ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
盡管存在這些差異，科學革命之前的大多數科技創新的是由宗教組織的協會完成的。科學方法的許多特點是由古希臘、埃及、印度和蘇美爾文明開創的。后來在中世紀時期，許多來自這些文明科學知識由天主教會負責保管，從而使科學研究的方法在文藝復興到啟蒙時期的歐洲得到發展。伊斯蘭教也對數學、天文學等方面做出了巨大貢獻。歷史上許多最著名的科學家，如帕斯卡、哥白尼和現代遺傳學的創始人孟德爾是虔誠的基督徒。大爆炸理論最初是由一位名叫喬治·勒梅特的神父提出的。印度教歷史上擁抱理性與經驗主義，認為科學是合理的，但對世界的了解不全面。儒家在不同時期對于科學持不同觀點。今天大多數佛教徒認為科學與他們的信仰可以互相補充。
在歐洲與科學革命和啟蒙時代有關聯的事件（如），導致等學者提出了沖突學說，認為宗教與科學在方法上、事實上和政治上有沖突。該學說由當代科學家理查德·道金斯、史蒂文·溫伯格和卡爾·薩根以及許多創造論者提出。雖然沖突學說在大眾中仍然很受歡迎，但大多數當代科學史學家已對其失去興趣。
歷史上的許多神學家、哲學家和科學家發現自己的信仰和科學之間沒有沖突。生物學家史蒂芬·古爾德、其他的科學家和一些當代神學家認為宗教和科學是，兩者能夠分別的在根本上解決在生活中不同方面的問題。科學家弗朗西斯科·阿亞拉，肯尼斯·R·米勒，約翰·波金霍爾，丹尼斯·亞力山大和法蘭西斯·柯林斯沒有發現宗教與科學之間有必然的沖突。一些神學家或科學史家，包括約翰·倫諾克斯，托馬斯·貝里，布瑞恩·斯溫和肯恩·威爾柏提出它們之間是互相聯系的。
科學的事實和觀點的公眾接受程度可能會受到宗教的影響；在美國有許多反對進化論（特別是關于人類）的人。一項2009年由皮尤研究中心做的調查顯示，「幾乎所有的科學家（97%）都認為，人類和其他的動物是透過演化而變成現在的樣子的，87%的科學家認為，這過程是自然發生的，包含了諸如天擇等的過程；然而科學界的主流觀點，也就是生物是透過天擇等過程演化來的這點，並非一般大眾普遍的看法，只有大約三分之一（32%）的民眾相信演化論。」然而美國國家科學院寫了這么一句話："the evidence for evolution can be fully compatible with religious faith,（進化的證據可以與宗教信仰完全相容）"這個觀點得到全球許多宗教教派的正式認可。
“科學”和“宗教”這兩個概念本身是很晚近的發明。“宗教”一詞最早出現在十七世紀的殖民活動、全球化與宗教改革中。 “科學”一詞則出現在十九世紀。它被用來嚴格定義那些研究自然的學者。 在此之前“科學”一般被稱為“自然哲學”。
在十九世紀，“佛教”、“印度教”、“道教”、“儒教”以及“世界宗教”等詞匯第一次出現。 在古代和中世紀，“科學”和“宗教”的拉丁詞源（''scientia，religio）''用來形容個人的內在特點或是美德，而與教條、儀式或是知識的源頭無關。
十九世紀中，隨著生物學、物理學等技術領域詞匯的出現，“科學”獲得了其現代意義的雛形。與此同時，學院和學會的建立加強了科學與社會文化其他方面的交流和互動“科學家(scientist)”一詞在1834年為自然神學家威廉·惠威爾所創造。它用來描述那些探求知識、理解自然的學者 從古代亞里士多德開始，到十九世紀，對自然的研究一般被稱作“自然哲學”。 牛頓的著作《自然哲學原理》 反映了當時對“自然哲學”含義接近“系統性的對自然的研究”。甚至在19世紀，開爾文勛爵和彼得·格思里·泰特（Peter Guthrie Tait）撰寫的一篇論文，仍然以《論自然哲學》為題。
哲學之“哲”，較早源自《黃帝陰符經》“愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。人以虞愚，我以不愚聖。人以期其聖，我以不期其聖。”
直到十七世紀，“宗教”一詞才有了現代概念的雛形。在此之前，不論是圣經、古蘭經和其它古代文獻的原始文本，還是書寫這些文獻的人和文化，都不存在宗教的概念。 十九世紀，馬克斯·繆勒指出現在稱作“古代宗教”的東西對于當時的人來說應該叫做“法律”。 例如，在希伯來語沒有“宗教”一詞的等價詞匯，猶太教并不清晰的區分宗教、國家、種族、或民族的概念。 梵語中的“法”一詞有時會被翻譯成“宗教”，它有著法律和義務的含義。在印度經典中，“法學”有通過虔誠和儀式懺悔的含義。日本同樣沒有宗教的概念，也沒有對應的詞匯。直到1853年黑船來航，美國強迫日本政府簽訂一系列條約，要求宗教自由，日本才開始接觸西方的宗教概念。
宗教與科學互補論者嘗試調和信仰與理性，試圖論證信仰與理性是趨向相同真理的不同路徑，殊途而同歸。伊斯蘭教權威教義學家、哲學家、法學家、教育家，正統蘇菲主義的集大成者，安薩里（1058～1111）就是信仰與理性互補論者之一。
巴哈伊信仰的基本教義之一就是科學與宗教的和諧。巴哈伊文本堅信，真正的宗教和科學是不相沖突的。阿博都巴哈（巴哈伊信仰創立者的繼承人和兒子）說過，脫離了科學的宗教是迷信，脫離了宗教的科學是物質主義。他還告誡說，真正的宗教應和科學結論是一致的。
越來越多的討論認為佛教與科學是相容的。一些佛教的哲學和心理學教義與啟蒙運動以來現代西方的科學和哲學思想有相似之處。例如佛教鼓勵無偏見地探索自然世界。基于隨機和經驗的哲學原則在佛家和科學中是共通的。但是，佛教并不關注物質主義。
第十四世達賴喇嘛丹增嘉措曾花很多時間與科學家共處。在他的書《相對美麗的世界》中說：“我遨游于科學世界中的自信來源于我基本的信念，即在科學和佛學中一樣，對現實本質的了解，是通過批判性探索的方式獲得的。”“如果科學分析給出了肯定的結果，顯示了某些佛教的主張是錯誤的，”他說，“我們應該接受科學結果，放棄那些主張。”
另一個陣營是沖突論者。他們中的典型代表有教父德爾圖良，有哲學家、邏輯學家、數學家、歷史學家伯特蘭·羅素。德爾圖良曾斷言“雅典與耶路撒冷，學園與教會有何相干？”羅素則撰寫《科學與宗教》、《我為什么不是基督徒》等著述解釋基督教信仰的虛假性。兩人構成了兩個極端。德爾圖良代表信仰至上的信徒的立場，羅素代表理性至上的一派科學家的態度。而二者都認同信仰與理性水火不容。
關于宗教與科學的關系，一種現代的觀點認為二者探討的人類生活領域是截然分開的，各司其職的話，就可以和平共處。
史蒂芬·杰伊·古爾德稱之為“互不重疊的領域”。古爾德是從科學的角度，談二者的相互獨立。而W.T.斯塔斯從宗教哲學的角度談論獨立。斯塔斯認為宗教與科學在各自的領域內都是自洽、完整的。
科學與宗教趨近經驗的方式不同，它們的不同之處就造成了很多爭論。科學與數學——一種非常抽象的經驗——緊密地綁在一起。而宗教與生活中的日常經驗更為密切相關。關于對經驗的解釋，科學是描述性的，宗教是規范性的。
如果科學和數學像宗教那樣規范世界，就是不當作為，將會像公元前6世紀畢達哥拉斯的門徒那樣將一些屬性強加于自然界。與此相反，規范性的倫理科學的支持者對科學不能引領"應然"的論點持有異議。反之亦然，如果宗教嘗試描述性的方式，亦會強加不當屬性給自然界。一個典型的例子就是現已過時的關于托勒密的地心說的信條。它一直被尊奉到伽利略及其支持者引發了科學和宗教思想的變化才被放棄。
托馬斯·庫恩認為，科學是由范式構成的，而范式根植于文化傳統，這和世俗視角的宗教觀很相似。
邁克爾·波蘭伊宣稱對于普遍性的承諾有助于防范主觀性，而不是科學領域里很多關于個人超脫的概念。波蘭伊進一步宣稱到，所有的知識都是個人的，從事科學研究的科學家的角色雖然不一定是主觀的，卻一定是很個人的。他補充說，科學家遵循的常常只是“理智之美、對稱和‘經驗性的共識’。”
他認為從事科學需要道德約束。
科學家查爾斯 A. 庫爾森和哈羅德·Schilling都聲稱“科學和宗教的方法有很多共同之處。”
后者稱科學與宗教都有三重結構——經驗、理論解釋和實際應用。庫爾森認為“科學像宗教一樣受到創造性想象的推動”，“科學不是僅僅收集事實”。他認為宗教應該而且確實“包含了類似于科學中的批判性反思。”宗教語言與科學語言之間也表現有相似性（參見《科學的修辭》）。
宗教信條與經驗科學之間具有某種程度的一致性。上帝創世、造人的信條，可以引向一個觀點——上帝安排人以認識世界。這一觀點隱含在關于上帝形象的教義中。托馬斯·阿奎那說：“由于人具有理智，人被認為是按照上帝的形象造的。理智這一天賦使人可以模仿上帝，因此也是最像上帝形象的地方。”
西方科學界許多鼎鼎大名的歷史人物自認是基督徒，其中包括哥白尼、伽利略、開普勒和波義耳。 Pew Forum有對于宗教與科學態度的數據參考。
弗朗西斯·培根
人類學家弗雷澤認為人類認識自然的漫長歷程依次經過了巫術、宗教與科學的階段。巫術是基于想象的對于大自然的一種因果解釋，因此無法掌控自然規律。宗教是通過對自然的膜拜和擬人化的供奉來取悅自然。而科學是對自然的基于觀察試驗的因果解釋，借此，人類終于可以有效地駕馭自然。
在漫長的歷史長河中，宗教扮演著自然的解釋者和知識權威的角色。人們滿足于用宗教傳說解釋自然起源和自然現象，以及社會的律法和秩序。
十六、十七世紀，宗教對知識的壟斷被以培根、笛卡爾等近代科學的開創者們所倡導的觀察、試驗、歸納、以及演繹、預測等科學方法所打破，哥白尼的日心說、牛頓的經典物理學撼動了教會的宇宙觀。現代意義上的物理學、數學蓬勃發展起來。而神學逐漸退出對自然的研究領域。在稍后的世紀中，人文科學開始效法自然科學的實證之風，努力建立獨立、嚴謹的經濟、社會、心理、政治學等學科。宗教對于自然和社會的解釋力和對于一般知識分子的公信力進一步被削弱。在科學方興未艾的潮流之下，宗教確實經歷一段落莫的被放逐的時期。在科學發達的今天，科學的思想已成為人類所接受的最為廣泛的思想，互聯網的發達，使得獲取知識變得十分容易，那些宗教故事能夠解釋的東西越來越少，信教人口逐年下降。宗教對許多信徒，實際上只是一種文化習俗而已。
在宗教與科學、信仰與理性的辯論中，爭論的焦點是宗教或信仰能否為人們提供可靠的知識。宗教理解的對象是不可見的精神實在，而科學的研究對象是可觀察的物質實在。宗教描述其對象的語言是詩化的、模糊的；科學描述其對象的語言是力求簡明、準確的。站在二元論的非此即彼的立場上，人們容易被誤導以為必須在科學與宗教之間進行正誤的選擇。在這種二元論主導的判斷下，有些人拿著科學的標準衡量宗教，認為神靈、天國、死后生命等觀念不具有可驗證性，不能夠證實也不能夠證偽，所以，將它們當作無效的概念擱置起來，進而對整個的宗教傳統的豐富遺產敬而遠之。
* http://www.srdchina.org/
韓國正教會（，），又稱韓國都主教區，是君士坦丁堡普世牧首區在韓國的一個主教區。教座爲首爾的正教會圣尼古拉斯圣堂。
韓國正教會起源於1900年，最初曾先後屬圣彼得堡都主教區、海參崴的主教區管轄，在日俄戰爭後改屬東京總教區（1931年改為東京都主教區），1970年又改隸屬紐西蘭都主教區。直到2004年才獨立設置都主教區。
韓國正教會的教堂包括：
部頭合約，即通稱為基本藝人合約等，是香港娛樂圈藝人與電視臺所簽訂的合約的一種。
即每次合約本身並沒有訂明了底薪，藝人按每年一次需要為簽約電視臺拍一定數量的劇集，片酬按照拍攝劇集集數來算，其余時間藝員可以在香港以外的地方發展。
由香港無綫電視（TVB）與藝人和歌手簽訂的合約，大致上可分為八種類型，包括有「節目合約」、「兒童合約」、「主持合約」、「特殊合約」、「其他合約」、「演出合約」、「部頭合約」、以及與「歌星合約」等。
而條文中的內容大致為，2013年前，規定藝人從事所屬電視臺以外的工作前必須先取得無綫電視的同意，或必須完全專屬為無綫電視（除非獲得同意）。至於歌手，他們在從事所屬電視臺的工作前必須先取得無線電視同意，或給予事前通知。規定藝人需在指定時期為無綫電視拍攝指定集數的節目，亦要參與宣傳節目，但藝人也可亮相其他電視臺及自行承接其他工作。而歌手獲派的工作是按每項演出計算的。有需要時，歌手會按雙方議定的酬金於無綫電視的節目亮相。自2009年起發生HKRIA版權風波，直至2012年前歌手他們在從事所屬電視臺的以外工作前必須先取得無綫電視同意或給予事前通知。故難亮相友臺。2012年後，若想亮相其他電視臺要七日前通知無綫，且不能用廣東話接受訪問。
由香港麗的電視以及於亞洲電視（RTV和ATV）與電視藝人和歌手簽訂的合約，「演出合約」、「部頭合約」以及與「歌星合約」等。
* 亞洲電視藝員列表（即由麗的電視前身）
本列表是中華人民共和國江蘇省文物保護單位的子列表，列舉在泰州市境內的江蘇省文物保護單位。不包括已升格為全國重點文物保護單位的文物。
武安街13號
1982年3月25日重新公布2002年10月22日擴展
新垛鄉施橋村
楊根思烈士祠墓
根思鄉貨郎店
稅東街明清住宅（蔣科宅第）
稅東街112號
光孝寺天王殿前
新四軍東進泰州談判處舊址
迎春西路36號
南山寺大雄寶殿
鼓樓北路1號
五一路114號
泰州明代住宅
鐘樓觀音畫像碑（含四眼井）
靖城鎮驥江路136號
泰山公園西南側
襟江書院記及四體《千字文》石刻
泰興中學校園內
大垛鎮管阮村
城郊西北部橫埭村
北山寺大殿及卓錫泉
揚州路68號
黃橋鎮十橋中路
向陽支路1號
涵西街17號
林則徐稅務告示碑
南門外藤壩街
靖城鎮團結路26號
古城東南、東北、西南隅
華夏地塊是指揚子克拉通東南緣、江南造山帶以南的中國華南的大陸，可能還包括“沉入”東海和南海的陸塊。地塊(block)是一個地理上的概念，沒有確定的地質含義和時間概念，并非對應于“古陸”。因此華夏地塊概念是對該地區其他有爭議的“華夏古陸”、“華夏板塊”、“華南褶皺帶”等命名的一個替代性的、目前通用的術語。
華夏地塊是華南板塊的一部分，位于揚子克拉通的東南側，呈北東向展布。兩個地塊的分界線在東北部較為清楚（以江山-紹興斷裂帶為界），而在中部和西南部則不太清楚。通常以江南造山帶的南緣為界，大致東西向橫切江西中部與湖南中部、沿雪峰山呈南北向、桂西北。
隨著地質年代學研究成果的進展，現在已經認識到揚子克拉通非常古老，其深部有一個至少29.5億年前的新太古代結晶基底。在揚子克拉通南側的江南造山帶，發育大量形成于8.2-8.3億年前新元古代具有弧特征的基性巖漿和花崗質巖漿活動，說明揚子克拉通南緣發生大洋俯沖和弧-陸碰撞類型的地殼增生。
華夏地塊的東部，包括浙南、閩北、贛東，被稱為“武夷山地區”，由地質年代學的研究推斷深部具有一個太古宙基底，因此是一個古陸(指中元古代之前形成的陸塊)殘留的塊體，稱之為武夷古陸或武夷微古陸。顯然該微古陸與揚子克拉通的8.2億年前的碰撞，產生了二者之間明顯的江山-紹興斷裂帶分界線。
華夏地塊的中、西部是南嶺地區和云開地區，主要為5.3-6.5億年前晚新元古代沉積物，內含少量更古老的物質，研究表明這些古老物質可能來源于東印度和東南極地塊，即在晚新元古代—早古生代時期，華夏地塊很可能位于岡瓦那大陸靠近東印度和東南極地塊的地區。南嶺-云開地區未發現古陸存在證據，可能是該地區在新元古代-早古生代成為沉積盆地，接受臨近陸塊的陸源碎屑物。
綜合推斷，新元古代以前的華夏古陸，隨著7.5億年前羅迪尼亞超大陸分裂時裂解，形成了武夷微古陸和其間的裂谷盆地。中、西部盆地接受了鄰近的東印度和東南極陸塊的陸源碎屑物，東部盆地接受了武夷微古陸的陸源碎屑物。在4億多年前的加里東造山運動這些盆地隆起、褶皺形成一個新的大陸———華夏地塊。
*《華夏地塊：一個由古老物質組成的年輕陸塊》，作者：于津海，魏震洋，王麗娟，舒良樹，孫濤，“高校地質學報”，2006年12月，第12 卷，第4期，440-447頁。
崔金哲（朝鮮語: ???；英語: Choe Kum-Chol；）是朝鮮足球運動員。入選過朝鮮國家足球隊。曾經先後效力朝鮮足球聯賽球會鯉明水體育團 和4.25體育團 ，曾至效力泰國足球超級聯賽球會蒙通聯，並借用至泰國足球乙級聯賽球會FC坤西育，其後在2014年與蒙通聯解約，重新加盟了出道的鯉明水體育團 。
他曾第八次代表朝鮮國家足球隊參加世界杯預選賽，並入選了2010年世界盃足球賽的23人名單。
泰國足球乙級聯賽
阿聯酋阿布達比
卡塔爾多哈|
卡塔爾國際友誼賽
墨西哥托雷翁|
澳洲林仙屬，又名假八角屬，是林仙科之下的一個屬，得名於澳大利亞南部的塔斯曼尼亞島。澳洲林仙屬都是常綠的開花木本植物，有40個品種，原生於澳大利亞、新畿內亞、蘇拉威西、婆羅洲及菲律賓等地。澳洲林仙屬是木蘭分支的成員，跟南極花卉是近親，樹皮和樹葉均有香味，亦可用來提煉精油。澳洲林仙屬植物由於含有獨特的倍半萜烯醛，其葉和果實（特別是乾燥後的果實）均帶有胡椒味。在澳大利亞，愈來愈多人用來作調味，特別是胡椒的替代品，並以之製作芝士、雪糕等美味食品。
本屬最早的描述出於羅伯特·布朗，原被分類為同屬林仙科的新熱帶界林仙屬（亦作冬木屬）。近年的研究，令植物學家產生共識，把科內的植物分成兩個不同的屬：原來在新熱帶界植物依舊歸入林仙屬，而在大洋洲及鄰近地帶發現的品種，則歸類為澳洲林仙屬。
在澳大利亞，澳洲林仙屬植物只分佈於東部，南部從塔斯曼尼亞，一直北上至維多利亞省東部、整個新南威爾士省及昆士蘭省的東南部。而在昆士蘭東北部的山區，則只有最潮濕的山林及水源附近的乾木才有發現，但止於海拔1500公尺。
* Doust, Andrew N. and Drinnan, Andrew N., 2004. Floral development and molecular phylogeny support the generic status of ''Tasmannia'' (Winteraceae). ''American Journal of Botany'' 91: 321–331.
* Sampson, F.B., Williams, J.B. and Woodland, Poh S., The Morphology and Taxonomic Position of ''Tasmannia glaucifolia'' (Winteraceae), 1988. A New Australian Species. ''Australian Journal of Botany'' 36 (4): 395–414.
* Smith, Keith and Irene.  1999.  Grow your own bushfoods.  New Holland Publishers, Sydney, Australia.
* Robins, Juleigh.  1996.  Wild Lime: Cooking from the bushfood garden.  Allen & Unwin Pty Ltd, Sydney, Australia.
* Bryant, Geoff.  2005.  The Random House Encyclopedia of Australian Native Plants.  Random House, Sydney, Australia.
* Australian Broadcasting Corporation.  Flora's native plants.  ABC Books, Sydney, Australia.
* Low, Tim.  1991.  Wild food plants of Australia.  Angus & Robertson Publishers, Sydney, Australia.
*  ''Tasmannia purpurascens'' (Australian National Botanic Gardens)
*  Gernot Katzer's Spice Pages: Tasmanian Pepper
*  Australian Bushfood and Native Medicine Forum: Do we have a native pepper?
*  Diemen Pepper: Plant information
施耐庵墓是元末明初文學家施耐庵埋葬之處，位于江蘇省興化市東北部的新垛鎮施家橋村東北約l50米處。現為江蘇省文物保護單位。
施耐庵（1296年－1370年），興化人，元至順辛未進士，曾在錢塘為官二載，因不逢迎權貴棄官，歸里著述，寫成名著《水滸傳》。明洪武三年（l370年），施耐庵卒，其子淮安、孫述元遵照其遺愿，葬之于施家橋。后歷經數次修葺。1957年列入第二批江蘇省文物保護單位名單，1982年又重新公布。
墓區總占地面積11200平方米。入口處建有高大牌坊，上書“施耐庵陵園”，由沙孟海題寫。坊下豎立施耐庵半身塑像。墓體坐北朝南，封土為圓形，以磚墻圍護，高約3.5米，直徑約4.5米。前立墓碑，正面刻“大文學家施耐庵先生之墓”，為中共蘇中第二行政區專員陳同生手書，上款“民國三十二年春興化人民公建”，下款“陳同生敬書”；背面刻有中共興化縣縣長蔡公杰所撰碑文。
墓體之南磚砌三門牌坊一座，高5米，寬11米，中坊門額上刻“耐庵公坊”。坊前建有小池，以七曲橋通連一圓土墩，人稱“風水嶺”，上有趙樸初所撰“重修施耐庵墓記”碑一通。墓體東南80米處，還建有資料陳列室，展示施耐庵生平及家譜。
* 省級文物保護單位——施耐庵墓
本列表是中華人民共和國江蘇省文物保護單位的子列表，列舉在南通市境內的江蘇省文物保護單位。不包括已升格為全國重點文物保護單位的文物。
太平興國教寺大殿
啟秀路17號
明嘉靖三十七年（1558）
聯合抗日座談會會址
蘇北第一屆參政會會址
丁古角明代住宅
丁古角14號
南關帝廟巷明清住宅
明嘉靖三十八年（1559）
通州天生港大達輪步公司舊址
高鳳英烈士墓
蘇中七戰七捷紀念碑
狼山天祚崖題刻
1914年、元代
蘇北抗大九分校舊址
新四軍聯抗部隊烈士墓
如皋城東水關遺址
趙繪沈繡之樓及林溪精舍
人民中路14號
* 南通市國、省重點文物保護單位 中國南通政府門戶網站
褒忠亭義民廟，又名新埔枋寮褒忠義民廟，是位於臺灣新竹縣新埔鎮下寮里的義民廟，乃因林爽文事件而建，初期僅為四姓首事祭祀的小廟，後逐漸擴大，輪值圈涵蓋桃園、新竹，也成為臺灣日治時期最富有的臺灣廟宇。今日的建築列為縣定古蹟，而祭祀登錄縣定無形文化資產及國家重要民俗，和六堆忠義亭並列臺灣客家人兩大義民信仰之地。
乾隆五十二年（1787年），林爽文事件平定後，清高宗乾隆帝分別賜御匾予在臺灣的各籍人民，泉州人得「旌義」、漳州人得「思義」、粵籍得「褒忠」及熟番得「效順」，相較於嘲諷十足，近乎羞辱性的「思義」匾，粵籍族群所獲得的「褒忠」匾，賦予了粵籍義民神聖地位並確保信仰的合法性。為義民建廟，客家、閩南、原住民皆有，其中以客家居多。當時客家義首之一王廷昌出資，委請鄧五得等人收集義民遺骸，並跟黃宗旺、林先坤、吳立貴其餘三大客家義首出面呈請福康安批準建廟。
乾隆五十三年（1788年）十一月，戴禮成、才成、拔成三兄弟捐出枋寮莊舊社地，作為義民墓、廟地之用，立定〈仝立和議字〉，附帶捐地的條件為廟成後，必需供奉其父戴元玖的牌位。
相傳選擇該地建墓、廟原因，是當時沿途載運骨骸歸葬的牛車，原運到大窩口（今湖口鄉），但牛經過枋寮時竟不受驅使，經燒香禱告後，擲筊卜知義民的神意希望合葬於此，據說此地在風水上稱為「雄牛睏地穴」。廟方的創建沿革也引用新竹六家林姓所藏的古書，記載了牛車運載骸骨、蟻群銜土築墳的傳說，但學界認為不可信。另外，相傳人們為留在其餘地方的義民骨骸建立了苗栗市義民廟、湖口萬善祠。因乾隆年間械鬥死傷而建的員林地藏庵，其由來也有這種牛車停駐的說法。
乾隆五十三年（1788年）冬於墓塚前方奠基破土，至五十五年（1790年）冬，正廳落成，稱為「褒忠亭」 。乾隆五十六年（1791年）二月初二，擔任廟祝的王尚武任因年老無嗣、無親屬，遂邀請王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴此四姓首事在廟內見證，簽立〈立託孤字〉，當眾捐出380圓，作為興建前堂及橫屋的經費。該年冬，褒忠亭正式竣工落成。
1974年，吳火獅贈送石獅，以實現對同鄉張芳燮的諾言。
早期廟產收入不寬裕，主要收入是創建施主、地方人士及後世子孫的捐獻，日後往後當經費充裕或需要時就會置產，用租榖為主要收入來源。一說廟方第一筆的祀田是嘉慶六年（1801年）時林先坤捐出位在新社墘東南角的水田，而學者黃卓權認為該田是以廟產管理人身分所購入。後屬於竹塹社的錢茂聯、錢茂安、錢甫崙等平埔族也有捐助。
乾隆、嘉慶年間捐獻表
自費僱工收骸
戴禮成、戴才成、戴拔成
墓地、廟基地
乾隆五十三到五十五年
前堂及橫屋380圓
捐銀400圓
新社墘水田二段
王廷昌、黃宗旺、林先坤、吳立貴
新社螺朥莊田業
二十張犁南勢水田小租谷額半數
四姓首事起初就立下長遠規劃，利用生放利息及租谷收入購入土地，待後日承買租谷達到200石時，再向經理人領回租谷55石，這種承買租谷的經營至嘉慶十九年（1814年）超越預期，達到295石。隨著廟產增加與管理成功，先後增加了祭聖典及程廳主、敬奉四姓祖父祿位、首事王廷昌、黃宗旺、吳立貴、林先坤祿位開祭之祭典，這皆有殺豬祭拜且設有爐主與首事。
臺灣的義民爺信仰，是以六堆忠義亭及褒忠亭義民廟及為南北兩大中心。後者原只是四姓首事經管廟務與祭典的小祠，然而廟方透過獨特的「中元祭典外莊主調」及「外莊經理廟產」兩制度逐漸擴張影響。
道光十五年（1835年），廟方首事、施主等負責人邀約新竹、桃園的客家族群輪流主調中元祭典，從該年從六張犁開始進行十三聯莊的輪值。聯莊是指跨村落的祭祀聯盟。聯莊名有六張犁、下山、九芎林、枋寮、新埔、五分埔、石岡、鹹菜甕、大茅埔、湖口、楊梅壢、溪北、溪南；或說是六張犁、下山、九芎林、枋寮、新埔街、五分埔、石岡仔、-{咸}-菜硼街、大茅埔、大湖口、楊梅壢、新屋、紅毛港。
該年七月二十日，林先坤之孫林繩褒（林秋華）為感謝義民爺庇佑考試成功，至褒忠亭掛「武魁」匾，並酬神恩設福醮，首次以豬、羊牲醴祭拜，以建醮及少牢之禮祭祀的方式，替日後的義民爺祭典開了先例。
光緒三年（1877年），金廣福墾戶墾成的大隘因辦理北埔慈天宮中元祭典活動而整合，在墾首姜榮華提議下，大隘成為輪值第四順位，名為「姜義豐」的姜家公號擔任值年總爐主，自此十三聯莊擴大成十四聯莊。依據〈南勢山金廣福分管字〉，當道光年間墾首的姜秀鑾及周邦正募資時，廟方就開始對金廣福作投資。
聯莊祭典的範圍不但跨越桃竹縣市，並且隨著當地客家人口的流動，遂使分香廟遍佈全臺灣。其義民信仰香火凌駕三山國王，成為粵籍主要信仰，乃至成為客家族群特定的族群標籤。
道光十八年（1838年）至二十六（1846年）間，管理廟方的經理，皆為有地緣之便的新埔街商戶，為榮和號、雲和號、金和號、錦和號、振利號、慶和號等輪流管理。道光二十七年（1847年），林茂堂（林先坤孫）、劉維翰（劉朝珍孫）、吳清華、曾騰、杜崑岡、范汝舟、張雲龍等人具帖，邀請大湖口、石岡子、九芎林及新埔街四大莊輪流管理廟產，形成四大莊輪值經理。
四大莊的由來是為了廟產管理輪流，將輪值祭祀的村莊們分為四大區，以大湖口、石岡子、九芎林及新埔街作代號。其經理人的選任以來自鄉街商舖與家族為主，如新埔街輪值經理，包含自十三聯莊的枋寮、新埔及五分埔三個莊的商號及地方家族公號成員。然而此管理制度並非一直都圓熟運作，咸豐九年（1859年）時，理當依約定由大湖口接任新埔，結果大湖口的莊眾不願，新埔只得連續九年，當四大莊輪值經理制瀕臨崩潰時，發生戴潮春事件。義民軍、原住民對地方的人情及地理較清兵熟悉，擁有許多班兵欠缺的優點，是清廷在民變初期所須仰仗的對象。義民軍二次出征，轉戰大甲、彰化。平定後，義民軍遺骸歸葬義民塚左側，稱為「附塚」。在莊眾團結的呼聲下，大湖口再度接任輪值經理。
依林先坤後代保存的《林施主收執簿（同治乙丑四年端月吉日抄錄契約簿）》，當時同治四年（1865年），林、劉姓施主規定輪值經理在限滿要將契券交出，有著「此係通粵東之褒忠嘗」、「經理不得私自貪圖以肥己也」等話，學術界是認為隱寓了過去的糾紛。該年由林先坤、劉朝珍的後裔林六吉與劉世遠共同記名製作〈褒忠廟記〉，省去了建廟的四大義首之一的王廷昌。
1890年代，廟方已為收租上千谷石的大地主。在清治時期結束時，廟地就有39筆之多。
乙未戰爭，1895年春，新埔發生了從臺北城逃來的粵籍人士被殺的事件。據廟祝林木潭在1995年3月4日訪問所說，有人被吊死在義民廟廟前的老榕樹上。該年5月，廟身毀於日軍。
1898年林百川、林學源等編撰完成的《樹杞林志》，講述了義軍參與林爽文事件與建廟的歷史，但學界質疑誇大了林先坤、劉朝珍的財力、與竹北六張犁林家的人口數。
1899年10月21日，湖口莊輪值經理徐景雲、傅萬福、張裕光號召下，鳩集祭祀區各莊緣金，再加上廟內嘗租貯積開始重建，1904年竣工落成。次年，廟方所立的重建廟碑，相較於林先坤、劉朝珍二人加上「公」字尊稱，王廷昌的名被省略，只以「王君」二字帶過。
1895至1910年，管理人傅滄浪、徐榮鑑、張清元之治下，廟宇所收租金僅存29圓多，磧地金1,000餘圓亦消失無蹤，而廟身則任其頹傾，導致莊眾向新竹廳長家永泰吉郎舉發罪狀。日本政府派新埔支廳長江崎正隆、庶務課主任筏安太郎，邀集粵籍紳商三十二人，在新埔陳氏家廟集會以改選管理人，公舉新埔街蔡金球、五分埔莊詹文光、新埔街陳福龍管理，任期為三年。傅滄浪、徐榮鑑、張清元等將存於家裡的剩款充為公共事業，在竹北一堡建立公學校。
1911年6月20日《臺灣日日新報》報導說為枋寮義民廟擁田園70餘甲、年收租金6,000餘圓，在本島廟宇中，產業最居多數。
由於-{莊}-眾對私人把持廟產廟務的不滿、日本政府監督法規的出臺、以及日治初期地方公共建設的需要，促使設立協議會，在1914年1月1日通過有34條規定的義民廟協議會規約。管理員為三名，為從十四聯莊整合為三區選出，第一區有新埔莊、關西莊，第二區為紅毛莊、湖口莊、楊梅莊、新屋莊、觀音莊，第三區包含六家莊、芎林莊、橫山莊、竹東街、北埔莊、峨眉莊、寶山莊。協議會成立後，從其會議舉行的形式，參與議員蓋章、缺席者請假、委任狀提出、議員選舉、提出議、議長主持討論事項及決議、製作會議記錄、提出年度預算討論及製作清楚財務決算收支記錄等辦法，皆已符合近代公司治理與議事流程進行的標準。
1919年的丸井圭治郎《臺灣宗教調查報告書》提及此廟為當時全臺灣寺廟財產及收入最大的寺廟。廟方在1899至1920年間對於公學校的捐款，就占了全島公學校收入比重近三成，而1912至1925年間對十四聯莊內學校的捐助更高達30餘所。
日本官員也會暗示廟方要捐助，如1911年要求捐助枋寮派出所。1933年春，受新埔分室巡查部長要求捐助建設新竹武德殿，在協議會討論後，決議盡量不要捐超過600圓。
至1934年，廟方已累積資產約有土地67.8496甲、收入有年租谷2402.5石、現金部分有金10020圓。1940年，統治當局有意廢廟，十四聯-{莊}-經理人傅任、彭錦球、蔡昆松等人，遠赴東京向帝國議會陳情。在杉溪言長幫助下，獲得保留。
戰後初期，1947年，協議會改組為褒忠義民廟管理委員會。
1964年各區代表商議樂捐重修，至1971年12月竣工。今址在義民路三段360號，屬下寮里，又稱「新埔枋寮褒忠義民廟」。
廟身為二進、二廊、二橫屋，正殿面寬五開間，燕尾脊建築。坐北朝南，前有鳳山溪，後為店仔湖臺地，前低後高，左右開帳。廟前牌樓壯觀，分別寫有「褒忠亭」和「義以教民」，牌樓下有旅居臺北市客家鄉親捐贈的石獅。靠近馬路旁的兩匹石馬建於日治時期，原置於廟前。
1999年初，廟方豎立石牛、石象、石麒麟各一對放置在噴水池。該對石牛為雌牛臥、雄牛站，被文史工作者黃有福發現和稱為「雄牛睏地穴」的風水意涵並不同。
廟的石材以泉州白石為主，採用浮雕、鏤雕、剔地起突、線雕、字雕等不同手法，主要分布於三川殿布口廊。從牌樓到大廳間鋪上印度黑石。廟內未設龍柱，石柱和柱珠均為圓形，各面收線角為八段，雕有花、鳥和水果。
廟內存有徐宗幹「同心救國」匾、張世英「義繼褒忠」匾、劉銘傳「赴義捐軀」匾、長谷川清「盡忠報國」匾、秋田清「忠魂不朽」等匾、杉溪言長「遺芳萬世」、及歷代總統所贈匾。與日本斷交時，廟匾、碑的日治年號與關西太和宮一樣遭到破壞。
後殿闢為三座神龕，中央奉祀書寫「褒封粵東褒忠義民」的神位，上方橫批中央另闢一小室供奉聖旨。香客可請廟祝書寫請神用的香旗，旗上有白布邊與分香的時間和供奉地址等資料，經廟祝於神位祝禱後帶回供奉。譬如觀音區大堀里的客家人原先分為二十一組輪流在家供奉其香旗，後因傳統衰退而放於活動中心。
左右兩廂六張牌位上有十三位對廟產之捐施與經理有功士紳菁英的名字。如受祀的王尚武曾希望歸終以後，在清明、端午、七月半、冬至、過年祭拜他與先祖。在今日的牌位安排上，林先坤從四姓首事中抽出，與劉朝珍、陳資雲各單獨在左廂立一大祿位牌，而王廷昌、黃宗旺、吳立貴加上錢茂祖共用一個長生祿位牌，置於右廂，至於死於林爽文事件的程峻不再有牌位。
左側神龕配祀三山國王、觀音菩薩、神農大帝，右側神龕配祀福德正神等。枋寮的民眾會在正月初七請來彰化南瑤宮媽祖供奉在廟內，至天穿日時遶境。
義民塚石碑刻有「粵東褒忠義民之總塚」，上款刻「乾隆五十一年立大正十二年重刻」，其中「大正」被人故意用「民國」二字遮蓋。
1985年8月19日內政部公告列為三級古蹟。2004年又獲得內政部古蹟修復經費補助，12月間再度動工整建，於2005年7月舉行登龕安座，12月竣工完成。三塊被移除昭和年號的木匾依然未補上，而墓碑再次用金漆塗上「民國」二字。2016年，進行周邊景觀整建工程，為營造廟前恢宏視野，將四棵老榕樹移植到後山，並改善廣場舖面。
褒忠亭義民廟自乾隆末年開始發展出分香，這些分香廟每年還得回本廟，以過爐、掬火等宗教儀式以確保其靈氣。祭祀義民爺的臺灣廟宇約六十多座，其中出於此廟的分香廟就佔一半。而與該廟密切關聯的苗栗市義民廟，雖然維持著六莊輪祀祭典，卻沒有任何一座分香廟，而且停留在「義靈」的神格，呈現絕然相異的發展。六堆忠義亭也無這種分香形式。
部分褒忠亭義民廟分香廟
乾隆末年建。
道光年間由觀音遷居南崁的客家人建。
光緒年間由黃南球建。
金錦山義民廟
1919年由保正謝亮昌等人建 。
水-{里}-義民廟
1936年先安奉香火於陳日春私宅。
旗美褒忠義民廟
戰後初期由張阿財分香而建。
高雄褒忠義民廟
1946年由林讓才等分香而建。
長橋褒忠義民亭
1950年由劉勇進分香而建。
研究臺灣宗教和民間信仰的李豐楙教授，認為義民爺屬於廣納各鄉的開拓象徵及鄉團圖存行動，性質上和一地、一廟所祀的原鄉、祖籍神不同，故一旦建義民廟，也就易於整合形成當地同籍移民的生活共同體的表徵。像是花蓮縣吉安鄉有許多客家移民，在他們的要求下，花蓮縣政府就於2010年7月由副縣長蔡運煌率花蓮客屬會各分會會長至褒忠亭義民廟迎回分香，在花蓮縣政府客家事務處建了一座小型的義民廟。客家移民的移出，也會使原地的義民廟香火衰退，如南崁褒忠亭。
由於義民信仰幾乎涵蓋臺灣客家聚落，成為聯繫四縣、海陸、饒平、詔安等不同祖籍、不同語系的臺灣客家人的共同信仰。
義民爺的祭典可分為平日各祭典區廟宇的挑飯、春秋二祭、與義民節中元聯莊祭典。祭祀組織由上而下，有綜理祭典的爐主、分工承辦祭典事務的調首、認捐斗燈的緣首，最底層的家戶以鄰里為單位作挑飯。
義民節祭典於2009年公告為縣定無形文化資產，同年被客委會列作客莊12大節慶之一。為爭取提升為國定資產，因此廟方在2015年要求信眾不要再雇請電子花車、歌舞女郎。該年9月1日晚，文化部長洪孟啟親自到褒忠亭義民廟頒發國家重要民俗證書。
春祠在清明節前一星期舉行，而秋嘗在11月舉行。
祭祀是在廟方董事長主持下，朝義民爺神座前行三獻禮。初獻禮：跪，進爵、進祿、進酒、叩首、再叩首、三叩首、高陞、平身、復位；讀祝文、叩首、再叩首、三叩首、高陞、平身、復位。亞獻禮：跪，進爵、進祿、進酒、叩首、再叩首、三叩首、高陞、平身、復位。終獻禮：跪，進爵、進祿、進酒、叩首、再叩首、三叩首、高陞、平身、復位。三獻禮完後，再舉行加冠進祿，也就是主祭者右至上堂獻酒、滴豬、左至下堂獻酒、滴羊，最後主祭者復位、獻帛、化財、焚祝文、望燎。
祭祀時間為農曆七月十八日下午至七月二十日。學術看法，林繩褒當初選擇七月二十以少牢之禮祭祀義民爺，是以避開七月十五中元法會的祭鬼，將義民爺的神格提高為陽神。此儀式本質上是宗族類集體性的親屬或擬親屬之追悼行為，每年重演十八世紀末基於親屬關係的集體大葬，祭祀同時往上神祇及延伸關懷至無主孤魂。
在1953年報導，褒忠亭義民廟與新埔廣和宮舉行的中元祭典，當時人口約3萬、5千餘戶的新埔鎮就預計殺200臺斤以上的大神豬1200到1300隻，引起警方勸導。次年，輪到湖口鄉主值時，雖遇大旱，但地方為了面子，自去年底起就準備大豬2000餘隻，縣長朱盛淇還出面向省民政廳保證下次不會援例，引起有人呼籲將錢省下建石門水庫。
1987年至2001年輪值之十五聯莊及各莊值年總爐主家族表
總爐主家族公號
竹北市：東平、中興、鹿場、斗崙、隘口（部分）、十與里（部分）
新竹市：千甲、竹中里
竹東鎮：頭重、二重、員山、柯湖-{里}-
芎林鄉：上山、下山村、文林村（部分）
竹北市：東海、隘口（部分）、十興里（部分）
芎林鄉：芎林、文林（部分）、水坑、中坑、新鳳、石潭、秀湖、五龍村
竹東鎮：上坪、軟橋、員陳、瑞峰、上館、下公館、大鄉、東寧、中山、中正、忠孝、仁愛、竹東、榮華、榮樂-{里}-
新埔鎮：上寮、下寮、北平、南平、文山-{里}-
新竹市：前溪里
竹北市：竹北、竹仁、竹義、泰和、新社、新國、聯與、新莊、麻園、溪洲、十與里（部分）
新埔鎮：四座、新埔、新生、新民、田新、旱坑、寶石、內立-{里}- （部分）
新埔鎮：五埔、內立-{里}- （部分）
關西鎮：東平-{里}-
關西鎮：石光、大同、上林、新力、南和-{里}-
新埔鎮：內立里（部分）
關西鎮：南山、北山、北斗、東興、西安、南雅、仁安、東安、東山、東光、南新、新富、玉山、金山、錦山-{里}-
新埔鎮：巨埔、鹿鳴、新北、照門、清水-{里}-
龍潭區：三水、三和-{里}-
湖口鄉：中勢、孝勢、仁勢、愛勢、信勢、波羅、鳳凰、中興、湖南、湖鏡、湖口、長安、長嶺村
楊梅鎮：三湖、上湖-{里}-
楊梅鎮：楊江、紅梅、梅新、永寧、大平、東流、水美、大同、瑞塘、梅溪、埔心、光華、仁美、楊梅-{里}-
新屋鄉：新生、新屋、東明、石磊、清華、九斗、埔頂、頭洲、後湖、下埔、赤欄、永安、永興、石碑、下田-{里}-
楊梅鎮：上田-{里}-
觀音鄉：富源村
觀音鄉：白玉、大潭、保生、武威、三和、新興、坑尾、廣興、金湖、藍埔、大同、大堀、富源、上大、崙坪村
中壢鎮：過嶺、山東、內厝、月眉里
新豐鄉：員山、重興、松林、中崙、福興、後湖、瑞與、青埔、鳳坑、上坑、新豐、埔和、坡頭村
湖口鄉：鳳山、鳳凰、和興、北勢村
新屋鄉：笨港、後莊、社子、望間、糠榔、大坡、深圳村
楊梅鎮：富岡、富豐、豐野、員本、瑞原-{里}-
富岡車站附近民宅懸掛的2016年溪南慶典區聯莊輪值的八仙綵。
十五大聯莊中，以九芎林聯莊範圍最廣，包含芎林、竹東、橫山、尖石、五峰等地。
相傳原本頭份會成為第十五聯莊，可是大隘聯莊首次參加祭典時，發生大隘的姜家隘丁因與戴家後裔相爭水燈排之先行問題，憤而開槍，使得廟方執事者停止地區再加入。直到1976年2月27日，廟方招開討論祭典調整的會議，會中溪北莊范姜德委員提案，將溪北聯莊拆成為新屋、觀音兩聯莊，以方便管理，同年3月27日通過，因此成了十五聯莊。
1982年，新竹縣、市分家，新竹市金山面與九甲埔被歸作六家聯莊，新竹市的柴橋里、茄苳里、東香里、大湖里則歸為大隘聯莊，前溪里劃成枋寮聯莊。新竹市客家委員會委員、文史工作者吳慶-{杰}-在2017年曾建議新竹市應該獨立成為新的輪值區，成為第十六聯莊。
祭典前一月到兩月間，輪值到的聯莊總爐主率領信眾至褒忠亭義民廟，迎回義民爺令旗及香旗過爐，再恭迎至各祭典區及普施場。這段期間，各區眾開始以鄰里為輪流單位，用煮熟剁盤或切片之豬、魚、雞、鴨、鵝等肉食與其他飯菜作祭品，至當地奉祀義民爺的廟宇作祭拜，並要擺上碗筷。挑飯的期間長短，視該祭祀區參與戶數多寡來決定。
該儀式又名「奉飯」、「犒軍」，類似臺灣民間信仰中對五營舉行的犒軍。有別於閩南人的犒軍是向外拜，客家人的奉飯是向義民爺的旗子行禮。
在祭典第一日，首先於廟前廣場樹立三枝長約二十公尺高、尾端留葉的竹篙，稍高的中枝掛與七星燈，左枝掛招魂圈，右支則掛白幡。據常替寺廟豎立燈篙的新埔廣和宮公關劉保志經驗，燈篙最佳用竹是兩年生未滿三年的孟宗竹，選竹時慎選竹節已要由紫轉黑比較能支持，但孟宗竹不夠高，頂多十二、三公尺長，對於新埔義民廟這樣的大廟想要招引各路的好兄弟則太矮，若選用刺竹則選取有竹頭者，以水份保持住就比較不會斷。燈篙一經豎立，直至普度完滿期間，閒雜人等，尤其是婦女小兒、帶孝及不淨者避免靠近。2016年，廟方首度不將燈篙立於廟埕正中央，改立東大門角落，且用吊車取代傳統人力豎立，受黃有福支持，因畢竟燈篙有許多禁忌和避諱。
再來，正門前方廣場開始搭棚佈壇。壇中布置成三寶殿，有藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛及文殊、普賢菩薩像，兩旁懸掛十殿閻王圖，中擺科儀桌與供桌，兩旁設斗燈，供桌後方立韋馱。道場搭建完畢後，要在廟門正門前豎立大士爺像，左右廟門擺靈山山神與土地伯公一對，山神居左，伯公居右。
廟前兩側分設三官亭、褒忠亭、沐浴亭、金山銀山、寒林所（翰林院）、同歸所等紙紮。寒林所為一紙糊鬼寓，號稱為收容歷代名賢，其實為貧寒潦倒之文士。同歸所，是收容無祀孤魂的休息處。在普度期間，針對寒林所（翰林院）、同歸所，除早晚上香外，並供奉孤飯。
法師在儀式進行前要將釋迦牟尼佛金身安座，並宣佈今日將要在此地作法會，謂之「請師登座」 。
該日午夜子時，輪值祭典區總爐主、爐主點燃斗燈，隨即起鼓奏樂。斗燈一經點燃，儀式結束前絕不可熄滅。總爐主、爐主、調主等人魚貫進入會場，焚香參拜。這時，法師將蒙住大士爺像頭部之紅紙除去，左手拿鏡子，右手執沾雞血與硃砂之毛筆來開光點眼，即點大士爺之眼、鼻、耳、心、腹、背、手、足處，並將鏡供奉於大士爺前香爐內，以賦予大士爺靈性，來管理各處招徠之孤魂野鬼，公平分配普度祭品。
最後，法師將所有輪值義民祭典之領調信眾名單，上奏眾神，表示此處將舉辦中元普度。
一早，祭旗迎接神明，奏請諸佛、三界公、監齋菩薩、灶王後，法師開始誦《梁皇寶懺》，早上念前三卷、下午第四、五卷，晚上六到八卷，每誦完一卷即送翰林、同歸所前焚化。近中午11點時，為神進午餐。下午由廟前出發至鳳山溪放水燈，以吸引水鬼上岸接受款待，水燈在點燃蠟燭後隨溪而下，越遠越佳。吃完晚飯，法師誦經及上演野臺戲之前，先起鼓作樂，謂之「大鬧道場」。
子時一到，舉行發豬獻刃。養神豬神羊者擺香案供以齋果及飯團，將用紅布綁紮刀柄的殺豬刀一起置托盤中祭拜。宰殺前，拜好的飯團要給神豬吃，連刀帶盤再拜一次，並念往生咒，也念「作豬作羊無了時，大了畀人?，變神變佛畀人拜」等祝詞。牲體在括淨、豚解之後去其贅肉後，撐開放置豬羊架上風乾。從此以至天明，各家紛紛宰殺神豬、神羊。
昔日習俗會在豬頭上插殺豬刀，代表被宰殺時是活體，請義民爺自行拿刀享用之意。只有評比為前三十名的神豬與前五名的神羊才有資格運到廟前獻供。參與建廟的林、劉及戴家後裔有優先祭祀權，在正門有為他們預留的神豬位置。
待清晨時，拜謁神明，奉請用餐。然後法師繼續誦《梁皇懺》第九卷、十卷，同樣送寒林、同歸所前焚化。焚化草蓆兩件、鞋兩雙、水桶兩個、碗四十八個、筷四十八雙、杯四十八個。領調者（調主）名單會公布於廟牆上，稱為「出榜」。
祭典的重頭戲為豬羊進場獻供，並由總爐主讀祭文、行三獻禮、拜答天恩、供養六神、奉謝三界後，將大士爺自廟門口移駕至廟前榕樹下，繼而舉行放燄口儀式。之後，奉送眾神，將所有紙糊、燈篙移到廟外火化。最後，信眾將將豬肉分解帶回，象徵不再是祭品，分送親友，稱為「分福」，普渡結束。
* 新埔褒忠亭——文化部文化資產局
，是一部以描寫李洪淑英師姐的真實人生電視劇，由洪瑞襄、尹昭德、吳婉君、藍葦華、朱陸豪主演。將於2012年5月23日在大愛電視臺播出。
淑英經由師姊介紹認識會員王春雪，她患有憂鬱癥，害怕獨處，經常感到莫名悲傷而流淚。李母知道後也很心疼這個女孩，甚至把她當作自己的孫女。
李母罹患皮膚惡性腫瘤入院開刀，出院返家休養後，因擔心傷口會裂開，總是不敢踏出第一步。此時，淑英帶春雪去一位個案家中，讓春雪觸景傷情...不過，淑英仍鼓勵春雪要勇-敢走出來...
春雪跟李母分享這段過程時，她鼓勵李母也要勇敢「走出來」，受到春雪的激勵，李母終於也放下病痛，恢復正常...
第1～8集是由小時後的主角們；第8～20集後經過了數十年後主角都變成青年，並且有一些新角色的出現；第20～40集後經過了數十年後主角都變成老年，並且有一些新角色的出現。
李進福爺爺。
李進福奶奶。
李進福伯父。
李進福伯母 。
李進福之母。
李洪淑英之夫。
藍葦華(少年)
李進福之妻，本劇主角。
吳婉君(青年)
許亞琦(少年)
童年時的洪淑英。
青年時的洪淑英。
李洪淑英的外婆。
李洪淑英之父。
1-2、6-
李洪淑英之母。
童年時的林張碧蓮。
李洪淑英養姊。
李洪淑英大哥
少年時的洪瑞雲。
李洪淑英二哥
少年時的洪慶雲。李洪淑英三哥。
青年時的洪慶雲。李洪淑英三哥
李洪淑英三哥
李洪淑英三嫂
少年時的李進福。
蕭蔓萱、林寶、巫雨白、季海山、陳緯倫
尹昭德、洪瑞襄
巫雨白、季海山
*導演：徐輔軍、郭春暉、宋東亭
羅文光、游麗光
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《ATARU》，(日語:アタル)，是2012年TBS的電視劇，由中居正廣主演，初回延長20分（21:00 - 22:14）。
一名罹患學者癥候群的特殊能力自閉兒又真實身份不明的青年－ATARU常在事件現場中協助警察破案，隨著劇情後續發展ATARU的真實的悲慘童年也揭曉。
由曾編劇過《相棒》及《科搜研之女》櫻井武晴出任。中居正廣主演2001年《白影》、2004年《砂之器》及2009年《結婚萬歲》後再度擔任主演。
* ATARU（豬口在） - 中居正廣、藤本飛龍（童年）（香港配音：葉振聲、陳卓智（特別篇）、陳琴雲（童年））
:又名冒失鬼（チョコザイ）。是一名患有學者癥候群（Savant Syndrome）的自閉癥青年，擁有過人的記憶力及超強的理解力，並且精通各國語言。
* 澤俊一 - 北村一輝（香港配音：陳欣）
:警視廳捜査一課第四強行犯第12係澤班警部補主任。
* 蛯名舞子 - 栗山千明（香港配音：曾秀清、劉惠雲（特別篇））
:澤班巡查部長。曾在澤的推薦下進入搜查一課，是一位美女刑警。
* 蛯名昇 - 玉森裕太（香港配音：周良鴻→胡家豪）
:舞子的弟弟。醫大生、高校時代曾組了樂團。
* 石川唯 - 光宗薰（前AKB48）（香港配音：余欣沛→張頌欣）
:鑑識課?機動鑑識係。
* 蛯名達夫 - 利重剛（香港配音：朱子聰）
:舞子和昇的父親。
* 蛯名真理子 - 奧貫薫（香港配音：沈小蘭）
:舞子和昇的母親。15年前自殺身亡。（完結篇中，經過調查後證實為病發身亡）
* 中津川洋治 - 嶋田久作（香港配音：招世亮）
:第四強行犯第12係係長。
* 渥見憐志 - 田中哲司（香港配音：古明華→李錦綸）
:鑑識課?科搜研連絡係。
* 野崎蓮生 - 千原靖史（香港配音：蕭徽勇）
:澤班警部補。
* 犬飼甲子郎 - 中村靖日（香港配音：麥皓豐）
* 松島光輝 - 莊野崎謙（香港配音：何承駿→關令翹）
:澤班巡査部長。
* 黒木永正 - 中村昌也（香港配音：周倚天）
* 玉倉孝 - 三好博道（香港配音：張錦江）
*安孫子智 - 菅原大吉（香港配音：盧國權）
:生活安全課係長。
* 水野流美 - 島崎遙香（AKB48）（特別篇）（香港配音：羅孔柔）
* 賴利井上 - 村上弘明（香港配音：潘文柏、陳廷軒（特別篇））
:FBI 附屬組織 SPB 的成員，ATARU的訓練者，視ATARU如兒子一般。
* 豬口誠  - 市村正親（香港配音：黃子敬）
:ATARU的父親，「豬口醫院」的醫生。
* 豬口百合子 - 原日出子（香港配音：雷碧娜）
:ATARU的母親。
* 豬口介 - 岡田將生（香港配音：張裕東、凌晞（童年））
:ATARU的弟弟。
*齊木郁 - 板谷由夏（香港配音：黃玉娟）
*20MART店員 - 蘿拉（香港配音：成瑤孆）
*20MART店長 - 俵木藤汰（香港配音：馮錦堂）
*ROLLY - 本人飾演（第6集）（香港配音：雷霆）
*齊木靖男 - 池田新（香港配音：蕭徽勇）
*早乙女隆 - 神尾佑（香港配音：雷霆）
*早乙女信子 - 坂井真紀（香港配音：朱妙蘭）
*莊田美咲 - 陽月華（香港配音：黃玉娟）
*增本治 - 金山一彥（香港配音：陳曙光）
*增本三枝 - 齊藤玲（香港配音：雷碧娜）
*弓削啓子 - 高橋瞳（香港配音：曾佩儀）
*弓削拓海 - 淺利陽介（香港配音：曹啟謙）
*坂巻譲 - 累央（香港配音：黃子敬）
*小嶋裕子 - 高橋愛（香港配音：陳琴雲）
*弓削勝則 - 矢嶋俊作（香港配音：陳曙光）
*三和篤裕 - 阿南健治（香港配音：招世亮）
*笹井英子 - 安藤櫻（香港配音：何璐怡）
*鈴原理子 - 木村文乃（香港配音：陳琴雲）
*公原卓郎 - 平岡祐太（第10集）（香港配音：梁偉德）
*橋田透 - 永岡佑（香港配音：伍博民）
*桂井真登香 - 臼田麻美（香港配音：林元春）
*淺尾茂樹 - 岡田義德（香港配音：張錦江）
*植松秀高 - 小島康志（香港配音：盧國權）
*鎌田新一 - 清水一希（香港配音：梁偉德）
*大島香 - 巖田小百合（香港配音：成瑤孆）
*仲 - 千代將太（香港配音：張裕東）
*門倉松雄 - 遠藤憲一（香港配音：朱子聰）
*北見光治 - 東根作壽英（香港配音：麥皓豐）
*井下田悅四郎 - 池田鐵洋（香港配音：古明華）
*水瀨咲繪 - 寺島咲、石井萌萌果（童年）（香港配音：林元春）
*石嶺勝男 - 花王收（香港配音：陳曙光）
*東太一 - 石田卓也（香港配音：關令翹）
*長岡滿 - 布施紀行（香港配音：張裕東）
*被綁架的女子 - 新川優愛（香港配音：何璐怡）
*福留吉昭 - 升毅（香港配音：陳永信）
*和田拓馬 - 神保悟志（香港配音：張錦江）
*柏原由美 - ICONIQ（香港配音：成瑤孆）
*味谷恭一郎 - 渡洋史（香港配音：朱子聰）
*川久保良太 - 渡部豪太（香港配音：梁偉德）
*葉夏美 - 福田彩乃（香港配音：黃淑芬）
*川久保莊司 - 岡山一（香港配音：陳永信）
*日村將人 - 須藤公一（香港配音：蕭徽勇）
*日村梅乃 - 松本純（香港配音：林丹鳳）
*伊藤稔 - 坂本真（香港配音：伍博民）
*村井今日子 - 森脇英理子（香港配音：謝潔貞）
*村井朗 - 黒澤宏貴（香港配音：伍秀霞）
*小暮綾香 / 桃香 - 安倍夏美（香港配音：陳皓宜）
*森洋一 - 西興一朗（香港配音：黃啟昌）
*寶井真美 - 広澤草（香港配音：陳琴雲）
*寶石店店主 - 塔摩利（香港配音：陳曙光）
*Alessandro Carolina Madoka - 堀北真希、內田愛（童年）（香港配音：鄭麗麗）
*南保 - 井出卓也（香港配音：李致林）
*下川由美 - 竹富聖花（香港配音：陳皓宜）
*笹井純子 - 佐津川愛美（香港配音：何寶珊）
*內田智子 - 渡邊舞（香港配音：林芷筠）
*時田次郎 - 渡邊大知（香港配音：曹啟謙）
*音樂 -  河野伸、盧炯羽（Noh Hyung-woo）
*導演 - 木村尚、吉田健、韓哲
CASE 01（MISSION01）
從謎樣青年而來的呢喃殺人事件關鍵字!世界第一位新鮮神秘人物登場
CASE 02（MISSION02）
零證據的謀殺!完美犯罪解開
CASE 03（MISSION03）
自我為中心的男人vs奇怪的女人
CASE 04（MISSION04）
冒失鬼（ATARU）拉致&天才鑑定人的陷阱
CASE 05（MISSION05）
真的隱形人事件
CASE 06（MISSION06）
絶對音感的未知殺人意圖
CASE 07（MISSION07）
告別男人的關係
CASE 08（MISSION08）
冒失鬼（ATARU）的真面目與目的
CASE 09（MISSION09）
然而喜歡的還是媽媽
CASE 10（MISSION10）
只有父親知道的殺人手法
LAST CASE （LAST MISSION）
永別冒失鬼（ATARU）
母親過世的真相
平均收視率15.4%（收視率由Video Research於關東地區統計）
捨山偵探社物語?「阿南公太君誘拐事件」冒失鬼（ATARU）挑戰對手們
木村ひさし瀧悠輔
ATARU 完全新作特別篇「來自紐約的挑戰書
*『ATARU THE FIRST LOVE & THE LAST KILL』2013年9月14日在日本上映。
*Alessandro Carolina Madoka - 堀北真希（香港配音：鄭麗麗）
*星秋穗 - 松雪泰子（香港配音：陸惠玲）
*松原阿蓮 - 前田美波里（香港配音：梁少霞）
* 中居正広主演「ＡＴＡＲＵ」　８年ぶりのＴＢＳで初回は19.9%
理性宮（Palazzo della Ragione）是意大利米蘭的一座歷史建筑，位于商人廣場，與奧西涼廊（Loggia degli Osii）相對。它建于13世紀，原是該市的行政總部（broletto）和司法總部。因為它是米蘭的第二座博羅列多（''Broletto''），又稱為新博羅列多（''Broletto Nuovo''）。
理性宮有兩塊著名的浮雕，一塊是下令建造宮殿的米蘭行政長官和異端檢察官Oldrado da Tresseno，另一塊是與米蘭起源有關的母豬。
該建筑由米蘭行政長官Oldrado da Tresseno下令建造，興建于1228年到1233年。直到18世紀后期，它一直在在米蘭的行政和公共生活中發揮著核心作用。1773年，瑪麗亞·特蕾西亞時期，進行了改建和擴建，作為法律檔案館。結構變化由建筑師設計弗朗切斯科·克羅齊，增加了一層，有圓形的大窗戶，整個建筑按照新古典主義風格重新設計。該建筑在1854年由建筑師恩里科太沙基進行另一次重大修改，包括靠近底層走道的玻璃窗格，在1905年和1907年之間重新開放。
1866年到1870年之間，此建筑成為米蘭人民銀行（Banca Popolare di Milano）的總部，此后又恢復為法律檔案館，直到1970年。1978年，Marco Dezzi Bardeschi再次修復該建筑，但他強烈反對進行結構性變化的任何建議，包括去除克羅齊增建的頂層。
理性宮的設計靈感來自米蘭地區另一棟著名建筑，蒙扎的Arengario。
*Oscar Pedro Melano, ''Milano di terracotta e mattoni'', Mazzotta, 2002.
梁穎妍（，）香港美容專欄作者，自我增值課程培訓導師，自稱為「人生教練」，曾接受整容手術。因曾發表多篇批評香港男性的文章及言論而成為網上具爭議性人物。
梁穎妍於加拿大約克大學心理學系畢業，曾任職於摩根士丹利，傳媒及廣告公司，為門薩國際會員。1998年曾任職報章名人版記者，其後成為誇媒體寫作人，獲邀於《東方新地》屬下《More》雜誌的《瘦身教室》撰寫美容專欄。2009年獲評為「我最喜愛 more blogger」。出版著作有《男人爭氣手冊》及《美肌瘦身秘笈 － 專家扮靚瘦身實錄》。
2006年，梁穎妍於《都市日報》的「香江人語」專欄撰寫數篇批評香港男性的文章，引起網上激烈討論，部份網民批評梁穎妍物質主義，為「港女」中的樣版。當中一篇《男人請「踭」氣》令同欄另外兩位作者，包括文化評論家梁文道及香港大學尖子鄭浩文先後撰文回應。
2010年3月，梁穎妍被無綫電視《星期二檔案》單元《中女告白》訪問，再度發表對香港男女的看法；同年出演古巨基大碟《時代》單曲《鑽石敗犬》MV女主角之一。2012年2月，於無線翡翠臺《三個女人一個墟》任節目嘉賓。2012月4月，以多重身份，包括Coach、美容及形象指導參與無線真人秀電視節目《盛女愛作戰》。同月被有第一才子之稱的陶傑邀請於其電臺節目《光明頂》任特別嘉賓。商業電臺行政總裁陳志雲更邀請擔任兩性關係電臺節目《大龍鳳》的主持。
2012年4月，在無綫電視真人秀節目《盛女愛作戰》中擔任顧問，兼任盛女們的Coach、美容及形象指導，幫助她們由內至外裝備好，準備隨時迎接王子出現。節目中播出後引來不少觀眾及網民回嚮，當中有人讚賞，有人批評。
梁穎妍曾於其專欄及博客中，坦白公開分享其整容手術的經歷，包括眼皮整型手術及到韓國隆鼻等。
*《男人爭氣手冊》三次坊出版 ISBN 978-988-18506-9-0
*《美肌瘦身秘笈 － 專家扮靚瘦身實錄》青森文化 ISBN 978-988-8122-42-4
* more Blogger - Winnie Leung 梁穎妍博客
* 梁穎妍Facebook 專頁
馬丁·海因里希森·瓦爾 （Martin Henrichsen Vahl，）為丹麥－挪威動物學家及植物學家。
安哲赫（，；）是朝鮮足球運動員。入選過朝鮮國家足球隊。現在效力朝鮮足球聯賽球會鯉明水體育團。
他曾第六次代表朝鮮國家足球隊參加世界杯預選賽，並入選了2010年世界盃足球賽的23人名單。
2007年泰王盃
巴林麥納瑪|
弗朗西斯·布坎南-漢密爾頓（Francis Buchanan-Hamilton，）為蘇格蘭地理學家、動物學家及植物學家。
在魚類學，偏好標記方式是Hamilton, 1822。
詹姆斯·愛德華·史密斯爵士（Sir James Edward Smith，）為英國植物學家，并為倫敦林奈學會的創始者。
科切拉谷音樂藝術節，通常稱作科切拉音樂節，是每年在美國加利福尼亞州印第奧市舉行為期三至六天的音樂藝術節。首屆科切拉音樂藝術節始于1999年。
11月5日搖滾樂隊Pearl Jam在印第歐市原先的搖滾音樂節Empire Polo Club的草坪上，為大約2萬5千名粉絲現場表演。
時隔六年，1999年十月9日到10日，實際上第一屆科切拉音樂節（"Coachella Fest"）正式舉辦，它距離Woodstock 99音樂節僅相差3個月。大約2.5萬人參加為期兩天的這屆音樂節，其中現場表演的音樂藝人包括Beck、化學兄弟、討伐體制樂團、侏儸紀5號等等。
現場表演的音樂藝人有Red Hot Chili Peppers，Beastie Boys，伊基·波普等等。從這屆開始，科切拉音樂節開始在國際范圍擁有知名度。
現場音樂嘉賓有電臺司令, Kraftwerk, 治療樂隊等等，他們的演出爆場，5萬張門票售罄。
隨后音樂節也邀請知名音樂藝人Editors，Nine Inch Nails, 酷玩樂團, 趕時髦, 傻瓜龐克,麥當娜和等等.