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清黗，或異作清囤、清屯（臺：Tshing-th?n、客：Qinˊtunˇ），又稱大拚掃（臺：Tuā-piànn-sàu，客： Tai biang so）、清炱（臺：Tshing-te）、摒厝（臺：Piànn-tshù）、筅黗掃（臺：Tshíng-th?n-sàu）、筅堂（馬祖話：chēng-dòng）等詞。筅黗意為「清理煙囪的煤炭」，後來便引申為是「大掃除」之意；亦有學者指出其為「撣塵」之音轉，語出《呂氏春秋》，即是字面清除灰塵之意。臺灣民間認為家中除了奉祀的天神、地祇外，還有窗牖神、家具神等傢俱器物神。除了要在冬至時「餉耗」眾傢俱神外，平時為避免冒犯神靈，有不得任意更動神位、神主、神像或傢俱擺設的民間禁忌。唯有在送神後，才能對安奉神位與祖先牌位的神龕、觀音媽聯、案桌（翁架桌與八仙桌等祭桌）進行除舊布新、清潔整理。傳統觀念與風水師認為如果要「登上神桌」清理神像祭器，需限於家中男子，不過由於南北鄉土風俗禁忌各異，謹遵各地習慣與家庭分工禮節，可因地制宜安排，事成即可。
宮廟中的筅黗為隆重，清掃人員需身著禮服、頭戴竹笠，向神明行參香告由之儀式後，方能進行清黗。每年的「國家清潔週」亦定於此時。
年貨種類豐富，舉凡食衣住行與祭祀、食材、年飾、應景物品，與較為珍貴的南北貨與唐山貨品皆能在年貨市集中採買。古期的貨品物流透過舟船運送，因此南北往來的貨品交流，促成如大稻埕、三鳳中街等專門的南北貨埠聚落因此興起。俗諺：「囝仔愛年兜，大人鬧嘈嘈」是指辦年貨時的熱鬧景況。
「食甜甜好過年」，盛裝著過年甜料的「糖餅盒仔」，用以賀正、祭祀與廳堂擺飾用。
過年的糖餅可分為祭祀用的「甜料」與零嘴。祭祀時常見「寸棗」、「生仁」、「麻粩」、「米粩」、「團圓豆」、「糕仔潤」、「冬瓜糖」、「發粿」、「甜粿」等饒富吉慶寓意的甜料。主要用來祭祀神佛、祖先、地基主外，亦可作為拜年時的年節茶料、零嘴。這些年糖、甜料會放置在作工細緻、裝飾精美的竹藝、木藝、漆藝等工藝品中，被稱為「糖餅盒仔」（臺：thn?g-piá?-a?p-á）或糖餅觳仔（臺：thn?g-piá?-khok-á，小型器皿），甚或竹篾編織而成的糖餅盤中，成為年飾之一。人們互相賀正時，通常主人家會先道：「新正恭喜恭喜」、此時賓客則邊伸手拿取品嘗，邊祝賀吉祥話：「食甜甜大趁錢」或「食甜甜好過年」。現代人的年糖種類更加多元，廣義的甜食、零嘴如巧克力、糖果、小餅乾等零嘴都能稱得上是年糖。古代，拜年款待賓客是在盤子上放上五種辛味食材、中間放上餅皮的「辛盤」，後來才演變成今日以祭祀的傳統甜料、與現代糖菓西點為主的年糖；而糖餅盒，則多半改為塑膠製品，惟造形仍多以圓、方形為主。
傳統祭祀及常見的年節甜料
* 糕仔（糕仔潤，臺式小糕點）
* 巧克力(外包裝成金幣、金魚、金元寶之形)
過年前人們會用各種年飾佈置家居，年飾除作為慶祝新年的裝飾外，也有迎春招福、鎮宅化煞的功用。古早時年飾有春聯、「五彩福符」、掛著寫著「西方佛祖」白字的黑布與將柳枝與蒜根綁在一起掛在門頭的鎮宅器；前者期用佛祖之力，鎮宅驅魔。另外，燃華燭、疊柑塔、飯春花、掛尾甘蔗、葫蘆、元寶吊飾、松柏、金桔、金棗盆栽或搖錢樹都是常見的飾品。
臺灣話稱門聯、春仔，是古代「桃符」之遺風，爲張貼於門楣或是家居各處、角落的。形式有「斗方」、「春條」、「門聯」、「橫批」等。早期社會的春聯較講究，年市常見現場裁製、造辭、揮毫春聯的師傅或士紳、書法家，以毛筆書寫書法字體在紅紙上，現今社會則大多被印刷華麗、現代風格的春聯取代。以前若為喪家，嚴制需貼青聯、慈制則貼黃聯，現今若遇故，則撕毀春聯，守孝期間遇新年則不貼春聯，直到「換紅」方可再貼。
「五福符」又稱「門簽」、「門錢」、「五福紙」、「五彩福符」等，是貼於門楣橫批下方的桃符，最早為五方色，上面有福祿壽的圖案及天官賜福、五福臨門和金玉滿堂的字樣，象徵迎春納福。「五福紙」春聯常見在中南部鄉鎮（特別是渡臺開基祖之籍貫為泉州府的鄉鎮）與客家地區，在臺灣北部大部分懸掛「八仙彩」、「紅綢布彩」或橫彩門錢，較少張貼「五彩福符」。
File:五福符和紅錢福符.jpg|thumb|五福符和紅錢福符
File:客家五福剪紙.jpg|thumb|手工五福符剪紙
在馬祖地區，年前地方民意代表會印贈門神圖分送各家戶。居民會換下舊門神圖、舊春聯，清洗大門後張貼新的門神圖。
File:橫彩彩條.jpg|thumb|橫批下方張貼的橫彩彩條
File:絨布八仙橫綵.jpg|thumb|絨布春聯式的八仙綵
燈籠與八仙綵是喜慶的年飾與吉祥物。臺灣著名的燈籠有：鹿港的傳統竹篾燈、掛於宮廟與神明廳的宮燈與普羅常見的傘燈。上題吉慶文字包括：「國泰民安」、「風調雨順」等。結彩則是為了襯托喜慶氣氛，掛在門額上的長形刺繡布綢，常見有：「八仙彩」、「紅綢布彩」。臺灣北部較多懸掛「八仙彩」與「紅綢布彩」，南部較無此習慣，但若有宮廟做醮、刈香亦會發送彩布，或者題有代天巡狩、「仝沐神恩」、「神庥永被」等字樣，有鎮宅化煞的功能。
另有一種條狀的長方形春聯，上面印有吉祥字句（如「富貴吉祥」、「五福臨門」、「招財進寶」等）及財神、童子、八仙的圖案，稱作的名稱有橫彩、彩條或彩帶，為門錢（門簽）的一種，常張貼於橫批門楣下方來增加節慶氣氛及趨吉辟邪的功能，橫彩門錢張貼不限地域，在臺灣各地都有人張貼。
辭年祭祖，寓意「告辭舊年」，緬懷神佛與祖先一年來的庇佑之意。廳堂的「尪架桌」與「八仙桌」前，多延伸了一張祭桌。
廿九暝為全年的歲末、除夕，臺灣話又稱「二九暝」「三十暝」「過年暗」、客語稱「年三十暗晡」、馬祖話稱「做歲」。今日需進行辭年儀式，寓意「告辭舊年」並緬懷神佛與祖先一年來的庇佑之意。所有親族無論身處何方，皆需返回原鄉與家族團聚，民間傳說玉皇上帝派遣南斗星君與北斗星君在每年除夕下凡，考察人間善惡，為善人賜福增壽，故如在除夕祭拜玉皇上帝，其實是祭拜來視察的玉皇上帝的從神南北斗。
實際上辭年儀式細分為祭拜佛祖、神明、地基主、門神與祖先等階段，祭祀對象不同，供品亦小異。臺北一帶辭年只祭祖，到了正月初一凌晨才祭天，上午禮佛；新竹一帶則在小年夜或除夕上午則先祭拜玉皇上帝與天地眾神，除夕下午祭拜祖先。
辭年各家供品不同，大致有三牲、年粿、發糕、湯圓、麵線、水果（柑塔）、米飯（飯春花）、長年菜、五味碗甚至神豬、神羊、罐頭塔等，全家族齊整衣冠，行三拜九叩稽首之禮。飯春花為年飾之一，為插在飯上的鮮豔紙花，春的臺灣話音似「剩」，插置米飯上象徵「歲有餘糧、年食不盡」，又稱「長年飯」。
古代的過年也是“結婚季”；古代許多臺灣人相信，若婚禮不確實依照禮節履行祭天、六禮，便會受到天譴，但送神日之後，下凡來代天巡狩的天神事務繁重，只管殺人放火的大事，不管民家雞毛蒜皮的小事。因此人們習慣在送神完後，便舉行簡單隆重的婚禮，不受繁複的禮節拘束。尤其是除夕有祭天、祭祖，有圍爐，張燈結綵，筵席已備，幾乎與婚禮所為相同，人們基於迷信與節省心態，因此又習慣在除夕時結婚，尤其是將童養媳強迫「過門」、「合房」的戶內婚制。
古代臺灣人圍爐的原形即在桌下放置一火爐，而延著火爐邊環繞、放置銅錢。至今臺灣民間仍有在圍爐時，桌上放置火鍋，桌腳下擺放火爐的習俗。臺灣話中，形容一家人、家庭的「一家火」、「一口灶」、「一口竈」與「做火」等詞，即源自於圍爐時，家人圍繞著爐火，祈願來年前途光明、家運旺盛的寓意。此時通常也是發放紅包的時候，象徵一年食物豐饒且招財聚寶。
菜頭代表「好彩頭」、魚丸、蝦丸、肉丸代表三元：「歲之元、月之元、時之元」，又代表「團圓」、全雞代表「食雞起家」、炸物代表「家運興旺」、食蚶代表「發富發福」，食後的蚶殼放於床下為吉兆、韭菜代表「久久長長」、豆干代表「陞官」、長年菜象徵長命百歲，與壽桃、壽麵、壽粿相同。臺灣四面環海，魚料理也是臺灣傳統年菜之一，但並無「年年有餘」之寓意。惟「魚」（h?）之臺灣話偏漳音音似「年」（n?），因而有「食魚好過年」之臺灣俗語，例如，魚體偏紅討喜的嘉鱲，或是近二、三十年熱門的白鯧，可說是臺灣人的最愛，春節期間價格倍漲。
「四炆」：肥湯炆筍乾、鹹菜炆豬肚、炆爌肉、排骨炆菜頭，「四炒」：炒肉、鹹酸甜、豬腸炒薑絲、鴨紅炒韭菜；雞蛋料理代表「有食有存」、長年菜亦同「長命百歲」，另可製成福菜、鹹菜、梅干菜 、「白斬雞」保留頭尾腳翅部位，代表「四點金」。
魚料理代表「年年有餘」、年糕代表「步步高陞」、水餃形似元寶代表「招財進寶」、八寶飯代表「五穀豐穰」、上海鬆糕代表「步步高陞」、山東棗發饅頭代表「早點發財」。
馬祖稱「蛋」為「太平」（馬祖話），故備有滷蛋等蛋料理。「豆腐」音同「豆官」，表示「當官」、「芋頭」表示愈來愈出人頭地。馬祖年菜多用紅糟，如紅糟雞湯、紅糟鰻魚、紅糟五花肉等，充滿紅通通的喜氣顏色。
長年菜為「過年菜」，象徵「長命百歲」。嘉義以北為芥菜，以南則是菠菜，在年兜前，用清水煮食，不去頭尾亦不切，象徵「有頭有尾」、「綿延不絕」。圍爐本意為，全家人在家中團圓、守歲，以迎接沉島一刻。隨時代變遷，演變成今日許多人會上餐館、飯店圍爐，或是直接採買公司推出之冷凍年菜，多少失去圍爐的「一家火仔」本意。
守歲有著為父母祈求福壽的寓意，又稱為「長壽夜」。古代臺灣人於除夕時有著「壓除兇事」、「驅鬼」之風俗。除夕夜以黑鴨祭祀神明祈求壓除兇事；兒童則會購買口含鴨血、豬血或生肉的「紙虎」於門戶外焚燒；用以驅邪辟兇。
早期在除夕這天，人們辭年、圍爐會在院埕進行「跳火盆」的獨特遊藝。古代社會慎重其事，新正元旦一屆，家族成員著新衣齊聚廳堂，長幼依序向神明、祖先行三拜九叩的稽首大禮，禮畢燃放鞭炮慶賀元旦，稱為「開正」。現代社會，人們仍多半守歲至午夜。
在除夕夜時，於佛寺所舉行的之俗。在悠揚的誦經、梵唄聲中，敲響108響的梵鐘，象徵消除108種煩惱。全國較知名的撞鐘儀式為臺北法鼓山法華鐘。於2007丁亥年首次撞響。
守歲時，人們通常會觀賞在除夕當晚放映的應景節目。除夕夜用完年夜飯後，觀賞由各家電視臺推出的綜藝節目，已是現代人過新春的習慣。內容大多為才藝表演、遊戲競賽、古裝話劇與外景節目等。近來受到日本紅白歌合戰與中國春節聯歡晚會的影響，臺灣的電視臺也開始製作大型的賀歲節目，不過差別是，臺灣的賀歲節目是預錄播送，而非直播。
日治時代人們於新年時，身著中式、日式與西洋式禮服前往廟宇、神社「初詣」、走春參拜。
圍爐完，發完壓歲錢後，家家戶戶即開始通宵達旦慶祝、聚會或觀賞除夕節目，準備辭歲迎新。新年子時良辰一到，親族齊聚一堂，廳堂奏《天官賜福》、《滿福天官》等鬧廳八音名曲（歕春），長幼依序行三拜九叩的稽首大禮恭迎新正到來。家戶點燭獻香祭拜玉皇大帝、眾神明、燒化紙錢與點燃炮仔，飲甜茶互相祝賀新禧後，即完成「開正」，便可就寢。同一時，戶外更有大批民眾群聚各大名剎參拜；道教的「福開廟門」、「搶頭香」，佛教的「除夕鐘聲」皆在此時舉行；子時一到鞭炮煙火齊放、鐘鼓齊鳴、哨角大奏，善信絡繹不絕參拜。開正一刻，可謂舉國歡騰。
正月初一，古稱元旦，人們起大早，身著新衣盛裝準備豐盛的新正祭品、牲禮，在神明廳或宗祠祭拜列位正神與堂上祖先後，全家上廟宇上頭炷香，又稱為「行香」、「行春」。行春即「走春」，意味著「愈行愈剩」。人們會選擇對好吉兆的方位作為出行第一步，臺灣人舊時迷信若新年往吉兆的方向出行，便會遇到福神，代表「利年」。
新正期間逢親友說吉祥話的傳統，被稱為賀正（臺羅：hō-tsiann, hō-tsìng），又通稱「賀年」、「拜正」、「拜年」。拜年原形是：賀客先準備一張紅色寫著賀客姓名的「刺賀」（賀年卡、名片之前身），到親友家拜正，讓主人家收下貼上正堂的牆壁上，以象徵沖喜、人氣廣。而賓友到訪、省親時，通常主人家會在正廳準備年糖等甜料款待，並禮尚往來互道吉祥話。農曆元旦是國定道教節，亦相傳為釋迦牟尼佛降魔日，為臺灣民間信仰、道教、佛教與一貫道諸位神佛的聖誕，是謂吉日，因此可見到全國各大宮廟寺宇，聚集著攜家帶眷、盛裝前來的善信來參拜、祝禱，以祈求來年閤家平安、萬事如意。
元旦之日，臺人習慣初一清菜，說是「初一早食菜，較贏食一年齋」，正月初一喫素勝過一年喫素，就算不能全日食素，清早（日出到早上11時之前）也要喫齋，認為元旦第一餐喫齋，代表了今年都喫齋了，至少到中午之前也不殺生，就是有蚊蠅蟑螂，也都驅離，不殺。由於素食的關係，一派人會喫稀飯配麵筋、醬瓜，這叫作「一朝清淡」。也一派人忌喫稀飯，故喫乾飯配醬瓜，說是「初一飯若澹，一年出門予雨淋。」（初一飯若溼，一年出門被雨淋。），如果喫稀飯一整年都容易淋雨。如果務農者當日喫稀飯，該年會有大雨會將田埂沖垮。外省人則認為，正月初一必須喫乾飯。窮人、病人才喫稀飯。
午餐以後，一般人亦不會重新烹飪，只蒸熟除夕的年菜或剩菜食用，說是「年春」（去年所剩，年年有餘之意）。由於古代人用薪柴生灶火不易，同時為了答謝神佛庇佑去年平安度過，因此人們便有清菜素飯之習俗。事實上，初一到初四家政禁忌之多，是為了讓終年忙於打理家政的勞動婦女可以放假、免於辛勞的含義。
傳統認為，正月初一這一天不服藥，也不喫補湯。如果因病一定要服藥或喫補湯，有避免禁忌的做法，就在服用之前或後，自言自語說：「新年食糖水」或「新年食甜湯」幾個字即可。如同把碗打破時，說「新年弄破瓷，金銀珠寶滿滿是」或「新年弄破碗，銀票多若紙」一樣（外省人稱「歲歲平安」）。
正月初一這一天，商人亦有象徵性的「」習俗，即是在萬年紅紙上書寫「正月開筆春，萬事大吉昌」十個大字，代表開始做新賬。
古人認為，正月初一跟初二是「水神出遊」日，在尚未有自來水的古代，人們在正月初一或初二到井邊汲水，或者到溪邊洗衣服，需在井邊或溪邊祭祀、燒紙錢，或至少拋擲金白錢等紙錢一張，或擲落一個銅錢，即給予水神（龍神）報酬，才能汲水，意謂「飲水思源」，否則會觸怒水神。或者乾脆到初三才洗衣服。又有說女子不允許在正月初一、初二洗頭，皆類同「珍惜水資源」的意思，說會「洗掉財運」，則為無稽之談。
「歕春」、「鬧廳」為古早新正期間，一支演奏正八音的鼓吹隊、藝能人。每當聽到炮仔聲，便知歕春到村里演奏了，樂畢，村民即賞以紅包。歕春的曲目，是臺灣的傳統音樂「北管亂彈」、「客家八音」，用於喜慶、新春、迎神、祝壽等場合的音樂。廣義的歕春除了八音外，還包括了舞龍、舞獅與跳加官、扮八仙、搖錢樹等。臺灣話「逗鬧熱」即是形容圍觀的盛況。現今，街頭歕春的習俗漸較少，都市的新年音樂多被國語新年歌曲與現代國樂取代，而新正奏鬧廳音樂的習俗多半存於中南部或鄉鎮中。
正月初二為已婚女子歸寧之日，俗稱：「轉後頭」、「轉外家」，現代標準漢語稱「回娘家」。古代視女子出嫁後為外人。首先由女方阿舅或晚輩親迎返鄉夫婦，歸寧的一方通常會準備「伴手」、「等路」禮物。舊俗迷信初二之前已出嫁之女子不得回娘家；宴請男方夫婿得在中午舉行，而歸寧的婦女也需在傍晚煮晚飯前離開，否則據說會分掉娘家之福。現代社會的迷信舊慣已式微，而基於男女平等的觀念，也有男方在女方家過年的。
民眾於新春期間走訪廟宇參香祭改，祈求來年平安。
正月初三為農曆天狗日，同時是臺灣民間傳說《鳥鼠娶某》（老鼠娶親）的嘉禮之日。意指初三須早早熄燈就寢，勿打擾老鼠娶親的好事。由於古早時代從年兜開始準備新年的事務繁多，到了初三正好全天無相關禮俗；本日又為農曆赤狗，諸事不宜；又說「赤」相關於貧窮的臺灣話「散赤」，不出門拜年，怕犯沖。人們正可於本日好好休息，早睡晚起。初三這一天，人們相信早早熄燈能不打擾老鼠迎親成親，或是為了人鼠共處減少鼠害，可在鼠族出沒角落，放置鹽、米等「米粧」送給老鼠的迷信。
正月初四為臺灣民間信仰中，除了玄壇真君以外的民間眾神重降凡間的日子，故稱為「接神日」。家戶需準備牲禮、素果、水酒、年糖、金紙與甲馬等供品。民間流傳：「送神風、迎神雨」；指送神時若起風，即神明已返天述職，接神日若下雨，便是神明已重返凡間。
有稱十二月廿四日僅送走灶神回天庭，其他家宅神（家堂佛）仍繼續鎮宅，初四之日再迎灶神回宅安座。
正月初五為「隔開」
、出年關、開春、開市或開工。傳說初五為財神玄壇爺下凡之日，意味「新正」已告一段落，人們需開始正常生活，廳堂的新正祭品、供品需撤去，各種新春的禁忌皆破除。由於本日禁忌全破，又加上玄壇真君的加持，各公司或機關舉行開工祭祀儀式，禮敬財神玄壇爺，禮畢，燃放鞭炮慶賀，就可以開工了，並不需要看黃曆、通書擇日，俗稱「隔開做事，無揀日子」或「隔開做事，不擇日子」，亦即是拜過財神，就不用太講究日子開工，因為財神保佑，今日有些較為講究的商社或公司行號，會在元宵以前，擇黃道吉日舉行開工祭祀儀式，並舉行新春團拜或春酒。
正月初六是閩南安溪的守護神清水祖師（祖師公）聖誕，由於泉州安溪移民後裔佔臺灣漢人人口不少，尤其臺北地區，祖籍安溪的人口，佔閩南人的一半，全臺各地祖師廟亦為數甚多，都有慶祝活動，三峽祖師廟有「神豬」祭神的習俗。
祭祀玉皇大帝(天公祖)的祭壇，上桌擺有天公座
正月初九為臺灣道教行政神中位階最高的神靈天公生的日子，人們會舉行最隆重的祭典。依舊慣，人們慎重其事，正月初八需齋戒、沐浴淨身、著禮服、開啟門戶，守至午夜子時（23時）。
子時一屆，由家族族長或一戶的戶長引領，依序行三拜九叩大禮，禮畢後，開始焚燒金紙、天公金與天公座等，不同於眾神以熱開水（清茶）祭祀，祭祀玉帝多半會以龍眼乾煮成的桂圓茶，取其富貴圓滿之意，或有人用蜜餞煮成的四果茶。
祭天的儀式尤其慎重，因此祭壇、供桌、供品與祭品也格外隆重，因「上天有好生之德」，信徒感念天公之德故禁殺生，不供奉牲禮，皆以素食感恩天公，或以生薑及食鹽代表山珍海味。如欲供奉肉食予隨侍天公的天兵天將者，會在天公桌下設置一張「下桌」。現代人祭拜從簡，除了宮廟與私設神壇，民眾多半省去隆重的三跪九叩禮，僅上香祝禱或行普通跪拜禮，古代需由夜間23時進行到晨間7時的儀式，現代社會在燒金紙、放鞭炮後，即撤供、就寢，大多也在0時至1時。
正月十一請女婿，拜完天公的三牲、糕粿餅果甚多，如果女婿住在家附近，就把女兒與女婿找回家中，再請一頓。正月十二，有些地方，女婿與女兒會準備蓮花金祭拜娘家祖先。
農曆正月十五為上元暝，各地會舉辦盛大的元宵慶典與臺灣燈會。圖中鳳梨造型的「鼓仔燈」，臺灣話音似「旺來」，而被視為吉祥物。
正月十五日的為上元節，又名上元暝、元宵辰、正月半暗晡，為農曆過年中一個重要慶典，盛大規模又被稱為「小過年」。除祭祀道教三界公之天官大帝、攻炮城等宗教科儀外，重頭戲為各地舉行的燈會活動；又以觀光局主辦的臺灣燈會最盛大，每年依生肖製成巨型主燈，成為焦點。各地尚有新北市平溪放天燈、野柳王爺洗港祭儀、苗栗市苗栗龍、臺東市炸寒單爺、臺南市鹽水蜂炮等活動為知名。
臺灣元宵節是繼新正後，臺灣民間又一盛大的民俗節慶。臺灣各地皆有許許多多的繞境、民俗在這一天進行。目前列入文化部國家民俗及有關文物中以元宵習俗最多。臺南三山國王廟傳統上有賞水仙花比賽。未婚女子有偷摘其他人家中花木的習俗。但這些習俗在現代已經少見。
在馬祖地區元宵是比除夕、年初一更盛大的慶典，在馬祖的四鄉五島都有擺暝活動。馬祖的元宵節「擺暝」活動長達近一個月，可謂馬祖人真正的過年，即使過年(除夕、年初一)沒回馬祖，元宵期間也會特地回鄉參與擺暝活動。
正月廿十為「天穿日」，客語稱尞天穿、補天穿，相傳這天是客家族群感念神話人物女媧補天的日子。客家後裔在這天「有做無做，寮到天穿過，有賺無賺，總愛寮天穿」。男不耕地、女不織布，讓土地休養，舉行祭天、祈福、食天穿粄與客家傳統遊藝的活動，如「攬腰跤」、「攻炮城」等。天穿日原流傳於新竹縣竹東一帶，中南部較無相關信俗。自2011年起，此日被中華民國客家委員會定為「全國客家日」。
農曆二月初二為土地公聖誕，人們除了舉行祭祀儀式外，若年前無舉辦尾牙的公司行號，通常選定或擇開工、初九或此週間任一日，舉行同等級的犒勞宴。而現今多半稱為喝春酒、請春酒。各地會舉行新春團拜、慰勞，至此日後，廣義的農曆新年才正式結束。
壓歲錢即「壓年錢」，臺灣話稱「踅年錢」、「硩年錢」，客家話稱「磧年錢」、「矺年錢」、馬祖話稱「軋歲錢」。
古代臺灣人圍爐的原形即在桌下放置一火爐，而延著火爐放置銅錢。用完年夜飯後，由長者分發給一家老小，象徵「有錢過年」。而較正式的發壓歲錢方式為，耆老端坐堂上，接受晚輩叩拜致新年祝辭再發給壓歲錢。古代壓歲錢形制為：將壹佰只銅錢用朱繩綴成一串龍形，掛在床腳、床帳，寓意「長命百歲」。有些是一百二十只銅錢一串，衍伸「食百二」一詞。演變至今，將壓歲錢置於萬年紅紙內，成為紅包，又稱「紅包錢」。
小朋友為了向長輩討紅包，常會說「恭喜發財，紅包拿來」的俏皮語，此句是受香港文化影響。
一些廟宇在農曆新年期間會有舞獅
為開正儀式之一。民間相傳在新正年上的第一炷香火能帶來整年的好運，演變至今即是大宮廟的「福開廟門」、「搶頭香」儀式。除夕當晚，廟方會先進行開廟典禮：鐘鼓齊鳴、吹哨角並致祝辭等；子時一到開廟門，供信眾開正。頭香有多種說法：一說只要在子時首批進廟門上香的皆為頭香，或說在新正年期間，自己所上的第一炷香皆為頭香。而每年各地信眾為了搶頭香的熱烈盛況，仍是全國矚目焦點。
博弈是正月期間人們視為是餘興節目、消遣玩耍的賭戲。種類有「打麻雀」、「十胡仔」、「撿紅點」、「四色牌」等。早期「打麻雀」僅流行於仕紳階層，農民階層喜愛「博十胡仔」。清治時代臺灣曾禁止博弈，惟在正月期間開放禁令；一時官民同樂，而演變至今，成為過年的獨特風俗。日治時期受到日本新年文化影響，臺灣人亦會玩日本的傳統遊戲，如「雙六」等。
賀歲電影為於年節期間上映的電影，早期香港賀歲片受到歡迎。近年，國片復興運動下帶動片商也紛推出本土出產的賀歲電影，2013年共有五部國片於賀歲檔期上映。目前賀歲檔期共誕生七部票房破億的國片。
新港奉天宮民國一百零五年國運籤
早期民間教育不普及，人們多透過自行編唱或口耳相傳的「念謠」來紀錄著當時的歲時、習俗與生活方式，臺語《正月調》、《正月正》與客語的《新年謠》便是在此時空背景下流傳下來。現代，人們亦會透過創作，推出融入念謠、俚語與俗諺的新年謠，如《臺灣出甜粿》、《快樂臺灣年》與《過新年》等。
澎湖馬公天后宮於年節間設置平安橋供香客行香、改運。
新正年期間各地主境廟宇均有請示神明或用扶鑾的儀式，為抽出靈籤、預卜境內「海瓜豆稻」等行業、運勢的習俗。計有「月籤」、「四季籤」、「公籤」、「行業籤」等。近年多半被媒體訛傳為「國運籤」。臺北大龍峒保安宮於1998戊寅年抽出的國運籤詩中，出現當時前後兩任總統的姓名漢字，而引發熱議。
為臺灣民間信仰中的祈福儀式。在新春時期，人們會將當年度犯太歲的家庭成員之生辰八字拿去宮廟中進行安太歲或點光明燈。民間信仰認為「太歲當頭坐，無喜必有禍」；因此若有當年度生肖對沖或偏沖者，為求趨吉避兇、消災解厄則習慣「安太歲」，以求來年平安順遂。而不論佛教的「燃燈供佛」或是安光明燈，皆有著祈願平安、運勢光明的涵義。人們會將自己的生辰資料安於光明燈上，每月初一十五由廟方誦經以求平安。「平安橋」為民間信仰中的祈福儀式，相傳走過七星平安橋，可以改運、保平安。
舊時圍爐完，家族於廳門前燃燒穗頭向著家內的稻草、甘蔗粕的火盆；由老至幼，面朝正廳跳過火盆的遊藝。跳躍時，口誦如：「跳火盆飼豬較大船」、「過火氣百般都不畏。」等臺語祝詞。
舊時年關封帳，為躲避債主，欠債人如躲至廟埕中觀賞通宵達旦的「避債戲」，債主不得討債。如續討債，債主會被現場觀眾毆打。
法鼓山除夕撞鐘彌陀法會
在佛教法會中，有藉叩鐘偈的願力，以破除108種煩惱、祈求眾生成等正覺的儀式。法鼓山所鑄法華梵鐘，2007年起舉行除夕撞鐘彌陀法會。
鄞山寺定光古佛誕辰
屬高僧信仰的淡水鄞山寺例祭定於正月初六，即定光古佛圓寂日。
長福巖清水祖師聖誕祭典
長福巖祖師公聖誕祭典活動由七股姓氏輪祀，並發展出華麗的神豬祭祀、「分福」等宗教科儀與民間藝術。
新北市三峽區等七股聚落
二戰後百業待興，社寮紫南宮以扶助鄰里之意，於農曆正月十五、十六兩天，開放社寮居民祈求「福德金」週轉，至今發展為「借金生財」之文化。
臺南東山人為飲水思源、感念觀音佛祖庇佑，訂每年農曆23號年底徒步將開基祖佛正二媽護送至關仔嶺與碧雲寺「過年」，至初十再徒步迎回碧軒寺。「迎佛祖」始於1844年、仍保存臺灣原始祭典型態，2011年被授證為國定無形文化資產。
臺南市東山區、白河區
保留農曆十二月廿四日送神、封印、初四接神、官式三獻禮儀式等安平古禮俗。
為美濃各地「春祈秋報」中，唯一因無伯公壇，僅有在新正至元宵間搭建「伯公廠」以舉辦「入年駕」儀式的客莊。由福首請迎合境的伯公入壇的「滿年福」至正月元宵節「新年福」卸壇之一系列傳統風俗。
高雄市彌陀區、永安區等瀰濃莊聚落
正月初九舉行「迎聖蹟字紙祭」，廣善堂聖蹟會人員收集各敬字亭和廣善堂一年來的金香灰和字紙灰，依古禮恭迎聖蹟，婦孺肩挑「字簍」和「紙灰」，遊行至美濃溪。在祭拜河伯水官與誦經法會後，將字紙灰送進溪水以求來年農作豐壤。
六堆義民爺春祭
六堆以「忠勇公」義民爺信仰為中心，每年舉辦春秋兩大傳統祭儀，以表對於先祖拓墾護土之崇敬。
屏東縣竹田鄉等六堆聚落
昭應宮送神暨筅黗祭儀
農曆十二月二十四日，昭應宮廟方會舉行送神與清黗儀式。備葷、素兩種供品各四大碗、四中碗和八小碗，各有十六碗等以送神。主祭官著法服斗笠、手執竹筅掃除殿宇，並以清香腳、香爐、篩香灰為三大老清黗，待至正月初四再舉辦接神儀式。
每年的新春假期由行政院人事行政總處公告為準。每年放假日期需對照民曆記事：假期從農曆小年夜至正月初三，共四天。若除夕至正月初三遇到星期六或星期日，則正月初四、正月初五補假。以新曆2013年歲次癸巳為例：除夕（2月9日）及正月初一（2月10日）正為星期六、星期日，因此正月初四（2月13日）、正月初五（2月14日）納入連續假期。
而雖法定的新年假期係從小年夜當天開始，不過有些企業基於行業別與員工返鄉疏運之需求，於除夕前一日的「小年夜」便開始實施公假，甚或在小年夜之前便開始放假。亦有若於「小年夜」上班，有提前下班之優惠，一切均照企業之規劃而定。
每年過年返鄉或是年節走春、回娘家、省親，均會造成國道高速公路、省道等，湧現大量。民眾會利用自小客車、臺鐵、高鐵、長途客運甚至是飛機、輪船等交通工具返鄉。高公局皆會在正式進入春節疏運前，提出當年度的疏運措施，規定國道的收費、封閉與高乘載時段等計畫。
:辛盤卯酒作新正，一夜東風春滿城。
:但願世間無疾病，不愁餓死老醫生。
:紙馬幢幡送灶神，山肴野蔬雜前陳；
:廚門長幼交羅拜，頻祝休言辣臭辛。
:祖餞惟憑一柱香，明神行色太倉皇，
:重來十日原堅約，拭目翹看下佛堂。
:走馬神圖化一張，鞠躬頂禮手焚香，
:凡間大小諸靈聖，應合悠悠上九蒼。
:歲時遺俗紀元正，連日家家爆竹聲，
:都為新年添采氣，呼么喝六滿春城。
; 四句聯仔
:炮聲一響迎新正，燈燭輝煌明如鏡，開門大吉在厝企，金銀才報送歸廳。
:新年元旦爆竹聲，敲鐘擂鼓賀新正，玉女金囝得人疼，囝孫金榜皆提名。
:春滿乾坤萬項有，天官賜福應人求，天增歲月人增壽，祝福五穀大豐收。
:鼓吹八音鬧呵呵，祝福新年景氣好，男女老幼滿街侳，逍遙自在樂陶陶。
:炮聲連響響連天，士農工商過新年，恭祝家家大發展，男女老幼齊康健。
:新年元旦爆竹聲，敲鐘擂鼓賀新正。玉女金囝得人疼，囝孫金榜皆題名。
:新郎車門撲開開，金銀財寶歸大堆。新娘囝婿行出來，生囝生孫中秀才。
:鄉親歡喜過新年，新正開門揣吉時；開門大吉笑微微，大吉大利大如意。
:親情朋友拜新年，恭喜祝福大趁錢。事事項項攏齊備，向望歲壽食百二。
:「食尾牙面憂憂，食頭牙蹺腳撚嘴鬚。」
:「冬節佇月頭，烏寒佇年兜；」
:「冬節月中央，無雪佮無霜；」
:「冬節佇月尾，欲寒正二月。」
:「囡仔愛過年，大人驚開錢。囡仔愛年兜，大人亂糟糟。」
:「大人煩惱無錢，囡仔歡喜過年。」
:「有錢日日節，無錢節節空。」、「有欠過日，無欠過年。」
:「新年頭，舊年尾。」、「年若年，節若節。」、「搶年搶節。」
:「有錢就好過年，無錢年過就好。」
:「散兇人囝望過年，好額人新婦望後生。」
:「大拼厝，才會富。」
:「插香鬆，趁錢嘛輕鬆。」
:「做雞做鳥無了時，趕緊過去後出世，出世富貴人囝兒，毋免閣再做禽牲。」
:「送神風，接神雨。送神早，接神晚。」
:「廿四送神，廿五挽面。」
:「分未平，拍到二九暝」、「二九暝，誤了大事。」
:「年年春，年年富，年年起大厝。」
:「過年較緊，過日較僫。」
:「正月正，媒人毋出廳。」
:「清明無轉厝無祖，過年無轉厝無某。」
:「初一早吃齋，恰贏食一年菜」
:「有父有母初二三，無父無母湊擔擔。」
:「古早婦人返外家，新正二三夫相陪；
:  若無父母無人揣，櫸頭看日日落西。」
* 《重修臺灣府志》，周元文，卷七．風土志．歲時，1718年
* 《臺灣通史》，作者：連橫，卷二十三．風俗志，1908年至1918年
* 《臺灣舊慣冠婚葬祭與年中行事》，作者： 鈴木清一郎，1935年
* 《臺灣民俗》，作者：吳瀛濤，1969年
* 《臺灣年俗》，作者：邱德宏，繪者：王灝 ，1999年
* 《臺灣人的歲時與節俗》，作者： 劉還月 著，2000年
* 《臺灣民俗節慶》，作者： 李秀娥 著，2004年
* 《圖解臺灣民俗【熱鬧逗陣版】》，作者： 李文環、林怡君，2012年
*  民俗亂彈 追溯一段臺灣人神相挺的古老故事
*  臺灣年的由來：沉島傳說 林茂賢老師 演講
*  拓展臺灣數位典藏計劃：臺灣歲食記
*  臺灣民俗文化研究室：從「沉地」傳說談臺灣年俗
巴特沃思山是南極洲的山峰，位於麥克羅伯特森地，處於湯森山以南9公里，屬於查爾斯王子山脈中阿拉米斯山脈的一部分，根據澳大利亞探險隊拍攝的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
CHiQ電視，為長虹旗下的一產品品牌。CHiQ電視涵蓋40寸到65寸系列產品，標配4K。
* 2013年10月15日，長虹推出的家庭互聯網戰略。
* 2014年1月18日，長虹發布CHiQ電視兩款55寸產品，一款4K無界Q1R，一款4K曲面Q1C。
無邊硬屏。LG IPSA++屏，3830*2160分辨率，偏光式3D。
CPU雙核1.2G，GPU雙核，16G內存 32G閃存
曲面屏：6600mm 曲率半徑：A++，3D-LED。
其他與Q1R相同。
博伊德嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，處於克拉里山脈南端，長41公里，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
斯蒂爾山是南極洲的山峰，位於瑪麗伯德地，處於弗雷克斯山西北面6.4公里，屬於克拉里山脈的一部分，海拔高度3,558米，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
四明村的總弄
四明村內的三層聯排式房屋
四明村或稱四明邨，是一片位于上海靜安區的新式石庫門里弄住宅，處于延安中路與巨鹿路之間。門牌號為延安中路913弄與巨鹿路626號。四明村是由四明銀行于1912年和1928年分兩次投資，先后三次建造，由凱泰建筑事務所黃元吉設計，于1932年建成。最先是作為四明銀行的員工宿舍使用。
有眾多名人曾經居住于四明村，如徐志摩、陸小曼、章太炎、周建人、朱積誠、高振霄、胡蝶、嚴俊和訪滬時的泰戈爾等，所以四明村也被譽為文化名人邨。但徐志摩與陸小曼的故居已被拆除。此外，四明村也被認為是新式石庫門住宅向新式里弄住宅過渡時期的代表性建筑。1999年9月，四明村入選第三批上海市優秀歷史建筑。
四明村建成后曾是上海法租界知名的“上只角”，弄堂口有紅頭阿三門衛守著，一般的小販根本不被允許進入。由于當時是作為四明銀行的宿舍使用，故房屋基本是獨家獨棟，每家互不干涉，居民的素質也較高。抗戰時期，周建人與魯迅之子周海嬰曾在此居住。文革后，工人階級開始遷入該村，人口密度也日趨增加，四明村就此變得愈來愈平民化。1998年，為了給修建延安路高架讓路，四明村的1至8號兩幢樓被拆除。
徐志摩與陸小曼在結婚后最先居住在環龍路（今南昌路）11號的3層花園洋房內，之后才遷到四明村的923號。當時的租金每月約為100塊銀洋。當時，一樓正中是穿堂；邊廂房是陸父的臥室；陸母的臥室是二樓的亭子間；而夫婦倆的臥室位于二樓廂房的前間；廂房后小間是陸的吸煙室；三樓是徐志摩的書房。1929年3月29日，泰戈爾再此到訪上海并到徐宅做客，徐志摩夫婦特地將三樓的一間亭子間布置成印度的風格，但誰料泰戈爾最后選擇了一間具有中國風格的臥室。1931年，徐志摩因飛機失事過世。陸小曼之后在四明村居住直至她在1965年去世為止。他們兩人在四明村居住期間曾寫下《愛眉小札》、《媚軒瑣記》和《小曼日記》。1998年為配合延安路高架的建設，徐志摩與陸小曼故居被拆除。
四明村占地15172平方米，有118幢房屋，建筑面積29150平方米。村弄內大部分房屋為磚木結構，也有一些為磚混結構，清水紅磚。總支弄區別明顯，房屋沿總弄兩邊行列式排列。主弄寬7米，主弄上還建有兩幢過街樓，支弄寬4米。里弄有三種不同標準的住宅，南段為高標準住宅；北段為中等標準住宅；中段為低標準住宅。靠近巨鹿路部有十九幢三層房屋為后期建造。在南墻入口處有一棟獨立的三層花園別墅，是原四明銀行董事長的住宅。院墻較高，石庫門較為簡化，采用水泥汰石子裝飾，但村弄內門楣花紋并不單一。山墻形式不一，并有西式裝飾圖案。
房屋符合后期石庫門的特點，布局上采用單開間，天井后為裝有木制落地長窗客堂間、樓梯間、后天井和灶披間（廚房）。樓上前間為臥室，后有亭子間。有些房屋在兩樓還有內陽臺。亭子間上為鋼筋混凝土結構的曬臺。室內設有衛生設施、自來水和管道煤氣。
File:A Sub-Lane in Siming Cun Shanghai 2.JPG|一條支弄
File:The Wall with Decoration in Siming Cun Shanghai.JPG|山墻與精致的裝飾圖案
File:A Shikumen Door in Siming Cun Shanghai.JPG|一個石庫門大門門框
科爾伍德，加拿大不列顛哥倫比亞省西南部首府地區一座城市，位于溫哥華島南部，離省府維多利亞以西，東面瀕臨埃斯奎莫爾特港和胡安·德·富卡海峽，南鄰梅特喬辛，西面和西北面與蘭福德為鄰，東北臨維尤羅亞爾。據2011年加拿大人口普查所示，科爾伍德市內人口為16093人。
科爾伍德一帶原為沙利殊原住民族（Salish）的地域。1840年代，哈德遜灣公司取得此帶地域的操控權，並從1850年起透過其轄下的普吉特海灣農業公司在此設立數個農莊，為鄰近的維多利亞堡（即現維多利亞市）供應食糧。其中一個農莊由愛德華·蘭福德設立，以其家族在英國薩塞克斯郡的莊園取名為“科爾伍德”，覆蓋現蘭福德市和科爾伍德市的大部分範圍。英國政府又於1859-60年間在此地建設費斯嘉燈塔，引領英國皇家海軍艦艇進入埃斯奎莫爾特港以及商船進入維多利亞港，是現加拿大西海岸的首座燈塔。
第二次世界大戰期間，當局為國王喬治六世一家一旦需要撤離英國定下應變計劃，加拿大聯邦政府遂於1940年購入位於科爾伍德的海特利古堡，以便將之用作臨時皇室居所。國王一家最終留守倫敦，而聯邦政府則將古堡改建成皇家漢樑軍事學院。軍事學院於1995年關閉，原址於同年改為皇家大學。
科爾伍德于1985年6月24日正式建制為市。
卑詩省1號公路（橫加公路）並不進入科爾伍德市境內，但途經鄰近的蘭福德和維尤羅亞爾，向西北通往乃磨，向東南通往沙尼治和省府維多利亞。卑詩省14號公路亦有一小段路段途經科爾伍德市，向西通往梅特喬辛、蘇克和倫弗魯港。航空交通方面，最接近科爾伍德的主要機場為位於北沙尼治的維多利亞國際機場。
* The City of Colwood －科爾伍德市政府官方網站
里斯山，是南極洲的山峰，位於維多利亞地的希拉里海岸，處於塔爾梅奇山西南面5公里，海拔高度2,314米，以地質學家命名，現時由南極條約體系管理。
灌孟，西漢軍事人物，原名張孟，穎川郡潁陰（今河南許昌）人，戰死於七國之亂。
張孟曾為潁陰侯灌嬰的舍人，灌嬰對其極為信任，推薦他擔任二千石的官職??，張孟感恩而改灌姓。七國之亂時，灌嬰的兒子灌何擔任太尉周亞夫的部將，推薦了灌孟。灌孟當時已經年老體衰，並不想參加戰爭，但不得已，還是擔任校尉，並率領兒子灌夫等一千餘人從軍。
灌孟作戰勇猛，不久與吳王劉濞軍戰鬥中陣亡。
其子灌夫不肯返鄉葬父，繼續戰鬥，後因軍功，拜為中郎將。
塔爾梅奇山是南極洲的山峰，位於維多利亞地的斯科特海岸，處於柯特利茨冰原西部，海拔高度2,395米，現時由南極條約體系管理。
開特利茨冰原，是南極洲的冰原，位於維多利亞地的斯科特海岸，寬13公里，東面是莫寧火山，取名自開特利茲冰川，現時由南極條約體系管理。
阿克曼嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，屬於毛德王后山脈中拉戈斯山脈的一部分，在1934年12月由美國探險隊發現和繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
埃利斯嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，長19公里、寬3公里，處於多爾丘克冰川和基斯冰川之間，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
阿爾卡內納（葡萄牙語：Alcanena），是葡萄牙圣塔倫區的一個市鎮。總面積127平方公里，總人口14,709 。
該市鎮劃分為10個堂區。
基斯冰川是南極洲的冰川，位於瑪麗伯德地的巴庫蒂斯海岸，流經埃利斯嶺和布雷山，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
多爾丘克冰川是南極洲的冰川，位於瑪麗伯德地的沃爾格林海岸，長17公里，最終注入多特森冰架，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
阿爾皮亞薩 （葡萄牙語：Alpiar?a，），葡萄牙圣塔倫區的一個市鎮，總面積95.0平方公里，總人口8157。
與阿爾皮亞薩結成姊妹城市的有：
克林格嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地的巴庫蒂斯海岸，處於麥克林頓冰川和多爾丘克冰川，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
東平君（，），諱李杭，是朝鮮王朝時代的王族成員。
李杭是朝鮮王朝第16代君主仁祖的孫子，崇善君李澂與永豐郡夫人的長子，初封，後升為東平君。
東平君在肅宗十三年（1687年）六月曾赴燕京，不久大司諫、司諫、獻納、正言等人上奏彈劾他提調的官職，令舉朝譁然，官員南九萬也大力指責此舉，但後來他自己也在次年辭任此職。
肅宗十五年（1689年），李杭被任命為及。
肅宗二十七年（1701年），東平君涉嫌與張禧嬪的兄長有來往而被流放，同年在被賜死。
高宗元年（1864年），高宗恢復了他的名譽和爵位。
*正室：錦城郡夫人 樸蕙，羅州人女
格賴姆斯嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地的沃爾格林海岸，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
霍爾特冰川是南極洲的冰川，位於瑪麗伯德地，處於格賴姆斯嶺和瓊斯海崖之間，美國地質調查局根據該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
趙宗復，山西五臺人，中國政治人物。1935年加入中國共產黨，曾任山西省人民政府委員、太原工學院院長等職，文化大革命中自殺身亡。其父為趙戴文。
生于山西省五臺縣東冶鎮。1932年，趙宗復從進山中學高中畢業考入燕京大學新聞系，后轉入歷史系。讀書期間，接受了馬克思主義，加入了中國共產黨的外圍組織“反帝大同盟”，任該組織燕大支部書記。1935年5月加入中國共產主義青年團，同年12月轉為共產黨員。1937年夏大學畢業后放棄留學機會，奉中國共產黨的指示返回太原，參加了戰地總動員委員會。1938年，任第二戰區政治交通課課長、局長，為中國共產黨從事情報工作。奉中國共產黨的指示，1940年5月加入了中國國民黨。1947年后，曾任山西省新聞處長，代理教育廳長，《工商日報》總編輯。
中華人民共和國成立后，趙宗復先后任山西省人民政府委員、山西省文化教育委員會副主任、山西省文教廳長、山西大學黨組書記和副校長、太原工學院院長和黨委副書記等職，還被選為中共山西省第三屆代表大會代表、山西省政協第三屆委員會常委、九三學社中央委員和太原分社副主任委員、山西省歷史學會理事長等。文化大革命開始后被反復批斗，1966年6月21日自殺身亡。
*  太原理工大學圖書館“趙宗復研究文獻題錄”
瓊斯海崖是南極洲的海崖，位於瑪麗伯德地的沃爾格林海岸，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
加德納嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，屬於毛德王后山脈的一部分，處於戴維斯山東南面7公里的克萊恩冰川南岸，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
加迪納嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，屬於阿梅斯山脈的一部分，從考夫曼山延伸至科修斯科山，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
考夫曼山是南極洲的山峰，位於瑪麗伯德地，屬於阿梅斯山脈的一部分，海拔高度2,365米，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
費里嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，處於科勒嶺以北的西蒙斯冰川的西岸，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
福爾肯德嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，處於霍拉爾冰川以西，屬於科勒嶺的一部分，全長22公里，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
霍拉爾冰川是南極洲的冰川，位於瑪麗伯德地，處於科勒嶺地區，發源自福爾肯德嶺，最終在克利莫夫海崖注入科勒冰川，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
林德嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，處於科爾曼冰川南岸，屬於阿梅斯山脈的一部分，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
科爾曼冰川是南極洲的冰川，位於瑪麗伯德地，處於阿梅斯山脈地區，發現自安德勒斯山，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
PLC放大板是用于可編程邏輯控制器（PLC）與輸入設備或輸出設備之間的隔離、電流放大等功能的中繼板，所以也稱作IO中繼板。其作用是提高PLC的帶載能力、保護PLC不受到過壓、過載、負載短路等故障，而導致PLC主機損壞。
金西嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，處於斯特勞斯冰川中游，美國地質調查局根據測量和該國海軍的空中照片繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
河原嶺旭，日本作曲家、編曲家，出生於神奈川縣橫濱市。
*17歳開始學音樂，之後到專門學校繼續學業。在學中與Being簽約。
:* 福田沙紀 Debut Single《明日への光》 - 〈明日への光〉（作曲） （2009）
:* 滴草由実 1st Mini Album《ENDLESS SUMMER》 - 〈Endless Summer〉、〈キミと夏〉（作曲）（2009）
:* AKB48 《風正在吹》 - 〈風正在吹〉（作?編曲）（編曲與野中雄一共同）（2011）
:* ぱすぽ☆ 《CHECK-IN》 - 〈HELLO〉（作?編曲）（2011）
:* SKE48 チームK Ⅱ 《彈珠汽水的飲用方法》 - 〈噓つきなダチョウ〉 （作曲）（2012）
:* 早乙女由香 《私と私がしたいこと》 - 〈CAN NOT FEIGN〉（作曲）（2012）
:* Fire Lily 《True to my heart～大切な想い～》 - 〈LOVE AND DICE FEAT.ANIMAL-K〉（作?編曲）（2012）
:* 高橋南 Debut Single 《Jone Doe》 - 〈破れた羽根〉（作曲）（2013）
:* さんみゅ~ Debut Single 《くちびるNetwork》 - 〈SECRET BLUE MEMORIES〉（作曲）（2013）
:* 乃木坂46 6th Single 《女生規則》 - 〈世界で一番孤獨なLOVER〉（作曲）（2013）
:* さんみゅ~  《夏祭り》 - 〈目覚めよ!乙女〉（作曲）（2013）
:* 若旦那 《LIFE IS MOUNTAIN》 - 〈俺達の青春〉作詞?作曲(共作)（2013）
:* 下野紘、原田瞳 《バカとテストと召喚獣にっ! 明久ハーレムCD》 - 〈月光LOVE SICK〉（作?編曲）（2011）
:* 竹達彩奈、平田真菜 《バカとテストと召喚獣にっ! FANCY×FUNKY乙女団》 - 〈FANCY×FUNKY乙女団〉（作?編曲）（2011）
:* 原田瞳 《わたしとウチと乙女心》 - 〈會いたくても會いたくても遠いのです〉（作?編曲)（2011）
* 《JAPAN 乙女?Festival ～全乙女に贈るプレミアム?メモリアルCD～》レイン（CV.高橋廣樹） - 〈DAYDREAM DRIVING〉（作曲）（2011）
:* 伊藤加奈惠 《花咲くいろは》 - 〈セミスイート〉（作曲?編曲）（2011）
:* 空野葵（CV.北原沙彌香） 《かなり純情》 - 〈かなり純情〉（作曲）（2011）
*IS〈Infinite_Stratos〉
:* 篠之之箒（CV.日笠陽子） 《インフィニット?ストラトス VOCAL COLLECTION ALBUM》 - 〈強がりリグレット〉（作?編曲）（2012）
:* 葛木カムイ（CV.石川靜香） 《カードファイト
ヴァンガード スタンドアップ!ザ?ソング
》 - 〈最強オレ様ライド!〉（作?編曲）（2012）
:* 戸倉ミサキ（CV.橘田泉） 《カードファイト
》 - 〈やさしいキオク〉（作?編曲）（2012）
:* 豊崎愛生 《めだかボックス DVD Vol1 スペシャルCD》 - 〈黒神ソリューション〉（作?編曲）（2012）
:* 阿瑟姆·明日野（CV.江口拓也） 《TVアニメ 機動戦士ガンダムAGE キャラクターソングアルバム Vol.2》 - 〈大切な誰かのために〉（作?編曲）（2012）
:* 艾殊船長（CV.鳥海浩輔） 《TVアニメ 機動戦士ガンダムAGE キャラクターソングアルバム Vol.3》 - 〈護りたい希望はここに~AGE OF HOPE~〉（作?編曲）（2012）
:* 折紙ロックハイ《STERN BILD STATION
》 - 〈OK,YOU JO×IN US
〉（作?編曲）（2012）
:* にこりんぱな《LoveLiv部 廣播課外活動 日香凜花 主題曲DJCD》 - 〈LISTEN TO MY HEART
:* 大龜明日香 《TVアニメ この中に1人、妹がいる! キャラクターソング vol.5》 - 〈SWEET CANDY PANIC!〉（作?編曲）（2012）
:* 瀧川吉野、不破真廣（CV.內山晃輝、豊永利行）《絶園のテンペスト DVD Vol1 スペシャルCD》 - 〈嵐のラプソディ〉（作曲）（2013）
:*  伊藤靜《真剣で私に戀しなさい
キャラクターソングミニアルバム》  - 〈Monologue ~クリス~〉（作曲）、〈マジで真剣勝負!〉（作?編曲）（2011）
:* 《真剣で私に戀しなさい！A-1 ボーカルCD》-M1～M8「戀のAは真剣勝負」etc…（作?編曲）（2013）
:* 《真剣で私に戀しなさい！A-2 ボーカルCD》-M1～M8「戀のAは真剣勝負」etc…（作?編曲）（2013）
:* 郭嘉（CV.三宅淳一） 《真?三國無雙７　キャラクターソング集Ⅰ ～魏～》 - 〈BEAUTiFUL MOMENT〉（作?編曲）（2013）
:* 張苞（CV.坂口大助） 《真?三國無雙７　キャラクターソング集Ⅲ ～蜀～》 - 〈BACK TO BACK〉（作?編曲）（作曲共作）（2013）
:* JADE 《ダーリンは蕓能人　キャラクターソング》 - 〈MESSAGE〉、〈SCANDAL NIGHT〉（作曲）（2009）
:* 原田瞳/今井麻美/小林優/水橋香織/井口裕香 アニメ閃亂カグラED 《Fighting Dreamer/闇夜は乙女を花にする》 - 〈FIGHTING DREAMER〉（作?編曲）（2013）
:* 鈴木達央 《Free!キャラクターソング Vol.2》 - 〈潮風のfriendship〉（作?編曲）（2013）
:* KAmiYU 1st Mini Album 《link-up》 - 〈グラデイション〉（作?編曲）（2011）
:* 入野自由 《Advance》 - 〈ZIP ROCK!〉（作?編曲）、〈星空WEEKEND〉（作?編曲）（2011）
:* 伊藤靜 Debut Single 《EVERYBODY READY NOW?》 - 〈READY NOW?〉（作?編曲）（2011）
:* スフィア 3rd Album 《Third Planet》 - 〈GO AHEAD
〉（作曲）（2012）
:* 入野自由 《cocoro》 - 〈BABY ROCKIN' NOW
:* 岡本信彥 2nd Mini Album 《Enjoy☆Full》 - 〈LOVE SEARCHER〉（作?編曲）（2013）
HMG盒轉錄因子1（，縮寫為HBP1）是一種人類蛋白質。
HBP1與SIN3A和視網膜母細胞瘤蛋白存在相互作用。
博斯特嶺是南極洲的山嶺，位於瑪麗伯德地，處於斯旺山東北面，屬於福特山脈的一部分，長6公里，由美國研究隊發現和繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
雅克-貝尼涅·博須埃
''Oeuvres'', 1852
雅克-貝尼涅·博須埃（，，），又譯為波舒哀、博絮埃，生於法國第戎，遣使會會士、神學家，以講道及演說聞名，擁有「莫城之鷹」的別名。他被認為是法國史上最偉大的演說家。著作有《哲學入門》，《世界史敍説》等。他是路易十四的宮廷布道師，宣揚君權神授與國王的絕對統治權力。
博須埃生於第戎的富裕家庭，在兄弟姐妹中排第五，父親是名律師，從八嵗開始為了成爲神職人員而學習。由1650年到1652年師從文生·德·保祿。
1657年，在梅斯向貴為王太后的路易十三王妃奧地利的安妮佈道，得到嘉獎為「國王的佈道師及顧問」，自此可以出入宮廷。1670年到1681年充任路易，大王太子的家庭教師，深得路易十四信任。1681年受命擔任天主教莫城教區主教，他既攻訐新教，又提倡世俗王權力的高盧主義，以對抗羅馬教廷主張的教皇權力。另外也就寂靜主義跟弗朗索瓦·芬乃倫辯論並勝利了。以上種種為博須埃贏得了「莫城之鷹」的美名。
博須埃擁護法國教會獨立自羅馬教廷，又以路易十四宮廷佈道師的身份鼓吹絕對君主制和君權神授。在他1685年的著作《世界史敍説》中述及「上帝以國王為使者，通過他來支配人民......國王是聖人，冒犯他即是褻瀆神明。」
斯旺山是南極洲的山峰，位於瑪麗伯德地，處於古滕科冰原島峰以南7公里，屬於福特山脈的一部分，由美國研究隊發現和繪入地圖，現時由南極條約體系管理。
泰晤士河畔京士頓（Kingston upon Thames，也常被簡稱作Kingston）是英國泰晤士河畔京斯頓皇家自治市的主要聚居點，位於倫敦的西南角，即查令十字西南約處。是一個古代集鎮，許多任盎格魯-撒克遜國王曾在這裡加冕。它也是倫敦規劃的主要都會中心之一。 金斯頓曾經是位於薩里郡的更大的同名古代教區的一部份，1835年改革成為泰晤士河畔金斯頓自治區（Municipal Borough of Kingston-upon-Thames）。自1893年曾是薩里郡政廳所在地，1965年併入大倫敦。
市政廳附近的加冕石
京士頓建造于泰晤士河的第一個渡口處，當地現在還有金斯頓橋存在。838年泰晤士河畔金斯頓叫做“Cyninges tun”，1086年為“Chingestune”，1164年為“Kingeston”，1321年為“Kyngeston super Tamisiam”，1589年為“Kingestowne upon Thames”。以上的“金斯頓”一詞的意思即是“國王的領地”，來自古英語“cyning”和“tun”。國王指的約是撒克遜國王。 838年時作為愛格伯特與坎特伯雷大主教Ceolnoth舉行會議的地點出現在歷史文獻中。當時此地處在威塞克斯和默西亞之間。大概是因為地理位置重要的緣故，902年長者愛德華、925年艾塞斯坦、939年愛德蒙一世、946年愛德瑞德、956年愛德威、960年和平者愛德加、975年殉教者愛德華、979年愛塞烈德二世都曾在此加冕。據信這些加冕儀式都是在“聖瑪麗教堂”里舉行的，但此建築已在1730年被毀。從廢墟里搬出來一塊用作踏腳墩的石頭，1850年它被搬到集市上以後用作加冕石，此石後來又移至現址泰晤士河畔京士頓市政廳前。
1846年的金斯頓
金斯頓一度是薩里郡“Hundred of Kingston”中的古代教區。這個教區覆蓋著包括胡克、邱園、新莫頓、彼得薩姆、列治文、瑟比頓、泰晤士迪頓和東牟樂斯在內的地區。
約翰王在1200年賜予該鎮憲章，但現在能找到的最早的金斯頓當地文獻來自於1208年。1481年，愛德華四世給予該鎮自治區的地位，此自治區所轄範圍要比教區小得多，不過到1894年時由於地區不斷劃分而兩者變成了同一回事。根據1835年自治團法案，該地區成為泰晤士河畔金斯頓自治區（Municipal Borough of Kingston-upon-Thames）。習慣上當地一直都被當做皇家自治市，1927年喬治五世正式確認這一地位。 1893年薩里郡鎮廳從紐因頓搬到此地。
金斯頓大學主建築，Penrhyn Road校區
金斯頓大學和金斯頓學院都位於泰晤士河畔金斯頓，當地有34家學校（包括幼兒園和小學），其中14家是教會學校、10家為初級中學、14家是提供全年齡段教育的私立學校。
*  Kingston Council official website
*  Kingston upon Thames Society
*  CHANTRY CHAPEL OF ST MARY MAGDALENE  Pastscape - Detailed historical record about Lovekyn Chapel
* Tim Lambert   A Brief History of Kingston upon Thames LocalHistories.org
*  Museum and Local History  Royal Borough of Kingston upon Thames
*  Kingston-upon-Thames  British History Online - Victoria County History (1911) H. E. Maldon ed., A History of the County of Surrey, Volume 3, Kingston-upon-Thames, pp.&nbsp;487–501
著作今昔百鬼拾遺中所描述的返魂現象。
傳說中的返魂香是一種具有起死回生之效的熏香類藥物，取材于返魂樹，能持續散發出極為濃厚的香氣，據說能飄數百里，死亡未滿三日者聞到此香也能活過來，其煙霧則可召回逝者的亡靈，讓生者得以與逝去的故人再會。在中國古書及日本傳說當中有許多關於返魂香的記載。
返魂香最早的傳說來源於東方朔所著的《海內十洲記》。作者在此書中將返魂香的功效描述為"香氣聞數百里，死屍在地，聞氣乃活"，與《漢武帝內傳》中的記載相吻合。據后者記載，返魂香為西域國度月支向漢朝進貢的香料，取材于"返魂樹"，因具有還魂之效而得名。（"返魂樹狀如楓、柏，花葉香聞百里。采其根於釜中水煮取汁，鍊之加漆，乃香成也，其名有六：曰返魂、驚精、回生、振靈、馬精、卻死。凡有疫死者，燒豆許熏之再活，故名返魂香."）
傳說漢武帝曾通過焚燒返魂香所產生的幻覺與已故的孝武皇后會面。
至於日本爲何有“返魂香”一詞，是因爲當時中日兩國之間在香料的貿易中把這個傳說帶到了日本，日本很著名的一書《源氏物語》中也有記載。
對于返魂香的存在與否至今尚無定論。
明代藥物學家李時珍在其著作《本草綱目》對返魂香真實性的闡述為：“...此說雖涉詭怪，然理外之事，容或有之，未可便指為謬也。”有人認為從上文的語氣上判斷，李時珍作為個人而言更傾向于認為返魂香系實有之物，只是苦于缺乏實質性證據。
據一些現代學者的考證，傳說中的返魂香與現實中存在的蘇合香的特征極為吻合，故有觀點認為返魂香即為古代對蘇合香的稱呼。
EP300相互作用分化抑制因子1是一種由人類基因 ''EID1'' 編碼的蛋白質。
EID1已知能與EP300或視網膜母細胞瘤蛋白相互作用。
《魔物娘的同居日常》，是オカヤド的日本青年漫畫作品。2012年於《月刊COMIC》上開始連載。譯者為張紹仁。2015年3月12日宣佈動畫化，2015年7月至9月播出。2015年12月21日發行同名網頁遊戲。
《他種族間交流法》，是為了與至今為止被各國政府隱瞞存在的人類以外種族實現交流而制定出來的新方案。以此為基礎文化交流積極地推動起來。作為全面開放前的準備工作，各種族所挑選的少量代表們開始進入人類社會的寄宿家庭居住，讓一般人慢慢接受亞人物種的同時，也觀察亞人種族進入人類社會所遭遇的障礙與問題。
在這樣的背景下，原本並非寄宿家庭的少年來留主公人，因為擔任調解人的保安局局長墨須的意外失誤，將半人半蛇的亞種人蛇族交換學生——米亞安排寄宿在其住宅處。對正在進行文化交流的公人來說，非比尋常的刺激與搞笑生活就此展開序幕。隨著公人陸續邂逅其他亞人種族的女性，讓她們寄宿在自家，還有和其他亞人種族的互動，這些環繞在人類和亞人種族的諸多事件，亦讓公人以往的觀念產生變化……。
;他種族間交流法
:於本作劇情開始的三年前，人類與非人種族為了能互相交流而訂定的法案。先由少數代表進入人類社會實驗，在文化、生活、職業等各個層面進行嘗試，最終目標是讓非人種族與人類社會能夠完全融合。
:因應這項法案的成立，人類社會逐漸拓展出能針對非人種族的需求提供服務，以及處理人類和非人種族衝突的的設施和機制。違反他種族間交流法的人類會被政府當局拘捕，非人種族若違反這項法規，則會視程度輕重做出處置，最嚴重的甚至會被遣返回國。但其實還有許多漏洞沒解決，例如人類沒法拘捕與傷害非人族，導致他族犯罪時只能靠「MON」阻止，亦不能與他族性交（也算是傷害的一種）；有些人類則會藉著非人族不可傷害人類的規範，對其作出言詞攻擊和精神傷害，甚至以此為把柄威脅非人族不得反擊。某些未知種族也不在他種族間交流法的管轄範圍。有鑑於此，民間企業開始陸續成立彌補政府機構處理非人種族突發事件的漏洞的專門組織，同時民間也有些民營和地下犯罪組織會暗助某些非人族偷渡進入人類社會，更甚著從事犯罪行為。
:現階段正在試行放寬人類與非人之間親密關係的限制（例如像拉米亞族這種全族皆為女性的非人種族對人類男性有迫切的需求），家中有複數異種族成員的公人被當成試驗品之一。目前已知法條為「人類和非人種族不得相互傷害」、「非人種族必須有寄宿家庭成員陪同或持有單獨外出許可證才可外出」等。