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熱內的許多劇作都是如此：例如在《女仆》中，兩位女仆假扮成她們的主人；在《陽臺》中，妓院老板在角色扮演游戲中上位，但戲劇與現實之間的界限開始變得模糊。另一個復雜的例子是《羅森·格蘭茲與吉爾·登斯頓之死》：這是一個關于兩個《哈姆雷特》里的配角的戲劇，這些角色與出演《哈姆雷特》里的戲中戲《捕鼠器》的角色有著不同的境遇。在斯托帕德的《戲謔》中，詹姆斯·喬伊斯和特里斯唐?·拉在《不可兒戲》這一情節中悄然現身。
情節常常是循環的。比如《劇終》就在故事結束的地方拉開帷幕 ——在戲劇開始處，克洛夫說：“結束了，它結束了，快結束了，一定是快結束了。” ——全劇自始至終都在探索循環、周期和重復的主題。
*Artaud, Antonin. ''The Theatre and Its Double''.  Tr. Mary Caroline Richards.  New York: Grove Weidenfeld, 1958.
*Esslin, Martin.  ''Absurd Drama''.  Harmondsworth, Eng.: Penguin, 1965.
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*Jacobus, Lee A. ''The Bedford Introduction to Drama''. 5th ed. Boston: Bedford, 2005.
*Ionesco, Eugène.  ''Fragments of a Journal''.  Tr. Jean Stewart.  London: Faber and Faber, 1968.
*Knowlson, James.  ''Damned to Fame: The Life of Samuel Beckett''.  New York: Grove P, 1996.
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*Worthen, W. B., ed. ''The Wadsworth Anthology of Drama''.  5th ed. Boston: Thompson, 2007.
渝萬城際鐵路，又稱渝萬客運專線，正式名稱為鄭渝高速鐵路萬渝段，是中國一條運營中的連接重慶市主城區與萬州區的城際鐵路，與正在規劃建設中的渝萬高速鐵路一起，共同組成鄭渝高速鐵路的萬州至重慶段，線路全長247公里，設計時速250公里。
渝萬城際勘察工作始于清光緒29年（1903年），其前身是川漢鐵路的西段，自1909年開始動工建設，在其后百年之內因為戰亂等原因停工、復工數次。2013年5月，渝萬城際鐵路開工，于2016年11月28日建成通車。渝萬高鐵的通車，使重慶主城到萬州的距離縮短為1小時車程。
渝萬城際鐵路由重慶北站引出，向東北經江北區、長壽區、墊江縣、梁平區，止于萬州區。全線共設重慶北、復盛、長壽北、長壽湖、墊江、雲龍（預留）、梁平南、三正北（預留）、萬州北9個車站，渝萬城際鐵路在重慶北與重慶軌道交通4號線、10號線于重慶北站北廣場站實現無縫接駁，在萬州北接駁鄭萬高速鐵路和渝西高速鐵路。本線以重慶北至萬州北方向為上行，反之為下行。
正線設計范圍新建雙線長247km。
正線采用重型軌道標準，一次鋪設跨區間無縫線路。除道岔區鋪設長枕埋入式無砟軌道外，其它地段鋪設CRTS I 型單元板式無砟軌道。
正線線路長度247km，新建正線路基長70.772km，區間路基長56.889 km，占線路長度的29.66%，其中，渝萬客專線引入重慶樞紐線路長1.900km，車站路基長度1.9km。
正線共設橋梁216 座，計92.5268km，占線路總長的39.67%，其中特大橋56 座計55.363km，大橋117 座計33.053km，中橋43 座計 4.111km，框架橋17 座，共計5503m2，蓋板涵36 座計1035 橫延米， 框架涵190座計5060橫延米；跨線公路橋25座計15683m2；人行天橋67座計124864m2；地道12 座計8544 m2。
正線設計共有雙線隧道66座，76026 延長米，占線路總長239.266km 的31.77%，全線最長隧道為分水鎮隧道，全長10617m，最短隧道為張家寺隧道，全長84m。其中黃豆堡隧道長555m，為時速120km 雙線隧道，其余均為時速200km 雙線隧道。
2016年11月28日開通運營，初期開行至的本線城際動車組列車（部分終到）和至萬州北的跨線高速動車組列車。2020年，利用其開行的重慶北至復盛公交化列車開通。2021年，乘客可使用鐵路e卡通乘坐渝萬城際鐵路。
*  渝黔高速鐵路月內開建 到貴陽100分鐘 到廣州6小時
*  渝萬客運專線通過專家審查設計時速350公里
*  渝萬城際何時開工?_重慶市政府公開信箱
加爾賓在2006年澳洲網球公開賽。
塔蒂亞娜·加爾賓（Tathiana Garbin，）是一位義大利女子職業網球運動員。
他最讓人印象深刻的是在2004年法國網球公開賽，第二輪擊敗衛冕冠軍賈斯汀·海寧，另外2007年5月21日在個人生涯最高排名達到22位。
*  Fed Cup - Player profile - Tathiana GARBIN (ITA)
尤金·尤內斯庫（法語：Eugene Ionesco，），羅馬尼亞及法國的劇作家，荒誕派戲劇最著名的代表之一。生于羅馬尼亞斯拉蒂納，童年在法國度過，1940年在法國定居。1950年其成名作《禿頭歌女》巴黎首演。其后又創作了《上課》、《椅子》等劇。表現“人生是荒誕不經的”主題。
尤內斯庫生于斯拉蒂納，父親是羅馬尼亞東正教徒，母親有法國、希臘及羅馬尼亞血統，是個新教徒。 歐仁自己受洗成為了東正教徒。許多文獻認為他生于1912年，這個錯誤是由于尤內斯庫自己的虛榮造成的。
他童年的大部分時光是在法國度過，他自稱在那兒經歷了一次改變他世界觀的事件。Deborah B. Gaensbauer在《再訪尤內斯庫》中提到，“走在外省小村的夏日陽光中，在極藍的陽光下，（尤內斯庫）被光線極大的震撼了” 據他自己說，他突然間呆住了，感受到強烈的光照，產生了在大地上浮起和不可阻擋的幸福感覺。當他“飄回”地面、“光線”離開了他，他感到現實世界充滿了腐朽、墮落和毫無意義的重復行為，所以死亡終會降臨到每人身上。他后來的創作，反映了這種新的認識，顯示出他對現世、交流的反感，以及一種覺得“好世界”存在于一個我們觸不到的地方的微妙意識。 他在許多重要到作品中亦提到此次體驗。
父母離婚后，他與父親于1925年回到了羅馬尼亞。在那兒他進入了圣薩瓦國立學院，并于1928至1933年間在布加勒斯特大學進修法國文學，并考取了法語教師的資格。他在那兒認識了Emil Cioran和米爾恰·伊利亞德，三人成為一生的朋友。
1936年尤內斯庫與Rodica Burileanu結婚。他們育有一女，他為她寫了不少反傳統的兒童文學。他與家人在1938年回到法國，以使他能夠完成博士論文。由于1939年二戰的爆發，他留在那兒，在馬賽度過了整個戰爭時期，1944年解放后，搬往巴黎。
1970年尤內斯庫成為法蘭西學術院院士。他還獲得了多個獎項：Tours電影獎（1959）、意大利獎金（1963）、奧地利國家歐洲文學獎（1970）、耶路撒冷獎（1973）；并獲得紐約大學和Leuven、Warwick、Tel Aviv多所大學名譽博士。歐仁·尤內斯庫84歲時去世，葬在巴黎的蒙帕納斯墓園。
雖然尤內斯庫以劇作家出名，戲劇并非他首先選用的體裁。一開始他寫詩歌和評論，發表在許多羅馬尼亞雜志上。他早期較重要的兩部作品是《Nu》和《維克多·雨果荒誕而悲慘的一生》，前者批評了許多重要的羅馬尼亞詩人，后者是對維克多·雨果的嘲弄。
尤內斯庫1948年以前沒有寫過劇本，《禿頭歌女》是他的第一部作品。
《犀牛》是尤奈斯庫的代表作。主要寫人在物的絕對統治之下，喪失人格，異化為犀牛。作品圍繞小公務員貝蘭吉的一場荒誕奇遇展開。貝蘭吉是一個社會下層人物。他對生活不滿，對未來感到茫然，時常有一種莫名其妙的恐懼感、孤獨感，但能保持獨立人格。犀牛剛剛在生活中出現，人們深為驚訝，或高談闊論，或漠然置之。一旦演變犀牛成風，追隨者又絡繹不絕。這種異常的突變反而使貝蘭吉頭腦清醒起來，他一邊掙扎，一邊反抗，決不隨波逐流。然而，貝蘭吉對“犀牛化”現象的反抗畢竟是悲觀的、無能為力的，他的孤單的悲鳴和無力的掙扎也並非人類的真正出路。劇本通過人蛻變為犀牛，揭示了西方社會現實中的異化現實，以及人格喪失、精神墮落帶來的社會災難。《犀牛》在藝術上不同於一般的荒誕戲劇，它有完整故事情節，有矛盾衝突，也有高潮與結局，但題材是超現實的，內容是荒誕的。作者採用以假亂真的寫真手法，通過藝術虛構，使劇中的故事顯得真實可信，收到了極好的藝術效果。
作者稱為反戲劇的《禿頭歌女》1950年在巴黎首演，描寫兩對典型的英國中產階級夫婦，史密斯夫婦和馬丁夫婦，在起居室裡展開無聊的對話。
整個故事中，作者故意安插了無數前後不合邏輯的事件，比如馬丁夫婦等待史密斯夫婦很久，隨後四個人的對話中卻好似史密斯夫婦等待馬丁夫婦等待了很久，而且雖然作品剛開始時史密斯夫婦討論了他們剛剛吃過的豐盛的晚餐，在馬丁夫婦到達後史密斯先生卻說他一天都沒有吃過東西。此外，史密斯家中的鐘從一開始的錯亂（鐘敲了17下，史密斯夫人卻說是9點）到後來的完全隨意而響。故事結局時四個主要角色的對白已演變成了毫無意義的胡言亂語：
作品最後沒有結尾，而是要求兩對夫婦換位坐下，然後全劇從頭開始，只是兩對夫婦的對白完全反了過來。
《課堂驚魂》與《禿頭女高音》同年推出，在《禿頭女高音》演出後表演，因此其悲劇性與主要為喜劇性的《禿頭女高音》形成了強烈的對比（儘管《課堂驚魂》的副標題是“一部喜劇”）。作品描述一個自信的想要考取“全部博士學位”的年青女學生造訪一位老教授的家。作品開始時，教授的女傭正在打掃房間，這時女學生按響門鈴，女傭便將學生迎入房間並叫了進來教授。教授起初熱情歡迎女學生並對她贊不絕口，但女傭卻打斷了他們並且告誡教授不要講解算術。教授生氣地趕走女傭並開始講解算術，但是女學生雖然會做加法題，卻始終無法理解減法，無論教授怎樣講解。隨著教授慢慢從和藹變成暴躁，女學生慢慢也從自信變成了膽怯。教授最後放棄了講解算術，並開始講解語言學。從這裡教授開始發表一篇關於“新西班牙語系”（實際上沒有這個語系）的荒謬演說，而女學生開始牙痛難忍，卻被教授不斷忽略。最終，教授開始要求女學生進行一系列語言之間的翻譯，荒謬的卻是任何句子在任何語言裡翻譯出來的結果都是一模一樣的，而教授卻堅決認為不同語言之間有區別，而對女學生無法理解這一點越來越生氣。故事講到這裡時女學生全身上下每個部位都開始疼痛，教授卻無法忍耐女學生沒有專心聽講。最後教授拿出一把刀，警告女學生“刀殺人”，女學生雖然無法理解但還是重複了“刀殺人”這句話，卻被教授舉刀刺死。
聞聲而入的女傭指責教授並暗示教授最近已經用同樣的方式殺死了數十名學生，教授卻絲毫沒有記憶。最後教授衝出了房間，女傭只得像劇剛剛開始時一樣將房間打掃乾淨。這時，同一開始一樣，一個學生按響門鈴，女傭如同什麼也沒有發生一樣迎入了新學生，暗示整個故事還會從頭再開始一次。
《椅子》寫一對年逾九旬的老夫妻對著象徵賓客盈門的滿臺空椅追述往事，最後自殺。
1952年以後的劇作有《責任的犧牲者》、《阿美代或怎樣擺脫它》、《新房客》、《阿爾瑪的即席作》等。在這幾部戲裡，作者認為物的繁衍膨脹最終會不可抗拒地成為扼殺人的力量。1957年以後為尤內斯庫創作的第二階段，劇作多為多幕劇，其中《不為錢的殺人者》描述人在惡行面前無能為力。這劇和。《犀牛》、《空中行人》、《國王死去》的主人公都叫貝朗熱。此後又發表《飢與渴》、《屠殺遊戲》、《麥克貝特》、《提皮箱的人》、《赴死者處旅行》等戲，主題多是寫孤獨的個人在矛盾混亂的宇宙中的處境。除劇作之外尤內斯庫還寫有大量散文、隨筆及論戰文章，多收在《意見與反意見》、《與克洛德·波納弗的會談》、《現在過去，過去現在》 、《散記》等文集中，其中不少是闡述他戲劇觀的論文。他還寫有一部長篇小說《孤獨的人》。
Parylene
聚對二甲苯（Poly-''p''-xylylene），商品名帕里綸（Parylene），是通過化學氣相沉積法制備的具有聚二甲撐苯撐結構的聚合物薄膜的統稱，它有極其優良的電性能、耐熱性、耐候性和化學穩定性，主要有 Parylene N（聚對二甲苯）、Parylene C（聚一氯對二甲苯）和 Parylene D（聚二氯對二甲苯）三種。它是采用真空熱解氣相堆積工藝制備，可制成極薄的薄膜，主要用作薄膜和涂層，用于電子元器件的電絕緣介質、保護性涂料和包封材料等。
氣相沉積法：摩爾比的對二甲苯與水蒸氣在高溫下作用產生對二甲苯雙自由基，然后導入90&nbsp;°C左右的惰性溶劑中進行吸收、蒸發溶劑濃縮降溫、結晶、過濾得對二甲苯二聚體（2.2對環芳），精制后，將該二聚體進行高溫裂解產生雙自由基，再導入成膜室在成膜物體表面冷凝并迅速聚合，得到均勻致密的聚對二甲苯薄膜。
* 中國化工產品大全 上卷 Ep011 聚對二甲苯 條，頁1163
埃爾文·艾倫·金斯堡（，），姓氏也譯作金斯伯格，美國作家、詩人。他于二十世紀四〇年代在哥倫比亞大學就讀時與威廉·巴勒斯、杰克·凱魯亞克結識，三人成為“垮掉的一代”文學運動的核心。他抨擊軍國主義、與性壓迫。由于他對藥物、性與多元文化主義的看法，對官僚主義的反對，以及對東方宗教的開放態度，他被視作“垮掉派”的靈魂人物。
金斯堡最出名的作品是長詩《嚎叫》，在這首詩中他贊揚了垮掉派的伙伴們，并對當時在美國泛濫的資本主義思想與墨守成規的風氣（他認為這是兩股毀壞性的力量）做出了批判。《嚎叫》當中描述了異性、同性性行為，而當時，在美國各州，由于性悖軌法的施行，同性戀行為都還被視作違法。因此，《嚎叫》在1956年被舊金山警方和美國海關查封，又在次年被指控為淫穢作品而遭審判，因此引起了廣泛的關注。《嚎叫》反映了金斯堡自己的性取向，以及他與若干男性的交往，其中包括他的終身伴侶彼得·奧爾洛夫斯基。法官克雷通·W·霍恩判定《嚎叫》并非淫穢作品：“如果人能使用的詞匯不得不被縮減成空洞、無關痛癢的委婉語，又何來出版自由、言論自由？”
金斯堡是一位佛教徒，對東方宗教教義有廣泛的研究。他生活簡樸，從二手商店中購買衣服，居住在紐約市東村的公寓里。金斯堡最有影響力的導師之一是藏傳佛教的丘揚創巴，他是位于科羅拉多州博爾德市的的創始人。在丘揚創巴的推動下，金斯堡和詩人安妮·沃爾德曼在1974年在那洛巴學院創辦了。
金斯堡也在數十年的政治抗議（從越南戰爭到毒品戰爭）中扮演了重要角色。他的詩歌《》呼吁人們關注孟加拉難民在1971年種族滅絕之下的艱難處境。文學評論家寫道，這首詩體現了金斯堡對“帝國執政”和“對無權者的迫害”的堅定反抗。1974年，他的詩集《》獲年度國家圖書獎詩歌獎。1979年，他獲得國家藝術俱樂部金獎牌，并被選入美國藝術暨文學學會。1995年，他的詩集《四海問候：1986-1992年詩集》入圍普利策獎。
金斯堡出生于新澤西州紐瓦克的一個猶太家庭，在紐瓦克附近的城市帕特森長大。他的父親名為劉易斯·金斯堡（學校教師，有時創作詩歌），母親婚前名為娜奧米·萊維（，俄羅斯移民、狂熱馬克思主義者）。金斯堡是他們的次子。
十幾歲時，金斯堡開始給《紐約時報》寫信，談二戰、工人權利等政治問題，并在《》上發表了他最早的詩歌創作。在高中，金斯堡聽到他的教師朗誦沃爾特·惠特曼，對惠特曼的詩作產生了興趣。1943年，金斯堡從帕特森的畢業，在蒙克萊州立學院短暫就讀，后獲得帕特森青年男子希伯來協會的獎學金，進入哥倫比亞大學。
1945年，金斯堡加入，以掙錢繼續留在哥倫比亞大學接受教育。在哥倫比亞大學就讀期間，金斯堡向《哥倫比亞評論》文學雜志、《》幽默雜志投稿，獲得了伍德伯里詩歌獎，擔任愛言會（文學和辯論團體）的主席，并加入了（詩歌協會）。金斯堡曾說，由萊昂內爾·特里林教授的大一必修研討課“偉大著作”是他最喜歡的哥倫比亞大學課程。
據詩歌基金會記載，金斯堡因在寢室窩藏偷得的贓物而被起訴（據悉，這些贓物并非他的，而是他的一位熟人的），在聽證會上承認精神失常后，在精神病院待了幾個月。
1985年的一次采訪中，金斯堡將自己的父母稱作“老派的熟食店哲學家”（old-fashioned delicatessen philosophers）。
他的母親患有某種心理疾病，但一直沒有得到正式診斷。她是美國共產黨的活躍成員，曾帶金斯堡和他的哥哥尤金·金斯堡一同參加黨派會議。金斯堡后來說，他的母親“編的睡前故事全都是像‘好國王從城堡里騎馬出來，看見工人很痛苦，于是治愈了他們’這樣的情節”。
金斯堡評價他父親：“我的父親會在屋子里來回踱步，嘴里低聲念誦艾米麗·狄金森和朗費羅的詩，或者責罵T·S·艾略特，說他的‘蒙昧主義’毀掉了詩學。我日后對父母兩方都產生了懷疑。”
娜奧米·金斯堡的精神疾患常表現為偏執妄想。比如，她稱總統在他們家植入了監聽設備，又稱她的婆婆要謀殺她。的金斯堡傳記《我慶祝我自己：艾倫·金斯堡還算私密的生活》中寫道，她對身邊人的多疑，讓她與小艾倫，“她的小寵物”，尤為親近。她曾試圖割腕自殺，不久后就被送到。金斯堡的青年時光之中許多年，她都在各家精神病院之間輾轉。金斯堡與他母親的相處，以及他母親的精神疾病，是他的兩部重要作品《嚎叫》和自傳體長詩《》的一大靈感來源。
讀初中時，金斯堡曾隨母親一同坐車去看她的治療師。這趟拜訪使他非常不安——他在《卡迪什》中寫到了很多童年時刻，其中就包括這件事。 《嚎叫》中也常常寫到他母親的精神疾病，以及她被送進精神病院的經歷。例如，“朝圣者州，羅克蘭，和灰石的那些惡臭的大廳……”一句實指紐約的和，以及新澤西州的灰石公園精神病院。這些都是該詩表面上的主題人物卡爾·所羅門經常造訪的機構，但同樣也是金斯堡的母親經常造訪的機構。詩歌后面幾句又有：“隨著母親終于******……”用星號刪去的內容，金斯堡后來承認是“完蛋”（fucked）這一臟話。他還在第三節中寫到所羅門：“我們一起在羅克蘭，在那兒你模仿我母親的影子……”這再次指明了所羅門和金斯堡母親在詩中的聯系。
金斯堡曾寄給母親一份《嚎叫》的印本，但在母親過世之后才收到她的回信。信中，她告誡金斯堡要與人為善，遠離毒品。她寫道：“鑰匙在窗臺，鑰匙在窗臺的陽光里——鑰匙在我手上——結婚吧艾倫不要吸毒——鑰匙在鐵欄之中，在窗外照進的陽光之中。”在一封寫給金斯堡哥哥尤金的信中，她寫道：“上帝的傳話人來到我的床前，上帝本人我則在天空中看到了。陽光也顯現，窗邊有一把鑰匙能夠幫我逃走。陽光的金黃也照出了窗邊的鑰匙。”金斯堡創作《卡迪什》，既是因為他被這兩封信所激發，也是因為他不再能背誦用于哀悼的傳統猶太教贊美詩“卡迪什”了。這首詩中提到了娜奧米生活中的許多細節，金斯堡與她的相處，以及那封信，包括“鑰匙在光中”和“鑰匙在窗臺上”這兩句。
在在哥倫比亞大學的第一年，金斯堡遇到了本科同學盧西安·卡爾。卡爾把他介紹給了一些未來的垮掉派作家，包括杰克·凱魯亞克、威廉·S·巴勒斯、約翰·克萊倫·霍姆斯。他們結緣，是因為他們都感到一種將超脫于戰后麥卡錫時代美國的墨守成規而存在的、美國青年的未來潛能，而他們在彼此身上感到了對這種潛能的興奮。金斯堡和卡爾常討論一種“新幻象”（，這是從葉芝的《》那里借來的表達），這個幻象不僅是對文學而言，也是對整個美國而言的。
卡爾也將金斯堡介紹給了尼爾·卡薩迪。金斯堡長久迷戀過卡薩迪。凱魯亞克1957年的小說《在路上》的第一章描繪了金斯堡和卡薩迪的會面；凱魯亞克將金斯堡看作“新幻象”的暗面，而卡薩迪則是其亮面。這一看法部分源于金斯堡與共產主義的關聯（那時凱魯亞克已經逐漸失去對共產主義的信任）。雖然金斯堡從未加入過共產黨，凱魯亞克卻在《在路上》中給他起了“卡洛·馬克思”這個名字。這也是他們關系緊張的源頭之一。
此外，在紐約的“小馬廄”酒吧，金斯堡遇到了年輕詩人。克爾索此時剛出獄不久，他們見面當晚，克爾索正在“小馬廄”寫詩。金斯堡說，自己立刻被克爾索所吸引，不過克爾索是異性戀，對同性戀的了解來自他的三年監獄生活。金斯堡也非常欣賞克爾索的詩歌，他認為克爾索“具有精神上的稟賦”。他們在“小馬廄”的第一次見面中，克爾索給金斯堡看了一首自己的詩作，寫的是一位住在他對面、在窗口裸體曬太陽的女人。這位女人竟然恰好是金斯堡當時的同居女友（他當時在一個嘗試異性戀情的階段中）。金斯堡將克爾索帶去了他們的公寓。在公寓里，這位女人提出要和克爾索發生關系。當時，克爾索還很年輕，嚇得逃走了。后來，金斯堡把克爾索介紹給凱魯亞克和巴勒斯，這些人開始一同旅行。金斯堡和克爾索是終生的朋友和合作者。
在金斯堡生命中的這一時期過后不久，他通過巴納德學院的哲學教授亞歷克斯·格里爾認識了曾在“垮掉的一代”發展時期與亞歷克斯交往過一段時間的。后來，她與金斯堡有了一段浪漫關系。
在巴納德學院就讀期間，伊利斯·考恩廣泛閱讀了埃茲拉·龐德和T.S.艾略特的詩歌，也在這時遇到了喬伊斯·約翰遜和里奧·斯基爾等垮掉派人物。考恩總是覺得較為黑暗的詩歌有強烈的吸引力，因此，垮掉派詩歌或許正與她人格中可能存在的某種“暗面”相合。在巴納德大學期間，考恩加入了一個被外人稱作“披頭族”的反建制藝術家與遠見者（visionaries）團體，因此得到了“垮掉愛麗絲”這一昵稱。她在大學中的第一個熟人是垮掉派詩人喬伊斯·約翰遜。約翰遜后來在她的書《》和《一起跳舞吧》（，書寫了兩位女性在巴納德和哥倫比亞垮掉派群體中的經歷）中描繪了考恩。
和伊利斯·考恩相熟之后，金斯堡得知，他和考恩有一位共同的朋友，卡爾·所羅門；金斯堡后來把他最出名的詩歌《嚎叫》獻給了所羅門。《嚎叫》被視作金斯堡的自傳。它不僅書寫了他在1955年以前的生活，也通過書寫他與其他垮掉派藝術家的關系，從而書寫了一段“垮掉的一代”簡史。
1948年，在哈萊姆區的一間公寓里，金斯堡在閱讀威廉·布萊克的詩歌時產生了幻聽（也就是后來所說的他的“布萊克幻象”）。起初，金斯堡稱自己聽到的是上帝的聲音，但后來，他又把這個聲音解釋為布萊克本人在讀布萊克的詩作《》、《》和《》。金斯堡還將其描述為一種“來自亙古常在者的聲音”。這次經歷持續了好幾天，金斯堡認為，自己藉此目睹了宇宙萬象的相互聯系。他看著逃生梯上的格柵，意識到曾有某雙手造出了它；然后他看著天空，直覺感到也曾有某雙手造出了它，或者不如說，天空就是制作了自己的那雙手。他解釋道，這種幻覺并不是因為使用藥物才產生的，但他也說，他后來也試過幾種藥物，企圖用藥物來重新獲得這種感覺。金斯堡寫道：“……并不是某雙手把天空放在那里的；天空本身就是一只活生生的藍手。或者說，上帝就在我的眼前——存在本身就是上帝”，以及“……這是一種突然的覺醒，就好像進入了另一個真實宇宙之中：這個宇宙比我身處的宇宙還要深邃。”
金斯堡在二十世紀五〇年代搬至舊金山。1956年，詩集《〈嚎叫〉與其他詩歌》由城市之光書店出版，在此之前，金斯堡在舊金山做市場研究員的工作。
1954年，金斯堡于舊金山遇見了他的同性愛人彼得·奧爾洛夫斯基，他們墜入愛河并成為終身伴侶。兩人的信件往來已經出版。
五〇年代，有一場以舊金山為中心的重要前衛詩歌運動，被后世稱作“”。金斯堡在舊金山見到了舊金山文藝復興的其他一些成員。他的顧問威廉·卡洛斯·威廉姆斯給舊金山文藝復興領袖肯尼斯·雷克斯雷斯寫了推薦信，后者將金斯堡引薦進入舊金山詩壇。金斯堡結識了三位熱衷于禪理的新晉詩人蓋瑞·施耐德、和（他們三人是在里德學院結識的）。1959年，金斯堡與同伴約翰·凱里、鮑勃·考夫曼、、威廉·馬各利斯共同創立了《天國八福》詩歌雜志。
1955年夏天，六畫廊創始人之一，畫家與金斯堡見面，邀請他在六畫廊舉辦詩歌朗誦會。一開始金斯堡拒絕了，不過，寫好《嚎叫》的草稿之后，他改變了主意。金斯堡宣傳該事件時，將其稱作“六畫廊，六詩人”。朗誦會舉行在1955年10月7日，后稱“”，是垮掉派詩歌史上的重要事件。這次朗誦凝聚了東海岸和西海岸的垮掉派力量，這是其最為重要的一點。這次朗誦會對金斯堡本人也有重大意義：在那個晚上他首次公開閱讀了《嚎叫》，這首詩為金斯堡和他的詩人伙伴們帶來了國際聲譽。凱魯亞克的小說《達摩流浪者》中記錄了這一晚：從聽眾那兒收取來的零錢被用來買酒；金斯堡熱情洋溢地朗讀詩歌，醉醺醺的，雙臂大張。
金斯堡具有里程碑意義的詩集《〈嚎叫〉與其他詩歌》（1956）的第一版封面。
金斯堡最重要的作品《嚎叫》，首行十分有名：“我看見這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂，挨著餓歇斯底裏渾身赤裸……”
《嚎叫》最先發表時，被視為有傷風化之作，因為粗俗語言頻繁出現其中。1956年由城市之光書店出版后不久，《嚎叫》就作為淫穢出版物被查禁。這一查禁在美國憲法第一修正案捍衛者之間造成了轟動。隨后，克雷通·W·霍恩判定，該詩具有的藝術價值可讓其不被判為淫穢作品，于是該禁令被撤銷。金斯堡與因售賣《嚎叫》而入獄的城市之光書店經理成為了終身好友。
金斯堡曾說，他所有的詩作合在一起，就是一部大傳（就像凱魯亞克的杜洛茲傳奇&thinsp;&thinsp;一樣）。《嚎叫》不只是金斯堡1955年前個人體驗的自傳，也是垮掉的一代之歷史的記錄。金斯堡后來也補充，《嚎叫》的核心是他對他精神疾患纏身的母親的未曾紓解的情感。更為直接地談論他的母親的詩作自然是《卡迪什》，但《嚎叫》在很多方面也被類似的情感所驅動。《嚎叫》還按時間順序記錄了金斯堡一生中重要的幾段交誼。詩歌以“我看見這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂……”起頭，為金斯堡接下來講述卡薩迪和所羅門的故事做了鋪墊，讓他們在美國文學中獲得不朽。
整個文學界都沒有料到，1957年，金斯堡離開了舊金山。在摩洛哥短暫逗留之后，他和彼得·奧爾洛夫斯基前往巴黎，與格里高利·克爾索會合。克爾索將他們安置在九號一家酒吧樓上的破舊民宿；此地之后被稱作“”。巴勒斯等人隨后前來。對他們所有人來說，在垮掉旅館的時光是富有成效、富有創造力的一段時光。在此地，金斯堡開始創作他的長詩《卡迪什》；克爾索創作了詩歌《炸彈》與《婚姻》；而在金斯堡和克爾索的幫助下，巴勒斯的《裸體午餐》從他先前的書稿中脫胎成形。這個時期被差不多同時搬入垮掉旅館的攝影師的鏡頭記錄下來。直到1963年垮掉旅館關閉，他一直在為旅館的住客們拍照。
1962至1963年期間，金斯堡和奧爾洛夫斯基在印度各地廣泛旅行，在加爾各答和貝納雷斯（即瓦拉納西）居住半年。在這段時間里，他結交了幾位當時知名的孟加拉青年詩人，包括和。金斯堡也結交了幾位印度政界人物，其中最著名的是。印度當局急于驅逐金斯堡出境時，她幫助他延長了在印度的逗留時間。
1965年5月，金斯堡抵達倫敦，并主動提出免費在任何地點舉辦朗誦會。 抵達后不久，金斯堡在舉辦了一場朗誦會。據形容，這場朗誦會是“拂過一群心靈非常貧瘠之人的第一場治愈之風”。寫道：“這完全可能成為英國歷史上——或至少是英國詩歌史上——極為重要的一個時刻。”
書店朗誦會結束后不久，“”開始籌備，并最終在1965年6月11日于倫敦皇家阿爾伯特音樂廳舉行。有7000名觀眾到場，他們得以聆聽眾多人物的詩朗誦、現場演出和錄制演出，這些人物包括金斯堡、、、、、、、格里高利·克爾索、、、、托馬斯·麥克格拉斯。這次活動由金斯堡的朋友、制片人組織。
制片人攝影記錄了此次事件，并以紀錄短片《》的形式發行。英國的洛利摩出版社和美國的也出版了同名書，書中包括影片中的圖片和當晚演出的部分詩歌。
金斯堡和他的詩人伴侶彼得·奧爾洛夫斯基。攝于1978年。
“垮掉派”一詞用在金斯堡和他最親近的朋友（克爾索、奧爾洛夫斯基、凱魯亞克、巴勒斯等人）身上最為合適，但“垮掉的一代”已經與金斯堡在二十世紀五〇年代末、六〇年代初所結交的很多其他詩人聯系在一起。“與金斯堡是朋友”似乎成了“垮掉的一代”的主要特征之一了。當然，說是“與凱魯亞克（或巴勒斯）是朋友”也并無不可，但這兩位作家后來都力圖與該詞脫離關系。他們對這個詞的不滿部分來自“金斯堡是領袖”這一錯誤觀點。金斯堡從未自稱是某一場運動的領袖。金斯堡說，許多他在這個時期結交的作家都有著共同的創作意圖與創作主題。這些人包括：、、、；與黑山學院有關的詩人，如、羅伯特·克里利和；與有關的詩人，如弗蘭克·奧哈拉和。勒羅伊·瓊斯（即后來的阿米里·巴拉卡）在讀完《嚎叫》之后，在一張廁紙上給金斯堡寫了一封信。巴拉卡的獨立出版社圖騰出版社出版了金斯堡的早期作品。在巴拉卡舉辦的一場派對上，金斯堡被介紹給朗斯頓·休斯。該派對上，奧尼特·科爾曼演奏薩克斯風。
和鮑勃·迪倫的合照，攝于1975年。
金斯堡后來在五〇年代的垮掉的一代運動與六〇年代的嬉皮士運動間架起了橋梁。他結交了蒂莫西·利里、肯·克西、亨特·S.湯普森、鮑勃·迪倫等人。去世前幾個月，金斯堡在位于舊金山的書店舉辦了最后一場公眾朗誦會。1993年，金斯堡拜訪了緬因大學，向年已九十的致敬。
In 1950, Kerouac began studying Buddhism and shared what he learned from Dwight Goddard's ''Buddhist Bible'' with Ginsberg. Ginsberg first heard about the Four Noble Truths and such sutras as the Diamond Sutra at this time.
Ginsberg's spiritual journey began early on with his spontaneous visions, and continued with an early trip to India with Gary Snyder. Snyder had previously spent time in Kyoto to study at the First Zen Institute at Daitoku-ji Monastery. At one point, Snyder chanted the Prajnaparamita, which in Ginsberg's words "blew my mind." His interest piqued, Ginsberg traveled to meet the Dalai Lama as well as the Karmapa at Rumtek Monastery. Continuing on his journey, Ginsberg met Dudjom Rinpoche in Kalimpong, who taught him: "If you see something horrible, don't cling to it, and if you see something beautiful, don't cling to it."
After returning to the United States, a chance encounter on a New York City street with Ch?gyam Trungpa Rinpoche (they both tried to catch the same cab), a Kagyu and Nyingma Tibetan Buddhist master, led to Trungpa becoming his friend and lifelong teacher. Ginsberg helped Trungpa and New York poet Anne Waldman in founding the Jack Kerouac School of Disembodied Poetics at Naropa University in Boulder, Colorado.
Ginsberg was also involved with Krishnaism. He had started incorporating chanting the Hare Krishna mantra into his religious practice in the mid-1960s. After learning that A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, the founder of the Hare Krishna movement in the Western world had rented a store front in New York, he befriended him, visiting him often and suggesting publishers for his books, and a fruitful relationship began. This relationship is documented by Satsvarupa dasa Goswami in his biographical account ''Srila Prabhupada Lilamrta''. Ginsberg donated money, materials, and his reputation to help the Swami establish the first temple, and toured with him to promote his cause.
Allen Ginsberg greeting A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada at San Francisco International Airport. January 17, 1967
Despite disagreeing with many of Bhaktivedanta Swami's required prohibitions, Ginsberg often sang the Hare Krishna mantra publicly as part of his philosophy and declared that it brought a state of ecstasy. He was glad that Bhaktivedanta Swami, an authentic swami from India, was now trying to spread the chanting in America. Along with other counterculture ideologists like Timothy Leary, Gary Snyder, and Alan Watts, Ginsberg hoped to incorporate Bhaktivedanta Swami and his chanting into the hippie movement, and agreed to take part in the Mantra-Rock Dance concert and to introduce the swami to the Haight-Ashbury hippie community.
金斯堡：你們對&thinsp;Swami Bhaktivedanta&thinsp;游說人們在各個方面接受奎師那有什么看法？
''Ginsberg: So what do you think of Swami Bhaktivedanta pleading for the acceptance of Krishna in every direction?
施耐德：嘿，奎師那是件再好不過的正面活動了。它是很美的神話體系、很美的宗教實踐。
''Snyder: Why, it's a lovely positive thing to say Krishna. It's a beautiful mythology and it's a beautiful practice.
-{zh-tw:李瑞;zh-cn:利里}-：它是應當被鼓勵的。
''Leary: Should be encouraged.
金斯堡：他認為，奎師那是一個能夠團結一切的事物。他覺得它有一種獨一無二、自成一體的感覺。
''Ginsberg: He feels it's the one uniting thing. He feels a monopolistic unitary thing about it.
：我告訴你我的看法：為什么他有這種感覺？因為梵頌，以及奎師那的形象，在這個文化中不會喚起任何骯臟的聯想…有人從東方傳來一個新的宗教，它在我們的腦海中不會喚起任何可怕的聯想，所有的文字、儀式都是嶄新的，然而，不知何故，我們可以從它之中感到一些什么。這一點是我們可以接受，可以喜歡的。
''Watts: I'll tell you why I think he feels it. The mantras, the images of Krishna have in this culture no foul association&nbsp;... When somebody comes in from the Orient with a new religion which hasn't got any of horrible associations in our minds, all the words are new, all the rites are new, and yet, somehow it has feeling in it, and we can get with that, you see, and we can dig that!
On January 17, 1967, Ginsberg helped plan and organize a reception for Bhaktivedanta Swami at San Francisco International Airport, where fifty to a hundred hippies greeted the Swami, chanting Hare Krishna in the airport lounge with flowers in hands.
To further support and promote Bhaktivendata Swami's message and chanting in San Francisco, Allen Ginsberg agreed to attend the Mantra-Rock Dance, a musical event 1967 held at the Avalon Ballroom by the San Francisco Hare Krishna temple. It featured some leading rock bands of the time: Big Brother and the Holding Company with Janis Joplin, the Grateful Dead, and Moby Grape, who performed there along with the Hare Krishna founder Bhaktivedanta Swami and donated proceeds to the Krishna temple. Ginsberg introduced Bhaktivedanta Swami to some three thousand hippies in the audience and led the chanting of the Hare Krishna mantra.
The Mantra-Rock Dance promotional poster featuring Allen Ginsberg along with leading rock bands.
Music and chanting were both important parts of Ginsberg's live delivery during poetry readings. He often accompanied himself on a harmonium, and was often accompanied by a guitarist. It is believed that the Hindi and Buddhist poet Nagarjun had introduced Ginsberg to the harmonium in Banaras. According to Malay Roy Choudhury, Ginsberg refined his practice while learning from his relatives, including his cousin Savitri Banerjee. When Ginsberg asked if he could sing a song in praise of Lord Krishna on William F. Buckley, Jr.'s TV show ''Firing Line'' on September 3, 1968, Buckley acceded and the poet chanted slowly as he played dolefully on a harmonium. According to Richard Brookhiser, an associate of Buckley's, the host commented that it was "the most unharried Krishna I've ever heard."
At the 1967 Human Be-In in San Francisco's Golden Gate Park, the 1968 Democratic National Convention in Chicago, and the 1970 Black Panther rally at Yale campus Allen chanted "Om" repeatedly over a sound system for hours on end.
Ginsberg further brought mantras into the world of rock and roll when he recited the Heart Sutra in the song "Ghetto Defendant". The song appears on the 1982 album Combat Rock by British first wave punk band The Clash.
Ginsberg came in touch with the Hungryalist poets of Bengal, especially Malay Roy Choudhury, who introduced Ginsberg to the three fish with one head of Indian emperor Jalaluddin Mohammad Akbar. The three fish symbolised coexistence of all thought, philosophy and religion.
In spite of Ginsberg's attraction to Eastern religions, the journalist Jane Kramer argues that he, like Whitman, adhered to an "American brand of mysticism" that was "rooted in humanism and in a romantic and visionary ideal of harmony among men."
1960年，金斯堡因患一種熱帶疾病接受治療。據推測，由于醫生用了未經消毒的針頭給他注射，他感染了肝炎。這與他37年后的死亡有所聯系。除此之外，金斯堡終生吸煙。雖然他出于健康和宗教的原因曾試圖戒煙，但他晚年工作繁忙，很難做到，總是在戒除一段時間后又重新吸煙。
二〇世紀七〇年代，金斯堡兩次輕微中風（最初被診斷為貝爾氏麻痹癥），這讓他的一側面部肌肉明顯癱瘓，呈中風狀下垂。后來他還不斷患上高血壓等小病。這些病癥多與壓力有關，但他從未放緩日程。艾倫·金斯堡，攝于1979年
金斯堡的《美國的隕落》與艾德麗安·里奇的《》分獲1974年美國國家圖書獎。
1986年，在于馬其頓舉辦的“”上，金斯堡被授予金花環獎，成為自威斯坦·休·奧登之后第二位獲此殊榮的美國詩人。在斯特魯加，金斯堡與其他兩位金花環獲得者布拉特·奧庫德扎瓦和安德烈·沃茲涅先斯基會面。
1993年，法國文化部長授予金斯堡“藝術與文學勛章”。
金斯堡此時仍在盡全力幫助自己的朋友：他自掏腰包資助，定期給鄰居音樂家提供電源延長線為他家的錄音設備供電，還收留了此時已經破產并染上毒癮的藝術家。
1997年12月16日，金斯堡在舊金山的書匠書店舉辦了朗誦會，這也被認為是他的最后一場朗誦會（不算1997年2月20日，在紐約大學詩歌朗誦賽&thinsp;上，他作為特邀客串嘉賓的出場）。
1997年，金斯堡在醫院治療郁血性心臟衰竭失敗，隨后最后一次從醫院返家。他給他地址簿上幾乎每一個人打電話道別。一些通話相當悲傷、充斥著哭泣（其中還包括一通與約翰尼·德普的通話），另一些通話則愉快樂觀。金斯堡在他最后的病痛時光中仍在寫作，他的最后一首詩《以后再也不會做的事（鄉愁）》寫于3月30日。
1997年4月5日在曼哈頓東村的公寓，他因肝炎并發癥導致的肝癌去世，時年70歲，死時身邊陪伴著親友。 格里高利·克爾索、羅伊·利希滕斯坦、帕蒂·史密斯等人前來悼念。他的骨灰被安葬在紐瓦克的中的家族墓地。奧爾洛夫斯基在他死時仍健在。
金斯堡不避諱談論禁忌話題，這一點讓他在保守的二十世紀五〇年代飽受爭議，也讓他成為了六〇年代的重要人物之一。在五〇年代中期，根本沒有知名的出版公司會考慮出版《嚎叫》。當時，不少人認為《嚎叫》之中反復出現的“性話題”是低俗的，甚至是一種色情內容，依法可以起訴。金斯堡在詩中描述美國文化的不同方面時，使用到了“口交的人”、“屁股被操”、“ 陰戶”等用語。當時，很多談論性的書籍都是被禁止的，包括《查泰萊夫人的情人》。 而金斯堡所描述的性事并非發生在異性戀已婚夫婦之間，甚至也不是長期穩定愛人之間的性，而是隨意性行為。比如，在《嚎叫》中，金斯堡以贊揚的口吻描繪了“讓一百萬在夕陽下顫抖的姑娘瞬間變得甜蜜”的男人。金斯堡的詩歌利用許多粗獷的描寫和與性有關的露骨語言，指出他詩歌描繪的對象“餓著肚子胡混，并獨自走過休斯敦尋找爵士或性愛或熱湯……”
他的詩歌同樣談論同性戀關系，這在當時也還是被禁止談論的話題。充斥在《嚎叫》中的露骨性語言最終引發了一場官司，這場官司后來成為了美國憲法第一修正案爭議當中的一場重要事件。金斯堡的出版商因出版色情作品而被起訴，而結果則是法官正式駁回指控，因為《嚎叫》具有的“社會重要性可讓其不被判為淫穢作品”（redeeming social importance）。這成為了一個重要的執法先例。
在七〇年代、八〇年代、九〇年代中，金斯堡仍在繼續探討有爭議的話題。從1970年到1996年，金斯堡與筆會美國中心長期合作，捍衛言論自由。在解釋他如何處理有爭議的話題時，他經常提到赫伯特·亨克。他說，當他在二十世紀四〇年代初遇亨克時，他得知他因為海洛因成癮而病痛纏身。但彼時海洛因是個禁忌話題，亨克因此求助無門。
在1972年美國共和黨全國大會上的抗議
金斯堡是在《抵制非法當局倡議》反戰宣言上簽字的人之一。這份倡議由激進知識分子群體“”所起草，并在抵抗征兵者（draft resistors）之間散發。其他簽名者和成員還包括：、、、諾姆·喬姆斯基、、德懷特·麥克唐納、、諾曼·梅勒。1968年，金斯堡在“”倡議書上簽字，宣誓拒絕納稅以抗議越戰；其后，金斯堡成為抗戰爭稅項目的資助人之一，該項目倡導將抗稅作為反戰抗議的一種形式。
當晚，金斯堡也在場，并為《紐約時報》提供了一份親歷報道。
雖然在那時紅色恐慌和麥卡錫主義依然盛行，但金斯堡不避諱談論他與共產主義的關聯，也不掩飾他對過去的重要共產主義者、對勞工運動的敬佩。他崇拜菲德爾·卡斯特羅和其他二十世紀馬克思主義人物。在《美國》一詩中，金斯堡寫道：“美國，我年輕時是個共產主義者，我不后悔”。
傳記作家稱，盡管金斯堡經常鮮明地反對共產主義的正統思想，但他持有“他自己獨特版本的共產主義”。而另一方面，在紐約市公開指責金斯堡是共產黨員時，金斯堡表示反對，并稱：“事實上，我不是共產黨員，也并無暴力推翻美國政府或任何政府的意圖……我必須要說，在我所觀察到的武裝政府、暴力政府之中，無論是共產主義的，還是資本主義的，我都看不出有什么區別。”
金斯堡曾到幾個共產主義國家宣傳言論自由。他說，共產主義國家（比如中國）一開始會歡迎他，因為他們認為他是資本主義的敵人；但當他們開始覺得他在制造麻煩了，就往往會把他拒之門外。比如，1965年，金斯堡因公開抗議對同性戀者的迫害而被古巴驅逐出境。古巴方將他送到捷克斯洛伐克；在捷克斯洛伐克，他被選為“五月之王”（，一個慶祝春季到來和學生生活的學生節日），卻在一周之后就因涉嫌吸毒和當眾醉酒而被捕。捷克斯洛伐克國家安全局（StB）還沒收了他的幾本著作，他們認為這些著作包含淫穢內容，有傷風化。隨后，金斯堡在1965年被StB下令驅逐出捷克斯洛伐克。瓦茨拉夫·哈維爾將金斯堡列為自己的重要靈感來源。
金斯堡對同性戀的公開態度，一般被認為是他最重要也是最有爭議的社會貢獻。他是同性戀者自由的最早一批倡導者之一。1943年，金斯堡在自己的內心發現了“同性戀的山巒”（mountains of homosexuality）。他在詩歌中坦誠露骨地表明自己的欲望。他還在《》自己的條目中將他的終身伴侶彼得·奧爾洛夫斯基列為配偶，為同性戀婚姻發聲。他對談論同性戀毫不遮掩的態度讓后來的同性戀作家得到了機會，得以更公開、真誠地談論原先只能用暗示和隱喻書寫的內容。
由于金斯堡用露骨詳細的手法創作性愛相關的內容，還經常使用被視作不得體的語言，他向誨淫法發出了挑戰，并最終改變了法律。他也是另一些所使用的表達挑戰了誨淫法的人（例如威廉·巴勒斯和萊尼·布魯斯）的堅定支持者。
金斯堡是北美男人男童戀愛協會的成員和支持者。是一個支持戀童和少年愛的組織。由于該組織試圖廢除同意年齡法、使成人與兒童之間的性關系合法化，其一直都受到其他人權組織、特別是LGBTQ權益組織的抨擊與譴責，普遍認為，該組織的宣傳活動對虐童行徑起到推波助瀾的作用。并有相關調查指明，該組織為猥褻、性侵兒童者提供了網絡。
金斯堡在《關于的想法》一文中稱自己并沒有戀童傾向（“大多數人，包括我自己，不會同毛沒長齊的男孩女孩發生性事”），并稱他加入該組織是出于“捍衛言論自由”的目的。他同時在文中稱，“性同意”無論在歷史上還是在當今各文化中都“沒有舉世皆準的共識”、“戀童這一色情傾向與幻想很普遍，常常深植于禮節交際之中（sublimated into courtly sociability）”。金斯堡還稱并非性犯罪組織，反而能提供討論性同意年齡這一問題的平臺，又聲稱“反兒童虐待法被濫用了”，能“記錄青少年受到的官僚主義的操控”。金斯堡否認這些看法是“企圖為強奸、損傷兒童身心健康的行徑正名”。
需要指出，在當時圍繞戀童組織的人權與法律爭論中，辯護者常試圖用“戀童的文化普遍性”為戀童行為正名，然而不乏人指出，這樣的辯護不僅涉及文化挪用，在事實與邏輯上也并不成立。辯護者還常辯稱“代表青少年權益”，然而這也同樣與事實相違。在抵制的組織中就包括了當時的國際男女同性戀青年組織和美國組織“男女同性戀家長”。
在《我慶祝我自己》中寫道，金斯堡加入被猛烈抨擊，但他“堅稱這只是又一個言論自由問題”（was adamant in his conviction that this was merely another freedom of speech issue），并且“極為固執（intractable）”；摩根同時寫道，金斯堡對戀童者抱有“同情態度”。
金斯堡在1994年的一部關于的紀錄片《》（Chicken Hawk在英語男同性戀俚語中指傾向于選擇年輕男伴侶的年長男性）中露面，朗讀了“一首獻給年輕人的露骨頌歌”。
安德里亞·德沃金在她2002年出版的著作《心碎》中稱，金斯堡與NAMBLA結盟是有他不可告人的動機的。她寫道：
“1982年，各大報紙都用大字頭條爭相報道：最高法院已裁定兒童色情制品非法。我欣喜若狂，但我知道艾倫不會高興。我的確認為他是一位公民自由主義者。但是實際上，他同時也是一位戀童癖。他加入北美男人男童戀愛協會并非出于一種“這個組織的聲音需要被聽見”一類的、抽象的瘋狂信念。他是真的支持他們。這不是我的隨意推斷，而是我從艾倫親口對我說的話中得出的結論。在他與兒童發生關系的權利、他對未達法定年齡的男童始終不停的追求這些事情上，他一向是相當過激的。
金斯堡經常談論藥物使用這一問題。（，大麻合法化）運動在紐約市的分支是他組織的。在整個二〇世紀六〇年代，他普及迷幻藥知識、消除迷幻藥的神秘色彩，并與蒂莫西·李里一起推進其一般化使用。幾十年來，他一直倡導大麻合法化，卻同時在《放下你的破煙卷（別抽了）》中警告讀者煙草的危害：“別抽了別抽了尼古丁尼古丁不 / 別抽了那是政府販賣的毒品那是毒品……”
在撰《》一書時，金斯堡曾與他密切合作。該書稱，中央情報局在知情的情況下參與了緬甸、泰國、老撾金三角地區的海洛因生產。金斯堡還曾親自就此事與七〇年代中情局局長對質，但赫爾姆斯聲明中情局與販賣非法毒品沒有任何關系。金斯堡寫了不少論述文章，研究整理了中情局涉販毒的證據，但等到十年之后（1972年）麥考伊的著作出版，才有人認真對待金斯堡的質控。1978年，金斯堡收到了《紐約時報》主編的一封簡信，為沒有認真對待他的指控而道歉。在他的歌曲兼詩歌《中情局販毒小曲》中涉及到了這個政治話題。
美國國務院對麥考伊最初的指控回應稱，他們“找不到任何支持這些指控的證據，更不用說證明了”。隨后中情局督察長、美國眾議院外交委員會和丘奇委員會的調查，也認為沒有支持這些指控的證據。
金斯堡最早的詩作都使用正式的用韻和韻律，和他的父親劉易斯·金斯堡與他的偶像威廉·布萊克一樣。后來，金斯堡對杰克·凱魯亞克的創作的敬慕，激勵他更為嚴肅地對待詩歌。在五〇年代，他創作了《嚎叫》，這首詩讓他及與他同時代的垮掉派作家名揚全國，并讓他得以在往后的生活中成為一名專職詩人。后來，金斯堡進入學術界，并從1986年起在布魯克林學院英語系任特聘教授，教授詩歌，直到他去世。
金斯堡畢生都說，他最大的靈感來源是凱魯亞克的“自發性創作”這一概念。凱魯亞克相信，文學創作應該直接從靈魂而來，不受意識的拘束。相比凱魯亞克，金斯堡修改自己的文稿要更為頻繁。比如，凱魯亞克閱讀《嚎叫》的第一版手稿時，就對金斯堡用鉛筆做編輯修改（比如，在第一行中將“&thinsp;negro?”與“?angry?”交換位置）的舉動感到不滿。要不是因為金斯堡想要掌握將此手法應用到他的詩歌創作中的方法，并且一再堅持凱魯亞克撰文闡釋，凱魯亞克本是不會把自己對自發性創作概念的解讀付諸筆端的。
《嚎叫》的靈感來自金斯堡的朋友卡爾·所羅門，《嚎叫》就是獻給他的。所羅門是達達主義與超現實主義的愛好者（正是他把金斯堡介紹給了安托南·阿爾托）。所羅門的臨床抑郁癥常常發作。所羅門想要自殺，但他認為符合達達主義精神的自殺手段，是讓精神病院給他做腦白質切除術。病院拒絕了他的請求，并對他施以各種治療手段，包括電痙攣療法。《嚎叫》第一部分最后一節的大部分內容都是對此的描述。
金斯堡以所羅門為例，講述了所有被“莫洛神”的機器所碾壓的人。《嚎叫》第二部分所提到的“莫洛神”，是迦南人所崇拜的神，傳說迦南人會將孩子獻祭給他。這個神的名字，金斯堡可能是從肯尼斯·雷克斯雷斯的詩《汝不可殺人》中得來的；這首詩寫的是金斯堡的偶像之一狄蘭·托馬斯的死。金斯堡經常在詩作中提及他的猶太背景，而猶太教經典《妥拉》中也曾多次提到莫洛神。金斯堡稱，有一次他在舊金山弗朗西斯·德雷克酒店中服用烏羽玉產生幻覺，而莫洛神的形象就是受此幻覺啟發：他看見這座酒店以一個頭骨的形象出現在他面前，他將這頭骨視作城市的象征（并非特指舊金山，而是指所有城市）。后來，金斯堡在各種出版物和訪談中承認，他在弗朗西斯·德雷克酒店中會經歷那樣的幻覺，多少是因為他記憶中對弗里茨·朗的電影《大都會》（1927）和的木刻小說中的莫洛神有些印象。后來，人們將“莫洛神”詮釋為任何注重物質利益的控制體系，包括二戰后美國墨守成規的社會。金斯堡經常指責這種體系會毀滅所有不服從社會規范的人。