ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
⒎雖然官方宣稱彈匣可以裝七發，但是填入七發會使彈簧非常逼近彈匣底部，容易使彈匣彈簧失去彈力。
在1970年，自動麥林公司主席哈里·桑福德在位於加利福利亞州的帕薩迪納市創立了一間工廠。第一枝自動麥林手槍於1971年8月8日出廠，而在1972年5月3日，工廠在生產了約3000枝手槍後便宣告破產倒閉。其後的生產交由其他槍械製造商（包括和高標生產公司）生產，直到1982年停產。但後來為了悼念已死去的研發者，此槍曾恢復了生產一段時間。雖然自動麥林的投產版本是使用.44 AMP彈，但也存在著使用.45 ACP彈、.30 AMP彈和.357 AMP彈的實驗版本。除了.45 ACP的版本之外，用戶若想轉換口徑的話就只需裝上額外的槍管和彈藥，而槍身、彈匣和槍機均是通用的。
自動麥林公司之所以會如此短命也不是沒有原因的。其中是因為開發團隊擅自把原設計者馬克斯·格拉設計的樣槍改為一枝結構更複雜和可靠性較低的不銹鋼手槍  ，並都不同意哈里·桑福德提出關於公司該如何生產手槍的提議，他們堅持相信著自動麥林手槍仍然未能生產，而且也不能夠單靠一種利潤而投入生產。他們也認為若要採用原來正確的設計的話，該槍的價格也應該要大幅增加才對，不然公司就會有陷入破產的危機。然而， 桑福德卻沒有把開發團隊的話聽入耳，結果令他們全員都辭職了。後來，自動麥林手槍的生產隨即被一個不關注此槍能帶來多少利潤，而是想著該立刻投入生產的小組接手。這造成了高成本的生產工序和後來帕薩迪納型號的裝配不良問題，而且工廠常常都會為了能夠準時交貨而忽略了一些工序。
另外，生產商為了滿足龐大的市場需求和吸引潛在投資者而對自動麥林手槍的嚴重抑價政策亦造成了其在商業上的失敗，而最後的報告更指出自動麥林公司以每枝手槍170美元的零售價出售（原本是217.50美元），令該公司就每枝手槍已損失了超過1000美元。而現在於二手市場上銷售的二手自動麥林手槍價格則介乎於3000至4000美元不等。
自動麥林手槍
* 口徑： .44 AMP （自動麥林手槍彈） 10.74×33 mm （1970），.357 AMP 9×33 mm （1972），.41JMP（Jurras Mag Pistol）10.41×33 mm（？）
* 重量：57 oz（1.62 kg）.44 AMP； 54 oz （1.53 kg） .357 AMP
* 握把護片： 兩片式黑色聚氨酯（AMP型）、冬青或烏木（JMP型） 握把
* 生產年份：1970–2002年
* 價錢：原本零售價：$217.50後來增至$275（$425，包含著.44 AMP和.357 AMP槍管套件）
註：該槍有著不同的版本，其中.44口徑型為「180型」、.357 口徑型為「160型」，而「280型」則是贈送給克林·伊斯威特的特別版本。另外此槍是能夠客製化的，因此也存在著一定數量的自定義版本。
由1971-2002年，自動麥林有著11個不同的名字：
* AM, Pasadena, California
* TDE, North Hollywood, California
* TDE, El Monte, California
* TDE, El Monte, California, High Standard
* TDE, El Monte, California, Lee Jurras
* TDE, El Monte, California, Kent Lomont
* TDE / OMC, El Monte, California
* AMT, Covina, California
* AMC, Covina, California
* AM, Irwindale, California
* AM, Sturgis, South Dakota
在.44雷明登麥林彈旁邊的一發.44 AMP彈
自動麥林的出現亦導致了3種新彈藥的誕生，它們分別為：.44自動麥林彈（.44 AMP）、.357自動麥林彈（.357 AMP），還有一種較為低知名度的.41 JMP彈。
生產商亦有生產出發射其他彈藥的槍管：
:哈里·桑福德
* .44 AMP 使用.44麥林子彈改良而成
* .357 AMP 使用.357麥林子彈改良而成
* .300 AMP  使用.30卡賓槍子彈改良而成
* .45 ACP （實驗型）
* .475自動麥林（實驗型）使用.475威爾迪麥林子彈改良而成
:Lee Jurras
* .41 JMP 使用.41麥林子彈
:Kent Lomont
* .30 LMP（Lomont Magnum Pistol） 使用.30卡賓槍子彈改良而成
* .25 LMP（Lomont Magnum Pistol）使用.25 ACP子彈改良而成
* .22 LMP（Lomont Magnum Pistol）使用.22 WMR子彈改良而成
* .45 ACP麥林（實驗型）使用.45 ACP子彈改良而成
:Eric Kincel和 Brian Maynard
阿卡迪亞機械和工具廠亦曾以自動麥林的名義衍生出各種手槍，當中包含發射.22 WMR彈的自動麥林II型、發射.30卡賓槍彈的自動麥林III型、發射.45溫徹斯特麥林彈的自動麥林IV型，以及發射.50 AE彈的自動麥林V型手槍。
* 1983年—《-{zh-hans:撥云見日; zh-hk:辣手神探勇勁沖天; zh-hant:撥雲見日;}-》：型號為自動麥林180型，由卡拉漢督察（克林·伊斯威特飾演）所使用。
* 2009年—《俠盜獵車手：夜生活之曲》：型號為自動麥林180型，命名為「.44手槍」。
* 2012年—《-{zh-hans:殺手：赦免; zh-hant:刺客任務：赦免;}-》：型號為自動麥林180型，命名為「SA .44 Auto」。
* 2015年—《-{zh-hans:彩虹六號：圍攻; zh-hant:虹彩六號：圍攻行動;}-》：命名為“.44 Mag Semi-Auto”，裝有倍率瞄準鏡，由摩洛哥GIGR幹員所使用。
* 2017年—《-{zh-hans:生化危機7; zh-hk:生化危機7 惡靈古堡; zh-hant:惡靈古堡7 生化危機;}-》：型號為自動麥林180型，命名為「44麥格農」。
* 2009年—《幻靈鎮魂曲》：型號為自動麥林180型，賽斯·瑪斯塔收藏的槍械之一，於第10話由江漣／Ein掩護瑪斯塔逃走期間所使用，在要開第二槍之前就發生了卡彈故障。
* 2015年—《劇場版-{zh-hans:心理測量者; zh-hant:心靈判官;}-》：由東南亞聯盟憲兵上校尼古拉斯·王所使用，在他被殺後該槍被狡嚙慎也所搶奪。
* 沙漠之鷹手槍（另一款較為成功的大口徑半自動手槍）
*  Comparative Reviews of Magnum Caliber Semi-Auto Handguns
*  .44 Auto Mag (44 AMP)
*  Firing of (1) Linebaugh prototype revolver and (2) .44 Auto Mag
以下為波音787之競爭機型與替代機型之性能規格比較表：(各資料引自各條文內)
242(3級)310(2級)381(最多)
218(3級) 269(2級) 351(最多)
253(3級)293(2級)375/406(最多)
280(3級)360(2級)420(最多)
245(3級) 304(2級) 375(最多)
323(3級)
305(3級) 400(2級)
56.7公尺(186英呎1英吋)
54.9公尺(180英呎3英吋)
58.82公尺(193英呎)
62.8公尺(206英呎1英吋)
61.4公尺(201英呎4英吋)
68.3公尺(224英呎1英吋)
63.7公尺(209英呎1英吋)
60.1公尺(197英呎3英吋)
47.6公尺(156英呎1英吋)
60.3公尺(197英呎10英吋)
51.9公尺(170英呎4英吋)
60.9公尺(199英呎11英吋)
16.9公尺(55英呎6英吋)
15.8公尺(52英呎)
17.39公尺(57英呎1英吋)
17.0公尺(55英呎10英吋)
16.8公尺(55英呎4英吋)
18.5公尺(60英呎9英吋)
5.77公尺(18英呎11英吋)
5.03公尺(16英呎6英吋)
5.64公尺(18英呎6英吋)
6.2公尺(20英呎4英吋)
5.49公尺(18英呎)
4.72公尺(15英呎6英吋)
5.28公尺(17英呎4英吋)
5.87公尺(19英呎3英吋)
4,826&nbsp;ft3（137 m3）28 x
3,770&nbsp;ft3（106.8 m3）30 x
4,800&nbsp;ft3（136 m3）26 x
6,082&nbsp;ft3（172 m3）36 x
4,580&nbsp;ft3（129.6 m3）38 x
6,187&nbsp;ft3（175 m3）40 x
5,720&nbsp;ft3（162 m3）32
502,500磅(228,000公斤）
412,000磅(186,880公斤)
534,000磅(242,000公斤)
557,000磅(253,000公斤)
450,000磅(204,120公斤)
545,000磅 (247,210公斤)
380,000磅(172,000公斤)
320,000磅(145,150公斤)
401,000磅(182,000公斤)
425,000磅(193,000公斤)
350,000磅(158,757公斤)
445,000磅(202,000公斤)
445,000磅 (201,840公斤)
355,000磅(161,000公斤)
295,000磅(133,810公斤)
374,786磅(170,000公斤)
400,000磅(181,000公斤)
330,000磅(149,685公斤)
430,000磅 (195,000公斤)
0.84馬赫
7,650~8,200海浬(14,200~15,200公里)
5,975海浬(11,065公里)
7,250海浬(13,400公里)
8,000~8,500海浬(14,800~15,750公里)
5,625海浬(10,415公里)
7,020海浬(13,000公里)
3,250海浬(6,020公里)
126,210公升
91,380公升
139,090公升
138,710公升
91,370公升
117,000公升
43,000英呎(13,106公尺)
43,100英呎(13,137公尺)
41,100英呎(12,527公尺)
奇異GEnx-1B  勞斯萊斯（Rolls-Royce）Trent 1000
奇異CF6-80C2普惠PW4056／4060勞斯萊斯（Rolls-Royce）RB211-524H
奇異CF6-80E1 普惠PW4000 勞斯萊斯（Rolls-Royce）Trent 700
奇異CF6-80C2普惠PW4062
奇異GE90-77B 普惠（Pratt & Whitney）PW4077  勞斯萊斯（Rolls-Royce）Trent 877
GE:69,800&nbsp;lbf(310&nbsp;kN)RR:70,200&nbsp;lbf(312&nbsp;kN)
GE：62,100&nbsp;lbf(276&nbsp;kN)PW：63,300&nbsp;lbf(282&nbsp;kN)RR：59,500&nbsp;lbf(265&nbsp;kN)
GE: 72,000&nbsp;lbf(320&nbsp;kN)PW: 70,000&nbsp;lbf(311&nbsp;kN)  RR: 71,100&nbsp;lbf(316&nbsp;kN)
GE:74,100&nbsp;lbf(330&nbsp;kN)RR:74,400&nbsp;lbf(331&nbsp;kN)
GE：63,500&nbsp;lbf(282&nbsp;kN)PW：63,300&nbsp;lbf(282&nbsp;kN)
GE:76,100&nbsp;lbf(339&nbsp;kN)RR:78,000&nbsp;lbf(347&nbsp;kN)
GE：77,000&nbsp;lbf(330&nbsp;kN)PW：77,000&nbsp;lbf(330&nbsp;kN) RR：77,000&nbsp;lbf(330&nbsp;kN)
資料來源：787-8 fact sheet， 787-9 fact sheet， 787-10 fact sheet， 波音787機場規劃報告，A330機場規劃報告，Boeing 767 specifications，波音機場規劃報告
陳廣俊，河南尉氏縣人，中國政治人物。1985年2月加入中國共產黨，1989年6月參加工作，2009年任職珠海市投資促進局局長、黨組書記、珠海市香洲區委常委、副區長及區政府黨組副書記；2013年7月至2015年9月任職珠海市香洲區區長及區委副書記。
斐濟人(Fijians)是斐濟群島的原住民，主要分布在美拉尼西亞。土著斐濟人確切起源是未知的，但被認為在大約3500年前抵達斐濟西部美拉尼西亞。其後，他們陸續移動到其他周圍的島嶼，包括羅圖馬以及與其他玻里尼西亞的住民一起住在東加和薩摩亞。斐濟人主要屬澳大利亞人種及美拉尼西亞人類型，並混有玻里尼西亞類型的若干特徵；他們的外型皮膚黝黑，頭髮捲曲，頭顱較長。
截至2005年，斐濟人佔斐濟共和國人口總數超過一半。斐濟共和國其他民族包括印度人、羅圖馬人、和少數民族共同體，包括歐洲白種人、中國人、其他太平洋島民。昔日，斐濟人受Bose Levu Vakaturaga通過的法律所治理；現在，大酋長委員會由全國14個省選出55名當地斐濟酋長所組成，該委員會每年召開一次，討論斐濟國家相關事務，亦負責任命斐濟總統。
斐濟人為大洋洲西南部斐濟群島的民族。主要分布在斐濟，其次為鄰近的澳洲、紐西蘭，以及與其殖民歷史背景相關的英國、美國。
人口總數約五十萬人，其中四十七萬餘人分布在隸屬於斐濟共和國的斐濟群島。斐濟共和國是個多民族國家，人口86.8萬，其中57%為斐濟人，37%為印度人，其他民族佔總人口的5%，主要包括羅圖馬、華人、其他太平洋島國人、歐洲裔人和歐裔混血。
斐濟語、印度斯坦語及英語並列為斐濟共和國官方語言，斐濟人多使用斐濟語與英語。其中，英語和印度斯坦語皆由英國殖民者所引入，印度斯坦語是居住在斐濟的印度族裔的主要語言，而斐濟語則是斐濟本民族的語言。
斐濟語是斐濟人的語言，分多種方言，屬於南島語系。與同屬南島語系的美拉尼西亞語族較為接近，但由於長期與玻里尼西亞民族接觸，因此也受到馬來-玻里尼西亞語族中的東加語的影響。斐濟語有以拉丁字母為基礎的新創文字，基本語序為VOS。
位於南太平洋的斐濟群島
斐濟人主要分布在南太平洋斐濟群島。斐濟群島由330個島嶼所組成，其中一半為無人島，而人口主要分布在維提島和瓦努阿島，佔全國人口的87%。
斐濟總面積（含海域面積）為194,000平方公里，其中10%面積為陸地。斐濟包含322個島嶼，主要為珊瑚礁環繞的火山島，最大的島嶼為維提島與瓦努阿島，首都蘇瓦位於維提島上。
斐濟人被認為於大約3500年前（西元前15世紀）自新赫布里底群島遷入，抵達斐濟西部美拉尼西亞。大約西元前500年，東方鄰近的薩摩亞人及湯加人等其他移民到來，與斐濟人有密切交往，尤其與湯加人積極貿易，更於東斐濟群島成為湯加國王之附庸。薩摩亞人及湯加人來到斐濟群島的特別原因之一，是為了建立Drua（大型雙體獨木舟），因為他們自己的島嶼缺乏木材。斐濟人的社會、經濟和文化發展，在美拉尼西亞地區居於最高水平，18世紀末形成若干部落聯盟（或稱王國），擁有較強的軍事力量。1874年受英國統治後，曾多次進行武裝反抗。第二次世界大戰後，民族解放運動高漲，於1970年10月10日獲得獨立，國名「斐濟」。在近百年殖民統治期間，斐濟人深受西方文化影響，通用英語,並有4％的人混有歐洲人血統。1879年印度人作為英國的合同工進入後，斐濟人又受印度文化影響。
1972年，施行斐濟共和國憲法。1987年發生兩次軍事政變，訴求斷絕與英國君主制的聯繫。另一方面，斐濟國內長期存在斐濟人與印裔衝突對立的民族問題。在斐濟，斐濟人為原住民，其人口佔國家人口總數超過一半，政治、經濟地位也相較於其他民族高。民族問題引發多次大大小小的政變，也多次修改憲法；種族的壓迫與不平等，造成長時間政治和民族動亂。2008年，公佈擬議人民變革和平進步憲章，該提議旨為斐濟的所有公民，不論其種族，皆改稱為''Fijians''。因為之前用''Fijians''不表示一個國籍，而是專指土著斐濟人；斐濟共和國的公民被稱為''Fiji Islanders''(斐濟島民)。而該提案將把土著斐濟人從''Fijians''改成iTaukei，在斐濟語即為土著斐濟人（indigenous Fijians）之涵義。內閣的會議在2010年6月30日批準新法律，所有書面、法律用詞及官方文件中指''斐濟原始本地居民''時，將斐濟土著替換為iTaukei，現所有斐濟公民被稱為''Fijians''。
每個村落（village）由數個家族、血緣親屬（稱Tokatoka ）所組成，而各村落又為氏族（Mataqali）的一部份，多個氏族形成部族（Yavusa ），幾個鄰近的部族則會隸屬於一個大型宗族聯盟或邦聯（Vanua），邦聯並非通過血緣或傳統關係，而是由政治因素所形成，或在戰爭中有共同的目標而團結形成聯盟。Asesela Ravuvu博士用以下文字描述Vanua：
''他們稱這裡是表現靈魂或人類型式的實際環境，他們也屬於這裡。土地是人們的物質或地理實體，賴以生存……作為一個群體的依賴。土地因此是自我的延伸，同樣地，人是土地的延伸。土地因沒有人們而變得無用、毫無生氣，就像人們沒有土地使他們賴以為成長茁壯，而變得無助、感到不安全感。''
宗族聯盟（Vanua）是由一名大酋長（Turaga itaukei）所領導，也就是從最顯赫家族選出的領袖。
由於斐濟獨立後，西方民主制度不容易被斐濟人所接受，因此仍保留酋長制的治理，在現今斐濟社會中稱。
斐濟人的傳統社會組織由血緣家族組成氏族，數個氏族組成部族，鄰近地區的部族再形成宗族聯盟，再由數個宗族聯盟聯合組成三個酋長邦聯，在中央的大酋長會議統轄所有的斐濟人（斐濟原住民）事務。斐濟憲法賦予大酋長會議有任免總統、副總統，並提名14席參議員（參議院共32席議員）的職權，政府任何有關原住民的法案或修法，必須獲得這14席中的9席連署才能形成提案。因此，斐濟人傳統的酋長制度保留至現今，且有實權保護斐濟人的權利。
親屬制度在斐濟傳統社會是非常核心的部分，因此婚姻是重要且必需的。傳統婚姻由男方的父母以及他所隸屬的氏族（Mataqali）當中之高級成員安排，婚姻用來建立兩個部族之間的關係。
Asesela Ravuvu在他的書中''The Fijian Way of Life''（1983，45頁）指出：「婚姻不只是兩個人的結合，也是兩個群體的『婚姻』，這兩個群體因此有了社會和經濟上的關聯。」Megan Lee亦在論文''Life in a Fijian Village''中提及：「女人和男人被作為工具，以促進兩個群體之間的社會關係。分別來自兩個群體的男人和女人之間透過婚姻關係，沒有產生社會或經濟連結是少見的。婚姻常被用來強化兩個群體間好幾代的關聯。」
另外，私奔已變得越來越普遍，但它確實會導致妻子和公婆之間的緊張關係。如果發生私奔的情況，必須執行''Bulubulu''儀式（意即「埋葬」）。私奔行為被認為是丈夫犯了盜竊行為，因此需要執行Bulubulu，而妻子不能回到她的村落直到執行此儀式。
現今大約有70％斐濟人是農民，農作物包括芋頭、椰子、可可豆、木瓜、各類水果和蔬菜、卡瓦（卡瓦醉椒）和稻米。
斐濟人常用蘆葦來編織房屋墻壁。
穿著sulu的警察
不論男女，耳朵上戴朵花是常見的打扮，將花戴在左邊表示未婚，戴在右邊則代表已婚。除了戴花，斐濟人不論男女皆穿著裙子，稱為，是斐濟的傳統服飾，以至膝下或腳踝不同長度的布裹住臀部和腿部，並綁在腰部固定。女性日常穿的sulu叫做sulu-i-ra，而男性平日穿的則稱sulu vakataga。在斐濟，sulu作為斐濟人民族身分的識別與認同。
Wedding Tapa
傳統的服裝瑪西(masi，或稱)是一種樹皮布，以桑樹樹根剝下的樹皮，纖維放置在一個木製的矮凳或在任何平坦堅硬的表面，經過木棒反覆敲打、折疊後洗滌製成，陽光下乾燥後摸起來質感像紙張，以土褐色和黑色的染料拓印花紋。
瑪西製成的布可以作為房屋裡的裝飾或布置各種儀式，例如包裹醫院的新生嬰兒、裝飾棺材等等，常用來製成服飾穿著於正式場合，如婚禮、祝壽、傳統慶典和典禮上。不論男女皆以帶子繫於腰身，下擺成放射狀開展。
在斐濟稱陽高那（Yaqona，也被稱為卡瓦Kava），陽高那是一種辣椒作物。其作法為將根和莖進行洗滌，充分乾燥後搗碎成粉末，與水混合並用綢布過濾。陽高那是斐濟古老最重要的儀式，昔日為酋長和長老才能主持儀式；而現在廣泛用於家庭、朋友聚會，或迎接賓客、商業行為等等，為斐濟社會中重要的社交禮儀。陽高那是生活的一部分，無論是在鄉村和城市地區，並在所有社會地位和各行各業，飲用卡瓦被用於對客人表示熱情。
塔布娃（Tabua）的是鯨魚的牙齒，在禮儀中作為一個有價值的禮物，牙齒數量越多表示越貴重。在斐濟社會中，鯨的牙齒被認為是神聖的。
斐濟人的宗教起初在19世紀前可分為萬物有靈的泛靈論和薩滿教兩種系統，而傳統的占卜也影響到生活的各個方面。
19世紀歐洲基督教傳教士來到斐濟，斐濟人因此受到基督教化。1874年隨著大英帝國的殖民，基督教信仰逐漸取代舊宗教而獲得主??導地位。基督教在當地成為主要信仰的宗教，各種基督教教派中，絕大多數斐濟人信仰循道宗。也有少數斐濟人信仰東方宗教，如印度教、伊斯蘭教和錫克教等。
基督教其他教派
印度教其他教派
資料來源：斐濟統計局人口普查（2007）
由於政府承認各種宗教信仰，斐濟有許多假日，如基督徒的復活節和聖誕節、印度教徒的屠妖節、和穆斯林的開齋節。基督教佔主導地位後，導致斐濟人所遵循的舊宗教及某些傳統被禁止，但重要的斐濟儀式仍受到承認和尊重，而不是崇拜。節日在斐濟反映該國的文化多樣性，各個主要宗教都有假期專門屬於該信仰的教徒。
斐濟人的手工藝品反映其對於波里尼西亞人和美拉尼西亞人傳統的繼承。按照傳統，男子和女子的手工藝是不同的。
斐濟婦女善於製陶，每個地區都有獨特的陶器風格，例如位於坎達武島的Na lotu村，其陶器以嚴謹、精緻的製作而聞名。斐濟人的瑪西（masi，又稱）也是婦女擅長的手工藝，以桑樹樹皮作成像紙張的布，上面繪有各種傳統象徵性的圖案。維提島上南部海岸Vatuelele是著名生產瑪西的地點。大多數斐濟的墊子、蓆子是從露兜樹的葉子所製成，將葉子取下並以水煮沸，接著在陽光下曬乾。大多數墊子會鑲上醒目的裝飾和顏色鮮豔的羊毛，而不同的墊子用於不同場合，有的在正式場合作為禮物，如婚禮。
傳統斐濟男人最常見的手工藝為雕刻，用於簡單設計的實用物品。昔日男性投入大量的精力製作、裝飾武器，現今多用於觀光目的，不再是斐濟社會和生活中的重要技藝。自古以來，斐濟人的獨木舟為一重要手工藝，在歐洲人入侵前的早期歷史中，航道的掌控對於大洋洲的文明來說是一重要和決定性的目標，斐濟人因此製作數百個強大的獨木舟，在戰爭中取得優勢。 只有男性能建造獨木舟，而現今許多獨木舟建築技術已經遺失，也失去實際用途，僅保留其藝術價值。
斐濟人的獨木舟（Drua）
meke表演
傳統斐濟人的歌舞形式，融合了女人的坐姿舞和扇子舞（seasea），以及男子的戰士舞、茅舞（meke wesi）。古時候，meke被認為是來自上帝的神諭，表演者在表演前會進入恍惚狀態而創作出meke。昔日的meke通常用以敘述一個重要事件，如戰爭，因此meke蘊藏著斐濟人的口述歷史；而現今，meke如同一個桂冠詩人寫詩祝頌國家的事件一般，用以慶祝或為藝術的表現。
現在meke在斐濟語中，廣義地指稱所有傳統風格的舞蹈形式。
走火（fire walking）是斐濟著名的傳統儀式，現亦發展為表演藝術。其來源為傳說本加島（Beqa）上的薩瓦霧（Sawau）族人有著可以操縱火的能力，就算踩在炙燙的石子上也不會受到任何傷害。這個天賦保有至今吸引了許多慕名而來的觀光客觀賞，而酋長的嫡系後裔現今仍在走火儀式時擔任祭司。走火儀式會在瀕海的草地上挖一個土坑，土坑中放置燃燒中的木炭，在木炭上鋪著一層卵石。卵石被燒得通紅後，斐濟男人隨著鼓聲赤腳走上卵石，並在石頭上起舞，如今形成獨特的表演藝術。
最初的出版物是雷蒙德·皮萊（Raymond Pillai）與蘇布拉馬尼（Subramani）的短篇小說合集，出版於二十世紀六〇年代末期，這本書以英語寫作；另外，皮奧·馬諾阿（Pio Manoa）詩選，使用英語和斐濟語著成。而1970年國家獨立之後，斐濟的書面文學才正式出現。
1968年，位於斐濟首都蘇瓦的南太平洋大學創辦，以此激發了斐濟文學乃至太平洋島國文學的蓬勃發展。1973年，大學內開始出版南太平洋島國文學雜誌《太平洋島國月刊》（Pacific Islands Monthly）。斐濟最重要的作家之一是薩騰德拉·南丹，他既寫詩又寫小說，他的半自傳體小說《受傷的海》（The Wounded Sea）於1991年出版。斐濟詩人蘇德希·米什拉在詩歌中融入了印度古典詩歌的元素，並在英語寫作中使用了印地語和斐濟語詞彙。他的詩集包括《Tandava》（1992）和《Rahu 》(1997)。斐濟當代劇作家、導演拉里·托馬斯於1998年創作的劇作《周年紀念禮》（The Anniversary Present）被稱為是創造性地發展了「斐濟英語」。約瑟夫·瓦拉莫（Joseph Veramo）是斐濟當代小說家，他的作品有《走過街巷》（Moving Through the Streets 1994）、兒童文學作品《鯊魚》（The Shark）、《黑色彌撒亞》（Black Messiah），他的小說集出版於1989年。
2008年，政府提出希望擴增憲法，重建斐濟為一個「無關種族、文化蓬勃、團結、治理良好、真正的民主國家」，公佈擬議人民變革和平進步憲章，旨在停止斐濟長期以來種族對立政治所造成的政變文化，也就是化解斐濟人與印度裔民眾的敵對關係。當時社會上多稱原住民為「斐濟人」，而將印度勞工後裔稱為「印度斐濟人」，草案中為消弭族群民族主義，將所有斐濟公民稱為「斐濟人」，而以斐濟語的itaukei指涉原住民。意即斐濟的所有公民，不論其種族，皆改稱為Fijians。昔日Fijians不用以表示一個國籍，而是專指土著斐濟人；斐濟共和國的公民被稱為Fiji Islanders(斐濟島民)，該提案將把土著斐濟人從Fijians改成iTaukei，在斐濟語即為土著斐濟人（indigenous Fijians）之涵義。內閣的會議在2010年6月30日批準新法律，所有書面、法律用詞及官方文件中指「斐濟原始本地居民」時，將斐濟土著替換為iTaukei，現所有斐濟公民被稱為Fijians。
民族現況部分，九成斐濟人能讀、能寫，有不少人受過高等教育。斐濟政府重視斐濟人傳統文化的保護、發揚，每年投入相當的財力支持文化活動。現部落界線已消失，形成統一民族。
易洛魁聯盟，又名侯氐儂嵩迡（Hodín?h??:ni:h 長屋民；Hodín?hs?:ni:h 建屋人），是北美洲原住民族之一邦聯。使用易洛魁語言的北美原住民部族在今紐約州中部和北部逐漸形成並共同生活，在十六世紀或更早前結成邦聯關係，稱為易洛魁邦聯，。
原先的易洛魁聯盟往往被稱作“五族同盟”，由五大部族莫霍克人、奧奈達人、奧農達加人、塞內卡人和卡尤加人組成。 1772年，塔斯卡洛拉人加入，因此聯盟成為“六族同盟”。其他使用易洛魁語言的部族生活在聖勞倫斯河和五大湖沿岸以及美國東南部，不隸屬易洛魁聯盟，由此也與聯盟時常競爭甚至交戰。
當歐洲人來到美洲時，易洛魁聯盟主要佔據美國東北部地區，主要是今日的紐約上州位於哈德遜河以西的部分和五指湖湖區。今天易洛魁民族主要生活在紐約州、魁北克及安大略省。
「易洛魁」這個名稱來源於他們在大西洋沿岸的敵對政營阿崗昆語系的部落，有兩種可能的起源，但都是來自阿岡昆語部落，易洛魁與阿岡昆在歷史上一直處於競爭狀態，他們是敵人。
「易洛魁」這詞一說是法國人把休倫語貶義字面irinakhoi(黑蛇或豬鼻蛇)法語化後的稱呼。
另一說是從巴斯克語Hilokoa而來，原意指「嗜殺的人」。在法國殖民者之前，巴斯克人漁民與阿崗昆人在大西洋沿岸進行貿易，那裡的部落就用Hilokoa來稱呼易洛魁人，而阿岡昆人是易洛魁人的敵人。在聖勞倫斯灣一帶，阿岡昆語的「L」字母是不發音的，阿岡昆人和跟巴斯克人交流時會使用這種洋涇濱，之後來的法國殖民者聽到後又根據自己的語言規則將之法語化，就成了Iroquois。
而易洛魁人自稱「Haudenosaunee」，聯盟的創立者（The Great Peacemaker）在聯盟建立時決定使用這一名稱，旨在希望易洛魁民族的人們能夠像生活在同一間長屋中一樣和諧共處。
+ 六族名稱與意義
17、18世紀時的居住地
''Kanien'kehá:ka''
「大燧石人」
''Onayotekaono''
''On??da'gega
Onondaga Lake
''Guyohkohnyoh''
「大沼澤地人」
''On?ndowága''
「大丘陵人」
塞內卡湖 and 杰納希河
''Ska:rù:r?
自北卡羅來納
原先的易洛魁聯盟往往被稱作「五族同盟」，由五大部族莫霍克人、奧奈達人、奧農達加人、塞內卡人和卡尤加人組成。1772年，塔斯卡洛拉人加入，因此聯盟成為“六族同盟”。其他使用易洛魁語言的部族生活在聖勞倫斯河和五大湖沿岸以及美國東南部，不隸屬易洛魁聯盟，由此也與聯盟時常競爭甚至交戰。塞內卡人住於紐約，是西部門戶的守護者；奧農達加人居住於中間地帶，是聯盟火種的守護者。居住於東部的莫霍克人距離哈德遜河最近，是東部門戶的守護者。
根據《世界文化和日常生活百科全書》，聯盟在高峰時有達10,000人，但在18世紀銳減到4,000人，在1910年才恢復到17,000人。
依據1995年道格?喬治?坎內提奧（Doug George Kanentiio，奧奈達作家）的說法，在加拿大居住的六個易洛魁人聯盟總人口有51,255人，其中包括魁北克省的15,631名莫霍克人，安大略省的14,051名莫霍克人，安大略省的3,970名奧奈達人，以及安大略“大河保留區”內的總共17,603人。
同年，美國對易洛魁人六邦進行的部落登記共有30,000人，其中佔大多數的17,566人居住在紐約州，其餘有超過10,000名奧奈達人住在威斯康辛州，約2200名塞尼卡-卡尤加人住在奧克拉荷馬州。由於這些盟邦各自有他們成員與公民的規則，他們匯報的也是官方的成員數字（一些聯盟的傳統成員拒絕被計在內）。
根據2000年的美國人口統計顯示，有80,822人確認具有易洛魁種族血緣，其中45,217人聲稱為純易洛魁人。而在2010年的統計中，81,002 人被確認為易洛魁人，42,461人為純易洛魁人。
易洛魁語系是一個分布于北美洲東部的加拿大和美國的印第安人語系。其中，切羅基語是「易洛魁語系」下的獨立語言。
易洛魁人居住在紐約州北部直到安大略湖及聖勞倫斯河畔的大部分地區。這片土地多山而且森林密佈，在17世紀時有著包括鹿以及河貍等豐富的獵物。易洛魁人的水路交通也很便利，可輕鬆前往包括安大略湖、聖勞倫斯河、五指湖區以及數十條河流，這些水路不但非常適合捕魚，亦可利用輕便的獨木舟迅速移動。
紐約州北部的冬天往往漫長而寒冷，尤其是當來自極地的西北風掠過五大湖的時候，此外也常常下暴雪。但夏天則涼爽宜人。
「易洛魁聯盟」是在歐洲人到來之前就已建立了，很多考古學家和人類學者相信聯盟形成於1450年到1600年間，也有的人說更早。依照傳統的說法，易洛魁聯盟是在「偉大和平的締造者」，兩位易洛魁人，德坎納維達和海華沙的共同努力下建立的。他們為那些長年處於戰爭﹑矛盾和衝突不息中的易洛魁人各邦帶來了「偉大的和平法則」，由莫霍克、奧奈達、奧內達加、卡尤加和塞內卡團結為易洛魁聯盟。他們停戰後，易洛魁人各部凝聚而成的政治力量，迅速成為17和18世紀時期北美洲東北部最強大的勢力之一。在聯盟形成後，為了獲取更多的狩獵場地，易洛魁人開始進犯今天肯塔基的俄亥俄河谷。他們主要是與相鄰的阿剛昆人發生戰爭。
易洛魁對抗阿岡昆人的防禦工事
從1609年開始，易洛魁聯盟發動了長達幾十年的一系列戰爭，即所謂的河貍戰爭。他們戰爭的對象是法國人，法國人的同盟者有休倫人（Huron）和其它鄰近的部落，包括比頓人（Petun）、伊利人和薩斯奎漢納人（susquehanna）。為了控制利潤豐厚的毛皮貿易，易洛魁人對大西洋沿岸的阿剛昆列那普人（Lenape，或稱作德拉瓦人）、加拿大北部勞倫高原地區的安內辛那比人（Anishinaabe）施加了極大的壓力，也不時與英屬殖民地發生戰鬥。在戰爭期間，他們擊敗了休倫人（1649年）、比頓人（1650年）、塔萬達倫人（Attawandaron）、伊利部落和薩斯奎漢納人（1680年）。 傳統的觀點是，這些戰爭是一種控制利潤豐厚的皮草貿易，來換取他們依賴的歐洲商品的方式。也有學者認為，易洛魁人對鄰近部落發動的大規模戰爭，是為了報復或者填補戰爭和天花、瘟疫所導致的大量死亡人口。
大約在1670年，易洛魁人將蘇族（Siouan）語系的曼納豪克人（Mannahoac）趕出了維吉尼亞北部的山麓地帶，開始以征服者的姿態宣布對這片土地的全部擁有權。 1677年，易洛魁人通過《鏈條盟約》（Covenant Chain）與英國人達成協議成為同盟者。他們並肩與法國人作戰，法國人則與休倫部落結為了同盟。1684年，易洛魁人進犯維吉尼亞和伊利諾伊地區，後來在進攻法國人前哨部隊時失利。為了減少維吉尼亞辛南多谷地的戰事，維吉尼亞殖民者與易洛魁人在奧伯尼舉行了會談??，同意和認可易洛魁人擁有使用「南-北通道」的權利。這條通道沿藍嶺山脈東側，被稱為「重要的戰爭通道」，條件是他們不能侵犯「滝線」以東的英國人定居地。在之後的「威廉國王戰爭」（King William War）期間，易洛魁人與英國人結為了同盟。1701年7月，他們締結了《南罕條約》（Nanhan Treaty），將俄亥俄河以北的大片土地轉讓給了英國人。在這之後，易洛魁人與法國人進行和平談判，同年，他們簽訂了《蒙特利爾大和平協議》。與法國簽署和平條約後，易洛魁人大部分時間處於中立狀態。在「安妮王后戰爭」（Queen Anne War）期間，他們加入進攻法國人的行動計劃。三位莫霍克酋長和一位馬希坎酋長在1710年被安排前往倫敦，與安妮王后會面確定與英國的結盟事宜。安妮王后授命宮廷畫像師約翰?維勒斯特給他們繪製肖像，這些畫像被認為是保存下來的﹑最古老的原住民油畫作品。1722年塔斯卡洛拉人（Tuscarora）為逃避北卡羅來納英國殖民化的壓力和部落間的戰爭而北上，請求成為「易洛魁聯盟」的第六個盟邦，獲得了易洛魁人的保護。
在法國與印地安人的戰爭期間(1754~1763年)中，易洛魁人與英國人結成夥伴關係，共同抵禦法國人及其同盟阿剛昆人，易洛魁人期望幫助英國人會在戰爭結束後得到一些好處。戰後英國獲得勝利，為了保護他們的盟友，英國政府頒發了《1763年皇家公告》，禁止白人在阿巴拉契亞山脈一帶定居。但殖民開拓者在很大程度上並不理會這項法令，英國政府也沒有足夠的士兵來執行這項法令。易洛魁人於1768年的《斯坦韋克斯條約》中同意再次修改分界線，將俄亥俄和田納西河流之間的剩餘土地全部出售給了英國人。
在美國獨立革命期間，易洛魁人起初試圖保持獨立。由於受到選邊的壓力，塔斯卡洛拉和奧奈達站在了十三殖民地一邊，而莫霍克，塞尼卡，奧內達加和卡尤加仍舊效忠關係良好的大不列顛帝國，形成在政治上的分裂。莫霍克酋長約瑟夫?布蘭特、其他戰爭酋長們，以及他們的英國盟友，對莫霍克谷地的美國拓荒者進行了多次的攻擊，摧毀了很多處村落和莊稼，殺害和俘獲了很多居民。大陸軍隊在1779年進行了反擊，喬治?華盛頓宣布命令發動，由丹尼爾?布洛海德上校和約翰?蘇里文將軍領導，對易洛魁人和英軍聯盟實行不僅僅是佔領，而是摧毀的軍事政策。他們燒毀了整個紐約西部的很多易洛魁人村子和倉庫，難民們都向北搬去了加拿大。到戰爭結束時，整個谷地裡沒有剩下幾個房屋和畜棚了。
戰爭結束後，聯盟中一部分人重新在布法羅溪流畔落戶。約瑟夫?布蘭特上校和一些易洛魁人離開了紐約，前往魁北克省（屬今天的安大略省）定居。作為易洛魁人對英國效忠的獎勵，他們被授予格蘭德河旁一大片土地，布蘭特上校渡過了這條河，賦予了這片土地最初的名字：布蘭特斯福特。1847年，歐洲定居者開始開始在附近居住，並把村落稱為「布蘭特福特」。19世紀30年代，很多奧農達加，奧奈達，塞內卡，卡尤加和塔斯卡洛拉人重新返回了印第安特區，上加拿大省和威斯康辛等地。
易洛魁人採母系繼嗣。而易洛魁型親屬關係又稱為二分合併型親屬關係。母親與父親方面的親屬分成兩邊，二分。但它也合併父方、母方的同性同胞。如此，母親與母親姊妹被合併在同一種親屬稱謂下；在此同時，父親與父親兄弟也得到同一個稱謂；對母親兄弟與父親姊妹則另採不同的稱謂。這種稱呼重要的是區分平表和交表。對於一個人來說，交表不如平表。因為在一個人的同輩中，兄弟、姐妹、平表共用一個同樣的稱謂。易洛魁式親屬稱謂制分佈很廣，通常與單系繼嗣群一同發現，尤其是在組織較分散的母系社會組織中更易見到。
每一個部落內，人們都會屬於幾個母系氏族。每個部落內的的氏族數量不等，總共有九個不同的氏族名稱。
鹿 (Kà?wí:?u)
河貍 (')
蒼鷺 (')?
鷹 (')?
* 氏族推選一個酋長（平時的首腦）和一個首領（軍事領袖）。酋長必須從本氏族成員中選出，他的職位在氏族內世襲，亦即一有空缺，必須立刻重新補上；軍事首領，也可以從氏族以外的人中選出，有時他的職位可以暫缺。由於易洛魁人奉行母權制，因而酋長的兒子屬於別一氏族，所以從不選舉前一酋長的兒子做酋長，而是往往選舉他的兄弟做酋長，或者選舉他的姊妹的兒子做酋長。所有的人，無論男女，都參加選舉。不過選舉須經其餘氏族確認，在這之後，當選為酋長的人才正式就職，就職儀式則由全易洛魁聯盟的總議事會舉行。
* 氏族可以任意撤換酋長和軍事首領。這仍是由男女共同決定的。被撤換的人，此後便成為和其他私人一樣的普通戰士。此外，部落議事會也可以甚至違反氏族的意志而撤換酋長。
* 氏族的任何成員都不得在氏族內部通婚。這是氏族的根本規則，維繫氏族的紐帶；這是極其肯定的血緣親屬關係的否定表現，賴有這種血緣親屬關係，它所聯合起來的個人才成為一個氏族。
*死者的財產轉歸其餘的同氏族人所有，它必須留在氏族中。由於易洛魁人所能遺留的東西為數很少，所以他的遺產就由他最近的同氏族親屬分享；男子死時，由他的同胞兄弟、姊妹以及母親的兄弟分享；婦女死時，由她的子女和同胞姊妹而不是由她的兄弟分享。根據同一理由，夫婦不能彼此繼承，子女也不得繼承父親。
* 同氏族人必須相互援助、保護，特別是在受到外族人傷害時，要幫助報仇。個人依靠氏族來保護自己的安全，而且也能作到這一點；凡傷害個人的，便是傷害了整個氏族。因而，從氏族的血族關係中便產生了那為易洛魁人血族復仇的義務。假使一個氏族成員被外族人殺害了，被害者的全氏族必須實行血族復仇。起初是試行調解；行兇者的氏族議事會開會，大抵用道歉與贈送厚禮的方式，向被害者的氏族議事會提議和平了結事件。如果提議被接受，事情就算解決了。否則，受害的氏族就指定一個或幾個複仇者，他們的義務就是去尋出行兇者，把他殺死。如果這樣做了，行兇者的氏族也沒有訴怨的權利，事情就算了結了。
* 氏族有一定的名稱或一套名稱，在全部落內只有該氏族才能使用這些名稱，因此，氏族個別成員的名字，也就表明了他屬於哪一氏族。氏族的名稱一開始就同氏族的權利密切聯繫在一起。
* 氏族可以接納外人入族﹐並用這個辦法吸收他們為整個部落的成員。接納外人入族的事情﹐是根據氏族的個別成員的提議而實行的﹕男子可以提議接納外人為兄弟或姊妹﹔女子可以提議接納外人為自己的孩子﹐為了確認這種接納﹐必須舉行入族儀式。個別因特殊情形而人丁不旺的氏族﹐常常由于大批接納別一氏族（得到它的同意）的人入族而重新興旺起來。在易洛魁人中間﹐入族儀式在部落議事會的公共集會上舉行﹐實際上已經變為一種宗教儀式。
* 印第安人的氏族有無專有的宗教祭祀﹐很難確定﹔不過印第安人的宗教儀式多少都是和氏族聯繫在一起的。
* 氏族有著共同的墓地。當氏族內有人過世時，全氏族得成員都要參加葬儀﹐營造墳墓﹐致悼詞等等。
* 氏族有議事會，它是氏族的一切成年男女享有平等表決權的民主集會。這種議事會選舉、撤換酋長和軍事首領、為被殺害的氏族成員接受贖金或實行血族復仇的決定和收養外人加入氏族，是氏族的最高權力機關。
在易洛魁人的社會裡，婚姻是可以自己選擇的，但必須建立在氏族外婚的制度上。婚後採從妻居，年輕的夫婦住在妻子家裡的「長屋」內，如果女方不滿意男方可以選擇離婚換人，她可以讓男方帶著自己的鋪蓋離開。婚後的孩子們是也是屬於母系一方的氏族，孩子們也是通過她們來獲取社會地位。
易洛魁的經濟體制與如今西方社會的多種主流經濟形式都不相同，這一經濟體制有如下一些特點：勞動力以性別分工、土地公有以及貿易主要以禮物經濟為基礎，並在此基礎上形成了一些文化風俗，包括一些有關財產性質與財產管理的觀念。
易洛魁人的經濟最初以集體生產為主，結合了農耕及集體打獵。女性負責耕田、採集食物及家庭事務；男性負責打獵與貿易。他們種植的主要農作物是玉米,豆類和南瓜等,稱之為三姐妹,易洛魁人認為這些是造物主賜予他們的特殊禮物。而他們種植這些農作物是有策略性的:玉米稈長高後,豆類植物攀援上稈,瓜類則在地面上生長,它們寬大的葉子可以使雜草棲居,陰涼處保持土壤潮濕。在這種複合生態下,土壤可以保持幾十年的肥沃。
17世紀早期與歐洲各國的交往對易洛魁的經濟產生了深遠影響。最初，易洛魁與歐洲成為了重要的貿易夥伴，但歐洲殖民不斷擴張，打破了易洛魁的經濟平衡，到1800年時，易洛魁族人被限製到印第安居留地（reservation）中，他們不得不改變其傳統的經濟體制。
20世紀時，一些易洛魁部落利用在保留地獨立的地位在當地開設了一些印地安賭場。而其它一些則直接併入了居留地之外的某些經濟體。
易洛魁人群居在由10到30個長屋構成的村莊裡，規模約300人到600人。長屋的長短不等，最短15公尺，最長達24公尺，房屋的架構很穩定。在插入地面的直桿上架上橫桿，用枝條綁緊，再在構架上覆蓋一個三角形或圓形的屋頂。房頂和房子兩側會鋪上大張的榆樹皮。在16、17世紀，為了防止外族侵襲，易洛魁人來開始搭建圍欄。
在歐洲人來到美洲前，易洛魁人基本上沒有縫製的衣服，他們通常是用經過鞣皮加工過後的獸皮來遮身。在夏天，男人身上會披上皮衣，嘗到股骨，腰間再用窄帶束上。女人則會用長方形的鞣皮圍在下身當作裙子。無論男女，他們都會在肩上披上斗篷。冬天時，他們會穿上熊皮、河貍皮、水獺、狐皮或灰鼠皮做成的斗篷來保暖。他們腳上穿的也是鞣皮靴和綁腿套，婦女的綁腿套比較短只到膝蓋，男子的綁腿套較長是因為在打獵時它可以防止被木叢或樹枝劃傷。易洛魁人在重要的日子會配戴頭飾。男子會帶皮帽並插上羽毛裝飾；女子則帶頭箍並將頭髮編成兩條辮子。在歐洲人到來後易洛魁受西方影響吸收了歐洲服飾的特點，傳統服飾漸漸也被歐洲服飾取代。
易洛魁人一天只作一餐，這一餐的內容多寡按各自家庭的財力和人數來決定。他們的主食是玉米、漿果、果實則是他們的補充食物。
易洛魁式取火法是由易洛魁人發明的一種裝置，其取火的效率相當高。在鑽軸的一端用兩根繩子纏繞，繩子的另一端分固定在一個硬質橫板上。鑽軸的中間部位用一個硬質木輪做加速器。當把繩子纏好後用力向下壓橫板，就能使鑽軸產生極快的轉速，然後鑽出火花。
袋棍球（Lacrosse），又譯長曲棍球、曲棍網球、棍網球、兜網球、袋球或網棒球，這種年輕人的運動最早是幾百年前在東部易洛魁人(Iroquois)首先興起，是一種使用頂端具有網狀袋子的長棍作為持球工具的團隊球類運動。易洛魁印第安人認為長曲棍球這種運動是造物主的恩賜，其目的是解決爭端，這種運動成為一種具有醫治功能的運動。他們認為造物主的旨意是透過這項運動耗盡能量精力，直到仇恨和痛苦都煙消雲散。如果部落和氏族之間產生了爭端和糾紛，那就開始舉行這種運動，直到雙方都精疲力竭，彼此不再有敵對的感覺。這運動的規模在部落裡通常規模甚大，每個部落各出1000人參加比賽，而比賽往往會持續好幾天，後來甚至代替了戰爭。作為傳統的體育項目，幾百年來易洛魁人一直熱愛這項運動，雖然現代長曲棍球經過歐美人的改進已經與當年有了很大的不同，如今在北美的非職業和職業長曲棍球隊裡，依然活躍著不少易洛魁人。在國際長曲棍球錦標賽的歷史上，易洛魁隊是一支傳統強隊，連續多屆打入四強。
易洛魁人在節慶時的舞蹈
易洛魁人傳統上是屬泛靈信仰，他們相信精神力量奧倫達(Orenda)，這是一切事物的本質，譬如巖石、潮水、植物和動物等，這種能力是環境中一切現象的有效起因。他們相信是神靈改變季節，而他們的重要節日通常也會與農業日曆上的大事相合。冗長的感恩禱告儀式是易洛魁人節慶的特點。在這些節慶上，族人會以唱歌跳舞的形式來慶祝。
傳統上有六大節：
1871年，六族酋長向人類學家Horatio Hale解釋他們的貝珠腰帶
易洛魁人有精緻的製陶技術，他們會在煮食的陶罐和烤麵餅的陶盤上雕有螺旋花紋。陶土製成的菸斗上除了雕了幾何圖案圖形還會雕有一些極小的人或獸。
面具具有濃厚的宗教色彩。藥師會參加假面聚會，並戴上面具。傳說能用假面具治療多種疾病，如關節炎、肩肘炎、牙疼、耳疼、鼻出血等，還能驅惡避邪。現今假面社已不再行醫，只出售各種木雕面具。
常見於易洛魁聯盟的部落中，北美洲印第安部落所流傳的傳統特色娃娃，娃娃通常是由容易腐壞的材料如玉米外皮、棕櫚纖維或松針綑綁而成，是當地小孩的玩具。
貝珠 是指用紫色和白色的貝殼製成的珠子。易洛魁人會在簽訂重要條約時呈現貝殼串珠，它象徵著兩個合作夥伴達成了一個十分重要的約定。貝殼串珠被視為神聖的東西。早期的定居者發現貝殼串珠是一個非常有價值的貿易商品並且很快就學會了大規模生產，這就是為何貝殼串珠常被誤解為是金錢的原因。一些歐洲人用它作為貨幣，但當地人從來沒有。
人類的始祖母阿塔思特西克阿溫哈伊，從動物所棲居的上界跌落，借一些動物之力，置身於瀛海上，其中麝鼠潛至水底，撈起一團泥土,放在龜背上，泥團越來越大，是為陸地之由來。
易洛魁聯盟發行的護照
易洛魁人有自己的語言，也會說英語，現在大部分信基督教新教，不過仍有人堅持古老的自然崇拜，主要生活在加拿大和美國的的保留區。
他們在1779年被美軍擊敗後長期受美國政府的種族歧視，直到1950年易洛魁人向聯合國提出控訴，受到全世界的關注。
易洛魁聯盟從1923年起開始發行自己的護照，還一度獲得一些國家承認，美國當局也都採取寬容的態度，然而在美國911事件之後各國開始對這些非正式國家發給的護照有更嚴格的要求。2010年在英國曼徹斯特舉行的長曲棍球世錦賽，美國官員起初告訴易洛魁隊他們必須有美國護照，但遭到隊員們的拒絕，他們說持有由華盛頓簽發的護照是對他們身份的侮辱，在當時的國務卿希拉蕊的個人干預下，美方暫時同意球隊拿易洛魁護照出入境，但是英國政府卻不承認易洛魁人的護照，並拒絕球隊成員進入英國。易洛魁聯盟在長曲棍球世界錦標賽中被一直看作是一個國家級別，而長曲棍球是易洛魁聯盟在國際運動場上唯一的一項運動，對此易洛魁隊不得不放棄了原定出戰的開場賽。
二十世紀的歷史學者認為易洛魁人的政府體制影響了新生的聯盟憲章或美國憲法，易洛魁人對美國起草文件的影響到底有多大，目前還處於爭論之中。
1987年，康奈爾大學曾舉行了一次「易洛魁人政府與美國憲法的關係」的研討會。在1988年，美國國會通過了一項決議，肯定了易洛魁聯盟對《美國憲章》和《人權法案》的影響。
美國為了紀念美國印第安人而發行了薩卡加維亞1美元紀念幣。在2010年是以「易洛魁聯盟」作為主題，在硬幣背面有著易洛魁的貝殼串珠包著5支石箭頭的箭的圖像，下環寫著「偉大的和平法律」。
知名的塞內卡酋長, 紅夾克,在對群眾喊話
塞內卡酋長考普蘭特
約瑟夫·布蘭特,由美國畫家吉爾伯特·史朵特所繪
* Henry Armstrong 亨利·阿姆斯特朗：拳擊手，《環形》雜誌評為80年來最佳80位拳擊手第2名
* George Armstrong 喬治·阿姆斯特朗： 冰球隊員，多倫多楓葉隊著名隊長
* Joseph Brant 約瑟夫·布蘭特： 莫霍克領袖
* Graham Greene 格蘭漢·格林：加拿大獲獎演員
* Handsome Lake “英俊湖”：( Ganioda'yo ),塞內內卡宗教領袖
* Sanford Plummer 斯坦福·普拉默：塞內卡藝術家
* Chief John Big Tree 約翰“大樹”：塞內卡酋長及演員
* Lillie Rosa Minoka Hill 莉利·蘿沙·希爾：莫霍克物理學家，美國第二位女性土著人醫生
* Polly Cooper 波利·庫伯：奧奈達人，獨立革命中幫助大陸軍，華盛頓的朋友
* Governor Blacksnake (Chainbreaker) “黑蛇”總督：塞內卡軍事首領
* Oren Lyons Onondaga 奧壬·里昂：奧內達加“龜”族信仰守護者
* Oskanondonha ("Pine Tree Chief") 奧斯坎南多哈“松樹酋長”：奧奈達酋長
* Little Beard Si-gwa-ah-doh-gwih ("Spear Hanging Down") 下垂鬍子：塞內卡酋長
* Shelley Niro 謝利·尼洛：莫霍克人，製片人，攝影師，藝術家
* David Cusick 大衛·庫斯克：藝術家，作家
* Jesse Cornplanter 傑西·考普蘭特：藝術家，作家
* Ely S. Parker 埃利·帕克：美國內戰時聯邦軍軍官，被格蘭特總統任命為印第安人事務部部長
* Red Jacket “紅夾克”：塞內卡演說家，狼族酋長
* Robbie Robertson 羅比·羅伯特森：莫霍克音樂家，詞作者
* Joanne Shenandoah 喬安妮·辛南多，歌唱家，作詞家，演員和教育家
* Tanacharison (Half-king) 塔那查里森“半王”：“七年戰爭”中著名的塞內卡軍事領袖
* Jay Silverheels 基·西瓦希爾斯：美國電視系列節目《孤獨突擊隊》演員
* Kateri Tekakwitha 凱特莉·特卡維莎：第一位美國土著人天主教聖人
* Billy Two Rivers 比利“兩河”：莫霍克職業摔跤手
《拜金女孩》（英語：）是美國創作歌手關·史蒂芬妮的一首歌曲，收錄於她的首張錄音室專輯《愛·天使·音樂·寶貝》 。歌曲由德瑞醫生製作，並與饒舌歌手伊芙合唱。歌曲為組合1993年的同名歌曲重製版本，並改編自音樂劇《屋頂上的提琴手》的歌曲《If I Were a Rich Man》。關透露這首歌曲是以「當她還是一名橙郡女孩時」的角度描寫她希望成名以及有錢的夢想。
作為最後一首決定被收入專輯的歌曲，《拜金女孩》被作為專輯的第2支單曲於2004年年底發行，並獲得褒貶不一的評價。歌曲在各國都取得了一定的成功，在很多國家的排行榜達到了前十名。在美國，歌曲被認證為金唱片，並獲提名2006年格萊美頒獎典禮的最佳饒舌／演唱對唱。
歌曲的音樂錄像帶由大衛·拉切貝爾拍攝，並以海盜作為題材。在音樂錄像帶中，關與伊芙分別飾演海盜裝扮布拉茨娃娃，與原宿娃娃們在船上載歌載舞。而最後隨著娃娃的主人把海盜船倒在魚缸裡，關與伊芙她們也遇到海難。
#"Rich Girl" (album version featuring Eve) – 3:56
#"What You Waiting For?" (live) – 3:52
#"Harajuku Girls" (live) – 4:36
#"Rich Girl" (video) – 4:03
:A1. "Rich Girl" (Get Rich Mix) – 4:07
:A2. "Rich Girl" (Get Rich Instrumental) – 4:07
:B1. "Rich Girl" (Get Rich Quick Mix) – 3:47
:B2. "Rich Girl" (Get Rich Quick Instrumental) – 4:07
:B3. "Rich Girl" (Acappella) – 3:57
歐洲 (歐洲百強單曲榜)
美國 Billboard Hot 100
美國 告示牌舞曲夜店歌曲榜
奧奈達(Oneida或Onyota'a:ka)，在當地的意思指直立石的人，或站立的石頭，Thwahrù·n?'在塔斯卡洛拉）亦譯奧內達人，是北美印地安部落，位於美國中部的紐約州北部奧奈達縣，是易洛魁聯盟的五個創始國之一。易洛魁人自稱豪德諾索尼（意思為“長屋的人”）顯示出他們社會的生活方式和住宅建築風格。
奧奈達人的人口大約是15388人，主要分布在美國的紐約州和威斯康星州，以及加拿大的安大略省。
其中紐約州有約10309人，威斯康星州約1109人，而安大略省則有約3970人。
奧奈達語為易洛魁語系的北易洛魁語族，莫霍克族-奧奈達語支底下的奧奈達語。
根據語言學家Summer Institute在a linguistics forum of Wycliff Translators這本書裡面的研究結果推算，西元1977年在所有總人口數大約7000人中僅剩250位仍會在生活中使用奧奈達語，本地人包括奧奈達人分支出去的三個分支the Oneidas of central New York,eastern Wisconsin, and Ontario。在易洛魁語中，較與Mohawk較相似。
奧奈達人認為他們的語言是最需要被珍惜的傳統之一。在2011年的人口普查中僅有190人將它視為母語使用，因此奧奈達人製作語言教材來促進族語的傳承，除了透過年長者將知識口傳給年輕人外，他們還特別製作錄音帶、光碟片以及特製小冊子來教導傳統語言，希望有一天大部分的奧奈達人能夠將此語言說的很流利。
奧奈達人為美洲印地安原住民，在歷史上並未大規模遷移，因此主要分布在發源地美國的紐約州，其次是美國的威斯康星州和鄰國加拿大的安大略省。
奧奈達人主要分布在美國五大湖附近，該地區是潮濕的大陸性氣候，夏天冷涼而冬天異常嚴寒，受來自於不同區域的氣團影響，有來自北極的乾冷氣團，來自西部的溫暖的太平洋氣團，來自南邊和墨西哥灣的暖濕氣團，不過因為湖水本身對氣候有調節效應，可以增加降水，因此當地為溫帶大陸性濕潤氣候。
為易洛魁同盟的五個創始國之一。易洛魁聯盟佔領了大片現今的紐約州到聖勞倫斯河，西至哈得遜河，南到西北賓夕法尼亞州，易落魁人從十四世紀開始務農後，人口急驟成長。他們的城鎮是由許多十分特殊的長屋組成，這些長屋是一種有木製房屋架構，外表覆蓋樹皮的房舍。他們最先遇到的歐洲人是法國人，這些法國人為了支持其他聖羅倫斯河沿岸的部族而對易落魁人開戰，易落魁人隨即與新阿姆斯特丹的荷蘭人交易武器。之後當地又發生了一連串主要是為了爭奪毛皮貿易的戰爭，法國與英國不時交戰，易落魁人常被夾在中間（聯盟瓦解分為親法與親英兩派）。到了十八世紀末，英國拓荒者強迫易落魁人從海岸向西遷移到俄亥俄河谷。當西元1776年美國獨立戰爭爆發時，易落魁同盟還設法保持中立，但最後還是分裂，各自為英美而戰。喬治華盛頓在西元1779年派遣三個縱隊進入易落魁領土，燒毀了四十個城鎮，將大多數反抗的易落魁人都趕到加拿大。易落魁人原來在紐約地區擁有數百萬英畝的土地，但現在只剩下數個小保留區。但也因他們選擇與美國同盟，而成為其盟友，所以在獨立戰爭結束後，美國為了感謝易洛魁人的貢獻，給予他們土地權與賦稅上的優惠，在西元1794年11月11日簽訂了皮克林條約(Pickering Treaty)或是稱作印花布條約(Calico Treaty)，該條約確立美利堅合眾國與六國之間的和平與友誼，至今這幾個組成易洛魁的國家仍然因為此條約享有得到印花布的權力，只是隨著時間的推移，雖然支付存在，但自從西元十八世紀所支付的碼數已漸漸減少，但這布的象徵精神仍然存在。
他們自稱Oneida Indian nation(奧奈達印地安民族)，為聯邦式的組織，分布在三大地區，而其總部設立在美國紐約。
奧奈達傳統婚姻制度為一夫一妻制，但因為十九世紀的奧奈達公社的推行，其最為著名的為群婚，又被稱為群體婚姻、伙婚、集團婚，指一群男子與一群女子互結為夫妻。
在19世紀，宗教的覺醒和社會改良主義相結合，有群人以追尋廢除奴隸制、女性解放、救濟貧民、禁酒運動、解救娼妓為目標，產生了新宗教運動，其部分是主張至善論（完美主義），認為人類通過自我改造，以求成為完美的人，這與一切靠自己的美國人的性格很相合，在廣泛流行的空想社會主義哲學的影響下，西元1848年約翰·漢弗萊·諾伊斯在紐約州北部創建了奧奈達公社推行“混婚制”。理論上講，社區的成員與另一位成員保持婚姻關係，但是鼓勵每位成員之間互相“訪問”——即發生性行為，這是一個否決一夫一妻制度和個人的愛，倡導性的烏托邦，但在外人看來，這只是一個進行各種混亂性行為的異端集團。如果想要孩子，首先要得到“優生學委員會”的許可，所以，為了避免女方懷孕，奧奈達男子會採取體外射精。到1879年，奧奈達人已經放棄了混婚習俗，支持一夫一妻制。1880年，超過70％的奧奈達人選擇了傳統的婚姻方式。
在婚姻形態為妻方居住婚。按照易洛魁人當時的風俗，在妻子生育第一個孩子之後，丈夫搬到妻子家里居住，與以母親來計算親屬的習慣有關。
在他們的社會哩，男女有各自負責的區塊。
男生負責打獵、交換貿易與戰爭方面的工作；女生則是負責農事、財產與家庭的管理。因此在政治上，氏族是由女人治理，由女人負責決定土地與資源的分配；而軍事決策與商業貿易的協調同意的主控人則為男性，只有男人有權力代表Oneidas出席易洛魁聯盟的議會，但卻金女性有投票權選出代表出席會議的人。至於在故事講解、藝術及音樂和傳統醫療上，男女雙方都有同等的地位。
同易洛魁人，行母系繼嗣，親屬連結與社會關係皆按母方認定，經濟活動也以母親為中心，婦女地位比較高。
為半定居生活，以農耕聞名，種植玉米，也從事漁獵、畜牧和製陶、編筐等手工業，住長形房屋，各個家庭按照母系互有親屬關係，分為三個氏族，各有三名代表參加聯盟。每一社區也有一地方性會議，指導首領的工作，他們會定時召開部落議會，而議員則為每個氏族的人民推舉出來的代表所組成。