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* 初先發：2011年4月16日、對埼玉西武（福岡巨蛋）、4又1/3局失8分，為敗戰投手
* 初先發勝：2011年4月24日、對千葉羅德（藤崎臺県営野球場）、8局失3分，6次奪三振
* 初完投?完封：2011年6月5日、對廣島東洋、8次奪三振
* 生涯初打點：2011年6月19日、對橫濱DeNA
* 日本職棒新人王（2009年）
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* 太平洋聯盟最優秀中繼投手（2009年）
* 太平洋聯盟最優秀中繼投手（2010年）
* 太平洋聯盟勝投王（2012年）
* 太平洋聯盟最優秀勝率投手（2012年）
82 1/3
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一切種子識，又稱種子識，大乘佛教術語，源自《解深密經》。解深密經認為，一切種子識為所有生命最初的根本識，阿陀那識、阿賴耶識與心為其異名。後世瑜伽行唯識學派，認為一切種子識就是阿賴耶識
種子識（bījaka-vij?āna），其字根源自植物種子。經量部認為，業與果報的媒介，是意的種子，由意的活動熏成，剎那相續，成為習氣。在種子成熟時，成為果報。
《解深密經》提出，所有意的種子都儲存在種子識中，因此稱為一切種子識。一切種子識為生命的根本識。
阿陀那識，大乘佛教術語，最早出自《解深密經》。對於它的解釋有多種：舊譯家如真諦，譯為執識、執持識
真諦譯《轉識論》（從《無相論》出）：「識轉有二種，一轉為眾生，二轉為法。一切所緣，不出此二。此二實無，但是識轉，作二相貌也。次明能緣有三種：一果報識，即是阿梨耶識；二執識，即阿陀那識；三塵識，即是六識。」
世親《十地經論》：「云何餘處求解脫，是凡夫如是愚癡顛倒，常應於阿梨耶識及阿陀那識中求解脫，乃於餘處我、我所中求解脫。」
，攝論宗與地論宗認為它就是第七識，又將其譯為無解
道基《攝大乘論章》：「第二陀那。此名執識。以能執本識為神我故。執彼名色以為我所。名執識。依彼《攝論》。名別有二。第一執識。義如前解。二名七識。乘六得名。依《馬鳴論》。名別有七。……彼《地經》名為集識。又復正翻。名無解識。以與四惑常相應故。自餘諸名。悉是義翻。」
；以玄奘為主的新譯家，將阿陀那譯為執受、執持、執取，漢傳佛教法相宗認為第七識是末那識，阿陀那識是第八識阿賴耶識的別名。
阿陀那，字根源自檀那（dāna），它的動詞形為dā，意為給與，加上表示「動作反向」的接詞頭ā之後，意思變成取、拿到。有人認為阿陀那識可以按字面直譯為取識。
《解深密經》定義阿陀那識為能執持此身
真諦譯《攝大乘論釋》：「此識或說名阿陀那，何以故？由此本識，能執持身。」
笈多譯《攝大乘論釋論》：「此識或說名阿陀那，於身普遍持故。」
《解深密經》：「此識亦名阿陀那識，何以故？由此識，於身隨逐、執持故。」
。《攝大乘論》解釋阿陀那識為能「執受一切有色根」，並且是「一切自體取所依」
世親《攝大乘論釋》：「執受一切有色諸根故者，『所以者何，有色諸根，由此執受，盡壽隨轉。』用此為釋，謂由眼等有色諸根，阿賴耶識所攝受故，非如死身青瘀等位。一切自體取所依故者，『又於相續正結生時，取彼生故，執受自體。』用此為釋，謂由此識是相續識故，於相續正結生時，能攝受生，一期自體亦為此識之所攝受。由阿賴耶識中，一期自體熏習住故，彼體起故，說名彼生。受彼生故，名取彼生。由能取故，執受自體。以是義故，阿賴耶識亦復說名阿陀那識。」
世親《大乘成業論》：「能續後有，能執持身，故說此名阿陀那識。」
，《成唯識論》稱此識有執持、執受、執取三種含義，因此名為阿陀那
《成唯識論》卷3：「由此本識，具諸種子故，能攝藏諸雜染法，依斯建立阿賴耶名。……非諸轉識有如是義。《解深密經》亦作是說：『阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。』以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。」
窺基《成唯識論述記》：「此三義釋，《攝論》有二，無初種子。若望種子，即名執持，令種子不失，無覺受故。色根依處，名為執受，令根不壞，生覺受故。若初結生，後生相續，名為執取，取諸有故。或為種依，持領以為境，名曰執持。執色根等，令生覺受，名為執受。攝初結生，名為執取。若望外依處，不名阿陀那，無執持等義。此解執持義，識義如常故，前中後頌，俱不解識，具此三義，此識名阿陀那。」
在《解深密經》中，六趣受生四生有情，在結生時一切種子識成熟
「論曰：又若略說，阿賴耶識，用異熟識、一切種子為其自性，能攝三界一切自體、一切趣等。釋曰：阿賴耶識，用異熟識、一切種子為自性者，謂：得自體異類熟故，諸法種子熏在中故。一切趣等者，謂：五趣等。一切自體者，謂：趣趣中，同分異分，種種差別。」
圓測《解深密經疏》：「此即第一釋一切種子識。一切種子，即三習氣。此中意說，由第八識攝持三種習氣，結生相續，故《成唯識》第八卷云：復次、生死相續，由諸習氣；然諸習氣，總有三種：一、名言習氣，二、我執習氣，三有支習氣。其種子識，自有二種：一、識所持種，名種子識；二、能持種識，名為種識。雖有二種，今此正明，能持種識，身分生時，執持所依及種子故；彼所持種，即三習氣。」
，展轉和合、增長廣大
圓測《解深密經疏》：「言於中最初一切種子心識成熟者，此明種識成熟，謂：於此趣生，受生位中，最初結生，一切種子心識成熟。初結生時，種識成熟，成羯羅藍，名為結生。……言展轉和合者，此有兩釋：一云，初受生之時，以識為緣，根、大種等展轉和合。……一云，識與羯羅藍，展轉和合。……言增長廣大者，亦有兩釋：一云，由前展轉和合力故，羯羅藍等漸增長位，根、大種等增長廣大。一云，由和合故，名色漸漸增長廣大。」
，以二種執受為所緣：一、有色諸根及所依執受，二、相名分別言說戲論習氣執受
圓測《解深密經疏》：「此即第二依數列名，謂：受生位，有異熟識，執受二種為所緣境，一者、執受五根，及彼所依色、香、味、觸為所依止；二者、執相、名、分別三法習氣，為所緣境，除無漏種，非所緣故，此所攝受，皆是所緣。……今此經中，說執受者，且依二義，一者、賴耶執根依處，為自所依；二者、執持種子，為自所攝。具如諸論。」
「言習氣者，說名言等，名之為習，第八中種，習之氣分，故名習氣，即六釋中帶數釋也。言別名者，如《成唯識》，諸習氣，總有三種：一、名言習氣，謂：有為法各別親種。……二、我執習氣，謂：虗妄執我、我所種。……三、有支習氣，謂：招三界異熟業種。」
《瑜伽師地論·攝決擇分·菩薩地》：「云何五事？一、相，二、名，三、分別，四、真如，五、正智。何等為相？謂：若略說，所有言談，安足處事。何等為名？謂：即於相，所有增語。何等為分別？謂：三界行中，所有心、心所。何等為真如？謂：法無我所顯，聖智所行，非一切言談安足處事。何等為正智？謂：略有二種，一、唯出世間正智，二、世間出世間正智。」
。一切種子識，能隨逐執持此身，亦名阿陀那識；藏隱於身中，亦名阿賴耶識
真諦譯《攝大乘論釋》：「或說名阿黎耶識，何以故？此本識，於身常藏隱，同成壞故。」
笈多譯《攝大乘論釋論》：「或說名阿梨耶，於身隱藏普遍，同衰利安否故。」
玄奘譯《解深密經》：「亦名阿賴耶識，何以故？由此識，於身攝受藏隱，同安危義故。」
圓測《解深密經疏》：「此即第三解阿賴耶，梵云阿賴耶，此翻名藏。
*藏有三義：一者、能藏，二者、所藏，三者、執藏。故《成唯識》第二卷云：此識具有能藏、所藏、執藏義故，為與雜染互為緣故，有情執為自內我故。
*《攝論》第一，亦辨三義，故彼論云：復何緣故此識亦名阿賴耶？一切有生雜染品法，於此攝藏為果性故；又即此識，於彼攝藏為因性故；或諸有情，攝藏此識為自我故，說名阿賴耶識。
*解云：藏義三種別者，第一、能藏，此即果法，於因中藏，謂：識中種生，現七識染果，不離能生因故。第二、所藏，此即因種，於果中藏，謂：所熏種，藏在能熏七現識中，成因性故。第三、我愛所執藏義，此即境，於能執中藏。
今依此經，不同諸論，謂：由此識，於有根身，能攝受彼，為所依止，於彼藏隱，與所依身，同安危故。此即現識，藏所依中，故名為藏，於所藏中，一分之義。故《深密》云：於彼身中住者故，一體相應故。住者，即此攝受藏隱。一體相應，同安危義。」
；為色等六外界所積集、滋長，亦名為心
真諦譯《攝大乘論釋》：「或說名質多，何以故？此識，色、聲、香、味、觸等，諸塵所生長故。」
笈多譯《攝大乘論釋論》：「或說名心，以積聚、增長色、聲、香、味、觸、法故。」
《解深密經》：「亦名為心，何以故？由此識，色、聲、香、味、觸等，積集、滋長故。」
圓測《解深密經疏》：「此即第四釋其心義，梵音質多，此翻為心。有其多義：
*一名、集起，集諸法種，起諸法故，如《成唯識》第五卷說。
*二名、積集，有其二義，一、諸法種子所積集故，如《攝論》第一，由種種法熏習種子所積集故，二、外六境界積集、滋長故。
*三名、採集，採集種種所緣境故，如《深密經》及《五蘊論》。
今依此經，依第二義，故名為心。此有二義：一者、積集，二者、滋長，由色等境之所積集及滋長故。」
。依止似瀑流和明鏡的阿陀那識，能生起六識身，即五識身和俱轉的分別意識廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉；然此瀑水，自類恒流，無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起；非此鏡面轉變為影，亦無受用滅盡可得。如是廣慧！由似瀑流阿陀那識，為依止，為建立故，若於爾時，有一眼識生緣現前，即於此時一眼識轉；若於爾時，乃至有五識身生緣現前，即於此時五識身轉。」
《深密解脫經》：「廣慧！如彼流水、明鏡像等，依止阿陀那識，住持阿陀那識，若一眼識因緣現前，即一意識，共彼眼識，同時取境。廣慧！若五識身五種因緣一時現前，無分別意識，即共五識，一時取境。……爾時世尊，而說偈言：諸種阿陀那，能生於諸法，我說水鏡喻，不為愚人說。」
《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》：「云何世俗道理建立？謂：依世俗道理，建立諸心差別轉義，當知如前《意地》已說。……云何名為勝義道理建立差別？謂：略有二識，一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂：眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。」
玄奘《成唯識論》：「諸心、心所，皆有所依，然彼所依，總有三種：一、因緣依，謂：自種子，諸有為法，皆託此依，離自因緣必不生故。二、增上緣依，謂：內六處，諸心、心所，皆託此依，離俱有根必不轉故。三、等無間緣依，謂：前滅意，諸心、心所，皆託此依，離開導根必不起故。唯心、心所，具三所依，名有所依，非所餘法。初種子依，……如是八識，及諸心所，定各別有種子所依。次俱有依。……後開導依。……」
《攝大乘論》中，引用《解深密經》偈頌：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我」，來解釋阿陀那識含義，除了執受色根之外，在相續結生時，能取下一生，執受自體。在《瑜伽師地論·本地分》中，於阿賴耶識定義中列入了體能執受
遁倫《瑜伽論記》：「體能執受者，釋阿陀那義。」
。依據護法論師等人的詮釋，阿陀那識有三項功能：執持諸法種子
所說種、現，緣生分別，云何應知此緣生相？緣且有四：一、因緣，謂：有為法，親辦自果，此體有二：一、種子，二、現行。種子者，謂：本識中，善、染、無記，諸界、地等，功能差別，能引次後自類功能，及起同時自類現果，此唯望彼，是因緣性。現行者，謂：七轉識，及彼相應，所變相、見，性、界、地等。……二、等無間緣，謂：八現識，及彼心所，前聚於後自類，無間等而開導，令彼定生。……應作是說：阿陀那識，三界九地，皆容互作等無間緣，下上死生相開等故。……三、所緣緣，謂：若有法，是帶己相心或相應，所慮所託。……四、增上緣，謂：若有法，有勝勢用，能於餘法，或順或違，雖前三緣，亦是增上，而今第四，除彼取餘，為顯諸緣差別相故。」
窺基《成唯識論述記》：「種識二言，簡非種識，謂：有識非種，即現起諸識，非內種子；有種非識，即外麥等，非識自體分故。又：有識非種，小乘所說諸識；種非識者，僧佉所計自性，是諸法因，彼體非識。以有識非種，種非識故，不同此種，亦種亦識故，俱簡彼，立種識言。……此中所顯，本識中種，非謂持種，名為識種，第八識也。以第八識，後展轉力，現助緣攝，非因緣故；或後第四句，當彼彼分別生中攝故，此中不說。若獨言種，即濫麥等、自性等；若獨言識，即濫現行八識等，故雙言也。即解第一句下四字訖。」
，執受色根依處，執取結生相續。
瑜伽行唯識學派以各部派所共知的《解脫經》中的偈頌：「染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有」，作為第七識染污意的契經依據
玄奘《成唯識論》：「《解脫經》中，亦別說有此第七識，如彼頌言：『染污意恒時，諸惑俱生滅，若解脫諸惑，非曾非當有。』彼經自釋此頌義言：有染污意，從無始來，與四煩惱恒俱生滅，謂：我見、我愛、及我慢、我癡。對治道生，斷煩惱已，此意從彼，便得解脫。爾時此意，相應煩惱，非唯現無，亦無過、未，過去、未來無自性故。如是等教，諸部皆有。」
窺基《成唯識論述記》：「此大小乘通許之經，非是解解脫義名《解脫經》。然四《阿含》不攝零落之經，諸部皆有，如《天請問經》等，並是為《阿含》不攝。此經解脫《阿含》故，名為《解脫經》，若言《零落經》，名字惡也。……此經大小共信，十八部共許，諸部解別。
*上座部等計：即染第六識，惑許並生；別有細心是第六意，恒現行故，如受生心等。
*大眾、經部等解：如常施食受樂，非謂一切時有名恒。
*薩婆多等：非四惑同時俱，此即前後有俱。」
《大毘婆沙論》:「或復有執：五法是遍行，謂：無明、愛、見、慢及心，如分別論者，故彼頌言：『有五遍行法，能廣生眾苦，謂無明愛見，慢心是為五。』」
。在部派佛教傳統理論中，意根有二種含義：一、能續後有，二、自在隨轉，或自在令他隨順
，意根也是心、意、識的合稱，可含攝心法、意處、意界、識界等概念
《舍利弗阿毘曇論》：「云何意根？意入，名意根。云何意根？識陰，名意根。云何意根？若心、意、識，六識身，七識界，名意根。
*云何意根？若識，過去、未來、現在，內、外，麁、細，卑、勝，遠、近，是名意根。
*云何六識身？眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。云何眼識身？緣眼、緣色、緣明、緣思惟，以四緣識生，已生、今生、當生、不定，是名眼識身。云何耳、鼻、舌、身、意識身？緣意、緣法、緣思惟，以三緣識，已生、今生、當生、不定，名意識身，是名六識身。
*云何七識界？眼、耳、鼻、舌、身識界，意界，意識界。云何眼識界？若識，眼根生，色境界，已生、今生、當生、不定，名眼識界。云何耳、鼻、舌、身識界？若識，身根生，觸境界，已生、今生、當生、不定，名身識界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？若識相似，不離彼境界，及餘相似心識，已生、今生、當生、不定，名意識界，是名七識界。」
《解深密經》中，除了作為五識身和意識生起的所依，沒有提及阿陀那識還與我見等煩惱相應而作為識雜染所依，也沒有提及本識或於一時唯與一種轉識俱轉。不同的大乘佛教論書及註疏對阿陀那識定義存在差異，故而在漢傳佛教中，關於阿陀那識在八識學說中的地位
圓測《解深密經疏》：「諸聲聞藏，但說六識，而無七八，具如諸教。今依大乘，自有兩釋。一、龍猛等，但說六識。是故清辨菩薩所造《中觀心論》入真甘露品云：『離六識外，無別阿賴耶識，眼等六識所不攝故，猶如空華。』故知彼宗唯立六識。二、彌勒宗，依《金光明》等，具立八識。」「大唐三藏，依《楞伽》等，及護法宗，唯立八識，不說第九。破清辨云：所立量中，便有自教相違之失，《楞伽》等經，皆說第八阿賴耶故。」
，見解分歧主要分為兩派：真諦與菩提流支為代表的舊譯派，將阿陀那識解說為第七識；以玄奘為代表的新譯派，認為阿陀那識即是第八識阿賴耶識的異名。
《攝大乘論》中，將意分為無間滅識和染污意二者，染污意恒與有身見等四煩惱相應；意識以無間滅識為等無間依而生
玄奘《成唯識論》：「後開導依，
*有義：五識，自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。
*有義前說未有究理。……應說：五識，前六識內隨用何識為開導依。第六意識，用前自類，或第七、八為開導依。第七末那，用前自類，或第六識為開導依。阿陀那識，用前自類，及第六、七為開導依。……
*有義此說亦不應理，開導依者，謂：有緣法，無主，能作等無間緣，此於後生心、心所法，開避引導，名開導依。此但屬心，非心所等，若此與彼，無俱起義，說此於彼有開導力。一身八識，既容俱起，如何異類為開導依？若許為依，應不俱起，便同異部心不並生。……是故八識，各唯自類，為開導依，深契教理。」
，依止染污意而識雜染
玄奘譯世親《攝大乘論釋》：「此中與作等無間緣因性，謂無間滅識與意識為因，是第一意。由四煩惱常所染污，是第二意。此中薩迦耶見者，謂執我性。由此勢力便起我慢，恃我我所而自高舉。於實無我起有我貪，名為我愛。如是三種，無明為因。言無明者，即是無智識。復由彼第一依生，第二雜染者，謂無間滅識說名為意，與將生識容受處所，故作生依。第二染污意，為雜染所依，以於善心中亦執有我故。了別境義故，等無間義故，思量義故，意成二種者，謂於此中，由取境義，說名為識；由與處義，名第一意；由執我等成雜染義，名第二意。論曰。復次云何得知有染污意。謂此若無。……又訓釋詞亦不得有，成過失故。……釋曰。……又訓釋詞故，所以者何，『能思量故，說名為意。』此訓釋詞何所依止，非彼六識與無間識作所依止，應正道理，已謝滅故。……訓詞若無，成過失者，取所緣相，而思量故。無間滅時，能取境故，說名為意。過去已滅，無所思量，云何當有能思量性，訓詞無故，成大過失。」
；染污意為無明和我執所依止，即使生於無想天中，仍有染污意，不得解脫
真諦譯《攝大乘論釋》：「釋曰：於無想天生，若無染污心，一期生中，則無我執及我慢等，此生便無流失，此定不應為聖人所厭惡，既為聖人所厭惡，故知此定有染污識；由我執恒相隨，施等諸善，常為我執所雜，我執恒隨，若離無明則無此事，此無明若離依止則不得有，此無明依止，若離阿陀那識，無有別體。」
。阿賴耶識有生雜染諸法功能，故而名為一切種子識，以阿賴耶識為種子依，意和轉識得以生起
。在《攝大乘論》中，沒有將染污意或意，明確地與六轉識一起合稱為七轉識
玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分·有心地》：「云何名為勝義道理建立差別？謂略有二識，一者、阿賴耶識，二者、轉識。阿賴耶識是所依，轉識是能依，此復七種，所謂眼識乃至意識。譬如水浪依止暴流，或如影像依止明鏡。」
玄奘譯《顯揚聖教論·攝事品》：「心者，謂心、意、識，差別名也。問何等為識？答識有八種，謂阿賴耶識、眼、耳、鼻、舌、身識、意、及意識。」
真諦譯《攝大乘論釋》中，強調了阿陀那識的執取含義，眾生攝藏一切種子識為自我，即是阿陀那識執取阿賴耶識而有我執
「論曰：如是二識，更互為緣。如《阿毘達磨大乘經》中說伽他曰：『諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。』釋曰：阿賴耶識與一切法，於一切時互為因果，展轉相生。若於此時，阿賴耶識為諸法因，即於爾時諸法為果。若於此時，阿賴耶識為諸法果，即於爾時諸法為因。」
真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：……云何佛說此識名阿黎耶？……一切有生不淨品法，於中隱藏為果故。……此識，於諸法中隱藏為因故。釋曰：諸法，謂阿黎耶識果，即不淨品等。阿黎耶識，藏住此果中為因。論曰：復次、諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。論曰：復次、諸眾生，藏此識中，由取我相故，是故名阿黎耶識。釋曰：藏者以執義，約阿陀那識，及意識，說眾生名。何以故？一切眾生，無無我執，我執若起，緣何境？緣本識起，微細一類相續不斷故。」
「論曰：此二識更互為因，如《大乘阿毘達磨》偈說：『諸法於識藏，識於法亦爾，此二互為因，亦恒互為果。』釋曰：此言欲顯本識，及受用識，互為因果，以阿含為證。……諸法於識藏，識於法亦爾者，若本識，作諸法因，諸法為果，必依藏本識中。若諸法，作本識因，本識為果，必依藏諸法中。此二互為因，亦恒互為果者，若本識為彼因，彼為本識果。若彼為本識因，本識為彼果。如此因果理，有佛無佛，法爾常住。」
，阿陀那識與阿賴耶識分立，阿陀那識即是染污意；本識是虛妄分別的種子因緣，本識一分與阿陀那識相應，故而本識成為我執、我愛、我慢、無明等四顛倒的因緣
真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：復次、有譬喻相識。釋曰：譬如幻事，為象馬等亂心因。如此譬相，本識是虛妄分別種子故，為一切顛倒亂心因。論曰：如幻事、鹿渴、夢相、瞖闇等，譬第一識似如此事。釋曰：此四事譬四倒：幻事譬我執，鹿渴譬我愛，夢相譬我慢，瞖闇譬無明。此四譬同譬本識，識即似此四事：幻事能生眾生邪執，鹿渴能生眾生貪愛，夢相能生眾生亂心，瞖闇能障眾生明了見境。阿陀那識若未滅，能變異本識，生六識，起四種上心顛倒，故言本識似如此事。論曰：若無此虛妄分別種子故，此識不成顛倒因緣。釋曰：若無本識一分與阿陀那識相應，則本識不成四顛倒因緣，何以故？如此本識，是虛妄分別種子因緣故，一切虛妄分別，皆從此本識生。」
。《轉識論》中，稱阿陀那識為第二識執識，以執著為體，與我見等四煩惱相應。故此攝論宗與地論宗，以阿陀那識為第七識
湛然《止觀輔行傳弘決》：「真諦三藏云：阿陀那七識，此云執我識，此即惑性，體是緣因。」
在真諦譯《決定藏論》中，沒有如玄奘譯《瑜伽師地論》對應段落中那樣，提及第六意識生起除了阿賴耶識還必須有別依意根
玄奘譯《瑜伽師地論·攝決擇分》：「為所依者：謂由阿賴耶識執受色根，五種識身依之而轉，非無執受。又由有阿賴耶識故，得有末那，由此末那為依止故，意識得轉。譬如依止眼等五根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。」
。末那識學說在瑜伽行唯識學派中出現時間較晚，現代研究者認為，世親造《唯識三十論頌》百餘年後，論師競相為其作注疏的時代，才明確提出末那識，安慧論師尚未受到此說影響。玄奘譯《瑜伽師地論》中，「末那」常與阿賴耶識一時俱轉，恆與我見我慢相應，意識依染污末那，而受相縛，不得解脫。玄奘譯《唯識三十論頌》中，第二能變識稱為末那識，以思量為性相，常與我見等四煩惱相俱。法相宗將作為第六意識生起俱有依的第七識稱為末那識，並將第七識作為阿賴耶識的俱有依。
在真諦譯《決定藏論》中，以阿賴耶識為所依而五識身和意識得生；契合於世親《攝大乘論釋》中，將染污意與意界並列之說，《顯識論》中二者合稱意根。與之相對，在玄奘譯《瑜伽師地論》對應段落中，以阿賴耶識為所依而五識身得生，又以阿賴耶識為所依而得有意根，以意根為所依而意識得生
玄奘譯《顯揚聖教論·攝勝決擇品》：「依止因者，謂：由阿賴耶識所執色根為依止故，五識身轉，非無執受。又由有此識故，得有意根，由此意根為依止故，意識得生。譬如依止眼等五種色根，五識身轉，非無五根，意識亦爾，非無意根。」
；契合於無性《攝大乘論無性釋》中，將意界二分為眼等五識所依意界，和第六意識所依意界即意根之說。
在漢傳佛教中，有人因為舊譯派所釋阿陀那識和新譯派所釋意根都對應於染污意，而把二者等同起來。
在真諦譯《攝大乘論釋》中，阿賴耶識成就為意復說為心
真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：尋第二體，離阿梨耶識不可得。釋曰：第二識，緣第一識，起我執。若離第一識，此識不得起，故知有第一識。今成就第二識，為顯第一識故。論曰：是故阿梨耶識，成就為意，依此以為種子，餘識得生。釋曰：離第一識，無別識體，為第二識因，及生起識因。佛說心名，此名目第二識。佛說識名，此名目六識。佛說意名，此名目第一識，何以故？第二識，及生起識，若前已滅，後識欲生，必依第一識生，及能生自類故，說名意根。論曰：云何此意復說為心？多種熏習種子所聚故。釋曰：第一識，或名質多，質多名有何義？謂：種種義，及滋長義。種種者，自有十義：一、增上緣，二、緣緣，三、解相，四、共作，五、染污，六、業熏習，七、因，八、果，九、道，十、地，此義中各有多種義，故名種種。滋長有三義：一、由此十法聚集，令心相續久住，二、此心能攝持一切法種子，三、是種種法熏習種子之所滋長。種子者，謂：功能差別因。所滋長者，謂：變異為三界。由此義故，佛說第一識亦名質多。」
。玄奘所傳的新譯派，以攝藏雜染法，即攝持雜染法種子
笈多譯《攝大乘論釋論》：「論曰：……於中阿梨耶識為自相，一切染法熏習已，為彼生因，攝持種子相應故。……釋曰：……於中自相者，一切染法熏習緣故，識有生彼功能勝異。顯示識體有此功能故，攝持種子相應者，彼一切染法熏習已，即為彼法生因，故言攝持種子。彼熏習，與彼勝能合，故名相應。即此自相。」
真諦譯《攝大乘論釋》：「論曰：……立自相者，依一切不淨品法習氣，為彼得生，攝持種子作器，是名自相。釋曰：……自相義云何？依一切不淨品法，熏習此識最勝，為彼得生功能。此功能相復云何？謂：攝持種子。云何攝持？熏習成一，故言攝持。」
，作為阿賴耶識的能藏、所藏功能
；第七識沒有執持種子的功能，阿陀那識執持諸法種子
窺基《瑜伽師地論略纂》：「論頌云阿賴耶識甚深細者。……先云第七及八皆名阿陀那者，非也。即舊論頌云：『執持識深細。』既云執持，第七豈能持也。梵音云訖利瑟吒末那，此云染污意。今云阿陀那者，即第八執持之義也。此之一句，總舉第八深細也。」
，只是能持諸種子的現行阿賴耶識的異名。
部份現代佛教研究者，例如印順法師等認為，阿陀那識是早期唯識派提出的學說，隱含了第七識與第八識，後世論師據此發展出更嚴密的理論解說，產生了不同學派的不同解釋。印順法師認為，根據《解深密經》：「阿陀那為依止為建立故，六識身轉」，阿陀那識為六識之依止，與末那識功用相同，因此說阿陀那識即是末那識，確有根據。真諦所傳，與無著所傳的古唯識學相合，當時異熟性與細執尚無分別，與後期唯識學不同。至《瑜伽師地論》〈攝抉擇分〉編成後，阿陀那識的部份性質被歸入阿賴耶識，而末那識與染污意則別立出來，因此認為阿陀那識為阿賴耶識異名，玄奘所傳的，主要是唯識新學這一派。雙方見解上的歧異，主要是因為學派分立所造成，而不是義理上的對錯。赤銅鍱部將意界從意識獨立出來，其功用與那陀那識或末那識類似，負責支持意識。但其內容則不同。
阿列克謝·梅茲利亞科夫
阿列克謝·菲奧多羅維奇·梅茲利亞科夫（，），俄國詩人、批評家、翻譯家、教授。
梅茲利亞科夫出生在彼爾姆，在1793年進入莫斯科大學學習，1794年第一批作品出版。梅茲利亞科夫被認為屬于新古典派，他短詩中的簡潔與情感表現使其作品經久不衰。梅茲利亞科夫同時翻譯了很多希臘、拉丁文作品及意大利詩作。1830年于莫斯科去世。
經由梅茲利亞科夫的努力俄國文學研究進入了俄國大學校園。梅茲利亞科夫提出：“文學是一個人的最高成就，是社會政治成功與個人道德水準的體現。”
安妮·奧斯本·克魯格（Anne Osborn Krueger，），美國經濟學家。
1982年至1986年任世界銀行首席經濟學家，2001年至2006年任國際貨幣基金組織（IMF）代理總裁。2007年至今任約翰霍普金斯大學國際研究學院教授，主要研究方向為國際經濟學。安妮·克魯格從奧伯林學院獲得了本科學位，從威斯康星 - 麥迪遜大學獲經濟學博士學位。
安妮·克魯格是在克里斯蒂娜·拉加德之前唯一擔任過國際貨幣基金組織總裁的女性。
*''Reforming India's Economic, Financial and Fiscal Policies'' (2003, with Sajjid Z. Chinoy);
*''Latin American Macroeconomic Reform: The Second Stage'' (2003, with Jose Antonio Gonzales, Vittorio Corbo, and Aaron Tornell);
*''Economic Policy Reform and the Indian Economy'' (2003);
*''A new approach to sovereign debt restructuring'' (2002);
*''Economic Policy Reform: The Second Stage'' (2000); and
*''The WTO as an International Organization'' (2000).
陳恮，南北朝人，字承厚，陳後主的第九個兒子，徐淑儀所生。
禎明二年（588年）正月十一辛巳日，立為東陽王，邑一千戶。未拜，曾師事王冑。禎明三年（589年），隋滅南陳。和其他宗室一起被遷移長安，隋朝大業年間，陳恮擔任通議郎。
陳恬，南北朝人，字承惔，陳後主的第十一子，龔貴嬪所生，陳虔之弟。
禎明元年（587年）正月十一辛巳日，立為錢塘王，邑一千戶。禎明三年（589年）隋平南陳。和其他宗室一起被遷移長安，陳恬最后在長安去世。
鱒屬（拉丁學名：'）又名鮭屬，也稱大西洋鱒，是輻鰭魚綱鮭形目鮭科鮭亞科（Salmoninae）的一屬，共有40多種主要分布在歐洲的肉食性洄游魚，其中包括常見的大西洋鮭（''S. salar''）及褐鱒（''S. trutta''）。
鱒屬是北大西洋魚類，最北可以到達巴芬灣與挪威海西段之間的巴芬島和格陵蘭南岸、冰島以及巴倫支海沿岸的尤日內島，最南可以達到地中海沿岸的北非和黑海沿岸的西亞，其中大西洋鮭及褐鱒的分布最廣，但只有大西洋鮭分布范圍可達到北美洲。除此之外，其它的鱒屬物種大多是局限在特定流域的特有物種。
生存在北太平洋沿岸（東北亞和北美洲西岸）的鮭魚及鱒魚主要屬于麻哈魚屬（''Oncorhynchus''），也稱太平洋鱒，與鱒屬和北冰洋沿岸的紅點鮭屬一同屬于鮭亞科。
鱒屬確切的物種及亞種分類仍有爭論，目前已知約有41個物種：
* 土耳其鱒（''Salmo abanticus ''）
* 伊夫尼湖鱒（''Salmo akairos''）
* 潤鱒（''Salmo aphelios''）
* 奧赫里德湖鱒（''Salmo balcanicus ''）
* 鯉形鱒（''Salmo carpio''）
* 裏海鱒（''Salmo caspius''）
* 亞平寧半島鱒（''Salmo cenerinus''）
* 塞氏鱒（''Salmo cettii''）
* 高加索鱒（''Salmo ciscaucasicus''）
* 喬魯赫河鱒（''Salmo coruhensis''）
* 棕紅斑鱒（''Salmo dentex''）
* 伊氏鱒（''Salmo ezenami''）
* 堡鱒（''Salmo farioides''）
* 猛鱒（''Salmo ferox''）
* 菲氏鱒（''Salmo fibreni''）
* 塞凡湖鱒（''Salmo ischchan''）
*隆頭鱒（''Salmo labrax''）
* 野鱒（''Salmo letnica''）
* 希臘鱒（''Salmo lourosensis''）
* 盧姆氏鱒（''Salmo lumi''）
* 馬其頓鱒（''Salmo macedonicus''）
* 蟲紋鱒（''Salmo marmoratus''）
* 巴爾幹鱒（''Salmo montenigrinus''）
* 黑鰭鱒（''Salmo nigripinnis''）
* 鈍吻鮭（''Salmo obtusirostris''）
* 奧湖鱒（''Salmo ohridanus''）
* 帕氏鱒（''Salmo pallaryi''）
* 培拉貢尼亞鱒（''Salmo pelagonicus''）
* 鴿鱒（''Salmo peristericus''）
* 平頭鱒（''Salmo platycephalus''）
* 羅納河鱒（''Salmo rhodanensis''）
* 里澤鱒（''Salmo rizeensis ''）
* 大西洋鮭（''Salmo salar''）：又稱安大略鱒。
* 舒氏鱒（''Salmo schiefermuelleri''）
* 愛爾蘭鱒（''Salmo stomachicus''）
* 塔氏鱒（''Salmo taleri''）
* 底格里斯河鱒（''Salmo tigridis''）
* 褐鱒（''Salmo trutta''）
* 維索伐鱒（''Salmo visovacensis''）
* 茲爾馬尼亞河鱒（''Salmo zrmanjaensis''）
道格拉斯·戴蒙德（Douglas W. Diamond，）畢業于芝加哥大學商學院。他專門從事金融中介、金融危機和流動性的研究。他是美國金融協會的前主席。他還是西方金融協會、美國藝術與科學學院、美國金融協會的會員。他是戴蒙德·迪布維格模型的提出者之一。
*   Professor Diamond's webpage at the University of Chicago Booth School of Business
高橋和巳（，），日本小説家及中國文學者，妻子高橋高子也是小說家。高橋和巳以左翼而聞名、三島由紀夫也是他的朋友。
*悲之器河出書房新社（1962年11月、第1回文藝賞）のち新潮文庫
*文學の責任 河出書房新社 1963  のち講談社文蕓文庫
*散華（1963年）河出書房、1967　のち新潮文庫
*我が心は石にあらず（1964年12月 - 1966年6月連載）新潮社、1967　のち新潮文庫
*邪宗門（1965年1月 - 1966年5月連載）河出書房新社　全2巻、1966　のち新潮文庫、角川文庫、講談社文庫、朝日文庫
*憂鬱なる黨派河出書房新社（1965年11月）のち新潮文庫
*孤立無援の思想 全エッセイ集 河出書房新社 1966 のち旺文社文庫
**現代の青春　高橋和巳エッセイ集　旺文社文庫
*新しき長城 河出書房 1967
*捨子物語 河出書房 1968 のち新潮文庫
*日本の悪霊（1966年1月 - 1968年10月連載）新潮文庫、1980
*わが解體（1969年6月 - 10月連載）河出書房新社、1971　のち河出文庫
*黃昏の橋（1968年10月 - 未完）
*高橋和巳作品集 全9巻 河出書房新社 1969-71
*孤立の憂愁の中で 筑摩書房 1969
*墮落 河出書房新社 1969  のち新潮文庫、講談社文蕓文庫
*生涯にわたる阿修羅として 対話集 徳間書店 1970
*暗黒への出発 徳間書店 1971
*白く塗りたる墓 筑摩書房 1971
*黃昏の橋 筑摩書房 1971  のち新潮文庫
*人間にとって 新潮社 1971 のち新潮文庫
*自立の思想 文和書房 1971
*世界革命戦爭への飛翔（1971年3月 共産主義者同盟赤軍派編、刊行）
*高橋和巳全小説 全10巻 　河出書房新社 1975
*高橋和巳全集 全20巻 　河出書房新社 1977-80
*高橋和巳コレクション 全11冊 　河出文庫 1996-97
*漢詩鑑賞入門 高木正一?武部利男共著 創元社 1962
*文學のすすめ 筑摩書房 1968 (學問のすすめ）
*ふたたび人間を問う 安田武対談 雄渾社 1968
*変革の思想を問う 小田実?真継伸彥共編 筑摩書房 1969
*明日への葬列 60年代反権力闘爭に斃れた10人の遺志 合同出版 1970
*中國詩人選集 第15巻 李商隠 巖波書店 1958
*中國詩人選集二集 第13巻  王士禎 巖波書店 1962
*世界の文學 第47 魯迅 中央公論社 1967  中公文庫　1973
*高橋たか子　『高橋和巳の思い出』　構想社
*高橋たか子　『高橋和巳という人』　河出書房新社。
*川西政明　『評伝高橋和巳』　新版が講談社文蕓文庫　著者は河出での擔當編集者で『高橋和巳全集. 第20巻』（391～454頁） の年譜?書誌を編んでいる。
Jewelry是明星帝國娛樂旗下的韓國女子團體。在2000年正式成立，2001年出道。解散前成員有河珠妍、金恩情、金藝元、樸世美。
2001年初期成員有樸貞雅、李智賢、鄭幼真、全恩美。當中，鄭幼真、全恩美在推出第一張專輯後宣佈退出Jewelry，位置由徐寅永以及趙敏雅補上。
2006年李智賢也因健康和合約問題退出了Jewelry，隨後趙敏雅也在同年因個人問題退出。河珠妍和金恩情透過明星帝國娛樂舉辦的Jewelry+1選秀活動被選為新的Jewelry成員。
樸貞雅和徐寅永因進行個人活動而在2010年退出Jewelry，兩人的位置由金藝元、樸世美補上。2014年金恩情和Star Empire Entertainment合約期滿而退出Jewelry。
2015年1月7日該公司宣布Jewelry正式解散。
Jung Yoo Jin
Jun Eun Mi
Lee Ji Hyun
Cho Min Ah
Cho Ha Rang
Park Jung Ah
Seo In Young
Kim Eun Jung
隊長、領唱、領舞
Baby J
Ha Joo Yeon
Kim Ye Won
Yoon Jin Sol
Park Se Mi
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bar:JungAh text:貞雅
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bar:SeMi from:06/14/2010 till:12/29/2014
首張正規專輯《Discovery》
* 發行日期：2001年3月30日
第二張正規專輯《Again'02》
* 發行日期：2002年8月10日
第三張正規專輯《Beloved》
* 發行日期：2003年7月4日
第四張正規專輯《Super Star》
* 發行日期：2005年3月15日
第五張正規專輯《Kitchi Island》
* 發行日期：2008年2月22日
第六張正規專輯《Sophisticated》
* 發行日期：2009年8月27日
第六張正規專輯Repackage《End And...》
* 發行日期：2009年12月17日
首張迷你專輯《LOOK AT ME》
首張數位單曲《Passion》
* 發行日期：2005年6月10日
第二張數位單曲《Kitchi Island 2 (Remix)》
* 發行日期：2009年6月19日
第三張數位單曲《Super Star》
第四張數位單曲《Back It Up》
第五張數位單曲《Pass》
第六張數位單曲《HOT & COLD》
* 發行日期：2013年7月5日
《ココロが止まらない》
* 發行日期：2004年3月3日
《胸いっぱいのこの愛を 誰より君に》
* 發行日期：2004年6月16日
《Delight Sweet Life》
* 發行日期：2004年8月25日
《白のファンタジー》
* 發行日期：2005年1月19日
《Jewelry First》
* 發行日期：2005年3月9日
* ITV 新世代歌手獎 - 新星獎
* Kmtv 歌謠大會團體部分 - 新星獎
* SBS 歌謠大賞 - PD特別賞
* 第8屆M.net KM Music Festival - 最佳女子團體獎
* 第10屆大韓民國演藝藝術獎 - 最佳女團體獎
* 第18屆韓國金唱片大賞 - 最佳MV導演獎
* KmTV 頒獎典禮 - 本賞
* MBC歌謠大賞 - 十大歌手賞
* 第11屆大韓民國演藝藝術獎 - 最佳女子團體獎
* 第12屆大韓民國演藝藝術獎 - 最佳女子團體獎
* 第9屆Mnet KM Music Festival - 最佳女子團體獎
* 第20屆韓國金唱片大賞 - 最受歡迎MV獎(Superstar)
* 首爾歌謠大賞 - 十大歌手獎(樸貞雅)
* MBC演藝大賞 - 廣播部門賞(樸貞雅)
* SBS演技大賞-新星獎(李智賢)
* 第五屆特步東南勁爆音樂榜 - 勁爆最受歡迎海外團體獎
* 第10屆Mnet KM Music Festival - 最佳House&Electronic音樂部門獎 (One More Time)
* 第23屆韓國金唱片大賞 - 音源大賞(One More Time)、音源本賞
* 韓國音樂銷量排行榜 - 第1名
* Mnet 20'S Choice - Hot Online Song獎 (One More Time)、Hot Couple獎(徐寅永)
* MBC演藝大賞 - 最佳情侶特別獎(徐寅永)、真人秀節目優秀女藝人獎(徐寅永)
* Cyworld Digital Music Awards - 最佳人氣獎(金恩靜)
ONE More Time
1位（???項目冠軍）
第二季第十二集
演唱《One More Time》、《Super Star》、《真得喜歡你》。出演者為樸貞雅、徐寅永、河珠妍、金恩靜。
演唱《One More Time》、《Super Star》。出演者為樸貞雅、徐寅永、河珠妍、金恩靜
*  Jewelry在Me2day的頁面
*  Jewelry在Daum Cafe的頁面
羅理基爵士，ED，FRCPE（，），葡裔香港人。早年就讀於聖若瑟書院，香港大學醫學院畢業。歷任香港市政局議員、立法局議員和行政局議員。1962年至1974年出任行政局首席非官守議員。羅理基曾擔任多項的社會公職如香港大學副校監和評議員主席、香港戒毒會行動委員會主席、香港足球總會主席、香港醫學組織聯會主席等。1974年退休。1948年獲MBE（軍事）勳銜。1960年獲OBE勳銜。1964年獲CBE勳銜。1966年獲爵士勳銜。1949年獲葡萄牙基督官佐勳章。1962年獲法國榮譽軍團騎士勳位。1966年獲教廷聖西物斯德大十字勳位。
* ‘RODRIGUES, Sir Alberto’, Who Was Who, A & C Black, 1920–2008; online edn, Oxford University Press, Dec 2009 ; online edn, Nov 2009  accessed 18 Aug 2012
* http://www.burkespeerage.com/familyhomepage.aspx?FID=0&FN=RODRIGUESALBERTO
* https://web.archive.org/web/20131128024449/http://www4.hku.hk/hongrads/index.php/archive/graduate_detail/115
瓦店遺址是位于河南省禹州市火龍鎮瓦店村東部和西北部的臺地上的大型龍山文化晚期遺址，為全國重點文物保護單位。
遺址于1979年發現，面積達45萬多平方米。自1980年代初以來，河南省文物研究所、北京大學考古文博院、鄭州大學和美國密蘇里大學等單位先后進行了5次較大規模的考古與發掘，發掘面積700余平方米。
遺址包括龍山文化早、中、晚期遺存，以晚期遺存為主。文化層堆積厚度一般有2米，最厚處為4米，內涵豐富。發現有大量的房基、灰溝、奠基坑、窖穴等遺跡。
考古研究員于2008年7月表示，該遺址可能是夏啟之都陽翟。
出土有陶鼎、罐、甑、斝、鬹、觚、甕、刻槽盆、豆、圈足盤、罍、石刀、卜骨，以及玉鳥、玉璧、玉鏟等，其中陶酒器、玉器、大卜骨等是目前河南境內發現的最為精致的龍山文化時期代表性器物。
* 2010年度河南五大考古發現—禹州瓦店
攝政公園（約1833年）
海德公園和肯辛頓花園（部分）（約1833年）
綠園和圣詹姆士公園 （約1833年）
英國倫敦的御苑（或稱皇家公園或宮苑，）是對公眾開放的皇家園林。 御苑的土地所有權屬于英國君主，其原用途大多是王室的休閑場地（主要用于狩獵），而現在基本轉化為公園。諸御苑是君主作為法人（而非個人）領有的可繼承的財產。
隨著近代英國封建制度的演變，君主法人直接擁有所有權的土地在近代已經幾乎絕跡。在倫敦的少數幾處遺留下來的獵場在倫敦的城市化過程中大多被作為城市綠地保留下來。隨著城市的擴張，王室的狩獵活動逐漸移向遠郊和鄉野，倫敦城區的御苑則逐步向公眾開放。1851年的君主土地法確立了御苑作為公園的新角色，不過直到現在，公眾在各御苑仍沒有土地使用權：除了幾處由于長期使用而形成的通行權，公眾對御苑的使用在法律上仍是基于君主作為土地所有者的特別恩典。此外，在白金漢宮等處還保留有少數不對外開放的其它皇家園林。
今天位于大倫敦的御苑有八處，總面積大約2000公頃。
其中，海德公園和相連的肯辛頓花園、綠園、攝政公園和圣詹姆士公園分別是倫敦市中心最大的綠地。灌木公園、格林尼治宮苑和里士滿公園則位于郊區。御苑的管理機構——御苑局，同時還管理倫敦的布隆普敦墓地、格羅弗訥方場花園、國會大樓的維多利亞塔花園和唐寧街10號、11號和12號的花園。
諸御苑的管理機構是御苑局，是文化媒體和體育部的執行機構。御苑局的權限根據的1851年的君主土地法，以及其下的法規。御苑內的公共安全執法由御苑警察隊負責（2004年起隸屬于倫敦警察廳）。御苑的維護由中央政府撥款（倫敦其它的公園則是由各區市政府負責財政）。此外各御苑還通過授權各種餐飲設施和舉辦音樂會和其它活動獲得經費。此外，御苑基金會作為注冊慈善機構通過各種活動為各御苑的保護和發展籌措經費。
2010年起，大倫敦的市長鮑里斯·約翰遜提出倫敦御苑的管轄應該轉交予大倫敦市政府。中央政府已表示原則上同意并開始準備提案。御苑局也表示歡迎這個計劃，但實際執行可能要待2012年倫敦奧運會結束之后。
*Thurston, Hazel. ''Royal Parks For The People: London's Ten''. UK and USA: David and Charles. Vancouver: Douglas, David and Charles. 1974. ISBN 0-7153-6454-5. Includes listing of the Parks with black-and-white photographic plates.
高亮可以指：
*高亮 (襄城王)，北齊孝昭帝第二子，封襄城王
*高宏亮，中國演員，中央電視臺制作《紅樓夢》飾演賈璉
*高亮 (中國演員)，高明之子。
*高亮 (香港)，已故香港演藝人。1958年加入邵氏成為邵氏首部粵語片男主角。其後加入香港麗的呼聲，70年代成為麗的電視的藝人與配音員。
* 語法-{zh-cn:高亮; zh-tw:突顯}-，根據關鍵字來顯示不同的顏色與字體以增強可讀性的一種特性。
陳蕃，南北朝人，字承廣，陳後主的第十個兒子。
禎明二年（588年）十月初三己亥日，立為吳郡王。禎明三年（589年），隋滅南陳。和其他宗室一起被遷移長安，隋朝大業年間，陳蕃擔任涪城縣縣令，入唐後官至忠州刺史。
*陳法真，某州司，陳法真的女兒嫁給周羅睺孫萬州武寧縣令周孝祖。
因美線是一條連結日本鳥取縣鳥取市的鳥取站至岡山縣津山市的東津山站，屬於西日本旅客鐵道（JR西日本）的鐵路線（地方交通線）。在起點鳥取車站和山陰本線、終點東津山站和姬新線接續。路線名取自兩縣的古令制國：因幡國與美作國。
鳥取站－智頭站間由的管轄，土師站－東津山站間由管轄。除東津山站構內外全線在國鐵時代由米子鐵道管理局管轄，JR接手後成為米子支社管內。
* 路線距離：70.8公里
** 若只限屬於因美線的車站，排除屬於山陰本線的鳥取站與屬於姬新線的東津山站則為17個。
** 鳥取站－智頭站間 鳥取CTC中心
** 智頭站－東津山迠間 岡山綜合指令所津山派出
** 鳥取站－津之井站間 110公里/小時
** 津之井站－智頭站間 95公里/小時
** 智頭站－那岐站間、美作加茂站－東津山站間 85公里/小時
** 那岐站－美作加茂站間 65公里/小時
** 路線全體：1,808人/日
** 鳥取－智頭間：3,773人/日
** 智頭－東津山間：197人/日
為方便起見，記載至東津山側所有列車直通的姬新線津山站。
** 快速…●的車站所有列車停靠，▲的車站一部分列車停靠，｜的車站所有列車通過
*** 山陰本線內快速的列車在因美線內作為普通列車運行。
** 特急（超級白兔、超級因幡）…參見列車條目
八頭郡八頭町
若櫻鐵道：若櫻線
八頭郡智頭町
西日本旅客鐵道： 姬新線（佐用方向）
西日本旅客鐵道： 姬新線（新見方向）、 津山線
* ※：東津山車站 - 津山車站間是姫新線
*  みまさかスローライフ列車 - 津山市観光協會
高亮，南北朝人，字彥道，北齊孝昭帝高演的次子，母桑嬪。
天保二年（551年），高亮的八叔襄城王高淯去世，無子，廢帝高殷於乾明元年（560年）二月下詔以高亮過繼給高淯，襲爵為襄城王。高亮性格恭孝、儀表風度受人讚美，喜好文學。為徐州刺史時，因為奪商人財物而免官。齊后主高緯敗于北周奔鄴，高亮跟從，遷兼太尉、太傅。周軍入鄴，高亮在啟夏門拒守。諸軍都不戰而敗，周軍在各個城門進城時，高亮軍才退走。高亮進入太廟行馬內，大哭拜辭，然后被周軍所擒。入長安，周武帝宇文邕依例授他儀同，分配遠邊，在龍州去世。
高白澤，出繼高百年
*《北齊書》 卷十二 列傳第四 孝昭六王
高野川是流經京都府京都市左京區的淀川水系的一級河川。總長17公里。
發源自位在京都市左京區和滋賀縣大津市的邊境的途中峠南部。之後和國道367號並行南進。在三谷口和從左京區大原北部的三谷峠（ミタニ峠）發源的河川匯合，在小出石町和從左京區鞍馬和左京區大原的邊境的天岳發源的高谷川匯合。在三谷口或八瀨流域也各自被稱為大原川或八瀨川。
之後和從三千院深山發源的呂川及寂光院深山發源的草生川匯合、南下流過比叡山的西邊山麓。於上高野的花園橋和白川通交叉並與巖倉川匯合，一面和川端通並行一面在出町柳的加茂大橋和賀茂川合流形成鴨川。
在京都市的地圖上，鴨川經常被畫為Y字樣，高野川就是其右側的部分。
* 日本大鯢 - 有屬於特別天然記念物的日本大鯢棲息在此。有時會在大雨之後等情況下被沖至京都市區，嚇壞當地居民。
若根據地質調查的節果，在古時候平安遷都之前的高野川，可能並未像現在於出町柳和鴨川匯流。該結果顯示，當時可能是在更南方的流域才和鴨川匯流。雖然有各種說法，但於平安時代成為現在河道的可能性較高。
根據「日本後紀」，在平安時代高野川被稱為埴川。根據「雍州府志」，其名稱的由了是因為河川流經了高野村。
從古時候開始高野川被當作農業用水而受到重用，沿岸的村莊們享受了其所帶來的利益，但每當缺水的時候則發生了多次村莊之間的對力。
此外，高野川在現在被大原地區的部份居民當作自來水的水源。
: 左京區松崎山開始與高野川分離、流過下鴨住宅街、下鴨神社（賀茂御祖神社）境內後，再次和高野川合流。
高野川（攝於花園橋上）
（叡山電鐵八瀨比叡山口車站以南）
三宅小橋 - 三宅橋 - 花園橋 - 山端橋 - 松崎橋 - 馬橋 - 高野橋 - 蓼倉橋 - 御蔭橋 - 河合橋
扒村窯址位于河南省禹州市城區北13公里的扒村（屬淺井鎮），有宋代墨瓷遺址之稱。
窯址屬民間窯址，面積達75萬平米，遺址呈長方形，東西長1500米，南北寬800米。創燒于唐，終于元，屬磁州窯系，以燒白地黑花瓷為主，次為翠青地繪黑花，釉色有黑、白、三彩、加彩等。
乾明寺塔是位于河南省鄢陵縣城西北隅龍形崗上的宋代樓閣式磚塔，高38米，平面呈六角形，2006年成為全國重點文物保護單位。
始建于隋仁壽四年（604年），宋代重建。現存十三層樓閣式磚塔為宋代中晚期建筑，由基座、塔身（塔身設有拱券門、疊澀門，雕有直欞、方欞盲窗、佛龕，鑲嵌有雕磚佛像等）、塔剎三部分組成。一層南有塔心室，北有拱形洞門，內設臺階可旋登至八層。
檐部均飾雕磚斗拱，下置磚雕普枋和闌額。瓦檐挑角，每角有青石套獸上懸風鐸。
1522年該塔因地震而倒塌，明嘉靖二十八年（1549年）重修塔剎。1996年修塔時，在塔剎內發現明代鍍金銅站佛與紙本《大方廣佛華嚴經》等文物32件。
乾明寺寺院建筑早已不存在，目前當地政府正在規劃重建該寺院。
裘氏鱷頭冰魚，為輻鰭魚綱鱸形目南極魚亞目鱷冰魚科的其中一種，分布於南美洲巴塔哥尼亞、福克蘭群島及麥哲倫海峽海域，棲息深度可達700公尺，本體長可達66公分，為底棲性魚類，屬肉食性，以磷蝦等為食，繁殖期在秋季及冬季，可做為食用魚。
法魯克錫亞，（全名Abu'l Muzaffar Muin ud-din Muhammad Shah Farrukh-siyar Alim Akbar Sani Wala Shan Padshah-i-bahr-u-bar Shahid-i-Mazlum，），莫臥兒帝國皇帝，在位時間（1713年-1719年）。法魯克錫亞是奧朗則布之曾孫，其父阿齊姆·烏斯·沙是巴哈杜爾·沙一世第三子，負責管理帝國東部。1712年，巴哈杜爾·沙一世逝世，阿齊姆與兄長賈汗達爾·沙爭位失敗於拉維河被殺。是莫臥兒帝國當時最有實力的將領。他們與賈汗達爾·沙不合，所以下令刺殺他。賈汗達爾·沙在阿格拉的戰役中被擊敗，並諸流放。賽義德兄弟擁立法魯克錫亞，開始他們造王者的歷史。
法魯克錫亞是一位英俊的統治者，但是他欠缺能力、知識及性格去統治國家，時常受身邊的謀士擺佈。繼位時，法魯克錫亞只有二十八歲，他首先鏟除在流放的伯父賈汗達爾·沙夫婦及他的首相。他任命賽義德兄弟為首相，自始法魯克錫亞變成了他們的傀儡。
1718年，法魯克錫亞開始不甘心為傀儡，他聚集了七萬大軍於德里，又邀請莫拉達巴德及比哈爾邦的首領加入對抗賽義德兄弟，但是被他們拒絕。最終於1719年2月，法魯克錫亞被賽義德兄弟打敗。賽義德兄弟立即將他廢黜，跟著囚禁法魯克錫亞、用針刺盲他並最後在賽義德兄弟命令下勒死他。
牛頭角（英語：Ngau Tau Kok，取消時代號J32）是香港觀塘區議會曾使用過的選區，2003至2015年間使用，唯一一位區議員為民建聯成員陳國華，此區是香港少數未舉行過一次選舉的選區。
取消時選區範圍包括牛頭角上邨及牛頭角下邨，與其相鄰的選區有觀塘中心、九龍灣、啟業、佐敦谷、康樂、定安、淘大和樂華北，投票站設於牛頭角上邨內的鄰舍輔導會白會督夫人康齡中心。
牛頭角上邨及牛頭角下邨基於在不同年代落成而劃入不同的選區，在1980年代初分散在牛頭角東及牛頭角西選區內，1988年選舉則分別位於牛頭角北及牛頭角西選區內，直至1991年區議會選舉劃為上、下牛頭角兩個單議席選區。1994年區議會選舉則劃為上牛頭角、中牛頭角及下牛頭角三個選區，上牛頭角選區覆蓋牛頭角上邨，中牛頭角選區覆蓋牛頭角下邨（一區）（即第1-7座），而下牛頭角覆蓋牛頭角下邨（二區）（即第8-14座）及得寶花園，該屆選舉由親中派的侯瑞培、陳鑑林及陳國華分別於上中下三區內勝出。（唯高等法院裁定基於投票站職員疏忽，令一名選民不能進入票站投票，導致陳國華不妥善當選，需要進行補選，結果由陳國華的對手黃建文當選）
1998年由於牛頭角上邨第9-12座清拆，總計人口不足以支持三個選區，1999年區議會選舉取消中牛頭角選區，其中牛頭角下邨第1-5座聯同牛頭角上邨劃為上牛頭角選區，下牛頭角選區則包括牛頭角下邨第6-14座及得寶花園。中牛頭角時任區議員陳鑑林轉到坪石參選，上下牛頭角由侯瑞培及陳國華分別擊敗民主黨對手而連任。
其後清拆牛頭角下邨，居民遷入重建後的牛頭角上邨，上牛頭角和下牛頭角兩個選區合併為牛頭角選區。2003年區議會選舉，侯瑞培退休，選舉由民主建港聯盟原下牛頭角區議員陳國華自動當選。
2007年區議會選舉，當時人口估算約19,610人，其中有9,617位選民，陳國華在該區第二次自動當選。
2011年區議會選舉選管會因應啟業選區低於人口下限，得寶花園由本區改劃到啟業選區。當時人口估算約15,598人，其中有8,529位選民，陳國華第三次自動當選。
2014年因應牛頭角下邨自2012年重建落成後人口大幅增加，牛頭角選區依兩條屋邨的範圍分拆為牛頭角上邨選區及牛頭角下邨選區，而牛頭角下邨選區更包括原屬佐敦谷選區的樂雅苑、安基苑。陳國華在2015年區議會選舉於牛頭角上邨選區參選，同時派出助理張姚彬出選牛頭角下邨選區，結果雙雙當選。
艾氏冰魚，為輻鰭魚綱鱸形目南極魚亞目鱷冰魚科的其中一種，分布於南冰洋 Kerguelen-Heard海域，棲息深度可達161公尺，本體長可達33.4公分，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
博氏冰魚，為輻鰭魚綱鱸形目南極魚亞目鱷冰魚科的其中一種，分布於南冰洋凱爾蓋朗高原海域，棲息深度可達126公尺，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
艾里納冰魚，為輻鰭魚綱鱸形目南極魚亞目鱷冰魚科的其中一種，分布於南冰洋Kerguelen群島海域，棲息深度165-310公尺，體長可達25.9公分，棲息深度可達126公尺，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
Stjepan Hauser
Luka ?uli?
2Cellos（寫作 2CELLOS），是一個克羅地亞、斯洛文尼亞的大提琴雙人組，由路卡·蘇利克（Luka ?uli?）和斯蒂潘·豪瑟組成。2011年4月12日起和Sony Masterworks簽約， 兩人是在YouTube上上傳了一段他們的大提琴版麥可·傑克森的《Smooth Criminal》后被發掘的.