ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
埃塞雷德山是南極洲的山峰，位於亞歷山大一世島，距離喬治六世海峽15公里，屬於道格拉斯嶺的一部分，海拔高度2,470米，該山峰由南極條約體系管理。
美國華盛頓東區聯邦地區法院 （引用時縮寫為E.D. Wash.）是美國94個、華盛頓州2個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第九巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院總部位于斯波坎，司法管轄權覆蓋華盛頓州21個郡。
埃塞伍爾夫山是南極洲的山峰，位於亞歷山大一世島東北部埃格伯特山和埃塞雷德山之間，屬於道格拉斯嶺的一部分，海拔高度2,590米。
美國華盛頓西區聯邦地區法院 （引用時縮寫為W.D. Wash.）是美國94個、華盛頓州2個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第九巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院總部位于西雅圖，司法管轄權覆蓋華盛頓州19個郡。
內尼島是南極洲的島嶼，位於葛拉漢地西面對開海面，長2.4公里，最高點海拔高度675米，該島由英國探險隊發現，島上無人居住，現時由南極條約體系管理。
瑪格麗特灣是南極洲的海灣，位於南極半島西面，北面以阿德萊德島為界，南面是沃迪冰架、喬治六世海峽和亞歷山大一世島。
沃迪冰架是南極洲的冰架，位於南極半島西岸瑪格麗特灣，該冰架由1934至1937年的英國探險隊發現，以英國皇家地理學會榮譽秘書長命名。
*  USGS Antarctic Peninsula information
*  Scott Polar Research Institute
淑徽公主（，），朝鮮孝宗李淏與仁宣王后張氏的第四女，顯宗李棩的妹妹。
朝鮮仁祖二十年二月二十七日誕生於瀋陽質館，孝宗四年（1653年）下嫁鄭齊賢，兩人育有二子一女；然而到了顯宗三年（1662年），駙馬過世，使公主成為寡婦。
肅宗二十二年十月二十七日病逝，享年五十五歲。
*姊：淑愼公主、淑安公主、淑明公主
*妹：淑靜公主、淑敬公主、淑寧翁主
*夫：寅平尉鄭齊賢（1642年－1662年），本貫延日，字思叔，洪翼漢之外孫，鄭昌徵之子。仁祖二十年二月十八日生，顯宗三年正月初九日卒。
**次子：鄭臺一（1661年－1685年）
**嗣子：鄭健一，生父為鄭齊泰（鄭齊賢之堂弟）
***孫：鄭志式，被過繼給鄭臺一。
*保晩齋集·寅平尉貞孝鄭公神道碑
埃傑爾山是南極洲的山峰，位於南極半島西岸葛拉漢地，處於喬治六世海峽北面入口東岸，海拔高度1,675米，現時由南極條約體系管理。
吉崩崗拉康（Jebun-gang Lha-khang），位于西藏自治區拉薩市城關區小昭寺路大門2號院，是一座藏傳佛教格魯派女尼的寺廟。
18世紀初，此處曾興建一座五層樓高的佛塔，佛塔內裝藏有宗喀巴塑像十萬尊。19世紀，佛塔遭拆除，塔內裝藏的塑像均供奉于街道中央興建的一條很長的瑪尼墻上，在佛塔廢墟上則新建一座三層樓高的寺院，寺內供奉一尊二層樓高的強巴佛泥塑像，四周供奉宗喀巴泥塑像約十萬尊。此即吉崩崗拉康和黃色的瑪尼墻。
據吉崩崗居委會黨支部書記邊巴2009年說，“吉崩崗”的名稱便由此而來：藏語“吉”為“吉宗喀巴”（藏語音譯）的簡稱，“吉崩崗”意思是“供奉宗喀巴大師塑像的地方”。吉崩崗拉康位于如今的小昭寺路大門2號院內，2009年時仍為城關區糧食局的倉庫。后來該寺開放，由女尼管理。
次巴拉康（Tsepak Lha-khang），位于西藏自治區拉薩市城關區，是一座藏傳佛教格魯派寺院。
沿著小昭寺路行走，在小昭寺寺門的南邊，便是次巴拉康。次巴拉康緊鄰小昭寺，位于小吉崩居委會內。次巴拉康門前有一座煨桑爐，香煙繚繞。
藏語“次巴拉康”不很精確的翻譯即“長壽寺”或“無量壽佛寺”之意。歷史上，該寺由喜德寺管理。
次巴拉康僅有一座佛堂，內供無量壽佛。據說這尊無量壽佛是拉薩最靈驗的無量壽佛，也是拉薩最大的一尊無量壽佛。21世紀初，次巴拉康香火鼎盛。信眾入殿祈禱、供養、頂禮之后，便開始轉“廊熱”，即按照順時針方向繞佛堂而建的巷道，轉經者有幾歲就轉幾圈，據說可保平安長壽。另一種法是隨力繞三圈、七圈等圈數。每天轉“廊熱”者川流不息。
重造輪子是重新創造一個已有的或是早已被-{zh-hans:優化;zh-hk:優化;zh-tw:最佳化}-過的基本方法，此用語常出現在軟件開發或其他工程領域中。
「重造輪子」一詞的由來，是因為輪子自從被發明後，在使用上沒有太大的缺陷，足以應付多數需求，原則上後人只需要直接應用即可，重新再發明一次輪子不但沒有意義、浪費時間、還會分散研究者的資源，使其無法投入更有意義及價值的目標。
不過作為教學與學習目的，「重造輪子」反而是重要的方法：藉由重新研究的過程讓學習者領悟這項技術或方法的核心運作精隨。相對於「-{zh-hans:應試教育; zh-hant:應試教育;zh-tw:填鴨式教育}-」只是片面期待學習者能迅速完美地的應用技術及方法；在「重造輪子」的學習初期，不直接提供學習者最終結論或關鍵方法，反而是經由一步一步的導引，讓學習者自行完成其中重要的步驟，進而理解此技術或方法的邏輯思維。
在實際應用層面，從事軟件開發的工作者也時常在做「重造輪子」的事，不過這並非全無價值，例如用來迴避-{zh-hans:軟件許可; zh-hant:軟體許可;zh-tw:軟體授權}-問題、第三方模組或零件的技術限制。例如要對資料排序時，最常使用的快速排序法，雖然廣為人知、而且已建置於 C++ 與 Java 的通用函式庫中，但網頁用途的 Javascript 在某些實作版本（如網頁瀏覽器）卻不一定包括此演算法，又或是效能因素考量，此時可能須要「重造輪子」──重新編寫快速排序法。
重造方的輪子是重新創造一個已有的方法（重造輪子），而且其結果比已有的還差（方的輪子）。重造方的輪子是一種反模式，發生在工程師不知道或輕視標準的作法，或是不瞭解問題，或是不知道標準作法已可以充分地克服問題。重造方的輪子可能是經驗不足的工程師所產生，或是因為第二系統效應造成。
2001年澳大利亞的John Keogh於2001年申請註冊「圓形的交通設施」（輪子）為專利，正是典型「重造輪子」的例子，授與該發明專利號 #200100012，John Keogh和澳大利亞專利局因此共同獲得2001年的搞笑諾貝爾獎科技獎。
蘋果公司 在2020年推出為 Mac Pro 設計的中空輪子 Mac Pro 輪組套件，售價為699美元 。
* 魯布·戈德堡機械，一個用過度複雜的方式實現簡單動作的機械
北方三佑怙殿（The Northern Rigsum Lha-khang）位于西藏自治區拉薩市城關區小昭寺路，是一座藏傳佛教格魯派女尼的寺廟。
拉薩原有八座三怙主殿，以大昭寺為中心，形成壇城布局。其中，東、南、西、北四個方位的三怙主殿是松贊干布啟建，東南、東北、西南、西北四個方位的三怙主殿是后世加建。1990年代，八座三怙主殿中的南、西、北三座重建。原來東殿的三怙主石刻等，現供奉在布達拉宮東面山腳處。
沿小昭寺路向南走，便可到達北方三佑怙殿。該寺位于小昭寺路東側。臨街的門上掛有一個藏文及漢文匾額，其中漢文為“北：圣三部主佛堂”。到21世紀初，該寺已有600余年歷史。該寺歷史上為喜德寺的分院（也有說法認為是下密院管轄）。重建之后，該寺由色拉寺附近的格日寺的尼眾管理。
該寺沒有明顯的門庭，可自商鋪旁邊的小門進入。小門內狹長的廊道安放有40多個轉經筒，經過該廊道之后為一開闊的四合院，左側為民居，右側是寺院。該寺主殿分為兩個小殿。內側的小殿主供21世紀初新塑的三怙主（觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩）像。殿走廊上有一直徑2米的轉經筒。外側靠近門口的小殿內，在面對佛壇時的右側，供奉有原有的自生三怙主石。1990年代，有西方學者曾到此考察，發現殿內存有一尊殘舊的北方多聞天王像，故推斷歷史上拉薩的四方三怙主殿各自供奉對應方向的天王，但該觀點現已無法驗證。2009年時，該寺有6名尼姑，住持尼姑約60歲，其他尼姑約30歲。
南方三佑怙殿（The Southern Rigsum Lha-khang、The Southern Rigsum Gonpo Chapel）位于西藏自治區拉薩市城關區林廓南路47號，是一座藏傳佛教格魯派寺院。
從林廓南路向西行至十字路口，西邊便是南方三佑怙殿。從阿尼倉空寺出來沿順時針方向走，很快便可到達。南方三佑怙殿是甘丹寺的屬寺。其旁邊有甘丹寺開的小店鋪。
南方三佑怙殿門口懸掛的匾額上題有藏文、漢文、英文，其中漢文為“南方三佑怙殿”。進門便為擺著轉經筒的轉經道，經過轉經道便是院子（天井），由僧房與大殿合圍而成。僧房上種有鮮花。大殿共兩層，一層為佛堂，除供奉宗喀巴之外，還供有甘丹寺的黑白照片。殿堂中央供奉長壽三尊，以及三怙主中的觀音菩薩、文殊菩薩，但缺少金剛手菩薩。佛堂外圍繞著“廊熱”，朝佛完畢便可轉“廊熱”，這與次巴拉康的布局相同。在此轉“廊熱”可祈求平安健康。據說，要生孩子的信眾來此朝拜，便可順利生產。大殿二層的殿內供奉有格魯派創始人宗喀巴。二層供奉有較小的三怙主像。二層殿外鮮花盛開。
寺內有許多來自日喀則、山南等地的信眾，寺內為他們免費提供食宿。從該寺門口向右走幾十米，便是老房子赤江拉讓。
《熱血時報》是在2012年香港立法會選舉後，由黃洋達和陳秀慧等人所成立的集報紙、網絡媒體於一身的機構，其網絡電臺部分則於2012年11月11日正式啟播。
《熱血時報》的成立為同由黃洋達等人曾創立的政治團體熱血公民(已解散)，提供了主要的發聲及曝光平臺，該臺部份節目主持屬於熱血公民成員。聽眾以思維屬於香港的青少年及年輕家庭階層為主要，《熱血時報》初成立時的政治立場為反共、本土和全民制憲的方向為基調，並批評泛民主派及被指為左膠的社運人士。《熱血時報》在2012年10月至2016年11月，以及於2017年7月復刊後每月出版一期免費報紙至2021年6月，內容大多涉及社會議題的深入報道和綜合由多位名人撰寫的專欄。該臺收入主要來自網臺月費、網站廣告、網上商店、書刊銷售、報紙訂閱、舞臺表演、課金計劃以及海外食店經營。
2017年初，《熱血時報》與鄭松泰所領導的熱血公民分家，2021年熱血公民解散，熱血時報節目偏向大眾化及生活化。
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10月1日《熱血時報》試刊號出版，版面以赤色「國?」兩個大字為題，在全港十五處港鐵站外派發，《熱血時報》頻道亦於晚上九時至十時試播。
11月11日《熱血時報》網臺頻道正式啟播，下午二時於西洋菜南街現場進行首個節目啟播。報紙創刊號亦於當日於全港十六處地方免費派發。
2月13日熱血時報與普羅政治學苑首次在維園年宵市場合辦年宵攤位售賣貨品及直播現場節目，其後四年至2017年皆有合辦。
7月17日首次以參展商身份參加香港書展，其後每屆書展皆在香港會議展覽中心設置攤位。
9月15日使用者可以在Google Play下載熱血時報Android應用程式即時收聽或重溫節目。
12月16日開設首個政治節目《熱血政治》。
3月5日課金系統開始實行。
3月17日開始《熱血時報》與MyRadio共同合作新早晨節目，名為《大香港早晨》。
3月18日推出「熱血文青課金計劃」。
9月28日該報網臺網頁遭受大規模DDoS攻擊，DNS系統及網頁每秒受到最高達二億五千萬次（500G）的詢求，以致網路不勝負荷，網頁在太多時間不能正常運作，多數直播網臺節目無法收看，要以LIVESTREAM形式發佈，最後由Google總部在11月下旬出手救助，運用Google Domains DNS、Google's PageSpeed Service及 Google's Project Shield 等技術下回復正常。
10月19日由於大部份編採人手專注於採訪雨傘革命事件，原定於10月19日免費派發的《熱血時報》十月號取消。
11月7日由於雨傘革命的關係，黃洋達所演出之節目《雙黃棟篤串: 磁力王膠叉香港》取消。
2月21日	為配合本土民主前線梁天琦在2016年香港立法會新界東地方選區補選的選舉宣傳，熱血時報第39期僅在新界東地區派發。
9月9日根據香港中文大學傳播與民意調查中心於2016年8月進行的「香港新聞傳媒的公信力調查」，《熱血時報》的公信力評分為4.20分（1分為最低，10分為最高），是在所有調查中的媒體排名最低，比《主場新聞》的5.24分低。
2月4日推出網上商店平臺國立大臺Market Place。
2月17日《熱血時報》正式踏入24小時全天候廣播。
3月16日《熱血時報》星期一至五發展成早午晚8線節目。
3月31日當日起MyRadio不再與《熱血時報》聯播「大香港早晨」，該節目改由《熱血時報》自行製作。
4月21日提供青少年活動及訓練的熱血少年軍總部於觀塘康寧道117號開幕，為期半年。
7月19日《熱血時報》印刷版復刊號出版。部分在香港書展率先派發。
11月6日《熱血時報》全面轉用自家研發的P2P 架構的新串流直播系統。
11月11日《熱血時報》五週年。
12月8日	網臺MyRadio入稟高院控告熱血時報網臺主持伍淑儒誹謗。
2月10日	熱血時報首次在九龍旺角花墟公園辦農曆新年年宵攤位。
2月18日《熱血時報》週末發展成7線節目播放。
8月5日 推出PassionPrime收費平臺服務及節目改革，平日改為7線節目播放。
11月9日 推出Zeiton「好人好報」奬勵儲分系統應用程式，憑參加活動儲分換取禮品。
2月27日通宵節目「愚樂無窮」改革，平日深夜加入真人直播節目。週末保留以慢電視形式直播繪圖機繪圖，星期日改為5線節目播放。
熱血時報參與投資的咖啡店7月27日在日本大阪大手前正式開業。
9月30日節目主持人兼熱血時報記者馬啟聰被指在2019年7月1日在立法會內採訪，涉及串謀刑事毀壞和非法進入立法會而被警方拘捕，後獲準保釋外出侯審。11月11日7周年臺慶，節目主持人小菜擔任熱血時報臺長(節目營運總監)。
由於2020年1月全港各區舉行的年宵市場不設乾貨攤位 ，熱血時報於2019年12月30日至2020年1月18日舉辦網上年宵，1月19至24日舉行年宵開倉日。3月16日開始開設新中午時段直銷節目《好人經濟》。6月10日熱血時報記者兼節目主持人馬啟聰在東區裁判法院再審訊時，被加控一項暴動罪，亦獲批準保釋外出。
《熱血時報》6月30日由美羅中心二期609室搬遷至同幢1018及1019室。12月24日Zeiton「好人好報」應用程式增加電子錢包功能。
熱血時報出品不同種類的報紙刊物，報紙《熱血時報PASSION TIMES》 每月出版一期，2012年10月創刊，直至2016年10月第47期暫停，之後在2017年7月19日復刊至2020年，郵寄收費訂戶或特定地點免費派發。在2013年至2016年期間，熱血時報出版漫畫雜誌，包括《熱血少年雙週刊》、《熱血少年週刊》及《熱血少年月刊》。漫畫單行本出品例子有《黨娘》系列。小說出版計有《茅山高校》系列、《陳浩南傳奇》系列 及《金錢師》系列。熱血時報每逢新春期間及香港書展舉行前出版新書，其中較多人談論的作品有《雨傘失敗錄》 及《有種罪犯叫休班警察》，另外熱血時報亦出版音樂創作集如《762國立精選：實況唱作》及《古詩唱遊》等。
熱血時報制作不同類型的舞臺演出，包括每年11月11日的周年臺慶匯演；熱血時報創辦人黃洋達一系列名為《棟篤．笑死朕》的棟篤笑演出；小型音樂會以及「熱血劇場」，其中《熱血劇場﹕預演佔領中環》在2013年作首演及三次重演，演出後翌年發生雨傘革命。
2015年3月22日，親共人士石房有向熱血公民前領袖黃洋達下戰書，要求對方與他進行一場拳賽，黃洋達亦答允。起初石房有提出同年4月在修頓球場舉行一場單場拳賽，惟遭黃洋達以商業理由婉拒。。之後熱血時報宣布在2015年6月7日在 九龍灣國際展貿中心Star Hall舉行綜合拳賽，但石房有表明不打沒有協商的拳賽。當晚拳賽共有六場賽事，分別以西洋拳擊、綜合格鬥以及泰拳作賽，黃洋達亦有上臺參戰。，當晚拳賽舉行期間石房有購票入場觀戰，而他在觀眾席被發現後隨即遭到多名觀眾包圍要求上臺，但石房有最後選擇離場。
繞賽贊康（Rabsel Tsen-khang），位于西藏自治區拉薩市城關區繞賽一巷，是一座藏傳佛教格魯派寺院。
“贊康”是指供奉“贊”的地方。“贊”或“贊神”是指一種兇猛的神。實際“贊”（或者說大部分“贊”）與人類一樣都是在六道輪回中的眾生，其中大多本屬厲鬼，后被佛教高僧感化或者降伏，從而成為護持佛法的兇猛的世間護法。“贊”并非佛、菩薩等圣眾，亦非吉祥天母、瑪哈噶拉等出世間護法，故不屬佛教徒皈依之對象。佛教徒不會皈依并頂禮世間護法，僅適當進行供養，向其請求世俗愿望。拉薩老城區內，有無數贊康，其中圍繞大昭寺有所謂“四大贊康”，分別位于大昭寺東、西、南、北四個方向，分別是：東方的噶瑪廈贊康，南方的繞賽贊康，西方丹吉林寺內的孜瑪熱護法殿，北方的達布林贊康。四座贊康均為三層建筑，由格魯派重要寺院負責管理，并且都與桑耶寺的護法殿有淵源。
繞賽贊康位于繞賽一巷上。位于大昭寺及八廓南街的南方。從南方三佑怙殿沿林廓南巷向東，第一個路口是拉薩清真小寺，第二個路口是繞賽二巷，拐進繞賽二巷，左側第一個巷口旁邊便是繞賽贊康。如果從瑪吉阿米及甘丹塔欽經過，左側第一個巷口便是繞賽一巷（位于八廓南街6號店的對面），沿著繞賽一巷走到盡頭，左邊第一個房子為黃色，即繞賽贊康。
繞賽贊康建于松贊干布時期，文成公主曾在此居住。十二世達賴時期，該寺交由色拉寺昧院管轄。
和扎基寺一樣，繞賽贊康也是求財之所。繞賽贊康是色拉寺的屬寺之一。繞賽贊康外墻為黃色，一進門便是一個坡度很陡的臺階。繞賽贊康的院落以鐵柵欄圍繞，一層為民居，二層為佛殿。該寺以供奉龍神圖多旺秋而聞名。佛殿的中央供奉著宗喀巴師徒三尊、蓮花生、吉祥天母、扎基拉姆等佛像。中央佛龕的最左邊有一塊石頭，為龍神圖多旺秋的“魂石”。石頭右邊，還有一塊印有松贊干布足印的石板。殿中左墻上有一護法龕，面朝該護法龕觀察，左邊是獨眼贊神“恰赤堅贊”，中間是龍神“圖多旺秋”，右邊是色拉寺昧院不共護法“塔烏”。佛殿內飄滿酒香。據說財神扎基拉姆喜愛喝酒，故信眾求財必帶來酒、哈達、糌粑。
焦磷酸香葉基香葉酯，二萜類生物合成的起始原料
二（Diterpene）是由四個異戊二烯單元組成的一類化合物，通常具有分子式C20H32。它們由植物、動物和真菌通過甲羥戊酸途徑進行生物合成，主要中間體為香葉基香葉基焦磷酸。二萜類化合物是視黃醇、視黃醛和植醇等重要生物化合物的基礎。已知它們具有抗微生物和抗炎作用。
紫杉二烯：三環二萜
與大多數萜烯一樣，存在大量可能的二萜結構，這些結構可以根據存在的環的數量進行大致劃分。
Sclarene、半日花烷
松香烷、紫杉烷
二萜是由一個異戊二烯單元加入到 法尼基焦磷酸中生成焦磷酸香葉基香葉酯（GGPP）形成的。 從GGPP作為底物可主要由二萜合成酶和細胞色素P450兩類酶來生成結構多樣性的二萜。植物和藍藻可以產生幾種二萜類化合物。GGPP也是合成植烷的前體，它是由香葉基香葉基還原酶作用生成的。該化合物用于生育酚的生物合成，植基官能團可用于形成葉綠素 a、泛醌、質體醌和葉綠醌。
盡管在科學文獻中二萜（diterpenes）與二萜類（diterpenoids）這兩個術語經常互換使用，二萜的正式定義為碳氫化合物，因此不含雜原子。有官能團的結構應稱為二萜類。二萜多種多樣，但很少有生物學功能。而二萜類化合物具有豐富的藥理作用，包括植醇、咖啡醇、咖啡豆醇、紫杉烯、視黃醇、視黃醛、葉綠醇、維生素A、銀杏內酯（Ginkolide）等重要化合物。
紫杉烷類是具有紫杉二烯骨架的二萜類。它們由紅豆杉屬植物（紫杉樹）產生，并被廣泛用作化療劑。
* 葉柄月桂（''Dodonaea petiolaris''）產生二萜ent-3β-乙酰氧基-15,16-環氧基-8(17),13(16),14-三烯-18-油酸（C22H28O6）或其對映體。
* 墨西哥鼠尾草產生一種精神藥物Salvinorin A
奴日松貢布，位于西藏自治區拉薩市城關區魯固路20號，是一座藏傳佛教直貢噶舉派寺院。
奴日松貢布即西方三佑怙殿（The Western Rigsum Lha-khang、The Western Rigsum Gonpo Chapel）。藏語“奴日松貢布”是“西三怙主”的藏語音譯。奴日松貢布位于魯固一巷和八廓南街兩個路口的街區內，寺口朝向西方，以轉經筒為標志。從大昭寺廣場西行至盡頭，即與丹杰林路的交匯處，向左拐，沿丹杰林路行至魯固路向右拐進市場，前行可見左側墻上有一大牌寫著“奴日桑拉宮”，從大牌下面的小門進入，院內為民居，右側的小房子便是奴日松貢布。寺名牌上寫著“奴日松貢布”。該寺與拉薩的薩迦寺相鄰。
奴日松貢布是墨竹工卡縣羊日崗寺在拉薩的分寺。奴日松貢布的規模非常小。該寺的主殿更小。殿內佛龕供奉宗喀巴、無量壽佛、三怙主（觀音菩薩、文殊菩薩、金剛手菩薩）、佛塔等等。主殿內除了供奉佛像外，還供有一幅照片，照片上人物酷似愛因斯坦的，實際上是羊日崗寺的活佛丹增多吉的父親，曾為直貢梯寺的阿貢法王。丹增多吉是個愛聽hiphop的年輕活佛。主殿的樓上有一小配殿，內供一尊喇嘛身像，為直貢噶舉派祖師吉天頌恭（1143年－1217年）。
嘛呢拉康（Mani Lhakang），位于西藏自治區拉薩市城關區八廓北街，是一座藏傳佛教寧瑪派寺院。
嘛呢拉康外的小嘛呢
嘛呢拉康位于八廓轉經道旁，朗孜夏的對面。歷史上，嘛呢拉康并不在此，而在八廓北街原來路中間，即如今的八廓北街尾段、八廓東北角的黃房子之所在（2009年此處是一家唐卡店）。在原來的嘛呢拉康旁邊，曾有一座白塔，稱“四門白塔”，供奉商人之神羅布桑布的頭蓋骨。該塔建成初期，唐東杰布便曾在塔下空間露宿并化緣。過去拉薩人在表示誠實時，總會說“我敢對四門白塔發誓！”可見該塔的重要。
如今這座新的嘛呢拉康的所在地，本來是朗孜夏的露天刑場。過去公開笞刑，多在此舉行。新的嘛呢拉康是1980年代由私人出資，為了代替原來的嘛呢拉康而易地重建的，為一座白色的建筑。
該寺的街門上懸掛著寫有藏文及漢文的金屬匾額，其中漢文為“山南敏珠林寺嘛呢拉康”。該寺正前方有一座煨桑爐，香煙繚繞。該寺是寧瑪派寺院敏珠林寺的屬寺。藏族人一般將裝有大經筒的房間稱為“嘛呢拉康”。嘛呢拉康只有一間佛殿，內懸一直徑2米、高3米的轉經筒（藏語稱轉經筒為“嘛呢”），四周墻壁的佛臺上放滿酥油燈，整個空間非常狹小，兩人同時通過會遇到困難。嘛呢拉康非常熱鬧。到八廓街轉經者多來該堂內轉動經筒，人多時非常擁擠。
轉經者應祈禱，念誦大明六字觀音真言，按順時針方向繞三圈、七圈，乃至百千圈。在殿的外方，還有許多小嘛呢（經輪）圍繞，可以按順時針方向圍繞殿堂繼續轉經。
強巴拉康（Jampa Lhakang），位于西藏自治區拉薩市城關區色拉達果一巷，是一座藏傳佛教格魯派寺院。
強巴拉康二層內景
強巴拉康位于八廓北街中段，是一座二層黃色建筑。從嘛呢拉康出門向右走20米便是強巴拉康。
強巴拉康是一座格魯派寺院。由宗喀巴的弟子創建，內有創寺祖師和噶舉派“瘋行者”竹巴昆列（1455年－1529年）的修行地洞，并且供奉高8米的強巴佛（彌勒佛）。
強巴拉康的佛殿內供奉一尊高兩層的強巴佛像。步入大殿一層，可見強巴佛的下半身。殿堂內側，有創寺祖師和“瘋行者”的修行洞。傳統上，西藏寺院的佛壇通常面對殿門，但這座佛殿則是正門朝東、佛像朝北。在拉薩，僅有兩座寺廟如此布局，另一座是達布林贊康。
從大殿的二層可見強巴佛的上半身。這尊強巴佛原來是為保護八廓民生而立，故稱“守護市集的強巴佛”。佛像面前有一扇小窗戶，窗外是八廓的鬧市。強巴佛兩側，還有較小的釋迦牟尼與過去佛，三尊佛像合稱三世佛。強巴拉康的二層一般非常擁擠，樓道上人們排著長隊，等待活佛摸頂及用圣水洗眼睛、洗臉等。活佛坐在堂中間的法座上，背后立有一幅佛教唐卡。信眾十多人跪拜在活佛面前，經過祈禱、誦經后，活佛自銅壺中倒出圣水，每個人用手接住，隨后往眼睛、臉部抹。
強巴拉康每天都會舉行一種佛教儀式，即“懺祝”法會，具有懺悔罪孽、除障、祛病、延壽、驅除厄運的含義。來拉薩朝圣者（參見藏傳佛教的朝聖）都會來強巴拉康參加該儀式，甚至歷世達賴也必定每年一度來強巴拉康參加該儀式。朝拜者可以在早晨8、9點到該寺排隊上樓。二層門邊有一盤棕色面團，朝拜者需自取一塊捏成長條，在身上各處尤其是有病痛處擦拭，同時想象面團吸收了身體內的病，接著在面團上吹一口氣，想象自己的病氣已經融入該面團，最后將面團棄入另一個專用的盤中。排隊來到法座前方時，信眾彎腰跪在墊子，主持該法事的喇嘛會順序賜予寶瓶甘露，將甘露淋在信眾頭頂，用孔雀毛掃拂信眾身體，最后持金剛杵置于朝拜者頭頂。甘露淋頭與孔雀毛掃拂，象征去病、去厄運及魔障等等；持金剛杵置于頭頂，象征壽元堅固。朝拜者接受甘露時，應當用雙手承接，喝進之后吐在面前的水槽內。法事結束后，朝拜者應當按照西藏傳統略加供養，供養隨意，無固定的收費數額。
自強巴拉康出來，可前往坐落在同巷內的瞻巴拉拉康、貢嘎曲德寺、木如寧巴寺。強巴拉康與瞻巴拉拉康之間，有一道門，稱“色拉達果”（意為“色拉后門”），長年鎖著。中共占領西藏前，一年一度舉行的廣愿大法會，拉薩三大寺的數萬僧眾參加。為控制人流，各寺院都有固定的行進及撤離路線。該門即色拉寺僧人在法會期間進出大昭寺的專用門。該門實際上為大昭寺的后門，位于大昭寺的中軸線上，正對著大昭寺主尊等身佛的背部。門后面是大昭寺南、北兩大廚房中的北廚房。中共占領西藏前舉行廣愿大法會時，北廚房負責每天做飯兩次，每次做兩大鍋，首先供給僧人，剩下的分給民眾及乞丐；南廚房則負責供給百姓的茶水。色拉后門旁邊、瞻巴拉拉康門前，有一家出售自釀青稞酒的店鋪，可在此觀摩土法釀酒的過程。
東方三佑怙殿（The Eastern Rigsum Lha-khang），藏語稱“夏日松貢布”，位于西藏自治區拉薩市城關區東孜蘇路，是一座藏傳佛教寺院。現已無存。
東方三佑怙殿原來位于拉薩市城關區的拉薩清真大寺旁邊。其位置是東孜蘇路東頭南側第一處房子。該寺的西側是河壩林贊康。文化大革命時被砸毀。此后一直未能重建。東方三佑怙殿現已無存。
美國賓夕法尼亞東區聯邦地區法院 （引用時縮寫為E.D. Pa.）是美國94個、賓夕法尼亞州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第三巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院總部位于費城，司法管轄權覆蓋賓夕法尼亞州9個郡。
美國賓夕法尼亞中區聯邦地區法院 （引用時縮寫為M.D. Pa.）是美國94個、賓夕法尼亞州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第三巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院總部位于哈里斯堡，司法管轄權覆蓋賓夕法尼亞州33個郡。
噶瑪廈贊康（Karma-sha Tsen-khang），位于西藏自治區拉薩市城關區，是一座藏傳佛教格魯派寺院。該寺為噶瑪廈護法駐錫及降神之所。
從帕拉府邸東面的側門出來，便是鐵崩崗社區內唯一的佛寺噶瑪廈贊康。噶瑪廈贊康位于吉日四巷附近。走出木如寺后，橫穿北京路，穿過對直的巷子，可見一幢黃色的房子，便是噶瑪廈贊康。從八廓東北角的幡柱處進入措納巷，走到盡頭的吉日一巷，右側第一個巷口是與措納巷的朝向相同的翁堆興卡巷，進入該巷走到盡頭，右側的黃色建筑物便是噶瑪廈贊康的后墻，之后繞到該廟的正前方便可進入。
“噶瑪”意為“東方”。該寺是色拉寺的屬寺。該寺本來由噶瑪噶舉派創建并管轄，該寺名稱中的“噶瑪”便源于此。15世紀中期，第七世噶瑪巴曲扎嘉措在拉薩東郊興建了一座規模很大的噶瑪新寺，以與色拉寺、哲蚌寺抗衡。噶瑪廈即曲扎嘉措在拉薩的宅邸。此后15世紀至16世紀，該寺是歷代噶瑪噶舉派的噶瑪巴在拉薩的府邸。
1642年，五世達賴在固始汗的支持下，推翻了信奉噶瑪噶舉派的藏巴汗，十世噶瑪巴曲英嘉措逃往云南，噶瑪新寺被摧毀，噶瑪廈被沒收。此后，噶瑪廈改由色拉寺昧院管理，變成了色拉寺的護法神殿，選派了一位神巫在噶瑪廈降神，這就是第一位噶瑪廈神巫（吹仲）。
據說當年大昭寺發生大火，乃瓊寺乃瓊護法念經作法無果，最終噶瑪廈贊康舉辦法事活動才熄滅了大火，由此坊間有了噶瑪廈贊康是“西藏消防大隊”的談資。
文化大革命之后，1990年色拉寺修復了該寺并重新開放。
噶瑪廈贊康是座很小的寺廟，且與民居混雜。院子內除了有煨桑爐之外，還有不少花草。一層是民居，二層是噶瑪廈贊康的佛殿。
噶瑪廈護法是工匠的保護神。歷史上該寺香火旺盛，受到工匠、流浪藝人、乞丐等底層民眾信奉。該寺主供護法為獨眼的“恰赤堅齊”（又譯“恰赤堅贊”），該護法和色拉寺昧院的不共護法“塔烏”有從屬關系。
噶瑪廈贊康內掛有“烏格”，為一個像胃的牛皮袋，據說人臨死時的最后一口氣都會被裝入。每年，這個“烏格”必須被送往桑耶寺的護法殿一次。達布林贊康過去也掛有一個“烏格”，但現已無存。噶瑪廈贊康的殿內還供奉有名叫“嘎熱干布”的神，專收人的靈魂。
與佛殿側門相連通的房子中住有居民，故不時有人從門內出來。2009年時，據說平時來此的人不多，寺內只居住有兩名喇嘛。
噶瑪廈贊康北面的街巷，是翁堆興卡市場的所在地。如今已改鋪石板，城關區幼兒園坐落在此。翁堆興卡曾經是拉薩知名的大市場，為騾馬、毛驢的主要交易地。
噶瑪廈護法（藏語“吹仲”意為護法，是一種神巫）并非乃瓊、拉穆一般的大神巫，不能直接為達賴及噶廈降神宣諭。但噶瑪廈神巫是色拉寺的神巫，色拉寺是拉薩三大寺之一，政教地位顯赫，故噶瑪廈神巫也很重要。噶瑪廈神巫是色拉寺掌印大喇嘛及全體僧眾的宣諭神巫。由于噶瑪廈的神靈被視為拉薩的山水土地及財富的守護者，噶瑪廈神巫也替朗孜廈的差役，以及由熱結巴、邊頓巴、阿古洛桑等組成的丐幫，還有背尸人、流浪藝人等下層市民降神問卜，所以拉薩市民很多都崇信噶瑪廈，幾乎拉薩每個街區都有民眾自發組織的噶瑪廈“拉米”團體，意為噶瑪廈神的信徒們。
清朝初年的《衛藏通志》載：
附體在噶瑪廈神巫身上的，是護法夏巧古依杰布（東方身之王）的部將“恰赤堅齊”（又譯“恰赤堅贊”）。據說，西藏的總護法白哈爾，因藏地百姓求神日益增多，白哈爾便將自身化為五個身子，藏語稱“古安”，意為“五身”。五身分別為東方身之王，北方事業王，南方智慧王，西方心之王，中央意之王。這五王也事務繁忙，故經常派部將代替。東方身之王又稱“托烏”（又譯“塔烏”），是色拉寺麥扎倉的首席護法，每年僅在最重要的日子才附體噶瑪廈神巫。平日則由部將“恰赤堅齊”（意為“一目萬鳥”）附體。恰赤堅齊只有一只眼睛，卻可看清天上一萬只鳥，分辨每只鳥的雌雄，故其對人間善惡洞察清楚。
噶瑪廈神巫由男性的持戒僧人擔任。圓寂后，色拉寺會采取賽神的辦法，尋找新的噶瑪廈神巫。
藏歷每月初二日，是噶瑪廈神巫例行降神宣諭之日。拉薩市民特別是丐幫、朗孜廈的差役、背尸人等等，都來問卜、供養。
噶瑪廈神巫每年藏歷四月初開始修煉，與神靈溝通。每年藏歷五月十五日卓林吉桑節（世界煙祭日、煨桑節），噶瑪廈神巫被色拉寺僧眾及拉薩的丐幫、朗孜廈的差役以及拉薩居民們自愿組織的“拉米”團體，迎請至拉薩河邊的噶瑪廈園林里過節。當天，全體屬于噶瑪廈系統的大小神巫都會聚集到該園林內，男女神巫統統進入昏迷狀態，爭相發布神諭。此節日成為信眾愉悅夏巧古依杰布（東方身之王）及其部將恰赤堅齊，以及他們的代言神巫的節日。
噶瑪廈神巫最神圣的日子是每年藏歷六月三十日，這是色拉寺雪頓節，傳統上色拉寺會派出大批僧眾將噶瑪廈神巫迎請到色拉寺大殿前的石板廣場降神，隨后由噶瑪廈的信徒們跳神。噶瑪廈神巫會預測拉薩政教兩界將要發生的各種吉兆及兇兆，然后將預言寫在藏紙上，畫在圖案中，并用若干旗幟及物品演示。在噶瑪廈神巫回噶瑪廈的途中，總有一大群丐幫、朗孜廈的差役、流浪漢及許多崇拜者追隨，他們喊叫、唱歌、瘋鬧，舉著各種紙片、圖案及象征著神巫預言的物品，邊走邊向民眾展示。次日，即藏歷七月初一，噶瑪廈神巫的隨從及信徒將這些紙片貼在拉薩的八廓街頭、宇拓橋、各貴族府邸、各寺廟門口，并將那些具象征意義的旗幟及物品進行街頭展示。噶瑪廈神巫這種一年一度的預言，每次都轟動整個拉薩城，成為拉薩市民在各個酒館、甜茶館議論的熱點。
藏歷十月十五日，是吉祥天女白拉姆節。大昭寺的護法神殿的吉祥天女神像，由木如寺僧人背著，繞大昭寺巡游。到達甘丹塔欽時，噶瑪廈神巫要在此處一邊降神，一邊迎接。傳說，吉祥天女的女兒白巴東贊與恰赤堅齊曾為恩愛夫妻，但白巴東贊的母親吉祥天女班丹拉姆從中干涉，迫使這對夫妻分離，一年中只有此時方能相會。白巴東贊告別噶瑪廈繼續前進時，噶瑪廈神巫還要向前追上一段，并露出難舍難分的表情。
噶瑪廈神巫降神之時，身穿刺繡戰袍，肩批四片桃形錦緞披肩，胸前掛有白銀銅鏡，鏡子上面有藏文“神”字，該字具有魔力。每次降神開始時，均會舉行一個儀式，表示恰赤堅齊被迎請到神壇，進入噶瑪廈神巫體內。隨后，噶瑪廈神巫的侍從及助手將一頂約重五、六十斤的頭盔抬起，戴在噶瑪廈神巫頭上。該頭盔以鎦金黃銅制造，四周鑲嵌五個金屬的骷髏，象征五位兇猛的護法，頭盔后面插有三面神旗，此外還有老鷹毛與野雞毛。助手們把盔帶勒緊噶瑪廈神巫的下巴時，噶瑪廈神巫因血脈流通受到盔帶阻礙，臉部迅速紅脹，此外口吐唾沫，雙眼歪斜，全身抖動，斷續說出話來，此即神示，需要由文書在沙盤上及時記錄并傳達給求神之信眾。有時，噶瑪廈神巫還會自法座上面跳起來，取出弓箭向各方向亂射，揮舞刀劍左右砍殺，求神者此時往往被嚇得退避。實際上噶瑪廈神巫并非砍殺人，也不會造成人員傷亡。清醒之后，噶瑪廈神巫將會告訴大家，他砍殺的是厄運及晦氣、妖魔鬼怪。
美國人約翰·麥格雷格編寫、向紅笳翻譯的《西藏探險》中稱，1661年奧地利傳教士來到拉薩后，見到“上層僧俗們組成的機構，授權他們選中的一個年輕人，毫無目的地殺掉他遇到的任何一個人。這個年輕的兇手，身著五光十色的法衣，上面裝飾著一面面小旗。他拿著劍，背著箭袋和弓箭在大街上隨意閑逛，隨心所欲地殺人，沒有人進行反抗。這種致人死命的儀式是基于這樣的信念，他們認為‘誰被殺死，誰就會獲得永恒的幸福。’”白乃心被視為到達拉薩的首位歐洲人。他的這段描寫應當是噶瑪廈神巫降神時的情景，但存在重大誤解。在拉薩的巫師中，只有噶瑪廈、乃瓊、噶東降神之時可以揮舞刀劍砍殺，但這種砍殺并不傷人，僅代表驅趕妖魔鬼怪的意思。
噶瑪廈神巫降神時，通常還有信眾組成的跳神團體表演由七段舞蹈組成的“噶瑪廈金剛舞”。跳舞的演員都是拉薩丐幫、朗孜廈的差役、流浪漢等人員。這些演員在廣場上亂跳，周圍觀眾大呼小叫，場面熱烈。
據稱，過去西藏噶廈并不給一般街區的神巫授以官位。1930年代，噶廈破例封噶瑪廈神巫為六品僧官。1959年拉薩騷亂后，噶瑪廈神巫因涉及此次騷亂而被關入監獄多年。獲釋之后，他曾接受記者采訪，并且娶了一位從事市場管理工作的女性為妻，過著普通拉薩市民的生活。
美國賓夕法尼亞西區聯邦地區法院 （引用時縮寫為W.D. Pa.）是美國94個、賓夕法尼亞州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第三巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院總部位于匹茲堡。
印斯茅斯是一個由美國恐怖小說作家霍華德·菲利普斯·洛夫克拉夫特虛構出來的小鎮。這個名稱首次登場於於1920年發表的作品《》中，是一個位於英格蘭的小鎮。不過一般提及印斯茅斯時所指的則是同作者在1936年所發表的短篇小說《印斯茅斯疑雲》中故事所發生的地點，在該故事中的印斯茅斯是一個位於麻薩諸塞州的港口城鎮。該城鎮在許多克蘇魯神話的故事中都有被提及。
洛夫克拉夫特將印斯茅斯的所在地安排於麻薩諸塞州的艾塞克斯縣。位於馬奴賽特河河口。該城鎮鄰近於阿克罕鎮及紐貝里波特。馬奴賽特河將城鎮分割為兩區，而作為城鎮主要經濟來源的煉金廠就位於河畔，在河流出海口處有座大巖礁人稱魔鬼礁。
《印斯茅斯疑雲》中曾經簡短介紹印斯茅斯的盛衰，印斯茅斯是個在1643年建立在港口邊的小型聚落，原以造船為主要出口業，此外也有發展漁業，爾後1812年的戰爭後該鎮就沒落了。然而由於在當地擁有極大勢力的商船船長與半人半蛙的海底種族深潛者進行交易，經由獻上活人祭品以換取黃金及魚獲量，最終導致當地人開始與定時爬上岸的深潛者混血。於是最後當地人大多帶有怪物的特徵，就算外表如常人的，每到一定年紀也會開始出現這些特徵，最終所有混血的當地人只要沒有在轉化完成前死亡，都會轉化為深潛者進入海中生活。也因此印斯茅斯看不到老人。而印斯茅斯的居民則深陷於達貢信仰等怪異氣氛中。由於這些現象導致印斯茅斯成為鄰近地區人士避之唯恐不及的所在。僅有的交通方式是當地人經營的交通車。
最後在1927年7月16日，一個因好奇前往印斯茅斯的遊客，因為在當地調查印斯茅斯的往事，遭到印斯茅斯人攻擊。在他慌張逃出了當地後，當地的異狀引發了政府的注意，在經過大量調查後印斯茅斯人遭到集體逮捕，當地成為死城。
謝斯柏·奧臣（，）是一名丹麥足球左翼，曾效力阿積士和曼聯。謝斯柏·奧臣亦替國家隊出戰1984年歐洲國家盃及1986年世界盃。
在效力阿積士期間，謝斯柏·奧臣曾與告魯夫合力炮製一個經典的「十二碼傳球」。1982年12月5日，阿積士在對赫爾蒙德體育的聯賽獲判十二碼。告魯夫準備主踢，卻出人意表地將球斜傳，謝斯柏·奧臣上前接應並及時回傳，引得對方門將失位。告魯夫於是輕鬆送球入網。
他是舒米高以外另一名曾替曼聯上陣超過一百場的丹麥球員，效力曼聯的五年間替球隊於各項賽事共攻入24球。
謝斯柏·奧臣參與了兩場1984年歐洲國家盃的賽事，包括對西班牙的準決賽，並於互射十二碼時操刀中鵠。隊友艾基亞最後一輪射失，最終飲恨而還。
他是1986年世界盃國家隊主力，四場比賽均有上陣，共攻入三球，其中十六強對西班牙時先主射十二碼破網助球隊領前。不過其後他的一次自殺式誤傳，將球交予對方前鋒布達堅奴，令後者輕易破門扳平。布達堅奴於該役攻入四球，西班牙以5-1大勝。
謝斯柏·奧臣亦有入選1988年歐洲國家盃的出賽名單，但並無獲派上陣。
內薩城，墨西哥
克雷塔羅，墨西哥
* 荷蘭甲組聯賽 冠軍: 1981-82, 1982-83
*  丹麥國家隊 謝斯柏·奧臣檔案
九華山地藏庵，舊稱北嶽殿，是位於臺灣嘉義市東區中山-{里}-的地藏庵，相鄰嘉義昭忠祠。
古時的諸羅城是蠻荒地帶，一些內地人有的客死異鄉，棺木等著運回故鄉，無處可以寄放。康熙五十五年（1716年），由臺灣北路營守備游崇功募資建壇，翌年再擴建廟殿。此處原只是嘉義昭忠祠內的佛堂，至乾隆五年（1740年）諸羅縣知縣李倓擴大修建大左側，即北側房舍，作為運棺回內地暫時的停留所。
1936年日本執政者要求眾神歸天政策。日本政府統合六十三間寺廟財產，集中所有神像於該地藏庵、嘉義城隍廟、與鎮南聖神宮。造成日後該地藏庵成為道佛不分的廟宇，所以也稱「地藏庵廟」或「地藏王廟」。當時嘉義市十八座廟的廟產收歸為濟美會所有。
1947年此地藏庵重新整修，名稱「北嶽殿」。1971年改建成七層樓寶殿，於1979年完成重建。此地藏庵成為主廟，昭忠祠變為附屬。
1981年9月，十八家寺廟曾聯手向濟美會要求發還或以贈與方式歸還廟產，但因必須繳交龐大土地增值稅而無下文，只有地藏庵花了八千多萬元土地增值稅向濟美會合法取得廟產。
2012年7月25日菩提樓啟用。今廟址為嘉義市東區中山里民權路255號。
九華山地藏庵建築主體建築落成於1971年，出自謝自南（1907-1990）的設計。
樓內分別供奉地藏王菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、文昌帝君、斗姥元君等。閻羅殿掛有上二下五、十七檔、長約六臺尺、寬約一臺尺半，圓珠總計一百十九顆的大算盤，並寫有「世事何須多計較」、「神天自有大乘除」這兩行偈語。2006年8月19日清晨，該殿地下室發生失火、氣爆，造成消防隊員及民眾共十四人受傷。
菩提樓為四層大樓，二至四樓有一般教室以及電腦教室、K書中心、圖書館、演藝廳、會議室等。廟方會在此樓舉行名為「服務利他獎」頒獎典禮、取作「地藏王盃」的圍棋比賽。樓頂曾有約六公尺、重達三百多公斤巨佛，為玻璃纖維製，參加過2011年臺灣燈會，後因申請廣告物雜項執照補照遭駁回，被市府裁定為違建，在2013年12月20日由廟方自行改置。
嘉義市的農曆七月的中元普渡是採輪普制度，由嘉義城隍廟城開鬼門，後以九華山地藏庵關鬼門結束。因該地藏庵香火鼎盛、加上地緣關係，鄰近雲霄厝居民早期以製香維生，形成地方特色。
1906年梅山地震，諸羅天妃宮倒塌，媽祖神像移到嘉義城隍廟供奉。在1947年九華山地藏庵整修時，信眾共同策畫重迎此媽祖像駕臨地藏庵，並發起閹雞比賽，以冠軍閹雞祭拜媽祖。此後，元宵節時，嘉義城隍廟媽祖回到地藏庵前舉辦閹雞比賽，發放紅包後，再迎回城隍廟。此活動後因故中斷卅多年，直到1998年才在地藏庵董事長黃英聰及城隍廟董事長蔡金鍊合力促成下恢復。但兩廟合作五年後，2003年再度中斷。有信眾指出地藏菩薩前舉辦閹雞比賽為不敬之舉，因此閹雞比賽由城隍廟自行舉辦，而媽祖也不再巡溫蕉厝。另一說法兩廟對媽祖的主張權：地藏庵認為媽祖在元宵節「返回」溫蕉厝吃閹雞，所以地藏庵是媽祖的娘家；城隍廟認為媽祖是「出巡」溫蕉厝收田租，因此城隍廟才是媽祖真正的家。
嘉義昭忠祠，是位於臺灣嘉義市東區中山-{里}-的昭忠祠，位於九華山地藏庵旁。
地藏庵前右側(南側)廣場另建有昭忠祠，有祭祀在1862年(同治元年)戴萬生民變事件中殉難之義民。雖在1906年及1930年的地震中皆倒毀,但皆重建。曾於1936年廢廟，地藏庵於1971年改建時，昭忠祠以原廟建材移建於地藏庵前，2020年再移至目前廟地。
臺北大天后宮，又稱清代臺北府城大天后宮，是臺灣一座由臺灣巡撫劉銘傳等官員建立於臺北府城的媽祖廟。該廟後在1912年前後因受颱風嚴重毀損及市區改正等緣故遭拆除，原址隨後建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（後改稱「臺灣總督府博物館」，即今國立臺灣博物館前身），同時成為臺北新公園（現稱二二八和平紀念公園）的一部分。現在，其部分石造結構遺物仍散置於當地。
此外，該廟被棄置於臺北州廳廳舍的「二媽」媽祖軟身神像，在1910年代初被曾石岳等三芝地方仕紳迎請至當地，並由-{莊}-民集資建廟供奉至今。
光緒十四年（1888年），臺灣巡撫劉銘傳依《欽定大清會典事例》開基起建臺北大天后宮於臺北府城中心地區，祭祀媽祖，祈求守護。該廟主建物為二層樓挑高傳統建築。該廟當年與臺北府文廟、臺北府武廟、臺北府縣城隍廟並稱四大官祀廟宇。
清代官方的總督府檔案中記載，光緒十四年時，臺北府天后宮由官方出資及宜蘭二品政協陳輝煌的罰款興建而成，由於當時陳輝煌有發動兵變之嫌，朝廷本應嚴懲，但由於巡撫劉銘傳法外施恩，改為僅罰處七千銀圓，而這七千銀圓和官方出資的九千八百八十元銀圓，就是建造天后宮的資金來源。
臺灣日治時期，臺灣總督府以延續舊慣為原則，陸續徵用臺北城內許多公眾及廟宇建築；其中，臺北大天后宮曾被徵作辦務署廳舍、臺灣總督府醫學校校舍、臺灣總督府國語學校宿舍等。
1900年代至1910年代前後，臺北大天后宮遭有關當局拆除；一說其建物於明治卅三年（1900年）因臺北公園用地計畫整體考量遭拆除，另一說為明治四十四年（1911年）其建物遭颱風嚴重毀損致無法修復，而後於大正元年（1912年）拆除。其後，臺灣總督府民政長官祝辰巳主導募款，籌劃於當地建立「故兒玉總督暨後藤民政長官紀念館」（即今國立臺灣博物館前身），以紀念前任臺灣總督兒玉源太郎與民政長官後藤新平。
據傳，拆除前後，廟內所有神像都被收置於臺北州廳廳舍一儲藏室內。廟體部分石造建築結構在拆解後被散置於當地至今。
三芝福成宮之主祀媽祖神像據傳原屬臺北大天后宮，該廟也因而成為北臺灣媽祖文化節的重要成員之一。
艋舺新興宮搬遷至西門町後，自認代表原本的臺北大天后宮，因而改名為「臺北天后宮」。
*啟天宮（又名料館天后宮、料館媽祖廟，據傳該廟曾奉迎臺北大天后宮軟身媽祖神像入祀）
三芝福成宮，又稱小基隆福成宮，是位於臺灣新北市三芝區埔頭里的媽祖廟，乃臺北大天后宮被拆除後以其官祀媽祖神像在三芝小基隆建立，其媽祖稱為「埔頭媽祖」、「金面媽祖」。
1910年代初，時任三芝-{莊}--{莊}-長的曾石岳（李登輝夫人曾文惠的祖父，與李家是世交）前往臺北州廳舍（今監察院廳舍）開區長會議時，發現臺北大天后宮一尊被稱為「二媽」的媽祖神像被收置於廳舍的地下室庫房。該像為軟身神像，高180公分，金色的面部雕工細膩。至於臺北大天后宮被稱為「大媽」的媽祖神像，傳說已被唐景崧母親帶去湖南省一帶，後下落不明。
1913年，曾石岳與秘書黃見龍等地方仕紳，向日本當局申請將臺北大天后宮金面媽祖移祀三芝鎮座，由-{莊}-民集資在1917年建廟。廟宇於1919年落成，其媽祖稱為「埔頭媽祖」。1936年，廟宇新建前殿、兩廂護室，邀廖石成、黃龜理、梁瓦火等名師參與。
戰後時期的廟址為中山路一段38號，屬於三芝的埔頭里。2001年因蟻害與漏水，拆除正殿。蘇貞昌擔任臺北縣長時，特別撥了500萬元協助整修廟宇整修。2003年6月，廟宇重新翻修後，拆除四百多件門、匾、瓜筒、柱子等文物，並將這些古物送往林口的工廠進行後續處理，後由臺北縣文化局及王慶臺與李乾朗兩位教授鑑定，證實其中數十件雕工精巧的獅座、托木、豎材、螭虎栱、花籃，出自黃龜理之手，而向縣府申請15萬元進行除蟲與防腐處理。
廟方主委葉藤吉表示，此廟為三芝民眾的信仰中心，在農作秋收前民眾都會請媽祖神尊出巡，演變成三芝當地傳統活動。每年農曆五月初七為三芝地區寺廟統一祭典之日，往年湧進各地食客，盛況空前。
國民政府接管臺灣後，基隆蚵殼港流域瘟疫，地方仕紳遂請來關渡媽祖及埔頭媽祖遶境鎮煞，後瘟疫消除，從此地方每年擇定農曆四月二十，展開蚵殼港十四里媽祖遶境。瑞芳的鼻頭漁港，則也是戰後開始迎媽祖，之後固定在農曆三月二十三，當日會請關渡媽祖、埔頭媽祖、北港媽祖、礁溪帝君、大里天公。
中華民國總統李登輝就在附近出生，兒時常在廟埕玩耍，在當總統後也常回來祭拜。李登輝小時還在此廟附設的私塾學習《四書》。每年農曆正月初一，他在源興居祭祖之後，總會到此廟為鄉親祈福、敘舊，也曾贈匾額，上款寫「小基隆福成宮」，題詞則為「弘道濟民」。其妻子曾文惠的祖父曾石岳就是當初迎來媽祖神像的人。
2004年，臺北市政府為慶祝建城120周年時，經文史專家高賢治考證及文化、宗教界建議，市長馬英九及地方士紳決定每年恭請當時臺北大天后宮的金面媽祖神像回臺北城。後來2011年起採縣市輪值主辦，名為「北臺灣媽祖文化節」。其舉辦日子為非媽祖誕辰，乃由各廟共同約定時間，如2006年是9月24日。
活動從迎駕三芝福成宮的金面媽祖開始，由其帶頭遶境以示尊崇。金面媽祖神像從臺北府城北門進城後，會於臺灣省城隍廟停駐，這時北臺灣各地媽祖廟也會同時將供奉的媽祖請至城隍廟，宛如小型的媽祖高峰會。如2009年參加的媽祖廟除三芝福成宮外，還有臺北天后宮、關渡宮、士林慈諴宮、三峽興隆宮、北海聖雲宮、竹北天后宮、十分寮成安宮、板橋慈惠宮、南方澳南天宮、南港富南宮、臺北市南福宮、香山天后宮、後龍慈雲宮、桃園慈護宮、基隆慶安宮、新莊慈祐宮、萬里漁澳順天宮、德心宮。活動最後，三芝福成宮的金面媽會從二二八公園回鑾起轎，重返三芝。臺北市文化局曾計畫將臺北賓館、二二八公園的臺北府城大天后宮遺構，就地設計建造成天后宮式樣的地景藝術，作為回城時的行館。
2005年5月1日，宜蘭二品副將銜游擊陳輝煌後人陳蕙嫻，應文化局和臺北二二八紀念館邀請，前往二二八公園參加媽祖聖誕聯合祭祀典禮。
伊芙琳·內斯比特（Evelyn Nesbit，），美國藝術模特兒。
伊芙琳·內斯比特出生在賓夕法尼亞州Tarentum，父親是一名律師。她後來成為吉布森女孩，與斯坦福·懷特（Stanford White）合作《紅色絲絨秋千上的少女》（The Girl in the Red Velvet Swing）為其代表作。
'Redemption'.jpg|''Redemption'' (1917)
The Woman Who Gave.jpg|''The Woman Who Gave'' (1918)
A Fallen Idol.jpg|''A Fallen Idol'' (1919)
* .  Scans of a dinner program with Jurists' autographs.
*  Crime Library: The Girl on the Red Velvet Swing
*  Murder of the Century  at PBS.org (includes excerpts from Nesbit's autobiographies
理論物理通訊（Communications in Theoretical Physics）是一份科學學術期刊，發表理論物理各領域的論文，由中國物理學會、中國科學院理論物理研究所出版。每年出版2卷，各6期。
美國佛羅里達北區聯邦地區法院 （引用時縮寫為N.D. Fla.）是美國94個、佛羅里達州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第十一巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院的司法管轄權覆蓋佛羅里達州23個郡。
美國佛羅里達中區聯邦地區法院 （引用時縮寫為M.D. Fla.）是美國94個、佛羅里達州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第十一巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院的司法管轄權覆蓋佛羅里達州35個郡。
美國佛羅里達南區聯邦地區法院 （引用時縮寫為S.D. Fla.）是美國94個、佛羅里達州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第十一巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院的司法管轄權覆蓋佛羅里達州9個郡，總部在邁阿密。
《元亨療馬集》是中國古代一部獸醫經典著作，刊行于1608年（明萬曆36年），作者為喻氏兄弟，兄喻仁，字本元，別號曲川；弟喻杰，字本亨，別號月川，皆為安徽六安市人。
寫作背景為作者二人任六安的醫獸，因精湛的醫術在家鄉出名，時值都察院御史丁賓，至安徽視察時發現當地馬匹健康狀況不佳，因而邀請兩人前來醫治，成效甚佳，故又鼓勵作者二人將醫術經驗整理成冊，以惠後人。
《元亨療馬集》作為明代獸醫專著的代表，其特殊性在於其架構完整，以陰陽五行、經絡脈行、望聞問切為本書著作基礎 ，和過去一般醫書僅對病癥潦草介紹相當不同。成書後喻氏兄弟二人又增補了《醫牛經》、《醫駝經》。
該書是中國流傳最為廣泛的一部獸醫著述，其貢獻在於將中國過去的獸醫書，如唐代李石所著之《司牧安驥集》中的醫術與療方，整理成冊。喻氏兄弟兩人為六安之獸醫，對於馬的病癥除了理論上的知識，更有許多實際病例可供參考。兩人憑藉豐富的經驗改良醫術並增補，在書中輔以大量圖畫，使獸醫這項專精的技術不只能被專業人士使用，庶民百姓也能依照圖片與簡單的敘述，判斷馬匹病癥進行醫治。
《元亨療馬集》一書除集所有獸醫書之大成，更重要的是使獸醫術較平易近人。書中內容無過多艱澀內容，取而代之的是易上口的醫歌與簡單清楚的圖畫。在醫術方面包括針灸學、經絡等理論，更輔以民間流行的五行概念寫作。
美國阿拉巴馬北區聯邦地區法院 （引用時縮寫為N.D. Ala.）是美國94個、阿拉巴馬州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第十一巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院的司法管轄權覆蓋阿拉巴馬州31個郡，總部在伯明翰 (阿拉巴馬州)。
美國阿拉巴馬中區聯邦地區法院 （引用時縮寫為M.D. Ala.）是美國94個、阿拉巴馬州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第十一巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院的司法管轄權覆蓋阿拉巴馬州23個郡，總部在蒙哥馬利 (亞拉巴馬州)。
蕭鑾，潮州府潮陽縣人，明朝政治人物、進士出身。
宣德二年，登進士，授行人，后官至山西副使。
李若林，字若林，廣東潮州府潮陽縣人，明朝政治人物。進士出身。
廣東鄉試第二名。宣德五年（1430年），參加丁丑科會試，得貢士第九名。殿試登進士第二甲第十七名，任刑部主事。曾祖父李崇華。祖父李東野。父親李玄泰。
鄭文奎，字永章，潮州府潮陽縣人，明朝政治人物、進士出身。
廣東鄉試第二十六名。景泰五年，登進士，任監察御史，官至重慶府知府。
美國阿拉巴馬南區聯邦地區法院 （引用時縮寫為S.D. Ala.）是美國94個、阿拉巴馬州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第十一巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院的司法管轄權覆蓋阿拉巴馬州13個郡，總部在莫比爾 (亞拉巴馬州)。
許倫可以指：
* 許倫 (景泰進士)，明朝景泰二年進士、政治人物。
* 許倫 (道光進士)，清朝道光二十年進士、政治人物。
許倫，字宗彛，廣東潮州府潮陽縣人，明朝政治人物、進士出身。
廣東鄉試第三十一名。景泰二年，登進士，任監察御史。
曾祖父許銘谿、祖父許岐隱、父親許信，以常山縣學訓導致仕。
蕭龍，廣東潮州府潮陽縣人，明朝政治人物。
成化二年（1466年）丙戌科進士，任南京戶科給事中。歸鄉養病。成化十二年（1476年）因收受田地，強占人女為妾事發，謫邊境衛所充軍。
柯漢，潮州府潮陽縣人，明朝政治人物、進士出身。
成化二年，登進士，任泉州府推官，升衡州府同知。
美國喬治亞北區聯邦地區法院 （引用時縮寫為N.D. Ga.）是美國94個、喬治亞州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第十一巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院的總部在亞特蘭大。
姚紹，字廷述，廣東潮州府潮陽縣人，明朝政治人物。
早年出身國子生，天順六年（1462年）廣東鄉試第十八名舉人。成化十四年（1478年），戊戌科進士。授南京戶部主事，官至廣西參議。
曾祖父姚懷，祖父姚從耇，父姚源裔。
姚紹伯父姚琛，成化七年順天解元，任順天府治中。叔父姚璦，天順六年舉人，官至南京兵部郎中。三人皆以廉能著稱，后來潮陽縣立有“潮中三鳳坊”。
林紹，潮州府潮陽縣人，明朝政治人物、進士出身。
正德三年，登進士，任戶部主事。
陳江，廣東潮州府潮陽縣人，明朝政治人物、同進士出身。
正德九年（1514年）登甲戌科進士，任戶科給事中。
美國喬治亞中區聯邦地區法院 （引用時縮寫為M.D. Ga.）是美國94個、喬治亞州3個聯邦地區法院之一。該法院審理后的案件需上訴至第十一巡回法院，專利及《塔克法案》相關的案件需上訴至聯邦巡回區法院。該法院的總部在梅肯 (佐治亞州)。
陳大器，字國成，廣東潮州府潮陽縣人，民籍，明朝政治人物。
廣東鄉試第二名舉人。正德十二年（1517年）中式丁丑科會試第八十七名，登第三甲第一百二十九名進士。任知縣，選河南道監察御史。
曾祖陳維；祖父陳牡；父陳天錫，母蕭氏。
潘泗，字源魯，廣東潮州府潮陽縣人，民籍，明朝政治人物。
廣東鄉試第十七名舉人。正德十六年（1521年）中式辛巳科會試第二百十三名，登第三甲第一百六十四名進士。授行人司行人。
曾祖潘全；祖父潘則廣；父潘廷瑄，母洪氏。
黃鵬，，字搏之，號南溟，廣東潮州府潮陽縣縣廓都（今棉城）人，民籍，治《書經》，年三十四歲中式嘉靖十一年壬辰科第三甲第四十六名進士。十月十四日生，行二，曾祖黃綐；祖黃權；父黃文仕；母林氏。具慶下，妻謝氏，兄鳳，弟鶴，子在中；在謙。由國子生中式廣東鄉試第五十六名舉人，會試中式第二百四名。觀都察院政，陞南兵主事，員外，郎中，知府止。明朝政治人物。
嘉靖元年（1522年）中舉人，嘉靖十一年（1532年），登進士，出任福建閩縣知縣，升兵部主事、郎中；調廣西南寧府知府，未到任卒。。
林大有，字端時，號東廬，廣東潮州府潮陽縣縣廓都（今棉城）人，明朝政治人物。
廣東鄉試第六十名舉人。嘉靖十七年（1538年）中式戊戌科會試第二百三十五名，登第三甲第二百一十三名。授戶部主事。先后督辦河南、山東、江西等地漕運，革除積弊。任滿，轉戶部員外郎，出知袁州府。首輔嚴嵩欲網羅之，林大有拒絕依附，左遷福建鹽運司同知。身后入祀邑忠義孝弟祠。
曾祖林永恩；祖父林縉綬；父林惠，母范氏；前母趙氏。
郭廷序，字循夫，號介齋，廣東潮陽人，明朝政治人物，同進士出身。