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寧波府城隍廟的歷史可以追溯至后梁貞明二年（公元916年）。當年，明州（寧波）郡守沈承業在子城西南建立寧波最早的城隍廟。至少從宋代開始，明州即供奉紀信為城隍。南宋嘉定九年（公元1216年），朝廷賜明州城隍廟“靈佑”匾額，城隍廟地位進一步提高。明洪武四年（公元1371年），城隍廟原址焚毀，時明州知府張琪以位于握蘭坊的元帝師殿舊址為新址建設新城隍廟，即為現在城隍廟所在的位置。這一遷建舉動也使得城隍廟周邊成為繁華之所。明洪武十四年（1381年），明州府更名為寧波府，城隍廟也隨之更名為寧波府城隍廟。清順治二年（1645年），錢肅樂曾在城隍廟聚眾起義，反清復明。康熙癸酉（1693年）、庚寅（1710年），寧波府城隍廟遭受兩次嚴重火災，此后“因陋就簡，弗甚莊嚴”，直至雍正五年（1727年），在寧波知府孫詔的支持下，城隍廟大修，奠定了目前的規模和形制。雖再次歷經光緒十年的大火，但規模和形制仍未改變。1964年，在“反迷信”浪潮中，城隍廟供奉的城隍塑像被砸毀，城隍廟被改造成“科學宮”并在此后的20世紀70年代成為一座醫療工廠。1984年，城隍廟得到維修并再度開放，成為城隍廟商場，此后城隍廟步行街等商業設施紛紛建立。2013年8月，寧波府城隍廟小吃城關閉，同時開始維修，并恢復廟宇功能，形成民俗文化旅游場所。改建工程于2018年10月正式動工，2020年6月27日對外開放。
寧波府城隍廟位置及平面圖
寧波府城隍廟中軸線自南向北由照壁、大門、儀門、戲臺、大殿、后臺組成，兩側設有東西偏殿和左右廂房，占地面積約4700平方米，建筑面積約4200平方米。建筑體現了清代官式建筑的特點，也結合了大量浙東地區的建筑特色。
寧波府城隍廟拱門和照壁
寧波府城隍廟最南端的建筑為照壁。照壁為檐臺式建筑，寬約18米，高過7米，為浙江省內少見，超過佛教居士林和秦氏支祠。照壁為水磨青磚砌成，上部為青磚仿木斗拱，通體設有蝙蝠、佛手、石榴、壽桃等蘊含福壽喜慶的磚雕圖案。照壁通過東西兩道風火墻與主體建筑相連，并設置跨街的巨大拱門。
寧波府城隍廟共有二十一個大篆陽刻字。照壁正中為“神”字，意為神靈在上，警示古時地方官神明在上，須為民做主。“神”字下方為“固國度民”四字，意為國泰民安。東西照壁風火墻頂部兩側則分別有“金湯永固”、“四時咸若”、“磐石常安”、“百渚不警”四組文字，與“固國度民”四字相呼應。
城隍廟照壁及其風火墻別具一格，為寧波的代表建筑之一。
寧波府城隍廟正門位于照壁北側，由三道朱漆實榻大門組成。門外設三重如意斗拱，將門檐托出兩米有余。斗拱由鈄向互交網格所組成，稱為花拱，為浙東建筑特有的興致，且目前已較為罕見。門前原有石獅一對，后不知去向，目前石獅為南門外原“康將軍廟”石獅。中門正上方為“寧波府城隍廟”匾，為民國書法家錢罕所書，文革時因保護而免遭破壞，后重修時重新放置并施以金飾。門楣及兩側墻上有大量的磚雕、木雕、石雕。兩側磚墻上“喜上眉梢”、“蝴蝶戀花”等磚雕，寓意吉祥富貴。左右大門設有云龍和雙獅戲珠木雕，為木雕中的精品。正門內為門廳，分為南北兩部分，南臺梁，北卷棚。卷棚上設海棠軒頂，臺梁雀替亦極致精美。
寧波府城隍廟前戲臺歇山頂
寧波府城隍廟的儀門為重檐硬山頂建筑，樓頂設有坡頂、券棚和樓平三種形式。戲臺與儀門相連，建筑巍峨，大量采用朱金木雕工藝，裝飾華麗，為城隍廟建筑的精華。戲臺為歇山頂單檐戧角式建筑，通高約十米，臺上凈空約五米，面積40余平方米。戲臺藻井為圓形，與方形的戲臺形成“天圓地方”的格局。藻井結構為螺旋型穹窿井，又名“雞籠頂”。下有二十八只飛鳳，上方由四百八十只貼金如意云頭和四百八十塊貼金縷花墊板組成二十道螺旋線，聚集到中心一面五十公分的銅鏡。藻井不僅形制精美，且能夠造成余音繞梁的效果，被譽為“巧奪天工，浙江一絕”。戲臺前方設有龍鳳戲珠透雕，左右設有雙龍搶珠透雕，左右曲欄設有十二塊團龍吉子，均為朱金木雕，雕刻細致精美。
寧波府城隍廟大殿正面
寧波府城隍廟的大殿為建筑中規模最大的部分，亦為祭祀城隍的場所。正殿為重檐硬山項，前設券蓬，這種形制稱為“一券一殿勾連搭”。大殿高十五米，東西寬二十四米，南北深二十一米。大殿正脊前書“國泰民安”，后書“風調雨順”，中間設有寶瓶，兩側設四條卷尾龍。屋面陡峭，組成瓦脊的筒瓦由本釘固定在椽木上，釘頭設油灰，上覆瓷酒杯。這樣的固定共有三排，兼顧工藝與藝術。殿中由八根粗達1.2米的南洋藻木作為朱漆金柱，牛腿、雀替等構建均使用朱金木雕工藝制成。大殿正上方懸有“澤沛梓鄉”匾額，右有“圣協時中”匾，左有“圣神天縱”匾，原為寧波文廟復刻曲阜孔廟匾，后于1983年由天一閣博物館移交郡廟使用。
2013年拍攝的寧波府城隍廟內小吃店
郡廟小吃的歷史已不可考，但二十世紀二三十年代已經非常興盛。寧波湯圓、牛肉面、混沌、大湯面結、酒釀園子、缸豆沙淡餽等小吃是當時寧波人的一大消遣。1984年城隍廟商場開門營業，小吃重新繁榮，成為寧波當時規模最大的美食城。此后，在上海城隍廟飲食公司等機構的幫助下，寧波府城隍廟小吃引進海派小吃和海派廣式點心，形式得以豐富。20世紀90年代，上海城隍廟、寧波城隍廟和南京夫子廟曾舉行被稱為“三廟聯動”的小吃匯展，并吸引無錫崇安寺加盟，成為“三廟一寺聯動”。進入二十一世紀，盡管寧波小吃已經遍布各地，但城隍廟仍然占有優勢。2013年8月，寧波府城隍廟中的小吃城被關閉，并計劃遷移到周邊區塊中。
郡廟曾是寧波規模最大的公共場所。舊時工商各業行會時常在郡廟舉行各式演出，常年不停。民國初年，京、昆、徽班、亂彈、甬昆、的篤班等戲曲流派以及蓋叫天、七齡童等戲曲名角都曾在郡廟登臺演出。1920年，寧波政府停止公祀城隍，郡廟的戲曲演出逐漸減少，但小熱昏、耍猴、說書、看西洋鏡、測字看相等民間游藝。20世紀80年代初，城隍廟商場也曾設置游藝場，安設哈哈鏡、電子游戲機等游藝設施，但最終未成氣候。
寧波府城隍廟附近的商業街，攝于天封塔
寧波府城隍廟曾為郡廟前街帶來了商業的繁華，也帶動了周邊的繁榮。1995年，占地面積2萬平方米的新城隍廟商場開業。此后，城隍廟美食城、城隍廟商業步行街相繼開業，城隍廟附近形成了以城隍廟為中心，兼具購物、美食、娛樂功能，占地10萬平方米的商業街區并與寧波傳統的三江口商圈相連，成為具有寧波傳統特色的商業街區。
城隍廟一帶長期是寧波重要的商業場所，人氣興旺。但進入21世紀，城隍廟亦暴露了一系列的問題。一方面，人流混雜導致交通秩序混亂。另一方面，假冒偽劣、無證經營乃至強買強賣都曾一度不同程度地存在。寧波軌道交通2號線城隍廟站的建設也較大地影響了街區環境。在2012年度寧波市級特色商業街區考核中，城隍廟商業街被列入暫時保留稱號、有待整改的名單中。2013年，城隍廟小吃被遷移到廟宇周邊地區，而廟宇則改建為城隍文化展示建筑。
1981年NBA選秀于1981年6月9日舉行。
這一賽季結束后Buck Williams被選為這一年的NBA最佳新秀。
馬克·阿吉雷 (G/F)
以賽亞·湯瑪斯 (G)
Buck Williams (F/C)
Al Wood (G/F)
Danny Vranes (F)
Orlando Woolridge (F)
Steve Johnson (F/C)
湯姆·錢伯斯 (F/C)
羅蘭多·布萊克曼 (G)
艾爾伯特·金 (G/F)
Frank Johnson (G)
Kelly Tripucka (G/F)
Danny Schayes (F/C)
Herb Williams (F/C)
杰夫·蘭普 (G/F)
Darnell Valentine (G)
凱文·羅德 (G/F)
Ray Tolbert (F)
Mike McGee (G/F)
Larry Nance (F/C)
阿爾頓·李斯特 (F/C)
富蘭克林·愛德華茲 (G)
Charles Bradley (G)
米奇·迪拉德 (G)
弗蘭克·布里科夫斯基 (F/C)
克萊格·戴克瑪 (F)
萊韋斯·洛依德 (G/F)
肯尼·登納德 (F)
羅杰·伯克曼 (G)
鮑比·凱特奇 (F)
西神田是東京都千代田區的地名，現行行政地名為西神田一丁目至三丁目，為住居表示實施區域。2013年8月1日為止的人口為1,240人。郵遞區號101-0065。
位於千代田區北部。町域北鄰三崎町，東與猿樂町之間以錦華通（錦華通り）為界，南接神田神保町，西與九段北、飯田橋之間以日本橋川為界。西神田為商業地區，多辦公大樓與商店，也有大學、專門學校等教育設施。町內也有部分住宅區。西神田一丁目位於町域東部與錦華通之間，多大樓與學校。中央部的西神田二丁目位於白山通與水道橋西通（水道橋西通り）之間，有各種大樓、學校、區營住宅等。西部的西神田三丁目位於水道橋西通與日本橋川之間，專大通（専大通り）穿越此地。專大通以北有再開發建築千代田第一大廈（千代田ファーストビル）。專大通以南大樓密集。
江戶時代此地武家屋敷林立。當時武家地沒有正式町名，本地所在的江戶城西北一帶通稱小川町。
1934年（昭和9年）神田區西小川町、今川小路町與麴町區飯田町二～三丁目合併成立西神田、1967年（昭和42年）實施新住居表示。
位於神田地區西部而得名。
町域內無鐵路站，可利用西南部九段下站、南東部神保町站、北部水道橋站、西北部飯田橋站。
一丁目與二丁目之間有，二丁目與三丁目之間有水道橋西通兩條南北向道路。三丁目內有東西向的專大通。地域西部的日本橋川上有首都高速5號池袋線，當地設有西神田出入口。
*日本大學經濟學部（2號館、3號館、5號館。本館在鄰近的三崎町）
*日本大學法學部（7號館、9號館、圖書館。本部在鄰近的三崎町）
*日本大學通信教育部（1號館。本館在鄰近的三崎町）
*西神田COSMOS館（西神田コスモス館）（區營住宅與保育園等）
*千代田第一大廈（千代田ファーストビル）
西秦全盛時期的疆域，是在西元426年胡夏進攻西秦以前，當時統有11州，20餘個郡，疆域大致走向為北從麥田、度堅往西南至武威東，西南至青海湖之計羅，又東南至澆河南，東南至西傾山、甘松山，又南下到今白龍江上游，然後又東北至今天水西、平涼北，再西北至度堅山。
西秦的州郡設置方面，清代學者洪亮吉《十六國疆域志》卷15《西秦》中有詳細論述。在州方面，共列秦州、河州、東秦州、南梁州、梁州、北河州、沙州、涼州、定州、益州、商州11個州，遺漏安州。
郡方面，共列有隴西、金城、秦興、興國、武威、三河、東金城、興晉、西平、廣武、晉興、湟河、略陽、南安、漢陽、西安、澆河、廣寧、武城、武陽、安固、武始、天水、漒川、甘松、匡朋、白馬、苑川、大夏、永晉、樂都、建昌32郡。而近人周偉洲考證，認為當中的大夏、永晉、樂都、建昌4郡不能列為西秦屬郡，並據1972年甘肅張家川出土的《王真保墓誌》，補上祁連郡，共計有29個郡。（見周偉洲《南涼與西秦》，頁172-177）
縣方面，洪亮吉雖然在《十六國疆域志》列出各郡縣名，周偉洲認為大都是沿習前涼舊制，而且缺乏史籍記載，因此只能作為參考，不可盡信。
#周偉洲，《南涼與西秦》，廣西師範大學出版社。ISBN 7-5633-5993-1
威斯康辛州第3志愿騎兵團是在美國南北戰爭時期隸屬于北軍的一支騎兵團。
威斯康辛州第3騎兵團被在1861年11月30日到1862年1月31日所組織，在1862年1月28日在美國上校的指揮下集結。
這支軍團到1862年1月隸屬于所羅門第一旅、赫倫第一師、邊防軍、；到1863年6月隸屬于騎兵司令部、赫倫師、陸軍邊境；到1863年12月隸屬于邊防軍、密蘇里州部；到1864年1月隸屬于第3旅、邊防區；到1864年4月隸屬于未分配、邊境地區、、阿肯色州；到1864年9月隸屬于未分配、小石城、阿肯色州、第七軍團；到1865年2月隸屬于第4旅、騎兵師、第七軍團；到1865年4月隸屬于騎兵旅、波斯特小石城、第七軍團；到1865年6月隸屬于未分配、第一師、第七軍團；到1865年9月隸屬于堪薩斯州南區。
所有除了2個中隊外的威斯康辛州第3騎兵團于1865年9月29日效命于。L中隊于1865年10月23日集結，且L中隊同樣于1865年10月27日在利文沃思堡集結。
在效命過程中，團隊總共損失了217人，其中3名軍官和61名士兵死于戰斗，6名軍官和147名士兵死于疾病。
* 陸軍上校 Elias A. Calkins
*  Edward R. Stevens - 于哈尼斯普林斯戰役中命令離隊
* 陸軍上尉 Robert Carpenter - 于西港戰役中命令離隊
* 陸軍中尉  - 于礦河戰役中命令離隊
* 列兵 , C中隊 - 于Drywood, Kansas的行動獲得榮譽勛章
* 陸軍中尉 James B. Pond，C中隊 - 于礦河戰役獲得榮譽勛章
* Adams, Darwin and Glenn Trybom. ''Escaping Quantrill's Trap: How an Oneida Soldier Survived the Baxter Springs Massacre'' (Marinette, WI:  Darwin Adams), 2007.  ISBN 1-60461-669-5
* Dyer, Frederick H.  ''A Compendium of the War of the Rebellion'' (Des Moines, IA:  Dyer Pub. Co.), 1908.
* Mallery, James P. ''Found No Bushwhackers: The 1864 Diary of Sgt. James P. Mallery, Company A, Third Wisconsin Cavalry, Stationed at Balltown, Mo.'' (Nevada, MO:  Vernon County Historical Society), 1988.
* Porter, Charles W. and Patrick Brophy. ''In the Devil's Dominions: A Union Soldier's Adventures in "Bushwhacker Country"'' (Nevada, MO:  Bushwhacker Museum), 1998.  ISBN 1-893046-10-9
*  Rosters and history of the 3rd Wisconsin Cavalry
*  Records and history of Company C, 3rd Wisconsin Cavalry
格羅諾（Grono）是瑞士的城鎮，位於該國東部，由格勞賓登州負責管轄，面積1.32平方公里，海拔高度650米，2011年人口351，八成半人口使用意大利語，人口密度每平方公里266人。
小行星871是一顆圍繞太陽公轉的小行星。1917年5月14日，馬克斯·沃夫在海德堡描述了此天體。
這顆小行星的絕對星等為12.6等。小行星871以朱塞佩·威爾第的歌劇《阿依達》的角色Amneris命名。
東神田是東京都千代田區的町名。現行行政地名是東神田一丁目至三丁目，為住居表示實施區域。2013年8月1日為止的人口有2,484人。郵遞區號101-0031。
位於千代田區東北部，屬神田地域。町域北與JR臺東區淺草橋四丁目之間以總武線路廊為界，東接臺東區淺草橋一丁目、中央區日本橋馬喰町，南連中央區日本橋小傳馬町，西鄰千代田區巖本町。二丁目與三丁目之間為神田川。
東神田商業性質強烈。靠近巖本町與日本橋馬喰町的一丁目附近聚集纖維批發商與相關企業。南部的東神田一丁目，靖國通以南區域有多家纖維相關企業。中部的東神田二丁目，位於靖國通以北神田川以南。北部的東神田三丁目位於神田川以北與JR線路廊之間。東神田全區有多棟高層建築物。
江戶時代，此地原有許多寺院，後因大火而陸續遷離。
位於神田地區東部而得名。
町域內有東西向靖國通和南北向。町域東端為左衛門橋通（左衛門橋通り）。二丁目內有柳原通（柳原通り）、馬二仲通（馬二仲通り）。一丁目有神田金物通（神田金物通り）。
東神田三丁目東北部有總武線淺草橋站西口出口。一丁目、二丁目方面，可利用總武快速線馬喰町站，都營新宿線馬喰橫山站，都營淺草線東日本橋站。町域西部で可利用都營新宿線巖本町站。
*、東京都立小石川高等學校一橋分校
*龍角散本社（本社大樓為當地地標）
*RYOSAN（リョーサン）本社
格呂施是瑞士的城鎮，位於該國東部，由格勞賓登州負責管轄，面積43.3平方公里，海拔高度629米，2011年人口1,891，每年平均降雨量1,210毫米，人口密度每平方公里44人。
陳道隆，清朝政治人物。湖南黔陽縣人。
嘉慶二十四年（1819年）己卯恩科進士，授直隸臨城縣知縣，遷柏鄉縣知縣，升京縣大興縣知縣。後回籍保教授補用。
瓜爾達（Guarda）是瑞士的城鎮，位於該國東部，由格勞賓登州負責管轄，面積31.41平方公里，海拔高度1,653米，2011年人口164，六成居民使用羅曼什語，人口密度每平方公里5人。
哈爾登施泰因（發音：Haldenstein）是瑞士的城鎮，位於該國東部，由格勞賓登州負責管轄，面積18.56平方公里，海拔高度528米，2011年人口1,007，人口密度每平方公里54人。
小行星872是一顆圍繞太陽公轉的小行星。1917年5月21日，馬克斯·沃夫在海德堡描述了此天體。
這顆小行星的絕對星等為9.91等。小行星872以美國天文學家愛德華·霍爾登命名。
中華文化，是中國、大中華地區的文明體系，其最早的形式為發展於黃河流域中原地區的中原文化，後來經過長時間歷史演變，以及期間不斷與外族的接觸與文化融合，形成了今日所知的中華文化，中華文化以漢文化為主體，亦包括眾多少數民族文化。
《說文·文部》中寫“華，榮也”。《周書·武成》：“夏，大也。故大國曰夏。華夏謂中國也。”古人認為中國處於世界的中心，因此稱該地為「中華」（中央之國）。
智人時代，中原地區便已經開始出現文化，此時期的主要考古發現有織縫衣物和葬禮。文獻記載，首次人工耕作出現在湖南。群居文化逐漸開始出現，并形成了氏族公社。中原地區的考古發現，西元7000年前至10000年前的裴李崗文化、賈湖文化等，已經進入以原始農業、畜禽飼養業和手工業生產為主，以漁獵業為輔的原始氏族社會。
後來，陶器和玉石和文代開始興起，其中以仰韶文化以彩陶（在紅底上描繪出彩色的陶器）與龍山文化的黑陶為主要特色。仰韶文化年代約為西元前5000年~前3000年前，屬於新石器時代前期。其生產工具以發達的磨製石器為主，常見有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等，骨器也相當精緻。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現紅色，紅陶器上常彩繪有幾何型圖案或動物型花紋，是仰韶文化最明顯特徵，故也稱之為彩陶文化。從挖掘的墓地遺跡證據顯示，仰韶時期為母系社會。後來在黃河下游與長江中下游發現的龍山文化遺址，出土了大量黑色陶器，并且擁有更先進的建築技術。除了石鋤和石鍬與獸骨與木製的鍬之外，還使用石製的菜刀與鐮刀與貝類製的刀子。陪葬品多在男性的墓中，似乎成為了以男性為中心的社會。
從公元前21世紀到前17世紀夏王朝晚期的河南洛陽二里頭文化已出現中國最早的都城——二里頭遺址。其中青銅爵是目前所知中國最早的青銅容器。還有鑲嵌錄松石的獸面銅牌飾，是目前所知最早的銅鑲玉石製品。玉器有圭、璋、琮、鉞、戈、刀等用品，與製作精美的陶器。而二里岡文化的遺址經研究確認為商的初期王朝所在。商初期到中期政權歷經多次變動，盤庚遷都到殷墟之前，應該已經遷都多次，二里頭遺址也可能是被廢棄的首都之一。
除了黃河下游出現的仰韶文化與龍山文化以外，還有處於前5000年~前3300年的河姆渡文化。其遺跡說明，在新石器時代的前半期，在中國北方和南方均已發展出了農耕文化。三星堆遺址的發現表明，古代四川一帶（古蜀）的文明已經達到了相當發達的程度，此外巴蜀等長江流域地區也是中國重要的古文明發祥地。各地的文化互有交流，並且一起繼承之前的文化遺產，也可以證明中國文化早期是多元發展的，其中中原文化是主體。。
三皇五帝相傳為中華文明的起源，這些上古歷史和人物很多時都以神話形式出現，已難考究其真確性，當今學術界有不同有關中國文明起源的假說。但良渚文化的發掘經年代測定為距今5100年以上，且有巨型水壩工程遺跡，為堯舜大禹等時代的眾多故事提供了一種間接的研究基礎，至少其證明了在新石器時代已經出現了玉璧、尊、琮、鉞等中華特徵的禮器，且動員萬人以上的建設大型水利工程在當時已經可行。
1996年，一位中國科學技術大學放射實驗室的博士生孫衛東分析來自于殷墟的青銅器，認定這些殷商青銅的放射性與埃及青銅特性相似，顯示兩者可能來自同一源頭。1990年代部分考古學認為青銅文化是從中國以外的地方傳來的，但不是經印度從南方傳到中國而是跨越北部邊界，從中亞傳到。
根據考古學目前發現的中國最早的文字是河南輝縣出土的祖辛卣上的金文，年代為商朝中期，早于殷墟甲骨文。絕大多數的金文，都出現在盤庚遷殷以后。商朝晚期的鑄有金文之青銅器日愈增多，然所述仍簡，多為鑄者或其先祖之名稱。至商朝末期，方有鑄刻的文章出現，如帝乙時期的小子蒚卣，有器銘文4行44字、蓋銘文3字。商朝金文中已發現的單字總共有1300多個。而殷墟出土的甲骨文，是一套更完整的文字表述系統，至今發現有五千余字，其中解讀約三分之一。
嘉祥武氏墓群石刻中的舜，上古五帝之一。
《史記》記載歷史從黃帝開始。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。夏商周三代文化最大的特色是分封制，其中周代相對于夏商兩代的最大區別在于有了一套成體系的宗法制度和禮教。商周時代的禮器以青銅器和玉器，造型典雅莊重為當時的文化特質。商周時期亦有甲骨文、金文。商朝初期至中期雖然是個君主王朝，但實際上只是聚集許多部族所形成的松散城市國家聯盟，到後期變成依靠分封親戚友族和武力壓制敵族進行統治的初步集權國家。從墓地遺跡顯示此時期已經進入了階級社會，君王和貴族是世襲制，卜人在商在政治中具有非常重要地位而且擔任大臣級官職，甲骨文所記載的內容幾乎都與祭祀有關，而且商朝政治特色是以占卜來進行決策，對於當時人民來說，最重要的神被稱為「帝」，君主的宮殿就是祭祀神和神官常駐的地點。《詩經》中的《商頌》和《尚書》中的《商書》保存了一些商朝的文學作品和關于商朝歷史的記載。殷商後期到周中期之間所鑄造的青銅器，其造型之美至今也令人感到驚奇。在青銅器眾多的精美圖案也成為中式碗盤邊緣上所繪製圖樣的始祖，細小甚至只有1厘米寬，在容器表面上全刻上獸類圖案、旋紋的複雜程度，都顯示當時擁有極高的青銅器製作技術。
中國龍是中國神話生物
中國神話一般指的是關於上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳，神話可能反映古時實況。由於中國民族眾多，每個民族都各自至少有一部神話史詩，中國神話最初的文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發現。少數民族的三大英雄史詩有《格薩爾王傳》、《江格爾》、《瑪納斯》。諸如南方20個民族共有30多部創世史詩，僅雲南16個民族就有20多部創世史詩。不同民族間的神話史詩內容不同，樣式、文學特點也會不同，如漢族神話史詩多書面記載，文獻典籍豐富，而眾多少數民族多口頭流傳，且內容篇幅多於漢族。並且也受地域的影響，中國北方民族多流傳英雄史詩，南方多流行創世史詩。
西周所形成的封建禮教對中國后世有極大影響，也是儒家思想的直接來源。在周朝流傳下來的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，成為中華文化保存至今的最古的文獻，也是中國古代的重要思想學術流派儒家的主要經典。春秋、戰國時期，是中國古代文化大發展的時期和思想最自由的時代，也因此產生了諸子百家。自公元前221年秦朝在政治與文化統一了中國，開始對向北方和南方同時擴張，並要求前來朝貢。
一隊的兵馬俑站在第一坑后面。
秦漢兩代，由於中國皇帝對於武功的追求，版圖擴大，影響力急劇向周邊延伸。中華文化隨著臣服藩屬國增加不斷的擴大。歷經秦朝的焚書坑儒與漢朝的獨尊儒術，儒家思想成為中國的正統思想。之後漢以後的中國成為儒家社會。此時西域文化（即中亞文化與西亞文化）沿著絲路傳入中原。西域盛行的風俗文化，諸如舞蹈、雜技、鼓吹樂等紛紛傳入中國。駱駝、石獅、辟邪、天鹿等珍奇異獸造型也傳入中國。而絲織品也成為中國最重要的外銷品。
魏晉到唐、五代十國期間，佛教的傳入與隨後的道教的興起，都成為中華文化的重要元素。隋唐時期時胡人的大量移入與活動，成為當時社會的一大特色。大量的胡人高僧也影響了中國佛教。由于胡人在北方長期處於統治者的地位，使得中國在文化交流一度出現胡風現象。宋代雖然在軍事方面是弱勢，但在經濟與文化上卻是中國古代最繁榮的時期之一。北宋時期以儒家學術為核心並融合儒、道、釋為一體，形成了加強儒學世界觀和方法論的宋代理學，並影響其後的明朝。宋代時發明的火藥、印刷術、指南針、製瓷器技術、針灸醫術傳入阿拉伯世界，再輾轉輸往歐洲地區；在南宋中期則由阿拉伯世界傳入數學的「筆演算法」及「阿拉伯數字」。女真人建立的金與蒙古人建立的元亦將「胡樂番曲」帶入中國，形成將詩歌與詞的變化文學體裁－曲。
西洋文化與科技自明代時隨著傳教士傳入中國。因此晚明時期，數學、物理學、天文學、地理學、植物學、醫學、聲律學等諸多學科以及機械、冶金、農業、水利等技術都有科學開創與總結。但因科舉採用「八股文」，為了思想的統一化與考試評分的公正化，導致文人思想日益僵化，後來明朝滅亡，但中國人對西洋文化的研究風仍持續至清朝君主康熙後期，後因羅馬教廷下令禁止清朝治下的中國教徒祭孔祭祖而發生「中國禮儀之爭」，導致接續的清朝君主雍正帝、乾隆帝、嘉慶帝都厲行禁教，阻礙了中西方的科學文化交流。
清朝開疆拓土，並採取一系列發展邊疆地區的經濟、文化和交通的政策，間接促進了中國文化的發展。康熙乾隆時期在文化上對清理和總結中國歷史文化遺產作，編纂了幾部集大成之作，例如收錄了傳入中國的西方科學技術的《四庫全書》和《古今圖書集成》等。考證經書古義的考據學亦有所發展。清朝治下的中國的小說、戲曲甚至流行至歐洲，清朝盛行的輯佚學亦令到早已失傳的大量中國古籍重現，以致于梁啟超稱清代為中國之文藝復興時代，在明朝年間失傳的宋朝及元朝兩代的數學經過清代學者重新發現並加以研究發展，而清朝的特殊科學「考證學」是受到清朝自然科學和數學的發達所促成，中國近代科學方法的採用亦始於清朝的「考證學」。但是在施行文字獄，加強對中國文人思想控制，在一定程度下導致清朝治下的中國人思想上封閉。
在清朝滅亡前夕和中華民國初期，西方的近代科學技術對中華文化產生了革新的影響。而形成于西方的民主政治觀念和共產主義思想等文化也帶來了巨大的影響。1912年中華民國建立後，北洋軍閥政府卻又主張信奉孔學，於是在20世紀早期中國文化界發起的新文化運動，以陳獨秀與胡適為代表，提倡以現代民主和科學西方文化替代儒家文化，以西洋文化推動中華文化的進步。
1949年中國共產黨成立中華人民共和國政權，曾發動文化大革命以強勢政治姿態使傳統中華文化產生質變，對中國傳統文化破壞嚴重，但隨改革開放後市場經濟興起、社會自由化，復興中華傳統文化逐漸成為中國大陸地區的社會趨勢。遷至臺灣地區的中華民國政府欲保護中華文化，於1966年發起中華文化復興運動與中共的文革運動分庭抗禮，主要以倫理道德與儒家思想來作為中華文化，臺灣很大程度上繼承了原有的中國儒家文化。其後外來的思想不斷湧入，也使中國大陸與臺灣亦產生了相應的流行文化。
國民政府遷至臺灣後，保存許多中華傳統文化不至於被文革破壞，包括地方戲劇、文物收藏、傳統節日等。並且大力推行中華文化復興運動。中國大陸發生文化大革命時，1966年11月孫科、王雲五、陳立夫、陳啓天、孔德成、張知本等1,500人聯名給行政院寫信，建議發起「中華文化復興運動」，要求規定每年11月12日國父孫中山誕辰日為「中華文化復興節」，成立中華文化復興運動推行委員會，以顯示中華民國為正統中華文化之代表，企圖樹立為中國文化文化承繼者和捍衛者之形象，以倫理、民主、科學為號召發展中華文化，輔以實行三民主義與儒家精神作為中心思想，並頒布《推進中華文化復興運動辦法》等政策與教育配合，將編譯古籍作為國民讀本，整理國劇、國樂，舉辦文藝活動與學術研究，以作為發揚中華傳統文化。
現時已於中國大陸發展出來的文化，也被詮釋為中華文化。中華人民共和國建立後，在文化上的演進主要經過了建國前後的農民運動，文化大革命，以及改革開放時期，1961年的中蘇邊境發生衝突前，在中國開始流行俄羅斯文化。1966年文化大革命席捲全中國，在原本中華文化亦即傳統的漢文化遭到破壞，最初只能演出8套樣板戲或宣傳共產黨的偉大功績的戲目，又有忠字舞與一系列的革命歌曲，如《東方紅》。街道四處貼滿毛澤東海報。毛裝成為此時服飾特色。簡化漢字作為標準文字迅速在中國大陸境內推行。中華人民共和國官方文化主要表現為傳統中國文化和中國共產黨文化的結合，因此亦可稱之為受馬列主義影響的中國文化。傳統文化經過文革摧殘之後，直到80年代改革開放之後，才逐漸恢復中華傳統文化，並受部分香港及臺灣文化如音樂、影視、港臺詞彙等影響。
中華人民共和國的民族政策將中華文化定義為境內56民族文化總匯，主張該國是統一的多民族國家，治下各民族都有發展自己民族語言文字的自由，並認為中國境內至少有30種以上民族文字，不論是滿文、藏文、蒙文等，皆為中國文字，乃中國文化的遺產寶庫。
中華文化從中國人生活的各方面表現出來，包括其語言、飲食、服飾、藝術及文學。
各地漢字字形差異
中華民族使用的語言主要是漢語，因中國幅員遼闊，人口眾多，中國各地還使用不同的漢語方言進行交流。中國歷代官方語言方面主要是漢語。漢語屬漢藏語系也是世界主要語言之一。漢語是漢藏語系裡最主要的語言。漢語口語在不同地方的分歧是相當大的。在說官話的地區，即使相隔幾百公里，一般也可以相互理解；然而在其他一些地區，相隔十幾公里的當地居民也許已經不能互相理解；從大的範圍上說，如北京話、上海話、廣州話等完全無法互通；從小的範圍上說，漢語（尤其在中國大陸南方）「十里不同音」，浙江、福建甚至出現一個縣有十數種不同口音的現象，即使在號稱「相對統一」的北方方言內部，亦因為地域不同而存在較大的口音差異。
除了中國大陸、港澳和臺灣以外，漢語還分佈在新加坡、馬來西亞等地。臺灣的現行官方語言是國語（現代標準漢語），官方文字是正體字（繁體字）相應的口語是臺灣話（河洛語）、客家話。馬來西亞、新加坡等地所使用的文字是簡體中文，其他地方如加拿大、美國、英國、澳大利亞等地區的華人社區繁簡並用。
由於長期受到漢語的影響，中國少數民族現在大部分都能使用漢語進行交流。除個別民族以外，絕大多數民族都有自己的語言，也要求漢族尊重自己的平等的語言權利和文化遺産。而且由於長期的交流合作，對於語言的影響很大。有的民族同其他民族一起使用同一種語言。中國各民族語言從語言系屬分類上來說，分別屬於漢藏語系、阿爾泰語系、印歐語系、南亞語系以及南島語系。另外朝鮮語的歸屬存在爭議。有十個民族從來沒有自己的文字，在中國政府的支持和幫助下，發明了新的語音字母。
漢語是聯合國規定的六種正式語言和工作語文之一，亦為當今世界上作為母語使用人數最多的語言。在中國大陸、香港、澳門、臺灣和新加坡，漢語被定為官方語言。很多國家都開始將漢語列為第二外語，加入授課內容。現代標準漢語以北京話為標準語音，這是以東北官話作為標準基礎的語言。
目前在中國大陸的國家通用語言文字是普通話和規范漢字。目前中國大陸的官方語言文字包括普通話、規范漢字和少數民族語言文字。香港的法定語文是中文、英文，相應的口語是通常是指粵語（俗稱口語廣東話）、英語、普通話；澳門的官方語言除普通話外，還有粵語和葡萄牙語，使用葡文者約為2%。
在標準語文教學方面，中國大陸的語文課，以普通話授課；在香港以粵語、英語授課，而另設普通話課程，或者雙語授課；澳門除普通話外，會用官方語言教學，而在臺灣則以國語授課。中華民國教育部規定學生在學習漢字前先要求必需掌握注音符號，而目前中華人民共和國則廣泛使用的是漢語拼音。中小學中教授漢語的文字、語法、文學等的科目叫語文、中文、國文等，都是中國語文科之謂。稱呼上，在中國大陸為“普通話”、臺灣為“國語”或“華語”、在新馬地區為“華語”，在某些漢字的取音上是有一定程度的差異的，而且口語讀音也出現不少分野，亦有一些漢字的讀音在三者中根本不同。
目前，中國大陸和臺灣均以現代標準漢語為通用語言，但同時在廣東、香港與澳門等地區以及不少海外華人多以粵語作為通用語，另外使用普通話、客家話、閩南話或其他家鄉語言（漢語方言）的人會使用自己的母語作為社區交際通用語言。
漢語作為一個語種是普通話（國語）以及眾多方言的統稱，中國國內語言學家根據漢語分支的不同特點，一般把漢語劃分為傳統的七大方言，將官話、閩語、粵語、客語、吳語、贛語、湘語等列為漢語主要方言。關于漢語方言的地位，中外學者一直存在爭議。因為按照語言學的一般觀點，若兩種話語間不能直接通話，則這兩種話語可定義為兩種不同的語言；若兩者間有或大或小的差別，但可以直接通話，則兩者可定義為同一種語言的兩種不同方言。國際上還把漢語細分為13種語言，就是閩東語、晉語、北方話、莆仙語、徽語、閩中語、贛語、客家話、湘語、閩北語、閩南語、吳語、粵語。
即使語言學還可細分數百種方言，然而實際上，習慣上所稱的「漢語方言」相互之間或與標準漢語之間無法互通，語言距離往往比歐洲同一語系之下的各種語言之間還要遠。例如一個只會葡萄牙語的和另一位只會西班牙語的人大致尚可溝通，但若僅懂贛語的人和一僅懂粵語的人互相對話，幾乎是無法聽懂對方在講甚麼。在地理上的方言分別也是同樣狀況，操官話或西南方話，或許相隔幾百公里的人還可可以相互口頭交流；然而在中國南方的許多地區，尤其是山區與地理區隔可能以方言相互口語交流卻非常困難，相同語言在某些地區語音和詞彙的變化也是很大的。極端一例，在福建某地因丘陵地相隔，雖只有數十公里的當地居民，也許已經不能互相口頭交流了。
漢字不僅在中國大陸存在，也被臺灣，日本和朝鮮，和越南等國家或地區曾使用。漢字是在圖形符號的簡化過程中形成的。就文化的載體文字而言，漢字的誕生時間尚難以考證，相傳伏羲作八卦，倉頡造字（事實上，漢文字為漢先民之各自創作，並非僅由一人一時一地所創，倉頡應為對文字整理有功之人，故流下造字之傳說）。19世紀末發現了三千多年前的漢字—甲骨文，商朝的殷墟出土的動物甲骨上的甲骨文為現在所發現的最早的成熟的漢字。同時青銅器上的鐘鼎文也有很高的歷史價值。先秦的文字頗不統一，春秋戰國時期各國分治都不同程度地將漢字發展分化，直到秦始皇統一六國後，改秦國的大篆為小篆，結束了文字分化的歷史。
小篆在發展過程中，不斷有新的形聲會意字出現，讓文字記載更為準確精密。小篆筆畫以曲線為主，後來逐步變得直線特徵較多、更容易書寫。到漢代，隸書取代小篆成為主要書體。隸書的出現是漢字的一大進步，奠定了現代漢字字形結構的基礎，成為古今文字的分水嶺。今天人們書寫方式有隸書、楷書、宋書、行書等等。由於中國大陸進行過簡化字的改革，如今的華人社會裡存在簡體中文和繁體中文（或稱正體中文）兩種主要書寫系統。
其他文字尚有：
在漢字的影響下，還產生過契丹文、女真文、西夏文、古壯字（方塊壯字）、古白字（方塊白字）、古布依字（方塊布依字）、字喃等文字。但它們都因各種原因而消亡，而漢語中的女書，如今也無幾人能識。日語的假名在創製時也大量受到漢字字形的影響。此外如蒙古文、滿文、錫伯文等也是在漢字影響下，書寫方式改為從上到下書寫，文字的結構也隨之有所變化。
當前漢字書體有篆書?隷書?草書?行書?楷書五種。
正在書寫的僧侶
宋朝11世紀的孔雀明王畫像，現藏於日本京都仁和寺
藝術的影響在整個東亞文化圈都可以觀察得到。尤其在曾經在中國統治下的地區，像朝鮮，越南，琉球曾為藩屬，或者有華人移民的地方，如新加坡、馬來西亞和印度尼西亞。即使從未受中國統治的日本，在藝術方面同樣不能擺脫中華文化的影響。在一些領域，日本的追隨者甚至超越了他們的先師，比如在日本達到鼎盛的漆器手工藝。16世紀以來，中國的工藝品－尤其是瓷器，大量向歐洲出口，這對歐洲藝術也產生了影響。中國書法、中國畫、瑤琴是中華文化中獨特的藝術，亦影響到日本書法與其他東亞書法。
在中華文化裡產生、發展起來的書法是表現漢字形體美韻的藝術。中國書法隨著漢字而廣為流傳在東亞流傳發展成為日本書道、朝鮮書藝，越南書法、琉球書道，因此漢字書法也包括韓國漢字、日本漢字與越南喃字，。書法被認為是東亞的重要藝術和最優雅的寫字形式，並受東亞文明社會敬重並被廣泛實踐，亦促成了其他東亞藝術發展。中國書法以毛筆沾墨汁書寫，基本上分成篆書、隸書、行書、草書、楷書。漢字書法的使用工具也有特別的名稱，稱之為文房四寶，也就是筆、紙、墨、硯。書法最基本的表現手法是用筆，使「點畫」呈現，由一點一筆一畫組合成整體結構，而且要依照漢字的筆順，與繪畫大不一樣不能重複和填描。書法是由漢字的形體變化而有所不同，一般「筆法」有中鋒、側鋒，提按、使轉，順勢、澀勢。熟練地掌握了各種用筆方法，才能寫出或粗或細、或剛或柔的「點畫」，不同的書體，用筆的方法亦有所不同。例如寫篆書時，運筆要柔軟而莊重；在寫草書時，運筆則表現順暢而有力。書法的表現手法非常豐富，只有靈活運用，才能寫出具有力感、動感，自然美觀的上乘的作品。
使用工整的書法書寫，寫在紙上而成的對聯藝術也是獨特的藝術形式。就是由格律詩的對偶句和駢文與賦的儷句發展而來的，一般是貼在牆、門之上，特色是對仗工整，平仄協調且言簡意深。對聯還傳入越南、朝鮮等地，這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。
中國秦漢時期，以秦始皇陵兵馬俑和石刻為代表，唐代周昉、張萱的仕女畫標誌著人物畫的進一步完善。山水畫已擺脫了作為人物畫背景的附屬地位而成為一個獨立的畫種。
五代、兩宋是中國繪畫藝術的鼎盛期。隨著畫院的設立，宮廷繪畫呈現興旺活躍的景象，後世文人畫通常將繪畫傳統回溯至此時。新的繪畫內容如民俗畫也開始出現，如北宋張擇端的《清明上河圖》，以長卷式構圖，生動地描繪汴京（今開封）的繁華景象，如實地展示了當時的社會生活風貌。陶瓷方面，宋代亦到高峰，定窯、耀州窯、磁州窯、建窯都有非常高度的發展，並有大量外銷，影響周邊東亞等地。南宋官窯則被認為是繼承汝窯，供給宮廷使用的高級瓷器，龍泉窯與景德鎮此時也有大量生產，供應外銷，近年考古發現的海底沉船可為佐證。
明代以元四大家為學習對象，出現後來成為文人畫傳統的「吳派」（代表畫家是沈周、文徵明、唐寅、仇英），與浙派為明代畫壇的兩大主要派別。由於晚明崇尚吳派而貶低浙派，致使吳派在中國傳統繪畫中成為山水畫的主流，影響力一直持續到民國初年，甚至國民政府遷臺初的繪畫教育，依然以吳派繪畫為主。
清代亦為西方繪畫逐漸進入的時期，最著名的就是乾隆時期任職於宮廷的郎士寧，然而這種西方的風潮並沒有影響到民間。但中國當時唯一對外的口岸廣州，出現專門替歐洲商人以油畫作畫的畫工，此是西方繪畫進入中國民間之始。晚清上海闢作通商口岸，由於地處輻輳，成為重要港口，也帶動油畫的需求與發展，中國畫家逐漸學會透視法等西洋繪畫方式，並使用進口顏料作畫，影響傳統繪畫的風貌。
民國美術大體延續清末發展，著名有李鐵夫、顏文樑、徐悲鴻、林風眠等人。以顏文樑、徐悲鴻為首新式繪畫仍強調古典寫實的訓練。此種訓練在中華人民共和國建國後由學習蘇聯的社會寫實主義所繼承。另一方面，以林風眠、方幹民、吳大羽等崇尚現代主義的畫家則讓表現主義、立方注意等現代主義思潮漸漸在中國萌芽。同時，透過共產黨引入的木刻版畫，也是民國之後所出現的新風格，同樣影響了中國大陸之後的美術發展。
《三國演義》代表人物——劉備、關羽、張飛三人
在西周時期的的文學高峰是易經與詩經。易經表現了中國古典文化的哲學和宇宙觀，以陰陽兩種元素的中心思想，以對立統一去描述世間萬物的變化。從十七世紀開始，《易經》亦被廣泛介紹到西方。詩經是中國最早的詩歌總集。中國歷史上第二部詩歌作品集是《楚辭》，收錄中國戰國時期楚地詩歌的詩集，楚辭采取三言至八言參差不齊的句式，比喻、象徵、托物起興等表達手法，都得到更大的發展。
漢興起的樂府最早稱「歌詩」，是合樂的聲詩，也就是可以歌唱的詩，廣義上凡是可傳唱的詩歌，都可稱為樂府。兩漢樂府詩著重於「感於哀樂，緣事而發」，故多長篇的敘事詩，如諷刺上層社會之醜態《陌上桑》、《孤兒行》、描述愛情、家庭悲劇《孔雀東南飛》等；六朝樂府大都是緣情而綺靡的小詩，故大半為抒情詩，如《子夜歌》、《華山畿》、《襄陽樂》等，而北朝則相對於雄渾大方，如《木蘭詩》。
在中國唐朝之前的詩，往往都稱為古體詩，古體詩是一種較少拘束的詩體，多半是字數不拘的偶數句，不嚴格講究平仄與對仗，也不講究韻腳。最廣為人知的古體詩多為五言詩或七言詩，具代表性的有《古詩十九首》、陶淵明的《歸園田居》、陳子昂之《登幽州臺歌》、李白的諸多古風、杜甫的三吏三別、白居易的《長恨歌》、《琵琶行》，等等。四言詩有諸如曹操的《觀滄海》。雜言詩有諸如李白的《行路難》、《將進酒》等。在唐代則是近體詩到達其頂峰，其形式為律詩與絕句。近體詩是講究平仄、對仗和葉韻的詩體。代表詩人有：李白、杜甫、李商隱、陸游等。
宋詞是一種詩歌藝術形式，一開始伴曲而唱，所以寫詞又稱作填詞、倚聲。後來逐漸獨立出來，成為一門專門的詩歌藝術。北宋代表作家有晏殊、歐陽修、張先、柳永等人，其後蘇軾進一步「以詩入詞」，完全突破了詞的傳統題材和傳統風格，擴大了詞的境界，提高了詞的品格，使之成為一種可以表現多方面內容的新詩體。南宋詞壇的代表人物是辛棄疾。著名的如《稼軒長短句》《破陣子》、《鷓鴣天》、《水龍吟》、《永遇樂》等，辛棄疾早年在北方曾從金人學詞，成名之後，又成為金朝詞人學習的榜樣。
白話小說之代表自元代章回小說開始，到了明清，小說成為主流。元代名作有《水滸傳》，明代名作有吳承恩《西遊記》、蘭陵笑笑生《金瓶梅》、羅貫中《三國演義》，清代者前期有曹雪芹《紅樓夢》、吳敬梓《儒林外史》等，晚期逐漸出現諷刺時政的譴責小說，如李伯元《官場現形記》、曾樸《孽海花》、吳趼人《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚的《老殘遊記》，民國時期張恨水《金粉世家》等書。
傳統戲曲方面，表演形式主要以歌舞說唱形式表達，有別於同樣是舞臺表演藝術的歌劇，從先秦的俳優、漢代的「百紅」、唐代的「參軍戲」、宋代的雜劇、南宋的南戲、元代的元雜劇，明代的秧歌，清代的京劇。現在中國六大劇種有京劇、豫劇、越劇、黃梅戲、評劇、秦腔。
京劇又稱平劇、國劇，是在北京形成的中國戲曲曲種之一，融合了徽劇和漢劇，并吸收了秦腔、昆曲、梆子、弋陽腔等藝術的優點，腔調以西皮和二黃為主，主要用胡琴和鑼鼓等伴奏。演員角色種類主要分「生」、「旦」、「凈」、「-{丑}-」四種。有文有武，集「唱、做、念、打」於一體。「念」就是具有音樂性的念白，京劇中的念白分京白、韻白和蘇白，京白是用北京音，韻白則用湖廣音、中州韻，蘇白使用蘇南地區的方言。「做」就是做表情和肢體身段。「唱」就是唱腔。「打」是結合民間武術將其舞蹈化的武打動作。京劇是13世紀中期元朝的雜劇所形成，而后在清朝宮廷內得到了空前的繁榮，在19世紀伏爾泰將《趙氏孤兒》改編為五幕劇本在法國巴黎公演，亦在歐洲造成轟動，因此被視為中國國粹。
豫劇是中國的五大劇種之一，居中國各地方戲曲之首。因早期演員用本嗓演唱，起腔與收腔時用假聲翻高尾音帶“謳”，又叫“河南謳”。又因其音樂伴奏用棗木梆子打拍而得名河南梆子，豫劇是在河南梆子的基礎上，不斷進行繼承、改革和創新發展起來的，中華人民共和國成立后因河南省的簡稱是“豫”而將該劇種定名為“豫劇”。豫劇在安徽北部地區被稱為梆劇，山東、江蘇的部分地區仍稱梆子戲。豫劇主要流行于黃河、淮河流域。除河南本省外，河北、山東、陜西、湖北、山西、安徽、江蘇、四川、甘肅、東北、新疆、西藏各省以及臺灣等地都有專業豫劇團的分布。豫劇在臺灣舞臺上與歌仔戲、京劇呈三足鼎立的局面。根據2004年的統計，中國大陸的豫劇團達160個，是全國之最。
潮劇，又稱潮州戲，用閩南語潮州話演唱的地方劇種，在明朝開始形成后，流行行于廣東潮汕、閩南等地，并隨潮州人傳播到香港、上海，以及海外的泰國、新加坡、馬來西亞、印尼、柬埔寨、越南等東南亞與歐美地區，是中國對外最有影響的地方戲劇之一。潮劇歷史悠久，是中國最古老的地方劇種之一。潮劇亦有就傳入了泰國，在1685年至1688年泰國宮廷宴會中用以招待法國國王路易十四的使節。20年代至30年代泰國曾是世界潮劇的中心並成為潮劇的第二故鄉，同時也是在潮劇歷史扮演著重要角色。在2006年，泰國有30多個職業與半職業的潮劇團。
源自南戲的粵劇，原稱大戲或者廣東大戲，自明朝嘉靖年間開始在廣東、廣西出現，是糅合唱做念打、樂師配樂、戲臺服飾、抽象形體等等的表演藝術。粵劇最初演出的語言是中原音韻，到了清朝末期，知識分子為了方便宣揚革命而把演唱語言改為粵語廣州話，使廣東人更容易明白。粵劇亦有傳播海外。19世紀末，大量大批華工前往美國巴特和瑪麗斯維爾等礦區擔任礦工，於是從三藩市有粵劇戲班定期演出，並且在紐約與三藩市經營粵劇戲院。粵劇為華人帶來了賴以生存的民間文化。當年擁有123名演員的鴻福堂劇團在美國大劇院首次登場，上演粵劇，大獲成功，並在唐人街建立自己的劇場。1920年代中有粵劇戲班在北美各地公演。
福建梨園戲起源於宋元時期的泉州，被譽為「古南戲活化石」，和浙江的南戲並稱為「搬演南宋戲文唱念聲腔」的「閩浙之音」。梨園戲流傳在閩南地區、臺灣和東南亞華裔閩南人聚居區，梨園戲可分爲「上路」、「下南」及「小梨園」(七子戲)三大流派，前兩者又稱大梨園。每個流派風格與劇目不盡相同，三大流派各有其代表劇目，稱為十八棚頭。常見劇目有荔鏡記、呂蒙正、郭華、朱弁等等，劇目通常以主角名字命名。演唱的曲調和樂隊、樂器係福建南音（南管）系統，在臺灣的戲路以小梨園為主，因此較常稱為南管戲或是七子戲（小梨園）。2006年5月20日，梨園戲被列進中華人民共和國國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄。
歌仔戲（薌劇）是臺灣唯一原生的劇種，亦為中華傳統戲曲的獨特分支；由福建閩南移民入臺後，歌仔戲在臺灣宜蘭地區結合了福建漳州地區的「錦歌」（臺灣稱「歌仔」）與「車鼓戲」的場面和動作表演，並搭配南管樂曲與唱腔，產生形式簡單的「老歌仔戲」；之後又吸收其他多種流行劇種的戲目、音樂和表演藝術，而發展為成熟的歌仔戲。1925年之後，歌仔戲在內臺、野臺、廣播、電影和電視中都有進行演出；其後，又大量吸收上海與福州京劇戲班的機關布景和表演，豐富了通俗劇場的內涵。歌仔戲在臺灣熱門之後，不僅傳回了中國大陸福建，也同時流行於東南亞一帶的華人地區。明華園引進了現代劇場、實驗劇場及電影分場的節奏，將現代歌仔戲躍登國際舞臺。
1950年代，當時中國有367個戲曲劇種；到了1982年，仍有317個劇種；而到了2005年，僅剩下267個劇種，於是中華人民共和國政府將京劇、粵劇、越劇、潮劇、歌仔戲（薌劇）…等劇種名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。
中華傳統舞蹈在五千年以前，就已經在中國出現了原始舞蹈。現在主要分為古典舞、民間舞兩大類。另外有著名少數民族舞蹈有維吾爾族的木卡姆，藏族的囊瑪，壯族的銅鼓舞，傣族的孔雀舞，彝族的跳月，苗族的蘆笙舞、朝鮮族農樂舞等。
中國原始時代舞蹈是華夏文化初始形態，而且此時期舞蹈的作用與後來的舞蹈有很大不同。這時期主要是通過舞蹈來反映狩獵、農耕生活，戰爭，或者性愛、生殖，以及祭祀或祈禱等活動。
中國樂舞的第一個高峰時期是周代雅樂舞蹈，西周周武王之弟周公對公元前26世紀到前11世紀流傳的歷代樂舞的整理更是文化史中的空前壯舉。周公制禮作樂，除了為了紀念其父兄建周滅紂之樂舞的「大武」之外，周公還把傳說中的帝王從黃帝堯舜到商湯等五帝的樂舞整理與大武並稱為「六代舞」。在「制禮」的同時「作樂」，用「樂」這種聲形諧和的藝術型式來表現禮。為雅樂舞蹈前聲，也是周代雅樂的主要內容。之後，雅樂在其他東亞文化的廣泛流傳。
兩漢舞蹈百技紛呈，是俗樂舞文化的高峰早在秦始皇即把民間的角抵戲引入宮廷，後來漢武帝大興角抵百戲就是延續秦制，發展至東漢已成為極為豐富的宮廷舞樂百戲，富豪貴族的家庭宴會也多是雜技的成份的綜合性演出。漢代舞蹈有即興歌舞和宴飲中的「對舞」，即是女子長袖對舞、男女長袖對舞、男子寬袖對舞和男子短袖對舞。一般宴會中是由主人先舞，客人再起舞為報，還有舞劍、舞刀、舞棍、干舞、戚舞、長袖舞和巾舞等，舞姿舞容都很考究。
魏晉南北朝時代是中國歷史上民族融合的時代，這時期的民間舞名稱之為「雜舞」，融合了漢、魏以來的雜舞，江南的「吳歌」荊楚的「西曲」等歌舞，形成「清商樂」和漢族的「清商樂」相平行，而少數民族的「胡樂」、「胡舞」及外國樂舞如「天竺樂」、「龜茲樂」、「疏勒樂」、「安國樂」、「高麗樂」、「康國樂」、「高昌樂」等，隨著民族文化的交流而形成漢族樂舞「西涼樂」。各民族共同創造的舞蹈文明在這個時期顯示了其藝術的自覺，為隋唐樂舞文化的新高峰奠定了基礎。唐代舞蹈文化燦爛輝煌，達到了藝術巔峰，因南北朝朝野崇信佛道也出現以宗教為背景的宗教樂舞。
隋文帝匯輯當時流傳各地的漢族傳統舞、少數民族舞、外國傳入的各類樂舞計七部，稱七部伎；而後來更增加疏勒樂和康國樂，改稱為九部樂。隋唐帝曾徵各地散樂及舞蹈進行表演，此後成慣例於每年正月演出用來招待突厥客人。到唐朝時，唐人把舞蹈視為抒情和展示才華，表示禮節的手段能文能武、能歌善舞的文化素養。著名代表人物有善作曲能伴舞的唐玄宗與以善舞「霓裳羽衣」的楊貴妃，親自排練過聲勢浩大的破陣樂的唐太宗李世民；即興善舞以抒情的詩人李白。唐代的宗教樂舞也很發達，如鶴舞和花舞等禮佛娛人的舞蹈在佛寺中很常見；祭祀巫舞從巴楚之地到中國西北荒村都很興盛，唐代宮廷的驅儺是種面具神舞，繼承漢代的宮儀規模亦即為盛大。
唐代不僅有自娛的民族舞蹈還有大量的表演性舞蹈，唐代對歌舞的分類比前代更為細膩有按風格特點來分的健舞和軟舞類別；有以結構的嚴謹和統一歸類的歌舞大曲，其中霓裳羽衣舞最為著名；有以故事情節歸類的歌舞戲；有從用途和表演方式歸類且用於宮廷朝會、宴饗的九部樂、十部樂、立部伎等。尚有一些名舞不能歸類，如讚美龍女的凌波曲是盛唐著名舞人謝阿蠻依舞曲編舞表演的，深得唐玄宗和楊貴妃的喜愛；唐懿宗的伶官李可及編創的「菩薩蠻舞」是表現佛國仙女的美音妙舞，其他不能歸類的名舞如「何滿子」、「嘆百年」等都是在當時興盛有深遠影響力的。
宋代的宮廷樂舞雖衰退但完善了宗法禮教，所以宋朝宗廟祭祀一直保存著雅樂舞蹈。宋代的雅樂舞現保存在文獻中的有《大善樂舞》、大順樂舞、《大慶樂舞》、《大定樂舞》、《天盛樂舞》、《大和樂舞》、《大昭樂舞》和《大熙樂舞》等。宋代的《燕樂》是隊舞，男子隊有拓枝隊、劍器隊、異域朝天隊等；女子隊有菩薩蠻隊、拂霓裳隊、菩薩獻香花隊、彩雲仙隊等。宮廷隊舞在宋初尚為興盛，宋代文人喜好填詞，士大夫家有家伎歌女善歌舞，如北宋寇準喜好拓枝舞，傳說每宴必有拓枝歌舞表演。宋代的趙構在晚年時留下一部舞蹈動作譜《德壽宮舞譜》。
宋代燕舞比起民間的舞蹈已大為遜色，宋代是民間舞蹈興起的時代，既有節日的社火舞隊，又有日常在市集街坊的賣藝演出。竹馬、旱船、舞獅等在宋代已極為興盛，有些則為後來的戲曲所吸收，如《抱鑼》、《舞鮑老》等。有些民間舞蹈傳入日本如《龍舞》、《九連環》、《撲蝴蝶》等；而有些燕樂舞傳入朝鮮並作為宮廷樂舞保存下來，其中有《五羊仙》、《獻仙桃》、《拋球樂》、《蓮花臺》等。宋代舞蹈走向市井也使明清以後的中國舞蹈演變成武藝和民間娛樂整合發展的新型式。
自元、明、清以來，舞蹈藝術從兩方面得到繼承與發展，一是戲曲表演「打」即是武術動作，即元雜劇稱為「科」在京劇稱為「做」的「武舞」。另一方面是在民族文化活動中的長足發展，元、明、清時期民俗活動、民間舞蹈如《高蹺》、《旱船》、《舞獅》、《舞龍》各種鼓舞和《秧歌舞》等，不但具有地方風情也有群眾性。
元代雖在宮廷舞上繼承宋代的隊舞型式，但在內容上則大大不同。蒙古族古代的薩滿巫舞（如安代舞）在蒙古地區廣泛流傳成為群眾喜愛的娛樂型式。元代的帝王在宮廷隊舞中，不僅有說法隊舞；還有元順帝創制的十六天魔舞，表現佛國仙女的曼妙舞姿。元雜劇中吸收了宋代宮廷隊舞的音樂和舞蹈，同時也吸收元代戲曲與民間舞蹈的生動舞姿。
舞蹈發展在清代是一個比較衰落的時期，但宮廷舞蹈仍流行《佾舞》與《隊舞》。佾舞主要用來祭祀神靈，分為文舞和武舞。文舞又叫《文德之舞》，武舞又叫「武功之舞」。一般是在祭祀開始時舞「武功之舞」，武舞生左手執干，右手執戚。祭祀中間及結束時跳「文德之舞」，文舞生右手執羽，左手執籥，兩邊還有執節者，指揮舞隊。清代宮廷隊舞又叫《慶隆舞》，是從《蟒式舞》、《瑪克式舞》演化而來，本為滿族傳統舞蹈，入宮後用於皇帝宴饗巡酒。因舞蹈藝術呈衰落之勢，因此民間社會沒有專業的舞蹈演出團體，但仍有於燈節和迎神賽會的舞蹈活動，作為自娛性、群眾性的娛樂，民間舞蹈並常與技藝組織在一起，形成綜合性的表演隊伍，稱為走會或花會，其中著名有《秧歌》、《高蹺》、《獅舞》、《胯鼓》、《旱船》、《小車》、《竹馬》、《大頭和尚》等民間舞蹈。
而西方舞蹈約始於光緒初年傳入中國，主要是西方人聚會時的交際舞和後來的舞臺表演的舞者傳入，但未能在社會上產生廣泛影響。直到近代以後，西方舞蹈作為獨立的劇場藝術的舞蹈日益完善和成熟起來，並融入古代舞蹈的。由北京中央戲劇學院舞蹈團人員建立的一套復古的中國舞蹈體系－中國古典舞，是從中戲曲中取材，採用世界芭蕾的訓練舞種，發展創建並起來的一個有獨特的韻律、形體語言及審美特徵的中國風舞蹈。而臺灣的舞蹈團體雲門舞集許多經典舞蹈融會了中西與古典與現代的特色並享譽世界，演出許多經典舞蹈作品。其中包括有《白蛇傳》、《水月》、《紅樓夢》、《薪傳》等節目都是中華文化的發揚。
;傳統宮廷舞蹈
;傳統民間舞蹈
傳統音樂是在以黃河流域為中心的中原音樂和四域音樂以及外國音樂的交流融合之中形成發展起來的。中原音樂、四域音樂、外國音樂是中國傳統音樂的三大來源。中華傳統音樂以楚風燕樂、文佾武佾、南北朝夏昭樂、北朝迎神曲、北魏吳歌西曲、唐朝教坊樂曲、破陣樂、雅樂、明代的十番樂等在歷史上頗具盛名。其中在西周初年制定雅樂成為東亞樂舞文化的重要的一部分。雅樂原是中國古代的宮廷音樂的儀式體系。日本雅樂中自中國傳入的唐樂曲目，卻演變成是自唐朝的宴會音樂燕樂，至今仍是日本的宮廷音樂。朝鮮雅樂最初於1116年經由中國宋朝皇帝宋徽宗贈與朝鮮的樂器引入朝鮮。越南雅樂自1400年至1407自胡朝引入，1996年由順化大學復興，並已以順化宮廷雅樂之名列入2003年第二批聯合國人類非物質文化遺產代表作。臺灣的南華大學亦有與中國古樂專家的蒐集、考證，雅樂團所演奏的雅樂以「大晟樂」為基礎。考證從上古的巫儺樂舞到明萬曆的十番鑼鼓，甚至以編鐘演奏「歌鐘鳴舞」。
樂器就以樂器的演奏方式，概分為管樂器，絃樂器和擊樂器。常見的管樂器有笛、笙、簫、嗩吶、巴烏和管等。絃樂器常見的有柳琴、琵琶、阮咸、月琴、三弦、古琴、古箏等。常見的打擊樂器有鐘、磬、鼓、鑼、鈸、板類。傳統音樂講究藝術表現的中和、簡約、適度、含蓄、空靈。以“中和”為“樂而不淫，哀而不傷”；簡約淡化的節奏的手法，“和”不僅是協調、統一，還要於“和”中求“平”、求“適”。包蘊著無限情、無限意的“境”。不盡的思緒，無垠的遐想，與那象外之境神合意凝，體現出一種“思與境偕”的和諧美。樂理方面以五聲音階為主。與西方傳統藝術注重立體感不同，它更著重於表現線形態。
20世紀以來，隨著西方音樂的大量傳入，加上思想領域內的「歐洲中心論」以及中國人缺乏對民族音樂文化的深層認識，使得中國民族音樂漸受冷落。民國時期的上海產生了不少優秀的中國流行音樂。中華人民共和國成立後，民族音樂得到了很大程度的挖掘與研究，曾一度欲建立「中國樂派」。隨著改革開放的加深，民族音樂受到了港臺流行音樂等諸方面的衝擊與挑戰。近年來，不少音樂人提出了「新民樂」或「民族音樂交響化」的概念，並進行了相關的音樂創作，但也受到了很大的爭議。隨著現代流行文化演變，傳統音樂出現「女子十二樂坊」等流行化的民族樂隊組合。交響樂團演出的中國民族音樂亦有梁祝小提琴協奏曲、黃河鋼琴協奏曲，其中梁祝小提琴協奏曲成為中國第一顆探月衛星嫦娥一號30首太空播放曲目之一。中國民歌亦為中華音樂的口頭創作，其中某些優秀作品具有高度的藝術價值。傳統音樂在中國文學史上亦是詩歌與文學的始祖，是作家創作的源泉之一。
位於臺北市的國家音樂廳
傳統建築的形成和發展具有悠久的歷史。中國由於幅員遼闊，各處的氣候，人文，地質等條件各不相同，而形成了各具特色的建築風格。尤其民居形式更為豐富多彩。如南方的干闌式建築、西北的窯洞建築、北方的四合院建築等等。
其中以四合院的院落式的建築群風格為代表，房舍為多層臺基，色彩鮮豔的曲線坡面屋頂與屋瓦，建造時講究因地制宜、依山就勢，造景的巧妙的園林，並以風水來選擇宮殿、村落選址，而日本傳統建築、朝鮮傳統建築、越南傳統建築、琉球建築也因為受到中華文化影響，都有相似建築風格。
相對於西方古建築的磚石結構體系來說，中國古代建築是獨立的機構體系，其最大的特點，以木結構體係為主。中國木結構體系歷來採用構架制的結構原理，以四根立柱，上加橫樑、豎枋而構成「間」，斗栱是中國木架建結構中的關鍵部件，其作用是在柱子上伸出懸臂樑承托出簷部分的重量。多層臺基，色彩鮮豔的曲線坡面屋頂，院落式的建築群，展現廣闊空。漢朝已經有院落建築的表現，及至明清最宏大的建築群—紫禁城，也採用的複雜的圍合形式。中國古代建築中也有少量磚石建築，磚石結構多用於塔式建築。
在中國建築成就中最為重要的是「榫卯木架結構」。榫卯結構從字面和形象上講是中國木構建築的骨架。木構建築在中國已有七千年之久，從遠古時代即已存在。與榫卯結構一起運用了數千年之久的另外兩個特點是臺基和裝飾性屋頂。這三個特點是中國木構建築的核心。進一步發展以後，建築中的這三個特點就表現為臺基、樑柱結構和屋頂結構。出現於西元前末期出現的「斗栱」繼而發展，成為木構房屋的第四個特點了，斗栱後來發展為將樑柱和屋頂連為一體的結構。
File:Ethnic Zhuang Costumes Guangnan Yunnan China.jpg|壯族傳統服飾
File:Hanfu man and lady.jpg|襖裙和道袍
中華人民共和國認為，中國的服裝在各民族互相影響滲透以及對外來文化的吸收融合的基礎上形成了獨具特色、豐富多樣的服飾文化。
近現代中國的流行服飾主要有中山裝、唐裝、旗袍、現已漸漸復興起漢服等。