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在使用武力方面，政府之所以能取得人民“自發願意遵守”的正當合法性，是透過定義政治目的、界定政治我者和他者，散佈以武力對付他者的宣傳、理據和政策，以期這些政治目的會被遵循並執行。例如探討人類對權威服從的「服從的危險」的米爾格倫實驗中，發現當權威者命令某人傷害另一個人，即使受令者聽到受害者的痛苦尖叫聲，因而道德上感到不安，絕大多數情況下權威者還是可以繼續命令他持續傷害；顯示人對於權威服從意願之高，願去做出超乎任何尺度的行為。
若不當或過當執行公權力的權威，就可能引發「服從型犯罪」，特別指在政府、軍隊等等組織中，不顧道德不安或使用武力的正當合法性，仍去執行權威所下達的命令，屈服於掌權者或政府的牢制。
在社會學及犯罪學中，偏差行為指違反社會規則的行為；白領犯罪及組織偏差的文獻將組織偏差行為的定義總結為：行為偏差的認定，第一要件是該受眾接受一套正常行為的社會規則，第二要件是該受眾將某行為詮釋成違反規則，第三要件則是施予制裁，如此該社會受眾界定某偏差行為。
由於世界人權宣言中的定義關乎人權的普世規範價值，故簽署的各國政府都接受此規則，在刑求、戰犯或死刑等政策及行為上，不得做出組織偏差行為，就算是執行反恐任務時也是如此。為了確保國家政府不會做出違反人權的組織偏差行為，現存、歐洲人權法庭、聯合國人權委員會等等一些主要對政府犯罪進行控制的知名超國家組織；然而，聯合國人權委員會雖有理想及理念，但其實權受到限制，不如前兩者能發揮影響力來保障個人不受政府犯罪的侵害。
一位剛果父親凝視其5歲女兒遭砍下的手和腳：此相片說明由比利時國王利奧波德二世的剛果自由邦殘酷殖民統治的歷史，為當代政府犯罪研究案例之一。
賴斯訪問冰島。
1990至2010年代，歷經二十年的學術成果累積，學者在研究政府犯罪此「最嚴重的犯罪」上已有所成果，而政府犯罪的研究主題則包括「政－企犯罪」、「政治犯罪」、「及人道法的違犯」（包括種族屠滅、戰犯及危害人類罪）。各國政府之前或及正進行的違反人權的組織偏差行為也因而受到政府犯罪研究者的關注及分析。
關於剛果自由邦（1885年至1908年）進行的國家犯罪案例研究，並認為剛果自由邦者以系統地最小化組織和個人殘酷行為的倫理代價的手段，來合理化其“過度”的犯行，包括強暴、掠奪、截肢等虐行。
儘管中國政府在六四事件中在天安門廣場進行的大屠殺，其設法逃過避免了聯合國人權委員會的正式處理和制裁；此事件也挑戰了國際組織對於政府犯罪的評判及制裁能力及正當性。
在大中華地區的跨境組織犯罪研究中，因中國大陸改革開放後中國大陸、香港、澳門、及臺灣之間跨國及跨境活動頻繁，衍生出各種組織犯罪及政經間諜活動；研究結果發現因各別政府單位涉及複雜的司法刑事及政治關係，顯示出各地區或國家政府從掠奪型國家（，指政府帶頭掠取資源轉給利益集團）轉型為（指政府主導總經計劃活動）差異發展。
由於美國政府在布希與錢尼當政期間在中東開啟的「反恐」戰事及刑求問題，引發是否應收到相當於納粹領導人在第二次世界大戰後所受到的審判和制裁（紐倫堡大審），為了要符合紐倫堡大審的要件，遭控的行為得是陰謀顛覆憲法秩序，因此部份學者將這些美國政府行動稱為「反民主的政府犯罪」，學者Lance deHaven-Smith檢視反民主的政府犯罪的證據，認為證據廣泛並適當，足以符合的紐倫堡大審標準來展開相關的調查、審判和制裁行動。學者如Manwell及Doig進一步指出大眾應得知政府和媒體如何操縱民意來沒收公民自由和職責，特別在911事件後的恐懼、帝國主義和戰爭宣傳背景下，政策應改革鼓勵公民社會責任批判性地檢視政府及媒體所提供的資訊。
自20世紀後期以來，關於政府犯罪已有不少選集、專書出版，提供了該領域的概念和經驗的總述，來界定該領域的深度和廣度。
政府犯罪研究處理政府貪瀆、移民、反恐、種族屠殺、自然災害、政商犯罪及刑求等政策上及行政上的偏差行為，主要專門跨領域學術期刊為由發行的《政府犯罪學刊》，該期刊於2011年正式發行時由諾姆·喬姆斯基發表演說。
教會之母修道院
教會之母修道院是梵蒂岡一間天主教修道院，建於梵蒂岡山丘上的梵蒂岡花園內，名稱取自天主教對聖母瑪利亞的一個稱呼。現作為榮休教宗本篤十六世的居所。
一開始是建來當成梵蒂岡警局的行政大樓使用，並於1992年啟用，直到1994年遷走。1994年教宗若望保祿二世將該建築改建為修道院，提供給願意在梵蒂岡為了教宗與教會祈禱的修女們使用，從貧窮修女會開始，以五年一輪的方式由各女修會輪替進駐，直到2012年11月為了整修建築物，最後一批進駐修女離去為止，先後共有四個修會進駐過。
2013年本篤十六世宣布退位，使此修道院進行的整修計畫包括作為他日後的居所，本篤十六世暫居於教宗夏宮岡道爾夫堡等待整修完畢，後於2013年5月2日正式入住此居所。
*貧窮修女會：1994年至1999年
*赤足加爾默羅隱修會：1999年至2004年
*本篤會：2004年至2009年
*聖母往見會：2009年至2012年
桃酥餅，又稱桃酥、核桃酥、合桃酥，是一種傳統風味小點，多見于中國江西、北京、天津及山東等地。因應地域不同，其口味和做法也有所差異，制作原料包括核桃、麵粉，白糖、豬油及雞蛋等。
相傳在唐元時期，景德鎮周邊縣樂平、貴溪、鷹潭等地農民紛紛前往做陶工，由于當時工作繁忙，當時有一位樂平農民將自家帶來的面粉攪拌后直接放在窯爐表面烘焙，由于其常年咳嗽，平日常有食桃仁止咳習慣，故在烘焙時候會加入桃仁碎末。其他瓷工見此法做的干糧便于日常保存和長途運送瓷器時候食用，便紛紛仿效，因并取名"桃酥"。
《喇嘛說》的滿文邊
雍和宮內的御碑亭，亭內立有《喇嘛說》四體石碑。
《喇嘛說》是清朝乾隆五十七年（1792年）乾隆帝撰寫的一篇闡述針對喇嘛教（即藏傳佛教）政策的文章。該文刊刻于北京雍和宮內的石碑上。
乾隆五十七年（1792年），乾隆帝在派軍隊擊退侵入后藏的廓爾喀軍、大將福康安依照諭旨“酌定凱旋事宜”，隨后匯總頒布了《欽定藏內善后章程二十九條》之后，撰寫了《喇嘛說》一文。
該文以滿文、漢文、蒙古文、藏文四種文字，勒石立碑于北京雍和宮主殿“雍和宮”前院中央的“御碑亭”內。石碑南面為滿文，北面為漢文，東面為蒙古文，西面為藏文。此外，御制《喇嘛說》還載于《清實錄》、《乾隆御制文集》、《衛藏通志》等史書中。
《喇嘛說》闡明了“興黃教即所以安眾蒙古”的根本宗旨，稱這是“所系非小”的“安藏輯藩，定國家清平之基于永久”的大方針。在《喇嘛說》中，乾隆帝首先介紹了藏傳佛教的命名、來源及發展過程，闡述了清朝皇帝保護喇嘛教的道理，總結了元朝的教訓，告誡后代對喇嘛教不可曲敬，避免重蹈元朝的覆轍。隨后，乾隆帝講述了他以王法制裁高層喇嘛的分裂國家活動的史實，重點說明活佛轉世制度的由來及弊端，指出喇嘛教轉世是荒謬的，“佛本無生，豈有轉世”，“如無轉世，數萬番僧無可皈依，不得不如此耳”，并提出改革辦法，即“金瓶掣簽”，雖“不能盡去其弊，較之從前人，或略公矣”。
佛法始自天竺，東流而至西番［1］（即唐古特部，其地曰三藏），其番僧又相傳稱為喇嘛。喇嘛之字，《漢書》不載，元明史中，或訛書為喇馬，（陶宗儀［2］《輟耕錄》載，元明稱帝師［3］為刺“讀作拉下同”馬。毛奇齡［4］明《武宗外紀》，又作剌麻，皆系隨意對音，故其字不同。）予細思其義，蓋西番語，謂上曰喇，謂無曰嘛，喇嘛者，謂無上，即漢語稱僧為上人之意耳。喇嘛又稱黃教［5］，蓋自西番高僧帕克巴（舊作八思巴），始盛于元，沿及于明，封帝師國師［6］者，皆有之。（元世祖初封帕克巴為國師，后復封為大寶法王［7］，并尊之曰帝師。同時又有丹巴［8］者，亦封帝師，其封國師者，不一而足。明洪武初，封國師、大國師不過四、五人，至永樂中，封法王、西天佛子者各二，此外封灌頂大國師者九，灌頂國師者十有八，及景泰、成化間，益不可勝記。）我朝惟康熙年間，只封一章嘉［9］國師，相襲至今。（我朝雖興黃教，而并無加崇帝師封號者，惟康熙四十五年，敕封章嘉呼圖克圖為灌頂國師，示寂后，雍正十二年，仍照前襲號為國師［10］。其達賴喇嘛，班禪額爾德尼之號，不過沿元明之舊，換其襲敕耳。（黃教之興，始于明，番僧宗喀巴，生于永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂［11］。其二大弟子曰達賴，曰班禪喇嘛。達賴喇嘛位居首，其名曰羅倫嘉穆錯，世以化身掌黃教。一世曰根敦珠巴，二世曰根敦嘉穆錯，三世曰索諾木嘉穆錯，即明時所稱活佛鎖南堅錯也，四世曰云丹嘉穆錯，五世曰阿旺羅卜藏嘉穆錯。我朝崇德七年，達賴喇嘛遣貢方物。八年，賜書達賴喇嘛及班禪呼圖克圖［12］，蓋仍沿元明舊號。及定鼎后，始頒給敕印，命統領中外黃教焉。）蓋中外黃教總司以此二人，各部蒙古一心歸之，興黃教，即所以安眾蒙古。所系非小，故不可不保護之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也，（元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可問。如帝師之命與詔敕并行正衙朝會百官班列而帝師亦專席于坐隅，其弟子之號，司空、司徒、國公，佩金玉印章者，前后相望，怙勢恣睢，氣焰薰灼，為害四方，不可勝言。甚至強市民物，摔捶留守，與王妃爭道，拉歐隨車，皆釋不問，并有民毆西僧者截手，署之者斷舌之律［13］。若我朝之興黃教，則大不然，蓋以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保護之，以為懷柔之道而已。）其呼圖克圖之相襲，乃以僧家無子，授之徒，與子何異，故必覓一聰慧有福相者，俾為呼必勒罕（即漢語轉世化生人之義）。幼而習之，長成，乃稱呼圖克圖，此亦無可如何中之權巧方便耳，其來已久，不可殫述。孰意近世，其風日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯則與世襲爵祿何異，予意以為大不然。蓋佛本無生，豈有轉世？但使今無轉世之呼圖克圖，則數萬番僧，無所皈依，不得不如此耳。（從前達賴喇嘛示寂后，轉生為呼必勒罕，一世在后藏沙卜多特地方［14］，二世在后藏大那特多爾濟丹地方［15］，三世在前藏對嚨地方［16］，四世在蒙古阿勒坦汗［17］家，五世在前藏崇寨［18］地方，六世在里塘地方［19］，現在之七世達賴喇嘛，在后藏托卜札勒拉里崗地方［20］。其出世且非一地，何況一族乎。自前輩班禪額爾德尼示寂后，現在之達賴喇嘛與班禪額爾德尼之呼必勒罕，及喀爾喀四部落［21］供奉之哲布尊呼圖克圖，皆以兄弟叔侄姻婭遞相傳襲，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，親族幾與封爵世職無異［22］。即蒙古內外各札薩克［23］供奉之大呼必勒罕，近亦有各就王公家子弟內轉世化身者，即如錫哷圖呼圖克圖，即系喀爾喀親王固倫額駙拉旺多爾濟之叔；達克巴呼圖克圖［24］，即系阿拉善親王羅卜藏多爾濟之子；諾尹綽爾濟呼圖克圖，即系四子部落郡王拉什燕丕勒之子；堪布諾們汗札木巴勒多爾濟之呼必勒罕，即系圖舍圖汗車登多爾濟之子，似此者難以枚舉。又從前哲布尊丹巴呼圖克圖圓寂后，因圖啥圖汗之福晉有娠，眾即指以為哲布尊丹已呼圖克圖之呼必勒罕，及彌月，竟生一女，更屬可笑，蒙古資為談柄，以致物議沸騰，不能誠心皈信。甚至紅帽喇嘛沙瑪爾巴［25］垂涎札什倫布財產，自謂與前輩班禪額爾德尼及仲巴呼圖克圖同系弟兄，皆屬有分，唆使廓爾喀［26］滋擾邊界，搶掠后藏。今雖大振兵威，廓爾喀畏罪降順，匍匐乞命，若不為之剔除積弊，將來私相授受，必致黃教不能振興，蒙古番眾猜疑輕視，或致生事。是以降旨藏中，如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍隨其俗，令拉穆吹忠［27］四人降神誦經，將各行指出呼必勒汗之名，書簽貯于由京發去之金奔巴瓶內，對佛念經，令達賴喇嘛或班禪額爾德尼同駐藏大臣公同掣簽一人，定為呼必勒罕，雖不能盡除其弊，較之從前各任私意指定者，大有間矣。又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，將所報呼必勒罕之名，貯于雍和宮佛前，理藩院堂官會同掌印之札薩克達喇嘛等公同簽掣，或得真傳，以息紛競。）去歲廓爾喀聽沙瑪爾巴之語，劫掠藏地，已其明驗，雖興兵進剿，彼即畏罪請降，藏地以安。然轉生之呼必勒罕出于一族，是乃為私，佛豈有私，故不可不禁。茲余制一金瓶，送往西藏，于凡轉世之呼必勒罕，眾所舉數人，各書其名置瓶中，掣簽以定，雖不能盡去其弊，較之從前一人之授意者，或略公矣。夫定其事之是非者，必習其事，而又明其理，然后可，予若不習番經，不能為此言，始習之時，或有議為過興黃教者，使予徒泥沙汰之虛譽，則今之新舊蒙古畏威懷德，太平數十年，可得乎？且后藏煽亂之喇嘛，即正以法［28］，（上年廓爾喀之侵掠后藏，時仲巴呼圖克圖既先期逃避，而大喇嘛、濟仲、札蒼等，遂托占詞為不可守，以致眾喇嘛紛紛逃散，于是賊匪始敢肆行搶掠，因即令將為首之濟仲拿至前藏，對眾剝黃正法，其余札蒼及仲巴呼圖克圖，俱拿解至京，治罪安插，較元朝之于喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害國政，況敢執之以法乎。我朝雖護黃教，正合于王制所謂修其教、不易其俗、齊其政、不易其宜，而惑眾亂法者，仍以王法治之，與內地齊民無異。試問自帕克巴創教以來，歷元明至今五百年，幾見有將大喇嘛剝黃正法及治罪者。天下后世，豈能以予過興黃教為譏議乎。）元朝曾有是乎？蓋舉大事者，必有其時與其會，而更在乎公與明，時會至而無公與明以斷之，不能也；有公明之斷而非其時與會，亦望洋而不能成。茲之降廓爾喀，定呼必勒罕，適逢時會，不動聲色以成之，去轉生一族之私，合內外蒙古之愿，當耄近歸政之年，復成此事，安藏輯蕃，定國家清平之基于永久，予幸在茲，予敬益在茲矣。
乾隆五十有七年歲次壬子孟冬月之上瀚御筆。
［1］西番：也有的史籍寫成“西蕃”即吐蕃之異稱。《元史》稱吐蕃諸宣慰使司為西蕃諸宣慰使司。明《華夷譯語》將西番譯為藏文字。
［2］陶宗儀：元末明初文學家。元末舉進士不第，明洪武中曾任過教官。他勤于記述典章制度，編撰有《輟耕錄》，亦稱《南村輟耕錄》，共計三十卷。內容多記元代的政事、典章制度和北京當時的文物建筑，也保存了不少關于詩詞、小說、戲曲、音樂和繪畫等方面的資料。
［3］帝師：元代僧官名，意為皇帝之師。元朝特別設置了此職位，作為皇帝在宗教上的老師，其地位是十分崇高的。《元史·釋老傳》記載，在百官上朝，排班列隊時，在皇帝座位邊上，專為帝師設有座位。朝廷對于帝師的敬禮和尊信，“無所不用其至，雖帝、后、妃、主皆因受戒，而為之膜拜。”帝師出行，皇帝往往派大臣迎送，甚至借給皇帝的半副法駕儀仗，計一千二百五十人，為帝師開路導行。陶宗儀的《輟耕錄》中記載，皇帝即位前要由帝師授戒九次才能正式即帝位。故歷朝皆設帝師。
［4］毛奇齡：清朝經學家、文學家。康熙時，任翰林院檢討及明史館纂修官等職。治經史及音韻學，一生著作頗多，著有《四書改錯》、《西河詩話、詞話》和《竟山樂錄》等書。后人將其所有著作編為《西河合集》。
［5］“喇嘛又稱黃教”此說不確。西藏佛教后弘期曾出現過許多教派，主要有寧瑪派、噶當派、薩迦派、噶舉派等等。在元朝的扶植下，薩迦派的上層喇嘛一度掌握了西藏地方政教大權。后來，宗喀巴大師在噶當派教義的基礎上，創建了格魯派，在清朝政府的扶植下，黃教成為西藏地方的執政教派。因此，黃教（格魯派）只能算作藏傳佛教教派之一。
［6］國師：中國古代封建帝王賜予僧人的尊號。意為“一國師表”，始于北齊文宣帝封法常為“國師”。元代由忽必烈授“國師”稱號的即為八思巴。《元史·釋老傳》載：“中統元年（1260年）世祖即位，尊為國師。”這是元朝建立后出現的第一位國師。此后在薩迦教派中，除八思巴之外，曾得“國師”之稱的還有七、八人。明代亦封有國師數十人。從藏、漢文史料記載得知，元明二代的國師有“大國師”“三藏國師”“灌頂國師”“熾盛佛寶國師”等稱號。
［7］大寶法王：藏族史上除元朝封八思巴為“大寶法王”外，明朝亦封有一“大寶法王”。《歷代噶瑪巴傳》記載：“永樂四年（1406年），明永樂帝多次邀請在藏族地區有較大實力的噶瑪噶舉派黑帽系第五世活佛德新協巴（1383——1415）去南京。……此后，遂封其為‘大寶法王’”。明朝把這一封號之所以封給德新協巴，是因為當時噶瑪噶舉教派在西藏的勢力逐步擴大，實力已經遠遠超過了薩迦派。
［8］丹巴：是元代藏族高僧，西藏突甘斯旦麻人，出生于公元1230年。據《中國佛教》記載，他九歲時，即能很流利地背誦一些佛經。十二歲時，通達經咒壇法。二十四歲時講演大喜樂本續，眾僧悅服。蒙古中統年間（1260——1263）經八思巴推薦謁見元世祖忽必烈。此后，他住在五臺山壽寧寺。至元二十六年（1289年）至京住在圣安寺。他曾為元世祖和元成宗治愈疾病。據說成宗病愈之后，命令天下僧人普閱藏經，并大赦天下。對于丹巴所給布施極為豐厚。大德六年（1302年）成宗北巡，命丹巴乘象輿行于皇帝車駕之前。大德七年（1303年）夏，丹巴死于上都（今內蒙古自治區多倫），享年七十四歲。元仁宗皇慶二年（1313年），追號丹巴為“大覺普惠廣照無上丹巴帝師。”
［9］章嘉：章嘉系青海省佑寧寺一大活佛系統，其第一世扎巴鄂色出生于青海互助縣紅崖子溝的張家村，章嘉佛號即“張家”的雅稱。此處所說的章嘉為二世章嘉阿旺羅桑卻丹。《歷代章嘉呼圖克圖傳略》載，他于1642年出生于青海湟水南崖伊格溝達秀村。1657年前往西藏，在哲蚌寺果芒扎倉曾以羅哲嘉措為經師學習顯宗經典八年，1664年由五世達賴授比丘戒。此后又隨從羅哲嘉措學習密宗十五年，從而顯密雙通，于1683年返回安多。1693年，二世章嘉奉命赴京，因他博通佛學，，被康熙帝尊為自己的講經師，從此主要在北京和內蒙從事宗教活動。1700年，內蒙多倫諾爾的匯宗寺建成后，康熙任命他為住持。康熙四十五年（1706年），康熙帝封他為“灌頂普善廣慈大國師”。并賜給金印。康熙五十四年（1715年）二世章嘉在多倫諾爾圓寂。自二世章嘉起，歷輩章嘉為駐京呼圖克圖、格魯派在內蒙古地區的總教主，住在北京嵩竹寺。乾隆五十一年（1786年）欽定駐京喇嘛班次中，章嘉為左翼頭班，位居駐京喇嘛之首。章嘉活佛直到民國時期，還由國民黨政府授給七世羅桑貝丹貝仲美為“灌頂、普善、廣慈、宏濟、光明、昭因、闡化、綜持黃教大國師，大總統府高等顧問，以及京城、內蒙、察哈爾、五臺山、熱河、多倫等處各寺廟掌印之頭銜。
［10］此處所說的“雍正十二年，仍照前襲號為國師”是指雍正帝依前世章嘉活佛之例正式封三世章嘉瑞必多杰（1717——1786）為“灌項普善廣慈大國師”。《大清會典事例》對此記載說：“十二年（1734年），復準章嘉呼圖克圖呼畢勒罕來歷甚明，于經典性宗，皆能通曉，不昧前因，實為喇嘛特出之人，應照前身賜封國師之號，其原有灌頂普善廣慈大國師印，現在其徒收儲，毋庸頒給外，應給予誥命敕書。”
［11］此處有誤，宗喀巴大師出生于元順帝至正十七年（1357），圓寂于明永樂十七年（1419）。碑文中所說的“宗喀巴生于永樂十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂”相差近一個饒迥（即六十年）。
［12］指五世達賴和四世班禪。據《清太宗實錄》記載，崇德七年，五世達賴和四世班禪遣伊拉古克三胡土克圖和戴青綽爾濟等至盛京，敬獻禮品。崇德八年，清太宗賜給五世達賴、四世班禪、薩迦法王、達隆法王、不丹法王、噶瑪法王等親筆信和許多禮品。其中給達賴的信中稱：“大清國寬溫仁圣皇帝致書于大持金剛達賴喇嘛：今承喇嘛有拯濟眾生之念，欲興扶佛法，遣使通書，朕心甚悅。茲特恭候安吉。凡所欲言，俱令察干格隆、巴喇袞噶爾格隆、喇克巴格隆、諾木齊格隆、諾莫干格隆、薩木譚格隆、袞格垂爾扎爾格隆等口悉。外附奉金碗一、銀盆二、銀茶桶二、瑪瑙杯一、水晶杯二、玉杯六、玉壺一、鍍金甲二、玲瓏撒袋二、雕鞍二、金鑲玉帶一、鍍金銀帶一、玲瓏刀二、錦緞四，特以侑緘。”
［13］此規定為元成宗時期所擬。《元史·釋老傳》記載，元成宗時期，宣政院的官員草擬了一道圣旨，規定“凡民毆西僧者，截其手；詈之者，斷其香”，并說當時的太子元仁宗愛育黎拔力八達極力反對，才使這道圣旨沒有發出。
［14］后藏沙卜多特地方：據藏文《根敦珠巴傳》記載，一世達賴出生于后藏霞堆卓薩地方，即今西藏日喀則地區薩迦寺附近。
［15］后藏大那特多爾濟丹地方：《達賴喇嘛傳》記載，二世達賴出生于后藏達納地方，即日喀則宗屬地。
［16］前藏對嚨地方：即今拉薩附近的堆垅地方。
［17］蒙古阿勒坦汗：即蒙古俺答汗。四世達賴系蒙古俺答汗的曾孫，他出生于內蒙圖克隆汗部。
［18］前藏崇寨：《五世達賴喇嘛傳》記載，五世達賴出生于前藏瓊結（即今山南瓊結縣）地方。
［19］此處所說的六世達賴，并不是倉央嘉措，而是指七世達賴格桑嘉措。康熙四十五年（1706）清朝明令廢黜了倉央嘉措，于1719年正式封格桑嘉錯為達賴喇嘛。但清朝堅持格桑嘉措是達賴六世，認為格桑嘉措是接替而不是繼承已被廢黜的達賴六世倉央嘉措的法位，所以不能認作達賴七世。至今保存在拉薩龍王潭公園的康熙帝《平定西藏碑》（1721年立）仍稱格桑嘉措為達賴六世。后來，因為藏族人民始終認為格桑嘉措為達賴七世，清朝雖然沒有明文同意，但也未有繼續堅持己見，等于默認格桑嘉措為達賴七世了。格桑嘉措出生于康區里塘地方。
［20］依照注釋［19］類推，此處所說的七世達賴，實際指八世達賴喇嘛絳貝嘉措。《達賴喇嘛傳》記載，絳貝嘉措出生于后藏托布加拉日崗地方。
［21］喀爾喀四部：喀日喀部的名稱始于達延汗之子格哷森札札賚爾。《蒙古源流》記載，達延汗諸子中阿拉珠博羅特據內五部喀爾喀之地，清初居住于興安嶺東南，編為巴林、札魯特、熬漢、奈曼等四部五旗。格哷森札札賚爾據外七部喀爾喀之地。格哷森札札賚爾以其七子分領漠北喀爾喀七鄂托克，傳到明末，并為土謝圖汗、車臣汗、札薩克圖汗三部。雍正三年（1725年），又從土謝圖汗部分出賽因諾顏汗部，合稱喀爾喀四部。其地理位置，最西是札薩克圖汗部，其東是賽因諾顏汗部，再東是土謝圖汗部，最東是車臣汗部。
［22］對活佛轉世制度的流弊問題，《西藏宗教源流考》亦記載說：“初，達賴、班禪及各大呼圖克圖之呼畢勒罕出世，均由垂仲降神指示，往往徇私不法，為后世詬病。”從許多史書的記載中，可以看出當時世俗貴族有意使他們的子嗣作“呼畢勒罕”，以便把神權貴族在精神上的影響力把握在自己一族的手中；喇嘛們也愿意攀上一個強有力的世俗貴族子嗣，作他們的“上師”，以便增加他們對于世俗的影響。
［23］札薩克（dsasag）：清代官名，意為總管。有備兵札薩克與旗札薩克，外有喇嘛為札薩克者管轄僧眾。此官在原西藏地方政府為正三品。
［24］達克巴呼圖克圖：此人在《大清會典》理藩院，朝覲，喇嘛年班條中作“達克布·呼圖克圖。”
［25］紅帽喇嘛沙瑪爾巴：即紅帽系第十世活佛，本名叫卻朱嘉措。他是六世班禪班丹益喜的同母異父兄．六世班禪的另一個哥哥是仲巴呼圖克圖，他們三人的母親是拉達克土王的女兒。六世班禪在1780年乾隆帝七十壽辰時，專程來內地慶壽。乾隆皇帝賞賜的金銀和在京各王公大臣供養的金銀達數十萬兩，此外寶冠、念珠、晶玉之缽、袈裟、旃檀、華幡、瓷器、采帛、珍珠不可勝計。班禪圓寂后，全部被札什倫布寺的總管仲巴呼圖克圖所獨占，而卻朱嘉措卻一無所得，因此卻朱嘉措對此憤憤不平。于是，他逃到尼泊爾，唆使廓爾喀統治者發兵侵入后藏，搶劫札什倫布寺的財寶。當清朝派遣大軍進藏驅逐廓爾喀侵略軍時，卻朱嘉措畏罪自殺。此后，乾隆帝命令把卻朱嘉措的尸骨分別掛在前后藏及康區的各大寺院，以為叛國者戒。并把以羊八井寺為首的紅帽系寺院和所屬的土地、牧場、農奴全部查抄歸公，羊八井等寺的紅帽系僧人一律勒令改宗黃教，禁止紅帽系活佛轉世，噶瑪噶舉紅帽系從此斷絕。
［26］廓爾喀：即尼泊爾的一個民族。原統治尼泊爾西部廓爾喀地區，1559年由印度拉奇普特王公后裔所建。18世紀時強盛，1763——1769年，該部首領普里特維·納拉揚·沙阿攻滅馬拉王朝的加德滿都、帕坦和巴德岡三小國，建都加德滿都，史稱廓爾喀。
［27］拉穆吹忠；拉穆護法，噶丹寺附近一護法神名。這里實際上指專事降神作法預卜未來的一類僧人，因為他們聲稱作法時附體之神皆為護法神，故漢文記載全部稱為“吹忠”。當時西藏最有地位之吹忠四人即拉穆吹忠、內沖、噶瓦東、薩穆葉，一般皆以拉穆寺之吹忠最為重要。
［28］據《清高宗實錄》記載，乾隆帝對此事曾專門發過一道諭旨，闡述其對喇嘛教的政策：“朕于黃教素雖愛護，但必于奉教守法之喇嘛等方加以恩遇。若為教中敗類，罪在不赦者，即當明正典刑，斷不稍為袒護。設如元季之供養喇嘛，一意崇奉，漫無區別，致有詈罵者割舌、毆打者截手之事，令喇嘛等無所忌憚，尚復成何政體！此次辦理占卜惑眾之羅卜藏丹巴（按：即濟仲喇嘛）一事，即于衛護黃教之中，示以彰明憲典之意！”這是乾隆對喇嘛教實行的一個新的重要政策。
漢文碑文如下：
塞利烏斯·奧雷利安努斯（，約活動于公元5世紀前后）。西羅馬帝國最后一位醫學作家，常被認為是繼蓋倫以后的又一位古典世界的醫學家，也是僅次于塞爾蘇斯的拉丁文作家。他憑借代表作《關于急性及慢性疾病》對古典醫學的詳細且又準確的解釋而聞名。他倡導使用飲食、物理及衛生的方法治療疾病。從而擴大了公元2世紀方法醫學學派的領導人索拉努斯的影響力。
* Encyclopaedia Britannica Caelius Aurelianus
山陽姓，為琉球族獨有的漢式複姓，琉球國規定外島士族須使用複姓，部份複姓為琉球人自創，山陽姓是其中之一，為八重山系士族姓氏之一。元祖為宮良親雲上長光，其子孫皆屬於八重山山陽氏，名乘頭為「長」。
石頭街麻花，又稱品香齋麻花，以蛋黃麻花為代表，是江西南昌的著名小吃。其歷史可以追溯到清朝乾隆年間石頭街一家名為品香齋的麻花店，雖然其經營范圍早不限于石頭街，至今日仍然被人們慣稱為石頭街麻花。
小頭畸形（左）與一個正常大小頭部的嬰兒相比
小頭畸形，又稱小頭癥，是一種神經發育障礙（neurodevelopmental disorder），指一個人的頭圍相對於其年齡與性別的平均值小三個標準差以上的狀況。小頭畸形可能是天生的，也可能會在生命的最初幾年出現。多種的發展狀況或染色體異常都可造成小頭畸形。若正好遺傳到一眾「小頭基因」（microcephalin）中的其中一種的兩份失能等位基因的話也會造成小頭癥。不過小頭畸形目前也被懷疑可能經由病毒感染產生，目前小頭癥已經證實與茲卡病毒具有因果關係。
一般而言，有小頭癥的人的預期壽命會縮短，而大腦功能方面也很難趨於正常。患者的預後依其所呈現的異常之處而有所不同。
小頭畸形是一種頭部發展疾病（cephalic disorder）。一些小頭畸形可能是由基因引起的。有研究指出，在某些方面，自閉癥、染色體重複和巨頭畸形彼此相關；而在另一方面，精神分裂癥、染色體缺失和小頭畸形彼此相關。
因為頭的大小很大程度取決於腦的大小，故小腦癥畸形（microencephaly）有時亦會被用於討論小頭癥。
小頭畸形亦可與其他只是間接與神經系統相關的成因有關：
* 酒精（導致胎兒酒精癥候群）
* 水痘－帶狀皰疹病毒（水痘）
* 巨細胞病毒（Cytomegalovirus）
在日本廣島與長崎原子彈爆炸後，一些當時接近原爆點的孕婦所生的小孩出現了小頭畸形。在原爆後存活下來且距離原爆點少於1.2公里的懷胎11至17周的十一個孕婦中，有七個其小孩出現小頭畸形。小頭癥是唯一已證實在廣島和長崎的小孩中存在的先天異常。
受影響的新生兒常有著許多的神經缺陷及癲癇發作（seizure）。嚴重的智能發展缺陷是常見的，但運動機能（motor function）的障礙可能要到較後來才會展現。
有著小頭畸形的嬰兒在出生時有著正常或較小的頭圍。之後頭部生長遲緩而臉部則以正常速率發展，以致患童有著一個較小額頭的小頭及寬鬆且常出現皺紋的頭皮。在患童長大後，儘管患者常常較瘦且較一般矮上許多，但其頭部大小較小的態勢會變得更加明顯。運動機能和說話機能的發展可能會遲緩。過動和智能缺陷在患者身上是常見的，然程度因人而異。驚厥（Convulsion）也是可能出現的。患者的運動機能因人而異，一些患者可能動作笨拙，而其他一些患者則可能有痙攣型四肢麻痺（spastic quadriplegia）。
小頭癥沒有特定的療法。其療法是針對癥狀且支持性的。
小頭畸形患者在十九世紀與二十世紀前期時，在北美和歐洲常被售予畸形秀業者，在彼處他們常被冠以「針頭」（pinhead）的稱號。此外，許多小頭癥患者也被以不同物種（如被稱為monkey man等）或「失落的環節」之名呈現。知名的例子有針頭茲普（儘管他可能沒有小頭畸形）和曾出現於1932年的電影《Freaks》中的針頭施利茲等。這些人物被認為影響了比爾?高里菲斯（Bill Griffith）的連載漫畫的角色針頭茲皮（Zippy the Pinhead）的塑造。
* 施利茲（Schlitzie），一個馬戲團表演者，其最知名的演出為他在1932年的電影《Freaks》裡擔任的角色。
* 陰間大法師 (藝人)（Beetlejuice），《霍華德?施登秀》（The Howard Stern Show）的「怪人一族」（Wack Pack）的成員。
* 針頭茲普（，本名William Henry Johnson，馬戲團畸形秀表演者）常被認為有小頭畸形，但他可能在事實上不是小頭畸形的患者。
* 多里布來（Triboulet）是路易十二和弗朗索瓦一世的弄臣。他出現於維克多·雨果的作品《國王尋樂》（Le roi s'amuse）與由朱塞佩·威爾第對此作所做的歌劇版本《弄臣》中。
* 巨頭畸形（Macrocephaly）
* 澤克爾氏癥候群（Seckel syndrome）
* 無腦畸形（Anencephaly）
*  Microcephaly Support Group
*  The Rat People of Pakistan
*  NINDS Overview
*  Schlitzie The Pinhead
草莓姐姐，本名簡皎竹，臺灣兒童節目主持人，就讀國立臺北藝術大學音樂系研究所（主修作曲），2005年8月入選東森幼幼臺水果生力軍，經過長達半年的甄選及培訓後正式出道。現為YOYO家族水果生力軍成員之一，并擔任東森幼幼臺的節目主持人。2012年11月與黃靖倫成為《YOYO嘻遊記》第二代主持人，及後與香蕉哥哥成為第三代主持人，2018年與香蕉哥哥（本名林掄元）結婚成為夫婦，次年生下長子。其演出MV《釣魚記》中的片段曾被臺灣網友大量惡搞，本人也有在臉書舉辦惡搞活動。
東森幼幼臺「YOYO點點名」
東森數位頻道「陶笛小玩子」
東森幼幼臺「涂丫森林」第1-4季
東森幼幼臺「YOYO新樂園」外景主持
東森幼幼臺「音樂爆米花」
東森幼幼臺「博物館探險趣」
東森幼幼臺「Yoyo嘻遊記」
三立臺灣臺「寶島eye嬉遊」
蘋果兒童劇團「動物森林狂想曲」音樂設計
「YOYOMAN」卡通插曲「飛向天空」填詞及配唱
「森林總動員」卡通插曲「最好的朋友」配唱
「魔法小迷狐」卡通主題曲配唱
「HBook黑蕉俱樂部繪本游戲書No.1」音樂制作
*YOYO點點名6-夢想專賣店
*YOYO點點名7-YoYo嘿嗨哈
*HBook黑蕉俱樂部繪本游戲書No.1
元氣小茶犬-第二季
蠟筆小新：宇宙人Pi力來襲！！-Pi力
*2009 美好的人生音樂劇 -大風劇團
*2011  萌學園2聖戰再起飾 宜靜小護士
*2014  萌學園6復活之戰飾 Dr.宜靜
《寶島eye嬉遊》
*2005 愛的世界YOYO大點名
*2006 YOYO寶貝新春樂
*2006福特汽車「YOYO?熊?童樂會」
*2006 YOYO寶貝 Fun暑假
*2007 YOYO幼兒園嘉年華會
*2007永豐小太陽健康卡上市記者會主持人
*2007 Mazda樂悠游賞車會
*2007 華菱汽車「兒童駕駛樂園」
《Love in Memory》為韓國首部SNS電視劇，透過NAVER TV CAST、me2day等社群網站播出的迷你短劇，目前共播出兩季。
《Love in Memory》，2013年2月21日至3月28日每週四上午11:00（KST）播出，共6集。講述一個20多歲的普通上班族賢珠偶遇初戀滿世，雖然很幸福但是心中卻不禁想起痛苦回憶的故事。
*《Love in Memory》OST Part 1（發行日期：2013年2月21日）
*《Love in Memory》OST Part 2（發行日期：2013年3月26日）
《Love in Memory 2－爸爸的手冊》，2014年2月26日至3月19日每週三下午2:00（KST）播出2集，共8集。講述身患絕癥的男人和家人之間的感人故事。
* NAVER TV CAST
脫兒赤顏，元朝丞相，博爾忽的玄孫，月赤察兒三子。母親是斡赤斤孫女抹開公主所生。
脫兒赤顏幼年服侍元武宗、元仁宗兄弟；大德十一年（1307年），元武宗即位，以仁宗為皇太子，脫兒赤顏任太子府四怯薛長；歷任徽政使、右丞相；至大元年（1308年），兼尚服使，加中政使，拜太師兼前衛親軍都指揮使、阿速衛指揮使、左都威衛使；二年（1309年），兼知樞密院事；四年（1311年），元仁宗即位，承嗣月赤察兒的怯薛長；皇慶元年（1312年），襲封淇陽王。
拜達里文化上埃及早期的文化之一（約公元前4000年），典型遺址為尼羅河東岸的拜達里。該文化通過20世紀20年代英國人的考古發掘而為人所知，為塔西文化的延續，該文化以從村落以及墓地所發掘出的復雜的陶器和石器加工用品為其代表。
* Guy Brunton and Gertrude Caton-Thompson: ''The Badarian civilisation and predynastic remains near Badar''i, British School of Archaeology in Egypt, London, 1928.
* Badarian Government and Religious Evolution
* The Journal of African History
答剌海，元朝丞相，博爾忽的玄孫，月赤察兒長子。
答剌海初為皇太子真金的侍臣，至元三十年（1293年），官居左都威衛、使佩金虎符，大德元年（1297年）元成宗授他為徽政使兼前職，四年（1300年）兼樞密副使，六年（1302年）升同知樞密院事，八年（1304年）兼宣徽使，十年（1306年）升知樞密院事。十一年（1307年）五月元武宗即位，拜中書省左丞相，仍領樞密、徽政、宣徽和怯薛長；之后加太保、拜中書右丞相，為中書樞密怯薛等之首，榮寵顯貴之極。至大元年（1308年）再加領中政使后去世。
谷河是淮河中游左岸注入濛河分洪道的一條支流，古稱“古水”，今谷河源自安徽省臨泉縣西北部姜寨鎮，東南流至大田莊進入河南省新蔡縣境，再經棠村鎮東、元橋村北后再入臨泉縣境，繼續東南流，經臨泉、阜南邊界，至阜南縣城南董莊村左納界南新河，最后至中崗鎮西南注入濛河分洪道。全長112公里，流域面積1233平方公里。
狄諾克拉底，約活動于公元前4世紀前后。亞歷山大大帝統治時期的古希臘著名建筑師之一。他曾為迎合亞歷山大大帝之意而計劃為其雕鑿一座以山峰為背景的坐像，盡管未能遂愿，但他仍然能夠憑借由其所設計的亞歷山大新城（約公元前330年）的廣闊且整齊的平面格局而廣為人知。
* "DEINOCRATES OF RHODES", Technology Museum of Thessaloniki. Retrieved December 15, 2006.
谷河可以指：
*谷河 (北汝河)，河南省南部河流，北汝河的左岸支流；
*谷河 (潁河)，河南省東部河流，淮河一級支流潁河的右岸支流；
*谷河 (濛河分洪道)，安徽省西北部河流，淮河中游左岸注入濛河分洪道的一條支流；
*谷河 (茨河)，安徽省西北部河流，茨河右岸的一條支流；
*竹竿河，淮河上游右岸的一條支流，古稱“谷水”；
邯鄲姓為漢字複姓，源自嬴姓，春秋時期晉國襄公女婿趙穿受封於邯鄲，人稱邯鄲君，其後有人以「邯鄲」為氏，奉邯鄲君為始祖，后「邯鄲姓」多改為趙姓，今日邯鄲姓幾乎無人使用。
* 邯鄲商：東漢末期雍州刺史。
* 邯鄲淳：三國時期曹魏書法家。
凱基利烏斯，約活動于公元1世紀前后。出生于西西里卡拉克特的希臘修辭學家之一，為奧古斯都統治時期最主要的文獻校勘家和修辭學家。現僅存其：《論十位演說家的風格》、《論崇高》（曾受人抨擊）、《奴隸戰爭史》（西西里奴隸起義史）、《論修辭和修辭手段》、《按字母順序排列的短語選》（阿提卡語詞典）、《斥弗里吉亞派》（抨擊亞洲修辭學派的華麗風格）等眾多殘篇。
* Encyclopaedia Britannica Caecilius Of Calacte
丹增旺扎藏族，西藏巴青縣人，藏醫學家、學者、苯教活佛、苯教古入江寺住持。
1921年，丹增旺扎生于今巴青縣的一個牧民家庭。他家有三個兄弟，他排行老二。他家世代信仰苯教。4歲起，他在家中練習讀書寫字。5歲時，在巴倉寺出家。巴倉為苯教的六大古氏族之一，巴倉寺也是苯教名寺。1925年到1935年，丹增旺扎出家為僧。16歲獲格西學位，23歲開始學習藏醫。1956年參加革命工作之后，在古入江寺從事文史資料整理工作。1959年，丹增旺扎再度出家為僧。文化大革命中，丹增旺扎被打成反革命分子。1972年落實政策后，丹增旺扎在阿里地區人民醫院藏醫科工作。1984年，阿里地區藏醫院成立，丹增旺扎出任首任院長。1984年10月10日，在丹增旺扎的奔波之下，位于岡底斯山腳下的岡底斯山藏醫學校成立，丹增旺扎出任首任校長。
丹增旺扎歷任新疆維吾爾自治區第四屆政協委員，西藏自治區政協委員、第八屆全國政協委員、中國佛教協會理事、中國佛教協會西藏分會常務理事、阿里地區佛教協會會長、阿里地區政協副主席。丹增旺扎曾先后為醫療事業及災區捐款213.5408元人民幣，培養了許多藏醫人才。
他雖然身為第八屆全國政協委員，但從未參加過全國政協會議，因為每年開會時，阿里都是大雪封山，無法出山。
晚年，丹增旺扎常在山崖上的修行洞閉關，該洞是苯教大師真巴南喀的修行洞。
國風文化是日本的歷史文化之一。以10世紀初至11世紀的攝關政治期為中心的文化，對12世紀的院政期文化有深遠的影響。
國風（和風）文化是相對於深受中國影響的奈良時代文化（唐風）的稱呼，是大多數日本文化的源流。
寬平6年（894年），遣唐使停止，日本單方面切斷與中國的直接關係，重視日本獨自風土、生活感情的「國風」加速發展。
以末法思想為背景的淨土教（淨土信仰）大為流行。9世紀前半，圓仁將念佛三昧法傳入比叡山，源信著《往生要集》將天臺淨土教集大成。又，空也對庶民廣布淨土教，人稱市聖。淨土信仰也盛行在京都的貴族之間，影響國風文化的佛教建築、佛像、繪畫等。
藤原氏（藤原北家）主導攝關政治，讓子女入內，選拔有才能的女性作為女房，近侍天皇。女房多出身中級貴族，受過教育。因此，清少納言、紫式部等女流作家輩出。
奈良時代，為了日本語表記而使用借漢字音訓的萬葉假名，到了此時代改成廣泛使用假名文字（平假名、片假名）。紀貫之著《古今和歌集》「假名序」是以平假名書寫的和文的初期作品。
*古今和歌集：延喜5年（905年），醍醐天皇命紀貫之、紀友則、凡河內躬恒、壬生忠岑等編纂，日本最初的勅撰和歌集。
*和漢朗詠集：寬仁2年（1018年）頃，藤原公任編集的漢詩集。
*竹取物語：現存最古的假名物語。
*伊勢物語：在原業平為主人公的歌物語。
*宇津保物語：遣唐副使、清原俊蔭和其子孫為主人公的物語。
*落窪物語：苦於繼母欺凌的落窪之姬和貴公子結婚得到幸福的物語。
*源氏物語：王朝物語的最高傑作。
*土佐日記：紀貫之在土佐守任務終了的歸途中，以女性口吻的平假名書寫。
*蜻蛉日記：藤原道綱母對丈夫藤原兼家和生活不滿的日記。
*和泉式部日記：和泉式部自身戀愛的日記。
*紫式部日記：紫式部在宮中仕官時的日記。
*枕草子：清少納言的隨筆。和鴨長明的《方丈記》、吉田兼好的《徒然草》並稱「日本三大隨筆」。
*更級日記：菅原孝標女紀述自己人生的自傳式回想錄。
*小右記：藤原實資的日記。（漢文）
*御堂關白記：藤原道長的日記。
*倭名類聚抄：源順編纂的日本最早的百科全書。
*六歌仙：在原業平、小野小町、僧正遍昭、喜撰法師、文屋康秀、大友黑主6歌人之總稱。
貴族住宅為寢殿造的建築樣式，平等院可見受其影響。佛教建築則是受淨土教的影響，建立許多阿彌陀堂。
*法成寺無量壽院：寬仁4年（1020年），藤原道長建立。現不存。
*平等院鳳凰堂：天喜元年（1053年），藤原頼通建立。
*法界寺阿彌陀堂：永承5年（1050年）頃，日野資業以自己的別莊為寺。
天曆5年（951年）建立的醍醐寺五重塔是阿彌陀堂以外的名建築。
因為阿彌陀如來像的大量生產，採用寄木造的技法。定朝將此技法集大成，其佛像樣式稱作「定朝様式」。
*平等院鳳凰堂阿彌陀如來像：定朝作唯一現存的作品。
日本風的會畫大和繪發達，許多物語繪（冊子或繪卷物）製作。佛教繪畫以來迎圖最多。
*高野山　涅槃圖(ACE1086)
*東寺　十二天(ACE1127)
*平等院鳳凰堂扉繪(ACE1053年前後)
*源氏物語繪卷（平家時代或院政期）
*鳥獸人物戲畫甲乙卷（院政期）
小野道風、藤原佐理、藤原行成稱為三蹟。11世紀的高野切是假名書道最高的作品，至12世紀展開多樣的假名書風。
日本刀的様式（鎬造、灣刀）的確立期。
奈良時代在日本產生的蒔繪技法大幅發展。
凱利烏斯·魯富斯，。出生于意大利的古羅馬政治家之一，西塞羅的密友。他在西塞羅與克拉蘇的指導下接受教育。公元前52年擔任保民官。羅馬內戰時期，他支持凱撒反對龐培，先后在意大利西北部和西班牙等地作戰。公元前48年，被授予“涉外訴訟審判官”一職。不久由于與人不和以及政策失誤而去職。后因為參加反對凱撒的暴動被殺。
* Encyclopaedia Britannica Marcus Caelius Rufus
武安姓為漢字複姓，源自羋姓，戰國時期秦國名將白起，受封為「武安君」，其後有人以武安為氏，奉武安君為始祖。後人簡化為武姓，現在武安姓已鮮少在使用。
*武安國：於元末明初成書，羅貫中《三國演義》中孔融部下將領，正史中沒有記載此人。
瓊追·晉美南卡多杰藏族，西藏那曲地區巴青縣人，苯教活佛，苯教古入江寺第一任堪布。
瓊追·晉美南卡多杰是巴青縣人，生于1897年。苯教發源于阿里地區，但自10世紀后，佛教興起，苯教逐漸被佛教排擠出阿里及衛藏，轉到藏東北多康地區。如今在那曲及昌都，除了藏傳佛教外，苯教仍十分盛行。瓊追自幼在苯教環境中長大，家庭富足。瓊追自幼便決心皈依苯教，1911年在苯教路布寺出家。1919年，瓊追離開家鄉赴衛藏，在日喀則的苯教寺院梅日寺，隨該寺堪布平措羅追學習宗教哲學，并被正式授比丘戒，起法名“雍仲堅贊白桑布”。瓊追雖然是苯教徒，但佛、苯雙修，不固執門戶之見。
此后，瓊追四方云游，修行弘法，曾到過苯教神山岡仁波齊、圣湖瑪旁雍錯。他了解象雄和苯教的歷史。當他見到苯教發祥地阿里已無苯教徒時，非常難過，便發愿在阿里重興苯教。1924年赴阿里時，瓊追確信卡爾東便是傳說中的象雄王宮穹隆銀城。那次他和博尼加贊共同轉完神山岡仁波齊后，赴芝達布日寺，又折至卡爾東，參拜了苯教大師真巴南喀的修行洞及卡爾東的石佛像，最后到附近的曲龍村修行了一百天。在曲龍村，他查看了曲龍遺址，因為有人認為該遺址才是穹隆銀城。當時，卡爾東周邊土地均屬札達縣曲龍村（日后調整行政區劃時，古入江寺及卡爾東均被劃給噶爾縣門士鄉，從此同曲龍村分屬兩縣。）瓊追想在卡爾東建苯教寺院，首先要經曲龍村頭人同意。
瓊追的親傳女弟子次仁卓瑪回憶稱：“曲龍村信佛教，比較虔誠，瓊追大師總是說苯佛一家，感動了他們。他在印度的時候，這邊派人派馬從印度請他回來，捐地給他建寺廟。他那時身體好，親自帶人去印度買木頭，用牛車從札達運過來。”
德康·索朗曲杰介紹稱，建寺時，瓊追的父親派人用35匹牦牛送來一套《甘珠爾》、一套《丹珠爾》以及其他經文。1936年，苯教寺院梅日寺堪布丹巴羅追應邀來古入江寺，同意古入江寺成為梅日寺的分寺，并且認定瓊追為8世紀苯教圣人真巴南喀的轉世。瓊追成了苯教后弘期在阿里重興苯教的第一個人。
1954年，在岡仁波齊轉山時，瓊追遇到一位來自自己家鄉巴青縣的苯教僧人丹增旺扎，便將自己的事業托付與他。
1956年，瓊追圓寂。
納塞赫 ，，波斯國王（公元293年—公元302年在位），沙普爾一世之子，原任亞美尼亞總督。公元293年奪取巴赫拉姆三世之位，曾因為亞美尼亞而與羅馬帝國發生沖突。為羅馬帝國擊敗后，于公元296年與其和解，承認羅馬帝國對亞美尼亞的控制，同時將美索不達米亞以北的草原以及底格里斯河左岸的山區讓予羅馬帝國。從而維持了約40年的和平局面。
* Ursula Weber - Josef Wieseh?fer: ''K?nig Narsehs Herrschaftsverst?ndnis''. In: Henning B?rm - Josef Wieseh?fer (eds.): ''Commutatio et contentio. Studies in the Late Roman, Sasanian, and Early Islamic Near East.'' Wellem Verlag, Düsseldorf 2010, pp.&nbsp;88–132.
* The Civilizations of the Ancient Near East Volume VII by George Rawlinson(Project Gutenberg)
中國海警2350，原名中國海監50，是中國人民武裝警察部隊海警總隊（中國海警局）的一艘警用海洋監視船，與中國海警3383為相同船型。
由武漢武昌造船廠于2010年2月開始建設，2011年6月交付中國海監東海總隊使用。
2012年9月14日，中國海監50船抵達釣魚島海域開展維權巡航執法。當日6時許，由中國海監50、15、26、27船和中國海監51、66船組成的2個維權巡航編隊，抵達釣魚島及其附屬島嶼海域，對釣魚島及其附屬島嶼附近海域進行維權巡航執法。這是中國政府宣布《中華人民共和國政府關于釣魚島及其附屬島嶼領海基線的聲明》后，中國海監首次在釣魚島及其附屬島嶼海域開展的維權巡航執法，通過維權巡航執法行動，體現中國政府對釣魚島及其附屬島嶼的管轄并維護中國的海洋權益。
2013年3月，國家海洋局重組後，中國海監50更改舷號為中國海警2350，仍為政府公務船，以中國海警局名義執法。2018年3月，中國海警2350船隨海警隊伍劃歸武警部隊。
該船總長98米，型寬15.2米，型深7.8米，最大航速18節，排水量3980噸，續航能力為10000海里，自持力60天。有艦載直升機起降平臺，并設有室內機庫；目前艦載直升機為直-9型直升機。該船采用電力推進，不設舵而通過改變螺旋槳方向來調整航向，同時船頭也有螺旋槳輔助改變方向，因此可以完成原地轉向，旋轉一周耗時僅12秒。同時擁有動力定位裝置，可以在7級海況中維持原地不動。船上配有海水淡化裝置。
古入江寺是位于西藏阿里地區噶爾縣門士鄉卡爾東的一座苯教寺院。該寺建成后，成為阿里地區唯一一座苯教寺廟。
該寺由瓊追·晉美南卡多杰興建。1924年瓊追赴阿里時，確信卡爾東便是傳說中的象雄王宮穹隆銀城。那次他和博尼加贊共同轉完神山岡仁波齊后，赴芝達布日寺，又折至卡爾東，參拜了苯教大師真巴南喀的修行洞及卡爾東的石佛像，最后到附近的曲龍村修行了一百天。在曲龍村，他查看了曲龍遺址，因為有人認為該遺址才是穹隆銀城。當時，卡爾東周邊土地均屬札達縣曲龍村（日后調整行政區劃時，古入江寺及卡爾東均被劃給噶爾縣門士鄉，從此同曲龍村分屬兩縣。）瓊追想在卡爾東建苯教寺院，首先要經曲龍村頭人同意。
古入江寺和藏傳佛教寺院的建筑類似。正殿中央為瓊追的靈塔，并掛有一張瓊追的大幅黑白照片。
*瓊追·晉美南卡多杰（第一任）
《你那天的笑意。》，是日本歌手及演員小野惠令奈推出的第4張個人單曲。
本單曲，《》（中文大意為：你那天笑的意思。），官方簡稱「君笑」，是小野惠令奈於推出第三張單曲後，三個月內推出的單曲，主題為「飛び出す」，可解為「衝出」之意。據本人表示，覺得當女子向著（自己的）夢想和希望下定了決心之時，從自己內裡的狹窄房間中起跑，衝出去的姿態是十分厲害。（原文：） 。 跟之前三張單曲一樣，本作同名歌曲之作詞同樣由小野惠令奈擔當，並且參與PV及CD封面拍攝之企劃。與前作不同的是首次與樂隊合作，於歌曲中加入搖滾風格，並且與樂隊結成同樣是主唱小野惠令奈的其中一個夢想 。本單曲以通常盤、初回限定盤A、初回限定盤B、初回限定盤C等4個形態發售。
*2013年2月1日，於官方網站「えれ屬」中發表將推出本單曲。
*2013年2月11日，於官方網站「えれ屬」中公開本單曲之封面。
*2013年2月11日，歌曲《》於RecoChoku開始以電話鈴聲發售。
*2013年2月22日，於官方網站「えれ屬」中公開本單曲內歌曲《》的PV。
*2013年2月23日，於官方網站宣布於3月7日舉行「発売記念＜春一番！大抽選會＞」。
*2013年2月27日，「」於dwango開始以電話鈴聲發售。
*2013年3月1日，於涉谷舉行新曲活動「えれぴょんバンド新曲お披露目會」。
*2013年3月6日，於惠比壽舉行活動「えれぴょんバンド初ライブinリキッドルーム」。
*2013年3月7日，於東京NICONICO本社舉行發售紀念活動「発売記念イベント＜春一番！大抽選會＞」。
*2013年3月9日，於大阪舉行發售紀念及握手會「出張えれぴょんバンド握手會in大阪」。
*2013年3月10日，於東京臺場舉行發售紀念迷你演唱會及握手會「えれぴょんバンド握手會in臺場」。
# 君があの日笑っていた意味を。 4:39
#*作詞：小野惠令奈、作曲：森谷康昭、編曲：賀佐泰洋
# MISERU come true 3:28
#*作詞：小野惠令奈、作曲：板垣祐介、編曲：corin.
# 君があの日笑っていた意味を。（off vocal ver.）
# MISERU come ture （off vocal ver.）
# 君があの日笑っていた意味を。
# MISERU come true
# 君があの日笑っていた意味を。MUSIC VIDEO
# 君があの日笑っていた意味を。MAKING
# 戀愛勇者 4:33
#*作詞?作曲?編曲：Last Note.
# 君があの日笑っていた意味を。ジャケットオフショット（封面攝影）
# ふたり 4:24
#*作詞?作曲：飯岡隆志、編曲：SCUDERIA☆180
# ふたり（off vocal ver.）
# レコーディングオフショット（RECORD攝影）
*  小野恵令奈Warner Music Japan
*  小野恵令奈 小野恵令奈の配信コンテンツ
是以被真菌感染者為題材的一款第三人稱生存恐怖動作冒險遊戲。遊戲由頑皮狗工作室開發，索尼電腦娛樂發行於PlayStation 3平臺，於2013年6月14日全球發行。遊戲設定在末日之後的美國，有2名主角：喬爾（Joel，由特羅伊·貝克配音）和艾莉（Ellie，由艾希莉·強森配音），他們在旅程中相扶持作戰以求存活。
2014年3月9日，確定開拍電影“最後生還者”。頑皮狗的創意總監尼爾·德魯克曼將負責編劇。但截至2020年6月，該傳聞中的電影仍未上映。2014年7月29日，改進幀數和武器系統並增強畫質的《最後生還者重製版》（The Last of Us Remastered）登陸索尼新遊戲主機PlayStation 4。
遊戲發售後，頑皮狗發行了幾個可下載內容，其中一個是《》。續集《最後生還者 第II章》於2020年6月發售。
遊戲開場設定於2013年的美國，主角喬爾是一個單身父親，與他12歲的女兒莎拉住在德克薩斯州。一天晚上，突變的蟲草菌肆虐美國，病菌將其人類宿主變成攻擊性強且吃人的怪物。喬爾與他的弟弟湯米和莎拉逃離混亂，但莎拉不幸被一名士兵槍殺。
20年後，人類文明已面目全非，倖存者生活在治安隔離區。住在波士頓隔離區的喬爾與他的朋友泰絲向當地黑幫追討原本應該給他們的武器，這批武器卻被賣給了地下組織火螢。喬爾和泰絲得知真相後殺了那個無賴，卻遇上了火螢的首領瑪琳。瑪琳提出只要他們能將一個十四歲的小女孩艾莉，送到議會大廈給火螢護送部隊接手，就同意把武器還給他們。雖然當下未說明，但護送期間艾莉坦承三個星期前被感染，卻活了下來，她被認為可能擁有研製疫苗的關鍵。抵達大廈後，議會被士兵包圍，因稍早襲擊而遭到真菌感染的泰絲，於是決定犧牲自己為兩人拖延時間，並要求喬爾將艾莉送達火螢的手中。
喬爾決定和艾莉去找湯米，他知道火螢的下落。在朋友比爾的幫助下，他們獲得了一輛車。但開車到匹茲堡時，他們被當地獵人伏擊。他們與兄弟亨利和山姆成為同伴，一同逃離城市。但逃離當夜山姆因被咬傷變異成感染者，亨利殺死山姆后悲傷不已而自殺。
到了秋天，喬爾和艾莉終于在懷俄明州找到湯米，其控制一座水壩。喬爾本考慮由湯米接手艾莉，但最後仍繼續和她待在一起。湯米告訴他們實驗室位於廢棄的東科羅拉多大學，但他們抵達時火螢早已經撤離至鹽湖城的聖瑪麗醫院。當他們離開後遭獵人襲擊，喬爾重傷。
時間進入冬季，艾莉和喬爾住在山上的廢棄度假村，喬爾意識不清，需要艾莉的照顧。獵取一隻公鹿時，艾莉遇到大衛和詹姆斯，她從他們手中換得了藥品治療喬爾，但二人其實是食人族（Cannibals），他們跟蹤並抓走艾莉。她逃脫時殺死了詹姆斯，但是大衛因為戀童癖而不想殺了艾莉，想讓她在食人族待下來。同時略微恢復的喬爾到處尋找艾莉並發現獵人的蹤跡，同時間，艾莉在逃脫時差點被大衛強暴。最後她殺死大衛，喬爾隨後也找到了她，兩人一起逃離。
春天，喬爾和艾莉抵達鹽湖城，被火螢捕獲。在醫院里，馬琳告訴喬爾，他們必需給艾莉做腦部手術以研制疫苗，艾莉將為此付出生命。喬爾逃脫了，救下了昏睡中的艾莉，并殺死了馬琳。喬爾隱瞞了這一切，帶著艾莉回到湯米的據點。
游戲還提供了下載內容《最後生還者：往日餘燼》（The Last of Us: Left Behind）講述在喬爾重傷後，艾莉為了救他獨自冒險前往廢棄的購物中心從墜落的直升機裡拾獲急救箱，以及本篇故事發生前（艾莉的回憶），艾莉和好友萊莉最後一次的冒險。萊莉加入了火螢，她與艾莉來到一個廢棄的購物中心，告訴艾莉她已被部署到另一城市。艾莉求她留下來。其後她們遭到感染者的追趕，并都被咬傷。兩人考慮一起等待死亡，但最終決定度過最后的時刻。
;動作捕捉與配音：Troy Baker
;日語配音：山寺宏一
:本故事中的男主角，年齡介乎40-50歲。20年前為一名單身父親，育有一名12歲的女兒莎拉，他與女兒一起住在德克薩斯州。不久後疫癥爆發，他與弟弟湯米和莎拉一起逃亡時莎拉卻意外被士兵槍殺，從此落入失去愛女的陰霾中，但在20年來因為世間的改變而逐漸走出陰霾，起初似乎想隱藏自己的過去（從未有向艾莉說明自己曾經失去女兒而避而不談以及在堤壩裏不願意收下自己與女兒的合照中得知），但自從在冬天因為重傷而受到艾莉無微不至的照顧而存活下來後未有再隱藏自己的過去，並曾經向艾莉指出如果自己的女兒沒有死去艾莉應該和自己女兒是好朋友。
:20年後，他與友人兼合作夥伴泰絲住在波士頓隔離區，兩人經常走私一些稀有品。並收到與政府對立的火螢組織首領瑪琳所托，帶一名14歲的小女孩艾莉去荒廢的議會大樓內給火螢護送部隊接手，以換取被奪走的槍械。到達議會大樓時卻發現火螢護送部隊已經全軍覆沒，泰絲也不幸遭到感染，泰絲為了拯救他們而選擇與軍隊交戰拖延時間，最後戰死。
:於是他帶著艾莉尋找他的弟弟湯米。雖然起初他對艾莉毫無好感，甚至在對話中指出艾莉永遠都不是她的女兒，而且永遠都沒有把她當成自己的女兒，但之後內心卻逐漸將她當做是自己親生女兒般關心。在找到自己的弟弟湯米後，曾考慮將艾莉交給他，但後來決定自己親手將她帶往火螢的實驗室。
:在尋找火螢實驗室時卻發現火螢已廢棄了該營地，兩人尋找線索時卻遭遇獵人的襲擊，喬爾在戰鬥中身負重傷，高燒昏迷許久在艾莉不捨不棄的照顧和尋找藥品的情況下獲救，之後對艾莉的態度開始有所軟化，言語也不再嚴厲。
;動作捕捉與配音：Ashley Johnson
;日語配音：潘惠美
:本故事中的女主角，14歲。幼時父母雙亡，被送進軍事化管理的孤兒院，在遊戲故事開始的三個星期前，與先逃脫並加入火螢的同伴萊莉逃出孤兒院，在途中意外遭到感染，卻沒有變成喪屍（感染者），被火螢的人帶走後才被瑪琳發現真實身分。
:身上可能蘊藏著研製疫苗的關鍵，因此瑪琳要求喬爾與泰絲帶著艾莉去找護送部隊，讓護送部隊帶著艾莉去實驗室找出研製疫苗的方法。但護送部隊卻已全滅，在途中泰絲不小心被感染者咬傷後，自知沒救而獨自斷後與軍隊交戰後戰死，之後艾莉與喬爾一起踏上旅途。
:喜歡看漫畫，個性活潑，遇敵時會乖乖待在安全處讓喬爾能專心應戰，但有時候會協助喬爾作戰，例如用磚頭攻擊感染者，甚至試過拯救了喬爾與獵人格鬥時處於下風的喬爾。
:在喬爾負傷期間獨力狩獵好維持生計，並努力尋找藥物好治療對方。在獵人來襲期間試圖引走敵人但失敗，最後被醒來的喬爾所救，兩人之間原本近似冷戰的局面也有所改觀。
:到達火螢新據點後經醫生診斷指出是她體內的蟲草菌出現突變，是研製出疫苗的重要關鍵，但因為病毒植株已經深入腦髓，如果接受手術，艾莉將會失去生命，雖然艾莉自願接受此手術，但最後喬爾殺死了瑪琳與大量火螢成員，救走了艾莉。雖然起初對喬爾毫無好感，但後來與他產生了感情，並視對方為自己的父親。
;動作捕捉與配音：Annie Wersching
;日語配音：田中敦子
:狀況：已經死亡
:喬爾的友人兼合作夥伴，人脈廣闊。在得知艾莉已經受感染時雖感到不安，但相信艾莉已經感染三星期卻沒有變成喪屍（感染者），因此說服喬爾讓艾莉留下。到達議會大樓前，不幸受到感染，因此決定犧牲自己抵擋士兵的追擊，一人便殺了多名士兵，但最終不幸戰死。
;動作捕捉與配音：Hana Hayes
;日語配音：藤村步
:12歲，喬爾的女兒。疫癥爆發時與父親、叔叔湯米一起逃亡，但在逃亡途中被士兵槍殺。
;動作捕捉與配音：Jeffrey Pierce
;日語配音：高橋廣樹
:狀況：存活
:喬爾的親生弟弟，起初與喬爾、莎拉一起逃亡。雖及時救了喬爾，但莎拉卻不幸被士兵槍殺。曾加入火螢組織，後來退出火螢並與瑪麗亞以及一群夥伴居住在堤壩的村落裏。
;動作捕捉與配音：Ashley Scott
;日語配音：淺野真澄
:湯米的妻子，與湯米以及夥伴居住在堤壩的村落裏，反對湯米收留艾莉以及跟隨喬爾尋找出走的艾莉，後被湯米說服。
;動作捕捉與配音：William Earl Brown
;日語配音：谷昌樹
:男同性戀者，疑為法蘭克的男友，為人神經質，但後來與喬爾、艾莉到達一所房屋時發現法蘭克的遺體，因此感到沮喪。因為欠了喬爾一個人情而答應喬爾為他找出一輛可動的車子。
:疑為比爾的男友，因為受到感染而自殺身亡，並留下遺書。
;動作捕捉與配音：Nadji Jeter
;日語配音：內山昂輝
:13-14歲，亨利的親生弟弟，兩人互相依靠。遇到艾莉及喬爾，四人一起逃離市區。和艾莉的感情似乎不錯，但最終受到感染而變成喪屍（感染者）而被自己親生哥哥槍殺。
;動作捕捉與配音：Brandon Scott
;日語配音：坂口候一
:25歲，山姆的親生哥哥，兩人互相依靠。後遇到艾莉及喬爾，四人一起逃離市區。山姆後來因受到感染而變成喪屍襲擊艾莉，在無可奈何的情況下槍殺自己親生弟弟，後因為深感內疚而崩潰自殺。