ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
::經許可為第一類示範事業自國外輸入示範區內供營運之貨物及自用機器、設備，免徵關稅、貨物稅、營業稅、推廣貿易服務費及商港服務費。……
;第四十七條及四十八條　（農業增值）
::§47：自經區可以輸出入、養殖、飼養、展覽、買賣野生動物
::§48：自經區廠商可於區外設置「衛星農場」,以提供農產品原物料
;第五十條　（放寬非臺灣醫生在臺灣的執業資格）
::國際醫療機構得聘僱外國醫事人員於機構內執行業務，其聘僱外國醫事人員之人數或比率，由中央衛生福利主管機關公告之。前項外國醫事人員，須經中央衛生福利主管機關核準，不受須領有我國醫事專門職業證書之限制。……
;第五十四條　（允許臺灣之大學與外國大學合辦分校）
::大學經教育部評鑑辦理完 善，績效卓著，與外國優質大學合作， 引進外國教育資源者，得設立下列高等教育機構或單位：
:::一、分校、分部或外國大學之分校。
:::二、學院或外國大學之學院。
:::三、辦理學位專班或專業學(課)程之單位。……
;第七十三條　（法例實施十年後自動失效）
::本條例自公布日施行，施行期間十年。
2014年3月初，立院開始進行法案審查，但因此一立法將牽扯到大量產業及現有法案，加上草案73條中有33條，是屬於授權主管機關自行訂定相關規範的空白授權條款，因此遭到在野黨杯葛，經朝野協商決定先開5場公聽會再開始審查，而在5場公聽會過程中，也有更多如土地徵收、環評、野生動物保育、醫療、教育等相關爭議問題被提出。
2014年4月28日進行實質審查，但由於國發會主委管中閔在公聽會後，曾經承諾會依照公聽會意見對進行修正，實質審查時卻仍是原本之草案條文，在野黨認為應送回行政院會重新提出，執政黨則認為審查時再修正即可，雙方意見不同，因此造成審查進度停擺。而在休息期間，委員會主席黃昭順在下午2：27突然宣布延長會議至夜間12點後，又在正常休會時間的下午5：30前回到委員會，宣佈會議繼續進行，並與在場的國民黨籍立委賴士葆、費鴻泰共同通過前3條條文後宣佈散會，而引發了所謂的「黃三條」爭議事件，此一事件引發在野黨極大反彈，造成後續審查更加困難。
關於自經區政治方面的爭議，主要聚焦於自經區特別條例通過後，中國大陸資本登臺，可能會使臺灣經濟上依賴中國大陸更深，妨礙國家經濟及主權獨立性。泛綠陣營認為，國民黨推動的自經區會將把臺灣經濟命脈與中國大陸綁在一起，加速中國大陸經濟統戰，傷害臺灣經濟發展。舉例來說，2019年5月1日，民進黨籍立委李俊俋便曾表示：「經濟問題最重要還是『對等』」，並質疑國民黨利用經濟糖衣包裝中國大陸統戰話術、隨中共口令起舞。相似的，時代力量黨團方面則曾表示，國民黨立委配合高雄市長韓國瑜提出的自經區條例，是「披著『拚經濟』的外衣、實以『拚政治』為目的，透過製造輿論，讓臺灣人陷入經濟飛漲的夢境」，也認為自經區條例會對臺灣經濟與主權不利。
政治方面的另一個爭議點在於自經區會使臺灣受中美貿易戰波及的可能性。由於臺灣法例規定只要產品自臺灣出口時，若與進口時相比附加價值增加超過35%，即便貨品稅則種類相同也可以獲得臺灣的原產地證明書（C/O）。對此，中華民國財政部、國發會、農委會據此在書面報告中反對自經區，並認為推動自經區，可能會使臺灣淪為「中美貿易戰下，中國大陸產品『洗產地』的溫床」，成為「洗白加工島」。此外，特區法規鬆綁也可能使進駐業者大增，對於海關也不容易管控物流及產地標記。中華民國經濟部長沈榮津2019年4月15日便認為，應注意美方對於「洗產地」疑慮的態度，「畢竟產品終歸要進入美國市場」。民進黨籍立委郭正亮也持相同意見，同月29日認為，自經區會使大量陸貨在經濟戰的情況下湧入臺灣，連帶影響臺灣被美國抵制；倘若通過，本土廠家及為躲避貿易戰回流臺灣的臺商的「好不容易建立起來的投資信心」也會受影響。
國民黨則不認同此說法。持反對意見的國民黨籍立委曾銘宗則在2019年5月1日指出，從FTA覆蓋率來看，臺灣只有9.7%，低於如日本23%、韓國64%、新加坡77%等亞洲國家，顯示臺灣經貿被邊緣化。曾銘宗認為，自經區是臺灣日後加入CTPPT（跨太平洋夥伴全面進步協定）、RCEP（區域全面經濟夥伴協定）等組織必經的途經，他更進一步認為民進黨及泛綠陣營的媒體在刻意「抹黑、抹紅」自經區。2019年5月5日，國民黨籍立委童惠珍也對民進黨立場持批評意見。她認為，自經區不是新構想，是民進黨一直把意識形態放入，抹紅抹黑，操作兩岸議題。
同一場記者會中，曾銘宗提出經濟部內部數據表示，現在（2019年）北中南三個科學園區、六港一空的自貿港區、全國各地十個加工出口區，對中國大陸的原物產品99.9%已經可以進口，只有涉及國防機密及科技掌控的產品才沒辦法進口。因此自經區並不會打擊臺灣品質在世界上的認同度。
另外，針對美中貿易戰中具中國大陸後門程式、木馬程式電子用品，是否可能經自經區「漂白」問題。高雄市副市長葉匡時則認為「我們可以在這樣的地方設置『生產安全區』，裡面可以讓歐美相信，產品是絕對安全，沒有中國大陸的後門、木馬等問題，但可惜目前臺灣的法規條件很難做到這點」，指資安方面自經區應不成問題。對此，國立成功大學的教授李忠憲表示，按照高雄韓國瑜當局現在的形象，沒有機密性、沒有完整性、甚至連可用性都有很大的問題，資安是非常高級的品質保證服務，「韓市府是不能做或拓展這樣子的產品和服務的」。
臺灣周邊經濟體如中國大陸、韓國、日本均已推出類似政策。如中國大陸設立了上海、天津、廣東、福建等四個自由貿易試驗區（如今已擴展到11個），韓國設立了仁川自由經濟區等自由貿易園區。日本設立的綜合特區的性質與一般自由貿易園區相比在國際物流開放作法等不盡相同，但其在特定區域內進行大幅度的投資開放政策、行政作業簡化及在區域創新作為仍屬于自由貿易園區的范疇。
陳菊2012年曾表示自由經濟示範區是高雄市發展的重要契機，並曾成立推動小組。賴清德曾提出將安平港納入自由經濟示範區的想法，並獲得贊同與支持。可惜的是，當時港務公司僅提出四鯤鯓納自由貿易港區計畫，對於安平港內極大腹地，仍是原地踏步，缺乏整體規劃，促港務公司儘速擬定方案，積極協助安平港成為自由經濟示範區。
文化演化（英語：Cultural Evolution）是用生物演化的概念來描述人類（及其他動物）的文化和社會的歷史演變及地區差異。主要的概念是文化可以透過學習而傳播（類似基因遺傳），而且不同的文化在生存或傳播上會有所不同，這就造成有些文化特徵比其他文化特徵更廣泛存在於族群中。相較於「社會發展」或「文化進步」描述社會和文化的複雜度如何隨時間增長，文化演化不作此預設，將不改變複雜度以及簡化都包含在內。文化演化和演化生物學、經濟學、心理學、語言學、人類學以及組織理論都有重疊。
早在達爾文的演化論研究中就有探索人類文化的演變，自19世紀起，人類學家以此為基礎發展文化演化。最初的研究認為文化是建立在生物學基礎之上，所有的文化演變都是源自更底層的生物演化，但現在的主流看法是文化的演變來自社會、（非適應性的）演化以及生物學基礎。
文化演化由眾多不同的學科背景中建立了許多不同的概念框架，包括、文化社會演化、模因學、等等，這些方法對文化演化和生物演化之間的對應有不同的看法和假設，而發展出不同的研究方法，近年來這些不同框架逐漸合流。2017年，文化演化學會在德國耶拿創會並舉行了第一屆文化演化學術研討會。
文化演化是一門跨領域的學科，有許多不同的子領域、核心觀念和研究方法。大體上來說，文化演化認為人類的文化演變是經由類似生物演化的機制推動。重要的概念有文化遺傳、系統發生樹、族群思考（population thinking）、文化突變（創新或探索）、水平轉移等等。然而究竟文化的演變和生物演化之間應如何對應、有哪些異同，仍有許多不同見解，這些見解也不一定互斥。
模因學和的觀點是文化特徵會透過模仿而複製、複製的過程並非完美因此存在變異、變異之間因為適應度的差異以及其他隨機因子而改變頻率。不同文化之間為什麼有不同的適應度也有許多種假說，包括文化族群選擇認為比較有助於整個族群存活的文化會有比較高的適度，另一派觀點是每一個人的行為差異會影響這個人的存活率，模因學則更強調文化在人腦之間傳播的效率，而非它如何幫助個體存活。人類歷史上曾有過非常多個社會，有些估算高達一百萬個，在游獵採集的時代結束時可能有 10~30 萬個，但到21世紀初只剩下約兩百個，這提供了很大的空間讓文化族群選擇運作。模因學主要關注的是模因如何達成大量散播的「自私目標」。因為模因的「目標」，因此可能和基因的「目標」相衝突。這可以解釋有些對生物個體非常有害的行為，例如為了政治目標而自我犧牲。文化流行病學也持類似的觀點，將社會中的各種單位類比為在生物宿主中傳染的病原。
文化選擇理論主要延伸自模因學，也融合文化流行病學和演化知識論。有別於模因學認為文化演化的單位是個別離散的模因，文化選擇理論也使用連續的參數。一個例子是為什麼企業傾向變大。答案是規模經濟，大量產銷的效率、內部廣告、以及更多研發經費會自我增強。企業的大小是連續的參數，故不易用模因來描述，其立場是文化變遷的原理和生物演化類似，都源自變異、自我複製以及存活率或複製效率的差異。其中的理論除了包含達爾文的天擇演化，也包括許多來自其他學門的理論，包括拉馬克主義、政治、經濟、人類學、比較文學、語言學、演化心理學、社會學、地理學、社會生物學、古生物學等等。雙重遺傳理論進一步建立模型來描述基因和文化交互影響而造成的共演化。
文化吸引理論則否定文化是像基因一樣直接複製，強調人只能觀察到其他人的行為或行為的產物，然後腦中的想法受此觀察影響，可能重組出類似但不相同的想法。這個過程中，各種認知機制會造成觀察者腦中重組出的概念不同於原先行為者的概念。此理論著重在找尋認知機制中的文化吸引子。
演化知識論是指用生物演化的觀點來看待人類如何建立並累積知識，特別是科學理論。此理論認為知識經由某種選擇而演化，例如疾病細菌學說（germ theory of disease）根據週遭其他知識（包括證據）的不同而改變而可信度。這是一種自然主義的知識論論述，它強調知識建立過程中，天擇扮演的兩個角色：一是生物的天擇演化確保我們的感官和認知能力是可靠的，可以適應我們的周遭環境，二是知識本身經由試誤的過程中被選擇而演化。演化知識論的特點之一是認為科學理論的實用性並非只由實驗證明，還要經由社會和方法論的過程來選擇出最「適應」於回答某個科學問題的理論。從演化知識論的觀點，所有的理論都只是在某些條件下為真，而非絕對正確或錯誤，不管它通過了哪些實證檢驗；光是通過嚴謹的實驗並不足以證明一個理論可以在未來的實驗中存活。卡爾·波普爾以古典物理為例，指出牛頓物理通過了非常詳盡的試驗，但最後仍被愛因斯坦的理論擊敗。許多人認為卡爾·波普爾是第一個完整分析演化知識論的人，但唐納德·T·坎貝爾（Donald T. Campbell）在 1974 年就已經提出這個詞。
社會文化進化論認為社會是朝單一方向進化，從落後變成進步、從簡單變成複雜。文化演化只描述現象而不作價值評斷，且認為文化演化沒有固定的目標，因此文化不分優劣，也沒有進步和落後的區別。
這三套理論強調人的基因適應度，不管是用存活率、配偶數量還是子代數量來計算。演化心理學認為人類的各種行為和心理機制主要源自基因演化的歷史，社會生物學進一步主張人類社會的各種特徵主要就是這些行為和心理機制組合起來結果。在先天與後天的爭辯上，社會生物學認為文化可遺傳，或者視為性狀可塑性（phenotypic plasticity）的一種，但都是主張人類的文化大多可以視為每個人試圖提高整體適應度的結果。演化心理學認為人的認知模組是遺傳而來，但是是適應古代環境，所以在現代社會不一定會提高適應度。
文化演化則強調文化特徵的適應度，認為只要文化特徵的適應度高，就算它造成基因適應度低也可能傳播。
人類學和社會學傾向認為人類是天生的社會動物，但人類的各種社會行為的差異並非源自基因遺傳，也不見得是適應特定的自然環境，更常是因為社會整體的各種結構、制度、人們的目標等等，而朝不同的方向發展。
經濟學在解釋人類行為時，著重在效益的最大化，認為人是經濟理性的，人類在分析效益後選擇最佳行為。文化演化則強調文化特徵的適應度，人只是文化的載體，而且選擇不一定是理性的。
* 文化特徵的傳播是像基因一樣直接複製，還是觀察別人的行為後重新在腦中組成？
* 文化的最小單位為何？是顆粒性的迷因還是連續、可混合的特徵？
* 社會規範如何形成？親屬關係、家庭結構、工作倫理、資源分配、取食、生育等制度受哪些因素影響？
* 小型社會在哪些條件下可以發展成大型社會，出現複雜的社會階級、合作和分工？
* 文化差異是因為適應不同的環境、還是從不同來源的水平傳播、或是地理隔離和隨機漂變？
* 先天的認知偏誤對文化演化有多大的影響？
* 人類的文化演化和其他動物（如烏鴉、猩猩、鯨豚）的文化演化有何異同？
* 錯誤訊息和假新聞為什麼得以散播？
* 宗教為何會在世界各地的文化中一而再地出現？
* 語言學用系統發生樹來描述語言之間的關係，也是一種文化演化的應用。
* 考古和博物館文物的分析比較
用生物演化的概念來理解文化變異可以追溯到19世記下葉。1871年，達爾文出版《人類的由來》，用生物演化的角度來探究人類的社會文化。他主張風俗和「遺傳的習慣」都是源自人類天生具備的學習語言的能力，並對人類的演化有貢獻。同一時期，孔德和史賓賽，提出社會文化進化論，將社會看作一個個生物體，會成長、隨時間增加複雜度、產生秩序性、專精化，並從演化生物中引進變異、天擇、遺傳等概念來解釋社會的進步。
史賓賽的理論在十九世記一度成為人類學和社會評論的主流思想，然而社會文化進化論在 19 世紀末至 20 世紀初遭到廣泛的批評。該學說認為美國和西歐文化才算是「文明」、比其他文化更進步，許多人認為這是種族主義，是用西歐文明以及物質文明的觀點在評斷其他文化。德國人類學家法蘭茲·鮑亞士推動文化顆粒主義（Cultural particularism）。在文化顆粒主義認為不同文化是完全獨立的整體，只能被單獨研究，不能互相比較。鮑亞士和他的門生，包括阿爾弗雷德·路易斯·克魯伯、露絲·潘乃德、以及瑪格麗特·米德將人類學的研究重心放在收集個別文化的歷史演變和發展的方式和證據，而不是試圖尋找通則。經過詳細的民族誌及實證調查，他們指出史賓賽、泰勒和摩爾根等人的觀點大多只是臆測，尤其是階段論。他們指出所謂的原始社會和其他當代社會都有一樣長的歷史，一樣的進步程度，否定原始和進步的區分。除此之外，單線學說假設每個文化都是單獨發展的，但事實上許多文化特徵會在不同社會間傳播，而且這些傳播是推動文化改變的動要因素。
同時期的生物學界再次發現了孟德爾的研究，造成天擇演化的學術地位暫時被突變論取代。因為這些影響，在 20 世紀前半葉，社會科學界排斥使用演化的概念或類比來解釋人類文明，文化顆粒主義佔據了人類學和社會學界，認為各種試圖套用到全人類的通則以及受演化論影響的觀點都不科學，光是說出「演化」一詞就可能嚴重影響學術聲望。
社會文化進化論在美國繼續發展為新演化主義，雖然去除了「進步」和「落後」的觀點、並接受社會可能在不同環境下用不同的方式適應環境，但仍認為演化有固定的方向。
現代意義的文化演化是由唐納德·T·坎貝爾（Donald T Campbell）奠基。他在 1960 年指出賴特的生物演化概念可以文化的演變作類比，創意可以經由「無目標的變異加上選擇性的保留」而演化。之後他在 1965 年發展成完整的學說。在他心目中，文化演化並不是奠基自生物演化的類比，而是源自更基本的一套「類目的論」（quasi-teleological）機制，生物演化和文化演化都只是其中的特例。
同時期另一個值得一提的是人類學家 F·T·克羅克（F. T. Cloak），他區分物質文化（m-culture，例如各種科技）和習得的文化指令（i-culture，腦中的指令），兩者互相影響，並且也受外在環境施加的天擇壓力而改變 。文化演化是否需要神經指令的爭論由此開始，持續至今。
1980年代，李維史陀的門生丹·史波柏認為結構主義缺乏實證，於是將認知心理學帶入社會學，發展出「文化吸引理論」（Cultural Attraction Theory，這裡「吸引」是指動態系統中的吸引子）。文化吸引理論專注於研究大腦中的想法怎麼轉變成行為，觀察到行為的人們又是如何在腦中重組出類似的想法，並認為是每次重組過程中的小變化逐漸累積造成文化改變。文化吸引理論的研究因此更專注於找尋心理學以及社會結構中，哪些因素會影響人們如調整或強化既有的想法、或是得到新的想法。
在2010年代，文化吸引理論和雙重遺傳理論被視為文化演化的兩大學派，又被稱為巴黎學派和加州學派。
1936~1947年間，休厄爾·賴特等人透過現代演化綜論在生物學界復興了達爾文的理論，將孟德爾的遺傳學研究和天擇結合，使演化生物學成正式的學門。之後又在1960年代並建立了中性演化理論，不再只以物競天擇作為解釋現象的工具，同時也包括天擇、漂變、突變、水平傳播等等。之後演化生物學界中的一部份研究者也試圖將演化生物學應用到人類的社會行為。最具體並廣泛應用這些模型的領域是語言學，用系統生物學的模型來重建語言發展歷史。
艾德華·威爾森在 1975 年的著作《社會生物學:新綜合》中提出社會生物學，主要研究動物行為學中的利他行為、侵略性、育幼等等，並將人類的社會行為視為其中一個特例。社會生物學認為大多數的人類的行為都由基因控制，然而這與實證資料不符，因而招致不少批評，包括理查德·李文丁（Richard Lewontin）和史蒂芬·古爾德都嚴厲批評此學門。除了社會生物學，生物學家也透過和演化心理學來解釋人類行為，前者將行為生態學的概念套用至人類，認為人們的行為都是有利於生存或生殖，後者則專注於人類的認知過程如何有助於適應古代環境。然而這兩套研究方式仍傾向認為行為的背後有遺傳學基礎。
道金斯於 1976 年出版的《自私的基因》中提出了模因作為基因的對應，讓演化論可以套用到後天習得的行為。模因是可以自我複製的想法，透過人類的學習和模仿能力而在不同人們的意識之間傳播。模因學最主要的貢獻是試圖定義文化的單位，然而因為道金斯的理論停留在單純的假說，沒有提供操作定義或量化模型，加上染色體和基因無法直接對應到文化遺傳中的任何實體，模因學的發展非常有限，至21世記基本上已然沒落，最主要的影響或許是創造了網路模因一詞。
文化演化主要在 1980 年代的美國加州發展成形，稱為雙重遺傳理論或基因-文化共演化 。此理論用現代的演化生物學模型來描述文化的傳播和演化，奠基者是、、路易吉·路卡·卡瓦利-斯福扎、以及馬庫斯·費爾德曼。他們將族群遺傳學以及流行病學中的數學模型套用到文化上，替文化演化的量化研究打下基礎。這些模型也不只侷限在描述人類，還可以套用到其他有社會學習能力的動物，例如鳥類、鯨豚、以及人類以外的其他靈長類。雙重遺傳理論認為人類的演化過程中有兩條獨立的遺傳路徑：基因遺傳和文化傳播，兩者都受到演化的影響，同時也對彼此施加天擇壓力，造成共演化。這種觀點讓文化演化不再在先天與後天的爭議上選邊站，而是將所有的行為和文化都視為先天和後天的交互作用的產物。
*文化演化學會，成立於2017年，每兩年舉辦一次會議。
*人類行為與演化學會，每年舉辦一次會議，《演化與人類行爲》是其官方期刊。
*歐洲人類行為和演化協會，前身為2006年起的一群歐洲研究者的合作，正式成立於2008年，每年舉辦一次會議，相關的期刊為《演化人類科學》。
*：公益組織，資助研究科學和宗教的交集、人類社會發展、倫理、創意等主題。
*：非營利機構，致力於用文化演化的角度解決社會問題。
*德國馬克斯·普朗克學會在萊比錫的演化人類學研究所、在耶拿的人類歷史科學研究所、在康士坦茲的動物行為學研究所
*法國國家科學研究中心在圖盧茲的演化和生物多樣性實驗室、巴黎的冉尼科德研究所
*瑞典斯德哥爾摩大學文化演化研究中心
*英國聖安德魯斯大學社會學習與認知演化研究中心、倫敦大學學院人類學系、艾希特大學人類行為和文化演化研究組、杜倫大學文化演化中心
*美國聖塔菲研究所、亞利桑那州立大學人類演化和社會變遷學院、哈佛大學人類學系、史丹佛大學生物系
文化演化的發展史很大受到先天與後天的爭論影響。目前作為一門科學領域，有許多基礎爭論尚在進行中，包括普適達爾文主義（Universal Darwinism）、雙重遺傳理論、以及文化遺傳機制。
因為文化演化常被和社會文化進化論搞混，而後者使用了單線學說、以歐洲文明為中心，文化演化有時被批評為社會達爾文主義或種族主義。雖然文化演化其實並不作前述宣稱，然而它仍以宏觀的尺度找尋文明發展的通則，因此有些人仍認為它有種族主義的色彩，或忽視了每個人的獨特性。
有批評認為文化演化是用在個體層次的生物學現象來解釋發生在整個群體的社會學現象，是一種見樹不見林的化約論。
文化演化的證據目前仍比較有限，因此遭受批評，批評的出發點包括拉馬克主義、基因和性狀的劃分、文化的單位、和環境的互動。或許就是因為證據的不足，關於文化特徵和生物特徵該如何類比有許多不同的觀點，包括把文化特徵類比為性狀、基因、或病毒，這些不同的類比有時會被搞混而造成錯誤。許多文化演化研究者沒有現場觀察他們試圖描述的文化，而只是分析先前的探險家和傳教士的資料，被批評為「空談人類學」（armchair anthropology）。
* Sztompka, Piotr, ''Socjologia'', Znak, 2002,
*  The Philosophy of Positivism
*  Herbert Spencer accessed on 7 August 2005
*  Chapter III: Ratio of Human Progress  accessed on 7 August 2005
* Marshall David Sahlins, ''Evolution and culture'', University of Michigan Press, 1970
* Leslie White, ''The Evolution of Culture; The Development of Civilization to the Fall of Rome'', Mcgraw-Hill, 1959,
* Jared Diamond, ''The World Until Yesterday|The World until Yesterday: What Can We Learn from Traditional Societies?'', Penguin Books, 2012 .
* Sztompka, Piotr, ''The Sociology of Social Change'', Blackwell Publishers, 1994,
* Trigger, Bruce, ''Sociocultural Evolution: Calculation and Contingency (New Perspectives on the Past)'', Blackwell Publishers, 1998,
* Stocking Jr, George, ''Victorian Anthropology'', Free Press, 1991,
* Evans-Pritchard, Sir Edward, ''A History of Anthropological Thought'', 1981, Basic Books, Inc., New York.
* Graber, Robert B., ''A Scientific Model of Social and Cultural Evolution'', 1995, Thomas Jefferson University Press, Kirksville, MO.
* Harris, Marvin, ''The Rise of Anthropological Theory: A History of Theories of Culture'', 1968, Thomas Y. Crowell, New York.
* Hatch, Elvin, ''Theories of Man and Culture'', 1973, Columbia University Press, New York.
* Hays, H. R., ''From Ape to Angel: An Informal History of Social Anthropology'', 1965, Alfred A. Knopf, New York.
* Johnson, Allen W. and Earle, Timothy, ''The Evolution of Human Societies: From Foraging Group to Agrarian State'', 1987, Stanford University Press.
* Kaplan, David and Manners, Robert, ''Culture Theory'', 1972, Waveland Press, Inc., Prospect Heights, Illinois.
* Kuklick, Henrika, ''The Savage Within: The Social History of British Anthropology, 1885–1945'', 1991, Cambridge University Press, Cambridge.
* McGilchrist, Iain, ''The Master and His Emissary: The Divided Brain and the Making of the Western World'', 2009, Yale University Press, US and London.
* Mesoudi, A. (2007). Using the methods of experimental social psychology to study cultural evolution. ''Journal of Social, Evolutionary & Cultural Psychology, 1(2),'' 35–58.  Full text
* Mesoudi, A. '' Cultural Evolution: How Darwinian Theory Can Explain Human Culture and Synthesize the Social Sciences '', 2011, University Of Chicago Press,
* Morgan, John Henry, ''In the Beginning: The Paleolithic Origins of Religious Consciousness'' 2007 Cloverdale Books, South Bend.
* Raoul Naroll and William T. Divale. 1976. Natural Selection in Cultural Evolution: Warfare versus Peaceful Diffusion. ''American Ethnologist'' 3: 97–128.
*  Segal, Daniel  (2000) '' Western Civ" and the Staging of History in American Higher Education '' ''The American Historical Review'', Vol. 105, No. 3 (Jun., 2000), pp.&nbsp;770–805
* Seymour-Smith, Charlotte, Macmillan Dictionary of Anthropology, 1986, Macmillan, New York.
* Stocking Jr., George W., ''Race, Culture, and Evolution: Essays in the History of Anthropology'', 1968, The Free Press, New York.
* Stocking Jr., George W., ''After Tylor: British Social Anthropology 1888–1951'', 1995, The University of Wisconsin Press.
* Winthrop, Robert H., ''Dictionary of Concepts in Cultural Anthropology'', 1991, Greenwood Press, New York.
* ''Alternatives of Social Evolution'', 2000, FEB RAS, Vladivostok.
*  史丹佛哲學百科：文化演化（英語）
*  Principia Cybernetica Web 上的文化演化條目（英語）
*  Classical Sociological Theory: Comte and Spencer
*  Secular Cycles and Millennial Trends
換衡器（Balun，，為“balanced to unbalanced”之縮寫），全名為平衡-不平衡轉換器，為一種常見的電路元件，其主要功用為將一單端訊號轉為差動訊號。換衡器在不同的電路應用上有不同的實現方式，最常見的是利用一個變壓器在一次側的一端接地所做成。在天線工程中，利用一段四分之波長的同軸電纜做為換衡器使用則較為常見。
換衡器在臺灣學界有兩種主要的唸法，一為「悲冷」，另一種則是「把-loon」，各有其支持者。在中國大陸，一般根據其拉丁字母寫法，依漢語拼音讀作“巴倫”。
* 巴倫(平衡器)基本原理及作用
幸町（，さいわいまち）是北海道上川地方上川郡下川町的一個地名。郵政編碼為098-1206。
位于下川町城市的中心部分。所在地域被當做市區。東鄰錦町、共榮町、南鄰南町、西鄰西町、北有名寄川流過與北町相接。
與公區（行政區）的幸町幾乎相同。街市成型較早。市政廳等公共施設較為集中。國道239號線沿線已經發展出了一套商店街區。
來自公區名。
* 1924年（大正13年）1月1日 - 下川村分村設置為11字。
* 1984年（昭和59年）4月1日 - 改為現在的名字，設置為幸町。
實施前（各字名ともその一部）
名寄原野、上名寄
* 國道239號 - 仮定県道
* 北海道道354號ペンケ下川停車場線 - 殖民區畫の上名寄原野基線（23線～24線）
* 上川北部消防事務組合下川消防署
* 下川町綜合福利中心「ハピネス」
* 下川町《下川町史』1968年。
* 下川町《下川町史（第2巻）》1980年。
* 下川町《下川町史（第3巻）》1991年。
* 下川町《下川町史（第4巻）》2002年。
金明迥（???，1963年出生），是韓國數學家，擅長丟番圖方程。1990年，他在耶魯大學獲得博士學位，後來在一些大學工作，包括麻省理工學院，哥倫比亞大學，亞利桑那州立大學，普渡大學，韓國高等研究院，倫敦大學學院。目前，他在牛津大學墨頓學院擔任教授和浦項工科大學數學系主席 。
他最著名的數論的貢獻是應用算術丟番圖方程問題的研究 。
金明迥在2012年獲得湖巖獎。
*1990年至1993年，美國麻省理工學院導師
*1993年- ：哥倫比亞大學助理教授
*1995年- 2007年：亞利桑那州助理教授，副教授，教授
*2001年- 2002年：韓國研究所高級研究教授
*2005 - 2007：美國普渡大學教授
*2007年- 2011年：倫敦大學學院（University College London）
*2010年- 2013：浦項科技大學特聘教授
*2011 -數論（RSIV）教授
*2011 -至今，牛津大學默頓學院院士
*  "''p''-adic ''L''-functions and Selmer varieties associated to elliptic curves with complex multiplication" , ''Annals of Mathematics''
*  "The motivic fundamental group of P1?{0,1,∞} and the theorem of Siegel", ''Inventiones Mathematicae''
*  "Massey products for elliptic curves of rank 1" , ''Journal of the American Mathematical Society''
*  "Selmer varieties for curves with CM Jacobians"  (with John H. Coates)
*  Professor Kim's Oxford University Mathematical Institute profile page
任不寐，原名胡春林。2004年受洗成為基督徒，半個月後移民到加拿大。2014年被北美路德教會按立為牧師，成為加拿大蒙特利爾華人基督教會（路德宗）的牧師。2015年與利未牧師（負責教授希伯來文與希臘文）共同創立中國教牧特別課程，並負責教授聖經課程。2019年開始倡導基督教改革。
1967年6月8日出生于黑龍江省。1986年考入中國人民大學法學院。任不寐是1989年天安門事件的學生領袖之一，並因深度參與學生運動被開除學籍，被取消城市戶口遣回原籍。1990年代以後，海南島成為沿海經濟特區，任不寐前往海南島謀生，後來去廣西省經商，最後回到北京搞文化出版。
任不寐自1999年起發起“新語文運動”，積極組織一批學者、作家和教師編輯了一套叢書《新語文讀本》，從小學一年級一直到大學四年級（大學卷被命名為《大學精神檔案》），這套28本的“民間國語教材”在中國產生了很大影響，任不寐擔任該套叢書的總策畫、主編。任不寐希望通過這套叢書推動一場類似於“新文化運動”的思想變革，用“理性和信仰”超越五四運動的“科學和民主”。
任不寐提倡網絡自由主義和神學自由主義，2000年在北京創建網站“不寐之夜”，一度被譽為“中國第一文化網站”，被中國當局封殺53次，在中國文化網站中絕無僅有。最早使用“愛國賊”的是任不寐，他也是網絡公民權利宣言的發起人，第一個公開要求國家領導人為法輪功平反的學者。儘管任不寐享有學者的盛名，卻不能在中國出版一本專著。2002年任不寐被警方驅逐出京後，到廣西省參與了當地教會關注棄嬰命運和救助失學兒童的活動，但是從不參與任何政治活動。
2004年7月底受洗成為基督徒，2004年8月中旬移民加拿大並進入路德神學院，成為“全職傳道人”，並主持一間教會的主日崇拜。所創建的「不寐之夜」網站在2000-2004年間，被稱為“中國第一文化網站”；2008年之後，不寐之夜成為有世界性影響的“福音博客”和“空中神學院”。
2008年九月其原先好友余杰公開發文譴責他過去的生活問題（婚外性行為和墮胎等，見 ，《余杰：誰也不能殺死孩子—寫給所有的母親，也寫給所有的父親》），任不寐對此未正面承認。
2008年年任不寐參與了遠志明名策劃的《舊金山共識》的討論，但事後對其出臺有不滿。
*專著有《災變論——中國人的流離飄蕩與救贖》、《路加福音釋義》、《加拉太書釋義》、《腓利門書釋義》、《啟示錄釋義》、《約翰福音概論》、《創世紀選讀》等；
*編著有《新語文讀本》、《大學精神檔案》等。
*  與共產黨交手史 任不寐翻來辛苦
人民手槍（德語：Volkspistole）是一種二戰末期納粹德國“最后一搏”的手槍。此槍是由大量的沖壓件，以及最少的機加件組成。只有少量的試驗品在二戰末被制造，有著極為特別的閉鎖系統，乃是氣體延遲反沖式閉鎖；這種閉鎖方式的方法是發射藥氣體從槍管經一小孔進入有活塞的小口徑長圓筒，延遲槍機的開放。另外，也有一些人民手槍，在其他廠商制造，例如：瓦爾特公司、毛瑟以及古斯塔夫兵工廠。由其他的廠商生產的人民手槍有著不同的設計。
膨大彎頸霉（''Tolypocladium inflatum''），是一種無性子囊菌，最初分離自挪威的土壤，在一定的條件下能產生免疫抑制劑環孢素。其性世代是寄生在金龜子身上，在金龜子死後形成子囊果，在無性世代是生長在土壤的白色真菌。
由於顯微形態的的相似性，最初研究人員認為其是會產生環孢素的木霉菌屬真菌，因此將它命名為多孔木霉（Trichoderma polysporum）。後來甘姆斯等人認為它是一個新屬，以它的外形取名為膨大彎頸霉（Tolypocladium inflatum）。1971年，奧利地真菌學家瓦爾特·加姆斯發現一種真菌並取名為鉤狀木霉菌（Pachybasium niveum）。1983年，約翰·比賽特在研究時發現鉤狀木霉菌（Pachybasium niveum）其實就是膨大彎頸霉。依據《國際植物命名法規》，較早出現的命名有優先權，因此將這兩個名字合併改為雪白彎頸霉（Tolypocladium niveum）。然而這種真菌在醫藥工業有很大的經濟價值，醫藥公司早就大量使用膨大彎頸霉生產的環孢素A，膨大彎頸霉的稱呼早就被廣泛使用，成為最常用的名字。
1996年，凱蒂·霍琪和她的同事確認膨大彎頸霉其實是有性世代的，性世代形態與無性世代不同，性世代形態取名為短柄鹿蟲草（Elaphocordyceps subsessilis）。由於2011年《國際植物命名法規》新增了「一種真菌，一個名字」的規定，不同形態不能使用不同名字，故此短柄鹿蟲草之後也成為膨大彎頸霉的別名。
《Always》為日本歌手西野加奈於2012年11月7日發行的第19張單曲。
》相隔約5個月的單曲。2012年第4彈單曲。
*初回仕様盤封入特別封面及貼紙。
*標題曲〈Always〉為本人代言的SONY頭戴式耳機「MDR-1系列」的廣告曲。B面曲〈Happy Song〉則為SONYWalkmanF800系列廣告曲。
*CD ONLY【初回仕様盤】
全作詞：西野加奈
# Always 5:18
#: 作曲：Ryo Nakamura, Yoo Nakamura 編曲：Pochi
#*SONY 頭戴式耳機「MDR-1系列」廣告曲
# Happy Song 4:35
#: 作曲?編曲：FAST LANE
#*SONY WALKMAN「F800系列」廣告曲
# Love you, Miss you 4:03
#: 作曲：DJ Mass(VIVID Neon*),Hiroshi Yoshida,hiro:n,Kyoko Osaka,ENVIE
*  WALKMAN? 特設網站「Play You.」
《Believe》為日本歌手西野加奈於2013年6月5日發行的第20張單曲。
*與前作《Always》相隔約7個月的單曲，為2013年第1彈單曲。
*初回生産限定盤附的DVD收錄2013年3月首次亞洲巡迴演唱會「Kanayan Tour 2013 ?Asia?」臺灣場的影片集錦以及特別封面。
*標題曲〈Believe〉為House Wellness Foods「C1000」電視廣告曲。B面曲〈Rainbow〉為NHK E電視「リトル?チャロ4?英語で歩くニューヨク?」主題歌。
# Believe 3:54
#: 作詞：Kana Nishino 作曲：FAST LANE
#*House Wellness Foods「C1000」廣告曲
# Rainbow 4:54
#: 作詞：Kana Nishino?GIORGIO 13 作曲?編曲：GIORGIO CANCEMI
#*NHK E電視「リトル?チャロ4?英語で歩くニューヨーク」主題歌
# Story 4:00
#: 作詞：Kana Nishino 作曲：SKY BEATZ?FAST LANE?LISA DESMOND
# Kanayan Tour 2013 ?Asia? Digest 2013.3.30 in Taiwan
*  西野加奈 Official Website
海豚島是釣魚島及其附屬島嶼中的一個小島，位于黃尾嶼西北，坐標為25°55.8′N 123°40.7′E。2012年3月3日，中華人民共和國國家海洋局、民政部公布其標準名稱
海豚島是緊鄰黃尾嶼的衛星島嶼之一，是黃尾嶼西側各個衛星島嶼中最大的一個，它與黃尾嶼主島僅相隔數十米的距離。中華人民共和國公布的釣魚島海區的領海基線，其中一個基點就在海豚島。
海豚島被日本政府命名為北西小島，是日本政府命名的4個衛星島之一。
戶次鎮連（生年不詳－1586年）是日本戰國時代至安土桃山時代的武將。豐後國戰國大名大友氏的家臣。大友氏庶流戶次氏第16代當主。父親是戶次鑑方。養父是戶次鑑連（立花道雪）。
生年不詳，家中嫡男。天文22年（1553年）期間，因為伯父鑑連沒有兒子，於是成為其養子。受主君大友義鎮（宗麟）和養父鑑連賜予偏諱，改名為鎮連。此後，跟隨鑑連，在筑前國和豐前國轉戰。
永祿10年（1567年），在休松之戰中，與秋月種實戰鬥，在實父鑑方等許多和家臣戰死的情況下，奮戰並立下戰功。
天正6年（1578年），侵攻日向國北部，殺死土持親成等人，令滅亡。同年6月，在耳川之戰中出陣，大友氏被島津氏大敗，豐後國內的情勢變得相當危急。養父立花道雪等人為了挽回大友氏的衰勢，在筑前、筑後國繼續奮戰。
天正8年（1580年），為了改善正在衰落的大友氏，與志賀親度、一萬田鎮實等人連署，向主君大友義統發出勸諫書狀，不過被義統無視。
天正13年（1585年），養父立花道雪死去，成為大友氏愈加衰敗的關鍵。翌年（1586年），成為大友家的加判眾。不久後，領內因為民心背離而爆發一揆。另一方面，島津氏北進，並開始侵攻至豐後。與柴田紹安、志賀道雲、道易、朽網宗暦（『鶴賀城戰史』。有異說）、戶次玄三、一萬田紹傳、麻生紹和一同成為島津氏的內應（實際上，關於內應一事不明。而被懷疑的還有南部眾，因為部份南部眾背叛大友家而受到懷疑；亦有說法指因為不斷諫言而被義統討厭），而大友方諸城亦相繼被攻陷。
自身則與其他內應同樣，被義統誅殺（一說在讓出城池後，被迫自殺，詳細不明）。嫡男統連改名為統常，並成為繼承人。
海龜島是釣魚島及其附屬島嶼中的一個小島，位于黃尾嶼東南，坐標為25°55.3′N 123°41.4′E。2012年3月3日，中華人民共和國國家海洋局、民政部公布其標準名稱
海龜島緊鄰黃尾嶼，是黃尾嶼群體的陸地最東端。中華人民共和國公布的釣魚島海區的領海基線，其中一個基點就在海龜島，這個基點是釣魚島所在領海基線的最東端（釣魚島及其附屬島嶼有兩條閉合的基線，另一條在赤尾嶼）。
穆子斌名全運，號子斌，以號行。湖北省宜昌縣穆家店人。中華民國政治人物。
穆子斌的父親是穆達宏，曾任地主武裝的“團總”，中華民國初年，經營穆恒發（大號）商店，資金達到20萬銀元。穆子斌早年入六一書院、夷陵中學學習。1916年，入武昌法政學堂。后來，轉到北京朝陽大學學習法律。1921年，自費赴日本留學，入東京法政學堂。1925年結業歸國，在北京謀得四川東部的巫溪縣縣長職務。但在赴任途中遇盜賊，財物遭劫，隨行人員遭砍死，穆子斌躲在船艙內幸免，逃回宜昌，其父不讓穆子斌再做官。
當時，楊森部駐扎宜昌，穆子斌乃擔任楊森部參議，接辦川軍幕僚張遺珠辦的《宜昌日報》，任《宜昌日報》社社長，該報為川軍進行宣傳。1926年，北伐軍進駐宜昌，穆子斌將《宜昌日報》改名《正心報》，轉而攻擊北洋軍閥及川軍，獲得北伐軍支持。 1928年，穆家店的糧食及布匹漲價，導致宜昌與長陽交界處的農民四、五百人因憤怒而燒毀穆家店，穆子斌請求當地駐軍鎮壓，打死了近百名農民。1930年春，趙鐵公出任宜昌縣縣長，穆子斌停辦《正心報》，另外創辦《公報》，吹捧趙鐵公。在《公報》上，將天官撟改稱“公大撟”，一馬路到天官撟溪口的一段馬路稱為 “大公路”，并在《公報》上發表題為《昔日愚公移山，今日鐵公移嶺》的文章，宣傳趙鐵公開挖桃花嶺斜坡填南湖的功績。1932年，趙鐵公離開宜昌縣，穆子斌將《公報》改為《快報》，1934年《快報》又改為《國民日報》，穆子斌一直任社長，吹捧蔣介石的“攘外必先安內”。1935年，依仗財勢拉選票，當選宜昌縣的制憲國民大會代表。選舉時，90％選民未見到選票。1938年5月，任宜昌縣救濟院院長。1939年3月，《國民日報》與《三戶日報》合并為《建國日報》，周曼云任社長，穆子斌自此脫離報界。日軍攻占宜昌后，穆子斌赴重慶，1941年加入中國青年黨，在重慶從事中國青年黨黨務活動。1945年11月，參加中國青年黨第十次全國代表大會，當選中央委員。抗日戰爭勝利后，遷居南京。
1947年，自南京返宜昌，與族弟穆子靜在宜昌發展大批中國青年黨黨員，并當選立法委員。同年，中國青年黨在中國國民黨的“聯合政府”中獲得農林部部長、經濟部部長兩席位，陳啟天任經濟部部長，穆子斌任經濟部次長。1948年底，穆子斌隨經濟部遷到重慶，住在朝天門的私人宿舍。1949年9月2日，重慶發生大火，穆子斌全家除了其三子穆天鐘逃出之外，包括穆子斌在內的其他人均被燒死。
下虎牙島是釣魚島及其附屬島嶼中的一個小島，位于黃尾嶼北，坐標為25°55.7′N 123°41.0′E。2012年3月3日，中華人民共和國國家海洋局、民政部公布其標準名稱
下虎牙島是緊鄰黃尾嶼的衛星島嶼之一，其面積很小，也可以被視為巨大的礁石。中華人民共和國公布的釣魚島海區的領海基線，最北方基點就在下虎牙島。
下虎牙島在日本名為北東小島，是日本政府命名的4個衛星島之一。
薊州白塔舊稱漁陽郡塔和觀音寺白塔，創建于隋代， 遼清寧四年（1058年）重建，后多有修繕。白塔位于天津市薊州區市區西南隅，獨樂寺正南300米，原本是獨樂寺的一部分。1954年列為天津市文物保護單位（1982年7月9日重新公布），2013年入選第七批全國重點文物保護單位。
白塔舊稱漁陽郡塔，通過對里塔木料進行碳14測定確定其始建于1400年以前的隋代，遼清寧四年（1058年）按遼代風格重修，明嘉靖十二年（1533年）在塔前修建觀音寺，塔身白色，亦稱觀音寺白塔。明嘉靖、隆慶、萬歷和清乾隆年間重修白塔。1976年唐山大地震中，塔身震損，通體酥裂，1983年，白塔大修加固。
白塔平面八角形，通高30.6米。白塔基下部砌花崗石條，上部筑仿木磚雕須彌座，其壺門內浮雕舞樂伎，是研究遼代音樂舞蹈的重要例證。白塔身南面設門，內置佛龕；東、西、北三面設磚雕假門；四個側面凸雕碑形，上書佛教偈語佛偈語：“諸法因緣生，我說是因緣”。八個轉角處作重層小塔。塔身上出三層磚檐，檐角系銅鐸。白塔檐上置塔座承覆缽形圓肚、十三天和銅剎。素有“金峰平掛西天月，玉柱直擎北塞云“之譽。白塔下部為密檐塔型，上部砌作覆缽式，是中國遼塔造型奇特之一例。
1932年，梁思成在薊州考察后所撰寫的《薊州觀音寺白塔記》一文中寫道：“登獨樂寺觀音閣上層，則見十一面觀音，永久微笑，慧眼慈祥，向前凝視，若深賞薊城之風景幽美者。游人隨菩薩目光之所之，則南方里許，巍然聳起，高冠全程，千年來作菩薩目光直焦點者，觀音寺塔也。塔之位置，以目測之，似正在獨樂寺之南北中線上，自閣遠望，則不偏不倚，適當菩薩之前，故其建造，必因寺而定，可謂獨樂寺平面配置中之一部分；廣義言之，亦可謂為薊城千年前城市設計之一著，蓋今所謂‘平面大計劃’者也”。
陳世雄可以指：
*陳世雄 (教授)，國立政治大學講座教授、廈門大學教授
*陳世雄 (校長)，中興大學總務長、明道大學校長、南華大學科技學院院長
一萬田鎮實（生年不詳－1587年）是日本戰國時代至安土桃山時代武將。豐後國大友氏的家臣。父親是一萬田鑑實。妻子是大友義鎮的女兒。
生年不詳。仕於義父義鎮（宗麟），受其賜予偏諱，改名為鎮實。在永祿11年（1568年），為了鎮壓大叔父高橋鑑種的謀反而出陣。這段期間，因為父親鑑實改姓橋爪氏，於是繼承一萬田氏的家督。翌年（1569年），被任命為立花山城，但是因為被毛利氏阻礙而不能入城，於是在城外牽制龍造寺氏勢力（不過在毛利側的史料記錄中，於立花城降伏的武將內，有鎮實的名字，因此亦可能成功入城）。
5月，在立花城擊破毛利軍，不過自身亦負傷。因為這次功績，收到宗麟的。元龜元年（1570年）期間，成為大友家中重臣。在宗麟死後，繼續仕於宗麟的兒子義統。
天正15年（1587年），突然被義統命令自殺（一說是因為在先前的戰鬥中，一族有人謀反（同族的一萬田紹傳等人投向島津氏），所以受到牽連），父親鑑實等人亦因此自殺。
「這是怎麼回事」（?? ?? ???）是韓國的男子組合B1A4的第4枚迷你專輯。於2013年5月6日發行。唱片公司為WM Entertainment。
* 與上一張迷你專輯「IN THE WIND」相距約6個月。
* 「這是怎麼回事（What's Happening?）」為此專輯的主打曲目，由隊長振永作曲、及與成員Baro一同填詞。此曲往後成為B1A4第三張日文單曲「這是怎麼回事 ～什麼啊？ 為何？」的韓語版本。
* 新曲「星光的音樂」原定為此專輯的後續曲目，但因成員Baro受傷的關係而決定結束此專輯的宣傳。
* 「這是怎麼回事（What's Happening?）」在2013年5月18日於Show! 音樂中心獲得1位，成為B1A4第一首於四大電視臺的音樂節目取得第一位的歌曲。
#星光的音樂（??? ??）
#這是怎麼回事（What's Happening?）（?? ?? ???）
#:4th迷你專輯「這是怎麼回事」主打曲目
#Good Love
#還要幾次（? ??）
上虎牙島是釣魚島及其附屬島嶼中的一個小島，位于黃尾嶼北，坐標為25°55.7′N 123°41.0′E。2012年3月3日，中華人民共和國國家海洋局、民政部公布其標準名稱。
上虎牙島緊鄰黃尾嶼，是黃尾嶼北側三個衛星島嶼之一（另有海豚島和下虎牙島），這三個小島是整個釣魚島及其附屬島嶼陸地的最北端。
上虎牙島被日本政府命名為“北小島”，是日本政府命名的4個衛星島之一。
《Kanayan Tour 2011～Summer～》為日本歌手西野加奈於2011年在日本舉行的巡迴演唱會。
*演唱會內容主要以第三張錄音室專輯《Thank you, Love》為主。
*2011年7月由埼玉縣開始演出到同年9月的日本武道館追加公演閉幕。共16會場17公演合計5萬人的動員人次。同年12月7日發行西野首張LIVE作品《''Kanayan Tour 2011?Summer?''》。
巡迴演唱會情報於2011年2月5日在SME Records的西野加奈官方網站上公佈。為西野首次的HALL TOUR。
原定於2011年8月17日在福島県文化センター舉辦的福島縣公演因東日本大地震的影響而變更地點。
崇城大學市民ホール
広島ALSOK
アルファあなぶきホール
三重文化會館
名古屋センチュリーホール
''追加公演''
《Kanayan Tour 2011～Summer～》為其同名巡迴演唱會的影音作品，於2011年12月7日發行，為西野加奈首張影音作品。
*本作為西野加奈首張影音作品。
*DVD初回限定盤收錄演唱會的照片集錦Photo Book。
*DVD（兩片裝）【初回限定生產槃】
*藍光與DVD版內容相同，DVD第二片內容收錄在藍光第一片中。
# Clap Clap
# 好想見你 好想見你
# candy
# Every Boy Every Girl
# 忽然好想見你
# Sherie
# Kanayan Tour 2011?Summer? Documentary
中央廣播電臺虎尾分臺，又稱定遠電臺，是位於臺灣雲林縣虎尾鎮的短波電臺站，1972年美軍駐臺時建立，後移交中華民國國軍，之後輾轉移交中央廣播電臺。在冷戰時期，此電臺與臺南天馬電臺負責對大陸地區的短波廣播，具歷史及戰略價值。中華人民共和國政府多年來都希望取得兩分臺短波天線方位，以便電波干擾蓋臺。
1967年，為了配合美軍全球戰略所需、以及擴大中央廣播電臺對中國大陸都會區與邊境地區廣播，中華民國政府與美國政府協議自1969年起實施「定遠計畫」，規定美國方面提供短波廣播設備、中華民國方面提供土地。1969年，中國國民黨中央委員會向空軍總司令部預訓部接洽，借用虎尾空軍基地23公頃土地，籌建中央廣播電臺虎尾分臺。1972年3月，中央廣播電臺虎尾分臺竣工，是央廣第四座分臺，此後被稱為定遠電臺。1972年5月20日，定遠電臺啟用美國政府提供之四部100千瓦短波發射機、八付高增益幕型天線，開始對中國大陸廣播。中華民國與美國斷交後，駐臺美軍將定遠電臺移交中華民國國軍，之後輾轉交給央廣。1979年1月，央廣實施「前鋒計畫」，在定遠電臺加裝一部300千瓦短波發射機；1980年7月1日完工。1998年，央廣改制成財團法人，中華民國憲兵撤除定遠電臺駐軍。
2001年，臺灣高鐵雲林車站特定區開發計畫將定遠電臺土地納入特定區；2005年，行政院政務委員陳其邁主持行政院跨部會會議，決議將央廣分臺整併案列為國家重大政策計畫執行。2011年2月23日，行政院核定通過進行央廣分臺整併。
2013年，雲林縣政府文化處召開雲林縣文化資產審議委員會，委員建議定遠電臺登錄雲林縣文化景觀，但尚未完成審議。2013年4月24日，央廣虎尾分臺分臺長張彥男表示，定遠電臺鄰近臺灣高鐵雲林車站特定區，所發射電波可能影響高鐵行車安全，加上大環境改變，央廣總臺決定關閉定遠電臺、將定遠電臺相關業務移至褒忠分臺與淡水分臺，定遠電臺土地移交雲林縣政府處置；同日，雲林縣政府文化處文化資產科表示，雲林縣文化資產審議委員會於2012年底經過討論，僅將定遠電臺主體建物部分列為雲林縣歷史建築，委員現場會勘、討論後再決定是否全區保留。2013年7月1日，央廣開始拆除定遠電臺轉播塔。
2014年3月7日，雲林縣政府地政處以怪手直接拆除定遠電臺，引發爭議。
美國眾議院共和黨議員吉姆·英霍夫、鮑伯·寇爾克、達納·羅拉巴克對天馬電臺與定遠電臺的拆除表示關切。央廣認為，這兩個電臺的功能可以移交其他分臺，不會有任何影響。
2013年7月1日，希望之聲國際廣播電臺指出，在整個2013年6月間，相關信件和關切，中華民國駐美國代表金溥聰均未送達馬英九總統處。2013年7月2日，前央廣董事楊憲宏發表聲明，認為中國共產黨在背後的脅迫及「中共在臺代理人」的施壓才是關鍵。
2013年7月11日，中國國民黨中央委員會文化傳播委員會副主任委員殷瑋說：2001年，臺灣高鐵雲林站特定區開發計畫納入定遠電臺；2005年，時任行政院政務委員的陳其邁主持行政院跨部會會議，決議將央廣分臺整併案列為國家重大政策計畫執行；現任民主進步黨立法委員的陳其邁等人卻以央廣分臺整併案質疑「政府心中真的住著一名『警總』」，這顯示民主進步黨對國家政策毫無整體思維，民主進步黨不論如何都要罵，「陳其邁恐怕不會說自己心中『住著警總』吧！」
雲林縣政府發公文給臺灣高鐵雲林車站特定區統包工程各統包商，請統包商於本年3月拆除定遠電臺主結構體部分，以免「成為治安死角」。公文最後蓋印蘇治芬的簽字章。
2014年2月19日，雲林縣政府發公文給臺灣高鐵雲林車站特定區統包工程各統包商，請各統包商於本年3月拆除定遠電臺主結構體部分，以免「成為治安死角」。
2014年3月7日，雲林縣政府地政處未知會雲林縣政府文化處及地方人士，直接以怪手拆除定遠電臺主建築旁宿舍區，引發爭議；人在日本的雲林縣縣長蘇治芬在參加東京國際食品展閉幕活動後，以越洋電話指示副縣長施克和確實執行以下裁示：
#地政處立即停止央廣園區內的拆除工作，含主體建物及其他未拆除建物，不得有誤。
#請雲林縣警察局於央廣園區內設置巡邏箱定時巡邏，落實安全維護。
#由副縣長於8日上午召集秘書長及相關單位主管召開緊急檢討會議後，向社會說明。
2014年3月7日，由於2013年雲林農業博覽會宣傳標語為「用心預約未來」，雲林縣山線社區大學等雲林文史團體發布聲明稿抨擊，雲林縣政府因土地開發之經濟利益罔顧國防歷史保存之價值，把定遠電臺拆到只剩一棟大廳，「這樣的縣府，如何『用心預約未來』？用怪手破壞歷史，留何物給下一代？」
2014年3月8日，雲林縣政府召開定遠電臺被拆案檢討會，施克和代表雲林縣政府公開道歉；施克和說，保留定遠電臺主建物文化資產審議程序尚未完成，雲林縣政府地政處未行文或口頭知會文化處，文化處未就保存範圍積極提出評估定案，事涉行政管理及執行疏失，由地政處會同人事處於一星期內提出調查檢討報告。同日，雲旭樓保存推動聯盟總召集人張妙祝說，在定遠電臺即將被公告為法定文化資產之際，雲林縣政府地政處率先惡意偷拆定遠電臺，這是對縣民最大羞辱；張妙祝諷刺，雲林縣政府才剛在雲林農業博覽會宣稱捍衛人與土地的關係，雲林農業博覽會閉幕後只剩赤裸裸的土地開發利益。
2014年3月12日，雲林縣政府文化處處長劉銓芝會同雲林縣文化資產審議委員會委員陳太農、陳柏年、蘇明修及建築師甘銘源等人至定遠電臺勘查，國立雲林科技大學文化資產維護學系及文化資產維護研究所20餘名學生到場要求定遠電臺「原地保留」、「指定古蹟」、「成立央廣紀念園區」，劉銓芝稱已初步規畫定遠電臺「原貌修復」、「新舊合併」、「廢墟紀念」。
2014年3月13日，蘇治芬與民主進步黨雲林縣縣長參選人李進勇、雲林縣政府地政處處長蘇瑞原、虎尾鎮鎮長林文彬等人至定遠電臺勘查，看到定遠電臺被拆得體無完膚，蘇治芬搖頭直說「太遺憾了」。同日，雲林縣政府表示，定遠電臺現址位於「高速鐵路雲林車站特定區區段徵收案」區劃範圍內，範圍內土地於2005年與2006年進行分配、並於2007年進行土地點交，惟定遠電臺範圍內未點交土地給地主，導致地主長期處於有權狀無土地的情況，地主權益未獲得妥善保障。
2014年3月17日，雲林縣政府公布定遠電臺初步保存方案之重點：
#保存範圍涵蓋電臺主體建築、憲兵宿舍等附屬建築之範圍，共計約2公頃，將立即進行文化資產之保存。
#保存範圍將進行可行性規劃及廣徵社會意見。
#保存範圍內所涉及之五筆土地將進行都市計畫專案變更，預計將現況之住宅區變更為公共設施用地。
2014年3月23日，蘇治芬說，定遠電臺保存範圍將由雲林縣政府文化處加緊推動文化資產保存登錄等作業，並廣徵民間團體及社會意見，對保存範圍進行可行性規劃。