ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
服裝設計的主持人
嚴爵、PEACE
你是我的全部
* 監製：謝欣恬、張力羽、-{于}-心妮
** 何芝穎、羅茜妮、張雅郡、林雅淳（第1-4集）
** 陳雅婷、盧品恩（第5-20集）
* 製作人：謝宇承、呂婷婷、謝沛玲
* 製作公司：中國電視公司、北京神藝文化傳播有限公司、彩象傳播有限公司
* 冠名贊助：三星Galaxy S6 Edge （第2-20集）
李寧，廣東南海人，明朝政治人物、進士出身。
永樂二年，登進士，官至貴州右參議。
埃曼努埃爾·菲利普·尼庫勞斯·約翰·費利克斯（；），出生于明斯特。薩爾姆親王世子。是薩爾姆-薩爾姆親王卡爾-菲利普與艾麗卡·馮·摩爾根的長子。
1992年12月9日，埃曼努埃爾在伊塞爾堡與澤塔·馮·克羅特-海登菲爾德特結婚，二人2002年離婚。沒有子嗣。
容善，廣東茂名人，明朝政治人物、進士出身。
永樂二年，登進士，授北流縣知縣。
熊桴，字元乘，湖廣武昌府武昌縣人，明朝政治人物，官至廣東巡撫。
嘉靖二十九年（1550年）庚戌科第二甲第二十一名進士。知太倉州。嘉靖三十二年（1553年），因抵禦倭寇有功，升蘇州府同知。歷官河南按察司僉事、蘇松兵備僉事。在吳地十二年，打擊海寇大小三十余戰，屢屢告捷，升雲南參政，遷陜西按察使。因故左遷山東參政，轉浙江右布政使。
隆慶初年，以至都察院僉都御史，巡撫廣東，平定曾一本海亂。因把總周云翔殺死參將耿宗元并叛逃，熊桴深感委任不當，愧恨去世，卒贈副都御史。
曾祖熊友信，曾任知縣；祖父熊鐩，曾任壽官；父熊清，曾任縣丞。前母周氏；萬氏。
紅尾無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，廣泛分布於南美洲各淡水流域，本魚身體裸露且瘦長，頭部尖且頂端扁平，嘴大且寬，體長可達59公分，棲息在植物生長茂密、水流平緩的底層水域，以魚類及甲殼類為食，生活習性不明，可做為食用魚、養殖魚及觀賞魚。
馬氏無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲奧里諾科河流域，體長可達18.1公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
花斑無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲秘魯、厄瓜多爾、阿根廷、蓋亞那、蘇利南淡水流域，體長可達18.5公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。
阿根廷無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為亞熱帶淡水魚類，分布於南美洲阿根廷拉普拉他河流域，體長可達30公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。
阿歷山迪亞足球1912體育會，一般稱為阿歷山迪亞，意大利職業足球會，成立於1912年，位於亞歷山德利亞，現時於意丙A組作賽。球會曾於2003年破產，其後重組。
* Official Website Lega Pro
豹紋無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲馬拉開波湖、Magdalena、Cauca、San Juan、Tuira河流域，體長可達44公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
柏維亞足球會，一般稱為柏維亞，意大利職業足球會，成立於1911年，位於倫巴迪，現時於意丙A組作賽。球會自1955年曾戰乙組後，便一即在低組別聯賽打滾。
巴辛奴動力55足球會，一般稱為巴辛奴，意大利職業足球會，成立於1920年，位於巴薩諾，現時於意丙A組作賽。球會現時由時裝大王Renzo Rosso持有。
皇家維琴察VS，一般稱為皇家維琴察，意大利職業足球會，成立於2010年，位於維琴察，現時於意丙A組作賽。球會於2010年由 Leodari Sole、Cavazzale及Real Vicenza-Laghetto三次球會合併成立。
Stadio ''Lino Turina''
菲拉皮沙洛，意大利職業足球會，成立於2009年，位於沙洛，現時於意丙A組作賽。球會於2009年夏天由兩支意丁球會菲拉皮及沙洛合併而成。
蘇迪路足球會，粵語音譯為蘇-{}-迪路，意譯為南-{}-蒂羅爾，意大利職業足球會，成立於1974年，位於波薩諾，現時於意丙A組作賽。球會於1974年成立以S.V. Milland.，1995年改為FC Südtirol-Alto Adige，2000年改為現名。
阿雷素體育會，一般稱為阿雷素，意大利職業足球會，成立於1923年，位於阿雷索，現時於意大利職業足球聯賽作賽。球會曾先後於1993年及2010年財困而重組。
SEF多域斯1903，一般稱為多域斯，意大利職業足球會，成立於1903年，位於沙薩里，現時於意丙A組作賽。球會曾在1991年破產重組，2006年及08年兩度改名。
柏迪亞1919極光，一般稱為柏迪亞，意大利職業足球會，成立於1919年，位於倫巴迪，現時於意丁B組作賽。球會於2009年從柏迪亞足球會改至現名。
香港新界文氏是香港新界原居民中的一個氏族，族人原居於中國江西吉安，始祖文天瑞為南宋抗元丞相文天祥堂弟。天瑞為逃避元兵追捕，於宋末元初年間移居廣東寶安三門東清後坑，生長子文應麟後赴瓊另開海南文氏一脈。明初，文氏兩房族人在屯門老虎坑上岸，其後裔分別遷至元朗新田及大埔泰亨一帶開村 。由於兩地文氏均有領導1899年抗英戰爭（新田文禮堂、泰亨文湛泉），而且名下土地甚多，故被港英政府列入為新界五大氏族。
寶安一世祖文天瑞生長子應麟後遷瓊，而應麟一脈繼續於寶安繁衍。應麟生二子，起東和起南。起東生五子，仁、義、禮、智、孚；起南生三子，垂統、垂獻、垂勳。文垂勳無傳，文應麟的其他七位孫子成為「寶安文氏七大房」之祖；「七大房」分佈如下：
長房： 仁 房，報美（今深圳寶安）。
二房： 義 房，嶺下（鳳凰）及白石廈（今深圳寶安）。
四房： 智 房，西山、上頭田及潭頭（今深圳寶安）。
五房： 孚 房，山門及山尾（今深圳寶安）。
六房：垂統房，泰亨及崗廈（今香港新界及深圳福田）。
七房：垂獻房，涌頭（今東莞長安）。
新界文氏源流︰
洲頭村由文世歌之孫文廷士建立。
新田鄉建於公元1376年，開基祖文世歌為天瑞七世孫，屬文氏三房禮房。族人主要集中鄰近的三圍六村，分別是仁壽圍、東鎮圍、石湖圍、蕃田村、永平村、安龍村、新龍村、青龍村和洲頭村，亦有部份族人分遷區內之米埔村、壆圍和屏山欖口村，人數共5000餘人。
新田鄉建有五所文氏宗祠，包括惇裕堂文氏宗祠、麟峯文公祠、莘野文公祠、永秀文公祠和才煥文公祠（明遠堂），另有眾多著名歷史建築包括大夫第和東山古廟等。附近建有文天祥紀念公園，並設有六米高的文天祥銅像。
File:HK TunYu ManAncestralHall.JPG|惇裕堂文氏宗祠
File:HK_FanTinTsuen_ManSanYeAncestralHall.JPG|莘野文公祠
File:HK_FanTinTsuen_MingYuenTongAncestralHall.JPG|明遠堂
File:HK TungShanTemple.JPG|東山古廟
File:Man Tin Cheung Park (Yuen Long, Hong Kong).jpg|文天祥紀念公園
灰沙圍是大埔區現存最完整及最宏偉的古老圍村，建於十七世紀，為香港三級歷史建築。
泰亨鄉開基祖為天瑞五世孫文蔭，與其弟文萃（深圳福田崗廈開基祖）同屬文氏六房垂統房。蔭約於公元1300年前遷到大埔泮涌，後遷至泰亨建立祠堂村，先後擴建中心圍及灰沙圍，形成今日泰亨文氏兩圍一村，人數共1000餘人
。另外，垂統房亦有後裔分遷至大嶼山沙螺灣。
泰亨鄉內書塾眾多，鄉內文氏宗祠原有四百年歷史，於二次世界大戰遭日軍炸毀。族人於2005年原址重建，並建文山公園設文天祥像以作紀念。
另外，泰亨文氏領導太和市的建立，隨後一度發展成新界東第一大墟市。
胡椒無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲黑河上游及埃塞奎博河流域，體長可達4.8公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
多斑無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲黑河及布蘭科河下游流域，體長可達45公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
蛋餅是在臺灣早餐店常見的早餐之一，將雞蛋加入麵粉、鹽（有時會加入蔥花或韭菜）煎成餅狀。另外也有將蛋汁打好加入蔥花後澆在麵團揉成的麵餅皮上。有時候會加入如火腿、起司、蔬菜、鮪魚等食材，然後淋上醬油、醬油膏、甜辣醬或辣椒醬等調味料食用。不過因為加熱過程會用到油，容易因蛋餅皮吸油而造成熱量過高。
依餅皮製作方式不同，可分為粉漿蛋餅和餅皮蛋餅。
粉漿蛋餅的餅皮是以麵粉（有時為了口感會添加其它粉類如：番薯粉）加水和鹽調和成麵糊，口感會依使用的粉、水比例不同而改變。
餅皮蛋餅是將麵粉加水和鹽（有時會添加油脂），揉成麵糰後桿開成餅皮。
原味蛋餅一般是指加蔥花的蛋餅。其它常見口味如：火腿、起司、蔬菜、鮪魚等，口味十分多樣。有些配料會與蛋液混和後一起加熱，有些口味的配料則不另外烹調，放在煎好的蛋餅皮上再摺起來即可。配料通常包在摺疊的餅皮內。由於蛋餅可以包入多種餡料，也有店家發揮創意，將肉粽包在蛋餅裡販售。
醬料可依個人喜好搭配，常見的醬料有：醬油膏、甜辣醬、辣椒醬等。
蘭尼·基迪拉（，），德國職業足球員，司職中場，現時效力德甲球會奧格斯堡。他是德國著名中場薩米·赫迪拉的胞弟。
拉瑪那·馬哈希（，；），是一位印度教上師。他誕生於英屬印度時泰米爾納德邦的，本名是Venkataraman Iyer。1907年，他的一位初代信徒－ 始以 Bhagavan Sri Ramana Maharshi 之名稱呼上師，Bhagavan（音譯「薄伽梵」）意指世尊、神；Sri（音譯室利）是對聖人的尊稱，梵文意思是「神聖的」；Ramana 又譯為羅摩那，為其本名 Venkataraman（讀作：溫克塔拉曼，傳統譯法作：文迦多羅曼）的縮寫；而Maharshi的梵文意思則是「偉大的見道者、仙人」。這也是尊者較廣為世人所知的名號。
據聞，拉瑪那在16歲那年（1896年）就已永久消解掉他的了，日後他稱這個事件為開悟。六周之後，拉瑪那離開他在馬杜賴的家，並前往蒂魯瓦納馬萊的聖炬山，終其一生未曾離開Tiruvannamalai.
儘管他在蒂魯瓦納馬萊的頭幾年都在閉關，馬哈希還是很快吸引到信徒，隨後在他身邊發展為一個社群，尊者全天候都是社群的核心。雖受到上千人崇拜，尊者卻從未收過私人禮物，他對待所有人都一視同仁投以尊重。30年代開始，尊者的教導漸在西方風行起來。
多年來，馬哈希回答了許許多多靈修道路上的問題，但卻始終堅持寧靜才是最純粹的教導。而就自我解脫、瑜伽及吠檀多經句的相關問題，拉瑪那建議採取參究真我此一主要方法證悟「I-I」（我之我）、瞭悟真我，達到究竟解脫。他也建議可採取「奉愛」和其他實修法門。
泰米爾納德邦神廟
拉瑪那·馬哈希於1879年十二月30日誕生於英屬印度時坦米爾納德邦馬杜賴阿魯普科泰鄰近的村莊。他出生的那天剛好是''Arudra Darshanam''日，即日（字面意思為濕婆以目光加持，為坦米爾曆的燈節）。Venkataraman一家是正統印度教婆羅門家庭，他在四個孩子中排行第二。生父是Sundaram (1848–1890)，來自Parashara一族，生母為Azhagammal(?-1922)。他有兩個兄弟Nagaswamy (1877–1900)和Nagasundaram (1886–1953)及一個妹妹Alamelu (1891/92-1953)。Venkataraman的父親是一個法庭律師。
Venkataraman到了11歲左右，他父親將他送到丁迪古爾的叔叔Subbaiyar家，因為他希望兒子們接受英語教育，將來才能夠進入政府部門。的鄉村學校只教授泰米爾文。1891年，他的叔叔轉調到馬杜賴，Venkataraman和他哥哥Nagaswami也隨同搬往那裡，並在Dindigul的一間英國學校受教。1892年，Venkataraman的父親Sundaram Iyer突然重病，幾天後即離世，卒年42歲。
Venkataraman青年時期
從Scott的中學畢業之後，Venkataraman進入了「美國佈道高中」（American Mission High School）。這段時期，他讀了撰寫的，一本介紹63 賢聖生平事蹟的書,即，對他產生了「極大衝擊」。這段時期他也開始拜訪鄰區馬杜賴的。
據Venkataraman親述，1896年七月，馬哈希16歲那年啟動了（他所謂的）參究真我過程，短短幾分鐘內，那個歷程就讓他一悟永悟了。在他對此歷程的少數幾篇評論中，有一則提到：
1930年，在六個星期中，Narasimha斯瓦米針對這個經驗與拉瑪那展開了一系列的對話。他用他的話總結了這些轉換：
根據所述，這個事件更精確的描述載於《Sri Ramana Leela》一書，迥異於Narasimha斯瓦米記下的英文版，Krishna Bhikshu寫的那本泰盧固語版拉瑪那傳出奇的短，惟如此，卻還是補充了一些有趣的論點，他的版本同時也修剪掉了Narasimha斯瓦米版的修飾語及無端插入的代名詞「我」等字眼。據David Godman所述，拉瑪那另外也在''Vichara Sangraham''《參究真我》一書中提及。拉瑪那在1945年對一名訪客傳法時將他的洞見總結為「aham sphurana（真我-覺知）」：
一開始，拉瑪那以為他被附身了，那個靈住在他的身體裡。這個感覺持續了好幾週。之後他稱這個死亡經驗為''akrama mukti''，亦即「頓悟」，相對於''krama mukti''，即吠檀多一派的「漸悟」（gradual liberation）。然而，儘管他已瞭悟我不是這具身體，問題依然存在：
那之後，他對學校的課業、朋友圈及人際關係都失去了興趣。他寧可避開任何人獨自坐在那裡，浸淫在「真我」中，每天他都會去Meenakshi神廟，心醉神迷於63 Nayanar賢聖及舞王Nataraja的相，企盼那些聖者身上所呈現的恩典也能夠降臨，暗自祈禱他也能具備這些賢聖的奉愛品質，甚至哭著求神將相同的恩寵澆灌在他身上。Venkataraman的兄長Nagaswamy知道胞弟身上發生的巨變，屢屢斥責他不該不問世事。自Venkataraman浸潤在真我當中之後，約莫過了六周，1896年的八月29日，他正在做英文老師特別出給他的回家作業，因他對課業如此不用心。忽然，Venkataraman將書本丟在一旁，轉而內觀冥思。他的兄長再次訓斥他，質問：「像這樣到底有什麼用？」他指得是像個苦行僧那樣。
既已心知肚明家人不會允許他離家成為桑雅士，Venkataraman便決定離家出走，他告訴哥哥他要去學校補修。他哥哥要他順便拿5盧比去繳大學學費。Venkataraman拿出了一份地圖、計算路程所需費用，他只拿了3盧比，留下2盧比和一張字條，上面寫著：
Venkataraman在1896年的九月1日搭上火車前往蒂魯瓦納馬萊，並在那裡度過餘生。
蒂魯瓦納馬萊
一抵達蒂魯瓦納馬萊，Venkataraman便直接走向的，在狂喜中抱住「林伽」。先前他在馬杜賴感受到的火焚此時又重現了，日後他稱此為「那段時間我所壓抑的無法言喻的熬煎」。
最初的幾個禮拜他都待在千柱殿（thousand-pillared hall），之後才移到神廟的其他點，最後安定在「林伽窟」，如此才不會被打擾。他在那裡一連好幾天都深入三摩地境界，甚至絲毫未注意到蚊蚋的咬嚙。一名地方聖徒在地下洞窟發現並決定保護他。約在林伽窟停了六周後，他被聖徒帶出去清洗。接下來兩個月他都待在Subramanya聖龕，對自己身體和周遭環境毫無知覺，得有人把食物放進他的嘴裡，不然他便會挨餓。
1897年二月，抵達蒂魯瓦納馬萊半年後，拉瑪那搬到了Gurumurtam，那是一間距離蒂魯瓦納馬萊外約莫一英哩遠的神廟。在他抵達不久後，一位苦行僧Palaniswami走來見他。Palaniswami首次接受（瞻仰尊者以目光加持的聖容）讓他平靜、喜樂滿盈，自此誓願侍奉拉瑪那，成為馬哈希的畢生追隨者。從Gurumurtam到Virupaksha穴室(1899–1916)再到Skandasramam穴室(1916–22)，Palaniswami始終照料著拉瑪那。除了保護他的身體，Palaniswami也去化緣，並將所得拿來為拉瑪那和他自己烹煮食物、準備餐點，照料他的必須。1898年五月，拉瑪那和Palaniswami搬到Gurumurtam旁邊的芒果園。
這段期間，拉瑪那對他的身體和外表處於完全漠視的程度。漸漸地，儘管拉瑪那離群而居，仍吸引了慕名而來者，這些人仰慕他的寧靜和苦修，他們也奉獻和禮讚上師。最後在他周圍築起竹籬笆好保衛上師。
住在Gurumurtam神廟那段期間，他的家人找到了他的行蹤。最先，他叔叔Nelliappa Iyer來到這裡請求他回家，並保證他家人決不會叨擾他的清修生活。拉瑪那無動於衷，最後他叔叔只得放棄。
1898年九月，拉瑪那搬到Pavalakkunru的濕婆神廟，位處聖炬山的東凸角。他母親和哥哥Nagaswami於1898年十二月在那裡找到他。每日每日，他母親一直懇求他回家，但多少眼淚和懇求都無濟於事。她只得訴諸於圍繞在他身旁的求道者，求他們插手，最後一名信眾請求拉瑪那以書寫的方式來會應他母親。他寫下了這段文字：
至此，他母親只得滿腹哀傷回到馬杜賴。
蒂魯瓦納馬萊的聖炬山
不久之後的1899年二月，拉瑪那又從山腳下搬去山上住。他先在Satguru和Guhu Namasivaya穴室短居，然後才在Virupaksha穴室定居了17年，夏日有芒果樹遮蔭，17年中僅Pachaiamman Koil爆發瘟疫的那六個月不在那裡。
1902年，一名政府官員Sivaprakasam Pillai拿著寫字板前來拜訪這位年輕斯瓦米，期望得到關於「如何認識真我」的答覆。他一連問了14個問題，而拉瑪那俱以參究真我之法回覆求道者，這也是他的首度開示，該法門令斯瓦米自此聲名大噪，最後他們的對答錄還出版為 ''Nan Yar?'' 一書，英文版題名為 ''Who am I?''《我是誰？》。
數名前來求道的訪客中，許多都變成了他的信徒。1907年，來訪，他是一名頗負盛名的吠陀學者，通曉、、譚崔、瑜伽及等學問。在接受了他的指導後，他宣稱拉瑪那是巴關·室利·拉瑪那·馬哈希（意義參見頁頭）。拉瑪那之名自此不脛而走。
1911年首位西方人Frank Humphreys（時任駐屯印度的警察）找到拉瑪那並寫了關於他的文章，1913年首度發表於《國際心理公報》雜誌。
據報在1912年發生了一段插曲，在弟子的相伴下，拉瑪那的生命跡象停止約15分鐘，那之後他維持在三摩地狀態的境界又更上了一層樓:
1916年他的母親Alagammal同胞弟Nagasundaram前來蒂魯瓦納馬萊與拉瑪那會合，並隨他搬到另一個較大的穴室Skandashram，拉瑪那在那裡住到1922年年底。他的母親決心成為''桑雅士''後，拉瑪那始為她授予密集的個人指導，當時她也負責修道院的廚房工作。接著，拉瑪那的胞弟Nagasundaram也成為桑雅士，繼得的法名是Niranjanananda，又名Chinnaswami（意指年輕的斯瓦米）。
這段期間，拉瑪那作了《聖炬山五讚》，也是他虔心以抒情詩歌體裁寫成的代表作。第一首讚詞是''Akshara Mana Malai''。係以泰米爾語寫成的詩歌，為回應某位信徒的要求而作，該信徒希望在城內化緣時能有可唱的讚歌。「婚禮花環」以象徵手法敘述人靈和聖神間光輝愛情的結合，傳達了靈魂持續的渴望心態。
1920年，他母親的健康狀況開始惡化。1922年五月19日傍晚8點左右，在她過世的那天，拉瑪那坐在她旁邊。據說一整天他都將右手放在她胸腔的心臟上，左手放在她頭上直到她在晚間8點左右去世為止，拉瑪那當下宣稱她已解脫了：Adangi Vittadu, Addakam（字面意思是「溶入真我」）。拉瑪那之後又說：「你看，出生經驗屬於心智。思想也像那樣，取決於『』的(傾向)。母親啊，妳的未來世都會相對地短暫。」她的身體被放在三摩地聖陵中，上面還安置了一尊林伽，寫著''Matrbhuteshwara''，意指濕婆神化身為母親。為了紀念拉瑪那·馬哈希的母親，每年在''Matrbhuteshwara''的墓旁都會舉辦名為''Aradhana''或''Mahapooja''的puja。
拉瑪那修道院入口
1922到1950年入涅槃為止，拉瑪那都住在圍繞他母親墳墓興建的拉瑪那修道院。1922年十二月，他未回到Skandashram，反而定居在山腳下，拉瑪那修道院因運而生。起先只有一間三摩地聖陵旁的茅草屋，到了1924年又搭起了另兩間茅草屋，一間在三摩地聖陵的對面，一間在它北面。俗稱的「舊堂」建於1928年，拉瑪那在那裡住到1949年為止。
拉瑪那修道院逐漸擴增了圖書館、醫院、郵局及許多其他設施。拉瑪那展現了籌畫工程的天賦。Annamalai斯瓦米在回憶錄中道出了這段細節。直迄年，Annamalai斯瓦米都受託監督建案的工程，並接受拉瑪那的直接指導。
拉瑪那的生活謙遜、清心寡欲。然而，根據廣泛紀錄拉瑪那言行舉止的David Godman所述，大眾對於他的想像多是啥事也不做，整天都在三摩地狀態中靜坐著，這其實是不甚精確的形象。自他母親到來之後，修道院開始圍繞著拉瑪那形成，直到他的健康情形變差的最末幾年，拉瑪那其實都相當熱衷於修道院的活動，例如煮飯、縫合葉板等。
1931年，由B. V. Narasimha斯瓦米(1874-1956)所撰的拉瑪那·馬哈希經典自傳《瞭悟真我：拉瑪那·馬哈希生平及教誨》正式出版。那之後拉瑪那在印度境內外變得赫赫有名，1934年之後，曾於1931年一月首訪拉瑪那的出版了《印度尋祕之旅：在印度遇見馬哈希》。那本書描述了他與拉瑪那·馬哈希的相遇，以及那次會面對他的影響。Brunton也描述了拉瑪那的聲名如何遠播：「來到神廟朝聖的人都會被勸導上山，至少在回家前見他一面」，而拉瑪那也與各式各樣大相逕庭的訪客和信徒談話。Brunton讚拉瑪那是「印度碩果僅存的靈性超人之一」，並描述了他對拉瑪那的情感：
下塌拉瑪那修道院時，Brunton經驗到了「擁抱一切萬物」的覺知，一種「開悟的片刻」。他撰寫的那本熱銷書向廣大西方群眾引介了拉瑪那·馬哈希，致使一干訪客大駕光臨，包括尤迦南達、薩默塞特·毛姆，梅塞德斯·德·阿考斯塔以及。
拉瑪那·馬哈希入涅槃處（Mahanirvana），攝於拉瑪那修道院
拉瑪那的名聲在40年代如日中天。然而，縱使他的聲名遠播，他的生活方式卻依然如故。40年代期間，拉瑪那最熱切的眾信徒相繼過世，包括Echamma (1945)、畢生追隨者Madhavaswami (1946)、Ramanatha Brahmachari (1946)、Mudaliar Granny及心愛的母牛拉克什米(1948)。
拉瑪那較廣為人知的一面是他對寂靜力量的信仰，及他鮮少對大眾作出開示，他對名聲和批評也毫不在意，並對動物和植物展現了異乎尋常的愛。1948年六月18日一早，他發現心愛的母牛拉克什米病危，就像他母親那樣，拉瑪那將雙手放在它的頭上和心臟上。母牛於早上11:30分平靜死去，拉瑪那隨後宣稱這隻牛已經解脫了。
1948年十一月，拉瑪那的手臂被發現長出了一小顆癌瘤，1949年修道院的醫生替他拿掉。不久另一顆又長了出來，一位著名的外科醫師於1949年三月在手術中用鐳替他移除。醫生告訴拉瑪那唯有完全切除手臂和肩膀才能救他一命，但他拒絕了。1949年八月和十二月又分別動了第三和第四次手術，但這只讓他更虛弱。同時間，其他醫療系統也相繼介入；但全都沒用，三月底信眾放棄一切希望後便不再嘗試。對於懇求他為了他們治好自己的信眾，拉瑪那告訴他們：「你們為什麼這麼執著於這副軀殼呢？放手吧，我還能去哪裡呢？我不就在這裡嗎？」1950年四月前，拉瑪那虛弱到無法上山，因此參訪時間受到管制。訪客們排成一列走進拉瑪那安渡生命最末幾日的小房間看他最後一眼。斯瓦米Satyananda，當時尚存的畢生追隨者說道：
亨利·卡蒂爾-布雷松，法國攝影師，拉瑪那入涅槃前曾在修道院住了兩周，追憶該事件時他說：
卡蒂爾-布雷松於1950年四月4日為拉瑪那拍了最後一些照片，並持續紀錄籌備「馬哈希三摩地」聖陵的過程。《紐約時報》在它1950年四月16日的報紙上刊載的一篇文章總結道：
拉瑪那·馬哈希坐在拉瑪那修道院舊殿
馬哈希給的（上師給弟子的教導或指引）包括（以目光加持）和（聖人以不言之教在靜坐中與弟子、訪客同在），但也會伴隨回答問題、為眾生解惑等。多數問答語錄都已由弟子們抄錄、出版，部分則由馬哈希本人親編。少數已出版的文字甚至是由他本人撰寫、或他人代撰，再由馬哈希編輯的。
他也以身教示範了他對濕婆的敬虔奉獻，在弟子間廣為流傳，諸如繞行聖炬山，弟子們也會隨行，或他為聖炬山寫的讚歌。
根據馬哈希的陳述，在他的模擬死亡經驗中，真我有如一股「力」或一道「電流」降臨於他，且終其一生均如此：
馬哈希使用各種詞彙來指稱此「真我」。最常用的詞彙是；即為神、梵或濕婆、無上本心，這些詞彙均「指出『真我』是萬法之源，是一切顯化的根本。」
據David Godman所述，馬哈希教誨的精隨為「真我」，真我是一種「非人格化、含攝一切的覺知」：
馬哈希認為真我是永在永續的，即便在肉身死亡後仍能延續下去。「睡、夢、醒，這三種狀態都只是真我顯現的表象，「我」之思維亦然。我們的『真實本性』僅是『（無邊的）臨在』而已，不受思維所縛。」
馬哈希善巧回答眾弟子諸多有關「智者」（解脫者-jnani）的問題，但即使是「智者」和「無智者-ajnani」（未解脫者）的說法也不盡正確，因為這種分法會讓人以為有一知者和一所知，一主體和客體，（仍停留在二元對立境地。）據馬哈希，真相是既無「智者」也無「無智者」，僅有「真智-jnana」，即真我：
為移除弟子的無明、安住在覺知真我（Self-awareness）中，馬哈希教誨的主要方法是透過（聖人以不言之教在靜坐中與弟子、訪客同在），鮮少用語言。他的教學方法一直被比作（濕婆化身為苦行僧形貌的上師），同樣也是透過靜默說法：
馬哈希對靜默的評論為：
、ātman-Vichara或J?āna-vichara，均為「參究真我」之意，乃恆定貫注在「我」或「我是」的內在覺知上。馬哈希一而再、再而三地推薦此法為瞭悟真我最有效、直接的方式。
根據馬哈希所述，是種個體感：「『我之我』（Aham, aham）是『真我』；『我是這個』或『我是那個』（Aham idam）是『小我』（ego）。」
藉由全神貫注在「我」之思維上，探詢我念從何而起，「我」之思維將會消失，「我之我」或真我覺知的神聖顫音（sphurana）將閃現而出。這孕生了「輕而易舉的存在意識」，待在這種意識當中這個「我之我」將逐漸消融掉造成「我」之思維升起的（業的印痕）。而當習氣盡除，也會跟著平息，因為它的中心即是「我」之思維，最後，「我」之思維永不升起，此即或究竟解脫：
提到，馬哈希曾區辨三摩地和的不同。三摩地是一種短暫出現的冥想狀態，而sahaja三摩地是從事日常活動時仍能持守的「寂靜狀態」。
馬哈希本人屢次重申三摩地僅是抑制了習氣，並未消解它們。只有安住在真我覺知中才能徹底消解掉產生分離自我感的習氣，也才能達到sahaja三摩地的境地。
雖然他提倡參究真我是解脫的最快方法，但他同時也推薦奉愛及自我臣服（於你的神或上師）的途徑，無論是同時或擇一修習，最後都會在參究真我的道途上合而為一。
臣服者必須完全、無欲，不能期望有任何的解答或回報，甚至不帶有解脫的期待。那是願意接納所有的發生。臣服者不是出於個體我的意志做出行動，但卻是在臣服中逐漸長養無個體我的覺知。奉愛實修的目標是移除無明，而非達到解脫。
根據所述，馬哈希教導的輪迴觀念是奠基在將個體我執假為真的錯誤觀念之上。馬哈希有時會說輪迴、來世確實存在，但這只是為了那些無法完全領悟個體我的非真實性者的方便說法。一旦領悟個體我也是幻象，便再也容不下輪迴的觀念了。當一個人停止對身體的認同時，任何有關於死亡與來世的概念也都不再適用於他，既然真我的話。
拉瑪那·馬哈希：
儘管拉瑪那的教誨常被歸為吠檀多一類，他的靈命也與濕婆教派密切相關。相較於商羯羅圍繞著「摩耶」主題發展的吠檀多哲學，濕婆教派則認為世界是聖神的具現，旨在闡揚「女神夏克提」觀點。
乃盛行於泰米爾納德邦的濕婆教派，結合了原本強調儀式的作法和極端的，發而為的奉愛詩。這些泰米爾語敬虔歌的梗概又名為'、再加上吠陀經、濕婆及「''Meykanda''」或「' 」等，構成了泰米爾濕婆的正典經文。Osborne特別提到拉瑪那出生於Arudra Darshan日，也就是「濕婆日」。
拉瑪那在覺醒前的青年時期曾讀過一書，介紹的故事。而在往後的歲月，他也對信眾們訴說那些故事：
日後他被視為濕婆的一個面向－－被授予全知和闍那的上師。濕婆的這個面向是無上覺知、瞭悟及知識的擬人化。這個化身代表了濕婆身為瑜伽、音樂導師的面向，具有解釋的智慧。
拉瑪那視真我為他的上師，真我幻化為聖炬山，他在那裡度過絕大部分的歲月。 聖炬山是於泰米爾納德邦蒂魯瓦納馬萊的一座聖丘，濕婆主神的就位於那裡。那也是南印度五大濕婆至聖所之一。
拉瑪那曾用來解釋他的洞見，那是的核心歌謠，Shivarahasya Purana是「濕婆」之一。他慣用的另一部作品是商羯羅寫的，那是濕婆讚歌，旨在解釋吠檀多不二論。
商羯羅師徒， 繪 (1904)
拉瑪那的教誨常被詮釋為吠檀多不二論，儘管他本人從未接受任何大師的「」。藉由他的信眾，拉瑪那才開始熟悉瑜伽和吠檀多的經籍。他本人反倒不曾聲稱自己的洞見屬於不二論：
傳統的不二論學派間存在差異。不二論建議以否證法 ''neti, neti'' 修行（梵文：不是這個，也不是那個），或在心理上認定真我是唯一的實相，如同「我即是梵」或「我即是祂」。拉瑪那倡參問「Nan Yar」（泰米爾語：「我是誰。」）不似傳統的不二論學派，他也強力勸勉信眾勿採棄世出離的生活方式，拋棄他們應負的責任。他對一名欲拋棄家庭幻象的信眾（為強化那名弟子的靈修）說：
*  《走向靜默，如你本來：印度一代聖哲拉馬納．馬哈希對話錄》
*  《真我與我：印度靈性導師拉瑪那尊者的生平與教誨》 ，蔡神鑫譯
*  《印度尋祕之旅：在印度遇見馬哈希》 ，著
*  《真我三論：印度靈性導師拉瑪那尊者核心教誨》 ，蔡神鑫譯
*  《稀世珍寶：印度靈性導師拉瑪那尊者教誨薈萃》 ，蔡神鑫譯  編者:A.達瓦拉吉．穆達利爾（A. Devaraja Mudaliar）
*  《對話真我：印度靈性導師拉瑪那尊者的教誨經典》 Talks with Sri Ramana Maharshi?上、下冊，編著:穆納葛拉．S．韋克塔拉邁爾（Sri Munagala S. Venkataramiah, 1882-1963），蔡神鑫譯
修道院及組織
*  拉瑪那·馬哈希學習中心 ，為一非營利組織，旨在發揚印度遺產和文化
* 馬哈希社群臉書 / 馬哈希臉書
* 斯瓦米·拉瑪（Swami Rama）評論馬哈希
2017年國際足聯俱樂部世界杯，即第14屆俱樂部世界杯，將于2017年12月在阿聯酋舉辦，本屆杯賽共7支球隊參賽，分別為來自六大洲足聯的各支冠軍球隊和舉辦國本國足球聯賽的冠軍球隊。
皇家馬德里是衛冕冠軍。他們憑贏取2016–17年歐洲冠軍聯賽冠軍而獲得參賽資格，並成為第一個衛冕球隊。
共有巴西、印度、日本和阿聯酋4個國家提出申請舉辦2017年和2018年兩屆世俱杯。此外，曾傳聞恒大集團聯合廣州市人民政府，欲斥巨資申辦2017年和2018年兩屆世俱杯，后經證實恒大集團僅僅是表達了這個意向而已，并未進入申辦程序。
* （2015年3月21日國際足聯宣布2017年和2018年世俱杯將在阿聯酋舉辦）
4（參賽經歷：2000，2014，2016）
2（參賽經歷：2007）
4（參賽經歷：2007，2008，2010）
9（參賽經歷：2006，2009，2011，2012，2013，2014，2015，2016）
2016–17年阿聯酋阿拉伯海灣聯賽冠軍
比賽在阿布扎比酋長國的阿布扎比和艾因兩個城市舉行。
容納人數：43,000
容納人數：22,717
''全部時間以UTC+4時間為準。''
盧卡·莫德里奇（皇家馬德里）
-{zh-hans:C·羅納爾多;zh-hk:C·朗拿度;zh-tw:C·羅納度}-（皇家馬德里）
國際足聯公平競賽獎
2018年國際足協世界冠軍球會盃，即第 15 屆俱樂部世界杯，於2018年12月在阿聯酋舉辦，本屆杯賽共 7 支球隊參賽，分別為來自六大洲足聯的各支冠軍球隊和舉辦國本國足球聯賽的冠軍球隊。
2015年3月21日國際足聯宣布2017年和2018年世界冠軍球會盃會於在阿聯酋舉行。
2（參賽經歷：2015）
5（參賽經歷：2000，2014，2016，2017）
2（參賽經歷：2016）
2（參賽經歷：2011）
*如果是爭奪第五名或爭奪第三名的賽事場合出現平局，比賽不會出現加時賽，而是直接進入點球大戰來決定名次歸屬。
下列為本屆賽事之各項獎項得主：
-{zh-hans:加雷斯·貝爾;zh-hk:加里夫·巴利;zh-tw:加雷斯·貝爾}-（皇家馬德里）
-{zh-hans:拉斐爾·博列;zh-hk:拉菲爾·波利;zh-tw:拉斐爾·博列}-（河床）
世界冠軍球會盃贊助商
Adidas可口可樂萬達集團俄羅斯天然氣卡塔爾航空VISA
聶震，山東長山人，明朝官員、進士出身。
洪武十七年，山東鄉試中舉。洪武十八年，登進士二甲四十九名，授戶部主事，升員外郎。后官至戶部左侍郎。為官持正，善於裁定。洪武二十九年（1396年），因事被免。
鄧偉奇，湖廣安仁人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，授翰林院編修。
艾法度·摩拉利斯（Alfredo Morales，）是一名在德國柏林出生的美籍秘魯裔職業足球員，司職中場，亦會偶爾客串擔任後衛，現時效力美職球會紐約城。
2008年11月，摩拉利斯在德國地區聯賽首次代表哈化柏林二隊上陣。2010年，他獲提升至職業隊，並首次獲安排加入球會的夏季訓練營，但他並未入選球員名單之列。由於-{zh-cn:佩德代; zh-tw:佩德代; zh-hk:彭迪達積}-（Fanol Perdedaj）及拉斐爾接連受傷，他在2010年12月5日對1860慕尼黑的賽事中首次亮相一隊賽，但在該場球隊以0:1落敗。
2013年5月17日，他加盟德乙的另一支球會恩高斯達特，簽約兩年。在躋身球隊的正選位置之時，他卻在2013年7月19日對的聯賽揭幕戰中在80分鐘領紅牌。不過，他在停賽復出後續獲球隊信任，成為球隊的必然正選，2013/14球季只曾缺席兩場聯賽。2014年4月11日主場對柏達邦的聯賽為球隊先開紀錄，這個入球是摩拉利斯的為新東家取得的首個入球，但球隊最終卻以1:2不敵對手。
2014/15球季，恩高斯達特表現脫胎換骨，在聯賽由頭帶落尾的姿態下，升班及奪得聯賽冠軍的機會高唱入雲。摩拉利斯在這支冠軍隊中亦擔任重要角色，全季他只缺陣一場賽事，在2014年8月2日作客1:1戰和的賽事，他為球隊先開紀錄。而在2015年3月6日作客對的賽事中各為球隊建功，助球隊3:0擊敗對手，這場勝仗亦終結了球隊的三戰不勝窘境，亦延續球隊在德乙聯賽的領先優勢。
由於來自秘魯的父親成為美國公民、並於美軍服役，摩拉利斯合資格代表國家隊。在2011年11月的歐洲友誼賽中，摩拉利斯首度入選美國隊名單。摩拉利斯在2011年1月29日首次為美國國家隊上陣，在對的國際友誼賽中在75分鐘後備上陣落場。
由於摩拉利斯的父親來自秘魯欽博特，因此他本來亦有資格代表國家隊的。而秘魯國家隊主教練沙治奧·馬卡連（ Sergio Markarian ）亦曾表示有興趣徵召這位在德國出生的球員。
*  Morales 摩拉利斯資料及數據 於worldfootball.net
劉真，湖廣襄陽人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年（1385年），登進士，授縣丞。
楊得禮，字嘉甫，湖廣應城人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，授戶部主事，后調工部營繕郎中，遷陜西參議，升任參政，死于任內。有元孫楊紹芳、楊繼方。
安哈爾特-克滕親王卡爾·格奧爾格·萊布雷希特
卡爾·格奧爾格·萊布雷希特（；），是德國阿斯坎尼王朝的親王，同時是安哈爾特-克滕選侯國統治者。
卡爾在1730年8月15日出生于克滕，是前任安哈爾特-克滕親王奧古斯特·路德維希和第二名妻子之女兒克莉絲汀·約翰娜·艾蜜莉所生的第二子。
1750年卡爾在丹麥軍隊開始他的軍事生涯，並於1751年11月轉到普魯士皇家陸軍，到1755年父親奧古斯特去世，卡爾繼承了安哈爾特-克滕親王頭銜。
期間，他患上熱病並在塞姆林逝世。
1763年7月26日，卡爾在格呂克斯堡與之女兒路易絲·夏洛特（1749年－1812年）結婚，共生育了6個孩子：
#卡羅琳·路易絲（Karoline Luise；1767年1月8日 －1768年2月8日）
#奧古斯特·克里斯蒂安（August Christian；1769年11月18日－1812年5月5日）
#卡爾·威廉（Karl Wilhelm；1771年1月5日－1793年11月8日）
#路易絲·弗里德里克（Luise Friederike；1772年8月30日－1775年12月28日）
#（Ludwig；1778年9月25日－1802年9月16日）
#弗里德里克·威廉明妮（Friederike Wilhelmine；1780年9月7日－1781年7月21日）
王瓛，湖廣蘄州人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，授知縣，后升任知州。
摩列斯·赫特文（Moritz Hartmann，），德國職業足球員，司職，現時效力德國球會恩高斯達特。
柏斯高·哥斯（，），德國職業足球員，司職中場，現時效力英超球會布萊頓。
*布萊頓賽季最佳球員：2017-18賽季
羅渣·迪奧利華拉·比拿度(Roger de Oliveira Bernardo)，巴西職業足球員，司職中場，現時效力德國球會恩高斯達特。
貝特馬爾（，拉丁化：Bayt al-mal）在阿拉伯語裡的意思是「金錢之屋」或「財富之屋」。在歷史上，它是伊斯蘭國家負責管理稅賦的金融機構，特別是早期的哈里發國。貝特馬爾作為哈里發及蘇丹的皇室國庫，處理私人的財務及國家開支。此外，貝特馬爾會把天課的收入用於公共項目。
在穆罕默德時期並沒有常設的貝特馬爾或國庫，因為任何收入和財富在到手的一刻就得到處理和分發，沒有薪酬需要支付，也沒有國家開支，因此沒有設立財政部門的必要。在阿布·伯克爾統治時期也是一樣，雖然伯克爾指定了一個場所作為資金的收藏地點，但所有資金在到手後馬上就分發下去，國庫處於長期閒置的狀態。在阿布·伯克爾逝世的時候，國庫裡只有一個迪拉姆（貨幣單位）。
到歐麥爾統治時期，情況有所變化。哈里發國通過征服獲得大量的財物，歐麥爾亦開始向士兵發薪。巴林的行政長官阿布·胡萊拉送來五十萬迪拉姆，歐麥爾召開了顧問會議，就這批資金的處置方式向伙伴們諮詢意見。鄂圖曼建議保留這批資金以備未來的需要，瓦利德·本·希沙姆提出仿傚拜占庭人分別設立財政部門及會計部門。
歐麥爾遂決定在麥地那設立中央國庫，阿卜杜拉·本·艾爾蓋姆被任命為庫務官。會計部亦得以成立，負責管理開支紀錄。後來，地方上亦設立了地方國庫，地方國庫在滿足了當地的開支後要把餘額上繳到麥地那的中央國庫。根據歷史學家雅庫比的記載，中央國庫每年需要支出的薪俸超過3,000萬迪拉姆。
張廷蘭，湖廣澧州人，明朝政治人物，進士出身。
洪武十八年（1385年）乙丑科進士，授大理寺審刑司詳議，官至左都御史。
金潤，湖廣安鄉人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，官至浙江道監察御史、禮部郎中。
祕魯無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲亞馬遜河、奧里諾科河、圭亞那及巴拉那河流域，體長可達29公分，棲息在沼澤底層水域，屬肉食性，以魚類為食，生活習性不明。
瞻星無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲亞馬遜河中游流域，體長可達29公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
劉宗海，湖廣瀏陽人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，授禮科給事中，改監察御史。
安德列·米積杜域(Andre Mijatovi?)，克羅地亞職業足球員，司職後衛，現時效力德國球會恩高斯達特。楊友仁，湖廣益陽人，明朝政治人物、進士出身。
條紋無鬚鯰，為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲亞馬遜河上游及奧里諾科河中游流域，體長可達22公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
郭子和，湖廣安仁人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年，登進士，授廬陵縣縣丞。
譚子英，湖廣攸縣人，明朝政治人物、進士出身。
洪武十八年（1385年）乙丑科進士，授建寧府知府。
位于晨昏圈上的哥白尼環形山，月時9.5天。
黎明時分的哥白尼環形山
哥白尼環形山及周邊地圖
哥白尼環形山，阿波羅12號拍攝，朝北。
夜晚的哥白尼中央山丘，月球勘測軌道飛行器快照，寬度8公里，朝東。
黎明時分哥白尼環形山中的一座中央山丘，月球勘測軌道飛行器快照，寬度1350米，朝西。
雨海表面，哥白尼射紋帶，環形山位于地平線處，射紋中可看到次級坑，阿波羅17號（1972年）朝南快照。
雨海南面哥白尼次級坑鏈的一部分，全長250公里，從雨海暑灣延伸而出，穿過亞平寧山脈和喀爾巴阡山脈間的裂口，逐步合并為一條溝槽。月球勘測軌道飛行器快照，50 ×13 公里，右為北方。
哥白尼次級坑鏈形狀（位于圖像左側），月球勘測軌道飛行器拼圖，寬度42公里。
“世紀之照”月球軌道器2號拍攝的哥白尼環形山內部斜視圖，該探測器在1966年-1967年間環繞月球飛行。美國宇航局圖片
哥白尼環形山（Copernicus）是月球風暴洋東部一座隕石坑，屬于保存完好、非常突出的月球環形山之一，周圍環繞著巨大明亮的射紋系統，直徑96.07公里，深度2.846公里。以世界日心說開創者-尼古拉·哥白尼的名字命名。
哥白尼哥白尼環形山大約形成于8億年前，為月球最年輕的大型隕石坑之一。月球地質史中的哥白尼紀時期就是以該名字命名，是所有形成于該時期帶明亮輻射紋隕石坑的典型代表，火星上也有一座同名的撞擊坑。
該環形山是業余天文愛好者感興趣的觀測對象，在新月或滿月后（接近晨昏圈）的9-10天內，它的外貌及所覆蓋的射線紋顯露得最清楚。
像許多月球正面隕石坑一樣，哥白尼環形山也是由喬瓦尼·里喬利命名 ，其1651年的月名體系已成為標準化的命名。他也以相信地球運動的天文學家如阿里斯塔克斯和開普勒等人的名字，命名了風暴洋及周邊隕石坑。事實上作為一名意大利耶穌會士，他遵守教會教義并公開反對哥白尼的日心說。里喬利當時指出，他的命名象征將所有日心說學者們都拋進了風暴洋中，就如在“風雨如磐海洋中沉浮”的島礁。不過，天文史學家尤恩·阿代爾·惠特克懷疑，這些極其突出的隕石坑也許正是表達了里喬利心中對他們的認同和支持，并想為未來一代留下有價值的遺產。
1935年，國際天文學聯合會批準了該環形山及其他許多月球傳統名。1973年該名稱也賦予給火星上的一座撞擊坑。隨后，國際天文學聯合會作出規定，未來不容許重復使用相同的名稱，但已有的舊名可繼續保留。
此前其它的月球制圖者對該環形山都有不同的稱呼：1635年至1637年，皮埃爾·伽桑狄與他的同事一起制作了一些當時質量很高的月球地圖，他們以查爾特勒山脈的拉丁名稱它為"查爾圖西亞"(Carthusia)
；1645年曾在西班牙國王菲利普四世宮廷中服務過的米迦勒·弗洛倫特·范·朗倫，稱呼“菲利普四世”，并稱風暴洋為"菲利皮科斯洋"(Oceanus Philippicus)，對其它一些對象也進行了類似的命名；1647年約翰·赫維留則以地球西西里島上的埃特納火山命名它為“埃特納山”（Etna M.），他也以各種陸地山脈和山脊的名字命名了該環形山的亮紋
image:Langrenus map of the Moon 1645.jpg|米歇爾·朗倫的月面圖(1645年)
&nbsp;image:Hevelius Map of the Moon 1647.jpg|約翰·赫維留的月面圖(1647年)
&nbsp;image:Riccioli1651MoonMap.jpg|里喬利的月面圖(1651年)
哥白尼環形山中心的月面坐標為，位于風暴洋東部，那里的一些高地將該區域劃分為數座月海和月灣。哥白尼環形山的東面是暑灣（浪灣）、東南為中央灣、西南是島海、南面更遠處是知海；環形山往北60公里就是喀爾巴仟山脈，東北180公里則為亞平寧山脈，這些山脈都坐落雨海中。最靠近哥白尼環形山的隕石坑（不包括它的衛星坑）：東面有大的斯塔迪烏斯隕石坑、東北是厄拉多塞隕石坑、西南為賴因霍爾德隕石坑。此外，環繞它的較小撞擊坑有：福特隕石坑-南面，霍爾登修隕石坑-西南，米利奇烏斯隕石坑-西面及蓋-呂薩克隕坑-北面。最靠近的一條溝槽則是綿延40公里的蓋-呂薩克月溪（Rima Gay-Lussac）。
向西500多公里坐落著另一座引人注目的撞擊坑-開普勒隕石坑，西北900公里處是阿里斯塔克斯隕石坑，三座隕石坑的射紋系統均相互交叉重疊。
哥白尼環形山是一座保存完好的年輕隕石坑（不像古老隕坑已因撞擊而發生侵蝕），有清晰的輪廓，外緣略呈波輪狀，直徑約93公里，內坡壁寬15公里，壁高較周圍地表高出1-1.5公里，而坑底較周圍地表深2.5公里，因此，相對于坑底，它的側壁高度達到3.8公里(有些地方>4公里)。坡壁上有三種不同的臺地結構和內壁坍落形成的弧狀滑坡。坑內地面尚未被熔巖覆蓋，地勢南半部多丘陵，而北半部相對平坦。中央區有三座孤立山丘組成的中央峰，較地面高1.2公里以上，這些山峰彼此被山谷分開，沿東西方向大致形成一條直線。20世紀80年代通過紅外線觀測，發現這些山峰的地質成份主要為鐵鎂質橄欖石。
哥白尼環形山坑底沒有月海熔巖，而是覆蓋著一層凝固的撞擊熔融物，隕坑底表較為平整，特別是在西北部。但坑內也分布著數不清的凝固熔巖碎塊、裂縫以及長圓形空腔-可能是月壤下熔巖隧道崩潰的結果。一些熔化物被拋射到環形山的東部，甚至坑外，在坡壁臺地上形成了眾多的巖漿湖，從中流下的熔漿抹平了彎曲的通道，但坑內各處地表濺射物的分布并不均勻。
值得注意的是，哥白尼環形山內的大隕坑并不多，主要是尚沒有足夠長的積累期，最大一座隕坑是位于東內側坡壁上直徑3.5公里的衛星坑"哥白尼 A"，但極小的隕坑也有很多，可能是環形山撞擊過程中噴發出的碎片重新回落所造成。
在創建該環形山的撞擊發生前，月海該處的地層很厚。因此，哥白尼環形山坑底表層和濺射物主要由月海下層較輕的巖石構成，特別是深層巖石（主要是橄長巖）。
環哥白尼環形山數十公里范圍內的月表都覆蓋著凝固濺射物，看上去呈形狀不規則，縱向細長的射線狀，從隕坑一直伸向遠方，大部分的物質被拋射到北面和西面。
輻射紋是以撞擊坑中為中心呈射線狀向四周輻射，由大量細小撞擊坑濺射物、次生坑、坑群及其濺射物組成，包括撞擊坑的二次或三次連續撞擊作用形成的輻射狀坑鏈。滿月時，哥白尼環形山伸向所有方向的射紋線都可看得很清楚。它們綿延伸展500多公里，這些射紋大都筆直，但也有些沿分散的次級坑彎曲成弧瓣、環圈或相互交叉，構成錯綜復雜的網狀。哥白尼環形山的射紋線較暗淡，不如年輕的隕石坑如第谷坑的亮。但它們的延伸距離都非常長，與第谷射紋線不同，哥白尼環形山的射紋大部分分布在黑暗的月海上，因此哥白尼環形山的射紋系統是月球上除第谷坑外最顯目的。
這些輻射紋部分是隕石坑濺射的淺灰色細粒巖屑、角礫粉末和玻璃質碎塊，部分為隕石本身散落的碎屑。在太陽的強輻照下，從受玷染的月壤中顯現出來，并與后來的小流星坑混合。哥白尼射紋線較后期隕坑的射紋要暗淡得多，但由于隕石坑濺射物的化學成分與所在月海的巖石不同。因此，其射紋幾乎或完全達到了“光學成熟度”（不會在輻射影響下繼續退色）。
哥白尼環形山在各個方向都散落著巖石碎塊，形成眾多環繞的次生坑，其中很多就位于輻射紋中，有些相互構成了鏈坑多數隕石坑分布在距哥白尼環形山100-200公里的范圍內。從遠處看，它們的密集度迅速下降。
東北部長長的哥白尼次生坑鏈起始于斯塔迪烏斯隕石坑附近，并向北延伸，從喀爾巴阡山脈和亞平寧山脈之間穿過，進入雨海，其走向蜿蜒曲折，時而與哥白尼環形山環壁平行，時而又正對著它，總長度超過250公里。在某些地方，這些隕石坑又合并成一條長長的溝槽，與鄰近的另一條類似坑鏈一起被統稱為“斯塔迪烏斯溪”（Rimae Stadius），但由于它們實際是坑鏈而非溝槽，該名稱后被國際天文聯合會取消，但有時仍在使用。坑鏈中的很多隕石坑都有一些衛星環形山（以它們的名稱加大寫字母稱呼）。
環形山內也有大量的鏈狀坑，大多都位于相對平坦的區域，這些鏈狀坑邊緣平滑且延伸不遠。一些鏈狀坑在坑內成組出現，其中一些相互交錯、形態各異，一些是孤立的點狀坑，另一些則相互連接。有些溝槽狀坑鏈測寬度約100米，長度1-3公里，深度大多約為5米左右，其中有些深達14米。在環形山底部與側壁交界處可看見大量的鏈狀坑的發育，這類鏈狀坑的深度通常比坑中央的鏈狀坑淺。同時，在坑底丘陵地帶也有一些鏈狀坑和溝槽存在，這些溝槽邊緣曲折，形態上與點狀坑鏈非常類似，但通常走向較直。另外，在坑底中央也發現一個巖漿穹窿，圍繞它發育有大量的輻射狀裂隙，這些裂隙通常延伸較直且規模較坑底溝槽小。哥白尼撞擊坑底部的鏈狀坑主要分布在西北部的平坦區域。鏈狀坑在走向上呈無規律分布。
哥白尼次生坑同其他隕石坑一樣，形狀往往不規則且深度較淺，直徑約為8公里。
形成哥白尼環形山的撞擊能量，估計達到9.6×1022焦耳，很可能是一顆7公里左右的小行星球粒隕石以大約16公里/秒的速度撞擊在月球表面。據估計約有2000億噸巖石被蒸發及10倍以上的巖石被熔化，熔巖體積大約達900公里3，足以在環形山底部形成厚達200米的地層。撞擊時產生的隕石坑深度比現在更深，口徑更小。但其底部立即“反彈”，拋出數座中央峰及向內塌陷的環壁，在斜壁坡上留下“鋸齒”邊緣的臺地。
哥白尼環形山形成前，該地區覆蓋著深達數幾百米的月海玄武巖，玄武巖層下是雨海盆地形成時產生的撞擊濺射物，主要為厚達0.4-3公里的蘇長巖，更深層是巖石蠕變層，再下面基本上是鐵鎂質角礫巖。
有資料表明，雨海盆地堆積層下是一座更古老的撞擊坑，其中心位于哥白尼環形山附近，直徑可能達600公里，被稱作“島海盆地”，但是否確實存在，目前仍是未知。
哥白尼環形山形成時大量濺射物被拋射到北面和西面，在其內外方向形成明顯不對稱的濺射分布，這也許是撞擊月表的小行星來自東南方向，另一方面，也可能導致了對月表不均勻的沖擊。
哥白尼環形山可看到輻射紋系統的存在。月亮上大部分大型環形山因過于古老而無法保留其射線紋，但哥白尼環形山是少數例外之一。形成于該時期的隕石坑是月球地質史上以哥白尼名字命名的最后一階段：哥白尼紀時期。
根據美國《月球撞擊坑數據庫2011》統計，哥白尼時期形成了68個撞擊坑，雖然所占面積不大，但其景觀效應是區域乃至全月性的。哥白尼環形山-為哥白尼紀期隕石坑的典型代表，盡管它并非該時期最早的。月球地層最重要的劃分標準之一：濺射物覆蓋面積巨大，與地質年齡更長或更短的其它地層相重疊。因此，對測定準確和可靠測定隕石坑年齡有重要關系。
現在對哥白尼環形山年齡的估測，主要基于阿波羅12號從距環形山350公里處取回的帶有哥白尼環形山濺射物的巖石樣本。雖然這種鑒定并不絕對可靠，從放射性數據得到的結果是：哥白尼環形山的地質年齡大約為8億年±1000萬年。目前取得的大多數共識為8億年±1500萬年 ，這與哥白尼環形山表面和濺射物中小隕坑數量的計算結果是相吻合的。
按照慣例，最靠近哥白尼環形山的衛星隕石坑在月表地圖上以字母標注在衛星坑的中心點旁邊。
衛星坑"哥白尼 H"是一座典型的“暗暈”坑，曾是1967年月球軌道器5號的一個觀察目標，暗暈隕石坑原被認為源于火山而非撞擊。但軌道器拍攝的圖像顯示，隕石坑中有一塊類似其它隕坑大小的濺射物，這表明了該隕石坑的撞擊來源，而暗暈的原因是撞擊鑿出的下層較暗的月海玄武巖。
*  環形山地質圖(1975)
*  天體物理數據系統中的部分論文
*  分辨率為1.8米/像素的隕石坑拼接照片
*  分辨率為4.0米/像素環形山照片. 可看到所有的中央山丘。
*  分辨率為1.2米/像素隕石坑照片. 清晰地顯示了西側的山丘。
* 哥白尼西部邊緣照片。清晰地顯示了臺地和衛星坑“哥白尼A隕坑”：
**  分辨率為0.5米/像素
**  分辨率為1.2米/像素的照片 (更大的區域，圖像倒置：下為北，右為東。)
*  分辨率為0.51米/像素環形山西側邊緣圖像. 可以看到不同亮度等級的射線紋。
*  分辨率為100米/像素的環形山北側外圍區域照片 可看到眾多的次級隕坑。
*  月球軌道器4號拍攝的哥白尼環形山照片
* 月球軌道器5號拍攝的哥白尼環形山照片:  V-150,  V-151,  V-152,  V-153,  V-154,  V-155,  V-156,  V-157
*  阿波羅12、15和17號飛船拍攝的哥白尼環形山照片
*  哥白尼次級鏈坑(中央)快照，阿波羅17號， 1972年(右為北方)
陳順成，湖廣攸縣人，明朝政治人物、進士出身。
蟾星項鯰（學名：''Asterophysus batrachus''）為輻鰭魚綱鯰形目項鰭鯰科的其中一種，俗稱「大嘴鯨」，為熱帶淡水魚類，分布於南美洲內格羅河及奧里諾科河中游流域，體長可達25公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
蟾星項鯰吞食能力非常強，它可以吞下一條與自己體形相約的錦鯉。
籃上干擾(basket interference)是指在進攻時若球仍處於攻方的籃框圓柱或已碰籃板上，進攻球員觸球而犯規。但若直接灌籃、則不算籃上干擾。
由於性質類似，籃上干擾亦被稱為進攻版的妨礙中籃(offensive goal tending)。
《八月的星期天》是法國作家、2014年諾貝爾文學獎得主帕特里克·莫迪亞諾的一部長篇小說，伽利瑪出版社出版于1986年。
通過尋找、回憶和探索，將小說的視野轉回到從前的歲月，描寫“消逝”的過去；也善于運用象征手法，通過某一形象表現出深遠含義。
現代馬克士威方程組的四個方程式，都可以在詹姆斯·馬克士威的1861年論文《論物理力線》、1865年論文《電磁場的動力學理論》和於1873年發行的名著《電磁通論》的第二冊，第四集，第九章"電磁場的一般方程式"裏，找到可辨認的形式，儘管沒有任何向量標記和梯度符號的蛛絲馬跡。《電磁通論》這本往後物理學生必讀的教科書的發行日期，早於黑維塞、海因里希·赫茲等等的著作。但早期麥克斯韋的方程組有20條方程，今天通用的麥克斯韋方程組只有4條方程，這個利用向量方向簡化麥克斯韋方程組的工作則由黑維塞完成。
馬克士威方程組這術語原本指的是馬克士威於1865年在論文《電磁場的動力學理論》提出的一組八個方程式。但是，現在常見的馬克士威方程組，乃是經過黑維塞於1884年編排修改而成的四個方程式。同時期，吉布斯和赫茲分別都研究出類似的結果。有很久一段時間，這些方程式被總稱為赫茲-黑維塞方程組、馬克士威-赫茲方程組或馬克士威-黑維塞方程組
馬克士威寫出的這些方程式，對於電磁學的貢獻，主要是在他1861年的論文《論物理力線》內，他將位移電流項目加入了安培定律，將安培定律修改成馬克士威-安培定律。這添加的項目使他後來在論文《電磁場的動力學理論》中，能夠推導出電磁波方程式，在理論上證明了光波就是電磁波。
馬克士威認為位勢變量（電勢和磁向量勢）是他的方程組的中心概念。對於這想法，黑維塞強烈地駁斥，認為位勢屬於形上學的概念，只有電場和磁場才是最基礎、最實際的物理量。他試著除去方程組內的位勢變量。黑維塞努力研究的結果是一雙對稱的方程式：
其中，是包括位移電流密度在內的總電流密度，是磁場強度，是電場，是總磁流密度。
總磁流密度定義為
其中，是磁場，是磁荷的運動所產生的磁流。
到現在為止，由於物理學家還沒有找到任何磁粒子，可以設定為零。
在1860年代麥克斯韋總結電磁關系方程組的過程中，也對安培定律做出過修改。當時已知的對恒定電流的磁場方程（即安培定律）為
其中 為電流通量。后來他注意到這個式子有點奇怪，因為當取這個方程的散度，左邊為零，因為一個旋度的散度始終為零；所以這一方程要求  的散度也是零。但如果這樣，則電流總通量本身  也將是零，否則就不能滿足電荷守恒，即
麥克斯韋認識到這個困難后提出通過添加一個的新項來避免這個問題，即把安培定律修改為
這樣一來，當取上式的散度時，
由高斯定律已知電場的散度為,將其帶入上式則得到了.可見麥克斯韋添加了一個新項后的安培定律的電荷是守恒的。
這個被麥克斯韋修改后的安培定律成為今天通用的安培定律。 因此，也有人把這個修改后的安培定律稱為“麥克斯韋-安培方程”。
對于添加的新的項  ，可以理解為位移電流項。對于這個新方程的物理意義，麥克斯韋曾嘗試利用彈性固體那樣的真空模型以及機械模型來進行解釋。但這些解釋并不令人滿意；有物理學家認為重要的在于麥克斯韋方程組本身是正確的，而不必在乎是用哪種物理模型來得到這些答案的。
在那時期的電磁學可以形容為眾多實驗結果和數學分析的大雜燴，急需整合成一套內外一致，有條有理的學術理論。裝備著劍橋大學物理系對於物理學生精心栽培的比擬能力，馬克士威試圖創建一個能夠描述各種電磁現象的模型。在他的1855年論文《論法拉第力線》裏，馬克士威將法拉第想出的力線延伸為裝滿了不可壓縮流體的「力管」。這力管的方向代表力場（電場或磁場）的方向，力管的截面面積與力管內的流體速度成反比，而這流體速度可以比擬為電場或磁場。既然電場或磁場能夠比擬為流體速度，當然可以要求電場或磁場遵守流體力學的部分理論。那麼，借用流體力學的一些數學框架，即可推導出一系列初成形的電磁學雛論。
在這篇論文的後半部，馬克士威他將法拉第的電緊張態辨識為開爾文男爵的磁矢勢，並且對於電緊張態給出嚴格定義。這是馬克士威學術生涯中的第一個重要突破。
分子渦流模型示意圖：均勻磁場的磁力線從顯示器往外指出，以黑色矢點表示。六角形分子的渦流方向呈反時針方向。綠色圓球代表圓粒，旋轉方向呈順時針方向。
1861年，馬克士威在發表的一篇論文《論物理力線》裏，提出了「分子渦流模型」。由於法拉第效應顯示出，在通過介質時，偏振光會因為外磁場的作用，轉變偏振的方向，因此，馬克士威認為磁場是一種旋轉現象。在他設計的「分子渦流模型」裏，他將力線延伸為「渦流管」。許多單獨的「渦胞」（渦旋分子）組成了一條條的渦流管。在這渦胞內部，不可壓縮流體繞著旋轉軸以均勻角速度旋轉。由於離心力作用，在渦胞內部的任意微小元素會感受到不同的壓力。知道這壓力的分佈，就可以計算出微小元素感受到的作用力。透過分子渦流模型，馬克士威詳細地分析與比擬這作用力內每一個項目的物理性質，合理地解釋各種磁場現象和其伴隨的作用力。