ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
由於在父權體制下的封建社會中，性描寫是一種禁忌，女性更不能涉足，因此胡春香以雙關手法來描寫性，不少都含有深層的含意，並隱現她對父權社會的一種反叛，接近當代女性主義提出的「挑釁情色主義」（defiant eroticism），也是對女性個體生存的觀照，也是對女性軀體感受、慾望、歡愉的描繪，與後現代女性主義寫作當中的軀體寫作相似。這是一種異於同時代且超前的方式。她的《破鼓吟》、《實女》、《無夫而孕》、《妾婦吟》等詩都是以感性的內容衝擊和顛覆男性話語，讓生活於性暴力、多妻制下以及不育的婦女對性的體認，表達出女性要求得到應有的享受性快感和生育自由的權利。
這一特點遭到古代正統文學史的批評與排斥，稱她的詩為「淫詩」並加以貶抑，但近代一些學者則以其他角度深入了解此特徵，如阮文亨在《胡春香：作品、身世、文才》採用佛洛伊德精神分析學的壓抑—爆發說來闡述自己認為胡春香的言性詩是她在性愛方面不滿足的結果這一觀點，並推論胡春香是一個極度性飢渴的女子，而杜萊翠的《胡春香：繁殖的懷念》亦以精神分析來說明詩人的性描寫是對生殖崇拜傳統的懷念。除此之外，女性心理常受到社會為其制定的角色、地位，以及與男性不同的生活經驗影響，而胡春香身處的傳統社會，女性所遭受的約束和不平等待遇往往引起她們的反抗心理。
胡春香的言性詩不但表達了她對父權社會的控訴，還充滿了生殖崇拜的色彩，表現出對生命的維護和尊重，不但構成和體現了生命的意識，還表達出詩人對美與愛的渴望和對生活歡樂的執著追求，亦是對生命誕生及其生理特性，以及兩性鬧係的理解。
胡春香的詩雖然帶有明顯的民族色彩，但她的詩無論在形式還是內容上都受到漢文化影響。
她所擅長的字喃律詩（又稱國音詩、韓律詩）就是以漢文化的格律詩的格律，配上越南本土特有、以漢字為基礎的文字字喃寫成，也是以漢文學的古雅形式包裝越南民間的通俗內容。胡春香的字喃律詩達到成熟階段，並且使字喃詩的發展達到頂峰。而字喃律詩格律甚嚴，必須通曉漢文才能寫作，胡春香的漢文化功底不言自明。
《問月》借用到中國神話中玉兔的典故
題材方面，胡詩也深受漢文化影響。胡春香寫詩經常藉古用典，這些典故有不少是來自中國的神話、傳說、歷史故事等。在《胡春香漢喃傳誦詩選中》，字喃詩部分40首當中有8處用典，《琉香記》部分有17處，而題下龍灣的五首漢詩更有23處借取中國典故。她的兩首題為《問月》的漢詩都有用到中國傳說所述月中有嫦娥、玉兔、桂樹等典故。《與山南上協鎮官陳侯唱和十首》（其一）則用了司馬相如以《鳳求凰》琴挑卓文君、蔡琰流落匈奴後歸漢寫《胡笳十八拍》、唐傳奇《離魂記》與據此改編的元雜劇《倩女離魂》的典故。她還在多首詩用到陶淵明《桃花源記》的「桃源」典故，包括《晝寢少女》、《寄山南上鎮協陳侯二首》、《棹歌聲》等，而《詠菊花》一詩還直接提及陶淵明，表達她對陶淵明高潔人格的賞識。描寫下龍灣的五首漢詩則用了《莊子》的「涉海鑿河」和「負舟藏壑」、中國神話中的水神馮夷、中國宋朝書法家米芾、高士王冕（字元章）的典故。從這些用典的例子，詩人可以含蓄地表達感情和寄託，詩篇亦顯得高雅清麗，也反映出她對中國古代文化和文學的諳熟。
由於字喃文學是平民文學，不少字喃文學作者都從中國通俗小說中故事情節寫成喃字小說。胡春香則從縱談閨幃床笫的明代通俗小說中擷取題材，作出大膽嘗試與創新，寫成不少言性詩，這些詩在兩性關係的關注視角方面與中國明代作家的豔情作品不謀而合，亦令人隱約覺察到中國俗文學對越南文學、文化影響的痕跡。而胡春香把中國文人歷來奉為高雅的格律詩「俗」化，用大量的暗語、隱喻來表達男歡女愛內容，也把原來屬於中國高雅文化的格律詩與越南平民文化結合。
《香積洞》一詩藉描寫香積洞來諷刺的同時，也表達了對佛教的崇敬
除了常用中國典故外，胡詩的思想內容方面也受到中國傳統的儒（儒家思想）、釋（漢傳佛教）、道（道家及道教）宗教與哲學以及「三教合一」、「三教同源」特點所影響，在作品中把儒、釋、道思想交融，既受到漢文化的薰陶，也秉承了越南傳統文化精神。
;與儒家思想相關的內容
自儒學從中國傳入後，經過廣泛傳播、潛移默化，儒學成為越南傳統思想文化的重要組成部分。胡春香生活的年代是越南的儒學走向衰微、批判傳統的動盪時代，她面對儒學的態度也是複雜的。她贊成儒家的積極入世、經世致用，如《抒懷》一詩就抒寫出自己希望施展才華為國效力的高遠抱負，《詠閑居》表達出對民間疾苦的無限關切。這些詩都有著關心現世、憂國憂民的儒家精神。即使是情詩也不忘言志，如《熏風得夢志與我看因述吟并記》除了訴說柔情蜜意之外，還勸對方要以國家利益為重，可見胡春香除了重視愛情，還關心國家興衰和人民疾苦，與儒家以詩來「緣情以言志」的思想相通。
;與佛教相關的內容
漢傳佛教在胡春香身處的時代是不少越南人的精神寄託，胡詩中流露的佛教思想鮮明地反映時人的精神和心理特點。描寫佛教遺址的《香積洞》一詩雖有諷刺意味，但亦有表達對佛教的敬畏和讚美，她先描繪香積洞內外的天然美景，引起讀者對宗教神秘的嚮往；再揭示出主題，描寫香積洞有不少香客前往參拜，表現出詩人敬佛之情。《師父寺聖化寺洞》是表達虔誠的信徒為朝拜高僧、為得道而不畏艱苦。除了讚美外，胡春香的詩也反映了當時佛教的一些情況。在黎末阮初，佛教在越南發展停滯不前，一些僧侶並非真心求道而修行，草率入佛門、半途而廢的亦大有人在。《香積洞》和《淫僧》也就對這些問題作出了尖刻的諷刺。雖然如此，民間仍然保留源自中國、到佛教聖地上香禮拜的習俗，這是因為動盪之世，人們尋求精神寄託，另一方面卻又因為廟宇的凋蔽和當地的民俗而將原來的儀式簡化。因此胡詩也反映了當時統治者抑佛而民間崇佛的現象，以及漢傳佛教在越南的發展和變化。
胡詩也體現中國禪宗的思想，並把禪意融攝在一些本土題材中。如漢詩《棹歌聲》就通過描述下龍灣的自然風光去流露空寂的禪佛之趣。詩人陶醉在美景中，詩的畫面也隨著詩人的心境從現實轉為虛幻，從而悟到詩境，「覺」字點明詩人把心中所悟化為詩，為詩賦予禪意，並把詩從一般寫景山水詩提升到「理趣」的高度和成熟的藝術境界。喃詩《遊看春庭》中，詩人從寫景，再感悟到世事滄桑變化，沒甚麼亙古不變的事物，最終進入無我之境，妙悟到「空即有」、「心中即佛」。詩人通過欣賞和體察自然景象，淋漓盡致地表達出禪的博大宏深，以及由此引發對人生和生命追求的終極感悟，令詩篇托意高遠，表現出一種領悟佛性禪宗的靈性。
;與道家或道教相關的內容
胡春香多首寫景山水詩中都透露出她傾心於逍遙自在、聽其自然的道家思想。喃詩《慶館》藉描寫地處高遠寂寥、景色清幽宜人的慶館，抒寫出詩人融入其中盡情觀賞風鷂飄颻的歡趣，盡顯超然物外、回歸自然、逍遙自在的道家情懷。而《遊西湖憶友人》則在寫越南西湖景色如詩人思念友人之情那樣沒有改變，惜別的詩句中字裡行間隱約流露出青煙飄颻的道家氛圍。
由道家思想結合原始巫術所形成的道教也影響詩人的創作，道教的神仙崇拜和神仙傳說都為詩人帶來靈感，如題下龍灣的《渡華封》一詩就描繪了下龍灣日暮時色彩繽紛、形態萬千、統一和諧、生機勃勃的美景令詩人聯想到神話傳說中的仙洞和水晶宮，帶有道教求道尋仙的意味。另一首題下龍灣的詩《水雲鄉》更同時顯現詩人受道家和道教思想影響，詩人面對下龍灣的山光水色，特別是有如蜂房的的山底石洞時，就聯想到道家經典《莊子》中「涉海鑿河」的典故與癡狂的米芾，並嗤笑他流於世俗、追求名利的行為；而她看到漁人背負舟楫藏於山壑的情景則勾起對「當世大略」、不慕功名、甘於歸隱的高士王冕的追思和敬仰。下龍灣的朝暮都令詩人陶醉，結尾通過描述打漁郎獨自泛舟尋找仙鄉表達自己隱居山野、獨自修身養性的願望。全詩把現實景物和傳說仙境結合起來描寫，有一種飄逸的風格，亦與道家精神相通。
描繪下龍灣嶙峋怪石的《眼放青》結合了儒、釋、道三教的思想
;三教合一的內容
除了在不同詩篇分別表現儒、釋、道思想，反映當時三教融合的現象外，深受漢文化影響並且秉承本國文化精神的胡春香一些詩還同時融合了儒、釋、道三教的精神，且表達了三教歸儒的觀念。如題下龍灣五首中的《眼放青》中，詩人由所見的嶙峋怪石聯想到科舉三甲人物和他們寫下的不朽華章，又通過五丁力士的形象表達對神力的讚嘆和敬仰，接著又聯想到高僧談經。「三甲」、「神力」、「高僧」分別是代表文治武齊的儒家思想、信奉神力的道教思想、普渡眾生的佛教思想之意象，詩人把這些意象融為一體，達到「三教歸儒」的深邃內涵和高遠境界。而胡春香入世從儒、出世從佛道的觀念，也令作品剛柔並濟，也是浪漫主義和現實主義藝術審美傾向的巧妙結合。
胡春香的詩屬於較為多層次、多含義的作品，在不同時代、不同性別、不同生活經驗的人當中常會有不同的評價，甚至同一人在成長不同時期也會有不同的解讀。除了反對封建禮教的時代精神外，平民化色彩和維護女權的意識也是她的詩主要的特色，這些特色歷來被人們充分肯定和高度評價。如把胡春香詩翻譯成英文並編成詩集《春華》（''Spring Essence''）的美國詩人約翰·巴拉班表示：「胡春香在自己的時代是一個重要的人物，今天也許依然是擁有最廣泛讀者群的詩人。這不僅僅因為她融合了高雅文學的傳統和早期的街頭語言，她的詩文中還蘊藏了女權主義等當下生活的主題。」但另一方面，由於她的詩常涉及性愛描寫，也引來不少批評，尤其是正統儒家文學所不容。正因如此，從古到今胡詩一直引起不少爭論和批判，由1960年代至今，越南文學家對她的評價一直爭論不絕，被稱為「胡春香現象」。
由於胡春香的詩顛覆了父權社會的傳統觀念，挑戰了傳統社會的禁忌，又涉及不少性愛題材，大膽表現出自己有追求性愛與情慾的權利而毫不感到羞恥，封建統治者就把她的詩批評為「淫」、「俗」，並且認為她是越南文學上的污點，也玷污了他們理想中的越南女性形象，把她的作品排斥在越南正統文學之外。直至現在，一位女詩人涉及太多性愛和情慾題材的描寫，仍然是社會標準難以接受的，即使在新時代的角度去理解，很多文學評論家仍然用較為慎重的態度評論她作品中的意象，例如略而不談，或用同情的態度給一些模糊的評語。不少研究者在肯定胡詩藝術手法和反封建意識的同時，往往諱言一些違反傳統倫理的內容，其實這是忽略了不同讀者與文本的互動，以致陷入胡詩既可以使人聯想到淫與俗，又可以令讀者不感到淫與俗的矛盾中。而現在一些學者亦認為她作品中某些較為露骨的性描寫是損害作品藝術價值的「穢筆」。
其實淫俗與否的問題並不存在矛盾，而是在於判斷標準的不同，而非互相推翻，而「雙關語」的評論向來是胡春香研究中最為矚目的一點。當代越南詩人兼研究者春耀認為胡詩的「雙關語」並非淫或俗，而是以性愛題材和民間俗語去諷刺當時社會生活和現象，並表現出一種叛逆的態度。以女性主義文學批評的角度看，使用雙關語是女性在父權社會裡奪回性愛發言權的唯一方式，而胡春香就是運用父權社會中男性知識分子慣用的「武器」去挑戰和對抗他們，敢於反叛固有的禁制與忌諱，以自己的智慧去譴責當時社會的偽善與荒謬，以不凡的才智去用暗示、隱喻來避開社會禁忌，以詩篇為女性的自由發聲。此外，一些人如越南學者阮德平在《文藝》月刊第62期所言，胡春香不僅是一位女性主義者，而且是一個有勇氣對抗一個充滿妖邪之社會的女性。
約翰·巴拉班認為胡詩融合了高雅文學的傳統和早期的街頭語言，他在《關於胡春香》（''About Ho Xuan Huong''）一文中，指出她以代表越南庶民階層的喃字寫作比使用代表士宦階層的漢文更能代表民間的聲音。他認為胡春香的詩雅俗共賞，有如同時寫兩首詩分別給位處社會下層的庶民階層及位處社會上層的士宦階層：庶民階層從詩中看到民歌、諺語和鄉土常識的影子；崇尚漢文化的士宦階層也與她以詩唱和，豐富了她的語言藝術技巧，亦為她提供保護。她在詩中表現之豐富的語言技巧、俏皮幽默的方式、富民族色彩的本土語調、精神上的渴望、對愛情的強烈渴求、以及對社會腐敗的憤慨都增強了。甚至覺得她如此大膽地對封建制度表示蔑視、不屑和諷刺而沒有受到嚴懲，並且能在這樣的社會環境下生存，是由於越南人重視詩的傳統，讓她能用卓越的詩歌藝術技巧來以詩代言，毫不忌諱地說出心底話。
胡詩無論是雙關語還是稽古用典，都讓人真切地感受到她對世俗社會和封建名教禮法的厭棄和對黑暗的叛逆、反抗與嘲弄，以及對愛情的嚮往，令不少讀者產生共鳴。在主流意識的評論中，不少學者均同意胡春香的詩具有反封建意識。
胡春香是越南文學史上一個獨特的而寂寞的聲音，她以一石激起千層浪勇氣和膽量去挑戰陳腐思想，引起當時越南社會共鳴。當其他學者獨善其身、沉醉自然或緬於醇醴的時候，胡春香卻獨自以歡快的情緒，用她的詩去對當時充滿不公的越南社會作出反叛的控訴，表達出女性的憤慨。而美國詩人亨利·米勒為美國女作家艾瑞卡·瓊在1973年出版的小說《怕飛》撰寫的序中說：「她寫作像男人，然而她是個完全女人的女人。在很多方面她都要比很多男作家直接和坦白。」
除了認為她的詩淫與俗的批評外，有人指出她的《熏風得夢志與我看因述吟并記》表示不惜以分手作為代價，勸導情人熏風以國家利益為重，不應兒女情長，就認為她是個熱衷功名利祿、追逐榮華富貴的人。但亦有人認為她生活在動盪的時代，除了追求愛情、滿足個體欲望的小人生之外，她更關心國家興衰，人民疾苦的大人生，並認為她勸情人以國家利益為重是為了夫貴妻榮的看法是流於片面的。
越南畫家黎嵐為胡春香詩繪畫了一系列配圖《胡春香》，並於1976年獲得捷克國際連環畫大賽銅獎。
* 簡談詩人胡春香(Ho Xuan Huong)
漢中郡，中國古郡名。戰國秦惠文王更元十三年（前312年）置，治南鄭縣（今陜西漢中市）。因在漢水中游得名。轄境相當今陜西省秦嶺以南，留壩縣、勉縣以東，乾佑河流域以西和湖北省鄖縣、保康縣以西，粉青河、珍珠嶺以北地。
西漢移治西城縣（今陜西安康市西北），東漢復還舊治。東漢末改名漢寧郡，建安二十年（215年）復名漢中郡。建安后轄境屢縮，北周時只有今陜西省漢中、南鄭、城固等市縣。隋開皇三年（583年）廢。唐朝天寶、至德時，曾改梁州為漢中郡。魏、晉、南北朝時為梁州、北梁州治所。東晉、南朝時，曾僑治秦州及其所屬郡縣于此。
據王蘧常在《秦史》中的考証，秦漢中郡轄縣可考者有：
*任鄙（前294年─前288年），卒於任內。
據《漢書》記載，漢平帝元始二年（2年）時，有戶101570，人口300614。領縣12：
*田叔，漢太祖末年始任，至漢文帝初。
*張卬，漢武帝元狩、元鼎時任。
*王賞（？─前27年），遷右扶風太守。
據《後漢書》記載，漢順帝永和五年（140年），有戶57344，人口267402。領縣9：
*丁邯，字叔春，京兆陽陵人。漢光武帝建武年時。丁邯高節，正直不撓，舉孝廉為卿。
*鄐□，漢明帝永平六年（63年）見在任。
*常豐，漢和帝永元四年（92年）、五年（93年）見在任。
*董炳（？─108年），為羌人所殺。
*鄭勤（？─110年），為羌人所殺。
*樊敏，東漢建安中為劉焉所表任。
*張魯，東漢建安中為劉焉所任命。
綜合錢儀吉及楊晨《三國會要》的記載，領縣實際有7：
*黃金縣，曹魏分安陽縣置，後屬蜀漢。
*魏延（219年─227年），後遷丞相司馬、涼州刺史。
*呂乂（231年─234年），由巴西太守轉任，後改任廣漢太守。
天寶元年（742年）改梁州置漢中郡。治所在南鄭縣（今陜西省漢中市），下轄南鄭縣、城固縣、褒城縣、西縣（今陜西省勉縣武侯鎮）、金牛縣（今陜西省寧強縣大安鎮大安驛）、三泉縣（今陜西省寧強縣陽平關鎮擂鼓臺）。乾元元年（758年）漢中郡復為梁州。
*韋南金（749年—750年）
*王蘧常，《秦史》，上海古籍出版社，2000年12月，ISBN：9787532528158
*楊善群補，《秦會要》，上海古籍出版社，2004年12月，ISBN：9787532538607
*班固，《漢書》，鼎文書局，1986年，ISBN：5550230127
*范曄，《後漢書》，鼎文書局，1979年，ISBN：5550230135
*洪武雄，《蜀漢政治制度史考論》，文津出版，2008年1月，ISBN：9789576688515
授權是為避免非法所採取的法律允許行為，亦可以指該允許行為的書面協議。當授權作為名詞指稱協議時，依然稱許可，但實際情況會在其後添加條款或協議等詞。授權人可以向被授權人以書面文件約定授與內容，進行未授權的行為將違法。
英文一詞根據所使用領域和意思不同，譯法亦有所不同：意指允許著作權或智慧財產權時稱為授權，意指允許駕駛交通工具、運輸工具時稱為執照；意指允許經營特定業務時稱為牌照；其他情況有稱許可證者。發出執照、牌照時稱為發牌，發出許可證時稱為發證。
三少爺的劍可以指：
*三少爺的劍，1975年古龍的武俠小說，主要人物為謝曉峰和燕十三。
*三少爺的劍 (電影)，1977年邵氏出品，楚原導演，爾冬陞、余安安、凌雲主演的武俠電影。
*三少爺的劍 (1977年電視劇)，1977年由萬梓良、徐少強主演之香港麗的電視劇，
*三少爺的劍 (2000年電視劇)，2000年由何中華、俞飛鴻主演的中國大陸電視劇。
*三少爺的劍 (2016年電影)，2016年由爾冬陞導演、徐克監製的武俠電影。
巴利（，）是法國卡爾瓦多斯省的一個市鎮，屬于卡昂區。
面積，位于法國諾曼底大區卡爾瓦多斯省，該省份為法國西北部沿海省份，北瀕大西洋英吉利海峽，東北與濱海塞納省以海上邊界相接，東臨厄爾省，南至奧恩省，西與芒什省接壤。
圖登嘉措（，），藏傳佛教格魯派第十三世達賴喇嘛。
十三世達賴喇嘛一生處在英國和俄羅斯爭奪中亞霸權的大博弈的時代，而當時受大清保護的西藏正處於二者爭奪的地區之中。他在外交上周旋於英國、俄羅斯，內部和末期的清政府之間保持距離，使西藏得以保持半獨立的自治地位，威望也因此得以提高。他曾經歷過英國的兩次入侵，流亡在外。在英屬印度流亡期間，印度所擁有的歐洲式現代化科技和高雅的文化令他大開眼界，使他確立了改革西藏的決心。
辛亥革命後，清政府被推翻，清朝軍隊與官員被驅逐出藏。他自大吉嶺返回西藏，並在1913年宣佈西藏獨立，但是中華民國並不承認，后民國時期沿襲清朝版圖，便據此設立管理蒙藏事務的蒙藏院，并任命駐藏辦事長官，直屬國務總理。1929年蒙藏院改制為蒙藏委員會，引發西藏主權歸屬問題的糾紛。他也被西藏流亡政府認為是西藏獨立運動的先驅。
十三世達賴喇嘛在1913年至1933年期間是西藏事實上政教合一的最高領袖，在此期間，他為西藏的政治、經濟、宗教改革以及現代化建設作出了巨大貢獻，在近代西藏歷史產生了重大影響。中共學者和藏族人民都不同程度地給予他肯定的評價。西藏流亡政府更是認為他是繼第五世達賴喇嘛之後第二位偉大的達賴喇嘛，給予他相當正面的評價。不過，他在位期間以嚴厲手段打擊政敵的行為受到了一些人士的批評，稱他為「獨裁者」。
第十三世達賴喇嘛所用的印章
1876年6月15日，土登嘉措出生在衛藏南部達拉崗布山朗頓村中的一個農民家庭，距離桑耶寺不遠。他是家中的第四子，父親名為工噶仁青，母親名叫洛桑卓瑪。1878年，他被認定為達賴喇嘛轉世靈童。達賴喇嘛尋訪團將他送到拉薩，由八世班禪喇嘛丹白旺修主持受戒出家，並賜法名阿旺洛桑土登嘉措季卓曲杰南嘉。他的家族隨後也被封為貴族，稱為朗頓家族。1879年，年僅三歲的土登嘉措在布達拉宮坐牀，由十世達察呼圖克圖擔任攝政。土登嘉措在年幼時期結識了來自俄羅斯的布里亞特裔助理教師阿格旺多傑。
1886年，達察呼圖克圖圓寂，由九世第穆呼圖克圖繼任攝政。1887年6月，由於生欽·洛桑班丹群培違反禁止與外國人私自來往的規定，接待了英屬印度藏學家薩拉特·錢德拉·達斯，生欽活佛被投入雅魯藏布江溺殺，達賴喇嘛禁止他轉世，寺產被沒收，徒眾逃散。1888年，英軍入侵錫金，並進入西藏的隆吐山。第穆組織藏軍抵抗，傷亡慘重。1890年，清朝與英屬印度在加爾各答簽訂《中英藏印條約》，承認錫金（哲孟雄）是英國的保護國，並割讓了西藏的部份領土。這嚴重侵犯了西藏利益，受到西藏高層的強烈反對。
1895年，20歲的達賴喇嘛在布達拉宮舉行親政大典。第穆呼圖克圖被免去攝政職務，回到丹傑林寺。然而，第穆對達賴的親政非常不滿，試圖謀殺達賴，以重掌攝政大權。他將達賴出生年月日寫在符咒上面，埋在布達拉宮四周、桑耶寺的海布山上以及其他神地，進行詛咒。又在一雙靴子的靴底裡面縫了達賴出生年月日之符咒，然後送給達賴。達賴感覺不適，便求助於乃瓊護法。乃瓊護法發現了靴底的符咒，經過一系列線索進行追查，最終發現了第穆的陰謀，這就是妖鞋事件。1899年，第穆獄中圓寂，有人說第穆自害，有人說第穆被餓死，也有人說第穆被溺死，達賴卻說並未處死或賜死第穆，而是第穆在謹慎處分中自己病死，但從此禁止第穆呼圖克圖轉世。
西方報紙對十三世達賴喇嘛逃離拉薩的報導
1897年，西藏政府在邊界捕獲英國軍官，他們自印度偷偷潛入藏印邊界，繪製地圖。土登嘉措相信這是英國侵入西藏的前兆，阿格旺多傑向土登嘉措建議西藏向俄羅斯尋求保護。
1902年，阿格旺多傑出使俄羅斯，北京報紙報導此事。英國認為這代表了俄羅斯勢力即將進入西藏。1903年，英國駐印度軍隊在榮赫鵬的率領下由錫金入侵西藏，沿途擊潰西藏軍隊。次年八月，英軍兵臨拉薩城下。榮赫鵬多次要求與十三世達賴會面，但達賴認為英國陰謀把西藏變為如印度土邦一樣的附庸國，因而不願同英國人談判。他決定離開拉薩尋求幫助。臨走前，他指定三世策墨林呼圖克圖為攝政代理自己處理一切事務。他逃往安多地區，駐錫於塔爾寺（在今青海省境內）。在阿格旺多傑的勸說下，他又前往外蒙古的庫倫（今蒙古國烏蘭巴托）暫住，並同時向俄羅斯和清政府求救。十三世達賴在庫倫居住了一年多，駐錫於甘丹寺，在此期間，他致力於向蒙古人弘法，與第八世哲布尊丹巴呼圖克圖（即後來的大蒙古國的博克多汗）數次會面。根據俄羅斯駐紮在恰克圖的邊境官員反饋，達賴與蒙古的呼圖克圖、高級喇嘛和王公們商討脫離中國獨立建國的事宜，並尋求俄羅斯的幫助以避免流血衝突。如果俄羅斯不幫助，他將向敵對的英國尋求幫忙。
1904年9月7日，英國與西藏三大寺代表簽定拉薩條約。當時廓爾喀（尼泊爾）代表、布魯克巴（不丹）代表以及駐藏大臣聯豫都在場，但聯豫沒有參與簽字。事後，聯豫拒絕履行條約的內容，並向清廷告發達賴喇嘛。清廷便認定此條約是達賴所授意，下令剝奪了他的達賴喇嘛封號，把拉薩事務交給九世班禪喇嘛管理，並由他代替達賴喇嘛的名號。九世班禪拒絕清廷的要求，然而達賴和班禪這兩位祖古之間的矛盾從此刻起開始產生了，後來一直沒有彌補。
十三世達賴在外蒙古期間，俄羅斯人出於牽制英國的需要，也對他禮遇有加。達賴派遣自己最信任的阿格旺多傑去莫斯科求救，希望協助返回西藏，但沒有得到俄羅斯的幫助。由於達賴在西藏擁有崇高威望，他與俄羅斯人的交往使得清廷擔憂，於是恢復了他的封號，派蒙古王公前往宣慰。十三世達賴回到塔爾寺，準備回到西藏，但受到英國的阻撓，因為當時清廷正在與英國談判，英國不希望達賴在此時返回拉薩。
清廷在與英國就西藏歸屬問題展開談判之時，重申了自己對西藏、廓爾喀以及布魯克巴的宗主權。1906年，清政府與英國簽定《中英續訂藏印條約》，其中內容包括英國「同意不佔領西藏及不干涉西藏一切政治」，以及中國「不準他國勢力干涉藏境及其一切內治」。1906年10月，來到西藏，在塔爾寺謁見了達賴。達賴允許他率領兩支探險隊來西藏。布魯克也是第一位獲準在西藏合法活動的英國探險家。就在同一年，查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾爵士獲邀來到扎什倫布寺拜見九世班禪，兩人就政治形勢問題展開談論。
十三世達賴喇嘛在五臺山接見外國使團。
1908年，十三世達賴到達五臺山，瞻仰了第六世達賴喇嘛的避難處棲賢寺，并在普壽寺講經半年，頗受當地百姓歡迎。在那裡，他接見了一隊外國使團：美國駐清公使柔克義、實為芬蘭人的俄羅斯陸軍上校卡爾·古斯塔夫·埃米爾·曼納海姆（後來在1944年二戰晚期成為芬蘭代理總統）、德國駐清公使館的一位醫生、英國探險家Christopher Irving、英國外交官R.F. Johnson以及法國陸軍少校Henri d'Ollone子爵。他試圖藉此增加自己的國際影響力，以使西藏脫離中國。他透過曼納海姆向俄羅斯皇帝尼古拉二世送出祝福。曼納海姆擔心這位西藏佛教「教宗」的人身安全，因此送給他一個六發子彈的白朗寧單膛室手槍，並附上詳細的說明書。
慈禧太后（右側坐者）接見十三世達賴喇嘛（左側坐者）
九月，為給慈禧太后賀壽，達賴奉旨入京，覲見光緒帝與慈禧太后。達賴喇嘛進京之後，要求得到直接向朝廷奏事的權力，以擺脫駐藏大臣的約束，但遭到慈禧的拒絕。理藩部要求他用「藩臣入覲」的「三跪九叩」禮儀見慈禧，十三世達賴堅決拒絕了這個要求。爭執了數日之後，達賴為了得到清政府的幫助回到西藏，被迫作出折中的方案，如馬戛爾尼謁見乾隆帝時一樣，行單膝跪地之禮，但仍拒絕叩頭。九月二十日，由理藩部尚書帶領，先登仁壽殿北間謁見慈禧，跪獻哈達；九月二十五日慈禧宴請之時，他也「跪迎跪送」。其接待規格也遠遠低於五世達賴和六世班禪，但他在會見慈禧的時候仍像五世達賴一般，獲得與清統治者「平起平坐」的資格。數日後，光緒帝與慈禧太后駕崩，達賴為光緒帝舉行葬儀。溥儀繼位，封達賴為「誠順贊化西天大善自在佛」。
查爾斯·貝爾爵士（左）、十三世達賴喇嘛（右）和錫金國王錫東祖古南嘉（中間站立者）在加爾各答。攝於1910年3月。
慈禧太后試圖將十三世達賴留在北京，不讓他返回西藏，以便清廷對康區的藏族土司順利地「改土歸流」。此時康區正在經歷著重大的歷史變革，巴塘、理塘、德格等眾多頗具名望的藏族土司被清廷強制廢除。這件事情的起因可以追溯到1905年的巴塘事變。駐藏大臣鳳全因為鼓勵漢人到康區墾荒，又允許天主教傳教士在當地傳教，遭致當地藏人的不滿而被殺。滿清很快便派川滇邊務大臣趙爾豐等人前去將作亂者平定。趙爾豐在當地肆意屠殺藏族僧民、破壞藏傳佛教文物和文獻。藏人十分痛恨他，稱他為屠夫。趙爾豐乘勝攻滅波密土王，並上奏清廷要求出兵西藏，進行「革教易俗」的政策。清廷認為此舉太過激進，為避免事端，拒絕了這個提議。
北京之行使得十三世達賴對清廷不滿而且非常失望，便在國殤之機提出要重返西藏。清廷無法強留，只得答應了這個要求。1908年12月，達賴離開北京。翌年1月到達塔爾寺，籌備返回拉薩的工作。6月2日，達賴從塔爾寺起程出發。8月行至通天河一帶，達賴得知了川軍進入西藏的消息。
西藏事務本由清政府派遣的駐藏大臣與達賴喇嘛共同管理，到晚清時期駐藏大臣的權力逐漸消失。駐藏大臣聯豫與達賴之間的矛盾頗深，並受到西藏高層的普遍敵視。在達賴尚未抵達拉薩之時，聯豫以改革西藏政制、鞏固邊防為由，奏請派遣四川駐軍入藏。清廷令四川總督趙爾巽出兵西藏。達賴得知後，命令戴琫改桑堅參等率藏軍嚴陣以防，川軍和邊軍分別由鍾穎和趙爾豐率領，進入康區的察木多（今昌都）。川軍和邊軍都是持新式武器的新式陸軍，藏軍無法抵抗，大敗潰散，趙爾豐便率邊軍攻佔霍爾三十九族、波密、八宿等地，將當地土司強制廢除，改土歸流。達賴行至那曲，得知藏軍潰敗的消息。他派人前往江孜，在那裡向清廷及各國駐清公使發出電報，對清廷「欺壓藏胞、不守信義」的越軌行為表示嚴正抗議。噶廈政府和和西藏各界僧侶聯名致電清廷，控告聯豫和趙爾豐，要求將二人撤職。
12月21日，十三世達賴回到拉薩，受到西藏各界人士的歡迎。聯豫也率屬吏出迎，達賴喇嘛對他敵意頗深，視而不見。聯豫便惱羞成怒，派人宣揚達賴私自運來俄羅斯軍械，親至布達拉宮檢查，又派人去那曲搜查達賴的行李，但均未能發現任何槍械。達賴對此大為憤怒，下令中止為駐藏大臣提供糧草等必需品，並切斷了清廷的驛站聯繫。
1910年2月，川軍逼近拉薩，十三世達賴喇嘛感到事態嚴峻，在2月11日約見幫辦大臣溫宗堯，希望其令川軍停止越軌行為。溫宗堯同意約束川軍不再騷擾百姓，不侵害達賴喇嘛固有地位。在得到溫宗堯的保證後，他將在各地阻擊川軍的藏軍調回拉薩。然而，聯豫卻不承認任何承諾，對溫宗堯還大加斥責。聯豫拒絕在給達賴喇嘛的復信上簽字蓋章，甚至調集他的衛隊開槍攻擊布達拉宮。2月12日，川軍的先鋒部隊在聯豫衛隊的接應下進入拉薩，宣佈剝奪達賴喇嘛行使的政務權力，僅保留宗教領袖頭銜。川軍開槍襲擊藏軍、當街劫持毆打西藏高層官員，還開槍襲擊大昭寺、布達拉宮等佛教聖地，姦淫擄掠，無惡不作。拉薩局勢失控，達賴召開緊急會議，委任三世策墨林呼圖克圖全權管理事務，並於午夜帶領六名噶廈官員及護衛人員逃離拉薩。聯豫得知後派兵追趕。擦絨·達桑占堆率當地藏軍阻擊，達賴喇嘛一行最後得以脫身，並在英國駐亞東商務委員的幫助下，經由錫金到達英屬印度的噶倫堡。聯豫立即奏請革去土登嘉措“達賴喇嘛”的封號。2月15日，這一建議獲得清廷的批準，同時令聯豫依例尋訪靈童，另立新達賴喇嘛。
在長期的流亡生涯中，達賴喇嘛意識到外交關係的重要性。他呼籲世界各國干預，讓中國撤兵。英屬印度總督明托伯爵一直致力於恢復達賴與英國之間的關係。清廷派羅長裿前去大吉嶺，試圖勸說他回拉薩，被他拒絕了。
達賴自此與他的支持者們獲得英國的政治庇護，居住在大吉嶺。他受到明托伯爵的邀請，來到加爾各答訪問。在那裡，他瞭解了西方的政府制度及工業科學，並且開始希望西藏能夠現代化。1911年，中國爆發辛亥革命，駐紮西藏的清朝軍隊也隨即陷入內亂。根據當時民國報刊報導，先前由鍾穎帶入西藏的川軍全是由「流民無賴」組成，他們在拉薩姦婬擄掠，無惡不作，藏人莫不切齒痛恨。十三世達賴得知後，在大吉嶺發佈《告民眾書》，宣布西藏獨立，號召藏人將所有漢人驅逐出境。親漢的喇嘛和噶廈官員都被逮捕處死。擦絨·達桑占堆將軍組織了一萬多名民兵，圍攻各地的清軍，最終在1912年（水鼠年）將清軍及官員全部解除武裝。經尼泊爾駐拉薩代表從中斡旋，西藏透過英屬印度，將這些前清人士引渡給中華民國方面。「第一次驅漢事件」後，西藏成為事實上的獨立自治政體，直到1951年中國人民解放軍進入西藏為止。即便是主張中華民國政府曾對西藏擁有主權的中國學者，也不得不承認在這段時期裡「中央政府與西藏地方的關係極為不正常」。
西藏歷史上最早的紙幣。
西藏歷史上的第一輛汽車，1933年9月19日攝於德吉林卡（英國駐拉薩辦事處）。
1913年1月，達賴自大吉嶺回到拉薩，結束了他多年的流亡生涯。2月14日（藏曆水牛年正月初八日），他發表「水牛年文告」，正式宣佈解除與中國皇帝之間的「供施關係」，並宣佈實行體制改革等新政。這份文告被部份學者認為是「西藏獨立宣言」。在掌握西藏大權之後，他著手推行西藏的現代化進程，改進了貨幣、郵政、電訊設施等，強化了西藏地方軍事力量，創辦了藏醫院。
1912年底，西藏成立自己的中央銀行（歐康），推出了第一套紙幣，又推出了第一套郵票。1918年，他下令把藏軍軍旗雪山獅子旗確立為西藏國旗。1913年，在大昭寺旁建立了西藏歷史上第一個現代化的藏醫學院Mentsikang。他從英國引入了司法制度，以遏制當時西藏廣泛存在的政治腐敗行為。稅收制度也被引入了西藏，成為一支強大的政治力量。他還將刑法修訂之後推行於西藏全境，廢除了死刑並減少了肉體刑罰。監獄中犯人的生活條件得以改善，官方定期派人視察以保持這些狀況。
此外，他還制定了狩獵和林業的管理制度，又改革了西藏的寺院制度。世俗教育制度被引入和融入到宗教教育體系中。達賴喇嘛派遣了四名高材生去英國留學，受到日本人、英國人、美國人在內的外國人的歡迎。透過與彼得·庫茲米奇·科茲洛夫、查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾、卡爾·古斯塔夫·埃米爾·曼納海姆等外國政要和代表們的接觸，達賴喇嘛表現出對世界事務的很大好奇心，他批準成立茶葉種植園，還把電訊設施、電話和汽車引入了西藏。
1913年，也就是十三世達賴宣佈西藏獨立的同一年，他下令組建西藏歷史上的第一支正規軍。此前，西藏一直只存在民兵性質的軍事機構，他們的戰鬥力比各寺廟的都要低下。在「水鼠年起義」中，親清的哲蚌寺的僧兵給予效忠達賴的民兵以沉重打擊。十三世達賴意識到了這一點。在西藏事實獨立後，他立即著手組建效忠於自己的新式正規軍，任命擦絨·達桑占堆將軍為藏軍總司令，聘請英國教官來訓練這支藏軍。
不過，十三世達賴喇嘛的改革政策侵犯了許多僧侶和貴族的利益，遭致他們的強烈反對，其中包括與他長期不和的九世班禪喇嘛。1920年，達賴指派龍廈·多吉次傑與洛桑坦楊負責軍隊財務，以加強藏軍的軍事實力。他們要求班禪管轄的扎什倫布寺及其附屬寺院交稅，遭到班禪強烈抗議和拒絕。1923年，憤怒的達賴決定派軍隊前去逮捕班禪。班禪喇嘛在拉薩的官員被逮捕，其屬下也被禁止出任中國的官職。班禪喇嘛察覺到對自身的威脅，便藉沐浴之期秘密出逃，經羌塘逃往甘州、涼州，最後逃到了內蒙古。班禪最後到達北京，將西藏政局告訴北洋政府的大總統曹錕，建議他「整飭邊防」。此後，班禪喇嘛在公開場合多次聲稱「西藏是中國領土」。
班禪喇嘛出逃之後，多次送出對達賴喇嘛不利的批評信件，挑戰西藏噶廈政府的權威。許多僧侶認為班禪的出逃是達賴將西藏軍事化和世俗化的結果。他們散佈擦絨將軍將要政變的謠言，達賴相信了這個傳聞，將擦絨罷免官職。改革的重要支持者被罷免，這正中他們的下懷。僧侶和貴族的聯合抵制改革，致使許多政策最終無法推行。後來，他的繼任者十四世達賴喇嘛也曾做出過類似的嘗試。藏軍裝備和戰鬥力落後，以至於後來在1950年根本無法抵抗在國共內戰中節節勝利的中國人民解放軍。
對於外交方面，他經常親自處理同、尼泊爾國王之間的外交，而不是交給噶廈去處理。中華民國成立後，袁世凱恢復了他的達賴名號，但他卻回覆稱對中國授予的名號不感興趣。
早在西藏驅逐清朝勢力之前，外蒙古哲布尊丹巴集團驅逐了清朝官員宣佈獨立，擁戴第八世哲布尊丹巴呼圖克圖為博克多汗，建立大蒙古國。1913年1月11日，達賴的代表阿格旺多傑出使蒙古國，在庫倫簽訂蒙藏條約，互相承認對方的獨立主權地位，然而條約的有效性備受質疑。10月，他派出夏扎·班覺多吉，率領西藏代表團參加西姆拉會議，與英國、中華民國代表談判。1914年7月，英國與西藏簽訂《西姆拉條約》，將西藏劃分為「外藏」、「內藏」兩部份，「外藏」大致相當於衛藏和康巴西部，「將繼續由拉薩西藏政府管轄，以中國為宗主國，但中國不會干預其行政」；「內藏」大致相當於安多和康巴東部，將在中國政府的管轄之下。在西姆拉條約中，英國承認西藏獨立，劃定麥克馬洪線為藏印邊界，又在條約附件中劃定了中藏的邊界。中華民國則以「西藏為中國領土之一部分」為由退出了談判。由於中國代表沒有在條約上簽字，麥克馬洪線一直不被中國政府承認。西姆拉條約也為後來中國與印度的阿魯納恰爾邦（中國稱「藏南地區」）的邊境糾紛埋下了伏筆。
圖中「TIBIT」處即為1930年代時期西藏噶廈政府宣稱擁有治權的地區。安多地區（今青海省）由各藏族土司以及效忠於中華民國政府的馬家軍實際控制。
西藏噶廈政府宣稱包括衛藏、安多和康區在內的所有地區都是西藏轄境。然而，安多和康區的部份地區分別被軍閥馬家軍和川軍控制。1914年，北洋政府劃定康定以西（包括金沙江以西的今昌都地區在內）為川邊特別區，受四川省管制，引起達賴的極大不滿。1917年，藏軍攻打川邊，攻破昌都，川軍指揮官彭日升向藏軍投降，史稱第一次康藏邊界糾紛（或第一次中藏戰爭）。1919年，北洋政府對外表示經過協商，達賴表示願意服從民國政府。1920年至1922年，藏軍再度攻打川邊，奪取德格、甘孜等地，史稱第二次康藏邊界糾紛（或第二次中藏戰爭），自此康區大部份地區歸屬於西藏統治之下。
1929年，劉曼卿以中華民國國民政府代表的身份赴拉薩商議藏事。她回到南京後，國民政府便對外宣稱「達賴擁護國民政府，願意恢復中央與西藏的傳統關係。」對此事件，後來西藏流亡政府回應稱，劉曼卿僅僅是中國總統的私人代表，藉向達賴喇嘛獻禮為名，其實卻提出希望西藏與中國進行商談的要求。十三世達賴不僅沒有答應，並指出一切商談都必須由藏、中、英三方代表會晤下才可以進行。當時西藏官方的藏文文件則記載十三世達賴的回答是：「對西藏政教事業皆有益處的幸福之本是太平，為此通過協商如逐步簽訂條約，則定能穩固長久」，並強調西藏與中國的傳統關係是「盟誓堅貞的施捨關係」，必須維持「西藏自主獨立的權益」。但根據劉的回憶，達賴喇嘛直接向她表達了同國民政府主席建立更密切聯系的愿望。
1930年，甘孜的大金寺與白利土司發生糾紛，白利土司處於劣勢，向川軍尋求幫助。川軍將領劉文輝便以此為藉口侵佔了這個地區，史稱青藏戰爭（或第三次康藏邊界糾紛、第三次中藏戰爭）。不久，藏軍將川軍驅逐。國民政府得知此事，派穆斯林官員唐柯三前來調解。但唐柯三奉蒙藏委員會委員長馬福祥之命，存心破壞和談，致使在翌年和談破裂。藏軍多次攻打川軍，受挫後，轉而攻打佔據安多的馬家軍。馬家軍首領馬步芳隨後與劉文輝結為同盟，共同對付藏軍。安多和康區大量地區失陷，使達賴十分震驚，透過英屬印度向國民政府施加壓力。在國民政府的要求下馬劉聯軍與西藏互派代表簽訂《崗拖停戰協定》，康藏以金沙江為界；1933年6月15日，正式簽訂《青藏和約》，馬家軍退回青海。
晚年的十三世達賴喇嘛尊者。1932年攝於拉薩布達拉宮。
國民政府頒賜十三世達賴玉冊
十三世達賴於1933年11月30日（藏曆水雞年十月十三日）起開始出現類似流行性感冒的癥狀，體現出疲憊的狀態。12月9日（藏曆十月二十二日），御醫強巴益西向他進獻藏藥「羅布頓湯」（七寶湯），但仍未見好轉。12月11日，十三世達賴按照慣例對「下密院」僧眾給予「冬季接見」的摸頂加持儀式，頗受勞頓，後來開始發燒。翌日因身體不適，未按慣例給予「上密院」僧眾給予「冬季接見」，並缺席了燃燈節活動，引起大家議論紛紛。14日，近侍官堅塞·土登貢培親至乃瓊寺，請乃瓊護法羅桑索朗前來看病。翌日，乃瓊護法來到十三世達賴居住的羅布林卡格桑頗章寢宮中看病，當時只有堅塞·土登貢培、乃瓊護法和御醫強巴益西三人在場。12月17日（藏曆十月三十日），十三世達賴病惡化，在傍晚時分圓寂，享年五十七歲。十三世達賴在臨終前預言中國必然將會入侵西藏；他要求藏軍進行全面地現代化，以避免西藏被併吞。按照藏傳佛教高級僧侶的喪葬傳統，由堅塞·土登貢培主持，將他的遺體按照傳統塗上香料進行防腐處理，葬於靈塔之中，放在布達拉宮給人瞻仰。當時的國民政府主席林森、行政院長汪兆銘、軍事委員會委員長蔣中正等人為祭奠十三世達賴贈送了一件金質酥油燈，于1934年派遣致祭專使黃慕松送到西藏，同時追贈十三世達賴為“護國弘化普慈圓覺大師”，并頒賜玉印、玉冊。
十三世達賴從患病到圓寂前後僅僅經歷十七天之久，其病情除了身邊親近的人之外，就連噶廈政府的不少高級官員都不知情，因此西藏官場普遍有土登貢培串通乃瓊護法把達賴謀殺的傳聞。土登貢培最受達賴信任，原本被認為是攝政的不二人選。然而，甚囂塵上的傳聞迫使噶廈政府對達賴的突然死亡進行追查。噶廈召開「民眾大會」，噶廈中高級官員、拉薩三大寺堪布代表和僧俗各界代表參加，召見土登貢培、乃瓊護法、強巴益西三人，要求三人對此進行解釋。強巴益西聲稱乃瓊護法在達賴圓寂前托以神諭之名進獻了「羌靈包烏十四味藥」，致使病情惡化；他曾試圖阻止，未果。土登貢培亦聲稱乃瓊護法進獻藥物。土登貢培還辯解稱自己曾多次計劃向噶廈政府報告病情，但達賴喇嘛擔心驚動全體僧俗官員來獻平安禮物打擾自己休息，執意不允。乃瓊護法則聲稱當時被神附體，甚麼都不知道。最終，經過審判三人都有過失，罷免官職流放外地。
十三世達賴的突然圓寂至今仍是個謎，也有官員認為土登貢培等人是被誣陷的。噶廈政府決定由五世熱振呼圖克圖出任攝政。其後，龍廈·多吉次傑將軍謀求以激進的方法實行民主改革，並要求徹底割裂同中華民國的關係，後來被捕並處以挖眼之刑。
十三世達賴的遺體趺坐接受瞻仰期間，人們發現他的頭從朝南轉向朝東北。負責主持轉世靈童尋訪工作的五世熱振因此在拉薩的東北方向尋找靈童，並在安多地區找到了。這名靈童最終被確認為新的達賴喇嘛，他就是現任的十四世達賴喇嘛丹增嘉措。
2011年6月10日，十三世達賴喇嘛的祖傳故居在短時間內被中國政府強制拆除。此前，十三世達賴家族成員曾公開呼籲拉薩市政府保護文物遺址，但政府回應稱該地區屬軍事單位管理，他們無權制止。事後，中國政府否認任何相關責任問題。
十四世達賴喇嘛在其自傳中說：「我家的生活十分簡樸，卻也幸福與滿足。這滿足多歸功於十三世達賴喇嘛土登嘉措。他是多年的西藏政教的領袖。在他統治期間，他闡明和界定了西藏作為一個獨立國家的地位；他也在改善人民生活上取得了巨大的成就。……在他的畢生努力下，西藏人民開始享有一個長時期的安寧和繁榮的年代。」
五世桑東仁波切說：「十三世達賴喇嘛畢生為西藏努力奉獻。」
西藏流亡政府及流亡人士說：「從1895年8月8日開始承擔政權起，他就被捲入獨裁政治的蘇聯，和英國殖民地印度擴張帝國版圖所耍的政治遊戲中。經歷了1904年英國的入侵西藏，及1909年中國對他國家的侵犯，這兩次經驗的存活，使他的權威大大提升。」
中國學者多杰才旦說，「十三世達賴喇嘛所處的時代是一個極其復雜，且政治跨度相當巨大的時代，這個特殊的時代背景造就了他一生的坎坷與曲折，困惑與迷茫，矛盾與沖突，也使得他的功過是非很難用簡單的一句話來說清，恐怕應當劃分出幾個階段進行評析才能得出比較客觀的結論。然而，終其一生，十三世達賴喇嘛從未向外界宣布過西藏獨立，特別是在其最后的幾年時間里，更是以積極的態度試圖彌合與中央政府之間的裂痕，因此，對他的整體評價仍然是值得肯定的。」
中國作家王力雄說，十三世達賴喇嘛在北京期間，「貼近地目睹清王朝的腐朽和沒落，肯定會進一步加強他擺脫中國控制的決心」，「在外流亡五年時間，極大地開闊他的了眼界，磨練了意志，建立了關系，使他從雪山深處的神王變成了一個民族領袖和政治家。趙爾豐、聯豫等在康區和西藏實行的新政，被十三世達賴喇嘛視為從根基上毀滅西藏社會，深深地刺激他。慈禧與光緒一死，他立刻就踏上回西藏的歸程，并且在途中就開始遙控藏人進行抗爭。」他還認為，在「中國入侵西藏」之後，十三世達賴選擇先前的敵人英國作為避難所，「反映了十三世達賴喇嘛作為一個政治家的大膽和靈活。」
英國外交官查爾斯·阿爾弗雷德·貝爾認為「十三世達賴是名符其實的獨裁者；對他的國家來說，比希特勒和墨索里尼有過之而無不及；他不能像他們那樣用三寸不爛之舌，更不能用無線電廣播（即便有廣播的這一套東西）來謀取地位。但他有比口才或無線電更厲害的東西，因為他能在今生與來世裡進行賞罰。讓你來世當豬或做人，當大官或當大喇嘛。」
* Bell, Charles (1946) ''Portrait of a Dalai Lama: the Life and Times of the Great Thirteenth'' by Charles Alfred Bell, Sir Charles Bell, Publisher: Wisdom Publications (MA), January 1987, ISBN 978-0-86171-055-3 (first published as ''Portrait of the Dalai Lama'': London: Collins, 1946).
* Bell, Charles (1924) ''Tibet: Past and Present''. Oxford: Clarendon Press
* Bell, Charles (1931) ''The Religion of Tibet''. Oxford: Clarendon Press
* Gelek, Surkhang Wangchen. 1982. "Tibet: The Critical Years (Part 1) The Thirteenth Dalai Lama". ''The Tibet Journal''. Vol. VII, No. 4. Winter 1982, pp.&nbsp;11–19.
* Goldstein, Melvyn C. ''A History of Modern Tibet, 1913–1951: the demise of the Lamaist state'' (Berkeley: University of California Press, 1989) ISBN 978-0-520-07590-0
* Mullin, Glenn H. (2001). ''The Fourteen Dalai Lamas: A Sacred Legacy of Reincarnation'', pp.&nbsp;376–451. Clear Light Publishers. Santa Fe, New Mexico. ISBN 1-57416-092-3.
* Richardson, Hugh E.(1984): ''Tibet & its History''. Boulder and London: Shambala. ISBN 0-87773-292-2.
* Samten, Jampa. (2010). "Notes on the Thirteenth Dalai Lama's Confidential Letter to the Tsar of Russia." In: ''The Tibet Journal'', Special issue. Autumn 2009 vol XXXIV n. 3-Summer 2010 vol XXXV n. 2. "The Earth Ox Papers", edited by Roberto Vitali, pp.&nbsp;357–370.
* Smith, Warren (1997):''Tibetan Nation''. New Delhi: HarperCollins. ISBN 0-8133-3155-2
* Tamm, Eric Enno. "The Horse That Leaps Through Clouds: A Tale of Espionage, the Silk Road and the Rise of Modern China." Vancouver: Douglas & McIntyre, 2010, Chapter 17 & 18. ISBN 978-1-55365-269-4. See http://horsethatleaps.com
* Tsering Shakya (1999): ''The Dragon in the Land of Snows. A History of Modern Tibet since 1947''. London:Pimlico. ISBN 0-7126-6533-1
*''The Wonderful Rosary of Jewels''. An official biography compiled for the Tibetan Government, completed in February 1940
是1977年邵氏兄弟出品的一部香港武俠電影，由楚原導演，爾冬陞、余安安、凌雲主演，改編自古龍1975年的同名武俠小說。也是當年十九歲的爾冬陞第一次挑大樑擔綱主演的電影，自此一炮而紅，成為邵氏一線小生。
燕十三以奪命十三劍名震江湖，號稱天下第一劍。然而他還有一個對手──神劍山莊的三少爺，然而當他去神劍山莊向三少爺挑戰時，卻發現三少爺已死。失望之餘，沉劍於碧水湖中。原來三少爺未死，只是疲於應付上門挑戰的劍客，為了不再殺人才詐死埋名，化名“沒用的阿吉”在市井流浪，做過妓院小廝，也做過苦力。然而即使如此也不能使他過平靜的生活，為了保護收留他的老苗子一家，阿吉不得不再度出手……
阿吉中了毒，幸得莫愁湖畔的高人相救才撿回一命。江湖上的人千方百計安排燕十三和三少爺決鬥，害死了老苗子全家。然而直至決鬥前一刻，三少爺才知燕十三就是他的救命恩人……
謝曉峰（三少爺、阿吉）
玉面霸王兄弟
傅紅雪（客串）
「毒郎君」周玉峰（客串）
韓棠（客串）
*本片拍攝時，古龍的小說尚未完成，後來小說結局的發展，有相當程度是照電影寫的。
*因為男女主角爾冬陞和余安安都是新人，故導演楚原安排了許多大牌跨刀，包括狄龍客串傅紅雪（《天涯明月刀》）、岳華客串毒郎君、羅烈客串韓棠（《流星蝴蝶劍》）。而爾冬陞的四哥姜大衛則客串一個武功極高的瘋子，與弟弟有一場決鬥。
*本片是楚原本人最滿意的四部古龍電影之一，另外三部是──《天涯明月刀》《白玉老虎》《多情劍客無情劍》。
*三少爺的劍 (2015年電影)
古朝鮮（公元前2333年 - 公元前108年），原名-{zh-cn:朝鮮;zh-hk:朝鮮;zh-tw:朝鮮;zh-mo:朝鮮;zh-sg:朝鮮;zh-my:朝鮮;zh-hans:朝鮮;zh-hant:朝鮮}-，后人為與后世的朝鮮王朝相區別在其國名前添加了一個“古”字。古朝鮮是朝鮮半島歷史最初的奴隸制國家。“-{zh-cn:朝鮮;zh-hk:朝鮮;zh-tw:朝鮮;zh-mo:朝鮮;zh-sg:朝鮮;zh-my:朝鮮;zh-hans:朝鮮;zh-hant:朝鮮}-”一詞最早見于中國古籍《山海經》〈海內經〉：“東海之內，北海之隅，有國名-{zh-cn:朝鮮;zh-hk:朝鮮;zh-tw:朝鮮;zh-mo:朝鮮;zh-sg:朝鮮;zh-my:朝鮮;zh-hans:朝鮮;zh-hant:朝鮮}-”。《尚書大傳》對其含義的解釋為“朝日鮮明”。
據中國典籍記載，早在公元前7世紀，中國就與古朝鮮有貿易往來，其中最著名的古朝鮮商品是文皮（虎皮）。齊國斥山（今山東省榮成）是當時古朝鮮文皮的集散地，因此有“東北之美者，有斥山之文皮”的說法。據《三國志》引《魏略》載，公元前4世紀的古朝鮮是個擁有軍隊可以與當時中國燕國相對峙的君主階級制國家，曾“欲興兵逆擊燕”，后雙方通過外交途徑和解。
檀君建國是朝鮮半島自古流傳至今影響頗深的神話。傳說公元前2333年（堯帝五十年），太陽神桓因之子桓雄與熊女的兒子檀君在太白山創建朝鮮半島首個國家檀君朝鮮。現存有關此傳說的最早記錄是高麗國師一然的《三國遺事》和同一時期李承休所著的《帝王韻記》。一然在《三國遺事》的記述主要依據于已散軼的《古記》和《魏書》，而李承休在《帝王韻記》中則是依據《本紀》以敘事詩形式描述古朝鮮的建國。
1993年10月，朝鮮民主主義人民共和國在挖掘出土檀君陵后，宣稱檀君是真實存在的歷史人物而非神話，并將其正式列為朝鮮歷史上首個國家古朝鮮的開國始祖。2007年2月，韓國亦開始將檀君朝鮮作為歷史上的首個朝代寫入歷史教科書。不過中國學者大多試圖通過研究箕子朝鮮以否定檀君朝鮮的真實性。
箕子朝鮮也是影響很廣的古朝鮮傳說。據《尚書大傳》、《史記》、《漢書》等中國典籍的記載，商末貴族箕子，因不滿紂王無道，多次上諫而入獄，后逃往-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:朝鮮}-，建立箕子朝鮮。《三國遺事》卷一亦曰：“周虎王即位己卯，封箕子于-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:朝鮮}-，檀君乃移于藏唐京”。箕子也被朝鮮半島歷代王朝的慕華者所推崇。不過，由于箕子朝鮮內容在文獻中的矛盾，以及考古發現的不足，加之朝韓民族主義因素等原因，箕子朝鮮的說法已被朝韓主流所否定。有人甚至認為箕子朝鮮是漢四郡時期的漢人或是后世慕華者編造出來的。
據中國典籍記載，早在公元前7世紀，中國就與古朝鮮有貿易往來，其中最著名的古朝鮮商品是文皮（虎皮）。有“東北之美者，有斥山之文皮”的說法。其中的齊國斥山位于今山東省蓉城，是當時古朝鮮文皮的集散地。據《三國志》引《魏略》載，公元前4世紀的古朝鮮是個擁有軍隊可以與當時中國燕國相對峙的君主階級制國家，曾“欲興兵逆擊燕”，后雙方通過外交途徑和解。
據《后漢書》卷一百一十五記載，公元前218年“濊君南閭等畔右渠，率二十八萬口詣遼東內屬”，體現出當時古朝鮮內部侯國與中央統治的矛盾。公元前三世紀初，古朝鮮遭到燕國的攻擊。據《三國志*魏志》卷三十記載：“燕乃遣將秦開攻其西方，取地二千余里，至滿番汗為界，-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:朝鮮}-遂弱”。
公元前195年秦末漢初的戰亂時期，燕人衛滿率千余人投靠古朝鮮。據《史記?朝鮮列傳》卷三十記載，衛滿被古朝鮮準王“信寵之，拜以博士，賜以圭，封之百里，令守西邊”。公元前194年，衛滿聯合古朝鮮內部反對派勢力，發動政變，攻陷古朝鮮國都王儉城。準王逃亡辰國。衛滿即位后沿用了古朝鮮的國號，史稱“衛滿朝鮮”。衛滿朝鮮歷經三朝80余年后，于公元前108年被漢武帝所滅。
衛滿朝鮮的真實性得到朝韓和中國史學界的普遍認可。不過亦有韓國學者對認為衛滿有可能是古朝鮮人而非燕人。其主要依據是衛滿進入古朝鮮時不是身穿漢服而是“魋結蠻夷服”，掌權后不改國號而是沿用-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:朝鮮}-的國號。
古朝鮮是奴隸制國家。國王是國家的最高統治者。國王之下設有裨王、相、大夫、博士、將軍等負責管理國家政務、文化和軍事的高官。這些高官之下可能還設有各級官吏與機構。
古朝鮮的地方管理分為兩種。一種是直屬于國王的國家中心區和其它國王直轄區。另一種是侯國。各侯國由臣屬于國王的侯王管理，下設各級統治機構，具有相對的獨立性。
古朝鮮青銅器的代表琵琶型短劍
據《史記》卷一百一十五朝鮮列傳記載，古朝鮮右渠王曾遣太子入漢答謝，一次性“獻馬五千匹及饋軍糧。”從中可見古朝鮮的農業與畜牧業頗具規模。古朝鮮的手工業主要有冶金、金屬加工、車船建造、紡織、皮革加工、制陶、土木等。其中琵琶型短劍是古朝鮮青銅器文化的代表。
古朝鮮與中國有著活躍的商貿往來。早在公元前七世紀，春秋時期的齊國就已經與古朝鮮開展皮革生意。文皮（虎皮）是古朝鮮最具代表性的特產，齊國斥山（今山東蓉城）是古朝鮮文皮的集散地，有“東北之美者，有斥山之文皮”的說法。朝鮮半島西北部地區大量出土的戰國時期燕國的明刀錢表明，古朝鮮與燕國也有著密切的商貿往來。據《史記》記載，西漢為擴展通往古朝鮮的商路，曾于公元前128年設置滄海郡。
據考古發現，早在原始社會朝鮮半島的先民就已經使用砭石來治療外科腫氣等疾病。《黃帝內經》也有“砭石針術”來自東方的描述。史料記載古朝鮮使用艾、蒜、靈草等植物和動物做藥材。《神農本草經》也有對韓醫學的介紹。
據《素問·異法方宜論》和《山海經·東山經》記載，始于中國東海岸的針灸術傳入了古朝鮮。相關遺址中針的發現，以及史料中有關靈艾、干艾的記載，表明古朝鮮已經使用針灸治療疾病。史料中古桓雄時代有風伯、雨師、云師的官職，其中雨師就是掌管疾病治療的。桓雄時代又出現了牛加、馬加、豬加、羊加管五事的說法，其中豬加主病，表明已經出現了治療疾病的專業人員。檀君時代則出現了八加的說法，社會分工更加細化。古朝鮮時期的醫書有《醫學化學》、《醫學大方》，但都已遺失。從后世文獻中有關古朝鮮疾病用語的記載，表明古朝鮮可能利用某種方法記述當時的醫療成果。
* -{zh-hans:朝鮮 (稱謂);zh-hant:朝鮮 (稱謂)}-
《多情劍客無情劍》，天地圖書出版社版本，1997年出版
《多情劍客無情劍》是古龍中期作品，原名《風雲第一刀》。全書包括1968年至1969年於武俠世界連載的《風雲第一刀》與1969年至1970年於武俠春秋連載的《鐵膽大俠魂》，而春秋出版社則併為一部《多情劍客無情劍》。另上海學林出版又改回原名《風雲第一刀》，並且宣稱是初名。
小說曾被改編為電視劇和《多情劍客無情劍》系列（後者包括電影）。後來亦有以「小李飛刀」（實整篇《多情劍客無情劍》）為名的漫畫和電玩。
小說以「小李探花」李尋歡與「飛劍客」阿飛的故事為主線。
李尋歡投身江湖，成為首屈一指的武林人物，以飛刀神技聞名。他與林詩音彼此相愛，訂下婚約，原欲結為夫妻；後來他知道義兄龍嘯雲愛上林詩音，李尋歡不忍見救命恩人兼義兄的龍嘯云因林詩音日漸消瘦，生命垂危，所以刻意縱情酒色，藉故疏遠林詩音，促成龍嘯雲與林詩音的婚姻。並在龍嘯雲與林詩音成親之後，把自己的府邸和萬貫家財送給林詩音作嫁妝，出關隱姓埋名。
十多年後，李尋歡重回故鄉，遇上“飛劍客”阿飛、孫小紅，並再次引起江湖血雨腥風。他曾牽涉進“梅花盜”一案，一度被視為“梅花盜”，幾翻轉折，雖然水落石出。卻又被捲進林仙兒、龍嘯雲、上官金虹等人的江湖鬥爭之中，終於殺死上官金虹，並與孫小紅結伴，再次退隱江湖。
*李尋歡：小李飛刀，例不虛發。使飛刀，主角之一，暗器功夫獨步江湖。《風雲第一刀》書名之由來。兵器譜排名第三。
*阿飛：飛劍客，通稱阿飛。一劍刺出，絕不空回。使快劍，主角之一。《多情劍客無情劍》書名之由來。
*龍嘯雲：興雲莊主，表面敦厚，實則城府極深，與李尋歡結為異姓兄弟。後為了想挽回林詩音的心，不惜用盡一切欲置李尋歡於死地。在金錢幫總舵被圍毆致死。
*龍小雲：很陰險的小孩，曾被李尋歡廢去武功，卻因林詩音之助練過武功秘笈憐花寶典。
*林詩音：李尋歡的表妹，未過門之妻子。後雖嫁給龍嘯雲，但林詩音仍然心屬李尋歡，卻也造成龍李斷義的最大關鍵。
*林仙兒：梅花盜，有「天下第一美人」之稱。曾是阿飛的情人，最終癲狂發瘋。
*上官金虹：使用《兵器譜》中排名第二的「子母龍鳳環」。武林一代梟雄，能犧牲所有一切只為了鞏固自己的地位。李尋歡頭號勁敵。後被李尋歡殺死。
*荊無命：上官金虹的義子。原使左手劍，後被李尋歡斷左臂。阿飛的頭號勁敵。曾言道「我的右手比左手更快，這就是我的秘密！」。曾打敗兵器譜第四之嵩陽鐵劍。
*上官飛：上官金虹之子，專使暗招的小人，武功不低，善用人海戰術。被荊無命殺死。
*向松：《兵器譜》中排名十九的「風雨雙流星」。金錢幫第八舵舵主，命喪荊無命劍下。
*孫白髮：《兵器譜》中排名第一的天機老人，以天機棒為武器。遭上官金虹殺害。
*郭嵩陽：《兵器譜》中排名第四的「嵩陽鐵劍」。死於荊無命劍下。
*呂鳳先：《兵器譜》中排名第五的「溫侯銀戟」，先以銀戟作為武器，後來改用混有金屬鑄成的雙手取代。被林仙兒玩弄感情，最終發瘋。
*伊哭：《兵器譜》中排名第九的「青魔手」，死於阿飛劍下。
*鐵傳甲：「鐵甲金剛」，李尋歡忠僕，以童子身練成鐵布衫。與中原八義產生誤會，自殺而死。
*孫小紅：李尋歡之最終歸宿，孫白髮之孫女。
*孫駝子：殘廢的侏儒。「背上一座山，山也壓不倒」的孫老二，被金錢幫殺害。
*胡不歸：胡瘋子，這人一向瘋瘋癲癲。
*梅二：七妙人之一。有三不治。
*游龍生：藏劍山莊少莊主，亡於大歡喜女菩薩之手。
*藍蠍子：伊哭之情人，死於大歡喜女菩薩之手。
#飛刀與快劍
#海內存知己
#寶物動人心
#美色惑人意
#風雪夜追人
#醉鄉遇救星
#誤傷故人子
#往事不可追
#何處不相逢
#十八年舊怨
#天外來救星
#同是斷腸人
#劍無情人卻多情
#小店中的怪客
#小店又來怪客
#要人命的金錢
#長眼睛的鞭子
#漫漫的長夜
#驚人的消息
#吃人的蠍子
#奇異的感情
#英雄與梟雄
#大歡喜女菩薩
#人性無善惡
#蒸籠和枷鎖
#最慷慨的人
#生死一線間
#高明的手段
#興雲莊的秘密
#恐怖的決鬥
#義氣的朋友
#可怕的錯誤
#無心鑄大錯
#無言的慰藉
#忽然想通了
#錯的是誰呢
#血洗一身孽
*《多情劍客無情劍》：1977年，導演楚原，演員狄龍飾李尋歡、爾冬陞飾阿飛。
*《魔劍俠情》：1981年出品，楚原導演，狄龍、爾冬陞、傅聲、谷峰、井莉主演，是1977年電影《多情劍客無情劍》的續集。
多情劍客無情劍(又名:小李飛刀)
臺灣/中國大陸
周雅芳(角色：小神通)
鄧兆尊(角色：龍天賜)