ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
再者，祂的邊角含有個別的場景，包括赫拉克勒斯對抗特里同。在西元前六世紀中葉之後，結構佈局配置的變化：動物場景此時被放置在角落，很快攸關牠們的設計就完全消失了。這個中央結構佈局於現下以神話故事中的戰斗題材或者以人物列隊成行的模式來接替。對山形牆這方面極為器重可以從古風時代晚期位於德爾斐的阿波羅神廟裡經由雕塑的發現之中證明希臘人掌握著山形牆的雕塑工藝，於西元前373年在神廟的拆燬後其山形牆雕塑已普遍的被認定是確實地掩埋於地下了。涉及到個別性題材之山形牆場景方面，乃為藉由與地方相關連的神話主題已日益地佔有主導的地位了。因此，位於奧林匹亞東邊的山形牆上描繪了關於珀羅普斯與俄諾瑪俄斯之間的戰車競賽的準備工作，此即是關乎鄰近比薩之國王的神話故事。這是聖所本身創建的神話故事，展示在這裡最顯眼的位置上面。一個類似的直接關聯是配置於帕德嫩神廟東邊的山形牆上以雅典娜女神誕生的故事為主題的，或者是於祂西邊的山形牆上描述著雅典娜與波塞冬之間因為取得阿提卡的雅典保護神地位之角力。位於薩莫色雷斯島上後來的眾卡比洛斯神廟的山形牆上，年代為西元前三世紀晚期，描述的題材多半是純粹為當地的傳說，沒有主要關心希臘總體上的山形牆雕塑主題了。
圖像:NAMA-Aura Asklepios temple.jpg|thumb|right|安在馬上的海仙女涅瑞伊得斯（nereid）；出自位於埃皮達魯斯的阿斯克勒庇俄斯神廟（acroterion）的一隅。
屋頂的裝飾是以'來加冠其上的，原本是採用以精心彩繪泥塑圓盤的形式的，從西元前六世紀開始以十分完全地人物雕刻的造型已被安放在山形牆的邊角和屋脊。希臘建築師他們能夠刻畫出合併碗狀物與的三腳祭壇造型、獅鷲、斯芬克斯，尤其是神話人物和神祇等等。舉例而言，刻畫著奔跑的勝利女神尼刻被加冠在位於德爾斐的阿波羅阿爾克馬埃翁神廟，還有安座在馬上的亞馬遜人造型樹立在位於埃皮達魯斯內的阿斯克勒庇俄斯神廟邊角的山牆飾物（akroteria）。據保薩尼亞斯（Pausanias, 5, 10, 8）描述青銅製作的三腳祭壇形式的邊角山牆飾物與尼刻女神像是由帕奧紐斯塑造好後，二者被安置在位於奧林匹亞的宙斯神廟的屋脊上面。
為了完整性的緣故，一個更進一步雕塑裝飾的承載體應該在這裡來提起的：即位於艾菲索斯以及的愛奧尼柱式神廟之''雕刻圓柱列（columnae celetae or sculptured columns）''。在這兒，早已經於古風時代的神廟裡，圓柱柱身的下方部分是由突出浮雕飾所裝飾著，最初是描繪人物的排列，其後更替祂們之后續的事物是古典時代晚期與希臘化時代有關於神話場景與戰鬥的浮雕。
圖像:NAMA Athéna Varvakeion.jpg|thumb|left|雅典娜·帕德嫩神像，現今珍藏於雅典國家考古博物館，編號：129。
神廟的功能主要集中在''內殿''，乃為受膜拜神像（神尊）之“宅邸”。神廟的外部方面的精心製作有助於強調''內殿''高貴的身分與尊嚴。相反得，''內殿''本身通常則是在稍微適中的狀態下完成得。唯一提供''內殿''以及受膜拜神像照明來源是由''內殿祭壇前方大門外的光線所照射進來。因而，室內只能接收到有限的照明量。而位於巴賽的阿波羅神廟以及位於（Tegea）雅典娜神廟則是被發現到的例外了，在那裡的神廟''內殿''南邊之牆垣設有一扇門，有可能讓更多的光線進入室內。特殊情況也應用於基克拉澤斯群島上的神廟，那兒的屋頂素來是用大理石磚瓦。大理石屋頂也包括用在位於奧林匹亞的宙斯神廟以及位於雅典的帕德嫩神廟。因為大理石並非完全不透明，所以這些''內殿''可能已經洋溢著鮮明的漫射光。因為是祭祀性的緣故，而且還運用了初升太陽的光，事實上幾乎所有的希臘神廟面向著東方。但卻有一些例外的形式存在著，比方說，位於艾菲索斯以及位於兩地的阿耳忒彌斯神廟是朝向西方的，或者是阿卡迪亞地區的神廟是面向南北方的。這樣的例外形式可能與祭祀做法的習俗有關係。研究神廟所在地週圍的土壤，證據表明神廟所在地是選擇有關於特定的神祇的標準：舉例而言，在耕地土壤之中的神廟是選擇供奉酒神、戲劇之神──狄俄倪索斯與農產女神──得墨忒耳，還有幾乎是巖石的土壤是選擇供奉光明、醫藥、預言之神──阿波羅與月亮、森林女神──阿耳忒彌斯。
圖像:Templo de Afaia3.JPG|thumb|right|阿法埃婭（Aphaia，位於埃伊納島）的神廟：在內殿的裡邊為了美化而點綴著兩層的多立克圓柱。
圖像:Bassae.jpg|thumb|right|巴賽的阿波羅·伊壁鳩魯神廟（the Temple of Apollo Epikourios at Bassae）的平面圖與內部重建規模的復原圖示。請注意要到''內殿''的側邊入口與獨自佇立的科林斯圓柱。
受膜拜的神像往往面向一座祭壇，而且是在神廟前方呈軸向的設置著。為了保持這樣的關連，在早期的神廟裡，單排圓柱列通常是沿著''內殿''的中心軸線興建著，後來由兩排分開且朝向兩邊的圓柱列的形式所取代了。三條過道的中間一條也由此而創建了，是經常被注重的主要一條過道。''內殿''中央過道的莊嚴與尊貴可以藉由特殊元素的設計運用來強調之。舉例而言，已知最古老的科林斯柱頭是源自於多立克柱式神廟''內殿（naoi，naos的複數形態）''中間獨自佇立的圓柱，這是一個具有神秘的宗教特徵，並且考古學家們也討論過有關科林斯柱頭顯示的意義：在一些城邦中，這是一個簡單的祈願柱典範。給人深刻印象的內部過道可能藉由具有沿著後方的第三排圓柱列被更進一步地強調著，像這樣的情況可以在帕德嫩神廟以及位於（Nemea）的宙斯神廟中發現到。帕德嫩神廟的''內殿''，也有另一個令人印象深刻的特徵，亦即一排圓柱列加於另一排圓柱列上方，因而形成美觀的兩層圓柱列建築藝術造型，而位在埃伊納島上的阿法埃婭神廟即是採用如此的藝術工法。位於的雅典娜神廟則顯示出另一種藝術的變化，在那兒的兩排圓柱是藉由從兩邊側壁突出的半圓柱列並且於其上冠以科林斯柱頭以作顯示與象徵。這種早期建築形式的解答可以從巴賽的神廟裡面見到（請參考右方巴賽的阿波羅·伊壁鳩魯神廟圖示），在那兒門廊後方的中央圓柱保持著獨自佇立的形態，而沿著兩側的圓柱列實際上是半柱（semi-columns）與由呈現直角彎曲狀突出的牆壁及後方兩側掛鉤狀突出的牆壁相連接得。
位於的阿波羅神廟中之密室。
希臘神廟之中密室的位置。
希臘神廟的內殿是僅有且稀少能夠進入的房間並且很少有參訪者（信眾、遊客）會經過這個神聖場合。通常而言，要進入這房間，除了在重要節慶（像是月桂節）或其他特殊時機（祈求神諭）之外，祂是僅限於祭司才能夠來這裡的。有些時候，為了強調及注重受膜拜神像的神聖性質，會將神像進一步地移駕到在''內殿''之中一間獨立隔開的空間，此即'。特別是在大希臘地區，這個傳統一直延續很長的時間了。在過去的幾十年和幾個世紀期間，為數眾多的之奉獻可能被安置在''內殿''裡面，賜予祂一種博物館般的性質（保薩尼亞斯，5, 17）。
位在神廟後方的房間，即為''後殿''，通常是提供作為祭祀禮器的儲存空間。祂也可能被認為是神廟的金庫。有一段時間，雅典的帕德嫩神廟後殿還含有提洛同盟金庫的功能地位，因此由神祇直接庇佑及鎮守著。從四邊拱廊之中來觀察，''門廊''以及''後殿''經常被木製的柵欄（barriers）或是圍牆（fences）等屏障所封閉住的。
如同內殿一般，這''四邊拱廊''可以作為祈願奉獻物的陳列與儲存，通常是安放在圓柱列之間。在某些情況中，祈願奉獻物也可以直接貼附在圓柱列上面，因為這是可以見的到的，比方說，位於奧林匹亞赫拉神廟。而關於''四邊拱廊''也可能運用於宗教祭祀的遊行方面，或者簡單作為基本格局元素（門廊、內殿、密室、後殿）之間彼此互依而成的屏障處，這是經由維特魯威（III 3, 8f）來強調出祂的功能的。
根據萊斯特大學的阿倫·索爾特（Alun Salt ）在位於西西里島上的希臘神廟的研究中發現神廟方位有朝著東方初升太陽的導向。這神廟方位上的神聖宗教定-{制}-課題長期以來一直是古希臘研究中的重要議題。大多數的希臘神廟是朝著東方的方位但有許多神廟是朝向西方、南方與北方的方位，事實上今日人們關於古希臘神廟朝向方位的刻版印象並不是很重要的一個課題。
圖像:Templo of Apollo Delfi.jpg|thumb|right|250px|在西元前六世紀晚期中，阿爾克馬埃翁家族大力支持位於德爾斐的阿波羅神廟之重建，從而提高了他們家族在雅典進而到希臘的地位。
希臘神廟的贊助者（功德主）或發起人通常屬於下述兩個群體中的一群：一方面為公眾的贊助者，包括了管理著重要聖所的機關和機構；而另一方面則是具有影響力以及富裕的私人贊助者，尤其是希臘化王國的君主們。財政的需求是涵蓋著稅收或者特別性的課徵作收入，亦或是通過出售像是銀的原材料作為經費來源。也會發生募集捐款的情況，尤其是對於跨地區的聖所像是德爾斐或者是奧林匹亞。希臘化王國的君主們可能是在他政權勢力直轄範圍以外的城市顯示出作為私人捐助者的立場並贊助公共建築，以安條克四世的歷史上實際例證作說明，他曾下令重建位於雅典的宙斯神殿。在這樣的情況下，重建之神廟的這些錢則是來自於捐贈者的私人金庫了。
在得到廣大民眾的支持或者是經由民選議會所通過的相關議案之後，建筑合同將被公佈出來招標（基於公平、公正的原則）。獲指派的委員會將會選擇所提交計劃中的勝出者。然後，而另一個委員會將監督興建過程。其職責包括公告求才和個別合同的授予、施工的實際監管、檢查與驗收完成的部分，以及工資給付。這原本的公告包含了所有必要的信息，以使得承包人為了完成委任工程而做出切實（合宜）的報價。合約通常授予給最優惠價格與最完善服務的競標者。在公共建築工程的情況下，建材通常由公眾贊助者來提供，當中有異議會在合約中闡明。承包人通常只負責整體建築的特定部分，因為大多數都是小規模行業而已。本來，工資是按個人與當日支付，但是從西元前五世紀起，論件計酬或是按施工階段付款變得普遍了。綜觀古希臘神廟會發現到祂的施工、建材都相當認真與細心，每一建築構件都是確確實實的做到，也因此祂們能夠安住數百年而屹立不搖的主要原因，值得令人讚賞。
這些神廟興建的經費可能是相當龐大的。舉例而言，從留存的單據顯示出在艾菲索斯的月神廟的重建之中，一根圓柱的造價就需要40,000 德拉克馬（古希臘的銀幣名稱與重量單位），那價格是相當接近於今天的200萬歐元，約莫1,400萬多人民幣。若再考慮到一名建築工人每日的工資給付則要二德拉克馬的價位（在現代西歐的工資水平之上）。由於此設計所需的圓柱列之總數量為120根，甚至在建築這一方面會造成相當於今日那些重大工程項目之建築經費（約3.6億歐元；大概相當於25億多人民幣）一樣水平的支應。
本章節主旨在於介紹希臘神廟三種柱式的發展沿革，如欲詳細了解各座神廟的特色與風格請參閱古希臘神廟列表條目。
希臘神廟祂們的分類標準之一在於柱式的選擇作為他們希臘人基本審美原則重要特徵。這種選擇，其乃是很少完全自由的，但通常由傳統和當地習慣來決定，會導致廣泛不同的設計規則。根據三個主要的柱式，可以在多立克柱式、愛奧尼柱式以及科林斯柱式神廟之間做出基本的區別。
圖像:Hephaistos temple 2006.jpg|thumb|座落於雅典的赫淮斯托斯神廟，在希臘之中保存最完好的多立克柱式神廟。
從另一個視點仰望雅典赫淮斯托斯神廟。
現代的關於希臘神廟建築結構的印象是受到眾多適度地保存良好的多立克柱式神廟之強烈影響的緣故。尤其是義大利南部與西西里島的遺址對西方遊客而言是最容易到達的景點，而於此相當早就進行古典研究的發展了，比方說，座落於帕埃斯頓、阿克拉戈斯或是塞吉斯塔的神廟，但是雅典的帕德嫩神廟以及火神廟（也名為赫淮斯托斯神廟）也影響著學術研究還有新古典主義建築，兩者（學術、建築）即從這一個早期希臘文明發展地點開始發展的。
希臘神廟建築中的多立克柱式神廟建造之起源可以追溯到西元前七世紀初。隨著西元前600年左右轉變到石造建築，這樣式的柱式建築被完全的發展著；從那時起，只有細節上的變化、發展以及完善而已，主要是在解決由巨型神廟的設計與施工上所帶來的挑戰情況。
除了早期建築的形式，偶爾還是有半圓室的後邊以及四面坡屋頂，這最初30米（100英呎）的圍柱式神廟便是發生在即，年代在西元前600年之前的階段。一個例證是座落在的C神廟，年代''大約''是西元前625年，為一座30米（100英呎）長的''多列柱神廟''，內在的''四邊拱廊''是藉由 5 x 15 根圓柱列所包圍著，祂的內殿由圓柱列的中間行列劃分出兩個過道。祂完全是屬於多立克柱頂乃是由彩繪陶片、大概是早期範例的隴間壁，以及黏土製的三角槽排檔來顯示表明。祂似乎呈現出這樣的情況，即在西元前七世紀裡，這所有的神廟是於科林斯以及阿爾戈斯的勢力範圍內所興建及樹立得，祂們是屬於多立克''圍柱式建築（peripteroi）''。這最早的石柱沒有展現出整體簡單樸實高聳且中間柱身呈粗短的狀態和古風時代晚期的範例，而是反映出過去原來木造建築細長型態。業經西元前600年左右，來自各邊的可視性要求已經被應用於多立克柱式神廟了，導致神廟中祭壇前面的''門廊''被借鑑而在神廟後方設置了一間''後殿''。這種早期的需求也繼續影響著多立克柱式神廟的設計，尤其是在希臘本土更是如此。但是關於這一點既不是愛奧尼柱式神廟、也不是位在大希臘的多立克柱式範例也遵循了這一原則。隨著石造建築的日益增加且永遠紀念化（monumentalisation），並且在''內殿''以及''四邊拱廊''之間移除了木製屋頂結構到''檐楣''的層級二者的固定關連的轉變。這樣的關連在牆垣與圓柱列的軸心之間也是一樣，幾乎是小型建築結構演變過程中所經歷的課題，且將近一個世紀仍然未下定義以及沒有固定的規則：''內殿''的位置是“浮動”在''四邊拱廊''之內的。
圖像:Hera-tempel - Dorisch kapiteel.jpg|left|thumb|在奧林匹亞天后廟（Heraion of Olympia）之中的多立克柱頭。
多立克角衝（Doric corner conflict）圖示。
關於這一座（Heraion of Olympia，也名為奧林匹亞的赫拉神廟，''大約''西元前600年）體現了從木造建築到石造建築的轉變過程或過渡階段。這座神廟建築，初步的構建完全是採用木材與泥磚，祂所擁有的木質圓柱列隨著時間的推移那些已逐漸的更換為石造圓柱列。就像是一座多立刻圓柱與多立克柱頭的博物館，祂包含所有按照年代次序各個階段的範例，及至古羅馬時期為止。位於''後殿''圓柱列的其中之一根至少到西元二世紀依然還是維持木製的質材，當時的保薩尼亞斯對這座神廟是如此的描述著。這座6乘以16根圓柱列的神廟早已被視成為了解決多立克角衝這一個問題而設計的。祂是通過分柱法方面來減少角落柱子間距的方式而實現所謂的角落收縮的效果。這一座天后廟關于在''內殿''與''四邊拱廊''之間的設計連繫是最先進的，因為祂所採用的解決方案其已成為十幾年後的一項典範，一條線性軸沿著''內殿''牆垣的外部表面以及通過相關圓柱列的中心軸延伸。祂的區別是在寬的圓柱間距（intercolumnia）在窄側以及窄的那些位於長側這兩者之間的不同，也是一項有影響力的特徵，因為是在這''內殿''之中的圓柱列的定位配置，相對應于外側那些圓柱列，其不重複著一項特徵，這一直到150年之後位於巴賽神廟的興建而有所改觀。
最古老的完全石造之多立克柱式神廟是以西元前六世紀早期座落於克基拉島（現代的科孚島）上的阿耳忒彌斯廟為代表。這座建築所有的部件都是龐大與厚重的，祂的圓柱列達到了幾乎是柱子底部直徑五倍的高度，並且分柱法採用方面是以一個單獨圓柱寬度讓柱子彼此的間隔很近。祂的多立克柱式所有的各個構件由後來的準則來觀察有很大的不同，儘管所有多立克柱式建築的必要特徵都有存在。祂為8乘以17圓柱列的底層平面圖，大概為偽圍柱式建築，是一座與眾不同的神廟。
在多立克柱式神廟之中，位於雅典庇西特拉圖家族的天帝廟（也名為奧林匹亞宙斯神殿）擁有一個特殊的地位。雖然這座建築從未完成，設計祂的建築師顯然地試圖要去適應愛奧尼''雙列柱廊式建築''。柱筒建造於後來的地基之中的狀況表明祂當初的計劃是要興建一座多立克柱式神廟。然而，祂的底層平面圖遵循著薩摩斯島的愛奧尼柱式建築典範是非常地密切，這將會造成難以調和與多立克柱式建築上的三角槽排檔橫飾帶這樣設計的解決方案。在西元前510年希庇亞斯（Hippias）被驅逐之後，這座建築的工作便因此停止了：民主雅典也沒有意願去延續僭主政治之自我標榜的不朽功業。
除了於大希臘地區的城邦裡，在那邊的更多試驗性階段建築之中有一些少數地建築典範的這樣例外之下，古典時代的多立克柱式神廟類型依然是保持著''圍柱式建筑''之規模。貫穿整個古典時期，祂的完美是主導了藝術創作尖端的優先權。
圖像:Olympia - ru?ne Zeustempel.jpg|thumb|left|位於奧林匹亞的宙斯神廟遺址。
被認為典型的解決方案很快就被厄利斯的（Libon）這位建築師所發現，他於大約西元前460年左右興建了位在奧林匹亞的宙斯神廟。憑藉著祂的 6 x 13 根圓柱列或者是 5 x 12 分柱法，這座神廟是設計的完全合乎原理。祂的圓柱之間的架間（軸對軸）經過測量為4.9米（16英呎），一組三角槽排檔 + 隴間壁是2.4米（8英呎），一個''飛檐托塊''加上相鄰的空間（''通過''）是1.2米（4英呎），大理石屋頂的瓦片寬度為0.61米（2英呎）。他的圓柱列是雄厚粗壯的，只有伴隨著輕微的''卷殺''；柱頭的已經近似線性地在45°的角度。所有的上層建築受到曲率的影響。這''內殿''的測量正好是 3 x 9 圓柱間距（軸對軸），祂的外牆面是對齊鄰近圓柱列的軸線。
6 x 13 根圓柱列，這是古典比例的範式，是由眾多神廟採取了這項定-{制}-，比方說，座落於提洛島（大約西元前470年）的阿波羅神廟，位於雅典的赫淮斯托斯神廟以及這一座位於（Cape Sounion）的。其中有一項細微的變化，以 6 x 12 根圓柱列或是 5 x 11 分柱法經常地被發現。
圖像:Parthenon-top-view.svg|thumb|100px|right|帕德嫩神廟平面圖，請注意位在''內殿''有一重三面圍繞的柱廊以及在後方有一間柱室（pillared room）。
圖像:Attica 06-13 Athens 35 Parthenon.jpg|thumb|left|從遠處眺望帕德嫩神廟。
這一座著名的帕德嫩神廟保持在一個為 8 x 17 根圓柱列相同比例的大型建築規模，但也遵循相同的建築原則。儘管有八根圓柱位在祂的前端，這神廟是一座純粹的''圍柱式建築''，祂的''內殿''兩側縱向外牆對準了第二根和第七根圓柱的軸線。在其他方面，這座帕德嫩神廟是傑出的宗教建築，在多數的希臘''圍柱式建築''之中作為一個優秀的典範，是於細節之處裡由許多美學上獨特的解決方案所成就的。舉例而言，像是這''門廊''的''壁角柱''以及''後殿''是被縮短了，以便形成簡單的支柱。代替了更長的''壁角柱''，那兒是在''前柱式建築''柱廊內部位於''四邊拱廊''的前端與後端處，體現出愛奧尼柱式建築的習慣。而這間''內殿''的建造完成，是連同著一間含有四根圓柱的西側房間，也是這座神廟特別優秀的一點。這座帕德嫩神廟的古風時代前身已經包含這樣的房間了。所有在帕德嫩神廟中的測量是以比例為4:9的比值來確定的。它（4:9比值）確定了圓柱寬度到圓柱之間的距離、柱基平臺的寬度到長度，以及''內殿''沒有關於''壁角柱''的設置。這座神廟的寬度到高度是取決於''檐楣''，以相反比例為9:4的比值來確定著，這相同比例的平方值，是為81:16，它（81:16比值）確定了神廟的長度到高度。由上面視差矯正的章節中已經有論及到，所有這些數學的嚴謹性是被放寬與放鬆的，其因而影響到了整體建築，從一個階層到一個階層，以及建築構件到建築構件都有受到影響。92面雕刻的隴間壁裝飾著祂的三角槽排檔橫飾帶：半人馬之戰（centauromachy）、以及巨人族之戰是祂的主題。這間''內殿''的外牆是冠以一面（figural frieze）圍繞著整個''內殿''並且上面是描繪著有關泛雅典娜節的遊行以及眾神大會的主題。大規格的人物形象裝飾是位於山形牆兩側的窄邊。這種嚴謹的原則與雕飾精緻優雅的結合使得帕德嫩神廟成就了極具模範的古典式神廟。位於雅典的赫淮斯托斯神廟（Temple of Hephaistos），在帕德嫩神廟豎立之後不久，也采用相同的美學方案與比例原則，但沒有固守著同樣地密切到4:9的比例。
位於（Nemea）的宙斯神廟。
在西元前四世紀裡，一些少數的多立克柱式神廟被豎立了 6 x 15 或者是 6 x 14 根圓柱列，大概指的是關於當地古風時代原本的建築，比方說，在裡的宙斯神廟以及在裡的雅典娜神廟。通常地，多立克柱式神廟遵循著一個導向是在祂們的上層結構變成較輕的趨勢。圓柱列的寬度變得更窄，於分柱法上之圓柱間距變得更寬。這是顯示出一種多立克柱式神廟發展上以調整為往愛奧尼柱式神廟的比例與重量規模的傾向，同時也經由一個漸進發展的趨勢來反映出在愛奧尼柱式神廟之中整座建築變得有些沉重的一個相互影響的情形。在這種建築規模輕盈上的互相影響的情況這並不令人意外，著名的代表是在西元前四世紀晚期中位於的宙斯神廟，藉由一間分柱法上具有二個圓柱間距深的''門廊''來強調以及注重神廟前端，而有關於''後殿''的設置則是被取消了。正視性（Frontality）法則是愛奧尼柱式神廟的關鍵特徵。這在''門廊''上的注重業已出現在位於年代較古老的雅典娜神廟之中了，但是在那兒祂是在''後殿''之中重複強調相同的建築工藝。兩座神廟延續著朝向更豐富的室內設備之趨勢，在這兩種情況下伴隨著科林斯柱式的嵌牆柱或是完整的圓柱列在一起。
沿著兩側長邊的圓柱列數目之逐漸減少，這在愛奧尼柱式神廟是清晰可見的，其也反映在多立克柱式建築裡面。位於高也諾（Kournó）的一座小型神廟擁有一個僅僅 6 x 7 根圓柱列的四邊拱廊、一座只有 8 x 10 米的柱基平臺以及角落被作成了壁柱朝向著神廟前端。位於這裡的巨型多立克柱式神廟之四邊拱廊僅僅是做暗示而已；該功能很明確是用作為受膜拜神像神龕的一個簡單天篷。
圖像:Paestum BW 2013-05-17 15-01-57.jpg|thumb|位於帕埃斯頓的阿波羅神廟。
西西里島和義大利南部幾乎沒有參與過這些多立克柱式神廟建築的發展。這裡，許多座神廟建造是在西元前六世紀到西元前五世紀這段期間進行的。後來，這些位居西部的（義大利南部與西西里島）希臘人便表現了明顯的趨勢，他們發展出不尋常的建築學上之解決方案，對於這些殖民地他們的母邦而言是或多或少想像不到的一件事。舉例而言，在那兒有兩座神廟的範例伴隨著位在神廟前端不平均的圓柱數目在一起，位於帕埃斯頓的赫拉一世神廟以及位於的阿波羅A神廟。兩座神廟在祂的前端佇立有九根圓柱。
圖像:Selinunte-TempleG-Plan-bjs.png|thumb|left|位於塞利努斯的G神廟平面圖，與具有一間定義明確的''密室''。
這些位居西部希臘人的建築技術上發展之可能性，此方面已漸漸超越他們那些在希臘本土的母邦，準許建築規模上許多的背離。舉例而言，有關於柱頂結構發展的革新在西部之中允許比以前的建築規範有更廣泛空間上的跨越，導致一些縱深非常深的''四邊拱廊''以及廣闊的''內殿''。而這''四邊拱廊''通常會有兩根圓柱距離的深度，比方說，位於帕埃斯頓的赫拉一世神廟，以及位於塞利努斯的C、F與G神廟，祂們是歸類為''仿雙重周柱式（pseudodipteroi，pseudodipteros的複數形態）''建築。而關於這''後殿''只是起著輔助作用不一定要設置，然而有些時候還是有後殿存在的設置，比方說，位於帕埃斯頓裡的波塞冬神廟。更加頻繁出現的，乃是在這神廟中還包含著一間位在內殿後端之單獨被隔開的房間，這間房間通常是禁止進入的，此即為'。在某些情況下，這間''密室''是一間在內殿之中為獨立式的格局結構，比方說，位於塞利努斯的G神廟。如果可能的話，位於內殿內部的圓柱列會被移除掉，容許讓長達13米寬敞的露明屋頂（open roof）結構以加蓋其上。
圖像:Agrigent Model Zeus-Tempel.jpg|thumb|復刻位於阿克拉戈斯的天帝廟模型。
論及偌大的神廟建築是阿克拉戈斯的，一座 8 x 17 根圓柱的''圍柱式建築''，但是在很多方面被視為完全“非希臘式”建築結構，配備著各種細節像是嵌牆柱、人物形象的支柱（〔Telamon〕的柱列），以及一排以牆壁部分封閉的''四邊拱廊''。連同 56 x 113 米的外部尺寸規模，祂是一座上古時代曾經完工過的最大型多立克柱式建築。假使這些殖民地的建築師在基本的建築項目方面顯示出卓越的獨創性以及將之進行實踐，在詳細的建築項目中他們更是這麼執行著。舉例而言，像是這個整排多立克''檐楣（geisa，為geison的複數形態）''的底面可能被裝飾以（coffers）而不是''（mutuli，為mutule的複數形態）''。
雖然有一個強烈傾向在強調著神廟的前端，比方說，透過添加多達八階的坡道或階梯（座落在塞利努斯之中的），或者是一間深度為3.5圓柱間距的''門廊''（座落在錫拉庫薩的阿波羅神廟）已經成為神廟建築設計的一個重要性的關鍵原則，這是藉由把在神廟面積長邊的圓柱間距加寬作為相對性處理的解決方案，比方說，座落於帕埃斯頓的赫拉一世神廟。只有在殖民地之中的神廟建築之多立克角衝問題可以被忽視掉。如果義大利南部的建築師們試圖去解決祂這個問題的話，他們則采用了多種解決方案：角落的隴間壁或三角槽排檔的加寬、圓柱間距或隴間壁的變動。在某些情況下，不同的解決方案是使用在相同建築的寬邊與窄邊這兩處。
圖像:Ionic order.svg|thumb|left|100px|典型地愛奧尼柱式的圓柱比例。
對於初期，在西元前六世紀之前，關於這愛奧尼柱式神廟的術語可能頂多在指稱著位於愛奧尼亞的殖民地區域之一座神廟。從這段時間已被發現的任何建築結構上之碎片沒有一件是屬於這愛奧尼柱式建築的。然而，一些早期的神廟在該地區已經顯示出合理建築體制的象徵了，這就是後來的愛奧尼柱式建築體制的特色，比方說，薩摩斯島的天后廟二世（Heraion II of Samos）。因而，甚至在早期的特點上，這''內殿''牆壁的軸線是對準著圓柱的軸線的，但是在多立克柱式建築學之中，''內殿''外部牆壁面同樣也是這麼設計的。早期的愛奧尼柱式神廟也顯示出祂們對於典型之多立克柱式建築從各側邊的可視性特徵是毫不關心的，祂們經常缺少一間''後殿''的設置；在西元前四世紀裡，這種''圍柱式建築''唯一地在這地區成為廣泛的建築。與之相比，從一項早期的特點來看，愛奧尼柱式神廟強調注重神廟前端採用雙門廊的設計。延伸加長的''四邊拱廊''成為了決定性因素。與此同時，這款愛奧尼柱式神廟系統的特點是祂們傾向於使用多樣化和豐富地裝飾著建築的表面，以及明暗對比的廣泛運用。
於神廟建築學中，當這款愛奧尼柱式建築放大升級到巨型規模時，祂即立刻成為可辨識的希臘神殿。這座巨型神廟是位於薩摩斯島的天后廟（Heraion of Samos），由（Rhoikos）大約在西元前560年所興建的，是首座眾所周知的''雙列柱廊式建築''，伴隨著 52 x 105 米的外部尺寸。一間 8 x 21 根圓柱列的雙門廊圍住著''內殿''，神廟的後端甚至擁有十根圓柱列。神廟前端採用了不同的圓柱間距，伴隨著具有較寬距離的中央開口。與圓柱的底部直徑成比例的，這些圓柱達到了與多立克相對應圓柱三倍的高度。40條凹槽豐富了這圓柱柱身的複雜表面結構。薩摩斯島的圓柱柱礎上是裝飾以水平橫向的凹槽序列，但是儘管這樣的活潑性質，而祂們的重量卻是一塊為1,500公斤重。這種結構的柱頭很可能仍然完全採用木造質材，因為是這柱頂的關係導致。愛奧尼盤蝸飾柱頭是從後來由波利克拉特斯所重建的''四邊拱廊''外邊倖存著。''四邊拱廊''內邊的圓柱列則擁有葉子或者是花瓣造型的裝飾並且沒有盤蝸飾。
位於基克拉澤斯群島之中，那裡早期的神廟完全是以大理石建成的。那裡沒有發現到相關連的盤蝸飾柱頭，然而祂們的大理石柱頂卻屬於愛奧尼柱式建築的風格。
圖像:Plan Artemision Ephesus.PNG|thumb|right|100px|位於艾菲索斯的月神廟之平面圖。
古老的艾菲索斯之月神廟的大概的起源與建造的年代是在西元前550年左右，愛奧尼柱式系統神廟在考古學上遺址的數量的增加即是在這個時期所留下來的建築。這座月神廟是被規劃為一座''雙列柱廊式建築''，祂的建築師是（Theodoros） 曾經也是位於薩摩斯島上天后廟的建設者之一。伴隨著一個 55 x 115 米的底部構造，這座月神廟對於所有先例而言是超出規模（outscaled）的偉大建築。祂的''內殿''是被施行作為無屋頂的內部的繞柱式（peristyle）庭院，此即所謂的''古希臘神壇（sekos）''。這座建築完全是以大理石建造而成的。這座神廟是被認為列入古代世界七大奇跡之一，這可能是被證明為合理正當的史實，因為考慮到了有關於在祂的結構之中的建築成就。
圖像:Pelare fr?n Artemision Efesos, Nordisk familjebok.png|thumb|75px|left|源自於月神廟的''柱筒（Columna caelata or Column drum）''。
這些圓柱是矗立在艾菲索斯柱礎（ephesian bases）上方，祂們其中的36根圓柱是在這柱身的底部則裝飾以等身大小（life-sized）的人類形象之帶狀雕刻，此即所謂的''柱筒（columnae caelatae）''。這些圓柱刻有40條與48條之間的凹槽，祂們其中有些凹槽的切鑿方式是在一條寬的凹槽以及一條窄的凹槽之間輪流交互排列著。而這希臘建築中最早的大理石楣樑，是在月神廟所發現的，而這也曾經實現了純石造楣樑跨度達到最寬闊距離的建築工藝。位在中間段落的楣樑8.74米長並且重達24公噸；祂也必須抬升到祂最終的位置，所以使用一組滑輪系統，將之升離地面20米之上的位置固定好。如同祂的先例，這座神廟於前端採用了不同的圓柱寬度的間距，並且位於後端則有較高數量的圓柱陳列著。根據古老的，克羅伊索斯是這座神廟的贊助者之一。在這圓柱列中的一根柱子上面確實有被發現到提及關于祂的建築贊助方所題之一段獻詞。這座神廟於西元前356年被黑若斯達特斯所焚燬並且在此後不久重新建造。關於這重新復座的神廟，有著一座十級或更多級臺階的'被興建了。而較古老的愛奧尼柱式神廟系統通常地是缺乏了一個具體可見的底部構造。這是強調了地基必須對一個已提高的柱頂做出平衡的結構設置，創造出不僅是一種視覺對比的效果，而且主要重量是在這細長的圓柱列上面。
位於的阿波羅神廟遺址。
這一座位於比鄰米利都的阿波羅神廟，大約始於西元前540年，是另一型的''雙列柱廊式建筑''與開放式內部庭院建造在一起。這座建築內部是建構以強大的壁柱，祂們的勻稱已由''四邊拱廊''外部反映出來了。這座神廟的圓柱列，伴隨著36條凹槽，是以作為''柱筒''連同人物形象裝飾的方法辦理，像那些在艾菲索斯都可以見到。建築施工的輟止大約在西元前500年，但是於西元前331年重新開始動工營造並且最終於西元前二世紀竣工。這巨額的成本花費可能是牽涉到有關於施工時期之所以冗長到跨世紀的原因之一。這一座建築是首座遵循著統一圓柱間距的阿提卡（Attic）傳統之愛奧尼柱式神廟，祭壇前方的圓柱間距區別不再實行了。
圖像:Priene.jpg|thumb|left|位於普里耶涅（Priene）的雅典娜神廟遺址。
愛奧尼''圍柱式建筑''通常的規模是有些小型並且比起多立克柱式那些建築而言祂們的尺寸是屬於較短的情形。比方說，位於（Labraunda）的宙斯神廟只擁有 6 × 8 根圓柱列，位於薩莫色雷斯島裡的阿芙洛狄忒神廟僅僅只有 6 × 9 根圓柱列。這一座位於普里耶涅（Priene）雅典娜·波麗亞斯神廟，在古代已經被尊作為一座愛奧尼柱式神廟的古典範例，有一定程度的部分仍然保存著。祂乃為首座巨型的愛奧尼亞的圍柱式建筑，在西元前350年與西元前330年之間是由皮修斯所興建。祂是立基於一片1.8乘以1.8米（6乘以6英呎）的建築用石造地面方格（祂的方形底座的精確尺寸）組成的平面上。這座神廟擁有 6 × 11 根圓柱列，也就是說為一組 5:10 或是 1:2 圓柱間距的比例。牆垣與圓柱列是軸向排列的，這是按照愛奧尼柱式建築的傳統。而這''四邊拱廊''在四邊都是同等的深度，通常重點是位於前端部分，而被汰除掉的一些格局像是一間''後殿''，祂則被總結合併到''內殿''的背面了，乃是於愛奧尼柱式建築學裡為首座正式的典範。這是以顯而易見的數學方面上之有理數到設計成適合希臘愛奧尼柱式建築文化，也連同祂強烈的自然哲學之傳統在一起的建築學問。披忒歐是成為在建築學之中的重大影響力遠遠超越其一輩子的建築師了。赫莫傑尼斯，他可能是來自於普里埃內的建築師，並且在大約西元前200年實現了愛奧尼柱式建築學上的最終興盛時期。
圖像:Ionic chapital of the Temple of Artemis Leukophryene at Magnesia on the Maeander, Pergamon Museum.jpg|thumb|right|源自於之月神廟的柱頭，現今珍藏在柏林的佩加蒙博物館。
位於的月神廟（亦名門德雷斯河畔馬格內西亞的阿耳忒彌斯神廟）是經由赫莫傑尼斯（設計）的建築工程之一，同時為最初的''仿雙重周柱式''神廟建築之一。其他早期的''仿雙重周柱式''神廟建築還包含這座在萊斯沃斯島上位於米莎（Messa）的阿芙洛狄忒神廟，然而屬於赫莫傑尼斯時期或者是更早的年代的神廟，則為這座落於（Chryse）的阿波羅·斯明狄也斯（Apollo Sminthaios）神廟以及這位於（Alabanda，也譯為阿拉邦達）的阿波羅神廟。這''仿雙重周柱式''建築的佈局安排，省略去內部的圓柱列之排列同時也維持著一個''四邊拱廊''與兩根圓柱距離的寬度的安排，創造出一間巨大且加寬的門廊，堪比同時期的建築學上之門廳結構。這座馬格內西亞的神廟之建築用石造地面方格是立基於一片3.7乘以3.7米（12乘以12英呎）的廣場上。而這''四邊拱廊''則是由 8 × 15 根圓柱列或是 7 × 14 圓柱間距所圍繞著，換句話說是一組 1:2 的比例。這間''內殿''由一間四根圓柱深度的''門廊''所構成的，一間四根圓柱列的''內殿''，以及一間2根圓柱列的''後殿''。位在''四邊拱廊''上方的楣樑，在那兒是一面137米長的人物形象橫飾帶，描繪有關的故事。位於橫飾帶上方則是鋪設著、愛奧尼柱式''檐楣''以及''斜簷''等建築元件。
圖像:Athen Erechtheum BW 2017-10-09 13-47-38.jpg|thumb|right|位於雅典的厄瑞克忒翁神廟。
從雅典衛城中通廊（Propylaea，亦名為山門）的右方即可看到雅典娜·尼刻神廟座落的位址。
雖然雅典和阿提卡在民族上來源也同屬愛奧尼亞人，但是愛奧尼柱式建築在這個地區並不是那麼具重要性。在雅典衛城中的（Temple of Nike Aptera，亦曰勝利女神殿），是一座小型兩向拜式神廟，大約在西元前420年左右竣工，將愛奧尼圓柱豎立於阿提卡柱礎（Attic bases = Ionic bases）的方形底座（plinthless）上面，圓柱列柱頭支撐著一條三層楣樑與一面人物形象構成的橫飾帶，但沒有典型愛奧尼的，這是值得注意的特徵。而關於厄瑞克忒翁神廟（Erechtheion）東邊與北邊的門廳，是在西元前406年完成，祂也遵循相同建築元素的繼承屬性。
一座創新的愛奧尼柱式神廟是位於埃皮達魯斯的阿斯克勒庇俄斯（Asklepios）神廟，是最初的''偽圍柱式建築'' 類型之一。這是一座小型愛奧尼前柱式神廟擁有嵌牆柱沿著兩側與背面排列著，而這''四邊拱廊''也因此淪為僅僅作為一個完整門廊正面的暗示了。
在大希臘這個地區中很少有愛奧尼柱式神廟明顯的建築蹤跡的證據。為數不多的例外之一是古典時代早期的D神廟，為一座 8 x 20 圓柱列的圍柱式建築，位於。祂的建築師結合了齒狀飾，是小亞細亞的典型風格，伴隨著一面阿提卡橫飾帶（Attic frieze），由此證明希臘殖民地是完全有能力參與希臘本土神廟建築風格的發展。一座希臘化時代的小型愛奧尼前柱式神廟被發現在位於阿格里真托的波杰托·圣尼古拉（Poggetto San Nicola）。
圖像:A picture Texila by Usman Ghani.jpg|thumb|希臘化時代的神廟連同著愛奧尼圓柱列，該神廟是位於今日巴基斯坦塔克西拉城市附近的（Jandial）。
目前已知有一座與希臘神廟的設計非常相似的愛奧尼柱式神廟是來自於（Jandial），該地位在印度次大陸的西北部，就是在今日的巴基斯坦境內。這座寺廟／神廟被認為是一座半古典式寺廟／神廟。祂的設計實質上就是一座希臘神廟的規格，連同一間、門廊以及位在背面的一間在一起。位在前面的兩根愛奧尼圓柱是由兩面牆垣所構成的，就同一座希臘（distyle in antis）佈局設計一樣。看起來這座寺廟／神廟具有一面外牆並設有窗戶或者是出入口（doorways），在佈局上類似於希臘的圓柱列的行列圍繞（圍柱式建築設計）。祂已被稱為“在印度的土壤上所發現最古希臘的建築結構（the most Hellenic structure yet found on Indian soil）”。
圖像:Temple of Olympian Zeus - Olympieion.jpg|thumb|位於雅典的天帝廟。
三款古典希臘柱式之中最年輕的一款，這科林斯柱式後來成為被用於關於希臘神廟的外觀設計之時期是比較晚的。在祂已證明了祂的設計足夠成為用於神廟外的柱廊設置之後，比方說，在今日於（Belevi，鄰近艾菲索斯）的一座陵寢，在西元前第三世紀之中第二個年代的一半階段裡，祂的設立似乎已經日益普及。早期的典範可能包括了在亞歷山卓的（Serapeum or Temple of Serapeum）以及一座位於（Hermopolis Magna）的神廟，兩座神廟皆由托勒邁厄斯三世所興建的。位於（Messene）的一座小型雅典娜·琳納蒂絲（temple of Athena Limnastis）神廟，毫無疑問地就是科林斯柱式神廟，是唯有透過由早期的遊客所繪畫的圖稿和非常稀缺、珍貴的片段而來被證實著。祂的年代大概可以追溯到西元前第三世紀晚期。
圖像:Temple between hill symbols and elephant coin of the Pandyas Sri Lanka 1st century CE.jpg|thumb|潘地亞王國發行的硬幣描繪著一座神廟位在兩側的丘陵符號與下方的一頭大象之間，出自西元一世紀斯里蘭卡的古代潘地亞（Pandya or Pandyas）領土。
第一座可以確定年代以及保存良好而存在的科林斯柱式神廟是希臘化時代所重建的雅典天帝廟，設計規劃與開始動工是在西元前175年和西元前146年之間。這是一座偉大的''雙列柱廊式建築''連同祂的 110 × 44 米底部構造基礎工事以及 8 × 20 根圓柱列是曾經成為了最大的科林斯柱式神廟之一。祂是由安條克四世·神顯者（Epiphanes，音譯為伊皮法尼斯）捐贈的，祂結合了亞洲的／愛奧尼的柱式連同科林斯柱頭的所有建築元素。作為一座''雙列柱廊式建築''裡面，祂的亞洲元素和祂的概念在雅典所創建的神廟中是一項例外。
大約在西元前二世紀中葉，一座 6 × 12 根圓柱列的科林斯圍柱式建築是建造於崎嶇的奇里乞亞（Rugged Cilicia）之中的─狄歐凱瑟瑞（Olba-Diokaisarea）。祂的圓柱列，主要還是筆直地，矗立在阿提卡柱礎上但底層沒有方形底座，為這個時期之中最優秀的神廟建築。每一根圓柱上有24條凹槽飾紋這是僅在底部居中的小平面顯示出來的。每個科林斯的柱頭是由三部分組成，是一個特殊且優秀的形式。這座神廟的柱頂大概是屬於多立克柱式的，由散落在遺址中的''飛檐托塊''碎片的一項線索中所得到之啟示。而建築上所有的這些細節都在暗示著出自亞歷山卓工作坊（Alexandrian workshop），因為自從亞歷山卓展現出最大的建築趨勢後即為多立克柱頂結合科林斯柱頭，並且在阿提卡柱礎之下不設置方形底座。
圖像:The Maison Carrée, 1st century BCE Corinthian temple commissioned by Marcus Agrippa, Nemausus (N?mes, France) (14562136110).jpg|thumb|right|位於尼姆（為法文辭彙）的方形神殿，源自西元前16年，是一座典型的羅馬神廟，屬於一座科林斯六柱''偽圍柱式''的建築。
此外更進一步地設計選項是由位於（Lagina）的赫卡忒神廟所顯露出來，是一座小型 8 × 11 根圓柱列的''偽圍柱式建筑''。祂的建築構件是完全符合了亞洲式／愛奧尼式建築的準則。祂的顯著特徵，是豐富的人物形象橫飾帶，造就了這座宗教建築，大約在西元前100年興建，是一座建築界的瑰寶。此外在晚期發展且眾所周知的科林斯柱式的希臘神廟之中，比方說，位於米拉薩，以及位於佩加蒙的中央體育館露臺。
在為數不多且屬於科林斯柱式的希臘神廟於建築樣式或者是底層平面圖裡幾乎總是表現的優秀兼出色，並且最初通常是一個王室贊助者的身分對神廟建造所表達的建築樣式。因為科林斯柱式神廟準許材料與技術上工藝成就二方面去大量增加或增益到投資於這一樣式的建築中，為了王室自我擴張的目的這使得祂的運用有優美且吸引人注意之處了。希臘化時代君主政治的滅亡加上羅馬與其盟邦的國勢增強，於是在宗教建築贊助者的位置中，其地位便被安放在商業精英還有聖所的行政管理部門的階層了。科林斯柱式神廟的建造成為了自信和獨立的典型表現了。作為羅馬建築的一項元素，這科林斯柱式神廟後來成為廣泛分布在整個希臘羅馬世界的一項宗教建築，尤其是在小亞細亞地區，一直到帝國晚期為止。
位於的，由愛爾蘭畫家、旅行家、作家以及考古學家的（Edward Dodwell）所畫，1821年。
雖說建造的極其紮實堅固，除了屋頂之外，相對較少的希臘神廟則留下了具非常重要意義的遺址；這些神廟通常是轉換為其他用途的那些重新奉為神聖的建築，如教堂或清真寺。平臺結構有很多合理完整的地方，以及一些環繞圓柱的柱筒組成元件，這對後來的建設者來說更難以重複使用。一些有爭議的原物歸位（anastylosis）的做法，或是重新架設倒下的材料，有時候有被採用過。矩形牆塊通常被帶走以便重複使用，並且一些建築物被毀壞或是弱化，其目的僅僅只是為了取得連接塊的銅銷子。大理石雕塑經常被移除，為砂漿製作石灰，而且任何倖存下來的文物通常都會被移到博物館，但不是移往當地的博物館。
最完整的遺址集中在雅典和義大利南部；在他們的順序之下，上面的章節已經更加詳細地描述了幾個了。雅典有帕德嫩神廟以及保存最完好的多立克柱式赫淮斯托斯神廟，兩座神廟都曾經成為教堂，同樣地兩座小型的神廟在雅典衛城與大型科林斯柱式雅典的奧林匹亞宙斯神廟的一隅。位於的小型在一個鄉村地區保存下來連同大部分圓柱和主要的門頭線墩子（architrave block）都在原地，這些都攙雜在清落的石塊當中。在1812年的時候，這個從英國的古文物收藏者提取出來的（Bassae Frieze），這件文物很快地就被珍藏在大英博物館的館內了。
在義大利境內的帕埃斯頓，在那不勒斯南部的某個地方附近，曾經是大希臘（希臘人的義大利殖民地）北方界線，擁有三座接連的早期多立克柱式神廟，大部分都在城市的羅馬遺址之中了。在西西里島境內，阿格里真托附近的神殿之谷具有一處更大的神廟群，以的主體結構保存的特別完好。沿著海岸，塞利農特大約於西元前250年被迦太基人所摧毀並且留有五座神廟塌落的遺址，其中一座是來自於原始材料的。就在不遠處，塞傑斯塔具有一座個別的多立克柱式神廟 ，這座神廟的主要結構大致上是完好的。
;英文參考文獻
*Jenkins, Ian. ''Greek Architecture and Its Sculpture''. Cambridge: Harvard University Press, 2006.
*Martin, Roland. ''Greek Architecture''. New York: Electa/Rizzoli, 1988.
*Miles, Margaret Melanie. ''A Companion to Greek Architecture''. Malden, MA: John Wiley & Sons, 2016.
*Scully, Vincent Joseph. ''The Earth, the Temple, and the Gods: Greek Sacred Architecture''. Rev. ed. New Haven: Yale University Press, 1979.
*Tzonis, Alexander, and Phoivē Giannisē. ''Classical Greek Architecture: The Construction of the Modern''. English-language ed. Paris: Flammarion, 2004.
*Yeroulanou, Marina. "Architecture in City and Sanctuary." In ''A Companion to Greek Art'', edited by Tyler Jo Smith and Dimitris Plantzos, 132-52. Vol. 1. Somerset: Wiley, 2012.
;其他語言參考文獻
* Gottfried Gruben: ''Die Tempel der Griechen''. Hirmer, München 2001 (5. edn.), ISBN 3-7774-8460-1
* Manfred Bietak (ed.): ''Archaische Griechische Tempel und Alt?gypten''. ?sterreichische Akademie der Wissenschaften, Wien 2001, ISBN 3-7001-2937-8
* Ralf Schenk: ''Der korinthische Tempel bis zum Ende des Prinzipats des Augustus''. Internationale Arch?ologie Vol. 45, 1997, ISBN 978-3-89646-317-3
* Dieter Mertens: ''Der alte Heratempel in Paestum und die archaische Baukunst in Unteritalien''. 1993.
* Wolfgang Müller-Wiener: ''Griechisches Bauwesen in der Antike''. C. H. Beck, München 1988, ISBN 3-406-32993-4
* Heiner Knell: ''Architektur der Griechen: Grundzüge''. Wiss. Buchges., Darmstadt 1988, ISBN 3-534-80028-1
* Hans Lauter: ''Die Architektur des Hellenismus''. Wiss. Buchges., Darmstadt 1986, ISBN 3-534-09401-8
* Werner Fuchs: ''Die Skulptur der Griechen''. Hirmer, München 1983 (3. edn.), ISBN 3-7774-3460-4
分類:宗教建築
分類:建築學
分類:古希臘建築
耀才證券金融集團有限公司（Bright Smart Securities & Commodities Group Limited），簡稱耀才證券或耀才，於1995年在香港創立，2010年於聯交所主板上市，為客戶提供以股票為主的金融服務 ，當中包括證券買賣、股票孖展融資服務、證券託管及代理人服務、期貨及股票期權買賣，以及槓桿式外匯買賣。
佢地旗下持有耀才財經臺，為顧客提供股票投資走勢資訊。
上安普爾丹，是西班牙加泰羅尼亞赫羅納省的一個縣。總面積1357.5平方公里，總人口13 5413（2011年），人口密度99.8人/平方公里。行政中心位于菲格拉斯。
上安普爾丹縣包含68個市鎮。（下表數據為2009年數字）
圣洛倫索-德拉穆加
圣米格爾-德弗盧維亞
拉阿爾門特拉
阿維尼奧內特-德普伊格文托斯
圣佩德羅-佩斯卡多爾
圣列奧卡迪亞-德阿爾加馬
馬斯薩內特-德卡夫雷尼斯
濱海拉塞爾瓦
莫列特-德佩拉拉達
卡瓦內利亞斯
托羅埃利亞-德弗盧維亞
帕勞-德圣歐拉利婭
帕勞-薩瓦爾德拉
比拉韋爾特蘭
卡斯特利翁-德安普里亞斯
佩德雷特和馬爾薩
蓬特-德莫林斯
比拉馬科盧姆
比拉馬尼斯克萊
圣克萊門特-薩塞瓦斯
泰國皇家警察，是泰國的警察部門、直屬泰國總理，於1933年設立。2014年10月1日起的警察總長為。
* Review by Thai Media Project
* Chulachomklao Royal Military Academy
* Official Royal Thai Police website
* English Information on the Royal Thai Police
*   Catalogue of Torture and Corruption by The Royal Thai Police
《茶頌》，2013年在中國大陸播出的古裝劇，導演王文杰，主演羅剛、王力可、楊紫彤、陳逸恒、王煥鑫、苗雅寧。2013年10月15日中國中央電視臺電視劇頻道首播。
1840年鴉片戰爭之后，大英帝國打開了清帝國的國門，逐年向各地滲透，搜刮經濟利益，為了占領清朝西藏的茶葉市場，英帝國挑起流血沖突，軟弱無能的慈禧太后面對英帝國的強硬相逼，步步退縮，但是，思茅同知、普洱知府段子苴卻不甘心西藏茶葉市場被英帝國占領，于是主動出擊，化解民族矛盾，同時也巧妙避免西藏被英帝國占領。
普洱勐撒宣撫司掌印夫人
該劇在云南省普洱市景邁山取景。
第十三屆中宣部精神文明建設“五個一工程”優秀電視劇獎
《茶頌》央視專題
大衛·考雷什（David Koresh，）是大衛教教派的領袖，認為自己是其最終先知。
考雷什成為基督復臨安息日會基督徒。他之後與喬治·羅登爭奪領袖地位，直到羅登被判入獄為止。考雷什隨後遭到指控引誘一名13歲女孩。考雷什在卡梅爾莊園以軍事方式統治大衛教派。考雷什利用一切機會宣揚暴力，要求教徒們做好心理和生理上的準備，等待世界末日的到來。為了應付所謂的戰時需要，考雷什在莊園裡修築了地下掩體，非法購買AK47步槍、衝鋒鎗、機關槍、手榴彈。
1992年5月，麥克倫縣副局長丹尼爾·文伯格致電美國菸酒槍炮及爆裂物管理局（ATF）稱當地快遞公司發現非法包裹。同年9月，正式的調查開始。
1993年2月28日，美國菸酒槍炮及爆裂物管理局突襲大衛教天啟牧場，造成四名幹員及六名教徒喪生。4月19日，莊園的四周爆發大火，莊園燒成殘骸，此事件稱為韋科慘案。大衛·考雷什於事件中身亡。
《獨有英雄》，2013年中國大陸播出的古裝劇，由楊文軍執導，周一圍、薛佳凝、李小冉、包貝爾、張晞臨、倪大宏等主演。2013年10月20日在鄭州新聞綜合頻道、遼寧影視頻道首播，10月31日在湖北衛視、新疆衛視上星。
清朝末年，京劇演員馬玉郎放棄演藝事業，從事煤礦開采，實業救國，他用智慧戰勝了清朝余孽、西方列強，最終闖出自己的一片天地。
-{于明加}-
該劇播出之后，得到了媒體的熱評，稱它是“正能量”，同時闡釋了“落后就要挨打”的顛撲不破的真理。
《獨有英雄》新浪網專題
《紅墻綠瓦之殘陽》(又名《宮鎖秘史》)，臺灣改名為《大清后宮傳》，香港改名為《恭親王》，2013年中國大陸播出的古裝劇，導演李成儒、陳燕民，主演李誠儒、陳莉娜、朱紫汶、楊子驊、王玥波、郭曉小、閆潔。2013年10月16日國內視頻網上缐，2014年4月30日八大第一臺週一至週五晚間8點及2015年香港有線電視海外播出。
清朝道光皇帝平庸無能，鴉片戰爭之后，冊立儲君，他看中重視仁義的奕詝和智勇的奕訢，最終奕詝當了皇帝，是為咸豐皇帝，而奕訢則被封為和碩恭親王。咸豐皇帝好女色，對西方列強毫無見地，面對西方列強大肆侵略，自己把朝政交給了兩宮太后和恭親王。
英法聯軍之際，連忙出逃熱河，不久之后即駕崩。是年，懿貴妃之子載淳繼位為同治皇帝，兩宮太后垂簾聽政，欲讓恭親王輔佐朝政，卻遭軍機權臣肅順等人掣肘。為鞏固手中權柄，慈禧太后於咸豐移靈之時發動政變並成功，授予恭王攝政，他深知西方科技的進步和制度的優越，于是開放通商口岸，互通有無，學習西方科學知識和技術，并且迎來了短暫的同光中興。
十年後，隨同治親政在即，慈禧深感權力旁落，與同治、慈安和恭親王之間的嫌隙日益深厚，於是引發守舊與洋務兩派的政治鬥爭。後同治皇帝因與母后決裂憂憤而死，兩宮再立年僅三歲的奕譞幼子載湉為帝，是為光緒。
然在東太后慈安撒手人寰後，慈禧太后獨攬大權，列強對華乃野心勃勃，清朝走向桑榆晚景。至於恭王為遠離宮鬥紛擾，而居戒臺寺安享晚年。歷經四朝權力更迭，他，面對大清帝國的式微卻無能努力，僅管如此，歷史的輪軸仍持續地轉動著…
蔣愷青年:韓棟
愛新覺羅·肅順
愛新覺羅·載垣
該劇在浙江省橫店影視城拍攝。
* 《紅墻綠瓦之殘陽》新浪網專題
德川壽千代，御三卿田安德川家第6代當主。
德川壽千代在安政七年三月十一（1860年4月1日）於田安邸出生，是德川慶賴的長子，三年後父親因承受安政大獄責任而被迫隱居，3歲的他因而就任田安家家督。
不過，壽千代繼承田安家僅僅兩年就在元治二年二月初四（1865年3月1日）夭折了，次日弟弟龜之助繼承田安家。
《雅典娜女神》又名《青春烈火》是2013年中國大陸播出的民初劇，導演是譚俏，主演是葉璇、劉恩佑、莫小棋、巫迪文、李蓓蕾。2013年2月12日上海電視劇頻道首播，2014年6月10日江西/湖北/貴州衛視改名《青春烈火》上星。
琉璃子跟著母親和繼父生活在大日本帝國，繼父反對侵略戰爭，被日軍秘密殺害，他回到母國中華民國上海市，立志報仇雪恨，但是卻也陷入納蘭東和歐陽徹的三角戀之中。
《雅典娜女神》魯齊網專題
《胭脂霸王》，2013年中國大陸播出的民初劇，導演王重光，主演楊紫、趙顯宰、李修賢、姜超、王今鐸、晨梓妍。2013年2月23日湖南衛視（上午）首播。
該劇通過“雷兒”這個女鏢師霸王的塑造講述了近代鏢局的變遷歷程。
《胭脂霸王》新浪網專題
雨傘革命，又稱雨傘運動或佔領行動，是指於2014年9月26日至12月15日在香港發生的一系列爭取真普選的公民抗命運動。示威者自發佔據多個主要幹道進行靜坐及遊行，佔領區包括金鐘、添馬艦、中環、灣仔、銅鑼灣、旺角及尖沙咀，其主要訴求為恢復中國全國人民代表大會常務委員會撤回2016年及2017年香港政治制度改革，爭取行政長官選舉的公民提名權，以及廢除立法會功能組別。運動的主要象徵是黃色的雨傘，源於示威者面對警方以胡椒噴霧驅散時使用雨傘抵擋，運動因此得名。
這次抗爭運動是香港歷史上第二大型的公民抗命運動，僅次於2019年反對逃犯條例修訂草案運動。根據中文大學的民調，超過20%受訪者表示曾參與佔領，而經推算，整場運動的參與人數約為120萬人，佔全香港人口的六分之一。雨傘革命也是香港史上第四大規模的示威，低於2019年的200萬人大遊行和同年170萬人集會，以及1989年聲援八九民運的150萬人大遊行。運動在首3日為最高峰，9月29日至10月1日期間每晚均有超過20萬人參與佔領，是繼同年七一大遊行51萬人上街後，第二大型的示威行動。但示威者的訴求全部被拒絕，運動以失敗告終。
此次運動衍生自香港專上學生聯會（學聯）和學民思潮發起的罷課集會。9月26日晚上的重奪「公民廣場」行動揭開運動的序幕，8萬人集會聲援學生及抗議警方出動防暴警察對付示威者，並逼使「讓愛與和平佔領中環」（和平佔中）提前於9月28日凌晨正式啟動。同日黃昏，防暴警察施放催淚彈驅散示威者，更一度舉起開槍警告旗，結果激發強烈民憤，使佔領行動由添馬艦、金鐘、中環、灣仔蔓延至旺角及銅鑼灣，更於10月1日擴散至尖沙咀。旺角、銅鑼灣、尖沙咀的佔領人士並不承認「和平佔中」、學聯、學民思潮為大會組織方，同時行動亦偏離原有模式，由「一波又一波」抗爭變成長期佔據。
各個佔領區的持續時間各不相同，最短的是尖沙咀佔領區，只維持3日。其他佔領區持續的時間較長，當中旺角佔領區被佔據近2個月，在11月25日至27日遭警方武力清場。金鐘一帶的佔領區範圍最廣闊的時候是在9月28日至10月1日，達到人數最高峰時期，佔領區之後縮小，令灣仔在運動早段亦告失守；但除龍和道及金鐘道外，大範圍清場一直拖延至12月才進行。中環在12月11日上午被執達主任清場，金鐘夏愨道、添美道在同日下午由警方清場，使佔領區大幅縮小至僅餘立法會示威區外的行人通道。佔領行動持續79日後，最終在12月15日以銅鑼灣佔領區及添馬艦立法會示威區被全面清場作結。
清場後佔領人士改用「流動佔領」、「抗租拆稅」等不合作運動延續抗爭，而部份示威者仍分別佔領添美道「公民廣場」至立法會一段行人路半年，以及佔領英國駐港總領事館外行人路超過3個月。
除雨傘外，黃絲帶亦為此次抗爭運動的主要象徵物。這是源於9月1日民間人權陣線（民陣）因應人大常委就香港2016、2017政改的決議而發起的「還政於民，落實普選」黃絲帶行動。有市民發起將黃絲帶繫上香港各處的行道鐵欄上，亦有不少網民在Facebook等網站以黑底黃絲帶的圖片為頭像來響應運動。