ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
排行榜根據玩家的相對成就對他們進行排名，並根據一定的成功標準對其進行衡量。這樣，排行榜可以幫助確定誰在某項活動中表現最好，從而成為競爭性的進度指標，將玩家自己的表現與他人的表現聯繫起來。但是，排行榜的動機潛力參差不齊。如果僅剩一點點到下一個級別或位置，Werbach和Hunter會將其視為有效的激勵因素，而如果玩家發現自己位於排行榜的最底端，則引起由競爭產生的社會壓力以提高玩家的參與度，從而對參與和學習產生建設性影響。但是，如果各個競爭對手的表現水平大致相同，那麼競爭的正面影響就更有可能。
經常在模擬或策略遊戲中使用的性能圖可提供有關玩家性能與遊戲中先前表現的信息。因此，與排行榜相比，性能圖不會將玩家的表現與其他玩家進行比較，而是隨著時間的推移評估玩家自身的表現。與排行榜的社會參考標準不同，績效圖基於單個參考標準。通過以圖形方式顯示玩家在固定時間內的表現，他們專注於改進。動機理論假定，這會促進精通掌握，這對學習特別有利。
有意義的故事是與玩家的表現無關的遊戲設計元素。故事可以嵌入遊戲化應用程序的敘述性上下文，將遊戲中的活動和角色上下文化，並賦予它們含義，而不僅僅是追求點數和成就。故事可以通過遊戲的標題（例如，太空侵略者）或當代角色扮演視頻遊戲的典型故事情節（例如，上古捲軸系列）來傳達。敘事語境可以面向真實的非遊戲語境，也可以充當現實環境的類比。後者可以豐富無聊，勉強刺激的環境，因此可以激發和激勵玩家，尤其是如果故事符合他們的個人興趣。因此，故事還是遊戲化應用中的重要組成部分，因為它們可以通過添加敘事“覆蓋”（例如，在奔跑時被殭屍追捕。
頭像化身是遊戲或遊戲化環境中玩家的視覺表示。通常它們都會由玩家選擇甚至創建的。化身可以很簡單地設計成像形圖，也可以是複雜的動畫三維表示。他們的主要正式要求是他們必須明確識別玩家並將他們與其他人為或計算機控制的化身區分開來。化身允許玩家採用或創造另一個身份，並在合作遊戲中成為社區的一部分。
無論隊友是其他真實玩家還是虛擬非玩家角色，都可能引發衝突，競爭或合作。可以通過引入來促進後者。
遊戲化已廣泛應用於營銷。 2013年接受調查的《福布斯》全球2000強公司中，有70％以上表示他們計劃將遊戲化用於營銷和保留客戶的目的。例如，2011年11月，澳大利亞廣播和在線媒體合作夥伴Yahoo！7推出了其Fango應用程式/ SAP，電視觀眾可以通過簽到和徽章等技術與??節目進行互動。遊戲化也已用於客戶忠誠度計劃中。 2010年，星巴克為在多個地點簽到的人提供了定制的Foursquare徽章，並為在單個商店中籤到次數最多的人提供了折扣。通常，遊戲化營銷或遊戲營銷通常分為四個主要類別；
# 品牌化（遊戲內廣告）：在遊戲的視覺組件內宣傳品牌，產品或服務的消息，圖像或視頻。
# 跨媒體：獲得媒體資產並將其擴展到其他媒體以進行促銷和貨幣化的結果。如MARVEL Super War創建了一個視頻遊戲來宣傳原始標題的電影系列。
# 線下（TTL）和線下（BTL）：在主遊戲屏幕（也稱為iFrame）上方，側面或下方的文字，用於廣告圖像或文字。
# Advergames：通常基於流行的手機遊戲模板進行遊戲，例如“ Candy Crush”或“ Temple Run”。然後，通過WIX之類的平臺，使用來自Gamify之類的軟件，重新創建這些遊戲，以推廣品牌、產品和服務。做法通常是為了鼓勵敬業度、忠誠度和產品教育。這些通常涉及社交排行榜和通過社交媒體平臺（如Facebook的十大遊戲）進行廣告宣傳的獎勵。
遊戲化可以用於構想（結構化的頭腦風暴，以產生新的構想）。麻省理工學院斯隆分校的一項研究發現，構想遊戲可以幫助參與者產生更多更好的主意，並將其與通過後續研究中獲得的引用次數來衡量學術論文的影響進行比較
Nike Training和Keep Trainer等應用程序使用遊戲化來鼓勵其用戶更有效地鍛煉並改善整體健康狀況。為用戶在鍛煉中執行的活動授予不同數量的積分，並根據收集的積分獲得等級。用戶還可以完成任務（相關活動集）並獲得健身里程碑的成就徽章。 Health Month通過允許成功的用戶為未達到特定目標的用戶恢復積分來增加社交遊戲的各個方面。公共衛生研究人員研究了遊戲化在慢性疾病和常見精神障礙的自我管理，性病預防以及感染預防和控制中的使用。
在2014年Apple App Store中對健康應用程序的評論中，超過100個應用程序顯示使用的遊戲化元素與較高的用戶評分之間呈正相關。 MyFitnessPal被命名為使用最多遊戲化元素的應用程序
受歡迎的適地性遊戲PokémonGo玩家稱讚該遊戲促進了體育鍛煉。 Terri Schwartz（IGN）表示，這“絕對是目前最好的健身應用程式”，它改變了她的日常步行習慣。PatrickAllen（Lifehacker）寫了一篇文章，介紹如何使用PokémonGo鍛煉的技巧。朱莉婭·貝魯茲（Julia Belluz）（Vox）表示，這可能是“有史以來最大的無意識健康風尚”，他寫道，開發人員可能沒有想到的遊戲結果之一就是“它似乎正在使人們動起來”。一項研究表明，用戶開始使用該應用程序後每天需要額外執行194步，比平時多了約26％.Ingress是一款類似的遊戲，也需要玩家進行體育鍛煉。 Zombies，Run !是一款遊戲令玩家試圖在殭屍世界中生存，要求玩家（身體上）奔跑，收集物品以幫助小鎮生存，並聽取各種音頻旁白以揭示奧秘。
遊戲化已被用於嘗試提高員工的生產率，包括醫療保健、金融服務、運輸、政府等。通常企業遊戲化是指“以戰略方式使用遊戲思維和基於遊戲的工具與現有的業務流程或信息系統集成的工作情況。這些技術用於幫助推動積極的員工和組織成果。例子包括將點勤或月績遊戲化。
意指群眾外包。
眾包已經在華盛頓大學設計的Foldit之類的遊戲中進行了遊戲化，玩家可以競爭將蛋白質操縱為更有效的結構。 2010年，科學雜誌《自然》上發表的一篇論文稱讚了Foldit的57,000名參與者提供的有用結果與算法計算的解決方案相匹配或勝過。 ESP遊戲是生成圖像元數據的遊戲。 Google Image Labeler是ESP Game的一個版本，已獲得Google許可以生成自己的圖像元數據。波恩大學的研究使用遊戲化將Wiki貢獻提高了62％。
教育和培訓是能經遊戲化提高興趣。Microsoft發布了遊戲Ribbon Ribbon 2，作為其Office生產力套件的一個附件，以幫助培訓人們有效地使用它。該項目被Microsoft描述為最重要的項目之一。 Office Labs部門曾經發布的熱門項目。美國軍方和聯合利華（Unilever）在培訓中也使用了遊戲化技術。可汗學院（Khan Academy）是在在線教育中使用遊戲化技術的一個例子。2009年8月，Gbanga為蘇黎世動物園推出了基於地理位置的教育性遊戲Gbanga Zooh，要求參與者積極拯救瀕臨滅絕的動物，並將其帶回動物園。玩家維護了蘇黎世州的虛擬棲息地，以吸引和收集瀕臨滅絕的動物。有跡象表明，遊戲化對於學習困難的閱讀障礙學生特別有激勵作用。
遊戲化被用於企業培訓中，以激勵員工將他們在培訓中學到的知識應用到工作中，從理論上講，這應該可以提高績效。根據Badgeville進行的一項研究，有78％的工人在工作中利用基於遊戲的動機，而將近91％的人表示，這些系統通過提高參與度，意識和生產力來改善其工作經驗。
根據一項對臺灣企業講師的教學遊戲化專家研究（ 研究中文摘要），遊戲化教學的關鍵要素可分為兩大類：遊戲化設計原則與遊戲元素；其中第一大類遊戲化設計原則包含與教學目標結合、即時回饋、團隊競爭、清楚公平的遊戲規則、挑戰目標難度漸增、無失敗風險的體驗活動；而第二大類遊戲元素，則包含了點數與排行榜。
傳統上，研究人員認為使用計算機系統的動機主要是由外部目的驅動的。但是許多現代系統的使用主要是由內在動機驅動的。主要用於實現用戶內在動機的此類系統的示例包括在線遊戲，虛擬世界，在線購物，學習/教育，在線約會，數字音樂資料庫，社交網絡，在線色情等等。這種系統是其設計中進一步“遊戲化”的極佳候選者。而且，甚至傳統的管理信息系統（例如，ERP，CRM）也被“遊戲化”，以致於必須越來越多地考慮外部動機和內在動機。
作為說明，微軟宣布了計劃在其Windows Phone 7操作系統設計中使用遊戲化技術。儘管企業面臨著制定激勵性遊戲策略的挑戰，但有效遊戲化是一個關鍵問題。
遊戲化中技術設計的一種重要類型是以玩家為中心的設計。基於以用戶為中心的設計方法，其主要目標是促進技術消費者之間的更大連接性和積極的行為改變。它有五個步驟，可幫助計算機用戶在線與其他人聯繫，以幫助他們完成目標和完成所需的其他任務。這5個步驟是：
#個人或公司必須了解其參與者（他們的目標受眾）
# 確定他們的任務（他們的目標）
# 了解人類的動機（目標受眾的個性，願望和觸發因素）
# 運用技巧（要點，徽章，排行榜等）
# 管理，監視和衡量其使用機制的方式，以確保其幫助他們實現目標的預期結果，並且目標明確且現實。
遊戲化也已應用於身份驗證。例如，使用諸如Guitar Hero之類的遊戲可以幫助某人隱式學習密碼。此外，Nike的登入身份驗證時亦有利用拼圖的方法。人們還探索了遊戲來學習新的複雜密碼的方法。建議將這些遊戲用於“升級”密碼，從而隨著時間的推移提高其強度。遊戲化也已被提議為選擇和管理檔案的一種方式。最近，一家名為Wynbox的澳大利亞技術公司在將其遊戲化引擎應用於酒店預訂過程中取得了成功。
遊戲化已在某種程度上被在線賭場使用。例如，Casumo和Casino Heroes品牌使用增量獎勵系統來延長典型玩家的生命週期，並鼓勵重複訪問和在賭場現金存款，以換取諸如免費旋轉和後續存款現金比賽獎金之類的獎勵。
# 企業遊戲化
# 產品遊戲化
# 生活型態的遊戲化
# 職涯遊戲化
# 行銷遊戲化
# 宣教遊戲化
* moLo Sport 互動式娛樂健身車 (腳踏車遊戲化)
西部網，由陜西省委宣傳部主管、陜西廣播電視臺具體管理，是國務院新聞辦公室批準的國家級地方重點新聞網站，也是省委、省政府確定的“一報一臺一網”（陜西日報、陜西廣播電視臺、陜西西部網）省級主要新聞媒體。
劉寬可以指：
*劉寬 (濟北王)：西漢時期濟北國藩王；公元前97年-前86年在位。山東省濟南市長清區西南15公里處有其王陵（雙乳山漢墓）出土。
*劉寬 (高密王)：西漢時期高密國藩王；公元前31年-前20年在位。謚號懷王。
*劉寬 (東漢)（120—185年）：字文饒，東漢時期名臣，官至太尉、車騎將軍、特進、逯鄉昭烈侯。
李超鵬（，），香港畫家。從事教育工作二十多年後，專心繪畫。作品以西畫技法表現東方精神，描繪大自然為主，清新澹遠，探索大自然與人之關係，處處表現人之渺小。近年嘗試借助文化藝術活動的形式，推動簡樸生活、回歸自然、修養心性三個理念。
李超鵬生於香港，抗戰時隨母避居澳門，大學時修讀數學與中國文學，從事教育工作二十多年，八七年移居溫哥華，專心從事藝術創作。於涉獵水彩、塑膠彩、版畫、雕刻等媒介後，專注油畫。九二年回港，仍舊寄情繪事，同時繼續思考人生，體驗到人若能秉持簡樸生活、回歸自然、修養心性這三個理念  ，並時而習之，便可以得到持久快樂、內心和平。而繪畫則成為他&nbsp;『 此心安處 』&nbsp;的家鄉。「繪畫提供了李超鵬另一個空間。李超鵬的畫不是停留於作為自己宣洩不滿的聲音，而是一個憑藉他的幻想再拼貼出的理想國、一個恬靜的空間。就在這樣的空間，畫家尋回所失去的點點。」
作品以描繪大自然為主，清新澹遠，探索大自然與人之關係，處處表現人之渺小，惟有與大自然融合，才可得到內心平衡： 「大自然到處都是未經污染的純真、毫不設防的深情。走近大自然，釋放自己，撇掉屏障，漸漸與萬化冥合，明白人在眾生中的如實位置，便可消除恐懼和不安，心無罣礙。」 這是東方「人法地」的思維，「用的是油彩，卻在山水風景裏看見國畫的筆觸與精神。」 是「以西方藝術媒體，去表現中國人對大自然&nbsp;『 天人合一 』&nbsp;的傳統思想。他從充滿詩意的大自然得到啟發，找到了對生活的態度。透過繪畫，他表達了從大自然所領悟到的人生價值觀。」 繪畫是他默默耕耘的田地，「每當看到他那瘦而有力的身軀，就好像見到鄉裏那勤奮純樸的農夫，耕種那一塊土地，年復年，日復日。」
表現於畫布上，可看到「李超鵬的色彩變化多端，而且充滿對比，十分引人入勝。… 細心觀看，則感受到李超鵬對大自然的情感跟西方畫家是截然不同的，表現方式也不一樣。莫奈鍾情於大自然光線的變幻莫測，梵高樂於變現大自然的生命力，他們都以變現大自然的形態去歌頌自然。然而，李超鵬筆下的大自然卻別有一種神聖意境，他著重表現人與大自然的密切關係，他認為人類是大自然的一部分；人類沒有權力去支配或改變大自然。」 「李超鵬的畫，畫法是西方的，但意境是東方的，很有一點無奈、失落的味道。」
畫的背後，有深邃的思想支撐著。「許多大名鼎鼎的畫家，我就看不出有什麼令人驚嘆的思想或創意 — 是的，在思想上，他們不及李超鵬。」  「他擅於將自己對含有禪意的哲學邏輯理念的追求幾乎同時地體現在對繪畫這一平面造型藝術的美的探索過程中，有機地令到兩者融合，相輔相成，互相輝映，以致彼此唱和的奇妙韻律在在散播，甚至滿盈於他的許多作品。」
他自成一格地表現山形樹色，「常以綠為主，輔以紫或黃，細緻筆法呈現高聳參天的林木，在微風中枝葉搖動的韻律；或夏天滿目翠葉，遍地嫩草當中，橫亙一道自然界的草葉&nbsp;『 縫眼 』&nbsp;…」
繪畫之外，亦喜好文學，特別喜歡詩詞， 「對詩詞的愛好一直不減。尤喜詞的意境幽美，句子長短交錯，讀來韻味無窮。『 詩莊詞媚 』，詩宜言志，詞宜寫情，而情自是人生當中最微妙，最寶貴，最精彩的東西。」 唸中學時，國文老師「一踏進教室便來回踱步，高聲吟誦古詩文。… 但覺時急時緩，時輕時重，抑揚頓挫，音韻鏗鏘。」 至今仍不時以此法吟誦古詩詞，聽者不知不覺竟也搖頭晃腦起來。有時亦寫新詩，也是清新可讀。
近年嘗試借助文化藝術活動的形式，推動簡樸生活、回歸自然、修養心性這三個理念，期望在紛亂的世界中，尋求內心一片安身立命的樂土。
*1989 &nbsp;&nbsp;香港吉之島百貨畫廊
*1991&nbsp;&nbsp;「中國印象」 奧地利格拉茲市省郵電局畫廊
*1991&nbsp;&nbsp;「遠方囈語」 加拿大溫哥華市楓嶺區立美術館
*1992&nbsp;&nbsp;「蹤跡」 香港藝術中心
*1994&nbsp;&nbsp;「雪舞春漸」 香港視覺藝術中心
*1994&nbsp;&nbsp;&nbsp;臺北逸仙坊
*1994&nbsp;&nbsp;「關西個展」 日本大阪府池田屋
*1995&nbsp;&nbsp;「大地之歌」 日本橫濱市那由他畫廊
*1995&nbsp;&nbsp;「楓丹夏染」 香港視覺藝術中心
*1996&nbsp;&nbsp;&nbsp;香港添福畫廊
*1998&nbsp;&nbsp;「流水有意」 香港大學美術博物館
*2002&nbsp;&nbsp;「此中有詩意」 香港視覺藝術中心
*2002&nbsp;&nbsp;「此中有詩意」 德國巴特洪堡 Gotisches Haus
*2002&nbsp;&nbsp;「古詩今讀」 香港嶺南大學圖書館
*2005&nbsp;&nbsp;「古詞今話」 香港大學圖書館
*2007&nbsp;&nbsp;「復得返自然」 香港大學美術博物館
*2009 &nbsp;&nbsp;"A Searching Soul"&nbsp;澳門澳感廊
*2009—&nbsp;&nbsp;&nbsp;香港葵里畫廊
File:VillageSunset JL.jpg|''village sunset&nbsp;&nbsp;2000''
File:TheLightedLagoon JL.jpg|''the lighted lagoon&nbsp;&nbsp;2003''
File:RainInLake JL.jpg|''rain in lake&nbsp;&nbsp;2004''
File:ForestWithYellowLeaves JL.jpg|''forest with yellow leaves&nbsp;&nbsp;2007''
File:LeavesOnGround JL.jpg|''leaves on the ground&nbsp;&nbsp;2008''
File:RhineForest JL.jpg|''Rhine forest&nbsp;&nbsp;2009''
File:Landscape JL.jpg|''landscape&nbsp;&nbsp;2011''
File:LeavesAndWater JL.jpg|''leaves and water&nbsp;&nbsp;2012''
File:Leaves JL.jpg|''leaves&nbsp;&nbsp;2012''
File:Lotus JL.jpg|''lotus&nbsp;&nbsp;2012''
*《一覺十年》 132頁，選 1987-1997 年 一百二十幅畫作，附六十首新詩及林舜玲英譯  葵里畫廊 1997 (ISBN 9628413015)
*《此中有詩意》 96頁，畫作選自同名畫展；梁秉鈞序  葵里畫廊 2002 (ISBN 9628413023)
*《古詩今讀》 96頁，44首動人古詩，連解說、英譯 及 附畫  葵里畫廊 2003 (ISBN 9628413031)&nbsp;〈 網上版 〉
*《古詞今話》 96頁，44首最美古詞，連注解、語譯、解說、英譯 及 附畫  葵里畫廊 2005 (ISBN 962841304X) &nbsp;〈 網上版 〉
*《復得返自然》 132頁，選 1997-2007 年 六十一 幅畫作，附六十一首新詩及林舜玲英譯  葵里畫廊 2007 (ISBN 9789628413058)
*《山中雜詩》 126頁，60首新詩，談人生，說自然，連 英譯 及 附圖 2008&nbsp;〈 網上版 〉
* 蔓草：《曲徑通幽處》，明報月刊，1990年十二月
* 李超鵬：《旅德奧參展偶拾》，明報月刊，1992年一月
* 張文中：《西畫中的唐詩宋詞》，星島日報，1992年二月二十七日
* 張五常：《從李超鵬的畫說起》，一週刊 204期，1994年二月
* 李又白：《我看李超鵬的新作 》，明報月刊，1994年三月
* 邵偉意：《李超鵬異地追求繪畫夢》，明報，1994年三月十九日
* 《陶淵明詩意入畫中 李超鵬繪田園生趣》，大公報，1995年十一月十三日
* 何鸞：《好福氣的畫家：李超鵬》，信報，1998年四月十四日
* 雨點：《李超鵬 — 我的藝術家朋友系列》，遊花園，創刊號，1999年四月
* 吳朗欣：《從李超鵬的畫看畫家對身處的社會及身份的感覺》，香港科技大學碩士課程論文，1999年十二月十五日
* 綠騎士：《數學家的畫筆 -- 李超鵬》，明報周刊1633期，2000年二月二十六日
* 也斯：《色彩的詩》，明報，2002年一月十四日
* 也斯：《肌理與空靈》，明報，2002年一月二十日
* 洪捷：《李超鵬 -- 畫中有詩意》，大公報，2002年 三月十四日
* 趙來發：《書該是什麼》，明報，2002年四月六日
* 《詩與畫的對話 — 從一本書說起》，公教報，2003年七月六日
本町四丁目停留場是位於日本愛媛縣松山市的路面電車車站，隸屬於伊予鐵道（伊予鐵），車站編號為27，位處上，過往本站曾稱為「本町」，後來才更改為「本町四丁目」。
本路段為單線路段，左、右兩側各設有1個側式月臺，屬非對應式（白鳥式月臺）設計。由於月臺設置於十字路口「本町3丁目交差點」兩端，而分區界線上，將南側月臺落在本町3丁目範圍、北側月臺才真正落在本町4丁目範圍內。
與本町三丁目站的情形一樣，按雙線路軌左側乘降的安排分配月臺，有效長度為1輛。月臺設施則僅有附設在橙柱上，以日語書寫的站名和方向的小型燈箱乙個，外圍沒有加上安全欄桿，也沒有候車座椅，而各月臺前端均與斑馬線連接
+ 本町四丁目
:*9月1日：松山電氣軌道車站住吉（即現時三津濱地區）～本町（本站）開業，因有一小段路段未能趕及通車，暫時作為臨時總站。
:*9月19日：本站～札辻間開業。全線（住吉～道後）開通，翌年再伸延至江口（即現時三津濱港）。
*1948年7月1日：本站重開，位置改設於馬路中央位置，改稱「本町三丁目」，再次成為總站。
*1962年2月1日：路線伸延至本町六丁目，回復為分站，並加設列車交換用路軌，採用島式月臺設計。
*1967年1月1日：改稱為「本町四丁目」。
*1970年代：撤去列車交換設施。
:: 本町三丁目（26）－本町四丁目（27）－本町五丁目（28）
李知勳（，），韓國男演員。
* 2012年：KBS2《學校2013》 飾演 李志勳
* 2013年：KBS2《最佳李純信》 飾演 曹寅成
* 2013年：MBC《黃金彩虹》飾演 金烈元
* 2015年：KBS2《Blood》飾演 J
* 2015年：SBS《六龍飛天》飾演 許強／李信跡
* 2016年：JTBC《魔女寶鑑》飾演 朝鮮宣祖
* 2016年：SBS／搜狐視頻《評價女王》飾演 黃智勳
* 2016年：KBS2《Drama Special－傳說的穿梭》飾演 姜燦
* 2016年：SBS《藍色海洋的傳說》飾演 許治賢
* 2017年：SBS《悄悄話》飾演 崔日煥（青年）
* 2017年：SBS《姐姐風采依舊》飾演 薛基燦／具世浩
* 2018年：KBS2《你的管家》飾演 權振國
* 2018年：SBS《死的讚美》飾演
* 2019年：MBC《新入史官丘海昤》飾演 閔盓援
* 2019年：KBS2《99億的女人》飾演 李在勳
* 2020年：MBC《一起吃晚餐嗎？》飾演 鄭宰赫
* 2020年：WebTVAsia Taiwan《愛聊在一起》
* 2021年：KBS2《月升之江》飾演 高建
* 2022年：IHQ《Sponsor》飾演 李善宇
* 2012年：《家門的榮光5：家門的歸還》
* 2014年：《Return Match》
* 2016年：《特別搜查：囚犯的信》
* 2016年：《Broker》（製作中斷）
* 2019年：《》飾演 金賢宇（友情出演）
* 2013年：MBC《黃金漁場 Radio Star》EP284 同名的藝人特輯
* 2013年：KBS2《Mamma Mia》
* 2013年：KBS2《我們小區藝體能》EP17-24 羽毛球篇
* 2013年：SBS《Fashion King Korea》
* 2013年：SBS《世界挑戰賽-我們走》
* 2020年：KBS2《新品上市 便利餐廳》EP14-16
* 2021年：MBC 《我獨自生活》EP396、398
* 2021年：MBC《黃金漁場 Radio Star》EP732 朋友的朋友也成了朋友特輯
男子 獨幕劇獎
Drama Special－傳說的穿梭
幻想類電視劇 男子特別演技獎
水木劇部門 助演獎
《夏之殘戀》，是日本小說家瀨戶內晴美的短篇小說，於1962年發表，1966年11月10日連同另外四篇短篇小說集結由新潮文庫出版成冊。本作品中的主角原型即為她年輕時期。
本作品先後於1963年與2013年改編為電影。
由熊切和嘉執導、滿島光主演的日本昭和時代背景同名電影，2012年拍攝、2013年8月上映
此片的標語為「因為，我愛你」。
:印染家。和已婚的作家小杉慎吾同居。
:與知子交往超過10年的男子。
:與知子同居8年，已有妻子的作家。
:常在知子家出入借書的女學生。
:小杉慎吾的妻子。
:知子和涼太在一起之後，帶著女兒一起生活。
以下皆位於兵庫縣
*製作人：越川道夫、深瀬和美、穂山賢一
*原作：瀨戶內寂聽《夏の終り》（新潮文庫刊）
*製作：《夏の終り》製作委員會（、VAP、Plandas）
*第68回日本放送映畫藝術大賞 映畫部門 優秀主演女優賞：滿島光
*第37回日本電影金像獎新人俳優賞：綾野剛（與《橫道世之介》一同獲獎）
本町五丁目停留場是位於日本愛媛縣松山市的路面電車車站，隸屬於伊予鐵道（伊予鐵），車站編號為28，位處上。
本路段為單線路段，左、右兩側各設有1個側式月臺，屬對應式設計。佈局和本町線上其他車站相同，以雙線路軌左側乘降的安排分配月臺，有效長度為1輛。設施也和鄰站相同，僅設有1支街燈，並配以日語書寫的站名和方向的小型燈箱乙個，也沒有候車座椅，但西側往本町六丁目站方向的月臺外圍則裝上舖上鐵絲網的半身圍欄，月臺南側附設進出用的斑馬線外圍沒有加上安全欄桿，而各月臺前端均與斑馬線連接。
+ 本町五丁目
*1962年2月1日：本町線由本町，伸延至本町七丁目，開業。
:: 本町四丁目（27）－本町五丁目（28）－本町六丁目（29）
阿薩姆南鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為亞熱帶淡水魚類，分布於亞洲印度恆河及布拉馬普特拉河流域，體長可達9.2公分，棲息在河川上游底層水域，生活習性不明。
豐頰南鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲孟加拉Jamuna流域，體長可達3.4公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
安哈拉人是東北非埃塞俄比亞的主要哈比沙民族群體，主要分佈在衣索比亞高原中部和北部，使用阿姆哈拉語，屬閃-含語系閃米特語族，現為衣索比亞國語，通用英語。有古老的音節文字。安哈拉語的前身稱為“吉茲語”。這一早期語言仍在宗教儀式中使用。信奉基督教。安哈拉人分貴族與平民，前者佔有土地，後者受地租盤剝。
1974年廢黜衣索比亞皇帝後，發生較大變化。婚姻實行一夫一妻制，按父系居住，按雙親計算親屬，實行長子繼承製。男女均行割禮。主要從事農業，男方兼事畜牧，棉紡、木雕等手工業發達。
總人口約2千2百萬人，佔埃塞俄比亞總人口26.9%
目前安哈拉人口約兩千兩百萬人。
各國人數統計：
* 31 000 衣索比亞航空機身上的斐德字母: ?????? (ye-ītyō??yā).
安哈拉人主要使用的語言是安哈拉語，使用吉茲字母（???）來書寫。在衣索比亞閃語中，???（Fidel）意為字母或文字，而 ????（Abugida）則來源於字母表的前四個字母，現代語言學中元音附標文字的英語名稱Abugida正式來源於此。
安哈拉語沒有確定的羅馬字母轉寫方案，在文法上動詞於過去式及將來式有變化，也有否定式、及命令式的形式。句型有簡單句及疑問句等，詞性有複數及性別的符號、人稱代名詞、連接詞、介系詞、指示代名詞、及定冠詞等。
安哈拉人主要分佈在衣索比亞高原中部和北部，衣索比亞東北部。當中阿姆哈拉州是衣索比亞的9個州之一，是阿姆哈拉人的故鄉，首府巴赫達爾。
阿姆哈拉州（Amhara）是衣索匹亞的9個州之一，是阿姆哈拉人的故鄉
傳統安哈拉人所居處的環境海八約七千到一萬四千呎（約兩千一百到四千三百公尺）的高原地區，北緯約九到十四度。肥沃的火山土以及豐沛的雨量還有還有涼爽的氣溫，這樣宜人的氣候讓安哈拉人有穩定的農牧生活。
在二十世紀以前，安哈拉（當時以 ''amari??a''表示）一詞較多被指稱為安哈拉語使用者或者是安哈拉地區（今安哈拉州），而並不是指安哈拉人。一直到了今天，安哈拉人一詞多為外人或是人類民族學家對這一群人的他稱標示，內部的安哈拉人仍多以衣索比亞人自稱。根據衣索比亞民族學者當勞·萊文(Donald Levine)指出，「對使用安哈拉語的謝瓦人(古衣索比亞人)來說，相較於非使用安哈拉的謝瓦人和使用安哈拉語的外地人，前者和他們是比較親近的。」 但是安哈拉語使用者這個群體可能並不能被普遍認同為一個民族，而是偏向於一個超民族現代學者塔克勒?塔德斯描述安哈拉人：
安哈拉人可以說是一個融合衣索比亞諸多民族的超民族，這樣的一個巨大混合體就像一個巨大的鍋子，當中其他民族一個個融合後成為一個超民族群。而安哈拉語就是這個超民族形成的重要關鍵。但是我們卻很難去找到安哈拉語究竟是哪一族的母語，縱使安哈拉族並不存在，但是掌政之人常常為了營造種族優越主義，所以常常向大眾推廣安哈拉族的存在。對於這樣的現象，我們不難稱安哈拉人的存在其是是一種神話。
戴維特二世, ''n?gus? n?g?st'' 衣索比亞及所羅門王朝帝王.
距今約兩千年前，部分閃米語人,尤其以哈比沙人居多,建立了阿克蘇姆帝國位於今天的厄立特里亞、北衣索比亞甚至抵達葉門及蘇丹
現今所稱的安哈拉在早期是有諸多個自治省所組成的，包括貢德爾、果佳姆、沃羅以及謝瓦。安哈拉人的傳統居住地是現今衣索比亞高原的中間高地。過去兩千年以來，他們世世代代生活於此。由於高大的山地還有深峻的峽谷，安哈拉人與世隔絕生活在這片傳統地域當中，也因此安阿克蘇姆帝國與外界幾乎互不相影響。安哈拉人所居處的環境海八約七千到一萬四千呎（約兩千一百到四千三百公尺），北緯約九到十四度。肥沃的火山灰土壤以及豐沛的雨量還有還有涼爽的氣溫，這樣宜人的氣候讓安哈拉人有穩定的農牧生活。然而，由於安哈拉人重軍國主義，政權常偏向擴張領土，所以在衣索比亞的各處都可以看到安哈拉人。
在阿皋人的扎格維王朝結束統治後,西元1270年由所羅門王朝掌控了衣索比亞帝國的政權。十五世紀前葉， 衣索比亞帝國力求能夠與歐洲的王國能夠建立外交關係，希望能與當時的英國國王亨利四世有所通信。1428年,皇帝耶沙克派遣兩名使者晉見西班牙的阿方索五世，阿方索五世也派出了兩名使者，但其派出了兩名使者不幸沒有完成任務。 第一次連續性的接觸關係是在1508年戴維特二世時期，與葡萄牙王國
這項舉動促此了帝國的發展，當時阿達爾王國的伊瑪目阿瑪德揮兵入侵所羅門王朝，葡萄牙派遣了四百兵力以其各式武器協助當時的所羅門皇帝格拉朵沃斯。 這也是第一場葡萄牙王國與鄂圖曼土耳其之間的代理戰爭。
特沃德羅斯二世, '近代衣索比亞統一國家的締造者之一。
中世紀晚期，安哈拉人以及提格利尼亞語的使用者開始出現分化。安哈拉軍閥開始挑戰提格利尼亞人軍閥主導地位。雖然在帝國時期有許多軍閥出身於安哈拉地區，但在提格利尼亞地區也出現一群不容小覷的軍閥。在十七世紀前半葉的帝國初期，安哈拉人倚貢德爾的勢力占了上風。然而，在接著的群侯分政，皇帝成為有名無實的傀儡，帝國呈現半無政府狀態，而權力轉由奧羅姆人掌控，在這股勢力下安哈拉軍閥的勢力漸漸衰敗。尤赫納斯六世時期，安哈拉人進行復興，直到1889年，他們成功建立了回到謝瓦地區的基礎。
安哈拉人身分的繼承在過去幾個世紀以來，有許多不同的繼承方法，比如雙向混合繼承的海爾·塞拉西一世。 海爾·塞拉西一世的外祖父是奧羅莫人外祖母是古拉格人，祖父是奧羅莫人、祖母是安哈拉人。以父系繼承原則來看的話：海爾·塞拉西一世屬於奧羅姆人；以姆系繼承原則來看的話：海爾·塞拉西一世屬於古拉格人。但海爾·塞拉西一世卻認為他是安哈拉人，因為來自祖母的安哈拉血統是尊貴的，他也因此能夠繼承皇權。
安哈拉語目前為衣索比亞的官方語言。直到近代衣索比亞的建立，安哈拉人與提格雷人的政治地位才並駕齊驅，但直到1974年以來，大多的衣索比亞帝國皇帝都是安哈拉人。
婚姻實行一夫一妻制，按父系居住，按雙親計算親屬，實行長子繼承製。男女均行割禮。
安哈拉人大多居住於高地，主要從事農業，男方兼事畜牧，棉紡、木雕等手工業發達。約有90%從事自給自足的農業生計
在1974年共產軍政府時期前，地主扮演主要的控制生計角色，而佃農負責耕種。在1974年後，生計掌控權從地主轉為政府所有。
主要的糧食作物為大麥、玉米、雜穀、小麥、高粱。另外苔麩，豆類，辣椒，雞豆也是重要的農作。在高原地區一年僅有一穫，但在低地地區一年有機會可以有二穫。另外安哈拉人還飼養了牛、綿羊、山羊等。
根據衣索比亞中央統計局的估計阿姆哈拉州2005年共有9,694,800頭牛（占埃塞俄比亞牛總數的25%）、6,390,800頭綿羊（36.7%）、4,101,770頭山羊（31.6%）、257,320匹馬（17%）、8,900頭驢子（6%）、1,400,030頭騾子（55.9%）、14,270頭駱駝（3.12%）、8,442,240頭豬（27.3%）、919,450窩蜂（21.1%）。
安哈拉典型飲食: 英傑拉 (類鬆餅) 與多種沃特(燉肉).
與大多數非洲民族的飲食類似，安哈拉人的飲食中有許多的燉肉、肉糜、還有麵餅等。而安哈拉人的飲食又與衣索比亞的飲食有許多相似之處。當中的常見的飲食有：Wat、與英傑拉、等。
安哈拉語（??），類燉肉，係由多種蔬菜、雞肉、牛肉、羊肉混合燉煮而成。
安哈拉語(????)，類比薩餅，由苔麩粉製成，的餅類。將wat至於餅上食用。
衣索比亞傳統菜餚，由絞碎的生牛肉醃mitmita（辣椒粉香料混合物）和Niter kibbeh（液體黃油混入草藥和香料）。字根來自猶太人的字根KTF，意思是：切碎，切末。
安哈拉人的主要信仰為埃塞俄比亞正教會 、伊斯蘭教、猶太教
Crowds gather at the Fasilides' Bath in Gondar to celebrate ''Timkat'' - the Epiphany for the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church.
過去幾個世紀以來基督教當中的埃塞俄比亞正教會為衣索比亞安哈拉地區的主要信仰，不論在語言、文化上都占有很重要的地位。根據1994年的人口調查,安哈拉地區的人口當中81.5%信仰埃塞俄比亞正教，18.1%為穆斯林，0.1%為 基督新教 ("P'ent'ay"). 。而復活節及主顯節是本民族最重大的節慶。除此之外，安哈拉人在一年當中還有許多的節慶，在這些節慶中他們有特殊的齋戒，只以蔬菜還有魚類為食。
安哈拉人的社會中存有階級制度，當中熟悉製陶、冶鐵、織布的人被稱為布答（BUDA），安哈拉人相信這些工匠們擁有邪眼（evil eye）。安哈拉人禁止與布答通婚或者是發生性行為，並且不可以對布答表現出真實的情感，以免受到布答的凝視而受詛咒。若有安哈拉人受到布答的詛咒，將會迅速病倒甚至死亡。而布答將在死者下葬後用邪眼解除詛咒，並成為布答的奴隸。此種想法相信是由他人的對於手足財產的繼承產生妒忌而生。
南鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲印度、孟加拉、巴基斯坦、尼泊爾流域，體長可達5.5公分，棲息在河川上游底層水域，生活習性不明。
66號州際公路是一條美國東部的州際公路。如其偶數編號所示，它沿東西方向運行。該公路連接了華盛頓哥倫比亞特區和弗吉尼亞州弗雷德里克縣，全長76.38英里。它的西端位于弗吉尼亞州米德爾敦附近，與I-81交匯；它的東端位于華盛頓特區，與美國29號公路交匯。公路許多路段與美國29號公路或弗吉尼亞州55號公路平行。66號州際公路與位于美國不同地區的著名的美國66號公路沒有實際或歷史聯系。
E街高速公路是66號州際公路在華盛頓特區霧谷附近的支線。
*  HOV schedule in Northern Virginia, from Virginia Dept. of Transportation
*  December 22, 1982 Completion of I-66, from AASHTO
*  This Day In Interstate Highway System History, from AASHTO
*  ''Roads to the Future'': Washington D.C. Interstates and Freeways
*  Steve Anderson's DCRoads.net: Interstate 66 (Virginia)
68號州際公路是美國一條東西方向的州際公路。該公路連接了馬里蘭州漢考克和西弗吉尼亞州摩根敦，全長112.9英里。
* Roads to the Future - National Freeway (I-68)
飾妝南鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲孟加拉淡水流域，體長可達3.7公分，棲息在底中層水域，生活習性不明。
八大龍王之一、難陀龍王
沙竭羅龍王（淺草寺）
八大龍王（，），原是印度神話中八位那伽之王，後佛教吸收為天龍八部護法，即其中那伽龍神眾的八位龍王，在《法華經·序品》中登場。在古印度神話中，那伽神龍原本是半神半蛇的大蛇神，在漢傳佛教、日本佛教同化成龍形，在藏傳佛教中也和藏地的魯龍神劃上等號。在漢傳佛教中，摩利支天也被奉為二十諸天與二十四諸天之一的護法神，而祂的神像通常被擺在寺廟的大雄殿里。
八大龍王中，娑伽羅龍王爲雨神，是中國民間信仰中所祭拜的龍王的原型；難陀龍王和跋難陀龍王，曾和娑伽羅龍王戰鬥，在悉達多太子降生之時，兩龍王曾吐清凈水灌太子身。
印度教裡八大龍王爲：
*和修吉龍王（Vasuki，Naga raja），那伽之王
*海龍王（Karkotaka），即娑竭羅
*蓮花龍王（Padmavati），那伽女王，是Dharanendra的伴侶
*Paravataksha，即俱利迦（Kulika），祂的劍能震動天地，招致霹靂
*德叉迦龍王（Takshaka）
*Ulupi，《摩訶婆羅多》史詩中是阿朱那（Arjuna）的伴侶
*摩納娑（Manasa），是和修吉的姊妹，也是那伽女王
*Kaliya，印度神話中居住在亞穆納河（Yamuna），曾被黑天（Krishna）打擊。
*Matali，印度神話中是因陀羅（佛教稱帝釋天）的坐騎，在蘭卡之戰（Lanka battle）中亦是羅摩（Rama）的坐騎。
*《法華經》中那伽龍族有八個大龍王，分別是：
# 難陀龍王（；）: 意譯為歡喜龍王。印度教稱舍沙，密教翻譯為無邊龍王。龍眾的上首，跋難陀之兄，曾和娑伽羅龍王戰鬥。釋迦牟尼佛降生之時，與跋難陀龍王吐清凈水，一溫一涼，灌太子身。
# 跋難陀龍王: 意譯為賢喜龍王，又音譯作優波難陀。難陀之弟，和難陀龍王共同保護摩訶陀國免於飢饉，必定參加說法，釋迦牟尼佛入滅後永遠守護佛法。
# 娑伽羅龍王（): 意譯為海龍王，又音譯作沙揭羅、娑羯羅等。印度教稱“”，密教作力游龍王海龍宮之王，大海龍王，為二十諸天之一，觀世音菩薩二十八部眾之一。在《法華經·提婆達多品》登場的八歲龍女是娑伽羅的第三王女「善女龍王」，在經中當即示現成佛，也就是空海勸請的清瀧權現。，
# 和修吉龍王（，）: 意譯為寶有龍王、寶稱龍王、多頭龍王、九頭龍王，又音譯作婆修豎、筏蘇枳、婆蘇吉、婆素雞，在日本多稱作「九頭龍王」、「九頭龍大神」等。密教翻譯為廣財龍王。曾經爲守護須彌山而纏繞之，和修吉以小龍（蛇）為食。印度教也認為和修吉是龍王上首。
# 龍王（，）: 意譯為、兩舌龍王、視毒龍王、現毒龍王、能損害者龍王。密教翻譯為安止龍王。傳說被此龍怒視之人會氣絕而亡。德叉迦龍王是身延鏡和《金光明經》中的七面天女之父。
# 阿那婆達多龍王: 意譯為無熱惱龍王。又音譯作阿耨達龍王。居住在喜馬拉雅北方的神話之池——阿耨達池（無熱惱池），傳說這是閻浮提四大河發源地。
# 摩那斯龍王（或）: 意譯為大身龍王、大力龍王、大意龍王、高意龍王、慈心龍王，又音譯作摩那蘇婆帝、摩納娑。印度教中又作蓮花龍女王（Padmavati），密教作蓮花龍王（Padma，）。在印度教攪乳海傳說中，阿修羅以海水侵襲喜見城，龍王舞動身體將海水逆流。
# 優鉢羅龍王: 意譯為青蓮華（花）龍王、青蓮龍王。居住在青蓮花池。「青蓮華」又音譯為「優鉢華（花）」、「優鉢羅華（花）」等。
*八大龍王有其他說法。如古印度佛教所說的八大龍王：
#持地龍王
#歡喜近喜龍王
#馬騾龍王
#目支鄰陀龍王（，），意譯解脫處、解脫，又音譯作目脂鄰陀、目真鄰陀、目鄰，曾在釋迦佛成佛時現七頭身為佛陀遮雨）
#意猛龍王
#持國龍王
#大黑龍王
#翳羅葉龍王，即和修吉
#廣財龍王（；），即婆蘇吉
#蓮花龍王（；），即摩納娑
#力游龍王（；），即娑伽羅
#安止龍王（；），即德叉迦
#大蓮龍王（；）
#守螺龍王（；），又譯螺護
#具神龍王（；），又名俱利迦羅、俱哩迦、古力迦、瞿梨伽羅、俱哩迦羅不動、俱里劍、句律迦、律迦大蛇、迦梨迦、加羅加、鳩利迦等，意譯尊敕，密教認為是不動明王之化身
#無邊龍王（；），即阿難陀
*《金光明最勝王經》舉出的八位龍王：
#蓮花龍王（padma），即俱利伽羅
#大力龍王，即德叉迦
#大吼龍王，即跋陀羅
#小波龍王，即摩納娑
#持駃水龍王，即阿耨達
#金面龍王，即青蓮花龍王
#伊羅缽龍王：Erāpattra，《佛本行集經》卷三十八〈那羅陀出家品〉載，前世為迦葉佛出家弟子，因故意則損名曰伊羅的草，並不受佛語、不受如來教誨，毀佛之禁戒，損以此因緣，命終投生龍身。
漢地的佛教系龍王廟通常單供一位龍王，即居住在龍宮，管理降雨的娑竭羅海龍王（區別於道教系四海龍王、五方龍王）。日本龍王寺有供八大龍王者，也有供蘇婆吉九頭龍王者。
在印度文化圈內供奉八大龍王的寺廟不僅有佛教系，亦有印度教系。
和泉葛城山 八大龍王神社
永之內八大龍王水神社
馬生木八大龍王水神社
往昔被視為祈雨之神，日本各地有供奉八大龍王的神社、祠。
* 宮崎縣西臼杵郡高千穗町的天巖戶神社付近有兩座八大龍王水神社。
* 宮崎縣日向市日向岬米之山的「米之山展望所」西側有八大龍王的石碑。
* 葛城山系（和泉山脈～金剛山地）有役小角所築的法華經二十八品埋納地【葛城二十八宿】，【第九番經塚】是和泉葛城山山頂付近的八大龍王神社。【第八番經塚】的犬鳴山祀有九頭龍大神。
* 奈良縣吉野郡天川村的大峯山龍泉寺，本尊彌勒菩薩、八大龍王尊。
* 秩父今宮神社內有八大龍王宮。
*十大龍王：《華嚴經》舉出的十位龍王。
#毗樓博叉（Virūpāk?a）龍王，又譯廣目
#娑竭羅龍王，又譯海龍王（Sāgara）
#雲音妙幢龍王
#焰口海光龍王
#普高雲幛龍王
#德叉迦龍王（Tak?aka）
#無邊步龍王
#清淨色龍王
#普運大聲龍王
#無熱惱龍王（Anavatapta），即阿耨達。
#難陀龍王，又稱七頭龍王、善住龍王
#象面龍王，即優波難陀龍王
#和修吉龍王，又名翳羅葉、伊羅鉢、九頭龍王，帝釋天坐騎，住在忉利天，為象形龍
#德叉迦龍王
#跋陀羅龍王，又名大吼龍王
#盧醯多龍王，即俱利伽羅，又名憤怒，不動明王和孔雀明王的部屬
#鉢摩梯龍王，即摩納娑，又名小波，為蝦蟆形龍
#雲鬘龍王，即娑竭羅、海龍王，又名婆樓那
#阿跋多龍王，即阿耨達，又名持駃水，為馬形龍
#一切道龍王，又名大智龍王，通曉諸趣語言，寶篋印陀羅尼守護者，少見於人間
#鉢婆訶龍王，即青蓮花龍王、金面龍王，又名金蓮花龍王、忍龍，不動明王部屬
*四海龍王、五方龍王，為道教認為的諸龍王。其中的東海龍王即娑竭羅龍王
*  2008年10月12日に、天川村の大峯山龍泉寺で斎行された『八大龍王大祭』
壯體南鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲巴基斯坦淡水流域，體長可達10公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
巴拉克真鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，被IUCN列為易危保育類動物，分布於亞洲印度曼尼普爾邦淡水流域，棲息在底層水域，生活習性不明。
愛之路（Via dell'Amore）是意大利利古里亞大區五漁村地區的一條步行道，俯瞰大海，長1公里多，連接里奧馬焦雷和馬納羅拉兩村。它是五漁村國家公園最熱門的徒步旅行路線藍色小徑（Sentiero Azzurro）的四個部分之一。
這條小路原為兩村的年輕戀人私密的會面場所，因而得名。
這條路是該地區重要的觀光景點，也是世界遺產項目五漁村國家公園的一部分。
在2012年9月24日，在此發生一起滾石擊傷4名游客的事故，隨後導致愛之路宣布關閉進行維修。到2015年，僅僅修復重開了200米。預計要到2019年修復工程才能完工。而根據2019年晚些時候的新聞報道， 2019年秋季將開始修復這條小路，暫定重新開放日期為2023年春季。以目前的狀態，修復這條路需要大型工程工程，估計成本超過1200萬歐元。
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* Itinerariitaliani.com
* Page on Cinqueterre.com
* Page on Baranin.com
寬頭真鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲印度布拉馬普特拉河流域，體長可達9.8公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
↑萱町六丁目
本町六丁目停留場是位於日本愛媛縣松山市的路面電車車站，隸屬於伊予鐵道（伊予鐵），其中本町線座落於上，為本町線終站；另外城北線的電車也會停靠本站，但兩條路線並不相連，也不能互通。因此兩條車站各自使用不同的車站編號，本町線為29，城北線為09。
本路段同樣為單線路段，採用非對應式（千鳥式月臺）側式月臺2座，並先通過國道196號後才靠站乘降。右迴月臺完全貼近民房的外牆，因此裝有圍板以保障私隱；至於左迴月臺，由於月臺後方為停車場，因此只配以廣告看板及停車場自身的鐵絲網圍欄分隔，亦容許旁邊的公寓可直接進入月臺範圍。兩邊的有效長度為2輛，惟實際上幾乎未曾有2部電車同時停靠。中央位置設有約半節電車長度的上蓋，其餘皆為露天部份。
本町線月臺（2012年）
本路段同樣為單線路段，而作為終點站，設置了側式月臺1座，並且設置頭端式停車裝置，並豎立起一支街燈以作提示。配置與同線道上的月臺相同，僅設有1支街燈，並配以日語書寫的站名和方向的小型燈箱乙個，也沒有候車座椅及於月臺外圍加裝安全圍欄。因乘降列車均使用同一個月臺，當開往南堀端方向時，則變為右側開門，與一般的方式不同。
+ 本町六丁目
*1962年2月1日：本町線由本町伸延至本站，開業；同時加設城北線車站，稱為「本町七丁目」。
*1967年1月1日：順應當地居民意願，改稱「本町六丁目」。
:: 萱町六丁目（08）－本町六丁目（09）－木屋町（10）
:: 本町五丁目（28）－本町六丁目（29）
厚唇真鮡，為輻鰭魚綱鯰形目鮡科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於亞洲巴基斯坦Chenab河流域，體長可達9.3公分，棲息在礫石底質淺水域，生活習性不明。
尼龐西特河是美國馬薩諸塞州東部的一條河流。其水源地為福克斯堡吉列體育場附近的尼龐西特水庫，長約，注入波士頓港。
*  Neponset River  - MWRA Massachusetts Government Web site
*  Massbike site on the Neponset
*  Neponset River Watershed Association
*  Neponset watershed map
*  River Bank Destruction, Squantum Point , Neponset River
*  Neponset River Greenway
*  Neponset Greenway Corridor Completion Project - includes plans, maps
*  Neponset River Reservation  Department of Conservation and Recreation
鄭名佐，字德徽，改名鄭穎潭，廣西象州（今廣西象州縣寺村鎮白石村）人，清朝政治人物。
乾隆三十一年（1766年），登丙戌科殿試三甲進士，后未做官，回鄉教書，乾隆三十九年（1774年）病故。有孫鄭獻甫。
陽惠元，平州（河北盧龍）人，唐代宗時期河北名將，后轉入神策軍。
陽惠元原在平盧節度使劉正臣部下為將，至德二年（757年），他與田神功、李忠臣等平盧軍將領相繼從雍奴（今天津武清東北）乘葦筏渡海至青、齊間，收復失地，被稱為名將。
安史之亂后期，魚朝恩統領神策軍，將其擴充，并成為唐代宗的禁軍。陽惠元部兵馬也被編入神策軍，任神策京西兵馬使，鎮守奉天（今陜西乾縣）。
唐德宗即位后，開始對淄青李正己、成德李寶臣、魏博田悅、襄鄧梁崇義四個藩鎮進行削藩，淄青節度使李正己非常害怕，率軍萬人屯扎曹州（今山東曹縣），又派人游說田悅，請他一起對抗朝廷。神策軍張巨濟、陽惠元等部一萬二千人被派到關東防御。德宗在望春樓親自誓師，感動士卒淚下。
建中二年（781年），成德節度使李寶臣、淄青節度使李正己先后病死，他們的兒子李惟岳、李納都上表求襲節度使，被朝廷拒絕，便與田悅一同反叛。德宗以馬燧總領神策軍，征討田悅。陽惠元領禁兵三千，戰御河，奪三橋，立下戰功，加封檢校工部尚書，攝貝州刺史。建中三年，朱滔、王武俊皆反，連兵救援田悅。六月，朔方節度使李懷光率朔方軍步騎兵一萬五千人增援馬燧，陽惠元部被令以兵馬歸屬李懷光。朔方軍至魏州城當天，營壘未設，就與朱滔等大戰于愜山，朔方軍戰敗，唐軍退駐魏縣。田悅、朱滔、王武俊軍也到了魏縣，與唐軍隔河對峙。
建中四年（783年）冬十月，長安發生涇原兵變，唐德宗倉皇出逃到奉天，派使者到河北讓諸帥回軍勤王，李懷光率陽惠元等部同赴國難，解奉天之圍。李懷光自恃功高，屯軍咸陽，上表揭露盧杞、趙贊、白志貞等親信大臣的罪惡，又逼殺德宗心腹宦官翟文秀。德宗不得已，將盧杞等人貶官，又下“罪己詔”，公開承擔了導致天下大亂的責任，赦免了李希烈、田悅、王武俊、李納等叛亂的藩鎮，加封李懷光為太尉，并賜鐵券，以示信任有加。李懷光更加懷疑，將鐵券扔在地上說：“凡人臣反，則賜鐵券，今授懷光，是使反也。”于是在次年（784年）二月叛亂，將李建徽、陽惠元等軍，移到好畤(在今陜西乾縣東)，分兵擄掠涇陽、三原、富平等縣。陽惠元脫身奔竄奉天。李懷光怒惠元逃逸，令其將冉宗以百余騎追到好畤縣。惠元無奈，父子三人躲在一百姓家的井中，冉宗將他們搜出后殺害。德宗聞訊后，追贈尚書右仆射，惠元之子尚食奉御陽晟，贈殿中監，左衛兵曹參軍陽皓贈邠州刺史，以褒獎死于國難。
“豐”侯之“豐”應為“酆”。《姓纂》所載酆氏的姓源是：“周文王第十七子酆侯之后，以國為姓，左傳酆舒有二雋才，京兆”；《通志．氏族略．以國為氏》所載，文王第十七子受封于酆國，稱為酆侯，其后以國為氏；民國商務書店《辭海》注釋，酆侯之地為鄠，位于長安西南，澇水東岸，夏時扈國，秦為鄠邑，漢置鄠縣，即今陜西省戶縣、咸陽一帶；顧棟高《春秋大事表·五》中記載：酆本商崇侯虎之地，文王滅崇，作酆邑，武王封其弟為酆侯。
阿努·卡力亭·沙力朋安（阿美語：，1977年4月12日－），臺灣原住民阿美族人，出生於花蓮縣豐濱鄉港口部落 (Makota'ay)。1996年離開部落到臺北工作，2005年回到部落尋找逐漸失去的民族認同，陸續加入在地藝術創作團體，長期致力於藝術創作、部落文化傳承以及族語的推廣。
2014年獲得第25屆金曲獎最佳原住民語歌手獎，專輯《cepo'混濁了》亦入圍第25屆金曲獎最佳原住民語專輯獎，以及第5屆金音獎最佳民謠專輯獎。
阿努自小在傳統的阿美族（Pangcah）部落裡長大，年輕時離家求學與工作，然而多年的都市生活也漸漸讓內心開始對人生產生疑惑。於是在28歲時決定帶著所有的積蓄返鄉，三、四年的時間沒有工作，沒有收入，確有滿滿的心靈收穫，每天跟著部落的長兄去打獵、去抓魚，參加部落裡各種大大小小的事物，漸漸地找回作為一個阿美族青年的尊嚴。1996年離開部落到臺北工作，2000年到2004年於電視媒體從事燈光技術的工作，2005年決定回到部落重新找尋自己失去的民族認同，期間學習音樂、舞蹈、漂流木等部落文化，陸續加入「項鍊樂團」、「鹹豬肉樂團」、「Cepo劇團」等藝術創作的團體。
視覺藝術創作類的作品依序在花蓮文化創意園區（花蓮舊酒廠）及花蓮松園與豐濱鄉發表。2012年影像作品《文化音癡》受邀發表於第9屆上海雙年展《中山公園計畫》。
分別於2009年與2011年獲選為第2屆與第3屆「原住民藝術工作者駐村」計畫之表演藝術類的藝術家。2011年至2013年在港口部落年祭 (ilisin) 中被青年推舉為港口部落青年會會長一職，長期致力於音樂創作、部落文化傳承以及族語的推廣。2010年以車庫音樂的方式獨立製作 EP《呼喚》，雖然錄音品質距離專業尚有一段距離，但也為其音樂生涯立下基礎，阿努開始嘗試在花東地區小型藝文空間演出。
2012年底開始製作首張個人專輯《cepo’混濁了》，為期將近一年籌備製作，直至2013年8月正式發行。同年亦獲原舞者（財團法人原舞者文化藝術基金會）邀請，參與原住民族大型歌舞劇《Puing找路》演出，擔任男主角瓦旦一職，2013年11月1日於國家劇院戲劇廳演出，至此，阿努開始以音樂創作者與表演藝術工作者的角色為大眾所熟知。
阿努作為阿美族人，身處文化斷層的今日，有感於文化式微、語言流失與族群離散，始終專注於母語音樂的創作，希望透過音樂喚起更多人對原民議題的關注。 2019年底製作個人專輯《認真生活laloken ko orip》，想討論的是原民在當代環境中如何超越現實世界的種種困境？如何跳脫被資本主義、消費社會、國族主義、西方世界所建構的現代社會，要如何在找尋方法抵抗現實、感知自由。如是回到自然、回到自己、回到人的本質。
* 2013年 專輯《cepo’混濁了》
* 2013年 合輯《天空的眼睛》，單曲製作演唱〈祖先的土地去了哪裡〉
* 2017年 電視劇《巴克力藍的夏天》主題曲〈跟著〉及其配樂
* 2019年 專輯《孩子啊跟著》
* 2019年 專輯《認真生活laloken ko orip》
* 2020年 臺灣燈會「原藝交響燈區」音樂設計製作
* 2021年 原住民族電視臺頻道形象設計之音樂設計製作
* 專輯《cepo’混濁了》獲得第25屆金曲獎最佳原住民語歌手獎
* 專輯《cepo’混濁了》入圍第25屆金曲獎最佳原住民語專輯獎
* 專輯《cepo’混濁了》入圍第5屆金音獎最佳民謠專輯獎
* 電視劇《巴克力藍的夏天》配樂入圍第52屆金鐘獎音效獎
* 專輯《認真生活laloken ko orip》入圍第31屆金曲獎最佳原住民語歌手獎
* 專輯《認真生活laloken ko orip》入圍第31屆金曲獎最佳原住民語專輯獎
* 專輯《認真生活laloken ko orip》入圍第31屆金曲獎最佳年度專輯獎
*  阿努·卡力亭·沙力朋安的 Facebook
*  阿努·卡力亭·沙力朋安的個人網站
鐵砲町停留場是位於日本愛媛縣松山市的路面電車車站，隸屬於伊予鐵道（伊予鐵），車站編號為13。
設有相對式側式月臺2個，為列車可交換車站，有效長度皆為2輛。原來只為單軌雙層路段，但當實行10分鐘定點班次時，本站即改作為列車交換車站，並加添了交換設施，現時下行月臺及路軌都是及後才增設的，因而使上行月臺為主線道，下行月臺為側線道。另外當有突發安排時，本站亦可作為臨時的區間終點。
下行月臺除最後約半輛長度外，全設有上蓋及候車座椅；上行月臺則只在後端1節長度設有上蓋及候車座椅。
*1951年6月：加設交換設施。
:: 清水町（12）－鐵砲町（13）－紅十字醫院前（14）
農山站曾為朝鮮鐵路三池淵線上的一個車站，位于兩江道三池淵郡，廢止時間不明。
分類:兩江道鐵路廢站
舊市物洞站（朝鮮語：?????；）曾為朝鮮鐵路三池淵線上的一個車站，位于兩江道普天郡，廢止時間不明。
山衛坪站曾為朝鮮鐵路三池淵線上的一個車站，位于兩江道普天郡，廢止時間不明。
烽燧站（朝鮮語：???；）曾為朝鮮鐵路三池淵線上的一個車站，位于兩江道普天郡，廢止時間不明。
三池淵池街站是朝鮮民主主義人民共和國兩江道三池淵市三池淵邑的一個鐵路車站，屬于三池淵線。
:三池淵青年站 - 三池淵池街站
海地共產主義者統一黨（法語：Parti unifié des communistes haitiens）是海地的一個已不存在的共產主義政黨。該黨成立于1968年，由人民統一黨和海地民主人士聯盟黨合并而成。它的意識形態是共產主義、馬克思列寧主義。該黨從成立起，就致力于土地改革。該黨參加了1969年共產黨和工人黨國際會議。
鄭權，字復道，滎陽開封人，唐朝中期的節度使。
進士出身，釋褐涇原節度使從事。節度使劉昌符病危，請求入朝覲見，讓鄭權主持軍務。劉昌符上京后，軍中果然發生動亂，鄭權挺身進入亂軍之中勸諭，斬殺首亂者數人，使三軍畏服。唐德宗知道后很高興，提升他為行軍司馬、御史中丞。入朝為倉部郎中，累遷至河南尹。元和十一年（816年），代替李遜為襄州刺史、山南東道節度使。十二年，轉華州刺史、潼關防御、鎮國軍使。十三年，遷德州刺史、橫海軍節度使、德棣滄景等州觀察使。當時唐朝正在用兵征討淄青節度使李師道，鄭權率德州、棣州兵馬參與圍攻，在齊州福城縣破敵，斬首五百余級。他奏請在平原、安德二縣之間置歸化縣，以收集降民。滄州刺史李宗奭與鄭權不合，每次都與他唱對臺戲，不稟節制。鄭權上奏后，唐憲宗派中使宣旨令宗奭入朝。李宗奭暗中叫州兵宣揚留任，上書說害怕軍中起亂，未敢離郡，憲宗于是以烏重胤代替鄭權統領橫海軍，讓他歸朝。滄州將吏不滿，將李宗奭趕走。李宗奭逃回京師后，以悖慢之罪，斬于獨柳樹之下。其弟李宗爽，長流汀州。鄭權轉任邠寧節度使。會天德軍使上奏章替李宗奭申冤，彈劾鄭權誣奏，鄭權降授原王傅。尋遷右金吾衛大將軍，充左街使。
唐穆宗即位，改左散騎常侍，充入回鶻告哀使。鄭權不愿長途跋涉去回鶻，以足疾推辭，卻不被允許，只好坐著肩輿而行。鄭權器度魁偉，會辯論。到回鶻汗廷后，與虜主爭論曲直，言辭激壯，回鶻可汗深感敬異。
長慶元年（821年），鄭權出使回來，外放為河南尹，入拜工部侍郎，遷本曹尚書。以家中人口多，俸祿不足，向權臣鄭注和宮中宦官許諾，請求外派為鎮守。旬月，被任命為檢校右仆射、廣州刺史、嶺南節度使。鄭權出鎮廣州后，積聚府庫珍貨，送到京師酬謝鄭注等人，被薛廷老彈劾。長慶四年十月去世。
高瑀可以指：
*高瑀（1981—）：貴州安龍縣人，漫畫家；
*高瑀 (唐朝)：字乾亮，唐朝忠武軍節度使，卒于大和八年（834年），追贈司空。
危地馬拉勞動黨（西班牙語：Partido Guatemalteco del Trabajo）是危地馬拉的一個已不存在的共產主義政黨。黨報為《真理報》。
該黨成立于1949年9月28日，當時稱作危地馬拉共產黨。前身是1947年先后成立的“危地馬拉民主先鋒”和危地馬拉工人黨等組織。它積極支持阿雷瓦洛政府和阿本斯政府的政策，為民主改革做了大量工作。
1952年，該黨改名為危地馬拉勞動黨。1954年危地馬拉政變后，該黨被美國扶植的新政權宣布為非法，遭到殘酷鎮壓。
1962年，該黨創立了武裝組織“起義武裝力量”，反對危地馬拉軍政府的獨裁統治。1969年，該黨召開“四大”提出，在軍事法西斯專政的條件下，危地馬拉的革命要沿著武裝斗爭與人民運動的其它形式相結合的道路發展。現階段的革命是土地革命、反帝革命、人民革命，前途是社會主義革命。