ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在巴登-符騰堡州運營的區際快車運營使用多種類型的車輛，當中包括以柴油驅動的擺式動車組611型、各種不同時代的雙層車廂，以及由機車牽引的N型車廂等。早期也曾使用過Y型車廂（斯圖加特－蒂賓根）和650型動車組（擺渡車，不提供一等車廂）。此外在2006年春季以前，區際快車于卡爾斯魯厄－普福爾茨海姆－斯圖加特的線路中一直使用112型電力機車牽引原區際列車經典的藍色涂裝車廂，此后則被146型電力機車和全新的雙層車廂組合所取代。
薩克森州至拜仁州的線路采用柴油驅動的擺式動車組612型。IRE25次列車（馬格德堡－柏林快車）則由112型電力機車及3節新式雙層車廂組成。
阿氏隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於東南太平洋的哥倫比亞Valle del Cauca海域，體長可達17.7公分，棲息在底層水域，屬肉食性，生活習性不明。
81式122毫米自行火箭炮是中國製的一款輪式自行多管火箭炮車，研制于1976年正式展開，1982年設計定型，命名為“1981年式122毫米自行火箭炮”，代號PHZ-81。是中國人民解放軍陸軍裝備師/旅級炮兵部隊的制式主力自走火箭炮，一個火箭炮營編裝為18輛發射車。
解放軍建軍初期運用的多管火箭口徑是國產的107公厘／130公厘構成多管火箭基礎編裝。而蘇聯普及的122公厘多管火箭技術在中蘇交惡之後才開發服役，故不在蘇聯提供給中共的軍備之內；解放軍得到122公厘多管火箭技術的契機則始於1979年中越戰爭，在攻入越南國境後，解放軍繳獲了越南人民軍多種單兵武器，也包括越南人將蘇聯援助的122公厘火箭彈改造之單兵攜行版本；解放軍很快地就複製出性能相等的產品。
多管火箭車發射車設計，則是中國工程師參考蘇聯BM-21“冰雹”火箭炮所研制，自走火箭砲車配備了40管多管火箭發射器，發射管材質是帶有螺旋導向槽的薄壁無縫鋼管；定向器長3000毫米。40管定向器通過前后方形支座用縱、橫緊定束帶固定成束式聯裝發射裝置（裝配4排/每排10個定向發射管）。采用箱形支承回轉盤，安裝電動高低機和方向機，以電傳動為主、人力手搖動為輔；原來再裝填時是由人工填裝，后來進行改進，火箭炮車配備專用裝彈車，提高填裝速度。火控系統也進行了升級改進。整個火箭炮以座圈為基礎安裝在陜汽“延安SX250”型6×6越野卡車底盤上。發火裝置以汽車的蓄電池為電源，發火系統利用車外發射裝置。
該炮配用靠彈尾4片弧形翼片實現穩定的122毫米口徑低旋尾翼式火箭彈，射速40發/20秒，最大射程20~30公里（不同彈種）。
比弗隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於中東太平洋區，從薩爾瓦多至哥斯大黎加海域，棲息深度9-30公尺，體長可達3.2公分，棲息在沿海、河口區，屬肉食性，生活習性不明。
63式130毫米自行火箭炮是中國製的一款輪式自行多管火箭炮車，1963年設計定型，命名為“1963年式130毫米火箭炮”。曾大量裝備中國人民解放軍部隊。該炮曾在79年中越戰爭中使用。
該炮武裝系統為19管130毫米口徑火箭定向發射器，無縫鋼管定向器長1050毫米，19管聯裝分兩排呈上下兩層置于箱形桁架上，上層10管下層9管。每根定向管后上方都裝有彈簧式閉鎖擋彈裝置和導電裝置；發火裝置以汽車的蓄電池為發火電源，并備有車外發射裝置。配用130毫米火箭彈，最大射程10公里。
整個火箭炮以座圈為基礎安裝在NJ230型4輪越野車底盤上。
另有一種改型63-1式，改用EQ240型6輪越野車作底盤，車內增設炮手座位，增加了彈艙。
1958年大躍進運動中，山西省軍區軍區副司令員蔡愛卿組織協調地方軍工廠開展研制防空火箭炮，1959年2月試制出的8管130毫米火箭炮首次射擊試驗成功后，省軍區設立101火箭研究委員會辦公室。1959年6月總后軍械部提出16管130火箭炮設計指標，以嘎斯-63為載具，1959年11月試制成功并開始射擊試驗。1960年12月軍委炮兵提出新的設計指標，1961年9月總裝出樣品開始工廠與靶場射擊試驗。1962年5月火箭彈完成工廠改進。1962年10月至1963年2月通過了國家靶場試驗。1963年7月批準定性。
懷柔北站是京通鐵路、懷范鐵路上的一個二等站，位于北京市懷柔區境內，建于1976年。懷柔北站可通過鐵路連接豐懷枕軌場、北京鐵路局懷柔北機務段、懷柔北鐵路懷柔站，距中國科學院大學雁棲湖校區1公里。
本站設有一座側式站臺和一座島式站臺。
該站站廳配有一臺用于急救的自動體外心臟除顫儀設備。
S518次列車停靠在懷柔北站
截至2019年7月10日，有10班列車在懷柔北站停靠。2017年10月26日至12月31日，部分列車因懷柔北站施工改造而暫時停運。2017年12月31日起，北京市郊鐵路懷柔密云線停靠該站。
《與主更親近》版畫，描繪泰坦尼克號沉沒時的景象。
與主更親近，或譯與你更親，我神、更近我主、與主接近歌，是一首19世紀贊美詩，由莎拉·亞當斯以《創世記》28章11-19節內雅各的夢為本而作。
1881年樂譜封面。
被認為是1912年4月15日鐵達尼號下沉時，船上樂團由小提琴手華萊士·亨利·赫特利帶領演奏最後一首的詩歌，因而聞名於世。許多乘客和樂團一起唱這首詩歌，化解即將面對死亡的恐懼。1980年，CNN創辦人泰德·透納聲稱，CNN會一直直播至世界末日，屆時會播出“與主更親近”，之後才終止播放。後泰德·透納請樂隊準備了這首歌，CNN這段所謂“世界末日備用”的影像于2015年流傳到網路上。
1901年9月，美國總統 威廉·麥金萊去世前，唱了贊美詩《與主更親近》的第一段。1901年9月14日下午3：30，美國全國默哀五分鐘后，各地的無數樂隊都演奏起麥金萊最喜歡的這首贊美詩來紀念他。 在華盛頓的葬禮游行中，海軍樂隊又在賓夕法尼亞大道演奏此曲。在倫敦西敏寺舉行的追思禮拜上同樣演奏此曲。在被暗殺的美國總統詹姆斯·艾布拉姆·加菲爾德、前任美國總統沃倫·蓋瑪利爾·哈定和杰拉爾德·福特,以及荷蘭親王伯恩哈德王子的葬禮上，均演奏此曲。
李方子，字公晦，號果齋，福建邵武人，南宋官員、經學家。
嘉定七年(1214年)，中進士，任泉州觀察推官。因真德秀被彈劾罷官。后返鄉講學，宣傳朱熹學說。
著有《朱子年譜》、《禹貢解》、《傳道精語》等。
博氏隆背海鯰（學名：）為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，被IUCN列為瀕危保育類動物，分布於南美洲哥倫比亞Atrato及馬格達萊納河流域，體長可達80公分，棲息在水質混濁的溪流、河口區，屬肉食性，可作為食用魚。
環州，五代十國到明朝的州。
五代后晉天福四年（939年）五月，方渠鎮（今甘肅省慶陽市環縣）升為威州，隸屬于靈武節度使，木波、馬嶺二鎮附屬。后周廣順二年（952年）三月，為太祖郭威避諱，改威州為環州。周世宗顯德四年（957年）九月，降為通遠軍。北宋淳化五年（994年），復為環州，領縣一，通遠縣（今環縣）。隸屬永興軍路環慶經略安撫使、慶陽府。金朝時，屬慶原路。元朝時，屬鞏昌總帥府，至元七年通遠縣并入州。明朝洪武二年（1369年），改環州為環縣。
石川尚代，漢名韓曉清，日籍華人，現任株式會社日中新聞社社長、曾與《人民日報海外版》有合作關系。人民日報海外版已于2012年8月29日向株式會社日中新聞社發出《終止合作通知》的告知函，終止與日中新聞社以及韓曉清本人的一切合作關系，并告知不得盜用人民日報海外版的名義開展任何活動。但是韓曉清被發現仍舊多次盜用人民日報海外版的名義從事活動。被認為是現代反華女漢奸。
石川尚代出生在中國大陸，后來留學日本，并且加入日本籍。在其“保釣害國論”受到輿論抨擊后，石川尚代自己宣稱她仍然是中國國籍，雖然事實上她已經持有日本國籍。
2000年8月，石川尚代在日本創辦了“日中新聞社”，擔任社長。
2007年9月，《人民日報》和“日中新聞社”合作，石川尚代出任《人民日報》日本支社社長。
2012年8月29日，人民日報海外版已于向株式會社日中新聞社發出《終止合作通知》的告知函，終止與其合作協議。但是日本日中新聞社網站和韓曉清（石川尚代）被發現其仍然在盜用人民日報海外版的名義，迫使人民日報海外版分別在2012年9月28日、2016年4月7日、2019年2月16日，數次發表嚴正聲明，人民日報海外版已經終止與日中新聞社以及韓曉清本人的一切合作關系，并告知不得盜用人民日報海外版的名義開展任何活動。韓曉清被發現其仍在盜用人民日報海外版的名義從事活動，對此人民日報海外版宣稱將保留依照中國法律、法規和日本當地法律向日中新聞社和韓曉清本人追究法律責任的權利。
石川尚代雖然出生在中國大陸有華人血統，但是已經加入日本國籍，言論和行動都代表日本利益。
2012年，啟豐二號保釣事件，石川尚代在“日中新聞社”發表文章《保釣登島破壞國家戰略 是害國行為》，提出“保釣害國論”，文章認為中國目前的主要任務是發展經濟，并且追憶中國經濟現代化是“沒有后來的日本的日元借款（ODA），也就沒有現在的中國現代化”，最后得出結論“筆者認為香港、臺灣、大陸所謂的保釣人士所做的登陸釣魚島行動，不管他們出于什么動機，都不是愛國行為，而是害國行為。”
嵐州，北魏到明朝的州。
北魏孝莊帝建義元年（528年），分肆州的秀容縣、肆盧縣、平寇縣和并州陽曲縣，設置廣州，治所在秀容縣（今山西省嵐縣南古城村）。孝武帝永熙二年（533年），撤廣州，設嵐州。
隋朝大業三年（607年），改為樓煩郡。大業八年（612年），以嵐城縣（今嵐縣嵐城鎮）為樓煩郡治。唐朝武德元年（618年），改東會州，武德六年（623年），復為嵐州，管理宜芳、靜樂、臨津三縣，治所在宜芳縣（改嵐城縣為宜芳縣），天寶元年（742年）到乾元元年（758年），又改稱樓煩郡。
北宋太平興國五年（980年），嵐谷縣歸屬于岢嵐軍。咸平五年（1002年），憲州樓煩縣歸屬嵐州。崇寧時，嵐州戶一萬三千二百六十九，口六萬六千二百二十四。貢麝香。下領三縣：宜芳縣、合河縣、樓煩縣。元朝至元二年，省入管州，至元五年復置嵐州，不領縣。明朝洪武二年（1369年），改嵐州為嵐縣，屬太原府岢嵐州。
唐朝嵐州轄縣
岢嵐縣、嵐城縣、臨泉縣
岢嵐縣、嵐城縣、臨泉縣（改名臨津縣）
岢嵐縣（嵐城縣、臨津縣改屬東會州）
岢嵐縣（宜芳縣、臨津縣、合會縣、太和縣、靜樂縣來屬，改治宜芳縣）
宜芳縣、臨津縣、靜樂縣（廢除岢嵐縣、合會縣、太和縣）
宜芳縣、臨津縣（改名合河縣）、靜樂縣
宜芳縣、合河縣、靜樂縣（新設太和縣）
宜芳縣、合河縣、靜樂縣（廢除太和縣）
宜芳縣、合河縣、靜樂縣（新設嵐谷縣）
宜芳縣、合河縣、靜樂縣（廢除嵐谷縣）
;唐朝嵐州刺史
*劉六兒（619年—620年）
*馬季龍（725年—728年）
姑蘇區是中國江蘇省蘇州市所轄的一個市轄區，位于蘇州市古城區，是中國首個國家歷史文化名城保護區。總面積為84平方公里，2013年常住人口為95.74萬（均不含蘇州工業園區）。
2012年，國務院國函2012102號文件批復同意撤銷蘇州市滄浪區、平江區、金閶區，設立蘇州市姑蘇區，以原滄浪區、平江區、金閶區的行政區域為姑蘇區的行政區域。姑蘇區人民政府駐蘇錦街道平川路510號（原平江區人民政府所在地）。10月26日，姑蘇區正式成立。
姑蘇區位于蘇州古城區，名勝古跡眾多。其中世界文化遺產項目——蘇州古典園林中的九座園林，有八座位于姑蘇區。
全國重點文物保護單位24處：太平天國忠王府、云巖寺塔、拙政園、留園、蘇州文廟及石刻、玄妙觀三清殿、網師園、環秀山莊、瑞光塔、羅漢院雙塔及正殿遺址、耦園、滄浪亭、報恩寺塔、盤門、獅子林、藝圃、全晉會館、俞樾舊居、甲辰巷磚塔、開元寺無梁殿、蘇州織造署遺址、衛道觀前潘宅、東吳大學舊址、天香小筑。
Canglang ting UNESCO.jpg|滄浪亭
Pingjiangtu.jpg|平江圖
2015年，姑蘇區人均期望壽命達83.97歲，高于全球期望壽命最高的國家日本（83.5歲），與香港特別行政區（84.0歲）相當。
敦煌研究院，位于中國甘肅省敦煌市莫高窟北區與南區之間，其前身為常書鴻、徐悲鴻、梁思成等人籌劃并于1944年獲得中華民國教育部批準建立的國立敦煌藝術研究所。目前它是中國負責研究、保護、管理、宣傳和開發世界文化遺產敦煌莫高窟的科研文教機構，同時也是中國國家古代壁畫和土遺址保護工程技術研究中心的依托單位。
1944年2月1日，成立國立敦煌藝術研究所，直屬國民政府教育部，設考古組、總務組。1945年6月，撤銷國立敦煌藝術研究所。1946年5月恢復，改隸中央研究院，1948年重屬教育部。
1950年8月，敦煌藝術研究所改名為敦煌文物研究所，直屬中華人民共和國文化部文物局，設美術、保管、資料、行政等組。1959年，改屬甘肅省文化局。1966年，所內設有兩部一室：研究部、保管部和辦公室。1979年10月，所內設辦公室、文物保管室、考古研究室、美術室、資料室、接待室。第二年，成立敦煌遺書研究室。
1984年8月，敦煌文物研究所擴建為敦煌研究院，院內設保護研究所、考古研究所、美術研究所、敦煌遺書研究所、樂舞研究室、資料中心、接待部、攝錄部、編輯部、辦公室等十部門，成立學術委員會。1986年，成立的榆林窟文物保管所，由敦煌研究院代管。1994年8月，成立敦煌石窟文物保護研究陳列中心。1994年12月，敦煌遺書研究所更名為敦煌文獻研究所。
2017年，敦煌研究院被中國博物館協會評為第三批國家一級博物館。
*1944年2月，常書鴻任國立敦煌藝術研究所所長。
*1950年8月，常書鴻任敦煌文物研究所所長。
*1982年，段文杰任敦煌文物研究所所長，常書鴻任名譽所長。
*1984年8月，敦煌文物研究所升格為敦煌研究院。段文杰續任敦煌研究院院長，常書鴻任名譽院長。
*1998年4月，樊錦詩任敦煌研究院院長，段文杰任名譽院長。
*2015年1月，王旭東任敦煌研究院院長，樊錦詩任名譽院長。2019年4月，王旭東前往故宮博物院擔任院長。
*2019年5月，趙聲良任敦煌研究院院長，樊錦詩任名譽院長。
敦煌研究院歷時十四年，修復西藏三大重點文物布達拉宮、薩迦寺、羅布林卡壁畫保護修復工程，以及阿里古格遺址和日喀則夏魯寺壁畫保護修復項目，累計達到8800余平米。
分銷，是製造業供應鏈的第三部份，亦即供應鏈的最後一部份。
分銷，其字義就是於製造商或供應商與客戶之間建立一個銷售渠道。作為供應鏈的最後一個主要部份，就是將最終產品由製造商或供應商交付給客戶的一個步驟。因此，很多不同的銷售、供應方式都可以視之為分銷。無論是小規模的零售，抑或是大量的批發，都可以視之為分銷。
分銷可以分為兩種：零售和批發。
*零售，即將產品售予消費者。通常而言，零售相對於批發來說，規模、數量和涉及的金額都比較小。而零售亦可分為兩大類：「店面」與「無店面」。
**店面，即通過零售商的商鋪等出售最終產品售予客戶。以往來說，零售商多為小型家庭商店，但近年已被大型連鎖商鋪取代。
**無店面，又稱直銷，就是不通過商鋪，將產品直接售予客戶。直銷又可分為單層次直銷和多層次直銷。直銷雖然沒有中間渠道以及銷售場的負擔，但卻增加了雙方的信息搜索成本。
*批發，即製造或供應商將產品大量售予零售商。批發相對於零售來說，規模、數量和涉及的金額都比較大。
*量販，相對於零售及批發屬於較為折衷的方式，擁有大型賣場，也通常擁有倉儲，且緊鄰都市圈外的主要交通幹道，兼具上述零售以及批發的性質。
整個分銷步驟中，可以再細分成幾個步驟。有時侯可能有更複雜的步驟，例如供應商將產品售予另一個供應商，而客戶再將最終產品轉售予另一位客戶等。
一間公司可以設計無數的銷售渠道。而渠道的數量通常取決於分銷商與消費者之間的中介者的數量。例如，零級銷售渠道表示分銷商與消費者之間沒有中介者。而一級銷售渠道表示分銷商與消費者之間有一個中介者，如此類推。
於實踐時，很多公司都會使用混合的銷售渠道。詳細來說，他們會以直銷員說服部份客戶，以配合其主要店面銷售網。再者，他們亦會以網上銷售或電子貿易的方式分銷，全因現代網絡及智能手機發達的緣故。
春社醉歸圖南宋畫家李唐（1066年－1150年）
春社是源自中國的傳統民俗節日，在商、西周時期，是男女幽會的狂歡節日，而后來則主要用于祭祀土地神。春社的時間一般為立春之后的第五個戊日，約在春分前后，但在民間也有二月初二、二月初八、二月十二、二月十五之說。
春社在甲骨文中就有相關的記載，是中國最為古老的節日之一，距今已有兩千年以上的歷史，在元朝以前，在中國一直都是一個非常重要的傳統節日。但目前在中國大陸和臺灣，僅有部分地區存在二月二日拜土地公的習俗，并稱此日為土地誕、福德誕等，但與傳統的春社不盡相同。在中國大陸北方部分地區的二月二龍抬頭節中，亦有部分民俗沿襲自春社。關于春社的興衰過程，有學者將其歸結為“起源三代，初興于秦漢，傳承于魏晉南北朝，興盛于唐宋，衰微于元明及清”。
與中國諸多祭祀類傳統節日一樣，根據主辦方的不同，春社分為官社和民社。官社莊重肅穆，禮儀繁縟，而民社則充滿生活氣息，成為鄰里娛樂聚宣的日子，同時有各種娛樂活動，有敲社鼓、食社飯、飲社酒、觀社戲等諸多習俗，是民間不可多得的熱鬧節日。“社會”一詞即起源于民社時的聚會活動。
春社一般與“秋社”合稱為“社日”，歷來有“春祈秋報”的說法:540。清末民初著名易學家尚秉和稱，社日“在中國歷史上，可謂最古最普遍之佳節。”現今各地遍存的土地廟即是社日祭社時的遺存。
在先秦時期，春社的日期通過“占卜”的方式來確定，并沒有固定的日期，在漢、晉時，仍未完全固定，如晉嵇含在《社賦序》中記載：“有漢卜日丙午，魏氏釋丁未，至于大晉則社孟月之酉日，各因其行運。”:90在漢代，春社至少有兩個日期，即丙午和壬辰日，而之后的三國和晉朝，也有各自的春社日。不過，唐朝之后，春社日的日期開始固定在立春后的第五個戊日。之所以設在戊日，是因為在天干中，戊己屬于中央，五行屬于土。
以立春后第五個戊日計算，春社日期大約在立春后的第41天至第50天，公歷的3月16日至27日之間，約在春分（公歷3月20日或21日）前后。
此外，關于春社日的日期，在民間還有二月初二、二月初八、二月十二、二月十五之說。
“社”在古代指司土地之神，如《說文》云：“社，地主也。”在上古時期，中國的主要食物獲取方式由漁獵、畜牧開始轉為以農耕為主，人們漸漸意識到土地的重要性，開始崇拜土地，因此將土地人格化，于是就誕生了“社神”，而當時的統治者和人民開始祭祀社神（稱為祭社、社祭、社祀），在甲骨文中就有描述祭社的文字，隨后這一行為漸漸發展成后來的春社。因此春社自社神誕生以來，就開始存在，具體時間約在父系氏族社會晚期。
一般認為，當時祭社主要有以下幾個目的：
另外，有相當一部分學者認為，祭社的祭祀對象除了土地神之外，還有五谷之神（即“稷”）。
在先秦時，春社時間較長，春季時對于土地的祭祀都可以稱之為春社。當時的春社主要分為兩個部分，一部分主要用來祭祀土地和祖先，另一部分則是更重娛樂的春嬉（又稱桑社、桑林、桑臺、春臺）:42，是當時的人們發泄欲望的狂歡節日。
在戰國以前，社臘是當時唯一的節令:414，秦昭王某次生病后痊愈，“殺牛塞禱”，但被公孫衍以“非社臘之時也”為由勸阻。
當時對“社”的祭祀活動，按主辦方的不同，可以分為“大社”（王為群姓立社）、“國社”（諸侯為百姓立社）、“侯社”（諸侯自立社）、“置設”（大夫以下成群立社）。這些由各級官府主持祭祀的社祭，通常被稱為官社，其所需要的資金等資源也具體由官府撥付，在先秦及以后的歷史中，官社在社祭的禮制、儀程和功能上并沒有發生多大的變化，只是隨著政治體制和行政單位名字的改變，而轉換成太社、郡社、縣社等稱呼。
而到了春秋戰國時期，社會等級結構與政治體制發生了很大的變化，社的設置不再是按照原有的社會等級來確定，而是根據行政單位和行政區劃來確定，置設開始漸漸演變成由民間自由組織的“里社”。里社通常被稱為民社，與官社由官府主持不同，民社主要由社宰（在不同的歷史時期和地區，又被稱為社首、會首等）主持，所需要的費用也主要由民眾自己共同承擔。這種組織形式極大地提高了民眾參與社會的熱情，促使民間社祭具有了很強的社會化功能，并最終實現了社祭的節慶化。
官社在祭社時有一套完整的禮儀，如瘞埋祭品、酹酒、滴血于地、殺人釁社等。
而春秋時期的里社，祭祀的方式主要有兩種，一種是二十五家共獵，以獵狩物為祭品奉獻社神，第二種則是共出祭品，禮畢后，里眾共食、聚飲。這是一個全民參與的節日，場面十分熱烈、火爆，成為民眾歡聚的場所，人們彈琴擂鼓，食牛羊肉，十分熱鬧。《老子》在描述眾人熙熙攘攘時，形容為“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。”尚秉和稱此為“假祭神為娛樂期”。熱鬧的場面，甚至吸引了魯莊公前往齊國觀看當地祭社時的場景。
先秦時期，老百姓對社祭十分看重，孔子的弟子子路在經過鄭國某社時，只是想抓停在社樹上的鳥，就差點被人抓住，最后在子路和子貢的道歉取悅對方下，對方才不再追究。
而在春秋戰國時期的越國，因為當地有著深厚的水神崇拜習俗，春社主要祭祀“三江”，而非社神。
同時，在上古至西周時期，在春耕前舉行的祭祀儀式中，還包含有通過交媾感應巫術和模擬田間勞作的舞蹈這兩大內容。在當時春社是真正的狂歡，在進行完祭祀之后，實行內部婚姻制度的氏族男女可以自由地進行雜亂的群交，而實行外部婚姻制度的氏族男女則與相近氏族的男女也同樣進行群體雜交，隨意交媾。
而最晚到了西周，雖然有了禮教規定，但原始習俗仍然有部分延續下來，如在仲春（或季春）舉辦“桑林（或春臺）大會”，成年男女聚集在一起，唱歌跳舞，互相嬉戲，甚至可以自由地發生性關系，不過，絕大多數性關系都會隨著桑林大會的落幕而結束，戀愛、交媾感應巫術等合并至春嬉和祭高禖的活動中。在成都市百花潭出土的戰國青銅壺上，就有描述桑林大會時，一男子在桑林中起舞，旁邊有女子采摘桑葉的部分情景。
在戰國時期楚地詩歌的詩集《楚辭》中，就有許多篇章提及到春社，如在《楚辭·九章·惜誦》記載：“梼木蘭以矯蕙兮，鑿申椒以為糧。播江離與滋菊兮，愿春日以為糗芳。”在《思美人》記載：“開春發歲兮，白日出之悠悠。吾將蕩志百愉樂兮，遵江夏以娛憂。”這說明在當時的楚地習俗中，在春社期間，楚人攜帶干糧，到野外嬉游。
在《周禮·地宮·媒氏》中也記載：“中春之月，令會男女：于是時也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男婦之無夫家者而會之。”表明在當時官府下令強制成年男女參加在仲春舉行的桑林大會，甚至給予“奔者不禁”的法律保護。
統治者也將仲春大會列入春社的活動之中，如將其分割為兩個主要的內容：祭高禖祈子和樂正在學宮中進行學樂、習舞活動。在祭高禖祈子的過程中，天子需要“帶以弓韣，授以弓矢”，在當時，弓矢為男性生殖器的象征，而弓韣則是女性生殖器的象征，傳統和非貴族階層的縱欲、狂歡行為被貴族階層以如此隱喻的形式所取代；而在學樂、習舞活動中，貴族會要求樂正在仲月的上丁（每月上旬的丁日）向舞樂之祖貢獻彩帛，天子與諸位大臣會“親往視之”，而到了中丁（每月中旬的丁日），樂正將會被召集至宮中，教導貴族們舞樂。
相傳，先秦時期的許多圣賢都是其母在社祭野合時懷孕的，如楚國令尹子文就是其母“旋穿閭社，通于丘陵”時“以淫而生”，孔子同樣據傳是其母祈于桑林神社而懷孕，甚至周朝始祖后稷也據傳是其母于社祭時懷孕而生的。
秦漢及以后，隨著生產力的發展，統治者們需要關注的首先是如何維護自己的統治，而人口不再是最為緊迫的問題，因此春社時，雖然仍然有種種娛樂活動，但保存在民間的男女嬉戲也在統治者的意志之下，基本禁絕。而隨著行政體制的變化，原先的諸侯之社（國社和侯社）漸漸變郡社和縣社所取代，變成了帝王之社（太社）、郡縣之社（郡社、縣社）和鄉里之社（里社）這幾個層級。
從漢時起，“社神”的神秘性大為減少，逐漸人鬼化、區域化、庸俗化:171，如據《漢書》記載，欒布死后，“齊燕之間皆為立社，號曰欒公社”，在《后漢書》中，則記載有宋登死后被人“配社祀之”，甚至《后漢書》中還記載有方士能夠“驅使社公”。
在漢朝初期，官方延續了戰國以來里社合一的制度，控制著社的設置，民間不得私自立社，但后來卻出現了里社分離的狀況，民間開始出現游離于里社之外的私社，成為獨立于官方的民間組織，私社自成立之日起就開始受到官方的限制和打擊。如《漢書》就有記載，在建昭五年（公元前34年），兗州刺史就下令“禁民私所自立社”。
漢武帝時期，統治者改用夏歷，設立了同樣祭祀土地的“秋社”，與春社合稱為“社日” 。
漢時春社時間有二月和三月之說 ，如《史記·封禪書》載“以春三月及臘祠社稷”，而在《漢書·郊祀志》中則載“以春二月及臘祠稷”，其時官社以羊、彘祭祀社稷，而里社則主要靠老百姓自己湊錢祭祀。里社的大小規模不一，如在較偏遠的西北居延一帶，“對祠社，雞一，黍米一斗，稷米一斗，酒二斗，鹽少半升”，較為簡陋，而在河南陽武時的里社，則較為豐盛，可以分肉。
雖然先秦以前的男女狂歡在先秦以后不再存在，但民社仍然保持著諸多如游戲、聚飲等娛樂活動，是社會游宴飲樂之時。比如，在成書于西漢的《淮南子》中記載，春社時，哪怕是偏遠地區，也“叩盆拊瓴，相和而歌。”甚至有漢高帝劉邦當了皇帝之后，因懷念里社時的熱鬧場面而將枌榆之社移植新豐的傳說。
東漢末年，董卓進入洛陽后，曾經在春社時派遣部隊到陽城進行搶掠，當時老百姓正在進行社祭，史載那些部隊“悉就斷其男子頭，駕其車牛，載其婦女財物”，甚至將砍下的老百姓的頭顱系在車轅軸上，“連軫”
在魏晉南北朝時期，除了原先的春秋社日祭社之外，還往往在冬臘時加祭一次，但具體時間未定。晉朝時甚至曾經將春社取消，將之改在孟秋舉行，大臣摯虞上書稱此舉“廢興無常”，“以應刑殺。”
同時，這一時期“里”這一概念漸漸轉為“村”，由原先的“二十五家為里”變為“百家為村”，春社的活動也“結宗會社”。如在南北朝時期，荊楚一帶“四鄰并結宗會社，宰牲牢，為屋于（社）樹下。先祭神，然后享其胙”。甚至有史料記載南郡（今荊州一帶）與襄陽兩郡在春社舉行大規模的拔河比賽，參加拔河的人數“綿亙數里”，拔河時“皆有鼓節”，場面“群噪歌謠，震驚遠近。”不過到了南朝，梁簡文帝“發教禁之”，從那時起，楚地的風俗變為吃豬羊肉作成的社飯，并用葫蘆盛之。
三國時期，王修母親逝世，到第二年里社時，王修仍十分懷念母親，“哀甚”，“鄰里聞之，為之罷社”。這說明在當時民社的社祭氛圍已變得不再重要，而轉變為更傾向于比較單純的節慶娛樂。
在唐宋時期，春社與上巳節、中元節成為當時的詩詞中最常見的節日習俗，更是盛過中秋節、重陽節等節日。在唐朝，春社與上巳節、佛誕節等同為公共假日。“上戊之辰，時俗所重，不可廢也。”
在唐朝時期，由于先前鄉長和鄉正（約現鄉鎮一級官員）消失，里正直接向縣府負責，權力得到強化，村落的行政與法律地位得到確認，而春社的基本單位正是以由“里”組成的村落構成。村社制是社日賴以生存的社會基礎，是除自然崇拜之外支撐春社走向興盛的另一個要素，使社日活動具備了其他節日難以具備的組織性特征。而另一方面，從唐朝一開國，官府就十分重視社祭，下詔令民間普遍立社，為社日的興盛提供了官府和法律的支持。
唐朝時的私社不再只是單純得以祭社為主題的組織，其構建過程大多是出于共同的利益追求或共同志趣而自愿結合起來，血緣、地緣等關系也不再重要。而唐朝的私社主要分為兩種類型，一種是從事佛教活動的社，主要從事修寺、齋會、寫經、刻經等與佛教有關的活動，另一種則主要從事經濟和生活上的互助，如營辦葬禮、困難周濟、疾病慰問等。
在唐朝時期，官府對私社的態度總體是以限制和禁斷為主要手段，如咸享五年（公元674年）三月，唐高宗下《禁僭服色立私社詔》，“別立當宗及邑義諸社色等社……宜令官司嚴加禁斷。”兩個月之后，再次下詔“如聞此外別為邑會，除二社外，不得聚集，有司嚴加禁止。”但第二份詔書說明，官府承認了私社存在的合法性，只是禁止平時聚集。到了五代時期，南唐元宗在《加應道尊號大赦文》中稱“閭閻之閑，例有私社”，此顯示私社的合法性不再是問題。
在唐杜佑所撰的《通典》中，有著春社時皇帝祭祀太社過程的詳細記錄，如：
*整個太社過程分為齋戒、陳設、鸞駕出宮、奠玉帛、進熟、鑾駕還宮六個環節，每個環節都有著極其繁瑣莊重的儀式；
*從春社前七日就開始準備，皇帝著袞冕，齋官要實行“散齋”，即“不吊喪問疾，不作樂，不判署刑煞文書，不行刑罰，不經穢惡”。前三日，更要實行“致齋”，只能從事與社祭相關事宜，其余悉斷。
*春社期間諸次、宮懸設置、諸官之位、酒樽之位等方面都有著極為嚴格、繁瑣的規定。
春社時，唐朝皇帝經常賜予大臣禮物（以食物為主） ，如常裒曾經得到過羊酒、脯臘、海味、油面、粳米等賞賜，而白居易也曾得到過蒸餅、糫餅等。在宋朝時，亦有此俗，被稱為“女中堯舜”的宣仁太后在病重時就曾贈予呂大防、范純仁、蘇轍等名臣以社飯。
民間春社時的歡愉卻是唐宋社會富庶太平的標識。在唐詩中，有諸多詩篇描述了春社時的場景，從中我們可以感受到唐朝時的熱鬧景象。如王駕（一說王演）在《社日村居》中描述了江西鉛山鵝湖山春社時，家家酣醉的場景。
春社在西北涼州一帶也極為熱鬧，既有社鼓、社酒等春社必須品，同時還有自己的特色，如社祭時用酒澆祭品，然后焚香拜土地神木牌，期間還有女巫翩翩起舞。在敦煌一帶，則流行“春座局席”，社員輪流擔任社司，全員協助，在春社開始前，社司要發請貼，上面要寫請承辦人、舉行地點、社人需要繳納的物品數量、對違規的懲罰措施等內容）。
在北宋的《東京夢華錄》中，對于開封一帶春社時的活動有詳細的記載：如將豬羊肉、腰子、奶房、鴨餅、瓜姜等調和，鋪在飯上，稱其為社飯，以用來請客；春社當天婦女要回娘家，外公姨舅等要送給她們新葫蘆和棗，晚上方能回來；私塾的先生們會讓學生們湊錢雇倩祗應、白席、歌者等來舉辦“社會”，結束后學生們各帶著花籃、果實、食物、社糕等而回家。
在南宋的《武林舊事》中，則記錄了社會當天的大量娛樂活動，如：體育方面的娛樂既有相撲、蹴鞠等充滿競技性的活動，又有射弩、使棒等帶有表演性質的活動。戲曲方面的娛樂則既有雜劇、影戲等觀賞性較強的活動，又有唱賺、清樂等以音樂為主要表現形式的活動。此外還有花繡、小說等諸多活動。
南宋著名詩人陸游有許多首詩均提及或專門描述春社，如《春社》描述的是春社時的社肉、社酒、社酒，另一首《春社》則提及了社戲，出現最多的，則是春社時飲社酒共醉的場景，如《社飲》的“先醉后醒驚老憊”，《代鄰家子作》的“社日淋漓酒滿衣”和“扶得吾翁爛醉歸”，《社鼓》中的“飲福父老醉，嵬峨相扶持”，《社肉》的“醉歸懷余肉”等。
在陸游的《賽神曲》中，則生動的描繪了春社時的祭祀社神的場面：祭桌上點著的是烏臼種子作的蠟燭，擺著的是香噴噴的鯉魚，在擊鼓吹笙的音樂聲中，巫師著綠袍槐簡在前向社神祈告，小姑著紅衫綠裙在一旁抱著酒壺。
在唐宋時期，春社始有停針線的習俗，“遇春秋社日，不作組紃”，甚至留下了“聞知社日停針線，采新燕，寶釵落枕夢春遠，簾影參差滿院”這樣的詞句。
同時，宋朝還將魏晉時期五月初五“斗草”的習俗移植到春社活動中，宋朝文學作品中同樣有著大量的相關描述，如晏殊的“疑怪昨宵春夢好，原是今朝斗草贏，笑從雙臉生”，范成大的“社下燒錢鼓似雷，日斜扶得醉翁回。青枝滿地花狼藉，知是兒孫斗草來”，史達祖的“忌拈針線還逢社，斗草贏多裙欲卸”等。
元朝時，由于元朝統治者害怕漢民會借著春社聚會時鬧事而威脅到自己的統治，所以對春社嚴加限制，再加上自然崇拜和村社制度這兩大社日賴以發展的兩大因素增多受到破壞，民社開始衰落，在中國整個節日文化體系中乃至社會生活中的地位大大下降。在北方，春社漸漸與二月二青龍節結合，而在南方則與土地廟、城隍廟結合。甚至原先社日時的一些禁忌，也被歸入二月二青龍節，如原先社日不能動針線的習俗變成了青龍節的禁忌，謂之恐傷“龍目”。
在人們的心目中，“社”不再是原來的村社主神，而是變成了一般性質的土地菩薩或者土地公，成為一個十分世俗的偶像，社日的精神凝聚力瓦解。尚秉和在《歷代社會風俗事物考》中面對此“數千年之故俗，竟爾革除”，發出“可不悲哉！可不痛哉！”的感慨。
按元時法律規定，禁止“賽神賽社”，甚至還將民間社祭用的神案、旗牌、鑼鼓、傘蓋、交椅、儀從等物品沒收至官府，再之后更是將劃龍船、木偶戲等娛樂活動一概禁止。
明朝時，按《明會典》規定，每百戶為一社，在春社到來前就需率辦祭物，到了春社時，則要用一羊、一豚、酒、果、香燭等祭祀。祭祀結束后，一人帶領讀“抑強扶弱之誓”，之后按長幼次序坐下飲酒，“盡歡而退。”但這一儀式在明朝中后期以后，已形同虛設，地方官員只祭縣社，而不祭里社 :548。
為了能夠增加里社的鄉村風俗，明朝許多地方官員和鄉紳對里社祭祀進行了種種改革和整頓。如：
*黃佐：在春社前會首與預祭之人齋戒一日，掃除社壇，并祭品挖坎埋在社壇西北方向，會首提前一日將廚房用具洗滌干凈，晚上的時候則開始宰牲。春社當天天還未亮時，執事開始烹牲，隨后燃香明燭，參加社祭的人在神位前各服常服，洗手后按地位大小立定，除會首外其他人先朝社之神位拜三拜，其后會首先后跪于社、稷之神位前，三祭酒，再之后會首再跪下讀祝文，會首以下三鞠躬。禮畢后，大家開始飲酒。
*葉春及：葉春及的改革則主要張恢復《明會典》的規章，個別地方又與黃佐相同，同時又加入了會首不再由原先的輪流擔任，而是由見役裏長擔任。
然而，不管是黃佐，還是葉春及，均在相關的改革中提到春社時“不許扮神跳鬼”、“不許裝神舞鬼”，否則“違者罪之”。這表明對于明時的統治者和地方官員來說，社日更重要的是促進村民和睦，便于教化鄉民。
而民間的社日卻主要是借悅神之名，行娛人之實，民間的賽社活動在許多史籍中皆有記載。在元朝時，部分民間仍存輪流做春社社首的習俗，社首會邀請村民到自己家“賽社”，宰豬羊，祭祀過后，“受胙飲酒”。
明朝著名學家楊慎在其詩作《臨安春社行》中就描述了在臨安（今杭州）一帶，春社有穿春裝、擺鮮花、飲社酒、觀賞社火、社戲等習俗。在浙江金華一帶，規模則大為縮小，僅“四鄉各有社祭”；嚴州一帶，則只保留有社祭后“畢則飲福”的習俗。
清朝時，春社主要在南方地區存在，從各地的地方志來看，許多地方的春社同樣保留有諸多娛樂活動，如戲社、社祭、巫祝、聚飲等。如：
*社戲：又稱社火，為南宋遺風。在許多地區的民間（如直隸、霍州、汾西、荊州），在春社時會根據村落大小、地位高低而湊錢演社戲。而在山西臨汾同時也有舉辦香火會，扮社火的風俗。社戲不僅在中國大陸流行，而且在臺灣，除了漢族外，哪怕是當地原住民也有春社時張燈結彩，演社戲，給土地神過生日的習俗。由于社戲十分消耗財力，因此一些地方志撰寫者對此進行了批評。如批評社戲“易啟事端，多耗財貨”、“傷則廢業，蕩人心志”。但也有撰志者認為，如果對社戲改良的話，有“社會教育之意”。
*社祭：作為春社的最初目的，社祭也是許多地方春社時的習俗。如六合、京山、宣恩、應山（今湖北省廣水縣）等地的春社，老百姓們會或湊金具酒醴，或蒸米作糕、或作米粢等來祭祀土地神。社祭時大多以酒糕、雞豚來奉祀社神，但也有的地方用其他祭品，如武岡地區就用將香藤熏干杵碎和糯米粉調蒸而成的“社粑”來奉祀社神。社祭時的社飯大多各地有各地的特色，如在荊楚一帶，社飯主要由豬羊肉和米飯調合而成，并裝在葫蘆（葫蘆有多子多孫之意）中，送給別人。鳳凰縣一帶是用蒿菜雜糯米蒸熟，晃州和來鳳地區是用糯米，切麥蒿和臘肉片及豕脂蒸熟，芷江地區是用蒿葉將米、干肉包裹蒸熟。
*巫祝：在清朝的各地地方志中，同樣也有許多地方社日有延巫祝以祭社的習俗。巫祝時，很多地方（如羅田、鐘祥、石首、永定）多以敲鑼打鼓來迎神。
*聚飲：祭祀儀式結束后，男女老少坐在一起聚飲也是許多地方的習俗，如黃州、武昌、蘄水、黃岡、沔陽等皆有此俗。據云飲社酒可治耳聾、有利于子孫成長等說法。
*其他習俗：在許多地方，還有一些特別的風俗，如黔陽有放風箏之俗，獲嘉、崇陽等地有修新墳之俗，在黎城、潞安等地，有走社的習俗，即走親串友或扛抬社神游走。
*禁忌：跟以前一樣，許多地方在春社時也有諸多禁忌，如清泉在立春至春社后再過一戊日，忌以金犯土，鳳凰縣、沅陵在春社前忌掃汲，云陽忌動土、女子停針線。
清朝后期著名詩人袁景瀾在其著作《吳郡歲華紀麗》中記載江蘇一帶，春社時官方“牲樂以酬”，農家“家具漿壺”，“以祝社釐”，并稱“醵酒作會，曰社錢；疊鼓祈年，曰社鼓；飲酒治聾，曰社酒；以肉雜調和鋪飯，曰社飯。”酣嬉熱鬧的場面，讓催租的官吏也不再驚擾百姓。
現存于香港的土地公神壇
當代的春社，在中國北方地區則主要與同樣在二月二的龍抬頭合併，但實際上春社（土地誕）和龍抬頭是兩個不同的節日，春社為祭土地神，龍抬頭則是祭龍祈雨。在部分南方地區則保留有祭社的習俗，而在江蘇一帶的部分地區，則既保留有春社祭社的習俗，又有龍抬頭節的習俗。在日本，春社多由各地的神社進行祭祀產土神（當地土地神的一種，保護特定地域以及守護祖籍於該地域的人）。
*江蘇省阜寧縣：日期為二月初二，當地大的村莊會湊錢起造土地祠宇，較貧困的小村莊則會只大缸倒扣在地上，在下方敲出一長方形的洞門，將土地牌位放于其中。春社時當地農民會前去拜祭。 :188
*江蘇省儀征市：日期為二月初二，當地人會用紙扎成土地公，并用剪紙作成的袍子鋪蓋，之后再“粉繪之”，將之作為神位。人們也會將多個燈放在土地神前，家有不孕者，可以取燈回家，如果來年懷孕，則“以一奉十，還于神前”。當天還會搭臺演出戲劇，并有“家家接女，留之過宿”之俗。
*湖北省武漢市：日期為二月初二，當地人會湊錢“鼓天宣地”，“宴會一堂”，宴會結束后，還會彼此搏斗之俗。
*湖南省寧遠縣：日期為二月初一，當天有忌春碓之俗，云“是日春碓，必斷牛腳”。
*四川省綿陽市：日期為立春后第五個戊日，當地有在雎水踩橋的習俗，此習俗系由川西北最大民間風俗“踩橋消災祛病”和“拜干爹”兩個活動發展、演變而來，至今已有200余年歷史。節日當天，附近的民眾會到雎水橋進行踩橋活動，并且“丟藥錢、拜干爹，拋衣物，祈禱全家平安”。
*壯傣語支民族：此類民族中的社祭，往往是指祭拜祖先的鬼魂，每年要春耕秋收後在樹林每家以雞一隻祭祀後食用。
*壯族，春社又稱為祭土地公節、土地婆節、保陽節，日期為二月初二。春社當天，家家戶戶都殺雞煮肉派各家家長到當地土地廟祭祀神，祈求今年風調雨順、五谷豐登。儀式結束后，或在祭壇前聚餐，或按戶平分祭品后回家祭先祖，是謂“散福”。 柳州一帶的壯族，春社時，村人輪流擔任村頭，春社當天早晨去其他村民家中收取錢米，然后宰豬煮粥。天亮前，各戶家主先在自家門土中前插一草槍，后齊至社林，祭祀時焚香秉燭，向社王石禮拜，祭祀結束后，村頭將胙肉、社粥（豬紅粥）平分給各戶帶回。家主回家后，拔出草槍，將少量粥放入槍孔中，并用腳撥土蓋上踏平，據傳這樣可以讓家中減少蚊蠅。到了晚上，則不可點燈，據說這樣可以防鼠。
*仫佬族：春社日當天，村里會組織進行春祭，村民們湊錢買豬后，每家派出一位代表，將豬抬至社王廟宰殺，在祭祀時，用竹子將分成若干份的豬肉串聯起來，掛在竹桿之上，列在社王廟兩旁，儀式結束后，則參加儀式的每一位代表都可以將一串豬肉帶回家中。按照當地的習俗，如果春社在春分之前，則表示今年將風調雨順，代表們可以在社王廟大吃一頓，再將其他的串肉分給各人帶回家；如果在春分之后，則表示今年收成將不好，需要省吃儉用，先將串肉分好后，再將豬肉各自帶回家吃。在村民家，也保持著舂糍粑、殺雞祭祖、接新媳婦回家等習俗。
*白族：日期不定，一般是在“關秧門”之后，老人們會選擇黃道吉日，進行春社。春社當天，村民們會齊聚在一起，祭祀土地，之前有唱歌、吹笛等種種娛樂活動，祭祀結束后分食。與其他許多地方的風俗不同，白族的春社祭祀社神，并不是一家出一人，而是不管男女老少皆可參加。
*苗族：日期為立春后的第五個戊日。在春社前，每家每戶均需要繳納一斤糯米，祭祀用的公豬則需由抽簽來決定哪家供應。春社當天清晨，各家要請巫師到自家喃經求福，吃完早飯后，男子穿黑衣到社棚內殺豬煮飯，祭祀土地神，然后聚會飲酒。苗族的春社有諸多禁忌，如婦女或家中有孕婦的男子不能參加社祭，在春社前三四十天內，參加社祭的人員家中不得辦理紅白喜事，此日不得勞作，不得上山燒火，不得挑柴進村，不得屋外晾衣等。此外，“春社”在苗語中又被稱為“興暇”，意指男女青年匯集在一起閑游，還有“賴婆飯”和“坐妹”的習俗，未婚的男子會成群結隊地唱著苗歌串寨，向各家各戶“賴飯”（即討飯），并和姑娘們“坐妹”，或談天說地，或深情對唱，或表露衷腸。
*春臺戲：在江蘇蘇中一帶，二、三月間，有醵錢演戲，以祈豐收之俗，男女聚觀。
*趕春社：在貴州省黎平縣地區的侗族，每年立春后的第五個戊日，即為“趕春社節”。整個節日與中國傳統節日春社有諸多相似之處，但與傳統的春社不同，趕春社不以祈農、祭社為主，而是以“撈社”（撈魚）為核心儀式。當地還有男性將鍋灰涂在臉上，且衣衫襤褸、著女裝、扮女角的習俗。據傳此節日是為了當地的社神木阿點龍。
*香港和澳門：一些圍村的村民會祭祀村內的土地，市區中的土地廟（或稱福德廟）亦有信眾拜祭，有些會邀請戲班演出神功戲。
*臺灣：臺灣客家六堆同樣有春社的習俗，日期不一，有的地方選在正月，有的地方則選在二月二。在當地，土地公被稱為“伯公”，春社又被稱為“作福”、“祈福”、“捉福”、“太平福”，以祈求五谷豐登，風調雨順，國泰民安。在每年的元宵節，有的地方還會舉行攻炮城比賽活動。在各個土地廟和濟公廟也會有祝壽慶典。
*日本本土：定於最接近春分的戊日，部份地區稱為地神降。各地祭祀產土神的神社會舉行祭典，祈求五穀豐登，這天忌翻土。人們會喝「治聾酒」，他們相信喝了治聾酒，聽覺就會變好。
*琉球：定於二月初二，稱為土帝君祭。由於這天人們會放下農事祭土帝君（琉球人對土地公的稱呼），故又稱為腰憩い。琉球人會用食品牛、豬、雞、重箱料理等拜祭土帝君，有些地方還會舞獅。
*官府宣示管轄權：在先秦時期，社祭就被確立為諸侯對相應的土地及生活在其上的民眾的“神授權力”，秦漢之后，雖然隨著地方行政體制的變化，官社在一定程度上發生了變化，但仍然象征著以皇帝或官員為代表的國家對一方土地和一方民眾的管轄權。
*娛樂睦族：秦漢以后的春社以娛樂為主，祭神為輔，春社的集體宴飲游樂，不僅僅是個人辛勤勞作的一種調節，更重要的是促進了鄉里各家庭之間的親和力，從而鞏固了整個鄉里的凝聚力。
*宣政教化：春社是官府發布規章、推行教化的重要場所，在春社時利用大家集會的機會，發布或重申鄉規鄉約，增強大家的法紀意識和道德觀念。在先秦時，《周禮》就記載有“若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法。”
*指導農時。如中國保存得最完整的古農書巨著、成書于北魏時期的《齊民要術》中，有“菘，以社前二十日種之；葵，社前三十日種之。”等記載，在明朝徐光啟著的《農政全書》中亦有春社日宜種石榴、山藥、黃瓜、甘蔗的記載。
*龍抬頭：與部份地區的春社同樣定於二月初二的節日，但目的是祭龍祈雨而非祭土地神。
*中和節：定於二月初一，因日期相近，部份地區會把此節日習俗與春社一同進行，部份地區其中一些春社習俗源自中和節。
*花朝節：因應不同地區有二月初二、二月十二、二月十五等日期，與春社日期接近，但內容為賞花，與祭土地無關。
*泰國春耕節：日期為泰曆6月，公歷5月，是泰國春耕前祈求豐收之節日。
*日本小正月節：即日本的元宵節，部分地區有祭祀田祖之俗。
*不丹祭祀節：日期為春季，其俗為男女至谷底水田處，女子用泥塊擲男子，雙方進行打鬧，如果女子獲勝，則表示此年會大豐收。
菲利浦·瓦茨爵士（Sir Philip Watts，），英國艦船設計師，軍艦工程師，以設計革命性的加護巡洋艦和無畏號戰艦而出名，吉野號也是他的作品。
印第安納波利斯聯合車站為世界上第一座聯合車站，位於美國印第安納州首府印第安納波利斯市市區南部，曾經為批發交易區（Wholesale District），於1953年由印第安納聯合鐵路公司（Indiana Union Railway）建成及管轄。於1886年，由匹茲堡市著名建築師Tomas Rodd負責設計重新興建。理查森羅馬式（Richardsonian Romanesque）古堡式車站主樓和鐘樓保存至今。美國國鐵仍然使用其部分設施。
聯合車站設計師Thomas Rodd曾深受建築師Henry Hobson Richardson (1838-1886)影響，後者開創了“理查森羅馬式”建築風格。歷史學家James R. Hetheringon認為聯合車站在風格上參照了理查德森作品“阿勒格尼地方法院大樓”。在建築式樣上有許多相似之處。
車站主樓高三層，由紅磚和花崗巖建造，具有羅馬式建築常見的傾斜式排水溝。主樓擁有一巨大的玫瑰窗，石板屋頂，望臺，並且有一高達185英尺的附屬鐘樓。1888年增設巨大的月臺天篷。
1847年，印第安納波利斯迎來了第一條鐵路：曼迪遜和印第安納波利斯鐵路公司（Madison and Indianapolis Railroad)，從而開始其100年鐵路樞紐的歷史。隨後，數個鐵路公司將其網絡擴展到印第安納波利斯，並修築了多個車站。這一幕場景也發生在美國大多數大中型城市，印第安納波利斯率先提出在市區內修建一大型聯合車站，以方便旅客轉車和貨物轉運。1849年8月，“印第安納波利斯聯合鐵路公司”成立並開始鋪設連接各個鐵路公司的聯絡線。1853年，在現今聯合車站位置建立一座磚制停車棚作為乘降所，為全美國第一座“聯合車站”。
隨著印第安納波利斯城市發展，原有臨時設施以不堪重負。1886年，聯合鐵路公司委托賓夕法尼亞鐵路公司建築師Thomas Rodd設計新車站。1888 年車站完工，至1893年，客流達到日均120次列車，25,000人次。至1900年，每日到發列車200餘次，同時，市區道路交通壓力逐漸增大。聯合車站于1915年至1922年大規模擴建月臺，並提升月臺于街道路面之上，橫跨伊利諾伊街。至此，印第安納波利斯聯合車站為美國中西部第二大鐵路樞紐，僅次於芝加哥聯合車站。
第二次世界大戰後，美國鐵路客運開始衰退。1960年代起，由於乘客減少，客運列車逐漸取消。伴隨著都市衰退，許多缺乏通勤鐵路的城市車站被迫關閉，拆毀。印第安納波利斯聯合車站在短暫輝煌後，也不得不面臨此等窘境。1971年，美國國鐵成立後不久，僅有一對列車國家特快號停靠，1979年國家特快號停運後，聯合車站一度廢棄，成為流浪漢和邊緣人群的聚集地，警匪追逐場面時有發生。市政當局開始尋求保護這座歷史性建築的途徑，並希望促成其重新繁榮。
1982年7月14日聯合車站被列為美國國家史跡名錄。1980年10月1日，印第安納州號開始運營。1986年4月27日，從芝加哥經華盛頓特區開往紐約的紅衣主教號經停聯合車站。
1984年起，“伍倫，墨蘭合作公司”（Woollen, Molzan and Partners）承建將聯合車站整修成節日市場 (Festival marketplace)。1986年整修完成對外開放，聯合車站轉型為餐館，酒吧，商店為一體的大型商業中心。大部份月臺被拆除，東段改造成美食街，西段則為皇冠酒店。店內提供26套由老式普爾曼臥舖車廂改造而來的套房。車站南側仍然保留了月臺，路軌和進站口等車站用於美鐵印第安納州號,紅衣主教號以及灰狗巴士，美鐵巴士。貨運列車也時有通過。
然而1990年代中期以來，聯合車站面臨再一次的衰落。市區“環形中心購物廣場” (Circle Center Mall)于1995年9月落成後，聯合車站內商店，餐館和零售商開始遷出。1997年，除車站本身外，僅剩酒店業。曾有計劃修建溝通中心購物廣場和車站的步行天橋，但被政府部門以“保護國家史跡原貌”的理由拒絕。地下通道也曾在考慮之列，但由於成本過高被迫放棄。印第安納波利斯市政府被迫接管車站，並繼續尋求有效途徑利用，包括出租部分空間用於辦公，以及增設一小型卡丁車遊樂場。
2002年，21世紀特許中學 (21st Century Charter School)在車站內成立。同時，皇冠酒店營業面積也逐漸增大。部分企業和機構開始遷入車站主樓。2006年時車站內有：美國銀行，墨西哥領事館（已遷出），印第安納非裔美國人博物館，日裔美國人協會，以及印第安納步行者學院 (Indiana Pacers Academy，另一特許學校)。聯合車站內部指示大量使用英，西雙語。主樓大廳則用於活動出租。
聯合車站同樣作為印第安納波利斯長途汽車站始發開往如下地點的美鐵巴士：
* 大皮奧里亞地區機場（位於皮奧里亞 (伊利諾伊州)）
File:Indy Union Station Entrance.jpg|車站入口
File:Indy_Union_Station_Interior.jpg|車站內部，原墨西哥領事館外
File:Indy_Union_Station_Rails1.jpg|車站月臺，東向（辛辛那提方向）
File:Indy_Union_Station_Rails2.jpg|車站月臺，西向（芝加哥方向）
File:Union Station - Ind 01a.JPG|車站大廳
File:Historic American Buildings Survey, Aug 1970 NORTH FRONT.jpg|1970年車站正面
File:Historic American Buildings Survey, Aug 1970 TRAIN GATES, MAIN FLOOR.jpg|原進站口樓梯
File:Union Station, Indy, June 2009l.jpg|車站主樓玫瑰窗
*  ''Rethinking Adaptive Reuse, or, How Not to Save a Great Urban Terminal'' by Erik Ledbetter
*  Indiana Historical Society page on Union Station
* Union Station from Indianapolis: a National Park Service ''Discover Our Shared Heritage'' Travel Itinerary
庫氏隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於中東太平洋區，從哥斯大黎加至哥倫比亞淡水、半鹹水水域，體長可達42.8公分，棲息在底層水域，屬肉食性。
KELT-2A，即HD 42176A，是一顆距離地球約419光年的黃-白矮星，位於御夫座。該恆星的視星等8.77，必須以雙筒望遠鏡觀測。
KELT-2A 是聯星系統 KELT-2（HD 42176）中較明亮的主星，伴星 KELT-2B 是一顆橙矮星，距離主星約295天文單位。
KELT-2A 已知有一顆太陽系外行星 KELT-2Ab。
大隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於南美洲委內瑞拉至巴西亞馬遜河河口淡水、半鹹水水域，棲息深度可達20公尺，體長可達63公分，棲息在泥底質的底層水域，屬肉食性，繁殖期在5、6月，雄魚會以口孵卵，可作為食用魚。
巴拿馬隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於中東太平洋巴拿馬海域，體長可達63公分，棲息在底層水域，生活習性不明。
《黑吃黑》是一部美國動作電視劇，本劇由和開創，艾倫·鮑爾等人負責執行制作，于2013年1月11日起在Cinemax首播。該劇是作為Cinemax開發原創內容的一部分而開發的。2013年1月29日，宣布續訂第二季共10集，於2014年1月首播。同月續訂了第三季，於2015年1月首播。2015年2月，該劇續訂了第四季共八集，也是最後一季。最後一集於2016年5月20日播出。
一名職業竊賊陰錯陽差的當上了班詩鎮的警長“盧卡斯·虎德”，這為他做非法的事情提供了便利。而盧卡斯·虎德在來到前女友隱居的小鎮前曾經得罪過烏克蘭黑幫，他希望黑幫永遠都不要找到他之餘還要完成警察該做的正經事。
盧卡斯·虎德（Lucas 虎德）
安東尼·史達
甫出獄的職業竊賊，為尋找前女友來到班詩鎮，卻陰錯陽差的當上了小鎮的警長。“盧卡斯·虎德”只是他所冒充的警長的名字。他本人的真名在劇中并未透漏。行事作風非常火爆粗俗直接硬幹派，很有女人緣，在獄中練得一身打架能力 。
Anastasia Rabitov / Carrie Hopewell
虎德的前女友，兩人為鴛鴦大盜，黑幫大佬“兔爺”的女兒，本名Ana。為了虎德跟父親反目。虎德入獄后，Ana化名Carrie和丈夫跟孩子住在班詩鎮。為了保護家人而隱瞞了自己的身世並持續鍛鍊身手以防範父親的追殺。
Kai Proctor
尤里奇·湯姆森
班詩鎮的地頭蛇，在當地非常有勢力，凡事親力親為，總以禮待人，但心狠手辣且作惡往往不留痕跡，鎮上的人對他都十分懼怕。阿米什人，年少時因受不了流氓不斷騷擾族人而破壞了教義出手教訓，被迫離開自己的族群，開始了他的犯罪帝國人生，但仍然心繫著族人不容族人受到侵犯。Rebecca的舅舅。
Sugar Bates
曾經的冠軍拳擊手。退休后在小鎮上經營一家酒吧。把酒吧旁的一間昌庫租給虎德居住，也加入虎德他們的行竊行列
技術高超的電腦駭客。虎德的好友。說話粗俗犀利但舉止和穿著都非常的女性化。為了躲避兔爺的追殺炸掉自己的沙龍也來到班詩鎮，喜愛時尚故經常對鎮上的鄉土風格嗤之以鼻。總跟Sugar抬杠。
Gordon Hopewell
羅斯·布萊克威爾
班詩鎮的地方檢察官，Carrie的丈夫。海軍陸戰隊的退伍軍人。在海灣戰爭中肩膀受過傷，因此經常要依賴止痛片。在鎮長Dan Kendall死后代行鎮長職務。
Siobhan Kelly
班詩鎮警局的女警員，有過一段婚姻，虎德的女友。是為數不多知道虎德真名的人。
Brock Lotus
班詩鎮警局最資深的警員。非常循規蹈矩都按著法規走，因此對新警長虎德在執法時的很多蠻幹作風看不慣並懷疑其身分。有過一段婚姻。
Emmett Yawners
班詩鎮警局的非裔警員。在賓州州立大學讀書期間曾為橄欖球隊的明星球員。為人正直且非常敬業。有一位白人妻子。
Billy Raven
查斯克·史賓塞
原印第安保留地Kinaho警署的警員，因不想在警局碌碌無為而申請轉職到班詩鎮警局。曾跟Aimee是同事。
Deva Hopewell
Carrie的女兒。雖然叛逆，但是非常愛護自己的弟弟。后來得知自己的親生父親不是戈登，而是虎德。
Dan Kendall
丹尼爾·羅斯·歐文斯
班詩鎮的鎮長。年輕而且非常有抱負，一心想要替亡父鏟除Kai Proctor的惡勢力，因此才會找虎德警長來鎮上。后來意外被Kai炸死。
Rebecca Bowman
Proctor的外甥女，年輕的阿米什族女孩。外表清純保守但是內心十分狂野且嚮往世俗生活。因違反阿米什族教義被父母驅逐出阿米什社區后投奔舅舅Proctor，并在Proctor的指導下經營著其手下的犯罪企業。
“兔爺”Igor Rabitov
烏克蘭黑幫大佬，人稱“兔爺”，Ana(也就是Carrie)的父親。為人兇狠，為了報復可以六親不認。
Alex Longshadow
印第安老酋長的兒子。在老酋長去世后繼任為新的酋長。一直不滿Proctor插手部落的事務而與之成為對手。
印第安老酋長的女兒，Alex的妹妹。功夫非常了得。與父親關系不好因此常年在外，父親去世后選擇回來扶植哥哥。
Chayton Littlestone
當地Kinaho印第安部落“紅骨幫”的老大。人高馬大的巨漢，極度守舊派，為人兇狠且非常仇視所有非部落的人種，認為該奪回以前祖先失去的土地。
Alison Medding
助理檢察官。在戈登擔當鎮長后接替Gordon檢察官的工作。
Douglas Stowe上校
朗利·柯克伍德
海軍陸戰隊Genoa兵營的指揮官。私底下從事著非法交易的勾當。
Clay Burton
Proctor的副手，不管公司業務還是殺人如同執事般完美精確，是個沒表情的冷血殺手。殺人前會先把眼鏡摘下來，善於用繩索勒斃目標。其實是個M。
Kurt Bunker
湯姆·佩爾瑞
曾為新納粹組織“雅利安兄弟會”的一員。后洗心革面而成為班詩鎮鎮的警員。
Calvin Bunker
Kurt的弟弟，“雅利安兄弟會”的領頭。對哥哥加入警隊非常不滿，稱他是叛徒。
Aimee?King
印第安保留地Kinaho警局的警員。Billy以前的同事。局內少數有幹勁的員警。
Veronica Dawson
FBI的探員。被華府派到班詩鎮專門調查連環殺人案。曾在做臥底期間染上吸麻的惡習。
Randall Watts
“雅利安兄弟會”的老大。Calvin的岳父。
阿姆斯壯隕石坑（Armstrong）是位于月球正面靜海南部的一座小撞擊坑，其名稱取自美國宇航員、首位踏足月球之人“尼爾·阿姆斯壯”（，1930年-2012年），1970年被國際天文學聯合會批準接受。
阿姆斯特朗隕石坑周邊圖，月球勘測軌道飛行器拍攝。
阿波羅10號拍攝的阿姆斯特朗隕石坑斜視圖
該隕坑在1970年前曾被認為是一座衛星坑“薩賓 E”，西側毗鄰柯林斯隕石坑(原名薩賓 D)、奧爾德林隕石坑(原名薩賓 B)和薩賓隕石坑；西北偏北靠近拉蒙特環形山、馬斯基林隕石坑位于它的東側、西南偏南則是毛奇隕石坑。
該隕坑中心月面坐標為，分別位于直徑4.21公里，深度約0.7公里。
阿姆斯特朗隕石坑外觀呈圓杯狀，坑壁平均高出周邊地形150米，內部容積約3公里3。隕坑的形態特征隸屬于ALC 型(以該類隕石坑的典型代表-衛星坑"阿爾巴塔尼 C"所命名)。
* 1965年2月20日世界時9時57分37秒，美國星際探測器徘徊者8號撞毀在距該隕坑以北約40公里處，其月面坐標。
* 1967年9月11日世界時0時46分44秒，美國勘測者5號探測器降落在距該隕坑以西約55公里處，其月面坐標。
* 1969年7月24日世界時16時50分35秒，美國阿波羅11號登月艙降落在距該隕坑以西南約50公里處的月球表面，其月面坐標。
* 小行星6469 阿姆斯特朗
*  阿姆斯特朗隕石坑周邊月面圖.
*  LAC-60 圖中的阿姆斯特朗隕石坑.
*  AIC60 圖中的阿姆斯特朗隕石坑.
*  LM-60 圖中的阿姆斯特朗隕石坑.
*  維基月球在線解說-阿姆斯特朗隕石坑.
凱氏隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於中東太平洋區，從墨西哥至巴拿馬海域，體長可達45公分，棲息在沿海底層水域，可做為食用魚。
雀斑隆背海鯰為輻鰭魚綱鯰形目海鯰科的其中一種，分布於中東太平洋巴拿馬海域，體長可達35公分，棲息在沿海底層水域，可做為食用魚。
《尊巴健身2》是一個由Zo? Mode開發, Majesco Entertainment發行的電視游戲，其屬于尊巴工程之一。這部電子游戲是尊巴健身的續作。該游戲在2011年11月首先在Wii平臺發行, 然后在2012年2月以名稱《尊巴健身 沸騰》登陸Xbox 360的Kinect平臺
此游戲使用經授權的歌曲用作原聲, Pitbull的Pause是該游戲的主題歌曲. 還包括Zumba版本的來自Nicole Scherzinger的Poison, 還有Yolanda Be Cool & DCUP的We No Speak Americano.