ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
許昌新區位于中原經濟區核心區，交通十分便捷。新區距省會鄭州市70公里，距新鄭國際機場40公里，距新鄭國際機場許昌異地航站樓1公里。京廣鐵路、京廣高速鐵路、京港澳高速公路、107國道，以及規劃建設的鄭渝高速鐵路、鄭許城際鐵路、鄭許城際快速通道（魏武大道）、安信公路（新107國道）縱貫南北，311國道和禹亳鐵路橫貫東西，該地高速公路的通車里程和密度均居河南前列。
* 許昌新區如何加快推進新型城鎮化建設
康特沃伊托湖是加拿大的湖泊，由努納武特基蒂克美奧特地區負責管轄，長110公里，面積933平方公里，是該地區第十大湖泊，島嶼面積24平方公里，海拔高度564米。
* Contwoyto Lake at The Atlas of Canada
* Case Study: Bathurst Inlet Port and Road Project - Canadian Environmental Assement Agency
麥凱湖是加拿大的湖泊，位於該國西北部，由西北地區負責管轄，長約100公里，面積977平方公里，是該地區第五大湖泊，島嶼面積84平方公里，海拔高度431米。
納帕克圖利克湖是加拿大的湖泊，位於庫格魯克圖克以南173公里，由努納武特負責管轄，面積1,030平方公里，是該地區第八大湖泊，島嶼面積50平方公里，海拔高度381米。
張超，兗州東平人，中國東漢時代末期武將、政治人物。兄張邈。同時代又有河間郡書家張超。
張超為廣陵郡太守，徵用名士臧洪、袁綏等。初平元年（190年）正月，與兄張邈會同其他諸侯參加討伐董卓同盟。張超推薦臧洪為諸侯同盟宣誓者。
興平元年（194年）夏，曹操討陶謙，遠征徐州。張超、張邈和陳宮共謀推戴呂布為兗州牧，攻打曹操的根據地兗州。興平二年（195年）春，曹操回軍，呂布漸漸處於劣勢。同年八月，張超在兄長命令下保家族守雍丘籠城，曹操猛攻雍丘。十二月（196年），雍丘陷落，張超自殺（一說被曹操捕殺）。張邈、張超三族被滅。張邈向袁術求救途中，被部下殺害。
張超有知人之名。張邈問張超：“聞弟為郡守，政教威恩，不由己出，動任臧洪，洪者何人？”超曰：“洪才略智數優超，超甚愛之，海內奇士也。”后來臧洪被袁紹任為東郡太守，爲了報答張超的信任，請袁紹發兵相救，袁紹不準，張超三族被曹操所殺。所以，臧洪怨恨袁紹，據東郡自立不從袁紹號令，最終被袁紹殺死。
張超討伐董卓時，委任袁綏主持廣陵政務。
*《三國志》魏書7呂布傳、臧洪傳
新月擬花鮨，又稱新月擬花鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於印度西太平洋區，包括紅海、索馬利亞、模里西斯及印尼等海域，棲息深度41-72公尺，體長可達8公分，生活在礁石區，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
天主教泰勒教區（、）是羅馬天主教一個教區，屬加爾維斯頓-休斯敦總教區。成立於1986年12月12日。
教區包括美國得克薩斯州東北部卅三縣，教座位於泰勒。2010年有教友67,594人，佔轄區總人口4.7%。教區下四十四個堂區，八十六名司鐸。教區主教席位自2011年7月6日起因原主教調任波多黎各馬亞圭斯教區主教而懸空。
比安維爾湖是加拿大的湖泊，處於哈德森灣以東300公里，由魁北克省負責管轄，面積1,047平方公里，是該省第四大湖泊，島嶼面積202平方公里，海拔高度428米，湖岸線長度774.1公里。
*  The Canadian Encyclopedia's Page on Lac Bienville
寧海國家登山健身步道位于中國浙江省寧海縣，是中國首條國家登山健身步道，于2009年12月投入使用，涉及寧海縣大佳何、力洋、茶院、胡陳、躍龍、桃源、橋頭胡7個鄉鎮（街道）和茶山林區，總計100公里登山步道、50公里山地自行車道，沿途設有休息站、露營區、接待站、報警點、垃圾處理系統等輔助設施。
寧海登山步道官方網站
戈茲湖是加拿大的湖泊，位於該國中部，由曼尼托巴省負責管轄，長80公里、寬45公里，面積1,061平方公里，島嶼面積90平方公里，是該省第七大湖泊，海拔高度178米，湖岸線長度474公里，平均水深13.2米，最大水深75.3米，蓄水量13.8立方公里。
最後之舞可以指
*最后的舞請與我一起的臺灣譯名。
*最後之舞 (紀錄片)，由ESPN以及Netflix製作之麥可·喬丹以及芝加哥公牛紀錄片
小奴湖是加拿大的湖泊，由艾伯塔省負責管轄，長100公里、寬15公里，面積1,168平方公里，海拔高度578米，湖岸線長度247公里，平均水深11.4米，最大水深20.5米，蓄水量13.69立方公里。
*  Lesser Slave Lake Regional Tourism
呂宋擬花鮨，又稱呂宋擬花鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於西太平洋區，包括日本、臺灣、菲律賓、澳洲、印尼、帛琉等海域，棲息深度10-60公尺，體長可達14.5公分，生活在珊瑚礁區，為底棲性魚類，屬肉食性，可作為觀賞魚。
呂祖閣是北京市西城區和平門內的新壁街上的一座道教正一道宮觀。
呂祖閣是主祀呂巖（呂洞賓）的道教宮觀，建于清朝初年。如今該廟正面在新壁街41號，后門在明光胡同6號。該廟是北京城內現存的主祀呂洞賓的規模最大、等級最高的道教官觀。
1941年，呂祖閣成為華北道教總會會址。中華人民共和國成立后，呂祖閣歸中華人民共和國水利部所有。1984年，呂祖閣被列為北京市文物保護單位。
呂祖閣坐北朝南，主要建筑依次為山門、鐘鼓樓、前殿、中殿、后殿等。
每月初一、十五，呂祖閣開廟兩天。每年四月十四日為呂祖誕辰，呂祖閣開放一天。
呂祖閣早年香火興盛。廟內設有“孚佑帝君靈簽”，香客可求財問喜。有的香客還接香灰，以黃紙包起來，稱之為“爐藥”，用來治病。
馬納頓擬花鮨，又稱馬納頓擬花鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於中西太平洋的印尼海域，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
軟擬花鮨，又稱軟擬花鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於西印度洋的阿曼灣海域，棲息深度14-30公尺，體長可達16公分，生活在巖石底質海域，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
詞中的“驕楊”，作者毛澤東的亡妻楊開慧
《蝶戀花·答李淑一》是毛澤東作于1957年5月11日的一首詞，詞中毛澤東以浪漫主義手法歌頌了為國赴死的先烈，與李淑一共同緬懷了自己的革命伴侶。詞首一句“我失驕楊君失柳”中的“驕楊”即指毛澤東的妻子楊開慧，而“柳”則是指李淑一的丈夫柳直荀。
蝶戀花為詞牌名，原題為“游仙”，后改為“贈李淑一”，1963年《毛主席詩詞》出版時，最終改為“答李淑一”。該詞最早1958年1月1日發表于湖南師范學院院刊《湖南師院》，之后《文匯報》《人民日報》《詩刊》等相繼轉載，使該詞迅速廣為人知。
李淑一是毛澤東亡妻楊開慧早年在福湘女中時的同窗好友，其丈夫柳直荀是毛澤東的好友。李淑一與柳直荀是經楊開慧介紹結識的，兩人于1924年10月30日結婚。到該詞創作的1957年時，楊開慧和柳直荀均已去世多年。
1957年1月，毛澤東的十八首舊體詩詞在《詩刊》創刊號發表。2月，在湖南長沙第十中學任教的李淑一給毛澤東寫了封賀年信，信中談了對毛澤東不久前所發表詩詞的感想，并附上了自己的1933年得知丈夫去世后創作的《菩薩蠻·驚夢》請他指正，同時希望毛澤東將早年贈給楊開慧的《虞美人》一詞抄贈給她。5月11日，毛澤東回復李淑一，回信中婉拒了抄贈舊詞的請求，卻附上了一首題為“游仙”的新詞，該詞就是后來所稱的《蝶戀花·答李淑一》。
李淑一收到信件后，在任教的中學朗讀了該詞，當時正在該校實習的湖南師院中文系學生希望可以拿去發表，李淑一認為該詞為私人唱和，發表需要毛澤東同意。湖南師院“十月詩社”社長張明霞給毛澤東寫信，請求公開發表該詞。11月25日，毛澤東給張明霞復信，同意發表該詞，并將題目改為“贈李淑一”。1958年1月1日，該詞在湖南師院院刊《湖南師院》元旦特刊公開發表，發表時題為“游仙（贈李淑一）”。之后，《詩刊》《人民日報》也相繼刊登。1963年，人民文學出版社將該詞收入《毛澤東詩詞》時，征得作者毛澤東同意后將題目改為《蝶戀花.答李淑一》。
毛澤東當時的妻子江青對毛創作該詞，特別是詞中用“驕楊”一詞來懷念楊開慧非常不滿。為此，她曾當面對毛澤東抱怨：“你懷念楊開慧，我想念唐納！”唐納是江青的前夫，都是上海文藝界左翼的兩人曾于1936年4月至1937年5月間有過一段婚姻關系。江青還專門寫信給她和唐納的故友鄭君里，請他幫忙打聽唐納在國外的地址，后來此事成為鄭君里在文革遭受迫害的原因之一。
首句“我失驕楊君失柳”中的“柳”指的是李淑一的丈夫，毛澤東的好友柳直荀。柳直荀于1924年加入中國共產黨，曾參加過南昌起義。1930年到湘鄂西革命根據地工作，曾任紅軍第二軍團政治部主任、第三軍政治部主任等職。1932年9月在湖北洪湖被害。對于柳直荀是怎么去世的，李淑一一直所知不詳，1949年中國共產黨取得政權后，她曾寫信詢問謝覺哉等知情人，但并未得到確切的答案。1963年出版的《毛主席詩詞》在該詞的注釋中稱，柳直荀為“一九三二年在湖北洪湖戰役中犧牲”，也就是說是在與國民政府的戰役中陣亡了。文化大革命期間，李淑一獲知柳是被夏曦殺害的，但并不相信。直到一九七八年，看到第一手資料后，李淑一才確信柳直荀的確死于夏曦之手。
同很多毛澤東詩詞一樣，該詞也有很多作曲家進行譜曲，其中趙開生譜曲的和李劫夫譜曲的堪稱毛澤東詩詞歌曲中的經典。
*  李淑一50年苦尋柳直荀死因
category:毛澤東詩詞
UMOVIE，全名Umovie Production Co. Ltd.，中文名稱為宇宙製作有限公司，是一間多媒體製作公司。目前UMOVIE業務範疇包括電視廣告、拍攝短片、惡搞短片等。其部分短片透過YouTube平臺分享。UMOVIE公司其著名作品，如司徒夾帶、《頭文字T》、《搵鬼訊》、 《大災難》等。其公司並得到了導演李力持支持，成為其董事及製作總監。UMOVIE公司理念為「以新創行，凡事可能」。
*陳學鳴（司徒夾帶）為創作總監及互聯網短片製作人。著名作品為《頭文字T》、《搵鬼訊》系列、《偷食總司令》系列、《讀新聞》系列等，其部分短片透過Umovie的YouTube平臺分享。
* UMOVIE YouTube頻道
許昌市東城區設立于1997年4月，位于河南省許昌市市區東部，總規劃面積48平方公里，是許昌市未來的政治、經濟和文化中心。
實行“以東城區行政服務中心和高新技術產品區為中心帶動南部開發”的戰略，東城區將建成集行政辦公、文化教育、金融商貿、高新技術和生活居住于一體的現代化、多功能、外向型、園林式新城區。東城區黨工委和管委會為該區管理機構。
變色擬花鮨，又稱變色擬花鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於中東太平洋的法屬波里尼西亞海域，棲息深度14-30公尺，體長可達7.2公分，生活在珊瑚礁區，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
K6-92是一種由亞美尼亞在脫離蘇聯獨立後研製及生產的衝鋒槍。
亞美尼亞在獨立後一直與其鄰國阿塞拜疆爆發衝突，為了滿足急需大量輕兵器的需求，亞美尼亞本土的槍械設計師便研製了一種結構簡單並易於在機械工場大量生產的衝鋒槍，這種武器是為K6-92。
K6-92是一種採用開放式槍栓和簡單的反沖作用運作的武器，其機匣是由鋼件沖壓而成，並焊接在一起。拉機柄位於機匣頂部，保險裝置兼快慢機位於槍的左側，並在扳機護環上方。該槍能夠以半自動或全自動射擊，手槍握把為塑料製品，金屬製成的槍托為向上摺疊式。
曾有大量的K6-92透過非法渠道從俄羅斯與亞美尼亞的邊境走私到車臣共和國，並落入車臣分離主義份子及伊斯蘭極端份子手中。後來車臣人更嘗試仿製K6-92（Borz衝鋒槍），但由於這些仿製型的品質太差及基於生產問題，所以生產數量並不多。
過去二十年來，大量的K6-92及其仿製型被發現用在俄羅斯和其他前蘇聯加盟共和國的暴力事件及非法武器販運等犯罪行為當中。
*  Modern Firearms - K6-92 / Borz
昆侖關戰役舊址位于中國廣西壯族自治區南寧市、賓陽縣、柳州市，包括陸軍第五軍昆侖關戰役陣亡將士墓園、桂南會戰檢討會舊址、昆侖關戰役白巖前線指揮部舊址，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。此前，位于邕寧縣九塘鄉、賓陽縣思隴鄉交界處的遺址，以昆侖關戰役遺址之名，于1994年公布為廣西壯族自治區文物保護單位。
昆侖關位于南寧市興寧區昆侖鎮和賓陽縣思隴鎮交界處，始建于秦漢時期，是內地經廣西通往越南的重要關隘。1939年11月15日，日本軍在北海灣龍門港登陸，攻占欽州、防城后，12月4日進占昆侖關。國軍與日軍在此展開桂南會戰。昆侖關戰役是此次會戰的關鍵之戰，以國軍勝利告終。
陸軍第五軍昆侖關戰役陣亡將士墓園在昆侖關旁，建于1944年，占地一百畝，包括南北牌坊、陸軍第五軍昆侖關戰役陣亡將士紀念塔、碑亭、抗日將士公墓等建筑。
桂南會戰檢討會舊址在柳州市魚峰區羊角山8號，是一座西式風格的二層樓房，建于1926年。1940年2月21日至25日，由蔣介石主持的桂南會戰檢討會在此召開。
昆侖關戰役白巖前線指揮部舊址在賓陽縣白巖村小學內，昆侖關戰役期間白崇禧的指揮部設在此處。
敕建普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，是位于今北京市西城區地安門西大街北側，1940年代為佛教尼僧寺廟。現已無存。
《宛署雜記》載，“藥王廟，一在北城日中坊，嘉靖二十五年建。一在積慶坊，萬歷三年太監馮保建，上賜額普濟藥王廟，內庭施藥于此。”其中在積慶坊的普濟藥王廟即西藥王廟。可見該廟建于明朝萬歷三年（1575年），由太監馮保建立。
《北京寺廟歷史資料》在“1936年第一次寺廟總登記”內載，“765 敕建普濟藥王廟，坐落內五區黃城根二十四號，建于明萬歷三年十月，民國十二年重修，屬私建。……，漢白玉石碑兩座。”在“1947年第二次寺廟總登記”內載，“緒18 藥王廟（尼僧廟） 坐落內五區黃城根二十四號，建于明，民國十一年重修，屬私建。……，另有石碑兩座，……。”
該廟現已無存。其舊址即今地安門西大街71號的香港特別行政區政府駐北京辦事處。
天主教科珀斯克里斯蒂教區（、）是羅馬天主教一個教區，屬加爾維斯頓-休斯敦總教區。成立於1912年3月23日。
教區包括美國得克薩斯州南部十一縣，教座位於科珀斯克里斯蒂。2006年有教友388,878人，佔轄區總人口70.0%。教區下轄六十八個堂區，146名司鐸。現任教區主教為威廉·馬爾維。
金力明，筆名青頭巾，籍貫浙江杭州，香港兒童文學作家。
金力明的中小學生活都在杭州渡過，1983年定居香港，同年以童話《玉》獲得香港電臺舉辦的香港電臺（城市故事）創作紀念獎。此後在1985年至1990年連續六次獲得新雅兒童文學獎，又多次獲得市政局中文文學創作獎、青年文學獎、中文文學創作獎兒童故事組的獎項。
1993年，她與長隨合作成立現代漢語文學基金會。
*《香港兒童文學30家》，東瑞主編
許昌經濟技術開發區位于許昌市區西南部，1994年10月成立。2010年12月，經國務院批準，晉升為國家級經濟技術開發區。區域面積59.5平方公里，人口8萬多人。
開發區以吸引外資、發展工業、出口創匯為主，致力于發展高新技術產業和高附加值服務業。已建成了以機電電力裝備、煙草配套、發制品、生物醫藥、納米新材料、現代信息等為支柱的產業結構，初步形成了以機電裝備為主導，以發制品和生物科技為特色的產業格局。2010年，全區實現營業務收入202億元，工業增加值50.4億元，進出口總值5.3億美元，成為許昌對外開放的重點產業集聚區和經濟增長極。先后被認定為“河南省高新技術特色產業基地”、“河南省創新型產業集聚區”、“河南省高新技術產業標準化示范區”和“河南省對外開放先進單位”。
開發區管委會作為市政府的派出機構，行使市級經濟管理權限。
* 許昌經濟技術開發區投資環境
顯赫擬花鮨，又稱顯赫擬花鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於西北太平洋的日本海域，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
朝鮮八景或大韓八景，是朝鮮半島八個富有代表性的風景名勝。目前分屬於北方的朝鮮民主主義人民共和國和南方的大韓民國。
1936年，女歌手鮮于一扇曾有《朝鮮八景歌》贊頌朝鮮八景。
《和風物語》是由新加坡日資游戲廠商NUBEE制作的一款模擬經營類手機游戲，于2011年發布于iOS和Android平臺。游戲有很濃郁的日式風格，玩家在游戲中開發自己的城市從而賺取金幣，并可以通過網絡與其他玩家的城市互動。
2015年12月26日，開發商Nubee Tokyo宣布解散。2016年1月6日，和風物語正式停止服務，但已安裝的游戲還可以單機運行。
玩家在游戲中會建設一個充滿日本特色的旅游城市，通過建造旅游景點、商店和旅店等建筑來吸引游客，獲取金幣。在聯機狀態下玩家可以通過機場來定期收取貨物，從而建造更漂亮的建筑物。游戲為免費游戲，但是可以通過充值體驗一些有償服務。
* 金幣：游戲中主要的貨幣，用于建造建筑物和城市裝飾。
* 鉆石：付費式貨幣，通過現實中的貨幣購買，可以通過鉆石來提前收取金幣，完成任務和建造一些特別的建筑。鉆石同時還可以用來購買飯團。
* 飯團：在建造建筑、收獲金幣和櫻花時會消耗飯團，每4分鐘恢復一個飯團，也可在收獲時隨機獲取。
嶋田繁太郎（，），日本海軍大將，二戰甲級戰犯。第二次世界大戰中任日本海軍大臣、軍令部總長。
嶋田繁太郎於1883年出生于日本東京。其父島田命周在德川幕府時期擔任神官。1904年，島田繁太郎從日本海軍兵學校第32期畢業，與山本五十六、吉田善吾等人同級。1905年，島田繁太郎在日本巡洋艦和泉號上服役，參加了日俄戰爭中的對馬海峽海戰。
1915年，嶋田繁太郎畢業于日本海軍大學校13期。12月13日升為海軍少佐。1923年任海軍大學校教官。1928年出任日本海軍巡洋艦多摩號、戰列艦比叡號艦長。1929年晉銜海軍少將。在日軍入侵上海的一·二八事變中，嶋田擔任第三艦隊參謀長。1934年晉升為海軍中將。1935年任海軍軍令部次長。1937年任日本海軍第2艦隊司令長官。1938年任吳鎮守府司令長官。1940年5月任中國方面艦隊司令長官，11月晉銜為海軍大將。
嶋田（左二）與聯合艦隊司令長官古賀峰一（左三）等人
1941年9月任橫須賀鎮守府司令長官。10月，嶋田繁太郎出任東條英機內閣的海軍大臣。年底，日本海軍偷襲珍珠港，發動太平洋戰爭。嶋田繁太郎因其堅定支持東條英機的立場，被日本海軍界譏諷為“東條的副官”。美軍發動楚克島空襲后，1944年2月21日嶋田繁太郎接替永野修身出任日本軍令部總長，統領日本海軍。在1944年7月塞班島戰役失敗后，東條內閣總辭職，嶋田繁太郎卸任，野村直邦出任海軍大臣。本月，嶋田繁太郎成為美國《時代》雜志封面人物。8月初，辭去軍令部總長，任軍事參議官。1945年1月轉預備役。
二戰結束后，嶋田繁太郎作為戰犯接受審判。1948年11月12日，嶋田繁太郎被遠東國際軍事法庭判處無期徒刑，列為甲級戰犯。1955年假釋后被赦免。1976年死去，享年92歲。
*妻：島田ヨシ，陸軍中將筑紫熊七之女。
*外山三郎著，龔建國、方希和譯，1988，《日本海軍史》，北京：解放軍出版社
天主教博蒙特教區（；）是羅馬天主教一個教區，屬加爾維斯頓-休斯敦總教區。教區於1966年6月25日成立。
教區管轄美國得克薩斯州東南部九縣，教座位於博蒙特。教區於2006年時有80,194名教友，佔轄區總人口13.3%。教區下轄45個堂區和69名司鐸。
劉望，中國新朝末年群雄之一。《後漢書》劉玄傳等作劉望、《漢書》王莽傳等作劉聖。
原為漢室宗族鍾武侯，胡三省引《漢書》王子侯表，以劉望為長沙王一族鐘武節侯劉度（長沙定王劉發之曾孫，長沙戴王劉庸之孫，長沙頃王劉鮒鮈之子）之后。鐘武節侯劉度去世後，其子孝侯宣繼承，之後是劉宣子哀侯霸繼承，而劉霸亡後。元延二年（前11年），劉則以劉霸叔父的身份紹封繼承，懷疑劉望是劉則之子。鐘武在南陽郡、汝南郡郡境之內。
更始元年（23年）6月，新朝主力在頴川郡昆陽（今河南省平頂山市）被劉秀殲滅。劉望起兵，攻打汝南郡各縣。當時，昆陽之戰敗北的新朝納言將軍莊尤（嚴尤）、秩宗將軍陳茂投奔劉望。同年8月劉望稱天子，任命莊尤為大司馬、陳茂為丞相，與更始帝分庭抗禮。
更始帝命大司徒劉賜率軍追討劉望，劉望撃退劉賜。同年10月，奮威大將軍劉信討伐，劉望大敗，劉望、莊尤、陳茂戰死，劉望政權滅亡。
*《後漢書》劉玄傳、《漢書》王莽傳、《漢書》 王子侯表
湘江戰役舊址位于中國廣西壯族自治區興安縣、全州縣、灌陽縣，由湘江戰役戰場、渡口、指揮部、烈士墓等組成，2006年被列為第六批全國重點文物保護單位。
1934年11月下旬，國軍在桂東北湘江上游地區構筑了對中央紅軍從江西而來的第四道封鎖線。11月25日至12月2日，中央紅軍分四個縱隊，從興安、全州之間渡過湘江，在興安光華鋪、全州腳山鋪、灌陽新圩一帶與國軍展開激烈戰斗。最終紅軍付出極大代價后突圍成功。
中央機關渡江指揮部舊址（三官堂）在興安縣界首鎮下街，建于民國時期，為兩進四合院建筑，朱德等人曾在此居住。
紅三軍團新圩阻擊戰指揮部舊址（九如堂）在灌陽縣水車鄉賓家橋村，建于清光緒年間，亦為傳統民居建筑，建筑面積290平方米。
紅軍標語樓（紅軍轉戰修整地舊址）在興安縣華江鄉千家寺，建筑年代不詳，樓內有大量標語和漫畫。
新圩阻擊戰戰地救護所舊址（蔣家祠堂）在灌陽縣新圩鄉下立灣村，建于清道光四年（1824年），建筑面積230平方米。
列為全國重點文物保護單位的湘江戰役舊址一共有14處文物點，年代為1934年。
興安華江鄉千家寺、千祥村
文家洞小學紅軍標語
興安縣金石鄉文家洞小學校
興安縣界首鎮城東村、興田村
易蕩平烈士墓
全州鎮北門社區烈士陵園內
二美灘古戰場
灌陽縣文市鎮東街
灌陽縣文市鎮、水車鎮
新圩阻擊戰救護所
灌陽縣新圩鄉和睦村下立灣屯
紅三軍團指揮部“九如堂”
灌陽縣水車鄉同德村賓家橋屯
酒海井紀念塔
灌陽縣新圩鄉下立灣村
代碼覆蓋是軟體測試中的一種度量，描述程式中源代碼被測試的比例和程度，所得比例稱為代碼覆蓋率。
代碼覆蓋是由系統化軟體測試所衍生的方式。第一份出版的相關參考資料是Miller及Maloney1963年在ACM通訊上發表的論文 。
代碼覆蓋是飛行設備進行安全認證中的考量項目之一。飛行設備相關認證的指南列在美國聯邦航空管理局的文件及。
功能安全標準，如IEC 61508或ISO 26262，並未定義程式碼覆蓋率之需求值，只列為軟體測試方法的選項，唯有航太產業標準（DO-178B）要求100%，以因應超高可靠度的產品需求，此數值對於工業或汽車產品實屬理想目標。
為了量測測試套件測試軟體的程度，會用一種或多種不同的覆蓋率準則。
以下列出一些基本的覆蓋率準則：
* 函式覆蓋率（Function coverage）：有呼叫到程式中的每一個函式（或副程式）嗎？
* 指令覆蓋率（Statement coverage）：若用控制流圖表示程式，有執行到控制流圖中的每一個節點嗎？
* 判斷覆蓋率（Decision coverage）：（和分支覆蓋率不同） 若用控制流圖表示程式，有執行到控制程圖中的每一個邊嗎？例如控制結構中所有IF指令都有執行到邏輯運算式成立及不成立的情形嗎？
* 條件覆蓋率（Condition coverage）：也稱為謂詞覆蓋（predicate coverage），每一個邏輯運算式中的每一個條件（無法再分解的邏輯運算式）是否都有執行到成立及不成立的情形嗎？條件覆蓋率成立不表示判斷覆蓋率一定成立。
* 條件/判斷覆蓋率（Condition/decision coverage）：需同時滿足判斷覆蓋率和條件覆蓋率。
考慮以下的C++函式：
假設此函式是一個大型程式的一部份，且某測試用例執行到此函式：
* 函式覆蓋率：只要函式foo有執行過一次，即滿足函式覆蓋率100%的條件。
* 指令覆蓋率：若有呼叫過foo(1,1)，函式中每一行（包括z = x;）都執行一次，滿足指令覆蓋率100%的條件。
* 判斷覆蓋率：若有呼叫過foo(1,1)及foo(0,1)，前者會使if的條件成立，因此z = x;會執行，後者會使if的邏輯運算式（(x>0) && (y>0);）不成立，因此滿足判斷覆蓋率100%的條件。
* 條件覆蓋率：若有呼叫過foo(1,1)、foo(1,0)及foo(0,0)，前二個會使(x>0)的條件成立，而第三個會使該條件不成立，而第一個會使(y>0)的條件成立，而後面二個會使該條件不成立，所有條件都有出現成立及不成立的情形，因此滿足條件覆蓋率100%的條件。
考慮以下的程式：
以下二個測試可以得到100%的條件覆蓋率：
* a=true, b=false
* a=false, b=true
但上述的測試條件都不會使if的邏輯運算式成立，因此不符合判斷覆蓋的條件。
有時會需要用的方式來確保所有條件及異常處理程式都有一定的覆蓋率。
在一些安全關鍵應用（例如飛航用的軟體）中，一般會需要滿足修改條件/判斷覆蓋（modified condition/decision coverage，簡稱MC/DC）的準則。此準則是條件/判斷覆蓋的延伸，而且每個條件都要可以獨立影響判斷結果的成立或不成立。例如考慮以下的程式：
以下的測試可滿足條件/判斷覆蓋：
* a=true, b=true, c=true
* a=false, b=false, c=false
不過，若第一項測試中b的值改為false，不影響判斷結果，第二項測試中c的值改為true，不影響判斷結果，因此需要用以下的測試才能滿足修改條件/判斷覆蓋：
* a=false, b=false, c=true
* a=true,  b=false, c=true
* a=false, b=true,  c=true
* a=true,  b=true,  c=false
其中粗體的條件表示是會影響判斷結果的條件，在影響判斷結果的條件中，每個變數都出現至少二次，其中至少一次其值為真，至少一次其值為假。
此覆蓋率準則要求要測試邏輯運算式中的所有組合，例如上述程式的多重條件覆蓋需要有以下的8個測試：
* a=false, b=true, c=false
* a=false, b=true, c=true
* a=true, b=false, c=false
* a=true, b=false, c=true
* a=true, b=true, c=false
以下也是一些可能會用到的覆蓋率準則：
* LCSAJ覆蓋率：是否執行過每一個LCSAJ（線性代碼序列和跳轉）？
* JJ路徑覆蓋率（JJ-Path coverage）：是否執行過每一個JJ路徑（從跳轉到跳轉之間的路徑，也就是JCSAJ）？
* 路徑覆蓋率（Path coverage）：是否執行過程式中所有可能的路徑？
* 進入點/結束點覆蓋率（Entry/exit coverage）：是否執行過函式中所有可能的進入點及結束點？
* 迴圈覆蓋率（Loop coverage）：所有迴圈是否都有執行過零次、一次及一次以上的測試？
* 參數值覆蓋率（Parameter Value Coverage）：對於一個方法的所有參數，是否有執行過其中最常見的數值？
安全關鍵應用一般會要求某種特定的覆蓋率要到達100%。
有些覆蓋之間有相關性：例如路徑覆蓋就包括了判斷覆蓋、指令覆蓋及進入點/結束點覆蓋，而判斷覆蓋也包括了指令覆蓋。
完整的路徑覆蓋測試多半難以實現甚至不可能實現。有個判斷的程式就會有種完整路徑，迴圈結構可能會產生無窮種完整路徑。程式中的許多路徑也許是不可行的，因為也許沒有受測系統的輸入，使系統完整依某特定路徑執行。而且已證實沒有識別不可行路徑的通用演算法（若有，此演算法就可以求解停機問題）。實務上路徑覆蓋測試的軟體只會試圖找出隨著迴圈執行次數不同時，有變動的路徑，設法找到「基本路徑」，並要求對基本路徑需達到路徑覆蓋的要求。
目標軟體是在特定環境下配合特定的選項或函式庫所建立，所執行的每一個函式都會對應到原代碼的，代碼覆蓋的程序可以讓程式開發者及品質保證單位可以找出程式在正常情形下不會執行或是很少執行的部份（例如異常處理程式），也幫助測試工程師確認最重要的條件（機能點）是否有測試到。測試結果可進行分析，確認哪一部份程式尚未執行到，後續再修改測試程式，對這部份進行必要的測試。上述作法的目的是為了開發一套嚴格且可管理的回歸測試。
在配合軟體開發環境進行代碼覆蓋率時，需考慮以下的事項：
*軟體的需要哪一種代碼覆蓋？其覆蓋要求率為何？依嚴格程度來看：依序為指令覆蓋、條件/判斷覆蓋、修改條件判斷覆蓋及LCSAJ覆蓋，越後面的越嚴格。
*會利用測試時量測到的代碼覆蓋率來確認受測系統達到哪些需求嗎？
*目的碼是否可以追溯到原代碼的指令？若無法追溯到原代碼，DO-178B A等級的認證會要求在組合語言層級的代碼覆蓋。「需在目的碼層級進行額外的驗證．以確認產生目的碼的正確性」（DO-178B para-6.4.4.2）
測試工程師可以根據代碼覆蓋測試的報告來調整測試用例、輸入或是組態，以增加重要機能的代碼覆蓋率。測試工程師常常會使用到指令覆蓋及判斷覆蓋，前者會報告在測試中會執行到多少比例的程式碼，後者會報告在測試中會執行到多少比例的的判斷結果，二者都會輸出一個覆蓋率的度量，以百分比表示。其意義則需視進行的代碼覆蓋種類來決定，67%的判斷覆蓋率會比67%的指令覆蓋率會來得全面。
一般而言代碼覆蓋工具及函式庫會影響程式性能，也會消耗記憶體或其他資源，無法在系統正常使用時測試。因此一般只在開發階段進行，提供給客戶的系統不會包括代碼覆蓋工具及函式庫。也有一些軟體無法用覆蓋測試來測試，其覆蓋率會用分析的方式來得到近似值，而不是用直接測試到的結果。
有一些缺陷會受到代碼覆蓋工具的影響，像在進行代碼覆蓋測試時，可以略過一些有競爭危害或是實時敏感度高的程序。相對的，當加上額外的代碼覆蓋測試碼時，也可能比較容易找到這類的缺陷。
*  Branch Coverage for Arbitrary Languages Made Easy
*  Code Coverage Analysis by Steve Cornett
*  Code Coverage Introduction
*  FAA CAST Position Papers
*  Gcov with graphical summaries  LCOV and text/XML summaries  gcovr
德島線是一條由四國旅客鐵道（JR四國）營運的鐵道路線（地方交通線）。全路段皆位於德島縣境內，是連接三好市的佃站至德島市的佐古站為止的地方交通線。路線代碼為「B」。但在實際行車營運上，佃站和佐古站均不是路線的終點站，而是隔鄰的德島站及阿波池田站。
日本國有鐵道年代，德島線原本稱為「德島本線」，而且位於佐古站至德島站的一段與高德線重疊的路段也一併計算入路線總長度中。1987年國鐵分割民營化後，接手的JR四國將上述的重覆路軌剔除，翌年又將路線名稱改為現名，並且加入了副名：「吉野川藍色鐵道」。
德島線主要沿吉野川而建，將德島縣的東西部連貫起來，河川的南邊主要是路軌經過的地方，而河川的北邊則多建為車站。用車方面，國鐵時代主要為kiha40系及kiha47系氣動車，JR四國接手後，著力發展本線成為德島、高知兩縣間的連繫，將自家的1000系氣動車率先引入，後來的1200系及1500系氣動車也是最先投入於本線內。另外採用185系氣動車作為行走特急列車之用。
*管轄（事業類別）：四國旅客鐵道（第一種鐵道事業者）
*站數：24個（包括起終點站）
** 若只限屬於德島線的車站，排除起點的佃站（屬於土讚線）則為23個。終點的佐古站屬於德島線，但是根據國鐵分割民營化時當時的運輸省提出的事業基本計劃，佐古站的所在地記載不是德島本線（當時）而是高德本線（當時）。若跟從基本計劃的記述將佐古站視為高德線車站，屬於德島線的車站有22個。
** 單線自動閉塞式（佃站－辻站間）
** 自動閉塞式（特殊）（辻站－佐古站間）
正式起點是佃站，此處以下行（佐古站→佃站）方向記述。為方便起見，末端部所有列車直通的德島站、阿波池田站也一併記載。
* 普通列車停靠所有車站。特急列車的停靠站參見「劍山號列車」
* 軌道（全線單線） … ◇、∧、∨：可列車交會（∧、∨：德島站－佐古站間是單線並列），｜：不可列車交會
佐古起計營業距離
四國旅客鐵道：高德線（池谷方向）、鳴門線
&nbsp;∨
名西郡石井町
三好郡東三好町
四國旅客鐵道：土讚線（多度津方向）
四國旅客鐵道：土讚線（高知方向）
* ※：德島站－佐古站間是高德線，佃站－阿波池田站間是土讚線
1914年3月25日廢除。川田站是初代，川田－船戶間廢除時移動到新線上成為現在的川田站（二代）。
廢除路段除外。
* ：1934年9月20日開業，1941年8月10日休止，府中－石井間
強壯擬花鮨，又稱強壯擬花鱸，為輻鰭魚綱鱸形目鱸亞目鮨科的其中一種，分布於太平洋區，包括庫克群島、吉里巴斯、法屬波里尼西亞海域，棲息深度1-34公尺，體長可達8.8公分，為底棲性魚類，屬肉食性，生活習性不明。
關東八景是朝鮮關東地方八個有代表性的名勝。朝鮮關東（嶺東），位於今日的江原道（朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國各控制一部分的同名行政區劃）。這八景分別如下：
已由越松亭取代：
File:Amlou2518 ???.jpg|清澗亭
File:Gyeongpo Lake Cherry Blossoms.JPG|面向鏡浦湖的鏡浦臺
File:Lake Sijung, North Korea.jpg|侍中臺有侍中湖
File:Korea-Naksansa 2128-07 Uisangdae.JPG|洛山寺
File:Lake samilpo at Kumgangsan 20020720.jpg|三日浦
襄彊，中國秦朝末年群雄之一，一度稱楚王。
襄彊有可能是楚國的舊公族，葛嬰奉陳勝指示，向東南攻打原來的楚國領土，在東城（今安徽省定遠縣）立襄彊為楚王。后來葛嬰知道陳勝在陳縣自稱楚王，為了宣示效忠陳勝，就將襄彊殺了。
天主教布朗斯維爾教區（、）是羅馬天主教一個教區，屬加爾維斯頓-休斯敦總教區。成立於1965年7月10日。
教區包括美國得克薩斯州南部四縣，教座位於布朗斯維爾。2006年有教友943,611人，佔轄區總人口85.0%。教區下轄六十七個堂區，124名司鐸。現任教區主教為達彌爾·恩尼斯特·弗洛里斯。
戴玉明，籍貫廣東新會，香港兒童文學作家及香港兒童文藝協會理事。
戴玉明的中學生活在培僑中學渡過，1962年畢業即就讀暨南大學中文系，1967年畢業，以後八年她在新疆烏魯木齊從事教育事業，1976年回港。
戴玉明在1978年為培育繪畫人才成立「尕尕畫室」，亦曾擔任香港基督教服務處白普理中心的美術工作、兒童月刊《智慧寶庫》主編及亞洲電視新聞部普通話配音。
**《合作最重要》——收錄在兒童卡式百科全集《小宇宙》第一集《奇妙的人體》
**《森林的舞會》——收錄在兒童卡式百科全集《小宇宙》第二集《奇妙的動物》
**《南極半夜遊》——與李樂詩合作
江口站是一位於日本德島縣三好郡東三好町、隸屬於四國旅客鐵道（JR四國）的鐵路車站。車站編號為B20。現時只停靠普通列車。
設有單層簡易站舍一座，為第2代車站站舍，左側為儲物室，中央為玄關口、候車室及閘口、右側為站外洗手間及小商店。過往小商店營業時會代售車票，但自2007年3月1日結業後，一直也沒有新的租客，車票委託也停止，同時亦沒有裝設自動售票機，乘客需要直接在列車上取票及下車時付款。
設有島式月臺1座，提供1面2線的配置，有效長度為4輛，但連同延伸部份則可達6輛。本站不設月臺編號，只以行車方向來區份。月臺上設有約半節車廂長度的有蓋候車亭及候車座椅，但與隧道出入口並不連接。
設計上與予讚線上的伊予大平站或予土線的土佐大正站、土佐昭和站及十川站的設計相同，由於路軌及月臺設於經開削及平整後的斜坡上，因此在斜坡底部開鑿一條隧道，再以梯級連接至月臺末端向三加茂站方向。兩邊月臺採用Y型轉轍器，所以列車全以靠左方式進站。
而上行月臺旁邊則設有1條側線軌道，為過往貨物列車停泊的地方，路軌盡頭為貨車上落貨處。
靠近山邊(遠離站舍)
* 1914年3月25日：開業。
* 2007年3月1日：因車站商店結業，車票委託化終止。
:: 阿波半田（B19）－江口（B20）－三加茂（B21）
-{T|LOVE}-
《LOVE》（致愛）是日本歌手濱崎步的第三張迷你專輯，同時是15週年連續發行計畫的第一項，本作於2012年11月8日發行，至2013年4月8日濱崎步出道15週年為止，每一個月會發行另外一張作品，共計五作。
為了迎接即將到來的出道15週年，她宣布了一連五個月的發行計畫為其揭開序幕，《LOVE》是這個活動的第一彈，其餘的作品都會在每個月的8日發行，直到15週年4月8日出道紀念前一個月結束。
《LOVE》字面上就像訴說各式各樣愛的形式，由勵志光明大步向前的〈Song 4 u〉、悲傷與溫暖幸福的〈Missing〉和〈Melody〉三首典型濱崎步風格的情歌組成這張專輯。對濱崎步而言，《LOVE》的幸福感隱含的更像是她15年來的經歷，她說「在做出決定的時候，總是想說『這對我而言會是種幸福』，事實卻總不是這樣…直到現在我也還是一直在重蹈覆轍。要說倒底有哪裡不一樣的話，就是雖然經歷了很多的失敗挫折，究竟正解是什麼我還是不了解。儘管如此，我仍然不會放棄任何事情。……但是，結果就是15年來，什麼也沒有改變，寫下專輯的歌詞時也會有這種感覺。」她並沒有直接給出「LOVE」的意義，但比起愛，濱崎步著墨更多的是現今對於自身的定位的迷惘。
在迎接出道15週年的前夕，無論是剛出道的濱崎步，還是現在的濱崎步，雖然無法預見未來，但她總是抱著必死的決心，要成為像心目中的「濱崎步」一般。她提到在告知歌迷左耳耳疾時類似的說法，「只要我仍然是被需要的，我就會像至今為止一樣的全力以赴」，在15年來一場又一場從無間斷的巡迴演唱會上的身影，就是她所謂身為歌手應盡的職責。
此迷你專輯收錄內容比較像是多A面單曲形式，但還是以迷你專輯之稱發行，這也是濱崎步第一張收錄Remix和Instrumental版本單曲的迷你專輯。本作原本預定收錄〈Melody〉的音樂錄影帶，唯之後改為收錄〈Missing〉的音樂錄影帶。
本張迷你專輯的3首新歌，其後全數收錄於五個月發行計畫的第四彈作品，即第14張原創專輯《LOVE again》當中。〈Melody〉的音樂錄影帶也收錄於該作。
Oricon日間專輯榜 (2012年11月6日)
Oricon月間專輯榜 (2012年11月)
* Tales Of Xillia 2
摩登大道時尚集團股份有限公司（證券簡稱：摩登大道，）是一間運營時尚品牌的零售業上市公司。
公司前身為成立于2002年的“廣州伊獅路貿易有限公司”，2008年12月6日變更為“廣州卡奴迪路服飾股份有限公司”，2012年2月28日在深圳證券交易所中小企業板上市。2016年更名為“摩登大道時尚集團股份有限公司”。
識（，，，），佛教術語，指人的意識、心智、生命力、理智、分別能力，為五蘊、六入、十二處、十八界之一。在早期佛經，經常與心（Citta）、意（Manas）混用，意義接近，但因為用法不同，實際的內涵又有所不同。其主要是用來作為指區別對象的認知能力。
在梵文，識（???????，）來自於動詞字根????（，意為知道、知識等），加上詞頭vi-（朝向、區別、分別），以及詞尾ana，形成這個單字。字面意思為區別、理解、聰明的動作，通常指辨別、理解後出現的認知作用。
其與智（?????，）、了別、表示、令知（梵語：，巴利語：）等，來自相同字根。
《雜阿含經》中，識與心、意經常一同出現，被當成同義詞。識的主要功能，在《雜阿含經》中，以「別知」作為識的外顯功能
《中阿含經·大拘絺羅經》：「尊者舍黎子……復問曰：賢者拘絺羅！識者說識，何者識耶？尊者大拘絺羅答曰：識識，是故說識。識何等耶？識色，識聲、香、味、觸、法。識識，是故說識。……復問曰：賢者拘絺羅！智慧及識，此二法，為合為別？此二法，可得別施設耶？尊者大拘絺羅答曰：此二法，合、不別，此二法，不可別施設。所以者何？智慧所知，即是識所識，是故，此二法，合、不別，此二法，不可別施設。……復問曰：賢者拘絺羅！有幾法？生身死已，身棄塚間，如木無情。尊者大拘絺羅答曰：有三法，生身死已，身棄塚間，如木無情。云何為三？一者、壽，二者、暖，三者、識。」
，在《增一阿含經》中為「識別是非、亦識諸味」。說一切有部阿毘達磨中，以「了」作為識的功能，最早見於《發智論》
僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「頗有一識識諸法乎？答曰：無也，若此識生一切諸法無我。此何所不達乎？答曰：不識自然，不識共有法，不識相應法。」
《大毘婆沙論》：「頗有一識了一切法耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：識即是智，唯長一字，所謂毘字；為止彼宗，顯：識與智其體各別，如契經言：『智相應識。』或執：六識各別所緣，如五識身，所緣各別，如是意識，但緣法處；為止彼宗，顯示：意識緣十二處，如契經說：『一切皆是意識所緣。』」
，自《品類論》等始，定義諸識依諸根了別諸境界
求那跋陀羅譯《眾事分阿毘曇論》：「云何眼識？謂依眼根，行於色。云何耳識？謂依耳根，行於聲。云何鼻識？謂依鼻根，行於香。云何舌識？謂依舌根，行於味。云何身識？謂依身根，行於觸。云何意識？謂依意根，行於法。」
玄奘譯《阿毘達磨法蘊足論》：「云何眼識界？謂眼色為緣，所生眼識，此中眼為增上，色為所緣，於眼所識色，諸了別，異了別，各別了別色，是名眼識界。」
玄奘譯提婆設摩《阿毘達磨識身足論》：「契經中，世尊善語、善詞、善說：『苾芻！了別，了別故名為識，何所了別？謂：了別色，了別聲、香、味、觸、法。』」
玄奘譯《大毘婆沙論》：「了別，是識業，如契經說：『苾芻當知，識能了別種種境事。』」
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「分別物體相，是識義。」
識是十二緣起之一，無明緣行、行緣識，緣識生名色
玄奘譯《大毘婆沙論》：「我世尊先菩薩位，厭老病死，逾城出家，作是思惟：此老死苦由誰而有？即便現見由續生心。復思此心由誰而起？即知由業。復思此業從何而生？知從煩惱。復思煩惱依誰而生？即知依事。復思此事由誰而轉？即知此轉由結生心。菩薩爾時便作是念，一切過患皆由此心故，於此心深生厭異。雖無廣略，而更重觀，『齊識轉還』，義屬於此。」
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「菩薩厭老病死，推求其本，此老病死由何而有？知從相續識生，誰造相續識？知從業而得，業從誰起？知從煩惱起。煩惱為何所依？知依於體。彼復更思惟，誰造此體？知從相續識生。菩薩於是念，從相續識，造一切過患。以是事故，重觀於識，不觀於行，以行無廣略義故，『齊識而止』。」
，識與名色共俱
《中阿含經·因品·大因經》：「阿難！是為『緣名色有識，緣識亦有名色』，由是增語，增語說傳，傳說可施設有，謂：識、名色共俱也。」
。識是五蘊中識蘊所攝，即為六六法中的六識身
《大毘婆沙論》：「問識蘊云何？答：六識身，謂眼識乃至意識，契經及阿毘達磨皆作是說。」
《瑜伽師地論》卷27：「云何識蘊？謂心、意、識，復有六識身，則眼識，耳、鼻、舌、身、意識，總名識蘊。」
，為十二處中的意處，十八界中的七心界或六識界。識是無我、無常、苦的。識是六界聚中識界
《中阿含經·度經》：「云何六界法？我所自知、自覺，為汝說，謂地界，水、火、風、空、識界，是謂六界法。我所自知、自覺，為汝說也。以六界合故，便生母胎；因六界，便有六處；因六處，便有更樂；因更樂，便有覺。」
《中阿含經·分別六界經》：「比丘！人有六界聚，六觸處，十八意行，四住處。……比丘！人有六界聚，此說何因？謂地界、水界、火界、風界、空界、識界。……比丘！若有比丘，於此五界，知其如真，知如真已，心不染彼，而解脫者，唯有餘識，此何等識？樂識、苦識、喜識、憂識、捨識。……比丘！彼彼更樂故，生彼彼覺，滅彼彼更樂故，彼彼覺亦滅，彼知此覺從更樂，更樂本，更樂習，從更樂生，以更樂為首，依更樂行。若比丘，不染此三覺，而解脫者，彼比丘，唯存於捨，極清淨也。」
《中阿含經·說智經》:「諸賢！我不見地界是我所，我非地界所，地界非是神，然謂三受依地界住，識使所著。……如是，水、火、風、空。識界非是我所，我非識界所，識界非是神，然謂三受依識界住，識使所著。……」
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「佛於十八界中，說六界，六界，攝十八界，五界、及四界少分。……眾生根本者，欲色界眾生，從生有乃至死有心，此六界，無有無勢用時。」「云何識界？答曰：五識身，及有漏意識。」
僧伽跋澄譯《鞞婆沙論》：「此六界，於十八界中，攝十界、七界少所入。攝十界者，四大及空界，攝十界，眼界、色界、耳界、聲界、鼻界、香界、舌界、味界、身界、細滑界。七界少所入者，識界，攝七心界，少所入，謂彼有漏、無漏，謂有漏者攝，無漏者不攝，是故少所入。」「問曰：識界云何？答曰：有漏意及六識。」
，識「能招未來有、令相續生」故列為四食之一
《阿毘達磨法蘊足論·緣起品》：「《教誨頗勒窶那經》中，佛作是說：『頗勒窶那，識為食故，後有生起。』此識云何？謂健達縛最後心，心、意、識增長堅住，未斷，未遍知，未滅，未變吐，此識無間，於母胎中，與羯剌藍自體和合。此羯剌藍自體和合，名為色；即彼所生受、想、行、識，名為名，是名識緣名色。」
玄奘譯《大毘婆沙論》：「如說：『頗勒懼那，當知識食，能令後有生起。』彼說：結生心及眷屬，名有。」
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「如說：『沛仇，當知有生時，以識為食。』此中說：生相續時心、眷屬，名有。」
說一切有部解讀《大因緣經》的「識入母胎」論述
，認為識在入胎
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「陰、取陰、界，此三有何差別？答曰：名即差別，是名為陰，是名為取陰，是名為界。復次、施設有為是陰，施設有漏是取陰，施設眾生是界。復次、所作勝是陰，增長所作勝是取陰，生相續勝是界。陰、取陰、界，是謂差別。」
時起「續生」作用
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「云何識？相續心及眷屬。云何名色？已受生相續，未生四種色根。」。
迦多衍尼子引用了收錄在《法句經》中的「逆害於父母、王及二多聞」葉均意譯《法句經·雜品·294偈》：「殺愛欲母與慢父，殺剎帝利族二王，破王國殺其從臣，趨向無憂婆羅門。」黃寶生譯《法句經·雜品·294偈》：「殺死母親和父親，殺死剎帝利二王，摧毀王國和侍臣，成為無苦婆羅門。」
《出曜經·雙要品》：「『除其父母緣，王家及二種，遍滅其境土，無垢為梵志。』除其父母緣者，如來所以說是者，現其愛心，永盡無餘，更不復生，是故說曰：除其父母緣也。王家及二種者，所以論王，現其憍慢，二種者，一者、戒律，二者、邪見，除此憍慢，更不復興，是故說曰：王家及二種也。遍滅其境土、無垢為梵志者，如來所以說此者，欲現己慢，永盡無餘，脩其淨行，是故說曰：遍滅其境土，無垢為梵志也。」
《法集要頌經·相應品》：「除其父母緣，王家及二種，徧滅其境界，無垢為梵行。」
《法句譬喻經·教學品》：「佛告比丘，卿何愚癡，不解道理，欲求道者，先斷其癡，然後制心。心者，善惡之根源，欲斷根者，先制其心，心定意解，然後得道。於是，世尊即說偈言：『學先斷母，率君二臣，廢諸營從，是上道人。』佛告比丘，十二因緣，以癡為本。癡者，眾罪之源，智者，眾行之本。先當斷癡，然後意定。」
《出曜經·梵志品》：「『先去其母，王及二臣，盡勝境界，是謂梵志。』先去其母者，愛心流馳，以為源本，無漏意識，能去斯病，使盡無餘。王者，我慢也；二臣，戒盜、身見。盡勝境界者，一切諸結使。能去眾結之患，故曰為梵志。」
《中阿含經·晡利多品·大拘絺羅經》：「尊者舍黎子……復問曰：賢者拘絺羅！有五根，異行，異境界，各各受自境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根，異行，異境界，各各受自境界。誰為彼盡受境界？誰為彼依耶？尊者大拘絺羅答曰：五根，異行，異境界，各各自受境界。眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根，異行，異境界，各各受自境界。意為彼盡受境界，意為彼依。」
玄奘譯《大毘婆沙論》：「歸趣是意業，如契經說：『苾芻當知，如是五根，各別所行，各別境界，意根，總領受彼所行境界，意，歸趣彼作諸事業。』」「復次、心名為依，如契經說：『五根，行處境界各別，意，兼受用五根行處，及彼境界，彼依意故。』」
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「歸屬義，是意義，如說：『比丘當知，此五根，雖行種種境界，必持意分別，終歸屬意。』」為增上王」
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「第六王為上，染處即生著，無染而起染，說此是愛夫。愚者於此憂，智人於此喜，愛處能別離，此則名安樂。」
《出曜經·雜品》：「『六增上王，染為染首，無染則離，染者謂愚。』
*六增上王者：所謂王者，何者是？曰：意也。以次數者，則名六，逆數者，亦為六。增上者，意動，則五隨走，作五情，設使諸入，盡意所造，如佛契經說：『猶如五根，各各有境界，不相錯涉，亦不相侵。意者，至此五處，最為原首，侵彼五界，設使五情，不得停住。』於五事中，最勝最妙，是故名為王。是故說：六為增上王也。
*染為染首者：云何為染？所謂染者，染色、聲、香、味、細滑法，是故說：染為染首。
*無染則離者：云何名無染？所謂無染者，阿羅漢是。雖言須陀洹，諸塵垢盡，得法眼淨，不永得淨，羅漢者，永已得淨，是故說：無染則離也。
*染者謂愚：愚人所習習，著色、香、味、細滑法，應思惟者，然不思惟，不應思惟者，反更思惟，是故說：染者謂愚也。」
《法集要頌經·清淨品》：「六識王為主，愛染為眷屬，無染則離愛，染著是愚癡。」
世友菩薩《尊婆須蜜菩薩所集論》：「或作是說：身亦不有愛，亦不無愛，何以故？世尊亦說：『典六增上王，於染甚染著，不染便無染，染者謂之愚。』問：我受此語，思惟染便有染，思惟不染便無染，以此契經，五識身亦不有欲，亦不無欲。此義云何？答曰：若無護喜五識身，思惟染便有染，思惟無染便無染，是故以此契經，五識身亦不有欲，亦不無欲。」
偈頌，僧伽提婆譯《八犍度論》中此「王」為「有漏心意識」
僧伽提婆譯《阿毘曇八犍度論》：「『捐捨於父母，亦王及二學，捨邦土翼從，無礙過梵志。』……王謂之，有漏心意識。如說：『六增上王，染著諸塵，非染無污，染謂之愚。』」
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「或有說者，心猶如王，如說：『第六增上王，此染彼亦染，無染而生染，染者名愚小。』」
，在玄奘譯《發智論》中此「王」為「有取識」
《瑜伽師地論》：「今此頌中：
*『第六增上王』者，謂心意識。
*若有已渡五暴流，未渡第六意暴流，爾時，其心隨逐諸定所有愛味故，名『染時』。復有補特伽羅，於長夜染，取為己有，於可愛法，執藏不捨，是故說彼為『染自取』。
*貪名為染，因貪所生，當來世苦，亦名為染。若染自取，於所染心，不隨功用，攝受遮止，修意對治作意故，如是，彼心於現法中，無有染污，於無染心，此染自取，當來世中，因彼諸苦，亦無有染。
*若有於彼，隨作功用，而不攝受，亦不遮止，不修意對治作意故，依此苦因，長夜受苦，於此苦因，不能遠離故，名『愚夫』。」
玄奘譯《大毘婆沙論》：「心勝如王，……如伽他言：『第六增上王，染時染自取，不染而有染，染者謂愚夫。』」「有說：心名為王，如伽他言：『第六增上王』等。」
。《雜阿含經》中的「城主」所喻「識取蘊」
《雜阿含經·一一七五經》：「譬如有邊國王，善治城壁，門下堅固，交道平正，於四城門，置四守護，悉皆聰慧，知其來去。當其城中，有四交道，安置床榻，城主坐上。若東方使來，問守門者：城主何在？彼即答言：主在城中，四交道頭，床上而坐。彼使聞已，往詣城主，受其教令，復道而還。南、西、北方遠使來人，問守門者：城主何在？彼亦答言：在其城中，四交道頭。彼使聞已，悉詣城主，受其教令，各還本處。佛告比丘，我說斯譬，今當說義。所謂城者，以譬人身麁色，如篋毒蛇譬經說。善治城壁者，謂之正見。交道平正者，謂內六入處。四門者，謂四識住。四守門者，謂四念處。城主者，謂識受陰。使者，謂正觀。如實言者，謂四真諦。復道還者，以八聖道。」
浮陀跋摩譯《阿毘曇毘婆沙論》：「復有說者，心名城主，如說：『比丘當知，言城主者，即有漏識。』」
，在玄奘譯《發智論》中也是「有取識」
玄奘譯《阿毘達磨大毘婆沙論》卷180：「復次、心名城主，如契經説：『言城主者，即有取識。』」。《雜阿含經》記載的「後有因」和「五種種子」所喻「取蘊俱識」，在《俱舍論》中稱為有取識
玄奘譯《阿毘達磨俱舍論》卷30：「如有取識，正命終時，雖帶眾多感後有業所引熏習。而重近起數習所引明了非餘。如有頌言：『業極重近起，數習先所作，前前前後熟，輪轉於生死。』」
無著《顯揚聖教論》：「又說如五種子，此則名為有取之識，此言顯：有一切種子阿賴耶識。」
，《瑜伽師地論》記有以「止觀雙行」斷滅「有取識」。
眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者，合稱六識。若單立意識，如稱為「意地」，則餘者稱五識。
六識是佛教各部派共同承認的學說，大乘佛教基本上也接受這個學說。其他學說大體上都是基於六識說進一步發展而成。
瑜伽行唯識學派一部份論師立八識學說，在六識之上，加上末那識與阿賴耶識，合稱八識。漢傳佛教中，法相宗承襲了這個學說。
漢傳佛教中，地論宗相州南道派，依《十地經論》
道基《攝大乘論章》：「第二陀那。此名執識。……彼《地經》名為集識。」
和《楞伽經》
八中前六。隨根受名。後之二種。就體立稱。根謂眼耳鼻舌身意。從斯別識。故有六種。體含真偽故。復分二。就前六中。對色名眼。乃至第六對法名意。依此生心。能有了別故。名眼識乃至意識。
阿陀那者。此方正翻。名為無解。體是無明癡闇心故。隨義傍翻。差別有八。……
阿梨耶者。此方正翻。名為無沒。雖在生死。不失沒故。隨義傍翻。名別有八。……
八中前六。有所了別。可名為識。後之二種。云何名識。釋有兩義。一義釋云。後二雖非了別之因。而是了體。故名為識。第二義者。八識並有了別之義。故通名識。云何了別。了別有三。一事相了別。謂前六識。二妄相了別。謂第七識。三者真實自體了別。謂第八識。了別既通。是故八種俱名為識。名義如是。……
次就真妄。開合為二。前六及七同名妄識。第八名真。妄中前六。迷於因緣虛假之法。妄取定性。故名為妄。第七妄識。心外無法。妄取有相。故名為妄。第八真識。體如一味。妙出情妄。故說為真。……
次就體相。分以為二。如《起信論》說。一心真如門。是心體性。二心生滅門。是其心相。……」
，立六識、阿陀那識和阿賴耶識，為八識
「亦得說八。如楞伽辨。於中兩門。
*一、事妄及真。離分為八。事識有六。真妄各一。故有八種。
*二、真妄和合。共為八種。義如上辨。本識為一。真與癡合。阿陀那識。以為第二。真妄共起執我之心。生起六識。復以為六。通前為八。真妄共為。不遍在妄。」
瑜伽行唯識學派另一部份論師立九識學說，在六識之上，加上阿陀那識、阿賴耶識與阿摩羅識，合稱九識。漢傳佛教中，攝論宗和地論宗相州北道派
*分別性中。開合不定。或總為一。唯一分別。或分為二。一、妄識分別。迷真起相。二、事識分別。迷虛立實。亦得分四。……復更有四。……亦得分八。……
*依他性中。開合不定。總之為一。唯一依他。或分為二。謂真與妄。互以為他。互為能依。亦得分三。
**一是本識。如來之藏。為於無始惡習。所熏生無明地。與之和合。共為本識。
**二依此本識。起阿陀那。執我之心。此心恒與麁起。無明、我見、我愛、及與我慢。四惑相應。何因生此。由於無始我習所熏故。起此執。此所生體。然是本識。本識變異。為此執故。故論名為。似我識矣。如夢中身。體是睡心。
**三依本識。生起六種根、塵及識。何因生此。由於無始陰界入等。名字所熏。及善惡等。有分所熏。所以生之。論說如是。然此所生。體是本識。本識變異。為此事故。故論說為。似根識、似塵識、似識識。如夢中事。體是心故。三相如是。亦得分六。……
*真實性中。開合不定。總唯一真。亦得分二。一有垢如。在染恒淨。二無垢如。除染始淨。論說如是。復有二種。……亦得分三。……亦得分四。……亦得分五。……亦得說十。……」
「亦得說九。故《楞伽經》總品中云。八九種識。如水中之波。其狀如何。分別有二。
「真中分二。一阿摩羅識。此云無垢。亦曰本淨。就真論真。真體常淨。故曰無垢。此猶是前心真如門。二阿梨耶識。此云無沒。即前真心。隨妄流轉。體無失壞。故曰無沒。」
持九識學說。
漢傳佛教文獻記載，有人在九識（六識、末那識、阿賴耶識、阿摩羅識
《釋摩訶衍論》卷2：「《金剛三昧契經》中作如是說。爾時無住菩薩而白佛言。尊者以何利轉。而轉眾生一切情識入唵摩羅。佛言。諸佛如來常以一覺。而轉諸識入唵摩羅故。」
）之外，加入一切一心識，稱為十識
永明延壽《宗鏡錄》卷56：「立十種識，總攝諸識，謂前九中加一切一心識故，法門契經中作如是說，心量雖無量，而不出十識。」。
無著《攝大乘論》中提出十一識：
*身識，即眼界等五內界；身者識；受者識；
*彼所受識，又作應受識，即六外界；彼能受識，又作正受識，即六識界；
*世識，數識，處識，又作器識；言說識；
十一識配比十八界，對身者、受者識的含義及其與意界的關係，世親和無性論師各有解釋。對十一識的專門解釋可參見題為真諦所譯從《無相論》中節譯出的《顯識論》等。
佛教各部派共同都有六識的學說。眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六者，各自以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根為所依，對色、聲、香、味、觸、法等六境，產生見、聞、嗅、味、觸、知之了別作用，稱為十二處、十八界或六六法。六識之間的關連，長期存在爭議。許多佛教部派認為，六識是不同的個體。
但是一意識論者認為，六識只是假名，唯有一意識，對外分別扮演五識功能。瑜伽師認為，五識皆不能自類相續必從意識無間而生。瑜伽行派有人持類似見解
玄奘《成唯識論》：「後開導依，有義：五識，自他前後不相續故，必第六識所引生故，唯第六識為開導依。第六意識，自相續故，亦由五識所引生故，以前六識為開導依。第七、八識，自相續故，不假他識所引生故，但以自類為開導依。」
窺基《成唯識論述記》：「即是難陀等長徒之義。……如《瑜伽》等，……彼第三云：『又、非五識身，有二剎那俱生，亦非展轉無間而生。』故大乘中，五識唯一剎那，必不相續，終始必然。又彼第三云：『又、一剎那，五識生已，從此無間，必意識生。從此無間，或時散亂，或耳識生，餘五識中隨一生等。』故知五識，自類前後，及與他前後，皆不相續。」。《成實論》中，一心論者曾提出「五門一猴」的譬喻，漢傳文獻中還記載有主張「一猴六窗俱現」或「一猴遊逸六窗」
道宣《四分律刪繁補闕行事鈔》卷下一：「準此為破十種外道者……六破一識外道：如一室六局，獼猴遍歷。根亦如是，一識通遊。」
，顯示了一意識論者的立場。
其主要爭議點，在於五識是否有離意識之外的獨立自體。
帕拉德錫猶太會堂內部