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在1980年代，政治人物以馬來語、英語、新加坡福建話、新加坡華語及其他漢語方言致辭是常見。舉例來說，在1960年代，李光耀在政治或群眾大會的演講學習和常用福建話，以便爭取來自福建話社群的選票。林清祥有魅力地使用福建話，以爭取反對票。由于爭取受華文教育的選民的選票，李光耀學習講華語，以爭取講華語社會的選票。
雖然方言的使用已減少，截至2011年大選，選舉的群眾大會繼續使用漢語方言。比方說，劉程強在潮州人占多數的后港選區的選舉群眾大會說一口流利的潮州話。政治人物以主要語言，如英語、華語和馬來語致辭是常見的。
一些新加坡人視新加坡式英語為新加坡獨產，象征著“新加坡認同感”。因此，他們以講新加坡式英語為榮，即使新加坡式英語被認為是英語的混合語。另一方面，新加坡政府不鼓勵新加坡式英語的使用，鼓勵新加坡人講正確英語。這引起人們不同的響應，使用各種類的英語。在一方面，標準英語的使用是為了更好的教育，在另一方面，新加坡式英語的使用是為加強新加坡認同感。
新加坡華語也有相似情況。新加坡以標準華語教學，但一般民眾較常使用新加坡式華語。
一些新加坡人認為，與今日相比，在1950年代，新加坡更加多語言。一些新加坡人批評，新加坡的雙語教育沒有辦法成功地確保國人同時精通英語和有效的掌握“母語”。由於政府的語言政策，英語占優勢的緣故致使在家中尤其是主要講英語的華人使用自身語言漸漸減少。
新加坡語言情況在整個歷史上發生了許多變化。語言學家安西婭·菲沙·古普塔（Anthea Fraser Gupta）形容，這樣的變化主要以實用主義為引導。新加坡的語言轉變，由全球化、政府語言政策以及世界經濟力量形成。
三個世紀的變化概述：
*馬來沿海模式——貿易、“海盜”及漁業、農業
*英國開辟的城市中心，貿易及漁業、農業，作為更廣泛區域的活動基地
*金融及投資、高科技產業、轉口貿易
*馬來沿海模式——“馬來人”、華人、印度人、阿拉伯人、泰國人
*明確區分“當地人”和“歐洲人”（1901年人口普查僅少于2%）。
*華人（1901年為44%）和印度人（11%）比例增加。來自不同地區（尤其是馬來群島）的“馬來人”（42%）持續到來。
*關注于按照種族分類。官方支持各種族住屋隔離，分開居住。
*明確區分公民、永久居民（2000年，74%人口是公民，7.2%是永久居民）以及外籍居民。公民：華族（77%）、“馬來族”（14%）、印度族（7%）。
*主要是“馬來語”（顯密種類），次要是阿拉伯語，及其他個別種族的語言。有提供馬來語和阿拉伯語的教育，但僅僅是為了少數人。
*許多個別種族的語言，馬來語各種類廣泛用作通用語，也是一些種族群體的母語。
*政府對馬來語教育（馬來人）和英語教育（非馬來人）給予支持。
*其他私立、宗教及社區組織提供其他語言的教育（包括泰米爾語、福建話、潮州話），教育仍是少數族群活動，但接受教育人數上升。
*少數單語人士。主要語言現在是英語（所有種族）和華語（華族人口）——馬來語增加使用。
*英語占優勢，為跨語言通用語，政府只支持以英語教學的教育，還有一種“種族”的“母語”。
*教育近30年來幾乎成為普遍性。
* Wendy D. Bokhorst-Heng、Imelda Santos Caleona 合編：“多語言的新加坡的雙語青年的語言態度”《》。第30卷，2009年第三次發行。p.&nbsp;235-251. DOI: 10.1080/01434630802510121。 提供于。
* Tan, Sherman (2012), "Language ideology in discourses of resistance to dominant hierarchies of linguistic worth: Mandarin Chinese and Chinese ‘dialects’ in Singapore." The Australian Journal of Anthropology, 23: 340–356. doi: 10.1111/taja.12004 ( abstract )
** 新加坡式華語、新加坡福建話
皮庫，是清朝內務府廣儲司下設的六庫之一，負責貯藏皮貨。
皮庫在紫禁城內分布在不同地方。太和門內東廡中間為體仁閣，后來用作內庫緞庫，清朝曾在舉行御試和宴請文人，體仁閣北側為左翼門。太和門內西廡是各內庫之所在，其中的弘義閣與體仁閣相對，右翼門與左翼門相對。這些建筑及其南北的配房是紫禁城內庫中的銀庫、皮庫、衣庫、茶庫。
紫禁城西北角、城隍廟以東，有為御用馬匹祭祀的祀馬神所，還有皮庫的一部分。
新Nydalen校區
BI挪威商學院是挪威第一大商學院，歐洲第二大商學院。 共有六個校區，主校區位於奧斯陸，其他校區分別位於卑爾根、斯塔萬格、特隆赫姆、克里斯蒂安桑和德拉門。
學院由Finn ?ien成立於1943年，當時稱“Bedrift?konomisk Institut”（管理經濟學研究所），這也是現名中“BI”的來歷。
2012年學生共19,980人，52%是女性，54.5%為全日制學生，79.9%為本科生。 該學院提供本科、碩士和博士等所有學位。授課語言是英語（BBA和研究生項目）和挪威語。現與170個外國研究所及45個國家有合作項目。
其奧斯陸尼德倫（Nydalen）新校區由尼爾斯·托普設計。
BI挪威商學院與復旦大學管理學院有合作關係，共同教育約一千七百名學生。另外也是ISM經濟管理大學的主要股東，在立陶宛維爾紐斯和考納斯一千八百名學生。
*  Norwegian Business School official site
*  Handelsh?yskolen BI
金瓶梅學通稱研究明朝蘭陵笑笑生著作《金瓶梅》相關的學說。由於《金瓶梅》詳細描述了古代市井平民的日常生活，刻畫了當時的社會現實，歷來研究不少。魯迅認為它講究“俗”，是“世情小說”，與一般傳統經典書籍講究“雅”的特徵有別。
《金瓶梅》在明朝問世之后，被官方視為“淫穢小說”，列入禁書名單。
袁宏道對該書“極口贊之”；沈德符稱該書“壞人心術”；李日華稱其是“市諢之極穢者”；東吳弄珠客稱“金瓶梅穢書也”；董其昌稱“極佳……決當焚之”。
張竹坡稱“第一奇書”；狄平子稱“不得以淫書目之”。
1908年，王鐘麒的《中國三大小說家論贊》刊登在《月月小說》第二卷第二期，否定了傳統“淫書說”的看法。
魯迅在《中國小說史略》中稱它是“以描摹世態人情”的書。
1932年，明朝萬歷刻本《金瓶梅詞話》在山西省介休縣被發現。
1933年，鄭振鐸稱它是“《金瓶梅》是一部很偉大的寫實小說……表現真實的中國社會的形形色色者，舍《金瓶梅》恐怕找不到更重要的一部小說了”；
1934年，吳晗發表了《〈金瓶梅〉的著作時代及其社會背景》，以嚴謹的考證否定了其作者是王世貞。
1940年，姚靈犀發表《瓶外卮言》。
1947年，馮沅君發表《〈金瓶梅詞話〉中的文學史料》。
1948年，孟超發表《〈金瓶梅〉人物小論》系列論文。同年，日本出版了《〈金瓶梅〉附錄論文集》。
中華人民共和國建立之初，《金瓶梅》是禁書。
1954年8月29日，《光明日報》刊登了潘開沛的《〈金瓶梅〉的產生與作者》，提出該書是不同時期不同作者的集體創作。
1955年4月17日，《光明日報》刊登徐夢湘的《關于〈金瓶梅〉的作者》，提出該書只是一個人創作的。
1956年2月20日，毛澤東和萬里等人談話的時候說：“《水滸傳》是反映當時政治情況的，《金瓶梅》是反映當時經濟情況的，是《紅樓夢》的老祖宗，不可不看。”
1957年，毛澤東親自拍板解禁《金瓶梅》，毛澤東說：“《金瓶梅》可供參考，就是書中侮辱婦女的情節不好。各省委書記可以看看。”文化部、中宣部于是根據1933年《新刻金瓶梅詞話》（200幅插圖）重新影印了2000部，發送給各部部長、副部長、各省委書記、省委副書記。
1959年12月，毛澤東在讀蘇聯《政治經濟學教科書》的談話中提到：“《東周列國志》寫了當時上層建筑方面的復雜尖銳斗爭，缺點是沒有寫當時的經濟基礎，在揭露封建社會經濟生活的矛盾，揭露統治者與被壓迫者的矛盾方面，《金瓶梅》是寫得很細致的”。
1961年12月20日，毛澤東在中共中央政治局常委和各大區第一書記會議上說：“中國小說寫社會歷史的只有三部：《紅樓夢》、《聊齋志異》、《金瓶梅》。你們看過《金瓶梅》沒有？我推薦你們看一看，這本書寫了明朝真正的歷史，暴露了封建統治，暴露了統治和被壓迫的矛盾，也有一部分很仔細。《金瓶梅》是《紅樓夢》的祖宗，沒有《金瓶梅》就寫不出《紅樓夢》”。
1962年，美國《亞洲雜志》刊登了學者韓南的《〈金瓶梅〉的版本及其他》，詳細講述了《金瓶梅》的版本情況。同年8月，毛澤東在中央工作會議核心小組上說，“《金瓶梅》沒有傳開，不只是因為它的淫穢，主要是它只暴露黑暗，雖然寫得不錯，但人們不愛看。”，毛澤東的說話中指出《金瓶梅》是“社會暴露小說”。后來，蘇聯漢學家馬努辛寫了《十六世紀社會暴露小說〈金瓶梅〉——從傳統到創新》一文。
1963年，美國《亞洲雜志》刊登了韓南的《〈金瓶梅〉探源》。同年，日本出版了《〈金瓶梅〉特集研究專號》。
1965年，日本出版了《〈金瓶梅〉論文集》。
1977年，臺灣東郭先生的《閑話〈金瓶梅〉》出版。
1978年，臺灣孫述語的《〈金瓶梅〉的藝術》出版。
1979年，《社會科學戰線》連續刊登朱星的《〈金瓶梅〉考證》等3篇論文，提出王世貞是《金瓶梅》的作者。
1982年6月，臺灣商務印書館出版臺灣學者魏子雲的《〈金瓶梅〉審探》。
1985年開始到1988年，第一、二、三屆《金瓶梅》學術研討會在江蘇徐州、揚州舉行。
1989年6月，第一屆國際《金瓶梅》學術研討會在江蘇徐州舉行，中國金瓶梅學會宣布正式成立，《金瓶梅研究》正式創辦。
《金瓶梅》的署名是“蘭陵笑笑生”，真實姓名待考證。
朱星、周鈞韜認為作者是王世貞。
徐朔方、吳曉鈴、趙景深、杜維沫、卜鍵、日下翠認為作者是李開先。
張遠芬、鄭慶山認為作者是賈三近。
黃霖、鄭閏、李燃青、呂鈺、魏子云、杜松柏認為作者是屠隆。
魯歌、馬征認為作者是王稚登。
潘開沛認為該書是集體創作。
日本學者長澤規矩也《〈金瓶梅〉的版本》、鳥居久晴《〈金瓶梅〉版本考》、美國韓南《〈金瓶梅〉的版本及其他》三篇論文和中國大陸劉輝《金梅瓶成書與版本研究》、王汝梅《〈金梅瓶〉探索》、薛亮《明清稀見小說匯考·〈金瓶梅〉系列》對《金瓶梅》版本進行了系統研究，其中，鳥居久晴對比了35個不同版本，劉輝對比了14個版本。
*明朝崇禎年間《金瓶梅（繡像本）》
*清朝乾隆年間《張竹坡批評本金瓶梅》
《金瓶梅》以寫北宋來描摹中晚期的明朝，書中筆墨觸及社會各階層各階級各行各業，有帝王將相、有名流雅士、有農民商人、有奴婢小廝、有倡優樂工、有和尚道士尼姑、有游民流浪漢等。張竹坡在《批評第一奇書金瓶梅讀法》中說，“似有一人親曾執筆，在清河縣前，西門家里，大大小小，前前后后，碟兒碗兒，一一記之，似真有其事，不敢謂操筆伸紙做出來的”。
鄭振鐸認為它“赤裸裸的毫無忌憚的表現著中國社會的病態，表現著‘世紀末’的最荒唐的一個墮落的社會的景象”。
阿英稱它“至于《金瓶梅》，吾固不能謂為非淫書，然其奧妙，絕非在寫淫之筆”；
《金瓶梅》的題材主要是“家庭生活”和“婦女形象”，打破了傳統小說沒有觸及的區域，《三國演義》題材是“歷史（三國史）”，《西游記》題材是“神話故事”，《水滸傳》的題材是“綠林好漢農民舉事”。《金瓶梅》以西門慶為主角，描述了他發家致富到敗落衰頹的過程，女主角是潘金蓮、龐春梅、李瓶兒，講述了他們的人生經歷、遭遇和命運。
《金瓶梅》一書中有角色800人，男性553人，女性247人，西門慶家，主子10人，男3女7，奴仆42人，男20，女10，丫鬟12人。
《金瓶梅》寫了許多傳統節日，包括春節、端午節、重陽節、元宵節等，第十五回寫元宵節的彩燈，如“燈的樣式有金蓮燈、玉樓燈、荷花燈、芙蓉燈、繡球燈、雪花燈、秀才燈、媳婦燈、和尚燈、師婆燈、劉海燈、駱駝燈、青獅燈、猿猴燈、白象燈、螃蟹燈、鲇魚燈，各式各樣，應有盡有”，第四十二回又寫了西門慶賞燈；年俗描寫有“除夜置酒于后堂，合家大小，兩旁列坐。先是春梅等五個磕頭，然后小玉等磕頭，來寶兒子僧寶兒、來興女孩年兒來磕頭。西門慶與吳月娘俱有手帕中銀錢賞賜。”；大年初一拜年的描寫“到次日，重和元年新正月元旦，西門慶早起，冠冕穿大紅，天地上了炷香、燒了紙、吃了點心，備馬，就出去巡按賀節去了。”
《金瓶梅》描寫日常生活中，寫了許多明朝飲食文化，包括菜譜、美酒、干鮮果品、茶、點心超過200種，其中茶19種，酒24種，點心31種，其中菜肴108種，原料是雞、鴨、魚、肉、蛋、蝦子，如：第三十四回的“干蒸劈曬雞、油炸燒骨（紅燒排骨）、鳳髓（雞腦髓）”、第七十五回的“燒贓肉釀腸兒（粉腸）、黃炒銀魚、銀苗豆芽菜、春不老炒冬筍、黃牙韭和海墊”、紅燒豬頭、羊角蔥炒核桃肉、荷花餅。
《金瓶梅》的主題爭議很多，沈德符、李日華、東吳弄珠客、劉達臨、吳存存、高羅佩等認為其主題是“性欲”；
馮漢鏞提出“勸善說”；阿丁提出“儒教說”和“反抗封建統治說”；
包尊信、宋謀暘、周中明提出“封建說”；鄧全施提出“反腐敗說”；黃霖提出“暴露說”；香港魏子云提出“政治諷喻說”和“影射政治說”；美國芮效衛提出“性惡說”；吳晗、盧興基提出“新興商人悲劇說”；于承武提出“商人社會寫照說”；張兵、王啟忠、李永昶、劉連庚提出“人生欲望說”；田秉鍔提出“精神危機說”；吳紅、胡幫煒提出“新思想信息與舊意識體系雜陳說”；寧宗一提出“黑色小說說”；劉輝提出“憤世嫉俗說”；朱邦國提出“人性復歸說”；日本池本義男提出“人格自由說”；王志武提出“性自由悲劇說”；許建平提出“探討人生說”；王彪提出“文化悲涼說”；霍現俊提出“罵嘉靖說”。
“性”在中國古代文化原本是很自然、單純、明凈的，如《周禮·地官》“仲春之月，令會男女，御史時也，奔者不禁”，如《論語》中孔子“飲、食、男、女，人之大欲存焉”，告子曾說:食、色，性也；但是到了漢朝開始走入禁欲主義道路，宋朝達到巔峰，朱熹提出“存天理，滅人欲；餓死事小、失節事大”。《金瓶梅》中對性愛的描寫極多，謳歌、禮贊了男女性欲，使之成為公開的話題，包含性自由、性理想、性意識、性滿意度、性觀念、性能力、性器官、性用品、性賄賂、性取向、性行為、性癖好、愛情與性的關系、婚姻與性的關系等，其性行為場面的描寫承接了元朝王實甫《西廂記》的性愛描寫的“白描”
特征，《西廂記》中“繡鞋兒剛半折。柳腰兒恰一搦。羞答答不肯把頭抬，只將鴛枕捱。云鬟仿佛墜金釵，偏宜歪。我將你紐扣兒松，我將你羅帶兒解，蘭麝散幽齋，不良會把”人禁害。咍，怎不回過臉兒來。軟玉溫香抱滿懷。呀！劉阮到天臺，春至人間花弄色，柳腰款擺，花心輕折，露滴牡丹開。蘸著些兒麻上來。魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣采，你半推半就，我又驚又愛。檀口搵香腮。”
全書共一百回合，性愛描寫占了半多，根據學者朱星統計，該書性描寫有105處，細致描寫36處，粗略描寫36處，一筆帶過33處。鄭振鐸說，“誠然的，在這部偉大的名著里，不干凈的描寫是那么的多……一個健全、清新的社會，實在容不了這種穢書”；
沈雁冰說它是“性欲小說……此書描寫世情，極為深刻，尤多赤裸裸的性欲描寫。《飛燕外傳》與《迷樓記》等皆為文言作品，《金瓶梅》乃白話作，故描寫性欲之處，更加露骨聳聽。”1985年人民文學出版社《金瓶梅詞話（刪節本）》，刪除性描寫文字共19161字。對性能力和性器官的崇拜的描寫，男性性能力強、性器官大，受到社會崇敬；女性追求性自由，擇偶、改嫁、再嫁，在封建禮教束縛、講究從一而終守節守寡的封建社會難能可貴。西門慶、潘金蓮、龐春梅、陳經濟、王六兒等，由于過度縱欲濫交，淪為了性癮好。
《金瓶梅》中的性描寫極多，包括：眉目傳情、談話、擁抱、接吻、自慰、愛撫或性姿勢、性虐戀情節等。
《金瓶梅》中描寫了同性戀，如西門慶和書童、溫必古、畫童，陳經濟和侯林兒、大師兄。
《金瓶梅》中描寫了一些性用品，春藥（催情藥）包括：閨艷聲嬌、白鬼、封臍膏、粉紅膏子藥、胡僧春藥；性用具包括：景東人事、硫磺圈、銀托子、相思套、白綾帶子、懸玉環、同心結、緬鈴、淫器包、春宮畫。
《金瓶梅》描寫涉及性癖好，包括西門慶、溫秀才有“虐童”情結、西門慶對潘金蓮鞋子的“戀物癖”、西門慶對潘金蓮的“戀足癖”等。
《金瓶梅》描寫了當時社會的性賄賂風氣，官僚升官用性賄賂，商人勾結政客用性賄賂，例如西門慶性賄賂翟管家、蔡御史、宋御史。
在封建社會，講究從一而終、守節守寡，女性要做貞節烈婦，《金瓶梅》中宣揚婚姻自由，如李瓶兒先嫁給梁中書，后嫁給花子虛，再招贅蔣竹山，最后嫁給西門慶。
潘金蓮是一位憧憬愛情、富有風情、性欲旺盛的女人，西門慶和家仆韓道國的老婆王六兒偷情回家之后，潘金蓮又強行和西門慶性交，使得西門慶精盡人亡。
西門慶死后，她和西門慶的女婿陳經濟偷情。
李瓶兒細細的彎彎的眉毛，皮膚白凈，性欲旺盛，早年嫁給東京蔡太師女婿梁中書，梁山泊李逵殺了梁中書一家老小后，她逃竄并且嫁給了花太監侄兒花子虛，花太監告老還鄉之后，他們一同回到清河縣居住，是西門慶的鄰居，西門慶和李瓶兒時常通奸，花子虛爭奪遺產氣死后，西門慶不僅喜歡其房中術，也愛她的萬貫家財。李瓶兒招贅醫生蔣竹山，但是蔣竹山不能滿足其性欲，被掃地出門，她又嫁給西門慶，后來被潘金蓮害死。
龐春梅16歲的時候被西門慶收用，聰慧、潑辣、淫樂貪漢，和潘金蓮一起與西門慶、陳經濟性交，懷孕后嫁給周守備，后來死在19歲的姘夫小周義身上。
《金瓶梅》擅長用日常語句（包括罵人語句）、諺語、歇后語、俗語、俏皮話，刻畫人物形象，給文章增加生動性和形象性。例如：情人眼里出西施、不怕官只怕管、狗口里吐什么象牙來、關王賣豆腐——人硬、千里長棚——沒有不散的宴席、墻上泥坯——去了一層又一層等。
《金瓶梅》中方言甚多，根據學者們的考證，大體包括：浙江黃巖方言、山東嶧城方言和諸城方言、北京方言、徐州方言等，方言也成為學者考證《金瓶梅》作者的一個依據。
*孟超，《〈金瓶梅〉人物小論》系列論文
*劉心武、戴敦邦《戴敦邦繪、劉心武評〈金瓶梅〉人物譜》
*劉心武《劉心武揭秘〈金瓶梅〉》
*黃霖，復旦大學教授，《〈金瓶梅〉大辭典》
*周鈞韜《周鈞韜金瓶梅研究文集》、《〈金瓶梅〉素材來源》、《〈金瓶梅〉資料匯編（1919-1949）》
*邵萬寬、章國超《金瓶梅飲食譜》
*魏子雲，《〈金瓶梅〉研究二十年》、《〈金瓶梅〉編年紀事》、《〈金瓶梅詞話〉注釋》
*阿部泰記，《關于〈金瓶梅〉敘述的混亂》
*荒木猛，論文《〈金瓶梅詞話〉人物登場表》
*寺村正男，《從〈水滸傳〉到〈金瓶梅〉的變化》、《〈金瓶梅詞話〉中作者介入文——看官聽說考》
*鳥居久晴，日本漢學家，《〈金瓶梅〉的語言》、《〈金瓶梅〉中的歇后語》
*奧野信太郎，《好色文學談義》
*長澤規矩也，《〈金瓶梅〉和明末淫蕩生活》
*小野忍，《〈扎泰萊夫人的情人〉和〈金瓶梅〉》、《〈金瓶梅〉的色情描寫》
*澤田瑞穗，《增修〈金瓶梅〉資料索引》
*小川陽一，《〈金瓶梅〉中的酒令》
*飯田吉郎，《〈金瓶梅詞話〉語匯索引》（與太田辰夫）
*太田辰夫，《〈金瓶梅詞話〉語匯索引》（與飯田吉郎）
*后藤基巳，《〈金瓶梅〉的時代背景》
*大內田三郎，《〈水滸傳〉與〈金瓶梅〉》
*上野惠司，《從〈水滸傳〉到〈金瓶梅〉——重復部分詞語的比較》
*韓南，美國漢學家，其研究《金瓶梅》及漢學繼承了歐洲美國的學術傳統，注重參考文獻和腳注，參考資料豐富多樣，論證時謹小慎微，學術界對其頗為尊重。
*史梅蕊，《〈金瓶梅〉與〈紅樓夢〉的花園意象》
*浦安迪，《明朝小說四大奇書》
*楊沂，論文《宋惠蓮及其在〈金瓶梅〉中的象征作用之研究》
*鄭培凱，《〈金瓶梅詞話〉與明人飲酒風尚》
*柯麗德，《〈金瓶梅〉的結局》、《〈金瓶梅〉中的雙關語和隱語》《〈金瓶梅〉的修辭》
*雷威安，翻譯《金瓶梅》法語本。
*馬努辛，蘇聯漢學家，翻譯《金瓶梅》俄語本，論文《十六世紀社會暴露小說〈金瓶梅〉——從傳統到創新》、《關于長篇小說〈金瓶梅〉的作者》、《〈金瓶梅〉中表現人的手法》。
*朱一玄《〈金瓶梅〉資料匯編》
*侯忠義、王汝梅《〈金瓶梅〉資料匯編》
*澀齋《〈金瓶梅詞話〉里的戲劇史料》
*許固生《〈金瓶梅〉本事考略》
*馮沅君《〈金瓶梅〉中的文學史料》
*張鴻魁《〈金瓶梅〉詞典》、《〈金梅瓶〉語音研究》
*上海師大《〈金瓶梅〉鑒賞辭典》
*李申《〈金瓶梅〉方言俗語匯釋》
*張惠英《〈金瓶梅〉俚俗難辭解》
*李布清《〈金瓶梅〉俚語俗諺》
*傅憎享《〈金瓶梅〉隱語揭秘》、《〈金瓶梅〉妙語》
*章一鳴《〈金瓶梅詞話和明代口語詞匯語法研究〉》
*鮑廷毅《〈金瓶梅〉詞語溯源》
*曹煒《〈金瓶梅〉文學語言研究》
*毛德彪、朱俊亭《〈金瓶梅〉評注》
*蔡敦勇《〈金瓶梅〉劇曲品探》
*孟昭連《〈金瓶梅〉詩詞解析》
*張業敏《〈金瓶梅〉的藝術美》
*楊義《〈金瓶梅〉——世情書與怪才奇書的雙重品格》
*王彪《作為敘述視角與敘述動力的性描寫——〈金瓶梅〉性描寫的敘事功能及審美評價》
*胡幫煒《〈金瓶梅〉的思想與藝術》
*高越峰《〈金瓶梅〉人物藝術論》
*石昌渝、尹恭弘《〈金瓶梅〉人物譜》
*魯歌、馬征《〈金瓶梅〉人物大全》
*孔繁華《〈金瓶梅〉人物掠影》、《〈金瓶梅〉的女性世界》
*葉桂桐、宋培憲《〈金瓶梅〉人物正傳》
*王志武《〈金瓶梅〉人物悲劇論》
*躍金《〈金瓶梅〉中商人形象透視》
*羅德榮《〈金瓶梅〉三女性透視》
*張天疇《〈金瓶梅詞話〉里的幫閑人物》
*陳東有《〈金瓶梅〉——中國文化發展的一個斷面》
*寧宗一、羅德榮《〈金瓶梅〉對小說美學的貢獻》
*田秉鍔《〈金瓶梅〉與中國文化》、《〈金瓶梅〉人性論》
*何香久《〈金瓶梅〉與中國文化》
*王宜廷《紅顏禍水——〈水滸傳〉〈金瓶梅〉女性形象的文化思考》
*王彪《無可指歸的文化悲涼——論〈金瓶梅〉的思想矛盾及主題的終極指向》
*余岢、解慶蘭《〈金瓶梅〉與佛道》
*石景琳、徐匋《〈金瓶梅〉的佛蹤道影》
*阿英《〈金瓶梅詞話〉風俗考》（1936年）
*陳詔《從民俗描寫看〈金瓶梅〉的時代背景》
*蔡國梁《燈市·圓社·卜筮·相面》
*邵萬寬、章國超《〈金瓶梅〉飲食大觀》
*胡德榮、張仁慶《〈金瓶梅〉飲食譜》
*趙建民、李志剛《〈金瓶梅〉酒食文化研究》
*戴鴻森《從〈金瓶梅〉看明人的飲食風貌》
*邱紹雄《〈金瓶梅〉與經商管理藝術》
*南矩容《〈金瓶梅〉與晚明社會經濟》
*躍金《〈金瓶梅〉中的商人形象透視》
*孫遜、陳詔《〈紅樓夢〉與〈金瓶梅〉》
*徐君慧《從〈金瓶梅〉到〈紅樓夢〉》
*張俊《試論〈紅樓夢〉與〈金瓶梅〉》
*馮子禮《〈金瓶梅〉與〈紅樓夢〉人物比較》
深奧的編程語言（Esoteric programming language，有時簡寫為Esolang）是一類編程語言，它們被設計用于測試計算機語言表達的極限，或者作為一個概念的證明(POC)，或僅僅是一個程序員的冷玩笑。''esoteric''將它們與開發人員真正用于編寫軟件的語言區別開來。通常情況下，Esolang的創作者通常并不打算讓它成為主流編程語言，盡管如此，一些深奧的功能如視覺空間語法，啟發了在藝術中的實際應用。這種語言在黑客和愛好者之間通常較流行。
設計者幾乎不會以提高該語言的易用性為目標，但會保證邏輯上的可用性。設計者通常會移除或取代傳統語言的常見功能，但仍會強調并保持圖靈完備性
最早、且仍是深奧語言典型案例的是，由唐·伍茲和詹姆斯·里昂在1972年設計，意在于創造一種與他們知道的語言所不同的語言。它戲仿了當時通用的語言，如Fortran、COBOL和匯編。
INTERCAL的早期實現嘗試是在IBM System/360和一臺身份不明的雅達利電腦（可能是Atari 2600）上進行的，但沒有成功。多年來，INTERCAL僅僅只存在于INTERCAL手冊中。1990年Unix中C語言的實現復興了這個語言，刺激了深奧計算機語言的設計熱潮。
1992年，Wouter van Oortmerssen創建了一個小的面向堆棧的編程語言FALSE，它的語法設計成本身就能使代碼混淆、混亂，并且難以閱讀。值得注意的是，它有一個只有1024字節的編譯器。這啟發了Urban Müller創建一個更小的語言，也就是現在著名的brainfuck，其中只包括了八個可識別字符。它與Chris Pressey的Befunge（類似FALSE，但有一個二維的指令指針）一道，成為現今最為廣泛支持的深奧編程語言。這些都是最小化圖靈焦油坑、和多余的語言混淆功能的典型例子。brainfuck的極小化設計兼具了優雅和純凈；實際上它與圖靈機P''系列有關。
圖靈焦油坑（Turing tarpit）具有圖靈完備性的編程語言，但它的指令、操作數或等效對象非常少。其中包括brainfuck（8個指令，0個操作數），單一指令計算機（1個指令，2至3個操作數）和Thue（1個指令，2個操作數）。
Turning tarpit是有狀態編碼的圖靈焦油坑，即語言中的命令用于從一個有限的范圍內選擇操作，然后將這些操作應用到程序的當前狀態中。這樣的例子包括 reMorse、Whirl，也許還包括。
一種編寫程序的方式，使得代碼中的每一個子串：
#定位到列表中的下一條指令，且
#應用到轉換當前的程序狀態。
注意每一個單一的指令總是包含兩個連續的階段：選擇一個操作，并執行它。操作列表可能是靜態的——如 reMorse或 THRAT，或動態的——如reMorse4ever。
下面是一個reMorse或THRAT的例子:
Select Next Operation in list
Perform Operation
編程語言的范型可以分為若干類別，這些類別可以用來大致了解特定語言的操作方式。其中包括命令式語言，如brainfuck，其指令描述了如何修改數據；函數式語言，如Unlambda，其中的數據和代碼都或多或少地可交換，而程序的執行是通過重復迭代調用函數實現的；和重寫語言，如Thue，其中可以使用變換函數使狀態初始化。
funge是一類深奧的編程語言，其程序是基于度量空間中的坐標系的（通常為笛卡爾坐標系，但不一定是）。運行時，通過在程序空間中通過移動指令指針（用一個位置矢量表示當前執行的指令），以確定空間中的點，從而執行指令。不同的指令指示了指令指針的移動方向，并因此決定指令的執行順序。
目前，這些語言行為的官方標準是Funge-98規范。這個規范是Befunge語言——一個有二維環面拓撲結構的語言——語義的一個概括。嚴格遵守這個標準的語言有時也被稱為''funges''，如Unefunge（一維）和Trefunge（三維），而更多有顯著差異的“遠親”被稱為''fungeoids''，如Wierd。
對于確定性語言，如果給定程序的當前狀態，則總是可以預測它的下一個狀態。但非確定性語言就不是這樣。大多數的語言都是確定性的，但某些語言提供了一個內置的隨機指令，例如Befunge。此外，有些語言，如 Java2K只有隨機指令。因此，即使編一個像有可靠輸出這樣簡單的程序，往往都是一項艱巨的任務。
非確定性語言可以用來搜索大范圍空間，例如對于語法，窮舉搜索是不切實際的。隨機文本生成器，例如 the Dada Engine和 rmutt都是非確定性語言的例子。
更神奇的是，不確定性算法已經用于了超計算的理論研究中。
在互聯網上，有一個規模小、但有活力的社區，聚集了使用和設計語言的愛好者，目前主要圍繞著Esolang wiki進行（見下文）。
esolang社區偶爾會活躍，討論的范圍從爭論某個語言是否圖靈完備，到如何在編程環境中，將形象化的數學概念弄得抽象和難理解。有一個郵件列表，但幾乎廢棄不用，大多數時候是在wiki或在IRC上討論。
圖靈完備性是一個熱門的討論話題，因為語言的圖靈完備性絕不是一眼就能看出的，而且往往需要證明方法上的飛躍才能解決。新語言和新功能不斷被創造出來，因此，證明圖靈完備性始終是一個挑戰。
編程語言愛好者的另一個相關追求是混淆代碼。
下面是一些深奧的語言的典型示例：
///是一門由坦納斯·韋特（Tanner Swett）在2008年發明的編程語言。該編程語言只含有一個操作符——“/”，功能是替換字符串。
Hello World程序示例：
稍微復雜的Hello World：
/ world! world!/Hello,/ world! world! world!
在上列代碼中，第一次出現的“ world! world!” 先被替換為“Hello,”，得到了“Hello, world!”。隨后的代碼的功能為打印。
Befunge類語言允許使用代碼，讓指令指針在多個維度中漫游。例如，下面的程序將“Hello World”字符以相反的順序壓入棧，然后通過指令>、:、v、_、,和^以順時針方向循環，并在循環中打印字符。
"dlroW olleH">:v
二元Lambda演算是從算法信息論的角度設計的，以便在最少的語句意義下寫出盡可能密集的代碼。它有一個29字節的自解釋器，一個21字節的素數篩選器，和一個112字節的Brainfuck解釋器。
Brainfuck的語言設計極為精簡，并且能輕易寫出混亂的代碼。它的程序中只有8個不同的字符。例如，下面的程序輸出“Hello World”：
++++++++++>+++++++>++++++++++>+++>+++.>+.+++++++
..+++.>++..+++.------.--------.>+.>.
Chef是一種面向堆棧的編程語言，由David Morgan-Mar設計，目的是使程序看起來像菜譜。程序中包括標題、列表中的變量和值，和操作堆棧的指令列表。盡管首次提出時，它的設計原則是“程序菜譜不僅應能產生有效的輸出，還能以此方便地準備美味的食物”，然而，如果真按大部分程序中原料的組合和數量，則會做出難以下咽的食物（如果有的話）。下面的程序是一個例外，能做出Hello World巧克力醬蛋糕：
Hello World Cake with Chocolate sauce.
This prints hello world, while being tastier than Hello World Souffle. The main
chef makes a " world!" cake, which he puts in the baking dish. When he gets the
sous chef to make the "Hello" chocolate sauce, it gets put into the baking dish
and then the whole thing is printed when he refrigerates the sauce. When
actually cooking, I'm interpreting the chocolate sauce baking dish to be
separate from the cake one and Liquify to mean either melt or blend depending on
Ingredients.
33 g chocolate chips
100 g butter
54 ml double cream
2 pinches baking powder
114 g sugar
111 ml beaten eggs
119 g flour
32 g cocoa powder
0 g cake mixture
Cooking time: 25 minutes.
Pre-heat oven to 180 degrees Celsius.
Put chocolate chips into the mixing bowl.
Put butter into the mixing bowl.
Put sugar into the mixing bowl.
Put beaten eggs into the mixing bowl.
Put flour into the mixing bowl.
Put baking powder into the mixing bowl.
Put cocoa  powder into the mixing bowl.
Stir the mixing bowl for 1 minute.
Combine double cream into the mixing bowl.
Stir the mixing bowl for 4 minutes.
Liquify the contents of the mixing bowl.
Pour contents of the mixing bowl into the baking dish.
bake the cake mixture.
Wait until baked.
Serve with chocolate sauce.
chocolate sauce.
111 g sugar
108 ml hot water
108 ml heated double cream
101 g dark chocolate
72 g milk chocolate
Clean the mixing bowl.
Put hot water into the mixing bowl.
Put heated double cream into the mixing bowl.
dissolve the sugar.
agitate the sugar until dissolved.
Liquify the dark chocolate.
Put dark chocolate into the mixing bowl.
Liquify the milk chocolate.
Put milk chocolate into the mixing bowl.
Liquify contents of the mixing bowl.
Refrigerate for 1 hour.
雖然它讀起來像是糟糕的機器翻譯，其中還有一些不甚清楚的指示，但按照這個配方的確可以做出巧克力醬蛋糕。
FALSE是一種面向堆棧的編程語言，有單字符命令和變量。例如，3+1的結果可以通過執行(λ x → x + 1)(3)得出：31+!
INTERCAL是“縮寫無法發音的編譯器語言”（Compiler Language With No Pronounceable Acronym）的簡稱。
JSFuck（或為了避諱臟話寫作JSF*ck）是一種深奧的JavaScript編程風格。以這種風格寫成的代碼中僅使用、、(、)、!和+六種字符。與其他深奧編程語言不同的是，以JSFuck風格寫出的代碼不需要另外的編譯器或解釋器來執行，無論瀏覽器或JavaScript引擎中的原生JavaScript解釋器皆可直接運行。
LOLCODE被設計為類似lolcat的說話方式。以下是“Hello World”的例子：
Malbolge（地獄的第8圈）被設計為最困難和最深奧的編程語言。
單一指令計算機是一種只有一個操作的機器語言。這實際上是一類語言，因為對于任何給定的操作，都可以定義這樣的語言。
Piet程序，輸出“Piet”
Piet的“Hello World”程序
Piet是由David Morgan-Mar設計的，這個語言的程序是點陣圖，看起來像抽象藝術。編譯器由一個“指針”引導，在圖像中從一個色塊移動到下一個。指針移出一個區域時執行一個操作。
20種顏色有指定的行為：18種“彩”色，依6步色調周期和3步亮度周期排序；黑色和白色未排序。當由一種“彩”色進入到另一種時，執行的操作由色調和亮度的變化數確定。黑色不能進入，當指針試圖進入一個黑色的區域時，將會改變選擇下一個塊的規則。如果所有可能的規則都嘗試過了，則程序終止。圖像邊界以外的地方也被視為黑色。白色不執行操作，但允許指針“通過”。20種指定以外的顏色行為由編譯器或解釋器指定。
變量以有符號整數存儲在內存中的單一堆棧內。大多數操作是在這個堆棧上進行的，其他操作則可以在棧上進行輸入/輸出，或告訴編譯器移動指針的規則。
Piet是以荷蘭畫家皮特·蒙德里安（Piet Mondrian）命名的。原定的名稱''Mondrian''已經被占用了。
Shakespeare語言（SPL）的目的是使程序看起來像莎士比亞的戲劇。例如下面的語句聲明了程序中的一個點，可以通過一條GOTO語句轉到：Act I: Hamlet's insults and flattery.。
Whitespace語言只使用空白字符（空格、制表符和回車），并忽略所有其他字符。這與傳統語言不區分不同的空白字符、不區分空格和制表符相反。這個特性還允許Whitespace程序隱藏在其他語言程序的源代碼中，例如C。
Chicken語言只有“chicken”一個關鍵字。例如下面的程序能輸出“Hello,world!”。
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*  Esolang  — 致力于深奧編程語言的維基站點。
* EsotericProgrammingLanguage，位于WikiWikiWeb
*  esolang wiki上的esolang列表
長庚橋，位于紫禁城西路，是內金水河上的一座橋梁。
長庚橋位于長庚門外南北流向的內金水河上，該橋呈東西走向，東側為長庚門，西側為排房。根據乾隆二十六年的《乾隆京城全圖》載，這排排房中，正對長庚橋的幾間是鐘粹宮值房。
科德魯斯。古希臘雅典君主之一。（約公元前1089年至約公元前1068年在位），為愛國主義與自我犧牲精神之代表人物。其繼任者成為雅典首任執政官而結束了君主時代。一說其繼任者仍為君主而非執政官。史載約公元前11世紀前后，多利安人入侵伯羅奔尼撒半島，希波忒斯得到神諭預知多利安人將獲得勝利。因而科德魯斯舍身于戰斗中，導致君主時代之結束。一說其王位由兒子墨冬所承襲。
《植物之歌》（，也譯作《種出個地球?》《植物星球》）是一部由BBC制作，2012年在BBC二臺首播的電視紀錄片，由地質學家伊恩·辛普森·斯圖爾特教授主持。
"Life from Light"
Nick Shoolingin-Jordan
"The Power of Flowers"
Nigel Walk
"The Challenger"
* 紀錄片百科上的《植物之歌》頁面
孫效智（1961年－），桃園人，現任國立臺灣大學校長室特助、臺大哲學系教授暨生命教育研發育成中心主任、教育部生命教育研發育成中心主任。長年致力國民基本教育總綱核心素養之研發、生命教育創科及融入不同學習領域、病人自主權及生命末期醫療之國家政策制度推動。
1961年出生，桃園人，全家均為天主教徒。曾就讀於桃園區建國國小、臺北市建國中學以及國立臺灣大學資訊工程學系。在建國中學時曾加入國學社，受國學大師錢穆的影響頗深；後於臺灣大學時曾擔任該校光啟學社社長，並在光啟學社與後結為髮妻的萬淑宜相識。婚後育有二子一女。
當兵後曾進入兩儀科技公司任職，後就讀於臺大哲學所以及輔仁大學神學院。畢業後前往德國慕尼黑哲學院攻讀哲學博士。自1997年臺灣省教育廳開始推動生命教育課程研擬時，便受邀進行指導工作，現為國立臺灣大學哲學系教授暨生命教育研發育成中心主任。
原配萬淑宜病逝後，孫效智於2007年4月與患有罕見疾病的前人間衛視主播楊玉欣結婚。
2012年至2016年，楊玉欣擔任不分區立法委員，孫效智協助其進行多項政策研究，先後推動《安寧緩和醫療條例》第三次修法與《病人自主權利法》之立法，擔任《病人自主權利法》起草者，並於《病人自主權利法》試辦期間協助子法及配套措施之建置。
* 建構國民教育生命教育課程：
# 2003年孫效智受教育部中教司委託，擔任綱要小組召集人，建構高級中學生命教育類選修課程創科的第一版課綱（95課綱），並微調第二版課綱（98課綱）。
# 2013年孫效智受國家教育研究院委託，執行「生命教育融入十二年國民基本教育課程」研究計畫，建構十二年國民基本教育核心素養架構。本研究計畫之成果實際調整了國教總綱之核心素養，使之更具全人教育的廣度與深度，對十二年國教之教育政策發揮關鍵性影響。
# 2014年復接受國家教育研究院邀請，擔任「十二年國民基本教育綜合活動領域課程綱要研修小組委員兼副召集人」，參與十二年國民基本教育領綱研修工作，主要任務為召集高中生命教育科課綱訂定。研修成果為生命教育科（必修）課程學習重點及生命教育加深選修課程「思考：智慧的啟航」學習重點之建構。
* 生命教育中小學教師培育：自2004年起，透過執行教育部「生命教育教師增能實驗及推廣計畫」、各期「高中教師在職進修生命教育類課程教學學分班師資培育計畫」，於北、中、南三地開課，培育生命教育教師。
* 推動生命教育校園文化：2013年接受教育部學生事務及特殊教育司委託，執行「高級中學生命教育校園文化推動模式」研究案。針對正式課程、非正式課程、潛在課程、校園境教、學校使命等範疇，分析生命教育推動現況與困境，歸納出生命教育校園文化的理想推動模式，啟動國教署後續之「生命教育校園種子學校計畫」，以永續方式逐漸翻轉校園，使國教各級學校深化生命教育精神，改變校園文化。
* 大學生命教育推動：透過執行教育部「大學生命教育建構計畫」及「大學生命教育教學社群與課程建構計畫」，探討現今大學生命教育的理想推動模式、建構全國跨校生命教育教師社群，成為北、中、南三地生命教育教學精進與共融的平臺，深化社群成員對生命教育內涵與素養的理解，促進教師間共融共學、彼此砥礪精進，並進行課程研發之教案建構及教學資源蒐集，以利各大學生命教育課程之發展。
* 生命教育學術推動：2009年創辦《生命教育研究》學術期刊，該刊為國內首份生命教育學術性期刊，以探討生命教育理論與實務為核心，接受終極關懷、倫理思考、人格與靈性發展及生命教育理論與實踐等四大主題領域相關論文投稿，並設有獨立且嚴謹之雙向匿名審查制度，鼓勵跨宗教、跨科際、跨立場的學界對話。
* 2010-2012兩年執行科技部委託研究計畫「安寧緩和醫療條例之法律與倫理適切性研究」，探討安寧緩和醫療所面對各種艱難情境的倫理意涵，並以之為基礎探索《安寧緩和醫療條例》的適切性。研究重要的成果為提出《安寧緩和醫療條例》的修法案並推動完成修法。
* 2012-2015年，執行科技部委託之三年研究計畫「我國病人自主權與預立醫囑之倫理與法律分析」，最重要成果為《病人自主權利法》草案之提出及在2015年底成功立法、2019年1月6日正式施行，成為亞洲第一部保障病人醫療自主權利的法律。本法確立病人優先知情、選擇與決定權、保障病人拒絕醫療與善終的權利、建立預立醫療照護諮商（Advance Care Planning, ACP）、預立醫療決定（Advance Decision, AD）與醫療委任代理人（Health Care Agent, HCA）等制度，使我國在醫療人權的保護與生命尊嚴的捍衛上，領先亞洲各國。
* 《病人自主權利法》施行配套措施及相關子法之研擬：孫效智與臺北市立聯合醫院總院長黃勝堅共同籌建子法研究小組，規劃病人自主權利法相關配套系統，並統籌相關計畫之執行。透過先導實驗計畫，將兩年六所醫院的臨床試辦經驗進行歸納分析並轉化撰寫為三部子法的具體內涵與預立醫療決定書格式，成為衛生福利部訂定病主法子法時之依據，為臨床操作程序與法定文件建構詳實可執行之準則，提升醫療機構與醫護人員的服務效率與病人使用服務之便利性與可近性。
* 《病人自主權利法》核心講師之培訓：2017年起開辦核心講師培訓課程，培育醫師、護理人員、社工人員、心理師與各職類專業人員成為核心講師，於各醫事相關領域擔負宣導教育之種子師資，並於140所醫療機構開設預立醫療照護諮商門診，提供民眾預立醫療照護諮商之充權諮商服務並幫助他們完成簽署預立醫療決定。核心講師培訓課程幫助醫事人員從醫療本位轉換到病人視角，從醫療領域進入政策思維，從臨床專業擴充到政策教育推動，讓醫事人員更認識醫療工作者的意義、價值與創新可能性，進而讓病人體驗與醫療體系文化產生優化與創新的動能。
最美的姿態說再見：病人自主權利法的內涵與實踐
ISBN 9789863983989
牟宗三疏解儒家人性論之探討（中國學術思想研究輯刊：十三編第23冊）
花木蘭文化出版社
ISBN 9789862548066
宗教、道德與幸福的弔詭
ISBN 9570411503
當宗教與道德相遇
ISBN 9789575672133
Heiligt die gute Absicht ein schlechtes Mittel? -- Die Kontroverse über Teleologie und Deontologie in der Moralbegründung unter besonderer Berücksichtigung von Josef Fuchs und Robert Spaemann
EOS Verlag
ISBN 978-3880968622
病人自主權利法修法芻議
生命教育研究
病人自主權利法擴充特殊拒絕醫療權之必要性
月旦醫事法報告
《病人自主權利法》評釋
澄清醫護管理雜誌
《病人自主權利法》面面觀
在照顧之愛與病痛之苦間擺盪的生死倫理——論天主教有關植物人停止人工餵食餵水的觀點
政治與社會哲學評論
生命教育核心素養的建構與十二年國教課綱的發展
教育研究月刊
大學生命教育的理念與策略
盧嘉勒與臺灣生命教育
40（10）
103-120
安寧緩和醫療條例中的末期病患與病人自主權
臺灣生命教育的挑戰與願景
課程與教學季刊
生命教育之推動困境與內涵建構策略
教育資料集刊
283-301
生命教育的倫理學基礎
生命教育的內涵與實施
生命智慧與道德教育
安樂死的倫理省思
86-118
安樂死的倫理反省
國立臺灣大學文史哲學報
85-113
* 國立臺灣大學教師社會服務優良獎（2019）
* 教育部生命教育特殊貢獻獎（2015）
* 教育部資深優良教師（2014）
* 國立臺灣大學教學優良教師（2008）
* 國科會傑出研究獎第一期甲種獎（1998、1997、1995）
羅馬時代的巴爾干文物
史前巴爾干神話。該神話包括達契亞人，色雷斯和伊利里亞人的宗教習俗。鐵器時代，其宗教習俗影響至古希臘地區。作為其中之代表科提斯（巴爾干神話神祇之一）具有重要意義與價值。其形象亦于相關藝術作品中得到廣泛反映。
* Wilkes, John. ''The Illyrians''. Blackwell, 1992.
* Tacheva, Margarita. ''Eastern Cults in Moesia Inferior and Thracia (5th Century BC-4th Century AD)'', 1983, ISBN?90-04-06884-8.
*  Paleo-Balkan Mythology
克瑞翁。古希臘神話君主之一。以底比斯攝政伊俄卡斯忒之弟為主要代表人物。俄狄浦斯憑此得位。曾令于七雄攻城之后不得將波呂尼克斯給予埋葬，并以違反相關命令為由將安提戈涅處死。其事跡見于古希臘劇作家索福克勒斯之相關記述，晚年為入侵底比斯之先王后裔殺死。
內閣大堂，位于紫禁城太和門東廡外東南，是清朝大學士直舍。
內閣大堂，又稱“大學士堂”，是清朝大學士直舍。1990年代中國紫禁城學會成立后，將內閣大堂作為會址。
內閣大堂的主要建筑有：
*內閣大堂：坐北朝南，面闊三間，覆黃琉璃瓦。大堂前安有屏門四扇連垂花門，有墻垣和東、西兩廂相分隔。大堂的東西兩側各有耳房四間，均為灰瓦硬山頂，其中東為滿票簽房，西為稽查房。大堂后面是內閣大學士的齋宿之所，其東為滿票簽檔子房、典籍廳。
**漢票簽房：為內閣大堂的東廂房，坐東朝西，面闊三間，硬山頂，覆黃琉璃瓦。中1間是侍讀擬寫草簽處，北1間是中書繕寫真簽處，南1間是收貯本章檔案處。
**蒙古堂：為內閣大堂的西廂房，坐西朝東，面闊三間，硬山頂，覆黃琉璃瓦。
*漢本堂：漢票簽房以南、南向面朝紫禁城南城墻者，為漢本堂，面闊三間。
*滿本堂：蒙古堂以南，南向面朝紫禁城南城墻者，為滿本堂，面闊三間。
*祝版房：位于滿本堂之西，是繕寫大祀祝版之處。
內閣大庫，位于紫禁城東南隅、內閣大堂以東，為內閣收貯文書、檔案之庫房。
內閣大庫是內閣收貯文書、檔案之庫房。內閣大庫有兩座建筑，均為東西走向的排房，其中東側者為實錄庫，西側者為紅本庫，均為磚石結構，墻面辟窗，窗中設有鐵柱，窗外設有鐵板窗。內閣大庫中，存放紅本、典籍、關防等件的庫房，稱為“紅本庫”，在西側；存放書籍以及三節表文、表匣以及外藩表文的庫房，稱為“實錄庫”，在東側；同時內閣大庫還貯存滿本堂之實錄、史書、錄疏、起居注以及前代帝王功臣畫像等物。如今，內閣大庫的建筑保存完好。
鑾駕庫，又稱“內鑾駕庫”，位于紫禁城東華門迤南，是清朝鑾儀衛貯存皇太后儀駕、皇帝法駕鹵簿之所。
鑾駕庫為一獨立院落，院落北側設有隨門房6間，院落東南緊靠紫禁城城墻，西有內金水河。院落東側有大庫五間，南側有大庫十間，都是黃琉璃瓦硬山式頂，內設上下兩層，兩座建筑保存至今。此外，鑾駕庫內原來還有大堂三間、小堂三間，以及辦事房、小庫班房、檔房等等，現均已無存。南庫前曾經出土“古今通集庫”碑，是明朝的遺物，可知此地當是明朝通集庫的遺址。
鑾儀衛除了此處“內鑾駕庫”之外，還有一個“外鑾駕庫”，設在北京東長安門外。
2015年10月10日，為慶祝故宮博物院建院90周年，故宮博物院開放了午門雁翅樓及東華門和兩者間的城墻、慈寧宮及慈寧宮花園、壽康宮、寶蘊樓。其中東華門作為故宮博物院古建筑館對外開放。故宮博物院古建筑館分為東華門（主館區）、東南角樓（角樓專展區）及鑾儀衛舊址（石雕展覽區），游客從午門經城墻到達東南角樓，再到東華門，途中可俯瞰鑾儀衛舊址（即內鑾駕庫）的石雕展覽。
菲律賓伊斯蘭教，是菲律賓最古老的一神論宗教。伊斯蘭教在14世紀由印度南方穆斯林商人和波斯灣商人傳入，他們來到菲律賓南方成立蘇祿蘇丹國。據美國2010年國際宗教自由報告，菲律賓的穆斯林人口的5％至9％，其中多數是遜尼派，什葉派佔少數。
在1380年一個阿拉伯商人卡里姆·烏爾·馬赫杜姆到達菲律賓蘇祿群島和霍洛島建立伊斯蘭國家。1390年米南加保人的王子Raja Baguinda和他的追隨者到島嶼上宣揚伊斯蘭教，在十四世紀末建立第一座清真寺。隨後不斷有印度尼西亞人和阿拉伯人到這里宣教。
菲律賓南方居民多數本來是萬物有靈信徒，他們到了15世紀多改信伊斯蘭教。到1565伊斯蘭教已達到馬尼拉地區的梅尼拉王國。
西班牙人來到後稱當地穆斯林為摩洛人，西班牙人大力宣揚天主教和驅逐伊斯蘭教，使伊斯蘭教只留在摩洛蘭。
揚鳴粵劇團是香港粵劇劇團之一，由粵劇女文武生,劉惠鳴於2000年成立，下轄有揚鳴兒童粵劇團。 現任團長為趙綺蓮，總監為劉惠鳴。
香港藝術發展局頒發 2018年 藝術教育獎(非學校組)-優異表現獎
揚鳴粵劇團曾獲邀到日本、美國、加拿大、英國、新加坡、馬來西亞等地演出。劇團曾經與多位粵劇演員合作，包括南紅、任冰兒、尹飛燕、白雪紅、尤聲普、阮兆輝、陳詠儀、王超群、莊婉仙、李淑勤、陳嘉鳴、岑翠紅、鄭詠梅、花居冠、鄧美玲、高麗、文寶森、新劍郎、廖國森、溫玉瑜等等。。數年間，上演傳統劇目五十多部，有以下等演出表演：
十二欄桿十二釵
無號數(非夢奇緣)
英雄情淚保山河
* 香港表演藝術目錄 - 揚鳴粵劇團
克瑞烏薩是古希臘神話幾個人物的名稱。由于其不同的屬性而具有多種意義。其事跡見于歐里庇得斯之記述。以雅典國王厄瑞克透斯與普拉西提亞之女克瑞烏薩最為著名，她與阿波羅結合，生下兒子伊翁。后又嫁予蘇托斯。因為無子而至特爾斐神廟求福。由于與伊翁發生沖突而在雅典娜介入下平息。
* 雅典國王厄瑞克透斯的女兒。
* 卡桑鐸爾斯的妻子，兒子在特洛伊戰爭中被奈奧普托勒姆斯殺害。
* Wilhelm Heinrich Roscher (ed.): ''Ausführliches Lexikon der griechischen und r?mischen Mythologie''. Band 2.1 (I-K), Leipzig, 1890-1894, ss. 1425 - 1429
法蘭·朗基拿（，）是一名舞臺及電影演員，曾因在話劇Frost/Nixon中演出尼克遜獲托尼獎最佳話劇男主角，亦因在此劇的電影版演出同一角色而獲提名奧斯卡最佳男主角獎。
''Diary of a Mad Housewife''
George Prager
National Board of Review Award for Best Supporting Actor提名 — Golden Globe Award for Most Promising Newcomer - Male
''The Twelve Chairs''
Ostap Bender
National Board of Review Award for Best Supporting Actor
''The Deadly Trap''
''The Wrath of God''
De La Plata
''The Mark of Zorro''
''Those Lips, Those Eyes''
Harry Crystal
Akmed Khazzan
men's club 1986
摩登夏娃 ''And God Created Woman''
James Tiernan
''True Identity''
Leland Carver
《哥倫布傳》''1492: Conquest of Paradise''
Santangel
Jeffrey Roston
霧水總統 ''Dave''
White House Chief of Staff Bob Alexander
星空奇遇記：銀河前哨 ''Star Trek: Deep Space Nine''
Jaro Essa
''Brainscan''
Detective Hayden