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緊接前作《刺客教條：啟示錄》，現代刺客戴斯蒙·邁爾斯（Desmond Miles）與同伴肖恩·海斯汀（Shuan Hastings）、麗貝卡·克琳（Rebacca Crane）及父親威廉·邁爾斯（William Miles）已找到「第一文明」（First Civilization）成員朱比特（Jupiter）所示，位於美國紐約的中央密室。戴斯蒙利用「第一文明」古代遺物「伊甸碎片」（Piece of Eden）進入和重新啟動密室後被激發「血緣效應」（Bleeding Effect）暈倒在地，隨即被送回基因記憶追溯機器「Animus 3.0」，進入其分別活躍於美國革命時期兩名祖先之記憶：英籍聖殿騎士祖先海爾森·肯威（Haytham Kenway），以及擁有英國及莫霍克人血統之刺客祖先拉頓哈給頓（Ratohnhaké:ton）。
1754年，海爾森於倫敦皇家歌劇院刺殺了一名刺客並奪去其身上的紋章，經聖殿騎士團研究後認為該紋章是開啟「第一文明」位於美洲某密室之鑰匙，遂派遣海爾森前往波士頓與查爾斯·李（Charles Lee）等人共同尋找密室，過程中海爾森殺了一名奴隸販子並救出多名美洲原住民，包括一名為卡尼耶蒂依翁（Kaniehtio）的莫霍克族女性。卡尼耶蒂依翁在海爾森刺殺把她族人趕出土地的英軍領導者後把他帶至刻有與紋章上相同圖紋的洞穴（戴斯蒙眾人現今所在地），但海爾森發現紋章並非開啟密室入口的鑰匙，二人其後發生關係。海爾森回到波士頓向眾人報告後開始策劃建立美洲殖民地的聖殿騎士分部，並正式邀請查爾斯加入聖殿騎士團。
海爾森與卡尼耶蒂依翁之子拉頓哈給頓不久後出生並逐漸成長。1760年，四歲之拉頓哈給頓與同伴在林中玩耍時被查爾斯逼問其村落位置，拉頓哈給頓拒絕回答後回家但發現村落被縱火，其母也被困火場喪生。九年後村落被重建，拉頓哈給頓按族母指示接觸其部族保管的「伊甸碎片」，「第一文明」成員朱諾（Juno）告知拉頓哈給頓其村落及族人將被毀滅，並著他尋找一個符號（刺客組織徽章），族母獲悉後指示他尋找刺客宗師阿基里斯?達文波特（Achilles Davenport）。阿基里斯在拉頓哈給頓的堅持下妥協願意提供訓練，並給予他康納（Connor）之別名以隱藏其原住民身分。
自1773年開始，康納刺殺各美洲聖殿騎士及阻止大陸軍總司令喬治·華盛頓（George Washington）遇刺，其後在協助奪回愛國者被搶奪物資時遇上了父親海爾森。雖然康納認為刺客組織與聖殿騎士團目標一致有望合作，但海爾森堅持以查爾斯取代華盛頓領導美國。二人完成任務後與華盛頓會面，海爾森乘機向康納透露一信件，表示華盛頓因部分原住民暗中協助英軍而下令消滅包括康納族人在內的原住民，康納獲悉後憤然離開二人回村並趕及刺殺傳達滅族命令的士兵，其後發現村落雖然無恙但已有數名村民被查爾斯煽動前往襲擊愛國者，康納趕在雙方發生衝突前擊昏所有村民，但其兒時好友嘎納多貢（Kanen'tó:kon）被查爾斯迷惑而認為康納站在華盛頓一方與族人為敵，迫使康納於搏鬥中把他殺死。
1781年，查爾斯被華盛頓貶黜並藏身紐約喬治堡，康納在艦艇炮擊喬治堡作掩護下潛進堡壘但被波及負傷並遇上了海爾森；查爾斯已攜同紋章逃走。康納隨即與海爾森戰鬥並在將被勒斃之際把父親刺死，其後在一輪從波士頓碼頭至蒙茅斯縣的追逐後終在一所酒館內刺殺查爾斯及奪回紋章。六個月後康納回到村落發現所有族人均已遷離，只有「伊甸碎片」被留下，康納在觸及碎片後按朱諾所言把紋章藏起：埋在阿基里斯已故兒子康納·達文波特（Connor Davenport）之墓中。
戴斯蒙等人掘出紋章後終能進入密室最深處，朱諾也現身指示戴斯蒙啟動其所指之臺座以拯救地球免被耀斑摧毀，但此時「第一文明」成員彌涅耳瓦（Minerva）現身警告觸及臺座不但會奪去戴斯蒙性命，且會釋放朱諾讓她征服世界：當年「第一文明」與人類發生戰爭時朱諾因企圖把本用於拯救世界的機械滿足一己私心而被囚禁。朱諾解釋如果耀斑摧毀地球，戴斯蒙及少數倖存者會在殘存之世界中成為宗教象徵，但其理念將被錯誤詮釋而導致人類重回愚昧。戴斯蒙最終選擇朱諾所示之世界，並在啟動臺座後死去，地球逃過被毀滅的命運同時朱諾也被釋放，向倒地的戴斯蒙道謝後表示將會「扮演自己的角色」。
1783年美國獨立戰爭結束，康納發現其村落所屬土地被出售作為戰爭賠償；英軍其後完全撤離美國，但康納在民眾為其國家取得獨立和自由歡呼之際看見碼頭一方有販子正在出售奴隸。
現代刺客及現代聖殿騎士團事跡在後繼作品《刺客教條IV：黑旗》續有敍述。
* 《暴君華盛頓王》（The Tyranny of King Washington）
:與本傳不同的平行世界，敘述主角拉頓哈給頓沒有加入刺客組織，也沒有成為康納，只是成為一個莫霍克戰士，而華盛頓在機緣巧合下獲得伊甸蘋果的力量後腐化成為了一名獨裁者，他自立為王，開始以暴政統治美洲，拉頓哈給頓為了阻止華盛頓的暴行決定挺身而戰。
遊戲開發於2010年1月展開，由育碧軟件一隊資深開發團隊以兩年半時間製作，是自《刺客教條》以來開發周期最長的作品。部分遊戲團體在育碧軟件於2010年首次公開《刺客教條：兄弟會》時誤以為它是《刺客教條III》，開發人員作出澄清並表示第三部主要作品不會以現有角色作為主角，系列內每部名稱含有數字的作品皆有新主角與新背景設定。刺客教條系列前創意總監派崔斯·德斯里斯（Patrice Désilets）表示系列一直以來均以三部曲開發，《刺客教條III》將以刺客阻止2012年世界末日和尋找第一文明密室與伊甸碎片作為核心，現代刺客主角戴斯蒙將透過搜索祖先記憶獲得密室位置的線索。
《刺客教條：啟示錄》創意總監阿歷山杜·阿曼西奧（Alexandre Amacio）於2011年10月宣佈系列新作將於2012年12月前推出，但他不會監督遊戲開發，也表示新作品的時代結束後將不會有包含未來色彩的遊戲。
育碧軟件行政總裁伊域斯·吉利莫特（Yves Guillemot）於2011年11月8日確認新的刺客教條主作會於2012年推出，但拒絕透露更多詳情，同時指出每年推出刺客教條遊戲的目的是滿足需求並否認此舉將導致系列質素下降，而且該年度的作品將是系列一直以來的最大一作。肓碧軟件於2012年2月正式證實《刺客教條III》存在，北美首發日期為2012年10月30日。吉利莫特形容遊戲為刺客教條系列及互動娛樂的真正次世代作品，團隊開發了三年因此也使遊戲進步了不少，更指遊戲所獲投資高於系列過往任何一作。
育碧軟件內部消息被指於2012年1月透露了遊戲時代定於美國革命時期，同年2月29日一幅未公開宣傳圖像和它即將被公開的消息被傳送至Kotaku，使外部一致認為遊戲將定於美國革命時期的北美洲或是一個寒冷下雪的時期。育碧軟件於約莫同一時期在其官方Facebook帳戶提及一項刺客教條重要消息即將公佈，帳戶的封面圖片亦有雪景，Game Informer也透過其官方網頁公開新刺客主角與美國革命領袖一起的圖片。
育碧軟件於2012年11月14日表示遊戲的個人電腦版本的bug數量將比PlayStation 3及Xbox 360版本少，以及會為遊戲所有版本發行補丁。11月16日，育碧軟件列出補丁的內容，針對多達一百項已確定的單人任務和線上多人模式bug，包括環境不穩定、非玩家角色技術故障、主機系統癱瘓及角色聲唇不吻合等。
2017年9月12日，育碧宣布為《刺客信條3》加入了簡體中文的語言選項。
2012年3月30日，育碧軟件表示遊戲自接受預訂起至三個星期後，預訂數量已超越《刺客教條：兄弟會》的全美國預購量及超越《刺客教條：啟示錄》預購量的十倍。2012年10月25日，育碧軟件宣佈遊戲預訂數量創下紀錄。
遊戲在英國發行首星期時排行第一，是育碧軟件有史以來發行表現最理想的遊戲，於英國2012年間發行表現排行第三（落後於《使命召喚：黑色行動II》和《FIFA 13》）；於北美2012年銷情排行第四。遊戲首星期銷售數量是《刺客教條II》的兩倍也比《啟示錄》多售約117,000份，育碧軟件的數量顯示遊戲於發售首星期售出超過三百五十萬份。2012年12月12日，育碧宣佈遊戲於全球售出七百萬份，於2013年2月7日時已於全球售出一千二百萬份，是《啟示錄》生命週期同一時段大約1.7倍
遊戲評價普遍正面。GameRankings與Metacritic為遊戲PlayStation 3版本分別給予85.56分和85分、Xbox 360版本分別給予84.92分和84分、Wii U版本分別給予83分和85分、個人電腦版本則分別給予80.75分和80分。
IGN給予遊戲8.5/10分，表示玩家無法不尊重遊戲做到的一切，沒有任何其他開放式遊戲曾給予玩家一個如此令人印象深刻的歷史背景設定，但也表示遊戲內部分元素未能合理地結合，任務中不必要的預設有時奪去了遊戲自由；GameSpot同樣為遊戲給予8.5/10分，表示遊戲賭上了其開放性、劇情和角色，以好玩和合理的方式擴充了刺客教條系列的遊玩方式，不少野心大的遊戲均未能一矢中的，但這款規模大和有豐富敍事性的續集容易令人投入時間。
Game Informer給予遊戲9.5/10分，表示遊戲兌現了刺客教條系列一直以來給予玩家的一切而且作出了增加，大部分玩家或將以首六個小時為遊戲的規劃和野心感到驚嘆；G4認為遊戲並不完美，但劇情、線上多人模式以及可進行的活動非常多，其他平均只提供約10小時的遊戲應感到羞恥；官方Xbox雜誌給予遊戲8.5/10分，表示修繕了的遊玩方式和極豐富的歷史背景令人著迷，以一系列的隱悔但真實的方式改善了刺客教條系列的慣性，遊戲對敍事的認真投入不但少見而且令人印象深刻，但批評節奏問題有可能把劇情變得單調乏味。
PC Gamer給予遊戲72分，表示遊戲劇情富娛樂性和海軍任務出色但任務設計失敗，達文波特家園貶低了劇情和遊戲主題，狹窄的選擇性目標懲罰了喜愛自由思考的玩家，使遊戲鼓吹背誦佈局而非創意思考。
聯合國際工業有限公司，簡稱聯合國際工業（，港交所除牌時0260.HK），在1985年10月7日，從和豐地產投資有限公司更名而來，當時業務主要經營生產及銷售食品、鋼鐵等行業。前身為「聯合東榮有限公司」、「輝煌太平洋有限公司」、「WORMALD PACIFIC LIMITED」，以及「SUNSHINE PACIFIC LIMITED」。
在1991年先後分拆東榮鋼鐵集團有限公司（首長國際企業有限公司前身）在港交所上市，由於過於龐大業務複雜，加上長期效益欠佳，故此印尼財團進行收購，在1997年4月25日，更名為豐泰集團國際有限公司，再在2005年4月22日更名為中國環保投資股份有限公司至今。
埃爾多拉多商業塔
埃爾多拉多商業塔是圣保羅的一座摩天大廈。大廈樓高141米，有36層，于2007年落成。
為澳門廣播電視製作的歌唱綜藝節目，是唱好舞臺系列的第一作，節目於2009年3月17日起，於澳門臺播放。
2009-03-19: Soler演唱會(上集)
2009-03-26: Soler演唱會(下集)
2009-04-02: 彭永琛演唱會
2009-04-09: On stage演唱會
2009-04-16: 棋人歌手演唱會
2009-04-23: 盧榮儀演唱會
2009-04-24: On Stage真情流露片段
2009-04-30: Tuna Macanese演唱會
2009-05-11: 楊淑芬演唱會
2009-05-18: 刃記演唱會
2009-05-25: 杜俊瑋演唱會
2009-06-11: 孫鳳明演唱會
2009-07-08: 唱好舞臺精選集
初期佛教，佛教史的最初階段，一般指從佛陀證道傳教或佛滅後開始，到根本分裂後部派佛教形成之前的歷史階段，此時的教義與釋迦牟尼原始的教義相去不遠，被認為是最初始的佛教核心教義。現存所有佛教典籍都是第三次結集之後記載下來的，因而初期佛教主要研究對象仍是部派佛教三藏。
現代佛教研究學者，又將此時期稱為原始佛教、根本佛教。這幾個術語經常被混用，學者經常賦與它們不同的定義。但亦有將根本佛教一詞用作佛陀傳道時期，而原始佛教一詞用作佛滅後100年左右的使用方法。
在佛教研究中，將從佛陀證道傳教或佛滅後開始，一直到佛教部派出現之前，這段時間稱為初期佛教，日本佛教研究學界多半稱為原始佛教。它的範圍界限不一，通常以阿育王時期為分界。佛教研究者主要透過比較文獻學、語言學與考古學資料，比對源自不同部派的文獻，包括律藏、修多羅與阿毗達磨，以重建出原始佛教的原貌。
初期佛教是從佛陀證道傳教或佛滅後開始，至部派根本分裂前的教法與僧團。第一次結集後至第二次結集前這段時間，佛教思想和組織基本上與佛陀在世時的原始面貌相去不遠。在佛滅之初的第一次結集中，對小小戒等問題的看法不同，已經種下日後佛教分裂的遠因。佛滅後的一百年後，因為對戒律看法不同，東部僧團與西部僧團發生“十事”論爭，雙方舉行第二次結集，以解決爭議，暫時達成共識，但雙方的歧見並未完全消除，最終導致日後發生了僧團的根本分裂。至於僧團何時發生『根本分裂』目前尚待確認，學者一般認為至約西元前271年阿育王即位之後，佛教僧團先形成大眾部、分別說部、說一切有部三系分立的局面，后來又分裂成十八部或二十部不等。
初期佛教，最早見於英國學界，英國佛教學者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯（Thomas William Rhys Davids，A.D. 1843～1922）著作了《Early Buddhism》一書。他將釋迦牟尼過世之後，一直到阿育王在位晚期，定義為初期佛教。英國學者主要以巴利藏為最早的佛經，結合考古發現的阿育王題刻，以此來分析佛教的歷史變化。
日本佛教研究學界，進一步拿早期西方學者整理出的巴利語和梵語經典，與漢傳佛教典籍比對。1910年，日本學者出版《根本佛教》，首次使用根本佛教之詞，他所說的根本佛教，意指釋迦牟尼在世，直到根本分裂之前。1924年，日本學者木村泰賢在探究初期佛教之《原始佛教思想論》中，正式將“early buddhism”一詞譯為「原始佛法」。隨後日本佛教學者開始使用「原始佛教」一詞，如松本史朗、宇井伯壽等。日本中村元《廣說佛教語大辭典》對於“原始佛教”定義如下：「相對於後世發達之大乘佛教，指釋尊在世時代至二十部派開始分裂前之佛教。此時代之經典，包含佛教教說最古之原型。原始佛教一詞，係依明治以後佛教研究者而使用。」日本學者對於這個詞的定義尚有爭議。但不論學者們如何定義原始佛教的語意，日本佛教學術界一般對目前南傳佛教（自稱為上座部佛教），只認定其為部派佛教分別說部中的一部，並非部派分裂前的原始佛教。
臺灣的印順法師承襲日本原始佛教學者的理念，將佛陀時代的佛教稱為「根本佛教」，再另將「第一次經典結集」後至佛滅百年間的佛教，定位為「原始佛教」印順《雜阿含經論會編（上）》自序：“『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。印順《原始佛教聖典之集成》：“研究經律集成所得的結論，是這樣：法（經）與律，原始結集是分別結集的，卻同樣的以「修多羅」（散文）為主體，稱為「相應」；附以偈頌的「祇夜」，名為「雜」。 …… 經部（法）方面：原始結集的，是修多羅（相應）四大部，祇夜（雜）八部。接著，有「弟子所說」，「如來所說」──「記說」。「修多羅」，「祇夜」，「記說」，這三部分的綜合，成為根本的「相應教」。與「記說」同時，不屬於（相應教的）祇夜的偈頌，如「伽陀」，「優陀那」，都成立了。「本事」，「本生」，「方廣」，「希法」，也先後集成。到了再結集的時代，以「修多羅相應」為取捨的最高準繩，綜合傳誦於佛教界的聖教，共同審定而再為結集。……四部、四阿含的成立，是再結集的時代，部派還沒有分化的時代。”。
早期的西方佛教研究學者，多半使用初期佛教（early buddhism）一詞，也有學者將釋迦牟尼在世時期劃分出來，稱為最初期佛教（the earliest Buddhism，original Buddhism）、佛陀本人的佛教（Buddhism of the Buddha himself）等術語，他們關心的重點主要在於部派何時分裂，以及在分裂前的共同佛教傳承的內容。日本學界廣泛使用原始佛教一詞，少數人採用根本佛教的說法，也有人主張應採用初期佛教的說法。漢語學界中，通常採用日本學界的術語，但是加以重新定義。
在日本佛教研究中，原始佛教又有廣義與狹義兩種說法。宇井伯壽在《原始佛教資料論》中，將原始佛教又細分為兩期，一是佛陀及其直接弟子在世的時間，約為西元前350年，這時期又稱根本佛教。第二則是西元前350年之後，直到部派分裂（西元前270年），是狹義的原始佛教，又稱阿含佛教。赤沼智善與西義雄也採用同樣的定義。因此，廣義的原始佛教指佛陀在世，直到部派分立為止；另一派分法，則是將佛陀在世時期，稱為根本佛教，狹義的原始佛教只指佛滅後到部派未成立之前。
水野弘元在其著作《原始佛教》中認為，從文獻資料中，沒有辦法明確區分出這兩個時期的差異。由現存文獻的對照，可以大致找出原始佛教的共同說法，但是即使是共同說法，也無法保證與釋迦牟尼所說是相同。所以不如將這段時間直接劃分為原始佛教。再者，現存阿含經與律藏多是佛陀對僧團說法的內容，對於在家眾的說法，大部份已經流失。僧團在最初第一集結與第二集結時，並沒有將經典寫下，而是以背誦方式傳承，南傳巴利藏直到西元一世紀才被寫成文字，在這段時間內，經典的變化無法追蹤。因此，他認為，「原始佛教」就是部派分立以前的佛教，時間下限為阿育王時代。平川彰《律藏之研究》也同意這個說法，以「佛滅百年」為下限，認為「佛滅百年」相當於阿育王即位之時，也是上座部與大眾部的「根本分裂」的時代。
因為相關歷史資料缺乏，對早期佛教發展的定年相對困難，許多關鍵人物如釋迦牟尼，在世時間也很難確認。其中，阿育王在位時間，已可由考古資料及文獻對照，大致確定，至於釋迦牟尼在世時間，通常是以阿育王在位年代逆推回去。宇井伯壽考證，阿育王即位灌頂為西元前271年。中村元根據宇井伯壽考證，另外參照希臘史與印度史料，推定為阿育王即位為西元前268年。
南傳《善見律毘婆沙》與《島史》記載，佛滅後218年，阿育王即位；漢傳佛教的文獻則記載，佛滅後116年，阿育王即位《十八部論》：「佛滅度後百十六年，城名巴連弗，時阿育王王閻浮提。」《部執異論》：「如是所聞。佛世尊滅後，滿一百年，譬如朗日隱頞悉多山。過百年後更十六年，有一大國名波吒梨弗多羅，王名阿輸柯，王閻浮提。」。西方學者基於南傳佛教對摩揭陀國王世系的記載，推算釋迦牟尼過世時約為西元前五世紀早期，支持此論點的人有呂澂等人。日本學界，質疑南傳記載中在這兩百餘年間斯里蘭卡只有五王相繼在位印順《佛教史地考論》，五、阿育王中心的王系：「『島史』的編者以為：婆君荼迦婆耶初為盜賊，十七年間無王。其後，勝利歸於婆君荼迦，作王達七十年。這僅是於八十七年中，分出十七年為無政府時代而已。如依『島史』說：婆君荼迦初為盜賊時（王國因而崩潰），至少也得二十多歲吧！經十七年，又七十年而卒，那末應享年一百十歲以上。聞荼私婆Mut!asi^va ，是婆王的兒子，以六十歲生子來說，聞王登位時，也該五十多歲了。作王六十年，又是一百十幾歲。這樣的長壽王統，是怎樣的難以想像！「眾聖點記」的信仰者──呂澂，對於這些，也覺得「有不自然處」。實則，到阿育王時代，錫蘭人記憶中的君王（可能還有神在內）不過五人，這那裡有二百三十六年（到育王十七年止）？為了證實佛滅二百十八年說，造成王統編年。這一古老的傳說，在這些創造歷史的專家手裡，被惡化到極點！」，和《島史》所稱阿育王時代第三次結集成立《論事》前佛教已經分裂為十八部派，如小野玄妙、宇井伯壽、水野弘元、平川彰等人，還有中國的印順法師，根據漢譯印度各部派三藏史獻的考證、比對及研究，認可阿育王即位於佛滅後116年。如果以佛滅116年為阿育王灌頂年，則釋迦牟尼涅槃約為西元前387年到前384年間。如果以佛滅116年為阿育王自立為王的一年，再過三年才灌頂，那末佛滅應為西元前390年到前387年間。
第一次結集，相傳是在釋迦牟尼涅槃後的雨安居期間舉行。第二次結集，有佛滅後一百年、一百一十年或阿育王奪位時期舉行的說法，印順法師認為應解說為早在阿育王之前即佛滅後一百年以內。
南傳上座部《島史》記載，第二次集結之後，因戒律上的歧見吠舍離比丘舉行“大結集”，發生根本分裂。說一切有部《大毘婆沙論》記載因大天五事造成僧團根本分裂，《異部宗輪論》稱這次根本分裂發生在佛滅116年阿育王時代。根據近代出土的文獻與學界研究，學者們普遍認為造成佛教僧團第一次分裂的原因應該是戒律問題造成而非教義問題造成。此外大天五事根據呂澂，印順與等學者研究認為大天五事雖然不是發生在阿育王時代，但卻是造成後期大眾部分裂的原因。
第二次集結討論的「十事非法」所涉及到的戒律，在大眾部《摩訶僧祇律》中都有明確規定，顯示第二次集結產生的戒律是所有部派戒律的共同原本，根本分裂發生的時間應晚於第二次集結。印順法師認為：佛教根本分裂早於阿育王即位，可能發生在西元前300年前；至前271年左右阿育王即位，上座部已分裂出說一切有部、分別說部，形成大眾、分別說 、說一切有三系分立，在印度南方的大眾部則因大天五事而繼續分裂出一說部等；前230年至前100年間，主要部派基本都已形成，現存文獻大多源自此時期。
現存的早期佛教歷史史料及考古證據不多，只有佛教本身文獻可以查閱。佛教最初的文獻，是僧團經由會誦，逐次集結出佛教典籍，不是一時一地一人之作，當時是以口耳相傳，用誦念記憶的方式來保存。其中第一次結集與第二次結集，是各部派共同承認，但其原始面貌現在不清楚。第三次結集與第四次結集，則各部派有不同傳說，可見當時部派已經分立。現存的經律，都是於部派佛教時代成立的，內容有新有舊。宇井伯壽主張，有關經律的「傳說」和「經律本身」，應該截然分別，如阿育王詔令所說的五部，不能直接等同於巴利藏五部，進行研究時應該以實際的經律內容進行比對，來找出原型。
釋迦牟尼遺言，希望僧團以波羅提木叉為師。釋迦牟尼過世後，由摩訶迦葉、優波離與阿難，舉行第一次結集，在此次集結出經與律。在第一次結集過程中，摩訶迦葉與阿難之間因為小小戒可不可捨與比丘尼出家等問題，就已產生歧見。在結集結束後，因釋迦牟尼弟子散布各地，沒有參加此次集結的弟子，如富蘭那迦，也出現不同的聲音，顯示第一次集結並不完全是所有佛陀弟子共同參與。在第一次集結後，因為地域不同，對於持律、持經、重禪定與重法義的側重不同，弟子也慢慢分化，成為不同部派的的前身。
釋迦牟尼佛入滅後百年第二次集結時，四部阿含經的原型已出現，共通的波羅提木叉與犍度也大致定形。在阿育王後，各部派逐漸的形成。第三次集結與第四次集結，各部派有不同傳說，但是目前南傳巴利聖典五部經與漢傳四阿含經的大致樣貌已經出現。各部經典，經過部派佛教各部的再增編後，形成了「同中有異，異中有同」的部派誦本面貌。其中，四阿含經是各部派共傳，但是第五阿含之《小部》（或稱《雜藏》）則不一定，分別說部與大眾部將其收入經藏之中，說一切有部與經量部不列為經藏，但仍然保留了這些經典。
論藏可以確認是部派佛教時期才成立的作品，但現存論藏可能源自於更早期的但失傳的論書，其中也保留了一些早期文獻。因此在研究時，不能一概視為部派佛教的作品，要視其實際內容而定。
釋迦牟尼在世時，傳教所用偈頌就在信眾中流傳，在布薩時已形成了一百五十餘學處的波羅提木叉。《雜阿含經·一三二一經》記載了佛陀在世時弟子之持誦：
《長阿含經·眾集經》記載了佛陀在世時的法與律結集及其中諸法內容，論藏七論之一《集異門論》就是對此經的分別解說：
由於佛教經律在被書寫為文字之前都經過幾百年的口耳相傳，即使在一部單經中都可能有古老的和晚出的成份並存，西方學者認為應加以仔細分析，並認真的按編年次序來排序，如巴利聖典協會創立者托馬斯·威廉·里斯·戴維斯在1902年寫的《佛教印度》中對巴利三藏的排定：
#在所有的佛經中重複出現的，以相同的詞句、段落或偈頌，對佛教教義所作的簡樸的陳述。
#在兩部或兩部以上的佛經中，以相同的詞句敘述的插話。
#戒律、《彼岸道品》（即《經集》的第五品）、《八頌經品》（即《經集》的第四品）和戒本（波羅提木叉）。
#《長尼迦耶》、《中尼迦耶》、《增一尼迦耶》和《雜尼迦耶》。
#《經集》、《上座僧伽他》、《上座尼伽他》、《自說經》和《小誦》。
#《經分別》和《犍度》。
#《本生經》和《法句經》。
#《義釋》、《如是語經》和《無礙解道》。
#《惡鬼事經》、《天宮事經》、《譬喻經》、《所行藏經》和《佛種姓經》。
#論藏七部經，其中最晚的是《論事》、最早的可能是《人施設論》。
印度學者勞（B.C.Law）在1933年寫的《巴利語文獻史》中對戴維斯的排定做了修訂：
#戒律、《彼岸道品》（不包括引子）、《八頌經品》中四組八頌詩或十六組詩和戒條。
#《長尼迦耶》第一品、《中尼迦耶》、《雜尼迦耶》、《增一尼迦耶》和152條的早期戒本（波羅提木叉）。
#《長尼迦耶》第二品和第三品、《上座僧伽他》、《上座尼伽他》、《本生經》、《經分別》、《無礙解道》、《人施設論》和《分別論》。
#《犍度》中的《大品》和《小品》、227條的戒本（波羅提木叉）、《天宮事經》、《惡鬼事經》、《法句經》和《論事》。
#《義釋》中的《小義釋》和《大義釋》、《自說經》、《如是語經》、《經集》、《界論》、《雙論》和《發趣論》。
#《佛種姓經》、《所行藏經》和《譬喻經》。
#《附隨》。
#《小誦》。
印度學者般德（G.C.Pande）在1957年寫的《佛教起源研究》中做了更仔細的研究，力圖對五部尼迦耶中每篇經文都進行考證，分為早期、晚期或早期與晚期相混合。印度學者沙勞（K.T.S.Sarao）在1989年寫的《古代印度佛教起源和性質》中以孔雀王朝為界限，將巴利經律二藏大致分為三期：
#基本上屬於孔雀王朝之前時期的經文，——律藏（不包括《經分別》中的“眾學”、《犍度》中的《小品》的第十一、第十二犍度和《附隨》）、《長尼迦耶》、《中尼迦耶》、《雜尼迦耶》、《增一尼迦耶》）和《自說經》的偈頌。
#基本上屬於孔雀王朝時期的經文——《經分別》中的“眾學”、《犍度》中的《小品》的第十一、第十二犍度、《自說經》中的散文、《上座僧伽他》、《上座尼伽他》和《本生經》中的偈頌。
#基本上屬於孔雀王朝之後時期的經文——《附隨》、《本生經》中的散文、《譬喻經》、《佛種姓經》和《所行藏經》。
日本學者開始採用漢譯經典與巴利文經典、梵文經典對校的方法，試圖找出最純粹的原始佛教教義。印順法師等人承襲這種思路和方法進行研究。
因為各主要部派的律藏都被保留下來，律藏研究是原始佛教中最有成果的一項。其中，各部派都共同保留了波羅提木叉的部份，隨後根據摩呾理迦，編輯出犍度的部份也是大部份共通的，這兩部份可以被視為是較古的傳承。至於集成為毗奈耶則是後起之事。
現代廣受質疑的八敬法，在《摩訶僧祇律》也有記載，但大眾部只有敬法，沒有上座部傳承的完整八條，也不視為是比丘尼根本律，這顯示對於比丘尼的特殊戒律限制，其起源很早，但是隨時代演進而逐漸變得更嚴格。
現存所有律藏和傳統記載中經藏均組織為四阿含經或包含上雜藏（小部）為五部經。自日本系佛教研究者開始認為，第一次結集所誦出的「相應教」，內容雜亂不一，經藏中以《雜阿含經》（《相應部》）為最早，之後形成《中阿含經》與《長阿含經》，最後出現《增一阿含經》。各部派形成了自身的摩呾理迦或攝頌（嗢拕南），對《雜阿含經》（《相應部》）有不同的分類和編輯方式，其中可以大略分為三類傳承：
#法藏部與化地部，以說法者與聞法者作為編輯分類；
#大眾部以五根、五力、七覺支、八正道等道品為分類，可能是較古的分類；
#赤銅鍱部與說一切有部以將上述二者合併而成，如漢譯《雜阿含經》有「七事修多羅」《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「云何契經。謂薄伽梵於彼彼方所。為彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。處相應語。緣起相應語。食相應語。諦相應語。界相應語。聲聞乘相應語。獨覺乘相應語。如來乘相應語。念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語。不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。為令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行真善妙義。是名契經。」——六事相應(有情事、受用事、生起事、安住事、染淨事、差別事）和道品相應（所說事），結合祇夜即聞法者（眾會事）部份，同時將記說即說法者（說者事）部份分拆為三組插入其中。
這三種編輯次序中，印順法師認為，以大眾部的編輯次第較為古老，七事修多羅可能是上座部分立之後才出現，但大眾部系的雜阿含經現已失傳，無法進一步追究出其原貌。目前只有屬赤銅鍱部的相應部、漢傳根本說一切有部《雜阿含經》以及藏傳根本說一切有部《雜阿含經》留存下來；漢傳《別譯雜阿含經》可能是法藏部或化地部經典。
雜藏起源於伽他（歌詠）與祇夜等偈頌的集合，逐漸成為所有不歸入四阿含經的經典集合，分別說部與大眾部認為雜藏是經藏之一，除了赤銅牒部稱小部，其他都稱為雜藏《五分律》卷三十 ：「僧中唱言：此是長經今集為一部，名長阿含；此是不長不短今集為一部，名為中阿含；此是雜說為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部名雜阿含；此是從一法增至十一法，今集為一部名增一阿含；自餘雜說，今集為一部，名為雜藏，合名為修多羅藏。」《四分律》卷五十四 ：「阿難皆答：如長阿含說，彼即集一切長經，為長阿含；一切中經，為中阿含；從一事至十事，從十事至十一事，為增一；雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為雜阿含。如是生經Jākata、本經Itiv?ttaka、善因緣經Nidāna，方等經Vaipulya、未曾有經Adbhuta、譬喻經Avadāna，優婆提舍經Upade?a、句義經Arthapada、法句經Dharmapada、波羅延經Pārāya?a，雜難經Kathāvastu、聖偈經Sthaviragāthāh，如是集為雜藏。」。上座部傳承中的說一切有部、根本說一切有部不將雜藏列入經藏之中，經量部中，《成實論》不將雜藏列入經藏。但是印度發現的梵文本《俱舍本論》中有提到第五阿含（Ksudraka-agama），其引用內容相當於《小部·經集》第五品《彼岸道品》，說一切有部與經量部文獻也經常引用《法句經》等被歸為雜藏的經典，顯示在說一切有部與經量部中仍然有保存自己的雜藏，只是不一定將它列入經藏中。大眾部末派也有列在經藏之外的。《瑜伽師地論·本地分》中引用了40首“體義伽他”，其中15首在《雜阿含經》中，其餘25首都在雜藏中。
雜藏的內容有古有新。《小部·經集》中的《犀角經》、《牟尼經》是有名的偈經，在不同部派中都有傳承，相信它應該來自很古的時代；但也有部派佛教時期才編入的著作，不能一概而論。
論藏稱為阿毘達磨藏，阿毘達磨（abhidhamma）意為「無比法」。《摩訶僧祇律》稱「阿毘曇者九部經」，九部經即九部法、九分教。
上座部《巴利律藏》記載佛宣說阿毘達磨http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003  一切眾生之慈愍者，一切有情之最尊者，獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼，宣說三藏，有經、論及大功德之律。， 中部32經、 中部69經、 長部34經、 增支部3集141經、 增支部3集142經、 增支部3集143經、 增支部6集60經、 增支部10集98經記載佛在世時佛教就有阿毘達磨，本生經第1卷記載菩薩成佛後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考阿毘達磨的內容， 法句經故事記載佛將阿毘達磨傳給舍利弗並命令舍利弗將阿毘達磨傳給其他弟子。
根據各部派傳誦的律藏的比對及論藏考證，主流學界皆同意，佛教論藏主要在部派佛教成立之後才被編著而成。這在分別說系化地部《五分律》及大眾部《摩訶僧祇律》的記載中只有經法與戒律的傳誦。另在部派分裂以後的分別說系法藏部《四分律》、銅鍱部覺音論師的《善見律毘婆沙》；大眾部末派《增一阿含經·序品》；說一切有部《十誦律》、《根本說一切有部毘奈耶雜事》、《毘尼母經》、《部執論疏》，分別說到阿難、摩訶迦葉與富樓那傳出阿毘曇，還有其他異說如《分別功德論》及《撰集三藏及雜藏傳》將迦旃延子等同於摩訶迦旃延並有「九分阿毘曇」之說圓測《仁王經疏》：「三摩耶時。此云破邪見時。謂五部阿含。九分達摩。不簡黑白。一切得聞(五部阿含。是長、增一、中、雜、有部。言九分者。一分別說戒。二世間。三因緣。四界。五同隨得。六名句文。七集定。八集業。九諸蘊。一分有六千偈。六九五十四。合五萬四千偈。如真論部集記第一說。)」。關於這些記載說到的論藏內容，也都是各部派自部傳的「阿毘達磨」，莫衷一是，無有共說。顯而易見的，佛教無有共同傳誦的論藏，論藏的傳出應當是部派佛教各部的自部傳誦。論藏與部派佛教緊密相關，出現的時間較晚，各部派各自擁有自己的論書，相互爭論。在根本分裂之後，上座部主要尊崇舍利弗，形成自己的論書傳統，如從其分出的分別說部有《舍利弗阿毘曇論》；大眾部則推重摩訶迦旃延的《毗勒論》（《藏論》），擁有自己的根本論書；佛滅第三百年初（即二百餘年後）窺基《異部宗輪論述記》：「此即第二至三百年因諍分部。此中或說二百年餘。第三百年之首。故言三百年初。」，迦旃延尼子於恒河流域某地造《發智論》，分裂前之說一切有部中提倡以論書特別是《發智論》為主，並在經藏中首推《雜阿含經》者形成說一切有部，而以契經為主的人則形成雪山部；佛滅第四百年初（即三百多年後），經量部繼承持經譬喻師傳統從說一切有部分出而自行編寫論書。
佛教僧團進行論議的時間則可以追溯到佛陀時期。根據阿含經與律藏的記載，可知在佛陀時代，佛的大弟子們，經常「共集一處」，對於佛的略說，各各表示其意見，並相互進行討論，著名的弟子如舍利弗、摩訶迦旃延、富樓那與阿難等弟子早已開始針對佛陀教義進行初步整理，形成一些論議，在釋迦牟尼的同意下，向僧團傳播。這種集體論議的契經，名為優波提舍 ，是十二分教之一。在論藏出現前，佛教中就已經出現專門研究論義的僧人。這顯示論藏的原形，在早期佛教中就已經出現，在論書中援引的佛經，有些的來源也極為古老，因此不能片面的將所有論藏全部劃歸為部派佛教時期才出現，而應該視其內容而決定。
* 印順 《原始佛教聖典之集成》
邊際利潤，在會計學上是指銷售收入扣除變動成本的差額。從微觀經濟學的角度，邊際利潤則為邊際成本和邊際收益的差額。邊際利潤(Mπ)的公式：MR-MC=Mπ
* 邊際成本（Marginal Cost / Incremental Cost）
2012年中華人民共和國國務院政府工作報告于2012年3月5日在第十一屆全國人民代表大會第五次會議中由國務院總理溫家寶代表國務院發表。這是溫家寶發表的第九份政府工作報告，也是其第二個總理任期內第四份政府工作報告。
** 2011年中華人民共和國國務院政府工作報告
** 2010年中華人民共和國國務院政府工作報告
** 2009年中華人民共和國國務院政府工作報告
** 2008年中華人民共和國國務院政府工作報告
新時代能源有限公司為買賣石油產品及有色金屬的企業，現任主席是鄭裕彤的侄兒鄭錦超。
*  新時代能源突飆16% 彤叔愛股異動
*  短炒倉：新時代能源有勢開車
X朱應鹿，中華人民共和國政治人物、外交官。1990年，擔任首任中華人民共和國駐巴勒斯坦大使。1991年，由安惠侯接任。1994年，擔任中華人民共和國駐挪威大使。
莖鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，分布於亞洲馬來西亞及印尼的淡水流域，體長可達5.7公分，棲息在中底層水域。
短身鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為極危保育類動物，分布於亞洲馬來半島的淡水流域，體長可達8.2公分，棲息在森林中的沼澤區。
福爾泰圭里塔（Torre dei Forteguerri）是錫耶納的一座古塔，位于城市街與后門廣場（piazza di Postierla）之間的夾角。
該塔表面為石砌，每隔一段距離設有腳手架洞，不設門，只有兩個窗戶，其中之一設有陽臺。這樣的結構是為了適應軍事職能，原來屬于古羅馬第一道城墻上的奧里亞門，在中世紀成為第二道城門，即“后門”（Postierla）。
在古代，該塔控制通往博爾蓋西宮前面的一個橋梁。
久保康友（、），是日本的棒球選手之一，曾經效力過日本職棒千葉羅德海洋隊、阪神虎隊及橫濱DeNA灣星隊，守備位置為投手。
*日本職棒千葉羅德海洋隊（2005年～2008年）
*日本職棒阪神虎隊（2009年～2013年）
*日本職棒橫濱DeNA灣星隊（2014年～2017年）
*美國職棒獨立聯盟蓋里南岸鐵路貓隊（Gary SouthShore Railcats）-American Association（美國協會）（2018年）
*美國職棒獨立聯盟Sugar Land Skeeters（2018）
*墨西哥棒球聯盟萊昂勇士隊（2019年）
*關西獨立聯盟神戶三田勇士隊（2022年～）
*2005年4月2日，對福岡軟銀鷹隊初登板，於七局上出場救援0.1局無失分
*2005年4月24日，對東北樂天金鷲隊完封九局，獲得生涯首勝
*2009年7月14日，達成對全球隊勝投紀錄，成為日職史上最快達成該紀錄的球員
*2012年8月1日，對東京養樂多燕子隊達成生涯第1000局投球，史上第328人
*2015年7月13日，對讀賣巨人隊長野久義於三局上達成生涯第1000次奪三振
*  個人年度別成績 久保康友
長臂鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為極危保育類動物，分布於亞洲馬來半島南方及蘇門答臘島的淡水流域，體長可達6.5公分，棲息在沿岸的沼澤或死水區。
安惠侯，湖北武漢人，中華人民共和國政治人物、外交官。1991年，接替朱應鹿擔任中華人民共和國駐巴勒斯坦大使。1993年，由吳傳福接任。1996年，擔任中華人民共和國駐黎巴嫩大使。1998年，擔任中華人民共和國駐埃及大使。
婆羅洲鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於亞洲婆羅洲沙勞越的淡水流域，體長可達8.6公分，棲息在森林沼澤區。
吳傳福，中華人民共和國政治人物、外交官。1993年，接替安惠侯擔任中華人民共和國駐巴勒斯坦大使。1998年，由呂國增接任。2000年，擔任中華人民共和國駐瑞士大使。
細鰭鰻鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於亞洲印尼蘇門答臘島的淡水流域，體長可達12.4公分，棲息在森林沼澤區。
穆文，中華人民共和國政治人物、外交官。
1996年，擔任中華人民共和國駐摩洛哥大使。2000年，接替呂國增擔任中華人民共和國駐巴勒斯坦大使。2001年，由朱邦造接任。
朱邦造，江蘇宜興人，中華人民共和國政治人物、外交官。
1971年在南京外國語學校擔任教師，1973年至1977年於北京外國語學院法語專業學習，1977年到1979年赴瑞士聯邦日內瓦大學學習。回到中國後進入外交部工作，於1979年出任外交部翻譯室科員、三秘、副處長；1985年赴法蘭西共和國國家行政學院學習一年；1986年出任外交部翻譯室副處長、一秘；1988年任駐法蘭西共和國大使館一秘；1992年至1996年掌外交部西歐司處長、參贊；1996年起派駐比利時王國大使館、駐歐共體使團參贊、公使銜參贊；1997年至2001年擔任外交部發言人、外交部新聞司參贊、副司長、司長。2002年，接替穆文擔任中華人民共和國駐巴勒斯坦大使。2003年，由劉玉和接任。2004年任中華人民共和國駐瑞士大使。2009年，任中華人民共和國駐西班牙大使。2014年11月卸任。
盲裸鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，被IUCN列為次級保育類動物，分布於非洲剛果河下游流域，體長可達5.7公分，棲息在底層水域。
劉玉和，中華人民共和國政治人物、外交官。2003年，接替朱邦造擔任中華人民共和國駐巴勒斯坦大使。2008年，由李蓓芬接任。
裸鬍鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科裸鬍鯰屬的其中一種，分布於非洲尼日河下游、十字河等流域，體長可達23公分，棲息在底層水域。
鄭小龍，中華人民共和國政治人物、外交官。
巴勒斯坦實行自治后，中國于1995年12月在加沙設立駐巴民族權力機構辦事處。1995年，鄭小龍擔任首位中華人民共和國駐巴勒斯坦民族權力機構辦事處主任。1997年，由劉志海接任。
劉志海，中華人民共和國政治人物、外交官。
1997年，接替鄭小龍擔任中華人民共和國駐巴勒斯坦民族權力機構辦事處主任。1999年，由吳久洪接任。
楊偉國，上海人，中華人民共和國政治人物、外交官。
2005年，接替宮小生擔任中華人民共和國駐巴勒斯坦民族權力機構辦事處主任。2009年，由王強接任。
雙背鰭異鰓鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，分布於非洲尼羅河、尼日河、查德湖、甘比亞河等流域，本魚頭部橢圓形，背部矩形，吻寬廣且圓，眼位於頭部側面。額骨囪門長而狹窄，後頭骨囪門相當長且呈橢圓形。鰓前的器官發展良好，胸棘平滑，身體與鰭有不規則的斑點，體長可達150公分，棲息在底層水域，可做為食用魚。
圣若望廣場階梯
圣若望廣場階梯（Scalinata di piazza San Giovanni）是意大利的世界遺產城市錫耶納一段陡峭的大理石階梯，介于圣若望洗禮堂前的圣若望廣場（piazza San Giovanni）與錫耶納主教座堂前的主教座堂廣場之間，通過新主教座堂（從未完成的主教座堂擴建工程）北墻上開的門。
圣若望廣場階梯建于1451年，由喬萬尼·薩巴泰利設計。有一級臺階雕刻有十字架，傳說圣加大肋納（santa Caterina da Siena）在此被魔鬼推下。
File:Siena Cathedral northeast face 4.jpg|從底部向上看
楊琪良，河北任丘人，中華人民共和國政治人物、外交官。
1929年夏考入保定私立培德中學讀書。不久因家境貧困，被迫考公費學校，于1930年考入保定的河北省立第二師范學校。在二師讀書時參加了共產黨組織的愛國學生運動，1931年參加革命（“社會科學研究會”和反帝大同盟）。在九一八事變后華北抗日救亡運動沖擊下，1932年春當局宣布解散河北省立第二師范學校，作為學生骨干參加了著名的“保定二師學潮”運動，并加入共青團。學潮后期，黨組織決定將大部分學生疏散回家，楊琪良回到家鄉在本村任小學教員。1937年七七事變后與進步青年高萬德等一起組建了“抗日救國會”發動群眾工作，出版《群聲報》。1937年10月加入中國共產黨，保屬特委軍事部部長、老紅軍孟慶山的領導下組建河北游擊第十四支隊，高萬德任支隊長，楊琪良任政治主任。1937年11月初幫助愛國士紳高士一組建河北人民抗日自衛軍第五路，任政治部主任。僅3個月時間，他們就組織起3000余人的抗日武裝隊伍，并逐漸向東發展到文安縣、霸縣及勝芳鎮，部隊一度擴充到七八千人，后經整頓編成3個團，共5400余人。后改編為八路軍第三縱隊獨立第一支隊、八路軍冀中軍區獨立第四支隊，一直擔任政治部主任。1939年3月改編為八路軍第一二〇師獨立第一旅，任政治部主任。1940年11月獨一旅兼晉綏軍區第四軍分區。1942年11月調防陜甘寧邊區，接防三五九旅兼任綏德警備區。1943年4月，楊琪良與綏德縣婦救會干部白淑貞結婚，地委書記兼警備區政委習仲勛等參加婚禮，翌年楊琪良作為證婚人之一參加了習仲勛與齊心的結婚儀式。1943年4月3日，中共中央發布《關于繼續開展整風運動的決定》，并決定在整頓黨的作風的同時，進行一次普遍審查干部的運動。楊琪良也一度受到懷疑，經組織審查，最后做出了“歷史清楚，沒有什么問題”的結論。
解放戰爭時期，任獨立第一旅副政委兼政治部主任。1947冬季新式整軍運動中，楊琪良撰寫的《九天階級教育初步總結報告》得到毛澤東批示：“此件很好！”1949年任中國人民解放軍第一軍第二師副政委兼政治部主任、軍黨委委員等職務。
中華人民共和國建立後，1950年7月調入外交部工作，出任中國駐波蘭大使館首席政務參贊，在彭明治大使病休期間主持工作，以臨時代辦身份解決波蘭運往中國的抗美援朝的物資問題，組織接待宋慶齡率團參加華沙世界和平大會、周恩來總理出訪波蘭等重大活動。1955年1月，外交部總務司成立，楊琪良為首任司長，負責外交部行政后勤基建、外事財務、外交服務人員管理等，籌建駐外使館用房，組織領導外國駐華使館區建設、外交干部宿舍區建設等營建工作。1958年10月至1959年9月，在外交部領導下，楊琪良直接領導中央交辦的釣魚臺國賓館規劃、設計、施工，在中央和全國各方面的支持下僅用10個月的時間建成。1961年7月任中華人民共和國駐摩洛哥大使。1962年8月,撰寫尚未建交的摩洛哥鄰國阿爾及利亞情況報告，再次受到毛主席表揚，批示說“此件值得一閱”，并指出：“中央對國內很多情況不清楚，許多領導機關封鎖消息，不作論證性的報告，事前不請示，事后不報告，實行獨立王國。而國外使館消息，卻如此認真而迅速。”在任摩洛哥大使期間，楊琪良還成功組織領導了接待周總理、陳毅副總理訪問摩洛哥（非洲10國行）重大外事活動。在周總理一行即將訪問阿爾及利亞期間，楊琪良獲悉阿爾及利亞國內出現政變可能的消息（后來政變并未發生），為保證中國代表團的安全，楊琪良及時將這一重要消息報告總理，讓代表團提前做好了應對準備。1969年6月，接替曾濤擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。1971年7月由林中接任駐阿爾及利亞大使，改任首任中華人民共和國駐尼日利亞大使。1973年9月回國任外交部政治部主任。1979年2月8日擔任首任中華人民共和國駐葡萄牙大使。1983年12月離休。
1943年與白淑貞結婚，育有四女一子，女楊延林、楊津林、楊蘭蘭、楊曉林、子楊平平。鳳凰衛視記者秦楓是其外孫女。
林中，中華人民共和國政治人物、外交官。
1971年，接替楊琪良擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。1975年，由周伯萍接任。
HD 196885是一個視星等6等的聯星，位於海豚座。它的視差是29.15毫角秒，以此計算其距離地球為112光年。2004年發現一顆系外行星以週期386日環繞。後續在2008年出版的論文並未確認原始行星候選者的存在，但發現另一顆週期1349日的行星存在證據。
另一顆恆星BD+10 4351B和HD 196885距離192角秒，並且和地球的距離與後者相同，因此這兩顆恆星可能實際上是同一個恆星系統，也就是HD 196885是三星系統。如果這個三星系統成立的話，兩者的距離至少有6600天文單位（沿著視線方向的距離未知，所以前面的值是最小距離）。
HD 196885 A是一個光譜類型 F6IV 的次巨星，最低質量是1.33倍太陽質量，半徑是太陽的1.79倍。
HD 196885 B是一個距離主星0.7角秒的紅矮星，距離地球112光年，與主星距離是24天文單位。沿著視線方向的距離未知，所以主星和半星距離的值是最小距離）。
周伯萍，安徽省肥西縣人，中華人民共和國政治人物、外交官。
早年參加革命，長期工作于糧食稅收，曾任計劃財務司司長兼儲運局局長。后調入外交部，擔任中國駐希臘大使，任內發生“雅典事件”，后擔任中國駐阿爾及利亞等國大使。回國后，擔任國家計劃生育委員會副主任、第七屆全國政協委員。
早年參加抗日戰爭，擔任第五戰區民眾抗日動員委員會直屬鄉村訪問團從事宣傳工作，1939年轉入安徽省軍政干部訓練班財政會計組學習。結業后分配到安徽灑縣安徽省財政廳廳第十一進出口貨物檢查處任分派所長。1940年，皖東北建立抗日民主根據地，他任皖東北進出口貨物檢查處分處主任、處長。
1940年11月，任蘇北淮海專署財經處督導員，漣水、泗沭、東灌沭等縣稅檢局局長。1941年3月，加入中國共產黨。1942年至1945年，先后任淮海行署第一、第四財糧監理處監理員，兼淮海軍分區第一、第四支隊供給處長，淮海行署駐鹽阜區椰油辦事處主任，行署財糧處副處長。1945年8月至1948年4月，任蘇皖邊區政府第六專署財糧處長，兼軍分區供給部長，1948年5月至1949年4月，任華中行政辦事處糧食部長。
1949年5月至1952年9月，任蘇南行署糧食局長、華東軍政委員會糧食局副局長、局長。1952年10月至1964年9月，任糧食部黨組成員、辦公廳主任兼基建局局長、工業局局長、糧食統購統銷司司長、計劃財務司司長兼儲運局局長、研究室主任等職。
1964年10月，調入外交部，任外交部赴外語學院工作隊領導小組成員。1967年5月后，曾任駐坦桑尼亞大使館臨時代辦，主持與坦桑尼亞、贊比亞就坦贊鐵路進行協商。1972年6月5日，中華人民共和國與希臘共和國建交后，開始派遣駐希臘大使，周伯萍擔任首位中華人民共和國駐希臘大使。然而未赴任不久，周伯萍就因為人生地不熟，而誤入當時未建交的官邸，史稱“雅典事件”，后毛澤東批準免于處分。
1975年，接替林中擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。1978年，由徐明接任，其改任中華人民共和國駐扎伊爾共和國大使。
1981年3月，為加強對計劃生育工作，中國成立國家計劃生育委員會。1982年5月4日，第五屆全國人大代表大會常務委員會第22次會議通過，周伯萍擔任國家計劃生育委員會副主任。1985年8月19日，離職。2001年離休。2012年在北京逝世。
博氏異鰓鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，分布於非洲辛巴威Moero湖、 Lukonzolwa河與剛果河上游等流域，體長可達64公分，棲息在底層水域。
等鰭異鰓鯰，為輻鰭魚綱鯰形目塘虱魚科的其中一種，分布於非洲幾內亞至奈及利亞的淡水流域，本魚眼睛位於頭部側面上方，額骨囪門長而狹窄；後頭骨囪門橢圓形。頭部完全地覆蓋著硬骨，鰓前的器官發展良好，胸棘明顯鋸齒狀在前面側邊，齒板相當狹窄，背鰭軟條28-35枚；臀鰭軟條40-51枚，體長可達90公分，棲息在底層水域。
徐明，男，中華人民共和國政治人物、外交官。
1938年先后入延安陜北公學、馬列學院學習。同年加入中國共產黨。歷任中共中央研究院、陜甘寧邊區政研究室研究員，中共舒蘭肥委民運部部長。1948年后，歷任沈陽造紙廠廠長，東北行政委員會造紙管理局局長，駐民主德國大使館參贊。外交部蘇聯東司副司長，駐意大利商務代表，外交部亞洲司副司長，駐黎巴嫩、阿爾及利亞大使。
1971年11月9日，中華人民共和國與黎巴嫩共和國建交后，于1972年開始派遣駐科威特特命全權大使，徐明擔任首位中華人民共和國駐黎巴嫩大使。1978年，接替周伯萍擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。1983年，由陸維釗接任。
圣若望洗禮堂
圣若望廣場（Piazza San Giovanni）是意大利錫耶納的一個中世紀廣場，得名于主宰廣場的圣若望洗禮堂。
這個廣場的高度比毗鄰的主教座堂廣場低很多，因此在1451年興建了圣若望廣場階梯，以連接兩個廣場。
在佩萊格里尼街（via dei Pellegrini）轉角，是潘多爾福·彼得魯奇的府邸偉大宮殿（Palazzo del Magnifico），由來自皮亞琴察的多梅尼科·迪·巴爾托洛建于1508年。
在洗禮堂對面的房子，是弗朗西斯科·喬治的故居，設有紀念牌匾和半身銅像。
金森 (外交官)，中華人民共和國政治人物、外交官。1985年，接替陸維釗擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。1988年，由安惠侯接任。1992年，任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。
王建邦，河北懷安人，中華人民共和國政治人物、外交官。1991年，接替安惠侯擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。1995年，由李清玉接任。
李清玉，中華人民共和國政治人物、外交官。1992年，擔任中華人民共和國駐敘利亞大使。1995年，接替王建邦擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。1999年，由鄭阿全接任。
鄭阿全，中華人民共和國政治人物、外交官。1998年，接替李清玉擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。2002年，由王旺生接任。
奇幻之旅是英國搖滾樂隊披頭四於美國發行的第13張錄音室專輯，1967年11月27日由Capitol唱片發行；英國Parlophone唱片于1967年12月8日以雙迷你專輯形式發行，音樂制作喬治·馬丁。這兩個版本包括六首1967年同名電視電影《》的歌曲，美國發行的專輯有11首歌曲，除了英國版的六首歌，還收錄五首1967年的單曲。迷你專輯也發布於德國、法國、西班牙、南斯拉夫、巴西，澳洲和日本。1976年英國第一次正式發行有11首歌曲的專輯版。
1968年1月6日，《奇幻之旅》專輯打上美國「告示牌排行榜」第一位，並停留在該位置有八個星期，它在排行榜前二百名直到1969年2月8日。同年，《奇幻之旅》獲提名葛萊美「1969年度專輯」奬項。在英國，迷你專輯版打上英國「單曲排行榜」第二位，僅次於樂隊的冠軍單曲《''Hello, Goodbye''》（你好，再見）。
儘管《奇幻之旅》電影接受媒體的廣泛批評，原聲歌曲專輯卻獲得商業上的成功，更被提名一項葛萊美奬。1987年，EMI發行《奇幻之旅》雷射唱片，收錄專輯版的11首歌曲。2009年9月9日，經過重新混音的《奇幻之旅》專輯再度推出市面，有立體聲及單聲道兩個版本。
第一面: 電影原聲帶
保羅·麥卡尼約翰·連儂
The Fool on the Hill
Blue Jay Way
Your Mother Should Know
I Am the Walrus
第二面: 1967年單曲
* The Beatles 官方網站 ''Magical Mystery Tour'' 頁面
王旺生，中華人民共和國政治人物、外交官。2001年，接替鄭阿全擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。2007年，由張史賢接任。2008年，擔任中華人民共和國駐利比亞大使。
張史賢，中華人民共和國政治人物、外交官。2002年，擔任中華人民共和國駐多哥大使。2007年，接替王旺生擔任中華人民共和國駐阿爾及利亞大使。2008年，由劉玉和接任。
《What's 噏？》，是亞洲電視製作的清談節目，節目由陳啟泰和蔡錦豐主持，於逢星期日晚上10:00-10:30本港臺及亞洲臺同步播出。
《What's 噏？》每集邀請三位香港青年聯會的會員，大談每週的話題。節目初期的口號為「香港未來撐亞視」。
香港青年聯會
葉振都、莊家彬、霍啟剛
陳仲尼、薛嘉麟、蔡加讚
這些年我們志願者的生活
謝尚偉、黃嘉瀛、張凱恩
香港青年聯會共創新世界
葉植永、曾俏寶、何廣強
青年與科技 創意與技術
曾智雄、曾俏寶、何廣強
機會與選擇 升級與增值
許華傑、梁毓雄、李根興
年青人面試技巧
楊全盛、蔡敏思、羅詠詩
香港旅遊業發展及遊客消費模式
陳淋、邱詠麒、趙芳
品牌精神如何提升產品競爭力
高鼎國、招詠思、郭永亮
修身齊家治國平天下
張楚勇、何鏡煒、周偉立
陳克勤、梁立勤、盧繼祥
王紹恒、盛品儒、李文斌
呂鈞堯、李德剛、梁定宇
* What's 噏？官方網站
俞沛文，江蘇太倉人，中華人民共和國政治人物、外交官。其父俞鳳賓曾任中華醫學會會長。
1966年，擔任中華人民共和國駐蘇丹大使。1970年11月24日，中華人民共和國與埃塞俄比亞建交后，于翌年起開始派遣駐埃塞俄比亞特命全權大使，其接替首任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。1974年，由楊守正接任，其改任中華人民共和國駐奧地利大使。
王錦川，直隸束鹿（今河北辛集）人，中華人民共和國政治人物、外交官。
1971年12月7日，中華人民共和國與塞內加爾建交。王錦川擔任首位中華人民共和國駐塞內加爾大使。1977年，接替楊守正擔任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。1981年，由趙源接任。
趙源，中華人民共和國政治人物、外交官。
1978年，擔任中華人民共和國駐毛里塔尼亞大使。1982年，接替王錦川擔任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。1985年，由張瑞杰接任。
張瑞杰，山東莒南人。中華人民共和國政治人物、外交官。
1949年加入中國共產黨。歷任駐朝鮮大使館職員、隨員、三等秘書，外交部亞洲司副科長、副處長、處長、副司長，駐伊朗大使館參贊。1985年，接替趙源擔任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。1987年，由顧家驥接任。中華人民共和國駐斯里蘭卡大使兼駐馬爾代夫大使。
顧家驥，中華人民共和國政治人物、外交官。
1987年，接替張瑞杰擔任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。1991年，由金森接任。
蔣正云，中華人民共和國政治人物、外交官。
1996年，接替金森擔任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。2001年，由艾平接任。2002年，擔任中華人民共和國駐冰島大使。
艾平，湖北武漢人。男，漢族，中華人民共和國政治人物、外交官。1969年1月在陜西省延川縣插隊，1973年9月在北京外國語學院學習，1977年6月加入中國共產黨。1979年9月赴加拿大留學。1977年10月起在中共中央對外聯絡部工作，歷任副處長、處長、非洲局局長、一局局長。2001年，接替蔣正云擔任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。2004年，由林琳接任。2010年5月至2014年3月，任中共中央對外聯絡部副部長。
顧小杰，江蘇人。大學學歷。中華人民共和國外交官。曾在外交部非洲司、駐津巴布韋共和國大使館、駐南非共和國大使館工作。2008年，接替林琳擔任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使，兼任中國駐非盟代表。2011年，任外交部辦公廳副主任。2014年3月，任中華人民共和國駐尼日利亞大使。2016年6月，任中華人民共和國駐澳大利亞悉尼總領事。
趙振魁，中華人民共和國政治人物、外交官。
1983年1月12日，中華人民共和國與安哥拉共和國建交后，于翌年9月起開始派遣駐安哥拉特命全權大使。趙振魁擔任首位中華人民共和國駐安哥拉大使。1988年，由胡立鵬接任。
胡立鵬，中華人民共和國政治人物、外交官。
1988年，接替趙振魁擔任中華人民共和國駐安哥拉大使。1992年，由張寶生接任，其改任中華人民共和國駐尼日利亞大使。
五峰山可以指：
* 五峰山鎮，位於中國山東省濟南市長清區。
* 五峰山 (新北市)，位於臺灣新北市新店區。
* 五峰山 (萍鄉市)，位于江西省萍鄉市。
* 五峰山 (蘇州市)，位于江蘇省蘇州市。
* 五峰山國家森林公園，位于四川省達州市大竹縣。
* 五峰山 (首爾)，位于大韓民國首爾北部。
張寶生，中華人民共和國政治人物、外交官。
1992年，接替胡立鵬擔任中華人民共和國駐安哥拉大使。1994年，由肖思晉接任。
肖思晉，中華人民共和國政治人物、外交官。
1995年，接替張寶生擔任中華人民共和國駐安哥拉大使。1999年，由蔣元德接任。
五行山可以指：
* 《西遊記》中，釋迦牟尼佛為了壓制孫悟空，以五指化為「五指山」，又稱「五行山」。
* 五行山 (越南)，越南中部的一座山。
* 五行山郡，越南峴港市管轄的一個郡。
蔣元德，中華人民共和國政治人物、外交官。