ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
喬治·馬伯樂在印度支那時，曾遊歷柬埔寨、越南及老撾等地，對當地的歷史、語言及文化有所研究。1903年，成為法國遠東學院通訊研究員，1930年成為該學院的名譽研究員。1936年，獲選為法國殖民地科學院院士。
其著作包括《高棉帝國：歷史與文獻》、《高棉語語法》、《占婆史》、《法國的殖民帝國：印度支那》（二卷）等。
美佳航空（Mega Maldives，IATA：LV，ICAO：MEG），是一間總部設於馬爾代夫的包機航空公司，於2010年年底成立，於同年12月22日獲頒航空營運商證書。
美佳航空於2017年5月2日因公司架構重組暫時停止營運,直至另行通知。
美佳航空於2018年2月27日宣佈因沒有新投資者出現，正式自願清盤，並已委託當地法律顧問，出售公司所有資產償還一切債務。
美佳航空首條航線於2010年12月28日首航，從馬累飛往甘島。2011年1月21日，開辦首條國際航線—馬累往香港，每5天提供服務。
* 馬累 - 馬累國際機場（樞紐機場）
* 吉隆坡 - 吉隆坡國際機場
* 帕勞 - 羅曼·莫圖國際機場
* 季節性-臺北 - 桃園國際機場
截至2018年2月，美佳航空的機隊如下:
+ 美佳航空機隊
非經典碳正離子或非經典離子是有機化學中的一種碳正離子，含有三中心兩電子鍵，σ鍵的電荷不只定域在一個原子上，「非經典離子」一詞一開始是由J.D. Roberts在1951年用來描述環丁烷正離子，但此在1949年化學家Saul Winstein就用這種離子解釋降冰片基化合物的反應性。
上述提及的化合物是exo-降冰片基和對溴苯磺酰基的化合物（下圖中標示1）及其endo異構物（下圖中標示3），而其反應是在乙酸中和乙酸鉀進行酰化反應。重要的是在親核取代反應中二種異構物都產生了相同的生成物（下圖中標示2），而exo構型反應的反應速率是endo構型反應或是環己烷類似反應的350倍。
Scheme 1. Norbornyl brosylate solvolysis
中國的戲曲音樂是中國戲曲中的音樂部分，在中國很受歡迎也較為普及的音樂之一。廣大地區都有自己的地方戲曲。其代表是崑曲和京劇。中國戲曲音樂通常以高調的唱腔為主，并以笛、皮鼓、梆子、鑼和京胡等弦樂器伴奏。其他中國戲曲音樂代表有：河北梆子、豫劇、評劇、越劇、粵劇、秦腔、黃梅戲、潮劇、高甲戲和儺戲等。全中國共有600多個地方戲劇品種。昆曲被聯合國列為人類非物質文化遺產代表作名錄。
中國戲曲音樂在漢朝有用舞蹈表演故事的“角抵戲” 。南北朝以后，又出現許多帶故事性的歌舞表演形式和節目。有北齊的“代面” 、“踏搖娘”。唐朝的“參軍戲”和“撥頭”等。
宋朝城市中出現了勾欄、瓦舍等場所，戲曲音樂逐漸從農村進入城市，趨向于專業性的演出，并使得各種技藝在相互影響和吸收下迅速發展和提高。北宋末期所演出的宋雜劇 已是戲曲藝術初具規模的階段。在“宋雜劇”的直接影響下，從民間歌舞發展起來的南宋戲文（簡稱“南戲”或“戲文” ，又稱“溫州雜劇”或“永嘉雜劇”）終于在浙江溫州出現了。“南戲”的出現，標志著我國戲曲藝術的正式形成。“南戲”在溫州產生后，不久又傳播到當時作為國家政治經濟中心的都城臨安，并得到很大的發展。當時在北方則盛行“金院本”，后發展為“元雜劇” 。
元朝形成了并盛行于北方的元雜劇，元雜劇作家關漢卿所寫的《竇娥冤》和王實甫所寫的《西廂記》等名作，一直流傳到今天。南方仍廣泛流傳著南戲，和元雜劇形成對立的局面。到了元末（１４ 世紀中葉） ，元雜劇由于內容和藝術形式的局限，逐漸走向衰落。
明代繼續從南戲發展，著名的有明代中葉湯顯祖的《還魂記》。同一劇本可以用各種聲腔演唱。當時最盛行的聲腔，就是后世所稱的四大聲腔（海鹽腔、余姚腔、昆山腔、弋陽腔） 。昆山腔和弋陽腔在發展中有很大的革新創造，他們和清代中葉興起的梆子腔、皮黃腔，以及近百年發展起來的新興腔，經過不斷的創新和變化，一直流傳到今天。
中國戲曲音樂方面是綜合了古代的詞曲音樂（如“唐宋詞調”） 、歌舞音樂（如“唐宋大曲” 、“轉踏”等） 、說唱音樂（如“鼓子詞” 、“唱賺”和“諸宮調”等）以及民間歌曲發展而成的。例如早期的南戲和雜劇的音樂，一方面采取了民間的歌舞音樂作為素材，另一方面又繼承和吸收了“唐宋詞調” 。又如昆山腔和弋陽腔的曲牌，有很多是從民歌發展而成的。
念白有四種：
*散白，散白的特點是近似生活語言，但有一些藝術加工，較之日常說話更為夸張。例如京劇中的京白、昆劇中的蘇白，以及其他地方劇種的方言白，都屬于這一類。
*韻白，韻白的特點是對生活語言進行了更為復雜的藝術加工，比散白更為夸張。因而它距離生活語言較遠，而更具歌唱性。但韻白和唱腔又有所區別，唱腔的曲調有固定音調，而韻白沒有固定音高。
*數板 ，數板的特點是強調語言的節奏性，把相對自由的語言納入固定的拍子（常見的是２／４ 拍和１／４ 拍）和規整的節奏中。
*引子 ，引子不是純粹的念白，它是念和歌唱的混合體。所以，引子也可以列入唱腔的一部分。
中國戲曲音樂所用的器樂是為唱腔伴奏，如開頭過門、句中過門、結尾過門，或為場景音樂（開幕曲、間奏曲、閉幕曲等等）單獨演奏，以及為配合表演的身段動作和念白的配樂等。器樂演奏對調節和控制全局的節奏起著重要的作用。每出戲從開始到結束，場和場之間的轉換、唱和唱之間的銜接，都需要器樂來為之引導和貫串。
中國戲曲音樂中演唱的曲調，叫做“唱腔” ，是中國戲曲音樂的主要組成部分。除了極少數的武戲外，唱腔在每出戲中都占重要的地位。每個劇種都有自己獨特的唱腔。比如京劇主要是由西皮和二黃兩種聲腔系統組成的。每種聲腔又有各種不同的板式（如導板、散板、慢板、原板、快板等） 。每個板式還由于“行當”不同，在曲調上也有所區別。行當是根據不同腳色（近現代稱“角色”）的表演藝術特點而設的專業分工類型。京劇中有生、旦、凈、丑四個總行當。生行又把中年和老年的男角色叫做“老生” ，年輕的叫做“小生” ，有武功的叫做“武生” ；旦行又把中年婦女叫做“青衣” ，活潑天真的女子叫“花旦” ，年老的婦女叫“老旦” ，粗豪的男子叫做“凈”（花臉）等。這些不同腳色的唱腔，音樂風格是統一的，但也有很明顯的差異。
中國戲曲劇種十分豐富，據不完全統計，有三百多種。眾多的劇種按音樂的體制可分為曲牌聯套體（或稱聯曲體）和板式變化體（或稱板腔體）兩類。板式變化體唱腔的特點，是以一個曲調為基礎，通過拍子、節奏、速度和曲調的擴展、緊縮、模仿等變化發展，而演化成一系列的板式。例如京劇中（無論西皮或二黃）就是以原板為基礎，然后派生出慢板、快板、散板等各種板式。這些板式中拍子、節奏和速度的變化、創造，實際是生活節奏在戲曲音樂語言中的高度概括。比如在現實生活中，人們復雜的內心情緒，就要求用迂回曲折、婉轉舒緩的曲調來抒發，因而在板式變化體唱腔中就將可塑性較大的基本曲調（例如京劇的原板、豫劇的二八板、河北梆子的二六板、蒲劇的二性、滇劇梆子腔的二流等）加以裝飾擴展，豐富了它的歌唱性，并把唱腔速度放慢，而創造了善于描繪人物內心世界的“慢板” 。又如當人們心情是焦灼、急切、緊張、憤慨或與對方爭辯時，語言是急促的，聲調變化雖然不大，但脈搏跳動很劇烈，這種生活節奏在板式變化體唱腔中被提煉成節奏明快、強勁短促、帶有朗誦性質的“快板” 。再如拍子自由的散板類唱腔，則是來自人們由于激動不安、心潮翻滾的情緒而產生的搖曳、多變的生活節奏。曲牌聯套體唱腔的特點，使全劇由若干具有獨立性的曲牌組合而成。
川劇是中國戲曲古老劇種之一，歷史傳統悠久。古代戲曲的四大聲腔于明清之際形成后，在清代中葉隨各種渠道先后傳入四川。之后，這些聲腔逐漸改用四川方言演唱，并吸收四川民間音樂，如田秧山歌等音調，又加上四川戲燈，并用特有的川劇鑼鼓伴奏，形成了集五種腔于一身、具有濃厚四川地方風格的川劇。在川劇的五種腔中，最有特色的是高腔，其擁有的劇目約占全川劇劇目的７０ ％ 左右；其次是彈戲（川梆子）和胡琴戲（皮黃戲） ；昆腔戲和燈戲較少。川劇高腔由弋陽腔演變而來。它保留了弋陽腔的不用絲竹樂僅用打擊樂伴奏和采取人聲幫腔的特點，唱、幫、打相結合，其幫腔具有獨特的表現作用，除用以反復，強調領唱者的唱腔、加強舞臺氣氛的渲染外，還表達劇中人的心理活動，唱出潛臺詞，運用自如，非常具有特色。川劇高腔音樂屬于曲牌連綴體，共擁有約５００ 支曲牌，常用的有近２００ 支。每支曲牌一般由幫腔和唱腔組成，結構可分成三部分：起腔部分、中間部分、結尾部分。
京劇是流行于中國各地的、為廣大觀眾所喜聞樂見的戲曲劇種。基本唱腔是西皮、二黃兩種腔調。西皮是由梆子腔于明末從陜西經湖北襄陽傳到武漢后形成的。京劇中的二黃唱腔，深沉凝重，常用來表現沉思、感嘆、回憶等情緒。二黃的源流，諸說不一。但從實際音樂研究比較，二黃脫胎于江西宜黃腔之說，似較可靠。二黃傳到安徽后，形成徽調，于清乾隆年間進京。徽調并流于湖北與西皮合流，形成漢調。于清道光年間進京。徽調和漢調在北京吸收昆曲、梆子諸腔之長，從而形成早期京劇。
昆曲最早是流行在江蘇省昆山一帶的南戲清唱腔調，故亦稱“昆山腔”（昆腔） 。昆曲搬上舞臺后，又稱“昆腔戲”（昆戲） 。清代中葉開始稱“昆劇” ，1949年后正式定名為“昆劇” 。元代至正（１３４１ ～１３６８）經昆山音樂家顧堅的改進和演唱，促進了這個腔調的發展。到了明代初葉，才有昆山腔這個稱謂。在嘉靖隆慶（１５２２ ～ １５７２）年間，流寓于江蘇太倉的魏良輔是一位熟悉南北曲，很有造詣的戲曲音樂家，認為當時的南曲唱腔“平直無意致” ，就會同善唱南北曲的張野塘，洞簫名手張梅谷，著名笛師謝林泉以及門下弟子張小泉、季敬坡、戴梅川、包郎郎等人，在昆山腔原有的基礎上，吸收海鹽腔、余姚腔、弋陽腔的優點，并融合北曲在演唱上的成就，對舊昆山腔進行了革新，使新腔具有溫柔婉轉的特點，被稱為“水磨腔” 。嘉靖中葉后，明代戲曲作家梁辰魚（字伯龍）（約１５１９ ～ １５９１）得到魏良輔的傳授，并和當時的音樂家鄭恩笠、唐小虞、陳棋泉（梅泉）等人，繼續進行改革，把他所寫的傳奇《浣紗記》用昆曲搬上舞臺，大獲成功。明萬歷（１５７３ ～ １６２０）以后，昆曲流傳到江蘇、浙江、北京等全國各地，盛極一時。
昆曲唱腔有兩類：南曲、北曲。南曲是五聲調式，保持了早期昆曲特色，曲調迂回連綿，具有曲折委婉、優美抒情的特點。北曲是七聲調式，曲調中有較多的大跳音程，具有激越高亢的風格。
越劇是在浙江嵊縣一帶民間歌曲的基礎上，吸收了說唱音樂和兄弟劇種的劇目、表演和唱腔發展起來的新興劇種，已有７０ 年的歷史，屬新興腔。越劇唱腔是板式變化體，其藝術特點是善于抒情，以唱見長，曲調清悠婉轉、優美動聽。越劇雖然主要流行于我國南方，但是現在已成為國內外有較大影響的地方劇種。越劇《梁山伯與祝英臺》、《紅樓夢》、《碧玉簪》、《情深》、《追魚》、《柳毅傳書》、《祥林嫂》等先后被搬上銀幕，在國內外放映。.
呂劇是在山東琴書（坐腔揚琴）的基礎上發展起來的新興劇種。呂劇過去曾被稱為“上裝揚琴”或“揚琴戲” 。清末，廣饒縣的琴書藝人時殿元（１８６３ ～ １９４８ 年） 、譚秉倫、崔興樂等，把《王小趕腳》改為化妝演唱，因為演出時，曾用驢形道具，故被稱為“驢戲” ，在臨邑、濟陽一帶被稱為“迷戲” ，在膠東又稱為“蹦蹦戲” 。１９５０ 年定名為“呂劇” 。呂劇唱腔簡樸平易、優美動聽、極易上口。基本唱腔是“四平腔”和“二板”兩種，有時也使用其他曲牌。
*《中國昆曲腔詞格律及應用》．孫從音．上海：上海音樂出版社，２００３
*《中國古代音樂史稿》．楊蔭瀏．北京：人民音樂出版社，１９８０
*《中國傳統音樂概論》．袁靜芳．上海：上海音樂出版社，２０００
除子是代數幾何中的一個重要概念。在黎曼面上，它可以簡單的定義為上的點的(整系數)形式和，。一般地，對于代數閉域上的非奇異代數簇，它可以定義為余維為一的子簇的(整系數)形式和，也可以定義為層的一個整體截面。在滿足一定條件的（可以是奇異的）代數簇上，這兩種定義分別推廣成Weil除子和Cartier除子。
在黎曼面上，它可以簡單的定義為上的點的(整系數)形式和，，其中是上的點。型如的除子被稱為素除子。一般的除子都是素除子的線性組合。上的全部除子構成一個交換群，記作。
對于上的非零亞純函數，我們可以定義的除子
其中是在點零點的階（非零點的階為零，極點的階按負值計）。型如的除子叫做主除子。主除子構成的子群記作。除子類群定義作。對于緊黎曼面，這是一個有限生成的交換群，它是緊黎曼面的一個重要不變量。
從層論的觀點看，除子是一個局部的概念，對于上任意的除子，和的開集，可以定義在上的限制。函子是上的層。
給定上任何一個除子，局部上都可以被寫作一個函數對應的主除子。精確地說，一定存在的一組開覆蓋{}以及每個上的函數，使得。一般說來，在和的交集上，和的限制未必相等，但易見在上，存在一個處處非零的全純函數，使得。另外，的選取不是唯一的，因為我們總可以用一個處處非零的全純函數來修正它。反過來，任意一組這樣的數據，都給出了上的一個除子。
以上論證表明，黎曼面上的任意一個除子，都唯一地對應于層的一個整體截面。這是Cartier對于除子的觀點。
從Cartier的觀點出發，不難構造除子所對應的可逆層：取的一組開覆蓋{}，以及每個上的函數，使得。取上的平凡層，在交集上，如前所述是上的一個可逆函數，從而它定義了上平凡層的一個自同構。把這一同構視作粘合映射，不難驗證這一族粘合映射滿足cocycle條件，從而他們給出了上的一個可逆層。
反過來，對于黎曼面，每個可逆層都來自于一個除子。事實上，若是可逆層，令為任意一個亞純截面的除子，則。
易見主除子對應的可逆層同構于平凡層。兩個除子之和對應的可逆層是原來兩個除子對應之可逆層的張量積。若兩個除子之差為一主除子，則他們定義的線叢是同構的。
從線叢的觀點看，若兩個除子之差為一主除子，我們可以把它們視作等價。上面定義的映射給出了它與的一個同構。這里是可逆層的同構類在張量積下構成的交換群。
任意一個除子，我們可以定義的次數。根據定義，這一定是一個有限和。對于緊黎曼面，主除子的次數總為零。由此可見，除子的次數只依賴于它在Picard群中的像。
若 ''X'' 是一不可約（irreducible），既約（reduced）的局部諾特概形（locally noetherian scheme）。其上一素韋伊除子（prime Weil divisor）是指一個余維數為一的不可約且既約的子概形。''X'' 上的一個韋伊除子是素韋伊除子的有限形式和。
假設 ''X'' 為一不可約且既約的諾特概形。則 ''X'' 上的非零有理函數的芽關于乘法構成了一個阿貝爾群層，記為 。 它是一個常數層，且包含所有非零正則函數的芽層  為子層。按定義，''X'' 上的一個卡蒂亞除子（Cartier divisor）為商層  的一個整體截面。
高心夔，字伯足，號碧湄，又號陶堂、東蠡，江西湖口人。
咸豐九年（1859年）進士，記錯了韻部，不知“門”字在韻部屬于“十三元”，結果押到了“十一真”韻，名列四等（參見平水韻、佩文詩韻），授官江蘇吳縣知縣。與王闿運、龍汝霖、李壽蓉和黃錫燾曾為肅順的幕府，號“肅門五君子”。工於詩，其“詩少擬陸（機）謝（靈運）”，擅篆刻，“專主生峭，不落恒蹊”。著有《陶堂志微錄》。
信息公平是指在一定的歷史背景及物質條件下，處于信息活動中的人們以公平、正義、平等理念為價值尺度來反映社會主體間信息關系的平衡狀態的價值/話語表述。依具體的情境不同，它可被視為一種價值期望、一種制度理念、一種關系狀態，等等。
花川村是北海道石狩支廳轄下的一個村，已于1907年4月1日編入石狩町（現在石狩市）。
*1902年4月1日 -  二級町村制施行
** 石狩市街、生振村合并為石狩町，成為北海道二級町。
** 花畔村、樽川村合并為花川村，成為北海道二級村。
*1907年4月1日 - 石狩町、花川村合并為新的石狩町，成為北海道一級町。
戶部寶鈔案，也稱五宇官錢鋪案，發生於咸豐八年（1858年）冬，戶部尚書肅順查辦寶鈔處宇字官號舞弊案。
咸豐初年時因太平天國之亂，戶部因軍興財匱，清廷決定由戶部設立寶鈔處和官錢總局發行大量鈔票。當時有“乾”字編號的錢局四處，“宇”字編號五處。肅順檢驗財政時，發現“宇”字五號局欠款和官錢總局的賬面不符，最後抄查家產數十家，甚至牽連到翁同龢的父翁心存以及周祖培等重臣，最後翁心存辭官。此案因牽連太廣，恭親王奕訢刻意維護朝廷舊臣，最後不了了之。
慈善一詞是佛教語，即慈悲為懷之意。中國很早就有慈善事業，亦有官方的慈善事業，就是所謂的荒政。也有民間自發，《禮記·檀弓》記載有“嗟來之食”的典故，黔敖所主持的就是一種慈善事業。范蠡曾經三次把財產全部分給窮人，“十九年之中三致千金，再分散與貧交疏昆弟”。中國歷史上的官辦救濟或民營慈善，因缺乏有效監督，常有貪污腐化之事。與官方的荒政救急相較，中國的民間慈善事業相對落後。
漢朝時，佛教傳入中國，佛教寺院即有濟貧事業，這與佛教講因果報應有關，其經費的來源是社會人士的捐施。《三國志·吳書·劉繇傳》載笮融“每浴佛，輒多設飲飯，布席於路。其有就食及觀者且萬餘人。費以巨億計。”
北齊武平六年，大水成災，七年春正月壬辰詔：“去秋已來水旱，人饑不自立者，所在付大寺及富戶濟其性命。”
《佛祖統紀》卷四一載唐至德二年，“僧人英斡於成都南市廣衢施捨粥食，以濟貧窮。”
《宋史》載：“宋之為治，一本于仁厚。凡賑貧恤患之意，視前代尤為切至”。
真宗天禧元年（1021年），“于京畿近郊佛寺買地，以瘞死之無主者。瘞尸，一棺給錢六百，幼者半之。”
熙寧八年（1075年），詔“方農作時，雨雪頗足，流民所在，令州縣曉告丁壯各歸鄉土，并聽結保。經所屬給糧，每程人米豆共一升，幼者半之，婦人準此，州縣毋轍驅逐”。
元符元年（1098年）十月壬午，頒布“元符令”曰：“鰥寡孤獨貧乏不能自存者，州知通縣、令佐驗實，官為居養之。疾病者仍給醫藥。監司所至檢察閱視。應居養者以戶絕屋居，無戶絕者以官屋居之，及以戶絕財產給其費，不限月份，依乞丐法給米豆。若不足者，以常平息錢充。居養而能自存者罷。”
洪武五年（1372）五月在全國各地置立養老院（養濟院），收養貧民，每人每月給米三斗、薪材三十斤。
洪武八年（1375）正月，明太祖命給窮民無告者房舍、衣食。
洪武十九年（1386）四月，詔鰥寡孤獨不能自存者，每年給米六石。
宣德元年（1426）十一月，詔命順天府尹加意恤貧，一概收入養老院。
萬歷十八年（1590），楊東明聯同地方鄉紳在河南虞城創立同善會，經費主要依賴會員捐獻。
康熙時江蘇巡撫張伯行倡導“擔粥法”。李光地曾設置粥廠煮粥給饑民吃。陸世儀在《勸施米湯約》文中提出“施米湯法”，做飯時，多放點水，再把米湯舀出來，放點雜糧，施舍給災民食用。
康雍時湖廣總督楊景仁在《籌濟篇·煮賑》中說，施賑時，“活者二三，而死者十六七”。黃懋在《施粥不如散米說》文中講，打粥時，“以少年婦女，出頭露面，有志者羞愧飲泣，愚癡者習成無恥”，更有無賴之徒“調戲挨擠”。
光緒中九年（1883年）水災，順天府尹周家楣奏準在各鄉鎮及京城六門外設立粥廠。
《清史列傳·潘祖蔭傳》撋：光緒十六年（1890年）六月，潘祖蔭與“府尹陳彞籌放義賑，疏請擇地添設粥廠，以便附近災民就食，并懇欽派三四品京堂分駐稽查，彈壓監放。八月，以順屬饑民眾多，轉瞬嚴寒，生路更窘，奏請更賞給米石。九月，奏大興縣境添設粥廠兩處，冬春賑務，為日方長，請撥銀米以資要需”。
*周秋光、曾桂林著：《中國慈善簡史》，2006年
*  中古佛教寺院的慈善事業---全漢昇
*王衛平：〈 中國傳統社會保障史研究述論〉。
*王衛平：〈 中國古代傳統社會保障事業述論〉。
*王衛平：〈 論中國古代慈善事業的思想基礎〉。
*王衛平：〈 論中國古代傳統社會保障制度的初步形成〉。
*王衛平：〈 唐宋時期慈善事業概說〉。
*王衛平：〈 明清時期江南地區的民間慈善事業〉。
*王衛平：〈 明清時期傳統社會保障事業的發展及特點〉。
*王衛平：〈 明清時期殘疾人社會保障研究〉。
*王衛平：〈 清代社會保障政策研究〉。
*王衛平：〈 清代慈善組織中的國家與社會——以蘇州育嬰堂、普濟堂、廣仁堂和豐備義倉為中心〉。
*王衛平：〈 清代江南地區的慈善家系譜——以潘曾沂為中心的考察〉。
*王衛平：〈 清代江南地區的鄉村社會救濟——以市鎮為中心的考察〉。
*劉翠溶：〈 清代老年人口與養老制度初探〉。
*王衛平：〈 論中國傳統慈善事業的近代轉型〉。
*王衛平：〈 中國傳統慈善事業的近代轉型及其啟示〉。
*王衛平：〈 中國傳統慈善文化與和諧社會建設〉。
除法器（除法算法）是一類算法。給定兩個整數 N（分子）和 D（分母），計算它們的商和（或）余數。其中某些算法可以通過人工手動計算，而另一些則需要依賴數字電路的設計或軟件。
除法算法主要分為兩類：慢除法和快除法。慢除法在每次迭代的過程中給出結果（商）的一位數字。慢除法包括復原法(restoring)、非復原法(non-restoring)和SRT除法等。快除法從商的一個近似估計開始，并且在每次迭代過程中產生有效位數為最終商的兩倍多的中間值。Newton-Raphson和GoldSchmidt屬于這一類。
為接下來的討論的方便，我們有以下標記：
* N = Numerator (divident) 即“分子”（被除數）
* D = Denominator (divisor) 即“分母”（除數）
是輸入，而輸出是
* Q = Quotient 即“商”
* R = Remainder 即“余數”
競駿會有限公司（英語：HKJC Racing Club Company）是香港賽馬會的全資附屬子公司，協助更多年輕人士參與賽馬運動。公司在2007年成立，是香港賽馬會其中一個會籍，會員有機會被提升為香港賽馬會全費會員或賽馬會員。並舉辦活動吸引馬迷。加入會員不需經過香港賽馬會董事批核，但仍需要受競駿會審查。
競駿會的會所在跑馬地馬場，設有多個高級餐館，此外在沙田馬場亦設有會所。
會員加入費用每年作出更改（現時入會費為HK$138,000），入會後每年需要繳交會費。為吸納年輕人士參加賽馬活動，18歲至30歲人士入會費較其他人士便宜。
粗體字為現役馬匹，馬匹由競駿會馬匹管理公司管理。另外與其他馬主或馬主團體不同，可以隨時購入馬匹，但同時仍以四匹為上限。
*競駿達人（蘇保羅）－競駿會首匹購入賽駒，未出賽而退役。
*競駿精神（李易達）－競駿會首匹取勝的馬匹。
*競駿精英（方嘉柏）－競駿會最成功的馬匹，曾角逐分級賽。
*競駿時代（蘇偉賢）－來港前由向禮倫訓練，曾用名「帝制時代」。
《女人女人》是中國電視公司（中視）的教育文化類電視節目，奧瑞傳播製作，製作人黃建福、胡齡之，主持人趙寧、崔麗心，1989年10月17日開播，1993年9月28日停播，共205集。
1989年10月17日（星期二）21:30，《女人女人》開播，標榜完全屬於女人的節目，被歸類為教育文化類節目而非綜藝節目。長期以來，《女人女人》這一類節目的播出時間通常被放在冷門的午間時段；由於在《女人女人》之前從來沒有一個電視節目敢以女人為特定觀眾，中視節目部看好《女人女人》的潛力，才會願意將《女人女人》播出時間擺在星期二晚間九點半檔（21:30開播）。為了《女人女人》的內容，奧瑞傳播在《女人女人》第一集首播之前就進攝影棚錄影6至7次。負責撰寫《女人女人》腳本的企劃人員有楊琴玲、徐孝美、曾進芬等人，都是女人，其中楊琴玲曾任中視綜藝節目《綜藝大亨》製作人。
《女人女人》製作群以一群「電視新鮮人」為班底，他們來自各個不同的環境，而且全都是單身貴族，對兩性之間的問題也相當陌生；他們吸納觀眾提供的許多點子與主題，融合各方不同意見，使《女人女人》能跳脫綜藝節目固有模式如歌唱、瞎掰、短劇等。節目名稱連用兩個「女人」，揭示了其設定的基本觀眾群是女性觀眾，而所有關懷女人、想了解女人的男性觀眾也是其觀眾群。奧瑞傳播表示：「我們的理想是要做-{出}-兼具娛樂性和教育意義的內容，而且每一個單元都儘量用心去做。對不同的特別來賓，就要做-{出}-特別的效果。」奧瑞傳播並以「三中時間」一詞說明《女人女人》的理想：鼓勵觀眾撤除心中藩籬，勇敢表白心意，讓兩性之間的情感交流更加清晰；「把心中話說給意中人聽，讓他（或她）感動得流下眼中淚」，這就是「三中時間」。
《女人女人》主題曲是馬玉芬主唱的〈男人不要看〉，但《女人女人》的定位是女人要看、男人也要看的節目。《女人女人》甫開播時，由於當時趙寧任教的國立臺灣師範大學認為趙寧主持《女人女人》有損他的形象，所以堅持趙寧必須退出《女人女人》；礙於校規，趙寧只能退出《女人女人》，專心任教廣播電視課程。但趙寧退出一段時間後，還是繼續主持《女人女人》。趙寧的氣質與學養搭配崔麗心的嬌俏與聰慧，調和了整個節目的氣氛。
《女人女人》塑造的談話型節目風格曾是當時臺灣電視公司與中華電視公司仿效的對象：臺視仿效《女人女人》的節目有《甄妮會客室》，華視仿效《女人女人》的節目有《今晚有約》與《婚姻婚姻》，但收視率都無法與《女人女人》抗衡；《甄妮會客室》的收視率低迷導致臺視曾經積極籌備的談話型節目《今夜見真章》宣告流產，高信譚與傅薇主持的《婚姻婚姻》收視率始終未能超過20%。另外，《甄妮會客室》有極濃的甄妮個人色彩，甄妮尖銳率直的表現擋住了男主持人李純恩的豐采；《婚姻婚姻》在話題的選擇上落後《女人女人》，節目型態太近似《女人女人》，走不-{出}-自己的風格，最後黯然停播。
;〈女人老實說〉
:每集邀請48位女性觀眾與4位男性來賓參加的現場討論與電子投票。主持人每發布一個問題，48位女性觀眾以按鈕選擇4個答案中最接近自己想法的答案，然後電腦迅速統計答案，觀眾能從電視螢幕上顯示的數字得知大多數女人心中的想法。4位男性來賓也會被問同樣的問題，然後4位男性來賓與48位女性觀眾的答案都將顯示在螢幕上，以印證究竟有多少男人了解女人。
;〈圍攻男人〉
:4位男性來賓與48位女性觀眾在每集特定主題內展開尖銳討論。敢來參加本單元的男性來賓，一定要有膽量、清晰的頭腦、敏銳的反應。本單元與〈女人老實說〉的主景是可以用軌道移動的觀眾席，這是奧瑞傳播耗資新臺幣五十萬元打造的道具，中間可以分開以推出另一個小景。奧瑞傳播表示，像這類上軌道的道具，大多用於拍攝電影、音樂錄影帶或較精緻的戲劇節目，很少用於一般節目，而這次是首次用於社教節目。
;〈性不性由你〉
:邀請來賓向當時聖保祿醫院副院長兼婦產科主治醫師丁大田請教性知識，主旨是在性氾濫的社會中提供正確的性知識給觀眾。
;〈女性-{出}-招〉
:介紹各行各業傑-{出}-女性，並邀請她們談談自己在成功的背後所付-{出}-的心血。
;〈茶房與茶包〉
:每集邀請女藝人與趙寧閒聊，主題多與女人有關，以一個男人的觀點牽引-{出}-女人的內心深處。「茶房」係指趙寧，「茶包」係指女藝人。「茶房」一名源自趙寧的自號「趙茶房」；「趙茶房」一名來自趙寧在《大華晚報》發表的一幅自畫像，是一個戴著方帽子的茶房，題字是「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮洗碗盤」。「茶包」一名源自香港電影《秋天的童話》。
:趙寧被國立臺灣師範大學要求退出《女人女人》以前，受邀與趙寧閒聊的女藝人是蔡琴、黃鶯鶯與葉璦菱。
:每集開放歌星演唱有關女人的歌曲，例如與女人的心情或女人的愛情有關的歌曲。導播白汝珊對本單元的要求格外嚴格，曾經為了錄一首歌而耗費一個下午。
;〈老實說〉
:〈女人老實說〉改版而成的單元，每集邀請30至40位男性觀眾或30至40位女性觀眾在每集特定主題內展開現場討論與電子投票。邀請男性觀眾者稱為〈男人老實說〉，邀請女性觀眾者稱為〈女人老實說〉，兩者交互播出。
;〈相對論〉
:〈圍攻男人〉改版而成的單元，討論「家庭」、「婚姻」之類的看似簡單、其實卻是一門複雜學問的大題目，受邀參加對談者各自擁有一套兩性之間的哲理。曾經受邀者有當時立法委員朱高正、鼓吹離婚的作家施寄青、《仕女雜誌》發行人丹扉、加拿大嘉年泰國際企業集團董事長戴照煜、著有小說《殺夫》的作家李昂、著有小說《沙豬傳奇》的作家張-{系}-國、著有小說《油蔴菜籽》的作家廖輝英、旅居美國加州並擔任報社編輯的戴文-{采}-、自稱「中國一千年才-{出}-一個」的作家李敖……等，個個有著高知名度與好口才，討論熱烈；例如被稱為「立法院大砲」的朱高正，在與施寄青對談〈妻子無用？丈夫無用？〉這個主題時，就出現了「談妻、談子、談家庭」的另一面，溫柔與細膩的形象完全不同於平日電視新聞中的朱高正。
;〈新女性舊課題〉
:是《女人女人》在1990年第25屆金鐘獎獲獎以後開播的單元，以座談會方式邀請婦女團體的領導者共同討論女人問題，儘可能完整而深入地探討「舊課題」。內容並非只是攤開來談「舊課題」，而是同時請參加座談者提-{出}-建設性的建議，以使「舊課題」能獲得解決之道，而不是天馬行空的漫天亂談。
;〈議論紛紛〉
:是《女人女人》在1990年第25屆金鐘獎獲獎以後開播的單元，以趣味性的「法官審被告」方式來進行。趙寧擔任法官，來賓擔任被告，趙寧向來賓逼問「罪狀」。20位現場觀眾組成陪審團，認定被告的「罪名」是否成立。
:第一集的來賓黃霑自稱有一名曾經發生非法性行為的女朋友，在香港備受爭議，所以被請來受審。另外，當時已與臺視簽約主持綜藝節目的巴戈也曾被請來受審，巴戈被趙寧要求「招供」自己的事業與家庭。
;〈他的B-{面}-〉
:邀請政治人物暢談自己在觀眾印象中較不為人知的另一-{面}-，例如：謝東閔談他生命中的三個女人——太太、母親與祖母。
:命名之原因是卡式錄音帶分為A-{面}-與B-{面}-，而A-{面}-是第一-{面}-，故以「B-{面}-」一詞代指另一-{面}-。
;〈我夫我妻〉
:邀請在〈老實說〉裡表現優異的觀眾及其配偶接受訪問，流露平凡夫妻真摯溫馨的情感。
;〈女人之美〉
:固定在每集片尾播出的單元，直接描繪女人。
;〈女人語錄〉
;〈我的心情故事〉
:固定在每集片尾播出的單元。以比〈女人之美〉與〈女人語錄〉更感性的手法，寫下兩性之間永世的夾纏。
1990年第25屆金鐘獎，《女人女人》獲得電視金鐘獎綜藝節目獎與綜藝節目主持人獎（趙寧、崔麗心），這是非純綜藝節目首次獲得綜藝節目獎項。1992年第27屆金鐘獎，《女人女人》獲得電視金鐘獎綜藝節目獎。
1990年1月21日，臺視文化公司《電視周刊》將中視旗下女性製作人王玫、歸亞蕾、周遊、玄小佛、宋岡陵、胡齡之、王安安合稱「七仙女」。
1992年11月13日，藝人張小燕參加《女人女人》錄影，同時拜會中視總經理朱宗軻及中視各相關單位主管；這是張小燕宣布主持《娛樂星聞 小燕有約》以來首次現身中視。
1993年1月27日，中視頒獎給14個節目的製作單位，10個綜藝、戲劇及社教節目獲得績優獎，4個節目獲得特別獎，各獲頒一臺兩重的一面黃金獎牌；獲得績優獎的10個節目是《青青河邊草》、《-{一代皇后大玉兒}-》、《三八親姆憨親家》、《大唐風雲錄》、《歡樂一百點》、《中視劇場》、《黃金劇場》、《女人女人》、《大陸尋奇》、《歡樂傳真》。
婦女救援基金會就日本處理慰安婦之議題所發起的示威活動。
婦女救援基金會（英語：Taipei Women's Rescue Foundation），全名財團法人臺北市婦女救援社會福利事業基金會，簡稱婦援會，是一個臺灣的基金會組織，前身為臺灣婦女救援協會，於1987年8月由曹愛蘭、沈美真、廖碧英、郭吉仁等推動成立。
基金會宗旨：基於尊重生命價值及追求社會正義，致力於關心受到性別暴力壓迫及被忽略的弱勢婦幼，以倡議推動社會改革，以服務充權弱勢婦幼，讓其得以自立及自主，提升婦幼人權。
婦援會的成立被視為臺灣婦女運動史上，結合性別平權意識的倡導與實際救援行動的里程碑。 30年來，婦女救援基金會不斷領先倡導議題，促成多項進步法案，同時提供被害人輔導、支持服務。
。1988年9月申請成為基金會。
婦女救援基金會的成立，起因為1980年代末期仍有的臺灣雛妓問題。為了喚起社會大眾對於婦女被迫從娼問題的重視，臺灣人權協會、彩虹專案及婦女新知基金會及一些熱心的專業人士在1987年8月成立臺灣婦女救援協會，並先後在1987年及在1988年1月9日，臺灣婦女救援協會、婦女新知基金會、臺灣基督長老教會彩虹婦女事工中心等團體共同發起「救援雛妓大遊行」(又稱為「華西街大遊行」)。這次的大遊行，除了為臺灣社會進行一次深入的社會運動教育外，也促成媒體開始重視臺灣的婦女運動，並且對於婦女運動有了正向的回應與報導。並經過結合立委與其它團體共同推動了《少年福利法》、《兒童及少年性交易防制條例》等法律來防範雛妓問題。2000年代之後，會務重點從救援被迫從娼的婦女脫離控制到關心臺籍慰安婦、提供婚暴婦女服務、目睹家庭暴力的兒童及少年服務、數位性暴力被害人（被拍或被散佈性私密影像被害人）服務等。
婦女救援基金會拍攝的臺籍慰安婦紀錄片《阿嬤的秘密：臺籍慰安婦的故事》獲得1998年第35屆金馬獎最佳紀錄片，2015年拍攝臺籍慰安婦紀錄片《蘆葦之歌》。
網路上時常有偷拍等私密影像外流，每個月相關案件超過20次，婦援會調查這些案件中，九成以上是女性，九成以上未滿30歲，目的多為要求復合或是報復。透過臉書散布佔了三成。婦援會與立委尤美女於2018年8月6日舉辦公聽會，討論《性隱私影像侵害犯罪防制條例》草案。
*  建立歸屬感與凝聚力，婦女救援基金會帶受暴婦女展開紓壓之旅
* LINE pay 捐款、捐點數
權輯（，），在中國大陸亦被翻譯為權集，是一名韓國的足球運動員，自2003年以來曾先后效力於韓國K聯賽的水原三星藍翼、全南天龍、全北現代、浦項制鐵和大田市民等俱樂部，亦曾效力于中超聯賽球隊天津泰達。
權輯早年曾是德甲科隆青訓營的一名球員并曾經入選過德國U19青年聯賽的年度最佳陣容。2003年，權輯回到韓國加盟K聯賽水原三星藍翼足球俱樂部直至2004年。同年，權輯被選入韓國國奧隊并在當時以主力后腰的身份參加了2003年阿聯酋世青賽和2004年夏季奧林匹克運動會足球比賽亞洲區的預選賽。此后，他又于2005年加盟全南天龍足球俱樂部并于同年轉會到全北現代足球俱樂部。兩年后，權輯轉會至浦項制鐵足球俱樂部。2008年，他轉會到大田市民足球俱樂部。在K聯賽2010賽季結束之后，權輯拒絕和大田市民的續約邀請，因為他希望加盟日本J聯賽或者中超。2010年12月，權輯曾赴山東魯能進行試訓，但是由于安塔爾后來決定留在山東魯能，因此山東魯能在后腰的位置上有些重疊，所以他失去了加盟山東魯能的機會。2011年2月16日，權集抵達上海代表天津泰達參加與上海申花主力陣容的熱身賽，在比賽中，權輯于下半時替補登場打滿45分鐘。在轉天2月17日天津泰達和上海申花兩隊替補陣容的熱身賽中，權集再次代表天津泰達首發出場打滿56分鐘。2月18日下午，權輯離開上海前往天津會見天津泰達足球俱樂部的領導對轉會的合同進行談判。2月19日，權輯與泰達俱樂部敲定了加盟球隊的具體事宜并于當天深夜與俱樂部簽訂了加盟合同。泰達俱樂部與權輯簽訂了2011年為期一年的合約，至此，天津泰達足球俱樂部也迎來了俱樂部歷史上的首位韓國外援。2月20日，權輯從天津回到上海的康橋基地與泰達隊匯合并隨全隊訓練。2月21日，權輯進入天津泰達足球俱樂部征戰2011年亞洲冠軍聯賽的名單，在新賽季，他將身披3號隊服。
2011年7月，權輯因腿傷復發，自動申請與天津泰達提前解除合約返回韓國。當地時間8月29日上午10:30，慶南-昌原地方法院針對K聯賽假球案進行第三輪審判。權輯因被查出涉及參與假球，被判3年有期徒刑。
2011年10月，韓國足聯懲戒委員會剝奪其職業足球聯賽的參賽資格，同時剝奪其擔任足球教練、助教的資格、在足球團體擔任官員、職員的資格、從事足球經紀人行業的資格。
** 韓國足總杯冠軍：2005
** 亞足聯冠軍聯賽冠軍：2006
古典經濟學家（Classical Economist）一般專稱自亞當·斯密開始，直到1871年“邊際主義革命”爲止，當中的英法經濟學家，再加上部分發表有別于傳統學説的德國經濟學家。“古典經濟學家”這稱呼首先由馬克思使用，用以説明李嘉圖學派和更早期的經濟學家們。對於1871年之後興起的經濟學家，他們的學説有著對前人舊有學説革新之處，經濟學史家爲了區別彼此的不同，統稱1871年之後、終于凱恩斯主義的經濟學家為新古典經濟學家（Neo-classical Economist）。
此列表記錄從1776年到1870年之前具有影響力的經濟學家。1776年為國富論發表年份；1871年為威廉·史坦利·傑文斯發表政治經濟學理論一書的年份，因此本列表以經濟學歷史學界公認為現代經濟學奠基之作的國富論發表年為開始，1871年為邊際效用學説正式立足經濟學説的一部分，也是所謂的新古典時代開始，所以列表以1870年為界作爲本列表終結點。而且，本列表不限于傳統定義的古典經濟學家，對此作出的擴展意在把同時期的經濟學家納入列表內，因此本列表可理解為古典時期的經濟學家列表。
關於1776年之前的經濟學家，請參看古代經濟學家列表；1870年之後的經濟學家，可參看新古典經濟學家列表。
為了閲讀和使用上的便利，本列表所用正式譯名一概以1949年以後北京商務印書館刊行的著作所採用之譯名為準，其他華語使用地區（如臺灣地區和港澳地區）採用之譯名若有異於上述譯名，則臚列在正式譯名之後，以供參考。如果北京商務印書館不同出版物對同一人物譯名存在不一致的地方，則以該人物的著作中文譯本所用者為準。
排名一般不分先後，但列表整體仍以出生年份較早者為先，其次按照其代表作發表年份為準則。
著作僅列出與經濟學有關的學術論著，跟經濟學無關係而作者發表的其他學術領域著作，例如道德情操論（亞當·斯密著）或英屬印度史（詹姆斯·穆勒著）並不包括在“代表作”一欄中。
大衛·休謨傳世的經濟學著作不多，僅有少數討論貨幣和利息的文章。他提出了原始的貨幣數量論，解釋了貨幣數量和物價之間的關係。在其他的經濟學問題上，休謨未有深入探討。
亞當·斯密被主流經濟學界奉為的“經濟學之父”。因爲他曾旅居法國，並和當地學者討論過很多學術問題，所以他受重農主義影響很深。亞當·斯密熟悉法律，並在大學任教道德哲學，這門課包含了斯密的經濟學，經濟學成爲英國高等學府的獨立科目則是大約50年后的事，儘管如此，斯密深深地影響了後世的經濟學家，緊接著的法國人薩伊以傳播斯密的經濟理論為己任，李嘉圖和李斯特等英德經濟學家莫不引用國富論章節評論和擴展它的理論。亞當·斯密既不屬於英國的重商主義，也不屬於法國的重農主義，雖然他頗受後者的思想影響，也認同重農主義的部分觀點，因此他不屬于任何當時的學術派系，而是作爲新興經濟思想的人物獨樹一格。有關基本的價值理論上，亞當·斯密卻擁護英國人威廉·配第主張的勞動價值理論。即使從國富論的內容看，可得知亞當·斯密自相矛盾：他也相信不同的生產要素都對生產有所貢獻。另外，亞當·斯密亦發展了公共財政的理論，亦即稅收的四大原則。
邊沁的功利主義哲學影響了後來的李嘉圖派經濟學家，有助於建立自利的經濟人假設。除此之外，邊沁對經濟學貢獻不大。
薩伊以亞當·斯密學説的繼承人自居，一生致力補充、修正和整理斯密的學説，他的《政治經濟學概論》寫作風格和範圍模仿《國富論》，發展斯密經濟學理論的同時，薩伊把斯密和同時代英國經濟學家的著作翻譯成法文，使這些著作得以被歐洲大陸的學者閲讀。薩伊信奉較多斯密的觀點，主要是有關自由貿易的部分，薩伊這種信念影響了後來法國的經濟學家。
先為蘇格蘭王國、後為英國
《政治論叢》
物價-現金流量機制（休謨定律）、早期的貨幣數量論
亞當·斯密（或譯亞當·史密夫）
《國民財富的性質和原因的研究》（舊稱原富（嚴復翻譯版本）、《國富論》（王亞南、郭大力翻譯版本）
開創現代經濟學研究範圍、勞動價值論、生產要素、稅收四大原則、自由貿易、勞動分工
傑里米·邊沁
1748年2月15日
1832年6月6日
《經濟科學的哲學》
讓-巴斯蒂特·薩伊
Jean-Baptiste Say
1767年1月5日
1832年11月15日
先為法蘭西王國、後為法蘭西第一共和國、法蘭西第一帝國，逝世時為波旁王朝復辟時期
《政治經濟學概論》
薩伊定律、三位一體公式、經濟學研究三分法、自由貿易
愛德華·威斯特發表的小冊子《論資本用於土地》表述了勞動價值理論和報酬遞減律，但威斯特對經濟學界影響很少，熊彼特評價他的時候推測威斯特未受同時代學者的注意，主因是他晚年前往印度擔任法官所致，熊彼特認爲威斯特是李嘉圖學説的獨立發現者，所以在《經濟分析史》把他納入李嘉圖學派成員之一。
李嘉圖的經濟學主要表現為勞動價值理論、級差地租學説和比較優勢學説，早年的李嘉圖為活躍於倫敦金融市場的證券經紀，42歲時退休研究經濟學，發表了《政治經濟學及賦稅原理》一書而成爲19世紀早期經濟學的代表人物。李嘉圖以理論邏輯嚴謹見稱，他不在意於現實情況，僅以邏輯論證經濟理論。李嘉圖晚年擔任國會議員，對貨幣問題發表了諸多見解，使他成爲“金塊論爭”“通貨學派”的代表。李嘉圖和他的兩位朋友詹姆斯·穆勒和約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫組織了學術團體，和當時的學者聚會討論經濟學。李嘉圖的經濟學説在英國曾經風行一時，甚至影響到外國的經濟學家，如馬克思便深受李嘉圖經濟學影響。
凱恩斯批評古典經濟學忽視有效需求時便這樣描述李嘉圖的學説：
“它的教言在實踐上的嚴酷和難以接受反而使他具有優越性。它的可以被作為宏大而符合邏輯的上層建築和基礎使他具有學術上的瑰麗。”
詹姆斯·穆勒和約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫作爲李嘉圖的朋友和學術上的支持者，在李嘉圖逝世后仍推廣李嘉圖的經濟學説，詹姆斯·穆勒的學説較像李嘉圖，馬克思說老穆勒無法解答李嘉圖學説的缺點，但老穆勒卻盡力使種種對李嘉圖學説的批評以保持本身的邏輯連貫性來解決。很多經濟學史家，包括馬克思和熊彼特怪責麥克庫洛赫，因爲麥克庫洛赫的學説把李嘉圖學説的要旨——勞動價值理論摒棄了，馬克思稱之爲“庸俗化”。
威廉·湯普遜和托馬斯·霍吉斯金屬於所謂的李嘉圖派社會主義者。他們引申了李嘉圖的勞動價值理論，指出工人的勞動被他們的雇傭者所剝削。出於他們對勞動階層經濟分配的爭論，熊彼特等學者將他們兩人歸類為社會主義者。凡勃倫和熊彼特憑分別把湯普遜視爲馬克思的先驅者。
愛德華·威斯特（韋斯特、葦斯特）
Edward West
1828年8月
英國、英屬印度
《論資本用於土地》
邊際報酬遞減定律、對英國穀物法關於禁止外國穀物進口政策的討論
大衛·李嘉圖（或譯里卡多）
1772年4月9日
1823年9月11日
《政治經濟學及賦稅原理》
勞動價值論、級差地租學説、國際貿易的比較優勢學説、對英國穀物法關於禁止外國穀物進口政策的討論、對英國賦稅種類的討論、金銀貨幣價值的討論、金塊主義者
詹姆斯·穆勒（或譯詹姆斯·密爾、老穆勒）
James Mill
1773年4月8日
1836年6月23日
《政治經濟學要義》
大致同李嘉圖
約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫（或譯麥卡洛克）
1789年3月1日
1864年11月11日
《政治經濟學原理》
生產要素的生產理論
湯馬斯·德·昆西
Thomas De Quincey
1785年8月15日
1859年12月8日
《政治經濟學邏輯》
威廉·湯普遜
1833年3月28日
《最能促進人類幸福的財富分配原理的研究》
凡勃倫指出，湯普遜影響了馬克思的勞動價值理論，暗示他為馬克思的先驅者
托馬斯·霍吉斯金
Thomas Hodgskin
1869年8月21日
《通俗政治經濟學》
李嘉圖派社會主義者
以托馬斯·馬爾薩斯爲首的一群經濟學家並未形成一個學派，彼此的觀點甚至具有很大的差異，但是卻不約而同反對李嘉圖學派的經濟學説。特別是勞動價值理論受到的非議較多，馬爾薩斯等人根據亞當·斯密的觀點，發展了另一個以個人感受——效用為主的價值理論。他們主張物品的價值應該取決於使用者對他的效用，也即是使用價值，後者是一種個人主觀評價，與此同時這種評價和物品的生產成本互相適應，得出物品的自然價值。
李嘉圖的地租學説也受到挑戰，理查德·瓊斯為當中的表表者。瓊斯根據歷史、地理資料，認爲李嘉圖的級差地租學説不合乎現實，僅是一種不真實的邏輯推論，因為他發現古代和外國的地租制度與英國的制度並不相同，耕種者和地主的收穫不一定按照李嘉圖的地租規律分配。
塞繆爾·貝利的論文則主力針對李嘉圖學派對價值規律的錯誤，熊彼特認爲正是塞繆爾·貝利的“攻擊”終結了本來就屬於少數派的李嘉圖學派對經濟理論的支配地位。
1834年12月13日
《人口原理》、《政治經濟學原理》
人口增長速度超越糧食生產速度、主張以商品所換取的勞動量作爲商品價值尺度、供給和需求決定商品價格
讓·沙爾·德·西斯蒙第
Jean Charles de Sismondi
1842年6月25日
《政治經濟學新原理》、《政治經濟學研究》
湯馬斯·查默斯
1780年3月17日
1847年5月31日
《論政治經濟學》
理查德·瓊斯
1855年1月20日
《論財富的分配和賦稅來源》
研究歷史上不同的地租制度，借此論證李嘉圖級差地租學説不合符事實
塞繆爾·貝利
1791年7月5日
1870年1月18日
有關價值的性質、尺度和起因的一篇批判性論文；主要涉及到李嘉圖先生及其信徒們的著作
Henry Thornton
1760年3月10日
1815年1月16日
《大不列顛的票據信用的性質和作用的探討》
羅伯特·托倫斯（托倫斯上校）
Robert Torrens
1864年5月27日
《論對外穀物的貿易》、《論財富的生產》
比較優勢學説
理查德·惠特利（惠特利主教）
Richard Whately
1787年2月1日
1863年10月8日
詹姆斯·梅特蘭，第八代勞德戴爾伯爵
James Maitland, 8th Earl of Lauderdale
1789年8月17日
1839年9月10日
《公共財富的性質和起源的研究》
納索·威廉·西尼爾
Nassau William Senior
1790年9月26日
1864年6月4日
《政治經濟學大綱》
制定古典政治經濟學“四大公理”
塞繆爾·朗菲爾德
Samuel Mountiford Longfield
1884年11月21日
英國（愛爾蘭）
《政治經濟學演講稿》
駁斥勞動價值論
尼古拉·弗朗索瓦·卡納德
Nicolas-Fran?ois Canard
卡納德的政治經濟學原理較早使用數學公式在經濟學研究上
德斯蒂·特拉西（特拉西伯爵）
Antoine Louis Claude Destutt, comte de Tracy
1754年7月20日
1836年3月9日
認爲價值可被某種量度單位測量
夏爾·迪努瓦埃
Barthélemy-Charles-Pierre-Joseph Dunoyer de Segonzac
《論勞工自由》
經濟周期論的始創人
佩勒格里諾·羅西
Pellegrino Rossi
1787年7月13日
1848年11月15日
傑羅姆·阿道夫·布朗基
Jér?me-Adolphe Blanqui
1798年11月21日
1854年1月28日
《商業和工業史綱要》、《歐洲政治經濟學史》
研究經濟學思想歷史
Claude Frédéric Bastiat
1801年6月29日
1850年12月24日
《經濟和諧論》
米歇爾·謝瓦利埃
Michel Chevalier
1806年1月13日
1879年11月18日
《政治經濟學教程》
杜能是一位德國容克地主，早年學習農業學，後來轉爲研究經濟學。他是工業佈局理論的創始人，他的《孤立國同農業和國民經濟的關係》假設一個位于平原地區的國家，研究如何從地理方位配置其農業和工業。杜能也是一名運用實證方法的科學家，他透過耕種自己的莊園和會計核算而研究地租理論，發現了建基于實驗結果的級差地租學説，與李嘉圖的邏輯推論產生共同之處，而杜能本人發表其見解之前，卻並未閲讀過李嘉圖的相關文獻。馬克思、馬歇爾等後輩皆對杜能推崇備至。杜能還建立了早期的邊際生產力理論，此理論被美國經濟學家約翰·貝茲·克拉克發展成適用於各種生產要素的經濟理論。
約翰·海因里希·馮·杜能（屠能）
1783年6月24日
1850年9月22日
先為薩克森公國，後為普魯士王國
《孤立國同農業和國民經濟的關係》
邊際分析、級差地租、工業區域分佈、資本最後生產力理論
安東尼·奧古斯丹·古諾是一名數學家，雖涉足經濟學，但並未長時間從事經濟學研究。唯憑著《財富理論的數學原理的研究》開創了運用數學方法研究經濟學的先河。
安東尼·奧古斯丹·古諾
Antoine Augustin Cournot
1801年8月28日
1877年3月31日
《財富理論的數學原理的研究》
透過數學方法研究供給和需求、市場結構、開創用數學技術研究經濟學的先河
早期的美國經濟學家並未形成任何學術派系，以下僅為當時具影響力的擁有美國國籍的經濟學家。
亨利·查爾斯·凱里
Henry Charles Carey
1793年12月15日
《社會科學原理》
這一派的經濟學家實為各自獨立的社會運動家。他們都活躍于建立提倡階級平等的社會主義理論，主要發表的著作多為政治學或社會學著作，並無專攻經濟學的相關著作。聖西門為貴族出身，但爲了社會主義運動而變賣家當，晚年因投資失利被逼宣佈破產，終其一生都為社會主義運動奔波。歐文為英國工廠主，曾在美國購買土地實行社會主義公社組織，但公社組織運作最終失敗。
1756年3月3日
1836年4月7日
克勞德·昂列·聖西門
Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon
1760年10月17日
1825年5月19日
Charles Fourier
1772年4月7日
1837年10月10日
1771年5月14日
1858年11月17日
共產主義「勞動公社」的實驗，空想社會主義
卡爾·洛貝爾圖斯（或譯羅伯搭斯）
Johann Karl Rodbertus
1805年8月12日
1875年12月6日
《關於德國國家經濟狀況的認識——五大原理》
在日耳曼地區宣揚李嘉圖的經濟學思想、工資鐵律、勞動價值論、剝削理論
卡爾·馬克思（舊譯馬格斯、馬克斯）
《共產黨宣言》、《資本論》
Karl Heinrich Marx
馬克思主義的創立者之一，歷史唯物主義，剩餘價值，發展了部分勞動價值理論。銀行推行無息貸款，幫助個人創業
德國的歷史學派可劃分為“舊”歷史學派和“新”歷史學派，前者以羅雪爾爲首，代表德國19世紀初期的經濟學主流研究；後者的代表人物為古斯塔夫·施穆勒、桑巴特和馬克思·韋伯，代表19世紀晚期的新興學術派系。本文只列出“舊”歷史學派的學者。
一般來説，弗里德里希·李斯特不是舊歷史學派的一員，但經濟史學界皆同意李斯特與歷史學派有著密切的關係，因爲他主張“國民經濟學”應該按照世界各國各自的社會經濟情況逐個研究，而不該尋找經濟的普遍規律，這種研究方向奠定德國歷史學派的發展方向。威廉·羅雪爾、卡爾·克尼斯、布魯諾·希爾德布蘭德是該學派最具代表性的三位經濟學家，他們的學説對後來美國的經濟學家有著深刻的影響，不少美國經濟學家都曾留學德國跟隨歷史學派經濟學家學習，如美國邊際效用學派的約翰·貝茲·克拉克便是克尼斯的學生。
Friedrich List
1789年8月6日
1846年11月30日
神聖羅馬帝國，後來為符騰堡王國，因受政治逼害移居美國
《政治經濟學的國民體系》
德國歷史學派的先驅、創立以強調各國經濟發展的國民經濟學，批評薩伊和英國古典政治經濟學、主張日耳曼各邦建立關稅同盟，以關稅政策保護國內幼稚工業、生產力理論
布魯諾·希爾德布蘭德
Bruno Hildebrand
1812年3月6日
《現在與將來的國民經濟學》
以歷史研究方法研究經濟學
威廉·羅雪爾
Wilhelm Georg Friedrich Roscher
1817年11月21日
1894年6月4日
先為漢諾威，後為普魯士王國
《歷史方法的國民經濟學講義大綱》
德國歷史學派的創立者，以歷史研究方法研究經濟學
卡爾·克尼斯
Karl Gustav Adolf Knies
1821年3月29日
1898年8月3日
先為黑森，後為普魯士王國
《從歷史方法的觀點看政治經濟學》
約翰·穆勒被一些經濟學史家列爲李嘉圖派的追隨者，甚至同時代人也視他為李嘉圖學説的繼承者，因爲約翰·穆勒在自傳中曾提及他的經濟學知識得自屬於李嘉圖派的父親詹姆斯·穆勒的私人教授。但熊彼特指出，約翰·穆勒著書時並未意識到自己的學説已經距離李嘉圖派核心理論“那麼多遠”。馬克思在評論約翰·穆勒時，認爲約翰·穆勒的經濟學説是“最了無生氣的混合折衷主義”，使用李嘉圖學説的異議者的論據修補李嘉圖派的理論弱點。
約翰·斯圖爾特·穆勒（或譯為約翰·密爾、小穆勒）
1806年5月20日
1873年5月8日
《政治經濟學原理——及其在社會哲學上的若干應用》
將李嘉圖派的經濟學説和批評者（如馬爾薩斯）的學説互相混合成較完整的經濟學理論體系、工資基金說、供給和需求
亨利·福西特
Henry Fawcett
1833年8月6日
1884年11月6日
《政治經濟學手冊》
約翰·卡爾尼斯（或譯凱爾恩斯）
John Elliott Cairnes
1823年12月26日
1875年7月8日
《政治經濟學某些主要原理的新解釋》
經濟學方法論
阿西葉是穆薩（摩西）的養母，埃及法老的妻子。根據《古蘭經》的記載，穆薩是由法老的妻子（而非女兒）撫養。盡管阿西葉的丈夫法老是極其殘暴的人，阿西葉依舊保持對真主的虔誠，因而她被穆斯林尊敬。《古蘭經》（66：11）“真主以法老的妻子（即阿西葉），為信道的人們的模范。當時，她曾說：‘我的主啊！求你在你那里，為我建筑一所房子在樂園里。求你拯救我脫離法老，和他的罪行。求你拯救我脫離不義的民眾。’”
常用譯名“阿西葉”，但馬金鵬譯本《古蘭經》注釋中作“阿習婭”，馬仲剛譯本《古蘭經》注釋中作“阿西亞”。
據稱先知穆罕默德曾將阿西葉和麥爾彥（爾撒即耶穌之母）、赫蒂徹（穆罕默德之妻）、法蒂瑪（穆罕默德之女）稱為最偉大的四位女性。
《單子論》是戈特弗里德·萊布尼茨所著，闡釋其晚期哲學系統的代表性作品之一。全文由90篇簡短的文段組成，討論了“單子”（Monad(s)，意為單位，來自希臘語的μον??），一種單質的形而上學粒子。
1705年與之交好的索菲·夏洛特公主逝世，在朋友催促下，萊布尼茨決定加緊出版他的著作《神義論》（出版于1710年），以紀念這位公主。在1712年至1714年，萊布尼茨最後一次停留維也納期間，他簡單地總結了自己的哲學思想。《以理性為基礎的自然與神恩的原則》（''Principes de la Nature et de la Grace fondés en raison''）於1714年三月完成，是應薩伏伊的歐根親王所作的簡略文本。《單子論》原無標題，本擬作《神義論》的引言，但因擔心后者對古今神學的過多議論沖淡他對單子的深刻思考作罷。
《單子論》原文是法語，1720年由克里斯蒂安·沃爾夫的學生海因里希·科勒（Heinrich K?hler, 1685-1737）以《單子論諸命題》（Lehrs?tze über die Monadologie）為題翻譯成德語，科勒的譯文比后來大多數德譯本都好；1721年，哲學家將德語版翻譯成拉丁語發表在期刊《》上，題爲《哲學原理》（''Principia philosophiae''）。1769年，法國人路德維奇·迪唐（Ludovici Dutens）又將本文命名為《哲學原理或論題》匯入自己所編的《全集》（''Opera Omnia''）第六卷之中。1840年，愛德曼（Johann Ed. Erdmann）在編輯《萊布尼茨全集》時於漢諾威發現了本文的法語原稿，他首次將其簡稱爲《單子論》並收入全集中，這一標題一直沿用至今。
《單子論》（Monadologie）是萊布尼茨哲學思想的精粹，相關哲學思想更多在《神義論》（Theodizee）中得到闡述。萊布尼茨定義單子（Monade）是一切事物最根本的原素，所謂不可再分，因而單子不具備一般物理粒子在時間、空間上的延展性，是一種抽象存在，形而上粒子。從語義學和萊布尼茨的定義看，單子是可數的，但由于它數量的無限，且充斥整個可感知的時空，沒有任何單子“真空”；時空就是無限的單子相互嵌合、影響所形成的整體感知呈現。
一個單獨的單子擁有兩種基本性質，感知（Perzeption）、欲求（Apperzeption）。單子是單純的實在個體，因而單子的宏觀呈現（物理、精神呈現）可以坍塌、消亡、創造、再生，而單純實體因其不可再分，內部不可再有任何引起自身性質變化的因素，故而單子是自我圓滿的，單子無法在自身呈現的世界中被創造和消亡。而萊布尼茨還定義一種所有可能存在的單子的集合，Entelechie（完滿實現）。
單子一旦存在，即受到欲求（appetition）的內在驅動，去和其他單子作用，產生感知（Perzeption）過程，從而再驅動欲求，由無限的單純實體形成宏觀感知實現。
萊布尼茨思想發展于同時期、略前期的笛卡爾、斯賓諾莎、洛克，同為西方現代哲學先驅。但萊布尼茨并不全部認同笛卡爾的思想，在《單子論》第14段他就批評笛卡爾學派說：
* 「這個包含著、代表著單元或單純實體里的繁多性的過渡狀態，無非就是知覺；我們應當把知覺與統覺或意識仔細分開，這是下面就會看到的。就是在這一點上，笛卡爾派有非常嚴重的缺點，他們認為覺察不到的知覺是不存在的。也就是因為這個緣故，他們認為只有心靈才是單子，既沒有什么禽獸的靈魂，也沒有什么別樣的‘隱德來希（Entelechies）’，他們同普通人一樣把長期的昏迷與嚴格的死亡混為一談，而且陷入經院學者的偏見，以為靈魂完全與肉體分離，甚至贊同那些思想乖謬的人的意見，主張靈魂有死。」
萊布尼茨思想在演繹中體現的精妙性和復雜性成為他和笛卡爾代表著作《第一哲學沉思集》的分水。
* Nicholas Rescher N., G. W. Leibniz's Monadology, University of Pittsburgh Press, 1991, ISBN 0822954494, ISBN 978-0822954491
* Savile A., Routledge Philosophy Guidebook to Leibniz and the Monadology,   Routledge (2000), ISBN 041517113X,  ISBN 978-0415171137
* 英語譯本 (1898)，羅伯特·拉塔（Robert Latta）譯。
* 拉塔譯本的有聲書，資源來自LibriVox。
* 英語譯本與 評註（1999），喬治·邁克唐納·羅斯譯。
* 法語，拉丁語及西班牙語版本（1981），古斯塔沃·布埃諾作序。
《全宋文》是中國當代所編輯的宋朝文選，全書共360冊，8345卷，由曾棗莊、劉琳等人編輯。