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《小兔班傑明的故事》呈現出波特小姐在之前三個故事沒有碰過的需求。在其他的故事中，她耗盡了原本在素描本中的背景插圖而因此被迫要去創作新的插圖。但是對波特小姐而言，對她的藝術最大的挑戰來自於在被要求寫續集故事的壓力下，一個天才必須既要滿足出版商對於另一個商業成功的需要也要能夠符合大眾對於她的故事應該要歡樂的期望20。
在波特小姐出版《小兔班傑明的故事》之後不久，班傑明變成波特小姐所設計的托兒所壁紙上的故事主題。班傑明跟彼得兔在1905年出版的《提姬.溫克爾太太的故事》（The Tale of Mrs. Tiggy-Winkle）曾經客串演出，然後在1909年與1912年的《佛洛普西的小兔們的故事》和《托德先生的故事》中，以成熟兔子的角色重新登場。
1992年，這個故事被改編進英國國家廣播公司(BBC)所製作的卡通影集《彼得兔的世界》中。而班傑明也曾經在《托德先生的故事》、《佛洛普西的小兔們的故事》與《小不點鼠太太的故事》（The Tale of Mrs. Tittlemouse）中出現。
蟹蒲 (Kanikama)
魚漿、魚羹，為一種魚肉製成的食品，有時亦使用具魚味的食品添加劑取代。做法是混合魚肉去皮、剔骨、加澱粉、攪拌而製成。主要以近水地區新鮮小雜魚加0.1%～0.3%食鹽後粉碎研磨，使其中鹽溶性蛋白肌球蛋白溶解出來所形成。魚漿是許多加工食品的原料，如中式的肉羹、魚丸、花枝丸，日式的魚板、天婦羅等都是以魚漿為原料的加工食品。
法國畫家Paul Ranson的「基督與佛陀」(1880)
佛教與基督教同為世界上的主要宗教，釋迦牟尼佛在耶穌約五百年之前誕生。而《希伯來聖經》在耶穌誕生前約1,500年前開始寫，歷經1,000多年寫成。從孔雀王朝起，佛教開始向印度各地、中東以及中國傳播。而基督教起源於猶太地區，從西元一世紀傳往羅馬帝國及地中海沿岸。公元前331年到前325年馬其頓亞歷山大大帝東征至印度河，希臘人其後更在該地區成立了多個印度-希臘王國，不單將希臘文化帶至印度，也令印度文化包括佛教傳播至中東、埃及和希臘。公元前722年與586年以色列王國與猶大王國分別被亞述與巴比倫帝國毀滅，開始了猶太人流亡期，並開始將舊約聖經影響巴比倫、波斯等東亞地區。有學者包括普林斯頓大學宗教系教授，透過分析早期基督教的偽經和佛教經文，推測兩者有關聯。在諾斯底教派的多馬福音中 ，柏高絲認為「有部份和佛教相似，這些早期的經文很可能受到當時已經發展成熟的佛教傳統影響。」 另外，認為約翰福音裏含有一些佛教與道教的概念。 其它學者亦曾比較路加福音和方廣大莊嚴經裏關於耶穌誕生和佛誕相似的描述。
偽經多馬福音成書之時（公元200年），有不少佛教的傳教者居住於埃及的亞歷山大港。  歷史學家認為公元4世紀時，天主教的修道院開始在埃及建立，而當地的修道院的結構和同時期的佛教寺院有相似之處。
13世紀時，歐洲的旅行家如柏郎嘉賓及魯不魯乞在他們的旅行報告中描述了佛教的經文、戒律、寺院生活、宗教儀式和冥想修行的法門，和當時聶斯脫里派（即景教）極為相似。 16世紀早期，天主教的傳教士如聖方濟·沙勿略亦曾提及東方的佛教。 同時期的葡萄牙殖民主義者在斯里蘭卡禁制佛教，並沒收了寺廟的財產，後來斯里蘭卡的荷蘭及英國統治者亦一樣禁止佛教。 但葡萄牙的歷史學家發現原來天主教的聖約沙法就是印度的釋迦牟尼佛，並向羅馬教廷報告。
18世紀歐洲的大學開始對梵文研究，引起更多人對佛經的興趣。 19世紀開始有西方人信佛教，20世紀初更開始有西方人在佛寺成為僧侶。 在20世紀，基督教和佛教的教徒之間展開更多的交流，如天主教徒湯瑪士·梅爾頓、、、修女 以及佛教徒如佛使比丘、一行禪師和第十四世達賴喇嘛·丹增嘉措都致力尋找兩個宗教的對話。 他們都認為基督和佛陀的教誨並不一定衝突，而是可以互補和對照。 世界文化歷史學者阿諾爾德·約瑟·湯因比更認為基督教和佛教的接觸會是這個世紀重要的事情。
在公元1世紀，健馱邏國(今巴基斯坦)的早期佛像風格。
在耶穌誕生以前，佛教在印度、錫蘭、中亞廣泛流傳。 佛教的部份清規，如非暴力、慈悲和守戒律等佛教理念與中東耶穌傳的教義和聖經有相近之處，如愛神、愛人，守十誡。最主要也是最大的不同之處是佛教的強調四諦、十二因緣、緣起性空，最終能涅槃解脫，與基督教的恩典、因信稱義、惟一真神、罪與救贖不同等。
前331年-前325年馬其頓亞歷山大大帝東征至印度河，兩地文化初次正面交鋒。
據威爾·杜蘭特在1930年代指出，孔雀王朝（約前321年-至約前187年）的阿育王曾遣僧侶到印度、斯里蘭卡、敍利亞、埃及以至希臘傳教，或許成為後來基督教的榜樣。 而據阿育王的史官記載，希臘其中一個君主菲拉度弗斯亦曾遣使至孔雀王朝
孔雀王朝開始，佛經及佛寺已經傳播至西北方的安息（亦稱作帕提亞帝國，今伊朗地區）。
孔雀王朝滅亡後，希臘和印度人在印度北部巴克特里亞成立了多個印度-希臘王國，包括大夏國（前250年－前125年）。這些中亞國家成為東西文化的熔爐，發展出獨特的希臘式佛教和希臘式佛教藝術。不單將希臘文化帶至印度，也可能將佛教傳播至中東、埃及和希臘。同一時期佛教亦開始透過絲綢之路傳入漢朝的中國。
圖像:MenandrosCoin.jpg|thumb|left|公元前2世紀印度-希臘王國米南德一世的錢幣。米南德一世依皈佛教成為阿羅漢，被記載於彌蘭陀王問那先比丘經
圖像:MenanderChakra.jpg|thumb|left|米南德一世（前160年－前135年）的錢幣，上面有法輪的符號。
有學者認為早期的波斯先知曾接觸過佛教信仰，並預言耶穌降生，如神學家亞歷山太的革利免稱在公元前2世紀：
克萊曼亦提到釋迦牟尼：
公元3至4世紀，猶太教徒如和 提及曾在約公元前50年去過印度，並帶回來「兩正道」，其弟子更自稱為「佛」，在猶太地區廣為人知。而他們的教義很可能是摩尼教的先驅。
希普利圖斯，一個在羅馬的希臘語基督徒，在235年提到了印度的僧侶：
公元3世紀亞述的諾斯底教派神學家亦曾和印度交換使節。
12世紀希臘的手稿：聖約沙法在傳授福音
希臘有巴蘭與約沙法(Barlaam and Josaphat)的傳說，故事裏約沙法本為王子，後來出家，隨僧人巴蘭修行。一般認為聖約沙法的傳說其實是釋迦牟尼的生平故事，經過阿拉伯文及格魯吉亞文翻譯而來。這傳說常被認為是7世紀大馬士革的聖約翰所書，但最早的紀錄出於11世紀格魯吉亞僧侶的敍述。而約沙法這個名字(格魯吉亞語：Iodasaph，亞拉伯語：Yūdhasaf 或 Būdhasaf)和梵文中菩薩(Bodhisattva)的讀音接近。
聖巴蘭與約沙法日在東正教廷是8月26日，在羅馬天主教廷是11月27日。在中世紀時這傳說也被翻譯成希伯萊文。佛陀的故事成為基督教和猶太教的傳說之一。
法國6世紀石棺上的耶穌圖案。現藏於羅浮宮
現時有兩種學說，一種認為佛教受基督教影響，一種認為基督教受佛教影響。前者認為大乘佛教形成的時候剛好是基督教福音成書的年代，故推論當時的佛經受福音影響。後者則以巴利文的原始佛教經文和早期基督教經文比較，認為佛教的學說在耶穌誕生之前四百多年已經廣泛流傳，因此可能佛教的教義和寓言被吸收到基督教的聖經經文之中。
佛母親摩耶夫人手抱嬰兒佛陀，公元前2世紀。
在其著作諾斯底福音(1979年)以及(2003年)指出多馬福音及拿戈瑪第經集的經文和佛經極相似。柏高絲認為假如把多馬福音裏的耶穌的名字換成釋迦牟尼的話，經文的許多教誨幾乎和佛經所說的一樣。 學者  及愛德華·公茲 都持相似意見，認為印度人和諾斯底教派（又稱多馬基督徒）有接觸。多馬福音及拿戈瑪第經集在1945年埃及被發現後，引起不少學者注意，因為多馬福音比其它福音成書時間較晚，而和其它福音沒有直接關聯，可以視為歷史參考。但大多數學者則認為諾斯底教派後來被其基督教視為異端，多馬福音亦沒有收錄在新約之中，因為它和其它的四福音書內容和保羅書信神學觀的多有衝突、且成書晚、故不被採信。
釋迦牟尼的母親摩耶夫人夢中懷孕，產下兒子釋迦牟尼，前2-3世紀的浮雕
1816年在其著作偶像崇拜起源的歷史證據（The Origin of Pagan Idolatry Ascertained from Historical Testimony）指出關於耶穌和釋迦牟尼的描述極為相似，認為這可能不是偶然。
比較宗教及東方研究學者馬斯·梅勒在1883年在其著作印度：它告訴我們甚麼（India: What it Can Teach Us）指出「佛教和基督教有許多巧合地相似，是我們無法否認的。而佛教比基督教早至少四百多年存在。非常希望有人能夠透過歷史的證據證明佛教影響了早期基督教。我一生都在追尋這樣的渠道，至今我仍沒有找到。」
1897年，萊比錫大學的教授在著作「佛教傳說與耶穌生平」(The Buddha Legend and the Life of Jesus)指出佛經與聖經有五十多處相似之處。在此之後，1918年耶魯大學梵文及比較哲學教授甚至認為耶穌的生平、試練、神跡、寓言以至弟子都是來自佛教的傳說。 比較近期的研究有歷史學家 的著作「舊世界的文化交融」(1993年)、意大利撒丁島鄧肯·麥德列(Duncan McDerret)的著作「聖經與佛教徒」(2001)、的著作「佛教總論：佛陀的構成、法句經與宗教哲學」(2004年) 認為基督教受到佛教影響。
坎特伯利基督教大學宗教研究學者博哈特·舒瑞爾(Burkhard Scherer)的網頁  Jesus is Buddha 引用2007年佛教研究博士基斯·連特納(Christian Lindtner)的研究比較了巴利文和梵文的佛經以及希臘文的聖經之間的相似性。有反對者認為相似的原因只是因為希臘文和梵文是同一語系的語言。
美國北卡羅萊那大學教堂山分校宗教研究教授湯瑪士·杜域特(Thomas Tweed)在1879年-1907年間，以及艾伯特·舒懷薩1906年的著作都持反對意見，認為即使佛教對基督教有間接的影響，但說耶穌出自佛教傳說如同比較孔子與耶穌則是沒有根據、也無從證實的無稽之談。
亞歷山大城的神學家斐洛在公元前10年記載，在公元前一百年左右在埃及開始有一個，但在斐洛的時代已經不清楚特拉普提派的起源。據早期基督教歷史學者該撒利亞的優西比烏(約275年—339年)記載，斐洛是天主教修道院的最早的推行者。
語言學家撒查利亞斯·芬地(Zacharias P. Thundy)認為(Therapeutae)其實是巴利文上座部佛教(Theravada)的希臘文翻譯。特拉普提派的寺院禁慾苦行的修行方式和佛教很相似，所以芬地認為他們其實就是阿育王派往西方的佛教使節，而他們直接影響了早期天主教的構成。 但除了名字和修行方法的相似性，暫時並無考古證據支持這種說法。
艾爾瑪·告魯伯(Elmar R. Gruber)及宗教歷史學家荷爾格·克爾斯頓(Holger Kersten)認為耶穌可能曾經像特拉普提派那樣修行，因此學習了佛教教義。 他們引用牛津的新約研究者巴納特·史特拉特(Barnett Hillman Streeter)亦指耶穌的山上寶訓和佛教教義有相似之處。
苦行主義或禁慾(Asceticism)是早期天主教和佛教相似之處，而猶太教與基督教是不主張禁慾或苦行的，根據猶太百科全書：
耶穌在童年到成年講道之間有許多年並沒有任何記載，被人稱為，有人甚至推測耶穌有機會到了印度或西藏。1887年一名俄羅斯的情報員曾去過印度北部拉達克的一個藏傳佛教寺廟(Hemis Monastery)，並聲稱在佛寺裏看到關於聖伊薩事跡的手稿(Saint Issa，耶穌名字的阿拉伯譯音)。他將之翻譯為法文''La vie inconnue de Jesus Christ''並在1894年出版，該書隨即被翻譯為英文、德文、西班牙文及意大利文。
諾多維奇的說法受到質疑。德國的東方研究學者馬克斯·繆勒和該佛寺通訊(1956年，指並無證據顯示諾多維奇曾到過這間寺院，並向外界展示他得到佛寺主持的簽名信否定。 但亦有其它人，如印裔英國宗教學者(亦是一位喇嘛)於1887年親身到訪該寺廟，也聲稱自己看到同樣的手稿，並將其經歷及經文翻譯為英文。
然而，藏傳佛教的起源為西元六世紀(唐朝文成公主時期)，與耶穌在世時間(西元前4年－西元30年)差了六個世紀，此證據在時間歷史上仍有矛盾。雖然這些說法眾說紛紜，新紀元運動以此作為自己信仰的證據。
據歷史學者稱，即使未能確切證實兩個宗教的關係，但是兩教關於耶穌和佛陀出生、生平、教誨及死亡的形容都有相似之處。.但根據聖經記載，耶穌出生於客房馬槽，木匠家，隨即又成為難民逃難到埃及。與釋迦牟尼出生、早年生活不同。
佛教叢林制度和天主教修道制度有以下幾點相似：
* 兩者都遵從清貧簡約和獨身的敬虔生活。
* 早期天主教大公會議教宗聚集去討論教義，以釐清正典。當佛度滅，佛教集結聚集僧侶去會誦集結經書法典。
* 佛教在各地傳教並建立寺院，而一些天主教修道院是在差不多同時同地建立起來，雖然一個主要在印度，另一個主要在歐洲。
釋迦牟尼和耶穌有以下幾點類比：
# 誕生的傳說：釋迦牟尼的母親摩耶夫人夢見白象從左側進入身體，並有僧侶預言兒子將會是君王或偉大的佛陀(覺悟者)，後來從右側產下釋迦牟尼。聖母瑪利亞夢見天使，預言兒子會是地上的君王，童貞懷孕，後產下基督。 聖母抱著耶穌的雕像有如佛母抱著釋迦牟尼的雕像。
# ，正如無憂樹向摩耶夫人彎曲一樣。
# 關於耶穌初生時先知以及強光的描述幾乎和釋迦牟尼初生時一樣。
# 猶大背叛耶穌，正如提婆達多背叛釋迦牟尼。
# 耶穌和釋迦牟尼都曾在水上行走。兩人都曾行醫治病人。
# 耶穌收了十二門徒，死前門徒不認祂、背叛祂。釋迦牟尼廣收一千二百五十位弟子，常隨遊行。
# 耶穌死後第三日肉身復活，後升天。釋迦牟尼於世壽八十圓寂。
文獻殘卷Archelaos of Carrha(前278年)亦提到釋迦牟尼母親童貞懷孕，然後產下釋迦牟尼的傳說。 。
早期的耶穌魚符號，有類似佛教法輪的符號，其餘五個字是希臘字母ΙΧΘΥΣ（耶穌魚），在現今土耳其的古希臘城市以弗所遺跡
早期基督教的Chi Rho符號，亦和法輪相似。西羅馬帝國弗拉維烏斯·奧古斯都·霍諾留妻子瑪利亞項鏈的吊墜(398年-407年)。現存於羅浮宮
早期基督教並不使用十字架符號，但常用耶穌魚和凱樂(Chi Rho)符號，為躲避羅馬丁兵，恰與佛教的法輪形狀相似。這個符號是一個圓形，中間含有希臘字母XP，代表基督(Χριστ??)。亦認為這是君士坦丁大帝的創造，圓形代表太陽。在君士坦丁大帝之後，十字架才真正廣泛使用作為基督教的符號，最初都是圓圈之中加上十字，到中世紀後來才逐漸純以十字架出現。基督、聖母和各聖人的畫像裏頭頂常有圓形的光環，這一點亦類似佛教的佛陀和菩薩的型像。
英國巴利文學者相信和佛教相關：「看看西藏喇嘛剃頭的僧侶、鐘與唸珠的運用、類似教宗和主教的多層等級、各種儀式和節日以及對貞潔的崇尚等等，和天主教是何等相似。」
一般認為念珠是印度各宗教常用，後來透過伊斯蘭教傳到歐洲，但亦有人認為東方基督教一早已有用念珠祈禱，念珠有三十三顆，象徵耶穌基督的歲數。現在天主教在唸玫瑰經時亦有使用玫瑰念珠的習慣。
合什行禮是印度各教常用的手勢，既用以打招呼，也在祈禱時用。這是猶太教沒有的，但在中世紀的藝術裏卻有天主教徒合什祈禱的畫面。
佛教學者查理斯·艾利奧特認為從天主教和佛教種種相似的禮儀習俗、獨身生活、禱告唸經和他們共用的符號如鐘、念珠，很難相信兩者是獨立發展出來。
有另一種看法是基督教影響佛教。有人認為孔雀王朝阿育王派佛教使者出使亞歷山大城，未必是埃及的亞歷山大城，而是位於巴克特里亞高加索的亞歷山卓（今阿富汗地區），因為當地的印度-希臘王國正是大乘佛教開枝散葉的主要發源地。大乘佛教發展較晚，大約在前2世紀至7世紀左右，不少大乘佛教經典成書於前1世紀。故此亦有人認為有機會是基督教影響佛教。然而反對者認為，基督教與猶太教是一神信仰與佛教有根本的差異，況且一世紀基督門徒傳教路徑是往西班牙、羅馬方向，不是往印度方向。
由於佛經並沒有提及耶穌，佛教徒對基督的看法不一。第十四世達賴喇嘛·丹增嘉措曾說即使釋迦牟尼也有前生，故認為耶穌也有前世，並且認為耶穌一生普渡他人，所以可以說是一位菩薩(覺悟的人)。他認為耶穌和釋迦牟尼有很多共通點，從日常的修行方法以至經文裏的寓言。
14世紀日本的峨山韶碩禪師亦認為福音是得道的人寫的。
彌賽亞是舊約聖經中受膏者的意思，在舊約時代的以色列，只有三種職份才可以被膏立，分別是王，先知和祭司。不論在舊約或新約，除了耶穌之外，沒有一個人能夠兼備這三個身份，正因為耶穌是王(馬太福音2章2節)，是先知(約翰福音6章14節)，也是祭司(希伯來書9章11節)，所以祂就是真正的受膏者，也就是希臘文中基督的意思。
在《新約聖經》中，基督是指等候已久而來臨的救世主。聖靈如鴿子般降下，且有聲音被施洗約翰聽見，見證耶穌就是基督、就是舊約所有　神的子民素來所盼望的那位——彌賽亞。耶穌多次給他的門徒證明自己就是基督，並且在他受審時三次聲稱他就是基督。而在《新約》中祂從死裡復活、並且永遠不會再死，也見證了祂就是在《舊約》中所指的受膏者：彌賽亞(基督)。
基督一詞用來指代耶穌的神性，他是神（上帝）的獨生子，是在耶穌復活、升天後的稱呼，在《使徒行傳》中開始使用，此前耶穌的門徒都稱他為夫子或拉比，即為老師的意思。
鬼子母膝上抱著嬰兒，曾被人以為東方人相信聖母瑪利亞。公元2至3世紀犍陀羅文物
漢學家則認為聖母瑪利亞和觀音相似，都是以慈祥的女性形象出現。佛教亦常常有觀音抱著嬰兒的塑像。
在天主教盛行的國家如菲律賓，當地的華僑亦故意將觀音和聖母瑪利亞混淆。日本在鎖國政策 (1633年開始)禁止天主教傳播，當時亦有傳教士將聖母瑪利亞假裝成觀音(瑪利亞觀音)，直至19世紀中葉日本再次開放宗教自由才停止。
佛教中有關於夜叉鬼子母的傳說，由於鬼子母抱著嬰兒的形象，也曾被西方人誤以為是聖母瑪利亞。
基督宗教的聶斯脫留派是於公元六世紀由雷凡特地區的敘利亞傳入中國，在當時稱為景教。景教在北魏的時代傳入，在唐初時建立了不少大秦寺，在武則天時代受到佛僧道士攻擊。唐武宗會昌毀佛時，逾萬間佛寺被毀，景教也遭波及，於元朝時又一度興盛。明朝取代元朝後，景教衰微，十六世紀歐洲天主教傳教士至中國後，景教徒更是銳減。景教現存西安的景教大秦寺外型和佛塔相似，景教的經文在翻譯過程中亦套用了不少佛教術語，如《四福音》的作者，均改以「法王」稱呼：馬太是明泰法王、路加是盧珈法王、馬可是摩距辭法王、約翰喚成瑜翰法王；教堂叫作「寺」；大主教叫「大法王」；教士自然叫作「僧」。上帝的稱呼則取敍利亞文「Alaha」音譯，叫作「皇父阿羅訶」，亦有按照道教規則，以「天尊」稱之。天主教耶穌會在明朝傳入中國，當時的翻譯亦直接借用了一些道教和佛教用語，如上帝本來是指中國民間信仰的昊天上帝（同“天”、“帝”等詞，後世道教中演變為玉皇大帝），「聖母」也常常是女神的稱號，可以指佛母、瑤池金母、天后媽祖、臨水夫人、碧霞元君等。至清末以降，以天主教和新教為主的基督宗教各宗派才開始在中國大規模的發展。1949年中共建政後，包括基督宗教在內的所有宗教均遭到中國政府大幅的打壓。1980年代改革開放以後，基督宗教重新開始正常的崇拜與傳播活動，自此基督徒數目增長顯著。
在斯里蘭卡，佛教在葡萄牙、荷蘭及英國殖民力統治下受到基督教很大的影響。到了19世紀末，受到美國佛教徒亨利·斯太爾·奧爾科特的啟發，以及在19世紀佛教僧人和基督教牧師的辯論中，引發起民眾的本土佛教復興運動。
在南韓、香港、澳門、新加坡、臺灣等地除了佛教與道教，亦有不少比例的基督信徒，而在一些佛教傳統國家，如泰國和緬甸，基督信徒佔很小的比例。
20世紀中葉，佛教與基督教發生過長時間的論戰，佛教方面有煮雲法師、印順法師、聖嚴法師等參與，基督教方面有杜而未神父、吳恩溥等參與。
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甘比街與西南海運大道交界處北望（攝於海運大道架空列車站）
從愛德華皇大道西觀望甘比街的中央分隔帶
加拿大線的甘比街明挖回填隧道工程（攝於2007年2月）
甘比街是加拿大卑詩省溫哥華一條主要南北向街道。此街以加拿大太平洋鐵路西分部總測量師亨利·約翰·甘比命名；列治文市的甘比道也是以他為名，但兩者並不相通。
甘比街被福溪分成兩段。福溪以北的甘比街呈東北－西南走向，並與甘比橋形成直角，兩者因此並不相通。溫哥華市中心的奶路臣街駁上甘比橋的南行線，而大橋的北行線則連接史密夫街。此段甘比街東北起煤氣鎮的水街，西南至耶魯鎮的太平洋大道。
福溪以南的甘比街則是一條六線行車主幹道，沿途經過溫哥華市政廳、伊利沙伯王后公園、渥烈治中心和蘭加拉學院等地標和主要建築，而架空列車加拿大線的部分路段亦於這段甘比街的地底運行。介乎愛德華皇大道西和西南海運大道的一段甘比街更設有一條10米濶的中央分隔帶；分隔帶上鋪有草坪並種有樹木，其設計受田園城市理論和城市美化運動等城市規劃概念影響，並於1993年獲溫哥華市政府列為景觀遺產。
溫哥華於1886年設市後，福溪以北的甘比街已經出現。第一代甘比橋於1891年開通後，甘比街於福溪南岸駁上橋街。而隨著第二代甘比橋（正式名稱為干諾橋）於1912年開通，橋街也被更名為甘比街。
福溪南岸的甘比街從2006年至2009年間局部封閉以進行加拿大線的明挖回填隧道工程。工程期間甘比街沿途商戶面臨嚴重損失；一家商戶後來入稟法院向運輸聯線和加拿大線承建商追討賠償，並於2009年獲卑詩最高法院判給60萬元作補償。法院在裁判中指辯方在工程期間所採取的措施不足以減輕對商戶的影響。加拿大線通車後，溫哥華市政府就甘比街走廊的未來發展進行研究和公眾咨詢。
* 甘比街走廊規劃項目 - 溫哥華市政府官方中文頁面
錦州專區，中華人民共和國遼寧省已撤銷的行政區，在今遼寧省西部。1955年置，專署駐錦州市。轄原遼寧省直轄的錦縣、錦西、興城、綏中、北鎮、黑山、義縣、彰武、阜新9縣；原熱河省所屬朝陽、建平、凌源、建昌、北票5縣和喀喇沁左旗。錦州專區轄14縣、1旗。
1957年，阜新縣改設阜新蒙古族自治縣；喀喇沁左旗改設喀喇沁左翼蒙古族自治縣。
1958年，撤銷錦州專區，將錦西、興城、綏中、錦縣、北鎮、黑山、義縣7縣劃歸錦州市；彰武縣和阜新蒙古族自治縣劃歸阜新市；朝陽、建平、凌源、建昌、北票5縣和喀喇沁左翼蒙古族自治縣劃歸朝陽市。
1965年，復置錦州專區，專署駐錦州市。轄原屬錦州市的錦西、興城、綏中、錦縣、北鎮、黑山、義縣7縣。
1968年，撤銷錦州專區，所屬7縣劃歸錦州市。
邁克耳孫測星干涉儀是最早被提出并建造的天文干涉儀之一，它的概念首先由美國物理學家阿爾伯特·邁克耳孫和法國物理學家阿曼德·斐索在1890年提出，而邁克耳孫和美國天文學家弗朗西斯·皮斯於1920年在威爾遜山天文臺使用它首次測量了恒星的角直徑。
在此之前，恒星尺寸（角直徑）的測量是天文學上的一大難題，這是由于傳統光學天文望遠鏡的角分辨率受到物鏡口徑的限制，即使是人類能制造的最大的天文望遠鏡，其角分辨率也大約只有10-2弧度秒的量級，無法達到測量普通恒星所需的分辨率。邁克耳孫測星干涉儀利用干涉條紋的可見度隨擴展光源的線度增加而下降的原理，將恒星看作一個平面非相干光源，從而可以很巧妙地測量恒星的角直徑。
最初設計的邁克耳孫測星干涉儀的長度約為6米，架設在口徑為2.5米的胡克望遠鏡之上。其中兩面平面鏡M1、M2的最大間距為6.1米，并且是可調的；而平面鏡M3、M4的位置是固定的，等於1.14米。當有星光入射到干涉儀上時，兩組平面鏡所構成的光路是等光程的，從而會形成等間距的干涉直條紋，而條紋間距為
這里是望遠鏡的焦距，是平面鏡M3和M4之間的距離。而平面鏡M1和M2之間的距離相當於擴展光源的線度，當M1和M2靠得很近時干涉條紋的襯比度接近於1，隨著兩者間距增加襯比度會逐漸下降為零。如果認為恒星是一個角直徑為，光強均勻分布的圓形光源，其可見度由下面公式給出
其中，是貝塞爾函數。隨著逐漸增加平面鏡M1和M2之間的距離，當滿足下面關系時，襯比度首次降為零：
《大緣經》（巴利文：），南傳上座部佛教《巴利文大藏經·長部》中的第十五部經。
該經講述：佛陀在俱盧國時，對阿難講述緣起法、四種記我者、七種識住和八種解脫。
該佛經在北傳佛教的《大正新修大藏經》對應經典為《長阿含經·大緣方便經》（第1部第60卷）、《中阿含經·大因經》（第1部第578卷）、安世高譯《人本欲生經》（第1部第241卷）和施護譯《大生義經》（第1部第844卷）。
開幕初期的干諾橋
大火後的干諾橋
甘比橋（英語：Cambie Bridge），又稱甘比街橋（Cambie Street Bridge），是加拿大卑詩省溫哥華市內一條桁橋，橫越福溪並貫通兩岸的甘比街。大橋現時有6條行車綫，並於行車綫兩旁設有行人及單車通道。
第一代甘比橋於1888年動工，並於1891年7月開通。此橋為一座開啟橋，中央部分可旋轉讓船隻通過福溪，整項工程造價為12000元。與甘比街一樣，大橋是以加拿大太平洋鐵路西分部總測量師亨利·約翰·甘比命名。
第二代甘比橋於1910年2月11日動工，並於1911年5月24日開通，造價為82萬3500元。大橋同樣採開啟式設計，並仿效第二代固蘭湖街橋的設計。大橋有四條行車綫，當中外側兩綫供馬車行駛，而中間兩綫則設有架空電纜和軌道供路面電車行駛，直至溫哥華的電車服務於1958年停駛為止。干諾公爵連同妻子和女兒於1912年9月12日出席大橋的正式開幕典禮，大橋隨後亦以他命名為干諾橋（Connaught Bridge），但此名稱並不通用；民眾普遍仍將之稱為甘比橋。大橋於1915年4月29日早上起火，導致當中一段90英尺長的部分倒塌，但這卻阻止了火勢蔓延；大火造成9萬元破壞。
為配合卑詩體育館工程，溫哥華市政府於1980年代開始考慮興建新橋以取代干諾橋，並於1984年3月14日就興建第三代甘比橋舉行全民公投。計劃獲選民通過，而工程合約於同年4月24日獲批。干諾橋於同年11月18日封閉，拆卸工作隨即展開。第三代甘比橋於1985年12月8日通車，趕及在1986年世界博覽會在翌年5月開幕前啓用。大橋耗資5270萬元，當中1050萬元由卑詩省政府支付。
* The Road Ahead - Traffic Camera - Cambie Bridge  - 甘比橋路況
陀濕多（天城體：???????，IAST：Tva??r）吠陀和早期婆羅門教中的一個重要神祇，司工藝與創造之神。中文有時根據職能譯其名為“大匠”、“工巧神”。
陀濕多在梨俱吠陀中共被提到65次。該神的功能與生主、普善、巧妙天等神有重疊之處，常被聯在一起贊頌或等同起來（后來陀濕多也有了“生主”稱號）。頌歌說，陀濕多手持一柄鐵斧，為天神制造種種寶物。因陀羅的金剛杵是他造的。眾神飲蘇摩汁的杯子也是他造的（根據阿闥婆吠陀，他還是負責看管蘇摩者）。天神們的戰車也是他造的，于是他又被稱為“戰車制造者”（rathakāra）。祭主仙人的斧子也是他所鑄。陀濕多還制造了人類和一切動物的身體外形，所以得到別名“造形象者”。他給人類帶來財富、農作物種子和子女；人們向他求子，并稱其為“胎藏主”（garbhapati）。陀濕多能創造和改變一切事物的形象，頌歌稱他有一雙“無所不能的妙手”。
陀濕多在后期的神話體系中被列入阿底提耶，作為阿底提的眾子之一。較早的梨俱吠陀中則沒有這種說法。他有一子一女，子名“三頭者”（Tri?iras，別名萬相），女名娑朗由。史詩《摩訶婆羅多》中說，三頭者（萬相）是陀濕多出于對因陀羅的憎恨而造出來的，有三個腦袋，一生下來就修大苦行。因陀羅非常害怕這個孩子會取代他的地位，于是將他殺害。陀濕多大怒，創造了大怪物弗栗多，要它殺死因陀羅。由此引出了著名的友鄰王統治天庭的故事。又說，陀濕多憎恨因陀羅的原因是后者經常偷喝由陀濕多保管的蘇摩。至于娑朗由，她嫁給了太陽神毗婆藪，生了雙馬童和閻摩、閻蜜。
*Arthur Anthony Macdonell，“Abstract Gods”. Vedic mythology. Vedas. Motilal Banarsidass Publ.. pp. 116–118. ISBN 8120811135，9788120811133
公子偃可以指：
* 公子偃 (莊公年)，魯國大夫。
* 公子偃 (魯宣公之子)，魯宣公之子。
* 公子偃 (鄭國)，字子游，鄭穆公子。
圣歐斯托焦圣殿右側
波爾蒂納里小堂和維羅納的圣伯鐸墓
圣歐斯托焦圣殿（Basilica di Sant'Eustorgio）是意大利北部米蘭的一座教堂。這是前往羅馬或圣地旅程中的一個重要朝圣中心，因為它是東方三賢士墓的所在地。
這座教堂大約創建于4世紀，得名于米蘭主教歐斯托焦，他在344年將他認定的東方三賢士的聖髑從君士坦丁堡帶回米蘭。1764年，在移動一根古代的柱子時，發現了一個基督教墓地，有君士坦丁大帝之子康斯坦斯的硬幣。
這座教堂后來重建為羅曼式建筑。在12世紀，米蘭遭到腓特烈一世的洗劫，東方三賢士的聖髑被帶到科隆。直到1903年至1904年，聖髑才被送回這座教堂。現在它們在東方三賢士空石棺旁的東方三賢士祭臺。直到今天，為紀念東方三賢士，鐘樓頂上是一顆星，而不是傳統的十字架。
自從13世紀，這座教堂是米蘭多明我會的總堂，該會重建了這座教堂。
目前的立面系19世紀重建。內部有一個中央走道和兩個走道，頂部是弧棱拱頂。這座羅曼式教堂只有部分半圓形后殿仍然存在，而原來的初期基督教建筑遺跡，就在后殿下面出土。
在中央走道右側，是14世紀以來該市重要家族修建的小堂。進門后的第一個小堂建于15世紀，有文藝復興的墳墓和Ambrogio Bergognone的三聯畫。另外三個小堂更為古老，有喬托學派的壁畫和維斯康蒂家族成員墓地。正祭臺有15世紀初的大理石三聯畫屏，與之類似的畫屏在右側的耳堂，東方三賢士石棺旁。同樣值得注意的是一位13世紀威尼斯藝術家的受難圖，以及16世紀后期安布魯吉奧·菲吉諾的《聖盎博羅削擊敗亞略》。
在后殿的后面，是教堂的最突出的特色，波爾蒂納里小堂（1462年至1468年），是倫巴第的文藝復興藝術最有名的例證之一。有文森佐·福帕的壁畫，以及喬凡尼·皮薩諾的學生Giovanni di Balduccio描繪的14世紀大理石墳墓。
日治後期美軍地圖中的大圓環（右）與小圓環（左）。
1945年美軍轟炸時的航空照片。
大圓環，又稱大港埔圓環，是位於臺灣高雄市新興區中山路與中正路交叉處的圓環路口，後來衍申為該地地名，當地公車站亦以此命名，中正三路與四路在此相接。相對於大圓環，位在中正路與中華路口的圓環稱為「小圓環」。
圓環周邊是高雄市在戰後的商業中心之一。1968年時，「第一大飯店」在圓環旁開幕。1979年發生美麗島事件時，大圓環成為黨外運動者的演講地，同時也是後來的警民衝突地點。1986年，《臺灣時報》將其總報社設在此路口。
在1980年代所規劃的高雄捷運系統中，大圓環成為計畫中紅線與橘線的交叉點，即O5／R10車站。路口中心處的圓環設施本身在1990年代已拆除，供道路直接通過。
2002年，原有橫跨四角的天橋拆除，並開啟捷運站的工程。捷運完工後，該站為紀念美麗島事件，命名為美麗島站。在正式對捷運車站命名以前，該站曾有「大圓環車站」的稱呼。捷運興建的期間，圓環周圍的商店多半歇業，只剩下零星的診所、婚紗店、銀行等，至今仍未完全回復。
公子偃，姬姓，名偃，魯國公子。
前684年，剛在長勺之戰中吃了敗仗的齊國和宋國駐軍于郎地。公子偃對魯莊公說：“宋軍軍容不整，可以戰勝；宋軍一敗，齊軍必然回國。請您攻擊宋軍。”魯莊公不同意。公子偃從雩門私自出擊，用老虎皮蒙在馬上攻擊宋軍，魯莊公領兵跟著進攻，在乘丘把宋軍打得大敗，齊軍也就回國了。
彰化縣城是清朝時管理彰化縣的縣治所在，位於今天的彰化市，緊鄰八卦山，是全臺灣第一座磚城，共有四座城門。今已完全不存。
彰化未設治之先，原屬諸羅。彰化縣於清雍正元年（1723年）正式設縣，而城池則建於雍正十二年（1734年），乃設副將駐劄彰化，南馭諸羅，北控淡水。當時大甲西社的動亂才剛平定不久，調任彰化縣知縣的秦士望認為沒有城池不足以保衛縣邑的安全，便在縣治周圍種了刺竹為牆，建四方城門，形成一座周長780丈的環形城池。至乾隆五十三年 (1788 年)，始分安平水師左營游擊一員，移駐鹿港。形成水陸營汛布置。
彰化縣城東門
東門一帶與八卦山風景
彰化縣城東門門樓
然而由於刺竹城的防禦功能有限，所以在林爽文事件（1786年）與陳周全事件（1795年）中彰化刺竹城均遭受嚴重破壞，而嘉慶二年（1797年）知縣胡應魁第三次種刺竹後，又在四方城門上加建城樓，但因各種自然災害，僅十幾年的時間便倒塌。後來在蔡牽侵擾臺灣時，彰化縣城再次失守，但在此同時的嘉義縣城與臺灣府城因已經改建為土城而未失守，於是之後地方士紳王松（漳州）、林文濬（泉州）與詹捷能（客家）等36人向前來巡視的閩浙總督方維甸提出將城池改建成土城的想法。原本彰化縣城一帶經常發生各種分類械鬥，但改建土城一事關係重大，而令各族群團結起來。東邊城牆由軍功四品職銜的林文濬負責，西邊由陳大用、羅桂芳、蘇雲從、詹捷能、廖興邦負責，南邊則由貢生王雲鼎負責，北邊則由捐職州同五品銜的賴應光負責。
最初由於彰化縣城緊鄰八卦山，因而只要占據八卦山便能掌控全城，所以打算將八卦山也圍進城裡，而在施工期間地方士紳又以土質鬆軟為由，經朝廷許可後改築磚石城。築城工程從嘉慶十六年（1811年）開始一直到道光四年（1824年）為止，共花了十三年的時間。由於磚石城的成本比土城高，所以完工後的結果與原先的設計有所落差，例如周長由1028丈縮減成922丈，而八卦山也沒被圍進城裡，改在山上建了「定軍山寨」來防守。乙未戰爭時，八卦山之役即在這裡發生。
進入日治時期之後，日本人在彰化進行過兩次市區改正，大正九年（1920年）第一次改正中，所有城牆城門皆被拆除，只留下東門城，但兩年後開闢縱貫公路時，東門城亦被拆毀，至此彰化縣城便徹底消失了。
彰化縣城完工後，城池與鄰近的八卦山脈被比附成「葫蘆吸露」與「蜈蚣照珠」的形象，周長922丈2尺8寸，牆高1丈5，其上共設有12座砲臺。東城門稱「樂耕門」，位於今彰化市中華路與中山路的交會處，即今縣議會所在地，而東城牆則位於中山路旁東門百姓公廟側、俗稱「城壁巷」的巷道；西門為「慶豐門」，在今中正路、陳陵路與吉祥街交叉口的西安宮前的蘇高薛巷巷口，昔日是通往鹿港的要道，而西門城區也是繁華的商業區；南門「宣平門」位於今華山路、民生路與南瑤路之間，今華山路42巷（古稱「順正府巷」），為通往諸羅（今之嘉義）與府城的要道，但由於南門外有兵營點校用且偶爾作為刑場的「校場埔」，所以並不太熱鬧；北門「共辰門」則位於今光復路與和平路之間：和平路84巷口的光復路上。
另外彰化縣城雖已毫無殘留，但在彰化的南門福德祠旁，建了一座仿城門的建築。
彰化縣城四個城門附近皆建有福德祠，但因市區開發等因素而改建或另地重建，只有西門福德祠保留了較多的古貌，被列為縣定古蹟。另外東門福德祠被拆除後，土地公神像一度寄祀於彰邑城隍廟，後來才在元清觀對面重立東門福德祠。
File:彰化大東門福德祠.jpg|東門福德祠（2005年5月將神像移入原交通隊廳舍而成）
File:彰化西門福德祠.jpg|西門福德祠
File:彰化北門福德祠.JPG|北門福德祠
File:開彰祖廟.jpg|南門福德祠（開彰祖廟）
* 彰化縣城之役 (1862年)
分類:彰化縣建築物
基斯杜化·羅拔·"基斯"·伊維路莫（，）是一名奈及利亞裔前蘇格蘭職業足球員，司職前鋒。身材高大的伊維路莫是傳統英式的柱躉中鋒，於效力史篤城、白禮頓、高車士打及狼隊期間分別協助球隊成功取得升班資格。
伊維路莫的父親是奈及利亞人，而母親則為蘇格蘭人，他於1996年加入當時仍在蘇甲參賽的聖美倫作為學徒球員展開其足球事業。
伊維路莫僅為聖美倫上陣19場，演出未有獲得注目，在對伯威克（Berwick Rangers）的蘇格蘭聯賽盃，及-{zh-hans:鄧迪; zh-hk:登地;}-的蘇格蘭足總盃賽事各射入1球。 1998年年初，丹麥低級別球隊阿曉斯費馬（Aarhus Fremad）羅致伊維路莫，直到兩年後的2000年2月才棄用。伊維路莫首先到英格蘭跟隨英乙〈第三級〉的普雷斯頓試訓，其後獲得另一支英乙球隊史篤城賞識，動筆簽署四年合約。
經歷兩年在丹麥的磨練，伊維路莫加盟英乙的史篤城，由於1999/00年球季僅餘1個月，他只獲派在4場賽事的末段後補登場，包括2000年4月16日在溫布萊球場舉行的英格蘭聯賽錦標決賽，史篤城以2-1擊敗布里斯托城第二度奪標。
2000/01年球季伊維路莫有良好的開始，於2000年8月22日英格蘭聯賽盃第一圈首回合作客5-1大破約克城射入加盟後首個入球；10月21日聯賽對-{zh-hans:米爾沃爾; zh-hk:米禾爾;}-，他在83分鐘才後補進場，於完場前射入奠勝球協助球隊以3-2獲勝。他於11月10日被外借到當時處身英丙〈第四級〉的約克城三個月，期間合共上陣16場及射入3球，包括聯賽兩戰-{zh-hans:馬科斯菲爾德; zh-hk:馬爾斯菲;}-各入1球，另1球在英格蘭足總盃對雷丁時射入。翌年2月借用期滿後隨即再被借到另一支英丙球隊車頓咸一個月，期間上陣4場，於首場對-{zh-hans:曼斯菲爾德城; zh-hk:曼斯菲;}-射入1球。
2001/02年球季伊維路莫在史篤城取得較多上陣機會，惟仍不是隊中的常規正選，他在2001年10月21日於「波特里斯德比」（Potteries Derby）對-{zh-hans:韋爾港; zh-hk:維爾港;}-為球隊射入扳平1-1。2002年3月伊維路莫延長兩年合約。史篤城以第5位結束球季獲得參加升班附加賽資格，伊維路莫以正選身份參賽全部3場附加賽，準決賽對卡迪夫城兩回合累計2-2，加時賽險勝3-2晉級，2002年5月11日決賽在千禧球場對-{zh-hans:布倫特福德; zh-hk:賓福特;}-，史篤城以2-0獲勝，來屆升班上英甲〈第二級〉。伊維路莫在各項賽事合共上陣47場及射入個人新高的12球。
升班後史篤城只能在聯賽榜下游掙扎，2002/03年球季伊維路莫上陣36場仍有7球斬獲。翌季史篤城前鋒加入艾迪·艾堅比耶後有人滿之患，而伊維路莫在季初僅在英格蘭聯賽盃對羅奇代爾射入1球，他上陣機會日漸減少，上半季僅獲派上陣11場，因而與史篤城協議加入轉會名單，史篤城向友會求售，-{zh-hans:巴恩斯利; zh-hk:班士利;}-一度表示有興趣。2004年1月13日伊維路莫為史篤城在英格蘭足總盃上陣對溫布頓，亦是他最後一次披上史篤城球衣。3月15日伊維路莫獲外借到英乙〈第三級〉的白禮頓直至球季結束，期間上陣10場及射入4球，協助球隊取得第4位參加升班附加賽，伊維路莫再次以正選身份出席3場附加賽，首先在準決賽對-{zh-hans:斯溫登; zh-hk:史雲頓;}-，兩回合加時後累計仍然2-2平手，互射十二碼4-3淘汰對手，5月30日決賽在千禧球場對布里斯托城，離完場尚餘8分鐘，伊維路莫在禁區內被敵衛撞跌獲判十二碼，由隊友萊昂·奈特（Leon Knight）一針見血射入奠定勝局。借用期滿返回史篤城後遭放棄，結束四年長的賓主關係。
白禮頓與伊維路莫商討加盟條件，雖然獲提供兩年合約，但他拒絕簽約，最終於2004年7月12日以自由身加盟德乙的亞琛。但他在德國僅逗留了一季，於9次後補上陣後被放棄。2005年7月6日伊維路莫加盟英甲球會高車士打，在新球隊他重拾射門鞋，於2005/06年球季上陣55場，射入19球，協助高車士打取得聯賽亞軍，來屆升班英冠。翌季伊維路莫繼續出色的表現，於2008年11月28日在聯賽5-1大勝-{zh-hans:赫爾城; zh-hk:侯城;}-中，個人射入4球糊出「大四喜」，最終上陣48場及射入18球，而高車士打亦取得聯賽第10位，是球會歷來聯賽最高的排名。
伊維路莫與高車士打未能就續約達成協議，於季後約滿回復自由身，2007年5月21日加盟剛降班英冠的查爾頓。2007/08年球季伊維路莫出席查爾頓的全部46場聯賽，並以10個入球成為球隊首席射手。他更獲選「11月英冠最佳球員」，期間射入3球，包括連續兩場在完場射入唯一入球，分別絕殺-{zh-hans:南安普頓; zh-hk:修咸頓;}-及布里斯托城。
伊維路莫獲準季後離開查爾頓作為球隊節省開支措施的一部分，他於2008年7月14日簽署兩年合約加盟同屬英冠的狼隊，他需要與基奧治、-{zh-hans:沃科斯; zh-hk:禾基斯;}-和-{zh-hans:埃班克斯-布萊克; zh-hant:比歷克;}-競爭正選前鋒席位。伊維路莫在8月9日首披狼隊戰衣出戰-{zh-hans:普利茅斯; zh-hk:普利茅夫;}-；三天後在英格蘭聯賽盃梅開二度才於加時賽以3-2驚險地淘汰-{zh-hans:艾寧頓; zh-hk:阿克寧頓;}-；8月16日回到聯賽再中兩元以4-1反勝-{zh-hans:謝周三; zh-hk:錫周三;}-；季初狀態大勇的伊維路莫入球停不了，主場大勝-{zh-hans:諾丁漢森林;zh-hk:諾定咸森林;}-5-1又入1球，協助球隊進佔聯賽榜首；9月20日作客3-1擊敗普雷斯頓伊維路莫包辦球隊全部三球，以一記美妙倒掛先開紀錄，其後下半場在門前射入，並於72分鐘射入十二碼完成帽子戲法，開季7場射入8球，但4分鐘後卻因用頭撞敵衛而被球證直接出示紅牌驅逐離場，賽後被侵犯的肖·圣雷德格（Seán St Ledger）向球證解釋事件純屬意外，為此狼隊對紅牌判決提出上訴，但英格蘭足球總會維持原判，伊維路莫停賽3場。停賽仍然無阻伊維路莫的表現，復出後再射入7球，其中在11月6場賽事射入6球，使他再獲選為「11月英冠最佳球員」，連續兩年在11月份獲獎。但自此他卻經歷16場的入球荒，直到2009年3月14日才在舊東家查爾頓身上再取得入球。但他的球季卻在4月6日對升班競爭對手伯明翰城時提早結束，對方隊長卡斯利（Lee Carsley）一記兇狠攔截換來一面紅牌，而伊維路莫則需用擔架抬離場。他因膝蓋韌帶受傷而缺席餘下5場賽事，最終狼隊維持強勢奪得聯賽冠軍，獲得直接升班英超資格。
休季後伊維路莫傷勢復原，但他在對澳洲球隊珀斯光輝的首場季前熱身賽再度受傷，這次蹠骨骨折，錯過季初的賽事。伊維路莫養傷直到2009年9月29日復出參加半場的預備隊賽事，於10月24日在對阿士東維拉才正式參加首場英超賽事，但在下場對史篤城時再度觸傷蹠骨舊患而休戰1個月。當再次康復後，狼隊單前鋒陣式的正選席位，已由在夏季以破球會紀錄身價加盟的-{zh-hans:凱文·道爾;zh-hant:奇雲·杜爾}-長期佔據，伊維路莫只能獲得零星後補上陣機會。2010年2月13日伊維路莫獲緊急借用到英冠球會布里斯托城1個月爭取上陣時間，期間上陣7場，在對-{zh-hans:西布羅姆維奇; zh-hk:西布朗;}-及水晶宮各入1球。借用期滿後返回狼隊努力爭取出戰機會，僅再在英超賽場上取得7場後補上陣，雖然最終狼隊能夠護級成功，但他沒有取得任何入球，表示在近18個月為狼隊上陣僅射入1球。
2010年6月1日伊維路莫動筆簽約加盟剛降回英冠的般尼，合約為期兩年，轉會費沒有透露。8月7日首次披甲主場迎戰-{zh-hans:諾丁漢森林;zh-hk:諾定咸森林;}-，他在完半場前插水式頂入唯一入球，帶領球隊旗開得勝；9月11日伊維路莫演出帽子戲法，協助球隊4-3反勝普雷斯頓。
2011年7月19日伊維路莫轉投另一支英冠球隊屈福特，簽約兩年，轉會費沒有透露，穿上離隊的上屆英冠神射手-{zh-hans:丹尼·格雷厄姆; zh-hk:丹尼·格拉咸;}-遺下的「10」號球衣。
2012年11月13日，英甲球隊諾士郡從英冠屈福特借用伊維路莫至2013年1月1日。
2013年1月31日，英甲球隊奧爾德姆向英冠屈福特借用伊維路莫至球季結朿。
2013年6月3日，英甲球隊斯坎索普聯簽入被英冠屈福特放棄的伊維路莫，合約為期一年。
伊維路莫於2002年首次獲蘇格蘭徵召遠征南韓，但因所屬的史篤城參賽升班附加賽而被迫退隊。直到2007年11月他獲挑選代表蘇格蘭B隊友賽愛爾蘭B隊，被派在這場1-1和局賽事中上陣。伊維路莫再獲國家隊徵召備戰世界盃外圍賽在2008年10月11日舉行主場對挪威的賽事，他於57分鐘後補首次登場，賽事以0-0和局收場，但他在離門3碼面對空門射失卻成為賽後談論焦點。
;國家隊上陣紀錄
:''蘇格蘭的入球及賽果排在紀錄前方。''
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斯德哥爾摩，拉森達球場
*英格蘭聯賽錦標冠軍：1999/00年；
*英格蘭乙組聯賽〈第三級〉附加賽冠軍：2002年；
*英格蘭甲級聯賽亞軍：2005/06年；
*英格蘭乙組聯賽〈第三級〉附加賽冠軍：2004年；
子閭，羋姓，名啟，字子閭，又稱公子啟，楚平王之子，楚昭王之兄。
前489年，楚昭王在出兵前占卜，結果是戰爭和退兵都不吉利，楚昭王自知難逃一死，便打算死在仇敵手里，他先后命令兄長公子申和公子結繼承王位，二人都不同意。楚昭王又命令子閭繼承王位，子閭推辭了五次后同意了。不久，楚昭王得了病，死在城父，子閭退下來說：“君王舍棄他的兒子而讓位，臣下們豈敢忘記君王呢？服從君王的命令，是順乎情理的；擁立君王的兒子，也是順乎情理的，兩種順乎情理都不能丟掉。”子閭便與公子申、公子結商量，秘密轉移軍隊，封閉有關道路，迎接越國女子為楚昭王生的章即位，然后退兵回國。
前479年，白公勝發動叛亂，想讓子閭做楚王，子閭不答應，白公勝就以武力劫持他，子閭說：“您如果安定楚國，整頓王室，然后對我加以庇護，這是我的愿望，豈敢不聽從？如果要專謀私利來顛覆王室，置國家于不顧，那么我寧死不從。”白公勝隨后就殺了子閭。
邦納選區，是澳大利亞昆士蘭州的下議院選區，位於該州州府布里斯班東南部，包括莫頓島。面積360平方公里。
選區始於2004年，名字是紀念第一位原住民聯邦參議員內維爾·邦納。2010年，當區前議員、昆士蘭自由國家黨（原自由黨）的羅斯·瓦斯塔擊敗時任議員、工黨的凱莉·利亞，再次當選。
道森選區，是澳大利亞昆士蘭州的下議院選區，位於北部海岸地區，包括麥凱等城鎮。面積14,945平方公里。
選區始於1949年，名字是紀念昆州第一位工黨（第十四任）州長安德魯·道森。該區歷史上多數時期是國家黨的安全選區。2010年，昆士蘭自由國家黨的喬治·克里斯坦森當選。
迪克森選區，是澳大利亞昆士蘭州的下議院選區，位於該州州府布里斯班以北、包括摩頓灣區政府西南部。面積722平方公里。
選區始於1992年，名字是紀念第十三任州長、首任聯邦國防部長詹姆斯·迪克森。本區是工黨和自由黨競爭的選區。2001年起當區議員是同事身為全國的自由黨、昆士蘭的昆士蘭自由國家黨的彼德·達頓。
復制起點（ 或 replication origin）又稱復制原點、起始位點，是在基因組上復制（replication）起始的一段序列。其中復制可以是在生命體中（如真核生物或者原核生物）的DNA復制，或者是在RNA病毒（如雙螺旋RNA病毒）里面的RNA復制。DNA復制可能是單向或者雙向的進行。
費爾法克斯選區，是澳大利亞昆士蘭州的下議院選區，位於東南部陽光海岸地區。面積1,036平方公里。
選區始於1949年，名字是紀念鄉村婦女協會創辦人魯特·費爾法克斯。該區1990年以後是自由黨（現昆士蘭自由國家黨）的安全選區。2010年亞歷山大·嵩磊當選議員，2013年澳洲聯邦選舉中帕爾默聯合黨提名的該黨創始人克萊夫·帕爾默當選議員。
前海深港現代服務業合作區，位于中華人民共和國廣東省深圳市西部的前海灣畔、蛇口西側、珠江口伶仃洋東岸，陸上分別以雙界河、月亮灣大道、媽灣大道為界，行政區-{zh-hans:劃; zh-hant:劃}-上屬于南山區，於2010年8月26日由國務院批覆。規劃利用毗鄰香港的區位優勢，特別制定《前海深港現代服務業合作區總體發展規劃》，將前海深港現代服務業合作區定位為深港合作先導區、體制機制創新區、現代服務業聚集區和結構調整引領區。屬深圳經濟特區的一部分。
前海深港現代服務業合作區占地面積14.92平方公里，其中3.71平方公里為前海灣保稅港區，位于整個珠三角灣區的核心位置，均是填海造地而成的土地。
以地域劃分為隸屬于南山區的桂灣片區、前灣片區及媽灣片區。由於合作區鄰近深圳寶安國際機場，為免影響飛機升降，部分地塊設有高度限制（目前各在建項目中最高的是世貿金融中心，高度為300米）。
根據中共中央、國務院的決策部署訂下的前海發展目標，利用香港服務業發達的優勢，在前海合作發展金融等現代服務業，到2020年，建成基礎設施完備、聚集具有世界影響力的現代服務業企業，成為亞太地區重要的生產性服務業中心，世界服務貿易重要基地
2011年6月27日，深圳市第五屆人民代表大會常務委員會在第九次會議中，通過《深圳經濟特區前海深港現代服務業合作區條例》，條例在前海合作區推行，以推進前海合作區的發展。
截至2016年底，在前海注冊的金融類企業已達到5.09萬家，占前海企業總數的46.6%。其中，銀行類金融機構40家，證券業金融機構88家，保險業金融機構22家，另有融資租賃公司2000余家、商業保理公司4000余家、小額貸款公司36家、信用擔保公司280余家。
2020年1月，前海引入自由貿易賬戶制度。
2021年9月6日，中共中央、國務院印發《全面深化前海深港現代服務業合作區改革開放方案》，提到前海合作區總面積由14.92平方公里擴展至120.56平方公里。
前海配合中央提供政策，規劃訂下的藍圖發展，按照規劃大綱，前海如果成功發展，其體制和金融業為主模將會與香港極為相近。香港經貿商會會長李秀恒博士表示，前海與香港正面競爭、香港地位遭受削弱已經是無可避免的趨勢。香港雖然國際化，而且國際精英雲集，不過中國共產黨始終無法對其全權操控，因此必需部署，另外建設一座城市「對沖」香港。前海也許不能夠完全取代香港，但在必要時作為香港的後備金融城市卻完全可能。