ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* ''Наш современник. Каталог выставки произведений ленинградских художников 1971 года. Л., Художник РСФСР, 1972. С.8.''
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2014年羅馬尼亞總統選舉舉行了兩輪，在11月2日和11月16日。
分別有14個候選人參加總統競選，為1996年選舉以來的最高人數。在11月2日第一輪投票后，執政三黨聯盟候選人、現任總理維克托·蓬塔和基督教自由聯盟候選人、錫比烏市長克勞斯·約翰尼斯得票最多，他們將于11月16日進行第二輪角逐。約翰尼斯是來自德國的少數民族，他的競選活動側重于獨立的司法系統和一個親西方的形象，“一個羅馬尼亞的好工作”（a Romania of good work）作為選舉主要的口號。競選期間專注于指責社會民主黨的地方長官，即所謂的“貴族”，以及國家的經濟和政治問題。
維克托·蓬塔自2012年以來擔任羅馬尼亞總理。他的“黑色星期二”刑法修正案遭到反對派強烈批評，被認為有“大規模選舉舞弊的企圖”。羅馬尼亞政府也因此在國際上遭到批評。美國助理國務卿盧嵐稱之為“民主癌癥的回歸和腐敗”。
幾個腐敗丑聞為10月3日至11月1日的選舉活動蒙上了陰影，即將卸任的總統特拉揚·伯塞斯庫指責維克多·蓬塔是臥底間諜，依據羅馬尼亞立法不符合候選人資格。而克勞斯·約翰尼斯則面臨國家廉政機構的指控，直到上訴后于2013年9月贏得訴訟。在第一輪選舉中，由于海外選民的投票人數大大多于往年，歐洲許多國家出現等候投票長隊，甚至有不少排隊選民最后因投票時間截止而未能投上票，從而在多個城市引發不滿和抗議。外長蒂圖斯·科爾勒采安為此辭職。為確保海外選民順暢投票，羅外交部宣布采取在投票站內增加投票箱和工作人員等措施。新任外長特奧多爾·梅列什卡努在投票開始前兩天就趕往德國、法國等國督導工作。
11月3日，羅馬尼亞中央選舉辦公室公布的初步統計結果顯示，蓬塔獲得40.33％的選民支持，約翰尼斯得票率為30.44％。本次總統選舉投票率為53.16％。
11月16日的第二輪投票于當地時間7時開始，至21時結束。全國近1830萬選民將在本土18550個投票站和海外294個投票站選出新一任總統。當晚的投票結果顯示，基督教自由聯盟（民主基督聯盟）候選人、錫比烏市長克勞斯·約翰尼斯以54.50%的得票率當選總統。維克多·蓬塔則在新聞發布會上承認選舉落敗。
維克托·蓬塔9月20日在布加勒斯特國家舞臺啟動總統參選
截至2014年9月23日，共有14個候選人在得到公民的簽名（最少200,000個）后向中央選舉局提交了參選文件。見下表：
候選人向中央選舉局注冊
PSD–UNPR–PC三黨聯盟
羅馬尼亞進步國家聯盟
175x175px
基督教自由聯盟
莫妮卡·馬科維(Monica Macovei)
凱萊曼·胡諾爾(Hunor Kelemen)
羅馬尼亞匈牙利族民主聯盟
埃列娜·烏德雷亞(Elena Udrea)
PMP–PN?CD聯盟
基督教民主國家農民黨
克林·波佩斯庫-特里恰努(C?lin Popescu-T?riceanu)
William Br?nz?
Constantin Rotaru
社會主義聯盟黨
科爾內留·瓦迪姆·圖多爾(Corneliu Vadim Tudor)
大羅馬尼亞黨
丹·迪亞孔內斯庫(Dan Diaconescu)
人民黨 – 丹·迪亞孔內斯庫
格奧爾基·富納爾(Gheorghe Funar)
Zsolt Szilágyi
特蘭西瓦尼亞匈牙利族人民黨
Mirel Mircea Amari?ei
PRODEMO Party
Teodor Mele?canu
1特里恰努領導的自由改革者黨沒有注冊，所以他決定作為獨立人士參選。
2科爾內留·瓦迪姆·圖多爾和格奧爾基·富納爾同屬大羅馬尼亞黨，但誰是合法的大羅馬尼亞黨領袖有一個持續的爭端，圖多爾目前以保存在布加勒斯特法庭的政黨登記作為黨的領導人，富納爾只好作為獨立人士。
第一輪投票于11月2日舉行。因為沒有候選人獲得50% + 1的選票，第二輪于兩周后的11月16日在維克托·蓬塔和克勞斯·約翰尼斯之間進行角逐。
蓬塔(PSD)
約翰尼斯(ACL)
特里恰努(Ind.)
烏德雷亞(PMP)
馬科維(Ind.)
凱萊曼(UDMR)
來源:  ?tirile Pro TV
舊信徒派牧師和爭執信仰問題。瓦西里·彼羅夫於1880年繪製
俄羅斯正教會的教派分裂（，俄語發音：r?skol，意思是“分裂”或“教派分裂”），是牧首尼孔在1653年的改革，目的是為了將希臘和俄羅斯教會的教義及禮拜儀式整合為一致，引發了俄羅斯東正教會的分裂，在17世紀中葉分裂為一個正式的教會和一個舊禮儀派的事件。
一些有影響力的成員形成稱為（俄語：Кружок ревнителей благочестия，''Kruzhok revnitelei blagochestiya''）代表俄羅斯東正教信仰的淨化。他們力圖改革莫斯科公國的社會，把它變成更合於基督教的價值觀和改善教會的禮拜儀式。其結果是，他們還從事教義歧異的修訂，並修正。這個圈子裡最有影響力的成員是阿瓦庫姆、伊萬雷若洛夫、斯蒂芬·芙尼乏替耶夫(Stephan Vonifatiyev)、和當時仍然還是，後來成為俄羅斯正教會第七任的莫斯科和全俄羅斯牧首的尼孔他自己。
1653年起，牧首尼孔在阿列克謝·米哈伊洛維奇沙皇的支持下，開始根據希臘東正教現行版本修改俄羅斯禮拜書的程序，改變了一些儀式（如: 以三根手指替代中指微彎的兩指十字聖號，讚美詩“哈利路亞”要複誦三次，替代傳統的兩次，將祈禱時的跪拜改為鞠躬禮，教堂禮儀行列行進方向要自西向東（朝著太陽）而不是自東向西（順著太陽升降方向）等等）。這些創新改變遭遇到來自神職人員以及人民的抗拒，根據傳統東正教神學和教會規則質疑這些改革的合法性和正確性。無視這些抗議，在1654年至1655年教會批準了這些改革。 1653年至1656年，在管轄的下開始印制翻譯修正新版本的禮拜書。
這幅由瓦西里·伊萬諾維奇·蘇里科夫所繪製的油畫，描繪1671年被牧首尼孔在費奧多西亞的逮捕的細節——她舉起兩個手指，顯示舊的兩指交叉的十字聖號：用兩個手指，而不是三個。
傳統的，普遍的觀點認為，這些改革不僅影響了俄羅斯東正教會信仰的外在儀式，而這些變化反映內在實質的改變，被視為在俄羅斯人民宗教中的一件大事。然而，這些改革，除了他們的專橫，還拋棄了現存的民族神話，而是建立教會和信徒之間與傳統截然不同的新關係。很快就顯現出，牧首尼孔這項改革的目的是加強他自己、教會和中央的集權及權威。尼孔強制實行新的神聖禮拜書籍和禮儀造成和尼孔之間的主要隔閡。他們一些成員站出來代表古老的信仰，反對牧首的改革行動。
阿瓦庫姆和科斯特羅馬的丹尼爾呼籲沙皇在禮拜儀式和佈道時使用交叉的兩個手指標誌的和鞠躬。然後，他們試圖證明神職人員按照希臘的標準書的修正是褻瀆了純潔的信仰，因為希臘教會已經偏離了“古老虔誠”，而且所有禮拜書籍是在天主教印刷廠所印製的，因此他們是受到羅馬天主教的影響。伊萬雷若洛夫發言反對牧首權力的加強和要求民主化的教士管理。尼孔和舊信仰捍衛者之間的衝突日益嚴重，並很快導致阿瓦庫姆，伊萬雷若洛夫和其他人受到迫害，在1682年最終以火刑處死。
1656年被解除聖職不久就以火刑處死的主教，一個19世紀藝術家繪製的示意圖
由舊信仰捍衛者引發的事件有俄羅斯社會中許多不同階層的支持者，因而誕生了分離教派運動。 一部分舊信仰低級別神職人員抗議，來自於教會領袖的年復一年增加的食役封建制度壓迫。一些高級神職人員的成員參予分離教派運動運動，是由於不滿尼孔'的理念和他對教會改革的專橫。他們中的一些人，如主教、維亞特卡的亞歷山大(Alexander of Vyatka)大主教（以及一些修道院，如著名的索洛韋茨基修道院），站出來代表古老的信仰，主教保羅最終因他對老禮儀的忠誠被火刑處死了。，她的妹妹公主烏如索娃(Urusova)，和一些其他的朝臣公開或暗中同情支持古老信仰的捍衛者。
這樣異質性力量反對下的統一形成的“官方教會”，很可能是要由這有些矛盾意識形態的分離教派運動來說清楚。某些理想化和對傳統價值觀的保護以及古老的習慣風俗，以批判的態度面對創新，民族獨創性的保護和對殉教激進元素的接受，在舊的信仰名號下作為的唯一前往救贖的途徑，對封建制度和農奴制的批判被纏結在一起。社會不同的階層被這一意識形態不同的面向吸引結合在一起。
該分離教派的最激進的護教士宣揚世界末日和敵基督即將到來，沙皇和牧首崇拜的是撒旦，這樣的說法在俄羅斯民眾中有廣泛的響應，和這些最激進世界末日的意識形態共鳴。分離教派運動因此成為保守主義的先鋒，並在同一時間自然形成為反對黨。
1666年至1667年的後，會議結論詛咒舊信仰的捍衛者為異端並對他們作出相關懲罰的決定，這使分離教派運動增強了同仇敵愾的力量。尤其是低級別的神職人員，被斷絕了與教會的關係，迫使他們成了反對派的領袖。改革主要的要求，成為他們意識形態宣傳教會的分裂是為了保存一直存在的東正教信仰。分離教派最顯著的表現包括所謂的或自焚，施洗者約翰在馬太福音3:11所說的：
這就是舊信徒運動中宣揚世界末日近了最激進元素的實踐。
19世紀早期米哈伊爾·格里戈里耶夫（Mikhail Grigoriev）繪製的民間漫畫《莫斯科大公的平定索洛韋茨基修道院起義》。
舊信徒派很快分裂成不同的教派，主要是和舊禮儀派。受到分離教派理論家佈道禮拜的吸引，許多的居民，主要是農民，手工業者和哥薩克人逃到了俄羅斯北部和茂密的森林中的和俄羅斯南部邊境伏爾加河沿岸地區、西伯利亞，甚至遠至國外，在那裡他們將組織自己的村社。這是拒絕接受俄羅斯正教新的禮拜儀式的普通俄羅斯人民大規模出亡外移。在1681年，政府指出“教會的敵人”在增加，特別是在西伯利亞。配合俄羅斯東正教積極支持的行動，它開始迫害所謂的“分裂者”。
在17世紀70-80年代，某些俄羅斯社會中的醜惡現象的曝光使分離教派的意識形態獲得特別重要的意義。一些分離教派的護教士，如阿瓦庫姆和他的被流放在監獄的兄弟們，有助於見證一些起義的公義性，將它們解釋為神對傳教士和沙皇政府他專橫行為的懲罰。有些舊信徒教派的支持者參加了斯捷潘·拉辛在1670年至1671年叛亂，但這次起義是不被視為一個舊信徒叛亂，而且斯捷潘·拉辛他自己有強烈反對教會的觀點。舊信徒教派的支持者在中發揮了重要作用。許多舊信徒教派成員往西部遷移，尋求波蘭立陶宛聯邦的宗教寬容政策庇護，允許他們自由地實踐他們的信仰。
分離教派時代的場景示意圖
在17世紀末到18世紀初，當俄羅斯東正教的改革已經很明顯是不可能逆轉的，分離教派運動最激進的元素逐步的衰退了。在內部政策上，彼得大帝緩解了對分離教派信徒的迫害。但是，沙皇對他們提高了的稅金。在葉卡捷琳娜大帝統治期間，甚至於鼓勵已逃亡國外的分離教派信徒返回自己的祖國。然而，在1905年以前，分離教派在俄羅斯依然是非法的。
分離教派仍然存在，俄羅斯東正教會莫斯科和全俄羅斯牧首和分離教派信徒之間依然存有對立，雖然在官方層面，雙方同意在和平共處。但從神職和神學的觀點分離教派仍是一個極具爭議性的問題，是俄羅斯歷史上最悲慘的事件之一。
韋尼阿明·伊萬諾維奇·鮑里索夫 （，），俄羅斯畫家，被視為的代表性。
出生在科斯特羅馬地區的一個農民家庭。從藝術學校畢業 (葉列茨，1957) 和 自帝國藝術學院 （1963年）。1957年以來參加了藝術展。其中有：，，，，，，，，，，和其他許多展覽藝術精品。
1968年，他獲準加入。個展在聖彼得堡（1994年，2005年）。他最著名的作品是：《在巴甫洛夫斯克公園》 (1962)，《奇才隊巴拉萊卡》 (1967)，《謝爾蓋·亞歷山德羅維奇·葉賽寧》 (1971)，《寡婦》 (1976)，《我的奶奶》 (1978)，《在新建建築面積》 (1980)，《山寨舊拉多加》 (1981)《陽光燦爛的日子。河洗》 (1981)，《農村少女》 (1986)，《涅瓦大街》 (1989)，《閨蜜》 (1990)，《總參謀部拱門》 (1991)，《冰淇淋的賣方》 (1991)，《女孩上的窗口的背景》 (1992)，《洗完澡後》 (1993)，《靜物在粉紅色的桌布》 (1997)，等。
他的作品是在博物館和私人收藏在俄羅斯，日本，英國，美國和其他國家。
''鏡前''. 1988
''冰淇淋的賣方''. 1991
''村''. 1978
''農村少女''. 1986
''沐浴者''. 1993
''女孩上的窗口的背景''. 1992
''在巴甫洛夫斯克公園''. 1962
''總參謀部拱門''. 1991
''陽光燦爛的日子。河洗''. 1981
''靜物在粉紅色的桌布''. 1997
''涅瓦大街''. 1989
''閨蜜''. 1990
* ''Каталог весенней выставки произведений ленинградских художников 1969 года. Л., Художник РСФСР, 1970. C.8.''
* ''Выставка произведений ленинградских художников, посвященная 25-летию победы над фашистской Германией. Каталог. Л., Художник РСФСР, 1972. С.6.''
* ''Весенняя выставка произведений ленинградских художников 1971 года. Каталог. Л., Художник РСФСР, 1972. С.7.''
* ''Справочник членов Союза художников СССР. Т. 1. М., Советский художник, 1979. С.142.''
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* ''Интерьер и натюрморт. Выставка произведений живописи художников Российской Федерации. Каталог. Л., Художник РСФСР, 1991. С.48.''
* ''Борисов Вениамин Иванович. Живопись. Выставка произведений. СПб., 1994.''
* ''Ленинградские художники. Живопись 1950—1980 годов. Каталог. СПб., 1994. С.3.''
* ''Этюд в творчестве ленинградских художников. Выставка произведений. Каталог. СПб., 1994. С.3.''
* ''Живопись 1940—1990 годов. Ленинградская школа. Выставка произведений. СПб., 1996. С.3.''
* ''Связь времен. 1932—1997. Художники — члены Санкт-Петербургского Союза художников России. Каталог выставки. СПб., ЦВЗ 《Манеж》, 1997. С.40,284.''
* ''Натюрморт в живописи 1940—1990 годов. Ленинградская школа. Каталог выставки. СПб., 1997. С.3.''
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* ''Sergei V. Ivanov. Unknown Socialist Realism. The Leningrad School. Saint Petersburg, NP-Print Edition, 2007. P.21, 357, 395, 396, 398-400, 404-407, 446. ISBN 5-901724-21-6, ISBN 978-5-901724-21-7.''
* ''Юбилейный Справочник выпускников Санкт-Петербургского академического института живописи, скульптуры и архитектуры имени И. Е. Репина Российской Академии художеств. 1915—2005. СПб., Первоцвет, 2007. С.90. ISBN 978-5-903677-01-6.''
* ''Artists of the Peter's Academy of Arts and Sciences. Saint Petersburg, 2008. P.28-29.''
*  ''Artist Veniamin Borisov. Paintings of 1960-1990s (VIDEO)''
*  ''內存韋尼阿明·鮑里索夫（1935至2014年）''
*  ''韋尼阿明·伊萬諾維奇·鮑里索夫目錄''
2:20時指針之間的角度關系
時鐘問題（又稱鐘表問題）是一類與時鐘有關的數學問題。這類題常見于中國大陸小學奧林匹克數學，以及中國國家公務員考試中。
求解這類型題的關鍵在于找到時間與角之間的關系。解題中角一般用角度制表示，時間使用十二小時制。求解技巧有列方程、使用追及問題模型等。
時針在12小時內轉過1周（360°），故時針1小時轉30°，1分鐘轉0.5°。分針1小時轉360°，故1分鐘轉6°。由此可以推出以下公式：
當時間為H時M分時，時針與12點鐘方向夾角的角度數為：
分針與12點鐘方向夾角的角度數為：
時針與分針之間的夾角為：
2:00到3:00之間，哪一時刻時針與分針重合？
解：當且僅當時，時針與分針重合。依公式有，
代入，得。即2時分，時針與分針重合。
約翰·貝雷斯福特·利斯（，），英國生理學家、生物化學家。他是希伯來學者斯坦利·利斯之子，其兄斯坦利·莫當特·利斯則是一位詩人與歷史學家。
利斯早年于1878年至1883年間就讀于溫切斯特公學。1884年，他進入牛津大學新學院，后在此獲得了古典學學位。其后他違背了父親的意愿轉而進入蓋氏醫院學醫，并于1893年獲內外全科醫學士學位。不過因為眼患近視，他失去了成為外科醫生的機會。1895年他前往伯爾尼學習。1898年他又赴斯特拉斯堡，在著名藥理學家奧斯瓦爾德·施米德貝格）手下修習。次年他回到倫敦，成為圣托馬斯醫學院的生理學講師。
1909年起他前往加拿大多倫多大學任教，職掌病理化學系。期間他于1911年成為皇家學會會士。1914年他返回英國，在謝菲爾德大學任生理學教授。一戰期間，他還曾任職于謝菲爾德的北區綜合醫院。1921年他成為倫敦皇家內科醫學院院士。后來他還曾赴牛津大學任教，并于1939年退休。二戰結束后他前往瑞士蒙特勒安度晚年。1956年逝世，終年92歲。
利斯的妻子名為索菲亞·瑪麗·納塔松，是一位俄國人，他們于1896年在倫敦成婚。他們的女兒瑪格麗特·利斯嫁給科學家萊昂內爾·彭羅斯為妻，并且還是理論物理學家奧利弗·彭羅斯、數學物理學家羅杰·彭羅斯、國際象棋大師喬納森·彭羅斯和遺傳學家雪莉·霍奇森的母親。
* Portraits of Leathes on the National Portrait Gallery website
*  Leathes in The National Archives
布氏兵鯰，為輻鰭魚綱鯰形目美鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚。分布於南美洲委內瑞拉、蓋亞那及巴西北部淡水流域，體長可達4.9公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。
貝拉兵鯰，為輻鰭魚綱鯰形目美鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚。分布於南美洲委內瑞拉奧里諾科河的Caura河流域，體長可達2.6公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
博氏兵鯰，為輻鰭魚綱鯰形目美鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚。分布於南美洲蘇利南沿岸淡水流域，棲息在底層水域，生活習性不明。
邦德氏兵鯰，為輻鰭魚綱鯰形目美鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚。分布於南美洲委內瑞拉Yuruari河流域，體長可達4.7公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。
布里氏兵鯰，為輻鰭魚綱鯰形目美鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚。分布於南美洲蘇利南Corantijn河流域，體長可達3.9公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。
短吻兵鯰，為輻鰭魚綱鯰形目美鯰科的其中一種，為熱帶淡水魚。分布於南美洲奧里諾科河及蘇利南沿岸淡水流域，體長可達5公分，棲息在底層水域，生活習性不明，可做為觀賞魚。
萊昂內爾·彭羅斯（，），英國精神病學家、遺傳學家、數學家、國際象棋理論家。
彭羅斯畢業于劍橋大學圣約翰學院，是劍橋使徒的一員。他于1938年進行的科爾切斯特調查是智力障礙的遺傳學原理方面的最早研究之一。他是二戰之后英國醫學遺傳學領域的重要人物。1945年至1965年間他曾主持倫敦大學學院的高爾登實驗室。1960年獲得拉斯克基礎醫學研究獎。
他的學術貢獻還包括彭羅斯定律（、彭羅斯方法等。
彭羅斯是畫家之子。其弟亦是一名畫家。
彭羅斯與其妻瑪格麗特·利斯（，約翰·貝雷斯福特·利斯之女）于1928年成婚。他們育有四個子女，分別是物理學家、數學物理學家羅杰·彭羅斯、國際象棋大師喬納森·彭羅斯和遺傳學家。
2009年，在澳洲的一個機車幫會聚會情形。
美國紐約市的一處地獄天使幫派會所。
機車幫會（，或譯飛車黨）也稱為不法機車俱樂部，是美國自第二次世界大戰之後興起的機車次文化，他們的成員主要是騎乘，尤其是哈雷摩托車或其他美式機車，及其自由、忠誠和反社會的象徵。在美國，這些幫會通常不受的監管，所以被形容為「違規、不法」組織，他們大多有著自己的一套價值觀和法則。機車幫會是極其封閉的準軍事組織，具有嚴謹的指揮系統和嚴格規則，而運作方式類似於民主政體，每個成員都擁有話語權及表決權，各地分會也在當地自治，具有高度的自決權。
機車幫會同時也是高度結構化的犯罪組織，數十年來一直是犯罪學和歐美各國執法機構關注的問題，其成員從事諸如暴力、軍火走私和毒品販運之類的犯罪活動，並且使用自己的機車俱樂部作為犯罪渠道，例如四大跨國幫會——地獄天使、、和等已經發展為複雜的有組織犯罪集團，在全球非法毒品和武器貿易中佔很大比例，嚴重困擾著全球的執法機構。但這種次文化的成員不一定都是罪犯，有些成員只是在社會層面表達他們反對法律或反對主流社會的立場，他們往往也拒絕穩定受薪的安穩環境。
機車幫會次文化時常簡稱為「1%文化」，他們是部落、兄弟會、家庭和公司的混合體。其標誌性形象為各個成員身上穿著的幫會背心，用以標識其隸屬幫會、領土位置、職銜階級、功績勳章以及其他效忠幫會的訊息。許多人認為它們是摩托車騎士中的精英象徵，機車幫會最初是一個美國人的次文化，多年來在媒體和流行文化普遍的誇大或神化之後，現今已具有國際影響力；其危險、叛逆、陽剛的風格已被其他次文化廣泛複製，最終成為一種商業化的時裝風格。由於機車幫會鮮明的服裝，皮革外套、牛仔背心、機車靴在當今的時尚界十分流行。
至少有一個美國機車幫會聲稱其起源於1935年的芝加哥，不過該文化傳統上應追溯至1947年在加州的。大多數機車幫會及其次文化本身是從1955年至1965年風靡美國的汽車俱樂部風潮中崛起的，靈感來自媒體反英雄人物，例如馬龍·白蘭度和詹姆斯·迪恩。這些早期的機車幫會通常是小型的當地組織，結構鬆散，內訌很常見。但是到了1970年，機車幫會在全美國範圍內激增，成員對他們的幫會忠誠度越來越高，幫會之間的深深敵意取代了內部爭吵。黑人民權運動受到許多年輕的藍領白人不滿，以及隨後的反越南戰爭聲浪、嬉皮時代的崛起，造成了一種失範，機車幫會藉此蓬勃發展。越南戰爭尤其被證明是促進機車幫會壯大的主因，因為一些退伍軍人返國後對社會適應不良，他們的服役沒有得到任何認可，他們渴望戰鬥部隊的友情和興奮刺激感，同時又對主流文化中的反軍事情緒表示不滿，許多退伍軍人創立了機車幫會或加入其中，尋找他們從未真正找到或已經失散的兄弟情誼。現今已知的大多數主要機車幫會在1970年代前就已出現，並且由於吸收了較小的幫會以獲取領土、成員和聲望，某幾個特別壯大的機車幫會顯然已成為次文化的主導者。這導致了激烈的領地衝突，尤其是在四大幫會——地獄天使、、和之間爆發的暴力戰爭。
這些幫會之間的戰爭，讓每個幫會不斷產生了資金需求，用來支付律師費、加強防禦和購買武器。這驅使許多幫會增加犯罪行為，通常是在新興的毒品交易中。冰毒市場特別吸引人，但不法車手們還經營軍火走私、勒索、盜竊、搶劫、襲擊和賣淫中介，而一些成員則進行更傳統的有組織犯罪。同時，一些幫會與志同道合的加拿大團體建立了牢固的聯繫。而在美國，小型幫會被較大的幫會所吸收合併，或者退出機車幫會文化和佔據領土的權利。四大幫會開始占主導地位，只剩幾個競爭對手，例如總部位於加州的和以墨西哥裔美國人為主的。地獄天使統治著美國東北部和西海岸地區、亡命之徒佔領了美國中西部和南部的大部分地區，異教徒佔領了美國中部和東南部地區，而惡棍之徒則擁有德州、華盛頓州和蒙大拿州的領土。
在接下來的十年中，地獄天使和亡命之徒開始吞併或吸收加拿大的幫會，並在與其美國地盤相鄰的地區建立新的分會，這些幫會之間長期的仇恨不斷導致戰爭，這實際上使亡命之徒被趕出加拿大，他們很快就被惡棍之徒取代，惡棍之徒像地獄天使一樣積極招募現存的幫會，以爭取更多的權力和領土。當警察破獲了美國黑手黨對魁北克毒品交易的控制權時，這兩個機車幫會迅速試圖控制這個利潤豐厚的領土。地獄天使透過與義大利人的關係，進而與哥倫比亞的毒品供應商建立了聯繫。到了1980年代，不同幫會間的暴力衝突達到了一個新的水平，他們成為更大的跨國犯罪組織，例如地獄天使和惡棍之徒都進入了斯堪地納維亞地區。
1994年至1997年，地獄天使和惡棍之徒爆發了，是機車幫會歷史上最激烈、最血腥的戰爭之一，他們使用汽車炸彈、軍用級炸藥、火箭彈發射器互相攻擊、在哥本哈根凱斯楚普機場的停車場發生激烈槍戰，以及許多暗殺事件頻頻在斯堪地納維亞地區的城市中發生。執法部門急於制止暴力行為，政府的戰略是消滅實力較弱的機車幫會以結束戰爭。到動亂結束時，已經有11個機車幫會的人遭到謀殺，共160多人死亡，幾乎所有死者都是不法車手和其同夥。政府的策略結束了動亂，但使地獄天使在加拿大的霸權一直保留到現今。同時，地獄天使、惡棍之徒和亡命之徒開始在西歐擴大招募分會，然後將範圍延伸到各大洲，最終都成為勢力龐大的跨國幫會。
機車幫會的次文化主要是狂野、自由、任性、喧鬧、暴力、聚會、友情、機械技能、享樂主義、對力量的迷戀等組成，標誌性形象是成員對「兄弟」的忠誠感和幫派式男子氣慨的榮譽感，他們是一群傳統、保守、抱持不法車手價值觀系統的純粹主義者。他們喜歡激怒主流規範，但通常避免與公民和媒體接觸。這種反文化取向雖然還能在現代的機車幫會中找到，但是它越來越被更加有計劃性和理性的次文化規範所掩蓋。換句話說，隨著機車幫會了解到純粹主義「反文化」的極端性，將不利於幫會版圖發展，幫會嚴格的等級制度對成員的選擇和行為施加了更大的控制權。隨著時間的流逝，擴張、戰爭和政府起訴的壓力，促使企業家精神逐漸取代傳統車手的純粹主義。自1980年代後期以來，企業家精神變得越來越強大，在歐洲的某些幫會中，企業家精神可能已完全使純粹主義黯然失色。
現在，許多大型幫會要求成員持有正當工作。例如幫會分子成為音樂演唱會保安團隊的理想人選——從滾石樂團、感恩至死到烈酒公社，地獄天使經常為許多樂團工作。儘管如此，在幾乎所有情況下，工作和個人事業都是次要的，幫會事務始終是這些車手生活中的頭等大事。幫會也開始花費大量時間和資源來培養公眾形象，試圖削弱人們對機車幫會根深蒂固的暴力和犯罪形象，並偶爾強調他們也參與了社會化活動。例如地獄天使經營許多合法業務，將幫會標誌變成一個可以生產多樣化商品的品牌（如開設網路服飾商店和全球各大城市的實體專賣店），並且還開展許多慈善工作。儘管許多幫會成員會在1960年代和70年代向媒體和學者暢談論他們的生活，但美國機車幫會已經禁止或勸阻成員與媒體或學者講話。現在，他們已經指定發言人，通常是地位很高的成員或聘用律師，每當公眾關注焦點轉向該幫會時，他們就會進行公關活動。
機車幫會是極其封閉的準軍事組織，即使是一起喝啤酒等看似平凡的舉動，也可能會受到其成員的審查。大部分的機車幫會都會採用階段性的成員晉升制度，參加幫會的騎士必須經過幾個階段。以地獄天使為例，首先需要收到分會的的邀請，擁有駕駛執照、自備一臺排氣量750cc以上的機車（通常要是哈雷機車公司的車款，但或其他美國車廠的也可以接受）。熱愛騎車旅行、能夠準確射擊槍枝，並具有正常的身體素質和個性。性侵犯、警察和監獄職員的第二代不可加入俱樂部。通過審核者將有機會在漫長的艱難考驗中逐層晉升，時間從六個月到三年不等，依次為：
*幫會夥伴（Friend of the Club）——這種級別的隸屬關係包括與幫會進行某種正式或非正式聯繫的人員，也許最常見的是透過與正式成員的友誼或共同熟人來實現，但他們尚未宣布打算成為準成員。幫會夥伴可能會繼續參與活動或改變意願，關鍵區別在於他們有沒有表達加入幫會的意圖。幫會夥伴可能本身為重型機車愛好者，但這不是必需的條件，關鍵是個人的信譽良好。幫會夥伴雖然可以獲得共同騎車的機會，但不能穿著幫會背心或縫上布章，也無需支付任何會費。直到產生加入幫會的興趣後，才會進入下一階段。如果該人已經結婚，幫會成員將對他的妻子進行詢問了解，以確保該人對幫會的承諾不會造成利益衝突。
*遊蕩者（The Hang-around）——少數幸運的幫會夥伴可以成為遊蕩者，每個人的「遊蕩時期」可能相差很大。也有可能從遊蕩者變回幫會夥伴，通常發生在一個人在幫會遊蕩一段時間後，決定不再嘗試加入，但仍然想參與幫會的部分活動時。任何有意加入幫會的人都必須先經過一些遊蕩者時期。這也是該人可以驗證自己適不適合「1%文化」的機會。同時，幫會開始進行相關的品格評估過程。通常遊蕩者會騎自己的機車，但並非總是如此，也不是絕對必要的。同樣，遊蕩者不具備穿著背心的資格，也無需支付任何會費。遊蕩者應該表現出對所有正式成員和任何其他幫會份子的尊重，以及對所有見習成員的尊重。遊蕩者仍是獨立個體，如果發生任何事故，幫會不承擔任何責任。
*見習成員（Prospect，也譯為潛在成員、菜鳥）——如果遊蕩者對幫會表現出真誠的興趣、明確表示準備成為正式成員、在幫會內贏得某個正式成員的信任擔保，並且由至少75%人數的正式成員投票通過後，則晉升為見習成員。每個人的「見習時期」也相差很大，少則數個月、多則數年。見習成員必須做到所有正式成員要求的任何事情，等於成為幫會最底層的全天候免費勞動力，將會不斷面臨幫會給予的種種打雜工作、膽識考驗、打擊自尊、品格觀察、忠誠測試和更深入的背景調查。許多大型幫會甚至最終會用上測謊機，以確保他們不會被政府線人、臥底警察或敵對幫派成員滲透。並非所有見習成員最終都能成為正式成員。有些人會意識到幫會不適合他們、無法適應「幫會至上」的黃金法則；又或者幫會認為某個見習成員並不適合加入，可能是膽識不夠、無法贏得信賴。儘管見習成員沒有投票權，但已經可以等同於幫會的「成員」，而不是幫會夥伴或遊蕩者。見習成員必須擁有自己的重型機車，他們可以獲得一件幫會背心，並縫上屬於見習成員的布章（但還不能縫上幫會標誌及名稱）。見習成員可能需繳納會費，且確實要以任何適當方式為幫會的福祉和整體利益做出貢獻。
*正式成員（Full-patch Members），又稱為持標人（Patchholders）——「見習時期」的過程可能需要一年左右，通常情況下，證明見習成員忠誠度的最終途徑是執行謀殺。最後階段是委員會決定何時發起投票，必須是全體成員一致同意，只要有一人投否決票就不能晉升；若通過投票，則該人成為正式成員，獲得在幫會背心縫上幫會名稱、徽章、分會名稱、堂口和其他布章的資格。一個正式成員已經證明與幫會的原則、理念和規程保持一致。正式成員可以享受所有特權、擁有投票權、可以參加幫會所有的會議和活動，而且無條件獲得所有成員的「兄弟情誼」。
實際的晉升執行和成員升階流程，在不同的機車幫會間往往有很大的差異。通常情況下，如果要完全退出幫會，最好的時機是在遊蕩者和見習成員階段。成為正式成員之後，都必須在某種程度上宣誓效忠於幫會，往往是以個人的性命為代價，一旦加入就不可能任意離開，如果某個成員私自退出，他將會失去幫會資格和其他所有能代表幫會的私人物品，並可能會遭到毆打。若是投票驅逐，必須繳回幫會背心和徽章，並清除（或塗黑）身上有關俱樂部和幫會的所有刺青。這項規則的例外是，若成員為幫會忠誠的效命多年，到了退休年齡，他們可以被允許優雅的退出，並且在某些情況下，甚至可以保留幫會背心和徽章。一些機車幫會則有獨特的布章，如殺手、榮譽騎士等，裝飾在成員的幫會背心上。
騎行在道路上的車隊，帶頭的是該幫會會長。
雖然在不同幫會中有不同的規矩，但機車幫會仍具有典型的內部組織架構，而且非常嚴謹。機車幫會通常在一個獨特的、自成體系的世界中運作，並具有特定的功能、職責、頭銜和行話。他們的指揮系統非常類似軍隊結構，並有一套嚴格規則。大多數機車幫會的運作方式都不像獨裁政體，他們類似於民主政體，所有的職位和新晉成員都是通過投票選舉。其幹部職位組成了該幫會的執行委員會，包括：
*創始人（FOUNDER）——是創立特定幫會的一個或多個人。如果創始人積極參與幫會活動，他們將被視為會長，並具有與會長相同的職責。如果有創始人和聯合創始人（CO-FOUNDER），或者有兩個聯合創始人的情況，則他們很可能會分別保留會長和副會長的頭銜。在某些幫會中，創始人就是最高領導人。
*國際會長（INTERNATIONAL PRESIDENT）——是跨國型機車幫會在全球版圖中的最高領袖，代表世界所有分會做出決定。
*全國會長（NATIONAL PRESIDENT）——是在他的國家以俱樂部名義進行演講，並就他在該國負責的所有分會發表意見或做出決策。
*會長（PRESIDENT）——是執行委員會的主席，也是該分會的首席執行官。幫會與任何外部組織、企業或其他人員之間的所有事務均由主席採取行動。如果會長無法出席活動，則由副會長擔任主席。會長是該幫會的私人代表，並能夠判斷幫會規定未涵蓋的項目。他是其他機車幫會、公共關係和執法部門之間的聯絡人。他在任何商業來往中代表幫會、監督經濟交易，並在所有成員和家庭成員之間促進幫會的團結和利益。會長不是統治者也不是老闆，不能做出獨斷決策，仍必須交由委員會投票。
*副會長（V-PRESIDENT）——負責監督幫會活動的計劃、協調執行委員會、在該幫會的會長與成員之間傳遞信息。其他委員會成員的任何問題、評論或關切都是由副會長出面。副會長是會長下面的第二指揮人，在會長缺席的情況下，他會承擔會長的所有職責。
*軍士長（SGT. AT ARMS）——是正副會長的左右手、見習成員的教官，有時也擔任。軍士長會確保所有成員遵守幫會制定的所有法規和協議、盡快執行所有委員會的命令。如果軍士長發現任何成員的行為方式受到幫會的反對，則將其報告給委員會。軍士長會執行所有幫會退役、辭職、彈劾或驅逐程序，取回身上的幫會背心及去除相關刺青。軍士長負責捍衛所有成員的人身安全、幫會名譽、領地和財產，免受外部威脅。他也負責保管槍支和武器、與幫會安全有關的數據記錄。除非軍士長同意，否則成員之間不允許打鬥。
*執法者（ENFORCER）——軍士長的助手，確保所有成員都遵守幫會的法律和規則。在任何類型的衝突中，他會保護所有成員及幫會的聲譽。執法者也協助所有成員進行所有形式的戰鬥，包括任何類型的槍枝火拼或鬥毆。
*秘書長（SECRETARY）——負責保存所有幫會會議記錄、書面報告、外部組織之間的往來信件，以及在每次委員會會議上做書面記錄。除正常安排的會議外，他還負責將特別會議的時間和日期通知所有成員。秘書長也負責安排選舉及任命、維護並修改幫會的組織結構。值得注意的是：21世紀的機車幫會也需要建立良好的公眾形象，這是秘書長的職責。
*財務長（TREASURER）——負責保留幫會的所有財務記錄、向成員收取所有會費和罰款。他從所有業務中保管收入，並負責支付幫會的所有賬單或費用。財務長會在每次委員會會議上向成員報告財務狀態。他還負責保管、維護所有未核發的幫會布章，以及每個成員擁有的布章和徽章記錄。通常會就經濟事務向會長提供建議。許多人認為財務長是機車幫會組織結構中的關鍵角色之一，因為該職位需要無可挑剔的品格和很高的道德水平。如果財務長貪汙腐敗並且私下挪用幫會資金，可能會破壞整個幫會。擔任該職位的成員必須值得全體信賴。
*路隊長（ROAD CAPTAIN）——負責制定所有幫會的集體騎乘行動，包括規劃行車路線、停靠點、維修點、住宿點以及加油點等行程細節。在騎乘路途中，如果正副會長不在現場，則他是順位領袖。如果會長帶隊騎乘，則路隊長與會長一起騎在隊伍的最前面。他負責在騎乘時執行所有幫會的道路規則和程序，並選擇一名幹部維護所有成員的行車安全。在公路行駛中，路隊長的指揮和命令具有絕對權威，甚至正副會長也不能提出質疑。
*尾炮手（TAIL GUNNER）——是路隊長的對應，儘管在機車幫會層級較低，聽起來像是次要角色，但事實並非如此：車隊最尾端是一個脆弱環節。因此，尾炮手必須時刻準備好立即保護幫會和遠離危險。例如，在變換車道時，尾炮手騎乘的機車要率先變線，以確保所有成員都能安全跟隨。這個職位是車隊行駛中不可或缺的一部分。
通常情況下，大型的跨國機車幫會在美國設有總部，總部擁有其他堂口，稱為「總會（ORIGINAL）」，其他堂口則稱為「分會（CHAPTER）」。「總會」是整個機車幫會組織網的總管理者，並會依照各種問題制定俱樂部的政策和規範。高級職位也分為地方性和全國性，由更高級的幹部成員在一定程度上對下游幫會進行監督，而全國性或國際性幹部則確保一定的秩序感、組織群眾性事件，並在各分會之間發生衝突時發揮裁決或調解的作用，維持內部團結。
大多數分會將城市作為其領土，但通常在一個大都市地區會發現多個分會共存。在某些地區，一個分會可能會聲明一個地區（例如南佛羅里達）。每個分會必須至少有六個成員，並且大多數正式成員（持標人）少於三十個。總會允許眾多分會使用幫會的名稱和標誌，而幫會名稱和標誌則受到所有成員的嚴格保護。機車幫會所有級別的幹部每年選舉一次，並且定期舉行全國或跨國「巡遊」，要求所有活躍成員出席。這些活動促進了各分會之間兄弟般的團結感，並為幹部選舉、新人晉升和成員的其他正式業務決策提供了場所。總會控制著幫會旗下的版權和俱樂部的一些正式資產（例如會費、基金），以及授予、暫停或撤銷當地分會特許的權利。州、省和區域性分會可以在這些活動中正式討論，也可以出於自己的目的舉行單獨的巡遊。正式決定幫會何時向另一幫會「宣戰」的是由總會決策，但是各個分會和當地其他幫會之間經常發生摩擦和衝突，除非嚴重影響到整體幫會，否則小規模衝突不會受到總會嚴格控制。
長期研究「1%文化」的美國犯罪學博士詹姆斯·奎因（James F. Quinn）將機車幫會分為4類：
*支援幫會，其參與犯罪活動的程度從中到低，並與「1%」幫會保持聯繫，提供支援以獲得保護。
*附屬幫會，由「1%」幫會的成員創建和控制，並作為「1%」幫會的勞動力來源；附屬幫會的成員執行的任務都與「1%」幫會的犯罪活動有關。
*區域幫會，其成員和領土有限；這些團體通常與「1%」幫會有某些聯繫，但不具有「1%」幫會的規模。
*「1%」幫會，（例如地獄天使、等）在機車幫會世界中的犯罪體系中處於最高地位，並決定了整個文化的發展。
的幫會背心，最下方的布章表明此人的幫派領地位於美國印第安納州。
一片「1%」布章。若平民佩戴「1%」布章，可能會引起當地機車幫會的警戒或挑釁。
機車幫會次文化時常簡稱為「1%文化」。這種次文化的成員不一定都是罪犯，他們不是專業的犯罪分子，有些成員只是在社會層面表達他們反對法律的立場，並且認為所謂的「不法」只是的取締罰則，而非政府制定的法律，所以他們不願遵守。在此文化中最容易辨識的外觀形象，就是各個成員身上穿著的幫會背心（cuts、colors、kutte、cut-off），這種服飾文化彰顯了不同幫會間的獨特標誌，並擁有某些隨身的功績勳章，而且取得穿戴資格是非常困難的，因此成為不法車手榮譽感和自豪感不可或缺的一部分。若是遭到損毀、搶奪或外人剽竊冒用，他們會為了守護幫會背心而戰。機車幫會的許多成員會毫不猶豫的毆打或殺死他們認為不尊重其幫會標誌的人。
機車幫會使用顯眼的標誌符號與外界建立有意義的互動。例如，一個不法機車俱樂部其選擇的幫會標誌，目的是強調他們作為一個具有強大男子氣慨的精銳組織，並與其他文化和主流社會隔離。它可能具有骷髏符號（例如）、嗤笑的魔鬼頭像（例如），拿著散彈槍和手銬的骷髏頭（例如）、身穿斗篷的骷髏（例如）或戴著翅膀頭盔的骷髏頭（例如地獄天使）。這些是死亡、權力、自由和叛亂的圖像，但基本主題是戰爭英雄。如韋伯·艾伯特（Wee Albert）所說：「幫會背心將不法車手與大街上的其他人區分開，目的是讓人們知道他是何等人物」。
在1960年代至1980年代初，機車幫會的傳統就是永遠不洗幫會背心。無論成員的幫會背心留下多少污漬，都將成為其個人歷史的一部分。背心和上面的布章意味著成員與幫會兄弟間之間的獨特經歷，他們視背心為個人的人生紀錄片。從1980年代中期開始，機車幫會發生了風格變化，他們開始更關注布章的色彩清晰度，老舊模糊的布章逐漸被替換。同時，也有許多和機車幫會本質截然不同的平民俱樂部，如女子機車俱樂部和休閒機車俱樂部，他們穿戴類似的服飾、布章、徽章和特徵，例如典型的機車幫會皮革服裝、刺青，以及蓄鬍男子，使外界（特別是警察）難以分辨兩者之間的差異。
由於機車幫會組織嚴謹，因此能夠迅速動員，而且裝備精良。這些不法車手在槍械方面擁有專業知識，並擁有複雜的情報網路。車手們將他們隸屬的組織稱為「1%摩托車俱樂部」（MC），而不是幫派。大多數機車幫會都在背心縫上「1%」字樣的布章進行區分。典故來自1947年7月3日在霍利斯特的一場機車拉力賽，大約四千多名機車愛好者參加，幾乎癱瘓了該小鎮，至少有五個機車幫會在現場，該次比賽最終演變成混亂，幾個機車幫會掀起了街道暴動，稱為。美國機車騎士協會便評論表示「99%的機車騎士是體面、守法的公民」，意味最後一個百分點是不法份子。
實際上，與許多傳統（血緣）家庭相比，機車幫會中的情誼連結更加牢固。他們是部落、兄弟會、家庭和公司的混合體，並且普遍存在「一人即是全體」的精神，這意味著毆打或傷害一個幫會成員就是攻擊整個幫會，他們往往會為了恢復俱樂部的榮譽而戰。機車幫會的成員並不總是外界「酒醉、狂妄、不講道理的」刻板印象，許多不法車手都是精明冷靜的人。現今的機車幫會經常展現出「社區好公民」形象，有些成員甚至很親切，當民眾與他們交談時往往獲得十足的尊重。他們拒絕舒適和穩定的環境，大多喜歡在自己鍾愛的哈雷機車上到處騎乘（但也不是全部的成員都獨鍾騎乘機車，有一小部分的成員甚至更喜歡四輪汽車），幾乎享受著吉普賽人的生活方式。他們認為自己擺脫了主流社會朝九晚五、安穩的勞工心態，實際上享受著動盪狂歡的人生。
通常情況下，機車幫會要求其成員「在社區中保持低調」，以免當地警察提高監視力度。如果不是舉行活動，或因毆打、公共騷擾被捕，人們很難在公開場合發現機車幫會的蹤跡。在幫會生活中，自律經常是一項規定，其成員很少使用使用迷幻劑，例如LSD、安非他命和古柯鹼，即使使用這些藥物也是程度較輕的例子，而不是常態。幫會成員主要愛好大麻、酒精和香煙。實際上，在及地獄天使中，若成員持續吸食毒品，尤其是海洛因，將是一種冒犯性的罪行，進而剝奪該成員的幫會資格。若成員開始飲酒過量時，他的幫會背心可能會被沒收，並暫時剝奪資格。當某個成員在公共場所因吸毒或酒醉而喪失行為能力時，它將使其他成員和幫會的聲譽受到外界威脅，無論是來自警察還是公眾的觀感，所以過度放縱是禁止的行為。
「1%文化」群相對其他幫派文化較小，因此大多數不法車手都相當了解自己所在地區和當地競爭對手的成員。他們一直將大量的時間和資源用於情報收集，以對抗競爭對手和執法部門。每個成員的經歷都經過盟友和敵人的深入研究，以防止臥底、滲透和背叛。隨著《有組織犯罪控制法》提起訴訟的頻率和成功率不斷提高，機車幫會擴大了對成員、菜鳥（見習成員）和同夥的監視範圍。他們還開始調查所有與幫會或其成員有聯繫的人。一些機車幫會還鼓勵招募律師和其他專業人士作為正式成員。與以前相比，女性被徹底隔離在幫會生活之外，並且採用了各種反監視的技術和措施。被觀察者、見習成員和正式成員越來越多的提供能夠進行法律研究和各種監視的勞動力。儘管如此，美國警察已在各個主要機車幫會安插了數名臥底警官。
機車幫會時常會進行慈善活動，例如贈送玩具到孤兒院。慈善捐贈經常被引證為這些俱樂部實際上與負面媒體形象不同的證據。不過機車幫會也經常被指控利用慈善活動來掩飾犯罪行為（如軍火走私）。美國機車騎士協會經常抱怨機車幫會造成對一般人騎乘機車的不良宣傳，他們表示，機車幫會進行慈善活動實際上會阻止公眾參與慈善、減少捐款數字，而傷害到真正有需要的人。2005年，在加州發生一次機車幫會進行慈善捐贈玩具的中途，與敵對幫會爆發大型槍戰的流血衝突，這引起了輿論對機車幫會參與慈善活動的擔憂。美國政府試圖禁止機車幫會進行社團活動，或限制其成員穿著幫會背心，以避免再度於慈善活動中發生幫會火拼事件。2002年，賓夕法尼亞州的便循法律途徑控告他們被排除在慈善活動之外。
幫會背心的布章佈局及含意示例：
1) 幫會名稱
2) 幫會標誌 + 「MC」字樣
3) 國家、洲、郡或城市
4) 「1%」、「1%er」布章代表大型幫會
5) 特殊頭銜、稱號、分會名稱
6) 幫會銜級、職務
7) 側面 – 地區分會名稱
早期的機車幫會通常是將牛仔夾克或皮夾克剪裁成背心，幫會背心的背面往往是用來辨識機車幫會的主要途徑，因為他們都會將幫派徽章縫在背面中央，這些識別布章除了幫派徽章還包括幫派名稱、堂口所在地和機車俱樂部的英文縮寫「MC」，以及國家、州、省，或其他分會地區的識別布章。許多平民俱樂部也會將背心縫上布章，例如，但他們不會縫上「MC」。
機車幫會的布章永遠是幫會本身的財產，雖然只有正式成員可以穿戴幫會的徽章，但這些布章的所有權並不屬於成員自己的。一個機車幫會的成員必須嚴謹保護自己的幫會背心，如果讓自己的幫會背心落入外人手中，就是一種非常恥辱的行為，可能會導致幫會成員喪失身分資格或遭到其他懲罰。通常一些規模較大的機車幫會會把幫派徽章註冊成商標，例如地獄天使在全世界五十多個國家將他們的死亡頭骨圖案註冊成商標，積極保護其幫會標誌，防止未經授權的使用。
幫會布章的傳統源自於軍團旗、部隊隊徽、軍階和軍事獎章。機車幫會之間的關係很複雜，在幫會背心上的布章主要用以標識其成員隸屬的幫會和領土位置。同時也能反映幫會文化中教派般的象徵，對他們來說如同國旗一樣神聖不可侵犯，並能提供配戴者的社會史，如前科、吸毒，以及其他效忠幫會的訊息。自1960年代以來，許多不同的機車幫會都穿著類似風格的布章。許多人認為它們是摩托車騎士中的精英象徵，其風格已被其他次文化廣泛複製並商業化。背心上的布章是幫會成員「社交化的重要標誌」，展示自己在組織內的階級排名，並呈現一種主要的身份象徵，帶有相關的象徵意義。如果醫生和醫務人員在急診室對機車幫會成員進行救治期間，應謹慎對待傷患的幫會背心，否則可能會遭受機車幫會的敵對反應。
大多數機車幫會成員布章的顏色會遵循慣例，具有與它們各自的標誌相關的兩種色調；例如地獄天使的布章都帶有紅色和白色、的布章都帶有紅色和黃色。絕大多數正式的幫會背心都是三片式布章；包括頂部的幫派名稱布章（top rocker）、中間的幫會標誌布章（rocker）和底部的堂口所在地布章（bottom rocker）。這些布章的形狀通常是弧形，布章的數量和安排有時是表明機車幫會的性質。雖然許多機車俱樂部也穿著三件式布章，但這並不一定表明該俱樂部是一個不法分子組成的機車幫會。政府的執法機構在突擊幫會、俱樂部或幫會成員的住宅時，會沒收這些機車幫會背心，他們經常在新聞發布會上展示這些物品。這些衣物會被用於審判時的佐證，作為幫會成員代表其俱樂部進行犯罪行為的起訴聲明。
外界要辨識穿戴布章背心的人是否為幫會份子的途徑，除了帶有地名的三片式布章之外，「MC」方塊與「1%」鑽石布章也是判斷的方式之一。在機車幫會的世界中，「MC」字樣代表了機車俱樂部的英文縮寫，這種布章絕大多數是方塊狀。每個機車幫會的布章都一定會有明顯「MC」字樣，這是為了確保任何人不會將他們與平民俱樂部混淆。而「1%」和「1%er」布章全部都是鑽石形（菱形）的，代表配戴者隸屬於大型幫會。為了避免大型幫會的挑戰，一些獨立的、小規模的機車幫會不會配戴 「1%」布章，但這些次級幫會可能與大型的「1%」幫會一樣暴力。因此，缺少「1%」布章並不能排除配戴者與其隸屬幫會的犯罪程度或忠誠度。
有一些機車幫會成員可能會擁有其他布章，包括短語和符號，以代表各種成就和象徵意義。這些其他布章的風格或意義在不同的機車幫會之間也有變化。例如人頭骨圖案、榮譽頭銜、紀念章或座右銘，特別是一些執行過謀殺或其他暴力行為的成員，經常會擁有和他人不同的特殊布章。
另外還有「翅膀」或「機車翅膀」圖案的特殊布章，它們就像或那樣，但是具有各種顏色代碼的不同含義，例如據說在某些機車幫會，與患有性病的女性發生過性關係的成員可能會縫著「綠翅膀」。這些定義有時是一個惡作劇，目的是揶揄模仿機車幫會穿著的平民騎士，也是為了激怒保守的公眾和政府當局為目的。通常，額外的布章都是符號，例如使用納粹標誌或親衛隊的死亡頭骨。這些一般不是用來表示同情納粹，而是用來表達機車幫會對社會限制的全面反對，並且希望震驚那些不了解騎士文化的人。
File:Hells Angels-05.jpg|地獄天使的幫會成員
File:Bandidos.jpg|的幫會成員
File:Strength & Honor MC Maryland.jpg|的幫會成員
File:Chosen Sons MC.jpg|的幫會成員
File:SPANISH KINGS MC PATCHES.jpg|的幫會背心
File:SMCegypt.jpg|的幫會背心
File:Usual Suspects MC - Ohio 2015.jpg|的幫會背心
File:Slumlords MC.jpg|的幫會成員
File:Road Dawgs MC, New Hampshire.jpg|的幫會成員
File:Satudarah MC Maluku 2013.jpg|的幫會成員
File:Gunfighters MC Virginia.jpg|的幫會成員
File:Heavy Machines mc.jpg|的幫會成員
File:|的幫會成員
File:Old Filthy MC Lake Creek.jpg|的幫會成員
File:Nam Knights of America MC.jpg|的幫會成員
File:Militum Xpisti MC Colours.jpg|的幫會成員
File:Sonsofares.jpg|的幫會背心
File:Iron Brotherhood MC - Maryland.jpg|的幫會成員