ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
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*Pitton, J.-S., 1668: ''Annales de la sainte église d'Aix''. Lyon.
*Roux-Alphéran, Ambroise, 1846: ''Les Rues d'Aix''.
* Official site of Saint-Sauveur Cathedral
第9屆日本參議院議員通常選舉於昭和46年（1971年）6月27日舉行。
這次選舉是進入1970年代日本第一次全國選舉，各個黨派都非常重視。
對自民黨來說，佐藤榮作已經連任了3屆內閣總理大臣，執政將近7年。佐藤已經不打算尋求第4個任期，所以此次選舉是他首相生涯指揮的最後一次重要的選舉；佐藤任內的政績豐富，經濟高速成長，民意支持率一直不低，而這次選舉臨近沖繩返還，因而這次選舉或多或少是選民對佐藤執政後期表現的評價。而自民黨內各實力派人馬都在緊張地準備「後佐藤時代」自己的前景，他們都想在這次選舉中扮演重要角色以取得黨內的威信和領導地位。
而社會黨在上次的眾議院大選中慘敗，議席銳減，而且社會黨內的派系鬥爭激烈，領導層不穩固。如果這次選舉未能抑制衰退趨勢的話，那麼社會黨很可能會面臨泡沫化的命運。
公明黨在1969年的言論出版妨害事件之後，鑒于外界對其妨害言論自由的指責，決定實行政教分離，這次選舉是公明黨政教分離後的首次選舉，是對其能否扭轉不良形象的重大考驗。
民社黨成立之初發展迅速，但是幾年來實力卻不斷減弱。它寄望於中道路線可以被支持在野黨的選民接受。而共產黨的政治立場已經開始有所溫和和改變，確立了「自主獨立」路線，批評了極左主義，共產黨希望和革新中道政黨組成民主聯合政權。
沖繩問題是選舉最大的焦點，政府在6月15日的閣僚會議上批準了《歸還沖繩協定》，隨著沖繩問題的即將解決，伴隨而來的防務問題也開始呈現。而代理自治大臣根本龍太郎一次關於政府過於照顧沖繩的發言引發了牽然大波。
日中關係是另一個焦點。佐藤政權7年來都沒有意圖和中國展開實質接觸，但是隨著中國國力的提高，中國對亞洲的影響力不斷擴大，重返聯合國也指日可待。中國問題已經變得不可回避，日中邦交正常化的呼聲越來越大。
另外，隨著經濟的高速發展，帶來的城市化、公害問題、農村耕地大幅減少、社會保障未能更大發展需求以及日美貿易摩擦等問題都是民眾關心的熱點。
*1971年（昭和46年）6月27日
**小選舉區制 ‐ 改選數26
***2人區（單記投票）　-　26
江田三郎三宅正一山花秀雄
淺井美幸多田省吾二宮文造
片山哲曾禰益西尾末廣
市川正一岡正芳西澤富夫袴田里見
柴田利右衛門
*遞補 - 因山本伊三郎（1971年7月8日）?村上孝太郎（1971年9月8日）去世。
* 茨城選舉區 中村喜四郎（1971.12.21去世）→中村登美（1972.2.6補選）
* 青森選舉區 津島文治（1973.5.6去世）→寺下巖藏（1973.6.17補選）
* 大阪選舉區 赤間文三（1973.5.2去世）→沓脫竹子（1973.6.17補選）
* 京都選舉區 大橋和孝（參選京都府知事）→小川半次（1974.4.21補選）
* 高知選舉區 濱田幸雄（1974.3.23去世）→林迶（1974.5.12補選）
* 栃木選舉區 船田讓（參選栃木縣知事）→矢野登（1974.12.8補選）
* 茨城選舉區 竹內藤男（參選茨城縣知事）→郡祐一（1975.4.27補選）
* 愛知選舉區 須原昭二（1975.3.4去世）→福井勇（1975.4.27補選）
* 鹿兒島選舉區 柴立芳文（1975.8.5去世）→佐多宗二（1975.9.21補選）
* 奈良選舉區 大森久司（1976.8.13去世）→堀內俊夫（1976.9.26補選）
* 新潟選舉區 佐藤隆（參選眾議院議員）→塚田十一郎（1976.12.12補選）
* 宮崎選舉區 溫水三郎（1976.10.22去世）→坂元親男（1976.12.12補選）
這次選舉的投票率是戰後迄此第二低的，顯示了民眾對政黨候選人的普遍缺乏熱情。
自民黨在選舉中失敗，僅得63席（改選64席），在參議院內只能勉強保持多數，離穩定多數有相當距離。選前的民意調查顯示，佐藤內閣的支持率已經明顯下滑，不支持率顯著上升。民眾普遍認為佐藤是時候要讓賢了，自民黨的長期執政使部分選民感到厭倦；而且物價的上揚，失業率的上揚使生活質量不能提高。
選舉過後，田中角榮為選舉失利引咎辭職，由保利茂接替其幹事長職務；中曾根康弘出任總務會長，小阪善太郎出任政調會長；佐藤榮作也最後一次改組了內閣，將福田赳夫由大藏大臣轉為外務大臣，田中角榮出任通商產業大臣，竹下登出任內閣官房長官。內閣的改組主要是為了調整日美關係，還有排擠三木派對考量。
社會黨終於扭轉了態勢，得39席（改選34席）。支持度的升高為社會黨在後來的民意高漲甚至有人提出「保革逆轉」打下基礎。
而公明黨、民社黨、共產黨的議席都有了較為明顯的增加。
*  第9回參議院議員補選（茨城選舉區）
*  第9回參議院議員補選（三重選舉區）
*  第9回參議院議員補選（兵庫選舉區）
*  第9回參議院議員補選（靜岡選舉區）
*  第9回參議院議員補選（新潟選舉區）
*  第9回參議院議員補選（青森選舉區、大阪選舉區）
*  第9回參議院議員補選（香川選舉區）
*  第9回參議院議員補選（京都選舉區）
*  第9回參議院議員補選（高知選舉區）
政治協商會議決議簡稱政協決議，是1946年1月31日，中國國民黨，中國共產黨，中國民主同盟，中國青年黨和無黨派五方面在重慶的政治協商會議上達成的協議。
該決議一共分為五個決議案，分別為和平建國綱領；軍事問題決議案、國民大會問題決議案，改組政府問題決議案和憲法草案決議案。和平建國綱領是這五個決議中最核心的決議，也是后來中華民國憲法基本國策章節的原形。
政協決議問題曾經是國共兩黨爭執的主要話題和國共決裂的直接誘因，也是中共堅持認為國民政府應負內戰責任的主要憑據。
憲草問題，因為與會的國民黨代表對五五憲草并不堅持，中共也興趣不多，且仍須經過憲草審議委員會之審議及制憲國民大會的制定，所以爭論較小。1月21日下午，通過成立憲草委員會提議。國共主要的分歧列舉如下：國民黨要一個大約2千人（平均每縣一人）的國民大會行使四權（選舉、罷免、創制、復決）；要有一個強有力的半獨立總統；要有一個強有力的中央政府和分權的五院制度。中共和民盟的要求是四權人民直接行使，即國大變成全民，一個權力盡可能最大受限的總統；一個類似內閣制的行政院立法院關系；一個地方分權的聯邦制政體。最終國民黨在幾乎所有有爭議的地方全部都作了讓步，使得25日在其他小組之前最早達成協議。
施政綱領部分，對于中共的各項主張，國民黨作出讓步，包括附記第一條：解放區地方政權，暫時維持現狀，等國民政府改組后，依照施政綱領第三章第六七八條規定解決，這一個讓步使國民政府政令統一的目標完全落空。施政綱領是政協決議的核心部分，其他決議案的內容，例如軍事問題，在此多有闡述。另外，該綱領的大部分內容成為了中華民國憲法的基本國策部分之藍本。
國民大會問題始終是爭論焦點。最大的困難還是舊代表是否有效的問題。政府以為依法選舉出來的代表，無法宣布無效。其它黨派則說時間太長，亦或一黨包辦，等等，堅持重選。后來王云五提出折中方案，放棄舊代表中非經選舉產生的國民黨當然代表和指定代表共240人，另外增加二分之一，共1800人。新增加的600人，國民黨占230，其它黨派370。
28日下午，中共要求新代表增加到800，三三三制，未獲協議。29日，中共方面提出總額增加至2千名代表，中共要占四分之一，民盟五分之一。30日下午，中共要求名額減少至450，民盟青年黨各要400和200。未果。當天晚上，周恩來從延安返渝，31日，午后休會時間與國民黨密商。中共因要統戰民盟，又不愿讓青年黨太反感，向國民黨秘密提出表面上維持民盟與青年黨平等，各占100名，私下國共兩黨各將自己的名額讓出10名送給民盟，這一點在協議文里面不錄。國民黨正著急解決僵局，收到中共這個密議，當然同意。于是實際名額分配是國民黨220，共產黨190，民盟120，青年黨100，無黨派70。至此問題全部解決。
:''本條目主要描述猶太教文獻中的耶書（Yeshu）。関於希伯來語的類似發音的名字請參看耶書亞。
耶書 (希伯來語??? ，Yeshu) 指代 托塞夫塔, 巴比倫的塔木德和Toledot Yeshu記述的一個或者多個人。托塞夫塔 (''c'' 200) 和巴比倫的塔木德 (''c'' 500) rarelyAdin Steinsaltz認為耶書可能指生活在公元1或者2世紀的1個人。還有一些學者認為他就是指耶穌。
The Greek transliteration  (') *jesu-os →  can stand for both Classical Biblical Hebrew ''Yehoshua''  (top two) and Late Biblical Hebrew ''Yeshua''  (bottom). This later form developed within Hebrew (not Aramaic). All three spelling variants occur in the Hebrew Bible, including when referring to the same person. During the Second Temple Period, Jews of Galilee tended to preserve the traditional spelling, keeping the  letter for the  in the first syllable, even adding an additional letter for the  in the second syllable. However, Jews of Jerusalem tended to spell the name as they pronounced it, , contracting the spelling to ???? without the  letter. Later, Aramaic references to the Hebrew Bible adopted the contracted phonetic form of this Hebrew name as an Aramaic name.
Yeshu一次源自希伯來語，是“拯救”、“傳達”之意，在猶太人第二圣殿時期一直保持著這種用法，耶書一詞在亞拉姆語和希伯來語圣經中被廣泛使用：希伯來圣經中多次同時使用Yeshu和Joshua。
已知最早的巴比倫塔木德（:en:Babylonian_Talmud 公元500年）中出現的耶書被認為指的就是基督教中的耶穌，該說法源自中世紀，現代學者對此有各種不同觀點。部分當代學者認為這些段落指向基督教和基督徒描述的耶穌，另外一部分學者認為這些段落是后世拉比添加的內容，塔木德學者Johann Maier認為米書拿和兩個塔木德版本均沒有記錄耶穌。
塔木德中關于耶穌的生活時間的描述是矛盾的，''Sotah 47a''和''Sanhedrin 107''中表示耶穌生活在Alexander Jannaeus的統治時期 (公元前103～ 前76年)，但是Sanhedrin 43a中提到耶穌于公元200～500年之間被處死。
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* The Sepher Toldoth Yeshu and it's Links to the Gospel Jesus
* (Refutations about) Jesus in the Talmud by Gil Student
* The (alleged) Jesus Narrative In The Talmud by Gil Student
* Did Jesus of Nazareth Exist? (The Talmud) by Dennis McKinsey
* Toldoth Yeshu  One version of the Toldoth Yeshu commonly dated to approximately the sixth century.
*  Did Jesus Live 100 B.C.? By G. R. S. Mead , a classic work dedicated to this topic
*  Jesus' Death Now Debated by Jews  by Eric J. Greenberg, The Jewish Week, USA, October 3, 2003
沈國，又名聃國，是西周至春秋時代位于江漢流域的諸侯國，是周文王最小的兒子季載（武王最小的同母弟）的封國。季載貴為西周成王朝三公之一的司空。聃國是侯國，位階僅在公爵之下，其封域在今安徽、河南一帶，北至黃河、東至杞縣（杞國）、西至滎陽（東虢國）、南至淮陽（陳國）。周平王東遷后，季載后裔隨周平王東遷，沈國之地被另封于上蔡、平輿、沈丘一帶。
春秋時代，沈國多依附強大的鄰國楚國。因為沈國向楚國順服，前624年正月，魯國叔孫得臣會合晉國、宋國、陳國、衛國、鄭國諸侯的軍隊攻打沈國。沈國百姓潰散。凡是百姓逃避他們上級叫做“潰”，上級逃走叫做“逃”。前506年，吳楚柏舉之戰前，沈國不參加在召陵的會見，晉國支持蔡國進攻沈國。前506年夏，沈國被蔡國的所滅。
汾水流域另有一遠在周朝建立前就存在的古沈國，其地春秋時代位于晉國境內，見于《春秋左氏傳·昭公元年》的記載。
宋朝歐陽修《新唐書·宰相世系表》認為，沈國的始祖是周文王之子季載。
西周初期的青銅器“沈子它簋”，收錄于《殷周金文集成》（編號04330），其銘文較難釋讀，但銘文中有“周公”兩字獲得公認。許倬云和溫廷敬等學者認為，該銘文可證明沈國為西周初年的周公旦的后裔，而非聃叔季。陳夢家對此有不同意見，認為它簋根本不是沈國的青銅器；李學勤也不認為“沈”為該簋所述的國名。
*沈子揖初，前583年，晉軍侵襲沈國，俘虜了沈子揖初。
*沈子逞，前519年七月，吳國在雞父之戰大敗楚國的屬國頓國、胡國、沈國、蔡國、陳國、許國六國聯軍。在戰前，吳公子光評價胡國國君胡子髡、沈國國君沈子逞幼而狂，胡子髡和沈子逞被吳軍俘虜。
*沈子嘉 ？－前506年，蔡滅沈，俘虜沈子嘉
*許倬云《西周史》ISBN 7108015218
* 釋西周金文的“沈子”和《逸周書·皇門》的“沈人”
* 據清華簡釋讀西周金文一例——說“沈子”、“沈孫”
2003年中國足球乙級聯賽是中國足協舉行的第32屆中國足球乙級聯賽，聯賽於2003年7月12日展開，11月17日結束，預賽階段由7月12日至8月13日舉行，主客場雙循環；復賽階段由9月20日至10月25日舉行，主客場雙循環；決賽階段由11月10日至11月17日在杭州舉行，最后由大連三德汽車奪得聯賽冠軍。
進入復賽階段
*預賽階段分在同一小區的球隊不再進行比賽，使用預賽階段的成績。
上海：4分；5-2廣州：1分：2-5
*聯賽冠軍大連三德汽車和亞軍西安安馨園獲得晉級2004年中國足球甲級聯賽的資格。
* 2003年全國足球乙級隊聯賽_中文足球資料大全
王苓華，回族，英文名Ling Wang，美國華人舞蹈家，中國電視連續劇《西游記》中杏仙的扮演者。
王苓華13歲時開始舞蹈表演，曾師從著名舞劇藝術家鐘宛文、陳麗娟。畢業于上海歌劇舞劇院。在1980年代末拍攝完《西游記》之后移居加拿大，之后到美國加州舊金山灣區聯合城從事中國古典民族舞蹈教學。
她在十六歲起，就在大型經典舞劇和舞蹈作品中擔任女主角。 她是中國舞蹈家協會的會員，曾多次代表中國優秀藝術家進行國際文化交流。王苓華移居美國后，從事中國古典民族舞蹈的創作, 教學和表演. 由于她長期的教學與舞臺表演經驗的積累，科學而又嚴格的教學，培育出了一批優秀的青年舞者，她們中曾有參加了美國主流團體舉辦的舞蹈比賽而獲大獎，同時也提高了學生們對中國古典民族舞蹈的特有藝術魅力和五千年文化璀璨的認知和興趣，并帶領學生們積極參加社區各種慈善表演活動，以此來傳承推廣卓越的中華文化及建立各族裔間認知和橋梁。
*電視連續劇《西游記》（1986年），飾杏仙
據86版《西游記》導演楊潔回憶，拍攝該片時，尋到王苓華可以說是偶然，導演楊潔看上了上海歌舞團的一位女演員，由她來演杏仙，便派人到上海去和上海歌舞團聯系。那時劇組在九華山拍攝，但那位演員正在上另外一部戲，劇組時間又緊，說要就要，不能等。于是，歌舞團的領導同志給楊潔推薦了另外一位演員，他們認為，這位演員比楊潔看中的那位還要適合演仙女，她就是王苓華。
王苓華一到劇組里，楊潔導演發現她果然正如劇團所說的一樣，有仙女一樣的氣質，加上她的現場發揮的舞蹈，果然是一位美麗的“妖仙”。
據《西游記》全程攝像師唐繼全回憶：按照劇情需要，扮演杏花仙子的演員不但要會演戲，還要能歌善舞——因為劇中有不少杏花仙子且歌且舞的鏡頭，最好由演員自己完成。恰好，王苓華本來就是專業舞蹈演員，新近她又在熱播的電影《鬼妹》中擔任了女主角，看了她的戲后，楊潔導演很滿意，便邀她來扮演杏花仙子這個角色。
*電視連續劇《彩色問號》，1986-1987年由上海電視臺拍攝,飾主角章海萍
*《鬼妹》（1985年），西安電影制片廠，飾主角小謝
教宗預言或稱圣馬拉奇預言，出自據說有預知能力的12世紀愛爾蘭的阿馬總教區總主教。他25歲時成了一名神父，30歲上成了主教，創設了愛爾蘭第一所基督會修道院，據傳他在1139年到羅馬訪問期間，經歷了關于未來的異象，看到最后的審判之前112位教宗的影像，他隨后列出了一長串的人物清單。他把這些幻覺寫在5頁羊皮紙上，把手稿交給當時的教宗依諾增爵二世。教宗讀了上面的內容，然后密封在檔案館裏，直到1590年，馬哈德哈克死后被尊稱為圣馬拉奇。1595年一位叫Arnold de Wyon的傳教士在他其著作《Lignum Vit?》內首次記錄了這個預言。名單裏圣馬拉奇以拉丁文留下了這幾位教宗的相關線索，這就是圣馬拉奇預言或教宗預言的由來，預言裏沒有留下這些教宗的名字，而是留下足供辨認的人物特徵，或是有關國家、臂章、勳章等線索的暗喻。
1595年，這個教宗預言作為本篤會歷史學家Arnold de Wyon的著作《Lignum Vit?》的一部分被首次出版，Wyon認為這個預言是12世紀北愛爾蘭的阿馬總教區總主教瑪拉基的作品。根據傳統說法，1139年，瑪拉基被教宗依諾增爵二世召喚到羅馬。據傳，瑪拉基在羅馬時經歷了關于未來教宗的異象，他把這些異象用一系列隱晦的短語記錄下來。原始手稿就此被保存在羅馬教廷檔案并被忘卻，直到在1590年被重新發現。
然而，圣伯爾納鐸寫的圣瑪拉基傳記沒有提到這個預言，也沒有提到這個預言在1595年出版之前的任何記載。包括最近幾版《天主教百科全書》在內的一些來源，認為這個教宗預言是一個16世紀晚期的偽作。一些人認為它的真實作者是諾查丹瑪斯，托名于圣馬拉奇，以免因預言教宗權的毀滅而受到責難。而此預言真實性的支持者，如有關這種主張的暢銷書《最后的教宗》（''The Last Pope''）的作者John Hogue表示，即使今人不能確定這些預言的作者身份，這些預言的預測仍然是有效的。
本列表改編自Peter Bander所著《圣瑪拉基的預言》（''The Prophecies of St. Malachy''）一書。
可能是因為兩位對立教宗的存在，其列出的教宗序數比羅馬教廷的官方教宗序數走得快一些（現任教宗方濟各被教廷官方計為第266任教宗）。
本表列出的教宗被分為兩組：
*第一組：1590年圣馬拉奇預言問世之前的74位教宗和對立教宗——他們與預言中的箴言的一般是清晰的；
*第二組：1590年起的37位教宗——他們與預言中的箴言的聯系常常是勉強的或完全隱晦的。
自17世紀開始，人們按照順序把教宗的名字與書中的綽號進行比對。
預言的第1位教宗是教宗雷定二世，1143年到1144年在位，他的預言是「Ex castro Tiberis」（臺伯河上的城堡），據傳雷定二世在一座臺伯河邊的城堡裏出生。
預言的第2位教宗為教宗路爵二世，1144年到1145年在位，他的預言是「Inimicius expulsus」（被趕走的敵人），這位教宗在任內被羅馬人趕出羅馬。
預言的第6位教宗為，1159年到1164年在位，他的預言是「Ex tetro carcere」（可怕的監獄），這位對立教宗的最終歸宿就是一間凄冷的牢房。
預言的第12位教宗為教宗額我略八世，1187年在位，他的預言是「Ensis Laurentii」（圣羅蘭之劍），這位教宗的樞機物徽上有兩把相重疊的寶劍，1187年，圣城耶路撒冷被伊斯蘭勢力攻陷，這位教宗發出教令，呼吁整個基督教界重新拿起劍來，繼續圣戰。
預言的第22位教宗為教宗克勉四世，1265年到1268年在位，他的預言是「Draco depressus」（破產的龍），這位教宗在西西里國位爭奪戰中和法王的弟弟查理聯手擊敗來之德意志的Manfred，Manfred的家徽就是條龍。
預言的第31位教宗為教宗雷定五世，1294年在位，他的預言是「Ex eremo celsus」（孤獨的生活），這位教宗是一位一個生活在山中的隱士，在當了幾個月的教宗后辭職又回到了山嶺生活。
預言的第40位教宗為教宗烏爾巴諾五世，1362年到1370年在位，他的預言是「Gallus videcomes」（法國貴族），這位教宗是法國人，出身貴族。
預言的第58位教宗為教宗思道四世，1471年到1484年在位，他的預言是「Piscator minorita」（礦工和漁民）。這位教宗是漁民之子，幼年父母雙亡，被做礦工的哥哥們養大。
預言的第69位教宗為教宗保祿四世，1555年到1559年在位，他的預言是「De fide Petri」（伯多祿的信德），這位教宗登上教宗寶座前名叫伯多祿Carafe，Carefe就是信心的意思。
預言的第80位教宗為教宗額我略十五世，1621年到1623年在位，他的預言是「In tribulation pacis」（和平的歷程）。這位教宗在任期最大的貢獻就是讓當時禍害歐洲的30年戰爭的各方達成了停火協議。
預言的第81位教宗為教宗烏爾巴諾八世，1623年到1644年在位，他的預言是「Lilium et Rosa」（百合與玫瑰）。烏爾巴諾八世出身的佛羅倫薩教區是以百合花為象徵，烏爾班八世曾在其盾形徽章中，用了三對采集百合和玫瑰花蜜的蜜蜂。
預言的第82位教宗為教宗依諾增爵十世，1644年到1655年在位，他的預言是「Jucunditas crutis」（十字架上的歡樂），這位教宗正是在1644年9月16日基督教十字日當選為教宗。
預言的第83位教宗為教宗亞歷山大七世，1655年到1667年在位，他的預言是「Montium custos」（山峰的守門人），這位教宗的家徽上中心位置就是一座山峰。
預言的第84位教宗為教宗克勉九世，1667年到1669年在外，他的預言是「Sidus olorum」（天鵝之星），這位教宗出身在Stellata河旁，Stellata就是星星的意思，他在當選教宗之前居住的地方叫做天鵝廳。
預言的第85位教宗為教宗克勉十世，1670年到1676年在位，他的預言是「De flumine magno」（大河），這位教宗出身羅馬，傳說嬰兒時曾被父母丟棄到羅馬臺伯河裏。
預言的第86位教宗為教宗依諾增爵十一世，1676年到1689年在位，他的預言是「Bellua insatiabitis」（兇猛的野獸），這位教宗的家徽上左右各有一只雄獅和禿鷹。
預言的第87位教宗為教宗亞歷山大八世，1689到1691年在位，他的預言是「Poenitentia gloriosa」（光榮的悔罪），這位亞歷山大八世在圣Bruno日當選為教宗，在基督教裏，圣Bruno就是悔罪者的代名詞。
預言的第88位教宗為教宗依諾增爵十二世，1691年到1700年在位，他的預言是 「Rastrum in porta」（門前的耙子），這位教宗的家族自古就住在意大利港口城市那不勒斯的靠海城門外。
預言的第89位教宗為教宗克勉十一世，1700年到1721年在位，他的預言是「Flores circumdati」 （花朵周圍），這位教宗出身在被稱為花城的意大利城市Urbin。
預言的第90位教宗為教宗依諾增爵十三世，1721年到1724年在位，他的預言是「De bona religione」（宗教的仆人），依諾增爵十三世所在的Conti dei Segni家族出了9位教宗，是名副其實的宗教仆人。
預言的第91位教宗為教宗本篤十三世，1724年到1730年在位，他的預言是「Miles in bello」（戰場上的士兵），本篤十三世所在的奧爾西尼家族從中世紀開始就是軍人世家。
預言的第94位教宗為教宗克勉十三世，1758年到1769年在位，他的預言是「Rosa Umbriae」（翁布里亞的玫瑰），克勉十三世在成為教宗之前，做過翁布里亞的總督。
預言的第101位教宗為教宗庇護九世，1846年到1878年在位，他的預言「Crux de cruce」（來自十字架的十字架），庇護九世在意大利革命中被迫身背十字架，而逼他的人是意大利皇室Savoie家族，家徽上就有一個大十字架。
預言的第102位教宗為教宗良十三世，1878年到1903年在位，他的預言「Lumen incaelo」（空中之光）是對他的稱呼，良十三世的兩只手臂呈現出彗星的形狀。
預言的第103位教宗為教宗庇護十世，1903年到1914年在位，他的預言是「Ignis ardens」（燃燒的熱火）。
預言的第104位教宗為教宗本篤十五世，1914年到1922年在位，他的預言是「Religio depopulata」（受苦的宗教），在他的在任期間經歷了一戰，西班牙流感和十月革命，天主教會受到了很大的打擊。
預言的第105位教宗為教宗庇護十一世，1922年到1939年在位，他的預言是「Fides intrepida」（無畏的信仰）。
預言的第106位教宗為教宗庇護十二世，1939年到1958年在位，他的預言是「Pastor angelicus」（天使的牧羊人）。
預言的第107位教宗為教宗若望二十三世，1958年到1963年在位，他的預言「Pastor et nauta」被說成了「牧羊人和水手」，這是一個非常恰當的稱號，因為他把自己的教宗任期定義為牧羊人，而他召開的梵蒂岡第二屆大公會議的徽章上是十字架和輪船的圖案，再者，他當選教宗之前是威尼斯宗主教區宗主教，而威尼斯一個古老的海上都市。
預言的第108位教宗保祿六世，1963年到1978年在位，他的預言是「Flos florum」（花），其教宗牧徽上有三朵法國百合花的樣式。
預言的第109位教宗為教宗若望保祿一世，1978年8月至10月在位，他的預言是「De mediate lunae」，意指「沉思的月亮」，因為他死于月亮循環期的中間。
若望保祿二世的教宗牧徽，大寫字母「M」代表圣母瑪利亞，教宗常以孝愛之心向圣母敬禮。
預言的第110位教宗為教宗若望保祿二世，照預言的推算，應該就是倒數第三位教宗。對應的箴言是「De labore solis」，字面上的意思是“太陽的工作”——"Of the labor (work/giving birth) of the sun"；而「labor solis」作為一個通用的拉丁語詞匯表示“ 日食 ”。這位教宗是出生日和葬禮日都是一個日食日。
+ 若望保祿二世（1920年5月18日－2005年4月2日）的出生日和葬禮日發生日食的情況
最大日食時間（UTC）
1920年5月18日（出生日）
06:14:55
146 (22 of 76)
2005年4月8日（葬禮日）
20:36:51
129 (51 of 80)
00m 42s
日全食：委內瑞拉、哥倫比亞、巴拿馬、法屬波利尼西亞西南部、邦蒂群島
日偏食：太平洋、墨西哥、中美洲、加勒比、南非西部、新西蘭、南極洲西部
有多種關于其箴言的解釋：
* 1978年成為教宗若望保祿二世的嘉祿·若瑟·沃伊蒂瓦于1920年5月18日在波蘭生。當天，印度洋上發生日偏食。而在其葬禮之日（2005年4月8日），從南太平洋到南美洲發生了一次罕見的日全食。
* 第二次世界大戰期間，嘉祿·沃伊蒂瓦曾在波蘭的一個采石場工作，于“日光下勞動”。
* 這可能也指《默示錄》第12章所記載的異象里“身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕”的“光明婦人”代禱的結果。羅馬天主教認為她與圣母瑪利亞有關。因為若望保祿二世熱心敬禮圣母瑪利亞，他把自己從1981年5月13日的暗殺中幸存歸功于圣母瑪利亞的代禱。
* 他肯定了葡萄牙法蒂瑪“圣母顯現”事件所帶來的訊息的重要性
*教宗若望保祿二世於2002年頒布的《童貞瑪利亞的玫瑰經》中增加了“光明五端”：耶穌在約旦河受洗、耶穌參與加納婚宴、耶穌宣講天國勸人悔改、耶穌在泰博爾山顯圣容、耶穌在最后晚餐中建立圣體圣事。
本篤十六世教宗牧徽
“橄欖的榮耀”是該預言列出的最后一個短的詞組。
教宗若望保祿二世於2005年死后，樞機團召集世界各地的樞機，選出天主教第265任教宗，即預言的第111位教宗。預言形容他為「Gloria olivae」（橄欖的榮耀）。對此，先前有人解讀成新教宗可能擁有橄欖膚色，是來自拉丁美洲或非洲國家。又可能是擁有猶太血統的樞機，因為《圣經》的橄欖枝是猶太人的象徵。另一可能是教宗將出身于圣本篤修會，因為它在十四世紀創立時名為“橄欖會”（Olivetans）。德國籍樞機拉青格當選后，人們以為預言不靈了，然而，當人們得知新教宗的為「本篤十六世」時，他們才恍然大悟圣馬拉奇的預言含意。拉青格將會是世界末日最終審判前的倒數第二位教宗。
另一種解釋是“橄欖的榮耀”將會促進世界和平，因為橄欖枝是和平的象征。而據《達尼爾先知書》預言，最終引發末世大戰的敵基督勢力會先促成中東盟約和平并維持一段時期。有人會認為其教宗牧徽上一個女人一個獸的形象與默示錄中騎著獸的巴比倫大淫婦不謀而合，但實際上，圖案是代表德國弗賴辛的戴王冠黑人側面頭像，拉青格曾任慕尼黑-弗賴辛總教區總主教，從14世紀起弗賴辛總教區歷任總主教的牧徽都用這個圖案；而背有重物的熊，稱為“高比寧的熊”，象征基督信仰馴服了異教蠻族。8世紀向巴伐利亞傳福音的是弗賴辛教區首位主教，後成為該教區的主保聖人。傳說高比寧前往羅馬朝聖途中遇到一頭熊，熊吞噬了負擔他行李的畜牲，他便命令熊擔他的行李一同去羅馬；抵達羅馬後，聖人將熊放了，讓牠返回森林中。
方濟各教宗牧徽
預言的第112位教宗為教宗方濟各，他的預言是「Petrus Romanus」（羅馬人伯多祿），他的父親由意大利移民至阿根廷，因而教宗方濟各也有意大利血統，故合乎了「羅馬人」；而「伯多祿」為教會的“磐石”，即首任教宗，因此教宗也有「伯多祿繼承者」之意。此外，教宗方濟各選此名號是為了紀念安貧樂道的方濟各會創辦人聖方濟亞西西，他的全名是Francesco di Pietro di Bernardone，義大利文Pietro就是英文Peter，中文伯多祿。此外，亞西西也在意大利境內，故和羅馬也有聯繫。
教宗方濟各其所使用的教宗牧徽上方為耶穌會的會徽太陽、十字架及IHS，下方由左自右為一顆八角星及甘松花，IHS的意義為耶穌，，而漁夫在天主教中則指向第一位教宗伯多祿。因此可以得到擁有義大利血統且牧徽上有象徵漁夫的字樣或是羅馬字意義上的漁夫。
* 拉丁語原文：In p?ecutione extrema S.R.E. ?edebit. Petrus Romanus, qui pa?cet oues in multis tribulationibus: quibus tran?actis ciuitas ?epticollis diruetur, & Iudex trem?dus iudicabit populum ?uum. Finis.
* 漢語譯文：“在對神圣羅馬教會的最后迫害中，（教會）將由羅馬人伯多祿所統治。他將在苦難中牧養主的羔羊。當這些完結后，七丘之城將會被毀滅，令人敬畏的天主將審判他的子民。完結。”
*  St. Malachy's Prophecy of the Popes | Catholic-Pages.com
* Original 1595 text of the Prophecies (Arnold de Wion, ''Lignum Vitae'', Lib. ii, pp.&nbsp;307–311)
* List of Popes and their corresponding mottos
* Discussion of the Prophecy of the Popes
* General Audience: Pope tells why he chose the name of Benedict
* 圣經預言：但以理書、橄欖山講論、啟示錄、瑪拉基書
* 基督教末世論：敵基督、假先知、巴比倫大淫婦、獸名數目、哈米吉多頓、耶穌再臨、最后的審判
* 天主教相關預言：法蒂瑪的三個秘密、諾查丹瑪斯
* 陰謀論：光明會、共濟會、星期日法案
* 末世論：彌賽亞、馬赫迪、推背圖圣人、彌勒、新紀元運動、邪教
經典統一場論是試圖在經典物理的框架下建立一個單一自洽的場論模型，從而能夠解釋自然界中所有基本相互作用的所有這類嘗試的總稱。經典統一場論可以被認為是統一場論的一個分支，在第一次世界大戰和第二次世界大戰之間有很多物理學家和數學家都致力于統一引力和電磁理論方面的研究，例如尼古拉·特斯拉於1937年完成的引力的動態理論，這些工作促進了微分幾何在純數學領域的發展。愛因斯坦是最被人熟知的嘗試建立統一場論的物理學家之一。
本條目意在介紹歷史上多種嘗試建立一個經典的、相對論性的統一場理論；至于現代物理學中試圖建立一個相容於量子理論的引力理論的嘗試，請參見量子引力。
早期的經典統一場論的問題的提出主要來自廣義相對論中的黎曼幾何，以及將電磁場理論納入廣義相對論框架中的嘗試。這是由于一般的黎曼幾何無法正確地描述電磁場的屬性。進行這些工作的物理學家并不只有愛因斯坦一個，包括赫爾曼·外爾、亞瑟·愛丁頓、西奧多·卡魯扎在內的多個物理學家和數學家都曾建立發展過統一基本相互作用的理論。他們采用的推廣方法不盡相同，包括擴展幾何學基礎以及引入新的空間維度。
經典統一場論的最早嘗試來自古斯塔夫·米和恩斯特·賴因巴赫分別於1912年和1916年提出的理論。不過這些理論并不能讓人滿意，原因在于它們和廣義相對論不相容：前者是由于理論提出時廣義相對論尚未公式化，后者則是欠缺對這一新理論的透徹理解。這些理論都使用了反對稱或/且具有復數值的度規張量（一般假設都認為度規張量應當是對稱且組成是實數的），并且都嘗試為物質同樣建立相應的場論。
在1918年至1923年間提出了四個重要的統一場理論：外爾的規范場論、卡魯扎的第五維理論、蘭斯洛特·勞·懷特所基于的唯一性原理的理論以及愛丁頓發展的仿射幾何。愛因斯坦對這些研究者做出過回應，并與卡魯扎有過合作，但并未投入全部精力與他一起進行統一場論的研究工作。
為了能夠將電磁理論納入廣義相對論的幾何學中，赫爾曼·外爾對廣義相對論所依賴的黎曼幾何進行了推廣：他建立了一種更廣義的無窮小幾何。他注意到在一個流形上的連接兩個點的路徑上除了度規場外還可以存在額外的自由度，他通過用規范場的語言引入一種能夠比較這類路徑上局部尺度的基本方法，試圖籍此來推廣黎曼幾何。這種幾何學作為黎曼幾何的推廣，還在度規場的基礎上引入了一個矢量場，兩者結合可以生成電磁場和引力場。這個理論在數學上合理，但形式很復雜，并會導出很難求解的高階場方程。理論中關鍵的數學要素，包括拉格朗日量和曲率張量，被外爾和其同事解出。其后外爾向愛因斯坦等其他物理學家廣泛討論了這個理論在物理上的正確性，但最終這個理論被證明是在物理上不合理的。盡管如此，外爾所用到的規范不變性原理，在其形式被修正后應用到了量子場論中。
卡魯扎建立統一場論的方法是將時空嵌入一個五維的圓柱體世界中：它具有四維空間和一維時間。不同于外爾的方法，這里黎曼幾何的形式不變，而正是額外的維度使得電磁場能夠被納入黎曼幾何中。盡管這一理論在數學上相對優雅，在與愛因斯坦的合作討論中它被證明無法對應一個非奇性的靜態球對稱解。不過這一理論確實影響到了愛因斯坦的后續工作；更為重要的是，瑞典理論物理學家奧斯卡·克萊因其后發展了這一理論以嘗試將相對論納入量子理論中，從而建立了卡魯扎-克萊因理論。
蘭斯洛特·勞·懷特的統一場論是基于所謂的“唯一性原理”，他聲稱他的理論來源于十八世紀意大利自然哲學家博斯科維奇的理論。歷史上法拉第和麥克斯韋曾接觸過博斯科維奇關于非歐幾何和高維幾何的研究，這使得像高斯和黎曼這樣的數學家投入到這些領域當中。其中黎曼所創立的黎曼幾何被愛因斯坦應用到廣義相對論中，但它并不能廣泛全面地描述博斯科維奇的理論。蘭斯洛特·勞·懷特本人則聲稱自己與愛因斯坦在統一場理論上有過合作。
亞瑟·斯坦利·愛丁頓爵士是著名的天體物理學家，他還以驗證并熱心宣傳廣義相對論而聞名于世。愛丁頓首次提出了一種基于仿射聯絡，而非廣義相對論所集中討論的度規張量作為基礎結構場的引力擴展理論。仿射聯絡是矢量從時空流形中一點平行輸運到另一點的基礎；愛丁頓假設了仿射聯絡在協變下標下是對稱的，這是由于將一個無窮小矢量在另一個無窮小矢量的方向上進行平行輸運所得的結果，和反過來進行平行輸運所得的結果應當是相同的。
和大多數經典統一場論的研究者一樣，愛丁頓也認為在廣義相對論的場方程中引入的用于描述物質和能量（即源）的能量-動量張量只是一種權宜之計，而在一個“真正”的統一場論中，代表源的項應當很自然地從一個自由空間的場方程中顯現出來。他還表示希望改進的統一場論能夠解釋當時知道的兩種基本粒子：電子和光子，為何具有不同的內秉質量。
在相對論量子力學中，描述旋量場的狄拉克方程使得愛丁頓重新審視了他原先的論斷：基礎物理理論必須以張量的形式給出。隨即他著手開始了發展一個新“基礎理論”的研究，這個理論使用了大量的代數符號（被他本人稱作“”），但由于他對這一理論的描述比較簡略而且難懂，幾乎沒有物理學家能夠跟進這一研究。
在廣義相對論中，描述電磁理論的麥克斯韋方程組也被等效地公式化，從而納入廣義相對論的框架。這意味著電磁場的能量對場方程中的能量-動量張量有貢獻，從而對廣義相對論所描述的引力場——時空曲率也有貢獻。也就是說，某些特定的時空曲率正是電磁場效應的具體化表現形式，因此應當有一種純粹的幾何理論能夠將引力場和電磁場處理為同一基礎現象的兩種不同表現形式；然而一般的黎曼幾何是無法將電磁理論完全幾何化的。
基于堅信整套物理定律都應發自同一起源的信仰，愛因斯坦試圖建立這樣一種能夠統一引力和電磁力（或者還有其他相互作用）的推廣的引力理論。起初這些嘗試集中在加入額外的幾何符號上，如采用嘉當聯絡和所謂超距平移理論，但他最終考慮將度規張量和仿射聯絡都作為基礎場的形式。在廣義相對論中度規場是對稱的，但反對稱似乎對電磁理論又非常關鍵，因此對這兩種場而言對稱的要求需要有所放松。愛因斯坦所建議的統一場方程推導自對一個預設的時空流形采用的黎曼曲率張量表達的變分原理。
在這樣的場論中，物質粒子是以時空中出現的場強或能量密度非常高的有限區域的形式出現的。愛因斯坦和他的同事利奧波德·英費爾德證明了，在愛因斯坦的統一場論中，場的奇點和質點粒子類似具有運動軌跡。然而奇點的本性就是物理定律失效的區域，而愛因斯坦則相信終極理論的物理定律應當處處有效，而粒子則應當對應著（高度非線性的）場方程的類似孤波解。另外，宇宙在大尺度上的拓撲應當對解加以約束，例如量子化或離散的對稱性。
由于這一理論本身的高度抽象性，以及好的用于分析非線性系統的數學手段的相對缺乏，使得這一理論難于和它所要描述的物理現象相聯系。愛因斯坦在這個領域的研究變得愈加孤立，而大多數物理學家都認為他的這些嘗試最終都是不成功的。特別是他在對統一基本相互作用的追尋中完全忽略了量子理論的發展（而反之亦然），特別是強相互作用和弱相互作用的發現。
二十世紀三十年代后，研究經典統一場論的物理學家就逐漸減少了，原因則是量子理論的持續發展和建立量子引力理論的困難性。愛因斯坦則繼續著他統一電磁理論和引力理論的嘗試，但他在這片領域中的研究越來越孤立并直到最后。盡管由于他的聲望，他的這些工作依然不斷地被發表，卻從未取得真正令人滿意的成功。
除了愛因斯坦等少數外，大多數物理學家都最終放棄了經典統一場論。當今對于統一場論的研究主要集中在建立量子引力理論，以及將這一理論和其他基礎量子理論統一起來的工作上。（某些理論，例如最著名的弦理論，則將兩者合二為一。）直至今日，引力在四種基本相互作用中仍然是一個難以統一的未決問題。
*  Einstein's early papers
斯霍克蘭（Schokland）是位于荷蘭須德海的原島嶼，屬東北圩田（Noordoostpolder）的一部分。自1942年東北圩田自須德海中被圍墾出來后，斯霍克蘭便不再是島嶼了。其遺跡仍可作為圩田中高聳之處以及“米德爾比特”（Middelbuurt）海濱完好的擋土墻（Retaining wall）而被認出。
由于不斷上漲的海平面，斯霍克蘭從中世紀具有吸引力的居民點地區變成了19世紀不斷受到洪水威脅的地方。那時斯霍克蘭人已撤到三個最高的地方：埃默洛爾德（Emmeloord）、莫倫比特（Molenbuurt）、米德爾比特（Middelbuurt）。1825年一場大洪水帶來的巨大的破壞，而1859年政府決定關閉在斯霍克蘭的永久性居民點。原斯霍克蘭市鎮被合并到大陸上的坎彭。
如今斯霍克蘭是一個受歡迎的考古地點和斯霍克蘭博物館（Schokland Museum）所在地。它也是荷蘭第一個UNESCO世界遺產。
Image:Schokland1.jpg|斯霍克蘭的教堂
Image:Schokland2.jpg|帶海堤的教堂
Image:Schokland_-_Church.jpg|斯霍克蘭的教堂
* http://www.unigeo.dk/faglig/semester5/Holland/How-Schokland-came-to-be-as-it-is.doc
1759年的一張以色列支派分布圖
以色列十二支派是由以色列第三代始祖雅各的12個兒子發展起來，其中第11子約瑟后來成為埃及首相，成為極為重要的一支派而得到了兩份家產，分別由其子以法蓮（Ephraim）和瑪拿西（Manasseh）繼承，而后來由于雅各三子利未（Levi）成為耶和華揀選的祭司，不參與分配土地，住在其他支派之內，故而總數還是12。
* 利未（Levi）：雅各三子，利亞所生。此支派特殊之處在於其為耶和華揀選的祭司，由其他支派共同供養，因此不參與分配土地。帶領以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亞倫和他的姊姊女先知米利暗都是此一支派的。
* 猶大（Judah）：雅各四子，利亞所生，職業為法官。按照家譜，耶穌就是從此支派所出。
* 便雅憫（Benjamin）：雅各十二子，拉結所生。使徒聖保羅就是從此支派所出。
早期的以色列王國由12支派聯合組建，除首任君主掃羅來自于便雅憫支派外，大衛一系都來自于猶大支派。都城定在了猶大地區耶路撒冷。
在北國以色列滅亡之後，北方的十個支派被外邦人（亞述人及巴比倫人）同化，因而失去了以色列人的身份；現今的猶太人一般都是指南方猶大國的猶大支派、便雅憫支派和作為祭司的利未支派的後裔。
分裂的南國由便雅憫支派和猶大支派組成猶大國，都城仍在耶路撒冷；北國由其余十個支派組建而成新的以色列國，定都于撒瑪利亞，新約時代的加利利地位于北國境內。
記載，末日前以色列十二支派有144000人受神的印，每支派各有12000人。
另外，“144000人”又出現在中。
《圣經》中有關以色列的 “十二個兒子” 與 “十二支派” 的名字。
（一），《創世紀》 (35章 23--26節) 12個兒子 按照其生母（包括妾）先后：
* 利亞（主）—— 呂便 \ ????????  、西緬 \ ????????? 、利未 \ ????? 、猶大 \ ???????? 、以薩迦 \ ?????????? 、西布倫 \ ????????
* 辟拉（妾）—— 但 \ ??? 、拿弗他利 \??????????
* 拉結（主）—— 約瑟 \ ?????? 、便雅憫 \ ???????????
* 悉帕（妾）—— 迦得 \ ???? 、亞設 \ ??????
（二），《創世紀》 （49章） 12個兒子 按照以色列（雅各）為兒子們祝福時的先后：呂便 \ ????????  、西緬 \ ?????????  、                      利未 \ ????? 、猶大 \ ???????? 、西布倫 \ ???????? 、 以薩迦 \ ?????????? 、 但 \ ??? 、迦得 \ ????  、亞設 \ ?????? 、                                     拿弗他利 \??????????  、約瑟 \ ?????? 、 便雅憫 \ ???????????
（三），《民數記》 （1章5--15節） 12個支派 按照《圣經》順序：（其族長：略）呂便 \ ????????  、西緬 \ ?????????   、猶大 \ ???????? 、                                     以薩迦 \ ?????????? 、西布倫 \ ???????? 、 約瑟 \ ?????? 的子孫 （以法蓮 \ ?????????  、瑪拿西 \ ????????? ）、 便雅憫 \ ??????????? 、                                      但  \ ??? 、亞設 \ ?????? 、迦得 \ ???? 、拿弗他利 \??????????
（四），《民數記》（2章）按照安置在“會幕”周圍的位置：
* 東邊：猶大 \ ???????? 、以薩迦 \ ?????????? 、西布倫 \ ????????
* 南邊：呂便 \ ???????? 、西緬 \ ????????? 、 迦得 \ ???? 、利未 \ ????? 在諸營中間
* 西邊：以法蓮 \ ????????? 、瑪拿西 \ ?????????  、便雅憫 \ ???????????
* 北邊：但 \ ??? 、 亞設 \ ?????? 、拿弗他利 \??????????
（五），《以西結書》 （48章31--34節）按照“城的各門”上的以色列支派的名字：
* 北面：呂便（門） \ ???????? 、猶大（門） \ ???????? 、利未（門） \ ?????
* 東面：約瑟（門） \ ??????  、便雅憫（門） \ ??????????? 、 但（門） \ ???
* 南面：西緬 （門）\ ????????? 、以薩迦（門） \ ?????????? 、西布倫（門） \ ????????
* 西面：迦得 （門）\ ????    、亞設（門）\ ?????? 、拿弗他利（門） \??????????
（六），《啟示錄》（7章5--8節）按照十二支派受印：猶大 \ ???????? 、呂便 \ ???????? 、迦得 \ ???? 、亞設 \ ??????、                                    拿弗他利 \?????????? 、瑪拿西 \ ????????? 、 西緬 \ ?????????  、利未 \ ????? 、以薩迦 \ ??????????、西布倫 \ ????????、                                     約瑟 \ ??????、便雅憫 \ ???????????
猶大支派來源于以色列人第三代部落首領雅各的第四子猶大（Judah），由利亞所生，后來由于長子流便因與父親的婢女(妾)辟拉(她為雅各生下二子，亦即他的乳母)通姦，并試圖隱瞞，因而喪失長子命分。次子西緬和三子利未因其妹底拿被姦污而未經雅各的同意率領部族屠殺示劍平民，因而同樣喪失繼承長子名份的資格。
雅各的長子名分(繼承權)就由猶大繼承。猶大因以自己和兒子的性命保證便雅憫不會受害而得到雅各的信任，而正因為他，約瑟才因此得以保存性命。(約瑟是雅各第二任太太拉結所生的長子，而拉結生前最受雅各寵幸，因此雅各最疼他，同時因而惹來諸兄嫉妒和密謀殺害，但猶大向諸兄弟建議把約瑟改為販賣作奴隸，而不用將他殺害)他後來在埃及也為便雅憫向約瑟求情。
后來由大衛王建立的長達四百五十多年的王朝就從猶大支派里來，而以色列的圣城首都耶路撒冷，大衛出生地伯利恒等也在猶大支派的地產里。
按照大衛的家譜，耶穌也是從此支派所出。而傳說中的以色列之拯救者彌賽亞也出于這個支派。
亞法撒，（希伯來語??????Arpachshad ），天主教譯為“阿帕革沙得”，聖經創世紀中人物，諾厄子孫，相傳為閃的兒子，猶大人的始祖之一。
希伯（希伯來語：，Eber ），天主教翻譯為“厄貝爾”，《聖經·創世紀》中人物，挪亞子孫，相傳為閃的后代，亞法撒的孫子，沙拉的兒子，法勒和約坍的父親。猶太人的始祖之一，希伯來語即以他命名。希伯在兒子法勒死后，還活了約191年。法勒在世的日子，“地上的人分散了”，希伯通過約坍衍生的后代定居于阿拉伯半島，通過法勒衍生的后代則分布在美索不達米亞平原。
*迦得人;住在巴珊地，是亞比哈的后代。
*便雅憫人以利帕力的兒子之一。
*便雅憫人的宗族首領;沙沙克的兒子之一。
*利未祭司;亞木家的宗族首領。看來這個希伯跟大祭司約雅金、省長尼希米和做祭司的抄經士以斯拉，是同時代的人。
法勒，（希伯來語??? (???? ??????)Peleg ），天主教翻譯為“培肋格”，聖經創世紀中人物，諾亞子孫，相傳為閃的后代，希伯的兒子，約坍的兄弟，猶太人的始祖之一。
拉吳（希伯來語???Reu ），天主教翻譯為“勒伍”，聖經創世紀中人物，諾亞子孫，相傳為閃的后代，法勒的兒子，猶太人的始祖之一。
西鹿，（希伯來語：），天主教翻譯為“色魯格”，聖經創世紀中人物，諾亞子孫，相傳為閃的后代，拉吳的兒子，猶太人的始祖之一。
拿鶴，（希伯來語????Nahor ），天主教翻譯為“納曷爾”，《聖經·創世紀》中人物，諾亞子孫，相傳為閃的后代，西鹿的兒子，猶太人的始祖亞伯拉罕的祖父。另外，亞伯拉罕的兄弟其中一人也叫拿鶴。
沙拉（希伯來語??????、英語Salah），天主教譯為“舍拉”，是聖經創世紀中一位人物，諾亞子孫，相傳為亞法撒的兒子，猶大人的始祖之一。
警察足球隊（簡稱警察）屬於香港警務處轄下的「警察體育遊樂會」，是香港一支老牌足球隊。早於1910年便開始參加香港乙組足球聯賽，並且曾於香港甲組足球聯賽作賽，以警察會球場（俗稱花墟球場）作為主場，1998年退出聯賽。
警察於1910年便加入香港乙組足球聯賽，1914–15年度球季，首次升上香港甲組足球聯賽，該屆甲組只得四隊角逐，警察憑較佳得失球壓倒同分的港會與海軍，在升上甲組首個球季便獲得聯賽亞軍。
1919–20年度球季，警察晉級高級組銀牌決賽，並且於決賽擊敗聖約瑟，奪得冠軍，贏得球隊史上首項重要賽事錦標。
到了1930年代中期，警察派出華警參加乙丙組聯賽，丙組聯賽甚至出現兩隊警察球隊，分別是歐警與華警。甲組隊則仍然由清一色洋球員組成，中文報章通常稱之為「西警」。
位於九龍界限街的警察會球場（俗稱花墟球場）於1938年落成啟用，警察足球隊開始擁有自己的主場。
二次大戰後，警察於1947–48年度繼續參加香港甲組足球聯賽，成績通常位處中游，最佳成績是於1958–59年及1964–65年兩度獲得甲組殿軍。
1966–67年度球季，警察殺入金禧盃決賽，可惜最終不敵星島，屈居亞軍。
到了1970年代，香港足球已遂漸職業化，警察繼續保持其業餘身份，實力開始跟其他球隊有差距。到了1973–74年度球季度，在甲組14支球隊中名列第13，戰後首次降落乙組作賽。由於警察的實力在乙組屬於勁旅，在甲組卻在於弱隊，自此經常在甲組與乙組之間徘徊，與另一支業餘球會港會一同被稱為香港足球聯賽的「升降機」。
1991–92年度香港甲組足球聯賽，警察以18戰1勝1和16負得4分的成績，在10支球隊中包尾，降落乙組，該屆乃是警察隊最後一次於甲組作賽。
在1997–98年度球季結束後，警察宣布退出聯賽，結束這支老牌球隊在香港聯賽80多年的競逐生涯。
1974–75, 1977–78, 1979–80, 1982–83, 1983–84, 1990–91
1961–62, 1973–74
1950–51, 1951–52
1971–72, 1974–75, 1990–91
1979–80, 1983–84
*  鄧國強* (首位乙組球員入選香港足球代表隊)
(*曾入選香港足球代表隊)
*  足總歷史：歷屆聯賽冠軍盟主名錄
電訊足球會（PCCW-HKT Telephone Ltd，簡稱電訊），原名電話，是香港電話公司屬下的足球隊，1988年香港電話公司與大東電報局(香港)合併後，改名電訊。曾經是一支香港甲組足球聯賽球隊。
1965–66年球季，電話奪得香港丙組足球聯賽冠軍，得以升上乙組作賽。翌屆（1966–67年度），電話奪得香港乙組足球聯賽冠軍，首次升上香港甲組足球聯賽作賽。
電話升上甲組後，成績一直只是處於中下游，1974–75年，電話在甲組 13 支球隊中名列包尾，在甲組角逐了八個球季後，宣告降回乙組，並且至今未再能重返甲組。
1975-76年度，電話於香港乙組足球聯賽 12 支球隊中名列包尾，降落丙組作賽。
2008–09年球季，電訊在香港丙組(甲)足球聯賽，19 戰 7 勝 5 和 7 負得 26 分，位列第 9 名。
2016–17年球季，排尾2，丙組聯賽出局。
2017–18年球季只踢工商盃比賽。
* 劉添、葉振發、盧國華、羅北、郭銳剛、李圳業、黎明鐘、葉尚民、羅卓旻、譚于傑、鄧耀宗、馮卓然等 。
貝姆斯特（，）是荷蘭北荷蘭省的一個市鎮。它也是荷蘭的首個自湖中辟水造地而成的所謂圩田（polder），水通過風車被自湖中排出。貝姆斯特圩田于1609-1612年被排干。它保存了其完好的極其有序的田地、道路、運河、堤防以及居民點景觀，符合古典的和文藝復興時期的規劃原則。貝姆斯特的運河網格與道路網格平行。這些網格相互補償：較大的引水渠被距較寬道路大約1公里所補償。
貝姆斯特市鎮包括如下城市、鎮、村及/或區：中貝姆斯特（Middenbeemster）, 北貝姆斯特（Noordbeemster）, 西貝姆斯特（Westbeemster）, 南貝姆斯特（Zuidoostbeemster）。
在公元前800年左右，泥炭覆蓋著貝姆斯特的現代市鎮轄區。"Beemster"此名來自于"Bamestra" (見 Groenedijk, 2000)，這是該區域內一條小河的名字。在1150-1250年間，泥炭被人們挖掉，而風暴帶來洪水，使小河擴大成為內陸海，即一個與須德海自由連通的湖。1605年左右，私人投資者開始排干貝姆斯特湖。1610年，這項工作接近完成，但該湖重被水填滿，因為須德海堤防（Dike (construction)|dike）被毀。人們決定將環形堤防造至高于周圍田土1米。1612年，該圩田變干，田地被投資者們瓜分。在該圩田早年歲月中，農夫們占據其土地以為荷蘭東印度公司至東印度的長途旅行種植所需的作物。結果該農田特別好以致該項目當時被視為一項經濟成功，這和在例如海爾許霍瓦德的情形反差極大。自1999年起，貝姆斯特圩田整體列入世界遺產名錄。
貝姆斯特圩田是世界知名的CONO Kaasmakers的所在，后者是貝姆斯特牌奶酪的制造商。該公司成立于1901年，只用產自貝姆斯特圩田的獨特的牛奶制造奶酪。如今貝姆斯特奶酪不僅在歐洲出售，也銷往美國、加拿大、日本和中國。
由于其歷史關聯，并由于該區域的最初結構很大程度上仍然完好，貝姆斯特1999年被列入了UNESCO世界遺產名錄。提名理由如下：
*標準(i):貝姆斯特圩田是創造性規劃的杰作，在其中，古代和文藝復興時期的理念被運用在辟水造地景觀的設計中。
*標準(ii):貝姆斯特圩田的創新的和富有充滿智慧的想象力的景觀對歐洲及其他地區的辟水造陸項目具有深刻的和長遠的影響。