ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
呂子喬的干爹（實際上是他師傅），江湖老千，善于忽悠和推銷商品，喜歡開空頭支票
俄羅斯女華僑，繼承大筆遺產。喜歡大仲馬
連鎖餐廳老闆，胡一菲的前男友
林宛瑜的好姐妹，曾一度是呂子喬的女友
林宛瑜的初中同學，拳擊冠軍，經營一所連鎖搏擊健身俱樂部。林宛瑜的追求者之一
曾小賢的心理醫生
*出品人：任仲倫、張家銘、楊玲玲
*總監制：宮宇、張曉健、王艷萍
*攝影助理：楊、金成煜、隆偉民、張開全
《愛情公寓》第一季在江西衛視首播的版本因受到電視臺播出時間的限制，因而每集大約有1至2分鐘、全劇共約30分鐘的片段被電視臺剪去，被剪去的不乏一些精彩片段。后網絡上開始出現“未刪減”的完整版本，這個版本每集長約44-48分鐘，為導演剪接的最終版本，電視臺一些沒有播出的片段在這里可以找到。
同時，電視臺首播版本和完整版本在片頭和片尾的處理也不同。從完整版本可以看到，該劇是先播出近2分鐘的片段再帶入主題曲片頭；而電視臺方面可能考慮了中國電視劇的播出習慣和廣告商的要求，播出時先播放主題曲再進廣告，然后才播出原本的2分鐘片段，這就導致了電視臺播出時出現了兩次片頭，不過電視臺已經把第二個片頭虛化成幾秒的過渡片段。而在片尾，電視臺版本也因播出時間限制僅播出只有40秒的片尾，內容也只有主演、臨時演員的名字以及贊助商、支持機構的標識；而從完整版本中可以看到實際片尾為2分鐘，有完整的演職員表，同時片尾有兩種不同的背景音，還有在電視臺播映中看不到的7位主角的小段啞劇。
*《你的月亮我的心》：劇中曾小賢主持的電臺節目，節目名稱改自鄧麗君名曲“月亮代表我的心”
*《如玉有約》：劇中Lisa榕制作的一檔由陳如玉主持的電視節目，影射鳳凰衛視陳魯豫的節目《魯豫有約》
*《裝男人》雜志：劇中曾小賢訂閱的雜志，取材自《男人裝》雜志
*《還豬格格》：影射瓊瑤作品《還珠格格》，其中劇中的“小鴨子”和“四阿哥”影射《還珠格格》主角小燕子和五阿哥
*范寶寶：劇中盜竊曾小賢信用卡并盜刷其信用卡的慣犯，影射在2008年四川地震中不顧學生安危獨自逃出教室的教師“范跑跑”范美忠
席爾瓦普拉納湖是瑞士的湖泊，位於該國東南部格勞賓登州，長3.1公里、寬1.4公里，面積2.7平方公里，集水區面積129平方公里，海拔高度1,790米，平均水深48米，最大水深77米，蓄水量0.14立方公里。
* Waterlevels of Lake Silvaplana at Silvaplana
勞厄茨湖是瑞士的湖泊，位於該國中部施維茨州，面積3.06平方公里，海拔高度447米，平均水深7.6米，最大水深13米，蓄水量2,340立方米，湖中有兩座島嶼。
* Waterlevels at Lauerz
格里姆瑟爾湖是瑞士的湖泊，位於該國西部伯恩州，面積2.63平方公里，集水區面積74.4平方公里，海拔高度1,908米，蓄水量9,500萬立方米，最大水深100米。
* KWO: Lake Grimsel
《苦役列車》是日本作家西村賢太的中篇小説。其後被電影化的作品。
文藝誌《新潮》2010年12月號發表。單行本在2011年1月新潮社刊　文庫本在2012年4月新潮文庫刊
時代是昭和後期（以主角出生年份開始計算、1986年）。19歳的北町貫多在白天打工為生。貫多年幼時，父親因性犯罪使破壞家庭。父母的離婚，而多次的轉校令他的青春時代喪失了對將來的希望。不久中學畢業的他，從母親得到金錢後便離家出走，在港灣從事勞動工作並開始獨居。日薪5500日圓每天使用在酒費和泡泡浴上。這樣的貫多在義務教育後的4年之後度過了無所事事的生活。
這樣的貫多，卻邂逅了一個個改變他一生的人……
獲得第144回（2010年下半期）芥川龍之介獎。
2012年7月14日公開。
* 桜井康子 - 前田敦子（AKB48）
* 高橋巖男 - マキタスポーツ
* 古本屋的店長 - 田口トモロヲ
* 臥床不起的爺爺 - 橘屋二三蔵
* イカ天風番組の司會 - 辻本耕志
* イカ天風番組の司會 - 我妻三輪子
* イカ天風番組に出演しているバンド - イエローコックローチ
* 風俗の呼び込み - 宇野祥平
* 3年後的房東 - 二宮弘子
: ドレスコーズ「Trash」（日本古倫美亞）
: マキタスポーツ「俺は悪くない」
2012年度新城國語力頒獎禮於2012年8月5日在香港會議展覽中心Hall 5BC舉行，主題為「音樂燃起，愛和勇氣」。當晚，共頒發個獎項。
** 《你根本不是我的誰》——盧凱彤
** 《天梯》——C AllStar
** 《不屬於我的淚》——孫耀威
** 《Oh Boy》——G.E.M.
** 《Don't Wake Me Up》——黃貫中
** 《Sexy Body》——Boy'z
** 《Dance》——Lollipop F
** 《我的愛傷了風》——陳思彤、王柯淇
** 《知己》——許廷鏗、吳若希
** 《自以為》——方大同、徐佳瑩
** 《越開心越寂寞》——李克勤
** 《Stay With You Tonight》——林奕匡
* 新城國語力全球最受歡迎歌曲
** 《Déjà Vu 夢空間》——小琳
** 《誰是陳奐仁》——陳奐仁
隆格恩湖（德語：Lungerersee，亦作Lungernsee，罕作Lungerensee）是瑞士的湖泊，位於該國中部上瓦爾登州的隆格恩，長2公里、寬0.8公里，面積2.01平方公里，集水區面積113平方公里，海拔高度688米，平均水深33米，最大水深68米，蓄水量0.35立方公里。薩爾嫩阿河從該湖流出，經薩爾嫩湖流向琉森湖。
岡薩雷茲L.G（Luis Enrique Gonzalez，）為波多黎各的棒球選手之一，曾效力日本職棒橫濱DeNA隊及中華職棒兄弟象隊，守備位置為投手。
* 美國職棒洛杉磯道奇隊（小聯盟，2001年～2006年）
* 美國職棒科羅拉多落磯隊（小聯盟，2008年）
* 波多黎各棒球聯盟Gigantes de Carolina（2008年11月～2011年1月）
* 美國職棒獨立聯盟St. George Roadrunners（2009年）
* 美國職棒獨立聯盟Bridgeport Bluefish（2010年～2011年）
* 日本職棒橫濱灣星隊（2011年5月23日～11月1日）
* 波多黎各棒球聯盟Criollos de Caguas（2011年12月～2012年1月）
* 中華職棒兄弟象隊（2012年～2012年8月16日）
* 四國島聯盟plus高知鬥犬隊（2012年9月13日～12月21日）
* 韓國職棒高陽驚奇隊（2013年）
* 波多黎各棒球聯盟Criollos de Caguas（2013年11月～）
* 波多黎各全國棒球聯賽Coamo Maratonistas（2015年～2016年）
* 美國職棒獨立聯盟Joplin Blasters（2016年7月～08月）
* 美國職棒獨立聯盟Lancaster Barnstormers（2016年～2017年）
莫瓦桑湖是瑞士的湖泊，位於該國西南部瓦萊州，長4.9公里，面積2.08平方公里，集水區面積113平方公里，海拔高度1,961米，最大水深180米，蓄水量1.8億立方米。
*  Swiss Dams: Profile of Mauvoisin
中小國車站 是一由東日本旅客鐵道（JR東日本）與北海道旅客鐵道（JR北海道）所共同使用的鐵路車站，位於日本青森縣東津輕郡外濱町，是JR東日本津輕線與JR北海道海峽線的交會車站。中小國車站是JR東日本與JR北海道兩家公司之間兩座邊界車站之一（另一站為新青森，兩家業者所屬路線的切換點實際上是在中小國與大平兩站之間的新中小國號誌站）。站務上，中小國車站是由JR東日本負責經營的無人站，管理站為青森車站。
作為津輕線與海峽線的銜接點，中小國車站在站務上是編屬在津輕線底下，包括津輕線與海峽線的列車都會行經本站。其中行駛在海峽線上的普通列車是在隔鄰的蟹田發車之後經本站進入海峽線，命名為「津輕海峽線」，但全部的班次都只會路過本站而不會停車。
本站站舍與同期一併開業的、、屬同一類型，都是以磚所砌成的單層站舍，站舍只設一個面向月臺的出入口，全屋分成兩個部份，左邊為候車室，右邊為原有站務室，無人化後皆變成儲物室。車站出入口位於站舍旁邊，與相鄰的單車停車場相連，屬沒有梯級的無障礙通道。
現時只設有側式月臺1個，列車不能交會，有效長度為3輛。列車靠站時，下行往三廐方向為左側上落；上行往蟹田方向則為右側上落。
:: 蟹田－中小國－（新中小國信號場）－大平
: 海峽線（沒有定期旅客列車運行）
:: 中小國（所有列車通過）－（新中小國信號場）－（奧津輕今別（只限待避設備））－（龍飛定點）－（吉岡定點）－（湯之里知內信號場）－木古內
*  中小國車站（JR東日本）
《新鮮王子妙事多》是一部美國電視情景喜劇，于1990年9月10日到1996年5月20日在全國廣播公司播出。該劇由威爾·史密斯扮演一個來自費城西部的街頭少年（虛構化的自己），他被母親送到在洛杉磯貝萊爾（Bel-Air）的姨媽家寄住，而他的生活方式常常和親戚們發生摩擦。該劇共播出6季148集。
威爾·史密斯是20世紀80年代末的一名極其知名且成功的饒舌歌手，但是由于他過度揮霍并少繳了收入稅，美國國家稅務局因此向其開出了280萬美元的罰單。稅務局還沒收了他的很多財產并扣押了他的收入。這幾乎導致史密斯破產，而正在此時（1990年），全國廣播公司向其發出邀請，并同他簽下合約，為其開發一部情景喜劇。
主題曲和片頭為該劇定下了基調。該劇虛構的同名角色威爾·史密斯是一個街頭少年，出生并成長于費城西部，在卷入一次斗毆后被送到洛杉磯貝萊爾和自己的姨媽居住。
主題曲由史密斯（即“新鮮王子”）作詞并表演，由昆西·瓊斯編曲，兩人在每一集片尾演職員表中都會被列出。該劇中用來連接各橋段的音樂也是使用了相同的曲調結構。在早期的部分集中，使用了該主題曲的完整版。時長2分55秒的完整長度版收錄在了威爾·史密斯的專輯《Greatest Hits》中。
在第一季的最初幾集中，主題曲包括第1-3段和第6、7段。從第4集開始只使用歌曲的前兩段和最后兩段，這樣可以使該集的劇情時間更長。
* 威爾·史密斯飾演威爾·史密斯，外號“新鮮王子”（The Fresh Prince）。
* 詹姆斯·艾弗里飾演菲利普·班克斯（Philip Banks），威爾的姨夫。
* 在第1-3季飾演薇薇安·班克斯（Vivian Banks），威爾的姨媽。
* 在第4-6季飾演薇薇安·班克斯。
* 飾演希拉里·班克斯（Hilary Banks），威爾的表姐，菲利普與薇薇安的大女兒。
* 阿方索·里貝羅飾演卡爾頓·班克斯（Carlton Banks），威爾的表弟，菲利普與薇薇安的兒子。
* 飾演阿什利·班克斯（Ashley Banks），威爾的表妹，小女兒。
* 在第5、6季飾演尼古拉斯·班克斯(Nicholas "Nicky" Banks)，昵稱“尼基”（Nicholas "Nicky" Banks），威爾的小表弟，姨媽家年紀最小的孩子。
* 飾演杰弗里（Geoffrey），班克斯家的管家。
* 飾演“爵士”（Jazz），威爾的好友。
* 飾演薇夫·史密斯（Vy Smith），威爾的母親。
華納家庭錄像帶部門（Warner Home Video）在1區發售了該劇的1-6季全集。 在2區和4區，第1-4季已經發布，在德國（2區）發布了第5、6季，節目內容和DVD的菜單都是英文，只有DVD包裝是德文。
下表列出了該劇獲得的獲獎及提名情況：
獲獎/提名人
昆西·瓊斯威爾·史密斯DJ Jazzy Jeff
燈光指導杰出個人成就獎 - 喜劇電視劇集
Art Busch
電視劇集最佳男演員表演 - 喜劇/音樂類
杰出喜劇劇集
最佳男配角 - 喜劇劇集
阿方索·里貝羅
最佳男主角 - 喜劇劇集
塔緹娜·阿里
最佳女配角 - 喜劇劇集
達芙妮·麥斯維爾·瑞德
兒童選擇獎:
最受歡迎電視男演員
杰出電視劇男演員 - 交叉角色
TP de Oro（西班牙電視劇獎）
最佳外語劇集
TV Land頻道獎
最佳廣播劇管家角色
約瑟夫·馬塞爾
最受歡迎“背井離鄉”（Fish Out of Water）角色
十歲以下男演員最佳表演 - 電視類
羅斯·拜格里
最佳青年喜劇演員
飾演客串角色最佳青年男演員 - 電視劇集
拉倫茲·泰特
飾演客串/回歸角色最佳青年男演員 - 電視劇集
最佳新家庭電視喜劇劇集
最佳青年女演員表演 - 電視喜劇
尾蜆蝶屬（Punch，學名：''Dodona''）是古蜆蝶亞科波蜆蝶族中的一個屬。物種分佈於東南亞。寄主植物為杜莖山科植物。
* 紅禿尾蜆蝶 （''Dodona adonira''） Hewitson, 1866
* 阿波尾蜆蝶（''Dodona aponata''） Semper, 1889——或視作黑燕尾蜆蝶的亞種
* 賓漢尾蜆蝶 （''Dodona binghami''） (Moore, 1901)
* 金尾蜆蝶 （''Dodona chrysapha''） Fruhstorfer, 1910
* 黑燕尾蜆蝶 （''Dodona deodata''） Hewitson, 1876
* 禿尾蜆蝶 （''Dodona dipoea''） Hewitson, 1866
* 山尾蜆蝶 （''Dodona dracon''） Nicéville, 1897
* 無尾蜆蝶 （''Dodona durga''） (Kollar, 1844)
* 大斑尾蜆蝶 （''Dodona egeon''） (Westwood, 1851)
* 埃爾尾蜆蝶 （''Dodona elvira''） Staudinger, 1897
* 銀紋尾蜆蝶 （''Dodona eugenes''） Bates, H, 1867
* 福尾蜆蝶 （''Dodona fruhstorferi''） R?ber, 1897
* 白燕尾蜆蝶 （''Dodona henrici''） Holland, 1887
* 霍尾蜆蝶 （''Dodona hoenei''） Forster, 1951
* ''Dodona lecerfi''——或視作黑燕尾蜆蝶的亞種
* ''Dodona longicauda''——或視作黑燕尾蜆蝶的亞種
* ''Dodona kaolinkon'' Yoshino, 1999
* ''Dodona katerina'' Monastyrskii & Devyatkin, 2000
* ''Dodona maculosa'' Leech, 1890
* ''Dodona mizunumai'' Hanafusa, 1989
* 西藏尾蜆蝶 （''Dodona moritai''） Koiwaya & Shinkai, 1996
* 斜帶缺尾蜆蝶 （''Dodona ouida''） Hewitson, 1866
* 魯賓遜尾蜆蝶 （''Dodona robinsoni''） Rothschild, 1920——或視作銀紋尾蜆蝶的亞種
* ''Dodona speciosa'' Monastyrskii & Devyatkin, 2000
* 范氏尾蜆蝶 （''Dodona vanleeuwenii''） Roepke, 1921——或視作金尾蜆蝶的亞種
* ''Dodona windu'' Fruhstorfer, 1894
《未來之我製作法》是日本作家真戶香的小説（講談社刊）。本作的電影在2007年4月公開。
當初標題名是《わたしは、私?》預定，之後更改為與原作同名。2007年4月28日公開。
*製作委員會成員：日活、博報堂DYメディアパートナーズ、日本索尼音樂娛樂、スカパー?ウェルシンク、講談社、朝日新聞社、朝日電視臺
* 未來之我製作法 - 日活作品介紹
二十二根，佛教術語，是二十二種根的合稱，它們都是有“增上”義的最勝法
《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根？根是何義？答曰：威勢義是根義，明義是根義，異義是根義，喜觀義是根義，勝義是根義，最義是根義，主義是根義。」
《大毘婆沙論》：「問：何故名根？根是何義？答：增上義是根義，明義是根義，現義是根義，憙觀義是根義，端嚴義是根義，最義是根義，勝義是根義，主義是根義。」
，在部派佛教的傳統理論中曾經有著首要的地位。
根是一個古印度哲學術語，在梨俱吠陀時代就已經出現。婆羅門教教派和沙門教派中都採用這個術語來成立自身學說，如《大毘婆沙論》記載：與佛陀同時代的耆那教施設一根，故於外物計有命想
《阿毘曇毘婆沙論》：「如尼犍子說一根，謂命根，是故彼不飲冷水，不斷生草，所以者何？於外物中，計有命根故。問曰：外道於外物中，計有何根？答曰：或有說，計有意根；復有說，計有命根。」
方廣錩譯註烏瑪斯伐蒂《諦義證得經》（耆那教二派共同經典）：「諦即命、非命、漏、縛、遮、滅、解脫。（jīva-ajīva-āsrava-bandha-sa?vara-nirjarā-mok?ās tattvam.）」「感官智、念、想、思、覺知等，都是同義詞。（mati? sm?ti? sa?j?ā cintā-abhinibodha ity anarthāntaram.）這（感官智）以根及非根為原因。（tad indriya-anindriya-nimittam.）」「（命的）特徵是意向性。（upayogo lak?a?am.）（此中有）兩種，（且分別）有八種、四種之區別。（sa dvividho '??a-catur-bheda?.）（命分為二種：）輪迴者與解脫者。（sa?sāri?o muktā? ca.）（輪迴者）分為有意者與無意者。（samanaska-amanaskā?.）輪迴者（並）可分為動者與不動者。（sa?sārinas trasa-sthāvarā?.）不動者為地、水、植物。（p?thivy-ab-vanaspataya? sthāvarā?.）動者為火、風及具有二個以上根者。（tejo-vāyu dvīndriyādaya? ca trasā?.）根有五種。（pa?ca-indriyā?i.）（可分）兩類。（dvi-vidhāni.）根自體與輔助根為實體根。（nirv?tty-upakara?e dravyendriyam.）（功能的）獲得與意向性為作用根。（labdhy-upayogau bhāvendriyam.）意向性存在於觸覺等中。（upayoga? spar?ādi?u.）身、舌、鼻、眼、耳（為五根）。（spar?ana-rasana-ghrā?a-cak?u?-?rotrā?i.）它們的對象是觸、味、香、色、聲。（spar?a-rasa-gandha-var?a-?abdās te?ām arthā?.）非根（的對象）是聖典智。（?rutam anindriyasya.）直至風的諸（生物）有一個根。（vāyu-antānām ekam.）蟲類、蟻類、蜂類、人類等，依次增加（一個根）。（k?mi-pipīlikā-bhramara-manu?ya-ādīnām ekaika-v?ddhāni.）（祇有）有理性者有意識。（sa?j?ina? samanaskā?.）」
，有些教派施設二根；而勝論派施設五根，數論派設施十一根
窺基《成唯識論述記》：「梵云僧佉，此翻為數，即智惠數，數度諸法根本。立名從數起論，名為數論，論能生數，亦名數論。其造數論及學數論，名數論者。此師所造《金七十論》，謂有外道入金耳國，以鐵鍱腹、頂戴火盆，擊王論鼓求僧論議，因諍世界初有後無，謗僧不如外道。遂造七十行頌申數論宗，王意朋彼以金賜之，外道欲彰己令譽，遂以所造名《金七十論》。彼論長行天親菩薩之所造也。」
；還有教派施設百二十根，也有說這百二十根其實是百二十主
，“主”即“因陀羅”的意譯。在佛教中，同樣也利用對根這個術語來進行教理討論。部派佛教時期，以二十二根為討論中心
，其中以說一切有部對此最為重視。
根的字根來自因陀羅，本義是“威勢”，如契經說有三種威勢：世威勢、我威勢和法威勢
《長阿含經·眾集經》：「復有三法，謂三增盛，我增盛，世增盛，法增盛。」
《阿毘達磨集異門足論》：「三增上者，一世增上，二自增上，三法增上。世增上云何？……自增上云何？……法增上云何？……如世尊說：
世無有智者，樂作諸惡業，彼能自通達，諦實虛妄故。賢善者能證，不應自輕篾，應常省己惡，有便無隱覆。世現有天神，佛及佛弟子，恒見知愚者，造作諸惡行。是故世增上，自法增上力，能斷不善法，修法隨法行。我說有勇健，能摧伏魔軍，度生老病死，證彼永寂滅。」
，修行者因為“勿世人譏嫌”、“我不墮惡道”和“多聞法”的威勢，故而“不作惡業”世威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，為世人譏嫌故，不作惡業。我威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，為我不墮惡道故，不作惡業。法威勢者，猶如有一煩惱現在前，境界易得，彼以多聞故，不作惡業，亦令世人不譏嫌故，不作惡業。問曰：此三何以說名威勢？答曰：以能近生善法故，一切眾生，威勢盡故死，除佛世尊威勢不盡，而般涅槃。問曰：所作因，為有增減不？答曰：有。如有多人挽大材時，其中或有盡手足力者，有不多用力者；如竪大塔住時，糺索其中，有急，有緩，如是等，是名外法有增減。如與親里所作因，及供給所須，則勝他人，是名內法有增減。」
《大毘婆沙論》：「復次有三種增上，一、自增上，二、世增上，三、法增上。自增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，而為自護，不起惡業，勿我由斯墮諸惡趣。世增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，護世間故，不起惡業，勿我由斯為世譏毀；有作是說：勿由我故，世間有情造諸惡業。法增上者，如有一類煩惱未斷，惡境現前，為護法故，不起惡業，勿由我故，令諸世間輕毀正法，此三即是近能作因。問：何故此三說名增上？答以於善法不障礙故，是善親近增上緣故。問：能作因，力有增減不？答：有。如多人眾挽大木時，中有盡力、不盡力者；其盡力者，能作因增，不盡力者，能作因減；如彼挽木、竪剎、牽船、轉石等時，應知亦爾；如內於外，若外於內，外內自望，亦復如是。」
分別說部《舍利弗阿毘曇論·緒分·遍品》：「如佛經說：三增上，何謂三？我增上，世間增上，法增上。何謂我增上？如比丘或在樹下露處，心生惡不善法想，比丘如是思惟：『我設在屏處，作惡不善業，作惡不善業已，心自退毀。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，成就威儀，若犯微戒，畏如金剛，順學戒行。』是名我增上。比丘為我增上故，斷惡不善法，修行善法，是故名我增上。何謂世間增上？……比丘如是思惟：『世間一切處，居止有天，天眼見知他心，天遠見我，我近不見天，自相謂言：觀此善男子，以信出家，離行惡不善法；復有諸沙門婆羅門，天眼見知他心，遠見我，我近不見，諸沙門婆羅門，自相謂言：觀此善男子，以信出家，離行惡不善法。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，……』是名世間增上。……何謂法增上？……如是思惟：『世尊善隨時說法，有慧者能受趣向涅槃，此法非悕望者、瞋恚者、睡眠者、掉悔者、疑惑者能受。』比丘如是思惟：『我欲護持禁戒，……』是名法增上。……如偈說：『世間無屏處，可以作惡業，唯人自證知，若虛若是實。言無虛者勝，是則不自毀，若以有違犯，而知不覆藏。賢者及與天，見世作惡時，以此我勝行，世間勝比丘。法勝者順行，不退於實法，降魔威力勝，自證勝寂滅。遠離捨六情，滅苦不受有，已沒不復還，永離於生死。』是名三增上。」
；又如國王在國家中有威勢，自在天在欲界，梵天在千世界，佛因-{尸}-羅力而在三界都有威勢
《大毘婆沙論》：「又-{尸}-羅者，是增上義，佛於三千大千世界有威勢者，皆-{尸}-羅力。」
；因為二十二根都是有“威勢”者中的上者、增者
《鞞婆沙論》：「問曰：若增上是根義者，一切有為法，各各相增，無為法，亦有為法增。何以故立二十二根？答曰：此增上緣，或增上、或軟，或妙、或下；謂彼增上緣，增上及妙，當知二十二根；謂增上緣，軟及下，當知餘法。或曰：雖一切有為法，各各相增，及無為法，有為法增，但餘無有增上緣，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是勝、如是妙，如二十二根。如人各各相增，但餘無有增上緣，如村中主，國中王，四天下轉輪王，大千國梵王，三千大千世界佛世尊。如是雖一切有為法，各各相增，及無為法，有為法增，但餘無有增上，如是增、如是明、如是收、如是宗、如是最、如是勝、如是妙，如二十二根。是故說增上義、明義、收義、宗義、最義、勝義、妙義、生義是根義。」
《大毘婆沙論》：「問：若增上義是根義者，諸有為法，展轉增上，諸無為法，於有為增上，則一切法，皆應立根。何故世尊立二十二？脇尊者言：佛於諸法，了達究竟，善知諸法體相、勢用，餘不能知。若法有根相者立根，無者不立，不應責問。有說：增上緣，有下、有上，有劣、有勝；上、勝立根，下、劣不立。有說：雖一切法，皆有增上緣義，而非皆有增上、明、現，乃至主義，如二十二根者。如一切有情，雖皆互有增上緣義，而有勝者，如鬼界中琰摩王勝，傍生趣中師子王勝，村中主勝，國中王勝，四大洲中轉輪王勝，於欲界中自在天勝，千世界中梵王為勝，佛於一切有情類中，獨稱法王無倫匹故。如是諸法，雖皆是增上緣，而非一切皆有增上，乃至主義，如二十二根者。故佛唯說此二十二根。」
，故此引申出主要含義“增上”。
“根”並非用來統攝一切法，所以很多法如部份色蘊法、想蘊、大部份心所、大部份心不相應行法、涅槃等並未立為根。《大毘婆沙論》稱“根”有八種含義：增上、明、現、憙觀、端嚴、最、勝、主
《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名根。根是何義。答曰。威勢義是根義。明義是根義。異義是根義。喜觀義是根義。勝義是根義。最義是根義。主義是根義。」
。世親《俱舍論》認為，根有最勝、自在、光顯三個意思，總合來說，有增上之義。“二十二根”是有類似含義的法的類聚，並非先在理論上確立“根”的概念再細分為二十二種。二十二根中如“六根”和“信等五根”帶有“所依”的含義，故轉譯為其他語言時將這個術語翻譯成了“根”即“根本”或“根基”。被翻譯為“根”或“增上”的這個梵語詞是典型的有多種含義的術語，譯者選取的譯詞體現了他所認為的主要含義，在非此含義的場合可能會帶來解讀理解上的困惑。
說一切有部的阿毘達磨藏引用了兩段契經，記載釋迦牟尼對生聞梵志說法時，提出一切根可被概括為二十二根
《大毘婆沙論》：「生聞梵志，往世尊所，而白佛言：喬答摩尊，說根有幾？佛言：我說二十二根，所謂眼根，乃至廣說。」「有梵志，名曰生聞，來詣佛所，歡喜問訊，在一面坐，而白佛言：施設幾根？攝諸根盡。佛言：我說二十二根，攝諸根盡。若有遮此，更說餘根，當知彼說，有言無義。若還問彼，反生愚惑，所以者何？非其境故。」
。但是現存契經，如漢傳《雜阿含經》、南傳《相應部》都沒有這段記載，提及二十二根的文獻，皆以阿毘達摩論藏為主。
現存漢傳《雜阿含經》中，沒有提到二十二根這個名詞，只有信等五根，及三無漏根，其餘諸根則未見討論。現存南傳《相應部》的根相應品中，以討論五根為主，與漢傳《雜阿含經》一致。《相應部》根相應中雖然沒有提到二十二根這個名詞，但是二十二根中的各種根都已經被討論到了。水野弘元認為，釋迦牟尼最初以日常用語、常識性的使用根這個術語來宣教，但並未學術性的體系化為二十二根。後世弟子整理其學說，加以經典化類集時，將所有與根有關的說法整理為二十二根。印順法師根據《相應部》與《瑜伽師地論·攝事分·契經事》，認為說一切有部《雜阿含經》中應該也有對二十二根中其他十四根個別探討，現存經典應該有缺失。
在南傳巴利小部論書《無礙解道》根論章節中，同樣以討論五根為主，順道提及三無漏根，其餘各根沒有論述；但是它已提到二十二根的名目。水野弘元認為，《無礙解道》早於巴利論藏七論，在《無礙解道》時代已經出現二十二根的說法，至部派佛教時期，二十二根已經成為一般性的共通學說。
二十二根按《品類論》和《大毘婆沙論》排序為：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，女根，男根，命根，意根，樂根、苦根、喜根、憂根、捨根，信根、精進根、念根、定根、慧根，未知當知根、已知根、具知根。其中，樂、苦、喜、憂、捨可合稱五受根，亦列於六十二界中，信、精進、念、定、慧合稱五根
《阿毘曇毘婆沙論》：「增上勝義，是根義。不可壞義，是力義。」
《大毘婆沙論》：「五根者，謂信根、精進根、念根、定根、慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中，各一為性。已說自性，當說所以。問：何緣此五，名根？名力？答：能生善法故，名根；能破惡法故，名力。有說：不可傾動，名根；能摧伏他，名力。有說：勢用增上義，是根；不可屈伏義，是力。若以位別，下位名根，上位名力。若以實義，一一位中，皆具二種。」
世友菩薩《尊婆須蜜菩薩所集論》：「五根、五力有差別。或作是說：增上為根義，不可沮壞為力義。復次、外種力當觀修根，內種力當觀修力。於彼修行人，諸根不牢固，謂之根，不可沮壞，謂之力。」。
《大毘婆沙論》記載了二十二根的施設及依據：
*眼根，耳根，鼻、舌、身根：皆於四處增上，一、莊嚴自身，二、導養自身，三、為識等依，四、作不共事。耳根於四處增上：……莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，耳根若缺，人不憙觀，故於嚴身，此為增上。導養自身者，由耳根故，聞好惡聲，捨危就安，令身久住。為識等依者，耳識及相應法，依此而生。作不共事者，唯耳根聞聲，非餘根。」「鼻、舌、身根皆於四處增上：……莊嚴自身者，雖有妙身，支分具足，三根隨缺，人不憙觀。導養自身者，由此三根，受用段食，令身久住，以段食是香、味、觸故。為識等依者，鼻識及相應法，依鼻根生；舌識及相應法，依舌根生；身識及相應法，依身根生。作不共事者，唯鼻能嗅，唯舌能嘗，唯身覺觸，各非餘根。」
*意根：於二處增上，一、能續後有，二、自在隨轉。
**能續後有者，如說：「識若不託母胎，名色得成羯邏藍不？不也，世尊。」
《長阿含經·大緣方便經》：「若識不入母胎者，有名色不？答曰：無也。」
**自在隨轉者，如說：「世間心所引，亦為心所勞，心若於彼生，皆自在隨轉。」
Kenassu nīyati loko, kenassu parikassati;
Kissassu ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.
Cittena nīyati loko, cittena parikassati;
Cittassa ekadhammassa, sabbeva vasamanvagū ti.」
元亨寺譯文：「天神：世間依何導，依何物所惱，以何之一法，一切所從屬。世尊：世間依心導，依心之所惱，以心之一法，一切所從屬。」
《雜阿含經·一〇〇九經》：「時，彼天子說偈問佛：誰持世間去，誰拘牽世間，何等為一法，制御於世間。爾時，世尊說偈答言：心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間。」
《別譯雜阿含經·二三六經》：「時有一天，……而說偈言：云何劫世間，云何名苦惱，云何是一法，世間得自在。爾時，世尊以偈答曰：意劫將諸趣，意苦惱世間，意名為一法，世間得自在。」
《增支部·四集·婆羅門品·A.4.186.浮現》：「Ummaggasutta?
Eva?hi tva?, bhikkhu, pucchasi – kena nu kho, bhante, loko nīyati, kena loko parikassati, kassa ca uppannassa vasa? gacchatī ti?  Eva?, bhante. Cittena kho, bhikkhu, loko nīyati, cittena parikassati, cittassa uppannassa vasa? gacchatī ti.」元亨寺譯文：「比丘！汝作如是問耶？謂：大德！世界為何者所引導？世界為何者所牽引？已生者隨何力耶？大德！誠然！比丘！世界為心所引導，為心所牽引，已生者隨心之力。」
《中阿含經·心品·心經》：「世尊告曰：比丘！心將世間去，心為染著，心起自在。比丘！彼將世間去，彼為染著，彼起自在。比丘！多聞聖弟子非心將去，非心染著，非心自在。比丘！多聞聖弟子不隨心自在，而心隨多聞聖弟子。」
竺法護譯《佛說意經》：「彼比丘卻坐一面已，白世尊曰：唯世尊！我今日獨在房中，意生是念，以何故世間牽？以何故受於苦？以何故生已？生已入隨從。……此比丘！以意故世間牽，以意故受於苦，生意，生意已入隨從。比丘！而令世間牽，受於苦，生已，生已入隨從。比丘！聖弟子無所著，以彼牽，以彼去，彼生已，生已則隨從。此比丘！聖弟子阿羅漢，能自御意，不自隨意。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「意根於二處，作威勢緣勝，一、令未來有相續，二、自在令他隨順。令未來有相續者，如說：佛告阿難，若識不在母身，名色成迦羅羅不？答言，不也。自在令他隨順者，如說：比丘當知，心能將世間，能生世間，若心生處，皆得自在。」
真諦譯世親《阿毘達磨俱舍釋論》：「意根，於託後有相應，及隨從自在中增上。此中後有相應者，如經言：是時乾闥婆，於二意中隨一現前，或與欲相應，或與瞋相應。隨從者，如偈言：意引將世間，意轉令變異，是意根一法，一切法隨行。」
玄奘譯世親《阿毘達磨俱舍論》：「意根二者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如契經言：時健達縛於一心內，隨一現前，謂或愛俱，或恚俱等。自在隨行者，如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」
玄奘譯眾賢《阿毘達磨順正理論》：「意根於二有增上者，謂能續後有，及自在隨行。能續後有者，如世尊告阿難陀言：識若不入母胎中者，精血得成羯剌藍不？不也，世尊，乃至廣說。自在隨行者，如契經言：心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」
**有說：意根於染淨品增上，如說：「心雜染故，有情雜染，心清淨故，有情清淨。」
*男、女二根：於二處增上，一、有情異，二、分別異。
**有情異者，由此二根，令諸有情，男女類別。分別異者，由此二根，形相、言音、乳房等別。謂：劫初時，無女男差別，於是處，少造色生，便有男女體類，狀貌、顯形、言音、衣著、飲食、受用差別。
《阿毘曇毘婆沙論》：「復有說者：男根、女根，於煩惱、出要二處，作威勢緣勝。煩惱處勝者，不以婬欲合會故勝，所以者何？此處應爾，不足生疑；若有男根、女根者，能受惡戒，能斷善根，令此身中無善種子，能作五無間業；如是等事，黃門、般吒，無形、二形，所不能作。出要處勝者，若此二根不壞，能受逮解脫戒，能生禪戒、無漏戒，能離欲愛、色、無色愛，能生佛種子，及聲聞、辟支佛種子；如是等事，黃門、般吒，無形、二形，所不能作。」
《大毘婆沙論》：「有說：此二於染淨品增上。於染勝者，非於婬欲，此無疑故；但由此二，若壞、若闕，於不律儀，五無間業，不能受作，亦復不能斷諸善根。於淨勝者，此男、女根，若壞、若闕，便不能起一切律儀，亦復不能離三界染，不能種植三乘種子。」
*命根：於二處增上，一、令說有根，二、令根不斷。
**命根若在，可說有根，及令諸根相續住故。
**有說：命根於四處勝，一、續眾同分，二、持眾同分，三、護養眾同分，四、令眾同分不斷。
*五受根：於雜染品增上，以諸有情，由受勢力，四方追求。
**如說：「信生能歸趣，越放逸流海，精進能除苦，慧能得清淨。」又說：「我聖弟子，具信伊師迦，能捨不善，修習善法。」
**又、佛告慶喜：「精進能得菩提。」又說：「我聖弟子，具精進力，捨不善法，修習善法。」
**又說：「念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。」
**又說：「定是正道，不定是邪道，定心得解脫，非不定心，定心能知諸蘊生滅。」又說：「我聖弟子，具三定鬘，能離不善，修於善法。」
**又說：「慧為世間上，能順趣決擇，能正知諸法，能盡老死苦。」又說：「一切法中，慧為最上。」又說：「姊妹，我聖弟子，能以慧刀，斷諸結縛隨眠纏垢。」又說：「我聖弟子，具慧垣牆，能障惡法，增長善法。」
*未知當知根：於未見諦，而見諦增上。
*已知根：於已見諦，除煩惱過增上。
*具知根：於已除煩惱過，得現法樂住增上。
赤銅鍱部《相應部》的「根相應」婆羅門！五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受。以何為五根耶？眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是。婆羅門！此五根有異對境，有異行境，對他境互不能領受，以意為歸趣，意領受其境。
尊瞿曇！意以何為歸趣耶？婆羅門！意以念為歸趣。
尊瞿曇！念以何為歸趣耶？婆羅門！念以解脫為歸趣。
尊瞿曇！解脫以何為歸趣耶？婆羅門！解脫以涅槃為歸趣。
尊瞿曇！涅槃以何為歸趣耶？婆羅門！所問過甚矣。所問不能取邊際。婆羅門！梵行立，即入涅槃，趣於涅槃、盡於涅槃。」
和《中阿含經·大拘絺羅經》
復問曰：賢者拘絺羅！意者，依何住耶？尊者大拘絺羅答曰：意者，依壽，依壽住。……
復問曰：賢者拘絺羅！壽者，依何住耶？尊者大拘絺羅答曰：壽者依暖，依暖住。……
復問曰：賢者拘絺羅！壽及暖，此二法，為合？為別？此二法，可得別施設耶？尊者大拘絺羅答曰：壽及暖，此二法，合不別，此二法，不可別施設。所以者何？因壽故有暖，因暖故有壽，若無壽者則無暖，無暖者則無壽。……
復問曰：賢者拘絺羅！有幾法？生身死已，身棄塚間，如木無情。尊者大拘絺羅答曰：有三法，生身死已，身棄塚間，如木無情，云何為三？一者、壽，二者、暖，三者、識。此三法生身死已，身棄塚間，如木無情。」
中記載了眼等五根“所行境”各別並以意根為歸趣
《阿毘曇毘婆沙論》：「歸屬義是意義，如說：『比丘當知，此五根，雖行種種境界，必持意分別，終歸屬意。』」
。眼等五根與意根合稱六根。分別論者依據論述“外異生品”的契經，據佛所說「若全無此信等五根，我說彼住外異生品。」稱信等五根唯是無漏，加上未知欲知根、知根、已知根共有八無漏根云何喜根非聖？……云何喜根非聖？……云何喜根聖？喜根無漏，名喜根聖。云何喜根聖？喜根，信根相應意觸樂受，名喜根聖。……云何捨根非聖？……云何捨根非聖？……云何捨根聖？捨根無漏，名捨根聖。云何捨根聖？捨根信根相應意觸不苦不樂受，名捨根聖。云何意根非聖？……云何意根非聖？……云何意根非聖？……云何意根聖？意根無漏，名意根聖。云何意根聖？意根、信根相應意界、意識界，名意根聖。云何意根聖？意根，學、無學學人離結使，乃至即得阿羅漢果，若實人，若趣，若意界、意識界，名意根聖。有漏？無漏？有愛？無愛？有求？無求？當取？非當取？有取？無取？有勝？無勝？亦如是。」
。說一切有部《品類論·辯千問品》稱信等五根或有漏或無漏，《大毘婆沙論》稱上述契經應解讀為「若全無此信等五根，我說名為斷善根
順福分善根者，謂種生人、生天種子。生人種子者，謂此種子，能生人中，高族大貴，多饒財寶，眷屬圓滿，顏貌端嚴，身體細渜，乃至或作轉輪聖王。生天種子者，謂此種子，能生欲、色、無色天中，受勝妙果，或作帝釋、魔王、梵王，有大威勢，多所統領。順解脫分善根者，謂種決定解脫種子，因此決定，得般涅槃。順決擇分善根者，謂煖、頂、忍、世第一法。」者。」問：若通有漏，彼所引經，當云何釋？答：信等五根實通有漏，彼經一向說無漏者，所以者何？依無漏根建立聖者，有差別故。有說：彼經唯說聖道，所以者何？聖者差別依聖道說，非世俗故。問：彼經又說：『若全無此信等五根，我說彼住外異生品。』復云何通？答：斷善根者，名外異生。謂諸異生總有二種：一內、二外。不斷善根，說名為內；斷善根者，說名為外。彼經意說：若全無此信等五根，我說名為斷善根者，故所引經於我無失。」
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：上言『若無五根，墮凡夫數。』此云何通？答曰：彼言墮凡夫數者，謂斷善根凡夫。」
《瑜伽師地論·攝事分·契經事》:「復次、若依諸佛無上菩提，所得正信乃至正慧，於此世間，亦無有者，當知此住外異生品；即於此法，唯有世間，無出世者，當知此住內異生品，非外異生；若於此法，有出世者，當知一切別住，餘品非彼品類。」
而未知當知根、已知根、具知根合稱為“三無漏根”。
上座部《法蘊論》引用了立二十二根的佛說契經，其中的“六根”定義為眼等六所依界，並合併入了對六內處的釋義
云何耳根？謂：耳於聲，已、正、當聞，及彼同分，是名耳根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是耳根，是內處攝。云何鼻根？謂：鼻於香，已、正、當嗅，及彼同分，是名鼻根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是鼻根，是內處攝。云何舌根？謂：舌於味，已、正、當嘗，及彼同分，是名舌根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是舌根，是內處攝。云何身根？謂：身於觸，已、正、當覺，及彼同分，是名身根。……此復云何？謂：四大種所造淨色。……如是身根，是內處攝。云何女根？謂：女、女體、女性，女勢分，女作用。此復云何？謂：臍輪下，膝輪上，所有肉身，筋脈流注，若於是處，與男交會，發生平等領納樂受，是名女根。云何男根？謂：男、男體、男性，男勢分，男作用。……云何命根？謂：彼彼有情，在彼彼有情聚中，不移不轉，不破不沒，不失不退，壽住存活，護、隨護，轉、隨轉，是命，是命根，是名命根。云何意根？謂：意於法，已、正、當知，及彼同分，是名意根。……此復云何？謂：心、意、識。……如是，意根是內處攝。」
。分別說部《舍利弗阿毘曇論》
云何眼根？眼入，名眼根。云何眼根？眼界，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，四大所造淨色，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，四大所造過去、未來、現在淨色，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，已見色、今見、當見、不定，若眼，我分攝，色光已來、今來、當來、不定，名眼根。云何眼根？若眼，我分攝，已對色、今對、當對、不定，若眼，我分攝，色已對、今對、當對、不定，名眼根。若眼無礙，是眼、是眼入，是眼根，是眼界，是田，是物，是，是藏，是世，是淨，是泉，是海，是沃燋，是洄澓，是瘡，是繫，是目，是入我分，是此岸，是內入眼見色，是名眼根。耳根、鼻根、舌根、身根，亦如是。云何女根？若女、女性、女形、女相，是名女根。云何男根？若男、男性、男形、男相，是名男根。云何命根？壽，是名命根。云何命根？若眾生住，是名命根。云何命根？諸眾生，諸眾生中，不終、不退，不喪、不死，時未過，行在護持，名命根。……
云何意根？意入，名意根。云何意根？識陰，名意根。云何意根？若心、意、識，六識身，七識界，名意根。云何意根？若識，過去、未來、現在，內、外，麁、細，卑、勝，遠、近，是名意根。云何六識身？眼識身，耳、鼻、舌、身、意識身。云何眼識身？緣眼、緣色、緣明、緣思惟，以四緣識生，已生、今生、當生、不定，是名眼識身。云何耳、鼻、舌、身、意識身？緣意、緣法、緣思惟，以三緣識，已生、今生、當生、不定，名意識身，是名六識身。云何七識界？眼、耳、鼻、舌、身識界，意界，意識界。云何眼識界？若識，眼根生，色境界，已生、今生、當生、不定，名眼識界。云何耳、鼻、舌、身識界？若識，身根生，觸境界，已生、今生、當生、不定，名身識界。云何意界？意知法、念法，若初心，已生、今生、當生、不定，是名意界。云何意識界？若識相似，不離彼境界，及餘相似心識，已生、今生、當生、不定，名意識界，是名七識界。」
和說一切有部《品類論》都有對二十二根的阿毘達磨式論述，赤銅鍱部《小部·無礙解道》列出了二十二根的名目，但只論述了其中信等五根和三無漏根。
《大毘婆沙論》記載了關於勝義根的三種說法：
此三說共同點是，稱五受根、信等五根和三無漏根分別與勝義根作雜染、作清淨、作清淨位。第一說立意根為勝義根，眼等五根和命根分別與勝義根作所依、作依，而男根女根以五事，或四事得以稱為根，四事為：生有情、生欲樂、制煩惱、為染依
。第二說立眼等五根和命根為勝義根，意根與勝義根作種子
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰：若然者，餘根以何事故、得名為根？答曰：此六是眾生根本。根本以何為種子？識為種子。……」
《大毘婆沙論》：「問：若命等六是勝義根者，餘十六種何故名根：答：與命等六，作種子，作雜染，作清淨，作
清淨位，故亦名根。誰作種子？謂意根。……」
，欲為欲界種子，欲從男根女根
《大毘婆沙論》：「問：何故男女亦得名根？答：欲界有情欲為種子，欲為苗稼，此依何有？謂男、女根，是故此二亦得名根。」
。第三妙音說立眼等五根、命根和男根女根為勝義根，意根與勝義根作種子
《大毘婆沙論》：「尊者妙音作如是說：命等八種是勝義根，謂：眼、耳、鼻、舌、身、男、女、命，有情本故。問：若命等八是勝義根者，餘十四種何故名根？答：與命等八，作種子，作雜染，作清淨，作清淨位，故亦名根，廣如前說。」
後世有論師在此類說法基礎上，稱六根即眼等五根和意根是生死流轉之所依，信等五根是解脫之所依，並將二十二根兩分，約生死流轉立六根、命根、男根、女根和五受根，約解脫而立信等五根和三無漏根
《大毘婆沙論》：「當言一眼見色？二眼見色耶？乃至廣說。問：何故作此論？答：為止他宗顯己義故。謂或有執：眼識見色，如尊者法救。或復有執：眼識相應慧見色，如尊者妙音。或復有執：和合見色，如譬喻者。或復有執：一眼見色，如犢子部。為止如是他宗異執，顯示己宗二眼見色，故作斯論。」
大乘光《俱舍論記》：「若爾眼根至云何名見者。識見家難。即是法救、大眾部等。」「復有餘師至立二十二根者。此下第二敘異說。是識見等家立根相。」。
《大毘婆沙論》記載了關於二十二根中哪些有實體的三種說法：
《品類論》稱眼等五根是眼識等五識身的所依淨色「眼根云何？謂眼於色，已、正、當見，及彼同分。耳根云何？謂耳於聲，已、正、當聞，及彼同分。鼻根云何？謂鼻於香，已、正、當嗅，及彼同分。舌根云何？謂舌於味，已、正、當甞，及彼同分。身根云何？謂身於觸，已、正、當觸，及彼同分。」
法救《五事毘婆沙論》：「問：如是五根，有何勝德？誰為自性？業用云何？答：眼根德者，謂與眼識及相應法為所依故。眼根自性，即是淨色。能見諸色，是眼業用。餘根三事，類眼應知。此中且說有業用根，非一切根，識所依故。此色澄淨故，名淨色。或復、此中與眼識等為所依者，顯同分根，說淨色言，顯彼同分。問：何謂同分、彼同分？根如是二名所目何別？答：有業用者，名同分根。無業用根，名彼同分。如能見色，名同分眼。不見色者，名彼同分。彼同分眼，差別有四：一、有過去彼同分眼，謂不能見諸色已滅。二、有現在彼同分眼，謂不能見諸色今滅。三、有未來彼同分眼，謂不能見諸色當滅。四、有未來定不生眼。其同分眼，差別唯三，謂除未來定不生眼。耳根等四，如眼應知。」
，意根是六識身。說一切有部按《品類論》將男根、女根併入身根，三無漏根無獨自實體，稱二十二根實體只有十七
優波扇多釋《阿毘曇心論經》：「如是諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。三無漏無異。問曰。何者是根義。答曰。彼增上義是根義。如人主獸王。一切法有增上主。彼最勝增上主名根。彼取六境界增上主。男女二根眾生差別分別增上主。初時無差別。」
法救《雜阿毘曇心論》：「佛說諸根。名有二十二。事有十七。以男女根及三無漏根無別事。故不立事。餘根攝故。男女根離身根更無故。是故說。云何男根。身根少分。女根亦如是。又一識依故。若識依身根起。即依男女根。無異相根共生。」
。《阿毘曇心論》在此基礎上結合極微學說形成了“極微聚”理論。經量部反對極微實有，《俱舍論》採納了極微聚學說。
上座部以《雜阿含經·三〇六經》等所說：「眼、色緣生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。」為理論基礎。由於六識生起時，眼等六根起到了增上作用，故稱其為增上緣，如《法蘊論》：
說一切有部《施設論》和《發智論》提出了四緣學說，重新定義增上緣為「除自性餘一切法」，如《識身論》：
《大毘婆沙論》解釋了新學說，將「增上」的含義變更為「不障礙」：
並對契經只提及眼和色為緣做出了解釋：
未來戰隊時間連者VSGOGOV
《百獸戰隊牙吠連者VS超級戰隊》（原文：百獣戦隊ガオレンジャーVSスーパー戦隊）。係於2001年8月10日在日發售的戰隊系列V-cimema。
超級戰隊的第25作的紀念作品。背景發生在電視版14-15話間。
傳說中的變異人－爆裂巨角·拉克夏薩復活。利用自身的特殊能力，吸收了鷲尾岳（牙吠黃）、鮫津海（牙吠藍）、牛込草太郎（牙吠黑的）的「戰士之魂」。
意志沒有被奪取的獅子（牙吠紅），命令小冴（牙吠白）帶著三人先行離開，一人獨自面對拉克夏薩。
另一方面，在牙吠連者四人面前，出現了曾經和惡勢力在地球上戰鬥的超級戰隊五人，並替他們的戰鬥上了新的一課。
:鐵特姆｜岳美
:亞敗柏／牙拜霸｜坂口候一 聲
:角角／婕婕｜齋藤レイ
:再生變異人軍團
::因拉克夏薩之力得以復生的變異人們。具有實體。復活成員為風神渦輪變異人、紅綠燈變異人、雷神電漿變異人、輪胎變異人、推土機變異人等五人。
:幻像空間內的變異人眾
::在拉克夏薩的幻像空間裡製造出的變異人。不具實體，但可作戰。為婚紗禮服變異人（江川央生聲）、手機變異人（津久井教生聲）、帆船變異人（宇垣秀成聲）共三體。
::在幻像空間裡與牙吠紅戰鬥。
:爆裂巨角·拉克夏薩／羅剎娑｜飯塚昭三 聲
::連鐵特姆也畏懼三分的傳說中的變異人。由於其自身擁有的邪惡力量過於強大，弄傷了自己的頭角，因此長眠了數個世代。如今，再度甦醒了過來，將過剩的邪力傳給亞敗柏等人，使得牙吠連者們陷入苦戰中。此外，能製造使人進入的幻像空間，再從虛幻的敗北之中，趁機吸取「戰士的靈魂」的能力。不需變異人種子亦能自體巨大化。在遭到破邪百獸劍的斬擊後巨大化。靠著歷代戰隊的機器人的援助以及威力提升的百獸王使出「天地共鳴·超級野獸之心」將其打倒後，卻又靠著吸收亞敗柏和角角的邪惡衝動再度復活，最後，在感受到全體戰隊的靈魂之時，牙吠紅將超級戰隊之魂以倒掛金鉤之姿，使出大絕招－牙吠連者風暴，在大喊「怎麼可能－
」後，羅剎娑粉碎。（當大家回到百獸堂時準備和鐵特姆報告戰果時，鐵特姆大喊不可能，還認為是自己做了個拉克夏薩復活的夢。）
『燃燒! 超級戰隊之魂』
*作詞：桑原永江 / 作曲?編曲：龜山耕一郎 / 歌：堀江美都子、水木一郎
; 「セクシャル?レディ」
: 作詞：吉田健美 / 作曲：加瀬邦彥 / 編曲：田中公平/ 歌：石渡マキ
; 「青春サーキット」
: 作詞：洲崎千恵子 / 作曲?編曲：出口雅生 / 歌：朝川ひろこ
; 「Blue Togetherness」
: 作詞：冬杜花代子 / 作曲?編曲：矢野立美 / 歌：宮內タカユキ
; 「俺のハートは夢じかけ」
: 作詞：八手三郎 / 作曲?編曲：京建輔 / 歌：MoJo
; 「心よ しなやかに舞え!」
: 作詞：松本一起 / 作曲：小杉保夫 / 編曲：米光亮 / 歌：佐藤健太、こおろぎ'73
; 「夢の翼を」
: 作詞：山川啓介 / 作曲：渡辺宙明 / 編曲：いちひさし / 歌：串田アキラ
; 「超獣戦隊ライブマン」
: 作詞：大津あきら / 作曲：小杉保夫 / 編曲：藤田大土 / 歌：嶋大輔
; 「五つの心でファイブロボ」（インストゥルメンタル）
: 作曲：小杉保夫 / 編曲：吉田明彥
*製作：朝日電視、東映錄像、東映
*旁白：增岡弘（日）/ 魏伯勤（臺）
杰西卡·羅西（Jessica Rossi，），意大利女子射擊運動員。2012年8月4日，她贏得了倫敦奧運會的射擊女子多向飛碟比賽金牌，在資格賽里她打出75中的滿中成績，在決賽里，她打出99中，奪得金牌的同時創下兩項世界記錄。
75+24WR, FWR
波斯基亞沃湖是瑞士的湖泊，位於該國東南部格勞賓登州，面積1.98平方公里，海拔高度962米，最大水深85米，蓄水量1.2億立方米，該湖用作水庫。
中植資本國際有限公司，簡稱中植資本國際（，），於1998年由楊佳錩（前主席及行政總裁）創立，名為「卓亞(企業融資)有限公司」，現時為輝立資本集團有限公司聯營公司。
現任主席為牛占斌。前身為「卓亞資本有限公司」。
現時業務在香港經營復牌服務、債務及公司企業重組、合并收購、融資、證券配售及包銷、不良資產回收的服務、證券交易，并就證券及機構融資提供意見及提供資產管理。總部位於香港中環夏愨道12號美國銀行中心1006室及1203室。
招股價為0.2港元，發行新股為3億股，集資額為0.6億港元，而股份則在2010年6月18日於港交所創業板上市。
* AsianCapital.com.hk
馬特馬克湖是瑞士的水庫，位於該國西南部瓦萊州，長3.2公里，面積1.76平方公里，集水區面積37.1平方公里，海拔高度2,197米，最大水深93米，蓄水量0.11億立方米。
* Kraftwerke Mattmark
沃戈爾諾湖是瑞士的湖泊，位於該國南部提契諾州，面積1.68平方公里，集水區面積233平方公里，海拔高度470米，最大水深204米，蓄水量1.05億立方米。
薩朗夫湖是瑞士的湖泊，位於該國西南部瓦萊州，長2公里，面積1.62平方公里，集水區面積18.4平方公里，海拔高度1,925米，最大水深48米，蓄水量4千萬立方米。
采夫賴拉湖是瑞士的水庫，位於該國東南部格勞賓登州，面積1.61平方公里，海拔高度1,862米，最大水深140米，蓄水量1.01億立方米，1957年落成的水壩高151米。
* Kraftwerke Zervreila
湯瑪仕B.T（Brad Thomas，） ，為澳洲的棒球選手之一，守備位置為投手，曾經效力於美國職棒大聯盟明尼蘇達雙城隊與底特律老虎隊，日本職棒北海道日本火腿鬥士隊，以及韓國職棒韓火鷹隊及中華職棒兄弟象隊，2013年曾短暫擔任兄弟象隊的投手教練。
*美國職棒洛杉磯道奇隊（小聯盟，1996年）
*美國職棒明尼蘇達雙城隊（小聯盟～大聯盟，1997年～2004年）
*美國職棒波士頓紅襪隊（小聯盟，2004年）
*日本職棒北海道日本火腿鬥士隊（2005年～2006年）
*美國職棒西雅圖水手隊（小聯盟，2007年）
*韓國職棒韓華鷹隊（2008年～2009年）
*美國職棒底特律老虎隊（大聯盟，2010年～2011年）
*澳洲棒球聯盟Sydney Blue Sox（2010年～2013年）
*中華職棒兄弟象隊（2012年～2013年）
*中華職棒兄弟象隊兼任投手教練（2013年2月～2013年4月）
*中華職棒中信兄弟隊（2014年6月～2014年8月）
*美國職棒明尼蘇達雙城隊小聯盟投手教練（2015年2月～）
* 2012年9月30日，九局上兩出局一、二壘有人時登板，只投3球解決統一7-ELEVEn獅隊陳俊輝，拿下第23次救援成功與統一7-ELEVEn獅隊林岳平平手，但湯瑪仕以防禦率0.75擊敗林岳平的4.50，奪下中華職棒23年救援王的寶座。
* 2012年10月1日，中華職棒聯盟宣布，9月30日獅象戰引發的救援王之爭議，會長黃鎮臺裁定因為違反運動道德，所以今年取消救援王這個獎項，這是中華職棒史上第1次沒有救援王，也是世界棒球史上第1次取消救援王獎項。
翁格蘭湖是瑞士的湖泊，位於該國西部沃州，面積1.6平方公里，集水區面積45.6平方公里，海拔高度1,255米，最大水深105米，該湖的兩座主要水壩落成於1969年。
宗室常珩、常珩（1813年-1865年），字佩如、號蔚亭、愛新覺羅氏，鑲白旗滿洲人，清朝皇室、政治人物、進士出身。
咸豐戊午科舉人，咸豐九年己未登進士，改庶吉士。咸豐十年，散館后，授翰林院編修。
*先祖裕憲親王福全 (清宗室)，清順治帝次子。
*先祖裕親王保泰 (愛新覺羅氏)，裕憲親王福全三子。
*父宗室豐敬，道光十五年科舉人，仕至郎中。胞兄豐貺，其女愛新覺羅氏，嫁鑲黃旗滿洲、浙江紹興府知府富察氏霍順武（父直隸通永鎭總兵碩麟，子國源系陸軍貴胄學堂學員）。
*妻李氏，其父內務府正白旗漢軍李慶會（字際雲），母索綽絡氏（父正白旗滿洲、嘉慶庚午科舉人觀瑞，祖父觀德，祖伯父乾隆丁巳恩科進士觀保（堂兄同榜進士德保 (清朝)））；胞姊李氏，嫁光緒六年（1881）進士、鑲紅旗滿洲他他拉氏志銳，即光緒帝瑾妃和珍妃的堂兄；姑母李氏，嫁內務府正白旗漢軍尚氏純嘏（其子道光戊戌（1838）進士延恒、道光庚子（1840）進士延愷；孫女尚氏系正藍旗漢軍進士胡俊章之兒媳）。李慶會從堂侄繼昌 (光緒進士)，光緒三年（1877年）進士。
比安科湖是瑞士的水庫，位於該國東南部格勞賓登州，面積1.50平方公里，海拔高度2,234米，最大水深53米，蓄水量0.18億立方米，該水庫在兩座水壩落成前是兩座天然湖泊。
張丙炎，字午橋、號藥農，江蘇人，清朝政治人物、進士出身。
咸豐九年，登進士，改庶吉士。咸豐十年，散館后，授翰林院編修。后任廣東廉州府知府。
王師曾，字魯堂，山東聊城人，清朝政治人物、進士出身。
咸豐九年，登進士，改庶吉士。咸豐十年，散館后，授翰林院編修。后任工科給事中。
英啓，字子佑，號續村，安氏，鑲白旗漢軍人，清朝政治人物、進士出身。
籍沈陽，咸豐八年戊午舉人。咸豐九年，登進士，改庶吉士。咸豐十年，散館后，授翰林院編修。清同治六年（1867），任湖北黃州知府，官知府前后近二十年，后任兩廣鹽運使七年，因耳疾歸京師。
著《保愚軒詩文集》（詩、文各一卷，含詩268首，多記黃岡及鄂州名勝）、《雪堂唱和集》；修《黃州府志》40卷，首一卷，光緒十年（1884）刊本。其執政事跡載《問津院志》。在京任職時，與同事、咸豐六年（1856年）丙辰科進士詩人董文煥（又董文渙）時有往來。
*胞兄安英惠，咸豐元年辛亥舉人。妻佟佳氏，其父正藍旗漢軍盛椿，勤惠公佟養性之后；兩胞姊佟佳氏，分別嫁正黃旗滿洲、道光庚戌科進士格濟勒氏成琦（其父嘉慶己未科進士廉善，胞叔嘉慶己未科進士廉能，祖父刑部侍郎懷謙，曾祖乾隆丙辰科進士懷蔭布；子紀瑞，其妻富察氏系鑲黃旗滿洲、道光庚戌科進士恒林 (道光進士)之女）。
*孫兒安世進。妻尚氏，其父鑲藍旗漢軍尚久恕，姑母尚氏嫁正藍旗宗室志清（其父光緒壬辰進士文靖公寶熙，祖父同治甲戌科進士宗室奎郁，曾祖道光壬午科進士受慶），祖父尚其承，祖母楊氏（胞叔正紅旗漢軍、同治乙丑科探花楊霽，曾祖楊書績，曾祖母姚氏系乾隆戊子科舉人姚明新（父總管內務府大臣、湖南巡撫姚永泰）與楊瓊華（祖父正白旗漢軍、兵部尚書、雲貴總督楊應琚）之女），祖伯父光緒壬辰科進士尚其亨。
里托姆湖是瑞士的湖泊，位於該國南部提契諾州，面積1.49平方公里，集水區面積22.6平方公里，海拔高度1,850米，最大水深69米，蓄水量0.48億立方米。
* Lago Ritom  - tourist information
* Funicolare del Ritom    - Ritom funicular
* Ritom's waters power the Gotthard
馬傳煦，浙江會稽人，清朝政治人物、進士出身。
咸豐九年，會試第一，登進士，改庶吉士。咸豐十年，散館后，授翰林院編修。
李振家，字金生，雲南昆明人，清朝政治人物、進士出身。
咸豐九年，登進士，改庶吉士。咸豐十年，散館后，授翰林院編修。
上阿爾湖是瑞士的水庫，位於該國南部伯恩州，長2.8公里，面積1.47平方公里，集水區面積19.4平方公里，海拔高度2,303米，最大水深90米，水壩落成於1953年。
寶森，愛新覺羅氏，清朝宗室，滿洲鑲藍旗人。晚清政治人物。官至盛京刑部侍郎。
咸豐十年（1860年）庚申恩科進士，改庶吉士。同治元年，授翰林院編修。同治三年，改侍讀。同治四年，任日講起居注官。同治九年，改國子監祭酒。光緒元年，任詹事府詹事。光緒五年，任左副都御史。次年改盛京兵部侍郎。光緒八年，任盛京刑部侍郎。有兄宗室寶鋆。