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南昌的藩臺官署就緊靠城門，因此章江門比其他六重城門更為雄偉堂皇。據載，章江門城樓高兩層，飛簷翹脊，氣度非凡。南昌報時的「子午炮」便由這發放。章江門城樓，和鼓樓、端表樓共稱南昌「三大古樓」，但1929年秋被同時拆除。
章江門外的贛江之濱有聞名的滕王閣。明代時滕王閣內建有四角方形、木質結構的「接官亭」，亭可容納300餘人，乾隆年間此亭被移至滕王閣前的江邊。舊時大小官員都經由水路來昌，在滕王閣前棄舟上岸，在接官亭內稍事休息後便乘馬坐轎從章江門入城。
此外，章江門外還有豫章十景之一的「章江曉渡」。
德勝門，原名「望雲門」，位於南昌城的最北邊，在今陽明路和勝利路的交匯處，八一大橋便建於原城門外。城門外右側原有豫章十景中的「龍沙夕照」。因為德勝門易守難攻，且門外曾是處決犯人的刑場，因此有「殺人放火德勝門」和「兇神惡煞德勝門」的說法。
據記載，德勝門的得名來自明朝勇將趙德勝。公元1362年前後，朱元璋、陳友諒在南昌展開大戰。陳友諒乘贛江漲水之季，造巨艦猛攻南昌城。朱元璋命大都督朱文正「去江三十步」（約十五丈），移築新城，城門被分為７座，七員大將分別鎮守之。鎮守望雲門的大將是趙德勝。在南昌守衛戰中，他第一個擊退敵人。朱元璋便取趙德勝的名字作望雲門的新名。因此還有「將軍凱旋德勝門”的傳統民諺。凡將士出征，必過德勝門。
據老南昌人的口述，原來的德勝門與八一橋等高。現今的江西出版大廈便建於城門基之上。
另外還有一個和德勝門有關的傳說。明朝正德年間，上饒女子婁素珍（成都訓導、理學家婁諒之女）因多才，被選配為甯王朱權五世孫朱宸濠之妃。正德十四年，朱宸濠欲奪帝位。婁妃曾寫詩勸夫，詩曰：「婦語夫兮夫轉聽，采樵須知擔頭輕。昨霄雨過蒼苔滑，莫向蒼苔險處行。」朱宸濠謀反被抓獲後，婁妃就跳入贛江自殉而亡。但婁妃屍首並未當即順流而下，反而倒流入昌。親自擒獲朱宸濠的王陽明念婁妃的義烈德賢，禮葬其於德勝門外的贛江岸邊。乾隆初年，江西布政使彭家屏重修婁妃墓，墓碑上親筆題字「前明甯王庶人宸濠婁妃在此」。而婁妃墓直至德勝門被拆除時仍存。但文革時被全部移除。
王陽明和朱宸濠之間戰事位於在樵舍，獲勝後的王陽明亦是由德勝門進入南昌城，今陽明路也因此而來。
順化門，位於南昌城池的東南位，在今八一大道46號的江西省展覽館南側，即麗華購物廣場和新大地之間。順化門還有一個名字，叫做「琉璃門」，這是因為原城門附近有作晉代所建的琉璃寺。
現在南昌的市中心——八一廣場這塊地區在明清時期只是順化門外的護城河和沼澤地。從清朝開始，順化門外的這片沼澤地被開闢作為大校場，因此有「槍刀劍戟琉璃門」之民諺。
按照城建的設計分工，順化門是陸路入城的必經要道，民間用「城內羊子巷，城外金盤路」來形容。古代行走多為步行或騎馬，因此還有「馱籠掛袋順化門」之說。
順化門還有一個與乾隆有關的傳說。乾隆下江南來到南昌時，行至金盤路，正要由順化門入城。此時他注意到了路旁一個代寫書信攤位前的白面書生。交談過後乾隆認為書生學識淵博，勸其上京趕考。書生解釋說因為家中貧寒，無法用錢銀去打點主考官，因此次次都落第而歸。乾隆在向書生討水之際，趁機寫了一封短信交予書生，並交待書生不可拆信閱看，要待趕考之時交給主考官。次年，書生趕考且成績名列榜首。於是他將書信交給主考官。主考官發現是皇帝的舉薦信，因此封其為南昌縣令。書生在知曉全部故事後，便重新修築過順化門外的金盤路。
1969年，南昌開始建造江西省展覽館時還保存著當年的城牆根，牆根有十多級高，全由高10厘米、寬20厘米、長30厘米的柴燒青磚砌成。
永和門，位於今八一大道、疊山路、南京西路的交匯處。永和門坐落於城東，不鄰水，周圍也缺乏大型的居民區和政治、經濟中心，因此永和門較其他城門顯得地偏人稀，故而有「冷壇社廟壇頭門」的說法。
據傳，永和門附近有仙人黃紫庭臺壇的壇址以及孔子門徒澹臺滅明的碑墓，因而永和門又名「澹臺門」、「壇頭門」。永和門的永外正街，也是因城門而得名，在舊時還叫作「澹臺門外」。
據《江城名跡記》：『南平王鐘傳，初入洪州，命修一城。軍使散掘墓磚以稱用。工畢，傳夢一人，古服頎長，貌如子路，來詣傳曰：「將軍何得暴我居處？」覺，問軍吏賓客，莫有知者。市老羅通入謁曰：「舊圖云：城東南角三十一步有子羽先生墓，甚靈，恐軍人取磚有所觸犯。」傳使人視之，果驗。即命甃砌修繕，更立亭於上，以表古跡。既畢，複夢致謝。傳以束帛賞羅通焉。』宋朝紹興年間，漕使高述還在墓碑上題字，寫有「有魯澹臺子羽之墓」。
雖然歷史上永和門人煙比較稀少，但門內外卻有眾多寺廟道觀。比如城門外有東嶽廟、永和庵、天王廟、烏遮塔；城門內有浴室寺、道德觀、佑清寺、護國庵等。
廣潤門，又名「橋（翹）步門」、「廣貨門」，其位於今船山路、棋盤街、直沖巷的交叉口。舊時這一帶錢、鹽、糧、「五洋」等商店毗連雲集，百貨、布紗、顏料批發商號亦大量聚集在城門附近的棉花市、帶子巷、塘塍上這片區域。南昌古廟萬壽宮也坐落在城門周圍。因其城門地處鬧市之區，故有「推進擁出廣潤門」之說。
因為廣潤門處的商貿繁華，不少錢莊也同時在附近的設立。南昌最早的官辦銀行「大清銀行」即安置於廣潤門。民國期間，一些資金厚實的私營錢莊，比如「乾大信」、「德大信」等，都設立離廣潤門不遠的塘塍上一帶。
據一些老南昌的介紹，廣潤門周邊原有「袁同興」（經營紙張、炒貨）、「利生祥」（經營爆竹、紙張）、「昌興行」（經營捲煙）等諸多老字號，一些錢莊、窯子和採茶劇院也設立於此。廣潤門門外便是撫河。舊時因為交通不便利，外地來昌購物的人都是通過水路在廣潤門下船的。廣潤門處的商販還有著專門的行業歸類，如棋盤巷的布匹、帶子巷的籮篾等。
*《豫章遺韻（從老照片看南昌）》，217-220頁，鄒湛基，江西人民出版社，2001，ISBN 721002356
*《江南都市報·南昌「七門」今何在》
* 南昌2200年的變遷（城市變遷）
德勝門，是明清北京城內城北城墻西側的城門，始建于明朝洪武四年（1371年），正統年間得以擴建，規模最大時有城樓、箭樓、甕城和閘樓等部分，甕城內還建有真武廟等建筑。自1915年起，德勝門的城樓、甕城等部分被陸續拆除，至20世紀60年代僅余箭樓，現存的德勝門箭樓位于中華人民共和國北京市德勝門橋南側。2006年，德勝門箭樓被列為全國重點文物保護單位。
明朝洪武元年（1368年），徐達率軍攻克元大都，由于此時元大都已不再被當做首都，其城池規模必須被削，故洪武四年（1371年）時，大都城墻北側被大幅南移，且與原安貞門、健德門相對的位置再開兩座城門，是為明清北京城的安定門和德勝門。正統元年至正統四年（1436年至1439年），德勝門加修城樓、箭樓、甕城和閘樓。此后明朝弘治、嘉靖、隆慶、萬歷、天啟年間，和清朝順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間均重修德勝門，其中康熙十八年（1679年）京師大地震時，德勝門的城樓和箭樓時嚴重受損，城樓和箭樓得以重建。光緒二十六年（1900年），德勝門被八國聯軍毀壞，光緒二十八年（1902年）時得以重修。1915年，德勝門甕城和閘樓在修建環城鐵路時被拆除，德勝門箭樓成為獨立建筑。為登上箭樓所需，箭樓內側加修了之字形臺階。1921年，德勝門城樓因梁架朽壞被拆除，僅余城臺。20世紀20年代時，甕城西側的乾隆二十三年（1758年）所建的祈雪碑被拆。20世紀30年代時，甕城內原有的真武廟塌毀。中華人民共和國成立后，1951年，德勝門箭樓得以修繕。1955年，德勝門的城臺和券門被拆，擴大為德勝門豁口。20世紀60年代，為了修建環城地下鐵路，北京內城城墻被大規模拆除，德勝門箭樓得以保存。1976年唐山大地震中，德勝門箭樓有所損毀。1979年，德勝門箭樓被公布為北京市文物保護單位。1979年至1982年，北京市政府撥專款修繕德勝門箭樓，在修繕過程中保留了箭樓西側的一段甕城城墻。1982年，德勝門箭樓文物保管所成立。1992年，甕城內原有的真武廟被恢復，1993年10月28日被辟為古代錢幣展覽館。2006年，德勝門箭樓被列為全國重點文物保護單位。
德勝門原有城樓、甕城和箭樓三個部分。德勝門城樓被拆除前，其臺基東西長39.85米，南北長26.60米，頂部東西長35.1米，南北長19.90米。底部南側券門高8米，寬6.85米，北側券門高6.10米，寬5.6米。城臺上的城樓面闊五間進深三間，東西長31.5米，南北寬16.8米，高約24米。甕城在被拆除前平面近似長方形，南端東西兩側呈直角，北端呈圓弧形。南北長117米，東西長70米，東側開有券門，券門上建有一座閘樓。甕城北端建有一座真武廟，建筑面積2659平方米。
德勝門箭樓為德勝門如今僅存的建筑。該箭樓位于高12.6米的磚石結構城臺上，城臺墻體略有收分，東西寬39.5米，頂部建有雉堞和女墻。箭樓高19.6米，坐南朝北，灰筒瓦綠琉璃剪邊，重檐歇山頂，前樓后廈。南側有三座朝南開的過梁式門。南側的廈座面闊五間，東西長25米，南北長7.6米，頂部為四檁單坡頂。廈座北側的樓體面闊七間，進深兩間，東西長34米，南北寬12米。全樓上下分四層，其中一層位于重檐之間，其余三層位于下檐下面。樓內由金柱與承重梁、穿插梁和跨空枋為承重結構，該箭樓闊面每層開12個孔，窄面各開4個孔，另抱廈的東西兩側各開一個孔，總計82個箭孔。
七門九洲十八坡是傳統上對南昌大致的地理景致進行的總結。
#潮王洲（朝陽洲）
#裡洲（現已填河成陸）
#黃牛洲（併入黃泥洲）
#大洲（併入潮王洲）
十八坡包括：
#傅家坡（今傅家坡巷）
#鳳凰坡（上下兩坡合併為一，位於今中山路西端，現鳳凰坡小學西側）
#駱家坡（廣外茅竹架附近）
#戴家坡（今戴家巷）
#十家坡（今十字街）
#總鎮坡（今鐵街，位於中山路西段）
#鐵樹坡（今十字街）
#十八坡（今前進路中部）
#槐樹坡（後改名槐樹巷，今鄧家巷）
#帥家坡（今愛國路）
#樂家坡（今高家巷，位於滕王閣對面）
#秥石坡（今犁頭咀街，位於廣外）
#金雞坡（位於廣場東路、金盤路一帶，周圍有街名為坡頭街）
#桃樹坡（位於象山南路、六眼井以南，都司前街口）
#躍龍坡（位於象山南路、古躍龍橋（高橋）南頭，今附近有高橋商場）
#灌木坡（位於蓼洲街附近，今街名為「坡頭上」）
#煤炭坡（一說在今煤炭街，一說在今三眼井，校廠東巷附近）
#黃泥坡（一說在城北沙井附近，一說在塘塍上）
Thao with The Get Down Stay Down 是一支來自美國三藩市的民謠搖滾樂隊。樂隊成員有Thao Nguyen（主唱，吉他），Frank Stewart（主音吉他，制作人），Adam Thompson（貝斯）與Willis Thompson（鼓）。
Thao Nguyen從12歲開始彈奏吉他，并在高中時與同學參與獨立民謠風格的組合表演及錄音。后來她在威廉與瑪麗學院攻讀社會學學位的時候遇到了鼓手Willis Thompson，當時Thompson還是Camp Tigerclaw，Acousticore和Murphy's Kids的成員。他們后來又在一場演出上遇到了貝斯手Adam Thompson。Frank Stewart在2005年參與制作了他們第一個專輯《Like the Linen》并在那年成為了樂隊的主音吉他手。樂隊第一次演出是在2006年夏的Kill Rock Stars' Sound the Hare Heard巡演上，儘管Nguyen與Willis Thompson在之前已經一起演出過了。樂隊的名字來源于他們的前貝斯手的建議。Thao Nguyen偶爾會作為獨奏吉他手參與演出。
DirectDraw是微軟Direct X的一員，為基於COM架構下的2D圖形API，例如DirectDraw的Blt用於表面間整體圖像或是部分圖像的移動。
DirectDraw漸被Direct3D所取代，DirectShow的VMR-7是以DirectDraw 7建造，因為使用DirectDraw 7控制顯卡，所以稱為VMR-7。VMR-9 則是基於Direct3D 9。DirectX 8.0發表時，Direct3D與DirectDraw編程介面被合併並改名為DirectX Graphics。
* IDirectDraw7，3D的介面
* IDirect3D7，3D初始化時的介面
* IDirect3DDevice7 ，3D裝置的介面
*IDirect3D8，3D初始化時的介面
*IDirect3D、Device8，3D裝置的介面
*IDirect3D9，3D初始化時的介面
*IDirect3DDevice9 ，3D裝置的介面
*ID3D10Device，3D裝置的介面
*ID3D10Device1，3D裝置的介面
Windows 7或Windows Server 2008 R2才支援。
*ID3D11Device，3D裝置的介面
*ID3D11DeviceContext，3D繪圖時操作的介面
Windows 8或Windows Server 2012，或更新過的Windows 7或Windows Server 2008 R2才支援。
*ID3D11Device1，3D裝置的介面
*ID3D11DeviceContext1，3D繪圖時操作的介面
Windows 8.1或Windows Server 2012 R2以後的版本才支援。
*ID3D11Device2，3D裝置的介面
*ID3D11DeviceContext2，3D繪圖時操作的介面
DirectInput是Direct X的一員，一個輸入設備的API，用於結合鍵盤、滑鼠、搖桿，或其它的遊戲控制器。微軟推出DirectX 9，以XInput取代DirectInput。XInput被用於XBox 360。
DirectInput主要有二個interfaces：
* IDirectInput8
* IDirectInputDevice8
*  Microsoft's DirectInput documentation
* XInput and DirectInput
* DirectXers Wiki - DirectInput Codeexample
沉積相是指具有一定巖性特征、古生物特征和其他標志的巖石或巖層，這些特征和標志能反映沉積物形成時的自然環境。
沉積相是沉積物的生成環境、生成條件和其特征的總和，成分相同的巖石組成同一種相，在同一地理區的則組成同一組。
沉積相主要分為陸相沉積、海陸過渡相沉積和海相沉積，主要取決于這些巖石的生成環境，鑒定這些巖石不僅依靠其古代生成的環境，巖石的組成結構，還可以依據其中包含的生物、微生物的化石，陸相一般包括沙漠相、冰川相、河流相、湖泊相、沼澤相、洞穴相等；海陸過渡相包括潟湖相、三角洲相、濱岸相等；海相包括淺海相、半深海相、深海相等
DirectMusic是DirectX的一員，是播放音樂API，DirectMusic格式與MIDI格式類似，使用DLS（downloadable sounds）標準，擁有超過16組MIDI通道，可以同時演奏有多于16個的instrument。每一instrument都擁有一個 performance channel（PChannel）。DirectMusic提出 channel groups，最多可同時有 65,536 個channel 組，每一組又可包括16個channel，共可以有超過一百萬個channel。
DirectMusic 中，instrument patch 是一個32位值，不同於MIDI patch 的7位值，前7位（bit0-bit6）與MIDI patch相同，第8位（bit7）是0，第9位至16位（bit8-bit15）是LSB，第17位（bit16）是0，第18位至24位（bit17-23）是MSB，第25位（bit24）是0，其後是保留值，最後一位（bit31）是0。
Microsoft Software Synthesizer 由DirectMusic 提供的預設端口。DirectMusic和DirectSound是DirectX的兩個獨立組件，但功能有部分重疊。
*  DirectMusic for the masses
*  DirectMusic Producer for the masses
1997–98年歐洲冠軍聯賽，決賽由衛冕冠軍祖雲達斯對多蒙特，結果多蒙特以 3–1 戰勝祖雲達斯，首次奪得歐冠冠軍。
* 1996–97 All matches – season at UEFA website
HAL可以是下列意思：
* 英文名字Harold 或 Henry的簡稱
* HAL，FreeBSD的一個軟體計劃
* 印度斯坦航空（Hindustan Aeronautics Limited）
* HAL (2013年電影)，2013年上映的一部日本劇場動畫電影的片名英文名
* 科幻小說2001太空漫遊的虛構超級電腦哈兒
* 日本漫畫魔人偵探腦嚙涅羅的角色電人HAL
* 日本Cyberdyne公司研發的一款動力服
*HAL研究所，日本電子遊戲開發商
HEL可以是下列意思：
* 赫爾辛基－萬塔機場（Helsinki-Vantaa Airport）的IATA代碼
* 硬體仿真層（Hardware Emulation Layer）
* 房屋淨值貸款（Home equity loan）
甲狀腺毒癥（thyrotoxicosis）是指體內甲狀腺激素對組織的作用出現異常增高，繼而引起神經、循環、消化等系統興奮性過高以及新陳代謝亢進等表現的臨床綜合征。導致甲狀腺激素效應增高的最常見原因是甲狀腺激素水平增高。甲狀腺激素包括T4和T3，大部分甲狀腺毒癥患者體內兩種物質均有不同程度的升高，少數僅有T3升高，稱為“T3型甲狀腺毒癥”（T3 toxicosis）。T3型甲狀腺毒癥可能是疾病的早期，或者甲狀腺自主功能結節所致。
甲狀腺功能亢進癥（hyperthyroidism）簡稱甲亢，指的是甲狀腺激素合成和釋放功能異常增強，是導致甲狀腺毒癥的其中一種原因。
甲狀腺自身產生過多的甲狀腺激素，如：
*妊娠滋養細胞疾病：產生過多hCG，而hCG具有TSH樣作用。
*副瘤綜合征：惡性腫瘤細胞產生異位TSH。
*彌漫性毒性甲狀腺腫（Graves病）：最常見，約占60％～90％。
*甲狀腺自主高功能腺瘤（Plummer病）
*異位甲狀腺激素生成過多：如卵巢甲狀腺腫。
甲狀腺激素水平與臨床表現之間無顯著正相關關系，相反，臨床表現的程度與年齡有明顯的負相關，因此，評估病情輕重時需要注意年齡的影響。此外，臨床和亞臨床甲狀腺毒癥可有相同類型的臨床表現，只不過程度不同。
*神經肌肉系統：話多、好動、精神不集中、焦慮、易怒、失眠、肌肉震顫。可有甲狀腺毒性周期性癱瘓、甲亢性肌病。
*循環系統：心動過速、第一心音亢進，收縮壓升高、舒張壓降低、脈壓差增大。可誘發甲狀腺毒癥性心臟病。超聲心動圖測定肺血管壓力，發現49％的患者存在肺循環高壓（pulmonary hypertension），其中，71％為肺動脈高壓（pulmonary artery hypertension），29％為肺靜脈高壓（pulmonary venous hypertension）。
*消化系統：胃腸蠕動加快。偶有肝損害。
*生殖系統：男性可有陽痿，偶有男性乳腺發育。女性月經減少或閉經。
*高代謝綜合征：怕熱、多汗、多食、易饑、消瘦。
甲狀腺危象（thyroid crisis）又名甲狀腺風暴（thyroid storm），是指甲狀腺毒癥的急性加重。常見于甲狀腺毒癥重癥或治療不充分的患者，死亡率高達20％以上，死因多為高熱虛脫、心力衰竭、肺水腫、水電解質紊亂。確診者需緊急處理；鑒別有困難時，應按甲狀腺危象處理。發生機制可能有甲狀腺激素釋放增加、甲狀腺素結合球蛋白減少導致游離激素水平增加、腎上腺能活力增強、機體對高水平甲狀腺激素的適應能力缺失等。
*誘因：精神刺激、創傷、感染、手術、糖尿病酮癥酸中毒、子癇前期等。
*神經肌肉系統：煩躁、譫妄、昏迷、顯著肌肉無力。
*循環系統：心動過速，心室率常高于140次/分，心力衰竭、休克。
*消化系統：惡心、嘔吐、腹痛、腹瀉，可有黃疸。
*新陳代謝：高熱、大汗。與疾病程度不相稱的高熱是本病的特點，也是與重癥甲狀腺毒癥鑒別的要點。
*不能依據輔助檢查判斷是否存在甲狀腺危象。
+甲狀腺危象評分系統
37.2～37.7
心動過速（次/分）
37.8～38.2
100～109
38.3～38.8
110～119
38.9～39.4
120～129
39.5～39.9
130～139
胃腸/肝臟功能紊亂
惡心、嘔吐、腹瀉、腹痛
中樞神經系統紊亂
興奮（agitation）
譫妄、精神錯亂（psychosis）、嗜睡
precipitant史
即將發生危象
危象可能性小
多見于老年人，多累及單個器官系統，常見表現有：乏力、抑郁、神志淡漠、癡呆、房顫、暈厥、心力衰竭。
因原發病而異，如Graves病時可有甲狀腺彌漫性、對稱性腫大，可有眼征等；亞急性甲狀腺炎時可有甲狀腺疼痛等。
*甲狀腺激素水平上升：T4和/或T3水平升高，可明確存在甲狀腺毒癥。受測定技術所限，目前測定的游離甲狀腺激素水平實際是估測值；如果患者不存在影響甲狀腺素結合蛋白的因素，那么總T4和總T3的測定精度、穩定性和重復性優于游離T4和游離T3；如果合并影響甲狀腺素結合蛋白的因素，則參考游離T4和游離T3。
*TSH測定：甲狀腺激素水平正常，而TSH水平下降者，應考慮亞臨床甲亢或危重患者合并甲亢。亞臨床甲亢患者“可以”出現甲狀腺毒癥的臨床表現（而一般“亞臨床”一詞指的是疾病很輕微，尚沒有臨床表現）。TSH正常，而甲狀腺激素水平增高，應首先注意有無干擾因素存在；如果患者沒有明確的甲狀腺毒癥表現，則可稱為“甲狀腺功能正常的高甲狀腺激素血癥”（euthyroid hyperthyroxinemia）。最常見的形式是TSH正常，而總T4和/或總T3升高，見于甲狀腺素結合球蛋白、甲狀腺素結合前白蛋白水平升高，偶爾見于白蛋白結構異常（出現和甲狀腺激素高結合力的位點）。由于目前所測定的游離激素水平實際為估測值，因此，在上述情況下，游離激素水平也可能升高。
*甲狀腺放射性核素掃描：Graves病時可見甲狀腺成像均勻增強。多結節性毒性甲狀腺腫時核素分布不均勻，增強區和減弱區灶性分布。甲狀腺自主高功能腺瘤則在腺瘤處出現核素富集，呈熱結節，其余區域因受負反饋抑制而成冷結節。近1～2個月內攝碘過多（如應用含碘造影劑、胺碘酮、食用海產品等），可能導致假性攝取下降；如未能追問到相應病史，或者病史有矛盾，可檢查尿碘濃度。
上圖為Graves病患者的甲狀腺放射性核素掃描圖像，可見甲狀腺攝取核素均勻增強。下圖為同一患者經131I治療后復查的情況，可見甲狀腺攝取核素明顯減弱。
*甲狀腺超聲檢查：在放射性核素檢查受限制時，可借助血流增快間接推斷甲狀腺功能亢進。
*TSH受體抗體（TRAb）測定：高滴度則支持Graves病的診斷。
*總T3/總T4比值（ng/mg）：由于甲狀腺功能亢進時，T3在甲狀腺內的合成和釋放明顯增加，比值常大于20；而破壞性甲狀腺炎時，此比值常常小于20。
主要是根據不同病因，采取相應的治療。
各種原因引起的甲狀腺毒癥均應考慮應用β阻滯藥降低交感興奮性；對于靜息心率>90次/分、存在心血管疾病或者老年患者尤應考慮。
注意檢查甲狀腺毒癥的各種并發癥（如甲狀腺毒癥性心臟病）或合并癥（如冠心病），并給予相應處理。
*抑制甲狀腺激素合成：首選起效快的丙硫氧嘧啶，并可以抑制T4在外周轉化為生理活性更強的T3。
*抑制甲狀腺激素釋放：首選碘劑，應在抗甲狀腺藥治療1小時后給予。碘劑過敏者可改用碳酸鋰。
*控制交感興奮：普萘洛爾，兼有抑制T4轉化為T3的作用。心力衰竭者，可在洋地黃制劑控制心衰后，在密切觀察下使用普萘洛爾。
*控制腎上腺皮質功能不全：氫化可的松，尚有抑制甲狀腺激素釋放和T4外周轉化的作用。次選地塞米松。
*支持治療：物理降溫，必要時冬眠療法，維持水電解質平衡，氧療等。
*效果不理想時，還可以考慮血漿置換、血液透析、腹膜透析等血液凈化治療降低甲狀腺激素水平。
集寶CHUBB宣傳品氫氣球
集寶，是一家英國老字號保全系統生產商，由鎖匙膽起家。創立於1818年，之後生產保險箱、保安、防火、防盜系統等。Chubb是一家跨國公司，在120個國家地方有分支機構和工廠。員工約3萬人。
由2003年起，集寶CHUBB成為聯合技術公司的子公司。
2020年，因聯合技術公司與雷神公司合并，集寶隨開利被剝離。
*  揭陽晟星集寶(代理Chubbsafes)
*  傳家寶 金匱網(代理Chubbsafes)
慈云寺塔，又名舍利塔，位于中國江西省贛州市章貢區厚德路東段贛州文廟旁，1957年被列為第一批江西省文物保護單位，2006年作為贛州佛塔之一被列為第六批全國重點文物保護單位。
慈云寺塔始建于北宋天圣元年（1023年），原位于慈云寺內，故名。塔為樓閣式塔，塔身平面呈六角形，共九級，高42米。塔內結構為穿壁繞平座。塔頂部安裝有蓮苞形狀鐵塔剎。清光緒二十三年（1906年），廊檐木板被燒毀，之后近百年間只留下中空的青磚結構。1962年在塔底座發現“天圣元年”銘文磚，故得知塔的建造年代。2004年，贛州市政府撥款將飛檐回廊維修復原。
達羅毗荼人，也翻譯作德拉維達人（，馬拉雅拉姆語：，泰米爾語：，），是印度的一個種族，人口超過2億。達羅毗荼人大多分布在印度南部，約占印度人口的25%，其余的分布在印度中部、印度東部、斯里蘭卡、孟加拉、尼泊爾、巴基斯坦和伊朗東南部等地。
漢語中達羅毗荼一詞在唐代的《大唐西域記》一書中已出現，該詞指代南印度的一個國家，玄奘和尚曾經到達這里。
英語中的''Dravidian''一詞最早是羅伯特·考德威爾在他的達羅毗荼文法比較的書中借用梵文 drāvida一詞創造的，而drāvida一詞是公元7世紀的梵文文獻中用來指代南印度的泰米爾語的。
關于梵文的drāvida一詞的來源，學界有多種看法，這些理論大體上都圍繞著tami?和drāvi?a兩個詞之間的關系而展開。澤維勒比爾等語言學家認為二者的來源關系乃是tami? >drāvi?a，而其他人則認為它們遵循Dravida -> Dramila -> Tamizha或Tamil的發展方向。Dravida一詞也有可能來源于梵語的Drava，意即“水”或“海洋”，而Dravidian便是指代居住在海邊的印度人，即居住于三面環海的南印度地區的居民。
達羅毗荼語系語言學家巴德里拉朱·克里什那穆爾蒂曾指出：“dravi?a、dramila首先是用來指代一個民族，其次是一個國家。在西元前的僧伽羅語文獻中，dame?a-和damela-的前綴指代的是泰米爾商人。早期的佛教和耆那教文獻則用dami?a-的前綴來指代南印度居民（主要是泰米爾人）；damilara??ha-則是南印度一個非雅利安國家；drami?a-, drami?a, and dravi?a-這幾種變體是指代南印度的一個國家的。而dami?a-的出現似乎要早于dravi?a-，后者可能是前者的梵文化形式。
單倍型類群 H (M69)分佈
早期歐洲人類學家認為他們是地中海人種最外圍分支。早年的一些人類學家曾認為達羅毗荼各民族乃是一個獨特的人種，不過大量的基因研究否定了這一結論，即便如此，他們的基因結構仍與北印度和西印度的印度人有著顯著的差異。基因研究同時也證實了達羅毗荼語系的人種源自南亞次大陸。遺傳學家卡瓦利-斯福扎認為達羅毗荼人的出現要晚于南亞次大陸說南亞語系的種族（比如蒙達語族的居民），而早于印歐語系人種的到來。
一些語言學家認為，在印度-雅利安移民到來之前，達羅毗荼人遍布于印度半島，這一觀點得到了一些文化和語言學上的佐證，俾路支地區說布拉灰語（屬于達羅毗荼語系）的布拉灰人的存在就被當作一個證據。按這種理論的觀點，早期印度河流域文明，比如哈拉帕和摩亨佐-達羅，應為達羅毗荼人所創造。
另外一些學者如J. Bloch和M. Witzel則認為，印度-雅利安人在創作出《梨俱吠陀》最古老部分之後才進入已經講達羅毗荼語的地區。
達羅毗荼（英語：Dravidian）一詞來源于梵文的Dravida，在歷史上曾用來指代泰米爾人。天主教宣教士羅伯特·考德威爾用這個詞來代表南印度的居民。達羅毗荼人可能曾經廣泛分布在整個南亞次大陸，包括西北部地區，在公元前2000 - 公元前1500年，他們持續的由印度西北部遷往東南部，到了公元前1500年前后，可能已存在有北達羅毗荼、中達羅毗荼和南達羅毗荼三個方言群。盡管歷史上達羅毗荼人和印度-雅利安人來源不同、且同樣生活在印度半島上，但今天“達羅毗荼人”和“印度-雅利安人”主要是根據地區分布和文化習俗而非種族來區分的。
達羅毗荼人由許多民族組成，其中包括：
* 布拉灰人：屬于北達羅毗荼分支，主要分布于巴基斯坦的俾路支省，如今在文化和人種特征上已與俾路支人相似。
* 庫魯克人：屬于北達羅毗荼分支，分布于印度及孟加拉國，是孟加拉國內唯一的達羅毗荼民族。
* 孔德人：分布于印度奧里薩邦和安得拉邦的部落民。
* 卡納達人：屬于南達羅毗荼分支，主要分布于卡納塔克邦和喀拉拉邦北部。
* 科達瓦人：屬于南達羅毗荼分支，主要分布于卡納塔克邦的果達古縣。
* 馬拉雅拉姆人：屬于南達羅毗荼分支，主要分布于喀拉拉邦。
* 泰米爾人：屬于南達羅毗荼分支，主要分布于印度的泰米爾納德邦、安達曼-尼科巴群島，喀拉拉邦、安得拉邦、卡納塔克邦的部分地區，新加坡、斯里蘭卡、馬來西亞和南非的部分地區。
* 泰盧固人：屬于南達羅毗荼分支（過去曾被列為中達羅毗荼分支），主要分布于安得拉邦，也有在奧里薩邦、泰米爾納德邦和卡納塔克邦。
* 圖魯人：屬于南達羅毗荼分支，主要分布于卡納塔克邦南部和喀拉拉邦北部，這一地區也叫做圖魯納德。
達羅毗荼語系的語言包括泰盧固語、泰米爾語、卡納達語、馬拉雅拉姆語、圖魯語等共73種語言。學界普遍認為，達羅毗荼語言對印度-雅利安諸語言語法結構的影響要大過后者對前者的影響，這可能是由于后者是建立在達羅毗荼語言底層之上的緣故。
壽量寺位于江西贛州章貢區中山路，為五代后梁（907—923年）由百勝軍防御使盧光稠所建。開始起名為“盧興延壽”，后來改為“圣壽”，北宋大中祥符年間（1008—1016年）易名為壽量寺。寺內原有一尊高達6米的鐵鑄觀音大士像，也是盧光稠出資所造，曾是江西省最大的鐵造像，但在“文化大革命”時期被毀。
壽量寺元末曾毀于兵火，明代洪武年間（1368—1398年），由僧人榮安重建，大學士解縉為其題寫有《壽量寺中興碑詞》，并撰有《重建壽量寺記略》一文。
現壽量寺保存的建筑物建于清朝。大殿內重塑有一尊高達6米的木持觀音大士像。
在集成電路設計中，硬件模擬是指用另一個硬件模仿一個或多個硬件的行為的過程，其目的通常是對所設計的硬件系統進行調試並驗證功能。通常情況下，用來模擬的硬件處理速度足夠快，可以插入工作中的目標硬件系統以代替尚未完工的芯片，這樣整個硬件系統就可以用實時數據進行調試。
一群年輕人參與漢服運動
漢服運動，是自21世紀初以來發展於中華人民共和國，以都市漢族青年為主體，以互聯網為主要媒介，以「漢服」為代表符號，旨在建構漢人的民族服飾和復興漢文化及中國傳統文化的社會文化運動，具有強烈的民族主義色彩。
2002年，對「漢民族服飾」的思考開始在互聯網出現，有民眾自製「漢服」並參加戶外活動。2003年，中國大陸網民創立了名為「漢網」的民族主義網站，以推廣「漢服」和漢族至上主義。2004年，中國社會上開始出現有關「漢服」的討論、爭議和旨在構建「民族服裝」的社會文化實踐。漢服運動的支持者屬於中國互聯網時代的一種有別於中國主流意識的亞文化群體，他們主張讓民眾多穿以及讓中國官方承認他們所定義的「漢服」，又主張參與該運動是對祖先的尊敬和發揚中華文化。漢服運動參與者的性質比較多元化，部分人通過穿著他們心中的漢族傳統服飾、復興儒家及反西方文化情緒以塑造出他們心中的「大漢」和「真正的中國」，以恢復和強調「中國傳統文化」之純潔和優越性，部分參與者則不關注民族主義及種族主義等問題，而是只重視服飾文化和藝術。
清代的祖宗畫作
1644年清軍入關，占領北京後並攻伐南明、大順、大西等政權，同時在占領地全面推行剃髮易服政策，強行命令所有官員以及男性改換滿人髮式、改穿滿人服飾，下令禁止穿著漢族服飾（交領衣，圓領衣）。清王朝於1644年以暴力手段推行剃髮易服，1652年頒行《欽定服色肩輿永例》，按滿族習俗統一男子服飾。《清世祖實錄》曾記載，當時孔子後人孔聞謤向順治皇帝上奏：「其定禮之大者，莫要於冠服。先聖之章甫縫掖，子孫世世守之，是以自漢暨明，制度雖各有損益，獨臣家服制三千年來未之有改。今一旦變更，恐於皇上崇儒重道之典有未盡也。應否蓄髮，以復先世衣冠？統惟聖裁。」順治皇帝下詔：「得上諭。薙發嚴諭，違者無赦，孔聞謤，疏求蓄發，已犯不赦之條。姑念圣裔，免死。況孔子圣之時，似此違制，有玷伊祖時中之道。著革職永不敘用。」
漢族男子在清朝逐漸改穿瘦削的馬蹄袖箭衣、緊襪、深統靴等服飾。然而易服令在清朝始終未得到徹底推行，在康乾時期江南地區部分民眾著裝仍保有晚明風格。易服令在清初非常嚴厲，民眾反抗非常激烈，後來清政府作出妥協和讓步，不再以順治時期的血腥手法和暴力手法來推廣，而是轉為採取順其自然的態度推廣，以致民間髮式衣著雜亂，亦出現了部分百姓的服飾依然為明制的情況。直到清代中期，大部分漢人的服飾都已經滿化。漢族女子著裝則不受易服令限制，但在清代中期逐漸滿化。
王樂天著漢服
揭陽進賢門城樓元宵節的漢服集市
2002年，一個網名為「華夏血脈」的網民，於艦船軍事論壇上發佈一篇《失落的文明——漢族民族服飾》的網文，文章歸納出漢民族服裝的主要特點和消失原因，配以大量圖片，並提到日本和服的影響。該文被轉載到海外的網站，兩年內點擊量近30萬。在那之後，一些對「漢民族服飾」的思考開始出現。
2003年，鄭州市電力職工王樂天身著具有典型交領右衽特徵的曲裾深衣上街，被新加坡《聯合早報》報導，獲得廣泛關注，並被稱為當代漢服復興第一人。
同年，一些支持漢服運動的志同道合者和中國大陸漢民族主義者創辦了一個名「漢網」的民族主義網站來推廣「傳統漢族服飾」和「漢文化至上主義」，該網站的指導原則是「漢族中心主義」，宣傳「漢文化是世界上最先進的文化」和「漢民族是世界上最偉大的民族之一」等主張。該網站帶動了最早起源於廣東一帶的漢服運動，參與者認為漢人的民族服裝有一套自己的完整傳統，定義“漢服”為“以華夏漢族的禮儀文化為基礎，通過歷代漢人王朝推崇周禮、象天法地而形成的具有獨特華夏民族文化風貌性格、明顯區別于其它民族傳統服裝的服裝體系”和“從黃帝到明末清初漢族傳統服飾”。在2001年開始關注漢服發展的澳大利亞華人王育良在“漢網”成立后，把自制漢服上傳網絡，他被指是第一個自制漢服的人。
2004年10月7日，《京華時報》以《漢服集會》為題報導了一次漢服活動，并配有活動照片。然而，當晚一些網站出現了一條被篡改的虛假報道，把標題改為“壽衣上街”。2004年12月7日，報道涉及的漢服活動人員將篡改漢服成壽衣的某電子公司告上法庭，最終原告獲勝。
2005年，第一家販賣漢服的網店在中國大陸上線 。2006年，武漢舉行首屆漢服成人儀式，首度有中國大陸官員參加。2007年，民政局核準「福建漢服天下」協會登記。
2007年3月11日，中國大陸政協委員葉宏明提議確立漢服為「國服」；人大代表劉明華建議漢服作為中國學位服。2007年4月5日，北京大學、中國科學院、南京大學、四川大學的數十位教授、博士、碩士，及河北明德學堂、加拿大多倫多漢服復興會等民間機構，聯合倡議2008年北京奧運會採用漢服作為漢族參會服飾。2009年，英國漢服愛好者身穿漢服參加巡遊，成為海外宣傳漢服的開端。同年，浙江理工大學學生自製了漢服樣式的學位服，並拍攝畢業照，見諸報端。2012年9月，天津市政府將祭祀服裝由長袍馬褂改為漢服。2012年，江蘇師範大學舉辦漢服畢業典禮。2010年10月16日，成都市發生燒漢服事件。
2011年12月11日，來自珠江三角洲的青年齊聚新會崖山祠和崖門古炮臺，身著漢服，憑吊崖門海戰中犧牲的烈士，主題為“千古英靈且安息，后生不敢忘國恥”，他們對記者說：“我們不是演戲，我們以華夏漢人的身份，來祭奠民族的英烈；我們不是復古，我們用祖先傳承的衣服，來宣揚民族的傳統。”
2012年3月，浙江省永康市麗州中學高三二班女學生胡琛身穿改良漢服到學校，被校領導和老師要求換掉衣服。媒體認為麗州中學和教育部門反應過度，“在這件事上，人心比漢服更奇怪”。9月，天津文廟舉行祭孔活動首次采用“漢服祭孔”。
2013年，中國大陸政協委員，中國書法協會副會長張改琴再次倡議，確定漢族標準服飾。張改琴說：「在現代中國，各少數民族仍保持了各自的服飾文化傳統，但佔中華民族主體的漢族卻沒有標誌性服飾……就漢服來說，設計和生產並不難，關鍵是國家要有一個積極的引導信號。」。11月，臺灣詞人方文山在浙江西塘發起漢服文化周。
2014年12月24日，一些湖南學生身著漢服來到長沙太平街的聖誕活動現場，手舉「抵制聖誕節」等標語，呼籲市民「回歸中國傳統節日，理性過節」，中國國家宗教事務局在其網站上引用局長王作安的話說，中國要「堅決抵制」境外利用基督教對華滲透。
2015年9月，一名發起「帶著漢服去旅行」運動的四川人穿上白色古裝於泰國白龍寺擺出各種姿勢拍照，白龍寺主人認為女子的行為不尊重信仰。10月4日，香港本土派、主張「香港城邦論」的中出羊子（原名鐘銘麟）出選區議會，宣揚「華夏復興」，並且數次以漢服扮相吸引大眾注目。
2017年3月12日，中國傳統節日「花朝節」到來，有民眾身穿漢服祭祀百花花神，宣揚傳統文化。
2018年4月，香港夫子會舉辦華服節，前香港特首梁振英身著灰黑色華服致辭：「穿華服就是把歷史穿在身上，讓我們欣賞人類在不同歷史時期對美好生活的追求。」香港前財政司司長曾俊華在出席活動時提到近年有人提出香港逐漸失去原有特色的說法，認為香港人較悲觀、喜歡緬懷過去，笑稱梁振英懷舊到要推廣華服，是「著古裝，扮古人」，令人流淚。同年同月，中國共青團與嗶哩嗶哩共同發起「中國華服日」。
中國各地的「漢服復興者」以「同袍」稱呼彼此，在一些學校組建了相應的社團，並組織了多次身著漢服的聚會，主要活動形式有：於公眾場所穿著漢服、祭拜先烈、傳統成人禮（笄禮、冠禮）、參加武術比賽、慶祝傳統節日、婚禮、舉辦知識競賽、進行宣傳活動等。有支持者在日常生活中也穿著漢服。後來，漢服推廣者也以藝術表演的形式將漢服和其他傳統文化結合向大眾推廣，比如2011年漢服春晚和一些反映漢服復興理念的電視劇等等。另外，古風歌曲相關的演唱會上，歌手也多著漢服演唱。
File:Los estudiantes de Jinggangshan celebran el festival de las flores.jpg|慶祝花朝節時著漢服賞花的學生
File:Los estudiantes en el Parque del lago Gantang.jpg|九江市甘棠湖畔著漢服賞花的大學生們
File:Confucian ceremony in HUT.jpg|某大學內舉行祭孔時，學生多著漢服
File:四川師範大學の部活動.jpg|四川師範大學猜燈謎活動時，著漢服的大學生。
File:曲阜師範大學の洙泗部の寫真.jpg|曲阜師範大學某漢服社團成員的合影。
File:長沙市のファンタウイルド?テーマパーク.jpg|長沙市方特歡樂世界內，舉辦活動時著漢服的工作人員
長沙市一家漢服店內試穿漢服的女性顧客
漢服運動興起後，帶動漢服製造業和零售的發展。2019年，漢服市場在淘寶平臺上的規模已經超過20億元人民幣，且每年增長率能達到150%。300到500元價位的漢服銷售量達到總體規模的43.1%。經營漢服的企業達到478家。漢服愛好者數量則達到356.1萬人，而其中又以年輕女性和女學生為主力，女性漢服消費者占到總體消費者的90%以上，漢服更與JK制服、洛麗塔服裝并稱“三坑”。全球的漢服文化社團則達到2000多家。而漢服產業也帶動衍生產業如漢服配飾、妝容、漢服線下體驗店、漢服租賃店、漢服設計和漢文化旅遊等項目的發展。
相較于中國大陸，臺灣的漢服運動仍停留在推廣階段，并以舉辦相關講座為主，僅在明寧靖王祭祀典禮活動等一些活動中有身著漢服的「漢服復興者」的聚會。「第二屆國際漢服出行日」於2021年11月21日在臺北市西門町舉行。
「漢服」一詞在古代是一個模糊概念，不同時期及不同使用者對該詞的理解都不相同。在古代，「漢服」一詞在一般情況下只會在說明與他人有別時使用。
「漢服」在當今學術上是一個複雜且充滿爭議與分歧的概念和話題。對於「漢服」一詞被漢服運動參與者解釋為「從黃帝到明末清初漢族傳統服飾」，中國青年政治學院教授張跣在2009年發表文章說，現代漢服運動倡導者所宣傳的漢服概念無論是在中國傳統文化還是在現代漢語中都不存在，這是漢服運動倡導者為宣揚自己的思想和觀念，總結了明代以前漢族服飾傳統而形成的一個「類概念」。這個「類概念」不僅假定了「漢服」在發展過程中的「血統」的純正性，對漢族服裝本身的發展流變存而不論，而且試圖將這種「純正的血統」實體化、固定化、本質化。他亦提到有學生在網上如漢網和百度百科發布「既非官方又非學術漢服標準」，認為是屬於「漢服」實體化的一個起點。
澳大利亞麥覺理大學漢學高級講師凱大熊博士說：「事實上，漢服是一套被發明出來的穿著形式，以寬袖、輕飄長袍、腰部束帶和鮮豔顏色等特徵作為特色，漢服運動支持者聲稱這類型的衣裳形式由神話人物黃帝所發明，並且已被中國人穿著了數千年」，一直到王樂天第一次將自己穿著漢服上街的照片上傳到網路上之後「這一『特別』的照片在網民中造成轟動，很快的，整個中國到處都有人模仿他這誇張的行為。在這一過程中，漢服也從想像中的、被發明的傳統轉變為螢幕上遙遠的圖像，最後成為中國街上可實際穿著和辨認的物理存在」，但儘管此一運動聚焦在過去的傳統，但事實上它處理的仍是現代的問題。他又指出，盡管漢族人口占中國92％，并且在國家政治，經濟和文化中占據主導及統治地位，漢服運動支持者卻認為漢族是被壓迫和被邊緣化的受害者，認為當今的中國不是他們理想中的「真正的中國」。為了應對和解決他們所認為的困境和拉近與「中國」的距離，他們所使用的一種手段就是推廣這種聲稱古老，實際上是近年來被發明的民族服裝風格。
據愛知大學教授、文化人類學家周星博士研究，「漢服」一詞在古代並不常用，現代「漢服」是由漢服運動參與者所想像的一種傳統服飾。他認為在學術用語中，「漢服」和漢服運動中的「漢服」含義並不相同，前者主要把「漢服」理解為漢族的服裝，但認為並不存在所謂純粹的「漢服」 。他認為「漢服」可以被理解為一個出現在21世紀初的現代漢語新詞，大概在2002年至2003年期間，在以「漢網」為平臺上完成了從「漢民族服飾」到「漢服」的過渡期，後來在網上虛擬社區頻繁地被使用。
中國天津師範大學美術與設計學院院長華梅指出，在中國服裝史中，有相對於少數民族的漢族服裝，有相對於其他朝代的漢代服裝，如果籠統地把京劇舞臺上宋明朝代留下來的大襟長袍、儒巾等叫為漢服，顯然有些概念不清，或是有一定的局限性。
遼初建國時，禮服分為二式，漢族官吏用五代後晉的服制，被稱為“漢服”，或稱“南班服制”；契丹諸臣仍穿契丹民族的衣服，稱“國服”，或稱“北班服制”。耶律德光在遼會同元年（938年）決定，遇有重大朝會時，皇帝隨漢官穿漢服，皇后與契丹諸臣穿國服。重熙元年（1032年）後，南北官吏凡大禮都穿漢服。這時的漢服，主要由通天冠、遠遊冠、進賢冠等漢族政權的傳統官吏服飾組成，如通天冠是秦代時吸收楚冠樣子定制的，作為皇帝常服，遠遊冠也是從楚而來，只不過多為諸王所戴；進賢冠多用於漢代，為文吏、儒士所戴的一種禮冠。以下古籍記載中出現的“漢服”之詞，主要是指區別於少數民族的漢人之服：
*《遼史·儀衛志二》：“會同中，太后、北面臣僚國服；皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後，大禮雖北面三品以上亦用漢服；重熙以後，大禮並漢服矣。常服仍遵會同之製。”
*《北遊錄·紀聞下》：“遼史，太宗德光入晉後，皇帝與南班漢官用漢服，太后與北班契丹臣僚用國服。其漢服即五代晉之遺制也。”
與此相類似的沒有作為服制的漢服之稱：
*《清稗類鈔·服飾》：「高宗在宮，嘗屢衣漢服，欲竟易之。一日，冕旒袍服，召所親近曰：『朕似漢人否？』一老臣獨對曰：『皇上於漢誠似矣，而於滿則非也。』乃止。」
亦有直接標明朝代的有關漢服的記載：
*《長物誌·衣飾》中寫：「至於蟬冠朱衣，方心曲領，玉佩朱履之為『漢服』也。襆頭大袍之為『隋服』也。」
新聞周刊《新紀元週刊》有文章認為漢服漢服運動是80後展現個性與愛國主義的象徵，又評論該運動是弘揚「真正的中國傳統及中國文化」，又認為該運動反映了一種新的潮流趨勢，也是一些漢人努力尋找文化根源和身份認同的結果，又表示運動支持者希望「喚醒漢族乃至中國人對于傳統文化的記憶、直面令人辛酸的漢服消亡的歷史」。亦有漢服運動支持者認為，日本人和朝鮮人在節慶時都會穿上屬於自己的傳統服裝，但漢族沒有，又認為國學、古文、書法、京劇有一定門檻，需要長年深入摸索，但漢服卻能令年輕人即時玩「穿越」，親近傳統漢文化。
有評論認為，漢服愛好者過于激進，排斥其他民族，亦有聲明認為大部分漢服支持者并不認同極端民族主義，只是希望溫和地復興傳統民族文化，讓漢族人重新擁有真正屬於自己的傳統服裝，而不是只能穿他族服裝。同時，亦有部分反對漢服的人斥漢服運動為納粹主義、種族主義。
漢服愛好者中的一些陰謀論者宣稱，清代滿族統治者致力於摧毀漢人和中國，以及從根本上改變了中國社會，將「文明的中國」變成「野蠻的國度」。他們亦將揚州十日和剃髮令跟易服政策結合在一起進行批判。另外，部分漢服愛好者又聲稱一些不文明行為如處地吐痰、插隊、勸酒以及貪污腐敗都是「滿族污點的產物」。漢服愛好者中的陰謀論者宣稱，從1978年中國改革開放起，滿族人就有一個秘密的「復興計劃」。他們認為滿族控制了解放軍、宣傳部、文化部以及尤其是被他們視為「滿族大本營」的國家人口和計劃生育委員會，宣稱一胎政策是「滿族針對漢族的一個長期性的種族滅絕計劃」，其理據是該政策不可能是「同族對同族幹得出的事」。
亦有評論認為：「如果費孝通先生的『三美一共』（各美其美、美人之美、美美與共、天下大同）理念可以被這個群體接納吸收，充分利用，或許是他們擺脫運動停滯不前的怪圈的一條出路」。
早期推廣漢服運動和漢族至上主義的領導者承認，漢服運動不能排除當中的漢本位、民族主義、民族身份認同以及政治權力等因素。一名漢服支持者曾對凱大熊教授說，他們的目的就是要為了推廣大漢族主義，他們又宣稱中華民族是「滿洲人強加的、迫使自古就是中國核心的漢族屈服的概念」，又認為中華民族這一概念被提出的目的是其實是為了削弱中國。他們又認為不能夠放棄「華夷之辨」，不能「把一群野蠻人融入我們的國家，但又期待這個國家會強大起來」，又宣稱若果沒有大漢族主義，漢服運動就是空洞和沒有意義的。
學者雷國俊說，一些人或者會誤以為所有的漢服支持者都是如此，但是該運動的參與者非常多元化，他們各自從漢服當中找到了不同的意義和樂趣，而非只有民族主義。
在清朝滅亡一個世紀後，中國清朝末期由在日本東京的革命黨人所編寫的、目的在於動員民眾仇視滿人以實現「驅逐韃虜，恢復中華」的目標的小冊子《滅漢種策》重新流行並在網上流傳。一些漢服運動支持者視該書為「滿族長期以來企圖對漢族實行種族滅絕」的證明。
一些漢服運動支持者堅持保留運動中的漢本位思想和漢族中心主義；另一方面，亦有部分運動參與者表示他們僅僅通過穿著那種服飾來表達對中國文化的欣賞以及歸屬感的追尋，對一些漢服運動的領導者宣傳及提倡的民族主義並不關心。
廣州北京路廣百大廈前，一群年輕人穿著「改良漢服」
支持漢服的人士認為，漢服運動發展初期，民眾對中國文化與體制之認知，是華夏文化與體制在經歷蒙元、滿清及西方文化的影響而成，然而民眾往往不黯此點，加上種種對傳統華夏文化與體制之臆想與揣測，又或引經據典之深度與範疇不一，導致漢服運動者與民眾往往無法正確帶出、領悟華夏文化的確切全貎與精粹，因此常出現各種或大或小之議論。例如現在漢服運動經常出現的某些漢服款式，形式上與歷史上傳統的漢服迥異，尤其是在整體上反映當代審美觀，但仍保留有顯著「漢服元素」的，稱為「改良漢服」。漢服運動參與者對於是否接受漢服改良也有不同意見，部分認為傳統漢服尚未完全復興，不應太早改良，否則會失去傳承的意義。亦有人認為漢服復興應照顧到當代人的審美來設計，才容易推廣，因此只需保留典型「漢服元素」。
漢服活動中不乏各朝各代甚至原創款式的漢服混合出現的情況。對漢服的式樣與搭配進行研究并使之標準化，是指是尚待解決的重要課題。在一些漢服討論區中經常就此出現激烈爭論。有人支持將漢朝皇族的服飾作為漢服的標準式樣，亦有人主張參照《周禮》的款式，也有人認為應繼承明制。
臺灣與中國大陸名詞的使用習慣有所不同，臺灣將一系列漢名稱冠以「國」字頭，如國字（漢字）、國語（漢語）等。但是，如果在大陸將漢服稱為“國服”，可能引發對于敏感的少數民族問題之擔憂，故此，有人認為「漢服支持者」更樂於稱為「漢服」以突顯漢文化特色，而不稱為「國服」或「中國服」。「漢服支持者」并不試圖去定義所謂的國服，也明白中華人民共和國政府並不支持國服。
亞太經合峰會，各國領袖穿著新唐裝。
中華人民共和國文化部長孫家正2006年5月25日表示：“有些地方有些青年人在提倡穿漢服，但是我到現在都搞不清楚什麼服裝是能夠真正成為代表中國的服裝，這恐怕是我們面臨的一個最大的困惑。總體上我的觀點是，吃飯也好、飲食也好、穿戴也好，各有所愛，百花齊放，都是他個人的事情。但是我也衷心地希望我們能夠創造出廣受大家歡迎的有中國民族特色的服裝。”
一些學者認為漢服是漢族的標誌性服飾，促進了中華文化的復興，應給予廣泛關注與支持，例如中國政協委員、原中國書法家協會副主席表示希望國家有關部門和機構能多關注、支持及瞭解漢服和漢服運動；北京服裝學院副教授、習近平服裝設計師楚艷認為漢服運動屬於中華文化復興的一個進程；中國人民大學社會學系教授李路路認為諸如「穿漢服逛街」、「穿漢服過傳統節日」、「穿漢服行成人禮」、「穿漢服跳舞蹈」等事年讓消失了300多年的衣裳重新回到了中國公眾的視野
學者張跣認為「漢服」本身是一個成問題的概念和「虛構出來的圖騰」，又認為漢服運動參與者所宣傳的「漢服」概念並不存在於中國傳統文化和現代漢語中，以及有學生在網上如漢網和百度百科發布關於「漢服」的「既非官方又非學術的標準」，該運動的支持者意圖通過復興儒家、穿著他們所定義的民族服飾以及排外情緒等行為和思想去復興他們心中的「大漢」和「真正的中國」，以及強調穿著特定類型的衣服對復興他們所定義的「正統中國」的重要性，認為漢服運動不是民族意識的回歸，而是退化，又認為該運動歸根結底不是一場弘揚傳統的文化運動，而是一場漢本位民族主義運動。
周星認為，漢服亞文化社群在民族服飾等相關理念上，與中國社會的主流意識有所分別，中國的主流意識傾向於把唐裝和旗袍等服飾視為包括漢族在內的中國人的民族服飾，而漢服亞文化社群則對此主流意識持不同意見，或對此作出抵制，他們在虛擬的網絡世界社群中營建自己的主體性地位和本社區風氣畔和環境，以及建構與特定歷史認知和服飾文化見解相關的主導性輿論。現時漢服亞文化社群的見解對於主流意識而言，仍然處於少數及邊緣性地位。
北宋中期的司馬光曾根據古籍記載自製深衣，並且作為常服穿著。某天司馬光對學者邵雍說：「先生可衣此乎」，邵雍回答：「某為今人，當服今時之衣。」司馬光認為其言合理。宋代以後的中國，深衣在特別的場合以外並不被使用，明代學者丘濬說：「按馬（端臨）氏此言（指馬端臨在《文獻通考》的考究），則深衣次在宋服之者，固已鮮矣。況今又數百年後哉！」表示明代士人通常不穿深衣。1644年，明代學者朱舜水在日本被問及深衣是如何製作時，他回答他從未親眼見過深衣。
宋元歷史學家馬端臨在《文獻通考》中提到，夏商周三代可考的服制中雖然有所變化，但是除了冕服之外，只有玄端（端衣）和深衣兩者最廣為流傳。玄端是自天子至士人均可穿著的，而深衣則是自天子至平民百姓均可穿著的。也是古代士人未得功名時所穿衣服。深衣裁製時加長了衣襟，穿著符合禮法，因此不論貴賤，不論身份地位均可以穿著，而沒有等級之分。然而隨著衣裳形式的失傳，到了後代卻被視為怪異，穿著者往往被認為是腐儒，即使是北宋理學家紹雍也對該服飾有所保留，司馬光、呂希哲和朱熹等人則只在私底下穿著。
中國南開大學歷史學院教授孫立群認為「歷史上也沒有一個叫漢服的東西，漢服到底是什麼，也說不清楚」；「古代的那些儀式，誰也說不準到底是什麼樣的，所以那些看似復古的儀式，其實很多都是不倫不類的，甚至有時候會讓人覺得很滑稽」；「用古代那些優秀的東西，為現代提供一些借鑒和補益，也是很好的事情。但是這種借鑒和補益，不能僅僅停留在外在的形式上，也不是僅僅恢復那些儀式就能做到的。」從事文化批評與文化史研究的南京大學文學院教授、副院長王彬彬認為說，「越是要弘揚優秀的傳統文化，越是必須重視對傳統文化中陳腐的部分進行批判……我們所惡的是陳腐的舊文化以優秀文化的面目出現。近年來，荒唐滑稽的文化鬧劇時有所聞。有的地方，在舉行某種群眾性的活動時，全體著所謂的『漢服』，就讓人哭笑不得。 『漢服』是什麼式樣，本就說不清。就算能弄清，在今天復活古代的服飾，能算是弘揚優秀的傳統文化？如果把弘揚傳統文化理解成像古代人那樣穿衣戴帽，就太淺薄了。有的地方，讓一群少兒穿上他們想像出來的古代服裝，一齊行跪拜禮，這就不是讓人哭笑不得，而是令人欲哭無淚了。凡此種種，都是的典型食古不化的表現。」
就提倡深衣及穿著復古衣飾的問題，歷史學家劉志琴引用邵雍對司馬光穿深衣的評語：「今人當服今時之衣」，她認為千年以前宋明時代的人都不願穿著復古的深衣，在現代也不會為人所歡迎。她又認為漢服運動中有人將旗袍視為滿人的服裝和中山裝是洋人的服裝，是無視了中山裝和旗袍創制和演進的歷史進行，屬誤解或無知。
立方和差是一條與因式分解相關的恆等式及乘法公式，公式如下：
立方和差可以指：
三國是中國歷史上一段動蕩不安的戰亂時期，當時許多事跡被后人演化為傳奇故事，今日仍在中華文化圈內的流行文化中占有重要地位，許多電子游戲都以三國為背景或主題。1985年，日本光榮公司推出了首款三國題材游戲——策略游戲《三國志》。此后各公司在游戲機、街機和電腦上，推出了不同類型的三國游戲，包括格斗、砍殺、角色扮演等。隨著網絡和移動設備的普及，市面上涌現了一批三國題材網絡游戲、手機游戲和網頁游戲。
以三國為背景或題材的游戲數以百計，部分列表統計如下。
真·三國無雙（系列）
光榮（日本）
PS2、PSP、PS3、Wii U、PC
前作為三國無雙
三國志（系列）
三國群英傳（系列）
三國志曹操傳
第三波資訊（臺灣）
三國戰紀（系列）
'' 2010年7月1''
三國霸業（系列）
三國趙云傳（系列）
2002/1/29
三國志英杰傳
1995 年 2 月
中國大陸引進的漢化版為“吞食天地Ⅲ”
三國志孔明傳
1996 年 4 月
幻想三國志系列
軒轅劍外傳 云之遙
趙云傳之縱橫天下
21世紀縱橫研發，智冠發行
資料片「三國風雲之風雲變色」
三國之星海風云
3DS、PSV
全軍破敵：三國
2019-5-23
SEGA、Creative Assembly
佛羅倫薩圣十字圣殿
佛羅倫薩圣十字圣殿（意大利語：）是方濟各會在意大利佛羅倫薩的主要教堂，羅馬天主教的一座次級圣殿，坐落在主教座堂東南方大約800米的圣十字廣場。這個地點原是城墻外的一片沼澤地。在這座教堂中，安葬著許多位最杰出的意大利人，例如米開朗琪羅、伽利略、馬基亞維利、福斯科洛、詹蒂萊、羅西尼和馬可尼，因而被稱為“意大利的先賢祠”（意大利語：Tempio dell'Itale Glorie）。
佛羅倫薩圣十字圣殿是世界上最大的方濟各會教堂。它最顯著的特征就是擁有16個小圣堂，其中許多小圣堂都裝飾著喬托及其學生創作的壁畫，以及墓穴和紀念碑。
傳說圣十字圣殿是由圣方濟各本人親自創建。1294年5月12日，開始興建目前的這座教堂，以取代原有的教堂，可能是由阿諾爾福·迪·坎比奧（Arnolfo di Cambio）設計，由該城幾個最富有的家族出資建造。1442年，教宗 猶金四世為這座教堂祝圣。這座建筑的設計反映了方濟各會簡樸的風格。平面布置為埃及式或T型十字架（圣方濟各的一個標志），長115米，一個中央走道（nave）和2條過道（aisle）被幾排八角形柱子隔開。教堂南面是一座修女院，其建筑部分保留下來。
在主回廊（Primo Chiostro）有巴齊小圣堂（Cappella dei Pazzi），完成于1470年代，興建時用作會議廳（chapter house）。伯魯乃列斯基（設計并完成了主教座堂的穹頂）進行了設計，保持了原來不加修飾的簡樸風格。
1560年，在反宗教改革運動中，這座教堂也經歷了變化，唱經樓隔屏被移走，內部由喬爾喬·瓦薩里加以改建。這樣造成的后果是，教堂的裝飾受到損害，而先前位于隔屏得大部分祭臺不再存在。
鐘樓興建于1842年，以取代被閃電擊毀的舊鐘樓。這座教堂的19世紀新哥特式大理石正立面，由來自安科納的猶太人建筑師尼科洛·麥塔斯（Nicolò Matas）設計和修建于1857-1863年。尼科洛·麥塔斯在作品中設計了一個明顯的大衛之星。麥塔斯希望和他的同輩安葬在一起，但是因為他是猶太人，只能葬在門廊下面，沒能葬在圍墻以內。
1866年，在意大利爭取獨立和統一的戰爭之后，政府取締了大部分修道院，于是這座建筑群成為公共財產
圣十字圣殿的博物館主要設在回廊外面的餐廳。在回廊豎立著一座弗羅倫斯·南丁格爾的紀念碑。她出生在這座城市，而她的名字就取自這座城市的名稱。伯魯乃列斯基還建造了內修院，完成于1453年。
1966年，阿諾河淹沒了大部分佛羅倫薩，其中也包括圣十字圣殿在內。大水沖進了教堂，帶來泥巴、污物和燃油。建筑和藝術珍寶受到了嚴重損壞，后來花費數十年時間進行修復。
今天，從前圣方濟各會的宿舍開設了皮革學校（Scuola del Cuoio）。游客可以參觀技工制作提包、錢包和其他皮具，在附近的店鋪也有出售。
這座教堂目前保存著以下藝術家的作品：
* 貝內德托·達·馬亞諾（Benedetto da Maiano）（講道臺；巴齊小圣堂的門，和他的兄弟朱利亞諾·達·馬亞諾）
* 安東尼奧·卡諾瓦（Antonio Canova） （阿爾菲耶里紀念碑）
* 契馬布埃 （耶穌受難像，遭到1966年洪水嚴重破壞，現在位于餐廳）
* 安德烈·德拉·羅比亞（Andrea della Robbia） （美第奇小圣堂的祭臺畫）
* 盧卡·德拉·羅比亞（Luca della Robbia） （巴齊小圣堂的裝飾）