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通過這種結構的靈活性和創造性，法蘭西公學院能夠長期根據科學的發展而調整、適應，并始終發揮著活躍學術團體的領軍作用。
法蘭西公學院不斷地證實著它的一位教授——哲學家莫里斯·梅洛-龐蒂（Maurice Merleau-Ponty）的一句話：“法蘭西公學院自成立以來就肩負的任務，不是給予聽眾已經獲得的真理，而是賦予他們一種自由研究的精神。”
法蘭西公學院出版一種《年鑒》，它登載每位教授的教學紀要，以及他的教席、中心或實驗室所從事的研究。此外該《年鑒》還刊登法蘭西公學院的簡史，包括從十九世紀開始各個教席的接續情況。公學院還出版每位教授開幕演講的全文。
北京臨空皇冠假日酒店
皇冠假日酒店全名皇冠假日酒店及度假村，是一個奢侈型酒店連鎖品牌，為洲際酒店集團所擁有，在全世界家經營逾3600家酒店，提供約110000張床位。
第一家皇冠假日酒店于1983年在馬里蘭州羅克維爾開業，幾年內從品牌中獨立出來（在當時仍然擁有假日酒店）。1999年葡萄牙馬德拉的第一家皇冠假日度假村開業。至今，皇冠假日在全球100多個國家有超過3431間飯店和118,000間客房。1990年，洲際酒店集團收購了皇冠假日酒店。
目前皇冠假日酒店在臺灣僅有 臺南大員皇冠假日酒店 （ Crowne Plaza Tainan ）一間（原義大皇冠假日酒店已於2014年脫離洲際酒店集團）。
香港第一家皇冠假日酒店為香港銅鑼灣皇冠假日酒店，位處銅鑼灣港鐵站，於2009年11月3日開幕。第二家為香港九龍東皇冠假日酒店，位處將軍澳站，於2012年9月28日開幕。
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*  香港銅鑼灣皇冠假日酒店官方網站
*  洲際酒店集團 - 香港銅鑼灣皇冠假日酒店
分類:1983年成立的旅館
分類:1983年美國建立
Hard Rock Hotel標誌
迎尚酒店，前稱Hard Rock酒店，位於澳門路氹連貫公路北面入口處，是新濠天地項目內其中一座酒店，於2009年6月1日開幕。它是澳門首座圓形建築。2018年4月5日，新濠國際發展旗下新濠博亞娛樂宣布，新濠天地旗下之Hard Rock酒店由2018年7月至2019年3月底期間以新商標「迎尚」營運。
該酒店提供約380間客房，房間分為標準大床客房、標準雙人客房、雙連標準客房、單邊套房及搖滾巨星套房五種，其中搖滾巨星套房更擺放著形形色色的 Hard Rock 珍藏品。
該酒店大堂設有「樂吧」、「焰」吧位於酒店二樓，三樓則設有「浪淘」和「又見面！」；而新濠天地內的新濠大道還設有多家餐廳和酒吧。
該酒店三樓提供「騰」水療中心，設有七間私人水療室和一間雙人房提供各種按摩、護膚、美容服務，並有一間休息室；另設有一個備吧臺和私人池畔小屋的室外溫水泳池，還有一個沙灘排球場及一個設施齊全的健身中心。
全球 Hard Rock 共收藏71000件珍藏品，包括中外音樂人的結他、其他樂器、樂手衣飾、舞臺服務、白金和黃金唱片、海報、專輯封面及其他罕見珍藏品。而澳門Hard Rock 酒店內展出的珍藏品約有150至200件，包括了中外搖滾樂隊、藝人的珍藏品。澳門的音樂珍藏品是由華人巨星張學友捐贈的結他及服飾。不過，潮流是不斷變動，所以Hard Rock每7至10年都會重新檢視、設計展出的珍藏品，適應社會潮流。
#新濠天地 ? 澳門國際機場
#新濠天地 ? 氹仔客運碼頭
#新濠天地 ? 橫琴口岸
威尼斯人度假村
鄰近迎尚酒店的巴士站有：霍英東馬路／科技大學、霍英東馬路／新濠天地、偉龍／科技大學和連貫公路／新濠天地站
五百結集，也通稱為王舍城結集、第一次結集，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。佛陀釋迦牟尼涅槃荼毘八王分舍利後，大迦葉尊者率五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，于阿闍世王在王舍城
《五分律》：迦葉即聽。於是迦葉作是念。何許多有飲食床坐臥具。可得以資給集比尼。唯見王舍城足以資給。便於僧中唱言。此中五百阿羅漢應往王舍城安居。餘人一不得去。作是制已。五百羅漢至王舍城。
《巴利律藏》：時，具壽摩訶迦葉告僧伽，言：「諸大德！請聽我言！若僧伽機熟，僧伽選此五百比丘，於王舍城住雨安居而令結集法與律，不令餘諸比丘於王舍城住雨安居。是乃表白。……具壽聽……了知。」時，諸長老比丘為結集法與律，往王舍城。
《十誦律》：摩訶迦葉知安居時到。共五百比丘。王舍城安居。摩訶迦葉清旦著衣持鉢。入王舍城。教化諸人。持飲食供養集法人教已。摩訶迦葉自行乞食食竟。出城還至精舍。以是因緣集僧。
《高僧法顯傳》：從此西行一由延到王舍新城。新城者是阿闍世王所造中有二僧伽藍。……出城南四里南向入谷至五山裏。五山周圍狀若城郭。即是蓱沙王舊城。……入谷搏山東南上十五里到耆闍崛山。……還向新城。出舊城北。行三百餘步道西。迦蘭陀竹園精舍今現在。……搏南山西行三百步有一石室名賓波羅窟。佛食後常於此坐禪。又西行五六里山北陰中有一石室名車帝。佛泥洹後五百阿羅漢結集經處。……出舊城北東下三里。有調達石窟。離此五十步有大方黑石窟。昔有比丘在上經行。思惟是身無常苦空。得不淨觀厭患是身。即捉刀欲自殺。
《大唐西域記》：上茅宮城。摩揭陀國之正中。古先君王之所都。……宮城北門外有窣堵波。是提婆達多與未生怨王共為親友。乃放護財醉象欲害如來。……伏醉象東北有窣堵波。是舍利子聞阿濕婆恃比丘(唐言馬勝)說法證果之處。……舍利子證果北不遠有大深坑。傍建窣堵波。是室利毱多(唐言勝密)以火坑毒飯欲害佛處。……勝密火坑東北山城之曲有窣堵波。……山城北門西有毘布羅山。聞之土俗曰。山西南崖陰昔有五百溫泉。今者數十而已。……溫泉西有卑鉢羅石室。世尊在昔恒居其中。……毘布羅山上有窣堵波。昔者如來說法之處。今有露形外道。多依此住。……山城北門左南崖陰東行二三里至大石室。昔提婆達多于此入定。石室東不遠磐石上有班采狀血染。傍建窣堵波。是習定比丘自害證果之處。……山城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。今有精舍。……迦蘭陀竹園東有窣堵波。阿闍多設咄路王(唐言未生怨。舊曰阿闍世。訛略也)之所建也。……竹林園西南行五六里南山之陰。大竹林中有大石室。是尊者摩訶迦葉。在此與九百九十大阿羅漢。如來涅槃後結集三藏。前有故基。未生怨王為集法藏諸大羅漢建此堂宇。……竹林精舍北行二百餘步至迦蘭陀池。……迦蘭陀池西北行二三里有窣堵波。無憂王所建也。高六十餘尺。傍有石柱刻記立窣堵波事。高五十餘尺。上作象形。石柱東北不遠至曷羅闍姞利呬城(唐言王舍)。……初頻毘娑羅王都。在上宮城也。……乃建城邑。以王先舍於此。故稱王舍城也。官屬士庶咸徙家焉。或云至未生怨王乃築此城。未生怨太子既嗣王位。因遂都之。
《摩訶僧祇律》：時大迦葉即與千比丘俱。詣王舍城至剎帝山窟。……大眾集已。……復議言。應滿五百。長老阿那律後到猶少一人。時尊者大迦葉為第一上座。第二上座名那頭盧第三上座名優波那頭盧。時尊者大迦葉自昇己座。唯留尊者舍利弗目連阿難座已。
《阿育王傳》：時王答言。我從今去至未終滅。當以衣服飲食醫藥臥具供養眾僧。願諸眾僧在竹林中。是時迦葉思惟。此寺廣大。諸比丘等妨亂我事。當作是言。如是可說。如是不可說。有石窟處名畢波羅延(樹名)。我等當於彼處結集法藏。乃至迦葉共五百羅漢往畢波羅延石窟。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》：時尊者告言。若於此城竹林園中作結集者。諸處僧來共相喧擾恐有妨廢。若向鷲峰山亦不安靜。然畢鉢羅巖下堪為結集然無臥具。王聞語已深生歡喜。報迦攝波曰。若於彼處結集定者。諸有所須臥具之類我當供給。時迦攝波白大眾曰。今此大王為諸聖眾。就畢鉢羅巖結集之處。諸有所須悉皆祇待令無所乏。仁等大眾宜當赴彼。
前興建的講堂，僧團舉行了第一次結集活動，為佛教經律的起源。
佛教各部派經典都記載了此次結集活動，但是其敍述多少有出入，也沒有考古或佛教之外的文獻加以佐證。
赤銅鍱部《長部·大般涅槃經》和法藏部《長阿含經·遊行經》記載：釋迦牟尼佛陀八十歲時《長阿含經·遊行經》：「吾已老矣。年粗八十。」
，於毗舍離城坐雨安居《長阿含經·遊行經》：「爾時。世尊即從座起。詣於講堂。就座而坐。告諸比丘。此土飢饉。乞求難得。汝等宜各分部。隨所知識。詣毘舍離及越祇國。於彼安居。可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所以然者。恐有短乏。是時。諸比丘受教即行。佛與阿難獨留。於後夏安居中。佛身疾生。舉體皆痛。」
，宣布將在三個月後佛滅（般涅槃、涅槃、入滅）《長阿含經·遊行經》：「爾時。世尊告阿難。俱詣香塔。在一樹下。敷座而坐。佛告阿難。香塔左右現諸比丘。普勅令集講堂。……比丘當知我於此法自身作證。布現於彼。……汝等當善受持。稱量分別。隨事修行。所以者何。如來不久。是後三月當般泥洹。」
，後於拘尸那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；大迦葉尊者於佛滅七日在從波婆城至此的路上聞知此事《長阿含經·遊行經》：「爾時。大迦葉將五百弟子從波婆國來。在道而行。遇一尼乾子手執文陀羅花。時。大迦葉遙見尼乾子。就往問言。汝從何來。報言。吾從拘尸城來。迦葉又言。汝知我師問乎。答曰。知。又問。我師存耶。答曰。滅度已來。已經七日。吾從彼來。得此天華。……時。諸比丘聞大迦葉語已。即從座起。侍從迦葉。詣拘尸城。渡尼連禪河水。到天冠寺。至阿難所。……即向香卄/積。禮佛舍利。時。四部眾及上諸天同時俱禮。於是佛足忽然不現。時。大迦葉繞卄/積三匝。而作頌曰。……大迦葉有大威德。四辯具足。說此偈已。時彼佛卄/積不燒自燃。」
趕到主持了荼毘。
諸律藏記載，因有比丘言，在佛陀入滅之後，僧侶們就可無拘無束《長阿含經·遊行經》：「時彼眾中有釋種子，字拔難陀。止諸比丘，言：『汝等勿憂。世尊滅度，我得自在。彼者常言『當應行是、不應行是。』自今已後。隨我所為。」《大般涅槃經》：「爾時，眾中有餘比丘晚暮出家，愚癡無智，共相謂言：『佛在世時。禁呵我等不得縱意，既般涅槃，何其快哉！』」
，大迦葉尊者發起了第一次結集。說一切有部《大毘婆沙論》在解說十二分教中譬喻所指時稱律藏記載有《大涅槃譬喻》，《根本說一切有部毘奈耶雜事》在與其他部派《大般涅槃經》相當的《大涅槃譬喻》後連貫記述了五百結集。似法顯譯《大般涅槃經》以佛陀在毘舍離城決定將入般涅槃為起始，未輯錄此前佛在王舍城講七不退法等事，結尾處提及了王舍城結集。
現存律藏都有一個犍度（章節），記載了大迦葉尊者位列上座之一《四分律》：「時大迦葉以此因緣集比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老婆婆那為第二上座。大迦葉為第三上座。長老大周那為第四上座。」《十誦律》：「爾時閻浮提中。長老阿若憍陳如第一上座。長老均陀第二上座。長老十力迦葉阿難和上第三上座。長老摩訶迦葉第四上座。」《五分律》：「集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。」，他組織這次合誦的詳細過程。大迦葉尊者提問制戒因緣，優波離尊者回答誦出波羅提木叉，五百阿羅漢尊者共同認證正確無誤由此合誦形成了律藏。
由大迦葉尊者先提問，阿難尊者回答問題誦出佛陀所說諸經，五百阿羅漢尊者共同認證正確無誤由此合誦形成了經藏，經文之首皆冠以“如是我聞”即指阿難尊者所聞。
上座部佛教認為論藏阿毘達磨是佛用更深入更仔細更精確的方法說明佛法，論藏中包含了四種有關於生命終極的究竟法(真實法)，即心法、心所法、色法和涅槃法以及由心法和心所法想像定義出來的概念法。
《巴利律藏》小品五百〔結集〕犍度記載佛教第一次結集就有結集包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏http://tripitaka.cbeta.org/N04n0002_021
名五百結集，《巴利律藏》附隨第3卷記載釋迦牟尼佛宣說了包含論藏阿毘達磨在內的巴利三藏http://tripitaka.cbeta.org/N05n0003_003  一切眾生之慈愍者，一切有情之最尊者，獅子之鴦耆羅娑釋迦牟尼，宣說三藏，有經、論及大功德之律。，
上座部 中部32經、 中部69經、 長部34經、 增支部3集141經、 增支部3集142經、 增支部3集143經、 增支部6集60經、 增支部10集98經說明佛在世時佛教就有阿毘達磨藏，本生經第1卷記載釋迦牟尼佛在前世還是菩薩時曾經追隨憍陳如佛、弗沙佛、迦葉佛出家學習包含論藏阿毘達磨在內的三藏，菩薩成佛後第四七日後花了七天在菩提樹之西北方的「寶之家」思考論藏阿毘達磨的內容，《法句經?故事集》記載佛將論藏阿毘達磨傳給舍利弗並指示舍利弗將論藏阿毘達磨傳給其他弟子
漢傳佛教《摩訶僧祇律》稱「阿毘曇者九部經」，九部經即九部法、九分教，無比是佛法相對於世間法而言。《五分律》沒有提及阿毘達磨藏，《四分律》提及的阿毘達磨藏對應《舍利弗阿毘曇論》《毘尼母經》：「有問分別。無問分別。相攝。相應。處所。此五種名為阿毘曇藏。」《舍利弗阿毘曇論》分為問分，非問分，攝、相應分，緒分。，《十誦律》提及的阿毘達磨藏對應《法蘊論》《阿毘達磨法蘊足論·學處品第一》：「一時薄伽梵。在室羅筏。住逝多林給孤獨園。爾時世尊。告苾芻眾。諸有於彼五怖罪怨不寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所訶厭。名為犯戒自損傷者。有罪有貶。生多非福。身壞命終。墮險惡趣。生地獄中。何等為五。謂殺生者。……不與取者。……欲邪行者。……虛誑語者。……飲味諸酒放逸處者。……諸有於彼五怖罪怨能寂靜者。彼於現世。為諸聖賢同所欽歎。名為持戒自防護者。無罪無貶。生多勝福。身壞命終。升安善趣。生於天中。何等為五。謂離殺生者。……離不與取者。……離欲邪行者。……離虛誑語者。……離飲諸酒放逸處者。……」，晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》聲稱大迦葉尊者誦出本母形成阿毘達磨藏。
上座部諸律藏記載，阿難尊者當眾宣布了佛陀遺命：「阿難！自今日始。聽諸比丘捨小小戒。」
《大般涅槃經》：「爾時如來告阿難言。汝勿見我入般涅槃便謂正法於此永絕。何以故。我昔為諸比丘。制戒波羅提木叉。及餘所說種種妙法。此即便是汝等大師。如我在世。無有異也。……互相伺察。無令眾中有犯大戒。不應門@視求覓他細過。」
《四分律》：「時阿難即從坐起。偏露右肩右膝著地合掌。白大迦葉言。我親從佛聞。憶持佛語。自今已去。為諸比丘捨雜碎戒。」
《長部·大般涅槃經》：「爾時，世尊告阿難曰：阿難！若於汝等中，有作如是思惟：『大師之教言滅，我等無復有大師。』阿難！勿作如是見，阿難！依我為汝等所說之法與律，於我滅後，當為汝等之大師。……阿難！於我滅度後，僧團若欲者，小小學處可以捨。」
《十誦律》：「長老阿難。偏袒右肩長跪叉手。白大德摩訶迦葉。我面從佛聞受是語。佛言。我般涅槃後。若僧一心和合。籌量放捨微細戒。」
《摩訶僧祇律》記載阿難尊者沒有按佛陀囑託，在佛陀臨般涅槃時請求佛陀為諸比丘捨小小戒。所有律藏一致記載，由於阿難尊者未向佛陀問明甚麼戒算是小小戒，諸長老各有闡述，並無法達成一致，大迦葉尊者因而公佈了三條「制限」，五百阿羅漢長老一致同意遵守這三條「制限」
《摩訶僧祇律》：「大迦葉威德嚴峻猶如世尊。作是言。咄咄莫作是聲。即時一切咸皆默然。大迦葉言。諸長老。若已制復開者。當致外人言。瞿曇在世儀法熾盛。今日泥洹法用頹毀。諸長老。未制者莫制。已制者我等當隨順學。」
《十誦律》：「長老摩訶迦葉。集僧言。我等不聽放捨微細戒。何以故。外道異學若聞是事。便言弟子聰明。所以者何。師結戒弟子放捨。以是故。我等一心集會籌量。不聽捨微細戒。外道異學有如是言。大師在時釋子沙門皆具持戒。師滅度後不能具持戒。便還放捨。釋子法滅不久。譬如燃火煙出。火滅煙止。以是故。我等一心集會籌量。不聽捨微細戒。……我等隨佛結戒。若佛結戒一切受持。佛經中說摩伽陀國中大臣婆羅沙迦婆羅門因緣。七不滅法中。若諸比丘佛不結戒不結。已結戒不捨。如說戒受持。諸比丘善法增益不滅。以是故。我等盡當受持不應放捨。」
《四分律》：「時大迦葉告諸比丘言。諸長老。今者眾人言各不定。不知何者是雜碎戒。自今已去。應共立制。 若佛先所不制。今不應制。佛先所制。今不應卻。應隨佛所制而學。時即共立如此制限。」
《五分律》：「迦葉復言。若我等不知小小戒相而妄除者。諸外道輩當作是語。沙門釋子其法如煙。師在之時所制皆行。般泥洹後不肯復學。迦葉復於僧中唱言。我等已集法竟。若佛所不制不應妄制。若已制不得有違。如佛所教應謹學之。」
#若佛所不制，不應妄制。
#若已制，不得有違。
#如佛所教，應謹學之。
阿難尊者被大迦葉尊者指摘犯下多項突吉羅罪（十三種越毘尼罪之一），阿難尊者為了僧團的和諧，在公開懺悔後
《雜阿含經·一一四三經》：「一時。佛住王舍城迦蘭陀竹園。……尊者摩訶迦葉為諸比丘尼種種說法。示教照喜。示教照喜已。時。偷羅難陀比丘尼不喜悅。說如是惡言。云何。阿梨摩訶迦葉。於阿梨阿難鞞提訶牟尼前為比丘尼說法。譬如販針兒於針師家賣。……尊者摩訶迦葉。……聞已。語尊者阿難。汝看。是偷羅難陀比丘尼心不喜悅。口說惡言。云何。阿難。我是販針兒。汝是針師。於汝前賣耶。尊者阿難語尊者摩訶迦葉。且止。當忍。此愚癡老嫗。智慧薄少。不曾修習故。……阿難。汝聞世尊、如來、應、等正覺所知所見說言。比丘。當如月譬住。常如新學。其唯摩訶迦葉比丘。阿難答言。如是。尊者摩訶迦葉。……阿難。世尊、如來、應、等正覺。於無量大眾中。口自說言。善來摩訶迦葉。請汝半座。復於大眾中。以同己廣大功德。離欲、惡、不善法。乃至漏盡通。稱歎摩訶迦葉耶。阿難答言。如是。尊者摩訶迦葉。時。摩訶迦葉於比丘尼眾中師子吼已。」
《雜阿含經·一一四四經》：「一時。尊者摩訶迦葉、尊者阿難住王舍城耆闍崛山中。世尊涅槃未久。時。世飢饉。乞食難得。……尊者迦葉語阿難言。汝知此義。如何於飢饉時。與眾多年少弟子南山國土遊行。令三十人捨戒還俗。徒眾損減。餘者多是童子。如阿難。汝徒眾消滅。汝是童子。不知籌量。阿難答言。云何。尊者摩訶迦葉。我以頭髮二色。猶言童子。尊者摩訶迦葉言。汝於飢饉世。與諸年少弟子人間遊行。致令三十弟子捨戒還俗。其餘在者復是童子。徒眾消滅。不知籌量。而言宿士眾壞。阿難。眾極壞。阿難。汝是童子。不籌量故。」
《增一阿含經·壹入道品·六經》：「一時。佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。與大比丘眾五百人俱。……是時。世尊遙見迦葉來。世尊告曰。善來。迦葉。時。迦葉便至世尊所。頭面禮足。在一面坐。世尊告曰。迦葉。汝今年高長大。志衰朽弊。汝今可捨乞食。乃至諸頭陀行。亦可受諸長者請。并受衣裳。迦葉對曰。我今不從如來教。所以然者。若當如來不成無上正真道者。我則成辟支佛。然彼辟支佛盡行阿練若。到時乞食。不擇貧富。一處一坐。終不移易。樹下。露坐。或空閑處。著五納衣。或持三衣。或在塚間。或時一食。或正中食。或行頭陀。如今不敢捨本所習。更學餘行。世尊告曰。善哉。善哉。迦葉。多所饒益。度人無量。廣及一切。天．人得度。所以然者。若。迦葉。此頭陀行在世者。我法亦當久在於世。」
《四分律》：「大迦葉語阿難言。汝於佛法中先求度女人得突吉羅罪。今應懺悔。……大迦葉復言。汝令世尊三反請。汝作供養人。而言不作。得突吉羅罪。今當懺悔。……迦葉復言。汝為佛縫僧伽梨。腳躡而縫。得突吉羅罪。今應懺悔。……迦葉復言。世尊欲取涅槃三反告汝。汝不請世尊住世若一劫若過一劫。令無數人得利益。慈愍世間諸天人民。令得安樂。汝得突吉羅罪。今應懺悔。……迦葉復言。世尊在時。從汝索水。汝不與。得突吉羅罪。今應懺悔。……迦葉復言。汝不問世尊。何者是雜碎戒。得突吉羅罪。今應懺悔。阿難言。我非故作。時我愁憂無賴。失不問世尊。何者是雜碎戒。我於此中不自見有罪。信大德故。今當懺悔。迦葉復言。汝不遮女人。令污佛足。得突吉羅罪。今應懺悔。……」
《摩訶僧祇律》：「時尊者優波離語阿難。長老有罪。清淨眾中應當悔過。阿難言。有何等罪。答言。世尊乃至三制不聽度女人出家。而汝三請。是越比尼罪。……復次佛在毘舍離。佛告阿難。毘舍離般樂放弓杖塔可樂。若得四神足者可住。壽一劫一劫有餘。若佛在世世人得見。汝言。如是世尊。如是修伽陀。汝不請佛住世。越比尼罪。……復次汝右腳指躡世尊僧伽梨衣縫。而汝不知是僧伽梨是諸天世人塔。應恭敬耶。是越比尼罪。……復次佛告阿難取水來。如是至三。汝不與世尊取水。是越比尼罪。……復次佛告阿難。我臨般泥洹時當語我。我當為諸比丘捨細微戒。而汝不白。越比尼罪。……復次佛般泥洹。而汝以佛陰馬藏示比丘尼。是越比尼罪。……復次佛般泥洹已。力士諸老母臨世尊足上啼。淚墮足上。汝為侍者不遮。是越比尼罪。……爾時阿難不受二罪。作是言。長老。過去諸佛皆有四眾。是故三請度比丘尼。佛在毘舍離。三告不請佛住世者。我爾時是學人。為魔所蔽。是故不請。是中犯五越比尼罪。」
開始誦戒。《巴利律藏》、《四分律》和《五分律》記載富蘭那迦長老此時正在南方（有說“南山”）遊行，聽聞結集，率領五百比丘前來集會。趕到時會誦已畢，他提出了七項或八項佛陀曾經允許的事情，但大迦葉尊者沒有採納富蘭那長老的意見，因而被此次結集誦出的戒律所禁止。
佛教經律分別持誦，在各部派律藏的五百結集記載中，象徵性的提及了經藏中個別經典名稱。
上座部佛教《巴利經藏》分為五部，五部為《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》。
漢傳佛教《十誦律》沒有提及經藏分部情況，《摩訶僧祇律》、《四分律》、《五分律》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》更詳細記載了經藏分為四部《阿含經》和《雜藏》及其內容概述：
彌沙塞部和醯五分律
根本說一切有部毘奈耶雜事
文句長者，集為長阿含。
此是長經，今集為一部，名長阿含。
彼即集一切長經，為長阿含。
若經長長說者，此即名為長阿笈摩。
文句中者，集為中阿含。
此是不長不短，今集為一部，名為中阿含。
一切中經，為中阿含。
若經中中說者，此即名為中阿笈摩。
文句雜者，集為雜阿含，所謂：根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜。
此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含。
雜比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私、諸天，雜帝釋，雜魔，雜梵王，集為雜阿含。
若經與伽他相應者，此即名為相應阿笈摩(舊云雜者取義也)。
一增、二增、三增乃至百增，隨其數類相從，集為增一阿含。
此是從一法增至十一法，今集為一部，名增一阿含。
從一事至十事，從十事至十一事，為增一。
若經說一句事、二句事乃至十句事者，此即名為增一阿笈摩。
雜藏者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏。
自餘雜說，今集為一部，名為雜藏。
如是生經、本經、善因緣經、方等經、未曾有經、譬喻經、優婆提舍經，句義經、法句經、波羅延經、雜難經、聖偈經，如是集為雜藏。
《別譯雜阿含經·三二〇經》：「爾時，尊者阿那律從佛遊行，至彼摩竭提國鬼子母宮。時，阿那律中夜早起。正身端坐，誦法句偈、及波羅延、大德之偈，又復高聲誦習其義、及修多羅等。」
四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。在晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》中次序為雜、長、中、增一。在沒有雜藏的部派如說一切有部中，一些本生經和譬喻經被編在律藏中，一些偈頌經如《法句經》單獨流通。有時談到“四阿含”，就代表整個的經藏。
經藏後來編纂成書，南傳佛教稱為五部尼柯耶，漢譯阿含經則來自是幾個部派，長阿含是法藏部所屬；中阿含與雜阿含是說一切有部所傳；增一阿含所屬部派不明。阿含經與尼柯耶在內容上有差異。第一次結集的用語是俗語，一般認為是第一次結集所在地的摩揭陀語，南傳佛教認為這就是巴利語，古人統稱印度語言為梵語，可確定根本說一切有部的用語是雅語即現在所稱的古典梵語，結集就是合誦、三藏口耳相傳，所有現存三藏經典都是經過三次結集之後才形成文字記錄的。
關於佛滅之後第一次結集，除了各個部派律藏記載的王舍城結集之外，還有其他來源的有關結集傳說。但是這種傳說既沒有所結集出的具體部派佛教經典來證明，也沒有部派把它認定為傳承根源。
《大唐西域記》記載了關於大眾部結集的傳說，無法參與第一次結集的大眾，在距此地二十餘里處發起了數百千人大結集，因參與者廣泛而稱大眾部結集。
《三論玄義》記載婆師波尊者在第一次結集的界外發起了大眾部萬人大結集，稱為界外結集。
漢譯《佛般泥洹經》和《般泥洹經》記載了極少被人提及依此律家的傳述，而見於後代史傳的，如『島史』、『大史』、『善見毘婆沙律』、『大唐西域記』等。其中「第一結集」，尤為教界所重視。所以，或結合於「涅槃譬喻」，如『根本說一切有部毘奈耶雜事』、 『佛般泥洹經』、『般泥洹經』。或結合於「阿育王」A?oka譬喻」，如『阿育王傳』等。或引述於經論中，如『增壹阿含經』序，『分別功德論』、『大智度論』。也有自成部帙的，如『迦葉結經』，『撰集三藏及雜藏傳』。 」
的拘尸那羅結集傳說，佛陀涅槃荼毘八王分舍利九十天後，在拘尸那羅修建的窣堵波旁邊的精舍舉行了首次四阿含經結集《般泥洹經》：「既分舍利。又為遠方諸四輩弟子。未悉聞故。留九十日。乃起塔廟。諸來國王。豪姓人民。家屬僕從。皆齋戒九十日。在所遠方。四輩弟子眾。普會拘夷。共問阿難。於何起塔。阿難答言。當出去城四十里。於衛致鄉四衢道中作塔廟。……至九十日。大迦葉。阿那律。眾比丘。會共議。佛十二部經。有四阿含。獨阿難侍佛久。佛之所說。阿難志諷。當從書受。恐其未得道。尚有貪心。欲持舊事詰責阿難。與設高座。三上三下。如是者。可得誠實。」
，其最獨特之處是記載當時就將四阿含寫為貝葉經《般泥洹經》：「大迦葉。即選眾中四十應真。從阿難受得四阿含。一中阿含。二長阿含。三增一阿含。四雜阿含。此四文者。一為貪婬作。二為喜怒作。三為愚癡作。四為不孝不師作。四阿含文。各六十疋素。眾比丘言。用寫四文。當興行於天下。故佛闍維處。自生四樹。遂相撿斂。分別書佛十二部經。戒律法具。其在千歲中。持佛經戒者。後皆會生彌勒佛所。當從彼解度生死履。」。
俄國學者米納耶夫（D.P. Minayeff）是最早對王舍城集結的史實性提出質疑的學者，於1887年出版的論文中，他認為在《長部·大般涅槃經》中沒有提及王舍城集結，足以證明這是後人附會的傳說，主要是為了提供部派來源的可靠性。隨後德國的赫曼·歐登保（Hermann Oldenberg）認為此次結集沒有歷史依據，但他也認為《長部·大般涅槃經》編者只是不知道王舍城結集，因而不是充分的證據。日本學者塚本啟祥於1966年《初期佛教教團史の研究》中，引據很多漢譯資料以及許多新的證據，他認為，在此議題上的爭論，仍然沒有得到良好的解答。
佛教研究學者特別是日本佛學家以及印順法師等認為，佛教經律典籍，應該是經過一段時期不停的整理與結集才形成現有規模，現存的四阿含經與律藏不能單一溯源到王舍城結集。傳統意見認為現存經律全部在王舍城結集中完成《五分律》：「迦葉如是問一切修多羅已。僧中唱言。……合名為修多羅藏。我等已集法竟。」《十誦律》：「爾時摩訶迦葉。僧中唱大德僧聽。一切修妬路集竟。是法是毘尼是佛教。」《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「爾時大迦攝波告阿難陀曰。唯有爾許阿笈摩經。更無餘者。」《善見律毘婆沙》：「阿難所出唯除律藏。佛語一味。分別有二用。初中後說其味有三。三藏亦復如是。戒定慧藏。若是部黨五部經也。若一二分別有九部經。如是聚集有八萬法藏。」
，並在各自傳承中沒有任何增減改變的看法，過於簡化，造成佛教各部派間的無謂諍論，及來自教外的指摘質疑。牛津大學Richard Gombrich教授以《長部33經》舍利弗領導結集為例，指出佛在世時就開始結集以保存教法。
七百結集，也通稱為毘舍離結集、毘舍離集結、第二次結集、第二次集結，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。釋迦文佛佛滅百年後《巴利律藏·七百犍度》：爾時，世尊般涅槃百年，毘舍離之跋耆子諸比丘，於毘舍離城出十事。……爾時，毘舍離之跋耆子諸比丘於布薩日，以水注滿銅鉢，置於比丘眾中，言毘舍離之諸優婆塞來者：「諸友！僧伽需要資具，與僧伽一迦利沙槃、半迦利沙槃、四分迦利沙槃、一摩沙迦！」《十誦律·七百比丘集滅惡法品》：「佛般涅槃後一百一十歲。毘耶離國十事出。……毘耶離諸比丘。又持憍薩羅國大金鉢。出憍薩羅國。入毘耶離國。次第乞錢。隨多少皆著鉢中。」《彌沙塞部和醯五分律·七百集法》：「佛泥洹後百歲。毘舍離諸跋耆比丘始起十非法。……彼諸比丘常以月八日十四日十五日盛滿鉢水。集坐多人眾處。持鉢著前以為吉祥。要人求施。時諸白衣男女大小經過前者。便指鉢水言。此中吉祥。可與衣鉢革屣藥直。」
，因毘舍離比丘行十事（大眾部記載為「求乞金錢」一事），耶舍長老發起，七百阿羅漢比丘在毗舍離進行結集，進行羯磨表決其為非法，以保持戒律沙門瞿曇捨離飲酒。不著香華。不觀歌舞。不坐高床。非時不食。不執金銀。不畜妻息．僮僕．婢使。不畜象．馬．豬．羊．鷄．犬及諸鳥獸。不畜象兵．馬兵．車兵．步兵。不畜田宅種殖五穀。不以手拳與人相加。不以斗秤欺誑於人。亦不販賣券要斷當。亦不取受觝債橫生無端。亦不陰謀面背有異。非時不行。為身養壽。量腹而食。其所至處。衣鉢隨身。譬如飛鳥。羽翮身俱。此是持戒小小因緣。彼寡聞凡夫以此歎佛。」《長阿含經·阿摩晝經》：「若居士．居士子及餘種姓。聞正法者即生信樂。……彼於異時。捨家財產。捐棄親族。剃除鬚髮．服三法衣。出家修道。與出家人同捨飾好。具諸戒行。……不著香華瓔珞。……金銀七寶不取不用。……」《中阿含經·梵志品·象跡喻經》：「或居士．居士子。聞已得信。於如來正法．律彼得信已。……彼於後時。捨少財物及多財物。捨少親族及多親族。剃除鬚髮。著袈裟衣。至信. 捨家．無家．學道。彼出家已。捨親族相。受比丘要。修習禁戒。守護從解脫。又復善攝威儀禮節。見纖芥罪。常懷畏怖。受持學戒。……彼離華鬘．瓔珞．塗香．脂粉。斷花鬘．瓔珞．塗香．脂粉。彼於華鬘．瓔珞．塗香．脂粉淨除其心。……彼離受生色．像寶。斷受生色．像寶。彼於受生色．像寶淨除其心。……」
的嚴格執行。
上座部佛教《巴利律藏》以及漢傳佛教《十誦律》、《四分律》、《五分律》記載由於毘舍離比丘有十事違反戒律：
善見律毘婆沙
7 得與鹽共宿
1 鹽薑合共宿淨
1 得二指抄食
2 兩指抄食食淨3 復坐食淨
3 聚落間淨
3 近聚落淨
4 越聚落食淨
4 得後聽可
8 先所習淨
7 生和合淨
4 生和合淨
5 酥油蜜石蜜和酪淨
7 貧住處淨
8 得飲闍樓羅酒
6 飲閣樓伽酒淨
9 不益縷尼師壇淨
9 縷邊不益尼師檀淨
9 得畜不割截坐具
7 作坐具隨意大小淨
10 金銀淨
10 金銀寶物淨
10 得受取金銀
10 受蓄金銀錢淨
耶舍長老至毘舍離當眾居士面指出求乞金錢非法《五分律·七百集法》：「時長老耶舍迦蘭陀子。在彼獼猴水邊重閣講堂。語諸比丘言。汝莫作此求施。我親從佛聞。若有非法求施。施非法求。二俱得罪。語諸比丘已。復語諸白衣男女大小。汝等莫作此施。我親從佛聞。若非法求施。施非法求。二俱得罪。……於是諸比丘便以耶舍前教白衣為罵白衣。與作下意羯磨。羯磨已耶舍言。我親從佛聞。若僧與作下意羯磨。應差一比丘為伴謝諸白衣。諸比丘便白二羯磨差一比丘伴之。耶舍即將至白衣所。正值五百優婆塞聚在一處。……耶舍更語諸人言。世尊一時在王舍城耆域菴羅園。……而終不得受畜金銀珠寶及用販賣。……諸優婆塞言。我等於此語中無不信樂。今毘舍離唯有大德是沙門釋子。願受我等盡壽住此四事供養。耶舍謝諸優婆塞已。與僧使比丘俱還僧坊。……跋耆比丘復以耶舍前教諸比丘為罵僧。犯波逸提。語言。汝當見罪悔過。耶舍答言。我無罪可見。云何悔過。跋耆比丘便聚集。欲與作不見罪羯磨。於是耶舍便以神足飛往波旬國。」《十誦律·七百比丘集滅惡法品》：「是時有長老耶舍陀迦蘭提子。毘耶離住。……長老耶舍陀聞是事已。知是事作非法。遣使詣毘耶離諸白衣所。語言。沙門釋子不應乞金銀寶物畜。佛種種因緣為摩尼周羅聚落主說法。……沙門釋子。是中佛不聽乞金銀寶物畜。……毘耶離比丘。……集僧與耶舍陀作下意羯磨。令向毘耶離諸白衣懺悔。……爾時耶舍陀。明日食時著衣持鉢。入毘耶離城乞食。食已到毘耶離諸白衣所。懺悔時。事事說法。使諸白衣得信言。佛種種因緣為摩尼周羅說。……如是長老耶舍陀事事說法。諸白衣即得信解。知沙門釋子不應乞金銀寶物畜。……毘耶離諸比丘。……集僧與耶舍陀作出羯磨。不得毘耶離住。」
，為平息由此引發的諍論《四分律·七百集法毘尼》：「時毘舍離婆闍子比丘。……作是言。長老。彼波夷那、波梨二國比丘共諍。世尊出在波夷那國。」《巴利律藏·七百犍度》：「毘舍離之跋耆子諸比丘，持其沙門之資具，至具壽離婆多處。……『請大德長老於僧伽中，如此言：諸佛世尊生於東方國土，波夷那比丘是如法說者，波利比丘是非法說者。』」
，七百名比丘集會討論十事是否符合律法。經過東西方比丘各推舉四位長老《十誦律》：「何等阿盤提、達嚫那婆多國四客比丘。一薩婆伽羅婆梨婆羅（一切去）上座。二沙羅。三耶輸陀。四級闍蘇彌羅。是為四客比丘。何等東方四舊比丘。一上座梨婆多。二長老三菩伽。三修摩那。四薩波摩伽羅摩。……是八人作烏迴鳩羅。」《薩婆多毘尼毘婆沙·七滅諍》：「烏迴鳩羅者。烏迴名二。鳩羅名平等。心無二其平如秤。」《四分律》：「時波夷那比丘。語波梨比丘言。汝等今可出平當人。彼即言。上座一切去、離婆多、耶舍、蘇曼那。是平當人。波梨比丘。語波夷那比丘言。汝等亦應出平當人。彼即言。長老三浮陀、婆搜村。長老沙留、不闍蘇摩。是平當人。」《五分律》：「彼此眾應各求四人僧為白二羯磨差為斷事主。跋耆比丘先求四人。一名一切去。二名離婆多。三名不闍宗。四名修摩那。波利邑比丘亦求四人。一名三浮陀。二名沙蘭。三名長髮。四名婆沙藍。」
單獨於別處行籌表決《五分律》：「於是離婆多即集僧。欲論比尼而多亂語。便白僧言。今日欲共論毘尼法。而多亂語不得有斷。……諸上座被僧差已共作是議。何許地閑靜平曠。可共於中論比尼法。即遍觀察。唯毘羅耶女所施園好。」《巴利律藏》：時，諸長老比丘生是念：「我等應於何處滅此諍事耶？」時，諸長老比丘言念：「此婆利迦園可愛而聲音少。我等應宜於婆利迦園滅此諍事。」時，諸長老比丘欲滅彼諍事而往婆利迦園。《十誦律》：「長老三菩伽僧中唱。大德僧聽。我等僧中滅是惡事。若有不智比丘言。是事不應如是滅。是事應如是滅。我今當僧中作羯磨。一切僧當忍聽滅是事。……沙樹林中與上座敷坐具竟。僧忍默然故。是事如是持。」
為“十事非法”，上座部各律藏本身沒有記述這次羯磨後合誦經典的情況。
大眾部方面《摩訶僧祇律》沒有記述第二次結集發生時間，記載第二次結集因求乞錢幣財物一事之諍論而起。在第一次結集和第二次結集中結集律藏前都事先明確了結集原則並徵得與會眾人認同，要對諸比丘住處所作制限、國土法爾時瓶沙王。疾勅嚴駕往詣世尊。頂禮佛足卻坐一面。白佛言。世尊。我曾祖先王治罪人法。唯以手拍頭。次第諸王及至我身。惡法日滋正化漸薄。謬得為王傷截人體。自惟無道愧懼實深。佛告大王。治國盜齊幾錢罪應至死？盜齊幾錢應驅出國？盜齊幾錢應用刑罰？爾時瓶沙王白佛言。世尊。以十九錢為一罽利沙槃。分一罽利沙槃為四分。若盜一分若一分直罪應至死。爾時世尊為瓶沙王。隨順說法示教利喜。示教利喜已。憂憒即除。禮佛而退。王去不久。爾時世尊往眾多比丘所。敷座而坐告諸比丘。向瓶沙王來至我所。為我作禮於一面坐。而白我言。世尊。我先曾祖治罪人法以手拍頭。正化相承乃至我身。我即問言。大王。盜至幾錢罪應至死。乃至應罰。王言。十九錢為一罽利沙槃。分一罽利沙槃以為四分。若盜一分若一分直罪應至死。我為瓶沙王隨順說法。歡喜而去。佛告諸比丘。從今當知十九故錢名一罽利沙槃。分一罽利沙槃為四分。若盜一分若一分直。犯波羅夷。」
、某持戒比丘所行法和某長老比丘所行法這四者依四大教進行取捨，並且不得行本俗法，合稱五淨法：一制限淨、二方法淨、三戒行淨、四長老淨、五風俗淨。當時七百比丘請優波離尊者的弟子陀娑婆羅尊者結集律藏，他在最後論定了「不得求乞金錢」：“乃至諸長老，是中須鉢者求鉢，須衣者求衣，須藥者求藥，無有方便得求金銀及錢。”
不得求乞金錢的理據是「不蓄金銀學處」《相應部·六處篇·第八聚落主相應·S.42.10.頂髻》：「爾時，世尊住王舍城外之竹林迦蘭陀園。……摩利就羅伽聚落主，來至世尊住處，禮拜世尊，坐於一面。……聚落主！於此沙門釋子等，於金銀為非淨，彼等不受此，彼等不取此。沙門釋子等，棄摩尼、黃金，以離金銀。聚落主！以金銀為淨者，則於五種欲亦淨。聚落主！以五種欲為淨者，此應視為非沙門法之人，非釋子法之人。然則，聚落主！余作如是言：草是依草之所要者而求，薪是依薪之所要者而求，車是依車之所要者而求，人是依人之所要者而求。聚落主！無論依如何之事由，余不言求受金銀。」《摩訶僧祇律·三十尼薩耆波夜提法》：「佛住王舍城迦蘭陀竹園。廣說如上。爾時周羅聚落主。到世尊所。……佛言。沙門釋子不應畜金銀。若有人言應畜金銀。是誹謗我非實非法非隨順。於現法中是為逆論。何以故。若得畜金銀者。亦應得畜五欲。何等五。一者眼分別色愛染著。乃至身受觸愛染著。當知是非沙門釋種法。……佛告諸比丘。汝等當如是學。不得畜金銀。我無有方便得畜金銀。」《四分律·七百集法毘尼》：「耶舍伽那子比丘。至毘舍離優婆塞所。語如是言。……世尊在王舍城時。……珠髻長者。後於異時。往世尊所。……佛言。……沙門釋子不應受取金銀。除捨珠寶不著飾好。其有受取金銀者。則受五欲若受五欲。則非沙門釋子法。長者。汝若見沙門釋子捉持金銀。決定應知非沙門法。我作是說。聽為竹竺-二+韋草木故求乞金銀。終不應自受取金銀。是故離奢。以此因緣。沙門釋子不應受取金銀。棄捨珠寶不著飾好離奢。」《五分律·七百集法》：「耶舍更語諸人言。世尊一時在王舍城耆域菴羅園。……有一大臣名珠髻。……往白世尊。……佛言。……我常說此沙門釋子不應受畜金銀珠寶及用販賣。……若人以五欲為淨。是人則以受畜金銀珠寶及用販賣為淨。若人以受畜金銀珠寶及用販賣為淨。是人則以五欲為淨。若人依我出家受具足戒。而以受畜金銀珠寶及用販賣為淨者。當知是人必定不信我之法律。我雖常說須車求車。須人求人。隨所須物皆聽求之。而終不得受畜金銀珠寶及用販賣。《十誦律·七百比丘集滅惡法品》：「長老耶舍陀聞是事已。知是事作非法。遣使詣毘耶離諸白衣所。語言。沙門釋子不應乞金銀寶物畜。佛種種因緣為摩尼周羅聚落主說法。從今日比丘。須薪乞薪。須草乞草。須乘借乘。須作人借作人。沙門釋子。是中佛不聽乞金銀寶物畜。」
，在「未制者莫制」原則下，上座部和大眾部都沒有把它補入波羅提木叉。上座部諸律藏記載「不捉金銀戒」《四分律·七百集法毘尼》：「時耶舍伽那子。……往離婆多所。……彼即問離婆多言。……大德長老。得受取金銀不。答言。不應爾。問言在何處制。答言。在王舍城因跋難陀釋子制。」《五分律·七百集法》：「於是離婆多問一切去上座言。……受畜金銀及錢淨不。答言不淨。又問在何處制。答言在王舍城。又問因誰制。答言因難陀跋難陀。又問犯何事。答言犯受畜金銀及錢。尼薩耆波逸提。」
和類似的「不取寶物戒」《十誦律·七百比丘集滅惡法品》：「長老三菩伽起合手。向上座薩婆伽羅波梨婆羅。如是言。……大德上座。金銀寶物淨實淨不。答不淨。不淨得何罪。答得波逸提。佛何處結戒。答毘耶離為跋難陀結戒。不得取金銀寶物。」《鼻奈耶·二不定及三十捨墮法》：「佛世尊遊鞞舍離獼猴江石臺所。時跋難陀釋子平旦著衣持鉢。入鞞舍離分衛。時鞞舍離城內有諸童子。住街巷頭。遙見跋難陀釋子來。還相謂言。此跋難陀是兇橫惡比丘。我等取金銀試著道頭。若取者我等當捉牽向耆老。時跋難陀釋子尋到其所。便取此金銀。諸童子來前牽捉。汝為比丘。何以不與取金銀。跋難陀答。我亦不盜。此落墮地。我取之。……世尊告曰。若比丘若手捉金銀。教他捉者。捨墮。……世尊告曰。若比丘坐肆販賣金銀求利。與世人不別者。捨墮。」《鼻奈耶·波逸提法》：「世尊告曰。若比丘手捉金寶瓔珞。若教人取者。墮。」
已經涵蓋了「不得求乞受蓄金銀」等具體財物有關細節。大眾部《摩訶僧祇律》記載佛陀允許生病比丘「使淨人《十誦律·比丘誦》：「塔物無盡者。毘耶離諸估客。用塔物翻轉得利供養塔。是人求利故欲到遠處。持此物與比丘言。長老。是塔物。汝當出息令得利供養塔。……佛言。聽僧坊淨人。若優婆塞。出息塔物得供養塔。是名塔物。」
蓄莫貪著」《摩訶僧祇律·雜誦跋渠法·七百集法藏》：「乃至諸長老。是中須鉢者求鉢。須衣者求衣。須藥者求藥。無有方便得求金銀及錢。如是諸長老應當隨順學。」
南傳佛教《島史》的記載：被上座放逐者、毘舍離的跋耆族惡比丘集合了一萬人進行大型集結竄改佛教教義，稱為大結集
彼等於某處所輯錄之經移至其他之處，於五部破壞法、義。（三三）比丘等於異門說、無異門說、了義、不了義亦皆不分辨，（三四）彼等從佛陀密意所說，放置於餘處，彼等諸比丘，於文中失去眾多之〔真〕義。（三五）彼等棄一部甚深之經、律而作類似奇異之經、律。（三六）〔律〕內容之摘要，唯波利婆羅、阿毘達磨之論、波致參毗陀、尼泥沙、闍多迦之一部，除此而外，彼等造作不同者。（三七）彼等捨棄〔關於〕名詞、性、措辭、文體修飾之原則，以改作其〔全部〕。（三八），萬人結集導致了上座部和大眾部發生根本分裂，此後佛教也因教義和戒律分歧而產生不同部派，至佛滅滿二百年時就約有十八個部派。
在北傳佛教中，根據說一切有部《大毘婆沙論》記載：說一切有部（自稱為上座部諸部根源）與大眾部分裂原因是大天比丘提出了在阿羅漢餘習和證道機緣上的五項說法，即所謂“大天五事”，《異部宗輪論》稱此根本分裂發生在孔雀帝國阿育王時代。法顯《摩訶僧祇律私記》記載大眾部稱最早與大眾部分裂的是法藏部，還有根據《舍利弗問經》記載：大迦葉所結集的律藏就是大眾律，在巽伽王朝滅法後佛教復興時有上座比丘增廣戒律而造成了分裂。
一些現代研究者認同佛教根本分裂的時期晚於第二次集結。
第三次結集又稱華氏城結集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。在大約佛陀入滅235年前後，由阿育王召集在華氏城舉行。當時有大量外道為了供養混入佛教，比丘僧伽不同他們一起舉行布薩會和自恣會，因此阿育王園寺（雞園寺）七年沒有舉行布薩會，阿育王請回目犍連子帝須尊者平息諍論舉行布薩會。在阿育王遣散所有外道之後，帝須尊者舉行布薩會，此後選取了一千位通達三藏的阿羅漢進行合誦，合誦歷時九個月完成。
由于這次結集僅保存在南傳佛教文獻中，而無其他資料佐證，有許多佛學家對這次集結持懷疑態度。北傳佛教有大眾部、正量部和說一切有部所傳的發生在阿育王時代的第三次結集。
這次結集的最重要成果是派遣了精通佛陀的法與律并默記於心的僧侶到九個不同的國家去傳教。
(1) Kasmira-Gandhara (迦濕彌羅-健馱邏)
Majjhantika/Mahyantika 末闡提尊者
(2) Mahisamandala (邁索爾)
Mahadeva 摩訶提婆尊者
(3) Vanavasi(瓦納瓦西)
Rakkhita 勒棄多尊者
(4) Aparantaka (北部古吉拉特、卡提瓦、喀奇和信德)
Yona-Dhammarakkhita 希臘人曇無德尊者
(5) Maharattha (馬哈拉施特拉)
Mahadhammarakkhita 摩訶曇無德尊者
(6) Yona (希臘世界)
Maharakkhita 摩訶勒棄多尊者
(7) Himavanta (喜馬拉雅山邊薩特萊杰河上游)
Majjhima 末示摩尊者
(8) Suvannabhumi 金地(現屬緬甸的孟族地區/泰國)
Sona, Uttara 須那迦尊者、欝多羅尊者
(9) Lankadipa (斯里蘭卡)
Mahamahinda 摩哂陀尊者
在阿育王(公元前260年–前218年)時代佛教的傳播
到斯里蘭卡、迦濕彌羅和健馱邏的傳教非常成功，導致了佛教在這些地區的長期存在和居主導地位。
阿育王摩崖法敕第十三篇：
斯里蘭卡編年史《大史》記載：在公元前2世紀，臾那大法護長老帶領三萬比丘從臾那的亞歷山卓而來，參與了杜多伽摩尼王興建大窣堵坡，杜多伽摩尼王與《彌蘭王問經》所記述的米南德一世同時在位。
基於現代學者的整理，其他部派第三次結集還有：
* 說一切有部: 《大毘婆沙論》記載，在摩揭陀國華氏城雞園寺，大天比丘提出對阿羅漢餘習和證道機緣的五種說法（大天五事），導致了佛教根本分裂。《異部宗輪論》記載此事件發生在孔雀帝國阿育王時代。《三論玄義檢幽集》卷五（引真諦《部執論疏》）說：“王妃既有勢力，即令取破船，載諸羅漢，送恒河中。羅漢神通飛空而去，往罽賓國。… …阿輸柯王問眾人云：諸阿羅漢今並何在？有人答云：在罽賓國。即遣往迎盡還供養。大天先既改轉經教，雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集，重誦三藏。……至此時，三藏已三過誦出”。所以三百多年後迦膩色迦王時的結集依次就是第四次結集。
* 犢子部: 西藏翻譯的毘跋耶（清辨）的《異部精釋》。所舉部派分化的不同傳說中第三說為正量部的傳說：“世尊般涅槃後，一百三十七年，經難陀王而至摩訶缽土摩王時，於華氏城集諸聖眾”。“僧伽諍論大起，長老龍及堅意等多聞者，宣揚根本五事。……由是分為二部”。“如是僧伽紛爭，經六十三年，及犢子長老，集諸僧伽，息諸諍論，舉行第三結集”。
據法顯三藏《摩訶僧祇律私記》中記載：
* 大眾部：“中天竺昔時。暫有惡王御世。諸沙門避之四奔。三藏比丘星離。惡王既死更有善王。還請諸沙門還國供養。時巴連弗邑有五百僧。欲斷事而無律師。又無律文無所承案。即遣人到祇洹精舍。寫得律本于今傳賞。……佛泥洹後。大迦葉集律藏為大師宗……。大迦葉滅後。次尊者阿難……。次尊者末田地……。次尊者舍那婆斯……。次尊者優波崛多……。於是遂有五部名生。初曇摩崛多別為一部。次彌沙塞別為一部。次迦葉維復為一部。次薩婆多。……自上諸部義宗各異。……於是五部並立紛然競起。各以自義為是。時阿育王言。我今何以測其是非。於是問僧佛法斷事云何。皆言法應從多。王言若爾者。當行籌知何眾多。於是行籌取本眾籌者甚多。以眾多故。故名摩訶僧祇。”
佛教典籍對在頻婆娑羅王到阿育王之間的摩揭陀國王的記載：
* 《阿育王傳》：阿闍世王、優陀那拔陀羅王、文荼王、烏耳王(Kakavarna)、莎破羅王、兜羅貴之王、莎呵蔓荼羅王、波斯匿王、難陀王、頻頭莎羅王。《阿育王經》：頻頭娑羅王的父親是旃那羅笈多王。
* 《善見律毘婆沙》：阿闍世王、欝陀耶跋陀羅王、阿?樓陀王、閔躕王、那迦逮婆迦王、脩脩佛那迦王、迦羅阿育王(Kalashoka)、迦羅阿育王十子、九難陀王、栴陀掘多王、賓頭沙羅王。
佛教典籍記載了阿育王所尊崇的優波毱多尊者和目揵連子帝須尊者的傳承：
* 《阿育王傳》：大迦葉尊者、阿難尊者、摩田提尊者，商那和修尊者、優波毱多尊者。《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「尊者（阿難）報（末田地那）言。子世尊以教付迦攝波然後涅槃。大迦攝波轉付於我我今付汝。所有教法當善護持。世尊記曰：『迦濕彌羅國。床臥之具所須易得。與定相應最為第一。』佛復記汝：『我涅槃後滿百歲時。有一苾芻名末田地那。令我教法流行此國。』是故汝今應可於彼宣揚聖化。」「時具壽阿難陀。告奢搦迦苾芻曰。尊者大迦攝波。以世尊教付囑於我已般涅槃。我今轉付於汝。而取滅度汝可守護。當於末度羅國有牟論荼山可造住處。於此國中有長者子。世尊已記當為寺主。又此國內有賣香人名曰笈多。當有一子名鄔波笈多。汝度出家。世尊記：『彼名為無相好佛。然我涅槃百年之後大作佛事。』」「（奢搦迦）告鄔波笈多曰。汝今應知。如來大師以其教法。付囑大迦攝波便入涅槃。時大迦攝波亦以教法。付我鄔波馱耶（和尚）而入涅槃。鄔波馱耶以法付我亦入涅槃。我今以法付囑於汝當般涅槃。汝今宜於聖教。當善護持勿令虧滅。佛所制者皆應奉行。」
* 《善見律毘婆沙》：優波離尊者、馱寫拘尊者、須那拘尊者、悉伽婆尊者、目揵連子帝須尊者。
據《阿育王傳》商那和修尊者與摩田提尊者都是阿難尊者的弟子，摩田提尊者《阿育王經》：「爾時世尊語阿難言。汝當捉我衣角。時世尊將阿難身昇虛空往罽賓國。至已語阿難言。汝見此處多山林不。阿難答言。已見世尊。復告阿難。此罽賓國我入涅槃百年後。當有末田地比丘。於此土立罽賓國。」、商那和修尊者《阿育王經》：「阿難。汝今見彼遠青林不。阿難答言。已見世尊。佛言。彼山名優樓漫陀。如來入涅槃百年後。當有舍那婆私比丘於彼山起寺。又說法教化優波笈多。令其出家。」、優波毱多尊者《阿育王經》：「（佛）至摩偷羅國。於彼國告阿難言。於此摩偷羅國我入涅槃百年後。當有賣香商主名笈多。有兒名優波笈多。無相佛當作佛事。教化多人證阿羅漢果。……阿難當知。我後教化弟子優波笈多最為第一。」和阿育王《阿育王經》：「佛住王舍城竹林迦蘭陀精舍。……爾時世尊行至大路。於大路中有二小兒。……佛言。阿難。我於今者不無因笑。有因緣故如來應正遍知現此含笑。阿難汝見小兒以手捧沙置鉢中不。阿難白佛。唯然已見。世尊又言。此兒者我入涅槃百年後。當生波吒利弗多城王名阿育。為四分轉輪王信樂正法。當廣供養舍利起八萬四千塔饒益多人。」為佛滅百年之後的人物。《大唐西域記》引“迦濕彌羅國志”稱末田底迦尊者在佛滅後第五十年來迦濕彌羅建國傳教。按《根本說一切有部毘奈耶雜事》奢搦迦尊者與弟子鄔波笈多尊者等離世後舉行了第二次結集，印順法師《佛教史地考論》稱商那和修尊者就是第二次結集八大長老中的娑那參復多尊者《五分律》：「爾時論比尼法眾。第一上座名一切去。百三十六臘。第二上座名離婆多。百二十臘。第三上座名三浮陀。第四上座名耶舍。皆百一十臘。」《十誦律》：「爾時長老三菩伽。住摩偷羅國僧伽遮僧伽藍精舍阿波大羅林中烏頭婆羅樹下。是三菩伽。持三藏得三明。有名稱大阿羅漢。長老阿難弟子。」。據《善見律毘婆沙》當時年少的悉伽婆尊者參與了第二次結集。
據東漢安世高三藏(公元147年-170年於漢地譯經傳教)譯《大比丘三千威儀》:
* 薩和多部者。博通敏智、導利法化。應著絳袈裟。
* 曇無德部者。奉執重戒、斷當法律。應著皂袈裟。
* 迦葉維部者。精勤勇決、拯護眾生。應著木蘭袈裟。
* 彌沙塞部者。禪思入微、究暢玄幽。應著青袈裟。
* 摩訶僧部者。勤學眾經、敷演義理。應著黃袈裟。
第四次結集，佛教術語，“結集”或“集結”是指僧伽集會合誦經典。
北傳佛教記載，在佛滅六百餘年後（或佛滅四百年後），以犍陀羅國迦膩色迦王為施主，由脇尊者發起，於迦濕彌羅國，選拔五百比丘結集三藏造《毘婆沙論》王乃宣令遠近，召集聖哲，於是四方輻湊，萬里星馳，英賢畢萃，叡聖咸集。七日之中，四事供養，既欲法議，恐其諠雜，王乃具懷，白諸僧曰：『證聖果者住，具結縛者還。』如此尚眾，又重宣令：『無學人住，有學人還。』猶復繁多，又更下令：『具三明，備六通者住。』自餘各還，然尚繁多，又更下令：『其有內窮三藏，外達五明者住，自餘各還。』於是得四百九十九人。王欲於本國，苦其暑濕，又欲就王舍城，大迦葉波結集石室。脇尊者等議曰：『不可，彼多外道，異論糺紛，酬對不暇，何功作論。眾會之心，屬意此國，此國四周山固，藥叉守衛，土地膏腴，物產豐盛，賢聖之所集往，靈僊之所遊止，眾議斯在，僉曰允諧。』其王是時與諸羅漢，自彼而至，建立伽藍，結集三藏，欲作毘婆沙論。」
。在不知曉或不承認各部派在阿育王時代第三次結集的文獻中，將此次結集稱為第三次結集。
南傳佛教的第四次結集，又稱“阿盧寺結集”，指的是公元前一世紀末葉，于斯里蘭卡瑪杜勒的阿盧迦寺舉行結集，參加結集的是以坤德帝沙長老為首的大寺派(即摩訶毗訶羅住部)的五百阿羅漢。首次制巴利語三藏輯錄成文。
《大唐西域記》記載了有關傳說，其中四百九十九人為阿羅漢而世友尊者為上座，作《優婆提舍論》注釋經藏，作《毘奈耶毘婆沙論》注釋律藏，作《阿毘達磨毘婆沙論》注釋論藏，其中論藏註釋便是《大毘婆沙論》。完成後迦膩色迦王以赤銅為鍱，鏤刻筆錄，建塔珍藏，不允許此論在迦濕彌羅國之外流傳。
* 玄奘《大唐西域記》卷三：王因以道問人而解答各異，問了脅尊者，尊者即答：“如來去世，歲月逾邈，弟子部執，師資異論，各據聞見，共為矛盾。”王甚痛惜，乃發心宣令，召集圣哲，結集三藏。共五百賢圣，以世友菩薩為上首，次第造論、釋經、釋律各十萬頌，計三十萬頌九百六十萬言，備釋三藏。
* 《婆藪盤豆法師傳》中說：“佛滅后五百年中，有迦旃延子羅漢，於薩婆多部出家，與五百羅漢及五百菩薩，共撰集薩婆多部阿達磨。”
* 西藏所傳：迦膩色迦王於迦濕彌羅國的耳林精舍，集五百羅漢、五百菩薩、五百在家學者，使結集佛語。自此以后，十八部異說，悉認為真佛教，又記錄律文；其經論有未記載的，今亦記錄。
以上三說，圣嚴法師認為，《大唐西域記》僅以世友一人稱菩薩，《世親傳》加上五百菩薩，西藏的又加上五百在家學者，并將此次結集形容成為通含一切的佛教，實則僅是一切有部的結集。因而，三說之中，當以《大唐西域記》較為可信。同時，此次結集的成果，是二百卷的《大婆沙論》，可是現存的該論之中，卻有“昔迦膩色迦王時”的字樣，推想其內容業已經過后人的增補了。
勒皮，全名為沃萊地區勒皮（，，又純音譯作勒皮昂沃萊；），法國東南部城市，奧弗涅-羅訥-阿爾卑斯大區上盧瓦爾省的一個市鎮，也是該省的省會，下轄勒皮區。勒皮位于上盧瓦爾省中部，其市鎮面積為平方公里，時人口數量為人，是該省人口最多的市鎮，在法國城市中排名第494位。
勒皮歷史悠久，其所處的為藝術與歷史地區。勒皮是天主教的重要朝圣地，是圣雅各之路的四大起點之一，因其境內的圣母升天大教堂、法國圣母雕像和艾古力圣彌額爾禮拜堂三個地標性建筑而聞名。現代勒皮也是一個區域性的綜合性工商業城市，設有大學分校和中心醫院，同時也是一個小型交通樞紐，開通有直達巴黎的固定航線。
“勒皮”一名在現代法語中意為“火山口”，但作為城市名稱，此處來源則是拉丁語“”，意為“高山、高地”。1988年，經法國民政局批準，“勒皮”新增“在沃萊地區”作為后綴。該地全名“Le Puy-en-Velay”通常被純音譯作“勒皮昂沃萊”，在一些中文參考資料中，當地又被翻譯為或“勒皮昂韋萊”或“勒皮昂瓦萊”。
1864年的勒皮
勒皮歷史悠久，高盧時期，利古里亞人曾在此區域活動，羅馬人入侵后曾在此修建驛站，并命名為“阿尼修姆”，成為勒皮的城市前身。根據都爾的額我略在其《法蘭克民主史》當中的描述，勒皮教堂及于公元3世紀初開始設立，但關于勒皮城市在中世紀初期的信息則缺乏記載。公元924年，勒皮伯爵獲得了勃艮第拉烏爾授予的宗主權，并在勒皮主教阿達拉爾的支持下將勒皮開辟成為貿易中心。公元955年，勒皮主教繼承了宗主權，進一步加強了勒皮的宗教權威。彼時，勒皮城內的“燃燒之石”成為了一個重要的權威象征，在的號召下，虔誠的天主教徒集結于此，出發前往圣雅各的埋葬地圣地亞哥-德孔波斯特拉，這一行程被稱為圣雅各之路，勒皮由此成為該朝圣道路的三個起點之一，其對應的線路被稱為“”（又稱“勒皮之路”）。公元12世紀初，自由傭兵團不滿的暴政，在勒皮地區引發了，并很快衍變成為全國性的政治反抗運動。13世紀，“燃燒之石”被改建成為勒皮主教座堂。中世紀中后期，勒皮所在的沃萊成為朗格多克行省的一部分，并保留了，直到法國大革命結束。17世紀時，勒皮成為一個重要的花邊手工業中心，同時因生產馬鞍而聞名。法國大革命結束后，勒皮成為上盧瓦爾省的省會。19世紀中期，雕塑家擔任勒皮主教，其在任期間主持修建了法國圣母雕像。工業革命期間，勒皮相繼建成通向圣艾蒂安、朗戈涅和布里尤德方向的鐵路，但向東前往普里瓦方向的鐵路最終因技術原因而未能建成。二戰時期，勒皮接納了大批來自淪陷區城市塞納河畔沙蒂永的難民，此舉使得戰后塞納河畔沙蒂永市中心的廣場被更名為“勒皮城市廣場”。自20世紀70年代以來，包括勒皮在內的法國山地農業地區出現了大量的人口外流，導則當地的教育、醫療等公共服務大量減少，引發了當地民眾的不滿。2018年12月1日的法國期間，勒皮境內多處建筑物被破壞，其中上盧瓦爾省政府大樓被燒毀，勒皮成為黃背心運動當中影響最嚴重的城市之一。
勒皮位于法國東南部，奧弗涅-羅訥-阿爾卑斯大區南部偏西和上盧瓦爾省中部，距離大區首府里昂大約150公里。與勒皮接壤的市鎮包括：。
勒皮位于法國中央高原腹地，境內地勢起伏較大，其中市區圍繞著一處高地呈環狀分布，全境海拔在600到888米之間。
法國第一長河盧瓦爾河干流流經勒皮東部的布里沃沙朗薩克境內，其支流博爾訥河及多萊宗河分別流經市區北部及中心地帶。
勒皮在柯本氣候分類法中屬于帶有溫帶海洋性特征的山地氣候，境內年均溫明顯低于同緯度大陸西部地區，日溫差較大。
勒皮市區西部的盧德境內設有氣象站，以下為該氣象站的數據：
勒皮是法國奧弗涅-羅訥-阿爾卑斯大區上盧瓦爾省的一個市鎮，編號為43157，它也是上盧瓦爾省的省會。勒皮下轄勒皮區，管理、、和，同時也是的辦公駐地。
法國國家統計與經濟研究所（簡稱“”）在進行數據統計時，將勒皮及相鄰的另外8個市鎮設為，并將包括核心區在內的周邊共49個市鎮劃為。同時，還將勒皮市鎮分為了8個“信息塊區”，以便于統計人口分布情況。
勒皮公交5路
勒皮是一個區域性的公路樞紐，法國國道N88線、N102線及多條上盧瓦爾省省道在勒皮境內交匯，勒皮東部過境快速通道于2018年7月建成通車。
多個公路客運系統提供連接勒皮的長途巴士線路，其中提供前往拉謝斯迪約的線路，提供前往芒德和馬爾沃若勒的汽車線路，則提供前往圣艾蒂安、伊桑若、朗戈涅等地的巴士線路，同時有校車線路可前往周邊部分市鎮。
2015年，60.1%的勒皮家庭擁有至少一輛的私人汽車。2016年，勒皮境內共發生各類交通事故15起，造成18人受傷。
勒皮位于圣喬治多拉克－圣艾蒂安鐵路線上，勒皮火車站位于市區東部，該站每天開行前往克萊蒙費朗及圣艾蒂安的區域列車。
位于勒皮市區以西10公里處的盧德境內，該機場每周一至五開行兩班直達巴黎的航線。
（商業名稱為“”）由勒皮城市圈公共社區直接管理和運營，截至2020年4月，該線路網共包括8條市區公交、2條擺渡公交和十余條校車線路，并提供定制公交服務。
1896至1914年間，勒皮曾有老式運行。
勒皮的現任市長為米歇爾·沙皮先生，自2016年起擔任，在中獲得了55.25%的支持率。
在2017年的法國總統大選中，法國第25任總統埃馬紐埃爾·馬克龍在勒皮獲得了77.22%的支持率。
勒皮歷屆市長
塞萊斯坦·坎西厄
貝爾納·雅姆
皮埃爾·菲利貝爾
阿萊特·阿諾-朗多
米歇爾·沙皮
2017年，勒皮市鎮人口數量為18,995，在法國排名第494位。其中男性8,882人，女性10,233人，75歲及以上人口占10.3%，外籍人口數量為1,743人，人口密度為1,131人/平方公里，當地居民被稱為（男性）或（女性）。2018年，勒皮境內出生187人，死亡人口258人。
勒皮是一個區域性的工商業城市，的總部所在地，米其林和愛馬仕分別在勒皮設有加工廠，旅游業亦是勒皮的重要經濟來源。
2018年，勒皮的財政收入總額為22,912,900歐元，財政支出總額為20,467,000歐元，當年的債務總額為20,931,800歐元。
2014年，勒皮的人均收入總額為2,324歐元，其中高職人員為3,912歐元，普通職員為1,718歐元。
2016年，勒皮境內的青壯年（15至64歲）失業率為18.8%，當地35.8%的家庭擁有納稅資格。
克萊蒙-奧弗涅大學勒皮校區
勒皮市區民居
勒皮屬于。截止2018年1月1日，勒皮境內共有3所幼兒園、14所小學、5所初級中學、4所普通高中和1所職業高中。2018至2019學年度，勒皮境內共有學生5,061名。
在高等教育方面，克萊蒙-奧弗涅大學在勒皮設有校區，其化學系、材料系、計算機系部分專業及下屬的一個應用科技學院在此，此外還有一個衛生學校和一個示范學校。