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從1900年到2021年之間的厄爾尼諾現象
一般認為厄爾尼諾現象已出現了幾千年，厄爾尼諾現象也可能影響了古印加帝國，因此印加王國用活人來獻祭，設法減緩雨勢。
自1900年以來，至少發生了30起厄爾尼諾事件。其中1982-1983年、1997–1998年和2014–2016年為有記載最為強烈的事件。
依紀錄來看，厄爾尼諾現象在以下這段時間的影響比較大：1790–1793年、1828年、1876–1878年、1891年、1925–1926年、1972–1973年、1982–1983年、1997–1998年及2014–2016年。
== 相關 ==
*  NOAA El Ni?o & La Ni?a (El Ni?o-Southern Oscillation)
*  FAO response to El Ni?o
*  Latest El Ni?o/La Ni?a Watch Data from NASA JPL's Ocean Surface Topography Mission
*  El Ni?o and La Ni?a from the 1999 International Red Cross World Disasters Report by Eric J. Lyman.
*  Ocean Motion: El Ni?o
*  What is El Ni?o?
*  Kelvin Wave Renews El Ni?o — NASA, Earth Observatory image of the day, 2010, 21 March
葉下珠（學名：'），又名陰陽草、假油樹（本草綱目拾遺）、珍珠草（廣西）、珠仔草（臺灣）、蓖萁草（湖北）、小蜜柑草、班珠草，是葉下珠科葉下珠屬的植物，分布於印度、斯里蘭卡、中南半島、日本關東地方以西各地、韓國、馬來西亞、印度尼西亞、美國（佛羅里達州、佐治亞州、阿拉巴馬州、南卡羅來納州、新墨西哥州、得克薩斯州）、南美洲以及中國大陸的河北、山西、陜西、華東、華中、華南、西南地區，生長於海拔500米至1,100米的地區，一般生長在曠野平地、旱田、山地路旁或林緣。
株高0.3－0.6米，小葉互生，二列，形似復葉，長橢圓形，先端寬，基部較窄，圓形，長0.5—1.5厘米，寬0.2—0.5厘米，背面灰白色，兩面無毛，近無柄，小托葉披針形。觸碰時，葉會合攏，類似含羞草；葉片晝開夜合。花單性，雌雄同株，雄花為白色，略帶綠色，無柄，生於葉腋處，2－3枚，萼片6枚，雄蕊3枚；雌花單生于葉腋，雌蕊1枚，子房上位；蒴果生於葉腋處。蒴果無柄，著生於葉下二列，球形，光滑，直徑1－2毫米，未熟時紅中帶綠，果熟時紅色，表面具小突刺，有殘留的花柱和萼片，開裂後仍具軸柱，呈珠狀排成一列，因此得名葉下珠；種子橙黃色，長1.2毫米。花期4—8月，果期7—11月。
葉下珠在某些地區被視為強勁的野草，因為其種子多，而且對蔭蔽耐受力很強，根系也很發達。葉下珠常在初夏繁殖，一年生，喜溫暖土壤，發芽期從初夏至初秋。
葉下珠在中藥中稱為珍珠草，性味淡、平，有息風止痙、清熱利濕的功效，能治療破傷風、黃疸，可9－15克煎湯內服。
*  葉下珠 Yexiazhu 藥用植物圖像資料庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
保羅·羅賓遜可以指：
* 保羅·羅賓遜 (1978年)，前-{zh-hans:沃特福德; zh-hk:屈福特;}-、-{zh-hans:西布羅姆維奇; zh-hk:西布朗;}-及-{zh-hans:博爾頓; zh-hk:保頓;}-，退役前效力伯明翰城的後衛
* 保羅·羅賓遜 (1979年)，前英格蘭國門、曾效力于-{zh-hans:利茲聯; zh-hk:列斯聯;}-、-{zh-hans:托特納姆熱刺; zh-hk:熱刺;}-、-{zh-hans:布萊克本; zh-hk:布力般流浪;}-的退役足球運動員
* 保羅·羅賓遜 (1982年)，曾效力-{zh-hans:米爾沃爾; zh-hk:米禾爾;}-，現時效力樸茨茅夫的後衛
精進（，；），又譯勤，音譯毗梨耶，佛教術語，意指身體力行善法、勤斷惡根，對治懶惰松懈。為六度、七覺支與八正道之一。它也是一種心所，被列入大善地法之一。
精進是由於對善業的希望愛好 ，產生一種向上的力量，具備勇敢無懼的特質。它的相反為懈怠。
*《大智度論》把精進分為兩類：包括身精進與心精進兩種。身精進為身體力行善法；心精進則是勤斷慳貪。
:#被甲精進
:#加行精進
:#不下精進
:#無動精進
:#無喜足精進
秘魯總督轄區，是西班牙在美洲的四個總督轄區之一。1533年西班牙征服秘魯，于1542年成立秘魯總督轄區，首府利馬，統治西屬南美洲。1718年從秘魯總督轄區中劃出新格拉納達總督轄區，首府波哥大；1776年又劃出拉普拉塔總督轄區，首府布宜諾斯艾利斯。
陳文燭，字玉叔，號五嶽山人，湖廣承天府沔陽州人，明朝政治人物。
少負才氣，深得表叔傅頤賞識，嘉靖四十四年（1565年）中進士，授大理寺評事，歷寺副、寺正，隆慶四年（1570年）官淮安府知府。萬曆二年（1574年）正月為四川提學副使，萬曆五年十一月升山東左參政，轉漕儲參政，官至南京大理寺卿，致仕歸，年六十而卒。
與吳承恩友好，“時造其廬而訪焉”，兩人一起商訂《花草新編》，又為之序。著有《二酉園詩集》十二卷，文集十四卷，續集二十三卷。
曾祖陳瓉；祖陳泮，贈兵部主事；父陳栢，按察司副使；母任氏（封安人）。文燭為陳栢次子。
陳栢，字憲卿，湖廣承天府沔陽州人，軍籍，明朝政治人物。
自幼聰穎絕倫，十二歲時得知州李濂稱讚，與童承敘齊名。嘉靖七年（1528年）中式戊子科湖廣鄉試第七十六名舉人。嘉靖二十九年（1550年）中式庚戌科進士。官至兵部職方司主事，與程德、鄒守益友好。因不附嚴嵩，出為井陘兵備副使。不久辭官歸里。
著有《蘇山集》傳世。
曾祖陳勉，旌表義民；祖父陳瓚；父陳泮，母吳氏。
有子陳文燭。
耶羅尼米斯·博斯所描繪的伊甸園
烏托邦（，國際音標：/ju?to?pi?/），也稱「理想鄉」（和製漢語，曾為魯迅《華蓋集》中使用）、「無何有鄉」（無何有之鄉此句話出自《莊子》之逍遙遊篇），是一個理想的群體和社會的構想，名字由托馬斯·摩爾的《烏托邦》一書中所寫的完全理想的共和國“烏托邦”而來，意指理想完美的境界，特別是用於表示法律、政府及社會情況。托馬斯·摩爾在書中虛構了一個大西洋上的小島，小島上的國家擁有完美的社會、政治和法制體系。這個詞被用來描述一種被稱為“意向社群”的理想社會和文學虛構的社會，而這個概念也引申出了其他的概念，最突出的概念就是反烏托邦。
這個詞出于，意為「不」，和τ?πο?，意為「地方」；這個詞現在托寓那些不可能出現的理想社會和事物。英語中的同音詞''Eutopia''（讀音：/ju?to?pi?/），來源于希臘語ε?，意為「好」，和τ?πο?，意為「地方」，所以這個詞有雙重意義。
摩爾的《烏托邦》一書與柏拉圖的理想國有很大聯系。這是一個理想、完美的共和國（社會平等主義者和和平主義者的觀點），雖然他的子民們也要為此而工作而奮斗。但是社會上的一切丑惡現象，如貧窮和苦難，都遠離這個世外桃源。這里只有幾條法律規定，沒有律師。并且沒有城民愿意發動戰爭。但是他們從周邊的好戰國家雇來雇傭兵（他們讓這些雇傭兵面對威脅，是因為他們希望所有好戰的人都在戰爭中滅亡，最終只留下愛好和平的人）。這樣的社會也以包容的心態迎接各種宗教流派。一些讀者認為摩爾想以此來作為國家建設的藍本，而其他一些人認為摩爾其實沒有這樣的打算。一些人立場堅定地認為，摩爾的《烏托邦》的作用其實是用一個理想的社會來諷刺摩爾身處時代的英格蘭社會。這種看法也順理成章的解釋了這本書和這個國家名字的意義。烏托邦在希臘語中的讀音在“沒有的地方”和“好地方”間含糊不清：烏托邦是由音節ou-（意為“不”）和topos（意為“地方”）而組成的復合詞，但是他又與由同音前綴eu-（意為“好”）組成的詞同音。這樣其實也是在暗示：“沒有地方”是真正“完美的地方”。
烏托邦概念的另一個版本來自於猶希邁羅斯公元前3世紀所著的《圣神的歷史》（Sacred History）中記載的Panchaea島。
而“烏托邦”一詞在各個領域也代表了各自不同的意思：
生態烏托邦描繪了一種人類社會與自然共同相處的新方式。他對于現代西方基于環境破壞的生活方式與傳統的和大自然和諧相處的生活方式之間的差別做出回應。根據荷蘭學者馬里烏斯·德·赫斯的想法，生態烏托邦應該就是綠色政治運動的靈感來源。
生態烏托邦與烏托邦的主要生態思想來自于：
* 《烏托邦》，托馬斯·摩爾（1516）
* 《湖濱散記》，亨利·戴維·梭羅（1854）
* 《烏有鄉消息》（''News from Nowhere''），威廉·莫里斯（1891）
* 《明日的田園城市》（''Garden Cities of To-morrow''），埃比尼澤·霍華德（1898）
* 《桃源二村》（''Walden Two''），伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納（1945）
* 島，奧爾德斯·赫胥黎（1962）
* 《生態烏托邦》（''Ecotopia''），歐內斯特·卡倫巴赫（1975）
在中篇小說《Rumfuddle》中，作者杰克·萬斯將生態烏托邦扭曲了。書中，杰克筆下的主角發明了時光旅行，并且通過給每一個人一個荒無人煙的替代地球（alternate-earth）來讓他們度假（避開鄰居的打擾）的方法成為地球的統治者。然而，這個統治者卻要他們每個人完成一個工作，那就是“打掃”地球一周并將地球的環境恢復到原始的狀況。小說裡大家所做的基本就是開著推土器將工業文明的瓦礫通過時空穿梭的入口推到其他時代，將那里變為垃圾的海洋。
經濟烏托邦是以經濟學為基礎的概念。因為這個概念產生的意向社群中大多數是為了對付19世紀的經濟大蕭條而誕生。
特別是在19世紀初，一些烏托邦思想的產生總是會與當時社會上重商主義與資本主義發展聯系起來。這些運動往往被人們歸為或稱為“空想社會主義”，因為這些運動往往有著一些相同的特點：他們總是主張商品的平均及平等的分配，并且屢次全面的廢除貨幣的存在。公民們只做那些他們想做的工作或者為了公益而做。剩下的時間足夠讓他們在藝術和科學素養方面得到提升。一個關于此類烏托邦的一個較為經典的例子是愛德華·貝拉米所寫的《回溯過去》（''Looking Backward''）。另一個空想社會主義的例子是威廉·莫里斯的《烏有鄉消息》，全書對貝拉米所構造的自上至下（官僚體制）烏托邦進行了批評。然而，由于社會主義運動的發展使得社會主義理論偏離了烏托邦，馬克思尤其是在早期曾批評過早期的社會主義并稱其就像烏托邦一樣。從艾瑞克·弗蘭克·羅塞爾的書《大爆炸》中的最后一節中有關經濟和空想社會主義里的細節可以看出當時已經形成了社區交易系統（LETS）。烏托邦通常也被想象為政治光譜的對立面。舉個例子，羅伯特·A·海萊因的書《嚴厲的月亮》中為我們描繪了一個存在著資本主義和自由主義的烏托邦。這類資本主義烏托邦一般是基于自由市場經濟，但是前提是沒有任何強制性機構、政府為這些私營企業的發展提供機會，無論是社會上還是個人的。
為了應對各種政治保守活動，在20世紀初美國周圍興起了許多烏托邦經濟模式。他們大多數被稱為公社。
世界和平那樣的全球的烏托邦往往會被視為歷史的結局和終結。“文化聚合主義”是一個在本地化政治結構和體系中被提出，基于異種文化間可能，并且其以參與性社會為原則的理念。
蘇聯作家伊萬·埃夫雷莫夫在“赫魯曉夫解凍”期間中所著的烏托邦科幻小說《仙女座》（1957年）中提到人類被凝聚在一個如同銀河寬的大圓上，并且最終在一個從不同的哲學體系中競爭取舍而得出的社會框架中發展自己的科技與文化。
新和諧村，由羅伯特·歐文所創立
宗教烏托邦基于宗教理念，并且其在人類社會中最常見。這些人一般跟隨或相信一種公認為烏托邦的宗教傳統。一些人允許非信徒或者非教徒在他們家中強占居所，但是其他人（例如昆蘭的共產主義者）則并不會這樣。
基督教(並非單指新教)、猶太教和伊斯蘭教對伊甸園和天堂的構想可以被稱為烏托邦形式，而這在其民間宗教形式下尤為凸顯。這些宗教烏托邦理論往往被稱為“歡愉園”，因為其詮釋了一個存在的，無所顧慮的幸福狀態。他們假定他們可以免于罪惡，痛苦甚至死亡并假定他們可以同天使交流。在這方面上，印度教的超脫和佛教的涅槃概念往往被認為是一種宗教烏托邦。但無論是印度教還是佛教，烏托邦只是一種精神狀態而非一個地方。這是一個讓我們不需要源源不斷的思緒來冥想即可達到的信念，人們從中得到啟示。這個啟示脫離了生死輪回的理念，回歸到烏托邦概念上。
這種由人類所創造出來的普通的烏托邦觀念，在以該理念為基礎的“宗教烏托邦”上更加顯而易見。作為想要通過美德和價值觀來構建或重建人類社會的人們，他們往往相信自己已經迷失方向并且有來世等待著他們。
在美國及歐洲十九世紀的第二次大覺醒及后的一段時間，許多激進的宗教組織都建立了烏托邦形式的社會組織并用他們的信仰來管理人民生活的方方面面。其中最著名的社會組織是于18世紀在英國創建而后遷至美國的“震教教友會教徒”。很多宗教烏托邦的組織都是在十八十九世紀由歐洲遷至美國的，其中就包括“和諧社會”等組織。“和諧社會”是一個崇尚“奧秘基督教”以及“虔敬主義”的組織，其于1785年在德國Iptingen成立。由于受到路德教派和符騰堡政府的宗教迫害，該組織于1803年10月7日遷至美國并在1805年2月15日在賓夕法尼亞州定居。他們同400名追隨者一起在此建立起了一個“和諧社會”并將他們的財產共同所有。該組織一直維持到1905年，這使之成為美國歷史上存在時間最長的公社。而由約翰·漢弗萊·諾伊斯在紐約奧奈達創建的奧奈達公社也是美國歷史上存在時間較長的公社之一（1848年至1881年），其不止是因為烏托邦的模式而聞名于世，更因為其所生產的“奧奈達銀器”。“阿瑪納殖民地”組織（1855年至1932年）則由德國的激進的虔敬主義者在愛荷華州創立，而生產冰箱和家電的阿瑪納公司也是由該組織改變而來。
烏托邦飛行器（法國，1890-1900，石印的收藏卡）
科學和技術的烏托邦被人類設想在未來，那個時候人類可以借用先進的科學技術讓自己達到一種烏托邦的生活標準；例如，人們將不再會感受到痛苦或者死亡等等。技術已經影響到人類生活的方方面面，例如睡眠，吃飯甚至生育這些普通的功能及需求都可以用人工或其他方式代替或滿足。而其他一些觀點認為人類同科學技術之間達到了一種平衡使人類只能用科學技術來提高自己的生存條件而已（例如《星際迷航》）。為了代替靜態的完美烏托邦，自由主義者設想了一個“extropia”，他們更喜歡這樣一個開放，不斷變化且允許個人或志愿團體創立組織的社會。
巴克敏斯特·富勒提出了技術烏托邦的理論基礎并且將一些可能能夠引領烏托邦發展的設想從紙上移到了現實社會中。科技烏托邦與自由意志社會主義烏托邦在蘇格蘭作家伊恩·班克斯所著的《文化》中得到了重要體現。
而反對這種觀點的人認為，先進的科學技術會因為蓄意的濫用和意外的事故讓環境遭受破壞甚至導致人類滅絕。就像雅克·埃呂爾和蒂莫西·米切爾一樣，他們批評并提倡防范人類過于草率的使用新技術的行為。作家大衛·哲忍和德里克·簡森認為現代技術正在剝奪人類的自主權并希望現在的工業文明發生崩潰。為了避免人類被技術所威脅并希望人類與技術和諧相處，他們更青睞小規模的工業組織。
主流文化中，也存在著許多表現“毀滅性技術”的例子，比如經典的美麗新世界和一九八四，都談論了這些內容。
老盧卡斯·克拉納赫所繪的伊甸園
在許多文化，社會，宗教以及起源論中，在很久很久以前的遠古時代，人類生活的簡單卻又滿足且幸福。神話往往告訴我們，在那段時期中，人類與自然和諧的共處，人們的需求很少并且沒有過多的欲望。而人類所期望的都是大自然足以滿足人類的。因此，人類之間沒有互相壓迫和發動戰爭的動機，也沒有進行困難和令人痛苦的工作的需要。人類簡單而又虔誠，他們覺得自己離上帝很近。根據一種人類學理論，狩獵-采集社會是最初的富裕社會。
這些神話和宗教原型往往在各地文化中都有提及并且當人們在困難或者關鍵時刻時，這些故事又會發出特殊的生命力。然而，神話中所說的往往都沒有在遙遠的過去中的某個時間里發生過，但是人類在想象在未來的某個時間里，在遙遠的，虛構的一個地方里，人類“超越了死亡”的存在并且快樂的生活在一起。
各種神話和宗教中提到的“烏托邦”有：
* 黃金時代：公元前8世紀的古希臘詩人赫西奧德在他的田園牧詩《工作與時日》中提到了黃金時代，即人類世紀中四個時代中最古老的那個時代。一世紀的史學家和作家普魯塔克則將人類的過去描寫的十分幸福且極富神話意味。
* 阿卡迪亞：如同菲利普·悉尼爵士所寫的浪漫派詩作《老阿卡迪亞》（1580）那樣。它位于伯羅奔尼撒半島地區，阿卡迪亞成為了一個田園鄉村的代名詞。
這些神話給予人們以希望，使他們相信人性的喪失并不是不可挽回的，人們總能夠從戰爭或一切的災難的陰霾中恢復過來。
在傳統的觀念中，再次回到這種烏托邦的狀態有兩種方法，其中一個方法就是找到“人間天堂”，一個像詹姆斯·希爾頓在他的小說《消失的地平線》中描繪的隱藏在西藏深山中的“香格里拉”那樣的地方。如果地球上存在“這樣的天堂”的話，那么人類就可以找到他。所以當哥倫布到達“新大陸”并發現了當地的原住民時，他認為自己找到了伊甸園。
另一種方式回到過去的天堂（17世紀英國詩人約翰·彌爾頓稱其為失樂園）的方式就是等待黃金時代的重新歸來。
而在現代，人們依舊希望能夠找到如同烏托邦那樣的社會。一個由保羅·拉斯金創立的國際組織希望能夠通過情景分析來為人類找到一條可以讓人類同環境和諧共處并讓社會平等發展的方法。最終他們建議如果發起一場全球性的公民運動可以使政治和經濟引導到一種可持續發展模式上。
女性主義運動誕生之初，女性主義者便試圖想像沒有性別壓迫的烏托邦，如夏綠蒂·柏金斯·吉爾曼的《她鄉》。
* Kumar, Krishan（1991）''Utopianism'' (Milton Keynes: Open University Press) ISBN 0-335-15361-5
* Manuel, Frank & Manuel, Fritzie（1979）''Utopian Thought in the Western World'' (Oxford: Blackwell) ISBN 0-674-93185-8
* Hine, Robert V. (1983) ''California's Utopian Colonies'' (University of California Press)  ISBN 0-520-04885-7
* Kumar, K (1987) ''Utopia and Anti-utopia in Modern Times'' (Oxford: Blackwell) ISBN 0-631-16714-5
* Shadurski, Maxim I. (2007) ''Literary Utopias from More to Huxley: The Issues of Genre Poetics and Semiosphere. Finding an Island'' (Moscow: URSS) ISBN 978-5-382-00362-7
*張隆溪：〈 烏托邦：世俗理念與中國傳統 〉。
*李廣益：〈 中國古代烏托邦敘論 〉。
* 林毓生： 〈反思儒家傳統與烏托邦主義〉 （2014）
* 張灝： 〈轉型時代中國烏托邦主義的興起〉 （1989）
*  The Utopian - Magazine about contemporary politics, art and culture that takes from utopian thought a spirit of free inquiry and open-mindedness
*  Utopia - The Columbia Encyclopedia, Sixth Edition, 2001
*  Society for Utopian Studies - an international, interdisciplinary association devoted to the study of utopianism, with a particular emphasis on literary and experimental utopias.
*  History of 15 Finnish utopian settlements in Africa, the Americas, Asia, Australia and Europe.
*  Towards Another Utopia of The City Institute of Urban Design, Bremen, Germany
*  Utopias - a learning resource from the British Library
*  Utopia and Utopianism - an academic journal
*  Utopia of the GOOD An essay on Utopias and their nature.
*  Review of Ehud Ben ZVI, Ed. (2006). Utopia and Dystopia in Prophetic Literature. Helsinki: The Finish Exegetical Society. A collection of articles on the issue of utopia and dystopia.
納哈出（；），元末明初名臣，官至太尉，屬蒙古札剌亦兒氏。為成吉思汗四杰之一木華黎裔孫。
元朝滅亡後，納哈出駐兵開元金山（今遼寧省昌圖金山堡一帶），計有二十萬之眾，繼續抵抗明朝，與脫古思帖木兒呼應。有史料稱其為開元王。洪武二十年（1388年），明將馮勝逼金山，納哈出無力抵抗，遂降。降后，封海西侯。次年，隨傅友德征雲南，途中病亡。後人獲罪，流寓閩南泉州，一般認為泉州的出姓即源于納哈出。
納哈出初為太平路（今安徽省當涂縣）萬戶，元至正十五年（1355年），朱元璋攻克太平時被俘，因其為名臣后人之故，好言勸降，不歸順，念其心繫元廷，遂給予銀兩放歸。元順帝封其為丞相，后又封太尉。
至正二十二年（1362年）二月，雙城總管府趙小生聯絡納哈出，收復了被高麗奪取的三撒、忽面之地，并屢次擊敗高麗都指揮使鄭暉的軍隊。高麗以李成桂爲東北面兵馬使以抗元軍。當年七月，納哈出領兵數萬，與趙小生、卓都卿等屯于洪原之韃靼洞，派哈剌萬戶那延帖木兒，同僉伯顔甫下指揮，率1000餘兵爲先鋒。元軍在德山洞院平遭到高麗軍隊截擊被擊退，丟棄物資甚多。而高麗軍隊則撤到答相谷。納哈出率元軍移兵德山洞，卻被被李成桂乘夜襲擊。納哈出被迫返回韃靼洞，而李成桂則屯兵舍音洞。李成桂認為“兵法當先攻弱”，因此派兵越過車踰嶺打擊元軍，而親率精騎600到嶺下。李成桂率10餘騎沖擊元軍，射死元軍裨將1人，又以詐敗引誘元軍，射死元軍精銳將官1人。納哈出之妻勸納哈出逃跑，納哈出拒絕。數日后，李成桂率領高麗軍隊翻過咸關嶺，至韃靼洞。納哈出置陣相當，率10餘騎出陣前，李成桂也一樣。納哈出表示自己是來追剿紅巾軍沙劉、關先生和潘誠所部的，并非與高麗作戰，現在元軍損失10000多人，亡裨將數人，希望和高麗軍隊休戰。李成桂認為有詐，不從，并射死納哈出身旁1將，又射死納哈出的馬，納哈出改乘另一馬，又被射死。元軍和高麗軍隊展開激戰，互有勝負。納哈出不想繼續作戰，于是率軍回撤，而李成桂則率高麗軍隊追擊元軍。納哈出說:“李萬戶也，兩將何必相迫!”李成桂又射死他的馬。最后在元軍士兵的援助下，納哈出成功逃跑。日暮，高麗軍隊也開始撤軍，李成桂親自殿后，擊敗追擊宦者李波羅實的元軍。撤軍途中，高麗軍隊又成功擊敗了元軍重裝騎兵。數日后，納哈出率軍又於咸興平與李成桂所部高麗軍隊相遇，元軍又被擊敗，納哈出收散卒遁去，被繳獲銀牌銅印等物及其他物資。後納哈見無力擊敗李成桂，便派人通好, 獻馬於高麗恭愍王，并送鞞皷一、良馬一匹于李成桂，以致禮意，表示心服。納哈出的妹妹,在軍中見李成桂，說: “斯人也, 天下無雙。”后來納哈出對李子春說：“李子春嚮日言我有才子，果不誣矣。”至正二十七年（1367年）冬，高麗國王辛禑派開城尹黃淑卿往聘，納哈出對他表示：“我本非與高麗戰，伯顔帖木兒王，遣年少李將軍擊我，幾不免。李將軍無恙乎？年少而用兵如神，眞天才也。將任大事於爾國矣。”
后元遼陽行省平章劉益降明，明取得了遼東大部后，明太祖朱元璋數次遣使招撫，未得答復。洪武八年（1375年），入寇遼東，兵抵金州，明遼東都衛馬云、葉旺等將其擊敗。其后數入犯，皆敗。洪武二十年，朱元璋令馮勝、傅友德、藍玉領軍二十萬進逼金山，又派故元將乃刺吾勸降。納哈出見大勢已去，遂降。降后，封海西侯，并賜以丹書鐵券。二十一年，傅友德征云南，納哈出隨往，行至武昌，飲酒過度，卒于舟中，奉詔歸葬于南京南門外。
據信泉州出姓即源于納哈出，納哈出卒后，其子察罕改襲沈陽侯，洪武二十六年，因藍玉案被殺。次子佛家奴懼，即刻去職，隱居泉州惠安。
中國地震局地球物理研究所是中國地震局下屬事業單位，地址位于北京市海淀區民族大學南路5號，北京舞蹈學院西側，中央社會主義學院南側。具有固體地球物理學和防災減災工程與防護工程碩士學位授權點。固體地球物理學博士學位授權點。有博士后流動站。
主要研究方向為地震學、地球物理學。
《地震學報》、《地震地磁觀測技術》等學術雜志編輯部在此研究所內。
查理五世廣場
查理五世廣場（''Plaza del Emperador Carlos V''）是西班牙馬德里的一個廣場，得名于皇帝查理五世。這個廣場俗稱為阿托查廣場（Plaza de Atocha），因為 阿托查車站位于此處。廣場上重要的地標還有索菲亞王后藝術中心、西班牙農業部大樓，以及19世紀政治家Claudio Moyano雕塑. 查理五世廣場為長方形，一端有一個大回旋處，中心是馬德里的兩座Alcachofa 噴泉之一（另一座在麗池公園，Parque del Retiro）。
多條街道交匯于查理五世廣場，包括阿托查街（Calle de Atocha）、普拉多大道（Paseo del Prado）、伊莎貝爾大道（Paseo de la Infanta Isabel）、巴塞羅那市大街（Avenida de la Ciudad de Barcelona）、 阿爾瓦羅街（Calle de Méndez álvaro）、德力西亞斯大道（Paseo de las Delicias）、圣瑪麗婭大道（Paseo de Santa María de la Cabeza），和阿托查環路（Ronda de Atocha）。
馬德里地鐵1號線在此設有阿托查站。
金井區是韓國釜山廣域市的一個區，該區總面積65.2 km2, 人口60,844人（2007年12月末）。
區花 : 杜鵑花
區鳥 : 喜鵲
金井區劃分為13個法定洞，18個行政洞。
*  Geumjeong-gu website
中區，韓國釜山廣域市的區，位於釜山廣域市南部。
中區為位處釜山廣域市南部的自治區，為於1957年10月1日慶尚南道釜山市實行區制時，設置的首6個區之一。
中區為韓國面積最小的基礎自治團體，人口也是韓國所有自治區中最少。中區為釜山的舊市中心，有著背山臨海的地形，因而平地較少。因而，除寶水洞及大廳洞以外的住宅，皆為依山而建。同時，中區的建築多為於1960至1970年代建造，而且亦保留很多日佔時期的「」（日式房屋）。
中區在三韓時期隸屬於弁韓，後來該國被新羅征服後，中區地域被編入居漆山郡（????）管治。隨著新羅設立大甑縣（???），從地理位置推測其隸屬於該縣。757年，居漆山郡更名為東萊郡，大甑縣更名為東平縣（???），與機張縣同時成為東萊郡下轄的縣。高麗時期，隨著1021年的地方制度改編，東萊郡降級成東萊縣，並被歸入蔚州郡管治，東平縣也因而改由梁州郡管轄，因此中區地域也隸屬於梁州郡。然則，並沒有任何史料記載朝鮮時代之前中區地域的居民活動。
朝鮮太宗時期，開始在釜山浦（現釜山鎮市場一帶）等多個地區設立了倭館，中區地域在1607年在豆毛浦（???）設置倭館。1678年，草梁地區亦設置倭館（現龍頭山一帶），其後倭館逐漸發展成為韓日交流的中心。在日治時期的1910年左右，中區地域由隸屬東萊府變更為釜山府，並變成了日本人的前任官員居留地及日本租界地。中區亦因而在該時期進行大規模擴張和成為釜山的中心，並在設立近代港口後發揮貿易港口的作用。
韓國獨立後，1951年設立釜山市中部出差所（?????）。1957年，改編為中區。 韓國獨立初期，因出現海外僑胞歸國潮，以及在韓戰時期釜山一度成為南方政府臨時首都，難民紛紛湧入以中區為核心的地域，因而中區一帶人口劇增。居住地區亦擴大至山麓，瀛州洞一帶亦出現貧民窟。但隨著釜山經濟發展，新式建築開始取代舊有的建物。然則，隨著釜山向西擴張，釜山的中心開始轉移，以市政府為中心的公共機關和司法機關轉移到蓮堤區，因而中區開始喪失作為行政中心的功能。
儘管行政機關已經遷出，但中區依然擁有100多個金融機關和7000多個辦公室，是行政、商業的中心業務功能地區。目前，中區為進出口貨輪和國內外客輪進出港的釜山港中心，也是海上運輸網的前沿基地。
中區目前下轄8個法定洞，細分為9個行政洞。
釜山中區由於為老齡人口佔比高的社區，因而保守派政黨佔據優勢。在崔順實干政醜聞前，保守派政黨幾乎以65%比35%的比例佔據優勢，與鄰近西區和東區的票數相近。在2017年後，隨著保守派陷入劣勢後，兩派政黨差距收窄，在第19屆總統選舉中，共同民主黨候選人文在寅以3%的差距在此區落後於保守派候選人洪準杓，翌年的釜山市長、中區廳長和中區議會選舉中，也由共同民主黨候選人佔多數當選。2020年第21屆國會選舉中，保守派候選人皇甫承希成功在中區當選。
中區目前與影島區共同設立一個國會議員選區，選出一名國會議員代表，現任國會議員為保守派政黨國民力量的皇甫承希（????）。
皇甫承希於2020年國會選舉中，以51.86%的得票率勝出。
中區目前於釜山廣域市議會一共47席中佔有1席，現任議員（2018年－2022年）由共同民主黨籍的議員代表。
中區議會（????）為中區的立法機關，由7名議員組成。現任議員（2018年－2022年）包括5名共同民主黨議員及2名國民力量議員。
2015年，區內設有5所小學、1所初中及4所高中。
大廳洞有駐韓釜山美國領事館，於1984年設立，起著連繫兩國經濟和文化交流的作用。同時，大廳洞的古蹟「前東洋拓殖公司釜山支部大樓」（????????? ????）曾為美國文化院的設置地，於2001年改為釜山近代歷史館，講述日本殖民統治和美軍政廳等外部勢力佔據的近現代韓國歷史。
1909年至1912年間，中區的小山丘營繕山（???）在日本承包商的工程下被鑿平，自此中區的平地與東區及釜山鎮區相連。京釜線鐵路亦因而與釜山港連接，實現日本對韓國及中國的物資和人口移動。中央洞、大倉洞、南浦洞一帶亦進行填海，建成了中心商業區。
中區的第一碼頭和第二碼頭為韓國最早建設的現代化港口碼頭，於1913年及1927年竣工。第一碼頭最初營運來往釜山和下關的客船服務，目前則經營散裝貨物進口業務，而第二碼頭則是商品專用裝卸碼頭。1945年後，因國際海上旅客需求增加，國際渡輪碼頭於1975年建成。
1945年韓國獨立後，因戰時管制物資一下子湧入市場，令中區的國際市場一度成為全韓國最大規模的批發市場。後來，隨著釜山的商業圈向西面移動，中區的商業圈開始失去昔日的繁華，但是仍然作為釜山市場的象徵存在。目前，南浦洞為服務業密集的中心，聚集了商業設施，包括樂天1號街地下商街和可隆地下商街等。另外，大廳洞亦集中著印刷業商店。
釜山文化和觀光名勝的大部分都聚集於中區，特別以原市中心商圈的南浦洞及光復洞為中心。
* 釜山塔：釜山地標，高120米，設有觀景臺，能俯瞰釜山夜景，因而備受市民與觀光客歡迎。
* BIFF廣場：於1960年代逐漸聚集的電影院集中地，1996年開始舉辦釜山國際電影節後，將劇場街一帶正式命名為BIFF廣場，設有「星光大道」與「電影節大道」。
* 札嘎其市場：漁業集貨中心，售賣水產和設有海鮮餐廳，與附近的新東亞水產市場及乾魚貨市場一同被列為釜山地區最大規模的市場。
* 寶水洞舊書街：韓國最大規模的二手書籍書店聚集地，亦是同類型二手書店區相繼沒落後，唯一現存的二手書店區。
* 富平市場（罐頭市場）：韓戰後隨著美軍進駐，各式各樣的商品開始走私流入市面，在富平市場出售。當中，以水果、魚類等各類罐頭為主，故被稱為罐頭市場。目前，為售賣小商品和外國製電子商品的市場。同時設有夜市，售賣本地食品，以及東南亞與日本食品。
* 龍頭山公園：龍頭山為釜山市區內的丘陵，亦是釜山3大名山之一，建有斥和碑、忠魂塔、419起義紀念塔、李忠武公銅像，以及釜山塔等，能俯瞰釜山港與影島的夜景。
* 釜山民主公園：紀念釜山市民在四·一九運動、釜馬民主抗爭和六月民主運動作出貢獻的公園，設有民主抗爭紀念館，花卉公園、民主火炬雕塑等。
* 釜山電影體驗博物館：分為多個主題體驗館，講述韓國電影產業的歷史和發展過程，並設有多個互動式展館。
Older Areas of Busan.jpg|大廳洞依山而建的舊住宅區
A Street in Jung District, Busan.png|中區街景
Gwangbok-dong Street 1.png|光復洞商業街
Yongdusan Park In Busan.jpg|釜山塔、龍頭山公園
The BIFF Street in Busan.png|BIFF廣場
Inside Jagalchi Fish Market, Busan.jpg|札嘎其市場
Jagalchi Fish Market.jpg|札嘎其市場
Bookstore alley in Bosudong.jpg|寶水洞舊書街
南區，韓國釜山廣域市的自治區，位於釜山廣域市東南部。
南區為位處釜山廣域市東南部的自治區，於1975年10月1日由釜山鎮區大淵出差所、東萊區水營出差所和東區凡一3洞合併而成。
南區的地理位置實際上比東區更為東邊，比中區和西區更北，與其名稱不符。在此情況下，劃分地理範圍時出現將東區包含在釜山西部圈內，但南區與水營區、海雲臺區一起視為釜山東部圈的奇怪狀況。
南區在三韓時期及三國時代初期隸屬於居漆山國（????）。其後，在新羅景德王時期，併入東萊郡管治。朝鮮王朝時期，南區地域依然由東萊府管轄。壬辰倭亂前，慶尚左道水軍節度使營遷移至釜山水營一帶，在壬辰倭亂後遷至現南區戡蠻洞一帶，此地成為水軍駐紮的釜山要塞。但由於此地與倭館距離較近，存在泄露軍事機密的危險，因而於1652年再次遷回現水營區一帶。
朝鮮後期，南區地區相當於東萊府南村面（???）及東面（??）的一部分。日治時期，現在的南區歸屬西下面（???）及龍珠面（???）管轄。同時，朝鮮總督府亦在海岸進行填海，掌握了龍湖洞一帶鹽田的經營權，設立了試驗製鹽龍湖出差所。在此處生產的鹽不僅銷售到慶尚道，還銷售到江原道和咸鏡道。此後，朝鮮總督府獲得了2萬坪鹽田的所有權，以壟斷體制生產。1936年，龍珠面和南面的一部分被編入釜山府釜山鎮出差所。1942年，東萊郡管轄的部分水營和海雲臺被編入釜山府，設立了水營出差所。
韓國獨立後，南區地域隨著實施廢府設市後，被劃歸釜山市管轄。1953年和1957年，南區地域分別改編為釜山市大淵出差所、釜山鎮區大淵出差所和東萊區水營出差所。1960年代以後，隨著人口增加，南區一帶變成了住宅區。大淵1洞是傳統的中產居住區，在高級單獨住宅中形成了別墅型共同住宅區，黃嶺山附近的大淵洞也形成了舒適的居住區。在龍湖洞、戡蠻洞、牛巖洞、門峴洞等地區，在獨立後曾成為海外歸國國民和韓戰難民聚居的貧民密集區，但透過都市重建，重建成大單位公寓林立的新興住宅區。
1973年，大淵出差所升格為釜山市直轄。1975年，升格為南區。1995年3月，水營區從此區分出獨立成區。
南區目前下轄6個法定洞，細分為17個行政洞。
釜山南區因緊鄰收入高的富人區，及居民平均年齡較高，因而是保守派政黨強勢的地區。在1990年保守派政黨統合後，保守派陣營領頭羊民主自由黨、新韓國黨、大國家黨及新世界黨一直在區內獲勝。此局面在2016年舉行的第20屆議會選舉才被打破，共同民主黨的候選人樸在昊以微弱優勢在南區甲選舉當選。翌年的第19屆總統選舉中，共同民主黨候選人文在寅以5.2%的差距戰勝保守派候選人洪準杓，自由派系政黨總統候選人首次於此區獲勝。
南區目前設立兩個國會議員選區（南區甲、南區乙），選出兩名國會議員代表，現任甲選區的國會議員為保守派政黨國民力量的樸洙瑩（???），乙選區的國會議員為自由派政黨共同民主黨的樸在昊（???）。
樸洙瑩於2020年國會選舉中，以53.57%的得票率勝出；樸在昊以50.50%的得票率勝出。
南區目前於釜山廣域市議會一共47席中佔有4席，現任議員（2018年－2022年）中，3名為共同民主黨籍議員，1名為國民力量籍議員。
南區議會（????）為南區的立法機關，由14名議員組成。現任議員（2018年－2022年）包括7名共同民主黨議員、6名國民力量議員及1名無黨籍議員。
2015年，區內設有12所小學、13所初中、18所高中及3所特殊學校。而釜慶大學、慶星大學、和皆在南區設立校區。
大淵洞設有釜山文化會館（??????），為釜山文化的核心機關，於1988年開館。同時，法國文化院（??????）於1978年遷至大淵洞，並根據《韓法文化協定》舉辦各種文化活動，宣傳法國藝文化活動，並贊助與法國相關的藝術、文化業務等。
1960年代後，因南區城市化加快，原有的農業和漁業幾近消失，在戡蠻洞則開始出現制鋼工廠和儲油所。大淵洞一帶則集中設立文化設施，如釜山博物館。門峴洞則設立了門峴金融園區，吸引了韓國交易所、釜山銀行、韓國銀行釜山本部及技術保證基金等機構入駐。
* 聯合國紀念墓園：全球唯一一座聯合國墓園，埋葬聯合國軍在韓戰中的陣亡士兵。
* 五六島（釜山國家地質公園）：擁有海浪侵蝕而成的波蝕臺，以及海蝕洞窟等地形，與長年未受人力干涉而自然生長的動植物，和蔚藍大海風景。
* 神仙臺：臨海的石頭平臺，黃、藍色的怪石層層重疊，每年3月至4月時會有油菜花盛開的景象。
* 二妓臺（釜山國家地質公園）：八千萬年前的火山爆發形成的火山巖與堆積巖，又被海浪侵蝕形式海蝕崖、海蝕平臺、海蝕洞窟等地形。
Sinseondae Day.png|神仙臺貨櫃碼頭
Nam-gu office, Busan.JPG|南區區廳
UN Cemetary in Busan 1.png|聯合國紀念墓園
Igidae View 2.png|五六島
Igidae Trail in Busan.jpg|二妓臺
帕木竹巴政權，簡稱帕竹政權，是14—16世紀統治今西藏中南部地區的政權。帕木竹巴興起于中國元、明之際，元代譯作“伯木古魯”，明代作“怕木竹巴”。今譯作帕木竹巴，又稱“帕竹第悉”。元朝和明朝朝廷曾分別封其頭目為大司徒、灌頂國師闡化王，故又稱“帕木竹巴闡化王”。帕木竹巴之名來源於藏傳佛教噶舉派僧人多吉傑布，因其在帕木竹建寺傳教，被稱為帕木竹巴·多吉傑布（1100-1170；phag mo gru pa rdo rje rgyal po；Phagmo Drupa Dorje Gyalpo）。後來“帕木竹巴”名號被當地的朗氏家族繼承，以烈伍棟（今乃東縣澤當鎮）為統治中心，建立了西藏第一個政教合一的政權，末代貢瑪卓尾貢波死後名存實亡，一直延續到明末清初。
帕木竹巴政權由元代烏思藏“十三萬戶”之一的伯木古魯萬戶演變而來，但“帕木竹巴”之名可追溯到宋代吐蕃佛教的“後弘期”。
南宋紹興年閒，噶舉派（白教）的支系達布噶舉派僧人多吉傑布在帕木竹（在今西藏山南地區桑日縣）建立了丹薩替寺，創立了帕竹噶舉派，為達布噶舉派的四大支系之一。多吉傑布獲得了“帕木竹巴”的稱號。帕竹噶舉派以丹薩替寺為祖寺，勢力迅速發展，後來又分化出八個小流派。帕木竹當地的豪族朗林色氏（??????????????，簡稱朗氏，?????）與帕竹噶舉派共同統治此地。宋嘉定元年（1208年），出身朗氏家族的僧人扎巴迥乃成為丹薩替寺的座主（藏語尊稱為“京俄”），此後該寺座主為朗氏家族成員世代承襲。
元代在西藏地區設立了烏思藏納里速古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，將烏思藏劃分為十三個萬戶，在今乃東縣、桑日縣一帶設立了伯木古魯萬戶。各萬戶從屬于薩斯迦（今薩迦縣）的烏思藏軍民萬戶，也就是世襲此職的薩迦派（花教）款氏家族。起初，朗氏家族效倣款氏家族與薩迦派本欽的關係，通過控制伯木古魯萬戶長進行統治。萬戶長的人選須由丹薩替寺座主舉薦，而丹薩替寺一直由朗氏家族把持。因此萬戶長代表朗氏家族的利益。至元二十六年（1289年），朗氏家族的扎巴仁欽得到鎮西王鐵木耳不花與元朝帝師的許可，首次以丹薩替寺座主的身份出任伯木古魯萬戶長，被稱為喇本，以喇嘛身份擔任萬戶長，開創了西藏歷史上政教合一的先例。但是在扎巴仁欽之後，萬戶長又由俗人擔任。
朗氏家族中第二次以丹薩替寺座主兼任萬戶長的是絳曲堅贊。絳曲堅贊是扎巴仁欽之侄，幼年時曾前往薩斯迦學習，返回帕木竹後出任丹薩替寺座主。元至治二年（1322年），絳曲堅贊廢黜了萬戶長堅贊夾卜，自任伯木古魯萬戶長，並得到了宣政院和薩迦巴的認可。這標誌著政教合一的帕竹政權初步形成。
八思巴去世後，薩斯迦內部紛爭不斷，實力逐漸衰落。元順帝初年，因爭奪土地和人口，伯木古魯萬戶與雅桑巴萬戶（《元史》作牙里不藏思巴）多次發生衝突，絳曲堅贊派兵攻佔了雅桑巴的一些地方，並要求接管旭烈兀在西藏的封地。雅桑巴要求薩斯迦出面裁決。薩斯迦企圖扶持雅桑巴，以遏制絳曲堅贊的擴張。薩迦派帝師貢噶洛追堅贊向朝廷請求革除絳曲堅贊的職位。
至正六年（1346年），薩斯迦本欽甲哇桑布率領雅桑巴萬戶、搽里八（今譯作蔡巴）萬戶、迷兒軍（今譯作止貢）萬戶聯軍，進抵伯木古魯萬戶的治所烈伍棟城。絳曲堅贊在甲哇桑布面前與雅桑巴萬戶長對質時被拘捕。但薩斯迦軍隊沒有攻下烈伍棟城，暫時退兵。不久薩斯迦發生內訌，甲哇桑布考慮到自己的長遠利益釋放了絳曲堅贊。至正八年（1348年），薩斯迦本欽旺秋貝再次率軍進攻伯木古魯，被絳曲堅贊擊敗。絳曲堅贊進而控制了雅桑巴、蔡巴萬戶的領地。
至正十年（1350年），絳曲堅贊遣使入京進貢，得到元廷的正式冊封。此後薩斯迦的內部爭闘愈演愈烈，貢噶洛追堅贊的兩個兒子拘禁了甲哇桑布，甲哇桑布之子向絳曲堅贊求援。至正十四年（1354年），絳曲堅贊以營救甲哇桑布為名，發兵攻入薩斯迦。在甲哇桑布的協助下，絳曲堅贊接管了出蜜（曲彌）、仁蚌（仁布）等地，分兵駐守薩斯迦大寺，然後返回烈伍棟。至正十八年（1358年），在拉孜的薩斯迦本欽集合藏地軍隊反攻，被絳曲堅贊徹底擊敗，本欽也被俘獲。此時的帕竹政權已經控制了烏思藏的主要地區。同年，元順帝封絳曲堅贊為大司徒，帕竹政權正式取代了薩迦派在西藏的領導地位。此後，絳曲堅贊在藏文史籍中被稱為“大司徒絳曲堅贊”。
絳曲堅贊在位時期，在領地內設置了多個宗，將元代以來烏思藏的宗谿制度固定下來。至正十一年（1351年）建立了節塘寺（今名澤當寺），其座主成為帕竹政權體系內的重要人物。至正二十四年（1364年），絳曲堅贊去世，其侄釋迦堅贊繼任，始稱第悉。四年後，明朝建立，取代了元朝在全國的統治。
“灌頂國師闡化王印”
釋迦堅贊（《明史》作章陽沙加監藏），是絳曲堅贊弟弟索南桑波之子。明代立國伊始，明太祖力圖通過烏思藏“攝帝師”喃加巴藏卜和元朝帝室鎮西王卜納剌等招撫烏思藏各部頭領，並在藏內各地設置都司、萬戶，多封眾建，羈縻而治。洪武五年（1372年），河州衛上奏：“烏思藏怕木竹巴故元灌頂國師章陽沙加，人所信服。今朵甘賞竺監藏與管兀兒相仇殺，朝廷若以章陽沙加招撫之，則朵甘必內附矣。”朝廷於是封釋迦堅贊為“灌頂國師”。次年，釋迦堅贊遣鎖南藏卜赴南京朝貢，同年釋迦堅贊去世，丹薩替寺座主扎巴絳曲繼任第悉。洪武八年（1375年），置怕木竹巴萬戶府，以帕竹首領為萬戶長。洪武十四年（1381年）扎巴絳曲讓位于索南扎巴（《明史》作鎖南扎思巴噫監藏卜）。洪武十八年（1385年），索南扎巴讓位于扎巴堅贊（《明史》作吉剌思巴監藏巴藏卜），自己出任丹薩替寺座主。扎巴堅贊繼任後，平定了帕竹內部的動亂，在其後的大部分時間裏，各地相安無事，於是他將各宗的宗本由流任改為世襲，為帕竹政權後來的衰落留下了隱患。扎巴堅贊在位的四十餘年閒，帕竹政權臻于極盛。
明成祖即位後，對帕木竹巴在烏思藏地區的實力有了更多了解，於是在永樂四年（1406年）遣使封扎巴堅贊為灌頂國師闡化王。以後的歷任帕竹第悉，多使用漢語“王”的封號。帕竹政權下各宗（漢文史書稱爲“寨”）的宗本也被朝廷封為都指揮僉事，如牛兒宗（即內鄔宗，在今堆龍德慶縣）、領司奔（今仁布縣）、公哥兒（今貢嘎縣）、答噶爾（今達孜縣）等。同時，朝廷也大量冊封各派僧人領袖，使其互相牽制，避免帕竹政權一家獨大。永樂五年，封噶瑪噶舉派上師哈立麻（今作得銀協巴）為“大寶法王”。永樂十一年（1413年），薩迦派上師貢噶扎西（《明太宗實錄》作昆澤思巴）入京朝覲，被封為“大乘法王”。貢噶扎西返藏時，明成祖令帕竹第悉將其佔領了五十餘年的薩迦寺歸還薩迦派，並派漢官到薩迦舉行隆重的交接儀式。
仁蚌家族原是大司徒絳曲堅贊的家臣，本姓格爾。後因駐守薩迦寺有功，被扎巴堅贊封為仁蚌宗（今日喀則仁布縣）的宗本，世襲此職，被稱為仁蚌巴。扎巴堅贊有一弟，名為桑結堅贊（《明史》作桑兒結堅昝巴藏卜）。桑結堅贊有兩個位妻子，都出於仁蚌家族，其中一位是仁蚌巴諾布桑波的女兒。她們各生有一子：扎巴迥乃（《明史》作吉剌思巴永耐堅藏巴藏卜）和貢噶勒巴（《明史》作公葛列思巴中柰領占堅參巴兒藏卜）。扎巴堅贊去世後，桑結堅贊與扎巴迥乃爭奪王位（第悉）的繼承權。在仁蚌巴和丹薩替寺座主索南堅贊的支持下，正統五年（1440年），扎巴迥乃承襲闡化王位。索南堅贊死後，桑結堅贊企圖奪取兒子的王位，失敗後避居外地。但在正統十一年（1446年）扎巴迥乃死後，桑結堅贊要求“借襲”闡化王位，卻也得到朝廷的批準，出現了父承子位的局面。此後帕竹政權陷入內部紛爭之中，父子交替上臺執政，仁蚌巴的勢力則不斷發展，逐步架空了帕竹政權的統治。
成化五年（1469年）扎巴迥乃之弟貢噶勒巴承襲父位後，帕竹政權分裂為支持貢噶勒巴與支持貢噶勒巴妻子曲貝桑姆（仁蚌氏之女）的兩派。貢噶勒巴在位時期，仁蚌家族用武力兼併了後藏一帶，前藏的貴族也紛紛倒向仁蚌巴。諾布桑波之子錯傑多吉執政時，仁蚌巴控制了帕竹的統治中心澤當，甚至可以操縱闡化王的廢立。扎巴迥乃之子阿格旺波（《明孝宗實錄》作阿吉汪束劄巴，《明史》作班阿吉江東劄巴）在位時，各處衝突迭起，帕竹第悉僅能勉強維持局面。阿格旺波死後，第悉之位空出，仁蚌巴掌握了帕竹的實權，後來擁立年僅十二歲的阿旺扎西扎巴（《明史》作阿往劄失劄巴堅參）為第悉，並讓他娶仁蚌氏之女為妻。阿旺扎西扎巴時期，帕竹第悉的權威有所恢復，但帕竹與仁蚌巴的衝突公開化，多次兵戎相見。在宗教上，原本信奉帕竹噶舉派的帕竹第悉與不同宗的格魯派（黃教）結盟，仁蚌巴則支持同一派系內的噶瑪噶舉派，政權衝突又導致了教派衝突。帕竹第悉與格魯派、仁蚌巴、止貢派、達隆派之間發生混戰。仁蚌巴一度禁止拉薩的格魯派參加祈願法會，改由噶瑪噶舉派和薩迦派主持。帕竹第悉則恢復格魯派的權力，並延請格魯派僧人根敦嘉措（後來被追認為二世達賴喇嘛）主持拉薩的祈願法會。根敦嘉措還接受了帕竹第悉贈予的住所，即今哲蚌寺內之甘丹頗章。嘉靖四十三年（1565年），阿旺扎西扎巴才遣使向朝廷請封闡化王之位。
大約在嘉靖末年，阿旺扎西扎巴之子夏仲阿旺扎巴繼任第悉。萬曆七年（1579年），札釋藏卜入貢請封，仍襲闡化王號。札釋藏卜死後，其子請求襲職，明神宗採納沈一貫之言，加稱其為“烏思藏怕木竹巴灌頂國師闡化王”。“其後奉貢不替。”之後的帕竹第悉的事跡幾乎湮沒無聞。帕竹政權雖然名存實亡，但仍是經明朝冊封的前藏地區名義上的統治者。此時仁蚌巴的統治也開始衰落。仁蚌巴的屬臣辛廈巴·才旦多吉，趁仁蚌巴阿旺吉扎領兵外出時，在三竹節（今譯作桑珠孜，即日喀則市）發動兵變，殺死了阿旺吉扎之子，隨後成功抵擋住了阿旺吉扎的反攻。才旦多吉死後，其子袞巴拉旺多吉進而控制了後藏的大部分地區，取代了仁蚌巴阿旺吉扎的統治。
仁蚌巴一度架空了帕竹政權，但在名義上仍從屬於帕木竹巴第悉。而辛廈巴家族並不滿足於臣屬地位。萬曆三十九年（1611年），袞巴拉旺多吉的侄子彭措南傑自稱第悉，號為第悉藏巴，漢文稱之為藏巴汗。兩年後（1613年），彭措南傑進軍前藏，攻佔了澤當等地，企圖控制前藏。由於辛廈巴家族同樣尊奉噶瑪噶舉派，引起了格魯派的不滿。萬曆四十五年（1617年），格魯派引青海喀爾喀蒙古軍隊入藏，聯同色拉寺、哲蚌寺僧兵攻打駐守拉薩的藏巴汗軍隊。次年（1618年），彭措南傑平定了動亂，使前藏大部分地區也臣服于藏巴汗。現代藏學一般將1618年定為藏巴汗取代帕竹政權統治西藏地區的開始。但此時的帕木竹巴世系並未消亡，闡化王（帕竹第悉）的名號仍具有號召力。
清崇德八年（崇禎十六年、1643年），“闡化王及河州弘化、顯慶二寺僧、天全六番、烏斯藏董卜……先後入貢，獻前明敕印，請內附矣”。順治、康熙之際，統治後藏的和碩特顧實汗已死，五世達賴年邁，執掌權柄的第巴桑結嘉措多次冒用闡化王的名義遣使入貢，請賜敕印，被清廷察覺。此時，帕木竹巴闡化王已“久經殘破，廢為喇嘛”。
大司徒絳曲堅贊
byang chub rgyal mtshan
1302年-1364年
第悉釋迦堅贊
sde srid sh'akya rgyal mtshan
1340年-1373年
第悉札巴強曲
sde srid grags pa byang chub
1356年-1386年
第悉索南札巴
sde srid bsod nams grags pa
1359年-1408年
貢瑪札巴堅贊
gong ma grags pa rgyal mtshan
1374年-1432年
貢瑪札巴迥乃
gong ma grags pa 'byung gnas
1414年-1448年
sangs rgyas rgyal mtshan
1396年-1468年
貢瑪貢噶雷巴
gong ma kun dga' legs pa
1468年-1495年
貢瑪阿格旺布
gong ma ngag gi dbang po
1438年-1510年
第悉措杰多吉
sde srid gtso skyes rdo rje
1491年-1499年
''攝政者，未受封''
貢瑪阿旺札西札巴
gong ma ngag dbang bkra shis grags pa
1499年-1571年
貢瑪卓尾貢波
gong ma gro ba'i mgon po
*羅桑嘉措著，劉立千譯注，《西藏王臣記》，2002，北京：民族出版社
哈利法克斯轟炸機（Handley Page Halifax）是二戰期間英國皇家空軍的一種前線四引擎重型轟炸機。它是著名的蘭開斯特轟炸機同時代的產品。哈利法克斯轟炸機一直服役到二戰結束，除轟炸外，還執行其它任務。它同時服役於澳大利亞皇家空軍、加拿大皇家空軍、新西蘭皇家空軍、和波蘭空軍的飛行中隊。
Halifax Mk I與它的同時代產品肖特的斯特林轟炸機、蘭開斯特轟炸機對比圖
在倫敦科學博物館裡的哈利法克斯轟炸機剖面模型
罕德列·貝吉公司為滿足英國空軍部（Air Ministry）的技術規範（Specification P.13/36）的要求，設計了H.P.56，它是雙引擎中型轟炸機，可在“世界范圍內使用”。其它符合這一技術規範的候選機型包括曼徹斯特轟炸機（Avro 679，由費爾雷公司、、肖特公司設計）所有這些飛機都使用了兩個引擎，如羅爾斯·羅伊斯禿鷹液冷式發動機、Napier Sabre、費爾雷的P.24或者Bristol Hercules。對英國轟炸機設計師而言一個安裝四個引擎的機翼是一個全新的概念。而此時，P.13/36技術規範由於必須先生產更多的與Vickers Wellington轟炸機而延誤。
由於Avr和HP.56設計圖預計是在1937年中才能完成，而且Avro的設計是空軍部的優先選擇，當罕德列·貝吉要求重新將HP.56設計成四引擎時，禿鷹發動機出現了了技術問題。Avro的曼徹斯特轟炸機因此也被延誤。HP.56重新設計時將翼展從88英尺增加到了99英尺，并增加到13000磅的載重量，修改的結果最終定型為H.P.57，根據重型轟炸機使用主要城鎮名為名的傳統，它得名為“哈利法克斯”。哈利法克斯轟炸機按原設計放大同時裝備4臺1280hp的羅爾斯·羅伊斯梅林X發動機。在它才剛完成設計圖紙還未有一架原型機實現試飛時，皇家空軍就已經承諾先簽訂了100架Mk I型。哈利法克斯轟炸機於1939年9月24日在皇家空軍百塞斯特機場完成了它的處女航，也就是英國向德國宣戰後21天。
哈利法克斯隨後在位於蘭開夏郡的工廠進行生產，在二戰期間該工廠共生產了超過2000架的轟炸機。
Mk I型擁有一個22英尺（6.7米）長的炸彈盤艙以及在機翼裡的六個炸彈室（bomb cell），使它能夠攜帶重達13,000磅（5,900公斤）的炸彈。防衛武器由安在Boulton PaulC型機首炮塔裡的2挺和Boulton PaulE型機尾炮塔內的四挺.303英吋（7.7 mm）的Browning machine guns和在正橫位上的兩挺.303 in（7.7 mm）Vickers K machine gun組成。梅林發動機驅動羅托爾（Rotol）公司製造的木制恆速螺旋槳。Mk I型中有一些細微的差別，第一批（50架）的哈利法克斯Mk I被定型為Mk I Series I。
緊接著的25架Mk I Series II在載彈量不變（還是50000磅）的情況下，增加了總重量（從58,000 lb/26,310 kg增加到60,000 lb/27,220 kg）。Mk I Series III增加了油箱容量（增加到1,882 gal/8,556 L）。為使用梅林XX引擎而使用更大的油冷卻器，同時一個雙槍Boulton PaulC型炮塔被安裝在機身頂部代替了原來正橫位上的機炮。
V9977''，該機首次安裝了H2S radar，它使用了早期的三角尾翼，這架飛機不久後於1942年6月墜毀，造成了幾個雷達技術人員的死亡。
裝備了1390hp的Merlin XX引擎以及用裝有兩挺.303英吋（7.7 mm）機背炮塔代替腰部機炮就形成了B Mk II Series I的哈利法克斯轟炸機，Mk II Series I (Special)通過移除機頭及機背部的炮塔而達到提升機動能力的目的。Mk II Series IA裝有一個鑄模有機玻璃機鼻（這成為後來的哈利法克斯轟炸機衍生型的標準配置），一個裝有四挺機炮的Defiant型機背炮塔，梅林22型引擎和更大的垂直尾部安定面（解決了早期型號的由于鰭失速造成的垂直舵難以控制的問題）。Halifax II型分別由英國電氣公司與罕德列·貝吉各制造了200架、100架。
由於梅西爾起落架及液壓系統的短缺，生產廠商改用了一些Dowty生產的起落架，由於這些起落架與梅西爾設備不能配套，因此對飛機進行了重新設計。裝備了Dowty起落架的Mark II型被稱為Mark V。由於在Dowty起落架上使用鑄件代替了鍛件，這加快了生產速度，但它也同樣減少了起飛重量至40000磅。Mark V型由Rootes Group在Speke、Stockport的Fairey兩地制造，基本上被Coastal Command用於訓練，到1944年初Mark V型停止生產時，它大約生產了904架，而Mk II型生產了1966架。
哈利法克斯轟炸機中生產數量最多的衍生型是B Mk III，它生產了大約2,091架，第一架於1943年服役，它安裝了有機玻璃機鼻以及從Mk II Series IA發展而來的尾部，同時使用更強勁動力的1650馬力Bristol Hercules XVI星型發動機替換了梅林發動機，其它的修改還包括使用了德哈維蘭液壓自動螺旋槳、圓形翼尖。Mk IV型是未投入生產的設計型，使用了渦輪增壓器的大力神動力（Hercules powerplant）。哈利法克斯轟炸機的最後衍生型是B Mk VI，使用了動力為1800馬力的Hercules 100發動機，最終的轟炸機版本Mk VII型使用了馬力更小一點的Hercules XVI發動機，但是這些衍生型生產較小的數量。
現存的衍生型是C Mk VIII，它是非武裝運輸型（8,000 lb/3,630公斤）貨艙代替了原來的炸彈倉，可運載11名旅客。)以及Mk A IX 傘兵運輸機（可運送16名傘兵及裝備）。一個載人/貨版本的哈利法克斯也有生產，取名為亨德里·佩奇.
哈利法克斯轟炸機總共生產了6176架，最後一架於1946年11月交付使用。除了Handley Page公司以外，英國電氣公司、Fairey Aviation、Rootes Motors（Rootes Securities Ltd.）和London Aircraft Production Group都參加了生產，在生產高峰期，每小時就有一架哈利法克斯轟炸機出廠。