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在基督教神學中，上帝最后審判不悔改的罪人，他們不是在死后（通過特別審判）就是在一般審判后立刻進入地獄。地獄的特征是從圣經文本的教導推斷出來的，對于其中一些文本，人們只是單純從字面上去解釋，于是引出了流行的地獄觀點。
今天的神學家普遍認為，地獄是人們運用自由意志拒絕與上帝聯合，不與上帝的公義和憐憫相容的邏輯結果（因為上帝不會強迫人們遵守他的意愿）。另一方面，加爾文主義者相信地獄是上帝對人之罪的正義審判結果，但他們拒絕自由主義神學的自由意志的觀點。
在大多英語圣經中，有多個希伯來詞和希臘詞被翻譯為“地獄”，這包括：
1，sheol和hades（在希伯來語圣經中的“sheol”，和在新約中的“hades”）。許多現代版本，如新國際版圣經，將Sheol翻譯為“墳墓”，而只是音譯Hades。人們普遍認為，sheol和hades通常不是指永久懲罰的地方，而是指墳墓，死者臨時居的地方，即地下世界。
2，Gehenna。新約中“Gehenna”被描述為一個一“不滅的火”摧毀靈魂和身體的地方（馬太福音10:28；馬可福音9:43）。這個詞在許多英語版本中被翻譯為“地獄”或“地獄之火”。
3，tartarō。希臘動詞“ταρταρ?（tartarō）”在新約中出現一次（彼得后書2：4），它幾乎總是翻譯成“丟在地獄”之類的短語。有時也翻譯為“Tartarus”；對于這個詞，Holman Christian Standard Bible說道：“Tartarus是一個希臘詞，意思是在地下比Hades更低一層的神懲罰人的場所。”(彼得后書2：4)The Hay Wagon, shutters.耶羅尼米斯·博斯繪,1515-1549年
欣嫩子谷, 2007在古猶太信仰中，死者被安排到陰間（Sheol）中，這是所有人都被送去的地方（見創世記37:35；民數記16：30-33；詩篇86:13；傳道書9:10）。陰間被認為是一個位于地下的地方（以西結31:15），一個黑暗、寂靜和健忘的地方（見約伯記10:21）。從公元前三世紀到公元前二世紀，這個觀點得到發展，認為陰間包含著正義和邪惡的分區（見《以諾書》）。到耶穌時代，有些猶太人已經相信那些在陰間中的人等待復活，他們不是感到舒適（在亞伯拉罕的懷里），就是被折磨。
至少在晚期的拉比時期，地獄（Gehenna）被看作是一個最終懲罰的地方，例如，拉比教導認為“最好的醫生注定要去Gehenna”（M. Kiddushin 4:14）；在《摩西升天記》和《艾斯達后書》（2 Esdras）中也描述Gehenna。這個詞源自ge-hinnom（欣嫩子谷），在耶路撒冷附近的一個山谷，最初用作人祭，獻給偶像摩洛：又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那里使兒女經火獻給摩洛。——列王紀下23:10他們在欣嫩子谷建筑巴力的丘壇，好使自己的兒女經火歸摩洛，他們行這可憎的事，使猶大陷在罪里。這并不是我所吩咐的，也不是我心所起的意。——耶利米書32:35在希臘文七十士譯本中，希伯來詞陰間（sheol）被翻譯為Hades，這是希臘神話中死者的地獄和居住地。在希臘神話中，永恒懲罰的領域是塔耳塔羅斯（Tartarus），而Hades是還沒有被審判的死者的靈薄獄。
在大多英譯版本中，三個不同的詞語被翻譯為“地獄”：?δη? (Hades)、γ?εννα (Gehenna)和ταρταρ? (Tartarō?, verb)。
在新約圣經最常見的譯成“地獄”的是γ?εννα（gehenna），它直接來自希伯來語?????/????（ge-hinnom）。除了在雅各書3：6中使用了一處外，這個詞大量地出現在對觀福音中。gehenna最通常指一個被火折磨的地方（如，馬太福音5:22，18：8-9；馬可福音9：43-49）；而其他段落提到黑暗和“哀哭切齒”（如，馬太福音8:12;；22:13）。
除了使用術語gehenna（大多英譯圣經翻譯為“地獄”或“地獄之火”；有時音譯，或翻譯為別的詞語）約翰的作品形容邪惡者的命運時用到了“滅亡”，“死亡”和“被譴責”或“被審判”。保羅提到了“憤怒”和“永遠沉淪”（羅馬書2：7-9；帖撒羅尼迦后書1:9），而其它一般使徒書信使用了一系列詞語和意象，包括“烈火”（希伯來書10:27） “沉淪”（彼得前書3：7），“永火”（猶大書7）和“墨黑的幽暗”（猶大書13）。啟示錄有“火湖”和“燃燒的硫磺”的意象，在那里“那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。”（啟示錄20:10）；此外，投入火湖中的還有“那些拜獸和獸像，受它名之印記”的人（啟示錄14:11）。
新約也使用希臘詞hades，通常指死者的居所（如，使徒行傳2:31；啟示錄20:13）。只有一段經文將hades描述為一個酷刑的地方，如“財主和拉撒路” 的比喻（路加福音16：19-31）。耶穌講述了一個邪惡的人在hades中遭受烈火的折磨，這與亞伯拉罕的懷抱形成鮮明對比，耶穌還解釋，人們不能從一邊到另外一邊。一些學者認為，這個比喻反映了在兩約之間的猶太人關于hades（或sheol）的觀點，即，它包含著正義與邪惡的兩個分開的部分。在啟示錄20：13-14中，當hades清空了死人后，它也被扔進“火湖”中。
在馬太福音25：31-46的末世話語中，耶穌說，當人子榮耀地到來時，他會將人們彼此區分開來，就像牧羊人將羊與山羊分開一樣，并且那些不能幫助“弟兄中一個最小者”的人會被投進永火中。這種區分是黑白分明的，沒有明確區分人們在優點或罪上的各種不同程度：王又要向那左邊的說：‘你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去！因為我餓了，你們不給我吃；渴了，你們不給我喝；我做客旅，你們不留我住；我赤身露體，你們不給我穿；我病了，我在監里，你們不來看顧我。’——馬太福音25：41-43在路加福音16：19-31關于“財主和拉撒路” 的比喻中，可憐的拉撒路在“亞伯拉罕的懷”中享受幸福的安息（路加福音16:22），而在生前幸福的富人在陰間（hades）的烈火中承受折磨（路加福音16：23-24），這兩邊“有深淵限定，以致人要從這邊過到你們那邊是不能的；要從那邊過到我們這邊也是不能的”（路加福音16:26）。
* 馬天福音13章42節 「丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了」。
* 約翰福音15章6節 「人若不常在我裡面、就像枝子丟在外面枯乾、人拾起來、扔在火裡燒了。」
地獄觀念在基督教各教派之間存在很大的爭議，有些教派認為有，而有些教派則認為地獄只是異教的觀念。
傳統基督教的地獄之說的主要來自耶穌在《新約》中的敘述和《默示錄》的描述，按照普遍基督宗教說法，地獄是：
* 不能獲得救贖，將被扔在地獄的不滅火湖（Lake of fire）裡受永刑。基督教認為人類必須相信耶穌基督十字架的代贖，罪才能得著赦免，得永生，才不會下地獄。
*“最悽慘，最痛苦，是世上的言語無法形容的可怕地方”路加福音第十六章 19-31節，
*“黑暗的無底坑，有不死的蟲和不滅的火焚燒，使人晝夜永遠受痛苦”瑪爾谷福音第九章43-50節。
* 是刑罰魔鬼，關押犯罪的天使，以及“惡人受永刑之處”，
在天主教的信仰中，在天堂與地獄之間另有稱為煉獄的地方，但煉獄的概念為東正教和新教各個教派所不承認。在16世紀，教廷販賣贖罪券，宣稱購買此券的人其死去的家人可以從煉獄提升天堂。
東正教教導天堂和地獄是與神的公正和愛有關，或者說，是對這種公正與愛的體驗。他們沒有制造一個神圣缺席的地方，也不認為地獄在本體論上與上帝分離。東方教的一個關于地獄的表達式：地獄和天堂是上帝最為在場的維度，這種在場根據每個人與上帝相處時的精神狀態而帶來不同的體驗，或體驗為一種折磨，或體驗為天堂。對于那些討厭上帝并討厭自己帶著上帝形象的人，當他們與神緊密地在場時，只會感到不可言喻的痛苦。亞里士多德·帕帕尼科洛（Aristotle Papanikolaou）和伊麗莎白·普羅德羅（Elizabeth H. Prodromou）在他們的書本《通過信仰思考：來自東正基督教學者的新視角》中寫道：“天堂和地獄這些神學符號并不被理解為空間意義上的目的地，而是指對神在場的體驗的兩種不同模式。”一些東正教神學家確實把地獄描述為與上帝分離，即，脫離了與上帝的愛的團契。 Archimandrite Sophrony（Sakharov）談到了“與上帝分離的地獄”。保羅·埃夫多基莫夫（Paul Evdokimov）說：“地獄只不過是人與上帝的分離，人的自主權將自己與上帝所在的地方區分開來。”根據西奧多·斯蒂里亞諾普洛斯（Theodore Stylianopoulos），“地獄是一種與上帝分離的靈性狀態，它不能體驗上帝的愛，并且同時意識到上帝最終剝奪了愛，作為對自己的懲罰。”米歇爾·奎諾特（Michel Quenot）說：“地獄就是人與上帝隔絕的狀態，人類因為喜歡受造物甚于創造者，因此淪落到這樣的狀態。因此，正是人類而不是神制造了地獄。由于上帝了為了愛而給人類自由，因此，人擁有不可思議的力量去拒絕這種愛，對上帝說‘不’。他拒絕與上帝團契，從而成為一個捕食者，讓自己遭受靈性上的死亡（地獄），這比由此而來的身體死亡更可怕。”另一位作家認為：“我們面對的情況、我們遇到的問題、我們所形成的關系、我們所做的選擇，最終都涉及我們與上帝永遠的結合或分離。”
東正教會拒絕羅馬天主教煉獄的教義，這種教義認為煉獄是一個地方，信徒們將要再次受到痛苦折磨，直到他們“可原諒的”罪被清洗后才能進入天堂。
與西方基督教（包括羅馬和各種新教教派）不同，東方基督教強調上帝在預先存在的永恒超驗性上的奧秘，它保持了否定神學的傳統，同時淡化經院派技術性的肯定神學，或者視肯定神學為次要的。因此，除了教會接受的（或必要時由大公會議定義的）使徒教義之外，他們并沒有任何“官方”的教會教義。東正教關于地獄的觀點源于圣徒的說法和教父的共識。他們在各個方面都不一致，而且，東正教普遍承認的公會也沒有制定關于地獄教義，所以不存在所有信徒都需要遵守的官方教義。關于地獄的性質和持續時間的信念都認為是神學意見，而不是教會的教條。
西奧多·斯蒂里亞諾普洛斯（Theodore Stylianopoulos）認為：“許多東正教圣徒和作家普遍認為地獄是一個懲罰場所，甚至通過烈火等方式懲罰罪人，這不是死后對靈魂的懲罰，就是復活后對靈魂和身體的懲罰。圣John Chrysostom描述地獄中有“不滅”的火和“各種酷刑和懲罰”。
東正教描述的最后審判，尤其是在斯拉夫的傳統中，通常會描寫到地獄中飽受折磨的、迷失的罪人。John-Paul Himka在《喀爾巴阡山脈的最后審判圖像》一書第66-69頁用插圖描述大約15世紀的、基于北魯斯（Rus）原型的喀爾巴阡山脈圖像（第193頁）。Himka認為這些特殊的圖像（這些圖像可能從12世紀希臘和南斯拉夫人的描繪中發展出來的，它們區分了罪人和他們的懲罰，第68頁）描繪的是“新地獄”，“因為不同的罪人在一個正方形的地區被懲罰，其折磨方式從來沒有在標準的拜占庭圖像中出現過”（第42頁）。
在John Climacus所作的《神圣攀登的天梯》的圖像中，僧侶有的正在爬上一個三十階梯的梯子，通向基督所代表的天堂，有的被惡魔的箭頭擊中，落入地獄，地獄有時以張開嘴巴的龍來表示。
1992年當《天主教教理》出版時，教宗若望·保祿二世認為這是“教導信仰的確定規范”。這個教理將地獄定義為對拒絕愛天主者的永恒烈火的懲罰： 除非我們自由地選擇愛天主，否則我們不能與天主結合。但是，如果我們嚴重地犯罪，嚴重地對我們的鄰居或對我們自己犯罪，我們就不能愛天主：“沒有愛的人仍然在死中。任何恨他弟兄的人都是殺人犯，你知道，殺人犯沒有永生。”我們的主警告我們，如果我們不能滿足窮人和最小的弟兄們的嚴重需要，我們就必然與他分離。如果我們不悔改，不接受天主的仁慈之愛而在世界的罪中死亡，這意味著我們自由選擇了永遠與祂分離。這種自愿選擇與天主和被祝福的人分離的狀態稱為“地獄”。耶穌經常談到燃燒著“不滅的火”的“Gehenna”，這是留給那些到了生命盡頭仍拒絕信靠他和皈依他的人，在那里，靈魂和身體都會被毀滅。耶穌鄭重宣告，他“要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國里挑出來，?丟在火爐里。”耶穌會宣布他們被判的罪：“你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去！” 教會的教導證實了地獄的存在及其永恒性。那些在世間犯罪的人死后靈魂立即下降到地獄，它（在引號中）被描述為“永火”。
在1910天主教百科全書中，約瑟夫·海姆（Joseph Hontheim）寫道“神學家普遍接受地獄真的在地球存在的觀點。教會關于這個問題并沒有結論；因此，我們可以說地獄是一個確定的地方；但我們不知道在哪里。”他引用了圣奧古斯丁的觀點，后者認為地獄在地面之下；他又引用了教宗額我略一世的觀點，認為地獄要么在地上，要么在地下。而另一方面，天主教神學家漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩（Hans Urs von Balthasar，1905-1988）認為，“我們必須看到，地獄不是一個裝滿了人或空蕩蕩的地方，它很可能不是上帝創造的，而是在任何情況下，自由的個體選擇了它。”2007年具有出版許可的《青年天主教信仰手冊》也認為，“更準確地說”，天堂和地獄不是地方，而是一種狀態。方濟嘉布遣會神學Berard A. Marthaler也說，“地獄不是一個地方”。
過去，許多人認為地獄是一個地方。有些人拒絕了圣經對地獄描述的隱喻解釋，并將地獄定為地球上的一個位置，而另一些支持地獄是一個確定地方的人則認為它的位置是未知的。
其他天主教徒既不肯定也不否認地獄是一個地方，而將其稱為一個“地方或狀態”。路德維希·奧特（Ludwig Ott）的《天主教教條基礎》認為：“地獄是上帝拒絕的人所居住的永恒懲罰的地方或狀態”。羅伯特·福克斯（Robert J. Fox）寫道：“地獄是上帝拒絕的人所在的永恒懲罰的地方或狀態，因為這些靈魂拒絕了上帝拯救的恩典。”福音派的Norman L. Geisler和Ralph E. MacKenzie解釋羅馬天主教官方教義時說：“地獄是上帝拒絕的人所居住的永恒懲罰的地方或狀態。”
教皇庇護十世在1908年發表的《教理》中用“狀態”這個詞來定義地獄：“地獄是惡人被譴責的地方，在那里他們永遠看不見神的存在，受到可怕的酷刑。”
教皇若望·保祿二世在1999年7月28日認為，關于地獄是一個地方這個問題，圣經使用“一種象征性語言”，“我們必須正確地解釋它……它不是一個地方，而是那些自由而明確地與上帝隔絕的人的狀態，因為只有上帝才是一切生命和快樂的源泉。”有些人將這些話解釋為否認地獄可能是一個地方的觀點，或者至少是對地獄的新理解。但是，有人明確不同意對教皇所說的話否認了地獄可以是一個地方的觀點，并說教皇只是讓人們不要過于關于地獄的（作為一個地方）次要本質。
教皇本篤十六世在2007年3月25日發表講道，認為：“耶穌到世界告訴我們，他想我們都上天堂；雖然我們時代很少提到地獄，但地獄確實存在的，它是永恒的，是為那些拒絕耶穌的愛的人預留。”記者理查德·歐文（Richard Owe）將這種說法解釋為地獄是一個真實存在的地方，這得到許多媒體報道。但是，在本尼迪當人信理部總督時負責的《天主教教理》（1035）中，我們讀到：“地獄的主要懲罰是永遠與上帝分離”。
人們都同意地獄是一個痛苦的地方。
《天主教教理》說：耶穌經常談到燃燒著“不滅的火”的“Gehenna”，這是留給那些到了生命盡頭仍拒絕信靠他和皈依他的人，在那里，靈魂和身體都會被毀滅。耶穌鄭重宣告，他“要差遣使者，把一切叫人跌倒的和作惡的，從他國里挑出來，?丟在火爐里。”耶穌會宣布他們被判的罪：“你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火里去！”教會的教導證實了地獄的存在及其永恒性。那些在世間犯罪的人死后靈魂立即下降到地獄，它（在引號中）被描述為“永火”。地獄的首要懲罰是與上帝永遠的分離，因為，當人們依靠上帝時他能擁有生命與幸福，這是為他做創造并且他所渴望的生命與幸福。雖然《天主教教理》明確地提到了地獄中的多種懲罰，將它們稱之為“永火”，并提到永遠與上帝分離是這些懲罰中的首要懲罰，但一位評論家認為，除了與上帝分離的懲罰外，其余的懲罰都是不明確的：畢竟，上帝是憐憫和慈愛的，他不喜歡看到活人的死亡，也不會預先安排某人去地獄（天主教的立場是：上帝不想人們遭受痛苦。毫無疑問，我們唯一知道在地獄中的事物是撒旦和邪惡的天使，我們唯一知道地獄中的痛苦不是火或酷刑，而是自愿地、義無反顧地選擇與在天堂的上帝、與上帝白白給予的愛和正義永遠分離；因此，教會和教皇強調了在世間有罪的生活有可能不可逆轉地無法在死前得到赦免，并強調地獄的地點或狀態是真實的，這是一個教條。 另一種解釋是，《天主教教理》并不否認其他形式的痛苦，而是強調失去上帝的痛苦是天主教對地獄理解的核心。
圣奧古斯丁說，地獄的痛苦是復雜的，因為上帝繼續愛那不能反過來愛他的罪人。根據教會的教義，無論痛苦的性質是什么，“這不是由一個復仇性的審判者所強加的痛苦。”“關于地獄的具體性質……天主教沒有作出任何定義……我們去猜測地獄的真實性質是毫無用處的，更明智的方式是，承認我們對這個明顯超出人類理解的問題非常無知。”在《Inventing Hell》（《發明地獄》）一書中，天主教作家和歷史學家喬恩·斯威尼（Jon M. Sweeney）批評基督徒挪用了但丁關于地獄的異象和形象。《出版商周刊》在其書評中認為這個作品提供了“有說服力的觀點”。Sweeney在赫芬頓郵報的宗教版撰寫的一篇關于這個主題的文章得到了19000人喜歡，其中包括Anne Rice在內。
許多天主教的神秘主義者和圣徒聲稱已經看過地獄的異象，或其他關于地獄的啟示。在各種馬利亞的幻象中，如在Fatima或Kibeho的幻象，一些看到異象的人聲稱在異象期間看到圣母馬利亞，她向他們展示了罪人受苦的地獄。
在圣經中，拔摩島的約翰在啟示錄中寫到他看到一個火湖，那里的“野獸”和所有標有號碼的人都在里面。
據說，聖高隆有幾次甚至能夠說明某些具體的人將由于他們的罪而在地獄火海中死去，而且在事件發生前準確地預測他們死亡的方式。
中世紀的克呂尼運動的僧侶記錄了一個故事：圣本篤曾有一次向一個修道士顯現，告訴他，剛剛（在那個時間點上）一個修道士逃離了修道院，回到了世俗世界，然后，這個修道士死了，到了地獄。
不同新教徒對“地獄”的主要看法——無論是關于Hades（即，死者的居住地）還是Gehenna（即惡人的目的地）——是將其功能看作是死亡與復活之間的中間狀態；而且，他們的觀點也包括他們對靈魂的不朽，以及其它的有條件的不朽的不同看法。例如，改教家加爾文相信死后意識繼續存在，而馬丁·路德相信死亡是睡眠，所以他們對地獄（Hades和Gehenna）的看法截然不同。
在大多新教傳統中，地獄是上帝創造的地方，用于懲罰魔鬼和墮落天使（參見，馬太福音25:41）以及那些名字不寫在生命冊的人（參見啟示錄20:15）。這是每一個沒有得到救恩的人的最后命運，在那里他們將因罪而受到懲罰。人們在最后審判后被送到地獄。
《西敏斯特信仰信條》（1646）表達了歷史中新教徒對地獄的看法：“但那不認識上帝、不順從耶穌基督福音的惡人，要被扔到永遠的痛苦中，離開主的面和祂權能的榮光，受永遠毀滅的刑罰。”（論最后的審判，第三十三章）根據福音派統一與真理聯盟（ACUTE），大多新教徒都認為地獄將是一個人們意識到無休無止的折磨的地方，無論是身體的折磨還是靈性的折磨，雖然最近一些作家，如英國天主教的C·S·路易斯和JP Moreland 說地獄是與上帝的“永恒分離”。但某些圣經文本讓一些神學家認為，地獄的懲罰雖然是永恒的、不可撤銷的，但卻與每個靈魂的行為成正比（如，馬太福音10:15，路加福音12：46-48）。
另一個爭論的領域是關于還未信神的人（即那些從來沒有機會聽到基督福音的人）、那些在嬰兒期死亡的人和精神殘疾者的命運。根據ACUTE，一些新教徒同意奧古斯丁的說法，認為這類別的人將因原罪而到地獄，而另一些人則認為上帝在這些情況中會例外處理。
少數新教徒相信有限不朽論的教義，它認為那些送到地獄的人不會經歷永恒的、有意識的懲罰，而是在“有限的有意識懲罰”后被消滅或滅亡。
相信這個觀點的著名福音派神學家包括約翰·溫納姆（John Wenham），愛德華·福吉（Edward Fudge）和克拉克·皮諾克（Clark Pinnock）和約翰·斯托得（盡管最后一個學者認為自己在滅亡論的問題上是“不可知論者”）。持有這個觀點的人通常拒絕傳統的靈魂不朽的觀點。
基督復臨安息日會、耶和華見證會和基督弟兄會教導滅亡論。
雖然普救派在歷史中和當代基督教中是神學上的小團體，但大多持有新教觀點的人（如喬治·麥克唐納，卡爾·巴特，漢斯·烏爾斯·馮·巴爾塔薩，William Barclay，Keith DeRose和Thomas Talbott）都認為，人們在Gehenna服刑完判決后，所有的靈魂與上帝重新和好，進入天堂，或認為，在死亡時，上帝找到了讓所有靈魂悔改的方式，這樣就不用經歷“地獄”的痛苦。這種觀點通常被稱為基督教普救派——它的保守分支更具體地稱為“圣經或三位一體普救派”——并且我們不要將它與一神普救派混淆。（參見英文詞條See universal reconciliation, apocatastasis和the Problem of Hell）
基督教普救派教導說，永恒的地獄不存在，是后來教會創造的產物，沒有任何來自圣經的支撐。基督教普救派的推論認為，永恒的地獄違背了慈愛上帝的性質、品格和屬性，違背了人性，違背了罪的性質只是毀滅而不是永久的痛苦，違背了圣潔和幸福的本質，違背了懲罰的性質和目的。
基督科學教會如此定義“地獄”：“凡人的信念；錯誤；欲望；悔恨；仇恨；復仇；罪惡；疾病；死亡；痛苦和自我毀滅；自我施加的痛苦；罪的影響；任何讓人憎惡或虛假的事物 （Science and Health with Key to the Scripture by Mary Baker Eddy, 588: 1-4.）。
耶和華見證人不相信身體死后靈魂仍存活。他們認為，圣經中的“地獄”（不論從“sheol”還是從“hades”翻譯而來）都是好人和壞人的共同墳墓。他們拒絕認為地獄真正的是永恒痛苦或折磨的地方，因為這與上帝的愛和正義不一致。他們將“gehenna”定義為永恒的毀滅或“第二次死亡”，留給那些沒有復活機會的人，那些在“終末戰爭”中被摧毀的人。耶和華見證人相信，在“終末戰爭”之前，死人的身體將在地上復活，然后在基督統治的一千年期間被審判；審判的標準將基于他們復活后順服上帝律法的程度。
耶穌基督後期聖徒教會認為，“地獄”一詞在圣經中至少有兩種意義。第一個是通常是被稱為靈魂監獄的地方，這是懲罰那些拒絕基督和他贖罪的人。他們認這是一種臨時狀態，其中，死者的靈魂將被教導福音，并有機會悔改，接受救恩的命令。摩門教認為，為了這個目的，基督被十字架后訪問了靈界（彼得前書3：19-20，彼得前書4：5-6）。現代的啟示表明，當基督在那里時，他開始為死人的救恩工作，委托正義的靈魂教導福音給那些在世時沒有機會接受福音的人。
耶穌基督後期聖徒教會相信，義人將在“第一次復活”中起來，并在耶穌回來后與耶穌一起生活在地球上。在千年（稱為千紀）后，在靈魂監獄中選擇不接受福音和悔改的人同樣也復活，并得到一個不朽的身體，這稱為“第二次復活”。在這些指定的復活時間中，“死亡和地獄”將把那些在它們里面的死人交出來，根據他們的作為來審判（啟示錄20:13），這時，除了毀滅之子（Sons of perdition）以外，所有人都得到一定的榮耀，保羅將這些榮耀比作太陽、月亮和星的榮耀（哥林多前書15:41）。 耶穌基督後期聖徒教會會解釋道，圣經描述的地獄是“永恒的”或“無盡的”懲罰，這是上帝施加的懲罰，而不是無休止的永久懲罰。摩門教的圣經引用了上帝告訴教會創始人約瑟·斯密的說話：“我是無盡的，我所給出的懲罰是無盡的懲罰，因為無盡的是我的名字。因此，永遠的懲罰是神的懲罰。無盡的懲罰是神的懲罰。”
耶穌基督後期聖徒教會也相信一個更永恒的地獄概念，通常稱為外部黑暗。據說，很少生活在地球上的人會送到這個地獄，但是摩門教認為，至少該隱就在那里。那些在生命中變成“毀滅之子”的人，那些犯下不可原諒的罪的人，將被遣送到外部的黑暗中。據教導，不可饒恕的罪是由那些“否認天父所承認的子”的人所犯下的。然而，絕大多數在外在黑暗的居民將是“魔鬼和天使……天堂主體的第三部分”，他們在之前的生活中跟隨路西法，從未得到過凡人的身體。在上帝最后審判時，外面黑暗的居民是唯一不會得到三種榮耀之一的上帝的孩子。
目前，人們還不清楚那些在黑暗中的人最后是否會得到拯救。關于外部黑暗和毀滅之子，摩門教圣經說，“沒有人知道那個地方或他們的酷刑最后如何；上帝過去沒有，現在沒有，未來也沒有啟示給人們，除非是那些參與者”。經文認為，那些被送往這個地方的人將知道其持續時間和限制。
查理·費爾莫爾（Charles Fillmore）的統一教會認為永恒的真實地獄的概念是虛假教義，與約翰福音作者的記載相矛盾。
在欽定版圣經（KJV）中，舊約的sheol被翻譯為“陰間”31次，翻譯為“墳墓”31次。Sheol也被翻譯為“坑”三次。
現代翻譯通常將Sheol稱為“墳墓”，“坑”或“死亡”。
希伯來語abaddon意為“毀滅”，有時被解釋為“地獄”的同義詞。
在新約中，早期的（即，欽定版圣經）和現代的翻譯經常把Gehenna翻譯成“地獄”。楊氏直譯本和圣經新世界譯本是顯著的例外，它們保留了Gehenna。
傳統上，希臘詞Hades是用來翻譯希伯來詞Sheol，例如，在希臘文圣經七十士譯本中。就像在希臘語中其他一世紀猶太人文獻一樣，新約的基督教作者采用這種翻譯方法。雖然早期的翻譯最常將Hades翻譯為“地獄”，如欽定版圣經，但現代翻譯使用音譯，保留為Hades，或使翻譯為暗指“墳墓”，“死者”“死地”或類似陳述的詞語。在拉丁語中，Hades在大約公元1200年后可被翻譯成Purgatorium（煉獄），但沒有現代英語翻譯將Hades成為煉獄。
只出現在新約的彼得后書2：4中，早期和現代的翻譯通常把Tartarus譯成“地獄”，雖然有些人把它保留為“Tartarus”。
基督宗教的地獄按照《聖經》希臘文原文和意義分別是：
* 塔塔魯斯（Tartaroo），描述撒但及其墮天使墮落的動詞，意思是“扔到tartar里去”
* 天國、天堂、樂園、新天新地
生態飼養箱中生長的數株蕨類配子體。
配子體（英文：gametophyte）為行世代交替的植物及藻類中，處於單倍體的多細胞階段。配子體會進行有絲分裂產生配子（可能是雄配子、雌配子或兩者皆產生，依種類不同）。配子結合後產生合子 (zygote)，合子會行有絲分裂長成雙倍體多細胞的孢子體個體。孢子體成熟後，會經由減數分裂產生單倍體的孢子，孢子再度行有絲分裂生長形成配子體個體，完成世代交替的循環。
在苔蘚植物（地錢門、角苔門及苔蘚植物門）中，配子體為較明顯可辨認的階段，由孢子萌發後，經由原絲體的階段生長而來（角苔的配子體發育過程中未經過原絲體的階段）；苔蘚的孢子體必須依附於配子體上以獲取養分。苔蘚植物配子體上生產配子的器官稱為配子囊 (gametangium)。
在蕨類植物中，配子體為行自由生活的個體，稱之為原葉體 (prothallus)。原葉體上具有藏精器及藏卵器，分別產生精細胞及卵細胞。大部分的蕨類的配子體是由單一一種孢子（同形孢子）發育而來的，因此可同時產生精細胞及卵細胞，但部分水生蕨類具有兩種不同大小的孢子（異形孢子）：大孢子萌發發育為產生卵細胞的雌配子體，小孢子發育為產生精細胞的雄配子體。
在裸子植物及被子植物中，配子體為微小、依附於孢子體上生存的寄生性個體。雌配子體又稱大配子體 (megagametophyte)在被子植物中即為胚囊；雄配子體又稱小配子體 (microgametophyte)，即為花粉管。
某些多細胞的綠藻、紅藻或褐藻（例如石蓴）中，配子體與孢子體的形態相同，但有些物種的配子體則是退化的。
四十八手是指相撲中的四十八個招式。名稱初見於日本室町時代，最初四十八手只是一個概稱，用來形容相撲中的許多技術。在江戶時代有人將四十八手分別定義四十八個招式，後被廣泛使用，因此形成今日的四十八手。
（前728年—前637年），姜姓，高氏，名傒，字仲，號祖望，高邑（今山東省禹城縣）人。
齊文公之子公子高的孫子，曾是正卿，為百姓所愛戴，與公子小白友善。公元前686年，公孫無知等殺齊襄公自立，不久高傒宴請連稱和管至父，調開連管之后，齊國大夫雍廩入宮殺公孫無知，高傒迎立公子小白回來繼位，是為齊桓公。其後高傒又與管仲糾合諸侯結盟有功。桓公命傒以王父字為氏，以功賜盧邑（今山東長清縣），世為上卿。他是成為渤海高氏與范陽盧氏的始祖。
日本文化中心
溫哥華日本城（Japantown, Vancouver），又稱小橫濱、小東京，位于加拿大不列顛哥倫比亞省溫哥華市的中央商業區，溫哥華華埠的北面，曾經是日本人的聚居地。曾經在1907年受到排亞聯盟的襲擊。
《我知女人心》是由博納影業出品、陳大明執導、劉德華和鞏俐主演的表現職場關係的奇幻浪漫喜劇片，中國大陸於2011年2月3日公映。
它翻拍自2000年由梅爾·吉布森和海倫·亨特主演的好萊塢賣座愛情電影-{zh-tw:《男人百分百》（''What Women Want''），本片片名亦取自於該片之香港譯名「偷聽女人心」。;zh-hk:《偷聽女人心》（''What Women Want''）。;zh-cn:《偷聽女人心》（''What Women Want''）。;}-
孫子剛是北京某廣告公司的創意總監，他是個典型的大男子主義者。本來預料中屬於他的執行創意總監一職卻意外被一個新來的名叫李儀龍的女人奪走，這讓他惱怒不已。
一次意外，他獲得了一種特異功能—能聽到女人的心聲。這種功能剛開始給他帶來了不小的煩惱，後來他認識到它更是一種能讓他快速成功的本領：一方面特異功能讓他偷聽到女人們的心聲，在生活上他更加如魚得水，獲得各種女人的芳心，如咖啡店的店員燕妮和公司的女職員們都紛紛被他迷倒；另一方面他也偷走了李儀龍的廣告創意，靠著這些創意他為公司簽到了一些大的客戶，因此他得到了公司領導的更大器重。
然而漸漸的，他對李儀龍了解越來越多，她善良的本性和獨特的氣質改變了他原來的生活態度和自大的個性，最終兩人成功摒棄前嫌并成為一對戀人。
某廣告公司創意總監
原聲童年：周恩恩
新任的執行創意總監
單純癡情的咖啡店店員
孫子剛的助手
孫子剛的父親
孫子剛的前妻
孫子剛與趙紅的女兒
豆豆的男朋友
孫子剛的秘書
彼德/Peter
李儀龍的網友
董總的女祕書
廣告騎車女郎
孫子剛秘書.雙胞胎姐姐
孫子剛秘書.雙胞胎妹妹
*出品人：于冬、韓三平、劉德華、楊受成
*聯合出品人：金晶、雅丹密茨、陳永雄、郭曼
*製片人：狄笛（Dede Nickerson 美國）、陳大明、陳永雄
*總監製：張浩、韓曉黎、利雅博、徐賢東、吳冰
*總策劃：江中、史東明、肖文閣
關於為何要翻拍這樣一部來自好萊塢的電影，陳大明導演解說道因為原片是一個高概念（劇本很有創意）的浪漫愛情喜劇作品，非常有趣；再者中國或東方的女性相比西方女性來說更加含蓄，她們表面所表現出來的與內心的想法應該差別會更大，尤其是對於那些處於競爭非常激烈的職場女性來說，所以拍成中國電影更具有觀賞性。
對於本片與原片有哪些差異，陳大明和鞏俐說原片的女主角人物太過單薄，改編後的本片中女主角的戲份會增多，人物更加立體化，她與男主角之間的衝突和互動會更加複雜，整個故事情感會更豐富，人物、笑料也更符合中國觀眾的口味。
影片表達的主題是人與人之間應該多一些坦誠的溝通，這樣彼此了解的越多才會越少生矛盾。
影片的拍攝獲得了意大利著名運動品牌樂途（Lotto）的大力贊助。
這是劉德華和鞏俐首次合作，兩人以前都很期待與對方合作。2010年6月1日在北京開機，大多數場景在北京市區繁華地帶和懷柔影視基地完成，9月中旬完成拍攝工作。
《Slip Away》(英文歌，中文譯名《不讓明天溜走》)
首周末四天收205,421美圓列第五位。次周末收111,385列第七，累計524,594。第三周末收27,367列12位，累計575,829。第四周末收4,073列19位，累計590,315美圓。
首周末四天收150,449美圓列第六位。次周末收56,713列第十，累計332,870。第三周末收7,623列18位，累計353,310。
2011年華語片年度票房倒數第五，全臺票房僅32萬元臺幣。
哈里·庫特·維克托·穆里施（，），荷蘭作家，出版超過 30 部小說、戲劇、隨筆、詩集與哲學反思。與赫拉德·雷夫、威廉·弗雷德里克·赫爾曼斯合譽為戰後荷蘭文學三巨頭。
穆里施的雙親是來自奧地利的移民，父親是日耳曼人，母親是猶太人，加上在二戰期間成長的背景，種族矛盾與戰爭深深影響著穆里施的寫作作品。1947年穆里施發表了第一篇故事《委員會》，1952年出版了第一部長篇小說《阿奇博爾德·舒特羅哈爾姆》，直至2001年最後一本長篇小說《齊格弗里德》，2004年最後一篇文章《關於死亡的笑話》，共發表了 30 部小說、8 部戲劇、10 部詩集、以及為數很多的其他類型文章。
穆里施1982年發行的長篇小說《暗殺》，改編拍攝成1986年發行的荷蘭語同名電影，獲得當年度金球獎和奧斯卡最佳外語片獎。
李孟賢（，即埃德溫·孟·"埃德"·李；），華裔美國人，是舊金山第43任市長，因為原市長紐瑟姆（Gavin Newsom）升任加州副州長，李孟賢因而被指派出任代理市長。2011年1月11日在舊金山市政廳宣誓就職。2011年11月，李孟賢參選三藩市民選市長選舉，最後李孟賢贏得市長選舉，成為舊金山第一位民選華裔市長
。2012年1月8日宣誓就職。前舊金山市長兼前州眾議會議長勃朗（Willie Brown）為李孟賢主持宣誓儀式。加州聯邦參議員，也是前舊金山市長范士丹為李孟賢監誓就職。
李孟賢于1952年出生在華盛頓州西雅圖的 。他的父母在1930年代從中華民國廣東省臺山移民到美國。父親曾參加朝鮮戰爭，當過廚師，且在西雅圖市經營一家餐館，在李15歲時去世。他的母親是一名女裁縫和女服務員。李一共有五個兄弟姐妹。他高中在西雅圖的就讀，然后李于1974年以優異的成績畢業于緬因州的鮑登學院。作為的一位研究員，李在海外完成了長達一年的學習，然后于1978年從加利福尼亞大學伯克利分校法學院畢業。
李孟賢從1989年開始進入舊金山市政府工作，先后在多個部門任職。2005年以來，李孟賢擔任舊金山行政官，負責管理多個市府部門。2011年1月10日舊金山前市長紐瑟姆提前一年結束任期，轉而擔任加利福尼亞州副州長。舊金山市議會在翌日舉行會議，11名議員一致表決同意正式任命李孟賢為代理市長，以接替紐瑟姆空出的職位。這使李孟賢成為舊金山160年歷史上第一位華裔、亞裔市長。2011年11月，李孟賢參選三藩市民選市長選舉，並得到華埠人士白蘭的支持，最後李孟賢贏得市長選舉，成為舊金山第一位民選華裔市長。
當地時間2017年12月11日晚，李孟賢在住所附近的Safeway超市購物時突發心臟病倒地，被送往后搶救無效，于2017年12月12日凌晨1時11分逝世，享壽65歲。家住當地的眾議院民主黨領袖佩洛西有向其致哀，中國駐舊金山前總領事袁南生亦曾作詩《痛惋-{三藩市}-市長李孟賢不幸仙逝》悼念李孟賢。
2019年11月13日，舊金山國際機場國際航站樓的出發大廳被命名為“李孟賢市長國際航站樓離港大廳”。
*  Office of the Mayor : About the Mayor
欽差庫倫辦事大臣（蒙古語：50px ''Khüree amban noyan''）是清代於喀爾喀蒙古土謝圖汗部設置的駐劄大臣，乾隆二十六年（1761年）置，駐大庫倫（今蒙古國首都烏蘭巴托）。一般由滿人出任，首任大臣為諾木琿。設副職幫辦大臣一人，通稱蒙古辦事大臣，由蒙古王公、臺吉擔任。宣統三年（1911年），外蒙古獨立，末任辦事大臣三多被哲布尊丹巴政權驅逐返京。
雍正九年（1731年），於大庫倫設“互市處”，由理藩院派駐司員管理。乾隆二十六年置辦事大臣。乾隆四十九年（1784年），置幫辦大臣一人，定為額缺。屬員有印房章京、理刑司員、管理商民事務司員、筆帖式等官。在恰克圖另設有辦事司員一人。
*監管哲布尊丹巴呼圖克圖及其屬民（沙畢納爾）
*“理俄羅斯邊事”，管理蒙古邊界卡倫、商貿等事務
*管理庫倫、恰克圖等地的漢商（乾隆四十二年以後）
*監理土謝圖汗部、車臣汗部二盟事務（乾隆五十一年以後）
庫倫辦事大臣所用官印刻滿、蒙、漢三體字，滿、漢文用篆體。
*乾隆朝：諾木琿、福德、丑達、索琳、福鼐、慶桂、柏堃、傅清額、勒保、松筠、普福、博興、特克慎。
*嘉慶朝：普福、佛爾卿額、阿爾達西的、德勒克扎布、玉衡、福海、綳武布、臺斐音、蘇沖阿、長慶、巴彥圖。
*道光朝：廣慶、松長、樂善、奕顥、廉敬、闊步通武、福瑛、祥康、文慶、鍾祥、容照、麟慶（未赴任）、成凱、豐伸、玉明。
*咸豐朝：納勒亨額、明誼、色克通阿、景紋。
*同治朝：特克慎、文盛、張廷岳、志剛。
*光緒朝：英奎、文格、奕榕、喜昌、桂祥、色楞額、安德、桂斌、連順、興廉、豐陞阿、德麟、樸壽、延祉。
*宣統朝：三多、綳楚克車林（署理）。
* 嘉慶、光緒《欽定大清會典事例》
* 岡洋樹 著，烏雲格日勒、佟雙喜 譯：《關於庫倫辦事大臣的考查》，《蒙古學信息》1997年第2期（原載於神田信夫先生古稀紀念集《清朝與東亞細亞》）
義帝可以指：
*楚義帝：即楚後懷王熊心，楚前懷王之孫。項羽滅秦，並自立為西楚霸王，尊稱熊心為「楚義帝」。
*清義帝：即清代睿親王多爾袞，死後一度被追尊為「成宗義皇帝」。
神職指的是那些在日本神道教或神社內供奉神祇并履行祭祀儀式及相關責任的人。
日本神職人員
神主原本指的是神社內擔任祭祀相關工作的最高負責人員，但現在其含義基本與神職差不多。而神官則是一種專門從事祭祀的職業，由神宮直轄管理。在第二次世界大戰之前，只有伊勢神宮內“神宮司廳”內負責祭祀的職業才能被稱呼為“神官”。而在日本國憲法頒布之后，神道教逐漸和日本政府實現政教分離，而神官這個職位不再設立。
直至江戶時代，伊勢神宮和鹿島神宮的“物忌”，以及賀茂神社的“忌子”都代表了女性神職的存在；而其他神社也有女性神職人員。但由于明治政府深受儒家思想的影響，女性神職人員不再存在。但在二戰之后的1946年，隨著男女同權思想的崛起和神社的繼承者問題（由于二戰時有大量男性神職人員日軍出征而導致其死亡或長期無法歸國），這導致了女性神職人員再度出現并得到了當時日本政府的承認。
在日本，想成為神職的最便捷方法就是考入與神道教有關聯的大學并學習相關專業后畢業即可。通常來說，完成相關專業并畢業的人可以獲得“正階”神職；而經過必要的實習之后，則會被授予“明階”神職。日本和神道教有關的大學有兩所，分別是國學院大學（神道文化學部）和皇學館大學（文學部神道學科）。
除此之外，還有一條途徑可以成為神職。每年國學院大學與皇學館大學和一部分會每年兩次舉辦為期大約一個月的“神職培訓講習會”；以及日本境內數家神職培訓學校也會開設兩年制培訓課程，如果可以參與其中并結業亦可成為神職。不過不管是講習會還是培訓課程都需要有神社廳的推薦信，因此需要得到神職人員的幫助才有可能。
此外還有一種非常規方式，即通過遠程教育的方式來學習并檢定神職資格。這種方式只適合緊急情況，例如需要繼承父母所遺留下來的神社等。
過去日本神社的神職制度主要遵循《府社縣社及下級神社及神職相關文件》（明治22年勅令第22號）和《官國幣社職制》（明治35年勅令第27號）這兩份法令。
而根據這兩份法令，官國幣社設（1人）、（1人僅限熱田神宮、出云大社、橿原神宮和明治神宮）、（1人）、主典若干、宮掌（僅限熱田神宮）若干；主典與宮掌的人數由內務大臣決定。原則上，每個神社只能擁有2名主典；而熱田神宮最多可以擁有13名宮掌。宮司享“奏任待遇”，但功績顯著者可以享受“勅任待遇”（最多10人）。宮司受內務大臣及地方長官的指揮監督，服務國家的宗祀、主持祭典并管理日常事務。權宮司享“奏任待遇”。其主要充當宮司的助手，輔助其完成祭典主持及日常事務管理。禰宜享“判任待遇”。其在宮司及權宮司的指揮監督下負責祭典和日常事務。主典與宮掌均享“判任待遇”。其都是在上級的指導下負責祭典和日常事務。宮司和權宮司需要內務大臣提請日本內閣任命；而禰宜、主典與宮掌則由地方長官任命。
府縣社及鄉社設社司1人、社掌若干人；社掌人數由社司與氏子或崇敬者總代表商議決定。村社及更下級神社設社掌若干人，社掌人數由氏子或崇敬者總代表商議決定。社司與社掌通常享“判任待遇”，但功績顯著的社司及村社的上席社掌可享受“奏任待遇”（每都道府縣限2人）。社司指揮社掌為神明服務，掌祭祀，管理庶務；府縣、鄉社的社掌受社司之命，為神明服務，從事祭祀及庶務。村社以下神社的社掌，為神明服務，掌祭祀，管理庶務。
根據日本所制訂的《有關階位檢定及授予的規定》，神職有五個階位的區分；其中明階以下可以通過接受規定的研修之后而獲得。日本神職的階位名稱來自于神道教中對于品德的要求“凈明正直”。
# 凈階：日本神職階位的最高等級。這是授予長年對神道研究有貢獻之人的名譽階位
# 明階：成為別表神社的及所必需的階位。如果是這個階位的話，除了需要敕令任命的伊勢神宮的大宮司以外，可以擔任其他任何神社的宮司。
# 正階：成為別表神社的及宮司代理必要的階位。
# 權正階：成為一般神社的宮司及宮司代理或別表神社的權禰宜必要的階位。
# 直階：成為一般神社的禰宜及權禰宜而必要的階位。
依據神社本廳的《神職身份相關規定》，日本神職身份分為特級、一級、二級上、二級、三級、四級。
身份的選拔是依據該人的經歷及他對神社界的功績為基礎進行的。基本的標準為神社本廳統理、神宮大宮司是特級；神宮少宮司是一級；神宮禰宜、別表神社的宮司是二級以上或二級以上。而身份的晉升基本上是根據對各都道府縣神社廳支部的貢獻度、對神職人員的評價以及業績來決定的。由于推薦是按支部進行的，因此在神職較少的支部，晉升速度相對較快。
此外，出云大社的“教統”是一級。
《婚外信行為》（英文名：Letter extramarital behavior）是一齣臺灣舞臺劇，由屏風表演班統籌製作演出，有張復健、季芹、亮哲、張本渝、劉亮佐、楊淇、趙虹喬等人共同主演。
展演場地如下：臺南市立文化中心、高雄市立文化中心、嘉義縣表演藝術中心、新竹縣文化局、臺北市城市舞臺及臺中市中山堂等地。
，是收錄於S.H.E《Play》專輯的首波主打歌，由中國大陸創作人鄭楠作曲，並和作詞人施人誠共同填詞的歌曲。跳脫以往主打歌的模式，挑戰中華文化最傳統的繞口令，並融合電子、舞曲、嘻哈、RAP，是繞口令與RAP混血的新曲風。
2008年北京奧運會期間，該歌曲也作為男子跳水比賽賽場的背景音樂使用。而在2022年北京冬奧會期間，代表中華臺北參加女子速度滑冰1500米比賽的選手黃郁婷到達終點后，賽場上亦播放了該歌曲。
*2007年 Hit Fm年度百首單曲第39位
*2008年 Music Radio中國Top排行榜－港臺十五大年度金曲
*2008年 中國歌曲排行榜－年度金曲
*2008年 中國原創音樂流行榜－全國至尊金曲大獎
*2008年 中國移動無線音樂頒獎盛典－最暢銷說唱金曲
*2007年 東南勁爆音樂榜－勁爆十大金曲
*2008年 加拿大至HIT中文歌曲排行榜－全國推崇十大歌曲（國語）
*2007年 新城國語力頒獎禮－新城國語力歌曲
*2007年 新城勁爆頒獎禮－新城勁爆國語歌曲大獎
*2007年 CASH金帆音樂獎－最佳組合或樂隊演繹
*2008年 SINA Music樂壇民意指數頒獎禮－我最喜愛至尊國語金曲
*2008年 百度娛樂沸點－十大金曲
〈中國話〉將繞口令放在流行歌曲中作新嘗試，但歌詞內容被臺灣意識較為濃的臺灣網友批評為「討好中共」，認為通行於華人間的華語不等同於中國話。更有網友批評此歌有諂媚中國大陸及造勢的嫌疑，也有不少臺灣及大陸的網友也認為S.H.E是為了迎合大陸市場而演唱此歌。不過華研國際音樂和其他網友持反對意見，認為音樂與政治應分開，甚至不能相提並論。
2007年4月30日，中央研究院歷史語言研究所研究助理胡其瑞說：「最近偶像團體S.H.E發表了一首名為〈中國話〉的新歌……她們所以出這首歌，我們可以說：這是因為她們想要在中國大陸開拓市場，進而以這個主題為歌曲，來『討好』那十三億人。但是，沒有人敢這樣提出來批評她們，因為：用這種『親共賣臺』的論調拿來批評超人氣的少女天團，就像在路上告訴人們王建民的球投得不好一樣，恐怕很難活著回到家裡。S.H.E之所以出了這首新歌，其實正說明了現在的國際局勢……『全世界都在學中國話』、『全世界都在說中國話』，這些歌詞把一個事實寫得淋漓盡致：一個新興的中國正在崛起。……中共現在正日以繼夜地創造『中國奇蹟』，而我們卻日以繼夜地玩起了『臺版』的文革，難道兩岸的人都得嘗過一次『十年浩劫』才算公平嗎？」
2007年5月2日，《自由時報》刊登世新大學教授李筱峰與作家楊青矗的投書抨擊此歌，李筱峰說：「身為臺灣人，如此稱讚用飛彈瞄準我們的國家，實在莫名其妙！……歌詞所指的『中國話』隱含了強烈的我族中心主義，華語怎麼會是中國話呢？新加坡人也不會說自己說中國話吧！……這首歌幼稚、對臺灣無益，唱這首歌只是幫助北京的中國做統戰而已。……中國人權低落，不懂為何要唱歌歌頌？幼稚到極點！……藝術淪落到這種地步，等於是中國霸權的宣傳品、政治的幫傭，哀哉啊！」楊青矗說：「年紀才20多歲的S.H.E唱中國話，我只能說：這代表國民黨殖民臺灣殖民得很成功，『臺灣話』在年輕這代完全被消滅，因為講中國話的就代表中國人啊！如果S.H.E唱這首歌背後有隱藏意識形態，那就是一種統戰；如果沒有，那就是無知！因為無知而做，就是被國民黨奴化而不自知，S.H.E若知道了就應該停止。」
2007年5月3日，《自由時報》報導此歌「引起不少臺灣網友反彈，罵她們『捧中國的LP（卵脬）』」，但並未標明原文出處；該文並選擇性引用新浪博客網友「晴山滴翠」的言論：「以前有傳聞說，S.H.E在日本訪問時，有日本記者問到：『你們是中國人嗎？』她們三個一起回答：『No！No！我們是臺灣人。』現在的做法是否在學楊丞琳道歉、趙薇代言抗日遊戲，來消除自身的思想污點？還是僅僅看在錢的份上，拉民族情感為自己謀私利呢？」但也沒標明晴山滴翠原文出處。同日，華研國際音樂開會，決議：㈠不支持《自由時報》偏頗言論、㈡不認可《自由時報》有立場的報導、㈢不配合《自由時報》訪問、㈣S.H.E同年5月4日上HitFM通告和5月10日發片記者會，都不發出採訪邀請給《自由時報》。同日，S.H.E表示「很高興這麼多人注意到我們的歌，但也很遺憾這首歌被當做政治炒作的工具」，華研國際音樂表示不會因《自由時報》的偏頗報導而改變專輯收歌計畫與S.H.E宣傳行程；施人誠則在其《Xuite日誌》部落格發表文章〈臺灣開始文革了嗎〉抨擊，《自由時報》下筆的記者是「文字警察」、「文字獄卒」，並諷刺《自由時報》：「有本事去抨擊媽祖遶境時那千千萬萬向湄洲女子林默娘下跪的老百姓，他們向大陸人下跪耶！」S.H.E的歌迷則在《無名小站》架設一個部落格號召「脫離政治，只要音樂，盡情play」，並在S.H.E官方網站號召拒看《自由時報》。對此，《自由時報》副總編輯鄧蔚偉表示：「不予置評。」
2007年5月4日，國立臺灣師範大學國文學系副教授杜忠誥批評，民主進步黨的意識形態二分法讓臺灣民眾都陷入「不是臺灣，就是中國」的族群撕裂，所有人都在搞無聊的二元對立，現在連流行歌曲的歌詞都能拿來作文章；並不是不以「臺灣」一詞命名的東西就全部都是中國化，中華文化不代表中華人民共和國文化；臺灣政客提倡臺灣本土化運動過了頭，把中國化界定是「媚共（親中共）」，這樣的觀點是把數千年的中華文化矮化成只有五十至六十年的中華人民共和國文化。
2007年5月5日，鄧蔚偉（電子報版無署名）在《自由時報》的專欄〈剪刀集〉批評：「華研唱片搞出來的〈中國話〉，本身就是一種『哈』中國市場的『政治操作』，才會寫出『中國人好聰明、中國話好優美』的白癡加三級的噁心歌詞。……現在被網友罵到不行，再經《自由時報》報導之後，唱片公司顯然惱羞成怒，反控《自由時報》『政治操作』，這就是『惡人先告狀』的活生生例子。……嚴格地講，這個事件在唱片公司的操弄下，S.H.E可說是無辜的。可惡的是，一個唱片公司的商業操作，要懂得自己承擔風險；操作方向錯了，自己就要負責，就要認了。不要再強勢的指責媒體，並且干涉媒體的採訪自由；這種做法，就連成龍都不敢，真的不知道一家臺灣本土唱片公司為什麼如此囂張？」
2007年5月5日，藝人李明依在其主持的中廣流行網節目《5年6班》諷刺，《自由時報》刻意找豬頭皮、林昶佐、大支等臺獨立場鮮明的人抨擊此歌，「憑什麼他們就代表臺灣藝人？為什麼不來問我或陶晶瑩、周杰倫、方文山？」蘇打綠主唱青峰呼籲「讓創作歸創作」，希望大家不要預設立場看待此歌。藝人吳建恆說，他曾在其主持的中廣流行網節目《娛樂e世代》播過這首歌，對於此歌押韻的歌詞和繞口令印象深刻，覺得充滿音樂創意與新鮮感，對《自由時報》認為歌詞「媚中」的看法不以為然。同日，施人誠在其部落格發表文章〈一則預設立場的新聞操作〉抨擊，《自由時報》先預設立場，再選擇性引用網路文章、選擇性訪問藝人與學者，先審判、後找證據，故意忽略其他聲音；他說：「歌詞當然可受公評。而《自由時報》這樣偏頗的報導，只顧本身立場與意識形態而昧於事實，順者昌、逆者亡，絲毫不顧媒體專業操守與新聞倫理的作法，當然也可受公評；這種媒體，何敢侈言新聞自由！」
2007年5月6日，《臺灣蘋果日報》專欄作家木瓜霞諷刺鄧蔚偉在〈剪刀集〉對此歌的批評：「該回歸娛樂新聞版本質，不要扯政治。《自由》不幫本土藝人也就算了，還胡亂硬插政治標籤製造分裂，這才叫『見縫插針』。〈剪刀集〉不僅亂剪創作自由，還硬把〈中國話〉淪為政治炒作，真是前所未見的『影視名人版』。阿霞很想問問鄧副總，用什麼東東寫稿啊，不就是『中國字』嗎？難道用的是『臺灣字』？阿霞是不是也可以套《自由》罵S.H.E的邏輯，說鄧副總寫稿『熱臉貼中國冷屁股』？」2007年5月8日，鄧蔚偉在〈剪刀集〉回批《臺灣蘋果日報》：「一首歌的內容包括歌曲和歌詞。S.H.E唱〈中國話〉事件，首先來自網友對歌詞內容的批評，歌曲的部分沒有任何意見，也就是對音樂部分並沒有批評；華研唱片和《蘋果日報》所謂『音樂的歸音樂』的辯解與評論，根本混淆是非。假設有一首歌頌揚吸毒、鼓勵性侵，結果被人批評，還有人能用『音樂的歸音樂』來辯解嗎？…… 《蘋果日報》呢？它就有如不時占領大量版面的『中國黑心貨』，每天販賣他的『喪事＋屍體』、『黑道＋裸體』商品；黎智英老闆如果想做一個踏踏實實的生意人，就不要再利用蘋果之名來糟蹋蘋果了，請改個名副其實的報名吧！」
2007年5月6日下午，S.H.E在高雄市舉辦《Play》首賣簽唱會，S.H.E表示：「其實歌迷一直以來都非常支持我們，我覺得S.H.E最主要做的事情就是把自己的工作做好。」
2007年5月7日，藝人吳宗憲抨擊批評此歌「捧中國的LP」者：「會這樣抨擊她們的人，很智障！把智商拿出來好不好？新加坡有個藝人叫Dick Lee，他也寫過〈講國語〉啊。如果反對我的人，來跟我講臺灣話呀，我還能引經據典。」吳宗憲繼續說：「這是語言優勢問題，難道學英文就是抱美國人大腿？」
2007年5月11日，中華民國外交部研究設計委員會副主任委員劉世忠說：「在現階段兩岸政治外交持續僵局對立、文化與民間交流卻有增無減的情況下，『中國話v.s.臺灣話』所引發的深層辯證，應該超脫『愛不愛臺灣』或者『政治該不該干預音樂』的簡單二分思維，務實地認清『中國早已藉由舉辦奧運發動全面國際宣傳戰』這項事實，進而推動臺灣的『公共外交』、建構新的『臺灣品牌』以矯正兩岸在國際宣傳成效的不平衡現象。……S.H.E的〈中國話〉之所以引起爭議，正是在於臺灣唱片公司與藝人的單純商業考量決定，巧合地呼應中國國際宣傳的策略，因而碰觸國內敏感的兩岸政治神經。與其批評藝人『媚中』，不如反求諸己。正本清源之道在於政府能否有效整合國際文宣資源、創造一致的『臺灣新品牌』，同時強化『文化外交』與『公共外交』的推動。」
2007年5月21日，《臺灣蘋果日報》報導，雖然此歌在臺灣惹上政治話題，但專輯《Play》仍攻佔g-music與五大唱片銷售排行榜冠軍，g-music市場佔有率並創下52%、僅次於紀錄保持人周杰倫《七-{里}-香》的55.25%。
2008年2月4日，前民進黨國際事務部主任田欣說：「現實上是，雖然中國對臺灣百般打壓，但臺灣人民卻並不認為我們在危險中，因此不感到危險，更無法視中國為敵國；不認為中國是敵國的人，自然無法將臺灣意識轉化成為政治選擇。愈來愈多懷有臺灣意識的臺灣人，並不排拒與中國交流，也不認為臺灣一定要與中國敵對；這些臺灣人顯然無法被民進黨單純的『愛臺灣』主張所感動。除非臺灣與中國真的發生衝突，否則他們只會因他們對政黨或政治人物的印象來決定他們的支持對象。……民進黨要能持續發展，必需誠懇面對正持續成長中『不反中的臺灣意識』這個課題。」
2015年1月6日，豬頭皮說：「S.H.E唱了〈中國話〉果然順利登上央視春晚，這大概是研究『中國因素對臺灣唱片業影響』的經典案例。不過，是央視製作單位要求要來上就必須弄個歌頌中國的歌？或者S.H.E這邊先弄了，然後主動投懷送抱？」
2015年8月7日，世新大學教授李功勤說，陳水扁政府將「中國人、中共、中國」三個概念劃上等號，配合教科書宣教，造成臺灣對立加劇。
2016年1月24日，作家胡又天說，臺灣人的中國認同已在李登輝政府時代的中後期逐漸被本土主義與臺獨思想削弱，2000年陳水扁政府執政後更著意加劇此趨勢；加以臺灣新一輩青年對中文傳統漸漸生疏，中國主題的臺灣流行歌曲遂難再見到如以往般嚮往宏大格局、深遠情懷之作，取而代之的是淺碟化、片面化的「中國風」（例如方文山的詞作），或是抽空原有寓意、以不經意的解嘲與戲謔取而代之（例如王力宏、糯米糰版〈龍的傳人〉）。主流中亦有面向中國大陸市場、投合大國夢的作品，例如S.H.E的〈中國話〉，「然而便被傾向臺獨的學者與民眾猛烈批判，其詞又只是搬弄一些繞口令與簡單的誇耀，也讓心向中華者難以迴護」。
2016年11月28日，政治評論家孫慶餘說，為了建立及強化民主社會的主體意識，必須揚棄中華文化中「壞的部分」、也就是「政治洗腦」的部分，但絕不是不分青紅皂白的反對中華文化或去除中華文化，而是維新式的去蕪存菁；中華文化並不等於「中國化」，古代中國不同於現代國家主義式的中國，「去壞的中華文化」不等於「去中國化」；中華文化絕不是臺獨激進派人士所以為的「異質文化」，而是與南島、荷蘭、明鄭、清代、日本、歐美等因素共同組成「臺灣文化」。
此歌原歌詞繞口令的「扁擔長 板凳寬」，誤成「扁擔寬 板凳長」的錯誤描述，也遭到批評。
2016年12月，由該歌曲改編的、帶有東北話元素的《全世界都在說東北話》（或稱《東北話》）發布，作為電影《東北往事之破馬張飛》的國際版主題曲。其中男生版由賈乃亮、宋小寶、于洋組成的新東北天團“DBboys”合體演唱，女生版由馬麗、吳昕、丁寧、屈菁菁、孟美岐演繹的“SHEplus”合體演唱。
中國話（官方MV）
上一首歌：（無歌曲）
下一首歌：謝謝你的溫柔
這個攝于1996年的照片使用了最早的Connectix QuickCam
快看（QuickCam）是羅技的一系列網絡攝像機產品。
最初的QuickCam是Connectix在1994年開發的。這是第一款廣泛銷售的類網絡攝像機設備，盡管它最初的廣告沒有使用“網絡攝像機”(Webcam)這個名稱，也沒有提到萬維網。QuickCam最初是一個在20世紀90年代初期的一個研究生學位研究項目，它最初是一個采用電荷耦合元件、RS232接口的彩色相機，可以在256 bit 色彩和16階灰階模式切換，在兩種模式下的幀率分別是15 fps和60fps。QuickCam后來改用串行接口，最終改用USB鏈接。
最初的型號盡可以在Apple Macintosh上使用串行接口連接使用。它在320x240分辨率下產生16階灰階圖像并能夠錄制15 fps幀率的視頻。售價為100美元。
最初隨相機附帶的軟件是''QuickMovie''和''QuickPICT''，分別用于視頻錄制和靜止圖像拍攝。
在1998年，QuickCam產品線被羅技收購。羅技逐步減少了對Macintosh平臺的支持，當前只有一個型號官方支持Mac，包含Mac下的驅動程序。然而許多較新的型號支持USB視頻類別，不需要額外的驅動程序就可以工作在Mac OS。
StevesAntFarm.com是使用QuickCam連續運行網絡攝像機時間最長的。自1995年一月開始至今。
2010年十月, QuickCam被Time Magazine選入Top 100 Gadgets of all Time排行。
這是一個不完全的列表。
Connectix QuickCam
320x240 4bpp 灰階
從1994年到1997年賣出了超過500,000件。
Connectix Color QuickCam
320x240 24bpp
Connectix Color QuickCam 2
改善的傳感和光學系統，為室內使用優化
Connectix QuickCam VC
$99 - $129
VC是"Video Conferencing"的縮寫。第一個采用USB的QuickCam；也支持并行接口。
Connectix QuickCam Home
Connectix QuickCam Pro
USB和并行接口。
320x240 @ 30fps
Logitech QuickCam Web
640x480 @ 30fps
僅USB。. With built-in microphone.
Logitech QuickCam Pro 3000
Logitech QuickCam 3000
Logitech QuickCam Traveler
$99-$149
第一個"筆記本電腦"用QuickCam。
Logitech QuickCam Pro 4000
640x480 @ 15fps
可以拍攝1280x960像素（插值）的靜止圖像。
Logitech QuickCam Zoom