書中（''Bismarck: Some secret pages of his history''）寫了有關條目：
這次會議的主要目標將是引起教宗強烈的聲明，並有關世俗權力的事。這個議會的第二個目的，就是遠離羅馬，並向歐洲顯示出梵蒂岡不再享有必要的自由，雖然行為上已證明意大利政府在其渴望和解，並準備以滿足教廷的意願，而實際上他在能力上已經做了一切可做的事。
據FBM Hollyday，德意志帝國宰相奧托·馮·俾斯麥擔心庇護九世和未來的教宗將使用無謬誤的教條作為促進一個潛在的「教宗渴望國際政治霸權」的武器：
天主教會在多個世紀以來的政治行動，早在1868年2月29日於意大利就發生了。當神聖的監獄頒布法令非埃克佩迪，宣告天主教應該於意大利王國是「既不作選民，也不被選上」。該法令的主要動機是，通過採取人大代表誓言可能會被解釋為一個批準掠奪聖座，因於教宗庇護九世1874年10月11日的觀眾宣布。但這只有在1888年是被宣布為絕對禁止的，多於告誡意味著一個特定場合的法令。
為了防止教宗干預政治的潛在危機，於1872年，俾斯麥嘗試與其他歐洲國家政府達成共識，即未來的教宗選舉將被操縱。他建議歐洲國家政府應該事先擬定一些不合適當教宗的候選人，並指示自己國家的樞機主教以適當的態度投票。這計劃在《俾斯麥對德國對外代表的外交機密通傳》中流傳。(1872年5月14日於柏林出版，由FBM Hollyday翻譯)在裏面，俾斯麥寫道：
* 凱利 著，康來昌 譯：《早期基督教教義》. 臺北：中華福音神學院出版社，1984年. ISBN 78-957-9337-47-2.
* Bermejo, Luis (1990). Infallibility on Trial: Church, Conciliarity and Communion. imprimi potest by Julian Fernandes, Provincial of India. ISBN 0-87061-190-9.
* Chirico, Peter. Infallibility: The Crossroads of Doctrine. ISBN 0-89453-296-0.
* De Cesare, Raffaele (1909). The Last Days of Papal Rome. London: Archibald Constable & Co.
* Gaillardetz, Richard. By What Authority?: A Primer on Scripture, the Magisterium, and the Sense of the Faithful. ISBN 0-8146-2872-9.
* Hasler, Bernhard (1981). How the Pope became infallible: Pius IX and the Politics of Persuation. Translation of Hasler, Bernhard (1979). Wie der Papst unfehlbar wurde : Macht und Ohnmacht eines Dogmas, . R. Piper & Co. Verlag.
* Küng, Hans. Infallible?: An inquiry. ISBN 0-385-18483-2.
* Lio, Ermenegildo. Humanae vitae e infallibilità: Paolo VI, il Concilio e Giovanni Paolo II (Teologia e filosofia) . ISBN 88-209-1528-6.
* McClory, Robert. Power and the Papacy: The People and Politics Behind the Doctrine of Infallibility. ISBN 0-7648-0141-4.
* O'Connor, James. The Gift of Infallibility: The Official Relatio on Infallibility of Bishop Vincent Gasser at Vatican Council I. ISBN 0-8198-3042-9.
* Powell, Mark E. Papal Infallibility: A Protestant Evaluation of an Ecumenical Issue. ISBN 978-0-8028-6284-6.
* Sullivan, Francis. Creative Fidelity: Weighing and Interpreting Documents of the Magisterium. ISBN 1-59244-208-0.
* Sullivan, Francis. The Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church. ISBN 1-59244-060-6.
* Tierney, Brian. Origins of Papal Infallibility, 1150–1350: A Study on the Concepts of Infallibility, Sovereignty and Tradition in the Middle Ages. ISBN 90-04-08884-9.
* http://ejournals.bc.edu/ojs/index.php/ctsa/article/view/2986/2600
* Bishop Joseph Fessler (1813–1872), Secretary-General of the First Vatican Council. The true and the false infallibility of the Popes. (1871)
* Catechism of the Catholic Church on infallibility (Holy See official website)
* "Infallibility". Catholic Encyclopedia. 1913.
* "Infallibility". Encyclop?dia Britannica (11th ed.). 1911.
* "Infallibility". Collier's New Encyclopedia. 1921.
* Catholicregister.org News article from the Catholic Register on Rethinking Papal Infallibilty.
博克小項鰭鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲巴西淡水流域，體長可達4.8公分，棲息在巖石底質底層水域，生活習性不明。
費利佩·安德森·佩雷拉·戈麥斯（Felipe Anderson Pereira Gomes，），簡稱費利佩·安德森（Felipe Anderson），是一名巴西職業足球運動員，司職攻擊中場。現效力於意甲球隊拉素。
費利佩·安德森6歲開始接受足球訓練，先后在Federal FC、SCR Gaminha和Astral EC等青訓球隊鍛煉。2007年，他加入科里蒂巴青訓體系，同年夏季轉投巴西傳統豪門桑托斯。