ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
有些命名的慣例在它整個的週期中保留了月球季節性的名稱，從它開始出現的新月經過滿月到下一個新月。在這個場合下，藍月從一個新月開始直到至下一個新月，也就是當季最後一個新月的開始。
在季節中使用新月被看見的時刻來計算月名：
# 找出最接近至點和分點的新月，它們是每個季節中最早的一個月。它們的標示如下：最接近12月21日的是早冬月；最接近3月20日的是早春月；最接近6月20日的是早夏月；最接近9月20日的是早秋月。註：這使得當季的滿月約在二週後才會發生，永遠會在前述月份的20日或21日之後。
# 接續第一個新月之後再標示每季的第二個新月，將它們標示為仲月（第二個月）。例如，在早冬月之後的月份是仲冬月。
# 找出在步驟1中標示的每季的早月之前的新月，標示為上一季的晚月。例如，在早冬月之前的新月標示為晚秋月。
# 找出在前述各步驟中未被標示為早月、仲月或晚月的新月，那個月就是藍月。
在南半球的季節是相反的，所以要依據你所在的地區調整上述的標示。
1946年3月，《天空和望遠鏡》上一篇由詹姆斯休Pruett撰寫名為「Once in a Blue Moon」的文章誤解了1937年緬因州的老農夫年曆。「在19年中有7年在一年當中會有13個滿月，這使得11個月都只有1次滿月，但有1個月會有兩次滿月。在一個月中的第二個滿月，根據我的理解，被稱為藍月。」在1980年1月31日在麥當勞天文臺科普廣播節目《星際約會》StarDate 中引用藍月是一個月中的第二個滿月的說法之後，這樣的定義更被廣泛的使用。
下面列出在2009年至2021年會出現的藍月，日期都是世界時，而因為時區的劃分，出現的日期或月份會因為時區不同而有所不同。
使用緬因州老農夫年曆對藍月的定義（意為一季中有四個滿月中的第三個滿月，季節的分隔是以分點到至點，或至點到分點），藍月已發生或將發生在：
2012年8月31日在厄瓜多爾的瓜亞基爾看見的藍月。
不同於天文季節的藍月定義，在格曆上藍月的日期與時區有關聯性。
在格曆中一個月中二個滿月的日期（第二個滿月稱為藍月）：
* 2009年：12月2日、12月31日（有些地區能看見月偏食），發生在UTC+5以西的時區。
* 2010年：1月1日（月偏食）、1月30日，發生在UTC+04:30以東的時區。
* 2010年：3月1日、3月30日，發生在UTC+7以東的時區。
* 2012年：8月2日、8月31日，發生在UTC+10以西的時區。
* 2012年：9月1日、9月30日，發生在UTC+10:30以東的時區。
* 2015年：7月2日、7月31日
* 2018年：1月2日、1月31日（超級藍血月亮，歐洲東部、非洲東部、亞洲、澳洲及北美洲為月全食）
* 2018年：3月2日、3月31日
* 2020年：10月1日、10月31日
下一次藍月出現在新年前夕的時間是2028年（如同2009年12月31日發生的）。屆時，將發生月全食。
*  ''What is a Blue Moon?'' by Michael Myers
*  ''Folklore of the Blue Moon'' by Philip Hiscock
*  ''What's a Blue Moon?'' by Donald W. Olson, Richard T. Fienberg, and Roger W. Sinnott - Sky & Telescope
*  ''Once in a Blue Moon - What is a blue moon?'' by Ann-Marie Imbornoni
*  ''Topical Words - Blue Moon''
*  ''Blue Moon: Folklore or fakelore?'' by Pip Wilson
*  ''A Blue Moon Calculator'' by David Harper
*  ''On Blue Moons'' by Kevin Clarke
*  Article arguing that a blue moon is the 3rd full moon in a season of 4 blue moons, not the 2nd in a month
*  ''Blue Moon'' by Irineu Gomes Varella (Portuguese)
*  ''What is a Blue Moon?''
*  Blue moon' coming to our skies soon''
*  ''Blue Moon - what's the real definition?'' by David Harper and Lynne Marie Stockman
上海摩天大樓列表排列了在中國上海市建筑超過150米的摩天大樓進行了排名。目前，上海市最高的建筑物是上海中心大廈，其高度為632 米 (2,073 英尺)，于2015年竣工，是世界上排名第3高的摩天大樓。
上海市為世界上依照摩天大樓建造的角度來看發展得最快的城市之一。根據上海市在2004年年底報告指出，自1990年以來有11層或更高的完整樓層的大廈有6704座。截至2008年11月為止，該市有932座已完工的高層建築，且另外208座高層建築亦正在建設中、已批準建造、或提議興建。上海目前建成高度超過300米（980呎）的摩天大樓共有5座。
1920年代和1930年代，上海建筑進入摩天大樓的全盛時期，如位于外灘的沙遜大廈和上海大廈以及坐擁上海最高大樓名號近半個世紀的國際飯店等相繼落成。1949年，上海解放後，上海的建筑發展停滯，高樓也不再建造。直到改革開放后，上海建筑重新散發了活力，并且正在經歷第二次建設熱潮，以履行其恢復全球性主要金融中心的冀望。
截止2019年年初，上海最高的摩天大樓是上海中心大廈，該建築共計632米（2070呎）高，是中國大陸最高的建築物，並是世界上第二高（包括未完成的）摩天大樓參見：。上海中心大廈建成后，上海環球金融中心以492米（1610呎）的高度降為上海第二高建築物。
東方明珠電視塔
上海世茂國際廣場
恒隆廣場1塔樓
香港新世界大廈
本列表對上海摩天大樓進行排名，所有大樓根據標準高度測量下至少170米（560呎）高。這包括塔尖與一些建築系節，但不包括天線桅桿高度。過去存在的建築物結構被收錄於此，以用於根據其現今高度做排名比照。
632 / 2,070
中國第一高樓、世界第二高樓
492 / 1,614
曾有世界最高的觀景層
468 / 1,535
觀景塔暨通訊天線塔
421 / 1,380
2000年以前中國大陸完工的最高建築物
333 / 1,093
浦西最高建筑物（以天線高度計）
上海白玉蘭廣場
320 / 1,050
浦西最高建筑物（以樓頂高度計）、蘇州河北岸最高建筑
會德豐國際廣場
297 / 974.5
蘇州河南岸最高建筑（以樓頂高度計）
上海恒隆廣場一號樓
288 / 945
285 / 934
278 / 913
上海SK大廈
275 / 900
269 / 883
265 / 869
上海國際航運中心東塔
264 / 866
上海國際航運中心西塔
11.015=
港匯廣場一號樓
262 / 860
上海最高的雙子塔建筑
港匯廣場二號樓
260 / 853
華敏·帝豪大廈
258 / 846
252 / 827
16.019=
250 / 820
亦稱匯豐銀行大廈
香港興業中心一號樓
上海萬都中心大廈
241 / 792
龍之夢購物公園
238 / 781
亦稱上海長寧龍之夢
國際航運金融大廈
232 / 763
上海恒隆廣場二號樓
228 / 749
21.025=
上海斯格威鉑爾曼大酒店
226 / 742
22.025=
226 / 741
上海來福士廣場
222 / 728
24.028=
中融·碧玉藍天大廈
220 / 722
25.028=
寶礦洲際商務中心
26.030=
浦江雙輝大廈1
219 / 887
27.030=
浦江雙輝大廈2
上海龍之夢大酒店
218 / 715
亦稱為上海麗晶大酒店
SOHO東海廣場
217 / 712
30.034=
212 / 696
上海信息大樓
211 / 692
二十一世紀大廈
210 / 689
上海東錦江希爾頓逸林酒店
207 / 679
30.039=
上海太平金融大廈
208 / 682
招商銀行上海大廈
上海黃金置地大廈
206 / 676
205 / 673
上海力寶廣場
204 / 669
203 / 667
29.044=
華夏金融廣場1座
202 / 663
亦稱新源廣場A
30.044=
華夏金融廣場2座
亦稱新源廣場B
31.046=
200 / 656
32.047=
上海新世界麗笙大酒店
越洋國際廣場
33.049=
上海世界廣場
199 / 653
東亞銀行金融大廈
198 / 650
文新報業大廈
197 / 646
36.054=
196 / 643
37.054=
中國保險大廈
38.054=
世紀商貿廣場
中信泰富廣場
193 / 633
40.058=
上海華能聯合大廈
188 / 617
41.058=
浦東民航大廈
上海期貨大廈
187 / 614
上海招商局大廈
186 / 610
上海招商局廣場
46.064=
185 / 607
47.064=
上海浦東發展大廈
上海仙樂斯廣場
181 / 594
49.067=
新梅聯合廣場南塔
180 / 591
50.067=
新梅聯合廣場北塔
55.067=
未來資產大廈
生命人壽大廈
51.067=
上海浦東香格里拉大酒店紫金樓
52.067=
花旗集團大廈
53.067=
國家專利技術展示交易中心
合生國際大廈
54.075=
178 / 584
55.075=
55.077=
創興金融中心
177 / 581
中國民生銀行大廈
上海世博洲際酒店
174 / 571
55.081=
世茂濱江花園1號樓
173 / 568
香港興業中心二座
173/568
上海四季酒店
172 / 564
中國平安金融大廈
170 / 558
本列表列出位於上海還在-{zh-tw:工事;zh-cn:建}-中、至少170米（560呎）的建築物。已經封頂的建築物亦包括在內。
高度*米/呎
徐家匯中心項目1座
370 / 1,214
未來浦西第一高樓
黃浦董家渡1座
300 / 984
真如中心大廈
330 / 1,000
上海恒基中心
285  / 935
280 / 919
黃浦董家渡2座
240 / 787
黃浦董家渡3座
列表裡條目未註明文字者表示樓層數及/或者完工日等數據尚未公佈。
本列表列出位於上海已批核建造、預計至少170米（560呎）的建築物。
協和世界廣場
已獲批準但仍未動工的計劃
計劃未經核實
三至酒店大廈
本列表列出位於上海已提議建造、預計至少170米（560呎）的建築物。
1,614 / 5,295
獨立結構的超高立體社區
1228.2 / 4,030
能夠容納10萬人的立體城市（另有計劃在香港建造）
陸家嘴碼頭新開發計劃二期
八鼎開發金融大廈
上海國際飯店曾榮居上海最高建築物（屋頂標準）49年之久
本列表列出近代以來至今上海按照屋頂為標準（不算鐘樓或塔樓）計算最高的建築物。屋頂高度是中國傳統使用的標準。若以國際上更常見的建筑高度或結構高度標準計算，則從1927年到1934年最高建筑物為江海關，鐘樓高度82米；1955年到1988年最高建筑物為上海展覽館（即中蘇友好大廈），塔樓高度110.4米。
沙遜大廈 （現和平飯店）
南京東路20號
77 / 253
1934–1983
84 / 275
烏魯木齊北路505號
91 / 299
延安東路100號
106 / 348
新錦江大酒店
長樂路161號
153 / 502
上海商城上海波特曼麗思卡爾頓酒店
南京西路1376號
165 / 541
陸家嘴東路161號
新金橋路28號
花園石橋路東泰路
* 中華人民共和國最高建築物列表
:A. 東方明珠電視塔本身並不適合人們居住辦公，但因為便於比較原因所以被列入此列表。根據高層建築暨都市集居委員會的規定，獨立的觀測塔不視為是建築物，因為它在結構上不完全適合人居。
* 上海超高樓圖表於 SkyscraperPage
手執傳統三槓十字架造型的教宗權杖的教宗思維一世雕像
教宗若望·保祿二世手舉現今使用的苦像造型的教宗權杖
教宗牧杖或稱作教宗權杖，如同其他天主教主教的禮儀配件中的權杖， 教宗在執行儀式或是公開見面時常常會手執此物作為禮儀服飾的一部份，一般主教的權杖從十字架到模仿牧羊人的圓弧形牧杖的造型都有，但就教宗權杖而言造型上大多是一個上端有個十字架的長手杖。
在原先並沒有對於教宗在禮儀中使用權杖的傳統，在教宗英諾森三世的著作''De Sacro altaris mysterio''（至論祭壇的神聖奧秘）中記錄著「羅馬宗座並不使用牧杖」。關於這點有個可能的解釋是其他主教的牧杖是在他獲選時，由他所掌管的教區所附屬的教省總教區總主教或是其他主教贈送給他以作為授職於他的象徵。然而作為羅馬教宗沒有其他主教有資格擔任這個贈與者。
不過在中世紀盛期，教宗們開始使用權杖表示他們的權威。不過權杖在教宗所舉行的儀式中並非常見的配件，只有在幾個重要場合會出現權杖，如奉獻教堂或是禧年時開啟聖門，教宗會以權杖敲擊被封起來的聖門三次。
在某段時期教宗權杖被制作成頂端為有著三條槓的十字架。這種十字圖案經常被用在教會紋章學(ecclesiastical heraldry)中，作為教宗正式使用的標誌。它帶有三道靠近頂端的橫杠，隨著向頂端靠近它們也依次縮短。在外形上類似於有兩道槓的宗主教十字，此一十字架符號在拉丁禮天主教的牧徽中被廣泛用來代表總主教。因此在某些方面教宗十字上外加的那條橫槓是表示教宗高於總主教的地位。
1963年教宗保祿六世委託拿坡里藝術家萊羅·郭斯理設計製作一個苦像造型的權杖，該銀色的苦像使用了只有一槓的拉丁十字形式。該十字架的橫梁被彎曲得很像東方基督教主教們常常拿在手中的''paterissa''。自保祿六世在梵蒂岡第二次大公會議的閉幕禮上初次使用這權杖後，後來這根權杖就常常和保祿六世的繼承者一起出現在公開場合。
2008年3月16日，在圣伯多祿廣場舉行的棕枝主日慶典上，教宗本篤十六世使用了教宗庇護九世曾經使用過的權杖。之後在2009年11月24日第一晚禱他則使由個類似前者的新十字架。
都柏林鳳凰公園(Phoenix Park)，鹿在教宗十字旁邊吃草。
不同質地的十字都被稱為教宗十字，只因它們都與某位教宗相聯系。一個例子就是立在愛爾蘭都柏林鳳凰公園(Phoenix Park)的巨大白色十字架，通常被稱作“教宗十字”。它是為1979年9月教宗若望·保祿二世的訪問而樹立的。在該十字架前他為超過一百萬人舉行了彌撒。
當他于2005年4月2日去世時，人們聚集在該教宗十字周圍以紀念他，并將鮮花和其他紀念物擺放在周圍。
*大十字架(High cross)
*基督教象征(Christian symbolism)
長興鄉可以指：
* 長興鄉 (安圖縣)，原為中國吉林省延邊朝鮮族自治州安圖縣下轄的一個鄉。2003年4月8日，撤銷長興鄉，并入明月鎮。
* 長興鄉 (崇明縣)，原為中國上海市崇明縣下轄的一個鄉，2009年撤鄉建鎮，今長興鎮 (崇明區)。
* 長治鄉，臺灣屏東縣的鄉，原為長興鄉。
高萬國（，），朝鮮族，是中國足球運動員，目前效力于中甲聯賽延邊長白虎。
1998年，高萬國成為唯一一名被上海申花選送到巴西留學的吉林籍球員，但是回國后他一直未能進入申花一線隊，2004年初被掛牌，轉會回到故鄉延邊隊。不過一年后，他又被剛剛搬遷到上海的中超升班馬上海中邦選中，回到了上海。
2007年初，改名聯城的中邦與上海申花合并，高萬國再次回到申花，不過由于球隊人員過剩很快提出轉會，加盟了中甲南昌八一。2009年，志在沖超的南昌簽入大批內外援，高萬國逐漸失去位置，于二次轉會期加盟安徽九方。2010年初，高萬國加盟沈陽東進。
2011年，高萬國重返延邊長白虎效力。
2013年，加盟乙級聯賽球隊江西聯盛。
2014年，高萬國第三次為延邊長白虎效力。
契經（天城體；），又稱線經、長行，音譯修多羅、素怛纜，簡稱經。原義為線，原是古代印度的一種散文文體。印度教、佛教與耆那教，都有被稱為契經的經典。
印度教中一般是指格言性質的短文。佛教中是指三藏十二部經典（十二分教）的一種。表示佛陀所說的法如同絲線，能貫穿一切義。上契諸佛之理，下契眾生之機，謂之契；貫穿諸法深義，攝持所化眾生，謂之經。在九分教與十二分教中，修多羅包括經與律，後世則專指三藏中的經藏。
修多羅最早是印度的一種長行散文，不押韻，以背誦口傳的方式傳播，被形容如線一般可以一直延長。
釋迦牟尼時代，僧團成員發展出背誦釋迦牟尼口傳教義的習慣，作為修行之用，也可以將這些口述內容背誦給其他人聽，作為傳教之用。釋迦牟尼過世後，僧團召開第一次結集，由大迦葉主持。阿難負責在會中背誦出釋迦牟尼的口傳教導，經由在場僧眾一致同意後，形成最初的修多羅。優婆離負責背誦出波羅提木叉，最早也是被當成修多羅來背誦。
* SuttaCentral  Public domain translations in multiple languages of suttas from the Pali Tipitaka and other collections.
* Buddhist Scriptures in Multiple Languages
* More Mahayana Sutras
* The Hindu Vedas, Upanishads, Puranas, and Vedanta  Sacred-texts.com
* A Modern sutra
* Ida B. Wells Memorial Sutra Library  (Pali Suttas)
* Chinese and English Buddhist Sutras
一位著紫色肩衣的主教和數位著紅邊黑色肩衣的詠禮司鐸
17世紀藍色肩衣
肩衣(mozzetta)是一件蓋住肩膀的短肘披肩，在胸前有紐扣。它是圣職服飾(choir dress)的一部分，由天主教會圣職人員(clergy)如教宗、樞機、主教、修道院長(abbot)、詠禱司鐸(canon)以及宗教高層人員穿著。樞機和主教的肩衣后面過去帶有小風帽，但后來被教宗保祿六世廢止了；然而，特定的詠禮司鐸和修道院長以及教宗的肩衣后面仍然帶小風帽。
肩衣經常與長袍(cassock)以及有時與其他祭服搭配穿著，其顏色代表了穿著者的位階。樞機穿猩紅色肩衣，而主教及那些具有同等管轄權的（如自治會院區院牧(territorial abbot),自治監督區教長(territorial prelate)，本人不是主教情況下的宗座代牧區代表(vicars apostolic)）穿紫色肩衣。宗座圣殿主管(rector)以及一些詠禮司鐸穿有帶紅色圓滾邊(piping)和紐扣的黑色肩衣。因為他們很少穿著長袍(cassock)上街，所以大多數其他在俗司鐸(secular priest)現在并不穿肩衣。一些修會(religious order)有作為它們修會會衣(religious habit)一部分的肩衣：如圣母無玷始胎清規詠經團(Canons Regular of the Immaculate Conception)以及拉特朗詠經團(Lateran Canons)都穿黑色肩衣。
穿紫色肩衣的主教圍坐在穿猩紅色肩衣的樞機周圍
教宗有三套肩衣：夏肩衣——紅色綢子制作；冬肩衣——紅色天鵝絨鑲白貂皮毛邊；復活節肩衣(Paschal mozzetta)——白色錦緞(damask)絲鑲白色毛邊。復活節肩衣僅在復活期(Eastertide)穿著。
冬肩衣以及復活節肩衣在教宗若望·保祿二世（1978-2005）在位時被廢棄，但它們又被教宗本篤十六世重新采用。教宗拜靠近西班牙臺階(Spanish Steps)的受福童貞瑪利亞像傳統上標志著羅馬冬季開始，本篤十六世在該活動期間一直穿著冬肩衣，此后他在整個冬季的各種適宜穿著它的場合都穿著它。復活節肩衣是在2008年復活節八日慶期(Octave of Easter)中重新登場的。在羅馬夏季逼人的酷熱下，這一冬夏服裝的變化是非常實際的。
短披肩(shoulder cape)比肩衣短，胸部沒有紐扣。它通常被視作管轄權或權威的象征。它被教宗以及大部分教長(prelate)(樞機和主教)穿在(cassock)外面。在有些國家，輔祭(altar servers)在進行宗教活動時會將短披肩穿在他們的小白衣(cotta或稱surplice)外面。
:''另見: Simar''
File:Charles Gaspard Guillaume de Vintimille du Luc, Archbishop of Paris.jpg|藍綢肩衣
File:Kamiel Vinck.jpg|上司(Religious Superior),佛蘭德
File:Portret van Pierre-Louis Stillemans door Jozef Janssens de Varebeke.jpg|著肩衣的教會法學家,佛蘭德，19世紀
File:Benoit_XIV.jpg|教宗本篤十四世，著冬肩衣
File:Clement XII.jpg|教宗克勉十二世，著冬肩衣
File:BentoXVI-30-10052007.jpg|教宗本篤十六世，著夏肩衣
File:Benedict_XVI_Poland_3.jpg|教宗本篤十六世，著冬肩衣
律藏（巴利語：-，梵語：），又稱毘奈耶藏，佛教術語，為三藏之一，是毗奈耶的集合，內容是有關佛教戒律的規定與討論。《律藏》被認為是僧伽的依怙。《律藏》講述制定戒律的原因及意義，亦記載了從佛教創建之初逐漸發展的歷史，佛陀的一生及教化情況。它間接地提供了古印度歷史、風俗習慣、古老藝術及科學等資料。
佛滅三個月後的一個雨安居期，由摩羯陀國主阿闍世王贊助，大迦葉尊者主持，阿難尊者誦經藏，優婆離尊者誦出律藏。在佛滅二百年左右，阿育王派摩哂陀尊者及僧團前往錫蘭弘法，帶了三藏前往。在錫蘭的第四次結集，律藏被刻入貝葉上。
現今佛教的三大傳承中，以南傳佛教的律藏最為古老、系統，也最接近佛陀時代的戒律原貌。南傳佛教起源於分別說部，保留了上座部的戒律傳統。現今錫蘭、緬甸、泰國及東西方傳承南傳佛教的僧團都通用巴利律藏。
漢傳佛教的律藏最為廣大。漢傳佛教收集了印度部派的不同毗奈耶，形成了各種不同的律藏。傳統上，漢傳佛教以法藏部的《四分律》、化地部的《五分律》與大眾部的《僧祇律》三者為主流，而其中又以《四分律》最為人所接受，律宗就是以研習《四分律》為主。除了印度傳來的戒律之外，禪宗寺院也制定了自己的戒律，如百丈清規。受到大乘佛教影響，菩薩戒在中國也廣受歡迎。
藏傳佛教的形成較晚，因此直接吸收了許多印度教的精華。藏傳佛教以根本說一切有部的戒律為主，選擇性的吸收其他宗派的戒律，形成自己的律藏。在顯教戒律之外，因為密宗盛行，藏傳佛教也很注重三昧戒。
南傳佛教《巴利文大藏經》的《律藏》依內容可分為三大部分：經分別（Sutta-vibha?ga）、篇章（Khandhaka）和附隨（Parivāra）。《律藏》通常分為五大冊： 《波羅夷》（parajikapali）、《波逸提》（pacittiyapali）、《大品》（mahavaggapali）、《小品》（cullavaggapali）、《附篇》（parivarapali）。
佛教制度中半月誦戒主要進行羯磨和誦出戒文。羯磨相同於業, 即是做“如有犯戒者必須先行發露懺悔”等事情。比丘羯磨時，在誦戒律條文時，無須清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等可在場旁聽，只是在要懺悔時，則其他人等需離開。
上座部的巴利律藏的《經分別》的“經”是指《比丘波羅提木叉》和《比丘尼波羅提木叉》兩部戒經（又作本母）。“經分別”即依制戒因緣、文句分別、犯例舉要、犯與不犯等，逐條解釋比丘的227條學處和比丘尼的311條學處。“經分別”側重在“止持”（vāritta），即為佛世尊所禁止、不能做的行為，比如比丘不能行淫、不能殺生、不能接受金銀錢、不能非時食等等。比丘尼另加多四條：不能有情欲磨擦、不能覆藏過錯、不能隨舉三諫仍不捨、不能連做八件事。
*《經分別》分為《波羅夷》和《波逸提》兩冊。
*《波羅夷》，意譯是驅擯：解釋比丘的四條波羅夷（pārājika），比丘尼的八條驅擯戒。
*僧伽婆尸沙、意譯為僧殘：觸釋比丘的十三條僧殘戒及比丘尼的十七條僧殘戒。
二不定，只有比丘戒，此二條不通比丘尼戒。
*泥薩只波逸提，比丘有三十條。比丘尼亦有三十條，比丘與比丘尼共通的有十九條。
*《波逸提》：解釋比丘的九二條波逸提（pācittiya），有十九條不通比丘尼戒; 比丘尼有一六六條，有七二條與比丘戒同。
*悔過：比丘有四條，比丘尼二條。
*眾學法：比丘與比丘尼共通七五條。
*滅淨法 ：比丘與比丘尼通七條滅淨法。
法藏部的四分律, 共有六十卷。姚秦佛陀耶舍，竺佛念共譯。佛滅後百年，法正尊者（又曰法護尊者，梵名曇無德）於上座部之律藏中契同己見者，采集成文，隨說所止，而為一分，四度完結，故稱為四分律。初分二十卷，二分十五卷，三分十四卷，四分十一卷。比丘的四條驅擯及比丘尼的八條驅擯戒與巴利律藏相等。比丘僧殘有十三條, 比丘尼十七條。比丘有二不定, 不通比丘尼戒。比丘與比丘尼皆是三十條尼薩耆波逸提法。比丘有九十條波逸提法, 比丘尼有一七八條。
上座部巴利律藏的《篇章》側重在“作持”，即佛世尊制定應當做的行為。比如應當如何讓人出家、達上，僧團應當如何進行誦戒，袈裟應當如何縫制，住所應當如何建造等等。
《篇章》分為《大品》和《小品》兩冊。大品共有十犍度, 小品有十二犍度。
上座部巴利律的《附隨》獨立為一冊。《附隨》相當于律藏的附錄，依不同的方式和角度對“經分別”和“篇章”進行分析、說明。從律文的體裁以及第一分中所列出的歷代傳承名單來看，此“附隨”部分應該是在蘭卡島最后編寫成的。
*《附隨》（Parivāra），相當于附錄，一共分為19品，以不同的方式解釋前面的戒律內容。
南傳佛教《巴利文大藏經·律藏》中記載佛陀說：
南傳佛教《巴利文大藏經》未有任何禁止居士讀律的記載，南傳上座部佛教讚同居士閱讀全部律藏。南傳上座部僧團亦鼓勵在家居士學習和了解比丘學處, 部份寺院更制定僧俗互動需要的手冊, 讓居士了解比丘戒律, 以便更適當地護持出家眾。居士亦可問出家眾有關出家戒的問題, 南傳出家眾亦會解答。
《巴利文大藏經·增支部·第3.13.129經》:
《巴利文大藏經·長部·沙門果經》（Samannaphala Sutta）
《巴利文大藏經·律藏·九十二波逸提法（pācittiya）·第一·妄語品》
漢傳佛教律有：
*化地部的《彌沙塞部和醯五分律》，
*根本說一切有部《根本說一切有部毘奈耶》
大乘的《梵網經》等。
佛教制度中半月誦戒主要進行羯磨和誦出戒文。
羯磨（梵語：）就是做“如有犯戒者必須先行發露懺悔”等事情。比丘羯磨時必須先清場，比丘尼、沙彌、沙彌尼、居士等不得在場。漢傳佛教有「白衣不得聞律」、「不為未受具足戒者說」「佛住舍衛城。爾時比丘為未受具足人。說五眾罪波羅夷乃至越毘尼罪。後比丘入聚落中。俗人言。長老。汝犯波羅夷罪乃至越毘尼罪。諸比丘聞已慚愧。以是因緣。具白世尊。佛言。汝等云何為未受具足人。說波羅提木叉五篇罪。從今日後不聽向未受具足人說。得教語汝不得作非梵行不得盜不得殺生不得妄語。如是比得為說。若為未受具足人。說波羅提木叉五篇名者。越毘尼罪。」的說法。
* 比丘不得向未受具者說其他比丘犯戒
* 南傳上座部佛教居士可以讀律藏
* 《比丘波羅提木叉》　釋性恩（Anagarika Dhammajivi）整理
本篤十六世在教宗座駕內經過美國華府白宮
教宗座駕（Popemobile）是指教宗在戶外公共場合乘坐而特別設計的機動車，但並非正式名稱。教宗座駕被設計為能允許教宗在歡迎成千上萬人時更容易被看見。教宗若望·保祿二世首次以教宗身份訪問波蘭時，首次為了歡迎人群使用了改裝的卡車，此后就有了許多不同式樣的教宗座駕。
一些教宗座駕是敞篷的，而另一些則有防彈玻璃包圍著教宗。有的能讓教宗坐下，而另一些則設計為容許教宗站著。不同的教宗座駕為羅馬教廷按照所需的保安級別以及路程長短與速度選擇合適的交通工具提供了方便。教宗座駕的車牌是「SCV 1」，其中的「SCV」是梵蒂岡城國的意大利文名稱「」的縮寫。
Image:MHV MB W460 230G Pope 1980 01.jpg|Mercedes-Benz 230 G 教宗座駕
Image:JPII_29_09_2004_1.JPG|若望·保祿二世2004年在圣伯多祿廣場坐在菲亞特生產的Fiat Campagnola教宗座駕內
Image:Roma-UdienzaPapa04.jpg|本篤十六世在教宗座駕內
File:Cenas do desfile do papa Francisco em Aparecida (9357832017).jpg|教宗方濟各在2013年進行巴西國是訪問期間，乘坐教宗坐駕造訪阿帕雷西達朝聖地
昭忠祠可以指：
* 忠烈祠，是這一類祠廟的泛稱
;中國大陸（中華人民共和國）境內
* 京師昭忠祠，清朝官方于雍正二年始建，位于北京市東交民巷
* 昭忠祠 (北京南苑)，位于北京市豐臺區南苑，由馮玉祥建立的陣亡官兵祠堂
* 昭忠祠 (馬尾)，位于福建省福州市馬尾區，紀念中法馬江海戰陣亡士兵的祠堂
* -{昭忠祠 (于都)}-，位于江西省于都縣的古建筑
* 石鐘山昭忠祠，位於江西省九江市湖口縣，由曾國藩建立以紀念湘軍水師陣亡官兵，與山上其他建築、石刻被列為第七批全國重點文物保護單位
* 平武城隍廟北嶽殿，位於四川省平武縣，被批準為省級文物保護單位時誤以昭忠祠為名
* 西門街古建築群，位於雲南省大理白族自治州劍川縣，昭忠祠為其中之一，為全國重點文物保護單位
* 等覺寺西廂昭忠祠，位於雲南省大理白族自治州巍山彝族回族自治縣，原祀咸同年間陣亡者，民國時改祀抗日陣亡將士
* 廣濟寺古建築群，位於遼寧省錦州市，紀念中日甲午戰爭陣亡官兵的昭忠祠為其中之一，為全國重點文物保護單位
* 碧沙崗公園，位於河南省鄭州市，原為由馮玉祥建立紀念北伐陣亡官兵的祠堂，後改建為公園
;臺灣（中華民國）境內
* 基隆昭忠祠，位於基隆市中正區，約在今日基隆市政府與基隆文化中心，光緒2年由湘軍孫開華興建，臺灣日治時期時因市區改正遭拆除。
*臺北府城淮楚昭忠祠，位於臺北市中正區，清代臺北城內，光緒11年建立，主要祭祀清法戰爭的淮軍、楚軍與湘軍，今日遺跡不尚存。
* 大溪昭忠祠，位於桃園市大溪區，奉祀清領時期當地原漢衝突之亡者
* 大湖昭忠祠，位於苗栗縣大湖鄉，為大湖義民廟於民國41年（1952年）重建時使用之別名
* 嘉義昭忠祠，位于嘉義市東區，乃嘉義地藏庵附設廟宇，奉祀戴萬生事件殉難官、民
* 安平昭忠祠，位於臺南市安平區，今已不存，重修碑移置於中西區南門公園碑林
* 北門萬姓公媽廟，位於高雄市鳳山區，清領時期為鳳山縣淮軍昭忠祠
* 白軍營淮軍義塚，又名枋寮昭忠祠，位於屏東縣枋寮鄉，奉祀淮軍士兵
* 瑞穗富源昭忠祠，位於花蓮縣瑞穗鄉，奉祀日治時期發現之清領將士遺骸，可能與開山撫番政策有關
* 臺東天后宮昭忠祠，位於臺東縣臺東市，原建於埤南寶桑莊之東海濱，後因颱風毀損遷入天后宮內
* 澎湖昭忠祠，位於澎湖縣馬公市，奉祀戴萬生事件、戰艦失事殉難官兵義勇，今已不存
藤澤朋齋（，原名藤澤庫之助），日本圍棋棋手，神奈川縣人，出生于橫濱，名譽棋圣藤澤秀行是庫之助的叔父，雖然年齡比他小。
1933年入段、1934年二段、1935年三段、1936年四段、1939年五段、1941年六段、1943年七段、1947年八段、1949年九段，是第一位大手合上打出的九段。執白棋喜歡下模仿棋（東坡棋）。1958年第6屆王座戰冠軍。1964年第3屆十段戰冠軍。1969年第16屆NHK杯電視快棋賽冠軍
*『怒濤 藤沢朋斎 (蕓の探究シリーズ4巻)』日本棋院 1977年
*『藤沢朋斎 (上)(下) (現代囲碁大系20、21巻)』講談社 1980、83年
* 怒濤般之魄力——昭和時代的大師藤澤朋齋_TOM棋圣道場
* 模仿棋：吳清源最早模仿63手 藤澤朋齋模仿極有心得_TOM棋圣道場
分類:日本圍棋棋手
-{第四世井上因碩}-，日本圍棋棋手，生於美濃大垣，為棋聖道策的大徒弟，本名-{桑原道節}-。
其早年為本因坊道悅的徒弟，道策繼任後，改師事道策，但是年紀僅差一歲而已，與同門的小川道的、星合八碩、佐山策元、熊谷本碩、吉和道玄(按照排名)合稱「六大天王」(常常不把道玄列入，只稱五大弟子)，除了道節外，各各都是不到二十歲就五六段的天才，其中道節、道的尤是厲害，合稱「坊門雙璧」。
道節實力盡得師傳，彼時天下沒人能受道策先擋的住(都是降到先二)，只有道節可以受先撐住，足見其強。且對六天王外的五位皆是八九成勝率，可惜年紀太大，不免對於小他二十幾歲的這些小師弟們，過於奴視，使得人緣極差，道策乃遲遲不立之為跡目。沒多久，神童道的聞一知十，才十三歲就六段，十四歲竟可與道策分先(兩人曾持黑各一下盤，皆是一目勝)。且道的人品脫俗，謙虛溫和，雖然棋下不贏道節，但是道策仍認為他是坊門希望，認為「道節差我一歲，我死後繼任也做不了多久，何必多此一舉？」，因而立道的為跡目，此時道的才十五歲。
此事對於道節是一大打擊，道節馬上要求要與道的爭碁，就實力而論，道節贏面大，道策大為煩惱；正巧此時道策的弟弟道砂來訪，原來道砂竟無佳徒可立為跡目，想向道策要個道玄或是本碩過繼井上家，沒想正巧坊門雙璧出現裂痕，乾脆獅子大開口把道節要去了，道策自是不反對，於是道節便過繼到井上家。沒想到之後道的英年早逝，彼時道節還沒被立為井上家跡目，被認為道節有可能回坊門搶跡目做，可是道策卻立了佐山策元為跡目，之後策元、道節在御城碁上碰面，在當時被認為是非常緊張的時刻。
策元被立為跡目後，道砂跟著把道節立為跡目，道節與坊門的關係才真正斷絕。1696年道砂去世，道節繼任為家督。1702年道策病危，當時道策細心指導兒子神谷道知（參見道策頁面），但此時道知不過十三歲三段，道策卻病危，如何能撐下本因坊家門？這情況像極了當初算砂、算悅的樣子，於是只好再學算砂那招，將道節找來，先授予準名人免狀，再託孤道知，但因道知為其子，道策偏私之於不像算砂所說的「如算悅不才，你可以進而取代」，反而規定道節「定要好好指導道知，道知絕對有名人之棋力，你不遺餘力地將他教到名人之位，但──請你不要做名人」，彼時道的已死十幾年了，但是道節本身卻很想做做名人，本想道策去世天下唯我獨尊，卻不道道策有這一手，唯唯諾諾下答應了，道策竟請當時將棋名人大橋宗桂、林玄悅、安井知哲做見證，教道節簽字「終生不做名人」的誓言，沒多久道策就去世了，後世對於此事多認為道策做得太過火了，是他一生的污點。
道策死後，道節就不參加御城碁，專心致力於指導道知，沒多久就讓道知成為天下第二的高手。但是道節雖棋力早已達名人等級，苦於誓言，一直等待機會，終於，在1710年，琉球國又來了國手薛以恭（屋良里之子利忠，「屋良」為采地，「里之子」是琉球位階，「利忠」是名乘），原來是當年被道策誇口讓四子輸掉的毛榮清（濱比嘉親雲上盛勝，因「嘉」與「賀」日語音相同，故又作濱比賀親雲上，親雲上為琉球位階之一，而琉球人名中，琉球士族之和名以封地為苗字，故日本又稱他為親雲上濱比賀）之徒，青出於藍，志學之年就獨步琉球天下，自然想找道策報仇，不想道策已死，照理說應該由最高段棋士道節來接手，但是屋良里之子指定要與道知對局，道知讓三子中盤勝。下完棋，屋良里之子援例要求道知受予段位免狀，但是彼時道知非碁所亦非最高段者，於是道節趁機與道知商量，由道節暫當名人碁所，約定事後必定奉還，道節於道知如師父般，自然不敢多說，其他兩家都下不贏道節，自然更不敢說，且眾人皆想道節早已64歲，做名人必不久，於是道節於1711年登上名人碁所。不料道節一做就做了十年，直到去世。
道節在碁所致力推廣碁道，著作不少，其中自選譜一半以上都是讓子譜，足見當時其之所向披靡。道節被後世稱為「名人因碩」，與幻庵、中村道碩齊名為井上家三大精英。其棋風與其師道策大為逕庭，道節序盤通常都下不好而損很多，但是靠著豪力而在中盤一舉推倒對方，頗有本因坊丈和的氣勢。道節死後，遺書指定道知為名人碁所，但是卻引起碁界騷動（參照道知頁面）。
*《傳信錄》1706年（與本因坊道知共著、本因坊家的碁界記錄）
*《圍棋發陽論》（又名《不斷櫻》，為道節最有名的作品）1713年
劉之遴，字思貞，南陽涅陽縣人（今河南省鄧州市）。
劉虯之子。生於宋順帝昇明二年，八歲能屬文，十五舉茂才，學問淵博，歷任中書侍郎、南郡太守，曾任湘東王蕭繹的長史，官至都官尚書。
梁武帝太清三年，侯景派劉之遴授臨賀王蕭正德璽綬，劉之遴不肯，企圖逃亡，他剃髮並換上和尚袈裟，打算前往江陵投奔蕭繹。劉之遴走到夏口，蕭繹妒嫉他的才華，派密使送去毒藥，命劉之遴服毒自盡。年七十二歲。蕭繹為其親撰寫墓志銘。
* 《梁書》卷四十  列傳第三十四
庇護八世在圣伯多祿大殿內教宗御座上
教宗御座（Sedia gestatoria）是一張便攜式的御座，教宗可坐在上面被抬著走。它由一把裝飾繁復的絲綢覆蓋的扶手椅固定在腳凳(''suppedaneum'')上，其每邊都有兩個鍍金環；長棍可以穿過圓環被12名穿紅色制服的轎夫（palafrenieri）用肩膀抬著。
教宗御座是一個經過變形的精巧的轎子。兩把用白鴕鳥毛造的大扇子（圣扇）——古代禮儀用''圣扇''的遺跡，宗座憲令中提到過——被一邊一個舉在教宗御座兩邊。
教宗御座主要是用來將教宗運去或運回在拉特朗圣若望大殿和圣伯多祿大殿舉行的教宗典禮。「Sedia」被用作教宗典禮的一部分已有近千年的歷史。其起源有時被認為可以追溯到拜占庭，在那里拜占庭皇帝被以同樣方式運送，但許多資料來源都指出教宗御座的使用須追溯到較此更為古老的時期，可能起源于古代羅馬帝國領袖的有關儀式。
該御座相對專門用在教宗加冕典禮上，以及總的來說教宗所有莊嚴地進入圣伯多祿大殿或參加公共的之時。在前一種情況下，三束絲束（tow）在坐在教宗御座上的新選出的教宗面前被焚燒，此時司儀說：「Sancte Pater sic transit gloria mundi,」（圣父，世間的榮耀就此消失）。抬著新選出的教宗（以及在一些國家抬著新選出的主教）到其教堂的習慣在一些情況下可回溯至久遠年代，且可以與羅馬的高官座椅（Sella curulis）相比，后者是用來抬著新選出的羅馬執政官游城的。
麥格納思·菲利克思·恩諾狄歐思，帕維亞主教在他的"Apologia pro Synodo", ''Gestatoriam sellam apostolicae confessionis''里, 暗暗提到了伯鐸座位(Cathedra S. Petri)，如今該座仍保存在羅馬的圣伯多祿圣詠團內。這是一把便攜式木制扶手椅，鑲嵌象牙，每邊有兩個鐵環。
除了通常用在教宗加冕時（這可能開始于16世紀初）之外，教宗御座還被用在其他不同場合，如每年教宗收到那不勒斯王國以及其他采邑的貢物之時，以及至少自15世紀就開始的當教宗當眾舉起圣體時。在后一情況下，教宗御座具有另一種外形，一張桌子被在御座前來回挪動。庇護十世在1905年羅馬召開的國際圣體大會(International Eucharistic Congress)上就用過這種御座。
教宗若望保祿一世起初拒絕使用教宗御座，以及三重冕和其他若干教宗權威的標志，但最終被圣座人員說服，后者勸他說為了能讓群眾看到他，教宗御座是必須的。
教宗若望保祿二世完全拒絕使用教宗御座；教宗本篤十六世還沒有恢復它的使用。教宗御座從功能上講現在已經被機動化和世俗化的教宗座駕代替了。
劉虯，又名劉虬，字靈預，一字德明，南陽郡涅陽縣人，南朝齊荊州隱士。是西晉豫州刺史劉喬七世孫，南梁西中郎長史劉坦的堂兄。
劉虯早年為國子博士，歷官富陽縣令、南郡丞。精研佛法，辟穀卻粒，一朝成道，宣揚“入空必頓”的觀點，撰有《注法華經》、《注無量義經》，教判佛教“頓漸二教五時七階”之說。晚年涅槃。諡文範先生。有子劉之遴、劉之亨、劉之遲。孫劉仲威。
* 《南史》·卷五十·列傳第四十
周興嗣，字思纂，陳郡項縣（今河南沈丘），南梁武帝時官員。
周興嗣是西漢太子太傅周堪的后裔，高祖周凝是西晉征西府參軍、宜都郡太守，家族世居姑孰（今安徽當涂）。周興嗣十三歲至建康（今南京）遊學，梁武帝時，周興嗣上奏《休平賦》，受到重視，官朝散騎侍郎。
武帝十二年（513年），官至給事中，常年患有風疽，又染癧疾，梁武帝撫摸著他的手，感嘆道：「斯人也，而有斯疾也！」。任昉愛其才，常說：「周興嗣若無疾，旬日當至御史中丞。」武帝十四年（515年），擔任臨川郡丞。十七年又官給事中。普通二年（521年），病故。著有《皇帝實錄》、《皇德記》、《起居注》、《職儀》等百餘卷，又以「王羲之帖字」一千字編著有《千字文》。史載周興嗣一夜之間編成《千字文》，“鬢髮皆白”。千字文不朽，使周興嗣流芳千古。
* 《太平廣記》：梁周興嗣編次千字文，而有王右軍者，人皆不曉。其始乃梁武教諸王書，令殷鐵石于大王書中，榻一千字不重者，每字片紙，雜碎無序。武帝召興嗣謂曰："卿有才思，爲我韻之。"興嗣一夕編綴進上，鬢髮皆白，而賞錫甚厚。
冥鬥士，聖鬥士星矢冥王篇中的敵對角色們的總稱，嚴格來說，黑帝斯、雙子神、潘多拉不能算是冥斗士，但為了方便整理全部收入此條目中。
神（Deities）的真身都生活在極樂淨土（愛麗絲園），其中雙子神一直處於清醒狀態，而黑帝斯則基本處於長眠狀態。祂們的能力異常強大，僅僅依靠意念就可以讓地球世界產生翻天覆地的變化。
* 名稱：黑帝斯（冥界的最高統治者）
* 年齡：不明。從神話時代起就已存在。身長：184cm。體重：73kg。誕生日：9月9日。血液型：不明。出身地：不明。
* 武器：無名之劍：由于黑迪斯的意志化成一把劍刺在對手胸口，若在限時之內不將它給摧毀，那麼中到招式的對手便會死亡。
* 技：偉大日噬/永恆日蝕 Greatest Eclipse：運用意志力，使太陽系所有的星球在數分鐘內連成一線，將太陽系成為一片黑暗的冰封荒無的世界。
* 配音員：大塚明夫、森川智之【手遊—覺醒】（日本）；魏伯勤（臺灣）；黃榮璋（香港）
* 冥王的任何攻撃是會直接損傷敵人的靈魂，只要敵人不是神，無論在受到攻擊後就肯定會意識不清，在一小時內成為殘廢。
身穿六翼墮天使冥衣的冥界之王，盔甲處處充滿天使般的翅膀，甚至使用翅膀的頻率超過天帝宙斯。手中握著散發紅光的冥王之劍『無名之劍』，能自由操縱太陽系內任何的天體運行、星體地震、和所有生物的血液，但是也能隨意復活死去的人類或者動物植物。一面感嘆人間早完會被人類給污染與毀滅而決定消滅地上的所有人類，但一面又要在冥界地獄中處處來懲處被判定為「有罪的」的人類的靈魂。曾被潘多拉稱為太過善良，甚至願意給無罪之人來創造極樂淨土，讓神和人類能夠共享一片土地。眼睛被星矢所形容為像藍色的湖水一樣乾淨清澈，完全想象不到這是統治死亡國度之人的眼睛。
而且黑帝斯同時也是和雅典娜世世代代開啟聖戰的元兇，尤其以倒數第二次聖戰（二百四十三年前）最為慘烈，雅典娜方面八十八聖鬥士只有兩名聖鬥士（白羊座 史昂和天秤座 童虎）能夠倖存下來，而自己的人間體和一百零八冥鬥士則是全數都被殲滅。由於愛惜父母前神王克洛諾斯與神后瑞亞所孕育自己的真正的軀體，因此很厭惡讓自己的軀體受傷，從神話時代起就把自己真正的軀體安置在極樂淨土，每次要復活時都只會選擇人類中最善良純潔、外貌如同女性一般的少年來附身在對方的身上，只要是被黑帝斯的靈魂給附身的人，不論是臉型、髮色、說話的聲音都會被無限貼近本人。距離前聖戰已經過去二百四十三年前的現代，為了肅清全世界的人類藉助潘朵拉的母親腹中的胎兒復活，潘朵拉在年幼時為了讓黑帝斯的靈魂寄宿在仙女座瞬的身上和他的哥哥一輝接觸過。黑帝斯在聖戰時先是給予教皇史昂與其餘被星矢擊倒的黃金聖鬥士與白銀聖鬥士短暫的生命，要求他們取走雅典娜的首級換取永恆生命的機會，在星矢他們闖入冥界時憑藉自身靈魂讓冥鬥士看瞬的模樣藉以奪取瞬的軀體，但是被雅典娜的血給趕出瞬的軀體後逃往極樂凈土。在極樂凈土神殿的最終決戰，雖然爆發真正實力把身穿神聖衣的星矢等人打得毫無還手之力，但是自己也受點輕傷。發現星矢跟倒數第二次聖戰中擊傷自己的天馬座聖鬥士的容貌一樣為此大為惱怒，之後在雅典娜用生命之球將星矢等人給保護起來。穿上星矢等人所帶來的屬於奧林匹斯十二神的、真正的雅典娜神聖衣後與她交戰，在隨後與雅典娜的對決中剛開始時說出自己的理念，被雅典娜給諷刺自己太過傲慢，因此發揮實力令雅典娜處於下風。正要對雅典娜給予致命一擊時被趕來支援的星矢以「天馬流星拳」給打飛，卻反手用「無名之劍」將星矢給刺貫穿讓他生死未卜。還諷刺星矢的莽撞行徑，最後被雅典娜以集結神聖衣的紫龍、冰河、瞬、一輝四人之力，把小宇宙聚焦在「勝利女神權杖」給擊穿，使自己的靈魂和肉體給徹底消滅。
因為黑帝斯的靈魂和肉體的街被消滅，在日後無法像海皇波賽頓一樣，只要解除封印就能無數次復活，這一結局象征著自神話時代以來的聖戰終於迎來結尾，聖鬥士星矢本傳結束。極樂淨土也因黑帝斯的消滅而崩潰，但是黑帝斯的怨念也化成無名之劍的「神之烙印」刺在星矢的胸口，讓星矢變成無法甦醒的植物人，迫使雅典娜在《聖鬥士星矢 NEXT DIMENSION 冥王神話》裡不得不穿越時空去摧毀上一代的「無名之劍」……
* 年齡：不明。從神話時代起就已存在。身長：192cm。體重：88kg。誕生日：6月13日。血液型：不明。出身地：不明。
* 技：遠古的長眠/永恆睡眠/永久沉醉 Eternal Drowsiness ：連奧林匹斯十二神之一的雅典娜都無法抵擋的睡意之技。
* 配音員：二又一成、坪井智浩【冥王神話】（日本）；吳文民、孫誠【冥王神話】（臺灣）；李錦綸（香港）
輔佐''冥土之王''的雙子神之一，是其中的哥哥。額頭有空心的黑框六芒星，眼睛和頭髮的顏色為金色，冥衣為紫色配以金色裝飾，設計風格異常女性化，有著如孔雀開屏、和圓翅蝴蝶一般的華麗翅膀，穿著連衣裙一樣的下身甲。一開始的靈魂和弟弟一起被封印在潘多拉之盒中，被潘多拉打開後靈魂回歸極樂淨土。認為潘多拉是個人才，埋怨弟弟毫無理由的殺死她；對弟弟死神的態度，與其說是袒護，不如說是教育為主。
修普諾斯行事冷靜沉著、不喜見血，雖然戰鬥力比弟弟死神要強，但幾乎不殺人，也嚴重反對在極樂淨土殺生的行為。一開始勸告弟弟塔那托斯不要輕視星矢等青銅聖鬥士，之後就靜靜地的回到自己的寢宮等待。在弟弟被星矢殺死後接收到同為雙胞胎的感應，前來討伐星矢，緊接著被瞬的星雲鎖鏈牽制住，原本以為能迅速解決掉瞬，沒想到連瞬也穿上了神聖衣。不過，睡神依然以壓倒性的實力戰勝了神聖衣狀態下的瞬，並成功讓瞬進入「永久睡眠」，他為了以絕後患正想趁機殺死瞬的時候，兩個穿著了神聖衣的聖鬥士（''天龍座 紫龍''與''白鳥座 冰河''）覺醒，睡神最終寡不敵眾，在兩人合力使出的「廬山昇龍霸」、「鑽石星塵」中被擊敗。即使被紫龍、冰河擊敗後遲遲未死，等到冥王黑帝斯的靈魂被消滅、極樂淨土開始崩塌之時，他才自言自語的警告星矢和雅典娜這裡即將毀滅，隨後放心的死去。
* 技：恐怖的神意/惡意天命/顫慄天威 Terrible Providence
輔佐''冥土之王 ''的雙子神之一，是其中的弟弟。額頭有實心的黑色五角星，眼睛和頭髮的顏色為銀色，冥衣為黑色配以銀色裝飾，設計風格純粹以地獄惡魔角、蝙蝠翅膀為核心裝飾，是冥衣中最具有代表性的。一開始的靈魂和哥哥一起被封印在潘多拉之盒中，被潘多拉打開後靈魂回歸極樂淨土。是極樂淨土篇的第一個敵人，也是篇幅最長的。
塔那托斯熱愛殺戮、蔑視人類，而且雙重標準、自我中心，因為自己就是「死神」，所以不管敵人是誰、距離有多遠，只要敵人是人類就可以隨意殺死，和一輝對持時說出狂言「我就是死神，殺的人太多了，根本沒時間一個一個去管他們的痛苦！」，但被一輝諷刺「不好意思，我是無神論。」一開始對冥界的戰鬥毫無興趣，被女性精靈寧芙所圍繞，在自己的宮殿裡享受著豎琴的音樂，持續著糜爛優雅的後宮生活；直到滿身是血的星矢掉落在極樂淨土，嚇到從他宮殿路過取水的女精靈的時候，死神才覺得被人打攪了，於是勉為其難的前去討伐聖鬥士。
自稱根本不需要任何冥鬥士，只要自己死神和哥哥睡神兩人出手，無論有多少聖鬥士都能全部消滅。因為潘多拉放一輝去極樂淨土，而遠程秒殺潘多拉，潘多拉也稱他和他哥哥為最恐怖的敵人，連冥界三巨頭和這兩個雙子神比起來都像嬰兒一樣軟弱無力。死神本身的實力也足夠強悍，一擊就把海皇波賽頓從黃金魂-北歐仙宮那裡傳送而來的黃金聖衣，號稱從神話時代開始就一次都沒損壞過的射手座、天秤座、水瓶座、獅子座、處女座的五套黃金聖衣，一次性全部打碎，接著就嘲諷和“天帝宙斯”、“冥王黑帝斯”齊名的奧林匹斯大神“海皇波賽頓”也不過如此。
但因為死神太愛折磨對手，而喪失了最佳進攻時機。先前自己被星矢的天馬流星拳造成擦傷，於是想要狠狠報復，故意找出星矢失散多年的姐姐星華，並釋放緩慢的攻擊波折磨她，死神想讓星矢看到他最愛的姐姐慘死的畫面以後才殺了他。但不料，星矢在知道了星華其實並非自己的師傅魔鈴，並且在黃金聖衣全部損毀的雙重打擊之下，和雅典娜聯動小宇宙，而爆發出如同神一般的威力，而且這股能量還是超越一般神的「奧林匹斯十二神」的力量。最後，穿著了天馬座神聖衣的''天馬座 星矢''以「天馬流星拳」重創死神，並說出「塔那托斯，你也只不過是個玩弄死亡的二流神明啊！」，死神不服，但星矢再使出一招「天馬彗星拳」就將他完全殺死。
* 年齡：16歲。身長：166cm。體重：52kg。誕生日：9月3日。血液型：A型。出身地：德國?圖林根州。
* 配音員：坂本真綾、三森鈴子【手遊—覺醒】（日本）；楊凱凱（臺灣）；鄭麗麗（香港）
四之圖·朱狄加環和地面上的海因斯坦城堡是她的居住地，和黑帝斯在地獄共用一個房間，只是哈迪斯“肉身”上的姐姐，並非在“靈魂”上真正的屬於神。
由於出生於德國貴族名門的海因斯坦家族，所以潘多拉的靈魂世世代代都會以海因斯坦家的獨生女作為附身對象。在聖鬥士星矢本傳開始的十三年前，她的靈魂受到了潘多拉之盒的召喚，把塔拿托斯和修普諾斯從被雅典娜封印的小箱子中解放出來，從那一刻起她就被潘多拉的意志所附身。黑帝斯的靈魂透過她母親的懷孕兒出生，不過在過程中吸乾了她的雙親與她的寵物狗以及家裡僕人、植物的所有生命之氣，把她原本居住的、如同新天鵝堡一般的童話之家，轉變成黑帝斯進攻希臘聖域的前線基地，成為名副其實的“死亡之城”。黑帝斯城堡之下，有著直接通往冥界入口的螺旋樓梯。
潘多拉是冥界三巨頭以及冥鬥士的總指揮，冥界在『地獄』這一範圍內的最高領導人，被死神賦予能夠讓其自由自在來往于人間和冥界的首鐶，雖然她的戰鬥能力並不高，但是她依然可以透過「使用豎琴發射電流」、「潘多拉之叉」等方式攻擊敵人，潘多拉也可以通過這些攻擊轉而懲罰不聽話的冥鬥士（例如拉達曼提斯私自派遣冥鬥士）以證明自己的威嚴。
冥衣是冥斗士的特有戰斗衣，冥衣以冥界的黑寶石制成，穆形容：每一件都閃爍著黑光，散發的寒氣和月亮一樣冰冷。在聖鬥士星矢世界觀內，神話傳說中的負面怪物、魔獸、惡靈、妖精、地蟲，就是黑帝斯根據冥衣的造型而制造的。冥鬥士就只是冥衣所操控的傀儡，並不具備自我意識，故冥衣和聖鬥士星矢世界觀中其它的衣服盔甲不同，「冥衣才是本體，而冥鬥士只是載體」，所以像地妖星冥斗士那樣，穿著者還可以如同非人類的生物一樣輕鬆進行進化。因為這個原因，冥鬥士不需要像圣斗士那樣通過嚴格修煉、也不用像海斗士一樣非得天才，普通的人類只要被冥衣一套住就會自動變成冥鬥士，其思維和體質也會被強迫貼近他所穿的冥衣。有了冥衣之後，就算不領悟第八感、不用經歷肉身的死亡也能在人間和冥界之間自由往來。
冥王黑帝斯、睡神許普諾斯、死神塔那托斯所穿的『神級』冥衣。雖然名為“冥衣”，但實際上是“神衣”，黑帝斯的更是只有奧林匹斯十二神才能擁有的「神聖衣」，只有這三個神的冥衣是不用被冥衣控制的，這些冥衣也是根據這三個神自己的形象而被設計的。神級冥衣全部帶有華麗的裝飾、多重結構的翅膀、和女人裙子一般巨大的下護甲，要絕對零度以下幾百倍才能使『神冥衣』冰封，黑帝斯的神聖如同天使、死神的巨大如同惡魔、睡神的華麗如同孔雀或蝴蝶。
在設定里，除了冥界三巨頭的冥衣和『黃金圣衣』同等級之外，其餘的天罡冥衣在均與『白銀聖衣』同等級，共三十六件，所有天罡冥衣都配有翅膀，但有些翅膀使用花朵、昆蟲肢體等呈現方式，冥界三巨頭的翅膀都比普通天罡的要大一些。
地煞『冥衣』設定上與『青銅聖衣』同等級，共七十二件，不一定配有翅膀。
非黑帝斯軍正規之冥鬥士用『冥衣』，只作為給已死的聖鬥士所用，和沒有聖衣的普通聖鬥士同等級，全部沒有翅膀。
冥斗士被代代封印在廬山大瀑布的水幕之中，廬山其實就是封印魔星的人造之塔，魔星塔和埃及獅身人面像同一個造型，只不過因為時間太過久遠而生出了植物、泥土，而形成自然瀑布的錯覺。這些魔星是指掌管冥府的冥王黑帝斯下所率領的108位魔星及麾下戰士，根據天壽星吸血鬼埃爾哈特的解釋：魔星是與神結下的羈絆，被魔星選為冥鬥士的人並非死者而是現世的人類，做為魔星載體的人在還沒有覺醒前可能都只是個在人群中規規矩矩過日子的平凡人，但是一旦被冥衣獵取到，就被迫接受了冥王給他們加持，立刻成為不死之身；但是在倒數第二次聖戰中，圣斗士有了最強處女座釋靜摩的佛陀寶物——木欒子念珠之後，就可以隨意封印冥斗士的靈魂，有效防止冥斗士復活，而後一代的沙迦則是繼承了這個念珠。108顆魔星的數量和“天罡地煞”的名稱設定，來源自中國《水滸傳》中一百零八個好漢。
只有黑帝斯和雙子神這些神、以及被判定無罪的善人才能居住在極樂淨土，其餘人就算是冥鬥士中的三巨頭、潘多拉也只能待在地獄，而“極樂淨土”和“地獄”兩部分共同組成冥界，這兩者之間被一堵刻有雙子神面孔的埃及式墻壁——歎息之墻所阻擋。而極樂淨土並非真正的天堂，而是黑帝斯模仿宙斯在奧林匹斯的天界而在冥界創造的一片往生者的樂園，是“偽天堂”，就像黑帝斯的冥衣其實是墮天使而非真正的天使一樣。
哈迪斯之冥鬥士，守護地獄的冥界三巨頭，共有三人，他們的職責就是守護第八獄自己的一之圈 該隱環、二之圈 安狄諾拉環、三之圈 多羅梅亞環，以防外敵入侵，身穿『天罡冥衣』。
* 名稱：雙足飛龍的拉達曼迪斯
* 年齡：23歲。身長：189cm。體重：84kg。誕生日：10月30日。血液型：O型。
* 出身地：英國?法羅群島（現為丹麥領土, 位於英國蘇格蘭西北方的大西洋中）。
* 配音員：子安武人（日本）；宋克軍→吳文民【冥界篇起】（臺灣）；雷霆（香港）
* 技：最大警戒 (Greatest Caution)：產生巨大的暗屬性波動於雙掌，再近距離猶如散彈一般掃射對手。
「冥界三巨頭」之一，守護“第八獄·一之圖-該隱環”，一百零八魔星中最強的冥鬥士之一，亦是冥界三巨頭中第一個出現的、也是的最活躍的份子。能使用各種和「暗」有關的無名光線技能靈活作戰，個性衝動有男人味，對冥王黑帝斯的一片忠心，寧願冒著被潘多拉懲罰的風險，也要親自帶上冥鬥士去消滅聖鬥士。
在被復活的黃金圣斗士去十二宮“取雅典娜的首級”時，拉達曼迪斯并沒有像天貴星 米諾斯和天雄星 艾亞哥斯那樣，坐享其成，基於對聖鬥士的不放心心理，派遣了多名冥斗士共同跟隨撒卡等人去圣域，其目的一是為盡快達成目的、二是協助黑帝斯的“冥界之蝶”監視撒卡等人有無背叛，而最后因為自己所派出的17名冥斗士被全數殲滅，而雅典娜失蹤，這種結局使得拉達曼迪斯被諸多冥斗士笑話，並被潘多拉嚴厲制裁。
在黑帝斯城堡之內，憑藉著結界的“能削弱聖鬥士小宇宙到原本的十分之一不到”的力量，把雙魚座 阿布羅狄、巨蟹座 迪斯馬斯克、白羊座 穆、獅子座 艾奧里亞、天蠍座 米羅五名黃金聖鬥士全部輕鬆擊倒并扔下死亡深淵。
在冥界篇，一開始遇到雙子座加隆，並展開激烈交戰，被加隆一邊倒的碾壓，之後由於潘多拉的召喚而被迫去第四環聆聽冥王也喜愛的天琴座奧路菲所的音樂演奏。和對於天琴座奧路菲的動人豎琴聲毫無欣賞之力，只覺得刺耳，這讓他戳破了奧路菲和星矢利用音樂催眠冥界三巨頭並刺殺冥王的計劃，重新讓潘多拉信任於他。隨後，在第五獄再次遇上雙子座 卡諾，兩人鬥得勢均力敵、難分難解，並且正式視對方為宿敵，拉達曼提斯再次不敵加隆，不過另外兩個冥界三巨頭及時趕到，直接制服了加隆。而加隆的援軍——鳳凰座一輝也前來助陣，這讓其中一個三巨頭立刻死亡、另一個三巨頭趕回四之環。在最後和拉達曼提斯的對戰中，卡諾脫下雙子座的黃金聖衣傳送到嘆息之牆，並以沒有聖衣保護的狀態下抱著拉達曼迪斯使出「銀河爆碎」一同昇上天空，同歸於盡。
* 年齡：22歲。身長：186cm。體重：85kg。誕生日：7月6日。血液型：B型。出身地：尼泊爾。
* 技：迦樓羅飛翔/大鵬金翅旋風(Garuda Flap)：產生強大拋物力，把對手甩飛到天頂，之後必定會落在腳下的X之上。
* 技：銀河幻影(Galactica Illusion)：天雄星迦樓羅最大奧義，把對手扔到充滿“魔眼”的黑暗空間，每個魔眼發射令對手肉體麻痺、精神崩潰的五彩波動來折磨敵人。
* 配音員：三木真一郎（日本）；潘文柏（香港）
「冥界三巨頭」之一的天雄星，守護“第八獄·二之圖-安狄諾拉環”，擁有攻防合一的優勢、無論近戰遠程都非常得意，一般的敵人難以在他的必殺技下生還。比起衝動的近距離攻擊型拉達曼提斯、和冷靜的遠距離攻擊型米諾斯，他是三巨頭中實力最均衡的一個，不過他卻不幸遇上非比尋常的對手''鳳凰座 一輝''，所有攻勢均未能在一招之內完全打倒一輝，而他自己卻反而在「同一個招式對聖鬥士不能使用兩次」的設定之下，被一輝先使出的「鳳凰幻魔拳」受到精神層面打擊，再使出「鳳翼天翔」而直接殺死。這讓他直接成為第一個死亡的冥界三巨頭，艾亞哥斯的死亡也震撼了剩下兩個冥界三巨頭，直到一輝被潘多拉傳送至第四環才打破這一沉默。
* 年齡：23歲。身長：184cm。體重：72kg。誕生日：3月25日。血液型：A型。出身地：挪威?奧斯陸。
* 技：宇宙扯線木偶/星辰傀儡線（Cosmic Marionettion）
* 配音員：遠近孝一、櫻井孝宏【冥王神話】（日本）；何志威【冥王神話】（臺灣）；翟耀輝（香港）
「冥界三巨頭」之一的天貴星，守護“第八獄·三之圖-多羅梅亞環”，是一個只在潘多拉之下，冥界地位最高的冥界三巨頭，也是其中最後死亡的一個。