ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
根據英國語言學家里奇的述謂結構分析法，大連話同英語、普通話一樣，句子一般是由S+V+O，即主語+謂語+賓語的順序組成，但也存在特殊情形，例如老一輩的大連人會把“回家吧！回家吧！”說成“家走吧！家走吧！”，此時的句子并不是S+V+O，而是S+O+V，即主語+賓語+謂語。
大連市市內四區、旅順口區、金州區、長海縣、瓦房店市屬于膠遼官話登連片大岫小片，煙臺市（蓬萊市、龍口市、長島除外）、威海市、普蘭店區、莊河市屬于膠遼官話登連片煙威小片，雖然二者同屬膠遼官話登連片，但并非完全一致，而是有一定的差別，例如“人”字的發音，前者讀為“銀”或“yer2”，而后者則讀為“印”。
新華網大連頻道 百姓俚語
庫塔爾米什（土耳其語：Kutalm??、英語：Kutalmish），又譯庫塔爾梅什、庫塔爾穆什、古塔兒迷失，是土耳其歷史裡一位生活在十一世紀的人物。他有一位叫蘇萊曼沙阿一世的兒子，日後建立了魯姆蘇丹國。
塞爾柱人庫塔爾米什是部族長老伊斯拉里之子，首任賽爾柱蘇丹圖赫里勒·貝格的表兄弟，在塞爾柱部族的擴張裡起了重要作用。圖赫里勒死後由幼小的繼承人繼位，庫塔爾米什主張他是王族成員中最年長者。他聯合地方叛軍，與同樣覬覦蘇丹大位的阿爾普·阿爾斯蘭爭奪繼承權，在達姆甘之戰中兵敗、並在行軍途中意外落馬而死。他的兒子蘇萊曼沙阿一世被流放，並在1073年被馬立克沙一世重新任命為魯姆蘇丹國的蘇丹。
國際田聯黃金聯賽（英文：IAAF GOLDEN LEAGUE），又稱：IAAF 黃金聯賽，由國際田聯於1998年創辦的一年一度田徑巡迴賽，每年設有6站賽事。2009年舉行的為最後一屆賽事，由2010年起由國際田聯鑽石聯賽所取代。
任何運動員若果能夠於該年的黃金聯賽同一項目奪得全部6站冠軍，可以獲得價值100萬美元的黃金巨獎。若果有多於一名運動員獲得此資格，則平分獎金。
2009年黃金聯賽比賽項目
*男子：100米、400米、1500米、400米欄、跳遠、標槍
*女子：100米、400米、110米欄、撐竿跳
希查姆·艾爾·奎羅伊(1)
$ 333,333
5000米/10000米
馬里恩·瓊斯(1)
$ 500,000
加布里埃拉·薩博
3000米/5000米
希查姆·艾爾·奎羅伊(2)
12.5kg金磚
特麗內·哈特斯塔
8.33kg金磚
希查姆·艾爾·奎羅伊(3)
1500米/2000米
馬里恩·瓊斯(2)
希查姆·艾爾·奎羅伊(4)
1500 m
馬里恩·瓊斯(3)
克里斯蒂安·奧爾松
$ 249,999*
杰里米·瓦里納
桑婭·理查茲(1)
克內尼薩·貝耶查(1)
5,000米
$ 83,333*
葉蓮娜·伊辛巴耶娃(1)
桑婭·理查茲(2)
克內尼薩·貝耶查(2)
葉蓮娜·伊辛巴耶娃(2)
桑婭·理查茲(3)
蘇萊曼沙阿（；現代）根據奧斯曼帝國的傳統歷史觀點認為，蘇萊曼沙阿是卡亞·阿爾普的兒子和埃爾圖魯爾加齊的父親，同時也是奧斯曼帝國創始者奧斯曼一世的祖父。然而，奧斯曼帝國王室早期的家譜往往眾說紛紜，在諸多不同的歷史文獻中，部分於早年編寫的族譜中甚至完全沒有提到蘇萊曼沙阿是奧斯曼一世的先祖之一。因此，有關奧斯曼一世與蘇萊曼沙阿之間的親屬關係極有可能是日後才編造出來的歷史。
蘇萊曼沙阿有四個兒子，分別是：埃爾圖魯爾加齊、敦達爾貝伊、貢多杜（Gündo?du）以及松古爾特肯（Sungurtekin）。
根據傳說，蘇萊曼沙阿在一次橫渡幼發拉底河時意外溺斃於敘利亞的一帶，並被埋葬於賈比爾城堡附近的蘇萊曼沙阿陵內，不過該地在1973年時被塔布卡水壩完工後所形成的阿薩德湖所淹沒，經過協商，土耳其政府將蘇萊曼沙阿的陵寢遷移至距離土耳其邊境27公里的新地點。
趙德，號天水先生，生卒年不詳，廣東海陽人（今潮安人），唐代宗大歷十三年（778年）擢進士。唐元和十四年（819年）韓愈貶為潮州刺史，“請（其）攝海陽縣尉，為衙推官，專勾當州學，以督生徒，興愷悌之風。”對潮州的教育起到很大的影響。被推崇為唐宋潮州八賢之首。
安卡拉條約（或安卡拉協定、法蘭克林-布永協定、法土安卡拉協定）是法國及土耳其革命者簽訂在1921年10月20日簽訂的。簽字者是法方的外交官法蘭克林-布永及土方的外交部部長優素福·凱末爾貝伊。根據條約內的條款，法國承認法土戰爭的終結，但土耳其境內的其他法國軍隊則不受影響，以換取土耳其給予的經濟特許權。土耳其承認法國對法屬敍利亞託管地的主權。法國宣稱對土耳其土地的主權在穆丹雅停戰協定（Armistice of Mudanya）裡正式被廢除。
* Chronology 1921年代
王大寶：字元龜，廣東海陽人（今潮州市潮安縣歸湖鎮人）。宋高宗建炎二年（1128年）廷試第二名（榜眼），授南雄州教授。后因俸祿不夠基本生活支出，以生病為由去職歸家。幾年后又進入官場，歷任連州、溫州知府、提點福建、廣東刑獄、兵部侍郎，至紹興三十二年（1162年）擢升為禮部侍郎、右諫議大夫。當時趙宋王朝僅剩半壁江山，王大寶力主抗戰。宋孝宗為了利用抗戰派收拾殘局，委任王大寶為兵部侍郎，乾道元年又委任禮部尚書。乾道六年(1170年)去世，享年77歲。后被推為唐宋潮州八賢之一。
有《易經證義》、《諫坦奏議》及《遺文》等累計34卷。
王大寶墓今在歸湖鎮神前山，占地4畝，為廣東省文物保護單位。墓前石翁仲四，石獅、石馬、石羊、石望柱、石筍各二，分別對稱排列于墓兩側。是廣東具有代表性的宋代大墓。
《宋史·王大寶傳》
張夔，字柏舉，號致堯。宋代廣東潮州府海陽縣隆眼城都（今屬汕頭市澄海區蓮華鎮）人，唐宋潮州八賢之一。宋政和八年（1118年）擢進士。為政廉明，宋高宗賜璽書「南有張夔，北有周昕」。歷任茂名令、廉州判官、知新州等。
著有《祿隱集》，今已佚。文章散錄于《阮通志·藝文略》，《海陽縣志·藝文略》，《潮州志·藝文略》。詩作《和送舉人》，現存《永樂大典》潮字號53415冊中，《潮州宋詩三百首》中也有其作品。
梅蘇德二世（阿拉伯語：???? ????? ????? ?? ??????、Ghīyāth al-Dīn Mas'ūd bin Kaykā'ūs）在1284年至1308年間兩度出任塞爾柱魯姆蘇丹國蘇丹。他是蒙古人的附庸，不能行使實權。歷史並沒有交代他的最後命運。
他是凱考斯二世（Kaykaus II）的長子，年輕時曾在克里米亞流亡，也在拜占庭帝國首都君士坦丁堡生活過一段時間。1280年，他作為王位顗覦者在安那托利亞現身。1284年，新任的伊兒汗國蘇丹貼古迭兒廢黜及處死了凱霍斯魯三世（Kaykhusraw III），以梅蘇德二世取代其位。貼古迭兒的繼任者阿魯渾將塞爾柱的土地分割，將科尼亞（Konya）及蘇丹國的西半部賜給凱霍斯魯三世的兩名兒子。梅蘇德二世起兵進犯，殺死兩人，在1286年攻佔科尼亞。
他對一些土耳其公國發動了多次戰爭，經常都代表蒙古人，甚至有蒙古軍隊的參與。當中最著名的是1286年對蓋爾米揚（Germiyan）的遠征。蓋爾米揚是一個好戰的部族，可能是庫爾德人及土庫曼人的祖先。梅蘇德二世在維齊爾及政治家薩希卜·阿塔（Sahib Ata）的陪同下發動戰爭。蓋爾米揚雖然不能取得甚麼勝利，但機動性強的蓋爾米揚仍能在區內保留一支重要的軍隊。梅蘇德二世及其蒙古盟友同樣對卡拉曼侯國（Karamano?lu）及艾休雷夫魯（E?refo?lu）發動了類似的徒勞遠征。
1297年，當時正處於陰謀詭計及叛亂對抗伊兒汗國頻生的環境。蒙古官員及土庫曼的權勢都牽涉在內。倒楣的梅蘇德二世都被捲入一場對抗伊兒汗國的陰謀，梅蘇德二世被褫奪王位及被幽禁在大不里士。他被凱庫巴德三世取代，凱庫巴德三世很快就被捲入另一宗相似的陰謀裡，終被合贊處決。梅蘇德二世得以在1303年重新執政。
約1306年，梅蘇德二世在歷史文獻裡消失得無影無蹤。
《阿閦佛國經》（Ak?obhya-tathāga-tasya-vyūha-sūtra），后漢月支三藏法師支婁迦讖譯，系已知最早翻譯的凈土經典。阿閦佛「閦」音「chù」。又名不動佛），過去世修忍辱和無瞋恚心，以此因緣成佛。本經即介紹阿閦佛成佛的經過和其佛國的莊嚴。《大寶積經·不動如來會》，為同本別譯。
大召，稱“伊克召”意為“大廟”，其中“召”為藏語“寺廟”之意。，位于中國內蒙古自治區呼和浩特市玉泉區大召前街，是一座藏傳佛教格魯派寺院。大召居于明清時期呼和浩特地區“七大召”之首。
大召，蒙古語稱“伊克召”意為“大廟”，其中“召”為藏語“寺廟”之意。漢名原為“弘慈寺”，后改為“無量寺”。因為寺內供奉一尊釋迦牟尼銀佛，故又稱“銀佛寺”。該寺歷史上又有“大乘法輪召”、“甘珠爾廟”、“帝廟”等多種名稱。因該寺由阿勒坦汗興建，有的蒙古文史籍也將其稱作“阿勒坦召”。大召是呼和浩特最早建成的格魯派寺院，也是蒙古地區僅晚于美岱召的蒙古人皈依格魯派初期所建的大型寺院之一，在蒙古地區影響廣大。
大召初建于明朝。蒙古土默特部首領阿勒坦汗（俺答汗）于明朝萬歷六年五月十五日（1578年），在青海湖畔的恰不恰廟（仰華寺）會見了西藏格魯派三世達賴索南嘉措，會見時阿勒坦汗以元朝會見外國使臣之禮迎接三世達賴，二人還互贈稱號。在此次會見中，阿勒坦汗將薩滿教的圣物翁根在三世達賴面前燒毀，表示誠心皈依佛教。阿勒坦汗還向三世達賴許愿，回到蒙古草原之后要興建寺廟、造佛像。明朝萬歷七年（1579年），大召開始動工興建，阿勒坦汗還從尼泊爾請來工匠以三千斤純銀鑄造一尊釋迦牟尼銀佛。明朝萬歷八年（1580年），大召建成，成為當時蒙古地區地位最高的寺廟。大召也是蒙古地區的藏傳佛教大寺廟中，唯一沒有活佛的寺廟。萬歷十四年（1586年），三世達賴親臨大召，主持了銀佛的“開光法會”。后來四世達賴曾來到大召，也坐在三世達賴曾坐過的座位上。
大召建成后，明朝萬歷帝賜名“弘慈寺”。興建大召的同時，阿勒坦汗的夫人三娘子按照阿勒坦汗之意，在大召旁邊興建了一座蒙古語稱“哈斯呼和浩特”的城市。1581年，明朝賜該城名為“歸化城”，歸化城即如今呼和浩特市玉泉區。萬歷九年（1581年），歸化城建成不久，阿勒坦汗逝世。
明熹宗天啟七年（1627年），蒙古察哈爾部的首領林丹汗“克歸化城、奪銀佛寺”，即攻取歸化城，并奪得大召。后金天聰六年（1632年），皇太極追擊林丹汗到歸化城，命令部下在城內縱火，“只剩銀佛寺等廟宇未毀”，從而保護了大召。《清太宗實錄》第四卷記載：“以諭旨懸于歸化城格根汗廟曰，滿洲國天崇皇帝敕諭，歸化城格根汗廟宇理宜虔奉，毋許拆毀。如有擅敢拆毀，并擅取器物者，我兵既已經此，豈有不再至之理？查出絕不輕貸。”
后金崇德五年（1640年），土默特都統古祿格楚琥爾奉皇太極之諭，委派右翼佐領補音圖、左翼驍騎校喇巴太、德木齊溫布喇嘛擴建大召，重修之后奏請皇太極賜漢名為“無量寺”，并賜題有滿文、蒙古文、漢文三種文字的寺名匾額。擴建后，大召內供黃金鑄造的“皇帝萬歲”牌位。清朝順治九年（1652年），五世達賴赴北京時路過歸化城，駐錫于大召，所以大召至今仍供奉著五世達賴的銅像。康熙帝在平定噶爾丹叛亂后曾路經大召。清朝時期，歸化城札薩克達喇嘛印務處也設在大召。清朝康熙三十六年（1697年），札薩克達喇嘛內齊托音呼圖克圖奏請將大召改覆黃瓦。
1892年，俄國學者阿列克謝·馬特維耶維奇·波茲涅夫對內蒙古進行考察，在其著作《蒙古及蒙古人》中提到大召：
1934年出版的鄭裕孚《歸綏縣志·神教志》記載，大召“昔有喇嘛數千人，今僅百余。故禪房租商販，寺門懸‘九邊第一泉’匾額。泉在寺內百步余，名‘玉泉井’。”
1940年代內蒙古自治區成立初期，大召已破敗不堪，當時政府撥出專款對大召進行了部分維修。文化大革命期間，大召被工廠占用。中共十一屆三中全會后，為落實宗教政策，1980年大召又歸還僧眾，同年正式對外開放。內蒙古自治區人民政府和呼和浩特市人民政府先后撥款200余萬人民幣修繕大召，恢復了大召的原貌。1989年，趙九九出任大召的住持。
2006年5月25日，大召被中華人民共和國國務院定為第六批全國重點文物保護單位。“銀佛映泉”是21世紀初評選出的新呼和浩特八景之一。
2009年時，大召有60位喇嘛，其中有20多位徒弟。這些當徒弟的小喇嘛都來自農村牧區，剛來的幾年不會說漢語，后來這些孩子們甚至都學會用手機發短信了。大召重視對喇嘛的教育，對小喇嘛的培養非常嚴格，學經之后必須通過考試。小喇嘛們每天早晨六點起床，隨后背誦佛經一個半小時，上午約用一個小時敲鼓誦經。2006年起，大召還為小喇嘛們開設了英語課，以便接待日益增多的外國游客。
每年農歷正月十五日和十六日，以及農歷六月十五日，大召舉辦晾佛節。屆時喇嘛們將寺內收藏的一幅長7米、寬5米的邁達佛（未來佛）畫像抬出，掛在佛殿前面展晾，并且在佛像前舉辦法會，僧眾誦經祈禱，演奏佛樂，信眾來向佛像膜拜。
大召還有藏傳佛教特有的“送巴令”活動，在農歷正月和六月分別舉行一次。“巴令”是災禍的替身，是用油面捏成三棱狀身軀、頭頂骷髏的魔鬼形象。“送巴令”時，喇嘛先誦經祈禱，隨后由兩人將巴令自佛殿抬至廣場上，再舉行打鬼舞蹈形式的跳恰活動。跳恰完成以后，將巴令抬出山門外，用火焚燒后，活動結束。“送巴令”的喻意是將一年中的晦氣及災病送走，保佑信眾吉祥平安。這也是大召獨特的佛事活動。
大召占地面積大約3萬平方米，現存建筑物4145平方米。該寺坐北朝南，主體建筑布局采用伽藍七堂式。沿著中軸線建有牌樓、山門、天王殿、菩提過殿、大雄寶殿、藏經樓，東、西兩側有配殿、廂房等建筑。附屬建筑有乃瓊廟、家廟、漢白玉吉祥八塔、玉佛殿、菩薩殿等等。寺院外還有環繞召廟的甬道以及東、西倉門。大召除了大雄寶殿之外，均為漢式寺廟建筑形制。
大雄寶殿為大召的主要建筑，采用藏漢結合的寺廟建筑形制。大雄寶殿由三部分組成。前部為雙層三開間的前殿，下層是空廊；中部為經堂；后部為佛殿，佛殿正中供奉著著名的銀鑄釋迦牟尼佛像，佛像前的木柱上有一對金色巨龍。大雄寶殿前有一對空心石獅子。
乃瓊廟位于寺院建筑中軸線西側，坐北朝南，分為經堂與佛殿。乃瓊廟是為白哈爾建的廟。白哈爾是西藏確立時間較晚的外來保護神，早期白哈爾在北木雅的神院，在巴達霍爾充當霍爾部落的保護神。后來白哈爾從巴達霍爾來到衛藏的桑耶寺，五世達賴時期（1617年－1682年）移至哲蚌寺附近的乃瓊寺。“白哈爾”一名是其擔任桑耶寺的護法神后才開始使用。白哈爾在西藏被尊奉為等級很高的護法神，僅見于桑耶寺、哲蚌寺等大寺院中。在內蒙古地區，白哈爾除了在大召作為主要護法神供奉在乃瓊廟以外，在鄰近大召的席力圖召也曾建有乃瓊廟，位于該寺的長壽塔后面，現僅存遺址；內蒙古土默特右旗的美岱召也有乃瓊廟。
玉佛殿內供奉4.4米高的釋迦摩尼像，用整塊緬甸白玉雕成，身穿的袈裟上鑲有48000顆寶石，其中紅寶石41000顆，鉆石7000顆。菩薩殿內供奉銅鎏金的21尊度母像，還有高9.9米用青海柏木雕刻的千手千眼觀世音菩薩像。
銀佛、龍雕、壁畫是大召的“三絕”，為明朝遺物。
*銀佛：是供奉在佛殿的釋迦牟尼銀像，是中國現存最大的銀佛之一。該佛像呈坐姿，高近3米，用1噸半純銀鑄造而成。
*龍雕：在釋迦摩尼銀佛前方的兩根通天柱上，盤踞著兩條金色的蟠龍，二龍均由下向上望。這兩條龍的是用紙漿和泥制作，龍身是空心的，至今仍無一點裂痕。
*壁畫：佛殿內的墻壁上繪有用礦物顏料畫的壁畫。詳見下文。
大召收藏的文物及藝術品非常豐富。大召的各類彩塑、金銅造像、巨幅唐卡、108部《甘珠爾》、各種法器、面具等，也都非常珍貴。大召內的金佛、康熙帝賜予的八盞宮燈、孔雀開屏圖被譽為“大召三寶”。
大召還藏有古畫《月明樓》的仿制品。畫高1.3米，寬3.5米，用礦物質（石色）為原料彩繪，以單線平涂法繪制，并且使用孔雀翎貼紙而成。畫上共有110個人物。傳說，清朝康熙年間，大召前有座酒樓名叫“月明樓”，康熙帝率軍駐扎在西北邊境某地，自己微服來到月明樓用飯。吃完飯后，店主向康熙帝索要白銀八兩三錢，康熙帝未帶銀兩。當地惡霸安三泰攔住康熙帝企圖訛詐，并且唆使家奴威逼，聲稱若不拿出白銀八兩三錢，便要剝下康熙帝的衣衫，扣押其坐騎。堂倌劉三挺身而出，用自己一年的工錢代康熙帝付帳，劉三的一年工錢正好八兩三錢。康熙帝遂與劉三結為兄弟。回到北京后，康熙帝召劉三赴北京，封其為三品官。后來有名家將這個傳說繪成畫。畫上康熙帝一臉窘態，劉三代客付帳的仗義神情，安三泰及其爪牙的丑惡，還有規勸者、旁觀者的表情等，都生動鮮明。
大召山門的門額上，懸有一塊橫匾，上書“九邊第一泉”五個字，這是指大召山門前的玉泉井。
傳說，清朝康熙帝率軍西征，回北京時途經歸化城，在大召門前歇息。時逢酷暑，康熙帝手下人馬口渴難耐。康熙帝的御馬突然用蹄刨地，蹄落之處涌出一股清泉，此后該泉水長流不息，這便是“御馬刨泉”的傳說。后來，人們在泉水之處修建井臺，供人飲用。井水甘甜，如瓊漿玉液，便又有“玉泉”之稱。大召山門前也因玉泉井而繁榮。玉泉井水被譽為中國古代北方的遼東、薊州、大同、寧夏、甘肅、固原等九邊鎮的泉水之首。清朝山西文人王用禎用棉書題寫“九邊第一泉”，并刻成橫匾懸掛在大召的山門上。
如今呼和浩特舊城被稱為玉泉區，就是因為玉泉井而得名。
大召的大雄寶殿前，立有一對鐵獅子。從明朝隆慶、萬歷年間起，蒙古土默特部首領阿勒坦汗率部駐牧如今的呼和浩特一帶之后，大批漢族人遷入呼和浩特地區，還有不少漢族人臨時到蒙古族聚居區或者蒙漢雜居區做工，從事建筑業、刻立石碑、鑄造、釀造等各種手工業勞動。大召內的鐵獅子，便是漢族工匠為蒙古族土默特部鑄造的。
兩只鐵獅腹內中空，前腿直立，后腿蹲踞狀。左側鐵獅較大，高86厘米，背部有蒙古文銘文。右側鐵獅較小，高82厘米，背部有漢文銘文。銘文凸起，字形不太工整。漢文銘文為：
奇潔《內蒙古大召寺壁畫藝術研究》一文收錄的漢文銘文如下：
這段銘文不僅字形不工整，且還有別字，如將“鑄鐵獅子”誤寫作“住鐵獅子”。人名的譯寫方法，也是明朝時期隨音用字，沒有固定的譯寫方法。這段文字中，“太子”也可譯為“太師”，“宰生”可譯為“宰桑”，“白言”可譯為“博彥”，“邦什”可譯為“把克什”，“恰腦火”可譯為“諾顏”。從這段文字可以看出，鑄造鐵獅的工匠是名叫“陳二”的大同北草場金火匠人。金火匠人的名字列在許愿者（即出資人）之前，說明天啟年間土默特部冶鑄業缺乏，蒙古族十分尊重漢人工匠。
大召現存的壁畫主要分布在大雄寶殿經堂北壁的東、西兩側以及佛殿內，乃瓊廟佛殿內的北、東、西三壁。這三處壁畫是大召現存的古代壁畫遺存，與原來位于大雄寶殿經堂東、西兩壁下層的壁畫均為古代壁畫。1984年起，呼和浩特文物事業管理處對壁畫進行了搶救性揭取，現收藏在呼和浩特市博物館。
大雄寶殿的經堂北壁橫長3.45米、縱高4.76米。經堂北壁西側的一鋪壁畫的主尊為十一面八臂觀世音菩薩立像，左肩披一獸皮頭尾相系于胸前，下身穿紅色長裙。十一面八臂觀音左右兩側各有三尊像。畫面左上角、右上角分別畫有一位護法。其下方左側是藍色身像藥師佛，右側是右手結觸地印、左手結禪定印的綠色身像阿彌陀佛。再下方左側是紅色身像阿彌陀佛，右側是結說法印的釋迦牟尼。十一面八臂觀音主尊的下方是五尊像，自左至右為：吉祥天母、六臂大黑天、馬頭明王、閻摩天與閻摩彌兄妹、多聞天。馬頭明王頭戴骷髏冠，似乎帶有明朝特征。
經堂北壁東側的一鋪壁畫主尊是寶冠無量壽佛，端坐在覆蓮臺座上，唇色已經褪去。主尊左右兩側各兩尊佛像。主尊下方為五尊像，依次是：瞻巴拉、四面護法、蓮花生、大紅司命主、摩利支天。大紅司命主的戰袍袍面有明顯的重繪花紋，可能是清朝重繪。該鋪壁畫尊像之間空白的背景處繪有細密的山水畫。
上述兩鋪壁畫蓮臺上的蓮瓣形式可能是內蒙古藏傳佛教寺廟壁畫中獨有，蓮瓣作桃心形，肥厚飽滿。這種桃心形的蓮瓣也見于內蒙古其他清朝寺院壁畫中，如包頭市五當召、昆都侖召壁畫的蓮瓣，但暈染方式有差別。上述兩鋪壁畫外框的纏枝花紋較粗糙，且有重描的痕跡，故這兩鋪壁畫可能后期經過重描。
大雄寶殿佛殿內的壁畫繪于南、北、東、西四面墻壁上。佛殿內供奉塑像很多，所以北壁、東壁、西壁的壁畫不能完整呈現出來。北壁縱高3.9米，橫長16.5米；東壁、西壁均為縱高2.67米、橫長13.25米；南壁東、西兩處分別縱高2.67米、橫長2.7米。東、西兩壁以及南壁東、西兩側壁畫的主要題材為十八羅漢，北壁壁畫則完全不可見。喬吉編著的《內蒙古寺廟》一書中稱：“……還有大殿壁上所繪制的康熙私訪‘明月樓’巨幅壁畫等，都是具有重要歷史和藝術價值的文物瑰寶，……”
佛殿南壁東側繪有達摩多羅，發式與明清時代居士相貌的達摩多羅一致。和此鋪壁畫對應的南壁西側繪有布袋和尚，四周有五個嬰兒嬉戲，嬰兒是嬰兒頭結合成人身體。明清時期，十六羅漢加達摩多羅及布袋和尚，是藏傳佛教十八羅漢的定式，達摩多羅居士樣貌也是明清時期較固定的形式。此處壁畫中的人物、山石、樹木趨于寫實，壁畫中的幾處枯木與明代繪畫類似。南壁東側達摩多羅右下方的水紋，與現藏臺北國立故宮博物院明朝商喜的《四仙拱壽圖》中的水紋很像。十八羅漢之間的空白處及畫面上方繪有一些佛像、度母、護法等等，畫面構圖較滿，不像席力圖召古佛殿壁畫構圖那樣疏朗。
大召大雄寶殿佛殿壁畫背景內的云紋多用紅色暈染，而席力圖召古佛殿壁畫中的山水畫更具青綠山水的味道。大召大雄寶殿佛殿壁畫具有藏地風格，而席力圖召古佛殿壁畫中的十八羅漢和四大天王則有漢地風格。佛殿壁畫邊框的纏枝花紋與烏素圖召慶緣寺壁畫邊框的纏枝花紋非常相似，但席力圖召壁畫中的纏枝花紋是更精細的西番蓮樣式。內蒙古現存的藏傳佛教寺廟壁畫邊框裝飾的纏枝花紋可以分成三種不同樣式：大召大雄寶殿佛殿壁畫邊框與烏素圖召慶緣寺相似；席力圖召古佛殿壁畫邊框最寫實精細；烏素圖召長壽寺壁畫邊框與大召大雄寶殿經堂北壁類似，纏枝花紋都帶有圖案化效果，裝飾性更強，也顯粗糙。
乃瓊廟的佛殿內，東壁、西壁、北壁有保存較好的壁畫。佛殿北壁縱高4.7 米，橫長9.1米，繪有五尊像，自西至東依次是：
*A青色身像：三目圓睜，齜牙咧嘴，須發俱為紅色。頭戴黑色綠檐折檐笠，身穿紅色綠緣右衽長袍，腰系綠帶，長袍外面披著青色長甲，長袍和長甲上都有金色線狀花紋，足蹬長靴，長靴像是用虎皮制成。該尊像的右手舉持之物不清，左手握杖，杖頂有一座塔。跨下騎著一頭綠鬃雪獅，呈回首狀。尊像與綠鬃雪獅后面有紅色火焰背光。
*B紅色身像：三目圓瞪，齜牙咧嘴，向右下方怒視。頭戴黃色大檐笠，身穿大紅綠緣右衽長袍，腰系綠帶，長袍外面披著黑色青緣長甲，長袍和長甲上都有金線花紋，紅色長袍上似乎有團龍紋。雙手向上舉過頭頂，左手執一紅色杖，右手執一黃色杖，全身處在火焰背景中。跨下騎著一頭黑騾，呈回首狀，好像在向前奔跑。
*C中心尊像：比其他四尊高大，青面，三目，須眉為紅色，大張著嘴。頭戴大折檐笠，折檐處帶有暗波浪紋裝飾，身穿交領右衽窄袖長袍，長袍是藍色白緣，藍色的袍面上有金色線狀花紋，其中包括海水云龍紋，腰系明黃色帶，藍袍外面披著淡綠藍緣長甲，長甲上面有金色花紋，似乎是團壽紋。尊像右臂向上舉起，右手執一金柄短刀，左手執羂索。尊像游戲坐在白象的背上，白象面露喜色，昂首側身向前，象鼻向上揚起，頭頂帶有較為華麗的裝飾。尊像及坐騎背后有紅色火焰背光。
*D青面三目尊像：面朝左下方，怒目瞪向觀看壁畫者。頭頂有一鷹狀物，身穿大紅綠緣長袍，袍面上面有金色花紋，腰系綠色帶，長袍外面披著青色藍緣長甲，長甲上有金色團花圖案，右手向上舉起，手中持一金剛斧，左手執一羂索，足蹬蒙古長靴，長靴似乎是虎皮制成。尊像騎著一匹黑馬，黑馬向前飛奔，馬鞍和馬鐙清晰。尊像背后有紅色火焰背光。
*E白色身像：三面六臂，中主面和身體都是白色，右面是藍色，左面是紅色，三面各有三目，須眉都是黃色，紅面顯露正側面，藍面顯露四分之三面。頭戴黃色綠邊笠，笠中空，空洞上面束有灰色高發髻，上身穿白色藍緣甲，甲面上面有金色團花紋，上二手右手執長柄金剛鉤、左手執金柄短刀，中二手右手在胸前持箭拉弓、左手持弓，下二手右手執劍，劍尖朝上，左手處在左腿部，手執一紅色杖，腰系虎皮裙，游戲跨坐在綠鬃雪獅背上，綠鬃雪獅呈回首狀前行。
五尊像旁邊各有多尊體形較小的形象，包括伴神、胡人、喇嘛高僧、坐騎牽引人、鬼怪等等。五尊像上方，即北壁壁畫最上方，有13尊像，包括本尊、護法、度母、上師等等。
此處的壁畫基本可和奧地利勒內·德·內貝斯基-沃杰科維茨《西藏的神靈與鬼怪》一書第七章《白哈爾及其伴神》的白哈爾五身神對應。中間尊神C是白哈爾的伴神帝釋，A是門普布查，B是戰神一男，D是具木鳥形者，E是白哈爾。五位主神旁邊分別是他們的坐騎牽引人、明妃、大臣、化身等等陪神。五身神各自主一方位，也各有名稱前綴，“意之王帝釋”主中央、“身之王門普布查”位居東方、“功德王具木鳥形者”位居西方、“語之王戰神一男”位居南方、“業之王白哈爾”位居北方，五身神組從而形成了壇城。
乃瓊廟佛殿西壁壁畫中，A為該鋪壁畫的主尊，游戲坐在一匹白馬上，正視觀看壁畫者，頭戴兩層五葉冠，束高髻并且以白布包裹，戴著大耳珰，面龐白色，三目，八字長須，身穿交領右衽紅色綠緣長袍，袍面上有金色花紋，腰系黃帶，外面披著青色藍緣長甲，足蹬厚底蒙古靴，右臂向上舉起，右手執長劍，左手放在左腿部，手中托紅色寶盆，盆內有六顆摩尼寶珠。尊像四周有若干體形較小的伴神等等。主尊上部是宗喀巴師徒三尊，下部為三尊較大的尊像：武士、僧人、護法。畫面北端大約三分之一部分是尸林。
上述主尊應當是念青唐古拉山神，為念青唐古拉山的統治神，是西藏的土著神靈。最初，他反對蓮花生在西藏弘揚佛法，后來被收服成為佛教的護法神。他有時也被視為財寶護神。該山神有四種身相，其中的第一種與上述壁畫中的形象較接近，但是壁畫中右手托舉的寶盆是四種化相中都沒有的。下部的武士可能是其伴神，下部中間的僧人與整鋪壁畫有差別，時代應晚于壁畫的原創時代，似乎是后人的作品。
乃瓊廟佛殿東壁壁畫中，B為該鋪壁畫的主尊，身像藍色，游戲坐在一只棕色羊的背上，羊行走在血海之中。主尊正視觀看壁畫者，三目怒睜，齜牙咧嘴，頭戴五骷髏冠，灰色焰發，身穿交領右衽紅色綠緣長袍，袍面有金色散花圖案，腰系黃帶，外面披著青色藍緣長甲，足蹬蒙古靴，右臂向上舉起，右手執一長柄金剛錘，左臂張開，左手執一虎皮旗狀物。主尊背后有火焰紋背光。主尊上部為三尊護法像。主尊下部有三尊像，中間一尊是武士像，左、右各為一尊護法像。畫面北端是和西壁壁畫對稱的尸林。
上述主尊應當是具誓護法單堅的騎羊化相。具誓護法單堅又稱“具誓金剛”、“善金剛居士”，為寧瑪派三根本護法之一，也是格魯派密宗寺院的護法。該神體系源于中亞。據說他在蓮花生來西藏時設障礙進行阻撓，后來被蓮花生收服成為密宗護法。他也有生財的功用，被尊為財神。單堅護法騎綠鬃白獅，騎羊是其主要化相之一。騎羊護法又稱“嘎巴參巾”，作鐵匠裝束，被西藏鐵匠尊為保護神，其左手托著吹火皮囊，右手執銅冒火錘。包頭市博物館現存一件以騎羊護法作為主尊的唐卡，唐卡中的尊像衣著、手中所持物品都和此處壁畫的尊像一致。
念青唐古拉山神、具誓護法單堅都是格魯派重要的護法神，等級較高；傳說中他們都曾阻撓蓮花生入西藏傳法，后來都被收服為密宗護法神；二者都是“四部寶庫護神”的成員，即都屬于財神。蒙古地區的乃瓊廟將他們當作白哈爾兩側的護法神，從教義上看有內在含義。蒙古地區對這兩位護法神的圖像進行了加工創造，比如西藏文獻及傳說中，念青唐古拉山神作為山神手中并無寶盆，但大召壁畫中該神右手托一紅色寶盆，可見蒙古人將其山神與財神的身份合二為一；具誓護法單堅作為鐵匠神本應左手托著吹火皮囊，但大召壁畫中則改持虎皮做的三角形旗狀物。
香港籃球總會（英文： Hong Kong Basketball Association）是香港的官方籃球統籌組織。會址位於香港銅鑼灣掃桿埔大球場徑1號奧運大樓1006室。香港籃球總會負責統籌全港籃球比賽，球員註冊，以及香港籃球代表隊選拔及訓練。
香港籃球總會主辦的本地賽事有：香港籃球聯賽、香港籃球銀牌賽、籃總盃、工商盃全港公開籃球賽、香港康文盃籃球錦標賽，以及學界籃球邀請賽，還有一年一度的國際籃球邀請賽超級工商盃籃球賽。
鋼和泰（，），波羅的海德國人，俄國男爵，漢學家、梵語學者。後寓居中國燕京，任教於北京大學，著名學者陳寅恪與胡適都曾跟從鋼和泰學習梵文。
出生于愛沙尼亞貴族家庭：父親奧古斯都·馮·鋼和泰男爵，與杰曼·德·斯戴爾有親戚關係；母親卡特琳娜·馮·德爾帕荷倫。少年即學習德語和法語。1886年被送到愛沙尼亞小鎮派爾努的高級文科中學讀書。
1896年到柏林大學師從韋伯和葛爾德納，學習梵文和波斯祆教古經。1897年繼承爵位，任聖彼得堡大學助理梵文教授。1917年帝俄被推翻之後，流亡中國。
1918年至1929年期間曾任教北京大學，寓居東交民巷，精通梵文、藏文，能熟練運用梵文、藏文和漢文研究《大寶積經》。1923年胡適翻譯鋼氏著《音譯梵書與中國古音》一文，發表在《國學季刊》。1926年出版《大寶積經大迦葉品梵藏漢六種合刊》，引起國際印度學界的矚目。陳寅恪在清華大學任教時，每逢星期六的上午，要進城到東交民巷與鋼和泰學習梵文。陳寅恪稱其：“學問不博，然而甚精”。1928年，前往劍橋大學，同年，被聘為哈佛中國語言文學訪問講師。1929年9月就任中亞語文學教授（Professor of Central Asian Philology），同年返回北平。與奧爾嘉·馮·格瑞夫結婚。1936年夏曾訪問日本，因健康惡化返回北平。
1937年2月因病就醫，血壓高達三百二十度，3月16日去世於德國醫院。
* ''Путевые впечатления из Индии''. СПб., 1904.
* ''The Kā?yapaparivarta: a Mahāyānasūtra of the Ratnakū?a class'', edited in the original Sanskrit, in Tibetan and in Chinese, Shanghai: Shangwu Yinshuguan, 1926
* ''On a Tibetan text translated into Sanskrit under Ch’ien Lung (XIII cent.) and into Chinese under Tao Kuang (XIX cent.)'', Bulletin of the National Library of Peiping, 1932
* ''On two Tibetan pictures representing some of the spiritual ancestors of the Dalai Lama and of the Panchen Lama'', Bulletin of the National Library of Peiping, 1932
* ''A commentary to the Kā?cyapaparivarta'', edited in Tibetan and in Chinese, Peking: published jointly by the National Library and the National Tsinghau University, 1933
* ''On a Peking edition of the Tibetan kanjur which seems to be unknown in the West'', Peking: Lazarist Press, 1934
* ''On two recent reconstructions of a Sanskrit hymn transliterated with Chinese characters in the X century A.D'', Peking: Lazarist Press, 1934
* ''Two Lamaistic pantheons'', edited with introduction and indexes by Walter Eugene Clark from materials collected by the late Baron A. von Sta?l-Holstein, Harvard-Yenching Institute monograph series 3 and 4, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1937
* 王啟龍：《鋼和泰學術年譜簡編》，中華書局，2008年2月1日
* Stael-Holstein's Contribution to Asiatic Studies on JSTOR
* Стааль (Шталь)-Гольстейн (Гольштейн) Александр Августвович/ Биографика СПбГУ
* Serge Elisseeff, ?Stael-Holstein’s Contribution to Asiatic Studies?, , Vol. 3, No. 1 (Apr., 1938), стр. 1-8
鄭村鎮是中國安徽省黃山市歙縣下屬的一個鎮，位于縣城以西5公里，豐樂河畔，西鄰徽州區，皖贛鐵路經過本鎮。面積42平方公里，人口16189人。下轄棠樾村等11個行政村。
2012年，棠樾村被評為首批“中國傳統村落”。
鄭村鎮境內擁有多處各級文物保護單位：
全國重點保護單位
鄭村鎮棠樾村
鄭村鎮潭渡村
鄭村鎮鄭村西溪
鄭村鎮稠墅村
鄭村鎮牌邊村
鴿石斛（學名：'），又名木石斛，是蘭科石斛蘭屬的一種熱帶附生蘭，廣泛分布於臺灣綠島、東南亞和太平洋的各大島嶼。
鴿石斛會開出白色的花朵，花非常芬芳，唇盤為淡黃色。花開需由突然的降溫引起，至少降溫5.5℃才能使其開花，如雨後或其他人工條件都能辦到。其花壽很短，只有2日。從側面觀察，鴿石斛的花很像飛翔的鴿子。在英文中，鴿子蘭（dove orchid）與鴿石斛（pigeon orchid）由於英文名很相似，有時會混淆。
鴿石斛常見於馬來西亞和新加坡，自然生長在熱帶雨林中。鴿石斛常被種植在街道兩旁以美化環境，適於布置花境和花壇，也適宜作為背景花卉材料。在馬來西亞普渡大學（University Putra Malaysia）中，鴿石斛常見於校園中，一般生長在街道兩旁雨豆樹的樹干上。在野外，鴿石斛常見於檳城的阿依淡水壩（Air Itam Dam）和升旗山（Penang Hill）。
在馬來西亞的一些州，如霹靂州和彭亨州，鴿石斛與精神信仰有關。馬來人社區會將鴿石斛種植在房前，一般是大門附近，用於避邪，保護家庭的安全。人們相信這種植物能阻擋邪惡的力量，防止它們進入屋內。
*  Memelihara Anggrek Merpati
*  Klasifikasi ''Dendrobium crumenatum''
賀曾樸（，），臺灣天文學家、中央研究院院士。現任 東亞天文臺 臺長，事件視界望遠鏡董事會東亞席次代表。先後擔任中研院天文所籌備處主任及所長10年、史密松天文臺資深天文物理學家；專長領域是電波天文學、光譜學、恆星與行星的形成等。帶領臺灣和美國合作「次毫米波陣列望遠鏡（SMA）」計畫。促成臺灣參與（或主導）尖端天文儀器的研發與興建計畫：阿塔卡瑪大型毫米及次毫米波陣列(ALMA)、格陵蘭望遠鏡(GLT)、李遠哲宇宙背景輻射陣列(AMiBA)、中美掩星計畫(TAOS)及海王星外自動掩星普查計畫望遠鏡(TAOS-2)、廣角紅外線相機(WIRCam)、新一代超廣角相機(HSC)、主焦點光譜儀(PFS)、地球空間中之能量與輻射人造衛星(ERG)、宇宙學及天文物理太空紅外線望遠鏡（SPICA）。
賀曾樸並推動臺灣參與東亞核心天文臺聯盟(EACOA)，（聯盟希望能結合東亞各天文臺資源，促進地區性的合作與發展、以提升東亞天文界的競爭力為目標，期能與西方國家的天文發展並駕齊驅）。現任東亞天文臺臺長、麥克斯威爾電波天文望遠鏡臺長。
賀曾樸祖籍上海，1951年生於香港，12歲移居美國；後陸續取得美國麻省理工學院的學士、碩士和博士。曾任教於美國哈佛大學天文系，其後到臺任教於國立臺灣大學、國立中央大學。
*  中研院天文所 - Paul, T.P. Ho
*  觀測恆星 發現銀河超大質量黑洞
棠樾村位于中國安徽省黃山市歙縣鄭村鎮，為鮑姓聚居的村落，始建于南宋，明清時期以經商著稱。2007年，棠樾村列為第三批中國歷史文化名村。2008年，棠樾村列為黃山市首批旅游專業村。
棠樾村擁有兩處全國重點文物保護單位——棠樾石牌坊群（包括在牌坊群旁的鮑氏支祠（敦本堂）和女祠清懿堂）、棠樾古民居。
棠樾古民居包括鮑氏始祖墓園 （宋建清修）、社屋坦明宅、天燈巷明清住宅、前街明宅、存愛堂、從心堂、慎德堂、靜修堂、保艾堂、承啟堂、存養山房及欣所遇齋、鮑興齋中藥店等12處文物建筑。
鮑家花園規模宏大，毀于太平天國戰亂，2002年復建。
棠樾牌坊群位于中國安徽省黃山市歙縣鄭村鎮棠樾村，1996年列為第四批全國重點文物保護單位。
棠樾牌坊群為徽州地區代表性的牌坊建筑，規模宏偉、雕刻華麗，由建于明代和清代不同時期的7座牌坊組成，包括慈孝里坊（旌表鮑佘巖、鮑壽遜父子）、鮑燦孝行坊、鮑文齡妻汪氏節孝坊、鮑漱芳父子義行坊（樂善好施坊）、鮑文淵繼吳氏節孝坊、鮑逢昌孝子坊、鮑象賢尚書坊。
瓊瑤劇煙鎖重樓曾在該地取景拍攝，其原作小說也是以該地做為靈感創作出來。
橘花可以指：
* 橘花攻擊機，橘花（きっか）是第二次世界大戰末期由大日本帝國海軍所開發的噴射式攻擊機。
* 橘花，是由8創作的一個偽春菜人格。
《乘風破浪》是香港電視廣播有限公司拍攝製作的時裝青春勵志劇集，全劇共26集，由梁淑怡擔任監製。
吳旦可以指：
* 吳旦 (明朝)，字而待，號蘭皋。沙頭鎮人
* 吳旦 (清朝)，字卿云，又字東觀。吳國對長子，吳敬梓的嗣祖
* 吳旦 (1958年)，上海交通大學校務委員會專職副主任
圓盤玉屬（學名：'），又名孔雀花屬，是熱帶的一屬仙人掌。其學名來自古希臘文的「圓盤」的意思，因其形狀像圓盤。它們是巴西南部、玻利維亞東部及巴拉圭北部的特有種。它們現正面臨野外滅絕。
圓盤玉屬呈扁球狀，刺座上有尖刺。頂花座有毛，呈白色、黃色或灰色。頂花座兩側會長出白色的花朵，於夜間開花。果實是粉紅色或紅色，種子黑色。
* 月華之宴（''D. albispinus''）
* 白條冠（''D. arauneispinus''）
* 巴伊亞圓盤玉（''D. bahiensis''）
* ''D. catingicola''
* ''D. ferricola''
* 天涯玉（''D. heptacanthus''）
* 奇特丸/玉盃之華（''D. horstii''）
* ''D. placentiformis''
* ''D. pseudoinsignis''
* ''D. silicicola''
* 黑刺圓盤（''D. tricornis'' var. ''giganteus''）
* ''D. woutersianus''
* 蜘蛛丸（''D. zehntneri''）
* Edward F. Anderson : ''The Cactus Family''. Timber Press: Portland (Oregon), 2001, p. 218-221 ISBN 0-88192-498-9
* N. L. Britton, J. N. Rose: ''The Cactaceae. Descriptions and Illustrations of Plants of the Cactus Family''. Washington, 1920
*多肉植物 仙人掌圖鑑800。仙人掌諮詢室 羽兼直行
*   photos on www.AIAPS.org
*   photos on www.cactiguide.com
IMF債券是指國際貨幣基金組織（基金組織）向成員國及其中央銀行發行的債券。債券本金將以特別提款權（基金組織的計賬單位）計價。特別提款權由一籃子貨幣組成，包括美元、歐元、日元和英鎊。每季度按正式的特別提款權利率（是這些貨幣3個月的加權平均利率）支付利息。
2009年7月1日，國際貨幣基金組織（基金組織）執行董事會批準一個向成員國及其中央銀行發行債券的框架。
2009年7月20日，國際貨幣基金組織（基金組織）執董會支持分配相當于2500億美元的特別提款權（SDR），通過補充基金組織186個成員國的外匯儲備向全球經濟體系提供流動性。
2009年8月13日，基金組織理事會正式批準2500億美元的特別提款權普遍分配。
2009年8月28日，此項IMF債券的特別提款權分配正式生效。
IMF債券的最長期限為五年，與基金組織備用安排和靈活信貸額度安排下的貸款最長期限一致。
IMF債券將進一步加強基金組織迅速向成員國提供所需資金援助的能力.
IMF債券志著基金組織能在面臨挑戰和不確定的形勢下繼續有效回應成員國的需要方面向前邁進了一大步。
特別提款權普遍分配是對全球危機采取合作性多邊回應措施的重要范例，在當前困難時期為基金組織成員國提供了重大支持。
* 國際貨幣基金組織官方中文網站
新夕張車站位於日本北海道夕張市紅葉山，是北海道旅客鐵道（JR北海道）石勝線上的車站，是特急列車「十勝號列車」及部份「大空號列車」的停-{車}-站。
* 擁有2面5線的月臺配置（4號線屬頭端式月臺，與0號線同側）。月臺位於2樓，由於站房所在位置的地勢比月臺為低，因此有錯覺以為月臺部份屬高架部份，其實兩者皆位於地面部份。
追分、札幌方向
帶廣、釧路方向
追分、千歲方向
* 雖然有站員駐守，但是只有辦理平常日中午的售票和剪票等業務。新夕張是一個「管理車站」（除了車站自身外，也負責管理周遭其他無人或較小車站的主要車站），其所管理的車站範圍如下：
** 石勝線：瀧之上至苫鵡間的各站
** 夕張支線：沼之澤至夕張間的各站（已廢止）
* 設有綠色窗口（營業時間:7:25～15:30，中間有休息時間）與Kiosk（便利商店），以上兩者假日均沒有營業。
* 於2004年4月前後設立自動售票機。
* 因應沒有站員服務的情況，有另外設置「乘車站證明書發行機」。
由於「新夕張 - 新得」區間並沒有普通列車行駛，因此由本站來往占冠、苫鵡與新得站的旅客，並不需額外付特急車資就可搭乘特急列車的自由席，是少見的特例。要注意上車和下車的車站兩者都必須是該指定區間內的車站，即新夕張、占冠、苫鵡或新得，才可使用此特例。乘特急列車跨越區間及區間以外的話，特例則不適用，須繳付區間內的特急車資。
*紅葉山郵局（與日本郵便巖見澤支店紅葉山集配中心合設）
*夕張鐵道（夕鐵巴士）「新夕張站前」公車站
* 1892年（明治25年）11月1日 - 北海道煤礦鐵道開通追分 - 夕張間路段時設立。當時的車站名為紅葉山。
* 1906年（明治39年）10月1日 - 根據鐵道國有法收購北海道炭礦鐵道線，成為國有鐵道的車站。
* 1907年（明治40年）5月16日 - 紅葉山 - 楓（初代）間貨物支線開始營業。
* 1909年（明治42年）10月12日 - 線路名稱定為「夕張線」。
* 1981年（昭和56年）5月25日 - 廢除貨運業務。
** 7月1日 - 夕張線支線紅葉山 - 登川間廢線。
** 10月1日 - 石勝線開始營業，改站名為新夕張。移設車站並高架化。
* 2004年（平成16年）3月7日 - 石勝線夕張支線改採特殊自動閉塞方式，廢止傳統電氣路牌閉塞方式。
** 3月13日 - 石勝線（舊）楓站廢站。新夕張 - 占冠間長達34.3&nbsp;km，為日本在來線站與站之間最長的距離。
* 2019年（平成31年）3月 - 石勝線夕張支線（夕張 - 新夕張）廢線。
: 石勝線（本線）
※停靠此站的特急「大空」、「十勝」的相鄰停靠站參見列車條目。
::: 瀧之上（K18）－（十三里信號場）－新夕張（K20）－'' （楓信號場） ''－'' （長和信號場） ''－'' （東長和信號場） ''－'' （清風山信號場） ''－'' （鬼峠信號場） ''－占冠（K21）
::: 往占冠站方向只限特急列車運行。此站－新得站之間互相乘車，是準許使用普通乘車券乘座特急自由席的特例。
: 石勝線（夕張支線）
::: 新夕張（K20）－沼之澤（Y21）
: 夕張線（本線）
:: 十三里－紅葉山－沼之澤
: 夕張線（登川支線）
:: 紅葉山－楓
Meyer–Wempe是一套羅馬化粵語拼音方案，由兩位香港的天主教傳教士和Theodore F. Wempe在1920年代至1930年代之間建立。
* 齦齶噝音 (, , ) 和齒齦噝音 (, , ) 在現代粵語中已經不再區分，但在這套系統建立時仍存在分別。參看粵語標準音。
am, om
ap, op
* ''m'' 和 ''ng'' 只用作獨用的鼻音。
Meyer–Wempe使用符號顯示聲調。 聲調符號應該標在韻母第一個個字母的上部。
尖音符 ( ′ )
重音符 ( ` )
揚抑符 ( ? )
抑揚符 ( ˇ )
長音符( ˉ )
亞美尼亞數字是歷史上亞美尼亞使用的一種記數系統，利用亞美尼亞字母系統的大寫字母來代替數字，現代亞美尼亞的數字系統也已經使用阿拉伯數字，只是在有的地方，類似英語中使用羅馬數字的地方，繼續使用亞美尼亞數字，例如主教格里高利二世，可以寫為??????? ?，書籍中第三章，寫為?. ????? 等。亞美尼亞字母表中最后兩個字母"o" (?)和"fe" (?)是后來加上的，其時阿拉伯數字已經在亞美尼亞使用了，所以沒有被列入亞美尼亞數字系統中。
亞美尼亞數字中沒有零的符號，表示數字時是各個字母迭加，從左到右書寫，迭加順序無所謂，但一般都是將大數放在左邊。例如：
* ???? = 1975 = 1000 + 900 + 70 + 5
* ???? = 2222 = 2000 + 200 + 20 + 2
* ?? = 2004 = 2000 + 4
* ?? = 120 = 100 + 20
如果數字太大超過9000，用數字上面加一橫劃表示，如10000用1（?）上面加橫劃，20000用2（? ）上面加橫劃表示。
+ 亞美尼亞數字表
拉丁字母表示發音
相當阿拉伯數字
E / YE
ě (?/?)
X (KH)
C ('tDZ)
? ('TCH)
? (SH)
?‘ (CH)
C‘ (TS)
Y / I / V (H)
斧突球屬（學名：'），又名有斧屬或斧足球屬，是源自墨西哥的一屬仙人掌。
斧突球屬具有醫藥療效，可以像烏羽玉般有迷幻成份。
松球玉屬或銀牡丹屬（''Encephalocarpus''）是斧突球屬的異名。以下是斧突球屬的物種：
* 精巧丸（''P. aselliformis''）
* 銀牡丹（''P. strobiliformis''）
《海底大戰爭》（日文：，英文：''In the Hunt''）是日本Irem開發在1993年四月推出的橫向捲軸射擊遊戲，臺灣當時的代理公司是亮華電子。因為畫風和海底的場景在當時同類遊戲中算是少見，所以一時成為風潮之作，本團隊後來也是製作合金彈頭的團隊，畫風多所相似，所以後來也被戲稱為合金彈頭潛艇版。
1995年移植遊戲機，1997年移植電腦，臺灣PC版代理為白楊國際。
邪惡組織D.A.S使用磁力線兵器使海水上升；意圖抹殺全世界，世界領袖成立國際海洋警備隊，並投入實驗兵器「電磁推進潛艦」
高原麗與丈夫 仁擔任先鋒由南極實驗場出擊對抗D.A.S的海底兵團。
玩家初始武器
射速加快版本的小型魚雷
伴隨聲納波射出的魚雷
會爆炸射出散彈炮的魚雷
;機雷 A-Type
水中使用時是飛彈型機雷，海面使用時則是導向飛彈
;機雷 N-Type
水中使用時射出飄浮於海面的球狀機雷，海面使用時則是機砲
記述本作關卡內容
ケーブマン級潛水攻撃艇「アーゴック」
自動工作機械マスターデバイス「マンリキ」
防人 サブヒューマン「荘厳」
SICBM管制單位「トランペットリリーズ ガニア&ヴォーグ」
超深海2,000m
巖石宮之主 邪悪的3條「J3 (ジェイ?キューブ)」
VS 人類掃討系統
人類掃討系統「ユグスキューレ」
*1P側駕駛員為「高原麗」，2P側駕駛員是麗的丈夫「高原仁」
**其外表與面貌於說明書以及夏元雅人同名漫畫有些許不同
*同公司的psp遊戲『R-TYPE TACTICS II』可以使用海底大戰爭的潛水艇『グランビア?F』
*此遊戲與同公司的遊戲『geo storm』、『air duel』、『Undercover Cops』世界觀共有，敵人一樣是D.A.S(Dark Anarchy Society)
* Review of ''In the Hunt''
鄭梉（，）是越南後黎朝的重要政治、軍事人物，也是鄭氏政權的第四代領袖（1623年－1657年），封號清都王。他曾於1627年發動征討阮主的戰爭，是為鄭阮紛爭之始。
嘉泰五年七月二十三日（1577年8月6日），鄭梉出生，是鄭松的第三子。光興二十一年（1598年），受封平郡公。次年（1599年），加封為太尉清國公。
永祚五年（1623年），鄭松去世，鄭梉在鄭氏家族爭奪繼承權的鬥爭中勝利，成為新的鄭主，晉封協謀同德功臣都將節制各處水步諸營、兼總內外平章重國事、太尉清國公。同年再晉封元帥總國政清都王。據守高平的莫朝皇帝莫敬寬，聽說鄭氏家族因爭權陷入混亂，親自率軍南下，被鄭梉擊敗。
永祚七年（1625年），鄭梉率軍北伐，攻佔高平，殺死莫朝太上皇莫敬恭及其皇太子。莫敬寬逃往中國，遣使投降。鄭梉同意莫敬寬回到高平。
與此同時，廣南阮福源已經征服占城的大部分領土，控制了承天順化、峴港、廣南、廣義等地，事實上已經成為一個獨立的國家，威脅著鄭氏家族的統治。因此鄭梉於1627年夏發動討伐阮氏的戰役，並持續數月之久。
永祚十一年（1629年），鄭梉晉封大元帥總國政師父清王。
德隆五年（1633年），鄭梉再次發動海上攻勢，但被阮氏打敗。鄭梉又於1642年至1643年兩次攻打阮氏。這一次，鄭梉使用了荷蘭人的大炮。在荷蘭人火砲的幫助下，鄭軍雖然攻破了第一道城牆，但在攻擊第二道防線時失敗收場。
陽和五年（1639年），鄭梉晉封大元帥總國政上主師尚父功高聰斷仁聖清王。福泰元年（1643年），鄭梉脅迫黎神宗禪位給兒子黎真宗。福泰六年（1648年），鄭梉挾持黎真宗南下討伐阮氏，在長育壘大敗，御林軍（鄭軍）損失慘重。此時黎真宗死去（有些人認為黎真宗之死是這場戰役所導致的），黎神宗復位。
長育壘戰役後，阮主阮福瀕開始計畫反攻。盛德三年（1655年），阮軍北伐擊敗鄭軍，先後奪取了今天廣平省、河靜省一帶。
盛德五年四月十六日（1657年5月28日），鄭梉病逝，壽八十一歲。諡隆緒，廟號文祖。尊封為誼王，歷代累加美字為德威恩信睿文豁達量天準世昭善至孝純信篤寔儼容廓度執中貽則重威厚福傳家謀國培基助勝綏內治外敷教垂憲純嘏放勳立極垂統貽謀裕後嚴敬韜略英斷靈威殄寇濟生遠謨宏略豐功偉績保業守成立極陳紀溫恭仁恕明允宣哲寬洪威斷廣博溫粹顯仁弘烈文德武功深圖遠算定功保大延庥垂澤崇勳廣業顯謨承烈誼王。
**太妃陳氏玉臺（Tr?n Th? Ng?c ?ài）
**賢妃阮氏玉帥（Nguy?n Phúc Ng?c Súy）
**第一宮嬪昭儀武氏，生公主鄭氏玉杠
** 鄭氏玉杠，母第一宮嬪昭儀武氏
*  Annam and it Minor Currency  Chapter 16
鄭氏宗祠位于中國安徽省黃山市歙縣鄭村鎮鄭村，為徽州地區代表性的祠堂建筑，規模宏偉、雕刻華麗。
鄭氏宗祠始建于明代成化年間（公元1466年），為紀念元末隱士、理學家“師山先生”鄭玉而建，氣勢宏大，包括門坊、門廳、寢堂、享堂和天井，面積1867平方米，為歙縣第一大祠。鄭氏宗祠前有四柱三間的門坊，雕刻華麗。
1998年5月4日，鄭氏宗祠列為第四批安徽省文物保護單位，2006年5月25日，鄭氏宗祠又被列為第六批全國重點文物保護單位。
民族文化宮簡稱民族宮，位于北京市西城區復興門內大街49號，南臨復興門內大街。1959年10月落成，舊址為都察院。現已發展為集五大功能區為一體的公益性文化事業單位，直屬于中華人民共和國國家民族事務委員會。
1950年，中共中央主席毛澤東在中共中央政治局會議上提出：“我國是個多民族國家，新中國成立后，每年都有許多少數民族同胞來到首都北京參觀訪問，要給少數民族建一個宮，不但可以作為各民族大團結的象征，還可以作為少數民族同胞活動的中心。”1951年10月10日，中央民委（今國家民委的前身）上報中央人民政府政務院（今中華人民共和國國務院的前身）總理周恩來請示興建民族文化宮，政務院批復同意，擬建在東單廣場。后來由于抗美援朝及國家經濟形勢限制，該計劃未能列入日程。1954年9月，達賴、班禪到北京參加第一屆全國人民代表大會第一次會議。同年9月11日，毛澤東在中南海勤政殿接見達賴和班禪。這是毛澤東首次接見達賴，也是首次同時接見達賴和班禪。同年，中共中央政治局有關人員向國家民委打電話，詢問民族文化宮的建設籌備情況，讓國家民委向毛澤東匯報。
1955年，毛澤東接見了西藏國慶觀禮團，在送達賴、班禪回西藏時，毛澤東說：“你們要走了，我也沒有什么禮物可送，就送你們八個字：團結、進步、更加發展。作為臨別贈言。”班禪說：“毛主席的教導非常重要，我一定牢記在心，認真貫徹。”毛澤東又說：“前年我對國慶觀禮團的朋友們說了這個意思，舊話重提，無非是要引起大家的重視，進一步搞好團結，爭取進步和發展。”毛澤東還說：“團結了、進步了，也就會發展。”1959年，在設計民族文化宮的大門時，多種方案都不令人滿意。后來國務院副總理烏蘭夫提出，在大門上使用“團結進步”四個大字，團結進步了，各民族便會繁榮發展。
1959年1月14日，民族文化宮籌備委員會成立，國家民委副主任薩空了（民族文化宮第一任主任）在會上發表講話。
1959年的民族文化宮，正在舉辦“十年來民族工作展覽”。1959年10月6日，在民族文化宮舉行落成典禮的同時，“十年來民族工作展覽”在民族文化宮開幕。這是民族文化宮舉辦的第一個展覽。
1958年4月15日，民族文化宮動工。1959年8月，民族文化宮基本竣工。1959年民族文化宮竣工時，國家民委副主任汪鋒向毛澤東匯報，毛澤東說：“我都知道了，你們搞得不錯。”并親筆題寫了“民族文化宮”五個大字。
1959年9月23日，民族文化宮即將落成之際，郭沫若為其題詞：“中華自古多弟兄，屹立崔嵬民族宮。團結一心期進步，經營不日慶成功。傳奇豐富多文采，創業辛勤冀大同。碧瓦銀墻風格美，長安街上萬燈紅。”
1959年10月6日，民族文化宮落成典禮暨“十年來民族工作展覽”開幕式舉行。
1983年，民族文化宮主動放棄國家全額撥款，改成了經費自收自支。1990年代，由于市場經濟不斷發展，民族文化宮為了生存，不得不常年大量舉辦商業展覽，并對外出租場館及設施。這引起了社會各界的關注。全國人大代表及全國政協委員多次提案，建議國家財政扶持民族文化宮恢復原有功能及形象。經中央領導關心，在中編辦、國家發改委、財政部的支持下，2009年，民族文化宮改制為公益性文化事業單位，由國家財政全額撥款。
1997年，國家撥款對民族文化宮開展抗震加固。2010年4月，中央領導聽取了國家民委關于民族文化宮修繕工程的匯報，并作出指示。2011年11月，為了更有力地落實民族文化宮裝修改造工程的部署，國家民委調整了民族文化宮主要負責人。2013年1月，民族文化宮裝修改造工程通過驗收。
2008年的民族文化宮外景
民族文化宮由北京市建筑設計研究院負責設計，設計師為張镈。張镈廣為人知的作品還有人民大會堂、北京飯店東樓、友誼賓館、釣魚臺國賓館等。國家民委向北京市建筑設計研究院提出的民族文化宮整體設計要求是一定要體現民族特色、民族風格。設計民族文化宮方案時，正值中華人民共和國開展“反貪污、反浪費、反官僚主義”的“三反運動”，設計人員怕犯錯誤，不敢將面積設計得太大，最初僅設計了建筑面積7000多平方米。經反復討論，修改了16次，確定了中央建高層塔式建筑，兩翼對稱，平面呈“山”字形，集合亭臺樓閣塔于一身的設計方案。設計方案確定之后，設計人員仍擔心民族文化宮的民族形式“犯錯誤”，主持籌備及建設民族文化宮的張西銘便帶著已設計好的民族文化宮微模型，找到國務院副秘書長齊燕銘（當時具體分管民族文化宮建設資金及協調等方面工作），齊燕銘帶著張西銘到周恩來總理辦公室匯報。周恩來聽取匯報后對張西銘說：“民族文化宮用點兒民族形式，不犯錯誤嘛。”
民族文化宮建筑面積32000平方米，樓體均為白色。主樓為塔形，13層，高67米。東西兩側有翼樓環抱著中心廣場，中央展覽大廳向北面伸展，檐頂以孔雀藍琉璃瓦裝飾。中央大廳兩扇大門上書“團結”、“進步”。1994年，民族文化宮被北京市民選為50座“我最喜愛的民族風格建筑”之首。民族文化宮作為中華人民共和國“第一宮”載入英國出版的《世界建筑史》。1999年國際建筑師協會第二十屆大會上，民族文化宮被選為20世紀中國建筑藝術精品之一。
民族文化宮是中華人民共和國成立后唯一以舉辦各種民族活動為主的場所及機構，也是黨和國家領導人舉辦政治活動、與少數民族上層人士共商國是、交友聯誼的場所，是少數民族舉辦重大節日慶典的主要場所。在2010年至2011年的裝修改造工程以前，民族文化宮的主要功能及任務是：“宣傳黨的民族政策和民族工作成就，介紹、展示和交流少數民族優秀的傳統文化，對青少年進行國際主義、愛國主義、民族團結教育；為廣大人民群眾和民族工作者提供圖書資料服務；保護和傳承少數民族文化遺產。”民族文化宮的宗旨是：為民族文化事業服務，為民族工作服務，為各民族的團結進步事業服務。
民族文化宮最初由博物館、圖書館、文娛館三部分組成。2010年至2011年裝修改造前，民族文化宮設有博物館、中國民族圖書館、民族畫院、中國民族年鑒社、展覽館、大劇院、賓館等部門。
根據中央領導的指示，按照中編辦關于明確民族文化宮為公益性文化事業單位的批復以及國家民委關于全面恢復民族文化宮文化功能的要求，2011年裝修改造之后的民族文化宮定位為“三個一”，即“一個窗口、一個中心、一個陣地”：“宣傳黨和國家民族政策及民族區域自治制度，展示少數民族和民族地區發展成就的窗口；開展民族文化活動，保護傳承少數民族歷史文化遺產的中心；對內進行愛國主義和民族大團結教育，對外是回擊西方敵對勢力利用我民族宗教問題對我西化分化政治圖謀的重要陣地。”
按照這一定位，民族文化宮裝修改造之后分成五個功能區：
*展覽展示功能區：建筑面積9920平方米（包括主樓六個廳及西配樓地下一層），用來舉辦民族工作成就展覽、文化專題展覽等展覽，開展愛國主義及民族團結教育。
*文藝演出功能區：即民族文化宮大劇院，建筑面積5763平方米，用來舉辦少數民族文化交流及文藝匯演活動。
*少數民族文獻收藏和圖書、借閱功能區：即中國民族圖書館，建筑面積2700平方米，用來進行少數民族文獻收藏、借閱、研究等活動。