ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*播出區域：釜山廣域市、慶尚南道
*中國：天津電視臺、青島電視臺
魁北克圣母圣殿主教座堂（Basilique-cathédrale de Notre-Dame-de-Québec）是羅馬天主教的宗座圣殿、天主教魁北克總教區的主教座堂和，位于魁北克城Buade街20號，是加拿大的主教長教堂，墨西哥以北美洲最古老的主教座堂。
它是北美洲最古老的本堂區圣堂，也是北美洲第一座升格為宗座圣殿的教堂（1874年），目前被列為世界遺產。
主教座堂為新古典主義立面，裝飾有豐富的藝術品: 花窗玻璃、繪畫和圣壇燈（路易十四的禮物）。
新法蘭西的四位總督和魁北克的主教們都安葬在此。
*  Notre-Dame de Québec Cathedral
*  Catholic Cathedrals in Quebec
戈德（Gode，索馬里語︰Godey）是埃塞俄比亞歐加登地區的城市，座標，機場有埃塞俄比亞航空的航班定期升降，1968年在城市附近的謝貝利河建橋。根據埃塞俄比亞中央統計局2005年人口普查的資料，戈德人口約68,342，其中男性39,479人，女性28,863人，95.6%是索馬里人。
Humera
胡梅拉（Humera 或 Himera）是埃塞俄比亞北部提格里州的小鎮，位於蘇丹和厄立特里亞接壤的邊界，座標。每年的耕作季節，勞工從全國各地湧至，鎮內人口急劇增長。根據埃塞俄比亞中央統計局2005年人口普查的資料，胡梅拉人口約25,433，其中男性14,364人，女性11,069人。
金卡（Jinka）是埃塞俄比亞南部南方各族州的市集小鎮，座標，海拔1,490米。金卡市內有電力供應、電話、郵遞服務、銀行和醫院，從2009年5月每天供電時間增加為16至24小時。根據埃塞俄比亞中央統計局2005年人口普查的資料，金卡人口約22,475，其中男性11,774人，女性10,701人。
SHIGEO，藝名Shige，1993年為歐陽菲菲專屬舞群在臺灣出道，1994年1月與上山博樹、有川貞臣、吉田耕介、石川浩充、元島洋、大和史子、深澤千惠等8人以TOKYO D.為名發行第一張專輯FOREVER，專業的舞技及青春活潑的形象
在臺灣廣受青少年朋友的歡迎，此團體於1996年8月解散，共發行7張專輯。
回日本後繼續做舞蹈老師的工作，並參與舞臺劇演出。個人特色是有一頭像馬桶蓋般的捲髮，上電視節目時會開玩笑說頭髮燙壞了，1996年初時和TOKYO D.另一位團員阿里在東京出遊時，發生車禍腦震盪，阿里則是腰部受傷。
* 1994年 三陽機車DIO CM
* 1994年 《FOREVER》
* 1995年 《我要你的愛》
* 1995年 《夏日狂想曲》
* 1996年 《GOOD BYE》
吉吉加（Jijiga，索馬里語︰''Jigjiga''）是埃塞俄比亞東部的城市，也是索馬里州的首府，海拔1,609米，座標，位於哈勒爾以東80公里（50英哩）。根據埃塞俄比亞中央統計局2005年的人口普查資料，吉吉加總人口約98,076人，其中男性50,355人，女性47,721人，索馬里人佔61.58%。雖然這地區植物不多，但曾經是非洲野犬的棲息地，後來因人口膨脹而遷居別地。
大港街道可以指：
東里鎮可以指：
一盤富富（右側白色）與一碗花生湯
富富（fufu、foofoo、foufou、foutou）是西部非洲和中部非洲人民的一種主食，通過在水中蒸煮富含淀粉的可食用根莖植物并研搗至適宜的稠度制成。在喀麥隆使用法語的地區有時稱為古斯米或喀麥隆古斯米（，），但與摩洛哥的古斯米完全不同。
富富實際上起源于加納的阿散特族群（Asante），來自尼日利亞、多哥和科特迪瓦的移民發現之并加以改變。尼日利亞人稱之為fufuo，該詞有兩層含義：一是“白色”在這個部落語言中即為fufuo，二是制作方法（搗）被稱為fu-fu。
剛果民主共和國班頓杜省，干木薯與面粉一同在熱水中搗，以制作“盧庫”（luku）
在西非，富富通常以木薯、薯蕷制成，有時混以千年芋（''Xanthosoma''）、大蕉（烹調蕉）或玉米。在加納，富富大多以煮過的木薯加生大蕉，或者千年芋制成；在中部非洲則一般以木薯制成。如今，這些產品制成粉狀，加入熱水即可制成成品，而不需研搗。富富也可以用粗面粉、大米甚至速食馬鈴薯泥制成，不過制法通常還是傳統的在研缽中用木勺擊打的方式。在相對富裕或現代化設備較普及的地區亦有使用食品加工機者。
在西部和中部非洲，最為常見的食用方式是富富與秋葵、魚（一般是魚干）、番茄等同食。在加納一般與淡番茄湯、棕櫚堅果湯、花生湯或加有其他蔬菜（千年芋葉，nkontomire）的湯同食。湯一般由不同種類的肉和魚制成，無論新鮮或煙熏。傳統食用方法是先洗手，然后用叉子取下一小塊，用右手團成球，在球上按出壓痕，然后舀湯，最后只吃下富富。在加納和尼日利亞，擠成小球后不可咀嚼，而應直接咽下；不過在其他國家則相反。
在擁有來自西非的人口的加勒比國家，例如古巴、多米尼加共和國、牙買加和波多黎各，則將大蕉或薯蕷擠壓，加入其他材料。在多米尼加共和國和波多黎各被分別稱為“曼古”（mangú）和“磨豐果”。非洲富富和加勒比富富外觀和味道都有所不同，后者相對較粘、稠。
撒哈拉以南非洲一種與富富類似的食品是“烏咖哩”，通常用玉米面制成，見于南部和東部非洲。“烏咖哩”這一名稱用于肯尼亞和坦桑尼亞，與之相似的食品在各地名稱不同：贊比亞稱作“恩希瑪”（:en:nshima），馬拉維稱作（:en:nsima），津巴布韋稱作“薩扎”（:en:sadza），南非稱作“帕普”（:en:pap），烏干達稱作“波紹”（:en:posho），剛果（金）則稱作“盧庫”（luku）、“富富”（fufu）、“恩希馬”（nshima）、“莫泰凱”（moteke）和“布加里”（bugari）。
（加納料理及歷史書）
大安鎮可以指：
丘揚創巴仁波切（Ch?gyam Trungpa Rinpoche，），又譯為丘陽創巴、邱陽創巴，為第十一世創巴祖古，也是一位伏藏師，擁有噶舉派與寧瑪派的傳承。曾是一位佛教比丘，後還俗，娶妻。他是藏傳佛教最早至西方弘法的先驅人物，藏傳佛教的許多資深上師都認定他是位大成就者，以狂慧（Crazy Wisdom，又稱瘋智）的風格為人所熟知。
他在西方建立了香巴拉佛教傳承。
其出家法號丘奇嘉措，其意為如海洋般的教法，縮寫後成為丘揚（Ch?gyam）；創巴（，Trungpa），字面意為注意，或醒覺，這是他繼承的祖古名號。
丘揚創巴生在西藏東部，一歲時被認證為第十一世創巴祖古，成為東藏蘇芒寺（Surmany monasteries）的總住持，持有噶舉及寧瑪兩派傳承。17歲時，與第9世創古仁波切同時取得堪布學位，被認定是一位有資格的伏藏師。他的三大上師為，第三世蔣貢康楚、頂果欽哲仁波切以及剛夏旺波（Gangshar Wangpo）仁波切。
1958年，二十歲時，由西藏逃亡至印度，加入達蘭薩拉的西藏流亡政府。1959年至1963年，受達賴喇嘛委任，擔任「青年喇嘛家庭學院」（Young Lamas' Home School）的精神顧問一職。1962年，昆秋巴登（Kunchok Palden）女士為他生下長子薩姜米龐仁波切。但因為他身為高級僧侶，此事在藏人社區中被視為秘密。
1963年，丘揚創巴獲得一筆獎學金，與阿貢仁波切（Akong Rinpoche）一同前往英國牛津大學深造，丹津·葩默成為他首位弟子，跟隨他學習禪修。1967年他在蘇格蘭創立了第一所藏傳佛法靜坐中心，名為桑耶林（Samye Lin）。
1969年五月因酒後駕車發生車禍，導致左半邊身體麻痺，留下終身的後遺癥。在醫院治療期間，丘揚創巴決定放棄僧侶身份，捨戒還俗，並向他的女弟子英國學生黛安娜·派碧斯（Diana Judith Mukpo）求婚。同年，完成生平第一本英文著作《動中修行》（''Meditation In Action''），分別在英國及美國出版。
1970年，丘揚創巴與黛安娜·派碧斯成婚，並受邀前往美國科羅拉多大學教授佛法。
1973年，丘揚創巴在其好友鈴木俊隆與學生的鼓勵下，創立金剛界（Vajradhatu）組織，來管理全美各地的靜坐中心。
1974年，丘揚創巴在科羅拉多州建立「那洛巴學院」（Naropa Institute），後來發展為那洛巴大學（Naropa School）。
1976年，丘揚創巴根據他所得到的心意伏藏（mind terma），發展出香巴拉訓練（Shambhala Training）這套課程，結合日本的弓道、茶道、花道與藏傳佛教理論，將藝術及佛法融入日常生活之中。他並且建立一個世界性培訓組織，取名為「香巴拉精神戰士中心」。他在西方建立了香巴拉佛教傳承。
1987年四月，創巴仁波切在加拿大新斯科夏省辭世，享年四十八歲。1995年五月，創巴仁波切的龐大宏法事業開始轉由他的長子薩姜米龐仁波切統理。
著有《動中修行》，《東方大日》，《突破修道上的唯物》，《自由的迷思》，《我從西藏來》（born in Tibet）
著名的弟子有佩瑪丘卓、歐澤天津。
丘揚創巴曾與昆秋巴登（Kunchok Palden）同居，兩人沒有正式婚姻關係，生下薩姜米龐仁波切。
其妻黛安娜·派碧斯（Diana Judith Mukpo）。
丘揚創巴是藏傳佛教傳入美國及西方世界的重要推手。1974年，他邀請十六世噶瑪巴前往美國傳法。
1981年，邀請第十四世達賴喇嘛前往科羅拉多州發表演說。
丘陽創巴仁波切的弟子認為他是個善巧的老師，但是他不受佛教戒律拘束的風格，受到許多爭議。丘陽創巴不鼓勵他的弟子去倣效他的行為，第三世蔣貢康楚仁波切在一次教授中，也曾對丘陽創巴的弟子說：「不要想嘗試去審判或模仿丘陽創巴的行為，除非你能夠模倣他的心靈。」
丘揚創巴有很重的菸癮，經常大量飲用酒精性飲料。他由西藏逃亡至印度後，就開始喝酒。到達英國時，曾經因為酒醉駕車而肇事。許多認識他的人都曾說他喜愛喝酒，經常充滿酒氣的坐在法席上傳法。他晚年身體狀況不佳，被認為與他長期大量飲酒有關。
他早期的弟子約翰·史坦貝克四世（John Steinbeck IV）與他的妻子，指出他除了酗酒之外，還有吸食古柯鹼的習慣，並經常服用司可巴比妥（Secobarbital）來鎮靜古柯鹼造成的過度興奮，一年要花費四萬元美金。他說這件事在道場中被視為秘密，不能談論。
當他在牛津大學時，丹津葩默回憶，他不停企圖誘使她與他發生性行為，讓她覺得非常困擾，因為他當時仍然保有僧侶身份，而且與她是親近的好友。阿貢仁波切認為他違反佛教僧侶戒律，造成他與阿貢仁波切的友情破裂。
他在認識他的妻子不久後就跟他發生性行為，當時她只有16歲。在他還俗並結婚後，他仍然跟數位女弟子保持性關係，他對于這些事從沒有任何欺瞞，其妻子也接受此事。
他在美國的弟子及繼承人湯姆·斯瑞奇（Thomas Rich，法名歐澤天津）與許多女弟子發生過性關係。丘揚創巴警覺到此事，在1980年代就安排讓歐澤天津進行HIV檢測，發現他罹患愛滋病；但是歐澤天津並沒有聽從丘揚創巴的警告，傳染給許多女弟子，引起許多訴訟與媒體的關注。經過頂果欽哲法王的介入，歐澤天津放棄在道場中的地位，在加州渡過餘生，最後死於愛滋病。這造成藏傳佛教界在西方很大的醜聞，引起第十四世達賴的注意。
“邱陽創巴仁波切對于自己的行為方式堅定不移。例如，當有人問他為什么要吸煙時，他回答說，讓人們看見我抽煙，也許是一件有意義的事。人們將不會再認為：必須讓自己變得“純凈”，方能開始精神上的修持。也沒有人會因此而逃避修行了。”——《天鵝來湖：美國佛教史》 How the Swans Came to the Lake 作者：費爾茲 （Rick Fields）
祖古，或祖固，正確的藏音轉漢音為朱沽或朱古，源於梵文的“化身”一詞，藏語中對藏傳佛教轉世修行者的稱謂。蒙語稱為呼畢勒罕，或尊稱為呼圖克圖。已接受轉世認證，但是尚未成年的祖古，通常被稱為靈童。等到他們成年，接受坐床儀式之後，就可成為正式的祖古。
在西藏，祖古通常會被冠上仁波切的尊稱，但是在意義上，兩者有所不同。漢語習慣以活佛或法王作為祖古的尊稱。
藏語的「祖古」，是梵文  的藏文翻譯，蒙古語譯為「呼畢勒罕」（qubilγan）。梵文原義是化身，最初是指釋迦牟尼三身（或四身）中的變化身。它又可分為三種：具相好莊嚴，示十二相的“勝應身”，如佛陀；為利益工巧技藝之眾生，所化現的“應化身”；以及為利益有情化現的人天相、水相、橋相、藥相、樹相等的“劣應身”。
在佛教教義中，雖然佛陀肯定會化身為“祖古”救渡眾生，這不代表所有“祖古”皆為佛陀的化身。藏傳佛教中的密教修行者，利用破瓦法等修行方式，在死後再度轉世，最後形成了祖古傳承。在西藏眾多“祖古”中，會有僅獲“有學聖道位”、“凡夫加行道”，或是“凡夫資糧道”者的“祖古”。西藏的轉世“祖古”化身，應屬於“劣應身”的範圍。嘉揚欽則旺波說：前世身軀壞滅之後再次投生，稱“劣應身”。。
在藏傳佛教中，祖古只能被用作被核確無誤的轉世修行者身上。但祖古與仁波切不同，仁波切是一個並不專屬於轉世者的尊稱，只要修行有所成就的人，都可能被冠上這個稱謂。故此，通常祖古都會被冠上仁波切的稱號，但不是所有仁波切都是祖古。祖古傳承需要經過教派中的高級僧侶，或是國家政權的肯定，才能夠形成。在世俗的角度來看，祖古的形成，與西藏的政治勢力，以及寺院的財產權與繼承權之間有很深的關係。
蒙語呼圖克圖，它的原意是有福者，長壽者，聖者，後被引申為再來人，明心見性，不墮輪迴，自主生死者。八思巴大師，被蒙古人尊稱為八思巴呼圖克圖，之後被當成是祖古的同義詞。此稱呼為清代冊封蒙藏地區的轉世修行者五等中的最高級，其他等級從高到低為諾門罕、班智達、沙布隆(寺主)、綽爾濟(經王)。
諾門罕，或格根，原意為王者，地位略低於呼圖克圖。漢語中所稱的「大寶法王」，在蒙文中，稱為額爾德尼諾們汗。額爾德尼，為梵語 ratna 的蒙語譯音，意思為寶，大寶。
這些稱號中，都不包括佛（梵語 Buddha、藏語 sangs rgyas）或法王。
活佛或法王的稱號事實上是起源於漢族，而不是來自於藏傳佛教的傳統。
西藏6名少年活佛初中畢業 獲“聶當·禪然巴”學銜（2020年）
“活佛”一詞最早出現于元代，藏語稱“朱古”，是“朱貝古”的縮語，意為“幻化”或“化身”。公元十三世紀，西藏成為元朝中央政府轄下的一個行政區域。元世祖忽必烈封薩迦派法主，也是他的帝師八思巴為“西天佛子，化身佛陀”。此后，人們開始稱西藏高僧為“活佛”。
活佛是一個漢語的藏傳佛教術語，為藏傳佛教地區轉世修行者的尊稱。與活佛一詞的差異是，祖古一詞沒有任何暗示這是佛或現世的佛。也有祖古（比如祈竹仁波切）認為將祖古或仁波切稱為“活佛”是非常錯誤的。
漢族民間有的還將活佛該詞與仁波切、法王等同。最早使用活佛這個稱謂的，是漢地的文獻，可以追溯到明朝，可見於《明史》與《韓邦靖詩集》。《明史》記載，正德元年在烏斯藏地區出現一位被人稱為活佛的僧侶，但是烏斯藏僧的身份，我們並不了解，此為活佛名稱首次出現在文獻中。
同書也記載了萬曆七年，達賴三世索南嘉措被人稱為活佛。因此，「活佛」這個用語最早應該是來自元明之際的民間俗語，達賴則是目前可知最早被稱為活佛的人。
清朝時，康熙封二世章嘉為「灌頂普善廣慈大國師」，雍正時，封章嘉活佛，此為官方正式使用活佛作為封號的開始。活佛中最為著名的，是格魯派（黃教）的達賴喇嘛和班禪喇嘛世系，他們與外蒙的哲布尊丹巴、內蒙的章嘉呼圖克圖，合稱格魯派四大活佛。
之後漢地人民普遍使用活佛一辭來指稱蒙藏地區的轉世修行者。
法王也是為佛教徒對於轉世喇嘛的稱謂。傳統上，佛教以釋迦牟尼為法王，菩薩為法王子。為尊崇佛陀，一般的佛教信徒及僧侶不會以法王來自稱。
在中國，從元朝開始，法王被當成是一個特別的官方頭銜，用來封賞蒙藏地區的佛教僧侶。通常這些僧侶都兼有轉世祖古的身份，因此，法王逐漸被當成是活佛的同義詞。最早擁有法王封號的是薩迦派的僧侶，元代的八思巴。此後，朝廷以法王之名來策封蒙藏地方的重要僧侶，用來彰顯他們政教合一的獨特地位，但在元朝時，法王仍是非常設的榮譽職銜。
明朝永樂年間，對蒙藏地區設置僧官制度，分成法王、西天佛子、大國師、國師、禪師、都綱等不同等級。在西藏設置了三大法王（大寶法王至今第十七世、大慈法王、大乘法王至今第二十五世）及五大國王（闡化王、護教王、贊善王、輔教王、闡教王）。自此，法王成為常設性的官銜，只有少數高級的佛教僧侶能夠使用這個頭銜，最為人所知的就是格魯派達賴、班禪，噶舉派的噶瑪巴（大寶法王）。
轉世的用意為能繼續或完成上世尚未圓滿的傳教利眾事業。通常“轉世”意味著“結束了前世，轉生到今世”，因此凡夫們沒有能力作到“未臨終前的祖古”，即今世身軀未壞滅之前化現不同身相，也稱“朱巴（化身）”。但是大地菩薩可於同時間內化現出千百身相，因此大地菩薩可以看到“未終祖古”。一位本具煩惱的眾生，由入大乘，集福德與智慧資糧，後淨煩惱惑、除所知障、現證諸法之識，此乃“智慧法身”；彼識的法性則為“自性法身”。此二又稱圓滿究竟自利之身，或稱法身；這種“身”，唯獨成就佛位者能相互看見，其他人不能。佛為能利益他人，為使他人能見其身，故有大地菩薩可見的“報身”，以及由此所現化，示人天相，凡夫可見之“化身”，此二稱為“他利色身”。
在西藏轉世認證制度中，有各種轉世的認證。如：同續轉世、業願轉世、受教或加持轉世等。有時為能代替同續轉世，未證聖道的上師可採取與自己業願相應的某人作為自己的“祖古”，或受教弟子及他人作為自己的“祖古”。因此，未獲聖道的上師們仍有可能具有“異續的未終朱古”。
同一位前世的身、語、意，可以在同一時間內轉世為多位“祖古”。在近代內，較為著名的“未終朱古”包括敦都?久劄耶喜多傑和究給?赤千阿旺千繞等。這一類的祖古，多半出於寧瑪派。
藏傳佛教中，最早建立傳承制度的是薩迦派，但是他們並非轉世傳承，而是以家族傳承的方式，由昆氏家族中的男性中抽籤選出。他們的領導者被稱為“王位持有者”或“薩迦法王”。
藏傳佛教的轉世肇始于噶舉派（白教）的噶瑪巴世系，已經傳到了第十七世噶瑪巴。在噶舉派首創轉世傳承制度之後，其他教派，如寧瑪派與格魯派紛紛跟進，在明清之際出現許多轉世傳承。達賴被認為是自1391年以來經歷了13次轉世，而班禪經歷了10次轉世。
格魯派在西藏取得優勢之後，要求其他教派的轉世傳承者，必須由達賴喇嘛來加以認證，并中止了新的轉世傳承。清朝政府取得西藏統治權後，對於轉世傳承多所限制，這也讓新的轉世傳承無法出現。因此目前的轉世轉承大多都可追溯至清代。清代乾隆以後的活佛要經金瓶掣籤認定，也有被禁止轉世的活佛，如準噶爾部的喇嘛與噶舉派活佛夏瑪巴(因曾作亂)。清初在理藩院註冊的呼圖克圖有148位，清末有160位。
但到了現代，開始又有少數密宗修行者宣稱自己是新的轉世傳承，或是同一轉世傳承出現兩名以上的繼承者（如目前17世噶瑪巴）。
中國政府制定的相關法規，規定藏地所有的轉世傳承都要接受中國政府的同意與認可。但2015年吳達镕事件後社會開始廣為關注假活佛招搖撞騙事件，其中不少神棍還演化為官方定義的邪教和政治意圖組織，2016年1月22日在北京廣濟寺由中國佛教協會召開大會正式向大眾公布與官方合作的「活佛查詢系統」網站，所有受正宗教派和政府認可的「符合佛教定義活佛」者名錄上網可以查詢，寄望從此免除活佛亂象。
發佈當日中國佛教協會會長學誠，副會長珠康活佛等人齊聚一堂，還有很多高僧活佛從西藏、四川、雲南、甘肅、青海專程前往，參加查詢系統上線的發布儀式。目前大陸有多少活佛並無具體統計。認證上有兩個系統，一是「宗教認證」，即寺廟以某位高僧或活佛的名義，向被認證者授予認證文書；二是「國家認證」，由寺廟或中國佛教協會提出申請，由宗教部門批準後發給「活佛證」。
此系統本質只記錄中國大陸境內活佛，且有走認可程序領取兩大系統中之一認證者，對於境外活佛沒有主動紀錄的意圖。
* Campbell, June (1996).  The Emperor's Tantric Robes  Winter 1996 issue of ''"Tricycle" magazin''
* Logan, Pamela (2004).  "Tulkus in Tibet" . ''Harvard Asia Quarterly'' 8 (1) 15-23.
* Ray, Reginald A. 1986 "Some aspects of the Tulku tradition in Tibet." in ''The Tibet Journal'' 11 (4): 35-69
* Tulku, Thondup (2011). Incarnation:The History and Mysticism of the Tulku Tradition of Tibet Boston.  Shambhala Publications.
*  Reincarnate Lamas: Tulkus and Rinpoches  - section from Berzin, Alexander. 2000 ''Relating to a Spiritual Teacher.''
*  Tulkus: Incarnate Lamas of Tibet - An Interview with His Holiness Sakya Trizin  - An excerpt from ''Testimonies of Tibetan Tulkus; A Research among Reincarnate Buddhist Masters in Exile'' by Danial Barlocher, Opuscula Tibetana, Rikon-Zurich, August 1982
*  Tulkus: Incarnate Lamas of Tibet 2 - Interview with Sakya Gongma Dagchen Rinpoche  - excerpted from ''Testimonies of Tibetan Tulkus; A Research among Reincarnate Buddhist Masters in Exile'' by Danial Barlocher, Opuscula Tibetana, Rikon-Zurich, August 1982. (Interview translator: Cyrus Stearns).
*  Tulkus : Masters of Reincarnation - focus article at WisdomBooks.com
*  A small explanation for the Lineages
中西區聖安多尼學校於1963年創立，隸屬鮑思高慈幼會中華會省。為一所男女全日制小學。
中西區聖安多尼學校創建於1963年，為天主教鮑思高慈幼會屬下小學，原是聖安多尼學校下午校，校舍座落於石塘咀薄扶林道69A。由於創建初期，西區家庭的女孩子需於早上協助料理家務及照顧弟妹，直至下午始有空閒時間求學，為此特別需要，聖安多尼學校下午校招收全女生，成為一所女校。
2000年8月10日：聖安多尼學校下午校於由舊校薄扶林道69A遷往前余道生紀念中學校址的現址，轉為一所全日制小學，改名中西區聖安多尼學校，大樓則保留「余道生紀念樓」名稱。同年九月新學年開始，招收一年級男女生，逐漸演變成為男女校。
2004年9月：轉換校長，由丁智偉校長轉換至郭達華校長。
2005年：舉辦第一次元宵燈謎晚會
2005年9月17日：成立校友會。
2006年1月13日：舉辦第一屆運動會
2006年9月：完成所有收生程序，正式成為一所男女校。
2007年8月：陳副校長榮休,並於同年九月由劉綺麗老師繼任副校長。
2009年：在六、七樓梯間加插壁畫,其創作主題為「向中西區出發」。
2010年2月：開始使用內聯網系統。
2010年：慶祝學校遷校十周年的校慶，並以關愛感恩、承傳創新為主題。
2018年：開始使用家校通應用程式，以取代內聯網系統。
盾上方寫著「中西區聖安多尼學校」的中英文字樣，下方中央有一特式百合花，兩旁有代表校名的英文簡寫「CWSA」，以及中文校訓：「篤信博愛」。盾下有一飾帶，上面寫有拉丁文校訓「Fide et Caritate」。
聖安多尼（1195年－1231年）是天主教方濟會會士，生於葡萄牙里斯本，後期在意大利帕多瓦生活。聖安多尼學問淵博，熱心傳教，精於講道及教義。1232年，教宗額我略九世冊封他為聖人，教宗庇護十二世於1946年冊封他為「福音聖師」（Evangelical Doctor）。
聖安多尼常被藝術家描繪成手抱小耶穌和另一手拿著百合花，因他曾在祈禱中與顯現給他的小耶穌傾談，而百合花則象徵他勤修的純潔之德。
聖安多尼，鮑聖園地，巍峨校舍，見生氣；
宗教五育，仁愛建基；良師教導，愛護入微。
賢明訓誨，永遠謹記；自力更生，腳踏實地。
藉著信心，天天進取，開心歡欣，尋真理。
勤恆奮勇，志氣剛勁，陶成品格，學業有成。
望著理想，並肩齊起，攀登高峰，行千里！
「Fide」即信德，「et」是拉丁語的連詞，「Caritate」即愛德。中文校訓「篤信博愛」，意謂對天主要有堅定不移的信德，對人要有泛愛眾人的愛德。
阿西可以指：
* 楊坤灶，臺灣喜劇泰斗；藝人楊繡惠的父親。
* 陳博正，臺灣知名諧星，曾獲第22屆金馬獎最佳男配角。
* 阿西 (埃納省)，法國埃納省的市鎮。
善財童子立像，印度尼西亞東爪哇省瑪瑯
善財童子，佛陀弟子，因其出生時，種種珍寶自然湧出，故有此名；是觀世音菩薩之脅侍，與龍女合稱金童玉女。
善財童子為《華嚴經·入法界品》之主人公，是修菩薩道行者的光輝榜樣，他發起阿耨多羅三藐三菩提心之後，從文殊菩薩處漸次南行，經參訪五十三位善知識，最後修行圓滿、證入法界。這起公案稱爲“善財童子五十三參”。
閩臺地區佛堂觀音圖（一類佛龕）中站在觀音菩薩旁之微笑男童，即是善財童子。另側為龍女尊者，又合稱為金童玉女。後來金童也常比喻一些相貌端正、形象清純的年輕男性。或中文說年輕男女登對匹配也說金童玉女
有人把“善財”訛稱作“散財”，并附會作“廣散錢財”之義。
《西遊記》中，暗示牛魔王之子紅孩兒即五十三參得道的善財童子。
*  本生故事的善財童子對於亞洲文藝影響之初探： 兼談中國此類造像藝術未發展之成因
*  The Story of Sudhana and Manoharā: An Analysis of the Texts and the Borobudur Reliefs
伊薩山市政府是澳大利亞昆士蘭州西北部之伊薩山的地方政府，轄境西部與北領地相鄰；出產鉛、銅、銀、鋅，礦產豐富；牧牛與觀光也是境內的重要產業。
《大河報》是立足于中國河南鄭州的一份綜合性都市生活日報，于1995年8月1日創刊，隸屬於河南日報報業集團，覆蓋河南省及周邊省市約1.3億人口，該報以“采繽紛天下事，入尋常百姓家”為定位，以「關切民生、倡導時尚、貼近生活、服務大眾」為辦報宗旨。是河南省最具代表性的媒體之一。
20世紀90年代中期,隨著中國經濟的發展，城市規模不斷擴大，政治環境變得相對寬松，為大眾傳媒提供了有利條件。中國市場經濟體制確立后，國內報業間開始競爭。當時在河南，《鄭州晚報》憑借其活潑親切的內容形式受到民眾歡迎。而《河南日報》的經濟效益遠遠落后于《鄭州晚報》。在這種情況下，河南日報社決定創辦一份晚報去搶占市場。這樣，《大河報》的前身《大河文化報》便誕生了。
*1995年8月1日，《大河文化報》出版發行。
*1997年10月1日，《大河文化報》更名為《大河報》。
*2002年4月，《大河報》與《城市早報》進行整合；7月1日起《城市早報》變為《大河報·鄭州地區版》。
該報辦報初期新聞內容直指社會陰暗面，針砭時弊，為中國大陸老百姓的疾苦旗鼓吶喊。當時他們的目標有如下幾點：
#關注民生民情，突出平民意識；
#開展批評報道，加強輿論監督；
#依靠讀者辦報，吸引讀者參與；
#講求貼近性，強調可讀性；
#豐富版面品種，追求清新、簡潔的版式風格。
隨著2000年前后中國政治環境的微妙變化，大河報的方向也隨之有所改變。
#強化正面報道，弱化輿論監督；
#參與經濟生活，加強財經報道；
#開辟文化含量高的欄目，提高報紙文化品位；
#強化生活服務性專刊，增強報紙服務功能；
2001年2月28日，該報以“靚女包圍醫改會”為題，披露了在鄭州召開的“全國醫療保險工作會議”實際上是金錢、權利和色情共冶一爐。同年該報的“周口外商哭訴河南投資環境”的新聞，報導了外商對當地投資環境混亂、官員腐敗問題的痛恨。這些報導激怒惹惱了部分河南地方官員，《大河報》的副總編，有報業“狂人”之稱的馬雲龍遭撤職，總編輯馬國強被通報批評，報社的全體編輯人員重新接受“馬克思主義新聞觀”教育。
*2004年6月2日，《大河報》名列“國內都市類報紙競爭力20強”第10名。
*2007年4月，中國出版總署和中國記協對全國36家都市報從印刷質量、版面設計、廣告質量、版面內容、文字編校五個方面進行綜合評定，《大河報》獲得1個第3名、2個第5名、1個第6名、1個第14名，綜合排名居前。
*2008年世界日報發行量前100名排行榜，《大河報》排名全世界第67位，但比2007年下降4個名次。
*2016年“全國都市報三十強”第7名。
中國妖怪列表，列舉了一些出自中國古代書籍中所記載的各種妖怪。
傲因是漢族傳說中的古代神獸之一。它類人，穿著破爛衣服，手為利爪。襲擊單身旅人，喜食人腦。舌頭暴長，有時伸出盤在地上休息，用燒燙的大石擲之，可殺。
《神異經·西荒經》
一種又像羊又像豬，躲在地下以吃人腦維生的妖怪。
《搜神記》《晉太康地志》
傳說的妖怪，樣子像雉，白翅膀，黃腳，頭上有斑紋。吃了可以治咽喉痛和癡病。《山海經·北山經》：“（單張之山）有鳥焉，其狀如雉，而文首、白翼、黃足，名曰白鵺，食之已嗌痛，可以已痸。” 晉 郭璞 《諸犍獸白鵺竦斯鳥》：“白鵺、竦斯，厥狀如雉，見人則跳，頭文如繡。”
《山海經》《諸犍獸白鵺竦斯鳥》
比肩獸，又稱蟨，傳說中祥瑞之獸名。雙頭。
《宋書·符瑞志》
在《山海經．西次三經》中，有在章峨之山，有一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。就是叫做畢方。《海外南經》：「畢方鳥在東方，青水西，只有一只腳。」而《淮南子．汜論訓》中說，木生畢方。因而有說畢方是木精所變的，而形狀是鳥、一足、不食五谷。《在文選．張衡〔東京賦〕》中說：「畢方．．．老父神，如鳥，兩足一翼，常銜火在人家作怪災也。」而《韓非子．十過》中說：「昔者黃帝合鬼神于西秦山之上，駕象車而蛟龍，畢方并害。袁珂說畢方是鳳，鳳為太陽鳥，故「見則其吧有訛火」。《駢雅》：「畢方，兆火鳥也。」鳳即為神，也是災難的象征。《淮南子．本經訓》：「堯之時．．．大風為害，堯乃使羿．．．繳風于青邱之澤。」大風即大鳳。《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥故用畢方代火，非指畢方生于木。
《山海經·海外南經》《韓非子．十過》《淮南子》
中國古代傳說的妖怪，樣子像黑色的豬，但是前后都有頭。記載在《山海經·海外西經》：“并封在巫咸東，其狀如彘，前后皆有首，黑。”
龍七子，又叫憲章，形像老虎有威力
《潛確類書》
唐三藏坐騎、西海龍王三太子。
古代神獸。形狀似鹿，尾長，而有兩角。漢人佩帶雕有辟邪獸的飾物以辟邪。《漢書．卷九六．西域傳上．烏弋山離國》顏師古．注引孟康曰：「桃拔一名符拔，似鹿，長尾，一角者或為天鹿，（者）兩角〔者〕或為辟邪。」
《 急就篇 》
贔屭，古代一種神獸，龍子，形似大海龜，常見于馱碑。龍生九子之八 負屃 愛書法，愛碑文。排行老八
長七寸，黑色，有角有鱗，以霜雪覆蓋全身，然後作繭，長一尺，其色五綵，織為文錦。入水而不濡，投火則經宿不燎，海人獻堯以為黼黻。
《西游記》中亂石山碧波潭萬圣龍王手下的小妖，本身為一鲇魚怪。曾與灞波兒奔一起奉九頭怪之命巡視祭賽國金光寺的寶塔而被孫悟空活抓。
辟寒大王辟暑大王辟塵大王
《西游記》第91回
狀似白馬，黑尾，頭一角，利齒且四足為爪，聲如鼓，專吃虎豹，可以御兵。
《西游記》妖怪，又叫多目怪，蜈蚣精。
中國之日照神。
《詩經》《山海經》
俗稱白骨精。
牛魔王的坐騎。
樣子像鳣魚，卻只有一只眼，叫聲像人嘔吐，它出現時就會干旱。記載在《山海經》：“又東南三百里，曰女烝之山，其上無草木，石膏水出焉，而西流注于鬲水，其中多薄魚，其狀如鳣魚而一目，其音如歐，見則天下大旱。”
《封神演義》《山海經·南山經》
黃帝巡游至東海，遇之，此獸能言，達于萬物之情。問天下鬼神之事，自古精氣為物、游魂為變者凡萬一五百二十種，白澤言之，帝令以圖寫之，以示天下。渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當世有圣人治理天下，才奉書而至，常與麒麟或鳳凰等，視同為德行高的統治者治世的象征。 是可使人逢兇化吉的吉祥之獸。 傳說黃帝巡狩，至海濱而得白澤（又名“獨角獸”）神獸。此獸能言，達于萬物之情，故帝令圖寫之，以示天下，后用以為章服圖案。唐開元有白澤旗，是天子出行儀所用；明有白澤補，為貴戚之服飾。
《今昔百鬼拾遺》《三才圖會》
在中國古代神話中，白虎是西方保護神、戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡揚善、發財 致富、喜結良緣等多種神力。在中國傳統文化中是道教西方七宿星君四象之一，是由二十八星宿中的西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參所組成。
白色的鹿，古時當做祥瑞。傳說仙人和隱士一些騎白鹿。
《風俗通·姓氏下》《國語·周語上》《史記·孝武本紀》《漢書·郊祀志五》《夢遊天姥吟留別》《宋書·符瑞志中》《野獲編·禨祥·白鹿》《太平御覽》
敗屩妖就是破草鞋妖，天下破敗時，他們就會出來阻塞道路。
靈感大王的軍師。
《山海經·大荒北經》
長顏姐姐不老婆婆|
《后西游記》
中國古代傳說中的妖怪。形狀像燕子，生活于地下，在天下太平的時候才會出來。記載在晉·王嘉《拾遺記·魏》：“建安三年，胥徒國獻沉石明雞，色如丹，大如燕，常在地下，應時而明，聲能遠徹。”
呲鐵：形狀象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以鐵為食。排泄物利如剛，可作兵器。
《神異經·中荒經》
西南荒中出訛獸，其狀若菟，人面能言，常欺人，言東而西，言惡而善。其肉美，食之，言不真矣。
一種人面魚身的動物。人面，聲音像鴛鴦，又如小孩的叫聲，吃了可以治病。他有兩種形象:人面魚身或魚行，非人面。
《山海經·南山經》
有四只耳朵的長臂猴子，《山海經·南山經》：“有獸焉，其狀如禺而四耳，其名長右，其音如吟，見則郡縣大水。”。也是大水的征兆，叫聲像人的呻吟聲。郭璞《圖贊》：“長右四耳，厥狀如猴。實為水祥，見則橫流。”
《管子·水地》
白民之國在龍魚北，白身披發。有乘黃，其狀如狐，其背上有角，乘之壽二千歲。
《山海經·海外西經》
由楓樹修煉成精，住在荊棘嶺木仙庵。
其形似雞，鳴聲如鳳，此鳥兩目都有兩個眼珠，所以叫作重明鳥，亦叫重睛鳥。它的氣力很大，能夠搏逐猛獸。能辟除猛獸妖物等災害。在中國民間新年風俗中，貼畫雞于門窗上，實即重明鳥之遺意。
蠆鬼，黃色頭發面目丑惡的毒蟲之鬼，殺人無形，使人化為血水。
《聊齋志異·蝎客》
穿著淡綠色上衣明黃色裙子的妖怪，身材短小，常出現在產房，使女子難產而死。
與靈明石猴、通臂猿猴、六耳獼猴，並稱混世四猴
《西遊記》《封神演義》《女仙外史》
騎在白馬身上的美麗姑娘
《太古蠶馬記》《搜神記》《蜀圖經》《神女記》《太平廣記》
螭魅又名魑魅，是傳說中在山林專門害人的妖怪。《左傳·文公十八年》：“流四兇族渾敦、窮奇、檮杌、饕餮，投諸四裔，以御螭魅。” 杜預 注：“螭魅，山林異氣所生，為人害者。” 陸德明 釋文：“魅，亡備切。《史記·五帝本紀》：“舜賓於四門，乃流四兇族，遷于四裔，以御螭魅，於是四門辟，言毋兇人也。”《說文》作‘鬽’，云：‘老精物也。鬽，或從未。’” 楊伯峻 注：“螭魅，古人幻想中之怪物能為人害者。” 晉 陸機 《挽歌詩》之二：“壽堂延螭魅，虛無自相賓。”章炳麟 《獄中聞沉禹希見殺》詩：“螭鬽羞爭焰，文章總斷魂。”《晉書·范寧傳》：“ 王 何 叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫螭魅以為巧，扇無檢以為俗。”《漢書·王莽傳中》：“敢有非井田圣制，無法惑眾者，投諸四裔，以御魑魅。” 顏師古 注：“魑，山神也。魅，老物精也。”《文選·張衡》：“捎魑魅，斮獝狂。” 薛綜 注：“魑魅，山澤之神。” 唐 盧綸 《割飛二刀子歌》：“刀乎刀乎何燁燁，魑魅須藏怪須懾。” 清 唐孫華 《時世公子行》：“生獰面目驕橫色，如睹魑魅逢山臊。” 明 徐復祚 《投梭記·獲丑》：“暗想朝廷上白日昏，妖氛魑魅公然奮。” 廬隱 《或人的悲哀》：“他們不用鏡子，照他們魑魅的怪狀。” 宋 蘇軾 《到常州謝表》之一：“已分沒身，寄殘骸於魑魅；敢期擇地，收暮景於桑榆。”參見“ 螭魅 ”。
《左傳》《史記》《說文》《晉書》《漢書》等
會發光，折下枝條點火可以照見鬼物。能食用，服用後身體會發光。
《淮南子本經訓》
傳說中的大蛇，可以掀起水患
《水經注》《廣異記》
地狼生活在地下的一種妖怪，外形如狗，見之則不祥。
《尸子》卷下
時有丹雀，銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。所謂“丹雀”、“陽鳥”、“鸞鳥”，就是鳳凰神鳥的原型。
《拾遺記·炎帝神農》
《酉陽雜俎．諾皋記上》
《穆天子傳》
樣子像虎，長三尺，人面虎足，嘴巴有一丈八尺。《神異經·西荒經》：“西荒中有獸如虎，豪長三尺，人面虎足，口齒一丈八尺，人或食之，獸斗終不退卻，為死而已。荒中人張網捕之，復黠逆知。”
出現在暴風雨中的怪物，用毒液射人。
《山海經.中山經》
《山海經·東次四經》
《水經注·丹水》
獨角兕大王|
《續西游記》
像鼠，但是兔頭，能用尾巴來飛。《山海經·北山經》：“又北二百里，曰 丹熏之山 ……有獸焉，其狀如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬。以其尾飛，名曰耳鼠,食之不睬，又可以禁百毒。”  晉 郭璞《耳鼠》： “蹠實以足，排虛以羽，翹尾飜飛，奇哉耳鼠，厥皮惟良，百毒是御。”
《山海經·北山經》《耳鼠》
會跑到人的耳朵裡的妖怪，在人耳中竊竊私語，常常使修煉者誤以為修成了內丹。
《聊齋志異》
也叫蝠精。是在中國古代神話中由蝙蝠修煉而成的精怪，有敏捷的飛翔能力。
《閱微草堂筆記》
模樣像貍，身上有鬣毛，尾巴白色，養了可以解憂愁。
《山海經·卷五·中山經》
《本草綱目》《今昔百鬼拾遺》《耳袋》《和漢三才圖會》
形狀像公雞，但面貌像人。叫聲是自己的名字。出現就會發生戰爭。《山海經·西山經》：“又西二百里，曰鹿臺山，其上多白玉，其下多銀，其獸多牦牛、羬羊、白豪。有鳥焉，其狀如雄雞而人面，鳧徯，其鳴自叫也，見則有兵。”
《山海經·西山經》
《山海經·中次三經》《山海經·中山經》
土中之怪，記載在晉 干寶 《搜神記》卷十二：“木石之怪，夔、蝄蜽；水中之怪，龍，罔象；土中之怪，曰羵羊。
像老鼠的鳥，腳是紅色。嘴巴能分泌黏膠，可以灑在樹上和噴射。
《廣博物志》
中國神話中的神獸，有時也稱作蜚廉，掌管風，被稱為風伯（風神），其形象為鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身。
《楚辭（離騷）》
樣子像梟，但有三只眼睛，還有耳朵，叫聲音像老虎叫，吃了它的肉可以治風濕病。記載在《山海經》《中次五經·首山》：“其陰有谷，曰機谷，多（鳥大）鳥，其狀如梟而三目，有耳，其音如錄，食之已墊。”
《山海經·中次五經·首山》
寅將軍、熊山君、特處士
人的臉但是龍的身體。《山海經·西次三經》“又西北四百二十里曰鐘山，其子曰鼓，其狀人面而龍身，是與欽殺葆江于昆侖之陽，帝乃戮之鐘山之東曰瑤崖。欽?化為大鶚，其狀如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鵠，見則有大兵；鼓亦化為鵕鳥，其狀如鴟，赤足而直喙，黃文而白首，其音如鵠，見即其邑大旱。”
《山海經·西次三經》
傳說中海里水匯聚之處。《列子·湯問》:"渤海之東，不知幾億萬里﹐有大壑焉﹐實惟無底之谷﹐其下無底﹐名曰歸墟。" 明李東陽《初預郊壇分獻得南海》詩："歸虛下有通靈地﹐廣利中含濟物功。"
《列子·湯問》《初預郊壇分獻得南海》
馬的身體鳥的翅膀，人的臉蛇的尾巴。喜歡載人。崦嵫之山有獸焉，其狀馬身而鳥翼，人面蛇尾，是好舉人，名曰孰胡。
《山海經·西次四經》
鬼車是一只鬼鳥，食人魂魄。
《嶺表錄異》
按照陰司文書索命的鬼怪。
黑孩兒太子|
古代神話中的野獸，產于翼望山，形狀如野貓，一眼三尾，能作百種叫聲，有人養來御兇煞邪，吃它的肉可以治療黃疸病。記載在《山海經》第二卷。《西山經》：西水行百里，至于翼望之山，無草木，多金，玉。有獸焉，其狀如貍，一目而三尾，名曰獾，其音如百聲，是可以御兇，服之已癉。
《神異經·北方荒經》
傳說兩頭一雄一雌的妖蟲。戰國 楚 宋玉 《高唐賦》：“仰視山顛，肅何千千，炫燿虹蜺。”晉 葛洪 《抱樸子·嘉遯》：“思眇眇焉若居乎虹霓之端，意飄飄焉若在乎倒景之流。”魯迅 《熱風·隨感錄四十二》：“我們如果根據神話，說從前某某大仙，曾推著獨輪車在虹霓上走，現在要仿他造一條路，那便無所不可了。”宋 范仲淹 《與謝安定屯田書》：“先生胸中之奇，屈盤虹蜺。”明 許自昌 《水滸記·冥感》：“乞香茗，我因此賣眼傳情，慕虹霓盟心。” 清 顧炎武 《贈推官咸正》詩：“當年 關中 陷，九野橫虹霓。”
《高唐賦》《抱樸子·嘉遯》《熱風·隨感錄四十二》《與謝安定屯田書》《水滸記·冥感》《贈推官咸正》
有鳥焉，其狀如鴟而人手，其音如痹，其名曰鴸鳥，其名自號也，見則其縣多放土。
又西三百里，曰陽山，多石，無草木。陽水出焉，而北流注於伊水。其中多化蛇，其狀如人面而豺身，鳥翼而蛇行，其音如叱呼，見則其邑大水。
《墨客揮犀》
《閱微草堂筆記》卷三《灤陽消夏錄三》
《類說》卷四十、江表錄
樣子像豬但白毛，毛像簪子但尖端黑色。記載在《山海經》：竹山，有獸焉，其狀如豚而白毛，毛大如笄而黑端，名曰豪彘。
《香祖筆記》
《花月吟效連珠體》《惠安伯園亭看芍藥開至數十萬》《清史稿·災異志五》
畫皮是一只骷髏惡鬼，常于人皮上作畫，畫好后披于身上化作美女，食人心肝。
《聊齋志異·畫皮》
《喜雨賦》《徐大正閒軒》《途遇大雪》《竹取物語》《太平御覽·卷第八百二十》
《山海經·北山經》
樣子像鮪魚，嘴巴、尾巴和羽毛都是紅的，吃了可以治療白癬。《山海經》：“又東十五里，曰渠豬之山，其上多竹，渠豬之水出焉，而南流注于河。其中是多豪魚，狀如鮪，赤喙尾赤羽，可以已白癬。”
裸身，長餘丈，臂膀和腦部有黃色,皮膚和面貌端正而清潔,說話的聲音純正,所著衣帽皆黃。到人家則張口而笑,該家便會有瘟疫流行。
記載在《文選·張衡》：“含利颬颬，北為仙車，驪駕四鹿，芝蓋九葩。”薛綜注：“含利，獸名，性吐金，故曰含利。”
《文選·張衡》
《偃曝馀談》
患鬼是監獄的愁緒怨氣郁結而產生的鬼怪，身長數丈，形狀象牛，青色的眼睛，閃亮的眸子，四只腳插在泥土中，一直在動卻位置卻不變化，酒能解愁，因此用酒澆它就可以使它消去。
“有小人，名菌人。”（菌通郡）古訓載：“海人生若菌（若指巴比倫之地）若菌生圣人。
《山海經》《爾雅》
傳說浙江金華地區的貓咪養三年后，就會蹲在屋頂上張開嘴對著月亮吞吐月之精華，然后便會變成妖怪。
青丘山上長了九條尾巴的妖狐，吃人，聲如嬰兒。
《山海經·南山經》（青丘山）《山海經·海外東經》（青丘國）
九頭雉雞精|
《廣東新語·神語·雷神》
《庚編·九尾龜》
《山海經?海內南經》
敦煌莫高窟257洞內壁畫
《鹿王本生》
龍的頭人的身體，進出會有暴風雨。《山海經·中次八經》“又東百三十里日光山，其上多碧，其下多木，神計蒙處之，其狀人身而龍首，恒游于漳淵，出入必有飄風暴雨。”
《山海經·中次八經》
傳說指龍生的蛋。宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷四：“又海上人云：龍生三卵，一為吉吊也。” 明 李時珍 《本草綱目·鱗一·吊》：“惟 蘇頌 《圖經》載吉吊脂，云龍所生也。”《山海經·北山經》：“堤山……堤水出焉，而東流注于泰澤，其中多龍龜。”郝懿行云：“疑即吉吊也，龍種龜身，故曰龍龜。”
《北夢瑣言》《本草綱目·鱗一·吊》《山海經·北山經》
傳說中的馬名，朱紅的鬣毛，眼睛像黃金，騎了能活過千歲。《山海經·海內北經》：“（犬封國）有文馬，縞身朱鬣，目若黃金，名曰吉量，乘之壽千歲。”
《山海經·海內北經》
崇吾之山，有獸焉，其狀如禺而文臂，豹虎（袁柯：應是“尾”字之誤）而善投，名曰舉父（fǔ）。”
《山海經·山中經》
樣子像狗但身上豹紋，角像牛，聲音像狗叫。
九靈元圣六孫
猱獅、雪獅、狻猊、白澤、伏貍、摶象
角龍 (妖怪)
有長角的龍，角龍是龍中之老者。
《述異記·卷上》
有翼的龍稱為應龍。
《訴異記》《神異經》
樣子像鴨子但老鼠的尾巴，擅長爬樹，出現的地方會有瘟疫。
《山海經·東山經》
在腰以下有九條尾巴，鱗片堅硬。
《續子不語·九尾蛇》
《國語·魯語上》《莊子·逍遙遊》
《山海經·海內西經》
《山海經·大荒東經》《山海經·中次九經》
與赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴，並稱混世四猴
樣子像馬但頭白的，身上的斑紋像老虎尾巴紅的，叫聲像唱歌。記載《山海經．南山經》“杻陽之山，有獸焉，其狀如馬而白首，其文如虎而赤尾，其音如謠，其名曰鹿蜀，佩之宜子孫”和《圖贊》“鹿蜀之獸，馬質虎文。驤首吟鳴，矯足騰群。佩其皮毛，子孫如云。”
《山海經．南山經》《圖贊》
司視魔、司聽魔、逐香魔、逐味魔、具體魔、馳神魔
《入海·詩之二》《三國演義·第四十六回》《大獵賦》《晚泊》《列子·湯問》《山海經·大荒東經》《告非難民生主義者》《秦淮鐙船引》
《山海經·海內北經》《呂氏春秋·恃君》
《山海經·中山經》《山海經·東山經》
宋書·符瑞志中
體型像水牛一般大，顏色灰色，腳像大象，胸前和尾巴是白的，力氣大但是遲鈍。
又西三百里五十里，曰萊山，其木多檀楮，其鳥多羅羅，是食人。
《山海經·西山經·萊山》
身高五丈的巨人，一共十二只，曾在秦始皇時出現在臨洮縣。秦始皇用銅鑄成十二個巨人來記錄他們的形象。
柳神是柳樹妖，有時會庇佑鄉里。
《聊齋志異·柳秀才》
邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝。蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。
《封神演義》、山河社稷圖
帝曰：“斯魔鬼也。酉應見卯，金來克木，卯為陰賊。鬼而帶賊，非魔何也。孰為致之？酉為口舌，當乎說位。說言乎兌，故知善言之口，宜前為法事。”
《南史卷七·梁本紀中第七》
《山海經·中次二經》
《山海經·海外南經》
《拾遺記·虞舜》
《酉陽雜俎》
《穆天子傳》《拾遺記·周穆王》
《述異記》《南康記》《赤雅》
廟中泥胚所化鬼怪，害人。
穿著破爛衣服，手指長如利爪的人形妖怪，喜歡襲擊單身的旅人，吸食人腦，可用滾燙的大石頭擲殺。
住在南海的妖族，半人半魚，哭泣時眼淚會化為珍珠。
中國古代傳說的巨型蝴蝶，去掉翅膀仍然有八十斤重。
《嶺南異物志》
嶺南民間傳說，貓首人身的老婦，食幼童，頭頂長有第三只眼睛，戳瞎即可殺死她，臺灣有類似傳說，稱為虎姑婆，是老虎化為精怪，喜食幼童。
泥胚土偶所化精怪。《聊齋志異》：「」
樣子像小牛，毛色是青黃色，喜歡臥著睡，受驚時聲音可以傳一里。把他的皮吊起來時，漲潮毛會起來，退潮毛會下去。
《博物志》、《太平御覽》
巫師養的貓咪，有鬼物附身，用咒語驅使可以害人。
《隋書·外戚傳·獨孤陀傳》《朝野僉載》
開口說話的牛，預示著災禍。
《尚書·牧誓》《史記·五帝本紀》《索隱》《周禮?大司徒》《說文解字》《詩·大雅》《禮記?曲禮》
《聊齋志異·卷三》
《前漢·郊祀志》
《說文解字》《字林》《莊子·逍遙遊》《神異經·中荒經》
有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鴞，是食人。
《搜神記》《白澤圖》《古今百物語評判》《和漢三才圖會》《今昔百鬼拾遺》
頭是紅色，身體是白色，聲音像牛，出現的地方會大旱。
《搜神記·卷十六》
《杜陽雜編》卷上
犰狳 (妖怪)
樣子像兔子，眼睛像鷹，鳥嘴，蛇尾，看到人會裝死，叫聲是自己的名字。記載在《山海經·東山二經》：又南三百八十里，曰余峨之山，其上多梓楠，其下多荊杞。雜余之水出焉，東流注于黃水。有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名曰犰狳，其鳴自訆，見則螽蝗為敗。 與犰狳極為相似
《山海經·東山二經》
《山海經》、《左傳》、《神異經》
長江漢水一帶為禍的妖怪，得到當地民眾的信崇，常與人結合。
《白蛇傳》《聊齋志異》
與長頸鹿極為相似
即青鳥。出現的地方表示這個地方的國家的滅亡。《山海經·大荒西經》：“行玄丹之山 。有五色之鳥，人面有發。爰有青鴍、黃鷔、青鳥、黃鳥，其所集者其國亡。”
《山海經·大荒西經》
《嵩高記》、《錄異傳》
虎頭但人的身體，拿兩條黃蛇。
青春世界大王小月王|
平天大圣、覆海大圣、混天大圣、移山大圣、通風大圣、驅神大圣、齊天大圣
澤精，人形，大概十幾公分高。黃衣黃帽，稱黃色小車，日馳千里。叫它的名字可使之報信（亦有捉魚之說）。
中國神話傳說的小人，《山海經·大荒東經》：“有小人國，名 靖人 。” 郝懿行 箋疏：“《說文》云：‘靖，細貌。’蓋細小之義，故小人名靖人也。” 袁珂 校注：“靖人、僬僥、周饒、侏儒，并一聲之轉。”
《山海經·大荒東經》《說文》
《爾雅·釋獸》
牛魔王的弟弟
人面鸮是一種人面雉身犬尾的怪鳥，常常為人帶來旱災。
也叫虎男、虎人，是中國傳說的妖怪。平時是人的樣子，但會變成老虎。
《太平廣記》《古今說海》
《神異經·南荒經》
人蛇是一種蛇身卻長著人類手腳的蛇妖，直立行走，成群出沒，遇見人則嬉笑，笑一會兒就開始吃人，聽到笑聲就趕緊跑還來得及，不然就晚了。
清·陳元龍《格致鏡原》卷九十九引《蛇譜》
《山海經》《淮南子·本經訓》
《洞神訣》《東京夢華錄》
《聊齋誌異〈豢蛇〉、〈青城婦〉、〈蛇人〉、〈斫蟒〉、〈海公子〉》《躋雲樓》
頭像白澤，頭發綠色，有三只角，身體青色，肚子白色。《宋書．符瑞志中》:「三角獸，先王法度修則至。」《元史·輿服志二》：“三角獸旗，赤質，赤火焰腳，繪獸，其首類白澤，綠發，三角，青質，白腹，跋尾綠色。” 孫氏《瑞應圖》曰：「王者法度修明，三統得所，則三角獸至。」《天鏡》曰「王者承先王法度，無所遺失，則三角獸來。」
宋書．符瑞志中》《元史·輿服志二》《瑞應圖》《天鏡》
龍生九子之一，九靈元圣的孫子之一
《彙苑》《今昔百鬼拾遺》
樣子像雞但三個頭，六只眼睛六只腳，三對翅膀，吃了會不瞌睡。《山海經》：「鳥，其狀如雞而三首、六目、六足、三翼，食之無。」
模樣像雕，頭上有角，叫聲像嬰兒。《山海經·南山經》：“又東五百里，曰鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水，水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之，,是食人。”；《駢雅》記：“蠱雕如雕而戴角。”；《事物紺珠》記：“蠱雕如豹，鳥喙一角，音如嬰兒。”
《山海經》《駢雅》《事物紺珠》
《孔子家語·辯政》《論衡·變動》《次韻章傳道喜雨》《幼學瓊林·天文》《大水嘆·之四》
《周書·王會》
狌狌是中國神話的妖怪，樣子像猿猴但耳朵白色。
《荀子·非相》《山海經·南山經》《山海經·海內南經》《論衡·是應》《淮南子·泛論》《溯江還蜀奉寄會稽山人》《山海經圖贊》
行尸大王、立尸大王、眠尸大王
《今昔畫圖續百鬼》《本草綱目》
於《周禮·春官·鍾師》
《賈公彥疏》《封禪文》《史記·滑稽列傳》《題異獸圖》《贈方望溪》《明內府騶虞圖》
姜子牙的座騎
山膏是中國神話的一個妖怪，樣子像豬喜歡罵人。
《山海經·山中經》《為柳亞子題扇》
靈明石猴、赤尻馬猴、通臂猿猴、六耳獼猴
山蜘蛛是中國傳說里的蜘蛛怪，體型像車輪一樣大，絲能用來止血。
《南部新書》
獅駝嶺三魔王
青獅王、黃牙老象、云程萬里鵬
《神異經·東荒經》
《駢雅·釋鳥》
《西遊記》之主角、靈明石猴
《后西遊記》
《神異經·西荒經》《左傳》《疑耀·檮杌》
牛魔王的妻子
《西遊記》《封神演義》《三遂平妖傳》《搜神記》
《說岳全傳》
樣子像鯉魚，有六隻足和鳥的尾巴，叫聲像叫自己的名字。
《山海經·東次三經》
樣子像梟，人的臉而一只腳，冬天出現但夏天蟄睡，羽毛放在衣服里就不怕打雷。《山海經-西山經》：有鳥焉，其狀如梟，人面而一足，曰橐蜚，冬見夏蜇，服之不畏雷。
《玄中記·說狐》
《宋書·符瑞志下》
君主吝惜俸祿，無信譽，賢臣離去，則會天降妖草，如同下雨，草葉粘連有彈丸般大小。
人的瞳仁所化的妖怪。
《聊齋志異·瞳人語》
一說為道教神祇，民間習俗安太歲。另一說則是土中的肉塊，而有「太歲頭上不能動土」之說，有些人認為太歲可能是肉靈芝。
罔象是一種生活在水里食人的妖怪，形狀像小孩子，皮膚紅里透黑，紅色的爪子大耳朵長臂膀。
《酉陽雜俎·尸穸》
《酉陽雜俎·羽篇》
《山海經·中山經》
鴆鳥的別稱，得名的原因是，據說因鴆鳥而死的人，吐出的鮮血凝結以后，回顯現優美的紋理。
《拾遺記·晉時事》
無傷是一種在地下生活的人形物。
顓頊最小的兒子，狀如三歲小兒，赤黑色、赤目、赤爪、長耳、美髮。
《淮南子》《搜神記》
《西游記(女)》《葫蘆兄弟(男)》
《說文解字》《異物誌》《續漢書?輿服志下》《述異記》《格致鏡原》《後漢書?輿服志下》《艾子雜說》
《楚辭（招魂）》
一種魚鳥共體的怪魚，魚頭魚尾，身子如鵲，羽翅十翼，鱗在羽端，叫聲如鵲。
《山海經·海外北經》
《漢書·揚雄傳上》《荊州賊平臨洞庭言懷作》《淮南子本經訓》《勸進梁元帝表》
山魈（獨腳鬼）
魈是一種像小孩一樣的山精鬼怪，長了一只腳往后，喜歡在夜里侵犯人。晉· 葛洪《抱樸子·登涉》山精形如小兒，獨足向后，夜喜犯人，名曰魈。
《拾遺記·夏禹》
希有是中國神話里的一隻大鳥，背上有一小塊地方沒有羽毛。
山間有一種叫做傒囊的妖怪，樣子像小孩，看見人就會引誘人拉人，但是把你拉去它待的地方，它就會死去。
《搜神記》《白澤圖》
脾氣暴躁，喜食人，相傳肉質肥美，又名「異禧」
上吊自殺的幽靈，死後會在自殺的地方不斷重複上演，是中國傳到日本的妖怪。
《聊齋志異》《閱微草堂筆記》
《文選·劉琨〈進勸表〉》《春秋感精符》
漢族神話傳說中是指巨鱉和豬婆龍（揚子鱷）。
《竹書紀年》《考工典拾遺記》
顏色是紫色，翅膀下有眼睛，白天出來晚上回去。
一種生存在人喉嚨中的妖怪，會重復你所說的每一句話。
《續墨客揮犀》《隋唐嘉話》《本草綱目》《朝野僉載》《夷堅志》
像奴隸般的鬼怪
與其他三名僵尸始祖（后卿、旱魃、將臣）一同誕生于人類未現
《抱樸子（登涉）》
“那些青面的妖魔鬼怪，釀得那毒氣直觸天門，薰戧得玉皇大帝也幾乎坐不穩九霄凌虛寶殿，降下天旨，到了勘校院普光大圣，詳確議罰。”
《醒世姻緣傳》
《齊民要術·桃》《酉陽雜俎·鱗介》《江賦》
《搜神記》卷十二
獸首人身的妖怪，吸食死人的腦漿。
《聊齋志異·野狗》
《毗濕奴往世書》《維摩經》
《周書》《說文》《山海經》《三才圖會》《和漢三才圖會》
陰怪、陽怪|
《神異經·東荒經》： “蓋 扶桑山 有玉雞，玉雞鳴則金雞鳴，金雞鳴則石雞鳴，石雞鳴則天下之雞悉鳴。”；《宋書·符瑞志上》：“昭靈后 游於 洛池 ，有玉雞銜赤珠，刻曰：‘玉英，吞此者王。’ 昭靈后 取而吞之。又寢於大澤，夢與神遇……遂有身而生 季 ，是為 高帝 。”
《神異經·東荒經》《宋書·符瑞志上》
古時有一女鬼，著喪服，趁人熟睡時壓住其人，若咬它，便會發出惡臭，且飄離。
穿著羽衣的妖怪，有男有女，男怪能夠強奸男人使男人懷孕。
云程萬里鵬|
英招，其狀馬身而人面，虎紋而鳥翼，徇于四海，其音如榴。
《蕓窗私志》
《莊子·達生》《山海經·海內經》
《聊齋志異·卷九·第二十一篇》
散佈瘟疫的鬼怪
《論衡·訂鬼》《異聞總錄·卷一》《重論文齋筆錄》
蜮是一種生活在長江的妖怪，又叫“短狐”，能含沙射人。被它射中的人，就會全身抽筋、頭痛發熱，嚴重的甚至死亡。
《博物志（異蟲）》
《山海經·海外南經》》《淮南子·本經篇》
一種短胖，有腳，遍體生毛，叫聲如豬的蛇妖，被它咬到會立即死去。
江西產的妖物，像龍但是很短，能橫著飛行，沿河岸撲食雞鴨，招惹之則會帶來風浪。
《聊齋志異》、《西游記》、《留青日札·晏公廟》、《清稗類鈔·動物·鼉》
直符、騰蛇、太陰、六合、勾陳（陰遁為白虎）、朱雀（陰遁為玄武）、九地、九天
《奇門遁甲演義》
《周禮·春官·鍾師》《山海經·海內北經》
紺色鏡子，可以照到幾百里以外的魚和礁石，形狀圓形，半徑長兩尺。像玉和水晶卻都不是。中間有一塊一白石突起，是透明的。
《續子不語》
又西二百八十里，曰章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名如猙。
寄生在人腹中的妖怪，赤色，長兩寸，有口有眼，使人嗜酒，但會為了有酒喝而使人維持富貴。
《聊齋志異·酒蟲》
《趼廛筆記》《太平廣記》
《漢書》《史記》《楚辭》
住宅裡奇怪妖物的統稱。
《聊齋志異·宅妖》
阿加托克利斯 （; ?–前284年），是色雷斯國王利西馬科斯的兒子，他的母親是安提帕特的女兒妮卡亞，歐律狄刻、阿爾西諾伊一世是同父同母的姊妹。
阿加托克利斯約在前292年被他的父親派去與蓋塔人作戰，但阿加托克利斯戰敗並被俘擄，蓋塔國王德洛彌開特斯（Dromichaetes）對他以禮相待，並把他送回去利西馬科斯處做為示好。但利西馬科斯不領情，親自率領軍隊前來進攻，但也戰敗被俘。德洛彌開特斯同樣釋放利西馬科斯，之後還娶了利西馬科斯的女兒。但是一些作家認為僅僅只有阿加托克利斯被俘，或僅僅只有利西馬科斯被俘而已。
前287年，德米特里一世率軍入侵安那托利亞，並奪取了利西馬科斯的呂底亞和卡里亞領地。阿加托克利斯再度被他的父親派去對付入侵者，這次出征成功把德米特里一世逐出，收復了領地。阿加托克利斯繼續追擊，並透過斷絕糧食供應的戰略來使德米特里軍陷入困境。
阿加托克利斯雖然尚未被父王正式宣告為繼承人，但他深受臣民的愛戴，許多利西馬科斯的部屬也認為未來的國王將是他。然而阿加托克利斯的繼母阿爾西諾伊意圖讓利西馬科斯對阿加索克利斯有偏見，甚至誣陷阿加索克利斯陰謀反對他的父王。於是利西馬科斯把他處死，這之後造成王國人心動盪。阿加托克利斯死後，他的遺孀呂珊德拉（Lysandra）帶著孩子和阿加托克利斯弟弟亞歷山大逃到塞琉古一世處，塞琉古一世便趁著這個機會向利西馬科斯宣戰。。
* 威廉·史密斯 (editor); ''Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology'',  "阿加托克利斯 (2)", 波士頓, (1867)
莫州，中國古代的州。
唐朝景云二年（711年）析瀛、幽二州地置鄚州，開元十三年（725年）改“鄚”為“莫”。治所在莫縣（今河北省任丘市北鄚州鎮）。轄境相當今河北省保定、清苑、任丘、文安及安新、雄縣、霸州等市縣南部地區。五代后周顯德六年（959年），后周大破遼軍，收復瀛、莫二州，即此。宋朝時，移治任丘縣（今河北省任丘市），轄境減縮。元朝初年，移治莫亭縣（今鄚州鎮）。屬河間路。明朝洪武七年（1374年）七月，州縣俱省入河間府。
唐朝莫州轄縣
鄚縣、文安縣、任丘縣、唐興縣、清苑縣、歸義縣
鄚縣、文安縣、任丘縣、唐興縣、清苑縣（歸義縣改屬幽州）