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開普宣稱他已經停止了出版，但是他秘密的將出版權給了天馬出版社，他是法國的英文出版商。他的合作伙伴Wren Howard帶著papier-maché的模型去了法國，而且在9月28日的時候，天馬出版社將印好的版本運往倫敦的書經銷商 Leopold Hill處。隨著公眾需求的增加，此書的銷售額也激增。但是隨時《井》重返書店書架很快的引起了內政部的注意。在10月3號的時候Joynson- Hicks簽署了一份法令，要求查封所有的書。
在多弗港口一船250冊的書被停運，而海關署的署長將其解禁，因為他讀過《井》，而且認為這是一本好書，不是一本淫穢的書。他不希望任何一方禁止它。在10月19日的時候他釋放了被查封的書冊，并將他們運送至Leopold Hill處，然而都市警察正拿著搜查令等在Leopold Hill處。希爾和開普被傳喚至弓街治安法庭，來為為什么這本書不應該被銷毀提出正當理由。
《星期日快報》發起的聲討一開始就引起了其他報紙的關注。一些報紙表示支持道格拉斯，其中包括《星期日紀事報》（Sunday Chronicle），《人民周報》（the People），《真理報》（Truth）。《每日新聞》（The Daily News）和《威斯敏斯特公報》（Westminster Gazette）雖然沒有評價道格拉斯的行動，但是發表評論說該小說“將一個陷入墮落中的女人表現為一個犧牲品”。然而大部分英國媒體支持該小說。《民族報》（The Nation）暗示說《星期日快報》之所以發起這次聲討是因為當時正值八月，是缺少好題材的新聞缺乏期。《鄉村生活報》（Country Life）和《女士畫報》（Lady's Pictorial）都發表了正面評價。英國工黨報紙《每日先鋒報》的阿諾德·道森（Arnold Dawson）稱道格拉斯為“噱頭記者”（stunt journalist），他表示沒有人會把這本書給孩子，也沒有孩子會愿意讀它，即使有人這樣做了也沒有任何害處。道森還發表了一篇由作家韋爾斯（H. G. Wells）和喬治·伯納德·肖（George Bernard Shaw）所作的，針對內政部的尖刻的譴責書。道森幫助霍爾獲得了全國鐵路工人聯盟和南威爾士礦工聯盟的支持聲明，以此發起了論戰。
倫納德·伍爾夫（Leonard Woolf）與福斯特共同起草了一封信，抗議對《寂寞之井》一書的壓制，并且匯集了眾多的支持者，其中有肖，埃利奧特（T. S. Eliot），阿諾德·班尼特（Arnold Bennett），維拉·布立（Vera Brittain）和埃塞爾·史密斯（Ethel Smyth）。根據維吉尼亞·伍爾夫的說法，該計劃最終破裂是因為霍爾對措辭的堅持，她要求信中必須提到她的小說具有“藝術價值，甚至是天才之作（artistic merit — even genius）”。該小說過分傷感的浪漫主義，傳統的結構，高傲的風格（使用一些冷僻詞如：withal, betoken, 和hath）并不符合現代派的審美觀，并非所有因為文學自由權而支持該小說的人都贊賞其藝術性。這份請愿書后來縮減為一封短信發表在《國家文藝雜志》（the Nation and Athenaeum）上，由福斯特和維吉尼亞·伍爾夫署名，重點說明審查制度對作家們的可怕影響。
凱普的律師哈洛德·魯賓斯坦（Harold Rubinstein）發出了160封信給潛在的證人。大部分人都是勉強出庭的，維吉尼亞·伍爾夫認為“他們基本都是出于作為即將擁有一對雙胞胎的父親或親人的擔心，而放下此書”。大約有40人于審判當天出庭，包括伍爾夫本人，福斯特，還有其他各色人物，如生物學家朱利安·赫胥黎（Julian Huxley），英國性學社的勞倫斯·豪斯曼（Laurence Housman），倫敦道德委員會的治安官羅伯特·卡斯特（Robert Cust），皇家藝術學院的查爾斯·里基茨（Charles Ricketts），以及東倫敦猶太教堂的猶太教祭司約瑟夫·弗雷德里克·斯特恩（Joseph Frederick Stern）。庭上并不允許他們發表對該小說的看法。根據1857年頒布的《淫穢出版物法令》（Obscene Publications Act）規定，行政法官沙特爾·比隆爵士（Sir Chartres Biron）可以在不聽取任何詢問證詞的情況下判定書籍是否屬淫穢刊物，他也確實這樣做了。他表示說：“我不認為人們有資格對法庭的決定表達意見。”因為霍爾本人并未受審，她沒有獲得為她自己辯護的權利，而凱普的高級律師諾曼·伯基特（Norman Birkett）說服她不要出庭作證。
伯基特到庭時遲到了兩個小時。在他的辯詞中，他試圖說明《寂寞之井》一書中描述的女性間的關系實際上是純柏拉圖式的。比隆反駁道：“我自己讀過這本書。” 霍爾在開庭前曾要求伯基特不要“在我們的辯詞中回避性向顛倒的問題”。她利用午間休庭的機會警告伯基特如果他繼續宣稱該書沒有女性同性戀內容，她將在法庭上站起來告訴法官事實。伯基特被迫撤回辯詞，改為主張該書是高雅的，高度控制的文學精品。詹姆斯·梅爾維爾（James Melville）代表利奧波德·希爾出庭，他作了類似陳述，該書是“以敬畏的精神書寫的”，并非為了鼓勵色情思想，而是為了考察社會問題。該主題本身不應該被禁止，并且該書對其主題的處理是無懈可擊的。
在其判詞中比隆法官引用了希克林關于淫穢的標準：如果一部作品“使得對那些不道德影響不具有抵抗能力的人墮落和腐化”，這部作品就是淫穢的。他堅持該書文學價值不應作為相關因素，因為一部寫得好的淫穢書籍要比一部寫的差的危害更大。本書話題本身并非難以接受；一本描述“道德和行為的墮落并且包括對這些墮落的沉溺”的書可能會被接受，但是沒有任何人可以否定對這種黑白顛倒的認可和容忍是淫穢的。他下令銷毀該書，被告承擔訴訟費用。
希爾和開普上訴倫敦地方法院檢察官即司法部長托馬斯·英基斯普爵士要求一些生物學和醫學專家以及作者羅德亞德·吉普林出庭作證。但是當吉普林在審判那天出現時，英基斯普法官告訴他不需要他出庭了。詹姆斯·梅爾威爾前一天晚上給遍訪證人發電報告訴他們不要出庭。接受該上訴的十二位地方法官不得不根據英斯基普讀給他們的內容了解該書內容，因為檢察官拒絕提供他們印刷本。僅僅五分鐘的商討過后，他們宣布支持布隆的決定。
《陷入孤獨》出現在1928年下半年，是經過很多人創作的匿名押韻文社。他諷刺對《寂寞之井》態度相對的雙方，但是其初期針對的目標是道格拉斯和喬因森·希克斯。“是兩個好人，當然，不要考慮他們的智商”簡介由記者P.R.Stephensen所寫，其中認為關于《寂寞之井》的道德討論“毫無效力”，認為哈弗洛克·艾麗斯是一個“精神病”，陷入孤獨文社本身贊同同性戀來自天生這一觀點。
然而，這是對霍爾作為一個和自己小說的反對者有很多共同點的嚴肅道德家的描述。一副插畫抓住了《寂寞之井》之中的宗教犧牲主題，表現出霍爾被釘在十字架上的圖像。這一圖像令霍爾十分不安，她認為自己被用一幅畫來表示是對神明的褻瀆，出于懺悔她的下一部作品《屋子的主人》選擇了宗教題材。
阿爾弗雷德·A出版社原本準備與英國開普同時出版《寂寞之井》，但是在開普將出版日期提前之后，阿爾弗雷德出版社發現自己準備出版的是一本在自己的國家被撤的作品。他們拒絕出版該書，并告訴霍爾他們沒有辦法使人們不把這本書當做色情小說。
開普把美國出版權賣給了最近成立的帕斯卡爾·科維奇和多納德·弗瑞德出版社。弗瑞德在西奧多·德萊賽家的聚會中聽說關于《寂寞之井》的流言后立即決定將其兼并。他曾經將德萊賽的一部作品《美國悲劇》交給波士頓警方，以制造一起審查案件，但是他輸了官司；目前正在準備上訴，后來再次失敗。他從銀行貸款一萬美元打敗原先競標7，500美元的另一家出版公司。隨后征募美國公民權利組織創始人莫利爾·恩斯特，為該書辯護。弗雷爾德為《罪惡的抑制》邀請美國社會報記者約翰·薩克斯頓·薩姆那。從他那里直接購買印刷版，以確保自己成為起訴方，而不是出版商。他還抵達波士頓給《觀察社會報》送去一本，希望雙方都能加強文學審查制度，提高公開性。當兩家報紙都告訴他他們看不出這么書有任何問題時，他非常沮喪。
在紐約，薩姆那和幾個偵探在出版商的辦公室里發現了865本印刷本，弗雷爾德因為出售淫穢書籍被處以罰款。但是科維奇和弗雷德早就將印刷廠遷出紐約以確保繼續出版該書。當該案被審判時，《寂寞之井》已經印刷了 六次。盡管每本書賣到五美元－普通小說價格的兩倍－但是這本書出版第一年就賣出超過１０萬本。
在美國，同在英國一樣，希克林淫穢標準也被引用，但是紐約地方法規定書籍應該根據他們對成年人的影響來評定，而不是根據對兒童的影響，文學價值也作為評價的相關因素。恩斯特收到大批作者的聲明，包括德賽爾，歐內斯特·海明威，Ｆ·司各特·菲茨杰拉德，艾德娜·圣文森特·米萊，辛克萊·劉易斯，舍伍德· 安德森，門肯，H.L.，辛克萊，U．，艾倫·格拉斯哥和約翰·多斯帕·索斯。為了確保這些人的聲音不被忽視，他在訴書中把所以人的意見集合到了一起。他以泰奧菲了·戈帝埃的《莫班小姐》為依據，該書比《寂寞之井》更加明白地揭示了同性戀關系，但是在1922年的Hasley v.紐約案中被判不具淫穢性。《寂寞之井》具有更大的社會價值因為其論調更加嚴肅，并且是反對誤解和偏狹的好例證。
1928年，還有三部反映女同性戀題材的小說在英格蘭發表，他們是：伊麗莎白·鮑恩的《旅店》，弗吉尼亞·伍爾夫的《奧蘭多》和康普頓·麥肯齊的《非凡女人》。這三本書均未遭禁。像早期英國小說被批評家認定為女同性戀主題一樣，人們對待《旅店》一書也是沉默不語。而《奧蘭多》則更多的被現代主義者的玩世不恭所掩蓋。英國內政部曾考慮檢舉《非凡女人》，但最后還是以缺少像《井》中那樣的“熱切”元素，不會激發讀者接受“對此付諸實踐”為由并未采取行動。麥肯齊曾想借助對其作品的審查來提高書的銷量，但愿望落空。盡管在廣告宣傳上聲稱書中的一個角色是以拉德克利夫·霍爾為原型的，但還是沒能如愿沾上這部倍受爭議之作的光，只賣出了2000冊。
第四本誕生于1928年的小說是美國作家杜娜·巴恩斯創作的《仕女年鑒》。書中不但以拉德克利夫·霍爾為原型，還有些章節一定程度上對《井》做出了回應。《仕女年鑒》是一部根據真人真事改編的長篇小說，反映了當時巴黎文藝圈女同性戀的情況。作者以一種帶有古風又兼具黑色幽默的筆觸生動的描繪了書中以伊萬杰琳穆塞夫人出現的娜塔莉·巴涅。就像是飛利浦爵士在他的研究中擔心史蒂芬一樣，穆塞夫人的父親也“身著睡衣在他的圖書館里來回的踱步”。而與飛利浦爵士不同的是，當他遇見女兒的時候，女兒滿懷信心的說：“你，我的好爸爸，當你做出選擇的時候......我不正是緊隨你的欲望而來的嗎，這難道不值得您贊美一番嗎？何況您親眼所見我做這些可沒花一分錢，是不是沒什么可抱怨的啊？”相較《井》一書，《侍女年鑒》對性的描寫更加的大膽。全書寫作風格較為隱晦，書中充斥著大量晦澀的笑話和華麗的辭藻，這些可能都是作者用以逃避審查的一些手段。其實該書無論如何也不可能受到內政部的起訴，因為這本書僅在法國以私人印刷的方式進行了小范圍發行。一直到1972年才廣泛流傳開來。
1928年8月19日，大不列顛大法官伯肯黑德公爵頒布了一項法令，該法令以“1000名婦女中有999名從來也沒聽說過關于這些行為的傳聞”為由將女同性戀認定為犯罪行為。實際上，自一戰一來，人們對女同性戀的認識逐漸增多，但這個話題對大多數人而言依然是聞所未聞，或許大家更傾向于去忽略它的存在。《寂寞之井》第一次讓同性戀成了人們茶余飯后的談資。對《井》書的禁止反倒引來了大家對這一原本該被壓制的敏感話題的關注，這讓英國的審查機構對未來涉及女同性戀內容的書刊審查工作變得更加的謹小慎微。1935年，一本名為《一個女人和她的情感問題》的健康類書籍也受到了內政部的控告，之后還在內政部的備忘錄出現了下面這段文字：“對《寂寞之井》的起訴的結果就是引發了大眾對女同性戀問題的無限關注，如果不曾有過對它的起訴還不至于這樣。這點已經是眾人皆知的了。”
詹姆斯·道格拉斯用圖例來指控《井》，這是一張拉德克利夫·霍爾身穿家居服，打著領結，手持香煙和單片眼鏡的照片，她還穿著一條直筒的齊膝裙子。但后來《周日快報》刊登出的照片已經過嚴重剪裁，很難辨認她是否穿了褲子。霍爾的穿衣風格在19世紀20年代并不令人反感。短頭發在當時很是流行，而貼身夾克和短裙的搭配已經是公認的時尚風范，當時的雜志會將這樣的打扮說成是“嚴重男性化”。和霍爾一樣的一些女同性戀接受了這樣的衣著打扮，并將其作為是顯示自己性別的標志，不過僅有極少數人能夠讀出其中的奧秘。伊夫林·艾倫斯是一名女同性戀記者，對比自己她把霍爾的穿衣風格定義為“相當有女人味”，他還說自從《井》出版后，卡車司機要是在街上見到穿襯衫打領帶的女人就會對她大喊道：”喂，這不是拉德克利夫·霍爾小姐嘛！“。一些人對這個能引人注目的新發現表示歡迎，1932年的一次午宴上，霍爾對著全場身著模仿她穿衣風格的婦女發表了講話。但是一份19世紀20年代至30年代針對鹽湖城女同性戀的研究表明，幾乎全部參與調查者都為《井》的出版感到沮喪不已，因為這引起了他們在不情愿的情況下被人們所關注。
據一項關于布法羅工人階層女同性戀人群的研究顯示，《寂寞之井》是紐約19世紀40年代至50年代唯一可供閱讀或被人談起的女同性戀題材的作品。對很多50年代的青年女同性戀來說，那是獲取有關女同性戀信息的唯一渠道。在那個年代，書店和圖書館都沒有專門針對同性戀題材文學的分區，《井》書的名稱讓它得以輕松被人們找到。一直到1994年，一篇刊載在《女權批評》雜志上的文章里這樣評價《井》--”經常出現在各種故事里，而不僅是那些跟老一輩同性戀相關的“。《井》經常被人拿來戲謔：特例·卡索爾說”像很多迂腐的女同性戀一樣，我會拿我大把的成人時光來開這本書的玩笑“；瑪麗·雷諾曾在1938年讀到了《井》，他還記得曾經對這本書的”真誠無趣性“和”不允許允許顧影自憐“百般嘲笑。誠然，該書還引起了人們強有力的情感反饋，有積極的方面，卻也不乏消極的方面。有人認為《井》會一定程度上影響一名”孤獨成長中的女同性戀“，一名婦女對這一觀點表示氣憤，她曾”在一本圖書館收藏的《井》中夾了一張字條，上面寫著要告訴其他讀者女人間的愛戀可以很美麗“。一名二戰大屠殺幸存者感慨道：”記住那本書吧，我曾為了能親吻另一個女人而堅持要活下去“。
在20世紀七十年代和八十年代早期，當女同性戀女權主義者拒絕接受豪爾小說中界定的女同性戀男性化和女性身份一致的想法，簡·魯爾和布蘭奇·維森·庫克等作家批評《孤井》把女同性戀歸類于男子氣概一流，就像把女同性戀生活闡述得沉悶無趣。盡管如此，小說在女性文學界仍然有支持者。值得一提的是安莉森·海妮根指出小說提高了英國公眾對同性戀的認識，為日后解決男女同性戀問題掃清了道路。
在之后的批評中，更多的批評集中在小說的歷史關聯，但是《孤井》作為有史以來最陰沉的女同性戀小說仍然具有很強爭議性。當此書的悲劇性和自責式的描述同性戀成為最受批評的地方時，很多批評家認為此書是加深了人們反同性戀的信念。
隨著時間的推移，《孤井》所表達的思想和態度影響了很多讀者，鮮有批評家肯定其文學價值。盡管如此，這本書仍然持續受到關注，激發了很多讀者的強烈同情和共鳴，使得他們從批評言論中有了更深的了解。
美國女演員威靈特·克肖想要在巴黎出演了一個《孤井》的限制性戲劇。豪爾收到了一百英鎊的預付，但是當她和特魯布里奇看完克肖的演出以后，他們發現她詮釋的史蒂芬過于女氣。豪爾試圖在法律上解約合同，但是克肖不愿意改變她的計劃。這出劇在1930年9月2日公演。這部劇沒有署名任何劇作家，這表示豪爾自己做了改編。事實上這出自克肖一個前夫的手筆，他把故事內容改得更積極樂觀。根據報道開幕當晚情況的《紐約人報》記者珍尼特·法蘭恩的描述，克肖穿著時髦的靴子和褲子，拿著短馬鞭，打扮得像有心理障礙。當她換上白裙做最終發言時，她用“懇求人性的寬恕”“曾習慣于地震和謀殺”這些話試圖以少數人的不幸勸導大家寬容戲劇和書本中女同性戀主人公史蒂芬·戈登。豪爾威脅要用法律途徑阻止這種改編，但幾天后此劇停演，這件事就不了了之。豪爾和克肖的公開沖突增加了小說的銷量。
一部在女子寄宿學校上映，描寫1951年法國電影《孤獨井口》，由于片名相似，被美國公眾誤以為是《孤井》而聲名狼藉。其實那部電影改編自《奧莉維亞》，現已知是多蘿絲·伯西所著。這部20世紀30年代中期名噪一時的電影《孤獨的孩子》被認為是受到《孤井》的啟發。盡管如此，豪爾這部描寫一個男性化女同性戀因為硫酸失明，被卡車撞倒，解救了被一名后衛誘騙失身的單純天真的年幼室友的小說廣為人知。一位《電影先驅報》的評論員于1937年電影在洛杉磯和《大猩猩的愛情生活》同時上映期間，以醫生自稱散發宣稱是解釋同性戀的小冊子，最終他以出售誨淫文學的罪名被捕。
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*  This article online
*  《寂寞之井》起獲之相關往來書信的摹本 於 英國國家檔案館
*  瑞克里芙·霍爾創作《寂寞之井》的相關書信 於 女同志歷史檔案室
*  瑞克里芙·霍爾 於 時代在線，包括通信、文獻摹本與法定判決文本
*  《寂寞之井》，承蒙澳洲古騰堡計畫授權
斥和碑是指19世紀朝鮮半島各地設置的石碑。19世紀中期，雲峴君執政，采取閉關鎖國政策，并大肆捕殺基督宗教傳教士和信徒，引發西方列強不滿。1866年和1871年分別與法國、美國發生沖突，史稱『丙寅洋擾』、『辛未洋擾』。雲峴君采取強力抵抗政策，逼迫法、美撤軍。事后，雲峴君下令在朝鮮各地設斥和碑，上書“洋夷侵犯，非戰則和，主和賣國，戒吾萬年子孫。丙寅作，辛未立”，以示其鎖國的決心。
Pictet–Spengler反應（P-S反應），又稱Pictet–Spengler合成
β-芳基乙胺在酸性條件下與羰基化合物（如醛）縮合再環化為1,2,3,4-。
Pictet-Spengler反應
反應由瑞士化學家 Amé Pictet 和 Theodor Spengler 在1911年報道，至今已有將近100年的歷史，現在該反應仍是合成四氫異喹啉和 衍生物最為有效的方法，常用于異喹啉類生物堿和藥物的合成中。 醬油和番茄醬中的色氨酸與醛糖之間也存在類似的反應。
這個反應可以看作是 Mannich 反應的特殊例子，也可看作是 Bischler–Napieralski 反應的一種改進法。
反應一般需要酸催化和加熱的條件，但 1934 年 Hahn 等報道了活性較高的化合物在溫和條件下進行的 Pictet–Spengler 反應。 1944 年 Sch?pf 等也發現高度活性的羥基取代的芳環可使 Pictet–Spengler 反應在溫和的接近生理的條件下進行。
芳香乙胺的芳香核的反應性能和羰基化合物的性質對于反應能否進行有很大的影響。芳香核的閉環位置上電子云的密度增加有利于反應的進行。由于反應中的 Mannich 型親電試劑亞胺正離子的親電性比 Bischler–Napieralski 反應中的中間體弱，因此要有效地環化，芳環的適當位置必須要有強的。如果芳環上的活化基團位于間位，關環在活化基團的對位發生；活化基團在鄰位或對位則不發生關環反應。當芳環為富電子的吲哚或吡咯環時，反應可以在無酸催化的條件下進行，但反應需要在高沸點溶劑如二甲苯中進行。
最常用的羰基化合物為甲醛、甲醛縮二甲醇。甲醛在許多例子中能得到較好的產率。酮類一般反應結果不理想。
最常用的乙胺衍生物為取代苯乙胺、吡咯乙胺、β-吲哚乙胺（色胺），其中以 β-吲哚乙胺的應用最為廣泛。
在固相合成中引入 Pictet–Spengler 反應利用組合化學合成小分子生物堿化合物庫已經成為 Pictet–Spengler 反應研究的熱點領域之一。 不對稱的 Pictet–Spengler 反應是該類研究的另一個熱點領域。
β-芳基乙醇也能發生類似的反應，稱為“氧雜-Pictet–Spengler 反應”（Oxa-Pictet-Spengler reaction）。
β-芳香乙胺與醛在酸性條件下縮合脫水為亞胺（席夫堿），然后亞胺質子化后形成的亞胺離子作為親電試劑，對芳環進行親電芳香取代發生環化，便得到四氫異喹啉。 這是一個 6-endo-trig 關環反應，Baldwin規則預測該環化反應是有利的（favoured）。
Pictet-Spengler反應的機理
用這個反應來制取四氫異喹啉時的反應條件一般較為苛刻，常用的是3,4-二甲氧基苯基取代的乙胺，而且以強酸如鹽酸、三氟乙酸或超強酸催化，在回流的條件下進行反應。
利用Pictet-Spengler反應來制取四氫異喹啉
四氫異喹啉可通過常規的脫氫法完全轉化為芳香性的異喹啉。
對反應的亞胺中間體進行酰化，得到的''N''-酰基亞胺離子是很強的親電試劑，可使原料在溫和的條件下以較高的產率進行環化。
N-酰基亞胺離子Pictet-Spengler反應
治療勃起障礙的藥物他達拉非即可通過該方法制取。
反應也可以用氯化金或三氟甲磺酸銀作為催化劑。
* Bischler-Napieralski反應
《魔法少女初音》是那州雪繪所作的陰陽師類的漫畫。
;鈴の木初音
主角，無山的養女
;鈴の木無山
原為無山的式神。在被無山背叛，封印失敗後，後被初音收為式神。
初音養的管狐。
;鈴の木無畏
;鈴の木無定
初音的生父。無山?無畏的師兄。
無定的妻子。初音的生母。
無山的前妻。
初音的高中同學。
;小市アヤカ
精準營銷，是屬于市場營銷活動的范疇。其需要利用市場的媒介，進行相關的市場營銷活動。
相對普通的市場營銷活動，精準營銷活動強調的是精準的潛在目標受眾群與定向傳播方式手段的統一；傳播方式手段與所載內容的統一；所載內容與營銷的目的統一。目標受眾群體的有效性與傳播途徑所載內容到達客戶的有效性是決定精準營銷活動效果的考量指標。通常來講，精準營銷效果與目標客戶數據庫相正相關，與傳播途徑及所載內容成正相關，同大眾傳媒的影響力成反相關。精準營銷需要用到數據分析，傳播途徑有效性測評，營銷策劃，CRM管理，項目活動管理等相關知識和技能，是綜合性的營銷。精準營銷與直復營銷，數據庫營銷密切相關。
伯納-依伯特質量是天文物理中一個加壓的介質嵌入一個等溫氣體球時，仍然可以維持流體靜力平衡的最大質量。
氣體雲的質量若大於伯納-依伯特質量，無可避免的就會經歷重力坍縮形成更小和更密度更高的天體
。由於一個星際氣雲的重力坍縮是形成原恆星的第一階段，伯納-依伯特質量是研究恆星形成的一價重要數值。
將氣體雲嵌入一個氣體壓力為的介質中，伯納-依伯特質量為：
此處的G是萬有引力常數，
是等溫聲速，和無因次量 的數值是
北戶田站是一個位於埼玉縣戶田市大字字蘆原，屬於東日本旅客鐵道（JR東日本）的鐵路車站。車站編號是JA 20。
本站是高架車站，月臺為島式月臺1面2線設計。
1985年（昭和60年）9月30日開業的埼京線各站（全部10個車站）設有車站顏色。到現在繼續使用。此站的顏色是橙色。
JR Kita-Toda Station Gates.jpg|閘口（2019年9月）
JR Kita-Toda Station Platform.jpg|月臺（2019年9月）
2019年（令和元年）度的1日平均上車人次為22,196人。
*2007年（平成19年）8月1日－和其他戶田市車站一同把上行線月臺的發車音樂改為戶田市市歌《啊！我們的戶田市》。
*2007年（平成19年）10月31日－本站的綠色窗口停業，以對號座位專用售票機取代。
::: 戶田（JA 19）－北戶田（JA 20）－武藏浦和（JA 21）
閔升鎬（，），字復卿，朝鮮王朝第26代王高宗李煕妻子閔妃之族兄。
興宣大院君的府大夫人閔氏之弟、閔致久次子，高宗李熙的舅舅。因閔妃的父親閔致祿無子，過繼給閔致祿為嗣子。驪興閔氏的代表人物。1864年增廣武科合格，1866年任吏曹參議、戶曹參判。1872年任刑曹判書，次年任兵曹判書。
因是大院君的反對派，后在甲戌年陰曆十一月二十八日（合1875年1月5日）被大院君手下送偽裝成禮物的炸彈暗殺，同時喪生的還包括閔妃的生母韓山李氏還有他的兒子。諡忠正。因為閔升鎬死後也沒有其他子女，所以族弟閔臺鎬的兒子閔泳翊被過繼給他為嗣。
*嗣父：驪城府院君閔致祿（1799－1858）
*嗣母：韓昌府夫人李氏（1818－1875），本貫韓山李氏
*生父：閔致久（1795－1874）
*生母：貞敬夫人全州李氏（1797－1873），德興大院君後裔，都正宮第九代嗣孫曾孫女、李??之女
**元配：贈貞敬夫人光山金氏（1830－1859），金在廷之女
**繼配：贈貞敬夫人延安金氏（1842－1867），金鼎秀之女
**繼配：貞敬夫人德水李氏（1851－1919），李敏星之女
***嗣子：閔泳翊（1860－1914），族弟閔臺鎬獨子
**養妹：明成皇后（1851－1895）
亡命之徒除了成語，還有「形容逃亡在外的人」的意思。
* 亡命之徒：1968年美國電影''The Split''
尼爾馬·奧諾拉托·達·席爾瓦（Nilmar Honorato da Silva） 1984年7月14日出生于班德瑞特斯, 一般稱他尼爾馬，巴西足球運動員，效力于卡塔爾球隊阿爾賈什。
結束青年隊的時光后，尼爾馬于2003-2004賽季為巴西國際隊正式參賽，這也是他職業生涯的開端。
尼爾馬曾在2004年夏天加盟法甲強隊里昂,俱樂部最初的想法是由他接替巴西同胞吉奧瓦尼·埃爾伯。合同的條款里規定一旦埃爾伯可以歸隊那么尼爾馬就允許租借回國際隊。
尼爾馬的首次亮相十分驚艷，他在面對雷恩的比賽里梅開二度，不過在那之后的整個賽季里他都沒再進過球。
隨著弗雷德來到里昂，俱樂部隨即將尼爾馬租借給巴西聯賽的球隊科林蒂安，也是由于俱樂部的非歐盟球員已經滿員。
盡管當時里昂和尼爾馬依然有4年的合約，不過由于球隊前鋒人滿為患，比如弗雷德、維爾托德、巴羅什、戈武等人，雖然尼爾瑪在科林蒂安的表現不錯，甚至還入選了2005年巴西聯賽全明星隊，最終尼爾馬在賽季后被出售給了科林蒂安。
2007年8月17日, 由于科林蒂安拖欠尼爾瑪200萬歐元，體育仲裁判定尼爾馬與俱樂部的合同取消。他可以自由轉會至其他俱樂部，最后他選擇了老東家巴西國際，而科林蒂安依然要償還給里昂購買尼爾馬的轉會費800萬歐元。
以后有幾次多家歐洲或者巴西的俱樂部對尼爾馬產生了興趣，2008年1月的迪拜邀請賽里尼爾馬表現搶眼幫助球隊捧杯，意甲巴勒莫出價1500萬歐元加300萬的附加浮動獎金卻遭到了拒絕。
2009年7月25日比利亞雷阿爾主席正式確認以1100萬歐元簽下尼爾馬。他的首次西甲比賽的對手是奧薩蘇納隊。
2012年尼爾馬轉會至卡塔爾星級聯賽球隊賴揚，出場35次打進16球。2014年轉會至阿爾賈什。
尼爾馬首次代表國家隊出征是在2003年的金杯賽里，首個國家隊對手是墨西哥隊；首個國家隊進球是在2004年8月18日6-0擊敗海地隊的比賽里完成的。
經過4年后尼爾馬才再度入選鄧加的國家隊，來代替受傷的拉斐爾·索比斯參加2010年世界杯預選賽。2009年9月9日世界杯預選賽4-2擊敗智利隊的比賽中尼爾馬首次在國家隊上演帽子戲法。
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東皋心越刻放情物外印
印章是用作印於文件上表示鑑定或簽署的文具，一般印章會先沾上顏料再印上，有些是印於蠟、封泥或火漆上。不沾顏料，壓印于紙張平面後會呈現凹凸的稱為鋼印。印章的法律效力，各國法律有不同規定。中文中，政府、公司等各類組織使用的印章稱之為公章，亦是組織標志，偽造、在一些有印章文化的地方（如中國大陸、臺灣、日本等地），買賣具有法律效用的印章屬于犯罪。個人使用的印章可稱為私章。
信封上的蠟印
東亞地區所使用的印章，作為中華文化的代表之一。
一封發自蘇格蘭的信件上的印章
查理一世的印章
早在印刷未普及的年代，西方國家應用最廣的的銅或其它金屬制做的印章。十九世紀開始由于橡膠的廣泛應用，一種以橡膠作文字圖案印面而配以木制手柄的橡皮圖章因而面世。由于其低廉的價格，容易掌握且成本不高的倒模方法，直接將印章普及化。由十九世紀初橡膠面世直到1892年，單單在美國，生產及經銷橡膠印章的店家就達到4,000家的驚人數字。
在機器印刷及家用打印機非常普及的現代，裝飾性圖案橡膠圖章作為一種手工興趣，依然活躍于市場中，并未受到淘汰。印章制作和應運而生的自制賀卡周邊產品在各國暢銷，甚至影響了亞洲各國。
有佩帶徽章資格者的印戒
印戒是用來作為印章使用的戒指。
汁粉（，），是一種來自日本的粥料理，也是一種傳統的日式甜點。這是一種將紅豆煮熟并壓碎的甜粥，食用時與麻糬一起放在碗中。
用糙米制作的日式汁粉
在鳥取縣和島根縣，汁粉也用于新年慶祝活動的特別湯。
紅豆粥（，，）是東亞各國常見的粥之一，尤其是在韓國料理中大量使用，其主要成分為紅豆和大米。它通常在韓國的冬季會被大量使用，尤其是在冬至的時候喝紅豆粥已經成為一種約定俗成的飲食習慣，因為人們曾經認為紅豆粥的紅色可以辟邪驅魔。
加入韓式米糕食用。
Korean red bean porridge-Patjuk-01.jpg|在釜山街頭出售的紅豆粥
Korean redbean porridge, patjuk.jpg|用各種堅果裝飾的紅豆粥
Pat kalguksu (red bean noodles).jpg|韓式紅豆面條湯
中央戊己靈寶符命。夏禹敷中文，出白帝書。來源：《靈寶五符》
道經，指道教經典。古時候又以「雲笈」、「天章」、「寶文」、「神書」、「玉緯」、「金函」、「仙經」、「丹書」、「道書」等詞稱呼道經。道經的總集稱為「道藏」，為道教的一切經。
按道教傳說，道教經誥起於諸天之上、妙氣所成形的自然天書
陶弘景《真誥·運題象》：「實中之空，空中之有，有中之無象。……造文之既肇矣，乃是五色初萌，文章畫定之時，秀人民之交，別陰陽之分，則有三元八會群方飛天之書，又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世，演八會之文，為龍鳳之章，拘省雲篆之跡，以為順形梵書，分破二道，壞真從易，配別本支，乃為六十四種之書也，遂播之於三十六天十方上下也，各各取其篇類，異而用之，音典雖均，蔚跡隔異矣。校而論之，八會之書是書之至真，建文章之祖也，雲篆明光是其根宗所起，有書而始也。今三元八會之書，皇上太極高真清仙之所用也，雲篆明光之章，今所見神靈符書之字是也。」
《洞玄靈寶玄門大義》：「陰陽初分，有三元五德八會之炁，以成飛天之書，後撰為八龍雲篆明光之章。陸先生解三才謂之三元。三元既立，五行咸具。以五行為位，三五合和，謂之八會。為眾書之原。又有八龍雲篆明光之章，自然飛玄之炁結空成文，字方一丈，肇於未天之內，生立一切也。……赤書又-{云}-靈寳赤書五篇真文出於元始之先。即此而論，三元應非三才，五德非五行也。此正應是三寶丈人之三炁耳。……三元者，一曰混洞太無元高上玉虛之炁，二曰赤混太無元無上紫虛之炁，三曰冥寂玄通元無上清虛之炁。五德者，所本有三，即陰、陽、和。陰有少陰、太陰，陽有少陽、太陽，就和中之和五德也。篆者撰集，雲書謂之雲篆，此即三元八會之文、八龍雲篆之章，皆是天書。」
，由三清境三位尊神，玉清境天寶君、上清境靈寶君及太清境神寶君各自說講洞真、洞玄、洞神十二部經，合三十六部尊經，再輾轉由高聖仙真傳授給道教各派祖師，流佈人間。道士皈依誦曰：「第二皈神三十六部尊經，得聞正法，故曰經寶」，即要求皈依天尊所講真經。
就歷史而論，道教在一千八百年的發展過程中，攬收先秦老莊典籍，經過長期的宗教實踐活動，並吸收、變造兩漢的方術、讖緯，與佛典，在教理教義、教規教戒，修煉方術、齋醮科儀等方面，形成了卷帙浩繁、駁雜多端的經籍書文。
道教流派眾多，歷史上不同流派、不同時期的道士所傳承的經籙、丹書、修煉方術、齋醮科儀各有側重，在漫長的流傳過程中，增刪去取，而產生了多樣化的發展。儘管後世衍生的流派眾多，道教的基本信念和追求目標，皆源自老子無為不爭、虛無清靜之「道」，其宗旨在於去除邪雜心念的牽累，澡雪心神，積精聚氣，累德增善，經長久修行，最終與道合真；入世則旁通治術，出世則長生成仙。
從現代觀點來看，道教一切經可概括為講說道的起源展開，及大羅天界與冥府陰間的教義部門，演示符呪法術與驅邪祓厄齋醮的方術部門，金丹修煉與養氣調息的醫術部門，以及豎立道教戒規的倫理部門。道教典籍雖多，當代道士大多以唸誦《玉皇經》、《三官經》、《功課經》、《清靜經》為主，鑽研道學者才會奉習《道德經》、《南華經》、《黃庭經》以及《悟真篇》、《參同契》等書。通行的道教護身咒語，則有遣召丁甲神將的「六甲秘祝」、北帝煞鬼的「天蓬神咒」、役使雷霆的「金光神咒」。
林語涵所著《中國傳統文化基本知識》一書，則開列了二十六部主要的道教經典：《道德真經》《南華真經》《文始真經》《沖虛真經》《通玄真經》《度人妙經》《陰符經》《清靜經》《西昇經》《心印經》《黃庭外景經》《黃庭內景經》《玉皇經》《玉樞經》《三官經》《北斗經》《周易參同契》《悟真篇》《太上老君內觀經》《洞玄靈寶定觀經》《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》《坐忘論》《化書》《重陽立教十五論》《龍門心法》。
鑑於道書繁多，歷代道士因之擷采章句、彙編成眾多部大部頭書籍，如《無上秘要》《道教義樞》《雲笈七籤》，外丹術著作《庚道集》，內丹術著作《修真十書》《道樞》，咒語書《太上三洞神呪》，術法書《金鎖流珠引》《道法會元》，齋醮書《靈寶玉鑑》《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》《無上黃籙大齋立成儀》。
早期的道教，習尚道家、陰陽家、神仙家思想，通曉巫鬼之道、方技要訣。以張陵為首的張天師世家，和葛玄、葛洪，同為道教初期的重要世家和道流，當時流傳的道書，以《老子河上公章句》、《老子想爾注》、《老子中經》、《正一法文天師教誡科經》、《太上正一盟威法籙》、《太平經》、《三皇天文》、《靈寶五符天文》、《五嶽真形圖》、《太清丹經》、《九鼎丹經》為主，囊括符籙上章、金丹藥餌、按摩導引、吐吶行氣、房中補精等方術，《抱樸子》為此一時期各種神仙方術理論的總結，尤重金丹（外丹）的功效。
《列仙傳》、《神仙傳》記載了上古三代至秦漢神仙的事蹟，東漢時則有神化老子的著作撰出。
至東晉末年，尊崇元始天尊、元始天王、太上大道君、玉晨大道君的上清經系和靈寶經系開始廣泛流傳。南朝廬山道士陸修靜，「祖述三張，弘衍二葛」，以上清、靈寶、三皇「總括三洞」，編制了《三洞經書目錄》。上清經系，以《上清大洞真經》、《黃庭經》為要，茅山道士陶弘景作《真誥》、《登真隱訣》，教人「存思」身外景物、身中諸神，守「三元真一」，乃至於守「腦九宮」，徊風混合為「帝一」；靈寶經系，以《元始赤書五篇真文》摹畫自然真文，《昇玄步虛章》吟詠洞章，洗心奉齋，《靈寶度人經》宣揚「仙道貴生，無量度人」之旨，并餘諸經演說科儀齋法、教戒緣起。
在三洞體系以外，又有馬跡山道士王纂，傳出《》，北朝嵩山道士寇謙之宣說《老君音誦誡經》，樓觀道道士，傳揚《化胡經》、《西昇經》、《開天經》、《妙真經》，南朝天師道徒作《三天內解經》等，多屬於較為尊崇太上老君的經典。北周武帝宇文邕，令通道觀學士編纂《無上秘要》，集此一時期道書精要之大成。當時還傳有《真靈位業圖》梳理了道教的神仙譜系，《養性延命錄》述養生延年的要訣，以及《洞玄靈寶五感文》、《洞玄靈寶授度儀》論齋法要旨與儀軌。
隋唐道士重新闡發《老》《莊》《文》《列》等道家書籍，融通佛教中觀空性的思想，以重玄為宗，傳揚《昇玄內教經》、《真一本際經》，並有《道體論》、《坐忘論》、司馬承禎《服氣精義論》、吳筠《玄綱論》、譚峭《化書》、成玄英《道德經開題序訣義疏》《莊子疏》、杜光庭《道德真經廣聖義》《道教靈驗記》《道門科範大全集》、張萬福《三洞眾戒文》、朱法滿《要修科儀戒律鈔》等論著，潘師正《道門經法相承次序》、孟安排《道教義樞》為此一時期義理的重要總結。
這段時期，也確立三洞四輔體系，以及從「正一」至「太玄」、「洞神」、「洞玄靈寶」，最終到「洞真上清」的經籙法位制度。北宋天禧年間，張君房總括道藏七部精要，編成《雲笈七籤》，即特別突出「洞真上清」的地位。除了重玄思想，當時還有《定觀》、《內觀》、《清靜》、《太古》、《大通》、《胎息》、《消災護命經》、《生天得道經》、《得道了身經》、《虛皇四十九章經》等談論「靜心養性」的小型經典，以及《天童護命經》、《北帝天蓬護命經》等護身咒流傳開來。
在唐代以後，須經過嚴格的考試，熟讀《道德經》、《度人經》等，才能獲得「度牒」受度入道。
逮至宋元，道教與易學合流，宗奉鍾離權、呂洞賓、陳摶等人，重新闡發《黃庭經》、《周易參同契》，開創內丹術「性命雙修」之法。最著者，為張伯端顯《道德》、《陰符》隱旨，所作的內丹祖書《悟真篇》。另有全真祖師王重陽，提倡三教本一家，勸人誦《心經》、《孝經》、《道德》、《清靜》，作《重陽全真集》、《重陽教化集》、《重陽立教十五論》等，闡明「真功、真行」的全真宗旨。張、王二人皆獨以「內丹鍊養」為登真成仙之道，斥服氣、符祝、外丹、房中為旁門小術。
此段期間還有《指玄篇》、《金丹四百字》、《靈源大道歌》、《靈寶畢法》、《鐘呂傳道集》、《西山群仙會真記》、《諸真內丹集要》、《真仙直指語錄》、陳虛白《規中指南》、陳致虛《金丹大要》、李道純《》、白玉蟾《海瓊玉蟾先生文集》《海瓊白真人語錄》、王志謹《盤山棲雲王真人語錄》、張三豐《大道論》等眾多內丹術著作，以及集煉養要語大成的《道樞》，內丹命功修煉精要的《心印經》流傳。
內丹術同時也促成煉養與符咒結合的雷法盛行，而以神霄派、清微派、天心派最為活躍，計有《道法會元》、《清微丹訣》、《上清天心正法》、白玉蟾《道法九要》、薩守堅《雷說》《內天罡訣法》、張繼先《明真破妄章頌》等專著，並有與之關係密切的《雷霆玉樞寶經》《雷霆玉經》及其科儀傳出。
陸修靜以來的靈寶齋法，也得到進一步的發展，而有《靈寶玉鑑》、《靈寶領教濟度金書》、《上清靈寶大法》等靈寶齋法的編纂，尤以「煉度儀」為靈寶之要，視《九天生神章》、《靈寶救苦經》等為煉度亡魂之秘文。奉許遜為祖師，強調「本心淨明，忠孝為貴」的淨明道，則傳下《淨明忠孝全書》。
此外，宣說天庭之主玉皇上帝來歷功德的《玉皇經》，召真武大帝收斷妖魔的《真武經》，祈請北斗本命星君消災延壽的《北斗經》，以及宣揚天人感應和善惡報應思想的《太上感應篇》，也在此時廣為流行。南宋紹熙年間，有道士謝守灝編纂了最為全面的老君神話傳記《太上老君混元聖紀》。元代浮雲山道士趙道一修撰《歷世真仙體道通鑑》，收神仙、道士899人的傳記。
公元1222年，長春真人丘處機前往西域見成吉思汗，三次向其講道。其談道論玄之言，由成吉思汗的近侍耶律楚材記為《玄風慶會錄》，欲使「天下共知玄風慶會一段奇事」。
元、明以後，天下道門逐漸收攏為居宮觀行「清修」的全真教，和設道壇作「法事」的正一道，並有全真《金蓮正宗記》《甘水仙源錄》、正一《漢天師世家》、上清《茅山志》的道門譜錄編纂。鑑於歷代道藏均已湮滅不存，明成祖、明英宗敕令萬法宗壇龍虎山張天師主持《正統道藏》編修，全藏以《元始無量度人上品妙經》居首。明神宗萬曆年間又刻印《續道藏》，增收《三官經》、洪應明《長生詮經》《無生訣經》《消搖墟經》等道書。明代編修有《歷代神仙通鑑》，又名《三教同原錄》，廣收仙佛聖賢之傳說。
明末清初時，道教逐漸形成早晚課誦的風氣，而編集《功課經》。清初，龍門派王常月住持第一叢林白雲觀開壇授戒，傳下《龍門心法》。這段時期，也產出不少內丹著作，陸西星《方壺外史》，伍守陽《天仙正理直論》，劉一明《修真九要》，李西月《三車秘旨》，黃元吉《樂育堂語錄》等，作者不詳的《性命圭旨》、《太乙金華宗旨》也頗為流行。
正一道龍虎山天師張宇初《道門十規》、全真教龍門派道士王常月《初眞戒律》、閔一得《全真參訪集》列出了當時重視的道門要典，而在清朝嘉慶、光緒年間，天仙派刻印《重刊道藏輯要》收錄道藏精要，新增不少題為「孚佑上帝」、「八洞仙祖」、「文昌帝君」的乩仙之作。
民國時期，有以黃帝《陰符經》，老子《道德經》，莊子《南華經》，及《黃庭經》與《文始經》為「道教五大經典」的說法，而北京白雲觀每年冬季會對《陰符經》《道德經》《文始經》《南華經》《沖虛經》《功課經》《化書》《參同契》《悟真篇》等重要經典進行講學。《功課經》《玉皇經》《三官經》《清靜經》等，成為道士平日在宮廟必備的誦讀功課。
此外，民間乩壇的盛行，造作出各種雜揉儒釋道思想，敬奉地方民間信仰神明的經書和善書。而以氣功為名，標榜可強身健體的鍛鍊方法，也以一種通俗、簡便、末流化的煉養形式流傳開來。
歷代皆不乏兼習醫方與術數的道士，到了近代則以五術「仙、醫、命、卜、相」稱之，在仙經丹書外，還會研讀《黃帝內經》《聖濟經》《千金方》《千金翼方》《枕中方》、《河洛理數》《淵海子平》《三命通會》《星學大成》《紫微斗數(續道藏)》《靈臺秘苑》、《周易》《易圖通變》《靈棋經》《太乙金鏡式經》《》《龍首經》《遁甲符應經》《遁甲演義》《太白陰經》《五行大義》《推背圖》《玉匣記》《協紀辨方書》、《麻衣神相》《黃帝宅經》《管氏地理指蒙》《葬書》《水龍經》等術數方技書籍。
三洞四輔是道教所特有的一種對道經丹書的分類方法，道藏就是用這種方法編目的。其中「三洞」、「四輔」合稱「七部」。三洞為，洞真、洞玄、洞神。四輔為，太玄、太平、太清、正一。三洞之下又再分為十二類，是為三十六部。十二類為本文、神符、玉訣、靈圖、譜錄、戒律、威儀、方法、眾術、記傳、讚頌、章表。
七部各有其道統源流，不同教派的經典有各自的傳授和發展源流，最終形成了七部分類體系。
從道經源流來說，洞真部是上清經，洞玄部是靈寶經，洞神部是三皇經，太玄部是老子經，太平部是太平經，太清部是丹書，正一部是天師道經。隨著道經不斷增加，從唐起，有些道經已不能爲七部所容，《道藏》的分類就有些不適應需要了。
明代《正統道藏》視「洞真部」為元始天尊所說，「洞玄部」為靈寶天尊所說，「洞神部」為太上老君所說，對道經的分類就不盡合其源流。如上清經當入《洞真部》，而今大多入《正一部》；《度人經》諸家注當入《洞玄部》，而今入《洞真部》；道家諸子註疏當入《太玄部》，而今入《洞真部》。《道藏輯要》參照明代道藏，將「三洞」及受啟於「三清」的道書放在前面。
《中華道藏》依道門舊例，保留三洞四輔名目，但所收經書皆據其內容性質，或時代先後、所屬門派，重新分類為三洞真經、四輔真經、道教論集、道法眾術、道教科儀、仙傳道史、目錄索引七大類，分編為49冊。
南宋鄭樵《通志·藝文略》將著錄的道經分爲25類：1老子、2莊子、3諸子、4陰符經、5黃庭經、6參同契、7目錄、8傳、9記、10論、11書、12經、13科儀、14符籙、15吐納、16胎息、17內視、18導引、19辟穀、20內丹、21外丹、22金石藥、23服餌、24房中、25修養。
元朝馬端臨《文獻通考》將道家之術分為五類：1 清淨：黃帝、老子、列禦寇、莊周之書所言者，清凈無為而巳，而略及鍊養之事，服食以下，所不道也。2 鍊養：赤松子、魏伯陽之徒，則言鍊養而不言清靜。3 服食：盧生、李少君、欒大之徒，則言服食而不言鍊養。4 符籙：張道陵、寇謙之之徒，則言符籙而俱不言鍊養服食。5 經典科教：杜光庭而下，以及近世黃冠師之徒，則專言經典科教，所謂符籙者，特其教中一事，於是不惟清凈無為之說略不能知其旨趣，雖所謂鍊養服食之書，亦未嘗過而問焉矣。
南北朝時，陸修靜於公元471年編《三洞經書目錄》是道藏雛形。唐玄宗下令四處搜訪道經，加上原來所藏，纂修成《道藏》，目曰《三洞瓊綱》。宋真宗、宋徽宗、金世宗等帝王，皆下令搜訪道經，編修道藏，其中宋真宗時又編有《雲笈七籤》，撮道藏之精要，有「小道藏」之譽。元朝時，全真道道士，將全真道新撰著作納入道藏，是為《玄都寶藏》。
元憲宗、元世祖先後兩次焚經，元末又被兵禍，《道藏》多毀亡。
明朝兩次纂校《道藏》，先後由43代天師張宇初、通妙真人邵以正負責。明英宗正統十年，刊校事竣，共5305卷。明神宗萬曆三十五年，50代天師張國祥刊續《道藏》，凡180卷，名曰《萬曆續道藏》。
清朝無道藏之結集。道書纂修最重要的有《道藏輯要》，收道藏之精華，又收明清時期新出道書。
當代編有《藏外道書》、《敦煌道藏》、《道書集成》、《中華道藏》，並且有蒐集整理明《道藏》未收道書，將明代以來數百年問世的道教文獻，編纂為《中華續道藏》的計畫。在選輯方面，也有精選明代《道藏》主要經書，並補充大量藏外道書的《道經精要》計畫。
現存明代正統、萬曆年間編纂的道書總集《道藏》，共有5485卷，1487種書，若加上《道藏》失收，以及明代以後出現的道書，許多學者估計，不下萬卷。
政和萬壽道藏
大金玄都寶藏
重刊道藏輯要
天寶七年(748)
天禧三年(1019)
政和三年(1113)
明昌二年(1192)
昭慈-{后}-三年(1244)
正統十年(1445)
萬曆三十五年(1607)
光緒三十二年(1906)
3744~7300卷
531卷(292種書)
僅存兩種道書
藏北京白雲觀、上海圖書館等地
藏成都青羊宮
全真教道士宋德方
四川二仙庵閻永和住持
道教石刻經文，約始於唐代中葉。最早的道教刻石為唐朝景龍二年 (公元708年)易州「龍興觀道德經碑本」。開元26年 (公元738年)，龍興觀又造有「唐玄宗御注道德經」經幢，於現存數通古代道德經幢中，保存最為完好。另外，在邢州龍興觀、慶陽縣天真觀、文登縣崑崳山等地都還存有鐫刻道德經的石碑、摩崖或經幢。除了老子《道德經》，現下還留存的道教石刻經文，尚有《陰符經》、《常清靜經》、《消災護命經》、《生天得道經》、《北方真武妙經》等十餘種。
薈萃了中國古代碑石藝術的西安碑林，就收有郭忠恕用篆書、隸書、古文三體書寫的陰符經，以及北宋太平興國五年 (公元980年)長安國子監的《佛道圖文碑》。石碑刻有一篇佛教經文：摩利支天經（道教尊為斗姆元君），和四篇道教經文：黃帝陰符經、太上老君常清淨經、太上昇玄消災護命經、太上天尊說生天得道經。北宋元符二年（1099年）於河南嵩山刻有《元始天尊說北方真武經》的石碑。
明朝宣德三年，貯藏石刻佛經的房山石經第七洞，在全真道士陳風便和正一道士王至玄的募刻下，收納了《高上玉皇本行集經髓》、《太上洞玄靈寶高上玉皇本行集經》、《玉皇本行集經纂》、《無上玉皇心印經》四部道經。珍貴的道書碑刻，則有王屋山的《有唐貞一先生廟碣》。其碑陰刻有道士張弘明抄錄的形神《坐忘論》，和雲笈七籤所收版本不同。
書法家寫道經，則始於王羲之、楊羲二人，以《黃庭經》和《內景經》為代表。道教經典中，除《黃庭》系統之外，被寫得最多也最早的，為題名褚遂良手書的《陰符經》，褚書所傳另有《度人經》《西昇經》和《群真百寶經》。唐朝廣受推崇的道經書帖，尚有題名為柳公權書寫的《度人經》《常清靜經》《消災護命經》和鍾紹京《靈飛六甲經》帖。
唐代亦為道經寫本發展的高峰期，存世800餘件的敦煌道經寫卷中，種類涵蓋三洞四輔的經藏體系。傳抄最多的為《太玄真一本際經》，老子《道德經》亦佔相當比例，其次有《洞淵神咒經》、《老子化胡經》、 《靈寶天尊說十戒經》等。道經雜抄，以及道士論道、行齋醮符籙的文書也在抄寫之列。
唐代以後，蘇東坡、米芾、趙孟頫、文徵明、祝允明、董其昌、孔繼涑等人，都是兼寫佛道經典的大家。所留法帖，除了《黃庭經》、《陰符經》、《道德經》、《洞古經》、《玉樞經》、《高上大洞玉經》之外，更廣及《參同契》、《金丹四百字》、《太上感應篇》、《純陽呂祖寶誥》和《》。古代帝王也有道教寫經作品傳世，他們出於對道教經書的重視或者對書法的愛好而有寫經活動。如宋高宗寫《黃庭經》，清聖祖寫《太上玄靈北斗本命延生真經》等。古代帝王特殊的社會地位，大大提高了道教寫經的社會影響力。
整體而言，早期道教與書法的關係比佛教密切，後期在三教合流的風氣下，則大多兼寫佛道經。道經刻石則起步較晚，所刻亦少，不及佛經石刻興盛。晚清藏書家葉昌熾就說：「佛經之精者皆大字，而碑為多；道經之精者皆小楷，而帖為多」。
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* 游玄洞天主人： 道教文獻學入門
* 白照傑： 仙階與經教：先唐道教法位制度源流爬梳
* 張超然： 《道德經》的傳授、誦讀與道教法位階次
*  修道推薦閱讀書目（陳攖寧、蕭天石）
* 道教學術資訊網站 - 道藏 文字版／ 影印版
* Kanseki Repository -  正統道藏／ 道藏輯要
* 香港道教學院 -  道教研究資料搜尋
* 香港中文大學圖書館 -  道教經典文庫
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*  道教香港青松觀?道教文化
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舍門將軍號事件（，）1866年發生的美國武裝商船與朝鮮軍隊沖突事件。朝鮮民主主義人民共和國將這一事件作為朝鮮近代史的開端。
美國希望加大對東方的貿易，而朝鮮王朝則采取閉關鎖國政策。1845年美國紐約州議員、眾議院公共建築和場地委員會主席就向眾議院提交過《擴展美國商業-日韓使團提案》；1853年1月一艘美國船只駛入朝鮮東萊府的龍堂浦。
疑為「謝爾曼將軍」號的
「謝爾曼將軍」號為英國建造的雙桅縱帆船，原名可能是「皇家公主」號，其歷史眾說紛紜。一種說法是它是艘，1863年1月闖封鎖線時在南卡羅來納州查爾斯頓附近被捕獲而入海軍服役，於南北戰爭後退役，於1865年8月公開拍賣，並更名為「謝爾曼將軍」號（''SS General Sherman''）。美國在華商人普雷斯頓（W. B. Preston）得到英國駐天津密迪士商會（Meadows & Co）的支持，將它裝備為武裝商船，去朝鮮貿易。船長及駕駛員均為美國人，水手多為中國人，還有3名馬來人。李八行為筆談翻譯，英國人何各斯（George Hogarth）為朝鮮語翻譯，英國圣公會傳教士托馬斯（Rev Robert Thomas，中文名崔蘭軒）乘該船赴朝鮮傳教。
1866年8月8日，從中國芝罘（煙臺）出發，8月18日（陰歷七月九日）該船到達大同江口，溯江而上，至黃海道黃州，黃州牧使丁大植、翻譯李容肅等登船，禁止貿易，但該船人員不予理睬。8月22日（陰歷七月十三日）到達平壤府。平安道中軍李玄益不準其貿易和傳教。命立即退去。平壤地方政府4次給予他們白米、牛肉、雞蛋、柴薪等，讓他們原地待命，等待中央政府指令。但舍門將軍號繼續溯江而上，崔蘭軒等人上岸偵察，準備盜掘當地王陵。李玄益駕船追擊，遭船員囚禁。舍門將軍號以1000石白米、大量金銀和人參作為撤退條件。平壤府庶尹申泰鼎要求釋放李玄益被拒，引發沖突。平安道觀察使樸珪壽督戰。因江水過淺，舍門將軍號無法施展，于9月2日（陰歷七月二十四日）被數百艘裝滿茅草、澆足了油的火船焚毀，船員全部死亡。一名叫樸春權的退伍軍人只身救出了李玄益。崔蘭軒爬上岸，被打死。朝鮮在這次事件中共有7人死亡，5人受傷。
平壤的謝爾曼將軍號紀念石碑
1871年美國對此進行了報復（辛未洋擾）。舍門將軍號上的兩門大炮，現在分別陳列于朝鮮國立中央歷史博物館和民族解放斗爭博物館中。金日成在自傳《與世紀同行》稱曾祖父金膺禹參加了焚毀舍門將軍號，1986年朝鮮政府將這一事蹟刻在大同江邊的石碑上。2006年朝鮮政府發行舍門將軍號事件紀念郵票。
1968年1月22日美國間諜船普韋布洛號通用環境研究艦在元山外海距海岸約12海里處遭朝鮮一艘獵潛艇、四艘魚雷快艇追擊、包圍、俘獲。1998年普韋布洛號被拖平壤大同江畔舍門將軍號事件發生地。
1960年代開始，朝鮮民主主義人民共和國歷史學家稱金日成的曾祖父金膺禹參加了這次沖突。但國際上無法找到有關證據。
《超人家族一家和樂！？》於2007年2月在電撃文庫出版，第13回電撃小説大賞金賞作品，作者為橋本和也，插畫師為鯊魚小判。
星弓家兄弟姊妹都有別與一般人特殊能力。守護世界和平，捲入世界危機已經成為家常便飯，無論願不願意，麻煩總會找上門。但這不是常見的超人故事，而是溫馨的親情故事。
;星弓 軋人（ほしゆみ きしと）　“冒涜”
:本作的主角。星弓家長男。高校2年生、17歲。
;星弓 美智乃（ほしゆみ みちの）　“祝福”
:星弓家四女。高校1年生、16歳。能把傷勢痊癒療的回復魔法使。同時是用槍好手。
;柚島 香奈子（ゆずしま かなこ）
:本作的女主角。和美智乃一樣是回復魔法使。
;星弓 彩美（ほしゆみ あやみ）　“災魔”
:星弓家長女，25歳。獨身。喜歡酒。
;星弓 七美（ほしゆみ ななみ）　“超越”
:星弓家次女，19歳。
;星弓 軋奈（ほしゆみ きしな）　“創生”
:星弓家三女。軋人的雙子妹妹。
;星弓 刻人（ほしゆみ こくと）　“破壞”
:星弓家次男。14歳。
;星弓 志乃（ほしゆみ しの）　“前公主”
:軋人等人的母親。本名希儂?亞達爾罕特。真實身份是異世界的大國「聖亞達爾罕特王國」的大公主。
;星弓 耕作（ほしゆみ こうさく）　“前勇者”
:軋人等人的父親。45歳。在高校2年級時被召喚到異世界，打到魔王的過去。
;鶴見 啓吾（つるみ けいご）
:鶴見家長男，14歳。和刻人是同級生。
;鶴見 正志（つるみ まさし）
:鶴見家次男，10歲。有著和刻人相似的能力。非常尊敬身為邪惡首領時的爸爸。與軋人關係不錯。
;鶴見 銀子（つるみ ぎんこ）
:鶴見家長女。和七美的強大是同一個等級。
;鶴見 修平（つるみ しゅうへい）
:邪惡組織?緋紅死亡之路的前首領。
;鶴見 優子（つるみ ゆうこ）
:邪惡組織?緋紅死亡之路的前將軍。
; 艾露娜?修塔魯敏特（エルナ）