ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
孩子與父母之間的差異是可以調解的。在開始吼叫之前，至少可以先試著平靜地討論。假如孩子的態度坦率誠實，父母親就一定會瞭解孩子的訴求；通常可以達成一個雙方都能瞭解並贊同的協議。和人相處有時不容易，但總該試試。
不要忽略了這一點：父母往往是出自於強烈的慾望，去做他們相信對孩子是最好的事。
孩子是欠父母親養育之恩的－－如果父母親有養育孩子的話。雖然有些父母極度獨立，認為這是義務，並不要求回報；然而，總會有一天，要輪到年輕的一代去照顧他們的父母，這是事實。
不管怎麼說，你必須記住，他們是你唯一的父母親。所以，無論如何，你都應該要敬重他們並且幫助他們。
一個人會影響許多人。這影響有可能是好的，也有可能是壞的。
如果你能遵守本書的建議來過生活，你就是在樹立一個良好的榜樣。
不管你周遭的人是怎麼說的，他們一定會受到你的影響。
任何要讓你氣餒的人，實際上是想要傷害你，或試圖藉此達到自己的目的；但是，在內心深處，他們是尊敬你的。
其他人因為受你影響會變得比較不具威脅性，長遠來看，你的生存機會將會變得比較好。此外還有其他好處。
光是對他人提及這些建言，並且盡你所能地去樹立一個良好的榜樣，就可以對別人造成影響。絕對不要低估了你的影響力。
接受錯誤的資訊會使人犯下愚蠢的過失，甚至阻礙人們吸收正確的資訊。
只有擁有正確的資訊，才能夠解決生活上的問題。
如果那些在你周遭的人，對你說謊，你就會被誤導而犯錯，你的生存潛能也會降低。
錯誤資料可能來自於許多地方：學校、社會、專家。
很多人要你相信某些事，只是為了他們自己的目的著想。
對你而言是真實的事情才是真的。
沒有人有權利強迫你接受資訊，或命令你相信資訊，否則……如果對你而言不是真實的，那麼它就不是真實的。
對事情要有獨立的思考，接受對你而言是真實的，摒除其他一切。沒有比試圖生活在謊言的混亂中更不快樂的人了。
有傷害性的謊言是恐懼、惡意和嫉妒的產物。它會使人做出不顧一切的事。它會毀了生活。它會製造一種陷阱，使說謊者及受害者都掉到這個陷阱裡。它導致人際關係和社會的混亂。許多戰爭會開始都是因為傷害性的謊言所引起的。
人們必須學會明察並拒絕這些謊言。
有相當多的處罰是針對為不實的「事實」作宣誓或證明而設計的；也就是所謂的「作偽證」。這有很重的懲罰。
從古至今，大部分的種族都禁止謀殺，而且對此有嚴厲的懲罰。有時候，這被廣義地說成「汝勿殺生」，但是後來再翻譯同一本著作的時候，卻發現這句話原來寫的是「汝勿謀殺」。
「殺生」和「謀殺」這兩個詞之間有相當大的差異。禁止所有的殺生，便阻絕了自我防衛；這可能會讓對付一隻盤繞起來預備攻擊嬰兒的大蛇，成為不合法的舉動；也會讓整個種族吃素。我相信你可以看到許多因為全面禁止殺生而導致困境的實例。
「謀殺」完全是另一回事。它的意思是「違法殺害一人（或一人以上），特別是預謀犯罪」。你可以輕易地看到，在這個暴力武器盛行的時代裡，謀殺實在太容易了。一個人無法生存在自己、家人或朋友都受到草菅人命者所擺布的社會裡。
理所當然地，社會上要預防和對抗犯罪行為，第一個要解決的問題就是謀殺。
愚蠢的人、邪惡的人和瘋狂的人，試圖以謀殺來解決他們實際上或想像中的問題。而我們知道，他們這樣做根本毫無理由。
要支持實際有效的計畫，來處理這種威脅人類的情況。你個人的生存可能就仰賴於此了。
「非法行為」就是官方規定或法律所禁止的事。它們是由統治者、立法單位和法官所制定的；通常記載在法典裡。在秩序良好的社會裡，法律會被公布出來並且普遍為人所知。而在一個混濁且犯罪充斥的社會裡，人民必須諮詢律師或受過特別的訓練，才能完全瞭解所有的法律；這樣的社會會告訴你：「無知不是犯法的藉口」。
每一個社會的成員，不論老少，都有責任去瞭解這個社會所認定的「非法行為」為何；這可以請教別人，也可以去圖書館查閱。
「觸犯法律」並不是指違抗一些像是「上床睡覺」之類非正式的命令，而是指一種如果做了，就會導致國家和法庭懲罰的行為，且會被國家的宣傳體系羞辱，或被處以罰金，甚至監禁。
當一個人做了違法的事，不論大小，他就使自己處於一種可被政府攻擊的狀態；當一個人做了非法行為，不論被捕與否，他已削弱了自己的防衛能力。
幾乎每件值得人努力達成的事，都能夠以完全合法的方式來完成。
「非法」之路是危險而且浪費時間的捷徑。在做非法行為時所想像的「利益」，通常到頭來是不值得的。
國家和政府的運作方式，有點像是不經思考的機器；它根據法律和法典而存在，並且依此運作。這個機器是為了以各種管道打擊非法活動而設置的；它與非法行為可說是誓不兩立的敵人，在對抗「非法行為」時，它是頑強?且毫不退讓的。在法律和法典之前，事情的對錯並不重要。只有法律算數。
當你意識到或發現到，你周圍的人正在進行「非法行為」時，你應該盡你所能地阻止他們。即使你自己並不是共犯，也有可能因此而受害。公司的會計做假帳：這件事所造成的騷動，可能會讓公司倒閉，而你也可能會失業。諸如此類的事件會嚴重影響一個人的生存。
身為一個必須遵守法律的團體成員，要鼓勵將這些法律明確清楚地公布發行出來，好讓人們可以知道這些法律。支持任何合法的政治活動，以簡化、闡明、彙整適用於該團體的法律。遵循「法律之前，人人平等」的原則－－這個原則在貴族統治?的專制時代和環境裡，曾是人類歷史上最偉大的一項社會進展；這是我們不應該忘記的。
確保孩子和人們知道什麼是「合法的」、什麼是「非法的」。並使人們知道你不贊同「非法行為」，即使只是皺個眉頭這樣的小動作都可以。
那些違法的人，即使「逍遙法外」，在國家權力之前他們還是很脆弱的。
邪惡、沒有操守的人和團體會篡奪政府的權力，並利用它來達到他們自己的目的。
只為了某些個人和團體的私利而組成和運作的政府，只會讓社會短命。這種政府會危害國土上每個人的生存；甚至也會危害到企圖那樣做的人。歷史上充滿著這種政府滅亡的例子。
與這種政府對抗，往往只會帶來更多的暴力。
但是，當這種濫用權力的情況蔓延開來時，一個人可以謹慎地提高他的意見聲量。而且，不需要積極支持這樣的政府。不做任何違法的事，僅僅是採取不合作的態度，到最後還是有可能會帶來改革的。甚至就在寫這本書時，世界上就有一些政府，只因為他們的人民用不合作的態度來表達無言的抗議而垮臺。這樣的政府處在危險當中：任何一陣來得不巧的風都能將之吹倒。
相反地，如果有一個政府很明顯地是為了所有的人民而努力，而不是為了某個特別利益團體或瘋狂的獨裁者而努力，那麼你應該竭盡所能地支持它。
有一門學科稱為「政治管理」。大部分的學校裡教的是「公民」，而這一門學科只是在說明現行組織的組成方式。真正的「政治管理」涵蓋了各種不同的領域：政治經濟學、政治哲學、政治權力等等。「政治管理」以及如何執政，這整門學問是十分精確的，幾乎是一門技術性的科學。如果你想要有一個較好的政府，一個不會製造問題的政府，那麼就應該建議，在學校的早期教育裡就教導這門科目；你也可以深入地研究它－－如果你把一些艱深的用語搞清楚，政治管理並不是一門非常難的科目。
畢竟，是人民和他們的意見領袖在為國流血、流汗及奮鬥。政府不會流血，也不會微笑，它只是人們擁有的一個概念而已。真正能為國流血、流汗及奮鬥的是有生命的每個人，也就是－－你。
儘管邪惡的人堅決主張所有的人都是邪惡的，我們四周仍然有許多好人。你可能也幸運地認識了一些好人。
實際上，善意的人使社會得以運作。公共事業人員、意見領袖和在私部門工作的人，絕大多數都是善意的。否則，他們早就停止服務了。
這樣的人很容易受到攻擊：正由於他們很正派，他們不會過度保護自己。然而，社會上大多數人的生存皆有賴於他們。
如果不是因為那些善意的人，社會根本就不能運作，這是一個純粹而平凡的事實，但暴力罪犯、宣傳者以及刻意煽情的媒體，卻往往將人們的注意力從這項事實轉移。由於是善意的人在守望街道、提供建議給孩子們、幫人們量體溫、撲滅火災、婉言訴說道理等等，因此人們很容易就忽略掉，是這些人維持了世界的運轉，使人們能夠在地球上繼續生存。
然而這樣的人可能會遭受攻擊，所以應該提倡及採取有力的措施來保護他們，避免他們受到傷害。因為你自己、你的家人、朋友的生存都有賴於他們。
有時候，有些人並沒有想到（因為他們並不需要天天看著自己）他們構成了別人眼中景觀的一部分，也形成了團體的外觀之一。而且，有些人並沒有意識到，人們是根據他們的外表來判斷他們的。
有些衣服可能很昂貴，但是肥皂和其他的個人修飾用品並不難取得。修飾的技巧雖然有時不太好掌握，但卻可以逐漸改進。
在某些未開化或變得非常墮落的社會裡，甚至讓大家看不順眼都能成為流行。但其實那只是一種缺乏自尊的現象。
一個人可能因為運動和工作，而變得很髒亂，但這並不表示無法在事後清洗乾淨。而且，舉例來說，一些歐洲人和英國工人即使在工作中，還是會營造出一種有風格的外觀。你可以留意一些較優秀的運動員，他們縱使汗流浹背，外觀看起來還是很好的。
一個因為邋遢的人而失色的環境，會不知不覺地令人感到沮喪，影響一個人的士氣。
鼓勵周遭的人維持良好的外觀。當他們外觀良好時，讚美他們；當他們沒有做到時，溫和地幫助他們解決問題。這可以使他們更有自尊並且提高他們的士氣。
當別人把自己的物品和生活空間弄得一團糟時，也會波及到你自己的生活空間。
當人們似乎沒有辦法照顧自己的東西和地方時，這是一種沒有歸屬感、對東西沒有真正擁有感的徵兆。年少時，別人「給他們」的東西，都含有太多的警告和附帶條件，有時候東西則被兄弟、姊妹或父母拿走。而他們可能覺得自己不受歡迎。
這種人所擁有的東西、住的地方、工作的場所以及交通工具，在在顯示出它們不歸屬任何人。更糟的是，有些人對所有物有種憤怒感。破壞公物或私人產物就是這種現象－－「不屬於任何人的」車子、房子很快就會被破壞了。
建造和試圖維修低收入戶住宅的人，常會因為房屋的迅速毀壞而感到氣餒。貧窮兩字的解釋，就是擁有很少的東西或什麼都沒有。這些人因為受到各種煩擾，也會變得沒有歸屬感。
但是，不論貧富，不論任何原因，不照顧自己的東西和環境的人，會為周遭的人帶來混亂。我確定你想得到這種例子。
去問問這種人，在他們的生命中，他們真正擁有什麼、他們是否真正屬於他們所處的地方。你會得到一些令人驚訝的答案。同時，這也會對他們有很大的幫助。
整理物品和生活空間的技巧是可以學習的。有些人可能從來不知道，一樣東西拿出來用之後，應該要放回原處，這樣下一次要用才找得到。有些人花了大半時間，只是在找東西。花一點時間把東西整理好，可以使工作加速完成。有些人認為那是浪費時間，其實不然。
想要保護你自己的物品和環境，就要讓其他人照顧好他們自己的物品和環境。
人對這個星球有一份責任；人能夠、也應該對照顧這個星球盡一份心力。這個觀念似乎很龐大；對某些人而言，這遠超出他們所能認同的範圍。但是，今日在世界另一端所發生的事情，即使如此遙遠，也會影響到在你家所發生的事。
最近，太空探測器探查金星的發現顯示，我們的世界可能會惡化到無法維持生命的地步。而且，很有可能會在你我有生之年發生。
砍伐過多的森林、污染太多的河川和海洋、破壞大氣層，我們就完了。地球表面的溫度可能會變得酷熱，雨水可能變成硫酸。所有的生命可能都會死亡。
你可能會問：「如果真是那樣，那我能做什麼呢？」其實，看到人們在破壞這個星球時，即使你只皺個眉頭，就是在為這個星球做點事了。即便你只有「破壞地球是不對的」這個想法，並且提出這個意見，你就是在做點事了。
關心地球，是從自己家裡的前院開始，再從家裡擴展到上學或工作途中經過的地區，也包括了你野餐或度假的地方。垃圾會污染土地和水源，枯枝會引起火災。人不需要去製造這些東西。相反地，在閒散時刻，人也可為此做點什麼；種一棵樹，看起來也許是微不足道，但這就是在做點什麼了。
在某些國家中，老年人和失業者可不光坐在那裡等著化為塵土；他們照顧花園、公園以及森林，撿拾垃圾，為世界增添一些美麗的色彩。我們並不缺乏照顧這個地球的資源，只是大部分的資源都被忽略了。美國在一九三○年成立了一個「平民環保團」，吸收了失業的軍官和年輕人的力量。我們注意到在那經濟蕭條的年代，這個專案計畫是極少數的，甚至是唯一的一個為國家創造的財富遠多於支出的計畫。它為廣大的區域重造了森林，並完成了其他有益的事，照顧了地球上美國這塊土地。平民環保團目前已經不存在了。但是我們至少可以發表意見，指出這樣的專案計畫是有價值的，並支持意見領袖和相關團體繼續進行環境保護工作。
我們並不缺乏技術，但技術的應用需要經費。當一個國家的經濟政策健全合理，而非處罰每個人時，就會有經費。而在這個世界上，這種政策是存在的。
你可以做很多事，來為照顧這個星球盡一份心力。首先要認為這是你份內的責任，然後建議其他人也這麼做，如此就可以讓事情進展起來。
人類已經具有可以摧毀這個星球的潛力。人類也必須進步到有能力拯救這個星球，並開始行動。
畢竟，這是我們立足的地方。
如果一個人不尊重物品的所有權，他自己的物品和財產也會處在危險之中。
一個人因為某種原因而無法誠實地累積財物時，他可能會偽稱反正沒有任何人擁有任何東西，所以沒有關係。但是，你可別想偷他的鞋子！
小偷使生活環境疑雲密佈：這怎麼回事？那怎麼回事？小偷所造成的困擾遠遠超過失竊物的價值。
這些偷東西的人眼看著廣告在宣傳他們所渴望的產品，卻因為沒有能力做什麼有價值的事來換取這些物品而感到掙扎，或僅僅受到衝動的驅使而偷竊；這些小偷幻想自己以很低的代價獲得了有價值的東西。但這就是問題所在了－－代價。小偷所付出的真正代價是超乎想像的。歷史上再精明的盜賊，都為贓物付出了代價：在悲慘的藏身處所及監獄裡耗費生命； 「美好時光」對他們來說是很稀有的。任何贓物的總值也無法補償這樣悲慘的命運。
偷來的東西價值會大大降低：贓物必須被藏起來，它們隨時都對自由造成威脅。
即使在共產國家裡，小偷也是會被送進監獄的。
實際上，偷東西只是承認自己沒有足夠的能力以誠實的方式獲取物品，或是這個人有瘋狂的傾向。去問問小偷他是屬於哪一種？答案不是前者，就是後者。
除非一個人信賴他周遭的人，否則，他自己便是處於風險之中。當他所依靠的人令他失望時，他的生活可能會變得混亂，甚至連生存都會有危險。
相互信任是人際關係最堅固的基石。缺乏相互的信任，整個結構就會倒塌。
值得人信賴是受到高度重視的珍貴特質。具有這種特質的人被視為是有價值的。而沒有這種特質的人，就可能被視為沒有價值。
一個人應該使他周圍的人去展現並贏得這樣的特質。不管是對他們自己或是對他人，他們會因此變得更有價值。
一個人作了保證、承諾或是發了誓，就一定要使之成真。如果這個人說他要去做某事，那他就應該去做。如果他說不做某事，他就不應該去做。
他人對你的看法，有很大成分是基於你是否信守諾言。舉例來說，當父母沒有遵守諾言時，他們會訝異地發現，自己在孩子心目中的份量如此大幅下滑。
信守諾言的人會受到信任和讚賞。不信守諾言的人則會被視為無用之物。
不守諾言的人通常永遠沒有下一次的機會。
一個不守諾言的人很快就會發現，自己被困在各種的「保證」和「約束」裡不得脫身，甚至會拒他人於千里之外，遠離同伴。再也沒有比這更徹底的自我放逐了。
絕對不要允許他人隨便作出承諾。而且應該堅持一旦作了承諾就一定要遵守。若試圖與不能信守諾言的人交往，生活將會變得非常混亂。這可不是一件小事。
人的一生中，難免會背負一些義務。事實上，人生下來就帶有一些義務，而且往往會持續累積。人們虧欠父母一份養育之恩，這並不是什麼新奇的觀念。若父母親沒有積極地要求孩子有所回報，這樣的父母值得自傲。但不管怎麼說，這都是一份義務－－連小孩子都能感覺到。隨著生命旅程的進展，一個人會累積其他的義務－－對他人、對朋友、對社會，甚至是對這個世界。
不讓一個人去履行或償還他的義務，對他而言是極大的傷害。「孩子的反抗」有很大的成分，是起因於人們拒絕去接受一個嬰兒、孩子或年輕人所唯一擁有的、可以用來解除「義務重擔」的「硬幣」：嬰兒的微笑、孩子笨拙地努力想幫忙、年輕人可行的建議，或者只是努力要當個好兒子或好女兒；大人們往往沒有認知到這些努力，也沒有予以接受；這些付出有可能搞錯目標，通常沒什麼完善的計畫，而且很快就消失了。當他們不能解除巨大的義務重擔時，這類的努力可能會被一些心理機制或合理化解釋所取代，像是：「沒有誰虧欠誰這種事」、「本來就是他們欠我的」、「我沒有要他們把我生下來呀」、「我的父母或監護人很差勁」以及「反正生命本來就不值得活」。這只是少數幾個例子。然而義務還是繼續累積。
一個人如果找不到任何方法解除「義務重擔」，這個負擔會將人壓垮。它會帶來各式各樣的社會亂象或個人混亂。當這個義務重擔無法解除時，那些被虧欠的人會發現，他們自己經常在莫名其妙的情況下，接受到一些出乎意料的反應。
有些人因為發現自己背負著尚未償還的義務和債務，而感到進退兩難。你可以幫助他。只要陪他找出他目前在道德上、社會上以及在財務上所承受且尚未履行的所有義務，並且找出某種方法來解除所有他覺得仍然虧欠的義務便行了。
當孩子或成人努力要償還他們覺得積欠的非財務性的義務時，我們應該要予以接受。也應該協助他們找出雙方同意的解決方案，來解除財務上的義務。
要勸阻人們不要積欠下超過自己實際能解除或償還的義務。
工作，並不總是愉快的。
但是，沒幾個人會比那些生活懶散乏味、毫無目標的人更不快樂：孩子無事可做時，母親會感覺到他們憂鬱沮喪；失業的人即使有「救濟」或「失業補助金」，卻依然意志消沉，這是眾所周知的。退休的人，生命中沒有更進一步的目標，便會因為沒事做而衰老死亡，這點可由統計數字得知。
即使是觀光客也一樣，他們受到旅行社號稱的「休閒」所吸引，但是，如果讓他們無事可做，便會給導遊帶來不少麻煩。
在悲傷時，只要忙著做某件事便可以感到舒緩。
工作的完成，可以將士氣推到最高點。事實證明，生產就是士氣的基礎。
不勤勉的人把工作量傾倒在別人身上，他們常會加重他人的負擔。
與懶散的人相處是很難的。除了令人意志消沉之外，他們也可能有點危險。
一個可行的方法就是，說服他們下決心去做某件事，使他們忙碌起來。最持久的利益來自於可以產生實際產品的工作。
在這個擁有精密設備、高速機械及交通工具的時代，你的家人、朋友以及你自己的生存，有很大程度必須仰賴他人整體上的勝任能力。
在商場上，在科學及人文領域以及政府機關中，無能會威脅到少數或多數人的生命以及未來。
我確定你可以想得到許多這類的例子。
人類一直想要去掌握命運。迷信、奉承討好對的神明、打獵前的祭拜舞蹈，都可說是努力想要掌握命運，不管這種努力有多麼地微弱或徒勞。
除非一個人懂得思考，能夠衡量知識的有效性，並且能以熟練的技巧去運用知識，否則他便無法掌控他的環境。真正「上天所賜予的禮物」也許就是有潛力成為一個能幹的人。
在一般的活動和行業中，人們所推崇的是技巧和能力。英雄或運動員所具有的技巧和能力幾乎到了受人崇拜的地步。
對於真正的勝任能力之考驗，在於它的最終結果。
越能幹的人越能夠生存。越無能的人越趨近衰亡。
不論哪一行，只要是有價值的工作，便要鼓勵人們達到能幹的境界；當你看到有人很能幹，要給予讚賞和獎勵。
要求高標準的表現。對一個社會的判斷標準在於，你、你的朋友以及家人是否能夠安全地生存在其中。
要擁有勝任能力，其中的必備要素是觀察、學習和練習。
看見你所看見的，而不是由別人來告訴你，你看到的是什麼。
你所觀察到的就是你所觀察到的。直接去看事物、生活和他人，而不是透過偏見的雲霧、恐懼的帷幕或是他人的詮釋來觀看。
與其和別人爭辯，不如讓他們自己去看。只要溫和地堅持要他去看，最明目張膽的謊言也會被識破，最巧妙的偽裝也會被拆穿，最複雜的謎團也會被解開，然後最顯著的真相就會揭露出來。
當一個人覺得事情太迷亂而難以處理時，當他的腦筋轉不出來時，只要讓這個人往後退一步並且去看。
當他們看到時，通常會發現事情其實很明顯。然後，他們就可以繼續前進，著手處理。但是如果他們自己沒看到、沒有自己去觀察，很可能就沒什麼真實性，而所有的指示、命令、處罰都無法解決他們的混亂狀態。
你可以為他們指出要往哪個方向看，並且建議他們真的去看，但結論是他們自己做出來的。
孩子或成人會看見自己所看到的，那才是他自己的真實性。
真正的勝任能力是建立在一個人自己的觀察能力上。只有真正體會到這一點，你才能夠機敏且自信。
你是否曾經遇過別人對你有錯誤資料呢？那曾給你帶來麻煩嗎？
這樣一來你就有點概念，知道錯誤資料會造成什麼樣的浩劫。
你對他人可能也存有某些錯誤資料。
將錯誤資料和真實資料分開來，就可以獲得瞭解。
在我們周遭有很多的錯誤資料。意圖邪惡的人為了自己私人的目的而製造出錯誤的資料。某些錯誤資料則純粹是由於對事實的無知而產生的。錯誤資料會阻礙你接收真實資料。
學習的主要過程包括：檢視可用的資料、分辨出真實與錯誤、重要和不重要，藉此得出結論並加以運用。如果可以做到這樣，這個人很快就會成為一個能幹的人。
對任何一項「真理」的測試就是，對你而言那到底是不是真實的。如果你有一份資料，在查閱了其中你不瞭解的詞彙，並且就整個狀況再過目一次之後，如果它看起來還是不真實，那麼它對你而言，就不是真的。拒絕這份資料。如果你願意，可以繼續研究下去，然後做出對你而言是真實的結論。畢竟，決定用不用這份資料、要不要依據它來思考的人是你。如果只是因為別人說要接受「事實」或「真理」，你就盲目地接受了對你而言不是真的，甚至是錯誤的「事實」或「真理」，最後的結果是會很不愉快的。那是一條讓你通往無能的死胡同。
學習的另一部分只不過是把學習的東西轉化成記憶，像是字的寫法、數學乘法表與公式、操作按鈕的順序等等。但是，即使是簡單的記憶，也必須要知道這資料是做什麼用的、如何用、還有何時用。
學習的過程並不只是堆積越來越多的資料，而是獲得新的理解和更好的做事方法。
生活過得不錯的人從不停止學習和研究。有能力的工程師跟得上新的方法；優秀的運動員不斷地檢視他們在運動上的進展；各行各業的專家手邊都有大量的資料隨時可供參考。
新式的洗衣機或打蛋機、最新款的汽車，都需要一些學習和研究，才能好好操作。如果忽略了這一步，那麼廚房裡就會發生意外，公路上就常會有流血災難。
傲慢自大的人認為生活中已經沒有東西好學了。這種缺乏理性判斷力的人是非常危險的，他無法拋棄偏見和錯誤資料，也無法採用能真正對他與其他人的生活有幫助的事實與真理。
真正能讓一個人學到東西，並且能應用所學的學習方法是存在的。簡單地說，這包括一位很瞭解該主題的老師或（和）幾本好書；弄清楚每一個不完全瞭解的字；查閱其他的參考資料和相關的背景知識；找出你可能有的錯誤資料：以現在對你而言是真實的資料為基礎來篩掉錯誤的部分。最後的結果將會是一種確定感以及潛在的能力。事實上，這會是一個愉快且值得的經歷。就像是攀爬一座荊棘遍布的危險山嶺，最後登上峰頂，展現在眼前的是一個嶄新、完美、廣闊的世界。
一個文明要能夠延續下去，在學校中就必須要培育學習的習慣和能力。學校並不是一個白天用來寄放孩子，好讓他們不會礙手礙腳的地方。如果只是這樣子的話，那就太貴了。學校也不是一個製造鸚鵡的地方。學校應該是讓一個人懂得如何學習的地方。孩子們可以在學校做好準備以對付生活的現實、培養處理現實的能力，並準備接管明日的世界，因為現在的成年人屆時都將步入中老年的階段。
不知悔改的罪犯從來沒有學會怎麼樣學習。法庭一次又一次地要讓他明白，如果再犯罪就要重回監獄。然而大多數的罪犯，卻仍然再犯同樣的罪並且再度進到牢房。事實上，罪犯使得政府制定出越來越多的法律。會遵守法律的是良好的公民；而罪犯－－根據這個詞的定義－－是不會遵守法律的：罪犯無法學習。對於一個不知如何學習也無法學習的人來說，並非所有的命令、指示、懲罰和脅迫都能生效。
就像歷史上有時候發生的一樣，一個走向犯罪的政府有一種特徵：它的領導人無法學習。所有的歷史及良知可能都告訴他們：實施壓迫必然帶來災難；但人類還是得發動激烈的革命才得以推翻他們，或是要用第二次世界大戰才能鏟除希特勒。這些都是人類歷史上極為慘痛的事件。這些人並沒有學到什麼。他們陶醉於錯誤資料。他們拒絕接受所有的證據與真理。他們必走向毀滅。
瘋狂的人無法學習。他們被隱藏的邪惡意圖所驅使，或是完全失去推理的能力，他們難以釐清事實、真理和現實。他們就是錯誤資料的表徵。他們不會也無法真正地理解或學習。
大量的個人和社會問題源自於沒有能力去學習或者是拒絕學習。
在你的周圍有一些人，由於不學習和不懂得如何學習，使得生活脫離了正常的軌道。你大概能想到一些這樣的例子。
如果一個人無法使他周圍的人去研讀和學習，那麼他自己的工作就會變得很困難，甚至於工作過量。他的生存潛能也會大大地降低。
使他人容易獲得他應該要具備的資料，就是在幫助他們學習。光是對他們學到的知識給予肯定，也是在幫助他們學習。僅僅是讚美他們能力表現上的提升，也是有幫助的。如果你願意，還可以做得更多：你可以在不引起爭執的狀況下，幫助他們找出錯誤資料；幫助他們找出他們所不瞭解的字詞，並且把它查清楚；幫助他們找到並解決他們不讀書、不學習的原因。
由於生活多半是摸索與嘗試並從失敗中找出解決方法，因此與其斥責他人犯了錯，還不如幫助他找出犯錯的原因，並且看看他是否可以從中學到什麼。
有時你會很驚訝，僅僅是讓一個人去學習，就能使他們恢復生活的秩序。我相信你可以想出很多種方法。通常較溫和的方法就是最有效的方法。這個世界對於那些不能學習的人來說，已經夠殘酷了。
只有學以致用，學習才能開花結果。當然也可以只為了追求智慧而學習，因為智慧本身就有某種魅力。但是，說真的，除非一個人試著運用所學並且得到結果，否則實在無法知道他是否真正具有智慧。
任何活動、技巧或職業－－挖溝、法律、工程、烹飪或其他事物，無論學得有多好，最後都會面對一個決定性的考驗：「你會做嗎？」而做不做得出來靠的就是練習。
不練習的電影特技演員會是第一個受傷的人。家庭主婦也是如此。
「安全」的確不是一個很受歡迎的話題。因為它總是伴隨著「小心」、「慢一點」，人們會因此而感到束縛。不過，從另一方面來看，如果一個人真正反覆練習，他的技巧和靈活度會純熟到他根本就不必「小心」或是「慢一點」。只有透過練習，才有可能讓行動既快速又安全。
一個人的技巧和敏捷程度必須符合他所生存時代的要求。這得靠不斷練習才能達到。
藉由練習，一個人的眼睛、身體、手和腳都能被訓練到一種「知道怎麼做」的程度。他不用去「想」怎麼準備烤箱或怎麼停車：他只要去「做」就好了。在任何活動中，許多被視為是「天賦」的表現，其實只是練習罷了。
如果你要做一件事，卻沒有把要做的每一個動作弄清楚，並且反覆練習到可以不加思索地完成，而且能快速準確地完成，那麼你就有可能發生意外。
統計資料證實，練習得越少，就越容易發生意外。
同樣的原則也適用於工藝和用腦的行業。律師如果不就司法程序加以練習、練習、再練習，也許就無法學會如何讓自己的思維快速運轉，以應付案情的變化，結果就輸掉了官司。一個沒有受過訓練的股票經紀人，可能在短短的幾分鐘之內便損失慘重。一個沒經過推銷訓練的菜鳥業務員，可能因為沒有銷售業績而挨餓。正確的方法就是練習、練習、再練習！
有時候你會發現學到的東西無法運用出來。如果是這樣的話，問題出在於不正確的學習方法、老師或教材。有時候讀操作說明是一回事，要使用時卻完全是另外一回事。
偶爾，當一直練習卻毫無進展時，就必須要丟掉課本從頭開始。電影錄音這一行就是這樣：如果只照現有的錄音師教材去做，錄下的鳥叫聲不會比汽笛的噪音好聽多少－－這就是為什麼在有些電影中，你聽不清楚演員在說些什麼。優秀的錄音師為了做好自己的工作，必須要自己找出所有的問題並且加以解決。不過，在電影這一領域中，也有恰恰相反的例子：有幾本攝影打光的教材就非常棒；只要完全照著書中所說的去做，就能拍攝出完美的鏡頭。
可惜的是，在這個科技高速發展的社會裡，並非所有的工作都有簡明易懂的教材可供參考。但不應該因為這樣就停滯不前。如果有好的教材，就要珍惜並且好好學習。如果沒有好的教材，那麼就收集相關的資料，加以研讀，然後研究出剩餘的部分。
然而，理論和資料只有加以應用，並且是實際地練習與應用，才能開花結果。
如果你周圍的人沒有反覆練習他們的技巧直到他們可以真正/b/做到//，那麼你就是處在風險當中了。「夠好」與專業技巧和敏捷之間有著巨大的差別。而練習就是跨越這道鴻溝的橋梁。
讓人們去看、去學習、把它弄懂，然後去做。如果他們做對了，就讓他們練習、練習、再練習，直到他們能夠做到專業的程度。
技術純熟、快速、靈活是一件相當愉快的事情。但是，只有透過練習，才能安全地做到這一點。要跟沒有效率的人共同生活在快速運作的環境當中，是不太安全的。
寬容是建立人際關係的良好基礎。當你看到整個人類的歷史，從古至今由於宗教上不能相互寬容而導致的屠殺和苦難，你就會明白不能相互寬容是一種相當非生存的行為。
對他人的宗教寬容並不意味著一個人不能表達自己的信仰。它意味著，想要暗中破壞或攻擊他人的宗教信仰和信念，往往是惹上麻煩的捷徑。
自古希臘以來，哲學家們就一直在神、人和宇宙的本質上爭論不休。權威人士們的各種見解如潮汐起起落落。像是目前流行的「機械論」和「唯物論」哲學－－這遠從古埃及和古希臘時期就已經有了。這類學說主張所有的一切都是物質。即使他們把進化解釋得似乎很合理，卻沒有注意到，自己仍然沒有排除有其他因素在起作用的可能性，而這些因素或許只是在利用進化而已。今日，「唯物論」和「機械論」成了「官方認可」的哲學，甚至在學校裡傳授。篤信「唯物論」和「機械論」的狂熱分子攻擊他人的信仰和宗教；這可能會造成不寬容和相互衝突的後果。
如果遠從西元前五世紀或更早以前到現在，智者們對於贊成宗教或反對宗教的問題仍無法達成共識，那麼還是遠離這個爭論不休的主題較為明智。
在這片汪洋大海般的爭論中，浮現了一個明智的原則：每個人都有選擇信仰的權利。
「信仰」和「信念」並不一定要屈服於邏輯：我們甚至不能宣稱它們是不合邏輯的。信仰、信念與邏輯有可能是相當不同的兩回事。
關於這個主題，如果你要給別人任何建議，最安全的建議就是：每個人都有權利信仰他所選擇的。每個人都可以自由地堅持自己所贊同的信仰。試圖去攻擊他人的信念會讓自己有危險。若因為他人的宗教信仰而去攻擊或試圖傷害他人，那危險就更大了。
自有人類以來，人們就已經從宗教信仰中獲得極大的撫慰與歡樂。在今天，即使是「機械論者」和「唯物論者」，在傳播其信條時，聽起來就像是以前的傳教士在傳播他們的教義一樣。
沒有信仰的人是相當可憐的。你甚至可以給他們一些東西去讓他們信仰。但是，在他們有宗教信仰的時候，就要尊重他們的信仰。
很多年來，在很多地方、很多民族之間，都有所謂的「金科玉律」。各種版本的說法不盡相同。
上面這一條是另一種措辭，這是與有害行為相關的「金科玉律」。
只有聖人才有可能終其一生都不曾傷害過別人。然而只有罪犯才會不加思索地去傷害周圍的人。
「罪惡感」、「羞恥心」或「良心」等等這些感覺，可能已經夠真實也夠難受了。但是，就算拋開這些因素，對他人造成的傷害會報應到自己身上，剛好也是一項事實。
並非所有的傷害都是可以挽回的：一個人可能會對他人做出無法抹殺或無法遺忘的罪行。謀殺就是一例。你會發現，嚴重違背本書中任何一條守則，都會對他人構成無法挽回的傷害。
破壞他人的生活也會毀了自己的生活。社會會對此起反應－－監獄和精神病院裡擠滿了曾經傷害過他人的人。但是，還有其他的懲罰：無論是否被抓到，當一個人犯了傷害他人的行為，特別是不為人知時，他對自己以及他人的態度都會有極度的改變，這些改變都是相當悲慘的。生命中的快樂與幸福已離他而去。
這個版本的「金科玉律」也可以作為一種測試。當你勸說別人去運用這條原則時，這個人就能體會到什麼是傷害性的行為了。它對「什麼是傷害？」做了一個解答。對於「什麼是錯誤行為？」的哲學問題、對於「什麼是錯？」的爭論，它馬上就能讓你親自找到答案：你願不願意讓這件事情發生在你身上呢？不願意？那麼，那鐵定就是一個有害的行為，而且從社會的觀點來看，也是一個錯誤的行為。這條守則能夠喚醒社會意識，於是人們便能夠自行判斷什麼是該做的，什麼是不該做的。
在一個時代中，如果有些人覺得他可以毫無顧忌地去做有害的行為，那麼個人生存的可能性就會降到非常低的層次。
如果你能說服人們去運用這個守則，你就是給了他們一條生活的準繩，可以用來衡量他們的生活；而對某些人來說，也為他們開啟了一扇重新融入人群的大門。
「金科玉律」：儘管基督教徒認為這是基督教的格言，且在《新約聖經》和《舊約聖經》中都可以找得到，但許多其他的民族和人們也曾說過。像這樣的格言也曾出現在孔子的《論語》（西元前五、六世紀）中，而他引用自更早以前的古老著作。甚至在原始部落裡也找得到這種說法。在柏拉圖、亞里斯多德、伊索克拉底（Isocrates）和塞尼卡（Seneca）的著作中，也都以不同的形式出現過。幾千年來，它被人類奉為其品格行為的標準。因為以前的說法都過於理想主義而難以做到，所以本書將此格言重新措辭，使這句格言是有可能做得到的。
這是上述「金科玉律」的正面說法。
有人似乎對別人要他「成為好人」感到厭恨。不要感到驚訝，這種厭恨也許根本不是針對「成為好人」這個觀念：可能是因為這個人對這個詞有誤解。
什麼是「良好行為」呢？這方面可能有許多相互衝突的觀點和困惑讓你無所適從。一個人可能從不瞭解（即使他的老師知道）為什麼他的「操行」得到這種成績。你甚至可能早已被灌輸或已經接受了這樣的錯誤觀念：「小孩有耳無嘴」、「好孩子都是安靜不好動的」等等。
不過，有一個方法可以將這一切弄清楚，讓你完全滿意。
一直以來，在大多數的地方，人類一直尊敬和崇尚某些特定的價值觀。這些被稱為美德。人們認為智者、聖者、賢者和神祇皆具有這樣的特質。這些美德讓我們能區別出文明人和野蠻人的不同、混亂社會和高尚社會的不同。
要瞭解什麼是「善」，絕不需要來自上天的旨意，也不需要對哲學家厚重的大部頭進行冗長乏味的研究。透過自我啟示就能夠解決這個問題。
幾乎人人都能夠找出答案。
如果你能夠想一想你希望別人怎麼對待你，你就能夠找出什麼是人類的美德。只要想想看，你希望別人怎麼對待你。
首先，你可能希望別人公正地對待你：你不希望別人造你的謠，或者錯誤、苛刻地譴責你。對吧？
你很可能希望你的朋友或你的同伴對你忠誠：你不希望他們背叛你。
你會希望別人對你光明磊落，不蒙蔽也不欺詐。
你會希望別人對你公平。你會希望別人對你誠實而不欺騙你。對嗎？
你可能希望別人對你友善而不殘酷。
你可能會希望別人體貼地顧及你的權利和感受。
當你失意的時候，你可能希望別人能夠體恤你。
你會希望別人能自我控制，而不是對你破口大罵。對嗎？
如果你有任何缺點或短處，如果你犯了錯誤，你可能希望別人寬容你，而不是挑剔你。
你會比較希望別人原諒你，而不是一味訓斥和懲罰你。對嗎？
你可能希望別人對你仁慈，而不是吝嗇、卑鄙地對待你。
你可能想要別人信任你，而不是處處懷疑你。
你會比較希望受到尊敬，而不是侮辱。
你可能希望別人對你有禮貌，並且以尊重的方式對待你。對嗎？
你可能喜歡別人讚賞你。
當你為別人做事時，你希望他們能感激你。對吧？
你可能希望別人對你友好。
你可能想得到某些人的愛。
而且，最重要的是，你不希望人們做得虛情假意，你希望他們的態度真誠，做這些事是真心誠意的。
你也許還可以想到更多。可以再加上本書中所提到的守則。然而，從以上這些你可能就已經總結出什麼是美德了。
只要運用一點點的想像力就可以瞭解到，如果一個人能夠一直受到周圍的人如此對待，他的生活將處於非常快樂的狀態。如果周圍的人都如此對待他，他便不太可能對這些人產生什麼憎恨之心。
人與人之間有一種有趣的現象。
有時候，有人試圖壓垮你，使你的希望、你的夢想、你的未來，甚至你本人都化為烏有。
對他人心懷惡意的人，會用嘲弄或其他種種手段來使他人衰敗。
不管是基於什麼原因，追求上進、追求幸福生活的努力，都可能成為他人攻擊的目標。
有時，這種情形要以直截了當的方式來處理。但是，還有一種更長遠、很少會失敗的解決方法。
這些人到底想對你做什麼呢？他們想使你衰敗。
他們一定認為你在某些方面對他們有危險性：如果你在這個世界崛起的話，你可能會對他們構成威脅。所以，他們會用種種方法來削弱你的才幹和能力。
有些瘋狂的人甚至有這樣的一個計畫：「如果甲變得更成功，甲就可能對我造成威脅；因此，我必須竭盡全力使甲無法成功」。這些人似乎從未想到，他們的行為可能會使甲成為自己的敵人，即使甲以前並不是敵人。可以很肯定地說，這些瘋子幾乎都是以這種方式讓自己惹上麻煩的。有些人這樣做的動機僅僅是出於偏見，或因為他「不喜歡某人」。
但是，不管這些人的手法是什麼，他們真正的目的是讓他們的對手變得渺小、生活失敗。
要真正解決這種情況和這種人，要真正戰勝他們的方法，就是讓自己興盛繁榮。
噢，沒錯，看到別人的命運改善了，這種人會發狂，並且會更竭盡全力地去攻擊，這是真的。你所要做的就是：如果有必要，就處理他們；但是，千萬不要放棄讓自己興盛繁榮起來，不然就合了他們的意了。
如果你越來越興盛與繁榮，這些人就會因而感到冷漠無助，他們可能會完全地放棄對你的攻擊。
如果一個人的生活目標是有價值的，如果他在追求目標的過程中能留意本書中的守則，如果一個人興盛繁榮，那麼他終究會成為勝利者。而且，如果一切順利的話，他會毫髮無傷。
*  Official Website:The Way To Happiness
快樂之道基金會官方網站－21條守則
『何東花園，私人地方，不準擅入！業主示』
東英學圃：茂盛的荔枝叢林
東英學圃：巨型榕樹皇
遠眺東英學圃
橫跨雙魚河的何東橋
金錢村何東幼稚園的大門
金錢村何東學校的前門
金錢村何東學校的後門
何爵紳夫人麥秀英堂
東英學圃〈Tung Ying Hok Pok〉又名上水何東花園，位於香港的新界之青山公路（古洞段）與金坑路之間的廣泛地域，毗鄰上水金錢村。是已故香港商人何東爵士的農場，在第二次世界大戰前，開放給香港市民參觀，現時已經關閉，部分土地成為學校。名字來源是取何東爵士與其夫人麥秀英名字中各一字命名，同樣命名的尖沙咀東英大廈（已拆卸）也是以同樣方式命名。1989年，何東長孫何鴻章將土地出售，十多年後土地發展為豪宅天巒。
*根據中華民國的湖南省之長沙市的南正路之商務印書館在中華民國 27年（1933年）7月初版，陳公哲先生編撰的《香港指南》第12頁的記載：
** 粉嶺西往凹頭元朗道中有粉嶺高爾夫球場（波樓），距它以西不遠有何東爵士的東英學圃，面積頗大。
* 根據香港華僑日報在1949年2月初版的的《香港年鑑》第地一Ｏ頁的記載：
** 新界地大物博，所以有許多廣大的園林，雖然本是私人的，有時也公開給大家玩玩，第一個聞名是大埔的「康樂園」，這裡是李福林將軍的別業，雖然純粹農園色彩，但遊觀的人也很多。第二個聞名的是上水何東爵士的「東英學圃」，每屆農品展覽會舉行，它都有豐富的出品。第三個「半春園」，在大埔古松山，是「永利威酒莊」的主人黃筱煒先生的別業，半農園、半花園、半寺園、半別墅，調和起來，頗堪流連賞玩。第四個是元朗橫洲（Wang Chau）蔡氏的「娛苑」，這是半別墅半農園的地方，建立已經二十多年了。
* 曉覺園：又名：「何東花園」，位於香港的山頂道75號
* 半春園：位於大埔的佛教花園。
* 娛苑：位於元朗橫州的東頭圍。
*  2008年11月：東英學圃的影像
森林防護機是用作監察森林或保護區等的伐林活動。在巴西等的熱帶雨林常見。經森林防護收集數據後會傳送到監察系統進行分析。監察系統除可監察伐林活動外，亦有助紀錄森林裡種類廣泛的植物、昆蟲和動物以及監察森林土著。
反對亞馬遜監察系統的美國政界人士認為由美國公司設計的系統，只是讓美國可以24小時監視亞馬遜地區及與其接壤、生產可卡因的哥倫比亞。建造這個系統很明顯有地緣政治動機的，有需要再由國會調查。
環保人士對這個監察系統也有質疑，他們認為巴西聯邦政府的財政預算減少後，這樣的監察系統對保護亞馬遜野生動物的幫助不大。綠色和平亞馬遜運動的聯絡人都表示，把非法伐木的勾當記錄下來，根本無助打擊這些活動，這個監察系統只不過是政治、經濟和管理的手段。有防衛專家認為，在巴西軍方不能擊落可疑飛機的情況下，雷達系統僅是“無牙老虎”。
而管理亞馬遜警戒系統的公司說，25個雷達、控制塔和負責監視的直升機在對付毒品走私者和非法伐木者方面，非常重要。
江松民，又名江松明，筆名山風，作曲家、琴師，中國國家1級作曲（正高級職稱），現在是廈門市歌仔戲劇團藝術委員會副主任委員。
在校學習鋼琴和作曲專業，畢業后分配到漳州市薌劇團參加歌仔戲音樂工作，在樂隊演奏大提琴、低音提琴、揚琴等樂器，並參與創作。
曾多次到臺灣創作音樂，在臺灣的作品有《燕雲十六州》、《梨園天神》（與劉文亮合作）、《圍城記》、《濟公活佛》（薌劇風格版）、《劍神呂洞賓》（與陳孟亮合作，瞿春泉指揮臺灣國立實驗國樂團）、《鬼駙馬》（與陳孟亮合作）等。
他與陳彬 (歌仔戲)、楊森林合作《鄭秀琴薌劇唱腔精品專輯》光盤的音樂編曲配器，並在專輯中演奏大提琴（主弦；領奏琴師是楊森林，鼓師是謝梁波，大廣弦是王田水，月琴和三弦是鄭解放，陳彬 (歌仔戲)指揮漳州市薌劇團樂隊）。
他與朱偉捷合作的廈門市歌仔戲劇團歌仔戲現代戲《邵江海》得到2007年中華人民共和國文化部第12屆文華獎的「文華音樂創作獎」。
譜曲作品有《大廣弦與海》、《喜相逢》、《鷺島風情》、《遇皇后》等。
蘇巴修山和阿西西
蘇巴修山（Mount Subasio，）是亞平寧山脈中的一座山，海拔大約1290米。位于意大利中部翁布里亞大區阿西西城。山上粉紅色的石頭被用于阿西西城許多列為世界遺產的方濟各會建筑。蘇巴修山公園（Parco del Monte Subasio）是一個巨大的天然公園，可以研究意大利中部的天然動植物。
* St. Agnes of Assisi
* Thayer's Gazetteer of Umbria
亞西西的聖嘉勒（意大利語：，）是意大利圣徒，亞西西的方濟各最早的追隨者之一。她擔任亞西西的方濟各所創立的屬於方濟各會傳統的女性修會貧窮修女會的第一任院長（會長）。在她去世后，該修會命名為嘉勒隱修修女會。
* Bartoli, Marco. ''Chiara d'Assisi''. Rome 1989: Instituto Storico dei Cappucini.
* Mooney, Catherine M.. "''Imitatio Christi'' or ''Imitatio Mariae''?: Clare of Assisi and Her Interpreters," in ''Gendered Voices: Medieval Saints and Their Interpreters'', ed. Catherine M. Mooney (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1999), pp. 52-77 (text), pp. 207-220 ( notes)
胡道輝（Barry Jonathan Clayton WOODROFFE，），前香港差餉物業估價署署長。1966年1月加入香港政府任職差餉物業估價主任。1971年10月晉升為高級差餉物業估價主任，1974年12月升為首席差餉物業估價主任，1979年1月升為差餉物業估價署助理署長，1985年11月升為差餉物業估價署副署長，1989年10月至1999年2月任差餉物業估價署署長。
胡道輝服務政府34年，盡心竭力服務差餉物業估價署，表現卓越，貢獻良多，於1999年獲頒授銀紫荊星章。
彭贊榮，香港特許測量師，退休香港公務員，1964年畢業於維多利亞工業學校，1967年於香港工業專門學院(理工學院前身)完成測量及建築科技高級文憑，1968年9月9日，與8位同學加入政府差餉物業估價署，任職三級助理估價員，1979年5月出任首席差餉物業估價測量師。適逢香港政府推行公務員「本地化」政策，1984年7月出任助理署長，1989年10月出任副署長。1991年獲美國哈佛大學甘迺迪政府學院公共行政學碩士學位。1993年5月，轉至土地註冊處出任處長，開始試任政務官職系，1996年11月，顛峰時曾出任香港駐美總經貿專員(署任首長級第六級)。1999年2月11月結束署任政務官生涯，降職至差餉物業估價署署長(首長級第五級)，至2006年年及花甲，正常退休。退休前曾極力要求政府破例，準其留任至70歲。
彭贊榮服務政府近40年，曾提出研究「估價署」營運基金的可行性，結果失敗而自行擱置。2005年挪用部門資金，以部門名稱出版多本無謂書籍，書中多次出現他的照片，重覆又重覆地顯示他的個人履歷及銜頭。退休前數月密集式公費外訪，至有「太空署長」的別號。他於2006年以花甲之年退休，2007年7月1日循例獲頒授銀紫荊星章。
國際青少年人權協會（，縮寫：YHRI）是一個非營利組織，根據國際山達基教會，資深山達基人瑪麗·沙特爾沃思與教會協作，於2001年創立國際青少年人權協會，總部設在加利福尼亞州洛杉磯。其使命是「教世界各地的年青人有關人權，從而幫助他們成為寶貴的倡導者，促進寬容與和平。」
國際青少年人權協會財政是由國際山達基人協會贊助，其目的是「找出傳統上會帶來文明崩解的社會亂源，並且根據教祖L·羅恩·賀伯特的作品，注入解決之道，處理社會主要亂源。」山達基教會提出人權協會作爲山達基人在社會上做了許多好事的例證之一。這協會和公民人權委員會的唯一贊助機構是山達基教會。協會活動新聞稿都是經由國際山達基教會出版的。
青權會主要活動是促進山達基創始人羅恩·賀伯特的人權著作，和聯合國世界人權宣言，並提供材料，當學生和學校的教學指導。國際青少年人權協會的對象是青少年和學童，向他們派發有關聯合國「世界人權宣言」的小冊子、該會製作的影片「團結在一起」DVD、和播放山達基教會人權部門製作的30部公眾服務宣導短片，相應30條人權宣言。該部門也創立了唯一目的是促進世界人權宣言的機構國際人權團結聯盟。DVD封面引用了羅恩·賀伯特的句子，而小冊子提供了人權領袖的名言，但也加上了賀伯特的。在網站上的新聞稿檔案，充滿了與山達基教會合作的消息，又充滿了對山達基創辦人「人道主義者羅恩賀伯特」的讚美，他的聲譽甚至是與甘地、納爾遜·曼德拉、馬丁路德金博士等齊名—這是絕對沒有正統歷史根據的。
在一份內部備忘錄中，山達基會員組織的功能描述如下：
:「所有的團體和組織，形成一個全球性的網絡。每個人都有其各自的作用和責任，但是所有服務機構的目標都是提請注意羅恩·賀伯特的技術，並提供給公眾。」
因此，每一項活動，無論與山達基關係距離的遠近，都是融入了長期的戰略計劃，該計劃最終是由山達基教會最高管理層掌舵。
2008年，國際青少年人權協會主任辦的第五屆「國際人權高峰會議」在紐約聯合國總部舉行，因為該會不是聯合國承認的非政府機構，不能夠借用聯合國場所，但在某個國家干涉後，得以在原定地點舉行。
2009年，第六屆國際人權高峰會議原定在日內瓦聯合國「萬國宮」舉行，場地是由聯合國承認的非洲非政府機構「瑞士村」借用的，但聯合國一旦發現會議是由山達基衞星機構合辦後，否決借用權，是罕見的事件。會議改在附近的酒店舉行。
聯合國非政府機構，在反邪教方面有影響力的「瑞士保衛家庭和個人協會」總裁說：「一直上至聯合國圈子，很多人厭惡的，是山達基怎樣利用聯合國的「世界人權宣言」作為自己的廣告。
2010年，國際青少年人權協會利用烏干達和海地常駐聯合國代表團，贊助第七屆高峰會議，根據聯合國的漏洞，兩國的代表團是全權管理會議內容和來賓，聯合國無權過問。
2011年，第七屆高峰會在日內瓦威爾遜總統酒店內舉行，2012年，該高峯會租用在比利時布魯塞爾，屬於「國際工會」大廈內的國際會議廳。
中華國際人權促進會是青少年人權協會的臺灣分會，執行祕書長是山達基人、臺北市中正國小的李惠芬老師。理事長是山達基臺北中心的持牌人許雅琛。監事長是有名的臺南幫後人、山達基首都中心持牌人、運作中的希坦八級（最高級）吳英辰。此外，報導促進會活動的新聞稿，來源也是山達基教會，並把一切促進會的人權宣導、聯合國宣言等活動歸入山達基之標題下。
根據2008年的官方網站，中華國際人權促進會另一個目標是與公民人權委員會接軌，「大量散佈國際公民人權委員會的宣傳訊息，活躍一般民眾、意見領袖、立法人員、官員等等，阻止不當的精神科治療持續危害下一代的心理健康。」公民人權委員會的網站，單一是針對精神科，一切網站的負面資料也與精神科有關，電影和宣傳刊物涉及美國911事件、希特勒、大屠殺、優生學、等等，全不是一般教科書中的歷史和報章上的紀錄。又該會不承認精神科是一門醫學，與各國衛生局有牴觸。
中華國際人權促進會的百名會員，2008年10月12日在臺中市發起連署，抗議董氏基金會以慈善之名，誘導教育部在校園對學生做憂鬱癥篩選。董氏基金會否認合謀，表示捐款提案的內容，嚴格規定不能與任何藥物或治療有關。
2009年12月5日，中華國際人權促進會與國際青少年人權協會聯合主辦人權嘉年華活動，在臺灣臺中市豐樂雕塑公園舉行，舞臺背景有大字，引用山達基創立者羅恩·賀伯特說的：「人權必須要落實，而不能只是理想」。新聞稿上也有這引用。
2012年9月，山達基職業輔導員陳睿謙代表臺灣出席第九界國際青少年人權高峰會。
2013年3月，臺灣山達基教會在臺北主辦第一屆亞洲青少年人權高峰會，由國際青少年人權協會與臺灣分會贊助，重金禮聘美國模特Melany Bennett在會場走秀，製造了不少話題。當選本屆青少年人權大使的山達基教徒有臺北大同大學陳玫伶、彰化師範大學黃卉婧、高雄餐旅大學李中莉以及服務於高雄山達基教會的許謹麗。
1995年，德國漢堡參議院發表報告，其中有山達基的內部備忘錄，內容形容山達基附屬機構的作用：「所有的組織和團體組成一個全球網絡。每個組織都有自己的角色和責任。但是，所有服務組織的目標，是提請注意羅恩·賀伯特的技術，並將其交付給公眾。」這正是教會成立清新擴展委員會的目的，而國際青少年人權協會是成員之一。
一名德國採訪者指控山達基通過國際青少年人權協會製作虛假廣告，間接招收成員。德國政府官員說國際青少年人權協會是山達基的掩蓋策略。
在2007年，國際青少年人權協會澳大利亞分會在雪梨國會館舉行論壇，三名女高中生投訴被剝削，在派發的資料中，到處引用山達基創辦人羅恩賀伯特的名言，他的照片比人權活動家馬丁路德·金、甘地、納爾遜·曼德拉、托馬斯·杰斐遜更加突出。
2009年，青少年人權協會向澳大利亞新南威爾士州小學派發「團結在一起」DVD，包含了一系列30部公共服務公告影片，相應世界人權宣言的條文，而信中沒有透露它與山達基教會的關係。教育部長警告所有州立小學這些宣傳影片的滲透，山達基教會是沒有得到批準在州立學校有任何活動的，更建議校長不得分派DVD和小冊子。一名反山達基人士說：「山達基教會是出名的以人權題目吸引人。」
DVD在紐西蘭也引起爭議，教育部長建議不滿的家長向學校提出。政府的「人權委員會」網站把「團結在一起」DVD資料刪除。。
2012年12月10日，聯合國人權日，國際青少年人權協會人員在澳大利亞布里斯班以南的伍德里奇州立中學，向學生宣導人權。當家長得知60名兒童參加的研討會是由山達基資助的青少年人權協會主辦後，被驚呆了。昆士蘭州教師聯合會主席凱文·貝茨說，不披露與山達基教會的贊助關係，令人擔心。參議員色諾芬（NickXenophon）說：「事實上，當我看到這麼多的人一直被所謂山達基教會侵犯人權，毀了生活，毀了感情和經濟，而這些搞笑者不斷談論人們的人權，這的確是一個殘酷的惡作劇。」教會代表回復，人權協會推行的是一個良好的教育計劃，他們課程中的材料只包括聯合國世界人權宣言。
佛羅里達州大屠殺紀念館投訴，當該館與國際青少年人權協會在2007年合辦一個遊行時，協會並沒有透露與山達基的關係。根據山達基，大屠殺的主謀是希特勒背後的精神病醫生。
老興忠（，），前香港差餉物業估價署署長。
老興忠早年就讀福華街實用中學，1965年畢業讀於九龍工業學校，後獲香港工業專門學院取錄，修讀高級文憑課程。
畢業後老興忠於1968年9月加入香港政府，任職三級助理估價員。其後1985年11月任首席差餉物業估價測量師、1994年6月升為差餉物業估價署助理署長。
老興忠於2004年12月晉升副署長，23個月後2006年11月升任署長，再於14個月後2008年1月離職退休。退休後半年即獲頒授銀紫荊星章。
漳州市薌劇團，直屬福建省漳州市人民政府文化局的公營薌劇（歌仔戲）劇團。
劇團現有鄭秀琴（一級演員）、吳茲明（一級導演）、陳彬（一級作曲）等多位獲評正高級藝術系列職稱的創作和演出人員。鄭秀琴是史上第一位獲評一級演員職稱的歌仔戲演員，同時是到現在為止惟一的一位。
鄭秀琴、吳茲明列進了中華人民共和國文化部第2批國家級非物質文化遺產項目代表性傳承人名錄（歌仔戲項目有4人，另2位是廈門的紀招治和陳志明）
最早可上推到1951年，由臺灣歌仔戲劇團霓光班和漳州改良戲（邵江海、林文祥等人在臺灣歌仔戲基礎上發展出來的）劇團新春班共同組建的漳州實驗（薌）劇團。
1960年，以龍溪地區薌劇團名稱參加「重點劇團全國巡迴演出」，作為中華人民共和國文化部的重點劇團，到汕頭、韶關、廣州、長沙、武漢、南京、蘇州、無錫、上海、杭州等地巡迴公演。
1992年，劇團改編自臺灣洪醒夫原著小說《散戲》現代戲《戲魂》得到文化部第2屆文華獎的「文華新劇目獎」，成為史上第一部得到文華獎的薌劇（歌仔戲）。楊聯源和方朝暉以《戲魂》劇本得到第2屆文華獎「文華劇作獎」。鄭秀琴以飾演《戲魂》中“章月嬌”一角得到第2屆文華獎「文華表演獎」，是史上第一位得到文華表演獎的薌劇（歌仔戲）演員和歌仔戲旦行演員。
劇團曾多次應邀到新加坡、臺灣巡迴公演，1995年首度應邀到臺灣巡迴公演，並在臺錄製多張歌仔戲音樂光盤。2008年，劇團再次到臺灣，在臺南市等地公演了《李三娘》、《雪梅教子》、《沈園驚夢》。
*《盧夢仙》（邵江海編劇，又名《李妙惠》）
王錫基，前香港政府官員，曾任創新科技署署長。
王錫基1974年9月加入郵政署任助理電訊工程師，1978年9月晉升為電訊工程師，1980年7月晉升為高級電訊工程師，1984年6月晉升為總電訊工程師，1988年7月晉升為郵政署助理署長。1994年3月加入電訊管理局為電訊管理局高級助理總監，1997年4月晉升為電訊管理局局長。2003年8月至2007年11月出任創新科技署署長。
王錫基畢業於香港大學，先後於該校獲取工程科學學士學位，哲學碩士學位及社會科學碩士學位。他服務政府34年，於2008年獲頒授銀紫荊星章。
2008年10月，王錫基獲委任為OLPC（每童一電腦）亞太區總裁。
2012年，王錫基獲香港交易所創業板上市公司易通訊邀請，擔任獨立非執行董事。
2014年，王錫基擔任和順堂（國際）醫藥有限公司總裁。
香港康體發展局，簡稱康體局，是香港一個曾經存在的法定機構，於1990年根據香港法例第1149章《香港康體發展局條例》成立，負責促進本港康體活動的發展，並推廣及發展香港的康樂和體育事務。
1994年，康體局與香港體育學院合併，接手管理精英運動員培訓計劃。康體局除了每年獲政府撥款資助之外，亦有來自香港賽馬會設立的信託基金捐款，作為收入來源。
2004年10月1日，康體發展局解散，由同日成立的「香港體育學院有限公司」代替其使命，繼續香港精英體育培訓和發展。
政府於1989年10月成立「臨時香港康體發展局」，以改革體育行政架構，並於1990年通過《香港康體發展局條例》正式成為法定機構。成立初期獲香港賽馬會一次過捐助二億港元，而經常開支由政府每年的撥款支付，不足之處則由馬會捐款成立信託基金所衍生的收入補貼。
*洪承禧（2000年4月1日- 2003年3月31日）
*許晉奎（2003年4月1日 - 2004年9月30日）
*奧運大樓（原名「體育大樓」）
*  第1149章 《香港康體發展局條例》 (已廢除)
*  第1175章 《香港康體發展局(廢除)條例》
努馬·德尼·甫斯特爾·德·庫朗日
努馬·德尼·甫斯特爾·德·庫朗日（；）是19世紀法國的歷史學家，實証史學的代表史家。
*  ''La Cité antique'', in  ''The Roman Law Library'' (''Varia'').
*  ''The Ancient City'' at the  McMaster University Archive for the History of Economic Thought
*  ''The Origins of Property in Land'' at the McMaster University Archive for the History of Economic Thought
那可拿（Narconon）是一個全程住宿式的毒品與藥物康復計劃，在世界各地有幾十個治療中心，主要是在美國，該中心在臺灣的註冊名稱為財團法人山達基教會。
每個那可拿中心是生活與教育改善協會授權下，獨立擁有和經營的。。事實上，那可拿是由山達基教會控制，由信徒經營，是山達基的清新擴展計劃的委員之一，幫助建立山達基世界。美國國稅局把那可拿歸立爲山達基有關單位，大約一成收入上獻作爲使用權費用。
山達基以及其附屬組織推出的「民俗療法」及「偏方」在國外引起相當大的爭議。
山達基以及其附屬組織（以下簡稱本組織）宣稱主流的醫學對於本組織的「偏方」存有偏見，因此那些「鼓吹用藥的醫學專家學者無法相信本組織能提供一種不需服藥就能治百病的療法。」
本組織表示那些對於本組織的詆毀皆是肇因於自身的偏見人格所致。也因此那些人是「藥物濫用的擁護者，不是在吸毒就是在販毒」。
本組織的「旨在脫離藥物使用」的偏方被專家學者形容為「從醫學理論與實務上來說都是危險的、強不知以為知
以及假醫治、真詐財（medical fraud）」，
醫學界專家也認為本組織的「教育計畫」的內容「毫無醫學知識可言，從基本的藥物對生理、心理的交互作用及藥物濫用都與具有科學實證的醫學證據相違背，其中甚至連用詞都出現張冠李戴的情形」。
在英國、加拿大、德國、法國、俄羅斯及中華人民共和國等國，山達基並沒有宗教地位而被視為營利組織。
醫學專家指出，那可拿計劃是可以致死的。亞利桑那州立監獄健康管理員理查德·普拉特在訪問中說：「我擔憂這些療法，特別是桑拿，可以殺人。」
2012年4月17日，加拿大魁北克省下令那可拿三河市中心關門，把32名戒治者遷離。經過魁北克認可中心調查後，當地衛生與社會服務處決定不重新認證那可拿，因為那可拿方法「可能危害戒治者的健康」。 衛生與社會服務處主任表示，那可拿治療方法沒有科學依據，中心沒有醫療監督，違反了許多在魁北克省康復中心的標準，對戒治者做成危險，近幾過月最少有四個人因爲那可拿使用的方法而要被送入醫院治療。
2012 年9月，美國加州橙縣的一間使用那可拿方法的診所，被控告疏忽、瀆職、疏於監管。中心職員要原告停止使用醫生給他的精神科藥物處方，他因此試圖自殺，從診所三樓陽臺跳下，嚴重受傷。