ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
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*2017 第52屆金鐘獎主視覺
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*2018 臺北杜鵑花季設計的主視覺
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*2012 VOYAGE─My Bag
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*2014 遇見新北，12個旅行生活故事
*2014 臺中媽祖國際觀光文化節
*2014 花蓮瑞穗鄉瑞祥社區
*2014 Samsung GALAXY Note PRO－蕭青陽改變不可能創造無限可能
*2014 Samsung GALAXY NX30－蕭青陽旅程中的獨特視野
*2014 遠傳電信網路門市 ╳ 蕭青陽聯合策展「DREAM BIG 夢。無限大」
*2018 黑松公司韋恩咖啡-特濃韋恩2018年度代言人
*2019 世界步道大會首屆影展片《淡蘭古道》
美國第47屆葛萊美獎
葛萊美包裝與內頁
王雁盟《飄浮手風琴》
美國第50屆葛萊美獎
蘇通達+郭春美《我身騎白馬》
中國華語音樂傳媒大獎
最佳唱片封套設計獎
《甜蜜的負荷：吳晟詩．歌》
美國第51屆葛萊美獎
李欣蕓《故事島》
唱片專輯設計
美國芝加哥GOOD DESIGN設計大獎
GOOD DESIGN設計大獎
美國第53屆葛萊美獎
最佳套裝盒或特別限量包裝獎
美國第10屆獨立音樂獎
臺灣第22屆金曲獎
董事長樂團《眾神護臺灣》
美國第11屆獨立音樂獎
最佳唱片包裝設計獎
Macy Chen(陳玫熹)《After 75 Years》
臺灣第23屆金曲獎
南王姊妹花《BaLiwakes》
臺灣第1屆AMP音樂推動者大獎
最佳裝幀設計
臺灣原聲兒童合唱團《不只唱歌吧！》
美國第12屆獨立音樂獎
拷秋勤樂團《發生了什麼事?》
臺灣第24屆金曲獎
中國第13屆華語音樂傳媒大獎
盧葦《卡片教堂的鐘聲》
臺灣第25屆金曲獎
周華健《江湖》
中國第14屆華語音樂傳媒大獎
美國第14屆獨立音樂獎
宋祖英《愛的史詩》
第一屆溫暖人間獎
臺灣第28屆金曲獎
詹雅雯《何年何月再相逢》
臺灣第29屆金曲獎
美國第61屆葛萊美獎
最佳唱片設計包裝獎
臺灣第32屆金曲獎
S.O.E《ZETA》
美國第62屆葛萊美獎
* 父賣房為兒設計蕭青陽葛萊美四度獲提- 新唐人亞太電視臺 2011-01-22
鄭州四環路是一條位于河南省鄭州市的一條環形快速路，由西四環、南四環、東四環和大河路合圍而成，全長93公里，為鄭州主城區“兩縱兩橫兩環”快速路網系統中的外環。
鄭州四環路全線于2010年6月貫通。2017年底，鄭州四環路及大河路快速化工程開工。經過兩年半的建設，四環高架主線已于2020年6月28日通車。
四環路全線規劃控制寬度180米。其中西四環、南四環和大河路以高架道路為主，部分為地面道路。高架道路為雙向8車道，設計速度80千米/時，地面輔道亦為雙向8車道。東四環則以地面快速路為主，與一些主要道路交叉口設有立交橋。
鄭州五環路是一條規劃中位于河南省鄭州市的環形（近似長方形）快速路，全長180公里，西起省道232線，南至310國道的新線，東至107國道新線，北至省道314新線。這條道路是結合鄭州都市區的發展而規劃，目前這條五環路已經列入鄭州市第十二個五年計劃。
NetFront為日本軟體公司愛可信的主要產品之一，開發目的主要是專門用於嵌入式設備上的網路瀏覽器。
NetFront是為了日本行動電話（NTT DoCoMo、軟體銀行行動）、PDA、遊樂器和機頂盒的網路瀏覽需求，由愛可信和Adobe共同開發而成，採用模組化的方式，只安裝最必要的功能，同時也將Adobe Reader LE和Adobe Flash Player移植於其上。
愛可信因應不同的設備需求，發表了針對智慧型手機的NetFront Life Browser和針對其他嵌入式設備的NetFront Browser NX。這兩種瀏覽器是以WebKit排版引擎為基礎發展而來，可以在大多數的行動作業系統上運作。
*HTML 4.01、XHTML 1.1（含Mobile Profile）、cHTML、XHTML Mobile Profile 1.2、WML 1.3、SVGT-1.2、SMIL 2.1、RSS feed（RSS 0.9/0.91/0.92/1.0/2.0、Atom 0.3/1.0）、部份的HTML5標準
*CSS 1、CSS 2.1、對應CSS 3的部份標準、CSS MP 1.1
*ECMAScript Mobile Profile
*ECMAScript 262 3rd Edition（功能上等同JavaScript 1.5）
*DOM Level1、Level2、動態HTML、Ajax（XMLHttpRequest）
*SSL 2.0、3.0、TLS 1.0
*支援IPv4/IPv6兩種TCP/IP通訊協定
* 索尼的家用遊樂器PlayStation 3
* 索尼的家用遊樂器PlayStation 4
* 索尼的家用遊樂器PlayStation Vita TV
* 索尼的掌上型遊樂器PlayStation Vita
* 任天堂的Wii U（但不支援Flash）
* 任天堂的3DS（但不支援Flash）
* PalmOS、Windows CE的PDA
香蕉皮，傳聞中香蕉啶的出處
香蕉啶是一種宣稱萃取自香蕉皮的虛構精神性物質。它的偽「萃取術」最早出現在1967年3月的《柏克萊芒刺報》，後來因為激進主義者威廉·鮑威爾信以為真，將步驟轉載、以「''Musa sapientum'' Bananadine」（語採香蕉的舊二名法命名，即大蕉）為名寫入他的1970年著作《無政府食譜》，而聞名於世。偽香蕉啶萃取術的設計本意為探討製造非法精神性藥物的倫理問題、揪出吸食者，並質問：「如果普通香蕉含有精神性物質成分，政府會怎麼做？」然而，紐約大學學者的研究指出，香蕉皮中並沒有任何迷醉性的化學物質，吸食者只會感受到偽藥效應。儘管如此，數十年來，學界、社會仍不斷出現大量有關香蕉皮中迷幻物質的推測與學說。
一則1971年出版的單句笑話漫畫曾以此為題，圖中描繪一名青少年偷偷地在夜裡把一大串香蕉交給動物園裡的大猩猩，悄聲說道：「老兄，丟回果皮就好！」諷刺偽香蕉啶的毒品次文化。
愛爾蘭歌手唐納文的著名歌曲〈Mellow Yellow〉雖然比《柏克萊芒刺報》的文章早了數個月問世，但也被流行文化愛好者臆測其歌詞內容與吸食香蕉皮有關。香蕉啶亦曾登上《紐約時報》。
2012年俄羅斯總統選舉是俄羅斯聯邦的第六次民選總統的選舉，於2012年3月4日舉行。
前總統及現任總理普京以超過6成的得票率當選，不過久加諾夫和其他反對派指責選舉舞弊。2012年3月5日，約2萬人在莫斯科參加示威，抗議選舉結果。美國方面也謹慎措辭，稱希望俄羅斯中央選舉委員會盡快解決相關爭議。普京在勝選后會晤了除久加諾夫外的三名競選人，呼吁團結和對話。
由於統一俄羅斯黨主席，現任俄羅斯總理普京連任總統限制解除，因此決定回任競選俄羅斯總統。放棄連任總統的德米特里·梅德維傑夫可能會在總統任期結束后出任俄羅斯總理。
亞博盧黨創始人、伊爾庫茨克州州長德米特里·梅津采夫的支持者簽名中出現大量違規現象，根據法律規定，中選委無法登記他們為總統候選人。其中，亞夫林斯基的支持者簽名不合格率高達25.66%，梅津采夫的支持者簽名不合格率為15%，都超過法律規定的5%上限。而普羅霍羅夫支持者簽名的不合格率僅為4.38%。
2012年俄羅斯總統選舉（北德文斯克，3月4日）
* 弗拉基米爾·普京，統一俄羅斯黨主席、現任俄羅斯總理
* 根納季·久加諾夫，俄羅斯聯邦共產黨中央執行委員會主席
* 弗拉基米爾·日-{里}-諾夫斯基，俄羅斯自由民主黨主席
* 謝爾蓋·米羅諾夫，公正俄羅斯黨前領導人
* 米哈伊爾·普羅霍羅夫，俄羅斯億萬富翁
* 弗拉基米爾·普京，俄羅斯總理
* 弗拉基米爾·日-{里}-諾夫斯基
* 德米特里·梅津采夫，伊爾庫茨克州州長，惟後來並不獲俄羅斯中選委所確認其參選資格
* ，亞博盧黨創始人，惟後來並不獲俄羅斯中選委所確認其參選資格
2012年3月4日舉行的俄羅斯總統選舉，整體投票率65.27%。
謝爾蓋·米羅諾夫
*2011年俄羅斯國家杜馬選舉
* Online webcams in all the polling stations
* "Presidential Vote 2012", The Moscow Times
* 五名候選人將參加俄羅斯總統選舉
* 資料：俄羅斯總統選舉候選人一覽
鄭州公路網介紹河南省鄭州市的主要公路網絡結構。
千百度國際控股有限公司，簡稱千百度國際，以及千百度（，），前身為「鴻國國際控股有限公司」，是一家在中國從事銷售及製造款式鞋業的企業。屬於鴻國實業集團有限公司旗下公司。其主要品牌“千百度”、“伊伴”、”太陽舞”、“娜然”等品牌。 由民營企業家陳奕熙於1995年創立，而曾在新加坡交易所上市，被私有化後再在香港上市，這是自從敏華控股來港上市開始。
2011年9月，鴻國國際在香港進行全球公開招股，金鷹商貿集團作為策略投資者，招股價範圍在2.3元至3.24元，發售4.9億股新股，最多集資金額為16.2億港元。鴻國國際公開發售部分只獲得19%的認購，最終招股價訂在2.3港元，每手股數1000股，並在9月28日於香港交易所上市。
category:鴻國集團
category:1995年成立的公司
鴻國實業集團有限公司，簡稱鴻國集團或鴻國實業，是一家在中國從事銷售及製造款式鞋業的企業，除此之外，還經營建築、娛樂、策略投資等行業。是在1995年由民營企業家陳奕熙、李偉等創立。
2011年9月，把旗下女裝鞋零售鴻國國際分拆在香港上市。
鄭瓘，字溫卿，浙江金華府蘭谿縣人，民籍，明朝政治人物。
浙江鄉試第四十名舉人。弘治三年（1490年）中式庚戌科三甲第一百七十名進士。弘治五年，任長洲縣知縣。此後升楚雄府通判。
曾祖鄭訓誠；祖父鄭迪，長史；父鄭錡，知縣。母王氏。
劉珂，字公佩，湖廣武昌府興國州人，馬船籍，明朝政治人物。
湖廣鄉試第四十名舉人。弘治九年（1496年）中式丙辰科三甲第一百一十九名進士。弘治十一年（1498年），授長洲縣知縣。升太僕寺丞。
曾祖劉仕華；祖父劉宗哲；父劉錦，承事郎。母吳氏。
歐陽光，湖廣永明縣（今江永縣）人，明朝政治人物。
弘治十二年（1499年），登己未科進士。弘治十五年，授長洲縣知縣，此後丁憂而去。
李玨，字廷重，直隸大名府開州（今河南省濮陽縣）人，明朝政治人物。
順天府鄉試第五十九名。弘治十八年（1505年），登第三甲第三十名進士。正德元年（1506年），任長洲縣知縣，期間審理百姓疾苦、并抑制當地豪強。升任主事，出為常州府知府，累官都察院僉都御史、巡撫山西等地，因事謫湖廣布政司都事，後起官為大理卿。
曾祖父李寬；祖父李敬；父李成。前母吳氏；孫氏；繼母張氏。
陳奕熙，出生於江蘇省南京市。現任鴻國實業集團有限公司、鴻國國際控股有限公司創辦人及董事長。
他畢業於南京師範大學中文系，那時是在1988年。之後分配到中共江蘇省委宣傳部，再在1995年，和友人創立前身為美麗華鞋業、五月花鞋業的，鴻國實業集團有限公司，他和友人一手創立「千百度」鞋類產品品牌，之後在2003年成功把鞋業在新加坡交易所上市，但已私有化。同年，陳奕熙旗下鴻國集團，創立「南京書城」，集合書店、休閒等地區。
到了2011年9月28日，成功把一手創立的鴻國國際在香港交易所上市。
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任舜臣，字承華，陝西西安府三原縣人，軍籍，治《易經》，明朝政治人物。
陝西鄉試第九名舉人。正德六年（1511年）中式辛未科進士。
曾祖任永；祖父任敬；父任珣，母段氏。
蛇夫座δ，中文星官名天市右垣九或梁，是一顆位于蛇夫座的M型紅巨星。
它和蛇夫座ε一起組成光學雙星。蛇夫座δ距離地球170光年，而蛇夫座ε距離地球108光年，因此它們之間并沒有物理聯系，只是從地球上觀察時處于幾乎相同的方向上。蛇夫座δ的表面溫度是3679K。
蛇夫座δ在中國星官系統中屬于天市右垣，即天市垣的右城墻，天市右垣共由十一星組成，每顆星都由諸侯國或王國命名，而蛇夫座δ是以“梁”命名。蛇夫座δ是天市右垣的第九星，因此又被稱為天市右垣九。蛇夫座δ的西方名字叫Yed Prior，它和蛇夫座ε一起合稱為Yed，這個名字來自于阿拉伯語，意思是“手”， 兩顆星共同象征蛇夫握住巨蛇頭部的左手。
俞集，字汝成，浙江紹興府新昌縣人，明朝政治人物。
浙江鄉試第八十七名舉人。正德六年（1511年）中式辛未科進士。正德八年（1513年），授長洲縣知縣。在任期間矯以質素，并躬身吃蔬菜糲米，未曾設饋贈，并縮減開支不妄用費用，在任期間百姓愛戴。召為監察御史。
曾祖俞叔晦，封南京刑部主事；祖父俞鐸，曾任布政使；父俞溥，母呂氏。
高第，字公次，四川綿州人，明朝政治人物，同進士出身。
正德九年（1514年），登進士。正德十一年（1516年）授長洲縣知縣。升刑部主事、歷任刑部員外郎、雲南按察司副使。
郭波，字澄卿，福建福州府閩縣人，民籍，明朝政治人物。
福建鄉試第三十八名舉人。正德十二年（1517年）中式丁丑科進士。正德十六年，授長洲縣知縣，在任期間善於調查，為官清平。此後升任工部主事，調任按察照磨。
曾祖郭嶽；祖父郭珙，曾任戶部主事；父郭軒，曾任義官。母陳氏；繼母陳氏。
程嘉行，山東東平縣人，明朝政治人物，同進士出身。
嘉靖二年（1523年），登癸未科進士。次年，擔任南直隸長洲縣知縣。此後改任國子監博士，升任刑部主事。
鄭朝輔，浙江鄞縣人，明朝政治人物。
嘉靖五年（1526年），鄭朝輔登丙戌科進士。次年，授長洲縣知縣，為人平易和緩。此後升任知州。
小西行正（平假名：こにし ゆきまさ）又名次忠、彌左衛門。是小西氏的直系祖先，內藤久清之子，氏族是藤原北家秀鄉流。是小西隆佐之父。
黃大廉，字潔甫，福建省興化府莆田縣人，匠籍，治《詩經》，年三十五歲中式嘉靖十一年壬辰科第三甲第八十五名進士。二月十二日生，行三，曾祖黃朝玉；祖黃伯聲；父黃循，倉副使；母曾氏。慈侍下，妻林氏，兄大忠；大孝。由國子生中式福建鄉試第三名舉人，會試中式第一百八十二名。觀戶部政，改吉安教授，陞國助教，大理評事，寺副，廣東僉事，調廣西，復除四川，陞貴州參議。
嘉靖十一年（1532年）壬辰科進士，同年任直隸長洲縣知縣。在任期間以嚴治為稱，被謫去。數年後，起為吉安府教授，遷國子助教，轉大理寺丞，出爲廣東僉事。轉貴州參議。
賀府，字應壁，陝西西安府華州渭南縣人，軍籍，明朝政治人物。
陝西鄉試第四十三名舉人。嘉靖八年（1529年）中式己丑科會試第一百十六名，登第三甲第一百三十一名進士。嘉靖十二年（1533年），授長洲縣知縣，為人貞介醇亮，在任期間平均繇賦、廢偽禁奸，因丁憂去職。除服后，起用升任兵部主事，因陳事連坐被貶。
曾祖賀本；祖父賀儒；父賀倉，曾任典史。母王氏。
有一子賀承光，亦為進士。
趙九思可以指：
* 趙九思 (嘉靖進士)，明朝嘉靖八年進士，官至長洲縣知縣
* 趙九思 (隆慶進士)，明朝隆慶五年進士
趙九思，字敬夫，山西聞喜縣人，軍籍，明朝政治人物。
山西鄉試第五十六名舉人。嘉靖八年（1529年）中式己丑科會試第二百三十五名，登第三甲第五十七名進士。嘉靖十五年（1536年），授長洲縣知縣，卒於任內。
曾祖趙璧，曾任教諭贈戶部主事；祖父趙仲輝，曾任知府；父趙宗倫，曾任義官。母李氏。
萬夔，字大章，江西新建人，明朝政治人物。
嘉靖二年（1523年），萬夔登癸未科進士，授監察御史。嘉靖十七年，調任長洲縣知縣。歷官福建閩縣知縣。
蛇夫座ε，中文星官名天市右垣十或楚，是一顆位于蛇夫座的G型巨星。
它和蛇夫座δ一起組成光學雙星。蛇夫座ε距離地球108光年，而蛇夫座δ距離地球170光年，因此它們之間并沒有物理聯系，只是從地球上觀察時處于幾乎相同的方向上。
蛇夫座ε在中國星官系統中屬于天市右垣，即天市垣的右城墻，天市右垣共由十一星組成，每顆星都由諸侯國或王國命名，而蛇夫座ε是以“楚”命名。蛇夫座ε是天市右垣的第十星，因此又被稱為天市右垣十。蛇夫座ε的西方名字叫Yed Posterior，它和蛇夫座δ一起合稱為Yed，這個名字來自于阿拉伯語，意思是“手”， 兩顆星共同象征蛇夫握住巨蛇頭部的左手。
美國情景喜劇《生活大爆炸》是哥倫比亞廣播公司旗下的電視連續劇，第五季從2011年9月22日起開始放映。
生活大爆炸第五季主要人物：
*謝爾頓·庫珀，由吉姆·帕森斯扮演，是一名理論物理學家，老家是美國德州。謝爾頓是一位天才兒童，12歲小學五年級畢業后就進入了大學。他擁有187的智商，但是卻很難理解諷刺、幽默等人類情感。
*佩妮，由凱莉·庫柯扮演，是一個十分漂亮的金發美女，住在倫納德和謝爾頓的公寓對面。他只身從奧馬哈來到洛杉磯，本想找一份演藝工作，但迫于生活壓力，只得現在餐館“芝士工廠”中當侍應生。
*伯納黛特，由梅麗莎·勞奇扮演，主修微生物學家，在業余時間與佩妮同在芝士工廠打工，是霍華德的女朋友。她是由佩妮介紹給霍華德的，但卻和霍華德幾次分手，又幾次和好。
*艾米·法拉·福勒，由馬伊姆·拜力克扮演，神經學家，謝爾頓所謂的“不是女友的女性朋友”。在第三季的最后一集出場，由霍華德和拉杰什替謝爾頓在交友網站上征得。與謝爾頓出奇相似，但比他稍微多一點性方面欲望。經常與謝爾頓視頻聯系。在第四季與眾人，尤其是佩妮和伯納黛特的關系漸漸密切。
玉山話是吳語的一種方言，屬于上麗片上山小片（舊分區法中屬處衢片龍衢小片），使用地區為江西省上饒市玉山縣，比較接近浙南吳語，可以和周邊縣市的江山、常山、廣豐的方言交談。玉山話以玉山縣冰溪鎮的語音爲標準，各地方間的玉山方言有部分的區別。玉山話有幾種腔調，大致可以分爲三種：東鄉片（下鎮、仙巖等鄉鎮），西鄉片（樟村、臨湖、下塘、懷玉山等），縣城及周邊地區（冰溪、巖瑞、六都等地），片區之間比較接近一點。
分類:吳語吳世良可以指：
* 吳世良 (正德進士)，明朝正德十二年進士，平涼府、黃州府知府。
* 吳世良 (嘉靖進士)，明朝嘉靖十七年進士，長洲縣知縣。
* 吳世良 (翻譯家)，中國翻譯家，英若誠之妻、英達之母。
奧林匹克飛行博物館位于美國華盛頓州奧林匹克的飛機博物館 。
博物館有超過20架飛機和直升機，其中大部分仍然可以飛。館內有飛機模型， 也有實體飛機。
吳世良，字元良，浙江嚴州府遂安縣人，民籍，明朝政治人物。
浙江鄉試第九名，嘉靖十七年（1538年）戊戌科進士。十八年，授任長洲縣知縣，其性情通朗不拘小節，遇賢士大夫，為政稱道。
曾祖吳汝廣；祖父吳士雍，曾任壽官；父吳漢。母余氏。
猶太人歷史（或猶太民族的歷史）是關于猶太人、以及猶太人的宗教和文化的歷史，它也包括在歷史進程中猶太人與其他人種、宗教和文化的互動和發展。雖然猶太教作為一個宗教首先出現在希臘化時代（公元前323年-公元前31年）的希臘記載中，而且，最早提到的“以色列”的是公元前1213-1203年刻在麥倫普塔赫石碑上的文字，但是，宗教文獻講述的以色列人的故事至少可以追溯到公元前1500年。猶太人流散開始于亞述征服期間，并且在巴比倫征服后，其流散的規模繼續擴大。猶太人在整個羅馬帝國也普遍存在，而在拜占庭統治時期，在地中海中部和東部地區的猶太人口也得到進一步發展，雖然其規模并不大。公元638年，拜占庭帝國失去了對黎凡特的控制。在歐麥爾·本·赫塔卜統治下的阿拉伯伊斯蘭帝國征服了耶路撒冷和美索不達米亞、敘利亞巴勒斯坦和埃及的土地。西班牙的猶太文化黃金時期發生在歐洲中世紀，這時，在伊比利亞半島的大部分地區是穆斯林統治時期。在那段時期，猶太人普遍得到社會的接納，猶太的宗教、文化和經濟生活非常繁榮。
在古奧斯曼帝國時期（1300-1600年），猶太人與帝國大多數其他社群一樣有一定程度的繁榮。在17世紀，西歐有大量猶太人人口。在歐洲文藝復興與啟蒙時期，猶太社群發生了重大變化。猶太人從十八世紀開始開始發起廢除限制性法律的解放運動，更廣泛地融入歐洲社會。在1870年代和1880年代，歐洲猶太人開始更積極地討論遷回到以色列，并在其民族故土上重新建立猶太國家。錫安主義運動于1884年正式成立。同時，歐美的猶太人在科學、文化和經濟等領域取得了成功。其中普遍認為最有名的是科學家愛因斯坦和哲學家路德維希·維特根斯坦。那時，許多諾貝爾獎得主都是猶太人，現在情況仍然如此。
1933年，隨著希特勒和納粹在德國的興起，猶太人的處境變得更加嚴峻。經濟危機、種族的反猶法律以及對即將到來的戰爭的擔憂導致許多猶太人從歐洲逃到巴勒斯坦、美國和蘇聯。 1939年第二次世界大戰發生了，直到1941年，希特勒幾乎占領了整個歐洲，包括當時有成千上萬猶太人居住的波蘭和法國。 1941年，在納粹入侵蘇聯后，納粹開始執行“最終解決方案”，這是一次前所未有的、廣泛而有組織的行動，旨在滅絕猶太人，這導致猶太人在歐洲被迫害和謀殺，包括歐洲的北非（支持納粹的維希-北非和意大利利比亞）。大約600萬猶太人被有組織地滅絕，這樣的種族滅絕被稱為“猶太人大屠殺”或“Shoah”（希伯來語）。在波蘭，所有集中營加起來，有三百萬猶太人在毒氣室中被殺，其中，僅在奧斯威辛集中營就有一百萬人被殺。
1945年，巴勒斯坦的猶太抵抗組織統一和組建了猶太抵抗運動。這個運動開始攻擊英國當局。戴維·本-古里安在1948年5月14日宣布，在以色列地建立的猶太國家稱為以色列。緊接著，所有阿拉伯鄰國都來攻擊以色列，但新成立的IDF奮力抵擋。1949年戰爭結束，以色列國家開始建設國家，吸收了來自世界各地的成千上萬的猶太人。今天（2016年），以色列是議會制國家，人口超過800萬，其中約600萬是猶太人。最大的猶太社區在以色列和美國，主要的社群分布在法國，阿根廷，俄羅斯，英國，澳大利亞，加拿大和德國。
猶太人和猶太教的歷史可以分為五個時期：（1）在猶太教之前的古代以色列，從開始到公元前586年；（2）公元前6世紀和5世紀猶太教的開始；（3）公元70年第二圣殿毀滅后形成的拉比猶太教；（4）拉比猶太教的時代，從公元312年君士坦丁大帝統治時期基督教得到政治權力到18世紀基督教政治霸權的結束; （5）多元猶太教時代，從法國和美國的革命到現在。
分布在以色列地的以色列十二支族，自1695年阿姆斯特丹出版的哈加達
根據猶太人對圣經的注釋記載，猶太人的始祖是圣經中記載的亞伯拉罕、以撒和雅各等人，他們大約生活在公元前2000年。雅各（阿拉伯語發音為葉爾孤白）是以撒的兒子、亞伯拉罕（阿拉伯發音為易卜拉欣）的孫子，後來改名叫以色列，意思是「和神搏鬥的人」，而且因為他在和神搏鬥的時候傷了腿筋，所以猶太人在宰殺動物時都要把腿筋挑出來丟棄。至今為止發現的證明以色列存在的年代最古的證據，是公元前1200年左右的古埃及麥倫普塔赫石碑。當時在迦南地區生存的猶太人是最先奉行一神教的民族。圣經中記載，當時的猶太人在士師（既負有宗教和儀式方面的職能，也擔任法官的角色）領導下，享受著充分的自治。
雅各生有12個兒子，由於約瑟的關係，在七個荒年的第二年遷移到埃及，受到當時統治埃及的喜克索斯人的優待，居住在尼羅河下游，轉變為農業民族。喜克索斯人被努比亞人暴動趕出埃及後，以色列人的地位急劇下降，淪為埃及人的奴隸，他們在摩西（阿拉伯發音為穆薩）的帶領下逃出埃及，逃回巴勒斯坦定居，以色列的12個兒子的後代形成十二支族，原來在巴勒斯坦分居，後來統一成一個國家，先由便雅憫支族中的掃羅作王四十年。因此以色列人有了第一位國王：掃羅王。之后猶大支派的大衛王擊敗了周邊亞蘭、腓力士的騷擾，定都耶路撒冷，建立了在新月地區西部稱霸的以色列王國。
然而，考古學揭示了猶太人起源的一個不同故事：他們并不一定離開黎凡特。考古學家證明，以色列大部分當地的起源在迦南地區而不是埃及，這些證據是占主導地位的，這讓“出埃及或在西奈曠野四十年的朝圣”沒有太多可能。許多考古學家放棄對摩西和出埃及記的考古調查，認為這是“無結果的研究”。一個世紀以來，考古學家和埃及古物學家的研究沒有證據可以直接證實以色列人在埃及被擄、出埃及、并逃離曠野，這讓他們認為，鐵器時代的以色列（猶大王國和以色列的王國）起源于迦南，而不是埃及：最早的以色列定居點的文化是迦南人的文化，他們的敬拜對象是迦南人神的埃爾，陶器仍然是當地的迦南傳統，文字是早期迦南人的文字。唯一將“迦南”與“以色列”村莊區分開來的是遺跡中沒有豬骨頭，盡管這可以是種族標記，或由于其他仍舊有爭議的因素。
在公元前970年，大衛王之子所羅門成為以色列國王。他歷經10年之久，建造了一座氣勢恢宏的圣殿（史稱“第一圣殿”或“所羅門圣殿”）。但在所羅門死后，北部的十個支族聯合起來，獨立于南方的兩個支族，建立了以色列王國 。公元前722年，亞述國擊敗以色列王國，亡國的猶太人被大批流放至外地，這便是猶太人大流散的肇始。
M. Gottlieb畫
公元前586年，南部的猶太王國也終于被強大的巴比倫攻占，而猶太教圣殿也被異族燒毀，至此，猶太歷史上所謂的“第一圣殿時期”結束。大批猶太精英作為俘虜被帶到巴比倫（史稱“巴比倫囚虜”），猶太民族失去了自己的國土和家園。直至70年后，波斯帝國擊敗巴比倫，一定程度地解放了猶太人。此后不久，得到波斯人資助的猶太人建造了第二座猶太教圣殿，從而開創了“第二圣殿時期”。
在猶太人反對新的統治權力和隨后被囚虜之后，猶大王國在公元前587年被巴比倫軍隊征服，第一圣殿被摧毀。南國猶大的精英和許多人被流放到巴比倫，宗教在傳統圣殿之外發展起來。也有一部分人逃往埃及。在耶路撒冷淪陷之后，巴比倫（現今的伊拉克）成為猶太教的重要中心。巴比倫的第一個猶太社群首先是公元前597年以及公元前586年耶路撒冷圣殿毀滅后約雅斤率領猶大支派流亡到巴比倫形成的。巴比倫建立了最大和最顯赫的猶太城市和社區，成為猶太生活的中心，一直持續到13世紀。到第一世紀，巴比倫的猶太人口迅速增長，在公元200年 - 500年之間，從原來估計的100萬人，增加到200萬人，一部分是由于自然增長，而更多是猶太人的移民，他們從以色列地遷移過來，巴比倫地區的猶太人口占世界猶太人口的1/6。在那里，他們用古猶太人的巴比倫-希伯來語和亞拉姆語寫出巴比倫塔木德。
猶太人在巴比倫建立了塔木德學院（“Geonim”），從公元500年到公元1038年，它成為猶太人的學術中心，它也是猶太律法在巴比倫的發展中心。兩個最著名的學院是Pumbedita學院和Sura學院。主要的Yeshivot也位于Nehardea和Mahuza。
半個多世紀后，波斯帝國在公元前540年征服了巴比倫，一些由先知以斯拉和尼希米領導的信徒回到祖國和傳統習俗。其他猶地亞人并沒有永久地返回，而仍舊流亡，并在以色列地以外獨立發展，特別是在公元七世紀穆斯林征服了中東之后。
在波斯第一帝國遭亞歷山大大帝滅亡后，塞琉古王朝的統治者考慮將希臘文明引入波斯。猶太人原本已經接受了希臘文化，但當塞琉古帝國國王安條克四世企圖將耶路撒冷圣殿用于祭祀希臘教主神宙斯時，忍無可忍的猶太人在馬加比家族的領導下發動了起義，史稱“馬加比家族起義”。這次起義的勝利保住了圣殿，并建立了一個獨立的猶太人國家，史稱“哈斯蒙尼王朝”。這個王朝從公元前165年持續至公元前63前，最終被羅馬帝國吞并，猶大地納入羅馬帝國版圖之內。在羅馬人的早期統治時期，哈斯摩尼王朝仍保留了部分實權，但最終馬加比家族被大希律王徹底消滅。以殘暴聞名的大希律王是以東人，獲羅馬帝國特權而統治整個以色列地區。他曾經擴建了猶太教的圣殿。
當大希律王去世后，羅馬帝國開始直接統治以色列地區。其間統治者頻繁更換，而對于猶太人的政策也時緊時松。羅馬人與猶太人最大的分歧在于多神教與一神教之間的差異，對此雙方都無法接受對方的信仰。公元66年，以色列地區發生饑荒之后，猶太人發動了一場針對羅馬帝國的起義，史稱“第一次猶太羅馬戰爭”。起義被羅馬皇帝維斯帕先之子及其繼承人提圖斯鎮壓。如今，提圖斯凱旋門仍然屹立在羅馬城，其墻體上的浮雕描繪了攻克耶路撒冷的過程和運回羅馬的猶太燈臺等戰利品。因此，尊重歷史的猶太人都不會從該凱旋門內經過，而是選擇繞過這個猶太人歷史上的恥辱標志。羅馬軍隊破壞了耶路撒冷城的大部分建筑，只留下了圣殿的一部分基礎，如今被稱為西墻 。在這次起義失敗之后，仍有可觀數目的猶太人繼續生活在其國土內，而統治者也允許他們保留自己的信仰。
在公元二世紀，羅馬皇帝哈德良開始重建耶路撒冷，但對猶太人的一些宗教習俗進行了限制。作為反抗，猶太人在西蒙巴爾科赫巴的領導下再次發動起義。哈德良迅速調動大批軍隊，以壓倒性優勢鎮壓了這次起義，并殺害了50萬左右的猶太人。當135年羅馬軍團大批到達后，猶太人被禁止進入耶路撒冷城，而大多數猶太人信仰也被當局嚴令禁止。隨著耶路撒冷的衰落和猶太人的被放逐，猶太教結束了以圣殿為中心的組織形式，而拉比作為小規模猶太教社團中的領袖開始發揮重要作用。在羅馬統治時期后，猶太教圣經中不再加入新的內容 ，猶太教人士開始傾向于對圣經進行解釋和完善哈拉卡等工作，并著力制定不成文法，在塔木德中記載猶太人的傳統文化。這一運動從1世紀持續到了5世紀前后。
到212年為止，所有猶太人都已歸屬羅馬帝國統轄之下。當狄奧多西一世登基羅馬帝國皇位后，基督教開始成為這個日漸衰落的帝國的國教。在羅馬帝國晚期，猶太教徒和基督教徒的社會特征截然不同。與自由、分散和以社團為中心的猶太人不同的是，基督教徒生活在一個由教皇和皇帝為絕對權威的等級森嚴的社會體系之中。
盡管從巴比倫時代起，猶太人已開始離開古以色列地區，但羅馬帝國對猶太人起義的鎮壓才真正導致猶太人大規模地離開故土，從而開始這個民族漫長而悲慘的流亡歷程。當時雖然仍有一部分猶太人生活在猶太王國（該地區被羅馬人改稱為“巴勒斯坦”），但另一些猶太人被賣作奴隸，同時也有一些猶太人成為了羅馬帝國的公民。
在大流散開始的數百年間，最重要的猶太人聚居點仍是巴比倫。在這座城市，猶太教經典《塔木德》得以誕生，猶太文化得到了較為寬松的待遇。而在拜占庭帝國，猶太人的境遇更為惡劣。當地政府不允許猶太人建造宗教禮拜的場所，也不批準任何猶太宗教機構的設立。基于對彌賽亞再度降臨的信仰，猶太人與侵入巴勒斯坦地區的波斯人聯盟，一度收復了拜占庭帝國統治的耶路撒冷，并統治了該城三年時間。但此后波斯帝國與拜占庭皇帝希拉克略議和。基督教再次占據統治地位，而之前幸存下來的猶太人再次被驅逐出耶路撒冷。
隨著伊斯蘭軍隊在軍事上對拜占庭帝國和波斯帝國的優勢擴大，猶太人的境遇又一次得到了改善，但他們仍然被視為二等民族。為了對抗伊斯蘭力量，1096年的第一次十字軍東征企圖奪回耶路撒冷，并摧毀該地區殘存的猶太人族群。為了守衛僅有的家園，猶太人積極地參與耶路撒冷的防衛戰，與十字軍展開了英勇的斗爭。當最終城市陷落時，十字軍將猶太人集中到一個猶太教會堂，進行殘忍的屠殺。在海法，猶太人孤軍奮戰，與十字軍奮戰一月有余（1099年6月至7月），直至該城被攻破。此時距離古代猶太王國滅亡已達1000年之久，但猶太人社團仍遍布這片地域。其中有55個城鎮為歷史學家所知悉，包括耶路撒冷、提比利亞 、拉姆拉（Ramleh）、阿什凱隆、凱撒利亞港和加沙等。
早在羅馬帝國時期，已有一部分猶太人在歐洲定居。在基督教會尚未形成嚴密組織的中世紀早期，猶太人及其宗教并未受到嚴苛的待遇。公元800年至1100年間，約有150萬猶太人生活在基督教統治下的歐洲各國。他們未成為封建階級社會中的一部分，因此幸運地避開了許多基督徒不得不承受的奴役或戰爭的磨難。與大多數沒有文化的基督徒不同，絕大多數猶太人都能寫能讀，具有較高的教育水平。由于他們在金融業、行政和醫生等行業發揮了較大的作用，因此往往受到地方君主或貴族的庇護，避免了在基督教社會中的孤立處境。基督教學者甚至會與猶太教拉比討論圣經的有關話題。但此后不久，羅馬天主教廷通過變革，勢力大大增強，尤其是在方濟各會和多明我會創立后，許多居住在城市里的基督教徒和對異教缺乏容忍的中產階級紛紛崛起，從此猶太教的好日子便不復存在了。早在1300年，天主教修士和地方僧侶就開始在基督受難劇中大肆宣揚猶太人殺害了耶穌這一情節，從而鼓動普通市民仇視或殺害猶太人。這一時期開始出現對猶太人的大規模迫害和驅逐。當14世紀中葉恐怖的黑死病奪走了當時歐洲一半以上人口后，不幸的猶太人又被當做了替罪羊。最后到了1500年左右，屢受壓迫的猶太人終于在波蘭找到了相對安全的環境，并再次繁盛起來。
大流散後散居各地猶太人在不同年代被迫遷移示意圖
1492年，當基督教最終統治伊比利亞半島后，基督教徒們終于對猶太人發起了最終和最強勢的驅逐運動（參見西班牙猶太人歷史和葡萄牙猶太人歷史）。到了17世紀，盡管程度有所不同，但總體而言，西歐各國的猶太人已嚴重受到成文法律或無形社會壓力的迫害，被迫聚居在所謂“隔都”之中。在20世紀初，絕大多數猶太人都生活在沙俄帝國西部及相鄰的波蘭、立陶宛、白俄羅斯等國境內。
耶路撒冷淪陷之后，巴比倫（現代的伊拉克）成為猶太教一千多年的焦點。巴比倫的第一個猶太社群首先是公元前597年以及公元前586年耶路撒冷圣殿被毀滅之后約雅斤率領的猶太（Judah）支派派亡到巴比倫形成的。許多猶太人在公元135年的巴爾科赫巴起義后留在那里，并在隨后的數個世紀中仍舊如此。 巴比倫建立了最大和最顯赫的猶太城市和社區，成為猶太生活的中心，這一直持續到13世紀。到第一世紀，巴比倫的猶太人口迅速增長，在公元200年 - 500年之間，從原來估計的100萬人，估計有100萬猶太人，增加到200萬人，一部分是由于自然增長，而更多是猶太人的移民，他們從以色列地遷移過來，巴比倫地區的猶太人口占世界猶太人口的1/6。在那里，他們用古猶太人的巴比倫-希伯來語和亞拉姆語寫出巴比倫塔木德。猶太人在巴比倫建立了，也被稱為Geonim（“Geonim”，是圣經希伯來文的“輝煌”或“天才”的意思），從公元500年到公元1038年，它成為猶太人的學術中心，也是猶太律法在巴比倫的發展中心。兩個最著名的學院是Pumbedita學院和Sura學院。主要的Yeshivot也位于Nehardea和Mahuza。塔木德葉史瓦學院成為猶太文化和教育的主要部分，猶太人繼續在西歐和東歐、北非建立葉史瓦學院，幾個世紀后，他們繼續在美國和世界其他猶太人流散的國家中建立葉史瓦學院。今天，在葉史瓦學院的塔木德研究仍在繼續進行，猶太人建立了大量的葉史瓦學院，其中大多位于美國和以色列。
這些巴比倫的塔木德葉史瓦學院是在Amoraim時代之后（Amoraim 意為“闡述者”，在以色列地和巴比倫中活躍的圣人，他們是在米書拿結束的時代和塔木德220年-500年結束的時代之間的圣人）和Savoraim時代之前建成的（Savoraim ，意為“推理者”，巴比倫妥拉學習場所Beth midrash的圣人，他們是在從5世紀Amoriam時代的結束到Geonim時代的開始之間的圣人）。 Geonim（希伯來語：??????）是Sura和Pumbedita的兩個偉大的拉比學院的院長，是中世紀初期世界猶太社群普遍接受的精神領袖，他與革命的Resh Galuta（Exilarch）相反，后者對伊斯蘭地上的猶太人擁有世俗權威。傳統認為Resh Galuta是猶太國王的后裔，這就是為什么帕提亞的國王會尊敬他。
對于古典時代后期和中世紀初的猶太人來說，巴比倫的yeshivot與古老的猶太公會有很多相同的功能，即，作為猶太宗教當局的理事會。這些學院成立于瑣羅亞斯德教薩珊王朝統治下，在伊斯蘭統治的巴比倫之前，他們位于薩珊王朝首都不遠的地方，這個首都當時是世界上最大的城市。七世紀，當波斯被征服后，這些學院隨后在伊斯蘭教政權的統治下經營了四百年。根據Sherira Gaon，Sura學院的第一個加昂(gaon)是Mar Bar Rab Chanan，他在609年任職。Sura的最后一個加昂(gaon)是Samuel ben Hofni，他于1034年去世；Pumbedita的最后一個加昂是Hezekiah Gaon，他于1040年遭到酷刑而死；因此，Geonim的活動涵蓋近450年的時間。
巴比倫猶太教的主要城市之一是Nehardea，那時是一個非常大的城市，主要由猶太人組成。人們認為，Nehardea的一個非常古老的猶太會堂是由約雅斤王建造的。在Nehardea附近的Huzal還有另一座會堂，在不遠處可以看到以斯拉學院的廢墟。在哈德良時期之前，Akiba由于猶太公會的派遣而來到Nehardea，進與當地居住的學者就婚姻法（Mishnah Yeb.,end）進行了討論。在同一時間，在Nisibis（美索不達米亞北部）有一個優秀的猶太學院，那里的門口站著Judah ben Bathyra的雕塑，許多猶太學者在被迫害的時候在這個學院中找到了避難所。由猶太移民Hananiah（Joshua ben Hananiah的侄子）在Nehar-Pe?od創建的學校也獲得了暫時的重要性，該學校可能是巴比倫猶太人與以色列猶太人之間分裂的原因，因為猶太當局及時地制止了Hananiah的野心。
猶太人在整個羅馬帝國也普遍存在，而在拜占庭統治時期，地中海地中東和東部區的猶太人也得到進一步的小規模發展。拜占庭帝國充滿斗爭性、排他性的基督教和政教合一對猶太人無利，因此，流散的猶太人在帝國的狀況和影響力也急劇下降。
將猶太人轉變為基督教是基督教的官方政策，基督教領袖利用羅馬的官方權力試圖達到目的。公元351年，猶太人反抗了總督增加的壓力。 加盧斯鎮壓了起義，摧毀了發起起義的加利利地區的主要城市。Tzippori和Lydda（兩個主要的律法學院的地點）從未得到恢復。
在這個時期，Hillel II的提比里亞Nasi創造了一個官方日歷，它不需要每月觀察月亮。月份被定下來了，日歷不需要猶太人的進一步權威。大約在同一時間，提比里亞的猶太學院開始整理Judah HaNasi去世之后幾代學者研究所發展出來的米書拿、braitot，解釋和闡釋的綜合文本。這些文本是按照米書拿的順序組織的：在米書拿的每一段之后是所有關于米書拿的解釋、故事和回答的匯編。這個文本叫做耶路撒冷塔木德。
在朱利安皇帝統治時期，猶地亞的猶太人暫時沒有受到官方的迫害。朱利安的政策是將國家回復到希臘化的時期，他鼓勵猶太人重建耶路撒冷。在朱利安短暫的統治期間（從361到363良），猶太人并不能充分地重建自己的文化，因為很快羅馬基督教的統治在帝國中恢復過來。從398年開始，約翰一世被選為君士坦丁堡主教，基督教對猶太人抨擊的修辭越加激烈；約翰一世布道的題目有“反猶太人”和“關于Statues, Homily 17”，在其中，約翰一世宣布反對“猶太人之病”。這種激烈的語言加劇了基督教對猶太人的不信任，他們仇恨大規模的猶太定居點，這些定居地有安提阿和君士坦丁堡。
五世紀初，狄奧多西一世頒布了一系列對猶太人實行官方迫害的法令。猶太人不得擁有奴隸、不得建立新的猶太教堂、擔任公職或在猶太人和非猶太人之間打官司。猶太人和非猶太人之間的婚姻被認為是一項死罪，基督徒改信猶太教也是死罪。狄奧多西一世解散了公會，廢除了Nasi的職務。查士丁尼一世當局進一步限制了猶太人的市民權利，并威脅他們的宗教特權。他干涉猶太會堂的內政，例如禁止在神圣的禮拜中使用希伯來語。不遵守限制的人受到體罰、流放和財產損失的威脅。在離 Syrtis Major不遠的Borium，猶太人抵抗拜占庭大將貝利撒留反對汪達爾人的運動；于是，猶太人被迫接受基督教，他們的猶太會堂被改造成教堂。
查士丁尼一世和他的繼任者需要考慮猶太省以外的事情，因此他們沒有足夠的軍隊去執行這些規定。結果，在5世紀迎來了建立新猶太會堂的浪潮，許多會堂都具有美麗的馬賽克地板。猶太人采用了拜占庭文化的豐富藝術形式。這個時期猶太人的馬賽克描繪人、動物、燈臺、黃道帶和圣經人物。 Beit Alpha（它描繪了亞伯拉罕獻祭一只羊而不是他的兒子，旁邊有一個黃道帶），提比利亞, 伯珊（Beit Shean）, 和 Tzippori會堂是這些猶太會堂地板的出色例子。
猶太人在拜占庭統治下的不穩定存在并沒有持續很長時間，主要是由于偏遠的阿拉伯半島（那里居住著大量猶太人，參看英文詞條History of the Jews under Muslim Rule）的穆斯林宗教迅速發展起來。穆斯林在636年的Battle of Yarmouk中戰勝了拜占庭，并在幾年內將拜占庭人從圣地（或黎凡特，定義為現代的以色列、約旦、黎巴嫩和敘利亞）中驅除。在隨后的幾個世紀里，許多猶太人逃離了其余的拜占庭領地，而喜歡居住在哈里發國（哈里發國是由最高宗教和政治領袖哈里發領導的伊斯蘭國，穆斯林世界存在的穆斯林帝國通常被稱為哈里發國。）。
拜占庭帝國的猶太社區的規模并不受到一些皇帝（尤其是查士丁尼一世）試圖安那托利亞猶太人改信基督教的影響，因為這些嘗試幾乎沒有成功過。在拜占庭統治期間，歷史學家繼續研究猶太人在小亞西亞的地位。（例如，見J. Starr The Jews in the Byzantine Empire, 641–1204; S. Bowman, The Jews of Byzantium; R. Jenkins Byzantium; Averil Cameron, "Byzantines and Jews: Recent Work on Early Byzantium", Byzantine and Modern Greek Studies 20 (1996)）。拜占庭并沒有記錄到西歐當時流行的體制的迫害類型（大屠殺、火刑、大規模驅逐等）。君士坦丁堡許多猶太人在穆罕默德二世 (奧斯曼帝國)征服了城市后仍然留在那里。
在七、八世紀的時候，可薩人，一個西突厥的屬部落（他們三百年來約 650–965 統治著大片地區，主要是從伏爾加-頓河草原地區一直到克里米亞東部和北高加索地區）似乎已經轉化為猶太教。關于這種轉化的完整過程還不清楚。自希臘時代以來，克里米亞一直存在猶太人口，猶太從拜占庭統治地區進入該地區可能加強了可薩人的轉信。
也許在4世紀，Kingdom of Semien（現代埃塞俄比亞中的猶太國）建立了，一直持續到17世紀。
公元638年，拜占庭帝國失去了對黎凡特的控制。在歐麥爾·本·赫塔卜統治下的阿拉伯伊斯蘭帝國征服了耶路撒冷以及美索不達米亞，敘利亞，巴勒斯坦和埃及的土地。作為政治制度，伊斯蘭教為猶太人的經濟、社會和知識的發展創造了新的條件。歐麥爾·本·赫塔卜允許猶太人在耶路撒冷重新建立他們的地位，他們已經有五百年沒有這樣的權利了。猶太傳統將歐麥爾·本·赫塔卜稱為仁慈的統治者，米德拉什（Nistarot de Rav Shimon barYo?ai）將他稱為“以色列的朋友”。
據阿拉伯地理學家Al-Muqaddasi的說法，猶太群體的工作是“貨幣的試金者、染色者，制革商和銀行家”。在歐麥爾·本·赫塔卜時期，許多猶太官員在政權中服役。Moshe Gil教授寫到，公元七世紀阿拉伯統治時，以色列大多人口都是猶太人。
在此期間，猶太人生活在古巴比倫的所有繁榮社區，在Geonic時期（公元650 - 1250年），巴比倫的葉史瓦學院是猶太研究的主要中心；這些學校的頭領Geonim（意為“輝煌”或“天才”）被公認為猶太律法的最高權威機構。
西班牙的猶太文化的黃金時期恰逢歐洲的中世紀，這時伊比利亞半島大部分處于穆斯林統治時期。在那段時間里，猶太人普遍被社會接受，猶太宗教、文化和經濟生活非常盛行。
伊比利亞半島猶太人因此獲得一段寬容時期，在穆斯林征服之后，從非洲移民而來的猶太人數增大了猶太人口。特別是912年以后，在阿卜杜拉赫曼三世和他的兒子Al-Hakam II統治期間，猶太人繁榮昌盛，他們致力于服務后倭馬亞王朝，研究科學和商業與工業，特別是絲綢和奴隸貿易，從而促進了國家的繁榮。猶太經濟擴張是無與倫比的。在托萊多 (西班牙)，猶太人將阿拉伯語文本翻譯成羅馬語言，以及將希臘語和希伯來語文本翻譯成阿拉伯語。猶太人也在植物學，地理學，醫學，數學，詩歌和哲學上有貢獻。一般來說，猶太人被允許按照他們社區的法律和經文來實踐他們的宗教信仰。此外，他們受到的限制是社會性和象征性的限制，而不是具體和實際性質的限制。也就是說，這些規定有助于界定兩族之間的關系，而不是為了壓迫猶太人。“阿卜杜拉赫曼三世的宮廷醫師和外交官是Hasdai ben Isaac ibn Shaprut，他是Menahem ben Saruq，Dunash ben Labrat以及其他猶太學者和詩人的贊助人。猶太人在這個時期的思想在諸如Samuel Ha-Nagid, Moses ibn Ezra, Solomon ibn Gabirol、猶大·哈列維和邁蒙尼德等著名人物中得到繁榮蓬勃的發展。在阿卜杜拉赫曼三世執政期間，學Moses ben Hanoch被任命為科爾多瓦 (西班牙)的拉比，因此，安達盧斯成為塔木德研究的中心，科爾多瓦 (西班牙)是猶太專家的地點。
這個黃金時代由于穆瓦希德王朝入侵安達盧斯而結束，穆瓦希德王朝是一個來自北非的保守王朝，他們對宗教少數群體非常不寬容。
1099年，猶太人幫助阿拉伯人捍衛耶路撒冷的十字軍入侵。當城市被攻占后，十字軍在猶太會堂聚集了許多猶太人，并將其燒毀。在海法，猶太人幾乎單獨地捍衛了十字軍入侵城市，足足持續了一個月（1099年6月至7月）。當時，猶太社區分布在全國各地，包括耶路撒冷，提比里亞，Ramleh，亞實基倫，凱撒利亞和加沙。由于猶太人在十字軍時期不允許持有土地，他們在和平時期在沿海城鎮的工商業中工作。他們大多數是工匠：西頓的吹玻璃者，耶路撒冷的皮毛商和染色人。
在此期間，提比里亞的馬所拉文士建立了niqqud，一種用于表示元音的或區分希伯來字母表字母的不同發音的附加符號系統。在這個時候，巴勒斯坦記錄了許多piyutim和米德拉什。
邁蒙尼德寫到，1165年他訪問了耶路撒冷，并去了圣殿山，在那里他在“偉大、神圣的屋子”里禱告。邁蒙尼德為自己和兒子設立了一個年度假期，瑪西班月第六日，紀念他在圣殿山上禱告的那一天，另一個是瑪西班月第九日，紀念他有幸在希伯侖的Cave of the Patriarchs中祈禱。
在1141年， Yehuda Halevi發出呼吁，要求猶太人移民到以色列地，他自己開始了漫長的旅程。經歷了科爾多瓦 (西班牙)的暴風雨之后，他抵達埃及的亞歷山大港，在那里他受到朋友們和仰慕者的熱烈歡迎。在杜姆亞特，他不得不與自己的心思搏斗，他的朋友?alfonha-Levi也懇求他留下，因為在埃及他將沒有宗教迫害。他開始走陸上的崎嶇路線。他在泰爾和大馬士革途中遇到很多猶太人。猶太傳說認為，他接近耶路撒冷，被圣城的景象震撼，他唱了最美麗的挽歌，即有名的“Zionide”（ion ha-lo Tish'ali）。在那個時刻，一個阿拉伯人從門口跳出來，將他擊倒；他在這個事故中喪生。
1260-1516年，以色列地是馬木留克帝國的一部分，他們從土耳其首先開始統治，然后統治埃及。在邁蒙尼德之后，戰爭、起義、流血和破壞接踵而來。猶太人遭受迫害和屈辱，但是幸存的記錄記載了在十六世紀初至少有30個猶太城鄉社區。
據記載，納賀蒙尼德1267年位于耶路撒冷老城的定居地。他搬到了阿卡，在那里他積極地傳播猶太學說，當時的圣地對此并不在意。他周圍聚集了一圈學生，人們成群結隊而來，有的甚至來自幼發拉底河地區。據說猶太教卡拉派來參加了演講，其中包括長老Aaron ben Joseph。他后來成為了猶太教卡拉派最重要的權威之一。在納賀蒙尼德抵達耶路撒冷后不久，他就致信他的兒子Nahman，信中他描述了圣城的荒涼。當時，只有兩個猶太人居住在那里，兩兄弟，他們是做染色。在后來一封寫自阿卡(以色列)的信中，納賀蒙尼德勸他的兒子要培養謙卑的品格，他認為這是他們的第一個美德。另一封信是寫給他的第二個兒子，后者在卡斯蒂利亞王權的宮廷中有一個官方的地位，納賀蒙尼德建議他每天誦讀祈禱文，尤其警告他不要從事不道德的行為。納賀蒙尼德在七十六歲死亡，他的遺體埋在海發，在Yechiel of Paris旁。
Yechiel在1260年移民到了阿卡(以色列)，同行的有他的兒子和一大群追隨者。在那里，他成立了塔木德學院 Midrash haGadol d'Paris。人們認為，他在1265年至1268年期間死亡在那里。1488年，米書拿評論者Obadiah ben Abraham抵達耶路撒冷；這標志著這個土地上猶太社區的新的回歸期。;Benjamin J. Segal.&nbsp;  "Section III: The Bibilical Age: Chapter Seventeen: Awaiting the Messiah" .&nbsp;''Returning, the Land of Israel as a Focus in Jewish History''. JewishHistory.com. RetrievedAugust 12,&nbsp;2012.
據猶太歷史學家的研究，在早期伊斯蘭社會中，猶太人享有充分的自由，其社群活動也非常活躍。當時的法律或社會觀念并沒有限制猶太人從事任何經濟活動。許多猶太人跟隨著穆斯林，在新占領的土地上建立新的家園和猶太人社區。巴格達的高官也將其資產委托給猶太銀行家打理。猶太人在海上貨物買賣和奴隸貿易中占據了相當大的份額。更有甚者，基督教紀元10世紀波斯地區的主要港口城市Siraf的地方長官也由猶太人擔任。
當時控制著伊比利亞地區的伊斯蘭教穆瓦希德王朝比穆拉比特王朝奉行更徹底的伊斯蘭原教旨主義，因此對待統治范圍內的猶太人和基督教徒（這兩類人被統稱為“吉瑪人”，）更為苛刻嚴酷。大量猶太人和基督徒被驅逐出摩洛哥和安達盧斯 。猶太人面對僅有的改宗皈依或種族滅亡的兩個選擇時，毅然決定集體外遷。當時包括猶太思想家邁蒙尼德家族在內的許多猶太人向東遷移到較為寬容的穆斯林國家，而另一部分猶太人則被迫向北進入基督教日漸興盛的西歐和中歐地區。而從15世紀起，摩洛哥的猶太人被限制居住在稱為“猶太人區”（，）的特定社區內。
美國作家詹姆斯·卡羅爾（James Carroll）說，“猶太人占羅馬帝國總人口的10％，按照這個比例，如果沒有其他因素干預，今天世界上將有2億猶太人，而不是1千3百萬人。”
很早以前，猶太人口已經存在于歐洲，特別是在前羅馬帝國的地區。當猶太人男性移民時，他們有時候從當地人中找妻子，正如各種MtDNA與猶太人群中的Y-DNA對比所顯示出的一樣。貿易商有時候會加入這些群體，隨后的散居人士也加入這些群體。關于法國和德國猶太社群的記錄可以追溯到4世紀，西班牙的大量猶太社群很早據已經有記載。
歷史學家諾曼·康托（Norman Cantor）和其他20世紀的學者對中世紀是否一個猶太人的困難時期的傳統說法存在異議。在基督教會充分被組織起來、變成具有越來越多規則的機構之前，早期的中世紀社會是寬容的。在800至1100年間，約有150萬猶太人住在基督教歐洲。因為他們不是基督徒，他們不被列為神職人員、騎士和農奴的封建制度劃分中。這意味著他們不必好像基督教社會的普通人一樣遭受強迫勞動和軍事征兵的要求。在與基督教社會的關系中，猶太人受到國王、首領和主教的保護，因為他們在金融，行政和醫療三個方面提供了重要的服務。
對圣經感興趣的基督學者向塔木德的拉比咨詢。隨著羅馬天主教強化為一個機構，方濟會和道明會建立起來了，有競爭激烈的中產階級組成的城鎮居民基督徒也在屹起。1300年，天主教會修士和當地牧師在圣周期間表演耶穌受難的戲劇，它根據福音書描繪了（當代著裝的）猶太人殺死了基督。從這個時期起，猶太人被迫害和驅逐出境變得流行了。約1500年左右，猶太人在當今的波蘭找到相對的安全感，開始變得繁榮昌盛。
1300年后，猶太人在基督教歐洲受到更多的歧視和迫害。由于教會禁止天主教徒借錢獲取利息，于是一些猶太人成為顯赫的放債人。基督徒統治者逐漸看到這類人可以提供借貸而不用被逐出教會的好處。因此，西歐的貨幣貿易成了猶太人的專長。但是，幾乎每一次，當猶太人通過銀行交易獲得大量資金時，國王都會接管這些錢，不論是他們在生還是死后。猶太人成為帝國的“''servi camer?''”（國王的財產），他們可以把他們自己和他們的財產供給王公或城市。
猶太人經常在歐洲各國被屠殺，流亡。這些迫害在十字軍東征時達到了第一次高峰。在第一次十字軍東征期間（1096）中，萊茵河和多瑙河上興盛的猶太社群被徹底摧毀；參見German Crusade, 1096。在第二次東征（1147）中，法國的猶太人受到頻繁的屠殺。他們也受到1251年和1320年牧羊人十字軍（Shepherds' Crusade）的攻擊。十字軍東征之后，猶太人遭到大規模的驅逐，其中包括（1290年）所有英國猶太人被驅逐；1396年，10萬猶太人被驅逐出境；1421年，數千人被驅逐出奧地利。在這段時間里，歐洲許多猶太人遷移到波蘭，他們不是逃離的就是被驅逐的，在那里，他們繁榮發展，迎來另一個黃金時期。
流落到中國的猶太人，成規模進入及有史可考者為北宋開封的“一賜樂業”人，目前發現的家譜共有七姓八家，人數不詳。“一賜樂業”為北宋皇帝賜名，當為“以色列”的音譯。由于猶太教與大約同時代進入中國的伊斯蘭教徒擁有同樣不食豬肉的宗教信仰，因此北宋時代的中國人將兩者在一定程度上混淆，稱其宗教為：「古教」、「藍帽回回」、「朮忽回回」，稱猶太人為：“術忽”、“竹忽”、“主吾”、“主鶻”、“朱乎得”、“祝虎”、“珠赫”等。歷史上的中國從來沒有經歷政教合一的宗教國家階段，因此進入中國的猶太人不像其它地方的同族那樣受到宗教迫害，北宋時的開封“一賜樂業”人擁有與中國漢族人同樣的科舉考試的權利，至明朝建立時，中國的猶太人已經完全喪失猶太人的信仰（可能尚保存有少量傳統習俗，但其本人已經不了解此習俗含義），與周圍的漢族無異。明朝建立后，明太祖朱元璋明文規定“色目人”“回回人”不許本族內通婚，從此時的開封“一賜樂業”人遺留的家譜來看，他們此時已經是可以和“色目人”“回回人”通婚的漢族人。
在歐洲啟蒙時代，猶太民族內部也涌現出了嶄新的思想觀念。與歐洲的其他民族一樣，猶太民族也發起了一場影響深遠的猶太啟蒙運動（音譯為“哈斯卡拉運動”）。具有新思想的猶太人開始摒棄自身與周邊民族的隔閡感，主動接觸和學習其他歐洲文明的知識、習慣和文化。猶太人學校除了宗教知識外，也開設了自然科學和其他社會科學的課程。此外，猶太人也開始關注其獨特的民族特質，對猶太民族歷史和希伯來語的學習興趣也日漸濃厚。
猶太啟蒙運動對于幾乎所有現代猶太教宗派都產生了巨大影響。同時，這個運動也促進了猶太人與居住地主流社會之間的文化交流乃至19世紀的猶太教改革運動。與此同時，另一個與啟蒙運動幾乎完全對立的新思潮也應運而生，即“哈西德派”（意為“虔誠者”）。該派創始人為17世紀的波蘭猶太教神秘主義拉比，他領導的哈西德運動使猶太教得以再次復興。上述兩大思想運動以及猶太教正統派構成了現代猶太教的主要派別的基礎。
在猶太人進行內部改革的同時，歐洲社會的主流文化也出現了顯著的變化。1791年，法國開始了猶太解放運動，成為首位賦予猶太人平等法律權利的歐洲國家。此后，拿破侖一世進一步邀請猶太人走出隔都，并給予他們許多新的政治權利（參見拿破侖與猶太人）。另外，諸如丹麥、英國和瑞典等國也在啟蒙運動時期改變了對猶太人的歧視政策，創造了對猶太人比較寬松的生活環境，因此一部分猶太人從其他地區移民到上述國家定居。到了19世紀中葉，幾乎所有西歐國家都采取了解放猶太人運動，其中最引人注目的例外就是教皇國。另外，東歐各國對猶太人的迫害活動仍無減弱，19世紀末的猶太人定居區內依然出現了多次大規模的屠猶事件。東歐各國赤裸裸的暴力排猶運動和西歐各國社會民眾的反猶思潮促進了猶太人政治運動的蓬勃發展，并最終導致了錫安主義的誕生。
研究現代猶太人的歷史學家已經確定了歐洲猶太人“現代化”從而融入歐洲社會主流的四種不同道路。因為，這時猶太人面臨著政治解放所面臨的承諾和挑戰，所以人們通過歐洲啟蒙思想來觀察這一進程。使用這種方法的學者們將兩種社會類型作為猶太傳統衰落的范例，并將其作為猶太文化變化的中介，它導致了猶太人隔都（Ghetto）的崩潰。這兩種社會類型中的第一種是宮廷猶太人（Court Jews），他們被描繪為現代猶太人的先驅者，已經融入了資本主義原型的經濟中和諸如哈布斯堡君主國這樣的宮廷社會的中歐國家中。與國際大都會的宮廷猶太人相比，現代猶太歷史學家所提出的第二種社會類型是maskil（博學者），他們支持哈斯卡拉運動（啟蒙運動）。這個觀點認為，maskil追求世俗學術，對拉比傳統進行理性主義的批評，它為猶太社會和文化的世俗化奠定了堅實的知識基礎。這一確立范式認為，通過“高度非類型化的、德國化的猶太知識分子”所領導自我意識的西化過程，阿什肯納茲猶太人進入了現代性。哈斯卡拉運動誕生了改革派和保守派運動，種下了錫安主義的種子，同時，鼓勵在文化上融入猶太人居住的國家。在哈斯卡拉運動正在發展的同時，哈西迪猶太教正在作為一種運動而傳播，它宣揚與哈斯卡拉運動相反的世界觀。
20世紀90年代，港口猶太人（Port Jews）的概念被認為是與歐洲哈斯卡拉運動不同的“另一種現代性”港口猶太人和被德國化的阿什肯納茲猶太人不同，它指的是塞法迪猶太人的轉信者逃離了西班牙宗教裁判所，重新定居在地中海沿岸、美國大西洋和東部海岸的歐洲城鎮中。
宮廷猶太人（Court Jews）是猶太銀行家或商人，他們從事貸款，并處理一些基督教的歐洲貴族的財政。相應的歷史術語是猶太執達吏（Jewish Bailiff）。