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《聖經》與酒的關係十分奇妙。酒精飲料屢次在聖經文學中出現——從希伯來聖經中諾亞栽種葡萄園、變成酒鬼，到新約聖經中耶穌在迦拿的婚禮中神奇地變出了大量的酒，還有後來在基督教儀式中編入酒作為重要的一部份的「聖餐」。葡萄酒是聖經文學中最普遍被提及的酒精飲料，時常作為象徵性用途，在聖經時代的日常生活中是十分重要的部分。古巴勒斯坦的居民也喝啤酒和各種水果酒，經文有時也記載了相關的文獻。
整體而言，聖經文學呈現了對酒類飲料的矛盾，考慮到酒既是上帝的賜予、帶來歡樂與喜悅，又是有潛在危險的飲物、帶來無知、罪孽與濫用。猶太教與酒、基督教與酒的關係普遍維持著相同的狀況，儘管一直有為數不少基督教教徒、尤其是在禁酒時期，拒絕飲酒、視酒精為惡魔。
希伯來聖經，也就是猶太教中的「塔納赫」，與基督教中的「舊約聖經」大部份相似，是兩教皆認同的正典。天主教、東正教與某些普世聖公宗的支派則採用「次經」或「偽典」，而其不被猶太教徒和新教徒納入正典中。-{只}-有基督徒承認新約聖經，猶太教徒並不承認。
而無論各宗教團體的官方立場，這些聖經文學都是歷史上的文學作品，呈現了各時期的面貌。希伯來聖經裡的摩西五經、或稱摩西律法，是對猶太教徒而言比較重要的部分。次經與偽經，雖不如正典普遍被接受，但仍對猶太人與基督徒有相當程度的影響，並為第二聖殿和兩約之間時期提供了證明與觀點。希伯來聖經及次經、偽經則記載了新約聖經、尤其是福音書的背景，與當時聖經中基督教教義的核心，以及其中對酒類的使用反映了新約聖經對早期聖經文學有所參考。
* ???【''yayin''】：各種經發酵或未經發酵的酒的總稱。
*# 可指所有經過發酵的葡萄汁。舊約聖經多處提到這種發酵的酒可能產生的悲劇性後果，其中尤以箴言23:29 - 35的描述，如「雖然下嚥舒暢，終久是咬你如蛇，刺你如毒蛇。」等，最為發人深省。
*# 可指未經發酵的甜葡萄汁，即直接從葡萄中壓榨而得的新鮮汁液。
* ?????【''tirosh''】：意為「新酒」或「豐收時的酒」，專指未經發酵的葡萄汁，如一串串葡萄中的液汁或新近收穫的葡萄甜汁。
* ???【''shekar''】：通常譯為「濃酒」或「發酵的飲料」。《猶太百科全書》指出，yayin是指用水稀釋了的發酵飲料，shekar則未經稀釋。
*# 有學者認為其是指發酵的飲料，可以由棕櫚汁、石榴、蘋果或棗子等釀造而成。
*# 有時也用來指那種使人心曠神怡的甘甜果汁。
《新約聖經》即基督教《聖經》希臘語經卷主要由通用希臘語編寫：
* ο?νο?【''oinos''】可指兩種截然不同的葡萄汁：
* γλευκο?【''gleukos''】：致醉的「甜酒」、「新酒」。
* σ?κερα【''sikera''】：承希伯來語的「濃酒」。
* ?ξο?【''oxos''】：「醋」、「酸酒」，以葡萄酒或發酵飲料製成，稀釋後可做為羅馬士兵的飲料。
* μ?θυσμα【''methusma''】：致醉飲料。
《聖經》中有許多酒精飲料相關的文獻，其既贊成、又反對飲酒，或寫實、或象徵，有的單純敘事、有的藉此告誡。而不可至否的，酒在古巴勒斯坦地區已是不可或缺的生活必需品。
《希伯來圣經》稱，上帝在古代曾向一些順服他的百姓應許説：「你的倉房必充滿有餘；你的酒榨有新酒盈溢。」《聖經》記載的上帝的先知以賽亞也曾提及釀製一種美酒的部份過程。他在預言論及將臨的公義新世界的種種幸福時寫道：「萬軍之上主必為萬民……用陳酒……並澄清的陳酒，設擺筵席。」有經驗的釀酒師深知「陳酒」在發酵過程中若長時間沒有受外來干擾，酒本身便會逐漸澄清起來，香氣、味道亦日益醇厚。
不少聖經章節指出酒能使人身心暢快，且有益健康。先知約坦曾提及「使神和人喜樂的新酒」。所羅門也曾表示「酒使他肉體舒暢」。在關於迦拿的婚宴的著名記載裡，耶穌施行了第一個奇蹟，將大量的水變成了「上好的酒」，使赴宴的賓客可以開懷暢飲。
耶穌在他所設好撒馬利亞人的比喻裡顯示他承認酒具有醫療效用。這位撒馬利亞人為受傷的男子包紮傷口時，他曾將「油和酒倒在他的傷處」。使徒保羅也曾提議年輕的提摩太「因胃口不清，屢次患病，可以稍微用點酒」，。
儘管《聖經》和世俗醫藥界均對酒和酒精飲品予以好評，但濫用酒精飲品卻為人帶來可怕的禍害。在聖經裡，也對使用和濫用酒精一事提出了詳盡的指引。
例如，《聖經》就濫用酒精飲品提出警告：「好飲酒的，好吃肉的，不要與他們來往。」這絶非意味聖經認為上帝只喜悅那些禁酒吃素的人，經文亦沒有譴責那些有節制地適量飲酒、吃肉的人。聖經警告人避免狂飲濫食。另一節《箴言》點明道：「誰有禍患？誰有憂愁？誰有爭鬥？誰有哀歎？誰無故受傷？誰眼目紅赤？就是那流連飲酒……的人。」
聖經的執筆者彼得和保羅均勸勉早期教會的基督徒要保持節制，避免「醉酒」和「不要醉酒」。使徒警告説：「醉酒的人不能承受上帝的國。」
《聖經》與奉行禁酒的人的觀點不同，《聖經》沒有要求或表示所有人都必須完全禁絶一切酒精飲料。《詩篇》的執筆者論到YHWH説：「祂使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地裡能得食物，又得酒能悅人心。」事實上，《聖經》體現的對酒的看法是，人若有節制、適量享用，酒可以達成美好、可貴的目的。
大部份的猶太教與基督教《圣經》書卷都成書於古巴勒斯坦，而當地的土地與氣候十分適合種植葡萄。古代葡萄園築有圍牆、圍籬與瞭望臺以防竊賊、動物侵襲，其所產的葡萄是當時重要的生活必需品，提供當地使用、也能與外界交易。
到了能收穫的八、九月，總是一年帶來歡樂與喜悅的時候，男人、婦女、小孩，伴隨著音樂與歌謠，一同至葡萄園裡工作。葡萄能當下食用，也能製成葡萄乾，而大部份則丟入榨汁池讓男人們踩踏、榨製成汁。
*  www.biblegateway.com
國王日是荷蘭王國慶祝君主的法定假期，目前國王日定於每年的4月27日，以慶祝2013年登基君主威廉-阿歷山大國王生辰，若為星期日則於前一天補假。
1890年至2013年間，這個節慶稱為女王日。
荷蘭自威廉明娜女王開始有女王日，起初命名為公主日，直至女王登基才改名為女王日，當時的女王日為8月31日，不過當時僅在女王的特別壽辰才會舉行慶祝活動，同時慶祝夏季的收成。
朱麗安娜女王繼位之后，女王日改為4月30日，即新任女王的生辰。
1980年碧翠斯女王繼位后，沿用朱麗安娜女王的生日為女王日，並將當日設為法定假期，全國慶祝。
2013年新國王威廉-亞歷山大國王登基，于是2014年將時間從4月30日改為國王出生日4月27日。
File:Oranjefeestvreugde in Amsterdam.ogv|1932年女王節
File:Arnhem Parade 30 april B.jpg|1958年女王節游行
File:Beatrixscheveningen2005.jpg|2005年女王節
File:Beatrixwoudrichem2007.jpg|2007年女王節
File:Koninginnedag 2011 Deventer.jpg|2011年女王日
File:Koningsdag Graft-De Rijp 20140426.jpg|2014年國王日
File:Waterland, Amsterdam, Netherlands - panoramio (13).jpg|2015年國王日
阿珀爾多倫是一個位於荷蘭中部省份海爾德蘭省的東部的一個城市和市鎮，人口約16萬。自16世紀以來其造紙工業一直蓬勃發展。由於與荷蘭皇室淵源頗深，並且為皇室避暑的羅宮所在地，又被稱為『王城』。
2009年荷蘭女王貝婭特麗克絲在阿珀爾多倫參加女王日的慶祝活動時，其乘坐的汽車遭一名男子駕車撞擊未遂，事件共導致現場包含兇手在內共8人死亡，皇室成員則無人受傷。荷蘭調查人員搜查行兇轎車以及該男子住所後，認定這起攻擊事件與恐怖主義無關。這是荷蘭近代針對皇室的首次襲擊事件
高丘氏　是日本人的一個氏族。屬於渡來人中的一個族群。
# 源於嬴姓的秦昭襄王王弟高陵君參，其後代以封地高陵為氏。後代高陵顯為漢高祖時的諫議大夫。東漢末期的高穆移居樂浪郡以避戰亂。其子孫又從樂浪郡搬到百濟國輾轉到倭國。後又被日本天皇賜姓高丘。最後移居到摂津國川辺郡梶ケ島村（現在兵庫縣尼崎市）。
# 源於【藤原氏的高丘家】，出自日本人大職冠藤原鎌足後裔藤原北家公季流（閑院流）藪家（高倉家）庶流中園家支流。家格是羽林家。家紋是「丸之內抱杏葉」。藤原季定的子、藤原季起初而稱號高丘。
*《姓氏詞典》王萬邦，河南人民出版社。
狂徒創作群曾是臺灣大宇資訊股份有限公司旗下遊戲製作小組，以「狂徒創作群，再現永恆經典」為口號，創造出許多經典華文遊戲。著名的作品有仙劍奇俠傳初代（新＆舊）以及大富翁系列二到五代，還有與軒轅劍遊戲系列製作小組DOMO共同研發的仙劍奇俠傳二代。狂徒創作群創立於1993年，為大宇資訊有限公司（尚未改制為股份有限公司）遷移到臺北市忠孝東路後正式成立。並於2002年，仙劍奇俠傳二開發中時解散，剩餘狂徒創作群成員與DOMO小組繼續完成開發仙劍奇俠傳二，仙劍奇俠傳二開發完成後，大宇資訊將遊戲製作研發部門小組制改為三部分立制，將所有研發人員編制成企劃部門、程式部門、美術部門，依照各遊戲開發專案，再從各部門調度研發人員。狂徒創作群名稱正式消失於之後所開發或再版的遊戲封面以及說明書中。
#謝崇輝（無責任企劃、前狂徒組長、狂徒創名者）
#顧立汎（小胖、前狂徒組長）
#姚壯憲（姚仙、前狂徒組長）
** 1995年 仙劍奇俠傳（DOS版）
** 1997年 仙劍奇俠傳（Windows 95版）
** 1997年 仙劍奇俠傳（98柔情篇）
** 1999年 仙劍奇俠傳（SEGA Saturn版）
** 2000年 仙劍奇俠傳 （世紀回顧紀念版）
** 2001年 新仙劍奇俠傳
** 2002年 仙劍奇俠傳：永恆回憶錄
** 2003年 仙劍奇俠傳二（與DOMO小組聯合製作）
** 1999年 大富翁典藏版
*** 2000年 大富翁4資料片：大富翁4超時空之旅
*** 2001年 大富翁5資料片：大富翁5之忍太郎之奪寶奇謀
* 1994年 正宗臺灣十六張麻將
* 1999年 正宗臺灣十六張麻將2
* 199X年 霹靂狂刀影音多媒體(與霹靂多媒體公司合作)
* 2000年 霹靂奇俠傳(與霹靂多媒體公司合作)
運動鞋收集者是指擁有很多對運動鞋并將之作為一種收藏的人，比如說網球鞋或者籃球鞋，而且他們在日常生活中經常穿著運動鞋。運動鞋收集的英文sneakerhead是個組合詞彙，sneaker指的是球鞋，而sneakerhead的是腦袋裡裝滿了球鞋的人，也就是熱愛球鞋，熱愛球鞋文化的人。運動鞋收集者也具有豐富的經驗分辨真品球鞋與贋品球鞋。
運動鞋收集者最初出現于20世紀80年代末，造成這種文化的原因有兩個：籃球和嘻哈音樂。80年代末蓬勃發展的簽名運動鞋為這種收集文化提供了必要的運動鞋種類以及數量，而嘻哈音樂則將運動鞋作為街頭文化的象征。
在查爾斯·古德伊爾發明硫化橡膠之前，人們還沒有“運動鞋”這個概念。有很多人認為第一對籃球鞋是Converse All Stars（上市于1917年），但這是錯誤的。人們之所以這么想是因為它是銷量最好的運動鞋之一。早在1907年，Spalding公司就生產了一對專門用于籃球的運動鞋，一些運動鞋收集的資深愛好者們相信最早的運動鞋是由康涅狄格州的Colchester橡膠公司（于1893年結業）。盡管沒有有力的證據證明這件事，但這個公司的鞋子被發現離籃球誕生的地方僅僅只有幾里遠，而且是在籃球誕生之后兩年出現的。
美國的運動鞋收集文化誕生在20世紀1980年代，可以歸因為兩個主要來源：籃球運動。Michael Jordan的出現和以他的名字命名的Air Jordan球鞋在1985年發佈造成轟動。另一個則來自嘻哈文化，穿著限量或者價值不菲的球鞋象徵著嘻哈人的炫耀心態與自我滿足。這兩大主要來源帶動了整個球鞋文化的潮流，遍佈全世界。
阿姜·查·波提央（，，），常被簡稱為阿姜查，南傳上座部佛教長老，泰國乃至南傳佛教界當代最具影響力的僧侶，是泰國近代公認的阿羅漢，也是巴蓬寺的建立者。
阿姜在泰文是老師的意思，這顯示了信徒對他的尊崇。學生也常尊稱他為隆波（Luang Por），意思為長老、親愛的父親。
阿姜查出生在泰國東北部烏汶Rajathani鎮附近的一個小村莊。
九到十七歲之間，他是一位沙彌，在還俗幫助父母務農之前的那段時日裡，他接受了基礎教育。到了20歲，他決定回復出家生活，並於1939年4月26日受了比丘戒。
阿姜查早期的僧侶生活，遵循一種研習佛教教義及巴利經文的傳統模式。在第五年時，他的父親得重病而逝；人命的脆弱和不確定，直接提醒了他。這促使他去深思有關生命的真正目的，因為，雖然他已有多方面的涉獵並且精通巴利文，但對於痛苦的滅除，似乎並沒有更進一步親身的瞭解。厭離之感開始在心中升起，終於（在1946年），他放棄了學業，並開始了托鉢行腳。
他走了大約四百公里到達泰國中部，沿途睡在森林，行乞於村落。他在一座能夠用心地學習和修習毘奈耶（僧侶戒律）的寺院住了下來。那時，他聽說了有關阿姜曼禪師（Ajahn Mun）的故事，於是、出發步行往東北部去尋找他。
這時，阿姜查正與一項有決定性的問題做掙扎。他研讀過戒、定與慧的教理，雖然那些內文陳述詳盡且細節精細，但他卻不知如何將它們實際地付諸實踐。阿姜滿告訴他，雖然這些教化的確廣博，但在本質上卻很單純；有了「正念」的安置，如果看到了在內心生起的每件事物，當下便是真正的修行之道了。這種簡潔而又直接的教導，對阿姜查來說，是一種啟示，也因此改變了他修行的方法。這條路是明確的！此後，他依循佛教森林比丘的傳統，進入森林地區獨自修行。
接下來的七年間，阿姜查在這種簡樸的森林傳統方式中修行；為了開展禪坐，行遍鄉間，尋找安靜而隱蔽的地方。他住在老虎和眼鏡蛇成群出沒的叢林，甚至停屍場；利用對死亡的省思來克服恐懼，並洞察生命的真正意義。
經過多年的流浪，1954年，他受邀返回故鄉的村子，就在一處熱病橫行、鬼魅出沒，稱作「巴蓬」的森林附近住了下來。不顧瘧疾的困境、簡陋的住處以及稀少的食物，追隨他的弟子，人數愈來愈多。現在被人稱為巴蓬寺的寺院就是設立在那兒的，而最後地，分院也在別處被建立了起來。
在阿姜查寺院裡的訓練是十分嚴厲且冷峻的。阿姜查經常將他們的弟子們推到最極限，去測驗他們耐久的能力，期使他們能開展耐心和決心。他有時發起費時且表面上看起來毫無意義的工作計劃，由此去頓挫他們對平靜的執著。這重點經常放在屈服於事物的本然樣子，而最大的強調點著重於嚴格的毘奈耶（戒）之遵守上。
1977年，阿姜查應邀訪問英國，並留下一些比丘僧團在那兒。阿姜·查於1979年回到英國，隨後轉往美國、加拿大去訪問並教學。1981年，再度出遊後，由於糖尿病所致，阿姜查的健康逐漸走下坡，也因此無法於雨季時在巴蓬寺安居。
當病情惡化，他以自己的身體作為一種教導「萬物皆無常」的一種活生生的示例。他不斷地提醒人們，要努力在他們自心裡處找到一個真實的皈依處，因為，他不再有很多的時間能教他們了。
1981年「雨期」結束前，他被送往曼谷做一個手術。幾個月內，他停止了說話，並逐漸失去了對四肢的控制，終致全然癱瘓而臥病在床。從此以後，他被比丘弟子們全心全力地照顧和服侍；他們都感激且樂於有機會服侍曾經如此有耐性和慈悲地引導一條正道給那麼多人的一位老師。
1992年，1月16日，上午5時12分，阿姜·查在他的寺院，泰國烏汶的巴蓬寺，於隨侍的比丘們面前，安詳地離開了人間。
1992年《法耘出版社》（以出版『 南傳佛教非營利出版品』為主，為非營利事業單位。網址：http://www.dhammagarden.com.tw ）出版 ：《我們真正的歸宿》、《以法為贈禮》、《森林裡的一棵樹》、《為何我們生於此》、《靜止的流水》、《寧靜的森林水池》、《心靈的資糧》、《何來阿姜查》、《蓮華盛開》、《傾聽弦外之音》、《蓮花中的珍寶》、《A tree in a forest》、《No Ajahn chah》、《永恆的教誨》、《以慧成就法》、《修行路上的茅廁》、《知苦》、《循圓相續不斷的修行》等書。
2004年《橡樹林出版社》出版：《森林中的法語》、《阿姜查的禪修世界》。
錫伯文是錫伯語的文字，1947年前后由滿文略加改造而成，是全音素文字。由上至下豎寫，各列由左至右排列。
下表列出錫伯文里和滿文有區別的字母。紅色的部分是有區別的部分。
轉寫（穆麟德/太清/新滿漢）
Unicode&#x200b;編碼
說明（用穆麟德轉寫）
第二行用于元音后，第三行用于k、g、h、b、p，第四行用于dz/z/z后
ū/v/uu
只用于k、g、h后
只出現在音節末尾
在a、o、ū/v/uu前用第一行，在e、i、u前用第三行；在音節末一律用第二行。
j/j/zh
只出現在音節首
統一使用一種形式
可出現在a、e、i、o、u前
只用于借詞音節jy/jy?/zhy（漢語拼音zhi）
錫伯文使用中文標點符號。
微軟Windows Vista及更新的Windows系統已經能夠正確顯示錫伯文（蒙古字母）。而對于Windows XP/2003系統，若想正確顯示錫伯文，必須更新系統的Uniscribe的核心文件usp10.dll。
Linux和Mac OS X系統只要安裝字體亦可正確顯示錫伯文。
現在非Unicode的錫伯文字體（蒙文字體）仍然占據著部分市場。
*李樹蘭、仲謙，《錫伯語簡志》，民族出版社，1986年。
* 蒙古文 (Unicode區段)
高雄市博愛路。
環狀幹線是高雄市的一條重要的公車幹線，採環狀行駛，順時針方向稱為東幹線，逆時針方向為西幹線；又稱168幹線。目前由漢程客運營運。
目前多數班次使用大宇製中低底盤大型公車，部分班次使用ibus臺灣愛巴士交通聯盟紅色塗裝的低底盤公車；本路線公車上皆設置有免費Wi-Fi，提供乘客利用。
* 因高雄捷運環狀輕軌招商不順，於是先行駛公車來培養大眾運輸量，為一捷運先導公車路線。
* 營運初期逾時超過十分鐘贈送免費搭乘券，主要先培養大眾運輸觀念，目前已取消。
* 2009年5月1日正式上路。
* 經過凹子底站時，須先下車，再搭下一班車以保持二段收費與發車站點。
* 為了讓大眾多使用大眾運輸，於2012年底前均為一段收費，並在凹子底下站贈送免費搭乘券（僅能換下班車）。
* 由於班次密集、宣傳多，運量上升迅速，2011年年運量已與歷年均為高雄公車運量最高的100路公車差不多。
* 2012年開始年運量與100路拉開差距，穩定成為高雄市公車路線運量最高的路線，2014年6月紀錄平均日運量高達5846人次。
* 2014年1月1日高雄市公車處民營化，交由漢程客運營運。
* 2014年8月1日至12月19日：因應2014年臺灣高雄氣爆事故，五權國小至一心一路口之路段進行臨時路線調整，改行駛四維一路、四維二路、民權二路、中山三路。
* 2015年10月16日起因應輕軌試營運，增停輕軌籬仔內站、輕軌凱旋瑞田站、輕軌凱旋中華站，捷運凱旋西站增加附站名「輕軌前鎮之星站」 。
* 2016年6月30日起因應輕軌C5-C8通車增停輕軌夢時代站副站名「統一時代百貨」、輕軌經貿園區站、輕軌軟體園區站、輕軌高雄展覽館站副站名「新光碼頭」。
File:大宇製168公車行駛於民權二路.JPG|大宇製環狀168幹線公車，因氣爆事故改道行駛於民權二路。
File:168公車氣爆改道路線圖.JPG|環狀168幹線公車氣爆改道路線圖
File:168公車氣爆改道公告.JPG|環狀168幹線公車氣爆改道公告
全程行車里數約32公里，行車時間約1小時30分鐘。
由金獅湖站起（以下順時針方向說明）行駛鼎力路、天祥路、新-{莊}-仔路、博愛路、大順路、建國路、和平路、同慶路、凱旋路、成功路、五福路、河東路、中正路、自強路、七賢路、市中路、建國路、同盟路、中華橫路（中都橋）、河西路、美術東二路、美術東一路、中華路、大順路、博愛路、新莊仔路、天祥路及鼎力路，接回金獅湖站。
雖稱仿環狀輕軌，但是環狀輕軌曾更改計畫路線，也為了增加環狀幹線的運量，繞行至環狀輕軌沒有經過的捷運市議會站和捷運文化中心站，又因為行經過窄的河西路（一線道）而容易塞車，所以整體行車時間被拉長。
* 金獅湖站發車：5:15～22:05，尖峰10分鐘，離峰15~30分鐘一班
* 金獅湖站發車：5:25～22:05，尖峰15分鐘，離峰20分鐘一班
* 每段價錢：全票：12元；身障、老人、小孩優惠票：6元；學生票：10元
* 分段點：輕軌夢時代站（統一時代百貨）
** 168西-輕軌夢時代站（統一時代百貨）－五權國小（凱旋二路）
** 168東-高雄女中（真愛碼頭）－輕軌夢時代站（統一時代百貨）
* 管制點：河濱國小站、夢時代、捷運文化中心站
備註：管制點為行經該站若比預定時間早則停車待至預定時間才發車。例如：西幹線從捷運凹子底站到河濱國小站預定15分鐘，若只花13分鐘，則在河濱國小站停2分鐘；若比預定時間慢，則可運用紅綠燈控制權加快行車速度。
紅豆杉屬（學名：''Taxus''）是紅豆杉科下的一屬，共十餘種，全世界僅本屬植物含有類紫杉醇（taxoid），可用於合成抗癌藥物紫杉醇（Paclitaxel，Taxol）。
* 歐洲紅豆杉（''Taxus beccata''），種子有劇毒，牲畜食之常喪命。
* 太平洋紫杉（''Taxus brevifolia''），又稱短葉紅豆杉，可用於提取紫杉醇。
* 雲南紅豆杉（''Taxus yunanensis''）
* 西藏紅豆杉（''Taxus wallischiana''）
* 中國紅豆杉（''Taxus chinesis''）
* 南方紅豆杉（''Taxus chinensis var. mairei''）。
* 日本紅豆杉（''Taxus cuspidata''），又稱東北紅豆杉，紫杉。
* 南洋紅豆杉（''Taxus sumatrana''），又稱臺灣紅豆杉。
* 墨西哥紅豆杉（''Taxus globasa''）
* 加拿大紅豆杉（''Taxus canadensis''）
* 佛羅里達紅豆杉（''Taxus floridana''）
* 本屬植物枝葉、木材、種子普遍含有毒物質紫杉鹼（Taxine），紫杉鹼可被人體迅速吸收並作用於心臟及呼吸系統。
* 曾有小孩誤食一至兩枚歐洲紅豆杉種子就險些致命。
* 成人食用本屬植物葉片50-100克就可能致命。
* 有飲用本屬茶品致死的案例。
* 文學作品中有時會以本屬植物製成毒藥，如馬克白一劇中的毒酒。
* 《南洋紅豆杉（Taxus sumatrana）雙萜類成份研究》，中山大學碩士論文，徐小嫚。
* 《大美百科全書》第29冊，光復書局。
* 《Handbook of Poisoning：Preventiing，Diagnosis，Treatment》第10版。
* 《Common Poisonous Plants and Mushrooms of North America》，Nancy J. Turner and Adam F. Szczawinski。
佛使比丘尊者德容
佛使比丘（，，，），本名Nguam Panitch，泰國上座部佛教長老，著名佛教僧侶。法號「因陀般若」（Indapanno），意思是「大智慧」（Great Wisdom）。因為發願成為佛陀的侍者，而更名為佛使（Buddhadasa），被尊稱為阿姜（Ajahn），即佛使尊者（Ajahn Buddhadasa）。創建「解脫自在園」（Suan Mokkh）禪坐中心。
1906年5月27日，佛使尊者誕生於泰國南部素叻他尼府猜耶縣本里安鎮，祖父是福建人，父親許祥是位商人，母親是泰國人，他是家中長子，另有一位弟弟。
20歲時入寺出家，法號「因陀般若」（Indapanno），意思是「大智慧」。1928年至1932年在曼谷求學，後來發願生活在大自然中，以探討佛法。於是他離開曼谷回到家鄉猜耶縣，在弟弟及其他道友的支持下，於森林中成立禪坐中心，即今「解脫自在園」的前身。
不久，暹羅立憲革命成功，推翻君主集權制度，實施民主立憲，他一方面有感於泰國佛教泥古不化，部分僧侶鑽營名利不事修行，一方面接受現代思潮，強調思辨理性，他曾評論說：「我們要把這次革命事件，當成轉向新時代的前兆，我們必須盡一切力量糾正和改進各種事情。」於是在佛前自誓：「我誓以今生此身獻給佛陀。我是佛陀的侍者，佛陀是我的主人。 因此，我更名為『佛使』（Buddhadasa）。」
尊者自1932年成立解脫自在園開始，至1993年圓寂為止，大半生都在森林中度過，他認為修法必須選擇自然的環境，因為森林是心靈全新感受的泉源。例如與一隻公水獺不期而遇，他依照佛陀的教誨思惟，使自己不致在驚嚇中逃走或退縮，而能繼續保持冷靜；在寂靜的深夜裡獨處，更使他一再觀察恐懼如何生起，終於能克服恐懼的幻覺，內心生起智慧而能不憂不懼；於空曠的地方獨自結跏趺坐，即使只有一件衣服的保護，他也能集中精神自我訓練。他堅信這種培養定和慧的方法，是在人煙稠密的地方無法做到的，只要隨時保持清明的心智，不論閱藏或修行都能事半功倍。
於大自然中，他觀察到萬事萬物本來如是，一切都只是緣起，包括生、老、病、死也是大自然中的一部分，只是「自然」，只是「法」，他最常講的一句話是：「如是！如是！」晚年生病時，他對來為他治病的醫生說：「自然本身就會治療它自己，『法』會使它的病痊癒，醫生的角色是當病人體力不支時，幫忙維持體力，而其他就得託付自然了，如此我們將對自己所遭受到的一切感到滿足，而不再多求。」也對要送他就醫的弟子說：「佛弟子不該背著色身逃離死亡。」他以身教教導弟子要保持正念，準備死亡。他對自然的體悟，充分表現在對自己生命的態度上。
尊者終其一生殫精竭慮要建立和詮釋原始佛的純正要義。他精研巴利三藏（尤其是經藏），再根據教法修行，然後把所證得的滅苦方法開示給眾生，他的目標是要為目前及未來的研究與修行，制訂一完整的參考體系。他的方法，總是那麼合乎科學、直截了當、實際可行。
雖然他只受過十年的正式教育和初級的巴利語教育，卻榮獲泰國各大學頒贈六個榮譽博士學位。他的著作和演講紀錄，擺滿了泰國國立圖書館的一個房間，影響著所有認真修行的泰國佛教徒。
泰國社會中的進步派，尤其是年輕人，深深受到他的教法和大公無私的典範所啟發。自從一九六○年代以來，教育、社會福利和農村發展等各界的推動者和思想家，都在接受著他的教法和開示。就如在一九六六年，泰國政府濫用權力，實行專制，甚至派兵鎮壓遊行示威的大學生，　尊者見到這種情況，認為在位者沈溺於追逐名利、權力，社會上倫理道德意識模糊，這些問題產生，是源於在西方教育制度下，學生所學到的只有學問而沒有智慧。於是他每週於電臺廣播弘法演講「斷尾狗的教育」，以斷了尾巴的狗比喻說明教育制度美中不足之處，並強調教育的重要性與影響性，喚醒大眾重新思考教育的問題，以求根本解決之道。
尊者一生堅持著三個心願：
#教導人教破除自私；
#希望每個宗教都能互相瞭解；
#希望每個宗教徒都能進入其信仰的核心。
自從成立解脫自在園以來，他研究了佛教的一切法門，並涉獵其他宗教，這種興趣著重在實務上的體驗，而非學術上的研究。他從不站在佛教的立場抨擊別的宗教，反而強調各個宗教的信仰者要思惟該宗教的精髓，將該宗教的真正精神活出來。因為他認為每個宗教的產生都是要解決人類的痛苦，若人能進入該宗教的核心，人自然就能解決他自己的痛苦。另外，他也認為世界上有些戰爭是由宗教引起的，根源在各宗教間彼此並不瞭解。所以他有意整合一切具有宗教情操的人們，共同奮鬥摧毀私心，以挽救全人類。這種開闊的胸襟，為他嬴得了來自世界各地的朋友和學生的敬仰，包括基督教、回教、印度教和錫克教等各教教徒。
1993年5月25日，尊者因腦溢血而昏迷，身體情況由此轉壞，於7月8日圓寂，9月29日荼毗，享年87歲。臨終前他留下遺書：「我要依循聖戒來處理我的身體。」在他生病之前，最常開示的主題就是「涅槃」，他宣說涅槃是貪、瞋、癡的止息，也是人人所應追求的最高境界，他如此解釋涅槃：不再有「我」、「我所有」的執著，不增不減，心寂靜安樂。
杜平可以指：
*杜平 (中將)，中國人民解放軍中將
*杜平 (演員)，原名張輝憲，香港無綫電視20世紀60至80年代演員，曾參與《歡樂今宵》和多部電視劇及綜藝節目演出
*杜平 (記者)，鳳凰衛視記者。
*杜平 (戰國)，屬戰國時期秦國疆域，在今陝西澄城縣東，韋莊鎮業善村。
《鸑鷟》是由中國大陸同人游戲制作組Youth-Bloom制作的AVG電子游戲系列，其序章《鏡花水月》于2009年10月3日發售。外傳《橘子傳》是一個發生在鸑鷟平行世界中的短篇小故事，2010年5月14日發布。
男主角邵曉風是一名普通的高中學生。雖然母親得了重病，但是總體來說，他每天還是過著平常的生活。但這些卻隨著轉校生戴子玲的出現而改變了。神秘的戴子玲身上究竟有什么秘密？故事就在邵曉風、戴子玲、邵曉風的妹妹小雅和邵曉風所在班的班長之間展開了。
邵曉風（配音：隱伊布）
:男主角。與其他高中生相比似乎沒有什么不同的普通學生，除了略顯坎坷的身世沒有任何特別之處。
:由于被母親告知父親早在自己不滿兩歲時就因事故去世而對父親抱有復雜的心情。雖然母親身患重病，長期住院，可是由于他擁有一個可愛的妹妹，家庭生活也可以說是十分幸福。
:但是，這看似平常的一切，卻隨著戴子玲的到來而改變。
戴子玲（配音：櫻華雪洛）
:周圍人眼中充滿神秘色彩的謎樣轉學生，似乎是來自於某遙遠的北歐國家、某沒落貴族的後裔。金發碧眼，有著異於常人的驚艷外表。
:看似文靜有禮的外表下似乎隱藏著什麼。並且不知出於何種原因，她對邵曉風似乎有著“濃厚”的興趣。更多情況未知。
邵小雅（配音：新月冰冰）
:邵曉風的妹妹，清新天然的外表下有著同樣溫柔可人的心，各項成績優異的小雅正在備戰中考中，目標是哥哥的學校。
:聰明乖巧，家事萬能，能言善道，很受長輩和朋友們的寵愛。
:最在意的人是媽媽和哥哥，因為母親住院的緣故，平日裡打點家事的都是小雅，更做得一手好菜。對於曉風似乎有著不同於兄妹之情的另一種模糊的感情。
班長（配音：JO皎皎）
:邵曉風所在班級的班長。
:品學兼優，有著不錯的相貌和身材。在同學之間有很高的威信，老師對她也非常信任。但不知為何對于提及自己的名字十分排斥。身處班長一職，對原則性問題過于敏感。
:對于班級擁有相當強的統御力，平時在各方面的表現都很強勢。出于對班級負責等原因，對邵曉風有特別的關注。
母親（配音：SANAE様）
:邵曉風和小雅的母親，對于兒女的心理和言行有著敏感的感應能力和溫柔而強大的操作能力。
:但是出于某些不知名的原因，有一段記憶是模糊不清的。
:原是某大學歷史系的高才生畢業后留校，但是身體狀況卻在懷上曉風之后每況愈下，最終不得不辭去了大學的工作。
:如今身體更是惡化到了只能住院接受治療的地步。
橘紅（配音：姬縈祺）
:高一（1）班的生活委員。（正式體驗版新增人物）
:性格溫柔內向，愛好涉獵廣泛，自認為是位藝術家。平時看起來像個乖乖女，不喜歡做出風頭的事情。
:但是一遇到自己喜歡的事情卻會變得意外的執著，甚至鑽牛角尖。翟田評價：“比較賢惠”。
翟田（配音：宇文子牙）
:邵曉風的死黨。被邵曉風昵稱為「智障同學」。性格“活潑開朗”，富有「生命力」，對一切美好的事物或者說是「實物」都充滿了「遐想」。
:家中經營著一家咖啡店，家庭條件還算優越。
:和其他許多擁有悲劇命運的男配角一樣，雖然對于青春十分向往，但是由于智商等問題而欠缺機會。
:翟田的父親。經營一家咖啡店，平時十分關心邵曉風及小雅。與兒子翟田的低智商相對應的是他雖長有大叔的外表卻仍懷有的童心。
*2008年10月4日 目前已知最早的宣傳，主創人物都已經確定，游戲名稱定為鸑鷟：序：鏡花水月。
*2008年10月14日 主題曲創作完成。
*2008年12月25日 圣誕測試版放出，宣傳的力度逐漸增大。
*2009年3月29日 在官方QQ群放出BackLog預覽。
*2009年4月1日 ID為“錢君”的制作組人員放出“正式版將于5月28日在魔都同人祭發售”的消息。然而由于日期的特殊性，此言的可行度不敢保證。
*2009年4月30日 官方放出消息，證實制作已經進入最后階段，宣傳工作已經全面開展。
*2009年5月26日 論壇專區地址于官方QQ群公布。
*2009年5月28日 在論壇專區地址公布了正式測試版，并為正式版必須延期推出道歉。實際上此版本為無Voice的《鸑鷟：橘子傳》。
*2009年10月3日 《鸑鷟：鏡花水月》正式版宣布發布。
*2009年10月21日 制作組宣布發布《鸑鷟：鏡花水月》的簡裝版。
*2010年5月14日 《鸑鷟：橘子傳》的Full Voice版本發布。
* Youth-Bloom官方網站
* Youth-Bloom官方博客
* Youth-Bloom論壇專區
左徒，是周朝楚國特有的官名，中原諸侯國無。《史記》載春申君與屈原曾任左徒。：“楚考烈王以左徒為令尹，封以吳，號春申君。”，又《史記·屈原賈生列傳》：“屈原者，名平，楚之同姓也，為楚懷王左徒。……入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。”后人亦以左徒作為屈原的別稱。
但是“左徒”的職掌及官階等情況，史記及其它古籍中并沒有記載。后世學者持許多看法，莫有定論。
*張守節《史記正義·屈原列傳》認為：“蓋今左、右拾遺之類。”，為言官。
*姜亮夫《史記屈原列傳疏證》認為左徒就是莫敖。
*民國人王汝弼《左徒考——屈賦發微之一》說左徒是左史。
*趙逵夫在《屈原與他的時代》考證左徒與中原國家所謂“行人”同，為外交官員。
*張中一《屈原新傳·屈原是個神奇的大巫學家》一文說“屈原左徒官職是巫官。”
*林庚《民族詩人屈原傳》認為左徒是太傅。
*游國恩認為左徒是令尹的副職。
*湯炳正《屈賦新探·左徒與登徒》認為左徒是左登徒。
*聶石樵《屈原論稿》左徒是僅次于宰相的官。
*姚小鷗在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經歷的再認識》認為左徒是太仆之類小官。
* 屈原所任的左徒到底是什么官？
墨水樹（學名：'，又稱logwood，bloodwood，blackwood，campeachy wood）是豆科采木屬的植物，也是開花植物，原產於中南美洲，分布于臺灣、中美以及中國大陸的廣東、云南等地，目前已由人工引種栽培。
采木、洋蘇木
*木材：密度高，適合作為地板或棺木。
*染劑：木材及樹皮中的蘇木精（Haematoxylin）為優秀染料，常用於細胞染色或衣物染色，為優秀的深色染劑。
*藥用：民俗上主要用作收斂劑，且具有殺菌、抗發炎、治療腹瀉、緩和白帶等藥效。但醫學研究指出，其粗抽取物具選擇性毒他作用，不適合作為抗癌藥物，應小心使用。
*15世紀以前，馬雅人和阿茲特克人就使用墨水樹為紫色及黑色染料。
*15世紀前，由西班牙人在坎佩切州附近發現，起初僅作為航行時的壓艙物使用，當其作為染料的價值被發現後，迅速成為西班牙殖民地的搖錢樹，後來數度導致兩大海權間的紛爭。
*1739年，英國與西班牙再次因墨水樹的利益而爆發戰爭。
*19世紀初期，墨水樹已經供過於求，後來其價格更因為苯胺染劑的發明而一落千丈，但同時墨水樹的萃取物－蘇木精也開始大量使用在動植物組織染色上。
*墨水樹及大葉桃花心木的伐採與貿易間接導致了英屬殖民地貝里斯的興盛與獨立，如今貝里斯的國旗上仍有伐木工人與伐木工具的圖像。
墨水樹沖泡熱水呈桃紅色，故常被謊稱含有紫杉醇
墨水樹心材的熱水抽出物呈紫紅色或深紅色，因此常被不肖廠商充作紫杉（紫杉醇）販賣，由於熱水抽出物加高梁酒會變色，謠傳飲後可解酒。亦有中藥商將其木材充當蘇木販賣。
*《Plant Resource of South-East Asia：Dye and tannin-producing plant》，PROSEA。
*《墨水樹化學成分及抗癌活性研究》，國防醫學院碩士論文，凃孟佩。
*《Tropical & Subtropical Trees：A Worldwide Encyclopaedic Guide》，Thames and Hudson。
是一款由日本科樂美推出在任天堂的Game Boy Color平臺上的電子游戲。其架構基于MSX上的《合金裝備2 固蛇》以及PlayStation平臺上的《合金裝備》。本作的故事講述Solid Snake潛入地方基地解救科學家，消滅危害世界穩定的武器Metal Gear GANDER的經過。
* 《合金裝備 幽靈通天塔》官方網站
* Metal Gear Ghost Babel(GBC)詳解
琦拉·莎拉克（，）是美國作家、冒險家、新聞工作者，以曾致馬利與巴布亞紐幾內亞聞名。她著有兩本散文書與一本根據她的經歷創作的小說。她並是國家地理雜誌的特約編輯。
陽太，日本的插畫家。
主要擔任輕小說及18禁遊戲的原畫及插圖。可愛及柔軟的觸感為其作品的特徵。
* 蓋棺論定！、原名《》（Fami通文庫，著：文岡あちら）
* SH@PPLE（富士見書房，著：竹岡葉月）
* 輕小說社（MF文庫J，著：平坂讀）
* ぜのん様である!（電撃文庫、著：）
* SUSHI-BU!（Fami通文庫，著：西野吾郎）
* 穿越時空的龍王與邁向滅亡的魔女之國（MF文庫J，著：）
* 我與她互為奴僕的主從契約（富士見書房、著：なめこ印）
* 如果究極進化的完全沉浸RPG比現實還更像垃圾遊戲的話
* クリムゾンレーキ（ほにゃららNOIR）
* 11eyes -罪與罰與贖的少女-、原名《11eyes CrossOver》
* 癒されご奉仕?夢の館で賢者タイム!?
* 少女神域∽少女天獄 -The Garden of Fifth Zoa-（Lass）
* 迷える2人とセカイのすべて（Lass）
* G.L.M?がーるず らいぶ めーかー? 在電擊萌王連載
* 真?戀姫?無雙 外史祭典（eb!、表紙）
* マジキュー4コマ 戀姫?無雙（eb!、表紙?裏表紙）
* 水瓶戰記、原名《アクエリアンエイジ》（eb!、卡片插圖）
* 三國志大戦トレーディングカードゲーム（eb!、卡片插圖）
* 週刊アスキー増刊號 自作とらのまき（AMW、扉繪/卷首）
* 真髄 アイドルVer. vol.4 表紙（Comic虎之穴、表紙）
* 眾神中的貓神（第5話End card插圖）
* 絕對雙刃（第7話End card插圖）
如負責Nitro+作品部分原畫和平面動畫
* E×E（柚子軟體）動畫版OP
申涵煜，字觀仲，號鶴盟，直隸廣平府永年縣（今屬河北省邯鄲市）人。清朝書法家、詩人、文學家。
順治十一年（1654年）甲午科選拔貢。
康熙五年（1666年）丙午科鄉試舉人，絕意仕進。其書法效王獻之，寫蘭竹仿趙孟堅，詩學於其兄申涵光，時稱三絕。康熙三十三年（1694年）逝世，卒年六十七。
*「愛子不教，猶饑而食之以毒，適所害之也。」
*「善惡之習，朝夕漸染，易以移人」
*父：申佳胤，明末進士，官太仆寺丞，閱馬京畿。李自成破北京後，自殺，有《君子亭集》傳世。
**申涵光，廣平三君之一，絕意仕途，以理學訓其二弟，有《聰山詩集》、《荊園小語》、《說杜》等傳世。
**申涵昐，與申涵煜皆進士及第，有《忠裕堂文集》、《詩集》、《史籍》等傳世。
*子：申頲，字敬立，康熙十七年戊午科副榜，授唐縣教諭，詩、書、畫俱工，著有《耐俗軒詩集》、《課兒文訓》。
何楷，字玄子，號黃如，福建漳州鎮海衛所（今龍海市隆教畬族鄉鎮海村）人，祖籍福建晉江，明朝政治人物，進士出身。
博覽群書，尤精於經學，天啟五年（1625年）登乙丑科進士，時值魏忠賢亂政，辭歸。崇禎時，授戶部主事，任工科給事中。率直敢言，楊嗣昌奪情入閣。何楷彈劾楊嗣昌，結果被降為南京國子監丞。與林蘭友、黃道周、劉同升、趙士春稱“長安五諫”。不久因父喪服闕，乃歸郷講學于紫芝書院。南明隆武元年（清順治二年，1645年）隆武帝朱聿鍵授戶部尚書，掌都察院事，因不容於鄭芝龍，不久去職，還歸途中被鄭芝龍派部將楊耿截去一耳。何、鄭自此為世仇。隆武帝誤聞何楷被盜殺，哭了幾天。時人有對子曰：“都院無耳方得活；皇帝有口只是啼。”清軍入閩南，破漳州，憤恚卒。
著有《古周易訂詁》、《詩經世本古義》等。
秋葉原Blog，為一個專門報導日本東京都秋葉原動態及ACG產業訊息的部落格，是由曾在秋葉原的店鋪擔任店長的「geek」所維護。
此部落格成立於2004年1月19日，架設於livedoor提供的部落格空間，主要報導秋葉原一帶所發生的新聞與動態。2005年9月9日，移轉至軟體銀行旗下的Softbank Publishing（今Softbank Creative）提供的部落格空間。2006年4月3日，開始報導ACG業界的動態，如作品出版的消息等。2008年2月14日，成立英文版的部落格。2008年6月1日，網站再移回livedoor。2009年8月28日起，英文版部落格暫停更新。2010年9月起，開設中文版部落格。
部落格內使用大量照片搭配文字報導。基於對隱私權的維護，照片內出現的不相關人士及車輛車牌等一律會被打馬賽克或是以圖示遮蓋處理。不過曾發生部落格未經Cosplayer的允許拍攝並刊登其照片而招致非議。
* 《秋葉原的深度之旅——秋葉原部落格》，Softbank Publishing 2005年4月30日出版，ISBN 4-7973-2959-9
* （網站內可能有限制級的內容）
* （2005年－2008年使用的空間）
何朝宗，字何朝，號何來，又號來福、來佛，德化縣隆泰里后所村（今屬潯中鄉）人，祖籍江西。明代瓷雕藝術家。
先祖何昆源，明洪武十七年（1384年），至德化隆泰社厚蘇村（今后所村）屯墾定居。父兄均為寺廟塑造佛像的藝匠，何朝宗早年師從王弼，遂精於瓷雕。作品多為神仙、佛像，彌勒、羅漢、觀音等，天下傳寶之。
* 乾隆《泉州府志》卷六十六·明藝術
* 道光《晉江縣志·卷58·人物志·方俊·明代·王弼》
《玄都寶藏》，中國金朝和蒙元時期編纂的兩套道藏。金朝所編的道藏後世又稱《大金玄都寶藏》以作識別。
《大金玄都寶藏》共6,455卷，於1189年由金代皇室下詔編印，主編是天長觀提點孫明道。
金代御用道觀天長觀的飛玄閣藏有宋朝道藏《萬壽道藏》，但卷帙不全。1186年孫明道奉詔提點天長觀，有意補綴觀內道藏。1188年，金世宗下詔移送開封的道藏經板到天長觀，又以金中都玉虛觀所藏道藏補充天長觀所闕的道經，使天長觀有一套較完整的道藏。
金章宗於1189年下令孫明道編印道藏。孫明道分遣道士四出訪求遺經，求得遺經1074卷，補充原有5481卷的《萬壽道藏》；道士趙道真則為雕版版材作募捐。至1092年編成《玄都寶藏》，共6455卷，602帙。
蒙元時期的《玄都寶藏》共7,800多卷，於1237年至1244年間由全真教編印，主編是全真教第三代門人宋德方 （公元1183-1247）。
全真教第五任掌教丘處機（公元1148-1227）仙遊前已指示弟子重編道藏。金末戰亂之後，山西絳州城玄都觀所藏道經尚存，宋德方繼承先師之志，以玄都觀為刻書總局，參校宋朝的道藏目錄，以《大金玄都寶藏》為基礎，補充殘缺，搜羅遺經，校對訂正﹐並加入全真教著作，如其弟子秦志安的《金蓮正宗記》、《仙霞錄》等，編成道藏7800多卷。
除宋德方與秦志安外，李志全、王志謙、毛養素（公元1178-1259）等全真教第三、四代門人，都參與編刊《玄都寶藏》。亦有官員襄助其事，如蒙古丞相胡天祿曾捐出巨資，沁州長官杜豐(1190-1256)則向朝廷請求雕造道藏。
為刊刻經板，宋德方在北方各地設立27局，各局都有道士負責校對，由弟子秦志安總督，役功三千多人，印成道藏30套，仍稱《玄都寶藏》，交予著名宮觀收藏。其後加印至120套。《玄都寶藏》的經板則全套收藏在全真教三大祖庭之一山西河東縣的永樂宮。
元朝忽必烈（公元1260-1294在位）崇信西藏佛教，刻意打擊全真教，於1281年下令各路焚燒《道藏》，並焚毀永樂宮所藏經板。明代的《正統道藏》以殘闕的《玄都寶藏》為基礎，僅有5305卷，遠少於《玄都寶藏》的7800多卷。
《大金玄都寶藏》已經亡佚，於民國時期尚有零星殘頁，至今不知下落。《玄都寶藏》則尚有4卷存世，即《雲笈七籤》卷95及卷111-113，分別庋藏北京與臺北。2002年北京曾拍賣《玄都寶藏》之《雲笈七籤》一紙，拍賣價逾4萬元。
*福井康順等監修，朱越利等譯：《道教》，卷一（上海：上海古籍出版社，1990）。
*窪德忠著，蕭坤華譯：《道教史》（上海：上海譯文出版社，1987）。
*王宗昱：〈 評張萱清真館本《雲笈七籤》〉，載黎志添編：《道教研究與中國宗教文化》（香港：中華書局【香港】有限公司，2003），頁103-120。
*秦傑：〈 古舊書刊拍賣十年回顧與思考 〉，「中國網」2003年5月17日。
張富美出席2019年玉山論壇
張富美，臺灣民主進步黨籍的政治人物。
張富美在臺灣雲林縣出生、長大，嘉義女中第一名畢業後，保送就讀國立臺灣大學法律學系，1957年與王澤鑑、賴浩敏、范光群為大學同學。大學畢業後赴美國深造，自伊利諾州西北大學獲得法學碩士學位，後又取得哈佛大學遠東語言學博士學位。
張在完成學業後到赫伯特·胡佛總統圖書館暨博物館工作多年。1992年放棄美國國籍回到臺灣，代表民主進步黨參選國民大會代表並成功當選，其後連任一次。
1994年到1998年間應時任臺北市市長陳水扁之邀，出任臺北市政府訴願委員會主任委員。
1999年，受李登輝總統提名，經立法院投票同意後任命，成為監察院第三屆監察委員；1999年2月1日宣誓就職。2000年5月20日辭職，並出任僑務委員會委員長，至2008年5月20日卸任，是臺灣任期最長的女性內閣首長，也是陳水扁政府任期最長的部會首長（任滿八年）。
2008年任民進黨中央黨部外交政策顧問，2011年－2016年任凱達格蘭學校校長。
曾任蔡英文總統的國策顧問。
朱庭珍，字小園，一作筱園，清末雲南石屏縣人。
朱家學之子。自幼聰穎，隨父宦游山東。博覽群書，受知於黃琮、戴綗孫等詩人。早年參加科舉，“文已中選，終以違時旨放歸”。遂返雲南，入鎮遠鎮總兵和耀曾幕。光緒年間與同鄉陳庚明、昆明張星柳、劍川趙潘、山陰陳鵾父子等在昆明成立蓮湖吟社，以詩詞唱和，共推庭珍為社長。後集為《蓮湖吟社稿》二卷。與趙藩、陳榮昌、吳式釗并稱為“滇南四杰”。光緒十四年，舉於鄉，時年四十七。三上春官不第，遂絕意科舉，終身布衣。時值經正書院成立，被聘為閱卷委員，狀元袁嘉穀即出自其門下。中日甲午戰爭戰敗，曾提倡新學。光緒二十九年（1903年）卒於雲南會澤。著有《筱園詩話》四卷、《穆清堂詩鈔》三卷（含《論詩絕句五十首》）、《續集》兩卷等。
呂埃耶和約（法語：），簽署于1649年3月11日，這標志了第一次投石黨運動的結束。雖然流血傷亡的人不多，但法院投石黨確實是一次高規格的內戰。這個和約結束所有戰斗，并宣布開放所有的貿易道路。這個和約是以小國王路易十四和其母（攝政太后奧地利的安妮）的名義頒布。而真正的權力控制者——儒勒·馬扎然（宮廷黨''court party''最高首腦），並沒有在和約中提及。雖然他是簽署人之一，如同接受宮廷黨徵招並率軍攻下巴黎的主將——路易二世·德·波旁（大孔代）。
條約締造的和平持續到1649年底，後來因為之前叛亂的貴族陸續集中到大孔代的名下，鼓動他反對太后與馬薩林。於是和大孔代衝突越發激烈的馬薩林，在1650年1月突然逮捕了大孔代與其親戚貴族，引爆了第二次投石黨運動（貴族投石黨）。
黑青斑河鲀，又名暗綠魨、金娃娃，為輻鰭魚綱魨形目四齒魨亞目四齒魨科的其中一種，生活在近海淡水或淡咸水，原生地分佈於泰國、柬埔寨、馬來西亞、緬甸、中國等地區之流域。棲息在溪流、洪氾區。可人工飼養作為觀賞魚，在基因組學研究中有著重要作用。
成魚最長能成長到15-20公分左右。全身約成橫狀楕圓形，鰭部以上（含背部）的皮膚呈金黃色的光澤，另有黑色的圓型斑點交錯其中，類似豹紋。鰭部以下（含腹部）的皮膚呈淨白色的一片。身體兩邊一對魚鰭，在水中的拍動速度相當地快速。
幼魚期時棲息在淡咸水域，成魚期時則應身體需要的鹽份提升，轉而游進海水域棲息。黑青斑河鲀是肉食性魚種，牙齒相鋒利，以貝類為食。此外亦獵食其它小魚、海蚯蚓等。
黑青斑河鲀在上海和臺灣的水族館中相當常見，通常被稱為“金娃娃”。一般最佳的飼養溫度約在24~27℃之間，底砂以鹼性的珊瑚砂為佳。一般在水中加入2%的海鹽。
黑青斑河鲀由于攻擊性較強，不宜同其它溫和型魚類混養，同種飼養時亦應當多設置遮蔽處，以便弱小個體躲藏。一般以乾燥紅蟲、小魚及小蝦為主要餵食來源。部份的個體經人為選育也可食用顆粒狀肉食魚飼料。
黑青斑河鲀等多種鲀類可食用水族缸中水草上附著的難以發覺的小型螺類，有助于保持魚缸潔凈。
黑青斑河鲀是擁有已知最小基因組的脊椎動物，僅約340兆堿基對（約為人類基因組大小的十分之一）。其基因組相當缺乏內含子與基因間序列，基因間距非常壓縮。因此和另一種基因組稍大的河鲀紅鰭多紀鲀一同被選為遺傳學和基因組學研究的模式生物。其基因組草圖于2004年發布。
已生病的金娃娃
黑青斑河鲀可能患一般魚類共有的白點病，此時魚體外觀可看到很多白色點狀附著物。若白色腹部出現木色條狀物，可能為霉菌感染。通過魚體外觀也可以觀察其健康狀況，若背部的金黃色光澤及腹部白色處出現黑、灰色化的現象時，代表其可能處于非健康狀況。
西蘭卡普是一種土家族傳統織錦。土家語意為“花鋪蓋”。中國五大織錦之一。
西蘭卡普一般以深色的錦線為經線，各種色彩的粗絲、棉、毛絨線為緯線，進行手工挑織。西蘭卡普的圖案色彩艷麗，紋理豐富，一般分為三類：自然物象圖案，幾何圖案和文字圖案。
土家人常用來美化自己的服飾并且是土家族婚俗中的主要嫁妝。西蘭卡普可做被面、沙發靠墊、中堂、窗簾、桌布、椅墊、包袱、錦袋、壁掛、服裝等。
鳳凰古城沿河的吊腳樓
重慶江津區中山古鎮沿河的吊腳樓
重慶合川區南津街涪江岸邊的吊腳樓風格的民居房
吊腳樓也叫“吊樓子”是，中國的苗族、壯族、布依族、侗族、水族、土家族等居住在南方山區的少數民族的傳統干欄式民居，多見于湘西、鄂西、四川、重慶、貴州等地區。吊腳樓多依山就勢而建，朝向多坐西向東或坐東向西。
吊腳樓屬于一種半干欄式木質建筑。一般分上下兩層，上層通風、干燥、防潮作為居室；下層是豬牛欄圈或用來堆放雜物。
* 《土家吊腳樓——老房子》，張良皋／李玉祥，（江蘇美術出版社）
Fritz John
弗瑞茲·約翰（，）是一位德裔美籍數學家，專長為偏微分方程與適定性問題，他早期的工作主要在於隨機變換，約翰方程式即是以他為名的一個數學定理。
1929~1933他在哥廷根大學學習數學，受到理查·科朗特的影響頗深，1933年，由於希特勒的得勢，非亞立安人被迫驅逐出德國，因此約翰被迫放棄他的教職工作，並前往英國。
約翰的第一篇論文是關於莫爾斯理論的研究，於1934年出版。約翰於1934年獲得哥廷根大學的博士學位，並在柯朗的協助下，他在位於英國劍橋大學聖約翰學院教了一年書。在此期間，他出版了關於隨機變換的研究論文，隨機變換這一研究領域是他一直想要回頭研究的一個主題。
在1935年，他被派任為肯塔基大學的副教授，而在1941年他遷入並歸化為美國籍。一直到1946年他才離開肯塔基，其中在1943～1945他應戰爭而於馬里蘭的阿伯丁試驗場研究彈道學，在1946年，他去紐約大學工作，一直到他退休。
40年代與50年代他持續研究隨機變換，特別是隨機變換在線性微分方程、凸幾何的應用，以及水波方程式的數學理論。他亦研究數值分析與適定性問題。
自1950年代起，他開始研究非線性彈性力學平衡的研究。在1981年，他自紐約大學退休，但仍持續進行在非線性波的工作。
在他一生中，他獲得許多獎章以表彰他在數學上的貢獻，如1973年他獲得在應用數學方面的Birkhoff獎，而在1982年獲得Steele獎。
他與其師理查·科朗特合著了一本著名著作「微積分和數學分析引論」（Introduction to Calculus and Analysis）。
* In two volumes.
覺音（；），又譯為佛音、覺鳴，傳說為西元五世紀時印度佛教僧侶，是南傳佛教史上的關鍵人物，對其評價趨於兩極化，讚賞者稱其是南傳佛教學說理論的再造者。
對於覺音的生平，最主要的記載來自於西元13世紀法稱對《大史》的續寫（有人稱為《小史》）及緬甸的《教史》（Sasana-vamsa）。
根據《大史》續寫章節中的記載，覺音出生在中印度摩揭陀國菩提伽耶附近的婆羅門家庭，在上座部出家。覺音在大名王(412年-434年)統治斯里蘭卡的第20年時，因為聽說在斯里蘭卡保存了很多失傳的早期佛教經典，從印度渡海來到斯里蘭卡。大名王在公元428年和435年曾遣使來華。據上述二者推算，覺音登島應在433年—447年範圍內。
覺音向派長老護僧學習上座部學說和僧伽羅語所作的註疏書。覺音召集眾人要求把所有書都交給他作註釋，僧團要求他將他研讀的心得作成總結，向僧團報告。於是覺音將他的心得總結成《清淨道論》(Visuddhi-magga)，當時人們讀了之後稱「毫無疑問，這就是彌勒」，此書成為後世南傳佛教最重視的論書之一。
據《大史》續寫章節中的記載，覺音又將三藏和註釋譯成巴利文，最後返回印度本土。但根據緬甸傳說，覺音從緬甸出發到達斯里蘭卡後來又回到了緬甸，完成多種論述。高棉傳說認為，覺音最後以很高的年紀，在高棉的覺音寺圓寂。
近代學者考據認為他出身於南印度，後至中印度。
巴利三藏中律藏之註疏名為《善見論》（Samanta-pāsādika），這本書在南北朝時，由僧伽跋陀羅傳至中國，譯成《善見律毘婆沙》。一般認定其為覺音所著，日本學者水野弘元認為，在永明六年（488年）和僧伽跋陀羅一起來到廣東的未具名三藏法師，很可能就是覺音本人。他在30歲時到達斯里蘭卡，研究巴利文經典。之後可能到達緬甸傳授佛法，78歲時與弟子僧伽跋陀羅到達中國廣州，因為年老的緣故而沒有上岸，將《善見論》交給弟子僧伽跋陀羅後，乘船歸國，最後在高棉圓寂。
鄭樹森（William Tay，），香港學者、文學理論家、評論家、作家。
祖籍廈門，國立政治大學西語系畢業，美國聖地牙哥加州大學比較文學博士。曾任聖地牙哥加州大學文學研究所所長、香港中文大學比較文學中心主任、香港科技大學講座教授及人文社會科學學院院長、嶺南大學人文學科特聘兼任教授（於2015年退休）。另外還擔任過國際比較文學學會執行委員和臺北聯合文學月刊總編輯。
現為臺北印刻文學生活誌月刋社長 、臺北中央研究院歐美硏究所諮詢委員、香港中文大學翻譯研究中心顧問、及''Modern Chinese Literature and Culture''、''The China Review、Renditions''、''Tamkang Review''、''The Taipei Chinese PEN、Review of English and American Literature''等多種英文刊物編務顧問。
* 《日本電影十大》（與舒明合著）
* 《當代法國短篇小說選》（與梁秉鈞合譯）
* 《鏡子的故事：當代世界短篇小說選》
* 洪範版《現代中國小說選》五卷
* 洪範版《現代中國詩選》兩卷（與楊牧合編）
* 洪範版《顧肇森短篇集冬日之旅》
* 允晨文化版《溫健騮詩選苦綠集》
* 聯合文學版《王禎和長篇兩地相思》
* 允晨文化版《林年同文集中國電影美學》
* 遠景版《倪鬍子 : 羅洪小說選》
* 洪範版《八月驕陽：八十年代中國大陸小說選》
* 《哭泣的窗戶：八十年代中國大陸小說選》
* 《穆旦譯濟慈詩選》洪範版中英對照本
* 「臺北洪範書店版文學隨身讀一套二十種」
* 「現代中國文學中英對照系列」二十多種（香港中文大學出版社）
* 《追跡香港文學》（與黃繼持、盧瑋鑾合著）
* 《香港新文學年表》（與黃繼持、盧瑋鑾合編）
* 《早期香港新文學作品選》（與黃繼持、盧瑋鑾合編）
* 《香港新詩選1948-1969》（與黃繼持、盧瑋鑾合編）
* 《香港散文選1948-1969》（與黃繼持、盧瑋鑾合編）
* 《香港小說選1948-1969》（與黃繼持、盧瑋鑾合編）
* 《早期香港新文學資料選》（與黃繼持、盧瑋鑾合編）
* 《國共內戰時期香港本地與南來文人作品選》（與黃繼持、盧瑋鑾合編）
* 《國共內戰時期香港文學資料選》（與黃繼持、盧瑋鑾合編）
* 《淪陷時期香港文學作品選：葉靈鳳、戴望舒合集》（與盧瑋鑾合編）
*《淪陷時期香港文學資料選（1941至1945年)》（與盧瑋鑾合編）
* 《結緣兩地――臺港文壇瑣憶》
ThreadWeaver 是一個由Mirko Boehm所開發的KDE 4函式庫。可以讓開發者很容易地利用多核處理器 。在Threadweaver 上程序的運作將分為獨立的流程，再由他們之間的關係（什麼命令應該先完成或有更高的優先級）Threadweaver將制定出最有效的方式來執行它們。Krita 已在視覺過濾器預覽使用ThreadWeaver以防止GUI lockups。
* ThreadWeaver API 參考
紫杉醇（英文：paclitaxel, PTX，或稱太平洋紫杉醇），是一種用來治療多種癌癥的化療藥物，被以汰癌勝等商品名稱銷售 。可治療的癌癥包含卵巢癌、乳癌、肺癌、卡波西氏肉瘤、子宮頸癌和胰臟癌 。使用上藉由靜脈注射注入體內。此外，也有（商品名為Abraxane）
此藥物常見的副作用包含落髮、骨髓功能抑制、手套樣和襪樣麻木（英文：glove-stocking numbness）、過敏反應、肌肉疼痛、腹瀉 。其他嚴重的副作用包含心臟問題、增加感染風險和肺炎 。此外，懷孕期間使用紫杉醇也可能導致胎兒先天缺陷 。紫杉醇被歸類在紫杉烷類藥物，其作用機轉為干擾細胞分裂時微管的正常功能 。
此藥物於1971年首次從太平洋紫杉中分離出，並於1993年批準用於醫學用途，並被列於世界衛生組織的基本藥物清單，此清單羅列了健康系統所需的最有效和最安全的藥物 。發展中國家的批發成本每100毫克約為7.06至13.48美元，而在英國則約為66.85英鎊（約88美元） 。目前紫杉醇利用細胞培養製造。
作為抗癌藥物，紫杉醇的分子結構非常復雜，有11個立體中心和一個17碳的四環骨架結構，因此對紫杉醇分子的全合成和半合成引起世界上許多有機合成小組的興趣。1992年為止共有30多個研究組參與到紫杉醇的合成中，這在有機合成史上實屬罕見。1989年，佛羅里達州立大學的Robert A. Holton以可以從歐洲紫杉''Taxus baccata''中大量提取的10-脫乙酰基巴卡丁為起始原料，完成了紫杉醇的半合成。1994年，Holton又完成了紫杉醇的首次全合成。在這之后，K·C·尼古勞Nicolaou (1994)、Danishefsky (1996)、Wender (1997)、Kuwajima (1998)、Mukaiyama (1998)等五個小組又相繼完成了紫杉醇的全合成，各自采取了不同的合成策略。