ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
派遣勞工申訴制度
官方設置專門機構
受理勞工申訴
由事業主受理勞工抱怨申訴
勞工派遣契約內容規範
法律尚無規範
經常僱用派遣勞工觀念
享有一般員工待遇
專業技術層次高
擔任基層工作居多
*《派遣女王》：日本電視臺於2007年1月至3月所播出以派遣勞工為題材的電視劇，篠原涼子主演。
*  派遣工的正義  TVBS-NEWS專題報導
南太平洋大學可能指以下其中一家學校：
* 位於菲濟首都蘇瓦的南太平洋大學；
* 位於美國加州的野雞大學南大平洋大學 (美國)。
鄧華民，別號華岷，四川省營山縣人。民國政治人物，鄧錫侯之子，曾任立法院立法委員。
*民國廿八年（1939年）春，與康紀鴻、陳谷生等發起組織通惠實業銀行，任董事長，後兼任總經理
*民國卅二年（1943年）4月29日，四川省臨時參議會第二屆參議員
*重慶市臨時參議會第九次會議選舉潘昌猷、鄧華民、胡仲實、陳介生為第四屆國民參政會參政員，次年4月23日公布
*民國卅五年（1946年）3月31日，四川省銀行改組，財政廳長鄧漢祥兼董事長，總經理康心如，副總經理鄧華民。次月，該行總行由渝遷蓉。
同年，民憲會總務組主任
*民國卅六年（1947年）3月5日，四川省銀行總經理康心如辭職，由該行副總經理鄧華民代理。
*民國卅七年（1948年），當選四川省第七選區立法委員。
*民國卅七年（1948年）10月5日病逝。
四川省動員委員會資源組編.《開發四川資源方案》水力.民國二十七年（1938年）六月
黃花石蒜屬（學名：'）是石蒜科下的植物，廣泛分佈在歐洲地中海地區及亞洲。它們最初是由克魯斯（Carolus Clusius）於1601年描述，其後卡爾·林奈亦於1753年作出描述。兩者所描述的現被確認為黃施特恩貝格氏花。
黃花石蒜屬的外觀像番紅花，有鱗莖。花朵呈金黃色及盃狀，於秋天或初冬開花。花朵內有6條雄蕊及1條雌蕊。葉子很長及呈帶狀。例外的是''S. vernalis''及''S. candida''，都是在春天開花的，花朵白色。
黃施特恩貝格氏花很早已經廣泛被種植，最早可以追溯至幾百年前。它們在北歐已經可以自然化，大大擴展了其天然分佈。
* Mathew, B. (1983). A Review of the Genus Sternbergia. ''The Plantsman'' 5: 1–16.
* Mathew, B. (1984). Sternbergia. In: Davis, PH, ed., ''Flora of Turkey and the East Aegean Islands'' 8: 360–364. Edinburgh University Press, Edinburgh.
* Pasche E, Kerndorff, H. 2002. Die Gattung Sternbergia Waldst. & Kit.(Asparagales, Amaryllidaceae) im Vergleich, unter besonderer Berücksichtigung der wiederentdeckten Sternbergia schubertii Schenk. ''Stapfia'' 80: 395–417
*  Pacific Bulb Society: Sternbergia
江北站是一座中國鐵路車站。位于吉林省吉林市龍潭區承德街，于1938年建成啟用。目前為沈陽鐵路局管轄的客貨運二等站。長圖鐵路、吉舒鐵路在此經過。
2009年9月1日至2011年8月27日這段期間，因吉林站封站改造，客運業務由吉林西站、江北站辦理。
2011年8月27日22時，哈爾濱東至江北6022次旅客列車終到江北站后，江北站停辦客運業務。
::吉林站 - 龍潭山站 - 江北站 - 江密峰站
::吉林站 - 龍潭山站 - 江北站 - 吉林北站
璜·岡薩雷茲（，），綽號Juan Gone、Igor，前美國職棒大聯盟右外野手，右投右打，在1991至1999球季之間，每年平均有117分打點，也是1996及1998年的美聯最有價值球員，德州遊騎兵隊的著名強打者。
岡薩雷斯有過4次婚姻。他娶波多黎各排球運動員伊萊恩洛佩斯，同胞姐妹大聯盟哈維羅裴茲，在1990年代初。這個婚姻破裂時，當地一家報紙發表了封面照片的歌手奧爾加塔尼翁於樂會期間，在聖胡安親吻音岡薩雷斯。醜聞後，與岡薩雷斯洛佩斯和伊萊恩離婚結婚塔尼翁，誰說，她不知道嫁給岡薩雷斯洛佩茲當她吻他。岡薩雷斯和塔尼翁有一個女兒一起，加布里埃拉岡薩雷斯塔尼翁，於1998年。岡薩雷斯和塔尼翁離婚不到兩年以後。他的女兒後來成為一個全世界唯50的（和波多黎各第一個）塞巴斯蒂安綜合癥患者，有輕微的凝血障礙。
* 3度全明星賽 (1993, 1998, 2001)
* 2度美國聯盟最有價值球員 (1996, 1998)
* 3度Top 10 MVP (9th, 1997; 4th, 1993; 5th, 2001)
* 6度銀棒獎 (1992, 1993, 1996, 1997, 1998, 2001)
* 2度美國聯盟全壘打王 (1992, 1993)
* 美國聯盟打點王 (1998)
* 全明星賽全壘打大賽冠軍 (1993)
* 5度40轟 (1992, 43; 1993, 46; 1996, 47; 1997, 42; 1998, 45)
* 壘上有人出現全壘打率第4名16.49
* 史上排名第7 出賽打點率為.831
* 打數全壘打比為15.1，史上第15名
* 史上13個在30歲前，達成300轟的打者之一。
rekonq是一個輕量級、基於QtWebKit的網頁瀏覽器。它被整合到KDE桌面系統，是Kubuntu10.10（及更新版本）以及Chakra GNU/Linux的預設網路瀏覽器。rekonq在2010年5月25日被列入KDE Extragear裡。相對於Konqueror，一個作為KDE很多年主要的網路瀏覽器，rekonq的目標是一獨立的、易於使用的網路瀏覽器。其代碼是最初是基於Qt發展框架的QtDemoBrowser，而現在在KDE專案的Git套件庫上進行開發。
該瀏覽器的特點是速度非常快、輕量化、低內存消耗。在Acid3測試，rekonq獲得了100/100的得分。
rekonq 0.2的Acid3測試結果
rekonq包括分頁瀏覽、書籤、彈出窗口攔截器、KDE鍵盤網絡快捷鍵支持、支持搜索引擎如Wikipedia或Google、獨立的URL加載欄、proxy支持等。
可以通過KDE下載系統下載文件、和Konqueror共享書籤、KIO支持。
*  rekonq在Gitorious上的原始碼
*  在KDE-Apps上的rekonq
*  在bugs.kde.org上的rekonq
梁碧玉主演，1947年發行的粵語彩色電影 魂兮歸來》的宣傳單張(正面
梁碧玉主演，1947年發行的粵語彩色電影 魂兮歸來》的宣傳單張(反面
( 唱粵曲的梁碧玉其實與拍電影的梁碧玉並非同一人！{ 拍電影的梁碧玉是粵劇文武生、香港 電影演員及導演黃鶴聲的太太 } 。 唱粵曲的梁碧玉現定居加拿大多倫多。每月均會到長者中心獻唱福音粵曲。)
梁碧玉 (Leung Bik Yuk)：港九藝壇『三碧』裡的『中碧』(『大碧』為鄧碧雲；『細碧』為鄭碧影)，在1955年 參加「九龍珠寶首飾文員會音樂組」，常到香港電臺、麗的呼聲、香港商業電臺及綠邨電臺演出粵曲，唱「上海妹腔」及「紅線女腔」。1961年被綠邨電臺經理馮浩然小姐羅致，加盟作播音員。
* 20世紀40年代至50年代，她亦演出超過20齣美國及香港電影。
** 梁碧玉的銀幕處女作是美國粵語電影《一笑博郎心》(1946年，飾演梁小姐)；
** 此後尚參演四齣美國粵語黑白電影、四齣美國粵語彩色電影；總計參演八齣美國電影。
** 《光明之路》(1946年)；
** 《黑市夫妻》(1947年，擔任第一女主角)；
** 《情海英雄》(1947年)
** 香港放映的第一齣美國製作彩色粵語聲片《金粉霓裳》(1946年，擔任第一女主角，飾演名伶晚霞)
** 彩色粵語聲片《魂兮歸來》(1947年，擔任第一女主角，飾演歌女白雲仙)
** 彩色粵語聲片《娛樂昇平》(1947年)
** 彩色粵語聲片《爭妍鬥麗》(1948年，擔任第一女主角)
** 1948年，梁碧玉來香港參演的第一齣電影《花蝴蝶 (下集大結局)》(1948年)至息影作《三姐下凡》(1959年)，共參演13齣香港電影。
* 《苦鳳啼痕》：梁碧玉獨唱；
* 《燕歸人未歸》：梁碧玉獨唱；
* 《風雨夜歸人》：梁碧玉與廖志偉合唱；
*  香港電影資料館：梁碧玉參演電影的記錄
*  呆佬拜壽1 梁碧玉幕後代唱
*  呆佬拜壽2 梁碧玉幕後代唱
布雷斯藍紋奶酪
軟質，藍芝士
布雷斯藍紋奶酪（ 或 ）產自法國的布雷斯地區，是桑戈隆（Saingorlon）的仿製品，於1950年在法國發明。布雷斯藍紋奶酪外形大小不一，外殼表面很光滑，顏色由白色到淡藍色之間，芝士肉則是淡奶黃色，表面上有一塊塊青色或藍色的班。布雷斯藍紋奶酪味道像牛奶的香味及蘑菇的風味。
這是一個古典音樂作曲家的列表，按照作曲家出生的年份先后順序，劃分為六個部分
15世紀的法國-弗萊芒作曲家迪費和班舒瓦
西歐的藝術音樂從中世紀的教堂圣詠開始發源，距今已有1000多年的歷史，早期的作曲家很多是修士、游吟詩人或者貴族，他們的宗教和世俗兩方面的音樂創作，共同為后來古典音樂的發展打下基礎。而當中世紀準備結束，文藝復興運動在歐洲風起云涌之時，音樂創作也呈現出新的發展趨勢，并出現以帕萊斯特里納、拉絮斯為代表的杰出的文藝復興作曲家。
法國作曲家呂利，路易十四宮中的大紅人
到了文藝復興的晚期，很多在后世相當重要的音樂體裁正在一步步走向確立，例如歌劇等。器樂在這個時候蓬勃發展，很多文藝復興晚期的作曲家也是優秀的鍵盤樂器或其他樂器的演奏家。16世紀末，音樂史正式進入巴洛克時期，蒙臺威爾第等一批承前啟后的偉大作曲家引領了新的潮流，音樂的表達形式日益多樣，音樂中表達的感情日益豐富，這時期的很多作曲家依然供職于貴族的宮廷之中，很多在歷史上赫赫有名的音樂家家族紛紛涌現。而到了17世紀末18世紀初的巴洛克晚期，更有J.S.巴赫和韓德爾這樣的集大成者出現。
歐忒耳佩與橫跨古典主義和浪漫主義時期的作曲家凱魯比尼
18世紀30-50年代，就像很多別的藝術形式一樣，音樂也開始走進古典主義時期，奏鳴曲式的廣泛使用和交響曲、弦樂四重奏等曲式的規范化，都令這個并不是很長的音樂發展史時期十分重要，古典主義中晚期，維也納古典樂派的四位大師貝多芬、莫札特、和蕭邦把古典音樂藝術帶到了一個新的巔峰。18世紀末，隨著啟蒙運動達到高峰以及法國大革命的爆發，作曲家在社會中的地位開始發生變化，他們逐漸脫離仆從的身份，從而走向獨立自主發展、經營的自由音樂家。而18世紀晚期的浪漫主義運動興起之時，音樂界也逐步跟上了這個潮流，豐富甚至極端的情感表達在音樂創作中越來越重要，由浪漫派拉開了輝煌的浪漫主義時期。
肖邦，早期浪漫主義作曲家的典型，集高超演奏技巧、充滿戲劇性的感情生活和民族意識于一身
浪漫主義時期在19世紀上半葉正式開始，多位出生于19世紀最初十幾年的作曲家使古典音樂的世界增添了很多充滿情感和戲劇性的故事、以及音樂作品。這些作曲家大多不再像以前那樣，在宮廷里服侍王公貴族，他們表達自己思想與情感的空間也因此越來越大，于是很多作曲家都有了自己十分鮮明的個人風格，從而留名青史。而一些來自原本不發達，至少音樂不發達的國家或地區的作曲家，也結合著當時的民族解放思潮，紛紛開始嘗試創作有本民族特色的音樂，這些人往往被通稱為民族主義作曲家，或者民族樂派。
從19世紀民族主義音樂中走出，引領20世紀音樂創作的世紀大師：斯特拉文斯基
浪漫主義時期的高峰是“激進”的歌劇作曲家瓦格納和“保守”的“純音樂”作曲家布拉姆斯交相輝映的時代，后來的作曲家很難不受到他們的影響，19世紀下半葉，“后浪漫主義”音樂逐漸出現，浪漫主義音樂向著其更為極端的方向發展，調性體系開始瓦解，情感表達逐漸強化為表現主義。有不少作曲家開始考慮另外尋找新的道路，解決浪漫主義音樂即將崩潰的問題，于是印象主義、新古典主義等形形色色的新樂派紛紛出現，19世紀后期出生的這批作曲家，終于開啟了音樂史上令人眼花繚亂的20世紀音樂時期。
20世紀的古典音樂創作在科技的迅猛發展以及流行音樂的迅速普及之下發生了很大變化，先鋒派作曲家們做著各種各樣的聲音實驗，但也有的作曲家選擇回歸傳統，尤其是回歸在20世紀初被瓦解的調性，于是這個時期的作曲家有的在音樂界內部評價很高，但聽眾數目卻比不上一些專業評價較低的作曲家。但是直到進入21世紀，古典音樂作曲家們的各種體裁的創作還在繼續如常進行，并將一直延續下去。
de:Komponist#Komponisten (Klassik) - Grafische übersicht
hu:Klasszikus zenei zeneszerz?k listája
pt:Anexo:Lista de compositores da música erudita por ordem alfabética
黑邊，為螢幕中顯示的內容除了正常影像外，兩側或四周多出來的未顯示區域。因該區域為黑色，故稱之為黑邊。黑邊的產生是由於原始影像與螢幕的尺寸規格不同所造成的。
在多媒體影像發展的過程中，有提出並制定了幾個基準畫面尺寸。目前可概分為標準、寬螢幕（Vista）、電影寬螢幕（CinemaScope）三種類型，這幾種其畫面尺寸與長寬比各有差異。
電視放送的節目與影片、DVD、影像處理軟體等多媒體製作與畫面顯示尺寸與各種播放機器的規格也以此為基準。對應關係為，標準尺寸比例為4:3、與4:3和16:9之間格式為14:9、寬螢幕則為16:9。對應相對的作品必須有相對應的設備，為解決此問題，產生了幾種畫面轉換技術，其中之一就是留下黑邊。
一般來說，畫面比例（長寬比）為16:9的畫面轉換成4:3畫面，使用黑邊的情形較多，有時也會使用黑邊技術將比16:9更寬的電影寬螢幕畫面轉成16:9的畫面。
有效畫面外出現黑邊的情形有:
* 寬螢幕與電影寬螢幕的影像轉成標準尺寸時上下會出現黑邊，稱為「信箱模式」（Letterbox）：
* 標準尺寸轉換成其他尺寸（主要是寬螢幕）的影像時左右會出現黑邊，稱為「郵筒模式」（Pillarbox）：
此外兩種類型會依不同場合，有時在製作影片原檔時就將黑邊加入，也有播放機器自動依信號不同進行轉換的情形。因次當兩者皆進行畫面轉換時，就會有上下左右都出現黑邊的黑框畫面（一般原因是影像來源端出現問題造成）。這情形的專業用語為「窗盒」（Windowbox）。
* 前述「信箱」在16:9寬螢幕畫面上顯示情形：
* 前述「郵筒」在4:3標準幕畫面上顯示情形：
高解析度放送（Hi-Vision）的為了影像轉換、電影作品等畫面較4:3還寬的影像來源能在類比放送撥放，因此作為手法之一使用了黑邊技術來將畫面轉換成4:3比例。
數位放送則是為了得到黑邊的效果，在影片來源上附加了影片長寬比的資料，使受信端能依此得知該使用何種黑邊技術。寬螢幕電視用的類比與數位調頻器可以使用內含的功能將原始影像寬度擴大1.3倍，並將超出螢幕的部份去除，使其能顯示成16:9畫面。
另外若將黑邊處理後的影片進行放大播放時，放大後的影像其解析度會比原始畫面差。原本此技術是要搭配可以放大來源訊號，使畫面放大後解析度也不會下降的 Wide Clear Vision技術為前提而使用的。但隨著現行的無線數位高解析度電視放送的推動，現在已經沒有販售對應Wide Clear Vision技術的機器了。
已於2011年7月24日在日本44都道府縣（日本總務省已經將巖手縣、宮城縣及福島縣停播時間延至2012年3月31日）停止播送的無線及衛星類比電視訊號前，從2009年7月開始，由於大部分的節目都採用高畫質製作，原本一部份的安全線將其一部份的節目改為使用14:9少許黑邊模式或者黑邊模式來播送。隨著類比停播日接近，已於2010年7月5日起除廣告外，所有節目全面改為黒邊模式來播送。
部分以16:9模式播出的電視臺在播放4:3模式的節目時，會以靜態圖片或動畫代替黑邊。
另外，在中國大陸地區，標清電視頻道在2010年前后除一些電視頻道的部分包裝外包括廣告在內的電視節目都采用了這種技術，直到2015年標清頻道逐步實現16:9播出而較少使用（不過尚未高清化的一部分地方電視臺目前仍在沿用）。
影片作品基本上都是較標準尺寸的電視還寬，因此上下加黑邊後可以維持原始的長寬比。
DVD影片上一般都會加上「LB」或「16:9 LB」等標示。DVD影片無論是標準或寬螢幕畫面皆為使用標準解析度（NTSC為720×480）來紀錄，而播放時會根據所付的長寬比資料進行轉換。因此寬螢幕影片在標準尺寸電視上播放時因垂直解析度為360條，會變成上下有黑邊的畫面。
* LB：將寬螢幕（16:9）等比標準尺寸（4:3）寬的影片，在有效畫面上下加黑邊使其能符合標準尺寸畫面比例的記錄方式。
* 16:9 LB：為了將電影寬螢幕（2:1以上）轉換成符合一般寬螢幕尺寸（16:9），因而在其畫面上下加上黑邊的記錄方式。電影寬螢幕影片若使用「LB」記錄方式時會在影片上下加上更長的黑邊。
需求管理(Requirements Management, REQM)的目的，在於管理專案產品及產品組件的需求，並界定這些需求與專案計畫及工作產品間的差異。
「需求管理流程」管理專案所發展或收受的技術性、非技術性需求，以及組織加在專案的需求。尤其是如果組織實施「需求發展」流程領域，它的流程所產生的產品及產品組件需求，也要納入需求管理流程的管理。在所有的流程領域中，當使用產品及產品組件這個專門名詞時，也意指包含服務及其組件的意思。當組織實施需求發展、需求管理及技術解決方案等流程領域，它們相關的流程將會緊密聯繫並同步執行。
專案採行適當的步驟，確保議定的需求是受管理的，以支援專案規劃和執行的需要。當專案從已核定的需求提供者收受需求時，應與其一起審查，以便在需求納入專案計畫前，先行解決有關議題並避免誤解。一旦需求提供與接受的雙方達成協議，須再取得專案成員對需求的承諾。當需求漸進發展時，專案須管理需求的變更，並界定計畫、工作產品，以及需求間可能產生的差異。
需求管理也須記錄需求變更及其理由，並維護原始需求與所有產品和產品組件需求之間的雙向追溯性。(「雙向追溯性」的定義，請參考詞彙。)
所有發展專案都有需求。以專注於維護活動的專案來看，產品或產品組件的變更是基於現有需求、設計及開發的變更。如有需求變更，可能是記錄在客戶或使用者的變更請求上，也可能是從需求發展流程中所產生的新需求。不論來源或形式，因需求變更所引起的維護活動，應依此原則管理。
* 有關將關鍵人員之需要轉成產品需求，以及決定如何將需求配置於產品組件，請參考需求發展流程領域，以獲得更多資訊。
* 有關將需求轉為技術解決方案，請參考技術解決方案流程領域，以獲得更多資訊。
* 有關專案計畫如何反映需求，以及專案計畫如何因需求變更而修訂，請參考專案規劃流程領域，以獲得更多資訊。
* 有關基準和如何管制需求的建構文件的變更，請參考建構管理流程領域，以獲得更多資訊。
* 有關以需求為基礎的專案活動和工作產品之追蹤與控制，以及採取適當的矯正措施，請參考專案監控流程領域，以獲得更多資訊。
* 有關與需求有關的風險界定與處理，請參考風險管理流程領域，以獲得更多的資訊。
SG 1 管理需求
SP 1.1 瞭解需求
SP 1.2 取得需求承諾
SP 1.3 管理需求變更
SP 1.4 維護需求的雙向追溯性
SP 1.5 界定專案工作與需求間的差異
SG1 管理需求
''管理需求，並界定需求與專案計畫及工作產品間之差異。''
本執行方法藉由進行下列活動，使專案能全程維護一組最新及已核定的需求：
· 管理所有的需求變更
· 維護需求、專案計畫及工作產品間的關係
· 界定需求、專案計畫及工作產品間的差異
· 採取矯正措施
''有關決定需求的可行性，請參考技術解決方案流程領域，以獲得更多資訊。''
''有關確保需求能反映客戶的需要和期望，請參考需求發展流程領域，以獲得更多資訊。''
''有關採取矯正措施，請參考專案監控流程領域，以獲得更多資訊。''
SP1.1 瞭解需求
''與需求提供者一起瞭解需求之意義。''
當專案成熟且需求已衍生後，全部的專案活動或專業領域將收受需求。要避免需求不知不覺的到來，須建立準則，以指定需求收受的適當管道和正式的來源。執行需求收受活動時，須與需求提供者一起分析需求，以確保對需求的意義能達成共識。此分析和對話的結果，才是被議定的需求。
典型的工作產品
1. 區別適當需求提供者的準則清單
2. 需求評估和接受準則
3. 依準則進行分析的結果
4. 經議定的需求
細部執行方法
1. 建立區別適當需求提供者的準則清單。
2. 建立客觀的需求評估及接受準則。
缺乏評估及接受準則常常導致需求確認不夠充分、昂貴的重做成本，或客戶退件。
:┌───────────────────────┐
:│需求評估及接受準則，舉例如下：　│
:│● 清晰而適當地表達　　　　　　　│
:│● 完整　　　　　　　　　　　　　│
:│● 相互的一致性　　　　　　　　　│
:│● 可個別界定　　　　　　　　　　│
:│● 可適當地實作　　　　　　　　　│
:│● 可驗證（可測試）　　　　　　　│
:│● 可追溯　　　　　　　　　　　　│
:└───────────────────────┘
3. 分析需求，以確保其符合已建立之準則的要求。
4. 與需求提供者達成需求共識，使專案成員可對需求承諾。
SP 1.2 取得對需求的承諾
''取得專案成員對需求的承諾。''
有關承諾的監督，請參考專案監控流程領域，以獲得更多資訊。
┌─────────────────────────────────┐
│IPPD補充　　　　 　　　　　　　　　　　　　　 │
│組成整合團隊(integrated teams)時，專案成員就　　│
│是整合團隊和其成員。對其他整合團隊的互動也　　│
│是一項需求，對此需求的承諾，其重要性一如對　　│
│產品及其他專案需求的承諾一般。　　　　　　　　│
└─────────────────────────────────┘
上一個特定執行方法用於處理如何與需求提供者達成需求的瞭解，本特定執行方法則處理如何取得專案成員的承諾和同意，這些專案成員是負責執行需求之必要活動的人員。在專案進行期間，需求將漸進發展，尤其是在需求發展流程領域和技術解決方案流程領域之特定執行方法的說明中。在需求逐漸發展的情況下，本特定執行方法確保專案成員對當時已核可需求的承諾，以及對專案計畫、活動及工作產品所造成之變更的承諾。
1. 需求影響評量(Requirements impact assessments)
2. 需求和需求變更承諾的紀錄
1. 評量需求對現有承諾的影響。
需求變更或新需求發生時，評估其對專案成員的影響。
2. 協商並記錄承諾。
在專案成員對需求或需求改變承諾之前，對現有承諾的改變，應先協商。
''當需求於專案執行期間漸進發展時，管理需求的變更。''
''有關維護和控制需求基準，並使需求及其變更資料能為專案運用，請參考建構管理流程領域，以獲得更多資訊。''
在專案執行期間，造成需求變更的原因甚多。當需要改變或工作進行中衍生新需求時，就可能需要變更現有的需求。如何有效率和有效果地管理這些新增需求或變更需求是很重要的。要有效分析變更所造成的影響，必須知道每一需求項目的來源，並記錄變更的原因。然而，專案經理或許要追蹤需求變更程度的適當度量，以決定是否要實施新的或修訂現有的控制方式。
1. 需求狀況表
2. 需求資料庫
3. 需求決策資料庫
1. 記錄所有的需求和需求變更，不論是專案本身產生的或外界的要求。
2. 維護需求變更紀錄，以及每次變更的理由。
維護變更的歷史紀錄，有助於追蹤需求變更的狀況。
3. 從相關關鍵人員的觀點，評估需求變更的影響。
4. 確保專案人員能取得需求和變更的資料。
''維護需求與工作產品間的雙向追溯性。''
本特定執行方法的目的，在於維護每一階產品組件需求的雙向追溯性。(「雙向追溯性」的定義，請參考詞彙。)當有效地管理需求，就可建立從原始需求至低階需求的追溯性，亦可建立由低階需求至原始需求的追溯性。如此一來，雙向追溯性可協助確定已處理所有原始需求，以及所有低階需求皆可追溯至有效的來源。需求追溯性也可以涵蓋與其他實體的關係，例如：中間和最終產品、設計文件的變更、測試計畫及工作項目。追溯性應包括水平及垂直關係，例如：跨介面。在進行需求變更對專案計畫、活動及工作產品的影響評量時，特別需要追溯性。
1. 需求追溯表
2. 需求追蹤系統
1. 維護需求追溯性，確保已記錄低階(或衍生)需求的來源。
2. 維護需求追溯性，從需求到衍生需求，以及需求配置到功能、介面、物件、人員、流程及工作產品。
3. 製作需求追溯表。
''界定需求與專案計畫及工作產品間的差異。''
''有關監控專案計畫及工作產品與需求是否一致，以及視需要採取矯正措施，請參考專案監控流程領域，以獲得更多資訊。''
本特定執行方法用以找出需求與專案計畫及工作產品間的差異，並啟動修正的矯正措施。
1. 差異紀錄，包括差異來源、條件及理由
2. 矯正措施(corrective actions)
1. 審查專案計畫、活動及工作產品，是否與需求及需求變更相符。
2. 界定差異來源及其理由。
3. 當需求基準有變動時，界定有關計畫及工作產品所需的變更。
4. 啟動矯正措施。
熱克斯藍紋奶酪
硬質，藍芝士
出產自侏羅山的熱克斯藍紋奶酪
熱克斯藍紋奶酪，又稱上汝拉藍紋奶酪、塞蒙塞勒藍紋奶酪，產自法國的東北部，以熱克斯地區命名。熱克斯藍紋奶酪芝士外形被製成車輪形狀，重量達6.8千克，有天然刷洗型外殼，外殼很乾及很粗糙，顏色呈黃白色，質地差的熱克斯藍紋奶酪外殼上會有裂縫或發粘。熱克斯藍紋奶酪的芝士肉質地緊密，像奶油，呈象牙色，肉身上分佈著些藍綠色像大理石般的班紋。熱克斯藍紋奶酪氣味及口味溫和，有一些苦味。
耶穌再臨（有時稱為第二次降臨或基督再臨，英文Second Advent或Parousia）是一個基督教概念。二千年前，耶穌“第一次來到”，然后耶穌升天。耶穌再臨是指他在未來將回到人間。這個信仰是基于正典福音書中的彌賽亞預言，它是大多基督教末世論的一部分。不同的教派和基督徒對耶穌再臨的性質有不同的看法。
《尼西亞信條》包含以下聲明：“他升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那里降臨，審判活人與死人。我信圣靈；我信圣而公之教會；我信圣徒相通；我信罪得赦免，我信身體復活；我信永生。阿們！”
幾個不同的術語用來指基督再臨：
在新約中，主顯（希臘詞：?πιφ?νεια）用了五次，用來指基督回歸。
新約中，基督再臨（希臘詞：παρουσ?α，意為“到達”，“到來”或“顯現”）使用二十四次，其中十七次是關于基督的。這個詞也用于指其他個體——例如，“司提反、福徒拿都和亞該古”（哥林多前書16：17）；提多（哥林多后書6：6-72）和使徒保羅（哥林多后書10:10；腓利門書1:26，2:12）；也有一次指代“這不法的人”（帖后 2：9）。
希臘詞parousia的詞源是para（在……旁邊）和ousia（到來）。在英語中，“parousia”有一種特殊的基督教意味。
Joseph Henry Thayer詞典將“基督再臨”定義為《史特朗經文彙編》的G3952：……在新約中，這個詞特別指基督再臨，即作為彌賽亞的耶穌在未來從天上返回，復活死者，舉行最后的審判，正式而榮耀地建立神的國。Bauer-Danker詞匯的定義是：……基督在這個時代的終結時總是彌賽亞一樣帶著榮耀降臨，審判這個世界。天主教百科全書的《一般判決》指出：
在新約中，基督再臨是一個常常不斷重復的教義。救主自己不僅預言了這個事件，而且形象地描繪了其情況（馬太福音24:27，見“橄欖山話語”；馬太福音，見“國家的審判”）。使徒們在他們傳道（使徒行傳10：42）和作品中（羅馬書2：5-16; 14:10；林前4：5；林后5:10；提摩后4：1；帖后1：5；雅各書5：7）給予了這個主題顯赫的地位。除了基督再臨，或再臨哥林多前書15:23，帖后2：2：1-9）這兩個詞語外，耶穌再臨也稱為主顯、顯現、出現和啟示。第二次來臨的時間被稱為“那日”（提后4：8）“主的日子”（帖前5：2），“基督耶穌的日子”（腓立比書1：6） ，“人子顯現的日子”（路加福音17:30）和“末日”（約翰福音6：39-40）。
古斯塔夫·阿道夫·德斯曼（Gustav Adolf Deissmann，1908）指出，希臘詞parousia早在公元前3世紀就已出現，用來描述了國王或君主訪問城市——這是安排好訪問，以向人們展示到訪者的尊貴。科林斯和帕特雷城市為尼祿的到訪鑄造了羅馬硬幣，這說明了希臘語的“Parousia”和拉丁語的“Adventus”之間的對應，也說明了這兩個詞與和希臘詞“epiphany”（顯現）有著密切的關系。
根據歷史學家查爾斯·弗里曼（Charles Freeman），在耶穌死亡時期的那代基督徒期望耶穌在他們在世時返回，但是，耶穌沒有再臨的事實讓早期的基督教團體感到驚訝。小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此，我們就知道如今是末時了。——《約翰一書》2:18
末世預言實現論是將基督再臨與一世紀事件（如公元70年耶路撒冷和猶太圣殿的毀滅）聯系在一起的立場。
支持這個觀點的人認為，“人子榮耀再臨”主要在耶穌釘十字架時實現了。他們相信，末世的跡象已經實現了，包括“日頭要變黑了”，“天勢都要震動”，和“那時，他們要看見人子有大能力、大榮耀駕云降臨”。但是，有些批評家指出，這遺漏了許多東西，例如，圣經說“但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。”（《彼得后書》3:10）“那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子有能力、有大榮耀駕著天上的云降臨。”（《馬太福音》24:30）
此外，耶穌據說告訴門徒，“我實在告訴你們：這世代還沒有過去，這些事都要成就”（《馬太福音》24:34；馬可福音13:30；路加福音21:32）。鑒于耶穌在下一節中指出他也不知道確切的日子和時間，因此，他這句話的簡單含義是，這個景象將由同時代的人來見證。一些人學者，如Jerome，認為“這世代”意味著猶太民族的命運；然而，其他學者認為，如果耶穌指的是“民族”，那么他使用的詞語會是genos（民族），而不是genea（世代）。
《尼西亞信經》包含以下聲明：“祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。
早期教會保存下來的羅馬天主教徒和東正教基督的傳統觀點認為，耶穌來臨將是一個突然而明確的事件，就像“閃電”一樣（《瑪竇福音》24:27）他們持有的一般觀點是：耶穌不會在人間花費太多時間來事工或傳道。他們還認為，敵基督的事工將在耶穌再臨前發生。
東正教的會外人士亞歷山大·卡洛米羅斯（Alexander Kalomiros）解釋了原來教會關于在火河和反對虛假聯盟的耶穌再臨的觀點，他認為，那些相信基督將在地上統治一千年的人“并不是在等待基督，而是等候敵基督的人。”耶穌作為王而重回人間的觀念是教會的一個異端概念，它相當于“猶太人的期望，這些猶太人希望彌賽亞是一個人間之王。”相反，教會教導一開始就在教導基督不會回到人間，因為，耶穌復活所建立的是天國，是新耶路撒冷。
新教許多教派對基督再來的確切細節有不同看法。只有少數基督教組織聲稱對那些通常充滿象征性和預言性的圣經文本出處具有權威解釋。
對耶穌再臨的簡單提及出現在尼西亞信經中：“他將來必有大榮耀，再降臨，審判活人死人。他的國無窮無盡”類似的聲明也在圣經中保羅的信條中。（哥林多前書15:23）。
一些新教教會認為，信仰的奧秘是：“基督死了，復活了，他會再來。”
在玫瑰十字會的奧秘主義基督教教義中，在宇宙的基督（或外在的基督）和內在的基督之間有著明確區別。根據這個傳統，內在的基督被視為真正的救主，它需要在每個個體內心重生，以在地球的以太層面（即身體）的未來第六時代中演進，即朝著“新天堂和新人間——新加利利”進化。基督的第二次來臨并不是以身體的形式到來，而是在以太層面中來到每個個體的新的靈魂體中，在這個層面中，人“將被卷入云中，與空中的主見面。”這個事件的“日子和時間”是未知的。基督教奧秘主義傳統的教義認為，這首先將有一個準備期，這時太陽逐步進入水瓶座，這是一個占星術概念：即，將要到來的水瓶座時代。
耶穌基督後期聖徒教會（摩門教）對于《啟示錄》中所記載的跡象有特別而具體的解釋。他們的經文認為，基督將會如同圣經所說的一樣再臨。他們的教會也教導說：“當救主再次來到時，他會以權能和榮耀到來，將世界認領為他的國度，他的第二次來臨將標志著新千年的開始。第二次來臨對于邪惡者將是一個可怕的、可悲的時刻，但是，這對于義人將是平安的日子。”
基督復臨安息日會的基本信仰＃25寫道：
基督復臨是教會有福的指望，是福音最高的境界。救主的降臨是真實的，祂要親自降臨，是肉眼能見、普世性的。祂復臨時，死去的義人將要復活，并與活著的義人一同得榮耀，被接到天上。但那不義的人則要死亡。大多數的預言幾乎都完全應驗，目前的世界情況更顯明，基督復臨已經迫近。但那時辰尚未啟示我們，因此我們要隨時準備好。（提多書2:13；希伯來書9:28；約翰福音14：1-3；使徒行傳1：9-11；馬太福音24:14；啟示錄1：7；馬太福音24：43,44：1；帖前4：13-18；哥林多前書：15：51-54; 2 ；帖前：1：7-10；2：8；啟示錄 14：14-20; 19：11-21；馬太福音24；馬可福音 13；路加福音 21 ; 2 ；提后 3：1-5；帖前5：1-6。）
耶和華見證人很少使用“耶穌再臨”一詞，而喜歡用“降臨”（presence）一詞來翻譯parousia（基督再臨）。他們認為，在馬太福音24：37-39和路加福音17：26-30中，耶穌比較了“人子的降臨”與“挪亞進方舟的那日”，這說明了這是一段持續的時間，而不是在某個時刻到來。他們還認為，圣經年表指出，1914年是基督的“降臨”的開始，這個降臨不斷進行，直到末日審判的最后戰斗（哈米吉多頓）。與這個時段相關的其它圣經表達包括“末時”（但以理書12：4），“世界的末了”（馬太福音13：40,49; 24：3）和“末日” （提后3：1；彼得前書3：3）。耶和華見證人相信基督的千禧年統治在末日最后戰斗（哈米吉多頓）之后開始。
最近調查顯示，約40％的美國人相信基督很可能在2050年前再臨。58％的白人福音派基督徒，32％的天主教信徒和27％的白人新教主流派信徒相信基督再臨。
由于傳教士德懷特·萊曼·穆迪的傳播，相信基督再臨在美國十九世紀后期變得非常流行。并且千禧年前論成為20世紀20年代基督教基要派信仰的核心教條之一。
在拉斯塔法里教的早期發展中，海爾·塞拉西一世（埃塞俄比亞皇帝）被認為是大衛家族的一員，被崇拜為神的化身，人們稱他為是“黑耶穌”和“黑色彌賽亞”。據說，馬科斯·加維在塞拉西加冕前夕宣揚了黑色彌賽亞的到來。由于這個預言，塞拉西是牙買加貧窮的和未受教育的基督徒靈感來源，他們相信皇帝將會把黑人從歐洲殖民者的奴役中解放出來。
一些基督教作品認為，在基督再臨之前會發生很嚴重的偽騙。在《馬太福音》24章中，耶穌說：那時，若有人對你們說‘基督在這里’，或說‘基督在那里’，你們不要信。 因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。——《馬太福音》24:23，24早期基督復臨安息日會的領袖Ellen G. White寫道：在欺騙的重大場景中，撒但會給自己加冕，偽裝為基督。教會長期以來一直自稱尋求救主再臨，以實現人們的希望。現在，狡猾的欺騙者會讓人們以為基督出現了。在世界每個地方，撒但將在人間顯現為一個光彩奪目而又威嚴的人，類似約翰在啟示錄中所描述的神的兒子。（啟示錄1：13-15）。凡人眼中無法看穿他榮耀背后的本質。勝利的呼喊在空氣中回響：“基督來了！基督來了！”人們匍匐在他面前敬拜他，他舉起手，為他們祝福，就像基督在人間時祝福門徒一樣。撒旦的聲音溫柔而柔和，但充滿了旋律。在溫柔、慈悲的聲調中，他說出了一些和救主一樣仁慈的、來自天堂的真理：他治愈人民的疾病，然后，他呈現出基督的品格，宣稱已經將安息日改到星期天，并命令所有人崇拜他所祝福的日子。——《巨大的爭議》，第624頁
人們預測了許多基督再臨的具體日期，一些已經成為遙遠的過去，而另外一些仍在未來。
維克托·斯廷格（Victor J. Stenger）注意到，耶穌曾說道：“我實在告訴你們：站在這里的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國里。”（《馬太福音》16:28）。他在福音書的另外五個地方做了類似的預測：馬可福音9：1，馬可福音13:30，馬太福音24:34，路加福音9:27，路加福音21:32。斯廷格爾看來，當耶穌預言的再臨沒有在門徒生命中發生時，基督教就將預言的重點變為復活以及對永生的承諾。
巴哈歐拉認為，基督的再臨被理解為神的道和神的靈的再現，這通過他的個人顯現出來。巴哈歐拉給教宗庇護九世寫信道：“上帝的到來是被云彩遮蔽的……他真的再次從天上下來，甚至就像他第一次從天而降的樣子。請注意，你不要與他爭論，就像法利賽人沒有任何明確的態度和證據與他爭論一樣。”他從而將自己稱為“亙古常在者”和“榮耀之筆”。巴哈歐拉在這方面也說過：“這是以賽亞預言的天父和安慰者，與天父相關的圣靈已經與你們立約了。啊，主教們，張開你們的眼睛，你們可以看見你們的主坐在偉大而榮耀的寶座上。”巴哈歐拉也寫道：“我們確實已經用自己的生命為你們的生命贖罪。唉，當我們再臨時，我們看見你們逃離我們，我慈愛的眼睛為我的子民身痛苦哭泣。”巴哈伊信仰的追隨者認為，耶穌再臨的預言已經實現，并且彌勒（Maitreya）的預言和許多其他宗教的預言也已經實現，這是由巴孛于1844年開始實現的，然后由巴哈歐拉實現。他們通常將基督徒預言的實現與耶穌實現了猶太人的預言進行比較，在這兩種情況下，人們都期待著啟示性的觀點真的實現了。巴哈伊聲稱，基督以一個新的名字再臨，這與耶穌在福音書中說以利亞以施洗約翰的名字再臨相似。
在伊斯蘭教中，耶穌被認為是真主的使者和彌賽亞，他被派來以新的經文《引支勒》來引導以色列人（banī isrā'īl)）。 伊斯蘭教要求信仰耶穌（以及所有其他上帝的使者），這是作為穆斯林的要求。然而，穆斯林不承認耶穌是神的兒子，而只認為他是個先知。在古蘭經中，耶穌的再臨已經在《金飾章》中預示出來（古蘭經第43章），它是審判日的標志。（耶穌）必是（審判）時刻（到來的）跡象：因此，不要懷疑那個時刻，只要跟從我們：這是一條直路。 43:61 在伊本·卡西爾（Ibn Kathir）對古蘭經或“Tafsir al-Qur'an al-Azim”的有名解釋中，他也用這節經文作為古蘭經中描寫耶穌再臨的證明。
也有圣訓清楚地預言了耶穌在未來再臨，例如：Sahih al-Bukhari，第3書，第43卷：“知識之書”（Kitab-ul-`Ilm），圣訓656：這個時刻是在瑪利亞的兒子（即耶穌）作為一個公正統治者在你們中降臨才開始的，他將打破十字架，殺死豬，并廢除吉茲亞(人頭稅)。這時將有大量的錢，所以沒有人會（作為慈善禮物）收受。根據伊斯蘭傳統，在伊斯蘭末世論中稱為伊斯蘭救世主的馬赫迪（字面意思：“正確的導師”）發動的反對旦扎里（意為“假先知”，與反基督同義）和他追隨者的戰爭中，耶穌將會再臨。耶穌將在大馬士革以東一個白色的拱廊上下降，穿著黃色的長袍，他的頭已經受膏。然后他將與馬赫迪一起反對旦扎里。伊斯蘭教認為耶穌是穆斯林（服從上帝的人）和神的使者之一，他將遵守伊斯蘭教義。最后，耶穌會殺死敵基督的旦扎里，然后，所有的有經者都會信靠他。因此，那時將有一個團體，即伊斯蘭教。（Sahih Muslim, 41:7023）
布哈里圣訓3：43：656中的Abu Hurairah敘述道：安拉的使徒說：“這個時刻是在瑪利亞的兒子（即耶穌）作為一個公正統治者在你們中降臨才開始的，他將打破十字架，殺死豬，并廢除吉茲亞。這時將有大量的錢，所以沒有人會（作為慈善禮物）收受。”
在馬赫迪死后，耶穌將承擔領袖。在伊斯蘭的敘述中，這是一個普遍和平和正義的時代。伊斯蘭文本還提到了歌革和瑪各的出現，他們是古老的部落，將在人間分散，造成干擾。上帝答應了耶穌的禱告，在他們脖子上放一種蠕蟲，殺死他們。耶穌的統治據說長達四十年左右，之后他將死亡（根據伊斯蘭教，耶穌沒有死在十字架上，而是被帶到天上，繼續活著，直到他第二次回來）。然后，穆斯林將為他舉行葬禮祈禱，并將他埋在麥地那市穆罕默德旁邊的空地中。
阿赫邁底亞派自稱是穆斯林，他們相信經上所承諾的馬赫迪和彌賽亞已經作為米爾扎·古拉姆·艾哈邁德（1835-1908年）本人而到來。許多穆斯林拒絕了這個觀點，他們認為阿赫邁底亞派不是穆斯林。
圣訓（伊斯蘭先知穆罕默德的話語）和圣經表明耶穌將在末日中回來。伊斯蘭傳統通常認為，耶穌在他第二次來臨時將是一個Ummati（穆斯林），是穆罕默德的追隨者，他將重振伊斯蘭教的真理，而不是培養一個新宗教。
阿赫邁底亞派解釋道，經上所預言的再臨的耶穌是一個“與耶穌相似”(''mathīl-i ?Isā'')的人，而不是他身體的再臨，這就像在基督教中，施洗約翰與圣經先知以利亞的特征相似一樣。阿赫邁底亞派認為，穆罕默德和基督教的宗教文本的預言在傳統中被誤解為拿撒勒耶穌自己會回來，并認為耶穌沒有在十字架上死去，而是活過來，他的死亡是自然死。艾哈邁迪斯認為，自己（這個教派的創始人）在性格和教導上都代表著耶穌；因此，他獲得了與耶穌同樣重要屬靈先知的地位。因此，阿赫邁底亞派認為這個預言已經通過米爾扎·古拉姆·艾哈邁德的教派實現了，并在繼續進行著。
猶太教認為耶穌是偽猶太彌賽亞的聲稱者，因為他沒有完成任何彌賽亞的預言，這包括：
1，建造第三圣殿（以西結書37：26-28）。
2，聚集所有猶太人回到以色列的國土（以賽亞書43：5-6）。
3，帶來世界和平的時代，結束所有仇恨、壓迫、痛苦和疾病。正如經書上說：“這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰爭。”（以賽亞書2：4）
4，傳播以色列神的普世知識，從而將人類團結為一體。因為經上說：“耶和華必作全地的王；到那日，人人都承認耶和華是獨一無二的，他的名也是獨一無二的。”（撒迦利亞14：9）。
關于基督教認為這些預言將在“耶穌再臨”中得到實現，Ohr Somayach說：“我們認為這是一個捏造的答案，因為在《希伯來聖經》中沒有提到耶穌再臨；第二，為什么上帝不能在第一次中完成他的目標？”拉比大衛·沃爾佩（David Wolpe）認為，耶穌再臨“來源于真正的失望”，耶穌再臨是由基督徒發明的，以在神學上彌補耶穌的死亡。
在現代，一些傳統印度宗教領袖已經開始接受耶穌作為神的化身。我們看到，寫了《一個瑜伽行者的自傳》的印度大師帕拉宏撒·尤迦南達在2004年出版的上下冊《耶穌再臨：在你內心的基督復活》中大量地評論了福音書。這本書提供了一種對基督再臨的神秘主義觀點，它認為基督再臨是一種內在經驗，是發生在個人內心的事件。在這本書的介紹中，尤迦南達寫道，真正的耶穌再臨是你內心無限的基督意識在心中復活。路加福音書中也提到：“人不能說：‘看哪！在這里’，或說：‘在那里’；因為　神的國就在你們里面。”（路加福音17:21）
大亞·馬塔（Daya Mata）在《基督再臨》的序言中寫道，“我們可以說，帕拉宏撒·尤迦南達對經文的兩卷本解釋體現了他的神圣使命：即，將耶穌基督所教導的原初基督教精華展示給世界。”在回憶她記錄他話語的時刻，她說道：“這位偉大的大師與拿撒勒的耶穌直接而私人地團契在一起，而得到了福音書教導的啟示。當他記錄這些被啟示的話語時，他容光煥發，滿帶歡喜。”醫學博士拉里·多西（Larry Dossey）寫道，“帕拉宏撒·尤迦南達的《基督再臨》是對耶穌現存教義的最重要分析之一……許多別的對耶穌話語的解釋分裂了人、文化和國家；但他這些解釋促進了人們的團結和融合，這就是為什么它們對當今世界是至關重要的。”
耶穌再臨出現在很多電影和書本中，例如：
* Black Jesus - Comedy Central Adult Swim Television Series (2014- ) created by Aaron McGruder and Mike Clattenburg, tells the story of Jesus living in modern-day Compton, California, and his efforts to spread love and kindness on a daily basis. He is supported in his mission by a small-but-loyal group of downtrodden followers, while facing conflicts involving corrupt preachers, ethnic tensions, and the hate spreading activities of the manager of his apartment complex.
* Left Behind - Film- and book-franchise (1995- ) built by Tim LaHaye and Jerry B. Jenkins based on the time-period before, during and after the Second Coming of Christ.
* The Seventh Sign - 1988 film starring Demi Moore about a pregnant lady who discovers the Second Coming of Christ has rented a room from her, in order to begin the countdown that will trigger the Apocalypse.
* End of Days - 1999 action-adventure film starring Arnold Schwarzenegger about a policeman who must stop Satan before he ends the world.
* SCARS: Christian Fiction End-Times Thriller by Patience Prence - 2010 novel about a girl named Becky who struggles through the time of the Great Tribulation.
* At the End of All Things by Stony Graves - 2011 novel about the days following the Rapture, and right before the Final War between God and Satan.
* The Second Coming: A Love Story by Scott Pinsker - 2014 novel about two men who claim to be the Second Coming of Christ. Each claims that the other is a liar - but only one is telling the truth.
* Thief In the Night by William Bernard Sears - The popular TV and radio personality plays the role of a detective in writing a book about identifying the clues and symbols from the Biblical prophecies of the return of the Christ that have been overlooked or misunderstood, and settles on a shocking conclusion (2002) 1961. Oxford, UK: George Ronald. ISBN 0-85398-008-X.
* Mr. Robot - USA Network television series (2015- ), uses visual and verbal references to biblical figures and events based on The Second Coming.
*  主耶穌再臨提接信徒，是靈體方式來還是肉身方式來？（有聲讀物）
*  主再來的日子已經到了，該怎樣迎接主呢？
*  耶穌再來的預言已應驗，為何還沒迎接到主？
*  耶穌再來在1912年出版的一本童話故事里，白馬王子遇見了灰姑娘。
白馬王子是出現在一些童話故事里的一種定型角色。通常這位王子出現并解救落難少女，最為典型的就是把她從邪惡的魔法中解救出來。很多傳統民間故事里的英雄人物都會被賦予白馬王子的角色，這其中包括了《白雪公主》和《灰姑娘》。為了襯托女主角，這些角色一般都很英俊并且十分浪漫，但是并沒有被深入刻畫。在多數的情況下，他們被視為賜給女主角的獎勵，而并非作為角色存在。
白馬王子也用于指代少女或年輕女人理想中的英俊、富有、能干的男士。這位男士要對她一見鐘情，立下決心，非她不娶；為她赴湯蹈火，克服無數的困難，終于爭取到她的芳心。
邦切斯特芝士
未經巴氏殺菌的澤西種乳牛奶
邦切斯特起司（Bonchester）產自蘇格蘭，是少數有資格能夠進入歐盟為食品設立的原產地名稱保護的英國起司之一。邦切斯特起司小巧呈圓盤狀，外殼呈白色，上面有一些小班點，起司肉則為淡黃色。邦切斯特起司的味道像牛油及煉奶，有一種甜膩的感覺。
東雲車站可能意指下列鐵路車站：
** 東雲車站 (東京都)：東京臨海高速鐵道臨海線沿線車站，位於東京都江東區境內。
** 東雲車站 (京都府)：京都丹後鐵道宮豐線沿線車站，位於京都府舞鶴市境內。
** 東雲車站 (全羅南道)：韓國鐵道公社全羅線沿線車站，位於全羅南道順天市境內。
:* 東雲車站 (北海道)：JR北海道石北本線沿線車站，位於北海道上川郡上川町境內，已於2021年3月13日廢站。
林艷：原名：潘威娜，虔誠的基督教徒，香港粵劇二幫花旦。祖籍廣東省清遠市
* 1959年加盟邵氏為電影演員，銀幕處女作《玻璃鞋》，擅演「傻大姐」角式，共演出約40齣電影。
* 林艷的父親龍圖( 原名：潘龍圖，著名電影導演)
* 1966年8月31日(星期三)與塑膠商人簡志文先生在香港註冊結婚，1966年10月8日(星期六)于歸，當晚在旺角「瓊華酒樓」舉行婚宴。。
天主教尖竹汶教區（、）是泰國一個羅馬天主教教區，屬曼谷總教區。範圍包括東部六府：尖竹汶府、春武里府、羅勇府、巴真府、沙繳府和桐艾府，北柳府一部及坤西育府的一部。2001年有教友36,021人、41個堂區、112名司鐸。主教為Siripong Charatsri。
1944年5月11日自曼谷分出，設代牧區。1965年12月18日設教區。
鄭碧影（Pauline Cheng Big Ying，），港九藝壇『三碧』裡的『細碧』（『大碧』為鄧碧雲；『中碧』為梁碧玉） ，粵劇花旦、香港電影演員。她生於富裕家庭，畢業於聖保祿學校，在學時以英文及世界歷史兩科成績最好。
* 鄭碧影於6歲時開始以童星身份演出粵劇，後於21歲正式成為粵劇花旦。她是行內首位將粵劇翻譯成英語演出的花旦。
* 20世紀40年代至60年代，她亦演出超過140多部香港電影。
* 20世紀50年代尾至70年代初，鄭碧影灌錄過多張粵語時代曲唱片。
* 銀幕處女作《燭影照魂歸》（1952年，飾伍玉瓊）；最後一部為《撈世界要醒目》（1965年，飾顏素莊）
* 鄭碧影與胞兄鄭頌周（著名劃則師）先生在香港島灣仔莊士敦道開設「翠華百貨公司」，在1964年11月26日（星期四） 開幕，由吳君麗、鳳凰女、林鳳 、祁筱英、梁醒波及胡楓剪綵。
* 胞兄鄭頌周先生是著名劃則師。
* 1968年11月20日（星期三）與鄧國憲先生註冊結婚，婚後到日本度蜜月。
* 2010年12月27日（星期一），年近80歲的鄭碧影與兒子到九龍灣《畔溪酒家》到賀『九龍塘《畔溪酒家》因租約期滿光榮結業的告別晚宴』。鄭碧影與兒子是九龍塘《畔溪酒家》的老茶客，每星期至少3天在該酒家喝早茶及吃晚飯，最喜歡啃烤雞。
* 生包公夜審真假光緒皇（1952年）
* 新薛丁山三氣樊梨花（1952年）
* 一年一度燕歸來（1953年）
* 秦淮月下再生緣（1953年）
* 苦命妻逢苦命郎（1954年）
* 青罄紅魚非淚影（1954年）
* 唐伯虎點秋香（1954年）
* 郎心如鐵（1954年）... 劉惠珍
* 黃飛鴻初試無影腳（1954年）
* 怒髮沖冠為紅顏（1954年）
* 黃飛鴻與林世榮（1954年）... 林文娟
* 抬轎佬養新娘（1955年）... 獨珠
* 歌唱羅卜救母（1955年）... 趙蘭香
* 梁山伯與祝英臺（1955年）
* 黃飛鴻花地搶炮（1955年）... 吳淑貞
* 蘇小妹三難新郎（1955年）... 蘇小妹
* 梁寬與林世榮（1955年）
* 薛平貴與王寶釧（1955年）
* 情竇初開（1955年）... 蕭碧荷
* 趙五娘千里尋夫（1955年）... 丞相之女牛小姐
* 黃飛鴻威震四牌樓（1955年）... 吳淑貞
* 丁財兩旺喜盈門（1955年）
* 玉葵寶扇（1955年）... 倫碧容
* 喬太守亂點鴛鴦譜（1956年）
* 黃飛鴻義救龍母廟（1956年）... 林碧玉
* 情憎俞到瀟湘館（1956年）
* 乾隆皇遊江南（1956年）
* 黃飛鴻古寺救情僧（1956年）... 英娥
* 穆桂英三擒三縱楊宗保（1956年）
* 黃飛鴻花艇風雲（1956年）... 小紅
* 穆桂英楊宗保大破天門陣（1957年）
* 南海拳王夜盜梅花馬（1957年）
* 黃飛鴻西關搶新娘（1958年）... 蕭文秀
* 陳村種三跪水觀音（1958年）
* 亞福對錯馬票（1960年）... 阿好
* 義犬神童（1961年）... 陸玉華
* 春滿帝皇家（1962年）... 碧雲公主
* 文武狀元爭彩鳳（1962年）... 皇姑慧瓊
* 點錯鴛鴦（1963年）... 阿珍
* 斷魂劍（上集）（1964年）
* 斷魂劍（下集）（1964年）
* 撈世界要醒目（1965年）... 顏素莊
* 天下婦女心（1965年）... 徐美蘭
鳩山和夫（，），日本明治時代政治家、律師。正四位勳三等。他是日本歷史上第一位法學博士。
出身于美作勝山藩。歷任外務次官、眾議院議長、東京專門學校（今早稻田大學）校長。長男鳩山一郎（政治家、首相）、次男鳩山秀夫。日本前任首相鳩山由紀夫的曾祖父。
議員1908年11月15日－
議員（東京府第9區→東京市）1894年3月1日－
聯合王國可以指：
;不列顛群島
* 大不列顛王國（1707年－1801年），有時稱為「大不列顛聯合王國」
* 大不列顛及愛爾蘭聯合王國（1801年－1927年）
* 大不列顛及北愛爾蘭聯合王國，即現在的英國（1927年－）
;斯堪的納維亞半島
* 卡爾馬聯合（1397年－1523年），由瑞典、丹麥和挪威三個王國組成
* 丹麥-挪威聯合王國（1536年－1814年）
* 瑞典-挪威聯合王國（1814年－1905年）
* 丹麥聯合王國（1953年－）
* 荷蘭聯合王國（1815年－1839年）
* 荷蘭王國別稱（1830年－）
* 以色列聯合王國（前1030年－前930年）
* 葡萄牙、巴西和阿爾加維聯合王國（1815年－1825年）
* 利比亞聯合王國（1951年－1969年）
* 阿拉貢聯合王國（1162年－1716年）
馬尚德可能指：
*馬尚德 (武進士)，清光緒三年（1887年）丁丑科武榜眼。
*楊靖宇，中國抗日戰爭名將，烈士，曾任東北抗日聯軍司令，原名馬尚德。
王迢觸，東魏汾州（今山西汾陽）胡人。
天平三年（536年），和當地胡人曹貳龍因北魏分裂為東魏西魏，北方大亂，于是聚衆謀反。他們署立百官，年號平都。九月十三辛亥（10月13日），東魏丞相高歡討伐平定了王迢觸、曹貳龍。
王迢觸、曹貳龍的年號平都（536年九月），歷時一個月。
*《北齊書·第2卷·神武帝紀下》：“九月辛亥，汾州胡王迢觸、曹貳龍聚衆反，署立百官，年號平都。神武討平之。”
曹貳龍，東魏汾州（今山西汾陽）胡人，天平三年（536年），和當地胡人王迢觸因北魏分裂為東魏西魏，北方大亂，于是聚衆謀反。他們署立百官，年號平都。九月十三辛亥（10月13日），東魏丞相高歡討伐平定了王迢觸、曹貳龍。
火地亞屬（學名：''Hoodia''），又名麗杯角屬，是夾竹桃科蘿藦亞科下的一屬開花植物。它們是肉質植物，有著像仙人掌的形態。它們可以生長達1米高，花朵很大，一般呈黃褐色及有強烈的氣味。
大部份火地亞屬物種都是受保護植物，分佈在由納米比亞中部至安哥拉南部的納米比沙漠，尤其生長在平原及巖石區。
火地亞屬有幾個物種已被種植在花園內，而其中一種蝴蝶亞仙人掌更被研究用作抑制食慾。過往幾年間，它們被大量採集作為減肥藥。
於2008年，世界植物園保育協會（Botanic Gardens Conservation International）將400種草藥列作有滅絕的風險，當中就包括了火地亞屬。火地亞屬正受到《瀕危野生動植物種國際貿易公約》附錄二的保護。
屬名''Hoodia''為紀念19世紀英國多肉種植家Mr. Hood而命名。
* ''H. alstonii''
* ''H. currorii''
* ''H. dregei''
* 蝴蝶亞仙人掌 ''H. gordonii''，也稱麗杯閣，種名以為18世紀蘇格蘭自然學家及藝術家Robert J. Gordon命名。
* ''H. juttae''
* ''H. mossamedensis''
* ''H. officinalis''
* ''H. parviflora''