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星期一至五17:00
《芙蓉錦》緣起熱情美麗的女學生賀蘭（袁姍姍飾演）與霸氣十足的邯平督軍府參謀長高仲祺（何潤東飾演）一見鍾情，送給他自己親手刺繡的芙蓉錦紗作為定情信物。高仲祺隱瞞身份替父報仇，卻陰差陽錯害死賀蘭的父母。傷心欲絕的賀蘭嫁給了秦大帥的長子秦承煜（黃少祺飾演），在秦家風雨飄搖之際成為支柱，並手刃害死秦大帥的日本女特務使自己陷入死境。臨刑之際，高仲祺與加入革命黨的秦承煜同時來救並一起除掉了漢奸薛景德，高仲祺身負重傷，臨死之際，將珍藏的芙蓉錦紗交還賀蘭，終於了卻一段亂世錯戀。
俞軍統帥, 秦承煜之父
革命黨人李老師
2015年第二屆中美國際電視節總制片人姜晗獲得最佳制片人獎
李鳳，山西大同人，明朝政治人物。
洪武年間，擔任泉州府知府，為官廉潔清正，被當地百姓祀名宦。
彼得·布魯克，CH，CBE（，），英國戲劇和電影導演，二十世紀重要國際劇場導演。
1925年3月，彼得·布魯克在倫敦出生，為兩個猶太移民西蒙·布魯克和妻子艾達的兒子。他在威斯敏斯特學校，格雷欣學院和牛津大學莫德林學院接受教育。1962年進入皇家莎士比亞劇團，1974年加入巴黎北方滑稽劇院，2011年，彼得·布魯克離開巴黎北方滑稽劇院。
彼得·布魯克於2004年完成《提爾諾·波卡》（Tierno Bokar），與《黑天之死》（La Mort du Krishna）與《大宗教裁判》（La Grand Inquisiteur）構成了「宗教三部曲」。
2019年獲阿斯圖里亞斯女親王獎藝術獎。
彼得·布魯克知名作品有《馬哈/薩德》、《摩訶婆羅達》、《空的空間》、《希茲威·班西死了》、《短打貝克特》、《何以如是》。
* Lee Jamieson, ''Antonin Artaud: From Theory to Practice'' (Greenwich Exchange: London, 2007) Contains practical exercises on Artaud drawn from Brook's ''Theatre of Cruelty Season'' at the RSC. ISBN 978-1-871551-98-3
* Heilpern, John, ''Conference of the Birds: The Story of Peter Brook in Africa'', Faber, 1977, ISBN 0-571-10372-3
* Hunt, Albert  and Geoffrey Reeves. ''Peter Brook (Directors in Perspective)''. Cambridge University Press. (1995)
* Kustow, Michael. ''Peter Brook: A Biography''. Bloomsbury. (2005)
* Moffitt, Dale, ''Between Two Silences: Talking with Peter Brook'' (1999)
* Todd, Andrew and Jean-Guy Lecat, ''The Open Circle: Peter Brook's Theatre Environments'' (2003)
* Trewin, J. C. ''Peter Brook: A Biography''. (1971)
* Trowbridge, Simon. ''The Company: A Biographical Dictionary of the Royal Shakespeare Company''. Oxford: Editions Albert Creed, 2010. ISBN 978-0-9559830-2-3.
* Ouriel Zohar, ''Meetings with Peter Brook'', Zohar, Tel-Aviv 176 p. (1990) (He).
*  Dan David Prize laureate 2005
*  Screener for Brook by Brook
*  Peter Brook profile by Experimental Theatre Organization
*  Review of Brook's Mahabharata in Caravan Magazine
*  Master's Degree in Urban Scenography in Barcelona
大隻佬樂團（Mastodon）是來自美國喬治亞州亞特蘭大的重金屬樂團。成員有貝斯手、吉他手、吉他手、鼓手。
《Colony of Birchmen》
最佳金屬搖滾演出
《Curl of the Burl》
最佳硬搖滾/金屬樂演奏
;Kerrang!獎
《Oblivion》
最佳音樂錄影
《The Hunter》
;Metal Hammer 金神獎
Brent Hinds & Bill Kelliher
;Revolver 金神獎
Brann Dailor
*《Remission》（2002）
*《Leviathan》（2004）
*《Blood Mountain》（2006）
*《Crack the Skye》（2009）
*《The Hunter》（2011）
*《Once More 'Round the Sun》（2014）
*《Emperor of Sand》（2017）
*《Hushed and Grim》（2021）
*《Live at the Aragon》（2011）
*《Call of the Mastodon》（2006）
* －貝斯、主唱（2000–）
* －吉他、主唱（2000–）
* －吉他、合聲（2000–）
* Eric Saner&nbsp;–主唱（2000）
* Derek Mitchka－鍵盤（2011）
胡器，字仕璉，新喻人，明朝政治人物。
早年因貢生，擔任普安軍民府通判。洪武三十一年，練子寧舉薦，擔任泉州府知府，為官有政績，曾經舉薦劉孔宗。后召修《永樂大典》，升貴州按察使，歷官國子監祭酒。
三嶋一輝（，）是日本福岡縣福岡市出身的職業棒球選手，司職投手，目前效力於橫濱DeNA海灣之星隊。
*首次登板：2013年3月31日、對中日龍3回戰（名古屋巨蛋）、3局下無人出局第2任投手救援登板、2局1失分
*首次奪三振：2013年4月3日、對讀賣巨人1回戰（橫濱球場）、6局上村田修一見三振
*首次中繼成功：2013年4月21日、對中日龍6回戰（橫濱球場）、10局上第6任投手救援登板、2局無失分4奪三振
*首次先發：2013年5月5日、對中日龍9回戰（名古屋巨蛋）、4.0局4失分無關勝敗
*首次完投：2013年5月19日、對歐力士野牛1回戰（大阪巨蛋）、8局2失分（被打2支全壘打）8奪三振敗戰投手
*首次勝利?首次先發勝利：2013年6月2日、對北海道日本火腿鬥士3回戰（旭川球場）、8局3失分7奪三振
*首次完投勝利?首次完封勝利：2013年7月28日、對阪神虎14回戰（阪神甲子園球場）、被打5支安打9奪三振
*首次打席：2013年4月21日、對中日龍6回戰（橫濱球場）、10局下巖瀨仁紀三壘滾地球
*首次安打：2013年4月29日、對東京養樂多燕子4回戰（橫濱球場）、3局下松岡健一中前安打（對右投的松岡投手使用右打）
*「Scream & Shout」will.i.am
明大理寺卿蔡公錫（清代畫家虞琴所繪，出自《四明人鑑》）
蔡錫，字廷予，鄞縣人，明朝政治人物。
永樂年間，鄉試中舉；洪熙初年，擔任給事中；宣德年間，升任泉州府知府，為官廉潔清正。官至大理寺卿、湖廣巡撫。
見道，又稱見諦道、見諦，佛教術語，為修行位階之一，由說一切有部提出。是以無漏智來觀察四聖諦之後得到的成果，經由修行順決擇分而成。見道，修道與無學道，為進入涅槃的三個位階；見道位之後，就進入修道位，相當於四向四果中從須陀洹果至阿羅漢向；阿羅漢果即無學位。瑜伽行派則以資糧道，加行道，見道，修道與無學道合稱。
見道的方法，是現觀四聖諦
《集異門論》：「梵行求者，從世第一法，趣苦法智忍時，有梵行求非有梵行，所以者何？八支聖道，說名梵行；彼於爾時，未得、未近得，未有、未現有。從苦法智忍，趣苦法智時，有梵行求亦有梵行，……彼於爾時，已得、已近得，已有、已現有。如是，從苦法智，趣苦類智忍；從苦類智忍，趣苦類智；從苦類智，趣集法智忍；從集法智忍，趣集法智；從集法智，趣集類智忍；從集類智忍，趣集類智；從集類智，趣滅法智忍；從滅法智忍，趣滅法智；從滅法智，趣滅類智忍；從滅類智忍，趣滅類智；從滅類智，趣道法智忍；從道法智忍，趣道法智；從道法智，趣道類智忍；從道類智忍，趣道類智；從道類智，趣道類智，或趣所餘無漏智時，有梵行求亦有梵行。……」
《大毘婆沙論》：「謂或有說：於四聖諦一時現觀，如分別論者。問：彼何故作是說？答：彼依契經，如世尊說：『若於苦諦，無有疑惑，於集、滅、道諦，亦無有疑惑。』既於四諦頓無疑惑，故知現觀定頓非漸。為遮彼意，顯：現觀時，於四聖諦，定漸非頓。若不爾者，便違契經，如契經說：『給孤獨長者，來詣佛所，頂禮佛足，白佛言：世尊！諸瑜伽師，於四聖諦，為頓現觀？為漸現觀？佛告居士：諸瑜伽師，於四聖諦，定漸現觀，如漸登上四桄梯法。』」
《眾事分阿毘曇論》：「云何見斷？若意入，隨信行、隨法行人，無間忍等斷。」
《大毘婆沙論》：「問：何故名見所斷？何故名修所斷耶？見不離修，修不離見，如何建立二所斷名？答：雖見道中，亦有如實修可得；修道中，亦有如實見可得；而見者，是慧修者；是不放逸如實者，是增廣義，或猛利義。見道中，慧多，不放逸少；修道中，不放逸，多慧少。……復次、若以隨信、隨法行道斷者，名見所斷；若以信勝解、見至、身證道斷者，名修所斷。復次、若以初頓起道而斷者，名見所斷；若以後數起道而斷，名修所斷。……」「現觀者，謂見道；此忍近彼故，名為邊。」「云何為見？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗，顯正理故。……或復有說：現觀邊忍，亦是智性，如譬喻者；彼作是說：無漏智眼，初墮境時，說名為忍，後安住境，說名為智；如涉路者，於平坦處；初念止息，後便安住。大德亦說：下智名忍，上智名智。為遮彼意，顯：無漏忍，是見非智。……復次、此智蘊中，應具分別，見、智、慧，三自性差別，故作斯論。」隨眠煩惱
迦多衍尼子《發智論》：「九十八隨眠中，二十八見所斷，十修所斷。餘若異生，斷修所斷；世尊弟子，斷見所斷。」
；根據修行者本身的狀況，可分為隨信行（梵文：?raddhānusārin）與隨法行（梵文：dharmānusārin）二者
《大毘婆沙論》：「問：云何得知隨信、法行，名為第六無相住者？答：一切聖者，總有七種，底沙梵天，已說五種，未說隨信、隨法行者故，知此二合為第六無相住者。」
「云何隨信行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多信、多愛、多恩、多樂、多隨順、多勝解，不好思量、觀察、簡擇。由彼稟性多信等故，……漸次引起世第一法。次復引生苦法智忍，從此見道十五剎那，一切皆名隨信行者。此隨信行補特伽羅，或是預流向，或是一來向。或是不還向。謂：
*若具縛，或乃至斷五品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名預流向。
*若斷六品，或乃至斷八品結已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名一來向。
*若離欲染，或乃至離無所有處染已，入正性離生，彼於見道十五心頃，名不還向。
云何隨法行補特伽羅？謂有一類，本來稟性多思、多量、多觀察、多簡擇，不好信愛、思樂、隨順、及與勝解，由彼稟性多思等故，……所餘廣說，如隨信行。」
，離凡夫地，入「正性離生」（梵語：samyaktva-niyāma；巴利語：sammatta-niyāma），或稱入「正性決定」（梵語：samyaktva-niyata；巴利語：sammatta-niyata）
《大毘婆沙論》：「有餘師說：此文應言，入『正性決定』，所以者何？謂：於此時，從不定聚出，入正定聚故。復次、行者爾時，捨邪定聚所依異生性，入正定聚所依見道，是故名為入正性決定。復次、行者爾時，捨五同分，入八同分；五同分者，謂：諸異生所有同分，依彼能造五無間故；八同分者，謂：諸聖者所有同分，依彼能得四向、果故。彼於爾時，捨邪定分，入正定分，是故名入正性決定。復次、所入見道，非邪定聚，故名正性；非不定聚，故名決定。……尊者世友作如是說：有誦名入『正性離生』，謂：諸聖道永滅顛倒故，名正性；離隔生故，復名離生，謂：無始來，見、修所斷，二分煩惱，展轉和合，作諸惡事，性剛強故，說名為生。見道起已，斷彼一分，令彼展轉永乖離故。世第一法，為此一分等無間緣故，名為入。有誦名入『正性決定』，謂：見道位，無漏相續，必無餘隔故，名決定。後位不然，餘如前說。」
，尚未得須陀洹果。若未得須陀洹而中間不死，必得須陀洹果
《雜阿含·892經》：「世尊告諸比丘：有內六入處。……於此六法觀察忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。」
。見道時要斷除的煩惱，也稱為見惑。
《阿含經》有二十七賢聖
《雜阿含經·八二三經》：「
*何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定，少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道；若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學。
*何等為增上意學？是比丘戒滿足，定滿足，少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃；於彼未等覺者，得生般涅槃；於彼未等覺者，得無行般涅槃；於彼未等覺者，得有行般涅槃；於彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
*何等為增上慧學？是比丘學戒滿足，定滿足，慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行是立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
《雜阿含經·九三六經》：「佛告摩訶男：……
*摩訶男！聖弟子，於佛，一向淨信，於法、僧，一向淨信，於法，利智、出智、決定智；八解脫具足，身作證；以智慧見，有漏斷知；如是，聖弟子，不趣地獄、畜生、餓鬼，不墮惡趣，說阿羅漢俱解脫。復次、摩訶男！聖弟子，一向於佛清淨信，乃至決定智慧；不得八解脫，身作證，具足住；然彼知見有漏斷；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至慧解脫。
*復次，……八解脫，身作證，具足住；而不見有漏斷；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至身證。復次，……不得八解脫，身作證，具足住；然於正法、律，如實知見；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至見到。復次，……於正法、律，如實知見，不得見到；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至信解脫。
*復次，摩訶男！聖弟子，信於佛，言說清淨，信法、信僧，言說清淨；於五法，增上智慧，審諦堪忍，謂：信、精進、念、定、慧；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至隨法行。復次，……乃至五法少慧，……；是名聖弟子，不墮惡趣，乃至隨信行。」
，見道則脫離凡夫而入賢聖
《雜阿含經·六五三經》：「若比丘，於彼五根，增上明利，滿足者，得阿羅漢俱分解脫。若軟、若劣者，得身證。於彼若軟、若劣，得見到。於彼若軟、若劣，得信解脫。於彼若軟、若劣，得一種。於彼若軟、若劣，得斯陀含。於彼若軟、若劣，得家家。於彼若軟、若劣，得七有。於彼若軟、若劣，得法行。於彼若軟、若劣，得信行。……如是，滿足者，作滿足事；減少者，作減少事；彼諸根，則不空無果。若無此諸根者，我說彼為作凡夫數。」
《增一阿含經·九眾生居品·七經》：「今有九種之人，離於苦患，云何為九？所謂：向阿羅漢，得阿羅漢，向阿那含，得阿那含，向斯陀含，得斯陀含，向須陀洹，得須陀洹，種性人為九。」。
說一切有部《大毗婆沙論》，將人分為凡夫和對應四沙門果的七聖者
云何信勝解補特伽羅？謂：隨信行，得道類智，捨隨信行，得信勝解。問：彼於爾時，何所捨得？答：捨名得名，捨道得道。捨名者，捨隨信行名；得名者，得信勝解名。捨道者，捨見道；得道者，得修道。此信勝解補特伽羅，或是預流果，或是一來向；或是一來果，或是不還向；或是不還果，或是阿羅漢向。謂：
*住預流果，未勝進來，名預流果；若從此勝進，名一來向。
*若住一來果，未勝進來，名一來果；若從此勝進，名不還向。
*若住不還果，未勝進來，名不還果；若從此勝進，名阿羅漢向。
云何見至補特伽羅？謂：隨法行，得道類智，捨隨法行，得見至。問：彼於爾時，何所捨得？答：……捨道者，捨見道；得道者，得修道。此見至補特伽羅，或是預流果，乃至或是阿羅漢向，如信勝解，應說其相。
云何身證補特伽羅？謂：信勝解，或見至，以身具證八解脫，未以慧盡諸漏，彼捨信勝解，或見至，得身證。……
云何慧解脫補特伽羅？謂：信勝解，或見至，但以慧盡諸漏，未以身具證八解脫，彼捨信勝解，或見至，得慧解脫。問：彼於爾時，何所捨得？答：……捨道者，捨修道；得道者，得無學道。
云何俱解脫補特伽羅？謂：慧解脫，或見至，或身證，以身具證八解脫，亦以慧盡諸漏，彼捨慧解脫，或見至，或身證，得俱解脫。……捨道者，捨修道；得道者，得無學道。若諸菩薩，證得無上正等菩提，彼盡智時，捨見至，得俱解脫。……」
「此中家家，是預流差別；一間，是一來差別。家家有二種，謂：生二家、三家別故。生二家者，謂：斷欲界前四品結，餘有欲界二有種子。生三家者，謂斷欲界前三品結，餘有欲界三有種子。……一間者，謂：斷欲界前七品或八品結，餘有欲界一有種子。問：彼或猶有二品結在。何故說彼為一間耶？答：不以一品煩惱在故，名為一間，但以彼有一有種子名一間故。」
「有五不還，謂：中般涅槃，生般涅槃，有行般涅槃，無行般涅槃，上流往色究竟。」
「阿羅漢有六種：一、退法，二、思法，三、護法，四、安住法，五、堪達法，六、不動法。」
，凡夫可有三種善根：順福分、順解脫分和順決擇分
「諸異生，總有二種：一內、二外。不斷善根，說名為內；斷善根者，說名為外。」
。順決擇分中有四法：煖（梵語：ū?man）、頂（梵語：mūrdhan）、忍（梵語：k?ānti）、世第一法（梵語：laukikā agra-dharma），有關學說是《發智論》最重要的理論貢獻之一
「聞所成慧者，如觀十八界自、共相等。思所成慧者，如持息念、四念住等。修所成慧者，如煖、頂、忍、世第一法等。」
從世第一法，入苦法智忍，就名為入「正性離生」，八智八忍的十六心中，前十五心為見道位，特稱見道十五心，而第十六心屬修道位，亦有異說「十六心皆是見道」。對於次第證者而言，「見道位」就是預流向，而預流果，一來向、果，不還向、果，阿羅漢向，這六個階位稱為「修道位」。見道位與修道位屬於有學位，最後阿羅漢果屬於無學位。
對凡夫位之超越證者而言，以世俗道修有漏之六行觀
《俱舍論》：「非寂靜故，說名為麁。由大劬勞方能越故，非美妙故，說名為苦。由多麁重能違害故，非出離故，說名為障；由此，能礙越自地故，如獄厚壁，能障出離。靜、妙、離三，翻此應釋。」
，已斷除修惑之一部份，故隨其斷惑程度，可於第十六心證得預流果、一來果或不還果之一。修道，則指以上之果位乃至阿羅漢向之間之階段。
漢傳佛教傳統判教理論，總結一切有部學說，在其七聖位之前立七賢位，依次為合稱「三賢位」（外凡位）的五停心觀、別相念住、總相念住，及合稱「四加行位」（內凡位）的煖法等四善根；也稱七加行，即是進入聖位之前的加行位。
《異部宗輪論》記載犢子部宗義：「即忍、名（梵語：nāma）、相（梵語：nimitta）、世第一法
《四阿鋡暮抄解》：「思惟疾行陰、界、處，無常、無我、苦所有觀，若欲，是有忍(三忍)增。思惟不動，如夢中見樂，見其形像，苦時相見，是想增。世間最好法，世尊想。如是，是禪行，其中間覺見喜，是聖諦時。」
，名能趣入正性離生
窺基《異部宗輪論述記》：「即忍、名、相、世第一法。初觀四諦，但總忍可，名『忍』。亦觀四諦，名『名』。次觀四諦所詮體，名『相』，世第一法可知。此根本所誦，但說此四，而為善根。」
。若已得入正性離生，十二心頃說名行向，第十三心說名住果。」。
犢子部說「世第一法」後而入見道，立十二心見道說，即四諦各有三心，每一諦皆具有法智、法忍、類智三心，於十二心為預流向。第十三心住果，或說此為道類智第二念相續心，或說為總觀四諦心，從此進入預流果，故第十三心以後為「修道位」。
婆藪跋摩的《四諦論》引用犢子部「忍、名、相、世第一法」之說，並稱：四念處觀是「發行位」。「發行位」之後是「決了位」，其中四正勤名忍位，四如意足是名位，五根名相位，五力名第一法位，此四通攝屬「決了位」，在見道之前。八聖道為見（道）位。七覺分是修（道）位。
經量部《成實論》認為，八智八忍的十六心，不名得道，立滅三心得道說。
經量部論師室利邏多上座，立聖定忍八心見道，出入於說一切有部，及大眾、分別說部，自成一說。
相對於說一切有部等所立「漸現觀」，大眾部和分別論者立「頓現觀」。大眾部立「以一剎那現觀邊智
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：何故言『此智是見道邊』耶？答曰：以二事故，一、從見道中得，二、從見道後邊得；行人見道中得故，言『見道中』；見苦、集、滅，最後得故，言『後邊』。……復有說者：此智，以見道後邊得故，名見道邊智。」
，遍知四諦諸相差別
窺基《異部宗輪論述記》：「謂見道後邊，更別起智，一剎那頃，能知四諦諸相差別。其見道中，雖亦一剎那，能知四諦，然但總了，未能別知，意斷惑故，未正分別，未能取四諦差別之相。若即說『此知差別智』是見道者，何故名邊？若不言邊，本宗、末宗二復何異？俱真現觀差別智故。」
」，化地部立「於四聖諦一時現觀
窺基《異部宗輪論述記》：「化地部，於四聖諦，一時現觀。此是見道，作共相空、無我觀，入空、無我，遍觀四諦。」
婆藪跋摩《四諦論》：「四相不同，云何一時而得並觀者？答：
*由想故，經中說：『修習無常想，拔除一切貪愛。』是想境界，即是苦諦；一切貪愛，即是集諦；拔除，即是滅諦；無常想，即是道諦；以是義故，雖四不同，一時得見。
*復次、由思擇故，如經言：『因無常等想，思擇五陰，貪愛，未生不得生，已生則滅。』此中五陰，即是苦諦；貪愛，即集諦；不生及滅，即是滅諦；無常等思擇，即是道諦；以是義故，一時得見四諦。
*復次、由觀失故，如經言：『觀結處過失，貪愛即滅。』結處，即苦諦；貪愛，即集諦；滅，即滅諦；過失觀，即是道諦；以是義故，一時見諦。
*復次、一時見諦，譬如火，火者，是可燒等物，一時燒、熟、熱、照；觀者亦爾，害、生、靜、出，各各自相離滅，證、修，同在一時。
*復次、譬如日，日者，是可乾等物，謂：水、種、闇、花，各各異相，乾、熟、破、開，同在一時，觀諦亦爾。
*復次，譬如燈，燈者，是可燒等物，謂：炷、油、闇、物，各各異相，燒、乾、破、照，皆是一時，觀諦亦爾。
*復次、譬如船，船者，是可到等不同相物，謂：彼、此兩岸、物、流，到、離、載、斷，皆在一時，觀諦亦爾。」
，見苦諦時能見諸諦，要已見者能如是見
《部執異論》：「四聖諦一時觀，若見苦諦，即見一切諦，見已曾見諸諦。」
窺基《異部宗輪論述記》：「是修道，若別觀四諦相。於修道中，見苦諦時，能觀餘三諦。如一意識，總緣五蘊，十種色，一時之中，能差別知。此非見道，要已總觀，見諦理者，方能如是故，修道中，能如是見。」
」，赤銅鍱部立「一剎那一智分別四諦性除智，無間次第，現知苦，現斷集，現作證滅，現修道，生須陀洹道智，及一切菩提法。彼坐禪人，於此時，以寂寂，現見有邊無為醍醐戒，於一剎那，以一智，非初非後，分別四諦，以知苦分別，以斷集分別，以作滅證分別，以修道分別，成分別。……如船度水。……如燈共生。……如日共生，非初非後，於一剎那，作四事：令現色，除闇，令滅寒，令起光明；如令現色，如是智分別苦；如除闇，如是分別斷集；如令滅寒，如是作證分別滅；如令起光明，如是修道分別；如日，如是聖智。」
大眾部認為「第八地中亦得久住」，其住預流向的時間可長於說一切有部所說十五心。說一切有部學說，在見道時，「世第一法唯一念現前」而入「正性離生」，大眾部和分別論者某部《舍利弗阿毘曇論》等，在見道之前，立相似相續之「世第一法」為「種性地法」
《舍利弗阿毘曇論·非問分·人品》：「云何性人？若人，次第住凡夫勝法，若法即滅，上正決定，是名性人。」
《大毘婆沙論》：「煖、頂、忍、世第一法，各有六種種性差別，謂：退法種性，思法、護法、住法、堪達、不動法種性。……世第一法，六種種性，及三乘種性，皆不可轉，一剎那故。」
「他於此世第一法，起多誹謗。……於名起誹謗者，謂或有說：此名種性地法，不應名世第一法。」「如分別論者執：世第一法，相續現前；彼說相續總有三種：一、時相續，二、生相續，三、相似相續；世第一法，雖無前二，而有後一。今欲遮遣彼所執義，顯：世第一法，唯一念現前。」
。南傳上座部《清淨道論》在緊鄰見道位之前立「種姓智」。
窺基按「現觀智諦現觀」頓斷見所斷煩惱
《瑜伽師地論·攝決擇分》：「見斷煩惱，頓斷非漸，所以者何？由現觀智諦現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀，與壞緣諦作意相應，是故三心，頓斷一切迷苦諦等，見斷煩惱。修斷煩惱，漸次而斷，數數修道，方能斷故。」
，來解釋大眾部的頓現觀，並將其與緊隨其後的「現觀邊智諦現觀」，合稱四心觀。
南傳上座部《清淨道論》，立七清淨之說，即戒清淨、心清淨、見清淨、度疑清淨、道非道清淨、行道智見清淨、智見清淨。
在談論定學的「心清淨」，蒐羅了、十不淨、、四無量心、食厭想、界分別、，一共四十種業處。此階段相當於說一切有部的「三賢位」中最初位的五停心觀。
從「見清淨」到「智見清淨」，覺音尊者分為十六觀智（巴利語：Vipassanā-?ā?a），當到達越過第十一智「行捨智」的階段，以滅為所緣，一旦「道智」生起，就能於同一剎那現觀四諦，進入「智見清淨」的位階。
《清淨道論》認為在「行道智見清淨」之前是屬於「異生位」，而見道位、修道位是在「智見清淨」；而有談到七清淨的北傳論典（如《成實論》、《瑜伽師地論》）則認為戒清淨與心清淨是位於「異生位」、見清淨、度疑清淨與道非道清淨是「見道位」，而行道智見清淨、和智見清淨則為「修道位」。
印順法師認為，說一切有系諸部，說見諦要從見苦諦開始，所以是「見苦得道」；大眾部及上座部系分別說部各派，都說一心見道，屬於「見滅得道」，與大乘佛教的「無生法忍」血脈相通。
《大智度論》記載，聲聞性地為四加行，菩薩有共十地，在此基礎上，印順法師稱，對大眾分別說系乃至赤銅鍱部，「正性離生」是見道之前的「法住」位，意義相近於十地中的性地，故而類似聲聞四加行中的頂位，法住位者雖未見道，卻已經超越了凡夫。
尹宏，字克寬，山東歷城人，明朝政治人物。
正統年間，擔任泉州府知府，為官廉潔清正，死于任內。
喀麥隆總理，是喀麥隆共和國政府首腦。
1957年法國托管喀麥隆成為自治共和國；1960年1月1日宣布獨立，名喀麥隆共和國。英國托管的喀麥隆的北部地區決定與尼日利亞合并，1961年10月1日，南部地區決定與喀麥隆合并。1984年1月25日總理職位取消，1986年6月6日總理職位恢復。
1960年1月1日—1960年5月15日
阿赫馬杜·阿希喬, 總理
1960年5月15日—''1961年10月1日''
查爾斯·阿薩爾, 總理
成為喀麥隆聯邦共和國東喀麥隆總理
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;東喀麥隆
1961年10月1日—1965年6月19日
原喀麥隆共和國總理
1965年6月19日—1965年11月20日
1965年11月20日—''1966年 ''
西蒙·皮埃爾·瓊吉, 總理
''1966年''—1972年6月2日
喀麥隆民族聯盟
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;西喀麥隆
1961年10月1日—1965年5月13日
約翰·恩古·豐沙, 總理
喀麥隆國家民主黨
1965年5月13日—''1966年''
''1966年''—1968年1月11日
1968年1月11日—1972年6月2日
薩洛蒙·坦登·穆納, 總理
1972年6月2日—1975年6月30日
1975年6月30日—1982年11月6日
保羅·比亞,總理
在阿赫馬杜·阿希喬辭職后成為喀麥隆總統
1982年11月6日—1983年8月22日
貝洛·布巴·邁加里, 總理
1983年8月22日—1984年1月25日
呂克·阿揚, 總理
1984年1月25日—1991年4月26日
1991年4月26日—1992年4月9日
薩杜·哈亞圖, 總理
喀麥隆人民民主聯盟
1992年4月9日—1996年9月19日
西蒙·阿西迪·阿舒, 總理
1996年9月19日—2004年12月8日
彼得·馬法尼·穆松格, 總理
2004年12月8日—2009年6月30日
艾弗雷姆·伊諾尼總理
2009年6月30日—2019年1月4日
菲利蒙·楊總理
2019年1月4日—
新疆省在1933年－1944年是軍閥盛世才主政下的一個事實上的自治政權。
1933年4月12日，新疆省城迪化市（今烏魯木齊市）爆發軍事政變，時任新疆省政府主席兼邊防督辦金樹仁被逐出迪化，出奔塔城。4月14日，手握兵權的盛世才率部進入迪化，依靠武力成為新疆臨時督辦。1933年6月國民政府派黃慕松（參謀本部次長），1933年9月國民政府派羅文榦（司法部長、外交部長）視察新疆。盛世才為取得蘇聯援助而實行「反帝親蘇」路線，但也表態必會保障新疆為中國領土。
1934年2月20日，國民政府設立「新疆建設計畫委員會」。盛世才治下的新疆，雖未宣布獨立，但完全脫離國民政府的控制，那一時期的新疆，拒絕懸掛青天白日滿地紅旗，而是懸掛盛氏政權的“六角星旗”。
1934年6月，新疆省政府未經國民政府核準私自與蘇聯簽定「蘇新貿易公司借款」，國府不予承認。對於蘇聯介入新疆內政，國府認為新疆屬於抗戰時期中國對外重要通道，也是中共國際路線抗擊國民政府的關鍵要道，因此不願得罪蘇聯，但國軍仍將軍事力量集結於西北（1941年胡宗南所領導的三個集團軍）。
1934年4月，盛世才公布了新疆新政府的政治綱領“八大宣言”，取消了原“十大綱領”中的外交歸中央、實施黨化教育、財政與中央統一等內容。11月，盛世才又提出九項新任務，聲稱惟有反帝反法西斯，永久維持中蘇親善政策，才能解放中國和建設新疆。此后，他陸續提出六大政策，即：反帝、親蘇、民平（民族平等）、清廉、和平、建設。為此，盛世才專門寫了《六大政策教程》一書，設制了六角星旗。同年，他甚至向蘇聯駐迪化總領事阿布列索夫提出，在新疆實行社會主義，并將其推行到甘肅和陜西，此事為蘇聯政府勸阻。
1941年12月，盛世才透過中國駐蘇聯武官郭德全轉達與國民政府進一步改善關係的意願。
1942年6月，盛世才邀請國府翁文灝（經濟部長）、朱紹良（第八戰區）共同商討新疆「獨子山油鑛」問題（1939年蘇聯強行開採）。會後雙方達成協議：
1942年7月，蘇聯察覺盛世才歸順中國中央後以駐華大使潘友新向國府「揭發盛世才的罪行」，形容其為中蘇友好關係的障礙。國民政府軍事委員會參謀總長何應欽擬訂「收復新疆主權方略」，經蔣中正審核後決定採行；國民政府將一面安撫盛世才，一面遏止蘇聯分裂中國的舉動，設法收復新疆。
1942年8月，國民政府下令新疆省政府：
10月，國民政府向蘇聯提出「除外交人員外，其他蘇聯顧問、礦場人員、蘇聯部隊均需在三個月內撤離新疆省」。盛世才開始組建10萬人的游擊隊並在迪化挖掘地下掩體，表達不惜與蘇軍一戰的決心。蘇聯則開始協助阿山哈薩克族暴動，組織反盛親蘇的「阿爾泰哈薩克復興委員會（烏斯滿）」。
1943年3月，盛世才向蘇聯軍事顧問瓦西里也夫抗議：「按第八戰區長官電令，所有新疆部隊番號、駐地、編制均需詳報，蘇聯紅八團如果屬於新疆部隊編制，日後國民政府下令調動抗日，你們都得服從指示上前線，蘇聯政府還會埋怨你；如果是蘇聯在新疆的駐軍，則屬非法應請立即撤出；如果不上報，國民政府駐哈密中央辦事員都知道，紅八團頗成問題」。6月16日，蘇聯向國府遞交一份備忘錄，再次「揭發盛世才的罪行」並把「盛俄密約」公開，與中共一同譴責盛世才對「蘇聯非法及仇視的行為」。
1943年，盛世才加入國民黨，并表示“矢志擁護中央，盡忠黨國，絕對服從領袖”。隨后，盛世才取消了六大政策，六角星旗亦換為國民政府的青天白日旗。但此后因國民政府主席蔣介石對新疆用兵，盛世才開始采取對策，準備把國民黨勢力逐出新疆。為尋找退路，盛世才企圖再次投靠蘇聯。他致電斯大林，要求重新加入蘇聯共產黨和將新疆劃為蘇聯的一個加盟共和國。但此時蘇聯政府已經對盛世才徹底失望。斯大林拒絕了他的要求，并把其電報轉給了蔣介石。此時的盛世才，已是眾叛親離，怨聲載道。1944年8月29日，蔣介石決定把盛世才調離新疆，另任農林部長，由朱紹良代理新疆省主席。
1944年3月，在蘇聯領導與援助下，哈薩克族烏斯滿宣佈起義（新疆阿山事變）。
1944年9月11日，盛世才離開新疆到重慶赴任。至此，盛世才在新疆歷時11年5個月的軍閥統治宣告結束。
張巖，上虞縣人，明朝政治人物。
景泰年間，擔任泉州府知府，為官廉潔清正。后因得罪權貴，被逮捕，之後釋放，擔任荊州府知府。
歐陽復可以指：
* 歐陽復 (景泰進士)，景泰二年進士、明朝政治人物。
* 歐陽復 (成化進士)，成化十四年進士、明朝政治人物。
歐陽復，字時亨，湖廣郴州桂陽縣人，明朝政治人物、進士出身。
景泰二年（1451年）辛未科進士，累官兵部郎中，天順末年，擔任泉州府知府。
父歐陽道安。
徐源可以指：
* 徐源 (天順進士)，天順元年進士、明朝政治人物。
* 徐源 (成化進士)，成化十一年進士、明朝政治人物。
* 徐源 (企業家)，曾任江蘇小天鵝集團副總裁，中國市場學會副會長
徐源，字仲山，直隸長洲縣（今江蘇蘇州市）人，明朝政治人物。
早年出身國子生，后中舉應天府鄉試第五十一名。成化十一年（1475年），參加乙未科會試，得貢士第八十一名。殿試登進士第二甲第五十七名，除工部都水司主事。弘治六年（1493年），任廣東布政司左參政。弘治十年（1497年），任浙江右布政使。弘治十二年，升湖廣左布政使。次年，升都察院右副都御史兼巡撫山東。弘治十八年（1505年），致仕。正德十年（1515年）正月去世。
曾祖父徐貴三。祖父徐文質。父親徐諒。
沈海，直隸蘇州府常熟縣人，明朝政治人物，成化丙戌進士。官至知府。
成化二年（1466年），登進士，累官福建泉州府知府，任內懲治貪污，因丁憂歸鄉。
有孫沈應魁，嘉靖進士，官至廣西僉事。
陳衛星，內蒙古包頭人，奧地利男子乒乓球運動員，前中國國家乒乓球隊隊員，右手橫拍削球打法。
陳衛星生于內蒙古自治區的一個軍人家庭，17歲時從內蒙古體工大隊被選拔進中國國家隊，其后長期在隊中擔任陪練。1996年，陳衛星從國家隊退役，前往德國為俱樂部打球，后移居奧地利，并入籍奧地利代表其國家隊參加國際大賽。2003年世界乒乓球錦標賽，陳衛星于男單八分之一決賽中以4:3爆冷淘汰中國新星王皓。2003年歐洲乒乓球錦標賽，陳衛星奪得男雙冠軍。2007年及2010年世界杯乒乓球賽，陳衛星皆以奧地利國家隊主力隊員身份，奪得男子團體銅牌。
北韓的造船廠
波蘭的浮動塢造船廠
日本明石造船廠
造船廠，是造船業的廠房基地，專事船只的建造和維修。造船廠負責的范圍可能為游艇、軍艦、貨輪、超大游輪或者其他船只。因為造船廠的設施不同和更新，所以其職能也通常進行變化。世界上最大的造船廠分別位于美國、澳大利亞、日本、中華人民共和國、德國、土耳其、中華民國、韓國、波蘭和克羅地亞等國。在歐洲的造船廠分布比較零散，而在亞洲的造船廠和造船工業比較集中和大型。
*美國布魯克林造船廠（已結束）
*  Trading Places – interactive history of European dockyards
*  Shipyards  United States – from GlobalSecurity.org
桂林-南寧城際快速列車是中國鐵路運行于廣西首府南寧至桂林之間的一對已停運的快速旅客列車，車次為K9302/9303次，由南寧鐵路局南寧客運段負責客運任務。列車使用中國鐵路25G型客車，沿湘桂鐵路，途經南寧、來賓、柳州、桂林。全程431公里，其中南寧站至桂林站區間，運行6小時00分，使用車次為K9302次；桂林站至南寧站區間運行5小時34分，使用車次為K9303次。
注意：除了K9302/K9303次列車之外，南寧鐵路局還一度開行了T8701/8702次列車和K9339/9340次列車，同樣也是運行于南寧到桂林之間。因此在本條目中，三趟列車合稱為桂林-南寧城際快速列車。
K9302/K9303次列車開行于2003年11月，當時使用的車次為N803/804次，后在2007年改為N703/702次，2009年又改為K9302/9303次。
K9302/K9303次列車曾經長時間使用雙層25B型客車車體，后由于桂林站第二站臺改建，在2013年7月，K9302/K9303次列車更換單層25G型客車車體。2013年12月27日，K9302/K9303次列車停運。
T8721/8722次列車開行于2007年8月，當時使用的車次為N721/722次。后來車次改為T8721/8722次，直至2013年10月停運。
在運營初期，T8721/8722次列車使用從北京鐵路局調至南寧鐵路局的神州號NZJ2型柴油動車組，機車和拖車分別配屬于南寧機務段（寧局邕段）和南寧車輛段（寧局南段）。后在2011年更換為雙層25B型客車車體。在2013年7月，T8721/8722次列車更換單層25G型客車車體。
K9339/9340次列車為南寧鐵路局在2013年中秋節小長假以及國慶節大長假期間所增開的一對臨時旅客列車。
category:中國鐵路快速列車車次
張庭瑚，臺灣男演員。2012年5、6月進經紀公司受訓，8月跟著陪公司另一位演員拜見王小棣，張庭瑚憂鬱又帶殺氣的眼神，讓導演王小棣一眼相中，欽點他為電視劇《刺猬男孩》男主角，飾演「四番」一角；和藍正龍、林佑威等當紅男星師出同門，媒體稱他為「下一個藍正龍」。2015年1月8日至12月25日先於成功嶺受訓而後到新竹市政府服替代役。
父親為空軍上校張健翔。2001年11月14日和劉浩帆上尉共同駕駛幻象2000-5戰機（編號2058）自新竹機場起飛執行例行訓練任務後，起飛後不久疑似遭遇鳥擊，在新竹外海25浬上空從雷達螢幕消失，張健翔經漁船發現後急救不治殉職。而劉浩帆則遲至2002年4月15日亞太航運公司作業人員深夜在失事海域附近，打撈到疑似有左小腿骨的飛行靴。
2015年7月6日目睹女友楊可涵上吊自殺，經送醫搶救，仍宣告不治。
曾與五熊於2016年3月開始交往，至2017年5月。
2019年2月20日和幾名友人相約在中山區的錢櫃慶生，席間喝2杯紅酒，結束時搭乘計程車離開，不過回家後卻又接到朋友的電話，隨即騎機車出門，經過警方的臨檢點附近時，摔倒導致輕微擦傷，臉更因此破相縫4針，臨檢更發現其酒測值達0.43，被警方依公共危險罪法辦。
2020年12月加入職籃新竹攻城獅成為練習生，12月26日新竹縣體育館新竹攻城獅主場開幕戰，張庭瑚當場獻唱新竹攻城獅隊的主題曲《FIGHTING》。
蔡明耀(四番)
李佳穎、何以奇、鍾承翰、寇家瑞
沈子鴻(賴松廷)
楊可涵、李佳豫、蔡黃汝、潘柏希
李千娜、吳念軒、鄒承恩
王淨、宋柏緯、謝翔雅、吳岳擎
李蕓嬋 林君陽
愛的加減乘除
范梓宣、謝博安
*2014年 《大稻埕》飾演：文德
*2018年 《切小金家的旅館》飾演：切小金
*2019年 《北城百畫帖》飾演：山下先生
*2019年 《傻傻愛你，傻傻愛我》飾演：康襄碩
*2021年 《轉彎之後》飾演：王振廷
*2020年 臺視、三立都會臺 《全明星運動會》(於EP08後加入，固定班底)
*跟著大叔唱遊去2(和荒山亮搭檔主持)
*2021年《沒事，就做菜吧：張庭瑚家常做的星級宅料理》
* 張庭瑚的官方Youtube頻道
2013年10月16日，美國廣播公司旗下節目《吉米·坎摩爾直播秀》播出一期〈兒童圓桌會〉，節目中有4個6歲左右的小朋友坐在一起模仿國家議會討論國家大事，當吉米問到「美國政府欠了中國1.3萬億美元該怎麼辦？」時，一名男孩答道：「我們應該繞到地球那邊去，把中國人都殺光（Kill everyone in China）」！吉米雖然沒有鼓勵，但也沒有嚴肅否定，而是似乎是帶有反諷意味地笑著說「是個有趣的想法」（interesting idea）。接著，孩子們又針對「殺光」的可能性進行幼稚的辯論，吉米打斷了他們，并說這是一期「有趣的《兒童圓桌會》『蒼蠅王』特輯」。
男孩的回答以及吉米的反應引起全球華人的強烈不滿，隨後出現美國歷史上規模最大的華人遊行活動，中國的網絡上也到處是對此事的聲討及議論。目前，吉米已公開道歉，美國廣播公司也公開道歉並承諾永久停播〈兒童圓桌會〉。
2013年美國政府停擺事件鬧得沸沸揚揚。2013年10月16日，就在政府即將重新「開張」之際，美國廣播公司節目《吉米·坎摩爾直播秀》播出了一期〈兒童圓桌會〉專題。〈兒童圓桌會〉是《吉米·坎摩爾直播秀》的一個欄目，吉米在節目中表示「人們都說議員賭氣就像小孩子……如果找來一群真正的小孩子，他們對于政府停擺的意見一定很有趣」，于是請來6至7歲的兩男兩女共四名兒童，模仿國家議員坐在一起開會討論國家大事。
吉米先問了「什么是政治」、「什么是政府停擺」等問題後，問到「美國政府欠了中國1.3萬億美元，該如何還錢？」其中一位男孩答道：「我們可以繞道地球的另一邊，殺光中國人（Kill everyone in China）！」吉米則笑著說：「殺光中國人？好吧，是個有趣的想法」（It's an interesting idea）而後幾名兒童分別答道：「建一座高墻（擋住中國人）」，「不還錢」。吉米反問：「如果我們不還錢，他們就不會再借了」。當幾個孩子表示恍然大悟及贊同後，吉米又問：「所以我們該還錢嗎？」這次四個孩子均表示贊同。吉米這時對剛表示「殺光中國人」的男孩說：「你剛才還說要殺光中國人」，當他們大笑時，吉米表示：「我們是否該留中國人一條活路？」（Should we leave Chinese alive?）除了表示「殺光中國人」的男孩說「不應該」之外，幾名孩子都回答「是」。接著，孩子們又針對「殺光」的可能性進行幼稚的辯論，吉米打斷了他們，并說這是一期「有趣的《兒童圓桌會》『蒼蠅王』特輯」。（《蒼蠅王》是諾貝爾文學獎得主威廉·戈爾丁的代表作，1960年後被美國許多中學與大學列為必讀書。小說講述一群男孩流落到海中孤島後發生的事情，借助孩子的衝突與暴力行為來批判人性中的惡。）
節目播出後，在當地華人中引起軒然大波，被指是「辱華言論」。在中國大陸的網絡上，大家也對「辱華言論」表達憤慨。但也有一些中國人表示這是文化差異引起的誤解，并不是眞的辱華。
彭博社報導引用了財經網專欄作家一嫻的評論：「殺光中國人當然是不可能的，但是這樣貌似童言無忌的仇視語言公開播出，對華人是一個警醒。當年對猶太人的迫害，一開始也是從兒童卡通等醜化猶太人開始。」
趙宇空在奧蘭多最大報紙《奧蘭多衛報》發表專欄，指殺光中國人的言論違反美國的普世價值。
Charleston C.K. Wang在辛辛那提地區最大報紙《辛辛那提詢問報》發表專欄，指殺光中國人的言論危害所有美國人。
10月19日，有網民在白宮我們人民網站請愿《調查ABC節目吉米·坎摩爾〈兒童圓桌會〉政府停擺特輯》（Investigate Jimmy Kimmel Kid's Table Government Shutdown Show on ABC Network），表示「對于節目中的言論感到非常不安」，「孩子們可能不懂事，但吉米和ABC的管理者都是成年人，他們可以選擇不播出這個煽動促進種族仇恨的節目。這個節目是完全不可接受的，必須立刻停播。」請愿書還要求ABC道歉，稱「這是非常令人反感，這是在納粹德國對猶太人的人用同樣的說辭。ABC請立即停播節目，并做出一個正式的道歉。」據美國《僑報》報道，11月6日美國東部時間將近下午6時，這則白宮請愿簽名已達10萬人。按照白宮的解釋，這意味著白宮必須對這個請愿給予答覆。
節目播出后，引起了當地華人的強烈反響，認為“殺光中國人”是辱華言論。美國華盛頓、紐約、舊金山、洛杉磯、休斯敦等20多城市陸續爆發了大規模的華人抗議活動，要求美國廣播公司為此道歉。據報導，大概有上萬名華人參與示威活動。這也是美國有史以來參加城市最多、規模最大的一次華人游行。
美國當地時間9日上午，已有5000名左右的抗議者聚集在ABC總部辦公大樓抗議示威，要求ABC官方正式道歉，并解雇發表辱華言論的主持人吉米·坎摩爾。現場揮舞著抗議標語、五星紅旗和美國星條旗，高喊著「開除坎摩爾」、「教唆孩子殺戮是犯罪」、「要愛不要殺戮」等口號。在整個抗議過程中，ABC的辦公大樓大門緊閉，沒有人出來與抗議者溝通，抗議活動組織者只好將一封寫給ABC的抗議信放在了緊鎖的大門前。
9日中午1時許，逾千名華人華僑聚集在舊金山市政府廣場前呼喊口號。
在紐約的時代廣場，約500名華人也高舉旗幟進行大示威抗議活動，當中包括呼叫口號的前香港著名播音員葛劍青。
在首都華盛頓的國會山周邊，也有大批華人示威游行。
華人在未名空間BBS、臉書（FACEBOOK）、人人網、微博等社交網絡上號召華人給ABC高層、議員寫信抗議、鼓勵華人多多參與選舉，提升政治話語權等。
在部分在美亞裔開設的-{zh-cn:博客;zh-tw:部落格;zh-hk:Blog}-中，也對節目展開批評；其中，為波士頓華人社區服務的線上期刊《波士頓人》刊文：「播放這些種族主義和滅絕討論，吉米先生，這根本不好笑。」
在事件的反應中，也有一些人不支持遊行活動或不認同有辱華觀點。
法國國際廣播電臺表示，“殺光中國人”并非辱華，也與種族歧視無關。中國政府控制媒體片面報道，煽動民眾仇恨并誤導海內外華人是不明智的。
美國之音標題：美幼童“殺死中國人”話引軒然大波，ABC遭中方抨擊。并指出在美國人人享有言論自由，華人群可以上街游行而無須政府批準，美國電視臺也可以隨意播放節目
專欄作家Rich Lowry認為，不需要多少幽默感，就能看出〈兒童圓桌會〉是讓孩子說出無害而荒謬可笑想法的地方。如果要嚴肅的討論國債議題，會在更合適的地方討論。
也有反對者認為，吉米所說的「有趣」未必是反諷，而吉米更不該笑著說「有趣」。
也有網民認為，對小孩的話不用當真。
一部分網民表示：華人沒必要提出解雇吉米的要求，對方已經做出道歉，如果一定要揮動「維護權益」的大旗，那應該透過法律途徑，狀告ABC公司及吉米。該事件中，人們忽略了發表「殺光中國人」言論的兒童及其父母，我們更應該追究其父母的教育的問題，要求其父母道歉，而非吉米的節目。
游行發生後，ABC高層致信美國華人團體表示道歉，11月8日於官網上發佈公開道歉聲明，表示永遠取消〈兒童圓桌會〉，將這期節目影片存檔從官網上永久移除，也不會再在節目中出現，並承諾將加強節目審查制度以杜絕辱華言論類似事件再次發生。
吉米在隨后節目中道歉後，又於10月30日親自出面洛杉磯抗議現場鞠躬道歉，承諾會作出正式文字道歉聲明，並翻譯為中文放在網上。他也表示不會為此辭職，今後也不會再在節目中作出道歉。
吉米及ABC道歉之後，「全美抗議游行」活動發起人、洛杉磯北京青年愛國同鄉會會長王湉表示，10月30日的洛杉磯游行，吉米親自出面承諾一兩天內會親手寫一封道歉信，并翻譯成中文放到網上向大家道歉。可是兩天過去了，吉米的道歉信卻沒有出現。他所謂的道歉完全沒有誠意。他憤怒地表示「隨后聯系了吉米的經紀人，對方先是說在準備中，再后來卻不接電話了。吉米又騙了我們一次，他說好要道歉認錯的，卻沒有做到，我們再也不能忍氣吞聲了。」
美東華人社團聯合總會常務副主席花俊雄也表示，此次的抗議活動還沒有得到ABC的進一步回應，一些華人的訴求還未達到，目前還沒有規劃下一步的活動。不排除在接下來組織更大規模的示威游行。截止至11月10日，抗議者人數已經過萬，創下了美國建國以來的最大規模華人抗議的記錄。
因請愿人數于2013年10月即達到10萬人，按照規定，白宮必須正面回應請願。2014年1月10日，白宮正式回應道：
分類:2013年美國
馬岱，字伯瞻，直隸揚州府江都縣人，明朝政治人物。
應天府鄉試第七十五名。成化二年（1466年）登進士，授戶部主事，后擔任泉州府知府。
丹尼爾·麥克肯澤（Daniel McKenzie，）是一名來自英格蘭的英國專業賽車手。
2008年，麥克肯澤晉身雷諾方程式，於雷諾方程式2.0歐洲盃及雷諾方程式2.0西歐盃中出賽。在歐洲盃中，他無法取得任何分數，只在銀石賽道中得到第14名的最佳成績，而於西歐盃中，他在埃斯托里爾賽道取得1分，最後獲第23名。
張順妃，中國古代明朝皇族女性，明仁宗的妃嬪。
張氏是明仁宗在太子府的姬妾，生有第四子朱瞻堈（荊憲王）。明仁宗登基之前她已經在南京去世，埋葬在南京雨花臺。
明仁宗即位后追封她為順妃，謚號“貞靜”。1982年雨花臺曾出土其墓志等物，今佚。
劉傅，字師正，南直隸蘇州府嘉定縣人，醫籍，治《易經》，年三十七歲中式成化十一年乙未科第三甲第一百一十一名進士。四月二十五日生，行二，曾祖劉叔昭；祖劉溥；父劉資；嫡母華氏；生母戴氏。慈侍下，妻許氏，繼妻金氏；兄傳，弟侍。由國子生中式應天府鄉試第十六名舉人，會試中式第一百三十五名。
成化十三年，出任江寧縣知縣，后擔任兵部武庫司郎中。弘治三年（1490年），擔任泉州府知府。
李哲，字克明，浙江寧波府鄞縣人，民籍，明朝政治人物。進士出身。
早年出身國子生，后中舉浙江鄉試第二十七名。成化十一年（1475年），參加乙未科會試，得貢士第二百七名。殿試登進士第二甲第三十七名，弘治年間，擔任刑部郎中，后升任泉州府知府，為官愛民。
曾祖父李夢生。祖父李文英。父親李瑄。
安條克的瑪麗
安條克的瑪麗是拜占庭皇帝曼努埃爾一世的第二任皇后，生于敘利亞的安條克。又在曼努埃爾一世死后于1180—1182年間擔任兒子阿歷克塞二世的攝政母后。
安條克的瑪麗生于1145年，是安條克女親王康斯坦絲和第一任丈夫共治親王普瓦捷的雷蒙的女兒。
1160年，瑪麗的繼父沙蒂永的雷納德被阿勒頗統治者也是努爾丁的盟友馬杰·阿爾丁俘虜。她的母親為自己宣稱安條克公國，但貴族們支持她的兒子，瑪麗的弟弟博希蒙德三世。耶路撒冷國王鮑德溫三世任命博希蒙德三世為親王，并任命富有而世俗的安條克拉丁牧首也是雷納德的老對手利摩日的埃梅里為攝政。康斯坦絲在君士坦丁堡向安條克的名義領主拜占庭皇帝曼努埃爾一世的朝廷抗議這一決定。
1159年末，曼努埃爾的妻子伊琳娜皇后（本名蘇爾茲巴赫的伯莎）駕崩。曼努埃爾想續娶一位來自十字軍國家的公主。約翰·孔托斯特法諾斯、主要翻譯西奧菲拉克特和瓦良格衛隊長巴西爾·卡馬特羅斯被派往耶路撒冷尋找新妻子，安條克的瑪麗公主和的黎波里的梅利桑德公主即的黎波里伯爵雷蒙二世和耶路撒冷的霍迪爾納的女兒被提名為候選人。兩人都以美麗著稱，但據約翰·金納莫斯說，瑪麗是兩人中更美麗的；這位公主的高挑與金發清楚地表明了她的諾曼血統。鮑德溫三世國王建議梅利桑德和她的弟弟的黎波里伯爵雷蒙三世開始收集一大筆嫁妝，其中包括霍迪爾納和梅利桑德的同名者、她的姨母梅桑森德女王的禮物。大使們不滿意，將婚禮推遲了一年多；他們顯然聽到了關于霍迪爾納不忠及相應的梅利桑德身份合法的可能性的謠言。于是，曼努埃爾選擇了瑪麗。雷蒙伯爵遭到侮辱，作為報復，他襲擊了拜占庭治下的塞浦路斯。
與此同時，由阿歷克塞·布萊恩尼奧斯·科穆寧和君士坦丁堡市長約翰·卡馬特羅斯率領的帝國大使團來到安條克談判這樁婚姻。1161年9月，瑪麗從圣西緬港出發前往君士坦丁堡，并于12月24日在阿亞索菲亞舉行了婚禮。三位牧首主持了婚禮：君士坦丁堡普世牧首盧克·克里索貝格斯；正教會亞歷山大宗主教索夫羅尼奧斯；安條克的希臘牧首阿塔納修斯一世。人們用盛宴、給教堂的禮物和在競技場為人們舉行的戰車比賽來慶祝這場婚姻。這加強了安條克與拜占庭帝國的聯系。這場婚姻也加強了瑪麗的母親時任安條克攝政康斯坦絲的地位。根據尼基塔斯·霍尼亞提斯的記載，瑪麗
“……就像愛笑的金色阿芙羅狄忒，白皙手臂和牛眼的赫拉，長頸和美麗腳踝的因其美麗而被古人奉為神的海倫，以及所有其他美麗的、其美貌都保存在杰出的書籍和歷史中的美人。”
瑪麗一開始一直無子女，1166年流產一子，這被她的丈夫和人民視為一場悲劇。1169年，她終于生下了唯一嫡子阿歷克塞，也就是未來皇帝阿歷克塞二世。霍尼亞提斯描述了皇帝如何減輕妻子的陣痛。
瑪麗在君士坦丁堡的政治和外交生活中發揮了作用。母語是法語的她能夠觀察到法庭翻譯亞倫·伊薩基奧斯的兩面派作為——他悄悄地建議西方人不必太回報皇帝的恩惠。結果，曼努埃爾令亞倫致盲。
1180年，曼努埃爾一世駕崩，遺命瑪麗攝政，但要她進入修道院剃發出家且不再嫁。瑪麗組建了包括牧首狄奧多西·博拉迪奧特斯的12人的攝政委員會。這是曼努埃爾意圖防止瑪麗再嫁危及阿歷克塞的皇位。曼努埃爾死后，瑪麗官方以克賽尼（ξ?νη，意為“外國人”）的名字出家為修女。作為皇太后，她的地位高于牧首。她的新名字可能象征著她在拜占庭的孤獨感。但事實上，她仍然住在宮中為兒子攝政，僅僅為了體現修道生活而換下了鳳袍；也有很多求婚者，他們穿著精美的衣服，戴著項鏈，“像嬰兒一樣用香油擦拭自己”，并為吸引她的眼球而做了卷發。她遲遲不給小皇帝加冕，并用自己的魅力贏得官員和朝臣的支持。世俗的塞薩洛尼卡大主教尤斯塔修斯稱她故意利用自己的魅力，同時假裝將其隱藏在自己的修道習慣背后：“她是一個在愛情方面成熟的女人，盡管她聲稱要隱藏這些魅力，但她用一團黑色的衣服以精神的方式掩蓋她的魅力的陽光。”最后她因不受歡迎而邀請了無能的內侄也是前耶路撒冷王后瑪麗亞的叔父，首席顯貴（名義上的皇族族長）、大司庫阿歷克塞·科穆寧（與皇帝同名）為顧問和情人，任命為宰相、首相，引發了希臘民眾認為的丑聞。阿歷克塞除了出身皇室以外，似乎毫無可取之處。尼基塔斯·霍尼亞提斯形容他為一個沒有男子氣概的“娘娘腔的笨蛋”，每天都浪費大部分時間睡覺，更糟糕的是，他腐敗、自我放縱、無能，利用瑪麗皇太后的美麗和魅力“作為一種高級防御……或一種不可抗拒的撫慰”。但瑪麗迷戀他，因而忽視了阿歷克塞二世的教育，允許她年幼的兒子把所有的時間都花在狩獵和參加戰車比賽上。阿歷克塞顯然行使了相當大的權力，正如霍尼亞提斯所寫，“相信自己的力量和對皇后的巨大影響”，大權獨攬；所有收入都被他和太后所得。很快開始流傳阿歷克塞計劃取代年輕的皇帝，并像霍尼亞提斯所說的那樣“登上母親的床并即位。”
瑪麗皇太后的攝政政權也被普遍認為無能：匈牙利國王貝拉三世從帝國手中奪取了北部達爾馬提亞、波斯尼亞和扎拉，塞爾維亞領主斯特凡·尼曼雅一世宣布不承認拜占庭的宗主權，然而，皇太后和阿歷克塞都沒有做出有效回應的跡象。作為一個偏愛意大利商人的西方人，她也遭到希臘人的反對。霍尼亞提斯和同時代人尤斯塔修斯、提爾的威廉都稱，她和阿歷克塞發現自己越來越不受歡迎后，轉而向君士坦丁堡的眾多拉丁居民和拉丁雇傭軍尋求支持，繼續甚至強化曼努埃爾的親拉丁政策。反對派的領導者為與瑪麗皇太后的繼女瑪麗亞長公主及其丈夫雷尼埃，盡管雷尼埃原本也是拉丁人，他們在對抗皇太后時也招募了拉丁雇傭軍。為了對抗繼母，瑪麗亞曾尋求私生兄弟阿歷克塞（與皇帝同名）的支持。她可能認為自己作為曼努埃爾一世最年長的子女應該是王位繼承人；她與繼母瑪麗太后年齡相當。且瑪麗亞長公主曾以為自己可以嫁給貝拉三世而成為王后，結果貝拉卻娶了瑪麗太后的異母妹妹阿格妮絲。
瑪麗亞長公主夫婦獲得了牧首狄奧多西一世的支持，以阿亞索菲亞為基地。瑪麗皇太后和阿歷克塞以阿歷克塞二世的名義警告瑪麗長公主將對她進行強行驅逐。君士坦丁堡民眾公開支持長公主而譴責阿歷克塞和皇太后，因而發生了街頭內戰。阿歷克塞記恨狄奧多西一世向叛軍提供援助和庇護，將其囚禁在基督全見修道院，在攝政皇太后和其他皇室成員的干預下，狄奧多西一世才免于被罷免，阿歷克塞也被迫同意恢復其職務。后來因為狄奧多西一世介入請求皇太后停戰，雙方和解并解散了軍隊，瑪麗亞長公主夫婦及其黨羽獲得赦免并回宮面見皇太后和阿歷克塞以示和解。盡管故意沒有采取措施鎮壓叛軍，但皇太后的名聲更糟了；無論她的仁慈多么真誠，她的繼女的反抗只會加劇對她的政權和都城西方人的仇恨。
曼努埃爾一世被放逐的堂兄弟本都總督安德洛尼卡也寫信給阿歷克塞二世和狄奧多西一世等人，哀嘆阿歷克塞篡奪了年輕皇帝的權利及其據稱的與攝政皇太后的不當關系。
1182年，在瑪麗亞長公主邀請下，安德洛尼卡進軍君士坦丁堡。安德洛尼卡的軍隊雖然逐漸壯大，但遠不占優，且因為沒有船只，無法通過朝廷艦隊把守的博斯普魯斯海峽。阿歷克塞意圖講和，許諾對其赦免、任以高官，但安德洛尼卡拒絕了，堅持要求阿歷克塞退隱并為自己的行政負責、將皇太后關進一家修道院。市民稱贊安德洛尼卡是救世主，貴族和教士紛紛投靠，皇太后和阿歷克塞已經有限的支持持續流失。最后海軍司令安德洛尼卡·孔托斯特法諾斯大公倒戈，阿歷克塞政權垮臺。提爾的威廉稱，阿歷克塞因為私通太后而被切除生殖器。
瑪麗可能也遇到了財政問題，她計劃的修道院并未建成。
安德洛尼卡進京后，向阿歷克塞二世深切致敬，卻對皇太后很敷衍，表現出了自己的敵意。他想奪權的障礙只剩下皇太后和阿歷克塞二世16歲以前由皇太后領導政府的敕令。他稱皇太后危害國家、反對皇帝，威脅要離開。為了為篡位掃清障礙，他毒殺了瑪麗亞長公主和雷尼埃。他誘導民眾以私刑處決威脅狄奧多西，迫使他書面同意將太后逐出皇宮。
安德洛尼卡縱容市民大殺拉丁人，主要是威尼斯和熱那亞的商人，這些拉丁人或被殺或被奴役，其中無疑有很多是瑪麗皇太后的熟人。
安德洛尼卡自稱是要讓阿歷克塞二世脫離瑪麗皇太后等人的“不良指導”，他知道瑪麗在君士坦丁堡名聲不好，為了讓自己獲得支持，他冷待瑪麗。他首先將瑪麗軟禁在位于土地墻北端外的菲洛帕提翁宮。下半年，他逐漸加緊了對這位皇太后的監禁條件。他要求三名法官德米特里厄斯·托尼克斯、萊昂·蒙塔里奧特斯和君士坦丁·帕雷納斯以叛國罪起訴她。當他們起初試圖確保小皇帝批準時，安德洛尼卡稱他們為阿歷克塞的支持者，他們幾乎被民眾私刑處死。這表明瑪麗皇太后至少在法律和秩序體系上仍然不是沒有支持者。此外，包括早些時候叛逃支持安德洛尼卡的安德洛尼卡·孔托斯特法努斯以及郵傳大臣巴西爾·卡馬特魯斯都卷入了反對安德洛尼卡的陰謀，也吸引了許多支持者。然而民眾仍然強烈反對皇太后。