ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
:藥師高中一年級，原本有意去青道就讀。
:藥師高中一年級，也是最受期待的一年級新生，背號20號(關東大賽)→18號(夏季大賽)。
:投手，左投左打。
:決勝球為滑球。
:喜歡看黃色書籍。
:夏季大賽16強賽對戰市大三高先發，但只投不到3局即轉去守左外野，由真田上場負責後面的局數。
青道結城世代夏季大賽第五回(4強賽)對手，以(青道-8:3-仙泉)落敗。是一支低調的球隊，幾乎是各個名校入隊試驗落選或沒被選上的選手，但全隊基本功做得很扎實。秋季四分之一決賽(8強賽)上因成孔學園一局內連續敲出3支全壘打而大量失分，最後以(成孔-6:3-仙泉)落敗。隔年春季大賽第3輪敗給鵜久森，夏季大賽8強賽以3:7不敵市大三高。
:仙泉學園的總教練。
:是已經擔任過數間學校共40年的名資深教練，訓練出來的球員確實實力堅強，倍受同界肯定。認為片岡教練歷練尚淺且太過相信選手。
:思考時喜歡用手托著下巴。
:對市大三高、稻城實業、青道長年霸佔西東京前三名的狀態感到不滿，期盼自家選手可以讓仙泉之名並駕齊驅。
比賽阿，不比比看怎麼知道結果。要是一開始就知道結果的話，那誰都不會去努力的。
我不會百分百相信選手，狀態有好的時候，也有壞的時候，人就是這樣，這是理所當然的。
漫畫、動畫、特攝片
因身高的優勢，投出的直球很有角度。
被外界稱作"從日本最高處投出來的曲球"
:原本很想進去青道高中，卻因自己沒有受到青道球探的主動關注和邀約，又不敢主動報考青道，所以在對決青道前發下豪語說自己絕對不想輸給這樣的學校。
:缺點是容易緊張，一旦對方攻勢凌厲，表現就漸漸往下坡。
:但長相斯文，個性也偏內向溫和，自信不足。
:2年級夏季大賽4強敗給青道後，開始有身為王牌的自覺，與隊友一體同心。秋季大賽雖然在8強輸給了成孔，仍然完投，並在場下安撫其他人，可以看出心理已有極大的成長。
:打擊時的背景曲是高橋洋子的「殘酷天使的行動綱領（殘酷な天使のテーゼ）」。
:3年級最後的夏季大賽於8強賽對市大三高完投，球隊還是以3:7落敗，止步8強，但直到最後都確實帶領球隊的投球表現仍獲得教練讚賞。
結城世代夏季準決賽四支隊伍中唯一的都立高中。在都內是屬一屬二的升學高中，但在運動方面並無出色表現，過去是支連續二十年在第一回就輸掉的球隊，因此今年能打進準決賽被人稱為奇蹟，惟最後仍不敵稻城實業。
:櫻澤高中的總教練。櫻澤的學生都稱呼其為教授。
:原本只是受到其他老師的委託擔任教練，但受到長緒明等人的熱情所影響，認真的了解棒球並替選手們做了相當多的的筆記來彌補不足之處。
:投手。右投右打。背號1號。
:三年級→OB。身高：177公分 體重：65公斤。生日：7月9日，巨蟹座。A型。
:擅長蝴蝶球，櫻澤的王牌。覺得如果是升學高中晉級甲子園肯定會很有趣。
:花了整整兩年苦練蝴蝶球。
:中學時代一直是板凳球員，上了高中以後為求突破而練出蝴蝶球。
:興趣是推理小說。
:捕手。三年級→OB。跟長緒中學時就認識的好朋友。
:游擊手。三年級→OB。背號6號。
青道在御幸世代秋季大賽準決賽遇到的隊伍，是個1棒到9棒都能轟出全壘打的超重量級力量打線的強隊。強調選手體格，進行如相撲摔角選手一樣的訓練，並有專業的營養師。然而夏季大賽第1輪就因為小川表現不佳而敗北。秋季大賽在8強以6:3擊敗仙泉高中。與青道打到延長賽第10局，因為御幸的再見全壘打而以5:6X止步4強。隔年春季大賽於16強賽以1:5敗給帝東，夏季大賽於8強賽以10:0慘遭稻城實業提前結束。
名字與球衣樣式是參考八戶學院光星(原名光星學院)。
:成孔學園原本的總教練，被三年級家長投訴對球員施以暴力，再加上夏季大賽第一輪的慘敗，在夏季大賽後離開了球隊。隔年再度回歸球隊擔任總教練。
:身材清瘦，有充滿特色的低聲嗓音。
:成孔學園教練，熊切教練走後代理總教練，延續了熊切教練所留下的方法繼續訓練球隊。熊切教練回歸球隊後回任助理教練。
:身材和自家的選手一樣壯碩。
:捕手。右投左打。二年級→三年級。第一棒。背號2。
:個子在充滿壯碩球員的成孔中看起來非常嬌小，但揮棒實力驚人，只要上壘，打線就會大爆發，御幸也表示難以對付。
:熊切教練在走之前，把夏季大賽失誤而導致球隊輸球的小川託付給他。
:投手。本作唯一的左投右打。一年級→二年級。背號11(一年級秋季)→10(二年級夏季)。
:特色是螺旋球。
:性格幼稚，不擅長動腦，導致夏季大賽初賽敗戰，也是隊上唯一沒有哭的人。
:無意間看到麵包超人而被觸動，而且只要唱那首歌球就會開始投得很好。
:曾把降谷的球打成全壘打。
:雖然體型巨大，但是動作卻很靈活，處理短打觸擊的速度和反應非常到位。
:熊切仁認為未來有在職棒活躍的潛力，就差內在的素養不夠成熟。
:第9局跑回本壘時惡意衝撞御幸導致御幸側腹受傷，不過因為御幸的守備而出局。
:第10局時因為自己想正面對決的任性要求而讓御幸打出再見全壘打。敗戰後開始懂得在乎球隊的勝負。
:隔年夏季大賽8強對稻城實業中繼上場被打爆，致使球隊以10:0被提前結束。
:投手。中外野手。二年級→三年級。右投右打。背號1。
:擅長滑球。
:場面只要開始緊張，表現就開始失常。經常讓學弟小川上場中繼。
:成孔學園二年級→三年級。
:一壘手，右投右打，第4棒，背號3號。
:曾表示自己是個懶人，必須要有嚴酷環境訓練。以能在甲子園打出直擊記分板(方向在中外野)的全壘打為目標鍛鍊自己，也得到熊切教練的鼓勵。
:在秋季大賽時從澤村手中打出了追平比數全壘打，不過在第十局時被川上的內角滑球三振。
:隔年的夏季大賽8強對戰成宮鳴4個打數吞下3次三振，但其實力受成宮認可。
青道御幸世代夏季大賽第3回對手(第1戰)，總教練榊英二郎是以前青道的總教練，也是片岡鐵心的恩師。與青道對戰時雖然一開始從不穩的澤村手上先馳得點拿下2分，但在青道打線爆發的情況下，在第7局以2:10X落敗。
;榊英二郎。
:片岡鐵心的恩師，在片岡1年級的秋季大賽即給予王牌背號，片岡因為他放棄職業棒球球團的邀約，於大學畢業後回到青道擔任助理教練。
:認為片岡在助理教練期間日趨成熟，決定將球隊託付給片岡，自己到大學任教。秋季大賽前接受由良綜合工科高中的邀請擔任總教練，成為青道在西東京的競爭對手之一。
青道御幸世代夏季大賽第4回對手(第2戰)，是一支以守備聞名的球隊，在這一年的打擊實力也逐漸提升。然而在降谷的壓制之下被完封，以0:8提前在第7局敗北，球隊名稱及球衣款式參考八王子高中。
:八彌王子的總教練。
:八彌王子二年級→三年級，球隊主將。
:第3棒，二壘手，右投左打，背號4號。
:曾入選東京代表隊，除了超強的守備能力之外，御幸認為他的揮棒速度在全日本也不多見。
:第1棒，右外野手，右投左打，背號9號。
:第2棒，中外野手，右投左打，背號8號。
:第4棒，三壘手，右投右打，背號5號。
:第5棒，游擊手，右投右打，背號6號。
:第6棒，捕手，右投左打，背號2號。
:第7棒，投手，右側投右打，背號1號。
:第8棒，一壘手，右投。
:第9棒，左外野手，右投。
青道御幸世代夏季大賽第5回對手(第3戰)，是一支貫徹飛球革命，打擊採撈擊的球隊，然而在澤村的壓制之下被完封，以0:13提前在第5局敗北。
青道御幸世代夏季大賽第6回對手(第4戰)，歷屆該校出身的投手都會投一種名為「創聖二縫線」的特殊球種，最後以1:7敗北，球隊隊名及球衣款式參考創価學園。
:第4棒，二壘手，右投，入選東京代表隊。
:第5棒，投手、中外野手，右投。
分為四個檔次:
第一檔次(王者):帝東
第二檔次(名校):春日一,王谷,朋大一,仁王學舍,鵜久森,黑土館,修北
第三檔次(普通學校):七森學園
第四檔次(都立高中)
東東京的棒球名校。曾經與青道的二軍對戰過。秋季大賽預賽跟藥師排在同一區，慘遭淘汰。
名字是參考。但因為「黑士館」與「國士館」日文發音相同，所以製作動畫時學校名稱即改為「黑土館」。
不良少年主題漫畫
:黑士館高中三年級→OB。
:說話很毒、個性乍看之下也很惡劣，但事實上是個認真的棒球少年，而且也深受隊友信賴。
:中學時是與克里斯一起搭檔的王牌投手，曾經完全壓制過結城與伊佐敷的打擊。
:上高中後一開始就被提拔為王牌，但在夏季大賽時韌帶斷裂，到現在都還未復原。
:青道與黑土館的練習賽中，曾經教導隊友要攻擊青道的弱點，即是針對同樣負傷的克里斯，但最後卻被澤村三振。
:名字是參考財前宣之。
東東京地區的常勝軍團，春季與夏季打進甲子園總共二十一次，其中有兩次稱霸全國。擁有能將球投到好球帶角落的投手與銅牆鐵壁般的守備。夏季甲子園十六強。秋季大賽初賽以(青道-3:2-帝東)1分之差敗給青道，慘遭淘汰。
春季大賽於十六強賽戰勝成孔，八強賽戰勝鵜久森(帝東-3:0-鵜久森)，四強賽不敵稻實(帝東-1:3-稻實)，夏季大賽決賽即將對上鵜久森。名字是參考。
:帝東高中總教練。
:年過六十卻幹勁滿滿，經常親自下場操持防守練習。
:鼓勵選手的話常拿動物當比喻，比如鼓勵乾用的是老虎。
:少數對澤村一直保持高評價的人物。
戀愛養成遊戲、足球電玩
常投在好球帶邊緣令打者出棒
向井的決勝球,常投在好球帶邊緣騙打者出棒。
:帝東高中一年級→二年級。
:決勝球是螺旋球。
:對於自己的投球相當有自信，以愚弄打者為樂。
:能將球投到好球帶的四個角落，控球了得。
:國三的時候，領悟到好球帶是有深度的。對他來說，好球帶不只有九宮格，更是加上深度的三度空間。
:從中學時代開始就一直是王牌投手。
:幾乎不投太好打的球，只要球數領先，就投變化球。因而經常浪費大把球數，更留給對手可乘之機，例如四壞保送了小湊以後，被前園將內角球打到左外野。
:春季大賽對成孔的比賽，面對力量型打線僅被5安打，失1分。
:春季大賽開始嘗試使用好球帶壓低球數，與鵜久森一戰成功完投。
:春季大賽四強與稻實成宮同場先發，雖然完投9局僅失3分，但不敵成宮完投9局只失1分，吞下完投敗。
:帝東高中二年級→三年級。
:捕手，右投左打，第4棒，背號2號。
:肩膀力道強悍的強棒隊長。長相老成。
:為了能穩穩接住向井的球，在手腕上掛啞鈴練習。
:當場上出現意想不到的狀況時，會一臉晴天霹靂。日常中也是如此。
:春季大賽四強戰從成宮手上擊出全壘打，暫時是本作唯一一位從成宮手上擊出全壘打的人。
:東京代表隊隊員兼隊長
:日美對抗賽時與成宮為投捕搭檔，後因傷退場而意外促成成宮與御幸這對投捕組合。
夏季大賽時打進前十六強，秋季大賽第二輪刷掉稻實而一戰出名的學校(鵜久森-2:1-稻實)。整體氣氛像是不良少年集團，但是非常團結。春季大賽戰勝穩扎穩打的仙泉晉級八強，八強賽不敵帝東以(帝東-3:0-鵜久森)落敗。夏季大賽四強賽打敗仁王學舍，即將在決賽對上帝東高中
轉手腕的途中，讓球像是從指尖飛出來。
球速不到100km，主要用來擾亂打者，讓直球的速度感覺更快。
和慢速曲球一樣，但卻是用指尖去扣，速度非常快。
打者經常被兩種曲球的速差搞不清楚。
:通稱「阿梅」。特徵是飛機頭，澤村叫他飛機頭混混。南朋的好友，原本打棒球只是消遣，但在看見南朋受傷且無法繼續打球痛哭的表情後，決定苦練棒球。
:在秋季大賽中頻頻用超慢速曲球擾亂稻實的打者，且最終率隊打敗了夏季大賽優勝且前進甲子園的稻實。（其得點圈打擊率排名第四）
:個性積極得近乎挑釁，站在打席上更是如此，所有對戰過的投手都被刺激到過。能視壓力為動力，因此越是緊要關頭表現越是好。
:和青道比賽前在廁所遇到澤村等三位一年級，給了他們友善的印象，但發言挑起了降谷的鬥志。
:曾分別用桶狹間之戰和長篠之戰（織田信長的兩場重要戰役）比喻與稻實和青道的交手。
:東京代表隊一員，並與御幸搭配。夏季大賽四強率領鵜久森打進決賽，即將對上帝東高中
:經理。二年級→三年級。在少棒時代就有著極高的統率力，未來也備受期待。但在中學二年級時發生了車禍，選手道路就此中斷。
:在那之後以經理的身分和隊友以前進甲子園為目標。作出決定時顯得很開朗，但被梅宮看出並非那麼一回事。經常給選手們建議，只要被他肯定過就會很欣慰，也是選手們的原動力。
青道高中在秋季大賽正賽第四輪的對手。是一所都立高中，曾經進軍過甲子園，志在打倒私立名門的棒球高牆。最後以(青道-6:2-王谷)敗給青道。隔年的夏季大賽則以3:4X被仁王學舍大附說再見。
:王谷高中的教練，外表看起來十分年輕，實際上已經40歲。
:有喜歡抓著帽簷調整帽子的習慣。
:創造了許多名言。
決勝球種,也會用來搶好球數
與青道比賽前練出
比賽前為了對付御幸而練的
:二年級→三年級。背號1號。打擊順序9棒。
:身高：173公分 體重：59公斤。生日：10月18日，魔羯座。AB型。埼玉縣出身。
:王谷高中的投手，不管課業和運動都很強，被稱為「天才」。
:講話常瞧不起人，但策略很踏實。
:為了對付御幸而特別在比賽前幾天發明了伸卡球。
:被渡邊看出投直球時守備會變化，因此投直球時常被青道打者鎖定而失分。
:興趣是電玩，皮克敏（ピクミン）和神奇寶貝（ポケモン）。
:二年級→三年級。第四棒。一壘手。
:強打者，跟球能力非常好，甚至在終盤抓住對澤村直球的擊球時機。
:二年級→三年級。第五棒。右外野手。
:跟春日齊名的強打者。
位於北海道，過去無聞。在夏季甲子園中，打敗了稻城實業的成宮，取得了冠軍。神宮大賽時打敗了寶明高校，得到冠軍。隔年春季甲子園中在八強中打敗了青道，四強戰勝白龍，決賽時擊敗清正社高校得到冠軍。在春季甲子園未曾失掉一分，可謂魔王般的存在。名字是參考。
:巨摩大藤巻高校教練。甲子園優勝時延長戰的繼投戰術被稱作「新田魔術」。
:對棒球抱有強大的執念，被形容是「將靈魂賣給棒球的男人」。
:為了讓本鄉成長，對其採取嚴格的態度。
:最快球速151km/h。
:對於同為北海道出身，且同樣能投出150km/h以上，而且還是同北海道人的降谷十分在意。
:似乎不喜歡社交行為、容易鬧彆扭。
:巨摩大藤巻高校2年級生。捕手。右打。背號2。第5棒。北海道青葉中學出身。
:中學時代就和本鄉組成投捕搭檔。春季甲子園八強對降谷打出勝利兩分打點安打
:巨摩大藤巻高校3年級生。二壘手。背號4。巨摩大藤巻隊長。
大阪地區的強校。去年甲子園的準優勝學校。隊員平均臂力180kg，為全國第一強打的名校。守備陣容也很堅強。
與青道有過練習比賽。名字是參考大阪桐蔭高中。
:大阪桐生高中教練。
:身材微胖，常面帶微笑，看起來很有福相，但卻是個在練習中十分嚴格的教練，只有在比賽時才會讓選手稍微放鬆。
:很懂得針對球隊弱點替球員打氣，是個能靠一句話就提昇球隊士氣的高明教練。
:大阪桐生高中三年級→OB。投手。右投右打。王牌投手。背號4號。
:球質沉重，也擅於曲球，打第四棒。（其體力排名第三）
:是個十分享受比賽的選手，在陶醉比賽時會咧嘴而笑，但因外表看起來很恐怖，所以笑起來也很嚇人。跟外表不合的，事實上他是個內向害羞的好人。
:畢業後直接進入職棒廣島東洋鯉魚隊。
:名字是參考館廣。
:大阪桐生高中三年級→OB。為替補捕手。
:是個會激勵選手的捕手。
:名字是參考柴田恭兵。
位於群馬縣，經常打進甲子園的強校，破壞對手守備的超機動力棒球，以高機動力、飛快的腳程著稱，平均壘間移動速度為4.1秒。
傳聞選手只要跑向一壘的時間超過4.2秒就會被換下來，還招募了田徑選手作為外部教練。選手入部時，會徹底調查肌肉和血液成份。
:白龍高中教練。
:比賽時碼表幾乎不離身。
:中外野手。二年級→三年級。右投左打。第三棒。背號8。
:白龍高中的主力打者，不但擁有強肩與強打實力，還有一雙50公尺跑5.8秒的快腿。
:原本打擊的打擊姿勢和鈴木一朗一樣，但因不喜歡被人說是模仿，平常都會封印起來，面對強敵時會無意識解開封印。
:曾在甲子園單場擊出兩支三壘安打。
:在與青道的練習賽前，認為教練高估了御幸的阻殺能力，覺得御幸只是沒在甲子園碰上白龍而已；與之交手後便認同了他的實力。練習賽後，和御幸交換手機號碼，並留下「我在甲子園等你」的訊息。
:投手。第八棒。
位於愛知縣，也是甲子園的常客校之一。
:西邦高校教練。
:西邦高校二年級→三年級。
:投手，右投右打，第4棒。
:王牌投手兼第四棒。
:一年級就站上甲子園舞臺，當時的知名度甚至超越成宮鳴。
:一個人投完三場比賽，還擊出兩發全壘打。
:二年級時因為手肘受傷幾乎沒有上場投球，評價也跟成宮鳴交叉。
:三年級時改變了投球姿勢捲土重來。
:中外野手，左打，第1棒。
:二壘手，右投右打，第2棒。
;一之瀨來夢
:一壘手，左投左打，第3棒。
:榮純的祖父。70歲。
:教育方針是「揮巴掌」，拿孫子的白癡沒轍，支持榮純上東京。
:梳著暴走族的髮型，嗓門和孫子一樣大。
:帶著兒子和若菜一同去東京看秋季大賽的四強賽和決賽。
:澤村榮純的青梅竹馬。血型為A型，身高156cm，體重44kg，生日是7月13日，巨蟹座，出生地在長野縣，於長野縣赤城中學畢業。
:中學時代跟澤村一起在棒球社，也在同一個班級。
:澤村上東京後，會不時傳簡訊給澤村，但倉持常常擅自替澤村回覆簡訊，喜歡澤村。
:克里斯的父親。曾經是職業棒球活躍的野手，現在是人氣搞笑藝人。
:一直很認真地幫助克里斯復健，因而倍受克里斯的尊敬。
:對於高中棒球夏季大賽過度使役選手，抱有強烈質疑。同時也反對克里斯回到青道參與比賽，並要求克里斯休學去美國。但於青道對黑士館(動畫為黑土館)高中的比賽中，對克里斯奮不顧身的接球而感受到高中棒球的熱情，並開始全心替克里斯加油。
:名字是參考Animal Lesley。
:月刊『棒球王國』的記者。曾經報導過一年級的御幸。現在對於澤村特殊的投球姿勢和改變球場氣氛的能力很感興趣。
:採訪過許多學校和教練。
:名字是參考峰不二子。
:月刊『棒球王國』的記者。是高挑的女性。很喜歡眼鏡，所以很欣賞御幸。
:名字是參考和田現子。
:降谷的爺爺，青道的畢業學長，曾在甲子園出賽。
:降谷升為一軍後，幾乎每場比賽都到場默默觀看。從小支持個性內向的降谷追夢。
:寡言的個性和孫子一樣。在觀眾席上會和榮純的爺爺攀談。
:一年級→二年級。一二年級都與澤村、春乃同班級。對澤村有好感。
:很常推薦書給澤村。
:2年級受邀至看臺擔任啦啦隊。
:一年級→二年級。一二年級都與澤村、春乃同班級。
:對澤村的表現很敏銳。
:雖然也受邀至看臺擔任啦啦隊，但婉拒。
柏林藝術大學（，）是一所位于德國柏林的藝術學校，也是歐洲最大的。它是公立學校，也是柏林市內最大的四所學校之一。這個學校因為其師資、學校傳統而聞名于歐洲。
它下面有四個學院，分別是藝術、建筑、媒體與設計、音樂和表演，有3600名學生。它也是德國的三所藝術學校之一（其他兩所是和）。該學校能夠提供博士和博士后的教學資格。
阿圖爾·叔本華（，），著名德國哲學家，唯意志論主義的開創者，其思想對近代的學術界、文化界影響極為深遠。不同于同時代的費希特、謝林、黑格爾，叔本華並無取消物自體，他繼承了康德對物自體和表象之間的區分，認為它是可以透過直觀而被認識的，並且將其確定為意志。叔本華認為，意志是獨立于時間和空間的，它同時亦包括所有的理性與知識，我們只能透過沉思來擺脫它。叔本華把他著名的悲觀主義哲學與此學說聯系在一起，認為被意志所支配最終只會帶來虛無和痛苦。他對心靈屈從于器官、欲望和沖動的壓抑、扭曲的理解啓發了日後的精神分析學和心理學。
1788年2月22日，阿圖爾·叔本華生于波蘭立陶宛聯邦但澤（今波蘭共和國格但斯克）。父親海因里希·弗洛里斯·叔本華是一名富商，母親約翰娜·叔本華是當時頗有名氣的作家。其父在其早年投水自殺，叔本華將之歸罪于其母親，加上生活方式的沖突，叔本華一生和母親交惡。
叔本華早年在英國和法國接受教育，能夠流利使用英語、意大利語、西班牙語等多種歐洲語言和拉丁語等古代語言。他最初被迫選擇經商以繼承父業，在父親死后他才得以進入大學。1809年他進入哥廷根大學最初攻讀醫學，但後來把興趣轉移到了哲學。1811年時，他在柏林學習了一段時間，並在那時起對費希特和施萊爾馬赫產生了濃厚的興趣。他以《論充足理由律的四重根》獲得了博士學位。歌德對此文非常贊賞，同時發現了叔本華的悲觀主義傾向，告誡說：如果你愛自己的價值，那就給世界更多的價值吧。叔本華將柏拉圖奉若神明，視康德為一個奇蹟，對這兩人的思想相當崇敬。但厭惡后來費希特、黑格爾代表的思辨哲學。
1814年至1819年間，在理智的孤獨中完成了他的代表作品《作為意志和表象的世界》，這部作品受到了印度哲學的影響，被認為是首部將東西方思想融合的作品，但發表后無人問津。叔本華這么說他的這本書：「如果不是我配不上這個時代，那就是這個時代配不上我。」但憑這部作品他獲得了柏林大學編外教授的資格，在這里的一件著名的事情是他選擇與自己認為是沽名釣譽的詭辯家的黑格爾同一時間授課。但黑格爾當時正處于他聲名的頂峰，叔本華自然沒能成功，很快他的班上就只剩下兩三個人，最后一個也不剩了。
1831年8月25日，柏林爆發大型霍亂，叔本華本來打算與當時的愛人一同離開柏林，後來對方以照顧家人為由拒絕了他，二人最終分道揚鑣，叔本華獨自逃離柏林。同年11月14日黑格爾因霍亂死于柏林。
1833年在大學受挫之后，他移居法蘭克福，并在那兒渡過了最后寂寞的27年。1837年，他首度指出康德《純粹理性批判》一書第一版和第二版之間的重大差異。之后他出版了多種著述，1841年出版了《論意志的自由》和《論道德的基礎》兩篇論文的合集，第一篇是挪威皇家科學院的有獎征文；第二篇是丹麥科學院的有獎徵文，于是他鄭重的說明，第一篇論文獲科學院褒獎，第二篇未獲科學院褒獎，在之后的書中他一再對丹麥科學院冷嘲熱諷，在他成名后，丹麥科學院也成了一時間的笑柄。但這本書也幾乎無人問津。1844年，在他堅持下，《作為意志和表象的世界》出了第二版。第一版此時已早已絕版，且未能引起評論家和學術界絲毫興趣，第二版的購者結果也寥寥無幾。1851年，他完成了對《作為意志和表象的世界》的補充與說明，結果就是這篇以格言體寫成的《附錄與補遺》使他獲得了聲譽，使他瞬間成了名人。有人寫了《叔本華大辭典》和《叔本華全集》，有人評論說他是具有世界意義的思想家。
1859年，《作為意志和表象的世界》的第三版引起轟動，叔本華稱「全歐洲都知道這本書」，他在第三版序言中寫道：「當這本書第一版問世時，我才30歲，看到第三版時卻不能早于72歲。總算我在彼德拉克的的名句中找到了安慰：『誰要是走了一整天，傍晚走到了，那也該滿足了。』」叔本華在最后的十年終于得到了聲望，但仍然過著獨居的生活，陪伴他的只有數隻貴賓犬，其中，以梵文「Atman」（意為「靈魂」）命名的一隻最為人熟悉。1860年，叔本華因肺炎惡化去世，他在遺言中說：「希望愛好我哲學的人，能不偏不倚地，獨立自主地理解我的哲學。」
作為一個著名的悲觀主義者，他的生活卻非完全隱遁。但在某方面他確為性情中人：他談過戀愛，亦曾被人稱贊其為詼諧且能侃侃而談。
叔本華脾氣火爆，對人類深惡痛絕，對其他動物卻很有愛心。他曾因為瘋狂的髮型、過時的衣著、坐在路邊的長椅上對著自己養的小狗痛罵人性的醜惡而被路人嘲笑他有精神病。他尤其討厭愚昧的人和噪音製造者（見〈論噪音〉），甚至還曾因為噪音問題而跟一位四十七歲的鄰居女裁縫爭執，將她推下樓，導致對方的手臂終身傷殘，叔本華被一狀告上法庭，雙方對簿公堂長達五年，最終法官判該名女裁縫勝訴，先處叔本華罰金三百個塔勒，並勒令叔本華每年必須支付她六十個塔勒，季繳。二十年後，該名女裁縫終於死了，叔本華在其賬本上記下： 「老婦逝，重負釋」（Obit anus, abit onus）。
這篇博士論文寫于1813年，當時叔本華25歲。在1847年被重新修訂過一次。
充足理由律可以被概括地表達為：「任何事物都有它之所以如此的理由，或者說任何事物皆可被解釋」。
充足理由律在叔本華那里具有一種先驗的地位，即它是不能證明的。叔本華認為康德等人試圖證明它是徒勞無功的，因為為了證明一個特定命題，就必須假定一個給它正確的理由，而這個理由卻正是充足理由律。為了證明它，就必須假定它成立，所以證明這個命題將陷入不可避免的循環論證。他的這種思想在一定程度上影響了維特根斯坦。此外叔本華將充足理由律和矛盾律、同一律、排中律并列，把它看成第四個思維規律。
叔本華認為因果律只作用于表象之間而和物自體沒有絲毫聯系，而且一切表象間都受到因果律影響，任何事物的變化都有其先前的一個原因。像上帝這樣一個不動的動者或者不存在的東西進入存在被叔本華認為是絕對不可能的。基于這個立場，叔本華既是個堅定的無神論者又是一個完全的宿命論者。
邏輯真理的成立必然存在一個先驗的、在它之前的真理，這是充足理由律的表現形式的第二個形式。叔本華將引導至真理的途徑分為邏輯的，經驗的，先驗的，超驗的。這四種理由和根據證明真理本身的同時也表現了充足理由律。
因果律中的表象被認為是時間和空間中純粹直觀的表象，而時間和空間本身是在對表象觀察中被感性地連續知覺到的表象，兩者間的本質區別是物質。這里叔本華沿用了康德的看法，時間和空間分別對應于數學和幾何。時空中的表象是數學證明的前提而不是它可證明的依據。
人的行為動機被叔本華認為是充足理由律第四種形式。也就是說，人的每一個行為必有其動機上的原因，并從動機上得到解釋。事實上這一看法引出了他的另一部著作《作為意志和表象的世界》，也奠定了它的倫理學說。
叔本華對康德是充滿贊美之情的。在對康德哲學批判的附錄標題上，他引用了伏爾泰的話：「真正的天才可以犯錯而不受責難，這是他們的特權」。
叔本華認為康德的最大功績不是他的認識論，而在于他劃分了表象和物自體之間的區別。他認為康德錯誤地假定知覺包括想象，將直觀和思維混淆起來。康德構造了將感性直觀和知性十二范疇共同構成經驗對象的理論。叔本華發現若按照這種理論，表象世界就成了既是直觀又是思維，既非直觀又非思維的東西。而且這樣一來動物要么就具有思維，要么就連外在世界的表象也沒有了，這顯然是不合情理的。
在康德那里，因果律是先驗的，所有的經驗知覺都是處于主觀之上，不可能區別或認識物自體。而叔本華認為僅用直觀我們就能獲得經驗對象。關于物自體的知識，是通過理智這種內在感覺而獲得的，它只在時間的形式中被認識。
叔本華建議讀這本書的前提是《純粹理性批判》、《論充足理由律的四重根》以及他對康德哲學的批判。更確切的說，這本書的主旨是作為表象但最終作為意志的世界，而不是將兩者并列的。在這本書中，叔本華試圖解決康德哲學遺留下的難題。和費希特、謝林、黑格爾等人取消物自體的做法不同，叔本華保留了物自體，并將其定義為意志。所以這整部書都是為了闡述這一思想的，他從寫下這本書到去世為止堅信自己已經解決了世界之謎。
這本書分為四個部分，第一部分重新詮釋了充足理由律，解釋為什么現象世界必須通過充足理由律來了解；第二部分提供了意志顯現的細節，它是一種既不滿足又不停止，盲目的沖動，要求人從自身存在本質即欲望之中解放出來；第三部分試圖通過對自然和生命的審美，即藝術中獲得一種短暫的慰籍；第四部分以倫理學和禁欲主義的形式提供一種可能獲得拯救的方式。
對于叔本華而言，世界分為兩部分：一方面是表象，一方面是意志。主體是認識一切而不被任何事物所認識的，是世界的支柱，我們每個個人正是這樣一個主體。而客體則是我們通過先驗的時空范疇去認識的事物，比如我們的身體。主體和客體共同構成作為表象的世界，故而是不可分的。叔本華認為人們的先天認識只有時間、空間和因果律，而這些東西都只在表象間發揮作用、形成聯系，和意志本身無關。感性、知性和意志之間不存在因果關系。所以一切表象的存在都是意志的客體化。他認為一切表象的存在源于兩種完全不同的形式，其一是感性和知性，其二是意志。
人的一切行為是由意志活動和行為活動兩方面構成的，在叔本華看來兩者是具有同一性的。這里好像他犯了個錯誤，即我們通常認為想做某件事和去做某件事有著不可逾越的鴻溝，是完全不同的兩碼事，這是曲解了叔本華關于意志的定義。在叔本華看來，意志活動不是感性和知性，即思考過程的那種活動，因為這種活動屬于表象，和物自體即意志無關。意志只在行為活動中使自己現身，事實上它應該被理解為某種無法抑制的沖動，確切的說是盲目的沖動，某種非理性的欲求。我們所有的行為都是這種盲目的沖動，一切表象中的活動只是使我們感覺自由的假象。意志是一種不能被克服的東西，我們每一行為都是意志的現身。
對于那些非生命體，純粹物理的對象，意志似乎并不存在，但叔本華駁斥了這種觀點。他認為在無機的自然中，意志在普遍的自然力中使自己獲得客體化。就象人類行為一樣，意志就在那往下掉落的石頭中使自己現身。這樣，作為意志最終呈現的問題被解決了，這一形而上學的概念就在無處不在又漫無目的永不滿足的力中使得自己現身。意志實質上在叔本華那里就是控制我們所處的表象世界的外在因素。
叔本華是個涉獵廣泛的美學家，他對音樂、繪畫、詩歌和歌劇等等都有研究。他把藝術看作是解除人類存在的痛苦一個可能途徑。在《作為意志和表象的世界》第三部分，他對柏拉圖表示了敬意，在這里他討論了藝術以及藝術的積極意義。他認為藝術是獨立于充足理由律之外的表象，所以它能擺脫意志無處不在的訴求。而這種藝術的表象和柏拉圖的理念論有相似之處。
柏拉圖的理念論是為了解釋這樣一個問題：我們遇到的各種事物中，有些事物與另一些如此相似，如果不是因為它們的個體性就幾乎分辨不了。于是就有了共相和殊相的問題，在柏拉圖看來，只有理念是永恒的，而經驗世界是處在不斷變化中的。叔本華意識到柏拉圖的理念論和康德的物自體有異曲同工之妙，康德認為知識只是在認識表象而不是自在之物，柏拉圖認為我們認識的經驗世界不是真正的認識對象，只有理念才有意義。
叔本華借鑒了他們兩者的思想。康德的物自體不能被完全認識但能被直接認識。意志作為自在之物，不從屬于時間、空間和因果律，因此不是個體化地被認識。柏拉圖的理念則可以在作為意志的客體化在客體化的對象中被找到。所以一切藝術就是對理念的直接把握，是理念的一個具體顯示。這種把握和顯示同樣具有一種絕對的普遍性和超時間或空間的本質，所以它就具有這樣一種能量，能將人類從永不休止的欲求中解脫出來。于是美也就具有了極高的價值。藝術家作為天才，可以把握殊相中的共相，通過理念把現象和意志相分離，這種能力的價值是不言而喻的。
叔本華認為藝術品具有一種超時間的本質，而音樂同時具備超時間和超空間的本質，所以音樂不只是對理念的復制，它還更接近意志其本身，所以它也就具有一種更高的價值。對叔本華來說，音樂和表象世界幾乎是并列的存在。但這種美都只能使人們從意志那里得到暫時的解脫，因為這種對于美的訴求只能使人陷入意志其本身的陷阱中去，所以它仍然具有一定的局限性。
叔本華認為倫理學是很簡單的一門學科，他從人類行為的動機出發探討人類道德的基礎。叔本華認為人類行為的動機可以分成三種：希望自己快樂，希望眾生痛苦，希望眾生快樂。他將這三種動機分別概括為利己、惡毒、同情，其中利己和惡毒是非道德的推動力，只有基于同情是真正的道德行為。
叔本華認為很多表面上的道德行為都是出于利己的目的而做出的，其中最重要的兩個原因是個人名譽和法律規范。出于個人名譽的道德行為其目的隱含著滿足自己的意欲，希望自己獲得他人的敬意從而產生心理上的滿足。而迫于法律規范的道德行為則是為了規避法律懲罰，免于自己受到損失而做出的。這些行為在叔本華看來是沒有真正道德意義的。出于這種目的的極端形式是：一切都是我的，別人什么都沒有。基于這個原因的庸俗情況就是我們常看到的，那些為了生理需求上的諸如食欲、性欲以及舒適等等要求而發展出來的極端不道德行為。
第二種非道德的動機是惡毒，它的目的是希望眾生痛苦。叔本華認為惡毒是無處不在的，但一般它的程度都是輕微的，普遍表現為彼此之間的漠視和反感。人類用禮貌和聰明來掩飾這一動機，所以背后的惡意中傷和謠言誹謗便相當常見。惡毒的兩大根源是嫉妒和幸災樂禍，嫉妒是與生具來無法擺脫的卑劣人性，因為嫉妒的東西本應是受到敬佩和感動的。而幸災樂禍可以說是惡毒的普遍現身，叔本華認為沒有比幸災樂禍在道德上更一無是處的了。出于惡毒的極端形式是：盡其所能地傷害眾生，一切殘忍的行為都只是將幸災樂禍付諸實施的行徑。
叔本華認為一切的非道德行為都能由以上兩種動機中推導出來。
叔本華認為真正的道德是非常稀有的，真正有道德的人也是萬中無一，他說我們會對那些道德行為產生敬意正說明了那些道德行為與眾不同，是不可思議的。他引用了盧梭的話說：「人們不會對比自己幸福的人產生同感，而只會對比我們不幸的人感同身受。」即我們的直接同感只局限于對眾生的痛苦，而不是安逸。因此，同情實質上是對眾生痛苦的感同身受，也就是將眾生與自己視為一體。從同情出發，直到高尚無私，慷慨大量，一切對于美德的贊美詞匯都出于此而沒有其他。
叔本華將從同情出發的倫理學基本原則定為：不傷害眾生，盡能力去幫助眾生，其對應的兩大基本美德是公正和仁愛。公正表現了同情的否定性質，即不能忍受眾生受苦，迫使自己至少不去傷害眾生。而仁愛則表現為同情心的肯定作用，它比公正更高一個級別，即看見眾生痛苦，就象自己受苦，從而使自己去幫助一切眾生。叔本華認為這兩者都是極端罕見的，但又確實存在，即使再沒有道德的人也無法否認公正和仁愛這兩者。
由于一切行為的動機都出于利己、惡毒、同情這三點，所以一個人的道德程度就可以看成這三者在他的性格中的比例。同情在這三者中所佔比例越大，則一個人的道德程度越高。叔本華認為這三者的比例在一個人的性格中無法改變，他對這個觀點的論證是從人類的普遍態度出發的。對于一個過去犯過錯的壞人，人們就對他永遠不抱有信任的態度；一個被認為是好人的人，無論做了什么錯事總能受到人們信任；攻擊對方時，我們都攻擊他人的性格而不是事件本身，因為性格被認為是無法改變的東西，例如常說的：江山易改，本性難移。叔本華認為一切事物都是先有本質，再有本質的發揮，所以一切行為都是出自我們個人的自由被他認為是絕對不可能的事情。
叔本華認為對于道德基礎，也就是同情心的起源論證是最困難的問題。由于同情心的本質是對眾生痛苦的感同身受，也就是認為眾生與我本無差異。在利己和痛苦主義者看來，眾生和自我之間存在一種絕對的差別，這是他們和富有同情心的人根本上的不同。所以道德的起源也就是看透眾生和自我之間的無差異性，這即是同情的基石，也是道德的基石。展開而去，就是認識到萬物間的無差異性，這里叔本華對道德起源的論證存有一種神秘主義傾向（萬物一體），和中國的莊子的齊物思想以及印度的佛教的眾生皆平等在本質上有共同之處。
叔本華的悲觀主義有時被解釋是受他的家庭環境因素而造成的。他的父親易怒而憂郁，他的母親自私而冷漠，但這不是從他的哲學層面上來探討的。
叔本華的形而上學構建于兩個基礎概念之上：一是-{表象}-和意志雖然是同一的，并且共同構成世界，但意志是決定性的，任何表象都只是意志的客體化；二是意志永遠表現為某種無法滿足又無所不在的欲求。于是世界本質就是某種無法滿足的欲求，所以從邏輯上說，它永不可能被滿足。所以如果不能滿足的欲求是某種痛苦，那么世界就無法擺脫其痛苦的本質。人們只是永遠試圖使自己的欲求滿足，但這種滿足卻更加證明和顯現了意志本身，這被叔本華認為是世界上最悲哀的事情。所以他認為無論一個人是樂天派還是悲觀派，都不能擺脫根本上的痛苦，樂天派只是對現實的躲避，是自我欺騙所造成的假象。所以對悲觀主義的懷疑者們只能從叔本華的形而上學上進行爭論而不是爭論悲觀主義本身。
叔本華的這種論調有時候使他被認為是虛無主義者，但事實上叔本華認為生命具有某種意義，雖然它是一種消極的意義。意志本身雖然無法逃避，但意志本身卻體現了某種意義。在《作為意志和表象的世界》一書第四部分中，叔本華提供了一種以禁欲主義的方式來找到希望的可能。他認為人只有在擺脫一種強烈的欲望沖動的時候才能獲得其根本上的自由，只有打破意志對于行為本身的控制，才能獲得某種幸福的可能。但叔本華卻又強調這種禁欲主義的行為方式其本身就是一種苦行。
叔本華是一個徹底的宿命論者和決定論者。表象間受到因果律的影響，而表象和意志間沒有聯系。意志通過某種超因果律的卻又基于因果律的法則和表象世界發生關系。發生的一切事情都按照其嚴格的必然性而發生，我們所感覺到的自由意志仍是處于表象世界的活動，而我們所觀察到的任何-{表象}-以及人的任何行為都受到意志這樣一種神秘的力量的控制。叔本華說：「人能做其所意愿，但不能意愿其所意愿。」（ ）
叔本華的這種決定論受到了兩位物理學家愛因斯坦和薛定諤的強烈認同，他們都認為這種對自由意志的解釋給予了他們莫大的安慰。
叔本華不贊同自殺，因為自殺行為正是肯定了生命意志本身的顯現。同時他也認為死亡并非什么不好的事情，他的論點基于他的形而上學，即一切事物必有其生成的原因。他認為人們對于死亡最大的恐懼在于他們無法想象這樣一個事實：我死了，但這個世界卻仍然運行著，而這個觀點的錯誤在于人們認為死亡代表了自己的表象歸于無。叔本華認為人類的出生和死亡都有其內在的原因，而一切事物的變化都只在于表象之間。出生只是從前一狀態轉變而來的，所以不是一種無的狀態。同樣，死亡也不是歸于無，而只是以另外一種狀態存在于表象世界中。
叔本華認為我們的知識來自于直觀感覺對于客體一種直接把握，然后經由抽象思維將它概括為某種概念。因此人們在學習時應該遵循直觀知識先于概念知識的順序。他認為現實中的教育則完全相反，小孩們往往先被灌輸許多不曾接觸過的概念，只有在他們成年后才能接觸到直觀知識，這導致了人們的判斷力直到很晚才成熟起來。這種觀點被他挪用到人際交往中，他認為孩子們只聽到那些美好的故事，對真實生活的痛苦卻一無所知。這種現象導致了人們隨著年紀的增長，知識沒有隨之有更多的增長，而只是通過直觀知識來排除已有的錯誤概念。
叔本華有時會被認為是反基督，或者是無神論的，但他同時實際上是肯定基督宗教的內在含義及其本質的。
在《作為意志和表象的世界》第四章“作為意志的世界再論”中，叔本華對其基督宗教的思想和其他宗教的思想作了很好的闡明。就其對基督宗教的思想看：一方面基督教經典帶著其荒謬、無稽、毫無意義的神話故事出現在世界，千百年來被濫用、扭曲；另一方面，叔本華對于基督獻身十字架，自愿性地對作為表象存在的世界及自我的最終揚棄，從而實現了對作為意志的最終回歸這一歷程的完全肯定與贊揚。
所以說叔本華既是無神論者，又是宗教的完全認同者。
叔本華的思想對學術界和文化界影響極為深遠，他所開創的非理性主義思潮不但影響了華格納、蕭伯納、尼采、托爾斯泰、莫泊桑、維特根斯坦、柏格森、薩特、霍克海默等眾多文人和哲學家，甚至連愛因斯坦、薛丁格、弗洛伊德和榮格等科學家皆受其影響。華格納和尼采非常崇拜叔本華，華格納將其歌劇《尼伯龍根的指環》獻給叔本華，而尼采甚至稱叔本華為自己的「父親」（法蘭克福學派其中一個代表人物霍克海默亦稱叔本華為自己的「心靈之父」)並撰寫了《作為教育家的叔本華》來紀念他。而莫泊桑亦曾戲稱他為「人類歷史上最偉大的夢想破壞者」。中國國學大師王國維的思想亦深受叔本華的影響，在其著作《人間詞話》中以叔本華的理論評宋詞；還曾借助其理論發展了紅學，成就頗高。
叔本華是維根斯坦少年時少數會閱讀并且欣賞的哲學家之一，曾一度令他對唯心論著迷；儘管如此，當維特根斯坦後來接觸了數理邏輯和分析哲學奠基人弗雷格的思想後便完全揚棄了叔本華的唯心論，在晚年時甚至把叔本華描述為一個「膚淺」的思想家，並寫下這個評語:「叔本華的思想相當粗淺……真正的深度才剛開始，他就停下來了。」
* 1813年 《論充足理由律的四重根》（''über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde''）
* 1816年 《論視覺和顏色》（''über das Sehen und die Farben''）
* 1819年 《作為意志和表象的世界》（''Die Welt als Wille und Vorstellung''）
* 1836年 《論大自然的意志》（''über den Willen in der Natur''）
* 1839年 《論意志的自由》（''über die Freiheit des menschlichen Willens''）
* 1840年 《論道德的基礎》（''über die Grundlage der Moral''）
* 1841年 《倫理學的兩個基本問題》（'' Die beiden Grundprobleme der Ethik ''）
* 1851年 《附錄與補遺》（''Parerga und Paralipomena''）
叔本華身前出版的著作包括1813年的博士論文《充足理由律的四重根》，第二版1847年出版。1816年以德語出版后來叔本華自己又將其翻譯成拉丁文的 《論顏色與視覺》。1818年出版的《作為意志和表征的世界》第一版，作為叔本華最重要的著作《作為意志和表征的世界》的第二版在1844年出版。第二版在第一版一卷的基礎上擴充為兩卷，叔本華對第一卷中的康德哲學批評進行了修訂，第二卷增加了五十篇短論作為對第一卷的補充，第三版經過微小修訂之后在1859年出版。1836年出版的《論自然中的意志》，第二版1854年出版。1841年出版的《倫理學的兩個基本問題》，其中包括1839年的獲獎論文“論意志的自由”和1840年的論文“論道德的基礎”，第二版1860年出版。1851年出版了兩卷本《附錄和補遺》，這套書使得叔本華聲名遠揚，麥金泰爾在《倫理學簡史》中對叔本華的描述“對人性的觀察是那么出色（遠遠超出我所說的）”可以在這套書中得到印證。《附錄和補遺》第一卷中的“人生智慧錄”更是得到了諸如托馬斯·曼、托爾斯泰等人備至推崇。
叔本華死后，他的朋友Julius Frauenst?dt（1813-1879）在1873年編輯出版了六卷本的叔本華全集，S?mtliche Werke，1873-74 (6 B?nde, hrsg. Julius Frauenst?dt)，并在1877年出了第二版，這是叔本華的著作第一次以全集形式出現。（關于叔本華全集以及手稿等其他更多情況可參看法蘭克福大學叔本華檔案館網站的說明）
作為哲學家、印度學家且曾經跟尼采保持過一段友誼的Paul Deussen在1911年成立了叔本華學會，隨后Deussen在1912年創辦了《叔本華年鑒》。Deussen主持啟動了十六卷本叔本華全集的編輯計劃，除去因為二戰原因而丟失的三卷手稿之外，該全集在1942年完成十三卷，Schopenhauers S?mtliche Werke (München: Piper-Verlag, 1911–42)。在叔本華全集的眾多版本中，1988年出版的由Arthur Hübscher編輯的七卷本叔本華全集第四版，S?mtliche Werke (Mannheim: F. A. Brockhaus, 1988)，被認為是最重要的一個版本，作為標準版本被廣泛引用。Hübscher（1897-1985）是一名叔本華專家，他在1937年到1983年一直擔任《叔本華年鑒》的主編，并且寫作了多部關于叔本華哲學的專著。Hübscher同時也是叔本華的狂熱支持者，死后他的墓就在叔本華旁邊。Hübscher還編輯了叔本華五卷本遺稿集Der handschriftlicher Nachla?, Arthur Hübscher (Hrsg.), 5 B?nde, (Frankfurt am Main: Kramer, 1966-75)以及書信集Gesammelte Briefe, Arthur Hübscher (Hrsg.), Bonn: Bouvier, 1987)。
叔本華著作最早被翻譯成英文的是1877年在紐約出版的《論自然中的意志》，根據David Cartwright在他2005年出版的《叔本華哲學歷史辭典》中的說法，第一本叔本華著作英譯本的譯者是誰大家并不清楚。叔本華著作的第二個英譯本來自R. B. Haldane和J. Kemp共同翻譯的三卷本《作為意志和觀念的世界》(London: Trübner, 1883-86)，這是叔本華最重要著作《作為意志和表征的世界》的首個英譯本。這也是個稍顯奇怪的譯本，Haldane和Kemp把德文原為兩卷的《作為意志和表征的世界》分為了三卷，把原來作為第一卷附錄的康德哲學批判移到了第二卷開頭，并把原來第二卷的后一部分移到了第三卷。同時他們把《作為意志和表征的世界》德文標題der Welt als Wille und Vorstellung中的Vorstellung譯為觀念（idea），根據譯者序言里的解釋，Vorstellung不譯為表征（representation）是因為后者既不準確也不優雅（Neither accurate,intelligible,nor elegant.）。由Mme Karl Hillebrand翻譯的《 充足理由律的四重根與論自然中的意志》(London: George Bell and Sons, 1889)繼《作為意志和表征的世界》之后在倫敦出版,這是叔本華博士論文的第一個英譯本。1890年T. Bailey Saunders翻譯了節選自《附錄與補遺》的《人生的智慧》和《勸誡與格言》，考慮到眾多節選的體例不一，我們下面的討論不包括各種節選譯本。Arthur Brodrick Bullock翻譯的《論道德的基礎》（ London: Swan Sonnenschein; New York: Macmillan，1903）則是叔本華1840年哥本哈根皇家科學院獲獎應征論文的首個英譯本。
如果把上面四個譯本的出現看做叔本華翻譯的第一波浪潮的話，那么第二個浪潮的到來還是相當遙遠的，大概四十年以后，E.F.J.Payne（1895-1983）翻譯的《論視覺和顏色》（Karachi: The Federation Book-Stall，1942）出版。繼Payne之后出版的是Konstantin Kolenda翻譯的《 論意志的自由》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1960)。相比起第一個浪潮來，這第二個浪潮相當大而又影響深遠。這種影響基本是被一人獨攬的，軍人出身后來又跟叔本華全集編輯者Hübscher 成為好朋友的Payne憑一己之力翻譯了叔本華的大部分著作。在很長一段時間內，或者說之后的六十年里，Payne翻譯的叔本華著作成為了英語國家的標準譯本。
Payne的翻譯還包括兩卷本《作為意志和表征的世界》(New York:Dover, 1958-66) ，在這個譯本中Vorstellung被譯為表征（representation）；《論道德的基礎》(Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1965)；兩卷本《附錄和補遺》(Oxford: Clarendon Press,1974)；《充足理由律的四重根》(La Salle, IL: Open Court, 1974)；四卷本《遺稿》(Oxford: Berg, 1988)，這四卷遺稿中包括了叔本華從大學時代到去世的所有哲學筆記；《論自然中的意志》(New York:Berg, 1992)；《論意志的自由》(Cambridge: Cambridge University Press, 1999)。另外值得一提的是Jill Berman翻譯的縮短到一卷的《作為意志和觀念的世界》(London: Everyman, 1995) 在1995年出版，如同Haldane和Kemp的譯本，Vorstellung被譯為觀念（idea），這是《作為意志和表征的世界》的第三個英譯本。
叔本華翻譯的第三波浪潮則開始于2007年，以Richard E. Aquila與David Carus合作翻譯的《作為意志和表象的世界》(New York: Pearson/Longman, 2007)第一卷為代表，作為《作為意志和表征的世界》第四個英譯本，第二卷在2010年出版，在這個譯本中Vorstellung被譯為表象（presentation）。另外在2009年，做為六卷本劍橋叔本華著作一種的Christopher Janaway翻譯的《倫理學的兩個基本問題》(Cambridge: Cambridge University Press, 2009)出版了，Janaway的譯本是這兩篇論文首次以聯合的形式出現在一卷中。而差不多同一時候，David Cartwright和Edward Erdmann的《倫理學的兩個基本問題》(Oxford: Oxford University Press, 2010)也由牛津出版。
上面說到“六卷本劍橋叔本華著作”，2009年最先出的一種是《倫理學的兩個基本問題》，這個系列中的第二種，由Judith Norman和Alistair Welchman及Christopher Janaway編輯翻譯的《作為意志和表征的世界》(Cambridge: Cambridge University Press, 2010)在2010年出版，這是繼Aquila之后《作為意志和表征的世界》的第五個英譯本，在這個譯本中Vorstellung被譯為表征（ representation）。劍橋系列之后的一種是2012年出版由David E. Cartwright和Edward E. Erdmann及Christopher Janaway翻譯的《充足理由律的四重根及其它》，這卷中不僅包括叔本華博士論文的最新譯本，還有《論視覺和顏色》和《論自然中的意志》兩書的最新譯本。在2014年的3月，該系列的又一新譯本《附錄和補遺》的第一卷也出版了。
* 叔本華 著，石沖白 譯：《作為意志和表象的世界》，商務印書館 2004年出版。ISBN 7100011663
* 叔本華 著，韋啟昌 譯：《叔本華論道德與自由》，上海人民出版社 2006出版。ISBN 720805875X
* 叔本華 著，韋啟昌 譯：《叔本華美學隨筆》，上海人民出版社 2004年出版。ISBN 7208051364
* Magee Bryan (1997). ''The Philosophy of Schopenhauer''. Oxford University Press, USA. ISBN 0198237227
* S.Jack Odell (2001). ''On Schopenhauer''. Wadsworth Publishing. ISBN 0534576338
* http://plato.stanford.edu/entries/schopenhauer/
* http://en.wikipedia.org/wiki/Arthur_Schopenhauer
*  作為意志與表象的世界 卷一
*  作為意志與表象的世界 卷二
*  作為意志與表象的世界 卷三
《鋒刃》 ( 英文 : Walking on the Blade )，2014年中國大陸諜戰劇，由劉譽編劇，劉逢聲、劉譽導演，黃渤、袁泉、倪大宏、孫堅等主演，由東陽華海時代影業傳媒有限公司制作發行。2014年12月28日在央視一套黃金時段首播。本劇講述了1930年代發生在時局混亂的天津租界的諜戰故事。此劇也是黃渤于2014年唯一參演的電視劇。
1939年（民國28年），日軍占領天津衛，但租界內仍然繁華。1940年（民國29年），潛伏在天津擔任汪精衛政權天津特務委員主任的中共地下工作者沈西林（黃渤飾），與組織失去聯系而孤立，但他仍在尋找契機獲取情報。原天津的中統特務、訓練科科長老譚（倪大宏飾）化身為天津法租界巡捕房的班頭，伺機取得情報。中共地下組織的老周培養已故共產黨員韓培均的養子韓子生（孫堅飾）。老周利用子生在電話局工作的條件，為父報仇的急切心理，對其訓練并伺機傳遞情報。狠毒狡猾的日軍侵華情報機關的頭目武田弘一（尹鑄勝飾），則不惜一切地摧毀中共地下組織。從此，天津上演了一幕幕驚心動魄的情報戰。沈西林利用特殊身份，取得日軍印制假鈔、零式戰斗機圖紙，掃蕩計劃等情報，通過子生傳遞給共產黨。勝利前夕，中統與日本憲兵勾結，計劃摧毀共產黨的地下情報網。沈西林得到情報，子生傳給老周，老周精心布置，粉碎了敵人的陰謀。此后，沈西林被捕，并在北平羈押。
東華洋行經理兼汪偽政權駐天津情報機構主任，一名打入敵人內部的中共黨員
法租界巡捕房的捕頭,真實身份為國民黨潛伏在天津的高級特工
與沈西林是舊識,原為教會學校的老師，喪夫後進入百樂門當交際花, 潛伏在沈西身的身邊, 負責傳遞情報給共產黨, 日久生情愛上沈西林.
原本是一個普通教會學生后成為情報人員
天津情報處頭目
百樂門當紅舞女
中共地下黨員
沈西林身邊心思縝密的副官
日本空軍高級軍官
在拍攝期間，當時天氣忽冷忽熱，演員們單衣上陣，體驗了冰火兩重天，并全心投入演戲。
新浪網評論稱，此劇因跌宕起伏的故事和復雜多變的斗爭，被觀眾稱為“燒腦”。此外每個人物都附有的神秘身份和豐滿的個性刻畫，也讓情節懸念叢生，被黃渤稱為是一部考驗智商的大戲。
此劇亦創下了央視歷年來開年大戲的廣告收入之最，其收入達到20億人民幣。
此劇亦設有同名小說，書號為ISBN 9787807698548，由北京時代華文書局出版。
綠水學派（，或又譯作「年輕學派」、「新生學派」、「少壯派」）是一種海軍思想，主張以潛艇、飛機、魚雷艇、輔助巡洋艦等建造成本較低的海軍武器對抗由多艘海軍戰艦組成的大艦隊。「綠水學派」思想在十九世紀末至二十世紀初相當流行，特別是當時位居世界第二大規模的法國海軍，由於其在戰艦數量上相對於英國皇家海軍壓倒性的弱勢，法國軍事思想家一直在尋找得以彌補的手段，也積極投注資源研究新式兵器，特別是對潛艇寄予厚望，在一次大戰爆發前夕，法國海軍即擁有世界第一大規模的潛艇艦隊。
「綠水學派」思想的崛起與當時海軍科技的迅速發展有深刻的關係，由於魚雷科技實用化，許多軍事理論家將其實戰能力過於高估，認為可以使小船具有對抗戰艦的能力。「綠水學派」思想另一個主張是以輕型艦艇進行海上破交戰，包括裝甲巡洋艦、輕巡洋艦等等，被視作對抗英國的手段。
* Howe, Christopher (1996). ''The Origins of Japanese Trade Supremacy: Development and Technology in Asia from 1540 to the Pacific War''. The University of Chicago Press. .
* Roksund, Arne. ''The Jeune école: The Strategy of the Weak''. Leiden: Brill, 2007. .
* Gardiner, Robert, and Lambert, Andrew (eds.). ''Steam, Steel and Shellfire: The Steam Warship 1815–1905''. Conway's History of the Ship. .
* Ropp, Theodore. ''The Development of a Modern Navy: French Naval Policy 1871–1904''. Ed.: Stephen S. Roberts. Annapolis, Md.: Naval Institute Press, 1987 (Harvard University dissertation from 1937).
* (de/fr) Bueb, Volkmar. ''Die "Junge Schule" der franz?sischen Marine. Strategie und Politik 1875–1900''. Harald Boldt Verlag, Boppard am Rhein, 1971. In: Milit?rgeschichtliches Forschungsamt (Editor): Wehrwissenschaftliche Forschungen, Department Milit?rgeschichtliche Studien, Volume 12. . (In German with quotations in French. Title translated to the English language: ''The "Jeune école" in the French Navy. Strategy and Policy 1875–1900''. Book out of print. Only in scientific libraries.
上海通常指中華人民共和國的直轄市上海市。除此以外，“上海”也可以指：
*南市區 (上海市)，上海縣城廂所在，上海特別市成立前曾稱“上海市”
*上海市 (中華民國)，中華民國大陸時期的院轄市
*上海街，香港油尖旺區的一條街道
*上海縣，曾與上海市毗鄰的縣，于1292年至1992年存在，現為閔行區、長寧區、浦東新區、徐匯區等區承繼。
*上海 (弗吉尼亞州)，弗吉尼亞州的一個社區
*上海 (西弗吉尼亞州)，西弗吉尼亞州的一個社區
*小行星2197，命名為“上海”
*上海 (游戲)，一種麻將類益智游戲
**上海 (電子游戲)，由其衍生游戲
*上海 (歌曲)，桃樂絲·黛演唱的一首歌曲
*水手販子，其綁架民眾當水手的行為在英語稱作“shanghai”
許梓桑古厝位於臺灣基隆市仁愛區，正式名稱為「慶餘堂」，是日治時期曾擔任基隆街長與臺北州協議會員等職的許梓桑之故居。2004年3月1日以「許梓桑古厝」之名公告為基隆市歷史建築，目前因年久失修與風化侵蝕等因素，僅餘牆面。
許梓桑古厝的原屋主許梓桑是基隆當地知名士紳、實業家，除擔任公職參與地方事務外，也在基隆詩壇占有一席之地。他與顏雲年往來甚密，亦曾參加顏雲年在大正三年（1914年）於「環鏡樓」召開的第一次全臺詩人聯吟大會。此外基隆的大同吟社，也推選他擔任社長。
許梓桑原本是住在基隆市區，但在明治末期因為住家變成築港地，明治四十二年（1909年）搬到「新店街八番地」，直到昭和六年（1931年）才在「少將山」上興建這棟慶餘堂，後方築有「逎園」。
二次大戰期間，許梓桑家族為避美軍空襲，搬離此居。許梓桑本人於戰後不久即過世。戰後，則陸續有族人與難民在此暫居。然而，1960年代左右，許家後代的產權問題逐漸惡化，以致許宅被遺棄為「三不管地帶」，荒廢數十年。
其間，鄰近的社區工作者李正仁（旭石田社區工場）曾與陳慶鐘建築師事務所合作，進行探勘，作出《許梓桑古厝報告書》一冊。但由於該宅產權過於複雜，公部門仍無介入處理。古宅逐漸雜草叢生、堆積垃圾。
直至2014年八月起，由在地年輕人如基隆青年陣線於此蹲點，發起週邊區域清潔活動，並利用該地點，於此舉辦多場社區、文化活動，推廣許宅為基隆隱藏文化景點，吸引媒體報導。「許梓桑古厝」因此漸恢復其原貌，也開始受到遊客注意，鄰近婚紗業者也多次在此取景，成為婚攝景點之一。