ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在第二次練習中，威廉姆斯車隊的伍爾茲以1分12秒547的成績排在第一，第二和第三分別被本田車隊的戴維森和寶馬車隊的維泰爾取得。最受人矚目的邁克爾·舒馬赫和阿隆索僅僅位列第六和第十位。在第一次練習中位居榜首的萊科寧排在了第九。
本土作戰的馬薩在第三次練習中出盡了風頭，他以1分11秒443的成績超過了隊友邁克爾·舒馬赫位居全場最快。舒馬赫屈居第二，稍稍落后隊友0.188秒。本田車隊的巴頓位列第三。雷諾車隊的阿隆索則排在第七。
排位賽中，菲利佩·馬薩駕駛法拉利賽車在家鄉勇奪桿位，他的成績是1分10秒680。費爾南多·阿隆索排在第四位，他在正賽中只要拿到一個積分就能夠衛冕冠軍。最后一次參加F1排位賽的法拉利車手邁克爾·舒馬赫十分不走運，他在第三節的比賽中因為賽車燃油泵出現故障沒有做出成績，只得慘列第十。可以預見，他明天的比賽將會十分困難，況且他只有獲得冠軍才有可能得到這一賽季的冠軍。舒馬赫也表示，雖然他心情十分郁悶，但他將盡一切可能贏得比賽。
在賽前，球王貝利送給邁克爾·舒馬赫一個黃金鑄成的獎杯，底座上寫著“歷史上最偉大的車手之一”。
比賽開始前，因特拉各斯天氣晴好，氣溫23度，賽道溫度37度。
威廉姆斯在第一個彎角與對方相撞后雙雙退賽。
進第一個彎時，菲利佩·馬薩保住了領跑的位置，其后是基米·萊科寧和雅諾·特魯利。衛冕冠軍費爾南多·阿隆索守住了第四的位置。邁克爾·舒馬赫的發車相當不錯，他從兩輛寶馬賽車的內側進入了第一個彎角，可惜路線還是被寶馬封住。在三個彎后，他趁兩輛寶馬相互爭斗時偷襲得手，一舉上升了兩個位置。不久之后，兩輛威廉姆斯賽車相撞，羅斯伯格在4號彎與隊友韋伯競爭時追尾。兩輛車子都嚴重受損，韋伯更是由于尾翼被撞掉退賽。羅斯伯格也沒好到哪去，由于之前和隊友的碰撞，他的賽車在14號彎高速沖出賽道撞毀。這次事故導致了安全車開上賽道，所幸的是，羅斯伯格沒有受傷。在安全車出現之前，邁克爾·舒馬赫又爭取了兩個位置。他首先利用外線超過了他的弟弟，然后又超過了巴里切羅的本田賽車。
馬薩跟隨安全車。
一圈后賽道出現安全車。這時，馬薩領導著比賽，萊科寧緊隨其后，然后是特魯利和阿隆索。費斯切拉和邁克爾·舒馬赫分別提高到第5和第6，巴里切羅、拉夫·舒馬赫、庫比卡和巴頓位列第7至第10。
在第六圈時，比賽得以恢復。安全車退出后，邁克爾·舒馬赫迅速出彎，立刻緊貼費斯切拉的雷諾賽車，迫使意大利人在4、5號彎緊守內線。下一圈，巴頓超越了拉夫·舒馬赫取得了第八的位置，領跑者仍是馬薩。他的隊友舒馬赫在長直道末端利用法拉利的速度優勢在外線超過了費斯切拉，但在轉過第一個彎角時，左后胎被費斯切拉賽車的前定風翼擦到。舒馬赫的賽車在進入下一個彎時劇烈地滑動了一下，他的左后胎爆胎了。德國人只得慢慢地駕駛賽車回到維修站，眼睜睜地看著所有賽車超過他。技術總監羅斯·布朗緊急改變了策略，法拉利用了11秒多把所有四個輪胎都更換了，順便加了比較重的油。舒馬赫回到賽道時排在最后，幾乎比隊友馬薩慢了一圈。
兩輛法拉利持續做出最快單圈，速度遠遠快于其他車手，馬薩逐漸地與第二位的萊科寧拉開了差距。這時，兩輛豐田賽車都遇到了懸掛問題，拉夫·舒馬赫和雅諾·特魯利在第9圈和第10圈相繼退賽。這樣，在第11圈的排位如下：馬薩第一，萊科寧第二，阿隆索第三， 費斯切拉第四，巴里切羅第五，巴頓第六，庫比卡第七，德·拉·羅薩第八，海費爾德第九，斯皮德第十，第11是里尤茲，庫特哈德排在第12位，第13是佐藤琢磨，第14是阿爾伯斯，山本左近排在第15，排在第16的是當布斯，第17是蒙泰羅，第18也就是最后是邁克爾·舒馬赫。
阿隆索正駛向他的第二個世界冠軍。
比賽進行到現在基本穩定下來——兩輛法拉利仍然最快，阿隆索與第二的萊科寧有不到兩秒的距離。第14圈，庫特哈德的紅牛賽車由于變速箱問題退賽。第一波進站于第21圈開始。萊科寧、費斯切拉和巴里切羅首先進入維修站換胎加油。費斯切拉比巴里切羅稍慢，這兩位老將差點在維修通道發生事故。萊科寧、費斯切拉和巴里切羅出站后分別排在第7、第8和第9，排在德·拉·羅薩和海費爾德后面。為了第8的位置，海費爾德和德·拉·羅薩展開了爭奪，海費爾德在彎角處稍快，然而卻趕不上邁凱倫賽車的直線速度。馬薩在做出一個最快圈速（1分13秒288）后在第23圈帶著十幾秒的優勢進站。馬薩的停站用了8秒多，出站后在巴頓后面排在第3。巴頓在下一圈進站，他的7.9秒的停站使他舒舒服服地排在了費斯切拉和巴里切羅前面。下一個是阿隆索，他出站后僅僅在萊科寧的前面，仍然被德·拉·羅薩和海費爾德壓制。接下來庫比卡由于進站從第2掉到了第9，他的隊友也在第27圈進站。馬薩這時已遙遙領先德·拉·羅薩將近20秒，德·拉·羅薩一直還沒有進站。
爆胎幾乎毀了邁克爾·舒馬赫的比賽，但他最終仍追到第四。
舒馬赫在超級亞久里進站后沒有費力就升到了第13，他在第31圈超越當布斯后逼近了里尤茲。里尤茲剛剛與海費爾德發生了事故，并在1號彎被海費爾德超過。寶馬賽車的前定風翼似乎受到了一些影響，但還能夠繼續比賽。舒馬赫在里尤茲進站后名次提升到第11，距離前面的海費爾德只有3秒。因為第33圈紅牛二隊的斯皮德進站，他們都上升了一個位置。馬薩在前面跑得很舒服，目前已大幅領先第二集團的德·拉·羅薩、阿隆索、巴頓和萊科寧，第二集團的幾輛車十分接近。德·拉·羅薩在第35圈停站（用了10.8秒），他用的是一停的策略，這樣舒馬赫上升到第10。在下一圈，舒米輕松超過了同胞海費爾德排到了第9，隨后他靠輕油連續做出最快圈速（1分12秒832和1分12秒438）并已經接近了庫比卡第8的位置。第38圈，海費爾德由于前定風翼損壞被迫進站，這樣他幾乎無緣積分了。接下來的一圈，舒馬赫在一號彎超過庫比卡后，不知為什么在9號彎慢了下來，只得交出剛剛取得的位置。不過僅僅一圈半以后，他又在大直道重新超越。舒馬赫接著以每圈1秒多的優勢迅速逼近正處于第六位的巴里切羅。領先集團的車子基本都是二停，很快要第二次進站。
魯本斯·巴里切羅正在比賽。注意頭盔的特別設計。
巴里切羅首先在第46圈完成了一個8.3秒的停站，第二波進站高峰開始了。舒馬赫在第一次非常規停站后已經堅持36圈了，他在下一圈也要進站。這是一次干凈的進站，出站后夾在了巴里切羅和一停的德·拉·羅薩之間，暫列第八。費斯切拉在第49圈進站，花去了7.2秒。舒馬赫用他的新胎做出了最快圈速（1分12秒3），離自己的前隊友巴里切羅已經很近了。不到一圈，舒馬赫在大直道內側輕松地超過了老巴，同時巴頓進站（7.3秒）。下一個進站的是萊科寧，出站后剛好在巴頓后面排在第四。領頭羊馬薩絲毫不用擔心自己的位置，他在第52圈停站后仍居首位，開始了家鄉奪冠的最后一段征程。阿隆索位居次席，在6.8秒的進站后也守住了自己的位置，離自己的第二個世界冠軍越來越近了。
舒馬赫開始威脅到費斯切拉的位置了，費斯切拉正在為車隊冠軍而戰。如果法拉利可以包攬冠亞軍而雷諾只能以第三和第六完賽，兩支車隊就會平分，意大利車隊將靠分站賽冠軍的數量獲得勝利。在比賽還剩下15圈時，舒馬赫與費斯切拉只有約半秒的差距，他們距離前面的萊科寧也只有幾秒。然而，舒馬赫似乎沒法像往常一樣輕松地超越費斯切拉，雷諾賽車在直道上的表現完全可以和法拉利媲美。在第57圈，舒米再次毫無征兆地在9號彎慢了下來，似乎排位賽的問題并沒有消失。不過他還是很快恢復了速度，又出現在費斯切拉的后視鏡中。很快一場激烈的追逐開始了，費斯切拉始終在盡力防守。在第62圈舒馬赫抽頭進攻時，雷諾為了試圖阻止法拉利從內側超車，剎車過晚導致轉向不足。雷諾賽車自亂陣腳開上了草地，舒馬赫見機迅速超過，這樣，他已經排到第五了。費斯切拉回到賽道時搶在了巴里切羅前面。
邁克爾·舒馬赫擠過了奇米·雷克南取得了第四的位置。
在超越費斯切拉后，舒馬赫馬上盯上了處在第四位的萊科寧——他落在了巴頓和阿隆索的后面。第64圈，處在長直道末端的尼克·海費爾德由于后懸掛出現問題沖出賽道退賽。隨后1號彎揮動起了黃旗，舒馬赫無法從他慣用的超車點超越萊科寧。第66圈，萊科寧在10號彎出現了一個小失誤，舒馬赫立刻抓住機會從右側咬住了邁凱倫。但是，他在下一個彎中處于外側，失去了位置，導致超越失敗。
比賽只剩下四圈了，舒馬赫與萊科寧再次短兵相接，在第一個彎萊科寧緊緊守住了內線。接下來的一圈，舒馬赫咬得更死，萊科寧再次處于內線進行防守。但這次舒馬赫還是蠻橫地從賽道內側擠了進去，選擇了邁凱倫和內側護墻之間僅有的一個車位的空間，選擇了很晚的剎車點。兩輛賽車幾乎肩并肩地過彎，出彎時萊科寧已經慢了，而且被擠到了賽道上較臟的一側，只得交出了位置。這樣，舒馬赫已經提升到第四。
只剩下三圈了，舒馬赫仍在努力接近阿隆索和巴頓，并在倒數第二圈做出了最快圈速（1分12秒162），但他已經不可能追上了。方格旗揮舞，馬薩率先完成71圈的比賽，成為了繼艾爾頓·塞納以后13年來首位在巴西本土獲勝的車手。阿隆索在馬薩之后第二個沖線，保住了自己和車隊的冠軍。本田車隊的簡森·巴頓第三個沖過了終點，4秒后，邁克爾·舒馬赫沖線。第五到第八沖過終點的分別是基米·萊科寧、詹卡洛·費斯切拉、 魯本斯·巴里切羅和德·拉·羅薩。
馬薩完賽后揮舞巴西國旗。
在完賽后，冠軍菲利佩·馬薩從一個車迷那里拿到了一個巴西國旗。有意思的是，這一行為違反了國際汽聯運動規則第154條。事實上，馬薩應該受到處罰，不過這條規則從來沒有被實施。他不斷地揮舞著國旗，在本土車迷的歡呼聲中緩緩地把車開回了維修站。
獲得世界冠軍的阿隆索十分激動，屢次的用手捂住頭盔面罩，他通過無線電感謝了車隊。即將退役的舒馬赫在賽后也非常高興。他回到維修站后祝賀了本土奪冠的馬薩，并將馬薩高高舉起。
在賽后的新聞發布會上，馬薩毫不掩飾自己在家鄉奪冠的喜悅之情，并表達了對隊友舒馬赫的敬意。
阿隆索非常高興自己在這個美妙的周末衛冕了冠軍，他同時在發布會上表示，能夠與舒馬赫一同競賽是一種榮譽。
本場比賽的圓滿結束同時標志著2006年世界一級方程式錦標賽落下了帷幕。
賽巴斯蒂安·維泰爾在周五練習中駕駛賽車。
米德蘭車隊-豐田
埃內斯托·維索
尼爾·賈尼
1:10.680
1:10.775
1:10.643
1:11.299
1:11.386
1:12.035
1:11.328
1:11.343
1:11.885
1:11.567
1:11.148
1:11.791
1:11.619
1:11.578
1:12.017
1:11.629
1:11.461
1:12.042
1:11.695
1:11.550
1:11.713
1:11.882
1:11.648
1:12.307
1:12.131
1:11.589
1:12.040
1:10.313
1:11.565
1:11.650
1:11.973
1:11.658
1:11.825
1:11.679
1:11.974
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1:12.085
1:12.591
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* 最后一場比賽：蒂亞戈·蒙泰羅、羅伯特·當布斯、德·拉·羅薩、米其林輪胎、考斯沃斯引擎
* 最后一個最快圈速：邁克爾·舒馬赫
* 菲利佩·馬薩成為13年來第一個在巴西本土獲勝的車手
* 本場比賽是基米·萊科寧最后一次代表邁凱倫車隊出賽，下個賽季他將轉投法拉利
;最終車手積分榜
;最終制造商積分榜
* 請注意，兩個排名均只列出了前五名。
*  2006年巴西大獎賽成績
將軍澳循道衛理小學是由香港基督教循道衛理聯合教會於2004年創立的一所資助小學，位於將軍澳65區，樓高四層。由新福港進行建築工程，建築署設計，在2004年7月中旬建成，同年9月啓用。在2020年，有64名老師。
現有校舍為香港第二所採用四合院設計的學校建築物，亦是唯一一所改良版「四合院式設計」校舍。曾獲得2004年度「建築署周年大獎」優異獎。
1.學校於16/17年度開始推行新時間表，上下課時間不變，並以「上午專心，下午開心」為整個時間表的核心理念，主要課堂安排在上午進行，而下午進行活動，希望還學生一個愉快童年。學校逢星期五定立為教研時段，學生提早一小時，即14:15放學。
2.學校以「愛神、愛人、愛己、愛學、愛思、愛動」此「六愛」作為學生表現目標，
建構學習成長架構，幫助學生循序漸進，拾級而上，建構健康人格，簡述要點如下：
愛神：配合生命教育、宗教教育，幫助學生認識人生，珍惜人生，發展豐盛生命；
愛人：在關愛校園文化基礎上，學習「尊重、愛護、服務」，進而立志成為別人的榜樣；
愛己：幫助學生成為一個滿懷自信、「愛反省」和「永不言棄」的孩子，並擁有健康的生活習慣；
愛學：幫助學生在良好的兩文三語基礎上，發展成為一個愛慕學習及樂於接受挑戰的孩子；
愛思：幫助學生把「思」和「學」結為一體，並掌握一系列思考工具；
愛動：鼓勵學生追求卓越，實踐體藝齊展。
美南長老會差會（American Southern Presbyterian Mission）是美南長老會的海外傳教機構，美南長老會在1861年成立。
1867年美南長老會向中國杭州派出了第一批傳教士，以后沿京杭大運河向北擴展，尤其在江蘇省均有重要影響。1952年退出中國大陸后，繼續在臺灣協助傳教。
1885年，美南長老會向日本高知縣派出了2名傳教士。1888年，美南長老會在名古屋設立了金城女學校。
1901年，植村正久在美北長老會的明治學院講授自由主義神學、進化論。1907年，神戸神學院成立。校長塞繆爾·富爾頓。教師多為普林斯頓神學院畢業的美南長老會傳教士。
1927年，神戸神學院與大阪神學院合併成立中央神學院，校長塞繆爾·富爾頓。中央神學院明確主張圣經無謬誤。中央神學院一直拒絕進行宮城遙拜、參拜神社這樣的偶像崇拜活動，因此在1942年3月被關閉。
中央神學院的畢業生岡田稔、戰后的日本基督教改革派教會參與了神戶改革宗神學院的建立。
*『日本における福音派の歴史』中村敏　いのちのことば社
*『天皇制とキリスト教』ジョン?M?L?ヤング　燦葉出版
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經濟人類學（Economic anthropology）是人類學的一個重要分支。該分支運用民族誌與人類學知識，與其他知識結合，解釋人類的經濟行為。這是由人類學家所進行的研究，而且與經濟學具有複雜關係。經濟人類學的領域有三個主要的理論典範：形式論、實質論與文化論。
形式論這個理論模型最緊密連結到新古典經濟學，它將經濟學界定為在稀有性的條件下，對於效用極大化的研究。形式論派人類學嘗試將新古典理論連結到該理論傳統研究領域以外的許多主題，因此可以關聯到新制度經濟學。這個研究取-{向}-往往提出下列的核心假設：
*個人在各種不同選項之間做出選擇，以追求最大的效用（或偏好）(極大化)。人們總是選擇能使他們的效用達到最大的那個選項（或者在投入最少的必要投資或努力的情況下，產生一定數量的效用），這往往受到特定的訊息或交易成本的限制。
*個人將會基於理性而這樣做，運用一切「可取得的」資訊來衡量每一種選項的成本和效用，並考慮到其中的機會成本，並且比較在其他選項所需花費的時間和精力，以極大化他們所追求的目標。資訊欠缺可以被建構成學理模型的資訊不對稱或成為一種交易成本。無論是藉由有意識的前瞻、直覺或傳統，個人能夠承擔相關的計算。為了做出理性選擇，個人會設法取得所有相關資訊，直到這個點為止：收集資訊所需的機會成本相等於，能從得到更充足資訊下所做的選擇，而獲致的額外效用。
*所有的個人都處在資源條件稀少的情況下，但同時又具有無窮的欲望。
*隱藏在個人追求效用極大化之下的原則是邊際效益遞減，意味著將更多資源配置在一個特定目標上，往往會使得實現這個目標變得越來越少效率。理性的行動者將其資源配置到某些能提供最大獲益的機會，當這些機會逐漸耗盡，再將資源逐步配置到獲益較低的目標上。
有些形式論者使用賽局理論做為在明確的文化或人際關係的限制下，一種理性行為的模型。形式論者，如雷蒙弗斯（Raymond Firth）和哈羅德施耐德（Harold K. Schneider）主張，新古典經濟學模型如果經過適當修改，可以運用到任何社會，這個模型的原則具有普遍的有效性。所有的人類文化是由「進行決策的個人」所構成的集合體，「這些個人的一舉一動都為了達到各種可選擇的目的，他們有意識或無意識地在各種可選擇的手段之中做出決定」
(Burling, 1962, 引述自 Prattis, 1982:207)， 據此，這些目的都是由文化所界定的目標。目標所指的不僅是經濟價值或經濟利益，更是個人所重視的任何事情，無論是休閒、凝聚力和聲望。
在狩獵採集和新石器時代文化的脈絡中，形式論模型通常必須處理較高的交易成本，因此有時簡化為一個雙邊壟斷（bilateral monopoly，同時壟斷買方與賣方）模型。
由於形式論模型往往從偏好的角度，陳述什麼東西會被極大化，這往往（但不必然）包括文化上所表現的價值目標，它必定要夠抽象，才得以解釋在任何情況下的人類行為。形式論從新古典經濟學所借用的一種傳統假設，就是個人將會基於完整的資訊做出理性選擇，或是在某種資訊不完整的情況下，以使個人認為有價值的東西達到最大。雖然這些偏好可能有所不同或改變，而且關於選擇的資訊可能完整或不完整，依然適用經濟理性計算與極大化的原則。
那麼，人類學家所扮演的角色是分析每一種文化，關於它在實現文化所承認和重視的目標方面，所具有的文化合宜手段。個人的偏好可能有別於文化所認同的目標，並在經濟理性假設下，個人的決策是由處在文化（包括他人的偏好）所限制的環境之中的個人偏好所引導。這種分析應當發掘出在理性決策過程底下的一些文化特定原則。以這種方式，經濟理論已由人類學家運用於欠缺市場價格規範的社會(例如 Firth, 1961; Laughlin, 1973)。除了文化價值以外，形式論者也可能運用演化心理學來協助建構偏好模型。
實質論（substantivism）這個理論立場，首先由卡爾·博蘭尼（Karl Polanyi）在他的作品《鉅變》（''The Great Transformation''）提出。他主張「經濟學」這個術語有兩個涵義：正式涵義是指經濟學如同理性行動和決策的邏輯，將有限（稀缺）的手段運用在各種用途之間的理性選擇。第二種涵義是實質意義，然而，這預先假定的既不是理性決策，也不是稀缺的條件。它僅僅指稱研究人類如何從他們的社會與自然環境中謀求生計。一個社會的生計策略，被視為是對其環境和物質條件的適應，這一過程可能會也可能不會涉及效用極大化。在實質意義的「經濟學」被認為在更廣泛意義上的「經濟計算」或「供應」。經濟僅僅是社會滿足其物質需求的方式。
博蘭尼的術語「鉅變」，係指介於現代、市場主導的社會以及非西方、非資本主義的前工業社會之間的分野。博蘭尼認為，只有經濟的實質意義適合用來分析後者。形式經濟分析並不適用於一個欠缺價格系統的市場，例如在中央計劃經濟或前工業化社會。在這些地方的經濟決策與其說是基於個人的選擇，倒不如說是基於社會關係、文化價值、道德關注、政治、宗教或由威權領導所灌輸的恐懼。在大多數的鄉民和部族社會，生產是為了生產者本身，也稱為「為使用而生產」或生計生產，這是相對於「為交換而生產」，利潤最大化為其主要目標。這些類型有著相當明顯的差異，因此根本沒有任何單一的理論能夠描述它們。
博蘭尼主張，在當代資本主義經濟體，形式論和實質論的概念相一致，這是由於人們依據理性選擇的原則安排自己的生活。然而，在非資本主義、前工業化經濟體，這種假設無法成立。有別於西方資本主義經濟體，他們的根基並非建立在市場交換，而是再分配和相互關係。相互關係是指彼此交換商品或勞務，這是長期合作關係的一部分。再分配意指存在一個強大政治中心，例如以親屬為基底的領袖，他根據各個文化特定的原則，接收生計財貨，然後將之重新分配。在那些不以市場為基礎的社會中，相互關係和再分配往往同時發生。反之，市場交換被視為當代工業社會具主導性的一體化模式，雖然相互關係可能持續存在於家人和跨家戶關係中，此外有某些再分配工作由國家或慈善機構所承擔。這三個分配體系，每一個都需要單獨一套分析概念。
實質論的另一個關鍵概念是嵌合（embeddedness）。經濟體系並不是一個獨立和獨特的場域，而是嵌合在經濟和非經濟制度當中。交換是在社會之中發生，並受到社會所管制，而不是發生在一個社會真空。例如，宗教和政府之於經濟學的重要性，就如同經濟制度本身之於經濟學一樣。社會文化的義務、規範和價值觀，在人們的生計策略之中發揮重要作用。因此，將經濟學視為分析上的獨立實體，可脫離其社會文化和政治脈絡之外進行分析的這個概念，從一開始就存在缺陷。因此，實質論者的經濟學分析側重於人們據以建立生計基礎的各種社會制度。市場只是眾多制度的其中一項，它決定了經濟交易的本質。博蘭尼的核心論點是，制度是經濟過程的主要組織者。實質經濟體系是一種「介於人們及其環境之間的制度化互動過程，對於滿足物質需求，建立一種持續不斷的供給」(1968:126)。
嵌合這個概念在經濟人類學領域具有極大的影響力。格蘭諾維特(Granovetter)在對於印尼華人企業網絡的研究，發現個人的經濟能動性(agency)嵌合在具有強大個人關係的網絡中。在建立顧客群的過程中，貿易者與消費者之間的個人關係培養，具有跟經濟交易同等或更高的重要性。經濟交流並不是在陌生人之間進行，而是藉由個人投入的長期持續關係。格蘭諾維特將新自由主義對於經濟行動的觀點，描述為將經濟從社會與文化分離出來，從而提倡一種「低估社會因素的敘述」(undersocialized account)，新自由主義把人類行為加以分子化：「行動者在做出行為或決策時，並不會如同脫離社會脈絡的原子一般，也不盲目堅持一套藉由他們恰巧佔據的各種特定社會類別的交集，而為他們撰寫的腳本。取而代之地，他們試圖採取有目標的行動，這是嵌合在具體的、持續的社會關係體系之中」(Granovetter 1985: 487)。
對於某些人類學家而言，實質論對於將西方經濟模式普遍運用在研究全球各地的社會的適用性所提出的批判，其立場還不夠徹底。例如，顧德曼（Stephen Gudeman）認為居於核心地位的謀求生計過程是文化所建構的。因此，生計模式及相關的經濟概念，如交換、貨幣或利潤等等，必須透過當地人的理解方式來加以分析。學者不應設計一些根植於西方社會理解方式的普遍模型，也不應將西方經濟的術語一體適用於所有的社會，他們應該認識「當地模型」。顧德曼在他探討生計方式的作品中，試圖呈現「人們自己的經濟建構」（1986:1）； 也就是說，不只是檢視文化對於價值觀的建構，例如人們喜歡購買哪些產品及人們如何評價休閒，更包括了人們自身的概念建構或經濟學的心智地圖及其各個不同層面，即他們對於某些概念的理解方式，例如交換、財產或利潤。他對於巴拿馬的一個農民社區的描述，顯示當地人彼此之間從事的交換並不是為了賺取利潤，而是看它看成是「等價物的交換」，某種財貨的交換價值是依據生產它的所需花費而定。只有外來商家在這個社群的交易中才賺取利潤，而且對於當地人來說這是件完全難以理解的事情，他們要如何做到這樣...
顧德曼不僅拒斥形式論者所提的普遍存在的「經濟人」概念；他更批評實質論者的立場：將他們的普遍經濟學模型強加在所有前工業化社會，因此跟形式論者犯了同樣的錯誤。雖然顧德曼承認，實質論者正確強調了社會制度在經濟過程的意義，但他認為任何一種從普遍性質衍生的模型，無論是形式論、實質論或馬克思論，都是一種我族中心論點，而且根本就是同義反複。在他看來，這些觀點全都將各種關係塑造成好比機械過程，採取植基於自然世界的自然科學邏輯，並將之運用在人類世界。人類學家應該不是「妄稱自己具有一項塑造其研究對象經濟體特色的特權」，而是應該試圖理解和詮釋各種地方模式（1986:38）。這種地方模式可能跟西方模式截然不同。引述顧德曼的話：「獲得生計的方式，可能被塑造為一個因果關係和功利行為，如同一個自然和必然的順序，如同超自然的安排或如同所有這些因素的組合體」（1986:47）。例如，婆羅洲的伊班人只使用手刀收割稻米。即使採用鐮刀會加快這個收割過程，他們關注的是水稻的精靈可能逃走，這項關注勝於他們對節約收割過程的渴望。
顧德曼將後現代的文化相對論帶到它的合乎邏輯的結論。但整體來說，文化論也可以被視為是實質論的一個延伸，更強調文化建構，更詳細考慮當地人的理解方式以及對經濟概念的隱喻，而且比實質論更注重社會文化動態（Hann, 2000）。文化論者也傾向於較少從事分類學工作，在他們的敘述中更具文化相對性，並批判反思在民族誌研究者（或提出模型者）與他或她的研究對象之間的權力關係。雖然實質論普遍聚焦於經濟制度，將其視為他們的分析單位，但文化論者傾向於針對特定的地方社群，進行詳盡和全面的分析。這兩種觀點的共同點在於拒斥形式論的假設：所有人類行為可以從理性決策和效用極大化的角度來解釋。
* Earle, Timothy (2008). "economic anthropology," ''The New Palgrave Dictionary of Economics'', 2nd Edition.  Abstract.
* 美國經濟人類學會(The Society for Economic Anthropology)
* 美國愛荷華大學經濟人類學教授Michael Chibnik的網頁
六和塔，位於杭州，高60米，於公元1156年重建，於1165年完工。
清明上河圖內所見的開封城樓，碩大雄厚的斗拱配以輕柔的屋脊
宋代建築，泛指在960年至1279年的宋朝時期，於北宋及南宋境內的建築，一如以往的朝代，繼承著前朝的建築傳統。
宋朝在經濟、手工業和科學技術方面都有發展，使得宋代的建築師、木匠、技工、工程師、斗栱體系、建築構造與造型技術達到了很高的水準。建築方式也日漸趨向系統化與模組化，建築物慢慢出現了自由多變的組合，並且綻放出成熟的風格並且擁有更專業的外型。為了增強室內的空間與採光度，採用了減柱法和移柱法，樑柱上碩大雄厚的斗拱鋪作層數增多，更出現了不規整形的樑柱鋪排形式，跳出了唐朝樑柱鋪排的工整模式。
宋朝建築物的類型多樣，其中傑出的建築都是佛塔、石橋、木橋、園林、皇陵與宮殿。由於注重意境的園林設計特意追求把自然美與人工美融為一體的意境，所以這一時期的建築，一改唐代雄渾的特點；從大木作衍生的小木作專事精細木件加工，追求建築細部刻畫，往往會製作以3厘米為材的斗拱，建築風格變得纖巧秀麗，柔弱纖秀，曲線柔和，注重裝飾，華麗而繁細。建築物的屋脊、屋角有起翹之勢，不像唐代渾厚的風格，給人一種輕柔的感覺。油漆得到大量使用，使顏色十分突出。在窗櫺、樑柱與石座的雕刻與彩繪的變化十分豐富，柱子造型更是變化多端。
建築群的佈局變化多端，既有單一軸線的建築群，又有多條軸線的建築群，還有十字軸線的建築群。建築物高低有序，層次分明，寺院在層層殿堂平面推展，時而十字工字，時而凹字凸字，或作曲尺，圓形圓弧亦非罕見，當中穿插高閣，時常出現雙閣對峙，三閣鼎立。形象多變，遠勝前朝。
數千年來，建築智慧多依靠口耳相傳，子承父業傳承下來，但關於建築的文獻亦早已存在，在傳世的中國畫中描繪的建築物也讓歷史學家更好地解宋朝建築的配搭。宋朝的建築文獻——《營造法式》對施工和度量的描述非常深入，比以前的文獻更有組織，為後世朝代的建築提供了可靠依據。另一方面，朝廷設立了專門負責建築營造及相關的官職與機構——將作監以掌管宮室建築，使建築技術的傳承更加系統。為明朝的《營造法式》與清朝的《清工部工程做法則例》奠定了基礎。
清明上河圖描繪了北宋京城汴梁及汴河兩岸的繁華景象，城內城外到處都是商店。
宋朝在經濟活動、農業、文化、都市化與人口各方面都有高速的發展。盛唐年間的人口最高達7500萬，而宋代人口卻由初年的約5840萬增加到的宋徽宗宣和二年（1120年）的15776萬。大部分的宋代政治性城市都發展為經濟中心，譬如汴京與臨安。建築方式打破了之前的里坊制，而轉變為坊巷制，擺脫了裡坊圍牆的限制，容許商店直接面向街道。商業活動不再受到時間約束。各地遍布驛站、商店和中國戲曲舞臺——勾欄。社會開始出現官商合流，經濟活動空前蓬勃，商業建築盛極一時。農業方面，土地開墾面積（高達7.0億畝）與畝產量皆為唐代最高值的兩倍。華北地區的鐵產量在宋神宗元豐年間（1078年—1085年）曾高達12.7萬噸左右。造船業方面，能夠製造運載1536噸貨物和裝載500—600人的船隻。人民生活富庶，追求享受的風氣蔓延，皇室、官員、文人、富商爭相建造園林。
文化方面，理學、文學和藝術都有較大的發展。自北宋起，儒學與佛教復興，道教盛行，三者相互融合。佛塔、寺院大量興建。司馬光的《資治通鑑》標誌了史學的發展。教育方面，除了朝廷籌辦官學，地方民間也大量舉辦學校，城鄉書院林立。當時著名的書院有石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應天府書院和茅山書院。
File:Outer city of Bianjing.JPG|開封（汴京）外城概要地圖
File:Turrets on city wall.JPG|《武經總要》所記載的北宋城樓圖
File:大梁門夜景.jpg|大梁門，重建於1998年
北宋都城開封始建於戰國時期，前身為大樑城，經過唐代與五代的後梁、後晉、後漢和後周的營建，街道狹窄與樓房擁擠的問題逐漸顯現。宋太祖登基後，開始對開封進行大規模改建，包括擴建皇城、宮城，修築外城；疏通汴河、五丈河、金水河和蔡河四條河道；興建生產工場，并籌辦手工業管理機構，包括工部、少府監、將作監、軍器監等，各工場有專門分工，僅僅軍器監已經設立51種不同的作，譬如木作、馬甲作與鐵甲作，每一個作設立作坊。
其時，開封城由宮城、皇城、內城、外城四層城垣構成。外城建於後周，周界達50里，由於開封地處平原，外城可加強軍事防衛；內城是唐汴州城，周界20里，並留有護城河。宮城位於內城中央，四週被皇城包圍。宮城南部出口為宣德門，門外向南開闢寬闊的御街，成為開封的中軸線。御街闊300米，直接通往外城的南門，兩旁設立御廊，御街中央的御道只許皇家使用。御街兩旁都是行政機關，如明堂、秘書省和尚書省等。道路佈局除了出於交通的考量外，還要顯示禮制秩序。
開封的主要幹道——「御路」呈井字形網絡，一般街道則以方格網絡分布。根據《東京夢華錄》，御路寬闊，路心設有兩行紅色杈子，表示皇家專用的御道，杈子設有磚石瓷砌的御水溝。路旁種有蓮花、桃花、梨樹、杏樹，互相雜間。
南宋首都臨安城垣在吳越城的基礎上增修，有十三座旱門和五座水門，城市平面很好的結合了較為復雜的地形，但道路系統較為雜亂。其宮城在城南鳳凰山東，原為吳越時府臺所在的子城，周圍9里，南有麗正門，北有和寧門，宮殿規模比北宋開封小，最高行政機關三省六部位于和寧門以內，比較集中，其他行政機構則較為分散。全城被劃分為八個廂（廂為行政及治安管理的地區單位，城外尚有兩廂），共有六十八個坊，但是由于城市范圍無法適應快速增長的人口，臨安城的擁擠程度與開封類似。
隋唐五代以來的封閉的里坊制度瓦解，各類市集遍佈大街小巷與橋頭路口。早市、夜市、廟市與各類節日市集非常常見。經濟繁榮，生活富裕，娛樂繁盛，開封內外都有瓦市。瓦市，又名瓦舍、瓦肆、瓦子，是宋朝商品貿易的市集，也是雜劇藝人的集中地。吳自牧在《夢梁錄》解釋：「瓦舍，謂其『來時瓦合，去時瓦解』之義，易聚易散也。」在《夢梁錄》卷十九《瓦舍》中記載：「杭城、紹興間駐蹕於此，殿巖楊和王因軍士多西北人，是以城內設立瓦舍，招集妓樂，以為軍士暇日娛戲之地。」根據《東京夢華錄》卷二記錄了汴京其中一個瓦市的情形：「街南桑家瓦子，近北則中瓦，次里瓦。其中大小勾欄五十余座內，中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數千人。自丁先現、王糰子、張七聖輩，後來可有人於此做場。」由此可知，表演戲劇的藝人多會利用欄桿搭建勾欄，作為臨時表演場地。一個大的瓦市能夠容納十多個勾欄。根據元代杜仁傑的散曲《莊家不識勾欄》：「要了二百錢放過咱，入得門上個木坡，見層層疊疊團團坐。抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷是人旋渦。見幾個婦女向臺兒上坐，又不是迎神寨社，不住的擂鼓篩鑼。」可見勾欄是以木材興建，設有門口，進門後上坡，觀眾分層一排一排坐。根據宋朝《西湖老人繁勝錄》：「臨安有名的瓦肆應有清冷橋畔的南瓦、三元樓的中瓦、眾安橋的北瓦、三橋街的大瓦等。北瓦最大，內有勾欄十三座。」可見當時的有很多瓦市，並且吸引了大量固定的觀眾，也吸引了不能夠進入官場的文人投入創作事業，促使宋朝雜劇的興盛。
於隋煬帝大業六年（610年）落成的安濟橋，又名趙州橋、大石橋。該橋屬節段性拱橋，它啟發後來朝代的橋樑工程，如建於宋朝類似結構的永通橋。
宋代橋樑建築工藝已經非常成熟，更出現了高架橋，譬如1256年落成的紹興越城區八字橋，是保存至今的石橋。它南臨東雙橋，北接廣寧橋。根據宋嘉泰《會稽志》：「兩橋相對而斜，狀如八字，故得名。」而根據主橋孔下的第五根石柱上的記載：「時寶祐丙辰仲冬吉日建」。大橋始建於南宋嘉泰年間（1201年-1204年），於南宋寶祐四年（1256年）重建，由4.85米長的石條砌成。橋東西長27米，橋高5米，跨度達4.5米，橋面寬3.2米。
橋樑的裝飾手法有如亭臺樓閣，在樑柱之間加入山水畫，譬如宋代傑出畫家夏珪。夏珪字禹玉，臨安（今浙江杭州）人，是南宋宋寧宗時期的畫院待詔。他跟從范寬與李唐學習畫畫。早年主力人物畫，後來專攻山水畫，並且以此著稱。他與同時代的馬遠齊名，號稱「馬一角、夏半邊」或者“馬夏”。著名作品有《溪山清遠圖》和《西湖柳艇圖》。
在江西省婺源，一座建於12世紀的彩虹橋非常著名。該橋是廊橋結構，即建有屋頂的橋，讓途人感到舒適。彩虹橋的名字取自李白所寫的唐詩《秋登宣城謝脁北樓》：「江城如畫裏，山曉望晴空。兩水夾明鏡，雙橋落彩虹」。彩虹橋設計獨特，不但由11座廊亭組成，廊亭中有石桌石凳。橋墩外型像船隻。
除了彩虹橋，位於杭州西湖的蘇堤也十分著名。因為它是詩畫家蘇軾在杭州當官的時候為了治理西湖而興建的人行堤道。由於兩旁種植很多觀賞花木，風景優美，被譽為西湖十景之首。
1221年，長春真人到撒馬爾罕探訪蒙古大汗鐵木真，告訴他在伊寧東面的天山旅遊中所見的大大小小的中式橋樑。根據歷史學家李約瑟所引述：
元·《盧溝筏運圖》：描繪了元世祖至正三年（1266年）在盧溝橋附近漕運西山石木用於修造大都宮殿的情景
宋代的福建省興建了許多大型橋梁。某些橋全長1219.2米，跨度達到22.33米，耗用石材重達20萬3200公斤。可惜，建造這些橋樑的工程師沒有留下名字，只有資助興建和負責監督興建維修官員的名字。可是，歷史學家李約瑟指出福建很有可能有一所工程學院，由蔡襄所主持。蔡襄是著名的政治家和書法家，對茶甚有研究，曾經著有《茶錄》和《荔枝譜》，並且曾出任福建郡守。在泉州附近，蔡襄計劃並監督興建萬安橋，（後來被稱呼為洛陽橋）。根據《泉州府志》的記載，萬安橋坐落於泉州市東北的洛陽江上，是北宋慶曆初年郡人李寵所建的浮橋－萬安渡的舊址，後來由郡守蔡襄主持改建成石橋。萬安橋始建於北宋皇祐五年四月（公元1053年），於嘉祐四年十二月（公元1059年）完成。萬安橋原本全長1200米，現在長731米，寬5米，橋高7米，橋墩共46座，扶欄500個，石獅子28隻、石亭 七所、石塔九座，是中國著名梁架式古石橋。技術工人利用船隻來運送石材，利用潮水漲退來安置石材。船形的橋墩更有助減低水流衝擊。
開封的皇宮前身是唐代汴州宣武軍節度使的使衙署。到了後梁，才開始興建宮殿。宋太祖登基後，馬上大力擴建，超越原有建築的規模。宮城周界長大約五里，南面建有三門，分別為宣德門、左掖門和右掖門。宮城東西各有東華門與西華門，北有拱宸門。宮城從南至北，分有外朝區、內庭區西部、內庭區東部與後院。外朝區位於城南，有大慶殿群組、文德殿群組、紫宸殿群組、政事堂－樞密院建築群、西南區與東南區。內庭區西部是皇帝生活的地方，而內庭區東部則是太子居住的地方。城北的後院是皇家的園林，除了佈置假山水池、奇花異木，還建有亭臺樓閣、宴會場所、藏書樓等等。
雖然皇宮劃分為多個建築群，但佈局模式多採用工字殿型制度。一般都沿著一條中軸線安排，建築群核心的大殿有凸字形臺基，殿後有閣，兩旁有挾殿，挾殿通往四周的走廊。宮內設立鐘樓鼓樓，作報時之用。
北宋時期洛陽古墓內的壁畫與斗拱
北宋皇陵位於河南鞏義市一帶的高原上，覆蓋了西村、芝田、市區、回郭鎮4個鎮區，東西橫跨7公里，南北達到8公里，內有超過1000個陵墓，包括了皇帝陵墓、皇后陵墓、太子公主的陵墓、配偶的陵墓與其他親屬的陵墓，是一個非常龐大的陵墓群。當中的帝陵區有21座陪葬皇后陵，15座親王墓，7座大臣墓，楊六郎、趙普、高懷德、蔡齊、寇準和包拯都安葬這裡。陵墓群始建於乾德元年（公元963年），當時是宋太祖為安葬父親而興建。金人在公元1127年入侵后，北宋的兩位皇帝宋徽宗與宋欽宗死於流離顛沛之中。每個皇陵的規模與建制都大致相同，都根據風水佈局坐北面南，由「上宮」、「宮城」、「地宮」、「下宮」四部分組成。上宮又稱帝陵，中心是由夯 土的三層方截錐形墳山，稱為陵臺。陵臺之下為墓室，又稱皇堂。自南向北由鵲臺、乳臺、神道及兩側的儀仗石刻、陵園和地宮組成。沿著皇陵的通道兩側有大量儀 仗石刻與石像，題材包括老虎、公羊、獅子、瑞禽、角端、馬匹、馬夫、文武臣、武士、內侍等等。北宋帝陵一反歷代帝陵居高臨下的傳統，受到當時堪輿學說的影響，讓諸陵地面皆為南高北低，由南端的鵲臺逐漸斜降，把中心建築屬陵臺置於皇陵的最低處，成為宋代陵建築的特色。
黨項羌族西夏皇陵與北宋皇陵相似。陵墓群中央是個截斷塔頂金字塔式的陵墓，由四堵牆壁，四個置中的大門和四座角樓包圍著。距離鞏義市大約100公里，位於河南禹縣，有一個被妥善地發掘出來的白沙宋墓，是宋朝地下古墓建築的佼佼者，其古墓內的石雕從門窗、樑柱、斗拱到內牆都是模仿木構建築。 白沙宋墓內有兩個墓室，其錐形天花板與指引著地下墓室入口的大。
宋朝的園林可分為四大類別，供帝王休息享樂的皇家園林與宗室外戚、高官富商所擁有的私家園林、寺觀園林和陵寢園林。一般來說，一個成熟的園林都有自己要表現的內容與主旨，配以假山、人造池、廊、亭、堂、榭、閣、花木與動物。雖然宋朝國力不比唐朝強，園林規模也比較小，但園林內的設計更見精巧。
宋代園林中的個體建築與群體形象都是千變萬化，從現存的宋畫中可以看得出來。譬如王希孟的《千里江山圖》中見到一字形、折帶形、丁字形、十字形、工字形等佈局，造形各異，如架空、覆道、兩坡頂、九脊頂、五脊頂、平頂、平橋、廊橋、亭橋、十字橋、拱橋、九曲橋等等。倚山臨水、架巖跨洞都是落院的基本模式，充分發揮襯托風景的效用。
北宋的皇家園林－艮岳是中國著名的宮苑。宋徽宗於政和七年（公元1117年）下令在開封的東北部興建，在宣和四年（公元1122年）完工，初名萬歲山，後改名艮岳、壽岳，或連稱壽山艮岳，亦號華陽宮。根據八卦，艮代表東北方，又代表山。艮岳位於東華門內以北，景龍江以南，佔地大約750畝。艮岳以一山三峰的形狀設計，突破了漢朝以來的傳統營造模式，不再強調模仿真實山水。由於宋徽宗是一位具有高深藝術文化修養的皇帝、天才藝術家。他對詩畫藝術迷戀，對奇石著迷，對美的追求近乎苛刻。為了壽山艮岳的假山，蒐集蘇州盛產具有“皺、透、瘦、漏”四大特色的太湖石，並且在蘇州設立應奉局。他又深信道教， 自稱「教主道君皇帝」。建造艮岳的主旨是追求意境，不拘泥細節或者強調神似，把詩情畫意加入園林之中，典型山水成了主題。他對置石、挖池、疊山等技術非常 講究。園內山巒起伏，眾山環列，東有艮岳，南有壽山，西有萬松嶺。園林中央只有小小的平地，但山峽之間卻有池水與瀑布。除了自然景觀，還添置不少建築物， 譬如藥寮、田圃築室、棧道、介亭、書館和八仙館屋。因此艮岳是歷史上規模最大、結構最巧妙、以石為主的假山所組成的皇家園林。最後，金人滅了北宋，把這個皇家園林拆毀。
瓊林苑，建於乾德2年（公元964年），位於河南開封外城順天門西南。苑內滿種長松古柏、石榴、櫻桃等，大部分來自福建廣東一帶，並且建有很多亭榭，以茱莉、山丹、瑞香、含笑點綴。苑內東南角落，有高約數十米的華嘴岡，岡上的橫觀層樓輝煌華麗。山下池塘有畫船，名叫鳳炯，水面建有拱橋，稱作若虹，楊柳佈滿堤岸。
北宋《金明池爭標圖》描繪了金明池當時的景況
金明池，北宋著名別苑，又名西池，始建於後周顯德四年（公元957年），位於開封市以西鄭門口村附近。原本周世宗為了征服南唐，所以訓練水軍，讓水軍在金明池演習，故又名教池。太平興國七年（公元982年），宋太宗曾在金明池檢閱水軍演練。政和年間，宋徽宗下詔興建許多亭臺、樓閣、花木、假山作為春遊和觀賞龍舟比賽之用。金明池呈方形，四周有圍牆，北接汴河西水門，南臨瓊林苑的寶津樓，池中建有仙橋。橋盡處建有五殿，對岸的龍奧停放大龍舟。沿岸種植楊柳，東岸搭蓋臨時觀眾棚，讓百姓觀看龍舟比賽。金明池的殿宇一般採用黃色、藍色、綠色琉璃瓦，線條十分工整，莊嚴瑰麗。北宋詩人梅堯臣、王安石和司馬光等人讚賞金明池風光明媚，建築瑰麗。可是，到了明崇禎15年（公元1642年），金明池被洪水摧毀了。
除了皇家園林，開封也有不少私家園林。其中比較著名的有－宋仁宗的宰相富弼所建的富鄭公園，宣徽南院使王拱辰的環溪，前身為唐代宰相裴度的湖園。這些圓林的特點就是嬌小、簡約、雅致、天然。富弼的富鄭公園位於他的宅院的東側，入口設有探春亭。園中挖了一個大水池，水從東北方引入，經過方流亭，從西南方流出。水池北岸建造假山，假山之北有竹林，假山內有水洞，利用大竹引水出洞。假山之南建有四景堂，隔著水池，遙望南岸的臥雲堂。臥雲堂之南堆土成山，種有梅與竹，山頂建有天光臺與梅臺。兩者高於叢林，能夠觀看園內景色。竹林內建有五個亭，名為從玉、披風、漪嵐、夾竹與兼山。北宋李格非所寫的《洛陽名園記》曾經對這些竹子景觀作專門描述。整體佈局分南北兩區，北區以山為主，比較幽靜，南區以平地為主，比較開朗。
環溪佈局比較別緻，南北各有水池一個，東西各有小橋連接中央的大洲，因此而得名。主要建築物都集中在島上，南池北岸建有法華亭，北池南岸建有涼榭。島上山丘之上則有多景樓，能欣賞遠方景物。園林各處種植松樹、檜樹。樹林間空地模仿島嶼。這種水景與借景的處理手法成為環溪的特色。
位于今蘇州市滄浪區的滄浪亭是蘇州園林中現存最為古老的一座，被譽為蘇州“四大名園”之一，代表了宋代蘇州園林的建筑風格。滄浪亭原為五代吳越國中吳軍節度使孫承佑的別墅，后漸廢。宋仁宗慶歷四年（1044年），詩人蘇舜欽被貶，寄居于蘇州，以四萬錢購得孫氏園址，在園北土山傍水處建造一亭名“滄浪”，取《孟子·離婁》和《楚辭·漁父》中“滄浪之水清兮可以濯我纓，滄浪濁兮可以濯我足”之意，自號滄浪翁，作《滄浪亭記》。之后滄浪亭屢易其主，歷經修繕，保存至今，現為全國重點文物保護單位，并于2000年成為世界文化遺產。
宋朝的教育制度可分為三類，一是朝廷辦的官學，譬如國子學、四門學、太學、武學（古代軍事學院）、廣文館、醫學、算學、書學、畫學等，二是地方辦的府學與縣學，三是民間辦的書院。太學開始於漢武帝建元五年，設置五經博士。國子學則始於西晉武帝時，宋朝的國子學只取錄七品以上官員的兒子。四門學始於北魏太和二十年，到了慶曆3年，凡是八品以下官員及百姓的兒子都可以入讀。可見，當時的教育規模非常大。
廬山白鹿洞書院禮圣殿
唐代以來，各地學院都設立孔子廟。宋朝的學院則增建了東廡、西廡、光賢祠等祭祀建築。廡是指走廊、廊屋。一般的都建有大成殿，殿內設孔子像，東西廡則設有孟子像等等。「大成」一詞出自《孟子萬章下》：「孔子之謂集大成也」，意指孔子整理三代至周公的學問，是集大成的學者。以此為建築命名，來突顯孔子廟的特質。另外，如果曾經得到皇帝的詔書，學院會興建御書閣。譬如平江府學的御書閣，前身為六經閣，鄰近池水，是一座兩層重簷式建築。後來被毀，重建為三層高的御書閣。
除了御書閣，一般學院內設有講堂，為教學之用；齋舍，為學生宿舍；射圃，為體育訓練場地。建築群的整體佈局可分為三大類別，前廟後學，即孔子廟、講堂、藏書樓為一條中軸線，齋舍分布於左右兩旁。典型例子有建康府學。第二類，右廟左學，典型例子有臨安太學，而第三類的左廟右學，代表則有平江府學。
書院的佈局卻比府學的自由很多。好像程明道創辦的明道書院以兩組工字排列房屋，前一組設兩層高春風堂樓，樓下是佔了七開間的講堂，中間設立講座，二樓設有五開間的御書閣，陳列古代典籍。後一組設主敬堂，佔三開間，是會茶場地。往後的地方就是程明道的祠堂與安放孔孟肖像的燕居堂。祠堂東西兩側有十五個廊子。然而書院山長與堂長的辦公室在主敬堂兩側。其他附屬建築物都坐落書院的兩側。
重建於宋朝的白鹿洞書院位於廬山五老峰下，全院佔地近3000畝，建築面積達到3800平方米，院內由五個院落並列組成，分別為禮聖殿、先賢書院（禮聖殿之西）、白鹿洞書院、紫陽書院和延賓館。其他建築有櫺星門、泮池、狀元橋、朱子祠、禮聖門和禮對殿。禮聖殿，又名大成殿，是建築群的核心，也是祭祀孔子的地方。
隨著宋太祖復興佛教，很多破舊的佛寺被修復、重建與擴建。譬如河南開封的大相國寺、河北正定隆興寺、德清雲岫寺、義縣奉國寺。它們都秉承了唐代佛寺建築以中軸線為主體佈局，宋朝的佛寺仍然以對稱和諧為主，並且加強了縱深發展的佈局。
隆興寺摩尼殿（1052年）
河北正定隆興寺，在隋開皇六年（586年）開始興建，本來叫做龍藏寺，唐改名為隆興寺。北宋開寶4年（公元971年），宋太祖下令興建大悲寶閣以供奉千手觀音菩薩像。此後，把寺院不斷擴建，隆興寺慢慢形成以大悲閣為核心的宋代建築群。整個群體從南到北依次序為山門，在山門後長方形院子分列左右兩側的鐘樓和鼓樓，佛寺中央的大覺六師殿，北面的摩尼殿與左右配殿，組成了另一個院子，而整體則構成一個依著中軸線作縱深發展的佈局，由外而內，高低錯落，主次分明，加強殿宇層次，已經擺脫了以往在寺前或宅院中心造塔的風格。這種建築群的佈局被稱為伽藍七堂。
在寧波的保國寺，建於北宋大中祥符六年（1013年），是現存最好的木結構古建築。保國寺以大殿為中心，整個木構建築全靠巧妙的斗拱和精確的榫卯來支持龐大的屋頂。大殿的柱子採用多根小圓木拼成。雖然在潮濕的南方，但能歷經900多年的風雨，仍然堅固如初，成為罕見的建築物。
太原市郊晉祠的主殿圣母殿，建于北宋天圣年間
山西太原市郊西南晉祠的主殿圣母殿始建于北宋天圣年間（1023-1032年），重修于北宋崇寧元年（1102年）。殿高約19米，寬七間，進深六間，小坡度重檐九脊頂，斗拱碩大雄厚，為典型宋代風格。大殿四周有圍廊，是中國寺廟中少見。殿前的十字形魚沼飛梁橋，也是獨一無二的。
蘇州市玄妙觀三清殿，重建於南宋淳熙年間
蘇州市玄妙觀的主殿三清殿始建于西晉咸寧二年，重建于南宋淳熙年間， 是中國現存最大的南宋木構建筑。殿宇保留了不少宋代遺物，如樑架、斗拱等，規模宏大（面闊9間），雕刻華麗，被列為第二批全國重點文物保護單位。當年負責重建三清殿的設計師就是南宋著名畫家趙伯駒的弟弟趙伯肅。殿頂是重檐歇山式，屋脊高10多米，兩旁有一對高約3.5米的南宋磚刻螭。大殿屋面坡度平緩，屋檐非常深，四個角落更為突出，斗拱間距闊體型壯大，內部還有月亮式樑架上檐內槽斗栱的上昂做法。
蘇州市文廟大成殿，始建於北宋景祐元年
同樣位於蘇州市的文廟，又名蘇州府學，是北宋景祐元年（1034年）興建的，當時范仲淹在蘇州擔任郡守。文廟這個龐大建築群佔地甚廣。由於當時范仲淹提倡改革制度，便在這個五代吳越錢氏南園故地建立一所結合祭祀孔子與官學的文廟，形成“左廟右學”的建築佈局。文廟主體建築為大成殿，面闊七間、進深十三檁，重檐廡殿頂，由五十根楠木立柱支撐，重建於明代成化十年（1474年），經過多次維修，目前仍保存明代風格。盡管如此，但是大成殿的樑架結構、斗栱、鴟尾仍有宋代建築的風格。譬如下檐採用了五踩重昂，櫨斗後方出翹一跳，跳頭上的三伏雲斗栱與上昂相交，昂的上方末端設有挑桿。這個挑桿聯繫外側的第二層昂之后尾，用來結合下昂上昂。
佛塔在東漢前期隨佛教傳入中土，雖然中唐晚唐五代時佛教一度式微，但宋代復興佛教，因此仍然有不少佛塔的興建。由於佛塔來自印度，為避免與皇帝城內的鼓樓與城樓作比較，大部分高的佛塔常見於郊外。
宋代的佛塔大致可分為樓閣式塔、密檐式塔和花塔。樓閣式塔可細分為「磚外璧、木檐、木平座式塔」，其代表為六和塔與虎丘塔；「磚外璧、磚檐、磚平座式塔」則以磚仿木，其代表就是開封佑國寺的鐵塔；然而無平座的樓閣式塔在模仿過程中進行簡化，譬如山西陽城龍泉寺塔；無柱額樓閣式塔擺脫模仿木構的約束，按照磚的特性來建造，例如料敵塔。密檐式塔方面，現存只有幾個方形密檐塔，分布於四川境內，譬如釋迦如來真身寶塔，特色為重層須彌座與設有副階的塔身。花塔則以高筒形覆鉢式花束，配上花瓣作裝飾。
開封佑國寺的「開封鐵塔」
開封佑國寺的「開封鐵塔」也是宋朝-{著}-名建築。佑國寺，始建於北齊天保十年（559年）。初名獨居寺。太平興國七年（982年），為供奉佛舍利，所以增建木塔。慶曆四年（1044年）塔被雷電擊毀，皇祐元年（1049年）宋仁宗下令重建，根據原來木塔的式樣，改用鐵灰色的琉璃磚瓦，所以被俗稱鐵塔。鐵塔塔身呈八角形，高56.88米，共13層。琉璃磚瓦上刻劃的裝飾以舞蹈和佛教為主題。
其實中國有真正的鐵塔，就在湖北省當陽縣玉泉山的東麓的玉泉寺。玉泉寺建於南梁時代，隋文帝開皇年間才改名為玉泉寺，宋仁宗嘉祐六年（1061年），為了供奉舍利子興建鐵塔。鐵塔的鐵重53848公斤，塔身高21.28米。在宋代以木石磚為主的建築時期，鐵塔的簷坡和八角形基座成了新的模範。
1891年的六和塔
六和塔也是宋代另一著名佛塔。它位於浙江省杭州市錢塘江北岸的月輪山上，始建於北宋開寶三年，被毀後重建於公元1156年，於1165年完工。塔高60米，木檐13層，塔的中心有壁龕，內部鑲嵌有《四十二章經》的石刻。塔內磚雕的題材豐富，有石榴、荷花、寶相、鳳凰、孔雀、鸚鵡、獅子、麒麟，還有飛仙等等。其做法與宋代成書的《營造法式》所載十分吻合，成了歷史學家考據的重要資料。
1961年3月4日，六和塔成為全國重點文物保護單位。
福建省泉州開元寺內的雙子塔也是非常著名。開元寺，初名蓮花寺，後改名興緻寺，再改名為龍興寺。唐玄宗開元二十六年（公元738年），改名為開元寺。兩個佛塔分別名為鎮國塔和仁壽塔。鎮國塔高48.24米，建於公元860年至873年，而仁壽塔，初名無量壽塔，高44.6米，建於公元916年。經過多次火災毀壞後，仁壽塔和鎮國塔分別在1228年和1238年由自證法師改用石材重建。1982年2月被列入全國重點文物保護單位。
正覺寺的佛塔，俗稱白塔，是一個磚砌的密檐式佛塔，位於四川彭縣紅巖鄉紅塔村，始建於宋仁宗天聖元年（1023年）。塔高27.54米，共13層。佛塔設有磚砌須彌座式基座，高8.2米。塔外檐與唐代長安大雁塔的風格相似，由菱角牙子和疊澀磚構成，檐口特別圓潤，內設三層塔室，圓柱配以精良斗拱。1980年7月7日，被四川省人民政府列為省級文物保護單位。
辟支塔，位於山東濟南市長清縣泰山西北麓的靈巖寺內，高54米，建於宋仁宗嘉佑八年(1063年)
辟支塔，建於北宋嘉祐八年（1063年），位於山東濟南市長清縣泰山西北麓的靈巖寺內。辟支塔高54米，八角九層，磚砌樓閣式塔，塔身上下大小不一。塔身纖巧，配以仿木斗拱，須彌座塔基浮雕刻有輪迴故事，其中地獄中的蓮花和最後的半庵摩勒罘都反映了阿育王的傳說。1982年，被列為第二批全國重點文物保護單位。
雖然佛宮寺釋迦塔是最高的木構佛塔，但是最高的佛塔卻是料敵塔。料敵塔，原名定縣開元寺塔，位於河北省定縣城內，因為開元寺僧人會能往印度取經，北宋咸平四年（1001年）宋真宗下令興建佛塔，到1055年才落成。八角形的塔身高69米，比大理崇聖寺三塔還要高。料敵塔每層均設置佛龕，龕內彩繪壁畫。由於定州地處邊疆，軍事地位十分重要。宋代為了防禦契丹，利用此塔瞭望敵情，故又名料敵塔（或瞭敵塔）。 除了監視敵人外，料敵塔也可作觀天之用。
浙江紹興大善塔 1228年
宋代的建築標準守則對施工方面已經有很詳細的描述。譬如李如圭於公元1193年模仿《爾雅·釋宮》編寫的《儀禮·釋宮》。宋朝都料匠喻皓在公元965年 至公元995年間著有《木經》三卷。他在開封負責一座木塔的建造，可是該木塔被大火燒毀，後來由鐵塔所取代。當時因為他的著作與富商的工藝有關而被認為學術水平低，導致該書籍不被官方記載。雖然木經已經失傳，僅在沈括在1088年所編寫的《夢溪筆談》卷十八《技藝》中有簡略記載，並且讚揚《木經》的作者。可是數年後，李誡編寫了《營造法式》，成為全國建造樓房的標準。雖然唐代已經有其他類似的文獻，譬如《唐令》中的《營繕令》，但李誡的營造法式仍然是現存最古老的中國建築施工守則。
木經是宋代早期講述木構建築的書籍，可惜已經失傳，只有《夢溪筆談》才有有關的記載。在沈括於1088年所編寫的《夢溪筆談》中，他曾讚揚宋代都料匠喻皓所著的《木經》。喻皓曾在開封興建了一座工藝卓越的梵天寺佛塔。對他的記載如下：
錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建 一木塔，方三兩級，錢帥登之，患其塔動。匠師雲：「未布瓦，上輕，故如此。」乃以瓦布之而動如初。無可奈何，密使其妻見喻皓 之妻，貽以金釵，問塔動之因。皓笑曰：「此易耳，但逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。」匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌束，六幕相聯如肢篋，人履其板， 六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。
在《夢溪筆談》卷十八《技藝》，記載如下：
造 舍之法，謂之《木經》，或雲喻皓所撰。凡屋有三分(去聲)。自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分。凡梁長幾何，則配極幾何，以為榱等。如梁長八尺，配 極三尺五寸，則廳堂法也，此謂之上分。楹若幹尺，則配堂基若幹尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類。以至承拱榱桷，皆有定法，謂之中分。階級 有峻、平、慢三等，宮中則以禦輦為法：凡自下而登，前竿垂盡臂，後竿展盡臂為峻道；荷輦十二人：前二人曰前竿，次二人曰前絛，又次曰前脅；後一人曰後脅， 又後曰後絛，未後曰後竿。輦前隊長一人，曰傳倡；後一人，曰報賽。前竿平肘，後竿平肩，為慢道；前竿垂手，後竿平肩，為平道；此之謂下分。其書三卷。近歳 土木之工，益為嚴善，舊《木經》多不用，未有人重為之，亦良工之一業也。
《營造法式》鋪作圖
大殿的橫切面圖展示枕樑的斗拱
《營造法式》是中國古代建筑學最重要的專著之一，作者為李誡。公元1092年，他升任為將作主簿，然後被提拔為將作監少監，負責建築工程。公元1097年至1100年，他修訂了很多前人的建築著作，而到了1100年，他完成了自己的著作－《營造法式》，並交給宋哲宗過目。三年後，崇寧二年（公元1103年），宋徽宗才讓《營造法式》成為官刊文獻，頒發施行，讓負責施工的工人、建築師、工匠因此而受惠。編寫得鉅細靡遺的《營造法式》，其主旨不僅僅為朝廷工部訂立標準規則，還要讓全國工作坊與巧匠在建築工程中有所依據。《營造法式》成就卓越，李誡被升為將作監。此後，他負責管理將作監，並且監督太廟、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿的興建。
《營造法式》涵蓋了建築法規和條例、會計信息（構件勞動定額和計算方法）、建材和不同類別的手工藝品。全書共34章，勾畫出度量與護城河和要塞的建築、石雕、大木作、小木作，包括了斗拱、樑柱接合點、雕作制度、旋作制度、鋸作制度、竹作制度、磚作、窯作、建材剪裁、磚瓦、牆、彩畫和裝飾、裝飾塗料、砂漿混合比例等等各方面的製作圖解（平面圖、斷面圖、構件詳圖）與施工規格。《營造法式》為建築度量衡定下標準，一切構件均以材、「栔」、「分」來確定。大約有8%的篇幅來自前人建築的文獻，而大部分則記錄了建築師與工匠的傳統。對於技術名詞，李誡有詳細羅列出來，包括了圓周率 22/7、方中容圓，圓中容方，正方形對角線計算，建築物的比例與建造，在估計如何在不同地點興建建築物中套用測繪學他更對雇用不同工種的技術工人的支出作出評估，譬如每天的施工量、耗用的建材、季節性調整與運輸成本。對編造預算很有幫助。
根據《營造法式》，宋代的殿堂建築結構都以橫向鋪排垂直的屋架為主。每個屋架均由縱柱、橫梁椽襻以卯榫方式組合而成，柱頂鋪作斗拱。廳堂結構，由於規模比較小，不需鋪作，故稱為柱梁作。
1919年，朱啟鈐先生在南京地方圖書館發現《營造法式》的1145年丁氏抄本。同年交商務印書館影印，並且建立了中國營造學社。1925年在故宮內閣大庫中發現宋本殘頁，中國營造學社陶湘勘校丁氏抄本，四庫全書文淵閣本，按宋殘葉形式重新繪制近百幅彩圖，在1925年刊行（稱為陶本）。1932年故宮發現宋抄本，中國營造學社開始對該文獻作出深入研究，雖然當時只有清代官方文件中發現零碎的片段，但是梁思成、劉敦楨、闞鐸、梁啟雄、單士元、陳仲篪、王壁文等學社成員依然先後調查了中國15個省的220多個縣的歷史建築物。可是，這次出版引起了世界各國專家對中國建築的興趣，其中包括法國作家Paul Demièville、英國學者顏慈博士（W. Perceval Yetts）、日本學者竹島卓一。中國營造學社的建筑學家梁思成，從1925年起，在前后近四十年間，通過對河北山西等地宋、遼、金古建筑的實地測量、攝影，對比清代匠作則例和清代建筑，在1963年完成《營造法式注釋》一
書，于1980年由清華大學出版。後來陶本《營造法式》在1932、1983、2006年再次發行，每次有所增補。
宋代《營造法式》對後世的中國建築工程有深遠影響。譬如元代的水利工程技術中關於築城部分的規定，差不多和《營造法式》的規定完全相同。明代的《營造法式》也吸取了其中很多內容。清雍正十二年（公元1734）所頒布的《清工部工程做法》中以“斗口”為模數是根據《營造法式》中材的模數制度發展出來的。
* Chinese pagodas
間苯二酚（化學式：C6H4(OH)2），也稱雷瑣酚、雷瑣辛（英文：resorcin），是苯間位兩個氫被羥基取代后形成的化合物。
間苯二酚是白色針狀易昇華的晶體，可燃，有甜味，露置于空氣中變為粉紅色。可溶于水、乙醇、戊醇，易溶于甘油、乙醚，難溶于氯仿、苯、二硫化碳。有毒，具刺激性，癥狀與苯酚中毒癥狀相似，為頭痛、頭暈、心動過速、抽搐等。
間苯二酚可以發生雙烯醇-雙酮的互變異構，既可以按雙烯醇的形式發生反應（如酰基化），也可以按雙酮型反應（生成雙肟）。它比苯酚更容易發生親電芳香取代反應和Houben-Hoesch反應。
間苯二酚不與乙酸鉛生成沉淀（鄰苯二酚與乙酸鉛會生成沉淀），但可以和斐林試劑和銀氨溶液發生作用。與氯化鐵溶液作用變為深紫色。與溴水作用，沉淀出三溴間苯二酚。被鈉汞齊還原，生成二氫間苯二酚（1,3-環己二酮）。后者與濃氫氧化鋇溶液加熱到150-160°C時，生成γ-乙酰基丁酸。在濃硫酸和氯化鋅作用下，間苯二酚與鄰苯二甲酸酐反應，生成熒光染料熒光黃。