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西奧的人生中一直很欽佩他的哥哥文森·梵谷。然而，與他溝通卻是一件十分困難的事，即使是在文森追隨自己的藝術稟性之前亦是如此。西奧時常關心文森的心理狀態，他也是極少數理解文森的人。
西奧曾說服他的雇主古皮爾畫商（Goupil & Cie）展覽與購買印象派畫家，如莫內與竇加等人的作品，這在某種程度上也幫助提高了印象派的聲望。
在雲信·明尼里（Vincente Minnelli）1956年的梵谷傳記片《慾海浮生》中，西奧由占士·當奴（James Donald）飾演。
*作者不詳（首字母為 "H.H.H." 與 "W.F.d.C.H." ）：《梵谷的格萊溫哈哥》(''Van Gogh's-Gravenhage'') ，Nederland's Patriciaat 50，1964年，第171–183頁。
*Hulsker, Jan：《文森與西奧·梵谷：一本雙傳記》 (''Vincent and Theo van Gogh: A Dual Biography'') ，Ann Arbor，Fuller Publications，1990年。ISBN 0-940537-05-2。
*Jansen, Leo與Jan Robert：《''Kort geluk. De briefwisseling tussen Theo van Gogh en Jo Bonger''》，Waanders，茲沃勒，1999年。ISBN 90-400-9353-9。（亦有英文版）
*Rewald, John：《西奧·梵谷、古皮爾與印象派畫家》 (''Theo van Gogh, Goupil, and the Impressionists'') ，Gazette des Beaux-Arts，1973年1月 & 2月，第1–107頁；再版於 Rewald, John：《研究後印象派》 (''Studies in Post-Impressionism'') ，泰晤士與哈德遜出版，1986年，第7–115頁（無ISBN）。
*Stolwijk, Chris, & Thomson, Richard：《西奧·梵谷 1857年–1891年：藝術品商人、收藏家與文森的弟弟》 (''Theo van Gogh 1857–1891: Art dealer, collector and brother of Vincent'') ，Waanders，茲沃勒，1999年。ISBN 90-400-9363-6。
室韋縣，中國舊縣名。
1920年由吉拉林設治局升縣，并改名。治所在吉拉林（今內蒙古根河市北室韋鎮）。1933年撤銷，改置額爾古納左翼旗。
雅魯縣是中國東北的一個曾經設置的縣。位于今扎蘭屯市全境、阿榮旗南部。轄境東至阿倫河西岸與布西縣分界，南與景興縣、扎賚特旗分界，北至內興安嶺與的呼倫縣分界。
1683年（康熙22年），今大興安嶺東麓境歸黑龍江將軍管轄。1691年（康熙30年），設立布特哈滿洲總管一員。1894年（光緒20年），布特哈副都統銜總管升為正二品布特哈副都統，仍隸屬黑龍江將軍管轄。1906年（光緒32年），裁撤布特哈副都統，以嫩江為界，分設東路布特哈、西路布特哈，各設總管1人，分別掌管本路所轄各旗事宜。西路布特哈總管駐宜臥奇后屯（今莫力達瓦達斡爾族自治旗尼爾基鎮北9公里處宜臥奇村)，雅魯河流域屬西路布特哈。
1915年于西路布特哈總管地分置布西設治局，屬黑龍江省。治所即今莫力達瓦達斡爾族自治旗尼爾基鎮。1916年3月1日，北洋政府為管理自行流入的墾荒農民和發展招墾事業，批準黑龍江省公署在大興安嶺東麓濟沁河流域設置濟沁河稽墾局；1916年7月1日，設置扎蘭屯稽墾局，同時設立輔佐稽墾局管理土地開放事務的扎蘭屯佐治局管理濟沁河稽墾局與雅魯河稽墾局的土地開放等行政事務的，專事土地開發及管理事務。1919年以阿倫河為界，東屬布西設治局，西屬扎蘭屯佐治局。1926年2月2日，濟沁河、扎蘭屯兩稽墾局合并設立雅魯設治局，局址在今扎蘭屯，由黑龍江省公署委派設治員進行管理。1929年1月5日，黑龍江省公署把雅魯設治局改升為雅魯縣，衙署駐扎蘭屯，隸屬黑龍江省管轄，為三等縣。
1932年6月27日，偽滿洲國成立后，撤銷雅魯縣建制，將原雅魯縣行政區分設為布特哈左翼旗駐地今扎蘭屯、布特哈右翼旗駐地博克圖。1933年5月12日。布特哈左翼、右翼兩旗合并為布特哈旗，隸屬于興安東分省。偽旗公署設在今扎蘭屯。1933年3月，析布西設治局五區、布特哈旗三區和甘南縣境金界壕外育和屯一部分置阿榮旗，旗公署駐紅花梁子。
射藝是中國傳統的射箭遊戲，由六藝之一的射發展而來，在西周已經發展成作為陶冶性情之用。射者沿循特定的程序和動作，用華弓（中國傳統弓）將羽箭射向目標（的）。射箭過程中所必備的姿態、禮儀、心力、修養等。都能充分煅煉射手的身心。
射藝是中國民族體育和藝術的合體，包含了對射者品德、心境和意念勵煉的哲學內蘊。它不但要求射手要具有高超的射箭技術，還要求射手在德的指引下，完成身、心和弓箭三者的高度和諧統一，以表達對高尚品德的追求，對力量美與準確美的向往和享受，最終融化成為對真理的追求和崇拜。
射技分五種：白矢、剡注、參連、井儀、襄尺。
*白矢：箭穿靶子而箭頭髮白，表明發矢準確而有力
*剡註：謂矢發之疾，瞄時短促，上箭即放箭而中
*參連：前放一矢，後三矢連續而去，矢矢相屬，若連珠之相銜
*襄尺：臣與君射，臣與君並立，讓君一尺而退
列夫·米哈伊洛維奇·加拉罕（，亞美尼亞語：?????????? ????? ????????，拉丁轉寫：，），蘇聯外交官，亞美尼亞人，生於格魯吉亞第比利斯，死於莫斯科。
1904年起成為俄國社會民主工黨黨員，起先是孟什維克成員，1917年5月加入布爾什維克。1917年與越飛、托洛茨基一起擔任《布列斯特-立陶夫斯克條約》裡的俄方代表團的秘書。1918－1920任蘇俄外交事務全權代表。1919年7月對中國發表《加拉罕宣言》，聲明放棄俄羅斯帝國時期對華簽署的不平等條約。1927－1934年，再次擔任外事人民委員。1921年出任蘇聯駐波蘭大使。
1924年7月31日－1926年9月10日，他擔任蘇聯駐中國大使，在1924年代表蘇方與北洋政府簽訂《中蘇解決懸案大綱協定》。同年與軍閥馮玉祥接觸。1925年1月20日，加拉罕與日本駐華公使芳澤謙吉簽署《日蘇基本條約》，2月26日在北京互換批準書。1926年9月，因中東鐵路問題，在張作霖的強烈抗議下，加拉罕撤離中國。
1934年後擔任駐土耳其大使。
1937年在大清洗中被逮捕處死。
*《大英百科全書》的 加拉罕詞條
陶林縣，中國舊縣名。
1912年由陶林廳改置，治所在康堡（科布爾，今內蒙古自治區察哈爾右翼中旗駐地科布爾鎮）。原屬山西省，1913年改屬綏遠特別區。1914年隸察哈爾特別區。1928年劃歸綏遠省。1945年8月，中共晉綏軍區部隊攻占陶林縣。1949年，起屬集寧專區。1954年撤銷，并入察哈爾右翼中旗、察哈爾右翼后旗。
晏江縣，中國舊縣名。
川陜蘇區設。1933年由儀隴縣東北部析置，治所在恩陽（今四川省巴中市恩陽鎮）。縣因以為名。1935年春，中國工農紅軍北上后撤銷。
羅克福干酪 ，又譯洛克福干酪，是羊奶藍乾酪的一種，產于法國南部的蘇爾宗河畔羅克福爾。羅克福干酪與和產于意大利的戈貢佐拉奶酪、英國的斯蒂爾頓芝士等并稱世界三大藍紋奶酪（The Big Three）。盡管其他地方也有類似的干酪出產，但是歐洲法律（歐洲原產地命名保護和法國原產地命名控制）規定只有在蘇爾宗河畔羅克福爾村的巖洞中發酵成熟的藍紋奶酪才能享有羅克福干酪的名字。
羅克福干酪外觀呈白色，帶有強烈的鹽香味，手感濕軟而易碎，通體布有均勻的藍綠色紋路。它氣味獨特，入口先感醇厚，繼而甘甜，再轉為煙熏味，最后化為咸味留在口中。羅克福干酪不帶外皮，外層咸味稍重。通常一塊完整的羅克福干酪的重量在2.5到3千克之間，厚度在10厘米左右。制造一公斤的此種干酪需要約4.5公斤的羊奶。羅克福干酪富含蛋白質和礦物鹽，特別是鈣鹽與鈉鹽。
傳說這種干酪最早是由一個青年無意中制造出來的。某天，他在吃午飯時見到遠處有一位美麗的少女，便把他的羊奶凝乳和黑面包留在一個巖洞里跑去追她。數月之后，青年再次來到巖洞，發現他的奶酪已經被巖洞里的霉菌變成羅克福干酪了。
實際上，在公元前79年，羅克福干酪或類似的羊奶藍紋奶酪就已經出現在文學作品的記載中。古羅馬作家老普林尼就曾經稱贊過這種干酪的美味。1411年，查理六世的皇室憲章規定，蘇宗爾河畔羅克福爾村的村民擁有制作羅克福爾干酪的專利權。
1925年，羅克福干酪成為法國第一批法國原產地保護商品之一，其生產方式和命名得到了明確定義。1979年的新法令規定真正的羅克福爾干酪必須使用未經加工的全脂羊奶。產奶的羊必須是被AOC認可的奶羊養殖廠使用傳統方式喂養，吃草、使用谷粒和飼料的拉科訥（Lacaune）羊；而且養殖的羊圈必須位于洛澤爾省、阿韋龍省、塔恩省、奧德省、埃羅省和加爾省內。初步凝結羊乳時必須使用動物凝乳酵素，并加入羅克福爾青霉菌。干酪必須在蘇爾宗河畔羅克福爾的孔巴盧山（Mont Combalou）的巖洞中經過至少90天的發酵成熟期。
截彎取直，一稱作裁彎取直，是一種河道治理的方法，透過把彎曲的河道拉直，使河水流動速度加快，從而借助河水加速帶動水中及水底的沉積物，減少沉積物在河曲地段沉積，有助防治洪水泛濫。
但是，河道經裁彎取直後所衍生的新生地，常被用來蓋更多的房子，導致原本暴雨或颱風來襲時，河道原有的滯洪能力大減。使得河道兩旁的堤防必需不斷的加高，才能防止水患。
* 深圳河 - 梧桐河 - 雙魚河
胡平生，貴州省黎平縣人，為中華民國歷史學家，前臺灣大學歷史學系教授兼系主任，現為臺灣大學名譽教授。
出生於中國大陸，國共內戰中遷抵臺灣。獲臺灣大學歷史學系碩士、博士學位。臺大歷史系教授，於91-93學年度兼任歷史系主任暨研究所所長。另於97-98學年度出任《臺大歷史學報》編輯委員會主編。現已退休，獲聘為臺灣大學名譽教授。
為中國近代史學界研究復辟派（張勳復辟等）及民國時期的寧夏省首屈一指之學者。從事民國政治史研究，發表期刊論文十數篇，曾獲行政院國家科學委員會獎勵甲等獎6次，95學年度獲選為臺大文學院優良教師。96學年度第2學期（97年2-6月）應邀至中國大陸四川大學歷史系擔任客座教授。編有研究中國現代史之工具書《中國現代史書籍論文資料舉要》四冊，對從事中國現代史的研究裨益甚大。近年來興趣兼及研究中國影劇、電影、籃球史。
除學術研究為同行所周知，其對籃球的熱情及球技亦令識者印象深刻。
*《僕僕風塵：戰後蔣中正的六次北巡(1945-1948)》，臺北：元華文創股份有限公司，2018。
*《抗戰前十年間的上海娛樂社會（1927-1937）—以影劇為中心的探索》，臺北：臺灣學生書局，2002。
*《中國現代史書籍論文資料舉要》1,2,3,4冊，臺北：臺灣學生書局，1999-2005。
*《復辟運動史料》，臺北：正中書局，1992。
*《民國時期的寧夏省﹝1929-1949﹞》，臺北：臺灣學生書局，1988。
*《國民中學歷史教師手冊》1986年試用本，臺北：國立編譯館，1986。
*《民國初期的復辟派》，臺北：臺灣學生書局，1985。
*《國民中學歷史教科書：第三冊》臺北：國立編譯館，1984。
*《中國現代史論文選輯》(與林能士合編)，臺北：華世出版社，1982。
*《中國現代史論文選輯》(與林能士合編)，臺北：南京出版社，1978。
*《梁啟超》列為中國歷代思想家第五二冊，臺北：臺灣商務印書館，1978。
*《梁蔡師生與護國之役》，臺北：臺大文學院，1976。
位于中國湖南省邵陽市洞口縣城東南位置，是洞口縣除城關鎮之外最大城鎮。
高沙交通發達，北臨滬昆高速公路（邵懷高速段）大水出口，竹城高等級公路（竹市至城步）穿境而過，正在修建的洞新高速公路將在高沙鎮設出口。
集鎮始于漢代，歷為湘西南和雪峰山麓以東重要集鎮之一，有“小南京”美稱。
所轄區域，為老湘語、贛語、西南官話交匯區，當地方言與洞口縣城關鎮相近，與邵陽市區與武岡市差異明顯。
綏東縣，古縣名。
清光緒34年（1908年）置，治庫倫街（今內蒙古自治區庫倫旗庫倫鎮）。民國20年（1931年）9月，遷治八仙筒（今內蒙古自治區奈曼旗八仙筒鎮）。滿洲國康德元年（1934年）撤銷，并入奈曼、庫倫二旗。民國34年（1945年），國民政府接收後恢復。
原屬直隸省，民國3年（1914年）1月，改屬熱河特別區。民國17年（1928年）9月，改熱河特別區為熱河省。
凌南縣，中國舊縣名。
1931年由朝陽、凌源兩縣析置。治所在牡牛營子（今遼寧省建昌縣南牤牛營子）。因處在大凌河以南，故名。1945年改名建昌縣。
人群關係學派是依「胡桑實驗學派」的成果而衍生出的學派。現代人群學派已經不只是一套處理人的技術組合；而是一種瞭解人群的分析途徑(approach)。近年來「組織行為」(organizational behavior)研究，即往這方向研究並以「組織行為」、「人力資源」取代「人群關係」。
一、管理階層有感於人性面重要性日增，終要注重組織的軟體、硬體的均衡發展。
二、梅堯等人群關係學派學者的發現提供給管理階層更多的理論基礎。
三、工會的形事和團體意識的抬頭，資方必須要用人性化的管理、領導方式，來誘使員工們施展全力，製造雙贏結果。
四、地方性產業日漸轉變為全國化甚至是全球化。管理階層面對不斷增加的員工就是面對不斷增加的人事問題、紛爭、衝突。因此如何有效解決因「人」而來的事務正是人群關係學派研究的項目
不同於泰勒假設「人如果工作有效率，則他便會快樂」，人群關係學派假設「人若是快樂，則其工作便會有效率」
由於個別差異故人群關係哲學也就向民主政治哲學，從個人開始強調「差異管理」(the management differences)。
人不可割裂；當一個人被組織雇用時候則其所擁有的一切都帶入組織之中，故管理者對員工管理應該從整體分析、考量方可解決問題。
讓「激勵」成為可能甚至是必要，為管理學者關切的議題。
人的行為係由一個人需要結構而引起。就是人的行為受以下因素產生:刺激(起因)→需求(動機)→行為(方向)
偏重道德哲學的觀點而不是科學的結論。每個人所受到的尊嚴應相等，不能在組織之中地位高低而有差別待遇。
組織之中同時存在著兩種社會系統，一是正式社會系統，另一個非正式社會系統。
組織同時進行著相輔相成的兩種過程:
一、社會化過程:行動有助達成組織目標。
二、個人化過程:行動有助實現個人願望。
民主道德有三大信條:
一、個人的實現。
二、平等主義。
三、普遍參與。
有意義的參與需要許多要件:
一、可以接近消息。
二、得直接、間接接近政策討論會。
三、公開讓公眾討論任何問題的能力。
四、可以維護一己之見而無懼強制報復。
五、可以考量所有主張所具有的要求。
凡是有這些條件的社會，即可稱為「開放的社會」。
工業民主有五大基本必備條件:
一、雙向溝通。
二、大眾影響政策。
三、責任管理。
四、工業基本人權宣言。
五、依據法規治理。
一、把目標鎖定於提升生產力而非以成員福祉為最終價值。因而遭到史考特(W. Scott)批評成「母牛社會學」。
二、研究重點在組織成員個人行為並未考量組織整體、組織和外界的關係。
第四帝國是指新納粹分子幻想中復興第三帝國（納粹德國）的未來國家，亦有不少疑歐派人士用此名來諷喻德國在現時歐盟中的角色。
這個詞最早出現於1960年代，是用以諷刺與納粹有過聯繫的德意志聯邦共和國總理庫爾特·喬治·基辛格的政府。這個詞語也一度成為警惕西德經濟擴張的歐洲人士對西德的稱呼。
對新納粹分子而言，想像中的「第四帝國」將恢復第三帝國的許多政策：雅利安人至上主義、反猶太主義、「生存空間」、軍國主義、極權主義等，最終目標是成立一個統治所有雅利安人的「西方帝國」（Western Imperium）。
2011年歐債危機，歐盟中人口最多及經濟實力最大的國家德國政府在歐洲中央銀行、歐盟及國際貨幣基金組織力推緊縮財政措施，持續影響及主導歐元區國家的經濟政策。對面臨債務爆煲的法國來說，設立「歐洲經濟政府」等措施，無異於要邁向歐洲財政一體化，及交由德國去決定歐洲其他國家的財政政策。對於德國此舉，英國《每日郵報》形容為「德意志第四帝國崛起」的關鍵舉措，當年希特勒透過軍事侵略試圖建立第三帝國失敗，但梅克爾現時則趁歐債危機，借協調歐元區財政和貿易政策，逼其他成員國實施德國那一套，一旦落實，德國就能兵不血刃地征服歐洲，建立德意志「第四帝國」。即使受德國統一拖累和金融海嘯的沖擊，德國仍是歐洲經濟最穩健的國家，沒出現類似希臘、愛爾蘭、葡萄牙等國的債務危機，因此要求各成員國嚴守類似德國的財政規則。一旦歐元區國家都實施德國的財政政策，這意味著歐元區將財政一體化。德國所制訂的規則，其他國家都要跟從，若方案落實和成功解決歐債危機，這將令歐洲變成「德意志第四帝國」，英國和其他非歐元區的歐洲國家，將在經濟上失去討價還價能力。
英國作家Simon Heffer在2011年稱當「希特勒採取軍事行動統一歐洲失敗，現代的德國以貿易和財政取代，歡迎來到第四帝國。」這個也是歐洲懷疑主義抬頭的原因之一。
2021年12月24日，波蘭副總理雅羅斯瓦夫·卡欽斯基批評德國試圖把歐洲聯盟轉變成聯邦制的「德意志第四帝國」。
2015年，諾貝爾文學獎得主V·S·奈波爾表示伊斯蘭國已經是「第四帝國」，其瘋狂與野蠻程度與希特勒政權不相伯仲，而伊斯蘭國也有意圖成為世界霸權，在當代再發動對猶太人的滅絕，並且有自己一套的種族優越信念。
*  德國新納粹企圖利用經濟危機建立第四帝國
翁牛特左翼旗，中國古舊旗名。
清朝崇德元年（1636年）以翁牛特部置，治所在今內蒙古自治區翁牛特旗東北白音和碩，或說治今旗東北貝子府。1940年滿洲國遷治烏丹，即今翁牛特旗。1947年秋與敖漢旗一部合并為翁敖聯合旗。1949年改稱翁牛特旗。
翁牛特右翼旗，古舊旗名。清崇德元年（1636年）以翁牛特部置，治所在今內蒙古自治區赤峰市西老府鎮，或說治所在今赤峰市西王府。1940年遷治赤峰。1949年并入赤峰縣。
達瓦孜是流傳于中華人民共和國新疆維吾爾自治區維吾爾居民中的走鋼絲雜技。一般在古爾邦節、諾魯孜節等重大節日時表演。是中華人民共和國國家級非物質文化遺產代表性項目。其傳承人為阿迪力·吾守爾。
達瓦孜由來的傳說有很多，其一是古時候，維吾爾人居住的地區來了一只妖怪，妖怪的殘害使得當地百姓叫苦不迭。后來一個年輕人在地面上豎起30米高的長竿，并將一根60米長的繩索一頭連接到竿頂，另一頭釘于地下，他沿著繩索走向高竿與妖怪搏斗并最終殺死了妖怪。人們為了紀念這個年輕人，從此開始了達瓦孜運動。另一則傳說則講述了烏勃利沙拉打敗魔鬼老婆子的故事。在現在烏什縣一帶，曾出現過一眼泉水。泉水澆灌了當地的稻田和草場，使得糧食豐收，草場肥美。泉水中間有一棵大樹，爬上樹頂能看到遠山處出現的城市、樓閣與宮殿。一日，三個魔鬼老婆子想要占有這顆大樹，她們開始使用魔法驅趕當地的百姓。一個叫烏勃利沙拉的年輕人為了對抗她們，豎起了一根木竿，木竿頂上有一根繩索一直垂到地上。烏勃利沙沿著繩子走向天空，最終打敗了魔鬼老婆子。當地人為了感謝烏勃利沙拉，每逢節日就舉辦達瓦孜表演紀念他。這些流傳較廣且完整的達瓦孜起源傳說多次提到了圖蘭國（Turanili）和圖蘭城（Turan）以及秦瑪秦（Qinimaqin）與瑪秦（Maqin）的地名與城市名。代表著達瓦孜表演與城市文明發展相關。
在達瓦孜一詞出現之前，對類似的走繩索形式的運動或表演已經有所記載。庫爾班·巴拉提所著的史詩集《白頭巾女神》記載有在現在在南疆生活的維吾爾人的祖先還在信仰薩滿教的時候，人們已經開始在豐收之時架起木樁，架設繩索，彈奏樂器，進行達瓦孜形式的表演，在表演進行的時候薩滿會對信徒們進行解說。達瓦孜形式的運動最早于漢代為中原人所知，東漢張衡在《西京賦》中曾記載西漢元封三年時漢武帝召集各族藝人表演之事，其中就包括走繩索。在《續漢書·禮儀志》中也對達瓦孜相似的表演過程有所記載。另外，在山東省沂南縣的漢墓石刻中就有在繩索上表演舞劍的繩技的內容。在唐代，天寶年間的進士封演曾撰寫的《封氏聞見記》，就記載了開元二十四年（公元736年）時的一場繩技表演。
這種與達瓦孜形式類似的走繩索表演來可能自于西域。唐代史學家杜佑在其所著《通典》中直接將繩戲與西域連接了起來，他認為包括高涉（繩戲）在內的散樂雜戲皆來自西域。明代文獻學家王圻及其子王思義所著的《三才圖會》也認為繩戲大概率來自西域。清代《清朝文獻通考》記載有“回部樂伎銅繩”的相關內容。乾隆、嘉慶年間的文學家趙翼所著《檐曝雜記》對新疆維吾爾人的繩伎有所記載。繩伎在當時不僅在新疆范圍內流行，也傳入京城，由武備院管理供當時的皇帝觀賞。不過因為“人墜而下”導致達瓦孜表演不得設，繩伎自此離開了清宮。這種繩伎表演形式與現在的達瓦孜基本相同。除了史籍資料外，新疆境內也出土了很多與達瓦孜形式表演相關的壁畫、佛像。在新疆阿克蘇地區克孜爾千佛洞有描繪達瓦孜形式表演的壁畫。吐魯番地區阿斯塔那古墓群也曾出土過公元7世紀到公元8世紀的達瓦孜形式類似的佛像。
達瓦孜一詞最早出現在11世紀語言學家麻赫穆德·喀什噶里所撰寫的《突厥語大詞典》之中，記載有突厥語伊波拉第（aryibladi）意思是表演走達瓦孜，在繩索上玩耍。達瓦孜為維吾爾語，是借用波斯語而來，其中“達（Dar）”為懸空之意，“瓦孜（Waz）”則有嗜好做某事之人之意。喀什地方史學家依迷爾·玉塞蔭卡仔阿訇所著的《歷史詩集》中記載有達瓦孜運動流行于圖古魯克鐵穆爾汗時期，達瓦孜表演者葉爾夏提和迪爾夏提會帶著徒弟到圖古魯克鐵穆爾汗控制的地區表演各種技巧的達瓦孜。
中華民國成立后，1916年，受北洋政府財政部的委派謝彬前往新疆調查財政，并將自己的所見所聞記錄在《新疆游記》之中。《新疆游記》中對達瓦孜也有所記錄。一直到二十世紀40年代，達瓦孜民間班社陸續出現在塔里木盆地南部和西南部。他們會沿著阿克蘇、庫車等地的城鎮農村開始，一直到東疆吐魯番、哈密一帶以及北疆的迪化城、伊犁道等地表演達瓦孜。阿西姆阿吉家族在十九世紀末到二十世紀30年代甚至前往印度、波斯各國、阿拉伯各國、埃及以及蘇聯等國家進行達瓦孜表演。表演達瓦孜的主要有四大班社，分別是吾守爾·木沙達瓦孜班社、阿西木達瓦靈敏班社、奴拉洪達瓦孜班社和艾山江民間達瓦孜班社。發展至今僅吾守爾·木沙達瓦孜班社在不斷壯大，其他班社均已解散。
吾守爾·木沙達瓦孜班社傳承譜系
出生日期/去世年齡
肉孜·托乎提
依拜布拉·肉孜
木沙·依拜布拉
吾守爾·木沙
阿迪力·吾守爾
買買提吐爾遜·祖農
熱依汗古麗·祖農
阿依奴爾·艾山
阿不來提·艾山
賽買提·艾山
阿西木達瓦靈敏班社傳承譜系
阿西木·熱合木圖拉
斯迪克·阿西木
奴拉洪達瓦孜班社傳承譜系
卡米力·艾力沙
艾山江民間達瓦孜班社傳承譜系
中華人民共和國成立后，1951年阿西木·熱合木圖拉和他的兒子斯迪克·阿西木、奴熱·阿西木建立了屬于阿克蘇地區的藝術團。第二年奴熱·阿西木在伊犁專區建立雜技團。1955年，吾守爾·木沙落戶英吉沙縣，并與玉素甫江·木沙等人一起成立“英吉沙縣雜技隊”前往各地演出。第二年，新疆文化廳將英吉沙縣雜技隊更名為“新疆民間雜技團”。這一年，艾拜都拉建立天山雜技團。1958年，以新疆民間雜技團與天山雜技團為基礎建立新疆人民雜技團。1960年，新疆人民雜技團解散。1964年在自治區文化監督局的安排下。以吾守爾達瓦孜班社為基礎與喀什地區的藝術團合并，恢復新疆人民雜技團的名稱，由喀什專區管理。而天山雜技團為主的雜技團成員被下放到烏魯木齊縣進行支農勞動改造。1966年新疆人民雜技團解散，其成員分別被下放到烏恰鄉、喀什市等地進行勞動改造。1972年，西北五省農業學大寨代表前往英吉沙縣參觀。歡迎演出中的達瓦孜表演獲得好評，于是生產大隊出資成立“英吉沙雜技團”在各地演出。到二十世紀90年代，各地維吾爾族達瓦孜表演人員被新疆維吾爾自治區人民政府編入新疆雜技團，組成一只演出隊前往全國演出。
進入二十一世紀以后，2001年，新疆喀什地區舉辦首屆達瓦孜民間藝術節。2004年，阿迪力·吾守爾創辦的達瓦孜傳播有限公司成立，這標志著達瓦孜表演項目開始商業化。此后，達瓦孜藝人們開始嘗試不同的表演形式，2009年起，達瓦孜表演作為音樂雜技劇《你好，阿凡提》的表演項目之一在烏魯木齊、北京、武漢、香港等地上演。2019年，達瓦孜藝人阿迪力·牙森曾登上《中國達人秀》的舞臺。一些達瓦孜藝人嘗試在達瓦孜表演中加入芭蕾舞等元素或是穿著高跟鞋完成達瓦孜表演。2021年，達瓦孜藝人阿迪力·牙森在廣東衛視播出的雜技文化節目《技驚四座》中表演達瓦孜。
達瓦孜藝人在少數民族運動會和全國雜技比賽中獲得過一些獎項。吾守爾·木沙于1953年受邀參加天津舉辦的“全國民族體育形式、表演及競賽大會”（首屆中華人民共和國少數民族傳統體育運動會）。到了1994年，第四屆全國少數民族體育運動會中，達瓦孜獲得第一次設立的表演獎。1999年，達瓦孜藝人阿迪力·吾守爾在第七屆中國吳橋國際雜技藝術節中以《高空鋼絲》為名，獲得金獅獎。2004年，達瓦孜藝人阿不來提·麥軍在第六屆全國雜技比賽中獲得金獅獎。2019年，阿迪力·吾守爾帶隊在第十一屆全國少數民族傳統體育運動會中，獲得金獎。同在這一年，達瓦孜表演榮獲第六屆中國國際馬戲節特別榮譽獎。
作為非物質文化遺產，2006年，達瓦孜以“維吾爾族達瓦孜”的名義被列入第一批中華人民共和國國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。2007年，阿迪力·吾守爾成為第一批國家級非物質文化遺產傳承人。在達瓦孜的傳承方面，2007年，新疆英吉沙縣阿迪力達瓦孜學校建設完成。2011年，英吉沙達瓦孜藝術傳承中心成立，繼承中心由阿迪力·吾守爾創辦。2016年7月初，“達瓦孜運動項目青年人才培養計劃”培訓班在新疆藝術劇院、新疆雜技團等地舉辦，此次培訓班的網上報名人數超過500人。
達瓦孜多在古爾邦節、諾魯孜節等重大節日時在戶外表演，不過平時在有達瓦孜的場地也會有維吾爾年輕人在上面走一走，齋月期間，達瓦孜藝人一般不進行達瓦孜表演。達瓦孜表演地點多是在南疆地區維吾爾人聚居的地方，另外，達瓦孜也會被當作招攬游客的廣告和吸引游客觀光的噱頭。參與表演的演職人員主要是職業的雜技團演員，不過除了職業的達瓦孜班社外，也有兼職的達瓦孜藝人，他們有當地的農民、打馕的馕師或是制作英吉沙刀的工匠。
達瓦孜表演的架子主要由主桿、牌樓、主繩、副桿、斜拉繩、固定索、固定樁等構成。其中主桿選用的是幾根連接在一起的筆直的樹木。地面部分高大概20米。主繩過去一般選用粗麻繩或山羊毛繩，長約80米。現代主要選用由鋼絲與麻繩交纏而成的繩索。副桿的作用是將主繩撐起，分三段，各選用兩對9到15米的木桿。斜拉繩設置的目的為減少主繩晃動，在高低不同的位置至少設置7對斜拉繩。
表演時使用的常用道具包括服裝、平衡桿等道具，也會用到紅布、鐵皮盤子、獨輪車、靠背椅、空竹等不同表演項目的道具。表演達瓦孜的藝人會頭戴扁皮帽或纏散蘭（由棉布以及絲綢制作的若干米長未經剪裁的布）。上身穿的翻領衫在袖口、領口和前胸處有維吾爾族傳統圖案。外披以紅色、紫色或者其他顏色為主且艷麗的短外套并帶有不同顏色腰帶，下身穿長褲或短褲。藝人的平衡桿為大概6米，8公斤的木棍。紅布是用來表演蒙眼走項目時，蒙眼的道具，一般為0.8米長，0.3米寬的紅布。在達瓦孜表演開始之前，達瓦孜藝人會騎著一匹經過裝扮白馬登場。馬頭頂上有超過10厘米的三色艾德萊斯綢作為裝飾。一圈銅鈴會系在馬脖之上，馬鞍周圍則會蓋著卷布，屁股上蓋著月牙形狀的毛毯。達瓦孜表演時會有嗩吶和那格拉鼓為其伴奏。
表演開始前，達瓦孜藝人會進行伊斯蘭教禮拜。演出便隨著嗩吶和那格拉鼓響起而開始。達瓦孜藝人騎馬入場，然后其他演員表演地面節目烘托氣氛，如翻跟頭等雜耍。達瓦孜表演正式開始時，藝人手持平衡桿從地面上第一段主繩，然后在第二段主繩表演前進、后退、跳繩等簡單技巧。到走到主繩第三段時，達瓦孜藝人開始表演如蒙眼走、綁盤走、騎繩、盤腿坐等比較高難度的技巧。在最后一段主繩中，藝人會在45度傾斜度的繩子上沖刺到牌樓下方，表演倒懸等高難度動作。最后達瓦孜藝人會由著繩索將他放回到地面，整個達瓦孜表演結束。
迪士尼動物王國是位於美國佛羅里達州灣湖華特迪士尼世界度假區的一個迪士尼主題公園，於1998年4月22日開放。它是世界上最大的迪士尼主題公園，佔地面積為234.7公頃，也是第一個以動物及其保護為主題的公園。樂園的標誌性建築為生命之樹。該園已通過，意味著其標準以達到或超過教育、保育和研究目的。因而在開幕廣告中用了一個虛構詞“nahtazu”來描述，意即“not a zoo”，以告訴人們它不僅僅是一個普通城市動物園。另外，動物王國是世界上最大的“迪士尼『主題』樂園”，光是動物王國一個主題公園的面積就遠大於整個香港迪士尼“度假區”，單體面積已經擁有和東京迪士尼“度假區”一樣的大小。是一個以保護動物為主題的公園。
動物王國的入口區域，通往其他部分園區的主要通道 。 主要路徑以動物展示為特色。
發現島(Discovery Island)上的生命之樹是動物王國的標誌式建築，動物雕刻數量多達325隻。
獅子王慶典是迪士尼動物王國中的一個30分鐘的表演項目，開幕於1998年。這音樂劇是將整個獅子王電影及音樂表演於一個演出內，包括辛巴(Simba)、娜娜(Nala)、刀疤(Scar)、丁滿(Timon)及彭彭(Pumbaa)一起演唱歌曲及表演。
非洲生態區延伸出來的一大區域，透過搭乘《野生動物特快車》抵達。
珠穆朗瑪峰歷險
珠穆朗瑪峰歷險—禁山之傳奇(Expedition Everest-Legend of the Forbidden Mountain)是迪士尼動物王國中的一個過山車，開幕於2006年。這個設施以世界最高峰，喜馬拉雅山脈的珠穆朗瑪峰為主題。過山車中途會遇上雪人襲擊。
遊戲的建設費用高達1億美元，在2011年金氏世界紀錄中，它是世界有史以來最昂貴的過山車。它獲得了2006年主題樂園內幕者的 "世界最佳新主題樂園遊戲"獎。
潘多拉—阿凡達世界
2011年9月21日，華特迪士尼樂園及度假區宣佈，會在迪士尼動物王國內興建「阿凡達主題區」（后正式命名為「潘多拉—阿凡達世界」）。執導《阿凡達》的著名導演占士·金馬倫將一起參與設計主題區。它將於2013年動工，總投資額達四億美元（約三十一億港元），已經於於2017年開放，屆時入場人仕便可親自體驗「潘多拉」星球。
設有嘉年華特色攤販和恐龍相關研究導覽及遊樂設施。
喀喇沁左翼旗，古舊旗名。后金天聰九年（1635年）以喀喇沁部置，治所在今遼寧省喀喇沁左翼蒙古族自治縣西南、大凌河西岸。屬卓索圖盟。1940年移治今縣東北公營子。1945年移治大城子，即今縣治。1958年改喀喇沁蒙古族自治縣。
喀喇沁右翼旗，中國古舊旗名。
后金天聰九年（1635年）以喀喇沁部置，治所在今內蒙古自治區喀喇沁旗西南美林，屬卓索圖盟。清乾隆四十一年（1747年）置平泉州，析旗南部劃入。1913年改平泉縣。1931年廢旗，劃入建平縣和大寧設治局。1940年復置旗，治平莊鎮。1945年廢旗復入建平縣。1946年建喀喇沁右旗，治王爺府。1948年遷駐公爺府（1966年改名錦山鎮）。1949年置喀喇沁旗。
喀喇沁中旗，古舊旗名。清康熙四十四年（1705年）析喀喇沁右翼旗南部與東南部置，治今河北省平泉縣北蒙和烏蘇。一說今內蒙古自治區赤峰市寧城縣西北大城子鎮。屬卓索圖盟。1949年并入寧城縣。
阿迪力·吾休爾（維吾爾文：，拉丁維文：，），或譯阿迪力·吾守爾，男，新疆英吉沙人，新疆達瓦孜的第六代傳人，1997年至2003年期間，他五次打破高空行走世界紀錄，成功跨越長達1399.6米的鋼絲，創造了“無保險高空走鋼絲世界最長”的吉尼斯世界紀錄。曾任第九屆、十屆、十一屆、十二屆全國人大代表。
1997年7月4日，未戴保險繩，用13分48秒徒步走完600米跨越長江三峽高空鋼繩，打破吉尼斯世界紀錄。
2000年10月6日，未戴保險繩，跨越架設在芙蓉峰和祝融峰之間長1399.6米的鋼絲，創造“無保險高空走鋼絲世界最長”吉尼斯世界紀錄。
2002年4月16日至5月11日，在北京平谷縣金海湖創下“高空生存25天”的紀錄。
2009年7月5日，在最高海拔1670米的高空長達1600米的鋼絲上（直線距離1530米），與弟子沙塔爾·吾吉阿不都拉相向走鋼絲，在鋼絲中間匯合并交叉換位，完成“念慈菴阿迪力喀納斯走鋼絲”活動。
2013年8月10日，阿迪力成功從廣州塔橫跨珠江江面到達海心沙LED風帆頂端，完成506米高空跨越。
2005年獲選為中國十大傑出青年。
畫《布狄卡對不列顛人慷慨陳詞》
布狄卡（或），舊名博阿迪西亞（，或譯波阿狄西亞），威爾士語中稱她為比達格，是英格蘭東英吉利亞地區古代愛西尼部落的王后和女王，其丈夫普拉蘇塔古斯是愛西尼人的統治者。由於在丈夫普拉蘇塔古斯去世後，羅馬人搶去了其土地、自己受毒打，深愛的女兒們慘遭凌辱、國民要交重稅，因此她領導了不列顛諸部落反抗羅馬帝國占領軍統治的起義。她在惠特靈大道戰役慘敗後不願被俘而服毒自盡去世。布狄卡一直是英國重要的文化標志。
少女模特兒在香港的銅鑼灣出席薯片試食活動。
少女模特兒，在香港俗稱模，粵語正字為僆模，在臺灣亦稱為幼模、嫩模、小模或小嫩模，又或美少女模特兒，有報章將少女模特兒翻譯為pseudo model，是後起新秀模特兒，與傳統的時裝模特兒不同，她們未經專業訓練， 或不具備職業模特的身體素質。少女模特兒可見於私影、推廣和動漫遊戲展等公開或私人活動。「」或「僆」是粵語字，表示年輕未成熟之意。少女模特兒的年齡層可以十分寬闊，從10多歲至30多歲也有。
少女模特兒多數會打扮成美少女一般，賣點為青春和性感。他們也常出現於各類大大小小的推廣活動中，這些推廣產品多數以少男少女為銷售對象，如數碼相機、手提電話和電腦用品等；他們也常會出席私影活動和拍攝寫真集。部分少女模特兒甚至提供性服務。在市場學而言，少女模特兒跟正規時裝模特兒作不同的市場分眾。
少女模特兒的職業壽命並不長久，部分少女模特兒會轉型為正規模特兒，或向歌、影、視行業發展。
不過有些模特兒公司，是一式列的，當他們紅到一定程度上時，會捧上她們做歌手或組合，就視乎老闆的身份有幾多重及人脈關係利益輸送，如果老闆是導演或從事其他娛樂事業工作者，這位模特兒就有福。香港並不多，反然韓國較為著跡。
少女模特兒行業由2007年開始在香港大行其道，惹來社會人士憂慮可能扭曲女性形象。2013年5月月初，自由黨青年團進行一項關於少女模特兒的問卷調查，訪問了逾1,700名公眾對少女模特兒的觀感。結果顯示，大部分受訪者認為時下的少女模特兒敗壞香港社會風氣，當中約30%受訪者表示「十分認同」此項觀點。近80%受訪者認為少女模特兒在公開活動或者寫真集上的衣著暴露，78%受訪者認為少女模特兒的相片被過度地刊登。
負責調查的自由黨青年團發言人李梓敬表示，公眾認為時下少女模特兒的行為是挑戰傳統道德底線，他憂慮部分少女模特兒以出位及賣弄性感的手法宣傳，影響到其他少女的價值觀，使她們錯誤以為展示自己的身體去賺取金錢並不是什麼大不了的事情。
*  The Pearl Report 明珠檔案，2009年10月11日
*  靚模出寫真 勝在人多勢眾 《文匯報》，2009年6月15日
*  Sun特搜：關注組澄清非針對（口靚）模  反思靚模時尚 《太陽報》，2009年7月17日
*  香港書展下月開鑼，封殺靚模抵抗歪風  中國評論新聞，2010年6月24日
元亨利貞是《周易》乾卦的卦辭，歷來解釋不一：
《易乾·文言》：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。”
據孔穎達疏：“《子夏傳》云：元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始、亨通；能使物性和諧，各有其利；又能使物堅固貞正而終。”
故由此有人認為「元亨利貞」是指代「春、夏、秋、冬」，即四季。
是一部由Mystique 公司為雅達利2600主機開發的成人電子游戲，是該公司在相同主機上開發的一批成人游戲中的一款。游戲的主角是歷史人物喬治·阿姆斯特朗·卡斯特將軍。
游戲首次發布于1982年10月13日，由于主要游戲內容顯然是在模擬強暴一位美洲原住民女性而遭惡評如潮。鑒于此，本作被選為歷史上最差的電子游戲之一，而且名列前茅。
游戲中，玩家控制喬治·阿姆斯特朗·卡斯特將軍。后者被描繪為一位頭戴騎兵寬檐帽，腳踏馬靴，系著一條圍巾，除此以外一絲不掛而且已經勃起的男士。卡斯特將軍必須躲避印第安人的箭雨并前往屏幕的另一端，他的目標是強奸一個被綁在桿子上全裸、爆乳的印第安婦女性交。
《卡斯特復仇》以其令人不快的劇情而名聲大噪，女權組織批評該游戲是在模擬強暴，因為游戲包裝盒背面寫有“她不會輕易向喬治屈服！增援正在路上”。另有其他組織如反黃婦女會，美洲原住民發言人和電子游戲業內的大量觀點皆對本作提出批評。安德里亞·德沃金聲稱本作“導致對美洲原住民婦女的輪姦案增多”。
除了對本作劇情的批評，亦有大量玩家反映游戲過程過于單調。甚至連本作的成人游戲成分也過于縮水，有玩家用樂高積木和硬紙板箱來形容本作的兩個人物。
由于受到媒體的關注，本作的銷量高達80000套，比同一公司的其他成人游戲都要高一倍以上，如《單身派對》（Bachelor Party）和《Beat 'Em & Eat 'Em》。
游戲截圖，體型失調的卡斯特（左）和美洲原住民女性“復仇”
正如1980年代早期的很多電子游戲制作公司一樣，Mystique終于被迫結業。它將旗下游戲的知識產權出讓給Playaround公司，后者以《西部嘿咻》之名繼續制作本作一段時間。Playaround對本作進行了一些小修改，例如將女性角色的皮膚改黑，讓她張開手臂作出誘使“卡斯特”靠近的姿態。該公司還制作了本作的一個名為《撤退將軍》（General Retreat）的修改版，這次是由女性角色克服障礙來與“卡斯特”相會。相對于原作的弓箭，女主角面對的是炮彈。
由于本作是成人游戲，一些店鋪被禁止銷售或不能在貨架上公開展示本作。本游戲只能由玩家持有效身份證明向店員詢問后方能購得。
* 以評價惡劣而載入史冊的電子游戲列表
*  AtariAge: ''Custer's Revenge'', 包裝盒、卡帶照片及其他資料
*  Seanbaby的《卡斯特的復仇》頁面
莽古爾泰（；），愛新覺羅氏。清太祖努爾哈赤的第五子，四大貝勒之一。
努爾哈赤的第二位福晉富察氏所生。明萬曆四十年（1612年）少時跟隨努爾哈赤征伐烏喇部，英勇善戰，連克六城。莽古爾泰請渡水追擊，努爾哈赤曰：「止！無僕何以為主？無民何以為君？我且削之。」遂摧毀六城，移軍至富勒哈河。越日，於烏喇河建設一座木城，留兵千人留守。
天命元年（1616年）四月，被封為和碩貝勒，以序稱為三貝勒。天命四年（1619年）明經略楊鎬派遣總兵杜松以六萬人出撫順關，劉綎以四萬人出寬甸。莽古爾泰跟從努爾哈赤守御松界凡，伏兵於薩爾滸谷口，伺明兵過將半才攻擊，後金軍佔據吉林崖，明兵設營於薩爾滸山，再偕同貝勒代善等以千人益吉林崖，而合師攻薩爾滸，大破明軍，杜松戰死。又跟從努爾哈赤回軍擊斬劉綎。同年八月，莽古爾泰跟從大軍討伐葉赫。天命五年（1620年），努爾哈赤伐明，侵略懿路、蒲城，命令莽古爾泰以所率部隊驅逐敵軍，莽古爾泰率健銳百人追擊明兵至渾河才退軍。天命六年（1621年），鎮江守將陳良被策反投毛文龍麾下，莽古爾泰偕代善遷金州居民至復州。天命十年（1625年），攻克旅順口。
同年，察哈爾林丹汗入侵科爾沁部，圍攻克勒珠爾根城，莽古爾泰前去救援，至農安塔，林丹汗遁走。天命十一年（1626年），努爾哈赤討伐喀爾喀巴林部，先命諸貝勒侵略錫拉穆楞，眾人皆以乘馬疲乏不能前進；莽古爾泰獨自領兵在夜間渡河攻擊，俘獲無數。
天聰元年（1627年），攻擊明軍右屯衛，又以偏師守衛塔山糧運。天聰三年（1629年），跟從大軍伐明，阿巴泰自龍井關入，攻漢兒莊。莽古爾泰偕同多爾袞、多鐸為接應，逼降此城，旋又下諭勸降潘家口守將。皇太極亦攻克洪山口，逼近遵化。莽古爾泰自漢兒莊整合軍隊擊敗明總兵趙率教，生擒其副將臧調元。大軍其後進軍通州，逼近明都，明朝諸道軍兵去援救。莽古爾泰遣巴牙喇兵前行，與多鐸殿後，正值明軍潰卒來侵犯，被莽古爾泰攻擊殲滅他們。跟從皇太極閱兵薊州，大破山海關援兵。天聰四年（1630年）二月，攻克永平、遵化。退兵時與打敗相遇的明軍。
天聰五年（1631年），跟從大軍圍攻大凌河，正藍旗圍其南方，莽古爾泰與德格類率領巴牙喇部隊策應。明總兵吳襄、監軍道張春開赴救援，距城十五里駐紮。莽古爾泰跟從皇太極攻擊明軍，俘虜張春等。當合圍於大凌河時，莽古爾泰向皇太極上奏所率部隊被重創。皇太極偶然詰問他：「聞爾所部兵每有違誤。」莽古爾泰怒曰：「寧有是耶？」皇太極曰：「若告者誣，當治告者；果實，爾所部兵豈得無罪？」言罷，即將起身乘馬，莽古爾泰曰：「上何獨與我為難？我固承順，乃猶欲殺我耶？」手撫佩刀，頻以目敵視皇太極。其同母弟德格類斥莽古爾泰悖逆，以拳毆他，莽古爾泰益怒，抽刀出鞘。左右揮之出，皇太極氣憤因而怒罵當初莽古爾泰之母繼妃富察氏犯罪時，莽古爾泰親手弒母邀寵。其後諸貝勒商議莽古爾泰大不敬之罪，奪去和碩貝勒爵位，降為多羅貝勒，削五牛錄，罰銀萬及甲冑、雕鞍馬十、素鞍馬二。
天聰六年（1632年），跟從大軍伐察哈爾，林丹汗逃遁。移師伐明，侵略大同、宣府。同年十二月（陽歷為1633年1月），莽古爾泰病逝，皇太極到臨喪禮，三鼓鐘過後才開始回去；又於中門設幄以祭奠，慟哭後才入宮。次年（1633年），其妹莽古濟的外孫女格格在拜見皇太極時，念及伯父莽古爾泰貝勒（養伯父，實為親舅公），凄然慟哭，皇太極和諸貝勒亦淚目。
天聰九年（1635年），莽古爾泰親妹莽古濟格格屬下冷僧機控告莽古爾泰與德格類、莽古濟格格盟誓怨望，將危及皇太極，以莽古濟格格的丈夫瑣諾木為證人。隨後，搜得牌印上“大金國皇帝之印”十六枚。最後以大逆之罪追奪莽古爾泰爵位。莽古濟格格及莽古爾泰子額必倫、異父哥哥昂阿喇受牽連而死，莽古爾泰餘子被廢黜宗室資格，子孫由黃帶子降為紅帶子。
#邁達禮，母哈達納喇氏
#廣顧，母哈達納喇氏
#薩哈良，母哈達納喇氏
#薩棟額，母妾（未詳姓氏）
#額必倫，母哈達納喇氏
#費揚古泰，母哈達納喇氏
#薩哈納，母妾（未詳姓氏）
#阿克塔瑪，母哈達納喇氏
#舒孫，母三娶繼室（未詳姓氏）
在國際象棋中，和局（或稱和棋，常簡稱和）是除了白方勝、黑方勝之外的一種可能的結局。傳統上，在比賽中，比賽雙方可以從一場和局中個獲得半分。（勝者得1分，負者不得分）。不過，也有人反對和局的結果。
最常見的情況是，當比賽雙方都不能獲勝的時候，會出現和局。很多規則都會導致這種和局。這些規則包括：逼和（將要走棋的一方在王沒有沒將殺的情況下，所有棋子沒有合法的走法）、（棋盤上完全相同的情況出現三次）和50步規則（在連續50步中沒有吃子，兵也沒有移動）。 在雙方都沒有足夠的棋子將死對方的時候，或者都不能通過合法的走子將死對方的時候，也判為和局。
只要沒有專門的規則限制，只要雙方都同意，就可以在任何時候和棋。一般，只要一方還有可能獲勝，那么這種和局就很難出現。
在1867年以前，如果一場比賽進入和局，那么雙方必須重賽。1867年的巴黎巡回賽中由于和局重賽過多，甚至出現了比賽組織上的問題。因此，英國國際象棋協會決定以給和局的雙方各半分的形式，取代重賽的規則。
國際象棋的規則允許多種和局：逼和（無子可動和棋）；（下一步將要走子的也是相同的一方）；50步之內沒有吃子，也沒有兵的移動；局中不可能出現將死；或者比賽雙方同意和局。在有時間限制的比賽中，還可能有其他和局的條件 。逼和（無子可動和棋）是自動和局，由于雙方子力不足以將死對方而導致的和局也是這樣。50步規則或是三次重復局面的和局則需要棋手向裁判要求（通常需要查看記譜表），而這種要求不是必需的。
一方要求和局時，若另一方同意和局，則不需要裁判檢驗要求是否合理，即可和局。一旦和局要求發出，則不可收回。如果和局要求被證明是正確的，或者被對手同意，那么比賽結束；否則，比賽繼續進行，和局請求無效。
世界國際象棋聯合會國際象棋規則的第5條規定了所有可能和局的情況，而第9條進行了更詳細的規定：
* 逼和（無子可動和棋）——如果將要行棋的一方沒有合法的走法，但又沒有被將，那么這種情況是逼和。棋局自動被判為和局。
* ——如果一個完全相同的情況剛剛在棋盤上出現第三次，而且接下來將要行棋的一方也都相同，或者是在行棋一方走子之后將要出現第三次重復情況，那么行棋的一方可以（向裁判）要求和局，在這種情況下和局不是自動的——如果一方想要通過這種形式達到和局，那么他必須聲明。如果是將要行棋的一方在走子之后就會出現第三次重復情況，那么他只需在自己的記譜本上寫下將要走的棋，不需在棋盤上走子，便可要求和局。第9條第2款規定，如果將要行棋的一方相同，所有屬于相同的一方的相同的棋子都位于相同的位置，并且雙方各自可行的所有走法都相同，那么就是重復的情況；特別地，雙方必須各自擁有相同的王車易位和吃過路兵的能力。（某一方可能失去王車易位的能力；吃過路兵只有一次機會。）如果和局要求不是恰好在形成重復情況的時候發出，那么這個要求無效。當然，重復的情況可能再次出現。
* 50步規則——如果在之前雙方的50步棋中，沒有兵被移動，也沒有吃子，那么雙方都可以要求和局。同樣地，這種和局也不是自動的——如果一方想要通過這種形式達到和局，那么他必須聲明。如果想要求和局的一方將要行棋，而且恰好遇到只差一步即達到50步的情況，他也只需在自己的記譜本上寫下將要走的棋，不需在棋盤上走子，便可要求和局。
* 不可能將死——如果出現雙方都不可能憑借一系列的合法移動而將死對方，那么這一局便是和局。這一般是因為雙方子力不足，但也可能出現其他情況。因子力不足而和局的情況有：
** 王和象對王和象，只要雙方的象位于同一種顏色的格子內。（若任一方的象是因升變而出現的象，這種情況不能出現）
* ——在棋局的任何時候某一方都可以向對方提議和局，只要這一方認為和局顯然是最有可能的結果。如果對方同意，那么這一局就是和局。
一般認為——當一方用一子或幾子重復不斷地照將另一方（而無法將死），另一方無法結束時——是和局，但是實際上并沒有規則規定這種情況是和局，因為任何一種長將的情況都會導致三次重復情況，或是符合50步規則的情況。當然，雙方同意和局的可能性更大。
雖然這些是世界國際象棋聯合會規定的規則，并且在所有高級別比賽中使用，但是在一些較低級別的比賽中可能有其他規則，尤其是快棋中。
在計時賽中，也有一些其他的導致和局的方法。.
*在“突然死亡”模式的計時賽（雙方各自所耗費的總時間有限）中，如果雙方都超時，那么這盤棋和局。（如果不是突然死亡模式，那么比賽繼續。）
*如果只有一位棋手超時，而另一方理論上沒有可以將死對手的子力，那么這盤棋也是和局。世界國際象棋聯合會的規則第6條第10款規定：“如果比賽的一方沒有在規定時間內完成比賽，那么這一方判負。然而，如果另一方不能通過一系列合法的行棋來將死對手，那么這盤棋判和局。”例如，擁有一王、一后的一方超時，而對方只有一個王，那么這就是和局。但是，只要理論上有可能被將死，即使實際上極不現實，例如一王一象對一王一馬，也要判負。
*由于這種可能性，規則第10條規定，如果在快棋賽中一位棋手的時間少于2分鐘，且對方不再試圖，或不能通過“正常方法”獲勝，那么這一方可以請求和局。“正常方法”獲勝可以是通過將死，或者靠較多的子力獲勝。換句話說，如果對方只是想在時間耗盡的時候獲勝，或者不能在時間耗盡的時候獲勝，一方可以要求和局。和局的要求發出之后，是否和局由裁判決斷。
在最高水準國際象棋比賽中，和局是最有可能出現的情況：在國際象棋周刊于1999年至2002年刊載的大約22000場比賽中，有55%的比賽是和局。在最高級電腦程序之間的棋局中，大約36%的情況是和局（這高于白方勝或黑方勝的比例）。
*  FIDE Laws of Chess
*  article by International Grandmaster Joel Benjamin
*  ChessGames article on some interesting draws
*  Chessbase article on draw debate
吳展良，為臺灣歷史學家，前臺灣大學歷史學系系主任，現任臺大歷史系教授。
出生於臺灣臺北，臺灣大學機械系畢業，獲國立臺灣大學歷史系碩士；美國耶魯大學歷史系文科碩士、哲學碩士；歷史系博士。
曾任中華書局《大英百科全書》編審；美國耶魯大學歷史系全職教學助教；美國馬里蘭大學客座副教授；國立臺灣大學歷史系講師、副教授、教授；美國芝加哥大學訪問教授；國立臺灣大學東亞文明中心分項計畫主持人；國立臺灣大學歷史系主任兼所長。
師承錢穆、余英時，專長為中國近現代思想史、西洋近現代思想史、宋代學術與思想史。現在從事於「中國的第三期建國與立國」的國家型態理論建構，所謂「建國與立國」是包含政治、經濟、社會與文化等各方面的全面重組。吳展良主張夏商周時代是中國的第一期建國時期，戰國至秦是中國的第二期建國時期，中國的第三期建國種子埋於明代，而在晚清民國受到衝擊後，開始建立起新的國家型態。
*主編《東亞傳統思維方式與學術語言的基本特性論集》（臺北：臺大出版中心，2010）
*主編《東亞近世世界觀的形成》（臺北：臺大出版中心，2007）
*《中國現代學人的學術性格與思維方式論集》（臺北：五南圖書公司，2000）。
*《分流教育的改革：理論、實務與對策》（與黃俊傑、陳昭瑛合著；臺北：行政院教育改革審議委員會，1996）。
*“Western Rationalism and the Chinese Mind: Counter-Enlightenment and Philosophy of Life in China, 1915-27”,（Yale University PhD Dissertation, Michigan University Microfilm, 1993）
*〈朱子理學與史學研究〉（國立臺灣大學碩士論文，1985）。
* 吳展良的Youtube頻道
行政區劃地圖
巴巴多斯分為11個教區（parishes），首都布里奇頓位于聖-{zh-cn:邁克爾; zh-tw:麥可; zh-hk:邁克爾;}-區 ：
老新猶太會堂（; ）位于捷克首都布拉格的猶太區（Josefov），是歐洲仍在使用的最古老的猶太會堂，也是現存最古老的雙大廳設計的中世紀猶太會堂。
老新猶太會堂完成于1270年，哥特式風格，是布拉格最早的哥特式建筑之一。布拉格更老的一座猶太會堂，稱為老猶太會堂，在1867年拆除，由西班牙會堂取代。
對于老新猶太會堂名稱的由來，第一種解釋認為是它最初稱為新會堂或大會堂，16世紀建造了更新的猶太會堂后，于是改稱為老新猶太會堂。另一種解釋認為是誤譯的結果，認為這座猶太會堂是用耶路撒冷圣殿的石頭建造，這座猶太會堂的建造是“在情況下”（希伯來語: ''Al-Tnai''），這些石頭在重建圣殿時將會被送回。
從街道需要登上9級臺階才進入門廳，通過一扇門就進入矩形的大廳，有6個拱形間隔。兩根巨大的柱子東西向排列在房屋的中間，支撐著四個隔間的內角。每個隔間兩側有2扇狹長的哥特式窗戶，共有12扇，代表以色列十二支派。這些狹長的窗戶使室內昏暗，但是現在裝了幾盞吊燈，燈火通明。
室內。注意頂棚的 nervure是5個，而不是使人們想起基督教十字架的四個
誦讀律法書的誦經臺位于兩個柱子之間。存放律法書的約柜習慣上位于東墻中間。通向約柜有5級臺階，上面兩旁有2扇圓形的花窗玻璃。約柜前面的講臺，有一個略低于地面的方井，供儀式主持人站立。
這座猶太會堂遵守猶太教正統派禮儀，祈禱時男女座位分開。婦女坐在外間，從一扇小窗可以看見大廳。屋頂的框架、三角墻和共享墻可追溯到中世紀。
一個不尋常的特征是，西面的柱子上有一面巨大旗幟，上有大衛之星、“Shema Yisrael”祈禱文，和猶太帽子，自15世紀以來布拉格猶太社區的標志。斐迪南二世授權懸掛象征著社區自治的旗幟，以表彰猶太人反抗瑞典，保衛布拉格。查理六世將這面旗幟送給猶太人（現在展出的國旗是復制品）。
據說16世紀猶太教拉比洛伊烏（Judah Loew ben Bezalel）創造的泥人Golem就在保存布拉格猶太社區秘庫文獻（genizah）的閣樓。傳說二戰期間一個納粹間諜打開秘庫文獻，就神秘的死去。在這種情況下，蓋世太保在戰爭期間顯然沒有進入閣樓，這座建筑在納粹摧毀猶太教堂時免遭毀滅。從外面通往閣樓樓梯的最下部3米已經被移走，閣樓不向一般公眾開放。
*Pra?ské Synagogy/Prague Synagogues, Arno Pa?ík, Jewish Museum in Prague, 2000, ISBN 80-85608-33-2.
* Jewish Encyclopedia — Prague
* Jewish Museum in Prague
危地馬拉全國共被劃分成22個省，
共下轄340個 市鎮。
此外，危地馬拉曾聲稱其擁有伯利茲的全部國土（受韋拉帕斯省管轄），并在部分地圖上如是標注。1991年，危地馬拉承認伯利茲獨立國家之地位，但兩國仍然時常發生領土糾紛。
危地馬拉一級行政區列表
在地圖上的位置
上維拉帕斯省
下維拉帕斯省
奇馬爾特南戈省
奇馬爾特南戈
普羅格雷索省
韋韋特南戈省
哈拉帕 (危地馬拉)
弗洛雷斯 (貝登省)
克薩爾特南戈省
克薩爾特南戈
聖克魯斯 (基切省)
雷塔盧萊烏省
薩卡特佩克斯省
聖馬科斯 (危地馬拉)
蘇奇特佩克斯省
托托尼卡潘省
* Interactive map of Guatemalan departments and municipalities
代惠王朱成鍊，明朝第三代代王，隱王朱仕?的嫡第一子，母妃楊氏。他在成化二年（1466年）襲封代王。他在位二十三年。弘治二年（1489年）朱成鍊去世，因其子武邑懷隱王朱聰沬在服喪期間仍荒淫無道，所以朱聰沬被廢為庶人。十年後才以朱聰沬之子朱俊杖嗣位。
王妃都指揮同知姚貴女。
哥斯達黎加行政區劃
哥斯達黎加劃分為7個省：
# 阿拉胡埃拉省
# 卡塔戈省
# 瓜納卡斯特省
# 埃雷迪亞省
# 蓬塔雷納斯省
# 聖荷西省
代懿王朱俊杖，明朝第四代代王，思王朱聰沬的庶第一子。因朱聰沬在服父喪期間仍荒淫無道，所以他被廢為庶人。而朱俊杖需要到弘治十二年（1499年）才襲封代王。他在位二十八年。嘉靖六年（1527年）朱俊杖去世，三年後其子朱充燿嗣位。
肅康王朱贍焰（《弇山堂別集》作朱贍熖），明朝第二代肅王，莊王朱楧的庶第一子。他在永樂二十二年（1424年）襲封肅王。他在位四十年。天順八年（1464年）朱贍焰去世，四年後(成化四年，1468年)其子朱祿埤嗣位。
蘇里南行政區劃地圖
蘇里南劃分為10個區：
# 布羅科蓬多區
# 科默韋訥區
# 科羅尼區
# 馬羅韋訥區
# 尼克里區
# 帕拉馬里博區
# 薩拉馬卡區
# 錫帕利維尼區
# 瓦尼卡區
國立臺灣大學歷史學系，簡稱臺大歷史系，前身係「臺北帝國大學文政學部史學科」，1945年國民政府接管臺灣，臺北帝國大學改制為國立臺灣大學，史學科遂改易為歷史學系。是系為臺灣史上最早設立之具現代化的史學教學和研究單位，亦為今日臺灣歷史學界之學術研究重鎮。其位置主要於校總區文學院（M5）二樓東側。
臺大歷史設立分為二個階段。第一階段為日治時代的1928年臺北帝國大學創建文政學部史學科，依日本的大學體制，設有「國史學」 （即日本史）、「東洋史學」、「南洋史學」、「西洋史學?史學、地理學」與「土俗人種學」五個講座。第二階段為國民政府治臺後至今。初期曾留用部分日籍教師，1947年又新聘自日本學成歸臺的本地學者，但因其時學生過少，未能有效傳承。同時，是系作為當時臺灣唯一的大學歷史學系，開始聘請中國名師如夏德儀(1946)、郭廷以(1947)、沈剛伯、徐子明、李宗侗(1948)等，奠定了日後學術基礎。1949年，傅斯年接掌國立臺灣大學，為該系的發展作出全盤規畫，同時以之為模範，確定臺灣此後歷史教育的方向。傅斯年並招聘中央研究院等大陸重要機構的傑出學者來國立臺灣大學文學院任教，加強該系師資。
以傅斯年為當代史學研究中堅「史料學派」之領航者，其教育理念在臺大歷史系得到教育上的落實，也奠基該系在史學研究上的特色。在「史料學派」的學風下，該系也發展出其他面向的研究風氣與史學思潮。如沈剛伯的史學研究，從整體文化的角度來瞭解、研究和詮釋歷史，重視史學與世變之關係，為該系的史學研究另開格局。1960年代以後，歐美學界以社會科學方法治史之新潮，該系領風氣之先。在許倬雲的領導下，系統性的引入心理學、文化人類學和社會學等社會科學的教學。在研究上也強調史學不僅要「敘述」且要「解釋」，歷史研究者在「考史」之外，也需要「著史」。
該系在國立臺灣大學，不只作為一個獨立單位而進行教學研究，同時承擔全校共同課程中的歷史領域。過去稱為「中國通史」、「中國現代史」、「歷史」，目前稱「通識課程」，範圍不限於中國史，由教師依其專業開設多元的歷史課程。且自傅斯年以來，該系所有教師無分職級、資歷皆須承擔這類共同課程，以作育臺大英才。該系堅持學術自主，栽培出無數可以自由思想、理性批判且具人文素養的臺大人。
*沈剛伯（1948-1950）
*劉崇鋐（1950-1955）
*李宗侗（1955-1963）
*余又蓀（1963-1965）
*許倬雲（1965-1967）
*陳捷先（1967-1972）
*李邁先（1972-1975）
*孫同勛（1975-1980）
*王曾才（1980-1983）
*蔣孝瑀（1983-1985）
*張秀蓉（1991-1994）
*古偉瀛（1994-1997）
*李東華（1997-1999）
*高明士（1999-2002）
*胡平生（2002-2005）
*吳展良（2005-2008）
*甘懷真（2008-2014）
*楊肅獻（2014-2020）
(依生年排序)
*林毓生  中國近現代思想史、西方自由主義思想史
*胡平生  中國現代史、民國電影史
*李東華 (歷史學者)  臺大校史
*王遠義  中國近現代史、資本主義發展史
*薛化元  臺灣史、中國近現代思想史
*吳展良  中國近現代思想史、理學史
*呂紹理  日治時期臺灣生活史
*陳慧宏  近代歐洲藝術文化及海外擴張、史學導論
依正體字姓氏筆畫排序：
*王健壯：作家、時事評論家、記者。
*朱天心：作家。著有《擊壤歌》、《方舟上的日子》、《古都》、《想我眷村的兄弟們》、《三十三年夢》等作。
*朱惠良：政治家。曾擔任中華民國第3、4屆立法委員。
*林士鈞：動漫領域專家、補教名師、歷史學家。著有多篇動漫與性別之社論文章。