ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*  University of Queensland: Queensland Places: Fortitude Valley
*  Valley Fiesta
*  Valley Jazz Festival
*  A childcare centre closes in the Valley: A history of “Practical Sympathy”  - John Oxley Library, State Library of Queensland
《天涯咫尺》是2008年拍攝的一部年代劇，由孫淳、劇雪、吳競、 耐安等主演。主要講述20世紀30年代中國紛亂時期資本家龍笑之的情感糾葛 。
冼姓是一個中文姓氏，出自沈姓。
冼姓先祖名為沈汭，戰國時燕人。幼時即父母雙亡，從小寄居在外公的趙家中，由此與趙佗相熟。
因為受荊軻刺秦王之事的牽連，沈汭請求得到受封為南越王的趙佗之庇護，于是逃到嶺南。為了避免被捉捕的危險，沈汭更是把姓氏“沈”加減筆畫而改成“洗”。
一說，沈汭被高涼郡的女首領招為夫婿，繁衍出一支新氏族，由此把姓名“沈汭”的“氵”與嶺南取姓第一人的“先”合為“洗”。南越王趙佗對沈汭夫婦視為上賓，命他們世代守高涼。后世乃稱為“洗氏”。
后來“洗”簡化為“冼”。
冼姓人今天大多數分布于廣東、廣西兩省區域。
美國副總統配偶是美國副總統的妻子或丈夫，依其性別而有美國第二夫人或者美國第二先生的非正式頭銜。現任美國副總統配偶為第49任美國副總統賀錦麗的丈夫任德龍，2021年1月20日就任。任德龍是美國第一位副總統男性配偶、第一位猶太裔副總統配偶、第一位與副總統姓氏不同的配偶。
下表列出美國歷史上的副總統配偶。若其丈夫或妻子后來成為美國總統，其作為美國第一夫人或先生的在任年份列在表中“第一夫人/先生任期”一欄。
副總統與結婚日期
逝世日期（終年）
第一夫人/先生任期
01.0 1
Adams, Abigail 艾碧該·亞當斯（本姓史密斯）
Adams, John 約翰·亞當斯1764年10月25日
1789年4月21日－1797年3月4日
(1818-10-28)
1797-1801
01.1 空缺；副總統托馬斯·杰斐遜在此期間鰥居。
1797年3月4日－1801年3月4日
01.2 空缺；副總統阿龍·伯爾在此期間鰥居。
1801年3月4日－1805年3月4日
01.3 空缺；副總統喬治·克林頓在此期間鰥居。
1805年3月4日－1812年4月20日
01.4 空缺；副總統缺任。
1812年4月20日－1813年3月4日
02.0 2
Gerry, Ann （本姓湯普森）
Gerry, Elbridge埃爾布里奇·格里1786年1月12日
1813年3月4日－1814年11月23日
(1849-03-17)
02.1 空缺；副總統缺任。
1814年11月23日－1817年3月4日
03.0 3
Tompkins, Hannah （本姓Minthorne）
Tompkins, Daniel D 丹尼爾·D·湯普金斯1797年
1817年3月4日－1825年3月4日
(1829-02-18)
04.0 4
Calhoun, Floride （本姓卡爾霍恩）
Calhoun, John C. 約翰·C·卡爾霍恩1811年1月8日
1825年3月4日－1832年12月28日
(1866-07-25)
04.1 空缺；副總統缺任。
1832年12月28日－1833年3月4日
04.2 空缺；副總統馬丁·范布倫在此期間鰥居。
1833年3月4日－1837年3月4日
04.3 空缺；副總統理查德·門特·約翰遜在此期間未婚。
1837年3月4日－1841年3月4日
05.0 5
Tyler, Letitia Christian 莉提西婭·克里斯蒂安·泰勒（本姓克里斯蒂安）
Tyler, John 約翰·泰勒1813年3月
1841年3月4日－1841年4月4日
(1842-09-12)
1841-1842
05.1 空缺；副總統缺任。
1841年4月4日－1845年3月4日
06.0 6
Dallas, Sophia （本姓尼克林）
Dallas, George M. 喬治·M·達拉斯1816年
1845年3月4日－1849年3月4日
(1869-01-11)
07.0 7
Fillmore, Abigail （本姓鮑威爾斯）
Fillmore, Millard 米勒德·菲爾莫爾1826年2月5日
1849年3月4日－1850年7月9日
(1853-03-30)
1850-1853
07.1 空缺；副總統缺任。
1850年7月9日－1853年3月4日
07.2 空缺；副總統威廉·魯福斯·金在此期間未婚。
1853年3月4日－1853年4月18日
07.3 空缺；副總統缺任。
1853年4月18日－1857年3月4日
08.0 8
Breckinridge, Mary Cyrene Burch （本姓塞林·布爾奇·羅德斯）
Breckinridge, John C. 約翰·C·布雷肯里奇1843年12月12日
1857年3月4日－1861年3月4日
(1907-10-08)
09.0 9
Hamlin, Ellen （本姓艾默瑞）
Hamlin, Hannibal 漢尼巴爾·哈姆林1855年
1861年3月4日－1865年3月4日
(1925-02-01)
Johnson, Eliza McCardle （本姓麥卡德爾）
Johnson, Andrew 安德魯·約翰遜1827年5月17日
1865年3月4日－1865年4月15日
(1876-01-15)
1865-1869
09.1 空缺；副總統缺任。
1865年4月15日－1869年3月4日
Colfax, Ellen Maria （本姓韋德）
(1836-07-26)
Colfax, Schuyler 斯凱勒·科爾法克斯1868年11月18日
1869年3月4日－1873年3月4日
(1911-03-04)
11.1 空缺；副總統亨利·威爾遜在此期間鰥居。
1873年3月4日－1875年11月12日
11.2 空缺；副總統缺任。
1875年11月12日－1877年3月4日
11.3 空缺；副總統威廉·A·惠勒在此期間鰥居。
1877年3月4日－1881年3月4日
11.4 空缺；副總統切斯特·A·阿瑟在此期間鰥居。
1881年3月4日－1881年9月19日
11.5 空缺；副總統缺任。
1881年9月19日－1885年3月4日
Hendricks, Eliza （本姓摩根）
Hendricks, Thomas A. 托馬斯·A·亨德里克斯1845年
1885年3月4日－1885年11月25日
(1903-01-03)
12.1 空缺；副總統缺任。
1885年11月25日－1889年3月4日
Morton, Anna （本姓斯特里特）
Morton, Levi P. 1873年
1889年3月4日－1893年3月4日
(1918-08-14)
Stevenson, Letitia （本姓格林）
Stevenson, Adlai I 阿德萊·E·史蒂文森1866年
1893年3月4日－1897年3月4日
(1913-12-25)
Hobart, Jennie Tuttle （本姓塔圖）
Hobart, Garret 加勒特·A·霍巴特1869年7月21日
1897年3月4日－1899年11月21日
(1941-01-08)
15.1 空缺；副總統缺任。
1899年11月21日－1901年3月4日
Roosevelt, Edith 伊迪斯·羅斯福（本姓卡勞）
Roosevelt, Theodore 西奧多·羅斯福1886年12月2日
1901年3月4日－1901年9月14日
(1948-09-30)
16.1 空缺；副總統缺任。
1901年9月14日－1905年3月4日
Fairbanks, Cornelia Cole （本姓科爾）
(1852-01-01) 1852年1月
Fairbanks, Charles W. 查爾斯·W·費爾班克斯1874年10月6日
1905年3月4日－1909年3月4日
(1913-10-25)
Sherman, Carrie Babcock （本姓巴布考克）
Sherman, James S. 詹姆斯·S·舍曼1881年1月26日
1909年3月4日－1912年10月30日
(1931-10-06)
18.1 空缺；副總統缺任。
1912年10月30日－1913年3月4日
Marshall, Lois Irene （本姓金賽）
Marshall, Thomas R. 托馬斯·R·馬歇爾1895年10月2日
1913年3月4日－1921年3月4日
(1958-01-06)
Coolidge, Grace 格雷絲·柯立芝（本姓古德修）
Coolidge, Calvin 卡爾文·柯立芝1905年10月4日
1921年3月4日－1923年8月2日
(1957-07-08)
20.1 空缺；副總統缺任。
1923年8月2日－1925年3月4日
Dawes, Caro （本姓布萊梅爾）
Dawes, Charles G. 查爾斯·G·道斯1889年
1925年3月4日－1929年3月4日
(1957-10-03)
21.1 空缺；副總統查爾斯·柯蒂斯在此期間鰥居。
1929年3月4日－1933年3月4日
Garner, Mariette Rheiner （本姓萊納）
Garner, John Nance 約翰·N·加納1895年11月25日
1933年3月4日－1941年1月20日
(1948-08-17)
Wallace, Ilo （本姓布朗尼）
Wallace, Henry A. 亨利·A·華萊士1914年5月20日
1941年1月20日－1945年1月20日
(1981-02-22)
Truman, Bess 貝絲·杜魯門（本姓華萊士）
Truman, Harry S. 哈利·S·杜魯門1919年6月28日
(1982-10-18)
1945-1953
24.1 空缺；副總統缺任。
1945年4月12日－1949年1月20日
24.2 空缺；副總統艾爾本·W·巴克利在此期間鰥居。
1949年1月20日－1949年11月18日
Barkley, Jane Hadley （本姓拉克爾）
Barkley, Alben W. 艾爾本·W·巴克利1949年11月18日
1949年11月18日－1953年1月20日
(1964-09-06)
Nixon, Pat 帕特·尼克松（本姓瑞安）
Nixon, Richard 理查德·尼克松1940年6月21日
1953年1月20日－1961年1月20日
(1993-06-22)
Johnson, Lady Bird 小瓢蟲·約翰遜（本姓泰勒）
Johnson, Lyndon B. 林登·約翰遜1934年11月17日
1961年1月20日－1963年11月22日
(2007-07-11)
27.1 空缺；副總統缺任。
1963年11月22日－1965年1月20日
Humphrey, Muriel Buck （本姓巴克，后改為布朗）
Humphrey, Hubert 休伯特·漢弗萊1936年9月3日
1965年1月20日－1969年1月20日
(1998-09-20)
Agnew, Judy （本姓裘德芬德）
Agnew, Spiro 斯皮羅·阿格紐1942年5月27日
1969年1月20日－1973年10月10日
(2012-06-20)
29.1空缺；副總統缺任。
1973年10月10日－1973年12月6日
Ford, Betty 貝蒂·福特（本姓布魯姆爾）
Ford, Gerald 杰拉爾德·福特1948年10月15日
1973年12月6日－1974年8月9日
(2011-07-08)
30.1 空缺；副總統缺任。
1974年8月9日－1974年12月19日
Rockefeller, Happy （本姓菲特勒）
Rockefeller, Nelson 納爾遜·洛克菲勒1963年5月4日
1974年12月19日－1977年1月20日
(2015-05-19)
Mondale, Joan 喬安·孟岱爾（本姓亞當斯）
Mondale, Walter 沃爾特·蒙代爾1955年12月27日
1977年1月20日－1981年1月20日
(2014-02-03)
Bush, Barbara 芭芭拉·布什（本姓皮爾斯）
Bush, George H. W. 喬治·H·W·布什1945年1月6日
1981年1月20日－1989年1月20日
(2018-04-17)
Quayle, Marilyn （本姓塔克爾）
Quayle, Dan 丹·奎爾1972年11月18日
1989年1月20日－1993年1月20日
Gore, Tipper （本姓艾徹森）
Gore, Al 艾伯特·戈爾1970年5月19日
1993年1月20日－2001年1月20日
Cheney, Lynne 琳恩·切尼（本姓文森特）
Cheney, Dick 迪克·切尼1964年8月29日
2001年1月20日－2009年1月20日
Biden, Jill 吉爾·拜登（本姓雅各布斯）
Biden, Joe 喬·拜登1977年6月17日
2009年1月20日－2017年1月20日
2021-至今
Pence, Karen 凱倫·彭斯（本姓柏藤）
Pence, Mike 麥克·彭斯1985年6月8日
2017年1月20日－2021年1月20日
Emhoff, Douglas Craig 任德龍
Harris, Kamala Devi 賀錦麗2014年6月8日
2021年1月20日－現在
*  － List of the wives of Vice Presidents
尤金·鄭（英語：Eugene H. Trinh，），原名鄭有州，移民美國的越南華裔，著名生物化學家。曾於1992年作為有效載荷專家執行美國航空航天局STS-50航天飛機任務，在太空中停留長達13日19小時30分鐘。
尤金·鄭生於越南西貢，兩歲時隨父母移居法國巴黎。18歲(1968年)來到美國求學，後來成為美國公民。
尤金·鄭曾分別獲得哥倫比亞大學學士和耶魯大學應用物理學博士學位， 1979年到帕薩迪納噴氣推進實驗室工作。1992年6月25日，乘哥倫比亞號太空梭升空飛行，歷時14天，打破了1990年歷時10天21日的太空飛行紀錄，成為第三位美籍華裔太空人。他主要負責兩項液體流體物理實驗，研究失重條件下聲波對液滴的控制，這些實驗為未來生化與材料科學的發展創造條件。
五氮陽離子是一種5個氮原子組成的氮原子簇離子，化學式為。
美國空軍從1986年開始的高能量密度物質研究項目，從1998年開始嘗試系統地研究氮原子簇化合物。當位于愛德華茲空軍基地的美國空軍研究實驗室開始對替代有毒的肼類火箭燃料感興趣時，同時為幾個這類計劃撥款。美國空軍研究實驗室的高級研究員Karl O. Christe嘗試通過和制備直線型的N離子，這個方案的理論依據是推測的五氮陽離子的結構：
: F-N≡N+ + HN=N=N → N≡N-N=N=N+ + HF
1999年時這個反應成功實現了，并制得了足量的，因此才可以使用核磁共振、紅外光譜、拉曼光譜研究其特性。 這種鹽極易爆炸，但是當被更強的路易斯酸替換時，可以制得更加穩定的鹽，對震動不敏感，在60-70°C以下能穩定存在。這使得這類化合物可以較大量地制備、更容易處理，也使得X射線晶體結構分析成為可能。
在-78°C的低溫下，用與在干燥的中反應，這也是已知的唯一制法：
: 順- +  →
:  +  →  + HF
能氧化水、NO、和，但不能氧化和。它的電子親和能為10.44 eV (1018.4 kJ/mol)。因此，必須在干燥的環境中制備和處理：
: 4 +  → 4HF + 4 + 10 +
: 2 + 2 → 2 + 5
由于氟銻酸鹽較穩定，它被用于制備所有其他已知的鹽，通常在非水溶劑比如HF、、或中進行復分解反應來實現，因為這時氟銻酸鹽是難溶的：
: 2 +  →  +
含有的最穩定的鹽加熱到50 - 60°C時會分解：、和。而最不穩定的鹽也已經制得并進行研究：和對震動極敏感，在室溫下就可能爆炸，即使稀釋到0.5&nbsp;mmol也會爆炸。有許多種的鹽不能形成，比如氟化物、疊氮化物、硝酸鹽和高氯酸鹽。
在價鍵理論中，五氮陽離子可以用六個共振結構表示：
: N≡N+-N--N+≡N+ 30px N-=N+=N-N+≡N+ 30px N≡N+-N=N+=N-+ 30px N+=N-N--N=N++ 30px N+=N-N--N+≡N+ 30px N≡N+-N--N=N++
根據量子化學從頭計算和X射線實驗的結果，這種離子中所有原子共面，空間構型為V形，中心氮原子的鍵角為111°（N2-N3-N4的夾角），而第二和第四個氮原子的鍵角為168°（N1-N2-N3和N3-N4-N5的夾角）。N1-N2和N4-N5的鍵長都是1.10A，而N2-N3和N3-N4的鍵長都是1.30A。
油麗商場中庭(2011年)
油麗商場仍處於興建階段時，左下角的油塘站頂部已經預留「購物廊」供未來使用
油麗商場是一個由香港房屋委員會興建的公共屋邨商場，位於香港觀塘區油塘，於2010年開幕。
油麗商場是油麗邨的附屬商場，毗鄰港鐵油塘站，主要服務油麗邨、油塘邨和油翠苑的居民。同時商場為房委會「東九龍太古城」的一部份。
為求「洗脫」舊型屋邨商場的老土型式，房委會首次規定油麗商場租戶須要提交店舖設計供審批以確保符合要求，並規定商戶於晚上11時前店舖門面需要亮燈。
由於商場人流暢旺，商場出租率達百分之百，房委會商業樓宇小組於2011年4月28日通過加設兩個舖位，增加出租面積合共500多平方呎，預計每年可增加30萬港元租金收入，唯只有地下的11號舖已租出，而二樓的空間則未有租出。
商場連地庫共有7層，出租面積3,270平方米，由康業服務有限公司管理。商場承建商為瑞安建業；而商場合共三部升降機則採用通力電梯。商場設有活動舞臺供活動使用。
商場不設街市，如果街坊需要購買新鮮食材，除光顧超級市場外，最近亦需要前往鯉魚門廣場的「鯉魚門市場」或油塘中心的「佳寶市集」。
直至2011年5月，油麗商場是房委會轄下僅有3個設有餵哺母乳育嬰室的商場之一，到了2012年，亦只有同區旗艦大型商場 - 大本型才設有多間育嬰室。
地下設有9間商舖，主要為餐廳、零售、超級市場等商店；開幕初期設有「快圖美」沖印店、位於5號舖，唯隨後搬遷到大本型，原有5號舖則成為麥當勞的擴建部份。地下設有三個出入口，分別通往油塘站、油麗邨、油塘邨等地方。
一樓設有多間商舖、提供約20至30平方米的小型鋪位，供開設美容店、文具店和理髮店等；另外設有育嬰室供餵哺母乳使用。
二樓設有中式酒樓、教育中心及自助提取貨物櫃 - 順豐速運「順便智能櫃」，同層平臺則設有露天籃球場。
三樓301至304號舖為洗衣店、醫務所及牙醫診所，另設有綠化平臺及管理處。三樓亦是大本型購物廊的另一入口，從購物廊可通往油塘邨第四期「大本型」和油塘邨的富塘樓和貴塘樓。
三樓的購物廊是由房委會委託前地鐵公司於2001年所興建的。位於油塘站上蓋的預留購物廊原本是用作給市民來往鯉魚門廣場、大本型（當時稱鯉魚門廣場第二期、且尚未興建）及油麗商場，此預留空間曾一度用作房委會辦公室或物料存放處，其後近油麗商場一邊用作大本型展覽廳、其餘部份則為大本型工程承辦商所用；直到2014年中房委會才租予屈臣氏集團和先施百貨合組的SU-PA-DE-PA的超級市場，並於2014年12月5日開業，主要售賣各種家庭用品、食品、電器、飾品及玩具等，裝潢與大本型分店類似；但購物廊於2021年9月2日結業，原址再重新招租，開設「入廚」，同年12月26日開業，其中近大本型一邊分租予佳寶食品超級市場。
四樓為機電層，並不對外開放。
地庫一樓和二樓為停車場，設有時租及月租車位，當中月租車位主要供油麗邨居民租用。
停車場設有電動車充電設施，方便電動車車主為車輛充電。
油麗商場總共有7層（不包括天臺）；其中最低兩層均用作停車場、上落貨區等。下列為油麗商場總樓層分布圖：
File:HK YauLaiShoppingCentre.JPG|油麗商場主入口(2011年)
File:Yau Lai Shopping Centre Exterior 201106.jpg|油麗商場外貌(2011年)
File:Yau Lai Shopping Centre.JPG|油麗商場內貌
File:Yau Lai Shopping Centre Outdoor seats area 2011.jpg|油麗商場戶外平臺設閒座區
油麗商場的建築師不詳。與以往房委會旗下公屋商場不同，整個商場設計偏向後現代主義，並以幾何拼貼著稱。
由於社會越來越重視環保，商場因此注入不少環境保護設施，例如大量的透光窗等，以及下列的設施：
商場裝設一套智能系統，該系統能夠偵測天氣、風速等資訊，由電腦分析決定在何時開關設備，例如天氣炎熱時便自動關窗，並啟用空調；但當偵測到一定風勢、有陽光照射時便自動開窗，能夠有效運用天然光和風力能源，達到一定環保效果。
天臺設有綠化種植，當中設計為雀鳥、樹葉和其他大自然圖形；即使絕大部份遊人都看不見此圖案，但有了綠化種植，據稱能不但減低「熱島效應」，同時增添商場的美觀和趣緻、達到善用空間目的。但隨著日漸失去保養打理，加上受日曬雨淋，該圖案已經面目全非，直到現在只是一個普通的綠化草地。
商場亦安裝雨水和空調系統冷凝水收集系統，將所收集的水經過濾處理後回饋植物灌溉系統，以減少淡水的使用量。
油麗商場以其無障礙設施，榮獲由香港復康力量舉辦的2011年全港無障礙商場表揚活動的榮譽大獎。
下列為重點，並非列出所有商戶
加利福尼亞圣迭戈圣殿
加利福尼亞圣迭戈圣殿是耶穌基督后期圣徒教會第45個開放的圣殿，位于美國加州圣迭戈的拉霍亞。
加利福尼亞圣迭戈圣殿有兩個大尖塔，每個大尖塔的底部又有4個小尖塔。東塔頂部為天使莫羅尼雕像。
它靠近5號州際公路，是進出圣迭戈的重要地標，其明亮的照明使它在夜間更為明顯。
加利福尼亞圣迭戈圣殿于1984年4月7日宣布修建，1993年4月30日奉獻。占地7.2英畝。
黃昏的加州圣迭戈圣殿
*  Official LDS San Diego Temple page
*  San Diego California Temple page
*   A website with several photos of the interior of the temple.
*  Website dedicated to the San Diego Temple
藏傳密宗，佛教宗派之一，是流傳在西藏地區的密宗派別，來自印度佛教。它始於蓮花生與寂護，藏傳佛教的四大宗派都有自己的密宗傳承。它包含了四部密續（事續、行續、瑜伽續、無上瑜伽續），但是以無上瑜伽續為主，又可分成舊譯派的大圓滿傳承，與新譯派的大手印，形成兩大主流。
藏傳佛教中的密宗傳承，依宗喀巴大師《密宗道次第廣論》分為四部：事續（雜密）、 行續（胎藏密）、 瑜伽續（金剛密）以及無上瑜伽續。藏傳佛教屬密教，有不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，更以上師為最重要的皈依，與漢傳佛教不同，也與以金剛界、胎藏界兩部純密為主的東密、唐密不盡相同。因為藏傳佛教是先傳入前三部密續，後傳入無上瑜伽續，無上瑜伽續是藏傳佛教最高極的修行法門。因此，西藏傳統上稱前三部為老密，而無上瑜伽續則稱為新密。
在佛教進入西藏之前，西藏原本就有苯教的傳統。苯教近於蒙古的薩滿教，以役使鬼神為主。蓮華生進入西藏之後，帶入的密宗，其中有許多部份與苯教類似，因此易於被西藏人所接受。苯教的神靈與咒語，也部份被融入藏傳佛教中，被認為是事續的一部份。
蓮華生與寂護傳入西藏的密法，在朗達瑪滅佛之後，多數已喪失傳承，無法了解它的面貌。以時間上來說，他們相當於開元三大士來到中國的時間，因此，他們所傳授的密法，很有可能是行續與瑜伽續。
在朗達瑪滅佛後，西藏再度派人至印度取回佛教經典，此時印度盛行無上瑜伽續。因此，新譯派皆以無上瑜伽續為主要的密宗傳承。新譯派形成，先有噶舉派與噶當派，後有薩迦派，但它們皆源自於那洛巴在那爛陀寺的大手印傳承。寧瑪派雖然據說是傳承自蓮華生大士，但他們的九乘判教，認為無上瑜伽續才是最高的密宗，很明顯的受到了後來新起的無上瑜伽續影響，最終形成了大圓滿傳承。
但部分人士認為藏傳密宗是印度佛教晚期衰落後逐漸被印度婆羅門教融合才產生，所以有許多儀軌與咒語，與婆羅門教相似，因此有學者認為其實這是婆羅門教復興，認為藏密為旁門左道。
據說佛教傳入西藏，大約開始於西元5世紀，吐蕃贊普佗土度時期。據說當時從天而降「百拜懺悔經」、「舍利寶塔」、「六字真言」、「法教軌則」等四寶，但已無法考據其真偽。佛教較大規模地傳入則是在吐蕃贊普松贊干布時期。當時贊普松贊干布與唐朝文成公主及尼婆羅尺尊公主聯姻，佛教自中國與印度兩個方向傳入西藏。與漢傳佛教相同，最初進入西藏的密教，是被稱為雜密的一些咒語儀軌。
到了西元770年左右，贊普赤松德贊邀請印度高僧寂護及蓮花生大師入蕃傳教，建立了吐蕃第一座出家僧寺（桑耶寺），並為七位藏族貴族青年剃度出家（此即著名的「七覺士」）。寂護是一位嫻曉三藏典籍的大法師，蓮花生則是一位精通密咒的大宗師。蓮花生大師來到吐蕃之後，示現多種神通、降伏許多魔障，並傳下大量珍貴的密法。此外，赤松德贊為了奠定佛教根基，也廣泛地翻譯經典。其不僅從印度迎請多位譯師入蕃譯經，也派遣藏族才俊前往印度學習教典及翻譯。但是，到了開成、會昌年間，贊普朗達瑪卻大肆摧毀佛教。在這個時期，寺廟被毀、佛經被焚、僧人被迫還俗或殺害，這使得藏傳佛教在往後的百年間陷入了黑暗期。在這個百年間，佛教僧團在西藏絕跡，教理散失，但是佛教咒語與密法仍然留傳在西藏民間，因此蓮華生的地位逐漸提高。寂護與蓮華生傳入西藏的密法，因傳承斷絕，現今已不可知其原貌。但因他們與開元三大士約在同時，因此他們傳入的有可能是胎藏界與金剛界傳承。
直至西元970年左右，佛教在西藏開始復興。為了彌補先前的損毀，於是西藏民間再次前往印度學習佛典或迎請高僧入藏。這個時期的代表人物以仁欽桑布譯師、阿底峽尊者、卓彌譯師、瑪爾巴譯師為主。在仁欽桑布之前所翻譯的經典被稱為「舊譯派」與「舊密咒」，而於此之後所翻譯的經典被稱為「新譯派」與「新密咒」。由於有了新、舊之分後，故教派也形成了有舊譯派及新譯派。在此時，無上瑜伽續在印度興起，成為密宗的主流，那爛陀寺為其中心。由那洛巴傳承的密法，進入西藏，形成大手印傳承，新譯派皆以此為主流。舊譯派在吸收無上瑜伽續之後，與先前舊有的密法整合，形成了大圓滿傳承。
接著，至中統元年（西元1260年），元世祖忽必烈封薩迦派法王八思巴為國師，授與玉印，統領吐蕃（西藏）。於是，薩迦派在當時成為隸屬于宣政院的吐蕃政治與宗教領袖。雖然往後由於元朝的衰敗，薩迦的政治勢力也逐次漸縮，但至現今，薩迦王室在藏人的心目中仍有皇族的象徵。
到了永樂五年（西元1407年），明成祖冊封噶舉派「噶瑪噶舉」第五世法王德行謝巴為「大寶法王」。噶舉派勢力逐漸抬頭，而「大寶法王」這個封號，至今也一直被「噶瑪噶舉」歷代法王所專用。
然而，此時格魯派在宗喀巴的領導之下，聲勢也發展迅速，並不斷擴展。至順治九年（西元1652年），清世祖冊封格魯派領袖五世達賴為「西天大善自在佛統領天下釋教普通瓦赤喇達剌達賴喇嘛」。
寧瑪派一直以來遵循蓮花生大士與寂護上師最初所傳的舊密咒，即便是朗達瑪滅佛后，寧瑪派的教法傳承也與藏傳佛教前弘時期的法統一脈相承。在禁佛時期是采取更為隱蔽的方式進行傳授。寧瑪派的教法傳承，主要有三種：一遠者經典傳承，二近者埋藏傳承，三甚深淨境傳承。寧瑪派的教法全部包括在九乘三部裏，九乘包括顯三乘〈一聲聞，二獨覺，三菩薩〉、外密三乘（四事乘，五行乘，六瑜伽）和內密三乘(七大瑜伽乘，八無比瑜伽，九無上瑜伽)。
寧瑪派以大圓滿傳承為主。
新譯派分成噶當派、噶舉派、薩迦派三個主流。後起的格魯派綜合前人的傳統，成為最強盛的派別。新譯派以大手印傳承為主。
所謂“噶舉”即“口耳相傳”，此派極為講究師徒之間的口傳心授，其創始者為公元十一世紀西藏瑪爾巴大譯師，又經瑪爾巴大譯師之徒米拉日巴大師，米拉日巴大師之徒岡波巴大師相傳使得以發揚光大繁盛一時。瑪爾巴大譯師、米拉日巴大師及岡波巴大師并稱為“噶舉三祖”。噶舉派支派繁多，有“四大八小”之說，又因瑪爾巴大譯師、米拉日巴大師說法時皆遵循印度、尼泊爾密教傳統身著白袍，所以又被稱作“白教”。
西藏佛教薩迦派得名自昆族成員之一的恭卻嘉波（1034-1102），於1073年在西藏西南部薩迦（原義為灰土之地）一地所建的寺院。
在對昆族父子血脈傳承的授記中，珍貴上師蓮花生大師和阿底峽尊者，均曾親見薩千貢噶寧波為文殊師利的化身們所環繞—這表示所有昆族血脈中的子孫都是至高神聖的。
關於薩迦的建寺，釋迦牟尼佛曾在「文殊師利本續」中預言授記：薩迦寺將使佛法在西藏盛開；而蓮師的授記則是預言該寺建寺之前，將有四座舍利塔被豎立在四方以清淨地基，使其成為吉祥之地。
西元1040年，尊貴的阿底峽尊者(982-1053)從印度至西藏行經此地時，曾做了多次頂禮及供養。他在山邊接連感知種子字「啥」、七個種子字「迪」及種子字「吽」，因而授記該地將出現一位觀世音菩薩的化身、七位文殊師利菩薩的化身，以及一位金剛手菩薩的化身，使之成為一切眾生幸福的泉源。在這個佛陀與蓮師授記的地方，昆恭卻嘉波創建了薩迦寺，從而出現了今日所傳稱的薩迦巴。
此時昆族在修學寧瑪傳承之外，也研習流傳於十一世紀西藏新傳密法的理論與方法，特別以卓彌大譯師（994-1078）與其弟子所傳持的「道果」最為重要。
十二、十三世紀時，薩迦傳承在西藏的宗教和文化生活中，躍升至顯著的地位－這大部分要歸功於薩迦初祖-薩千貢噶寧波（1092-1158）、薩迦二祖索南策莫（1142-1182）、薩迦三祖扎巴蔣稱（1147-1216）、薩迦四祖-薩迦班智達（1182-1251）及薩迦五祖-法王八思巴（1235-1280）在弘傳教證二法上的努力。昆恭卻嘉波之子-薩千貢噶寧波，是觀世音菩薩的化現，是殊勝的大菩薩、三界之尊，及尋求解脫者的導引。當他十二歲時，依止上師拔日大譯師（1040-1111），專一不移地修持了六個月，感得文殊師利菩薩親自現身，賜給他「離四執」的教法，於是薩千貢噶寧波於剎那間，了悟一切圓滿佛道之要點皆攝含於此教法中。他還精通一切當時所有西藏、印度聖人與成就者所傳授的顯密教法，特別是他持有印度大成就者毘瓦巴道果遠近傳承。 他的兒子索南策莫證悟一切成就之內相，親見諸多本尊並擁有天眼通，能同時在不同地方示現六種色身傳法與灌頂，圓寂時化為虹光身消失在一片光明中，即身圓滿究竟佛果。
索南策莫的弟弟扎巴蔣稱，十一歲時即昇座說法、辯才無礙；每日毫無間斷地禪修七十種密法，曾以神通阻止日蝕發生，具足前往不同佛剎的能力。 扎巴蔣稱的姪子—薩迦班智達慶喜幢，是薩迦派和漢地淵源之始。他是文殊師利的化身，能立刻通曉一切教法，並獲得清晰的理解，對其他知識亦然。他從無數印度、尼泊爾、喀什米爾和西藏上師處受教。透過研習、深思和禪修，成為一位深廣的智慧藏者，與精通一切教法的大師，並進一步透過教授、辯論和著書立說顯揚正法。
薩迦班智達是第一位在辯論中，大敗印度外道學者的西藏人，聲譽因此遍揚全印度。他同時也是西藏第一位三因明和十明的邏輯探究傳承之創始者。 法王八思巴是賢劫千佛第五十五佛的化身，他和叔父薩迦班智達一起到漢地，後來受到元世祖忽必烈的邀請，在漢地弘揚佛法利益眾生。有次對七萬僧侶傳法時，八思巴藉著精湛的辯論，擊敗七位精通仙術的外道，並使之轉而皈依佛法。元世祖忽必烈在帝師之外，另封大寶法王，使八思巴首開大寶法王冊封先例，並為元明二朝沿用為冊封西藏佛教領袖的最高封號。
使八思巴成為藏區三地的宗教和政治領袖，薩迦王朝由此確立。 從那時起，薩迦傳承和它的兩個主要支派－由哦千貢噶桑波（1382-1457）創立的哦支派，和茶千羅桑嘉措（1494-1556）所創立的茶支派，便以無數赫赫有名的瑜伽士和學者以為嚴飾。現在的薩迦傳承，在第四十一任薩迦法王（1945-）的慈悲領導下，正往西藏以外的印度、東南亞、北美和歐洲等地播種紮根。
噶當派創建於1056年。藏語「噶」指佛語，「噹」指教授。「噶當」意為用佛的教誨來指導凡人接受佛教道理的意思，故稱「噶當派」。
15世紀初，宗喀巴及其弟子賈曹杰、克主杰等延續噶當派教法，創立格魯派。下傳達賴、班禪兩大系，為現今藏地盛行的一大密宗教派。
因在覺囊縣建立的覺囊寺，發展起來故紀念叫覺囊派。 覺囊派所持之法是釋迦牟尼佛親自傳授的一切密法，因而覺囊派也是釋迦牟尼佛所講一切密法精華重要的一支。
藏密修學，也首依持三昧耶戒，一般在接受灌頂時受持此戒，但其所出經典與漢傳密教不同。格魯派三昧耶戒取自德光《律經》、慧賢《律經注》與宗喀巴《秘密戒頌》。宗喀巴認為瑜伽部和無上瑜伽部的灌頂都需要遵守十四根本戒，而在他的密宗道次第廣論中，講事部、行部道次第則以蘇悉地經和大日經所宣講的三味耶為主。寧瑪派則認為下三部密法的灌頂各有其戒律，十四根本戒僅為無上密三部共同遵守。在此十四條戒律的基礎上，不同的灌頂又有不同的戒律。如《大幻化網》的戒律，包括五條根本戒與十條支分戒；大圓滿則有二十七根本戒。無論那一派，也以尊師為根本戒。
+寧瑪派三昧耶戒一覽
事部十四根本戒
不嗔怒世間出世間及他宗天神
晦望四時供養不衰
不祭祀外道及其經典
飲食供養來訪之陌生人
精進培植福德資糧
嚴密護持其他的密宗誓言
行部十四根本戒
不因慳貪而不布施
瑜伽部十四根本戒
慈心攝持而布施
外不捨事部與行部
內不捨瑜伽部
不捨三乘佛法
毗盧遮那佛六戒
阿彌陀佛三戒
不空成就佛二戒
皈依佛、皈依法、皈依僧
學律儀、學攝善法戒
學饒益有情戒
自觀為佛、恭敬上師
作密、行密為一法
瑜伽密、無上瑜伽密為一法
三乘為一法護持不諍
受持前四部戒，盡力供養
金剛薩埵二十五禁行戒
不殺細微生靈，乃至禁止剎那的害心、損惱
通過打牌、下棋等方式賭博
欲求善趣，為了供施而殺牦牛
對于正法與世間法的同行善友生嗔懷恨
眼、耳、鼻、舌、身五根識不應貪執色、聲、香、味、觸五境
以自私自利欺騙他人的心態說妄語
依靠別人為了飲食、錢財而殺的肉等非法食品維生
為了供神而殺孩童
對依照二軌應當恭敬的尊者長者等生嗔懷恨
盜取旁生以上執為我所的他者財物
以煩惱心引發而談論戰爭、經商的話題等
為了供施而殺男人
對人天上師佛陀生嗔懷恨
依止他人的女人等行邪淫
將吠陀中所說的祭祀祖先所信奉的神祇等視為解脫的善法、唯一依止以牲畜供施等魔法
為了女人而殺女人
對比丘僧眾生嗔懷恨
飲用產生罪過根源的迷醉之酒
除了自己殺的肉以外以業力而死的肉不吃、穿著白衣、飲用雞蛋清等，隨學邊地非法陋軌
殺人天上師、即指毀壞佛菩薩像、經典以及佛塔
對理當依止的堪布阿阇黎等上師生嗔懷恨
五部共同誓言
修習愿行二菩提心與三律儀
受持手印鈴杵、依止上師
財施、法施、無畏施與慈施
受持內外密乘義
盡可能地供養內外密的供品
五部不共誓言
癡心清凈，而享用五肉、飲酒、享用五甘露
嗔心清凈而殺生
我慢清凈而取他物
貪心清凈而邪淫
嫉妒清凈、而說妄語
無上密十四根本戒
無上密八支分粗墮
親近不具備修密行條件的女性
在密聚餐集會中進行爭吵
從非攝取對象攝取甘露
因貪財吝法，對成熟的弟子不傳密法
對虔誠弟子的問法，不答或答非所問
在不信密法的小乘弟子家中留宿一周以上
冒充密法師，信口談密說空
對未經灌頂者談密行密法
大幻化網十五條戒
不間斷密咒及手印
慈愍已入正道者
對非法器保守秘密
不捨貪、瞋、癡、慢、嫉五毒
大圓滿二十七根本誓言
身之三種外誓言
身之三種內誓言
身之三種密誓言
語之三種外誓言
語之三種內誓言
語之三種密誓言
意之三種外誓言
意之三種內誓言
意之三種密誓言
外外誓言：斷不予取
內外誓言：不詆毀父母、道友與自之身體
密外誓言：不毆打或準備毆打金剛道友的身體、不詆毀其裝飾
不輕侮違越金剛道友之語
斷除放逸草率的邪行
斷除每日每座不作意見修行
外內誓言：斷非梵行
內內誓言：不詆毀法與補特伽羅
密內誓言：不侮辱上師的空行母
不誹謗思維法義者
不輕侮違越上師手印及侍者之語
斷除沉掉歧障的邪修
斷除不觀修本尊
外密誓言：斷除殺生
內密誓言：不毆打苦行輕侮、折磨自己的身體
密密誓言：不踐踏上師的身影，在其前言行謹慎
不誹謗修持實相者
不輕侮違越上師的一切言教
斷除常斷邊執的邪見
斷除不觀修上師瑜伽及對道友不修慈心
大圓滿二十五支分誓言
五應知之誓言
五應修之誓言
為利他而行降伏、雙運、取不予取、妄語，綺語
不斷貪、嗔、癡、慢、嫉五毒
享用大香、小香、人血、人肉、精液五甘露
認識五蘊為五如來佛父，五大為五佛母，五境為五勇母，五根與五根識為五勇士，五色為五部五智慧
修持如來部、金剛部、珍寶部、蓮花部與事業部五部法門
大圓滿特殊誓言二十條
不損害金剛上師的身體、不違背其教言
不享用上師的空行母
不損耗信士的資糧
不享用三寶信財與智者的財產，不飲用醉人的酒
不享用金剛道友的明妃
不依止劣相明妃
不依靠不具法相的圣物
不誹謗智者的功德
對非法器不傳密法
不能捨棄具相明妃與堪為法器的弟子
不離空樂之義及其因——佛父佛母
對于金剛道友甚至連開玩笑也不能發生內戰
不食用他人享用剩下的飲食
不要貪執上師的地位
不要脫離自他的界限
等持不要跟隨沉掉所轉
念經誦咒儀軌不要被人的閑言碎語所中斷
不離灌頂因之手印，不說表示法
不擾亂瑜伽士之壇城，不退士夫之咒力
不應當失去頂戴上師
* John Blofeld 著，耿昇 譯：《西藏佛教密宗》（拉薩：西藏人民出版社，1992）。
category:藏傳佛教教派
晉平剌王劉休祐，宋文帝劉義隆第十三子，母為邢美人。
宋孝武帝孝建二年七月癸巳（455年8月2日），封山陽王，食邑二千戶。大明元年（457年），任散騎常侍，領長水校尉。六月辛巳（455年7月10日），改任東揚州刺史。六月丁亥（7月16日），改任湘州刺史，加號征虜將軍。大明四年（460年），改任秘書監，領右軍將軍，增邑一千戶。后改任侍中，又改任左中郎將，都官尚書；又改任秘書監，領驍騎將軍。
宋前廢帝永光元年正月戊午（465年3月7日），改任使持節、都督豫州、司州、南豫州之梁郡諸軍事、右將軍、豫州刺史。景和元年九月辛亥（465年10月26日），進號鎮西大將軍。十月乙酉（11月29日），改任散騎常侍、鎮軍大將軍，開府儀同三司。廢帝劉子業荒淫殘暴，將諸叔父召進宮，囚于殿內，毆捶凌曳。湘東王劉彧、建安王劉休仁、山陽王劉休祐的形體都很肥壯，劉子業把他們分別裝入竹籠稱量體重，劉彧最肥，起號為“豬王”，劉休仁號為“殺王”，劉休祐號為“賊王”。
景和元年十一月二十九日（466年1月1日），劉子業被壽寂之殺死。泰始元年十二月丙寅（466年1月9日），劉彧即皇帝位，是為宋明帝。十二月辛巳（466年1月24日），改任都督江、郢、雍、湘五州、江州刺史。泰始二年正月壬辰（466年2月4日），改任都督江州、南豫州、司州、南豫州刺史。正月七日（2月7日），鄧琬等人在江州奉劉子勛為帝。辛亥（2月23日），改任都督豫、江、司三州、豫州刺史，統眾軍西討劉子勛。九月壬辰（10月2日），改任都督荊、湘、雍、益、梁、寧、南秦、北秦八州諸軍事、荊州刺史，增封食邑二千戶，僅受五百戶。泰始四年四月己卯（468年5月11日），改封晉平王。泰始五年閏十一月戊子（470年1月10日），改任都督南徐、南兗、兗、青、徐、冀六州諸軍事、南徐州刺史。
宋明帝晚年，猜忌兄弟，懷疑他們未來會奪取兒子劉昱的皇位。泰始七年二月甲寅（471年4月1日），劉休祐被劉彧設計殺害，享年二十七歲，謚剌，追贈司空。五月丙戌（7月2日），劉休祐被追免為庶人。
邢美人，宋文帝的妃嬪，被封為美人，后為山陽太妃。
劉休祐被追免為庶人后，諸子被免去官爵，徙往晉平郡。廢帝元徽元年（473年），召還京都。順帝升明三年（479年），一并被蕭道成所殺。
*劉士弘：封鄱陽王，出繼鄱陽哀王劉休業，后被廢
*劉宣曜：封南平王，出繼南平穆王劉鑠，后被廢
小亞瑟·梅爾·史列辛格（Arthur Meier Schlesinger Jr.，）是一位美國的歷史學家及社會評論家，致力於探討美國政治人物諸如小羅斯福、約翰·甘迺迪與羅伯特·弗朗西斯·甘迺迪的自由主義政策。因為獲得了普立茲獎，史列辛格於1961至1963年間擔任甘迺迪總統的特別助理及御用歷史學者。他詳細地記錄了甘迺迪任職期間所發生的事，並名之為《一千個日子》。
1968年，史列辛格幫羅伯特·弗朗西斯·甘迺迪參議員助選，直至羅伯特·甘迺迪於洛杉磯遭人暗殺為止。幾年後，他為羅伯特·甘迺迪立傳。
尼克森總統任職期間，他出版《帝王總統》一書，使這個詞廣為流傳。他也是哈里·S·杜魯門的死忠支持者。
史列辛格生於俄亥俄州的首府哥倫布市，他的父親是任教於俄亥俄大學及哈佛大學的著名歷史學者亞瑟·史列辛格一世。他後來進入了新罕布夏州的菲利普斯埃克塞特學院，並於20歲時以優等生身份從哈佛大學獲得了第一個學位。1940年，也就是他23歲的時候，他獲得了三年份的哈佛大學獎學金；但隨著美國參與第二次世界大戰，這筆錢也跟著中斷了。
史列辛格在1982年訪問莫斯科後，宣稱「那些以為蘇聯在經濟上和社會上正處於崩潰邊緣，只需輕力一推就會倒下的美國人，……只不過是自己在騙自己。」9年後，蘇聯解體。
鄱陽哀王劉休業，劉宋宗室，宋文帝劉義隆第十五子。
董美人，宋文帝的妃嬪，封為美人，元嘉二十二年（445年）生劉休業。
宋孝武帝孝建二年七月癸巳（455年8月2日），封鄱陽王，食邑二千戶。孝建三年閏三月癸酉（456年5月8日），劉休業去世，年十二歲，謚哀，追贈太常。
大明六年（462年），以山陽王劉休祐次子劉士弘嗣封鄱陽王，出繼劉休業。宋明帝泰始七年（471年），劉士弘被廢，國除。
阮高奇緣（，），是翠娥中心旗下音樂綜藝節目『巴黎之夜』的司儀，活躍於海外（美國）越僑的娛樂圈。
阮高奇緣出生於南越時期的西貢，其父為原南越總理阮高奇。1975年西貢淪陷之後，由於怕遭當局迫害，舉家遷往美國。
天文臺圓環是美國華盛頓哥倫比亞特區的一條街道。從卡爾弗特街至第34號街附近的麻薩諸塞大道為止。實際上，這條街道並不是一個完整的環狀，形狀更像是一個拱形路線的街道。美國副總統官邸天文臺圓環一號座落此處。其拱形內側由該官邸所形成，在Google Maps上畫面被模糊處理。
圓環終點的麻薩諸塞大道
*List of Circles in Washington, D.C.
林琳，中華人民共和國政治人物、外交官。2004年，接替艾平擔任中華人民共和國駐埃塞俄比亞大使。2005年，兼任中國駐非盟代表。2008年，由顧小杰接任。
臨慶沖王劉休倩，宋文帝劉義隆第十六子，母為顏美人。宋孝武帝孝建元年四月癸巳（454年6月8日），劉休倩病危，于是被封為東平王，食邑二千戶，未正式冊封，即去世，年九歲，謚沖。
大明七年九月丙申（463年10月22日），宋孝武帝封第二十七子劉子嗣為東平王，出繼劉休倩。宋明帝泰始二年（466年），因劉休倩母顏美人嚴酷，劉子嗣母謝昭容請求讓兒子歸宗。劉彧同意劉子嗣歸宗，旋即將劉子嗣賜死，國絕。
泰始六年六月己亥（470年7月20日），劉彧封第五子劉智井為東平王，出繼劉休倩，不久即夭折。同年九月癸未（470年11月1日），劉彧封第八子劉躋為臨慶王，出繼劉休倩，追改劉休倩為臨慶沖王。不久，劉躋返還，劉休倩絕嗣。
華嚴寺位于大韓民國全羅南道求禮郡智異山山腰，是韓國佛教重要寺院。華嚴寺建于544年的朝鮮三國時代，壬辰倭亂時期被燒毀后重建。
華嚴寺的覺皇殿前石燈、四獅子三層石塔、靈山會掛佛幀被列為大韓民國國寶。
image:Hwaeomsagakhwangjeonapseokdeung_(Stone_lantern_in_front_of_Gakhwangjeon_Hall_of_Hwaeomsa_Temple).jpg
image:Korea-Mountain-Jirisan-Hwaeomsa-02.jpg
image:Korea-Mountain-Jirisan-Hwaeomsa-03.jpg
image:Korea-Mountain-Jirisan-Hwaeomsa-05.jpg
格蘭德維尤（Grandview）位於美國華盛頓州雅基馬縣。2000年美國人口普查時人口為8,377人。
*  City of Grandview
*  Grandview Heritage
八爪跳棋（Octi），是Don Green在1999年推出的兩人跳棋遊戲，曾為奧林匹亞電腦遊戲程式競賽的指定棋類之一。
*9*9方格棋盤，組成81棋格。
**c3、e3、g3為先手方的基地；c7、e7、g7為後手方的基地。
*棋子為扁平的八方形，每側可插一枚插梢，每方各七枚。
*初始佈置為先手方在b3、c3、d3、e3、f3、g3、h3；後手方在b7、c7、d7、e7、f7、g7、h7。
*每回合可選三種行動之一，無論何種，棋子移動方向僅限於有插梢的一側。
**插梢：將一枚插梢插在一枚己棋的一側。
**鄰移：移動一枚己棋往空鄰格。
**跳行：一枚己棋跳過一枚鄰格的棋子落到同方向的緊連空格，可以選擇持續連跳，可依有插梢的一側換方向。每次跳過的任何方棋子可以立刻移出棋盤，或保留。
*棋盤左右兩側視為連結；棋盤上下兩側視為連結。
*先把一枚己棋移到對方其中一個基地獲勝；或是消滅所有敵棋。
新野懷王劉夷父，宋文帝劉義隆第十七子，母為陳美人。
宋文帝元嘉二十九年（452年），劉夷父去世，時年六歲。宋明帝泰始五年（469年），劉彧追封劉夷父為新野王，謚曰懷。
位于時為古希臘殖民地的意大利帕埃斯圖姆（Paestum）墓室內的古希臘少年愛壁畫
青年雕像，古希臘時代被理想化的青年形象。公元前530年作品。
宙斯拐帶伽倪墨得斯。（公元前五世紀雕塑作品）
雅典高腳淺酒杯上所描繪的愛者與被愛者之間的親吻。大約製作于公元前五世紀。
一個鬍鬚男子在一個傳統的少年愛求愛儀式中向一個年輕男子展示“上上下下”，他的一隻手愛撫著年輕男子的生殖器，而另一隻手則撫摸著年輕男子的下巴並看著他的眼睛。 ''雅典雙耳細頸瓶，大約製作於公元前五世紀。''
伽倪墨得斯一手滾動著呼啦圈，另一只手上拿著宙斯送給他的愛的禮物，一只小公雞。該幅圖被發現在公元前500年至490年制作的雅典紅彩陶器上。
西風神澤費羅斯和雅辛托斯，後者是斯巴達地區的少年愛守護者。''在塔奎尼亞發現的約公元前500年到490年製作的雅典紅彩陶器。''
古希臘少年愛是古希臘時代被當時社會所公開承認的一種社會關係，通常是由一名成年男性和一名青少年組建而成。 這種關係存在於古希臘古風時代和古典希臘時代。 一些學者找到這種關係的儀式起源於克里特島，這種儀式被認為是進入古希臘軍事生活和宙斯宗教的入門儀式。
少年愛這一習俗在古希臘的文化和哲學中是具有理想化和批判性的， 這一習俗並沒有在《荷馬史詩》中得到體現，它似乎在公元前7世紀前後發展成為古希臘同性社會文化中的一部份。 它的表現特點為：藝術表演和體育比賽中的裸體習俗、貴族階級的晚婚習俗、交際沙龍和女性的隱居深閨。 少年愛在古希臘的影響十分巨大，以至於成為“自由公民相處關係中的一種文化模式”。
學者們認為按照當時各地的風俗和個人的傾向，這種關係中性行為的角色和程度也會有所不同。 在現代英語詞彙中，“Pederasty”通常暗示著未成年人的性虐待行為。但是在當時的雅典法律中，承認“自願”，但不認為“年齡”是規範性行為的重要因素。 正如研究古典希臘時代的史學家羅賓·奧斯本（Robin Osborne）所指出的那樣，用21世紀的道德規範檢視歷史上的少年愛現象，過於簡化問題的複雜性。
在希臘語中，“”是一個陰性抽象名詞，由“”變化而來。而“”則是由“”''（希臘語“孩子”的意思）''和“”''（釋義見下文）''組合而成。 雖然“”這個詞彙代表“孩子”的時候並不區分其性別，但是根據和所著的《希英詞典》的定義，“”作為名詞表示“男孩們的愛”，作為動詞則表示“成為男孩的愛人”。
自從的經典著作《希臘同性戀》出版以來，“erastês”（愛者）和“er?menos”（被愛者）就成了古希臘少年愛性愛角色的標準稱呼。 這兩個詞源於希臘語的動詞詞根“er?”和“eran”（均有“去愛”的含義），其含義可以參見厄洛斯（Eros）。在丹佛嚴格的二分法中，“erastês（愛者）”被視為關係中年長的一方，他通常處於性愛的主動或主導地位； 而“er?menos（被愛者）”則是關係中年輕的一方，他通常處於性愛的被動或從屬地位。需要指出的是，“er?menos”與“paiderastês”不同，後者往往表示一種貶義的“男孩情人”的含義。 另外，“erastês（愛者）”的年齡一般也就是二十出頭而已， 因此“erastês（愛者）”和“er?menos（被愛者）”之間的年齡差距並不是很大。
“被愛者”也被稱為“孩子”， 他們是未來的公民并應予以指導，而不是“滿足性慾的對象”。 這個詞語可以理解為父母對自己孩子的愛稱，莎孚的詩歌表明這個稱呼僅僅是因為年齡的差異而已。 大部份的藝術作品和文學作品表明，“被愛者”的年齡介於13歲到20歲之間，個別案例中有到30歲。眾多證據表明一個標準的“被愛者”往往是一個即將開始接受軍事訓練的年輕貴族， 也就是說他們的年齡應該是在15歲到17歲之間。 作為一個生理成熟的標誌，“被愛者”可能與年長的“愛者”一樣高，甚至更高。同時他們面部可能已經長出了毛髮。
在詩歌和哲學文化中，“被愛者”往往是一個理想化的青年男性。例如古典希臘文化時代的青年雕塑）。 瑪莎·努斯鮑姆在其著作《脆弱的慈悲》中，也提出了她對“被愛者”的定義：
雖然丹佛一直強調“愛者”與“被愛者”的區別就是他們在性愛中的地位，  但是後來的學者都傾向於用更多元化的行為來解釋那些體現古希臘少年愛價值觀和習俗的作品。雖然古希臘作者在少年愛作品中使用“愛者”和“被愛者”，但是並不是對其社會關係中的地位進行定義。這一點和現代的同性戀或異性戀伴侶有相似之處。
少年愛在古希臘歷史晚期忽然突顯出來，一枚在克里特島被發現的約公元前650年到625年製作的黃銅牌匾是迄今有關該習俗的最古老記錄。而在接下來的一個世紀里，有關該習俗的記錄在古希臘各地的歷史文獻中被發現，因此有人猜測少年愛這一習俗在希臘的確立應該是公元前五世紀左右。
克里特少年愛作為一種正規的社會制度似乎是以一個啟動儀式為基礎，而這個啟動儀式中涉及了一些誘拐行為。年長的愛者選擇被愛者，為被愛者選擇朋友，趕走他身邊的仰慕者，帶他進入正式的社交場合。被愛者如果接受愛者的禮物，則需要與他以朋友的身份共同生活兩個月。期間他們會前往鄉村狩獵和舉辦宴會。而在這段時間即將結束的時候，愛者將為被愛者送上三件有特別含義的禮物：軍裝、牛和水杯。當然，伴隨這三件禮物還有其他一些昂貴的禮物。回到城市之後，被愛者將要這頭牛獻祭給宙斯，并邀請他的朋友來參加這個宴會。而那件軍裝則象徵著被愛者開始進入成年人的世界，將要去建立屬於他自己的豐功偉業。而水杯則象徵了宙斯和他的侍童伽倪墨得斯之間的故事。因而整個過程代表了克裡特少年愛習俗是符合神話傳說的。
“愛者-被愛者”關係在古希臘社會和教育系統中發揮了重要作用，其自身複雜的禮儀是當時上層階級之間的一項重要的社會制度。 此時的少年愛已經被理解為一種教育方式， 從阿里斯托芬到品達（Pindar）的古希臘作家都認為，少年愛是從貴族教育制度里自然產生的。 總的來說，古希臘文學中所描述的少年愛是古希臘自由公民的一種社會制度，被視為一種二元的師生關係。“少年愛作為男性成年的一部份，在古希臘得到了廣泛的承認，即便它的作用仍有爭議。”
在克里特島，為了求愛而發生的劫持行為是被容許的，被劫持者的父親也不得不接受這樣的關係。其中在雅典，蘇格拉底在色諾芬的沙龍上宣稱，“對於一個理想的愛者來說，他父親無法干涉這個男孩的行為。” 而古希臘的父親們為了保護兒子不被引誘，他們會任命一些奴隸為“教育者”，以便保護孩子。然而根據埃斯基涅斯（Aeschines）的作品所述，雅典城的父親們都在祈禱兒子們是英俊和充滿魅力的，同時也希望兒子們能充分明白自己將成為雅典其他成年男性所追求的對象，乃至成為“求偶決鬥的對象”。
古希臘男孩進入到“愛者-被愛者”關係的年齡範圍和古希臘女孩進入婚姻的年齡差不多，而男孩們在成年後會和女孩結婚並成為她們的丈夫。古希臘的男孩們可以自由選擇和決定自己的伴侶；而古希臘的女孩的婚姻則被自己的父親和求婚者控制，他們會根據經濟和政治上的原因考量這次聯姻。 被愛者與愛者之間的伴侶關係也會為被愛者及其家庭帶來好處，例如，會豐富被愛者的社交關係。因此當時的社會也認可一個年輕人擁有多個愛慕者或導師，也許這些導師或愛好者並非那種本質上的“愛者”。通常情況下，愛者和被愛者之間的性關係會在被愛者結婚後結束，但是他們之間的密切關係卻會伴隨終身。不過對於一些愛者來說，他們會依然和婚後的被愛者保持性關係，用古希臘的俚語說便是，“既然你能舉起一頭小牛，你自然能舉起一頭大牛。”
少年愛是同性戀中一種比較理想化的表現形式。當時也有一些不理想的表現形式，例如：男童性奴和賣淫。青年自由公民間的有償性行為是被禁止的。一旦有青年自由公民提供有償的性服務，他們將會被社會嘲笑，同時他們在成年後將被剝奪一些公民權利。
即使少年愛在古希臘是合法的，但當時這種關係也有許多失敗案例。根據《腓力二世之死》一書所描寫，當時許多男孩表示他們“最恨之人往往曾是自己的‘愛者’”。同樣的，在克里特島，被愛者有權宣告他們之間的關係是否合宜，只要有任何暴力行為，被愛者都可以隨時宣佈終止這段關係。
即便是如少年愛這樣被當時習俗所容許的同性性行為也是可以傷害到公眾人物的聲譽。例如公元前346年，當時的雅典出現了一本名為《反對提爾馬科斯的演講》中，雅典政客埃斯基涅斯（Aeschines）就明確反對另一位經驗豐富的中年政客提爾馬科斯（Timarchus）進一步升遷，理由是提爾馬科斯在年輕的時候曾經當過一個富裕男人的“被愛者”。埃斯基涅斯贏得了他期待的職位，而提爾馬科斯則喪失了他的“公民權”（Atimia）。不過埃斯基涅斯也承認自己會和美麗的男孩調情，並為他們寫下露骨的情詩。他同時也承認這些事給他帶來了一些不利影響，但是他也同時強調這中間並不涉及金錢。
相較之下，保薩尼亞斯（Pausanias）在柏拉圖研討會上表示，少年愛是一種有利於民主而不利於專制的習俗，因為“愛者”與“被愛者”之間的關係遠遠比被統治者與獨裁者之間的關係牢靠。 阿特納奧斯（Athenaeus）說：“耶羅尼米斯說，風華正茂的男孩們團結到一起相互呵護并推翻暴政，這種男孩之間的愛是一種時尚。”他還就此舉了幾個例子。 而另一些人，比如亞里士多德認為少年愛是一種計畫生育手段，克里特島鼓勵人們將性欲轉移到非生殖領域，這樣可以降低人口的出生比例：
蘇格拉底與阿爾巴德斯之間的愛情就以回報遠比付出多而成為純潔少年愛的經典例子。在蘇格拉底與柏拉圖的對話錄《斐德羅》中寫到：
柏拉圖在他的著作《法義》中指責少年愛導致社會的內亂並促使人們陷入混亂，因而他提議禁止成年人與青少年發生性行為。
希臘花瓶畫是現代學者研究古希臘少年愛的一個主要來源。大約數百枚雅典黑彩花瓶上描繪了古希臘少年愛場景。 20世紀初，約翰·畢茲萊（John Beazley）認為現存主要有三類“古希臘少年愛”花瓶：
# “愛者”與“被愛者”面對面站好，愛者屈膝，一隻手愛撫被愛者的生殖器，而另一隻手則撫摸被愛者的下巴；
# “愛者”向“被愛者”展示他的禮物，有時這個禮物是一隻小動物；
# “愛者”與“被愛者”站立並進行股間性愛。
某些傳統的愛者給於的禮物有助於理解少年愛中的一些隱喻，例如常見的動物禮物是野兔和公雞，但若“愛者”提供的動物禮物是鹿或貓科動物，則在暗示“愛者”的身份是一個愛好狩獵的貴族，這有可能成為追求“被愛者”的一個有利因素。
這些作品中一些元素引發了有關“古希臘少年愛”中“愛者”與“被愛者”性愛生活是否和諧的討論。在這些作品中，年輕的“被愛者”的陰莖從來不會被描繪成勃起狀態，他的陰莖“處於疲軟狀態，即使在某些情況下，要讓這些健康青少年的陰莖興奮起來也是一件慎之又慎的事情”。 愛撫年輕“被愛者”的陰莖是此類花瓶畫中描繪求愛題材中的一個非常常見的場景，這樣的舉動可以參看阿裏斯托芬的喜劇作品《鳥》（劇本第142行）。不過有一些花瓶畫確實反映了年輕“被愛者”的性反應，這促使一些學者懷疑，“什麼促使這些‘愛者’通過觀看‘被愛者’的生殖器在他們的手淫下勃起並進而使自己感到愉悅呢？”
一些研究花瓶畫年代變化的學者發現，整個古希臘在對待“被愛者”的審美觀也是變化的。在大約公元前6世紀的時候，“被愛者”通常是一個年輕的留有鬍鬚和長頭髮的男性，他有著成年人的身高和體形，通常是裸體；而從公元前5世紀開始，“被愛者”的形象變得越來越小，而且體形也越來也纖細，身體上通常沒有體毛，並且他的身邊還經常搭配一個女孩。不過有關這個場景的變化和當時社會風俗之間的聯繫，目前暫時還沒有定論。
通過花瓶上的繪畫以及一首迷戀被愛者那充滿魅力的大腿的詩歌， 現代人可以瞭解到在古希臘時期，少年愛之間的性行為主要是股間性愛。 為了維護自己的尊嚴和榮譽，愛者會限制那些渴望自己被愛者的男人以任何形式觸碰到他的大腿之間。
肛交在古希臘少年愛的描寫中比較少見，但並非沒有。但是相關的考古證據不是不夠明確就是並非直接證明。但是有些花瓶上會顯示這樣的場景：愛者坐在那，而他的陰莖則處於勃起狀態；而被愛者則靠近或趴在他的腿上。這些類似的場景也在一些異性戀花瓶畫上有見到過。 除了一些個人喜好問題之外，肛交也在當時的社會文化中被視為不光彩或可恥的。 一則伊索寓言告誡眾人，如果不按照愛神的規定的路線而從後面進入別人的身體是可恥的。哪怕這樣的事情只發生一次，那麼屬於他們之間的愛情就會消失掉。 口交在描述中同樣不常見，或並非直接描寫。按照現有的史料，肛交和口交似乎是古希臘自由公民和奴隸或男妓才會發生的行為。
丹佛教授堅持認為被愛者在那個時代不會對愛者提出的性需求感到怯弱。 而大衛·赫爾柏林教授則認為男孩之間是不會提出這樣的要求的。
有許多關於“古希臘少年愛”的引用來自古希臘墨伽拉的詩人特奧格拉斯（Theognis of Megara）為基爾羅斯所撰寫作品。特奧格拉斯的部分作品可能並不是他個人在墨伽拉所創作，而是代表了“幾代人智慧的累積”。這些詩歌反映的是“在特奧格拉斯的自我想像中，將有關社會、政治和道德戒律教導給基爾羅斯是他作為一個墨伽拉成年人應盡的義務”。