ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1987年時後勁居民因反對第五輕油裂解廠建立的反五輕運動，有一系列環保抗爭運動，後來也有學生組成後勁溪工作隊，是社運和環保工作結合的範例之一 。
* 1988年，在八一四水災時，中油的油污污染到後勁溪。
* 2001年，由高雄海洋科技大學林啟燦在仁武橋前測出氯仿超越歐盟管制標準的六百倍，達1000 PPB以上，而2007年再度測試時又量到超過5000 PPB的氯仿。
* 2009年，臺塑仁武廠生產化學產品溶劑「1,2-二氯乙烷」外洩，污染地下水與後勁溪 。
* 2013年11月29日，高雄市議員黃石龍質詢，中油在2011年被抓到在後勁溪偷排廢水，3年來暗搞55次，罰金1500多萬元，至今仍拒繳。
* 2013年11月1日上映的《看見臺灣》紀錄片拍攝到後勁溪遭到排放工業廢水，高雄市環保局查獲半導體封裝測試廠日月光的高雄楠梓加工區的K7廠是偷排廢水的廠商之一。環保局表示，日月光廢水酸度高且含鎳，恐會污染梓官、橋頭區的農業用水，而毒物科醫師表示，鎳是世界衛生組織認定的致癌物，人體若食用超量含鎳食物，可能引發肺癌、攝護腺癌，若農田遭重金屬污染，甚至需要長期休耕。2013年12月9日，高雄市環保局依水污染防治法第40條規定，裁處罰鍰新臺幣60萬元，並勒令K7廠的廢水處理製程停工，並移請高雄地檢署偵辦。
* 2013年12月11日，日月光公司K7廠涉嫌排放含重金屬等廢水，高雄市環保局再檢查K11廠，發現有未經環保局核準設置於放流槽後方的備用槽，這槽可利用管線未經依法設置累計型流量計排放進入後勁溪或納入污水下水道系統內，與許可內容不符。高雄市環保局長表示，相關列管事業廠內設施管線應與許可內容相符，如有不符將依水污法第45條第2項裁處新臺幣1萬元至60萬元罰鍰，並限期改善。
水利會為了解決污染水源灌溉問題，慣用「稀釋法」解決灌溉水污染問題。由高雄農田水利會楠梓工作站在2007年的高雄市教師會生態教育中心座談會提到，因應後勁溪的污染，水利會在曹公圳每天有3臺350馬力抽水機24小時在供應水量，以稀釋灌溉的水源。
以下為中國湖南省鄉級以上行政區劃（包括地級行政區、縣級行政區、鄉級行政區劃）完全列表。
長洲北帝廟正門橫匾兩側有造工精緻的浮雕。
長洲北帝廟，又名長洲玉虛宮，位於香港離島區長洲北社街北端，建於清朝乾隆四十八年（1783年），有二百多年歷史，已獲古物諮詢委員會評定為一級歷史建築物，是全香港最具規模的北帝廟，除北帝外，廟內亦供奉太歲、觀音及列聖。長洲北帝廟早期由長洲居民負責管理，於1929年交由華人廟宇委員會管理。
長洲是原籍惠州、潮州及廣州的漁民聚居地，他們信奉海神北帝祈求獲得神明庇蔭，使舟楫平安。據稱，在乾隆四十二年（1777年）長洲發生疫癥，當地漁民遠赴惠陽縣玄武山北帝廟迎請北帝神像到長洲鎮壓才除去疫癥。因此，地方鄉紳林煜武於乾隆四十八年（1783年）領導長洲原籍惠州、潮州居民集資建廟奉祀北帝。
北帝廟是傳統三進式建築，正殿寬敞，神壇置中，兩側設偏殿，左右對稱。殿前建有一道花崗石梯階，門外置有一個石香爐及兩對石獅子，而廟的瓦面和簷角，亦有很多獅子，成為全港廟宇中，獅子最多的一間。廟宇曾分別於道光二年（1822年）、道光十八年（1838年）、咸豐八年（1858年）、光緒廿九年（1903年）及1989年重修。最近一次由華人廟宇委員會斥資逾1,300百萬港元進行重修，工程於1999年展開，直到2003年才竣工。
1930年的長洲北帝廟
2008年的長洲北帝廟
2013年的長洲北帝廟
北帝誕在每年的農曆三月初三，善信敬拜祈求合境平安。而在每年一度的長洲太平清醮期間，長洲玉虛宮前地球場，會架設戲棚、搶包山等，好不熱鬧。
廟內的古物珍品包括一柄早年由漁民網得奉於廟內的宋朝大鐵劍及魚骨、一座製於光緒二十五年的鑾輿、一個咸豐十一年製的石香爐及乾隆四十九年的銅鐘。此外，為紀念英國瑪嘉烈公主及斯諾敦伯爵（Earl of Snowdon）伉儷於1966年到訪，一位鍾姓女士特別打造了一頂金冠以誌盛況；而華人廟宇委員會於1959年鑄造了一對銅香爐，紀念護督白嘉時於當年蒞臨參觀。
*  華人廟宇委員會：長洲玉虛宮(北帝廟)
是一個由Mozilla Labs于2008年8月26日推出的Mozilla Firefox附加組件。是一種混搭，利用各種網絡服務提供的，將用戶進行的各項工作集成在一起，簡化用戶的操作。根據阿薩·拉斯金在Vimeo上發布的視頻，用戶如果想要與朋友預約吃中午飯，只需要在Ubiquity中輸入幾個命令即可，不需要再到Gmail，Google地圖，Google日歷和yelp等網站上一一處理。
Ubiquity一詞來源于英語中的Ubiquitous computing一詞，中文意思是普適計算，與Ubiquity的設計理念相符。
Ubiquity與一般的混搭性質不同，它是一種以用戶為中心的混搭，根據用戶個人的需求而實現，而目前各種網站使用的混搭，卻是以網站本身為中心的。用戶想要使用Ubiquity，只需要在Firefox下輸入Ubiquity的快捷鍵Mac用戶默認為option-space，Windows用戶默認為control-space），即可得到Ubiquity的界面，并在那里輸入有關命令，完成工作。Ubiquity用戶將不需要再到其他的網站上完成這些任務。
不僅如此，用戶還可自己定義有關的命令。
擁有豐富的功能，僅是內置的命令已經十分豐富。
+ 內置命令
add-to-calendar
將一項事件添加至Google日歷
amazon-search
在Amazon.com上搜索
answers-search
在Answers搜索
ask-search
使用Ask.com搜索
如果處于富文本框，使所選文本加粗
在Mozilla的Bugzilla搜索
計算一個數學表達式
check-calendar
查看日歷上某一時間的事件
close-related-tabs
關閉含有某關鍵詞的所有標簽
close-tab
關閉當前標簽
command-editor
轉到Ubiquity的命令編輯器
command-list
顯示Ubiquity的命令列表
將所選文本轉換為PDF，富文本，或HTML格式
查詢一個詞語的定義
在頁面文檔中刪除所選的一塊HTML
如果Digg中沒有當前頁面，則提交至Digg；否則轉到Digg上的頁面
ebay-search
在eBay上搜索
edit-page
進入頁面編輯模式
發送一封電子郵件至Gmail通訊錄的一個聯系人
escape-html-entities
轉移一段代碼中的字符為HTML實體
在flickr上搜索
get-email-address
獲得某一名字對應的電子郵件地址
使用Google搜索
顯示Ubiquity的幫助文檔（about:ubiquity）
高亮所選文本
在IMDB上搜索
如果處于富文本框，使所選文本傾斜
last-email
顯示最后一封電子郵件
link-to-wikipedia
如果處于富文本框，將所選文本鏈接至Wikipedia
在Google地圖上顯示某一地址
map-these
在Google地圖上同時顯示幾個地址
msn-search
使用MSN搜索
如果處于頁面編輯模式，重做最后一次撤銷
remove-annotations
將存儲用戶對頁面編輯的注釋重設
如果處在頁面編輯模式，將用戶作出的更改以注釋的方式保存
使用Firefox中已安裝的搜索引擎搜索
stop-editing-page
退出頁面編輯模式
syntax-highlight
猜測一段代碼的語言，并加以高亮
轉到與用戶提供的名稱相對應的標簽
給當前頁面添加一個描述性標簽
使用Tinyurl縮短一段URL
使用Google翻譯一段文本
使用twitter說一段話
如果曾經使用delete命令刪除一塊HTML，恢復之
如果處于富文本框，給所選文本加下劃線
如果處于頁面編輯模式，撤銷最后一次編輯
查看一個指定地方的天氣
使用維基百科搜索
統計所選區域的字數
yahoo-search
使用Yahoo!搜索
顯示yelp上有關餐館的信息
在YouTube上搜索
+ Ubiquity版本歷史
Ubiquity 0.1 User Tutorial
Ubiquity 0.1.1 Release Notes
Ubiquity 0.1.2 Release Notes (Raging Stream)
Ubiquity_0.1.3_Release_Notes
Mozilla已經不再開發Ubiquity，但是仍然有由社群所維護的版本。
已經安裝了Ubiquity的用戶，可以在Firefox的地址欄中輸入about:ubiquity以獲得Ubiquity的信息，并可以在此處設置調用Ubiquity的快捷鍵。因為Ubiquity在Windows下的快捷鍵與操作系統的輸入法切換快捷鍵沖突，所以對于非英語使用者來說切換快捷鍵是必要的。
*  Firefox Add-ons上的Ubiquity
* http://www.vimeo.com/1561578?pg=embed&sec=1561578
*  Ubiquity在Google小組中的討論組
*加速器 (Internet Explorer)
*Mozilla Jetpack
殼仔弦，又作殼子弦，亦簡稱殼子或殼仔，中國、東南亞歌仔（演唱和演奏）音樂及歌仔戲、布袋戲（掌中戲）等戲曲音樂使用的特性（特色）胡琴類樂器，純5度定弦。
形制（形狀）類似民樂板胡，但琴筒和整體通常比板胡小，琴筒用的椰子殼較薄。
早期曾用蠶絲弦，現在都用鋼弦。
殼仔弦名稱的來源是臺灣閩南語，意思是小殼胡琴或椰子殼胡琴（臺語稱胡琴為弦仔）。
它是臺灣亂彈戲（北管戲）古路（舊路；福路；福祿）流派的領奏胡琴（主弦）樂器。
歌仔戲樂隊旋律部（文場）的領奏樂器也是它，與大廣弦、臺灣月琴、臺灣品仔（臺灣笛）合稱「4大件」。
客語稱二弦，在臺灣客家音樂中，二弦是領奏胡琴，與客語稱冇弦，書面常寫胖胡的客家大椰胡搭配。
在臺灣，殼仔弦有時也被意譯為椰胡或小椰胡，然而，較常使用椰胡名稱的還是廣東（及潮汕）音樂的冇弦（廣東大椰胡、潮州大椰胡，椰胡名稱只用於書面，口語稱冇弦）。
演奏殼仔弦的名家有洪堯進、陳冠華、陳冠華的學生林水泉等。
在使用殼仔弦為領奏胡琴（主弦）的樂隊中，演奏殼子弦的琴師被稱為「頭手」、「頭手弦仔」、「頭手弦」、「主弦」。
賴達逵，《臺灣歌仔戲胡琴音樂研究》，南華大學美學與藝術管理研究所碩士論文，2003年，嘉義縣大林鎮。
Coats of arms Shebekino
舍別基諾是俄羅斯別爾哥羅德州西南部的一個城市，位於別爾哥羅德東南30公里。2002年人口45,119人。
1713年建立，1938年設市。
Nullsoft是一個美國的軟體設計團隊，以Windows作業系統的應用軟體開發為主，著名的產品有Winamp、NSIS、Gnutella與WASTE等，其創新性皆是同類別軟體中的先驅之一。
Nullsoft成立於1997年，創辦人為賈斯汀·法蘭科（Justin Frankel）。同年推出Winamp後一戰成名，Winamp成為最受歡迎的MP3歌曲播放軟體之一。1999年6月1日Nullsoft為美國線上（AOL）所購併，成為AOL旗下的子公司。2000年初以自由版權GPL推出檔案分享網路Gnutella，是點對點傳輸軟體的先鋒，Gnutella網路後來廣為其他檔案分享軟體所採用，市場佔有率高達40%左右。Nullsoft另一個著名的軟體為NSIS安裝程式。NSIS原為Winamp的安裝引導而設計，後來Nullsoft把它獨立出來並同樣以自由版權GPL推出。由於易學易用且功能強大，因此很快地被許多軟體設計師採用，目前有大量的軟體都是以NSIS所製作的安裝程式來引導安裝。隨著AOL的組織調整，Nullsoft現在為AOL Music下的一個部門。
據說「Nullsoft」的命名是為模仿「Microsoft」（微軟）而來的，以「Null」（無）來對應「Micro」（微）。Nullsoft的代表性標誌與吉祥物是稱為「Mike the Llama」（也稱為「DJ Mike Llama」）的大羊駝，創意來自於Winamp早期版本中附帶的一段音訊：「Winamp, it really whips the llama's ass!」。
*  Nullsoft官方網站(已變winamp網頁)
《Amani》（和平），香港搖滾樂隊Beyond的名曲之一，是Beyond在1991年的宣明會-{zh-cn:肯尼亞; zh-hk:肯雅; zh-tw:肯亞;}-之旅後的創作 ；由黃家駒包辦作曲、主音及粵語版的填詞；收錄於Beyond第7張粵語專輯《猶豫》，林夕填詞的國語版則見於1998年的專輯《這裡那裡》。
此曲指責戰火的殘酷并憧憬和平的前景，貫徹Beyond一向愛好和平的價值觀，并以自己的音樂向人們呼喚和爭取和平，呼籲人們用愛驅散世上罪惡的戰爭。
1991年波斯灣戰爭后，世界進入了一個短暫的相對和平時期。此歌抒發了Beyond對戰后和平長久的渴望。
歌詞中有一段斯瓦希里語：
*Nakupenda We We = 我們愛你
*Tuna Taka We We = 我們需要你
*1991年度十大中文金曲頒獎典禮：「十大中文金曲」
樹皮是木質植物，例如樹的莖和根最外面的部分。狹義的樹皮包括三層：木栓、木栓形成層和栓內層，以及外部的各種死組織，廣義的樹皮還包括韌皮部。有的植物的樹皮中含有各種生物堿、單寧、染料和香料等，可以提煉各種藥材、毒品、毒藥、樹脂等，也可以用某些種類的樹皮做軟木、繩索、織布、造樹皮船、繪制樹皮畫等，或直接用樹皮作裝飾。
由外向內，樹皮可分為外表皮、由木栓、形成層和栓內層組成的周皮以及內里的韌皮部。
* 外表皮是樹木最外部的死組織，由角質化的細胞組成。
* 周皮是韌皮部和外表皮之間的部分，包括木栓、形成層和栓內層的總稱，周皮形成后，表皮即脫落。木栓是樹皮外層的主要成分，能隔絕水分和氣體通過，對樹有保護作用。形成層通常只有一層或兩層細胞，是分生生長木栓的組織，向外生長成木栓層，向內形成栓內層，不過在根部的木栓形成層是由中柱鞘轉變的。栓內層是木栓形成層向內部分化出的一層細胞。
* 韌皮部在木質部的樹干和周皮之間，是樹皮內部輸送營養的部分。
隨著樹皮逐漸生長加厚，外層組織逐漸死亡，狹義的樹皮只包括木栓和外部的死組織。
樹皮的各個部分都有不同的用途，木栓的質地輕、富有彈性、不透水，木栓發達的樹種如栓皮櫟的樹皮，可以用來制作瓶塞、救生圈、隔音板等，在北美洲和中國東北用樺樹皮制作小舟和器物。
有些樹皮甚至可以食用，最有商業價值的樹種是金雞納樹和肉桂樹，可以提煉藥物奎寧和香料， 阿司匹林是從柳樹皮中提煉的；夏櫟（''Quercus robur''）樹皮是揉革用的單寧酸的主要原料；在園藝中，經常用樹皮碎屑培育蘭花等不能在土壤中生長的附生植物花卉。
許多種類的昆蟲、真菌和苔蘚，附生在樹皮上 。
不同樹種的樹皮形狀、色澤、瘢痕及脫落情況都不相同，樹皮可以作為鑒定樹木種類、年齡的重要依據。
樹木在樹皮受傷后，可以自己生長出多余的木栓來修復。白蠟樹修復的瘢痕
赤楊 (Alnus glutinosa)對受傷樹皮的自我修復
保護作品完整權是指保護作品的內容、觀點等不受歪曲、篡改的權利。根據這一權利，作者有權保護其作品的完整性，保護其作品不被他人丑化，不被他人作違背其思想的刪除、增添或其他損害性的變動。
根據《中華人民共和國著作權法》構成侵犯保護作品完整權，原告可以請求停止侵權、賠禮道歉、賠償精神損失。
定海可以指：
*定海 (城區)，中國浙江省舟山市內的城鎮，定海區政府駐地
*定海區，中國浙江省舟山市下轄的一個區
*鎮海區 (寧波市)，康熙以前稱定海縣，鎮海縣和定海分設時，改為鎮海縣，1985年改為寧波市鎮海區
*定海島，現名復興島，上海市楊浦區島嶼
*定海路街道，上海市楊浦區的一個街道辦事處
*定海關，現鎮海城，位于中國浙江寧波市
*定海鄉，越南共和國于1961年7月13日在黃沙群島設立的一個鄉級行政單位，屬廣南省和旺郡，1969年10月12日，劃歸和旺郡和隆鄉
毛澤東廬山詩詞苑
蘆林湖是中國江西省廬山山頂部山谷中的一個人工湖，面積約9公頃，海拔1040米，修建于1954年到1955年。攔截湖水的石壩大橋（蘆林橋）長120米，高32米。此湖為牯嶺居民的主要水源。蘆林湖被周圍的玉屏、星洲兩峰所環抱，景色優美。 1993年，廬林一號別墅為毛主席舊居。毛澤東百年誕辰時，蘆林橋橋頭興建毛澤東廬山詩詞苑。
喬治·貝瑞·奧圖爾（英語：George Barry O'Toole），生於美國俄亥俄州，是一名天主教本篤會神父，創始者，天主教輔仁大學首任校長。他是「基於宗教主張拒服兵役」（Conscientious objector）的重要闡釋者，其神職生涯始自於路易斯安那州的教區，亦曾於第一次世界大戰時任美軍神父。
他在聖文森學院（St. Vincent College）、賓夕法尼亞州的拉籌伯大學（Latrobe University）與薛頓丘大學教授哲學，也是輔仁大學的首任校長，以及杜肯大學哲學系的領導人。
他是的創始者，也是匹茲堡最早的傳教組織支援幹部，尤其重要的是創立了匹茲堡。
在1939年，他斷定義戰將是不可能的，因為「全體徵兵制度的當代濫用」在很大程度上製造了無理的戰爭，此後他嘗試在參議院聽證會召開之前反對Selective Training and Service Act of 1940－－一場懸而未決的徵兵制度會議。
* Ch'ien-li Ying and George Barry O'Toole  ''The Nestorian tablet at Sianfu: a new English translation of the inscription and a history of the stone. Peking Leader Press, Peking 1929
* George Barry O'Toole  ''War and conscription at the bar of Christian morals.'' 1941
* ''Racism and Christianity; Race: Nation: Person. Social Aspects of the Race Problem, A Symposium.''  Bishop Joseph M. Corrigan and G. Barry O'Toole, editors.  Barnes & Noble, Inc., New York (1944) OCLC 150690057
* ''Luo ji xue: Zhong Ying dui zhao.'' George Barry O'Toole and Quianli Ying, Beijing   (1931) OCLC 26088581
* ''John of Montecorvino, First Archbishop of Peking''.  George Barry O'Toole, Latrobe, Pennsylvania
* ''The Last Romans "Ostatni Rzymianie": A Tale of the Time of Theodosius the Great. Pittsburgh, Pennsylvania, (1936)
科羅恰是俄羅斯別爾哥羅德州中部的一個城市，位於別爾哥羅德東北57公里。2002年人口6,046人。
1638年建立，1708年設市。
RAM disk是將RAM模擬為硬盤的技術。
相對于傳統的硬盤文件訪問來說，這種技術可以大幅提高文件的訪問速度。但是RAM的易失性也意味著關閉電源后數據將會丟失。某些時候這不是問題，比如說對于一個加密文檔的明文來說。但是在大多數情況下，傳遞到RAM disk上的數據都是其他在別處有永久性存貯文件的一個拷貝，當系統重啟后可以重新建立。
軟件的RAM disk使用一般的RAM的一部分來模擬一個硬盤。通常都可以使用由操作系統內核支持的機制來實現，但是通過用戶空間（相對于“內核空間”）的應用程序進程來進行這種的模擬也是有可能的。 因為存貯在RAM disk中文件一般都是臨時性的，所以也就不需要使用電池備份，或者UPS等設備。
某些RAM disk使用壓縮的文件系統例如：cramfs。這是因為一般的RAM disk都容量一般都較小， 且RAM的價格比硬盤要高，所以這樣做是很合理的。
可以使用RAM disk來做為Web緩存，這樣可以提高加載頁面的速度。
由于RAM disk的易失性，還帶來了安全性上的好處。（因可以確保資訊不會留下痕跡）
世界上第一個在微機上商用的的RAM disk軟件是1980年代由Microcosm Ltd公司開發的Silicon Disk System，首先是在CP/M操作系統上，后來在MS-DOS上。由于Commodore hardware的內存地址的限制，RAM disk在Commodore 64和Commodore 128操作系統上很流行。AmigaOS自身就是RAM disk的能力。
Microsoft于1983年在MS-DOS（版本2.0）上加入了RAM disk的功能。Apple Computer于1991年在Apple Computer上也加入了這個特性。另外，許多的Unix與Unix-like系統也提供某種程度上的RAM disk功能。尤其是在Linux上，在安裝於某些高性能，低資源設備的情況下。
*Buffalo Ramdisk：能設置關機保全數據存回實體硬碟／儲存器；不支持 Windows 8+。
*SoftPerfect RAM Disk 3.4.6：足夠完善的功能，效能比 Buffalo Ramdisk 稍高且讀寫表現更穩定；擁有優秀的系統向上支持及全位元(x86/x64) capabilities 性，支持運行於 Windows 8、Windows 8.1、Windows 10／Enterprise Technical Review 2015 中通-{}-過測試。
*示例代碼去創建ramdisk驅動程序在 Win32和 classic macOS
*  Unix 魚殼腳本 For macOS和 命令行去創建一個Ramdisk在 macOS上
格賴沃龍是俄羅斯別爾哥羅德州西南部的一個城市，位於別爾哥羅德東南57公里。2002年人口6,196人。
1638年建立，1838年設市。
熏豆腐通常指曲阜產熏豆腐，又稱孔府熏豆腐。孔府熏豆腐是地方傳統小吃。顧名思義，這種豆腐是熏制而成的。
關于熏豆腐的由來，民間有一個傳說：舊時孔府有許多佃戶，其中有一個姓韓的豆腐戶家住曲阜城東北書院村，他家祖祖輩輩給孔府送豆腐。至清代乾隆年間，韓家的兄弟倆每天各給孔府送一方豆腐。有一年三伏期間遇到連陰天，韓老二家做的豆腐沒賣完，放著怕餿了，他就把豆腐切成許多小塊，擺在秫秸簾子上晾著。誰知他家不慎失火，晾豆腐的簾子也被燒著了，由于天陰、簾子濕，豆腐塊有的被烤煳，有的被熏成了棕黃色。韓老二舍不得將這些豆腐扔掉，便取了一些放在鹽水里煮了煮，一吃味道還挺不錯。于是，他便送了些這樣的豆腐到孔府，讓衍圣公品嘗。衍圣公讓廚師在燉豆腐時放了桂皮、花椒、辣椒粉等作料，待豆腐被燉煮好之后，一嘗味道甚好。從此，韓老二就專門給孔府制作、呈送熏豆腐，熏豆腐遂成為孔府的一道美味佳肴。傳說有一年乾隆皇帝來曲阜，孔府擺了個豆腐宴招待皇上，其中就有一道熏豆腐。皇上吃著十分可口，大加贊賞。
后來，熏豆腐的做法在民間逐漸流傳開來，成為當地的一種獨具特色的風味小吃。這種熏豆腐不僅曲阜本地人愛吃，而且到曲阜的外地人吃過之后也都愛上了它。據說，當年曲阜師范大學里有一位南方籍的教授，常步行幾里路到集市上去吃熏豆腐，幾十年樂此不疲。
先將白豆腐切成長寬五六厘米、厚１厘米左右的方塊，放在鐵箅子上，下面燃以松、柏、梨、棗、蘋果木鋸末或谷糠，待豆腐被鋸末或谷糠油熏烤至棕黃色、泛起油亮光澤即成。這種熏制而成的豆腐表面呈棕黃色，表層結實，里面細白鮮嫩，吃起來帶有濃郁的木香或谷糠香味.
熏豆腐可涼拌、燉熏，也可切成薄片，稍加鮮辣椒炒制。另外，集市上設有許多熏豆腐鍋，把熏豆腐與肉塊放入鐵鍋內，加水沒蓋，在加整辣椒、茴香、花椒、桂皮等佐料燉煮，即成“五香油辣熏豆腐”。上市者多以熏豆腐為佳肴飲酒，佐餐。當然，最正宗的做法還是曲阜當地的“五香油辣熏豆腐鍋”：把熏豆腐與肉塊放入鐵鍋內，加水，再加入辣椒、茴香、花椒、桂皮等作料燉煮。這種熏豆腐鍋一般要燉煮很長時間，以使肉及作料的香味皆浸入豆腐內部，再加上熏豆腐自身特有的煙熏味，吃起來風味十分獨特。
比留奇是俄羅斯別爾哥羅德州東部的一個城市，位於別爾哥羅德以東130公里。2002年時人口為8,079人。
1705年建立，2005年設市。
翠池（泰雅語：Siron Hagai）是臺灣雪山山脈的高山湖泊，位於雪山主峰西方約一公里，雪山七號圈谷之下，雪霸國家公園境內，地屬苗栗縣泰安鄉，為大安溪之源。翠池所在地海拔高度3520公尺，是臺灣高度最高的天然湖泊。翠池在泰雅語中，名為「Siron Hagai」，意為石頭水池。
翠池周圍的玉山圓柏林；左側之碎石坡為雪山七號圈谷，亦是池水之源。
枯水期的翠池
翠池池形呈橢圓狀，長約40公尺，寬約20公尺，受降雨影響，水量不定；豐水期時池水可深達1公尺，若逢枯水，則只有中央的窪地存有積蓄，但終年不涸，冬季時亦不結冰。池底鋪滿板巖碎塊，周遭則是臺灣面積最大的玉山圓柏純林，林木高大，有別於其他高山地區矮小匍匐的叢灌景觀。
翠池北方有一處開口，池水聚流而下，是為雪山溪；溪水與大雪溪、馬達拉溪等相匯集後，注入大安溪。東北處，有兩道往西北方延伸的凸提，各長約50、60公尺，高3公尺，雪山溪穿過兩道凸提，形成小峽谷。翠池南方則是碎石坡，為雪山七號圈谷，涵養地下涇流，是翠池水的來源。由於翠池南有圈谷坡，北有凸提，因此推斷翠池可能是由冰河作用侵蝕所形成冰斗湖。
翠池之上、下各有上翠池、下翠池二池，上翠池為季節性小沼，乾季無水。
柴山是浙江省舟山群島中的一個島嶼，位于沈家門正東，直線距舟山島約12公里。島上最高海拔162.5米。
總面積0.94平方公里，其中陸地面積0.88平方公里。人口1,295（2000年普查）。島上原設一村，名為港里村，屬舟山市普陀區白沙鄉。2007年或2008年時，港里村與白沙山上的白沙村和沙頭村合并，組建新的白沙港村，白沙社區同時更名為白沙港社區。
樗蒲，或名摴蒲、五木、擲盧、呼盧，是古中國東漢至唐朝流行的擲賽遊戲。
樗蒲約東漢時由傳入中國，名稱發音與印度局戲發音類似，有傳說附會是老子化胡時的發明。依東漢馬融《樗蒲賦》、唐李肇《國史補》、《五木經》記載，樗蒲是依-{采}-行棋，將棋子全數抵達終點為勝的局戲，但不需用棋盤，而是用矢作行棋的間隔，很類似西藏雙六、南北美洲原住民的一些局戲。除局戲外，還有玩法是不行棋、只比采數高低的采戲，以「盧」為最高采、「雉」次之。亦曾作為占卜，傳說慕容寶祈禱富貴，擲出機率只有1/32768的三次「盧」采，讓他決心復國。
樗蒲在晉朝大為流行。司馬炎與寵妃胡芳玩樗蒲發生爭執，前者不只因此被弄傷手指，還被後者訓話。陶侃曾責罵沉迷的部下。王敦在殺害周顗後，有次玩樗蒲，從棋子聯想到周家的衰敗，因此流淚。開元天寶年間，唐玄宗好樗蒲，楊國忠因善于樗蒲而大受寵幸。
北宋時賭博遊戲被禁止。宋朝出現改造自樗蒲局戲的打馬，樗蒲才沉寂下去，玩法也被遺忘。明彭大翼在《山堂肆考》曾考究樗蒲，以為只有「梟、盧、雉、犢、塞」五種采名，已被證實有誤。
至今朝鮮半島上亦有局戲叫樗蒲，規則與《國史補》、《五木經》所記並不同，擲具用柶戲的長斫，平面各寫「雉 禿」、「雉 梟」、「犢 塞」、「犢 塔」、「開」這五組字。沒用矢作棋位間隔，而採用17*17方格棋盤。棋盤分為九大塊，左側三區為白色，右側三區為青色，中上區為黑色，中下區為紅色，正中區為黃色，表示五行。棋子數相同。
五木的兩面。
*馬：每方六枚棋子，形狀扁圓可堆疊，棋子稱為馬。
*木：即「五木」，五根形狀兩頭圓銳、中間平廣的木製品，皆一面塗白、一面塗黑。其中兩根在白面刻寫「雉」字、黑面刻寫「犢」或「牛」字。
皆玄曰盧，厥筴十六；皆白曰白，厥筴八；雉二玄三曰雉，厥筴十四；牛二白三曰犢，厥筴十；雉一牛一白三曰開，厥筴十二；雉一牛一餘皆玄曰塞、厥筴十一。雉白各二玄一曰塔，厥筴五；牛玄各二白一曰禿，厥筴四；雉二白一元二曰撅，厥筴三；牛二白二玄一曰（扌梟），厥筴二。
*矢：作用同西藏雙六的海貝，以細矢作棋線，通常一百二十根矢，也有的是三百六十根。
五木有寫「塞」、「禿」、「雉」、「梟」、「撅」、「犢」、「塔」、「開」這些字。
樗蒲的采也可稱作「齒」。「梟」又可稱「??」；「撅」又可稱「橛」；「犢」又可稱「牛」。
以「盧」、「雉」、「犢」、「白」此四采為「貴采」或稱「王采」；其他采為「雜采」或稱「甿采」，後又增加「進九」、「退六」這兩種采，但組合不明。
Image:五木的盧采.png|盧采，前進十六格。
Image:五木的雉采.png|雉采，前進十四格。
Image:五木的犢采.png|犢采，前進十格。
Image:五木的白采.png|白采，前進八格。
五木的開采的一種.png|開采，前進十二格。
五木的塞采的一種.png|塞采，前進十一格。
五木的塔采的一種.png|塔采，前進五格。
五木的禿采的一種.png|禿采，前進四格。
五木的梟采的一種.png|梟采，前進二格。
五木的撅采的一種.png|撅采，前進三格
*初始布置時，將所有細矢排成一長列，然後分為三「聚」。每「聚」的矢間留有空隙作棋位，稱為「筴」。以長列的兩端作起點、終點。
**聚間的空隙稱為「關」，並非棋位，共兩處。
**每關前一個棋位稱為「坑」，後一個棋位稱為「塹」，各有三處。
*玩家輪流將五木放在杯搖晃擲出，依采數移動一己棋朝終點前進，行進可越過其他棋子，至空位、己棋處，擲出貴采時可至數量少於或等於己方移動棋疊的敵棋處。
**若至敵棋處，將該些敵棋打回起點。並再獲得一回合、與約定的籌碼。
**若至己棋處，可疊在該些己棋上成為棋疊，之後一同移動。
**擲出雜采時，采數大於或等於距離關的步數，則只能移到關前面的「坑」，並且需擲出貴采才能移開。
**擲出貴采時，再獲得一回合。
**擲出貴采時，棋子才能越過關、或在坑、塹的棋子才能移開。
**擲出退六時，一枚棋子可打回最多五枚的敵方棋疊。
樗蒲的玩家擲「五木」時往往喊叫希望得到機率各只有1/32的“盧”、「雉」兩大采，為“呼盧喝雉”成語的由來。樗蒲在中國文化中也成為賭博的代稱。
樗蒲從東漢就被寫入文學，如馬融的《樗蒲賦》。晉末劉敬叔的《異苑》記載兩則怪談。第一則是有人騎馬時遇到兩位老者在玩樗蒲便下馬觀看，中途無意間撇見馬鞭已腐，馬已成枯骨，回家時發現親屬居然都已去世，後來被鄭緝之的《東陽記》、任昉《述異記》等陸續更改，成為爛柯的典故。第二則是鬼與人類下樗蒲。
樗蒲在詩詞也出現不少。
*曹丕《艷歌何嘗行》：「但當在王侯殿上，快獨樗蒲六博，坐對彈棋。」
*李白《少年行》：“呼盧百萬終不惜，報仇千里如咫尺。”
*王建《宮詞》之六十：“避暑昭陽不擲盧，井邊含水噴鴉雛。內中數日無呼喚，拓得滕王蛺蝶圖。”
*鄭嵎《津陽門詩》：“上皇寬容易承事，十家三國爭光輝。繞床呼盧恣樗博，張燈達晝相謾欺。相君侈擬縱驕橫，日從秦虢多游嬉。”
*韋應物《逢楊開府》：“少事武皇帝，無賴恃恩私。身作里中橫，家藏亡命兒。朝持樗蒲局，暮竊東鄰姬。”
*和凝《宮詞》：“錦褥花明滿殿鋪，宮娥分坐學樗蒲。欲教官馬沖關過，咒愿纖纖早擲盧。”
*花蕊夫人《宮詞》：“摴蒱冷澹學投壺，箭倚腰身約畫圖。盡對君王稱妙手，一人來射一人輸。”
除常用的局戲、采戲外，樗蒲此詞也有其他的含意。
*牌戲：日本近代指西方傳來的牌戲。
*骰戲：日本骰子遊戲，發音來自樗蒲。
*占卜：稱為「樗蒲卜」，為胡人、佛教的占卜，使用多面骰。
*圖形：為兩頭圓銳、中間平廣的圖形名稱。
category:中國傳統擲賽遊戲
廬山會議舊址位于中國江西省九江市境內的廬山牯嶺東谷長沖河畔、擲筆峰麓的火蓮院。
這座建筑原名廬山大禮堂，為傳習學舍會議禮堂，由中國國民黨中央黨部興建于1935年到1937年，樓高2層，耗資20萬元，設計師為高觀四，與近旁的傳習學舍（今廬山大廈）、廬山圖書館為1930年代廬山軍官訓練團的三大建筑。其風格為中西合璧，正面設計中加入了藍色琉璃瓦披檐等中國古典建筑的元素。蔣中正曾多次在此向國民黨軍官訓練團的學員訓話，1937年7月17日廬山聲明發表于廬山圖書館。1946年9月1日至15日，三青團全國第二次代表大會在此舉行。
1949年以后，改為廬山人民劇院。毛澤東曾經在此主持過3次重要會議：1959年7月2日至8月1日中共中央政治局擴大會議和8月2日至16日中國共產黨八屆八中全會（即廬山會議），1961年8月23日至9月16日中央工作會議和1970年8月23日至9月6日中共中央九屆二中全會。1980年代以后辟為廬山會議紀念館，保留1970年時的會場布置。1996年，廬山會議舊址（包括大禮堂和傳習學舍）被列為全國重點文物保護單位。
泰山刻石拓本
秦泰山刻石，又稱封泰山碑，秦始皇二十八年（前219年）東巡泰山時所立。
碑高四尺五寸、寬一尺四寸，字型工整、筆畫圓健，是秦始皇統一文字后的小篆，相傳為宰相李斯所書。刻石北、東、西三面為秦始皇詔書，共144個字，南面為秦二世元年（前209年）所刻二世詔書78個字。
刻石原立於岱頂，至明只存29字。清乾隆五年（1740年）遭火，刻石遂失；嘉慶二十年（1815年）在山頂玉女池中搜得殘石2塊，尚存10字，移至岱廟；現在位于泰山岱廟東御座的露臺前西側，僅存二世詔書中的10個殘字：斯、臣、去、疾、昧、死、臣、請、矣、臣。最著名的拓本為宋拓百六十五字本，收165字，曾由明朝大收藏家安國收藏，現藏于日本東京臺東區立書道博物館。
茲錄刻石全文如下：
* 李斯?泰山刻石―百六十五字本―（宋拓）（秦?BC219），臺東區立書道博物館
在計算機科學中，靜態庫，或稱靜態函式庫，是一個外部函式與變數的集合體。靜態函式庫的檔案內容，通常包含一堆程式設計師自定的變數與函式，其內容不像動態連結庫那麼複雜，在編譯期間由編譯器與鏈接器將它整合至應用程式內，並製作成目的檔以及可以獨立運作的執行檔。而這個執行檔與編譯執行檔的程序，都是一種程式的靜態建立（static build）。以過去的觀點來說，函式庫只能算是靜態（static）類型。
需要特別指明的一點是，Linux系統下的靜態庫文件并非ELF二進制文件
只需保證在開發者的計算機有正確的庫文件，在以二進制發布時不需考慮在使用者的計算機上庫文件是否存在及版本問題，可避免DLL地獄等問題。
生成的可執行文件體積較大。當初正是為了避免此問題，才開發了動態庫技術。
靜態函式庫可以用簡單的C語言或是C++程式碼去建立它。這兩個程式語言提供關鍵字指定函式與變數是否為外部（external）或是內部（internal）連結，此外，還提供其他的特性。
建立這類的函式庫時，將函式或是變數匯出（export）一定要用外部連結（''external linkage'' ）的語法特別指定它們。
靜態庫文件名為lib*.a，在使用了其中的函數之后，使用-l*參數要求連接器連入。
例如，在許多系統上，當使用了math.h中的函數后，需要使用-lm參數連接libm.a文件。
靜態庫文件名為*.lib，在使用了其中的函數之后，使用#pragma comment(lib,"*")預編譯指令要求連接器連入。
這是主函式的原始碼與執行結果
+ 靜態函式庫的原始碼範例
標頭檔案（Header File）
原始碼檔案（Source File）
// static_lib.h
# ifndef _STATIC_LIB_H_
# define _STATIC_LIB_H_
namespace STAIC_LIB
BOOL PRINT(__in string& STRING);
# endif
// static_lib.cpp
# include "static_lib.h"
BOOL STAIC_LIB::PRINT(__in string& STRING)
if ( STRING.empty )
// 顯示一個字串
*  The C Book - Linkage.
拜登主要指美國第46任總統喬·拜登。
拜登也可以指其他用法：
作為姓氏，可以指喬·拜登一家：
* 吉爾·拜登（，喬·拜登第二任妻子）
* 博·拜登（，喬·拜登的已故長子）
* 亨特·拜登（，喬·拜登的次子）
* 阿什莉·拜登（，喬·拜登的幺女）
作為公共設施，可以指：
安國，字民泰，號桂坡。常州府無錫縣人，明朝出版家、發明家、商人、文玩字畫收藏家、鑒賞家。安國雖出身地主家庭，因“性資警敏，多謀韜略”而迅速積累財富并成為明朝最富有的人之一，人稱“安百萬”。在文物收藏界名聲斐然。安國對中國古代活字印刷出版事業有巨大貢獻，同時對中國古典文獻的傳承和發展起到了重要作用。
明成化十七年（1481年）十月二十六日，安國生于常州府無錫膠山堠村（今屬江蘇省無錫市錫山區安鎮）。因安國酷愛桂花且在山坡遍植桂花樹，延袤二里余，而號桂坡，自題住所為桂坡館。成為江南富豪后的安國樂善好施，積極參與地方事務，曾資助抗倭、興辦水利事業、開掘山莊河以及參與出資修繕常州府城墻等。安國讀書、著書、藏書，對書情有獨鐘，他的最大貢獻是用銅活字印書。此外，安國也喜歡購買、收藏古書名畫，以至充棟，曾說“積金誨愚，積書誨明”，并“鑄活字銅板，印諸秘書，以廣其傳”。他收藏的三種北宋拓本，是目前傳世的最古版本，在中國書法史和文學史上都有很重要的地位。
安國以其從父親手上繼承的2000畝土地為基礎，迅速積累財富并成為富可敵國的明朝豪商巨賈，其致富方法一直以來都是明史學家的討論熱點。
《初學記·卷第一》錫山安國校刊（藏于哈佛大學圖書館）
安國制造銅活字印書晚于無錫華氏“會通館”，明朝《常州府志》和《無錫縣志》都有相關記載。安氏“桂坡館”銅活字印刷約開始于正德七年（1512年），安國用銅活字排印的第一部書，是當時南京吏部尚書廖紀負責編修的《東光縣志》六卷，于正德十六年（1521年）全部印成，這是中國歷史上最早用銅活字印刷的地方（該版本未能流傳至今）。安國自嘉靖二年(1523年)開始，用銅活宇印刷大量書籍，所印書有《顏魯公集》、《雍錄》、《初學記》、《吳中水利通志》、《重校鶴山先生大全文集》、《石田詩選》、《春秋繁露》等10余種書籍，書上均印有“桂坡館”或“錫山安國”等字樣。因“桂坡館”所刊印書籍校勘精細，印刷質量高，世人多珍之如宋版。安國印書雖多用銅字，但仍有木刻本，如沈周所撰寫的《石田詩選》（正德年間版本）及施仁所撰寫的《左粹類纂》。
安國桂坡館刊銅活字本《吳中水利通志》書影（藏于北京圖書館）
呂柟、湛若水和秦金等人都曾記錄安國向伍文定獻策平倭之事。嘉靖四年（1525年），海寇肆虐禍害百姓，伍文定奉旨出兵平倭，聽聞安國足智多謀，于是召其商議討賊之策。伍文定原本打算直搗倭寇巢穴，而安國卻認為倭寇常年在海上馳騁，出沒于驚濤駭浪之間仍然如履平地，明軍若是貿然出擊，必然損失慘重有去無回，“莫若以賊攻賊，誘執其渠魁耳。”伍文定聽取了安國的建議，果然大破倭寇。事后伍文定將此事奏報朝廷后，安國獲賜銀牌。
明世宗嘉靖十三年（1534年），安國病逝，終年53歲。
安國病逝后翌年葬入安國墓。安國雖未應科舉，亦未做官，仍被嘉靖皇帝“誥贈”奉直大夫、南京戶部員外郎的虛銜，并由嚴嵩、王廷相、湛若水、呂柟、秦金、海瑞等多位當朝重臣和名家為其撰寫墓志銘。明代萬歷以后各代無錫地方志將他生平收入《行義傳》。
據明朝史學家王世貞所撰寫的《弇州史料·后集》記載，明朝權臣內閣首輔大臣嚴嵩之子嚴世蕃曾在家宴請賓客，席間細數天下富豪共十七家，其中提及“安國過五十萬”。
唐伯虎之《虛亭岸幘圖》是為記錄與安國的友誼而作。圖景以安國之私家園林私宅“西林”為藍本。畫卷中央虛亭中穿紅衣戴官帽佇望橋上儒生者即為安國。
安國之子安如山、孫安希范，以及曾孫安廣居先后考中進士。安如山為嘉靖八年己丑科進士，官至四川按察司僉事。安希范為萬歷十四年丙戌科進士。安希范之子、安國之曾孫安廣居為崇禎十六年癸未科副榜進士。因安氏祖孫三代均爲進士，其后世子孫獲許在家中廳堂高懸匾額“世進士第”，以彰顯此榮耀。
安國墓位于江蘇省無錫市錫山區膠山翠屏峰北麓，背山面北，始建于明朝嘉靖年間。1966年，毀于“文化大革命” 。2003年6月2日，歷經風雨后安國墓前僅存的神道與一對青石馬以“安國墓前神道石馬”的名稱由無錫市人民政府公布為第四批無錫市文物保護單位。
安國發跡后致力于籌建宅第莊園，早年建有嘉蔭園、菊樂園，“極亭池竹石之勝”，常常“吟嘯其中”。之后安國祖孫幾代在此基礎上不斷添建擴充，逐漸形成了以“天全堂”為中心的住宅建筑，和以“西林”為中心的別墅園林。據文獻記載，無錫安氏有“西林”、“東林”和“南林”共三處私家園林。明朝著名文學家王世貞曾撰《西林記》以記其勝，并譽其為“兩百年來東南一名區也”。明末清初的文人墨客多曾受邀到此游覽，唐寅、文征明等人亦曾到訪，無不感嘆其景致之精巧和規模之龐大。晚明吳門畫派名家張復曾作畫《西林園景圖冊》（現藏于無錫博物院）來記錄西林內的三十二處景觀風貌。歷經明清兩朝四百多年風雨，直至民國時，西林內仍有部分景觀幸存了下來，并留有堂屋5間，但在抗戰時期全部毀于戰火。
《西林園景圖冊·素波亭》
《西林園景圖冊·空香閣》
《西林園景圖冊·雪舲》
《西林園景圖冊·風弦障》
2018年，無錫市政府相關部門開始籌劃重建“西林”，并將其納入“無錫翠屏山旅游度假區總體規劃”當中。重建后的西林園位于無錫錫東膠山南麓，東靠潤錫北路，西鄰牛腿山，南靠膠陽路，占地面積約10公頃，是一座江南傳統園林風格的紀念性園林。
明朝安國「十鼓齋」收藏宋拓《石鼓文》
安國曾收藏過的部分中國古代書畫作品和現收藏地如下：
*《二謝帖》.晉.王羲之，現藏於日本宮內廳三之丸尚藏館
*《女史箴圖》.晉.顧愷之，現藏於英國大英博物館
*《先鋒》、《中權》、《後勁》（石鼓拓片）.宋.
*《七絕詩》（行書）.宋.趙構
*《濠濮圖》.宋.李唐，現藏於天津博物館
*《晉文公復國圖》.宋.李唐，現藏於美國大都會藝術博物館
*《白描道君像圖》，又名《黃庭經神像圖》.宋.梁楷，現藏於上海博物館
*《金明池爭標圖頁》.宋.張擇端，現藏於天津博物館
*《資治通鑒殘稿》.宋.司馬光，現藏於中國國家圖書館
*《太白山圖》.元.王蒙，現藏於遼寧省博物館
*《歸田賦》.元.趙孟??，現藏於天津博物館
*《人騎圖》.元.趙孟??，現藏於故宮博物院
輔仁學派（Fu Jen School），為輔仁大學第六任校長黎建球所推動建構的學術社群計畫，主張以天主教精神為核心發揚真、善、美、聖，發展具有輔大哲學特色的學術風氣，以建立一個結合士林哲學、新士林哲學（Neo Scholastic）、超驗多瑪斯主義(Transcendental Thomism)與中國哲學，融會之後形成的「中華新士林哲學」(Chinese Neo Scholastic Philosophy)。以于斌第一任校長提出的三知論為基礎，其目的是為了類比語言、外推、交談，影響整個西方哲學中文化的翻譯，等跨領域的學術社群。
*朱建民 - 中央大學哲學研究所教授
*李震　 - 教廷宗座聖多瑪斯哲學院院士
*沈清松 - 加拿大多倫多大學中國思想與文化講座教授
*孫效智 - 臺灣大學哲學系教授
*陳文團 - 臺灣大學哲學系教授
*陳福濱 - 輔仁大學哲學系教授
*張振東 - 多瑪斯總修院哲學部主任
*鄔昆如 - 輔仁大學士林哲學研究中心研究員
*楊世雄 - 政治大學哲學系教授
*劉千美 - 加拿大多倫多大學東亞系教授
*潘小慧 - 輔仁大學哲學系教授
*黎建球 - 輔仁大學哲學系教授與校長
*錢志純 - 天主教花蓮教區前主教
一、古往今來的成就
中華士林哲學可以劃分為三代：
第一代的貢獻提供文化的交流，初步的將西方的知識傳入中國大陸，神父與平信徒的參與。
第一代中華新士林哲學學者
中華新士林哲學相關著作涵蓋教科書
羅明堅(Michele Ruggieri)
(1543-1607)/
義大利耶穌會會士
寫基天主教信理，包含理性論證、要理介紹、歐洲天文學的科學報告。
《天主實錄》（1584）。
利瑪竇（Matteo Ricci,1552-1610）/
義大利耶穌會士
探討宗教、哲學、科學，影響徐光啟（1562-1633）
、楊廷筠（1562-1627）、
李之藻（1563-1630）、
王徵（1571-1644）、夏大常。
《天主實義》（1603）。
《天主教要》（1605)。
第二代的貢獻，主要是提供教科書與士林哲學各種學門的中文化工作，在發展上也是一個轉類點，神職人員與平信徒共同努力。主要的貢獻是編輯教科書發表期刊《哲學與文化》、《神學論集》的發表。以下提及的神職人員與學者都是對士林哲學在地化有極大的貢獻的文章與著作。
第二代中華新士林哲學學者
吳經熊教授，
（1898-1986）
東西方哲學比較、自然法研究
《超越東西方》（北京：社會科學文獻，2002）
《法律哲學研究》（清華大學出版社，2005）。
《哲學與文化》（三民，2006）。
《自然法：一個比較研究》。
《中國哲學中的自然法與民主》。
《自然法與基督文明》。
《自然法比較研究》。
《正義之源泉：自然法研究》（法律出版社
，2015）。
《禪學的黃金時代》（臺灣商務印書館，1967）。
成世光主教(1915-2012)
提出天人合一觀
《閒居隨筆》（臺南市：碧岳學社文化，2010）。
《止於至善》（臺南市：碧岳學社文化，2010）。
《天人之際》（臺南市：碧岳學社文化，2010）。
《鹽齋解讀》（臺南市：碧岳學社文化，2010）。
《教義淺談》（臺南市：碧岳學社文化，2010）。
《瞻禮與聖事》（臺南市：碧岳學社文化，2010）。
《太初有道》（臺南市：碧岳學社文化，2010）。
（1899-1959）
士林哲學與中國哲學結合
《諸子的我見》（臺中市：光啟出版社，
1961）。
《覺悟》（臺中市：光啟，1960）。
《莊子的神祕主義》（Singapore:Tiger Press，n.d）。
于斌樞機主教(1901-1978)
《于樞機最近言論集：文化教育與宗教》（臺北縣
新莊市：輔仁大學，1972）。
《三知論》（臺北：自由太平洋，1965）。
〈無形勝有形（附錢序：于斌樞機之中
心思想）〉，《哲學論集12(1979):1-24。
《中華文化與天主教》（臺中市：華明，1970）。
(1906-1983)
《中外倫理哲學比較研究》（臺北：中央文物供應
社，1984）。
(1907-1977 )
形上學中文化
《形上學》（臺北縣新店鎮：先知，1974）。
《西洋中世紀哲學史綱》（臺北市新莊市：輔仁大
學1977）。
（1911-2004）
中西形上學比較，完成形上生命哲學建構
《理論哲學》(香港：公教真理學會，1961)。
《歷史哲學》（臺北市：臺北商務，1973）。
《士林哲學－實踐篇》（臺北市：先知出版社，
1976）。
《儒家生命哲學的形上和精神意義》（臺北縣：輔
仁大學出版社，1980）。
《中西法律哲學之比較研究》（臺北市：中央文物
供應社，1983）。
《生活的修養與境界》（臺北縣：輔仁大學，
1987）。
《儒家形上學》（臺北縣：輔仁大學出版社，
1991）。
《王船山形上學思想》（臺北縣：輔仁大學出版
社，1993）。
《生命哲學再續編》(臺北市：臺灣學生，1994)、
《愛心滿宇宙》（臺北縣新莊市：輔仁大學，
1995）。
《羅光全書》42冊(臺北市：臺灣學生書局，
《生命哲學綱要》（臺北縣新莊市：輔仁大學出版
社，1999）
《生命哲學美學》（臺北市：臺灣學生，1999）
《形上生命哲學》（臺北市：臺灣學生，2001）
〈儒家天人合一論〉，《哲學與文化》33
（2000）:1-30。
《中西天人合一論》（臺北縣新莊市：輔仁大學出
版社，2001）。
甘易逢神父（Yvese Raguin）
(1912-1998)
宗教對話、密契論、在地化靈修－亞洲默觀。開創中國靈修
《活潑的靜觀》（光啟出版社，1978.9）
劉河北譯，《神之深處》(臺中市：光啟，1982)。
陳寬薇譯，〈司鐸靈修〉《神學論集》53(1982)。
李哲修譯，〈高齡神修〉《神學論集》59(1983)。
陳寬薇譯，〈亞味拉聖德蘭與東方的神祕經驗〉
《神學論集》59(1984)。
李哲修譯，〈靜觀的培育〉《神學論集》59(1984)。
明鏡譯《靜觀蹊徑》（光啟文化事業，1988）。
明鏡譯，《淺談佛學：天主教徒的觀點》（臺中市：光啟，1994）。
姜其蘭譯，《靜觀與默座之一》（光啟文化事業，1996）。
姜其蘭譯，《靜觀與默座之二》（光啟文化事業，1997）。
姜其蘭譯，《靜觀與默座之三》（光啟文化事業，1999）。
姜其蘭譯，《靜觀與默座之四》（光啟文化事業，2001）。
趙博雅神父（1917-2015）、
倫理學教科書
《中外基本道德論》（臺北：正中書局，1994）。
《中外特殊倫理學》(臺中：衛道高級中學，1995)。
(1921-2013)
編輯知識論與倫理學教科書
《倫理學：倫理與實踐》（臺北市：臺灣學生書局，1980）。
《知識論:心靈與存有》（臺北市：臺灣學生，2000）。
柴熙神父(Fr Albert Czech)
邏輯與認識論教科書
《哲學邏輯》(臺北市：臺北商務，1972)、
《認識論》（上海：商務，1949）。
袁廷棟神父（1923-1991）
將新士林哲學引入。
《普通倫理學》（臺中：光啟出版社，1969）
《哲學心理學》（新北市：輔大書坊，2014）
（1923-2004）
提出士林哲學與當代哲學的研究
《中國哲學的一個特點與存在真理》（臺北縣新莊市：輔仁大學，1972）。
《人之哲學》（中央文物出版社，1982）
《七十浮跡：生活體驗與思考》（臺北市：三民，1994）。
《中國人的路》（臺北市：東大，1988）。
《邁向未來的哲學思考》（臺北市：東大圖書，1988）。
〈中國古代的「義」、「均」、「分」與多瑪斯的正義觀〉，《哲學與文化》227（1993）。
〈士林哲學與當代哲學的融合〉，《哲學與文化》250(1995 )：204-206。
〈士林哲學與當代哲學〉，《哲學論集》28（1995）:161-187。
（1925-2007）
發展倫理學與翻譯《神學大全》。
《道德觀要義》上中下三冊(臺北：臺灣商務印書館，1970)。
翻譯《神學大全》高旭東、陳家華譯，共19本（臺南市：碧岳學社，2008）。
（1926-2009）
哲學與文化的交談，編輯理則學教科書
《哲學宗教與中國文化》（臺北縣新莊市：輔仁大學，1983）。
《理則學》（輔大出版社，2006）。
（1927-2020）
士林哲學教科書。
中西知識論比較
《中西知識學比較研究》（臺北市：中央文物供應社，1983）。
《士林哲學基本概念（一）》（學生書局，1994）
《士林哲學的基本概念－（二）宇宙論與形上學》（學生書局，1993）。
《士林哲學的基本概念－（三）認識論與理性心理學》（學生書局，1981）。
李振英（李震）神父(1929-)
探討知性形上學與宇宙論
《基本哲學探討》（臺中市：光啟，1969）
《中外形上學比較研究》上下兩冊（臺北市：中央文物供應社，1982）。
張春申神父/耶穌會士
（1929-2015）
中國靈修開拓先鋒、提出「一體範疇」
〈位際範疇的補充：一體範疇；中國神學的基本商榷〉，《神學論集》32（1977）。
〈中國教會與基督論〉，《神學論集》37（1978）。
《中國教會的本位化神學》（臺北市：光啟文化，1979）。
〈中國人的氣論與神學上的幾個課題〉，《神學論集》：53（1982）。
〈利瑪竇與教會本位化〉，《神學論集》56（1983）。
《中國化靈修》（香港：思維，1989）。
〈中國天主教與普世教會的共融：儒家與基督信仰〉，《鼎》86（香港：聖神研究中心，1995）。
《中國大陸天主教：牧靈與神學反省》（臺北市：上智，1997）。
《中國靈修芻議》（臺中市：光啟文化，1978）。
〈中國教會的時代訊號〉，《神學論集》88（1991）。
〈于斌樞機與輔仁大學：教育理念的泉源與大學使命的實踐〉，《神學論集》128（2001）。
〈和好與對話：基督徒參與廿一世紀的臺灣生活〉，《神學論集》124/125（2000）。
〈基督論本位化的嘗試〉，《神學論集》133（2002）。
房志榮神父/耶穌會會士
（1930-）
聖經神學與中國哲學及本地化教會探討
〈建設教會的意義及其在啟事中的根據〉，《神學論集》27（1976）:17-28。
〈在華人中談釋經學〉，《神學論集》40（1979）:245-258。
〈儒家思想的天與聖經中的上帝比較〉《神學論集》31（1977）:385-412。
〈聖經的默觀與東方的禪觀〉，《神學論集》37（1978）:377-392。
〈分辨神類的神學〉，《神學論集》45（1980）:385-412。
〈建設中國地方教會正確觀念及所面臨的困難〉，《神學論集》50（1981）:519-538。
〈第三世界神學家大公協會－第二屆亞洲神學會
議〉，《神學論集》62（1984）:571-879。
〈「本位化」的神學－－在亞洲及拉丁美洲〉，《神學論集》67(1986）:103-129。
〈中國語文的象徵與禮儀〉，《神學論集》68/69 （1986）：243-269。
陳德光合著〈中國人對聖經的看法〉，《神學論集》204/205（2020）。
(Gutheinz,Luis)
神父/耶穌會會士
(1933-)
關係形上學與系統神學的研究
神學新潮流研究
〈今日之亞洲神學：在何處？做何事〉，《神學論
集》43（1980)。
《英漢信理神學詞彙》，（臺北：光啟，1986）。
《天主論?上帝觀》，趙松喬合著，（臺北：光啟，1992）。
《從實體形上學到關係形上學：與項退結教授的形上學對話》（臺北市：光啟文化，2007）。
《天主論．上帝觀》（臺北：光啟，1994）。
《基督信仰中的生態神學》廖湧祥合著（臺北：光啟，1994）。
《基督宗教外語漢語神學詞語彙編 A Foreign Languages-Chinese Christian Theological Lexicon of Terms and Persons》（臺北：光啟，2005）。
《神學辭典》，（臺北：光啟，1996）。
《神學中的人學》，（臺北：光啟，1996）。
《谷寒松神學論文選集》（臺北：光啟，2007）。
〈天主聖言與生態關係〉，《神學論集》158(2009)。
〈天主聖三與今日全球化和好〉，《神學論集》127（2001）。
〈利瑪竇的傳教特質〉，《神學論集》158(1983)。
田默迪(Fr. Mattias Christian)/神父
（1941-2020）
文化交談與法律哲學比較
《中西文化的交談》（臺北新莊市：輔仁大學，2004）。
《東西之間的法律哲學：吳經熊早期法律哲學思想之比較研究》（北京：中國政法大學，2004）。
第三代中華新士林學學者，成員中接受過比利時、法國、德國、受新士林哲學輯新哲學影響，接續研究第二代學者的貢獻，語言的類比，跨文化的哲學、宗教交談，將士林哲學的愾念與理論中文化，擔任起教學的重任，逐漸朝著中華新士林哲學的理論完成發展，完成形上學、認識論、心理學、倫理學、美學、神學，奠定基礎。
第三代中華新士林哲學學者
狄奧尼修、阿奎納．多瑪斯、士林哲學、新士林哲學
甘易逢、高凌霞著〈神修生活中神的一「在」一
「缺」〉，《神學論集》13（1972）。
〈士林哲學的式微〉，《哲學與文化》263（1996）
〈基督宗教哲學人類學的方法〉，《哲學與文化》277/278(1997)。
〈第五屆士林哲學與當代哲學學術研討會－－密契思想之評論〉，《哲學與文化》274（1997）。
〈第六屆士林哲學與當代哲學學術研討會－－方法論之評論〉，《哲學與文化》277/278（1997）。鄔昆如 著　高凌霞 譯《士林哲學》（五南圖書出版，1997）。
〈馬里旦論密契思想（暨中英文摘要）〉，《哲學論集》35（2002）。
〈多瑪斯論「去障之路」（The Apophatic Way）〉，《哲學與文化》367（2004）。
〈多瑪斯的形上學與基督宗教哲學（暨中英文摘要）〉，《哲學論集》38(2005)。
〈馬里旦論密契經驗〉《輔仁宗教研究所》16（2017）。
〈從《天主之城》論奧斯定的歷史觀〉，《哲學與文化》552（2017）。
武金正(Vu Kim Chinh)神父
（1948-）
宗教交談與在地化哲學與神學詮釋
《人與神會晤：拉內的神學人觀》（臺北市：光啟，2008）。
〈拉內人學與方東美生命哲學對談：基督信仰普世神觀在中國〉，《神學論集》123(2002)。
〈啟示與醒悟的奧秘之道〉，《輔仁宗教研究》7（92.06）：45-74
《解放神學上下》（臺北市：光啟文化，2009）。
〈卡爾．拉內(Karl Rahner)與若望保祿二世(John Paul Ⅱ)的身體神學〉，《輔仁宗教研究》 13（2013.03）1-23。
〈拉內的人類學與身心靈的治療〉，《輔仁宗教研究所》14（2007.02）：13-32。
〈生命觀和解放人本論〉，《輔仁宗教研究》18 (2009 / 03 / 01)，19-39。
“Karl Rahner’s encounter with mystery (An abstract)”，《哲學與文化》274(1997)。
〈拉內的存在性徵倫理〉《哲學與文化》259(1995)。
〈天主教社會思想中的全球化議題〉《神學論集》147（2006）。
〈解放神學與全球化〉，《見證》413(2010)。
〈當代哲學和神學相關問題－－以海德格和拉納為例〉，《哲學論集》31(1998)。
〈從哲學觀點論宗教、神學和宗教學相關問題（暨中英文摘要）〉，《哲學論集》35(2002)。
曾仰如教授(1935-1991)
編寫倫理學教科書與形上學教科書
《倫理哲學》(臺北：臺灣商務印書館，1985)。
《形上學》（臺北市：臺灣商務，1985）。
《社會倫理學》(臺北：空大出版社，1989)。
《十大哲學問題之探微》（臺北縣新莊市：輔仁大學，1991）。
《宗教哲學》（臺北市：臺灣商務，1999）。
鄔昆如教授（1933-2015）
倫理學、形上學、中西比較哲學