ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
鄭徐客運主線正線全長362.39公里，其中河南省境內線路長240公里，安徽省境內線路長74.3公里，江蘇省境內線路長35.7公里，鄭徐客運專線全線70%以上為高架橋。鄭徐客運專線可行性研究報告已通過了鐵道部評審，并已于2012年12月26日開工，擬定工期為4年（含6個月調試期）。線路投資概算總額為486.2億元。2016年4月1日，全線開始進行聯調聯試；2016年5月，新型標準動車組列車開始進入客專進行三個月的測試，7月15日試驗成功。
2016年8月3日6點30分，鄭徐客專引入鄭州東站樞紐的關鍵連接設備6號道岔插鋪完畢，這意味著中國中西部高鐵與東部高鐵實現直通。2016年8月17日，鄭徐客專于當日開始試運行。
2016年9月10日，鄭徐客專正式通車運營，首班列車為開往的G6605次列車；但舉行首發儀式的列車是由開往的G1808次列車。鐵路部門于當日進行大規模調圖，同時原運行于既有隴海鐵路的動車組列車全部停運。計劃新增開旅客列車和調整旅客列車運行路線，相關調整列車的車票于9月4日9時起開始發售。
目前在鄭徐客運專線運行的車型大部分為CRH380B型高速動車組，同時有少量CRH380A在線路上運行。
鄭徐客運專線全線采用中國自主研發的CRTSIII型板式無砟軌道，在中國大陸鐵路網中尚屬首次。這款軌道的特色是采用板塊式設計，軌道平穩度高，也使得后期維護維修成本較其他無砟軌道低。全線也采用了“以橋代路”的設計，有93.5%的路段在橋梁上運行，此舉既保證了線路質量，也保證了運營安全。
鄭徐客運專線西起河南省鄭州市，沿途經過河南省開封市、商丘市、安徽省碭山縣、蕭縣至江蘇省徐州市，沿線共設9個車站，具體站點分別為：鄭州東站、開封北站、蘭考南站、民權北站、商丘站、碭山南站、永城北站、蕭縣北站、徐州東站。其中開封北站、蘭考南站、民權北站、碭山南站、永城北站、蕭縣北站6個車站為新建車站。鄭州東站即俗稱的新鄭州站。
File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路京廣鐵路File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路隴海鐵路File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路鄭西客運專線File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路鄭焦城際鐵路
File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路京廣客運專線File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路隴海鐵路File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路鄭開城際鐵路File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路鄭機城際鐵路File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路鄭渝客運專線File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路鄭阜高速鐵路
File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路京九鐵路File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路隴海鐵路File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路商杭客運專線
File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路京滬客運專線File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路徐連客運專線File:AB-Kreuz.svg link=中國鐵路徐宿淮鹽城際鐵路
鄭徐客運專線按時速300公里/小時開通運營（ATP限速310公里/小時），徐州到鄭州的最快僅需1小時30分鐘，到西安也不到3個半小時。此外，鄭徐客運專線的最重要意義是，將加強中原地區、關中及西北地區與東部沿海地區的聯系，促進中西部地區經濟發展。還將促進皖北地區與蘇豫兩省的交通聯系，縮短中部地區與東部沿海地區的時空距離。
鄭徐客運專線的開通也會大規模影響京滬高速鐵路、鄭西客運專線等線路的列車運行圖，特別是對合肥南站影響最大。因為在鄭徐客專沒有開通之前，由東北、天津、濟南、青島等始發前往武漢、重慶、成都、長沙、貴陽、廣州、深圳、南寧方向的高鐵，必須經徐州上京滬高速線—合蚌高速線—合武線。鄭徐客專開通后，將給京滬高鐵最繁忙區間（蚌埠南—徐州東）釋放一定的運能，也讓旅客不再忍受合肥南站換向的困擾（因為在換向的同時，需要旅客更換座椅朝向）。而經停合肥南站的高鐵車次也會隨之減少。
現時鄭徐高鐵共開行63.5對動車組列車，其中有一對為臥鋪動車組列車。詳情如下：
*北京西?商丘的高速動車組列車1對
*北京南?商丘的高速動車組列車1對
*北京南?淮北的高速動車組列車1對
*石家莊?上海虹橋的高速動車組列車1對
*太原南?上海虹橋的高速動車組列車2對
*濟南西?蘭州西的高速動車組列車1對
*濟南西?深圳北的高速動車組列車1對
*濟南西?南寧東的高速動車組列車1對
*濟南西?昆明南的高速動車組列車1對
*青島?廣州南的高速動車組列車1對
*青島?長沙南的高速動車組列車1對
*青島?重慶北的高速動車組列車1對（經寧蓉線）
*青島北?重慶西的高速動車組列車1對（經西成客專、成渝客專）
*焦作?上海虹橋的高速動車組列車1對
*安陽東→上海虹橋的高速動車組列車0.5對
*鄭州東?商丘的高速動車組列車2對
*鄭州東?青島北的高速動車組列車1對
*鄭州東?上海虹橋的高速動車組列車4.5對
*鄭州東?杭州東的高速動車組列車3對
*鄭州東?寧波的高速動車組列車2對
*鄭州東?溫州南的高速動車組列車1對
*鄭州東?福州的高速動車組列車1對
*鄭州東?廈門北的高速動車組列車1對
*許昌東→上海虹橋的高速動車組列車0.5對
*洛陽龍門?上海虹橋的高速動車組列車1對
*武漢?沈陽北的高速動車組列車1對
*武漢?濟南西的高速動車組列車1對
*武漢?青島的高速動車組列車1對
*西安北?榮成的高速動車組列車1對
*西安北?合肥南的高速動車組列車1對
*西安北?上海虹橋的高速動車組列車7對
*西安北?上海的臥鋪動車組列車1對
*西安北?金華南的高速動車組列車1對
*西安北?義烏的高速動車組列車1對
*西安北?溫州南的高速動車組列車2對
*西安北?福州的高速動車組列車1對
*漢中?濟南西的高速動車組列車1對
*蘭州西?濟南西的高速動車組列車1對
*蘭州西?徐州的高速動車組列車1對
*蘭州西?杭州東的高速動車組列車1對
*成都東?南京南的高速動車組列車1對
*重慶西?上海虹橋的高速動車組列車1對
*貴陽北?徐州東的高速動車組列車1對
* 淮北?上海的高速動車組列車2對
* 淮北?江山的高速動車組列車1對
* 淮北?合肥（六安）的高速動車組列車1對
* 淮北?合肥南的高速動車組列車1.5對
*根據中國政府網公眾號消息，2016年9月10日鄭徐客運專線開通后，鐵路部門計劃開行動車組列車55對，其中增開46對、改經9對。當日線路開通后開行的列車還包括鄭州東往返商丘的高速動車組列車1對、西安北往返商丘的高速動車組列車2對、以及安陽東往上海虹橋的高速動車組列車1班。
*2016年10月開始，大部分鄭州鐵路局擔當的鄭滬高速動車組列車延伸至河南省鄭州局管內車站始發終到。10月10日G1824/1、G1810/1次列車運行區間改為—；2016年11月10日起，—上海虹橋G1808/1809次列車延伸至許昌東站始發；11日，G1812/1809、G1822/1823次列車運行區間調整為—上海虹橋。
*2016年11月10日起，原北京西往返鄭州東的G559/G560次列車，運行區段延長至商丘，車次變更為G1559/1562、G1561/1560次。
*2017年1月5日，由于全國鐵路調整列車運行圖，北京南站加開往返商丘的高速動車組列車，車次為G1567/1568次（屬于南昌鐵路局套跑車次），另外還加開?的G2625/2628/2625、G2626/2627/2626次。另外，4對既有列車運行區間也有延伸，其中濟南西?貴陽北的G285/286次延長至昆明南站始發終到，煙臺?鄭州東的G1850/1847、G1848/1849次延長至長沙南站始發終到，濟南西?鄭州東的G1833/1834次運行區段延長至寶雞南站始發終到，貴陽北?鄭州東的G1532/1533次延長至徐州東站始發終到。
*隨著寶蘭客運專線、西成客運專線等線路開通，部分經鄭徐客專運行的列車延長運行區間。
*鄭州東站：京廣客運專線、鄭西客運專線、鄭開城際鐵路、鄭機城際鐵路和建設中的鄭渝客運專線
*蘭考南站：日蘭高速鐵路（建設中）
*商丘站：商杭客運專線、豐雄商高速鐵路（規劃中）
*蕭縣北站：淮北至蕭縣北客車聯絡線（淮北聯絡線）
*徐州東站：京滬高速鐵路、連徐客運專線
1920年世界各大殖民帝國的版圖及其勢力範圍，其中歐洲諸勢力佔據了全球土地及海域一個具主導性的比例。在擴張主義的氛圍下，西方社會及學術的標準隨著各大歐洲殖民帝國不斷拓展的領土及貿易航綫，傳播到世界各地，從而得以建成以歐洲為中心的世界秩序。
西方化，是指非西方社會在語言、生活方式、政治、經濟、產業、藝術、法律、生活方式、飲食、宗教、哲學及價值方面被動或主動採納西方標準的社會進程。在歷史上，西方化多發生於受西方人統治下的非西方地區，最顯著的例子是門羅主義興起以前的美洲大陸。然而西方化這個概念善普遍受到質疑，這是由於何謂「西方世界」是難以被定義，而且，任何定義下的所謂「西方世界」也會隨著時間而變化，不是一個客觀而固定的存在，因此「西方化」這個概念一直難以洗脫作為偽命題的嫌疑。
古羅馬人將西方文化與安納托利亞的東方文化區分開來。在約1000年後，東西教會分裂，羅馬天主教從東正教分裂出來，西方受到影響，西方的定義因而改變。伊斯蘭教及拜占庭帝國的學者添加了西方的教規，他們所貯存古希臘及古羅馬典籍驅使了文藝復興。俄國彼得大帝在法國把西方的意念帶回俄國，使俄國也成為西方的一部分。現今，西方的現代用法包含西歐及中歐的社會，以及他們的親近系譜、語言及哲學後裔，特別是那些在種族認同和主流文化上源自歐洲文化的國家。
拉丁字母的使用被認為是西方化的象徵。現今使用拉丁字母的國家，深綠色表示為唯一官方文字，淺綠色表示拉丁字母和其他文字同時為官方文字。
「西方世界」不能被視為一個客觀上統一的集體。另外，任何定義下的所謂「西方世界」也會隨著時間而變化。
狹義的西方文明國家至少包括歐盟和北約的大部分成員國以及大洋洲的澳大利亞和新西蘭、南美洲的南錐體三國（阿根廷、智利和烏拉圭），西方的廣義存有爭議，包括以下這些國家：
* 東歐、巴爾干半島：由於這些國家都是歐盟和歐洲睦鄰政策的成員，他們都與西歐分享著一些共同的特性，因此他們都包括在西方的定義裡。這種觀點日益得到支持，特別是在共產主義瓦解及其直接導致的歐洲一體化的影響下。不過，美國政治學家塞繆爾·P·亨廷頓認為，正教會多數的部分歐洲與西方大相逕庭。許多支持這個觀點的人認為巴爾幹半島、俄羅斯的歐洲部分及高加索地區沒有經歷文藝復興及全面的工業革命，這些都被認為是西方的定義。他們又主張，東歐文化沒有受到西歐天主教習俗的熏陶，而是受到正教會和伊斯蘭教的影響。從另一個角度去看，東歐及巴爾幹半島地區的經濟及生活水平不足以與「西方」持平(不過這其中包括波蘭、捷克、斯洛伐克、匈牙利、斯洛維尼亞和波羅的海三小國是東歐國家中的例外，主因在於二戰前這些東歐國家就已深受西方文化影響了)。
* 拉丁美洲：拉丁美洲的許多國家有時都被視為西方國家，主要是因為他們的人民在種族上是歐洲人（主要是西班牙和葡萄牙殖民者）和當地人的後裔，他們的社會運作模式也高度西方化。許多拉丁美洲的國家都以西班牙語和葡萄牙語作為官方語言。除了西班牙和葡萄牙外，大量來自歐洲其他國家（如意大利、德國、英國）的移民也定居拉丁美洲并帶來了自己的一些文化元素（如南美洲的足球盛行即源于對英國僑民的足球愛好的耳濡目染）。拉丁美洲亦存在著當地的文化和語言。
* 土耳其：雖然土耳其只有3%的國土位於歐洲，但土耳其與歐洲有相似的經濟體系，土耳其與歐盟有著關稅同盟，又是歐盟的候選成員國。同時，土耳其又是一些西方組織的成員國，如經濟合作與發展組織、歐洲委員會和北大西洋公約組織。土耳其又是歐洲體育及文化組織的成員國，如歐洲足球協會聯盟及歐洲歌唱大賽。不過，穆斯林國家一般不認為土耳其是一個典型的西方國家。
* 以色列：許多猶太外來移民都是來自西方國家，如美國、俄羅斯和德國。以色列是經濟合作與發展組織的成員國，也是歐洲體育及文化組織的成員國，如歐洲足球協會聯盟及歐洲歌唱大賽。
* 埃塞俄比亞、格魯吉亞、亞美尼亞：這三個國家有著歷史悠久的基督教文化，接受基督教比歐洲的斯堪地納維亞、匈牙利和俄羅斯更早，然而由于國力貧弱，它們在政治上從未被視為西方國家。
取決於文化接觸的處境，西方化可以是被動或主動的。被動的西化是歷史上各大歐洲殖民帝國向全球武力擴張的副產品，表現為歐洲勢力向其領地灌輸西方文化、及語言傳統，或摧毀當地社會的文化等行為。各大歐洲殖民帝國的勢力在19世紀末至20世紀初達到巔峰。
所謂「西方化」是一個雙互影響的過程，不論是被動的西方化或是主動的西方化。即是説在一個非西方的社會在轉變成西化社會的過程中，其目標西方社會也必然在同時間被動的進行著微妙的「去自身化」轉變，使得雙方能夠續漸近似，否則該非西方的社會的任何西方化嘗試將無法取得成功，這是基於社會作為一個有機體的自然運作機制。文化互滲是指一個社會或文化裡兩個不同族群的持續接觸所產生的轉變，接觸以後雙方文化模式的轉變是明顯的。
據人類學家康拉德·科塔克所說，「西方人試圖以他們的想像力重塑當地文化，漠視他們所創造的文化模式不適合西方文明以外的範圍這個事實」可能是由於康拉德·科塔克認為亞里士多德在《政治學》中提出的亞細亞人（當時所指的是波斯帝國阿契美尼德王朝的臣民）比歐羅巴人更具奴隸性，他們忍受專制統治而無怨的歐洲中心主義觀點是正確的，非西方國家只適合絕對君主制不適合民主。
自1492年後，歐洲化及殖民主義逐漸擴張至世界大部分地區，在主要的地區都開拓出殖民地。兩次的世界大戰削弱了歐洲的勢力，殖民地受到民族主義運動鼓舞而紛紛謀求獨立，開始了非殖民化的時期。直至1960年代末，許多殖民地都已自治，這些新的國家採用了西方政治的一些元素，如採納憲法，同時又抗衡西方文化。
西方世界某程度上主導了近代的經濟全球化。經濟全球化的主要特徵為貿易自由主義，國與國之間的貨易成本下降。然而在全球興起的貿易保護主義正令經濟全球化有倒行的跡象。另一個經濟全球化的特徵為產業私有化，蘇聯在1991年解體後，許多蘇聯前加盟國逐步放棄對國營企業的控制，走向全面的產業私有化。。
* 人口變為以歐洲人為主，宗教、文化全面西方化: 美國、加拿大、阿根廷、智利、烏拉圭、庫克群島等。
* 人口變為以非洲人為主，宗教、文化高度西方化：牙買加、巴哈馬、圣基茨和尼維斯等西印度群島國家（大部分）。
* 人口變為歐洲人與非洲人混居，宗教、文化高度西方化：巴西、古巴等。
* 原住民絕大部分與歐洲人混血，宗教、文化高度西方化: 墨西哥、哥斯達黎加、薩爾瓦多、危地馬拉、伯利茲、洪都拉斯、尼加拉瓜、巴拿馬、哥倫比亞、玻利維亞、委內瑞拉、蘇里南等。
* 人口變為原住民與歐洲人、混血種人混居，宗教、文化高度西方化：秘魯、玻利維亞、厄瓜多爾、危地馬拉等。
* 原住民種族成分基本不變，宗教、文化高度西方化：菲律賓、東帝汶、大洋洲（大部分）、北緯17度以南的部分非洲國家。
篠田 正浩是出身于岐阜縣岐阜市的電影導演。他是表現社股份有限公司的董事長、早稻田大學的特別教授及代表理事。
篠田正浩畢業于歧阜縣立加納高中、早稻田大學第一文學部。高中時代他就是-{zh-cn:400米賽跑;zh-tw:400公尺賽跑;}-的選手，進入大學后加入了早大田徑部。當時早大田徑部的長距離教練、也就是后來培養出了奧運會馬拉松選手瀨古利彥的中村清促使他轉而開始進行長距離賽跑，并參加了東京箱根間大學來回長跑接力賽，擁有在“花2區”出賽的經驗（不過當時3區才是精英區間，2區并非現在所指的精英區間）。他以前曾在箱根接力賽的研討會上表明“箱根接力賽是以箱根的山為目標的，而那些山的彼方就是富士山。所以箱根接力賽其實是年輕人在正月時朝著日本的靈峰奔跑的神圣儀式。”
與大島渚、吉田喜重一起被稱為日本新浪潮的帶頭人，與很早就和公司發生沖突而獨立的另兩個人不同，筱田在松竹呆了很長一段時間。與堅持走前衛難解路線的大島、吉田相比，他還擁有平易近人奉獻精神，雖然說獨立后的1970年代連續推出了多部棱角分明的作品，但是進入1980年代后逐漸安定成為能夠擔任娛樂大片的巨匠。
他曾經與詩人有過短暫的婚姻，目前妻子是女演員巖下志麻，美術家篠田桃紅是他的表姐。他也是廣島東洋鯉魚的球迷。
* 戀愛單程票（戀の片道切符, 1960年）
* 乾いた湖（1960年、腳本：寺山修司）
* 三味線とオートバイ（1961年、原作：川口松太郎）
* わが戀の旅路（1961年、原作：曽野綾子、腳本：寺山修司）
* 夕陽に赤い俺の顔（1961年、腳本：寺山修司）
* 涙を、獅子のたて髪に（1962年、腳本：寺山修司?水沼一郎?篠田正浩）
* 山の讃歌 燃ゆる若者たち（1962年、腳本：白坂依志夫）
* 私たちの結婚（1962年、腳本：松山善三?篠田正浩）
* 暗殺（1964年、原作：司馬遼太郎）
* 乾いた花（1964年、原作：石原慎太郎）※戛納電影節特別參展影片
* 美しさと哀しみと（1965年、原作：川端康成）
* 異聞猿飛佐助（1965年）
* 処刑の島（1966年、原作：武田泰淳、腳本：石原慎太郎）
* 心中天網島（心中天網島, 1969年、原作：近松門左衛門、腳本：富岡多恵子?武満徹?篠田正浩）※威尼斯電影節參展作品、倫敦電影節參展作品
* 無頼漢（1970年、腳本：寺山修司）※阿德萊德電影節評論員獎
* 沈黙 SILENCE（1971年、原作：遠藤周作）※戛納電影節參賽作品
* 札幌奧林匹克（札幌オリンピック, 1972年、記錄片）※金球獎最佳長篇記錄片獎提名
* 化石の森（1973年、原作：石原慎太郎）
* 卑彌呼（1974年）※電影節參賽作品
* 桜の森の満開の下（1975年、原作：坂口安吾）
* はなれ瞽女おりん（1977年、原作：水上勉）※亞洲電影節導演獎
* 夜叉ヶ池 映畫（1979年、原作：泉鏡花）
* 悪霊島（1981年、原作：橫溝正史）
* 瀬戸內少年野球団（1984年、原作：阿久悠）※休斯頓電影節外語電影獎
* ALLUSION -転生譚-（1985年）
* 鑓の権三（1986年、原作：近松門左衛門）※柏林電影節銀熊獎
* 舞姫（1989年、原作：森鷗外）
* 少年時代（1990年、原作：藤子不二雄A）※日本電影金像獎最佳作品獎
* 寫樂（1995年、原作：皆川博子）※戛納電影節參賽作品
* 瀬戸內ムーンライト?セレナーデ（1997年、原作：阿久悠）※柏林電影節參賽作品
* 梟の城 owl's castle（1999年、原作：司馬遼太郎）※富川國際幻想電影節導演獎
* 間諜佐爾格（スパイ?ゾルゲ，2003年）
*『心中天網島 篠田正浩作品集』仮面社, 1970
*『闇の中の安息　篠田正浩評論集』 （フィルムアート社、1979年）
*『駈けぬける風景』創隆社, 1980　のち旺文社文庫
*『エイゼンシュテイン　20世紀思想家文庫』 （巖波書店、1983年）
*『日本語の語法で撮りたい』 （日本放送出版協會〈NHKブックス〉、1995年）
*『映畫で出會った人々』緑の笛豆本 1996
*『監督、撮らずに観る　映畫館では見えてこない映畫の話』 （ステレオサウンド、1997年）
*『私が生きたふたつの「日本」』 （五月書房、2003年）
*『河原者ノススメ　死穢と修羅の記憶』 （幻戯書房、2009年）
*『路上の義経』 （幻戯書房、2013年）
*『篠田正浩映畫講義』城西大學出版會, 2016
*『卑彌呼、衆を惑わす』（幻戯書房、2019年）
*「小津安二郎を聞く」『小津安二郎 大全』（朝日新聞出版、2019年）収録
*『私は知りたかった 女が最初に出會う日』編. 青春出版社, 1971
*『スパイ?ゾルゲ』ロバート?マンディ共著. 講談社, 2003
*『日本史鑑定 天皇と日本文化』明石散人共著. 徳間文庫, 2004
*『阿久悠のいた時代 戦後歌謡曲史』齋藤愼爾 共責任編集. 柏書房, 2007
*『アイドルはどこから 日本文化の深層をえぐる』若山滋共著. 現代書館, 2014
*1991年：第14回日本電影金像獎最佳導演獎（《少年時代》）
巴勒斯坦人（，）或稱為巴勒斯坦阿拉伯人（，；，，），泛指長期以來定居在巴勒斯坦地區的民族，人口約1,200萬，當中約49%居住在巴勒斯坦地區，其中包含加薩走廊的所有人口（約160萬人）、約旦河西岸大部分的人口（包含東耶路撒冷的20萬人共有約230萬人，相對於50萬的猶太以色列公民）以及以色列16.5%的人口，其中一些人是被驅逐出境的難民，其餘逾半數的巴勒斯坦人成為僑民，而一半以上的僑民為無國籍人士。海外僑民約有190萬居住在鄰國約旦。海外僑民大多是在大離散之後遷移出巴勒斯坦的，約有324萬居住在鄰國約旦，佔了將近約旦總人口數的一半。另外，約有150萬人居住在敘利亞及黎巴嫩，約25萬人居住在沙烏地阿拉伯。此外，智利擁有約50萬人的，是巴勒斯坦人在阿拉伯世界外最大的僑居地。
大部分的巴勒斯坦人為遜尼派穆斯林，也有少數基督徒居住在巴勒斯坦的周邊地區。巴勒斯坦人主要使用巴勒斯坦阿拉伯語，以色列的巴勒斯坦人主要是希伯來文和巴勒斯坦阿拉伯語共用。
基因證據顯示，巴勒斯坦人與以色列人和南黎凡特（今敘利亞、巴勒斯坦地區、約旦和黎巴嫩一帶）人，有相當密切的關係。一項有關高分辨率單倍型（high-resolution haplotypes）的研究指出，以色列猶太人與巴勒斯坦人的Y染色體有許多部份是來自同一個基因池（猶太人約70%，巴勒斯坦人約82%）。隨著7世紀阿拉伯世界的擴張，大部分巴勒斯坦人逐漸涵化為遜尼派穆斯林，而也有為數不少的巴勒斯坦人信仰基督教。然而，由於大多數巴勒斯坦人在語言上和文化上也接受了阿拉伯文化的洗禮，因此雖然巴勒斯坦猶太人在以色列建國之前即居住於巴勒斯坦地區，惟他們鮮少自認為是巴勒斯坦人。因此，在下文中所敘說的巴勒斯坦人（Palestinian）是指「世代居住在巴勒斯坦地區的穆斯林」。而如果是血緣相關，而且世代居住在巴勒斯坦地區但非穆斯林者，本文則會另外註明，例如巴勒斯坦猶太人（在英屬巴勒斯坦託管地時期即居住於巴勒斯坦的猶太人）。
巴勒斯坦人大多使用巴勒斯坦阿拉伯語（阿拉伯語方言之一），而許多居住在以色列的巴勒斯坦人更通曉希伯來語。
第一次廣泛使用「巴勒斯坦人」這個名詞是在第一次世界大戰後的民族自決思潮中誕生。法律歷史學家阿薩夫·李克霍夫斯基（Assaf Likhovski）認為「巴勒斯坦人」這個概念是從20世紀初年開始萌芽的。民族主義者希望在巴勒斯坦建立一個伊斯蘭國家。巴勒斯坦人在1921年9月21日的敘利亞─巴勒斯坦國會討論希望可以在黎凡特地區建國。以色列建國後，巴勒斯坦人1948年和1967年的大逃亡讓「巴勒斯坦」成為「祖國」的代名詞。根據的說法，現今的巴勒斯坦人明白他們的文化，是一種自聖經時期，延續到鄂圖曼土耳其帝國時期的珍貴資產。
1964年，巴勒斯坦解放組織成立，成為保護巴勒斯坦人民的重要組織。而巴勒斯坦民族權力機構則是應奧斯陸協議的內容而成立，是一個名義上統治西岸和加薩走廊的巴勒斯坦人的過渡機構。1978年起的每一年，聯合國開始慶祝「」。
西元650年到1500年的巴勒斯坦和敘利亞地圖
「巴勒斯坦」（''Palastine''）此名詞可以追溯到希臘文中的「帕萊斯蒂尼」（，）和阿拉伯文的Filastin這兩個同源的地名。第一次使用這個名詞是在西元前5世紀的希臘歷史學家希羅多德所用，表示「腓尼基到埃及的海岸」，希羅多德後來將此名詞當作一個種族名來稱呼此地區一些非特定的民族，以和腓尼基人作區分。，例如說他提到的「巴勒斯坦的敘利亞人」或是「敘利亞的巴勒斯坦人」，且希羅多德在當時並沒有將猶太人與其他當地民族作清楚的區分。
另外，其他各語系也有表示巴勒斯坦民族的字彙，像是古埃及語中的「''Peleset''」、「''Purusati''」，表示的是海上民族。在閃米語系和阿卡德語中指的''Palastu''，指的是南巴勒斯坦地區。和希伯來文中的''Pli?tim''，則普遍指的是大約在西元前12世紀左右居住在巴勒斯坦地區的非利士人。這些字在發音上相當類似。
「敘利亞巴勒斯坦」（''Syria Palestina''）這個名詞在之後一直為歷史學者和地理學者（如斐洛、弗拉維奧·約瑟夫斯和老普林尼）所沿用，指的是地中海和約旦河之間的地區。
西元2世紀之後，這個名詞被羅馬帝國官方所採用，做為這個地區的行政區劃名稱。而「巴勒斯坦」這個名詞也逐漸被廣泛使用，無論是在錢幣上、敘述上，甚至中。
阿拉伯文的「''Filastin''」則是最早由中古時期早期（約7世紀左右）的阿拉伯地理學者開始使用，是一個形容詞性名詞，表示巴勒斯坦地區。比如說和Yusef al-Issa，在1911年於雅法成立的阿拉伯文報紙便定名為《'》，專門撰寫給巴勒斯坦讀者閱讀。
1900年代初期，西奧多·赫茨爾成立了一個財政機構「猶太殖民信託」（Jewish Colonial Trust），宗旨是在巴勒斯坦地區推廣錫安主義。1902年2月27日，此信託的附屬機構英屬巴勒斯坦公司（Anglo-Palestine Company，APC）在的幫助下，成立於倫敦。而這家公司也成了後來的以色列國民銀行。
在英屬巴勒斯坦託管地時期，巴勒斯坦人（Palestinian）指所有居住於此區域內的人民，不分種族或宗教。由託管地當局處取得的公民權，被通稱為「巴勒斯坦公民權」（Palestinian citizenship）。另一個在此時期使用此名詞的例子，還有第二次世界大戰期間，隸屬於英國陸軍的，即被學界稱為「巴勒斯坦軍團（Palestinian Talmud）」。
1948年，以色列宣布建國，「巴勒斯坦人」此用法在猶太教徒中急遽下降。1932年，由猶太人創辦的英文報紙《巴勒斯坦郵報》於1950年更名為《耶路撒冷郵報》。以色列建國之後，居住在西岸的猶太教徒通常自稱為以色列人，而阿拉伯裔以色列人則通常自稱為巴勒斯坦人或阿拉伯人。
1968年7月，巴解的（Palestine National Council）修改了《巴勒斯坦國民憲章》（Palestine National Charter），定義「巴勒斯坦人」是指「迄1947年以前，居住於巴勒斯坦的阿拉伯人，且不論是被驅逐還是繼續留下。」而在1947年後出生的人們，「只要父親是巴勒斯坦人，則不論是在海外還是境內誕生，即是巴勒斯坦人」。
請注意此處的「阿拉伯人」並不是專指信仰伊斯蘭教者。也就是說，此處包含巴勒斯坦說阿拉伯語的基督徒，只要他們當時母語是阿拉伯語，像是撒馬利亞人和德魯茲人，甚至包含在錫安主義進入巴勒斯坦前，長住在巴勒斯坦，且說阿拉伯語的巴勒斯坦猶太人。憲章內還定義了巴勒斯坦的領土：「巴勒斯坦的疆域延續英屬巴勒斯坦託管地時期的版圖，為一個不可分割的整體。」
薩拉丁的獵鷹：巴勒斯坦民族權力機構的標誌以及國徽
巴勒斯坦人的民族意識是為何又是從何時興起的，學術界上並沒有定見。有些學者說可以追溯到，或者更早的甚至還可以追溯到17世紀的反抗活動。另外有些學者指出應該要到英屬巴勒斯坦託管地時期結束以後才開始萌芽。根據法律史學者阿薩夫·里可夫斯基（Assaf Likhovski）的觀點，明顯的巴勒斯坦的民族認同，是從20世紀的前十年開始出現的。
歷史學家在他於1997年出版的書《''Palestinian Identity: The Construction of Modern National Consciousness''》中提到，考古證據顯示巴勒斯坦曾歷經聖經時代、羅馬、拜占庭帝國、阿拉伯帝國倭馬亞王朝、法蒂瑪王朝、十字軍、阿尤布王朝、埃及馬木留克王朝和鄂圖曼土耳其帝國等時期，造成巴勒斯坦人時常無法認清自己的族群。直到20世紀，巴勒斯坦人才漸漸接觸他們的現今的身分。卡里迪注意到，巴勒斯坦人的民族認同，同時受到「阿拉伯文化、伊斯蘭信仰和原鄉認同」等多個元素所影響。因此，他建議一些巴勒斯坦民族主義者「不合時宜地」釐清和閱讀與巴勒斯坦民族主義相關的歷史，才是真正「相對進步」的行動。
（Baruch Kimmerling）和Joel S. Migdal則認為，1834年的巴勒斯坦阿拉伯人起義才是巴勒斯坦人產生民族認同的濫觴。從1516年開始，鄂圖曼土耳其帝國攻滅了埃及馬木留克王朝後取代馬木留克統治了巴勒斯坦。1830年代，埃及總督穆罕默德·阿里帕夏及其子易卜拉欣帕夏叛離鄂圖曼土耳其，並統治了巴勒斯坦。易卜拉欣帕夏為擴充軍備，大量徵召巴勒斯坦人從軍，造成巴勒斯坦人的不滿。1834年5月，巴勒斯坦人起義，連續攻佔了耶路撒冷、希伯倫和納布盧斯等城市，直到8月4日，易卜拉欣帕夏在希伯侖剿滅了最後一支叛軍，巴勒斯坦人歷史上第一次的起義才告一段落。這次的運動雖然結束了，認為，巴勒斯坦仍然殘留許多泛伊斯蘭主義者和泛阿拉伯主義者，並持續活躍。
則有不同看法，表示在鄂圖曼土耳其帝國時期的巴勒斯坦人「明確的知道巴勒斯坦歷史的獨特性」，並且「雖然他們以阿拉伯文化的傳承感到自豪，但巴勒斯坦人認為自己並不只是7世紀阿拉伯帝國擴張時期時，那些阿拉伯征服者的後裔。他們還流有那些，從那不可追憶的時代，即居住在這塊土地上的土著血液，流著古希伯來人的血，流著迦南人的血」
（James L. Gelvin）認為，巴勒斯坦的民族主義，是為了對抗猶太人的錫安主義。在他的書《''The Israel-Palestine Conflict: One Hundred Years of War''》中提到：「巴勒斯坦人的民族主義從戰間期開始產生，是為了對抗錫安主義者的移入和定居。」蓋爾文表示這個事實並不會影響到巴勒斯坦的國族認同的正當性：
「巴勒斯坦民族主義產生的時間，較錫安主義晚，而且它的出現是為了對抗錫安主義。然而這個事實完全不會減損巴勒斯坦民族主義的正當性以及有效性。幾乎所有的民族主義的興起，都是為了與『另一個民族』的民族主義對抗，否則為什麼你需要別人定義你自己是誰？所有的民族主義，本身就是由他們所想要對抗的民族所定義。」
另一方面，拉希德·卡里迪則持完全相反的看法。他認為，現今巴勒斯坦人的國族認同，源自19世紀末期的民族主義，當時的巴勒斯坦是由鄂圖曼土耳其帝國所統治。第一次世界大戰後，鄂圖曼帝國在中東的領土遭到瓜分。而巴勒斯坦也在此事件中劃出了鄂圖曼帝國，因此第一次擁有了屬於自己的國界，也為此產生了更強烈的國族認同。卡里迪說：「把巴勒斯坦的民族主義作為對於錫安主義的回應，是嚴重錯誤的想法。」
信仰是維持巴勒斯坦人凝聚民族主義最強烈力量，許多巴勒斯坦人以穆斯林的身分自居。縱然如此，巴勒斯坦人仍不認為自己僅是來自於阿拉伯或鄂圖曼土耳其的征服者，他們認為自己也擁有希伯來人以及迦南人的血統。
在耶路撒冷祈禱的穆斯林。（（David Roberts）攝，1840年）
在文章中說：「1960年代開始，巴勒斯坦解放組織的成立，使得巴勒斯坦的民族意識開始蓬勃發展起來。」，而「『此似乎自聖經時代即已存在的名字』（指非利士人，詞源一節已說明到「非利士人」與「巴勒斯坦人」發音相近。）顯示了這個族群在此漫長歷史上的悠久起源（就像『以色列人』這個名字葉是從聖經理就提到的古老名字）。」
伯納德·劉易士認為，鄂圖曼帝國轄下的巴勒斯坦阿拉伯人，並沒有一個國家的概念。直到錫安主義出現，巴勒斯坦人的建國意識才逐漸興起。其實不只巴勒斯坦，阿拉伯諸省中的阿拉伯民族主義份子「在第一次世界大戰之前，佔總人口的比例並沒有很高。」
社會學家塔米爾·索雷克（Tamir Sorek）認為：「雖然明顯的巴勒斯坦民族認同可以追溯到19世紀中葉，甚至是17世紀，但要一直到第一次世界大戰之後，巴勒斯坦阿拉伯人的民族主義才形成一個『政治』共識。」
先暫且不論巴勒斯坦民族主義是怎麼出現的。到了20世紀初期，巴勒斯坦的阿拉伯語報紙，像是《》（創立於1908年）或是《》，已對於錫安主義產生明顯的排斥，民族主義也日益蓬勃。《Filastin》一開始集中火力批評鄂圖曼帝國沒有控制好猶太人大量移入，而導致錫安主義的興起。後來他們也對於整個社會的其他層面表達關心，例如批評錫安主義者大量購買巴勒斯坦農民的土地，造成巴勒斯坦人的土地喪失。
雅法的阿拉伯市集，繪於1877年。
第一個巴勒斯坦的民族組織在一次大戰後創建。此後，延伸出了兩大政治派系：一個是（Nashashibi family）所控制的系統；另一個是（Husayni family）在大馬士革建立的系統。這兩個系統都致力於阿拉伯文以及阿拉伯文化的推廣。
第一次提到巴勒斯坦建國的構想是在1919年2月的耶路撒冷召開的上提出的，這次會議是（Muslim-Christian Associations）為了選出巴黎和會的巴勒斯坦阿拉伯人代表而開的會。但這個建國的構想被否決掉了，巴勒斯坦的代表表示：「我們認為巴勒斯坦是屬於敘利亞阿拉伯的一部分，因為他們從來沒有分開過。我們在民族上、信仰上、語言上、自然環境上、經濟上以及地理上，有著強烈的連結。」
在（Nabi Musa）發生的「」和費薩爾一世建立大敘利亞王國的構想都失敗之後，顯著的巴勒斯坦民族主義，在1920年的4月到7月間的這段期間誕生了。
鄂圖曼帝國衰落之後，法國佔領了敘利亞。曾任的泛敘利亞主義者（Musa Qasim Pasha al-Husayni）說：「最近在大馬士革發生的一連串事件之後，現在我們必須更改我的計畫，南敘利亞已不再存在了，我們必須保衛我們的巴勒斯坦。」
在英屬巴勒斯坦時期，泛敘利亞主義和巴勒斯坦民族主義的爭執不斷延續，但前者到後來逐漸消聲匿跡。當時巴勒斯坦民族主義的著名領導人有：英國指派的大穆夫提（Grand Mufti，宗教法律闡釋官）穆罕默德·阿敏·阿爾-胡賽尼（Mohammad Amin al-Husayni）和（Izz ad-Din al-Qassam）。
雖然阿拉伯人目前是巴勒斯坦的主要民族，他們從來沒有對這塊土地行使完整的主權過。第一次世界大戰前，巴勒斯坦被鄂圖曼土耳其統治；戰後由英國統治；而1948年時，以色列國又在巴勒斯坦建立。第一次中東戰爭後，僅存的兩塊領土又被瓜分，，而。第三次中東戰爭以後，以色列獲得決定性的勝利，。歷史學家（Avi Shlaim）認為，以色列利用阿拉伯人從未對這塊土地行使完整主權這點，來否定阿拉伯人自決建國的權利。
經過一番奮鬥之後，巴勒斯坦人自決的權利已經在安全理事會、國際法院和一些以色列的行政當局中得到確認。國際法院聲明，巴勒斯坦人有權享受他們的主權，包括自決。以色列大量收購巴勒斯坦土地實施種族隔離將不被允許。希金斯法官還說：「巴勒斯坦人民有權享有其領土，行使自決權，並有他們自己的國家。」2007年10月，日本司法部決定接受巴勒斯坦民族，巴勒斯坦人不應再被視為無國籍人士。2008年巴勒斯坦方面聲稱擁有巴勒斯坦國部分領土的主權。目前，世界上有122個國家承認巴勒斯坦國，然而，巴勒斯坦人的主權仍然受到相當的限制，而許多邊界的紛爭仍未止息。
聯合國紀念巴勒斯坦人奮鬥的郵票。
印度士兵正在搜索1920年巴勒斯坦暴動的領導人
伊茲·阿德-定·阿爾-卡賽姆像
國際聯盟第22號決議文中表示巴勒斯坦不再由鄂圖曼土耳其帝國統治，並終止巴勒斯坦以鄂圖曼帝國作為其「文明的神聖寄託」（a sacred trust of civilization）。在第7號決議文中表示託管第必須為巴勒斯坦居民建立一個嶄新且獨立的國家。這表示巴勒斯坦不應該併入英國，且居住於此地的人民不應該自動成為英國的公民。
託管當局當局認為信仰才是當地民族真正的差異，而不是國籍。因此在1922年和19311年的普查中，殖民當局將巴勒斯坦人以穆斯林、基督徒和猶太教徒做區分，而沒有阿拉伯人這個類別。
1920年2月，英國將軍（Louis Bols）宣布了貝爾福宣言。這個宣言計畫在巴勒斯坦建立一個猶太國家「以色列」，並且註明不得傷害其他非猶太人的信仰權利，但託管當局的條款中並沒有提到非猶太人的政治地位。
1920年4月19日至26日，協約國在義大利召開（San Remo conference）。會議中，託管當局決定接受這個宣言，並且向非猶太裔保證說絕對不會犧牲任何他們擁有的任何權益。1922年，英國託管當局發布憲草，當中表明只要阿拉伯人遵守當局的條款，當局便會給予阿拉伯人在立法委員會的席次。巴勒斯坦阿拉伯人代表團「完全不滿意地」回絕了這個提議。並表示，巴勒斯坦的人民可以在有討論空間的前提下接受貝爾福宣言，但很明顯完全沒有。巴勒斯坦阿拉伯人認為，英國此舉無異是將它們作為『最低階的殖民地』看待。
大約十年之後，阿拉伯人向英國人要求建力自己的國家，但被拒絕。1500人在耶路撒冷的街頭上抗議。一個月後，示威行動一發不可收拾，演變成，反對英國統治及大量猶太人移民，波爾斯下令禁止一切示威運動。1921年5月，雅法的大型暴動造成許多猶太人或喪生。
1935年，巴勒斯坦領導人，被英國殺害後，他的追隨者領導了。一開始，巴勒斯坦人先在雅法發動大罷工，並攻擊納布盧斯的猶太人及英國人的機構。呼籲全國大罷工，停止向英國人繳稅，並且封鎖了自治區政府，要求限制猶太人移民和禁止出售土地給猶太人。到了1936年年底，已經演變為全國大起義。英國宣布戒嚴，解散阿拉伯高級委員會，並逮捕穆斯林最高委員會支持起義者。到1939年，5,000名巴勒斯坦人在英國處決，超過15,000人在起義中受傷。
所謂「消失的年代」，意指第一次中東戰爭之後巴勒斯坦地區大部分遭到以色列佔據，僅存的加薩走廊和西岸分別被埃及和外約旦佔領，直到1967年六日戰爭後以色列佔領巴勒斯坦全境的時期。消失的年代這個名詞是卡里迪首次使用的，表示巴勒斯坦人失去家園，分別流散到埃及，約旦，敘利亞和黎巴嫩等鄰國近二十年的歷史。
1948年第一次中東戰爭後，造成了巴勒斯坦人的大流亡。巴勒斯坦人在「災難日」（Al Nakaba）之後，暫時中止了政治運動，卡里迪將此歸因於是1947年至1949年，，並造成數十萬的難民。
以色列籍歷史學家（Efraim Karsh）認為在大離散時期，由於巴勒斯坦人一直處於分散的狀態。因此在1967年六日戰爭之前，巴勒斯坦人一直無法產生民族認同。1950年，約旦正式合併西岸地區，並給予西岸居民約旦公民身分，試圖使巴勒斯坦人融入約旦的社會當中。「消失的十年」期間，約旦和其他阿拉伯國家統治下的巴勒斯坦難民，一直對他們的民族認同觀念噤若寒蟬，直到1967年以色列征服巴勒斯坦全境為止。一些西岸的阿拉伯人至今仍持有約旦的護照。而在加薩走廊， 埃及僅為少數人提供了公民權。
1950年代期間，一些巴勒斯坦民族社群開始秘密成立，並在1960年代逐漸公開活動。之前在英國託管時期與英國與錫安主義者斡旋的菁英階級，由於對失去巴勒斯坦附有極大責任，因此逐漸被新招募來的中產階級成員取代。這些成員大部分是開羅、貝魯特和大馬士革的就讀中或剛畢業的大學生。
後來，納塞爾提出泛阿拉伯主義之後，巴勒斯坦人由於本來就很重視阿拉伯民族認同，因此他們的心逐漸歸屬於他們所希望歸屬的阿拉伯國家，巴勒斯坦民族主義在泛阿拉伯主義的思潮之下，逐漸模糊。
File:Abdel Kader al-Husseini flip.jpg|（Abd al-Qadir al-Husayni），1948年聖戰軍（Army of the Holy War）的首領。
File:Arafat in Lebanon.jpg|阿拉法特，巴勒斯坦解放組織的首領，1978年攝於的巴勒斯坦人難民營。
1967年六日戰爭後，以色列佔據加薩和西岸的舉動引發巴勒斯坦人的第二次大流亡，使巴勒斯坦的政治及軍事組織破碎，使他們不再寄望於泛阿拉伯主義。泛阿拉伯主義的衰退，造成巴勒斯坦民族主義又再度復興，使巴勒斯坦更團結在1964年於開羅成立的巴勒斯坦解放組織中。自從1964年巴解成立以來，他便在接下來的幾年持續成長，特別是在阿拉法特的民族主義導向的領導下。
主流的世俗巴勒斯坦民族主義者在巴解之中成立了他們的群體，像是法塔赫和巴勒斯坦人民解放陣線，這些團體相信只有經由暴力才能解放巴勒斯坦。這些團體表示，1960年代出現的民族主義具有數百年的歷史淵源，甚至數千年。但其實巴勒斯坦的民族主義是一直到近代才出現。
（Battle of Karameh）以及約旦黑色九月（Black September in Jordan）使更多巴勒斯坦人更團結特別是在大流亡時期。在同時，在加薩和西岸的巴勒斯坦人中興起了一種代表巴勒斯坦人的政治策略，稱為「」（''sumud''），這種新的意識形態略在1967年之後被人民廣泛接受。薩穆德是一種與土地、農業和當地土著建立深刻感情的意識形態。這個觀念被當時許多巴勒斯坦農民奉行，他們堅守在自己的土地上，拒絕離開。對於，「薩穆德」的體現方式是以比較被動的方式呈現。敢死隊員必須「在象徵對於土地的牽掛和連結，在農民及鄉村的生活之下」默誦一些文字。
1974年，巴解組織被聯合國確認為巴勒斯坦國的唯一合法代表，並在同年被視為是一個民族解放運動授予觀察員地位。以色列拒絕接受這項決議，且稱這是「可恥的」。 在一次演講中以色列國會副總理兼外交部長略述了政府的觀點：「不要期待我們會將這個稱為巴勒斯坦解放組織的恐怖組織認定為巴勒斯坦人的代表，因為他的確不是。不要期待我們與恐怖分子首領談判－這些想透過行動和意識形態消滅以色列的恐怖份子」。
聯合國紀念巴勒斯坦人的權利的郵票
1975年11月10日，聯合國大會通過，設立附屬機構「聯合國巴勒斯坦人民行使不可剝奪權利委員會」。根據該決議，委員會被要求審議并向大會建議一項旨在使巴勒斯坦人民行使其權利的實施方案；同時，委員會也被要求通過秘書長將一份報告和建議轉交給安全理事會，該建議后來遭到否決。聯合國大會此后要求委員會不斷評估巴勒斯坦局勢，并向大會或安理會提交報告和建議，以及通過非政府組織等手段宣傳委員會的建議。根據1974年11月22日聯合國大會通過的，上述權利包括：不受外來干預的自決權利，獲得國家獨立和主權的權利，以及被迫流離失所的巴勒斯坦人重返家園和收回財產的權利。希伯來大學的教授伊來?普塔赫表示，以色列試圖凐滅巴勒斯坦人的存在及其獨特性，1948年到1980年的以色列的教科書上皆以「以色列國土中的阿拉伯人」來取代「巴勒斯坦人」。
第一次巴勒斯坦大起義（1987-1993）是第一個對於以色列佔領巴勒斯坦的群眾運動。之後的1988年，巴解宣布成立巴勒斯坦國。這些事件加強了巴勒斯坦人的國族認同。1991年，波斯灣戰爭爆發之後，巴解站在了伊拉克一方，這使科威特相當震怒，強迫將近200,000名巴勒斯坦人離開。
1993年8月20日，第一張以巴臨時和平協定－奧斯陸協定簽署。和平進程預定執行期為五年，結束於1999年6月。以色列開始從加薩及耶利哥等部分地區撤軍，但後來爆發的一連串事件（以色列總理拉賓遭到國內激進派暗殺）使此協議的進程最後無限期擱置，以色列停止撤軍。奧斯陸協議的失敗引發了比第一次更激烈的2000年的第二次巴勒斯坦大起義。
國際法院觀察到，自從以色列政府決定承認巴解為代表時，巴勒斯坦的存在就不再是一項爭議的議題。1995年9月28日西岸和加薩的以巴臨時協定，多次提到了巴勒斯坦人和其「合法權利」。對於巴勒斯坦人建立一個主權獨立的國家的權利發表評論：「巴勒斯坦人自決的權利賦予其決定其政治地位的權利，且此權利是不可剝奪的。以色列既然視巴勒斯坦人與他們為不同族群，他們便有義務依聯合國憲章來推動及尊重巴勒斯坦人的權利。」
就像黎巴嫩人、敘利亞人、埃及人、等等民族一樣，這些操阿拉伯語，且與阿拉伯文化密切相關的民族都被廣泛稱為「阿拉伯人」。7世紀的阿拉伯帝國擴張以前，巴勒斯坦是一塊受希臘化的區域。後來操阿拉伯語的庫爾德人成立的阿尤布王朝佔領了巴勒斯坦。從此之後，巴勒斯坦人受到阿拉伯文化的洗禮並產生密不可分的關係。基因證據顯示，有些或是大部分的巴勒斯坦人與阿拉伯征服者其實沒什麼關係，他們的祖源可以追溯到7世紀以前即以居住在這塊土地的居民。
File:Levant.gif|現代的黎凡特
File:Ramallah-Family-1905.jpg|拉姆安拉的巴勒斯坦基督徒家庭，設於1905年，鄂圖曼巴勒斯坦。
巴勒斯坦族人類學家（Ali Qleibo）說道：
「歷史上，有許許多多的民族來到巴勒斯坦，並在此建立家園：迦南人、耶布斯人、來自克里特的非利士人、安納托利亞人、里底亞人、希臘人、希伯來人、亞摩利人、以東人、納巴泰人、埃蘭人、羅馬人、阿拉伯人和歐洲來的十字軍等等。他們割據一方，彼此互相爭奪土地主權。另外，還有一些民族是征服者，他們就如同大地震一般蹂躪過巴勒斯坦，像是：古埃及人、西臺人、巴比倫人、波斯人，以及13世紀蒙古人佔領巴勒斯坦……如流星一般，這些民族曾經在這塊土地輝煌一時，但卻曇花一現。他們雖然自正史及民族紀錄中退場消失，但他們實際上卻以服裝、禮儀和古文明的考古遺址存續到了現代存續了下來－儘管是在阿拉伯及伊斯蘭文化下的小小裝飾。
現代阿拉伯民族史學的創立者（George Antonius）在1938年的研討會書籍《阿拉伯人的覺醒》（''The Arab Awakening''）中寫道：
「阿拉伯人」與巴勒斯坦的關係，自信史以降，便沒有停歇過。因為現在（在巴勒斯坦）所指的「阿拉伯人」指的不只是7世紀來自阿拉伯半島的征服者，而是所有與阿拉伯征服者通婚，還有長期接受他們語言、服飾以及思想而被阿拉伯化的民族。」
美國歷史學者伯納德·劉易斯寫到：
「明顯地，不論是在巴勒斯坦，或是中東的其他地方，現在的居民包含那些世世代代都居住在此的居民。同樣明顯的是，幾百年來，人口結構會隨著人口的遷移、流散、移入，和定居而改變，而這件事在巴勒斯坦更是千真萬確......。」
杜克大學宗教史學家埃里克·M.邁爾斯（Eric M. Meyers）寫到：
「巴勒斯坦人是否源於迦南人這個問題有什麼重要性？在早期歷史比較保守的時候，有人會說這個問題只是為了確認以色列和他仇敵的世仇。然而，有些學者相信以色列自己本身就是從迦南人的聚落中衍生出來的（西北閃米特人），並且以其迦南人的元素，來與迦南人菁英及城邦結盟。但之後，他們被城邦和迦南人菁英剝奪了公民權。以色列人和一些被褫奪公民權的迦南人聯手挑戰城邦首領的霸權，並基於平等原則和一個不常見的威脅，在山丘建立他們的國家，塑造了新的身分。這是另一個諷刺的現代議題：『巴勒斯坦人事實上與現今的以色列人，有血緣關係－或者說是表親關係。』」
掃羅時代的巴勒斯坦（約西元前1020年）。根據（George Adam Smith）在1915年繪製的《聖地史地輿圖》（Atlas of the Historical Geography of the Holy Land）
1939年，在的領導之下，「迦南主義」開始盛行了起來。所謂的迦南主義，是希望能建立一個屬於「希伯來人的國家」，而非「猶太教的國家」。
這種新的意識型態與許多錫安主義者的思想不同，（Salim Tamari）紀錄了迦南主義與錫安主義的各種矛盾。例如說，錫安社會主義者的其中一個重要的建立者（Ber Borochov），在1905年說道：「在以色列土地上的法拉欣（巴勒斯坦農民階級），是希伯來農民的遺存後代。」他相信拉法欣是希伯來人和迦南人「與一些阿拉伯人混血」的後代。他還相信巴勒斯坦農民會接受錫安主義，因為巴勒斯坦人缺乏一個堅定的國族主義，所以會促使他們融入新的希伯來社群。後來成為第一任以色列總理的戴維·本-古里安和第二任以色列總統的伊扎克·本-茲維，在1918年試著以意第緒語寫一份論文，希望證明巴勒斯坦農業社會的生活模式，是來自於聖經時期的以色列。很明顯的，為了迎合迦南主義，許多人嘗試證明巴勒斯坦人是希伯來人的分支，以證明巴勒斯坦人加入以色列的正當性。然而，這些嘗試最後都獲得失敗，且與錫安主義漸行漸遠。塔瑪利表示「迦南主義的推行所造成的影響問題重重，因此迅速退場。」
（Ahad Ha'am）相信，「（巴勒斯坦的）穆斯林從以前就居住在此……他們在基督教興盛的時代便成了基督徒，在伊斯蘭教興起時，他們變成了穆斯林。，比魯運動的創始人，也認為巴勒斯坦人與猶太人是兄弟。在他有關巴勒斯坦的書《以色列土地上的阿拉伯人》（''The Arabs in Eretz-Israel''）提到，猶太人大流散之後，猶太社群分散到全世界。「有一些農人還是為了他的土地留了下來」之後，他們被改造成了穆斯林或基督徒。因此他提議，「歷史的錯誤」（羅馬皇帝提圖斯摧毀第二聖殿）應該被彌補，以色列要像對自己人一般地接納巴勒斯坦人，並且為他們設立希伯來學校，教授他們阿拉伯文、希伯來文和共同文化。（Tsvi Misinai）。一位以色列研究者、企業家和以巴爭議解決替代方案支持者。他推斷將近90%居住於以色列和（包括以色列的阿拉伯公民和內蓋夫的貝都因人）的巴勒斯坦人，是以色列大離散後留下的以色列農民後代。
但巴勒斯坦社群本身主張，他們是迦南人的直系後裔，與以色列人沒有任何間接的關係，而這個論點也直接導致了以巴衝突。伯納德·劉易士寫到：「為了某些政治目的，巴勒斯坦人改寫了歷史……撇開聖經中的以色列人，而聲稱和迦南人（那些在聖經時期以前就居住在巴勒斯坦的居民）有血緣關係，他們希望提出，聖經上給以色列人在巴勒斯坦的應許（promise）和產業（possession）之前，他們就已經和這塊土地有關。」
這種將巴勒斯坦人與迦南人的關係牽連在一起的主張，顯示了巴勒斯坦人與猶太人對抗是歷史的必然。但（Zakariyya Muhammad）等巴勒斯坦學者批評這種行為，他稱之為「迦南意識型態」（Canaanite ideology）。他說，這雖然是「思想上的時尚，但卻與普通人所關心的無關。」並認為迦南意識型態是一種「偏差的意識形態」，因為這個意識型態為了要與錫安主義對抗，間接承認了錫安主義中心思想的先驗假設。錫安主義根本就是來自歐洲的運動，且是歐洲強施於此的行為，但迦南主義者放棄了這種認知，卻將衝突推到迦南人與希伯來人對抗的時代，無意間承認了以色列爭奪此地的歷史地位。
巴勒斯坦拉比，約1930年。
近年來，許多基因證據顯示，大多數的、巴勒斯坦人，和少部分的黎凡特人，具有比較相近的血緣關係。
Nebel提出的一份DNA研究指出，基因證據支持「『部分，或大部分』的巴勒斯坦穆斯林的血緣是源自於『大部分是基督徒或是猶太人的當地居民』，到7世紀阿拉伯擴張才改變其信仰。」他們還發現了巴勒斯坦穆斯林，與德系和西班牙系猶太人有大量基因重疊，但還是有一些明顯的不同，這可能是因為與猶太人長期地理隔離，且後來阿拉伯人移入通婚所致。
在遺傳譜系的研究方面，有一項關於人類Y染色體DNA單倍群的短串聯重複序列的研究。而研究樣本則是巴勒斯坦地區的人民，其中基督徒44位，穆斯林119位。研究結果指出，巴勒斯坦基督徒與穆斯林在遺傳上有所差異。巴勒斯坦基督徒有31.82%屬於E1b1b，11.36%屬於G2a，9.09%屬於J1（。而巴勒斯坦穆斯林則有37.82%屬於J1（，19.33%屬於E1b1b，5.88%屬於T。
在2003年，根據謝米諾（Semino）等人有關遺傳譜系的研究中指出，貝都因人有62.5%屬於，巴勒斯坦阿拉伯人有38.4%，伊拉克人有28.2%，德系猶太人有14.6%，西班牙系猶太人則有11.9%。閃米特人（包括猶太人）通常比其他族群擁有較多的J1的Y染色體，而其他族群則通常帶有Y-haplogroup J。
根據Balanovsky等人的研究，在達吉斯坦的北高加索地區擁有最多帶有的人，其中又以Kubachi地區的居民比例最高（99%），其次是Kaitak（85%）和Dargins（69%）。
單倍群J1是M267的祖源，發源於。在新石器時期，帶有J1單倍群者自南黎凡特移入衣索比亞及歐洲，並繁衍後代。而其在各族群中的分布如下：
* J1在的族群中最為常見，像是敘利亞、伊拉克、阿爾及利亞，和阿拉伯。
* 猶太族群中，J1的遺傳比率大約15%，單倍群J2（M172）（八個子單倍群）則約占J1的兩倍（（阿拉伯世界外最大的僑居地）
（估計） 40,000
其他 波斯灣國家
其他阿拉伯國家
由於缺乏巴勒斯坦人大離散總人口數的資料，以及在英國託管時期的確切總人口數，巴勒斯坦人的人數一直沒有一個定論。（Palestinian Central Bureau of Statistics，PCBS）在2004年10月20日為聲稱，截止2003年底為止，全球的巴勒斯坦人數約有960萬人，比2001年多了80萬人。
2005年，美國-以色列人口結構研究小組（American-Israel Demographic Research Group，AIDRG）重新審視了PCBS的數據及統計辦法。在他們的報告中，他們宣布PCBS在統計方法上出現了一些錯誤，且他們自行增加了130萬人的假設值。經過詳細的比對（與巴勒斯坦衛生部比對生育率、與巴勒斯坦教育部比對六年來的註冊人數等等），調查中的被算錯的人數有：
*移入及移出人數：310,000人
*沒有計算到移入以色列的人：105,000人
*重複計算耶路撒冷的阿拉伯人：210,000人
*計算到已移民的居民：325,000人
然而，這份報告最後被耶路撒冷希伯來大學的人口統計學者（Sergio DellaPergola）批評。德拉帕哥拉認為AIDRG的調查誤解了人口統計的原則，他批評AIDRG選擇性的使用數據，並且在修正的過程中，反而擴大了誤差。此外，這份報告引用了巴勒斯坦選舉名冊的資料，然而卻忽略了有些人並沒有登記選舉權。而且資料中的每名婦女產子比也太低，不符合真實情況。DellaPergola批評這份數據犯下了「典型循環錯誤」，並重新估計西岸地區和迦薩地區的巴勒斯坦人數。他的資料顯示，截至2005年底為止約有333萬人。如果包含東耶路撒冷的族群，應該有357萬人。這個數字只比PCBS做出來的數字稍微低一點。
AIDRG的研究也被（Ian Lustick）批評，他認為這份報告比原本錯誤更多，且深化了政治議題。
2009年，在PLO的要求之下，「約旦撤回數千名巴勒斯坦人的公民權，使巴勒斯坦的人民永久的居於國內。」
許多巴勒斯坦人僑居於美國，特別是在芝加哥。
目前約有600,000的巴勒斯坦人居住於美洲。巴勒斯坦人移民至美洲的因素，大多是當時在以巴衝突時造成的經濟衰退，為了求生存而移民，許多移民是來自伯利恆。這些移民到拉丁美洲的人大多是基督徒，且其中一半的人居住於智利。薩爾瓦多和宏都拉斯也擁有為數不少的巴勒斯坦人，這甚至還有巴勒斯坦裔的總統（薩爾瓦多前總統埃利亞斯·安東尼奧·薩卡，和宏都拉斯前總統卡洛斯·羅伯托·弗洛雷斯）。巴勒斯坦人口數較少的貝里斯，也有一位巴勒斯坦人部長－（Said Musa）薩爾瓦多政治家和前游擊隊領導人，也是巴勒斯坦移民的孩子。
1948年第一次中東戰爭的巴勒斯坦難民。
2006年時，（United Nations Relief and Works Agency，UNRWA）的巴勒斯坦難民營總共收容了4,255,120名巴勒斯坦難民。這些難民包括1948年第一次中東戰爭逃離或被驅逐的人們，但不包含逃到UNRWA負責區域外的難民。根據這些數據，將近一半的巴勒斯坦人口都是已登記難民。其中加薩的993,818名難民，和西岸的705,207名難民，是從被以色列佔領的城鎮中逃出的。
UNRWA的資料不包含274,000名。在以色列境內，每5.5名阿拉伯人就有一位是巴勒斯坦難民。
位在黎巴嫩、敘利亞、約旦和西岸等地的巴勒斯坦難民營，是按照難民的家鄉來分的。因此，在難民營中出生的小孩第一件要知道的事就是自己的原鄉。David McDowall寫到：「...對於巴勒斯坦這片土地的思念，充斥了整個難民營。且這種氣氛在年輕一代尤甚，就是那些家鄉僅在想像中存在的一代。」
（Balata）的巴勒斯坦難民營，攝於2002年。
以色列將難民與其家鄉隔離的政策，始於戴維·本-古里安和（Yosef Weitz）的構想，並於1948年6月的以色列國會上通過。當年12月聯合國通過了，內容表示：「難民希望可以與鄰居們一同和平地回歸他們家鄉的這個願望必須被保障，並且應該盡快訂定他們返鄉的時間表。並且應該根據國際法以及平等原則，對於那些選擇不返鄉，以及財產上受到損失者，應該獲得政府或者行政當局的補償。」儘管包含美國總統哈瑞·S·杜魯門在內的國際社群，都表示以色列必須讓巴勒斯坦人返回他們的家鄉，然而以色列卻斷然拒絕，甚至之後還變本加厲地立法防止巴勒斯坦難民返鄉，並沒收其財產。
為了維持1965年阿拉伯聯盟的決議，大多數阿拉伯國家拒絕給予巴勒斯坦人公民權，聲稱如此會使他們失去返回巴勒斯坦的權利。但埃及還是在2012年給50,000巴勒斯坦人公民權，這些人大多來自加薩走廊。
黎巴嫩的巴勒斯坦難民沒有公民權，他們不能擁有不動產，並且不能成為律師、工程師或醫生。
巴勒斯坦祈禱者參拜耶路撒冷的圓頂清真寺。
猶太人在「本·薩該」祈禱之家，1893年
之墓，位於北以色列的（Hittin）
耶路撒冷的巴勒斯坦基督徒之家，繪，約1850年
聖誕夜在伯利恆主誕堂的巴勒斯坦基督徒童軍，2006年
納布盧斯的巴勒斯坦女孩
巴勒斯坦人大多是遜尼派穆斯林。其餘的還有少部分的社群信仰基督教，像是德魯茲人和撒馬力亞人。而巴勒斯坦猶太人現今則普遍認為自己是以色列人。
十九世紀末之前，巴勒斯坦大多數偏鄉地區並沒有清真寺。
在巴勒斯坦，伊斯蘭教和基督教之間的文化交流相當頻繁，也使這兩個宗教的宗教圖像和象徵相互影響。有些節慶，像是「」（Thursday of the Dead），就同時是穆斯林和基督徒的節慶。他們有時也崇拜同樣的人物，像是（Halhul）地區崇拜的先知約拿，還有聖喬治（阿拉伯語稱之為「el Khader」）。巴勒斯坦的居民會在一個叫做「馬卡姆」（maqaam）的小屋中供奉這些聖人，馬卡姆通常設置於老角豆樹或老橡樹下。雖然崇拜偶像在正統伊斯蘭教教義中是被禁止的。然而，巴勒斯坦的人民還是將聖人視為與阿拉接觸的媒介，聖人的祠堂仍然隨處可見。巴勒斯坦人類學家阿里·克列伯認為這證巴勒斯坦穆斯林和基督徒都相當程度上繼承了閃米特信仰。
19世紀中葉之前，信仰主要受到部落社會的影響。1948年，有一個教士Jean Moretain，寫道巴勒斯坦的基督徒「僅能從他們所屬的部族中區分，如果他們所屬的部落是信仰基督教的，那麼他們就會是基督徒。但至於穆斯林要如何區分我就不知道了。」但在克里米亞戰爭之後，鄂圖曼土耳其給予法國等西方列強特殊待遇，這給了巴勒斯坦人的信仰一次重大的影響。信仰逐漸轉變為構成群己認同的一種元素，並演變成巴勒斯坦的民族認同。