ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
: 動畫第四話登場，暴力組織「櫻月組」的千金小姐，欠缺一般生活常識。兩人均有紫色眼睛，將黑長髮繫成雙馬尾，綺羅使用粉紅色緞帶，由羅使用紫色緞帶。另外，由於兩人懂得使用槍械，炸藥等武器。兩人為了讓父親變回以前的性格，化身為COSLOLI假面，處處阻撓父親手下的收地行為。
: 年齡：16歲、血型：B型
: 動畫第六話登場，戀太郎母親故鄉雙子塚村的神社巫女，是戀太郎的青梅竹馬，在十年前戀太郎母親的葬禮與戀太郎定下婚約。薰子的髮型是馬尾長髮，堇子則是短髮。
: 除名字外一切都不詳，在第一話戰鬥後來到二子魂川的神秘雙胞胎。
: 動畫第五話登場，拜託雙葉偵探事務所尋找失蹤的狗隻。
: 年齡：26歲、血型：B型
: 動畫第三話登場，二子魂川的高校教師，是戀太郎的初戀對象。舞曾拜託戀太郎調查愛的行蹤。
: 戀太郎的父親，雙葉偵探事務所的創辦人。已經離世，必殺技是「偵探Kick」。
: 戀太郎的母親，舊姓山田，已經離世。
: 白鐘姊妹的監護人，按照父親的遺言，強行與沙羅舉行婚禮。
: 三木公彥的秘書。
: 「櫻月組」組長，72歳。自和銀行接觸之後，失去了仁義精神，以暴力的方式進行收地。
*人物設定、總作畫監督：小林利充
*音樂：村山達哉、鈴木俊介、磯江俊道
*監製：高野希義、宿利剛、渡邊和哉
*動畫製作：ufotable、flag、feel.
*製作：雙戀製作委員會（MediaWorks、King Records、Lantis、讀賣廣告社）
*片頭曲「 New World 」
:作詞：H.U.B.、作曲：高橋諭一、編曲：磯江俊道、歌：ベ?ユミ
:作詞：逢瀬祭、ufotable、eufonius、作曲：菊地創、編曲：菊地創、歌：eufonius
*片尾曲「」(第8-9話及第11-12話)
FILM-01
コロッケとヘリと地下ボクシングと私
火箭 直升機 地下拳擊與我
FILM-02
ノーネーム?デイ
阿部雅司鎌仲史陽
大田和寛下川壽士
FILM-03
エメラルドマウンテン?ハイ
Emerald mountain
DVD第5話
FILM-04
ニコパク?ラプソディ
金月龍之介寺東克己
DVD第3話
FILM-05
7DAYZ(…and Happy Dayz)
逢瀨祭金月龍之介
DVD第4話
FILM-06
どうして好きなのに別れちゃったの?
明明喜歡卻為何要分離
佐藤和治金月龍之介
FILM-07
雙葉戀太郎最初の事件
雙葉戀太郎 最初的事件
FILM-08
サはさよならのサ
再是再見的再
望月三郎逢瀬祭
FILM-09
FILM-10
クマのように舞い イカのように刺す
如笨熊起舞 似烏賊猛刺
FILM-11
燃える二子魂川
燃燒吧 二子魂川
沼田誠也あおいみづき
FILM-12
光ある場所へ
去往光明之地
野中卓也大隈孝晴
FILM-13
3人でいたい
想三人在一起
寺東克己平尾隆之
2005年4月6日 – 06月29日
星期三26時28分 - 26時58分
星期三27時10分 - 27時40分
2005年4月7日 – 06月30日
星期四25時15分 - 25時45分
2005年4月11日 – 07月4日
星期一25時50分 - 26時20分
2005年4月12日 – 07月5日
以動畫版作背景，在2005年6月23日發售的PlayStation 2戀愛冒險類遊戲。可以進行攻略的對象總共有六對雙胞胎，隨著故事進行，選擇不同的選項會導致不同的結局。
雙葉戀太郎在二子魂川開設了偵探事務所，寄住在事務所的白鐘姊妹接受了尋找「白冰學園」失蹤學生的委託，發現正在準備的博覽會背後竟然存在重大的陰謀……
*劇本：巖井七生、春日森feat.R、枯草純、神無月如月、後藤陽一、逆神喧云
:作詞：畑亜貴、作曲：橋本由香利、歌：伊月唯、綱掛裕美、堀江由衣、小清水亞美、水橋香織、門脇舞、長谷川靜香、落合祐里香、吉住梢、桑谷夏子、高橋智秋、三五美奈子
:作詞：畑亜貴、作曲：橋本由香利、歌：水橋香織、門脇舞
:作者：工藤治、插畫：ufotable、出版社：MediaWorks、出版日期：2005年7月、ISBN 978-4-840-23119-0
:目前未有中文代理。
:作者：金月龍之介、插畫：ufotable、出版社：MediaWorks、出版日期：2006年7月29日、ISBN 978-4-840-23544-0
由、佐佐木睦美負責執筆；負責插圖的漫畫《》（ISBN 978-4-840-23420-7）於2006年3月27日由MediaWorks出版。臺灣中文版由尖端出版社代理。
*   公式サイト（メディアワークス）
*  フタコイ オルタナティブ（スターチャイルド）
*  フタコイ オルタナティブ (TOKYO MX)
*  フタコイ オルタナティブ 戀と少女とマシンガン—遊戲官方網站
幾何尺寸與公差（''Geometric dimensioning and tolerancing''），是一個代碼，又稱為GD&T或GDAT，使用的工程圖紙和電腦生成的3D實體模型的名義明確描述幾何及允許偏差。
幾何尺寸與公差是用來定義幾何形狀的零件和組件，以定義允許偏差可能在形式和規模的個體特點，確定特徵間的允許偏差。尺寸與公差和幾何尺寸和公差規範的使用方法如下：
標著尺寸規格定義，作為建模的或根據預定的幾何形狀。公差規範定義了允許偏差的形式和規模可能是個別的功能，而允許變化的方向和位置與功能。有兩個例子是線性尺寸和使用功能控制框架基準參考。
GD&T是美國的國家標準，同時也是國際標準，它根據（ASME Y14.5M-1994）尺寸標注與公差標準而制定的（ASME是美國機械工程師學會的縮寫），主要是個機械標準。這篇文章是基於這個標準，但其他標準，如那些來自國際標準化組織（ISO）的，可能會有所不同。
公差：特徵控制框中與符號一起使用的公差類型可以是  1. equal bilateral 2. unequal bilateral 3. unilateral 4. no particular distribution (a "floating" zone)
除非另有說明，否則輪廓符號的公差是雙側相等的，而位置符號的公差始終是雙側相等的。例如：孔的位置的公差為.020英寸。這意味著孔可以移動±.010英寸，這是相等的雙向公差。這並不意味著孔可以移動+.015 /-。005英寸，這是不平等的雙邊公差。通過添加更多信息以明確表明這是必需的，可以指定輪廓的不平等的雙邊和單邊公差。
+ 幾何公差參考圖（根據ASME Y14.5 M-1982）
虛擬條件的影響
Modified by
Affected by
30pxU+23E4
用以管制空間上的直線或旋轉體中心軸線的真直度。
30pxU+23E5
用以管制一表面的真平度。
30pxU+25CB
用以管制圓、圓柱、圓錐、球體的真圓度。
30pxU+232D
用以管制圓柱體的真圓度、真直度及平行度的組合公差。
30pxU+2312
用以管制曲線上各點的輪廓形狀。
30pxU+2313
用以管制曲面上各點的輪廓形狀。
30pxU+27C2
用以管制直線或平面與基準的垂直程度。
30pxU+2220
用以管制直線或平面與基準傾斜的角度。（非90度）
30pxU+2225
用以管制直線或平面與基準平行的差異程度。
30pxU+232F
用以管制兩相似的幾何形態對應基準的差異程度。
30pxU+2316
正位度又稱位置度，用以管制幾何形態和正確位置的偏移程度。
30pxU+25CE
同心度又稱同軸度，用以管制兩個以上的圓或圓柱或圓錐偏離基準的差異程度。
30pxU+2197
圓偏轉度（圓跳動），用以管制幾何形態經360度旋轉後，表面與基準軸的累計誤差。
30pxU+2330
總偏轉度（全跳動），用以管制幾何形態持續旋轉後，表面與基準軸的所有幾何公差的累計誤差。
最大實體要求的適用
指示最大實體要求適用的記號。
最小實體要求的適用
指示最小實體要求適用的記號。
延伸公差區域的指示
指示對形態突出部適用公差的記號。
非剛性零件的自由狀態
在自由狀態下呈現超過尺寸公差及幾何公差的變形的零件。
切平面的指示
在接觸其表面的平面所指示的表面範圍，對於基準平面的傾斜程度以平行度呈現。
不考慮特徵的尺寸
在2009年版ASME Y14.5已刪除。
在經要求做為幾何學上單一物品處理時指定。
基於統計，將公差分配並指定在組裝結構零件。
輪廓度公差的非對稱分布
規範在面的輪廓度，偏移量可以超過公差區域的範圍（公差區域的界線）。
* Limits, Fits and Tolerances Calculator (ISO System)
* General tolerances for linear and angular dimensions according to ISO 2768
* Interactive map of GD&T.
* GD&T Glossary of Terms and Definitions
* Free GD&T Help and Tips
* Justification for GD&T
* GDT: Introduction
* ASME Certification
高度計是測量設備使用，也可以決定高度的東西，或重複的項目被標記上工作。用於金屬加工或計量要么設置或測量垂直距離；指針是加強以允許它作為劃線，並協助劃線工件。
它們也可用於測量物體的高度使用的劃片底面為基準。
有兩種類型的高度計： 游標高度計和電子高度計。該游標高度尺有額外的細化，一個游標規模更大的準確性，讀取或設置的工具。
Image:VernierHeightGauge-CloseUpAdj.jpg|游標高度規調節器
Image:VernierHeightGauge-CloseUp.jpg|游標高度尺，特寫
Image:VernierHeightGauge-ElectronicCloseUp.jpg|電子高度尺
在化學中，八氯化四金又稱氯化金(I,III)，是一種黑色固體，化學式為，其中金有兩種不同的氧化態—— +1和+3。這種固體具有光敏性，因此要存放在深色容器中。
八氯化四金可以由三氯化金和羰基氯化金或一氧化碳在氯化亞砜中反應而成。
:Au2(CO)Cl4 + Au2Cl6 → COCl2 + Au4Cl8
:2 Au2Cl6 + 2 CO → Au4Cl8 + 2 COCl2
《太誓》又名“泰誓”，是《尚書》中的三章。
據稱周武王消滅商朝建國後，次年觀兵于盟津（今河南孟縣西南孟津），作《太誓》，譴責紂的罪惡：“今商王受弗敬上天，降災下民，沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世。惟宮室、臺榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬姓。焚炙忠良，刳剔孕婦……今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自絕于天，結怨于民，斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海。崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士。郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人……”。
《泰誓》是周武王起兵討伐商紂王時的誓師動員演講，其中指出商紂王的主要暴行有：
#把忠良放在火上烤死；
#剖開孕婦的肚子；
#斬斷過河人的腿；
#剖出賢人（比干）的心。
同時，史記《十二本紀·周本紀》記載：武王乃作太誓，告于眾庶：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。故今予發維共行天罰。勉哉夫子，不可再，不可三！”
最后，連儒家經典《論語?子張篇》都記載：“子貢曰：紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”根據錢穆先生的白話譯文：“子貢說：紂王的不善，不像后世所說的那么過分呀！因此君子不肯居下流之地使天下惡名都歸到他身上。”可見子貢也質疑商紂王殘暴行為的真實性。
2008年7月，清華大學獲贈兩千餘戰國竹簡，是由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給清華，經過專家鑒定，這批「清華簡」屬於戰國中晚期，距今大約2300—2400年左右，應出土於楚國境內。內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。
清華簡中，目前整理出來，疑為古代尚書佚篇的有：《尹至》、《尹誥》、《說命》、《程窹》、《保訓》、《金縢》、《皇門》、《祭公》、《厚父》、《封許之命》等。其中的《厚父》等，孟子曾引用當中一段「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之」，並明確提到這段話出於尚書。然而，偽古文尚書將之編入《泰誓》。
夏爾·埃米爾·皮卡（，），法國19世紀末20世紀初最傑出的數學家之一。
皮卡出生於巴黎。1877年畢業於巴黎高等師範學校，獲博士學位。1879年，在圖盧茲大學任教，此后曾在巴黎高等師範學校、巴黎大學任職。1924年成為法蘭西學院院士。
皮卡的主要貢獻在于解析函數、微分方程以及代數幾何學等方面。1879年，他提出皮卡小定理，次年證明皮卡大定理。這兩個定理爲複變函數論指引了新的方向。1883年–1888年，皮卡將龐加萊自守函數的方法推廣到二元複變函數，進而研究代數曲面，建立“皮卡群”（Picard Group）。他還推廣了逐步逼近法。
*《分析數學專論》（Traité d'analyse (1905, en 3 vol.), éditions Gauthier-Villars (réédition Jacques Gabay, Sceaux, 1991)）、
*《泛函方程講義》（Le?ons sur quelques équations fonctionnelles avec des applications à divers problèmes d'analyse et de physique mathématique, Gauthier-Villars, Paris, 1950）
*《二元代數函數論》（Théorie des fonctions algébriques de deux variables indépendantes (avec Georges Simart). Réimpression corrigée en un volume de l'édition en deux volumes de 1897 et 1906, Chelsea Publishing Co., Bronx, N.Y., 1971.）
七氟化碘是一種無機化合物，也稱作氟化碘(VII)，化學式為IF7。它具有不尋常的五角雙錐構型，這與價層電子對互斥理論的預測一致。七氟化碘的分子會透過機制進行原子重排，Bartell假旋轉是一種類似Berry假旋轉的機制，不過只針對五角雙錐構型的分子。這種無色晶體在4.5&nbsp;°C時熔化，液態的溫度范圍非常狹窄，因為沸點只有4.77&nbsp;°C。高濃度的蒸汽有發霉、刺鼻的氣味。
IF7可以通過F2與液態IF5在90&nbsp;°C下反應制備，然后將蒸汽加熱到270&nbsp;°C。另外，這種物質還可以使用氟與干燥的碘化鈀或碘化鉀反應制得，用此法可盡量減少水解產生的雜質IOF5。
七氟化碘能與一些路易斯酸發生加合反應形成配合物，例如：IF7·AsF5、IF7·BF3、IF7·3SbF5等。X射線衍射實驗證實，IF7·AsF5的結構為。堿金屬氟化物不溶于七氟化碘。但是IF7·AsF5和IF7·3SbF5與氟化鉀共熱到200-250°C能產生氟氣。
IF7對皮膚和粘膜具有強烈刺激性。它也是一種強氧化劑，與有機物接觸會起火。
*  WebBook page for IF7
*  web elements listing
梵或梵匿，爲“梵”（梵語：Brāhma）和“唄匿”（梵語：???，pā?ha）的組合，即唄匿，爲印度宗教慣用的唱誦風格，後引入佛教音樂中，簡言之是為了方便經文的諷誦，而漸漸形成具特定旋律與節奏的音聲組織。在漢地多以“梵唄”稱。
，爲“唄匿”的簡寫，對應的梵語是???（pā?ha）或????（pā?haka），唄對應音節pā，匿（古音娘母*nrik或透母*thok，取後者）對應音節?hak-；本意是唱誦，有時加以音樂（梵樂）伴奏，增強節奏感和可記憶性，方便誦經。梵音譯全稱“梵覽摩”（Brāhma），用來代指印度地域事物，也可指清凈無染的，故「梵唄」一詞可解釋為「印度式的諷誦」或「清淨的諷誦」。
梵唄隨著漢傳佛教傳入朝鮮半島和日本。朝鮮字稱（Beompae）。在日本，“唄”字甚至有歌唱、歌曲的意思。
梵唄主要有三種用途。首先是講經儀式，通常行於講經前後；其次是六時行道，即寺院每日作朝暮課誦之用；最後就是經懺法會，譬如「觀音菩薩聖誕」、「梁皇寶懺」、「水陸法會」等等。
據《長阿含經》記載，梵唄必須具有五種特性：「一、其音正直。二、其音和雅。三、其音清徹。四、其音深滿。五、周遍遠聞。」梵唄本身就是宗教性的，因此，雖然比丘按戒律要求不應觀聽或參與歌舞伎樂然而，佛陀卻宣揚「唄」有五種利益，包括「身體不疲、不忘所憶、心不疲勞、聲音不壞、語言易解」，可見「梵唄」與「音樂」是兩種不同的活動，含藏不同的意義。
一般而言，課誦本並不提供旋律的標示，因此念誦經文就沒有絕對既定的旋律，而只是有個大概的模式，在漢地、藏地均有不同的模式。在近現代，印光大師教導了十唸法，并爲譜了多首梵唄曲如《繞佛調》，改良了漢地梵唄的模式。
相傳漢地出現梵唄的濫觴，源於三國時期魏國的陳思王曹植，一日在遊魚山（今山東省東阿境內）時，忽聞空中有梵樂詠讚，動聽清雅，曹植受到感應，回府摹寫出音律，寫出漢地第一段梵唄。故有魚山唄的公案。
齊梁時，南方佛教興盛，金陵文宣王蕭子良於永明七年（489年）召集京師善聲樂音律的沙門於一處，研討並創作佛唄讚樂，從此確立了以哀婉為主要特徵的「南方梵唄」風格。到了梁武帝時，武帝更利用裁定梁朝雅樂的機會，大量引入梵樂與商周以來之中華傳統音樂相融合，促成了梵唄的「中國化」轉型。此後梵唄順其自然稱爲宮廷雅樂。-{zh-hans:公元; zh-hant:西元}-6世紀，中國南朝僧人慧皎在其著作《高僧傳》中記載：「東國之歌也，則結韻以成詠；西方之讚也，則作偈以和聲。雖復歌讚為殊，而並以協諧鐘律，符靡宮商，方乃奧妙。故奏歌於金石，則謂之以為樂；設讚於管弦，則稱之以為唄。」這說明在6世紀之前，中國佛教寺院內已經流行“唄唱”。由於朝廷的重視和推廣，不僅在佛寺流行，甚至在民間也流行起來。
宋、元以後，梵唄及梵樂（佛教音樂）已有了明顯的分化，全面走向通俗化，影響了當時的世俗音樂的發展如宋詞、元曲的詞、曲牌，當時的詞牌中的《菩薩蠻》、曲牌中的《雙調五供養》，乃至七弦琴樂中的《普庵咒》等，皆是明顯的例子。俟明朝，梵唄梵樂已更加明顯地分化為佛教樂曲金和傳統梵唄兩部份，佛教音樂流俗，和俗樂相互吸收已成為非常明顯的事實。明成祖於永樂十五年（1417年）頒布御制《諸佛世尊如來、菩薩、尊者名稱歌曲》五十卷之多，通令全國僧人習唱，其中就有大量當時流行的南北民歌在內。
由此可見，梵唄梵樂在中國的發展經歷了：三國時期的草創與獨創，南北朝時期有選擇性地融合，唐、宋時期的定型、繁盛與對外發揮影響力，元、明、清以來的極度通俗化。
在唐代之前產生的唄唱作品有《如來唄》（《如來梵》）、《云何唄》（《云何梵》）、《處世唄》，及《讚佛偈》等。唱詞都出自佛經。
在現代中國，梵音發展出多種流派風格，如西南一帶的“上江腔”梵唄，在成都文殊院、重慶華嚴寺仍有傳承。而在臺灣，梵唄的風格主要可以分「鼓山調」及「海潮音」兩種。
早期到臺灣的僧人多半來自大陸福建鼓山湧泉寺，因此他們唱誦的調稱為「鼓山調」。除「鼓山調」外，目前臺灣梵唄的另一種唱腔為「海潮音」。它是1949年跟隨從大陸浙江省及江蘇省的僧人帶入臺灣，因此，於1949年之前已經在臺灣流傳的梵唄曲調可以泛稱為「鼓山調」，亦稱為「本省調」。海潮音則稱為「外省調」。
「鼓山調」大致上的速度較快，骨幹音加花比較多，而「海潮音」速度較為舒緩平穩，旋律比較簡單。所以，若令法會氣氛熱鬧，就使用「鼓山調」，但若需要莊嚴攝心的氣氛，則可使用「海潮音」。
南傳佛教巴利語梵唄以讚頌三寶為主，有時念誦還會夾雜方言。其中，比較著名的有唄曲有 :
* 唄器：梵唄樂器，如鐘、鼓、大磬、引磬、木魚、鈴、嗩吶、鐺、鉿、鐃鈸等。
* 唄師：教團裡負責演唱梵唄的法師，也是日本 七僧 （講師，讀師，咒願師，三禮師，唄師，散花師，堂達）之一。
* 聲明、聲明學：佛教五明學（聲明學、工巧明學、醫方明學、因明學和內明學）之一，即對語言和音律的學習。
*  如來唄 ：爲唐代之前的梵唄曲目。
* 朝鮮半島梵唄(??，BeomPae）
*   梵唄的意義及起源  (佛學數位圖書館暨博物館 Digital Library &amp; Museum of Buddhist Studies)
*   中華佛典寶庫網站 佛樂、梵唱、經咒念誦
*   如是我聞 法音清流系列
*   佛教音樂網　經懺誦唱佛教音樂
吳飛鳳，字丹山，四川省順慶府鄰水縣人。同治十三年（1874年）甲戌科二甲第四名武進士，曾任甘肅慶陽營游擊、陝甘督標右營參將、寧陝營參將。
* 同治十二年癸酉科（1873年），由武生應本省鄉試中式第47名武舉。
* 同治十三年甲戌科（1874年），會試中式第7名武貢士，欽點二甲第四名武進士，授為三等侍衛在乾清門當差。
* 光緒七年（1881年）四月，經兵部帶領引見奉旨“著以游擊用欽此”。
* 光緒十八年（1892年）五月，選補陝西提屬固原城守營游擊，閏6月到營任事。
* 光緒二十一年（1895年）九月，咨調赴甯招募威軍左翼右營步隊駐紮甯安堡，
* 光緒二十二年（1896年）三月，因??平海城逆??案內出力，保奏以參將補用，又因海城??匪叛亂，保守固原城池出力，蒙陝甘總督陶模等保奏賞加副將銜。
* 光緒三十年(1904年)正月，札委代理慶陽營游擊事務，是年7月交卸仍囘游擊本任，8月接管任事，
** 同年5月奏補陝甘督標右營參將員缺，接奉行知在案，經陝甘總督升允出具考語：“穩練耐勞，講求營務，堪以給咨赴引”。
* 光緒三十二年(1906年)十月初三日，由陸軍部帶領引見，奉旨著準其補授欽此。
* 光緒三十四年(1908年)六月，調補陝甘漢中鎮屬寧陝營參將。
達摩蛙（學名：''Pelophylax porosus''）是日本特有的蛙類，可分成東京達摩蛙（''P. porosus porosus''）和名古屋達摩蛙（''P. porosus brevipodus''）兩個亞種。
雄蛙的平均大小約為3.5~6.2公分，雌蛙的平均大小則為3.7~7.3公分，幼體（即蝌蚪）體長可超過5公分。成體背部有顯著的黑色斑點，其跳躍力不好，因後肢（Hindlimb）不發達。
達摩蛙的野生棲地為溫帶草地、河流、溼地、池塘、灌溉農田、水道等。達摩蛙的野生棲地為溫帶草地、河流、溼地、池塘、灌溉農田、水道等。其中東京達摩蛙（''P. porosus porosa''）分布於日本關東地方、仙臺平原以及信濃川一帶，名古屋達摩蛙（''P. porosus brevipodus''）則分布於長野縣、近畿地方、瀨戶內地方等本州、四國的西部地區。
達摩蛙保育情況被IUCN歸類為「無危」，但目前數量有減少的趨勢，主要原因是棲地被開發、破壞與水汙染。
有證據顯示東京達摩蛙在1990年以前就已經侵入北海道，但其分布範圍只侷限在北海道中部的巖見澤市附近，可能原因是隨著灌溉、排水系統從低淺的水道革新至較深的河道，其配備的圍牆太高，不利達摩蛙跳躍，且排水設備的改善還限制了達摩蛙在非灌溉季節的棲地，也不利蛙群的擴散。此為非自然的人為設施限制了外來種的擴散。
*  瀕危物種信息(動物)-名古屋達摩蛙亞種-
碘化氰是一種無機化合物，化學式為ICN。這是由擬鹵素氰和碘形成的化合物。它是有毒的白色揮發性晶體，與水緩慢反應生成氰化氫。
它可以通過在冰水中混合I2和氰化物（通常是氰化鈉）來制備。這種物質可以用乙醚來萃取。
:I2 + CN- → I- + ICN
由于其毒性，碘化氰可用于剝制術中的防腐劑。
碘化氰于1824年由法國化學家 (1774–1832)首次制備。
碘化氰在吸入或攝入時有毒，如果通過皮膚吞咽或吸收，可能會致命。 碘化氰可能導致抽搐、癱瘓和呼吸衰竭而死亡。碘化氰是一種強烈的刺激物，如果接觸，可能會對眼睛和皮膚造成灼傷。 如果加熱碘化氰至分解，它會釋放有毒的氮氧化物，氰化物和碘化物氣體。碘化氰還會和酸、堿、胺和醇。ICN 會和水或二氧化碳反應，形成氫氰酸。
* Iodine cyanide data
五氧化二碘是一種無機化合物，化學式為I2O5。這種碘的氧化物是碘酸的酸酐。五氧化二碘是碘唯一穩定的氧化物。它的制備方法是碘單質與發煙硝酸反應得到碘酸：
然后在干燥氣流中使碘酸在200°C下脫水：
但溫度不能過高，如果超過300°C則會分解為碘和氧氣。
由于它的吸水性很強，市售五氧化二碘幾乎都由·組成。
I2O5中I-O-I鍵角為139.2°，但這種分子沒有鏡面對稱元素，因此它的分子對稱性不是C2v。兩端的I-O鍵鍵長約為1.80 ?而橋連的I-O鍵鍵長約為1.95 ?。
五氧化二碘在常溫下很容易將一氧化碳氧化成二氧化碳，它也能氧化乙烯、一氧化氮、硫化氫等：
: 5CO + I2O5 → I2 + 5CO2
這個反應可用于分析氣體樣品中的一氧化碳濃度。
I2O5與SO3和S2O6F2反應得到碘酰基離子IO2+，與濃硫酸反應生成亞碘酰鹽IO+。
鹵素氟化物如三氟化氯、三氟化溴可將五氧化二碘氟化成五氟化碘，然后再與I2O5得到IOF3。
印度革新或譯印度革命，指的是印度政府和企業在相對稀少、有差異性資源的前提下，用最經濟和可持續性的方式服務最多的人群，這一連串問題的解決過程即稱為印度革新。例如塔塔汽車、、的心臟護理醫院、印度太陽能照明公司的消費者太陽能照明改用方案等都是印度革新的典型案例。
印度革新這一概念是由英國劍橋大學印度與全球商業中心常務理事在2009年2月提出。在為時數月的實地考察後，印度與全球商業中心架設「 Indovations.net」網站介紹印度與其它地區的「印度革新」案例。2009年11月10日，納維·拉朱在世界經濟論壇的印度經濟峰會上引介Indovations.net，並以「創造下一個印度革新」為題召開小組討論。
英國《金融時報》曾發表兩篇專文描述印度革新對印度和世界各地的影響。亞洲協會在2010年於舊金山、紐約、香港、孟買、新德里等地召開一系列「INDOvations」小組討論，探討這項來自新興市場的創新之舉。不論已開發國家或開發中國家都能從印度革新的經驗中獲得改進靈感，以期推動經濟實惠、可持續性的服務，進而革新社會和文化。
*  Indovations.net
上川鐵路又名上川輕便鐵路，為今上海市浦東新區境內一條1000毫米軌距的窄軌客運鐵路。
上川鐵路自浦東慶寧寺起經川沙終至南匯祝橋，總長35.35公里。該線路原為一條縣道，于民國13年（1924年）4月開始在道上鋪設軌道，先期鋪軌慶寧寺至龔家路（龔路）段，后延至川沙，之后又從川沙不斷向南延伸最終至南匯祝橋，全線于民國25年（1936年）3月通車運營，至1975年12月10日停運拆除。
20世紀初期，從川沙縣城往返上海市區主要依賴水道，而陸路方面，則只能靠能夠適應田間地頭小路的用人力推動行走的俗稱“江北小車”的獨輪車出行，一次往返市區往往需要一整天的時間，交通極為不便。因此，興建現代化的交通運輸設施連接上海市區與川沙縣城成了迫切解決的問題。
民國10年（1921年）1月，同為川沙縣人士的黃炎培、張志鶴、顧蘭洲等人集資組建上川交通股份有限公司。同年7月，川沙縣交通工程事務所、上海浦東塘工善后局發起籌建浦東慶寧寺至川沙四灶港的上川縣道，由上川交通股份有限公司墊付工程款項、建造，同時由公司租用該道路，在其上面鋪設鐵軌，并獲得30年鐵路專營權。道路是由公司股東中的兩位人士顧蘭洲負責工程建設、凌云洲負責線路勘測。線路開通后，由內燃機車拖帶客車載客行駛，單程行駛1小時，每小時上下行各發1班車，日發22個班次。
1931年，公司將沿線木橋改為鋼橋，向德商購進蒸汽機車，于1933年9月投入運行。全線最終于1936年3月15日建成。并且上川公司又與南匯縣交通局訂約，欲將鐵路延伸到南匯縣城和大團鎮，并作了規劃和測量。
民國26年（1937年）八一三事變后，上川交通股份有限公司因債務問題，資產盡數抵押給德商禪臣洋行（Siemssen & Co.），成立德商禪臣洋行上川鐵路管理處。同年11月12日，上海淪陷。民國27年（1938年）鐵路收歸日本扶植的偽上海市大道政府。之后，上川鐵路南端江鎮至祝橋段長7.51公里鐵軌被拆毀、設備毀壞，此后該段線路不再恢復。民國31年（1942年）2月15日，日偽上海特別市政府將上川鐵路、上南鐵路合并經營，成立“上川上南兩路管理處”。抗戰勝利后，民國34年（1945年）9月19日鐵路交還上川交通股份有限公司，后著手修復被毀鐵路、設備。國共內戰時，在上海戰役前夕，上川鐵路設備又被國民黨軍隊炸毀，線路停駛。
上海戰役初，線路進行一系列搶修。1949年6月3日，線路全線恢復運營。1954年9月，鐵路改由公私合營上海市浦東公共交通公司經營，線路更名為慶江線。1965年9月，拆除南端江鎮至川沙段路軌，線路縮至慶寧寺至川沙，改名為滬川線。后由于設備維護困難等原因，1975年12月10日，上川鐵路全線拆除。
鐵路江鎮至川沙段1965年9月拆除后原路基改建成川南路，改駛川南線公共汽車，起訖站：川沙至南匯惠南鎮。川南線于1956年3月25日辟線，行駛南匯惠南鎮至江鎮，1965年8月25日為填補上川鐵路拆除后的空白，延伸至川沙。
川沙至慶寧寺段1975年12月10日鐵路拆除后改建成上川公路，1977年11月22日開辟滬川線公共汽車，行駛原鐵路路線，起訖站：慶寧寺至川沙。該線至今仍在運營，但走向與原鐵路有較大變化，執行單一票價一元。
上海浦東塘工善后局于民國20年（1931年）5月開辟慶寧寺至定海橋對江輪渡（今金定線輪渡）。與火車班次銜接，可至上海市區。由鐵路公司購買“川南”、“通達”客輪、租用其它客輪，可將旅客通過水路送至南匯（今浦東新區）小普陀、南匯祝橋、南匯（惠南）、南匯大團一帶。
初通車時，有用汽車發動機改裝而成4輪汽油機車2臺，2臺4輪柴油機車、2臺8輪內燃電動機車。民國22年（1933年）9月有3臺向德商購進的蒸汽機車投入運行。有8.5米-12.2米長度客車13輛、載重為6-8噸貨車10輛，車廂為單鏈環式連接、均無制動裝置。
*1921年1月 投資15萬元，成立上川交通股份有限公司。
*1922年2月8日 上川縣道工程動工。
*1924年4月 慶寧寺至龔家路（今川沙路龔路）間13.9公里開始鋪軌。
*1925年10月3日 慶寧寺至龔家路建成通車。
*1926年1月14日 公司繼續投資15萬元，向川沙方向鋪設軌道，同時添置列車及設備。
*1926年3月23日 龔家路至小灣（王家港）北市（今川沙路龍東大道王港附近）建成通車，由小輪船由車站沿水路通向川沙縣城。
*1926年7月10日 小灣至川沙四灶港建成通車。
*1929年5月 投資10萬元，延長線路3.3公里至小營房（今華夏東路川南奉公路附近）。
*1934年5月 投資25萬元，租川欽縣道（今華夏東路）和南川縣道（今川南奉公路），鋪設鐵軌12公里。
*1934年10月20日 四灶港至小營房建成通車。
*1936年3月15日 小營房至祝橋建成通車，至此上川鐵路全線建成。
*1938年 江鎮至祝橋長7.51公里鐵軌被拆毀。
*1949年6月3日 慶寧寺至新陸恢復通車。
*1949年10月1日 新陸至小營房修復通車。
*1965年9月5日 川沙至江鎮的路軌拆除，慶寧寺改稱為滬東站。
*1975年12月10日 全線拆除。
在浦東新區川沙新鎮的華夏東路與車站路路口重建了川沙站，放置機車一臺，以示紀念。川沙車站西側的川沙鎮北門王橋街南端與華夏東路交界處有一處當年上川鐵路使用過的旱橋，旱橋又名“飛虹復道”。但2008年由于華夏高架路的建設川沙站舊址與飛虹復道均被拆除，又于2013年6月將兩者合二為一復建，作為川沙一景。
另外，在現川南奉公路與祝潘公路口設有上川鐵路祝橋段（北界河-鴨灘涂）遺址，由祝橋鎮人民政府于2009年10月1日設立。但只有一個展示版，并無他物。
海洋之星聖母的雕像，位於馬耳他斯利馬的
海洋之星聖母（或譯作光耀海星聖母、海星聖母；；）是童貞榮福聖母瑪利亞在天主教中的古老尊稱。
此尊稱用來強調聖母是基督徒的希望與嚮導，尤其是非猶太裔基督徒，這源自聖經舊約中以色列人隱喻外邦人為海洋，意為“對岸的人”，或者社會政治性得從梅瑟律法角度來考慮，海洋指以色列領土邊境。人們相信聖母會保護並指引旅人和依靠大海生活的人，所以便稱呼祂為海洋之星。
海洋之星聖母是專門從事向海員傳教的組織的主保聖人，以及許多沿海以海洋之星（，或）為名教堂的守護聖人，例如高雄市旗津區的海星聖母堂、蘭嶼的海星聖母堂。
這種對聖母的敬禮自古以來就在天主教世界廣為流傳。
曾顯神蹟的海洋之星聖母雕像，位於馬斯特里赫特的海洋之星聖母聖殿，荷蘭最重要的聖母朝聖地
“海洋之星”、“海星”是北極星勾陳一的古老稱謂，源自於其在古代航海中天測航法的重要應用。這一稱謂在教父聖熱羅尼莫所翻譯的該撒利亞的歐瑟伯的著作《Onomasticon》的拉丁文譯本中被用在聖母瑪利亞身上，儘管這其實是一個抄寫錯誤。瑪利亞在希伯來文中為“Miryam”，意為“大海的一滴”（drop of the sea），熱羅尼莫將其翻譯為拉丁文“Stilla Maris”，保持了其原意，但後世的抄本卻抄寫為“Stella Maris”，然而這個小小的錯誤被保留下來，廣為流傳。
九世紀的法國聖人巴斯卦修·拉德伯特在著作中寫道：“瑪利亞，海洋之星，是我們在尋找基督的道路上的嚮導，‘以免我們在風暴肆虐的大海中被狂瀾傾覆’（lest we capsize amid the storm-tossed waves of the sea）”。與此同時，（Ave Maris Stella）也在教會內廣泛傳播。
十二世紀，教會聖師聖伯爾納鐸寫道：“若誘惑之風刮起，牽引你在苦難的礁石間不得安息，仰望那顆星，呼求瑪利亞吧；若你被狂瀾震顫，驕傲、野心、嫉妒、恩怨席捲你的心，仰望那顆星，呼求瑪利亞吧；亦或憤怒、貪婪、肉慾猛擊你靈魂那脆弱的小船，凝望那顆星，呼求瑪利亞吧！”（If you are driven upon the rocks of tribulation look to the star, call on Mary; If you are tossed upon the waves of pride, of ambition, of envy, of rivalry, look to the star, call on Mary. Should anger, or avarice, or fleshly desire violently assail the frail vessel of your soul, look at the star, call upon Mary）
教宗庇護十二世在他的通諭（Doctor Mellifluus）中，同樣引用了伯爾納鐸的著作，“瑪利亞……被詮釋為‘海洋之星’，這極好得適合聖母瑪利亞……（因為）如同光線並不會減弱星辰的明亮，生育了聖嬰基督也同樣不會玷污瑪利亞的童貞之美。”（Mary ... is interpreted to mean 'Star of the Sea.' This admirably befits the Virgin Mother.. (for) as the ray does not diminish the brightness of the star, so neither did the Child born of her tarnish the beauty of Mary's virginity.）
將聖母瑪利亞認定為航海者的指引者的信念，最終使教會建立了海洋之星聖母的瞻禮，特別是在許多沿海城市地區的天主教團體熱烈慶祝這一瞻禮。為數眾多的教堂、學校、學院奉獻給聖母，並以“海洋之星聖母”為名。
加爾默羅會的創會修院，，於13世紀早期建立於以色列的加爾默羅山。修院在此後的世代裡數次被毀，但又屢次重建，今日依然屹立於加爾默羅山。
同樣，聖母瑪利亞的這一尊稱也在許多天主教聖詠中出現，如（Hail Queen of Heaven, the Ocean Star），以及（Ave Maris Stella）。
File:StaroftheSea.jpg| 19世紀畫作，海洋之星聖母
File:Workshop of Filippo Lippi - Madonna and Child - Walters 37429.jpg|聖母披風上的明星暗指她的尊稱海洋之星，
File:Goleen Church of Our Lady, Star of the Sea, and St. Patrick South Wall Fourth Window Star of the Sea Detail 2009 09 10.jpg|海洋之星聖母的彩色玻璃窗，Goleen Church of Our Lady
File:Faro Stella Maris CDU.jpg|烏拉圭河上的海洋之星聖母燈塔，靠近阿根廷城市烏拉圭河畔康塞普西翁
《厄舍府的沒落》是一部由愛倫·坡於1839年所著的短篇小說，當時發佈在雜誌Burton's Gentleman's Magazine上。
故事以第一人稱講述。故事以法語引用" Son coeur est un luth suspendu; Sitot qu'on le touche il resonne."開始，意思是“他的心是一個暫停的琵琶，只要你觸摸它，它就會產生共鳴。”開篇，講述者到達了他的兒時朋友羅德里克·厄舍的古廈，同時提及了他感覺到古廈有一種憂郁的氣息。由于他稍早收到了厄舍來自遠方的來信，講述自己的病情，并希望得到他的幫助，所以他決定探望羅德里克。（按照現代心理學的分析，羅德里克獲得的病癥是感覺過敏，憂慮癥和急性焦慮癥。）主人公發現，羅德里克精神疾病不僅是家族性的，而且和他們所住的古廈有關，一直以來深深的影響了整個厄舍家族的命運。而羅德里克的雙胞胎姐妹瑪德琳患有更嚴重的病癥，并在主人公到達的當天晚上，瑪德琳就因僵硬癥臥床不起。主人公很喜歡羅德里克的繪畫，并且通過和羅德里克一起閱讀，聽他的即興吉他曲來鼓舞他。羅德里克唱著''The Haunted Palace''，告訴主人公他相信他住的古廈是活著的，并且從周圍的物體排布可以感覺得到古廈的生命力。
幾天后，羅德里克告訴主人公他的姐妹瑪德琳已經死去，并要將她在地窖中存放兩周再埋到家族墓地里面。主人公幫助羅德里克將棺材抬到地窖里，并提及瑪德琳死后臉色玫紅。但接著的一周里，主人公和羅德里克都變得更為不安。瑪德琳死后的第七或者第八天夜里，一陣風暴來襲，羅德里克來到了在地窖上方的客房，打開窗將景色展示給主人公。盡管沒有閃電，天上無星無月，但古廈周圍黑色的池塘似乎在黑暗中發出光亮，正如羅德里克畫中的景象一般。
主人公開始朗讀一本(文中虛構的)小說''The Mad Tryst'' 來使羅德里克平靜下來。小說講述著一位騎士愛塞烈德嘗試破門闖入一位隱士的屋子躲雨，但發現一條巨龍守衛者一座金殿。愛塞烈德同時發現墻上掛著一面寫著“屠龍者，得此盾”的銅盾。他用重錘殺死了巨龍，而巨龍死時發出哀嚎；他嘗試拿走盾，但盾掉在地上發出錚錚的聲音。
當主人公讀到騎士破門而入的時候，房子里遠處似乎傳來了木頭破裂的聲音。當他讀到龍垂死發出哀嚎的時候，房子里清晰的傳來一聲哀嚎。最后，當他讀到巨盾落地之時，房子里傳來空洞的金屬響聲。羅德里克變得愈發歇斯底里，終于道出事實：瑪德琳并沒有死，而是被他活著裝進了棺材，這些響聲就是他的姐妹發出的。
此時，客房的門被一陣狂風吹開，虛弱的瑪德琳站在門口，看著兄弟。過了一會，瑪德琳發出一聲嘆息，倒在了兄弟的腳邊，這時，羅德里克也因驚嚇過度，倒在姐妹身邊死去。主人公逃離了厄舍府。而就在他走出大門不遠之時，背后映來的月光引起了他的注意。主人公回頭看著厄舍府的古廈漸漸在狂風下斷裂成了兩半，突然化作一片廢墟，沉入了池塘里，直到一切重歸平靜。
羅德里克．厄舍
厄舍府的主人，也是府中最後生存的子嗣之一。與瑪德琳小姐是雙胞胎，也是第一人稱敘述者（以下稱為友人）童年時期的朋友。
厄舍患有遺傳性的精神疾病，以致於他的外觀產生了病態的變化。他的皮膚蒼白的像死屍一般，一對眼睛亮的不可思議，前去探望他的友人甚至無法將他的表情和正常人連結在一起。此外，因為厄舍獨特的精神特質以及他所罹患的疾病，造成他的動作不連貫也不協調，時而生氣勃勃，時而萎靡不振，聲音亦是如此。另外一個讓厄舍備受折磨的病徵，是一種病態的敏銳感。他的五官對身邊的事物極其敏感，稍微一點感官的刺激都能使他難受。而這樣的病況造成他生理和心理上的脆弱，讓他身陷恐懼之中，時刻擔心著自己的死亡。此外，姐妹瑪德琳小姐的重病更是讓厄舍絕望、痛苦。
厄舍和瑪德琳小姐作為雙胞胎，兩人之間存在著超越感官的聯繫，就像同一個個體。評論家認為如果不是因為亂倫，就只能是超自然的原因。在瑪德琳小姐死後幾天，厄舍在友人的陪同下，將瑪德琳小姐的屍體放入地窖。之後，透過讀書、繪畫、演奏樂器度過悲苦的日子。但從某天開始，厄舍開始有些癲狂的行為，總是漫無目的的走、聲音顫抖著，做一些不尋常的行為，似是隱藏著什麼秘密。一晚，因為再也隱藏不住的真相，以及厄舍瀕臨崩潰的神經，他發瘋似的到友人房中坦白一切駭人的事實。最終，他死在了姐妹的撞擊下，成為了自己曾經預言的一具屍體。就像姐妹一樣，厄舍的命運也和宅邸緊密相關。他以一種和厄舍府崩潰、坍塌相似的方式迎來死亡，一同歸於塵土。
在〈厄舍府的沒落〉中，羅德里克．厄舍請不知名的敘述者拜訪厄舍府。敘述者是羅德里克．厄舍「最好且唯一的朋友」，因此羅德里克．厄舍告訴敘述者自己的疾病，並請他來訪。他被羅德里克對陪伴的急切渴求說服了。儘管敘述者充滿同情心又願意幫忙，他還是持續地被當成局外人。從敘述者的角度來看，具有警告意味的故事開始。因為這兩名男子並不相互熟識，而且羅德里克深信他正在逼近的死亡，敘述者也以羅德里克的觀眾的身分出現。他目睹厄舍府的恐怖和揮之不去的事物後，漸漸被捲入羅德里克的信念。
敘述者從他的到來注意到厄舍家族的孤立主義者傾向，以及瑪德琳和羅德里克之間隱密又特殊的連結。在整個故事中，瑪德琳的精神狀態不穩定，她忽略敘述者的出現。在羅德里克宣布瑪德琳的死訊後，儘管敘述者注意到她臉上的紅暈，他還是幫忙羅德里克把他姐妹放在地窖中。
在一個無眠的夜晚，敘述者朗讀給羅德里克．厄舍聽，同時整間府邸都聽得到奇怪的聲響。敘述者目睹瑪德琳再度現身，以及隨之而來的雙胞胎之死，也就是瑪德琳和羅德里克雙亡。敘述者是唯一一個逃出厄舍府的人，他看到府邸崩毀，沉入山中湖泊。
瑪德琳．厄舍
瑪德琳．厄舍是羅德里克．厄舍的孿生姐妹和分身。她患有致命疾病和僵住癥。她出現在敘述者面前，但是從未意識到他的存在。瑪德琳回到自己的臥房，羅德里克宣稱她死亡的地方。儘管瑪德琳臉色發紅，她還是被埋葬了。在故事的結尾，瑪德琳逃出她的墳墓然後回到羅德里克面前，只為了把他嚇死。
根據愛倫坡在文學中的偵探方法學，瑪德琳．厄舍可能是超自然和形而上學世界物質化的化身。她有限的形體也被解釋為羅德里克的折磨和恐懼的化身。直到瑪德琳透過她兄弟的恐懼被召喚，她才出現。就像在引言中摘錄的法國詩人Pierre-Jean de Béranger 的詩句所預示的Son c?ur est un luth suspendu; / Sit?t qu'on le touche il résonne，意即「他的心是繃緊的魯特琴，只要觸碰它，就會產生迴響」。
“厄舍府的沒落” 被認為是愛倫波個人思想的“ 整體性 ”，被完全呈現的最佳作品，當中每一個元素和細節全是與愛倫波的思想核心極為相關。作品中的被稱為厄舍府的房子，當中寬大的建築構造象徵著人體，而最後的崩塌和分裂，其實是象徵著對人類身體的破壞。
愛倫波在他的作品“厄舍府的沒落”中，呈現了如何創造情感基調的能力，特別是在於恐懼，厄運和內疚的感覺塑造。而這些情緒都被集中在羅德里克·厄舍身上，他和許多愛倫坡作創作的人物一樣，患有一種無名的疾病。就像“ 告密的心”中的敘述者一樣，疾病激發了他那過度活躍的感官。因此這種疾病會反映在人的身體上，但這是基於羅德里克·厄舍的精神狀態，甚至是道德層面上。羅德里克·厄舍他的病了，有人認為，是因為他的家族世代流傳下來的遺傳病，所以才導致他受到疾病的困擾，但這其實是一種憂鬱癥。同樣的，羅德里克·厄舍活埋他的姐妹，是因為他自我否定了活埋的事實，而是先入為主的認為他的姐妹，的確是因為疾病而去世。
厄舍府本身是作為實際的房屋結構，以及家庭這種概念性的雙重存在，這在故事中起了很重要作用。它是敘述者向讀者介紹的第一個「字詞」，並被賦予了人性化的描述：它的窗口兩次被描述如「eye-like」在第一段。在它的中間出現裂痕是象徵性的厄舍府家庭和房子的「死亡」，同時也帶著羅德里克兩人一起走向死亡。這也就與羅德里克的詩連接起了，「似乎那在被陰沉感所環繞的房子直接預示了這死亡的命運」。
這個故事所要明確表達的是，心理層面上的探討，許多評論家將其分析為，對人類心理描述的比較；例如，屋子的崩塌和中間的裂縫都代表著「人格分裂」，同時精神錯亂也引導出憂鬱、可能的亂倫和勾引等題材。羅德里克和瑪德琳之間的亂倫關係雖然從未被明確地點出，但似乎以奇怪的方式暗示了二人之間的關係。
“鴉片”，愛倫·坡在他的散文和詩中多次提及到該物，在故事中也被提及兩次。作者把鴉片上癮者的斷癮癥狀造成的憔悴，比較成為淒涼風景下被陰沉感所環繞的厄舍府；同時作者還把羅德里克·厄舍的外表描述為“無可救藥的鴉片使用者”。
開場題詞引用了法國詞曲作者皮埃爾-讓·德·貝朗瑞的 “Le Refus”（1831年），翻譯成英文是“他的心臟是一個懸浮的樂器，一旦被觸動，它就會響起”。Béranger的原始文字是“ Monc?ur ”（我的心），而不是“ Sonc?ur ”（他/她的心）。
作者將厄舍府當中的音樂作品描述為“對馮·韋伯最後一支華爾茲瘋狂神態的歪曲和放大”。那是在愛倫·坡那個時代流行的一首鋼琴作品 - 雖然這首標題為“Weber's Last Waltz”的鋼琴作品實際上是由Carl Gottlieb Reissiger創作的。但是在1826年他去世時，韋伯在文件中發現了一這份手稿的音樂副本，因此這部作品被誤解為是由韋伯所創作。
厄舍府當中的人物形象會令人想起了瑞士出生的英國畫家約翰·亨利希·菲斯利畫作中的人物。
〈厄舍府的沒落〉首先於1839年9月發行在波士頓《紳士雜誌》（Burton's Gentleman's Magazine）。接著愛倫坡把1839年4月已先獨立發表在Baltimore Museum Magazine的詩〈鬼魅宮殿〉（The Haunted Palace）納入〈厄舍府的倒塌〉一文中，並將這個略微修正的版本收錄在1840年的《驚悚故事集》（Tales of the Grotesque and Arabesque）。1928年，éditions Narcisse出版了300本由Alastair負責繪圖的限量版本。
〈厄舍府的沒落〉與〈告密的心〉（The Tell-Tale Heart）、〈黑貓〉（The Black Cat）和〈一桶蒙特亞多〉（The Cask of Amontillado）同被列為愛倫坡最著名的短篇小說。
高度驚悚駭人的特色使〈厄舍府的沒落〉成為美國哥特文學的名著。如同愛倫坡其他作品，本作參照了許多哥特文學的傳統。 儘管如此，G. R. Thomson在《愛倫坡的傑出短篇作品》（Great Short Works of Edgar Allan Poe）導論中寫道：「這篇故事長久以來被譽為哥特恐怖（Gothic horror）小說的名著，然而它同時也是戲劇性反諷（dramatic irony）和結構象徵主義（structural symbolism）的名著。」
John McAleer則提到，Herman Melville於1851年出版的《白鯨記》中，船長Ahab性格缺陷在外表上的具象化，啟發自〈厄舍府的沒落〉中Allan Poe使用的聯想手法。 這種手法稱為evoctive force，意指使用意象帶給讀者強烈感受及聯想 。 Ahab蒼白的傷疤，以及Usher宅邸的裂痕，表明兩者都外表堅強牢固卻帶著顯而易見的缺陷。
〈厄舍府的沒落〉也被批評太公式化。如同在〈莫蕾拉〉（Morella）和〈麗姬亞〉（Ligeia）等作品中的一貫風格，愛倫坡重複在一成不變的場景與情境中使用定型角色（stock characters）。此外，重複的主題如無法辨識的疾病、精神失常、死後復甦，也同樣遭受批評。Washington Irving在1839年11月6日寫給愛倫坡的信件中提到，愛倫坡在人物上用了太多的形容與描述，使之過於華麗，而忽略了他故事原本的力道。他認為即使拿掉這些形容也不影響故事生動的描繪。
重慶市第八中學校，簡稱重慶八中，創建于1938年，原名重慶市私立樹人中學，1952年由重慶市人民政府接管，改為公辦學校，更名為“重慶市第八中學校”。1958年9月，學校更名為“重慶師范專科學校附屬中學”。1971年6月，學校復名“重慶市第八中學校”。位于重慶市沙坪壩區小龍坎正街96號，處于重慶市的文化中心。是重慶市教委直屬的首批市級重點示范中學，也是備受重慶市民推崇的“一三八”名校中的一員。
同時，重慶八中也獲得了全國體育傳統項目學校、全國教育系統先進集體、全國現代教育技術實驗學校及計算機示范學校、全國體育衛生先進學校、全國少年兒童發明示范基地、市文明單位和文明禮儀示范學校等榮譽稱號。
學校文化沉淀豐厚，在教育思想方面堅持“以人為本、有教無類”，社會尤為推崇其校風正、學風濃、質量高。
誠、勤、立、達
愛國、團結、求實、創新
王傳德，中國航空專家，北京航空航天大學教授
王俊凱，人氣少年偶像組合TFBOYS隊長。
穆祉丞，時代峰峻TF家族三代練習生
張峻豪，時代峰峻TF家族三代練習生
穆婷婷，中國大陸女演員
弗朗索瓦·傅勒（，），又譯菲雷、福雷、弗雷、弗萊，20世紀法國歷史學家，以對法國大革命時期的歷史研究著稱。1997年成為法蘭西學術院院士，占據一號座椅。同年7月去世。傅勒致力于法國大革命以及相關的政治思想史研究，開創了有別于馬克思主義史學的，將法國大革命作為政治革命和歷史進程（procès historique）加以研究的治史思路。
傅勒于1927年3月27日出生于法國巴黎，父親是一位銀行家。傅勒曾就讀于巴黎的詹森薩伊中學，以優異成績畢業，后進入巴黎大學，取得文學學士學位后轉修法學。1950年，傅勒患肺結核病，到阿爾卑斯山區休養。1954年，傅勒考取歷史教師資格，并在貢比涅中學任教。1956年，他進入法國國家科學研究中心，開始了對法國大革命的研究。1960年，傅勒被布勞岱爾招募到巴黎高等社會科學院。1965年，傅勒和丹尼斯·里歇合著的《法國大革命史》出版，該書被認為是一部立場不同于法國史學界共識的“修正主義”史學作品，并于1970年引發了傅勒和阿爾伯特·索布爾等人的論戰。70年代，傅勒成為巴黎高等社會科學院高級研究員和教授，并于1977年就任院長。1978年，傅勒出版了他代表性的著作《思考法國大革命》。
1985年，傅勒受美國芝加哥大學聘用為教授，并成為美國人文與科學院院士。1997年3月20日，傅勒當選法蘭西學術院院士，但未及學術院為其舉行接納儀式，便于當年7月12日逝世。
* 1976 - Nicolas de Bonneville et le Cercle Social : 1787-1800
* 1976 - De l'histoire-récit à l'histoire-problème
* 1978 - Penser la Révolution fran?aise
* 1982 - Autour de l'histoire juive contemporaine
* 1982 - L'atelier de l'histoire
* 1984 - Un Nouveau paradigme : Tocqueville et le voyage en Amérique
* 1984 - La révolution dans l'imaginaire politique Fran?ais
* 1985 - Jules Ferry, fondateur de la République : actes du colloque organisé par l'école des Hautes études en Sciences Sociales
* 1986 - Marx et la Révolution fran?aise
* 1986 - La gauche et la Révolution fran?aise au milieu du XIXe siècle : Edgar Quinet et la question du jacobinisme, 1865-1870
* 1988 - Histoire de France 4, La Révolution, de Turgot à Jules Ferry : 1770-1880
* 1989 - Les mutations de l'historiographie révolutionnaire
* 1989 - L' Allemagne de Hitler, 1933-1945
* 1990 - La Révolution
* 1990 - L'Enigme de la désagrégation communiste
* 1992 - L'histoire de la Revolution francaise
* 1994 - La passion révolutionnaire au XXe siècle : essai sur le déclin du communisme
* 1995 - Nazisme et communisme : La Comparaison interdite
* 1995 - Le passé d'une illusion: essai sur l'idée communiste au XXe siècle
* 1999 - Un Itinéraire Intellectuel: L'historien Journaliste, De France Observateur Au Nouvel Observateur (1958-1997)
* 1961 - Structures et relations sociales à Paris au milieu du 18e siècle （與A. Daumard合著）
* 1965 - La Révolution fran?aise （與D. Richet合著）
* 1965 - Livre et société dans la France du XVIIIe siècle. （與M. Bouyssy等合著）
* 1965 - Le mouvement du profit en France au 19e siècle : materiaux et études. （與J. Bouvier和M. Gillet合著）
* 1966 - Du 9 Thermidor au 18 Brumaire （與D. Richet合著）
* 1967 - La conquête romaine （與A. Piganiol合著）
* 1972 - Histoire et ethnologie （與J. Le Goff 合著）
* 1977 - Lire et écrire : L'alphabétisation des Fran?ais de Calvin à Jules Ferry （與Jacques Ozouf合著）
* 1982 - Matériaux pour l'histoire religieuse du peuple fran?ais : XIXe-XXe siècles, Région de Paris, Haute-Normandie, Pays de Loire, Centre （與F. Boulard等合著）
* 1985 - Terrorisme et démocratie （與A. Liniers和P. Raynaud合著）
* 1988 - Condorcet, raison et politique （與K. M. Baker合著）
* 1988 - La République du Centre: La Fin de L'Exception Fran?aise （與J. Julliard和P. Rosanvallon合著）
* 1988 - Dictionnaire Critique De La Révolution Fran?aise （與M. Ozouf，B. Backzo等合著）
* 1989 - Orateurs de la Révolution fran?aise. / I, Les constituants （與R. Halévi合著）
* 1989 - L'héritage de la Révolution fran?aise （與M. Boffa等合著）
* 1989 - Chronologie politique de la Révolution, 1789-1799 （與Y. Fauchois合著）
* 1990 - Pourquoi la Vendée? （與A. Gérard合著）
* 1991 - Les Fran?ais en 1789 : d'aprés les papiers du Comité des recherches de l'Assemblée constituante (1789-1791) （與P. Caillet合著）
* 1991 - La Gironde et les Girondins （與M. Ozouf等合著）
* 1993 - La Democracia en Europa （與R. Dahrendorf和B. Geremek合著）