ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
:som virker, hvad han kan! :|
:Vort gamle Danmark skal best?,
:s? l?nge b?gen spejler
:sin top i b?lgen bl? :|
:有一處好地方，
:密密的山毛櫸林叢生
:在波羅的海岸旁：|
:有高低起伏的山地，
:就是古老的丹麥，
:和他的弗蕾亞殿堂：|
:在古老的年代
:披盔帶甲的勇士們
:在戰斗的間隙休息：|
:起來又面對敵人戰斗，
:現在他們的白骨，
:在墓穴中長眠：|
:這塊土地還是那麼可愛，
:因為海浪仍然喧鬧蔚藍，
:森林仍然碧綠高聳：|
:高傲的婦人和美麗的姑娘
:男人們和活潑的小伙子
:仍然居住在丹麥島上：|
:國王和祖國萬歲！
:每個丹麥人萬歲！
:他們在盡力工作：|
:為了古老的丹麥永存，
:如同藍色波濤反射出的
:高高的山毛櫸林樹冠：|
在實際中通常只演唱第一段和最后一段的末三句。
荃灣西站公共運輸交匯處的北面入口
荃灣西站公共運輸交匯處是香港一個位於港鐵荃灣西站地面的公共運輸交匯處，現時有21條巴士路線及2條小巴路線以此作為總站（絕大部分都是由荃灣碼頭總站遷至），另有3條巴士路線途經此站。
荃灣西站公共運輸交匯處於2003年10月26日啟用，原以荃灣碼頭為總站或途經的11條九巴路線及1條城巴過海隧道路線，遷往該交匯處設站。
相比起原有位於運輸大樓的總站，此交滙處的設計相對簡單，並非傳統「車坑」型總站，而是不同路線「共用」一個「島式月臺」。月臺處於交滙處中間四周被車道包圍。不同路線巴士進入此交滙處後，會在同一個落客點清客，然後依單一方向行駛，並按照不同路線停靠在月臺島上不同位置(即各路線的總站)。由於是總站關係，車長會稍作休息然後按照時段和班次重新載客。
相對其他典型公共交通交滙處，本站通風不佳，夏天更會讓候車乘客汗流浹背。由於車站屬島式設計，巴士進出交滙處、清客和上客剛好環迴行車一圈，而月臺島兩邊則各有一個連接荃灣西站的出入口。
在荃灣碼頭交通大樓尚未清拆時，月臺島上更設有扶手電梯連接閣樓和行人天橋，可取道天橋經交通大樓前往荃灣廣場以至荃灣市中心一帶，此行人通道曾隨交通大樓清拆而封閉，直至2019年7月，附近一帶商住區陸續入伙，海之戀商場和如心廣場二期的行人通道也開放予公眾使用，市民可以取道荃灣行人天橋系統徒步來往荃灣各區。
*2011年7月16日：龍運巴士A31線由荃灣（愉景新城）延長至此。
*2012年7月29日：過海隧道巴士930線改為來往荃灣（愉景新城）及灣仔碼頭，不再途經此站；過海隧道巴士930A線的下午班次由此延長至以荃灣（愉景新城）為總站，不再途經此站，上午班次則維持由此站開出。
*2013年1月27日：配合荃灣西站五區上蓋物業發展，九龍巴士51線及53線總站由荃灣（如心廣場）遷至此站。
*2013年8月24日：九龍巴士248P線停止服務。
*2013年11月30日：九龍巴士32B線停止服務，與九龍巴士36線合併，36線由同日起改為循環來往此總站及梨木樹的循環線以取代32B線的服務。
*2014年10月4日：九龍巴士51線縮短路線，改為循環來往此站至上村，不再服務錦上路站至上村一段錦田公路／錦上路，以集中服務荃灣往來荃錦公路一帶及大帽山郊野公園的乘客。
*2015年3月28日：九龍巴士290、290A線投入服務並以此站為總站，同日起龍運巴士A31線遷出此總站，改以荃灣（如心廣場）為總站。
*2019年4月8日：九龍巴士51線及九龍巴士53線回歸荃灣（如心廣場）巴士總站。
*2019年4月29日：九龍巴士268M線投入服務並以此站為總站。
*2019年7月22日：九龍巴士33線投入服務並以此站為總站。
*2021年10月16日：九龍巴士33B線投入服務並以此站為總站。
提供荃灣市中心往來石籬邨的巴士服務，於1967年11月18日起投入服務。
提供荃灣市中心往來油塘的巴士服務，途經環宇海灣、黃大仙及觀塘商貿區，於2019年7月22日起投入服務 ，只在星期一至五提供服務。
提供荃灣市中心往來油塘的巴士服務，途經環宇海灣、黃大仙及觀塘道，於2021年10月16日起投入服務 ，只在星期六、日及公眾假期提供服務。
提供梨木樹邨及昌榮路工業區往來荃灣市中心的巴士服務，於1971年1月15日起配合梨木樹地區發展而投入服務。
提供荃景圍往來港鐵荃灣站、悅來酒店、荃灣市中心及港鐵荃灣西站的巴士服務，於1984年2月6日起配合39M分拆而投入服務。
提供青衣長康邨及長青邨往來葵涌、大窩口及荃灣的巴士服務，於1977年9月1日配合長青邨落成而開辦。
提供青衣長青邨、長康邨、青衣邨、長安邨往來荃灣市中心的巴士服務，於1988年2月15日起配合青荃橋通車而投入服務。
為43X的輔助線，提供荃灣市中心、石圍角邨經城門隧道往返馬料水及香港科學園的巴士服務，於2006年6月16日起投入服務，袛於平日繁忙時間提供服務。
提供馬鞍山耀安邨/恆安邨、頌安邨、欣安邨、錦泰苑、富安花園、石門工業區及沙田第一城經城門隧道往返石圍角邨及荃灣市中心的巴士服務，於1990年5月1日起投入服務。
提供荃灣區浪翠園及深井往來港鐵荃灣站及荃灣市中心的巴士服務，於1993年1月3日配合深井區發展而投入服務。
提供荃灣區浪翠園、深井、汀九及麗城花園往來港鐵荃灣站及荃灣市中心的巴士服務，前身為34B，於1984年9月23日起配合新界西部部份路線重組而投入服務。1996年1月6日改為全空調服務，並改稱234B。
來往錦田（峻巒），經大欖隧道和高埔村，於2019年4月27日投入服務。
提供大埔九龍坑、南華甫、泰亨、圍頭村、太和、大埔中心、大埔墟、運頭塘邨經吐露港公路、大埔公路－沙田段及城門隧道單向前往梨木樹、葵涌及荃灣的晨早巴士服務，於2007年3月17日起投入服務，只限於平日早上開出06:55一班。
提供由大埔太和、大埔中心、大埔墟、運頭塘邨經吐露港公路、大埔公路－沙田段及城門隧道單向前往梨木樹、葵涌及荃灣的晨早巴士服務，於1996年4月30日起投入服務，只在星期一至六上午繁忙時間由太和開出四班。
提供由調景嶺、尚德邨、將軍澳市中心、坑口、寶林、翠林邨、康盛花園、寶達邨、彩雲邨、彩虹邨及黃大仙中心經龍翔道及呈祥道往返葵芳、葵興、大窩口及荃灣市中心的直接服務，於2015年3月28日起投入服務。
提供由調景嶺、尚德邨、將軍澳市中心、坑口、寶林、翠林邨、康盛花園、寶達邨、秀茂坪、四順、彩雲邨、彩虹邨及黃大仙中心經龍翔道及呈祥道往返葵芳、葵興、大窩口及荃灣市中心的直接服務，於2015年3月28日起投入服務。
提供由荃灣市中心、大窩口、葵興及葵芳經呈祥道及龍翔道往返黃大仙中心、彩虹邨、彩雲邨、寶達邨、康盛花園、翠林邨、尚德邨、調景嶺、將軍澳市中心、清水灣半島、消防及救護學院、日出康城及將軍澳工業邨的直接服務，於2017年2月17日起投入服務，袛於星期一至五繁忙時間提供服務。
於1997年5月1日投入服務，由城巴營運，途經荃灣市中心、大窩口、葵涌邨、葵興、葵芳、西九龍公路、西區海底隧道、西營盤、上環、中環及金鐘，除每天上午往荃灣班次以愉景新城作總站外，其餘班次皆以此為總站。
;（上午班次)
於2009年1月5日投入服務，由城巴營運，途經楊屋道、荃灣路、西九龍公路、西區海底隧道、西營盤、上環、中環及金鐘，只於平日上午繁忙時間提供服務，為過海隧道巴士930線的特快班次。
於2021年4月26日投入服務，由城巴營運，途經荃灣市中心、荃灣路、西九龍公路、西區海底隧道、中環灣仔繞道、北角、鰂魚涌及太古城，只於平日繁忙時間提供服務；下午繁忙時間往荃灣西站班次繞經中環。
於2003年12月20日投入服務，途經麗城花園及灣景花園，只於每日上午繁忙時間提供服務。
於1992年5月投入服務，2003年12月20日延長至荃灣廣場小巴總站
（祈德尊新邨），途經柴灣角、福來邨、愉景新城及荃灣站，只於每日繁忙時間提供服務。
提供葵盛邨、高盛臺、葵涌邨及大窩口往來荃灣市中心、麗城花園及灣景花園的巴士服務。於1964年4月1日起投入服務，當時起訖點為荃灣曹公街和葵涌新區第四十座，1972年配合葵盛廉租屋入伙延長服務。其後於1977年1月30日起遷往葵盛（中）。現時來回程均途經此站。
;（下午班次）
於2009年1月5日投入服務，由城巴獨自經營，並2011年8月15日增設兩班回程班次，途經林士街天橋及石塘咀後直往楊屋道及荃灣西站，並延長至愉景新城作終站。
於2019年9月22日投入服務，由城巴獨自經營，提供荃灣市中心、大窩口、葵涌邨、葵興及葵芳往來中區、金鐘及灣仔的通宵巴士服務。
* 九龍巴士32B線（已取消）
* 九龍巴士248P線（已取消）
* 龍運巴士A31線（總站已遷至荃灣（如心廣場））
* 九龍巴士51線（總站已遷至荃灣（如心廣場））
* 九龍巴士53線（總站已遷至荃灣（如心廣場））
圍邊鋸齒形巴士總站月臺分佈（由前至後）
、、（往）、
小巴301M
落客站、、（往）
* 荃灣西站公共運輸交匯處，城巴／新巴
悉曇文字（ ，意為成就或完美；或者悉曇摩呾理迦 ），又稱梵書、梵字，是西元約600至1200年間書寫梵語的文字。悉曇文字是對笈多王朝時使用的笈多文的改良，笈多文源於婆羅米文又是藏文等文字的祖先。名稱起源於在文首寫悉曇章（或，意為“祝願完美”）字樣的做法。
悉曇文字是一種元音附標文字，並非全音素文字，因為每個字符表示一個音節，不加輔助符號時以a為元音，加輔助符號表示其他元音、鼻化音或止韻。悉曇文字多以毛筆書寫，但亦可以竹筆或鋼筆等書寫。
悉曇梵字約於六世紀定型，並於南朝的梁代左右傳入漢地。不過傳入之後，並未普及。直到唐代，由於密教的興盛，悉曇梵字才成為學習的重點。沿絲綢之路傳入中國的佛經多以某種版本的悉曇文字寫成，於唐宋時期最為盛行，在唐代，不但是佛教界僧侶熟習悉曇梵字，當時一般士人能書寫或研讀悉曇資料，例如苑咸的《酬王維》詩：「蓮花梵字本從天，華省仙郎早悟禪。三點成伊猶有想，一觀如幻自忘筌。為文已變當時體，入用還推間氣賢。應同羅漢無名欲，故作馮唐老歲年。」，其中的「三點成伊」即指悉曇文字裡的24px  音的寫法，可知書寫悉曇文字在當時是一種流行的風尚。
由於密教有念誦梵咒及觀想種子字的修行方法，所以梵字與梵音的學習，受到特別的重視。這種特色表現於漢文佛典中，即有「梵字與漢文音譯對照」的所謂新譯經文出現。如開元三大士——善無畏（637-735）、金剛智（669-741）、不空（705-774）「新譯」出的密教經典中，在以漢文音譯梵文專有名詞和術語時，多半會附上梵文原文。尤其是譯到有關陀羅尼或梵文字母時，他們開始使用梵漢對照並列的「新式譯法」，而當時的梵文即是悉曇體。
日本僧人空海在西元804年到達中國，向曾經在那爛陀寺修行的僧人般若三藏學習梵文，於西元806年歸國後，將悉曇文字傳至日本。此時，往印度的佛教陸上朝聖之路已經被擴張中的伊斯蘭阿拔斯王朝所阻斷。後來，天城體等文字在印度取代了悉曇文字，因此前者現今僅在東亞使用。悉曇梵字在唐末及五代的毀佛事件後，於漢地幾乎可說完全失傳了。但由於日本留學僧與唐代交流頻繁，所謂「入唐八家」（最澄，空海，常曉，圓行，圓仁，惠運，圓珍，宗叡）大量自中國引入悉曇資料，因此唐代的密教與悉曇梵字之學，還有許多悉曇資料都被保存於日本。
因為佛教的真言（咒文等）需用原音唸誦，而漢字被認為無法準確紀錄梵語，悉曇文字在東亞保留下來，其中以日本保存最為完善。其書寫在密教中使用。日本的若干教派在書寫真言及經文時仍使用悉曇文字（又稱「梵字」），如密教的真言宗和天臺宗及混合教派修驗道。大正新修大藏經中多數真言保留悉曇文字，而韓國佛教也以一種版本的悉曇文字書寫「種子」音節（Bīja）。
日本法隆寺藏有兩片貝葉經，由遣隋使小野妹子於大約公元609年帶回日本。最下一行是字母列表。後世有三種臨寫本：《淨嚴的寫本》（1694年）、《慈雲的刊本》（1762年）和《阿叉羅帖本》（1859年）。
玄奘三藏《大唐西域記》卷第二（三國）：“詳其文字，梵天所製，原始垂則，四十七言也。寓物合成，隨事轉用。流演枝派，其源浸廣，因地隨人，微有改變，語其大較，未異本源。……而開蒙誘進，先導十二章。七歲之後，漸授五明大論……”。
義凈三藏《南海寄歸內法傳》卷第四：“一則創學悉談章。亦名悉地羅窣睹。斯乃小學標章之稱。俱以成就吉祥為目。本有四十九字。共相乘轉。成一十八章。總有一萬餘字。合三百餘頌。凡言一頌。乃有四句。一句八字。總成三十二言。更有小頌大頌。不可具述。六歲童子學之。六月方了。斯乃相傳。是大自在天之所說也。”
指悉曇四種隨緣相承。梵字本源相承有法爾、隨緣二種，法爾常恒之相承系依《大日經》之說，隨緣相承有四種：
# 梵王相承，又作南天相承。即印度所用悉曇文字為梵天所造之說。梵王所造之梵書有根本四十七言、十二摩多、三十五體文（vya?jana，又音譯便善那、便社那、便膳那、屈曲，近現代呂澂譯毗衍闍南），若合字轉成則成無盡多字，且立十八章以為標準。唐代智廣之《悉曇字記》所說南天相承摩醯首羅（mahe?vara）之文，即指此梵王所造之悉曇。
# 龍宮相承，又作中天相承。佛陀入滅后七百年中，龍樹菩薩入海得大乘經所傳之悉曇；據《悉曇字記》所載，中天兼以龍宮文，與南天小異而綱骨同。
# 釋迦相承，為釋尊宣說經典中所示之悉曇。即《文殊問經》之五十字母、《華嚴經》之四十二字門、《方廣大莊嚴經》示書品之四十六字母、《大集經》海慧菩薩品之二十八字門句、《大品般若經》之四十二字門、《大般涅槃經》如來性品之十四音五十字義等。乃佛陀入滅后，由文殊、彌勒、阿難等結集而傳于世。
# 大日相承，乃大日如來所說之悉曇。指《金剛頂經》釋字母品之五十字、《大日經》具緣品、同字輪品之五十字等。由金剛薩埵結集，龍猛菩薩入南天鐵塔得之而傳誦流通。
元音附標ky12px為主體
24px ??????
24px ????????
24px ????
24px ??
牙音角舌縮卻
齒音商開口張
舌音徵舌拄齒
喉音宮舌居中
唇音羽撮口聚
*悉曇文及其祖字笈多文中均未發現書寫吠陀梵語“”懶音的「??”，這一文字在天城文、烏荼文、僧伽羅文中被發現。
+字母表中的合寫字母
在漢傳唐智廣794年後著《悉曇字記》和北宋惟淨1035年著《景祐天竺字源》中採用了漢語音韻學的五音概念標示發音，漢傳密教在此基礎上還配比五聲。
宋本《切韻指掌圖》：欲知宮舌居中，喉音。欲知商開口張，齒頭、正齒。欲知角舌縮卻，牙音。欲知徵舌柱齒，舌頭、舌上。欲知羽撮口聚，唇重、唇輕。
宋本《玉篇》附《五音之圖》為：
《大正藏·悉曇部》日本了尊撰《悉曇輪略圖抄》轉載《五音之圖》為：
《一切經音義》卷二十五沙門慧琳釋《次辯文字功德及出生次第》：「稱呼梵字。亦五音倫次。喉腭齗齒脣吻等聲……皆從深向淺。亦如此國五音。宮商角徵羽。五音之內又以五行相參。辯之以清濁。察之以輕重。」《白虎通義》卷二「社稷」：「五聲者，何謂也？宮、商、角、徵、羽，土謂宮，金謂商，木謂角，火謂徵，水謂羽。月令曰：盛德在木，其音角，又曰：盛德在火，其音徵，盛德在金其音商，盛德在水，其音羽。所以名之為角者，躍也，陽氣動躍；徵者，止也，陽氣止；商者，張也，陰氣開張，陽氣始降也；羽者，紆也，陰氣在上，陽氣在下；宮者，容也，含也，含容四時者也。」卷三「京師」：「（1）少陽……時為春，春之為言蠢蠢動也。位在東方。其色青。其音角，角者，氣動耀也。（2）太陽……時為夏，夏之言大也。位在南方。其色赤。其音徵，徵，止也，陽度極也。（3）少陰……時為秋，秋之為言愁亡也。其位西方。其色白。其音商，商者，強也。（4）太陰……時為冬，冬之為言終也。其位在北方。其音羽，羽之為言舒，言萬物始孳。（5）土為中宮。……其音宮，宮者，中也。」
《大正藏·悉曇部》日本淳祐集《悉曇集記》：
何故迦爲牙聲等耶。以舌中近腭上。開於脣跓牙鋒。自兩牙間而出此聲。非喉脣之所發。故以迦爲牙聲。
者字。此開脣合齒。自齒間初發上聲。漸開齒後究聲。故者字-{云}-齒聲。
吒字。此彈舌初發聲。而後漸開口自舌端聲初生。故-{云}-舌聲。
多字。此以舌端著齒根間放之發聲。聲猶喉中發即帶喉聲。故-{云}-喉聲。問何以不-{云}-腭聲-{云}-舌聲耶。答以佉字等爲腭聲。以吒字等爲舌聲也。今多字此非腭舌。故猶從喉也。
波字。此二脣相合。初開發聲。故-{云}-脣聲也。
問以此五聲。配宮商角徴羽如何。答迦是宮音。者商音。吒是徴音。多是角音。波是羽音也。宮商等音。即牙齒等聲耳。
而《大正藏·悉曇部》日本信範撰《悉曇祕傳記》為：
以k作為樣例輔音。其他輔音類推。本表中去掉含相鄰重複輔音的組合。本表對應《悉曇字記》的初章到第十四章。
&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;總計68行。
本表和下-{表}-對應《悉曇字記》的第十五章。
:的另一種寫法
以下各表對應《悉曇字記》的第十七章和第十八章。
24px /
:*↑《景佑天竺字源》在和的位置上安排了24px 和。并且在對應的位置上分別注音為。
本表對應《悉曇字記》的第十六章。
悉曇文字仍然主要是手寫文字。已有將其錄入電腦的嘗試，但收錄進Unicode之前未能錄入所有的合字。2014年6月，悉曇文于Unicode 7.0中正式收錄，但支持字體直到最近才逐步出現。
* 中華電子佛典協會於編撰其電子版大正新修大藏經時，曾商借臺灣嘉豐出版社甫開發製作完成的悉曇字體“Siddam”及輸入法“Siddhamkey”，並免費提供大眾使用。惟此輸入法是配合繁體中文BIG5碼製作，在以Unicode碼為主或中文以外的其他語言版本作業系統（如Windows 2000）中，容易產生問題而未能完善使用，算是美中不足之處。程式SiddhamKey可用於輸入悉曇文字和蘭札文，但尚有若干不足（例如亂入蘭札文、、藏文咒輪，以及“櫻桃小丸子”的頭像圖標）。
* 日本開發的軟體「今昔文字鏡」（Mojikyo）也含有悉曇文字，但字體內碼為Shift-JIS。
* Muktamsiddham是第一款支援Unicode的自由悉曇文字體。
* 谷歌開發的Noto字體系列中也收錄了悉曇文字，名叫 NotoSansSiddham 。
File:Prajnyaapaaramitaa_Hridaya_Pel.sogd.jpg|伯希和收集的梵文心經，現藏於法國國家圖書館。
File:Pratisara Mantra1.png|大隨求陀羅尼，後唐公元927年，1978年河南省洛陽市東郊出土。
File:Pratisara Mantra.png|大隨求陀羅尼，北宋公元1006年，1978年發現於蘇州瑞光寺塔第三層天宮，現藏於蘇州博物館。
File:MahaPratyangira Mantra.png|大佛頂陀羅尼，北宋公元971年，敦煌藏經洞。
File:Avalokiteshvara Mantra.jpg|觀自在菩薩千轉滅罪陀羅尼，敦煌藏經洞。
File:Amitabha Mantra.png|無量壽陀羅尼，敦煌藏經洞。
Sanskrit language, Siddham to Chinese transliteration, Buddhist Dharani literature.jpg|《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》（大悲咒）梵漢對照殘片，敦煌藏經洞。
Incantation to the Blue-throated Avalokitesvara (Nīlaka??ha Dhāra?ī).jpg|悉曇文和粟特文對照的《青頸觀自在菩薩心陀羅尼》，敦煌藏經洞。
種字阿彌陀三尊像-Amida Triad in the Form of Sacred Sanskrit Syllables MET DP221030 (cropped).jpg|西方三圣的種子字使用悉曇文書寫。
File:2016 - Singapore - Buddha Tooth Relic Temple.jpg|新加坡佛牙寺龍華院的如意輪觀音像，背景是悉曇文的《心經》。
Wikipedia-logo-v2-sa (Siddham script).svg|悉曇文維基百科標志
Fukagawa Fudodo 03.JPG|日本東京都江東區的本堂，外墻裝飾悉曇文的《不動明王真言》。
All buddha heart full-body stupa.svg|五輪塔形式的《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼》，用悉曇文書寫。
Avatamsaka alphabets.svg|《大方廣佛華嚴經》里的四十二字母，用悉曇文書寫。
Maha Chakri Sirindhorn in Siddham script purple.svg|泰國詩琳通公主的名字“瑪哈·扎克里·詩琳通”
Naga siddham.svg|龍（那伽）在悉曇文中的寫法
Dharma_-_Siddha?_script（dha-rma）.jpg|法（達磨）在悉曇文中的寫法
OmMeNiPadHum.svg|六字真言“唵嘛呢叭咪吽”
* 在日本的動漫作品中，涉及忍者和魔法的題材會大量使用悉曇文的咒語、符文等。
* 臺灣生命電視臺使用悉曇文字母“”作為電視臺標。
悉曇文字在2014年6月16日被包含於Unicode 7.0標準中，編碼為U+11580–U+115FF。
Unicode 8.0還添加了兩個悉曇文字符。
*《悉曇字記》，唐朝沙門智廣撰。中華電子佛典協會, PDF版。佛藏輯要，DJVu版。
*《梵語千字文》，唐朝三藏法師義凈撰，中華電子佛典協會，PDF版。
*《景佑天竺字源》，北宋西天譯經三藏法護和譯經三藏惟凈撰。中華大藏經，DJVu版。佛藏輯要，DJVu版。
*《 純常子枝語》淸文廷式撰楷書悉曇文敎程
*《梵字悉曇字母并釈義》，沙門空海撰，刊（高野版），京都大學附屬図書館，1352年書寫，jpeg版。
*《悉曇初心鈔》，正智房著澄禪増補，早稲田大學図書館，1671年書寫，PDF版。
*《悉曇三密鈔》，浄嚴著，《大正藏》第八四卷悉曇部，PDF版。
*林光明，《簡易學梵字》，中國社會科學出版社，2003年，PDF版。
*林光明，《梵字悉曇入門》（English Title: An Introduction to Siddham），嘉豐出版社，臺灣，1995年（Mantra Publisher, 1995）
*Stevens, John . ''Sacred Calligraphy of the East''.（Boston: Shambala, 1995）
*YAMASAKI, Taikō. ''Shingon: Japanese Esoteric Buddhism''.（Fresno: Shingon Buddhist International Institute, 1988）
*《梵字大鑑》，，東京，1983
*宋本《玉篇》附《四聲五音九弄反紐圖》，沙門神珙撰。
*王邦維：（ 四十二字門考論 ）。
* Omniglot網站悉曇文字頁
* 真言示例   有梵文咒文的藏文體、悉曇體、天城體、蘭札體的列舉。
* 悉曇文字真言示例與解釋中文。
* Bonji Siddham符號與發音
* Bonji Bar梵字裝飾，東京淺草
* 嘉豐出版社悉曇輸入法悉曇文字輸入-{zh-cn:程序; zh-tw:程式}-
* SiddhamKey悉曇文字輸入-{zh-cn:程序; zh-tw:程式}-
* Muktamsiddham 自由悉曇文字體，-{zh-cn:支持; zh-tw:支援}-Unicode 8.0。
* ApSiddham 自由悉曇文字體，-{zh-cn:支持; zh-tw:支援}-Unicode 8.0。（ 鏡像 ）
* 悉曇字記  悉曇學會整理發佈
* NotoSansSiddham 谷歌開發的Unicode字體
李鼎倫，前香港無綫電視監製。
*1983年：北斗雙雄、豹子膽
*1984年：笑傲江湖、青鋒劍影
** 笑傲江湖獲Internationals Film and Television Festival of New York 1984 金獎 （Gold Award)
*1985年：江湖浪子、武林世家、楚河漢界
*1986年：真命天子、小島風雲
*1988年：義薄雲天、勇闖毒龍潭（電視電影）
*1989年：龍廷爭霸、奪命情人（電視電影）
*  【淑梅足跡】鄧偉雄與饒宗頤
欣澳公共運輸交匯處的南面巴士站位
DB03R和B5等巴士停泊在欣澳公共運輸交匯處
欣澳公共運輸交匯處是一個位於香港大嶼山陰澳打水灣的公共運輸交匯處，毗鄰港鐵欣澳站。
*2005年6月1日：正式啟用
*2005年9月17日：DB03R投入服務
*2018年10月24日：B5投入服務
提供愉景灣（愉景廣場、碧濤、明翠臺、頤峰、時峰、海澄湖畔二段）往來港鐵欣澳站的港鐵接駁巴士服務，於2005年9月17日起投入服務，方便愉景灣居民前往離愉景灣較近的港鐵欣澳站接駁港鐵東涌綫／迪士尼綫往來市區或香港迪士尼樂園。
提供港珠澳大橋往來港鐵欣澳站的服務，和港珠澳大橋同步於2018年10月24日投入服務，於部分時間繞經香港迪士尼樂園。
2008年6月7日上午黑色暴雨警告信號發出期間，近東涌映灣園一段對上的一幅斜坡有大量黃泥水湧下北大嶼山公路路面，來回程全數6條行車線及翔東路2條行車線被水淹浸，引致來住市區、東涌及機場交通癱瘓。除S1外，所有由東涌或機場開住市區的巴士路線全部停駛；而市區開住東涌或機場則全部改停青衣鐵路站、欣澳站或迪士尼站。是次舉動令本公共運輸交匯處首次有多條巴士線及巴士公司進駐。
八卦太極拳是指清朝董海川、楊露禪與郭云深創立的一套武術，主要強調使用太極行功方式來加強練習八卦掌的細微發勁技巧，并以吐納與太極要訣來配合八卦掌動作修煉內息，強調的仍為八卦掌的轉折輕靈與八卦勁培煉，小部份攻式則采取形意拳發勁法，楊露禪得知后，視為內家派武學觀念的大突破，是與董海川先生交流研究，試圖為內家拳融合尋找可行的道路，在楊露禪過世后,董海川仍持續研究,并由形意名家指點發勁。開始將此功法視為綜合八卦掌、太極拳、形意拳三家拳法的一種修煉方式，至此雛形建立，稱之為『八卦太極』。
創拳的具體年份因該拳無譜代記載而缺乏史料以至暫不可考，不過據傳的大體過程是，八卦掌祖師董海川、太極拳宗師楊露禪、形意拳宗師郭云深在互相深入了解后，撇棄傳統武術門派的舊約束，決定聯手創造出一種融合了三種內家拳的新的拳術，集三家之長，補三家之短。在三人研究出一個大概的雛形為八卦太極拳，起初只在各自得意門生中相傳。董海川傳劉德寬再傳李元智中央國術館專家教授、吳俊山中央國術館專家教授，二人對數門武技進行標準化、系統化教學編撰，其中一門正是八卦太極拳，套路確立后，中央國術館深知此拳法的武術價值，于是將八卦太極拳列為館內學生必修科目，并只限于館內傳授！由李元智先生負責館內教學，訂于每日早上為學生必練項目。后因此拳難度頗高，李元智將原套路招式、次序不變情形下，將高難度動作做大幅度簡化，再次改編為145式八卦太極，主要流傳下來的八卦太極拳145式，為中央國術館版本，但是直到20世紀40年代亦未能公開傳習于世。1949年后，該拳法開始在臺灣高雄、北京、天津、濟南傳播，后流入云南、中國東北，發展成為今天的八卦太極系統武術。
八卦太極拳招式共計145式與趙系48式版本，有著很強的實戰能力，同時八卦掌與太極拳皆具備的養生功能在融合后亦有一定的養生功效。其具有八卦掌的剛勁和太極拳的松柔雙重特點。與眾多內家拳一樣，八卦太極拳注重內力的運用。行拳動作古樸淡雅，招式形奇意怪，具有一定的難度，但同時也有不小的殺傷力。
八卦太極拳在今天的發展并不理想，全國僅臺灣高雄和山東濟南有以八卦太極拳的拳館。與遍布世界的陳氏太極拳呈鮮明對比。其主要原因是因為其難度大，且歷代八卦太極拳拳師皆講求口教心授，不撰拳譜，導致無法無師自通。并且八卦太極拳基本是由八卦掌的部分傳人負責傳承，其地位并未受到歷代拳師重視，皆視其位于八卦掌之下，為發展帶來了阻礙。而文革禁武更是幾乎使其絕跡。
劉解憂，漢朝楚元王劉交的五代孫女，劉戊的孫女，繼劉細君之後， 成為西漢和親公主，封號不明，世稱為解憂公主。
*漢景帝三年(前154年)正月，祖父劉戊參與七國之亂，二月為周亞夫所敗，自殺。漢帝另立劉禮為楚王，以奉元王宗廟，是為楚文王。
*元狩二年(前121年)，出生於楚王府，此時掌楚宗廟者，為叔父襄王劉注，父因失爵而無名留世。
*太初四年(前101年)，烏孫公主劉細君逝世，漢帝以為和親公主，下嫁三代烏孫王岑陬（封號，名叫軍須靡），成為右夫人，烏孫國母，但無生育子女。匈奴夫人為左夫人(左尊右卑，左夫人地位在右夫人之上)。
*太始三年(前93年)，岑輒死，堂弟翁歸靡即位為王，依照風俗改嫁給翁歸靡，生了元貴靡等三男兩女。
*本始二年(前72年)，公主及烏孫王翁歸靡皆上書，請求漢朝出擊依仗匈奴入侵的車師。
*本始三年(前71年)，漢帝發兵五路遣十五萬騎討伐匈奴，遣校尉常惠使持節護烏孫兵。其五路大軍皆未遇上匈奴主力，無功而返。反而烏孫昆莫翁歸靡親率五萬騎兵與漢朝使節常惠自西進攻匈奴右谷蠡王庭，大獲全勝。
*元康二年(前64年)，翁歸靡通過常惠上書：「願以漢外孫元貴靡為嗣，得令復尚漢公主，結婚重親，畔絕匈奴，原聘馬、騾各千匹。」漢帝認為烏孫新立大功，以解憂公主的侄女劉相夫為公主，住在上林苑中，學烏孫語言。
*神爵二年(前60年)，漢帝使常惠持節者四人，送公主劉相夫至敦煌，會翁歸靡死。烏孫貴族立軍須靡與匈奴夫人所生長子泥靡即位為王，號狂王。公主再嫁泥靡，生下了鴟靡。泥靡性格狂暴，公主和他的關係很差。因和漢朝使者衛司馬魏和意、副侯任昌，定計謀殺泥靡。遂在酒宴上砍傷泥靡，泥靡逃走。其子細沈瘦圍攻公主，西域都護鄭吉救了公主。
*甘露元年(前53年)，泥靡被翁歸靡之子烏就屠所殺，自立為昆彌。馮嫽錦車持節。詔烏就屠詣長羅侯赤谷城，立元貴靡為大昆彌，烏就屠為小昆彌，皆賜印綬。
*甘露三年(前51年)，公主上書要求歸漢。漢帝得信後深為所動，遂下令迎解憂公主歸漢，其時年七十，在烏孫五十餘年。漢帝下令賜與田宅、奴婢，奉養甚厚，儀比公主。
*黃龍元年(前49年)，解憂公主於長安去世。
公主的兒女分別做了烏孫昆莫、莎車國王、烏孫大將軍、龜茲王的妻子。
#元貴靡（與烏孫昆彌翁歸靡所生，劉解憂的長子，烏孫大昆彌。兒子大昆彌星靡，孫子大昆彌雌栗靡）
#萬年（與翁歸靡所生，次子，莎車國王）
#大樂（與翁歸靡所生，三子，烏孫左大將。大昆彌伊秩靡的父親）
#鴟靡（與烏孫昆彌狂王泥靡所生，四子）
#弟史（與翁歸靡所生，長女。龜茲國王絳賓妻）
#素光（與翁歸靡所生，次女。烏孫若呼翕侯妻）
公主為了追求中國與西域的友善關係，接受國家的使命，遠去長安八千九百里的烏孫，踏上和親之路，如此不計個人的利益得失，為穩固國家西界的邊防，促進漢廷西域的發展，做出一位弱女子的最大貢獻。她與烏孫公主劉細君，同樣在通往西域之路留下不朽的足跡。
*1993年 《馮夫人》 范佳 飾
*2016年 《解憂公主》 張歆藝 飾
吐突承璀，字仁貞，福建閩縣（今福州）人。
以黃門直東宮、為掖廷局博士，唐憲宗即位，為內常侍，知內侍省事，深得寵信。元和初年，任左神策軍護軍中尉。元和四年（809年），討王承宗屢敗無功。自淮南還都，翰林學士李絳等要求嚴懲，憲宗不得已，貶為軍器使，仍得寵，黨類甚眾。元和六年（811年），吐突承璀因宦官劉希光受賄被牽連，憲宗打算廢掉他：“此家奴耳，向以其驅使之久，故假以恩私；若有違犯，朕去之輕如一毛耳！”外放淮南（治今江蘇揚州市）監軍。太子通事舍人李涉投狀匭院上書，論說承璀無罪。諫議大夫、知匭事孔戣不予受理。李涉于光順門前想進呈皇上，孔戣指斥其邪惡，貶李涉為硤州司倉。元和九年（814年），李絳罷相，召回吐突承璀。
史載元和六年十二月，太子李寧夭亡，元和七年（812年），議立儲貳，吐突承璀欲以皇次子澧王李惲繼皇位，但因李惲生母身份低賤，改立皇三子遂王李恒為太子。但查八一一年，吐突承璀受劉希光賄事被發覺，出為淮南監軍。此說有誤。元和十五年（820年）正月二十七日，憲宗暴死，梁守謙、王守澄殺吐突承璀與澧王，擁立太子李恆。敬宗即位，中尉馬存亮為承璀詔雪，便令其養子士曄遵禮予以收葬。
悉曇學指中國和日本等由對梵文的研究而發展的音韻學。
悉曇是梵語siddham的音譯。狹義上指元音字母，但也可以稱包括輔音字母在內的所有梵文字母。又稱Siddhamatrika，發源於六世紀的笈多文。
一般認為悉曇學起源於對《大般涅槃經》文字品的注釋，早期著作有唐代智廣的《悉曇字記》等。
日本平安時代的安然和尚的《悉曇蔵》（880年）集成了早期的悉曇學說。悉曇蔵是關於梵文和中國音韻學研究的重要資料。天臺宗明覺的《悉曇要訣》（1101年左右）關於日語的論述是研究古代日語音韻的重要資料。明覺另有《反音作法》（1093年）的著作，記錄了早期的五十音圖。
一說反切法也亦受到悉曇學影響。五十音圖中-{元音}-和輔音的排列順序即是受悉曇學影響。
1789–1861年間廢止或承認奴隸制的州郡。
美國奴隸制度是美利堅合眾國十八到十九世紀合法的奴隸制度。奴隸制起源于不列顛對北美殖民早期，在1776年《獨立宣言》中被十三個殖民地承認。當美國建國時，雖然自由的有色人種已經存在，但是大多數奴隸是非洲后裔，種族在體制和遺產上起了決定因素。在獨立戰爭后，廢奴主義法律和情緒逐漸在北方各州中散布，1800年起棉花工業的快速發展使得南方各州與奴隸制強烈地聯系在一起，並且試圖將奴隸制擴散到新開辟的西方領域。國內對奴隸制度的觀點，則延梅森-迪克森線成極端的分化，并分裂了馬里蘭州（蓄奴）和賓夕法尼亞州（解放）。
雖然國際販奴在1808年就已被禁止，國內販奴依然持續，奴隸人口在解放前達到頂峰的400萬人之多。
當西部地區被開拓時，南方各州認為他們應該平衡蓄奴和自由州的數量，以便在國會中形成權利制衡。新地區來自英國、法國殖民地以及墨西哥，成為政治博弈的主要對象。到了1850年，南方新興的棉花暴發戶威脅到要退出合眾國，局勢開始緊張。當教會迫于壓力，開始為奴隸制辯護時，浸信會和衛理公會開始分裂。當亞伯拉罕·林肯贏得1860年選舉，稱不會開辟新蓄奴州時，南方終于退出合眾國，自行組織美利堅聯盟國，即邦聯國。這標志著美國內戰的爆發，并對南方生活造成了重大影響。許多奴隸要么逃走，要么被聯邦軍隊解放。戰爭成功（北方獲勝）結束了奴隸制度，隨後1865年12月《憲法第十三號修正案》的頒布，終於正式在全美廢除奴隸制度。
奴隸拍賣臺，弗吉尼亞坎布爾郡綠丘種植園。
在切薩皮克灣定居點成立的早年，吸引并留住勞工十分困難，而且死亡率頗高。大多數來自不列顛的勞工是契約勞工，他們簽署契約來支付旅程、給養和培訓，并在目的地農場工作，這是由于殖民地主要從事農業。這些契約勞工常是年輕人，希望成為永久居民。有的雇主對他們像自己的家人，有的則給予最低待遇。有時，罪犯也會當做契約勞工送往殖民地，而不是關進監獄。十八世紀時，很多蘇格蘭-愛爾蘭人、愛爾蘭人、德國人前往殖民地。契約勞工不是奴隸。種植園主發現最大的問題在于當勞工多年后終于成為技能豐富，頗有價值的工人時，他們便離開了。不但如此，十七到十八世紀英國經濟改善，意味著更少的工人樂意去殖民地。歷史學家估算在十七到十八世紀從英國前往北美的移民中超過半數都是契約勞工。在南方，契約勞工的數目占移民比例有其高。
+ 非洲奴隸目的地（1619–1867）
葡萄牙屬美洲
不列顛屬美洲（北美除外）
1619年，第一批非洲奴隸約有19人到達靠近英國殖民地詹姆斯鎮附近的海岸，他們是丹麥商販從西班牙奴隸船上抓捕得來的。在奴隸登船前，西班牙人常常給他們施洗。由于英國法律認為受洗者不算為奴隸，這些非州黑人被當做契約勞工，與將近1,000名英國契約勞工一道勞動。在額定期限滿足時，他們被給予自由。歷史學家伊拉·柏林注意到“包租一代”有時是由混血人種構成，常為契約勞工，祖先可能是非裔或是伊比利亞裔。他們的母系是非裔婦女，父系是在非洲港口做商販或販奴的葡萄牙、西班牙男子。例如，安東尼·約翰遜就是個契約勞工，1621來到殖民地，很多非裔勞工獲得自由，得到財產。非洲黑人從契約勞工降至奴隸身份，失去自由的過程是漸變的。在弗吉尼亞早期歷史上沒有涉及奴隸制的法規。但是，在1640年，當約翰·彭琦試圖逃避契約時，弗吉尼亞法院將他判為奴役。有兩個白人逃逸后只被判處追加勞動時間，并為殖民地服務三年。
奴隸正在處理煙草，十七世紀弗吉尼亞
+ 被送往美洲殖民地的奴隸
1620–1700
1701–1760
1761–1770
1771–1790
1791–1800
1810–1865
1654年，黑人契約勞工約翰·凱瑟成為民事案件中第一個被認定為奴隸的人。他向官方舉報自己的雇主安東尼·約翰遜稱后者在契約期滿時依然不放他走。鄰居羅伯特·帕克告訴約翰遜如果不放凱瑟走的話，自己就出庭作證；根據當地法律，如果約翰遜輸掉官司，就可能他失去土地。在逼迫下，約翰遜釋放了凱瑟，后者則與帕克簽訂了七年的契約合同。約翰遜感到被騙，指控帕克，要奪回凱瑟。北安普敦郡法庭判決約翰遜勝訴，認定帕克非法占有凱瑟，他的主人合法地“終身”將其占有。
由于非裔生來并非英國臣民，他們通常被英國習慣法認為是外來人種。1656年，一名叫的混血婦女向弗吉尼亞法院上訴，通過舉證自己是英國自由人托馬斯·凱的女兒，成功贏得自己和兒子的自由。她同時也是受過洗的基督徒。她的律師、兒子的父親也是英國臣民，這也幫助了案件的審理。
南卡羅來納種植園中的奴隸(《老種植園》, c. 1790)
在伊麗莎白·凱和類似案件后，弗吉尼亞州于1662年頒布法律，采取了 的政策，即母親為奴的，無論父親身份如何，孩子也為奴。這是對習慣法的叛逆，因為習慣法認定孩子繼承父親的身份地位。這改變了奴隸主和女奴之間的權力關系，使得自由白人男子無需為混血兒們負責，并在一定程度上對混血兒和異族通婚的公開丑聞有所限制。
弗吉尼亞1705年奴隸法進一步將奴隸定義為來自非天主教國家的人，以及被其他美洲原住民賣給殖民者或被歐洲人掃蕩得來的美洲原住民。這為奴役非基督徒外來人口提供了法律依據。
販賣118名奴隸的賬本，南卡羅來納查爾斯頓，c. 1754
1735年，佐治亞董事會頒布法律，禁止在新殖民地蓄奴，在1733年就已經鼓勵讓“有價值的窮人”和被迫害的歐洲新教徒能爭取新生。奴隸制在其它十二個英屬殖民地都是合法的，臨近的南卡羅來納州的特色是大量蓄奴。佐治亞董事會想要消除奴隸起義的后患，使得佐治亞可以更好地防御南部的西班牙，后者為潛逃的奴隸給予自由。詹姆斯·愛德華·奧格爾索普是殖民地背后的驅動力，是唯一常住佐治亞的董事。他同時用道德和實用的觀點來反對奴隸制，為廢奴主義積極辯護，駁斥瘋狂的卡羅來納奴隸販子和地產投機者。
蘇格蘭高地新教徒定居在佐治亞達里恩，他們在1739年“新因弗內斯居民請愿書”中加入了廢奴道義辯詞，在當時實屬罕見。到了1750年，佐治亞在全州認可奴隸制，這是由于英國在十八世紀早期經濟好轉，契約勞工人數不足所致。
在絕大多數英國殖民時期，奴隸存在于所有殖民地。北方的奴隸主要從事家仆、工匠、勞工、手藝人，很多人居住在城市里。南方則依靠農業經濟，奴隸數量和比重明顯大得多，這是經濟作物是勞動密集型所致。早期，南方奴隸主要從事農業，在農場或種植園上種植靛藍、大米、煙草；在十八世紀九十年代后棉花成了主要農作物。軋棉機的發明使得短纖維棉花大量種植，導致南方腹地成為棉花王國。煙草和大米是個勞動密集型產業。南卡羅來納在1720年約有65%的人口是奴隸。種植園主(歷史學家定義為擁有20名奴隸以上的人)用奴隸來種植經濟作物。他們也在大農場或南方城市里做手工業。未開墾地區主要是農民，十八世紀后的大批定居者，前往 阿帕拉契亞山脈或偏遠地區，他們很少擁有奴隸。
有的英屬殖民地擔心新進口的非裔會暴動，試圖廢止國際販奴貿易。涉及此類內容的弗吉尼亞法案被英國樞密院否決。羅德島在1774年禁止進口奴隸。到了1786年，除佐治亞以外的所有殖民地都禁止或限制從非洲進口奴隸。佐治亞在1798年采取了類似行動，但是有的法案之后被否決。
總計有約600,000名奴隸被送進十三個殖民地，從非洲運往美洲的1200萬奴隸中美國占了5%。非洲奴隸絕大多數被送往加勒比海和巴西的蔗園殖民地。由于奴隸壽命較短，不得不持續補充數目。美國奴隸的壽命較長，使得奴隸人口數目開始增長；這導致奴隸人數大幅度膨脹，在1860普查時達到。從1770到1860年，北美奴役人口的自然增長率比歐洲各國都快，幾乎是英國的兩倍。
送往英屬北美和路易斯安那州的非洲人來源和比例（1700–1820）
非洲中西部（剛果人、北姆邦杜人、南姆邦杜人）
比夫拉海灣（伊博族、提卡人、伊比比奧族人、巴米累克人、布比族人）
塞拉利昂（門迪人、滕內人）
塞內岡比亞（曼丁卡族人、富拉尼人、沃洛夫人）
黃金海岸（阿坎族、豐族）
迎風海岸（曼丁哥人、克魯人）
貝寧灣（約魯巴人、埃維人、豐族人、阿拉達人、馬伊人）
非洲東南（馬夸人、馬拉加什人）
大不列顛從來沒有承認過奴隸制的合法地位。1772年， 皇家首席法官曼斯菲爾德伯爵的決議使得習慣法中奴隸制無法執行，但是決議無法限制大西洋販奴貿易，也無法應用在殖民地上。絕大多數奴隸都居住在殖民地上。一系列廢奴案例遞交給了英國法院。許多逃亡奴隸希望前往英國以獲得自由。奴隸們相信英國國王喬治三世向著他們，反對奴隸主，導致獨立戰爭前的緊張關系；許多殖民地奴隸主擔心反對國王會導致英國刺激奴隸暴動。
1775年早期，弗吉尼亞皇家總督鄧莫爾伯爵給達特茅斯伯爵致信，稱自己愿意釋放奴隸來平息叛亂。1775年11月7日，鄧莫爾伯爵發布戒嚴令《鄧莫爾伯爵公告》，稱所有效忠皇家、離開奴隸主、加入英國皇家軍隊的奴隸都會被給予自由。但是皇家奴隸主的奴隸不在其內。起義奴隸主的奴隸約有1500名服從公告；絕大多數人死于疾病，無法參戰。只有300名成功抵達英國，獲得自由。
北方諸州在革命年代傾向于廢奴。佛蒙特共和國1777憲法廢止奴隸制，將年過21歲的男子和年過18歲的女子定為自由人。賓夕法尼亞在1780通過了《廢奴漸進法案》，宣布所有兒童在該法案頒布后獲得自由。馬薩諸塞借助1783年夸克·沃克案件在全州立即廢奴。作為對英國為叛逃奴隸提供自由的回應，當英軍控制某一區域時，起義奴隸主治下數以千計的奴隸試圖加入英軍。例如，在南卡羅來納，將近25,000名奴隸（奴役總人口的30%）逃跑、遷徙或死于戰亂。在整個南方，奴隸人數銳減，很多逃逸。奴隸從新英格蘭和中大西洋逃逸，參加占領紐約的英軍。在戰爭的最后幾個月中，英軍從沿海主要城市疏散了20,000名自由人，將超過3,000轉移至新斯科舍，其它人送往加勒比群島和英國。英國人也將保皇派奴隸與這些自由人一道遣送。例如，超過5,000名保皇派奴隸在1782年從薩瓦娜送到牙買加和圣奧古斯都。同樣，超過半數的保皇派黑奴離開了查爾斯頓，來到西印度和佛羅里達。
在十八世紀，英國成為世界上最大的奴隸販子。在革命年代，所有的起義殖民地都禁止或暫停國際販奴貿易。這是由于殖民地中的經濟、政治、道德因素造成的。南卡羅萊納和佐治亞日后又重新販奴。
美國憲法于1787年完成，包括對奴隸制的討論。第一條第九款規定“現有任何一州認為應予接納的人員移居或入境時，國會在1808年以前不得加以禁止；但對入境者可征收每人不超過10美元的稅金或關稅。”。第五條規定“在1808年前所制定的修正案不得以任何形式影響本憲法第一條第九款之第一、第四兩項”。通過阻止聯邦在二十年間廢奴，第五條成功地將時間拖延至1808，給予美國20年的時間來解決這一問題。在這一時間中，南方下州的種植園主進口了數以萬計的奴隸，比之前殖民歷史中的任何二十年都多。
為了加以保護奴隸制，代表們通過了第四條第二款，即“凡根據一州之法律應在該州服兵役或服勞役者，逃往另一州時，不得根據逃往州的任何法律或規章解除該兵役或勞役，而應依照有權得到勞役或勞動的當事人的要求，將其交出。”
在與弗吉尼亞詹姆斯·麥迪遜的商討時，第一條第二款規定“各州人口數目指自由人總數加上所有其他人口的3/5”，成為美國官方人口計數，以為眾議院指定人選和征稅指標。這使得南方諸州在國會長期稱霸，影響了國家政治和立法。種植園精英掌控南方國會議員席位和美國總統一職近50年。
當憲法用國會將奴隸制保護到1808年時，戰后的前二十年中，南北諸州立法院都積極立法廢奴，使得在1810年時美國自由黑人數量和比例大幅上升。很多自由黑人在北方。在南方北部，盡管黑人總人口有所上升，自由黑人占總黑人人口的比例僅從1%提升到10%。在1810年后，軋棉機使得處理短纖維棉花更加容易，種植該作物有利可圖，南方腹地開始大量種植棉花，陡然提升對奴隸的需求。雖然政府在1808年前無法廢除奴隸進口貿易，但是國會在1794年進行了第三次管控，通過《奴隸貿易法案》來限制在港口造船或是貿易。之后的1800年和1803年間，國會通過限制進口投資、限制向廢奴州的進口來進一步限制奴隸制。最終的《禁止奴隸進口法案》在1807年通過，在1808年生效。
憲法中對奴隸制的保護增強了南方代表的政治力量，南方經濟在全美范圍內都有聯系。正如歷史學家詹姆斯·奧利佛·霍頓（James Oliver Horton）所說，南方奴隸主和經濟作物對全美政治和經濟都有極大的影響；例如，紐約經濟通過運輸業和制造業與南方密切相連。到了1822年，棉花占了出口的一半。霍頓稱：
自從喬治·華盛頓到亞伯拉罕·林肯當選總統的72年間，當中有50年是奴隸主擔任美國總統，整個期間里，競逐連任的總統無一不是奴隸主。
美國獨立戰爭前后的1777-1804年間，廢奴法案從俄亥俄河延續至梅森-迪克森線以北的所有州。到了1810年，北方75%的非裔美國人都獲得了自由。到了1840年，北方幾乎所有非裔美國人都獲得了自由。佛蒙特洲1777年的憲法禁止了奴隸制。在馬薩諸塞州，1783年在法院為自己的自由申訴，成功挑戰了奴隸制，使得麻省在1785年將人人平等寫入州憲法。在北方，獲釋奴隸依然處于種族隔離的狀態，很多州郡又經過了幾十年的奮斗才給予他們公民權。
大多數北方州郡通過立法漸進廢奴。紐約州最后一位奴隸在1829年得到自由，羅德島在1840年人口普查時依然有7名奴隸，賓夕法尼亞州最后一名奴隸在1847年得到自由，康乃狄克州直到1848年才完全廢奴，而新罕布什爾州和新澤西州直到1865年全美廢奴時才完全廢奴。
在北方，主要推動組織有和。北方廢奴導致當地自由黑人數量加增，從十八世紀七十年代的幾百人加增到1810年的50,000人。
邦聯議會1787年的西北土地法令在俄亥俄河西北部廢除奴隸制（當地奴隸依然多年存在，但是無法被買賣）。之前托馬斯·杰佛遜曾於1784年提出過全美廢奴議案，在國會以一票之差未能通過。俄亥俄河以南（和密蘇里）則允許蓄奴。
獨立戰爭后，北方人主導了西進運動；在立州時，他們集體投票廢奴：俄亥俄在1803年、印第安納在1816年、伊利諾伊在1818年。北方自由州形成一個連續的地理區域，共享廢奴文化。而沿俄亥俄河的南方定居者，例如，州郡南部，如印第安納、俄亥俄、伊利諾伊都共享南方文化和立場。
盡管弗吉尼亞、馬里蘭和德拉維爾是蓄奴州，但是美國獨立之后，立法廢奴變得更加容易。貴格教會和衛理公會牧師在敦促奴隸主釋放奴隸上特別積極。到了1810年，在這些州郡獲釋奴隸的數量和比例急劇上升。超過半數獲釋黑人集中在南方北部。南方北部黑人人口中獲釋黑奴的比例從1792年的1%增長到1810年的10%。德拉維爾州在1810年有將近75%的黑人都獲得了自由。
全美在1810年自由黑人人數達186,446人，或全部人口的13.5%。在此之后，獲釋黑奴人數稀少，這是因為棉花種植園有所發展，南方腹地短纖維棉花需要大量奴隸，刺激了國內販奴活動的積極性。
對棉花需求的日益增長導致許多種植園主西進，以尋求合適的土地。另外，1793年扎棉機發明後，處理易於在高地生長的短纖維棉花變得更加經濟。這種發明是棉花工業的革命，使得棉花單日產量增加了50倍。機器可以有效地應付短纖維棉花，比在低地生長的長纖維棉花更容易存活。結果是南方腹地棉花種植的爆炸性增長，極大地增加了奴隸勞工的需求。解放活動在南方大幅減少了。在1812年戰爭末期，全美只生產了不到300,000捆棉花。到了1820年，數量增加到600,000捆，到了1850年達到4,000,000捆。
到了1815年，國內販奴貿易已經成為美國的一大主要經濟活動，直到十九世紀六十年代為止。在1830-1840年間，將近250,000名奴隸被送過州界。在十九世紀五十年代，超過193,000名奴隸被運送，歷史學家估算將近有100萬名奴隸被強制移民，經過了這個新中間通道。到了1860年，美國奴隸人口已經逼近400萬人。1860年，在15個蓄奴州的1,515,605自由家庭中，將近有400,000家庭有奴隸(近1/4，或25%)，，占全美家庭的8%。
當國內販奴貿易成為美國奴隸制的一大特色時，個體與家庭和氏族失去了聯系。奴隸來自不同的部落，他們很多在美國已經繁衍了多代，很多非裔人已經失去了他們在原生部落的認知。
這種南方腹地的農業經濟爆炸導致奴隸被迫大批西進和南進。歷史學家估算在1790年到1860年間，約有100萬奴隸進入西部或南部。很多奴隸來自馬里蘭州、弗吉尼亞州和卡羅萊納州，當地的農業導致對奴隸的需求減少。在1810年以前，主要的目的地是肯塔基州和田納西州，但是到了1810年后，佐治亞州、阿拉巴馬州、密西西比州、路易斯安那州、德克薩斯州成為接受奴隸最多的州郡。肯塔基州和田納西州開始出口奴隸。
歷史學家 把這種強迫移民稱之為“第二條中間通道”，因為它再現了（即將奴隸從非洲運往北美的路線）的許多殘忍場面。這種大批量奴隸遷徙導致家庭破裂，造成困難與痛苦。歷史學家寫道：“通過破壞已有家庭，強迫奴隸遷徙到遠方，到無人知曉的外地”，這種移民“再現了（或是在較小的尺度上）”大西洋販奴的“許多恐怖景象。此事成為獨立戰爭和內戰之間許多奴隸生活的“中心事件”，對此柏林寫道無論奴隸被直接帶走，或是唯恐自己和家人將被最終帶走，“大批量轉移沉重打擊了黑人，無論是被奴役者還是自由人。”
在十九世紀三十年代，有將近300,000個奴隸被轉移，阿拉巴馬和密西西比各接受100,000個。在1810-1860的每個十年間，至少有100,000個奴隸從他們的駐地移走。在內戰前的最后十年間，有250,000人被轉移。邁克·特德曼在《旁觀者和奴隸們：老南方的主子、販子和奴隸》（1989）中寫道約有60–70%的跨地區移民是由于販奴造成的。在1820年間，南方上州的一個孩子有30%的概率在1860年前被買到南方。比起橫跨大西洋來說，穿越美國南方的奴隸死亡率要小得多，但是依然比正常死亡率要高。
販子將2/3的奴隸送往西部。只有少部分人與家人、主人同行。奴隸販子對購買和轉送家屬毫不關心；在早年間，種植園主只想要壯年男奴來做苦役。之后，為了“自我生產勞動力”，種植園主開始均等購買男奴和女奴。柏林寫道：
除了種植園本身以外，國內販奴貿易成為南方最大的產業，並可能是在使用現代交通工具、金融、宣傳上最先進的。販奴貿易業開始生成自己獨特的語言，術語有“能手（prime hands）、小伙子（bucks）、繁殖丫頭（breeding wenches）、婊子（fancy girls）”都成為常用詞。
當需求刺激販奴價值的加速增長時，跨州販奴貿易的擴張促進了“沿海蕭條州郡的經濟復蘇”。
有的販子將他們的“牲口”通過海路運輸，從諾福克到新奧爾良是最常見的路線，但是大多數奴隸被迫走陸路。其它奴隸則順流而下，市場從如路易斯維爾沿俄亥俄河，那切茲沿密西西比河。奴隸販子建立了日常販運通途，有一系列販奴圍欄、場地、倉房作為暫住地點。另外，其它商販為奴隸提供衣服、食物和補給。當跋涉深進時，有的奴隸被賣掉，新的奴隸被買入。柏林總結到：“總之，在販奴貿易中，從樞紐到地區中心，從刺到圈子，深入了南方社會的方方面面。極少數南方人，無論黑白，能置身于外。”
《等待被售賣的奴隸：弗吉尼亞里士滿》，根據1853年素描繪制
當旅途結束時，奴隸們所面對的邊區生活比起南方上州來說極為不同。清理樹木、在處女地上種莊稼是極為艱苦的勞動。加上營養不足、水源不好、旅途疲勞、工作繁忙，都極大地消耗了新到奴隸的體力，造成傷亡。為了方便運輸和出行，新種植園常處在河邊。蚊子和其它環境因素導致疾病散佈，要了許多奴隸的命。他們在之前的駐地才剛學會有限的治療措施。死亡率很高，以至于在開墾種植園初期，有的種植園主用盡各種辦法來租借奴隸，來省自己的人。
邊區嚴酷的環境加重了奴隸的反抗，導致奴隸主和監工不得不依賴暴力鎮壓。初來乍到的奴隸不認識棉花地，對這種“從日出到日落的班組勞動”不適應。相比在東部種植煙草和谷物時奴隸們要辛苦的多。奴隸們沒有時間來提高自己的生活水平，無法像在東部那樣飼養自己的牲畜或種植蔬菜來交換或是食用。
在法屬路易斯安那，法國殖民者建立了甘蔗種植園，將糖作為主要的出口經濟作物。在1803年路易斯安那并購后，美國人進入該地，加入種植。在1810和1830年間，種植園主從北方買來奴隸，奴隸人數從不到10,000增加到42,000多人。種植園主偏好年輕男子，占總奴隸購買的2/3。種植甘蔗比種植棉花更加耗費體力。年輕、未婚的男性奴役勞動力使得奴隸主依靠暴力來進行控制，使得過程“極其野蠻”。
新奧爾良成為全美重要的奴隸市場和港口，奴隸通過蒸汽機船從密西西比河上游運送到種植園；在下游的路易斯維爾市場也同樣如此。到了1840年，它成為北美最大的奴隸市場。基于販奴貿易和相關產業來算，它是全美最富有的第四大城市。貿易季節從9月持續到5月，即收獲季節之后。
在美國，奴隸的待遇因境遇、時間和地點的不同而不同。待遇基本上是暴虐、貶損、非人性的。鞭打、處死、強奸都是平常事。根據阿達爾韋托·阿吉雷的訴說，從十八世紀九十年代到十九世紀五十年代中間，約有1,161名奴隸被處死。當然，在任何情況下都有特例；例如，有的奴隸雇傭白人做工，奴隸大夫為上流社會的白人看病，以及出租勞動的奴隸。到了1820年后，出于無法從非洲進口奴隸，有的奴隸主改善了奴隸的生活條件，勸服他們不要逃跑。
彼得或戈登，被虐的路易斯安那人攝于路易斯安那州巴吞魯日，1863年；行刑的建工被開除。
殖民地和州郡基本上否決奴隸學習讀寫的機會，以防止他們獲得靈感，逃跑或是起義。有的奴隸從種植園主的孩子們那里學到知識，有的從身邊的自由勞工那里學習。
對奴隸的醫療照顧則是限制醫學知識，醫護基本上是由其它奴隸或是奴隸主的家人提供。很多奴隸有些土法來彼此照顧，或是從非洲帶回來的治療辦法。他們根據美國當地的草藥找到新的解決辦法。
有的州郡禁止奴隸的宗教集會，特別是1831年奈特·特納起義之后。種植園主擔心集會可以彼此交流，導致起義。
根據安德魯·費德的觀點，如果奴隸“完全順服在主人的絕對控制之下時”，奴隸主殺死奴隸會有刑事責任。例如，北卡羅來納立法院在1791年是定義故意殺死奴隸是刑事犯罪，除非遭遇反抗或是僅僅是給予普通的更正時除外。
奴隸受到的懲罰包括鞭打、鐐銬、上吊、毆打、火刑、烙刑、監禁。當奴隸拒絕服從或是故意違抗命令時會給予刑罰，但是奴隸主或監工為了重申自己的絕對掌控時也常常虐待奴隸。在較大的種植園上，待遇通常更加殘忍，他們常常被監工虐待。而在較小的蓄奴家庭中，奴隸主和奴隸之間的關系相對較好，可以形成人性化的環境。威廉·威爾士·布朗是名逃跑的奴隸，他稱在種植園上，男性奴隸每天必須摘80磅棉花，女性奴隸要摘70磅；如果沒有摘夠，他們就會受到鞭刑，少一磅抽一鞭。鞭子就放在棉花秤的旁邊。
歷史學家勞倫斯·M·弗里德曼寫道：“十部南方法典將虐待奴隸定義為犯罪。……在路易斯安那1825年民法（art. 192）中，如果主人‘被判殘酷虐待’，法官可以責令將被虐待的奴隸出售，應該是賣給更好的奴隸主。”
由于制度的權力關系，美國女性奴隸常常受到性侵和強奸的威脅。很多奴隸對性侵加以反抗，很多在反抗過程中遇害。其它人則留下心理和身體上的傷痕。性侵奴隸特別植根于南方父系文化中，后者將黑人婦女視為財產和牲畜。南方文化強烈反對白人婦女和黑人男子之間的性往來，以保證種族純凈，但是，在十八世紀之前，混血兒已經出現，揭示了白人常常占女性奴隸的便宜。富有的喪妻種植園主常會納女奴為姬妾，例如和他的女婿托馬斯·杰佛遜，分別與女奴和她的女兒莎莉·海明斯（杰佛遜續弦妻子的異母姊妹）生育了六名孩子。種植園主之妻和都寫道了內戰前南方的相應問題。有時，種植園主會將自己或親屬與女奴所生的混血兒作為家仆或寵愛的藝人，對他們較一般奴隸好
“售賣奴隸”，查爾斯頓，1856年
從現代標準來看，奴隸的生活狀況是貧窮的，羅伯特·福格爾辯稱在十九世紀上半葉時，所有的勞工，無論是自由的或是被奴役的日子過得都不容易。
為了維護奴隸與主人之間的關系，在法律將奴隸視為財產，制定奴隸法。每個州都有自己的奴隸法，但很多概念都在各州共享。根據奴隸法，教授奴隸讀書寫字是非法的，但兒童們常常互相教育讀寫。
雖然奴隸法有很多共同點，每個州都有相應的特色以適應當地的需求。例如，在阿拉巴馬，未經書面允許奴隸不得離開主人，奴隸彼此不得有貿易往來。在弗吉尼亞，奴隸不得在離主人一英里的范圍內或是集會時公開飲酒。在俄亥俄，獲得自由的奴隸不得再度回來。奴隸在蓄奴各州不得擁有武器。
哥倫比亞特區法案將奴隸定義為“人類，依法剝奪他或她的人身自由，是另一個人的財產。”
正如上文所述，內戰一結束，北方諸州就可以進行廢奴活動。許多州，包括零星的南方州，都頒布法律禁止奴隸進口以結束大西洋販奴貿易。
在大不列顛和美國分別在1807和1808年禁止國際販奴貿易時，不列顛西非艦隊開始在1808年鎮壓奴隸貿易。美國海軍開始在1820年進行增援。1842年簽訂的韋伯斯特-阿什伯頓將美國與大不列顛的關系正式化，他們共同組建非洲艦隊。
在十九世紀上半葉，廢奴作為一種社會運動在美國越來越有力量；很多廢奴社團和支持者都在北方。這些斗爭針對南方支持奴隸制的白人展開，后者從被奴役勞工那里獲得暴利。奴隸制與全美經濟相互纏繞；例如，紐約城的銀行業、貨運、制造業都與奴隸制大量相連，其它北方諸州也同樣如此。
奴隸主開始將奴隸制稱為“特色制度”來與其它強迫勞動相區別。他們辯稱這種制度較之北方自由勞工來說并不殘忍。
亨利·克萊 (1777–1852)，美國殖民協會的三位創立人之一，將黑人送回非洲獲取更多自由，建立利比里亞。
在十九世紀早期，大量的社會組織出現，將黑人送出美國以便他們重獲自由；有的在非洲開辟殖民地，其他人則提倡向外移民。在十九世紀二十到三十年代，美國殖民協會成為將非裔美國人“送回”非洲的主要組織。美國殖民協會主要由貴格會和奴隸主組成，兩者對奴隸制持不同意見，但是因在“遣返”問題上達成一致而合作。大多數黑人不愿意被遣返；而是想要在美國獲得全部的權利，因為他們在當地出生，已經有多個世代了。