ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
與佛教相比，道教在宋朝變化繁多。宋朝管理道教的機構是禮部所屬的祠部。宋朝道教出現了內丹派南宗、正一道、淨明道和全真道等新的道教教派。最後全國形成了真大道教、正一道和全真教三足鼎立的局面。
成吉思汗信奉薩滿教，崇拜“長生天”。元朝皇室祭祖、祭太廟或皇帝駕幸上都時，都由薩滿教主持祭祀。成吉思汗和他的繼承者對各種宗教采取兼容并蓄的政策。忽必烈時期藏傳佛教取代了薩滿教在宮廷里的地位。八思巴被奉為國師，曾向忽必烈及其王后、王子等多人灌頂。但底層蒙古人社會仍然大多信奉薩滿教。其他民族則信奉伊斯蘭教、佛教、道教及基督教等。
元朝僧人有免稅免役特權，致使一些不法之徒投機為僧，甚至干預訴訟，橫行鄉里，成為元代的一個社會問題
楊璉真伽盜墓案。
也里可溫教是元代時，對於天主教徒的稱呼，文字紀錄見於《元史》之中，元代《祥符圖經》對民族描述是：“蒙古、畏兀兒、回回、也里可溫、河西、契丹、女真、漢人八類”等。「也里可溫」一詞歷來史家均不明其義，直至歷史學家陳垣於1917年作《元也里可溫教考》，明確指出「也里可溫」即「敬拜耶和華者」，也里可溫教為元代傳入之天主教一事，亦正式被中國史學界確實。
13世紀時，蒙古西征，羅馬教廷遂於1245年至1253年間，向蒙古帝國派出多明我會及方濟各會的宣教士。1254年，方濟各會宣教士呂柏克（魯不魯乞）有一機會到達上都和林向大汗蒙哥宣教，但未能成功説服大汗歸向羅馬教廷。
1266年，元世祖忽必烈請馬可波羅之父及叔父返回羅馬，並向羅馬教廷提議派遣一百名宣教士前往中國，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達中國前折返。及至1289年，羅馬教廷再派方濟各會宣教士孟德高維諾前往蒙古帝國。1293年，宣教士孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲準在蒙古帝國宣教，由是開始了羅馬天主教（當時稱也里可溫教）在華傳教的歷史。孟德高維諾亦把新約翻譯成蒙古文。1328年，羅馬天主教宣教士孟德高維諾死於中國，當時全中國有羅馬天主教信徒三萬人。得到元庭之準許終元一代，方濟各會不斷派宣教士來華宣教。及至1368年，朱元璋建立明朝，也里可溫教亦隨著蒙古帝國在中國統治的結束而在中國消聲匿跡。
白蓮教，是跨越多個中國史上朝代的一個秘密民間宗教組織，發展過程中融入了包括彌勒教在內的其他組織的內容，但一般認為主源是源於宋高宗紹興三年（1133年），由茅子元創立的佛教淨土宗分支白蓮宗。因其教徒禁食蔥乳、受持五戒、不殺生不飲酒、其派神職人員不出家且多娶妻生子，常被視為附佛外道和邪教而遭朝廷查禁。白蓮教作為一個秘密民間宗教組織，在歷史上發動多次民變，屢次受到鎮壓。
明朝在中央設僧錄司，處理全國僧務；府設僧綱司，州設僧正司，縣設僧會司，分別處理地方各級所管轄的僧務。
明朝是一個漢民族復興時代，針對元朝蒙古人統治的宗教興盛，明朝反其道而行之，壓制宗教，弘揚漢學，特別是以朱熹為代表的儒家理學。但是理學無法徹底擺脫元朝宗教的傳統，因而明朝理學產生了十分嚴重的宗教傾向。任繼愈甚至認為儒家在這個時候已經變成宗教。
部分回族人有傳說，認為明初“十大回回保國”，但《明史》等正史中從未記載常遇春、胡大海、藍玉、沐英、馬皇后等人是回回，這種說法僅僅是回族民間傳說，缺乏史料支持。
明朝歷代統治者對伊斯蘭教采取懷柔政策。
明初，藏傳佛教大師宗喀巴在西藏創格魯派。
明朝末期，羅馬天主教耶穌會教士進入中國。
羅教在明代中期由軍人羅清創立，以《苦功悟道卷》等「五部六冊」為主要經書，主張尋求人心本性的覺悟，反對外在的宗教儀式或造像，適合在家修行，信眾以運河水手為主要基礎，會堂遍布大江南北，各自為政，信徒素食、念經，作風平和。在民間，羅清被稱為「羅祖」，地位崇高，羅教也常被民眾視為佛教的一支，信徒眾多，分成多個派系，往往與白蓮教並稱，在山東一度威脅正統佛教的地位，在清代多次受官府取締，被指斥為邪教，支派流衍成長生教、青蓮教、真空教等多個教派。
清朝皇室崇奉藏傳佛教。
羅馬天主教耶穌會傳教士湯若望與佛教禪師木陳忞（道忞）在宮中互相爭勢，爭奪順治帝，最后順治帝選擇了佛教。
1795年－1804年，四川、陜西、河南和湖北邊境地區的白蓮教起義。
嘉慶十八年(1813年)白蓮教的一個分支“天理教”（又稱八卦教）舉行武裝暴動，沖入紫禁城。
*楊慶堃著，范麗珠等譯：《中國社會中的宗教：宗教的現代社會功能與其歷史因素之研究》（上海：上海人民出版社，2007）。
*渡邊欣雄著，周星譯：《漢族的民俗宗教——社會人類學的研究》（天津：天津人民出版社，1998）。
*宗樹人：〈 民國救世團體與中國救度宗教〉。
《CAROLS》（頌歌）是日本歌手濱崎步第34張單曲，2004年9月29日於日本發售，首周順利以十七萬的銷量登上公信榜第一名。正值夏秋轉換之際發行的這張單曲，填詞卻以冬季的降雪、春天來臨時的溫暖的愛作為主題。同時使用的大量的弦樂在編曲當中。
當初本作預定繼續採用CCCD的形式發行，但由於之後avex調整了發行方針，CCCD暫緩使用，故從本作開始重新用回傳統CD的形式發行（租借版仍繼續使用CCCD）。單曲除了CD以外，還發行了DVD-Audio以及SACD兩種格式。
#CAROLS "Original Mix"
#:Panasonic數位相機「LUMIX FX7」廣告歌曲
#CAROLS "Criminal Tribal Mix"
#CAROLS "Hammond B-3 Whisper"
#CAROLS "Original Mix -Instrumental-"
#CAROLS (video clip)
Oricon周間專輯榜 (2004年10月第2周)
Oricon年間專輯榜 (2004年)
《INSPIRE》（刺激）是日本歌手濱崎步第33張單曲，2004年7月28日於日本發售。
* 本張單曲在日本發售時共分為「CD+DVD」、「CD ONLY」兩種型態。本作也是濱崎步最後一張採用CCCD形式發行的單曲（但此後單曲的租借版CD仍曾使用CCCD）。
* 由於本作的c/w曲《GAME》也搭配商業搭配宣傳，故常以《INSPIRE c/w GAME》這種類似2A面單曲的寫法表示。
* 《INSPIRE》和c/w曲《GAME》其後收錄於2004年12月15日發售的第六張原創專輯《MY STORY》當中。《INSPIRE》另同時收錄於2007年2月28日發售的精選集《A BEST 2 -WHITE-》和2008年發售的單曲精選輯《A COMPLETE ~ALL SINGLES~》當中。而《GAME》則收錄於2007年2月28日發售的精選集《A BEST 2 -BLACK-》之中，2008年發售的單曲精選輯《A COMPLETE ~ALL SINGLES~》未收錄。
# INSPIRE "Original Mix"
#: 作曲：湯汲哲也 / 編曲：HΛL
#: 紐約古根漢美術館展印象歌曲
# GAME "Original Mix"
#: 作曲：BOUNCEBACK / 編曲：HΛL
#: Panasonic MD「700MD」廣告歌曲
# INSPIRE "Original Mix -Instrumental-"
# GAME "Original Mix -Instrumental-"
# INSPIRE (video clip)
# GAME (video clip)
-{T|Moments}-
《Moments》（剎那）是日本歌手濱崎步第32張單曲，2004年3月31日於日本發售。
*本張單曲是濱崎步首度分為「CD+DVD」、「CD ONLY」兩種型態發行的單曲。從本作之後的單曲均分為「CD+DVD」、「CD ONLY」兩種型態販售。
*濱崎步於當年12月31日的「NHK紅白歌合戰」登場演唱《Moments》。
*《Moments》其後收錄於2004年12月15日發售的第六張原創專輯《MY STORY》當中。另同時收錄於2007年2月28日發售的精選集《A BEST 2 -WHITE-》和2008年發售的單曲精選輯《A COMPLETE ~ALL SINGLES~》當中。
# Moments "Original Mix"
#: 作詞：濱崎步 / 作曲：湯汲哲也 / 編曲：HIKARI
#: KOSé「VISéE」廣告歌曲（由本人演出）
# Moments "Acoustic Piano Version"
# Moments "Flying humanoid Mix"
# Moments "Original Mix -Instrumental-"
# Moments (video clip)
《No way to say》（難以啟齒）是日本歌手濱崎步第31張單曲，2003年11月6日於日本發行。
本作是她第一張迷你專輯《Memorial address》的先行單曲，也是最後一張僅以單片CD發行的單曲。
上張單曲《forgiveness》打著第30張單曲的旗號，甚至舉辦了紀念名義的特別演唱會，但銷售量卻創下同期的新低紀錄，僅達22萬張，未達前作《&》銷售59萬的一半。因此本作品收錄了多首歷年抒情名曲的管絃樂版本，以拉抬銷量，最終也成功以37萬將此後的單曲銷量拉回了三十萬等級。發行的首週刷新了ZARD保持的女性歌手單曲累積銷售量的歷代紀錄（當時為1740萬張），一直至2013年才被AKB48刷新紀錄。
盡管當年媒體唱衰濱崎步，但是濱崎步仍用此曲打敗當年新生天后中島美嘉的雪之華一舉獲得日本唱片大獎，達成日本史上首度三連霸，並表明不再領取歌唱方面獎項。
#No way to say "Original Mix"
#:Panasonic MD「MJ57」廣告歌曲
#:TBS電視臺「戀するハニカミ」主題曲
#No way to say "Acoustic Version"
#SEASONS "Acoustic Orchestra Version"
#Dearest "Acoustic Orchestra Version"
#Voyage "Acoustic Orchestra Version"
#No way to say "Vandalize/Realize Mix"
#No way to say "Original Mix -Instrumental-"
哈默·海瑟(Hamo Hethe)(？-1352年) 是一位中世紀羅徹斯特主教(Bishop of Rochester)。他于1317年3月18日當選，1319年8月26日祝圣。他于1352年初辭職，于1352年5月4日逝世。
哈默，與大主教密爾頓，托馬斯·科布涵以及史蒂芬·德格雷夫森德，在愛德華二世于議會會議的抗辨中，均參與了談話。
*Powicke, F. Maurice and E. B. Fryde ''Handbook of British Chronology'' 2nd. ed. London:Royal Historical Society 1961
*Weir, Alison ''Queen Isabella: Treachery, Adultery and Murder in Medieval England'' New York: Ballantine 2005 ISBN 0-345-45319-0
《forgiveness》（原諒）是日本歌手濱崎步第30張單曲，2003年8月20日於日本發售。
*為紀念本作為第30張單曲，於同年10月舉辦了紀念名義的特別演唱會「A museum ～30th single collection live～」。
*本作銷售量創下新低紀錄（累積僅達22萬張）。寫下自第6張單曲《WHATEVER》以來的新低紀錄。
*《forgiveness》其後收錄於2003年12月17日發售的第一張迷你專輯《Memorial address》當中。但未收錄於2007年2月28日發售的精選集《A BEST 2》，僅收錄於2008年發售的單曲精選輯《A COMPLETE ~ALL SINGLES~》當中。
*本作收錄了前作《&》當中，收錄歌曲《ourselves》、《HANABI ?episode II?》的混音版本。
#forgiveness
#:作曲：CREA + D?A?I / 編曲：CMJK
#:TBS電視臺「高原へいらっしゃい」主題歌
#ourselves "Kentaro Takizawa remix"
#HANABI ～episode II～ "HΛL'S MIX 2003"
#forgiveness -Instrumental-
少正卯，春秋時代魯國大夫，少正是姓，卯是名，「少正」是周朝所設官職，屬于當時的“以官為姓”的情況。據說孔子三千弟子亦多次被其全部吸引走，致孔門“三盈三虛”，唯有七十二賢中的顏淵不為所動。孔子攝魯相，七日而誅少正卯。事件最早出於《荀子》，之後《尹文子》、《說苑》、《孔子家語》、《史記》等書也有記載，其中除史記外均有「五惡」之說，至於爭奪弟子的說法首見東漢王充《論衡》，而早期的《左傳》、《國語》、《論語》、《孟子》等書則無記載和提及。少正卯未載於春秋戰國時期史冊，首次載入正史係從《史記》開始，然除身為大夫而「亂政」，以致被孔子所誅外，全無其他有關少正卯具體言行記載，亦未被其他同時期人物所提及，故有關孔子誅殺動機、少正卯的身分，乃至於該事件的真實性及少正卯本人的存在，都深受後世質疑與討論。
注意：此處僅列敘述事件本身之文獻，有關辨別事件真偽、引述或評論，請參照專門項次。
* 《尹文子·大道下》與《荀子·宥坐篇》的內容極為相似，僅少許文字有異，大意為：孔子為魯國司寇攝行相事，聽朝七天而誅殺了少正卯。門弟子就向孔子進言問說：「少正卯是魯國有名的聞人，夫子你治政就先誅殺他，難道沒有失措嗎？」孔子說：「坐下來，我同你說明它的緣故。人有惡行五種，盜竊還不算數；一是心通達於事而兇險，二是行為邪僻而堅持頑固，三是言詞偽詐而巧辯，四是所記都是怪異之事而又博，五是順其非而為之解釋，這五種，有一種就不能免於被君子所誅殺，而少正卯五種兼而有之；所以居處足以聚徒成群，言談足以偽飾邪惡蠱惑大眾，剛愎足以反非為是而人不能傾移，這是小人之中的傑雄，不可以不誅殺。因此商湯誅殺尹諧，周文王誅殺潘止，周公誅殺管叔，姜太公誅殺華仕，管仲誅殺付里乙，子產誅殺鄧析史付，這七個人，都是不同時而邪心相同，不可以不誅殺。詩經裡說：『憂心悄悄然，為群小所怒。』小人成群，那就足以令人憂慮了。」
* 《史記·孔子世家》記載：「定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，......，於是誅魯大夫亂政者少正卯。」少正卯在此為「魯大夫亂政者」，並無「五惡」之說。
* 《孔子家語·始誅第二》記載，在荀子的說法之外，進一步指出「門人」是子貢，誅殺地點明確記載為「兩觀之下」，甚至「屍於朝」，敘事趨於完整：孔子升為魯國的大司寇，並兼國相的職位......於是孔子開始執政，才七天就誅殺了大夫少正卯，並下令曝屍三天。子貢問孔子：「少正卯是魯國的名人，而您剛執政就下列誅殺，這樣是不是不太好？」孔子說：「坐下，我告訴你，天下有五種比竊盜殺人還嚴重的罪惡：第一是內心險惡卻深藏不露；第二是行為乖張而意志堅定；第三是言論偏頗卻辯才無礙；第四是認知邪惡而學識廣博；第五是對作惡的人廣施恩澤。這五大罪惡只要具備其中任何一樣，都應該誅殺，更何況少正卯是五種都有，少正卯以邪惡的言論蠱惑大眾，聚集各方罪惡的事例為他私人所用，是標準的奸雄，如果不早日除去，將會成為魯國的大患。以前商湯誅殺尹諧，周文王誅殺潘止，周公誅殺管叔，姜太公誅殺華仕，管仲誅殺付里乙，子產誅殺鄧析史付，這七個人，都是不同時而邪心相同，不可以不誅殺。詩經裡說：『憂心悄悄然，為群小所怒。』小人成群，那就足以令人憂慮了。」《孔子家語》具體說明案發地點在「兩觀之下」，甚至曝屍於朝，並且將事發後向孔子詢問動機的「門人」指出為子貢。
* 《說苑·指武》記載：孔子任魯國司寇才七天，便在東觀之下殺了少正卯。孔子的學生得知後，都趕到孔子那裡，口裡不問，心裡的疑惑卻是共有的。子貢後來才到，大步向前問到：「少正卯，是魯國的名人，先生您剛剛執政，為什麼要先殺他？」孔子說：「賜啊！這不是你能理解的。行王道之人要殺的惡人有五種，而搶劫盜竊不在其中：一是明知是非卻居心險惡，二是言語虛假而善於巧辯，三是行為邪僻而頑固不畫，四是專記醜陋之事而且記得很多，五是跟著做壞事並為之鼓吹。這五種人，都有明智通達的名聲，但不是真的。假如讓他們行詭詐，他們的智慧完全可以迷惑人心，他們的力量可以獨立於世，這是壞人中的雄傑，不能不誅殺。凡是犯有五種罪刑之一的人都難免被殺，現在少正卯兼而有之，所以先殺他。從前，商湯殺蠋沐，姜太公殺潘阯，管仲殺史付里，子產殺鄧析。這五位聖賢，未嘗不殺人，他們所殺的，並不是白天公開搶劫，晚上穿牆偷盜之人，而是一些能顛覆國家的傢伙。我們這麼做，本來就會被君子猜疑，被愚人誤解。《詩經》說：「內心十分憂愁，對眾小人十分惱怒。」我的心情就是這樣的！」《說苑》《孔子家語》之後，進一步將「兩觀之下」益加精準地指出為「東觀之下」。
* 《論衡·講瑞篇第五十》記載：少正卯在魯國，與孔子齊名。孔子的門徒三次滿堂，三次跑光。只有顏淵不離開孔子，唯獨顏淵知道孔子是位聖人。弟子們離開孔子歸附少正卯，說明他們不僅不能識別孔子是位聖人，同時也不能識別少正卯的邪佞，弟子們都糊塗了。子貢說：「少正卯，是魯國有名望的人，您執政以後，為什麼首先要殺他呢？」孔子說：「端木賜，你走開吧，這不是你所能懂得的事。」
* 南宋朱熹首先對孔子誅少正卯一事的真實性提出質疑，孔子誅少正卯一事首見《荀子·宥坐篇》及《尹文子·大道下》，荀子生於前313年，尹文生於前360年，孔子逝於前479年，均生於孔子歿後百餘年，其間陸續完書的《莊子》、《國語》、《左傳》等非儒家著作也未見記載此事，荀子與尹文從何得知？少正卯為魯之聞人，於學術薈萃的魯國講學，尚能與孔子分庭抗禮，且使孔門弟子除顏淵外均曾數度轉投少正卯，達「三盈三虛」之譜，可見得在當世學術影響力之大，然而為何此人無一著作遺世，甚至沒有任何諸子百家著作引述或編造少正卯的言論思想？倘若少正卯在魯國權傾朝野，致能「亂政」，《國語》、《左傳》焉有不載？
* 《荀子》書中《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《堯問》等篇章，經西漢末年劉向校定，可能出自荀子弟子或後人之手，《尹文子》與《孔子家語》也被認為是偽書，或許多章節為後人補述，況且諸子百家之著作多為寓言故事，作者雖非惡意捏造，卻極可能假孔子之言述己之意，加以著作時間與事件發生時間區隔長達約兩個世紀，作為歷史材料價值自然極為有限，假使孔子誅少正卯一事為真，其理由未必真是《荀子·宥坐篇》所言之「五惡」，就如同宥坐篇另有一則記載陳蔡之圍之文章，孔子被困於陳蔡之間一事屬實，卻未必代表孔子曾以晉文公、越王勾踐、齊桓公等人自謂一般。
* 論語完全未記載有關少正卯事件的隻字片語，除了未說明少正卯之誅的事件本身外，也完全未提及此人的存在，更無有關其學說的抨擊言論（如孟子對楊墨之道的批判），而孔門弟子大規模「叛離師門」致孔門「三盈三虛」，對其講學事業理當是重大衝擊事件，事後卻沒有任何弟子提及過往出走的紀錄，顯然於理不合。論語編輯者對孔子曾有意投靠據費邑（今山東費縣）反叛的公山不狃，與在衛國為了獲得重用而走後門拜訪南子等「醜事」均不避諱，沒有理由單獨隱瞞此事。
* 少正是王室的一種官職，乃是正的副手，他的名是卯。也可能是另一種情況，少正卯并不是任職少正，而是他的先祖曾任少正之職，遂以此為姓。即便如此，按照當時封建的傳統，他也算世卿之后，同樣不是任何人可以隨便處置的，春秋時代諸侯欲誅殺大夫尚且不易，何況大夫誅殺大夫？且一般認為儒家文化有「刑不上大夫」的思想，孔子對一同為大夫的貴族施以極刑竟如此果斷，顯有違封建禮俗，除非「誅」作「貶損、斥責」解，才可能是兩者符合身分關係的行為。
* 從孔子的身分來看，早期文獻說孔子為「司寇」後來說是「大司寇」，進而成為「攝魯相」，即代理魯相，最後扶正成為「魯相」，後世往往以為此「相」如同後世的「丞相」一般位高權重，實際上這是戰國時代晚期產物，春秋時代的「相」只是禮儀活動的贊儀人，不可能擁有司法權。再從「司寇」一職而言，也並非後世的刑部尚書、司法院長，而是類似治安官一類的角色，不可能有權力處置一個大夫，只是後世儒者幻想自己有朝一日能像孔子一般，掌握權力後消滅自己劃定的異端，從而爭相傳誦此事。
* 按左傳襄公二十二年「夏，晉人徵朝於鄭，鄭人使少正公孫僑對」注:「少正，鄭卿官也。」正義:「十九年傳云，立子產為卿，知少正是鄭之卿官名也。春秋之時，官名變改，周禮無此名也。」按少正的官名，不僅為周禮所無，且除左傳襄公二十二年此一記載外，亦為先秦其他典籍所未見。在與魯有關的文獻中，更找不出有少正官名的痕跡。所以杜注認為是「鄭卿官」，意思是這只算鄭國官制中的特稱，這是他的謹慎。假使魯國也有此卿官的名稱，則春秋尚是「世卿」的時代，不僅孔子無權專殺，且在少正卯以前及其以後，何以無此一世卿譜系的痕跡。所以揑造此一故事的人，已經遠離世卿時代，故在人名的本身，不覺留下了這樣一個大漏洞。
* 此事與孔子的思想觀點相左，季康子曾向孔子請教「如殺無道，以就有道，何如？」孔子便答：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德，風；小人之德，草；草上之風，必偃。」查孔子於前500年任大司寇、攝相事，前497年開始周遊列國，季康子直到前492年才繼位為魯國季孫氏領袖，較可能發生前述對話的期間為前484年因冉有推薦邀孔子從衛返魯之後，當時誅少正卯之事應早已發生，季康子卻不援引反詰，孔子亦未刻意強調季康子所謂的「殺」，與當年對少正卯的「誅」之間的差異。
* 《荀子·王制》有「元惡不待教而誅」的說法，與此事件所欲表達的概念不謀而合，荀子極可能假借孔子之口述己之意。後來經過法家思想，專制政治，長期醞釀後，對其正式出現時期的合理推測，當在秦統一天下之後，或可視作為實行焚書坑儒所準備的謠言政勢之一。
* 孔子誅少正卯之事，被多份文獻證實，其中不乏尊孔的著作，尤其荀子為儒家學術代表，司馬遷對孔子推崇備至，二人斷無栽贓孔子的動機。至於事件發生與荀子著書長達200年的時間無其他著作提及此事，可能是戰亂期間殘篇亡佚，或秦始皇焚書坑儒所致文獻被損毀，後世不可能看到先秦諸子百家全部著作，倘若僅以記載時間過晚而全盤否認事件真偽的話，敘述西周以前歷史的一切文獻紀錄都可以用同樣的理由加以否定。
* 孔子既攝魯相，以少正卯從未出現在任何歷史事件而言（即使根據荀子之說，具有龐大的社會影響力），可能為相對基層且無深厚實力或靠山的貴族，孔子誅少正卯乃上殺下，自然是可能的行為。
* 魯定公十年（前500年）魯國、齊國夾谷（今山東萊蕪）會盟時，齊景公安排倡優和侏儒對魯定公耍戲逗樂，藉此對其示威與羞辱，孔子厲聲斥責道：“匹夫而故意惑亂諸侯，其罪當誅。請命主事官員依法行事！”齊國的官員只得依法行刑，將他們處以腰斬。
* 先秦史籍無此記載，甚至沒有少正卯這個人的紀錄，無論是直接出現或被其他人物論及。
* 《史記》稍微介紹少正卯為「魯大夫亂政者」外，餘皆不詳，亦未提及少正卯實際所做出的行為或孔子提出有關「心達而險、行僻而堅、言偽而辨、強記而博、順非而澤」的說法，但提及少正卯具有貴族身分。
* 最早期文獻《荀子》記載少正卯心達而險、行辟而堅、言偽而辯、記醜而博、順非而澤，並將之與潘止、管叔、華仕、付里乙、鄧析、史付等人相比，對該人實際言行與作為無記載，甚至沒有指明少正卯的社會地位，只是「魯之聞人」，這個形象被《孔子家語》所承繼，但《孔子家語》比照《史記》稱呼少正卯為「亂政大夫」。
* 說苑進一步將「兩觀之下」益加精準地指出為「東觀之下」，不過對少正卯本人的敘述不脫《荀子》內容，身分比照史記為「亂政大夫」，直到東漢王充才給予少正卯學者色彩，論衡一書首先有孔子門下「三盈三虛」之說，對孔子誅少正卯的動機做出最完整的敘述，後世衍生為「妒殺」之說，少正卯從亂政佞臣轉變為孔子社會影響力方面的競爭者。
* 文化大革命期間，孔子被敘述為追求西周奴隸社會復辟的守舊派學者，少正卯則是新興地主階級政治思想上的代表，以講學為業，為人通古今之變、實行革新、鼓吹革新道理、醜化奴隸制度與宣揚反對奴隸制。近代中國政法大學教授何兵也抱持相同觀點，認為從荀子與王充的簡短記載中，可看出少正卯是法家先驅。
* 西漢涿郡高陽人王尊被漢元帝拔擢為安定太守，查出五官椽張輔利用職權貪贓枉法，王尊把張輔比喻為少正卯，於是將張輔逮捕入獄，處以死刑。
*東漢光武帝時期大司徒伏湛在漢更始帝時期為平原太守。25年漢更始帝被赤眉將領張卬縊死後，天下兵起，湛獨晏然，撫循百姓。門下督謀為湛起兵，伏湛說：「孔子誅少正卯，為其惑眾也。」於是斬殺門下督。
* 漢章帝時期太尉鄭弘將侍中竇憲比喻為少正卯一類奸臣，並未實際造成被比喻者的死亡。
* 漢桓帝建和元年（147年），光祿勳杜喬繼胡廣之後任太尉一職，因梁冀擁立漢桓帝之後專擅朝政，大封梁氏一門為侯任官，杜喬上奏諫止，文中提及「大將軍梁冀兄弟姦邪傾動天下，皆有正卯之惡，未被兩觀之誅，而橫見式敘，各受封爵，天下惆悵，人神共憤」，將梁冀比喻為少正卯，但是這並未造成被比喻者的死亡，反使杜喬被梁冀迫害致死。
* 漢桓帝延熹九年（166年），李膺任司隸校尉時，宦官張讓之弟張朔為野王縣令，貪殘無道，至乃殺孕婦，被李膺逮捕處決，張讓向漢桓帝訴冤，桓帝詔李膺入殿說明，李膺表示孔子任魯國司寇，七日而誅少正卯，如今他任官已有一旬才處置張朔，已嫌太慢了些。
* 漢獻帝初平三年（192年），由於190年遷都長安以來，皇宮內缺少衣服，秋季七月的時候，漢獻帝有意發放繒製作，但李傕反對，認為皇宮內的人並非沒有衣服穿，當時尚書郎吳碩與李傕親近，便說「函谷關以東尚未平定，軍費浩繁，讓近幸穿著華服實屬欺負軍隊弟兄。」尚書梁紹上奏認為吳碩諂媚大臣，應比照孔子誅少正卯的故事，以懲姦偽。最後漢獻帝因吳碩是李傕親信，並未核準，故並未造成被比喻者的死亡。
* 魏元帝景元四年（263年），鍾會向司馬昭進言：「康（嵇康）欲助毌丘儉，賴山濤不聽。昔齊戮華士，魯誅少正卯，誠以害時亂教，故聖賢去之。康、安（呂安）等言論放蕩，非毀典謨，帝王者所不宜容。宜因釁除之，以淳風俗」。是孔子誅少正卯案被引用於政治迫害的例證，並直接造成被比喻者死亡。
* 南朝宋前廢帝永光元年（465年），廢帝劉子業先後誅殺越騎校尉戴法興、太宰江夏王劉義恭、尚書令驃騎大將軍柳元景、尚書左僕射顏師伯、廷尉劉德願等人之後，下詔自評「朕位御三極，風澄萬，資鈇電斷，正卯斯戮。」是首次由皇帝主動以孔子誅少正卯作為政治迫害用途的例證，並直接造成被比喻者死亡。
* 四川人龍昌期著書傳經，「以詭僻惑眾」，文彥博推薦他到朝廷擔任五品官，劉敞與歐陽修表示此人「違古畔道，學非而博」，不對他作出「少正卯之刑」已是萬幸，不可再行封賞，以免讓有識之士知道朝中無人宋朝雖未收回成命，卻讓龍昌期畏懼而不敢受賜，並未實際造成被比喻者的死亡。
* 北宋蘇轍將呂惠卿比作「堯之四兇，魯之少正卯」，而且「並非普通的人，不應當以常法論罪」。並未實際造成被比喻者的死亡。
* 宋哲宗元祐年間，王覿認為「今執政八人，而姦邪居半」，並以四兇與少正卯比喻呂惠卿，「黜一惡而天下之為惡者懼」，但並未造成被比喻者死亡。
* 1140年金熙宗南侵宋朝，遭劉錡與岳飛抵抗而失利後，金朝統治階層陷入爭權鬥爭，兀朮（完顏宗弼）見金熙宗密奏：左丞相陳王希尹平時竊議黃權繼承（當時金熙宗無子，太子完顏濟安於1142年岳飛被殺當年才出生），“奸狀已萌，心在無君”，金熙宗隨即殺希尹及其二子，又殺右丞蕭慶，並下詔「慶迷國罔悛，欺天相濟，既致於理，咸伏厥辜，賴天之靈，誅於兩觀。」
* 宋寧宗慶元二年（1196年），沈繼祖追論程頤為偽學，遷監察御史。是年十二月，在韓侂胄支持下，沈繼祖聯合監察御史胡紘彈劾朱熹，論「不孝其親」、「不敬於君」、「不忠於國」、「玩侮朝廷」、「哭吊汝愚」、「為害風教」等六大罪，第六條又有“誘引尼姑以為寵妾”，“家婦不夫而孕”之言；還主張斬熹之首，以絕朱學，而史稱「慶元黨案」，並說：「熹為大奸大憝，請加少正卯之誅，以為欺君罔世、污行盜名者戒。其徒蔡元定，佐熹為妖，亦請編管別州。」。朱熹趕忙上書：“草茅賤士，章句腐儒，唯知偽學之傳，豈適明時之用”，並表示“深省昨非，細尋今是”。
* 明朝政治人物陸萬齡於1627年上書，將魏忠賢比作孔子，將東林黨比作少正卯，建言將魏忠賢移入國子監，與孔子并尊。
* 梁竦的《悼騷賦》提到「彼仲尼之佐魯兮，先嚴斷而後弘衍。雖離讒以嗚邑兮，卒暴誅於兩觀。」
* 宋真宗大中祥符年間，孔子孔子四十五代孫孔道輔知寧州，真武廟出現一條大花蛇；出則不避來人，或伸頸吐舌，或品食供物；人皆以為神，孔道輔率部前往，那條大花蛇果然出來，孔道輔立即舉笏擊殺，由此孔道輔知名於天下。石介聽聞這件事之後撰寫《擊蛇笏銘》，當中有「在魯為孔子誅少正卯刃」、「少正卯戮，孔法舉」、的文句。
* 東晉經學家范甯（《後漢書》作者范曄的祖父）崇尚儒學，極為反對何晏、王弼等的玄學，認為二人之罪甚於夏桀、商紂，於是撰文將其斥為少正卯。
* 東周列國志強化少正卯的「亂政大夫」形象，其人深受三桓與陽虎器重。
* 中國大陸導演張黎於2010年推出以孔子為主角的電影《孔子春秋》，由袁文康扮演少正卯。少正卯與孔子、陽虎均為兒時玩伴，後來成為博學的政治家，法家思想先驅，主張革新，代表新興地主階級反對奴隸制度社會秩序，門下弟子多於孔子。
作於漢高祖十一年（前196年）《陸賈新語·輔政第三》：君子遠熒熒之色，放錚錚之聲，絕恬美之味，疏嗌嘔之情。天道以大制小，以重顛輕。以小治大，亂度干貞。讒夫似賢，美言似信，聽之者惑，觀之者冥。故蘇秦尊於諸侯，商鞅顯於西秦。世無賢智之君，孰能別其形。故堯放驩兜，仲尼誅少正卯；甘言之所嘉，靡不為之傾，惟堯知其實，仲尼見其情。故干聖王者誅，遏賢君者刑，遭凡王者貴，觸亂世者榮。鄭儋亡齊而歸魯，齊有九合之名，而魯有干時之恥。夫據千乘之國，而信讒佞之計，未有不亡者也。故詩云：「讒人罔極，交亂四國。」眾邪合心，以傾一君，國危民失，不亦宜乎！
（前179年－前122年）《淮南子·氾論訓》：故聖人因民之所喜而勸善，因民之所惡而禁姦，故賞一人而天下譽之，罰一人而天下畏之。故至賞不費，至刑不濫。孔子誅少正卯而魯國之邪塞，子產誅鄧析而鄭國之姦禁，以近諭遠，以小知大也。
（前77年－前6年）
* 是以群小窺見間隙，緣飾文字，巧言醜詆，流言飛文，嘩於民間。故《詩》云：「憂心悄悄，慍於群小。」小人成群，誠足慍也。昔孔子與顏淵、子貢更相稱譽，不為朋黨；禹、稷與皋陶傳相汲引，不為比周。何則？忠於為國，無邪心也。故賢人在上位，則引其類而聚之於朝，《易》曰「飛龍在天，大人聚也」；在下位，則思與其類俱進，《易》曰『拔茅茹以其匯，征吉』。在上則引其類，在下則推其類，故湯用伊尹，不仁者遠，而眾賢至，類相致也。今佞邪與賢臣並在交戟之內，合黨共謀，違善依惡，歙歙訿訿，數設危險之言，欲以傾移主上。如忽然用之，此天地之所以先戒，災異之所以重至者也。自古明聖，未有無誅而治者也，故舜有四放之罰，而孔子有兩觀之誅，然後聖化可得而行也。今以陛下明知，誠深思天地之心，跡察兩觀之誅，覽『否』、『泰』之卦，觀雨雪之詩，歷周、唐之所進以為法，原秦、魯之所消以為戒，考祥應之福，省災異之禍，以揆當世之變，放遠佞邪之黨，壞散險詖之聚，杜閉群枉之門，廣開眾正之路，決斷狐疑，分別猶豫，使是非炳然可知，則百異消滅，而眾祥並至，太平之基，萬世之利也。
* 昔堯誅四兇以懲惡，周公殺管蔡以弭亂，子產殺鄧析以威侈，孔子斬少正卯以變眾，佞賊之人而不誅，亂之道也。易曰：「不威小，不懲大，此小人之福也。」 五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？昔明王有紱冕以尊賢，有斧鉞以誅惡，故其賞至重，而刑至深，而天下變。孔子賢顏淵，無以賞之，賤孺悲，無以罰之；故天下不從。是故道非權不立，非勢不行，是道尊然後行。
東漢漢章帝建初四年（79年）白虎觀會議後，班固撰寫的《白虎通義·誅伐篇》提及：佞人當誅何？為其亂善行，傾覆國政。《韓詩內傳》曰：「孔子為魯司寇，先誅少正卯。」謂佞道已行，敵國政也。佞道未行，章明遠之而已。《論語》曰：「放鄭聲，遠佞人。」
像子貢這樣有才能，善于辨別奸佞的，尚且不能理解圣人的做法。凡夫俗儒見到圣人的做法，卻認為自己能夠理解，豈不是很無知！
顏含據說是顏淵後代，當時曾有人討論少正卯與盜跖之間，誰的罪過較大，顏含認為盜跖的罪惡表現於外，人們都知道他的行為人人得而誅之；但是少正卯的最過隱伏在內，除非是像孔子這樣的聖人，否則其他人不會發覺，因此少正卯的危害更大。
北魏宣武靈皇后臨朝，問百官施政得失，回父鑒回答：「孔子擔任司寇，十日而誅少正卯，周公執法也不袒護親兄弟，徐偃王專行仁義以致亡國，從古至今不行嚴刑峻法無以治國。」
北齊文學家劉晝所著《劉子·心靈第二十二》提及：少正卯在魯，與孔子同時，孔子門人，三盈三虛，唯顏淵不去，獨知聖人之德也。......。以子貢之明，見不能見，知人之難也！
北宋劉敞所撰《公是集》中有孔子的門人被同時在魯講學的少正卯吸引過去的故事，認為孔子誅少正卯是嫉賢。
* 問：古之為爵賞，所以待有功也。以為有功而後爵，天下必有遺善，是故有無功而爵者，六德六行以興賢能，是也。古之為刑罰，所以待有罪也。以為有罪而後罰，則天下必有遺惡，是故有無罪而罰者，行偽而堅，言偽而辯，學非而博， 順非而澤，以疑眾殺，是也。夫人之難知，自堯舜病之。惟幸其有功，故有以為賞之之名。惟因其有罪，故有以為罰之之狀。而天下不爭。今使無功之人，名之以某德而爵之；無罪之人，狀之以某惡而誅之。則天下不知其所從，而上亦將眊亂而喪其所守。然則古之人將何以處此歟？方今法令明具，政若畫一，然猶有冒昧以僥倖，巧詆以出入者，又況無功而賞、無罪而罰歟？古之人將必有以處此也。
* 孔子為魯司寇七日而誅少正卯，或以為太速。此叟蓋自知其頭方命薄，必不久在相位，故汲汲及其未去發之。使更遲疑兩三日，已為少正卯所圖矣。
臣光曰：古之君子，邦有道則仕，邦無道則隱。隱非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共處而害將及身，故深藏以避之。……至於飾偽以邀譽，釣奇以驚俗，不食君祿而爭屠沽之利，不受小官而規卿相之位，名與實反，心與跡違，斯乃華士、少正卯之流，其得免於聖王之誅幸矣，尚何聘召之有哉！
金世宗完顏雍告訴服侍他的大臣說：「一般人多愛好做一些壞事，有天下的人難道沒辦法懲罰這些人，這樣哪裡能治平天下？孔子當官七天而殺少正卯，聖人都這樣了，何況一般人呢？」
金朝王若虛認為此事不可思議，如果有其中提到的五惡中的一惡就要被誅殺，那麼世界上要被殺的就太多了。
南宋文人羅大經認為孔子「卻萊人，墮三都，誅少正卯」是「聖賢而又豪傑」的做法
元朝脫脫於《遼史·姦臣下》以此勸戒皇帝勿將共工、少正卯等「奸臣」當成忠臣而信任之，以致流毒宗社
孔子一生惟談仁義，然其生平所作事乃不能符其言，如殺少正卯，尤為最不講道理者也......夫君子之誅當作誅心論，遠之可也，豈君子必以殺人為能事乎？史又言少正卯與孔子同時，孔子之門人三盈三虛，孔子為大司寇，戮之于兩觀之下。是明明孔子與少正卯爭門人之多少。因為少正卯所敗，遂懷憤恨。及為大司寇，遂假權殺之也。縱事後善於文過，謂少正卯有五惡。然此五惡不成罪名，供君子之筆誅則可，供大司寇之按律懲辦，則無此律法也。如在今之世，是曰違法殺人，且原因于黨爭，假公以泄其私忿，當不能見直于人矣。嗟乎，少正卯當從何處呼冤哉！
孔穎達《正義》裏舉了「孔子為魯司寇七日而誅少正卯」的例子來解釋「行偽而堅，言偽而辯，學非而博，順非而澤以疑眾，殺」。故第二誅可以用來禁絕藝術創作的自由，也可以用來「殺」許多發明「奇技異器」的科學家。故第三誅可以用來摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。
《中國人史綱》：「『居心陰險，處處迎合人的意思。行為邪惡，不肯接受勸告。說的全是謊話，卻堅持說的全是實話。記憶力很強，學問也很淵博，但知道的全是醜陋的事情。自己錯誤，卻把錯誤潤飾為一件好事。』這種煙霧濛濛的抽象罪狀，說明凡是有權柄的人，都有福了，他們可以隨時把這項奇異的帽子扣到任何一個人頭上，而仍能振振有詞。」
* 先秦文獻除了《荀子》、《尹文子》外，《管子·法禁篇》也有「行辟而堅，言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之禁也」的文句，與此篇故事所述「心達而險，行辟而堅，言偽而辯，記醜而博，順惡而澤」之五惡高度相似，《荀子》、《尹文子》與《管子》均曾受戰國時代齊國稷下學派影響。
* 史記所錄此事發生時間為「定公十四年（前496年），孔子年五十六」，實際上「定公十三年（前497年）春，孔子年五十五」發生齊國贈送數十名歌妓給魯定公與季桓子，以及祭祀後不送祭肉給孔子事件，孔子隨即開始周遊列國，而孔子擔任魯國大司寇是在前500年，時年五十二歲，故少正卯事件應介於前500年至前497年之間。
* 《荀子》所記載，被孔子舉例與少正卯並稱之七人，尹諧、管叔、鄧析載於正史，華士僅在《韓非子》中出現，其餘事蹟不詳：
**尹諧——為夏桀的大臣，由於夏桀為帝期間荒淫無道，最終被商湯在鳴條之戰擊敗流亡而死。作為夏桀大臣的尹諧，也在這場混亂中被商湯殺死。「尹」在當時疑似是官名，後世以官為姓演變為尹姓。
** 潘止——也有文獻作「潘正」，舜的後裔於夏朝或商朝建潘子國，商朝末年被周文王所滅，其子孫遂以國名為潘姓；周文王冊封第十五子畢公高讓其子伯季食採於潘邑，子孫也以國名為潘姓，故潘止可能是位於西岐周邊的一個部落酋長兵敗被殺，除此之外事蹟不詳。
** 管叔——載於正史，周文王三子，與蔡叔度、霍叔處並稱周初三監，監護殷商遺民，後發動三監之亂反對周公。
** 華士——根據荀子的弟子韓非所著《韓非子·外儲說右上》姜太公被封於齊國，東海有隱居之士名叫狂矞、華士，兄弟二人約定說：「我們不臣服天子，不友善諸侯，自己種東西吃，自己挖井水喝，我們不求於人。沒有高官的名位，沒有國君的俸祿，不做官而靠自己的力氣。」姜太公派官吏捉拿並殺了他們。周公從魯國聽說這件事，派快速的驛傳問他說：「這二位是賢人，今天身為在位君主卻殺賢人，為什麼呢？」姜太公說：「現在有匹馬在這裡，樣子很像千里馬，是天下最好的馬。但是趕它不走，拉它不停，讓它往左不往左，往右不往右，則奴婢雖然卑賤，也不會靠它的腳。自認為是世間賢士，卻不為君主所用，行為很賢良卻不讓君主任用，這不是賢明的君主所能使他臣服的，也就像不可左右的千里馬，所以殺了他們。」
** 付里乙——除號稱被管仲所殺外事蹟不詳。
** 鄧析——死於前501年，但並非被子產所殺，而是當時的鄭國執政駟歂，可能是駟歂字「子然」產生的誤讀或誤記。子產死於前522年，當時孔子正值「三十而立」，此外子產以寬容納諫、廣開言路而聞名，且為孔子所稱譽。
** 史付——是名為「付」的鄭國史官，後代以付為姓，除號稱被子產所殺外事蹟不詳，根據行文方式判斷，也可能與鄧析被殺的記載一樣與事實有所出入。
* 大部分版本紀錄中，孔子最後所引用的《詩經》文句，出自《邶風?柏舟》，全文為：「泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以遊。我心匪鑒，不可以茹。亦有兄弟，不可以據。薄言往訴，逢彼之怒。我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也。憂心悄悄，慍於群小。覯閔既多，受侮不少。靜言思之，寤辟有摽。日居月諸，胡疊而微？心之憂矣，如匪澣衣。靜言思之，不能奮飛。」文意上的意思是婦人遭受遺棄所做的閨怨詩，另有一說認為本詩篇為男性在朝失意，鬱鬱不得志所著。
* 少正卯在當時被稱為「聞人」(聞在古漢語里是聞達，出名的意思)，他的後代就以聞人作為自己的姓氏，後來聞人氏把姓氏簡化為聞，世代相傳，就形成了聞這個姓氏。
《&》是日本歌手濱崎步2003年7月9日發行的第29張單曲，同時亦為她的第3張多A面單曲，共收錄〈ourselves〉（我們）、〈Greatful days〉、〈HANABI ?episode II?〉（花火～第二章～）三首A面曲以及一首B面曲〈theme of a-nation '03〉。
本作銷售累計達59萬張，是濱崎步至今為止，最後一張突破40萬張銷售的單曲。
#: 作曲：BOUNCEBACK／編曲：CMJK
#: KOSE MODE UP VISEE 電視廣告歌曲
#: 作曲：BOUNCEBACK／編曲：HΛL
#: 富士電視臺《ayu ready?》主題曲
# HANABI ～episode II～
#: 作曲：CREA + D?A?I／編曲：tasuku
# theme of a-nation '03
#: 作曲：CREA + D?A?I／編曲：D?A?I + 水上裕規
# ourselves (Instrumental)
# Greatful days (Instrumental)
# HANABI ～episode II～ (Instrumental)
賀惟一，名惟一，字允中，元朝陝西鄠縣（今戶縣）人，初賀姓，奉帝敕，賜姓名為拓拔太平，人稱賀太平。元惠宗時代丞相，後忤皇后奇氏，被貶，后賜死。
祖父賀仁傑、其父賀勝，皆元朝功臣。
父親賀勝冤死，賀惟一（太平）年尚幼，泰定帝為賀勝平反雪冤，而撫恤賀惟一（太平）。
少年時師從趙孟頫、呂弼，曾任《遼史》、《金史》、《宋史》三史之總裁官。
至正七年（1347年）農歷十一月，元惠宗任命賀惟一（太平）為中書左丞相，賀惟一為中書右丞相搠思監所忌。
至正九年（1349年）農歷七月，元惠宗罷免賀惟一（太平）中書左丞相職務，改任任命為翰林學士承旨。
脫脫第一次罷相后，出居西土。會其父馬札兒臺卒，賀惟一（太平）力請令脫脫歸葬，以全孝道。左右以為難，賀惟一（太平）說：“脫脫乃心王室，大義滅親，今父歿而不克奔訃，為善者不幾于怠乎！”為之固請，以故脫脫得還。脫脫既得還朝，即拜為太傅，然不知賀惟一（太平）之有德于己也，因汝中柏讒間成隙，遽欲中傷之。是時，中書參政孔思立等皆一時名人，賀惟一（太平）所拔用者，悉誣以罪黜去。
1349年農歷七月，賀惟一（太平）被罷為翰林學士承旨，既又誣劾其過失，而并論其子也先忽都不宜僭娶宗室女。脫脫之母聞之，對脫脫兄弟說：“太平好人也，何害于汝而欲去之。汝兄弟若違吾言，非吾子也。”侍御史撒馬篤揚言于朝說：“御史欲害正人，壞臺綱，如天下后世何？”即臥病不起。故吏田復勸太平自裁，賀惟一（太平）說：“吾無罪，當聽于天，若自殺，則誠有慊矣。”遂還奉元，杜門謝客，以書史自適。
河南盜起，至正十五年（1355年），詔命太平為江浙行省左丞相。未行，改為淮南行省左丞相，兼知行樞密院事，總制諸軍，駐于濟寧。
奇皇后想讓自己的兒子當皇帝，遣親信太監樸不花告知賀惟一，欲與之結交，但賀惟一“依違而已”。奇氏皇后便在皇帝面前說賀的壞話，賀於是貶往西藏，不久遣使者逼令自裁。賀惟一（太平）至東勝，賦詩一篇，乃自殺，終年六十三歲。至正二十七年（1367年），監察御史為其平反，辯其非辜，請加褒贈。
其子也先忽都，“少好學，有俊才”，曾任“知樞密院事”。
教宗良十三世的漁人權戒圖案
漁人權戒（、）是教宗佩戴的王權標志的一個正式組成部分。教宗被天主教會視為圣伯多祿的繼承者，后者曾是一位做貿易的漁夫。它上面有伯多祿在舟中垂釣的浮雕，這象征是來自宗徒應該“得人如得魚”（Mark 1:17）的傳統。漁人權戒是一個印戒。直到1842年它一直被用來封印教宗簽署的官方文件。
每位教宗都會用黃金鑄一個新權戒。除被更換的圖案外，在位教宗的拉丁名也會被刻上。在或典上，樞機團團長會將權戒戴在新任教宗右手無名指上。當教宗去世時，該權戒會在其他樞機在場的情況下被總務樞機禮儀性地壓碎，以便防止在宗座從缺時期用它封印偽造的舊日文件。
1265年，教宗克勉四世寫給他的外甥Peter Grossi的一封信包含了已知的最早提及漁人權戒的記錄：它被用來封印所有私人通信，方法是將權戒壓入熔化在一張折疊著的紙或信封上的紅色中。相反地，公共文件則是將權戒壓入文件系著的鉛中。這樣的文件歷史上被稱為教宗詔書，即首腦鈐記的''Bulla''。15世紀，漁人權戒的使用發生變化，那時它被用來封印官方文件，稱。該種使用到1842年也停止了，當時蠟與保護它的絲綢以及權戒的印記都被紅墨水戳記取代了。
經過這么多世紀，漁人權戒不是因其實用功能而是因其作為封建的象征而廣為人知。信徒們借鑒了中世紀君主制形成的傳統，通過跪于其腳下并親吻漁人權戒而向在位的教宗表示尊敬。這個傳統一直延續至今。
* ''Catholic Encyclopedia'':  The Ring of the Fisherman
* ''Catholic Encyclopedia'':  Bulls and briefs
意大利憲法法院和奎里納萊山政府大樓
奎里納萊山（，）是羅馬七座山丘之一，位于市中心東北方。這是意大利國家元首官邸奎里納萊宮的所在地。
根據古羅馬傳說，奎里納萊山是薩賓人的一個小村莊，他們立起祭壇，供奉他們的神“奎里努斯”，此山就因此得名。
奎里納萊山的涼爽空氣在古代就吸引貴族和教宗家族前來沙勒斯脫花園修建別墅。1573年教宗額我略十三世前來參觀樞機主教Este的別墅，認為這里比梵蒂岡或拉特朗更有益健康，于是在次年開始修建自己的夏宮。沿奎里納萊路延伸長達360米，前面是傾斜的奎里納萊廣場。1871年羅馬并入意大利王國，教宗的宮殿改為意大利國王的王宮，1946年以后改為總統官邸。
*奎琳崗圣安德肋堂，教宗英諾森十世之侄龐菲利樞機（Camillo Pamphilij），這是羅馬最杰出的巴洛克建筑之一，貝尼尼設計，內部有壯觀的大理石，墻壁和鍍金裝飾物
*“四泉”（Quattro Fontane）和博羅米尼（Borromini）的四泉圣嘉祿堂。
*奎琳崗圣西爾維斯特堂（San Silvestro al Quirinale），1000年前后興建，重建于16世紀和19世紀。
*Baracchini宮，建于1876-83年，現為意大利國防部。
*意大利憲法法院康蘇塔宮，正對著奎里納萊宮。
意大利共和國總統官邸奎里納萊宮
* Samuel Ball Platner, ''A Topographical Dictionary of Ancient Rome'': Quirinal Hill
* Rossini's etching
* Guide to the Quirinal area
*  "Palazzo del Quirinale"
維米那勒山（，）是羅馬七座山丘中最小的一座，為伸向羅馬市中心的手指形山丘，西北方是奎利那雷山，東南方是 埃斯奎利諾山。這里擁有羅馬歌劇院（Teatro dell'Opera）和特米尼車站。
在維米那勒山山頂是維米那勒宮，意大利內政部設于其內，現在“維米那勒”就代表內政部。
* Samuel Ball Platner, ''A Topographical Dictionary of Ancient Rome'': Viminal Hill
希爾德里克三世（，），743年2月15日—751年11月22日在位，法蘭克國王，可能是希爾佩里克二世或提烏德里克四世之子。他是墨洛溫王朝的最後一個國王，被創建加洛林王朝的宮相丕平三世（矮子丕平）所廢，剃髮出家。。
達戈貝爾特一世逝世後，是為墨洛溫王朝後期，這段時期大權落入宮相（宮廷宰相）之手，丕平一世及其後人漸漸掌握實權，更以宮相一職世代相傳，法蘭克國王被宮相當作傀儡。自國王提烏德里克四世駕崩後，墨洛溫王朝七年不立新王。
741年，法蘭克公爵兼宮相查理·馬特逝世，由他與第一任妻子所生的兩名兒子卡洛曼及矮子丕平分別成為奧斯特拉西亞及紐斯特里亞宮相之職。不久，二人同父異母之弟與妹夫公開反對卡洛曼及矮子丕平，並與二人開戰。可能因為此次叛亂，卡洛曼及矮子丕平為了增加自己的合法性，決定重新迎立墨洛溫王朝血脈為法蘭克國王。
743年2月15日，卡洛曼和矮子丕平立希爾德里克三世為國王，不過希爾德里克三世並無實權。希爾德里克三世並沒有參與公務，事務皆由宮相主理，但宮相每年都會令農民駕牛車把希爾德里克三世帶來朝廷，以宮相準備好的答覆，回應外國使節。
747年，卡洛曼隱退進入修道院後，矮子丕平決心自立為王，把希爾德里克三世送到修道院隱居，並得到教宗聖匝加的支持。751年11月22日，希爾德里克三世被廢黜，並由教宗進行剃髮禮，成為修士，不再擁有世俗王族的象徵，教宗以矮子丕平繼位，開始了加洛林王朝。希爾德里克三世及他的兒子提烏德里克被送到（另一說法是希爾德里克三世被送到聖奧梅爾，而提烏德里克被送到）。
754年，希爾德里克在修道院逝世，日期不明，享年40歲。
希爾德里克與吉澤爾結婚，生有一子提烏德里克。提烏德里克大概沒有后代，這樣的話墨洛溫王朝就不會再延續下去了。
*Junghans, W. ''Die Geschichte der fr?nkischen Konige Childerich und Clodovech''. G?ttingen, 1857.
*Jean-Jacques Chifflet, ''Anastasis Childerici I Francorum regis''. Antwerp, 1655.
*Cochet, J. B. D. ''Le Tombeau de Childeric I, roi des Francs''. Paris, 1859.
*Ernest Lavisse ''Histoire de France'', Vol. II. Paris, 1903.
*John Michael Wallace-Hadrill, translator. ''The Fourth Book of the Chronicle of Fredegar with its Continuations''. Greenwood Press: Connecticut, 1960.
*John Michael Wallace-Hadril ''The Long-Haired Kings''. London, 1962.
* Einhard. ''Annales Regni Francorum''.
《大唐秦王詞話》，又稱《唐秦王本傳》、《小秦王詞話》、《秦王演義》，是一部描述李淵太原起兵到唐太宗登基的長篇講史詞話，六十四回，澹圃主人諸圣鄰編著，一般認為產生于明萬歷年間。對清朝的《隋唐演義》、《說唐》影響極大，其中尉遲敬德的故事最為完整生動。
杜拜司馬經典賽是於阿聯酋杜拜美丹馬場舉行的賽馬比賽。在杜拜世界盃賽馬日舉行。是國際一級賽，總獎金為600萬美元，路程草地2410米。限北半球四歲或以上及南半球三歲或以上馬匹參賽。初時舉辦為杜拜草地經典賽，2000年改名為杜拜司馬經典賽，並維持至今。2002年升格為國際一級賽。2010年因美丹馬場的設計增程10米，但檔位偏差較以前嚴重。
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Maktoum Al Maktoum
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Khalid Abdullah
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L. Cohen / W. V. Rippon
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Lord Lloyd-Webber
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Jean-Claude-Alain Dupouy / Xavier Niel
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Derrick Smith / Sue Magnier / Michael Tabor
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Sheikh Mohammed Obaid Al Maktoum
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高多芬及合夥人
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Prince Abdul Rahman al Faisal
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浙南閩語（白話字：Chiat-lam-ban-gí），浙江省溫州市下轄的蒼南縣、平陽縣、洞頭區，浙江省臺州市玉環縣閩南人主要通行的語言，，是閩南語的一支，使用的浙南人口超過150萬。《中國語言地圖集》則分在閩南語泉漳片之下。
除浙江南部以外，福建省寧德市下轄的福鼎市和霞浦縣沿海地區也存在多處浙南閩語的方言島。
閩南地區、莆田等地的移民（多半務農）到了浙南，發展出浙南布袋戲和浙南漁鼓等閩南文化。
浙南閩語與閩南地區語言已有些差異，但相同還是多過差異，詞彙大致相通，語音與泉州話相近；1955年大陳島撤退，部分操浙南閩南語的居民移民臺灣。
數學家蘇步青與楊忠道、藝人柯受良、陳美鳳與狄鶯的母語就是浙南閩語。
雖然語言名稱為“浙南閩語”，但是其實際分布不只在浙江省的南部，也分布在福建省東北部寧德沿海一帶地區。寧德地區本來通行閩東語，但由于閩南移民的遷移，閩東地區也出現多處閩南語方言島。
淨土真宗七祖師
淨土真宗，是日本佛教主要宗派之一，又名一向宗、本願宗、門徒宗，由法然之弟子親鸞在鎌倉時代初期（約12世紀）所創立，為繼承法然的日本淨土宗而發展的教團。在明治維新前，淨土真宗是日本佛教唯一許可僧人娶妻生子的教派。宗綱是：「信心正因，稱名報恩」。
1602年本願寺教如得到德川家康支持，脫離其弟本願寺準如主持的原本願寺教團（人稱西本願寺），創立新教團東本願寺。
淨土真宗所修的經典，有共於淨土宗的淨土三經一論，《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《往生論註》。不共於他宗的《教行信證》、《御文章》、《三帖和讚》、《歎異鈔》。
淨土真宗本願寺派
約10,500
約8,900
真宗佛光寺派
滋賀縣野洲市
真宗出雲路派
真宗誠照寺派
福井縣鯖江市
真宗三門徒派
（淨土真宗別格本山）
茨城縣笠間市
大本山願入寺
茨城縣東茨城郡
（形式的）霧島神宮
（鹿兒島縣霧島市）
宗派?團體名
本山?本部所在地
真宗淨興寺派
新潟縣上越市
真宗北本願寺派
淨土真宗同朋教團
方今道平等院
石川縣鹿島郡
淨土真信宗淨光寺派（淨土真宗淨光寺派）
門徒宗一味派
佛眼宗慧日會
淨土真宗華光會
淨土真宗親鸞會
富山縣射水市
淨土真宗東本願寺派
淨土真宗東本願寺派本山東本願寺
本願寺維持財團
東本願寺東山淨苑
*龍谷大學 — 淨土真宗本願寺派
*石泉學派 — 浄土真宗本願寺派學說之一
*法雷學派 — 淨土真宗本願寺派新興學說之一
*中村元、他 『巖波仏教辭典』 巖波書店、2002年、第二版。
*瓜生津隆真?細川行信 『真宗小事典』 法藏館、2000年、新裝版。
*名畑應順 『親鸞和讃集』 巖波書店〈ワイド版巖波文庫〉、2001年。
*中村元?早島鏡正?紀野一義 訳注 『浄土三部経（下）』 巖波書店（巖波文庫 青306-2）、1990年。
日蓮宗，日本佛教主要宗派之一，日蓮在鎌倉時代中期（約13世紀）所創立。也稱為法華宗。狹義指以日蓮為宗祖的宗派「宗教法人日蓮宗」。
*總本山身延山久遠寺（みのぶさんくおんじ、通稱身延山、山梨縣南巨摩郡身延町）
*大本山小湊山誕生寺（こみなとさんたんじょうじ、通稱小湊誕生寺、千葉縣鴨川市）
*大本山千光山清澄寺（せんこうざんせいちょうじ、通稱清澄清澄寺、千葉縣鴨川市）
*大本山正中山法華經寺（しょうちゅうざんほけきょうじ、通稱中山法華經寺、千葉縣市川市）
*大本山富士山本門寺根源（ふじさんほんもんじこんげん、通稱重須本門寺、北山本門寺、靜岡縣富士宮市）
*大本山長榮山本門寺（ちょうえいざんほんもんじ、通稱池上本門寺、東京都大田區）
*大本山具足山妙顯寺（ぐそくさんみょうけんじ、通稱顯山、京都府京都市上京區）
*大本山大光山本圀寺（だいこうざんほんこくじ、通稱光山、京都府京都市山科區）
*本山小松原山鏡忍寺（こまつばらざんきょうにんじ、通稱小松原鏡忍寺、千葉縣鴨川市）
*本山長興山妙本寺（ちょうこうざんみょうほんじ、通稱比企谷妙本寺、神奈川縣鎌倉市）
*本山寂光山龍口寺（じゃっこうざんりゅうこうじ、通稱片瀨龍口寺、神奈川縣藤澤市）
*本山海光山佛現寺（かいこうざんぶつげんじ、通稱伊東佛現寺、靜岡縣伊東市）
*本山巖本山實相寺（がんぽんざんじっそうじ、通稱巖本實相寺、靜岡縣富士市）
*本山塚原山根本寺（つかはらさんこんぽんじ、通稱塚原根本寺、新潟縣佐渡市）
*本山妙法華山妙照寺（みょうほっけざんみょうしょうじ、通稱一谷妙照寺、新潟縣佐渡市）
*本山光明山孝勝寺（こうみょうざんこうしょうじ、通稱仙臺孝勝寺、宮城縣仙臺市宮城野區）
*本山寶光山妙國寺（ほうこうざんみょうこくじ、通稱會津妙國寺、福島縣會津若松市）
*本山靖定山久昌寺（せいていざんきゅうしょうじ、通稱水戶久昌寺、茨城縣常陸太田市）
*本山開本山妙顯寺（かいほんざんみょうけんじ、通稱佐野妙顯寺、栃木縣佐野市）
*本山廣榮山妙覺寺（こうえいざんみょうかくじ、通稱興津妙覺寺、千葉縣勝浦市）
*本山常在山藻原寺（じょうざいざんそうげんじ、通稱茂原藻原寺、千葉縣茂原市）
*本山妙高山正法寺（みょうこうざんしょうほうじ、通稱小西正法寺、千葉縣大網白里市）
*本山正東山日本寺（しょうとうざんにちほんじ、通稱中村日本寺、千葉縣香取郡多古町）
*本山長崇山妙興寺（ちょうそうざんみょうこうじ、通稱野呂妙興寺、千葉縣千葉市若葉區）
*本山真間山弘法寺（ままさんぐほうじ、通稱真間弘法寺、千葉縣市川市）
*本山長谷山本土寺（ちょうこくざんほんどじ、通稱平賀本土寺、千葉縣松戶市）
*本山長崇山本行寺（ちょうそうざんほんぎょうじ、通稱大坊本行寺、東京都大田區）
*本山日圓山妙法寺（にちえんざんみょうほうじ、通稱堀之內妙法寺、東京都杉並區）
*本山慈雲山瑞輪寺（じうんさんずいりんじ、通稱谷中瑞輪寺、東京都臺東區）
*本山法華山本興寺（ほっけざんほんこうじ、通稱飯田本興寺、神奈川縣橫濱市泉區）
*本山妙厳山本覺寺（みょうごんざんほんがくじ、通稱小町本覺寺、神奈川縣鎌倉市）
*本山明星山妙純寺（みょうじょうざんみょうじゅんじ、通稱星下妙純寺、神奈川縣厚木市）
*本山經王山妙法華寺（きょうおうざんみょうほっけじ、通稱玉澤妙法華寺、靜岡縣三島市）
*本山大成山本立寺（だいじょうざんほんりゅうじ、通稱韮山本立寺、靜岡縣伊豆之國市）
*本山東光山實成寺（とうこうざんじつじょうじ、通稱柳瀨實成寺、靜岡縣伊豆市）
*本山富士山久遠寺（ふじさんくおんじ、通稱小泉久遠寺、靜岡縣富士宮市）
*本山龍水山海長寺（りゅうすいざんかいちょうじ、通稱村松海長寺、靜岡縣靜岡市清水區）
*本山貞松山蓮永寺（ていしょうざんれんえいじ、通稱貞松蓮永寺、靜岡縣靜岡市葵區）
*本山青龍山本覺寺（せいりゅうざんほんがくじ、通稱池田本覺寺、靜岡縣靜岡市駿河區）
*本山本立山玄妙寺（ほんりゅうざんげんみょうじ、通稱見附玄妙寺、靜岡縣磐田市）
*本山延兼山妙立寺（えんけんざんみょうりゅうじ、通稱吉美妙立寺、靜岡縣湖西市）
*本山徳榮山妙法寺（とくえいざんみょうほうじ、通稱小室妙法寺、山梨縣南巨摩郡富士川町）
*本山大野山本遠寺（おおのさんほんのんじ、通稱大野本遠寺、山梨縣南巨摩郡身延町）
*本山法王山妙法寺（ほうおうざんみょうほうじ、通稱村田妙法寺、新潟縣長岡市）