ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
SOD1的突變可能導致家族性肌肉萎縮性側索硬化癥（簡稱ALS，一種肌肉萎縮癥）。 SOD1的過量表達與唐氏綜合癥相關。
SOD已經被證明對于結腸炎具有高效的治療作用。用SOD治療可以降低自由氧的生成和氧化應激，因而抑制了內皮活化，并表明控制黏附分子表達和白細胞-內皮相互作用的調控因子，如抗氧化劑，可能是治療炎癥性腸病的新方法。
SOD也被用于制造化妝品，可用來清除能夠對皮膚造成損害的自由基，例如減少乳腺癌放療后的皮膚纖維化。 SOD之所以可以對抗纖維化，可能是通過將肌成纖維細胞還原為成纖維細胞。
*  化工詞典中關于SOD的信息
*  新華網上關于超氧化物歧化酶的簡介
*  有關SOD1和SOD2在衰老中的作用
*  JM McCord談論SOD的發現歷史
*  超氧化物歧化酶（SOD）檢測的臨床意義與應用
* 過氧化氫酶：催化歧化反應產物過氧化氫生成水和氧氣。
* 辣根過氧化物酶（peroxidase）
穆宇，回族，京劇演員，工生行，拜師張學津。
1995年進北京戲曲學校學戲。跟白元鳴（富連成科班元字科出身）等學余叔言派，還跟過楊寶森弟子程正泰學楊派，跟王琴生學譚派，跟馬連良弟子楊汝震學馬派。
不到10歲便錄製了許多彩唱、清唱節目，出版了許多專輯。
曾獲邀到新加坡、臺灣國家戲劇院表演，並在臺灣出版多張光盤。
臺灣兩廳院出版的《表演藝術》1996年4月號，刊載吳祖光特稿〈說新星小穆宇〉。
現在是北京京劇院生行（馬派）演員。
卡夫拉（Khafra），埃及第四王朝的法老（約公元前2558年－前2532年在位），名字的意思可能是「拉的皇冠」，為法老胡夫之子，希臘著名歷史學家希羅多德稱他為「齊夫倫」（Chephren），并把他描寫成胡夫專制統治的繼承者，他在吉薩修建了埃及第二大的金字塔——卡夫拉金字塔，現高136.4米，原高達143.5米，以及它的附屬著名建筑獅身人面像（又稱「大斯芬克斯」）。
關于卡夫拉的身份一直存在爭論，古希臘作家如希羅多德和西西里的狄奧多羅斯都說他是胡夫的弟弟，但狄奧多洛斯同時也提到他是胡夫之子的可能。
* James H. Breasted, ''Ancient Records of Egypt Part I'', §§ 192, (1906) on 'The Will of Nekure'.
* Khefren (Khafre)
* Read more and view photos and video of the Pyramid of Khafreat  ''Talking Pyramids''
約書亞·大衛·巴德（Joshua David Bard，出生于紐約州伊薩卡）是美國職棒大聯盟的捕手，目前是洛杉磯道奇牛棚教練。
巴德出生于紐約州的伊薩卡，曾先后進入科羅拉多州的櫻桃溪高中和得克薩斯理工大學學習。大學時期他兩度入選全美大學最佳陣容。
巴德的妻子是他高中時期的同學，他們擁有兩個孩子。
2002年8月23日，巴德代表克里夫蘭印地安人在大聯盟首次亮相，在那場對西雅圖水手的比賽中他就敲出了再見全壘打。2003年巴德為印第安人隊出場91次，打擊率2成44，并有8支全壘打和36分打點。
2004年的前半個球季，巴德由于腹部拉傷因此都在傷病名單中度過，而下半球季幾乎都是在小聯盟中度過。2005年巴德回到印第安人陣容中，作為維克多·馬丁內斯的替補出賽。
2006年1月，巴德被交換到波士頓紅襪。這個賽季巴德主要作為蝴蝶球投手提姆·韋克菲爾德的專用捕手。在賽季的初段，巴德還并未適應接捕蝴蝶球，在4月5日第一場比賽中巴德就出現3次捕逸。4月26日在對老東家克里夫蘭印地安人的比賽中，巴德更是出現4次捕逸。在他的前5場比賽中一共出現10次捕逸。
教士隊的巴德在比賽中
幾天之后，紅襪就把巴德送到了圣地牙哥教士，換來有接捕蝴蝶球經驗的捕手道格·米拉貝利（Doug Mirabelli）。
來到國聯之后，巴德在打擊方面表現十分出色，作為麥克·皮耶薩的替補，他在231個打數中打擊率高達3成38。
2007年8月4日，貝瑞·邦茲從教士隊投手克雷·漢斯利（Clay Hensley）手中敲出追平漢克·阿倫紀錄的第755支全壘打，當時為漢斯利接捕的捕手就是巴德。
2008賽季巴德以教士隊主力捕手的身份出賽，但表現并不理想。2008年10月，巴德離開教士隊，成為自由球員。
2009年1月2日，巴德正式和紅襪隊簽下一份一年的合約，合約中還包括了球隊擁有2010賽季的選擇權。但是3月18日巴德被紅襪隊解除合約。
BOS+SD
10 Seasons
顯微鏡下在膿尿標本之中所觀察的白細胞。
尿液分析，也稱為尿常規、尿檢是針對尿液標本所進行的醫學檢驗項目，是醫學診斷過程中最為常用的方法之一。尿液分析是歷史最為悠久的醫學檢驗方法之一，可以反映腎臟和泌尿道等方面疾病的嚴重程度和進展情況。如今，大多數情況下會初步采用尿液分析試紙進行快速、簡便而又廉價的尿液分析，確定尿液之中是否存在紅細胞、白細胞、蛋白質、亞硝酸鹽、葡萄糖以及其他的物質。參見。
* 尿液膽紅素：正常不會在尿液裡出現。用於篩檢黃疸發生原因。
* 尿膽素原：篩檢溶血性貧血及肝臟引起的黃疸。0.3~1.0 ehrlich units/小時
* 尿液潛血：正常為陰性。可偵測腎臟疾病、橫紋肌溶解癥。
* 尿蛋白：篩檢腎臟疾病及評估其傷害程度。正常值：150mg/day
* 尿液比重：偵測尿液的濃縮能力，了解腎功能。正常值：1.005~1.035
* 尿糖：正常值2~20mg/dl，篩檢糖尿病。
* 尿液酮體：丙酮正常17~42mg/dl，乙醯乙酸2mg/dl。
* 尿液白血球酯：篩檢泌尿道感染
* 尿液亞硝酸鹽：篩檢泌尿道感染。正常為陰性
* 尿液酸鹼值：篩檢泌尿道感染或辨別結石。正常pH值：4.5~8.0（平均6.0）
盛有尿液的塑料標本杯。
#清晨第一次尿液檢體採集:收集受檢者在睡眠中，尿液留置在膀胱約6~8小時後，在清晨起床所解的第一次尿液檢體，可確認亞硝酸鹽、蛋白質、微生物是否存在。
#隨機尿液檢體採集
#分次尿液檢體採集
#24小時尿液檢體採集
尿液分析試紙條
多數糖尿病患者要進展到相當嚴重才會由尿液排出葡萄糖，若想把握黃金治療期，必須檢驗空腹血糖及糖化血色素。
但是在一些情況下，沒有糖尿病也會有尿糖，例如年齡、心臟衰竭、懷孕、甲狀腺機能亢進、發燒、運動、藥物等影響都會造成尿糖
健康人的尿液中也含有少量的蛋白質，只有尿蛋白排泄在超過一定量時才能稱為蛋白尿；而健康人也可能因為一些因素而造成暫時性的蛋白尿。
如果利用尿蛋白試紙來測試，由於的靈敏度較差的關係，難以偵測偵測早期蛋白尿、如微量白蛋白尿（微量白蛋白尿是非常初期的腎臟病，此時很容易控制、甚至很有機會逆轉到健康狀態），因此要早期發現蛋白尿，需要用靈敏度更高的方法。
而男性可能會因為尿液混入精液的關係，而出現尿蛋白偽陽性。
收集24小時尿液才能準確測定蛋白質排泄是否超量，但要蒐集多次檢體、非常麻煩。
這個比值能夠以單次檢體推估24小時的蛋白排泄。因為雖然一個人每次排尿尿蛋白濃度都有變化，但其蛋白/肌酐比值是很接近
0.15g/L
Neubauer計數池在相差顯微鏡下檢查尿液標本。尿液標本位于蓋玻片下。Neubauer計數池的上表面有H形溝槽。
女性可能會因為月經而造成為偽陽性。
:鱗狀細胞是尿沉渣之中最大的細胞，直徑為45～65微米。它們來自尿道或外生殖器。對于女性來說，尿中出現大量的鱗狀上皮細胞則是陰道炎癥（ Vaginitis ）的一種表現。
*尿液分析的實例介紹 作者：劉惠銘 弘光科大
供奉局，官署名。唐代時，規定凡有一才一藝者，皆得供奉內廷，因而設立。至宋代，演變成東西頭供奉官。
哲羅王朝（泰米爾語：?????，古譯名為雞羅）約前4世紀－12世紀間長期存在于印度南方的一個泰米爾人古國。
哲羅位于印度次大陸最南端，是通常所說的泰米爾三國（朱羅，哲羅，潘地亞）之一。今天印度喀拉拉邦的名字可能起源于該國的國名。該國從孔雀王朝時代就已存在，并至少持續到公元12世紀。
哲羅的歷史可分為兩個明顯的時期：桑伽哲羅王朝（得名于泰米爾語的詩體名字）和巴克提哲羅王朝（得名于印度哲學流派“虔愛”）。前者大約從前3世紀持續到3世紀，后者開始于8世紀。在這兩個時期之間的歷史模糊不清。哲羅的疆域從印度西南海岸的科澤科德延伸到特里凡得瑯，占有沿海的一條狹長區域（大體相當于今喀拉拉邦），還擁有今泰米爾納德邦的一部分。
由于地理位置的遙遠，哲羅很少受到北印政治形勢的影響，和它發生互動的主要是其他兩個泰米爾人國家。阿育王的銘文中提到了哲羅，并指出它獨立于孔雀帝國之外。作者未知的重要希臘語文獻《厄立特里亞航海記》（寫成于1世紀－3世紀之間）也提到了哲羅。
*勞塔羅·阿科斯塔，足球運動員
*塞爾希奧·阿奎羅，足球運動員
*法夫里西奧·奧韋爾托，籃球運動員
*胡安·馬丁·德爾波特羅，網球運動員
*卡洛斯·德爾菲諾，籃球運動員
*安赫爾·迪馬里亞，足球運動員
*費德里科·法齊奧，足球運動員
*加夫列爾·海因策，足球運動員
*阿古斯丁·卡萊里，網球運動員
*吉列爾莫·卡尼亞斯，網球運動員
*吉列爾莫·科里亞，網球運動員
*埃茲奎爾·拉維齊，足球運動員
*胡安·羅曼·里克爾梅，足球運動員
*哈維爾·馬斯切拉諾，足球運動員
*馬克斯里安諾·梅薩(Maxilliano Mesa)，足球運動員
*大衛·納爾班迪安，網球運動員
*葆拉·帕雷托，女子柔道運動員
*加布里埃拉·薩巴蒂尼，網球運動員
*柏保路·薩巴列達，足球運動員
*哈維爾·薩維奧拉，足球運動員
*吉列爾莫·維拉斯，網球運動員
*奧斯卡·烏斯塔里，足球運動員
王少樓可以指以下人物：
* 王少樓 (京劇老生)（1911年－1967年）
* 王少樓 (京劇武生)（1918年－2003年）
Press TV（伊朗英語新聞電視臺）是一家由伊朗政府運營，針對全世界觀眾播放的24小時英語新聞電視臺，總部位於伊朗首都德黑蘭，主要播放最新的新聞，評論與紀錄片等節目，著重報導中東地區的情勢。「Press」一詞意為「新聞」，亦有著新聞所帶來的「輿論」之意。
Press TV通過衛星和網路直播，覆蓋全球各地。
Press TV於2007年7月2日正式開播，年運營經費為2500億里亞爾（約合2億美元），來自于伊朗政府， 其在管理上隸屬于伊朗伊斯蘭共和國廣播電視臺。
Press TV在其官方網站上自述，使命是：
一、關注世界上一大片常被忽視的聲音與視角；
二、擁抱與建立不同文化間相互了解的橋梁；
三、鼓勵不同國家、種族及宗教信仰的人群之間相互認識；
四、展現那些經歷過政治及文化隔閡的生命力和多樣性的人們，他們背后不為人知或被忽視的第一手故事。
2007年Press TV開幕典禮上，伊朗總統艾哈邁迪-內賈德致詞表示：「瞭解事實真相是全人類的權利，但很多西方國家政府通過媒體控制輿論，Press TV的目標就是在國際新聞報導方面與西方國家抗衡。」
支持者認為：Press TV對中東乃至全世界進行了深入、客觀及有價值的報道。主要贊譽包括：
* 由於身處中東，Press TV能夠更深入的報導中東地區的情勢，而且也能夠以中東國家的觀點來深入來研究整個地區形勢的來龍去脈，特別是在戰火頻仍，新聞報導被嚴密封鎖的伊拉克、巴勒斯坦等地區。
* Press TV在全球各地的特派員，大多並非伊朗人，而是來自於世界各國，這使得他們具備了較客觀的觀點，而且在進行與世界各地的觀眾討論時，能夠更有效地進行互動。
* 美國語言學者Kevin Barrett認為：Press TV像一面鏡子，照出了西方世界和猶太復國主義的丑陋，令西方感到恐懼。
反對者認為：Press TV是伊朗政府的對外宣傳工具，其報道缺乏客觀性和準確性。主要指控包括：
* Press TV新聞板塊常常充斥著伊朗高官及支持者的聲音。即使是邀請的國外人士，其傳達的觀點也大都與伊朗政府高度一致。而主要的反對派領導人，如穆薩維和卡魯比，則在2009年6月的總統大選之后再未上鏡。
*在敘利亞內戰報道中傾向巴沙爾·阿薩德政權。
2012年4月3日，總部位于慕尼黑的媒體監管機構 Bayerische Landeszentrale für neue Medien (BLM) 宣布將取消 SES Astra 衛星上的 Press TV，因為它們沒有在歐洲廣播的許可。
但是，該頻道的法律團隊向法院提交了文件，證明 Press TV 可以根據德國法律進行廣播。德國的一家行政法院接受了 Press TV 的論點，并開始了法律程序。慕尼黑行政法院于 6月15日星期五宣布該禁令是非法的。  2012年9月，巴伐利亞州高級行政法院確認了監管機構的決定。
2012年11月，香港亞洲衛星總部的伊朗頻道將在東亞被停播。伊朗伊斯蘭共和國廣播電視臺（IRIB）在與其他國家的總部達成交易后，設法恢復了廣播。
2011年5月，英國通訊管理局 Ofcom 裁定 Press TV 有嚴重違反英國廣播規則的行為。... 。在2011年11月最終裁定該電視臺處以 100,000 英鎊（155,000 美元【以2012年1月的匯率】）的罰款，推翻了最初撤銷 Press TV 執照的決定。
2012年1月20日，新聞電視臺在英國播出的許可被英國通信管理局撤銷，立即生效。
(待補充) 英文維基百科相關內容
2021年6月22日，presstv.com 域名被美國司法部沒收，關閉了 Press TV 的網站以及其他伊朗媒體的網站。司法部 (DOJ) 聲稱這些網站是虛假信息來源。 網站上掛有司法部與商務部的徽章。 該電視臺更改了其網站的域名。
* Press TV（伊朗英語新聞電視臺）（英語、波斯語）
阿南刻塑像，Gilbert Bayes所製。
阿南刻（或譯阿南克，古希臘語：，，字面意思是“必然性”）是希臘神話中的命運、定數和必然的神格化，她的形象是拿著紡綞的女神。
她是必然與天數、一切的開端、是包含卡俄斯在內眾神和萬物必須服從的意志。她被視為最有力量控制一切命運、天數的神祇，所以不論眾神和凡人都尊崇她。她的丈夫柯羅諾斯（Χρ?νο?）也是眾神和萬物必須服從的。
柏拉圖在《理想國》中，認為她是命運三女神摩伊賴的母親，而摩伊賴的父親則是宙斯。
直至俄耳甫斯主義（Orphism；又譯奧費主義）的秘密教派出現，阿南刻都是受崇拜的神祇。在羅馬神話中，她的名字是涅刻西塔斯（Necessitas），她只是文學作品中的形象，並沒有人崇拜。而英語「必然性」（necessity）一詞正是源自這位神祇。
阿南刻也是木衛十二的名稱。
* Theoi Project - Ananke
* Multi-lingual Dictionary
吳思在2011理想國論壇上。
吳思，男，北京人，中國作家、記者，自由派、改革派知識分子。畢業於中國人民大學中文系。著有《陳永貴沉浮中南海——改造中國的試驗》、《潛規則：中國歷史中的真實遊戲》、《血酬定律：中國歷史中的生存遊戲》、《隱蔽的秩序》等作品。
畢業後任《農民日報》總編室副主任、群工部副主任、機動記者組記者。1993年，出任全國新聞工作者協會主辦的《橋》雜誌社副社長兼中文版主編。1996年，在《炎黃春秋》雜誌，擔任執行主編、副社長。2009年，擔任《炎黃春秋》雜誌法人代表。2015年，離開《炎黃春秋》。
* 在《潛規則：中國歷史中的真實游戲》中提出“第二等公平”，在《隱蔽的秩序》中吳思給出的解釋是：“人們私下默認的一種被壓縮的公平標準。這種公平雖然背離了正式規則的標準，卻符合潛規則的標準。借用魯迅“想當奴隸而不得”的說法，儒家和正式法規所承諾的第一等公平為臣民級的公平，第二等公平就是奴隸級的公平。對民眾來說，這種標準雖然比正式規定低了一個等級，卻往往是“民習安之”的真實標準。如果奴隸級公平遭到破壞，民眾起義造反的可能性就會大幅度增加。”
* 在《潛規則：中國歷史中的真實遊戲》中提出“潛規則”的概念，指出中國歷史中有一種廣泛存在卻并不在書面上呈現的一套規則，定義了“淘汰清官”，“晏式轉型”，“崇禎死彎”等概念，強調了官僚階級作為權力代理人對中國歷史的影響力。
* 在《血酬定律：中國歷史中的生存遊戲》中提出了“血酬定律”，認為以此可以較清晰地解釋中國歷代暴力集團的行為方式和生存策略，并在此書中更加深入地討論了歷朝歷代崩潰的根本原因，得出“淘汰良民”的假說。此書中亦介紹了中國歷史中某些小群體的生存策略和社會生態基礎。
* 《隱蔽的秩序：拆解歷史弈局》中提出了對馬克思政治經濟學以及歷史唯物主義的一些批判。
* 2004年之后陸續在博客及其他雜志上發表文章，發展了“元規則”等概念，提出了“暴力均衡”的想法，認為這是人類生產行為的條件之一。（他自己一個有意思的說法是：“如果搶劫的成本是0的話，猴群就會搶遍世界，一路搶下去，永遠不會種一棵樹。”）
* 在之后的演講及文章上屢次提到“官家主義”、“血酬史觀”這兩個原創概念，以此框架更加準確地描繪中國歷史。
* 在2009年10月8日的《南方周末》雜志中發表《讀田紀云〈改革開放的偉大實踐〉》一文，提出改革開放三條定律：一、市場經濟與經濟發展正相關；二、違反第一定律，政權就不穩定；三、收權還是放權，取決于執政者的利害計算。
元規則是指中國學者吳思提出的一條歷史規律：暴力最強者說了算。他以此“原始的規則”來描述何為“決定規則的規則”。
這條規律認為歷史上的明文法規和人們私下的認可的規矩（如行規、家規、江湖規矩等等，吳思將其命名為“潛規則”和“橫規矩”）都是由利害格局中具有最強傷害能力的一方制訂的。例如平民面對土匪、官吏等等有槍有權（權力事實上還是從槍桿子里來的）勢力的時候，所要遵循和認可的行為標準是由對方決定的。
吳思在《血酬定律：中國歷史中的生存游戲》一書中的自序對暴力最強者立法定規的歷史現象進行過列舉，引用如下：
吳思在其后的文章中，把“元規則”所描述的內容加以拓展：當利害格局中某幾方傷害能力彼此相差不多乃至相互制衡之時，他們之間就會出現“暴力均衡”這種狀態，這種狀態下的各方可以平等的相互交往，一旦這種均衡被打破，他們之間就會出現以傷害能力（即暴力）為依憑的稱霸與稱臣、奴役與進貢現象，在他之后的數次演講中更把“暴力均衡”稱作為人類從事生產活動的前提。
有些人認為在如今的民主憲政國家下，再講“暴力最強者說了算”不合時宜，吳思自己認為：
*  《中國歷史中的生存游戲：血酬定律》新浪連載版
BMW GINA概念車
BMW GINA之全稱為The GINA Light Visionary Model，是德國汽車制造商BMW設計的一款織物材料概念跑車，于2008年6月10日在慕尼黑正式對外發布。GINA一詞為"Geometry and Functions In 'N' Adaptions"（適應N種可能的幾何函數）的英文縮寫。GINA由BMW的設計總監克里斯·班格勒（Chris Bangle）所帶領的團隊設計，他將之稱為“挑戰現有的原則和常規工藝”。
GINA使用靈活、伸縮自如的透明人造織物車身——涂有聚氨酯的氨綸材料，它具有良好的彈性和耐久性。無論在高溫或低溫的環境下都不會膨脹或收縮，在運動中也不會令織物材料松弛或損壞。車身可以根據外部情況和速度而改變其形狀，也可以根據駕駛者的自身需求而改變其形狀，以調整到最佳狀態。織物被拉伸在一個可移動的框架上，其基本形狀被覆蓋在織物以下，由鋁質框架結構組成。而在如通風管、車門開啟和阻流器等半徑非常窄的圓形運動輪廓處，則通過彈性更高的碳纖維減震支柱進行加固。框架的形狀由許多的電力和液壓制動器控制，比如開啟車前大燈時，織物表層會通過小馬達向后提拉，顯露出時尚的車燈搭配。由于織物材料是透明的，尾燈也將透過它發光。
GINA的車身只由四組面板組成，分別是發動機罩、兩側面板和后行李箱甲板。它的外觀看上去平滑無縫，但它在疾速行駛時可以“長出”更高的阻流板以維持車身穩定。車門開啟時，表面材料呈蝶狀的垂掛效果，垂掛可以向外也可以向上擺動。一旦車門關閉，材料上的摺痕就會完全消失，只留下一個完全光滑舒展的材料表面。發動機罩可以由中央打開，并可沿著約0.5米長的打開線折疊到右側和左側較遠的位置，以使駕駛者或技師可以接觸到發動機中的維修位置。
GINA在駐車時，方向盤和圓形儀表板會垂直排列在中央控制臺上處于空轉狀態，以便駕駛者更容易進入車內。而當駕駛者啟動開關時，方向盤和圓形儀表板才會移動到正確的位置上，并會自動升起座椅靠背中的頭枕。針對駕駛者的轉向柱與座椅最佳位置的信息存儲在車身傳感器以及鑰匙中。
GINA確立了BMW今后十年的設計方向，并指向開創性發展的項目的一部分，BMW表示他們并不是要打算批量制作“織物汽車”，而是對現有的制造方式發起挑戰，改變人們對汽車的認知。GINA設計理念的目標還包括尋求不同水平的可持續發展。對新材料和生產技術的不斷探索有利于提出降低原材料和能量耗費的解決方案。將部件的使用和生產階段簡化至最少的方法會帶來生態以及經濟方面的益處。
米南德一世（救主）（希臘語: ），或譯彌蘭王或難陀王，為印度-希臘王國國王。約在公元前155年到公元前130年間統治印度-希臘王國，他統治下的印度-希臘王國國勢來到最高峰，他也是最為重要的印度-希臘國王，任內希臘式佛教蓬勃發展，可能曾信佛教。
米南德出生於高加索的亞歷山卓，他成為國王後掌握了印度旁遮普地區全境，他的王國從東邊的喀布爾河谷至西邊拉維河流域。古印度的作家記載了米南德一世曾發起遠征拉賈斯坦邦，向東遠攻至恆河流域巴特那華氏城。古希臘地理學家斯特拉波記載了米南德征服的印度部族比亞歷山大大帝降伏的還多。
由於大量出土米南德的錢幣，可以推測他的王國商業繁榮且在位長久。另外他也是佛教的資助者，佛教經典《彌蘭陀王問經》又譯《那先比丘經》，就是記錄米南德一世與那先（Nāgasena）比丘有關佛教教義的問答集。米南德約在前130年逝世，佛教經典認為他晚年皈依佛門，並把王國交給兒子後出家，但西方作家普魯塔克卻說米南德是在征途中於軍營中辭世，因為米南德受人愛戴，王國境內的城市均分他的骨灰，分別各建紀念塔安置，很可能類似窣堵坡（佛塔）。
印度-希臘王國疆土，已知的征服行動和戰役
米南德出身於希臘移民家庭，也因為印度-希臘王國從巴克特里亞王國分裂出來，西方史料多稱這些國王是巴克特里亞人或希臘人。據佛教經典《彌蘭陀王問經》記載，米南德自述出生於高加索的亞歷山卓鄰近的小城。然而，關於他的身世和統治時間學者們有些分歧，猜想他可能是德米特里一世的王族或是原本是位將軍，然而《彌蘭陀王問經》提到米南德據有王家血脈，父親也是國王。一些學者猜想阿波羅多特斯一世可能是他的前任者，但從錢幣學上推測，米南德更有可能從安提瑪科斯二世手上繼承王位。佛教經典描述米南德自幼就博覽全書，相當聰敏，懂得各式各樣的知識，也對兵法相當熟習，精通戰鬥作戰技巧。並說他從父親手上接下王位後以正法治理國家，對國家管理之事明察通達。
米南德在即位不久發動對印度中部的遠征。學者塔恩（W.W.Tarn）認為他攻至印度孔雀王朝舊都華氏城，企圖以此地做為他的新帝國首都。古希臘文獻對遠東希臘人的記載相當少，但米南德是少數被古希臘作家提起的遠東希臘國王，其中斯特拉波引述阿提米塔的阿波羅多羅斯的文章，說那些巴克特里亞的希臘人征服的超過亞歷山大大帝所征服的，並說米南德一世與另外一位巴克特里亞的希臘人國王德米特里一世並列，他們把領土深入了印度。
米南德一世德拉克馬銀幣.''正面:'' 希臘文, ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡΟΥ 即「國王·救主米南德的」. ''反面:'' 佉盧文: MAHARAJASA TRATARASA MENAMDRASA 即「大王·救主米南德的」。雅典娜女神面向右，手持閃電與盾，與塔克西拉幣廠押花.
斯特拉波同樣也認為這些希臘人遠攻到孔雀王朝舊都華氏城，該城又稱巴連弗邑。
印度史料另一方面也記錄了希臘人攻擊薩基（Saketa）、般庶（Panchala）、馬圖拉和華氏城的事蹟。尤其是印度哲學家波顛闍利於前150年左右於《瑜伽往事書》（Yuga Purana）提到一些入侵的記載，該書以預言的形式來描述印度的歷史事件。
然而，北方巴克特里亞王國歐克拉提德一世開始發動戰爭入侵米南德北方的疆土，迫使米南德放棄印度中部的征服。從《瑜伽往事書》中，記下了希臘人短暫統治印度中部的內容，但之後因自身本土動亂而被迫自征服地徹離，並且陷入殘酷的內戰。然而，米南德似乎無法立即把歐克拉提德的軍隊擊退，失去部分國土，其中包含米南德的家鄉高加索的亞歷山卓。儘管失去興都庫什山脈、喀布爾河谷以及一部分印度的領土，米南德仍就保有足夠的力量與歐克拉提德一世繼續對抗，學者波比拉赫奇（Bopearachchi）認為很可能此時米南德是以北旁遮普繁榮的城市奢羯羅為首都，波比拉赫奇推測這個時期米南德與比丘那先（Nāgasena）進行對話。在佛教經典《彌蘭陀王問經》中米南德提到很想念家鄉亞歷山卓的一切，暗示他無法回去，因為此時該地掌握在歐克拉提德手裡。
最終米南德趁著歐克拉提德被刺殺，巴克特里亞動亂之刻大舉反攻，不僅收回原先的失土，還把疆域往外至帕洛帕米薩達（Paropamisadae），並鞏固印度-希臘王國在北印度的疆土。
米南德一世的統治相當長久且成功，大量發現他的錢幣出土顯示國土遼闊且繁榮，甚至遠至巴克特里亞境內也出土他的錢幣，同時他的錢幣也是全印度-希臘國王中最多且範圍最廣。一、二世紀間的《厄立特里亞海航行記》（Periplus of the Erythraean Sea）提到米南德一世對印度的影響。
米南德也是第一位印度-希臘君主在錢幣上引進雅典娜·阿爾基德摩斯（Athena Alkidemos，人民保護者雅典娜）肖像。雅典娜·阿爾基德摩斯是馬其頓王國首都佩拉的守護神，而後來的印度-希臘君主許多採用米南德這種形式的錢幣設計。
彌蘭陀王問道
在該經文中，記錄了國王米南德向那先（Nāgasena）比丘詢問有關佛教教義上的問題，闡揚許多佛教教義與哲理，是佛教重要經典。最初梵文版有關米南德問道的集錄已經散失，流傳今日的有中文的《那先比丘經》及巴利文的《彌蘭陀王問經》兩種版本，其中中文的《那先比丘經》被認為與初始版最為接近，雖然巴利文版本經文在最初段與後半經文可能是後人所添加，但前半主體經文與中文本大致一致。經文中提到，米南德外出有500名耶槃那人（指希臘人），有一位朝臣可能希臘原名叫德米特里。在經文中，米南德被描述成很有智慧的國王。
米南德一世的銅幣，上有佛教圖案 法輪 ''正面:'' 希臘文,  即 「國王·救主米南德的」 與法輪圖像.
''反面:'' 佉盧文 MAHARAJA TRATASA MENADRASA 「大王·救主米南德的」, 勝利的棕梠枝.
巴利文版本的《彌蘭陀王問經》更具體描述米南德的才藝，包含律法、天文、哲學、數學、音樂、醫藥、兵法、數論、因果論、詩歌、魔術、歷史等等十九項雜學。另外他也擅長辯論，是難以駁倒的辯論者。在巴利文版最末，提到米南德因那先的智慧而大澈大悟，決定出家皈依佛門。隨後他把國政交給兒子後遁世出家。
然而，這很難相信米南德最後皈依佛教出家，較早翻譯的中文經文並無此段內容，加上巴利文經文多處經過不同時代地添加改寫，一些學者認為很可能此段巴利文經文遭到後世佛教徒添加。但無疑，如同其他希臘化時期君主，米南德會尊崇當地信仰，並資助佛教信徒寺廟與建築。
在《雜寶藏經》卷九中有篇「難陀王與那伽斯那共論緣」，提到米南德一世與那先論法的情節。此外，《阿毘達磨俱舍論》也記敘提到兩人的問答。
* 在印度中央邦東部巴路特（Bharhut）的佛教窣堵坡，有著前二世紀浮雕，呈現一名非印度籍戰士人像，他有希臘人般的捲髮，頭繫著象徵王家的頭帶，很可能是一名印度-希臘國王，很可能是米南德一世的雕像。這浮雕右手持常春藤，而常春藤是希臘酒神狄奧尼索斯的象徵符號代表，另外他身上的衣物上有一排層狀幾何圖形，是典型的希臘化風格。他的配劍上有佛教三寶的符號。浮雕今藏於加爾各答印度博物館（Indian Museum）。
* 一個在巴焦爾特區所發現的佛教舍利子聖物箱上，有一段敬獻的銘文上寫著:「於迦剌底迦月（Kārttika）14日，在米南德大王（Mahārāja Minadra）的統治下（某年），釋迦牟尼的（肉體遺物），這曾賜予生命.....被建立。」
* 在米南德統治時期希臘佛教傳教似乎蓬勃發展。根據古代斯里蘭卡的史料《大史》記載，記載著前二世紀高加索的亞歷山卓有一位希臘籍大法護（Mahadharmaraksita）帶著三萬名比丘來到斯里蘭卡，參加該國國王建造大窣堵坡的奠基儀式。
雖然三萬名比丘有點誇張，但這代表當時在印度-希臘王國內具有相當龐大的希臘佛教徒團體，且希臘佛教徒具有顯赫地位，可能是在米南德時期發展而來。
米南德一世的銀幣，反面是雅典娜女神，收藏於 大英博物館.
米南德一世的阿提卡標準四德拉克馬，希臘-巴克特里亞風格，高加索的亞歷山卓製幣。
''正面:'' 米南德擲矛像.
''反面:'' 雅典娜女神持閃電，希臘文:   「國王·救主米南德的」.
米南德發行大量銀幣和銅幣，其數量是全印度-希臘國王中最多的，在他的統治期間，希臘、印度雙語式錢幣達到最高峰。其錢幣有希臘文: ，及佉盧文: MAHARAJA TRATARASA MENADRASA，代表「國王·救主米南德的」之意。
* 根據學者波比拉赫奇（Bopearachchi）歸納，米南德最初印度標準的銀幣樣式是正面雅典娜女神，反面是貓頭鷹。德拉克馬銀幣相當稀少，代表發行短暫，其重量和押花都與早些時期的安提瑪科斯二世一致，顯示米南德是安提瑪科斯二世的後繼者。
* 在下一個錢幣系列，在印度標準的正面錢幣上米南德引入自己的肖像，這之前印度統治者並沒有這樣的措施，就連早期的印度-希臘君主也僅在阿提卡標準的銀幣上施行而已，因阿提卡標準的銀幣主要在巴克特里亞境內流通，他們都沒在印度標準的錢幣引進自己的肖像。在反面雕像上，米南德採用雅典娜·阿爾基德摩斯（Athena Alkidemos，人民保護者雅典娜）。雅典娜·阿爾基德摩斯是馬其頓王國首都佩拉的守護神，可能米南德企圖與馬其頓移民作為連結，這位雅典娜手持閃電的形象後來被米南德的許多後繼國王採用，作為他王朝的標記。
* 在後來的錢幣發展中，米南德改變錢幣環狀銘文書寫的方向，原先從右順時針至左，後來從左順時針至右。這改變確保了往後閱讀時不用再旋轉錢幣，此書寫方向後來被所有印度-希臘國王採用。這改變可能是受到巴克特里亞王國歐克拉提德一世入侵影響，歐克拉提德曾經佔據王國西北部，學者波比拉赫奇認為米南德採用歐克拉提德的設計概念，並說明這是米南德在歐克拉提德死後收回西部失土後所採用的措施。
* 米南德同樣打制了阿提卡標準的錢幣，為希臘文的單語式銀幣，這可能是要在巴克特里亞境內流通，可能為了展現他擊敗了巴克特里亞國王，有意奪取該王國的宣稱。
* 米南德的銅幣有著多樣形式，有古希臘的神祇和其他印度符號，似乎米南德為銅幣建立新的重量標準。
米南德二世的錢幣
''正面:'' 米南德二世頭繫王帶之肖像。 希臘文: ，即「國王·公正者米南德的」
''反面:'' 有翼尼刻女神手持王帶（diadem）和棕梠葉，光暈（halo）在頭上展開。 佉盧文:MAHARAJASA DHARMIKASA MENADRASA 即「大王·法的擁護者米南德的」.
米南德二世約在前100年統治旁遮普一帶，他的稱號是「公正者」（Dikaios），在早期學者如塔恩（W.W.Tarn）、康寧漢姆（A.Cunningham）等錯誤的相信印度-希臘國王中只有一位米南德，他們認為米南德信仰佛教後改變自己的稱號。數個巧合使他們建立這個猜想。
* 兩者的肖像相當類似，尤其「公正者」米南德比「救主」米南德看起來還老。
* 「公正者」米南德發行了數個帶有佛教色彩符號的錢幣，對應巴利文《彌蘭陀王問經》提到米南德晚年信仰佛教，這可作米南德轉信仰的證據。
* 希臘文稱號是「公正者」，對應的佉盧文卻是「法的擁護者」（Dharmikasa），同樣也可當作米南德轉信仰的證據。
然而，隨著新的事證發現，現代錢幣學家如波比拉赫奇和R.C. Senior比較兩者錢幣的儲藏庫發現地、風格、押花，證明出這兩者非同一人，而是不同的兩位國王。其中米南德二世是米南德一世的後代。在區別兩者後，已經無法利用錢幣學來驗證《彌蘭陀王問經》所提的米南德是否轉教，而米南德一世僅僅發行稀少的帶法輪銅幣而已。
西方作家普魯塔克記載了米南德一世在征途中死於軍營中，這描述不同於巴利文《彌蘭陀王問經》的記敘。普魯塔克描述米南德是一位受人愛戴的統治者，與令人厭惡統治者如僭主奧尼西奧斯一世不同。還敘述在米南德死後，王國內的各城市對於他的陵墓歸宿進行爭論，最終同意平分他的骨灰並安置於各紀念塔中，很可能類似窣堵坡，如同佛陀舍利般供奉於佛塔中。
儘管他統治上很成功，米南德晚年可能涉入內戰或外部戰爭，這次是對抗祖羅斯一世，他可能是歐西德莫斯王朝的關連者，米南德曾經拿祖羅斯的錢幣作為自己的錢幣幣胚重新打製，在米南德死後祖羅斯攫取了許多米南德王國的領土。
巴利文的《彌蘭陀王問經》對米南德國內外險峻的情勢給了一些端倪，經文中提到米南德的敵人很多，似乎被眾多敵人環抱。
米南德一世是最後一位出現在文獻上的印度-希臘國王，因此他死後的發展很難去追蹤。學者們對於米南德的繼任者議題有很大的分歧。
*A)傳統理論，主要的支持者為塔恩和波比拉赫奇等，主張米南德的繼任者是阿加托克勒亞，認為她是米南德的王后，其子斯特拉托一世是米南德之子。在米南德逝世，因為斯特拉托尚年幼，王后阿加托克勒亞擔任王國攝政，直到王子斯特拉托成年後才交付王位。斯特拉托一世的錢幣反面與米南德類似，皆為手持雷電之雅典娜，且稱號都是救主。
:根據這個論點，阿加托克勒亞和斯特拉托一世僅持有米南德王國東部的一部分，當時旁遮普、帕洛帕米薩達、布色羯邏伐底（Pushkalavati）和犍陀羅已被祖羅斯一世奪取。很可能是米南德一些國民無法接受一個幼子國王與王后攝政，而倒向祖羅斯。
*B)新理論，學者R.C. Senior和其他錢幣學者如David Bivar等建議，斯特拉托一世的統治時期應是米南德去世後數十年之後。他們認為阿加托克勒亞和斯特拉托一世錢幣的押花與米南德大相逕遠，且從錢幣的發現處和被重製情形（overstrikes）來看他們更像是後期的印度-希臘統治者。
:根據這個論點，米南德的繼任者是他的兒子特拉索，特拉索僅僅統治極短的時間就被取代，可能是被謀殺。在特拉索之後，可能是祖羅斯一世或呂西阿斯瓜分了米南德的王國，米南德的家族被逐出王位，僅有他一位親屬尼西亞斯統治喀布爾河谷小塊區域，米南德的家族直到後期才重新登上王位。
印度希臘國王錢幣上的手印。頂部: 神靈如堤喀和宙斯。底部: 印度希臘國王形象尼西亞斯和米南德二世.
在米南德一世統治之後，後續數個國王如斯特拉托一世、阿敏塔斯·尼卡托爾（Amyntas Nikator）、赫帕斯特拉托斯（Hippostratos）、赫爾默烏斯（Hermaeus）和剖科拉奧斯（Peukolaos）等，在自己肖像或希臘神靈肖像的右手擺出現特別的手勢，類似佛教徒說法印（vitarka mudra，拇指與食指相觸成環，其他手指延伸），「說法印」代表了對佛法的探討與弘法傳播。在米南德之後，後續的希臘國王開始在佉盧文上採用「法的擁護者」（Dharmikasa）頭銜，相對先前著名的佛教徒印度王阿育王的佉盧文稱號是法王（Dharmaraja）。採用「法的擁護者」稱號的印度-希臘國王有斯特拉托一世、祖羅斯一世、赫利奧克勒斯二世、特奧菲盧斯、剖科拉奧斯和阿基比奧斯（Archebios）。
雖然巴利文的《彌蘭陀王問經》提到米南德改信佛教，無論此事是否為真，不可否認的是米南德之後的印度-希臘國君們，接近一半都於錢幣上使用與佛教相關符號，尤其是這些國王的統治基礎都在米南德王國核心犍陀羅地區，其中除外的只有較少了解的德米特里三世而已。
可能是米南德的改教或是因他的領土擴張入巴克特里亞境內的緣故，在佛教傳入中亞上米南德有很大的貢獻，儘管大規模傳入中亞可能是一、二百年之後的貴霜帝國時期，但還是有可能早在德米特里一世和米南德一世時就把佛教從犍陀羅逐漸介紹入中亞地區。
目前已知最早的佛陀形象，發現於健馱邏.
敦煌莫高窟內有漢武帝求佛名的故事而繪製的一系列壁畫。該故事描述漢武帝從匈奴手上奪得兩座金人，武帝認為此是大神，但不知其名。於是派張騫第二次出西域後才知大神名為佛陀。
圖為系列圖的漢武帝拜佛
佛陀的人像一直未出現在印度-希臘國王的錢幣上，這有幾個解釋，其中之一可能是印度-希臘國王們尊重早期印度佛教徒反對佛陀偶像化的規則，當時佛教徒僅可用符號代表佛陀。在這個觀點下，形成人像的佛陀是出現在更後面的時代，多被認為在一世紀貴霜帝國時 因大力提倡佛教，才由希臘雕塑家操刀並與之後的印度、羅馬雕塑家共同完成。這些早期雕像的年代通常無法確定，但可確定至少於一世紀之時就已出現了。
另外一個佛陀未出現在錢幣上的解釋是，原本希臘人平日就會為哲學家塑像，但習慣上他們不會把他們雕在錢幣上，學者阿勒弗萊德·福舍認為印度的希臘人可能早在前二世紀至前一世紀時就開始為佛陀雕人像，但僅限於雕像之中。在中國有壁畫描繪前119年漢武帝從匈奴手上奪得佛像的故事，來做為此論點的支持證據。另一個例子，泰國玉佛寺的玉佛傳說是那先完成的，這位那先就是與米南德一世說法的那先，他完成這個佛像並奉於華氏城，數百年後輾轉來到泰國。
從藝術的角度來看，印度-希臘王國的錢幣展現高水準的希臘化寫實風格，但約在前50年左右因印度-斯基泰王國、月氏、印度-帕提亞王國接連入侵而逐漸衰退，目前已知最早的佛像也展現非常寫實的希臘化風格，如同與前50年以前的錢幣藝術水平一致，暗示這佛像可能出自更早期的作品。
托勒密世界地圖之亞洲部分，圖中正中央，在印度次大陸東部 馬來半島西方的位置標註了米南德山（Menander Mons）
因此這導出這一尊佛陀人像可能在出現於前130年至50年之間，即米南德一世死後大量佛教符號出現在錢幣上的這段時間之後。從那個年代開始，米南德與他的繼任者可能成為佛教思想和佛陀人像化的關鍵角色，學者Mc Evilly如此評論:「米南德以王家之力資助，促使犍陀羅佛教向外傳播，伴隨著刺激犍陀羅雕刻發展與擴散。」
至少從一世紀開始的古代，於印度次大陸極東的地圖上出現米南德山（Menander Mons）的名稱，從古代地理學家托勒密的世界地圖來看，可能是今日的若開邦納加丘陵附近。
* "Monnaies Gréco-Bactriennes et Indo-Grecques, Catalogue Raisonné", Osmund Bopearachchi, 1991, Bibliothèque Nationale de France, ISBN 2-7177-1825-7.
* "Dictionary of Buddhism" Damien Keown, Oxford University Press ISBN 0-19-860560-9
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* "Indo-Greek, Indo-Scythian and Indo-Parthian coins in the Smithsonian institution", Smithsonian Institution, Bopearachchi, 1993
*  Coins of King Menander
*  More coins of Menander
*  Kapisa coinage of Menander
*  The Debate of King Milinda
*  The Questions of King Milinda
*  Catalogue of the coins of Menander
崔頓（Triton），也譯為川頓希臘神話中的海神波賽頓之子。
* 海衛一，崔頓（Triton）
* 天神向前衝的劇場版動畫 (Olympus Guardian) ，主角為崔頓
* 小美人魚動畫（英語：The Little Mermaid）主角愛麗兒的父親——人魚王國的國王——川頓（Triton）
，為1969年香港邵氏公司出品，張徹執導之電影。本片參考金庸武俠小說《神鵰俠侶》中男主角楊過斷臂的劇情。該電影主要講述獨臂刀方剛協助眾武林人士，在重大的犧牲下，終于除掉了武林惡黨“八大刀王”，并被眾人推舉為“獨臂刀王”。
獨臂刀王方剛（王羽 飾）厭倦了江湖廝殺，恩怨相報，轉而與妻子小蠻（焦姣 飾）隱居山野，躬耕勞作。
霸王寨大寨主
霸王寨二寨主
霸王寨三寨主
霸王寨四寨主
霸王寨五寨主
霸王寨六寨主
霸王寨七寨主
千手王花娘子
霸王寨八寨主
朝陽刀掌門人
雷彬（宗華）
霸王寨黑白刀使
譚榮（狄龍）
五虎刀門弟子
斷魂刀門弟子
太極刀門弟子
八卦刀門弟子
萬神刀門弟子
檀頭山是浙江省象山縣東南的一座的島嶼，面積11.03平方公里，北瀕大目洋，南臨貓頭洋，距石浦港40分鐘航程。島呈南北向，中間為一條狹長的連接，兩側為沙灘。主峰海拔225米。
檀頭山上原設有檀頭山鄉，1992年3月撤消并入石浦鎮，1994年10月原檀頭山鄉所轄前衛、東衛、長坑、六股頭、雙前、小沙、大沙、小宮后共8個行政村撤并為檀興漁村。島上在籍人口超過3000人，實際上已基本移居石浦。現村辦公室也遷置石浦鎮海鮮街。
QQ輸入法是2007年11月20日由騰訊發布的一款漢語拼音輸入法及五筆輸入法軟件，運行在Windows及macOS系統上，2014年被搜狗收購。
2011年清華大學的《漢字輸入發展報告》稱QQ拼音輸入法的市場占有率為24.6%，名列第二，小于搜狗拼音輸入法的83.6%，大于微軟拼音輸入法的20.8%。騰訊自稱其：「輸入速度快，占用資源小，輕松提高打字速度20%。」
QQ云輸入法是運用云計算技術實現在網頁瀏覽器上實現中文輸入的在線輸入工具。此程序在連接到網絡后打開網頁瀏覽器即可使用，不需要在本地安裝任何程序。
目前QQ云輸入法已停止服務。
騰訊在2013年9月16日宣布以4.48億美金入股搜狗，成為搜狗第二大股東。QQ輸入法團隊與搜狗原有團隊融合，組建新的搜狗團隊。
2008年1月3日，搜狗拼音輸入法官方博客發表日志，指責QQ拼音抄襲搜狗拼音的部分原創功能。騰訊也在之后表示并未看到相關博客，并對搜狗作出譴責。1月4日，搜狗拼音輸入法官方博客已將相關文章刪除。
2009年6月23日，搜狗以拼音輸入法不正當競爭為由，向北京市第二中級人民法院提起訴訟，狀告深圳市騰訊計算機系統有限公司、北京奧藍德信息科技有限公司，要求賠償以及道歉，索賠金額高達2051萬余元以上，騰訊認為此行為為不當競爭，并提出反訴。
2009年6月24日，搜狗拼音輸入法官方博客發表日志，指責QQ拼音抄襲搜狗拼音的部分原創功能。
2008年度十大勁歌金曲頒獎典禮於2009年1月3日在九展中心匯星舉行，由K-SWISS Classic呈獻，司儀是曾志偉及崔建邦，為四大唱片公司杯葛無線電視事件前的最後一屆最多唱片公司歌手出席的頒獎典禮，經典場面為歷屆之最。
楊千嬅相隔5屆後重奪「最受歡迎女歌星」，當司儀崔建邦宣佈「最受歡迎女歌星」得主前，刻意走到容祖兒面前說：「容祖兒無敵是最寂寞，連續贏了五連霸，恭喜你......」當所有人以為崔建邦會說出容祖兒的名字時，崔建邦卻吐出令人意料以外的一句說話：「今年你有對手喇！」，然後刻意望向謝安琪、背向楊千嬅方向說：「楊千嬅」，因此令楊千嬅即時一面驚愕彎身掩嘴，跪低喊足30秒。
當司儀曾志偉安排關菊英上頒獎臺宣佈自己奪得「傑出表現獎金獎」時，關心妍誤以為自己得此獎而上頒獎臺擁抱關菊英及領獎，令曾志偉始料不及，最終另一司儀崔建邦表示關心妍上臺是為了祝賀得獎者關菊英而打圓場。
該屆主題是「長江後浪推前浪，生生不息」，為配合主題，大會安排5位樂壇前輩歌手-{表}-表者與5位該年度樂壇後輩新人分別合唱共5首樂壇前輩歌手-{表}-表者的首本名曲。當中樂壇新人黃宗澤被抽中安排與天王陳奕迅合唱陳奕迅首本名曲《K歌之王》，黃宗澤唱得吃力被恥笑唱功差劣，相反有「歌神」之稱的陳奕迅唱得輕鬆自如，兩者相映成趣。
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*囍帖街 - Eric Kwok
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** 演繹歌曲：然後怎樣（國）
** 上榜歌曲：陪我長大、Lucky Star、跑步機上、與蝶同眠
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** 上榜歌曲：年年有今日、下次再見、眼睛不能沒眼淚
#第一行男歌手：陳奕迅、李克勤、古巨基、張敬軒、孫楠、側田、孫耀威、麥浚龍
#第一行女歌手：容祖兒、楊千嬅、蔡卓妍、何韻詩、謝安琪、鄭融、泳兒、吳雨霏
#陳奕迅、黃宗澤 - 《K歌之王》（2000年十大勁歌金曲獎）
#楊千嬅、方珈悠 - 《小城大事》（2004年十大勁歌金曲獎兼十大勁歌金曲金獎）
#李克勤、彭紀諺 - 《大會堂演奏廳》（1988年勁歌金榜第6位）
#容祖兒、黃鎧晴 - 《痛愛》（2001年十大勁歌金曲獎）
#古巨基、王祖藍 - 《愛與誠》（2004年十大勁歌金曲獎）
* 《2008年度十大勁歌金曲頒獎典禮》官方網站
衛生信息技術是指“衛生信息處理的應用，包括那些為通訊交流和決策制定而對醫療保健信息、數據和知識進行存儲、獲取、共享和使用時所涉及到的計算機硬件和軟件”(Brailer, & Thompson, 2004)。
技術是一個寬泛的概念，涉及到某一物種對于各種工具和技藝的使用和知識，以及它如何影響該物種控制和適應其環境的能力。然而，有種定義顯得更為嚴格但卻有些晦澀難懂；“技術”可以指的是物質對象對于人類來說的使用價值，如機器、硬件或器皿用具；但是，“技術”同時還可能涵蓋更為廣泛的主題，包括各種系統、組織方法以及方法技能。就HIT而言，技術則表示的是那些為了實現衛生信息的溝通交流，可以采取聯網方式構建出各種系統的計算機和通訊屬性。衛生信息學則是HIT之中另外一個不可分割的組成部分。
信息學是關于信息、信息處理實踐以及信息系統工程設計的一門科學。信息學作為基礎，支持著計算與通訊技術在醫療保健、健康教育以及生物醫學研究領域的學術調查活動和實際應用工作。衛生信息學則是位于信息科學、計算機科學以及醫療保健領域之間的一門交叉學科。衛生信息學闡述的是在計算機科學、數學以及心理學等領域成果的影響下，衛生信息在醫療保健行業內部的交換、共享及使用。衛生信息學工作處理的是為優化衛生與生物醫學領域內對于信息的采集、存儲、檢索和使用而所必需的各種資源、設備和方法。衛生信息學工具包括的不僅僅的是計算機，同時還包括各種臨床診療指南、形式化醫學術語集以及信息與通訊系統。醫學信息學、護理信息學以及藥學信息學分別是從不同學科角度為衛生信息學提供內容素材的分支學科。過程和人員則是衛生信息學所關注或研究的主要因素。
衛生信息技術提供的是一種包羅萬象式的框架，用于描述衛生信息（健康信息）及其在消費者、服務提供方、政府、質量團體以及保險機構之間安全可靠的交換。總的來說，人們越來越認為，在改善衛生服務體制的總體質量、安全和效率方面，衛生信息技術乃是最富有前景的手段和工具(Chaudhry et al., 2006)。對于HIT廣泛全面而又協調一致的采用，將會為我們帶來如下的好處：
*提高人們對于普及型醫療保健服務的享用能力。
互操作性衛生信息技術將會改善具體病人的醫療護理工作，同時也將為公共衛生領域帶來許多的好處：
*實現全國范圍內傳染性疾病爆發流行的早期發現與監測；
*改善對于慢性病管理的跟蹤記錄大作；
*利用去除了身份標識的，具有可比性的價格與質量信息，實現基于價值的，對于醫療保健服務工作的評價。
在醫療護理系統（英文：care delivery systems）當中，技術造成的差錯數量相當大，且還在日益變得更加顯著。對于醫療保健及信息技術專業人員來說，這些與HIT實施工作相關聯的嚴重問題近來已經確實成為一個問題。同樣，術語“技術性醫源疾病”（英文：Technological Iatrogenesis）描述的就是這種新的一類不良事件；此類事件乃是技術革新帶來的各種系統和微系統擾動所造成的新發屬性。醫療保健系統錯綜復雜而又具有適應性，而這就意味著許多的網絡和聯系同時發揮作用，從而產生出特定的結果。當這些系統面臨新技術擴散所造成的壓力增大的時候，往往就會造成新的，不為人所熟悉的過程錯誤。如果這些差錯得不到認識，隨著時間的流逝，這些新的錯誤就可能共同導致災難性的系統失效或者說系統故障。術語“電子型醫源疾病”（英文：e-iatrogenesis）可用來描述局部錯誤表現。這些差錯的來源包括：
*處方開立者和工作人員經驗缺乏可能會導致某種虛假的安全感；當技術方面提出某種行動路線的時候，錯誤就會得以避免。
*快捷方式或默認選項可能會無視/越權控制那些適合于老年人或重量不足病人的非標準用藥制度，從而導致中毒劑量的使用。
*在84%參加美國藥典所主持的監測系統的500多家醫療保健設施當中，CPOE和自動化藥物調劑均被確定為一種差錯來源。
*無關或頻繁的警告可能會打斷工作流程。
*生物醫學信息學 或 醫療保健信息學的子領域包括：臨床信息學, 護理信息學, 影像信息學, 消費者健康信息學, 公共衛生信息學, 牙科信息學, 臨床研究信息學, 生物信息學, 獸醫信息學以及藥學信息學實驗室信息學
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