ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
民國十年（1921年），江蘇省第三屆省議會就議長選舉問題發生紛爭，南北兩派對峙，有的還以金錢賄選。向來不問閑事的楊潤以國會議員的身份，用個人名義發電報給江蘇省議會稱：
其間，楊潤和靳云鵬、盛宣懷在青島與日本商人合辦了“魯大煤礦公司”。靳云鵬擔任中方董事長，委任楊源為中方經理，王鳳誥的職務則相當于營業部主任。后來，他們在青島又同中國銀行合辦“義利油廠”，加工山東油料以出口。董事長為中國銀行的王仰先，總經理為楊源。楊潤通過投資入股，分享利潤。
1922年，黎元洪復職，解散第二屆國會，恢復第一屆國會，楊潤復任第一屆國會眾議員。直到1924年大總統曹錕在北京政變中下臺，第一屆國會方才基本結束。
1938年，楊潤在北平病逝，享年61歲。
*父：楊國藩，繼承祖業楊同茂店號，獲東坎商家推舉為首任商會會長。
*叔父：楊繼山，自淮安書院畢業，后來送一子一女以及侄子楊源（楊潤之弟）、楊湘（楊潤之堂弟）赴南京入女子師范及江南高等學堂學習。
*堂弟：楊清，高等小學畢業后，被楊潤送到德國念中學、大學，學習了11年，1930年自德國柏林大學機械系畢業。歸國后，歷任國民政府交通部技正，中德合辦歐亞航空公司工程師，上海站、北京站站長。日本投降后，任資源委員會臺灣辦事處處長，負責自日本人處接收臺灣的工礦企業。
*堂弟：楊湘（芷江），經楊潤介紹給靳云鵬后，歷任直魯豫巡閱使（吳佩孚）駐京辦事處處長，河南督理靳云鵬的秘書長等職務。
*嫡侄：楊仲華，獲楊潤資助赴日本陸軍士官學校學習，后來在抗日戰爭時期成為漢奸。
羅摩和須羯哩婆
須羯哩婆是印度史詩羅摩衍那中的猴王。猴國原本由須羯哩婆的哥哥婆黎所統治，但婆黎在一次追殺妖怪期間，進入了山洞一整年都沒有回來，於是須羯哩婆自行繼承王位。婆黎後來回國，認為須羯哩婆背叛了自己，於是驅逐了須羯哩婆，兩人更因誤會大打出手，婆黎差點就殺了須羯哩婆，幸好羅摩出手相救，更射殺了婆黎。因此須羯哩婆派哈奴曼帶領猴子大軍協助羅摩攻打羅婆那，救回了悉多。
塔荷蕾（，純潔者），也被稱作“所有眼睛的安慰”，都是法蒂瑪·巴拉加尼的稱號。她是伊朗的巴比教有影響力的詩人和神學家。她的生平、影響力和殉道使得她成為巴比教的重要人物。她是哈吉·穆拉·薩利赫的女兒，出生于當時最顯赫的家族之一。
在她還是少女的時候，她在家受父親的教育，并且顯示出了出色的寫作天賦。在她十幾歲的時候，與她伯伯的兒子結婚，她的婚姻并不幸福。在19世紀40年代，她開始熟悉謝赫·艾哈邁德的教義，并且開始秘密地與他的繼任者賽義德·卡齊姆·拉什提通信。塔荷蕾旅行至什葉派伊斯蘭教的圣地卡爾巴拉去會見卡齊姆·拉什提，但在她到達前幾天，卡齊姆·拉什提就去世了。1844年，她大約27歲時，她了解到巴孛的教義并接受了他宗教的主張。很快，她就因為熱情地傳播信仰和“無畏的忠信”同時贏得了聲望和惡名。繼而她被流放回伊朗，塔荷蕾幾乎在任何一個場合都傳播巴孛的新信仰。波斯的神職人員開始仇恨她，試圖囚禁她以阻止她傳教。她終生都與她的家庭抗爭，拒絕回歸家族的傳統信仰。
塔荷蕾最著名的事件可能是她在巴達什特會議中男性聚會的場合下揭開了自己的面紗。她揭開面紗的舉動引起了不小的爭議，而巴孛給予她“純潔者”的稱號以表明他的支持。她不久后就被拘捕，被軟禁在德黑蘭。幾年后，1852年中，她因為巴比信仰而被秘密處決。她的死被巴比教和巴哈伊文獻尊崇為殉道，稱為“第一個遭受了殉道的女性”。作為一名杰出的巴比信徒（她是第17名巴孛的門徒，或稱“新生字母”），她為巴哈伊信徒所高度尊敬，經常在巴哈伊文獻中被當做爭取女性權利的榜樣。她出生的日期已無法確定，因為她的出生記錄已在處決時被銷毀。
塔荷蕾位于加茲溫的故居
塔荷蕾出生于伊朗的加茲溫，位于德黑蘭附近，取名為法蒂瑪·巴拉加尼，是穆拉·穆罕默德·薩利赫·巴拉加尼四個女兒中的長女。穆拉·穆罕默德·薩利赫·巴拉加尼是烏蘇勒派的穆智臺希德，因為對古蘭經的詮釋、對卡爾巴拉悲劇的悼詞、執行懲罰的熱衷，以及積極反對飲酒而聞名。她母親出身波斯貴族家庭，其兄弟是加茲溫沙阿清真寺的伊瑪目。塔荷蕾和她的母親，以及她的妹妹們都在她父親于1817年建立的薩利赫伊斯蘭學校接受教育，該校有一個女子部門。塔荷蕾的叔叔，穆拉·穆罕默德-塔齊·巴拉加尼也是一位在法特赫-阿里沙·卡扎爾朝廷占有絕對影響力的穆智臺希德。由于缺乏當代的證據，她的確切出生日期已經難以考證。歷史學家及塔荷蕾的同輩人納比爾·阿扎姆認為她出生于1817年，而其他人則認為她可能出生于更早的1814年。 而她的孫子則認為是更晚的時候，即1819年，現代的歷史學家則認為她生于1815年。守基·阿芬第和威廉·瑟斯使用了1817年，并且其他的作者也同意此說法。根據一位19世紀編年史作者的說法，根據陰歷算法，塔荷蕾于她36歲時被殺，這可以佐證守基阿芬第的看法。在采訪了塔荷蕾家族，及她同輩人的家族，以及關于她生平的文獻后，瑪莎·魯特認為最精確的出生時間應該在1817-1819年之間。 許多文章和書籍都爭論過這些意見，但沒有任何證據能得出最終結論。
巴拉加尼家族的兄弟從加茲溫附近一個偏僻的村子遷居到城市，他們在伊斯蘭教學校里獲得了不少收入。他們很快在波斯沙阿的朝廷里升為高位的神職人員，甚至在加茲溫運作宗教部門。 巴拉加尼家族的兄弟還參與了不少商業活動，積累了大量的財產和皇家的寵幸。她父親本人就是一個受人尊敬的重要神職人員，而她的伯伯則娶了君主的女兒。塔荷蕾的兩個叔叔沒有像他們兩個兄長那么顯赫，但也在朝廷里有相當分量的權力。她的嬸嬸在皇家中是個著名的女詩人和書法家，并且“用她美麗的手”謄寫朝廷法令。在她出生時，巴拉加尼家族是波斯最受尊敬和權力最大的家族之一。
相對于與她同時代的女孩，塔荷蕾受到了相當好的教育。識字的女人本身就已經很罕見了，而她父親更令人驚異地決定打破常規，親自教育她的女兒。盡管仍然生活在一個宗教教規嚴格的家庭，塔荷蕾接受了神學、教法學、波斯文學和詩歌方面的教育。她被允許從事伊斯蘭教研究，因為她能夠背誦古蘭經、掌握難以理解的教法。據說她父親曾感嘆說她如果是個兒子就好了。據說塔荷蕾的造詣超過了她父親的男學生，進一步向她父親證明了她的文學才能。她的父親甚至允許她聽他給男學生講的課，條件是她要坐在簾子后面不讓其他人知道她在場。她父親愛稱她為“Zarrín Táj”（皇冠上的金子）。
在父親和伯伯的教育下，年輕的塔荷蕾得以對神學和教育的內容比同時代的人有更好的掌握。人們期望女孩子們溫順寡言，很多人不愿意讓他們的女兒接受這樣或那樣的教育。她的父親本人就是一個作家，他的作品贊美了伊瑪目侯賽因的殉道，評論波斯文學。據說他跟他的哥哥不同，他花在學術上的時間超過了朝廷的事物。阿瑪納特評論說，塔荷蕾還因為能夠解釋古蘭經節段深奧的含義而著稱。她在加茲溫接受的教育在她人生的后來節段也得到了印證，她激勵啟迪了很多她社會圈子中的婦女，也對把她本人推向更激進的謝赫派和巴比教教義觀點起到了一定的作用。
對見過她的人而言，塔荷蕾有強大的外表和人格魅力，人們廣泛地稱贊她的美貌。與她同時期的和當代的歷史學家都稱贊過她難得的美貌。有一位朝臣贊美她說她有一張“月亮般的臉龐” 和“麝香般的頭發”， 而她父親的一位學生則感嘆一位如此美貌的女人怎能又這樣富有智慧。 歷史學家納比爾·阿扎姆則記述她有“最高程度的美貌”， 寇松侯爵寫道：“美貌的人和女性也為新信仰和英雄主義風險了自身……這位可愛但薄命的加茲溫女詩人“英國教授愛德華·格蘭維爾·布朗曾與許多塔荷蕾的同代人交流過，他說她因“神奇的美貌”而聞名。沙阿的奧地利醫生雅各布·愛德華·波拉克也曾稱贊過她的美貌。阿博都巴哈和巴希耶·哈努姆曾在多處談話和著作中提到過她的美麗。塔荷蕾父親對她的教育使得她成為了一個相當虔誠的人，并且在她后來的人生中一直保持如此。并且她還相當求知若渴，花費了大量時間閱讀和寫作宗教及其他文獻。她正式的教育在她13或14歲時結束了，她父親要求她同意一樁他和她伯伯安排的訂婚。
賽義德·卡齊姆·拉什提
盡管塔荷蕾表現出自己是個相當有才華的作家和詩人，她還是被迫屈從于家族的壓力，在14歲時嫁給他的堂哥穆罕默德·巴拉加尼。他們的婚姻誕生了三個孩子，兩個兒子：易卜拉欣和伊斯瑪儀，以及一個女兒。然而，這段婚姻從一開始就不幸福，穆罕默德似乎并不愿意他的妻子繼續自己的文學追求。在加茲溫，塔荷蕾因為她的美貌聞名，因她的知識而受尊敬，然而后者卻并不是人們期望一個女兒和妻子應具備的品質。后來她的丈夫成為了主麻拜的領拜。她的兩個兒子在她死后逃離了他們的父親，去了納杰夫和德黑蘭，她的女兒在她死后不久也死了。塔荷蕾就是在她堂哥的家里認識了在伊拉克的圣城中興起的謝赫運動的領導者，并且與他們開始通信， 其中包括賽義德·卡齊姆。
塔荷蕾是在她表兄Javad Valiyani家的書房里初次了解到激進的謝赫派教義的。最初她的表兄不愿讓她閱讀謝赫派的文獻，因為她的父親和伯伯是謝赫運動激烈的反對者。然而塔荷蕾被謝赫派的教義深深地吸引了，并和賽義德·卡齊姆時常書信往來，探討神學問題。賽義德·卡齊姆為她的熱忱深感欣慰，也為他在權勢強大的巴拉加尼家族有一位支持者而高興。他在給她的信中稱她為他“眼睛的安慰”（"Qurat-ul-Ayn"）以及“我心的靈魂”。起初，塔荷蕾對她的家族隱瞞了自己的新信仰。然而，隨著她新建立起來的信心增長，她發現越來越難以屈從家族嚴格的宗教教條，而開始公開與他們對抗。他們之間的宗教對抗使得塔荷蕾請求她父親、伯伯和丈夫允許她到伊拉克的卡爾巴拉去朝圣。1843年，她大約26歲時，離開了她的丈夫，與她的妹妹一道在卡爾巴拉旅居。然而她朝圣的真正目的是去會見她的導師，賽義德·卡齊姆。令她失望的是，在她到達之前，賽義德·卡齊姆就已經去世了。在賽義德·卡齊姆遺孀的允許下，她住在他家，繼續在簾子后面向他的追隨者傳授新信仰。
在卡爾巴拉，塔荷蕾在教導賽義德·卡齊姆的學生，他的遺孀允許她閱讀許多賽義德·卡齊姆未出版的著作。她還和許多賽義德·卡齊姆家族其他的婦女建立了聯系。 但是她還是被要求遵照習俗，坐在簾子后面教導學生，因為在婦女在公眾場合露臉被認為是很不雅觀的。婦女在一群男人中間出現也被認為是不合時宜的，更不用說是在教書了，所以她的行為在卡爾巴拉造成了不小的議論。盡管如此，她還是獲得了廣泛的支持，其中包括許多婦女，如 Kurshid Bagum（后來成為了Núrayn-i-Nayyirayn殉道者之王的妻子）和穆拉·侯賽因的姐妹。另一位著名的支持者是Kazim-i-Samandar的母親。她的教義在男性的神職人員中遭到了抵制，其他男性的謝赫派成員要求她去卡迪米亞回避一段時間。
1844年，她通過通信，發現并接受了設拉子的阿里·穆罕默德（即巴孛）為馬赫迪。她即成為了巴孛的第17位門徒，即“新生字母”，并迅速成為他最為著名的信徒之一。 塔荷蕾請求她的妹夫給巴孛送了一份口信：“禰臉龐的光輝照向我們，禰面容的光亮升到至高。禰問，‘難道我不是你們的主？’‘禰是，禰是！’我們應聲而道。”作為第一批門徒中的唯一一位女性，她經常被比作抹大拉的馬利亞，后者類似的，也常被稱作塔荷蕾在基督教中先驅者。.與其他新生字母不同，塔荷蕾從未親自見過巴孛。她繼續住在賽義德·卡齊姆的家中，開始傳播巴孛的新信仰——巴比教，吸引了許多謝赫派教徒來到卡爾巴拉。英國的東方學家愛德華·格蘭維爾·布朗形容塔荷蕾是：“出現像塔荷蕾這樣的女性，在任何國家、任何時代都是很罕見的，但在波斯這樣的國家，她就是個奇才——不，簡直就是神跡。跟她驚為天人的美貌一樣，她罕見的智識，熱切的辯才，無畏的忠信和榮耀的殉道，使得她在她國家的女性之中無以匹敵和永垂不朽。即使巴孛的宗教其他任何一點都不偉大，這點就足夠了——誕生了像塔荷蕾這樣的女英雄。”
在伊拉克的卡爾巴拉時，塔荷蕾繼續傳教。當一些什葉派教士抱怨她的行為后，政府命令她遷至巴格達，她住在巴格達的穆夫提Shaykh Mahmud Alusi家中。穆夫提為她的忠信和智識深深打動。塔荷蕾出發去巴格達時，被人用石頭投擲，在那里，她開始在公共場合演說，傳播新信仰，與什葉派教士挑戰辯論。塔荷蕾的行為在當時看來是不合時宜的，尤其是她有如此顯赫的家族背景，所以教士階層對她有敵意。盡管如此，很多婦女仰慕她的演說，她贏得了一大群女性支持者。后來某個時間，巴格達當局爭辯說，因為塔荷蕾是波斯人，所以她的案子應該在波斯審理。1847年，在奧斯曼帝國當局的命令下，她和一群巴比教徒被引渡到波斯邊境。
美國人瑪莎·魯特描寫過塔荷蕾：“在你腦中描繪一位伊朗最美的年輕女子，一位天才，詩人，古蘭經及其傳統的最博學的學者，想想她是法學家族的女兒，所在省最高教士的女兒，富有，享有極高的地位，生活在如畫的宮殿里，而區別她和她……朋友的，是她無限的、難以計量的勇氣。在你的腦中描繪，這對這個年輕女子意味著什么，在她僅僅二十多歲的時候，就挺身起來，成了巴孛的第一個女門徒。”
在她皈依巴比教后，塔荷蕾的詩作大量地涌現。在大多數作品中，她描寫了自己如何渴望見到巴孛。她的詩作顯示了她對波斯和阿拉伯文學有相當程度的了解，這在19世紀中葉的伊朗女性中是很罕見的。塔荷蕾最著名的詩作名為“Point by Point”。雖然這首詩由其署名，并被普遍被認為是其代表作，但是，Mohit Tabátabá'i認為這首詩是在更早的時期由其他人所創作，雖然他沒有提出相關證據支持。在塔荷蕾被殺害時，對她有敵意的家庭成員銷毀了她的剩余創作，但是其他的詩則傳遍整個伊朗。一般認為，塔荷蕾對將其書出版的興趣不大。阿博都巴哈回憶他5歲的時候，曾談到塔荷蕾曾用其動聽的聲音向他吟誦詩歌。愛德華·格蘭維爾·布朗從巴比教、巴哈伊信仰、及阿扎爾派的經典中收集了塔荷蕾的創作，并將其收錄在他的書--《波斯一年記》中出版。
最近，一些學者聲稱新發現了一些塔荷蕾的詩，雖然關于這些詩的作者也并非完全沒有爭議。
在塔荷蕾回加茲溫的途中，她公開傳導巴比教。在克爾曼沙赫停留時，她與當地的知名教士Aqa `Abdu'llah-i-Bihbihani進行了辯論。Aqa `Abdu'llah-i-Bihbihani為此給塔荷蕾的父親寫信，要求她的家人將其帶離克爾曼沙赫。后來塔荷蕾去了為薩赫內的小鎮，并在后來到達了哈馬丹。在哈馬丹她見到被派來將其帶回加茲溫的家人。在當地發表一次關于巴孛的公開演講后，塔荷蕾同意跟隨她的家人回家。塔荷蕾的父親和叔叔極其反對她行為，認為這使其家族蒙羞。1847年，在回到加茲溫的途中，塔荷蕾因為宗教原因拒絕和她的丈夫一起生活，而是留在兄長身邊。
在回到家后，塔荷蕾的叔叔和父親極力勸說她放棄巴比信仰但是塔荷蕾堅持她的信仰，并提出關于巴孛身份的宗教證明。幾周后，她的丈夫和她離婚。 她的叔叔穆罕默德·塔基·巴拉加尼公開譴責她的侄女。這些情況在加茲溫引起了很大的爭議，并進一步使巴拉加尼家族混亂。與此同時，有一些為貶損她的地位并摧毀她的名聲的而編造的，關于塔荷蕾的不道德行為的傳言在當地的法庭流傳。一位卡爾扎王朝的史學家寫道，他因塔荷蕾的美麗而暈眩，并將塔荷蕾的身體描述為“天堂中的孔雀”。他還寫道，塔荷蕾有9位丈夫（后來變成90位），并和流浪的巴比教徒有非同尋常的關系。
這些謠言破話了巴拉加尼家族名聲，塔荷蕾在給其父親的信中說這些完全是謊言。她的父親據說相信女兒的貞潔，并對女兒始終保有良好的映像。在經歷了加茲溫的教士的誹謗和辱罵后，塔荷蕾的父親退休并在卡爾巴拉居住，直到1866年去世。她的父親可能對這些謠言不以為然，但是她的叔叔穆拉·穆罕默德·塔基·巴拉加尼則對巴孛充滿恐懼和憤慨，他認為巴孛應為敗壞她家庭的名聲而負責。
塔荷蕾在加茲溫時，她的叔叔穆拉·穆罕默德·塔基·巴拉加尼被殺害了，塔荷蕾的前夫認為塔荷蕾應為此負責，甚至在她否認與此事有關后依然堅持此看法。因為巴拉加尼長久以來就站在謝赫·艾哈邁德的對立面。甚至，在塔荷蕾在在加茲溫停留時，巴拉加尼也進行了一系列對巴孛與其追隨者的攻擊。所以，雖然沒有確鑿的證據證明兇手的身份，也沒有任何證據證明他們在塔荷蕾參與其中，當局依然逮捕了塔荷蕾。在經塔荷蕾的有一定地位的父親說清后，當局沒有處死塔荷蕾，而是將其軟禁在家。塔荷蕾的的父親將她關在地窖里，并命令女仆監視塔荷蕾。雖然瑪莎·魯特認為此種殘酷行為是因為塔荷蕾家庭守舊的思想，但也有觀點認為這是出于對她的安全的擔心。塔荷蕾的父親確信女兒是無辜的。而塔荷蕾的前夫卻猛烈的攻擊她，并要求對她謀殺叔叔的行為進行審判。塔荷蕾的父親對此表示明確拒絕，并稱塔荷蕾絕不會離開家。盡管如此，當局強行逮捕了塔荷蕾，且同時逮捕了她的一個女傭，并希望她能出庭指證塔荷蕾。
在這場審判中，塔荷蕾接受關于她謀殺叔叔行為的無休止的審問，但是她否認她和此事有任何關系。為了使她屈服，塔荷蕾被以烙刑相威脅，就像他們對待塔希莉的女傭那樣。而塔荷蕾的女傭在折磨下，幾乎同意去取得相關證據。而在此時，兇手供認了罪行。塔荷蕾因此，回到了她父親的家。雖然她的身份還是一個囚犯，并依然處于嚴密監視下。
關押巴孛的馬庫城堡
這些指控使塔荷蕾的生命一直處于危險中。巴哈歐拉幫助她逃脫至德黑蘭。塔荷蕾在巴哈歐拉的家中停留，居住在巴哈歐拉的妻子的起居室。巴哈歐拉的妻子在塔荷蕾躲藏于她家期間一直對她悉心照料。也就是這里，塔荷蕾第一次見到了阿博都巴哈，并非常喜歡這個3、4歲的男孩。塔荷蕾曾想巴哈歐拉詢問她能否前往馬庫去朝見當時仍是一名囚犯的巴孛，而巴哈歐拉解釋了這場旅行的不可能性。
1948年6月至7月，巴比運動一些領導人在巴達什特的一個村莊舉行會議，會議由巴哈歐拉組織并資助。此次會議是巴比運動出現在公眾面前的肇始。
有觀點認為，巴達什特會議一方面宣告了巴比運動與伊斯蘭教的徹底決裂，另一方面，與會者試圖找到一個從奇赫里特解救巴孛的方式，
而提出武力反抗以營救巴孛與與伊斯蘭教決裂的概念的人就是塔荷蕾。也有觀點認為，毫無疑問，巴比運動領導人本已有武裝反抗的計劃。無論如何，塔荷蕾提出的動議似乎超過了很多巴比運動領導人預料。
巴比信徒因對與伊斯蘭徹底決裂的觀點的意見的不同而分成兩派。以塔荷蕾為代表的一方認為巴比運動應與伊斯蘭教的徹底決裂，而以庫杜斯為代表的一方認為對此應更謹慎。作為一種象征，塔荷蕾在某次有男性在場的會議的中揭開了自己的面紗。在另一次會議上，她則當眾揮動了劍。揭開面紗的行為在出席者中造成了轟動與驚愕。因為在此之前，很多人將塔荷蕾視為純潔的化身與先知穆罕默德之女法蒂瑪的精神再現。塔荷蕾揭開面紗時，許多人驚恐地尖叫，其中有一人甚至因害怕而割破自己的喉嚨。緊接著，塔荷蕾起身并作了一個關于與伊斯蘭教決裂的演講。她引用古蘭經，“的確，敬畏者們是處於天堂、河渠中的，在真實的場合中，在大能而有權的主宰那裏。她說，她將會在審判日說出“卡齊姆”一詞。
這次揭開面紗的行為引起了很大的爭論，甚至導致一些巴比信徒放棄他們的新信仰。
巴達什特會議被認為象征著伊斯蘭教法被巴比律法所取代。當時，揭開面紗的行為引起了一些伊斯蘭教士，甚至包括一些天主教傳教士的譴責，他們認為此種行為是不道德的。巴孛則通過對塔荷蕾的地位的支持與對巴哈歐拉在會議中給予她“純潔者”的稱號的贊賞，對那些譴責塔荷蕾的人作出了回應。 現代女性學者評論道，這是從當時到如今女性領導人和作家受到的普遍譴責。阿扎爾·納菲西說“今天的伊斯蘭政權……面對反叛者的恐懼與脆弱，不僅僅是政治上的，而且是存在主義的”。
波斯國王納賽爾丁·沙
在巴達什特會議后，塔荷蕾和庫杜斯一起前往馬贊德蘭省，并在那里他們分開。在馬贊德蘭省他們收到了侵擾，關于受到侵擾的原因，存在不同的記錄。有記錄認為是因為他們在同一個旅館停留，并使用同一個公共浴室，另一種記錄認為，侵擾他們的是反巴比運動人士。在他們到達巴爾福魯什后，他們受到了一些巴比教信徒的保護。
時隔沒多久，塔荷蕾被捕了，并被軟禁在德黑蘭的馬哈茂德汗的家中。在那里，她贏得了當地婦女的尊敬，很多人都去拜訪她。塔希里似乎也受到馬茂德汗和他的家人的尊敬。這也是她在西方報紙上的首次曝光。
隨后，塔荷蕾被押往德黑蘭。在德黑蘭出庭的時候，納賽爾丁·沙見到了塔荷蕾。據說納賽爾丁·沙這這樣評價塔荷蕾，“我喜愛她的容貌，就讓她去吧。因此，塔荷蕾被帶回了馬哈茂德汗的家里。不久，塔荷蕾收到了納賽爾丁·沙給她的信，信中說她應放棄對巴孛的信仰，并表示如果塔荷蕾這樣做了，則會在他的后宮中擁有顯赫的地位。塔荷蕾通過一首詩拒絕了納賽爾丁·沙的追求。據說，沙阿被塔荷蕾的智慧所吸引，并要求不要處理塔荷蕾，但是塔荷蕾依然繼續被軟禁。在塔荷蕾被處決之前，她再次被帶到沙阿面前被要求放棄信仰。此后四年，塔荷蕾一直是囚犯身份。
塔荷蕾雖然是囚犯身份，但她擁有相對的自由，所以在馬哈茂德汗的家中依然繼續傳導信仰。她公開譴責了一夫多妻制，譴責了關于面紗的傳統和其他加之于女性身上的限制。這些言論使塔荷蕾更有影響力，很多女性慕名前來拜訪，包括已該宗巴孛的卡扎爾王朝的公主。但是，神職人員和法庭成員對她日益增長的影響力感到恐懼，他們召集了七次會議試圖說服塔荷蕾放棄對巴孛的信仰。然而，塔荷蕾在會議上提出了關于巴孛圣道的宗教“證據“，并在最后一次會議上喊道：“你們何時才能睜開眼，朝著真理的太陽？”她的行為使與會者感到震驚并認為塔荷蕾作為女人如此作為很不恰當。
最后一次會議結束后，與會者開始撰寫譴責塔荷蕾為異端的文書，并在其中表達她應被判處死刑。塔荷蕾被囚禁于市長家中的一間房。祈禱、冥想和齋戒的伴隨了她的最后時光。她對市長的妻子說：“不要難過，我的殉道之日快到了。”
關押塔荷蕾的監獄
在巴孛被處決的兩年后，三名巴比信徒試圖在納賽爾丁·沙狩獵結束回宮殿時刺殺。不久之后，塔荷蕾被告知她在短期內會被處決。塔荷蕾親吻了信使的手，換上婚紗、噴灑香水，并進行了祈禱。塔荷蕾請求馬哈茂德汗的妻子讓她獨處一會，以便平靜的進行祈禱。塔荷蕾給了馬哈茂德汗的幼子一條絲綢手帕，希望在自己被處決的時候使用。
在某個深夜，塔荷蕾被秘密帶到德黑蘭附近的伊爾哈尼花園，用自己的面紗被勒死。她的尸體被丟棄在一個淺井，并在上面以石頭覆蓋。一個后來成為巴哈伊信徒的知名的巴比歷史學者根據一名軍官妻子的回憶記錄道，處決塔荷蕾的是一個醉酒的政府官員，用她為自己殉道準備的面紗勒死。她在行刑前的最后言論非常知名：“你可以如你所想的盡快處決我，但是你不能阻止婦女的解放。“塔荷蕾被處決時三十五歲，是三個孩子的母親。沙阿的醫生Jakob Eduard Polak阿博都巴哈這樣稱贊塔荷蕾，“貞潔和神圣的塔荷蕾是超凡脫俗之美的象征和徽志，是上帝之愛的火熱名號，也是祂恩惠的明燈。1853年10月13日《時代雜志》報道了塔荷蕾的死亡，形容她為巴孛的副手。
塔荷蕾不僅被認為是巴比教重要的女性，也是巴比運動發展過程中重要的人物。塔荷蕾超越了她所在時代加之于婦女身上的種種限制，是一個性鮮明的形象，他的行為導致巴比運動被更廣泛的被注意到。塔荷蕾創作大量關于巴比教的文章，其中包括十幾本重要著作和十幾封私人信件。此外，被認為由其所作的詩約50首，這些詩在波斯文化中具有高度影響力。
除了因作為巴哈伊信仰中重要女性形象的為人所知外，塔荷蕾在巴哈伊社群之外也具有一定影響力。因為她的經歷激勵了其后的女權主義者。知名伊朗學者和作家阿扎爾·納菲西評價在談到塔荷蕾的影響力說道,“首先揭露并質疑其政治和宗教傳統的是一名生活在19世紀初的名為塔荷蕾的女性……而我們如今所做的，皆為她所為之延續。沙努什·帕西普爾在列舉啟發她的女性作家時亦提及塔荷蕾。位于阿塞拜疆的巴庫國立大學教授阿澤·賈法羅夫說：“她關于婦女解放的呼吁不僅影響了現代文學，更對公眾意識產生了深刻的影響。
1913年1月2日，塔荷蕾在西方媒體中首次出現。當時巴哈伊信仰的核心阿博都巴哈就女性參政權問題向女性自由聯盟發表了演講。他在演講中提及了塔荷蕾，并因此被記錄在其后出版的報道中。
《穿裘皮的維納斯》 是一部2013年法國劇情片，導演為羅曼·波蘭斯基。入圍第66屆坎城影展主競賽單元。
本片改編自David Ives所著的戲劇，由David Ives與波蘭斯基聯合編劇。戲劇的靈感來源于利奧波德·範·薩克-馬索克所寫的小說《-{穿裘皮的維納斯}-》。
影片獲得第39屆法國凱撒電影獎最佳影片、導演、男主角、女主角和改編劇本共計五項提名，波蘭斯基贏得第四座凱撒獎最佳導演獎。
講述在巴黎的一家劇院里，前來試鏡的女演員萬達與編劇兼導演托馬斯共同排演戲劇《穿裘皮的維納斯》的故事。
* 艾曼紐·塞涅 - Vanda
* 馬修·亞瑪希 - Thomas
本片從頭到尾都只有兩個演員出現，這是電影史上的第一次。在這90分鐘的片長里，電影對時間線不中斷、不剪輯，完整的戲劇沖突被鏡頭語言再現了出來。它被一些媒體譽為“完美與大師之作。”
* 《穿裘皮的維納斯》：獻給妻子的作品.影評
阿韋龍河（，；）是法國的河流，位於該國南部，屬於塔恩河的右支流，河道全長291公里，流域面積5,300平方公里，平均流量每秒57立方米，發源自塞韋拉克堡附近。
* The Aveyron at the Sandre database
韋爾河（，；）是法國的河流，位於該國西南部，屬於阿韋龍河的左支流，河道全長53公里，流域面積311平方公里，平均流量每秒2.15立方米，河口處在布呂尼凱勒。
* Sandre數據庫中的韋爾河
《民國之精華》中的朱甲昌照片
朱甲昌原名維松，字仲夔，江蘇泰州人，中華民國政治人物。
朱甲昌早年補廩貢生。清朝廢除科舉后，朱甲昌學習實學，既研習古文及詩賦，又學習西方政治經濟學說，善書法。辛亥革命泰州光復后，朱甲昌加入國民黨，1912年當選中華民國第一屆國會參議院議員。民國七年（1918年），赴北京從政，歷任總統府秘書、參事，財政部、內務部秘書、參事等職務。民國十二年（1923年）后，歷任江蘇省長公署秘書，隴海鐵路開稅局局長等職務。民國十八年（1929年）回到家鄉。
溥儀在中國東北成立滿洲國后，因有人推薦，曾邀請朱甲昌前往滿洲國任職，但被朱甲昌拒絕。民國二十九年（1940年），朱甲昌帶病赴曲塘，參加了韓國鈞發起的蘇北抗敵和平會議。日軍占領泰州后不久，朱甲昌于1943年病逝。
塞魯河（Cérou）是法國的河流，位於該國南部，屬於阿韋龍河的左支流，河道全長87公里，流域面積503平方公里，平均流量每秒4.13立方米，發源自聖讓代爾努，河口處在米亞爾。
* The Cérou at the Sandre database
天主教錫卡索教區（、）是馬里一個羅馬天主教教區。屬巴馬科總教區。
1947年6月12日設宗座監牧區，1963年7月6日升為教區。
教區包括錫卡索區東部三縣，2010年有25,720名教友（佔轄區總人口0.8%）、八個堂區、廿六名司鐸。現任教區主教為若翰-巴蒂斯·蒂阿馬。
維歐爾河（，）是法國的河流，位於該國西南部，屬於阿韋龍河的左支流，河道全長168.3公里，流域面積1530平方公里，發源自米約以北，河口處在拉蓋皮。
* Sandre數據庫中的維歐爾河
塞奧爾河（法語：Céor）是法國的河流，位於該國南部，屬於維歐爾河的左支流，河道全長55.9公里，流域面積340平方公里，平均流量每秒4.6立方米，發源自薩勒屈朗，河口處在維歐爾河畔圣瑞斯特。
* The Céor at the Sandre database
澳式葡文或稱澳門葡萄牙語是指以歐洲葡語為基礎，加入了澳門自身特色的葡萄牙語詞彙。澳式葡文與土生葡語不同，澳式葡文不是從多種語言的詞語混合而形成的新語言，而是一種在澳門特有使用葡語詞彙的方法。澳式葡文在發音、文法方面與歐洲葡語基本上一樣，但是由於澳門某些地區的葡語名字是從粵語發音拉丁化以來的，而葡語中並無此發音，因此會出現獨特的「葡語拼法，英語讀法」。
澳式葡文在字詞發音上與歐洲葡語一樣，但是某些從粵語發音拉丁化以來的葡萄牙語地名或人名，因在葡萄牙語中並無近似的發音，則會使用現獨特的「葡語拼法，英語讀法」。澳門的粵語拉丁化規則受法律規範
Hac Sá
hak sa
Mong-Há
m'?ɡ a
m?? hɑ
澳門葡萄牙語的書寫系統與歐洲葡萄牙語大同小異，皆使用26個拉丁字母，當中K、W及Y只適用於外來詞。另外，澳門葡萄牙語不使用分音符。
目前大部分葡萄牙語國家均已採用一九九零年葡語書寫協議(葡語:“Novo Acordo Ortográfico da Língua Portuguesa de 1990”)
作為葡萄牙語的書寫標準。然而，由於澳門並沒有簽署該協議，因此澳門葡萄牙語根據澳門法律，繼續保留使用一九四五年的葡萄牙語文書寫規定。
雖然澳門法律上規定繼續使用一九四五年的葡萄牙語文書寫規定，但由於澳門大部分教授葡萄牙語的學校和機構，都是使用葡萄牙的教材，因此亦會教授學生新的拼寫規則。惟澳門政府的文書必須使用一九四五年的葡萄牙語文書寫規定。
其他葡語國家
亞馬喇前地停車場（輕型車輛）
八仙飯店門口
澳門葡萄牙語
Estabelecimento de comidas
食店、食肆、、小食店、餐室或茶餐廳
字面意思為「進餐場所」。
Estabelecimentos de sopa de fitas
“Sopa de fitas” 字面意思為湯絲帶，但在澳門解作湯麵。
Auto-Silo
在葡萄牙，停車場一般稱為“Parque de estacionamento”或“Parque”。
Centros comerciais
商業中心或寫字樓
在葡萄牙解作購物商場。
Oficina de bolo
在葡萄牙，糕餅店為“Pastelaria”，而“Oficina”意思則為工場或工房。
Praia de Hac Sá
澳門一海灘。Hac Sá一詞為葡萄牙語的拼寫，英語的讀法。
Casa de Pasto
中式飯店、燒味店
例如：八仙飯店(Casa de Pasto Pat Sin)。在葡萄牙，“Casa de Pasto”是古葡文，意即家庭式經營的小餐館。
Sarilho de mangueira
在澳門多簡寫為S.M，為葡萄牙的舊詞，一般都不再使用；在葡萄牙消防喉一般稱為“Mangueira de incêndio”。
Pccista
澳門人自創的詞，在小範圍內使用，取自pcpista （葡共黨員）
Fomento predial
房地產中介公司
澳門的房地產中介公司喜歡以“companhia de fomento predial”（物業發展公司）自居，惟葡萄牙的房地產中介公司一般稱為“sociedade de media??o imobiliária”，意即不動產中介公司。
Tancareiro
即水上居民，眾數為Tancareiros。
Fait?o
為中文音譯的葡語詞，不屬正統葡萄牙語詞，僅在澳門用作街名。
Centros de comidas
澳門獨有詞彙，泛指街市大樓裡的熟食中心。例如﹕營地街市熟食中心(Centro de Comidas do Mercado de S. Domingos)。
Bate-Ficha
澳門法律上稱為「博彩中介人合作者」，澳門獨有詞彙，在字面意思上，“Bate”為敲打，而“Ficha”為“籌碼”。
Salvo-Conduto Singular
即「前往港澳通行證」(Salvo-Conduto para a Desloca??o a Hong Kong e Macau)。
澳門土生葡人點心，為聖誕節過節必備食物。
在澳門,“Canja”指的是中式廣東粥，即把米粒完全煮化。在葡萄牙，“Canja”指的多數是葡萄牙的“Canja de galinha”(雞湯大米粥)，為一種米粒未完全煮化，類似潮州粥或湯飯的食物。
2010年亞洲青少年男子手球錦標賽為第4屆亞洲青少年男子手球錦標賽，於7月3日至15日在阿布達比舉辦。本屆賽事為2011年世界青少年男子手球錦標賽亞洲區資格賽。
國際奧委會決定制裁科威特奧委會於2010年1月1日起生效後，國際手球總會決定暫停科威特在手球所有類別賽事的參賽資格。
取得2011年世界青少年男子手球錦標賽的參賽資格
天主教伊西奧洛宗座代牧區（、）是肯亞一個羅馬天主教宗座代牧區，直屬聖座。
代牧區成立於1995年12月5日，位於伊西奧洛區。2010年有教友635,600人、十二個堂區、廿三名司鐸。現任宗座代牧為安多尼·伊雷里·穆科博。
恆嬪，蔡佳氏。道光帝之嬪。
生年不詳，生辰則為二月二十四日。道光十四年（1834年）三月，宜貴人入宮。
道光十六年十月初十日，總管梁保請皇后、靜貴妃、佳嬪、常貴人、成貴人、祥貴人、琳貴人、宜常在等人，從湛靜齋馬頭坐船，由春和鎮至秀清村馬頭乘轎，過南樓門，至松風蘿月馬頭坐船，至敷春堂，詣皇太后前遞如意畢，乘轎至迎揮殿東配殿等候。由此可見，在該日期以前，宜貴人已降為宜常在。
道光十八年八月十三日，續降蔡答應。道光三十年正月，咸豐帝晉其為皇考蔡常在。《愛新覺羅宗譜·星源集慶》記“初充答應，道光三十年正月，晉稱常在”。九月，敬事房交出壽三所蔡常在下，患瘟痰之疾出宮女子一名。同年十二月，敬事房交出壽三所蔡常在下，患病出宮女子一名。
咸豐十年十二月二十九日，咸豐帝對先帝妃嬪進行年節賞賜的記錄看，當時得到賞賜的道光帝嬪妃有琳貴太妃、成嬪、彤嬪、祥嬪和蔡常在五位。此時，咸豐帝因為英法聯軍攻入北京而逃到熱河。出逃時只能帶上了以上五位先帝嬪妃，其他人都只能留在北京。咸豐十一年（1861年）十月，剛登極的同治帝晉尊為皇祖蔡貴人。
同治十三年十一月，光緒帝再尊其為皇祖恆嬪。
光緒二年閏五月六日薨逝，暫安田村。光緒三年三月，由內務府大臣將慕東陵內已葬妃嬪葬位和空葬位繪出圖來，呈給皇帝，然后由皇帝欽定穴位。隨後奉旨：“彤貴妃著在李貴人之右。恆嬪著在睦答應之右。”同年九月初三日寅時，奉移慕東陵西配殿，九月初八日巳時，奉安慕東陵。
婆黎是印度史詩羅摩衍那中原先的猴王。猴國原本婆黎所統治，但婆黎在一次追殺羅剎期間，進入了山洞一整年都沒有回來，於是須羯哩婆自行繼承王位。婆黎後來回國，認為須羯哩婆背叛了自己，於是驅逐了須羯哩婆，又強佔了須羯哩婆的妻子，更與羅婆那結成同盟。而羅摩為了尋找妻子悉多，與須羯哩婆結成同盟，並協助須羯哩婆在樹後暗中射殺了婆黎。
《第3次超級機器人大戰》（下稱「第3次」）是萬普發售的回合制戰略角色扮演游戲。
以SD比例表現的機器人跨界作品「超級機器人大戰系列」的第3作。《第2次超級機器人大戰》（下稱「第2次」）的續編、DC戰爭系列的第2作。超級機器人大戰系列首次使用路線分岐，透過玩家的選擇使故事出現分歧，而且達成特定條件更能進入隱藏關卡。連分岐在內關卡總數共62話。
發售平臺為超級任天堂，資料容量比《第2次》多3倍，圖像與音響質素也得到大幅提升。戰鬥動畫中的機器人的動作變得更多樣化，也首次在戰鬥動畫內出現背景。另外《勇者雷登》的雷登的必殺技「」更加入細小的動畫切入、《超電磁機器人 孔巴德拉V》的-{zh-cn:孔巴特拉V; zh-tw:孔巴德拉V; zh-hk:超力電磁俠}-的合體動畫也於本作首次登場。
為了脫離銷售額不振而製作的本作在發售當初的成績並不理想。但後來因為遊戲雜誌頻繁地為本作制作特集而令人氣不斷上昇。一時間二手價格甚至比官方定價更高，想要入手也變得十分困難，在機戰迷之間一直稱呼本作為「幻之作」。當初有傳本作是系列最終作，但因為玩家的強烈希望而令下一作《第4次超級機器人大戰》（下稱「第4次」）被批準製作，更因此特別製作《超級機器人大戰EX》（下稱「EX」）以向玩家介紹原創作品《魔裝機神賽巴斯塔》的設定。
1999年， 《第3次》和《第2次》及《EX》一併被移植成《超級機器人大戰COMPLETE BOX》。系統根據當時最新的《超級機器人大戰F》、遊戲平衡度也被調整。另外3部作品及後也有在1999年和2000年分開發售。2011年1月26日，在PlayStation Store的Game Archives提供付費下載。
★為系列初參戰作品。
*★機動戰士高達0080：口袋中的戰爭
*★機動戰士高達0083：星塵的回憶
*★超電磁機器人 孔巴德拉V
《機動戰士高達0080：口袋中的戰爭》?《機動戰士高達0083：星塵的回憶》?《無敵鋼人泰坦3》?《超電磁機器人 孔巴德拉V》?《勇者雷登》5部作品初參戰。
《第2次》中沒有登場的《鐵甲萬能俠2號》劍鐵也和《三一萬能俠G》的車弁慶在今作正式登場。另外《魔裝機神賽巴斯塔》的女主角之一的琉妮·索達克及她的機體瓦爾西翁妮也在今作初登場。
*-{zh-cn:孔巴特拉V; zh-tw:孔巴德拉V; zh-hk:超力電磁俠}-（超力電磁俠）
*賽巴斯塔（魔裝機神賽巴斯塔）
;劇本．監督
;スーパーファミコン必勝法スペシャル 第3次スーパーロボット大戦
:SFC版《第3次超級機器人大戰》的攻略本。
;第3次スーパーロボット大戦 公式ガイドブック
:バンダイ、ISBN 9784891895136。
:SFC版《第3次超級機器人大戰》的官方攻略本。
* PS版第3次超級機器人大戰 介紹網頁
* PS官方網頁 第3次超級機器人大戰（通常版） 介紹網頁
* PS官方網頁 第3次超級機器人大戰（Game Archives版） 介紹網頁
平貴人，趙氏。內務府上三旗包衣出身，趙侉子之孫女，四福之侄女，閒散伊里布之姑母。道光帝之貴人。
僅知趙氏在嘉慶元年已入侍宣宗潛邸為官女子，同年六月，時在避暑山莊的嘉慶帝通過劉國榮傳給皇后的一道諭旨稱，要時為二阿哥位下官女子之孫氏及趙氏求求婉妃娘娘在延禧宮里學習活計。在嘉慶九年就有「二阿哥下二格格」的身份。平貴人的家族是世代給宮里養馬的，出身卑賤，估計平貴人應是因自身因素而被道光帝臨幸。
嘉慶二十五年 (1820年) 九月初五日，晉封為平貴人。趙氏的封號「平」字與安寧閨內有關，這或許體現出她在潛邸時為安分守己之人。
道光三年 (1823年) 三月二十五日午時，平貴人溘逝。所有一切事宜照依貴人例辦理。三月二十五日申時斂入采棺，二十九日辰時由西花園奉移靜安莊。同年四月初五日辰時行初祭禮，初七日卯時行大祭禮。
道光七年 (1827年) 九月十四日，平貴人彩棺隨同孝穆皇后梓宮和端憫固倫公主金棺等一同奉移；九月二十一日，平貴人彩棺暫安于東陵寶華峪妃園寢。同年九月二十三日辰時，執事人員將座罩等撤到宮門外海墁南的空地燎池準備焚化時，有約三十人把正在收拾祭器的光祿寺庫使業普肯和墨即格打倒在地，並且偷去銀奠池、銀執壺和銀臺盞等物；九月二十四日，平貴人正式葬入地宮 ；九月二十七日，道光帝命直隸總督那彥成和馬蘭鎮總兵官寶興嚴密查拿匪徒。
道光十五年 (1835年) 七月十一日拆卸平貴人的寶頂和月臺，以開啟地宮；七月十三日，將平貴人彩棺從地宮中移出，停放在蘆殿內 ；七月二十三日開始重新漆飾平貴人彩棺；九月初三日奉移至西陵雙峰岫妃園寢；九月初八日平貴人彩棺和睦答應彩棺葬入妃園寢 。
自我意識過剩是自我意識的極端情況，表現為對自我的過分關注。當人們覺得自己正在被某人（或者某些人）盯著看的時候，就會產生一種不自然的自我存在感，這種感覺就是自我意識過剩。
當處在自我意識過剩的狀態下，人會過分關注自己的言行舉止，導致正常社交困難。這一現象常見于青少年時期。長期的自我意識過剩會導致害羞型和內向型人格。意識過剩既有可能產生上述消極影響，也有可能產生積極影響，比如在這個過程中客觀的了解自我，從而影響自我人格的建構。自我意識過剩對人的影響程度各異，有些人在過剩的自我意識中長期自我審視和自我關注；有些人則表現為自我忽略。
心理學上，自我意識過剩分為兩種：內在自我意識過剩和公眾自我意識過剩。前者指過度關注自我內心，譬如情感、意識等。后者指過度關注自我在公眾眼中的形象，此種過剩可能會導致自我審視和社交困難。
李貴人，李氏，亦作李佳氏，包衣鑲黃旗管領下之辛者庫人，內務府六庫郎中善保之女。道光帝之貴人。
道光七年（1827年）十月初七日酉時，李氏出生。道光二十年（1840年）三月十三日，封為意常在，挑進官女子三人，同年十二月二十日，因故降為李答應，退出官女子二人。
道光二十九年十二月，敬事房交出翊坤宮李答應下，因病出宮女子一名。不久，敬事房又交出翊坤宮李答應下，患時令之疾出宮女子一名；道光三十年（1850年）正月，咸豐帝尊其為皇考李常在。
咸豐三年三月，敬事房交出壽二所李常在下，因笨出宮女子一名；咸豐十一年（1861年）十月，剛登極的同治帝晉尊其為皇祖李貴人。
同治元年二月，同治帝剛登極後，內務府為道光帝和咸豐帝妃嬪安排會親，定於二月二十二日，琳皇貴太妃、彤妃、佳妃和李貴人會親，會親時間從早上卯時至傍晚酉時，李貴人在壽安宮與胞兄緞庫郎中桓升之妻會親。同治十一年（1872年）二月十八日巳正二刻，因痰壅氣閉而病故，時年四十六歲，同年四月奉移妃園寢。
*父：善保，生年不詳，卒于同治二年（1863年），曾任內務府六庫郎中，曾捐六萬兩而升一級實官，並且加兩個品級。同治元年二月，善保年近七旬，其子恆升願侍膝下，呈請於簡放關差時，單內繕寫親老留京供職字樣。
*生母：李氏，善保之原配，早逝。
*繼母：馬佳氏。道光十五年 (1835年) ，已懷孕八月的馬佳氏與丈夫發生爭執，並被其責打，打算暫時回到母家躲避，便走到鄰近的王家，請他們代為僱車，卻被善保告她逃旗、不守婦道，請求慎刑司勒令馬佳氏與他離婚。
*胞兄：恒升，曾任圓明園九品筆帖式、校官、緞庫郎中等職。咸豐元年，補捐監生，加捐貢生。咸豐九年，聖訓清文殿本完竣，因在館出力，著賞加驍騎參領銜。咸豐十一年，其妻烏雅氏病故，後繼娶。
*妹：奉國將軍奕樵之嫡妻，咸豐十年生長子奉恩將軍載霞，同治九年生次子載霤，同治十一年生三子載霂，光緒元年生四子載霖。光緒四年病故。
《民國之精華》中的朱溥恩照片
朱溥恩字稚竹，江蘇常州三井鄉長溝村人。中華民國政治人物。
同治十三年（1874年），朱溥恩出生。朱溥恩是清朝末年秀才，成為優廩生、候選訓導。此后，朱溥恩在三井長溝村的朱氏宗祠內創辦喬蔭兩等小學堂，自任校長，聘請鄰村許家塘人許鼎成（進士）、薛家橋人吳宗泰（秀才）任教師，在該校推行新式教育。由于該校辦學成績突出，歷年考取常州府中學堂的學生較多，引起常州府中學堂監督兼武進縣視學屠元博的重視。1909年，朱溥恩獲屠元博聘為常州府中學堂庶務長。此后，朱溥恩全家遷居局前街先賢祠（今局小東首）。在屠元博的影響之下，朱溥恩成為屠元博從事反清革命的同仁。1909年，朱溥恩當選為江蘇諮議局議員。1910年，朱溥恩發起武陽農會，擔任總干事，籌備光復常州事宜。
1912年4月21日，朱溥恩、屠元博在16人秘密結社的基礎上，與各鄉聯合成立“公民同志會”（后來曾一度改組為同盟會組織），朱溥恩、屠元博擔任會長。城鄉入會者超過5000人。1912年8月，公民同志會改組為國民黨武進分部，朱溥恩、屠元博分別擔任正、副部長。國民黨武進分部積極參加江蘇省議會、國會選舉，與共和黨競爭，共和黨慘敗。
朱溥恩、屠元博當選為中華民國第一屆國會眾議院議員后，赴北京任職，參加制訂憲法。1913年二次革命失敗后，袁世凱解散國會，屠元博寓居天津，朱溥恩棄職回到常州。1916年，第一屆國會恢復，屠元博、朱溥恩復任國會眾議員。府院之爭后，屠元博寓居天津。 1917年段祺瑞掌權，孫中山南下廣州開展護法運動，成立非常國會，朱溥恩也南下廣州參加非常國會，參與選舉孫中山為非常大總統。
在蔣介石統治中國的22年間，朱溥恩一直退休在家，住在自己建造的長溝別墅，未任官職，盡管當時他的不少老相識如林森、居正、吳稚暉、李根源等人都在中國國民黨主導的政壇上身居高位。吳稚暉還曾親赴常州探望朱溥恩。經常出入朱溥恩家的中國共產黨人大約有十多位。1939年春，朱溥恩曾請他的老師楊賡紹（清朝舉人）來家居住了一段時間。
1959年4月，朱溥恩病逝于長溝別墅，享年85歲。
因諾科荒原是一片位於美國阿拉斯加州、面積約50萬公頃的野生動物保護區，由美國國會在1980年設立保護。它位於的東南部，是凍土層和針葉林帶的交界。因諾科荒原大半都是沼澤濕地、湖泊、河流，以及長滿、苔蘚、地衣與矮灌木的小島。沿育空河和因諾科河畔有許多阿拉斯加原住民的捕獵營地。
因諾科荒原棲息著超過20,000隻河貍，以及駝鹿與馴鹿、黑熊與棕熊、赤狐、郊狼、猞猁、狼、水獺與貂熊。每年約有65,000隻加拿大鵝會在夏季至因諾科荒原渡暑；另有有380,000隻水鳥、涉禽、針尾鴨、潛鴨、廣嘴野鴨、黑鳧、赤頸鴨、赤頸鸊鷉、小黃腳鷸與棕塍鷸等。
那貴人，輝發那拉氏，或作那氏。內務府正白旗漢軍托永武管領下人。原任藍翎長那俊之女。道光帝之貴人。
道光五年 (1825年) 六月二十一日辰時出生。那貴人是內務府正白旗漢軍托永武管領下人，應該是透過內務府選秀入宮的。道光十九年二月十七日封為琭常在。道光二十年十一月十七日晉為琭貴人。道光二十一年三月十八日，因故降為琭常在。道光二十五年十月二十七日，再降為那答應。
道光三十年二月，剛登極的咸豐帝晉稱其為皇考那常在。咸豐十一年十月，同治帝再晉尊其為皇祖那貴人。同治四年七月二十日午時，輝發那拉氏薨逝於壽安宮，享年四十一歲。同治六年 (1867年) 三月初三日，與莊順皇貴妃金棺一並奉安慕東陵。
*父：那俊：道光六年，時為膳上藍翎侍衛的那俊因誤差而被內務府堂記過，停其升遷。道光七年，正白旗內務府滿洲藍翎侍衛那俊遵例捐衛千總。道光九年，因無力報捐衛千總，準其註銷，仍在原衙門當差，並將其原捐執照繳銷。
*母：李氏，那俊去世後享有養贍錢、糧米石的待遇。
因為輝發那拉氏的位分較低，「那貴人」內的“那”字并非封號，而是與李貴人類似的稱呼，應取自其姓氏。
定貴人，孫氏，亦作孫佳氏。鑲紅旗滿洲人。提督桂明（行八）之姐。道光帝之貴人。
初入侍宣宗潛邸為格格。嘉慶二十五年九月初五日（1820年），格格孫氏封為定貴人。道光元年，隨恬嬪居住在承乾宮。道光十一年遷居儲秀宮，道光十八年二月二十五日已住在延禧宮。
道光二十二年十二月十四日，定貴人溘逝，十二月十七日，敬事房首領劉平止退定貴人下女子大妞等員吃食。定貴人在去世前已侍奉道光帝超過四十年。道光二十五年十一月初二日卯時，隨同恬嬪金棺一并奉移西陵，同月初七日申時，奉安慕東陵。
定貴人家族原隸鑲紅旗包衣，乾隆二十四年由包衣合族抬入鑲紅旗滿洲，故定貴人是以外八旗人的身份入侍道光帝潛邸。
*曾祖父：色恆額（亦塞亨額、色亨額），曾是英親王阿濟格之孫輔國公綽克託府上三等護衛、包衣管領。乾隆二十八年，年已九十，特賜紫禁城騎馬。孝聖憲皇后和乾隆帝曾賞其五爪龍緞、黃貂皮十張、玉朝珠一盤、御筆福字、大小荷包等物。
*祖父：託恩多，乾隆朝重臣，太子太保，議政大臣，曾任江蘇巡撫、廣東巡撫兼兩廣總督、理藩院、兵、工、禮、戶、吏部尚書、正黃旗滿洲都統、九門提督等要職。乾隆三十三年，被淑嘉皇貴妃之兄金簡參劾私買官物入己而被革職，後任左都御史、西陵總管內務府大臣等職。
*弟弟：桂明，曾任四川建昌鎮總兵署四川提督、後任湖北提督、新疆提督署烏魯木齊都統、陜西提督。鎮壓太平天國四路大軍統帥之一；桂齡，曾任甘肅提督、喀什噶爾幫辦領隊大臣銜總兵等職，參與平定新疆和卓之亂、鎮壓太平天國運動，欽賜佛爾國春巴圖魯封號。
屠寬，字元博，江蘇常州人，中國民主革命家，中華民國政治人物。
屠寬自幼承繼家學。1902年，赴日本留學，入千葉專門醫科學校。在日本期間，屠寬追隨孫中山，參加中國同盟會。
1907年，屠寬應家鄉的邀請，出任常州府中學堂監督。1908年3月，屠寬在常州府中學堂設立游藝部，其中先后設有圖畫、雅歌、軍樂、地理、攝影、篆刻、演說、拳術等內容，每日活動一小時。1908年9月，常州府中學堂“雇小輪一艘，拖船兩艘，……至鎮江，登焦山，又渡江至揚州，觀小金山、平山堂諸勝。返舟至江陰，登黃山，得要塞司令許，觀炮臺，且演放快炮以殊禮待學生。”1909年，朱溥恩獲屠寬聘為常州府中學堂庶務長，此后朱溥恩受到屠寬影響，成為屠寬推動反清革命的同仁。
1911年辛亥革命爆發后，常州府中學堂成為常州、武進地區革命的大本營，屠寬成為常州地區辛亥革命的領導人。武昌起義消息傳到常州后，屠寬即召開緊急會議，準備響應。他領導常州府中學堂師生參與了光復常州的行動。1911年11月6日，屠寬出任常州軍政分府參謀長。1911年12月25日，孫中山自上海乘火車赴南京，屠寬親率全校師生前往車站迎送。
1912年4月21日，朱溥恩、屠寬在16人秘密結社的基礎上，與各鄉聯合成立“公民同志會”（后來曾一度改組為同盟會組織），朱溥恩、屠寬擔任會長。城鄉入會者超過5000人。1912年8月，公民同志會改組為國民黨武進分部，朱溥恩、屠寬分別擔任正、副部長。國民黨武進分部積極參加江蘇省議會、國會選舉，與共和黨競爭，共和黨慘敗。
朱溥恩、屠寬當選為中華民國第一屆國會眾議院議員后，赴北京任職，參加制訂憲法。1913年4月，屠寬為北上就任議員之職，主動辭去常州中學校長職務。1913年二次革命失敗后，袁世凱解散國會，屠寬寓居天津，朱溥恩棄職回到常州。1916年，第一屆國會恢復，屠寬、朱溥恩復任國會眾議員。府院之爭后，屠寬寓居天津。
1918年10月，屠寬在天津病逝，享年39歲。1919年6月，常州中學在校門南側豎立了“屠元博先生之紀念塔”，并出版《哀悼屠元博之紀念冊》。
*父：屠寄，屠寬是屠寄的長子。
1980年代的冷戰局勢圖。 美國總統里根上臺後，一改先前歷任總統的緩和政策和圍堵政策，選擇對蘇聯進行強硬的直接性對抗。
推回在政治學裡指的是以強硬手段達成一個國家的主要政策改變，通常是達成政權更替。與推回不同的是強調防止其他國家影響力擴張的圍堵政策，以及強調與其他國家和平相處的緩和政策。在國際關係上，推回最知名的現實世界例子是在冷戰中美國對蘇聯和其他共產主義國家的政策。在冷戰前期，美國曾兩次嘗試使用推回策略—在1950年的韓戰和1961年的古巴，兩次都以失敗告終，而在1953年的東德六一七事件和1956年匈牙利十月事件中美國決策者也曾考慮進行推回，但最後因為擔憂蘇聯干預而引發世界大戰因而作罷。
到了1980年代，美國總統羅納德·里根受到傳統基金會等保守派智庫的影響，開始廣泛的推回作為對抗他所稱的「邪惡帝國」（蘇聯）的主要策略，並且在1980年代初期將冷戰白熱化，直到1985年改革派的蘇聯共產黨總書記戈巴契夫上臺為止。1983年美國入侵格瑞那達將馬克思主義政變形成的政權推翻，成為推回策略最著名的例子。儘管歷史學家對其決定性仍抱持著不同的意見，一般都認為里根在1980年代初採取的強硬派策略和對蘇聯的各種攻勢大幅加快了蘇聯體制的崩壞，並且迫使蘇聯共產黨高層在經歷兩任總書記尤里·安德羅波夫和契爾年科的短暫任期後，選擇年輕的改革派來領導蘇聯，而非延續勃列日涅夫的路線。
在冷戰之後，北約在2001年的阿富汗戰爭中也採用了推回的策略來推翻塔利班政權。在歷史上，美國決策者曾利用推回策略來打擊敵對勢力影響力的衝突包括了南北內戰（1861-65）、第一次世界大戰（1918年擊敗德意志帝國）、第二次世界大戰（1943年擊敗義大利、1945年納粹德國、1945年日本）、1953年伊朗政變（推翻穆罕默德·摩薩臺）、巴拿馬（1989）、伊拉克戰爭（推翻薩達姆·海珊）。在2014年9月，伊斯蘭國斬首兩名美國女記者后，美國總統奧巴馬宣布：“美國將組織一個龐大的聯盟反擊這種恐怖威脅。我們的目標是明確的：我們將通過全面和持續的反恐戰略，削弱并最終消滅ISIL。”。2020年7月23日，在中國共產黨以港版國安法鎮壓反送中運動後，美國國務卿蓬佩奧發表《共產中國與自由世界的未來》演說，宣佈美國將與志同道合的國家建立的一個新的民主聯盟，以改變共產中國。
在今天，推回策略一般也常被稱為政權更替。
在美國的戰略術語上，推回指的是對一個國家的軍力進行徹底的消滅並且佔領其領土，例如南北內戰中對南方的美利堅邦聯的入侵，以及第二次世界大戰中對德國和日本的作戰。
美國的保守派作家詹姆士·伯納姆（James Burnham）首先提出推回的概念，並且主張用推回來對抗蘇聯，這個概念也獲得當時一些人的支持，杜魯門政府在韓戰中便試著以推回策略來打擊朝鮮對韓國的侵略。當時爭論的話題之一在於是否應該以推回策略來對抗蘇聯於1953-56年之間於東歐鞏固鐵幕的種種舉動，最後美國決策者沒有採用此策略 。
而美國政府用以取代推回政策的，則是以各種心理戰手段來打擊共產主義和共產政權的正當性，並且對反共的游擊隊和異議人士提供部分支援。這種心理戰早在1945年的東歐便開始被運用，包括了試圖向蘇聯非法併吞的波羅的海國家和烏克蘭下的反共游擊戰士提供武器。類似的行動也在1949年於阿爾巴尼亞進行，但因為潛伏英國的蘇聯間諜金·費爾比暗中提供蘇聯情報而導致整個行動的失敗，並且使得美國的特務遭逮捕和處決。但此種方式并沒有被放棄，它在后來的蘇軍入侵阿富汗時美國在當地扶持抵抗勢力起到了很大的作用。
在韓戰中，美國和聯合國正式的替推回的策略背書，要以多國部隊擊退朝鮮對南韓的入侵，並且考慮一併推翻整個朝鮮統治。然而儘管一開始戰事順遂，美軍穿越38度線後攻入北韓的舉動卻引來了中國共產黨的干預，使得毛澤東派遣大軍進入朝鮮與聯合國軍交戰。率領多國部隊的道格拉斯·麥克阿瑟堅持運用推回擊退共產主義在亞洲的影響，然而杜魯門沒有採用此方案，美國並且在後來與中國和朝鮮談判達成停火，在那之後美國的決策者便拋棄了推回，改以圍堵政策作為應付蘇聯和共產主義的大戰略。在戰爭期間美國只在1950-1951年早期使用了推回戰略。
在1950年11月，美國政府構思出了相當具野心的「白紙行動」（Operation Paper），計畫支援遺留在緬甸的國民黨軍隊，也就是由李彌將軍率領的國軍第93師，入侵當時由共產黨佔據的雲南南部，作為日後臺北的國民黨政府反攻大陸的試驗。然而李彌派遣進雲南的部隊都很快地遭到擊退，在1952年8月最後一次攻勢失敗後，美國便減少了對此計畫的支援。
約翰·福斯特·杜勒斯，是冷戰初期在美國國內提倡推回政策十分積極的政治家之一，他亦是美國共和黨內鷹派的代表人物。
共和黨的政治家約翰·福斯特·杜勒斯是推回策略的大力支持者，他在1949年說：
在1952年的共和黨全國大會上，德懷特·艾森豪威爾也同意了這個立場，並在當年當選為總統，還指派杜勒斯擔任他的國務卿。在艾森豪威爾任內，他開啟了對於共產主義的一系列心戰措施，包括了由美國國會支援的自由歐洲電臺的播放，試圖以此在東歐傳播反共的訊息。然而，艾森豪威爾仍然採用了比推回更保守的圍堵政策作為對付蘇聯的主要策略，在1953年的國家安全委員會NSC 162/2檔案中明確定下這個立場，於是拋棄了在歐洲使用推回策略的機會。
艾森豪威爾在同時倚賴中情局的能力，以隱密的活動來顛覆與美國為敵的小規模共產國家，並且以經濟和軍事援助來鞏固與美國友好的親西方國家。推回策略的成功例子之一是1953年伊朗政變，由中情局與英國合作一同推動政變推翻了親蘇聯的穆罕默德·摩薩臺，並且重新讓沙王穆罕默德-禮薩·巴列維掌權
在1956年10月到11月的匈牙利起義中，艾森豪威爾決定不採用推回策略，擔心此策略可能會引發與蘇聯的對抗而導致核戰爭。
批評者則認為美國在匈牙利革命中的無所作為損失了推回蘇聯影響的大好機會，當時改革派領袖納吉·伊姆雷宣布匈牙利將會從華沙公約中脫離，然而當他和其他起義的匈牙利人民呼籲西方協助抵抗入侵的蘇聯軍隊時，艾森豪威爾覺得在匈牙利這樣內陸的國家進行干預的風險過高，擔心與蘇聯爆發核戰的風險，而他的國務卿約翰·福斯特·杜勒斯則錯誤的以為納吉·伊姆雷抱持的是親蘇的立場。
杜勒斯在1956年10月25日向美國駐貝爾格勒的大使館發出了一封電報，指出他擔憂納吉·伊姆雷可能會對匈牙利起義的自由鬥士「採取不利動作」。美國國務院的官員在隔天便對納吉·伊姆雷的政府抱持最壞打算，在私下的官方備忘錄中稱匈牙利政府與蘇聯並沒有兩樣，幾天之後蘇軍在11月4日大舉入侵匈牙利，證明了美國決策者犯下了大錯。
艾森豪威爾和杜勒斯兩人都將注意力放在蘇伊士運河危機上，兩件事在當時同時佔據了國際新聞的頭條。蘇伊士運河危機嚴重妨礙了美國對匈牙利革命採取實際行動的機會，主要不是因為美國決策者的注意力被轉移，而是因為美國在支援英法控制蘇伊士運河的同時，在道德上很難對於蘇聯對匈牙利的侵犯進行譴責。如同當時副總統理查·尼克森後來所說，美國很難在幫助英法對抗賈邁勒·阿卜杜-納賽爾的同時譴責蘇聯於匈牙利的行徑。
美國陸軍遊騎兵在緊急狂暴行動中空降入侵格瑞那達，1983年10月25日。里根的外交政策強調以對蘇聯的強硬攻勢來尋求冷戰的勝利。
然而到了1980年，推回策略開始獲得主要的重視和支持，受傳統基金會等美國保守派影響的美國總統羅納德·雷根在1981年執政，很快便開始向各地的反共組織提供武器和其他支援，包括了阿富汗、安哥拉、柬埔寨、尼加拉瓜等地，並且在1983年成功的入侵格瑞那達，推翻了剛透過政變成立的馬克思主義政權，此次入侵是推回策略的經典展示，是在韓戰之後首次由美國軍隊明確以推翻共產主義政府作為入侵目標所進行的行動，同時也讓莫斯科擔憂美國下一步會針對哪個國家進行推回雷根在第三國家的干預政策後來被稱為「雷根主義」，推回策略尤其在中美洲被廣泛運用，包括了格瑞那達、尼加拉瓜等。
推回策略的批評者則主張雷根的做法導致了所謂的「」（Blowback）－亦即對他國干預所可能產生的長期負面作用，同時主張推回會造成第三世界不必要的衝突升溫。然而，許多推回的策略實行的確引發了蘇聯的讓步，尤其在後來蘇聯在1989年從阿富汗全面撤軍。對此Jessica Martin評論：「就推回這個策略來說，美國對於反叛勢力的支持，尤其在阿富汗，對蘇聯的資源和人力造成龐大損耗，最後成為該國整體危機和瓦解的原因之一。」
尋求民族自決的運動在1989年於東歐和蘇聯內部全面爆發，幾乎所有的東歐衛星國都和平地從蘇聯脫離，推回了共產主義的影響，唯一的例外是在羅馬尼亞的革命，因為當局的暴力鎮壓而有流血產生，東德並且與西德統一。在1991年15個剩餘的蘇聯加盟共和國一起宣布他們的主權高過蘇聯本身的主權，也因此蘇聯在1991年12月25日正式解體，美國也終於推回了整個歐洲的共產主義。
在2014年9月，由於伊斯蘭國斬首兩名美國女記者激起美國民眾和輿論的憤怒，並取得了敘利亞和伊拉克大部分地區的控制權後，美國總統歐巴馬宣布了一項在中東的推回政策。他宣布：
美國國務卿邁克·蓬佩奧在尼克松總統圖書館暨博物館發表《共產中國與自由世界的未來》演說，2020年7月23日。該演説徹底扭轉美國數十年來對中國共產黨的「接觸政策」，對日後美中關係影響深遠。
在2020年7月23日，美國國務卿邁克·蓬佩奧在尼克松總統圖書館暨博物館發表《共產中國與自由世界的未來》演說，明確指出中國共產黨對全球的威脅，呼籲自由世界團結起來改變共產中國。蓬佩奧說：
* Bodenheimer, Thomas, and Robert Gould. ''Rollback!: Right-wing Power in U.S. Foreign Policy'' (1999), hostile to the strategy