ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* Yoon, H.S., Muller, K.M., Sheath, R.G., Ott, F.D. & Bhattacharya, D. (2006). Defining the major lineages of red algae (Rhodophyta). Journal of Phycology 42: 482-492.
*  Gênero Porphyridium em NIES-MCC | KU-MACC | Tree to Strain
*  Gênero Porphyridium  em  World Register of Marine Species
紅藻綱是紅藻門旗下兩個綱之一，包含了大多數的紅藻。
* Relationships of classes: Saunders and Hommersand, 2004; Harper & Saunders, 2001
大分富士山位於臺灣高雄市和花蓮縣之間，屬於中央山脈，標高3056公尺。因山形似富士山，故以富士為名，在南雙頭山之東南。
秀水派，為清朝著名文學流派，以詩歌聞名。秀水派又稱秀水詩派。秀水派主要代表詩人大多來自浙江，活躍于浙西。起源中心在今浙江省嘉興市，以嘉興秀水鎮命名。繁盛于清朝乾隆嘉慶時期。
秀水派著名詩人有：
錢載，王又曾，萬光泰，朱沛然，汪孟鋗，祝維浩，仲沛，陳向中，等等
* 《清史稿·錢載傳》：“……論詩宗黃庭堅，謂當辭必己出，不主故常。載初與定交，晚登第，乃為門下門生；詩亦宗庭堅，險入橫出，嶄然成一家。同縣王又曾、萬光泰輩相與唱酬，號秀水派。”
* 《山西廣靈縣名宦朱君事狀》作者錢儀吉言：“本朝自君家竹垞太史名重海內，世謂秀水派，乾隆間吾從父籜石（錢載）先生父子、汪厚石（孟鋗）、桐石（仲鈖）兄弟及王谷原（又曾）孝廉、萬柘坡（光泰）諸先生振興古學，君與同里蔣先生元龍及寓公戚先生蕓生，皆學詩于籜石先生……”
* 《滮湖遺老集序》作者朱孝臧言“國朝攜李詩人竹垞為博大之宗，佐之者倦圃、秋錦、青士也。籜石一變而為奧折，以經義緯之、佐之者襄七、谷原也。衍之者梓廬、衍石也，至乙庵沈氏，益恢奇元所不學，以至于無學，竹垞一燈，流衍之遠，持擇之精，幾如唐之韓門，非他人所能比并。”
*  中國清代的文學流派-- 中國歷代文學流派
* 嘉興市圖書館： 第三節 清代中期的詩歌【秀水詩派】
*  論秀水派 On Xiushui School of Poetry
中國人民解放軍駐澳門部隊，簡稱駐澳部隊，是中華人民共和國中央人民政府（即國務院）派駐澳門特別行政區負責防務的國家武裝力量。
解放軍駐澳部隊主要由中國人民解放軍陸軍組成，並編配了少量海軍和空軍。隸屬于中國人民解放軍南部戰區。駐澳部隊從1999年4月開始組建，11月10日組建完畢，12月20日中午進駐澳門。
1999年4月10日，中國人民解放軍駐澳門部隊由廣州軍區各部隊抽調而組建成立；同年6月28日，為規范澳門駐軍，第九屆全國人民代表大會常務委員會第十次會議通過了《中華人民共和國澳門特別行政區駐軍法》。根據《中華人民共和國澳門特別行政區駐軍法》第二章的規定，中國人民解放軍駐澳門部隊職責是防備和抵抗侵略，保衛澳門安全、擔負防衛勤務、管理軍事設施及承辦有關的涉外軍事事宜。當全國人民代表大會常務委員會決定宣佈戰爭狀態或澳門進入緊急狀態時，澳門特區政府可向中央人民政府請求駐澳部隊協助維持社會治安和救助災害。駐澳部隊人員除了必須遵守中國大陸全國性的法律外，還須遵守澳門法律；軍費則由中央人民政府負責。
1999年9月，位于珠海南屏鎮北山村的駐澳部隊珠海基地竣工啟用。1999年11月10日；中國人民解放軍駐澳門部隊完成組建，駐澳部隊的先遣隊已進駐珠海基地并展開訓練。12月19日，中央軍委主席江澤民發布《中國人民解放軍駐澳門部隊進駐澳門特別行政區的命令》；20日中午12時，駐澳部隊司令員劉粵軍及約500名駐澳部隊的駐軍人員由珠海基地進駐澳門，並隨即進駐新口岸龍成大廈的臨時軍營；駐澳部隊成為中國人民解放軍派駐特別行政區的第二支部隊。同日下午一時，身兼中共中央軍委主席的中共中央總書記江澤民視察中國人民解放軍駐澳門部隊。
2002年，駐澳部隊的氹仔望德聖母灣大馬路營區建成；2004年12月3日，駐澳部隊位於新口岸的營區大廈落成，名為「解放軍駐澳門部隊總部大廈」。及至2008年2月，澳門政府就駐澳部隊的新口岸及氹仔營區的兩幅官地刊憲，劃定為軍事禁區。
2009年12月，中共中央總書記兼中央軍委主席胡錦濤簽署命令，給駐澳門部隊某連授予「履行澳門防務模範連」榮譽稱號。同月20日，胡錦濤視察及檢閱駐澳部隊氹仔營區。
駐澳門部隊於2011年5月以「滿足駐軍履行防務和官兵訓練、工作和生活的最低需求」報請中央人民政府批準向澳門特區政府撥地，澳門特區政府於同年9月收到國務院港澳事務辦公室的撥地請求函件；澳門特區政府於2012年3月宣布，把駐澳門部隊氹仔營區向東擴展18,000多平方米。
在澳門市區內救災的駐澳部隊士兵
2017年8月25日，鑒于臺風天鴿對澳門之影響，澳門特區政府宣佈，為加快恢復社會秩序、減少風災帶來的各種危害和影響，行政長官崔世安根據《澳門特別行政區基本法》和《澳門特別行政區駐軍法》的規定，提請駐澳解放軍協助救援，獲中央政府批準。這屬港澳回歸以來首次有解放軍參與特區的救援工作。駐澳解放軍隨即投入救災，共出動約1800名軍人到澳門市內各處大街小巷進行清理雜物和垃圾等工作，行動中有至少4名官兵身感不適。有居民表示歡迎，相信能夠加快清理進度。
根據《》，中國人民解放軍駐澳門部隊承擔下列防務職責：
中國人民解放軍駐澳門部隊駐軍人數不超過1000人，另外在珠海有後備軍營作補給用途；駐澳部隊主要由陸軍組成，也編配了少量的海、空軍官以作處理海、空軍的防務。
駐澳門部隊從2000年起根據《中國人民解放軍駐香港部隊、駐澳門部隊建制單位和士兵輪換規定》，每年實施輪換。駐澳部隊費用由中央人民政府負擔。由於《中華人民共和國兵役法》不在澳門實施，因此澳門居民不需要、亦不能加入駐澳解放軍。駐澳部隊人員前往澳門前，需要學習《基本法》、《駐軍法》、澳門法律及了解澳門社會的情況。
駐澳門部隊編列3個摩托化步兵連、2個裝甲步兵連、1個警衛工化連、1個警衛偵察連和1個特種連。
# 劉粵軍少將（1999年4月—2002年2月）
# 劉聯華少將（2002年2月—2008年2月）
# 王玉仁少將（2008年2月—2010年4月）
# 祝慶生少將（2010年4月—2014年7月）
# 王　文少將（2014年7月—2018年1月）
# 廖正榮少將（2018年1月－2018年12月）
# 徐良才大校（2019年1月－）
* 祝慶生 大校（1999年—？）
* 黃文科 大校（？—2006年5月）
* 黃桃益 大校（2009—2016年）
# 賀賢書 少將（1999年4月—2001年1月）
# 劉良凱 少將（2001年1月—2003年12月）
# 楊忠民 少將（2003年12月—2006年9月）
# 李文潮 少將（2006年9月—2007年9月）
# 趙存生 少將（2007年9月—2008年9月）
# 許進林 少將（2008年9月—2013年3月）
# 馬必強 少將（2013年3月—2014年12月）
# 張智猛 少將（2014年12月—2017年8月）
# 周吳剛 少將（2017年8月—）
# 黃文科 大校（1999年—？）
# 黃桃益 大校（？—2009年）
# 朱安平 大校（？—）
# 張仲會 大校（1999年—？）
# 趙福來 大校（？—？）
# 周吳剛 大校（？—2014年）
# 張劍 大校（2014年—2016年）
# 竇國杰 大校（2016年—）
# 陳艦 上校（1999年—？）
# 王必建 上校（？—？）
# 陳朝陽 上校（？—）
; 珠海基地主任
# 謝伙根（1999年—？）
# 徐偉（？—？）
# 劉歡（？—）
; 珠海基地政治委員
# 趙月民（1999年—？）
# 鄧勝利（？—？）
比起以中型武裝為裝備的中國人民解放軍駐香港部隊，駐澳部隊以輕兵器作為武器裝備，并至少裝備10輛裝甲車和60多臺其它車輛。駐澳解放軍車輛使用車牌以“ZA”開首，為駐澳（“ZhuAo”）的漢語拼音縮寫；正如澳門地區的機動車輛一樣，駕駛座在右側。
5.8mm手槍
05式微聲衝鋒槍
5.8mm衝鋒槍
特種部隊使用
95式自動步槍
5.8mm自動步槍
5.8mm輕機槍
88式狙擊步槍
5.8mm狙擊步槍
92輪式裝甲輸送車
92輪式步兵戰車
2014年3月8日上午，中國人民解放軍駐澳門部隊官兵在新口岸營區大廈禮堂召開慶功大會，隆重慶祝廣州軍區給駐軍特種連記集體一等功。
; 中華人民共和國全國性法律
* 《中華人民共和國澳門特別行政區駐軍法》
; 澳門特別行政區法律
* 第4/2004號法律——軍事設施的保護
* 第23/2009號法律——中國人民解放軍駐澳門部隊因履行防務職責而享有的權利和豁免。
; 澳門特別行政區行政法規
* 第41/2000號行政法規——保留土地供中國人民解放軍駐澳門部隊使用。
** 第62/2001號行政長官批示——規定將第41/2000號行政法規所保留的土地範圍內之現有不動產交由中國人民解放軍駐澳門部隊負責管理。
* 第22/2004號行政法規——保留土地供中國人民解放軍駐澳門部隊使用
* 第27/2004號行政法規——訂定對中國人民解放軍駐澳門部隊的軍事設施所作的行政違法行為的處罰制度
* 第2/2008號行政法規——設置軍事禁區。
* 第10/2012號行政法規——保留土地供中國人民解放軍駐澳門部隊使用。
* 第19/2014號行政法規——修改第2/2008號行政法規《設置軍事禁區》。
*   中國人民解放軍駐澳部隊歷任司令政委
王又曾，清朝詩人，秀水詩派的代表人物之一。號谷原，浙江嘉興人。
乾隆十九年（1754年），考中進士，官至刑部主事。詩歌上與同鄉萬光泰、祝維誥相唱和。
* 錢鍾書在其《談藝錄》中稱贊王又曾詩歌造詣：“輕清爽利，律體以散為偶，于排比中見游行自在，靳響相同。如《經天姥寺》云：‘天姥峰陰天姥寺，竹房澗戶竊然通。老僧敲磐雨聲外，危坐誦經云氣中。禪榻茶煙成風世，天雞海日又春風。回頭卻憶十年夢，夢與山東李白同。’”
汪孟鋗，有誤作汪孟，字康古，安徽休寧縣人，寄籍浙江秀水（今屬嘉興市）。清朝詩人。
汪森之曾孫。汪上堉之子。乾隆十九年（1754年），舉于鄉。乾隆三十一年（1766年），進士及第，官至吏部主事。與萬光泰、王又曾等人同被稱作秀水派詩人。著有《厚石齋集》。有子汪如藻、汪如洋，均工于詩文。汪如洋為乾隆四十五年（1780年）庚子恩科殿試金榜狀元。
* 李桓《國朝耆獻類徵初編》，儲大文撰《汪森墓志銘》附錢載撰《汪孟鋗墓志銘》
蒙馬特纜車是位于法國巴黎十八區蒙馬特高地的一條自動登山纜車線，連接蒙馬特山腳和山頂的圣心堂。纜車全長108米，攀登高度為36米，攀登過程不超過1分半鐘。目前由地鐵營運商巴黎大眾運輸公司（RATP）運營。
早期的蒙馬特纜車
蒙馬特纜車的歷史可以追溯到1891年，當時的巴黎市政府決定在蒙馬特高地修建登山纜車連接山腳和山頂的圣心堂（于當年5月部分建成啟用）。按照最初的設計，這條登山纜車將采用電力牽引，并且要修建6個中途車站，但最終計劃被大大縮減，只修建兩個終點站，并采用水力牽引。
纜車于1900年7月12日（一說7月13日）啟用，由鐵路列車制造商負責運營。然而由于沒有預先獲得許可經營權，纜車于當年11月24日關閉，至次年3月22日重新開放。纜車采用雙標準軌距軌道，并且裝備了一個Strub齒軌用于煞車。軌道固定在角鋼軌枕上，軌枕則固定在混凝土石基上。纜車的水力牽引系統包含兩個容積為5立方米的密閉水槽，位于纜車車廂的底座下方。纜車在山頂車站出發前水槽將被灌滿水，乘客和水的總重產生下降驅動力，同時拖動山底車站的纜車上升，山底車站的蒸汽水泵則將水抽往山頂。
此后的30幾年內，纜車每年運送約100萬人次。
蒙馬特纜車模型
德考維爾的經營權于1931年到期, 之后巴黎市政府和塞納省政府將纜車交付 (Société des transports en commun de la région parisienne, STCRP) 運營, 和進行翻新改造. 1931年11月1日, 纜車系統關閉并進行第一次翻新, 原有的齒軌由于安全性欠佳而被棄用, 水力系統則被電力牽引系統取代, 兩個新車廂由一個50 CV的電動機絞車牽引, 這樣運行速度可以提高到2米/秒. 1935年2月2日, 纜車翻新完畢并重新對外開放. 1955年, 該纜車冬季每天從早上7時運行到晚上21時, 夏季則延長至23時. 1962年, 纜車的年客流量達到了160萬人次, 而當年纜車又關閉了幾個星期, 進行了一次小規模翻新.
1949年, 隨著STCRP并入新成立的RATP, 纜車的經營權轉到了RATP手中. 1991年, 距離第一次翻新55年之后, 年客流量又攀升到200萬人次. 這時, 進行第二次大規模翻新已是勢在必行. 這一次, RATP和巴黎市政府打算, 將纜車向山下海拔更低的地方延伸, 至地下的地鐵站——安特衛普站 (Anvers), 但因成本太高而放棄.
運行中的纜車
1990年10月1日, 蒙馬特纜車再次關閉以進行第二次翻新改造. RATP在原有的基礎模板上進行了重建, 原先的站屋被拆毀, 新建的站屋采用了透明玻璃材質, 升降系統施工由迅達集團負責. 關閉期間, 蒙馬特巴士 (Montmartrobus) 連接山底和山頂進行替代服務. 1991年10月5日, 纜車重新對外開放.
通過這一次翻新, 蒙馬特纜車采用了電力牽引的斜行升降機技術, 因此實際上不再是傳統意義上的登山纜車. 牽引絞車增加到兩個, 各自由130千瓦的馬達驅動, 纜車車廂由Skirail設計, 空載重6噸, 滿載重10噸, 牽引和電力設備由Poma制造. 另外, 纜車的運行也已實現了自動化, 車站內的雷達和車廂底盤上電子天平可共同監測乘客數量, 微型計算機決定纜車出發, 并在車廂內顯示出發訊息. 根據客流密度不同, 纜車可自動選擇行駛速度, 2米/秒或3.5米/秒. 車站月臺還配備了月臺閘門以增強安全性.
2006年12月7日下午17時50分, 當RATP對纜車進行一次煞車系統測試時, 其中一個轎廂突然失控撞毀在山底車站上, 之后纜車關閉進行維護. 這次事故對周邊的居民和游客造成了一定的影響, 首先是登山時間延長, 巴士數目不夠, 時常爆滿, 其次是周邊的商業活動銳減了20%~30%. 2007年6月30日, 其中一個條纜車道重新開放, 另一個直到2008年8月2日才重新開放.
下降中的纜車
蒙馬特纜車每日自清晨6時運行至半夜0時45分, 日客流量約6000人, 大多數為觀光客, 亦有朝圣者, 和前往小丘廣場的畫家們. 纜車的旁邊有220級臺階連接山底的圣皮埃爾廣場 (St. Pierre) 和蘇珊-瓦拉東廣場 (Suzanne-Valadon), 和山頂的杜布瓦主教路. 纜車系統現有兩個獨立的車廂, 每個車廂可容納60個人, 車廂上部分為透明玻璃窗, 便于乘客觀光.
蒙馬特纜車被視作是巴黎地鐵路網的一部分, 并且采用相近的收費系統. 兩個終點站都配備了刷票閘機, 乘客可以使用單程票以及各種周票, 月票和年票. 纜車和蒙馬特巴士之間在山頂車站可以通過一張單程票轉乘, 但纜車和巴黎地鐵之間不能憑借單程票直接轉乘, 須再額外購票. 而最近的兩個地鐵站——2號線的安特衛普站和12號線的阿貝斯站 (Abbesses) 也與纜車距離較遠, 分別在南邊200米處, 和西邊350米處.
近年來亦有人提出要求重開1934年關閉的 (Funiculaire de Bellevue, 位于巴黎西南郊的默東, Meudon) , 路程短, 但坡度大, 和蒙馬特纜車十分類似. RATP已著手研究該計劃, 不過目前尚未有任何動作.
《地球憲章》 是一部國際性宣言。它由一系列基本的價值觀與原則組成，旨在為建設一個公正、可持續與和平的21世紀國際社會提供強有力的支柱。《地球憲章》在曠日持久的國際性討論、磋商下誕生，并受到了來自世界各地成百上千民眾與組織的支持與簽署。《憲章》“致力于激勵人們形成一種新意識，那就是：為實現整個人類大家庭的康樂安寧、社區生活質量的不斷提高、子孫后代的美好生活，全世界人民應該團結起來共同承擔責任和義務。”它號召全人類在這個歷史性的關節時刻團結起來，形成全球性的合作。《地球憲章》的倫理道德愿景提倡環境保護、人權、人類平等發展及和平是相互依存不可分割的。《地球憲章》希望希望提供一個新的框架來思考或解決這些問題。地球憲章倡議組織推進《地球憲章》的發展。
2004年美洲國家盃決賽於2004年7月25日舉行，在利馬舉行的美洲盃足球賽決賽，巴西隊在互射十二碼以 4–2 擊敗宿敵阿根廷隊，不但拿下隊史第七座冠軍盃，也終止與阿根廷在決賽對戰零勝八敗的魔咒。
阿祖安奴本屆共射進七球，拿下大會「金靴獎」。
巴西首席射手阿祖安奴居功厥偉，他在下半場傷停時間第3分鐘，凌空抽射進球，巴西及時在正規賽結束前追成2－2，最後再靠ＰＫ戰力克強敵。
派出二軍出征的巴西隊，本屆封王過程並非一帆風順，分組預賽還曾以1－2不敵巴拉圭，差點砸毀五度世界盃冠軍的金字招牌。
巴西在四強戰中，也是歷經ＰＫ戰後，才以5－3踢下烏拉圭，第十八次闖進決賽。
巴西與阿根廷過去八度在決賽中對壘，巴西全是輸家，雙方最近一次決賽相遇，是在1991年智利美洲盃，巴西今次險些再陷連敗魔咒。
阿根廷原本有大好機會拿下第十五座美洲盃冠軍，下半場第87分鐘，德爾加多攻進第二球，取得2－1領先，可惜阿根廷晚節不保，最後竟被阿祖安奴破門得逞。ＰＫ戰中，先罰踢的阿根廷前兩名球員都失足，巴西則前四名都踢進，提前獲勝。
2004年美洲國家盃（Copa América 2004）是南美足協第 41 屆美洲國家盃，於2004年7月6日至7月25日在祕魯舉辦。冠軍隊伍代表南美洲足球出戰2005年洲際國家盃。本次參賽的球隊包括南美足聯的 10 個成員國家隊 ，以及邀請參賽的哥斯達黎加與墨西哥。
2002年世界盃冠軍巴西與阿根廷兩足球強國進入本屆決賽，兩隊在正規時間與延長賽以2-2平手，巴西最後在互射十二碼以4-2擊敗阿根廷，第7次在美洲國家盃奪得冠軍。這是巴西第二次連續於世界盃及美洲盃雙雙奪冠，第一次雙雙奪冠為1997年美洲國家盃時期。
容量: 25,000
容量: 45,056
容量: 45,574
容量: 26,550
容量: 25,850
本屆分組賽總共分成三組，每組四個隊伍，小組內每隊都要與另外三隊比賽一場，由南美足協在賽前舉辦抽籤決定每隊分配的組別。分組賽以積分形式進行排名，當球隊在比賽獲勝時，將可獲得3點積分，平手時則獲得1點積分，比賽輸球時則無法獲得積分，小組內積分第一與第二名，以及每組積分最佳與次佳的第三名，將可進入淘汰賽階段。
如在小組中兩隊得分相同，則依次序根據以下準則定出勝方：
* 胡安·西爾維拉·多斯·桑托斯
;1球 (續)
*  Copa América 2004 at RSSSF
阿伽門農的面具，是由海因里希·施里曼在1876年對邁錫尼文明的考古中發現，整個面具由黃金制成。高26厘米。制作年份上為公元前1550至公元前1500左右。現藏于雅典國家考古博物館。海因里希·施里曼根據古希臘傳說中的阿伽門農而給這個面具命名為阿伽門農的面具。但現代的觀點否認這種說法，認為面具作成年代早過阿伽門農所處的時代大概三百年。
陳旅，字眾仲，號荔溪。莆田崇福里（今忠門鎮）人。
陳子修之子。陳旅出生於至元二十五年（1288年），幼年父母早逝，由外祖父養成。從小篤志好學，“于書無所不讀”，師從傅定保，為閩海儒學官，後至北京，虞集和馬祖很欣賞他，常一起研究學問。陳旅博學強記，以文章名世，“其文典雅峻潔，必求合于古作者。”。由於中書平章政事趙世延的推薦，擔任國子助教，參修《經世大典》。至元四年（1338年）回京任應奉翰林文字，至正元年（1314年）官至國子監丞，卒於官。與盧琦、林以順、林泉生等人並稱“元末閩中文學四大名士”。著有《安雅堂集》十四卷。
黃仲元，字善甫，號四如。宋興化軍莆田人。
黃績之長子。咸淳七年（1271年）進士。授國子監主簿，未到任。宋亡不仕，改名黃淵。在家鄉教授以終。著有《四如講稿》、《四如文稿》。黃仲元無子，以二弟黃仲會之子黃梓為嗣。
林披，字茂則。莆田縣人。唐朝官員。
先世為莆田尊賢里北螺村（在福平山之南）人。林萬寵之次子，林披自小讀書過目成誦。天寶十一年（752年），登明經科，任將樂令，歷官漳州刺史、澧州（今湖南澧縣）司馬、康州刺史。因得罪權貴，貶臨汀郡曹掾、臨汀縣令。後升臨汀郡別駕，知州事。御史大夫棲筠薦授檢校太子詹事兼蘇州別駕。不久歸里，家居四十年。貞元十八年（802年），卒，葬烏石（今西天尾鎮龍山烏石）后壟之原。林披在中國民間信仰中被奉為林府千歲。
林披的九個兒子都是刺史：林葦、林藻、林著、林薦、林曄、林蘊、林蒙、林邁、林蔇，世稱“九牧林家”。寶歷元年（825年），以子林蘊恩，贈睦州刺史。
林八及，唐九牧六房林蘊的玄孫。唐末，為避朱溫叛亂，林八及從彭城渡海至新羅國江華灣登岸，擇平澤縣棲身。後來支派繁衍，發展至今120多萬人。
林召棠，九牧葦公(唐九牧長房林葦)後裔，清道光三年（1823年）癸末科狀元。
臺灣民間崇信的天上聖母林默，就是林披的遠系子孫。
異軌是當代媒體作品的變體，它是一種「將舊有作品以顛倒的方式重新創作」的手法，而被選做重新創作的原作品必須是一個被大眾所熟悉的媒體，以便能夠有效和迅速的傳達與原作相反的意圖和信息。一詞源自于法語，由情境主義國際提出，它可以被解釋為「反轉」或「出軌」。
異軌類似一種有諷刺意味的模仿，不過它是採取直接引用或忠實模擬原始作品來制造這種強烈的暗示，而不是重新創作新的作品來達到同樣的效果。以此來傳達相反的意念、顛覆主流媒體及傳遞自己的作品。
經過染色後的蛞蝓消化腺腺細胞
一光學顯微鏡上的組織學染色標本，該標本位于顯微鏡載物片和蓋玻片之間
染色是用于增強顯微圖像對比度的一項輔助技術。輔以不同類型的顯微鏡，染色和染料常在生物學和藥學領域被用于提高生物組織的可見度。染色常被用于觀察大塊組織（如肌肉組織和結締組織），細胞群（如用于對不同類型血細胞進行分類）或孤立細胞中的細胞器。
在生物化學領域，利用加入對細胞中特殊物質（如對DNA，蛋白質，脂類，糖類等）具有選擇性的生物染色劑，以定性或定量分析特定化合物的含量。在這一點上染色和螢光標示具有類似的用途。生物染色還被用于標記流式細胞計中的細胞，以及凝膠電泳中的蛋白質或核酸。
除生物組織之外，染色還被用于研究一些其它材料的形態，如半晶態聚合物的薄層結構及共聚合物的區域結構。。。
活體內染色是指對于活的生物組織進行染色。通過將特定細胞或結構染成某種顏色， 其位于組織或細胞內的形態或位置可被更好的觀察到。活體內染色通常而言是為更好顯示出非經染色不易看到的細胞細節，但也可以揭示細胞或組織內的特定化學成分或正在進行的化學反應。
活體外染色則對于已死的細胞或組織進行染色。通常兩種不同的染色會同時被結合使用。
*孔雀石綠：可用作生物染色劑，把細胞或細胞組織染成藍綠色，方便在顯微鏡下研究。
明鄉人，亦作明鄉，舊稱明香，狹義上是指越南京族內的一群華人後裔，源自17、18世紀明朝末年至清朝初年間，大批由於戰亂或經商而離開中國、輾轉遷入越南的華人族群，其中以男性居多。隨著明帝國的滅亡，他們當中有許多出於對滿清的排斥而請求越南皇帝收留，為後者開拓疆土、從事貿易與農耕。最終，明鄉人在當地扎根，與越南女性通婚、繁育後代。由於貢獻頗多，朝廷準許他們設立叫做「明香社」（后改稱「明鄉社」）的村社組織進行自治。經過數百年的發展，明鄉人經歷了各個封建朝代、法國的殖民統治與南越和北越的分裂，在越南留下了許多文化印記，更成為中、法、越三方不同時期種族紛爭的焦點。由於不斷的混血、本土化和強制同化等因素，他們逐漸失去中國國籍、對「中國人」之身份的認同和使用漢語交流的能力，人口也逐漸減少。今天在越南的明鄉人已經融入越南文化、改用越南語，大致上改尊越南人（京族）習俗，變成越南主體民族的一份子，因而不再被視作華族人。
鄭阮紛爭期間的越南局勢：淡紫色區域屬於鄭主，黃色區域屬於阮主，最北方為南明。
中國與東南亞地區的交流最早可追溯至漢朝，經商或者戰亂致使中國人在之後的數百年間遷入東南亞諸國。而越南作為曾被中國直接統治的鄰國，很早以前便是中國人前往從商或遷居的國家之一。不過由於歷史因素，在今天辨識這些早期移民已十分困難，而仍有文獻可供考證的最早華裔移民大都始於明朝。
16至18世紀，越南經歷了南北分裂與各地方政權間的爭鬥，其中包括北方政權鄭主與南方政權阮主。後者在地處越南中部的重要港口會安進行國際貿易，前去交易的商人多來自明帝國、臺灣、葡萄牙、日本與荷蘭等地。在這一時期，明朝人普遍順著冬季東北季風乘船去往會安，後又藉助夏季西南季風返鄉。故此，越南本地居民將這些人稱作「」，字面含義是「坐船來的人」。
最初，明朝商人位於會安的聚集地被稱作「大明客庯」，亦演化出「大唐街」之名。1644年，闖王李自成攻入大明國都順天府（今北京市）。而後吳三桂引清軍入關，明帝國滅亡。流離失所的皇親國戚、朝廷官員、將領與難民遷至東南亞各地，包括臺灣與越南。其中有許多拒絕依順清朝或為躲避戰亂的明朝人士移居至會安。定居於海外的明朝人通常懷有強烈的民族情節，著明朝服裝、戴明朝儒巾，保持著明朝特色、強調中華血統。朱姓的明帝國滅亡，而「海上明朝」不滅。
此時，越南作為受到中華文化影響的藩屬國，視明朝為中華正統，對流落異鄉的明朝人致以不同程度的同情并給予收容。位於北方的鄭主為防止遭到清朝干涉而對明朝移民實行較為嚴格的入籍與同化措施，距中國更遠的阮主為對抗北方政權、開拓南部疆域而對這些移民更加歡迎。
越南的鄚玖石像。
據越南史書《大南實錄》前編卷五記述，廣東雷州莫府城明朝餘部後人鄚玖於1671年率四百餘文人、壯士與眷屬乘船抵達柬埔寨南部的「水真臘」（下柬埔寨），獲國王同意后負責開墾荒地，在河仙一帶召集流民、將該地經營得繁榮昌盛。
而鄭成功舊部楊彥迪、陳上川總兵在1679年率三千餘軍士乘五十餘艇艦船登陸於順化附近，請求時年由阮氏家族控制的地方割據政權廣南國（即阮主）收容。同一時期，另有170多名鄭成功的其他下屬自臺灣流亡至會安。賢主阮福瀕擔憂收留明人會招致清朝不滿，加之又不放心讓這些明朝將士駐紮於腹地，故命其遷居水真臘。陳上川一行人在水真臘與土著相處融洽、致力於開墾，很快將當地開拓為商業港口，吸引了更多華商前往。1698年，阮主阮福淍命阮有鏡遠征水真臘，正式將嘉定一帶納入版圖，設置嘉定府。
1708年，鄚玖歸順廣南國，將先前開墾的土地贈予顯宗阮福淍，受封「何仙鎮總兵」。其在柬埔寨開拓的河仙一帶之後成為越南的河仙省（今堅江省）。廣南國又向楊彥迪、陳上川一干人等授予官位，命其繼續開墾南部疆域，其中包括了越南嘉定省（今胡志明市）、定祥省（今前江省）與邊和省（今同奈省）等。
有鑒於扎根於越南的明朝人為越王開拓疆域的事業貢獻頗多，廣南國為他們專門制定政策，下旨批準其在當地立社進行自治——設立稱作「明香社」的村社組織，其中「明香」意為「維持明朝香火」。最初的明香社由聚集於會安的約五千明朝人建立。村社的男性成員以明朝人與明越混血人士居多，而女性成員大都是越南本地人。這些人正是越南南部明鄉人的祖先。
根據越南學者阮紹婁的觀點，明香社的起源可以追溯至17世紀前，並在17世紀初正式成立。廣東省社會科學院的李慶新稱，明香社的出現「不會早於1644年」。而日本越南歷史專家陳荊和認為明香社應在1645年至1653年間出現，甚至可以具體到1650年左右。《大南實錄》在顯宗戌寅六年（1698年）二月的記述提供了最早有關明香社的證據：
明香社與清河社的不同之處在於，前者收納的華人較早定居越南，而後者的成員直至清朝時期方才遷入。明香村社繁榮與興盛的氛圍不但吸引了更多的華人移民，甚至還引來了日本、阿拉伯國家、印度以及歐洲的商人。
各國學者對「明香」與「明鄉」的定義持有不同的觀點。法國國立東方語言文化學院越南語學者在《安南-法蘭西辭典》與《安南-支那-法蘭西辭典》中解釋：「明鄉」是清朝入主中國時移居安南的明朝人。英國歷史學家曾稱：
當代的河仙市夜景。
在諸多南下繁衍生息的明清華人當中，一個典型的人物是祖籍福建漳州龍溪的陳養純。據《明鄉陳氏正譜》記載，在明香社最初誕生的1650年前後，陳養純抵達越南。在之後的百多年里，其後人數度返回祖國探親、營商、娶婦等，而整個陳氏依舊與福建的宗族保持著聯繫。在阮主時期，此一家族已受阮主的重視，獲拜授官職、為阮氏效力的家族人物亦有不少。如陳養純次子陳洪精通醫學，獲「阮湃公」（指阮福淍）禮遇，「虛席以待，尊以賓禮」。第四代人陳申，獲太醫院委以內醫司一職。第五代人陳士團適值西山傾覆阮主時期，隻身到嘉定嚮應阮福映的募兵活動，獲充當「剪鋒統衛」之職。以陳氏為典型的華人家族，之所以得到阮主器重，據學者陳荊和分析，是由於阮氏政權對南移的明人深表同情，故此設法收容，給與居住、商業等方面的便利，並看準了他們的人力物力，可「用以促進南疆之開拓及建設」。直到繁衍至第六世時，陳家人仍有入朝為官、踏步上層階級，而這一家族與故國宗親的聯繫才漸漸消散。即便如此，陳氏嫡親後人延綿九世皆只娶華人作正房，陳家女性後人亦有許多嫁給華裔。族系中的嫡傳男子更依照字輩為後人起名，遵循了中國古代的傳統。截至20世紀60年代，這一家族已有三百多年歷史，傳至第十一世。
儘管同一時代的北方政權鄭主對待華人的態度不如阮主寬容，其依舊推崇明朝、令清朝來人遵循越南風俗。《欽定越南史通鑒綱目》記述1662年秋：
至18世紀，鄚玖之子鄚天賜繼承父業，為地方建設貢獻良多。河仙在父子二人的苦心經營之下，境內制度完全遵照明朝的風格設立，興建學校、崇尚中國古典文化。同時，廣南國貿易盛行，其中以對華貿易為最。在西山朝於18世紀末期推翻廣南國、建立新政權之前，明香社的成員則負責在港口檢查船隻、秤斤與價值，也在外國船隻抵達會安時任職「通事」，為貨物制定價格。但總體而言，多數明香人仍以農耕為主。各地針對他們實施的賦稅政策不盡相同，大致會依據人數、地區征收銀兩或布料。相比之下，由於鄚玖在河仙一帶的開拓貢獻，此地的明香人賦役較輕，年邁、病患者更可獲準減半征收。
嘉隆帝阮福映畫像。
1802年，廣南王室出身的嘉隆帝阮福映統一越南、建立阮朝，以順化為都。1807年，阮福映號令在全境設立明香社，便於針對華人的管理與戶籍編纂。1814年，朝廷在全國範圍內進行土地清丈，留下的記錄中提到了明香社的位置：緊鄰廣南總督府，與會安的村莊接壤，南方則是廣南省的。
1826年，戶部奏議對嘉定與北城區間的明香人實施其它地區的既定稅例以改變稅金的地區性差異、增加朝廷稅收（每人征收二兩銀子，老人、病患除外），隨後得到了明命帝阮福晈的批準。1827年（一說1826年），「明香」這一稱謂在阮福晈治下被改作「明鄉」。而明鄉社設有各級職務，如會安明鄉社的鄉老（也稱鄉紳或鄉目）、鄉長、訓導、政長（也稱鄰長）、附長、甲首（即社民代表）等。
在1829年以前，明鄉人生下的嬰孩均被視作中國人。直至明命帝於1829年下詔稱：「明鄉人夫婦及其家族，不得復返中國。」從這一時期開始，明鄉人及其後代得到了與本地人同等的權利（包括政治權利）、開始被視作安南人。而明鄉社則成為當地的基層組織，行政級別在縣之下。儘管如此，民間並未徹底拋棄「明香」一詞，許多地方依舊繼續使用。
據《大南實錄》記載，同年7月的戶部奏議顯示當時的明鄉社相對集中在越南中部與南部。維克托·普賽爾認為，明鄉人在交趾支那的數量最多。1842年，紹治帝阮福暶又下詔書：「凡有五名以上明鄉人之處，得準自行另立鄉社，明人須造冊呈報姓名，並禁止剃髮結辮，不得什於華人戶籍。」不過有鑒於種種天災及先皇設立的苛捐雜稅過多，阮福暶也曾數度為明鄉及清朝移民緩收、減去乃至免除稅銀，意在軟化階級矛盾、維持統治秩序。
19世紀初，西方殖民者逐漸向東亞、東南亞滲透，而阮朝針對西洋人的商業行為實施相對嚴格的管控方式，清朝商人的交易則成為了鴉片流通的主要途徑。明鄉人在發展的過程中也時有牽涉到鴉片。據阮朝官員潘叔直編撰的《國史遺編》，1820年曾經發生過這樣一件事：「詔禁鴉片，即阿煩是也。由明鄉客商，獻北城總鎮。總鎮吸藥，致罪五六日不醒，政事委積。事聞，詔禁之。」到了1832年，朝廷開始頒布禁煙令：「申嚴鴉片之禁。先是止罪盜突，至是並禁客商煎煮。河內有明鄉客犯禁，送流河仙。」由於屢禁不止，朝廷之後也曾繳獲部分清人船隻盜運的鴉片，進而銷毀之。
阮朝的政策總體來講傾向於照顧華僑，尤其優待明鄉人，準許其參與科舉、補用官場。正是由於明鄉的待遇較好，許多清朝時期方遷至越南的中國人及其子孫亦自認「明鄉人」、與越南女性通婚。因此，「明鄉人」不單保有最初「明朝香火」的含義，也被用以泛指一些與越南人通婚的中國人之後代。
阮朝不僅允許、甚至推動明鄉社的確立，除了是對華人為19世紀初期統一越南之貢獻作出回報之外，學術研究表明這其中還存在其它原因：安南是以大明為中心的東亞乃至東南亞朝貢體系中的一員，其與明朝的關係等同於藩屬國與宗主國的關係。隨著明帝國的滅亡，安南在承認清朝的同時，又堅持以明朝為中華文化正統，始終模仿學習之。這一點可以在阮福映之祖父、廣南國武王阮福濶於1738年實施的政策上體現：「其文武官服，參酌漢唐歷代至大明制度及新製式樣，其士庶服舍器用，略如大明體制，盡除北河陋習，為衣冠文獻之邦矣」。
法屬印度支那的政區劃分：左側為老撾和柬埔寨，右側從北至南分別是東京（北圻）、安南保護國（中圻）與交趾支那（南圻）。
1916年之前，法屬越南政府將明鄉人視作越南人，但準許其中的部分保留中國國籍。1916年後，法國依據本國的《國籍法》承認一些（而非全部）法屬印度支那的明鄉人持有法國國籍。法國也藉由數部法律讓明鄉人作出選擇：成為中國人，或者「法屬亞洲公民」（French Asian citizens）。由於入籍中國就要向法國政府交一筆錢，這對法國人而言也有利可圖。1933年，法屬越南通過一項法案，使在那時之後出生於交趾支那、河內、海防與峴港的明鄉嬰孩自動成為法屬亞洲公民，而先前出生的孩童則被視作中國人或外國人。
第二次世界大戰前夕，法屬越南批準華僑設立明鄉社，準許其在政府部門任職、享受與越南人相同的待遇。其目的在於鼓勵華僑加入越南國籍。中國抗日戰爭結束之後，一些越南國內的華裔與華僑以「中國收復越南北部地區激起民族榮譽」及「越南政局混沌、法方壓迫在即」等理由向中華民國駐越南使館申請中國國籍。不過此舉遭到拖延、未得到使館的及時批復。
中國駐西貢總領事館1946年6月14日的報告指出：「法南圻政府即將舉行普選，該地明鄉殷富者與知識份子為避免捲入政治紛爭、遭受損害，多不願參加選舉。並紛紛來館請發國際證明書。」而位於廣治省的中華會館在1948年3月19日的報告中稱，加入明鄉社的華僑有「欲謀法越政府些少職業以圖眼前生計者」、「父母早亡而乏人提攜者」和「有感於華僑身稅太重者」。正是因為中國政府無法改善法屬越南對華人徵稅過高的局面，部分已經獲得中國國籍的明鄉人再度歸化越籍。同年，越南各省依據1947年《關於外人僑居越南之法令》向當地華僑發出通告，稱「凡華父越母所生子女，應視為越民，不得請領中國僑民之身份證」。
法國認為，明鄉人屬於中越或者中棉（高棉）混血，父方是中國人、母方是越南土著，戰前時期的人口約為21至22萬。但中國《關於明鄉問題》報告稱，當時的明鄉總人口是法國統計的5倍。此外，中方認為「明鄉」僅僅是歷史詞彙，實質上所有明鄉人以及土生華人都屬於「華僑」的範疇。在1948年的《華父越母所生子女之國籍問題研究報告》中，中國駐河內總領事館云：
加之，法國依據屬地主義（又名出生地主義；）決定公民的國籍，但中國卻依據血統主義。故而在人口和國籍這兩點上，中法雙方觀點差異過大、各執一詞，問題演變成了主權爭議。1948年6月，河內公安局開始在「華僑身份證」上加蓋「明鄉」戳記、註明所屬地方幫派。而後政府又要求「華父越母」者將身份證更換為越南籍。7月至8月，順化的中華會館報告稱「凡華父越母之子女前往法公安局申請內地通行證或離境證時，均遭拒絕」。9月20日，老街省公安局沒收了當地80多名華僑的身份證、強行將40人更改成明鄉的姓名和戶籍，稱「凡1931年7月1日以前在越南出生之男女，其父雖為華人，其母為越南或土人者，一律改從母籍」。由於法屬越南政府的行為引起了當地華僑的恐慌，地方華僑領袖請雲南省在越南的督辦公署出面交涉。10月，一些已蓋上明鄉印記的「華僑身份證」又被政府換成了越南身份證。
有研究稱，法屬越南「刻意給予華僑種種便利，擴大越人仇視華僑情緒」，強行令明鄉人轉入越籍、「剪短其與中國臍連之關係」，但又未予其與法國人相同的待遇，從種種方面對包括明鄉人在內的華人採取了隔離主義。
1955年12月7日，南越總統吳廷琰通過第10號諭令頒布了《越南共和國國籍法》，其中涉及到明鄉人的條款稱「明鄉（生在越南之華父，越母混血子女）無論持有越南人或外僑身份證者」、「生於越南，父為中國人，母為越南人之婚生子女者」以及「非婚生子女，其世系經證明父為中國人母為越南人，在越南出生者」均為越南人。並且規定「在本法公佈後出生之明鄉為越南人，無拋棄國籍權」。儘管南越單方面視明鄉和生於越南的中國人為越南人這一舉措對中國並不友善，就在該法頒布10天后，中華民國與越南共和國建交。此舉被認為有可能「強化了吳廷琰推動華僑越化政策之信心」。
次年8月21日，吳廷琰藉由第48號諭令修改了《國籍法》的第16條，稱「在越南出生之兒童，其父母均為中國人者，均一律係越南籍。在本諭令未公佈之前，在越南出生之兒童，其父母為中國人者，亦一律係越南籍」。儘管此舉招致華僑界的非議，南越仍有超過一半的華僑被迫加入越籍。之後，吳廷琰政府的第52號諭令又對《國籍法》作出了補充，稱越南國籍嬰孩不論原籍，在報生和辦理戶籍時均不能以外國音登記姓名，須以越南字為準。包括明鄉人在內已經使用外國音作姓名者須在六個月內申請越南化姓名。諭令還表示，「越南姓氏而名字乃中國或外國者，應譯成越南音抑譯取其義，其目的乃避免含有外國形式或音韻」。各方研究分析結果顯示，南越強迫華人入籍基本上出於國家安全、經濟、民族獨立思維、政治利害、強化國力及反共等多種考量。
與中華人民共和國建交的北越也對華人實施了一系列的同化政策，但具體步驟較為溫和。越南民主共和國官方報紙《人民報》在1954年7月刊文表示「越南勞動黨黨綱明確指出：『如果華僑自願並得到友邦政府和我國政府的同意，他們可以享受越南公民一樣的權利和義務』」。10月，北越廢除了法屬越南時期的人頭稅——「華僑身份證稅」。在南越吳廷琰政府實施同化越南華僑和明鄉人之舉措的時期，北越及中華人民共和國均對其進行了斥責。《人民報》在1957年6月稱「吳廷琰集團是越南人和華僑的共同敵人」，其強迫華僑入籍越南的行為「是一種獨裁的、法西斯的嚴重違反國際法的行動」。
在越南民主共和國與中華人民共和國就華僑問題協商一致的20多年後，因國家統一而建立的越南社會主義共和國從1977年左右至1982年展開了驅逐華人的行動。其間，政府發起「剷除買辦資本家」、「改造資本主義工商業」運動，侵吞華人資產並通過種種途徑削弱其在各行各業的影響力與作為公民的人身自由，引發許多暴力事件、造成華人死傷。數十萬華人逃離越南、前往中國和東南亞其它國家，越南各地的華人數量均出現劇烈下降。但時年越南政府對這些行為予以否認，稱華人離境屬於自願。諸多惡性事件直至1982年越南共產黨中央委員會書記處承認「以往將華人視為『北京工具』的政策是一種錯誤」、且將華人列為國內54個民族之一時才有所緩和。
1986年末，阮文靈成為越南共產黨中央總書記，一班新晉領導層開始主張改革、修復與華人的關係，放寬針對華人的各種限制政策、給予其更多自由。次年初，中央委員會正式承認華人的公民身份、肯定其為越南作出的貢獻，著手改善其在各方面的地位。五六年後，華人在越南商界重歸活躍、經濟增長迅速，華語文化也得到相應的緩步發展。
《南洋年鑒》一書稱「明鄉華僑以南越為最多，其人數在1921年為64500人，1931年增為73000人」。然而此處未定義「明鄉華僑」一語所指的是明鄉抑或華僑，所以具體人數無法確定。《越南華人與其經濟發展》（''The Ethnic Chinese and Economic Development in Vietnam''）一書提到，1921年時，南圻的46,500明鄉人在當地所有華人中佔了42%。但是到了1950年，越南南部的75,000明鄉人僅僅佔了所有華人的10%。這種人口比例的下降也說明了現代華人的大量移民漸漸超過了本土的明鄉人。時至今日，僅有少數為學術研究而在各地進行的調查與估算結果顯示，明鄉人的數量約有幾百至上千名。
越南語受漢語影響頗深，也曾吸納泰語、老撾語、蒙古語等語言的元素。越南在13世紀仿效漢字創造了喃字，但最終未能取代前者。在向南方遷居過程中，華人也將漢語、漢字和大量中國典籍帶到了越南。基於這些因素，越南語本身夾帶著許多古漢越語和越化漢語。
不過在當代，幾乎所有明鄉人都使用越南語，並不擁有中文的口頭交流與讀寫能力。一些明鄉人的父輩仍操漢語方言（廣東話與福建話）和法語，然而到他們這一代便不再使用。據推測，少數明鄉人在19世紀末期依舊使用漢字。而到了約莫20世紀初期，明鄉人掌握的漢語方言便有大量失傳的趨勢。
明鄉嘉盛堂外景，門口的對聯上寫著「嘉獻復振基光舊，盛德長留廟貌新」。
在古代不同時期遷入越南的華裔均有相應「會館」，便於祭拜神明、祖先及進行社交活動。明鄉人在胡志明市有「明鄉嘉盛堂」、「義潤會館」、「富義會館」與「福安會館」（目前由以廣東後裔為主的華人管理），在同奈省邊和市有「新鄰亭」，在廣南省會安市亦有「明鄉萃先堂」與「文聖廟」。
位於胡志明市堤岸第五郡水兵街的明鄉嘉盛堂是越南文化通訊部認定的歷史文化遺跡，有「明鄉嘉盛會館」、「明鄉會館」和「嘉盛堂」等別稱，由81位明鄉人始創於1789年（一說是1778年），目的在於紀念陳上川、鄭懷德、阮有鏡、吳仁靜等華人後裔或者與華人相關的人物。會館曾在20世紀歷經5次重修，60年代時會員曾達到60萬、遍佈越南各地，現由民間的私人團體經營、自治的委員會管理，僅有從父系傳承的明鄉人方可加入。整個會館有正殿與後殿之分，正殿以虛擬的象征性「龍飛」年號祭祀著一位明朝末年的皇帝，據傳意在避免觸怒清朝及阮朝皇帝。後殿祭拜的多是歷史上為嘉盛堂經營有功或曾為會館重建出資的人士。此外，正殿的左右側分別祭祀了以上四位古代人物中的兩位。神位兩側掛有對聯，上書初期明鄉人持反對清朝之態度的文字：
另有一副對聯的內容則是：
殿內亦有時年中華民國總統蔣中正及副總統陳誠在1960年代贈予的兩塊牌匾，上書「敦本睦鄰」及「正氣長存」字樣。牌匾上原有的兩人姓名在1975年南越和北越統一之際因政治敏感因素被主動剔除。越南統一後，明鄉會館被政府排斥、一些明鄉人遭到清算鬥爭。由於這些原因，明鄉會館以及前往會館參與活動的明鄉人之數量逐年銳減，從往年的二三百人降至今天的數十人。
位於同奈省邊和市的新鄰亭也是越南官方認定的歷史文化古蹟，早期僅僅是一座廟宇。19世紀初，當地居民為對開墾荒地的陳上川表示尊敬，廟宇經兩度遷移，最終落腳今天的地點。廣南省會安市的明鄉萃先堂屬於當地古代街道中的景點，用以祭拜明鄉人的祖先與歷代人物，大約始建於18世紀末至19世紀初，現有成員數百。該會館內置著供奉神明的牌匾，內容為：
其中「慶德癸己年」指1653年，從而表明了該牌匾是最早有關「明香社」的實物證據。除此之外，舊稱庯憲（也作「舖憲」）的興安省興安市是古時重要的港口，在此地聚集的華人亦曾建設「北和明鄉會」。
會安古城的地標來遠橋。
會安有一座日本商人於1593年興建的「日本橋」。1715年，皇帝阮福淍前往「廣南營」閱兵途中路過會安，發現日本商船雲集於此，特將其命名為「來遠橋」，以御書匾額相賜。橋上可見碑文，名曰《大南保大元年歲次丙寅五月甲午日乙亥已亥牌明鄉勝和譜官員鄉職本譜重修碑銘》，列舉出了當時與明鄉社有關的官員名錄。此外，橋上還有銘文記錄了歷代修繕的時間和主持人物。
堅江省有鄚玖廟、鄚玖街、鄚天賜廟，每年農曆十二月，各地均會舉辦祭祀活動以紀念鄚氏父子為開拓當地作出的貢獻。胡志明市和其餘越南南部各地亦有祠廟紀念先祖陳上川。
明鄉人鄭懷德編寫的《嘉定城通志》記載，南圻地區當時的婚喪、節慶、衣飾及用具均有著濃厚的中華色彩。但是當代多數明鄉人都遵守京族的習俗，只是細節及衣著上存在些許差異。以嘉盛堂為例，會館成員結婚前二日需要返回祭拜，並且向會館通告家庭中的新生兒（每年約有2至4名新生兒）。在與華人的差異方面，明鄉人不重視清明節（儘管嘉盛堂2010年的介紹手冊里清明節在列），而近現代移居越南的華人則相反。
從清朝統治的中國遷至越南的華人在阮朝時期被稱作「唐人」，有別于清朝之前就移入的明鄉人。朝廷針對唐人也有相應政策、條文，如《唐人稅例》等，依據省籍為他們設立同鄉組織。隨著數量愈發增多，唐人漸漸超過明鄉，最後成為在越華人的主要族裔。
現代越南華人被歸類為華族、艾族和山由族（越南少數民族），而明鄉人屬於京族（越南主體民族）。華人在各地的會館與明鄉人並無往來，主要是由於語言不通和文化認同與經濟條件之差異：越南華人仍講華語，且在20世紀末隨著中越關係的改善而逐漸富裕；明鄉人則完全使用越南語、認同自己的越南人身份，在同一時期的經濟狀況也並不理想。
此外，明鄉人的移民距今已有二百至三百年，早期以男性居多、人數甚少，所以普遍與越南女性通婚。時至今日，其人數依舊沒有顯著增長（不足越南總人口的0.01%）。明鄉人的人文教育也早已越南化，對祖輩傳統的傳承與否多取決於家中長輩，不具有牢固的延續性。而較晚移民、人數多達80餘萬的越南華人擁有華文傳媒、學校與傳統習俗，在種種方面體現出了不同之處。從整體上看，固然有些許成員「盡力保有明鄉人族群意識」，這一族群實際上已經徹底本土化、融了越南的主體社會。
*鄭懷德：阮朝世祖朝累歷協辦大學士，吏部、兵部、禮部尚書，嘉定總鎮印務，欽修《玉譜》總裁。
*潘清簡：阮朝鴻臚寺卿，如清副使，大理寺卿，機密院大臣，戶部、兵部、刑部侍郎與尚書。
*陳踐誠：原名陳養鈍，阮朝工部尚書、國史館總裁、文明殿大學士、機密院大臣、輔政大臣
* 閩人三十六姓：移居琉球的明朝人後裔。
* 九義士子孫：明末移居朝鮮的明朝遺民。
* 峇峇娘惹（馬來西亞「土生華人」。）
*《第二次世界大戰後越南之華人政策（1945-2003）》論文資訊來自： 臺灣博碩士論文知識加值系統 - 詳目顯示 - 論文基本資料
34街-先驅廣場車站是紐約地鐵BMT百老匯線和IND第六大道線的一個地下車站複合，也是紐約地鐵第三繁忙的車站，2014年有39,285,568名乘客進入車站。此站位於曼哈頓中城的先驅廣場，34街、百老匯和第六大道交界，設有以下列車服務：
* D線、F線、N線、Q線（任何時候停站）列車
* R線（任何時候停站（深夜除外））列車
* B線、M線、W線（僅平日停站）列車
閘機、車站詢問處、往33街PATH車站的轉乘
20px 深夜和週末經BMT海灘線往斯提威爾大道（28街） 20px 深夜經BMT布萊頓線往斯提威爾大道（28街） 20px 往灣脊區-95街（28街） 20px 平日往白廳街-南碼頭（28街）
20px 平日經BMT海灘線往斯提威爾大道（14街-聯合廣場） 20px 深夜外經布萊頓往斯提威爾大道（14街-聯合廣場）
20px 平日往阿斯托利亞-迪特馬斯林蔭路（時報廣場-42街） 20px 深夜外往96街（時報廣場-42街）
20px 平日、20px 週末深夜往阿斯托利亞-迪特馬斯林蔭路（時報廣場-42街） 20px 往森林小丘-71街（時報廣場-42街） 20px 往96街（時報廣場-42街）
20px 經IND卡爾弗線往康尼島-斯提威爾大道（23街） 20px 平日往百老匯交匯（23街）
20px 平日往布萊頓海灘（西4街-華盛頓廣場） 20px 經BMT西城線往康尼島-斯提威爾大道（西4街-華盛頓廣場）
20px 繁忙時段往貝德福德公園林蔭路，日間晚上往145街（42街-布萊恩特公園） 20px 往諾伍德-205街（42街-布萊恩特公園）
20px 往牙買加-179街（42街-布萊恩特公園） 20px 平日往森林小丘-71大道（42街-布萊恩特公園）
此車站複合月臺之上有一個長夾層。該夾層有三條樓梯和兩部升降機前往兩個百老匯線月臺，同時有三部扶手電梯前往第六大道線月臺（兩條北行、一條南行）。此站也設有一條不符合美國殘疾人法案標準的坡度前往中層。該層設有兩對樓梯分別前往各第六大道月臺。此層的升降機位於夾層北端。
夾層北端是35街出口，設有轉棍閘機、票務處和街梯。有三條樓梯連往除西南角以外第六大道和35街交界的所有角落。也有一條較短的行人通道前往百老匯和35街的西北角和西南角。
除此以外，夾層亦與位於百老匯/第六大道和34街的兩個入口有連接。西側的入口是全時間有職員駐守，設有兩條樓梯通往34街。西北樓梯設有入口通往一家地下漢堡王。同時亦設有一條較長的通道通往PATH的33街車站，以及一部街道升降機。34街東側入口只有部分時間有職員駐守，當票務處關閉時只有2部轉棍閘機可前往夾層。此入口還有一條通道連接35街出口，以及夾層兩對只限離開的閘機。
第六大道層南端又設有另一個夾層，該夾層設有兩條樓梯分別前往各月臺。它直接位於PATH車站夾層正下方（街道層下兩層）並設有一條行人通道前往百老匯及32街的入口。閘外設有入口直接通往的兩層位於地庫的傑西潘尼。同時也有扶手電梯前往商場的前入口。位於百老匯和32街的入口無職員駐守，有兩條街梯，最南端也有各一條樓梯前往兩個百老匯月臺。同時還有街道前往百老匯和32街的西北角和東北角，以及第六大道和32街的東北角。
此站有已關閉的行人通道（不可免費轉乘）前往北面鄰近的42街-布萊恩特公園車站以及IRT百老匯-第七大道線的34街-賓州車站。
此站曾經有出站轉乘通道前往西面一個街區的賓夕法尼亞車站。1970和1980年代期間，紐約地鐵有很高的罪案率，行人通道也有類似的高罪案率。行人通道只在兩端各設一個出口，位於33街之下。如此之名因為其鄰近百貨公司以及。該通道在1990年代關閉，乘客必須在街道行走以連接通勤鐵路。其中一個地產發展商，，在2010年提出重開通道，以交換改變興建辦公大樓取代現有的建築物。
往布萊恩特公園的通道位於閘外，希望減輕42街和34街車站的客流量。1980年代，通道成為無家可歸和吸毒者的聚集地。通道在1991年3月23日發生一宗強姦案後關閉。
此車站複合在1970年代末翻新。交通局維修了車站的結構和翻新了外表。翻新更換了原有的牆壁瓷磚、舊指示牌以及光管成為70年代現代化外觀。同時也維修了樓梯和月臺邊緣。在1990年代早期，車站再進行另一項大型維修，包括升級至無障礙通行和現代化牆壁瓷磚。MTA維修了樓梯、重鋪了瓷磚、在地板安裝了新瓷磚、更新車站照明以及公共地址系統、沿月臺邊緣安裝符合無障礙通行安全邊緣、新指示牌以及在來回方向安裝新道床。
34街-先驅廣場車站是一個位於BMT百老匯線的快車地鐵站，設有兩個島式月臺和四條軌道。此層在紐新航港局過哈德遜河捷運車站啟用幾年後開放，第六大道線月臺在後來興建。
各月臺設有三條樓梯和一部升降機前往北半部的主夾層和另一條樓梯前往最南端的32街。車站以北兩個方向都設有剪式橫渡線，平日N線列車在曼哈頓以快車營運時使用。
因為往皇后區的N線列車在此站以北由快車軌道轉往慢車軌道，不少列車都需要在此等待直至另一列列車抵達對側軌道。視乎時程，列車不一定按照它們到達的同一個順序離開。這引致乘客混淆，他們需要在北行月臺來回奔跑以搭上首先離開的列車。這個問題也存在於其他兩條前往同一個目的地的路線、卻各自停靠兩側的月臺，例如富蘭克林大道車站（南行2號線和5號線列車）、堅尼街車站（A線、C線和E線列車）、59街-哥倫布圓環車站（南行B線和D線列車）、皇后廣場車站（E線、M線和R線列車）以及埃塞克斯街車站（外行J/Z線和M線列車。紐約時報將此稱為「地鐵拖曳」。
34街-先驅廣場車站是一個位於IND第六大道線的快車地鐵站，設有兩個島式月臺和四條軌道。夾層升降機位於車站北端，而往曼哈頓商場入口的樓梯則位於南端。月臺設有許多樓梯和升降機前往主夾層。兩個月臺的樓梯都可使用不符合美國殘疾人法案的斜坡前往夾層。
月臺長度並不相等，北行月臺比南行月臺稍長。車站以北有無數渡線和轉轍器，容許來自上城的列車在建築和關閉期間以此站快車軌道為總站。
此站的IND部份興建期間，承建商也需要處理許多問題。其中BMT和PATH月臺在車站該部份完工幾十年前已存在。承建商需要挖得更深入以免干擾原有月臺和避免電線和水管。
1967年開放以前，快車軌道只在車站以南延長140英呎的止衝擋，雖然隧道比止衝擋的位置再長260英呎。
2004年8月28日，和傑姆斯·埃爾沙法耶計劃趁期間在先驅廣場車站放置炸彈而被捕。埃爾沙法耶與檢察官合作並獲得認罪協商，錫拉季則因四度串謀，最嚴重包括2006年在公共交通系統放置炸彈，並在2007年判處監禁30年。
*帝國大廈，34街入口一個街區以東
*先驅廣場，直接位於34街入口之間
*賓州車站和麥迪遜廣場花園，位於32街入口一個街區以西
* nycsubway.org –  Yab-Yum Artwork by David Provan (1992)
* nycsubway.org –  Radiant Site Artwork by Michele Oka Doner (1991)
* nycsubway.org –  Halo Artwork by Nicholas Pearson (1991)
* nycsubway.org –  REACH New York, An Urban Musical Instrument Artwork by Christopher Janney (1996)
* Station Reporter –  先驅廣場複合
* MTA's Arts For Transit –  34街-先驅廣場
*  Google地圖街景百老匯及35街入口
*  Google地圖街景第六大道及35街入口
*  Google地圖街景百老匯/第六大道及34街入口
*  Google地圖街景曼哈頓商場入口（第六大道西側）
*  Google地圖街景百老匯及32街入口
*  Google地圖街景BMT月臺
*  Google地圖街景IND月臺
《種德經》（巴利文：），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第五部經。佛陀在該經中批判了婆羅門的殺生祭祀。
佛陀在摩揭陀國時候，婆羅門究羅檀頭準備了牲畜舉行大祭。其慕名拜訪佛陀，請教祭法。佛陀講述了大勝王時期祭祀，以闡述該婆羅門祭司是自己的前生。此后，佛陀向其指出，施舍出家人、建造寺廟、皈依三寶和恪守五戒，可以獲得更大的果報，并達到解脫。究羅檀頭聽完后，決定放棄殺生祭司，皈依佛法僧。
該佛經在漢傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典有《長阿含經·究羅檀頭經》（第1部第96卷）。
《摩訶梨經》（巴利文：），南傳上座部佛教《巴利文大藏經》中的長部第六部經。佛陀在該經中講述了神通、三無漏學、八正道等問題。
佛陀在毗舍離說法時，離車族人摩訶梨詢問天眼通和天耳通的問題。佛陀證實禪定可以獲得兩者，但比丘修行梵行并非為了神通，而是為了三無漏學，而達到這目標的途徑為八正道。而對于孟提攝等提問的關于生命和身體是否同一的問題，佛陀并無正面回答。
該佛經在漢傳佛教的《大正新修大藏經》沒有對應經典。
埃里克·林德格倫
約翰·埃里克·林德格倫（瑞典語：Johan Erik Lindegren，1910年8月5日-1968年5月31日），是瑞典著名的詩人、評論家、歌劇編劇、翻譯家。他也是1961-1968年間，瑞典學院排名第17位的院士。
1910年8月5日，埃里克·林德格倫出生于呂勒奧。他的父親是一名鐵路工程師，他的祖父是作曲家約翰·林德格倫（Johan Lindegren，1842-1908）。
他和貢納爾·埃凱洛夫（Gunnar Ekel?f，1907-1968）兩人，被認為是20世紀瑞典文壇最為杰出的兩位現代主義詩人。他們共同影響了瑞典文壇，尤其是40年代之后。作為翻譯家，他大量地把T.S.艾略特、賴納·馬里亞·里爾克、格雷厄姆·格林、圣瓊·佩斯、狄蘭·托馬斯、威廉·福克納、保羅·克洛岱爾、威廉·莎士比亞，以及另外的許多作家的作品翻譯成瑞典語。
他從小就很喜歡音樂、歌劇和視覺藝術，這大概是受他父親故意施加的影響的緣故（埃里克·林德格倫的祖父是作曲家）。埃里克·林德格倫不光是詩人和翻譯家，他還是一名歌劇編劇，經常對歌劇發表評論文章（也就成了評論家）。1959年，他與其他人經過競爭后，獲得了為作曲家和指揮家卡爾-畢爾格·布羅姆達爾（Karl-Birger Blomdahl，1916-1968）編寫歌劇《阿尼雅拉號》（''Aniara''）的劇本的機會——這個劇本改編自哈里·馬丁松的同名長詩。1948至1950年間，他是雜志《''Prisma''》的總編輯，他希望能用這本雜志來“改變現時藝術的格局”，這本雜志成了瑞典史上最成功的雜志之一。
他善于使用潑辣、大膽、富于聯想的意象和他最著名的詩集是《沒有出路的人》（''mannen utan v?g''，1942年，埃里克·林德格倫是故意不把首字母大寫的）、《組曲》、《冬祭》（''Vinteroffer''，1954年）。他的詩歌的中文譯者主要是北島。
*''Posthum ungdom ''，1935 （詩集）
*《沒有出路的人》（''mannen utan v?g''） ，1942 （詩集）
*''Sviter'' 1947 (lyrik)
*《詩》（''Dikter''） 1942-1947 1953
*《冬祭》（''Vinteroffer''） 1954 （詩集）
*《詩》（''Dikter''） 1960
*''Dag Hammarskj?ld'' 1962
*''Herr von Hancken'' 1965
*''Tangenter'' 1974 （散文，遺作）
*''Operakritik'' 1994（遺作）
*''Samlade dikter'' 2010（遺作）
*Svenska Dagbladets 文學獎，1947
*Litteraturfr?mjandets大獎， 1954
*Bellmanpriset獎， 1958
*De Nios大獎， 1961