ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*1991年、1996年：サッポロビール (冬物語)
*1992年：益力多 (ジョア)
*1992年：リクルート (とらばーゆ)
*1994年：三得利 (リザーブ友の會)
*1995年 ~ 1998年：花王 (SOFINA)
*1996年：朝日飲料  (三ツ矢サイダー)
*1998年：ONWARD  (23區)
* 2003年：三得利 (南アルプス天然水)
* 2005年：カネボウ  (肌美精)
* 2005年：富士通 (技術広告（ナレーション）)
* 2006年 ~ 2007年：大正製薬  (ナロンエース)
* 2006年 ~：中國電力  (エネルギア)
*1994年：第十六回 橫濱電影節 - 最佳新人獎 (長夜將至)
*2001年：第十一回 日本映畫批評家大賞 - 主演女優賞 (アカシアの道)
*2001年：第十六回 高崎電影節 - 助演女優賞 (DISTANCE)
*2008年：第二十一回 日刊體育電影大賞 - 助演女優賞 (橫山家之味)
*2009年：第二十三回 高崎電影節 - 助演女優賞 (橫山家之味)
*2011年：第三十二回 橫浜電影節 - 助演女優賞 (孤高的手術刀)
*2011年：第二十回 東京體育電影大獎 - 助演女優賞 (孤高的手術刀)
*2011年: 第六十五回 每日電影大獎 - 助演女優賞 (孤高的手術刀)
*2011年: 第三十四回 日本電影金像獎 - 優秀助演女優賞 (孤高的手術刀)
*1997 年：第十五回 日劇學院賞 - 最佳女配角 (青鳥)
*2000 年： 第二十七回 放送文化基金賞 - 女優演技賞（ネット?バイオレンス～名も知らぬ人びとからの暴力）
*2006 年：第五十回 日劇學院賞 - 最佳女配角 (不能結婚的男人)
*  プロフィール - テアトル?ド?ポッシュ
主體史學，是朝鮮民主主義人民共和國在主體思想影響下形成的歷史觀。主要倡導者有黃長燁等。
自1950年代提出“主體史學”這一命題以來，朝鮮史學家們開始以新的觀點分析和解釋歷史文獻，在許多問題上得出與傳統觀點完全不同的結論。為了使這些成果固定下來，自1975年12月始著手編寫主體史學著作《朝鮮全史》。
20世紀80年代初以后半島內外環境發生重大變化，1986年朝鮮提出“朝鮮民族第一主義”。1989年蘇東劇變后進一步強調“高度發揚民族第一精神”。據此反觀1982年出齊的33卷本《朝鮮全史》，認為有些地方已落后于形勢。例如:
在這個新體系中，檀君占有龍頭地位。據此史學新譜系，1993年5月和1994年1月先后修復高句麗東明王陵（位于平壤力浦區）和高麗太祖王陵（位于開城松岳山）。漢城（今首爾）是朝鮮最后一個封建王朝的都城，傳統上被視為國家政治、文化中心。檀君陵挖掘后《勞動新聞》發表社論稱：“檀君陵在平壤發現，說明平壤是朝鮮民族發祥地，是朝鮮民族國家形成和發展的中心。”
坪輋村村公所
坪輋村（Ping Che Village）是香港新界的一條鄉村，簡稱坪輋。位於新界北部的打鼓嶺，著名建築物是一間清朝初期建成的天后古廟，居民多數是陳姓原居民和客家人，工業多是環保回收場，非法黑工不少。坪輋鄰近深圳中港邊境禁區。
2009年7月5日，打鼓嶺坪輋村一家四口遭人殺害被埋在家外空地洞坑，男死者譚成輝（44歲），譚妻唐恩義（34歲），譚的兩名女兒譚曉文（10歲）及譚曉盈（7歲）。 被告許勝其（43歲）為死者的表弟，三項謀殺罪成，判處終身監禁，另外就誤殺罪則判入獄9年。。
*在港鐵粉嶺站或上水站轉乘小巴
*  打鼓嶺坪輋村一家四口遭滅門
錢九隴，，字永業，，湖州長城縣人，唐開國功臣。
錢九隴的父親錢文強為南陳吳明徹的裨將，隨吳明徹戰敗于北周。隋朝時，因罪而成為皇家奴隸。
初為李淵府臣時，因其睿智勇猛，善於騎射，故深得李淵信愛，每遇重要活動都常被李淵帶在自己身邊。隋朝末年，各路農民軍起義，錢九隴隨李淵起兵，在攻克京城和從平薛仁杲、劉武周等戰中，以軍功卓著先后被李淵授予金紫光祿大夫、左監門郎將、右武衛將軍、苑游將軍等職。后來又跟隨李世民擒獲竇建德、平滅王世充；跟隨李建成討伐劉黑闥，因戰功最大，被封為郇國公。公元627年，出任眉州刺史，不久升任右監門大將軍。公元638年，改封巢國公。公元645年，病逝于自己家中，享年73歲。
唐太宗李世民追贈其為左武衛大將軍、潭州都督，謚號“勇”，并昭令其陪葬獻陵。
萬拔文（，）是一位英國圣公會差會（CMS）派往中國福州的傳教士。
1868年，萬拔文出生在愛爾蘭的一個牧師家庭，畢業于都柏林三一大學。1897年，29歲的萬拔文受英國圣公會差會派遣，前往中國福州傳教，擔任中國福州英國僑民教堂福州圣約翰堂的牧師，到52歲回國為止。并主持1883年創辦的廣學書院和榕南兩等小學堂，1907年又創辦圣馬可書院，連同廣學書院和榕南兩等小學成為八年制的福州三一學校，1911年購得俄國領事館，1912年改為三一書院（今福州市倉山區公園路8號福州外國語學校），轄小學、中學、漢英三部。神學校。1919年退休，由來必翰接任。1921年返回英國，此后成為一名熱心的學者和教育家，以及北安普敦郡南區受敬重的牧師。1960年去世，享年92歲。
1925年，三一書院校友在校內興建高18米的哥特城堡式三層紅磚鐘樓建筑思萬樓，以紀念第一任校長萬拔文。
萬拔文晚年的著作《都鐸王朝的故事》描寫了安·波林如謎一般的生平。
梵蒂岡第二屆大公會議
照片: Lothar Wolleh
梵蒂岡第二屆大公會議，簡稱梵二大公會議、梵二會議、梵二，又稱紐曼會議，是天主教會第21次大公會議，也是距今最近召開的一次大公會議，於1962年10月11日由教宗若望二十三世召開，1965年9月14日由次任教宗保祿六世結束。
梵蒂岡第二屆大公會議是天主教會歷史上第21次大公會議。起初，人們以為它是第一次梵蒂岡大公會議的續會，但後來羅馬教廷作出了澄清了：它將是另一次新的大公會議，取名“梵蒂岡第二屆大公會議”。
在1959年6月29日所頒布的《忝登伯鐸寶座》通諭中，教宗若望二十三世指出此次大公會議的目標將會是：「發揚聖道、整頓教化、革新紀律」。
本次會議最其重要的結果，即是認同被傳教國之傳統可以與天主教相容，且可以互相援引，令使爭議三百多年的中國禮儀之爭畫下句點，並且將所謂的《利瑪竇規矩》予以尊重。
出席梵蒂岡第二屆大公會議的天主教會領袖最多達2540位，其中至少四位在後來出任教宗：分別為若翰·蒙蒂尼、阿爾比諾·盧恰尼、嘉祿·沃爾蒂瓦、若瑟·拉辛格。
梵蒂岡第二屆大公會議是歷代大公會議中，在組成上十分理想的一次會議。原因是：
# 大會的籌備和進行絲毫不受外界的干擾，完全由教會主動；
# 出席的教長（平均接近2200人）空前眾多；
# 第一次有非裔主教及亞籍主教出席。
1959年6月5日，聖神降臨節，教宗宣佈成立梵蒂岡第二屆大公會議籌備委員會，此次大會正式進入籌備階段。籌備委員會組成如下：
# 一個中央委員會；
# 十一個組：神學組、教區行政組、司釋及教民紀律組、修會組、聖事組、禮儀組、教育組、東方禮教會組、傳教組、教友生活組及教宗宮廷禮儀組；
# 三個秘書處：新聞事業秘書處、基督徒合一秘書處和總務秘書處。
中央委員會、組和秘書處，均由一位主席、多位委員、若干專家顧問和很多秘書組成。組和秘書處的任務是：參考世界各教長和各聖部的建議，然後研究教宗指定的問題。中央委員會是由教宗自己或者自己的代表為主席，委員包括樞機、宗主教、主教、修會會長、組的主席和秘書處的主席，共有70多名。中央委員會的任務是：督導及配合各組及秘書處的工作，向教宗匯報成果，並負責起草未來大會的進行程序。
1960年11月14日，教宗主持籌備會議的開幕典禮，宣佈本屆大公會議的重點：「不僅在根據啟示和傳統，強調某一教義或紀律，更在重振基督的真精神，加強基督徒生活的價值和光輝。」典禮後，各部門便開始工作。
1961年6月至62年6月期間，中央委員會共進行了7次聚集，召開了55次會議，審查了72項提案，為正式會議作好了準備。
教宗在籌備階段的末期，通過通諭和廣播，呼籲所有教友為此次會議禱告，並欽定大聖若瑟為此次大會的主保。另外，工作人員也進行聖伯多祿大殿的粉刷裝飾工作。大會會場就設在聖伯多祿大殿。
* 主席團：由十位樞機組成。在此次大會第一期內，這十位樞機輪流代表教宗主持大會。在另外三期內，他們則成為大會的“元老院”，監視大會的進行。
* 大會特別事務處：審察由各個教長提出的重要的新問題，在需要的時候，向教宗匯報或向他提供意見。
* 大會法庭：大會行政問題的上訴法庭，用來解決大會教長之間和各個機構之間發生的糾紛。
* 全體成員：當時的教會法典規定：樞機、宗主教、首席主教、總主教、定座主教、兼理教區首長及若干修會總會長，有權利參加會議并享有投票權。在此之外，教宗若望廿三世還邀請了所有領銜主教，而且給予他們投票權。所以，參與這次大公會議的教長人數，最多時高達2400位左右。
* 10個小組委員會和基督徒合一秘書處：這11個單位，都由教宗任命1名主席和9名委員，加上從與會的教長中選舉的另外16名委員組成。由他們向大會提出草案，并按照教長們的建議修改、甚至重寫草案。
* 神學及法律專家：協助各個小組的委員們編寫草案，隨時準備向大會作出解釋或者報告。他們可以列席全體會議，但是因為他們并不是教長，所以除非被邀請或者被詢問時，不能發言。此次會議，教宗任命了460位神學及法律專家，其中包括235位教區神父和225位會士。著名神學家K.Rahner便是其中之一。
* 觀察員：由東正教、基督新教和其他非天主教團體所派來的代表構成。觀察員可以列席全體會議或公開會議，但是沒有發言權。
* 貴賓：由基督徒合一秘書處邀請，并以個人名義列席此次大會。貴賓并不代表某教會或團體，也沒有發言權。
* 旁聽員：由獲邀請列席的教友組成，沒有表決權，只有在被邀請的時候才可以在大會發言。
另有若干只能觀看會議的數十位各國主要修院的院長(主要是如英國聖公會、美國聖公會、主流新教派等)。
梵蒂岡第二屆大公會議的程序，分為公開會議、全體會議和小組委員會議。
* 公開會議由教宗和全體教長一并出席舉行，是大會中最為隆重的一種，也歡迎其他國家的政要和首長出席。在梵蒂岡第二屆大公會議上，公開會議共有10次：第1至第4期的開幕式，第2、3、4期的閉幕式和大會在第4期期間頒布不同決議的儀式（1962年10月28日、11月18日和12月7日）。梵蒂岡第二屆大公會議的16項決議，有5項是在第2和第3期的閉幕式上頒布的。其余11項，是在第4期上述3個儀式上頒布的。在頒布決議時，大會會對決議進行表決，只有獲得全體三份之二的贊成票的決議才能通過。決議獲得通過后，教宗和教長們會在決議上一一簽名。
* 全體會議的主要作用是討論和表決各項決議草案。此次大會共舉行了168次全體會議。教長們會先研究某一決議草案是否能作為討論的基礎，如果多數教長認為不能，那么草案會被退回有關小組令其修改或者重寫。相反地，如果可以，那么教長們會以書面或口頭的形式來發表該草案的意見，小組會依據教長們的意見對草案進行修改。最后，大會對修定后的草案作三次表決。在第1次表決時，教長們可以投贊成票、反對票或有條件贊成票。然后小組會對草案作最后的修改。第二次表決，教長們就只能投贊票或者反對票了。最后，等到草案里的每一章都獲表決通過后，大會會對整個草案作一次整體的表決，從而完成審查決議草案的程序。
* 小組委員會會議就是在小組各個成員之間召開的會議。會議上，小組委員和大會的專家和顧問負責起草或修改大會的各項決議草案。
（1962年10月11日至12月8日）1962年10月11日上午8時30分，此次大會的開幕式在圣伯多祿廣場舉行。出席開幕式的主教超過2400名，還有意大利總統和很多國家元首列席。在開幕式上，教宗指出大公會議的任務是：“使教會自我革新，推進基督徒中間的合一，為能向人類更有效地宣講福音。”大會開幕后，首先選舉各個小組的委員。法國主教團代表全體教長，起草了《大會告全人類書》，表達了關懷全體人類和愿意為全體人類服務的誠意；并提出大會特別關心的兩個問題：國際和平問題和社會正義問題。
然后，大會進入了審議草案階段。第一個討論的是《禮儀草案》。其中較受爭議的議題包括：（1）禮儀中的語言；（2）禮儀當如何適應不同地區文化的需要；（3）地方主教團在禮儀問題上的職權等。最后，大會通過了這個草案的序言和第1章。在第1期會議中，大會也討論了《啟示淵源草案》、《大眾傳播工具草案》、《東方禮教會合一草案》和《教會草案》。因為大多數教長不滿意《啟示淵源草案》，教宗指示把草案退給有關小組重寫。而《大眾傳播工具草案》，大會則要求把它縮短成若干原則和一個牧靈訓諭。對于《東方禮教會合一草案》，大會希望它能與基督徒合一組的另一草案以及《教會草案》中論大公主義一章，合并成一個草案。關于《教會草案》，最后由于時間所限，只進行了初步討論，來不及得出任何結論。梵蒂岡第二屆大公會議第1期的會議，于1962年12月8日閉幕。
在第一期會議結束前教宗宣布：將把70多個草案縮編成20個（其后再縮編成17個）以提高大會進行的速度。還要成立一個協調委員會，用來督察各個小組的工作，務必使他們提出的草案不致相互沖突。這些是大會休會期間主要的工作。
1963年6月3日，教宗若望廿三世因病逝世，終年82歲。1963年6月21日，若翰·蒙蒂尼樞機被推選出來繼任教宗，名號為保祿六世。當選后第二天，新教宗便宣布將繼續進行大公會議。后來，新教宗調整了大會的結構：加設了由4名樞機組成的督察團，負責主持全體會議；并以新成立的“協調委員會”取代了原來的“大會特別事務處”。
梵蒂岡第二屆大公會議第2期開幕
（1963年9月29日至12月4日）1963年9月29日，大公會議第2期會議開幕。保祿六世指出大會的目標是：
# 認識教會本身，特別是有關主教的職務和主教與教宗的關系。
# 教會的革新。
# 各基督教會的合一。
# 教會面對現代世界。
教宗還特別指出：“如果天主教會應該為過去教會的分裂承擔責任，那么天主教會將會謙遜地呼求天主的寬恕。如果天主教會曾經開罪過其他非天主教的弟兄，那么天主教會也會求他們寬恕。另一方面，天主教會也會誠心地寬恕所有開罪過天主教的人。”
開幕式后，審議草案的工作亦隨即開始。以下是第二期會議的重點：
# 論教會為奧跡；
# 論天主的子民；
# 論教會的圣統組織，特論主教；
# 論平信徒；
# 論教會內成圣的義務。
其中較重要的議題包括教會與非天主教基督徒和非基督徒的關系、教宗與世界主教團的關系、恢復執事職、平信徒為普通司祭等。經討論后，教長們多接受：“主教的職務乃繼承自宗徒團，而世界主教團與羅馬教宗在一起時，擁有對教會的最高管轄和訓導權；但這并不削弱教宗首席權的地位。”此外通過表決，大會將《圣母草案》納入《教會草案》之內。
* 討論《教區行政草案》，包括：
# 論主教與圣部的關系；
# 論助理主教及輔理主教；
# 論全國主教會議；
# 論教區及教省的劃分；
# 論本堂及教省的劃分等。
* 討論《大公主義草案》，包括：
# 論天主教大公主義的原則；
# 論大公主義的實行；
# 論與天主教分離的基督徒；
# 論天主教對非基督徒，特別是猶太人的態度；
# 論信仰自由。
因為教長們對第4章和第5章不能達成一致，所以大會只接受第1章至第3章為討論的基礎。談到大公主義的原則時，大會草案指出：“天主教本身也需要認錯和悔改，并重視分離弟兄所擁有的真理、成圣方式和福音價值。”
在第2期會議期間，大會還表決了《禮儀草案》余下章節和《大眾傳播工具草案》。這兩個草案在第1期會議時已有討論。
1963年12月4日，大會舉行第二期會議的閉幕式。在閉幕式上，經表決，教宗隆重地頒布了決議《禮儀憲章》和《大眾傳播工具法令》。在頒布決議時，教宗用了嶄新的用語即：“教宗偕同各主教，批準、規定和命令這些議案，并公布集體的決定。”由此可見，教宗再也不是單獨行事，而是用他的主席權，偕同全世界主教們，一起宣布共同的決定。
在第二期會議休會期間，教宗往圣地朝圣，在那里會見了東正教的宗主教。在會面時，兩位教長除了互相贈送禮物外，并一起誦讀《若望福音》第17章，祈禱信徒們合而為一。這次會見充分表現出教宗召開大公會議的目標就是：“革新教會和渴望與分離弟兄們的合一。”
;（1964年9月14日至11月21日）1964年9月14日，大會舉行了第3期的開幕式。教宗和來自19個國家的教長，圍繞著祭臺舉行共祭儀式，這是禮儀改革的最初成果。教宗在開幕致詞中特別強調，教宗主席權和世界主教團之間的關系，兩者不僅沒有沖突，而且是相依共存的。在第3期會議中，旁聽員的大幅增多，包括了7位女平信徒，21名男平信徒和8位修女。
以下是第3期會議的重點：
* 繼續討論《教會草案》，即審查：“教會的末世性”和“論圣母”兩章。在“論圣母”一章中，草案沒有提及“圣母為教會之母”，但保留了“諸寵中保”的稱號。草案中清楚說明：“基督是天主與人類間唯一的中保，圣母中保的角色完全隸屬于基督。”這點曾引起教長們激烈的爭論。
* 討論《主教在教會內的牧職草案》，這是第2期會議《主教及教區行政草案》經修訂后而形成的新草案，此草案共有3章，就是：
# 主教與普世教會；
# 主教與教區；
# 及主教與自己教區以外各種組織的關系。
討論的結果是，主教們意識到必須改變自己生活的方式，必須拋棄以前的排場和官僚作風，改變為簡單樸素的，以基督為榜樣的生活。
* 討論《信仰自由草案》：這本來是《大公主義草案》中的一章。這是一個迫切的議題，因為許多人批評天主教會在天主教會不占優勢的國家要求信仰自由，卻在天主教會占優勢的國家抵制信仰自由。討論后的共識是：“大會公認當有信仰自由，但不能陷入宗教上的不可知論或旁觀主義，大會承認真理應為眾人所接受，但同時尊重每人主觀良心所指示的，因為這是人善和惡行為的最近準則。”
* 討論《猶太教和非基督宗教草案》：這也本來是《大公主義草案》中的一章。在討論這個草案時，教長們一致請求刪除控告猶太人殺主耶穌基督的罪名，還有些教長要求在此草案內取消猶太人或猶太教字樣。所以，草案最后被定名為《教會對非基督宗教態度的宣言》。
* 討論《啟示草案》：這是第一期會議《啟示淵源草案》經修訂后的新草案，此草案共有6章，分別是：
# 論啟示本身；
# 論啟示傳授的兩個管道－圣經與圣傳；
# 論圣經的靈感與無誤；
# 論古經；
# 論新經；
# 論閱讀圣經。
草案中強調“圣經的無誤”是指圣經中所教導的真理無誤，并鼓勵教友們應該勤讀圣經。
* 討論《教友傳教草案》：梵蒂岡第二屆大公會議是天主教歷史上，第一個談到教友的大公會議。此草案有5章，分別是：
# 論教友對傳教的權利和義務；
# 論教友傳教的幾個范圍；
# 論教友傳教的目的；
# 論教友傳教的不同方式；
# 論傳教時教友與圣職人員；
# 教友與非基督徒的關系。
重點是要重建平信徒的地位，并且讓他們主動地參與教會生活。
* 討論《司鐸草案》：教長們大都覺得草案的條文太平庸、太重法律而缺少靈性。大會希望草案應該具有更扎實的道理及牧靈屬性，并超越法律主義的束縛，所以大會將草案退回給有關小組重寫。
* 討論《東方禮教會草案》：這個草案的重點是要表達尊重珍惜東方禮儀的傳統，并且保存這個傳統。草案中包括恢復宗主教的制度和權力，恢復東方禮司鐸施行堅振的權利，主日罷工得彈性實施，恢復五品等級制度，并為避免東方禮教會被拉丁禮過分地影響而變質，確定凡是由東方禮教會歸正的人不能參加拉丁禮教會等。但有教長質疑由西方教會掌握的公會議，有沒有權力來為東方公教會立法。最后，大會建議將此草案的名稱改為《東方公教會草案》，并加上一條條文說明這條法令的一切措施，都是臨時的，直到天主教會和分離的東方教會達到圓滿合一時為止。
* 討論《教會在現代世界牧職草案》：發起與全世界的對話是教宗若望廿三世一貫的立場，也是這次會議的基本意向。這個草案共分為4章，就是：
# 人的使命和受造世界的價值；
# 教會在受造世界內的任務；
# 教友在今日世界中；
# 和現代世界的重大問題。
還有些問題以附錄的形式提出，就是：
# 個人在社會中、婚姻與家庭、文化、經濟與社會生活；
# 國際大團體與和平。
草案強調人生目標不只是暫時的，也是永生的，暫時是為永生作準備。因此，本性與超性界不是分離的，而是合而為一的。本性與恩寵，俗務與靈修，也不是分離的，而是合而為一的。
除了以上的草案外，大會第3期還討論了其他4個較短的草案，就是：
此外，關于《婚姻圣事草案》，大會決定把它交由教宗處理，因此這次大會沒有對“婚姻圣事”發布任何決議。
1964年11月21日，大會第3期閉幕式，教宗和24位教長代表舉行共祭，氣氛非常融洽。其后，經表決，教宗和教長們共同頒布了3個決議，就是《教會憲章》、《東方公教會法令》和《大公主義法令》。
在第3期會議休會期間，教宗赴印度出席“國際圣體大會”。透過這次出訪，教宗親自實踐了大公會議的幾個方針，就是：實踐傳教職責，與非基督徒對話和與現代世界對話。
;（1965年9月14日至12月8日）1965年9月14日，第4期會議開幕。教宗宣布為實踐世界主教團與教宗間的合作互助，他將建立一個世界主教會議。開幕式后的第2天，教宗收到了君士坦丁東方禮宗主教的賀電，預祝此次大會的成功和圓滿結束。以下是第4期會議的要點：
* 討論《信仰自由草案》：因少數教長反對原草案，這個草案在休會期間被重寫。但重寫后仍有很多反對的意見。有教長認為信仰自由只適用于天主教內部，對于其他宗教則不能享有此項權利。另外，有教長認為信仰自由的思想會降低公教人員傳教的熱情，并使天主教會陷于自相矛盾，因為在歷史上教會曾借用過政權來鎮壓其他信仰。但也有教長指出教會承認歷史上的錯誤并不會減損教會的權威。最后，在有很多反對票的情況下，草案獲得通過。
* 討論《教會在現代世界牧職草案》：這草案在休會期間被改寫。修改后的草案分為兩部份，第1部分說明教會關懷并愿意服務于全人類，還有描述世界在各方面的進步和改變的情況和由此引發的嚴重問題。第2部分討論現代的幾個重要問題，包括婚姻、文化、經濟、政治、和平及推動聯合國組織。其中對于正義戰爭和核武器等問題，大會曾經有過激烈的爭論。
* 討論《教會傳教工作草案》：這草案在休會期間被擴寫為較長的草案。討論集中在改組“羅馬傳信部”和強調“主教在傳教區的首要角色”。此外，草案強調“非基督宗教是為準備人獲得救恩，是人類獲救的特殊途徑，但只有公教會才是人類獲救的正常途徑，為此傳教工作仍是教會的迫切職任。”
* 討論《司鐸草案》：這個草案在休會期間被重寫。新的草案指出了幾個重要問題，包括司鐸在教會內的角色、司鐸的靈修、出世與入世兩要素的如何相互配合等等。
在第4期會議期間，除了上述的討論以外，大部份的時間都用在表決上。最后，在1965年10月28日、11月18日和12月7日的公開會議上，教宗聯同教長們發表了余下的11項決議。而且在12月7日那天，天主教和東正教彼此廢除了加給對方的絕罰，在羅馬和東方的法納耳（Phanar），雙方同時宣讀了相互寬恕書，取消了1054年兩教會對對方判處的絕罰，使基督教東西兩教會合一的希望放出光芒。
1965年12月8日，梵蒂岡第二屆大公會議舉行閉幕式。教宗在全體教長和教眾前舉行感恩祭。在講道中，教宗強調天主教會關懷眾人，特別是在鐵幕內沉默教會中的教友，和所有遠離教會，甚至與之為敵的人。在奉獻禮中，教廷授予五位主教1億意大利里拉，為幫助各地教會的急需。感恩禮完畢時，教宗為一塊基石祝圣，并準備為紀念圣母與教會的聯系，在羅馬近郊興建一座命名為“教會之母”的圣堂。此外，為具體地表露《教會在現代世界牧職憲章》的教導，表示教會愿意走向世界各階層的人，與他們對話，教宗準備了6份“告書”，分別是《告執政者書》、《告思想與科學者書》、《告藝術工作者書》、《告工人書》、《告貧困患病及受苦者書》及《告青年書》，在感恩禮后由樞機們朗讀。最后，在向各教長作臨別贈言時，教宗清楚指向將來，他說：“各位，啟程的鐘聲已響起，你們即將離散，去會晤全人類，帶給他們基督福音的喜訊和衪革新的教會，為這目標，我們大家已經一起辛苦工作了四年。”
梵蒂岡第二屆大公會議決議總共有16篇。
* 第二階段（1963年）公布了兩篇決議：
* 第三階段（1964年）公布了三篇決議：
* 第四階段（1965年）公布了11篇決議：
** 〈主教在教會內牧靈職務〉法令
** 〈教會對非基督宗教態度〉宣言
** 〈論教會在現代世界牧職憲章〉
本次大公會議在天主教會內引發了一些群體的反對，他們質疑此次大公會議是否合理，甚至與羅馬天主教會產生分裂。反對派別主要包括兩支，一支為和宗座缺出論者。
*  梵蒂岡第二屆大公會議的教會
*  梵蒂岡第二屆大公會議簡介
*  Vatican II Texts from the Vatican
*  Overview of the Decrees of the Council
*  Vatican II Texts from the Eternal Word Television Network
*  Vatican II Texts from Christus Rex
*  Council Vatican II's Multilingual Opera Omnia
* Official documents of the Second Vatican Council - Constitutions
史犖伯（Robert Warren Stewart，）是英國圣公會差會派往中國福建省的傳教士。
1850年3月9日，史犖伯出生在愛爾蘭的望族，畢業于都柏林三一大學，1876年，26歲的史犖伯受英國圣公會差會派遣，攜新婚妻子路易莎（Louisa Kathleen Stewart）前往中國福州傳教，負責教育工作。他在福州烏石山創辦榕城兩等小學，在烏石山教案中被毀。
1892年，史犖伯前往澳大利亞，在各地舉行巡回聚會，招募青年宣教士前往中國傳教。在回到中國后，史犖伯夫婦調往古田縣，并且負責照顧當地英國圣公會差會 (女部)的12位單身女傳教士（在福建共有26名）。在1895年8月1日的古田教案中，史犖伯夫婦和這些單身女傳教士被齋教匪徒殺害。史犖伯及其遇難家人的遺體被葬于福州倉山的洋墓亭。
史犖伯遇難后，古田的圣公會學校以他命名，1920年代發展為史犖伯初級中學，即今日的古田第二中學。
江映蓉，中國唱跳Live歌手、網路直播歌手，于2009年參加湖南衛視主辦的快樂女聲歌唱比賽，最終獲得全國總冠軍。擅長領域寬廣，被譽為有舞臺范和動感火辣十足的偶像歌手。畢業于北京現代音樂研修學院歐美流行演唱系。 其音樂風格以舞曲為主。已發行《壞天使》，《女人幫》，《發生秀》，《我不是我》，《WHY NOT》五張唱片。代表作品包括影視歌曲《練習題》，《再多一天》，《空位》，2011年快樂女聲主題曲《武裝》等。其歌迷被稱為螢火蟲。2021年參與乘風破浪的姐姐（第二季）。
江映蓉出生于四川省成都市，父親是軍人，后下海經商。小時候的她過著無憂無慮的生活，然而12歲那年父母離異，從此跟隨母親生活。15歲時江映蓉選擇從高中退學，轉而進入四川省藝術學校學習音樂，同時通過父親的介紹開始在成都著名的酒吧“音樂房子”接受老板陳迪的指導。2006年江映蓉考入北京現代音樂研修學院歐美流行演唱系。
江映蓉的音樂歷程始于2007年的“大學生音樂節”。在那屆比賽中她一鳴驚人，從300位大學生選手中脫穎而出，第一個入圍20強，之后一路過關斬將，在9月14日的總決賽中成為終極4強之一。比賽結束后，江映蓉簽約派格太合并休學一年，同時憑借比賽中的優異表現，在當年年底的“大學生音樂節”頒獎典禮上獲得“校園最具潛力女歌手獎”，并為電影《命運呼叫轉移》演唱插曲《七月》。
2008年，江映蓉在江蘇衛視“絕對唱響”比賽中入圍北京賽區8強，不過在隨后的8進2比賽中失利，未能進入全國30強。之后她改掉了浮躁的心態，在合約期滿后回到了學校。2009年2月，在第四屆“中國網絡音樂節”中獲得第4名和銅獎。
2009年湖南衛視“快樂女聲”比賽開始后，身為成都賽區選手的江映蓉從一開始就展現出強大實力，一帆風順進入全國10強。之后她逐漸顯露出冠軍相，先后三次奪得周冠軍。最終在9月4日的全國總決賽中，當之無愧地成為“2009快樂女聲”總冠軍。
賽后江映蓉成為了天娛傳媒的重點培養對象，于11月底飛赴美國接受了為期10天的舞蹈訓練。2010年9月13日，她推出了個人首張專輯《壞天使》，在這張舞曲風格的作品中充分展示了自己性感熱辣的一面。2011年9月16日，新EP《女人幫》正式發行。
2018年起簽約鬥魚TV直播平臺作為常態性網路歌手。
*2007年“2007大學生音樂節”終極4強。
*2008年江蘇衛視“絕對唱響”北京賽區8強。
*2009年2月，第四屆“中國網絡音樂節”全國第4名和銅獎。
*2009年湖南衛視“快樂女聲”全國總冠軍。
*2011年東方衛視“舞林大會”第三季亞軍。
*2016年中央電視臺《星光大道超級版》冠軍
*2021年乘風破浪的姐姐 (第二季)
*2010年9月13日，專輯《壞天使》（天娛傳媒）
*2011年9月16日，EP《女人幫》（天娛傳媒）
*2013年3月19日，EP《發生秀Fashion Show》（天娛傳媒）
*2015年9月17日，EP《我不是我》（天娛傳媒）
*2017年1月4日，EP《WHY NOT》（天娛傳媒）
*2007年，《七月》（電影《命運呼叫轉移》插曲）
*2009年，《My name》（2009年湖南娛樂“星姐選舉”主題曲）
*2009年，《一起來挑麥》（湖南衛視“挑戰麥克風”第三季主題曲）
*2010年，《奇跡》《漂亮》（電視劇《娛樂沒有圈》插曲）
*2011年，《一不小心愛上你》（電視劇《一不小心愛上你》主題曲，與張翰合唱）
*《321Fight》（格斗網游《地下城與勇士》第三季主題曲 *MV）
*《Turn up the love》（與遠東韻律對唱）
*《Beautiful Light》（豐田致炫主題曲）
*《愛如傳奇》（中國首部國家非遺動漫劇《盤瓠與辛女傳奇》主題曲）
*《再多一天》（電視劇《相愛穿梭千年》插曲）
*《空位》（電視劇《相愛穿梭千年2》插曲）
*2009快女10強《唱得響亮》（2009快樂女聲主題曲）
*天娛群星《快樂出發》（湖南衛視2009跨年演唱會主題曲）
*動力火車/快女5強《我愛X足球》（2010年南非世界杯公益勵志歌曲）
*江映蓉《壞天使》《練習題》《把握你的美》（專輯《壞天使》）
*天娛群星《給力青春》（湖南衛視2010跨年演唱會主題曲）
*張翰/江映蓉《一不小心愛上你》
*2009快女10強《baby sister》（2011快樂女聲加油歌）
*江映蓉《熱門花招》《女人幫》《武裝》（EP《女人幫》）
*江映蓉《發生秀FashionShow》 《Crazy》 《DV》
*江映蓉《EGO 》（EP《我不是我》）
*江映蓉《愛慢慢》（EP《我不是我》）
* Why Not（正式美國版&舞蹈練習室韓國版）
* Love Wins（個人版& LGBT素人版）
* Ting a Ling（正式非洲版）
* So Hot（舞蹈版&非洲花絮版）
*《2009快樂女聲星光閃耀全集9：烈焰玫瑰江映蓉》（寫真集，2009年9月出版）
*11月12日，2007大學生音樂節“校園最具潛力女歌手”
*11月6日，第七屆東南勁爆音樂榜“內地最佳新人”
*1月26日，首屆報喜鳥2009新銳藝術人物大獎“新銳表演藝術家”
*3月28日，第十四屆全球華語音樂榜中榜“最受歡迎成都藝人”
*12月19日，第三屆光線傳媒音樂風云榜新人盛典“最佳舞臺魅力新人”
*1月17日，中國歌曲排行榜北京流行音樂典禮，《練習題》獲“年度金曲獎”
*1月21日，第十一屆雪碧中國原創音樂排行榜“內地最優秀新人”，《練習題》獲“年度金曲獎”
*1月24日，北京財經頻道“名人堂”節目“誰是80后新偶像”頒獎典禮“完美工作偶像”
*3月26日，第四屆杉杉商界時尚之夜“時尚生活青年領袖”
*1月19日，2011年度中國歌曲排行榜頒獎典禮《女人幫》獲“年度最佳EP獎”、《熱門花招》獲“年度金曲獎”?
*2012年第十九屆東方風云榜獲“最佳風格突破”大獎
*8月獲“華語榜中榜最受歡迎青春勵志女歌手”獎
*第五屆金投賞年會頒獎典禮獲“最具代言價值女歌手獎”
*2012年亞洲時尚盛典獲“時尚演藝明星獎”
*5月30日榮獲“MSN年度最受歡迎歌手”
*12月8日，新京報2016年度中國時尚權力榜頒獎盛典“年度演藝圈風格人物”
*1月5日，2016年度酷狗繁星音樂盛典“最佳風格突破藝人獎”
大大將棋是由兩人對弈的日本將棋變體之一。
最早出現在室町時代，從與天竺大將棋另一方向的大將棋擴充的日本將棋變體。棋子的擺法非左右對稱。升級的規則很特殊。
* 棋子共64種，若包含升級棋68種，雙方各有96枚棋子。
* 不同於本將棋，無持駒和打入。
* 棋盤不區分自陣與敵陣，升級與棋子走到哪無關，而是採用吃子強制升級的規則，也是最早採用此升級規則的將棋變體。
* 大部分棋子均無升級，包括步兵，有升級的棋子僅有21種。
* 當己方的棋子移動至對方棋子佔據的方格時可吃對方棋子。
* 首先殺死敵方的玉將的一方獲勝。與許多古將棋變體不同，大大將棋並沒有如醉象的棋子可以升級充當第二個玉將。
往此方向移動任意距離，可於中途任意空格處轉彎一次後再繼續移動，但不可連續吃子。(詳見天狗、鉤行)
*左將豎向、斜向或朝右橫向移動一步。
*右將豎向、斜向或朝左橫向移動一步。
*猛熊朝斜前移動一至兩步，或橫向移動一步。
*猛虎豎向移動一至兩步，或朝斜前移動一步。
*鳩槃斜向移動一至五步，或直向移動一至兩步。
*奇犬朝直前移動任意距離，或朝直後移動一步。
*青龍橫向或朝右斜前移動任意距離，或豎向橫移動一至兩步，又或朝左斜前移動一步。
*白虎豎向或朝左斜前移動任意距離，或橫向移動一至兩步，又或朝右斜前移動一步。
*白象直向或朝斜前移動一至兩步，或朝斜後移動任意距離。
*香象直向或朝斜後移動一至兩步，或朝斜前移動任意距離。
*前旗朝直前或斜前移動任意距離，或朝直後或斜後移動一至兩步。
*左車朝直前、右斜前或左斜後移動任意距離，或朝左橫向移動一步
*右車朝直前、左斜前或右斜後移動任意距離，或朝右橫向移動一步。
*走車直向移動任意距離，或朝斜後移動一步。
*方行直向移動任意距離，或朝斜前移動一步。
*奔鬼橫向或朝斜前移動任意距離，或豎向移動一至五步。
*奔獏豎向或朝斜前移動任意距離，或橫向移動一至五步。
*奔王直向或斜向移動任意距離。 &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp; &nbsp;
*天狗斜向移動任意距離，可於途中任意空格處轉彎一次後再繼續移動，但不可連續吃子。
*山母在開局時並不存在，只以升級棋子的身分出現。
*仙鶴斜向或朝直前移動任意距離，或朝直後移動一步。
*仙鶴在開局時並不存在，只以升級棋子的身分出現。
*大象直向或朝斜後移動任意距離，或朝斜前移動一至兩步。
*大象亦可直向或朝斜後以狛犬的方式移動一至三步，但在斜前方向並沒有狛犬的能力。
*大象在開局時並不存在，只以升級棋子的身分出現。
*大大將棋並不存在中將棋中兌換獅子的限制。
*奮迅在開局時並不存在，只以升級棋子的身分出現。
*變貍橫向或朝直前移動一至兩步。
*變狐朝斜前或直後移動一至兩步。
*西戎橫向移動一至兩步，或直向移動一步。
*東夷豎向移動一至兩步，或朝右橫向移動一步。
*南蠻朝斜後移動一至兩步，或朝左橫向移動一步。
*北狄朝斜前移動一至兩步或橫向或朝斜後移動一步。
*行鳥橫向、斜向或朝直前移動任意距離。
*踴鹿斜向或朝直前移動一步，或橫向移動一至兩步。
*馬驎直向移動一至兩步，或朝斜前移動一步。
*古鵄直向移動一至兩步，或朝斜前移動一步。
*毒蛇橫向移動一步，或朝直前或斜後跳躍至正好兩步遠的格子。
*毒蛇移動時不受中途任何東西阻礙。
日本在二戰中的戰爭暴行是在東亞其他地區引起反日情緒的主要原因之一
反日為對於日本、日本人、日本民族及日本文化存在不滿意、不信任以至仇恨的負面情緒或者行為表現，相似詞彙有「仇日」和「排日」，相反詞彙為「崇日」、「哈日」和「親日」。依據各個地區歷史差異，因為可能受到日本侵略、殖民統治、日本政府、日本文化及日本企業等負面言行舉止所影響，產生對於日本戒備、反感、憤慨甚至仇視或者排斥的態度；關於這點，又能夠稱之為反日情感、反日情緒或者反日主義。相關的情緒表現亦經常涉及對於日本民族、日本文化及日本天皇等等與日本相關的文化符號及習慣。
近代因為殖民及第二次世界大戰等歷史因素，在美國、中國、朝鮮半島等交戰國或殖民地區中，曾有明顯與集體的反日輿論發表和行為，比如：美國和中國等主要交戰國在第二次世界大戰有製作並散佈反日的戰爭宣傳，和當時的親日戰爭宣傳形成宣傳戰 。另外，美國戰後1980年代因日本汽車工業興起挑戰美國汽車工業，也發生少數日製車遭公開毀損的事件。1982年一名中國出生的美籍華裔陳果仁還因美國的反日情緒遭美國人圍毆打致死。1990年起因歷史教科書、靖國神社和慰安婦等事件，在東亞諸國也有不少從抗議或反對日本政府作為的抗爭遊行，而其部份情緒的表現包括從對日本政府特定行為的不滿，轉化或延伸為針對日本文化或日本人的本質或種族的仇恨。
日本文化有深厚的中國背景，然而，日本經歷明治維新強大之后，開始展開對外擴張政策，并發動甲午海戰並且全殲中國北洋艦隊。并迫使大清帝國割讓臺灣群島、澎湖群島、遼東半島和占領朝鮮半島等，史稱馬關條約。日本經過一系列軍事與外交勝利後，以甲午戰爭為分界線日本開始厭棄中國和中國文化，認為中國人是劣等民族。由于1930年代經濟大蕭條時期對日本造成沖擊，軍國主義勢力開始掌權，意圖轉移國內矛盾，于1931年侵略中國東北，1937年后展開全面侵華，給中國人民帶來沉重的災難，二戰后由于日本戰敗，中國與西方大國處于平起平座地位，解除了日本的威脅。
另外，有人認為，在亞洲制造反日情緒，符合了美國的利益。日本在二戰失敗的陰影下迅速崛起，成為亞洲乃至世界一股強大的經濟力量。為了各種經濟、政治、軍事的需要，美國利用各種途徑製造和推動了亞洲反日情緒，來制衡亞洲國家。
反日情緒很多時候是由於日本近代對所實施的侵略、對待這段歷史的態度以及歷史原因所造成的。雖然反日情緒在日本戰敗後有所減弱，但是卻仍然時不時地受到激發，例如日本對其太平洋戰爭的懺悔不足和粉飾一些歷史事件的嘗試都引起外界的批評。此外，日本與一些國家的領土爭端也激發了這些國家人民的反日情緒。
而日本國內一些人的活動也激發著這種情緒。例如小泉純一郎在任時每年都以首相身份參拜靖國神社就受到國內外的批評。日本右翼團體編寫的歷史教科書也被外界批評為粉飾其軍國主義歷史。但是其他人，特別是日本人，則相信這些反日情緒來源於國外民族自身的民族優越感，外國政府的反日宣傳（特別認爲是中國）以及對其經濟成就的嫉妒，而日本也會宣傳中國威脅論反制。
雖然反日甚至仇日情緒主要源自歷史上的糾葛（參見抗日戰爭、日本戰爭罪行），在二戰之後 還發生了多宗深化仇日情緒的事件，提升了東亞、東南亞各國對日本的反感情緒。
2012年9月18日, 中華人民共和國民眾在日本駐北京大使館前游行抗議
中國內地的反日情緒尤為普遍，這種情緒最早從中日甲午戰爭開始，其后的50年間中國不斷遭到日本的侵略，并在抗日戰爭中達到高潮。
1949年中華人民共和國建立后，在1960年代因強調國內的階級斗爭和國際的反帝反蘇修斗爭而減弱了民間的反日情緒。1972年中華人民共和國為與日本建交，更曾在聲明中提出放棄對日本的戰爭賠償要求，而日本也從1979年起長期提供中國無息貸款達30年之久。在蘇聯解體前，日中共同對抗蘇聯也為維繫良好關係而出現了“蜜月期”，人民日報甚至發表過「支持日本人民北方四島的正義鬥爭」、「嚴厲譴責美帝國主義用原子彈殺害亞洲人民」等文章。1989年六四之后，西方對中華人民共和國實行制裁，日本率先在1990年的G-7峰會上打破制裁，恢復了對中華人民共和國的投資和貸款。1992年天皇更訪問了中華人民共和國。
然而，1996年香港保釣成員在釣魚臺海域遇溺身亡，加上當年日本首相橋本龍太郎以首相身份參拜靖國神社，成為再次激化華人民間反日情緒的導火索。此後，中國大陸媒體不斷揭露日軍在侵華時的大量暴行并廣泛傳播，電視媒體也頻頻播映抗日戰爭的相關題材節目。2005年發生的日本歷史教科書爭議亦引發中國各地大規模的反日示威。
日本歷史教科書問題、首相及議員參拜靖國神社、慰安婦、南京大屠殺、釣魚臺列嶼主權爭端和日軍遺留化學武器，以及中日撞船事件、保釣行動等事件都進一步刺激了中國大陸反日思想的擴張。而日益增長的社會矛盾，也讓中華人民共和國政府將國內矛盾的視線轉移至日本。日本右翼政治勢力頑固使得中國大陸民眾的反日情緒日益高漲。再加上頻繁發生的日本右翼對侵華史實的否認言行，中國大陸反日情緒持久不能消退。
中國大陸某家西餐廳的反日標語
中國大陸演藝界人士趙薇曾於2001年在雜誌上刊登身著和日本軍旗旭日旗極為相似的服裝的照片。後來有學者依上面的“衛生、和平、繁榮、幸福”等文字認為與日本慰安婦制度(也就是軍事性奴隸制度)有關。此事傳開後，立刻在中國大陸和其他一些華人地區掀起軒然大波。大陸媒體、網絡和民間對此事件展開極為猛烈的口誅筆伐，瞬間席捲全國，上升到了政治的高度。南京大屠殺、常德細菌戰等慘劇的倖存者認為感情受到了傷害，紛紛要求趙薇必須向他們“有個說法”。很多人都要求趙薇進行道歉。2001年12月28日晚，趙薇在湖南參與現場演出時，遭到不知名男子的潑糞襲擊。此事再掀波瀾，儘管媒體都不贊成人身攻擊行為，但網路對此事意見分歧嚴重。
2012年8月，在香港啟豐二號船員登上釣魚島事件發生後，中國大陸和香港民間組織都參加了示威游行活動，尤其是8月19日日本右翼分子有10人登上釣魚島后，中國大陸有十幾個城市都出現了規模不同的示威游行和抵制日貨的活動，甚至出現了砸毀日製產品和破壞日式餐廳及銷售日式服飾和商場的舉動。
甚至將B站以及Niconico稱為「日本帝國主義」來批評社群網路服務，認為對青少年受到不良習慣。
香港雖作為英國殖民地，但在二戰時仍不能倖免受到日本的佔領。日本在香港展開3年零8個月的高壓統治，到處殺戮、打家劫舍和掠奪糧食，至今在香港粵語中仍以「3年零8個月」來指稱那段時期或用來借喻困苦的日子。
在二戰後，一些在日佔時期被強迫兌換軍票的市民仍堅持每年到日本領事館抗議，要求賠償。另在每逢7月7日、8月15日和9月18日（七七事變、日本無條件投降和918事變），亦會有團體組織到日本領事館示威，希望日方為戰時的侵華罪行道歉及賠償。時至今日，部份老一輩的香港人仍帶有反日的思想。但是相對於中國大陸的激進反日人士，反日的香港人只是不滿日本政府不肯以正確的態度去面對史實，對於在香港旅遊、公幹或居住的日裔人士並沒有太大的反感。現今的新一代香港人於日本文化的影響下，反日情緒並不高漲，甚至非常喜歡日本文化，如該國的動漫、歌影視、飲食與旅遊等，使他們對日本產生濃厚興趣和好感，一般不會對日本存有仇恨心態。根據日本國家旅遊局的資料，2016年香港人訪日人數有184萬，佔全港總人口四分之一，創下歷年新高，香港更是全球重遊日本次數最高的地區。但是經過教育後，年輕人們都對日本侵華史實有相當多的認知。
近幾年來，因為中日之間關于釣魚島爭議的相關事件不斷發生，香港人亦常常呼應內地以及其他華人地區的保釣運動。2010年9月7日，日本海上保安廳巡視船在釣魚島海域與中國漁船發生沖撞，并扣押了中國船長。當日，香港地區的保釣人士在日本駐香港總領事館外焚燒日本國旗，手舉抗議標語，并向日方遞交請愿書要求釋放被扣押的中國船長，要求日方認識到釣魚島是中國的固有領土。同時，又有香港的政黨代表前往日本領事館進行請愿。游行負責人表示，將會根據事態的發展制定進一步的行動；不過中國大陸的激進反日活動，如焚燒日本製汽車、砸毀日資商店和抵制日貨等行為，並無蔓延至香港。
2012年10月9日，保釣行動委員會的成員闖入日本駐港領事館，在館內高唱中國國歌《義勇軍進行曲》達半小時。
澳門因當時作為中立國葡萄牙的殖民地，加上葡萄牙政府於外交上親軸心國，故此日軍沒有侵略澳門。然而現在大部分的老一輩都曾在中國大陸或香港經歷過日軍的炮火，而且澳門回歸前已開始推行國民教育，香港的反日行動同樣受到澳門民間的響應。同時，澳門受香港文化影響相當深，現今澳門的年輕一代反日情緒不高漲，對日本往往有濃厚的興趣，也沒有對日本存有仇恨心態。
臺灣曾經受日本統治長達50年之久，而對日本有複雜的情感。態度立場往往因為政治、個人經歷或背景及立場而出現不同，例如在1896年發生的學務官遭難事件(六氏先生事件)，由賴唱率領的起義軍攻臺北城，途中遇日警與六氏先生將其斬殺，被日本當局指為土匪，事後大舉清算八芝蘭地區居民，然而在國府統治時期，日本政府口中的土匪賴唱成為了烈士，被清算的居民成為義士，芝山巖事件成為一反日教材，時過境遷，又有不斷的爭論。
日本初期在臺灣施行特別法以及高壓的統治政策，亦讓不少臺灣本島人倍感歧視。雖然後來有內臺一體政策及皇民化運動的影響，但仍有臺灣人通過和平和參政手段反抗日本殖民統治，目的在爭取臺人與日裔人民的民族平等。並在大正民主時期的風氣影響下，積極爭取臺灣住民的地方自治權。臺灣的第一個本土社會團體臺灣同化會以及第一個政黨組織臺灣民眾黨便在此目的和社會背景下應運而生，許多受到日本高等教育的臺灣菁英階層都是非武裝反日主力，經濟上採殖民掠奪式經濟，在臺灣設立糖廠壓榨蔗農，使得辛苦的農夫宛如日本製糖會社的農奴，以此孕育出臺灣共產黨及臺灣農民組合等團體，日治時期反日情緒源於此。
在日占時期發生多起臺灣抗日運動，日本統治自1896年至1915年，大量捕殺抗日者，遭判死槍決者多達4423人，尚不包含戰爭與屠殺的死亡人數，政策上採愚民政策，初期建設皆以掠奪式經濟為主，例如，製糖會社的成立、臺灣西部鐵路幹線及森林鐵路，基隆港的興建都是為了將物資源源不絕運回日本。初期在臺灣施行特別法以及高壓的統治政策，讓不少臺灣本島人倍感歧視。目的在爭取臺人與日裔人民的民族平等。此時期由於高教體系不健全，臺灣知識菁英以留日及中國為主，許多受到日本高等教育的臺灣菁英階層日後都成為非武裝反日主力，在經濟上日本對臺採殖民掠奪式經濟，在臺灣設立糖廠壓榨蔗農，使得辛苦的農夫宛如日本製糖會社的農奴，以此逐漸孕育出臺灣共產黨及臺灣農民組合等團體，也是日後反日最主要的組織。
日占初期日本軍隊以屠殺手段回應臺灣住民連續不斷的武力抗日運動，如大嵙崁大燒殺、雲林大屠殺、霧社事件、西來庵事件、蕭壟事件屠村等，近年隨著遺跡陸續出土，使得這些屠殺事件得以公諸於世，如:新化發現三千枯骨，焦吧哖屠村遺骨出土、雲林莿桐發現千人塚、澎湖的千人塚、阿公店大燒殺屍骸出土，衣物黑色焦痕清晰可見，蕭壟事件走番仔反遺骨安放於佳里港安宮將軍府。
甚至是歸順式慘案，後藤新平在《日本殖民政策一斑》中描述，當討伐土匪時，有一個土匪歸順法，說要發給土匪歸順證，將他們全部集中於警察署裡，預先下達順令，使軍隊同時把他們殺得乾乾淨淨。然後假稱義軍歸順式妄動，一齊殺戮。
這些事件至今逐漸被淡忘在歷史記憶裡，但是，廖添丁的故事卻在民間廣為流傳，廖添丁義賊劫富濟貧對抗日本高壓統治乃至成仁的意象，反映出當時臺灣人民對日本統治消極抵抗隱晦的表現。其它如慰安婦等日軍犯下的戰爭罪行，也讓對過去日本產生負面印象。日本統治期間以經濟掠奪與高壓統治為基調，後藤新平行政長官甚至在臺灣販賣鴉片，而製糖株式會社的壓迫導致蔗農反日情緒高漲成為普遍現象，如二林事件都是反日思漢的根源，對民間宗教信仰初期以舊慣溫存政策維持民間信仰，中期則因為西來庵事件使總督府對臺灣廟宇管理或派日本僧侶主持，皇民化運動後更拆毀廟宇，造成許多百年廟宇遭毀，也造成民眾反抗，如臺南府城聯境中的二十一境中竟有十二座廟宇如溫陵媽廟遭到日本改為郵局龍王廟遭到拆毀，四湖參天宮白河福安宮盡數遭到拆毀，日占中後期臺灣民間對日本及日本統治受皇民化運動而逐漸淡化反抗。
1916-1937年，由於武裝抵抗受到壓制，而新生之臺灣人在日本不平等的對待環境下成長，此時期以爭制度與爭權利為主，透過成立會黨與社會運動來凝聚力量，先有志之士成立臺灣文化協會，後來因為地方自治權而引發治警事件，許多仕紳遭日本當局逮捕判刑，後期更結合臺灣共產黨、臺灣農民組合等左派勢力反抗日本的高壓統治，被總督府當局視為眼中釘，大加禁絕與監視，而此時期高壓統治仍延續六三法，臺灣人民不得翻身，在政治上沒有任何權利，僅有保甲及文官制度，1930年，準備武裝反抗的臺灣共產黨，遭當局破獲而大肆逮捕判刑，另有楊逵遭日本當局逮捕坐牢十次，鹽分地帶作家吳新榮醫師遭日警關押等，仕紳階級則遭到當局的監視與限制，如林獻堂在前往上海訪問，回臺後遭日本當局於始政紀念會上大加撻伐與污辱為日奸。
受到蔣渭水臺灣民眾黨號召，在日軍侵華後有志青年反日思漢，例如白色恐怖受難者基隆中學校長鍾浩東就曾前往中國參加抗戰，而出身宜蘭的蔗農之子吳克泰，更是對日本人咬牙切齒，拒絕改換日本名，受到日本當局的迫害而逃往中國，又如蘆洲公學校教師李蒼降閱讀抗日書籍《清算日本》遭逮捕刑求入獄，蘆洲李家李友邦將軍，投身抗日，成立臺灣義勇隊。
白色恐怖受難者黃玉坤回憶，在求學階段的他看到日人對臺灣人的欺壓，當時日本人稱臺灣人清國奴，臺灣學生則稱日本中學「狗仔中」，而當時臺灣人只能讀二中，竟有同學因為說臺語而無法錄取，就是這種不公平的影響，1938年皇民化動伊始，臺北二中即爆發反日思漢事件，李沛霖、楊友川等密謀組織臺灣脫離日本的列星會，大量熱血青年遭到逮捕入獄刑求，此外，甚至有雷燦南公開反日遭日警刑求致死。二戰後期的抗日活動謝娥與陳炳基更是激進，甚至計畫在自來水中下毒，還有帝大響應祖國案的蔡忠恕、郭琇琮等許多參與者也遭日本當局破獲逮捕入獄，反抗日本法西斯的李中志，加入新四軍的朱天順，藍明谷成立東京興漢會，鹽分地帶文學家吳新榮在日記中寫到:「最後希望埋骨於大陸，為達成此理想，該有實際行動」。
由於皇民化政策的推廣來自各面向，如成立皇民奉公會，改日本姓名，全面提升為小學校打破日本人與臺灣人的藩籬，而理蕃政策方面，以「莎韻之鐘」作為日本統治臺灣皇民化政策成功的宣傳樣本，以臺灣日日新報為官方宣傳媒體，乃至於思漢反日情緒受壓制無法傳播，使得日軍侵華期間，有不少臺灣人自願充當臺籍日本兵，例如翻譯員等等。許多中國人以為這些翻譯員都是“漢”奸，部分臺灣人不承認自己是“漢”人。
日軍自西元1942年（昭和17年）中途島戰敗後，兵員消耗驟增，於是緊急徵兵籌集戰備人員。在「陸軍特別志願兵制度」開始實施以後，臺灣人對於志願兵制度的反應算是“相當熱烈”，但是也有青年一心投入抗日，如臺北二中反日思漢林水旺等，及後來的吳克泰、林如堉、吳思漢、呂芳魁、林棟、林思平、邱剛明等，都反抗日本徵召，投入抗日反日戰爭。
國府統治開始即對臺灣人民受日本影響展開國語運動，並大量的拆毀日本神社及建築，因此，只有被充當宿舍的建築得以保存。部分建築遭到毀棄數十年，有幸獲得整建重生。而光復初期對於反日情緒極度高張，例如臺大杜聰明校長極力肅清日籍學生，欲將日人一掃而光。但由於皇民化運動，當時許多臺灣人產權都使用日本名字登記，造成在日後日產接收問題上出現重大問題，許多臺灣人的產業遭到政府接收，被比喻為劫收，原本對日本壓迫的反感情緒減弱，而激化了對政府的不信任，終導致二二八的發生。
二戰後反日情緒在釣魚臺事件達到高峰。日本於1972年從美國取回沖繩的控制權（當中包括釣魚臺列嶼），並於9月29日宣佈與中華人民共和國(中共政權)建立外交關係，同時與中華民國(臺灣國民黨政權)終止大使級外交關係，臺灣部分民眾多次爆發激烈的反日示威行動，日本特使椎名悅三郎於該年9月17日中午抵達臺北松山機場時，即有大批民眾於機場外手持標語抗議。
1970年代以後臺灣產業轉型，臺商踏足新興產業並與傳統日本大廠發生競爭，深耕已久日系產品以優良品質排擠臺灣本土產品，當時政府與民間常用「愛用國貨」為口號鼓勵臺製產品，間接也造成臺灣社會愛用國貨的情緒，但未造成反日情緒。
整體來說，由於臺灣反日情緒在日本統治初期就遭不少鎮壓有減弱一點點，而相對於韓國有民族主義所支持的三一運動，因為這樣日本對臺灣的統治相形較為順利，乃至後來得以推展皇民化運動，現在當代臺灣民眾並未因「歷史因素」仇視日本。在第二次世界大戰日本投降後，大多數臺灣人認為來自中國大陸同屬華人的國民政府會帶來美好前景，從臺灣光復時的各項慶祝活動可知臺灣民眾對抗戰結束後的中國懷有期許。
一些臺灣民眾對日治時期社會雖然嚴格但是秩序安定的生活不太反感甚至有一點點好感。許多經歷日治時期的老年人對日語、日本文化相當了解，而日本流行文化對年輕一輩臺灣人的影響也十分大。許多民調顯示，日本是臺灣人比較喜歡的亞洲國家。
此外，美國在亞洲戰略的態度上多少也影響到臺灣人的反日情緒，主因在於中華民國政府遷臺後，國際間的冷戰局勢，美國希望聯同日本牽制共產陣營在亞洲地區的擴張，也曾試圖將臺灣納入防禦體系以聯結東亞的反共陣線，故在戰略考量上必須和日本同一陣線；再加上政府遷臺後為爭取日本對中華民國為正統中國的支持，這也讓反日情緒在臺灣比較少
臺灣隨著民主化後，臺灣民眾與歷屆執政政府在幾經省思歷史事件的利弊與基於臺灣的周邊國際間外交利害關係的衡量，加上兩岸關係在政治觀念上仍存歧見之下，儘管仍有些許反日團體堅持反日之外，除非日本方面做出違悖道義與利益的爭議事件，基本上仍維持一定程度交流關係。
臺灣在二戰期間曾經有許多婦女被徵召為慰安婦，這些慰安婦多年來求訴無門，經過多年爭取，中華民國立法院2008年11月11日院會通過決議，要求日本政府對慰安婦道歉和賠償，2018年8月首座慰安婦銅像在臺南矗立，日本右翼團體人士藤井實彥作勢腳踹慰安婦，引起民眾一波反日情緒。
日本於2016年5月在沖之鳥附近扣捕臺灣漁民，由於許多漁民世代在此海域捕魚，日方片面將沖之鳥擴大為島，並宣稱其經濟海域，造成臺灣漁權損失，導致漁民抗爭與社會人士聲討。而釣魚臺島周圍從事捕撈的漁民遭扣捕更是漁民反日的遠因，甚至在日本交流協會前焚燒日本國旗抗議，同時，由於日本政府與蔡英文政府關係友好，但臺日漁權爭議仍無法解決，卻藉由臺日友好之際，有日本福島核災核汙染縣市食品輸臺的提議，導致一連串的反核食品進口抗爭事件，更使得社會上觀感普遍不佳。
日本欲將有遭核汙染之用品輸臺，導致反核食品進口抗爭事件。另外更敏感的是海域、空域之敵我識別問題，尤以在釣魚臺列嶼、與那國島、八重山群島最嚴重（其中最為嚴重的就是釣魚臺列嶼，中華民國強烈且嚴厲主張此列嶼為中華民國固有領土）。凡中華民國之船隻（無論是漁船、海洋研究船（如海研號、達觀號）、學術研究用動力船或帆船等）、航空機（包含客機、無人機、氣象研究機（即「追風計畫」）皆在內）等進入此範圍，即遭日方警告。因此爆發超過數十次的外交爭議，歷任中華民國駐日代表皆對此向日本歷任內閣或議員抗議，但日方皆不理不睬。此些問題甚至變成嚴重的國際爭議問題，連歐盟、聯合國、東南亞國協等國際上強力組織都無法有效解決。
朝鮮半島的反日情緒主要是源于歷史侵略問題，兩國很早就結下樑子。日本對朝鮮半島的侵略遠可溯至16世紀的壬辰倭亂。豐臣秀吉率領當時的日本軍隊入侵朝鮮半島，當時朝鮮王朝的將軍李舜臣率領朝鮮海軍大敗日本軍隊，被歷代朝鮮政府奉為民族英雄。
近代日本對朝鮮半島的侵略是其大陸政策的第一步，起于1876年兩國簽訂的江華島條約。根據此條約，日本取得了自由勘測朝鮮海口、領事裁判權、貿易等特殊權利。之后，日本就朝鮮半島的主導權和當時的中國、俄國展開了激烈的斗爭，日本得到了英國的支持。1895年甲午中日戰爭之后，中國放棄了朝鮮半島的宗主權，而日俄戰爭之后，俄國勢力也從朝鮮半島撤出，日本實質上獨占了朝鮮半島。1910年日本吞併朝鮮半島后，剛成立不久的大韓帝國正式成為大日本帝國的一部分。朝鮮總督府推行皇民化運動，即使用日本姓名，更改官方宗教為神道教，禁止在學校、商業及公共場所使用韓語等等。
1919年3月1日，韓國爆發大規模反日運動，約有200萬人參加，鼓動韓國獨立，但遭到日本的武力鎮壓。
二戰後，朝鮮半島南部的韓國雖然和日本同為美國同盟國，但是由于和日本之間存在的根深蒂固的歷史認知問題，民間的反日情緒仍然較濃，也拆除了殖民建築，這點與韓民族的強烈自尊心有些關係。
與韓國的竹島領土爭端也是反日情緒蔓延的原因之一。2005年，日本島根縣決定立例把2月22日訂為“竹島日”，使不少關注獨島（竹島）問題的韓國人更為不滿。2005年3月，韓國有人到日本駐韓大使館抗議並焚燒日本國旗，還有人以割手指、自焚、跳江等方式抗議，街頭掛上了不少「獨島是大韓民國領土」的廣告。這種情緒還蔓延至互聯網上，如雅虎韓國網站出現過一幅宣示獨島主權的橫額。2012年時任韓國總統李明博登上獨島（日本稱竹島），更加劇雙方的負面情緒。
2019年7月15日，發動「日本限制出口半導體原料 韓群眾籲抵制日貨」活動。
作為半島北側的朝鮮，其反日情緒則更為復雜。一方面，金氏家族的革命史是從抗日活動開始的，對于日本的反感情緒和戒備心理成為了金氏政權合法性的重要組成部分。另一方面，由于日本在二戰后成為了美國的同盟國，日本和美國一起構成了對朝鮮國家安全的最重要威脅，因此朝鮮民眾的反日情緒往往和反美情緒聯系在一起。
美國的反日情緒在二戰以前便以成形。19世紀晚期，包括日本人、中國人、朝鮮人、菲律賓人等在內的美國亞裔移民常受到種族主義。當時通過了許多法案，不允許這些人獲得公民權、享有基本的權利，例如擁有土地等。有人引證，反亞洲移民聯盟的形成標誌著加州反日運動的開端。
20世紀初，很多美國人相當看重日本，認為它是效仿西方文明在遠東的成功例子，使落后的亞洲國家在世界舞臺上有了一席之地。但是隨著美國媒體對日本佔領地上的暴行的描述增多，美國的公衆意見開始逆轉。1931年日本開始在中國東北制造事端，以及隨後吞併滿洲的行為，更美國公眾所批評。此外，中華民國遊說美國介入，以使日本力量離開中國，這種遊說在美國外交政策的成形扮演了一定的角色。傳入美國政府的關於日本的負面報導越來越多，美國一方面基於對中國大眾的考慮，一方面基於美國的太平洋利益，對日本禁運石油及其它供給。美國的歐裔大眾更顯得非常地親華和反日，例如，曾有運動號召婦女停止購買尼龍襪，因為尼龍是由日本從殖民地取得的。
美國的反日情緒于二戰期間達到頂峰。圖為美國政府資助的宣傳畫，裏面使用了極度誇張的造型：「來自東京的小子表示：『感謝你們那么浪費，我很開心。』」
1937年中日正式爆發戰爭。美國歐裔大眾支援中國，白人記者帶回來的日本軍對中國平民暴行的見證更加深了反日情緒。