ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
流行性腦炎（英文：Encephalitis lethargica），又稱甲型腦炎或嗜睡癥（Sleeping/sleepy sickness），是一種非典型性的腦炎。此病最先由奧地利神經學家康斯坦丁·馮·艾克諾默于1917年報告。 此疾病不是由采采蠅（Tsetse fly）傳播的非洲昏睡癥，也不是流行性腦膜炎（簡稱“流腦”）。
此病影響大腦，令一些病人不能說話，甚至不能移動。 在1915年到1926年間，該疾病曾經發生全球性的大流行，據估計有超過100萬人感染、50萬人死亡，而之後只有零星個案而沒有再大規模爆發。
流行性腦炎的癥狀為發高燒、喉嚨痛、頭痛、重影（Double vision）、動作及思想遲緩、日夜巔倒（sleep inversion）, 緊張癥（catatonia）和疲勞。一些急癥病人可能進入類似昏迷的狀態。病人的眼也可能出現不正常的運動、-{zh-hans:巴金森癥; zh-hk:柏金遜癥; zh-tw:巴金森癥;}-候群（parkinsonism）、上半身無力、肌肉痛、手震、頸部僵硬和行動變異（如思覺失調）。
患者可能會在短至一年後患上腦炎後型-{zh-hans:巴金森癥; zh-hk:柏金遜癥; zh-tw:巴金森癥;}-。
流行性腦炎的病因未明。
2004年的一個研究認為是由於免疫反應。
奧地利醫生康斯坦丁·馮·艾克諾默關于流腦研究的論文封面。
1915-1926年間，流行性腦炎曾出現全球大流行，據估計有超100萬人受感染（具體感染人數不明），部分地方疫情持續至1930年代。 有研究估計全球約有50萬人因此死亡，而部分幸存者有殘留后遺癥。
1916年底，奧地利維也納大學醫學院的醫生康斯坦丁·馮·艾克諾默發現有相關病例，并于1917年將其命名為“流行性腦炎（Encephalitis lethargica）”。 與此同時，法國醫生也發現并報告了相關病例。此后，歐洲、世界各地開始陸續有疫情的報告。
1927年，流腦疫情基本消失。
* National Institute of Neurological Disorders and Stroke
* Mystery of the Forgotten Plague : BBC news item about the tracing of the infectious agent in encephalitis lethargica
喬治絲帶是黑色和橘色相間的絲帶。
喬治絲帶起源于俄羅斯帝國時期的最高軍功勛章——圣喬治勛章，獲得該勛章者即可佩戴該種款式絲帶，十月革命后該絲帶被改稱為“近衛軍絲帶”，1991年蘇聯解體后恢復原名稱。
喬治絲帶在俄羅斯象征戰場上的勝利。其中的黃色象征火焰，黑色象征硝煙。
現在在每年5月9日蘇聯衛國戰爭勝利紀念日，俄羅斯人都會佩戴喬治絲帶以示慶祝。
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羅梅耶（，；）是法國德龍省的一個市鎮，屬于迪鎮區。
面積，位于法國奧弗涅-羅訥-阿爾卑斯大區德龍省，該省份為法國東南部內陸省份，北起順時針與伊澤爾省、上阿爾卑斯省、上普羅旺斯阿爾卑斯省、沃克呂茲省和阿爾代什省接壤。
似大地水準面也稱準大地水準面，是蘇聯科學家莫洛堅斯基研究地球形狀時引入的一個虛擬的輔助面，似大地水準面是正常高的基準面，它與大地水準面之差等于正高與正常高之差。似大地水準面是由地面點沿正常重力線向下量取該點的正常高，其端點所構成的曲面。
*測繪詞典M.第一版.上海：上海辭書出版社，1981：261
慶州鄉校是一所鄉校(朝鮮王朝教育機構)，位于大韓民國慶尚北道慶州市江東面。該鄉校創辦日期不詳，但有一個供奉明智儒家學者的牌位，以紀念他在高麗王朝為該地方提供中等教育。該址原是國學。國學于682年創立，也就是神文王登基的第二年它是有形文化財產之一。
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樟木可以本指樟樹的木材，但也有其他用法：
米哈伊爾·謝爾蓋耶維奇·莫洛堅斯基（，）是一位著名的蘇聯物理大地測量學家。1936年畢業于莫斯科國立大學，1946年起一直在地球物理研究所(Институт Физики Земли АН СССР)工作。他依據地球表面的測量數據創造了確定地球形狀及其引力場的基本理論，研制了蘇聯第一臺重力儀，發展了地球章動的理論，提出了正常高和似大地水準面的概念。
分類:莫斯科國立大學校友
樟木鎮是中國西藏自治區日喀則市聶拉木縣下轄的一個鎮。樟木古稱“塔覺嘎布”，藏語的意思是“鄰近的口岸”，尼泊爾卡斯族人稱之為『卡薩』；該鎮地處中尼交界，喜馬拉雅山南麓溝谷坡地上，距拉薩736公里，距加德滿都120公里。它的海拔高度為2300米。位于該鎮境內的樟木口岸是西藏最大通商口岸，但在2015年4月尼泊爾地震后被關閉，直到2019年5月29日重新開放。
該鎮氣候溫暖濕潤，年降水量約為2000—3000毫米，多集中在3月至10月。樟木鎮的年平均氣溫為20℃，年平均降水量為，適宜的氣候孕育了豐富的自然資源，四周都是郁郁蔥蔥的原始森林，屬常綠闊葉林帶。
樟木鎮下轄以下地區：
318國道終點中尼友誼橋
樟木每天有一班去往日喀則的班車，可在那里轉車前往拉薩。直接通往拉薩的班車每周有1~2班。拉薩過來樟木可拼越野車，每人費用大約500元。樟木回拉薩拼車則大約200~300元。去拉薩路上時間11~13小時。有時也有夜班車。樟木街頭有很多訂票點，各家旅館業可代為查詢。
拉薩到聶拉木全程，約700公里。路面平整，行車順暢。但樟木到聶拉木段約30公里基本在峽谷中，甚是險峻，易發生山體滑坡，夏季隨處可見流水瀑布。
根據中國官方的統計，1966年全鎮每年的貨物貿易總量為1000余美元。2004年，樟木口岸的貨物貿易總量為1億多美元，占2004年西藏進出口貿易量的50%。目前樟木鎮70%以上的人口從事第二、三產業。
另外，有各種貿易公司20余家，商店約有幾百家。并設有海關、工商、聯檢、公安等管理機構。全鎮目前有中國銀行、農業銀行兩家銀行及ATM。有20余家旅館。有中國郵政，可以寄送平郵和EMS快遞，但到內地時限較長。有移動、聯通、電信營業廳，信號暢通。有一家醫院和數家診所。有藥店。有數家小型超市，一般的日用品可以買到。餐館多較為簡單，有川菜、藏菜、尼泊爾印度菜、山東菜等口味。有酒吧、茶座、歌廳、理發美容、按摩洗腳等休閑場所。有多家商店經銷印度、尼泊爾特色商品，主要有香料、咖啡、銅器、彎刀、木雕、佛像、中藥材等。
樟木鎮是一個依坡而建的小鎮，街道轉彎較多，整個鎮的房屋布置很隨意，高低錯落有致，并且有街道和石階相連。大多數屋頂都布局小花園和鐵皮屋頂，各種風馬旗、運氣樹等布滿屋頂，整個城鎮的形象優美，再加上周圍的青山綠水，使得整個小鎮別具特色。主要景點有：
*立新原始森林景區：距樟木鎮約3公里，是中國夏爾巴人居住區之一，這里野生動植物資源豐富，有雪豹、長尾葉猴、喜馬拉雅塔爾羊等珍稀保護動物和青岡木、楠木等野生珍稀樹種。
*中尼友誼橋：整橋長為65米，寬為7米多，大橋中間有一條紅色的標志線就是中尼兩國的國境線。
吉爾貝·羅梅耶-代爾貝（法語：Gilbert Romeyer-Dherbey）是一個法國哲學家，曾是圣克盧豐特奈高等師范學校（école normale supérieure de Fontenay-Saint-Cloud）的學生，古代哲學史專家，長期在巴黎索邦大學（巴黎四大）任教，他在這里領導了里昂羅班研究中心（Centre Léon Robin），從1991年到2002年。此外，他是曼恩·德·比朗研究專家。
Current 93是一個英國實驗音樂團體，從20世紀80年代早期起開始創作民謠類型的作品。樂隊由David Tibet（原名David Michael Bunting）創建于1982年。
*  Coptic Cat homepage Official Coptic Cat homepage
*  Durtro Records homepage Official Durtro and Current 93 homepage
*  Official archive, extensive discography, live information archive, related literary sources.
阿什坦，完顏氏，異名阿什壇、何錫談，字金龍，又字海龍，內務府鑲黃旗滿洲佐領下人人。清朝初年官員、儒學者，專長翻譯。
內務府包衣佐領出身。達齊哈次子，自幼聰明靈敏，母親曾經錯怪責罵，阿什坦溫婉承受，不作辯駁；母親發現時說：「吾向誤責汝，汝何不辯？」阿什坦回答：「母教以正，奚敢辯！」有人問他緣故，他回答：「古人謂天下無不是的父母，稍萌自是之心，則傷父母之懷矣。吾不忍如是。」幼齡就喜愛讀書，對經書、史書無不研究，並且身體力行。
順治二年（1645年）以精通滿漢文，選授內院六品他敕哈哈番、內閣中書。
當時政局初定，政府公文兼用滿漢文，阿什坦翻譯《大學》、《中庸》、《孝經》、《通鑑總論》、《太公家教》等書，順治帝下詔刊行。其他致力於翻譯的人，都將其翻譯方法奉為準則。成書後，即使只懂滿文的滿人，也能藉以考察古書。
順治九年（1652年）策試滿洲進士壬辰科第二甲第三名進士出身，除授刑科給事中。
當時稗官小說盛行，滿人也紛紛翻譯。阿什坦反對將小說等雜書翻譯為滿文，以免荒廢聖賢經史，上奏言：「臣惟致治繫於人才，人才繫於讀書。古人云：『書能開人睿知』。然則稽古勤學，所益非小。皇上重文崇學，特開科選滿洲進士。八旗學者，家誦戶習，行見人才盛、文治興，而英儁輩出矣。抑臣更有慮者，學者立志，宜以聖賢為期，讀書務以經史為重。此外雜書無益之言，必概廢之而不睹。則庶乎學業日隆，則邪慝之心無由而入。近見滿洲譯書內，多有小說穢言。非惟無益，恐流行漸染，則人心易致於邪慝。況聖賢古訓，日詳究之，猶恐不及，何暇費日時於無用之地？臣請皇上諭八旗讀書人等，凡關聖賢義理，古今治亂之書，仍許翻譯，此外雜書穢言，概為禁飭，不許翻譯。此亦助揚教化，長養人才之一端也。」
又反對滿族女人不遵漢人禮教、任意出入公共場所，請求嚴訂旗人男女之別：「治國莫重於教化，教化莫要於風俗。自我皇上御極以來，凡禮義政教之本，俱已漸次舉行，將見六合一家，風俗自美。然臣每見滿漢婦女，或乘車，或徒步，紛紛街市，易貿貨物。男女雜沓，甚非禮法。臣思京師乃天下觀瞻之地，況今七品以上，俱膺封典，身為命婦，與寒門婦女不同。宦家習尚，更為國體所關，體統尤不可不存。伏乞聖鑒，勅部傳禁。以後八旗婦女，不得輕走街市，擁擠貿易。不惟風化之原可端，而政治之體亦美。」
又奏請定部院九品職官制度，以免官員任免升降失序：「臣惟致治之道，在於用人。用人之法，宜先定爵。我皇上圖治惟殷，求賢如渴，設官分職，滿漢並用。各有品級，有正從，一如前制，詳且善也。獨是滿漢文職，自一品以下，俱有等差，而部院衙門內，竟無五品之官。稽古酌今，不無未備之憾。開創之初，事從簡略。今我皇上車書一統，萬國來朝，豈容官制不詳，陞遷越等。夫用人不次，出於聖明之特眷，而尊卑爵級之大典，必不可略而不詳也。伏乞皇上勅下該部，詳酌確定一品至九品之制，庶幾定爵定秩，於焉大備，而銓衡次序，燦然有章矣。」都得到許可。
身為言官，累次疏奏都得到採納，於是滿族人開始崇尚儒學、經學，京師男女有別，風俗為之改變。
順治十一年（1654年），順治帝恢復明制，裁內務府，設立十三衙門。十二年改尚方司為院，十七年改禮儀監為院。阿什坦此時期歷官尚方院員外郎、文書館員外郎、禮儀院員外郎，並教習內侍讀寫滿文。後因延誤奉先殿祭禮遭革職，仍不帶銜以白衣領教習事。順治帝召見阿什坦，諭說：「爾慎勿執拗，用心教讀，行復大用也。」
康熙初，裁併十三衙門，內侍各放歸鄉里，復設內務府，阿什坦賦閒家居。數年間輔政大臣、一等公鰲拜專政，士人爭相攀附，只要受到關注，能立即升遷。鰲拜胞弟，都統穆禮瑪之妻是阿什坦的妹妹。穆禮瑪向鰲拜舉薦阿什坦有賢能，鰲拜令其拜見一面，始終避不前往。曾有人賄賂三千兩白銀，囑託有事要與穆禮瑪商談，阿什坦即喝叱驅逐之。
康熙七年（1668年），康熙帝剷除鰲拜。開館修《世祖實錄》，大臣共同舉薦阿什坦充任纂修官。有同僚與阿什坦不合，奏言實錄已經具備大綱，實錄館中人員太多，應裁減數人，阿什坦因此未能參與纂修。隨後奏準另予敘用，康熙帝特旨任用，改調內務府。
九年（1670年），遇覃恩，勅授承德郎。
十二年（1673年），康熙帝在便殿召見阿什坦，問「節用愛人」，阿什坦回答：「節用莫要於寡欲，愛人莫先於用賢。」康熙帝對左右說：「阿什坦，我朝之大儒也！以其耿介不合時宜，未克大用，我當用之。」於是召令每天於乾清門內月華門旁侍值，朝夕隨時顧問。康熙帝又賜貂裘一襲，時常賞賜御膳，恩寵有加。
十八年（1679年）以年老有疾為由致仕，閉門拒絕訪客，披閱經史，焚膏繼晷不倦怠。
曾經訓誡兒子：「學當躬行實踐。爾等講一分，不如行一分。古來聖賢，不徒在口頭議論。」又說：「爾等慎勿以公而營私也。我別無可法，但傲官三十年，不趨媚權勢，不濫收無義之財，是可質之於神明。汝等當法之。」又教兒子們說：「爾等慎勿服藥，凡醫所能愈之疾，皆可自愈；而自愈之疾，往往因藥纏綿，遂致不起。今之醫人，既無扁鵲、華佗之儔，乃向庸庸輩求生，以試其藥，非慎疾不敢嘗之義。人能於飲食起居，不失常度，思慮意念，不馳騁外慕，則自可少疾。至於修短之數，已有成命，豈樹皮、草根所能挽回耶。」
又曾說：「范文正公義田一事，吾最羨慕，第恨力不足耳。」於是與諸位弟弟、子姪，共同商議成立「義會」：一家有喪事，則凡是有俸祿或領月銀者，每人捐銀一兩五錢，即在當天就湊足額度幫助之；外人有致贈慰問禮金也聽其自便。從此有喪事之家，倉促間也能辦妥。阿什坦的子孫到清朝中期仍然遵守。
在此之前，阿什坦岳父吳巴太無子，死前將一張憑證交給阿什坦說：「吾不幸無後，遺產當與族子弘德。若真長者，故以券相付。倘有爭者，若必證之。」之後果然有爭產之事，訴訟於戶部，並且有以利益引誘者。阿什坦毅然說：「吾可負死者耶！」持票券報陳戶部，於是還原了事實。
入關前居住在奉天時，族人吳巴禮以及郎圖，貧困無法自立，託身豪強大戶為奴僕。阿什坦之父達齊哈以金贖回，並各給予兩人莊園、地產、奴婢，令其聚眾成家。之後吳巴禮卒而無子，族人請求歸還以往授予的財產。阿什坦說：「我父仁恤宗族，故與吳巴禮。今即無後，郎圖其從子也，宜即與之。收產非先人恤族意。」因此對諸位兒子說：「爾等處事，凡事莫占便宜。凡便宜處，即是不義。此天理人欲之所以分，而君子小人之所以辨也。爾兄弟能以是言始終守之，是所願也。」理念強調義利之分。
二十二年（1683年）卒。
死前一年，曾對諸子說：「人之生死，如草木之榮枯，此自然之理也。明年吾其逝乎！」隔年果然重病，臥病在床時告戒諸子：「族子特義順，卒無嗣。官產雖當我得，然爾等皆已食祿，族中猶有窮乏者。任其婦與之，爾等慎勿承受。」諸位兒子都承諾，阿什坦才逝世。
二十三年（1684年）九月，以兒子鄂素遇覃恩，誥贈中憲大夫、慎刑司郎中、管佐領事。
二十七年（1688年），以兒子和素遇覃恩，誥贈奉政大夫、上駟院郎中、翻書處總管。
三十六年（1697年），以兒子赫世亨遇覃恩，誥贈通議大夫。
*《清史稿》卷四百八十四,列傳二百七十一,文苑一
*《八旗通志初集》卷二百三十七,儒林傳下
*《清史館傳稿》6204號,6205號,7106號,7350號,7911號
*《清史稿校註》十四冊卷四百九十一,11147
*恒慕義《清代名人傳略》上冊353
Estatic Fear（該名稱的第一個字是''ecstatic''，狂喜和''esthetic''，美學的合成詞）是一支來自奧地利的交響金屬樂隊。他們的作品涵蓋了多種不同音樂風格的元素，例如古典音樂、厄運金屬、哥特金屬、黑金屬和新民謠。
* 樂隊最初于 1994 年成立，意欲建立一支融合古典旋律，黑暗金屬與哥特金屬風格的樂隊。樂器是長笛，魯特琴，鋼琴和大提琴的混合使用。
* 1995年 Estatic Fear 參與了長達一個小時的匯編專輯 "Exit"，由 Martin Auzinger 和 Peter Kern 與眾多樂隊Coffee & Cream,，Mortus， Born In The Bottle,Bereavement, Nochtschicht, Herb, Dystrophy, Still No Name, and Out Of Cage 合作制作完成。
* 隨后在1996年，樂隊與CCP Records簽約，之后發行了他們的處女專輯"Somnium Obmutum",。這張專輯收錄了4首曲目，其中倆首位稍短的器樂演奏，另外倆首為相對較長的歌曲。在這張專輯中，黑暗金屬與鋼琴和大提琴的管弦樂演奏相糅合，同時有加入了長笛，魯特琴和吉它的演奏。當地媒體與地下金屬歌迷對這張專輯都給予了極大的關注和興趣。
* 在經歷了長達三年的沉寂后，Matthias Kogler 作為一個獨立的音樂人錄制了第二張專輯 "A Sombre Dance" ，因為其他成員早已都離隊。一些音樂人受邀協助專輯中其它樂器的演奏。專輯中的歌曲命名為從 "Chapter I" 到 "Chapter IX" ，意味著這張專輯應該被當作一個故事或者概念來欣賞，聽者通過連續的歌曲來理解整體，盡管每首歌曲都是一個不同的篇章。
* 盡管Estatic Fear并沒有取得特別大的商業上的成功，在A Sombre Dance發行后他們還是引起了歌迷巨大的狂熱。
* 到現在，Kogler 寫好的的作品肯定已經足夠倆張專輯，但是不確定他是否有時間來錄制它們。
01. Des Nachtens Suss' Gedone
02. Somnium Obmutum
03. As Autumn Calls
04. Ode To Solitude
1.Intro (unisono lute instrumental)
2.Chapter I
3.Chapter II
4.Chapter III
5.Chapter IV
6.Chapter V
7.Chapter VI
8.Chapter VII
9.Chapter VIII
10.Chapter IX
* '' Estatic Fear的作品同時也出現在奧地利異教金屬Hrossharsgrani的專輯 Schattenkrieger(2002, CCP Records)中：
(13) Sechster Schattenzyklus
(14) Wenn Winters Sang und Klang Verstummt;lpl
* Matthias 'Calix Miseriea' Kogler - 吉他、鋼琴
* Milan 'Astaroth Magus' Pejak - 鼓
* Markus Miesbauer - 貝司、人聲
* Jürgen 'Jay' Lalik - 人聲
* Thomas Hirtenkauf - 人聲
* Klaus Kogler - 魯特琴
* Bernhard Vath - 大提琴
* Claudia Sch?ftner - 主唱
* Franz Hageneder - 長笛
* Markus Pointner - 鼓
* Beowulf - 人聲、貝司
* Petra Holzl - 長笛
*  Estatic Fear at CCP-Records
孔拯可以指：
* 孔拯 (唐朝)，孔子四十世孫，文宣公孔振之弟，唐僖宗中和三年狀元。
* 孔拯 (金朝)，孔子五十世孫，后襲封衍圣公。
宜昌小吃，是指湖北宜昌本地特色小吃。宜昌地處重慶、武漢之間，川鄂兩省口味對本地小吃影響較大。宜昌較有特色的小吃包括，蘿卜餃子、面窩、涼蝦、頂頂糕、苕酥、赤花籽、炒糯米、懶豆花、榨廣椒、踏豆餅等。
受武漢等鄂東口味，宜昌小吃中熱干面、豆皮、面窩等小吃流行，但口味相比武漢來說偏辣,且偏酸；受重慶口味影響，魚腥草、紅油小面等小吃也是宜昌人吃早餐（宜昌當地叫做“過早”）必備食品，但相對重慶的麻辣口味，宜昌小吃麻味輕很多，更注意加入酸、甜等口味以調劑辣味。而涼蝦、赤花籽、懶豆花和苕酥等小吃則是當地土家族小吃的典范。
涼蝦、懶豆花和炒糯米則是僅在宜昌周邊才有的小吃類型：涼蝦由大米漿制成，用漏勺濾出成型，加入紅糖水，是宜昌本地夏天人們經常飲用的飲品，在重慶東部縣市也有，但數量較少。懶豆花又名蘭豆花，是土家族特有的小吃，特點是在常見的豆花制作方法之外，加入蘿卜葉等其他配料一起磨制而成，不需再點鹵水制作，但由于制作復雜，目前在宜昌街頭已較少見，反而成為了飯店中的正規菜肴。炒糯米是宜昌下屬長陽縣一帶的做法，先將糯米泡開一段時間，然后進行曬開，最后進行炒干，拌上白糖。常用于土家族待客時的茶點。
宜昌小吃在宜昌市的市中心一馬路、二馬路、福綏路、漢宜路中央大街、解放路一帶攤點非常地多，在宜昌周邊縣市也非常流行。
涼蝦一碗.png|宜昌街頭巷尾常見的特色小吃——涼蝦
蘿卜餃子.jpg|蘿卜餃子
中尼友誼橋，橫跨波特科西河連接西藏自治區聶拉木縣樟木鎮和尼泊爾巴格馬蒂專區辛杜帕爾喬克縣的科達里。
在大橋的尼泊爾一方，Sindhupalchok縣的阿尼哥公路（簡稱ARM）通往加德滿都。這條路是根據建筑大師阿尼哥命名的。
在中國方面， 318國道經過樟木鎮，隨后經過拉薩，而國道的終點則是上海市人民廣場。其中，318國道在拉薩到邊境的一段也稱作為中尼公路。
苕酥是大宜昌、鄂西、重慶一帶的小吃。由四川小吃苕酥糖演變而來。「苕」在四川、湖北的方言中是指紅薯的意思，苕酥是以紅薯為主料，加入部分糯米，制成微小顆粒，由雞蛋漿粘合在一起制成。做法類似北方的薩其馬，但原料和口味相差很多。
現代苕酥多由食品廠加工制作，過去作坊生產式的經營已經非常少見。但近年開發出多種新口味苕酥，也很受人們歡迎，宜昌當地人常用苕酥作為送給外地朋友的禮物。
額雪列又譯艾雪勒、矮雀利、鄂泬蕾。按照藏族的傳統他是吐蕃王朝第10任贊普。他的大臣是吐蕃七智者的第二人拉浦果噶。根據《賢者喜宴》的記載，他是吐蕃王朝早期中列六王之首，敦煌藏文文獻《贊普世系表》則記載他是中列六王之末。
上海靈糧堂（Bread of Life Christian Church）為趙世光牧師創辦基督新教之獨立教會。
趙世光原為上海宣道會守真堂牧師，1936年去東南亞傳道，1941年12月太平洋戰爭爆發，他的南洋布道計劃受阻，當時有西方差會背景的教派面臨困難，于是趙世光在1942年創辦了一個中國自立教會：上海靈糧堂，后來發展為靈糧世界布道會"（Bread of life world mission）。
最初借靜安寺路協進中學（今南京西路1550號）舉行聚會，後來信徒人數眾多，1945年夏在迪化北路（今烏魯木齊北路）嚴家宅信徒捐獻的土地上興建簡易教堂。兩年后，信徒增加至千人以上，于是購買萬航渡路187號土地，興建可容納2000人的臨時聚會所。
上海靈糧堂在虹口溧陽路1040號和南區嘉善路169弄3號設有分堂，并擴展到華東地區的南京、蘇州、杭州等城市，建成南京靈糧堂、等。
1949年，由于政局變化，趙世光離開上海前往香港，上海靈糧堂由周福慶長老負責。1956年4月，上海靈糧堂總堂在新閘路1970號（近萬航渡路）開始動工興建正式教堂，到8月1日舉行獻堂感恩禮拜。
1958年，在獻堂獻廟高潮中，靈糧總堂最初被保留，作為江寧區唯一的聯合禮拜教堂，該區原有13座教堂均被歸并于此。不久，靈糧總堂亦被獻給人民政府，劃給機電工業管理局技工學校使用，信徒則參加靜安區聯合禮拜。
生物標記，又譯為生物指標、生物標志物，在醫學上通常是指在血液中的某種蛋白質，通過測量它，可以反映出某種疾病是否出現或嚴重程度。比較廣義的生物標記是指任何一種可以標記出特殊疾病狀況，或是能夠反映有機體的生化機能狀態的物質。例如，氯化銣的放射性同位素可以被用來衡量心肌充血的程度。
迷唐，燒當羌首領。羌王迷吾的兒子。
87年，其父迷吾被東漢護羌校尉張紆設計殺死，迷唐是繼任者。88年，大臣推舉原張掖郡太守鄧訓取代張紆任護羌校尉。迷唐率騎兵一萬，先攻打臣服漢朝的小月氏胡。一些官員認為，羌與胡互相攻擊，對漢朝有利。鄧訓說，張紆失信，使羌人各部反叛，我們應該以恩德相待胡人，使其能為我所用。下令打開城門，接納胡人的妻子兒女。羌兵無獲，于是撤離。因此，湟中地區的胡人都敬服鄧訓。鄧訓再招降羌族各部，迷唐的叔父號吾，率本部八百戶前羌人依附漢朝。鄧訓以四千軍隊出塞，在寫谷打敗迷唐，迷唐撤離出大、小榆谷，到頗巖谷。
89年春，迷唐打算回到大、小榆谷。鄧訓命長史任尚率領湟中的六千兵士，襲擊敗迷唐，斬殺一千八百余人，俘虜二千人，繳獲馬牛羊三萬余頭，使迷唐遭到毀滅打擊。迷唐收集余部，西遷一千余里，燒當部的東號前來歸降。
97年，迷唐率眾八千人犯隴西郡，加上其他羌人部落，共三萬人步騎兵，打敗了隴西兵，殺死大夏縣長。漢和帝派遣劉尚代征西將軍，越騎校尉為副，率三萬漢、羌、胡兵行討伐。迷唐逃到臨洮之南。劉尚在高山大敗迷唐軍，斬俘一千余人。迷唐后來也使漢軍死傷慘重，漢軍不能再追，于是回師。99年，在謁者耿譚的計劃下，迷唐投降漢朝，到京城洛陽朝見。
這時候迷唐的殘部已不足兩千，因饑餓窮困，全部遷入到金城。漢和帝命迷唐率部返回大、小榆谷。因漢朝修筑了河橋，大、小榆谷已經不安全，迷唐以部眾饑餓為托詞，不肯遠行。護羌校尉吳祉賜給迷唐許多金帛，讓他購買谷物和牲畜，以求早日出塞。但羌人認為朝廷又有陰謀。于100年，迷唐再度叛亂，攻殺搶掠。
101年，迷唐率兵回到賜支河曲，接近漢朝邊塞。護羌校尉周鮪和金城太守侯霸，率兵三萬，打敗迷唐，燒當羌瓦解，六千余人投降，迷唐越過賜支河源頭遠逃，投靠發羌。多年以后，迷唐病死，他的兒子來隆前來歸降，部眾已不足數十戶。
澤門修道院是一所中世紀教堂。
澤門（保加利亞語：Земен；英語：Zemen）是保加利亞西部佩爾尼克州的一個城鎮，位於斯特魯馬河岸普切連納雷塞爾沃伊爾（Pchelina Reservoir）附近，又是澤門市政府的行政中心。
澤門舊稱別洛沃，在1925年才改稱澤門。澤門這個名稱原本只是用在附近的一個鐵路站，後來又把這個名稱用在這裡城鎮，以紀念斯特魯馬峽谷澤蘭格勒的一所中世紀古堡。15至16世紀的塞爾維亞編年史提及這所古堡在11世紀的以賽亞民間傳說裡被首次提及。據當地人所述，澤門這名稱源自土地一語，意指這個巖石地區裡唯一可供耕作的土地。
澤門在1974年成為市鎮，市內的中世紀教堂澤門修道院（Zemen Monastery）頗有名氣。澤門的居民大多信奉保加利亞正教會。
律呂正義，音樂論著。全書保存了不少明清時代的音樂資料。
《律呂正義》分上、下、續、后四編，前三編為康熙敕撰，成書于康熙五十二年(1713年)，上下編共四卷，論樂律、管弦律制、樂器制造要點等；續編一卷，記述葡萄牙人徐日升與意大利人德理格（Theodorico.Pedrini）所傳專論西洋樂理、五線譜、音階唱名等；后編一百二十卷，乾隆敕撰，成書于乾隆十一年(1746年)，記述各種典禮音樂、錄有舞譜、曲譜甚多。
替列，又譯作德雪勒，《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》作得雀利、得泬蕾。按照藏族的傳統他是吐蕃王朝第11任贊普。他是吐蕃王朝早期所謂中列六王之二，敦煌文書記載他是中列六王之首。
雪列又譯作伊雪勒，《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》作衣雀利、伊泬蕾。按照藏族的傳統他是吐蕃王朝第15任贊普。他是吐蕃王朝早期所謂中列六王之六，敦煌文書記載他是中列六王之二。
體雪列，又譯作提雪勒，《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》作梯雀利、梯泬蕾。按照藏族的傳統他是吐蕃王朝第12任贊普。他是吐蕃王朝早期所謂中列六王之三，敦煌文書記載他是中列六王之五。
仲謝列，又譯作仲謝勒，《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》作鐘香利、鍾希蕾。按照藏族的傳統他是吐蕃王朝第14任贊普。他是吐蕃王朝早期所謂中列六王之五，敦煌文書記載他是中列六王之四。
果日列，又譯為古茹勒 ，《吐蕃王朝世系明鑒正法源流史》作瓜雀利、菇如蕾。按照藏族的傳統他是吐蕃王朝第13任贊普，吐蕃王朝早期所謂中列六王之四。敦煌文書以他為中列六王之三。
布德貢甲，又譯為布德共杰、普得貢家、補得貢賈。按照藏族的傳統他是吐蕃王朝第9任贊普，吐蕃王朝早期上丁二王之二。
孟樓鎮是中國河南省鄧州市下轄的一個鎮，位于鄧州市西南部，距離市區30千米，和湖北省老河口市的孟樓鎮相連，北依豫宛連中原大地，南通荊楚接魚米之鄉，有途“通川陜達江漢，商賈云集貨堆山”的美稱。先后被選定為“全國小城鎮建設試點鎮”、“河南省改革發展建設綜合試點鎮”、“南陽市改革開放特別實驗區”、“河南省財政體制改革試點鎮”、“南陽市財源建設試點鎮”和“河南省重點鎮”。
清朝同治年間，有一位孟姓的鐵匠在此地開了一個包子店，他做的包子美味可口只三文錢一個，后來他的鐵器生意越做越好，發了大財，并蓋起了一座小樓，人們就稱孟樓。
*宋代時稱“辛興街”，后被金兵燒毀，改稱“兩興集”
*清代咸豐十六年稱“渾家樓”，清同治年間改稱孟樓至今
*民航：南距老河口機場25公里，北距南陽機場90公里
農業：發展南瓜特色種植，采用麥瓜套種、林瓜套種、棉瓜套種模式。并成立了“南瓜種植協會”，截止2008年，協會會員達800余戶，全鎮有11個村種植南瓜，種植面積近1萬畝，產品銷往蘭州、青島、北京、西安、武漢、十堰等城市。其他主要農作物有棉花、畜牧、小辣椒、林果等。
林業：為打造省際『綠色長廊』，全鎮楊樹種植面積達15000余畝，森林覆蓋率達到35%以上。
工業：以板材加工和棉紡加工為主。
*牌坊和李賢故居：清朝同治年間，曾有一牌坊立于兩個孟樓鎮之間，分別書有“中州賢林”和“唯楚有才”八個大字，但在戰爭中摧毀。2002年4月1號，李賢故居在鄧州市孟樓鎮長樂村重建。新建的牌坊中，正對湖北省的那塊橫匾上為“中州賢林”四個大字，正對河南省橫匾上的四個字是“唯楚有才”。
*晉公廟：憲宗時期的裴度曾因戰亂寓居孟樓，興水利，墾農田，人民為了紀念他而建此廟。
*李賢：明朝內閣首輔（相當于宰相），幼年在孟樓長樂泰山廟習書。經歷英宗、代宗、憲宗諸朝，同其父李升、祖父李威并稱李氏”三閣老”。李賢昆弟48人，逝世后，他們的墓木連綿十余里，號稱“長樂林”。
*李蓘：祖籍孟樓鎮長樂嶺，出生于淅川縣李官橋鎮，明代官員，并有大量著作留世。
* 樹立“窗口”形象打造省際沿邊經濟重鎮
孟樓鎮是中國湖北省襄樊市老河口市下轄的一個鎮。地處鄂西北、豫西南交界地帶，與河南省鄧州市的孟樓鎮相接，俗有“一步跨兩省，雞鳴響兩鎮”之稱，距老河口市中心城區25公里，距河南省鄧州市29公里，它是湖北省『楚天明星鄉鎮』、十個『試點口子鎮』之一，又是『全國經濟綜合開發示范鎮』和『全國以項目帶動規劃實施試點鎮』。
鎮域地形地貌屬丘陵向平原的過渡地帶，大部分是平崗平原地貌。地勢東北高、西南低，海拔最高點140.07米，最低點131.03米，屬北西熱帶濕潤季風氣候，四季分明，年平均氣溫15.30℃。全年無霜期236.3天，年平均降雨量845.6㎜。
*公路：302省道縱貫全境，漢孟、南孟兩條省級公路在該鎮交匯，
*民航：依托老河口、襄樊、南陽三個機場，可直達北京、上海、廣州、深圳等地。
孟樓的6大市場：
*漢孟大市場(農貿市場)：主要經營品種蛋、肉、禽、蔬菜、調味品
*工業品市場：主要經營：服裝、日用小商品、布匹等
*牲畜交易市場：于1994年8月竣工，主要經營豬、牛、羊
*糧油交易市場：于1992年8月竣工，主要經營糧食、油料
*竹木交易市場：主要經營竹、木材
*棉花交易市場：主要經營棉花的收購和加工，市場輻射面積30萬畝
傑西·道格拉斯（，），美國數學家。
杰西·道格拉斯生於美國紐約。1916年畢業于紐約市立學院，1917年開始在哥倫比亞大學攻讀研究生，1920年獲博士學位后留校任教。
道格拉斯在攻讀研究生期間接觸到了普拉托問題，此后數年道格拉斯奔赴世界各國訪問學習，并最終在1931年1月發表了普拉托問題的完全解，并在后來的研究中將極小曲面問題加以推廣。道格拉斯因這該項研究成果而斬獲1936年首屆菲爾茲獎。
獲獎后，道格拉斯轉而研究變分問題的逆問題，并于1941年解決了三維變分問題的逆問題。1943年，獲得美國數學學會授予的博謝紀念獎。
他後來成為紐約市立學院教授，在那裏任教直至逝世。那時該校只有本科課程，他教高等微積分課。
阿薩姆聯合解放陣線（United Liberation Front of Asom）是在印度東北地區多個分離組織中之一，成立于1979年，並在1990年正式活動。該組織謀求通過武裝斗爭來建立自治政府。於1990年被印度政府定性為恐怖組織 ，而美國國務院則列為「其他受關注團體」。
2009年12月5日，該組織指揮官被印度政府拘捕。2011年，於孟加拉被大規模鎮壓，並開始和印度政府談判。2011年9月3日，ULFA、阿薩姆政府和印度政府三方達成停火協議。
* Bloody Tea  - Program on Aljazeera telecast beginning May 30, 2007.  On YouTube:  Part 1 ,  Part 2 .  Retrieved 2007-12-29.
*  Assam : GlobalSecurity.org
* "''Bomb kills 10 at India Independence Parade''"  - article in New York Times dated August 15, 2004
烏拉爾語系分布
圖蘭主義，是十九世紀在歐洲萌生的政治理念，指在成立由芬蘭及匈牙利，一直延伸至日本東北亞地區的民族政治聯盟。這個政治理念後來在整個東歐，遠至當時作為列強之一的日本帝國和世俗化後的土耳其共和國都得到很大的和應。圖蘭是指中亞阿姆河以北的眾多民族，這些族群的其中一個共同特征是操烏拉爾-阿爾泰語言，但也有例外。
圖蘭主義者稱芬蘭人、日本人、韓國人、薩米人、薩莫耶德人、匈牙利人、土耳其人、蒙古人、滿人等有著共同的未來，是圖蘭民族的一份子，並提倡圖蘭人的種族融和。圖蘭主義也是為抑制同期興起的泛斯拉夫主義。
圖蘭主義最早是源自芬蘭民族主義者馬蒂亞斯·卡斯特倫，他鼓吹大圖蘭主義，提倡圖蘭人的種族融和，他的研究認為芬蘭人源自中亞的阿爾泰山脈，是一個更大的圖蘭民族的一部分，而不是完全與世隔絕，圖蘭民族包括了馬札兒人、突厥人、蒙古人和其他中亞人口。這不僅意味著所有突厥民族的團結（如泛突厥主義一樣），而且還意味著一個更大的圖蘭民族或烏拉爾-阿爾泰斯族的聯盟。
早期鄂圖曼帝國的統治階級受伊斯蘭文化影響較深，甚至語言上亦會以阿拉伯語取代突厥語，由於種種原因，並不會以突厥人自居，所以早期突厥人多是指安納托利亞東部不識字的農民的和中亞遊牧民。
1804年，韃靼人神學家庫薩維呼籲對伊斯蘭教進行世俗化改革，去除伊斯蘭教對教育的影響，即是扎吉德運動，成為突厥主義的源頭。到1843年俄羅斯境內的突厥人穆斯林開始了世俗教育改革。1880年代，在伏爾加河，發展了新伊斯蘭運動。俄國境內的韃靼民族知識分子利用文化認同意識，激發民族主義的團聚力，通過教育和語言改革，試圖將操突厥語的各民族團結成為一個統一的「突厥民族」，以抵制沙俄政府。沙俄韃靼人易司馬儀·哈斯皮拉里於1883年明確提出：俄羅斯的突厥人應該「在語言上，在思想上和在行動上聯合起來」，他是泛突厥主義之父。其繼承人優素福·阿克楚拉提出把所有突厥民族合併成為一個統一的民族。而在土耳其，有一重要人物茲亞·戈卡爾普，寫了一本書，名為《突厥主義原理》，提出突厥主義的三階段，第一階段統一操烏古斯語支的土耳其人、土庫曼人與亞塞拜然人，第二階段是操欽察語支的突厥民族，遠期理想是圖蘭。1908年，青年土耳其黨人嘗試建立一個突厥人帝國，取代在歐洲的失地。1917年十月革命後，哈斯皮拉里等流亡土耳其。於是，「泛突厥主義」被一些鄂圖曼帝國的知識分子接手，改變成恢復鄂圖曼帝國昔日強大輝煌的民族復興運動的精神支柱，並向世界傳播。其中一個特別提倡泛突厥主義的人物是恩維爾·帕夏，鄂圖曼的戰爭部長和署理總司令。在第一次世界大戰之後，他成為在中亞發生的巴斯馬奇起義的領導者之一，反抗俄羅斯帝國和蘇聯的統治。在蘇聯時代，泛突厥主義受壓抑。
直至十九世紀後期，受德國及東歐的民族主義思想鼓舞，以及在宗教世俗化、民眾宗教意識減淡的情況下，土耳其人的突厥民族觀念變得顯著。1870年代，土耳其突厥民族主義學者齊亞·喬加勒甫，稱突厥人的祖先源自阿爾泰山。到後來在土耳其國父凱末爾的支持下，一個以國家機器推動的龐大文化改革開始，受突厥語運動與改姓令洗體後，一個以冒頓單于的匈奴帝國為祖先的突厥民族重新出現在安納托利亞。在突厥主義的重要人物茲亞·戈卡爾普，寫了名為《突厥主義原理》一書，提出突厥主義的三階段，第一階段統一操烏古斯語支的土耳其人、土庫曼人與亞塞拜然人，第二階段是操欽察語支的突厥民族，遠期理想是中國的圖蘭人。
圖蘭主義也是匈牙利民族主義者的意識形態之一，他們認為匈牙利人是圖蘭民族的一份子。在第一次世界大戰前半世紀，匈牙利人為抗衡同一時期出現的泛斯拉夫主義，而提倡圖蘭主義。
青年土耳其黨人的意識形態之一是圖蘭主義，土耳其民族主義行動黨與亞塞拜然的灰狼黨也是堅定的圖蘭主義者。
category:民族主義
洛朗－莫伊茲·施瓦茨（，），法國數學家，畢業於巴黎高等師範學院。他獲得1950年的菲爾茲獎，以嘉許他的分佈論的工作。分佈論給予諸如狄拉克δ函數等清晰的數學定義。他曾於巴黎綜合理工學院任教甚長時間。
此外他也是個出名敢言的知識份子，立場傾向社會主義。
壯藥是指壯族人長期實踐形成的一種傳統藥學。壯族地區天然藥材資源豐富、品種繁多。廣西現有植物藥3700多種，動物藥近200種，礦物藥80多種，其中壯藥2000多種，占70％。壯民族對這些寶貴資源很早就開始開發和利用，《山海經》中就已有文字記載。壯醫對藥物形態、功效、性味、采集、加工及分類已有了比較全面的認識，清代廣西和云南方志中就已有記載。壯醫對毒蛇咬傷、跌打損傷、風濕骨痛、中毒、癌癥、瘴氣、風、蠱、雜病等病的治療用藥積累了豐富經驗。壯醫對以動物和礦物入藥，藥酒藥膳的制作都十分擅長，用藥專門針對病情，藥材一般由藥農自種、自采、自己加工炮制。
壯醫對藥物的分類方法有多種，有按藥物的性味分類的，如寒藥、熱藥、有毒藥、無毒藥；有按科分類的，如婦產科藥、皮膚科藥、小兒科藥；有按功用分類，如清熱解毒藥、散被止痛藥、拔毒生肌藥、祛風濕藥、化痰止咳藥等；有按病癥分類的，如治療跌打損傷藥、治療黃疽藥、治療毒蛇咬傷藥、治療瘡療藥；有按藥物顏色分類的：如紅藥、黑藥、白藥、黃藥。
壯族藥材。壯醫在實踐中運用眼、耳、鼻、舌等感官來識別植物、動物、礦物的形、色、氣味，從而鑒別出哪些可供藥用、哪些不可供藥用、哪些有毒、哪些無毒等，逐漸形成了“藥”的感性認識。壯醫藥農對壯藥的莖、葉、花一般都能正確地識別。并且熟悉藥物產地、生長環境等。壯醫對藥物的性味及功能既有獨特的認識，又善于吸取中醫的長處。根據醫療實踐反復驗證，然后歸納總結藥物的功能，通過口嘗各種藥物，來指導實際的應用。
藥物的性質有寒、熱、溫、涼、平緩五種。寒涼藥多用于熱癥，溫熱藥多用于寒癥，平緩性質的藥物介于兩者之間，寒熱不顯著。藥味有酸、甜、苦、辣、咸、麻、淡、澀八種。每一種藥物都有其藥性和藥味，但又不是孤立的，藥性相同，藥味不同則功用也不同，藥味相同，藥性不同，則作用也不一樣。壯醫用歌訣記載藥物功用：“辛行氣血能解表，跌打風濕并散寒。酸主固澀能收斂，止瀉固精療虛汗。苦寒祛濕能收斂，治療實熱排便難。麻能鎮痛散癰癤，并療舌傷與頑痰。澀主收斂能抗茵，止血燒傷能消炎。咸味化痞散疽病，通便瀉下可軟堅。甘味和中亦滋補，調和百藥能矯味。淡昧祛濕亦利水，鎮靜除煩且安眠。”另一首歌訣則闡明藥物形態與功用的關系：“有毛能祛風，漿液可拔膿，中空能利水，方莖發散功，毛刺多消腫，蔓藤關節通，對枝又對葉，跌打風濕痛，葉梗都有毛，止血燒傷用，諸花能發散，凡子沉降宏，方便開白花，寒性皆相同，紅花又圓梗，性味多辛溫。”
壯醫采藥選擇藥物根、莖、花、葉、實不同部分的“旺期”，即有效成分含量最多的時節進行，按照實際治病所需而采，并注意保護藥源。全草入藥的在植物充分成長或開花時采集，從根以上割取地上部分，連根人藥的，則全株拔起；葉的采集是在花將開或正在開的時候進行；花的采摘是在花正開放時；果實及種子有些是在成熟時采集，有些是在末成熟前采集；根莖的采集是在早春及深秋進行；樹皮或根皮是在春、夏季節采集。以歌訣概括之：“根薯宜在冬，莖葉宜夏天，花采寒露中，果實應初熟，種子芳孰用”。壯醫一般用鮮藥，大多隨采隨用。
通過對藥物的加工保證藥物干凈，利于貯藏，提高療效，降低或消除藥物的毒性或副作用，方便服用。藥物來回后，首先用手選或水洗除去藥物的雜質、泥沙，然后除去非藥用部分，若織用則可直接嚼服或搗爛取汁服或水煎服。干品加工有切片陰干，或炒黃、炒焦、炒炭；或米炒、鹽炒、土炒、砂炒；或醋炙、蜜炙、姜炙、鹽炙；或蒸煮，火俊葦方法。礦物藥的加工主要是碾碎或搗碎，一般以鐵制或木制的碾糟進行加工，或直接加石頭上打碎。亦毛用火燒炬加工法。動物藥的加工主要為宰殺后去體毛及內臟，烤干或曬干。藥物放置在通風干燥的地方，常用的藥物用缸、壇、桶，下面放置石灰，上面彭置藥物，以防藥物返潮,還有選用葫蘆、袖子存放藥物。有些藥物則需密封保存，如名貴藥材，一般以瓶裝炒米密封保存。
壯醫對配藥十分講究，—般4、5味藥即成一方，很少超過10味藥。根據病情需要而使用兩種以上藥物，一般由主藥、配藥、引藥和解毒藥組成一個方，主藥是針對主要病癥的藥，配藥是增進主藥的功效或針對兼癥的藥。常選有在功效方面具有共性的藥物作為主、配藥。對于身體虛弱者，多配用動物藥。小兒病癥多配成藥膳治療。引藥是促進藥物到達病所或調和藥味的藥，解毒藥是抑制或消除藥物毒性和烈性的藥物。在配伍中，有些藥物合用能降低藥物原有功效；甚至失去藥效，應避免配合使用。妊娠禁忌藥是指具有損害胎兒或導致流產的藥物，大多為毒性較強或藥性較猛烈的藥物，如三十六蕩、巴豆、假野芋、豬屎豆、八角楓、山鐵樹等。對某些散被通經的藥物孕婦應慎用，如石吊蘭、聾尾、仙人掌等。此外，有些藥物只能外用，禁止內服，有些藥物禁止皮膚接觸等。忌口，即服藥時的飲食禁忌，服藥期間一般忌生冷、油膩、腥臭，如鯉魚、菠蘿、韭菜、牛肉等。服藥期間尚應防止“并食毒”(又稱“撞飯”)的發生。所謂并食毒是指幾種食物不能合食，合食則生毒，引起身體不良反應。
*朱華，韋松基主編。壯族藥材學。2005
*梁啟成，鐘鳴主編。中國壯藥學。2005
克勞斯·弗里德里希·羅特（，），英國數學家，以丟番圖逼近、大篩法，及分佈不規則性理論研究聞名。
他生於普魯士的布雷斯勞（今波蘭境內），但在英國成長和受教育。1945年他在劍橋大學彼得學院畢業，1946年進倫敦大學學院，師從作研究。1958年他獲得菲爾茲獎。
1952年他證明了具有正密度的整數子集必定有無窮多長度為3的等差數列，是現稱為塞邁雷迪定理的第一個非平凡情形。1955年他在倫敦大學學院任講師時，作出了重要結果，稱為圖埃－西格爾－羅特定理。這定理令他得到菲爾茲獎。他在1961年擢升為倫敦大學學院教授，1966年轉往倫敦帝國學院，1988年退休。他以訪問教授身份，留在倫敦帝國學院至1996年。
他于2015年11月10日在印威內斯逝世，享年90歲。
安東尼奧·費爾南德斯（António Fernandes），又作阿爾瓦羅·費爾南德斯（álvaro Fernandes），是15世紀葡萄牙探險家和航海家。
他是恩里克王子宮廷內的一位騎士，也是同為王子手下，并于1418-1420年間發現了馬德拉群島的葡萄牙探險家若昂·貢薩爾維斯·扎爾科的侄子。1445年，費爾南德斯從扎爾科那里得到了一只裝備精良的卡拉維爾帆船，這使得他在當時恩里克王子派出的眾多西非海岸探險家的探險角逐中取得了領先優勢。他在這次航行穿過了塞內加爾河河口，繞過了佛得角，并可能在格雷島登陸。接著，他繼續向南航行，到了位于佛得角和岡比亞河之間的桅桿角（葡萄牙語稱Cabo dos Mastros，因岸邊棕櫚樹遠望很像桅桿）附近后返航。
費爾南德斯1446年所進行的第二次航行比第一次走的更遠。他這次來到了佛得角以南110里格（約600公里）處，約在今天的科納克里和洛斯群島附近，并且已十分接近塞拉利昂海岸。在那里費爾南德斯和他的船員們遇到了幾次當地黑人的襲擊，他也被毒箭射中受傷，這迫使他不得不返回葡萄牙。他所創造的這一航行記錄直到1461年塞拉利昂被發現和命名后才被打破。費爾南德斯回國后得到了極高的榮譽，并從恩里克王子和王子的兄弟、攝政王佩德羅親王那里得到了豐厚的報酬和獎勵。
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成都錦里古街
錦里，又名錦里一條街、錦里古街，是位於中國四川省成都市的一條古商業街，最早可追溯到秦漢時期。傳說中錦里曾是西蜀歷史上最古老、最具有商業氣息的街道之一，早在秦漢、三國時期便聞名全國。錦里毗鄰武侯祠，頗有古蜀國民風。現在的錦里已經被開發成一條民俗商業步行街，混合三國文化以及川西文化。
30000余平方米
Jinli Street
錦里即錦官城。晉朝常璩《華陽國志·蜀志》：“州奪郡文學為州學，郡更于夷里橋南岸道東邊起起文學，有女墻，其道西城，故錦宮也。錦工織錦，濯其中則鮮明，他江則不好，故命曰錦里也。”后即以錦里為成都之代稱。
錦里由成都武侯祠博物館恢復修建，作為武侯祠（三國歷史遺跡區、錦里民俗區、西區）的一部分，街道全長550米。現為成都市著名步行商業街，為清末民初建筑風格的仿古建筑，以三國文化和四川傳統民俗文化為主要內容。錦里于2004年10月正式對外開放，其延伸段錦里二期（水岸錦里）于2009年1月開始營業。2005年錦里被評選為“全國十大城市商業步行街”之一，與北京王府井、武漢江漢路、重慶解放碑、天津和平路等老牌知名街市齊名，號稱“西蜀第一街”，被譽為“成都版清明上河圖”。2006年，錦里又被國家文化部授予“國家文化產業示范基地”。
錦里商店商品有筷子、茶葉、燈籠、蠶絲被和土特產等。餐廳里的美食有張飛牛肉、三大炮、肥腸粉。民間手藝，如泥人、糖畫兒、剪紙、花燈和幌子。
Eclipse Modeling Framework（EMF），是Eclipse組織推出的建模框架。它能夠幫助軟件開發人員將模型(UML, XSD等)轉換成為健壯且功能豐富的Java代碼。通過使用EMF，程序員編寫的程序能免費的獲得一個健壯的模型層，它通常比程序員自己手工編寫的模型層更為健壯。事實上，有很多商業產品都使用了 EMF 來作為其模型層。由于 EMF 的廣泛使用，Eclipse 組織為其推出了眾多的周邊模塊。
年輕時期的艾倫·貝克
艾倫·貝克（，），英國數學家，生於英國倫敦。他的興趣在數論，特別是超越數理論。他於倫敦大學學院作哈羅得·達文波特的學生，開始其學術生涯，之後他轉到劍橋大學。1970年他31歲時獲得了菲爾茲獎。
2018年2月4日，他因為嚴重中風在劍橋去世。
貝克推廣了格爾豐德-施奈德定理，而該定理本身解答了希爾伯特第七問題。貝克證明了若是不等於0或1的代數數，而是無理代數數，使得集合在有理數上線性獨立，則是超越數。
廣東軍話是中國廣東的漢語變體之一，屬官話方言，是軍話的分支。因主要由明代戍邊軍隊帶來，故名。明代由浙、閩及湖廣等地調來“衛所”屯集的軍隊帶來廣東，經過幾百年發展仍保持祖先所操的方言。
主要流行地域為陸豐市所轄的西南鎮青塘村、大安鎮坎石潭，海豐縣公平鎮、梅隴鎮的部分地區，惠東縣平海鎮所轄的洞上村、窯背村等。使用人數約1萬。廣東軍話處于粵語、閩語、客語三大漢語變體的包圍之中，受這些語言的目響，各地軍話有差異，但總體特征仍然一致。
韻母中無撮口呼，讀撮口口的多與齊齒呼混，與客家話相似。聲調共5類，其中陰平、陽平、上聲、去聲與現代標準漢語相同，但保留入聲。詞語中吸收不少粵語、客家語、閩南語（學佬話），如song(菜肴)、屋企(家)、大舌(結巴)、蜜婆(蝙蝠)、親情(親戚)等。但也有些詞語與北方官話相同，如第三人稱代詞用“他”，否定詞用“不”，遠指代詞用“那”，疑問代詞用“什么”；動詞方面用“看”不用“tei”，用“站”不用“企”，說“知道”而不說“知”。語法上也多受鄰近方言影響，如表示動物性別的語素置于名詞之后：狗公、雞公、牛牯，“多”和“少”用做狀語常置于動詞之后等。
*丘學強 ，《軍話研究》，社會科學出版社，2005。
分類:廣東漢語變體
海南軍話是海南島的漢語官話方言之一，是軍話的分支。使用人口約為12萬。分布在原海南衛地區（今儋州、三亞、東方三市和昌江黎族自治縣的諸多村鎮）。因主要由明代戍邊軍隊帶來，故名。聲母有15至18個。三亞軍話的“f”并入“v”，倍州軍話缺少送氣聲母。韻母除東方軍話外，沒有撮口韻。有陰平、陽平、上聲、去聲、入聲5個調。入聲除了東方軍話話收喉塞尾外，多數為降升型的開尾韻。
丘學強．軍話研究．社會科學出版社．2005．
惠州話，又稱惠城話、博羅話，東江本地話之一種。主要分布在廣東省惠州市惠城區和博羅縣。此外惠陽區的平潭、良井、永湖、鎮隆、秋長以及惠東縣、龍門縣之東江及西枝江兩岸的村落也有不同程度的分布。
「惠州話」只是惠州市內其中一種方言，而惠州市域內，人口最多的是客家話（稱為惠陽話），惠州福佬話（閩南語之一種）、粵語也有一定的比例，還有其他更小的方言。
在惠州市稱為「本地話」、在博羅縣稱為「博羅話」。
惠州話等在粵東自稱「本地話」的幾種方言，都屬於客家話-粵語或客家話-閩語混合，區別僅僅在於客的成分多還是粵、閩的成分多；
惠州話是一種帶有客家話又帶有粵語特點的混合語言。從聲調、聲母、韻母、詞匯特點、語法結構分析，惠州話既有近似客家語的成分，又有近同于粵語的成分，有學者認為惠州話在整體上偏向客家語屬性）。1987年起有一場惠州「本地話」到底「姓粵」還是「姓客」的大爭論，一方是黃雪貞（1987，主張惠州話是深受粵語影響的客家話）、一方是劉叔新（1993，主張惠州話是深受客家話影響的粵語）。劉叔新通過對比廣州話與惠州話的詞匯，語法等特點，認為惠州話不應屬于客家語方言而屬粵語方言的一種。中國科學院中國語言地圖集1987年版和2012年版均將惠州話歸類為客家語，分別屬於惠州片和粵臺片梅惠小片。
操惠州話之居民并不認同是客家話，亦不認同自己是客家人，而認為自己是「本地人」（學者劉鎮發認為惠州話是獨立于粵語、客家語之外的語言）。而從各地講惠州話的村落建築風格上看，本地與客家存在差異，惠州的客家人村落，老屋或者是祖屋都以圍屋形式，周邊的客家村鎮尤其明顯，圍屋的一個特點是，其祖先神位均在屋裡的一個廳；這與以本地話為主的村落是單獨建立一個宗祠的主要不同。從建築風格看，城裡及沿江兩邊的村落主要跟隨廣州地區的風格。
從歷史上來看，使用惠州話族群是相對於使用客家話的族群更早在東江流域範圍內生活，因此有本地話的說法，而在長期的歷史融合中，兩者保持相對獨立性。
惠州與河源市地處嶺南偏遠山區，在唐宋以前，除當地的百越土著（壯族、瑤族、苗人、疍家人、畬族（又特指輋族））和奉皇命「平南」軍隊，是中原漢人甚少涉足之地。據惠陽縣誌（2003）記載，至元末，今惠州所轄縣區共只9545戶45410人。換句話說，每平方公里只有不到1戶5人，基本上乃蠻荒之地。現在惠州與河源市600萬居民的祖先，大都是元末戰亂，明初建立衛所軍制和清初解除海禁令以後大批流入。潘家懿、林倫倫（2011），粵東惠河片閩南語的分佈及其地理環境特徵，《臺灣語文研究》第6卷第2期,2011, p.16-17
自明末清初以后大量的客家人遷徙惠州府。據調查得知，另一方面，客家人（有的是福佬人）就只能居住在山區或邊遠鄉村。
惠州話保留古漢語語音，如有入聲等。惠州話有比較多的變調，變調規律較為復雜，也有文白異讀的現象。
惠州話聲母共22個：
惠州話韻母共53個：
另：ia iau iam ia? iap iak i iu im in it u ui un ut y單獨成韻時有輕微鼻化，鼻化程度不重。
惠州話共分7個聲調，其中上聲、陰去、陰入字在詞組中為上字（前字）時會變調。
連讀上字調值
說明：惠州話的基本詞匯中並無55調，但總是在助詞和連續變調中出現，通常在聲調排列時，55調排在33調前。
老惠城話使用了較多的古漢語詞匯，有大量的單音詞。老惠城話和附近的方言共用一些詞匯，但是也有一批獨特的詞匯。比如普通話里說的“天亮”，在廣州話和客家話里都說“天光”，在老惠城話里說“天皓（hao）”。“水缸”老惠城話叫“水甕（eng）”。