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1894年，格羅弗·克利夫蘭總統任命懷特為美國最高法院的聯席大法官。1910年，威廉·霍華德·塔夫脫總統將他提拔為首席大法官。懷特一直擔任首席法官直至1921年去世，后來由塔夫脫繼任。
他通常是法院的保守派。他支持最高法院對普萊西訴弗格森案的多數判決，該判決支持國家隔離制度的合法性，即在美國提供“獨立但平等”的公共設施，盡管該法律保護第十四條修正案賦予了平等待遇。他在南方各州的《祖父條款》中提出了幾個挑戰，其中之一就是在本世紀初剝奪了非裔美國人的選舉權，他推翻了許多南方州的祖父條款。他還在選擇性法律草案的法律案件中寫下了意見，其中支持征兵制的合憲性。
懷特在新奧爾良的路易斯安那大學（現杜蘭大學法學院）完成了他對法律的研究。他后來被允許進入律師協會，并于1868年開始在新奧爾良執業。
懷特任美國參議員時
1874年，懷特曾在路易斯安那州參議院短暫任職。1879年至1880年，他被任命為路易斯安那州最高法院的助理法官。
懷特后來因廢除認為是腐敗的溫床的而在路易斯安那州聲名鵲起。一樁挑戰彩票的案件傳到了該州最高法院，在1894年，最高法院命令該州停止賭博。
1891年，路易斯安那州立法機關任命懷特為美國參議院代表的繼任者。
1894年3月12日，在和的提名失敗后，他被格羅弗·克利夫蘭總統提名為美國最高法院的聯席大法官。
1896年，六名大法官在普萊西訴弗格森案的多數意見中贊成種族隔離，懷特站在了六名大法官的一邊。(一名法官棄權，因此只有八人投票。)
1910年，在梅爾維爾·富勒去世后，他被威廉·霍華德·塔夫脫總統提名為首席大法官。當時，他的任命備受爭議：首先，懷特是民主黨人，塔夫脫是共和黨人。當時的媒體普遍預計塔夫脫將任命共和黨的大法官查爾斯·埃文斯·休斯擔任此職。其次，懷特是自1795年約翰·拉特利奇以來首位被任命為首席大法官的聯席大法官。一些歷史學家認為，塔夫脫總統任命了當時65歲的懷特，他的任期不會太長，塔夫脫本人也有可能被任命接替他的職位。在懷特1921年去世后，塔夫脫確實被任命為他的繼任者。
懷特通常被認為是最高法院中較為保守的成員之一。他發明了“”這個詞。但是，懷特在1916年支持的合憲性，該法案規定鐵路員工每天最多工作8小時。
1921年，懷特在辦公室去世，他的遺體被安葬在華盛頓的橡樹山公墓。14年后，他的遺體被轉移到了俄亥俄州辛辛那提的春林公墓。
為了紀念他，路易斯安那州立大學法律中心成立了一年一度的愛德華·道格拉斯·懷特講座。
《首席大法官之父:愛德華·道格拉斯·懷特和保羅·拜爾的憲法》是由路易斯安那州立大學法律中心的教授根據懷特的生活改編的。
1995年，懷特被列入溫菲爾德的路易斯安那政治博物館和名人堂。
愛德華·道格拉斯·懷特天主教高中以他的名字命名。
第二次世界大戰期間，自由輪愛德華·D·懷特號在佐治亞州布倫瑞克建造，并以他的名字命名。
寶雞站位于陜西省寶雞市渭濱區經二路，是隴海鐵路、寶成鐵路、寶中鐵路交匯的重要鐵路樞紐，距連云港東站1256公里，距蘭州站503公里（隴海線），距中衛站511公里（寶中線），距成都站669公里（寶成線）。車站現為西安鐵路局管轄的一等站，按業務性質為客貨運站，按技術作業為區段站，以其工作量為一等客運站，主要任務辦理客貨列車到發、行包裝卸、旅客列車的給水、技檢、機車換掛等作業。
* 1935年6月，西(安)寶(雞)段開工。
* 建于1936年寶雞車站的建成，奠定了寶雞鐵路交通的地位，并成為寶雞對外交通的窗口。
*2021年3月15日車站開始改造工程，改造站房外立面及抬高車站站臺，6月8日完工。
寶雞站1站臺
寶雞站站房建于1986年，建筑面積8868平方米，2021年對外立面及內部進行改造工程。主樓候車廳高19.6米，共分為上下兩層，可容納2500人同時候車。在候車廳二樓東西兩側的墻壁上，設有寶成鐵路、寶天鐵路建設場景的壁畫。
寶雞站站場規模4臺10線，其中1、4、5、6、Ⅶ、10道為可接發客車的線路。在4站臺后面連接著寶雞客技站。
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中世紀肢刑架
酷刑，屬於一種會對人的肉體或精神造成極大痛苦的刑罰，其屬於一種手段，目的往往在於處罰某種不法行為或是以此取得特定的資訊，後者也稱為刑求。
根據聯合國禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約第1條的定義：
聯合國禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約（UNCAT）在1987年6月時生效。其中與反酷刑最惟相關的是第1、2、3條以及第16條的第一段。
聯合國禁止酷刑公約的締約國為深綠色，已經簽署但尚未批準的國家為淺綠色，非締約國為灰色
禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約附加議定書（OPCAT）於2006年6月22日時生效，其為「禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約（UNCAT）」的一個重要的附加條約。該議定書的第一條便說明：「本議定書的目的是建立一個由獨立國際機構和國家機構對存在被剝奪自由者的地點進行定期查訪的制度，以防範酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰。」" 每一個批準本號議定書的國家，根據第17條之規定，有義務保持、指定或設立一個或多個獨立的國家防範機制，負責在國內層級防範酷刑。
羅馬國際刑事法院規約的締約國（到2008年6月為止）顯示為綠色
羅馬國際刑事法院規約創設了國際刑事法院（ICC），處理關於個人觸犯種族滅絕、戰爭罪、侵略罪以及危害人類罪的刑事訴追。本規約定義「酷刑」是指「故意致使在被告人羈押或控制下的人的身體或精神遭受重大痛苦；但酷刑不應包括純因合法制裁而引起的，或這種制裁所固有或附帶的痛苦。」該規約的第7條認為，「在廣泛或有系統地針對任何平民人口進行的攻擊中，在明知這一攻擊的情況下，作為攻擊的一部分而實施的」酷刑將構成「危害人類罪」。 另外，該規約第8條規定認為，在特定情況下，酷刑也可能構成「戰爭罪」。
國際刑事法院於2002年7月1日時正式成立。其僅能追訴在此之後所發生的犯罪行為。且國際刑事法院只在本規約對該國生效後實施的犯罪行使管轄權，除非該國已根據第十二條第三款提交聲明。國際刑事法院是設計來補充現時已存的國家司法系統：其僅能在該國對於相關犯罪不願意或無法調查或起訴時行使其管轄權。因此可知，就各該犯罪的優先調查和處罰的權力仍然保留給各個國家。
四個日內瓦公約提供落入敵人之手的人適當的保護。
該公約並未清楚的將人界定為「戰鬥人員」和「非戰鬥人員」。日內瓦第4公約將人分為「傷、病戰鬥人員或非戰鬥人員」和「不參加戰事及雖居住在該地帶內而不從事軍事性工作之平民」。日內瓦第三公約則分為「衝突之一方之武裝部隊人員及構成此種武裝部隊一部之民兵與志願部隊人員」、「衝突之一方所屬之其它民兵及其它志願部隊人員，包括有組織之抵抗運動人員之在其本國領土內外活動者」、「自稱效忠於未經拘留國承認之政府或當局之正規武裝部隊人員」、「伴隨武裝部隊而實際並非其成員之人，如軍用機上之文職工作人員、戰地記者、供應商人、勞動隊工人或武裝部隊福利工作人員」、「未佔領地之居民」
第三（GCIII）和第四（GCIV）日內瓦公約是對於武裝衝突的受害者而言最相關的條約。兩個條約的第3條皆有著相似的文字：
在一締約國之領土內發生非國際性的武裝衝突之場合，「不實際參加戰事之人員，包括放下武器之武裝部隊人員及因病、傷、拘留、或其他原因而失去戰鬥力之人員在內，在一切情況下應予以人道待遇。」條約中也規定，不得有任何「對生命與人身施以暴力，特別如各種謀殺、殘傷肢體、虐待及酷刑」或是「損害個人尊嚴，特別如侮辱與降低身份的待遇」的行為
日內瓦第四公約的規範範圍幾乎涵蓋了國際武裝衝突的平民，且規定他們通常是「被保護的人」。且在第32條之下，被保護的人有免於受到「謀殺、酷刑、體刑、殘傷肢體及非為治療被保護人所必需之醫學或科學實驗」以及「非戰鬥人員及戰鬥人員施行之其他任何殘酷措施」的保護。
日內瓦第三公約的規範則涵蓋了在國際武裝衝突中的戰俘之待遇。其於第17條特別規定，「對戰俘不得施以肉體或精神上之酷刑或任何其它脅迫方式藉以自彼等獲得任何情報。戰俘之拒絕答覆者不得加以威脅、侮辱，或使之受任何不快或不利之待遇。」第三公約對於「戰俘」的規定相較第四公約對於「平民」的保護而言較少有豁免事由。在國際武裝衝突中被擄獲的敵軍武裝人員皆自動受到日內瓦第三公約的保護，且違日內瓦第三公約之下所稱的「戰俘」，除非他們已經由有權審判的法庭審判後，才不具有「戰俘」身分。（日內瓦第三公約第5條）
根據聯合國囚犯待遇標準最低規範（1955），「體罰、暗室禁閉和一切殘忍、不人道、有辱人格的懲罰應一律完全禁止，不得作為對違犯行為的懲罰。」 另外，公民及政治權利國際公約（1966年12月16日），也明白的禁止酷刑以及「殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰」。
歐洲聯盟基本權利憲章第4條 禁止酷刑
1950年冷戰以後，歐洲委員會的成員國簽署了歐洲人權公約。該條約乃基於世界人權宣言而來。其於內容中設立了一個法院去解釋該條約，且其第三條「禁止酷刑及不人道的待遇」中便規定：「任何人不得被加以酷刑或使其受到非人道或侮辱的待遇或懲罰。」
1987年11月26日，歐洲委員會的成員國在斯特拉斯堡舉行會議，並且簽訂了歐洲禁止酷刑、不人道和有辱人格的待遇或懲罰公約（ECPT）。而就此公約其後又有兩個議定書修正之，並且於2002年3月1日生效。本公約建立了歐洲防止酷刑委員會（Committee for the Prevention of Torture）來監督各個成員國對於該公約的實行狀況。
另外，在2000年時簽訂的歐洲聯盟基本權利憲章中的第4條也規定：「不論何人均不得被施以酷刑或不人道或羞辱之待遇或懲罰。」
美洲禁止及處罰酷刑公約（Inter-American Convention to Prevent and Punish Torture）目前已經由美洲17個國家批準，且於1987年2月28日時生效。其對於「酷刑」的定義比聯合國反酷刑公約還要廣闊。其定義：
於1986年10月21日生效的非洲人權與民族權利憲章中對於酷刑的禁止也有相關的規定，其中的第5條規定：「每一個人的固有尊嚴有權受到尊重，其合法地位有權得到承認。對人的一切形式的剝削和侮辱，尤其是奴隸制度、奴隸買賣、拷打及殘忍的、不人道的或污辱性的刑罰和待遇。均應予以禁止。」
各個批準聯合國禁止酷刑公約的締約國都有義務使公約的內容成為其內國法的一部分。因此許多國家的法律便正式明文禁止酷刑。
英國在大約1640年時廢除酷刑（踏刑除外，英國直到1772年才廢除此種刑罰），蘇格蘭於1708年，普魯士於1740年，丹麥在1770年左右，奧地利於1776年，俄羅斯於1801年，巴登於1831年，日本於1873年時皆廢除了酷刑。
法國1789年的人權和公民權宣言中規定，「任何人在其未被宣告為犯罪以前應被推定為無罪，即使認為必須予以逮捕，但為扣留其人身所不需要的各種殘酷行為都應受到法律的嚴厲制裁。」其成文法更明文規定酷刑為犯罪的一種。
美國將此種禁止酷刑的保護透過第五修正案納入美國憲法之中，透過「米蘭達警告（Miranda warning）」，執法機關在訊問刑事案件嫌疑人之前，必須對其明白無誤的告知其有權援引憲法第五修正案所賦予的權利。另外，美國憲法的第八修正案禁止「施加殘酷和非常的懲罰」，而其更進一步的被解釋為禁止酷刑的使用。最後，18 U.S.C. § 2340 以下，定義並禁止美國以外的酷刑。
由於美國憲法承認國際習慣法，以及國際法，美國的外國人損害賠償請求法也為在美國國內受到酷刑的被害者提供法律上的救濟。值得注意的是，就美國法律下關於施虐者的身分定義，是由1980年一個有名的判決而來，Filártiga v. Pe?a-Irala，630 F.2d 876 (1980)。其認為，「施用酷刑的人就像海盜和奴隸販子一樣，是全人類的敵人。」
酷刑不僅基於人道及道德而受到非議，另一方面，藉由施用酷刑而取得的證據也被認為是不可靠的，且容忍或使用酷刑將使一個機關腐敗。
像是國際特赦組織這一類的組織主張，全球在法律上對於酷刑的禁止是植基於普世的哲學共識，認為酷刑和虐待是令人厭惡的、讓人憎恨且不道德的行為。 紅十字國際委員會堅持酷刑違反了最基本人道法的觀點，是對人道法尊重人類生命和尊嚴基本原則的違反。該組織認為，酷刑帶來的影響包括生理和心理兩方面的，其中心理影響可能大于生理影響，并具有長期性。為保證被拘留者和關押者受到人道對待，該組織定期與當局政府合作，對被拘禁者進行探視，并在可能情況下向當局施壓，以便停止可能存在的酷刑行為。
在2001年的九一一事件後的一段時間中，美國國內曾經有過討論認為，是否在某些情況下，酷刑應該被合理、合法化。有些人，像是艾倫·德肖維茨和Mirko Bagaric 便認為，對於資訊情報的需求應該更重於道德或倫理上對於酷刑的觀點。然而，自從美國禁止審訊者在伊拉克進行高壓審訊後，結果增加了百分之五十更高價值的情報。
Maj. Gen. Geoffrey D. Miller，美國負責拘留和審訊的指揮官表示：「一個以和諧為基礎，莊嚴且值得敬重的審訊，以及一個有良好訓練的審訊者，是快速取得情報並增加其正確性的基礎。」另外也有些人指出，儘管政府機關宣稱水刑的使用已經「阻止了許多的攻擊」，但卻沒有任何人提出任何一份文件據證因為酷刑而有生命因此而獲救。
BBC曾做過一個思想實驗，一個「定時炸彈情境問題」，其假設，若今天有一個被逮捕的恐怖份子其於人流密集的區域放置了一個核子定時炸彈，而如果該恐怖份子被施以酷刑，他可能會說明如何拆解該炸彈，該情境問題問道，對於該恐怖份子施以酷刑是否合乎道德。2006年時，BBC在25個國家依據下列選項做出調查：
* 恐怖份子造成了如此極度的威脅，假如能夠獲取情報以拯救無辜的生命，則政府應該被允許使用某種程度的酷刑。
* 對於反對酷刑的基本原則仍應被維持，因為任何形式的酷刑都是不道德的，且其將危害到國際人權。
在這次調查中，全世界平均59%的人反對酷刑。然而，在調查中的國家中有著明顯的區別，有些國家是強烈的反對酷刑（像是義大利，只有14%的人支持酷刑），另外一些國家反對酷刑的程度則較輕（以色列43%的人支持酷刑，但48%的人反對；印度則有37%的人支持，且只有23%的人反對）。
另外，在一國之中，在不同的種族群體、宗教、以及政治傾向間也有明顯的區別。這份調查發現，在以色列，信仰猶太教的人有53%的人支持某種程度的酷刑，且只有39%的人希望制定強而有力的規定去禁止酷刑；然而信仰伊斯蘭教的人卻幾乎全部都反對酷刑的使用。2006年一份由俄亥俄大學斯克里普斯中心（Scripps Center）所做的調查顯示，66%強烈認為自己為共和黨支持者的人支持使用酷刑，然而強烈認為自己為民主黨支持者的人只有24%支持。另外，在一份2005年於美國做的調查中，72%的美國天主教徒支持在某些情況下使用酷刑，而其他信仰的人只有51%支持使用酷刑。
肉體上的酷刑過去透過歷史紀錄可知，其範圍可以從不用任何東西僅用拳頭和腳來實施，一直到使用複雜的器具，像是行刑架（鞭笞）。其他方式的酷刑可以包括感覺剝奪（Sensory deprivation）或是睡眠剝奪（sleep deprivation）、限制或保持在難過或有害的姿勢、極冷或極熱的狀態、噪音或是其他任何造成肉體或精神上痛苦的方法。水刑讓犯人處于窒息狀態。以上酷刑美國軍隊、中央情報局等機構被證明經常使用。
精神上的酷刑使用非物理上的方法，其使用能夠造成精神上的痛苦之方法，而通常其效果不會馬上表現出來。
強姦以及其他形式的性暴力也經常被用來做為拷問或是懲罰的酷刑方法。美軍被證實對俘虜以及囚犯使用。參見美軍虐待伊拉克戰俘事件。
醫學折磨（Medical torture）是由行刑者利用各種方法來判斷什麼情況下受害者可以忍受、使用哪種方法可以增加折磨的程度的酷刑方式。約瑟夫·門格勒和石井四郎在第二次世界大戰以後便因為他們進行醫學折磨及謀殺而惡名昭彰。另外，在第二次世界大戰時，日本的731部隊亦屬惡名昭彰的施行者。
* 禁止酷刑和其他殘忍、不人道或有辱人格的待遇或處罰公約
* 小鬼頭上的女人（中華人民共和國勞教所紀錄片）
*陳弘毅： 〈古今中外酷刑現象的反思〉（2013）
是2009年上映的犯罪劇情電影，由英皇電影投資，成龍製作兼主演，爾冬陞編劇兼導演。2007年11月在中國和日本開拍，於2008年夏天殺青。這部電影比較偏向文藝和內心戲，而非成龍所擅長的動作電影。主角鐵頭並未被塑造成身手過人的角色，這在成龍主演的電影中可說是一大創舉。成龍本人亦曾表示，這部電影大約只有1%的動作場景。這部電影也是日本資深演員峰岸徹生前的最後一部電影。
90年代初期，來自中國東北農村的拖拉機駕駛鐵頭，其初戀秀秀跟隨身為日本遺孤的親戚遠去日本發展卻失聯，使他決定挻而走險偷渡到日本尋找她。他在離開時為了躲避邊防而丟失證件與一身財物，沒有身份的他從此踏上這條不歸路。鐵頭前去投靠比他早先來到日本的同鄉友人阿傑，從此加入其他華人偷渡客的群體中，從事清理下水道、掩埋場等一些髒亂又危險的黑工維生。一次餐會打工時，他意外找到如今改名換姓為「結子」的秀秀已嫁給日本黑幫「三和會」副會長江口利成，深知來晚一步且不想干涉她的鐵頭，為了生活無慮而決定帶領夥伴奮發圖強改善生活。
鐵頭一行人開始在新宿歌舞伎町從事非法使用電話卡、盜刷信用卡等大量不法活動賺錢，而阿傑因膽小而不適合做非法勾當，一行人用湊到的錢幫他買一輛炒栗子攤車，讓其改走正行維生。但阿傑仍在生活上屢遭不順，首先因為追求暗戀對象靜子，被她父親德叔僱的黑幫暴打，迫使鐵頭帶領全體偷渡客找德叔算賬才搶回攤車。後來，由於他們長期在本地臺南幫經營的彈珠機店，靠在機器上動手腳的作弊形式騙錢，而阿傑有一天僅幫同伴佔位子，反而被幫派的高老大錯認成動手腳的人，被帶出去暴打、毀容、砍掉右手。憤怒的鐵頭為了替阿傑討公道而潛入臺南幫俱樂部，期間目睹高老大偷偷跟三和會渡川組共謀，當眾背叛且企圖刺殺江口，鐵頭出手營救並斬斷高老大的右臂，協助江口逃走後受到其賞識。為了能帶同伴闖出天下且不再受人欺壓，鐵頭最終同意替江口辦事。
鐵頭幫江口連續殺害三和會現任會長村西弘一、以及渡川組頭領渡川太郎，造成黑幫內部狗咬狗，最後讓江口獲得支持接任會長。作為交換條件，鐵頭一眾人得到日本永久居留權以及臺南幫的所有地盤，一行人從此名聲四起而開辦一家東華商事株式會社作為總部。幾年過去，鐵頭獨自轉念從事重型機具貿易的正當生意洗白，將會社事務交託給其他夥伴管理，卻未料到他們繼續走不法生財的老路，甚至逐漸得寸進尺。而阿傑雖傷愈卻也性情大變，吸收新來的年輕人拉幫結派、包管店家、販毒營利，行事手段也越加狂妄。由華人所牽扯的一連串仇殺事件也引發社會關注，東京警視廳將鐵頭的勢力列為「華東組」，準備加大力道取締這種暴力團；唯獨幾年前在下水道搜查時被鐵頭救過一命的刑警北野仍然相信著鐵頭，親自希望他能出面勸昔日的夥伴收手。
鐵頭認為他的夥伴日漸放肆都是自己一手造成，決定一人做事一人當，忍痛跟交往多年的酒吧老闆娘麗麗就此分別後，跟著北野回去勸說所有偷渡客集體改邪歸正，並最後當證人指證江口。同時在三和會內部，大多數人無法再容忍江口持續助陣華人，江口的親信中島弘正帶頭倒戈，拉攏高老大的臺南幫前去殲滅江口以及所有華人。在會社，阿傑等大多數人不滿鐵頭要他們漂白，昔日出生入死的兄弟瞬間反目、自相殘殺。在樓下，中島等大量黑幫前來攻佔，鐵頭目睹身邊的兄弟一個一個戰死，在場的江口也被中島槍擊，他向鐵頭交出記錄所有黑幫生意資料的隨身碟後死去。鐵頭用竹竿捅傷高老大，北野叫來警察逮捕所有人，而中島帶一部分人逃跑。鐵頭逃回偷渡客群居屋找到被砍傷的阿傑，其認清自己還是當年的“膽小鬼”，並靠吸毒緩解肚破腸流的痛苦後斃命。
一夜之間失去一切的鐵頭在自責之下，通知秀秀和北野要在大久保車站會面來自首，但秀秀因為女兒被渡川組性命要挾而被迫交代出鐵頭的所在地。中島馬上帶人到車站解決後患，鐵頭一路狂奔之下身負數槍而倒地，直到北野及時趕來射傷且拘捕中島等人。但北野發現鐵頭消失，跟著血漬一路回到他和鐵頭首次碰面的下水道口找到奄奄一息的他。臨死的鐵頭將證據隨身碟交給北野後，自願順著下水道漂走來還清對北野的虧欠，最後對北野喊出「我們大家不欠大家」，並在同時回憶起他跟同伴的種種美好回憶。沒聽清他的話的北野，只能目視著鐵頭的遺體被急流沖走。
來自中國東北的村大哥，為了尋找失聯女友而冒險偷渡到日本，敢衝勇猛、重情重義的他，在華人偷渡群體中當上老大，幹完幾番不法勾當後希望能洗白，卻從此埋下日後衝突的種子。
東京警視廳刑警，會說一口不流利的中文，曾被剛來時的鐵頭救過一命，從此一直相信著他的為人。
鐡頭的同鄉，比鐵頭更早偷渡到日本，個性膽小，不能做不法勾當，改行時也不慎受傷害而性情大變。
秀秀／江口結子
鐡頭在中國的青梅竹馬，當初決定陪親戚前往日本發展，後來在日本改名嫁給身為三和會副會長的江口。
酒吧老闆娘，一次因鐡頭的搭救而跟偷渡客們打成一片，從此喜歡鐵頭並與之交往。
三和會副會長，受臺南幫背叛時被鐵頭所救，隨後一路靠鐵頭出力賣命成為三和會的會長。
偷渡客之一，年紀最大，個性溫和，待人幽默且講義氣，眾人當中手腳利落的扒手。
偷渡客之一，跟著鐵頭和阿傑等人打拼天下。
來自香港的偷渡客，只會說粵語，在掩埋場被鐵頭救過後從此和他稱兄道弟。
香港偷渡客，香港仔的大哥，在黑市做買賣，為鐵頭介紹過不少非法生意手段。
三和會的幹部，江口的左右手，非常厭惡外國人，也有點不滿老是被江口指手畫腳。
掌握新宿的臺灣黑幫「臺南幫」首領，在當地勢力龐大、最為兇悍。
三和會「武鬥派」渡川組的首領，長期盯緊會長寶座，為江口最大的競爭對手。
渡川太郎的兒子，替父親率領渡川組的黑道份子。
三和會前會長逝世後所選上的新會長，跟江口共同隸屬「穩健派」。
日本知名政治家，人脈廣大，長年資助三和會。
新宿中略有聲勢的老華僑，曾經囂張跋扈而教唆黑道痛扁過阿傑。
阿傑的暗戀對象，是德叔的女兒。
江口利成和秀秀所生下的女兒。
IIB／III
《新宿事件》於2009年4月2日在港上映，直至5月6日落畫，累積票房$13,913,420港元，為2009年度港產華語片票房十強的第六位。
天恩邨公共運輸交匯處（英文：Tin Yan Estate Public Transport Interchange）是位於香港新界元朗區天水圍北天瑞路天恩邨天恩商場底層的公共運輸交匯處，現時有6條巴士路線及1條小巴路線以此為總站。
天恩巴士總站的平面圖
由九龍巴士營運的一條路線，本線於星期一至六上午設去程服務，於星期一至五下午設回程服務，提供天水圍天恩邨、天晴邨、美湖居往來黃大仙、彩虹、九龍灣、觀塘的巴士服務。
由九龍巴士營運的一條路線，提供天水圍天恩邨、天晴邨、美湖居單-{向}-前往佐敦、尖沙咀、紅磡的巴士服務。星期一至五早上於天恩邨開出6班（07:00、07:15、07:25、07:35、07:45、08:00）及星期六早上開出5班（07:00、07:15、07:30、07:45、08:00）。
於1999年12月12日投入服務，2002年8月22日延長至祖堯邨，2014年11月29日配合元朗區M線服務重組延長至此，途經天逸邨、天晴邨、嘉湖山莊（美湖居、麗湖居、景湖居）、天慈邨、元朗公路、大欖隧道、屯門公路、荃灣、大窩口站、葵興、葵芳及荔景。
由九龍巴士營運的一條路線，B1線的輔助線，於2018年12月30日投入服務，在星期日及公眾假期提供服務，來往天喜街、天柏路、天城路、天龍路、天葵路、濕地公園路、天瑞路及B1線常規班次的原有路線。
由城巴營運的一條路線，是969的輔助線，提供天水圍北及嘉湖山莊（美湖居、麗湖居）往來上環、中環及金鐘的過海隧巴服務。於2002年8月26日起投入服務。初時總站位於天富苑，2005年10月1日起配合本站啟用遷往本站為總站。
由城巴營運的一條路線，是967的輔助線，提供由天水圍北及天頌苑往灣仔及銅鑼灣的過海隧巴服務。於2003年10月27日起投入服務，初時只於平日早上行走，2005年4月11日起增設星期一至五下午回程。2005年10月3日起配合本站啟用，下午班次總站遷往此處。直至2008年9月16日起早上班次亦遷往本站為總站。平日早上於天恩邨開出3班（07:30、07:40、07:55）及星期一至五下午於銅鑼灣（摩頓臺）開出3班（18:15、18:35、19:00）。
由港鐵營運的一條接駁巴士路線，提供天水圍天恩邨、天晴邨、嘉湖山莊（美湖居、麗湖居）、朗屏邨單-{向}-開往朗屏及元朗廣場的巴士服務。星期一至五早上於天恩邨開出2班（07:00、07:45）。
*九龍巴士265P線（已取消）
* 天恩邨公共運輸交匯處 (堅毅忍者．障殘人士國際互助協會)
北象鼻海豹（學名：'）是兩種象鼻海豹之一，屬於海豹科。牠們是兩性異形的，雄象鼻海豹平均長4米及重2300公斤，而雌象鼻海豹則長3米及重640公斤。牠們是高度一夫多妻制的，一頭雄性可以在一季內令多達50頭雌性受孕。
成年或幼生的北象海豹都是無毛的，脫皮前呈黑色。脫皮後一般都呈銀色至深灰色漸變成黃褐色。成年雄性的頸部無毛，胸部有粉紅色、白色及淺褐色的斑點。
北象海豹黑色的眼睛大又圓。眼睛的闊度顯示牠們主要是以視覺來獵食。就像其他的海豹般，北象海豹有萎縮的後肢，成為尾巴及尾鰭的一部份。每一隻腳都有五隻有蹼的腳趾。這對靈活的腳可以用來推水。胸鰭則很少用來游泳。後肢並不適合在陸上運動，北象海豹會用鰭來支撐及推動身體。牠們能夠在短距離內走得很快，速度達至每小時8公里。
北象海豹細小的靜脈圍繞動脈來獲得熱量，故使牠們能適應寒冷的氣候。
雄性北象海豹。
北象海豹生活在太平洋東部，北至阿拉斯加及英屬哥倫比亞，南至加利福尼亞州及下加利福尼亞州沿岸。牠們會在南方繁殖、生育及脫皮。雖然牠們在遠洋區的棲息處覆蓋甚廣，但牠們只會在七個主要的地方繁殖，其中四個是在加利福尼亞州對出的海島。牠們在加利福尼亞灣的數量有上升的趨勢。牠們會在新年州立保留地、皮埃得拉斯·布蘭卡斯及莫洛灣州立公園出沒。
於1700年代初，北象海豹因其鯨脂而被大量獵殺至滅絕的邊緣，到了19世紀末，就只餘下100-1000頭北象海豹。牠們避難至墨西哥的瓜達盧普島，並受到墨西哥政府的保護。自20世紀初，牠們在墨西哥及美國都受到法律的保護。後來在美國得到更強硬的方式保護，其數量終上升至超過10萬頭。
雄性象海豹（上）、雌性及幼象海豹（下）。
現存的北象海豹出現了人口瓶頸，很易受到疾病及污染的影響。在加利福尼亞州，北象海豹的數量每年上升約25%，且有新的族群出現。但是，牠們的數量卻受到厄爾尼諾現象及期後的氣候所影響。
北象海豹在加利福尼亞州的數量在過往半個世紀大幅上升。例如在新年州立保留地，1950年代以前未有見到牠們，到了1960年代見到第一頭北象海豹後，現時每年有超過1000頭在此地出生。
正在脫皮的大群雌北象海豹。
北象海豹會吃超過30種的魚類及頭足類，包括魷魚、八爪魚、盲鰻、鼠鯊及細小的鯊魚。牠們是日間活動的，並在遠洋區覓食，可以在水中一段很長的時間。牠們可以潛入深至300-800米的水底，雄性最深可以潛達1500米。牠們很少會在水深少於200米的地方覓食。牠們潛水的時間算為長，雄性平均約20分鐘，雌性則較短，每次潛水之間須休息約3分鐘。最深的紀錄是由一頭雌性所保持，用了119分鐘潛入達1603米。雖然牠們在陸地上多達成千頭，但牠們在水中很多時都是獨行的。北象海豹是大白鯊及殺人鯨的獵物。於春末至冬初，北象海豹會將大量食物儲存為鯨脂，準備在地上過冬。
北象海豹在夏天會進行一次脫皮，時間達1個月之久，期間會脫去大部份的毛皮及皮膚。牠們會在海灘上保持體溫，直至新的毛皮長成。
正在打鬥的雄性北象海豹。
北象海豹於12月及1月會回到陸上的棲息地交配，雄性會先到達。牠們會回到一些島嶼上的海灘，或較偏遠的大陸地方。這些地方可以提供保護，免受風暴及高浪的影響。雄性之間會進行打鬥，以確定牠們領主的身份。牠們並不會打死對方，但仍會打至遍體鱗傷。
當雄性確保牠們的地位後，雌性就會到達，並會選擇自己的配偶。牠們是一夫多妻制的，一頭雄性一般會與30-100頭雌性交配。打鬥失敗的雄性會在群族的邊緣徘徊，嘗試與雌性交配，但會與雄性產生磨擦。一隻成功的雄性一生中可以與超過500頭雌性交配，但大部份雄性卻從未交配。一隻雌性一生中可以產下約10隻幼北象海豹。
雄性到達岸邊時會絕食約3個月，雌性則會絕食5個星期來交配及哺養幼北象海豹。妊娠期約為11個月。幼北象海豹約需4星期來哺養，之後會突然斷奶，兩個月後就可以出海。
*  Marine Mammal Center - Northern Elephant Seal
*  Taxonomy of elephant seals
*  Jaap's Marine Mammal Pages
*  Friends of elephant seals
《康子與健兒》是日本漫畫家或子創作的漫畫作品。在集英社發行的女性漫畫雜誌《豪華瑪格麗特》的2004年1月號發表後，於《別冊瑪格麗特》2005年4月號至2006年11月號連載。單行本全5冊。
2008年由日本電視臺改編拍成電視劇，7月到9月於每週六播出，由松岡昌宏（TOKIO）、廣末涼子、多部未華子、大倉忠義等人主演。
另外在《豪華瑪格麗特》從2009年1月號開始發表番外編。
6年前的12月24日，雙親因為交通事故而死，於是沖康子和原暴走族總長的哥哥沖健兒開始住在一起。但是由於哥哥的阻撓，使得她總是無法好好談戀愛。於是兄妹因此每天過著吵架的日子，但康子卻某天遇上了資優生樁純而愛上他，但純的老姐卻是以前常和健兒吵架的另一原暴走族總長惠理香，因此康子除了要讓純喜歡上她外，還要努力改善健兒和惠理香這對歡喜冤家的關係，故事也在此展開了一段非常暴走的生活。
; 沖康子
: 主角。有著愛做白日夢的性格。17歲，高校2年級。在補習班上遇見純而一見鍾情。老是和自己的哥哥健兒吵架。對於健兒都以「你」來稱呼他、自己的手機則是把他設定登錄成「那傢伙」，看起來似乎討厭哥哥，但實際上比誰都還要信任他。和純的姐姐惠理香很合得來，現在在她開的花店「樁花」打工中。學校的成績是接近不及格的邊緣。5月17日生。
:雖然會做菜，但廚藝似乎不佳，煎蛋常會做得太鹹。
; 沖健兒
: 康子的哥哥。24歲。是暴走族「Naked Gun」的原總長，因為雙親俱亡而解散掉。現在的職業是成人向漫畫的漫畫家（戲劇版是少女漫畫家），筆名健健（戲劇版是櫻葉麗華），有著愛強迫人和很兇暴的性格。因為對康子管教嚴格而常與康子吵架，無論對手是誰都不會放過。康子有時候會被他丟到洗衣機裡並且就這樣讓她旋轉著。平常戴著一副眼鏡，化身為暴走族時則會拿掉。視守護康子為自己的正義，沒有結婚的願望。
; 椿純
: 惠理香的弟弟，是個就讀男子高中的二年級生，在校內的考試都是拿到第一名。假日時會幫忙花店的工作。討厭的食物是紅蘿蔔。對於幹夫一直纏著他並且想辦法對付他的行為感到討厭，所以完全不把他當對手。
; 椿惠理香
: 純的姐姐。24歲。女暴走族軍團「黑薔薇」的原總長。現在經營花屋「樁花苑」。9年前對健兒一見鍾情，現在在單戀中。在當暴走族時，數次告白都沒有成功。學生時相當肥胖、現在則是有著能與模特兒相提並論的體型和外貌。身長179cm、8月25日生、O型。廚藝很差勁。
:經常在遇到健兒時，原來想表示好意的行為，都會變成和他吵架。
; 摩斯
: 暴走族「Naked Gun」的原親衛隊隊長。現在擔任健兒的助手。有一頭光頭和嚇人的長相、但人卻非常好。23歲。本名是正助。在短篇中的右眼上有一個舊傷。
; 阿迪達斯
: 暴走族「Naked Gun」的原特攻隊長。現在和摩斯一起擔任健兒的助手。有一頭雞窩頭式髮型。本名不明。
; 改造人 愛子
: 健兒所畫的漫畫標題和角色。本作第1集有收錄。
; 青田
: 暴走族「Snake」的原總長，過去喜歡惠理香因而痛恨情敵健兒並且設計夜襲他。現在對惠理香也存有感情。
; 赤川
: 青田部下。很仰幕青田。
; 橫須賀茜
: 和愛子有同樣臉孔的女性。目前處於我行素的22歲。職業是幼兒保育老師。在要和健兒結婚前注意到健兒不想結婚而放棄婚約。
; 宮園薰
: 惠理香當總長時的後輩。22歲。在大企業公司的員工餐廳工作。喜歡上在聊天室認識的男性。只要化五小時妝就會判若兩人。平常時是一頭爆炸頭並且有一些雀斑。通稱「小園」。
; 瓜部聰
: 健兒當總長時的後輩。23歲。在運輸業工作。同樣喜歡上在聊天室認識的女性。只要改變髪型、掛上眼鏡也會判若兩人。平常時留著後梳髮型（將頭髮梳到後面並且用吹風機和髮膠固定）。通稱「小瓜」。
; 山田幹夫
: 純的同學。自己把純當作對手。剛開始對康子沒有興趣、後來對康子持有好感。有點不受歡迎。有七個姐妹（作中用片假名記載著他的姐姐和妹妹）。通稱「米奇」。
; 長沼亞希子
: 旅館王「長沼集團」的社長千金。中學3年級生（14歲）。離家出走時，偶然遇到摩斯（正助）並且偽裝成喪失記憶而住在他那邊，後來在摩斯的勸導下而回去，並且和摩斯約定長大後要和他在一起。
: 康子的朋友和同學。短篇中也有登場。
: 康子的朋友和同學。
; 巖瀬俊介
: 和康子在聯誼中認識的他校生。當時是高校1年級生。短篇中登場。
從《豪華瑪格麗特》2004年1月號開始連載。收錄有『三篇和紅色腳踏車』。短篇版的設定，康子16歳（高校1年生）、健兒是23歲。另外健兒的助手摩斯和愛迪達也有登場，但長相有些微的不一樣、也沒有名字。另外伴隨著戲劇版化、在《豪華瑪格麗特》2008年9月號再度連載。
ISBN 4-08-847885-1
ISBN 978-986-10-2804-0
ISBN 4-08-846043-X
ISBN 978-986-10-2805-7
ISBN 4-08-846093-6
ISBN 978-986-10-2806-4
ISBN 4-08-846145-2
ISBN 978-986-10-2807-1
ISBN 4-08-846346-3
ISBN 978-986-10-2808-8
《暴走兄妹》電視劇於2008年7月12日到9月20日在日本電視臺播出。播出時間是週六的21:00?21:54（JST）。主演是TOKIO的松岡昌宏，是松岡自從主演連續劇2006年播放的《夜王》（TBS系）以來，闊別兩年三個月參與連續劇演出，而演出同臺的連續劇則是自從2004年播放的《秀逗男護士》的四年以來，再度演出。本劇2009年在香港無綫劇集臺首播，香港版本譯名為《暴走冤家》。
*沖健兒：松岡昌宏（TOKIO）（香港配音：陳欣）
:暴走族「Naked Gun」的原總長、現在是少女漫畫家。筆名為「櫻葉麗華」。他幾乎每一集都會翻一次桌子。
*沖康子：多部未華子（兒時：八木優希）（香港配音：何璐怡）
:就讀青葉臺學院高等學校3－F，手提電話型號是SO906i，裡面登錄的朋友大多數是模彷小嶋陽菜所屬的AKB48成員的真名所作出來的假名。她在每一集中都會跌倒一次。生日是7月26日，這一天同樣也是健兒與康子雙親的忌日。
*椿惠理香：廣末涼子（香港配音：林芷筠）
:女暴走族「黑薔薇」的原總長，現在經營花店「椿花苑」。
*椿純：大倉忠義（關西傑尼斯8）（香港配音：陳繼恆）
:轉學生，屬於青葉臺學院高中3年特A班，和姐姐惠理香一起住，生日跟康子一樣是7月26日。
*宮園薰：山口紗彌加（香港配音：許盈）
:惠理香當總長時的後輩、現在在花店「樁花苑」工作，和味出是青梅竹馬。
*阿燃：內山信二（香港配音：劉奕希）
:暴走族「Naked Gun」的原親衛隊長、現在是健兒的助手。
*味出：渡部豪太（香港配音：馮錦堂）
:暴走族「Naked Gun」的原特攻隊長、現在是健兒的助手，和宮園薰是青梅竹馬。
*星川優紀子：櫻井淳子（香港配音：黃麗芳）
:在健兒所連載的少女漫畫的集文社擔任編輯，一直都在防著「櫻葉麗華」的真正身份會曝光。
*青田龍爾- RIKIYA（香港配音：張錦江）
:暴走族「Snake」的原總長，在當暴走族時喜歡惠理香。
*赤川：HIRO（安田大馬戲團）
:青田的部下。
*澀谷勝：嶋大輔 (香港配音：潘文柏)
:咖哩屋「」的老闆，健兒等人的聊天對象，其身分其實是「Golden Dragon」（黃金龍）的原總長。
*森口文江：高橋惠子 (香港配音：雷碧娜)
:健兒和康子的阿姨。
:青葉臺學院高中3－F。康子的朋友。
:青葉臺學院高中3－F。
*真行寺雛：小嶋陽菜（AKB48）
:就讀青葉臺學院高中特3年特A班，有著令人討厭的性格。去到那，留美和菖蒲就跟到那。喜歡純，是櫻葉麗華的粉絲。最終回時，想要邀純約會，結果因為純選擇康子而被他拒絕，於是她的跟班和其他女學生只好跟她一起離開，以避免尷尬。
:青葉臺學院高中3年特A班。性格驕傲。和真行寺一起行動。
:青葉臺學院高中3年特A班。和真行寺一起行動。
:康子的班導。很怕健兒。
*康子和健兒過世的雙親：布施博、持田雅代
:在10年前的7月26日過世的康子和健兒過世的雙親。
*二宮愛（健兒的相親對象）：佐藤江梨子（香港配音：陳凱婷）
*望月（愛的前男友）：大浦龍宇一
*山田幹夫（純的老朋友：安田章大（關西傑尼斯8）
*青田的部下：角田兄弟（搞笑團體）（?第7話）
*揭發櫻葉麗華真面目的運動報紙記者：小木茂光
*椿亨（惠理香和純的父親）：夏八木勲（?最終話）
*別冊Love&Peace的編輯：六角精兒
*到便當店「駿也」買便當的客人：茄子（搞笑藝人）
*其他演員：大森浩、上脇結友、坂東工、濱崎慶美 等人
*嶋田賢一（和惠理香訂婚的人）：長野博（V6）（?最終話）
*藤野（椿物産専務）：中丸新將
*藤野手下的流氓：工藤俊作、賀川黒之助
*椿物産的員工：窪園純一、兒玉頼信
*來接惠理香的計程車司機：田上宏
*劇本：山浦雅大、渡邊雄介、大石哲也
*導演：大谷太郎、長沼誠、高橋秀明
*製作人：荻野哲弘（日本電視臺）、千葉行利（K Factory）、三田真奈美（PPM）
哥哥是原暴走族！ 保護妹妹…這個是我的正義
純情女士總長的化裝坦白
亂跑！ 相親作戰眼淚的雞蛋燒
贈送給妹妹的眼淚的生日禮物
椿同學是情敵!? 由我保護沖同學
原混混們的純愛盡是傷痕
原形敗露的!? 角色扮演替身作戰
對哥哥贈送！ 眼淚的漫畫家復歸作戰
悲哀的結果…妹妹的初戀
10年後愛的去向…哥哥的幸福由我們保護
平均收視率 13.1%（收視率為Video Research調查関東地區的統計資料）
星期六 21:00－21:54
2008年7月12日 - 9月20日
週一至週五 20:00－21:00
2009年2月3日 - 2月16日
星期六 17:30－19:15
2009年7月18日 - 8月15日
星期日 11:00－11:55
2010年7月18日 - 9月19日
週一至週五 14:00
2011年8月22日 - 9月2日
克拉科夫老城地圖，皇家之路標為紅色
皇家之路位于波蘭城市克拉科夫皇家首都，開始于中世紀老城的北端，向南穿越市中心，直到舊王宮瓦維爾城堡所在的瓦維爾山。皇家之路經過一些波蘭最著名的歷史地標，為加冕典禮游行、閱兵、以及國王和王子招待來自遠方的外國使節和賓客的宴會，提供合適的場景。
皇家之路開始于原來北側城墻以外的 中世紀郊區 Kleparz，現在是克拉科夫的一個中心區。它開始于圣福里安圣殿，內有波蘭的主保圣人圣福里安的圣髑，在12世紀、16世紀和17世紀多次奇跡般的獲救。圣福里安圣殿也是 皇家葬禮行進的起點（結束于瓦維爾主教座堂。
皇家之路經過馬泰伊科廣場、Jan 馬泰伊科美術學院和 Basztowa 街，來到哥特式的中世紀外堡（Barbakan），它建于1499年，全歐洲僅有3座這樣的前哨堡壘幸存至今，而這是其中保存最好的一個。皇家之路在帶有防衛塔的圣福里安門進入老城。這是克拉科夫的8座中世紀城門中，經過19世紀的近代化進程，唯一沒有拆除而保存至今的城門。在老城內。皇家之路繼續沿著圣福里安街前行，進入歐洲最大的集市廣場中央集市廣場。在右手邊，廣場的東南角，矗立著圣母圣殿，擁有世界上最大、最古老的哥特式祭壇裝飾。在廣場周圍，連排房屋和貴族住宅簇擁著文藝復興式的紡織會館和市政廳塔樓。
皇家之路經過廣場東南角上羅曼式的圣亞德伯堂，通向 Grodzka街，經過許多歷史地標和兩側的2個較小廣場。Grodzka街結束于瓦維爾山腳下：山上就是瓦維爾山建筑群，包括瓦維爾城堡、軍械庫和瓦維爾主教座堂。
沿著皇家之路還有一些值得尊敬但是較少為人所知的景點和歷史地標。更為完全的名單還將包括：位于馬泰伊科廣場中心的格倫沃爾德戰役紀念碑，毗鄰的是美術學院（外堡對面），毗鄰圣福里安門的恰托雷斯基博物館；國家博物館馬泰伊科莊園分館以及圣福里安街的雅蓋隆大學藥學博物館；克拉科夫歷史博物館希波呂托斯故居分館，毗鄰圣母圣殿（包括較小的圣巴巴拉教堂），在中央集市廣場的入口處。
在紡織會館的東側，市政廳鐘樓旁，有著名的亞當·密茨凱維奇銅像。格拉茲卡街（Grodzka）開始于圣亞德伯堂，后面不遠是諸圣廣場（pl. Wszystkich ?wi?tych）及其西側的Wielopolski 宮與方濟各會教堂。就在向下3個小街塊處，是圣瑪利亞加大肋納廣場和圣伯多祿圣保祿堂與圣安德肋堂，在格拉茲卡街末端一個街塊遠處，是Podzamcze 街的圣Giles 教堂。皇家之路結束于瓦維爾山，可通過東西兩側坡道到達山上的瓦維爾城堡和瓦維爾主教座堂。
皇家之路，南行，從 Kleparz 進入圣福里安街（從左向右）
圣福里安圣殿圣福里安圣殿
圣福里安門圣福里安門
圣福里安街圣福里安街
皇家之路（續），南行，從中央集市廣場到 Grodzka 街（從左向右）
圣母大殿圣母大殿
中央集市廣場中央集市廣場（2005年若望保祿二世慶典期間）
圣亞德伯堂圣亞德伯堂
諸圣廣場諸圣廣場的方濟各會教堂
Wielopolski 宮Wielopolski宮
皇家之路（續），南行，沿 Grodzka 街到瓦維爾（從左向右）
圣伯多祿圣保祿堂圣伯多祿圣保祿堂
圣安德肋堂圣安德肋堂
瓦維爾城堡瓦維爾山上的皇家瓦維爾城堡
瓦維爾主教座堂瓦維爾主教座堂
*  Find your paths in the Royal City of Cracow at  cracow-paths.eu
*  The Sites on the UNESCO List  at  poland.gov.pl
在泛函分析中，哈恩－巴拿赫定理是一個極為重要的工具。它允許了定義在某個向量空間上的有界線性算子擴張到整個空間，并說明了存在“足夠”的連續線性泛函，定義在每一個賦範向量空間，使對偶空間的研究變得有趣味。這個定理以漢斯·哈恩和斯特凡·巴拿赫命名，他們在1920年獨立證明了這個定理。
定理的最一般的表述需要一些準備。給定標量體（實數域或復數域）上的一個向量空間，一個函數稱為''次線性''的，如果：
可以很容易證明，上的每一個范數和每一個半范數都是次線性的。其它的次線性函數也可以是很有用的。
哈恩－巴拿赫定理說明，如果是一個次線性函數，是的子空間上的一個線性泛函，滿足：
那么存在''φ''到整個空間的一個線性擴張，也就是說，存在一個線性泛函''ψ''，使得：
擴張''ψ''一般不是由''φ''唯一指定的，定理的證明也沒有給出任何求出''ψ''的方法：在無窮維空間的情形中，它依賴于佐恩引理——選擇公理的一個表述。
我們可以把的次線性條件稍微減弱，只需要：
根據（Reed and Simon, 1980）。這揭示了哈恩-巴拿赫定理與凸性的密切聯系。
這個定理有一些重要的結果，其中有些也有時稱為“哈恩-巴拿赫定理”：
* 如果''V''是一個賦范向量空間，其子空間為''U''（不一定是封閉的），且φ : ''U'' → K是連續和線性的，那么存在φ的一個擴張ψ : ''V'' → K，也是連續和線性的，且范數與φ相同（關于線性映射的范數的討論，參見巴拿赫空間）。也就是說，在賦范向量空間的范疇中，空間''K''是一個內射對象。
* 如果''V''是一個賦范向量空間，其子空間為''U''（不一定是封閉的），且''z''是''V''的一個元素，不在''U''的閉包內，那么存在一個連續線性映射ψ : ''V'' → K，對于''U''內的所有''x''都滿足ψ(''x'') = 0，ψ(''z'') = 1，且
= 1/dist(''z'',''U'')。
哈恩-巴拿赫定理的另外一種形式，稱為哈恩-巴拿赫分離定理。它在凸幾何中有許多用途。
定理：設為&nbsp;或上的一個拓撲向量空間，'和'&nbsp;是&nbsp;'的非空凸子集。假設。那么：
#如果'是開集，那么存在一個連續線性映射和&nbsp;，使得對于所有的和，都有&nbsp;。
#如果'&nbsp;是局部凸的，'&nbsp;是緊集，且'&nbsp;是閉集，那么存在一個連續線性映射&nbsp;和&nbsp;，使得對于所有的和，都有&nbsp;。
前面已經提到，從選擇公理可以推出哈恩-巴拿赫定理。然而，反過來不成立。注意超濾子引理比選擇公理更弱，但從它也可以推出哈恩-巴拿赫定理（反過來則不行）。實際上，哈恩-巴拿赫定理還可以用比超濾子引理更弱的假設來證明。對于可分巴拿赫空間，Brown和Simpson證明了哈恩-巴拿赫定理可以從WKL0——一個二階算術的弱子系統推出。
* Lawrence Narici and Edward Beckenstein, " The Hahn–Banach Theorem: The Life and Times", ''Topology and its Applications'', Volume 77, Issue 2 (1997) Pages 193-211.
* Michael Reed and Barry Simon, ''Methods of Modern Mathematical Physics, Vol. 1, Functional Analysis,'' Section III.3. Academic Press, San Diego, 1980. ISBN 0-12-585050-6.
阿爾塔薛西斯一世，又譯亞他薛西斯一世（古波斯楔形文字： ； ''Ardeshir''；；）， 是波斯帝國阿契美尼德王朝的國王（前465年—前425年在位），薛西斯一世之子，可能是《聖經》以斯拉記、尼希米記中提到的波斯王雅達薛西。禁衛軍司令阿爾達班謀殺薛西斯，並立他為君，幾個月後阿爾塔薛西斯親手殺掉阿爾達班。
在他統治期間，帝國曾發生幾次叛亂。與希臘在歐里梅敦戰役之後，幫助雅典人的敵人對抗雅典。前451年，阿爾塔薛西斯在埃及大敗埃及-希臘聯軍，并摧毀了希臘包括援軍在內的所有軍隊，雅典因喪失了對地中海的絕對統治而感到恐懼，便將提洛同盟的金庫從提洛島移入雅典衛城，這不可避免地導致雅典與波斯帝國在公元前450年重開戰端，但客蒙率領雅典軍隊對塞浦路斯島上的奇提翁城邦（今拉納卡）的圍困無果而終，客蒙本人也于同年去世。塞浦路斯的薩拉米斯戰役后，雙方均無力再戰，隨即于公元前449年簽訂卡里阿斯和約。阿爾塔薛西斯一世曾庇護被雅典放逐的地米斯托克利，並任命他為馬格尼西亞總督。
* ''Encyclopedia Iranica'' ARTAXERXES
沙克達教（，；字面意義為“力量之教條”或“女神之教條”，也有能量之意），又譯為颯刻曇派、夏克提派、提毗派，中文意譯為性力派，是印度教的一個支派，專于崇拜沙克提或提毗——印度教的圣母——作為絕對的，終極的神格。該教派崇拜性交的力量，與濕婆派、毗濕奴派并立為印度教三大派。
沙克達教認為提毗（字面意思為“女神”）是至高梵本身，“獨一無二”，具有其他所有神的形式，無論其是女性或男性，都被認為是她的各種各樣的權現。在該派的哲學和實踐的細節上，提毗派模仿濕婆派。然而“沙克達教徒”（，），即提毗派的踐行者，大多或全部專注于崇拜沙克提為至高之神的多變的女性一面。濕婆，神的男性一面，僅被認為是超越物質世界的，而其崇拜通常被降低到輔助角色。
沙克達教的根基深植于古印度史前時期。從印度舊石器時代22,000年前的定居地已知最早的女神形象，到印度河谷文明時她的教派的改良，吠陀時期的部分衰落，之后在古典梵語傳統的重新浮現和擴張，已表明在許多層面，“印度傳統的歷史可被視為這位女性的重現。”此女神名本母（梵語：māt?kā ）。性力派在笈多王朝開始流行。
縱觀其歷史，性力派激發梵語文學和印度哲學的杰作，今天還在繼續影響廣為流傳的印度教。提毗派在印度次大陸及以外，以怛特羅密教和非怛特羅密教的以無數形式廣泛施行。而其最大的、最有影響力的兩個派別是?rikula（字面意義為?ri家族）——在南印度最為強大，和Kalikula（Kali家族）——在北印度和東印度盛行。在印度東部、南部受雅利安人同化較少的地方繼續崇拜女神。
性力派崇拜女神，認為性交是宇宙間的根本動力，是智慧和力量的集中表現。
濕婆和沙克提的半男半女形式。（象島石窟，公元5世紀。印度孟買。）
性力派信徒視女神為至高、終極的神格。她被認為是萬物的起源，同時也是起源的化身和支配控制它的能量。有觀察認為，“全世界信仰的歷史上，沒有其他任何地方經歷過如我們一般，如此完整針對女性的系統。”
性力派對女神的專注并不意味著其對男性或中性神明的拒絕。然而在沙克提存在中，兩者被認為是不活躍的。如商羯羅的第一行的著名的性力派贊美詩美之波流（Saundaryalahari）所述：“若濕婆與沙克提結合，他可以創造（生命）。若他不與沙克提結合，他連攪動一下都不可能。此為性力派之基本教義。”正如廣為人知的女神時母踐踏于看似無生命的濕婆身軀之上的圖畫所強調的那樣。性力派供奉的主神為女神沙克提（明妃），她是“宇宙大能”的來源，她的配偶是男性濕婆，沙克提和濕婆的“永恒擁抱”（性交）構成宇宙，但其中作為動力來源的是沙克提，她的子宮是“噴出諸種能源與生命之口”，濕婆若失去她的擁抱，將只是一具“尸體”。怛特羅認為，男女交合會產生新的生命，是人世間最大的創造性能源，這一能源需與“宇宙大能”匯成一體，其儀式稱為“輪寶供養”。
廣泛而言，認為沙克提是宇宙本身——她是能量和動力的具體化身，物質宇宙中所有行為和存在的背后推力。濕婆是她卓越的男性一面，為神圣的土地提供一切存在。“無沙克提即無濕婆，無濕婆即無沙克提。兩者……本身就是一體。”
Sri Amritananda Natha Saraswathi, a Shakta adept and guru, performing the Navavarana , a central ritual in 法會 (印度教) 怛特羅密教 Shaktism, at the Sahasrakshi Meru Temple at ，安德拉邦，印度，2005.
性力派廣泛流傳的一個誤解是其與怛特羅密教（怛特羅）的緊密聯系。怛特羅是一個模棱兩可的令人誤解的概念，指稱一切從南印度正統婆羅門寺廟崇拜到北印度黑魔法和隱修，以及藏密與真言宗，到西方的儀式化的性行為（「輪寶供養」，有時被稱為新怛特羅）。連錫克教，耆那教與苯教也與怛特羅有關。事實上，并非所有形式的性力派本質上是怛特羅，正如并非所有怛特羅本質上是性力派一樣。
術語「怛特羅」與正宗印度性力派相關時，它通常主要指一類宗教儀式用書，而更廣泛的，是指一種秘傳的專于女神的靈修方法，涉及mantra，yantra，nyasa，mudra和傳統的昆達利尼瑜伽的特定元素，所有修行都在合格的導師的指導下通過適當的啟發（diksha）和口頭指導以補充各種書面來源。
在社會影響方面，怛特羅“獨立于各種種性與具體的偏見。女人或‘首陀羅’被授予上師的角色。所有的女性被視為沙克提顯圣，因此她們是被尊敬和效忠的對象。侵犯她們的人招致偉大女神憤怒。每個男性備修生必須了解自身之中潛在的‘女性法則’，且僅以此‘成為女性’才能使他被授予膜拜至高存在的資格（因此獻祭時只會用雄性牲畜）。”
性力派信徒可以接觸以多種形態中的任意一種出現的提毗；但是，他們通常被認為不過是一個至高女神的不同層面。
被性力派信徒膜拜的主要的提毗形態是男性的“ishta-deva”或女性的“ishta-devi”。神祀的選擇取決于許多因素，包括家族傳統，信仰實踐，上師沿襲，個人共鳴等等。字面上，有數千種女神形態，許多與個別寺廟、地理特征或者甚至是與某個村莊有關。
女神時母，立于濕婆的胸口。（1770）Richard B. Godfrey (1728 - N/A)。身為迦梨的提毗，性力派的神學中，此造型標志了沙克提作為至高神的活動的一方面而濕婆則為其靜止的一方面。兩者如缺乏任一方，則都不完整。
難近母，時母，吉祥天女，辯才天女。其實不過是大女神摩訶提毗不同形態與化身。
印度的達羅毗荼時代生殖崇拜是性力派前身。
南亞次大陸有51座性力派重要廟宇，多數在東方與南方。斯里蘭卡、孟加拉、尼泊爾、西藏、巴基斯坦也有。
性力派信徒慶祝大多數印度教節日，以及龐雜的本地的、特點寺廟或特定神祀的儀式。以下為一些較重要的事件：
最重要的性力派節日是難近母節（Navaratri，字面意義為“九夜之節”），因其處在印度歷Sharad月份（10/11月），亦作“Sharad Navaratri”。此節日經常與其后第10天——“Dusshera”或“Vijayadashami”一起，慶祝《女神頌》（Devi Mahatmya）中女神難近母對抗一系列強大羅剎的勝利。
是每年十月祭祀吉祥天女的節日。
阿薩姆邦古瓦哈提的卡摩加耶廟是其中一間重要的性力派寺院。
"The Hindoo Goddess Karle", an illustration from ''Dr. Scudder's Tales for Little Readers About the Heathen'', by Dr. John Scudder (London, 1849)。
性力派曾被當作迷信、受黑魔法侵蝕的很難稱得上真正信仰的行為，被數度解散。印度學者在1920年代曾經廣泛發出過類似批評：
“怛特羅是性力派的圣經，……認為所有力量都有女性為主的本質，”
"The Tantras are the bible of Shaktism, ... identifying all Force with the female principle in nature and teaching an undue adoration of the wives of Shiva and Vishnu to the neglect of their male counterparts. ... It is certain that a vast number of the inhabitants of India are guided in their daily life by Tantrik teaching, and are in bondage to the gross superstitions inculcated in these writings. And indeed it can scarcely be doubted that Shaktism is Hinduism arrived at its worst and most corrupt stage of development."
密宗是沙克教的聖經，以自然界的女性原則確認所有部隊，並教導濕婆和毘濕奴的妻子受到過度的崇拜，而忽略男性。 ...可以肯定者，為印度的許多居民，在日常生活中都受到Tantrik教guided的指導，並受到這些著作中所灌輸的迷信束縛。的確，毫無疑問，沙克教是印度教進入最壞，最腐敗的發展階段。”
類似言論被認為是基于外接觀察者的無知、誤解和偏見，以及參與者的一些不審慎的行為。“只是在這種語境下，印度的許多印度教徒今天否認怛特羅和他們的信仰曾經與現存的聯系，認定他們所稱的‘tantra-mantra’只是如是胡謅。”
*Anonymous (author), Doniger O'Flaherty, Wendy (translator), ''The Rig Veda: An Anthology''. Penguin Classics Books (London, 1981).
*"Bengali Shakta,"  World Culture Encyclopedia, South Asia 。
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*Bolon, Carol Radcliffe, ''Forms of the Goddess Lajja Gauri in Indian Art'', The Pennsylvania State University Press (University Park, Penn.,  1992).
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*(b) Brooks, Douglas Renfrew, ''Auspicious Wisdom: The Texts and Traditions of Srividya Shakta Tantrism in South India'', State University of New York Press (Albany, 1992).
*(a) Brown, C. MacKenzie, ''The Triumph of the Goddess: The Canonical Models and Theological Issues of the Devi-Bhagavata Purana'', State University of New York Press (Suny Series in Hindu Studies, 1991).