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2017年7月14日，終審法院合議庭裁定前檢察長何超明逾千項罪名成立，判處單一刑期21年。何超明被判罪名成立的控罪中，包括490項在法律行為中分享經濟利益罪；合共538項相當巨額、巨額及普通詐騙罪；1項發起及領導犯罪集團罪和49項加重清洗黑錢罪等。合議庭認為，案件性質十分嚴重，犯案時間長、犯罪數量之多實屬罕見，何超明並且直接故意把檢察院視為法外之地，作為檢察院高位人員，從事司法工作多年，本應嚴於律己，但濫用權力，漠視法紀。
何超明現任澳門檢察官委員會主席、澳門檢察律政學會會長、澳門經濟法律學會名譽會長以及客席教授等職務。
*  何超明獲共青團勢力熱捧指澳門特首「合適人選」
康熙南巡歸朝圖（局部）
南巡是指巡視江南，一般是指清朝康熙帝與乾隆帝的南巡一事。康熙帝與乾隆帝在位期間，各有六次南巡。1992年1月18日至2月21日，鄧小平前往武昌、深圳、珠海、上海等地視察時亦被稱為南巡。2012年12月，習近平出任中共中央總書記後前往廣東視察，路線大致按照鄧小平20年前的路線，被外界稱為「新南巡」。
《史記》稱：“舜南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑。”
康熙皇帝在南京明孝陵所立的“治隆唐宋”碑
康熙二十三年（1684年）到康熙四十六年（1707年）間，康熙帝有六次南巡，康熙每次“簡約儀衛，鹵簿不設，扈從者僅三百余人”，但地方官員迎來送往，花費還是相當驚人。曹寅當時任江寧織造，曾與李煦四次接駕，以江寧織造署為行宮。康熙二十八年（1689年）第二次南巡，由曹寅之弟曹荃徵召畫家繪製《康熙南巡圖》。《紅樓夢》借王熙鳳之口說：“說起當年太祖皇帝仿舜巡的故事，比一部書還熱鬧，我偏沒造化趕上。”趙嬤嬤道：“咱們賈府正在姑蘇揚州一帶監造海舫，修理海塘，只預備接駕一次，把銀子花的像淌海水似的！」康熙南巡是造成曹家大量虧空的主因。
康熙三十八年，第三次南巡，至蘇州，士民觀者雲集。康熙四十四年，第五次南巡。康熙四十六年，第六次南巡。《紅樓夢》稱“還有如今現在江南的甄家，噯喲喲，好勢派！獨他家接駕四次。若不是我們親眼看見，告訴誰誰也不信的。別講銀子成了土泥，憑是世上所有的，沒有不是堆山塞海的，‘罪過可惜’四個字竟顧不得了。”
乾隆帝亦曾六次南巡。《御制南巡記》稱：“予臨御五十年，凡舉二大事，一曰西師，二曰南巡。”乾隆十六年（1751年）第一次南巡，同行的有皇太后鈕祜祿氏、皇后嬪妃，還有隨從大臣、侍衛人員，達2000余人，這次南巡前一年就著手勘察路線，還興建行宮。雖然乾隆行前告戒“時時思物力之維艱，事事惟奢靡之是戒。”但沒人會當真，沿途地方官吏爭相逢迎，甚至在沒有麥苗的地方用綠色紙張偽裝成麥苗。搞得民間怨聲載道，叫苦連天，三月辛酉“幸江寧府”。
乾隆六次南巡依次是十六年（1751年）、二十二年（1757年）、二十七年（1762年）、三十年（1765年）、四十五年（1780年）、四十九年（1784年）。乾隆四十五年（1780年）第五次南巡。乾隆四十九年（1784年）第六次南巡。潘洪鋼《細說清人社會生活目錄》稱：“實際上，清代諸帝出遊，除了享樂以外，也有一些政治、經濟上的安排。”
1971年8月15日至9月12日期間，中共中央主席毛澤東到南方巡視。史稱1971年毛澤東南巡。毛澤東在中共建政后歷年幾乎皆有外出巡視，但第一次到南方巡視是在1953年。據葉子龍、趙家樑等的回憶，當年毛首次提出中央分工問題，打算退居二線，中共高層內部當年還發生了“高饒事件”。香港大風出版社在2010年出版有《毛澤東外出和巡視記事1949－1976》一書。
1992年1月至2月，鄧小平在中國南方的巡視和講話，對中國大陸經濟發展有重要影響。
習近平南巡是指中共中央總書記、中共中央軍委主席習近平在2012年12月甫上任後即南下巡視廣東等地的系列行程事件。習近平在行程中多次釋放強調「力推改革堅持開放」，相較於1992年鄧小平南巡，也被媒體稱為「新南巡」。
2018年10月22日，港珠澳大橋開通之際，習近平來到珠海市，時隔6年第二次來到廣東考察。
傅燮可以指：
* 傅燮 (東漢)，字南容，後漢北地靈州（今寧夏吳忠市境內）人。
* 傅燮，傅維鱗之子。康熙時，官河南魯山縣令。
李煦，內務府滿洲正白旗人，祖籍山東萊州府。清康熙、雍正年間官員。
父李士楨，本姓姜，崇禎十五年（1642年）被清兵擄去，過繼給滿洲正白旗佐領李西泉為子，遂改姓李。李家為內務府的包衣，接近皇室，順治四年，八旗掄才，士楨以第十六名中選，成為清皇室的近臣。獲得康熙帝賞識。
李煦生于順治乙未年正月二十九日，生母文氏，嫡母王氏。歷官內閣中書、韶州知府、寧波知府、暢春園總管。康熙三十二年（1693年）出任蘇州織造。
李煦與妹夫曹寅（任江寧織造三十年），不斷向康熙帝呈遞密折，奏報江南地方民情。八次兼任巡視兩淮鹽課監察御史，千方百計搜集各方面的情報。現代研究者統計，中國第一歷史檔案館編輯發行的《康熙朝漢文朱批奏折匯編》收錄、留存的康熙朝官員上奏的奏折。康熙二十八年二月至六十一年十二月（1689年至1722年）期間奏折共計3119件。其中，李煦和曹寅（含曹颙、曹頫）上奏619件，接近20%。李煦上奏400余件中，與織造業務相關的“只有寥寥五六件”。
李煦為人寬懷仁慈，頗得當地的民心，有「李佛」稱號，但是“公子性奢華，好串戲，延名師，以教習梨園”，康熙帝四次南巡，李煦、曹寅等大事鋪張，導致虧空高達數十萬兩。雍正二年（1728年），李煦因虧空公家白銀三十八萬兩，被抄家籍產。雍正五年（1727年）二月又因曾為雍正政敵胤禩等諸皇子（即阿其那、塞思黑）買過蘇州女子，定為“奸黨”，發配往打牲烏拉（黑龍江省布特哈旗）苦寒之地。家屬、仆役被發賣。
李煦在流放之地“兩年來僅與傭工二人相依為命，敝衣破帽，恒終日不得食”，最後因凍餓死於當地。時在雍正七年（1729年）二月某日，年七十五。臨死之時，“囊中無一錢……親識無一人在側。”
妻子韓氏，昌邑庠生晉卿公女。有二子一女，兩子名李鼎、李鼐；女婿即正黃旗參領兼佐領、內務府營造司郎中佛公寶之子黃阿琳。
* 李果《在亭叢稿》卷十一《前光祿大夫戶部右侍郎管理蘇州織造李公行狀》
第八大道劇院區路段
第八大道是美國紐約市曼哈頓西部的一條南北走向道路，單向北行，是曼哈頓最長的街道之一。它開始于西村和Bleecker街十字路口的Abingdon廣場，銜接哈德孫街，向北經過44個街區，經過切爾西、Garment區、Hell's Kitchen的東端，中城和百老匯劇院區，最后在58街進入哥倫比亞圓環。再向北，這條路變成沿著中央公園的中央公園西，途徑美國自然歷史博物館，到110街以北，又變成Frederick Douglass Boulevard。在非正式場合，Frederick Douglass Boulevard 有時仍被稱作第八大道。 Fredrick Douglass Boulevard 最后結束于哈萊姆河西159街附近的Harlem River Drive。雖然這條大道在曼哈頓不同地段更換了幾個名稱，但事實上卻是一條連續的道路。
自從1990年代起，第八大道穿過格林尼治村和切爾西的一段成了紐約市同性戀社區的中心，有迎合同性戀者的酒吧和餐館。事實上，紐約市每年的驕傲游行就沿著格林尼治村的這一段第八大道舉行。除了時報廣場以外，第八大道從42街到50街的一段在1970年代、1980年代和1990年代初也是非正式的紅燈區，此后被有爭議地改建為適宜家庭居住的環境。
地獄廚房（Hell's Kitchen）。
第九大道／哥倫布大道（Columbus Avenue）是美國紐約市曼哈頓西部的一條南北走向道路，全線單向南行。第九大道始于西14街南面西村的Gansevoort街，向北經過45個街塊，到西59街，然后和上西城其他大道一樣，更名為哥倫布大道。該路線穿過上西城之後，在西110街開始再次更名為晨邊快速路（Morningside Drive），向北穿過晨邊高地，直到122街。
第九大道再次出現于兩小段：201街到208街，215街到225街。
在林肯廣場，ABC 電視廣播公司總部設在一片改建區和現代建筑中，哥倫布大道在那里經過中央公園西歷史區，從67-68街到89街，道路呈現統一的街景，均為5至7層的羅曼復興和意大利風格褐色砂石樓房。
展望五國展望五國是越南（Vietnam）、印尼（Indonesia）、南非（South Africa）、土耳其（Turkey）和阿根廷（Argentina）五國英文名稱首字母的組合，“VISTA”該詞在英文中有“遠景”、“展望”之意。
“展望五國”這個概念是由日本“金磚四國”經濟研究院（BRICs Economic Research Institute of Japan）負責人在2007年提出的。
建國時間順序
1816年7月9日
聯邦制、總統制
單一制、多黨制、議會共和制
新土耳其里拉
單一制、總統制、共和制
單一制、總統制
單一制、社會主義共和制
第四次馬其頓戰爭（前150年－前148年）是羅馬與馬其頓的最后一仗。事緣公元前168年，第三次馬其頓戰爭結束，羅馬人廢黜馬其頓最后的國王珀爾修斯，但馬其頓人都不甘心成為羅馬的附庸，直至自稱是珀爾修斯的親生子的安德里斯庫斯于前150年奪回馬其頓王座企圖復辟，激怒了羅馬政府。盡管安德里斯庫斯取得過早期的勝利，在前148年成功控制了色薩利，并和迦太基結盟，但同年即被羅馬將軍昆圖斯·凱西里烏斯·梅特盧斯在第二次皮德納戰爭中擊敗。安德里斯庫斯出逃色雷斯，但已不再獲得支持，反而被送到羅馬，標志著動亂的結束。安德里斯庫斯在馬其頓短暫的統治，被定性為殘暴的、壓榨的。馬其頓最后成為羅馬的一個行省。
# Macedonian Wars. (2009). In Encyclop?dia Britannica. Retrieved April 17, 2009,  from Encyclop?dia Britannica Online
坦佩谷的景色
坦佩谷是希臘色薩利大區北部一個峽谷的古名，它位于奧林帕斯山以南，俄薩山以北，被希臘詩人譽為“阿波羅和繆斯喜愛的去處”。山谷長10千米，狹窄處僅寬25米，兩旁山崖高近500米，匹尼奧斯河于其間蜿蜒而過流向愛琴海。皮尼奧斯河右岸佇立著一座阿波羅神廟，周圍月桂叢生，古時人們用它做成桂冠嘉獎皮西安競技會的得勝者。坦佩谷也曾一度是阿波羅與庫瑞涅之子阿里斯泰俄斯的居所，他也正是在此處追趕俄爾甫斯之妻歐律狄刻，以致她在逃走時被蛇咬死。公元13世紀山谷里建起了一座敬獻給圣帕拉斯凱韋的教堂。
坦佩關是希臘的戰略關隘，因為它是從拉里薩穿山到達海岸的主要路線，也正是由于這一點，從古到今許多戰役都在這里打響。如要避開此關，也可取道稍迂回的撒倫多普羅關。公元前480年，一萬雅典人與斯巴達人試圖在坦佩關阻止波斯國王澤克西斯一世的入侵，但波斯人取道撒倫多普羅從而繞開了希臘軍隊。公元前164年，在第三次馬其頓戰爭期間，羅馬人沖破馬其頓國王珀爾修斯的防御，之后在彼得那戰役中取得了勝利。公元前148年，安德里斯庫斯的另一場斗爭也在這里上演。無論在標志著羅馬時代在希臘的終結的異族襲擊中，還是在拜占庭和奧特曼時代，這里也不乏爭戰。
今天對于大多數希臘人來說，坦佩也以其十分惡劣的路況和可怕的交通事故而臭名昭著。例如，在2003年，由于所乘客車與一輛滿載木材的貨車相撞，二十一名來自馬克拉荷里的十一年級一個班的中學生全部死亡。盡管貨車司機已盡力在幾秒鐘的時間內減速，但木材帶著巨大沖力從貨車后部飛出，從客車左部砸進，當場導致許多學生死亡。
美國亞利桑那州的坦佩和澳大利亞新南威爾士的坦佩市都是由此命名。南非東開普省的一個農場也叫坦佩，還有著兩個名為奧林帕斯和俄薩的農場鄰居。另外，馬來西亞檳城沿著一條小峽谷而設的坦佩谷路也是以它命名。
*約翰·濟慈在《希臘古甕頌》中提到坦佩。
*珀西·雪萊在《潘之歌》中提到坦佩。
國際乒乓球聯合會（簡稱國際乒聯，，ITTF）是一個國際性乒乓球管理組織。總部位於瑞士洛桑，至2016年共有222個成員協會，現任主席是德國籍托馬斯·維克特。
1926年1月，在德國柏林，德國、奧地利、匈牙利、瑞典等國的代表決定成立國際乒聯。同年12月，國際乒聯正式成立，并在倫敦舉行第一屆世界乒乓球錦標賽。
2019年8月創立世界乒乓球職業大聯盟，以全面升級與改造國際乒聯的賽事體系及商業體系。
伊沃·蒙塔古（Ivor Montagu）
1926-1967
羅伊·埃文斯（Roy Evans）
1967-1987
荻村伊智朗（Ichiro Ogimura）
（Sven-Olof Hammarlund）
徐寅生（Xu Yinsheng）
亞當·沙拉拉（Adham Sharara）
1999-2014
托馬斯·維克特（Thomas Weikert）
非洲桌球總會（ATTF）
亞洲桌球聯盟（ATTU）
（ETTU）
（ULTM）
北美洲桌球聯盟（NATTU）
（OTTF）
慣例: MT/WT: 男團/女團; MS/WS: 男單/女單; MD/WD: 男雙/女雙; XD: 混雙
;主要國際賽事
ITTF排名
世界團體錦標賽
國際桌總職業巡迴賽總決賽
;青少年賽事
國際桌總青少年巡迴賽
世界青少年錦標賽
國際桌總少年挑戰賽
;殘疾人體育賽事
殘疾人奧運會
殘疾人錦標賽
;停止的ITTF賽事
中國與世界挑戰賽
目前桌球世界排名由中國大陸的選手佔據大多數前列席次。
天主教會圣統制。在天主教會內，hierarchy一詞具有多種相關的用法。從字面上講，意為「神圣的秩序」（holy ordering），該詞被用于不同的情況中。比如有真理層次（Hierarchy of Truths），意指對信仰的正式教義的莊重等級。教會具有等級制的本質，這被認為是天主（divine）機構的結構上的特色。
在最早和最廣義的用法中，這個教會圣統制（ecclesial hierarchy）是指將所有天主子民分為三個級別：平信徒（laity）、會士（religious）及圣職人員（clergy）。最通常地，該詞指教會內部的圣職（ministry）等級，即主教、司鐸、執事等三級，這被認為是憑天主之力所建立的，因此對教會本身而言是本質的。在一些情況下，hierarchy一詞被用來單指訓導當局（Magisterium），即教會正式的訓導團體——主教們，而司鐸與執事則被排除在外。
此外，還存在一個不同機關和部的優先次序，這表明了教會內不同部和機關的優先權或“階層”（rank），當舉行禮儀（Liturgy）或其他典禮時，該種禮節會有幫助。
一位樞機與多位主教
主教，掌握著全部司鐸職（Priesthood），作為一個團體被視為宗徒的繼承者，以及“藉賜于他們的圣神被立為教會中的牧人，使之成為教義的導師、神圣敬禮的司祭和治理的服務者。” 教宗本身也是一位主教（羅馬主教），并且傳統上當其正式致信給另一位主教時使用「Venerable Brother」頭銜。
一位主教的典型的任務是為一個教區提供牧靈的統治（Pastoral governance）。履行該職務的主教稱教區首長，因為他們具有教會法所稱的對一個教區的教區首長（即非代表）之職權。這些主教可以被東方天主教會視為圣統之列。其他主教可以被任命以協助教區首長（輔理主教與助理主教）或者為教會在更廣的服務范圍內履行一項職務，如任命為教廷大使或充任教廷的官員。
一個國家或地區的主教可以組成主教團并定期開會以討論當前問題。“主教團只能在下列事務上制訂普通法令：即普通法所已規定者，或宗座自動詔書或因主教團請求而命令者”。特定領域的決議，特別是禮拜儀式，被排除在這些會議的權限之外。這些會議的決議需經至少該有三分之二有表決權的主教們同意，而且非經宗座之認可，并依法公布，不得生效。
主教們通常被至少三位其他主教祝圣（主教職晉秩禮），盡管僅有一位主教祝圣便可生效而且需要教宗之任命狀。主教職的晉秩禮被認為是聖秩聖事的完成；甚至當一位主教自其現職退休后，他仍是一位主教，因為圣秩的本質論上的效果是永恒的。另一方面，如總主教或宗主教之類的頭銜并不意味著本質論上的改變，而已身為主教者升任這些職位時不需要再舉行晉秩禮。
在主教當中，不同的階層被區分出來。教宗作為圣伯多祿的繼承者，是普世天主教會以及拉丁教會的首領。一些東儀天主教會由宗主教、大總主教或都主教領導。在拉丁教會內，同樣，教區通常被組為教省，其中一位特別教座之主教擁有教區總主教頭銜，具有一些非常有限的對其他教區——即教省隸屬教座（Suffragan Sees）——的職權）。
教宗方濟各：如其歷任前任一樣，被天主教徒視作基督之代表（Vicar of Christ），并因此而為全基督徒之領袖。
天主教會與其他基督教團體的最顯著的差別是其成員與教宗的聯系。天主教教理，援引梵蒂岡第二屆大公會議文件《教會憲章》，稱：“教宗——羅馬主教和伯多祿的繼承者，‘對主教們和信友群眾，是一個永久性的、可見的統一中心和基礎’”
教宗被稱作基督之代表（Vicar of Christ）和普世教會的最高司祭（Supreme Pontiff）。他有時可以使用較非正式的頭銜——天主眾僕之僕。
在天主教神學內，在羅馬主教座座上充當圣伯多祿的繼承者的主教被視為世界主教團（College of Bishops）的領導，因為圣伯多祿就是宗徒們的首領；而且與他的共融（communion）被視為世界主教團之存在的根本。 他對整個教會具有直接的權威——不是通過其他主教作中介的權威。
教宗這一頭銜（據知乃自希臘文詞匯“父親”而來，最早見于荷馬的《奧德賽》6:57）是羅馬主教最通常的頭銜，并且其傳統拉丁文縮寫“PP”（有時用小寫字母）被用于其正式署名中，如“Benedictus PP XVI”（教宗本篤十六世）。加于其姓名之前的尊號是“His Holiness”（中文里使用“陛下”、“宗座”。這是第三人稱，若與教宗當面對話，則應使用Your Holiness）。
在特定的有限與超常的情況下，該羅馬主教首席權（Primacy of the Roman Pontiff，即教宗首席權papal primacy）——意指伯多祿權威或作用（Petrine authority or function），包括教宗無誤論（即欽定信條（dogmatic definition）——教宗作為可見的教會領導莊重提議界定關于信仰以及道德問題的教義特點。在任何平常情況下，該權威的使用將包括早前所有主教級樞機們的會商（通常是在神圣的宗教會議（synod）上或大公會議中發生）。
天主教教理說：“‘幾時世界主教團的首領、羅馬教宗，以全體信徒最高牧者和導師的身分，在信仰上堅定其弟兄們，以決定性的行動，宣布一項有關信仰或道德的教義，便以自己職位的名義，享有這種不能錯誤的神恩……幾時世界主教團與伯多祿的繼承人共同執行這種最高的訓導權’，尤其在召開大公會議時，‘那許給教會的不能錯誤的神恩，也留在他們中’。當教會透過她的最高訓導當局，宣布一些‘為天主所啟示的當信之道’或基督的教訓時，信徒們便該‘以信德的服從去贊同這些論斷’。這種不能錯誤之神恩涵蓋了天主啟示的整個寶庫。”“訓導的使命，是與天主在基督內和其子民所訂之盟約的特性息息相關的；它該防範各種錯誤和缺失，保証他們可以無誤地宣認真正信仰的客觀可能性。因此訓導當局的牧民任務在於留心看管，務使天主的子民能生活在使人自由的真理內。為完成此項任務，在有關信仰和道德的事上，基督賦予牧者們不能舛錯的神恩。使用這種神恩能有多種方式。”
教宗本篤十六世在2013年因年老及體力不支辭職，成為榮休教宗。
教宗居于梵蒂岡城內，這是羅馬城內一個獨立的國家，1929年由圣座和意大利簽署的《拉特朗條約》所建立。大使們不是被派到梵蒂岡城國而是圣座，后者在梵蒂岡城國建立前就已是一個國際法主體。輔佐教宗統治教會的官員團隊作為一個整體稱羅馬教廷。“圣座”僅用于教宗和羅馬教廷，因為《天主教法典》——僅僅關注作為一個整體的拉丁禮教會的統治，而不是羅馬教座（教區）的內部事務——必然在技術意義上使用本詞。
當前規制教宗選舉的規則可見于宗座憲令（主的普世羊群）中。 這處理了自教宗去世到宣布其繼任者之間樞機們以及羅馬教廷各部的權力；去世教宗的葬禮安排；以及樞機選舉人開會的地點、時間及方式，該會議被稱為秘密會議（conclave）。該詞是從拉丁文''com-''（一起）和''clavis''（鑰匙）而來，指將與會者鎖閉以與世隔離，該方法最初被采用是為了替代那種逼迫他們做出決定的方式。
教宗可選擇辭職。著名例子有：1294年教宗雷定五世（盡管因此行為而被詩人但丁·阿利吉耶里描述為被罰入地獄，他還是于1313年被列入圣品）、教宗額我略十二世（他在1415年辭職以結束大分裂）及教宗本篤十六世（在2013年因年老及體力不支辭職，成為榮休教宗）。
宗主教額我略三世·拉罕（Gregory III Laham），屬默基特希臘禮天主教會（Melkite Greek Catholic Church）
一些自治的（、意為“自權的”（of one's own laws））個別教會由若干地方教會即教區組成，其領導擁有宗主教頭銜。 教宗本人也是一位宗主教——西方宗主教，是拉丁禮或西方地區教會的領導，但該頭銜現已不再被使用。東方宗主教們由他們所在的地區教會的主教宗教會議（synod）選舉。
作為自治的地區教會的領導的宗主教有:
* 科普特禮天主教亞歷山大宗主教（科普特禮天主教會）
* 敘利亞禮天主教安提阿宗主教（敘利亞禮天主教會）
* 默基特希臘禮天主教安提阿宗主教（默基特希臘禮天主教會）
* 馬龍尼禮安提阿宗主教（馬龍尼禮教會）
* 加色丁禮天主教巴比倫宗主教（加色丁禮天主教會）
* 亞美尼亞禮天主教西利西亞宗主教（亞美尼亞禮天主教會）
這些宗主教不僅對他們的地區教會內的主教（包括都主教）有權威，且亦直接對所有教友有權。  東方天主教的宗主教們具有對所有主教的優先權，除了教宗所設的例外之外。  加於他們姓名之前的榮譽頭銜是"His Beatitude"（Beatitude意為“真福”。該稱呼為第三人稱，如當面稱呼可稱“Your Beatitude”）。
在拉丁禮教會內部，也有另外的宗主教。他們包括：
*東印度宗主教（Patriarch of the East Indies）是一個領銜宗主教位，兼果阿和達曼總主教（Archbishop of Goa and Daman）
所有這些拉丁禮職位均屬榮譽，且這些宗主教不是自治地區教會的領導。東印度宗主教是果阿的總主教，而其他宗主教是名稱中所涉城市的總主教。西印度宗主教（Patriarch of the West Indies）一銜過去被授予一些西班牙主教們（並非總是屬於相同的教座），但現長期懸置不用。
樞機盧博米爾·胡薩爾（Lubomyr Cardinal Husar），基輔-加利奇大總主教（Major Archbishop of Kyiv-Halych）
其他自治地區教會由大總主教領導。 敘利亞-瑪蘭卡禮天主教會使用''大公''（“Catholicos”）一銜稱呼其大總主教。無一例外的是，大總主教在其自治（''sui iuris''）教會內的權威與宗主教在其教會內的權威相當。這個名望（prestigious）稍次的職位是在1963年為已經在規模和穩定性上發展至允許完全的自我治理的東方天主教會設立，如果歷史的、大公的（ecumenical）或政治的條件不允許其升格為宗主教區（patriarchate）。
如今，有4個大總主教：
* 基輔-加利奇大總主教（烏克蘭希臘禮天主教會）
* 埃爾訥古勒姆-安加馬里大總主教（敘利亞-瑪拉巴禮教會）
* 特里凡得瑯大總主教（敘利亞-瑪蘭卡禮天主教會）
* 弗格拉什與阿爾巴尤利亞大總主教（羅馬尼亞希臘禮天主教會（Romanian Church United with Rome, Greek-Catholic））
著夏服的樞機塔爾奇西奧·貝爾托內（Tarcisio Cardinal Bertone）
樞機由教宗任命，后者通常選擇領導或全世界重要教區的主教們。作為一個整體，樞機組成樞機團為教宗提供建議，而那些在教宗去世時低于80歲的樞機會參加教宗選舉秘密會議選舉新教宗。
樞機并非是天主教會神學組織結構所不可缺少的部分，而主要是一個榮譽殊勛，起源于1059年將選舉教宗的權利排他性指定為羅馬主要圣職人員以及7個羅馬城郊教區的主教們。因為他們因此而獲的重要性，「cardinal」一詞（自「」而來，意為「hinge」（鉸鏈，關鍵，樞紐））被用于他們身上。在12世紀，開始了任命羅馬之外的圣職人士擔任樞機的實踐。每位樞機仍被分派一座位于羅馬的教堂作為其“領銜堂區”或與一個與羅馬教區相聯系的羅馬城郊教區。在這些教座中，樞機團團長會領奧斯底亞羅馬城郊教區主教銜，而保持其與其他6個教座之一的優先聯系。傳統上，只有6位樞機擁有主教級樞機的地位，但當東方禮宗主教也成為樞機后，他們亦擁有主教級樞機的地位，但不被分派予一個近羅馬教座，也在羅馬沒有教堂。其他樞機擁有司鐸級樞機或執事級樞機的地位，前者通常被分配給負責教區的主教們，而后者則被分配給聖座官員以及擢升至樞機位的司鐸們。
自教宗若望二十三世於1962年變革后，如果一位被任命為樞機的男士不是一位主教，他會被要求祝圣為主教。（此前數個世紀，確有樞機僅具有小品（minor orders）。）幾乎沒有此類司鐸要求并獲得豁免當前的規定；樞機埃弗里·羅伯特·杜勒斯（Avery Robert Cardinal Dulles，SJ），以及阿爾貝·瓦霍耶 （Albert Vanhoye, SJ），是最近的例子。
首席主教這一拉丁禮頭銜在一些國家被授予某地區（通常是總教區）教座之主教。它曾包括對該國或地區所有其他教座之權威，但如今僅含有“榮譽特權”，除了特殊情況外。今天，首席主教通常被指定為一位在該國最早設立的教區服務的總主教或主教，或者一位在該國最古老的教區服務的總主教/主教。例外確實存在，如在波蘭，首席主教是最古老的總教區（天主教格涅茲諾總教區，于1000年建立）的總主教，而不是最古老教區（天主教波茲南教區，968年建立）的主教。
一位拉丁禮教省總主教是由若干教區組成的教省的首府教區（即“都”metropolitan）教座的主教。教省總主教自教宗處接受披帶作為其職位的象征。教省總主教對其教省內的教省附屬教區（suffragan diocese）具有有限的監督權威，包括保證信德（faith）和教會紀律被恰當地遵守。他也具有權力為一個空位的附屬教區提名一個教區署理(diocesan administrator)，如果該教區議會（diocesan council of consultors）未能恰當地選出一位主教。此外，他的教區法院如無意外會為教省附屬教區充當教會上訴法院（第二審法院），并且該教省總主教可選擇親自裁判那些上訴。
在宗主教的或大總主教的教會內的東方禮的都主教與拉丁禮的教省總主教具有相似級別的權威，受他們自治（sui iuris）教會的特定法律與習慣約束。 領導自治（sui iuris）教會的東方禮都主教對他們的教會具有更大的權威，盡管其少于大總主教或宗主教的。
現時有二個東儀天主教會的自治教會使用，包括埃塞俄比亞禮天主教會和厄立特里亞禮天主教會。
所有教省總主教/都主教都具有總主教頭銜，并且教省總主教/都主教教座被稱為總教區或東方禮總教區，該頭銜不僅為525個教省總主教/都主教教座所享有，并且為76個其他教座享有。
總主教這一頭銜不只被領導教省總主教座（metropolitan sees）的主教們擁有，而且還被領導并非教省總主教座的總教區（大多數在歐洲以及累范特）的主教們擁有。)此外，它被特定的其他主教擁有，這些主教被稱為“領銜總主教”（Titular Archbishops）(見下：其他主教)，他們被授予已不存在的總教區作為其領銜教座——許多這類情況是為方便行政或外交職位，如教廷大使（papal nuncio）或教廷部會的秘書長。非總主教席的主教可以被授予總主教之個人頭銜，而并不提升其教座（該主教被稱為“個人身份”總主教（archbishop ''ad personam''）），盡管此類實踐在梵蒂岡第二屆大公會議后便已顯著減少。
任何教座的主教（Bishop）或東方禮教區主教（Eparch），即使不具有如總主教、教省總主教、大總主教、宗主教或教宗之類的頭銜，也還是其教區或東方禮教區（eparchy）統一的中心，并且作為世界主教團的一員，共享治理教會之責任 (參見''《天主教教理》（Catechism of the Catholic Church）'', 886)。因為每個當地地區教會都是普世天主教會的具體化，而不僅為一個甚麼樣更大組織的行政支部，故其領導即主教并非是教宗的代理。相反，他自己具有對其所負責的教區有根本的教導、治理和圣化責任。
在每個教區，縱令圣體圣事由另一位主教舉行，必須的教區主教領圣體也還是要提及其名字。在東方禮教區內，宗主教、大總主教或都主教的名字也被提及，因為他們也具有對所有該地區教會教區的直接責任。出于同樣的原因，每個天主教圣體圣事典禮都會提及教宗的名字。
晉牧（晉升主教）（Ordination to the episcopate）是司鐸職（priesthood）之完滿，也是圣秩圣事（sacrament of Holy Orders）的完成。主教被視為宗徒的繼承者。
一位教區主教可以有數位主教輔佐其圣職。教座的助理主教具有在教區主教去世或辭職時繼任之權利，且若該教座是總教區的話還可以擁有總主教頭銜。同樣，一位退休的教區主教將保有其與曾任職的教座的聯系，并被稱為該教座的榮休（Emeritus）主教（或總主教）。另一方面，一位輔理主教——他也可能擁有諸如副主教之類職位——會被任命為領銜教區（titular see）（在歷史過程中其作為治理單位已經中止的教座）的主教。
被任命為此類主教的領銜教座主教——可以是教省總主教、總主教或者一般的主教——一度被稱為“非信徒地區”教座（sees ''in partibus infidelium''）的主教，因為它們處于因穆斯林征服而失去的基督教信仰地區。現在則也將位于基督教國家的教座被派為領銜教座，主要是取自那些因為併入較大的教區或教區發展而分割等原因而不存在教區名稱。這些教座也被分派給在羅馬教廷服務的主教們，如教廷大使或在法律上與教區主教地位平等者（見下），如宗座代牧和東方禮宗座代牧。
“領銜主教”偶爾也被翻譯作名譽主教，但嚴格地說這個詞不準確，因為他們確實是主教，盡管他們不服務于他們所被派定的教區，也不僅僅是主教這一榮譽頭銜的擁有者。他們是世界主教團的成員，如教區主教一般無二。
在大多數英語國家，被冠于一位主教的姓名之前的榮譽頭銜是"The Most Reverend"。但是，在大不列顛及受英語（不是愛爾蘭語）應用強烈影響的國家，"The Most Reverend"僅被用于總主教，而其他主教被稱為"The Right Reverend"。
在天主教會內，下列職位具有與教區主教的相似性，但并不必須由主教擔任。
教會法典第368條（Canon 368 of the ''Code of Canon Law''）列明5個被視為與教區平等的拉丁禮治理權的區域。它們由領有下述職銜者領導：
* 自治監督區監督，正式稱呼為“無教區監督”（Prelate ''nullius dioceseos''），負責一個尚未被提升到教區級別的地理區域。
* 自治會院區院牧，在傳教國十分龐大時負責一個與一座隱修院相關聯的的區域。
* 宗座代牧（通常是一位領銜教座的主教），通常是在一個傳教國內負責尚未準備好成為一個教區的宗座代牧區。
* 宗座監牧（通常不是主教），負責一個尚未準備好成為宗座代牧區的宗座監牧區。
* 永久宗座署理(即一般所稱的“宗座署理”),負責一個因特殊重大理由而不能成立教區的地理區域。
可以再加上下列職位：
* 東方禮宗座代牧（Apostolic Exarch or Ordinary），為東方禮信友而設
* 個人監督（Personal Prelate），負責一組人，不受地理限制。唯一存在的個人監督區是主業會個人監督區。
* 個人宗座署理區（Personal Apostolic Administration）宗座署理：只存在一個，即圣若望·瑪利亞·維雅納個人宗座署理區
* 個人教長區的教長，比如沃爾辛厄姆圣母個人教長區或美國的聖伯多祿寶座個人教長區或澳洲的南十字聖母個人教長區，由于擔任教長的前圣公會神職已婚，不能祝圣為主教，但擁有相當于主教的權力。
在某種意義上具有相似地位的是代理主教（Diocesan Administrator（教區署理），正式稱呼為Vicar Capitular），在空位時期被選舉管制一個教區。除了個別天然或法律的限制外，他具有——在代理基礎上——如教區主教一般的義務和權力(canons 427-429 of the ''Code of Canon Law'')。偶爾一位宗座署理會被圣座任命以管理一個空位教區，或甚而一個其主教無能力或受阻的教區。
其他重要的通常（但不是必須）由（總）主教領有的頭銜或功能包括：（Papal Legate）（包括宗座代表、教廷大使等），（Patriarchal Vicar），宗座代表（Pontifical Delegate）。
主教由司鐸及執事輔佐。所有司鐸和執事都被入樞（incardinated）于一個教區或一個修會。堂區——不管是區域的還是個人基礎上的——在一個教區內通常由一位被稱為堂區主任的司鐸負責，
在拉丁禮或地區教會中，作為一條規則，只有獨身男士方可被授以司鐸職位，而在東方禮中，也是作為一條規則，司鐸可被授予獨身或已婚男士。在東方禮地區教會中，埃塞俄比亞禮天主教會僅授秩于獨身男士，但卻有由正教會授秩的已婚司鐸，而其他東方禮天主教會，盡管授圣秩與已婚男士，卻在有的國家沒有已婚的司鐸。西方或拉丁禮確實有但非常少見地授圣秩與已婚男士，通常是新教圣職人員轉為天主教徒，但都是遵循一事一議的原則以特許方式授予，并不作為一項制度。天主教會所有禮儀(rite)均保持古代傳統即在授圣秩后，結婚即不被允許。甚至一位已婚司鐸喪偶后也不能再娶。
天主教會以及古代天主教會將司鐸授秩禮視為一樁將該被授秩者奉獻給與服務的永久性關系的圣事，而且如圣洗圣事和堅振圣事一樣，對個人具有本質論上的效應。由于此原因，故一個人只能在三秩中每次只接受一次授秩。他們也認為司鐸授秩禮只能被給予男士。
盡管司鐸們歸屬于某一教區或修會，他們可能獲得其教區首長或宗教上司的許可服務于教區或修會的一般治理權之外。這些任務從性質上說可能是暫時性的或更屬永久性的。
暫時性任務可以包括在羅馬的一座宗座大學學習以獲得高級學位。它們也可以包括充當教區境外神學院教員的短期任務。
長期任務包括為普世教會服務充當羅馬教廷的部（dicastery）或法庭人員，或供職于圣座的外交使團。他們也可能被任命為院長（rector）或者被指派擔負神學院/天主教大學教學人員的長期教學任務。司鐸還可能為其主教團充當工作人員，如在軍中教長區的隨營司鐸（chaplain）們，或如傳教士們。
教區主教會任命一位副主教以協助其統治教區。通常，只有一位副主教被任命；特別大的教區可以有超過1名副主教。(canon 475 of the ''Code of Canon Law'') 一位教區主教也可以為教區任命一位或多位主教代表。他們與副主教享有同樣的教區首長權力，但是，它被限制于教區的特定區域，限制于特定的活動類型，限制于特定禮儀的信友，或限制于人們的某些群體。(canon 476 of the ''Code of Canon Law'') 值得注意的是副主教並不是一個主教品神職人員的職位，和主教代表一樣可以由司鐸或主教擔任。在東儀天主教會中，他們被稱為Protosyncelli和Syncelli (canon 191 of the ''Code of Canons of the Eastern Churches'')。
教區主教們被要求任命一位司法代理（judicial vicar），有代表主教裁判案件的教區首長權力(canon 1420 of the ''Code of Canon Law'', canon 191 of the ''Code of Canons of the Eastern Churches'')。在拉丁禮教會中，司法代理也被稱為司法長（officialis）。充任該職者須為司鐸，已獲得教律博士（Doctor of Canon Law|doctorate in canon law）（或至少獲得執照），至少30歲，而且，除非教區狹小或案件稀少，否則不準不設司法代理。既然司法代理的工作之一就是主持合議庭，故許多教區有輔助司法代理（adjutant judicial vicars），他們能夠以司法代理之地位主持合議庭且必須具有同樣的素質。
教區主教會為教區秘書處任命一位教區秘書長（chancellor），也可能是一位教區副秘書長（vice-chancellor），以及書記們（notaries）。這些官員維持該教區的記錄與檔案。他們也充當教區主教公署的秘書。主教也任命一位總務主任和一個經濟委員會負責審查教區的預算，教會財產，收支。
主教任命司鐸及其他信友為各種顧問團體。它們包括參議會（college of consultors）（當教座空位時負責選舉教區署理（diocesan administrator）），司鐸咨議會（presbyteral council），教區會議（diocesan synod），以及牧靈委員會（pastoral council）。
“總鐸，其名亦稱Dean或Archpriest或其他頭銜，是指領導總鐸區的司鐸。” (canon 553 of the '' Code of Canon Law'')總鐸區（vicariate forane），即一個教區內的一組堂區。不同於地區性的宗座代牧（Episcopal Vicar），總鐸在總鐸區內幫助教區主任及其他司鐸，而不是他們和教區主教間的中間權威。
“堂區主任（Pastors）是委托他管理堂區的本有牧者，在教區主教的權下，為托給自己的團體從事牧靈工作，被召分擔基督的職務，依法律規定為此一團體履行訓導、圣化與治理的職責，并應與其它司鐸或執事合作，以及平信徒的協助。”(canon 519 of the ''Code of Canon Law'')
因缺少司鐸，有時一個堂區可以在或長或短的時間內被委托于一位并非堂區主任的司鐸，或一位執事，或一位男或女會士，或甚至一位平信徒。他們并不因此而成為堂區主任。
“為妥善做好堂區的牧靈工作，如有需要或適當時，可給與堂區主任一個或數個堂區副主任（Parochial Vicars），以與堂區主任合作，分擔辛勞，并與堂區主任共同策劃、研究，以及在其權下協助執行牧靈職務。”“堂區副主任的設置，或為協助全部牧靈職務，為整個堂區，或祇為堂區的某一指定部分，或祇為堂區固定的一部分信徒，或為從事數個不同堂區的某一固定職務。” (canon 545 of the ''Code of Canon Law'')
在一些英語國家，堂區副主任亦稱Associate Pastors或Assistant Priests。
蒙席（Monsignor）之名譽頭銜可以由教宗在該司鐸之主教的要求下授予一位教區司鐸（diocesan priest）（并非修會（religious institute）成員）。該獲銜司鐸被視為教宗府（papal household）成員。該頭銜有以下三類：
* 陛下專職司鐸(Chaplain of His Holiness)（1969年改革前稱''教宗侍從''（Papal Chamberlain）），是最低等級，以黑色長袍（cassock）上的紫色紐扣和裝飾與紫色肩帶為別。
* 名譽教長(Honorary Prelate)（直到1969年一直稱為''國內教長''（Domestic Prelate）），是中等級，以黑色長袍（cassock）上的紅色紐扣和裝飾與紫色肩帶，以及包括一件紫色長袍（cassock）在內的圣詠團（choir）著裝為別。
* 宗座總書記官（Protonotary Apostolic），是最高等級，與Honorary Prelate的著裝相同，除了也可以戴被稱為''費拉羅奧羅''（ferraiuolo）的非必須的紫色絲綢披肩。
在一些教區，充當副主教的司鐸也被給予蒙席的榮銜。這是真的，盡管他們未被任命至教宗府。
一些敘利亞傳統的東儀天主教會使用農村主教（Chorbishop）頭銜，大概和西方頭銜“蒙席”等同。其他東儀天主教會將掌院（Archimandrite）頭銜賜給未婚司鐸，作為對其服務的尊重或感謝之標志。已婚司鐸可以以總鐸職位為榮譽，該職位可以允許司鐸著主教冠（mitre）。
執事是教會被任命的圣事施行者（minister），與司鐸們同為主教的同事，但意在關注直接服務和拓展范圍的圣職（ministry），而非牧靈的領導（pastoral leadership）。他們通常與堂區相聯系，在此他們作為信友的福音書和祈禱文的教區首長圣事施行者（minister）發揮禮拜儀式功能（liturgical function）。他們可以傳道，在羅馬禮中也可以主持非感恩（non-Eucharistic）禮拜儀式，如洗禮、婚禮和葬禮。在東儀天主教會中，當司鐸不在時，執事并不更衣（vest）且只可以作為讀經員（reader）領導服務，而并不主持婚禮或葬禮。
他們可以是準備接受司鐸授秩禮（ordination）的修生（seminarian），即“過渡執事”（transitional deacon）；或者他們可以是“終身執事”（permanent deacon），即并不想被授秩為司鐸。要想被授秩為執事，后者必須至少25歲，若未婚；若已婚，則一位未來的執事必須至少35歲，且需獲得其妻子的同意。在拉丁禮中，已婚執事是終身執事。
副主教職位，當前由主教或司鐸擔當，但起初卻是教區的主要執事所充當，他們被稱為總執事。
羅馬天主教會廢止的小品（minor orders）之一——副執事（Subdeacons）品仍然在一些東儀天主教會以及傳統主義天主教徒（Traditionalist Catholic）群體內使用。
天主的人民大多數是平信徒——那些基本使命是將福音主旨帶“到世間”的基督徒。"laity"起初來源于希臘文"Laos theon"，意為“天主的子民”（populum Dei）。雖然平信徒的任務基本上集中在教會結構之外，他們還是有責任通過多種方式配合教會的統治。
平信徒圣職（Lay Ministry）指其主要職業并非在教會組織內部但可以在單一圣職中服務以建立教會生活的平信徒的所有工作。這可包括傳教員（Catechists），執燭者（acolytes）, 讀經員（lectors）, 入門陪伴者（initiation sponsors）, 牧民職務者（pastoral care ministers）,以及堂區和教區顧問團體成員。
教區和堂區的教會顧問的領導職分，通常由一個牧靈委員會（Pastoral Council）和一個經濟委員會（Finance Council）以及若干關注教會生活和傳教的主要方面，如信德形成或基督教教育、禮拜儀式、社會正義、大公主義（Ecumenism）或 管家職分（Stewardship）的委員會構成。
同屬平信徒的還有“會士”，這些人在奉獻生活（Consecrated life）（通常被稱為會士生活"religious life"，或隱修生活"monastic life"）中將自己奉獻給天主，這種生活既可是共同生活（Cenobium）也可以是奉獻獨修者，奉獻童貞，奉獻孀婦/鰥夫(consecrated hermit, consecrated virgin or consecrated widow/widower)。（見奉獻生活（Consecrated life）條目）
* Explanations of the hierarchy
**  Book II: The People of God Liber II. De Populo Dei, Part II: The Hierarchical Constitution from the Code of Canon Law on the Holy See official website
**  ''Catholic Encyclopedia'' "hierarchy" article
* Directory of officials
**  Catholic-Hierarchy.org. This is an online database of bishops and dioceses of the Roman Catholic Church. It contains geographical, organizational and address information on each Catholic diocese in the world, including Eastern Catholic Churches in communion with the Holy See, such as the Maronite Catholic Church or the Syro-Malabar Church. It also gives biographical information on current and previous bishops of each diocese, such as dates of birth, ordinations and (when applicable) death. Not officially sanctioned by the church, the website is run as a private project by David M. Cheney in Kansas City. For the sources used by Cheney in his compilation, see http://www.catholic-hierarchy.org/sources.html .
**  Giga-Catholic
* 圣公會圣職（Anglican ministry）
幻冬舍是日本的一間出版社，總部位於東京都澀谷區。
* 1993年11月12日 - 成立於東京都新宿區。
* 2001年10月1日 - 子公司幻冬舍Comics成立。
* 2003年1月30日 - 公司股票上櫃。
* 2011年3月16日 - 退市。
** 《PONTOON》月刊PR誌。
** 《GINGER L。》
* http://www.gentosha-mc.com/
* http://www.gentosha-r.com/
* http://www.gentosha-comics.net/
* http://webmagazine.gentosha.co.jp/outlaw/
* http://webmagazine.gentosha.co.jp/
連云港師范高等專科學校，簡稱連云港師專，是中華人民共和國教育部批準成立的一所全日制普通高等專科學校。該校位于江蘇省連云港市新浦區圣湖路28號，附近有花果山景區、中船716研發中心、連云港衛校，以及連云港職業技術學院、南京醫科大學康達學院。
* 1914年，海州師范成立。海州師范舊址位于海州區新建路36號。
* 1978年，連云港教育學院成立。主要負責連云港市中小學師資的培養和職后培訓工作，并于1984年被中華人民共和國教育部列為全國首批公布備案的162所教育學院之一。
* 1984年，連云港師范學校成立。
* 1998年12月，江蘇省人民政府批準籌建連云港師范高等專科學校的申請。
* 1999年7月，連云港市人民政府作出撤消連云港教育學院、連云港師范學校和海州師范學校建制的決定，三校聯合建立連云港師范專科學校（籌）。
* 2000年3月，中華人民共和國教育部發文批準連云港教育學院、連云港師范和海州師范三校合并，成立連云港師范高等專科學校。
* 2003年6月，連云港市經濟管理干部學校并入該校。
* 2009年9月，學校順利搬入新校區并取消了原校區及分校。
“敬業樂群、師表八荒”——校訓延續原海州師范的校訓，取自南宋著名思想家朱熹的文章。
該校現有人文與美術學院、外語與經管學院、學前教育與音樂學院、數學與信息工程學院、海洋港口學院、體育學院、初等教育學院、國際教育學院、繼續教育學院、馬克思主義學院等10個學院。
漢語言文學、初等教育、思想政治教育和美術教育等專業先后被評為省特色專業建設點。
該校共有三種年制的學生，五年一貫制專科生（5年）、專科生（3年）和本科生（4年）。
現有教職工554人，其中教授19名，副教授142名，高級職稱占教師總數的39%；有343人獲得在讀博士、碩士學位，占教師總數的83%。8人入選省“333”培養工程、13人入選省高校“青藍工程”、15人入選市“521”工程，1人享受市政府特殊津貼。全日制在校生8000多人。現在學校課程建設力度加大，語文教學論、英語寫作、大學體育被評為省級精品課程。素質教育成果顯著，學生在省級“專轉本”考試、全國各類大學生英語競賽、全省高校大學生辯論賽中均取得了優良成績。近年來，畢業生的實際就業率在95%以上，用人單位的滿意率在90%以上。
現在，一座嶄新的、充滿生機和活力的，國際化、人文化、數字化、園林化的美麗校園正在逐步建設之中。新校區位于國家4A級風景區花果山腳下，地理位置優越，交通便捷。新校區校園占地面積1273畝，建設面積40萬平方米。新校區的建設，為把學校辦成一所立足連云港、面向農村，服務基礎教育的本科師范院校，為全市的科學發展、跨越發展提供堅強的人才支撐打下了堅實的基礎。
該校新校區位于連云港市高校科技創業園區，東臨花果山大道，西臨新港城大道，南至海豐路，北接學院三路。新校區占地1273畝，
設計規模滿足15000名學生學習生活，學校規劃建筑面積為40萬平米，首期建筑面積為23萬平方米，新校區建設計劃總投入約6.4億
，原計劃于2008年10月搬遷，但由于某些原因未果。2009年9月，學校順利搬遷，但學校相關建筑設施目前尚未全部建成。
“兩軸交匯，兩曲輝映。”
兩軸交匯——學校計劃建成南北方向和東西方向兩條大軸。
: 南北方向：以學校的南北兩大們為縱軸，以圖書館為軸心。
: 東西方向：以學校校園形象性大門為起點，穿過校前廣場，與南北軸交于圖書館，兩側為教學樓。
兩曲輝映——概述為曲徑通幽和曲殤流水。
: 曲徑通幽：以彎曲的小道將校園的各個功能分區連接起來，進而達到一種曲徑通幽的境界。
: 曲殤流水：以一條流淌的河流，從南面主入口開始，沿著行政樓，區區向前，在圖書館附近放大，環核心區域流過，穿過中央綠化公園，進而向西延伸至學生生活區，再而向北與職教集團校區相接，總體形成“人”字形的水系形狀。
新校區功能分區主要分為：核心教學區、學生生活區、行政服務區、體育運動區、預留發展區。
*  連云港師范高等專科學校官方網站
河上肇，日本經濟學家、作家、社會運動參與者，學術專長是馬克思主義政治經濟學。曾在日本京都帝國大學教學研究，后辭教授職投入共產主義的實踐活動，被檢舉參加了日本共產黨而被關進監獄。翻譯了馬克思的《資本論》。著有小說《貧乏物語》、《第二貧乏物語》。《自敘傳》死后才出版。
*1879年生於日本山口縣玖珂郡巖國町（即今山口縣巖國市）的舊巖國藩武士家庭。
**畢業於山口尋常中學校（即今山口縣立山口高等學校）、舊制山口高等學校文科。
*1902年畢業於東京帝國大學法學院政治系。
*1903年任東京帝大農科大學實科（即現東京高等農林學校）講師，兼任學習院等大學講師。
*1908年起任京都帝國大學講師。
*1913-1915年赴歐洲留學，歸國后任教授。
*1916年在報上連載《貧乏物語》，翌年出版。
*1930年在《改造》雜誌連載《第二貧乏物語》。
*1932年參加日本共產黨地下運動。
*1933年被檢舉違反《治安維持法》，被囚豐多摩刑務所(之後轉市谷刑務所/東京監獄)。在獄中親近曹操和陸游等人的詩，自己也用漢語作詩。
*1937年出冊，發表在囚期間學習漢詩的成果《陸放翁鑑賞》，開始寫自傳。
*1947年遺作《自敘傳》出版。
他的著作和譯作啟發了許多日本及其殖民地的青年和中國留日青年，如李大釗、郭沫若、李登輝等。
*  河上 肇：作家作品 （青空文庫）
近代日本人の肖像 （日本國立國會圖書館）
科提斯·史東（，） 出生於澳大利亞 ，是一位廚師、烹飪書籍作者，與電視節目主持人。
科提斯在澳洲的Penleigh and Essendon Grammar學校唸書。
他的父親William是位會計師。
他在五歲時就跟隨奶奶下廚了。
科提斯在對食物產生興趣前就讀商業學士學位，18歲時他開始從事廚藝事業,他到歐洲體驗生活，
並且學習義大利,法國,西班牙的美食。
2008年，史東主持《帥哥廚師來我家》，並且著作了系列的食譜書，著作的"Recipes to Put You in My Favorite Mood"於2009年4月上市。
2013年，主持《決戰全球餐廳》。
他在電視節目Martha中，宣稱自己是單身。
史東被People雜誌列為最性感男性，
幾近追上喬治·克隆尼和Brad Pitt。
他於2009年開始與女星 Lindsay Price 交往，2011年11月6號，他們的兒子Hudson出世，他們也於2012年11月宣布訂婚。於2013年6月8號結婚。地點The Hilton's Sa Torre Mallorca Resort. 2014 年九月他們第二個兒子Emerson於加州出世
category:澳大利亞廚師
巧克力棒（英文：Candy bar）是用可可醬、糖漿跟牛奶所製成條狀的食品。產物從固體巧克力棒（許多成分組成），或可混合別的物品製成別的物品，像是水果、糖果軟餡及焦糖。
新墨西哥州立大學(New Mexico State University, NMSU)，簡稱為新墨州大，是一所創建於西元1888年，男女合校的美國公立大學。位於美國新墨西哥州南部的第二大城拉斯庫塞斯(Las Cruces，人口11萬)，學校原名拉斯庫塞斯學院，為太空總署太空獎學金大學(NASA space-grant university)及州政府贈地大學，全校佔地超過6,000英畝。距離德州西部的邊境大城艾帕索(El Paso，人口56萬)車程約40分鐘。在2013年被US News評選為國家級大學，大學部全美排名第189名。
* 農業,消費者與環境科學學院 (College of Agricultural, Consumer and Environmental Sciences)
* 人文與科學學院 (College of Arts and Sciences)
* 商學院 (College of Business)
* 教育學院 (College of Education)
* 工學院 (College of Engineering)
* 健康與社會服務學院 (College of Health and Social Services)
* 榮譽學院 (Honors College)
* 推廣教育學院 (College of Extended Learning)
* 研究所 (Graduate School)
* 醫學院 (Burrell College of Osteopathic Medicine at NMSU)
西元1888年,拉斯庫塞斯學院(Las Cruces College)從一棟土坯樓房中誕生。創立時最早是一所農業院校。1889年更名為“新墨西哥農工學院”(New Mexico College of Agriculture and Mechanic Arts)。1891年2月,該校第一座教學大樓--麥卡費館(Mcfie Hall)落成,該館在1910年大火中毀壞。該校歷經艱苦,尤其在1929年經濟大蕭條中,承受過巨大的財政與政治壓力，但新墨州大農學人(Aggies)仍然堅持不懈。並在第二次世界大戰中，學校臨時建成軍事訓練基地，為同盟國正義事業付出過辛勞汗水。二戰後，學校情勢逐漸好轉，並發展成今日規模龐大，教學體系完善，教育經費充足的綜合性公立大學。2016年秋季學期，新墨西哥州立大學附屬之Burrell醫學院招收了第一屆學生。
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朱爾圖書館 Zuhl Library
學校坐落於西班牙語裔文化中心地帶，時刻散發著濃濃的西班牙風與墨西哥風情，該校１／４的學生由西班牙語裔學生構成。學校距離美國陸軍的白沙飛彈試驗中心(White Sands Missile Range)不遠，研發原子彈的物理科學實驗室(Physical Science Laboratory)就坐落在新墨州大校園中。英國巨富理察布蘭森Richard Branson的自費太空旅行計劃"美國太空港"(Spaceport America)設置在新墨州大所在地附近的Truth or Consequences, NM。
* 依據美國新聞與世界報導US News大學部排名，2013年全美排名第189名。
* 2008-2009年全美排名第218名。
* 2004年全美排名第169名。
* 男子籃球 四強(Final Four)：1970(全國第三名)，十六強(Sweet Sixteen)：1992, 1969, 1968, 1952，三十二強：1993, 1975，
六十四強：2019, 2018, 2017, 2015, 2014, 2013, 2012, 2010, 2007, 1999, 1994, 1991, 1990, 1979, 1971, 1967, 1960, 1959
* 美式足球季後賽 亞利桑那盃Arizona Bowl: 2017(勝 猶他州大Utah State, 26-20)，太陽盃Sun Bowl：1960(勝 猶他州大Utah State, 20-13), 1959(勝 北德州大North Texas State, 28-8), 1936(平 德州哈丁西蒙Hardin-Simmons, 14-14)