ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
支持烏拉泊古城為唐輪臺城的學者認為，烏拉泊古城與北庭故城遺址在城池的形狀，筑城的方式，居民點的位置、水源的位置等方面非常類似，應為唐時期建筑。輪臺城作為“軍”的建制，又為“輪臺州都督府”，如果拿同為縣治的蒲類和同為“軍”建制的伊吾軍城為例，蒲類（今奇臺縣唐朝墩古城）面積超過9萬平方米，伊吾軍城（一般被認為是今巴里坤縣大河古城）面積7萬平方米，輪臺的城池面積應該相當于兩座古城的面積之和。烏拉泊古城則與之相似，其東北子城大約4萬平方米，可能是輪臺縣衙所在地，西北子城則可能是靜塞軍駐地。作為都督府的輪臺城自然應該比都護府小，烏拉泊古城為北庭故城面積的八分之一。而“軍”的建制應比守捉、城、鎮要大，結構更為復雜嚴密。在其他可能是輪臺城的古城中，米泉古城最小。坐落在昌吉的古城比烏拉泊古城面積稍大，但與昌吉古城不同的是烏拉泊古城中有兩個小子城，城墻上又有“馬面”及“甕城”的存在，唐代重要城池往往為大城套小城的城中城的結構，所以烏拉泊古城可能比昌吉古城更為重要。
反對者認為昌吉古城面積遠大于烏拉泊古城，四角也有角樓，且四面城墻也有馬面，也有甕城存在的痕跡。烏拉泊古城在規模上難以與昌吉古城相比。另外，昌吉古城出土過烏拉泊古城沒有的唐朝官府衙署的重要建筑材料，蓮花磚。北庭故城，龜茲故城都出土過類似的古磚。
“烏拉泊”古時是“于賴”的所在地。支持烏拉泊古城為唐輪臺城說的學者認為“于賴”、“烏壘”、“輪臺”等地名的可能是“urumtai”的不同譯法。“于賴”、“烏壘”等詞是將詞尾的“tai”省略譯成，而“輪臺”則是將詞首“u”省略成的音譯。學者根據維吾爾語及突厥語與匈奴語言的關系推斷出“urum”含有“美”、“好”的含義，而“tai”則是匈奴語中“地方”的意思。“urumtai”的意思是“美的地方”。后來隨著語言的發展，“urumtai”逐漸轉變為現代維吾爾語的“urumqi”也就是“烏魯木齊”。伯希和及藤田豐八也認為烏魯木齊是唐“輪臺”或漢“侖頭”的音譯。
反對者認為，“urumtai”與“烏壘”、“輪臺”的關系缺少根據。以“于賴”、“烏壘”、“輪臺”為證據并不一定得出原音為“urumtai”。另外，“臺”的古音和今音并不相同。“輪臺”與“urumtai”并非對音。而且，“輪臺”原音并不是匈奴語或突厥語，而是古“塞語”的“上游地區”或“農業地區”。面對質疑，支持輪臺說的學者認為該地區的音序排列是清楚的。魏晉時期，此處建有“于賴”城，唐朝叫“輪臺”，唐末宋初稱這里為“預龍”，元代稱其為“委魯姆”，到了清朝則開始稱它為“烏魯木齊”。
另外，唐代詩人岑參在所作詩篇里多次提及輪臺城，支持烏拉泊古城的學者認為岑參的詩可以作為唐輪臺城位置的參考。例如：在他曾在詩中提到“清楚從輪臺出發，晚上就到達了交河郡”。無論是南疆的輪臺縣，還是米泉、昌吉，都很難在一天內到達交河城，唯有從烏拉泊古城到交河古城距離150公里，通過騎馬等方式是有可能達到的。另外也有描述輪臺城在九月份會刮大風的場景，秋季正是烏魯木齊南部也就是烏拉泊一帶刮大風的季節，而到了烏魯木齊北部也就是米泉所在地，大風已是強弩之末。
不過反對這種觀點的聲音認為以岑參所作詩作為論證唐輪臺地理位置的資料可能是不可靠的，雖然詩歌可以在一定程度上反映唐代輪臺的地理、氣候、交通等信息，但因為其可以進行藝術加工的特性，并不適合作為正史資料來確定唐輪臺的確切位置。即便以岑參之詩作為參考，也有很多烏拉泊古城不符合詩中所描寫的景象，例如岑參曾在詩中描寫雪落在樹枝上如春季的梨花開放，而烏拉泊地處風口，雪會被大風刮跑而不會落在枝頭。
有的學者認為烏拉泊古城為唐輪臺縣治與昌吉古城為唐輪臺縣治并不沖突，只是兩座古城作為輪臺縣縣治的時代并不一樣。貞觀到永徽年間，唐政府對西域經營的重心在東天山南麓的西州。在北庭西側設立輪臺，其管理范圍包括現在的烏魯木齊峽谷及昌吉市大部分地區，烏拉泊古城所在地可以扼守住東天山的南北交通，所以在此時，烏拉泊古城可以作為輪臺縣縣治而存在。到了開元到寶應年間，唐朝政府對西域的管理趨于穩定，南北天山的管理相對均衡。此時為了滿足對天山北麓的管理需求，將輪臺縣縣治遷往現在的昌吉古城。在“安史之亂”后，唐為了加強對天山南北管理的力度，設置西海，并將西州的“高昌”改為“前庭”，北庭的“金滿”改為“后庭”。至此，輪臺縣范圍被縮小為今昌吉市一帶，而烏拉泊古城則開始充當西海的治所。
關于烏拉泊古城的歷史，也有學者提出了不同的想法。新疆社會科學院語言研究所的李樹輝認為烏拉泊古城的西北子城實際上是漢代小金附國的都城。而到了唐貞觀設葛邏州之時，將該州州治設于此城之西北子城和東北子城。后在熾俟部設大漠州都督府，該部部分百姓因東突厥汗國襲擾，遷徙至烏拉泊古城以北，為管理這些遷徙者，在龍朔年間或之后設金附州都督府，而金附州都督府府治便設在烏拉泊古城。
《漢書》曾記載地節二年（公元前68年），侍郎鄭吉、校尉司馬憙曾率領渠犁屯田的一千五百名免刑罪人與諸國萬余人會兵一處攻打車師并破交河城，因為車師王未在交河城而未被抓獲，后在當年再次發兵，車師王在向匈奴尋求幫無果后，攻破匈奴邊國小蒲類歸降漢朝。因為渠犁在車師西方，渠犁及諸國兵應是自西向東進攻車師，另外《漢書》提及小金附國隨漢軍盜車師，所以小金附國地處車師的西面且距離車師國很近。烏拉泊古城是一座方形城池，其形制和規模都符合中原城池以及漢代縣城的特點，而與塔里木盆地其他城池的圓形城池（如圓沙古城）不相似。除此之外，烏拉泊古城與車師的西北相鄰，且與車師相鄰的西方、北方都沒有其他的古城遺址。所以烏拉泊古城的西北子城可能就是“車師旁小金附國”的都城。另外，在烏拉泊古城東面曾清理出過46座墓葬。這些墓地的年代被確定為公元前5年到公元前2年，這些墓地的一些特征是烏孫及烏孫先民自戰國末以后未曾改變的墓葬形制，如石封堆的豎穴土壙石棺葬，以及呈現南北或東北西南向鏈狀排列的豎穴石棺葬或木槨葬，這些墓葬應為小金附國的墓葬。
貞觀年間，唐朝設“葛邏州”。顯慶年間，唐朝擊敗阿史那賀魯后在謀落、熾俟、踏實力三部設立督府，當時熾俟也就是葛邏祿分布在中天山北麓地區。以葛邏祿為州名的葛邏州的州治也應當位于中天山北麓地區。烏拉泊古城的西北子城的東墻及南墻的留存有的馬面，是證明東北子城是烏拉泊古城成為葛邏州的州治后擴建而成的證據。另外，烏拉泊古城的形制和規模也與唐代州城相吻合，所以烏拉泊古城可能是葛邏州州治的所在地。
吐魯番曾出土文書《唐龍朔二年、三年西州都督府案卷爲安稽哥邏祿部落事》，內有記載在龍朔年間，鐵勒、回紇等部反唐，他們攻擊襲擾了地處金山西麓大漠都督府葛邏祿步失達官部落。該部落壹阡帳民眾被擊散，流落到處月部金滿州境內。該文書文中的“壹阡帳”指熾俟部的部分民眾，金山則是指龜茲北部的天山，該部落最后停留地點是在金滿州的范圍內，有水可以種田且與西州交界的地方。可以推測是指烏拉泊古城以北的地方。另外，也有另一份粟特語文書也可證明該部所停留地點在金滿州與西州交界之處。另外，史書上有證據可以證明烏拉泊古城地處金滿州和西州指交界處。《西州圖經》記載了白水澗道的范圍，其中表明了白水鎮（今達坂城鎮）是地處西州的西北邊界。《舊唐書》也記載了北庭到西州邊界的距離，距離和北庭（今吉木薩爾縣北庭故城遺址）到白水鎮的里程相同，而白水鎮以西則是金滿州地界，烏拉泊古城就在金滿州地界內。顯慶二年設大漠都督府后，分熾俟部又置金附州，這與被打散的“壹阡帳”相吻合。烏拉泊古城的形制、規模與唐代州城相吻合，金附州可能舊址為了安置“壹阡帳”的熾俟部而設立的。“金附州”繼承于漢“金附國”，也有依附“金滿州”的意思。而州治就是在原來的“小金附國”都城的基礎上擴建而成的烏拉泊古城。
另外也有烏拉泊古城為漢代后車師王國金蒲城的遺址的說法。烏拉泊城到今阿拉溝口地區有一條由西向東傳播的“阿拉溝彩陶帶”。而且古烏拉泊向南及東南防守，以上可以說明在吐魯番到烏拉泊之間存在一條經過伊拉里克（今托克遜縣伊拉湖鎮）、阿拉癸峪（今阿拉溝）的道路，此路要早于交河城（今吐魯番市）至四道橋（今大河沿）經今達坂城到烏拉泊的道路。車師前部與后部距離在《漢書》中記載為八百余里。而在《后漢書》中其間距離為五百里。二者的差距可能就是因為烏拉泊到今大河沿的路被發現，這條道路在古代五里橋驛的北方，路程可以減少一半。
雖然也有車師后部治所為北庭的說法，但這種說法并不滿足務涂谷金蒲城在深山中的條件，另外也因鄭吉都護府烏壘城（今輪臺縣境內）不可能越過烏拉泊而護更北的北庭地區，都護的條件也不成立。
除此之外，烏拉泊古城的城墻內發現有鈣化的香蒲，而香蒲成熟后因為是金黃色也被稱為金蒲。另外，烏拉泊古城也出土過漢代的和田馬錢、漢代陶瓷碎片等文物，也為該城為漢代金蒲城提供了考古依據。
在2001年列入全國重點文物保護單位時，烏拉泊古城尚沒有相關的保護措施，古城面臨很多侵害的風險，像是附近的居民在城墻上挖土，在古城范圍內挖掘的數十個菜窖，另外牛、羊等牲畜也可以隨意進出古城遺址。
2002年4月，新疆維吾爾自治區政協收到由中國民主促進會新疆區委會遞交的《關于烏拉泊古城保護的緊急建議》，當時烏拉泊古城城內的“夯堡”面臨著垮塌的風險，而古城的“馬面”甚至已經出現了坍塌的情況，“馬面”的高度下降了5到6米。這一年7月，烏魯木齊市委印發了《關于對烏拉泊古城文物保護與開發利用項目立項的批復》，《批復》同意建設烏拉泊古城文物保護與開發的項目。8月，國家文物局批準《烏拉泊文物保護與開發利用方案》，10月，烏拉泊古城正式揭牌。烏拉泊古城由新疆文物局聯手新疆德昌旅游開發有限公司共同開展保護性開發，“烏拉泊古城綜合保護與開發利用項目”先期由新疆德昌旅游開發有限公司投資超過1000萬元人民幣對通向古城、古城內道路以及停車場進行修建。烏拉泊古城保護范圍共330畝。《保護規劃》規定需要在完全保持古城原貌的基礎上進行開發，古城遺址本體為絕對保護區，古城外100米為重點保護區，在絕對保護區和重點保護區內不能建設任何建筑，只能對遺址進行加固或維修。另外，規劃規定文物管理部門需對烏拉泊古城進行封閉管理，同時出于對文物和烏拉泊水庫水源地的保護，度假村、野炊點等接待設施不會出現在景區內。
2004年，國家文物局原則同意了修改后的《烏拉泊古城保護與利用規劃》，啟動了新疆第一個由政府主管部門指導、由民營企業負責實施的文物保護規劃。民進新疆區委會在同年9月，向自治區政協提出加大烏拉泊古城保護力度的特急提案。10月，烏拉泊古城遺址保護開發第一期項目竣工，此項目完成古城保護圍欄的修建，門樓、辦公室、接待室、陳列室、停車場、部分道路等基礎設施的修建以及水電排污的功能設施的修建。11月，新疆維吾爾自治區政協提案委員會組織政協委員與烏魯木齊市文化局的負責人在對烏拉泊古城現場進行考察時發現，圍欄僅圍住了古城的西面和北面，東面和南面卻未修建圍欄。從被列為國家級重點文物保護單位后，烏拉泊古城并未限制人員出入。有人撿拾古城內的石頭和陶片，有人拿十字鎬在古城內刨挖，有人拿鋼釬鑿城墻。與2001年相比，一半的古城已毀壞，甚至在古城西側的保護區內有人已經建立起民房。新疆德昌旅游開發有限公司董事長馬明義認為此時烏拉泊古城保護主要面對著古城北面及東面居民拆遷的問題。
2005年1月，一條高壓輸變電線路從烏拉泊古城穿過。民進新疆區委會在自治區政協九屆三次會議提交提案《關于烏拉泊古代歷史遺址保護問題的建議》，《建議》指出，烏拉泊古城近幾年毀壞嚴重，古城面臨著來自自然與人為的破壞加劇，遺址保護工作滯后，保護措施極為不利。2005年9月，烏拉泊古城遺址公園陳列館正式開館。在烏魯木齊“新十景”的評選活動中，烏拉泊古城作為“達坂城風景區”的景點之一當選烏魯木齊“新十景”。2008年，烏魯木齊市人民政府對烏拉泊古城進行搶險加固。同年，烏魯木齊市文化局擬定《烏魯木齊不可移動文物保護規劃》，計劃在烏拉泊古城安裝無線監控設施。
烏拉泊（唐輪臺）古城旅游區建設項目二期預計總投資超過4400萬元人民幣，項目包括修建西域軍事博物館、古城復原區、影視基地、將軍府等。項目可建設面積超過16萬平方米。此時，被列入“十一五”的烏拉泊古城文物保護專項資金已經到位，通往烏拉泊的道路也由新疆維吾爾自治區交通廳投資數百萬元人民幣修建完成，由國家文物局和自治區發改委、旅游局、環保局、文物局批準的環境影響報告也已完成，古城周邊的1200畝荒地也由德昌旅游公司投資上千萬元進行綠化，種植了接近10萬棵樹。然而就是因為烏拉泊古城被劃入烏魯木齊市一級水源地烏拉泊水庫，旅游區建設項目的審批遲遲未被通過，規劃也無法實施。市發改委批復的《烏魯木齊市城市總體規劃（2011-2020年）》中，認為烏拉泊古城距離一級水源地直線距離僅487米，將烏拉泊古城發展成為烏魯木齊市甚至新疆重點景區是不明智的。
在不斷與新疆維吾爾自治區發改委、自治區文物局等部門的協調溝通后，烏拉泊古城遺址保護建設項目初設方案在2015年獲得自治區發改委批準，在經自治區文物局審核后上報國家文物局。這一年，烏拉泊古城保護圍欄完成工程量的95%。2015年，在烏魯木齊市政協十二屆四次會議上，烏市政協委員陳輝提出，面對來自雨雪等自然因素的侵蝕，應該對烏拉泊古城針對相關自然風險進行封閉保護。到2016年，烏拉泊古城入選了國家旅游專項儲備庫。2019年，在烏魯木齊市政協十三屆四次會議聯組討論中，已經是政協委員的馬明義提出，烏拉泊古城并不為太多人所知，建議對烏拉泊古城進行挖掘、考古并對其大力宣傳，讓疆內外游客了解知道烏拉泊古城。
昭德皇后，蕭氏，西遼開國皇帝耶律大石的正室夫人。耶律大石在西域稱帝，時年三十八，上漢尊號為天皇帝，改元延慶。追尊祖父為嗣元皇帝，祖母為宣義皇后，冊封元妃蕭氏為昭德皇后。昭德皇后后事不詳，耶律大石死后，攝政的是仁宗耶律夷列之母感天皇后蕭塔不煙。
工人正在搭建棚架
，粵語稱為搭棚，是一項傳統建築技術，集工程學與力學於一身，相傳搭棚技術創自「有巢氏」，廣泛應用於樓宇的建設、翻新和修理上。例如工人在建設樓宇時，會利用築棚技術建成一個臨時工作平臺，以便於工人進行高空工作；而在一些傳統節日，鄉村居民以竹搭建戲棚進行慶祝。
《清明上河圖》中以竹枝搭成的彩樓歡門
吊棚表演神功戲的臨時戲棚
用竹枝來搭製臨時平臺，自古已有，相傳起源自有巢氏於樹上建屋的技術。傳統上竹棚經常作為臨時搭建的裝飾用建構物，例如演戲用的戲棚，用作宣傳的紋綁樓子和彩樓歡門。棚架的直桿或立桿行內稱為「針」，橫桿稱為「軒」或「牽」，而斜桿或斜撐則稱為「倡」，最初用竹笏捆綁固定，現時已全部採用尼龍篾。在香港常見的棚架分三類：
#雙行竹棚架：距離樓宇外牆表面約200至250毫米的內棚稱為「批盪架」，而距離內棚約600毫米的外棚則稱為「排柵」，工作平臺設在內棚與外棚之間，高度超逾15米的竹棚架必須由設計工程師設計；
#外伸桁架式竹棚架：俗稱「懸空棚」或「吊棚」，高度一般低於6米，屬於簡單工作用途的竹棚架，多用作修理外牆排水管；
#招牌竹棚架：通常屬懸臂式結構，跨度不超逾5米，而長度與高度的比例上限為4:3，用於安裝及維修廣告招牌。
而戲棚一類的立體棚架是由上述棚架的基本搭建方式演變而成。
File:Bamboo scaffolding in Wan Chai, HK.JPG|外牆維修搭建的棚架
File:HK_SignBambooScaffolding_Mongkok.JPG|懸臂式結構的招牌竹棚架
File: HK_HangingBambooScaffolding.JPG|修理外牆水管搭建的吊棚
竹的成本相比同樣長度的鋁合金條或鋼管而言十分便宜，常用的竹枝包括毛竹及篙竹，俗稱「茅竹」，均要生長三年之後才有足夠粗度作搭棚之用，主要產自廣西及越南；而其柔韌性適合在任何工程上使用，工人亦可快速將竹更改或切割成需要的長度和形狀；竹枝重量輕，容易搬運，搭建和拆卸一個竹棚架所需的時間比其他類型的棚架較短，省時快捷，可以用「快、好、省」三字概括。
但竹棚架在香港的壟斷局面，已被逐步打破，現代的金屬棚架，已成為業界的採用之列，尤其在注重外觀的高級商場，再難見竹枝穿插其中。
File:Always a Work in Progress (Augapfel).jpg|搭棚用的竹枝
File:HK_BambooScaffolding_NylonKnot.JPG|捆綁竹枝的尼龍篾
File:BambooConstructionHongKong.jpg|香港四季酒店大型棚架
廣東實際的搭棚歷史應該早得多。搭棚業由搭建遮風擋雨的實用建筑轉變為地方的建筑藝術， 大約有四五百年的歷史（ 以承接搭棚工程的商號棚廠出現始計） 。吳川梅菉的搭棚業就有400多年歷史，以結構嚴密、綁紮牢靠、承受重壓、堅固耐用、造型美觀而著稱，尤其高層搭棚，享譽甚高。梅菉搭棚工藝曾在粵西獨佔鰲頭，在廣州等地也享有盛名。1920-30年代，廣州最著名的陳祥記搭棚公司，就有梅菉的搭棚師傅坐鎮。民國初期，為歡迎孫中山和港督等，都會在市內交通要道讓棚工蓋搭牌樓，以示禮儀之隆重，老一輩棚工會叫此種彩牌樓為歡迎棚。1920年香港總督司徒拔來訪省城，見到本地搭建的彩牌樓，曾稱讚：“中國有兩個先生，一個是做象牙的，一個是做牌樓的。”時廣州牌樓造型新穎，棚面美麗，在大中華中較突出與富有藝術。文革后廣州，除排棚、腳手架，難覓彩樓，大年初一也沒有了傳統的煙花樓（或塔）。
而搭棚業在廣州的行會組織始自順德縣灘頭、上海村分支，經過300餘年的時間，到清末民初只得300餘人。廣東搭棚行業舊日格局，主要集中在省城廣州、古鎮佛山、順德陳村、逢簡、東莞石龍以及香港、澳門氹仔等地， 均為舊日交通便利， 手工業和商業繁茂的地區。
香港的搭棚業，有考是清朝由肇慶傳至。在六、七十年代當建築業步入發展階段時非常興盛，1965年成立「港九搭棚同敬工會」。搭棚工資初時是以日薪計算，踏入九十年代，搭棚工人的工資以「工」計算，一工的工作時數為8小時，超時工作，算兩小時為一工。入行主要是靠同鄉或朋友介紹，一般需學師三年，邊學邊做，師父會包食宿。建造業訓練局成立後於1977年開辦相關課程，訓練局為業內的工人提供有關實用技巧、管理和建築安全的持續訓練，並要考獲執照才能就業，「師徒制」的訓練方法逐步被取代。
搭棚業在澳門也有長久歷史，並獲列入澳門非物質文化遺產。
以搭棚方式建成的西九大戲棚
2000年香港政府在德國柏林舉辦「香港柏林當代文化節」，由建築師嚴迅奇設計的「竹亭」，乃大會的主要表演場地之一，靜立於世界文化中心的水池前，由數名搭棚師傅搭建而成， 表現獨特的港式建築風格與技術，成為文化節的標記，後來更獲得香港建築師學會的獎項。
*  香港竹棚架設計及搭建指引
*  tvb.com：香港獨家 第8集 - 香港搭棚揚威世界
貝登·鮑威爾牧師，MA，FRS，FRGS（Rev. Baden Powell，），英國數學家和英國國教會牧師。他也在自由神學方面非常傑出，對於生物演化方面有進一步的見解。1827年到1860年，他曾擔任牛津大學的薩維爾幾何學教授。在他過世後，他的家族為了紀念他，將姓氏改為「貝登堡」（Baden-Powell）。
鮑威爾曾經結過3次婚，並且有14個小孩。他的兒子，喬治·貝登堡，成為一位政治家，並且在殖民服務隊服務。另外，羅伯特·貝登堡為世界童軍運動的創始者；貝登·貝登堡則是一位航空工程師，並且曾經在多個國家旅行過。他的女兒，艾格妮絲·貝登堡和他的哥哥羅伯特，同時為女童軍運動的創始者。
菊兒別速，西遼皇帝耶律直魯古的皇后，姓氏生平不詳。耶律直魯古出獵時，駙馬乃蠻王屈出律伏兵八千擒獲了他，篡其位，襲遼衣冠，尊直魯古為太上皇，皇后為皇太后，朝夕問起居，直魯古死後，遼絕。
羅品信（，），加拿大卑詩省溫哥華前市長，也是白求恩的遠親。他於2008年代表成功當選市長，在此之前則以卑詩新民主黨黨員成分擔任省議員。
羅品信於1982年從北溫哥華市的畢業後升讀卑詩大學，後來則轉到美國科羅拉多泉的科羅拉多學院繼續學業，修讀英文和生物學。他本來打算畢業後再返回卑詩大學攻讀醫科，卻不被取錄；這令他反思自己的目標和抱負。之後他曾於卑詩內陸地區的農莊工作，並連同太太在太平洋中航行18個月。兩人隨後到了紐西蘭，羅品信並於當地發現他對農業的興趣。他25歲回加後在蘭里堡附近買地，展開務農生活，並於1994年與友人合資創辦有機果汁公司。
中國抗日戰爭期間在中國行醫的白求恩是羅品信的堂舅公。
他於中成功代表當選省議員，並擔任新民主黨的專上教育評論員和小型商業及庫務評論員。
羅品信於2008年宣佈參與角逐一職，並於同年6月的市長提名初選中擊敗雷健華和，成功獲取該黨提名。他隨後宣佈辭退省議員職位，於同年7月15日生效。他的主要競選對手為代表的。
溫哥華媒體於2008年11月揭發羅品信於2007年6月乘搭架空列車時付了一個收費區的車資，卻橫跨了兩個收費區，被運輸聯線稽查員票控後卻拖欠173加元的罰款。他解釋此舉是為了突顯運輸聯線罰款細節的不公，但被利德和另一名候選人安東批評。羅品信最終繳交了罰款。
羅品信於中擊退其他候選人，成功當選溫市市長。他所屬的偉景溫哥華亦於市議會10個議席中取得7席。他再於2011年市選中成功連任。2014年，羅品信再度連任為溫哥華市長。
* Mayor of Vancouver － 溫哥華市長網站
* Mayor Gregor Robertson － 溫哥華市政府網站 羅品信頁面
石坂 洋次郎（日語平假名：いしざか ようじろう，），日本小說家，早期多創作純文學作品，受現代主義影響，戰后則多描寫庶民百姓的生活，富有反叛精神。
石坂洋次郎1900年7月25日生于青森縣弘前市。他父親是開舊衣行和當鋪的。1913年石坂洋次郎進入弘前中學，因體弱多病成績漸漸下降，到高年級，他便熱衷于閱讀冒險小說和谷崎潤一郎的作品。1917年他以記錄當地傳說的文章參加《少年》雜志征文比賽獲獎。
1918年他按父母的要求報考慶應大學理財科（經濟系）落第后，在東京正則預備校補習了一年。第二年他不顧父母的反對，考入慶應大學文科預科。1921年他修完預科，升入法語本科，同年，他同橫濱圣書學院學生今井浦子結婚。不久，他患肺炎，在妻子照料下免于一死，休學回鄉靜養。1922年4月他復學改入國文科學習。1923年他結識并師事于著名作家葛西善藏，同他保持密切交往直至葛西去世。1925年3月從慶應大學畢業。同年6月，他放棄了在東京就職的打算，回到青森縣，在弘前女子高等學校任教。次年轉到秋田縣立橫手女子高等學校，從這時起他開始陸續發表文學作品。1929年他轉到了橫手中學校。
1938年他的小說《年輕人》獲得巨大成功，一個右翼團體控告他的小說《年輕人》犯有不敬天皇和誣蔑軍人罪，后雖被法院判免予起訴，但卻不得不申請退職，結束了十四年的教員生活。從此，他便走上了專業創作道路。
1941年他被選為文藝家協會評議員。同年12月太平i羊戰爭爆發，石坂洋次郎被征入伍，做為陸軍報導班成員被派到菲律賓。1942年12月又被大本營報導部派到菲律賓視察占領區。同年回國后，他便疏散到弘前妻子的老家。戰后，他又開始了旺盛的創作活動，成為最受歡迎的流行作家之一。1948年，他的小說《石中先生行狀》被控犯有狠裹嫌疑罪，結果被判暫緩起訴。
1954年，石坂洋次郎夫婦應嫁到美國的女兒夫家之邀到美國旅行，并在兒子的陪同下游厲了歐洲。1966年石坂洋次郎被推選為復刊的《三田文學》雜志會長。同年末，他以“以健全的常識不斷創作明訣的作品”的功績，被授予第倚屆菊池寬獎。
1971年8月他的妻子患病，在金婚式前去世。喪妻對石坂洋次郎的打擊很大，這以后他除隨筆外，幾乎沒有其它作品發表。
石坂洋次郎在大學期間開始學習寫作，曾用葛西善藏的姓名在雜志上發表習作《老太太》(1925年)。1927年他的處女作《去看海》發表在復刊的《三田文學》上，小說一發表，其具有新鮮感覺的文體便受到文壇的注意。同年7月他又在《三田文學》上發表了〈爐邊夜話〉，獲當年「水上瀧太郎獎」。1928年池在《只田文學》上發表了《坎貝爾夫入訪問記》、《一本手記》。這以后經水上瀧太郎推薦，石坂洋次郎分別在《文藝春秋》、《時事新報》上短期連載了小說《外交員》（1929年）和《他們是這樣想的》（1931年），這兩篇都是他們初次在商業性報紙、雜志上發表的作品。
1932年他發表了描寫他同葛西善藏交往的小說《金魚》。1933年他在《三田文學》上發表了長篇小說《年輕人》的第一部分，接著在《三田文學》上陸續連載《年輕人》，至1935年連載完。1936年《年輕人》獲第一次「三田文學獎」。
1931年石坂洋次郎開始在思想上傾向當時流行的無產階級文學，并因此招致夫妻不和。1936年他以這段經歷為題材創作并發表了長篇小說《麥粒不死》。《麥粒不死》描寫了主人公耽于流行思想而導致家庭破裂，批評了被迫解散的無產階級文學運動。作品發表后曾引起了一場論戰。小說題目出自圣經《約翰福音》第十二章，“一粒麥子掉在麥地如不死掉，就只是一粒麥粒而已”。石坂洋次郎稱這是僅此一次的拚盡全力的創作，《麥粒不死》是他全部作品中“唯一想留傳下來的作品”。
《年輕人》和《麥粒不死》發表之后，石坂洋次郎便在文壇上確立了作家地位。戰前他的主要作品還有《風俗》（1933年）、《壁畫》（1934年）、《馬骨團始末記》（1934年）、《何處去》（1939年）、《美麗內日歷》（1940年）、《一月十三日》（1943年）、《湖水》（1944年）等。
戰后，1946年他返回東京，又開始了積極的創作活動。1947年他發表了《割草姑娘》、《馬車的故事》和《干草車》。后兩篇后來成為《石中先生行狀》的一部分。
1948年他在《小說新潮》上連載了長篇小說《石中先生行狀》，也受到廣大讀者的歡迎。在《石中先生行狀》里，石坂利用種種滑稽故事，描寫了地方百姓的生活和愛情。在《》獲成功后，各報刊紛紛向他約稿，他即成為寫連載小說的大家。他這一時期的主要作品有《續石中先生行狀》（1953年—1954年）、《女人的臉》（1948年）、《在山的那一邊》、《山丘花盛開》（1952年）、《母親的自畫像》、（1951年）、《白色的橋》（1955年）、《向陽的坡道》（1957年）、《八仙花的歌》（1959年）、《在河邊》（1961年）、《水寫成的故事》（1965年）、《花和果實》（1967年）、《誰的椅子》（1969年）等等。他的小說擁有眾多的讀者，同時有很多校改編成電影或被電臺播出。
*十返肇，《石坂洋次郎》，英寶社，1955年
*大井廣介，《石扳洋次郎論》，小學館，1968年
國立羅薩里奧大學(西班牙語: Universidad Nacional de Rosario, UNR)，阿根廷圣菲省羅薩里奧市的一所國立大學。羅薩里奧大學創辦于1968年。現有80 000名在校生。
創建於1968年，其基礎結構包括醫藥院校，科學，工程，建築學，經濟學，哲學，法學，政治學，牙醫學，農業科學，音樂學院等
羅薩里奧國立大學一開始就與羅薩里奧社會相結合，根據該地區的需求，完成每一個項目的啟動。現在越來越多的項目結合，滿足了社會的需求。其目前的結構是由12個學院， 3所高中和1個科學院。約68000平方米的建築面積： 124個研究生課程， 63個大專以上學歷， 15個技術學位， 53個中等水平的大學本科學歷， 16度與非大學高等教育制度銜接和32非大學大專制度
史良娣，名不詳，漢武帝時衛太子劉據的妾室，漢宣帝的祖母。史良娣是魯國（今山東省曲阜市）人，母親貞君，哥哥史恭。元鼎四年（前113年）為良娣，生子劉進，號史皇孫。太子有太子妃，良娣，孺子，妻、妾共三等，子皆稱皇孫。
漢武帝末年，巫蠱事起，衛太子劉據及良娣、史皇孫皆遭害。史皇孫有一子，號皇曾孫劉病已，時生數月，猶坐太子系獄，五歲時遇赦。治獄使者邴吉可憐皇曾孫，托付給史恭。史恭母貞君年老，見外曾孫孤，甚哀，親自撫養。
后劉病已即位為宣帝。追封祖母為戾-{后}-，封史恭長子史高為樂陵侯，史曾為將陵侯，史玄為平臺侯，史高子史丹為武陽侯。
三田文學創刊號
《三田文學》，日本唯美主義文學主要刊物，1910年5月由慶應大學文學部教授、唯美主義文學代表作家永井荷風創辦并任主編。早期主要作家有永并荷風、森鷗外、上田敏等，后又有久保田萬太郎、佐藤春夫，水上瀧太郎等慶應大學出身的作家參加。1916年2月，永井荷風退居二線，由澤木四方吉擔任主編。以后又出現了西脅順三郎、勝本清一郎、和氣清三郎、井汲清治等新晉作家。1925年4月停刊。翌年復刊。
《三田文學》是與《早稻田文學》相對立的唯美主義文學陣地，培育了大批唯美主義詩人、小說家和文藝評論家，如北原白秋、谷崎潤一郎等。
麻赫穆德·喀什噶里墓（維吾爾語： '）位于新疆疏附縣烏帕爾鄉烏帕爾山，是喀喇漢王朝侯賽因大汗的兒子麻赫穆德·喀什噶里墓葬。1008年麻赫穆德·喀什噶里出生於疏附縣烏帕爾鄉。由於殘酷的宮廷政變使他遠走他鄉致力學術研究，1076年終於在巴格達完成了他的舉世著名的巨著《突厥語大詞典》，成為一個偉大的學者，1080年他回到家鄉烏帕爾（距今喀什市南60公裡處），成立了學館。
此地有清泉山巒，水草古樹，適於靜心研究學問。1105年這位偉大學者去世並葬於此。陵園有墓門、墓室及禮拜、誦經、寄宿的房屋數間，結構為木拄、密肋小梁、土牆，外形簡潔樸實，此處即被人們稱為“聖人山”。
原建築年代不可考，但據結構形式及墓主生卒年代判斷，應屬喀喇漢王朝時期，是新疆早期的伊斯蘭建築。
陵墓後來由於地震被損害，1984年中國政府撥專款予以重建，1986年竣工，基本上保留了原來的形制，只有新增了一間文物陳列室，墓室的花格窗十分別致。
王夫人，孺子嬰之妻，王莽的孫女、王莽長子王宇的女兒。
她幼年時父親王宇即于公元3年被祖父王莽所殺。公元9年，王莽建立新朝。取代西漢後，將年幼的廢帝孺子嬰圈養進府第之中，斷絕一切教育。孺子嬰成年后，王莽將這個孫女嫁給了孺子嬰做妻子。
right吉行淳之介（1924年4月13日－1994年7月26日），是現代日本文壇上“第三代”派的主要作家之一。他的作品走頹廢派路線，通過對男女關系的描寫，探索人生的存在、怠倦和喪失。
吉行淳之介1924年4月13日生于岡山市桶尾盯，3歲時隨父母移居東京。父親吉行榮助是新興藝術派的流行作家，母親是美容師。他的妹妹作家吉行理惠，在1981年以《小貴婦人》獲芥川文學獎。吉行淳之介經番盯小學和麻布中學，1942年升入舊制靜岡高等學校文科，開始對文學發生興趣。1943年他被征去當兵，三天后因支氣管哮喘發作獲準離開軍隊，以后哮喘經常發作。1945年他考入東京帝國大學英文科。五月由于太空襲家宅毀于大火。此后他同朋友創辦同人雜志《葦》，出了三期便停刊了。后又成為雜志《新思潮》的同人。發表過詩作和習作《路上》等。由于熱衷于辦同人雜志借債太多，他不得不在課余找臨時工作掙錢。他先后當過家庭教師，女學校的教師和雜志社的零工。1947年他在東京大學中途退學，進新太陽社。在大眾娛樂性雜志《現代日本》社當了16年左右記者。1952年底他因患肺結核而退出新太陽社，進醫院治療。在住院期間創作了小說《驟雨》，1954年2月發表在《文學界》上，獲得1954年上半年的芥川文學獎，由此奠定了他的作家地位。他因動了肺部切除手術，沒有出席授獎儀式。這時，他結識了莊野潤三，安岡章太郎，三浦朱門，近藤啟太郎，小島信夫等，同被稱為文壇上第三代人。獲芥川獎以后，吉行淳之介便定上職業作家的道路。1978年當選為藝術院會員。
吉行淳之介的處女作是1950年在《真實》雜志上發表的《賣薔赦人》。這個短篇小說描寫了披卷入復雜三角關系中的幾個青年的各自的心理活動，發表后受到文壇上的注意。1951年1月發表在《世代》雜志上的《原色的竊》，1952年發表在《三田文學》上的《山谷間》和發表在《群像》雜志上的《一次逃跑》都曾被選為芥川文學獎的候選作品。獲1954年芥川獎的作品《驟雨》通過對放蕩青年同娟妓的關系的描寫，反映了由于戰爭失去了青春的青年，陷入了虛無和混亂的性關系的陷并。1956年吉行淳之介將原來的短篇小說《原色的街》經過加工，改成了長篇《原色的街》，主題是在原來的作品中經常出現的圍繞性愛反映精神和肉體的分裂。緊接著他出版了回億戰爭時期的長篇小說《火焰中》。《火焰中》表現出來的社小說式構思否定了戰后派文學家的觀念性，也表現出“第三代人”的共同特點。1957年發表的回憶祖母的《黑暗的房間》和1960年發表的描寫同父親關系不和的小說《電話和短刀》，也都表現出私小說的傾向。吉行淳之介的代表作品之一《娟婦的房間》，描寫了主人公對自己與妓女的關系的反省，追究了人存在的本質和意義。《鳥獸蟲魚》，描述了一個在將要倒閉的出版社工作的主人公心情壓抑，看街上的一切都呈石膏色，他遇到一個人不人鬼不鬼，面目全非的女性，一接觸到那生命象在燃燒著的女性，主人公感到生命力恢復了。他們相互醫治心靈上的傷痕，繼續旅行著。1961年他在《群像》上發表的長篇小說《昏暗中的祝祭》以暗淡的筆觸刻劃了一個因同女演員戀愛，不得不拋棄家庭的男人的心理。U63年發表的《砂上的植物群》是以通過性獲得和喪失生命的充實感為主題的長篇作品。《星月是天上的空穴》(1966年)描寫了中年作家同女學生之間的被虐性關系。這時吉行淳之介巳離開“第三代人”確立了獨自的作家地位，被視為藝術派的代表作家。《星月是天上的空穴》獲得了文部大臣藝術選獎。其它獲獎作品還有獲得新潮文學獎的短篇集《突發事件》(1965年)，獲谷崎潤一郎獎的《暗室》(1969年)，獲野問文學獎的《到黃昏》(1978年)和獲讀賣文學獎的《皮包里》(1974年)。吉行淳之介其它較重要的作品有《漂浮的房間》(1955年)、《在沿海的土地上》(1959年)、《風景中的關系》(1960華)、《濕天空于天空》(1972年)等。
*《特集·吉行淳之介》  (國文學) 1972年4月
*《吉行淳之介特集號》  (解釋與鑒賞)  1975年10月
庫木吐喇千佛洞又稱庫木吐喇石窟、庫木吐拉石窟。位於庫車城西南約30公里處，從渭幹河龍口水電站北上2公里處，分佈於庫木吐拉村的北面綿延長3公里渭幹河崖壁上，共有112個石窟。
庫木吐拉石窟開鑿時期較克孜爾石窟晚，但經歷時間越千年。這裡的石窟有巨型的中心塔柱窟、殿式窟、複含式、支提窟和毗柯羅窟、僧房窟，羅漢窟等.佛寺多以5—6個中心塔柱石窟和其他窟組成.石窟內相當一部分壁畫保存得比較完好，只是近年由於水庫影響受到損害，現有40多個石窟壁畫得以保存，早期壁畫（西元3—6世紀）融合了犍陀羅、波斯藝術風格形成了鐵線描、凹凸法、人體暈染等獨特的龜茲風，壁畫內容以佛因緣故事為主。佈置在頂部和四壁，分層分格繪製並有龜茲文的題釋，中期（7世紀）壁畫反映出濃烈的漢唐風和龜茲風並存的特徵，內容以千佛、列佛畫多，明顯轉入大乘佛教系統。晚期（9世紀）壁畫則為龜茲回鶻風，類似唐末宋初畫風。題名款式亦厲中原風格，有的並用漢字，回鶻文合壁榜書。
南區的GK20窟中保留著新疆目前發現的惟一完好的古代泥塑佛像，亦屬珍品。
陳麒凱（，），原名陳建隆，臺灣男演員。
陳耀祖（地理老師）
土地公傳奇 子母線
土地公傳奇 土地借妻
土地公傳奇 俠義柔情
戲說臺灣-烏面藝旦
1999~2000年
戲說臺灣-紙新娘
1999-2009年
戲說臺灣-萬應公怪談
觀世音 空笑夢
觀世音 恩情深似海
好小子！哈利
人生劇展 載我回甲仙
戲說臺灣城隍媽
戲說臺灣田都元帥
戲說臺灣芹璧村藏寶
戲說臺灣天妃火鎮地頭蛇
戲說臺灣一世姊妹情
戲說臺灣蝙蝠精照妖
戲說臺灣新營六府千歲
第一劇場 鬼娶親
戲說臺灣孤鸞女十八嫁
戲說臺灣牽亡奇譚
戲說臺灣五鬼弄金獅
戲說臺灣怪火村
戲說臺灣錢鼠咬金瓜
戲說臺灣白紙告陰狀
戲說臺灣紙新娘討翁
戲說臺灣千里眼追兇
戲說臺灣翹腳仔收陳守娘
江燦強（江醫師）
戲說臺灣裸女穴
戲說臺灣南方澳金媽祖
戲說臺灣牛轉乾坤
戲說臺灣土地公犯桃花
戲說臺灣電母掠閃電賊
戲說臺灣陰陽桃花雙爿開
戲說臺灣包公審閻王
戲說臺灣神醫大道公
戲說臺灣田中夫妻樹
戲說臺灣十分寮嫁金蠶
戲說臺灣民雄乳母冤
戲說臺灣紙糊的神明
楊阿七楊府七王爺
戲說臺灣笨港玉環姊
戲說臺灣媽祖失蹤一百天
戲說臺灣日本籍土地公
戲說臺灣美人心機
戲說臺灣雲霞仙子
戲說臺灣鯉魚雙生子
戲說臺灣姻緣井
戲說臺灣布袋和尚
戲說臺灣阿彌陀佛埤
戲說臺灣太子賓館
戲說臺灣濟公十八嫁-29~40集
戲說臺灣王爺公收部將
鳳梨仔王有為
2011年1
戲說臺灣天公點狀元
阿隆與孫安琪對戲演員
戲說臺灣男觀音娶親
戲說臺灣水井姻緣樹
戲說臺灣天香的秘密
戲說臺灣茶郊媽祖
楊人傑阿弟仔
戲說臺灣石獅的咒懺
戲說臺灣三太子疼戇人
戲說臺灣玄壇元帥
戲說臺灣金娘仔掠翁
戲說臺灣埤頭里蚼蟻墓
戲說臺灣福星土地公  第22-31集
戲說臺灣金銀寶穴
王溪哥王文彥
戲說臺灣諸羅文財神第二單元第11~21集~凍霜王討富貴
戲說臺灣求子紅圓慶元宵
戲說臺灣林半仙弄豬稠穴、林半仙弄鉸刀穴
戲說臺灣獵七葬
戲說臺灣大新婦的咒讖
戲說臺灣忘魂水
戲說臺灣摩尼珠封鬼門關
戲說臺灣旱溪媽破三劫
戲說臺灣紙人鬥紅旗
戲說臺灣三八兄弟摃石磯
《玩鬧青春 》
#想飛(早安吐司男)
延茂，字松儼，杜氏，內務府漢軍正白旗人，諡忠恪，清朝官員。
同治二年（1863年）癸亥恩科進士，銓選禮部主事。光緒八年（1882年），歷遷至鴻臚寺少卿。曾向清廷上言八旗官學廢弛，請變通章程。其後，再遷內閣侍讀學士。
光緒十三年（1887年），任奉天府府丞。光緒十七年（1891年），入爲大理寺少卿。光緒二十四年（1898年），由駐藏辦事大臣擢吉林將軍。光緒二十五年（1899年），徵還。光緒二十六年（1900年），授黑龍江將軍。時值義和團運動爆發，延茂留京未行。八國聯軍進攻北京時，延茂與弟延芝鎮守安定門。七月，聯軍攻陷北京城後，闔室自焚而死。清廷追贈太子少保，諡忠恪，入祀昭忠祠。延茂之妻李氏，兄弟之妻唐氏、董氏、李氏、李氏、陳氏、及姪女四人，皆獲旌揚，以彰貞節。
*清史稿·卷468·列傳255
吐虎魯克·鐵木爾汗麻扎，亦稱“大麻扎”（“麻扎”是維吾爾語陵墓的意思），位于新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州霍城縣境內農四師61團場部西側。
吐虎魯克·鐵木爾又譯為禿忽魯帖木兒，是成吉思汗次子察合臺汗的後裔。他是新疆地區第一個信奉伊斯蘭教的蒙古汗，對伊斯蘭教在新疆的傳播、發展起了重要作用。
他死後按伊斯蘭教習俗安葬，並在元至正二十三年至二十九年（1363年—1369年）葬于現霍城東北20餘公里處為他建造了王陵。
據傳王陵原來古松蒼柏，林木蔭翳，芳草萋萋。現在僅存禿黑魯帖木兒墓和其子墓兩座建築，在陵後有幾間帶檐廊的平房，從建築的造型和性質看，屬中國早期伊斯蘭陵墓建築中的佼佼者。
禿黑魯帖木兒陵室採用方形體上冠穹窿頂的手法，建築為兩層，室內採用暗回廊（設帆拱），使穹窿頂向方形體過渡，帆拱處卻留有一個霸王拳。上部穹窿頂升高外露。頂部造型手法簡練，立面為長方形體中央設伊斯蘭大拱券龕，不用祌乳拱，四隅配扶壁柱塔，冠以小亭頂。大龕的邊框，以古蘭經銘文為主題。用幾何紋圖案和植物紋圖案組成的花帶線條構成裝飾。共有20餘種圖案，由藍、綠、焦茶、紅、黃、白等彩色琉璃磚和鑲嵌畫裝飾而成，具有強烈的中亞伊斯蘭建築風格和濃郁的宗教色彩。
彩色琉璃磚和鑲嵌畫尺寸準確、質地均勻。至今色澤如新，據考古發掘鑒定，為當地製造。說明早在14世紀初，新疆在建材方面的技術已很高超。王陵，在政治、經濟、建築藝術、建築材料、施工技術等方面，都是研究中國早期伊斯蘭建築的珍貴遺物，它在中國建築史上具有重要地位。
樸勝賢是韓國一名職業電子競技選手，所擅長的游戲為《魔獸爭霸3》，使用的游戲種族為亡靈族。有“意志亡靈”、“不屈亡靈”的稱號。
樸勝賢自11歲時便因為罹患一種罕見的肌肉萎縮疾病而成為殘障人士。 2013年5月6日，樸勝賢因病去世。
樸勝賢在11歲患上罕見的肌肉失調癥，他的家里很窮，并不能給予他很好的治療，醫生說他可能活不過20歲(現在他已經超過20歲了，他希望自己能到30歲)。疾病使他無法挺起脊梁和走路，臉部無法做出太多表情。全身只有手指和脖子可以正常控制，疾病導致肌肉萎縮，因病輟學。他的哥哥買的魔獸爭霸III游戲使他著了迷。他逐漸走向專業化的道路。
樸勝賢比賽時需要用棉被頂住椅背以使脊梁能直立，不能按照自己的意愿用“Ctrl + #”對游戲單位進行編隊，生活和比賽需要他哥哥的護理，在采訪中他坦言疾病給他帶來了很大的麻煩，“有時候我非常沮喪”。他每天訓練4－8小時。
* ZOTAC WarCraft III Cup #55 第一名
* ZOTAC WarCraft III Cup #70 第一名
* ZOTAC WarCraft III Cup #78 第一名
* XP League Season 5 第四名
*  瑞典Gosu Gamers網站統計排名
國立東北大學(西班牙語: Universidad Nacional del Nordeste, UNNE)，阿根廷的一所國立大學，校區分別位于科連特斯省科連特斯、查科省雷西斯滕西亞。現有學生53,308名。
亨利·薩維爾，薩維爾幾何學教授創始人
薩維爾幾何學教授（Savilian Professor of Geometry）於1619年由牛津大學創立。本職位，和薩維爾天文學教授，是由數學家和古典學者亨利·薩維爾所創立，他同時也是墨頓學院院長和伊頓學院教務長，在當時這個職位曾被形容為「英格蘭數學研究者當中最卑微的職位」。他指派了亨利·布雷格斯成為第1任的教授。現在總共有19位的幾何學教授獲得此頭銜，而最近1次被授予此頭銜的教授，是在1997年由奈杰爾·希欽獲得。過去獲得此頭銜的教授還包含了天文學家愛德蒙·哈雷，以及貝登·鮑威爾，童軍運動創始人羅伯特·貝登堡的父親。
莫爾寺遺址是古疏勒國建筑遺存中保存最為完好的佛教遺址，于公元2世紀到3世紀興建，于10世紀前后被毀，是如今塔里木盆地喀什地區最大的佛寺遺址，也是中華人民共和國第五批全國重點文物保護單位。“莫爾（????）”在維吾爾語中有煙囪、煙道之意，因維吾爾人將佛寺誤認為烽燧而得名。
莫爾寺遺址位於中華人民共和國新疆維吾爾自治區喀什地區伯什克然木鄉莫爾村，距離喀什市中心約30千米。莫爾寺遺址地處天山支脈古瑪塔格山南麓的一處較為平坦的臺地上，也是喀什噶爾河沖積平原的東北邊緣，周圍是以礫石為主的戈壁灘。遺址北側500米處架有南疆鐵路，南側有恰克瑪克河，西側有歇普岱爾格那遺址，而罕諾依古城遺址則位于其南2000千米處。
莫爾寺由兩座佛塔及僧舍、佛殿等建筑組成。其中圓頂佛塔位于臺地的東南方向，方座、圓腰、覆缽頂，底座長寬均為12.3米，高12.8米。塔座分為五層，每層逐漸收縮。佛塔主要由土坯砌成，中空，外敷草泥。另一佛塔位于臺地西北處，佛塔為倒鬥形。加上塔基可分為五層，塔基平面大致為方形，遺留邊長21到24米不等。佛塔逐層收縮，殘高10余米。頂部平面呈邊長12米多的正方形，較為平整。其中第三層的東南角保存較為完好，保留有原壁面的痕跡。有類似佛龕痕跡存在于倒門形佛塔的三面。此佛塔也為土坯壘砌而成。
可能為僧舍和佛殿的建筑至少有兩部分四處。其中第一部分位于兩座佛塔之間偏東。遺址平面基本為長方形，面朝東南。西南到東北寬超過12米，西北至東南長超過16米。為土坯錯縫平砌建筑，墻體有白石灰抹面。西南墻殘留最高處不足0.7米，其余三面墻僅剩少量土坯，有的連基槽也不見蹤影。建筑內有6個房間，東南墻外有疑似建筑前院的長方形遺址。前院西南側有另一處建筑遺址。建筑可分為佛殿及周圍房間，整體平面為長約10.3米，寬7.5米的長方形，其東北墻緊挨著僧舍東南墻。該建筑墻體同樣為土坯錯縫平砌而成，內外墻有白石灰抹面。建筑西北部有“回”字形佛殿，長5.5米寬5米，面朝西南，殘存兩層。佛殿正中有長方形像座，像座四面殘留有壁畫痕跡。佛殿內有脫落的帶壁畫草泥墻面，像座和佛殿內都有土石膏佛像的殘塊。
另一部分位于兩座佛塔之間靠近西南部懸崖邊緣處。此處有一座規模較大的綜合建筑，主體平面為長方形，其中有一面西北東南走向的主墻，長約24米的主墻將建筑分為兩部分，東側為佛殿，西側為僧舍。建筑內至少有17個房間，其中一些房間內殘留有佛像殘片，僧舍建筑布局和形制與另一初僧舍基本相同，東北角有地窖。在此綜合建筑西南角存在另一處建筑。為土坯建筑，東北至西南墻7米，西南至東北墻4米有余。此建筑西北正中有土坯砌筑的臺基，長1.5米，寬1.25米，臺基前有木柱遺跡。這兩處建筑均有火燒痕跡。
莫爾寺出土有石器、陶器、骨器、織物等遺物，也出土有銅錢、塑像殘件、具有中原文化特征的木篦等遺物。
莫爾寺是喀什一帶最大的佛寺遺址，同時也是古疏勒國建筑遺存中保存最為完好的佛教遺址，是古疏勒國都城罕諾依古城的重要組成部分。無論是根據莫爾寺遺址中佛塔的造型及佛寺的布局，還是發掘的遺物，都可證明莫爾寺修建年代大約在公元2世紀到3世紀，即東漢末或魏晉時期。莫爾寺遺址中曾發現可能是漢代的龜茲小錢和剪輪五銖的銅錢。對佛寺遺跡進行碳十四定年，測定遺址時代最早可追溯到3世紀早期。在修建時受到了印度佛教的影響。隨著中原佛教的興盛，莫爾寺在后期的造像風格和樣式也受到了漢傳佛教之影響。公元960年代，喀什一帶開始信奉伊斯蘭教，莫爾寺才終其使命。其證據有遺跡中發現有喀喇汗王朝錢幣，碳十四定年法測定也證明遺跡下限在公元10世紀前后。由于遺跡內外堆積大量燒灰層，莫爾寺可能毀于火災。
19世紀末到20世紀初，許多來自各國的探險隊曾到喀什地區進行考察。英國探險家馬爾克·奧萊爾·斯坦因途徑莫爾寺時，對其進行了短暫的探查并繪制了第一張莫爾寺遺址地形圖。法國探險家伯希和曾對莫爾寺進行過短暫的發掘并獲得一些文物。在1990年的第二次全國文物普查和2008年的第三次全國文物普查中，調查人員在莫爾寺發掘出如佛頭殘片等文物。莫爾寺遺址長期受到自然侵蝕的影響。很多地面遺跡已消失，臺地的建筑遺跡由于水蝕的作用，出現了大量坑洞和沖溝。遺跡的表面在斯坦因考察時還存在有白色灰面，如今均已剝落。圓頂佛塔曾被挖開過，中部房屋塌毀，其他建筑也有坍塌的情況出現。為保護莫爾寺遺址，莫爾佛寺於2001年被列為第五批全國重點文物保護單位。2019年開始，中央民族大學與新疆文物考古研究所合作對莫爾寺遺址進行主動考古發掘。2020年，喀什市人民檢察院曾對喀什境內的文物古跡進行摸排工作，發現莫爾寺遺址的防護欄有所損壞，后喀什市文旅局和伯什克然木鄉人民政府修復并加固防護欄。2021年5月，中華人民共和國文化和旅游部、國家文物局對口援疆工作會議召開，會后，文化和旅游部副部長、國家文物局局長李群前往莫爾寺遺址等全國重點文物保護單位進行調研。9月，國家文物局組織中國國家博物館、中國社會科學院考古所等考古及文物保護相關單位和機構對莫爾寺遺址等考古項目進行調研。
保加利亞乳桿菌（學名：）是德式乳桿菌的一個亞種，目前被廣泛的應用在酸奶制作的過程當中。
該亞種最初由保加利亞微生物學家賽德蒙·格里戈羅夫在1905年時確定并以其祖國的名字命名，1984年時韋斯等人又將其確認為德式乳桿菌的亞種。
保加利亞乳桿菌外觀為長桿形的革蘭氏陽性菌，攝入乳糖，產生乳酸。最適宜的生長溫度為40℃左右、pH值在4.6-5.4的嗜酸菌。不能自主運動，不產生孢子。
遵教縣（越南語: ），又譯“巡教縣”，是越南奠邊省下轄的一個縣。面積1136.29平方公里，2017年總人口80810人。
遵教縣東接山羅省瓊崖縣和順州縣，西接孟查縣，南接孟昂縣，北接朵佐縣。
1997年5月26日，撤銷孟昂農場市鎮，劃歸鄰近社級行政單位管轄，昂諾社析置孟昂市鎮。
2003年11月26日，萊州省分設為萊州省和奠邊省，遵教縣隨之劃歸奠邊省管轄。
2006年11月14日，棒牢社析置春牢社，芒爛社析置南歷社，芒登社析置外改社，昂亢社和昂諾社部分區域劃歸孟昂市鎮管轄，孟昂市鎮拼寫由M??ng ?ng更名為M??ng ?ng；以昂亢社、昂諾社、昂得社、棒牢社、芒爛社、芒登社、春牢社、南歷社、外改社和孟昂市鎮1市鎮9社析置孟昂縣。
2012年8月25日，門鐘社析置那松社，芒門社析置布吹社，坪創社析置朗東社，呈生社析置呈東社，那曬社析置芒空社。
遵教縣下轄1市鎮19社，縣蒞遵教市鎮。
*遵教市鎮（Th? tr?n Tu?n Giáo）
*呈東社（X? Chi?ng ??ng）
*呈生社（X? Chi?ng Sinh）
*門鐘社（X? Mùn Chung）
*芒空社（X? M??ng Khong）
*芒門社（X? M??ng Mùn）
*芒請社（X? M??ng Thín）
*那曬社（X? Nà Sáy）
*那松社（X? Nà Tòng）
*坪創社（X? Phình Sáng）
*布戎社（X? Pú Nhung）
*乖剛社（X? Quài Cang）
*乖那社（X? Quài N?a）
*乖梓社（X? Quài T?）
*朗東社（X? R?ng ??ng）
*精豐社（X? Tênh Ph?ng）
*妥情社（X? T?a Tình）
圣佑廟，俗稱“喇嘛昭”，蒙古語名“博格達夏格松”（衛拉特蒙古語： '），藏語俗名“吉金鈴”，位於新疆維吾爾自治區伊犁哈薩克自治州昭蘇縣城西北約2公里處，是一座藏傳佛教格魯派寺院，也是新疆現存規模最大的藏傳佛教寺院古建筑。2001年被定為全國重點文物保護單位。
圣佑廟地處洪納海河旁邊，位于昭蘇縣城區，交通便利。傳說當年蒙古族左翼厄魯特營建立之后，最初建在今察汗烏蘇蒙古族鄉境內，后來又多次遷建，最后選址昭蘇洪那海溝口，并從北京請來李照福等80多位工匠，於光緒十九年開始興建該寺，光緒二十年五月（1894年）動工，經過4年，耗費10萬兩白銀，於光緒二十四年（1898年）才建成該寺。圣佑廟是其周邊地區蒙古族牧民求神祈福的場所。
光緒二十四年（1898年）圣佑廟建成后，為小喇嘛學經開辦了經文學校。民國28年（1939年），在圣佑廟設立民眾學校。
過去該寺喇嘛很多，香火興旺。后來因受文化大革命影響，不少喇嘛被迫離寺，該寺無人看守，寺內財物遭洗劫。1977年，國家2次撥款共74萬元人民幣修繕該寺。1984年，全國人大常委會副委員長、西藏活佛十世班禪到昭蘇視察，曾專門到該寺參拜并舉行宗教儀式，吸引了許多朝拜者前來。如今，該寺每年舉辦四次大型佛事活動，其中以農歷正月十五日的彌勒佛誕辰日（麥德爾節）活動最隆重，其他還有農歷十二月二十五日的彌勒佛逝世日、農歷十月二十五日的宗喀巴逝世日等等。
2001年6月，圣佑廟被列為第五批全國重點文物保護單位。
2003年12月1日，昭蘇縣境內發生里氏6.1級地震，全國重點文物保護單位圣佑廟、格登碑受損。其中，格登碑的防護亭倒塌，碑體后傾，碑座出現大裂縫。圣佑廟后殿全部倒塌，大雄寶殿及配殿的墻體出現寬裂縫，配殿的屋檐倒塌，前殿及山門的屋頂部分坍塌。國家文物局和新疆維吾爾自治區文物局隨即撥出專款570萬元人民幣，對這兩處文物保護單位進行維護，維護工程自2005年5月16日正式開工。
圣佑廟現存建筑8座，建筑面積2000平方米，寺廟占地面積數百畝。整個寺院坐北朝南，中軸線上依次為：照壁、山門、前殿、大雄寶殿、置佛像點、后殿；兩側有東、西配殿，為喇嘛休息用的僧房；兩側還各有一座平面呈六角形的雙層檐樓，檐樓各角上翹，東側樓上懸掛一口大鐘，西側樓上置有一面大鼓，故分別稱鐘摟、鼓樓。
該寺的主體建筑大雄寶殿，雕梁畫棟，飛檐斗拱，瀝粉鎏金，正壁以及殿廊上分別繪制有中原風格的壁畫、廊畫，內容為鳥獸、花卉、傳說、故事等等。大雄寶殿前，懸有漢文“敕建圣佑廟”匾額。殿內設有數百尊佛像，掛有來自西藏的帳幔、旗幅。大雄寶殿平面呈正方形，共分兩層，一層面闊七間，二層面闊五間，四周圍廊。一層現供奉十世班禪和成吉思汗的畫像，櫥柜內供奉歷代喇嘛的遺物，墻上懸有自布達拉宮請來的佛像、佛腳像。佛樓上的蒙古包內，祭壇上擺滿佛像及各種金銀祖魯杯。寺院內遍布古樹，僧眾伴隨著晨鐘暮鼓從事各項佛教活動。
天際100香港觀景臺（英文：sky100 Hong Kong Observation Deck），為香港位處最高點的室內觀景臺，也是九龍區最高觀景臺，位於西九龍柯士甸道西1號環球貿易廣場的第100層，面積約30,000平方呎，訪客可以在海拔393米高的觀景位置環視景色，最遠可以眺望澳門。觀景臺設有多媒體設備，並不時舉辦專題展覽，讓訪客了解香港的發展及風土人情。天際100由新鴻基地產斥資逾1億港元建造，於2011年4月17日起對外開放。
從天際100觀看維多利亞港(日景)
File:Vista del Puerto de Victoria desde Sky100, Hong Kong, 2013-08-09, DD 10.JPG|從天際100觀看維多利亞港(夜景)
File:Sunset view from sky100.jpg|從天際100的日落景
File:LED Time Tunnel.jpg|時光隧道
File:Video Wall Time Tunnel.jpg|回憶長廊 - 時光隧道
File:Sunken Model.jpg|透明玻璃通道
File:Sky100 Gift Shop.jpg|紀念品店
環球貿易廣場觀景臺為募集世界各地人士的創作意念，於2010年初舉辦了「環球貿易廣場觀景臺命名比賽」，最後挑選了「天際100」及「Sky100」為環球貿易廣場觀景臺的中英文名稱。評審團成員之一的新鴻基地產副主席兼董事總經理郭炳聯指「天際100」及「Sky100」兩個名稱簡而有力地帶出了在一百層高的觀景臺居高臨下俯瞰香港景色的磅礡氣勢和優越感覺。
票務中心設於環球貿易廣場1樓，2樓設有立體投射展覽及三維影院，展示出香港的發展及生活與風土人情，同時，觀景臺設有訪客中心，為遊客提供一站式旅遊資訊服務。該處有4部高速升降機，每部可以接載21人，需時60秒即可以從地下直達第100層的天際100。觀景臺設有需要另行收費的望遠鏡，讓遊人進一步了解香港地標建築及觀景臺附近的環境。
天際100香港觀景臺的入場費如下：
港幣$198
港幣$178
港幣$128
港幣$115
幼童（3歲以下）
Cafe100
坐落於天際100的西面，Cafe100的概念源自法國露天咖啡店休閒舒適的氛圍。來自世界各地的旅客能一邊享受著Cafe100所製作的美食，例如法式鹹/甜薄餅、窩夫、意大利烤餅、荷蘭小鬆餅等等，一邊欣賞著歹陽在西方一望無際的海岸線中落下。
讓訪客透過嶄新之VR創意技術在393米高凌空欣賞維港兩岸日與夜的特色景致，日景版本可體驗獨有美景感受颱風來襲、穿越雲海和日落變化的不同體驗與資訊，夜景版本可體驗月亮高掛、享譽全球的維港璀璨夜色。一感受撲面而來的震撼煙花與燈光表演。VR服務時間為每日早上11時至晚上8時。
利用天際?100手機應用程式內的「AR趣味相片」功能，訪客能親身體驗虛擬效果，使他們彷彿在維港上空翱翔；又或者與全港最高大廈環球貿易廣場並排或捧於手心中合照。
為了記念在天際100的片段，訪客能到禮品店旁邊的照相館與各式各樣的有趣背景拍照，並把這些寶貴的回憶帶回家珍藏。
天際100為訪客提供免費無線上網和手機充電服務，讓訪客隨時上傳他們所拍攝的照片到社交媒體，與家人和世界各地的朋友分享。
訪客能在以下的節慶日子於天際100觀賞煙花匯演:
- 除夕倒數煙火匯演
- 新春賀歲煙花匯演
- 香港特別行政區成立周年紀念煙花匯演（7月1日）
- 國慶煙花匯演（10月1日）
天際100於2014至2017年，連續4年獲得貓途鷹（TripAdvisor）「年度卓越獎」。
以下為天際100香港觀景臺開放時間:
每日 10:00 – 20:30（最後入場時間: 20:00）
天際100應用程式能讓訪客隨時隨地體驗香港美麗的天際線和於天際100最近期拍攝的景觀縮時影片。訪客更可與趣味無窮充滿香港特色的相框拍攝照片，或透過擴增實境的功能與全港最高大廈環球貿易廣場並肩拍照或模擬於維多利亞港上空翱翔。
天際100被有線電視新聞網（CNN） 輯錄於"17 beautiful reasons to visit Hong Kong in 2017"之中。（http://edition.cnn.com/travel/article/hong-kong-most-beautiful-places/index.html）
*  天際100 - 香港遊：內含觀景臺上所見的360度景色照片
特依順保（，乾隆三十三年－道光二十年），字鑑堂，鈕祜祿氏，滿洲正白旗人，清朝軍人，勇號安成額巴圖魯。
由吉林前鋒藍翎長從征廓爾喀有功。嘉慶中期，跟從長齡剿敎匪，屢破高天升、馬學禮，賜號安成額巴圖魯。累擢甘肅西寧鎮總兵。嘉慶十八年（1813年），追從那彥成討伐滑縣敎匪，數破賊匪，殲首逆李文成，攻克滑縣，獲世襲雲騎尉。其後移剿陝西三才峽匪。嘉慶十九年（1814年），擢黑龍江將軍。後調烏里雅蘇臺將軍、塔爾巴哈臺參贊大臣、葉爾羌辦事大臣。道光五年，授正白旗蒙古都統。張格爾之亂時，受命赴阿克蘇平亂。道光六年，署甘肅提督。道光七年，又兼西寧辦事大臣。歷任綏遠城將軍、黑龍江將軍、寧夏將軍、西安將軍。道光十二年（1833年），調伊犁將軍。任內休息邊氓，撫馭各部。巴爾楚克諸地屯田漸興，酌量拆撤防兵。在任五年間，邊疆無事。
道光十八年（1838年），入京覲見，因治邊措施悉當而獲道光帝嘉許，加太子太保銜，授內大臣，留京供職。不久授領侍衞內大臣。道光二十年（1840年），因病解職，未幾病逝。但是塔蘭奇對他評價很差。
意大利海軍是意大利共和國的海軍部隊，是意大利軍隊的四個分支之一，由前意大利王國的意大利皇家海軍（Regia Marina）演變而來，形成于1946年。目前的意大利海軍服役有3.7萬名海軍官兵，一百多艘艦艇以及百余架海軍飛機。
意大利海軍徽記
意大利海軍軍旗是在意大利三色國旗內鑲嵌意大利海軍徽記組成的。意大利海軍徽記上盾牌的標志由象征中世紀時期意大利的四個“海上共和國”（Thalassocracies）的四個部分構成：
#左上部分：紅底上一只長有翅膀并揮舞著劍的金色獅子，象征威尼斯共和國。
#右上部分：白底紅十字，象征熱那亞共和國。
#左下部分：藍底白色馬耳他十字，象征阿馬爾菲共和國。
#右下部分：紅底白色花角十字，象征比薩共和國。
為了區別商船上使用的旗幟，軍旗徽記上盾牌的頂部有一個金色的王冠，而商船使用的版本上則沒有。1939年，海軍上將Domenico Cavagnari向意大利政府建議增添王冠，以彰顯意大利海軍起源自羅馬時代。
意大利王國于1861年3月17日建立意大利皇家海軍（Regia Marina）；1946年6月2日，全民投票廢除君主制后，意大利海軍更名為現在的名字。