ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
咸和三年（328年）五月，蘇峻知道陶侃領導的西軍起兵後，聽從參軍賈寧的計謀，由姑孰退守石頭城，分兵對抗西軍各部。而東軍則派管商、張健和弘徽等拒戰，與虞潭互有勝負，相持不下。同年五月乙未，蘇峻亦逼成帝遷到石頭城。毛寶及後領兵襲擊迎納蘇峻米糧的祖約司馬桓撫，奪取全部米糧，令祖約更加缺糧。郗鑒隨後率眾渡江與陶侃在茄子浦會合。及後就與陶侃以水軍直指石頭城。蘇峻當時見在查浦的陶侃軍和沙門浦的溫嶠軍兵士眾多，顯得畏懼。
但另一方面，在廣德的桓彝顯得孤立無援，周邊郡縣都向蘇峻投降，但桓彝堅決不降，後被韓晃擊敗並圍困，最終城陷被俘殺。
東軍方面，蘇峻初曾赦庾亮諸弟以取悅眾心，但仍派張健、管商、弘徽等人進攻。起初雖有小勝，但後來庾冰與顧颺皆被張健擊敗，令吳郡郡城被張健所掠。顧眾與虞潭後亦被管商擊敗，分守吳興及柴辟。後虞潭再於吳興戰敗，吳興郡的東遷、餘杭和武康都因其軍敗退而被蘇峻軍搶掠。虞潭派往吳縣的督護沈伊亦敗於管商。抵抗形勢很不明朗。
而一眾西路討伐軍逼近石頭城時就打算作一次決定性戰役，但陶侃認為蘇峻兵強難以爭鋒，打算行持久戰並以智謀擊敗他。後因多次交戰都無大成果，更築白石壘固守，由庾亮領二千守軍據守。不久蘇峻以萬人來攻，但都不能攻破。陶侃於是命郗鑒和郭默還駐京口，建大業、曲阿和庱亭三壘分散蘇峻軍力。祖約則派遺祖渙和桓撫攻打在馬頭山的桓宣，毛寶領兵救援並成功擊敗對手，令桓宣解困並投歸溫嶠。及後毛寶又於東關與祖約作戰，攻破合肥戍。
此時，祖約諸將暗中勾結後趙，作為內應。後趙於是派石聰和石堪渡過淮河進攻祖約守的壽春。祖約被後趙軍擊敗，逃奔歷陽，而趙軍則虜脅壽春二萬多戶人北歸。蘇峻心腹路永、匡術和賈寧知道祖約兵敗後都感到害怕，於是勸蘇峻盡誅大臣，改立心腹。但蘇峻敬重王導，不肯接受。路永等因而對蘇峻離心，反令王導有機可乘，派參軍袁耽誘使路永歸順。王導及後試圖救出成帝投奔義軍，但因守備森嚴而失敗，王導於是帶二子與路永逃到白石壘。
討伐軍與蘇峻軍相持不下，而蘇峻分遣諸將四出攻掠，令群情恐懼。但溫嶠始終無法擊潰蘇峻軍，反倒兵糧食盡，唯有向陶侃借糧。但此舉令陶侃十分不滿，更聲言要退回荊州。溫嶠便以漢光武帝在昆陽之戰和曹操於官渡之戰中以寡敵眾作例子，認為都是因義而勝。又說蘇峻因小勝而驕，一次挑戰就可一鼓而擒之。又稱如今猶如騎虎，不能中途下來，若陶侃逆眾意返回荊州，人們會失望喪氣，以至兵敗，那不義之名就會在陶侃身上。後毛寶亦勸陶侃留下，更以奪敵糧為約，若失敗陶侃才走。陶侃於是分糧給溫嶠。毛寶最終成功燒毀蘇峻在句容和湖孰的積糧，令蘇峻軍缺糧，亦解決了陶侃離開的危機。
不久，蘇峻派韓晃和張健攻郭默守的大業壘，當時大業壘正缺水，人都被逼飲用糞水。面對如此困境，郭默畏懼而偷偷出走，只留兵守衛。在京口的郗鑒軍聽聞作為京口屏障的大業壘被攻打都很驚慌，郗鑒則力排退守廣陵的意見。同時陶侃正打算營救大業壘，但長史殷羨認為陶侃的水軍不孰悉步戰，一旦營救失敗就會令討伐軍陷於劣勢，反建議陶侃直接攻擊石頭城，讓韓晃等自動退還以援救石頭城。陶侃聽從並率水軍向石頭進攻，庾亮、溫嶠和趙胤亦領一萬步兵由白石南上，向蘇峻軍挑戰。蘇峻領八千人抵抗，又派兒子蘇碩和匡孝進逼趙胤並擊敗他。蘇峻勞軍後在醉意間見趙胤撤走，說：「孝能破賊，我更不如邪！」於是留下部眾，自領數騎向北突圍，但不成功。在回白木陂途中馬匹停滯前，被陶侃部將彭世和李千等以矛投擲，於是墜馬被殺。蘇峻死後討伐軍軍心大振，而蘇峻軍潰散，任讓於是立蘇逸為主，閉城自守。韓晃則取石頭，管商和弘徽攻庱亭壘，但被擊敗，管商向庾亮投降。
溫嶠於蘇峻死後設立行臺，命全國二千石以下故吏到臺。
咸和四年（329年）正月，陸曄和尚書左僕射陸玩游說匡術以苑城歸附，匡術答應，附侃於是命毛寶和鄧岳守城。而右衛將軍劉超和侍中鍾雅則與建康令管斾等密謀帶晉成帝投奔西軍，但計謀敗露，蘇逸於是派任讓領兵入宮收捕劉超和鍾雅。此時成帝抱著二人哭著說：「還我侍中、右衛！」但任讓還是帶走並殺害二人。
趙胤在另一方面派甘苗攻擊在歷陽的祖約，祖約於是乘夜帶左右數百人北逃到後趙，而牽騰及後便開城門投降。
二月，討伐軍進攻石頭城，建成長史滕含大敗蘇逸，蘇碩則領數百驍勇渡過秦淮河與討伐軍作戰，但被溫嶠所殺。韓晃等打算投奔曲阿的張健，但因門狹而令人們不能衝出，更加變成人踏人，死者上萬計。蘇逸在戰後領一萬多人經延陵湖入吳興，在溧陽被王允之擊敗被捕，後被殺。滕含部將曹據在攻破石頭城後抱成帝上溫嶠的船，讓群臣朝見。同時殺投靠蘇峻的西陽王司馬羕、彭城王司馬雄等人，亦殺任讓。
在曲阿的張健疑弘徽有貮心，將他殺死，自己亦帶領水軍到吳興，並與王允之交戰，被擊破。張健隨後與韓晃、馬雄等向故鄣前進，郗鑒於是派參軍李閎追擊，兩軍在平陵山相遇，李閎擊敗並斬殺眾人。蘇峻之亂至此正式完結。
*蘇峻及其黨眾在攻陷建康後大肆破壞宮殿，至宮闕毀壞，亂事結束後以建平園為宮，且物價飛漲。於是引起遷都的爭議，如溫嶠請求遷都豫章，三吳豪族則請遷會稽。最終由王導以「建康王者之宅」和「宜鎮之以靜，群情自安」決定不遷都，轉而重建建康秩序和安定大亂過後的國家。
*庾亮因執意徵召蘇峻而導致叛亂發生，在平定後引咎自願出鎮，而王導則留在朝中輔政。王、庾兩大士族的矛盾因而增加，庾亮及後更曾打算起兵廢掉王導，只因郗鑒反對而免卻了一場士族鬥爭而生的動亂。
*《資治通鑑》卷九十二及九十三
李春燁，字侯質，號二白。福建泰寧城西放坑尾村人。明朝政治人物。
萬歷四十四年（1616年）丙辰科進士，年已四十六歲。任行人司行人，升任給事中。天啟年間迅速升職，官至兵部尚書，加少保兼太子太師。熹宗駕崩后，魏忠賢倒臺，崇禎三年（1630年），李春燁被歸為閹黨同伙，但被列為第五等，交款后去職回鄉。崇禎十年（1637年）卒。
其故居至今尚存，已作為泰寧尚書第建筑群被列入中華人民共和國全國重點文物保護單位。
《冰風谷：寒冬之心》是《冰風谷》第一代游戲的官方擴展版本。由黑島工作室開發，由Interplay Entertainment正式發布于2001年。它相對于《冰風谷》第一代原版來說，有不少更改，也引入了新的陣營。《冰風谷：寒冬之心》另外還有一個可免費下載使用的擴展版，名為《勒馬斯特試煉》。
《冰風谷II》是一款由黑島工作室開發的、由Interplay Entertainment正式發布于2002年8月27日的第三人稱角色扮演類游戲。它是《冰風谷》系列游戲的第二代作品。這款遊戲以冰風谷地區被遺忘的國度為設定背景，並且是冰風谷的續作。玩家控制一隊傭兵，介入冰風谷的十鎮(Ten Towns)和一群被迫害的種族和宗教派系間的戰爭
這款遊戲設計為其它無限引擎遊戲的替代物，遊戲以動作內容為主，較不注重探索和故事。遊戲使用一種龍與地下城（D&D）第3版規則的即時改良版。無限引擎為了要配和第3版規則而被大幅地修改，使得某些規則必須取消。這是最後一款以無限引擎開發的遊戲。
遊戲獲得正面評價，並因其戰鬥、步調和第3版規則的使用而受讚譽。然而，某些評論者認為其圖像表現和引擎已經過時了，而無法與同代的作品匹敵。
*  網路電影資料庫上的冰風谷II
*  GameBanshee 上的冰風谷II
《冰風谷》是一款由黑島工作室開發的、由Interplay Entertainment正式發布于2000年6月20日的第三人稱角色扮演類游戲。它是《冰風谷》系列游戲的第一代作品。遊戲設定在龍與地下城被遺忘的國度的 campaign setting 下發生，並且以進階龍與地下城第2版規則為基礎。
遊戲由創造冒險團隊開始，這團隊在一連串奇異的事件下被徵召為旅行者的衛兵。隨著故事進行，玩家會知曉一個威脅著冰風谷的十鎮（Ten Towns）的惡魔夙怨。
遊戲獲得正面的評價，
評論讚美遊戲的音樂和內容，
後者被與暗黑破壞神相論。
遊戲因為和先前使用無限引擎的遊戲相似而受批評。
遊戲的資料片冰風之谷：寒冬之心（Icewind Dale: Heart of Winter）在2002年釋出。出版商也釋出了一個名叫 ''Trials of the Luremaster'' 的免費資料片，不過需要寒冰之心擴充包才能玩。
遊戲並沒有照著R·A·薩爾瓦多的冰風之谷三部曲（the Icewind Dale Trilogy）的事件進行，例如 Drizzt Do'Urden、Bruenor Battlehammer 和其他角色們並沒有在遊戲裡出現（遊戲的時間點在不同的世紀）。
Interplay娛樂公司是美國的一家電子游戲發行與開發公司。創始于1983年。他們發行了很多著名的角色扮演類游戲，如：冰風谷系列、博德之門系列、異塵餘生系列、異域鎮魂曲等。
* 14 Degrees East
* Digital Mayhem
《瞎攪和的技術》（，又譯為「糞味噌的技術」）是山川純一創作的日本男男色情漫畫作品。在《薔薇族》1987年的漫畫増刊《バラコミ》2號上登載。喜劇般的作品風格以及獨特個性的角色，讓該作品成為山川純一的代表作。為黑白漫畫，共16頁。是山川純一較為後期的作品。
就讀大學的男學生道下正樹因尿意而跑向公園的公共廁所，他在途中看見一個穿工作服的男人坐在長椅上，那男人叫阿部高和。正樹一看阿部不禁內心讚嘆「」的感想，此時阿部高和拉開拉鏈並露出陰莖然後問正樹「」然後他們進了洗手間，開始進行性行為。在口交進行到一半時，正樹突然想要小便，阿部便提議正樹尿在自己的屁股中，在那之後兩人達到了性高潮。
: 故事的男主角。補習班學生。自認為愛好男性，但沒有任何和男性發生過性行為的經驗。
: 男性汽車修理工。愛好男性，擁有這方面豐富的性行為經驗，其他一切個人細節情報不明。
: 最後登場的中年男性，抽菸、穿西裝，循著聽到的阿部和道下的叫聲而望向了他們的廁室。
本作在1987年初次發表時並不出名，在2003年3月，這篇漫畫被發表在雙葉頻道，激起了旨在對漫畫家山川純一作品趣味的所謂的“山純”爆炸。在全球最大影音網站上亦有對這篇漫畫的惡搞。「不做嗎？」（，又譯作「不來一發嗎？」）作為2007年第16個最盛行的口頭禪，在日本青少年間十分流行。2009年在“你認為那部日本漫畫最有趣”的調查中，排位第十一名，打敗了當時流行的名偵探柯南和銀魂。
2011年中華民國內政部為響應聯合國「全球終止婦女受暴日」，耗資四百八十萬舉辦「誠徵好男人活動」，目的在宣導「反對男人以暴力加害女人」，並在網路上進行票選「好男人」的活動。活動結果由阿部高和高票獲得第一名，內政部因活動變調而中止。參與政論節目大話新聞的來賓鍾年晃在節目中斥責該活動「有錢沒地方花，無聊」。
第七期的早安少女組成員久住小春的一首單曲《巴拉萊卡琴》由於與「不做嗎？」諧音，因此產生了惡搞歌曲。該歌曲被作成影片後造成巨大迴響，點閱次數超過六百萬次。
《音學五書》又名《音統》是研究中國古音學的著作，顧炎武著，凡三十八卷。分為《音論》，《詩本音》，《易音》，《唐韻正》，《古音表》
顧炎武在書中提出“入為閏聲”的理論,他說:“《詩》三百篇中亦往往用入聲之字。其入與入為韻者什之七，入與平上去為韻者什之三。以其什之七而知古人未嘗無入聲也。以其什之三而知入聲可轉為三聲也。 故入聲、聲之閏也。”
顧炎武認為《音學五書》與《日知錄》是生平的得意之作，其中《音論》分上中下3卷，共15篇，又是《音學五書》最重要的作品。康熙六年開始刊刻《音學五書》。一說張弨將《五書》刻板賣給李光地。
*光緒十一年湘陰郭氏（慶藩）岵瞻堂刊刻本
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蟹奴屬（學名''Sacculina''）是一屬寄生在蟹上的藤壺。它們的外觀不像佈滿船及碼頭的藤壺。它們被認為是屬於藤壺是因它們的幼體像其他蔓足目的幼體。它們寄生在蟹上的情況可以高達50%。
雌性蟹奴屬幼體會在蟹上行走找尋關節。它們於是會進行脫殼，將軟體部份注入蟹中。它們會在蟹中長大，在蟹的底部形成稱為外部的囊。
當雌性蟹奴屬植入到公蟹時，會同時影響公蟹的激素平衡。它們會拉闊及壓平公蟹的腹部，令它們看似雌蟹。有些甚至會令公蟹擺出雌蟹交配的姿勢。
當被蟹奴屬寄生後，寄主蟹就不能正常脫殼。結果令寄主蟹失去營養及影響整體生長。寄主蟹再生蟹鉗的保護機制亦會失去。雖然寄主的所有能量都被送到蟹奴屬中，但它卻發展了一種雌蟹的培育能力。雌蟹在孵卵時會找一處高巖石位置，在腹部的育幼袋受精，及後將受精卵排到水中。雌蟹會用鉗攪動水流。當蟹奴屬的卵孵化時，寄主蟹也會採取相似的方式。寄主蟹會以脈衝將大量寄生蟲射出。
雄性蟹奴屬會在蟹的底部尋找雌性蟹奴屬，並且進入讓雌性的卵受精，接著寄主蟹會照顧這些卵。
多倫多市中心於多倫多市內的位置
CN塔觀景臺眺望市中心建築群
多倫多市中心（英語：Downtown Toronto）是加拿大安大略省多倫多市的商業中心區。市中心南臨安大略湖、北至布魯亞街（亦包含央街夾布羅爾街以北的部分地段）、東臨當河、西至巴佛士街。多倫多市中心是加拿大的銀行和金融業重鎮，區內佈滿加拿大主要公司的全國總部。此外，據加拿大統計局的2006年人口普查資料所示，多倫多市中心約有16萬9千名常住居民，較2001年上升10%，較1976年更上升30%，是市內人口增長速度最快的社區之一。近年區內有不少多層分契式公寓大廈陸續落成，而區內多個地標（如央-登打士廣場和皇家安大略博物館）亦相繼被翻新和重修。每天約有80萬人在日間時段進出多倫多市中心。
現時市中心東南部的舊城區於1790年代被英國殖民政府劃為約克鎮，並成為上加拿大的首府。約克鎮於1834年改為多倫多市後，首座市政廳亦設於此處。到了19世紀末期，多倫多市逐漸從原約克鎮鎮址往西伸延，而多倫多的金融區亦陸續轉移到央街以西的皇帝街和威靈頓街。該帶於1904年經歷大火災後展開重建工作，市內首批摩天大廈隨之而現，而多座於二戰後新建的大廈中亦於全國最高建築中榜上有名。
市中心可再細分為不同的社區，如中區華埠、娛樂區和聖羅倫斯區等。
多倫多公車局於市中心提供數種公共交通服務，包括兩條地鐵綫（央街-大學路-士巴單拿線和布魯亞－丹佛線）以及路面電車。此外，GO運輸公司亦提供通勤鐵路服務連接市中心聯合車站和近郊城鎮。
區內有兩條高速公路，分別為東西向的嘉甸拿高速公路和南北向的當河谷園林公路，兩者皆由多倫多市的運輸部門管理。
* City of Toronto: Living Downtown
* City of Toronto: Toronto Downtown Heritage
溫和民主派 （Moderate democracy camp），亦稱主流民主派（Mainstream democrats），是香港傳媒及學者等就香港政治議題的辭彙，自2010年以來用以分辨同為廣義泛民主派的激進民主派。現時溫和民主派的協調及對外組織是專業議政。溫和民主派一般不主張以武制暴的手法去爭取民主，避免激進手段以增取中間選民的支持。
2010年五區總辭一事之前，此概念較不明顯，並作為相對概念，但整體泛民均會合作。不過自激進民主派的社民連發動「五區公投」後，傳媒就開始使用「溫和民主派」形容並沒有參加此項目的終極普選聯盟及其成員。終極普選聯盟的十多位立法會議員當中，以民主黨為首的普選聯支持政改，與參與五區公投的社民連和公民黨相對。
溫和民主派政黨皆支持香港推行全面民主及實現真普選，要求行政長官和立法會儘快推行全面普選、注重監察政府運作、視「人權」、「平等」、「公義」、「言論自由」等為社會的核心價值。與激進民主派的分別只在抗爭手法有異，皆同意以非暴力方式抗爭，在其他政治或經濟理念上現時已有一致的看法。
導致民主派分裂的主因，是由於2012年政改方案中，民主黨於談判中最後只堅持普選5個新增「區議會功能組別」，而未有要求普選時間表及廢除功能組別。而政府接受普選5個新增「區議會功能組別」的建議後，民主黨和民協轉為支持政改方案。另外，社民連也有成員指責民主黨，指「根據基本法，政改只需向人大備案而非同意」，民主黨不應該向中聯辦「乞求民主」。激進民主派一方指民主黨為建制派而非泛民陣營。不過，亦有不少聲音認為泛民不應在此時分裂。
就著民主黨對方案改為支持，其他泛民有不同的意見。
* 李卓人：認為個別人士把民主黨打成千古罪人並不公道，應該要理性討論，但表明反對民主黨方案。
* 何秀蘭：表明反對民主黨方案，但泛民會在政改方案表決後，應解決內部矛盾，不希望社會出現更多肢體衝突。
* 余若薇：「魔鬼在細節裏」，大部份黨員擔心方案偏離普選目標，將功能組別合理化。
; （2010年）
* 黃毓民形容終極普選聯盟為「終極投共聯盟」。
; 黨內反對聲音：
* 鄭家富：不認同黨內領導對區議會改良方案的立場，但不會質疑對方繼續爭取民主的決心。6月23日政改方案表決當日宣佈退黨。
* 李柱銘：「他們的目標轉放在2012年，完全忘記了終極普選……若他們（民主黨）這樣都接受（方案），即最重要的目標都放棄了。」，但指時任主席何俊仁為「（民主）死硬派」，不應質疑其人格。
* 林子健：「如果支持民主黨的方案，等於將原則拋諸腦後。」
* 涂謹申：初時表明不願意跟從民主黨投票支持政改方案，但最後跟隨黨的決定投支持票。
民主派聯絡小組在2015年9月18日成立，作為泛民主派之間討論與中央溝通事宜的正式平臺，但新民主同盟無加入民主派聯絡小組。湯家驊雖然在同年6月24日退出公民黨，但當時仍是泛民會議成員，亦加入民主派聯絡小組，直至10月1日辭職為止。
非法、未報告及未受規範漁業（Illegal, unreported and unregulated fishing，簡稱 IUU fishing），是由南極海洋生物資源養護委員會（CCAMLR）在 1997 年召開的年會中首先提出，用以表示各種異常的漁業行為。
2001年3月，聯合國糧食及農業組織（FAO）的漁業委員會通過了「預防、阻止與消除非法、未報告以及未受規範漁業的國際行動計畫」（International Plan Of Action To Prevent, Deter And
Eliminate Illegal, Unreported And Unregulated Fishing, IPOA-IUU），針對 IUU 漁業作了明確的定義：
*非法漁業：在一國管轄水域內，未經許可或違法捕魚；懸掛區域性國際漁業管理組織會員國國旗的漁船違反了該組織的養護管理規定或違反國際法相關規定；3. 違反區域性國際漁業組織合作國的國內法規或國際義務。
*未報告漁業：違反國際法規，未向相關國內機關報告或進行虛偽之報告；在區域性國際漁業管理組織的權限管理水域內，違反該組織報告程序、未報告或進行虛偽之報告。
*未受規範漁業：在區域性國際漁業管理組織的規範水域內，無國籍船舶或該組織之非會員國船舶或其他漁業實體所從事之違反該組織之養護管理措施之活動；非養護管理措施適用對象的漁業資源，從事不符合國際法有關漁業生物資源養護之國家責任的漁業活動。
歐盟從2010年1月1日起實施了捕魚追溯條例，以打擊非法捕魚。全球所有魚類供應商欲把魚類制品或源料（包括半成品）進口到歐盟的話，必須向歐盟當局提供原產國官方之捕魚証明。如產品是成品或半成品，除了要得到原產國官方之捕魚証明（副本）外，還要提供加工國之官方再出口証明才能把貨物進口到歐盟。但這規定只對2010年1月1日起所捕獲的源料的規定，故2009年12月31日或之前的源料並未受這條例所影響。不過從2010年1月1日起，如果供應商欲進口魚類制品到歐盟的話，假如進口制品之源料並未受 IUU 條例所規定，供應商必須向歐盟有關機構提交供應商聲明表示所進口之制品之源料並非2010年1月1日或之後所捕獲的。
蘇州東站為原規劃中通蘇嘉甬鐵路上的一個鐵路站，位于蘇州工業園區桑田島附近，早期規劃中曾經被稱為蘇州南站。與建設中的蘇州軌道交通2號線以及規劃中的6號線交匯。
在滬寧城際鐵路建設時期，蘇州園區站曾被拍到過懸掛過蘇州東站的站牌，后來在開通時改名為蘇州園區站。
隨著通蘇嘉甬鐵路方案穩定(該鐵路蘇州段擬在吳江汾湖設置蘇州南站)，蘇州東站規劃疑似無限期擱置。
《Manga Erotics》是由太田出版發行的季刊漫畫雜誌。於每年的1月、4月、7月及10月的15日發售。於1999年4月創刊，創刊數年後休刊。
「MANGA EROTICS」創刊於1999年4月15日，由漫畫家山本直樹擔任監督，以「針對成年人的色情漫畫」作為口號，主要刊登短篇漫畫。
自2002年開始，每年發售一次至三次。其後，與同為太田出版的月刊「Manga F」合併成雙月刊「Manga Erotics F」。
*  - Iron Maiden
灰份（Ash）指在分析化學或生物材料定性分析中，化學分析之前為了預先濃縮微量物質，通過高溫灼燒等手段，使有機成分逸散得到的殘留物。該礦化過程稱作灰化。
蜂蜜的分析：
*其他糖：9％（麥芽糖，松三糖）
亞歷杭德羅·法亞（Alejandro Falla，），已退役的哥倫比亞職業網球運動員（2000年—），最高單打排名為世界第48，大滿貫最佳成績是2010年澳洲網球公開賽闖進第三輪。
法亞令人印像深刻的比賽是在2010年溫布頓網球錦標賽，第一輪遭遇六屆冠軍兼頭號種子費德勒，之前在同年法網與哈雷曾二度交手皆遭到費德勒淘汰出局，不過此次交手差點讓這位一代球王第一輪爆冷出局，第四盤5-4之前，法亞發揮良好與費德勒在關鍵分頻頻失誤，第四盤5-4一度擁有賽末發球局，但法亞面臨拿下比賽的壓力，賽末發球局臨場發揮不如之前犀利而遭到破回，第四盤5-5，而雙方互保來到搶七，費德勒恢復過往的經驗與抗壓性以7-1拿下第四盤，雙方盤數回到均勢2-2，決勝盤，費德勒重新掌握局勢，法亞心理崩潰加上體能耗盡，而一個發球局也保不住，連失6局而吞蛋出局。
帕納吉，印度西南部城市，為果阿邦首府。面積36平方公里，總人口65000 (2001年)。
“Panjim”一詞來源于panjani、khali,在梵語中意為“船”、“小溪”。1843年，該市曾名新果阿。
果阿大學位于該市郊區。科研機構有印度國立海洋學研究所等。
在伊斯蘭教神學裡，萬物的首創者（、安拉、阿拉）是宇宙萬物的全能全知造物主、支柱、命定者及裁決者。伊斯蘭教強調神絕對是與生俱來的獨一無二（討黑德）、大慈大悲及無所不能。根據伊斯蘭教的學說，神的存在不受限於空間，而根據《古蘭經》的說法，「眾目不能見他，他卻能見眾目。他是精明的，是徹知的。」《古蘭經》又提及造物主只有一個：「我們敬拜和你們（信奉《古蘭經》的人）敬拜的是同一個。」
《古蘭經》的第112章（忠誠章）給出了造物主的釋義：「祂是真主（安拉），是獨一的主；真主是萬物所仰賴的；祂沒有生產，也沒有被生產；沒有任何物可以做祂的匹敵。」
在伊斯蘭教，造物主是獨一無二的主，在不同文化、語言有不同的尊稱，有超過九十九個名稱（阿拉伯語：al-asmā? al-?usná，字面上解作「最好的名稱」），每個名稱都分別指向祂的一個特性。這些名稱全部都用以指稱安拉，安拉是至高無上及最為泛用的造物主尊稱。在這九十九個名稱當中，「至慈的」（Ar-Ra?mān）及「特慈的」（Ar-Ra?īm）是最常用的。世界的造物和秩序被視為是出自神的仁愛之舉，因此所有生物都為之歌頌贊美，見證造物主是唯一的主宰。《古蘭經》形容祂是崇高和至高無上的，會隨時回應身陷苦難的人所作的訴求，並給出指引，展示正確的「直路」。
安拉是穆斯林及說阿拉伯語的基督徒及猶太人所用的阿拉伯術語，指稱唯一的神，而伊拉（阿拉伯語：???
）則是泛稱。安拉一詞與耶穌所用的亞拉姆語當中的詞語「阿拉哈」有關。
《古蘭經》及聖訓用某些名稱和形容詞去描述和稱謂神，當中《古蘭經》指出「真主有許多極美的名號，故你們要用那些名號呼吁他」。據伊斯蘭教學者格哈德·鮑爾林所述：
伊斯蘭教裡的神最常用的名號有：
* 勝利的、大能的（al-?Aziz）
* 至恕的（al-Ghaffār）
* 供給者（ar-Razzāq）
* 維持萬物的、自我擁有的（al-Qayyūm）
* 全世界的主（Rabb al-?ālamīn）
* 克制的、永生的（al-Bāqī）
* 給養者（al-Muqsith）
* 安寧的（As-Salām）
除了安拉，非阿拉伯地區的穆斯林或者會使用不同的名號，例如英語裡的「神」（God）、土耳其語裡的「上帝」（Tanr?）、柏柏語的「神」（Yakush）、阿爾巴尼亞語裡的「神」（Zot）及波斯語裡的「胡達」。安拉一詞作用外來詞搬到所有伊斯蘭國家使用，語音上沒有變化或只有很小的變化。
有大量詞組及用語都與神有關。
來源 （古蘭經或聖行）
''?allāhu ?akbar''
9：72、29：45、40：10
''sub?āna llāh''
23：91、 28：68、37：159、52、43、59：23
讚頌安拉超絕
''?al-?amdu li-llāh''
1：2、6：1、29：63、31：25、34：1、35：1、35：34、39：29、39：74、39：75、40：65
''lā ?ilāha ?illā llāh''
37：38、47：19
萬物非主，唯有真主
''mu?ammadun rasūlu llāh''
穆罕默德，是主使者
''bi-smi llāhi r-ra?māni r-ra?īm''
''in shā?a llāh''
2：70、12：99、18：69、28：27、48：27
如果安拉願意的話
''mā shā?a llāh''
6：128、7：188、10：49、18：39、87：7
阿萊希塞拉姆
''?allā llāhu ?alayhi wa-sallam''
祝願他平安，願他得到安寧
''ra?imahu llāh'' / ''ra?imaka llāh''
願真主憐憫你
阿斯泰格菲魯拉
''?astaghfiru llāh''
12：98、19：47
我祈求真主寬恕
''?innā li-llāhi wa-?innā ?ilayhi rāji?ūn''
2：156、2：46、2：156
我們確是真主所有的，我們必定只歸依他
''jazaka llāhu khayran''
利雅得聖訓集 17：32 ,  提爾密茲聖訓集 27：141 ,  布哈里聖訓實錄 7：3
祈求安拉回賜你
''?a?ūdhu bi-llāhi mina sh-shay?āni r-rajīm''
利雅得聖訓集 1：46
我求安拉的護佑，免遭受驅逐的惡魔的誹謗與妖術的傷害
''fī sabīli llāh''
2：154、2：190、2：195、2：218、2：244、2：246等
為了安拉之道
亞爾阿穆克安拉
''yar?amuka llāh''
布哈里聖訓實錄 78：248、  利雅得聖訓集 6：35
常與「安拉」並用的敬語
蘇班奈乎韋泰拉
''sub?ānahū wa-ta?ālā''
6：100、10：18、16：1、17：43、30：40、39：67
讚美真主，他超絕萬物
占萊哲拉盧乎
''jalla jalālah''
他的威嚴很偉大
?阿澤瓦傑拉
''?azza wa-jall''
強大及超絕的主
伊斯蘭教最基本的理論是稱為認主學的嚴格一神論思想，定言神是唯一的，沒有其他事物可以與之比擬。清真言是伊斯蘭教的基本信仰，在皈依伊斯蘭教的時候作為誓言而誦讀：「萬物非主，唯有真主。」（、），這叫做念証。《古蘭經》斷言世間有唯一一個超然於世的絕對真理、一個自立於天下萬物、獨一無二、完整無缺的存在。
穆斯林是嚴格的一位神論信仰者，不接受基督宗教的三位一體及聖子、聖靈學說，並把這些教義視為異端，與多神論相提並論，穆斯林願意相信有耶穌這個人，是一個猶太人的先知，但伊斯蘭教的耶穌是神的使者，不是神的兒子，神沒有也不會有兒子。根據伊斯蘭教的教義，神是超越任何的認知，沒有參照物可以比擬，無論如何也不似他的所造物。伊斯蘭教不是偶像崇拜宗教，禁止任何形式對神的形象化。
根據伊斯蘭學者文森特·科爾內爾的解釋，《古蘭經》把現實描繪成一個統一的整體，而神是描述及解釋萬物的單一本源，使之具備一元論的概念，經文裡提道：「他是前無始後無終的，是極顯著極隱微的，他是全知萬物的。」一些詮釋把它進一步解讀，以一元論的觀點看待神，遭到一些穆斯林的強烈抨擊，因為他們認為這種觀點模糊了造物主與眾生之間的差距，不符合伊斯蘭教一神論的主張。
神的完整無缺是指其至高權力的完整無缺，因此宇宙是井然有序及有倫理道德觀念，而不是虛有其表和道德淪亡的。同樣地，《古蘭經》不承認神具備二元性等二元論的思想，並指出善惡都是神的創造物，邪惡力量沒有任何創造能力。伊斯蘭教的神是全宇宙的神，不是一個民族、一個地區、一個部落及一個教區的神，是綜合所有正面價值、不容半點邪惡的一個絕對威能。
認主學是穆斯林信仰最重要的部分。崇拜除了神以外的任何事物和人物或把他們神化（什爾克）是伊斯蘭教裡最大的罪行。伊斯蘭教的一切教義都是以認主學的原則為主。《古蘭經》裡神自稱的「我們」是尊崇性的眾數。
安拉是宇宙的造物主，所有生物都在宇宙當中。
在主要的資料來源裡，神最常見的名號是「拉赫曼」及「拉希姆」，意思是「至慈的」和「特慈的」。據稱神樂於寬恕，有聖訓指出神會以有罪、但有悔意的人取代無罪的人，藉此予以赦免。拉赫曼一詞是來自拉姆，拉姆是指母親的腹胎，因此神的慈愛是與母親對她的孩兒的慈愛相提並論。
他的慈愛通過許多形式表達，正如他本人在《古蘭經》裡說道：「我的慈恩是包羅萬物的。」阿布·胡賴拉轉述穆罕默德的說話稱：「安拉把愛分為一百份，自己留了九十九份，把另外的一份降於地球上。萬物互相慈愛，甚至母馬為免於踏傷其子而抬其足，皆因這一份愛之故。」根據伊斯蘭教神學，使人上天堂也是神的慈恩。《布哈里聖訓實錄》記載道：「使者說道：『一個人的工作不會使得他入天園。』聖門弟子們問道：『安拉的使者啊！你也不例外嗎？』使者說：『對，只有（期盼）安拉的饒恕和慈憫。』」
《古蘭經》形容神對於宇宙所發生的任何事情都有全盤的認知，包括私人的想法和感受，又指沒有人能夠隱瞞神：
與亞伯拉罕諸教一樣，據稱神是通過給予先知的啟示與造物溝通。穆斯林篤信《古蘭經》是神對穆罕默德的啟示，一字不差。聖訓是穆罕默德的言行紀錄，其中庫德西聖訓是聖訓的一種，這種聖訓是穆罕默德轉述神的說話。穆斯林認為庫德西聖訓是用穆罕默德的言辭表達神的意思，而《古蘭經》則是神的原話，兩者是有差別的。
穆斯林相信宇宙萬物都受到神的完全掌控，「他只要對那件事說聲『有』，它就有了。」萬物存在的目的是為了崇拜神。他是每位穆斯林的神，在他們有需要的時候隨時回應他們的訴求。《古蘭經》沒有提及像聖職者那樣接觸神的中介人，而是指出神可以直接窺探人的心靈：「我確已創造人，我知道他心中的妄想；我比他的命脈還近於他。」穆罕默德·布哈里在他的著作《布哈里聖訓實錄》記敘的一條庫德西聖訓提到：「我就像我的僕人所猜測的。」
安拉會饒恕他的仆人，仆人要向安拉虔誠的懺悔，的確安拉是至仁至慈的，安拉的慈憫勝于他的惱怒。。有一段經文可以概括安拉與他的僕人之間的關係：「你告訴我的僕人們，我確是至赦的、至慈的；我的刑罰確是痛苦的。」
伊斯蘭教的神學認為《古蘭經》描述的神與亞伯拉罕與之立約的以色列神是相同的。《尼西亞信經》建立的三位一體是早期基督教基督論獨有的產物，伊斯蘭教及猶太教都不予接納，使中世紀基督教視早期的伊斯蘭教是其中一個不相信三位一體的基督教異端。
有人以伊斯蘭教及基督教的神與亞伯拉罕的神吻合作為理由，主張亞伯拉罕諸教有限度地互相承認。《古蘭經》的譯者喬治·塞萊在1734年於導言裡提到向依諾增爵十一世告解的意大利學者路易斯·馬拉奇的觀點：
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張弨，字力臣，號及齋，江蘇山陽（今江蘇淮安）人。
父張致中，崇禎朝貢生，藏書甚富。張弨生于明天啟五年，早年為諸生，明亡後，放棄舉業，以賣書和刻書為生。“尤嗜金石文字”，曾協助顧炎武校刊《音學五書》。工畫事，精於花、鳥，亦工書法。
*《重修山陽縣志》神保町古書街
靖國通南側並立的古書店
神田古書店街的學生（1930年頃）
神保町古書街，又稱為神田古書店街，位於日本東京都千代田區神田神保町，是日本乃至於全球最大的舊書店街。
1880年代，此地區陸續設立了明治法律學校（今 明治大學）、英吉利法律學校（今 中央大學）、日本法律學校（今 日本大學）及專修學校（今 專修大學）等法律學校，為了師生所需，販售法學書籍的書店如雨後春筍般出現於此處；隨著學校科系的多元化，也開始出現販售其他種類書籍的專門書店。
神保町古書街的店家數約200家，其中約110家是舊書店，約占東京都內舊書店總數的三分之一。巖波書店、小學館等日本大型出版社的總部也位於此地。據日本放送協會（NHK）報導獲世界第一舊書店街之美稱；其二為巴黎的塞納河畔與第二次世界大戰前的北京琉璃廠附近。。
東京神田的書店街有相當悠久的歷史，據東京古書同業公會的統計，加盟成員會員的有116家之多，而其中之特色為新潟縣出身居者多，歷史最為悠久的古書屋「一誠堂書店」老闆來自新潟，因此從故鄉引介許多同道參與經營，且於現代有許多為養子幫與世襲幫，顧名思義，可知前者是就從業員（BOY SUOUTS）中提攜起來的，這些人都刻苦奮鬥，無損名譽；而後者之世襲幫，是父傳子、子傳孫，也有中途不繼承家業的，但特別的是都循規蹈矩經營之殊少關門的。
在日本「古書」是很難定義之詞，出版家精打細算的估計當期市場需要，因不到半年剩餘的由書店送回出版商作了返本處理而造成虧損，所以，至目前古書店進貨量便寧少不多、寧缺勿濫。由此可知，古書店的書，並不一定是陳年書物。
*南洋堂書店 - 1980年用RC改建成現在的店舗、建築書専門店
*大島書店 - 洋書、英米、德國、平裝書
*大屋書房 - 1882年創業、江戶時代古書、和裝本、浮世繪、古地圖
*慶文堂書店 - 1956年創業、日本史、鄉土史、東洋史、考古學、民俗。
*東陽堂書店 - 1924年創業、佛教書、宗教書、易書、日本史、東洋史。
*悠久堂書店 - 料理、美術目錄、中國美術。
*小宮山書店 - 1939年創業，至4層止有6的賣場。
*田村書店 - 創立於1904年創立，主要收藏16 - 20世紀的德、法文學書籍。
*四方堂 - 和明倫館並列理工學古書専門店，但在1993年閉店。
*巌松堂図書 - 曾是神保町具代表性的古書店，但在2010年閉店。法律、経済、経営、社會、人文、理工
*菅村書店 - 乗物書古書専門
*一誠堂書店 - 神保町中心性的的古書店。1903年創業。1931年現社屋建設、RC5階建。
*明倫館書店 - 1941年創業、自然科學系學術書専門店
**1Ｆ 高山本店 - 武道、能、狂言、日本史、美術、料理
**3Ｆ 鳥海書房 - -動植物學専門
**4Ｆ ブックパワーRBS - 2014年9月30日閉店。體育、格闘技の書籍?雑誌
**5Ｆ たにぐち書店 - 東洋醫學、精神世界
**5Ｆ みわ書房 - 1978年開業、こどもの本の古本屋、児童書専門、絵本、児童文學評論。
**6Ｆ アベノスタンプコイン社 - 閉店
**7Ｆ いざわ書林 - 神保町最大的醫學書専門店。
**7Ｆ 文獻書院 - 2014年7月19日閉店。俳句、文蕓、歴史書、漫畫、アイドル関連（雑誌、寫真集、ポスター）、音楽、映畫、ファッション
*原書房 - 1932年開業、易學、運命學、浮世絵、版畫。
*ブンケン?ロック?サイド - 文獻書院の姉妹店。ロック系雑誌、アイドル、サブカルチャー
*矢口書店 - 1918年創業、1928年現店舗建設。演劇、演藝、戯曲、シナリオ、専門
*古賀書店　- 樂譜、音樂、古典音樂
*北沢書店 - 1902年創業、英米中心とした人文科學洋書専門店。
*＠ワンダー - 二十世紀記憶裝置、SF、神秘學、電影、亞文化、運動方面
*小川図書 - 1930年創立、洋書、70年代以前洋雑誌
*波多野書店 - マスコミ?新聞學
*Bondi Books - 寫真集、英米文學、垮掉的一代
*山本書店 - 和刻本、唐本、和本
*東洲齋 - 浮世繪専門店 東州齋
*丸沼書店 -法律書専門、歴史
* 新日本書籍 －民俗學、佛教書、性風俗
**2階　石田書房 - 電影資料、電影雜誌、場景、藝術
**3階　ロックオンキング - 音楽雑誌、Jロック?ポップス
*ボヘミアンズ?ギルド - 美術書専門
*magnif - マグニフ 雑誌バックナンバーの古書店、雜誌、時尚雜誌
*うたたね文庫 - 心理?精神醫學的絶版書
*荒魂書店 - 1972年創業、達人、日本偶像
**中央線（快速）?中央?總武線（各驛停車）：御茶之水站
**中央?總武線（各駅停車）：水道橋站
*  BOOK TOWN JIMBOU  - 神保町古書街官方網站
* 日本の古本屋 「日本の古本屋‐日本最大の古本検索サイト」
吳玉搢，字籍五，號山夫，清山陽縣河下人。
幼時喜辨識古字，早年“究心六書，博通群籍，學有本原”，常至人跡罕至處，“搜其碑刻而還”。官至鳳陽府訓導。秦味經稱：“吾于海內見二奇士，其一謂山夫也”。著有《說文引經考》、《金石存》、《別雅》、《六書述部敘考》、《正字通正》等書。
基督教教義相信一位獨一的－神、主，名為YHWH/YHVH（新教聖經和合本譯作耶和華，天主教聖經思高本譯作雅威）或可譯作亞威，亞呼威，祂是自有永有、全能、全善、永恆的神，是這個世界的創造者與維護者。按照第一次君士坦丁堡公會議的結果，祂是三位一體的神：有圣父、圣子、(聖經和合本譯作圣靈，聖經思高本譯作聖神)三個位格。祂創造了人，也拯救犯罪墮落的人，祂派自己的獨生子耶穌基督為人類贖罪，拯救一切信靠祂的人。
四字神名（，轉拼為YHVH/YHWH）是這位神啟示給人他的獨特的名字，這件事情記載在聖經《出埃及記》，當時以色列人在埃及做奴隸，神呼召摩西，讓他帶領以色列人出埃及。
耶和華這個名字跟文中提到的“自有永有”這個屬性在字根上有密切的聯繫，可以說就是自有永有的意思，就是神是自己存在，不依靠任何別的存在而存在，他自己就是圓滿的存在，他是永恆，他不是被造。耶和華這個名字在聖經中共出現6220次。
猶太人的傳統裡面將耶和華看作一個至聖的名字，避諱直接讀這個名字，他們將聖經中的耶和華讀作“主”（，音Adonai），只有祭司在耶路撒冷的聖殿裡面禱告的時候可以讀耶和華這個詞。公元70年耶路撒冷的聖殿被毀，猶太人散居各地，就不再有人直接讀這個字。古代的希伯來文字又是只寫輔音不標誌母音的，久而久之，這個詞的確切讀法已經失傳。後來的文獻將“主”（Adonai）的母音加進這個字，讀為“耶和華”，中文如此音譯。根據現代學者的考證，認為這個詞更可能是讀為“雅威”的音。不像猶太教，基督教並不避諱直接讀這個名字，也沒有學者提議重新音譯。
基督新教各聖經譯本都音譯為“耶和華”，天主教思高譯本意譯為“上主”。
當舊約聖經被翻譯成希臘文的七十士譯本的時候，譯本用“主”（，轉拼為kyrios）來翻譯“耶和華”，跟Adonai的希臘文翻譯是一樣的，這是繼承了猶太人傳統裡對“耶和華”這個名字的敬畏。新約也繼承了這個傳統，如馬太福音4:10：
這裡引用的經文在舊約有多處提到，如申命記6:13：
天主（，音Elohim；，音Theos），是聖經中對耶和華神所使用的一個常見稱呼，在中文裡，基督新教又譯作神或上帝，天主教譯作天主。
中文的神/上帝/天主在舊約聖經中是????????，下用音譯Elohim代指，在新約聖經中是θε??，下用音譯Theos代指。
希伯來文Elohim在舊約聖經共出現2598次。這個詞其實是一般意義上的“神”（??，音譯El，或 ?????????，音譯Eloah）的複數態，但用於指耶和華的時候做單數使用。舊約聖經中絕大多數情況下這個詞指耶和華神。在詩篇82:1這個詞在一句話裡做兩個用法：
希臘文Theos在新約聖經中共出現1327次。這個詞也可以用於指一般意義上的“神”，如哥林多前書8:5-6：
當新約聖經引用舊約聖經時，用這個詞來翻譯Elohim，如馬太福音4:10：
Elohim與一般意義上的“神”（El）是同一詞根，Theos與一般意義上的“神”（Theos）是同一個詞，這帶來很豐富的對比。除了上面引用的兩處經文，還有比如《出埃及記》20章頒布十誡：“神（Elohim）吩咐這一切的話，說：‘我是耶和華你的神（Eloheka，屬格），……，除了我以外，你不可有別的神（Elohim）”。這裡面將兩者對比得更加清楚。
在其他語言中，這個詞都有一個通行的翻譯，比如拉丁語Deus，英語God，但在中文中卻出來三個不同版本的翻譯：基督新教的神和上帝，與天主教的天主，這是三個主要版本，另外還有一些並未廣傳的的翻譯。
約635年，基督教首次傳入中國，稱為景教，其文獻中對其獨一神有兩種譯法，一是意譯為“天尊”，是藉用當時佛教的術語。二是音譯為“阿羅訶”，例如敦煌鳴沙山石室發現的唐代景教寫本《尊經》，這是對基督教所敬拜的獨一神的最早翻譯。
16世紀末明朝末年，天主教耶穌會的利瑪竇將基督教傳到中國，1584年十誡譯為中文，稱為“祖傳天主十誡”，又著書《天主實義》，這是“天主”譯文的來源。聖經中的“天”是耶和華的居所，“主”是對耶和華的另外一個稱呼，顧名思義為天主。
利瑪竇也開啟了另一個譯文“上帝”，他在其解釋基督教的《天主實義》中將此“天主”與中國儒家經典《中庸》《詩經》《易》《禮》中的“上帝”相互印證，說“吾天主即古經書所稱上帝也，……歷觀古書，則知上帝與天主，特異以名也”。利瑪竇的意思並不是要用“上帝”來翻譯，但這個詞語迎合了本土的語境，不脛而走，很受歡迎。天主教內部就基督教中的“天主”與中文原來語境中的“上帝”是否可以如此類比展開了辯論，1645年9月12日，教宗依諾增爵十世宣布禁止用“上帝”稱呼造物主。1715年3月19日，教宗克萊孟十一世發布“自登基之日”通諭：“……所以在中國之西洋人，并入天主教之人，方用‘天主’二字，……并不許用‘上帝’字眼，……”。天主教於1968年出版的思高本譯為“天主”，將指一般神明的地方仍然譯作“神”。
後來，基督新教傳入中國，1823年馬禮遜出版《聖經》的第一本完整的漢譯本，將此獨一神有的地方譯為“神”，有的地方譯為“天”，有的地方譯為“神天”，這是另一個譯文“神”的正式出場。
1843年，英美傳教士重譯《聖經》，英國傳教士堅持使用“上帝”，美國傳教士堅持使用“神”，後來這成為雙方中斷合作的一個原因，各自出版自己的中文翻譯。
1887年-1888年，在《萬國公報》上若干西方傳教士和中國基督徒發表一系列文章，辯論“上帝”與“神”的翻譯問題，贊同使用“上帝”的意見基本承接了以前利瑪竇的意見，認為中國文化裡的上帝與基督教的獨一神即使不是一回事，也是大有可比之處，他們都是至高之神，不是地方神明，用“神”可能與中國的眾多神明誤會。贊同使用“神”的意見認為原文的Elohim/Theos是個屬類詞（generic name），本身有一般神明和耶和華神的雙重的含義，用神來翻譯頗合原意，上帝一詞與皇帝頗多關聯，可能會有誤解。
1919年，英美傳教士再次聯合翻譯《聖經》，就是現在仍然最通行的《和合本》，這個譯本同時出了兩個版本：上帝版和神版，除了上帝/神的稱呼，完全一樣。神版將Elohim/Theos譯為“神”，上帝版將指耶和華神的地方譯為上帝，將指一般神明的地方譯作“神”。為了排版的方便，神版在“神”前面加一個空格，以便與上帝版使用除此以外同樣的排版。（這個空格不是為了敬畏神而加的，這是常見的誤解。）
20世紀後半葉出版的中文新譯本譯為“神”，這似乎反映了現代華人基督新教神學家的意見傾向。
現在的基督新教的教會使用“神”的用法似乎更多一些，一般在“上帝”或者“神”之間選擇一個自己習慣的用法，不再為兩個翻譯激烈辯論，有時候為了行文和詩歌音節的方便而加以取捨。但有些教會堅持只用“神”，而反對使用“上帝”，
“主”（，音Adonai，，音kyrios）也是一個常用的稱呼。
在舊約聖經中Adonai共出現448次，這是一個一般意義上的“主人”的強調式，專門用於指神。中文將兩個字常常都譯作“主”。
在新約聖經裡面Kyrios共出現722次，一般用來特指三位一體神中的聖子耶穌，也用於指一般的“主人”，耶穌的比喻中的“主/主人”常常就比喻他自己，中文的“主”很清楚地反映了這兩種意思。而在一些英文翻譯中，將指神的“主”譯為Lord，將一般的“主人”譯為lord，Sir，Master等。
基督教系統神學是系統闡述基督教信仰的理論，可以分為神論、耶穌論、人論、救贖論、聖靈論、教會論等一些方面。耶穌論、聖靈論也可以看作神論的一部分，但因為它們都各自太重要了，所以抽出來。基督教對神大致有以下的觀點：
* 獨一真神：神，那永恆的存在與萬物的創造者，只有一位。
* 有位格：神有自我的意識，並進而有思想、意志、情感。
* 三位一體：獨一的神有三個位格：聖父、聖子、聖靈。
* 是一個靈：神的本質不是局限於肉體或者物質的存在。
* 自有永有：神非被造，他存在於萬物以先，他自己就是圓滿的存在。
* 永恆：神是初，是終，從永遠到永遠。
* 全能：神無所不知，無所不能。
* 全善：神就是愛，是聖潔、公義、信實。
* 創造：神創造宇宙萬物，宇宙萬物都是他所造的，神照著他的形象造人。
* 護理：神自從創造這個世界，他就一直在護理這個世界，這個世界每時每刻都靠著他的護理才能繼續存在。
* 救贖：神通過耶穌基督救贖犯罪的人，這一點展開來，就是救贖論。
基督教與猶太教、伊斯蘭教殊途同源，關係錯綜複雜。按時間的先後——猶太教、基督教、伊斯蘭教——後來出現的信仰對前面的信仰多多少少有些承認，同時又有很多的發展和變化，而前面的信仰卻不承認後來的信仰。下面做簡略比較：
安拉（漢語又稱：真主）
獨一真神，全知、全能、全善、全在、永恆
揀選亞伯拉罕的大兒子以實瑪利（亞伯拉罕與其妾夏甲所生，是阿拉伯人的祖先）
揀選一切相信耶穌基督的人
揀選一切相信阿拉的人
耶穌付上贖價，人信耶穌
阿拉的仁慈，人行功德
最後使者、先知和天啟諸教復興者
先知啟示，但錯誤甚多
新約聖經，神終極的啟示
可蘭經是什麼
神終極的啟示
是基督教信仰的前身，但錯誤理解揀選和律法
是對阿拉的不完全的理解
恭鏜，字振魁，博爾濟吉特氏，滿洲正黃旗人，大學士琦善之子。因其父而授吏部主事。累遷郎中，兼內務府銀庫員外郎，充總理各國事務衙門章京，出爲湖北荊宜施道。因捕獲江陵敎匪而加按察使銜。同治十年，擢奉天府府尹，後坐事降職。光緒三年，賞二等侍衞，充烏魯木齊領隊大臣。光緒五年，遷烏魯木齊都統。
光緒九年，任西安將軍，後因病免職。光緒十二年，署黑龍江將軍。疏請舉辦漠河金礦，杜絕俄國覬覦。又建議墾荒十利：儲國帑、濟民食、嚴保衞、便輯綏、裕經費、富徵收、集商賈、益釐稅、廣生聚、實邊備，但朝廷下詔不許。光緒十四年，實授黑龍江將軍。光緒十五年，移杭州將軍，上京入覲途中卒於天津，朝廷下詔優卹。子末任湖廣總督瑞澂。
*《清史稿》卷453列傳240
中國人的「Y染色體單倍型」，是祖籍在中國地區的男性Y染色體的SNP和STR類型。
中國的Y染色體單倍型的分布有其特有的規律，是研究無文字記載的中國遠古人群遷移史的關鍵證據之一。
到目前為止，中國人的Y染色體單倍型統計數據遠遠少于歐美地區的相應數據。
德里印度理工學院（，簡寫作IIT-Delhi或IIT-D）或譯印度理工學院德里校區，為印度德里市的一所理工類大學。屬於印度理工學院系統之一。
1961年，德里理工學院創建。1968年，正式更名為德里印度理工學院。
* Rajendra S. Pawar
金王孫，漢朝槐里人，漢武帝母親王娡的前夫。金王孫和王娡生一女金俗。
王娡的母親臧兒是燕王臧荼的孫女，臧荼在消滅異姓王風潮中被殺，臧兒也淪為平民，嫁槐里人王仲，長女王氏（一說名為王娡）、次女王兒姁。
臧兒卜筮出兩個女兒皆貴不可言，認為金王孫沒出息，就逼迫王娡與金王孫離婚。金王孫大怒，不肯將妻子交給岳母。但臧兒仍然逼迫離婚，金王孫就這樣把妻子交出給臧兒。
臧兒將兩個女兒一併嫁給太子劉啟（后登極，是為漢景帝）。劉啟與王夫人生一子劉徹，就是漢武帝。王兒姁生子廣川王劉越、膠東王劉寄、清河王劉乘、常山王劉舜。
漢武帝即位時，金王孫已死，后來武帝得知在民間尚有一同母異父姐姐金俗，就將金俗接入長安，封修成君。
《人民海軍向前進》，是中國人民解放軍海軍事實上的軍歌。創作于1951年，由中國人民解放軍海軍政治部文工團創作組作詞，刁錦富（署名綠克）作曲，黃源洛編曲。
《人民海軍向前進》雖未正式定為中國人民解放軍海軍軍歌，但中國人民解放軍海軍習慣上將其作為軍歌使用，在重大集會、慶典、儀式結束時演奏，實際上已經默認其作為軍歌。在1984年中華人民共和國國慶35周年閱兵時，鄧小平檢閱中國人民解放軍受閱官兵時第一支樂曲就使用此曲。中華人民共和國國慶50周年和60周年閱兵，當中國人民解放軍海軍方陣通過天安門城樓，中國人民解放軍聯合軍樂團演奏此曲。
2019年12月26日，在中國人民解放軍軍樂團主辦的慶祝中華人民共和國成立70周年典禮閱兵曲音樂會中，將《人民海軍向前進》與解放軍其他軍種軍歌同場演奏。
《人民海軍向前進》由中國人民解放軍海軍政治部文工團創作組于1951年作詞。21世紀后歌詞略作修改。以下為現行歌詞：
國立科爾多瓦大學是阿根廷科爾多瓦市的一所國立大學。科爾多瓦大學創設于1613年，為阿根廷最早的大學。
是整個美洲3所最古老的高等學府之一，也是美洲最早的大學之一，僅次于墨西哥國立自治大學和秘魯利馬的國立聖馬爾科斯大學。該校地處阿根廷第二大城市科爾多瓦，正式創建於1622年，其歷史可以追溯到17世紀之初的兩所教會學校。時的基督徒們在科爾多瓦省建立了高等學校。在這裡學生們，特別是修士們接受哲學和神學的課程教育。這個天主教教學機構就是科爾多瓦國立大學的前身。科爾多瓦國立大學共有兩個教區：大學城和歷史中心。學校教學設備齊全。擁有學術單位、教研中心、博物館、圖書館及行政管理機構等。其中全校共有二十多個圖書館，分別設立於各學術機構內。現今，學校共擁有在校生十一萬人，超過八千名教師和兩千六百名行政人員。學校共有85個本科專業，129個碩士和博士專業。
*  National University of Córdoba
克孜爾尕哈烽燧位於新疆阿克蘇地區庫車市的克孜爾尕哈千佛洞附近，距離庫車縣城13公里。
漢武帝時期，由於西域歸漢朝版圖，因此漢朝的烽燧制度也在西域地區實施。當時長城已經修至玉門關，而關外就是大漠戈壁，不易修建長城，改為亭障護衛烽火臺，僅新疆境內目前就發現了數百座烽燧遺址。
烽燧的殘高仍有16米，東西底邊長6米，南北寬4.5米.分層夯層約15釐米，夯土層中加有蘆葦和樹枝.烽燧上部以木拄為骨架，頂部由土坯壘砌。燧頂由於風化原因形成一缺口，形似雙烽。
一般烽燧附近設有驛站，克孜爾尕哈烽燧北側亦有古建築遺跡。
孛剌合真，元太宗窩闊臺的皇后（哈屯、可敦），是正宮第一斡兒朵皇后。由于后來的貴由大汗是六皇后乃馬真氏·脫列哥那所生，所以后來太宗和定宗貴由之間是攝政，而真正的正宮皇后孛剌合真卻默默無聞。
烏拉泊古城是坐落于中華人民共和國新疆維吾爾自治區烏魯木齊市南部的古城遺址。是烏魯木齊市境內時代最早也是保存最好的古城遺址。在2001年，烏拉泊古城被列為全國重點文物保護單位。關于烏拉泊古城的歷史存在爭議，尚無定論，存在唐輪臺縣城、漢代小金附國之都城、唐代葛邏州之州治和金附州都督府府治以及漢代金蒲城等說法。
烏拉泊古城示意圖
烏拉泊古城地處新疆維吾爾自治區烏魯木齊市天山區南部的紅雁街道古城東路和藍天路交叉口東南、烏拉泊水庫南部。古城中心點海拔1110米。烏拉泊古城主體以夯筑結構為主，有厚6-12厘米的夯層。現存城墻基部寬度約5-6米，殘高2-7米。北城墻長近484米，東城墻長550米，南城墻近491米，西城墻近575米，占地大概25萬平方米。外城墻除了北城墻外，均修筑有馬面。四面設有城門，并建有甕城。城內分為邊長約200米的正方形東北子城，南北長約350米、東西長約250米的長方形西北子城以及南城三個子城。其中西城、南城城墻外側也修筑有“馬面”，東城和南城城墻附有甕城，在東南角修筑有角樓。建筑物大多已不見蹤影。古城有引自城西庫爾齊勒河的護城河。河水經過城南的開闊地帶由西向東流去，在城東南角轉彎向北沿東墻圍城環繞。在東北角轉彎向西北匯入五道溝河道。
烏拉泊古城于1957年1月被列為第一批新疆維吾爾自治區文物保護單位，2001年6月被列為第五批全國重點文物保護單位。2009年新疆維吾爾自治區人民政府公布了烏拉泊古城的文物保護區劃，其中保護范圍以古城外城墻最外部分為準，向東500米，向西250米，向北62米，向南500米。
烏拉泊古城出土過有雙耳罐、三耳瓶、甕、盆等器型的紅、灰色陶器，以及少量黑陶。地表曾發現遼代、元代時期遺物及清代乾隆到光緒的銅錢。考古學家推測古城遺存年代大概為唐朝到元朝。烏拉泊古城是烏魯木齊市境內時代最早也是保存最好的古城。
烏拉泊古城出土的銅鏡 現藏于新疆維吾爾自治區博物館
烏拉泊古城究竟是哪一座古城，一直存在爭議并未有定論。其中，以唐輪臺縣城之說爭議最為激烈。另外也有烏拉泊古城是漢代小金附國之都城、唐代葛邏州之州治和金附州都督府府治以及烏拉泊古城為漢代金蒲城等說法。
在20世紀70年代，有學者對烏拉泊古城為唐代輪臺進行過論證。今輪臺縣以及漢輪臺并非唐朝輪臺所在地，唐輪臺應在天山以北今烏魯木齊附近，其余兩處輪臺則均在南疆。認為輪臺城在天山以北的原因有第一，唐初，安西都護府管轄著西域地界，后阿史那賀魯被唐所擊敗，唐地域逐步擴大。于是在長安年間，將西域分為兩個行政區劃，總體上天山以北為北庭大都護府的轄區，天山以南是安西都護府的轄區。而唐輪臺隸屬北庭都護府，自然也應該地處在天山以北。第二，唐輪臺有著征收絲綢之路北道稅務的功能，稅務征收點應設立在商人必經之路之上。第三，《新唐書》曾記載突厥襲擾輪臺，張守珪率兵從北庭（今吉木薩爾縣）增援輪臺。在突厥攻擊北庭之時，張守珪從蒲昌（今鄯善縣）、輪臺率兵夾擊敵人。如果是指今天的輪臺縣（地處天山以南）無論是從北庭發兵救輪臺，還是輪臺出兵夾擊敵人都路途遙遠，而若是指天山以北，今烏魯木齊附近則合乎情理。而關于烏拉泊古城是否為唐輪臺城，學者們主要在其是否扼守絲綢之路北道、與周圍城鎮的距離、城池的大小、烏拉泊地名來源以及岑參在輪臺所做的詩歌等方面產生了不同的看法。
提出烏拉泊古城說的學者最初認為唐代從碎葉城、伊麗（今伊犁哈薩克自治州）來的商人往往會選擇從今昌吉市經今烏魯木齊、達坂城抵達西州（今吐魯番市）境內。烏拉泊古城作為征收稅款的輪臺城就地處在這一條路線之上。而其他也被認為是輪臺城的古城，如在米東區的古城在烏魯木齊市中心以北十五公里處，在那里征稅并不恰當。不過這種說法曾引發質疑之聲，唐絲綢之路分為南道、中道和北道，北道是指從玉門關經過伊吾（今哈密市）、蒲類海（今巴里坤）、北庭（今吉木薩爾）、輪臺、伊犁到碎葉城，并不會翻越天山到吐魯番去。
對于質疑的觀點，支持烏拉泊古城說的學者認為，絲綢之路北道存在三條不同的支線，第一條為從今天的哈密出發，經木壘、吉木薩爾到達烏魯木齊。第二條則是“他地道”，從哈密出發經吐魯番，再穿越天山到吉木薩爾與第一條線匯合后到烏魯木齊。第三條線則是從哈密出發經過吐魯番直接向西抵達烏魯木齊的“白水澗道”。烏拉泊古城的功能為北道征稅，烏拉泊古城的所在地相比于其他可能是唐輪臺的古城而言，可以扼守住三條支線向西或向東的必經之路，也可以扼守住繞著天山迂回的商人的路徑。
不過這種回應依然引發了質疑。輪臺作為北路唯一的征稅地點，理應地扼在碎葉至北庭的正路上，而烏拉泊古城在碎葉道以南的地方而非路途之中。另外，烏拉泊四面環山，南北雖有狹窄的通道，但東西向是根本無法通行的山脈。將收稅地設置在此并不合理。面對質疑，有學者以歷史上曾經走過碎葉道的游記《西游錄》和《長春真人西游記》里關于碎葉道的記載為證據，他們都沒有經過輪臺城，認為可以證明輪臺并不在碎葉道主干道路上。關于這點，反對者則認為輪臺城在游記撰寫時流行的名稱應為“昌八里”而非繼續使用“輪臺”二字，而“昌八里”就是指今昌吉市。
同時，反對烏拉泊古城為唐輪臺城的學者也提出，輪臺應當位于白水澗道與碎葉道交匯處，而烏拉泊古城地處碎葉道南方，如果設烏拉泊古城為征稅之地，商人們從碎葉道而來需繞行100多公里才能到達烏拉泊古城，而如果選擇直走不僅路程短而且可以避稅，所以把征稅的輪臺設在烏拉泊古城并不合理。另外，北道自西漢開通以來，從三臺鎮開始是沿北沙窩南緣而行，并未經過烏魯木齊市或烏魯木齊南方的烏拉泊古城，輪臺城應該處在交通道之上也就是今烏魯木齊西北地區。
輪臺城到周圍城鎮的距離也是各家爭論的中心之一。《新唐書》、《太平寰宇記》、《元和郡縣圖志》等都對輪臺到北庭的距離有所記載，其中《新唐書》中對北庭到輪臺距離記載較為詳細，但其中沙缽城守捉和馮洛守捉之間的距離沒有記錄。支持烏拉泊古城為唐輪臺城的聲音認為北庭到輪臺大概有四百二十唐里的距離，沙缽城守捉和馮洛守捉之間距離為漏記，應該也有八十唐里。符合距離北庭故城四百二十里的古城僅烏拉泊古城一座。對照為今日古城為沙缽守捉為今吉木薩爾縣西的雙河岔古城，耶勒城守捉則是指阜康的滋泥泉古城，俱六城守捉是米泉古城，經百里后到達輪臺縣治，也就是烏拉泊古城，再向西北行一百五十唐里至張堡城守捉也就是現在的昌吉古城，再向西到了里移得建河，也就是今天的呼圖壁河。另外，從吐魯番向西出發到烏拉泊古城發現過數座烽火臺。在距離烏拉泊古城西邊15公里的地方也發現過具有唐代特征的永豐鄉烽火臺。烏拉泊古城正是這條東西方向的唐代烽火線的中心點，也從另一個角度為烏拉泊古城為唐輪臺提供了證據。
有的反對烏拉泊古城為唐輪臺城的學者認為，經過俱六城守捉之后，經過北大路六十唐里則可到達昌吉古城，其間距離也大約在四百二十唐里。具體古城為沙缽守捉為今吉木薩爾縣西的雙河岔古城，馮洛守捉即吉木薩爾縣的馮洛村古城，耶勒城守捉則是指阜康的九運街六運古城，俱六城守捉即米泉古城。而張堡守捉則坐落在在今瑪納斯縣境內。也有反對烏拉泊古城為唐輪臺城的聲音認為，北庭至輪臺的距離既可能是到輪臺縣治的距離也可能是到輪臺縣邊界的距離，里數的長短僅能作為參考。而如果計算距離，從庭州到輪臺的距離應與古牧地古城（今古牧地鎮境內）的距離相近。