ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
古典音樂中有許多不同的低音，像basso concertante或basso recitante是和弦中的低音，伴隨樂曲中較柔和樂句出現的低音，不過也有些低音的樂句是呈現整個樂曲的力度，在古典音樂中一般會由大提琴演奏。最低音（contrabass）是指由低音提琴演奏的部份，大提琴的旋律有時會是低音提琴高八度的音，但有時其節奏或是旋律會和低音提琴的音線不同。加強低音部（basso ripieno）是指在樂曲中加入樂句中的低音，藉由其音調的低音以及其力度，可以和其他較輕柔的音句形成強烈的對比。
丁善德，江蘇昆山人，中國作曲家、鋼琴家、音樂教育家，曾任中國音樂家協會副主席、上海音樂家協會名譽主席等。
丁善德祖籍浙江紹興山陰，祖輩以農為業。父親本名平元有，到江蘇昆山為丁姓染坊老板干活，后為繼承老板的產業改為丁姓，育有二子五女，丁善德為幼子。丁善德4歲喪父，由母親撫養長大。
1928年入上海國立音樂總院（后改為國立音樂專科學校），師從朱荇青（朱英）、黃自、李恩科、鮑里斯·查哈洛夫等。1934年為賀綠汀的鋼琴曲《牧童短笛》及《搖籃曲》錄制唱片，成為中國音樂史上第一位錄制唱片的鋼琴家。1935年5月在上海、北平、天津舉行音樂會，這是中國鋼琴家首次舉辦鋼琴獨奏音樂會。
1935年6月丁善德從鋼琴系畢業后，從事鋼琴演奏與教學，任教于河北省立女子師范學院音樂系。1937年抗日戰爭爆發后，回到母校任教，并與陳又新、勞景賢等創辦上海音樂館。1941年底珍珠港事變后，日偽接管學校。丁善德辭職，將上海音樂館改辦為上海私立音樂專科學校，并任校長。1942年起師從德籍猶太作曲家弗蘭克爾學習作曲，1945年創作了中國第一部鋼琴組曲《春之旅》。1946年任南京國立音樂學院教授。1947年10月赴法國巴黎音樂學院作曲系學習，師從布朗熱、奧涅格、渥朋、、等。
1949年9月回國后在上海音樂學院任教，先后任作曲系主任、副院長等職。
丁善德創作編號的有36個作品，主要涉及三個領域：藝術歌曲、室內樂、交響樂。
* 電影《小小英雄》、《神筆》、《夸口的青蛙》、《小梅的夢》配樂。
玉皇冢遺址，也稱玉皇寺，位于中國山東省濟南市濟陽區回河鎮店子村西南，為占地面積4928平方米新石器時代遺址。遺址目前未經發掘，但采集有一批陶器、骨器和石器等文物，包括紅陶缽殘片、紅陶陶器錐形足、鑿形足、柱形足、石刀、石鐮殘片、骨矛、骨箭頭和蚌鐮等，經分析具有大汶口文化的特點
文革郵票是中國人民郵政于無產階級文化大革命期間發行的帶有“文”字編號的郵票。其中多套郵票已成為珍郵。
戰無不勝的毛澤東思想萬歲
31×52 毫米
(1)40(10×4)(2)-(11)50(10×5)
(1)毛主席萬歲(2)-(11)毛主席語錄
(1)4分(2)-(7)8分(8)10分
(1)-(4)40×60mm(5)(6)40×54mm(7)(8)54×40mm
(1)25(5×5)(5)(6)28(7×4)(7)(8)28(4×7)
(1)-(4)11×11.5(5)-(8)11
(1)中國共產黨第八屆中央委員會第十一次全體會議公報摘錄(2)四海翻騰云水怒(3)毛主席是世界人民心中的紅太陽(4)毛主席和紅衛兵在一起(5)毛主席和林彪(6)毛主席在天安門上接見紅衛兵(7)毛主席在天安門上接見紅衛兵(8)毛主席和林彪
《在延安文藝座談會上的講話》發表二十五周年
(1)(3)52×31mm(2)54×40mm
(1)(3)50(5×10)(2)35(5×7)
(1)-(3)11.5(2)11
(1)《在延安文藝座談會上的講話》摘錄(2)毛澤東思想文藝宣傳隊(3)《在延安文藝座談會上的講話》摘錄
1967年5月23日
祝毛主席萬壽無疆
(1)4分(2)8分(3)35分(4)43分(5)52分
27×40mm
70(10×7)
(1)-(5)毛主席側面軍裝像
毛主席的革命文藝路線勝利萬歲
(1)60×40mm(2)(3)(5)(6)54×40mm(4)40×54mm(8)52×31mm
(1)25(5×5)(2)(3)(5)(6)28(4×7)(4)28(7×4)(8)40(4×10)
(1)11.5×11(2)-(6)(9)11(8)11.5
(1)文藝隊伍 (2)革命現代京劇《智取威虎山》(3)革命現代京劇《海港》(4)革命現代京劇《紅燈記》(5)革命現代京劇《沙家浜》(6)革命現代京劇《奇襲白虎團》(7)革命現代芭蕾舞劇《紅色娘子軍》(8)革命現代芭蕾舞劇《白毛女》(9)革命交響音樂《沙家浜》
1968年1月30日
毛主席與世界人民
52×31mm
25(5×5)
11.5×11
(1) 毛主席是世界革命人民心中的紅太陽！(2)世界革命人民無限熱愛毛主席
(1)(2)(3)10分(4)-(7)(10)-(14)8分(8)(9)4分
(1)(2)(3)(13)54×40mm(4)-(7)62×26mm(8)(9)81×20mm(10-12)(14)31×52mm
(1)28(4×7)(2)(3)(13)35(5×7)(4)-(7)50(5×10)(8)(9)45(3×15)
(4)-(7)(10)-(12)(14)11.5其余P11
(1) 毛主席在著作(2)《沁園春·長沙》(3)《滿江紅·和郭沫若》(4)《沁園春·雪》(5)《憶秦娥·婁山關》(6)《七絕·為李進同志題所攝》(7) 《采桑子·重陽》(8)《七律·長征》(9)《清平樂·六盤山》(10)《七律·人民解放軍占領南京》(11)《浪淘沙·北戴河》(12)《清平樂·會昌》(13)《水調歌頭·游泳》(14)《菩薩蠻·黃鶴樓》
大海航行靠舵手 干革命靠毛澤東思想
40×30mm
50(5×10)
(1)林彪為中國人民解放軍海軍首次學習毛主席著作積極分子代表大會題詞
中國共產黨中央委員會主席毛澤東同志支持美國黑人抗暴斗爭的聲明
54×40mm
35(5×7)
我們偉大領袖毛主席像及聲明最后一段
毛主席最新指示
31×52mm
40(10×4)
(1)-(5)毛主席最新指示
林彪1965年7月26日為《中國人民解放軍》郵票題詞
毛主席去安源
40×60mm
11×11.5
62×26mm
南京長江大橋勝利建成
(1)4分(2)10分(3)(4)8分
(1)鐵路橋(2)公路橋(3)大橋全景(4)慶祝建成
八屆十二中全會公報發表
工農兵高舉毛澤東選集
1968年12月26日
鋼琴伴唱《紅燈記》
(1)李鐵梅(2)李玉和
知識青年在農村
(1)(3)8分(2)4分(4)10分
(1)和貧下中農在一起學習毛主席著作(2)向生產進軍(3)向老農學習搞科學試驗(4)赤腳醫生
用毛澤東思想武裝起來的中國人民是不可戰勝的
(1)(2)(4)(5)8分(3)35分(6)43分
(1)(3)(5)52×31mm(2)(4)(6)31×52mm
(1)(3)(5)50(5×10)(2)(4)(6)40(10×4)
(1)軍民團結(2)保衛邊疆(3)軍民守海防(4)保衛邊疆(5)軍民守海防(6) 解放軍邊防騎兵戰士
革命青年的榜樣
50(10×5)
（擬）發行日期
60×40mm
（大一片紅）
30×40mm
（小一片紅）
無產階級文化大革命的全面勝利萬歲
8分、22分
（全面勝利）
紀念毛主席創建井岡山革命根據地四十周年
毛主席給日本工人朋友的重要題詞
52×30mm
周河遺址，位于中國山東省濟南市平陰縣洪范池鎮周河村東北部，為一處跨越北辛文化、大汶口文化、龍山文化、岳石文化、商周和漢代多個時期的古遺址，占地面積約30萬平方米，文物堆積層最深處可達5米。該遺址處于浪溪河及其支流的交匯地帶，西、北、東北三面為臨河斷崖，1998年發現并試掘，因地表文化層受到暴露破壞，1999年4-5月由山東大學考古系進行了搶救性挖掘，清理出部分大汶口文化和春秋時期的墓葬，出土文物以陶器較為珍貴，如屬大汶口文化時期的灰陶壺、紅陶壺等。
《學園天國》，是日本女歌手小泉今日子的第28張單曲。1989年11月1日發行。
翻唱自1974年Finger 5的同名歌曲《學園天國》，在小泉今日子1988年的專輯《》已經收錄，1989年被用作小泉初次主演的富士電視臺月九劇《戀愛總動員》的主題曲，並單曲化發售。
錄音時backing band的成員由野村義男和原C-C-B的渡邊英樹組成，小泉將這支backing band命名為「三喜屋·野村Motor'S」。
唱片中小泉在背景聲的「」之後開始唱正曲，而在音樂節目披露這首歌時則是在「」之後開始演唱。
8&nbsp;cmCD和7英寸黑膠唱片兩種形式發行，是小泉最後一張使用黑膠唱片的單曲。
單曲發行首週在Oricon公信榜排行第3位。 總出貨量達50萬張以上，總銷量達33.5萬張，自1984年的《The Stardust Memory》之後首次總銷量突破30萬張。是1990年度日本單曲銷量的第44位。
1991年和另一張單曲《常夏娘》重新8cmCD單曲化發售。
這首歌是小泉舉行演唱會時炒熱氣氛的定番歌曲。
#學園天國
#*作詞：阿久悠；作曲：井上忠夫；編曲：野村義男
#月亮無所不知 卻看不見自己的光芒
#*作詞：小泉今日子；作曲：高島洋平；編曲：Hoppy神山
#學園天國（Karaoke）
#常夏娘（Karaoke）
* 學園天國／常夏娘 唱片介紹
《常夏娘》（熱帶姑娘），是日本女歌手小泉今日子的第14張單曲。1985年4月10日發行。
單曲發行後，連續兩週取得Oricon公信榜冠軍，至此小泉連續五張單曲成為Oricon冠軍單曲。總銷量達26.7萬張，是1985年度日本單曲銷量第33位。
由於大熱偶像中森明菜在《常夏娘》之前發片，所以在《The Best Ten》最高只能排行第4位，是《The Best Ten》年榜的第48位。
是小泉的一首經典夏季歌曲。在MUSIC STATION歷年舉辦的「夏天最想聽的歌曲評選」中常年入選。
1991年和另一首單曲《學園天國》8cm CD化再發售。
#*作詞：緑一二三；作曲：幸耕平；編曲：矢野立美
#*作詞：松本隆；作曲：馬飼野康二；編曲：馬飼野康二
Bitly是一個提供縮略網址服務的網站。
bit.ly在Twitter等微博客站點上很流行。2009年5月6日，bit.ly代替TinyURL，一度成為了Twitter的默認縮略網址服務。因為bit.ly的出現，一些小型的縮略網址服務站點，如Tr.im等，因無法與之抗衡而關閉。
bit.ly向用戶提供了查看被縮短網址的點擊量等統計，也借此推出了bitly.tv以統計社會化網絡上分享的在線視頻的熱門程度。
2010年10月12日，bit.ly聲明用戶可以自己生成QR碼，當可讀取QR碼的移動設備掃描時，將自動把用戶重定向到原來的網址。
最初，使用bit.ly縮短后的網址是以bit.ly作為域名，隨后bit.ly推出了j.mp以節省兩個字符。接著bit.ly又推出了bit.ly Pro，允許用戶自定義縮短網址的域名，例如foursquare使用 4sq.com；NPR使用了n.pr；百事使用了pep.si；甚至美國政府都使用了1.usa.gov作為bit.ly Pro的域名。這些公司可以使用自己的域名來發布Twitter消息，甚至可以讓別的bit.ly用戶發送鏈接時也自動縮短為bit.ly pro的域名。目前，bit.ly pro免費版已被并入bit.ly，成為了所有用戶都可直接設置的功能，而bit.ly Enterprise繼續以一年995美金的價格對公司開放。
任何bit.ly短URL的地址都可以通過在最后加入一個加號“+”來查看點擊數和預覽原始URL。
「.ly」是利比亞的國家及地區頂級域名，在利比亞不穩定期間，bit.ly解釋由于.ly域名在利比亞之外擁有DNS根服務器，萬一利比亞斷開國際互聯網，bit.ly仍可正常工作。
三舊是中華人民共和國文化大革命初期出現的一個名詞，指當時已被批判的所謂“舊中宣部”、“舊文化部”、“舊北京市委”。
1966年11月28日，江青、陳伯達主持召開首都文藝界無產階級文化大革命大會。江青在講話中點名批評陸定一、周揚、林默涵和中共北京市委彭真等11人，并把“舊中宣部”、“舊文化部”、“舊北京市委”放在一同攻擊。該講話也成為之后文藝界砸“三舊”的旗號。
“舊中宣部”是指改組前的中共中央宣傳部，原部長陸定一于1966年5月被撤銷了其已擔任了21年的中宣部部長職務，后被定為彭、羅、陸、楊反黨集團成員，遭到迫害。1966年7月20日，中共中央通知稱，中央宣傳部已經改組，陶鑄任部長，陳伯達任顧問（仍掛副部長名義）。
“舊文化部”是指改組前的中華人民共和國文化部。原部長為沈雁冰，因年事已高，并不大過問部務。具體工作由文化部副部長、黨組書記齊燕銘和文化部副部長夏衍負責。1965年2月，沈雁冰卸任，由陸定一接任文化部部長。1965年4月7日，中央免去了齊燕銘、夏衍的職務，并在1965年7月至8月間對文化部進行了重大改組。
“舊北京市委”是指改組前的中共北京市委。1966年5月召開的中共中央政治局擴大會議決定，北京市委書記彭真停職審查。1966年6月4日，《人民日報》公布中共中央關于改組北京市委的決定，市委書記彭真被撤職。彭真后被定為彭、羅、陸、楊反黨集團成員，遭到迫害。
宏濟堂，是同仁堂樂氏第十二代子孫樂達聰（字鐸，號敬宇或境宇)），于1907年在濟南魏家莊創建的藥店，與北京同仁堂、天津達仁堂齊名，號稱江北三大名堂，乃同出一門的樂氏家族企業，后來又與北京「同仁堂」、杭州「胡慶餘堂」並譽為中國「三大名藥店」。著名的產品有宏濟堂阿膠，另生產各種飲片、中成藥、配方顆粒、保健品等。
宏濟堂在濟南原有三家店鋪，總店位于今泉城路上，1996年拆除；第一分店留存至今；第二分店位于經二緯一路上，1994年毀于火災。今日宏濟堂的生產車間已搬遷至濟南東部經十路上。
*  【山東風情】宏濟堂:風雨滄桑一百年 齊魯晚報 2008年5月28日
力諾集團股份有限公司，簡稱力諾集團，是一家中國以太陽能、制藥、玻璃新材料、涂料等為主導產業的民營企業集團，成立于1994年，總部位于濟南市。力諾擁有力諾太陽能一家上市公司，和力諾電力、力諾瑞特、力諾藥業、宏濟堂制藥、力諾化學四家非上市公司。
德馨齋，是一個中華老字號品牌，位于山東省濟南市，由苗星垣於1930年創立，現實體為濟南德馨齋食品有限公司，產品包括醬油等調理食品及一般食品。
中醫典籍列表，列舉中醫學裡面的典籍。
中醫典籍可分為醫經、醫論、本草、醫方、醫案、醫話等，比較有名的有黃帝內經、難經、傷寒雜病論、金匱要略、神農本草經、備急千金要方、本草綱目、名醫類案等等。其中黃帝內經，難經，傷寒雜病論，神農本草經被並稱為四大醫書。
* 湯液經法：中醫理論基礎，中醫之源頭
* 黃帝內經：現存最早中醫典籍，分成素問跟靈樞兩卷。
* 神農本草經：現存最早的中藥學專著
* 難經：闡發《黃帝內經》的疑難和要旨的第一部書
* 傷寒雜病論：張仲景所撰，中國第一部理法方藥皆備、理論聯繫實際的中醫臨床著作。
* 傷寒明理論：傷寒論的註解之作
* 針灸甲乙經：現存最早的一部針灸專書
* 本草綱目：一部集十六世紀以前，中國本草學大成的著作。
* 證類本草：早於本草綱目的本草學書籍，編修本草綱目時的藍本
* 備急千金要方：是由孫思邈所著，共三十卷，繼張仲景傷寒雜病論後中國醫學的又一次總結，被譽為中國歷史上最早的臨床醫學百科全書。
* 勿藥元詮：汪昂於清朝所著。
* 本草拾遺：* 唐代藥物學家陳藏器著，旨在補充神農本草經的遺逸
* 千金翼方：孫思邈撰成千金要方後，因感其內容之不足而續編之作，內容30卷
* 內外術經：古醫書，傳說為岐伯所撰，十八卷。現今已佚
* 履巉巖本草：南宋時期的一部地方性本草書，主要記載的是臨安慈雲嶺一帶的藥用植物。由王介繪撰於1220年。共三卷
* 幼幼新書：劉昉所著，40卷，547門。宋代兒科醫療專書。
* 御纂醫宗金鑒：全書九十卷，由供奉內庭太醫、太醫院右判吳謙奉敕主編，清朝乾隆時其由國家編著的大型醫學叢書，後收入四庫全書之中。
* 新修本草：又名《英公本草》，是世界上最早的一部由國家權力機關頒布的，具有法律效力的藥學專著，由唐高宗下令組織了長孫無忌、許孝崇、李淳風、孔志約等22人與蘇敬同成書於唐顯慶四年，被認為是世界上最早出現的藥典。
* 本草經集注：南北朝時道士陶弘景在系統整理神農本草經，並總結之前藥學經驗基礎上編寫的一部醫書。結合《神農本草經》和名醫別錄兩書並註釋而成。
* 洗冤集錄：洗冤集錄為宋朝人宋慈所作，由其從事司法刑獄工作所積累之豐富驗屍經驗為基礎，並結合當時傳世的屍傷檢驗諸書，加以綜合、核定和提煉，完成了這部有系統的古代法醫學著作。
* 東醫寶鑑：李氏朝鮮時代的醫學著作
* 漢藥集成方：與東醫寶鑑同一時期的另一本韓國醫書。
* 溫病條辨：清代吳鞠通著的一本中醫書籍，成書於1798年。
* 湯液經法：漢代中醫著作，相傳作者為伊尹，在唐代之後失傳。
* 溫熱論：據傳是葉天士門人顧景文根據其師口授之語錄而成，在溫病學中佔有重要地位，並對整個中醫學的發展起深遠影響。
* 類經：明代著名醫家張景岳的代表作之一，對《黃帝內經》進行全面分類研究的一著作。
* 景岳全書：明代醫家張景岳晚年的合輯。
* 素問：黃帝內經的其中一卷，主要闡述解剖學、生理學及治療方法等。
* 肘後方：原名《肘後救卒方》，東晉葛洪編著，又稱《肘後備急方》，共八卷70篇，為中醫方劑學名著。
* 脈經：西晉王叔和（210－258年）編著，全書共分十卷、九十八篇。
* 蘇沈良方：又名《蘇沈內翰良方》、《內翰良方》，凡十五卷，北宋沈括、蘇軾合撰。
* 要藥分劑：清朝沈金鰲編寫的中藥學著作。
* 諸病源候論：又名《巢氏病源、《巢氏諸病源候論》，共五十卷。隋代太醫博士巢元方等人於大業六年奉敕所編著，是現存中國第一本病因、病理與證候學專論。
* 輔行訣臟腑用藥法要：簡稱《輔行訣》，作者陶弘景，為魏晉南北朝時期的中醫著作。
* 開寶重定本草：簡稱《開寶本草》，凡20卷，目錄1卷，宋開寶六年尚藥奉御劉翰、道士馬志，翰林醫官翟煦、張素、王從蘊、吳復圭、王光祐、陳昭遇、安自良等九人編著。
* 五十二病方：秦漢時期的文獻，載方283，中國現存最古老的方書。
* 劉涓子鬼遺方：晉末劉涓子撰，南朝齊龔慶宣重新整理。
* 太平聖惠方：北宋王懷隱、王祐、鄭彥、陳昭遇等編，載方16834，翰林醫官院醫官，依據醫局所藏北宋以前各種方書、名家驗方並宋太宗親驗醫方，又廣泛收集民間效方集體編寫而成。
* 聖濟總錄：南宋時期醫書，載方近2萬，宋徽宗時由朝廷組織人員編纂，成書於1111年-1117年，集宋以前方劑之大成。
* 太平惠民和劑局方：南宋太醫局編，陳承、裴宗元、陳師文曾加校對* 校正，載方788，是宋代太醫局所屬藥局的一種成藥處方配本。
* 宣明論方：金朝金元四大家 之一，劉完素著，善用寒涼藥。
* 儒門事親：金朝金元四大家 之一，張從正著，主張攻下法。
* 脾胃論：金朝，金元四大家 之一，李東垣著，擅長補脾胃。
* 丹溪心法：元代 金元四大家之一，朱震亨著，力倡滋陰。
* 普濟方：明朝朱橚，載方61739，中國古代載方最多的一部方書。
* 湯頭歌訣：清汪昂 ,為初學者啟蒙必讀醫書，流傳甚廣。
* 中醫方劑大辭典：南京中醫藥大學主編，1997年11月出版，該書由南京中醫藥大學聯合兄弟院校近百名專家學者歷時12年完成。載方96592首,，中國現存載方最多的一部方書。
青云巖南眺濠江入海口
大瞭望山東南望廣澳
青云巖風景區 位于汕頭市濠江區達濠大瞭望山南坡。包括山腳的大峰祖師廟（俗稱祖師公），山頂的青云禪寺和青云巖（初名云巖洞）及諸多石刻。1979年列為汕頭市風景旅游區。1988年列入汕頭市第一批市級文物保護單位。是一處佛教勝地和文物保護區，也是風景名勝區。原先上山須登階而上，沿途有營造于咸豐末年的一曲至九曲諸景。1996年建汕頭氣象臺，自山腳至山頂鋪設盤山公路，汽車可直上巖頂。青云巖為粵東名剎，創始于明嘉靖五年（1526），屢經修葺，始有今日規模。依山傍海，山明水秀，視野開闊，素有“海國風光第一山”之美稱。
青云巖在大瞭望山頂。清光緒《潮陽縣志》載：“明嘉靖五年五月初五由僧信騰創始。”原是一巨石壘疊的天然石洞，初名石巖洞，為青云禪林的發源地。洞中石壁上刻有三處石刻，最早的位于正中，“一為豎造聖神佛僧，嘉靖伍年伍月初伍日建。鄉民 王朝爵 李永連 林宜尚 李癸興 何廷茂 李十香 張太公 蔡元九 黃志光 李孔連 何連昌 陳卅三”。是為青云巖創始的最早記錄，石刻文字拙樸。
左側石刻為“崇禎辛未年季冬立（1631年）”，右側一方則為“康熙三十九年（1700年）九月十九日立”。
嘉靖開石巖洞時鑿有一尊彌勒佛像，光緒歲次癸巳（光緒十九年 1893）年正月榖旦，署招收場黃秀品重修。據說摸了彌勒的肚子會變得聰明開朗。
洞中天井繪有云中蒼龍。供臺上擺放著幾十尊各路仙佛神像，是青云巖肇始之地，洞外四周刻有諸多前代石刻墨寶。
嘉靖五年石刻
青云巖彌勒佛像
青云巖外青云禪寺
青云禪寺正門
正殿萬德莊嚴
青云禪寺位于青云巖東側，俗語俱稱為巖頂。
嘉靖五年創始禪林，紀氏敦本堂獻巖前山地建寺廟。施租碑記尚置于今青云禪寺殿前西側墻上。
明萬歷三年，紀氏復舍田納粟以助香油之資。
康熙四十九年（1710）由住持釋贊良等重修。潮陽武舉林天章題署山門匾額“云巖禪林”，并撰聯勒石“禪門法護通三界，海國風光第一山”，青云巖“海國風光第一山”之譽由此而來。
康熙末雍正間，金門總兵湯寬（達濠人，或說海門人，1729年卒）捐東湖租11石。據說青云禪寺真武廟殿堂正中還掛有雍正七年（1722）他題獻的牌匾。
咸豐（1851-1861）末年再修。
1948年，釋純信住持，廣開經教。越年末，釋澄樂（1905-1984）繼任住持，并在1957年重修之。
“文革”期間，青云巖幾成廢墟。
1980年，澄樂師重返古剎。
1982年秋，曾駐錫于此的香港名僧定因法駕臨寺，目睹楹蛀墻危，倡儀修建，得到當地政府和善信的支持，重建大雄寶殿。
1984年八月初四，在建設過程中，八旬住持釋澄樂圓寂，法席空虛。半年后，釋定根法師任住持，繼續重建大雄寶殿，擴建天王殿，修建玄帝古廟，創建塔院等，于1986年竣工。
現今青云禪寺主體建筑即由八十年代興筑而來。
1985年，時任全國佛教協會會長趙樸初題寫匾額“青云禪寺”，懸掛于寺門。
潮陽人著名書法家陳大羽書“莊嚴法界”，達濠書法名家李彧書“青云丈室”。還有商承祚、秦萼生諸書法名家題詞撰聯。
青雲禪寺與香港三學講堂常有聯繫 ， 香港三學講堂， 每年和青雲禪寺舉辦一次水陸法會頗為盛大和隆重。香港三學講堂主持上自下雄大和尚青雲禪寺主持上弘下養法師 ， 是師兄弟
青云禪寺正門前置雙重寶鼎香爐，左右墻面分別題：“諸惡莫作眾善奉行，自凈其意是諸佛教。”
正門進去即天王殿，正首為彌勒佛相，上懸“皆大歡喜”匾，左右為四大天王。其背面為三洲感應 韋馱像。前院正中為萬德莊嚴大雄寶殿，左右為鼓樓、鐘樓。西面墻置五面碑記。有門通青云巖洞。后院正中為藏書樓、青云丈室，左側為伽藍殿。另辟一門題“菩提覺路”于東面，臨大瞭望山盤山公路。
1996年建汕頭氣象臺于寺后山頂。同時建成盤山公路。山上視野開闊，濠江入海口和廣澳盡入眼簾。
東方持國天王
南方增長天王
西方廣目天王
北方多聞天王
山腳“大峰祖師廟”俗稱祖師公，建于光緒二十二年（1896）。
大峰祖師廟前有“流水高山”水景。拱橋亭榭，有牛渚西江、坐竿渭水諸景。右側龍泉洞有山泉，供水德星君神位。大峰祖師殿前有嵌瓷松鶴水池，水中蓄鯉。大峰祖師殿后為大雄寶殿，供釋迦牟尼和十八羅漢。大雄寶殿周圍有財神等諸配殿，殿后古榕成蔭。在大峰寶殿、大雄寶殿兩重建筑的東面筑有大峰亭和三圣閣。三圣閣內供神農、孔子和濟公。西側為南山南，有民國李棲云“祇園”、“捫濤”，清咸豐 張國棟（字云生）“遮卻山泉流曲折，不容輕易到人間”諸石刻。
李棲云“捫濤”石刻
遮卻山泉流曲折 不容輕易到人間
牛渚西江水景
青云巖風景區大門內
8路：火車站 - 三和休閑中心 - 澳頭 - 澳頭村 - 華能電廠 - 汕頭迎賓花園 - 北山灣泳場 - 汕頭職業技術學院 - 東湖村 - 東湖游樂場 - 廣達路 - 北大附中 - 埭頭 - 青洲 - 青云巖 - 紅橋路 - 南天大酒店 - 區政府 - 海旁路 - 海旁路中 - 西園頭 (21站)
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*1988年 《汕頭市達濠區地名志》
分類:汕頭市文物保護單位
《大寶積經》（梵文：Mahā ratnakū?a sūtra），又稱《寶積經》，為一百二十卷，唐朝菩提流志等譯，收入《大正新脩大藏經》第十一冊。此經主要講述菩薩修行法門及授記成佛等，為大乘佛教寶積部經。“寶積”（梵語：ratnakū?a ，藏語：???????????，轉寫：dkon brtsegs）為“積集法寶”意《入法界體性經》：文殊師利復白佛言：「以何因緣，名此三昧為寶積（ratnako?i）耶？」佛告文殊師利：「譬如大摩尼寶，善磨瑩已安置淨處，隨彼地方，出諸珍寶，不可窮盡。」。
全經計共收四十九會。前部二十三會，八十卷餘，為魏晉南北朝等譯師集合翻譯，之後二十六會三十九卷半，為菩提流志翻譯，所以本經即為新舊譯之人共同合力編的本子。全經內容泛論大乘佛教之各種主要法門，涉及範圍甚廣，每一會相當一部經文，彼此相互獨立。當時玄奘從印度的天竺歸返時，曾帶回本經之梵本，諸方名德又敦請玄奘譯該經，但後來因玄奘譯完六百卷的《大般若經》後已經無力再譯，而他所帶回的梵本現今已不存於世上。
大寶積經是一系列的大乘佛教經典的集合，其集成時間不一。
《大寶積經?普明菩薩會》（又名〈大迦葉品〉，Kā?yapaparivarta）是最古老的「寶積經」，本會內題「古大寶積經」。龍樹《大智度論》（卷二八），稱引為《寶頂經》。世親或安慧所造《大寶積經論》專門解說此會。印度大乘空、有二宗，一致重視本經對菩薩行的解說。
《菩薩藏經》二十卷，玄奘於貞觀十九年（645）譯出，玄奘歸國後首譯此經。此經總攝大乘的重要法門，以「四無量」、「六度」、「四攝」為綱，統攝大乘菩薩道。修阿蘭若行和推崇在家菩薩行的《大寶積經?郁伽長者會》（《》，Ugraparip?ccha）被視為是涉及大乘佛教起源的早期文獻。
跟彌陀信仰有關的《無量壽如來會》、講如來藏義的《勝鬘夫人會》和載的《優波離會》，是大寶積經中常被誦讀的部份。
唐．菩提流志
失譯，《大方廣三戒經》
密跡金剛力士會
趙宋．法護，《如來不思議祕密大乘經》
淨居天子會《大周刊定眾經目》記為「菩薩夢經一部二卷(四十紙)右西晉大安年竺法護譯。出達摩欝多羅錄。」；《歷代三寶紀》等列為失譯
無量壽如來會
吳．支謙，《大阿彌陀經》；《無量清淨平等覺經》；晉．竺法護，《無量壽經》；趙宋．法賢，《大乘無量壽莊嚴經》
東漢．支婁迦讖譯，《阿閦佛國經》
法界體性無分別會
梁．曼陀羅仙
元魏．佛陀扇多
南齊．僧伽婆羅《大乘十法經》
文殊師利普門會
晉．竺法護譯，《普門品經》
《大唐內典錄》：大菩薩藏經(一部二十卷貞觀十九年在弘福寺譯)……京師大慈恩寺沙門釋玄奘奉詔譯。
趙宋．法護，《大乘菩薩藏正法經》
佛為阿難說處胎會
晉．竺法護譯，《胞胎經》
佛說入胎藏會
文殊師利授記會
唐．實叉難陀
晉．竺法護譯，《文殊佛土嚴淨經》；唐．不空譯，《文殊佛剎功德莊嚴經》
隋．那連提耶舍
趙宋．日稱譯，《父子合集經》
富樓那會《出三藏記集》：菩薩藏經三卷(一名富樓那問亦名大悲心或為二卷)……天竺沙門鳩摩羅什，以偽秦姚興弘始三年至長安，於大寺及逍遙園譯出
後秦．鳩摩羅什
隋．闍那崛多
趙宋．施護譯，《護國尊者所問大乘經》
曹魏．康僧鎧
安玄譯，《法鏡經》；晉．竺法護譯，《郁迦羅越問菩薩行經》
授幻師跋陀羅記會
晉．竺法護譯，《幻士仁賢經》
元魏．月婆首那
失譯，《決定毘尼經》；唐．不空譯，《三十五佛名禮懺文》
隋．闍那崛多譯，《發覺淨心經》
善臂菩薩會《大周刊定眾經目錄》記為：「善臂菩薩所問經，達摩欝多羅錄（法上錄）-{云}-，後秦沙門羅什譯。」，《歷代三寶紀》、《眾經目錄》（法經）列為失譯經。
《須賴經》二種
失譯，《菩薩修行經》；趙宋．施護譯，《無畏授所問大乘經》
失譯，《優填王經》；趙宋．法天譯，《大乘日子王所問經》
晉．竺法護譯，《須摩提菩薩經》；趙宋．施護譯，《無畏授所問大乘經》
恆河上優婆夷會
無畏德菩薩會
晉．竺法護譯，《阿闍世王女阿術達菩薩經》
無垢施菩薩應辯會《歷代三寶紀》：  無垢施菩薩分別應報經一卷(即是異出離垢地經亦-{云}-應辯經)……聶承遠子道真。惠帝之世始太康年迄永嘉末。其間詢稟諮承。法護筆受之外。及護沒後真遂自譯前件雜經。誠師護公真當其稱。頗善文句辭義分炳。此竝見在別錄所載
晉．竺法護譯，《離垢施女經》；元魏．瞿曇般若流支譯，《得無垢女經》
功德寶花敷菩薩會
唐．菩提流志譯《文殊師利所說不思議佛境界經》
善住意天子會《大唐內典錄》：大方等善住意天子所問經四卷……北天竺烏場國三藏達摩崛多，隋言法藏，不遠鄉國來儀帝京，開皇仁壽並參傳譯。
隋．達摩笈多
晉．竺法護譯，《如幻三昧經》；元魏．瞿曇般若流支譯，《聖善住意經》
阿闍世王子會
失譯，《太子刷護經》；失譯，《太子和休經》
大乘方便會《歷代三寶記》：大乘方便經二卷(元熙二年譯。是第三出。與法護僧伽陀譯小異。與慧上菩薩所問經同本別譯。見始興錄)……外國居士竺難提，晉言喜法
東晉．竺難提
晉．竺法護譯，《慧上菩薩問大善權經》；趙宋．施護譯，《大方廣善巧方便經》
賢護長者會《開元釋教錄》：本名移識經，新改名賢護長者會。
唐．地婆訶羅，《顯識經》
彌勒菩薩問八法會《開元釋教錄》：本名彌勒菩薩所問經。
元魏．菩提留支
失譯，《大乘方等要慧經》
彌勒菩薩所問會
晉．竺法護譯，《彌勒菩薩所問本願經》
普明菩薩會《出三藏記集》：寶積經一卷(安公-{云}-一名摩尼寶光和二年出舊錄-{云}-摩尼寶經二卷……支國沙門支讖所譯出。……新集續撰失譯雜經錄第一……摩訶乘寶嚴經一卷……佛遺曰摩尼寶經一卷〈大乘寶積經論〉大正藏記：「此論宋藏第一卷，與諸藏本文義逈異，未知去取……今撿之宋本初卷，則全是彼經，非《論》文也。……又為留支（菩提流支）譯。何也？……後賢欲知今之所去宋本初卷是何等者，請見彼經即是耳。」
趙宋施護譯，《大迦葉問大寶積正法經》；失譯，《摩訶衍寶嚴經》；東漢支讖，《遺曰摩尼寶經》
北梁．釋道龔
無盡慧菩薩會
文殊說般若會
唐．玄奘《大般若．曼殊室利分》；南齊．僧伽婆羅譯，《文殊般若經》
北涼．曇無讖譯，《大集．寶髻菩薩品》
劉宋．求那跋陀羅譯，《勝鬘經》
元魏．瞿曇般若流支譯，《毘耶娑問經》
《大品般若經》（Pa?cavi??atisāhasrikā Praj?āpāramitā），又稱《二萬五千頌般若》、《摩訶般若波羅蜜經》、《大品經》、《大智度無極經》，大乘佛教典籍，為後秦鳩摩羅什翻譯。收錄于《大正新修大藏經》般若部。
該部經文主要講述佛教般若空觀的正理，常以舍利弗與須菩提互究空理的情節表現。
敦煌莫高窟發現的《大品般若經》第四十四、四十五品
本經漢文版本有：
* 《光讚般若波羅蜜經》，西晉竺法護譯，凡十卷。
* 《放光般若波羅蜜經》，西晉無羅叉譯，凡二十卷。
* 《摩訶般若波羅蜜經》（大品般若經），姚秦鳩摩羅什譯，凡三十卷，九十品。依《大智度論》，梵本為二萬二千頌。
* 《大般若經》第二會，唐玄奘譯，凡七十八卷，八十五品。梵本二萬五千頌。第二會大智度論釋之。
* 《大般若經》第三會，唐玄奘譯，凡五十九卷，三十一品。梵本一萬八千頌。
* 《現觀莊嚴論》（西藏傳說為彌勒菩薩授予無著。本論最早由僧護弟子解脫軍傳出。）
韋保衡，唐懿宗的駙馬。
進士及第，官右拾遺。咸通十年（869年）正月，娶郭淑妃所生的女兒同昌公主為妻，懿宗賞賜宅第於-{zh-hans:廣化里;zh-hant:廣化里}-，宅第中的井欄、藥臼等均以金子打造。
韋保衡以駙馬身份權傾朝野，在皇帝面前捏造太尉蕭遘的罪名，致使蕭遘被貶為播州司馬。郭淑妃常出入韋保衡的內宅娛飲不禁，外界謠傳韋保衡與郭淑妃通姦。咸通十一年（870年）同昌公主去世，韋保衡在向唐懿宗說是御醫誤診致死，懿宗大怒，將韓宗紹及康仲殷等二十多名御醫全部誅殺，又將他們的親族三百多人關入大牢，宰相劉瞻切言直諫，懿宗把他和親近他的官員遠貶。韋保衡後來又把與他狼狽為奸的宰相路巖貶死。
唐僖宗登基后，韋保衡的罪行被人所揭發，貶賀州（今廣西賀州市）剌史，咸通十四年（873年）九月再貶崖州（今海南瓊山縣）澄邁令，不久賜死。
《小品般若經》（A??asāhasrikā Praj?āpāramitā），又稱《摩訶般若波羅蜜經》、《小品般若波羅蜜經》、《小品經》；梵文《八千頌般若》。為後秦鳩摩羅什譯，共十卷，收錄于《大正新修大藏經》般若部。
該經主要講述大乘佛教般若空觀的理論；其中主要闡釋菩薩之般若波羅蜜、諸法無受三昧、菩薩摩訶薩等，兼論般若波羅蜜與五蘊關聯、受持修習般若波羅蜜的功德，以及諸法空無所得、空三昧等。
本經之漢文譯本有：
*《道行般若經》，十卷，後漢支婁迦讖譯。
*《大明度無極經》，六卷，吳支謙譯。
*《摩訶般若波羅蜜鈔經》，五卷，題作曇摩蜱、竺佛念譯。現存的『摩訶般若波羅蜜鈔經』，是「小品」類，與經錄記載的「大品」不合。從經錄記載來推斷，本經可能是東晉竺法護譯《新道行經》的殘本，或者是失譯的《須菩提品經》。曇摩蜱所譯的般若經，應為大品，已經佚失《眾經目錄》：「摩訶般若波羅密經抄五卷(一名須菩提品一名長安品經) 前秦建元年沙門曇摩蜱共竺佛念譯」 。
* 《摩訶般若波羅蜜經》（小品般若經），姚秦鳩摩羅什譯，凡十卷，二十九品。
*《大般若經》第四會十八卷二十九品、第五會十卷二十四品，唐玄奘譯。
* 《佛母出生三法藏般若波羅蜜經》，二十五卷三十二品，宋施護譯。
+《摩訶般若波羅蜜經》品名對照
小品般若經 (十卷)鳩摩羅什譯
大品般若經 (三十卷)鳩摩羅什譯
道行般若經 (十卷)支婁迦讖譯
大般若經第四會 (十八卷)玄奘譯
1.序品7.三假品~18.問乘品21.出到品~26.無生品
1.妙行品 (施護本題作: 了知諸行相品)(sarvākāra-j?atā-caryā)
2.釋提桓因品
27.問住品~29.散華品
2.帝釋品(?akra)
3.(寶)塔品
30.三歎品~33.述成品
3.供養窣堵波品(aprameya-gu?a-dhāra?a-pāramitā-stūpa-satkāra)
34.勸持品~36.尊導品
37.法稱品
4.稱揚功德品(gu?a-parikīrtana)5.福門品(pu?ya-paryāya)
38.法施品
39.隨喜品
4.漚惒拘舍羅勸助品
6.隨喜迴向品(anumodanā-pari?āmanā)
40.照明品~41.信毀品
7.地獄品(niraya)8.清淨品(vi?uddhi)9.讚歎品(stuti)
42.歎淨品~44.遍歎品
6.清淨品7.嘆品
10.不可思議品
45.聞持品
10.總持品(dhāra?a-gu?a-parikīrtana)
11.魔事品
46.魔事品~47.兩過品
9.覺(魔)品
11.魔事品(māra-karma)12.現世間品(loka-sa?dar?ana)13.不思議等品(acintya)14.譬喻品(aupamya)
12.小如品
47.兩過品~48.佛母品
10.照明品
13.相無相品
49.問相品~50.成辦品
11.不可計品
14.船喻品
51.譬喻品
12.譬喻品
15.大如品
52.知識品~54.大如品
13.分別品14.本無品
15.天讚品(deva)16.真如品(tathatā)
16.阿惟越致相品
55.不退品~56.堅固品
15.阿惟越致品
17.不退相品(avinivartanīyā-kāra-li?ga-nimitta)
17.深功德品
57.深奧品~58.夢行品
16.怛竭優婆夷品17.守空品
18.空相品(?ūnyatā)19.深功德品 (施護本題作: 甚深義品)(gambhīrārtha?)
18.恒伽提婆品
59.河天品~60.不證品
20.殑伽天品 (施護本併入甚深義品內)(ga?gadevī-bhaginī)21.覺魔事品 (施護本拆為: 善巧方便品、辯魔相品)(māra-karma)
19.阿毘跋致覺魔品
61.夢誓品
18.遠離品
20.深心求菩提品
61.夢誓品~62.魔愁品
19.善知識品20.釋提桓因品
22.善友品(kalyā?amitra)23.天主品(?akra)
21.恭敬菩薩品
62.魔愁品~63.等學品
21.貢高品22.學品23.守行品24.強弱品25.累教品26.不可盡品
24.無雜無異品 (施護本題作: 增上慢品 abhimāna)25.迅速品 (施護本題作: 學品 ?ik?ā)26.幻喻品(māyopama)27.堅固品(sāra)28.散花品(avakīr?akusuma)
22.無慳煩惱品
63.等學品~64.淨願品
23.稱揚菩薩品
64.淨願品~65.度空品
24.囑累品
65.度空品~66.累教品
25.見阿閦佛品
67.無盡品~70.三慧品
26.隨知品
29.隨順品(anugama)
27.薩陀波崙品
88.常啼品
28.薩陀波倫菩薩品
(無對應)(施護本有此品，題為：常啼菩薩品 sadāprarudita)
28.曇無竭品
89.法尚品
29.曇無竭菩薩品
(無對應)(施護本有此品，題為：法上菩薩品 dharmodgata)
29.囑累品
89.法尚品~90.囑累品
30.囑累品
(無對應)(施護本有此品，題為：囑累品 parīndanā)
魏金山，山東蓬萊人，海軍中將軍銜，中國人民解放軍高級將領，海軍政委，已退役。中共第十二屆中央候補委員、委員，第十三屆、十四屆中央委員，第五屆全國人民代表大會代表。
1927年4月出生于蓬萊平暢魏家村。
1943年在中國共產黨控制的膠東抗日根據地讀書，1945年2月加入八路軍。同年加入中國共產黨。
第二次國共內戰時期在山東參加戰斗，1947年在華東野戰軍第九縱隊25師（后改為中國人民解放軍第27軍79師）75團特務連當指導員。參加過孟良崮戰役，濟南戰役、淮海戰役、渡江戰役等重要戰役。
1950年記二等功一次，同年11月隨27軍參加朝鮮戰爭，參加第二次戰役和第五次戰役，獲朝鮮三級國旗勛章，1952年回國。回國后在華東軍區（南京軍區）工作。1955年獲三級解放勛章。1963年起給南京軍區司令員許世友上將擔任兩年的秘書。1965年至南京軍區警衛團任團長。
1967年，至60軍179師任副政委、政委，但此期間主要并不在國內，而是于1968年赴坦桑尼亞，擔任中國軍事專家組組長。從坦桑尼亞回國后，繼續擔任第60軍副政委、政委，后調12軍任政委。
1982年任南京軍區政治部主任，1985年升任總參謀部政治部主任。
1985年7月調入海軍，任海軍副政委。1988年被授予海軍中將軍銜。1990年接替退役的李耀文出任海軍政治委員，1992年曾出訪朝鮮，獲朝鮮二級友誼勛章。1993年12月退役。
1998年7月獲中國人民解放軍獨立功勛榮譽章。
郝俁，字子玉，自號虛舟居士，金代太原人。
金海陵王正隆二年（1157年），進士及第。授官翰林院修撰。大定二十九年（1189年），參與《遼史》刊修。元好問稱郝俁工於詩，殊有古意。張汝霖奏稱：“郝俁能屬文，宦業亦佳。”官至河東北路轉運使。
石撰，山西省太原府平定州（今山西省陽泉市平定縣）人，明朝政治人物。
石撰擔任明寧府左長史，以學行稱。靖難之役時，燕王朱棣起兵的時候，曾經獻計防守，并以臣節諷寧王，寧王亦對其尊敬。當城池被攻占后，石撰被捕不屈而被朱棣下令肢解。
老重慶地區是重慶直轄后出現的一個地域概念，是以重慶恢復直轄前的行政區劃，以重慶主城區的9個區為核心，包含周邊11個郊縣的一個地域范圍，所組成的一個大的重慶主城區。
老重慶地區是介于重慶直轄市全市和重慶主城核心9區之間的一個地域概念，在重慶直轄之前，這些區縣屬于重慶的遠郊縣。然而重慶恢復直轄市建制后，更多更遠的縣劃入，這些以前的遠郊區縣進而變成了重慶的近郊區，成為主城區的衛星城。老重慶地區的經濟在重慶的區縣經濟中處于較發達的地位，其中璧山縣為全國百強縣前30位的區縣。
瞿能，南京廬州府合肥縣（今安徽省合肥市）人，明朝軍事人物。
其父親瞿通，洪武年間累官任都督僉事。瞿能世襲其官，并以四川都指揮使身份跟從藍玉出大渡河擊西番，立功。後來又以副總兵征討建昌叛酋月魯帖木兒，破其軍於雙狼寨。
燕王朱棣發起靖難之變後，瞿能跟從李景隆的朝廷大軍北征朱棣。進攻北平時，與兒子率精兵千餘攻擊彰義門，旋即攻克。李景隆妒忌其才能，命其等候大軍同時進攻。於是燕兵夜間用水澆在城郭之上，大寒把城牆凝結了冰，不可攀登，終於引致李景隆大敗。
此後，瞿能跟從李景隆進駐白溝河，與燕軍交戰。瞿能父子奮勇進擊，所向披靡，至日落收兵。次日再戰，幾乎攻至燕王身畔。朱棣急忙假裝招喚後軍，令其生疑，成功逃脫。薄暮，瞿能再率軍搏戰，大呼「滅燕」，殺敵數百。諸將俞通淵、滕聚又率眾會師。適逢旋風颳起，朱棣突然率騎進擊，瞿能父子死於戰陣之中，俞通淵、滕聚、及精兵萬人皆戰死，從此朝廷軍隊不振。
美國社會屬于西方文化系統，在美國立國之前就已開始發展。它擁有自己獨特的社會文化特征，如方言，音樂，藝術，社會習慣，美食，民俗等。今天的美利堅合眾國是一個民族和種族多元化的國家，整個歷史中都不斷有其他國家的人民移民美國。它的主要早期的影響來自英國和愛爾蘭的移民。英國文化，由于英國的殖民和英語、法律體系和其他文化遺產的傳播，具有主導性的影響。其他重要的影響來自歐洲其他地區。
盡管大多數美國人現在認為他們是中產階級，但是美國社會和美國文化更加細致。社會階級，通常形容為教育程度、收入和職業聲望的結合，是美國最有影響的文化之一。在美國，幾乎所有的社會互動和消費者行為這些文化層面都指示一個人在社會結構中所處的位置。
不同種族的生活方式、消費方式和價值觀都與不同階層有關系。例如，早期社會學家和經濟學家凡伯倫注意到在社會階層頂級的人都會涉及揮霍休閑和炫耀性消費。中上階層的人群通常把教育程度和文化素質當作基本的價值觀。在這個社會階層的人通常發言更加直接來表示權威性、知識性和信譽度。他們經常會涉及所謂的大眾奢侈消費，比如品牌店衣服。對于自然原料和有機食物的青睞和強烈的健康意識也是中上階層人群的顯著特征。中產階級的人群普遍重視拓寬個人視野，尤其因為他們受教育程度較高，并且可以負擔較好的休閑和旅行。工人階級的人群會因為他們認為他們所做的是“實際工作”而感到巨大自豪，并且他們聯系緊密來防范經常的經濟不穩定性。工人階級的美國人和中上階層人士同樣要面對職業疏遠。與雇傭中上階層專業人士來概念化、監督管理和共享思想相比，許多美國人在工廠幾乎享受不到一點自主權和創造自由。所以，白領專業人士在很大程度上更滿意他們的工作。直到最近，處在收入階層中間的中產階級，需要面對上升的經濟不安全性，從而支持大多數工人階級的意見。
政治行為也受階級影響，比較富裕的人士會更加愿意投票，并且教育程度和收入會影響一個人投票給民主黨或共和黨。收入同樣很大的影響健康衛生，收入比較高的人群會接觸更好的衛生保健設施，并且有較長的壽命、低嬰兒死亡率和較高的健康意識。
在美國，職業是社會階級的主要因素，并且緊密的聯系到一個人的身份。在美國，平均一個人全職一周工作的時間為42.9小時，有30%的人一周工作都超過40小時。這應該得到注意，但是，在五級社會階層中的前兩層的人通常一周工作超過50小時。在2006年的前兩季，平均美國人一小時賺16.64美元。總體來說，相比同樣的發達后工業化國家，美國人的工作時間更長。相比丹麥的工作人士平均一年享受30天的假期，美國人平均一年只有16天的假期。在2000年，美國人平均一年工作1978個小時，比德國的平均工時超過500個小時，但是比捷克平均工時少100個小時。總的來說，美國是全世界產量最高的勞動力(總數量上，非每小時工作量)，很大程度上因為相比其它的后工業化國家（除韓國之外），美國的工作人士工作時間更長。美國人普遍十分尊重工作和生產，忙碌并強度工作也被認為是獲得尊嚴的方式。
自19世紀末期，棒球被認為是美國的國民運動；橄欖球、籃球和冰球是美國領先的三個職業團體運動。大學生橄欖球和籃球也吸引了大批觀眾。現在，橄欖球通過各種方式，成為了美國最受歡迎的，觀眾最多的體育運動。拳擊和賽馬曾經是觀眾最多的個人運動，但是現在高爾夫球和賽車遮蓋了它們的光芒，尤其是全美汽車比賽協會。足球，雖然不是這個國家的領先職業運動，卻在年輕人和業余愛好者中廣泛流行。網球和其它戶外運動也十分流行。
漢堡包在美國是十分著名的食物。由于美國廣大的大陸面積、相對的龐大人口（3億多的人口）和本土與移民帶來的大量影響，美國的食物非常多樣化。在家烹調的食物有很多類型，這取決于地區性和家族自己的文化遺傳。近來的移民趨向于吃與自己原本國家相似的食物和一些使其美國化的食物，比如中美融合食物和意大利與美國融合的食物到最后經常會出現，一個例子就是，越南菜、韓國菜和泰國菜。德國菜肴對美國菜肴才要有很深遠的影響，尤其是中西部的食物，在兩種菜肴中有許多標志性的原料，如土豆，面條，烤肉，燉湯和蛋糕或點心。食物如漢堡包、燉肉、烤火腿和熱狗都是源于德國食物的美國食物的例子。美國的不同地區都有自己的菜肴和烹飪方式。在路易斯安那州，舉個例子，法人后裔和克里奧爾式的烹飪十分著名。法人后裔和克里奧爾式的烹飪方式受法國人、阿卡迪亞人和海地人的烹飪方式影響，雖然他們自己的食物是原創的和獨特的。例子包括蒸小龍蝦、紅豆飯、海鮮或雞肉秋葵濃湯、什錦菜肴和香腸。受意大利、德國、匈牙利和中國影響，傳統的美國食物、加勒比海、墨西哥和希臘菜也在美國普通食物中傳播開來。這在來自美國中部的中產階級中十分普遍，比如，批薩店、家庭制作的批薩、辣墨西哥肉、紅辣椒雞、磨牛肉絲和德國式小香腸配泡菜都在一周中成為了正餐。
一件“夏威夷襯衫”，在夏威夷流行并在美國西部較為盛行。除了職業商務正裝之外，美國的服裝比較折衷或者主要以非正式形式出現。當美國各種各樣的文化淵源反映在其服裝方面，尤其是在最近的移民的服裝中，牛仔帽、靴子和皮革摩托車夾克都是明確的美國風格的標志。在19世紀50年代，由商人李維﹒史特勞斯，一個移民到三藩市的德籍猶太人推動了作為工作服的牛仔褲的流行，并且在一個世紀之后被很多美國青少年接受。現在，每一塊大陸上，各種年齡和不同階層的人士都流行穿著牛仔褲。與總的大眾非正式著裝一起，牛仔褲可以認為是美國文化對全球時尚的最初貢獻。美國也同樣是許多領先品牌標志總部的建設地，如拉夫﹒勞倫和卡爾文克﹒萊恩。品牌如阿貝克隆比﹒費奇和紅犀牛則迎合各種縫隙市場。
美國的教育主要由政府提供，由三級政府管理和資助：聯邦政府、州政府和地方政府。上學接受教育是強制的并且初等和高等教育幾乎普遍于全世界（在美國之外稱為小學教育和中學教育）。
學生有權利選擇他們接受教育是在公立學校、私立學校還是家庭學校。在大多數公立和私立學校中，教育被分為三個等級：小學、初級中學（也經常被稱為初中）和高中。在這三級的幾乎所有的學校，孩子們因年齡劃分到不同的年級。在中學教育后，在美國普遍稱為的“學院”或“大學”是與小學和中學分隔開來的被管理的系統。
在2000年，從幼兒園到研究生院共有7660萬學生入學。在其中，70%的12歲到17歲的學生因為他們的年齡被判斷為在學術“軌道”上（在年級水平或年級水平之上登記入學）。接受義務教育的學生，有520萬（10.4%）人在私立學校上學。在國家的成人人口中，超過85%完成了高中教育，27%的人得到了一個學士學位或者更高學歷。
在美國，主要但并不是官方的語言是美式英語。根據2000年美國人口普查，超過97%的美國人可以說一口漂亮的英文，而且有81%的人在家只說英語。有將近3000萬以西班牙為母語的人也居住在美國。除了英語，有300種語言在美國被當地人使用，其中一些被原著民使用（大約150種現存語言），其他一些由各種移民引入。美國手語，主要被聾啞人所用，同樣也是本地語言。夏威夷語同樣也是美國的本國語言，因為它只在夏威夷州是當地語言。西班牙語是美國第二大通用語言，而且也是官方語言之一，并在美國被廣泛的使用。
在美國有四種主要的地方方言：東北、北美內陸和美國中西部地方方言。中西部口音（被認為是美國的“標準口音”，并與世界上說英語的其他地方的標準發音在某些方面相似）從原本的中部殖民地延伸到橫跨中西部至太平洋沿岸各州。
歷史上，美國的宗教傳統一直被基督教主導。現在，約四分之三的美國人信奉基督教，新教徒（46.5%）在基督教徒中占據了稍高比例。天主教會（27%）是最大的基督教派，因為新教分屬于不同的教派，包括活躍東北部的主流新教及活躍南部的福音派。在美國還有其它宗教存在，比如猶太教、印度教、伊斯蘭教、佛教、摩門教、新異教（最主要的是科學教、山度士等）和其它。大約23%的美國公民是無神論者、不可知論者或無宗教信仰者。
聯邦政府是采取現世主義的制度，但對各宗教組織持包容及尊重的態度。美國經常被稱為政教分離的成功樣版，因為相較於其他國家，美國給予極廣大的宗教自由空間。
在第二次世界大戰不久之后，美國人住在郊區的人數開始上升，城市周圍的人口密度比農村地區高，但是比城市地區低很多。這種遷移由很多因素促成，比如汽車、大片土地的可用性、更多更長的鋪面道路的便利性、城市中心暴力行為漸長（見白人逃亡）和住宅的廉價。這些新住宅一般都是一層或兩層高，并且屬于大片住宅的其中之一，都是經一個開放商開發。由此帶來的低密度開發被冠有“城市擴張”的蔑視標簽。但是，這個現象在變化，“白人逃亡”正在逆轉，許多雅皮士、中上階層人士和嬰兒潮時代的空巢人群回到城市中生活，通常住在托管公寓中，比如紐約下東區和芝加哥南環。這個結果被許多略微貧困，市中心平民區的居民取代。（見下層住宅高檔化）。接近國家中等價位的城市住房也一直在失去中收入人群，是指擁有80%到120%的都市中等家庭收入的人群。在這里，比較富裕被經常認為是專業人士或者中上階層的中產階級，會去搜尋在獨有的郊區里更大的住房。這個趨勢很大原因是因為所謂的“中產階級壓力”，這使統計學上的中產階級和更有權力的中產階級產生了明顯的區別。但是在很多更貴的地區，比如加利福尼亞州，另外一種趨勢出現，更加富裕的中產階級代替本來的真正社會中產和經過轉換的前社會中產流入了中上階層的居民區。
由于更多的人因工作和娛樂遷移到城市，農村地區的人口一直在下降。這個農場大逃離從20世紀40年代就開始了，最近幾年只有不到2%的人居住在農場（盡管其他人住在鄉村并且上下班往返）。電力和電話，有些時候的電纜和網絡服務除了最偏遠的地區都有提供。而在城市地區，上到高中包括完成高中學業的學生只在暑假或者放學之后幫忙。
大約有一半的美國人現在居住在被人們稱為的郊區。郊區的基本家庭現在被認為是“美國夢”的一部分：一對結婚的夫婦帶著孩子們在郊區擁有一套房子。這個原型被大眾傳媒、宗教活動和政府政策強化，并且它建立在盎格魯—撒克遜文化基礎之上。在郊區居住的其中一個最大的不同是住房是被家庭所占有。許多郊區都被家庭住宅占滿，零售區、工業區并有些時候由公立學校隔離開來。但是，許多美國郊區正在把這些地區合并成更小的范圍，以此吸引更多的人搬來這些社區。
除了別墅之外，包括在郊區和小城鎮更多的公寓和連排別墅，最大的郊區居住的區別是各種不同郊區文化的密度和多樣性，并且零售店和制造業住宅與普通住宅混合。城市居民更加傾向于乘搭大眾交通，并且孩子們通過走路或者騎自行車上學而不是由家長開車接送。
情侶通常通過宗教組織、工作、學校和朋友相識。“約會服務”，是一種服設計來幫助人們尋找另一半的服務，無論在網上還是網下都很流行。在過去的幾十年里，越來越多的人傾向于在婚前同居或者同居替代結婚。2000年的人口調查報告顯示有970萬異性伴侶同居，并且大約有130萬同性伴侶同居。這些同居方式之前并沒有成為法律管制的重點，但是現在許多州都有同志伴侶章程和判例同居津貼規定為未結婚的情侶提供支持。
青少年性行為十分普遍，大多數美國人在他們十幾歲時開始有性關系。現在的數據顯示，一個人到了18歲，超過一半多一點的女性和幾乎三分之二的男性已經發生過性行為。超過一半的青少年有約會的性伴侶。危險的性行為在青少年之間蔓延，牽涉“任何有關于性交”的行為。在美國，青少年懷孕的幾率在1999年和2000年之間遞減了28%，從每1000人117人懷孕減少到每1000人84人懷孕。根據世界衛生組織對美國的計算，在2002年數據的基礎上，170個區域有84個都基于青少年生育率。
婚姻法由各州獨立建立。同性結婚現在在馬薩諸塞州、愛荷華州、佛蒙特州、緬因州、新罕布什爾州合法，并且康乃狄克州、新澤西州、加利福尼亞州、俄勒岡州、華盛頓特區、華盛頓州和內華達州允許同性伴侶在民事聯姻和同居關系之下獲得大多數州級的結婚津貼。夏威夷州、馬里蘭州和科羅拉多州給同居關系伴侶提供一些津貼。紐約承認州外的同性婚姻但是并執行。在很多州，跨越州獲得在本州非法的婚姻關系是違法的。典型的婚禮包括一對情侶在他們的親屬和朋友面前，互相對對方宣示承諾，通常由一個宗教人士主持，比如牧師、神父或者拉比，這取決于這對情侶的信仰。在傳統的基督儀式上，新娘的父親要把新娘的手交給新郎。世俗的婚禮普遍由法官、治安法官或其它市政府官員主持。
離婚屬于州政府的職權，所以各州離婚法各有不同。在20世紀70年代之前，離婚配偶需要指稱另一方配偶有罪責或者罪惡，比如拋棄或者通奸。當夫妻只是簡單的相處不來，律師們會被迫制造無可爭議的離婚。無錯誤離婚革命在1969年的加利福尼亞州開始，南達科他州州是最后一個允許非錯誤離婚的州。在1985年，在“不可和解的差異”之上的非錯誤離婚在所有州可執行。但是，許多州最近要求在正式離婚之前有一個分居期。當孩子被涉及時，州的法律對孩子提供支持，有時提供贍養費。現在的成人離婚率是20年之前的2.5倍，是50年之前的4倍，40%-60%的首次結婚會最終以離婚收場。在第一個五年之內的可能性是20%，在第一個十年之內的可能性事33%，當孩子到16歲時可能有25%與繼父或繼母居住在同一屋檐下。美國今天的中等婚姻長度為11年，有90%的人會在庭外和解離婚。
自1970年以來，傳統的男性和女性角色日益被法律和社會挑戰。在今天，很多有職務會因為一個人的性別而限制。軍隊是一個明顯的例外，因為女性在法律上不會被推上前線指導作戰。但是，不對稱戰爭會讓女性指導作戰，但要提名。
大多數社會角色不被法律限制性別，雖然還有某些角色有文化約束。越來越多的女性進入工作場所，在2000年46.6%的勞動力來自女性，比1900年的18.3%有所上升。但是，大多數男性并沒有接管傳統的家庭操持者的角色，同樣的，很少男性會做傳統的女性工作，比如接待員或者護士（盡管在美國內戰之前，護士是一個傳統的男性角色）。
在美國，為所愛的人逝去在殯儀館守夜幾天是一個習俗。如果有敝蓋棺材吊唁，死者的尸體會設置成防腐，并且會被穿上得體的衣服。傳統的猶太人和穆斯林的儀式包括沐浴和非尸體防腐。朋友、親人和熟人都會從不同的地區聚集在一起，對死者表示最好的致敬。花會送到棺材處，有時悼詞、挽歌、個人軼事或者集體祈禱會進行敘述。另外，參與者會坐、站或者跪著靜靜的默哀或者祈禱。親吻已故人的前額在意大利裔美國人和其他人之間十分典型。通常都會向遺孀和鰥夫或者其他親人致意哀悼。
葬禮通常會立刻舉行或第二天舉行。葬禮儀式根據宗教和文化有不同的變化。美國天主教舉行葬禮儀式代表性地點是教堂，有時會采取追思彌撒曲的形式。猶太裔美國人通常在猶太教會堂或者廟宇舉行儀式。護棺者會把已故者的棺材運送到靈車上，然后一路上列隊送到最終長眠之處，通常是墓地。獨特的新奧爾良人的爵士葬禮在游行中會有很多快樂的喧鬧的音樂。
奧本山公墓（建立在1831年）以美國第一個花園墓地為名。美國墓地的設計因他們的花園化設置而獨特。排排的墓穴會被草地覆蓋，并散布在樹和花之間。墓碑、陵墓、雕像或簡單的瓷板是個人墓穴的典型標志。火葬在美國是另外一種普遍的慣，盡管很多宗教都對他嗤之以鼻。已故之人的骨灰會貯藏在骨灰甕之中，可能會放到私人住宅里或者被埋葬。有時骨灰會撒到空中。骨灰揚灑是非正規儀式的一個環節，在自然景區（懸崖、湖泊或者山）舉行通產被死者青睞。
所謂的殯儀業在美國已經發展起來，替代了之前更正式的傳統儀式。在殯儀館流行之前，守喪會在普通的私人住宅里進行。通常，最尊貴的房間會為這個目的保留空置。
美國的家庭結構沒有特殊的家庭布置，可以稱為大眾盛行的標志。
現在，美國的家庭布置反映了當代美國社會的多樣和動態文化。雖然在20世紀一段相當短的時期之內，大多數的家庭堅持核心家庭的概念（一對結婚的伴侶與一個親生孩子），現在單親家庭、無子伴侶和融合家庭組成了美國家庭的絕大多數。
另外一個變化是，年輕人離開家長家庭的年齡在不斷增長。傳統上，一個人超過“進大學年齡”還與父母住在一起會被否定地看待，但是現在孩子到25歲與父母住在一起并不是罕見的情況。這個趨勢主要歸因于不斷上升的生活費用早已超越過去幾十年的水平。所以，許多年輕人現在超過25歲還與父母保持很好的聯系。這個話題在2005年登上了時代雜志的封面。
在25歲離家的習俗會是意大利裔和西班牙裔美國人的例外，而且在昂貴的城市房地產市場，比如紐約、加利福尼亞和火奴魯魯，月租金通常會超過1000美元。
單親家庭是指有一個成年人（多數是女性）和一個或多個小孩組成的家庭。在單親家庭，一個家長通常會在另一半微小或者無幫助的情況下獨立撫養孩子。這個家長是家庭唯一的養家糊口的人，所以這些家庭的經濟特別脆弱。他們的貧困性更高，而且這些家庭的孩子們更多會有教育方面的問題。
美國不同地區的文化差異體現在新英格蘭、中大西洋州、美國南部、美國中西部、美國西南部、美國西部和西北太平洋地區的歷史。美國大陸的西岸由加利福尼亞和俄勒岡州組成，華盛頓州有時也被指在西海岸，因為它有左傾的政治傾向和自由主義規范、社會習俗和價值觀的傾向。