ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
刺蝟上樹樂團通常被歸類於前衛搖滾。許多聽眾也習慣將他們套上前衛搖滾的標籤。Steven Wilson 曾表示他並不喜歡這說法。然而，在先前與 Prog Archives.com 的訪談中，他表示他已慢慢能接受這名詞，他認為在名詞在70年代和現在所代表的意義是有差異的，自從這名詞「變成較為廣泛的名稱後…」
在樂團被稱為新前衛樂團，或是被讚頌為「新平克·佛洛伊德」之後，他感到十分不愉快以及龐大的壓力。Wilson 在與 The Dutch Progressive Rock Page 的訪談中表示：「對我來說這說法非常的無禮。因為這暗指你活在其他樂團的影子之下。我從未想要成為新的其他樂團，我只想成為本來的刺蝟上樹樂團，或是新的刺蝟上樹樂團。」
*Steven Wilson – 主唱、吉他、鋼琴 (1987-)
*Richard Barbieri – 鍵盤、合成器 (1993-)
*Colin Edwin – 貝斯 (1993-)
*Gavin Harrison ? 鼓 (2002-)
*Chris Maitland ?鼓、合聲 (1993-2002)
*John Wesley ?吉他、合聲 (2002-)
*Theo Travis – 長笛、薩克斯風 (1995, 1999)
*Stuart Gordon – 小提琴 (2000)
*Nick Parry – 大提琴 (2000)
*Aviv Geffen – 主唱(2002)
*Mikael ?kerfeldt ? 吉他、合聲 (2005)
*Adrian Belew ? 吉他 (2005)
*Alex Lifeson ? 吉他 (2007)
*Robert Fripp ? 吉他 (2007)
*Ben Coleman – 電小提琴 (2007)
* 1991年：《On the Sunday of Life》
* 1993年：《Up the Downstair》
* 1995年：《The Sky Moves Sideways》
* 1996年：《Signify》
* 1999年：《Stupid Dream》
* 2000年：《Lightbulb Sun》
* 2002年：《缺席》（In Absentia）
* 2005年：《Deadwing》
* 2007年：《空虛星球的驚懼》（Fear of a Blank Planet）
* 2009年：《事變》（The Incident）
* 2022年：《Closure / Continuation》
* Residents of A Blank Planet - 刺蝟上樹官方歌迷網站
* 刺蝟上樹樂團last.fm
* 刺蝟上樹樂團MySpace
* The Seaweed Farm - 刺蝟上樹樂團/Steven Wilson的最新消息
紐康的太陽表是美國天文學家兼數學家西蒙·紐康為連續性出版物《美國星曆表和船舶年曆》作準備的天文曆表而編輯的《四顆內行星表(1895)》，卷6《地球在自轉軸上環繞太陽運動的表》 (第1-169頁)的簡稱。這項工作包含紐康經由古典的天體力學修改，並且結合一世紀的天文測量，在數學上發展出在太陽系的地球位置。工作主要部份是預先計算太陽的位置制成表格，以提供任何一地在任何時間的太陽位置。
紐康的太陽表是從1900年至1983年間所有出版的星曆表，包括美國海軍天文臺和格林威治皇家天文臺年曆的依據。現在很少再用這個表，因為計算機已經可以使用比紐康能用的更多和更準確的測量數據。同時，這個表也未使用廣義相對論的效應，因為當時還是未知的。無論如何，他製的表至今仍然是準確的，可以精確至幾個角秒之內。
紐康的工作有不小的成就，特別是考慮到在計算機出現之前的半個世紀就完成的。通常，受到重視的是曆表，而不是在表下面所給予的理論。後者也許是件有結果的工作，而由此開發出的算式或發展出的程式，將繼續使用在天文的軟體和其他的計算機算式中。
對其他的行星，紐康也發展出相似的算式和曆表；內行星的部份也都被證實是最準確的。
273是272與274之間的自然數。
*橫濱地標大廈在69樓設有觀景臺，高273公尺
*2008年1月11日，美國科學家利用RNAi技術檢測數千個基因，進而辨識出273個與人類免疫缺乏病毒增殖有關的人類蛋白質
*1955年，美國紐約市現代藝術博物館展出一共503張來自68個國家的273名攝影師的作品，其編輯方式對日後寫真集製作有極大影響
*三角洲三號運載火箭的比沖為273秒
*鑽石號系列運載火箭的比沖為273秒
*1775年4月19日，美國獨立戰爭第一槍正式打響，結果英軍損失273人，而殖民地民兵則損失93人
*頤和園前山的長廊長達728公尺，共273間
*絕對零度等於攝氏零下273.15度
*水的三相點在273.16K、611.73Pa
*月球的平均半徑、赤道半徑及兩極半徑都是地球的0.273倍
*3C 273 是室女座的一個類星體
*NGC 273 是鯨魚座的一個星系
*2002年，哈伯太空望遠鏡被用來測量仙王座δ的距離，結果是273秒差距或890光年
*月球上的洪堡海直徑273公里
*TrES-1的近星點的近心點經度為273°
*螢幕紫（紫羅蘭色）的HSV為（273°, 100%, 100%）
*猛獅NL273，德國猛獅出產的巴士車款
城巴11線是香港島一條日間巴士路線，循環來往中環碼頭及渣甸山。
其輔助線511則祇於平日星期一至五上午繁忙時間單-{向}-由大坑徑開往中環碼頭。
*1954年10月1日：11線投入服務，來往灣仔碼頭至大坑道，由中巴經營。
*1961年11月16日：11線總站由大坑道延長至大坑道近司徒拔道。
*1973年9月3日：11線總站由灣仔碼頭延長至中環。
*1974年10月14日：配合港府增加泊車收費以鼓勵駕駛私家車的人士改乘巴士，11線改為循環運作，並繞經白建時道及畢拉山道，不經畢拉山道至大坑道近司徒拔道。
*1986年：路線總站由中環遷至中環交易廣場。
*1994年5月16日：511線投入服務，以輔助11線。
*1995年5月9日：11線及511線總站由中環交易廣場遷至中環碼頭。
*1995年9月1日：11及511號線改由城巴接辦，11號線同日起改為全空調服務。
*1997年3月2日：511改為每天全日服務，平日早上1000後及假日所有班次往中環方向，取道11號線的行車路線，並11線提供聯合班次。
*1998年2月23日：配合重整11及511渣甸山區行車路線，本線改由大坑道經大坑徑、春暉道、睦誠道、白建時道返回畢拉山道；511改為只於平日早上行走，路線改由大坑道經大坑徑、春暉道、睦誠道、白建時道返回大坑道。
*約在2007年起，城巴在旗下兩條路線（11線與12線）試驗報站機廣播系統。
*2015年9月29日：11及511線的服務重組如下：
**511號線改為單向由大坑徑開往中環碼頭，開出時間改為逢星期一至五（公眾假期除外）07:50、08:15、08:35。
**11號線逢星期一至五（公眾假期除外）於07:13、07:35、07:59開出的班次以大坑徑為終站的特別班次（非上課日停開07:13班次），並加密07:00-09:00時段的班次。
;11常規班次
07:20、07:45
08:45-10:05
10:05-13:50
18:00-18:42
18:42-19:57
19:57-20:20
23:20、23:50
10:00-11:06
11:06-14:30
19:30-19:50
20:00-20:50
*橙字班次經渣甸山後會以軒尼詩道近堅拿道東分站為終點站。
;11特別班次
*中環碼頭 → 大坑道（柏園）
**星期一至五：07:13（學校假期除外）、07:59
*大坑道（柏園） → 中環碼頭
**星期一至五：07:50、08:10、08:25、08:40
:11線特別班次及511線逢星期六、日及公眾假期不設服務
;(5)11
*史釗域道往渣甸山（只適用於11線）／利群道往中環碼頭：$4.7
;(5)11←→930(A/X)，次程可獲$1.5折扣優惠，轉乘時限為90分鐘
*(5)11往中環 → 930(A)往荃灣
*930(A/X)往港島 → 11往渣甸山
;11←→A11、A12
*11往中環 → A11或A12往機場，回贈首程車資，轉乘時限為90分鐘
*A11往北角碼頭 → 11往渣甸山，次程車資全免，轉乘時限為120分鐘
本線現時使用2015年青年JPN6120GR（1830-1845）行走，間中會有2012年青年JPN6105R（1810-1825）支援。
城巴獲港府資助，試驗引入6輛比亞迪K9R電動巴士，其中1部比亞迪K9R（1581）及1部山東沂星SDL6120EVG「華夏神龍」（1584）現時亦固定行走此路線作試驗。
經：民光街、民耀街、港景街、中環（交易廣場）巴士總站、干諾道中（東行）、支路、干諾道中（西行）、-{域多利皇后街}-、德輔道中、金鐘道、軒尼詩道、怡和街、銅鑼灣道、銅鑼灣徑、大坑道天橋、大坑道、大坑徑、春暉道、睦誠道、白建時道、軒德蓀道、畢拉山道、大坑道、銅鑼灣道、摩頓臺、高士威道、伊榮街、邊寧頓街、怡和街、軒尼詩道、金鐘道、-{皇后大道中}-、畢打街、康樂廣場及民耀街。
經：春暉道、睦誠道、白建時道、軒德蓀道、畢拉山道、大坑道、天橋、告士打道、夏慤道、紅棉路支路、琳寶徑、遮打道、昃臣道、干諾道中、康樂廣場、民耀街及民光街。
11號的走線圖
渣甸山花園大廈
*每日23:00或之後由中環碼頭開出的班次，經渣甸山後會以有＊號之車站為終點，不會返回中環碼頭。
511線的走線圖
* 681巴士總站 城巴11線
* 681巴士總站 城巴511線
#redirect 城巴11線
張文儀，中華民國（臺灣）企業家及政治人物，曾代表中國國民黨當選為第二、三、四屆立法委員。
張文儀在1997年2月擔任順大裕董事長期間，涉嫌與廣三集團總裁曾正仁違法炒作股票及進行內線交易，被法務部調查局臺中市調查站移送法辦，1999年11月被依違反《證券交易法》起訴，2004年9月被臺中高分院判處有期徒刑1年定案。但張文儀在判刑前潛逃出境，在同年12月31日被臺中地檢署發布通緝。2007年8月初在澳門機場被補，解送返臺歸案。
2009年7月30日，張文儀被中華民國最高法院依違反《證券交易法》等罪，判刑六年、褫奪公權三年定讞。
劉漢銓（，），香港律師及國際公證人，現任中國人民政治協商會議全國委員會常務委員。
曾任中西區區議會主席、香港律師會會長、新機場及有關工程諮詢委員會委員、強迫入學覆檢委員會主席、港事顧問、香港特別行政區籌備委員會預備工作委員會委員、香港特別行政區籌備委員會委員、香港特別行政區第一屆政府推選委員會委員、土地發展公司非官方成員、市區重建局非執行董事、世界龍岡學校（香港）有限公司董事局成員、香港按揭證券有限公司董事、經濟及就業委員會成員、香港協進聯盟主席。
1995年至2004年任立法局議員、臨時立法會議員、立法會功能界別議員，均為透過參加選舉委員會當選。他亦是第九屆全國政協委員，第十屆、十一屆、十二屆全國政協常委。
*非官守太平紳士（1989年）
新巴14線是香港島的一條巴士路線，來往西灣河（嘉亨灣）及赤柱炮臺。
*1960年5月1日：投入服務，當時由筲箕灣來往赤柱村，途經香島道（即現時柴灣道由愛秩序街至山翠苑一段，及整條大潭道）往來，是首條往來港島東區至赤柱的巴士路線，以及第二條來往港島南區及東區的巴士路線。當時只以九座位小型巴士行走，每小時一班。
*1964年4月16日：服務時間延長至晚上十時正。
*1975年2月16日：延長至西灣河碼頭及赤柱炮臺，配合取消16線（赤柱村至赤柱炮臺）。
*1983年10月4日：西灣河碼頭總站遷往新填海區。
*1997年7月1日：因應中國收回香港主權，中國人民解放軍進駐香港，由於駐軍不得自行外出及攜眷來港，故無出行需要，取消赤柱炮臺（禁區內）總站，但巴士仍以軍營內調頭。
*1998年9月1日：由新世界第一巴士取代中華巴士經營本線。
*1999年2月8日：本線增設空調服務。
*2000年10月5日：因西灣河碼頭巴士總站興建嘉亨灣而遷往太安街。
*2001年8月27日：赤柱炮臺總站遷往赤柱軍營閘口迴旋處，以解決車長需申請許可證的問題。
*2004年4月13日：遷往愛秩序灣（愛德街），路線牌仍顯示「西灣河」，以免乘客以為只前往筲箕灣。
*2006年6月24日：總站遷往嘉亨灣。路線牌顯示改為「嘉亨灣」及「西灣河」交替顯示。
*2012年9月17日：配合新巴及城巴重組赤柱部份巴士路線，由嘉亨灣開出之班次，改為循環線，回程並繞經赤柱廣場巴士總站。於循環線時段，赤柱村往赤柱炮臺的分段收費改為只接受八達通付款，現金付款的乘客需繳付全費。
**星期一至五：08:20-15:00及20:20-23:40
**星期六：08:20-23:40
**假日：08:15-23:40
*2016年2月28日：當日起在循環線運作時段，於赤柱村之前上車的乘客須於赤柱廣場或之前落車；同時在非循環線時段，赤柱村往赤柱炮臺分段收費統一 只接受八達通付款，現金付款的乘客需繳付全程原費。
本線的赤柱炮臺總站，初時位於赤柱軍營內，由於屬於軍事禁區，除駐港英軍外，乘客到達赤柱炮臺閘口便要全部下車，然後車長駛入赤柱軍營內載客返回市區。
1997年7月1日香港回歸中國後，該處成為解放軍駐港部隊的軍營。由於駐港解放軍實行封閉管理，赤柱軍營不得隨意進出，但由於閘口對出的黃麻角道，巴士無法掉頭，故此巴士到達閘口，乘客全部下車後，車長需要空車駛入軍營掉頭，然後駛出軍營閘口接載乘客，直至2001年8月27日起配合赤柱軍營閘口的巴士迴旋處啟用，總站遷往該處，車長從此不需要申請許可證駛入軍營範圍，至於6A要差不多7年後（2008年6月30日）才遷往該處。
本路線途經的大潭道，其中一段為1917年全段通車的大潭水塘主壩，本身路面闊度只有5米，無法同時容納2輛重型車輛行駛，因此本線用車方面受到極大限制，中巴曾採用佳牌阿拉伯五型巴士（LX）及利蘭勝利二型（LV）行駛，新巴接辦後，由於佳牌阿拉伯五型已於1997年前全數已被中華巴士淘汰，而當時可應付本路線路面的車款只有利蘭勝利二型，因此初時仍以該款巴士行走，1999年2月8日才引入丹尼士飛鏢10.1米單層低地臺空調巴士（20XX），及至新巴購入丹尼士三叉戟10.3米矮身低地臺雙層空調巴士（33XX），本路線於2000年2月8日起改派33XX行駛並提升至全空調服務。然而，隨著丹尼士三叉戟年事已高，即將退役，因此新巴於2017年4月28日起，加入亞歷山大丹尼士Enviro 400（3800-3859）行走。
另外，本線的往嘉亨灣方向，開車時間並非赤柱砲臺，而是以赤柱市集作準。
08:55-15:35
08:20-15:00
15:20-20:00
18:15-20:35
20:55-23:35
08:55-17:35
08:20-23:40
18:15-23:35
10:40-18:40
19:55-23:35
:以下時間開出的班次將有特別安排：
***05:40、06:40、07:40開出的班次先經赤柱監獄，後前往赤柱炮臺
***05:40開出的班次先經赤柱監獄，後前往赤柱炮臺
***14:55、15:15開出的班次經赤柱監獄及赤柱廣場往嘉亨灣
***16:15、17:15開出的班次經赤柱監獄往嘉亨灣
***14:55、15:15、16:15、17:15開出的班次經赤柱監獄及赤柱廣場往嘉亨灣
***19:10開出的班次經赤柱監獄及赤柱廣場往嘉亨灣
;特別班次（嘉亨灣←→馬坑）
**星期一至六：06:25、07:10、08:30
;特別班次（嘉亨灣←→赤柱監獄）
;西灣河（嘉亨灣）開
龜背灣或之前
赤柱廣場或之前
西灣河（嘉亨灣）起
;赤柱炮臺開
赤柱警署或之前
西灣河（嘉亨灣）或之前
;14←→6、6X，轉乘時限為90分鐘，只可於赤柱村／赤柱警署轉車
*14往嘉亨灣 → 6往中環，次程可獲$3.1折扣優惠
*14往嘉亨灣 → 6X往中環，次程可獲$3.6折扣優惠
*6或6X往赤柱 → 14往赤柱炮臺，次程車資全免
**從6／6X轉乘本線時，八達通會先被扣除本線的全程收費，於赤柱炮臺或之前落車時再次拍卡，落車拍卡時如能符合轉乘時限方可免費乘搭本線。
**從本線轉乘6／6X時，必須於赤柱警署落車並再次拍卡，方會6／6X於上車時獲得折扣優惠。
;14←→63、65、66，次程可獲$1折扣優惠，轉乘時限為180分鐘
*14往赤柱炮臺 → 66往中環、63或65往北角碼頭
*66往馬坑、63或65往赤柱村 → 14往嘉亨灣
**從本線轉乘66時，如於赤柱村至赤柱警署之間上車，於赤柱廣場落車時須再次拍卡，否則將不能享用$1折扣優惠。
;14←→2X、720/720A，次程可獲$1折扣優惠，轉乘時限為180分鐘
*14往嘉亨灣 → 2X往灣仔碼頭、720往中環或720A往政府總部
*2X往筲箕灣或720/720A往嘉亨灣 → 14往赤柱炮臺
;14←→82、682系、694
*14往嘉亨灣 → 82往小西灣，次程車資全免，轉乘時限為90分鐘
*14往嘉亨灣 → 82往北角碼頭，次程可獲$1折扣優惠，轉乘時限為90分鐘
*82往北角碼頭 → 14往赤柱炮臺，次程可獲$3.3/$6.3折扣優惠，轉乘時限為90分鐘
*82往小西灣 → 14往赤柱炮臺，次程可獲$1折扣優惠，轉乘時限為90分鐘
*14往嘉亨灣 → 682往馬鞍山，次程可獲$1.5折扣優惠，轉乘時限為120分鐘
*14往嘉亨灣 → 694往將軍澳，次程可獲$1.5折扣優惠，轉乘時限為90分鐘
*682系或694往柴灣 → 14往赤柱炮臺，次程可獲$1.5折扣優惠，轉乘時限為120分鐘
受大潭道近大潭水壩的狹窄路面影響，本線長期以來一直祇能使用車身長度較短的巴士行走。現時本線會使用矮車身的亞歷山大丹尼士Enviro 400（3800-3859）行走。
2019年，受山頂纜車暫停服務影響，新世界第一巴士向城巴租用部分亞歷山大丹尼士Enviro 400（7000-7059）行走本線及9號線，以便騰出足夠Enviro400 Euro V（3800-3859）行走受加列山道天橋高度限制的、及線。
嘉亨灣開經：太安街、筲箕灣道、柴灣道、大潭道、赤柱村道、''東頭灣道''、黃麻角道、赤柱炮臺閘口迴旋處及黃麻角道。
:''斜體字''之路段祇限每日05:40及平日06:40、07:40開出的班次駛經
赤柱炮臺開經：黃麻角道、''東頭灣道''、赤柱村道、#佳美道、#馬坑邨公共運輸交匯處、#佳美道、（環角道、迴旋處、環角道、佳美道）、#赤柱村道、大潭道、柴灣道、筲箕灣道及太康街。
:''斜體字''之路段祇限星期一至六14:55、15:15、16:15、17:15班次及假日19:15開出班次繞經
: 星期一至五08:55-15:35、20:55後班次、星期六及假日08:55後開出的班次，繞經馬坑（赤柱廣場）巴士總站。
:括號內之路段祇限馬坑（赤柱廣場）開出的特別班次駛經。
大潭水塘（北）
大潭水塘（南）
#馬坑特別班次不停靠有 * 號及 # 號之分站
#有 # 之分站祇限駛經赤柱監獄的班次停靠
#有 ^ 號之車站祇限馬坑特別班次停靠
#部分時段不停靠有 ~ 號之分站，詳情請參閱上方「服務時間及班次」章節
* 路線資料（PDF乳豬紙版）
* 路線詳細時間表（PDF乳豬紙版）
《機械戰警》是美國1987年的一部科幻電影，而機械戰警也是本片所創造的超級英雄的名稱。本片由米高梅公司攝制，彼得·威勒主演，導演是保羅·范赫文，入圍過奧斯卡金像獎最佳錄混音與剪輯獎，以及土星獎最佳科幻片。本片票房成功后又有兩部續集《》和《》，以及3季電視劇和兩季電視卡通，可統稱為《》。
在近未來，持有各國政府國債的大企業，在各地政府破產后紛紛接管了各國政府機構，無政府資本主義成為主流意識型態，公司王國主導了的政府運作，OCP（Omni Consumer Products 普及大眾商品）因而得到美國聯邦政府承包經營了底特律市政府，包括了治安的工作。
主角警員墨菲在一次剿匪行動中，遭歹徒殺死后被OCP改造成所謂的（Robocop），其實是一個由活體組織和機械電路組合而成的改造人，有刀槍不入的身體，作為對抗犯罪的先鋒。可是墨菲后來恢復了人類意識并得知自己的死因，進而展開了一連串搜查逮捕行動……
底特律市罪案不斷發生，因警方無完善裝備可應對，市政府于是請總消費產業公司OCP負責制造裝備，OCP公司所制造出之裝備造成警員多人死傷于是引起警方反彈罷工。墨菲在調職到底特律警局後和露意絲搭擋，出勤時正好遇上以卡蘭斯為首的搶匪，二人寡不敵眾，墨菲因此而傷重不治，此時OCP公司的副總裁鮑伯提出機器戰警計劃，墨菲遭改造并洗去記憶，經過各種測試后，戰警出勤打擊犯罪成效良好，鮑伯因此獲得上司青睞；先前提出機器人ED209計劃的總經理迪克因此而惱羞成怒，于是雇用卡蘭斯欲將鮑伯殺害，墨菲因腦中殘留記憶使得他自行啟動將卡蘭斯等搶匪逮捕歸案，并將卡蘭斯承認犯罪時之口供記錄下來，卡蘭斯供出迪克為幕后主腦，墨菲前去逮捕，但因戰警程序設定無法對抗OCP公司主管，墨菲無從下手反遭迪克用ED209及雇用的大批警力襲擊，幸好露意絲及時趕到救走墨菲。迪克擔心墨菲再度將自己的罪名公諸於世，因此釋放了卡蘭斯等人並且提供他們新式軍火去解決墨菲，卻都反遭墨菲和露意絲一一正法。最後墨菲前往OCP總部揭發迪克真面目，迪克情急之下挾持OCP老闆為人質，但被老闆機智下令開除後終究伏法。
艾力克斯·墨菲（Alex James Murphy）／機器戰警（RoboCop）
受重傷的警官，后來成為改造人Cyborg（生化人）
路易絲（Anne Lewis）
OCP公司的大老闆
迪克·瓊斯（Dick Jones）
OCP的總經理，主張機器人ED209計劃來維持秩序
卡蘭斯（Clarence Boddicker）
迪克雇用的傭兵，犯罪集團首領
鮑伯（Bob Morton）
OCP的副總裁，迪克的勁敵，提出機器戰警計劃來維持秩序，被迪克雇用卡蘭斯殺害
AUTO-9半自動手槍是機器戰警的專用武器。這是一種很有趣的貝瑞塔93R手槍（Beretta 93R）的改裝型，但現實中是沒有生產過這種型號的，只有日本的汽槍廠商生產這種名為AUTO-9的手槍玩具模型。這把AUTO-9是墨菲使用的武器，是用貝瑞塔93R手槍改裝的道具槍。道具師用一把真的貝瑞塔93R手槍改成只能發射空包彈的道具槍，然后加長了槍管，并在槍管的延長段外-{面}-，包上一個有科幻感的外殼，看起來像一個比賽手槍用的配重塊。
由于這個“配重塊”的物體擋住了前握把的位置，因此就干脆把前握把也取消了。另外由于槍管加長，準星的位置也向前移，照門加高并增加了一對很大的護翼（也是為了增加科幻感），準星也加大加高。最后再把握把的尺寸擴大，以配合機器警察的手形。AUTO 9在電影中射擊時始終是進行3發點放，點放的優點在于每次射擊時都在鏡頭前留下壯觀的槍口焰。不過雖然槍是真槍，但槍聲卻是後製時另外配上去的，完成制作后的槍聲與真槍完全不同。
而在電視版中則另外造了另一把AUTO-9，但比電影版中的道具要輕。另外，電影中這把道具槍名為AUTO-9，并不是因為它是發射9mm彈的沖鋒手槍，而是因為背景設定中這把槍的全稱是“OCP專利的第9種自動手槍”。
本片在製作時，導演保羅·范赫文向萬代的玩具造型師村上克司提出想引用《宇宙刑事卡邦》的部份造型的請求，村上克司非常爽快的答應范赫文的請求。但故事最主要的背景和創作設定是參考判官爵德，一樣都是設定在反烏托邦世界，頭盔與整體造型。
本片獲得奧斯卡最佳音效剪輯獎，以及奧斯卡最佳剪輯提名和最佳音效提名。2007年《娛樂周刊》把它列為史上最偉大的動作片第14名。2008年被《帝國雜志》選入影史500大佳片之列。《紐約時報》也把它列入影史1000部佳片之中。
重拍版在2014年1月31日於臺灣上映，由巴西導演何塞·帕蒂爾哈（Jose Padilha）執導，主演有喬爾·金納曼、蓋瑞歐德曼、山繆·傑克森。
* -{zh-hk:2020;zh-tw:銀翼殺手;zh-cn:銀翼殺手;}-
* 機械戰警 (2014年電影)，2014年上映的翻拍作品
* 底特律破產事件：電影劇情中預言的城市破產事件隨著2008年金融海嘯後逐漸成真，主舞臺所在的底特律市政府，更於2013年7月18日宣告申請破產。
鐵甲威龍可以指：
#機器戰警（港稱鐵甲威龍）—— 一部1987年科幻電影。
#1987年電影機器戰警裏面的超級英雄的名稱。
#鐵甲威龍 (2014年電影)—— 一部2014年美國科幻動作片，翻拍自1987年的同名電影，為鐵甲威龍系列的第四部作品。
#鐵甲威龍（囚車）—— 香港懲教署運送最高級別囚犯的囚車別名。
#亞歷山大丹尼士Enviro 500—— 香港巴士迷稱為鐵甲威龍。
林耀興，中華民國（臺灣）醫師及政治人物，曾代表中國國民黨當選為第三、四屆立法委員。2001年底立法委員選舉競選連任失利後，已逐漸淡出政壇。
禪那（，，，），又譯為馱那演那、第耶那、持訶那，佛教術語，意譯為思惟修、念修、禪定、功德叢林
慧遠《大乘義章》：「思惟修者，從因立稱，於定境界審意籌慮，名曰思惟。思心漸進說為修習，從剋定名思惟修寂。亦可此言，當體為名，禪定之心正取所緣，名曰思惟。思心增進說為修習。功德叢林者，從果為名。智慧神通四無量等是其功德，眾德積聚說為叢林。定能生之，因從果目，是故說為功德叢林。」或靜慮，在《大毘婆沙論》中，專指四種色界定。修行進入四種禪那的方法，為奢摩他與毘鉢舍那即止觀。
「禪那」這個詞源出婆羅門教《梨俱吠陀》，有心一境性含義的「禪那」出現於《奧義書》中，在後世的《瑜伽經》八支瑜伽中為第七支。「禪那」廣泛用於沙門傳統各教派，在佛教中，為「三無漏學」與六度之一。禪那與定，在日常用語中或被視為同義詞，但禪那的範圍窄而定的範圍寬
《中阿含經·王相應品·三十喻經》：「比丘、比丘尼，以三定為華鬘，空、無願、無相，舍梨子！若比丘、比丘尼，成就三定為華鬘者，便能捨惡，修習於善。」
《中阿含經·晡利多品·大拘絺羅經》：「尊者舍黎子，……復問曰：賢者拘絺羅！空、無願、無相，此三法異義、異文耶？為一義、異文耶？尊者大拘絺羅答曰：空、無願、無相，此三法，異義、異文。」
《大毘婆沙論》：「有三三摩地，謂：空、無願、無相。然三摩地，或應說一，謂：心所中，大地法內，名三摩地；又、五根中，名定根；五力中，名定力；七覺支中，名定覺支；八道支中，名正定。或應說二，謂：有漏、無漏三摩地，或繫縛、解脫，或繫、不繫三摩地。或應說三，謂：此所說。或應說四，謂：三界繫及不繫。或應說五，謂：三界繫及學、無學。廣說乃至，若以相續、剎那分別，則有無量三摩地。問：若爾，世尊何故增一減無量等，建立三種三摩地耶？答：由三緣故，唯建立三，一、對治故，二、期心故，三、所緣故。對治故者，謂：空三摩地，是有身見近對治故。……期心故者，謂：無願三摩地，諸修行者期心，不願三有法故。……所緣故者，謂：無相三摩地，此定所緣，離十相故，謂：離色、聲、香、味、觸、及女、男、三有為相。復次、蘊名為相，此定所緣，離諸蘊相，故名無相。復次、世名為相，前、後名相，上、中、下等名相，此定所緣，離世等相，故名無相。……問：何故名三摩地？三摩地是何義耶？答：
*由三緣故，名三摩地，一、平等故，二、攝持故，三、相似相續故。平等故者，謂：無始來，煩惱、惡行、邪見、顛倒，令心、心所，偏曲而轉，由此定力，令心、心所，於境正直，平等而轉故，名三摩地。攝持故者，謂：無始來，心、心所法，於境馳散，由此定力，方便攝持，令住一境故，名三摩地。相似相續故者，謂：無始來，心、心所法，善、染、無記，異類相續，由此定力，前後一類，唯善相續故，名三摩地。
*復次、由三緣故，名三摩地，謂：住一境故，相續住故，正審慮故。
*復次、由三緣故，名三摩地，謂：能持身、令平等故，攝諸善法、令不散故，能令善心平等轉故。
*復次、由三緣故，名三摩地，謂：於所緣、恒不捨故，任持種種勝善法故，令奢摩他、毘鉢舍那住一所緣、平等轉故。
*尊者世友作如是說：何故名三摩地？攝持多種善心、心所，令於一境，平等相續故，名等持。復作是說：能持平等故，名等持；如能持嬰兒故，名持嬰兒者，能持水故，名持水者，能持枰故，名持枰者；此亦如是，能持種種勝平等法故，名等持。
*大德（覺天）說曰：即此等持，亦名等至，此復多種，謂：善法等至，不善法等至，無記法等至，九次第等至，兩兩交會，亦名等至。於此義中，唯說能持善心、心所，令其相續平等而轉故，名等持；不善、無記等，非此所說。」
，禪那專指能依之見道證沙門果的色界四種定，而欲界及無色界諸定，不能兼具「斷結」及「正觀」，一般不稱為禪那。
漢傳佛教概念禪，和禪定的禪，皆源自於禪那的簡稱，但隨著發展，逐漸形成一個獨特的思想體系，并開創了禪宗。
四種禪那的定義在《阿含經》中有固定文句，下為《法蘊論》的引述：
四種禪那是增上心法
《大毘婆沙論》：「如契經說：『有四種增上心所，現法樂住。』問：何故名為增上心所？答：此中心所，即三摩地。無三摩地，具大勢力，有大功用，能成大事，能如根本四靜慮者，故此獨名增上心所。復次、四靜慮中，有無量種增上心所，殊勝功德，如無量、解脫、勝處、遍處、無礙解、無諍、願智、邊際定等，是故獨名增上心所。復次、依四靜慮，諸瑜伽師，以無量門，受心所樂，謂：前所說諸功德門，及空空等三三摩地，是故獨名增上心所。復次、此四靜慮，樂通行攝，是故獨名增上心所。」
《大毘婆沙論》：「有契經中說：『四靜慮皆是樂住。』問：世尊何故說四靜慮是樂住耶？答：
*根本靜慮，易現在前故，名樂住，非如近分及無色定，難現在前，所以者何？諸有情類，為欲界業煩惱繫縛，引未至定，令現在前，極為艱難；如被反縛，甚難自解；有情亦爾，既為欲界業煩惱縛，為解自縛，引未至定，極為艱難。修不淨觀，或持息念，經於十年，或十二年，有能引起未至定者，有不能引，故極艱難。若離欲染，起初靜慮，不由功用故，易現前。從初靜慮，復欲引起靜慮中間，多用功力，異心所滅，異心所生；麁心所滅，細心所生；尋俱者滅，伺俱者生故，定中間，亦難現起；譬如有人，以木破木，多用功力，然後乃破；以初靜慮，自地心所，有滅有生，亦復如是。後三靜慮，近分難起，根本易起，如初應知。問：已離下染，起無色定，亦不艱難，寧非樂住？答：雖離下染，以無色定，極微細故，起亦艱難，起靜慮時，易於彼故。又、無色界，既無諸色，非皆信有故，修行者欲起彼定，亦甚艱難，如爪長者，來白具壽阿難陀言：『我等在家，長夜貪著色等五境，聞無色界，極生驚恐，如臨深坑，云何有情而都無色？』故難信有，以難信故，起極艱難。
*復次、依四靜慮，易可離染，非近分等，故名樂住。……
*復次、唯靜慮中，具二種樂，故名樂住，一、樂受樂，二、輕安樂。前三靜慮，皆具二樂，第四靜慮，雖無受樂，而輕安樂，勢用廣大，勝前二樂。近分、無色，雖有輕安，而不廣大，故不名樂。……
*復次、四靜慮中，無惱害樂，勢用廣大，非近分等，故名樂住。如契經說：『若於是處，無諸惱害，說名為樂。』
*復次、根本靜慮，現在前時，長養大種，遍身中生，令身充悅，故名樂住。近分定等，現在前時。長養大種，唯心邊生，非極充悅，故非樂住；有作是說：近分定等，現在前時，長養大種，雖遍身生，而長養用，不及靜慮現在前時長養大種，故非樂住。……
*復次、四靜慮中，止、觀力等，故名樂住。近分定中，觀強止劣，無色定中，止強觀劣，俱非樂住。
*復次、四靜慮中，精進與止，平等而轉，故名樂住。雖一切地，精進力強，而靜慮中，為止所制，故平等轉，餘地不爾，故非樂住。
*復次、四靜慮中，增上捨斷，離染可得，故名樂住，謂：離染時，有二種斷，一、增上捨斷，二、有功用斷。依近分、無色，離諸染時，名有功用斷，極艱難故；依根本靜慮，離諸染時，名增上捨斷，任運轉故。……
*復次、四靜慮中，無功用道，離染可得，故名樂住。近分、無色，有功用道，而得離染，故非樂住。……
由如是等種種因緣，唯四靜慮，名為樂住，如名樂住，如是亦名觸住、俱住。」
《瑜伽師地論·本地分·有尋有伺等三地》：「復次、於色界中，初靜慮地受生諸天，即受彼地離生喜樂。第二靜慮地諸天，受定生喜樂。第三靜慮地諸天，受離喜妙樂。第四靜慮地諸天，受捨念清淨、寂靜無動之樂。無色界諸天，受極寂靜解脫之樂。」
。說一切有部等將四種禪那歸結為十八禪支，其實體有十一法，其釋義融入了七覺支的輕安和行捨
《大毘婆沙論》：「問：輕安、行捨，一切地有，何故初、二靜慮，立輕安為支，非行捨？第三、第四靜慮，立行捨為支，非輕安耶？答：
*先說隨順是支義故，謂：輕安，唯隨順初、二靜慮故，立為支；行捨，唯隨順第三、第四靜慮故，立為支。
*復次、互相覆故，謂：初、二靜慮，輕安用勝，能覆行捨故，立為支；第三、第四靜慮，行捨用勝，能覆輕安故，立為支。問：何故此二能互相覆？答：此二行相，更相違故，謂：輕安相輕舉，行捨相沈靜，俱時而有，更互相違；如人一時，亦行亦住，亦睡亦覺，一向相違。而善心中，對治各異故，得俱起，謂：輕安能對治惛沈，行捨能對治掉舉。
*復次、為對治欲界五識身，及所引身麁重故，初靜慮，立輕安為支；為對治初靜慮三識身，及所引身麁重故，第二靜慮，立輕安為支；第二、第三靜慮，無麁識身，及所引身麁重可對治故，第三、第四靜慮，不立輕安為支，彼既不立輕安為支故，立行捨為支。
*復次、初、二靜慮，有染污喜，擾動身心故，世尊說：應習輕安，不應住捨，是故初、二靜慮，唯立輕安為支；第三、第四靜慮，無染污喜，擾動身心故，世尊說：但應住捨，勿習輕安，是故第三、第四靜慮，唯立行捨為支。
*復次、初、二靜慮，輕安有因，謂：諸善喜，如契經說：『心有喜故，身則輕安。』是故初、二靜慮，唯立輕安為支；第三、第四靜慮，輕安無因，謂：無善喜，唯應住捨故，彼但立行捨為支。
*復次、第三靜慮，棄捨極喜，第四靜慮，棄捨極樂故，此唯立行捨為支；初、二靜慮，既不立行捨為支故，立輕安為支，無相違故。」
，並將七覺支的喜認同於五受根的喜根
《大毘婆沙論》：「謂或有執：樂苦二受，隨所依身，從欲界乃至第四靜慮皆有，喜憂二受，隨所依心，從欲界乃至非想非非想處皆有。為遮彼意，欲顯：樂受，唯在欲界、初、及第三靜慮；苦憂二受，唯在欲界；喜受，唯在欲界、初、二靜慮；唯有捨受，遍在諸地。」
「如契經說：『初靜慮，憂根滅。第二靜慮，苦根滅。』問：離欲染時，斷憂及苦，契經何故作是說耶？答：依過對治，故作是說，謂：離欲染位，雖斷苦根，而未名為過苦對治，於初靜慮得離染時，過苦對治故，說苦滅，苦對治者，謂初靜慮。復次、依過族姓，及苦所依，故作是說，謂：離欲染位，雖斷苦根，而未過苦所依、族姓，於初靜慮得離染時，過苦所依，及苦族姓故，說苦滅，所依、族姓，謂諸識身。問：離欲染位，雖斷憂根，而未過彼對治，所依及彼族姓，不應說憂初靜慮滅。答：憂根對治、所依、族姓，皆在意識，既與憂根同在意識故，正斷時，即說彼滅；苦根所依，及苦族姓，不與對治同在一識故，過對治、所依、族姓，方說苦滅。……」
「樂根云何？答：依順樂觸所生，身、心樂，平等受，受所攝，是謂樂根。苦根云何？答：依順苦觸所生，身苦，不平等受，受所攝，是謂苦根。喜根云何？答：依順樂觸所生，心悅，平等受，受所攝，是謂喜根。憂根云何？答：依順苦觸所生，心慼，不平等受，受所攝，是謂憂根。捨根云何？答：依順不苦不樂觸所生，身、心捨，非平等、非不平等受，受所攝，是謂捨根。……
問：世尊何故？於受蘊中，苦受、樂受，各立二根，不苦不樂受，唯立一耶？答：……復次、苦樂二受，有明利，有不明利，有輕躁，有不輕躁，有安住，有不安住；諸明利、輕躁、不安住者，立憂、喜受；諸不明利、不輕躁、安住者，立苦、樂受；不苦不樂受，唯不明利、不輕躁、安住，故合立一。」
「問：何因緣故，一切有情，命終結生，必住捨受？答：於五受中，無有行相昧劣，如捨受者；於十時中，無有昧劣，如死及生時者故，住捨受，命終結生。」
「五根者，謂：信根，精進根，念根，定根，慧根。五力亦爾。此五隨名，即心所中，各一為性。……
七覺支者，一、念覺支，二、擇法覺支，三、精進覺支，四、喜覺支，五、輕安覺支，六、定覺支，七、捨覺支。擇法，即慧；喜，即喜根；捨，謂：行捨，餘四如名，即心所中，各一為性。……
八道支者，謂：正見，正思惟，正語，正業，正命，正精進，正念，正定。正見，即慧。正思惟，即尋。正語、業、命，即隨心轉三根，所發身、語無表。餘三如名，即心所性。」
「問：若是靜慮支，亦是菩提分耶？答：應作四句，有是靜慮支，非菩提分，謂：伺，樂受，捨受；有是菩提分，非靜慮支，謂：精進，正語，正業，正命；有是靜慮支，亦是菩提分，謂：餘菩提分法（正思惟，信、念、慧，喜、輕安、定、捨）；有非靜慮支，亦非菩提分，謂除前相。問：何故伺、樂受、捨受，不立菩提分耶？答：被覆損故，謂：伺被正思惟之所覆損，樂受被輕安樂之所覆損，捨受被行捨之所覆損故，不立為菩提分法。問：若爾，何故立靜慮支？答：菩提分中，為策正見，立正思惟，為菩提分；伺行相細，策正見中，為尋覆損；立靜慮支，為遮下地惡、不善法，不相覆損。菩提分中，輕安、樂受，同一剎那，有相覆損；靜慮支中，地別建立，無覆損義。菩提分中，行捨、受捨，同一剎那，有相覆損；靜慮支中，對治利益，支用各別，不相覆損。」
，南傳上座部亦有禪支施設。
四禪那與四無色定
「五現法涅槃論者，謂外道執：若於現在，我受安樂，名得涅槃，若我有苦，爾時不名得涅槃者，不安樂故。
*初、作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現受用妙五欲樂，爾時名得現法涅槃。
*第二、能見諸欲過失，彼作是念：欲所生樂，眾苦所隨，多諸怨害，定所生樂，微妙寂靜，無眾苦隨，離諸怨害；復作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現安住最初靜慮，爾時名得現法涅槃。
*第三、能見諸欲、尋伺，俱有過失，彼作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現安住第二靜慮，爾時名得現法涅槃。
*第四、能見諸欲、尋伺、及喜過失，彼作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現安住第三靜慮。爾時名得現法涅槃。
*第五、能見諸欲、尋伺、喜、入出息，皆有過失，彼作是念：此我清淨解脫，出離一切災橫，謂：現安住第四靜慮，爾時名得現法涅槃。」
「外道執有四種解脫：一名、無身，二名、無邊意，三名、淨聚，四名、世間窣堵波。無身者，謂：空無邊處。無邊意者，謂：識無邊處。淨聚者，謂：無所有處。世間窣堵波者，謂：非想非非想處。」
「現法涅槃者，謂：於現身所得涅槃。問：此何故成見取？答：五妙欲，有垢有穢，有毒有濁，是鄙劣法，彼執同於出離等樂，或涅槃樂，故成見取。問：入四靜慮具足住，是勝功德，何故取為現法涅槃、亦名見取？答：世俗靜慮，有垢有穢，有毒有濁，是鄙劣法，彼執同於離垢穢樂，或涅槃樂，故成見取。問：亦有外道，執無色定為涅槃者，此中何故不說？答：彼諸外道，多執靜慮為涅槃，少執無色，此中依多分說，是以無過。復次、彼執無色為究竟涅槃，此中說現法涅槃故，不說彼。復次、四根本靜慮，是樂道所攝故，諸外道計為現法涅槃；四無色，是苦道所攝故，彼不執為現法涅槃。復次、無色定微細，諸外道，於彼不了達故，謂為斷滅，深生怖畏故，不說為現法涅槃。以是故，不說無色。」
，合稱八等至
「問：等持、等至，有何差別？答：有說，等持一物為體，等至五蘊為體。有說：等持一剎那，等至相續。有說：諸等持即等至，有等至非等持，謂：無想等至，滅盡等至。有說：亦有等持非等至，謂：不定心相應等持。由此應作四句：有等至非等持，謂：二無心定；有等持非等至，謂：不定心相應等持；有等至亦等持，謂：一切有心定；有非等至亦非等持，謂：除前相。」
，即俗稱的四禪八定，四無色定分別為空無邊處定
「問：空界云何？答：……阿毘達磨作如是說：云何空界？謂：隣礙色，礙謂積聚，即牆壁等有色，近此名隣礙色，如牆壁間空，叢林間空，樹葉間空，窓牖間空，往來處空，指間等空，是名空界。」
《集異門論》：「問：空遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入空遍處定？答：初修業者，創修觀時，於此世界，取舍上空，或地上空，或樹上空，或巖上空，或山上空，或川中空，或谷中空。於此等空，隨取一相，以勝解力，繫念思惟，假想觀察，安立信解，是某空相。……為攝散動馳流心故，於一空相，繫念思惟，謂：此是空，非為識等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行能入空定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂：於加行所引生道，數習數修，數多所作。……由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是空相，無二無轉，能入空定。
問：若此未能入空遍處定者，空遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入空遍處定？答：即依如前所入空定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和。一趣定已，復想此空，漸次增廣，東、南、西、北，遍皆是空。……為攝散動馳流心故，於遍空相，繫念思惟，此遍是空，非遍識等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入空遍處定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂：於加行所引生道，數習數修，數多所作。……由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是空，無二無轉，從此乃入空遍處定。」
、識無邊處定
《集異門論》：「問：識遍處定加行云何？修觀行者由何方便，而能證入識遍處定？答：初修業者，創修觀時，於此身中，或取清淨眼識相，或取清淨耳識相，或取清淨鼻識相，或取清淨舌識相，或取清淨身識相，或取清淨意識相。於此諸識，隨取一相，以勝解力，繫念思惟，假想觀察，安立信解，是某識相。……為攝散動馳流心故，於一識相，繫念思惟，謂此是識，非為空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，能入識定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂：於加行所引生道，數習數修，數多所作。……由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境定是識相，無二無轉，能入識定。
問：若此未能入識遍處定者，識遍處定加行云何？修觀行者由何方便，乃能證入識遍處定？答：即依如前所入識定，令心隨順，調伏趣向，漸次柔和，周遍柔和。一趣定已，復想此識，漸次增廣，東、南、西、北，遍皆是識。……為攝散動馳流心故，於遍識相，繫念思惟，此遍是識，非遍空等。思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，乃漸能入識遍處定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂：於加行所引生道，數習數修，數多所作。……由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟此境遍皆是識，無二無轉，從此乃入識遍處定。」
《大毘婆沙論》：「問：虛空、空界，有何差別？答：虛空非色，空界是色。虛空無見，空界有見。虛空無對，空界有對。虛空無漏，空界有漏。虛空無為，空界有為。」
《舍利弗阿毘曇論·非問分·道品》：「如比丘，如是思惟：我已遍解無邊空處行，頗有法勝無邊空處不？比丘便作是念：唯有識，勝無邊空處行，識以何因故勝？我以識，遍解無邊空處故。如比丘，思惟無邊識處寂靜，知、解、受無邊識處寂靜。如行人，若想、憶想，是名識處想，此想與定，共生、共住、共滅，是名入識處定。」
《解脫道論》：「問：無邊虛空者，云何為空？答：是空入、空界、空穴，不為四大所觸，此謂為空。於空，正安心，令滿無邊，此謂無邊。……無邊識者，唯彼虛空，以識作意，令滿無邊，是謂無邊識處。問：色、非色法？云何執為無邊？答：唯無色法故，成無邊，何以故？非色之法，無有邊際，不可得故。」
、無所有處定
問：佛何故說無所有處獨名捨耶？答：捨，謂聖道能盡捨故，有聖道地，此最為後故，於此地，獨立捨名。尊者世友作如是說：此地近捨假想、勝解無邊行相，麁觀解故，獨立捨名。大德（覺天）說曰：此地棄捨作意、功用、無邊行相，心、心所法，無功用住故，獨名捨。」
《集異門論》：「問：此無所有處解脫加行云何？修觀行者由何方便，入無所有處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟識無邊處，為苦、麁、障，後應思惟無所有處，為靜、妙、離。……為攝散動馳流心故，專繫念思惟無所有處相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，入無所有處解脫定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂：於加行所引生道，數習數修，數多所作。……由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟如是無所有處，無二無轉，便能證入無所有處解脫定。」
、非想非非想處定
問：欲界、非想非非想處，何緣無有無漏道耶？答：非田器故，謂：彼二地，非無漏道所依田器故，無漏道，二地中無。復次、斷有根故，謂：彼二地，是有根本，諸無漏道，斷有根本故，無漏道，二地中無。復次、斷二邊故，謂：彼二地，是下、上邊，諸無漏道，能斷二邊，住於中道故，彼地無。復次、欲界無定，亦非修地，非離染地；有頂闇鈍，不決似疑，諸無漏道，必依定界，修、離染地，明利決定故，二地無。復次、欲界地中，掉舉增上；有頂地中，寂止增上，非無漏道所依止處。」
《集異門論》：「問：此非想非非想處解脫加行云何？修觀行者由何方便，入非想非非想處解脫定？答：初修業者，創修觀時，先應思惟無所有處，為苦、麁、障，後應思惟非想非非想處，為靜、妙、離。……為攝散動馳流心故，專繫念思惟非想非非想處相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行，入非想非非想處解脫定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂：於加行所引生道，數習數修，數多所作。……由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟如是非想非非想處，無二無轉，便能證入非想非非想處解脫定。」
。八等至再加上八解脫
*若有色、觀諸色者，謂：彼於內各別色想，未遠離、未別遠離，未調伏、未別調伏，未滅沒、未破壞；……由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄噉，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖，是名若有色觀諸色。……解脫者，謂此定中，所有善色、受、想、行、識，是名解脫。
*內無色想、觀外諸色者，謂：彼於內各別色想，已遠離、已別遠離，已調伏、已別調伏，已滅沒、已破壞；……由勝解力，觀外諸色，或作青瘀，或作膿爛，或作破壞，或作離散，或作啄噉，或作異赤，或作骸骨，或作骨鎖，是名內無色、想觀外諸色。……
*問：此淨解脫加行云何？修觀行者由何方便，入淨解脫定？答：初修業者，創修觀時，取青樹相，所謂青莖，青枝，青葉，青花，青菓，或取青衣，青嚴具相，或取所餘種種青相。既取如是諸青相已，由勝解力，思惟、想念、觀察、安立、信解，此色是某青相。……為攝散動馳流心故，於一青相，繫念思惟，謂此是青，非非青相，思惟此相，精勤勇猛，乃至令心相續久住，由斯加行入淨解脫定。精勤數習此加行已，復進修行此定方便，謂於加行所引生道，數習數修，數多所作。……由心安住、等住、近住，相續一趣，繫念一境，思惟青相，無二無轉，便能證入淨解脫定。如觀青相，觀黃、赤、白，隨其所應，亦復如是。……」
《大毘婆沙論》：「問：何故名解脫？解脫是何義？答：棄背義，是解脫義。問：若棄背故，名解脫者，何等解脫，棄背何心？答：初、二解脫，棄背色貪心；第三解脫，棄背不淨觀心；四無色處解脫，各自棄背次下地心；想受滅解脫，棄背一切有所緣心；故棄背義，是解脫義。尊者世友，作如是說：心於煩惱，解脫清淨，故名解脫。大德說曰：由勝解力，而得解脫，故名解脫。脇尊者言：有所背捨，故名解脫。……棄背欲界，及初靜慮識身所引，緣色貪心故，初、二靜慮，立初、二不淨解脫。第二、第三靜慮，無識身所引，緣色貪心故，第三、第四靜慮，不立初、二不淨解脫。第三解脫，在第四靜慮。……
問：此淨解脫，為即有色、觀諸色？為即內無色想、觀外色耶？……答：應作是說，此淨解脫，即內無色想、觀外色。……問：修觀行者，何故修此淨解脫耶？答：欲試善根滿、未滿故，謂：觀行者，……若觀淨相，煩惱不生，乃知善根已得成滿故，觀淨相，修淨解脫。復次、修觀行者，觀不淨相，心沈慼故，善品不增；為令善品更增進故，復觀淨相，修淨解脫。如遊塚間，數觀屍穢，心沈慼故，善品不增；為令善品更增進故，觀妙園林，流泉池沼，或遊城邑，觀諸妙事，令心欣悅，能修勝善，此亦應然故，觀淨相。復次、修觀行者，久觀不淨，心便樂著，善品不增；為令善品得增進故，捨不淨觀，修淨解脫。復次、修觀行者，欲顯自心，堅牢不退，……顯自善根，有大勢力，謂：緣淨境煩惱不生，況緣餘境故，觀淨相，修淨解脫。復次、顯淨解脫，非諸有情皆能修起，唯妙勝解樂淨天歿，來生人中乃能修起故，修行者修淨解脫。」
「問：何故第三靜慮，無解脫、勝處、遍處耶？答：非田器故，乃至廣說。復次、……前三靜慮，有尋、伺、喜、樂，及入、出息，擾亂事故，無淨解脫；後四勝處，前八遍處，緣淨妙境，能伏煩惱，其事甚難，是故必依無擾亂地，乃得成就。……復次、第三靜慮，有生死中，最勝受樂，能令行者，耽著迷亂故，無解脫、勝處、遍處。……」
中最終的想受滅定
《雜阿含經·五六八經》：「有質多羅長者，……白尊者伽摩比丘：所謂行者，云何名行？伽摩比丘言：行者，謂三行，身行，口行，意行。……出息、入息，名為身行。有覺、有觀，名為口行。想、思，名為意行。……想、思是意行，依於心，屬於心，依心轉，是故想、思是意行。……
*復問：尊者！若死，若入滅盡正受，有差別不？答：捨於壽、暖，諸根悉壞，身命分離，是名為死。滅盡定者，身、口、意行滅，不捨壽命，不離於暖，諸根不壞，身命相屬，此則命終、入滅正受，差別之相。
*復問：尊者！云何入滅正受？答言：長者！入滅正受，不言：『我入滅正受，我當入滅正受。』然先作如是漸息方便，如先方便，向入正受。
*復問：尊者！入滅正受時，先滅何法？為身行？為口行？為意行耶？答言：長者！入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行。
*復問：尊者！云何為出滅正受？答言：長者！出滅正受者，亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。
*復問：尊者！起滅正受者，何法先起，為身行？為口行？為意行耶？答言：長者！從滅正受起者，意行先起，次身行，後口行。
*復問：尊者！入滅正受者，云何順趣、流注、浚輸？答言：長者！入滅正受者，順趣於離，流注於離，浚輸於離；順趣於出，流注於出，浚輸於出；順趣涅槃，流注涅槃，浚輸涅槃。
*復問：尊者！住滅正受時，為觸幾觸？答言：長者！觸不動，觸無相，觸無所有。」
《中阿含經·晡利多品·大拘絺羅經》：「尊者舍黎子，……復問曰：賢者拘絺羅！覺、想、思，此三法，為合為別？此三法，可別施設耶？尊者大拘絺羅答曰：覺、想、思，此三法，合不別；此三法，不可別施設，所以者何？覺所覺者，即是想所想，思所思，是故，此三法，合不別；此三法，不可別施設。……復問曰：賢者拘絺羅！若入滅盡定，及入無想定者，有何差別？尊者大拘絺羅答曰：比丘入滅盡定者，想及知滅；比丘入無想定者，想、知不滅；若入滅盡定，及入無想定者，是謂差別。」
《集異門論》：「問：此想受滅解脫加行云何？修觀行者由何方便，入想受滅解脫定？答：初修業者，創修觀時，於一切行，不願造作，不欲思覺，而入於定，但作是念：『云何當令未生想、受，暫時不生；已生想、受，暫時息滅？』……隨心所願，有時能令未生想、受，暫時不生；已生想、受，暫時息滅，齊此名入想受滅解脫定。……想受滅者，謂：想及受，滅、寂靜、沒，是名想受滅。」
《大毘婆沙論》：「問：滅盡定自性云何？答：不相應行蘊為性，是彼攝故。界者，在無色界。地者，在根本非想非非想處地。問：何故下地無此定耶。答：……又、滅盡定，滅極細心、心所故得，下地不順極細心、心所滅。……問：滅盡定中，滅一切心、心所法，何故但言想、受滅，不說心等？答：譬喻者說，此定有心，唯滅想、受。問：今不問彼，但問說無心者，何故爾耶？答：說想、受滅，顯餘亦滅，非餘相應法離想、受起故。……問：心平等，說名等至，此中無心，云何名等至？答：等至有二，一、令心平等，二、令大種平等。無想、滅盡定，雖斷平等心，令不相續，而引平等大種，令現在前，故名等至。……
問：住滅盡定，得經幾時？答：欲界有情，諸根大種，由段食住，若久在定，則在定時身雖無損，後出定時身便散壞故，住此定，但應少時，極久不得過七晝夜，段食盡故。……
如契經說：『毘舍佉鄔波索迦，詣達磨陣那苾芻尼所，問言：聖者諸苾芻等，念何當言入滅盡定？苾芻尼告毘舍佉言：諸苾芻等，入滅定時，終不念言：我今入滅定，或復當入。然由先時調練心故，心轉微細，隨順趣入。……復問：聖者諸苾芻等，念何當言出滅盡定？苾芻尼告毘舍佉言：諸苾芻等，出滅定時，終不念言：我今出滅定，或復當出。然彼身命六處為緣，及本要期，出滅盡定；或由飢渴便利所惱，在定雖不為損，出則作患故，彼法爾，出於滅定。……復問：聖者諸苾芻等，出滅定時，其心何所隨順？何所轉近？何所垂入？苾芻尼言：諸苾芻等，出滅定時，其心隨順離，轉近離，垂入離。……又問：聖者諸苾芻等，出滅定時，為觸幾觸？苾芻尼告毘舍佉言：觸三種觸，一、不動觸，二、無所有觸，三、無相觸。』問：如是三觸，有何差別？尊者世友作如是說：空無邊處、識無邊處，是不動觸；無所有處，是無所有觸；非想非非想處，是無相觸。有說：空是不動觸，無願是無所有觸，無相是無相觸。有說：無漏、無所有處、緣涅槃者，具名三觸，謂：無漏故，名不動觸；無所有處攝故，名無所有觸；緣涅槃故，名無相觸。大德說曰：諸苾芻等，出滅定時，若起非想非非想處心，不起餘不同分心，當言觸無相觸；若起無所有處不同分心，當言觸無所有觸；若起識無邊處不同分心，當言觸不動觸。……
如說：『由得依住此滅定故，不受當來生老死苦，不起彼集。』問：滅定不能斷諸煩惱，云何得有如是說耶？答：應觀此中所說意趣，謂：諸有學，出滅定已，作是思惟：『此滅定中，心、心所法，暫滅暫息，須臾不行，尚有如是寂靜微妙，何況涅槃，有為諸行，永滅永息，究竟不行。』由此為先，斷餘煩惱，滅相續蘊，入無餘依涅槃界。……依此密意，故作是說，非謂滅定能斷煩惱。」
，合稱為九次第定
《大毘婆沙論》：「諸契經中，亦說九次第定。或有生如是疑：若不入初靜慮等，便不能入第二靜慮等。今欲令彼生決定解：不入初靜慮等，亦能入第二靜慮等，故作斯論。頗有不入初靜慮，入第二靜慮耶？答：入。云何入？謂：從未至定，或靜慮中間，或第二靜慮近分，或第二靜慮，或第三靜慮近分，或第三靜慮，或第四靜慮等無間，第二靜慮現在前。……乃至頗有不入四靜慮、下三無色，入非想非非想處耶？答：入，謂：依未至定，離欲界，乃至無所有處染，命終生非想非非想處，即於彼非想非非想處定現在前。」
。八根本定各有其近分定
《雜阿含經·四八四經》：「尊者跋陀羅語尊者阿難言：……有眾生，度一切識入處，無所有，無所有入處具足住，若起彼想者，是名想第一。……有眾生，度一切無所有入處，非想非非想入處具足住，若起彼有者，是名有第一。」
《雜阿含經·四九二經》：「若有比丘，得無量三昧，身作證具足住，於有身滅、涅槃，心生信樂，不念有身；……現法隨順法教，乃至命終，不復來還生於此界。」
《大毘婆沙論》：「如契經說：『……世尊告曰：緣闇故，施設明界；緣不淨故，施設淨界；緣色趣故，施設空無邊處界；緣邊際故，施設識無邊處界；緣所有故，施設無所有處界；緣有身故，施設非想非非想處界；緣有身滅故，施設滅界。』……明界者，謂初、二解脫。淨界者，謂第三解脫。四無色處界者，謂四無色解脫。滅界者，謂想受滅解脫。……有身，謂無所有處，此猶有生死身，非全無所有故。……有身滅，謂非想非非想處，以彼能滅無所有處有身法故。……即此經說：『……佛告苾芻：如是諸界，由自行餘定得。……』此中有說：彼問得界；復有說者：彼問得斷。
*若問得界，彼問意言：如是諸界由何定得彼體？佛答意言：明界乃至非想非非想處界，由自行定得，自行定者，謂自近分。由自近分，離下地染，得自地解脫，謂：由初靜慮近分，離欲界染，得初二解脫；由第四靜慮近分，離第三靜慮染，得淨解脫；由空無邊處近分，離第四靜慮染，得空無邊處解脫；乃至由非想非非想處近分，離無所有處染，得非想非非想處解脫。唯有滅界，由餘定得，餘定者，謂有所依定，即是非想非非想處，彼是諸有根本定故；或有說此名有勝定，於諸有中此最勝故。或說：此名想受滅定，是想受滅入出定故，由此定得第八解脫。
*若問得斷，彼問意言：如是諸界由何定得彼斷？佛答意言：明界乃至無所有處界，由自行、餘定得。自行定者，謂自近分，即有漏定；餘定者，謂諸無漏定。欲界乃至無所有處，皆由此二定，離染得彼斷。非想非非想處界，但由餘定得，唯無漏定，能離非想非非想處染，得彼斷故。滅界但由餘得，餘謂有身滅，即是涅槃；般涅槃時，捨滅盡定，說名為斷，由餘涅槃而得彼斷故，說彼由餘得。」
「問：靜慮近分，及無色定，為立支不？若立支者，此何不說？若不立者，《施設論》說當云何通？如說：『頗有空無邊處定，於空無邊處定，根勝、道勝、定勝、而支等耶？答：有，謂：從空無邊處定起，無間復入空無邊處定。』
*有作是說：靜慮近分，及無色定，亦建立支。問：若爾，善通《施設論》說，今於此中，何故不說？答：理亦應說，而不說者，應知此中，是有餘說，謂：初靜慮近分，如根本，亦有五支，然除喜受，增捨受。第二靜慮近分，如根本，亦有四支，亦除喜受，增捨受。第三靜慮近分，如根本，亦有五支，然除樂受，增捨受。第四靜慮近分，及無色定，如根本第四靜慮，皆亦有四支。
*評曰：應作是說，靜慮近分，及無色定，皆不立支，功德少故，苦道攝故。問：若爾，善通此中所說，《施設論》說當云何通？答：依因長養故，說為勝。言支等者，謂：覺、道支。」
，這些未至地近分定稱為未至定或近行禪
《大毘婆沙論》：「云何知有靜慮中間，及未至定，依之盡漏？答：……又契經說：『佛告苾芻，我不唯說依離欲、惡不善法，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住等，能盡諸漏；然由慧見，亦能盡漏。』此經則顯：有未至定，依之盡漏。又、未離欲染聖者，未得靜慮，而見聖諦，若無未至定，依何得起聖道？永斷諸漏，由此故知，有未至定，依之盡漏。」
「諸四大種及所造色，依何定滅？答：依四定，或依未至滅。……大種造色依四定滅者，謂：依四靜慮。依未至滅者，謂：依初靜慮近分，及靜慮中間，空無邊處近分。此中靜慮、無色近分，靜慮中間，皆名未至，並未能入勝根本地，而能現前斷煩惱故。……尋、伺、有對觸，依何定滅？答：依初定，或依未至滅。依初定滅者，謂：依初靜慮。依未至滅者，謂：依前二靜慮近分，及靜慮中間。……喜根，依何定滅？答：依二定，或依未至滅。依二定滅者，謂：依前二靜慮，依未至滅者，謂：依初靜慮近分，及靜慮中間，第三靜慮近分。……捨根、觸、思、識食，依何定滅？答：依七定，或依未至滅。依七定滅者，謂依四靜慮，及前三無色。依未至滅者，謂：依初靜慮近分，及靜慮中間。……此中諸依七定、靜慮中間滅者，唯聖者、非異生，唯聖道、非世俗道。諸依初靜慮近分滅者，通聖者及異生，通聖道及世俗道。諸依上七地近分滅者，通聖者及異生，唯世俗道、非聖道。」
「梵輔、梵眾，依未至地心，命終結生；大梵，依靜慮中間心，命終結生，所以者何？命終結生心，唯捨受相應，捨受，唯在初靜慮近分地有，非根本地故。」
，亦有將無尋唯伺定設施在初禪與二禪中間稱為禪中間或中間禪
《大毘婆沙論》：「云何知有靜慮中間，及未至定，依之盡漏？答：世尊說有三三摩地，能盡諸漏，謂：有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺。餘經又說：初靜慮，名有尋有伺，第二靜慮以上，名無尋無伺。若無靜慮中間，更說何等名無尋唯伺？由此知，有靜慮中間，依之盡漏。……」