ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
第五條  海軍軍令部設副官二人，一人由海軍大尉出任，另一人由本職為海軍大尉者兼任，傳達命令、掌理庶務。
第六條  海軍軍令部設如下二局分理部務：
第一局：制定出師作戰、沿岸防御的計劃、艦隊軍隊的編制、軍港要港相關的事項；
第二局：監視教育訓練、諜報和編纂相關事項。
第七條  各局設局長各一人，海軍大佐以上補任，各局局員設置為：第一局海軍少佐二人、海軍大尉四人，第二局海軍少佐一人、海軍大尉三人。另外在第二局設海軍機關少監或海軍大機關士一人服局務。
第八條  海軍軍令部出仕將校由臨時海軍佐官或海軍大尉四人擔任，服部務。
第九條  公使館附將校由海軍佐官或海軍大尉八人擔任，由海軍軍令部長管理。
第十條  海軍軍令部設海軍文庫主管一人，由海軍大尉出任，掌理海軍必要圖書的搜集和保存。
第十一條 前述諸條外，設海軍編修一人、海軍編修書記五人，屬于第二局；設書記三人、技手一人，服部務。
海軍兵學校畢業期別
海軍大學畢業期別
1886年3月16日
由參謀本部次官改稱參謀本部海軍部長
改稱海軍參謀部長
1889年5月17日
1891年6月17日
1892年12月12日
由海軍參謀部長改稱海軍軍令部長
1894年7月17日
1895年5月11日
1909年12月1日
1914年4月22日
1929年1月22日
1930年6月11日
1932年2月2日
由海軍軍令部長改稱軍令部總長
1944年2月21日
1945年5月29日
沙灘褲，顧名思義，這種褲子不同於一般適合在沙灘或海邊穿著從事活動的游泳褲，表面會印上各種圖案，圖案的設計和發展空間很廣，和T恤一樣可展現出個性，面料一般較輕、舒適且不易吸水。
沙灘褲在衝浪時也適合穿。但在營業的一般泳池這麼穿著時，對游泳者而言，沙灘褲容易鬆脫，還會造成活動上的困難；對營業者而言，許多泳客通常直接穿著沙灘褲自泳池外進入泳池而帶來許多細菌，且沙灘褲的材質較尼龍、氨綸等泳裝材質更易脫落纖維，易造成排水口的堵塞，故而並不建議在游泳池穿沙灘褲。
en:Beachwear
天然金塊的穆薩。1375年的加泰隆尼亞地圖集
穆薩（Musa），即馬里帝國的曼薩穆薩一世，又稱曼薩·穆薩（Mansa Musa），14世紀馬利帝國君主，在位時間大約為1312年至1337年，因前往麥加朝聖和贊助回教學術而聞名。
他統治的馬里帝國處在國力的巔峰時期，黃金產量位居世界第一，曼薩因而極度富有。2012年，Celebrity Net Worth網站推算人類歷史上25大富豪，穆薩排列第一位。2015年，美國《時代》雜誌發表“史上富豪排行榜TOP10”榜單，穆薩排在榜單第一位，編者稱他“財富不可估量”。
穆薩的出生日期已無從考證，但一般認為他是在1300年和1310年之間出生的；他可能是馬里帝國的開拓者松迪亞塔的孫子。他有一個兄弟，曼薩·蘇萊曼，最後在1341年接管了帝國。
在曼沙穆薩的統治下，地處西非的馬里帝國成為當時非洲最大、最富有的地區。
馬里帝國在西元14世紀至17世紀統治著今西非曼丁卡高原地區。當時的馬里的黃金產量占全世界的一半，統治馬里的穆薩因而擁有驚人的財富。穆薩在1324年前往麥加進行了一次著名的朝聖之旅，據說他在開羅的大肆揮霍，甚至導致此後當地持續二十年的黃金貶值。他花掉的財富如此之多，然而事實上他回國的旅費不得不向他人暫借。傳說一路上穆薩的隨行人員不計其數，僅貨物搬運工就達6萬名之多。
穆薩也因其聰慧和虔誠而聞名於世，人稱“神奇的穆薩”。他將位置顯要的廷巴克圖和加奧併入了馬里。在繼位之後，穆薩成為一位狂熱的穆斯林，他下令在各地建造了無數清真寺，並將伊斯蘭教定為官方信仰，但他也並不壓制國內的其他宗教。穆薩致力於拓展馬里與世界的貿易，利用本國豐富的可樂果、象牙、食鹽與黃金資源與三大洲各國交換各種物資。穆薩也非常尊重知識，他將廷巴克圖建成為重要的學術與藝術中心，當地的桑科雷大學是穆斯林世界最著名的學府之一。各地的學生可以在此免費獲得教育。
穆薩於1337年去世，在位25年。一位當時的歷史學家曾經這樣評論曼沙·穆薩：“在西非各國的領導人中，他是最強大、最富有、最幸運的人，也是最能使敵人感到害怕、最能為朋友提供幫助的人。”
*  History Channel: Mansa Moussa: Pilgrimage of Gold
*  Al-Umari's description of Mansa Musa's 1324 visit to Cairo
*  Sondiata and Mansa Musa on the Web web directory
*  African Legends page
*  African Events Mansa Musa page
*  Mansa Musa ，from Black History Pages
*  10 Richest People of All Time  Money & Career
《欽定藏內善後章程》，又稱《欽定藏內善後章程二十九條》或《新訂西藏章程二十九條》，據說是清朝政府于1793年（乾隆五十八年）正式頒布的整頓西藏各項事務的章程。此章程是清朝對藏政策的重要依據。馮明珠認為它是隨著清朝處理涉藏事務而逐漸形成的章程，並不是特定的單一文獻。
1846年，駐藏大臣琦善就當時的種種弊端擬定《裁禁商上積弊章程》，削弱駐藏大臣的權力。
1791年（乾隆五十六年），廓爾喀（今尼泊爾）因與西藏鹽稅銀錢糾紛與白教活佛夏瑪巴唆使，軍隊入侵西藏，意圖搶掠遍布西藏各地的寺廟中的財富。當時，西藏政府請求清政府派兵支援。
1792年（乾隆五十七年），乾隆帝命清朝大將軍福康安同參贊大臣海蘭察率領清兵支援當地藏兵，將廓爾喀軍隊驅返喜馬拉雅山南麓，甚至還反攻至廓爾喀首都－陽布外二十公里的熱鎖橋，迫使廓爾喀向清朝五年朝貢一次。驅逐廓爾喀軍隊之後，清朝官兵以完善西藏行政為由，訂立了治理西藏的多項章程，要求以“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪喇嘛與各大呼圖克圖的轉世靈童。
據說1793年，上述章程的部分條款彙編成《欽定藏內善後章程二十九條》，並翻譯成藏文。章程對西藏的宗教事務、外事、軍事、行政和司法做出了詳細的規定。章程的第一條規定，認定活佛轉世實行金瓶掣籤制度。然而在清朝的官方文獻中，並沒有收錄這份章程。中國社科院的研究員於1983年曾尋找《水牛年文書》的藏文原件，但無結果。
欽定二十九條，目前所見只有藏文本一種文本形式，而藏文本可以見到的，至少有三種大同小異的抄本。漢文本不以二十九條的形式，而是分散在福康安、孫士毅、惠齡、和琳等人的奏摺和乾隆皇帝的硃批諭旨中。
牙含章《達賴喇嘛傳》漢文本62頁下面是從據稱原西藏政府檔案冊《水牛年奏折》中引出的《欽定藏內善后章程》29條內容：
（一）大皇帝特賜一金瓶，今后遇到尋認靈童時用滿、漢、藏三種文字寫于簽牌上，放進瓶內，由呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式掣簽認定。
（二）今后鄰近各國來西藏的旅客和商人，或達賴喇嘛派往域外人員，須由該管主腦呈報駐藏大臣衙門簽發路證，并在江孜和定日兩地方新派官兵檢驗。
（三）鑄造“乾隆寶藏”字樣金幣，邊緣鑄年號，背面鑄藏文。駐藏大臣派漢官會同噶倫對所鑄造之章卡進行檢查，以求質量純真。
（四）設3000名正規軍隊：前后藏各駐1000名，江孜駐500名，定日駐500名，前藏代本由駐拉薩游擊統轄，日喀則（后藏）、江孜、定日各地代本，由日喀則都司統轄。
（五）關于軍隊編制，代本下設甲本、如本和定本等，由駐藏大臣和達賴喇嘛挑選年輕有為者充任，并發給執照。
（六）今后征調兵丁，每年每人應發糧食2石5斗，總共為7500石。受征調的兵員，由達賴喇嘛發給減免差役的執照。
（七）關于軍隊裝備，十分之五用火槍，十分之三用弓箭，十分之二用刀矛。各兵丁要經常操演。
（八）達賴喇嘛和班禪額爾德尼的收入及開支，駐藏大臣每年春秋兩次進行審核。
（九）吉隆、絨夏、聶拉木等地方免去兩年一切大小差徭，宗喀、定日、喀達、從堆等地方各免去一年的差徭。免去前后藏所有人民鐵豬年以前所欠的一切稅收。
（十）駐藏大臣督辦藏內事務，應與達賴喇嘛、班禪額爾德尼平等，共同協商處理政事，所有噶倫以下的首腦及辦事人員以至活佛，皆是隸屬關系，無論大小都得服從駐藏大臣。
（十一）噶倫缺補時，從代本、孜本、強佐中考察個人政績，由駐藏大臣和達賴喇嘛共同提出兩個名單，呈報大皇帝選擇任命。其余人員可由駐藏大臣和達賴喇嘛委任，并發給滿、漢、藏三種文字的執照。
札什倫布的工作人員，由班禪額爾德尼和駐藏大臣協商委任。
（十二）達賴喇嘛和班禪額爾德尼在世時，其親屬人員不準參預政事。
（十三）駐藏大臣每年分春秋兩季出巡前后藏各地和檢閱軍隊。各地漢官和宗本等，如有欺壓和剝削人民事情，予以查究。
（十四）今后廓爾喀、不丹、錫金等藩屬之回文，必須按照駐藏大臣指示繕寫。關于邊界的重大事務，更要根據駐藏大臣的指示處理。外方所獻的貢物，也須請駐藏大臣查閱。所有噶倫都不得私自向外方藩屬通信。
（十五）西藏的吉隆、聶拉木等地區和廓爾喀疆土相連，又為交通要道，須樹立界碑，限制互相出入。
（十六）今后邊宗宗本均由小宗宗本及軍隊頭目中選派，任滿三年后考查成績，如果辦理妥善升用，否則革退。
（十七）普通士兵有戰斗能力者，雖非貴族亦得升任定本甚至逐級升至代本。
（十八）堪布應選學問淵博、品德良好者充任之。其人選由達賴喇嘛、駐藏大臣及濟嚨呼圖克圖等協商決定，并發給加蓋以上3人印章的執照。
（十九）政府稅收，照所定新舊章卡兌換之數折收。公平采買各物。
（二十）吉隆、聶拉木兩地方抽收大米、食鹽等稅，除非請示駐藏大臣同意，不得私自增加稅額。
（二十一）今后所有免役執照一律收回，所有差役平均負擔。其因實有勞績，需要優待者，由達賴喇嘛和駐藏大臣協商發給免役執照。
（二十二）達賴喇嘛所轄寺廟之活佛及喇嘛，一律詳造名冊，于駐藏大臣衙門和達賴喇嘛處各存一份，以便檢查。
（二十三）青海蒙古王公前來迎請西藏活佛，須由西寧大臣行文駐藏大臣，由駐藏大臣發給通行護照，并行文西寧大臣，以便查訪。
（二十四）各活佛頭目等因私外出時，一律不得派用烏拉；因公外出時，由駐藏大臣和達賴喇嘛發給執票派用烏拉。
（二十五）對犯人所罰款項、沒收財產，必須登記，呈繳駐藏大臣衙門。無論公私人員如有訴訟事務，均須依法公平處理。
（二十六）每年操演軍隊所需用之彈藥，由噶廈派妥員攜帶駐藏大臣衙門之公文，前去工布地方制造。
（二十七）所有卸任之噶倫及代本，應將公館及莊園移交新任，不得據為私有。
（二十八）不得提前發給活佛及喇嘛之俸銀。
（二十九）派人催繳賦稅，應按規定期限辦理。各村逃亡戶之賦稅負擔應予減免。
1846年，駐藏大臣琦善就當時的種種弊端擬定《裁禁商上積弊章程》，奏準施行，其中放棄對商上財政的審核權、奏罷訓練藏軍成例，削弱了此后駐藏大臣的權力，《清史稿》等說清朝頒布該法後，使清政府喪失了對西藏的財權和兵權。
馬里帝國（Mali Empire），又名曼丁帝國（Manding Empire）或曼迪聯邦（Manden Kurufa），是西非中世紀時的一個強大伊斯蘭教帝國，是北部非洲以南的廣闊內陸中歷史最悠久的國家，古代最重要的伊斯蘭文化與財富中心之一。帝國語言為曼丁哥語（Mandinka/Mandingo），馬里帝國是當時西非最大的國家，其語言、法律及風俗也影響當時西非各國的文化。
馬里帝國因擁有作為主要貿易中心的優越地理位置，壟斷了對穿越撒哈拉沙漠商路的征稅權。皇帝被稱為“曼薩”，存在時間約在1235年至1600年左右，首都。
許多有關馬里帝國的記載是來自14世紀的北非阿拉伯歷史學家伊本·赫勒敦、14世紀馬林王朝旅行家伊本·白圖泰，以及16世紀馬林王朝旅行家利奧·阿非利加努斯。其他資料則是透過格里奧以說故事的方式，用口頭傳統的方式流傳下來。
根據撒哈拉留存的巖石藝術，在西元前一萬年時，馬里北部就已有人居住，當時撒哈拉很肥沃，而且有許多野生動物。在西元前三百年時，已發展了大規模有組織的居住點，最著名的是在傑內（西非洲最古老的城市之一）附近。在西元六世紀時已有跨越撒哈拉的黃金，鹽和奴隸貿易。
馬里帝國起源于位于今日幾內亞北部和馬里共和國南部的小王國聯邦。早期該聯邦為加納帝國屬下的一個小國，當來自摩洛哥的穆拉比特王朝大軍在阿布·貝克爾·伊本·奧馬爾率領下于1076年摧毀了加納帝國的統治中心后，曼迪聯邦獲得了獨立。當時該聯邦主要由12個王國組成，尼亞尼的凱塔家族只是其中之一。
1235年左右，尼亞尼的松迪亞塔為反抗首領的壓迫，聯合起曼迪族的所有勢力，在中徹底打敗蘇蘇人，這標志著馬里帝國的興起。松迪亞塔在戰后被西非各部族公推為首領，稱Mari Djata一世。松迪亞塔的生平事跡被曼丁卡人編成了一部長篇史詩《》。
傳說松迪亞塔在戰勝蘇索後，為向給他的國家帶來財富的穆斯林商人表達善意而皈依伊斯蘭教。擊敗蘇索的松迪亞塔繼續執行擴張政策，不久其帝國的控制范圍不僅包括除開今馬里的北部的部分和毛里塔尼亞的大部分，還一直向西延伸到大西洋沿岸（今塞內加爾）。
馬里帝國的中心位于西部非洲的曼丁卡高原（今馬里共和國南部），前后共有大約21位曼薩，分為多個王朝。在曼薩·穆薩的統治下，馬里帝國達到鼎盛，其控制地區西抵大西洋。馬里帝國在14世紀初曼薩·穆薩統治時期（1312－1337年）達到力量的巔峰。馬里繼承了興盛于7至11世紀的加納帝國的大部分領土及其內陸的黃金和沿海的食鹽產業。曼薩·穆薩甚至還在1326年率領滿載黃金和奴隸的隊伍前往麥加進行了一次著名的朝圣之旅，以顯示馬里的富庶和力量。他在沿途大量使用黃金，導致埃及和近東的黃金價格大幅度下降長達12年之久。在曼薩·穆薩統治期間，穆斯林文化在馬里達到達了一個新的高度，廷巴克圖、德杰恩和杰內等城市也成為重要的貿易、學術和文化中心。
馬里帝國的知名主要是因為以下三個記錄。第一個是的記錄，約是1340年由馬木留克王朝的地理學家及管理者所著。他的資訊是來自訪問到麥加進行朝覲的馬里人。他有來自許多來源的第一手資訊，也有一個第二手的資訊。他也從和曼薩·穆薩的訪問中學習到許多事物。第二個來源是來自旅行者伊本·白圖泰，他在1352年來到馬里，這是第一個由見證人直接寫成，有關西非帝國的資料。其他的多半是第二手的資料。第三個重要的記錄是來自15世紀伊本·赫勒敦的資料。這些資料的篇幅不長，但仍提供了許多有關馬里帝國的資訊。
馬利帝國的統治面積比其他之前或是之後的西非國家都要大，而統治時間也比其他西非國家要久。其原因在於馬利帝國行政權力的下放。根據布吉納法索作家約瑟夫·基-澤爾博所述，若一個人離開首都尼亞尼越遠，曼薩對這個人的掌控程度也就越少。當然曼薩仍會掌控稅金以及名義上的控制權，以免他的子民叛變。在地方層級（村鎮或是城市），會由kun-tiguis選出dougou-tigui（村鎮首長），村鎮首長會由當地半神話式創始者的後裔中產生。縣級行政管理人員（kafo-tigui）會由省長從其熟識的人之中任命
。只有國家級或是省級的首長才會受到尼亞尼政府的干預。各省依照各自的習俗（選舉、世襲等）決定其首長，不論在該省的稱號是什麼，曼薩會認定他們是dyamani-tigui。 Dyamani-tiguis需由曼薩任命，並且受到其監督。若曼薩不相信Dyamani-tiguis的能力或是誠信，會設立farba來進行監督。
圖瓦雷克人現在仍然是撒哈拉地區鹽貿易的一個不可缺少的部分
天然金塊的曼薩·穆薩
1360年後，馬里帝國出現內亂，國力下降，屬下各族紛紛獨立。1375年，加奧獲得獨立，其后他逐漸發展成為桑海帝國。1450年后，葡萄牙開始在馬里帝國的大西洋沿岸掠奪奴隸。馬里試圖同葡萄牙聯合反對日益強大的桑海帝國，但是葡萄牙決定嚴守中立。1545年，桑海軍隊洗劫了尼亞尼。馬里帝國衰亡后，其領地成為桑海帝國的一部分。桑海帝國的范圍包括今幾內亞、布基納法索、塞內加爾、馬里、毛里塔尼亞、尼日爾和尼日利亞的部分地區。1591年摩洛哥人的入侵宣告了桑海帝國的終結。隨著海上商路的興起，穿越撒哈拉沙漠的商路逐漸衰敗，此后的兩個世紀里這一地區的戰略重要性不斷下降，并分裂成為許多小王國。1600年前后，實際控制領土大為縮水的馬里帝國最終分裂為三個小國，在歷史上消失。
法國殖民者來到此地後，在1880年成立了法屬蘇丹（一開始的名稱為「上河」Haut-Fleuve），後來在1895年并入了法屬西非。1960年，包括今塞內加爾的馬里聯邦獲得獨立 ，但僅僅幾周之后塞內加爾即宣告分離。
馬里帝國已知的曼薩有21位，可能仍有約二到三位皇帝仍然未知。他們的名字由格里奧（西非吟游詩人）及目前仍住在康加巴的凱塔王朝後裔所傳承下來。這些統治者和開國者的不同點不是在於開國者建立了國家，而是他們通過軍事擴張將曼丁聯邦轉變成了曼丁帝國。他們不以統治松迪亞塔統一的領土為滿足，他們又打敗及併入了富拉尼人、沃洛夫人、班巴拉人、桑海人、圖瓦雷克人等族的領土，最後形成一個巨大的帝國。
以下是部分馬里帝國的皇帝：
*松迪亞塔 1230－1255
*曼薩·穆薩 (英語:Manua musa)，1312－1337
松迪亞塔·凱塔（Sundiata Keita，約1217–1255），馬里帝國的開創者，傳說中的民族英雄。
松迪亞塔在1212年前后出生于凱塔家族控制下的尼亞尼。根據傳說，松迪亞塔幼年時不會走路，在一棵神圣面包樹的樹枝的幫助下才學會蹣跚。松迪亞塔有一個同父異母的兄弟，即丹卡蘭國王。松迪亞塔早年被放逐出家族，后在尼亞尼遭到蘇蘇人首領蘇曼古魯的威脅時返回。在其號召下，曼丁戈人諸勢力聯合起來，于1235年在基里納戰役中徹底擊敗蘇蘇人。戰后，松迪亞塔被公推為“曼薩”，建立了馬里帝國。松迪亞塔約去世于1255年前后。
屬地主義（，即土地衍生的權利），又稱出生地主義，即無論父母是哪國人，只要出生在該國的領土內，即自動獲得該國國籍。亞歐非及大洋洲的絕大多數國家對出生人口都奉以基于血緣關系的屬人主義原則或者限定特定移民的屬地主義原則但會允許特殊狀況下，例如父母無國籍或國籍不明時準用屬地主義。
*美國、加拿大、巴西、阿根廷、格瑞那達、坦尚尼亞、巴基斯坦、斐濟等。
有些國家會要求孩子的父母中至少一個在孩子出生的時間是有關國家的公民，國民或合法永久居民，才可適用。在以下國家/地區受到限制：
一些以前使用屬地主義的國家，現在已經完全廢除，只有在父母至少有一方是該國公民的情況下，才會給在該國出生的孩子賦予公民身份。
*  印度：因為與其鄰國孟加拉國非法移民有關的訴訟後於2004年12月3日廢除。自1987年以來，屬地主義在印度逐漸被削弱。
*  馬爾他：1989年8月1日將公民身份原則改為血統主義，這項政策也放寬了對多重國籍的限制。
馬賊是土匪的一種，指運用騎兵組織的機動力，進行戰鬥、貿易行為的盜匪團體。其中較具代表性者為清朝末期開始於滿洲活躍的馬賊，自明代以來即有以騎馬射箭而劫掠行人的響馬。
馬賊一詞約始於清朝。王度《歷年守城記》載：“馬賊滕天鳳攻破泰安城，殺死官員徐來聘等人。”由於清朝在滿洲的控制力逐漸衰退，盜匪增加而治安惡化之故，於是各地民眾組織帶有團練或巡守隊性質的自衛組織。而隨著中國的混亂加劇，許多組織也開始進行盜匪行為。
馬賊重視馬術、射擊等技能，有所謂「以七為局」，會組成七人以上的集團。主要是由籍貫、宗族等關係組成，但亦有外國人士（如俄國、白俄、日本、朝鮮等）加入。
馬賊原則上效法水滸傳中梁山泊的遊俠精神，嚴格禁止強姦或者虐待等行為，甚至於勢力範圍內也有進行布施貧苦、修橋造路等慈善活動的狀況，不過事實上，大多數的馬賊紀律並不好。
此外，許多馬賊也會接受政府招安，擁有公家番號並成為正規軍的一部分。如馬占山等滿洲馬賊頭目因而躍升為軍閥一員，甚至如張作霖般掌握政權者。
關東軍於滿洲的控制力逐漸增強後，滿洲馬賊與日本的衝突便逐漸嚴重，也就逐漸形成現今對馬賊的印象。當時為了加強對外蒙古的支配，蘇聯便扶植當地馬賊勢力。而關東軍為了擴張勢力，也扶植當地馬賊進行反共等工作。第二次世界大戰結束後，隨著滿洲國的消失與國共內戰的開始，馬賊組織也逐漸式微。
噶大克位於噶爾河畔的岡底斯山山腳，海拔14,630英尺（4,460米），在日喀則到拉達克列城之間的路上，是西藏阿里地區的重要貿易市場。它以前是西藏西部的主要城鎮，清代阿里地區的長官堆噶本駐在此地。
根據1904年《拉薩條約》，噶大克與亞東、江孜開放為商埠。歷任英國和印度駐噶大克商務代辦任職時間如下：
# 塔克齋（Thakur Jai Chand），1904年11月－1912年1月。
# 達斯（Lala Devi Das），1912年1月－1925年3月。
# 冉姆（Chaudhri Pala Ram），1925年3月－1928年。
# 辛格（Thakur Hayat Singh），1928年－1929年。
# 然姆醫生（Dr. Kanshi Ram），1929年－1941年。
# 班巴次仁（Rai Sahib Pemba Tsering），1941年－1943年。
# 索南土登（Rai Sahib Sonam Tobden），1943年－1946年。
# 辛格（Lachhman Singh, Lachhman或拼為Lakshman），1946年－約50年代末。
# 巴克希，1961年－1962年。
噶大克由噶爾雅沙（Gar Yarsa，意為「夏居」）與噶爾昆莎（Gar Gunsa，意為「冬居」，今為噶爾縣昆莎鄉）組成，堆噶本每年八月到十月駐在噶爾雅沙辦公，貿易商也聚集在噶爾雅沙交易。1904年時，噶爾雅沙的建築物只有三棟較大的房子以及十二棟小屋。噶爾昆莎離噶爾雅沙四十英里，堆噶本每年其餘的九個月駐在噶爾昆莎。
袋貍目（Peramelemorphia）是包括了袋貍及兔袋貍的一目，接近「雜食性有袋類」的主支。其下所有成員都是澳洲及新畿內亞的原住民，大部份都有袋貍的體態：肥胖、弓背、尖長的吻、很大的耳朵、幼長的腳及幼的尾巴。牠們的體型介乎140克至2公斤，大部份都有約1公斤重。
袋貍目在有袋類中的位置一直被受討論。現時有兩個形態特徵顯示與其他有袋類是有演化關連的，包括腳掌的類型及牙齒。
所有袋貍目的成員都是多門齒類動物，共有三對下門齒。這顯示牠們是從肉食性的袋鼬目演化而來。另一方面，牠們的腳上有不尋常的地方，第二及第三趾是融合在一起的，即併指癥，是雙門齒目的特徵。
一些學者認為袋貍目下的袋貍類是從肉食性的有袋類演化而來，故保留了多門齒的齒列，並獨自的演化出併指的後腳。另一些則認為併指是很難從演化兩次而來，估計牠們是從像負鼠的雙門齒目演化而來，再行演化出額外的牙齒。第三種意見指牠們是演化自原始的肉食動物，並發展出適合攀樹的拼指後腳，而雙門齒目從此分裂出來，並演化出兩顆牙齒的顎部。分子分析研究卻沒有為不明的情況提供解答，但無論牠們與其他有袋類的關係如何，牠們都必然是最遠的親屬。
以下是袋貍目的有關分類：
* 微獸目（Microbiotheria）：現存只有1個物種。
* 袋鼬目（Dasyuromorphia）：3個科內共71個物種。
* 袋貍目（Peramelemorphia）：包括袋貍及兔袋貍，共有20個現存物種，3個已滅絕。
** 兔袋貍科（Thylacomyidae）：現存1個物種，1個已滅絕。
** ?豚足袋貍科（Chaeropodidae）：1個絕滅物種。
** 袋貍科（Peramelidae）：19個現存物種，1個已滅絕。
*** 袋貍亞科（Peramelinae）
*** 新幾內亞袋貍亞科（Peroryctinae）
*** 刺袋貍亞科（Echymiperinae）
*** ?Yaralidae：2個已描述的化石物種
* 袋鼴目（Notoryctemorphia）：袋鼴屬下共2個物種。
* 雙門齒目（Diprotodontia）：11個科下約有117個物種，包括樹熊、袋熊、負鼠、袋鼠等。
投充，是指清兵入關後，一度允許八旗官兵搶掠漢人百姓，並以之為奴隸的政令，學者紀連海、閻崇年稱之為清初六大弊政之一。
投充是圈地的後續，由於直隸畿輔地區大量土地被圈占，必須有大量的人力耕作；順治二年（1645年）春，攝政王多爾袞頒布投充法，允許八旗官民招收貧民屯墾，成為近似佃農與歐洲農奴性質的農戶。但許多圈地後的原有農民也因家產被奪占，只好“帶地投充”，帶地投充者僅需交租稅，若無土地則負擔較大。同時出現旗人士兵強逼漢人的“滿洲威逼投充”，或大地主為維持對土地持有與使用權而主動帶地投充的情況。
順治二年四月，朝廷發現此情形後上諭：「前聽民人投充旗下為奴者，原為貧民衣食開生路也。……今聞有滿洲威逼投充者。又有愚民惑于土賊-{奸}-細分民屠民之言，輒爾輕信，妄行投充者。」並申斥違法的投充、強逼投充。投充造成逃人的問題，於是產生了逃人法。
「此事起於墨勒根王許各旗收投貧民，為役使之用。嗣後有身家土地者，一概投充，遂有積奸無賴，或恐圈地而寧以地投，或本無地而暗以他人之地投，甚且帶投之地有限而恃強霸佔之弊百端出矣。借旗為惡，橫行害人。所投之主原不盡知，但聽投充之口，護庇容縱，以致    御狀鼓狀通狀紛爭無已，獄訟繁興。且投充之後自命滿州，同為一旗之人併不敢問所行何事，而地方有司明知民冤，亦併不敢伸    朝廷之一法。是投充旗下，即為法度不能加之人矣。    朝廷設官以治百姓，反不如旗下之私人，是投充之人重於    朝廷之命官。    朝廷亦何利於此輩，而養奸貽禍，使一統之時無畫一之政令耶？」。
投充政策造成了社會動亂，以致上諭指出「以致民以不靖」，要求取締違法旗人。康熙帝親政后下詔禁止圈地和投充、裁撤督捕衙門。不過仍存在零星的投充，直到乾隆四年（1739年）再度嚴禁，規定“禁止漢人帶地投充旗下為奴，違者治罪”。
陳俊卿可以指：
* 陳俊卿 (南宋)，字應求，莆田縣（今城廂區）人。南宋宰相
* 陳俊卿 (砂壺收藏家)，安徽婺源人，明代砂壺收藏家。時大彬弟子
* 陳邦科，字俊卿，明朝政治人物
* 陳俊卿 (1963年)，福建南安人，曾任中共上饒市委書記，現任中共江西省委常委、宣傳部長
林牛（學名：'）又名柬埔寨野牛、高棉牛、考布利牛或灰牛。林牛和爪哇野牛一樣怕生，原本認為是瘤牛和爪哇野牛的雜交種，直到1937年才被確認是獨立物種。
林牛體型巨大，體長達220 - 240 厘米，體重達900千克。身材較高但比較狹窄。體毛大都是棕褐色，老年雄性黑色。
棲息在熱帶和亞熱帶的開闊山地森林。白天藏在隱蔽的森林中，夜晚在林間的草地中飲食。喜群居，通常每群20頭，以雌獸、幼仔和亞成體組成。雄獸在交配期間才和雌獸接觸。
分布于柬埔寨北部，但也可能分布在老撾南部，越南西部，和泰國東部。
被IUCN列為極危。總共數量不到250頭。
科里奧蘭序曲，作品62，是貝多芬的序曲創作，以的悲劇作品為背景。全曲大體上按照悲劇的內容進行，以C小調主題表現科里奧蘭的侵略羅馬決心，並以E大調主題象徵其母對兒子息戰的懇求。科里奧蘭最終聽了母親的話，決定不再戰鬥，卻沒辦法將已達羅馬的大軍撤回，在掙扎之下，以自殺收場。
科里奧蘭序曲，Musopen
本曲的樂隊編制遵循當代管弦樂團的標準，在工具書《管弦樂作品手冊》當中記為"2 2 2 2—2 2 0 0—tmp—str"。
印第安那州Shipshewana鎮的阿米希人四輪馬車。
阿米希人（Amish）是基督新教重洗派門諾會中的一個信徒分支（又稱亞米胥派），以拒絕汽車及電力等現代設施，過著簡樸的生活而聞名。亞米胥派起自於1693年，由雅各·阿曼所領導的瑞士與阿爾薩斯之重洗派的分裂運動；追隨阿曼的教徒便被稱為阿米希人（Amish）。
在18世紀初期，許多阿米希人與門諾會信徒因為諸多原因移居賓夕法尼亞州。時至今日，大多數阿米希人傳統後裔仍然說賓夕法尼亞德語（或稱賓夕法尼亞荷蘭語）。不過在某些保守派阿米希人社區，尤其是在印第安納州，主要使用一種瑞士德語方言。在2000年時，美國境內有超過165,000保守派阿米希人，在加拿大境內則有約1,500人。2008年的調查顯示阿米希人的人口數增加到了 227,000人，在2010年有研究顯示在過去兩年阿米希人的人口增加了10%而達 249,000，且朝西部移動的情形增加中。
阿米什人的墳地 雅各·阿曼
與門諾派類似，阿米什人是16世紀早期激進宗教改革形成的瑞士重洗派后裔。
阿米什運動得名于瑞士門諾派領袖雅各·阿曼。阿曼認為門諾派已經漸漸偏離了西蒙斯的教導，特別是閃避（shunning）被驅逐會員的做法。瑞士門諾會從未像低地重洗派一般嚴謹地實施閃避。阿曼則堅持嚴格實施閃避，甚至到了這個地步：拒絕同配偶吃住，直到對方悔改自己的行為。
由于在瑞士不受歡迎，門諾派散居于阿爾薩斯和普法爾茨地區，嚴格拘泥于字句造成了他們的分裂。1693年，阿米什派正式分立。這一段淵源，令有些人把阿米什人視為保守的門諾派。18世紀始，一些阿米什人移居美國。許多人最后定居在賓夕法尼亞州，其他的擴展到伊利諾伊州、印第安納州、愛荷華州、肯塔基州、密歇根州、明尼蘇達州、密西西比州、密蘇里州、內布拉斯加州、紐約州、俄亥俄州、馬里蘭州、田納西州、威斯康辛州、緬因州和加拿大。
絕大多數阿米什人社區最終未能保持阿米什人特征。1860年起的幾次大分裂造成了這樣的結局。當時，在俄亥俄州舉行的牧師聯會關注了如何面對來自現代社會壓力的問題。會議本身就存有進步主義思想，牧師們必須聚集在一起，討論阿米什教會所遇到的前所未有的問題。但是保守的牧師抵制了牧師聯會。于是，在之后的幾十年，進步主義的阿米什教會就逐漸被吸納到“舊式”的門諾派中。小部分殘余演變成今天的阿米什人。當電力和汽車等阿米什人拒絕接納的技術在社會中廣為使用后，圍繞阿米什社區的旅游業開始興盛。
有一部由澳大利亞導演拍攝的故事片《證人》用很大的篇幅描述了阿米什人的生活。
阿米什人現在人口約200,000人，平均每個家庭的兒童數為7人，人口增長迅速，并且不斷開拓新的定居點和耕地，舊信條社區分布于21個州，主要分布在美國俄亥俄州、賓州、印第安那州和加拿大境內。
主要居住地的人口數目如下：
舊信條阿米什人不傳教，所以也很少有外人變成阿米什人。其他阿米什社區的確有宣教活動。
阿米什人的生活方式被社區的Ordnung（德語：條令）所規范。各個阿米什社區，甚至同一社區內的不同街區的條令都不盡相同。
阿米什人的生活方式和文化很難概括，因為沒有一個概論能涵蓋所有的阿米什社區。阿米什團體可能因為帽沿的寬度，是否允許吸煙，馬車的顏色等問題而分裂。總的而言，他們重視宗教的自由、和平、家族、團契、弟兄姐妹、跟世上分裂、不可暴力，不去當兵，不參與政府的事。按照“有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打。”的經文，過無抵抗的生活。在這社會裡，團體精神比個人主義、協力比競爭、靈性比擁有的物質更有價值。
阿米什人他們堅信上帝。舊信條阿米什人每兩周的一個星期日會在私人住宅聚會禮拜。他們沒有豪華的教堂，平常的聚會就是在自家的農舍，一間稱之為社屋的地方舉行。平均每個教區有168名信徒，因此通常要坐在好幾個房間裡，男女分坐兩邊。崇拜由一個傳道人或主教的簡短布道開始，接著是讀經（用一種獨特的日耳曼語讀著古老的聖經）和默禱，然后是一個較長的布道。崇拜過程中有贊美詩，沒有伴奏及和聲，低聲吟唱，通常一首詩歌要持續15分鐘之久。崇拜后有午餐及社交活動。崇拜儀式和詩歌均使用德語。根據《圣經·使徒行傳》第一章23至26節，傳道人和執事從會眾推舉的名單中抽簽選出。他們終身侍奉，并且不接受正規訓練。阿米什人的主教從傳道人中選出。
兩個重要的概念有助于理解阿米什人的日常行為：對“驕傲”的恐懼和對“謙卑”的推崇。謙卑通常表達為“順服”和“交托”，也許更確切的理解是不情愿表達自我主張。愿意順服于上帝的旨意，并且表達為團體規范，在美國以個人主義為中心的文化中是一個異數。反個人主義傾向是下列行為的出發點：拒絕使用節省勞力的技術，以免不依賴鄰居的幫助；不使用電力，以免造成購買顯示身分地位的商品而競爭；不照相，以免造成個人或家庭的虛榮心。近似的做法還包括拒絕初中以上的教育，特別是理論學習，對日常的農場生活毫無幫助，只會引發個人或物質方面的野心。在美國的高中教育里，培養競爭和自立意識是件好事，而這與阿米什人的價值觀截然相反。
阿米什人通常引用三段《圣經》經文來濃縮他們的文化態度：
:《哥林多后書》第6章第14節：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？”
:《哥林多后書》第6章第17節：“又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們。”
:《羅馬書》第12章第2節：“不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。”
阿米什人與非阿米什人保持最低限度的接觸。然而，隨著土地價格上漲，低技術農場產出降低，許多阿米什人被迫離開農場，在工廠和建筑工地做工，或在旅游景點做手工藝品牟利。阿米什人對這類接觸的后果和自身文化的商業化感覺非常矛盾。裝飾藝術在阿米什人的真實生活里非常次要，雖然價格昂貴的阿米什床單是寶貴的文化遺產，阿米什人用懷疑的眼光看待這些東西，認為這是容易培養自我和虛榮的領域。
阿米什人和其他再洗禮派認為給兒童洗禮沒有意義；這正是這個教派名字的來由。阿米什兒童在所有問題上都必須遵從父母的意愿；但是，年齡滿了的時候，他們被期望作出成人的承諾來終身侍奉教會。
當然，會有許多年輕人作出相反的選擇。有一個階段稱為“徘徊”，被外界廣泛誤解。這通常是指青春期到正式成人承諾終身委身于阿米什生活方式之間的階段。對于非阿米什人家庭，年輕人在這個階段有些越軌行為是可理解的，但是這并非阿米什人所期望。有人選擇不加入教會，因而脫離社區。有些社區會主動閃避脫離教會的人，甚至閃避去不同阿米什社區的人。也有社區幾乎不閃避，與脫離教會的人保持密切的家庭和社交聯系。
阿米希與現代，兩種交通工具的對比。攝於賓夕法尼亞州蘭開斯特縣
阿米什人的生活很簡樸，多數阿米什人（特別是舊教條派）以不使用電力和汽車而著稱。他們也沒有腳踏車，只準有煤氣馬達。他們如此行事的理由卻往往被誤解。阿米什人并不視技術為邪惡。他們不接受現代文明是因為他們認為這些新事物會影響家族的團聚或者使生活變得複雜。接不接受新事物由每個教區自行決定。人們可以請求社區接納技術。在一些社區，教會領袖定期召開會議審理這類請求。在某些社區可以隨時召開這樣的會議。因為阿米什人及其他門諾派教會，不像圣公會或天主教會有自上而下的治理系統，每個社區對哪些技術可接納有不同看法。
例如，電力被視為與“世俗世界”的聯系。使用電力會導致使用家用電器，令阿米什人簡樸的生活方式復雜化，引發為了物質生活的個人競爭，進而摧毀整個社區。然而，在某些阿米什社區，電力可以使用在特定場合。例如，沒有電力就無法從事勞作，那么12伏特的電池就是可接受的。發電機僅允許用于金屬焊接、電池充電、驅動牛奶攪拌機等。許可12伏特電力系統的理由是預防濫用電氣設備。大多數12伏特電源不足以驅動“世俗的”現代電器，如電視機、電燈泡或電風扇等。在某些情形下，室外電器可能是允許的，例如剪草機等。阿米什人抽取地下900米深處的天然氣，用作天然氣燈和特制冰箱的能源。同時阿米什人還抽取地下水供社區使用。
阿米什社區用妥協的方法接納技術，在外人看來非常古怪。例如有的社區，如果有人推或馬拉，那么汽油動力的剪草機就是不被許可的。理由是，堅持手工耕作，就不會受誘惑去購買更多土地，使自己超過同一社區的其他人家。許多阿米什社區也接納化學殺蟲劑和基因改良農作物。總而言之，阿米什人試圖避免的不是技術，而是技術對社區的負面影響。
下方列表列出在不同的阿米什社區對主流現代科技的使用許可與否。原則上汽車不允許在舊的或新的阿米什社區中使用，也不允許收音機、電視，或者在大多數的場合也禁止使用網際網路。
機械式榨乳機
室內沖水馬桶
使用拖拉機驅動皮帶
驅動式洗衣機
/Medford
除了英語，多數阿米什人說一種獨特的高地口音德語，稱為“賓夕法尼亞德語”或者“賓夕法尼亞荷蘭語”。不僅僅是阿米什人，許多居住在賓夕法尼亞的德裔移民也說這種語言。所謂的瑞士阿米什人說阿勒曼尼語，他們稱作“瑞士語”。河濱阿米什人，特別是1960年代后出生的，趨向于在家主要說英語。阿米什兒童先學德語，然后才學英語。各個社區的口音不同。他們的德語與其他再洗禮派社區的口音也有差異。
他們在生活和禮拜當中會使用賓夕法尼亞德語，在學校學英文。
阿米什社會多數男性都頭戴寬邊草帽，穿吊帶長褲。女性穿單色長裙外加圍巾，頭上則戴無邊白色小帽。這些傳統源自於歐洲瑞士到德國再移民美國前的服裝，在賓州蘭開斯特郡，住民都穿著這種傳統服裝。
一些社區的著裝規范包括禁止紐扣，只用褡袢。也有些社區允許服裝上縫紐扣。禁止紐扣的原因是它與軍服的歷史淵源。通用的美學標準是“樸素”：一個人的衣著不能以剪裁、顏色或其他風格來引人注目。然而，阿米什人的服裝款式仍停留在19世紀風格，他們出現在外部世界時顯得特立獨行，與其初衷相反，常引來好奇的目光。
阿米什男人在單身的時候胡須剃得很干凈，結婚后留鬢須。嘴唇上面不準留須，因為在16到17世紀的歐洲這是軍隊的習俗。
阿米什社區為多種遺傳病所困擾，如埃利偉氏癥候群。幾乎所有的阿米什人都是早期數百名拓荒者的后代，近親通婚的奠基者效應是阿米什人遺傳病的根源。有些疾病甚為罕見、獨特和嚴重，致使阿米什兒童的死亡率非常高。阿米什人把這個困擾當做“上帝的旨意”來接受，他們拒絕婚前基因測試，即使有孩子得了遺傳病也不進行基因診斷。然而，許多父母愿意用現代技術手段治療孩子。
阿米什人逐漸重視跨族通婚。一個地區的遺傳病通常在其他地區會消失，從無血緣關系的社區選擇配偶可以避免遺傳病，例如，美國賓夕法尼亞州與加拿大安大略省的阿米什社區之間。
由于不購買保險，阿米什人在美國很難接受醫療服務，美國沒有全民醫療服務系統。從1990年代中期始，美國一些醫院開辟特別項目來幫助阿米什社區。
多數阿米什人不采取任何節育措施，包括安全期避孕法。
阿米什人不讓子女接受初中以上的教育，認為到這個階段的基本知識就足夠應付阿米什人的生活方式。阿米什人幾乎沒幾個人上高中，讀大學的就更罕見。八年級結束以後，他們會教男孩木匠的技術或是農業的事，女孩從十二歲開始學料理和家事，十六歲能有男朋友。
阿米什人的家庭就是他們的學校，也是他們的教會，許多阿米什社區開辦自己的學校，通常是一個大通房，教師也來自阿米什社區。
在過去，阿米什人因為學校的事與外界發生了大沖突。1972年，三個阿米什家庭拒絕送14歲和15歲的孩子上高中，被判處罰金5美元。威斯康辛州最高法院推翻了這個判決，裁定：以“接受義務教育”為由，違反憲法第一修正案的信仰自由條款，不具備正當性。聯邦最高法院維持了復審裁決。
現在，大部分的沖突已經解決，政府教育當局允許阿米什人以自己的方式教育孩子。某些州的法律禁止低于某個年齡的孩子輟學，即使孩子已經初中畢業。變通的做法是，讓孩子不斷地重讀八年級，直到可以合法離校的年齡。
他們在慶祝的時候會舉行所謂拼布蜜蜂會，即是許多婦女群集在一起製作拼布被毯，大家一邊享受樂趣、食物和閒聊，完成的拼布賣掉的收入則當作慈善捐款，他們的被毯都是利用舊衣服或剩布所完成，使用的顏色都是暗紫、藕紫、翠綠、咖啡、深紅、淺褐色、鐵青、朱紅、暗紅、灰色、黑色等等，不使用白布，因為白布只在喪禮的時候使用。他們還有一樣象徵性的東西就是臉部沒有五官的娃娃，因為這是他們的教規，在聖經裡面提到“不可為自己作什麼形象，彷彿上天、下地……的百物”，信奉阿米什教派的母親們世世代代為他們的女兒縫製這些娃娃，式樣始終如一，毋需變換、美化或改良，只須經久耐用。
阿米什人的地產
阿米什人作為整體受到了現代世界的壓力。例如《童工法》，對阿米什人長期保持的生活方式是個威脅。阿米什兒童在年幼時（以21世紀的標準）就被教導努力工作。孩子從事新的工作時，通常父母會監督以確保效率和安全。由父母來決定孩子能否從事危險的工作，與現代《童工法》有抵觸。
與大眾的想法相反，阿米什人行使投票權，而且被全國性政黨視為潛力巨大的搖擺選民：他們的和平主義和社會道義對左派政黨很有吸引力，而他們的保守主義形象又符合右翼政黨的口味。他們奉行非暴力不抵抗，所以很少進行自衛。在戰爭時期，他們采取良心反戰立場。
如許多門諾會的人一樣，阿米什人不介入保險，而依靠教會和社區的支持。比如谷倉毀于火災或其他災害，整個社區會一起來修復，通常一天內就完工。
1961年，美國稅務局宣布，鑒于阿米什人不接受政府的社會福利，而且出于宗教理由不接受保險，他們也無須繳納相關的稅項。1965年這一政策正式寫入法律。某些團體和雇主也適用免交社會福利稅，然而法律規定他們必須供養年長和殘疾成員。阿米什人實際納稅比較重，特別是房地產稅，因為他們很少接受政府服務。
阿米什人有時受到鄰近社區的敵視和歧視。在第一次世界大戰期間，阿米什人的和平主義立場引發了許多騷擾，被迫應征入伍的阿米什人也受到各種形式的刁難。
再洗禮派的宗教團體普遍拒絕使用汽車并且與外界隔絕，有時舊信條門諾會、胡特爾派和日爾曼浸信弟兄會也被外人誤認為是阿米什人。這些人都是來自歐洲的移民，但是擁有不同的口音和宗教傳統。也有人把阿米什人與摩門教混為一談。
若干新近出現的高曝光率案件引發了人們對阿米什社區兒童性侵犯問題的關注，這個問題被稱為“某些社區的瘟疫”。舊信條社區的主教和牧師們解決了爭端，并且發出懲罪令（通常只是「」），所以性侵犯從未向司法機構報案。受害人很難討回公道，而向外求助可能會被本族人閃避。瑪麗·拜勒在8到14歲期間被自己的兄弟們強奸了上百次，由于報了案她被逐出教會并離開阿米什社區。大衛·猶德回憶說，在保守的Swartzentruber 阿米什家庭有人與自己的女兒亂倫，得到的懲罰僅僅是90天的閃避。還有一個阿米什女子被自己的姐（或妹）夫經常強奸，而施暴者最終僅被處以兩個半月的閃避。一些社區也曾被指責過于寬容對兒童身體侵犯的行為。即使如此，有關兒童身體侵害或性侵犯在阿米什社區發生的比例并不比在普通社會高，問題是與外界社會的隔絕使受害者很難尋求幫助。
與阿米希人有關的電影有：
* 《》，1985年，哈里遜·福特主演
* 《》，1997年，提姆·艾倫主演
與阿米希人有關的有：
*《百戰天龍》或《馬蓋先》港《玉面飛龍》(MacGyver)，第四季第3集，The Outsiders 1988年，Richard Dean Anderson主演，電視劇
*《推理女神探》(Murder She Wrote)，第七季第20集
*《德克斯特的實驗室》，第二季第12集C段，德克斯特的鄉村生活（Ol' McDexter），1997年10月1日，動畫劇集。
*《鐵證懸案》第五季第3集，2007年，Kathryn Morris主演，電視劇
*《識骨尋蹤》(Bones) 第五季第3集，2009年，FOX電視劇
*《實習醫生格雷》(Grey's Anatomy) 第三季第13集 2007 電視劇
*《Trouble in Amish Paradise》BBC 紀錄片 記錄兩位阿米希青年人對阿米希實行的省思，被迫離開社區的經過。
*《Leaving Amish Paradise》BBC 紀錄片 記錄離開阿米希社區過日子的兩家人的生活，Trouble in Amish Paradise的續集。
*《阿米什的恩典》(Amish Grace) ,2010， 電視電影，19屆基督教國際電影節最佳影片獎
*《魅力克利夫蘭》(Hot in Cleveland)第二季第11集， 2011, 美國電視劇，提及俄亥俄州的阿米希人。
*《破產姐妹》(2 Broke Girls) 第二季第7集 2012 電視劇
*《阿米希黑手黨》(Amish Mafia), 2012, 電視劇，美國discovery channel
*《黑吃黑》(Banshee), 2013, 電視劇，美國Cinemax
*《美女上錯身》（Drop Dead Diva）第五季第13集， 2013， 美國電視劇(Lifetime)
*《勁爆女子監獄》（Orange is the new black）第三季第9集， 2015， 美國電視劇(Netflix)
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裕固語本是指中國甘肅省裕固族所採用的語言。但是，裕固族之間卻彼此不能通話。經20世紀語言學家調查，和與相關語言比對後，發現西部裕固族的語言屬于突厥語；而東部裕固族的語言，屬于蒙古語族語言。於是語言學家對兩種語言作出分離並重新分類，使用了西部裕固語和東部裕固語兩個術語來分別指代這兩種語言。
*西部裕固語──阿爾泰語系突厥語族東部突厥語支
*東部裕固語──阿爾泰語系蒙古語族蒙古爾語支
大雄兔是Blender基金會第2部開放授權、創作共用的動畫電影，代號Peach。片長10分鐘，Big Buck Bunny全部使用開放源碼軟件製作（如Blender、Linux），渲染的計算機集群使用昇陽電腦公司的Sun Grid亦是開放源碼的（如：OpenSolaris、Sun Grid Engine等）  製作技術和素材徹底公開。不同于上一個項目Elephants Dream，本篇全程無語音。本片完成之后，其素材適用在Blender官方的游戲項目Yo Frankie!之中，反派Frankie這次成為主角。
File:Big.Buck.Bunny.-.Bunny.Portrait.png|主角: 賓妮兔 (Bunny)
File:Big.Buck.Bunny.-.Frank.Rinky.Gimera.png
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File:Big.Buck.Bunny.-.Landscape.png
* Apricot：衍生項目Yo Frankie!的代號
* Elephants Dream：blender基金會的第一個開源電影項目
*  Big Buck Bunny官方網站
康泰時 N Digital是一部由京瓷生產的康泰時品牌135 全畫幅數碼單鏡頭反光照相機，2000發表、2002年春季上市。
這是康泰時 N系列的第三款機型，同時也是歷史上第一部量產全畫幅數碼單鏡頭反光照相機。之前日本照相機企業賓得曾經于2000年推出數碼全畫幅原型機MZ-D（或稱作MR-52），但并未量產，至2016年，賓得才推出第一款全畫幅數碼單反機型K-1。
全畫幅規格以外，數碼單鏡頭反光照相機多使用APS-C或Four Thirds規格的CCD或CMOS成像。
雖然Contax N Digital使得數碼單反上使用了全畫幅成像元件，但由于高昂的價格，使得市場對此反應平淡。
**賓得 MZ-D —— 第一款全畫幅數碼單反，未量產
**Kodak DCS Pro 14n —— 次年，2003年柯達的全幅數碼單反產品
**Canon EOS 5D —— 佳能的平價數碼全幅單反
* Contax N Digital--An In-Depth Review
* Contax N Digital信息 ——色影無忌
板巖，其結構有變余結構、隱晶質結構，構造為板狀構造。基本沒有重結晶的巖石，是一種變質巖，原巖為頁巖、泥巖、粉砂巖或中性凝灰巖，沿層理方向可以剝成薄片。板巖的顏色隨其所含有的礦物不同而變化，含鐵的為紅色或黃色；含碳質的為黑色或灰色；含鈣質的遇鹽酸會起泡。一般以其顏色或成分命名分類，以顏色分類如：綠色板巖、黑色板巖等，以成分分類如：鈣質板巖、炭質板巖、凝灰質板巖等。
在板巖含量豐富的地區，板巖經常用來作為屋頂的瓦使用，也可製成書寫用的小黑板。