ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
太安五年夏四月乙巳（459年5月25日），拓跋子推被哥哥魏文成帝拓跋濬封為京兆王，后官至侍中、征南大將軍、長安鎮都大將。拓跋子推性格沉穩儒雅，善于安撫接納，秦州雍州的人都佩服他的聲威恩惠。和平六年冬季十月（465年），朝廷征召拓跋子推入朝。拓跋子推后來擔任中都大官，審理案件獲得他人稱道。皇興四年（470年），柔然可汗予成進犯北魏邊境，九月丙寅（10月15日），魏獻文帝拓跋弘派拓跋子推和東陽公元丕都督諸軍出西道，與眾將在女水之濱匯合，魏獻文帝親自誓眾，挑選精兵五千人出戰，柔然大敗，逃奔三十余里，被斬首五萬，一萬余人投降。魏獻文帝拓跋弘想將皇位禪讓給叔叔拓跋子推，因為大臣極力勸諫，才傳位給魏孝文帝元宏。魏孝文帝即位后，拓跋子推在承明元年十一月戊子（476年12月4日）出任侍中、征南大將軍、開府儀同三司、青州刺史，拓跋子推還沒到達青州，于太和元年七月壬辰（477年8月5日）在途中去世，謚號康。
*渤海吳氏，北魏冠軍將軍、建寧郡魯郡二郡太守、南宮子吳遷之女
*元太興，北魏夏州刺史、衛尉卿、西河康王
*元遙，北魏征北大將軍、中護軍、右光祿大夫、饒陽宣公
*元恒芝，北魏車騎大將軍、儀同三司、宣穆公
*元坦，北魏步兵校尉、城門校尉
*元某，北魏侍中、特進、左光祿大夫、驃騎大將軍、儀同三司、昌樂公
梅諾莫尼（Menomonie）位于美國威斯康辛州西部，是鄧恩縣的縣治所在。
根據美國人口調查局2000年統計，共有人口14937人，其中白人占93.79%、亞裔美國人占3.21%。
傳話游戲是一個古老的多人游戲，為從隊伍首端通過耳語或肢體語言傳達一句話至隊尾，通常游戲結束時最初的那句話已變得面目全非。游戲過程中的注意事項是，兩人在進行傳話時，不能有第三方聽見。這個游戲旨在說明謠言或者是傳說在擴散中因傳播者誤聽或添油加醋所產生的效果。
拓跋小新成，追尊魏景穆帝拓跋晃之子，生母尉椒房，北魏宗室、官員。
拓跋小新成以使持節、征西大將軍、五軍鎮都大將為起家官。和平二年秋七月戊寅（461年8月15日），拓跋小新成被哥哥魏文成帝拓跋濬封為濟陰王，加征東大將軍，出任都督冀相濟三州諸軍事、平原鎮大將、持節，鎮守平原鎮。和平六年冬季十月（465年），朝廷征召陽平王拓跋新成、京兆王拓跋子推、濟陰王拓跋小新成、汝陰王拓跋天賜、任城王拓跋云入朝。拓跋小新成很有軍事謀略，庫莫奚侵犯北魏時，皇帝詔令拓跋小新成率領軍隊討伐。拓跋小新成做了很多毒酒，當庫莫奚人逐漸逼近時，拓跋小新成放棄營寨離去。庫莫奚人到達后，歡喜而競相飲酒，毫無防備。拓跋小新成挑選輕裝騎兵，趁著庫莫奚人醉酒時進攻，俘虜了很多人。拓跋小新成后官至外都大官。皇興元年（467年）二月，拓跋小新成去世，朝廷贈予大將軍，謚號宣。
*雷氏，前秦左民尚書、并州刺史、河南公雷某之女
*元鬱，北魏使持節、侍中、徐州諸軍事、開府、徐州剌史、濟陰康王
*元偃，北魏太中大夫、始平順侯
*元麗，北魏右衛將軍、尚書左仆射、淮陰威侯
膽巴，一名“功嘉葛剌思”，又名“慶喜稱”，尊稱“阿尼膽巴”，藏族，西番突甘斯旦麻（今青海省玉樹藏族自治州稱多縣）人，藏傳佛教薩迦派高僧，元朝國師，后追封元朝帝師。
膽巴的事跡，《元史》、《佛祖歷代通載》、《神僧傳》、《釋氏稽古錄》等漢文古籍均有記載。趙孟頫書寫的《大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑》（又名《膽巴碑》）記述了膽巴在佛教上的功德。
《元史·釋老傳》所載膽巴生平如下：
膽巴幼年喪父，依靠叔父生活，可能在幼年時便出家為僧。9歲時，膽巴便可流利地背誦一些符咒。12歲時，師從薩迦法王貢噶堅贊，通曉經咒壇法，取名為“膽巴”。法王曾試其以梵咒，其誦如流，法王遂預言“此子宿積聰惠異，日后當與眾生作大饒益”。24歲時，膽巴為家鄉的佛教徒演講“大喜樂本續”，使聽講者悅服。宋理宗寶祐元年（1253年，蒙古蒙哥汗二年），膽巴奉師命赴天竺，參拜高僧古達麻室利學習梵秘經典。趙孟頫《膽巴碑》載：“其童子出家，事圣師綽里瓦為弟子，受名膽巴。梵言膽巴，華言微妙。先受密秘戒法，繼游西天竺國，編參高僧，受經律論，由是深入法海，博采道要顯密，兩融空實兼照，獨立三界示眾標的。”膽巴學成之后，回到藏區收徒傳教。曾任元朝宰相的桑哥，便是膽巴的學生。
忽必烈至元元年（1264年），大元帝師八思巴返回西藏時，結識了膽巴。至元六年（1269年），八思巴再赴元朝朝廷時，攜來許多吐蕃僧人，其中包括膽巴。膽巴來到朝廷后，獲忽必烈封為“金剛上師”，并奉忽必烈之命居于五臺山壽寧寺。五臺山設立藏傳佛教寺院由膽巴開始。膽巴來到五臺山后，便“建立道場，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽刺，持戒甚嚴，晝夜不懈。屢彰神異赫然流間，自是德業隆盛，人天敬歸。”膽巴苦心經營，使壽寧寺日盛，成為聞名的大寺。元英宗碩德八刺朝禮五臺山時，便駐蹕于該寺。
至元九年（1272年），膽巴應邀赴大都，為一批蒙古王公授戒，成為他們的老師。
至元十一年（1274年），元朝帝師八思巴由皇太子真金護送回藏區。《膽巴碑》載：“帝師（指八思巴）告歸西蕃，以教門之事屬之于師（指膽巴）”。此時，元軍南下進攻江南，膽巴降筆祈禱稱：有大黑神領兵西北方來，吾亦當避。“于是列城望風款附，兵不血刃。至于破常州，多見黑神出入其家，民罔知故，實乃摩訶葛刺神也，此云大黑天，蓋師祖父七世事神甚謹，隨禱而應，此助國之驗也。乙亥（至元十二年），師具以聞，有旨建神廟于涿之陰，結構橫麗，神像威嚴，凡水旱蝗疫，民禱響應。”此處所述涿州建廟之事，藏文史籍《漢藏史集》稱：“上帝遣尼波羅工匠阿尼哥建寺于涿州，內塑保法麻葛刺主從像，由上師（指膽巴）來開光，此依怙像之臉面朝東南方蠻子地方，并命阿阇黎膽巴貢噶在此護法處修法。”
至元十八年（1281年），膽巴參加佛、道爭正統的辯證會。當時，道教徒以《老子化胡經》等貶詆佛教，稱老子曾到西天竺教化釋迦，所以佛祖是老子的學生。佛教徒則仗著多次辯敗道教徒的氣勢，力辯其偽。同年夏，佛道兩教奉命在長春宮考辯道藏諸經之真偽，丹巴作為佛教徒代表，奉忽必烈之旨參加辯論。經過數月辯論，道教徒最終失敗。同年秋十月，忽必烈下旨毀道藏經書以及石碑畫著。此次佛道辯論后，撰有《至元辯偽錄》一書，從中可以看出丹巴在辯論中的重要作用。
至元十九年（1282年），丹巴提出西歸，忽必烈多次挽留，丹巴仍堅持西歸。膽巴先赴云中，經西夏至臨洮，途中講經傳法，最后回到了家鄉玉樹地區，在當地從事了六年的佛教活動，留下許多故事。
至元二十六年（1289年），膽巴奉詔再到大都，駐錫圣安寺。不久，忽必烈命其赴潮州（今廣東省潮安）傳法。膽巴于四月出發，八月抵達潮州，駐錫開元寺。膽巴在潮州城南的凈樂寺故址建寺，“殿宇既完，師手塑梵像，齊萬僧以慶贊之。”當時，潮州的地方長官為樞密副使月的迷失，據傳其妻患有怪病，醫藥無效，膽巴應月的迷失之邀前去其家中醫治，盡取巫覡繪像焚毀，并用所持的佛珠加于其妻之身，其妻之病當即痊愈。
至元二十九年（1292年），忽必烈將膽巴召回大都。次年五月，忽必烈患病，膽巴在內殿建立觀音獅子吼道場祈禱，其病七日而愈，乃賜膽巴白金五十錠。忽必烈準在五臺山專為膽巴興建一座寺院，但尚未開工，忽必烈便于至元三十一年（1294年）逝世。同年四月，元成宗鐵木兒繼位，膽巴來朝慶祝。
元成宗在位時，對膽巴仍很崇信。膽巴上朝慶賀新帝登基后，便奏請蠲免僧道稅糧，當即獲得成宗許可。元貞元年（1295年）四月，膽巴奉命移駐大都的大護國仁王寺。移居時，成宗命內府將皇帝出行時的儀仗隊給膽巴使用，并派出百官護送。不久，海都侵犯西番邊界，膽巴奉旨在甕山（今頤和園萬壽山）興建摩訶葛刺廟祈禱，數日之后捷報傳來，稱海都已經被擊退。隨后，膽巴奉命為成宗禱疾，病立愈。成宗賞賜膽巴許多幣帛，并下詔自御前校尉中派出10人保護膽巴。實際上，上述記錄都是當時佛教徒的渲染，而元朝皇帝借佛事籠絡西僧，則是元朝朝廷的一貫政策。
元成宗大德六年（1302年）二月，成宗北巡，命令膽巴伴駕，到柳林（今北京附近）時突然患病，乃派人召膽巴前來探視。數日后病愈，成宗乃下詔令天下僧人普閱藏經，并大赦天下，還賜給膽巴豐厚禮品。三月，成宗繼續出巡，命膽巴乘坐象輿作為前導。途經云州龍門時，膽巴對眾弟子稱：“此地龍物所都，或興風雨，恐驚乘輿，汝等密持神咒以待之。”果然在當夜雷電大作，四下震怖，唯皇帝車輿安然無恙。成宗對膽巴更加崇信。
大德七年（1303年）五月十八日午時，膽巴在上都圓寂，享年74歲。成宗得知后悲悼，賜沈檀眾香就上都慶安寺建塔安葬膽巴的遺骨，其舍利則被迎回大都，葬于大護國仁王寺慶安塔。皇慶二年（1313年），元仁宗下詔追贈膽巴為“大覺普惠廣照無上膽巴帝師”。
膽巴生前僅任過元朝國師，是與八思巴同一時期的番僧，又是經八思巴舉薦而成為國師。當時，膽巴威望很高，在史書中多有記載。八思巴返回西藏時，膽巴未能出任帝師，主要原因可能是膽巴不是薩迦款氏家族之人，而是今甘肅、青海、四川一帶的人。
博山縣，山東省舊縣名，1958年10月撤銷。
清朝雍正十二年（1734年）始建博山縣，屬青州府轄。民國初廢府改屬濟南道，后廢道歸山東省政府。1945年，博山縣分為博山縣和博山市，歸淄博特區管轄。1948年博山分為博山縣和博山城關、黑山、原山3區，歸淄博特區直轄。1950年博山市并入博山縣。
1951年，博山縣的一、二、三、四區劃出，成立淄博市，駐博山四二畝地，保留博山縣，縣政府遷駐源泉。1955年博山縣劃歸昌濰專區。博山縣統一調整為九個區：第一區（城里），下轄29條街8個鄉；第二區（原山），下轄6個鄉；第三區（黑山），下轄1個鎮，4個鄉；第四區（西河），下轄3個鎮，2個鄉；第五區（岳陽），下轄7個鄉；第六區（夏莊），下轄15個鄉；第七區（口頭），下轄7個鄉；第八區（池峰），下轄6個鄉；第九區（太河），下轄9個鄉。1955年3月，淄博市改為博山區，區劃范圍縮小：域城、平堵溝兩村劃歸楊寨區；桃花泉、西流泉、樵嶺前，劃歸萊蕪縣；西河、福山劃歸昆侖區；岳莊、黑山、山頭、石炭塢、石馬、樂疃、尖古堆劃歸新建的黑山區。博山區下轄稅務街、西冶街、大街、城里、神頭、五龍、趙莊7個辦事處和后峪、安上兩個鄉。
1958年3月，淄博市政府決定，將東西石馬、岳莊、域城、樂疃、桃花泉6個大鄉，51個自然村劃歸博山區。1958年10月，山東省政府撤銷博山縣；將原博山縣的口頭、太河、邊河、田莊、峨莊、寥塢、南仇7個公社劃歸淄川區，將南博山、郭莊、源泉、池上4個公社劃歸博山區。
美斯·祖卡（，）是一名丹麥前鋒球員，現效力印度超級聯賽球會德里巨擘。
祖卡在2006年8月16日對波蘭的友誼賽首度為國家隊披甲，但此後一直未獲摩頓·奧臣垂青，直至2010年8月11日主場對德國才再獲機會。該場比賽祖卡後備入替歷卡斯·柏達臣，並為球隊射入板平2-2的入球。
以下是祖卡的職業數據︰
布敦(左)和他的繼承者
布敦仁欽珠（或，），又譯為卜思端、布敦仁欽竹，仁欽珠為其法名，意譯為寶成，生於後藏夏麥袞奈（今薩迦縣吉定鄉），為元代藏傳佛教薩迦派綽普系高僧。
其早年參學西藏各派顯密法門，并跟學數位阿闍黎。此后，居夏魯寺，翻譯《記論迦羅波經釋》、《金剛甘露釋難》、《金剛藏莊嚴釋難》、《大菩提塔樣尺寸》等，并寫《吉祥勝樂根本續大疏》、《善逝教法史》、《續部總目錄》、《論著譯典目錄》、《如意珠自在王鬘》、《如意珠寶篋》等著作。其弟子根據其學說，形成夏魯派。
確立了密教四分法，將密續經典分成四大部份。
《布頓佛教史》。
博山縣，可能指下列地名：
* 博山縣 (漢朝)，河南省縣份，漢哀帝初封孔光為博山侯置博山縣，屬南陽郡，故城位于今河南省淅川縣城南
* 博山縣 (清朝)，山東省縣份，清朝雍正十二年（1734年）始置，1958年10月撤銷并入淄博市
有源負載又稱主動式負載，是一種表現出穩流非線性電阻特性的元件或電路。有源負載可以是電路設計中的元件，也可以是一類測試設備。
在電路設計中，有源負載是一種由有源器件組成的電路元件。晶體管等有源器件對小信號產生高阻抗，但不需要很大的直流電壓降，這種特性類似於阻值很大的電阻。這類交流大負載阻抗某類放大器的交流增益。有源負載常為電流鏡的輸出部分，并可以理想化的方式表示成電流源。通常來說，有源負載僅是恒流電阻，僅為整個電流源的一部分，因為電流源也包括恒壓源（如下圖中的電源VCC）。
圖1：含電阻負載的基本NPN共基極電路（忽略偏置）。信號輸入於''VIn''，而節點''Vout'' 的輸出可能是電壓或電流。
圖2：基本NPN共基極電路（忽略偏置）。電流源''IC''表示有源負載。
圖1中的負載是電阻，流過負載的電流由歐姆定律可以求出：
由於這一關系，電阻的電壓降受Q點的電流支配。若偏置電流因為某些性能原因被固定，任何情況下的負載電阻升高都會自動使''Vout''電壓降低，這樣也會降低集電極與基極間的電壓降''VCB''，同時限制了放大器輸出的信號擺幅。若信號擺幅大於''VCB''，在信號周期的一部分時間里，晶體管會不在放大區工作。
而對於圖2中的有源負載，無論''VCC''到''Vout''的電壓降多大，理想電流源的交流阻抗都是有限的，這樣''VCB''的值可以很大，而輸出信號擺幅也可以很大。
有源負載常用於運算放大器的差分輸入級，能大大增大放大器增益。
在實際應用中，理想電流源由電流鏡代替，有兩方面不理想因素。第一，電流鏡的交流電阻很大，但不是無窮大的。第二，電流鏡需要小電壓降來保持工作狀態（保證電流鏡的輸出晶體管處於放大區）。這樣一來，電流鏡就會使允許的輸出電壓擺幅范圍減小，但這種限制與電阻相比要小得多，而且也不會由偏置電流的選擇來決定，使電路設計的靈活性提高了不少。
在電子測試設備領域中，有源負載用於自動測試電源供應和其他電功率來源，以確保這些電功率來源的輸出電壓和電流在負載情況變化范圍（無負載到最大負載）內符合規格。
測試負載的一種方法是用一組不同阻值的電阻，并進行人工干預。而有源負載為電功率來源提供了一個阻值，這一阻值可由電子控制、多圈電位器等模擬調整器件或是數字計算機設定的自動測試設置改變。負載電阻能被快速改變，這樣就能測試電源供應的瞬態響應（暫態響應）。
有源負載與電阻一樣能將電源供應的電能轉換成熱能，因此有源負載中需要包含散熱裝置（常使用晶體管）以承受溫度升高，并常用散熱片冷卻。
為增大易用性，有源負載常包含測量輸送到輸入端的電流和電壓的測量電路，并使測量結果顯示在數字讀出裝置上。
*  "Precision active load operates as low as 2V", ''EDN Magazine'', 2005
*  無源器件和有源器件概念及常見分類
被測器件（，）或被測裝置，又稱在測單元或被測部件（unit under test，UUT），常用於表示正處於測試階段的工業產品。
在半導體測試中，DUT表示晶圓或最終封裝部件上的特定管芯小片。利用連接系統將封裝部件連接到手動或自動測試設備（ATE），ATE會為其施加電源，提供模擬信號，然後測量和估計器件得到的輸出，以這種方式測定特定被測器件的好壞。
對於晶圓來說，使用者需要將ATE用一組顯微針連接到一個個獨立的DUT（晶圓小片）。若晶圓已被切割成小片并封裝，可以用ZIF插座（零插拔力插座）將ATE連接到DUT（管殼）上。
更多的情況下，DUT用於表示任何被測電子裝置。例如，裝配線下線的手機中的每一芯片都會被測試，而手機整機會以同樣的方式進行最終的測試，這里的每一部手機都可以被稱作DUT。
DUT常以測試針組成的針床測試臺連接到ATE。
臺糖研究所行政大樓
臺灣糖業股份有限公司研究所，簡稱臺糖公司研究所、臺糖研究所，或舊稱臺糖試驗所、糖業試驗所（英文：Taiwan Sugar Research Institute, TSRI），為臺灣糖業公司幕僚研發單位。位於臺南市東區生產路54號。前身為日治時期的糖業試驗所。
臺糖研究所的核心技術包含醱酵工程、天然物分離純化、製程優化、劑型開發、功效驗證、轉基因與分子學驗證平臺、優良作物分子育種及GAP培管理、組織培養與設施栽培，以及植物病原檢測與驗證服務。除培育優秀之研發團隊外，亦重視智慧財產及相關管理制度，擁有多項TAF（財團法人全國認證基金會）認證，獲得中華民國科技管理學會優秀團隊獎，並連續五年通過TIPS驗證，相關經驗運用於產品開發及技術授權談判策略，成效卓越。近年來因應公司事業轉型與事業部需求，研發方向擴及生技、保健、保養品及中草藥之研發，近日更往生質能源技術，及提供檢測服務發展。未來仍將繼續加強投入與公司發展方向相關之研究發展工作，使研究成果能在公司之轉型經營中落實生根。
未來將以農業、食品、特用化學品與能源的生物科技為研發主軸，配合公司長期策略發展，及因應事業部需求，聚焦中、長程產品開發及技術發展。透過本所核心技術，探索第二代生質能源開發與技術整合、保健與保養品開發設計與驗證、動植物病原的分子檢測與疫苗生產、分子標誌輔助育種、有機與中草藥產業之應用與加值化等，延續及強化本公司既有產業規模或探索跨入新興產業的機會。
臺灣種植甘蔗的歷史，一般咸信始於16世紀下半葉。1661年鄭成功驅逐荷蘭人，屯田開墾發展種蔗製糖，臺灣糖業因而漸趨發達。臺灣糖業研究之歷史，當遠溯至1895年日本統治臺灣。
* 1901年，臺灣總督府在民政部殖產局設置臺南出張所。
* 1903年，在臺南廳大目降（現臺南市新化區）設置甘蔗試作場。
* 1906年，改為糖業試驗場。
* 1921年，臺灣總督府頒布臺灣總督府中央研究所組織規程，將糖業試驗場與其他各種試驗機關合併統一隸屬中央研究所。
* 1932年，臺灣總督府頒布臺灣總督府糖業試驗所組織規程，將中央研究所內之糖業科及高雄檢糖所合併成立糖業試驗所，直屬臺灣總督府，綜合糖業之試驗研究工作，並由大目降遷至臺南市竹篙厝現址，任命日人岡出幸生為首任所長。
* 1945年，中華民國接管臺灣，糖業試驗所由臺灣省行政長官公署接收，改組為臺灣省糖業試驗所，盧守耕博士為第一任所長。
* 1948年，奉臺灣省政府令改隸臺灣糖業公司，名稱改為臺灣糖業驗試所，由臺糖繼續聘請盧守耕博士為所長。
* 1949年，於臺灣糖業試驗所內，成立糖業研究評議委員會，為臺灣農業研究評議制度之濫觴。
* 1973年，更名為臺灣糖業研究所。
* 1980年，在所內成立臺灣糖業博物館，展示臺灣糖業珍貴史料，並開放中外人士參觀。
* 1999年，奉臺糖精簡組織決策，將臺灣糖業研究所與臺糖畜產研究所合併為臺糖研究所。
* 2005年，重整為現在組織，成立以生物科技、藥用植物研發為導向之研究單位。
&nbsp;臺灣糖業試驗所
&nbsp;岡出幸生
&nbsp;1932.04.至1941.12.
&nbsp;山崎守正
&nbsp;1942.01.至1945.11.
&nbsp;盧守耕
&nbsp;1945.12.至1954.06.
&nbsp;吳卓
&nbsp;1954.07.至1963.05.
&nbsp;劉淦芝
&nbsp;1963.06.至1970.06.
&nbsp;朱學曾
&nbsp;1970.07.至1970.12.
&nbsp;代所長
&nbsp;石守釗
&nbsp;1971.01.至1971.06.
&nbsp;臺灣糖業研究所
&nbsp;1971.07.至1987.10.
&nbsp;桑祥麟
&nbsp;1987.11.至1989.07.
&nbsp;潘榮松
&nbsp;1989.08.至1993.01.
&nbsp;王傳釗
&nbsp;1993.02.至1995.09.
&nbsp;臺糖公司研究所
&nbsp;王隆煇
&nbsp;1995.10.至2005.09.
&nbsp;王國禧
&nbsp;2005.10.迄今
臺糖研究所的辦公大樓與化驗中心，為臺南市市定古蹟—臺灣糖業試驗所，建於1932年。
《漢學商兌》是方東樹作品，凡三卷。
《漢學商兌》一書多攻清儒戴震、萬斯同、顧炎武、毛奇齡等考據之失誤，摘錄其原文，各為辨正於其下，故書名“商兌”。《漢學商兌》初刊于道光十一年（1831年），是桐城派弟子方東樹本人對江藩《漢學師承記》的反響，也是宋學對於清學的一次具體反擊，所謂“眾口一舌，不出于訓詁、小學、名物、制度，棄本貴末，違戾詆誣于圣人躬行求仁、修齊治平之教。一切抹殺，名為治經，實足亂經，名為衛道，實則畔道。”又說“宋儒義理，實不能不用訓詁考證，而漢學訓詁考證，實不足盡得聖人之義理”。《漢學商兌》一書雖不無洞見，然語多漫罵，乃至於稱漢學是“鴆酒毒脯，烈腸洞胃”，如“洪水猛獸，橫波蕩流”。
*梁啟超評《漢學商兌》說:“其文辭斐然，論鋒敏銳，所攻者間亦中癥結。”
Hanxue
*陳筆戈 （1863-1914）河浦人，同盟會會員，奉孫中山先生之命在新加坡宣傳革命并教授同盟會員國語。1907年參與策劃黃岡起義，事敗外逃。后因刺殺龍濟光，不幸泄密被捕，于1914年12月20日遇害。孫科為其親撰贊文。
*陳星閣 （1877-1945）河浦人，同盟會會員，越南薄寮（西貢）分會主席，1900年任中國國民革命軍駐薄寮籌餉局局長，支持孫中山革命活動。1945年9月，于河浦創建“光裕學校”，同年12月因病逝世。
*徐琛（1904—1927）達濠人，革命烈士。1925年3月在汕頭市第一小學任教期間，加入中國共產主義青年團，負責團支部工作，從事青年運動。1927年6月2日與妻子余哲貞于福州遇害。
*吳雪鴻 達濠人，1906年生于柬埔寨。1910年返鄉讀小學。1923年考入廣州專科學校，認識彭湃、楊石魂等革命黨人，同年加入青年團。1925年秘密加入中國共產黨，隨東征軍進入汕頭。并開設“汕頭書店”作為黨組織秘密聯絡點，銷售馬列主義書籍。對革命事業作出貢獻。
*張恭良 1907年出生，祖籍廣東省汕頭市達濠街道葛洲鄉。香港退休醫生，汕頭市榮譽市民。
*蔡章閣  廣東潮陽縣達濠人。1913年生。1926年前往香港，1949年又創辦鼎大金屬制品廠有限公司。中華廠商聯合會會長、名譽會長，潮州商會會長，永遠名譽會長及全國政協委員。1968年被委任為太平紳士。1986年達濠華僑中學創建，捐贈120萬港元。
*蔡煥章 青籃人，旅港潮商，1983年捐資10萬港元建設青籃小學新校舍。
*楊東輝 1940年生于越南西貢，馬滘人。中國僑聯常務委員、天津市政協委員、廣東省歸僑聯合會顧問、香港中華總商會會董。
*許瑞良 香港良和珠片有限公司董事長，香港潮僑塑膠廠商會會長，香港潮屬總會副主席，濠江區政協常委。
*蔡宏安 出生于香港，蔡章閣先生之子。加拿大怡富地產貿易集團主席、蔡章閣基金會主席。溫哥華經濟發展局主席、溫哥華地產局理事，B．C．省（BritishColumbia）潮州會館會長。
*林晉文 1949年生，澳大利亞籍華人，祖籍汕頭市濠江區，現任澳大利亞澳華交流中心主席。汕頭市榮譽市民。
*張敬石 1951年出生，張恭榮先生之子，祖籍廣東汕頭濠江區，現任香港電訊數碼控股有限公司董事總經理。汕頭市榮譽市民。
*鄭錦鐘 1957年出生于香港，自小家境貧困，18歲輟學投身社會，26歲創業，白手起家創立香港主板上市公司。2007年獲委任為香港太平紳士，2014年獲頒授銅紫荊星章，香港保良局2013至2014年主席，香港汕頭濠江同鄉總會創會主席，香港潮屬社團總會副主席，汕頭市政協委員。
*張敬川 1958年出生，張恭榮先生第三子，祖籍廣東汕頭濠江區。關心支持汕頭各項建設，汕頭市榮譽市民，汕頭市政協常委。
*李科生  1933年生于汕頭市達濠一個歸僑小商業家庭。為廣東第一家私營企業、潮汕規模最大私營企業——汕頭民生塑膠總公司創始人。
*黃光苗 1969年6月生，珠浦人。全國政協委員，香港中洲集團、深圳中洲集團董事長。2005年捐資550萬元支持建設珠浦醫院。2008年捐資1600萬元興建珠浦文化廣場。
*徐隆青 達濠青籃人，廣東隆泰房地產集團有限公司董事長。
*紀力駒 達濠人，深圳市凱達爾科技有限公司董事長。濠江區人大代表、第四屆國際潮青聯誼年會籌備工作委員會籌委會執行主席、深圳潮人海外經濟促進會副會長兼青年委員會副主任。
*徐焱桂 達濠人，中國手機代工網董事長。深圳市正集源網絡科技有限公司董事長。
*吳和平 達濠人。原為汕頭大學英語老師，后下海經商，現為海升樓餐飲有限公司董事長，濠江區工商聯（總商會）副會長，同時也是濠江區潮州音樂團團長。
*邱新成 西墩人，深圳市匯恒投資發展有限公司董事長，深圳市政協委員。2009年向西墩慈善會捐贈100萬元。
*陳基藩 （1934-2004）河浦人，1961年畢業于華南師范學院中文系。先后任教于韓山師專、汕頭地區老師進修學校、汕頭師范學校。1983年調入汕頭教育學院。曾任潮汕三市方言研究學會會長，研究漢語言和潮汕方言有一定的成果和貢獻。2004年4月病逝。
*陳瑞蓮 1950年生，河浦人。中山大學行政管理研究中心教授、政務學院教授，行政管理專業博士生導師。
*陳鴻宇  1951年8月出生。1984年經濟學專業研究生畢業。現任中共廣東省委黨校副校長、廣東省行政學院副院長。主要從事區域經濟學、產業經濟學、區域公共管理方面的教學和理論研究。
*楊煦生  1959年12月生于汕頭達濠。中山大學文學學士（1982）、中國社會科學院研究生院哲學碩士（1988）、德國圖賓根大學哲學博士（2004）。歷任研究職位或教職于中國社會科學院哲學所（1988-91）、德國圖賓根大學東亞所漢學系（1994-99）、德國埃爾蘭根大學非歐文化所漢學系（2001-03；2003-07）。目前為中國人民大學文學院教授（2007~）。
*吳仰儒 經濟學家。出生于汕頭達濠。1982年畢業于湛江漁業學院，1987年在美國特拉華州立大學獲得碩士學位，1993年在美國俄亥俄州立大學獲得博士學位。1997年進入盧格斯大學前，曾在香港大學和美國弗吉尼亞大學任助理教授，主講《金融理論》、《公司財務》和《投資學》。其研究的是國際金融資產定價理論。
*林典威 1932年生，達濠人。曾擔任1987年《汕頭市達濠地名志》副主編。作品以民謠、民諺、燈謎為主。其創作的《達濠漁歌》于2010年由汕頭愛樂樂團排練重新搬上舞臺。
*吳萱人  1947年生，廣東達濠人。香港作家。青年時代積極參與文學活動和社會運動。1998年起兼任香港大學專業進修學院文學創作研習班導師。
*李科烈 1948年出生于達濠，歷任廣州鐵路局廣州車輛段鉗工、黨委副書記，廣州鐵路集團公司黨委副書記。1975年開始發表作品。1999年加入中國作家協會。著有小說散文集《雨飄飄》，游記散文集《海國風光第一山》，長篇小說《山還是山》等多部著作。
*郭小東 1951年出生，達濠人，中共黨員，國務院政府特殊津貼專家，中國當代少數民族文學研究會副會長，廣東文藝批評家協會副主席，廣東作家協會主席團成員，廣東技術師范學院文學院教授、碩士生導師。主要從事中國現、當代文學史研究。
*陳坤達 1964年生，達濠人。廣東省作家協會會員，出版有《一個古鎮的情景與記憶》一書，現任濠江區文聯主席、汕頭市作家協會副主席。
*楊基平 1975年生，達濠人。謎人，汕頭市作家協會理事，出版有散文集《午夜呢喃》，《達濠燈謎》，現任教于汕頭金中南校。
*李永芝 （1917-1990）達濠人。書法家。隸書得力于>，>等漢碑，渾厚古樸。
*李彧  1920年生，達濠人，書畫家，尤擅長隸書。早年就讀于嶺東省商學校和海濱師范，畢業執教于中小學。文學著述頗豐。1987年《汕頭市達濠地名志》擔任主編。有《李彧書法篆刻選》。
*徐隆德  達濠人，畫家，美術教育工作者。1937年入上海美專西洋畫系，潛心于法國印象派繪畫和美術史論的研究。1948年于汕頭從事教育工作。編撰《外國美術史》、《中國美術史》各一部。2008年6月15日《徐德隆畫展》在汕頭市文聯展廳開幕展出。
*吳著明 達濠人，書法家，篆刻家。
*李照東 1954年生于達濠。幼時學書法，20歲起學畫。1984年以后到深圳市南山區工作。現為深圳市南山區美協主席。2008年《中國名畫家全集·當代卷:李照東》出版。
*黃松輝 1957年7月出生于廣東省汕頭市達濠區，1980年開始學習攝影，1984年移居香港，曾供職于香港中國旅游出版社任記者，1992年至今為自由攝影師。
*洪波  1966年生，畫家，號出海堂主。美國真如堂藝術機構顧問，深圳述古堂美術館客座畫家，中國美術家協會會員。現居美國。
*鄭捷 師承陳烏呂先生，是潮陽笛套音樂第三代傳人，1941年后常住達濠，開館授徒，桃李無數。
*鄭森耀 1922年生，珠浦人。潮樂樂師。其父鄭業是潮樂能手，自幼受其熏陶，業有所成。1939年發起松石友樂社，任社長兼領奏。
*蔡秋標  1947年生，達濠人。十幾歲時拜鄭森耀先生為師，精通二弦、三弦，善制樂器。
*吳順喜  1970年生，達濠人。著名潮樂鼓師。九歲時師從鄭捷學習潮陽笛套鑼鼓、廟堂鼓樂等。十四歲時被林運喜先生收為“入門弟子”。2005年任司鼓的潮樂團代表廣東省赴山西參加第七屆“中國民間藝術山花獎”，獲得最高榮譽山花獎。
*吳茂順  1976年出生于達濠，舉重運動員。2004年雅典殘奧會男子67．5公斤級的舉重比賽以200公斤的成績獲得銀牌。
*莊元熙  1945年9月出生于廣東省汕頭市達濠區，1970年華南農學院本科畢業，1985年3月調入中國銀行系統工作。中共黨員。現任中國銀行潮州分行行長、黨組書記、高級經濟師。
*吳升文 1953年7月出生，濠江區松山村人。1973年9月入黨。1970年9月工作。經濟師。1998年任廣東省地方稅務局局長、黨組書記。
*陳憺(1248—1318年)，原籍福建省莆田縣，嘉定九年八月，陳憺以著作郎出知潮州軍州事，宋元易代之際，隱居河浦，為開鄉建族始祖。
*林有源 砂浦都人  嘉靖四十四年（1565）乙丑范應期榜進士   官戶部湖廣司主事，歷員外郎中，升興化府知府。
*黃錫侯 鳳子，官廣東右翼鎮中軍游擊。
*陳存澤 濠浦人，署澄海右營守備。
*陳憺(1248—1318年)，原籍福建莆田縣，嘉定九年八月，陳憺以著作郎出知潮州軍州事，宋元易代之際，隱居濠浦（今濠江區河浦），為開鄉建族始祖。
明嘉靖四十四年（1565）乙丑范應期榜
宣德四年（1429）己酉
天順六年（1462）壬午
嘉靖十年（1531）辛卯
嘉靖二十八年（1549）己酉
萬歷十三年（1585）乙酉
招收人,普寧籍
順治十一年（1654）甲午
康熙三十五年（1696）丙子
榜姓孫，有傳。
乾隆元年（1736）丙辰恩科
官于潛縣知縣
第三名，有傳。
乾隆三十六年（1771）辛卯
官興寧縣教諭
乾隆五十三年（1788）戊申預行己酉正科
嘉慶十五年（1810）庚午
洪武（1368-1398）
官甌寧知縣，升交趾州同知
弘治（1488-1505）
萬歷（1573-1620）
官靖江府長史
乾隆（1736-1795）
陳泰年子，乙酉拔貢，有傳。
嘉慶（1796-1820）
道光（1821-1850）
陳蕃子，歲貢
咸豐（1851-1861）
同治（1862-1874）
光緒（1875-1908）
雍正四年（1726）丙午
乾隆六年（1741）辛酉
乾隆十七年（1752）壬申恩科
乾隆三十五年（1770）庚寅恩科
乾隆四十二年（1777）丁酉
乾隆四十五年（1780）庚子
乾隆五十一年（1786）丙午
乾隆五十三年（1788）戊申預行己酉正科。
道光二十三年（1843）癸卯
咸豐十一年（1861）辛酉并補行乙卯、戊午
拔貢，受享于縣城忠義孝弟祠
官廉州府教授
舉人，受享于縣城忠義孝弟祠
署連平州學正
官羅定州訓導
陳敏捷子，稟貢，有傳
署際門司巡檢
官定廣協副將加左都督
官福建金門鎮總兵官
官臺灣協副將，署閩粵南澳鎮總兵官
官廣東右翼鎮中軍游擊
官廈門前營守備
其墓在珠浦山上
官浙江黃巖鎮總兵官
官閩粵南澳鎮總兵官
署澄海右營守備
林良棟 以子有源，封承德郎戶部主事。
徐運興 以孫勇，贈昭勇將軍。
徐聲吉以子勇，贈昭勇將軍。見《潮府胡志》。
湯宅俊 以孫寬，贈懷遠將軍。
湯順和 以子寬，贈懷遠將軍。
黃衍球 以曾孫鳳，贈武翼大夫。
黃俊秀  以孫鳳，贈武功大夫。
黃天申 以子鳳，封武功大夫。 （墓在招收都赤港鄉后）
梅發林 以子春魁，贈武顯將軍南澳總兵。
*周恒重 《潮陽縣志》.清光緒十年（1884年）。
藩府曾蔡二姬墓位於臺南市南區的桶盤淺墓園內，過去是臺灣府城大南門外的竹溪東岸師爺塚前新坪，於民國七十四年（1985年）8月19日公告為中華民國三級古蹟。藩府二字指的是「延平郡王府」，曾蔡二姬則是鄭成功的姬妾。其地位可能不高，所以未葬在鄭成功陵寢原本所在的洲仔尾地區。該墓是臺南市列為古蹟的四座古墳之一，而另外三座是明崇禎十五年（1642年）的曾振暘墓、同為永曆年間鄭家宗族之墓的藩府二鄭公子墓與清光緒三年（1877年）的施瓊芳墓。
該墓為明永曆年間所建的鄭家宗族之墓，在清康熙三十八年（1699年）時因地處偏遠而未與其他大多數明鄭時期的鄭氏家族與文武官員之墓一起遷回中國大陸，而與藩府二鄭公子墓成為僅存於臺的鄭家之墓。
該墓在清朝的方-{志}-與文獻中並未被記載，直到日治時期方始見於連橫的《雅言》一書。
二次大戰後，該墓於1952年被臺南市文獻委員會發現並略加整修，1975年再修，而成今貌。
1985年8月，藩府曾蔡二姬墓公告為三級古蹟。
1997年5月，《文化資產保存法》修法，取消三級分制。藩府曾蔡二姬墓成為「市定古蹟」。2010年12月，臺南縣市合併升格，藩府曾蔡二姬墓成為「直轄市定古蹟」。
該墓格局遵守規制，由墓埕、供臺、墓碑、左右手和墓塚組成，不過除了墓碑之外皆為1975年整修時的東西。該墓坐東朝西，墓碑寬77公分，出土部分高1.07公尺，於上面刻著「皇明 藩府曾蔡二姬墓」。
根據《石井本宗族譜》的記載，除了曾氏、蔡氏外，鄭成功還有嬪妃莊氏、林氏、史氏、蔡氏等四人。
林有源，字育初，號蒙泉，廣東潮州府潮陽縣人，民籍，明朝政治人物。
廣東鄉試第二十七名舉人。嘉靖四十四年（1565年）中式乙丑科二甲第七十六名進士。工部觀政，次年八月授官戶部湖廣司主事，隆慶三年七月升員外郎，四年三月升郎中，五年十月升興化府知府。
曾祖林碩；祖父林季；父林良棟，母陳氏。
曾振暘墓是一座臺灣荷治時期的墳墓，位於臺南南山公墓內，於民國七十四年（1985年）11月27日公告為中華民國三級古蹟，現為直轄市定古蹟。該墓是臺南市列為古蹟的四座古墳之一，另外三座是明鄭永曆年間鄭家宗族之墓的藩府曾蔡二姬墓、藩府二鄭公子墓與清光緒三年（1877年）的施瓊芳墓。此墓是現今臺灣已知的墳墓中最早的一座。
曾振暘未載於文獻之中，只能從碑文上得知他出身於福建省漳州府海澄縣，於臺灣荷治時期來臺，在1642年時去世，有二子分別名為若龍、若鳳。
該墓是在1952年11月由臺南市文獻委員石暘睢所發現，於隔年1月時重修，後來在1975年時由臺南市政府再修。
1985年11月，曾振暘墓公告為三級古蹟。
1997年5月，《文化資產保存法》修法，取消三級分制，曾振暘墓成為市定古蹟。2010年12月，臺南縣市合併升格後，成為直轄市定古蹟。
該墓格局遵守規制，由墓埕、供臺、墓碑、左右手和墓塚組成，不過除了墓碑之外皆為1975年（民國64年）整修時的東西。墓碑質料為花崗石，寬53.5公分，長76公分，最上面橫刻「皇明」二字，中間豎刻「澄邑振暘曾公墓」，其左刻「崇禎十五年」，右刻「孝子若龍若鳳同立」。
分類:臺南市墓葬
第7屆倡棋杯圍棋賽于2010年6月至10月舉行。
本賽入選棋手
*等級分靠前16名：孔杰、古力、陳耀燁、劉星、周鶴洋、周睿羊、胡耀宇、樸文垚、邱峻、李喆、古靈益、柁嘉熹、謝赫、彭荃、時越、丁偉
*複賽出線8名：黃奕中、俞斌、檀嘯、朱元豪、江維杰、鐘文靖、藍天、張維
斯特拉托妮可（希臘語：Στρατoνικη，前三世紀人物），是塞琉古帝國君主的女兒，她是安條克二世和勞迪絲一世其中一個女兒，她的兄弟是塞琉古二世和安條克·伊厄拉斯。
前255年的卡帕多細亞，尚與父親共治的阿里阿拉特三世宣布他是卡帕多細亞國王，但直到前250年前某刻才使安條克二世承認卡帕多細亞不再是帝國的屬國，已是一個獨立王國。後來安條克二世安排與阿里阿拉特三世聯姻，把斯特拉托妮可嫁給他。
透過這段婚姻，斯特拉托妮可成為卡帕多細亞第一位王后，她與阿里阿拉特三世有一個兒子，即後來的阿里阿拉特四世，
圣梅里教堂 (''église Saint-Merri'') 是巴黎的一座教堂，位于右岸繁忙的圣馬丁街。
這座教堂供奉的是8世紀的歐坦修道院院長 Medericus，他前往巴黎朝圣，后來死在那里。884年，Medericus又名梅里，被稱為右岸的主保圣人。
目前教堂建于1500年到1550年，16世紀哥特式風格，受英國垂直風格影響。中殿的窗戶是16世紀初的作品，講道壇是 Slodtz的作品，于1753年制造。
管風琴在1781年由著名的管風琴制造者Cliquot重制。由卡米爾·聖-桑演奏。1832年，在反對七月王朝的共和黨起義期間，這座教堂成為街壘戰的場地。
鐘樓內有巴黎最古老的鐘，1331年鑄造，在法國革命中得以幸存下來。
今天該教堂仍是一個舉行禮拜的地點，并且設有雷阿爾-波布牧民中心。
*  Official website of the church
*  Official website of the Choir
*  Immersion panorama of church interior
南24線，「頂潭～埤頭」線，是臺南市（簡略代號：「南」）境內編號第24號的區道等級公路，西起臺南市七股區大潭里後港，經將軍區漚汪及佳里區佳里興，東至臺南市麻豆區埤頭里埤頭，全長達10.473公里。
鄉道南24線為連絡臺南市七股、將軍、佳里及麻豆四個區，為一條橫貫東西的重要區道。
南24的實際起點位於七股區北側大潭里的後港，路線名義起點的「頂潭」，則位於後港北邊鄰接的另一處同村內的聚落。本線起點處，連接另外一條重要的東西向區道南26線。本線由此起點北行，先後經過大潭里內的後港、頂潭兩處聚落，路轉漸轉為東北向後，交岔臺17線。過此路口南24線仍斜向東北而行，道路以北為將軍區，以南仍為七股區範圍，本線在此路段做為兩區邊界的劃分依據。南24線在行經將軍區西和村西湖（番子厝）處的Ｓ型彎道後，才完全跨入北邊將軍區境內，路線方向也由此轉為偏東而行。
一路東行的南24線，經西和社區、西華社區後，到達將軍區最熱鬧的漚汪市區，此聚落分屬忠興及長榮二里，本線僅經過後兩里，並與南北向的南19線有一段短暫共線路段。共線結束後本線恢復東行，經過將軍溪上游分線上的「東勢橋」並跨入佳里區境內。經過東勢橋前後的東南向路段後，南24線再轉為偏東前行，到達位於橋東側不遠處蘇厝寮聚落，並接納由學甲區大灣連接至此地的南23線，本線再經農田中路段後，進入佳里區北側大聚落「佳里興」範圍內，分屬佳化里、禮化里及興化里三個村-{里}-。
以南24線為界線，本線以北為禮化里，以南則為興化里；本線則東行到震興宮廟前路口，交會臺19線。震興宮是評定的國家三級古蹟寺廟，為佳里居民的重要信仰中心之一。交會省道後的南24線繼續東行，在代天府到佳興國小間進入「佳化里」範圍內，路線以南即為佳化社區的範圍，並由此地岔出兩條南向的公路─南51線及南47線，而本線則再行經農地路段後，跨入東鄰麻豆區境內。進入麻豆區境內的南24線，在止於縣道171號終點路口前，再交會南49-1線及其主線南49線，沿途並依序經過蔥仔寮、大山腳及埤頭三個聚落。
總計在南24沿途總共聯絡兩條省道（臺17線及臺19線）、一條市道（縣道171號）、六條區道及一條區道支線，做為幹道道路的串聯路網及交通重要性尤此可見。南24線沿途經過的漚汪、佳里興，在這些大聚落內是熱鬧的城鎮，聚落外則為臺南市常見的農村及農地風光；起點後港處，則是帶有海濱漁村的氣息，是條風光景色豐富的公路。
南24線由路線歷史來看，現行路線最早在日治時代的1898年地圖資料裡所示，路線上已大致完備。進入民國時代的鄉道編制，並經歷1966年到2010年歷次公告與整編後，除起訖點地名因行政區變動而更換外，本線的路線及里程變動不大。最主要的一次改變是臺17線以西的後港至頂潭路段，在1976年時曾一度被解編，使起點東移至省道處路口；後來該解編路段又被重新納編，也成為現日所見的最終路線情況。
（本段敘述內提及公路之交通識別路牌─省道：省道臺17線、省道臺19線；市道：市道市道171號；區道：區道南19線、區道南23線、區道南24線、區道南26線、區道南47線、區道南49線、區道南51線；區道支線：區道支線南49-1線。）
* 七股區：起點0.0k，大潭里後港（區道南26線叉路）→頂潭→（省道臺17線交叉路）→區界
* 將軍區：區界，西和里→西湖（番子厝）→西華里西華→將軍主市區（漚汪；區道南19線短暫共線）→長榮里長榮→區界（東勢橋，跨將軍溪上游分線）
* 佳里區：區界，興化、禮化里（東勢橋，跨將軍溪上游分線）→蘇厝寮→（區道南23線叉路）→佳里興（省道臺19線交叉路）→佳化里（區道南51線及區道南47線叉路）→（長興橋）→區界
* 麻豆區：區界，海埔-{里}-莊禮寮→麻口-{里}--{蔥}-子寮，麻興路一段（區道支線南49-1線）→海浦-{里}-大山-{腳}-（區道南49線）→終點10.473k，埤頭里埤頭（市道市道171號，麻學路叉路）
南24線歷史沿革
''南24線''「大潭寮～大山腳」全段起於七股鄉大潭寮，連接''南28線''；止於麻豆鎮大山腳，連接''鄉道171號''；里程10.536公里。
鄉道南24線「大潭～埤頭」段起於七股鄉大潭村後港，連接鄉道南26線；止於麻豆鎮埤頭里埤頭，連接縣道縣道171號。
鄉道南24線「大潭～埤頭」全段起於七股鄉大潭村後港，連接鄉道南26線；止於麻豆鎮埤頭里埤頭，連接縣道縣道171號；里程10.473公里。
''南24線''「大潭寮～大山腳」段起於七股鄉大潭寮，連接''南28線''；止於麻豆鎮大山腳，連接''鄉道171號''。
''南24線''「大潭寮～埤頭」全段起於七股鄉大潭寮，連接''臺17線''；止於麻豆鎮埤頭，連接''鄉道171號''；里程9.657公里。
鄉道南24線「大潭～埤頭」段起於七股鄉大潭村後港，連接省道臺17線；止於麻豆鎮埤頭里埤頭，連接縣道縣道171號。
''鄉道169號''整編於''臺17線''路線中。''南28線''改編為「謝仔寮～北頭洋」線，路線及里程皆縮短。''南26線''整編''南28線''「青鯤鯓～謝仔寮」段─''南26線''「謝仔寮～番子寮」」段─「番子寮～許竹圍」段，為「青鯤鯓～許竹圍」線，路線及里程增加。''南24線''起點改至大潭寮北側聚落頂潭，''臺17線''叉路口；終點地名則由大山腳改為「埤頭」，為「大潭寮～埤頭」線，路線及里程略為縮減。
「大潭村路」段 ─''南24線''「大潭寮～埤頭」段起於七股鄉大潭寮，連接''南26線''；止於麻豆鎮埤頭，連接''鄉道171號''。
''南24線''「大潭～埤頭」全段起於七股鄉大潭村後港，連接''南26線''；止於麻豆鎮埤頭，連接''縣道171號''。
鄉道南24線「大潭～埤頭」全段起於七股鄉大潭村後港，連接鄉道南26線；止於麻豆鎮埤頭里埤頭，連接縣道縣道171號。
''鄉道171號''升級為縣道，為今日「市道171號」。''南24線''起點改回大潭寮南側聚落後港，''南26線''叉路口，為「大潭～埤頭」線，路線及里程增加。
交通部公路總局統計全臺灣省現存鄉道列表，鄉道南24線，「頂潭～埤頭」線─起於七股鄉大潭村後港，連接鄉道南26線；止於麻豆鎮埤頭里埤頭，連接縣道縣道171號；里程10.473公里。
●PHW17─省道臺17線
●PHW19─省道臺19線
佳里區西側公路地圖
●THWtn23─區道南23線
●THWtn24─區道南24線
●THWtn26-1─區道支線南26-1線（曾為區道支線''南28-1線''）
●THWtn27─區道南27線
●THWtn30─區道南30線
●THWtn32─區道南32線
●─佳里區市區中山路、勝利路（''市道145號''、''南41線''舊路）
●─佳里區市區延平路（''臺19線''舊路）
●─佳里區市區光復路、進學路（''市道176號''舊路）
南26線1966年及1970年路線：起點接''南28線''，T12→T23→T24→T25，終點接''縣道145號丙線''（南19線前身）。南26線1976年路線：起點將軍青鯤鯓青山漁港→T9→T10→T11→T12→T23→T24→T25→T26→T28，終點接''臺19線''。南26線1983年以後路線：起點將軍青鯤鯓青山漁港→T9→T10→T11→T12→T13→T14→T15→T16→T17→T18，終點接''南19線''。南26-1線1983年現今路線：起點接''臺17線''，T1→T14→T23，終點接''南28線''。南26線與南28線在歷次改編之後，編號及路線對調。
南28線1966年及1970年路線：起點將軍青鯤鯓青山漁港→T9→T10→T11→T12→T13→T14→T15→T16→T17→T18，終點接接''縣道145號丙線''（南19線前身）。南28線1976年路線：起點接''南26線''，T12→T13→T14→T15→T16→T17→T18，終點接''南19線''。南28線1983年以後路線：起點接''南26線''，T12→T23→T24→T25→T26→T28，終點接''臺19線''。''南28-1線''1970年路線：起點接''南26線''，T23→T14→T1，終點接''鄉道169號''（臺17線前身）。南26線與南28線在歷次改編之後，編號及路線對調。
南24線1966年及1970年路線：起點接''南28線''，T10→T21→T32→T31→T33→T34→終點麻豆大山腳，接''鄉道171號''（市道171號前身）。南24線1976年路線：起點接''臺17線''，T10→T21→T32→T31→T33→T34→終點麻豆埤頭，接''鄉道171號''（市道171號前身）。南24線1983年以後路線：起點接''南26線''，T10→T21→T32→T31→T33→T34→終點麻豆埤頭，接''縣道171號''；「T32→T31」間與南19線共線。
** 七股區：後港祐王公，頂潭永安宮。
** 將軍區：西湖聖何宮，西和里聖帝殿，西華高姓宗祠，漚汪文衡殿，長榮太子宮。
** 佳里區：蘇厝寮寶興宮，佳里興震興宮（國家三級古蹟）、代天宮、黑虎大將軍廟。
** 麻豆區：莊禮里陳府元帥。
*區道南24線沿線可連接以下公路：
**省道臺17線（鄰近本區道起點）
**市道市道171號（本區道終點）
**區道南19線（漚汪路段，短暫共線）
**區道南21線（鄰近漚汪路段）
**區道南26線（本區道起點）
;臺南市七股區（ 七股鄉）：
*村-{里}-： 大潭里（由臺潭、頂潭兩村合併而來）
;臺南市將軍區（ 將軍鄉，漚汪）：
*村-{里}-： 西和里（ 西甲、西和）、 西華里（西華）、 長榮里（ 東甲、長榮）
*聚落： 番子厝（原屬「 西湖村」）、 漚汪（ 中甲，「忠興里」內）、 漚汪（「長榮里」內）
*村-{里}-： 興化里、 禮化里、 佳化里
*聚落： 蘇厝寮、 佳里興（「佳化里」內）、 佳里興（「禮化里」內）、 佳里興（「興化里」內）
;臺南市麻豆區（ 麻豆區）：
*村-{里}-： 莊禮里、 大山-{里}-、 埤頭里
*聚落： 蔥仔寮、 大山腳、 埤頭
IT Times（資訊科技周刊）是到目前為止香港歷史最悠久的資訊科技刊物，每星期三隨香港經濟日報免費附送。
IT Times 大約創辦於八十年代末九十年初，日期已不可考。由於當時資訊科技行業開始高速發展，經濟日報即創辦該刊物以順應潮流。在早期，該刊物是作為經濟日報的IT內容專頁，報道綜合性 IT 新聞。由於在九十年代末，經濟日報創辦消費性科技刊物E-zone，IT Times 開始專注主要報道企業IT新聞，包括產品·科技·業界人物的消息，曾訪問過 CA、Cisco、EMC、Hewlett-Packard、IBM、Microsoft、Oracle、Symantec、 Veritas、VMware等跨國IT公司的高級管理層。而前 Microsoft 主席兼行政總裁Bill Gates亦曾在 IT Times 刊登文章。
在2000年左右的互聯網熱潮高峰時期， IT Times 一期內容曾高達32頁，吸納大量廣告收入。但在2010年中，由於經濟日報管理層認為該刊物已失去增加收入的作用，因此將其於2010年7月14日第1111期停刊。
特勒波勒摩斯（希臘語：Tληπoλεμo?），是托勒密埃及的將領，後來成為托勒密五世的攝政。他的出生與死亡時間都不清楚。
特勒波勒摩斯出身一個顯赫的波斯家族，在前三世紀後期移居埃及。他是一位培琉喜阿姆區的大將（strategos），在前202年王國攝政阿加托克利斯的惡行引起民眾暴動而被殺，後由特勒波勒摩斯接任攝政的位置，他於這職位的時間不長，在前201年由阿列細亞的阿里斯托梅尼所取代。
*波利比烏斯, xv. 25 ,  34
* Edwyn Bevan, ''The House of Ptolemy'', Chapter 7, passim
* Walter Ameling, "Tlepolemos 4" in ''Der neue Pauly'' vol. 12 part 1 p. 636 f.
法拉第杯是一種金屬製設計成杯狀，用來測量帶電粒子入射強度的一種真空偵測器。測得的電流可以用來判定入射電子或離子的數量。
法拉第杯是用在電學有卓著貢獻的麥可·法拉第的姓氏來命名。
法拉第杯, 杯前面帶有一個電子抑制蓋板
當離子或電子進入法拉第杯以後，會產生電流或電子流。對一個連續的帶單電荷的離子束來說：
其中，''N'' 是離子數量、''t'' 是時間(秒)、''I'' 是測得的電流(安培)、''e'' 是基本電荷(約 1.60 x 10-19 庫侖)。我們可以估算，若測得電流為 10-9 A (1 nA)，即約有六十億個離子被法拉第杯收集。
有兩種因素會造成測量的誤差，第一個是入射的帶電粒子撞擊法拉第杯表面產生低能量的二次電子而逃離；第二種是入射粒子的反向散射。可透過適當的設計來阻攔、減少這些誤差。
類似地，法拉第杯可以充當真空中電子的收集器（例如來自電子束）。 在這種情況下，電子簡單地撞擊金屬板/杯並產生電流。 法拉第杯不像電子倍增管探測器那麼靈敏，但由於測得的電流和離子數量之間存在直接關係，所以它們的準確度非常高。這種器件因其獨立於能量，質量，化學性質等分析物，而被認為是通用電荷檢測器。 。
Fig. 1. 用於的法拉第杯
法拉第杯採用一個物理原理，根據該物理原理，傳遞到空心導體內表面的電荷在其外表面周圍重新分佈，這是由於相同符號的電荷的相互自我排斥 - 一個被法拉第發現的現象。
傳統的法拉第杯用於測量來自等離子體邊界的離子（或電子）流，包括一個金屬圓柱形接收器杯-1（圖1），用墊圈式金屬電子抑制器蓋封閉並與之隔離 - 2所示的實施例提供了具有表面積的孔的圓形軸向通孔。接收器杯和電子抑制器蓋都被包圍並且與接地的圓柱形屏蔽件3絕緣，該屏蔽件具有與電子抑制蓋-2中的孔重合的軸向圓孔。電子抑制器蓋通過50ΩRF電纜連接，其來源可變直流電壓。 接收器杯通過50ΩRF電纜通過負載電阻連接，掃描發生器產生鋸齒型脈衝 。
法拉第杯可以被用在許多需要偵測離子或電子的分析儀器裡，如質譜儀。法拉第杯沒有像其他帶電粒子偵測器如電子倍增管與微通道板如此靈敏。不過法拉第杯透過電流與電荷的轉換，可獲得準確的電荷數量。它們常被搭配使用，法拉第杯用來偵測較強的訊號，電子倍增管或微通道板用來偵測微小的訊號。此外，法拉第杯也有設計成阻滯電場分析儀(Retarding field analyzer, RFA)的形式，可用來測量離子束的強度與能量分佈。
志那都比古神乃《古事記》之記載，《日本書紀》寫成級長戶邊命、級長津彥命等，祂是日本神話中的風神，一般在神社祭祀中則稱呼為志那都彥神、志那戶辨命、科津彥大神/科津姬大神等。
根據《古事記》上卷的記載，伊邪那岐命和伊邪那美命生下風神志那都比古後，又生下了木神久久能智；隨後出生的是山神大山津見和野神鹿屋野比賣神（亦名謂野椎神）。
按《日本書紀》卷第一記載伊奘冉尊與伊奘諾尊產兒的情節中，其中第六種說法謂此二神共生完大八洲國後，接著吹撥之氣化成風神級長戶邊命，飢餓時生下倉稻魂命，復生海神少童命、山神山祇、水門神速秋津日命、木神句句廼馳、土神埴安神等，再生萬物。
神名裡的「志那（シナ）」在上古日語裡表示氣息長久之意，古代日本人認為風是由神明呼吸的氣息所引起，而風在稻穀作物的生長中扮演不可或缺的角色。但是，颱風或暴風會造成巨大災害，為避免發生風災，各地都有祭祀風神的神社。此外，志那都比古神亦被視為航海安全之神，因為日語中「風」與「傷風」（風邪）皆讀成「かぜ」。伊勢神宮內宮裡有個別宮名為風日祈宮，外宮裡另有個別宮叫風宮，此二別宮皆祭祀著級長津彥命和級長戶邊命。風日祈宮原名「風神宮」，因1274年和1281年的元日戰爭中「神風」將元軍的艦隊吹散，致使日本免於遭受侵略。為紀念此事，天皇特意下旨改名為「風日祈宮」。
日本各地祭祀志那都比古神的神社主要有下列：
* 姉埼神社（千葉縣市原市）：主祭神為支那斗弁命（即志那戶辨命），社傳謂志那都比古神之妻。
* 風日祈宮（三重縣伊勢市宇治館町）
* 風宮（三重縣伊勢市豐川町）
* 龍田大社（奈良縣生駒郡）：主祭神為天御柱命（即男神級長津彥命）、國御柱命（即女神級長戶邊命）。
*  神社資料データベース?古代－神社データ：龍田坐天御柱國御柱神社二座
牛宿、女宿圖，為一幅著名的漢代畫像石上的作品，現存于河南南陽南陽漢畫館。為典型的漢朝藝術作品。
File:牛宿、女宿圖.jpg
夸克時期 是物理宇宙學的早期宇宙演化的一段時期，這時基本作用力的重力、電磁力、強作用力和弱作用力已經分離成為現在的形式，但溫度仍然很高，不允許夸克結合在一起形成強子。夸克時期開始於大爆炸之後大約10-12秒，這時前面的電弱時期已經結束，電弱交互作用分離成為弱交互作用和電磁。在夸克時期，宇宙充滿了熱夸克-膠子漿，包括夸克、輕子和它們的反物質。高能量粒子的相互碰撞可以形成介子和重子。夸克時期大約在宇宙為10-6秒時結束，這時粒子交互作用的平均能量已經低於強子的束縛能。接下來的時期，夸克被約束在強子的內部，這段期間就稱為強子時期。
* ''Physics 175: Stars and Galazies - The Big Bang, Matter and Energy''; Ithaca College, New York
-{zh-tw:湯瑪斯;zh-tw:湯瑪斯;zh-cn:托馬斯}-·-{zh-cn:阿蘭;zh-tw:艾倫;zh-hk:阿倫;}-·“湯姆”·威茨（，），美國音樂人、演員。威茨嗓音獨特，評論家Daniel Durchholz說他的聲音“像浸入一桶波本威士忌，-{zh-hans:熏制;zh-hant:燻製;}-幾個月，然后再拿出來”（it was soaked in a vat of bourbon, left hanging in the smokehouse for a few months, and then taken outside and run over with a car.）。他獨特的低音以及對前搖滾音樂元素的吸收構成了他的風格。威茨還參演了一些電影，包括吉姆·賈木許的《不法之徒》。他為《從心出發》創作的配樂獲得了奧斯卡金像獎提名。
*  Tom Waits Library
原臺南神學校校舍暨禮拜堂，位於臺灣臺南市東區，於民國九十一年（2002年）6月25日公告為市定古蹟。該校是全臺灣最早的神學院，其前身為1878年創立的府城大學。其被指定為古蹟的部分是校舍本館與禮拜堂，而本館建築是在明治三十六年（1903年）翻建原有校舍而成，禮拜堂則是在民國四十一年（1952年）接受美國金陵基金會贊助所建。現在該校已改名為臺南神學院。
該地古稱「崙仔頂」，在清朝原本建有府城三郊之中勢力最大的北郊蘇萬利家族的宅邸與花園，於1874年由甘為霖牧師與德馬太醫生先後買下花園、宅邸與鄰近土地，之後在1878年時長老教會「臺南教士會」決定在此創建神學院，在1880年2月23日時將巴克禮牧師在二老口舊樓醫館的傳教者養成班遷到此處，成立府城大學。第一任校長即是巴克禮牧師，其任期一直作到1935年，而最初學校只有15名學生。學校在這之後先後因為中法戰爭與乙未戰爭停辦兩次，於戰後社會穩定下來之後復校，但因為學生數量增加，所以便在1901年興建新校舍，於1903年完工。
1913年，學校改名為臺南神學校，後來在1940年因為太平洋戰爭爆發，日本政府多方干預學校，強迫要由日本人當校長，長老教會不接受，便在當年9月停校，直到戰爭結束的1948年才復校，並將校名改為今天的「臺南神學院」。
二次大戰後的1952年，臺南神學院得到美國金陵基金會的協助，得以擴建校舍建築，禮拜堂即是在此時所興建。後來禮拜堂在1957年舉行獻堂啟用。
File:臺南神學院本館背面.jpg|本館背面
File:臺南神學院禮拜堂.jpg|禮拜堂
File:臺南神學院禮拜堂主入口.jpg|禮拜堂主入口
自成一院的原臺南神學校校舍暨禮拜堂.jpg|禮拜堂走廊
神學院本館坐南朝北，中央與兩端略為突出，平面空間有如王字，而整體外觀建材為洗石子，屋瓦原本則使用傳統紅色屋瓦，現在則是水泥瓦。其正中央為門廳，正面與背面都有出入口，此處並設有通往二樓的樓梯。而在正中央的屋頂上有一哥德式小尖塔，但十字架並未置於此處而是在中央山牆上，至於兩旁的山牆與中央背面的山牆上則有哥德式教堂常用的「四葉飾」。中央與兩端的窗戶為尖拱窗，其餘為圓拱窗，而原本在這些窗戶上還有加設百葉窗，但現已不存。而總的來說，整體外觀相當樸素，與其神學院的身分相當貼切。
禮拜堂則為全臺灣最接近西方原型的基督教堂之一，屬於長方形巴西利卡式建築，使用洗石子為外觀建材。其位在西面的主入口沒有門廊，上有玫瑰窗與通風用的三連拱窗，一進去便是門廳，有通往二樓的樓梯。室內有兩列圓柱將空間分成左右通廊與中殿，而中殿末端便是環形殿形式聖壇，在其兩側則是準備室，其中北邊的準備室向上發展成鐘塔。而在南北兩邊亦有出入口，設置有門廊。此外在南北面的通氣孔使用了傳統釉面空心磚，而增添了該建築的本土性色彩。
* 臺南市政府文化觀光處——臺南神學院(原臺南神學校校舍暨禮拜堂)
慕尼黑電視與電影大學（，簡稱“”）是德國慕尼黑的一所公立電影學校。該校1966年由巴伐利亞州政府設立。該校是德國最有聲譽的電影學校之一，學員約有350名。2010年遷往新地址。2007年舉辦了40周年校慶。
*Byambasuren Davaa