ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1756年七年戰爭，英軍和法軍在印度重新開戰。戰事蔓延了整個南印度，甚至孟加拉，1757年英軍占領了原由法國控制的金德訥格爾。然而戰事并未就此結束，1760年，Eyre Coote爵士指揮的英軍在文迪瓦什戰役擊敗了Comte de Lally指揮的法軍。1761年，本地治里落入英軍之手。隨著1763年巴黎條約的簽訂，戰爭才結束。
* Dodwell, H. H. (ed), Cambridge History of India, Vol. v.
金鐘鎮可以指：
* 金中鎮，中華人民共和國貴州省貴陽市開陽縣
王門三派，泛指學界對王陽明弟子和陽明學研究家的派別劃分。大致分為主要的三派，但劃分方法、劃分根據、派別命名有不同之處。“王門”即指王守仁創立并流傳后世的學術思想流派（大系）。
日本當代儒學大師岡田武彥（1909年-2004年）系統研究了王陽明和陽明學，對王陽明之后的王學（王陽明“后學”）提出了“三派論”。岡田武彥的研究結果發表在他的著名著作《王陽明與明末儒學》（1970年東京首版）中。“三派”分別是：
明朝末年清朝初年的思想家黃宗羲（也是王陽明的同鄉）系統研究了王學和明朝的各種儒學流派。黃宗羲在其學術史著作《明儒學案》（中國歷史上首部嚴格意義的學術史著作）中，認為王學的三大派別是：
黃宗羲的劃分依據是地理分布、傳承先后順序、在世的學術思想影響大小。
*  當代日本學者陽明學研究的回顧與展望；
*〈陽明學的三派〉，《陽明學論文集》（岡田武彥著、蘇振申譯），華岡出版有限公司，頁347-349，1977年。
* 《王陽明と明末の儒學》（中文：《王陽明與明末儒學》），東京，明德出版社出版, 昭和四十五年（1970年）首版；
愛荷華州州旗的背景類似於法國國旗，反映了該州曾經為法國殖民地的歷史。但和法國國旗不同的是中間的白色條紋較寬。中央的圖像來自於愛荷華州州徽，為一隻叼著藍色緞帶的禿鷹，緞帶上寫著該州格言「珍視自由，保衛權利」（英文：Our liberties we prize and our rights we will maintain），其下方則為紅色的「愛荷華」字樣。
此旗幟於1917年為該州納克許威爾（Knoxville）居民迪克希．康乃爾女士（Mrs. Dixie Cornell）所設計，並於1921年起被正式採用。
愛荷華州舊版州旗（1912-2018）
愛荷華州州旗（1921–至今）
田壩鄉可以指：
大橋鄉可以指：
五星鄉可以指：
祈禱小米豐收歌（Pasibutbut）是一首臺灣原住民布農族傳統祭典音樂，常被人稱為八部合音，僅流傳於布農族巒社群和郡社群當中。
這首歌演唱時八位男子從頭到尾都是手環著手圍成一個圓圈，用單口腔喉音加上多聲部和音的唱法，歌詞全以無意義之母音來演唱，四聲部使用之母音分別為-「
o」、「e」、「e」、「i」，由低漸漸上升，一直唱到最高音域的和諧音，以美妙的和聲娛悅天神，同時也依此判斷當年小米之收成。為了祈求小米能夠豐收，布農族社裡的男子圍成一圈（一般是六至十二人，偶數），一起合唱「祈禱小米豐收歌」。族人相信，歌聲越好天神越高興，今年的小米就會結實累累。因此，每一個人都以虔敬的心情唱著。根據國立臺北藝術大學音樂學院吳榮順的研究，歌聲一開始，其實只有四部合音（mabungbung、maidadu、mandaza以及mahosngas），但是透過加強胸腔共鳴並拉開後口腔的方式，強化基音聲部以上的泛音，耳朵敏銳的人可以聽到五度泛音，當獻唱群的聲音尚未到達自然泛音大三和弦的位置時，在聲譜儀分析中，就可以看到八部的效果。但是pasibutbut 僅流傳於布農族巒社群(takebanua)和郡社群(isi-bukun)，其他三個位較偏北的社群-丹社、卡社及卓社，不但沒有聽說過這首曲子也不會演唱這首稱為pasibutbut的樂曲。
在每年1月至3月，正逢小米收獲的季節才出現。雖然名為八部，實際人數並非限於八人，可增加至十二人，以人聲方式發出韻母聲進行和聲。1952年，由日本學者黑澤隆朝向聯合國教科文組織提出，因此得以於國際上名聲大噪。祈禱小米豐收歌在許多有布農族分布之處擁有，從北的南投縣仁愛鄉，往南到高雄市那瑪夏區，在臺灣東部也有，不過會使用這首祭歌的部落並不多見。
要能達成多聲部重疊的自然泛音現象「八部音合唱」美學要求，需要適當選擇母音的發聲系統及運用喉音式的單口腔技巧的，只有少數幾個部落有此能力，想以增加演唱者人數，「人多勢眾」來滿足虛幻之聲響知覺」(perception acoustique)，若無法滿足產生多聲部疊置，人多勢眾也只是枉然。目前南投縣信義鄉境的明德部落，其過去被稱做Naifubo，乃巒社群與郡社群混居之布農族部落，是現今能演唱pasibutbut的布農部落中，距離其布農祖先最早原居地(asang deigang)最接近的部落。明德部落於布農歌謠的傳承，其口傳演唱模式之穩定性，在演唱 pasibutbut時，較其他布農族人更符合複音進行的演唱模式與傳說。
族人狩獵時，聽見空木與野蜂共鳴，為此效仿其音。
族人於狩獵時聽見其聲，認為此聲即為利加甯（Dihanin）的祝福，為保留祝福故而模仿。
族人行走途中坐下休息時所聽見，並從而創造。
族人於收割農作時聽見其音，故而學習。
族人於樹洞中所聽見，並向其學習。
一對男女失足落入水中溺斃，自此便有了流水聲，族人覺得此聲好聽，為此向河流學習。
*  信義鄉明德部落祈禱小米豐收歌 ，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
*  信義鄉羅娜村祈禱小米豐收歌 ，呂炳川錄製，臺灣音樂館典藏
* 布農族八部合音(pasibutbut祈禱小米豐收歌) 文化建設委員會文化資產總管理處籌備處
* 布農族歌謠類型 臺灣原住民族文化知識網
* 祈禱小米豐收歌  臺灣原住民族歷史語言文化大辭典.
江達（英語：Jundah）是地處昆士蘭州西部的小鎮，距省首府布里斯班大約1122公里。是澳大利亞的主要蛋白石礦區之一，歷史悠久。
1883年建城，城名來自澳洲原住民語言的女人。20世紀初主要為采礦區，但是20年之后，因缺水不得關閉礦場，直到重機器普遍之后才重新開發。2009年，城市人口達到130。除礦物業，當地還有大型牛羊牧場。
約翰·雷姆賽·麥克庫洛赫（，）是一位蘇格蘭經濟學家、作家和編輯，生於蘇格蘭威格頓郡惠索恩，逝世於倫敦。他最著名是打從1823年李嘉圖離世之後，擔當李嘉圖經濟學派的領導者角色。麥克庫洛赫是第一名被倫敦大學學院任命的政治經濟學教授。他對經濟政策的論著範圍廣泛。另一件讓人津津樂道的事是麥克庫洛赫乃是一位收集經濟數據、統計分析以至出版的拓荒者。
麥克庫洛赫是蘇格蘭人報的其中一位創辦人，也是第一位編輯。他同時為《愛丁堡評論》工作。另外，他編輯了1828年版本的國富論 。
麥克庫洛赫年輕時在愛丁堡大學就讀法律，後來改爲修讀政治經濟學，但沒有畢業。
麥克庫洛赫收集了早期的政治經濟學文獻，並撰寫了一些關於經濟學研究方法和經濟思想史的論著 。他逝世以後，他的藏書被奧弗斯通男爵收購了，最後移送至雷丁大學展示。麥克庫洛赫熱心參與政治經濟學的研究工作，他是倫敦政治經濟學會的其中一名成員，這個學會由他的好友詹姆斯·穆勒創立於1821年 。學會是一個學術討論圈子，成員經常就政治經濟學的基本原理進行交流討論。
麥克庫洛赫其中一份爲人知曉的著作是一本教科書，名為“政治經濟學原理”（1825年在愛丁堡出版）。他一直繼續他的工作直至他離世。這本著作提供了一個讓早期經濟學界長期爭論的話題，那就是木桶的葡萄酒發酵過程中是否屬於“勞動”的問題，這個問題引申出所得分配問題的爭論，麥克庫洛赫認爲發酵是自然力的“勞動”，這種勞動可以創造“價值”，由於這種“勞動”不是勞動者的貢獻，因此資本擁有者和企業家有權分享利潤和利息。這個“葡萄酒”問題帶來的是給經濟學界長達半世紀關於勞動價值理論合理與否的爭論。
這個問題仍然是勞動價值理論及相關討論的重要元素。麥克庫洛赫使用這個例子來舉例：“時間本身不能產生任何效果，他只是給予一個間隔，是真正有效的原因起作用罷了。所以很明顯，它與價值毫不相干。”李嘉圖身為當時政治經濟學研究的權威人物，曾經在政治經濟學會的學術討論私底下表示“不存在絕對價值的量度” ，這和麥克庫洛赫的論點互相呼應。
麥克庫洛赫逝世於1864年，葬於倫敦賓頓墳場。
* ''An Essay on a Reduction of the Interest of the National Debt'', 1816.
* "On Ricardo's Principles of Political Economy and Taxation", 1818, ''Edinburgh Review''
* "Taxation and the Corn Laws", 1820, ''Edinburgh Review''
* "The Opinions of Messrs. Say, Sismondi and Malthus, on Effects of Machinery and Accumulation",  1821, ''Edinburgh Review''
* "On Combination Laws, Restraints on Emigration, &c.", 1824, ''Edinburgh Review''
* "Political Economy", 1824, ''Encyclopaedia Britannica''.
* "French Law of Succession", 1824, ''Edinburgh Review''.
* ''A Discourse on the Rise, Progress, Peculiar Objects and Importance of Political Economy'', 1824.
* ''The Principles of Political Economy, with a sketch of the rise and progress of the science''. 1825.
* ''An Essay on the Circumstances which Determine the Rate of Wages and the Condition of the Working Classes'', 1826.
* "On Commercial Revulsions", 1826, ''Edinburgh Review''
* "Abolition of the Corn Laws", 1826, ''Edinburgh Review''
* "On Poor Laws", 1828, ''Edinburgh Review''
* "Rise, Progress, Present State, and Prospects of the British Cotton Manufacture", 1827, ''Edinburgh Review''.
* "Introduction" to ''An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations'' by Adam Smith, (ed. J.R. McCulloch), 1828.
* "Jones on the Theory of Rent", ''Edinburgh Review'', 1831.
* ''Principles, Practice and History of Commerce'', 1831.
* "Chalmers on Political Economy", 1832, ''Edinburgh Review''.
* ''A Dictionary, Practical, Theoretical and Historical of Commerce and Commercial Navigation'', 1832.
* ''A Descriptive and Statistical Account of the British Empire, exhibiting its extent, physical capacities, population, industry, and civil and religious institutions''. 2 volumes, 1837
* ''Statements Illustrative of the Policy and Probable Consequence of the Proposed Repeal of the Existing Corn Law'', 1841.
* ''The Literature of Political Economy'', 1845.
* ''The Works of David Ricardo, Esq. with a notice of the life and writings of the author'' (ed. J.R. McCulloch), 1846.
* ''A Treatise on the Succession to Property Vacant by Death'', 1848.
* ''A Treatise on Metallic and Paper Money and Banks'', 1858
* ''Treatises and Essays'', 1859.
* ''A Treatise on the Principles and Practical Influence of Taxation and the Funding System'', 1863.
麥克庫洛赫的理論工作遭到奧地利經濟學家歐根·博姆-巴維克在著作《資本利息理論的歷史和批判》（1884年）發表的苛刻批評。
“或許沒有英國學派的成員會這樣不高興在他所面對的利息理論主題上所下的功夫，一如麥克庫洛赫般幫倒忙。”博姆—巴維克寫道。“他徘徊在數種不同意見的邊緣。他周旋於各種意見內使自己陷入明顯的自相矛盾，而且他沒有擴充任何一種意見以形成一個能夠顯得前後一致的理論。”
勞動價值理論是一個例外，麥克庫洛赫似乎非常堅持於這個理論有別於他在處理其他主題上那麼矛盾。博姆—巴維克承認這點，但是他指出麥克庫洛赫的勞動價值理論個人敍述版本“或者是發生於一個認真思考者身上最荒謬可笑的形式”
有關葡萄酒發酵的價值問題，博姆-巴維克評論此問題“他（麥克庫洛赫）希望證明的和他最後證明所出的結果存在極大的分別”。雖然葡萄酒此例可證明時間單純過去並不足以產生價值增加的情況，不過這說明無助於協助勞動價值理論的合理性。葡萄酒物質上的轉變經由微生物經過發酵過程釋出酒精，交換價值的改變牽涉到公衆面臨選擇的主觀喜好，包括葡萄酒對葡萄果汁，還有舊酒對新酒。
* Denis P. O'Brien, ''J. R. McCulloch, A Study in Classical Economics,'' George Allen & Unwin (1970). ISBN 0043301584.
* ''Collected works of J R McCulloch, with introductions by Denis O'Brien.'' 8 volumes. Routledge/Thoemmes Press (1995).
蔣夢婕，安徽蕪湖人。北京舞蹈學院附中2001級芭蕾舞專業畢業，因出演《新版紅樓夢》中林黛玉一角色而知名。出道初期與林申、楊洋、于小彤、徐海喬、閻妮、李沁、高洋、闞清子、李依蔓、馬曉燦為榮信達影視力捧演員。
蔣夢婕出生於安徽蕪湖，小學就讀於蕪湖市育紅小學，2001年，11歲時赴北京就讀北京舞蹈學院附屬中學，屬芭蕾舞專業。2007年，電視劇紅樓夢正在籌拍當中，但原定導演胡玫請辭，由李少紅接任，由於原來紅樓夢中人選秀過程存在諸多非議，因此選秀出的人選不再直接獲得參演機會，而是重新在全國（主要是北京地區）各大藝術類院校進行主要的少年演員的廣泛甄選，當時17歲的蔣夢婕和其中學同班同學宣璐均通過遴選進入劇組參加培訓。在紅樓夢開機兩個月之後的2008年7月17日的正式發佈會上，蔣夢婕被宣佈爲小黛玉的飾演者，雖然2008年1月李少紅曾透露過姚笛飾演成年林黛玉，但隨著姚笛角色的更換，最後蔣夢婕成爲林黛玉唯一飾演者，自此進入演藝圈。
2015年4月27日上午，蔣夢婕在其個人微博發表聲明，已與簽約已近7年的經紀公司榮信達影視解約。解約原因是公司未對其進行合理事務安排，自己沒有選擇主動權，演藝工作長期陷於停滯，以及對於網絡謠言“劉志軍潛規則傳聞”澄清不力等。她也是自楊洋之後，榮信達影視第二位在合約未滿時解約的藝人。其後其代理律師聲明她和楊洋的合約一樣，同爲長達15年的“霸王合約”。4月28日，同是紅樓夢演員出身的徐海喬發表聲明稱其已與榮信達影視和平解約，並言“曾經相愛過，又何必相殺？”，有人解讀爲意指蔣夢婕解約事件。
2008-09年拍攝
婚姻攻防戰之愛要付出
你成功引起我的注意了
北愛2013
2011拍攝
2014拍攝
聊齋新編之花姑子
曹玉芬盧依林
小河親過我的臉
青春作伴好還鄉
大型舞臺水景秀
預演2012
網絡新聞記者
黛玉為小惜春王培祎所配
與寶釵扮演者李沁對唱
2013年10月在淘寶網上成立私人服裝品牌“Mlle be Comely”
艾林拉帕拉普環礁地圖
艾林拉帕拉普環礁是太平洋由56個島嶼組成的環礁，屬於拉利克礁鏈的一部分，是馬紹爾群島位於賈盧伊特環礁西北152公里，總土地面積14.7平方公里，中央的潟湖面積750平方公里，1999年人口1,959，主要集中在四個地區。
* Marshall Islands site
* Entry at Oceandots.com
埃邦環礁是太平洋由22個島嶼組成的環礁，屬於拉利克礁鏈的一部分，是馬紹爾群島24個立法選區（legislative district）之一，位於賈盧伊特環礁以南155公里，是馬紹爾群島和拉利克礁鏈的最南端島嶼，總土地面積5.75平方公里，中央的潟湖面積104平方公里，1998年人口714。
* Visit of Brig Vision to Ebon in 1874
* Marshall Islands site* Oceandots entry for Ebon
，以一種以-{吉列}-（即cutlet）的方式油炸的豬肉食物。正宗的吉列豬排選用較厚身的豬里脊，裹上蛋汁、麵包屑及炸粉，於140度中溫油炸3分鐘，最後切成數塊淋上豬排醬，佐以高麗菜絲食用。
日式豬排乃洋食的一種，來源自法國的炸牛排和奧地利的維也納炸豬排，於明治時代傳入日本，經過了100多年，此菜色早已完全日本化。最常見的吃法包括配以白飯、麵豉湯和漬物。另外，亦有配合日式咖哩飯、丼物，以至三文治、漢堡包、或土耳其飯等，吃法五花八門。
一般豬排飯有兩種形式，一種是在一個大碗上放上一塊豬排，另一種則是把切好的豬排放在碟子上，和白飯分開。前者多是在日本市面快餐店或餐廳見到的豬排飯，多是配以生熟蛋和洋蔥在飯上，口感香口。後者則是在飯堂見到的定食類，配以味噌湯進食。而日本的咖喱豬排也多是以定食型式出售。有些人不喜歡油膩的豬排在白飯上，也會放棄碗飯型而主動叫定食型。
除了豬排，亦衍生了、吉列火腿、等不同款式。吉列牛排在大阪、神戶一帶頗受歡迎。
豬排的日語與「勝」同音，因此日式豬排店名多有「勝」字，如福勝亭、勝博殿、十勝屋、勝政、勝田等等。
莫科，生于中國吉林省長春市，中國男子籃球運動員，原中國國家男子籃球隊成員，曾效力于八一火箭隊。身高208cm，體重104kg，位置中鋒。
他曾經入選中國國家男子籃球隊參加2006年世界籃球錦標賽比賽。2019年，莫科擔任四川金強藍鯨籃球俱樂部助理教練。
埃內韋塔克環礁島瞰圖
埃內韋塔克環礁是西太平洋中一個由40個島嶼組成的環礁，屬於拉利克礁鏈的一部分。該島群是馬紹爾群島24個立法選區（legislative district）之一，位於比基尼環礁以西305公里，是拉利克礁鏈的最西端島嶼，總土地面積少於5.85平方公里，中央的潟湖湖岸線長度80公里，1998年統計時的人口為853人。馬紹爾群島在第二次世界大戰結束後直至1986年獨立間一直受美國管治，1948年至1958年期間美國在埃內韋塔克環礁附近進行43次核爆測試，並在1952年11月1日進行的第一次氫彈測試中，把伊魯吉拉伯島炸毀。
1952年氫彈測試
阻礙放射性物質的圓形水泥穹頂
*  Marshall Islands site
*  Entry at Oceandots.com
*  Annotated bibliography for Eniwetok Atoll from the Alsos Digital Library for Nuclear Issues
*  Information on legal judgements to the people of Enewetak
*  Nursing a nuclear test hangover  (www.watoday.com.au report on Runit Dome, August 18, 2008)
肉乾、肉脯，是指經醃製及乾燥處理後的肉類，通常以雞肉、豬肉或牛肉製成（雞肉乾、豬肉乾或牛肉乾）。肉乾大多被摺疊包裹在幾片白色吸油紙裡。為保存一段更長的時間，通常會以真空為主。經過這種處理後，肉乾能夠保存一段很長的時間。
肉乾在馬來西亞和新加坡等國家，深獲華人家庭喜歡，是很有象徵性的過年禮，也常作為過年必吃食品。
施餓鬼、施食、放焰口（施焰口）、放蒙山（施蒙山），佛教儀式，後來也被道教吸收採用，稱施孤，即施（食）孤魂之略稱。佛教認為六道輪回裡的餓鬼道眾生十分痛苦，無法飲食，飢餓口渴難耐，因此以慈悲心將飲食佈施給餓鬼，減輕其痛苦。施食餓鬼的法會亦稱為施餓鬼會、水陸法會。英文中與Segaki一詞對應，其爲日語“”的音譯。
六道眾生甚多，餓鬼眾生遊蕩人間，但因受惡報故，飢渴乏食，痛苦非常，佛教徒秉持慈心，都有佈施餓鬼的習俗。即把食物等佈施給死后墮落餓鬼道的眾生的方法。
各地的佛教的作法儀軌各有不同，古時，中國、日本、朝鮮半島的沙門往往讀誦各宗派的經典，如《法華經》、《華嚴經》、《彌陀經》、《金剛經》或《心經》，並迴向給餓鬼，觀想餓鬼受三寶加持，得此冥福，食物由焦炭化為甘露珍饈，因而在無邊痛苦中慰樂飽食，重點不是甚麼樣的經咒，而是對眾生的慈悲、念誦的虔誠、觀想的力量。密宗中有所謂煙供、藥供、火供、水供等，不一而足。
中國佛教的施食方法主要依據經典有《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》，《佛說妙色陀羅尼經》，《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》等。另外《佛說盂蘭盆經》也成爲盂蘭盆節施救餓鬼的佛事儀軌之依據。漢傳佛教除了放焰口，還有放蒙山、水陸法會的傳統，依據來自《蒙山施食儀文》、《水陸儀文》。有知名的「施食七如來」，即多寶如來、寶勝如來、離怖畏如來、妙色身如來、廣博身如來、甘露王如來（阿彌陀如來）、世間廣大威德自在光明如來。
《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》是關于阿難布施餓鬼的故事。
釋迦牟尼佛的十大弟子之一，也是佛的堂弟——阿難尊者，他在安靜的地方打坐冥想時，突然現身了一個餓鬼焰口鬼王（又叫面燃大士）。焰口瘦得很厲害，臉上在燃燒（故稱“面燃”），喉嚨裡在冒火，頭髮凌亂，目光深處透露著飢餓的狀態，令人望而生畏。焰口鬼王對阿難說：「你三天后壽命將盡，你會轉生成跟我一樣難看的餓鬼啊！」阿難驚問：「我該怎么辦才能避免苦難呢？」鬼王說：「如果你供養佛法僧三寶，並布施飲食給若干百千恒河沙餓鬼眾生以及百千婆羅門仙的話，就可以增壽脫難了。」阿難求救於釋迦牟尼佛。佛傳授密咒「無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼」，並說：「在一盤中供上食物，口念這個陀羅尼來加持飲食，那些飲食就會變成無盡的飲食，所有餓鬼吃飽了，使他們擺脫了無數的苦難。」阿難立刻實行，餓鬼們得到飽足，他的壽命也延長了。這個傳說就是施餓鬼的起源之一。
蒙山爲四川省雅安的一個山名，傳說古時有個外國僧人叫甘露法師，曾經在蒙山上的寺廟作法布施餓鬼，宋代不動法師為此蒐集了顯教、密教儀式，製造了一部《蒙山施食儀軌》超度亡魂。蒙山施食，俗稱「放蒙山」，分大小兩種，“小蒙山”在寺廟晚課中舉行，“大蒙山”則須由一位僧人主持，念誦內容和小蒙山相仿，只是經咒遍數比小蒙山為多，更加嚴肅。
水陸法會是超度法會的一種。緣起是梁武帝夢見神僧勸諫他打齋供僧，普濟六道水陸苦難眾生，醒來後在朝上問群臣此夢有何玄義，無人能解。後來寶志禪師從《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》中找到了依據，梁武帝與之以《無量威德自在光明如來陀羅尼》施食法為核心，用了三年時間制成水陸法會的儀軌文。儀文成後，梁武帝佛前發願：“若此水陸儀文能資助六道，廣渡有情，符合佛法，愿我禮拜後，燈燭不點自明；否則，燈燭晦暗如初。”傳說他發願完畢，剛屈身禮拜，殿堂之內頃刻間燈燭自然通明如晝，三拜之後，天降香花，祥瑞之象畢現。由此，梁武帝信心堅定，下令全國推行，水陸法會成爲中國超渡惡道、施食餓鬼的獨有儀式。
還有《七如來懺》，請七如來加持，第一位是寶勝如來，能令餓鬼業火消滅。第二位是離怖畏如來，能予無畏施，令餓鬼永離驚怖。第三位是廣博身如來，能令眾生身廣體博，餓鬼咽喉放寬，所施之食，恣意充飽。第四位是妙色身如來，能令餓鬼脫離面貌醜惡，端正清麗。第五位是多寶如來，使眾生具足財寶，受用無盡，故破餓鬼慳吝貪婪之業。第六位是甘露王如來，即「阿彌陀如來」，使餓鬼脫離惡趣，往生西方極樂世界。第七位是世間廣大威德自在光明如來，祝願他們都得到無量威德，自在光明。
《盂蘭盆經》是關于目連救母的故事。
經中稱，釋迦牟尼的十大弟子之一——目犍連尊者（簡稱目連），用神通力找到了去世的母親，發現她因為生前吝嗇貪婪，喜愛宰殺動物烹食，以此惡業，神識落入餓鬼道，餓得瘦骨嶙峋，十分悲慘。目連用神通力供給母親飲食，但食物入口即化成火炭，無法飲食。目連尊者趕緊問詢釋迦牟尼佛救母的方法。釋迦佛說：「你母親的業力太重，故淪落餓鬼道，你希望救她的話，在七月十五日，準備豐盛的食品，進行齋僧佈施，迴向給母親。」目連即遵師囑，母親終離苦得樂。這個傳說就是盂蘭盆的起源。
民間佛教方面，早年華北世家居士，在中元節盛行《盂蘭三佛懺》的一種法事，在家門庭前，塑立三寶佛像，聘僧念經，張燈結綵為先人祈求冥福。其信仰意義為：希望先供養釋迦佛以減輕先人的業報；再祈求藥師佛使先人不再受病痛折磨，最後希望阿彌陀佛接引先人到西方淨土。
另外還有一本重要的施食經典叫《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》，經中記敘了日月愛菩薩請釋迦佛宣講救護餓鬼道眾生的辦法，佛陀所說的施食咒和前述相同，但多了“普召請真言”等，還多了很多應用方法。
佛教寺廟有《蒙山施食儀軌》，以布施餓鬼眾生，但稍繁複，一般居士無力操作，在此介紹《甘露儀軌》、《焰口儀軌》與海濤法師的《綜合儀軌》。茲將簡易的施食步驟開列如下：
#時間：最好是日落之後，到尚未日出的這段時間。其他時間也可以，下午優於上午，陰天優於豔陽天。
#地點：最好是空曠地帶，也可以選擇附近的草地、樹底（盡量不要在桃樹、柳樹、石榴樹，此三種樹下通常居有其他鬼神，如不確定，先向此樹作揖，稱:「佛子施食，叨擾失禮」）。如果方便，可直接到空曠、陰涼的地方或者樹下，按照儀軌進行。如果無條件，就在屋內做完儀軌，直接到外面把水和小米一起潑出屋外，或倒在樹底下。
#提前準備一個干凈器皿，杯子或者碗等都可以，里面裝上簡單的七粒飯粒，乃至生的大米或小米，加上幾滴飲用水，超過七粒也可以，亦可隨著條件允許，裝上一些白飯、牛奶、麵粉、饅頭屑、麵包屑等都可以，必定要使用素食類，不得使用肉類， 以免令眾生起貪瞋癡及慳貪。
#念誦《甘露儀軌》或《焰口儀軌》皆可，如在室內或者居住高樓的，可先在屋內把儀軌念完（《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》說適合在屋內做儀軌），再到外面找一個有樹蔭的地方，或者干凈且空曠的地方，潑出或者倒出。在屋內開著燈觀想佈施飲食遍佈虛空，餓鬼眾都吃得很飽足，水化作甘露，讓餓鬼們被烈火焚燒的喉嚨打開而得到滋潤。灑食物的地方最好在陰涼、無人之地，實在找不到，在有人之地潑灑也沒有問題。如果不會觀想，可以不做觀想，就單純地祈禱餓鬼都能獲得食物，飽餐一頓。
以下簡介三個較知名的儀軌，可以自由選擇，熟悉以後亦可改用《綜合儀軌》；《綜合儀軌》亦可先不打手印，熟悉之後也可學習打手印。另外施食咒念得越多越好，不一定是七遍，很多有殊勝感應的人，都是念施食咒成百上千甚至上萬次的，付出越多收獲越多。
*依《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》設計而成。準備好杯或碗之類的乾淨器皿，裝好食物，以七粒米為主，生米也可以，熟的飯粒更好，或少許麵粉、餅乾屑、麵包屑也可以，放入器皿內。
*念《祈請三寶諸聖文》：南無佛陀耶，南無達摩耶，南無僧伽耶（namo buddhaya, namo dharmaya, namo samghaya）。南無本尊釋迦牟尼如來，南無安住大地菩薩眾，南無一切龍天善神。愿以威神加哀護助，我今召請十方剎土盡虛空界一切六趣餓鬼有情類，以三寶威神力故，悉至我所。（可以改為白話，比如「皈依釋迦牟尼佛，皈依各位佛、菩薩、天龍八部、天地護法神加持保佑，我現在要施食給一切餓鬼，愿他們憑藉佛法僧三寶威力，速速來到我這裏。」）
*面向東方念《普召請真言》七遍：南無部部帝唎　伽哩哆哩，怛哆誐哆耶（na mo bu bu di li ，qie li duo li，da ta ye duo ye）（觀想一切餓鬼都來到我這里，並發起大悲心憐憫餓鬼道）
*念《開咽喉真言》七遍：（念之前告訴他們，當念開咽喉真言，念完后咽喉就會打開并且感覺清涼，就可以吃到東西了！經文原文：“汝當善聽。我今以此陀羅尼開汝咽喉。施汝清涼柔軟快樂。欲令汝等自恣飲食甘露美味。”）唵步步底哩，伽哆哩，怛哆誐哆耶（ong，bu bu di li ，qie duo li ，da ta ye duo ye）(觀想一切來的餓鬼咽喉打開，感覺清涼）
*念《甘露水真言》七遍：南無蘇嚕婆耶，怛他誐哆耶，怛侄他，唵，蘇嚕蘇嚕，缽啰蘇嚕，缽啰蘇嚕，娑婆訶（na mo su lu po ye ，da ta ye duo ye ，da zhi ta ，ong ，su lu su lu ，bo la su lu， bo la su lu ，suo po he）(觀想甘露水遍十方，餓鬼沾到甘露水，消除一切罪障，變得清涼，無有火燒其身，變得好看，甘露水被餓鬼喝了使餓鬼清涼飽足無渴）
*念完前面的咒語後要將甘露水撒出戶外，讓水越分散越好，只要一滴落地就可以成十斛的提婆甘露
*念《變食真言》七遍：南無薩縛怛他誐哆，縛嚕枳帝，唵，三跋啰，三跋啰，吽（na mo sa wa ，da ta ye duo ，wa lu zhi di ，ong ，san ba la ，san ba la ，hong）（觀想無數食物遍虛空界，餓鬼自恣啖食，吃得飽足，身體安快，無有痛苦）
*施食完后食物潑灑于凈地無人行處。或水池邊、大樹下。當然也可以把食物和器皿放置在施食的地方一段時間。
*依《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》設計而成。這個儀軌更加簡單，先備好器皿，器皿中放好七粒以上的米，或其他食物亦可，比照《甘露儀軌》。（若您是要供養佛菩薩，就不用準備施食杯，只要對著供養佛菩薩的供品鮮花等念咒就可以。）
*念《變食真言》七遍：南無薩縛怛他哦哆，縛嚕枳帝，唵，三跋啰，三跋啰，吽（na mo sa wa ，da ta ye duo ，wa lu zhi di ，ong ，san ba la ，san ba la，hong）（觀想無數食物遍虛空界，餓鬼自恣啖食，吃得飽足，身體安快，無有痛苦。若供養佛、菩薩等念二十一遍；若供養大自在天、梵天等天人、龍神、道教天神之類者念十四遍；供養地方神者與施食餓鬼同樣念七遍。）
*稱念四如來名號（三循環，每個佛號會唸到三次）：
**南無多寶如來（能破一切諸鬼，多生已來，慳吝惡業，即得福德圓滿）
**南無妙色身如來（能破諸鬼丑陋惡形，即得色相具足。）（觀想餓鬼相貌變好）
**南無廣博身如來（能令諸鬼咽喉寬大，所施之食，恣意充飽）（觀想餓鬼咽喉打開）
**南無離怖畏如來（能令諸鬼，一切恐怖，悉皆除滅，離餓鬼趣）
*彈指七遍，取於食器，於凈地上，展臂瀉之。（若是供養鬼神眾，找個乾淨陰涼處，把杯水往地上灑開。不能灑在「桃樹」「柳樹」或「石榴樹」下，因為這三種樹下個別有其它如鬼子母等鬼族喜歡棲息。若是供養梵天、大自在天、天人或龍族之類等，杯水要倒在乾淨的流水中。若是供養佛菩薩，只要對鮮花供品念咒完後彈指七下即可。）
*回向。另外施食的時候觀想力是比較重要的，觀想餓鬼們才能更好地得到利益，觀想食物出現，餓鬼們咽喉打開，自恣啖食，吃得飽足，得到解脫。不過如果真的觀想不了也可以少作或不作觀想，但是心里面一定要有愿一切餓鬼都得到飽足的期望。
*施食完后也可以適當給他們法施，如告訴他們因為業報的顯現，才要受如此痛苦，告訴他們一定要懺悔，常常隨喜別人的善行，有能力也要保護善人、修行人。勸他們三皈依，皈依佛、皈依法、皈依僧，念幾句佛號，使他們種下善根，為將來的解脫種下種子。
*海濤法師依《佛說施餓鬼甘露味大陀羅尼經》、《佛說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》、《盂蘭三佛懺》等顯教與密宗文獻綜合而成。
*念七佛號（準備一個杯子，內裝七粒米或少許米、水），可以一邊口念佛號，一邊向水杯中放米。也可以直接對著放好米和水的水杯，直接念七如來寶號：
**南無多寶如來、南無寶勝如來、南無妙色身如來、南無廣博身如來、南無離怖畏如來、南無阿彌陀如來、南無世間廣大威德自在光明如來。
*念小供養咒（七遍）：唵阿彌利德吽怕都（ong，a mi li de，hong，pa du）
*念儀軌召請：“南無佛陀耶、南無達摩耶、南無僧伽耶、南無本尊釋迦牟尼如來、南無安住大地菩薩眾、南無一切龍天善神，愿以威神加哀護助。我今召請十方剎土，盡虛空界，一切六趣，餓鬼有情類，以三寶威神力故，悉至我所。”
*《普召請真言》（七遍）（普召請手印：右手舉起，拇指+中指捏住，其它手指自然直立，食指隨著念誦轉動-從上往下看逆時針轉動）：南無部部帝唎，伽哩哆哩，怛哆哦哆耶（七遍）（nan mo bu bu di li，qie li duo li　，da ta ye duo ye）（七遍）
*《解怨結真言》（解怨結手印：十指交叉，左手拇指壓右手拇指，再分開，各彈中指，隨念誦各做一次）：唵三陀啰伽陀娑婆訶（三遍）（ong，san tuo la　，qie tuo suo po he）（三遍）
*《開咽喉真言》（開喉手印：拇指+無名指，每念一次，用無名指彈一次水）：唵步步底哩 伽哆哩 怛哆哦哆耶（七遍）（ong，bu bu di li qie duo li，da ta ye duo ye）（七遍）（誦此陀羅尼神咒時，觀想諸鬼以此咒力，咽喉息通，猛火息滅，無復痛惱，身心安泰。如施甘露水行者用無明指沾水灑開，令鬼道有情咽喉自開。）
*《變食真言》（變食手印：右手舉起，拇指與中指捏住，其它手指自然直立。）：南無薩縛怛他哦哆 縛嚕枳帝  唵三跋啰　三跋啰　吽（七遍）（na mo sa wa da ta ye duo，wa lu zhi di，ong，san ba la，san ba la，hong）。念“三跋啰”時，各點手指3次，念“吽”時，拇指彈食指1次。（誦神咒七遍，瀉著樹下，觀想此食充塞虛空，周遍法界，是時十方一切餓鬼，以陀羅尼威德力故，皆得食喫，亦不變化作膿血，亦無遮禁，自恣啖食，充足飽滿，滅饑湯火，身體安樂，無諸痛惱。）
*《甘露水真言》（妙色身如來手印：右手向上、向前直立）：南無蘇嚕婆耶怛他哦哆耶，怛侄他，唵蘇嚕蘇嚕缽啰蘇嚕缽啰蘇嚕娑婆訶（七遍）（na mo su lu po ye,da ta ye duo ye，da zhi ta，ong，su lu su lu，bo la su lu bo la su lu suo po he）。觀想每一個手指頭出現白色的牛奶，香遍虛空「觀想此水咒力加持，清凈湛然，周遍法界，令諸餓鬼咽喉自開，法界眾生一時皆得甘露飲食，諸鬼神等充足飽滿，歡喜無量。」
*《普供養真言》（念第一遍時，按第四項的手印沾水彈出一滴水）：唵，哦哦曩，三婆縛，伐日啰，斛（三遍）（ong，ye ye nang，san po wa，fa ri la hog）（三遍）
*《施無遮食真言》（念偈言一遍，咒語七遍，念咒時，右手伸出，手背向下。咒語念完后拇指捏中指三彈指）
**早上施食念：法力不思議，慈悲無障礙，七粒遍十方，普施周沙界。唵　度利益莎訶（ong，du li yi suo he）
**中午施食念：大鵬金翅鳥，曠野鬼神眾，羅剎鬼子母，甘露悉充滿。唵　穆帝莎訶（ong，mu di suo he）
**晚上施食念：汝等鬼神眾，我今施汝供，此食偏十方，一切鬼神共。唵　穆帝陵莎訶（ong，mu di ling suo he）
*念七如來名號：南無多寶如來、南無寶勝如來、南無妙色身如來、南無廣博身如來、南無離怖畏如來、南無阿彌陀如來、南無世間廣大威德自在光明如來。
*回向偈（也可用早晚課的回向語或其它回向語）：愿以此功德，普及于群生，施者受食者，皆共成佛道。回向兩次：
**先回向：愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。可加念心經、往生咒、大悲咒等祝福他們。
**二回向：回向累劫冤親債主、累世宗親、（如有墮胎嬰靈、夭折兒女，也可以說）、曾經殺害過傷害過的一切生命早日往生西方極樂世界，回向身體健康、事業騰飛、家庭幸福、萬事如意”，心里默念三遍，結束。（如果你有什么特殊的期望，也可以直接回向）
*將米與水潑出或倒在樹底下，心里想著，米與水變成遍布整個宇宙眾生的食物，眾生得到飽餐，各自歡喜。
這只是主要二十種功德而已，還有很多無法一一列出，此二十種都是出自佛教經典。
一者現在不為饑渴窮厄疾病衰禍惱嬈身心。-
二者人有所食啖。若美不皆成上味。-
三者其人所入野道。蟲毒和合草藥終不能傷。-
四者其人鬼神羅剎精魅魍魎觀之如佛。-
五者其人諸佛菩薩天仙龍神護如眼精。-
六者其人所有疫病若業若模不能近身。-
七者其人壽命增進臥安覺妄觸事吉祥。-
八者其人隘曠野乏少水草自然稱適。-
九者其人頭貌怡悅膚體光澤無有惡色。-
十者其人常逢善友。乃至菩薩現為侶。-
十一者其人未來常生剎利王家。-
十二者其人具足色力壽樂辭辯。-
十三者其人常生諸佛菩薩前。-
十四者其人所在之處伏藏自現。-
十五者其人恆得他人恭敬侍接。-
十六者其人所有財寶無能奪者。-
十七者其人意欲所願悉得稱遂。-
十八者其人不隨饑儉劫難生。-
十九者常生天上受尊勝樂。-
二十者常以法喜禪悅無饑渴。-
*印光法師也有開示過關于施食的內容：
*宣化上人也說過可以做施食，以下內容摘自宣化上人的《金剛棒喝》：
*達真堪布也贊同施食，認為即使出事也是你的業報問題，你的冤親債主使然，和那些因施食而來的鬼神沒有關系：
日本也有盂蘭盆節——“お盆”，施餓鬼 是其中的習俗。農歷七月十三日晚上，每個家庭迎接死者，農歷七月十六日死者送冥府，日本傳統會在農歷七月十六日舉行放河燈的儀式，很是熱鬧。高知縣大豐市還會舉行“施餓鬼舟”。施餓鬼舟是無形民俗文化財物，人們在當日大規模地放河燈。
File:Segakibune.JPG|施餓鬼舟，攝於夜裡的吉野川。
File:Model of the Segakibune.jpg|施餓鬼舟的模型
* 楊秋悅，《瑜伽焰口施食儀式音樂研究》，北京市：宗教文化出版社，2014，ISBN 9787802549135
*海濤法師〈 海濤法師施食儀軌視頻 〉。
*黎志添：〈 道教施食煉度科儀中的懺悔思想 〉。
*黎志添：〈 《先天斛食濟煉幽科》考：一部廣東道教科儀本的文本源流研究 〉。
海鮮醬是中國粵菜的一種醬料，與甜麵醬一樣都是以麵粉、黃豆釀製，但加入了蒜、辣椒等香料。海鮮醬雖以海鮮為名，卻無海鮮成份，也甚少與海鮮食用。在香港，海鮮醬通常用作蘸點街頭小食、乳豬或北京填鴨。
越南菜也有類似海鮮醬的醬料，稱為黑醬。
thumb艾哈邁德·邵基（，，A?mad Shawqī) ，埃及詩人，埃及現代文學的先驅者之一。他將史詩這一體裁引入了阿拉伯語寫作。邵基在埃及長大，他的家庭有庫爾德血統。
羅馬博爾蓋塞別墅的邵基雕像
邵基的家庭享有特權，與埃及總督關系不錯。中學畢業后，他進入法律學校，獲得了翻譯專業的文憑。阿拔斯二世給他在總督衙門指定了一份工作。
工作一年后，邵基到蒙彼利埃大學和巴黎大學繼續學習法律三年。在那兒他受到法國劇作家莫里哀和讓·拉辛的強烈影響。
1894年他回到埃及，創作了許多作品，直到1914年英國人迫使他流亡西班牙的安達盧西亞。他在那兒呆了幾年，1920年回國。1927年他被同時代人冠以“阿拉伯詩歌王子”的稱號。
邵基早年創作的代表是長詩《尼羅河谷大事記》（1894年在日內瓦東方學者大會上朗誦），追溯了埃及的光輝歷史，表達對祖國遭到侵略的憤懣。《戰爭回響》（1897）則歌頌了奧斯曼-希臘戰爭中的土耳其蘇丹。
邵基在流亡西班牙期間的創作的詩歌多是緬懷歷史、抒發鄉愁，包括《伊斯蘭各國及其偉人》、《獅身人面獸》（1921）、《在金字塔下》（1923）等。《大馬士革的災難》、《敘利亞的獨立》支持敘利亞人的抗法斗爭。
晚年他致力于將詩劇這一形式引入阿拉伯文壇，創作了悲劇《克里奧帕特拉之死》、《萊伊拉的情癡》、《岡比西斯》、《安塔拉》、《大阿里貝克》，歷史劇《安達盧西亞公主》，以及諷刺喜劇《胡達太太》。《克里奧帕特拉之死》、《岡比西斯》、《大阿里貝克》了抒發愛國主義情感，如《克里奧帕特拉之死》將克里奧帕特拉塑造成一個聰明、美麗、有雄才大略，有強烈的愛國熱忱和民族自尊心，又富有人情味的完美的女王形象：她以情折服羅馬統帥安東尼后，試圖讓安東尼與前來討逆的羅馬新執政官屋大維在亞克興角的海面火拼。安東尼初勝，后敗，又誤信克里奧帕特拉已死，而殉情自殺。女王被俘后，不甘屈辱，遂縱蛇咬傷自身，中毒而死；最后通過祭司之口向侵略者發出警告：“不錯，你們戰勝了埃及，然而，也為羅馬掘開了墳墓”。《萊伊拉的情癡》譴責封建禮教對愛情的摧殘，是一部阿拉伯語版的《羅密歐與朱麗葉》。《胡達太太》用詼諧、調侃的筆調，通過一個富有的女人讓男人們垂涎三尺而相互勾心斗角、爭奪不休的故事，譏諷了19世紀末埃及社會的種種不良風習。
* Glimpses of Ahmed Shawqi’s Life and Works, Egypt Magazine, Issue No. 19-Fall 1999.
* Esat Ayy?ld?z,  “Ahmet ?evki’nin M?s?r ?stiklalinin Müdafaas? ??in S?mürge Y?neticisine Hitaben Nazmetti?i Lamiyye’sinin Tahlili”, ''Arap Edebiyat?nda Vatan ve Ba??ms?zl?k Mücadelesi,'' ed. Ahmet Hamdi Can – ?hsan Do?ru (Ankara: Nobel Bilimsel Eserler, 2021), 1-26.
岳城水庫位于中國河北省邯鄲市磁縣岳城鎮，部分庫區位于河南省安陽市境內，是以防洪、灌溉為主，兼有發電、供水功能的大（一）型水庫。
大壩為均質土壩，包括一座主壩和四座副壩。
陡河水庫位于中國河北省唐山市開平區雙橋鄉，是以防洪為主，兼有供水功能的大（二）型水庫。陡河水庫河北省興建的第一座大型水庫，1976年唐山大地震，水庫大壩遭受嚴重破壞，同年10月至次年5月完成修復工程。引灤入唐工程修建后，陡河水庫是其終端調節水庫。
納塞爾航空是一家位於厄立特里亞的航空公司，它屬於Nasair Group，服務厄立特里亞至非洲和中東及厄立特里亞國內的航空公司。
**阿斯馬拉國際機場（樞紐機場）
Nasair有貨運服務由馬薩瓦國際機場至：
納塞爾航空於2008年11月26日有以下機隊：
*1架波音737-800（由Neos航空公司提供）
單安仁，字德夫，安徽鳳陽人。明朝初期政治人物。
其早年為元朝府吏，后在鄉間招募民兵保鄉，當選樞密判官。之后跟從鎮南王孛羅普化鎮守揚州。之后鎮南王被逐，單安仁跟從朱元璋。朱元璋命其鎮守鎮江，后移師常州。后其子跟從張士誠，而朱元璋知其忠誠而不懷疑。之后，升任浙江副使、按察使、中書左司郎中，輔佐李善長。之后調任瑞州守禦千戶。
洪武元年，升為工部尚書，負責各類營造建筑。次年改為兵部尚書，后因老請辭。洪武六年，任命山東參政，請辭不任。
朱守仁，字元夫，直隸徐州人，明朝初期政治人物。
元末時期，朱守仁護衛舒城。明朝部隊攻下廬州后，歸降，擔任工部侍郎。洪武四年，擔任工部尚書，之后奉命視察山東官吏。后改為北平行省參政。洪武十年，擔任四川布政使，有政績。后因年邁辭職。因連坐論刑，被特赦。洪武十五年，擔任威楚、開南等路宣撫司為楚雄府知府，任上安居樂業，整理徭役，建造學校等，卓有成就。洪武二十八年入朝，當地郡縣百姓垂淚送別。之后拜為太僕卿。永樂年間，在中央任職，后因病去世。
潮州粉粿是中國粵菜中的點心之一。潮州粉粿以花生、韮菜碎、豬肉碎、蝦米等為餡料，以澄麵作皮包好，隔水蒸製而成，一般佐以辣椒油食用。
桃林口水庫位于中國河北省秦皇島市青龍滿族自治縣三道河，臨近長城重要關口之一的桃林口 ，是以防洪為主，兼有發電、供水、灌溉和養殖功能的大（二）型水庫。一期工程總庫容8.59億立方米，二期工程完工后總庫容將達17.80億立方米，升級為大（一）型水庫。
2002年9月被水利部評為國家水利風景區。
八寶山街道，是下轄的一個鄉鎮級行政單位。
八寶山街道下轄以下地區：
老山街道是中國北京市石景山區下轄的一個街道。
老山街道共轄12個社區，分別是：
老山東里北社區、老山東里南社區、老山西里社區、老山東里社區、何家墳社區、玉泉西路社區、研究生院社區、高能所社區、十一號院社區、京源路社區、翠谷玉景苑社區、玉泉北里二區第一社區。
八角街道是中國北京市石景山區下轄的一個街道。
八角街道共轄19個社區，分別是：
古城街道是中國北京市石景山區下轄的一個街道。
古城街道共轄20個社區，分別是：
蘋果園街道是中國北京市石景山區下轄的一個街道。
蘋果園街道共轄22個社區，分別是：
西黃村社區、海特花園第一社區、海特花園第二社區、八大處社區、西井社區、蘋二區社區、海特花園第三社區、蘋一區社區、軍區裝備部大院社區、瑯山村社區、下莊社區、三療社區、蘋三區社區、蘋四區社區、邊府社區、軍區大院第一社區、軍區大院第二社區、西黃新村社區、西山楓林第一社區、西山楓林第二社區、西黃村東里社區、西黃村西里社區。
*北京地鐵6號線與北京地鐵S1線蘋果園站
金頂街街道是中國北京市石景山區下轄的一個街道。
金頂街街道共轄16個社區，分別是：
廣寧街道是中國北京市石景山區下轄的一個街道。
廣寧街道共轄4個社區，分別是：
東山社區、新立街社區、麻峪社區、高井路社區。
廣寧街道位于石景山區的西部，西臨金頂街、東臨麻峪，周圍有“四平”和“黑頭”兩座山，南面為永定河引水渠。廣寧街道得名于廣寧墳，乃明代廣寧伯劉榮所葬之地。
廣寧伯劉榮原名劉江，劉榮是明永樂皇帝賜名，后鎮守遼東廣寧府、封廣寧伯、世襲。
1987年，廣寧街道北面出土劉估墓、劉允墓、線馬氏墓，因劉估、劉允均是劉榮的后人，世襲廣寧伯稱號，因而該地由此得名廣寧村。
五里坨街道是中國北京市石景山區下轄的一個街道。
五里坨街道共轄11個社區，分別是：
高井社區、西山機械廠社區、隆恩寺社區、南宮社區、黑石頭社區、紅衛路社區、聯勤部大院社區、西街社區、石府社區、東街社區、隆恩寺新區社區、隆恩寺頤園、天翠陽光一區、天翠陽光二區、天翠陽光三區。
大峪街道，是下轄的一個街道辦事處。
大峪街道下轄以下地區：
城子街道，是下轄的一個鄉鎮級行政單位。
城子街道下轄以下地區：
東辛房街道，是下轄的一個鄉鎮級行政單位。
東辛房街道下轄以下地區：
大臺街道，是下轄的一個鄉鎮級行政單位。
大臺街道下轄以下地區：
2013年8月，千軍臺村獲批第二批中國傳統村落稱號。
王平地區是中華人民共和國北京市門頭溝區下轄的一個地區辦事處，同時保留王平鎮名稱，其行政事務機構實行“一套人馬，兩塊牌子”的體制，地區辦事處與鎮政府合署辦公。
王平鎮1996年由轄區重疊的王平村街道和色樹墳鄉，以及南部山區的北嶺鄉合并而成，2000年北嶺鄉被劃出王平鎮并劃入永定鎮。王平地區南部山區原為北嶺鄉，并入王平地區四年后因或許開采造成的地質風險（隨時可能塌陷）而整體搬遷至永定地區，現為永定地區所轄的無人區飛地，但在地圖上仍標為王平地區，是北京市山區發展綜合試驗示范區的所在地。
王平地區共轄4個居委會、16個行政村，分別是：
其中東、西馬各莊村讀如馬村，東、西石古巖村讀如石村，色樹墳村讀如樹墳村，為古代方音在當地口音（白讀音）中的遺留；南村的“港”因意為山溝而取文讀音“jiǎng”。
* 2016年12月，東石古巖村被評為第四批中國傳統村落。
潭柘寺鎮，舊稱裏十三（村）地區，是下轄的一個鎮。
1994年7月8日，潭柘寺鄉改為潭柘寺鎮。
潭柘寺鎮下轄以下地區：
永定地區，是下轄的一個地區辦事處，同時保留永定鎮名稱，其行政事務機構實行“一套人馬，兩塊牌子”的體制，地區辦事處與鎮政府合署辦公。
永定鄉初期的中心位于唐、金代古村上岸街，但目前的永定地區主城區系近期北嶺鄉整體搬遷至萬佛堂村附近的馮村西里所致，并非原居民。北嶺鄉（北嶺、南嶺、小店子、王平口、焦嶺、官道、白道子、瓜草地、十字道、安家灘10個村）位于王平鎮以南、門頭溝主城區以西、大臺街道以東、裏十三（村）地區以北，1996年并入王平地區，2000年并入永定鎮成為永定地區的一塊飛地，但在地圖上仍標成王平地區，現為無人區，系北京市山區發展綜合試驗示范區的所在地
永定鎮曾稱永定鄉、上岸大隊，古稱外十三（村）地區，與裏十三（村）地區相對。位于龐潭古道上，原有臥龍崗、上岸、栗園莊、石門營等古村，受地鐵門頭溝線影響現已成為房地產開發區。
永定鎮下轄以下地區：
栗元莊村即栗園莊村，村西原有奉福禪寺；秋坡村和石佛村有戒臺寺；萬佛堂村有萬佛寺遺址。
龍泉地區暨龍泉鎮，原名門城鎮，是下轄的一個地區辦事處兼行政建置鎮，其行政事務機構實行“一套人馬，兩塊牌子”的體制，地區辦事處與鎮政府合署辦公。龍泉地區轄域（含與之轄域重疊的三個街道辦事處）即門頭溝主城區。
門城鎮于1949年由門頭溝鎮（今東辛房街道和龍泉鎮門頭口村）和城子鎮（駐今城子街道和龍泉鎮城子村）合并而來，門城鎮1984至1990年間稱門頭溝鄉。龍泉地區轄區內存在大峪街道、城子街道、東辛房街道三個與龍泉地區同級別的轄區重疊行政區。
龍泉地區下轄以下地區：
軍莊鎮，是下轄的一個行政建制鎮。
軍莊鎮下轄以下地區：
雁翅鎮，是下轄的一個鄉鎮級行政單位。
雁翅鎮下轄以下地區：
* 2012年12月，葦子水村被評為第一批中國傳統村落。
* 2014年11月，村被評為第三批中國傳統村落。
清水鎮，是下轄的一個鎮。
1994年7月8日，北京市第21次市長辦公會議決定撤銷黃塔鄉、齊家莊鄉、清水鄉，合并設立清水鎮。
清水鎮下轄以下地區：
妙峰山鎮，是下轄的一個鄉鎮級行政單位。2019年被評為中國文化百強鎮。
妙峰山鎮下轄以下地區：
其中隴駕莊村讀如村，斜河澗村原為蠍虎澗村。
城關街道原稱房山街道，即房山城關，是下轄的一個鄉鎮級行政單位。
城關街道下轄以下地區：
新鎮街道，是下轄的一個鄉鎮級行政單位，轄區范圍為中國原子能科學研究院的生產區和生活區。
新鎮街道下轄以下地區：
向陽街道，是下轄的一個街道辦事處。
向陽街道下轄以下地區：
東風街道，是下轄的一個街道辦事處。
東風街道下轄以下地區：
迎風街道，是下轄的一個街道辦事處，1983年9月從向陽街道分出。
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V-100裝甲車是凱迪拉克蓋集（Cadillac Gage）製造的兩棲四輪驅動輕型裝甲車。V-100系列4X4裝甲車被凱迪拉克蓋集命名為“突擊隊（Commando）”。此車輛擔任了許多角色，包括裝甲運兵車，救護車，消防車，反坦克車，迫擊砲載體等。此車在越南戰爭經歷戰火的洗禮，在美軍中的暱稱為鴨子，或V。它也提供給美國的許多盟國，包括黎巴嫩和沙特阿拉伯，並參與1991年海灣戰爭。此車已不再生產，一個現代化的衍生品是M1117裝甲車，被開發來取代裝甲悍馬車。
V-100系列裝甲車是在1960年代初凱迪拉克蓋集下屬“Terra太空公司”開發的。Terra太空公司於1962年申請被稱為突擊隊（Commando）的車輛專利。第一輛原型車在1963年出現，於1964年衍生型開始服役。該車是四輪驅動，的使用車軸類似於M34系列卡車。發動機是以汽油為動力的克萊斯勒5900cc8缸引擎，與早期的M113型裝甲運兵車相同。它的5速手動變速箱使得它能在比較粗糙的地形行駛。V-100使用無氣戰鬥實心胎。M706最高道路時速是100公里/小時，並且可以在水中以每小時4.8公里的時速前進。該車裝甲是稱為“Cadaloy”的高硬度合金鋼。它可以擋住7.62×51 NATO槍彈。因為它的裝甲重量，M706空車重量超過7噸，因此該車輛後輪軸極易損壞。但是，由於合金鋼裝甲提供了單體結構框架，它輕於加上裝甲的普通車輛，裝甲的傾斜角度也有助於防止槍彈和地雷爆炸穿透裝甲。
V-100裝甲車可以裝砲塔也可不裝。工廠原型砲塔方案包括了T-60，T-70和T-90。而T-60的特點是結合兩座.50口徑機槍，兩座.30口徑機槍，或兩者各一。具體.30口徑機槍選擇極為廣泛，從工廠配置包括M1919A4E1，M37、M73，M219和MG42。後來，M60、FN MAG也加入到選項中。凱迪拉克蓋奇公司還打算利用配備電磁扳機的固定版本斯通納63武器系統，但測試顯示，小口徑槍彈不合這個角色。警用T-70砲塔，有四具催淚瓦斯發射器，砲塔周圍有360度的視野，並沒有配備其他武器。而T-90砲塔的特點是一門20毫米火砲。T-70和T-90並沒有投入大規模生產。改良後在中心安裝兩座機槍的T-60成為標準生產型。此砲塔亦可裝通用電氣公司的M134迷你砲機槍。V-100裝甲車不裝砲塔可作迫擊砲載臺，但也可以安裝多達五架機槍扮演裝甲運兵車或步兵戰鬥車。
V-100裝甲車於1963年9月開始在越南共和國（南越）佈署。使用單位包括美國陸軍憲兵，美國空軍，以及南越陸軍。越南共和國陸軍首先購買XM706突擊隊裝甲車，在1967年借給了美軍。截至1968年年底，美國陸軍已購買了其自己的XM706E1裝甲車，後來規範為M706。在美國軍隊中被親切地稱為“鴨子”，或“V”。
XM706和XM706E1/M706主要的差異是在設計的油箱填補端口保護蓋，側窗，前視窗，而最重要差異的是在武器。XM706配置二座.30-06口徑M1919勃朗寧機槍(M37)機槍，而為與現有的彈藥的通用性，XM706E1/M706為美國陸軍配置二座7.62毫米北約M73車載中型機槍。另一方面，越南共和國仍然使用.30-06口徑的各種武器，彈藥的供應不成問題。
實際上越南共和國陸軍認為二座.30-06口徑機槍不夠，往往在後方無線電運操作員的艙口安裝一個額外的標準三腳架及一座.30-06口徑機槍。另一種越南共和國陸軍V-100裝甲車以砲塔裝備一座.50口徑機槍與一座.30口徑機槍。
V-100裝甲車，最高可搭載12名乘員。美國陸軍的憲兵使用於在道路巡邏，護送職責和基地防禦時，通常搭載駕駛員和砲手二員。額外的武裝通常包括兩個或三個頂部安裝的M2重機槍或M60通用機槍。其他的武器，如M134迷你砲機槍也被採用。乘員也可以利用自己的個人武器由各射擊口向外射擊。
洛杉磯警察局曾經使用2輛V-100裝甲車，並用在他們的高風險逮捕令。他們開創了第一個特種武器和戰術部隊(SWAT)，並首次使用V-100作為執法車輛。在短時間的通知下，洛杉磯警察局在遇到槍戰射擊時能有一輛V-100裝甲車（綽號「坦克」）支援。這些車輛的裝備，是一個10英尺（3米）用來撞門的撞擊角。
中華民國國軍曾引入V-150裝甲車，其中一部分撥交給中華民國憲兵與臺灣內政部警政署使用，現今國軍V-150裝甲車多擔任VIP運輸、水患救援等任務。警政署曾經為了追緝「十大槍擊要犯」之一的張錫銘，曾於2004年7月，在臺灣省高雄縣大寮鄉使用了鎮暴噴水車當作攻堅車輛，最後張錫銘劫持一輛自小客車逃逸，無功而返；2005年7月，時任警政署長侯友宜向國軍借用了一輛V-150，投入位於臺灣省臺中縣沙鹿鎮的攻堅任務，並以V-150強行衝破張錫銘藏匿處樓下的鐵捲門，連同後方埋伏的警力成功將張錫銘緝捕歸案。
馬來西亞皇家警察的V-150戰鬥車在叢林中的運作，1985
沙特阿拉伯國民衛隊的V-150於1991年海灣戰爭
凱迪拉克蓋集的基本的V-100車發展成了一系列的裝甲車。德事隆公司海洋和陸上部合并凱迪拉克蓋集後仍繼續生產和進一步發展該系列。包括四輪驅動車輛的更新，而且利用一些基本的組成零件和類似的設計還擴大了成6x6（六輪驅動）車輛。
V-150突擊隊裝甲車是一個V-100與V-200混合變種。實際上是在V-200出廠後才生產，是基於V-200，但有一定的V-100的特徵。它還可配備柴油發動機或汽油發動機，且大部分被沙特阿拉伯國民衛隊購買。他們的版本被稱為在V-150S。在 1991年海灣戰爭中的海夫吉戰役，7至10輛沙特阿拉伯的V-150S在與AMX-30主戰坦克結合使用時被伊拉克摧毀。
在1980年代葡萄牙陸軍買了15輛在美制的V-150突擊隊裝甲車。葡萄牙也使用90毫米砲塔型（V-400）來更新原製造於1967年和1974年間的Bravia Chaimite。
V-200裝甲車基本上是一個放大版的V-100和利用許多美軍5噸卡車零部件組成，這個版本是專門為新加坡武裝部隊的規格量身製造的。 新加坡部隊的V-200車在2002-2003年時間由新科動力升級，包括全電動砲塔驅動系統以及引擎和傳輸系統。新加坡共買了約250輛V-200，30輛V-100，和另外40輛V-150S。150輛的V-200在儲存，餘下的100輛V-200被由新加坡空軍基地中使用於防禦／安全職責，並配備近程防空（SHORAD）系統。在此期間，這些車輛一般都配備了RBS 70地對空導彈或厄利孔20毫米機炮加FN MAG 7.62毫米通用機槍用於自衛。2006年，新加坡武裝部隊已決定購買300輛AV-81裝甲車取代其剩餘的V-200。
V-300是6x6（六輪驅動）裝甲車，最初設計用於重型武器的載臺作為火力支援使用。
V-600是一種比V-300更重的6x6（六輪驅動）裝甲車，重型武器的載臺。主要的車型配備了105毫米砲塔。