ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
# Жалгыз Сага гана сыйынабыз жана Сенден гана жардам сурайбыз
# Бизди Туура Жолго баштагын
# ?з?н жакшылык бергeн ?з?? адамдардын жолуна (баштагын). Каарына учурагандардын жана адашкандардын жолуна эмeс
# Iray?mduu, Meerimdüü Allaht?n (ba?taym?n)
# Aalamdard?n Rabbisi - Allahka alk??-maktoo bolsun
# Al - Iray?mduu, Merimlüü
# K?yamat Kündün pad??as?
# Jalg?z Saga gana s?y?nab?z jana Senden gana jardam surayb?z
# Bizdi Tuura Jolgo ba?tag?n
# ?zün jak??l?k bergen ?zü? adamdard?n joluna (ba?tag?n). Kaar?na u?uragandard?n jana ada?kandard?n joluna emes
# Бурхан, хамгийн ниг??лсэнг?й, ихэнх ?рш??нг?й нэрээр .
# Магтаал Бурхан, Ерт?нцийн Эзэнд байх болтугай.
# Хамгийн их ниг??лсэнг?й, хамгийн ниг??лсэнг?й.
# Ш??лтийн ?дрийг мастер.
# Чи ганцаараа бидний бишрэн ш?тэж, м?н та ганцаараа бид тусламж гуйх
# Биднийг шулуун замаар гарын авлага,
# Та нар биш, харин уур хилэн х?ртэх х?м??с адислагдсан билээ х?м??сээ зам, холдох х?м??сийн ч.
# Burhan, khamgiin nigüülsengüi, ikhenkh ?rsh??ngüi nereer .
# Magtaal Burhan, Yert?ntsiin Ezend baikh boltugai.
# Khamgiin ikh nigüülsengüi, khamgiin nigüülsengüi.
# Shüültiin ?driig mastyer.
# Chi gantsaaraa bidnii bishren shütej, m?n ta gantsaaraa bid tuslamj guikh
# Bidniig shuluun zamaar garyn avlaga,
# Ta nar bish, kharin uur khilen khürtekh khümüüs adislagdsan bilee khümüüsee zam, kholdokh khümüüsiin ch.
譚其，字季龍，筆名禾子，男，浙江嘉興人，中國歷史學家、歷史地理學家、中國科學院院士，中國歷史地理學主要奠基人及開拓者之一。
譚其驤像，位于復旦大學歷史地理研究中心
1923至1926年就讀于嘉興秀州中學，16歲在上海就讀于上海大學和暨南大學，1930年畢業于暨南大學歷史系，1932年畢業于燕京大學研究生院。此后先后任教于輔仁大學、北京大學、燕京大學、清華大學等。
1940年（民國二十九年）春，到貴州浙江大學任史地系副教授。1942年（民國三十一年），任貴州浙江大學任史地系教授。1946年（民國三十五年），隨浙大回到杭州，并給上海暨南大學兼課。
1950年，浙江大學被迫停辦歷史系，他轉到上海復旦大學，1957年至1982年間任歷史系主任，其間創立了歷史地理研究室。“大躍進”時期，在大批樹木被砍去煉鋼時，譚其驤撰寫了論黃河安流的文章，指出黃河決徙病源在于植被遭到破壞，從而導致嚴重水土流失。
文化大革命期間，成為上海“羅思鼎”寫作組成員。
1980年，成為中國科學院院士。1982年至1986年，歷史地理研究室成為歷史地理研究所，譚其驤出任所長。
譚其驤主編的《中國歷史地圖集》，從1950年代初開始編撰，直到1980年代初才開始正式出版，是當代中國歷史、歷史地理研究的重要參考資料。
此外，譚其驤還主編了《簡明中國歷史地圖集》、《中華人民共和國國家歷史地圖集》并有《長水集》、《長水集續編》等歷史論文集。
譚其驤在其著作《歷史上的中國和中國歷代疆域》提出了版圖中國論的概念，他認為現代的中國人不能拿古人心目中的"中國"作為中國的范圍。也不能拿今天的中國范圍來限定我們歷史上的中國范圍，而是清朝鼎盛版圖的范圍為中國歷史上的范圍，在這個范圍之內活動的民族，都是中國史上的民族；在這個范圍之內所建立的政權，都是中國史上的政權。對于高句麗，當其定都現中國境內時，就是中國歷史上的政權。但是等到公元427年遷都朝鮮半島時，就不是中國歷史上的政權了，不管其在朝鮮半島還是中國東北的領土都不是中國歷史上的范圍。從而成為大陸歷史觀的標準之一。
但主編《中國歷史地圖集》是政治任務，受到政治上的左右，上面的指示說得都不明確，但真正等到事情來了，就要強調政治上的問題，上面一旦決定，你就不能改變。譬如說，為了反對“修正主義”，地圖上一條界線劃在這里，如果有年輕人提出應該畫大一點，你如果反對那就是賣國，這是最麻煩的。比如說歷史上和越南（安南）之間的界線，方國瑜先生主張畫到最南邊，譚先生主張畫到最北邊，方先生手下的年輕人主張畫在中間，外交部最后裁定畫在中間，這沒有辦法。政治上的，有些事情不講道理，上面定了就定了。
譚其驤認為中華人民共和國行政區劃不合理，表示：“中國現行的沿襲元明清舊制的一級行政區劃極不合理，一是許多省區不符合自然、經濟和人文區域，二是多數省區太大。這種區劃狀況不僅阻礙經濟發展，并且也不利于社會和諧、政治穩定，有必要予以改變。也就是說，通盤制定適應中國當前和今后國境治理、經濟發展的新的行政區劃，應該就在近期內列入國家大事類的議事項目之內。”
卡皮內托羅馬諾是意大利拉齊奧大區羅馬首都廣域市的一個市鎮，面積84.5平方公里，人口4,809人（2004年）。
卡皮內托羅馬諾是羅馬教皇萊奧十三世的出生地。
阿齊濟耶（ ''?Aziziya''）是利比亞吉法拉省的一個城市，為該省首府，北距首都的黎波里41公里。人口約28萬。這裡過去常被認為是全球有紀錄以來最熱的地方（57.8℃，1922年9月13日錄得），然而2012年世界氣象組織認為該數值為誤判。
卡薩佩是意大利拉齊奧大區羅馬首都廣域市的一個市鎮，面積5.3平方公里，人口781人（2004年）。
它與卡普拉尼卡普雷內斯蒂納、波利、圣格雷戈里奧-達薩索拉毗鄰。
馬達馬堡是意大利拉齊奧大區羅馬首都廣域市的一個市鎮，面積28.5平方公里，人口7,033人（2004年）。
*  www.comunedicastelmadama.it
圣彼得羅-羅馬諾堡是意大利拉齊奧大區羅馬首都廣域市的一個市鎮，面積15.1平方公里，人口776人（2004年）。
邁爾季省是利比亞的一個省，位於該國東北部，北臨地中海。面積10,000平方公里。2003年人口116,318人。首府邁爾季。
世紀公園可以指：
史高治·麥克達克，又譯史高治·麥克老鴨、史高治·麥德，別名史高治叔叔（Uncle Scrooge）、小氣叔叔或史古寒，是迪士尼公司創作的經典漫畫角色之一(也出現在少數動畫中)，該角色由著名迪士尼漫畫家卡爾·巴克斯創造。角色是一隻被擬人化的鴨，有橙黃色的嘴、腳和蹼，最早出現在于1947年12月發布的《》第178期的故事《》之中。在故事裡，1930年的史高治被塑造成全世界最富有的鴨，然而他仍不斷去擴充自己的財富。特別是在歐洲，有關他的漫畫書經常被翻譯成其它歐洲語言。唐老鴨是史高治的外甥，而則是唐老鴨的外甥。一次唐老鴨因要到海軍服役，將3人交托給史高治照顧，這故事出現在《唐老鴨俱樂部》的劇情中，形成了以史高治和他的甥姪孫們的一連串冒險故事。
史高治·麥克達克第一次出場，是在卡爾·巴克斯于1947年發表的漫畫《》（Christmas on Bear Mountain）中。
其父親是：費格斯·麥克老鴨（Fergus McDuck），其母親是：丹妮·歐·德雷克（Downy O'Drake），他還有兩個姐妹：瑪蒂爾德·麥克老鴨（Matilda McDuck）和霍頓斯·麥克老鴨（Hortense McDuck）。史高治一生未婚，只有一個紅顏知己：哥爾迪（"Glittering" Goldie O'Gilt）。他后來唯一的親人只有唐老鴨和唐老鴨的外甥們。
另外他還是百萬富翁俱樂部和冒險俱樂部成員。卡爾·巴克斯表示：史高治看起來就像16世紀船長美蒂·麥克老鴨（Matey McDuck）的重生版，世界最富有的鴨子。傳聞科尼利厄斯·庫特（Cornelius Coot）在19世紀發現名叫「鴨堡」的城鎮，而史高治·麥克老鴨則是20世紀同名城鎮的“發現者”。自從他擁有了這個城鎮99%的產業后，這里就被習慣性的叫做麥克老鴨堡。
史高治賺到第一筆錢是在他10歲的時候，那是1877年。3年后的1880年，13歲的他來到了美國。
1898年，在經歷了一系列的冒險之后，他到達了克朗代克河（Klondike）的源頭。他在那發現了雞蛋大小的金塊。在下一年，他掙到了他一生中的第一個一百萬，并且從凱西·庫特（Casey Coot）手中購買了“殺驢小丘”（Killmule Hill）。而凱西·庫特正是克林頓·庫特（Clinton Coot）的兒子，科尼利厄斯·庫特的孫子。他最終于1902年遷入了鴨堡，他選擇把這里當作他的家。
在一系列戲劇性的事件過后，他必須同時面對庀兄弟（Beagle Boys）、羅斯福總統和這位總統的“粗魯的騎手”（Rough Riders），于是他就拆掉了鴨堡一部份舊的堡壘，并建造了他著名的和被拆除部分相同大小的金庫。隨著時間的流逝，史高治叔叔為了增加財富而環繞世界。旅行使他學會了許多地方的語言。與此同時他的家族則幫他經營金庫。
在1908年他雇用了艾米麗·奎克法斯特（Emily Quackfaster）小姐作為他的秘書。當史高治于1930年回到鴨堡的時候，他發現自己已經成為世界首富。但他的性格卻改變了，他變得固執，并且對周圍的環境懷有敵意。于是，家人都漸漸遠離了他。
在1942年，麥克老鴨關閉了他的帝國，退隱於鴨堡裏的豪宅，完全不像他以前（包括以后）的作風。在1947年的圣誕節，他再次見到了他的外甥唐老鴨以及唐老鴨的小外甥輝兒、杜兒和路兒。其后20年中，他們跟隨這位經驗豐富的冒險家進行了比之前更多的冒險。
在1947年回歸正常生活后，史高治叔叔依然致力于增加財富，并保持他世界第一富豪的地位。而在此年之后，庇兄弟對其財產形成了接連不斷的威脅，而其競爭對手弗林桑特·格萊姆格德（Flintheart Glomgold）和羅蘭鴨（Rockerduck）則嘗試通過各種方法來騙取老史高治的財富和成就。在加上自1960年以來意大利女巫（Magica de Spell）就開始追蹤史高治每一次成功獲取的。如此一來，史高治雖然每次依靠努力都取得了很好的成就，但是卻苦于沒有足夠時間去準備下一場戰斗。
根據（Don Rosa，迪士尼當紅藝術家，擅于為各種角色梳理關系）所說，史高治叔叔死于1967年，享年100歲，死因不明。在一次於1992年的挪威“幕后”節目訪談中，當·羅薩說道：“在剛開始的時候是史高治的出現源自于他的外甥唐老鴨，而現在情況改變了，唐老鴨的出現要歸因于史高治。”而且他還說：“這就是為什么我對史高治那么感興趣的原因。 ”
唐老鴨是史高治的外甥而非侄子。唐老鴨的母親是史高治的親姐妹，所以唐老鴨和史高治是舅甥關系。
史高治小時候住的地方是一個虛構的蘇格蘭城堡。
金城縣，可以指：
*金城縣，越南海陽省下轄的一個縣
*金城縣 (漢朝)，漢朝時設置，在今甘肅省蘭州市
*金城縣 (應州)，唐朝時設置，在今山西省應縣
*金城縣 (延州)，唐朝武德時設置，在今陜西省安塞縣
*金城縣 (漣州)，唐朝武德時設置，在今江蘇省漣水縣
*金城縣 (景龍)，唐朝景龍時設置，在今陜西省興平市
薩迦寺，位于中國西藏自治區日喀則市薩迦縣本波山下，是一座藏傳佛教薩迦派寺院，也是薩迦派的主寺。
薩迦寺位于日喀則市薩迦縣政府所在地的重堆本波山下，海拔4316米。薩迦寺名中的“薩”藏語意為“土”，“迦”藏語意為“灰白色”，“薩迦”意即“灰白土”。因本波山腰有一片灰白色巖石，長年風化如土狀而得名。薩迦寺分為南、北兩寺，仲曲河橫貫于兩寺之間，北寺位于河北岸的本波山“灰白土”山巖下，南寺位于河南岸的平壩之上。
薩迦寺是藏傳佛教薩迦派的主寺，在中國青海省、甘肅省、四川省、云南省、不丹、尼泊爾等地有分寺150座，僧侶一萬多人。薩迦王朝時期，此處曾是西藏的政治、軍事、文化中心，出現了薩迦班欽貢噶堅贊、八思巴等許多要人。薩迦寺在中國歷史、西藏歷史、藏傳佛教史上地位十分重要。該寺收藏的宗教、歷史、建筑、雕塑等方面文物極其豐富，被譽為“第二敦煌”。
1073年（北宋熙寧六年），吐蕃貴族昆氏家族的后裔昆·貢卻杰布（1034年－1102年）發現本波山南側的山坡上，土呈白色，帶有光澤，呈現瑞相，即出資興建寺院，后來被稱為“薩迦闊布”，但十分簡陋，這便是薩迦北寺的前身。此后逐漸形成了薩迦派。薩迦寺采用象征文殊菩薩的紅色，象征觀音菩薩的白色，象征金剛手菩薩的青色涂抹寺墻，故薩迦派又俗稱“花教”。
薩迦派采用血統傳承和法統傳承兩種傳承方式。貢卻杰布圓寂之后，其子貢噶寧布（1092年－1158年）主持薩迦寺。貢噶寧布學識廣博，使薩迦派教法趨于完備，故被尊稱為 “薩欽”（薩迦大師），成為薩迦派初祖。貢噶寧布的次子索南孜摩為薩迦二祖。三子扎巴堅贊主持薩迦寺57年，為薩迦三祖。四子貝欽沃布的長子薩班貢噶堅贊（1182年－1251年），簡稱“薩班”，或“薩迦班智達”，為薩迦四祖。
13世紀初，成吉思汗領導的蒙古部落興起，靠武力統一中原。1240年，蒙古大汗窩闊臺之子闊端率兵入西藏前，希望召見在藏傳佛教各教派中享有很高聲譽的薩班貢噶堅贊。1244年，薩班貢噶堅贊率侄子八思巴（1235年－1280年）啟程赴涼州（今甘肅省武威市），1247年在涼州同闊端會面，并致信說服西藏各教派的高僧及貴族接受了蒙古對西藏的條件，使西藏正式納入蒙古帝國版圖。元世祖忽必烈統一中國，建立元朝中央政府之后，封八思巴為“帝師”，賜玉印，任宣政院使以“統天下釋教”（管理全國佛教事務）并協助元朝中央政府管理西藏，統領西藏十三萬戶。八思巴遵奉忽必烈之囑，在西藏協助元政府清查戶口，制定法律，于1268年在薩迦正式建立了隸屬于宣政院的地方政權，八思巴成為隸屬元朝中央政府的西藏地方行政長官，薩迦派勢力達到鼎峰。14世紀后半葉，隨著元朝走向滅亡，薩迦派在西藏的地位遭噶舉派取代，但薩迦派仍然保存下來。
薩迦寺內的僧人
薩迦派不禁僧人娶妻，主要修法為道果教授。薩迦派協助元朝統領西藏期間，西藏結束了持續400余年的戰亂局面，社會生產獲得發展，文化藝術繁榮，薩迦派的部分高僧在文學、史學領域有許多譯著及作品留傳至今，如薩班的《薩迦格言》、八思巴的《彰所知論》等等。此外，八思巴還奉忽必烈之命創制的蒙古新字，又稱八思巴字，促進了蒙古文化的發展。
薩迦寺建在仲曲河兩岸，分別稱為“薩迦南寺”、“薩迦北寺”。全寺共有40多個建筑單元，規模宏偉。1073年，貢卻杰布初建“薩迦闊布”，即薩迦北寺的前身，當時北寺規模很小，結構十分簡陋。貢嘎寧布對薩迦北寺的修建作出重要貢獻，創建了“拉章夏”作為修法之所，隨后修建了“古絨” 建筑群，由護法神殿、塑像殿、藏書室組成。薩迦北寺的主要建筑“烏孜寧瑪”大殿也是貢嘎寧布創建，經其子索南孜摩、扎巴堅贊等人擴建，后來又加金頂。元朝時，在該大殿西側又興建了一座八根柱子的配殿，俗稱“烏孜薩瑪殿”。后來歷代薩迦法王先后在山坡上擴建薩迦北寺，增建了不少建筑，形成了逶迤重疊的薩迦北寺建筑群。據傳說，薩迦北寺共有拉康（佛殿）、貢康（護法殿）、頗章（宮殿）、拉章（主持宅邸）等建筑108座。八思巴被元朝中央政府封為“帝師”、統領西藏以后，薩迦北寺成了西藏地方政權機關的所在地。14世紀以后，由于宗教活動中心逐漸轉移至薩迦南寺，北寺不再有大規模建設，到近代更趨于冷落，1950年代已有許多建筑坍塌，1960年代又受到人為破壞，大多數建筑僅存殘垣斷壁，只有貢康努、拉章夏、仁欽崗等少數建筑在20世紀末至21世紀初獲得修復。
薩迦南寺及其旁邊的道路
薩迦南寺是八思巴委托薩迦本欽（薩迦本欽是元朝時期西藏薩迦地方政權的首席官員）釋迦桑布主持于1268年開始興建，當時有些漢族工匠也參與施工。后來，南寺經過多次擴建及修繕，形成了規模宏偉的建筑群，平面呈方形，有高墻環繞，總占地面積14760平方米。薩迦南寺城墻內最早的建筑為拉康欽莫（大佛殿）。
薩迦王朝為政教合一的地方政權。所以薩迦寺除寺院建筑之外，還有不少官署、府邸類型的建筑。1268年八思巴回薩迦寺時，為自己建了一座拉章（又譯“喇讓”，原指西藏宗教領袖住所，后來演變成宗教領袖辦理政教事務的機構），專門管理其私人財物及相關事宜。八思巴圓寂后，傳至貢噶洛珠堅贊時期（14世紀前半期），薩迦昆氏家族分裂成4個拉章，拉章以父子相承，而薩迦法王的法座則由這4個拉章輪流擔任。這4個拉章是：細脫拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章、都卻拉章。其中拉康拉章位于薩迦南寺，其他三個拉章位于薩迦北寺。
到15世紀時，三個拉章絕嗣，剩下的都卻拉章的阿旺貢噶仁欽、白瑪頓堆旺久兄弟，為爭奪薩迦法王之位，互不相讓，乃分別建立彭措頗章、卓瑪頗章兩房，薩迦法王分別由這兩房中的長子輪流擔任。他們的宮殿也成為薩迦寺建筑的組成部分。
1961年，薩迦寺被中華人民共和國國務院確定為第一批全國重點文物保護單位。文化大革命期間，薩迦寺遭到嚴重破壞，薩迦北寺變成一片廢墟。改革開放后，薩迦寺逐步獲得修復。21世紀初，國家將薩迦寺、布達拉宮、羅布林卡共同列為西藏自治區“三大重點文物保護維修工程” ，成立了薩迦寺文物保護維修工程指揮部，負責維修工程的全面工作。
2005年至2007年，陜西省考古研究所與西藏文物保護研究所合作，對薩迦北寺遺址進行全面考古調查及局部發掘。對薩迦南寺羊馬城城墻以及護城河遺跡、薩迦北寺的得確頗章遺址、烏孜大殿遺址、塔林的部分塔基進行發掘清理；對薩迦北寺的其他建筑遺跡如桑阿德吉林、東熱布拉康等等開展了實地考古調查，并且對其中4處進行局部清理。此外，還調查了現存的卓瑪拉康、頓覺拉康、夏丹拉康、察姆欽拉康等等薩迦寺建筑。此次發掘全面清理了建筑群遺址4處，發掘面積6126平方米；調查建筑遺址11余處。發掘過程中出土大批文物，包括佛教造像、法器、供器、陶器、瓷器殘片、裝飾品、工具、經書殘頁、擦擦等等。共計發掘出土各類文物標本一千余件（組）。
薩迦寺每年舉辦大量法會，其中最重要的有：藏歷每年五月舉辦祈雨節；七月舉辦夏季大法會，跳金剛神舞；十一月二十三日至十月二十九日舉辦冬季大法會，跳金剛神舞。金剛神舞表演時，舞者頭戴薩迦寺護法神及各種靈獸面具，神舞采用簡單的故事情節，反映藏傳佛教密宗神舞中滅殺魔鬼的基本內容。每年夏季和冬季大法會時，遠近僧俗信眾紛紛到薩迦寺朝拜。
薩迦北寺。可見眾多建筑廢墟。
從薩迦北寺眺望薩迦南寺
薩迦北寺沿仲曲河北岸修建。曾經有古絨森吉呀爾布頗章、森康寧巴（舊宮殿）、努·曲美增卡典曲頗章（勝樂宮殿）、細脫格筆瑪（細脫措欽大殿）、烏孜寧瑪祖拉康、烏孜薩瑪朗達古松殿、德卻頗章（又譯“德確頗章”）、朗杰拉康、都康拉康、玉妥拉康、夏珠拉康等主要建筑，以及細脫拉章、都讓拉章、仁欽崗拉章、甘丹拉章、蘇康拉章、仲瓊拉章、扎木且拉章、堆敦塔、靈塔群、尼達拉章、夏旦拉章等附屬建筑。薩迦北寺在文化大革命中遭到破壞，建筑被毀，文物流散。到21世紀初，森康寧巴已經按照原貌修復，高三層，其中底層以甲央修行洞以及洞內的神水而著稱。
四大拉章中，有三座分布在薩迦北寺：
*細脫拉章：細脫拉章長56.6米，寬40米，為一長方形四合院，高四層共16.3米。原來該拉章是八思巴擔任薩迦法王時管理衛藏十三萬戶時的官邸，后來一直是薩迦王朝的政府所在地，最終成為四大拉章之一。
*仁欽崗拉章：為八思巴時代的建筑，規模很大，是四大拉章之一。
*都卻拉章：為八思巴時代的建筑，規模很大，是四大拉章之一。
20世紀末至21世紀初修復新建的建筑有：
*仁欽崗（Rinchen Gang）：為一座尼寺，供尼姑修行。
*白度母殿（White Tara Hall）
*甘珠爾殿（Gangyur Hall）
*美瓊護法殿（Melqen Dharma Protector Hall）
*嘉央洛賽桑布靈塔殿（The Stupa Hall of jamyang Lossl Sangpo）
*帕木竹巴修行洞（The meditation cave of Phakmo Drupa）
*薩欽·貢噶寧布修行洞（The meditation cave of Sachen Kunga Nyingpo）
2005年至2007年的考古工作中，在薩迦北寺發掘了德確頗章、烏孜大殿。這兩座建筑均為早期建筑。此外還對薩迦北寺的建筑進行了全面調查。
*德確頗章遺址：位于薩迦北寺建筑群偏西側，地勢較高，由薩迦二祖索南孜摩創建于12世紀中葉。德確頗章建筑群的房屋在1960 年代被全部拆毀，僅存殘垣斷壁。德確頗章遺址內的建筑大致可以分成三組，呈“品”字形排列，南側一組，北側兩組，分別編號為Ⅰ區、Ⅱ區、Ⅲ區。Ⅰ區為法王寢宮，由大廳、臥室等組成，大廳內墻局部留存有壁畫；Ⅱ區為藏藥加工廠，考古清理出加工藏藥的工具以及藏藥原材料等等；Ⅲ區為護法神殿，考古清理出了排列有序的護法神塑像殘部。在Ⅱ區和Ⅲ區之間發現一處祭祀遺跡。
*烏孜大殿遺址：位于“拉章夏”西側的陡坡上。烏孜大殿在12到14世紀曾是薩迦的宗教活動中心，中心轉移至薩迦南寺以后，此處地位仍很重要。1950年代，北京大學的宿白曾對烏孜大殿進行調查，并繪制了烏孜大殿的平面布局線圖。1980年代，薩迦寺組織僧人對烏孜大殿廢墟進行挖掘，清理出大型佛像4尊、靈塔11座、木雕護法神像等造像，現在分別存放在薩迦南寺的普巴拉康、卻惹拉康、靈塔殿、拉康拉章；其中供奉在卻惹拉康的度母像高1.2米，面容姣好，體型修長，雙乳渾圓，腰胯扭呈“S”形；當時還出土了大批經書殘頁，現均收藏在薩迦南寺的普巴拉康。在2005年至2007年的考古中發現，烏孜大殿遺址分成兩部分，上層為古絨頗章，下層為烏孜寧瑪大殿，南側遺址已遭嚴重破壞。上層的古絨頗章共清理房間6間，其中F1北壁上面有三個圓拱頂的小龕，原供奉薩迦五祖中的“白衣三祖”像；F2為薩迦北寺的藏書室，出土了若干殘毀的經書、原經書架的木板、佛像底座的鎏金銅皮；F3出土大批鐵質鎧甲、頭盔片以及數量較多的鐵箭頭；據文獻記載，作為護法神殿的兩座小房子F4和F5是薩迦北寺最早的建筑之一，建于1073年，考古發現F5房屋四壁均殘留有簡單粗糙的壁畫；古絨頗章東側還發現祭祀遺跡一處。下層的烏孜大殿共清理出南北相連的殿堂2座，南側的是烏孜寧瑪大殿，北側的是北佛堂。
*桑阿德吉林：現存遺跡，此次進行了考古調查。
*東熱布拉康：現存遺跡，此次進行了考古調查。
*雄阿巴雄努拉康：現存遺跡，此次進行了考古調查。
*岡嘎查巴祖拉康：現存遺跡，此次進行了考古調查。
*杰尊拉康：現存遺跡，此次進行了考古調查。
*通瓦頓丹：此次進行了考古調查。
*細脫頗章：此次進行了考古調查。
*尼德拉康：此次進行了考古調查。
*卓瑪拉康：現存建筑，此次進行了考古調查。現存的卓瑪拉康是原來的卓瑪頗章的主要建筑。現存的二層佛殿組合有卓瑪拉康（度母殿）、江白央拉康（文殊殿）、次巴麥拉康（無量壽佛殿），這三殿的壁畫保存較好，繪制精美。其中卓瑪拉康的薩迦法王夫婦供養圖、度母救八難圖，次巴麥拉康的薩迦法王世系圖等壁畫均是薩迦南寺少見或未見者。
*頓覺拉康：現存建筑，此次進行了考古調查。
*夏丹拉康（又譯“夏布丹拉康”）：現存建筑，此次進行了考古調查。
*察姆欽拉康：現存建筑，此次進行了考古調查。
*佛塔群：薩迦北寺西側分布著數量很多的佛塔，形成規模龐大的塔群，但大多數已經塌毀。此次考古將德確頗章遺址南側和西側的塔林分別編為Ⅰ區和Ⅱ區。Ⅰ區共有佛塔49座，Ⅱ區共有佛塔66座。此次對德確頗章南側緊鄰的第一排佛塔9座進行了清理發掘，除東面的大佛塔是獨立修建之外，其余八座是為紀念釋迦牟尼一生八件大事而建的“八相塔”（聚蓮塔、菩提塔、吉祥多門塔、神變塔、天降塔、和好塔、尊勝塔、涅槃塔），均已殘損，考古發掘出土了大批紅陶塔飾件以及塔內裝藏的擦擦。
薩迦南寺的內城墻
薩迦南寺的拉康欽莫大殿
薩迦南寺的僧舍
薩迦南寺位于仲曲河南岸的瑪永扎瑪平壩上。傳說起初選擇南寺寺址時，僧眾和信眾一致認為建寺一定要有防守、防火功能，所以在本波山和巴欽頗章頂上各架起一門火炮，朝山下射石頭選點，結果射出的一塊石頭落在大殿門前左側，一塊石頭落在大殿廣場中央，當即涌出泉水，大家認為這是祥瑞之兆，便決定在這里建寺。1268年，薩迦第一任本欽釋迦桑布（生卒年不詳）奉八思巴之旨，以杰日拉康為藍本，設計建造拉康大殿，后來歷任薩迦本欽（又稱“烏思藏本欽”，為元朝薩迦政權的首席行政長官）先后擴建，直到第九任本欽阿倫（生卒年不詳）任職時期，薩迦寺的建筑工程才全面結束。
薩迦南寺平面呈方形，東西長214米，南北寬210米，占地面積44940平方米，建筑結合了漢、印、藏建筑風格，布局似壇城。拉康欽莫大殿的內城墻寬3米，高8米，內城墻四角有3到4層樓高的角樓，內城墻四面的中部均建有敵樓。內城墻的南、北、西三面無門，僅東面正中開有城門。外城墻稱“羊馬城”，是“回”形土筑城墻，墻體低矮單薄，東面曾開有大、小兩座城門。外城墻北面緊鄰仲曲河，東、西、南三面外城墻外有護城河壕溝，護城河壕溝寬8米。
2005年至2007年的考古工作中，對薩迦南寺主要清理發掘了東面、南面、西面的羊馬墻以及護城河壕溝，還有東面的兩座門址。羊馬城城墻和護城河壕溝環繞在薩迦南寺內城的四周，羊馬城墻直接建在護城河壕溝內側之上，和內城墻共同構成立體防御體系。
薩迦南寺的主要建筑有：
*拉康欽莫大殿（Lakhang Chenmo Hall）：薩迦南寺的主體建筑，東西長79.8米，南北寬84.8米，面積6767.04平方米，通高24.3米，墻基寬度為3.5米。殿內有巨大的圓柱108根，中間有高敞的天井；該殿周圍1945年由阿旺圖多旺秋隔成許多殿堂，呈四合院式。該殿殿墻厚實，收分較大，通體主色為赭紅色，底層為灰色，上面接有黃白相間的帶飾三條。墻飾紅色、白色、灰色（黑色），為薩迦派寺院的標志，“三色成花，故稱花教”，紅色象征文殊菩薩，白色象征觀音菩薩，灰色象征金剛手菩薩。大殿殿頂四周用木質斗、橫梁、間隔方椽向外伸檐，上面接有白墻以及白瑪草裝飾著的赭色殿頂。頂端的白瑪草上鑲有多種銅鎏金圖案：東面為金色的二鹿聽經；第一、二層之間裝飾著圓鏡、海螺；南、西、北三面裝飾著梵文“六字真言”、圓鏡等等。殿頂裝飾著幡幢，正面立有鎏金寶瓶，兩側是孔雀、寶幢，其他三面均為角立寶幢、中立寶瓶。拉康欽莫大殿由門廊、大經堂、歐東仁增拉康、普巴拉康、次久拉康、格尼拉康、拉康孜貢康、喇嘛拉康、薛札拉康組成。
**門廊（The Doorway of Lakhang Chenmo Hall）：東門，門前的兩側是轉經筒墻。門廊面積4長柱，柱上端刻有仰覆蓮、花蔓，替木上鏤空雕刻著大鵬鳥、寶輪、蓮花、蔓草等等圖案。門廊南側是六趣圖壁畫；兩側木框中有一個鎏金銅轉經筒（高1.28米，直徑0.78米）；門廊前飾有白色的帷幔，黑色的垂幕。前門用圓木作框，條石作檻，地上鋪有條石。內門是廳堂，2柱3間，中間左右兩側放有兩排轉經筒，南北兩間的地面抬高50厘米，供奉著不動金剛、馬頭金剛泥塑像，高約5.5米，神態非常兇悍。廳堂向西為兩門，門楣浮雕有菱形小格凹飾、蓮花，圓雕壁彩雄獅5只。兩門向西為寬1間、深3間的甬道，甬道兩壁彩繪有四大天王。
**大經堂（The Grant Chanting Hall）：朝向東方，自中心天井上3級石階可到大經堂前廊，前廊有4根方形石柱，柱下有方形束腰覆蓮基座，南柱替木上浮雕有2虎，北柱替木浮雕有雙獅托寶；廊壁彩繪有不動金剛、馬頭金剛、倉巴、倉巴該欽、曲吉拉姆（八瑞祥）。大經堂面闊66.4米，進深23.3米，面積1547.12平方米。大經堂內有40根圓柱（呈4×10排列），其中前排中間的“猛虎載”（相傳該柱由一只猛虎負載而來）、“野牛牽”（相傳該柱由一野牦牛用角頂載而來）、“忽必烈柱”（相傳是忽必烈所賜）、“墨血柱”（相傳是海神送來的流血之柱）被稱為“四大名柱”，其中的忽必烈柱通高6.6米，直徑1.23米，石柱基的直徑1.65米。大經堂中央開有天窗，天窗西面繪有貢噶寧布以后的歷代薩迦法王（薩迦寺寺主）、卓彌·釋迦益西（994年－1078年）、色堆貢日、象雄曲巴、金剛佛母以及印度六大德（多杰達關巴、比窩巴、那果巴、札瑪茹巴、阿哇多弟、嘎雅達若）等55尊像；天窗的東、南、北三面是玻璃明窗。天窗正面（西沿）下方圓雕臥獅一排共39只，中間1只飾以金黃色，其他皆飾以銀白色，卷鼻環目，忿口舞舌，鬃毛披至肩部，四蹄曲縮。大經堂內西側供奉著12尊佛像（8尊為合金質、1尊為銀質、3尊為鎏金銅質；10尊佛像通高8米至9.7米，2尊佛像通高5.64米）、2座佛塔：主供釋迦牟尼佛（內供八思巴的骨灰與衣物）、阿旺圖多靈塔、釋迦牟尼佛（內供薩欽·貢噶堅贊的骨灰）、釋迦牟尼佛（內供本欽·曲杰的骨灰）；金剛佛母（內供達瑪巴拉的骨灰）、迥·圖多旺久靈塔、文殊師利（內供夏爾巴堆果的骨灰）、釋迦佛（內供本欽·仁欽堅贊的骨灰）、釋迦佛（內供薩桑瑪第班欽的骨灰）、釋迦阿熱瑪（內供崗噶哇囊卡堅贊骨灰）；大佛像下又供奉著許多小像。經堂西墻、南墻、北墻是經書墻，經架直抵殿頂，架上的經書有用金、銀、珍寶粉研成墨手寫的《甘珠爾》、《帕巴杰東巴》金環經等佛教經典四萬四千多部。
**歐東仁增拉康（Ngadun Rinzin Lhakang）：位于拉康欽莫大殿天井的北側。門朝南，面闊5間（22米），進深3間（15米），面積330平方米，內有8根長柱。拉康內懸掛著幡幢；四壁有彩繪壁畫，內容為五方佛（中央毗盧遮那佛、東方阿閦佛、北方不空成就佛）、三怙主（文殊菩薩、觀音菩薩、金剛手菩薩）、薩迦五祖（薩欽·貢噶寧布、索南孜摩、薩班·洛哲堅贊）等等；東側為11座靈塔（8座大塔、3座小塔），是銀質尊勝塔，高3.4米至4.8米，塔上鑲有綠松石、紅珊瑚、“波謝”、玻璃料器、鎏金帶飾。東側自南至北折向西依次是：強袞阿麥靈塔、嘎欽·圖多旺秋靈塔、俄強·札巴洛追靈塔、嘉貝·索南旺布靈塔、貢噶旺嘉靈塔、索南旺布靈塔、貢噶扎西靈塔、索朗仁欽靈塔、貢噶洛追靈塔、圖欽·旺堆寧布靈塔。該拉康的西側有經書架，架上有《甘珠爾》、薩迦五祖傳記、俄強·貢噶桑布傳記等圖書。
**拉康強：位于歐東仁增拉康內北側。長27.9米，寬11米，面積306.9平方米，內有圓柱12根（呈2×6排列）；供奉靈塔6座，自左至右依次是：夏爾巴堆國靈塔、曲吉·旺阿朗杰靈塔、夏爾巴·仁欽堅贊靈塔、夏爾巴迥旦靈塔、夏爾巴·仁欽堅贊靈塔、夏爾巴迥旦靈塔、夏爾巴曲崩瑪靈塔、香堆·曲巴扎西靈塔。這6座靈塔中，有菩提塔5座（高8.14米），多門塔1座（高3.71米）。壁畫彩繪著壇城、薩迦五祖、護法神、千佛、喜金剛等等，其中薩班會見闊端（？－1251年）壁畫最珍貴。
**普巴拉康（Phurpa Lhakang）：位于拉康欽莫大殿南側。開有兩門，朝北，面闊26米，進深15米，面積390平方米，有柱10根（呈2×5排列）。拉康內主供普巴，藏歷每年7月8日到19日的“普巴節”在這里舉行；拉康內專設一座普巴壇城，主供色普、陽達、赤列三大普巴。南側的供臺上主供文殊菩薩合金像，通高3.75米，像內供奉札巴堅贊骨灰，該像由八思巴設計，由尼泊爾工匠制作；左側供奉釋迦牟尼鎏金銅像，高4.6米；右側供奉無量壽佛鎏金銅像，高1.4米。拉康的西壁和南壁有木格佛龕，佛龕內供奉釋迦牟尼、無量壽佛、觀音菩薩、文殊菩薩、度母、金剛手菩薩、財神、勝樂金剛、密集金剛、能怖金剛、怙露依怙、般袞謝、薩迦法王等等合金、鎏金銅像4137尊，高0.04米至0.45米，層疊排布。拉康東側的經架上有《甘珠爾》、《般若經》等佛經，南側壁畫主要是巨幅畫像，內容為佛、佛母、護法神、喜金剛等等，是元代壁畫。
**次久拉康（Tsechu Lhakang）：位于拉康欽莫大殿前廳二層北側。長21.3米，寬8.3米，面積176.97平方米，橫排列柱3根，門朝南，東側有一小門通往內室。次久拉康內北側及東側北端供奉著銀質及鎏金銅質靈塔5座：白瑪堆都旺久靈塔、特欽·扎西仁欽靈塔、官寧山沛羅布靈塔、札休·赤列仁欽靈塔、貢噶仁欽靈塔，高3.72米至5米，塔座上浮雕著獅、寶輪、琵琶天王，鑲嵌著綠松石、珊瑚、瑪瑙、玻璃料器，塔瓶是用“波謝”飾以數十條 “札哇札切”或者勒數條鎏金帶飾，塔瓶前的佛龕中供奉著繼塔主人或像，佛龕上雕飾著大鵬鳥、摩羯魚、龍、虎、獅、鳥等動物；還供奉著銀質造像3尊，包括：蓮花生塑像（像內供奉山達·班欽溫波骨灰以及衣冠）1尊、空行佛母塑像2尊（1尊內供其美·索南仁僧白拉姆骨灰，另外1尊內供達欽·索南旺波之女的骨灰，像高1.6米至2.85米，忿口環目，手執法器。殿內壁畫是長壽三尊（無量壽佛、白度母、尊勝佛母）、薩迦法王、護法神、蓮花生傳記、寧瑪派高僧等等。
**格尼拉康（Geni Lhakang）：位于拉康欽莫大殿前廳二層南側。門朝北，長15.6米，寬9米，面積140.4平方米，其內橫排列2根柱，中間西側有天窗。殿內南側供奉著2座靈塔（增林圖果旺堆靈塔、貢噶索朗靈塔）。殿內東、南兩側供奉著銀質和鎏金質塑像9尊，分別是：貢嘎寧布（像內供奉著圖旦克珠嘉措骨灰）、度母（像內供奉著貢噶仁欽骨灰）、金剛佛母（像內供奉著吉尊杰桑曲格尼瑪骨灰）、文殊菩薩（像內供奉著班旦卻朗骨灰）、尊勝佛母（像內供奉著其美·旦白尼瑪骨灰）、無量壽佛3尊（其中1尊像內供奉著強白·歐珠嘉措骨灰），高2.7米至4米；造像均為服飾十分華麗，端坐在雙獅須彌座上；造像后有背光，背光上雕有大鵬鳥、摩羯魚、龍女、力士、寶馬、孔雀、瑞象、花鳥等圖案。殿內壁畫彩繪著長壽三尊、財神及化身、強巴佛、墀松德贊、菩提薩埵、蓮花生、八思巴等。
**拉康孜貢康：即護法神殿。位于拉康欽莫大殿二層西北角。門朝南，面闊3間，進深2間，橫排列2根柱，北壁供臺上主供怙露依怙泥塑像，高1.6米，此外還供奉般袞謝、吉祥天女泥塑像，高1.2米；壁柱懸掛著多追達巴（骷髏舞）、普巴、孜多杰那波、金剛持、布扎·米赤阿、嘎瑪哇、堆杰等等護法神唐卡；東壁的壁畫白描馬、羊、牦牛、烏鴉、狗等動物。各護法神均以骷髏為冠，須發豎起，環目忿口，頸部系有青索，手持溢著鮮血的人頭碗。
**喇嘛拉康：位于拉康欽莫大殿三層西北角。門朝東，由經堂、佛殿、修行室組成。經堂居中，面闊3間，進深3間，有4根柱，中間架設有天窗；四壁彩繪壁畫，內容為釋迦極樂世界、確貝拉姆（伎樂仙女）、薩迦法王以及高僧、山水、瑞獸等等。修行室內僅可容1人靜坐。佛殿面闊3間，進深2間，有2根柱，南側頂上開有亮窗；殿內主供俄強·貢噶仁欽、強白多杰等8尊泥塑像（其中的釋迦牟尼為鎏金銅像），主尊高1.4米，其他造像都是高約0.8米；壁畫繪著薩迦法王、高僧以及印度高僧等等。
**薛札拉康：位于拉康欽莫大殿南側。門朝南，門廊2柱，廊壁繪制著釋迦牟尼傳記、四大洲世界、六趣圖等等等。薛札拉康內有柱18根（呈3×6排列），中間2根長柱托起天窗。殿內主供釋迦牟尼，其左右兩側供奉著強巴佛、金剛佛母、金剛持、度母、薩班·貢噶堅贊等造像，高約0.7米至1.35米；東、西兩壁以及北壁的兩端有木制佛龕，其內供奉37尊普賢大如來佛（貢日佛），高0.68米至0.75米，為合金、鎏金銅質；壁畫彩繪有圣僧圖（東尊丹巴）、八舞女（扎西改杰）等等。
*拉康拉章（Lhakang Lhadrang）：又稱“八思巴殿”，是貢噶桑布主持修建。八思巴在此圓寂。該拉章是四大拉章之一。該拉章位于拉康欽莫大殿南面。門朝東，高二層。下層是庫房；上層由前廊、經堂、佛殿組成。前廊為2長柱。經堂面闊7間，進深7間，面積36柱，主供銀質毗盧遮那佛，高約2米；另外還供奉合金質的普賢大日如來佛（貢日佛）37尊，高約0.6米，為尼泊爾工匠制作；供奉泥質十六羅漢像，高0.4米。拉康拉章是藏式平頂建筑，頂部裝飾有幡幢。文化大革命中，拉康拉章被毀，20世紀末至21世紀初恢復重建。
薩迦寺建筑中的壁畫，內容涉及宗教、文化、歷史、社會生活等各個方面，主要是佛經、教義、歷史故事、神話傳說、昆氏史、薩迦史、山水、花卉、瑞獸、裝飾圖案等等。著名壁畫有：
*金廓拉康壇城壁畫：即“壇城殿壁畫”。位于拉康欽莫大殿三層西回廊的墻上。該壁畫是薩迦寺保留至今的最早且最完整的壁畫，繪于13世紀末（元代）。金廓拉康共有壁畫壇城63座，其中大壇城20座，分別是：桑堆江白多吉金廓（密集妙吉祥金剛壇城）、桑堆堅惹色金廓（密集觀自在壇城）、桑堆米覺巴金廓（密集不動金剛壇城）、摩哈摩呀金廓（摩耶佛母壇城）、給·多吉那波魯金措給廓（喜金剛措金宗壇城）、給·多吉米阿阿魯金廓（喜金剛米佛壇城）、多吉印金廓（金剛界佛壇城）、多吉怙露堪卓拉惹德金廓（金剛空約壇城）、科洛德覺珠欽那布魯金廓（勝樂金剛那布宗壇城）、科洛德覺羅黑色魯金廓（勝樂羅黑巴宗壇城）、科洛德覺康珠加喜金廓（勝樂善巧成就旨壇城）、科洛德覺波堅金廓（勝樂壇城）、普巴多吉尋隆金廓（金剛橛尋隆壇城）、普巴陽達瑪美怙金廓（金剛橛壇城）、多吉達美瑪哈姆金廓（金剛壇城）、白教吉科洛金廓（吉祥時輪金剛壇城）、歐松袞乃炯哇金廓（吉祥時輪壇城），直徑2.55米至2.7米；小壇城43座，分成兩排：上排是“卓瑪拉姆金廓”（笑度母佛母壇城）等22座，下排是“怙露查波金廓”（忿怒作明佛母壇城）等21座，直徑大約0.6米，分布在大壇城的四周，相間有祥云、山水、佛陀、菩薩、侍女等像。
*昆氏世襲史畫：位于拉康欽莫大殿二層回廊北部。壁畫繪制在東壁以及南、北兩端，內容是昆氏家族肖像118尊，以天神基仁、昆邦杰、貢嘎寧布3尊畫像最高大，通高2.2米；其余肖像較小，分為四層排列在壁面上，通高0.5米。薩迦昆氏家族自譽為光明天界的世系，為文殊菩薩幻化，基仁、裕仁、裕賽三昆仲被昆氏家族尊為始祖。依次延續至第118代后裔阿旺·貢噶索南。
*蓮花生傳記畫：位于次久拉康西壁。描繪了蓮花生降生、抵達印度、弘法、進入西藏、降魔、建桑耶寺等一生經歷。蓮花生的形象是頭戴三角卷沿帽，頂上插有鷲羽，鎖眉張口，懷抱骷髏魔杖，手持人頭骨碗，呈忿怒相。壁畫描繪蓮花生降生時，在湖中坐一便蓮浮現在水面，周圍的龍女、仙女、豹、虎、獅、孔雀、鵝、鴨、人歡呼；此后他被印度國王安扎底迎請到印度學經、云游四方弘法；8世紀時，蓮花生被吐蕃贊普墀松德贊邀請進入西藏，一路遭到妖魔、野牦牛、蛇蝎、猛獅、地方精靈的殘害，但蓮花生施法力將它們逐一降服；后來蓮花生創建桑耶寺，廣譯佛經。
*釋迦牟尼傳記畫；位于拉康欽莫大殿內的大經堂東壁。描繪了釋迦牟尼的一生，依次包括下凡入胎、腋下降生、七步生蓮、比武伏象、王子出行、夜半逾城、六年苦修、降魔成道、傳經弘法、歷經十難、佛祖涅槃、分取舍利等等。其中尤其以相間繪制的8尊等身像最引人注目，兩側的2尊是立像，右手垂施與愿印，左手在胸前施無畏印；其他6尊均結跏趺坐，手分別施與愿印、禪定印、降魔印、轉輪印、說法印等等。整幅畫面長66米。
*山水鳥獸畫：在薩迦寺壁畫中，山水鳥獸畫多用作鋪底或者反襯，散見于各個殿堂。包括 “虎圖”、“獅圖”、“四合睦”、“六長壽”、“東尊丹巴（圣僧圖）”、“松鶴圖”、“瓶荷圖”等等，鳥獸主要有獅、虎、鹿、象、猴、兔、狗、牛、馬、羊、燕、雁、鷹、鶴等等。
1959年在薩迦寺發現的至元通行寶鈔
薩迦寺所藏文物極為豐富，尤以佛經最著名。薩迦寺的圖書文獻集中收藏在三個地方：北寺的“烏孜”、“古絨”的藏書室，南寺的拉康欽莫大經堂。藏書總量約24000函左右。其中包括《甘珠爾》、《丹珠爾》、《帕巴杰東巴》（金環經）、《宗派源流》、《怛特羅部》、《道果》、《量釋論》、《薩迦更崩》、《薩迦歷任法王傳記》、《普巴經》、《釋迦傳記》等等。這些經典中，有很多是珍本或孤本。因此，部分學者認為薩迦寺的藏書和壁畫可以和敦煌媲美，將薩迦寺譽為“第二敦煌”。除了這三個較大的藏書室之外，薩迦寺其他小殿以及兩個法王的頗章內，也有不少抄本及印本圖書。
*“烏孜”：是薩迦寺最早的藏書室，傳說在八思巴時代之前便放滿圖書，八思巴時代又有少量珍本圖書藏入該室。該室除了藏有大批古藏文抄本之外，還有許多梵文貝葉經、漢文經卷。這些經書分別用金汁、銀汁、朱砂或墨汁寫成。
*拉康欽莫大經堂：南寺的拉康欽莫大經堂是薩迦寺內藏書數量最多之處。傳說此處的圖書是八思巴擔任薩迦法王時集中了全西藏的書寫家抄寫而成的。現在該經堂的經書墻中的藏書仍然保存完好，經堂后部及左右兩側靠墻處有通壁大書架，書架上放滿經典，大小版本約2萬多函，其中最大的一部是名為《八千頌鐵環本》經書，長1.31米，寬1.12米。
*“古絨”：北寺“古絨”收藏著天文、歷算、醫藥、文學、歷史等方面的藏文圖書3000函，其中不少是宋朝、元朝、明朝的手抄本和稿本，而且多數是薩迦寺歷代法王批注校釋過的版本。該藏書室內絕大部分藏書均為手抄本。書寫時代可能稍晚于“烏則”及南寺大殿的藏書。此外，該處還藏有一部明朝永樂八年附有御制后序的中國內地印制的《華嚴經》。
2005年至2007年的考古中，對1980年代薩迦北寺古絨及烏孜大殿出土的經書進行初步整理，共整理出各類經書92種。該批藏書主要包括寫本、刻本。其中寫本有《大密咒隨持經》、《大隨求佛母經》、《八千頌般若波羅蜜多經》等49種；刻本有《大密咒隨持經》、《百拜懺悔經》、《吉祥金剛爪經咒》等43種。此外還發現法器圖解、瑜伽圖解、歷法、佛經誦讀標注、書信等殘頁。
薩迦寺收藏有8部貝葉經，尤其以《八千頌般若波羅密多經》最為珍貴。這些貝葉經均呈長方形，最大的長61厘米、寬6厘米，最小的長19.3厘米、寬5.5厘米。經板及經書內彩繪有佛陀、菩薩、度母像，色彩十分絢麗，帶有典型的犍陀羅風格。字跡工整有力。
此外，薩迦寺還存有歷史檔案文件十多箱，據說其中很多是薩迦派執政時期的重要文件，其他多為烏拉差役、稅收、封文、民間訴訟等方面的文件。薩迦寺還藏有印版2000多塊，其中“薩迦歷代史略”、“薩迦教主法王傳記”、“薩迦傳法記”等印版價值頗高。
薩迦寺保存著元朝中央政府給薩迦地方官員的封誥、印璽、冠戴、服飾；有宋元時期以來的各類佛像、法器、供品、刺繡、瓷器、法王遺物等等。薩迦寺從薩班·貢噶堅贊以后，一直同元朝中央政府保持密切聯系。薩迦地方政府官員直接由元朝中央政府任免。昆氏家族有十多人曾任元朝、明朝的帝師，并且有數人和皇室通婚，元朝、明朝皇帝曾敕封薩迦寺以及昆氏后裔大批印章和封誥，例如元代詔書、白蘭王印、統領釋教大元國師印、大元帝國統領諸國僧尼中興釋教之印、亦思麻兒甘萬戶府印等等。其中歷史悠久、價值極高的文物有兩顆印：一顆為玉質梵文印；一顆為刻有漢、藏、蒙三種文字的銅質三體印，上刻漢文“成化二十一年九月禮部造”字樣。
根據不完全統計，薩迦寺的佛像約兩萬余尊，不少是元朝、明朝以來的佛像，其中鑄有“大明永樂年施”款識的銅佛便有數十尊。薩迦寺有四件珍寶：貢布古如（竹青白瓦巴從印度請來的依怙神像）、朗結曲丹（大譯師帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔內經常出水，被視作神水）、文殊菩薩像（薩班的本尊像，據說在該像前念文殊經七天，便可打開智慧之門）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊像）。薩迦寺的鎮寺之寶是忽必烈贈給八思巴的一個黑木匣子，匣內有一只極大的白海螺，僅在宗教吉日才開啟該木匣，捧出白海螺，由高僧吹奏。
薩迦寺收藏的瓷器約2000多件，其中多是元朝、明朝時的瓷器，也有少量宋瓷。瓷器主要陳列在拉康欽莫大殿內的大經堂供臺前的木格櫥龕中，其他殿堂也有收藏。瓷器形制包括高足碗、碗、壺、瓶、盒、觥、人像、顱型器、獅等等，時代從元代到中華民國。圖案豐富。有白瓷素面壓印紋。彩繪有宗教方面的八寶、摩尼寶、雙龍、雙鳳、蓮紋、松鶴、金剛杵、六字真言等圖案，也有世俗方面的采青、狩獵、八童習武、仕女出行、群賢聚集等圖案，還有山水、花卉圖案。
薩迦寺收藏的唐卡有3000多幅，根據鑒定，宋朝、元朝、明朝時期的唐卡便有360多幅。其中《八思巴畫傳》最為珍貴，原套30軸，今藏25軸（流失5軸），此套唐卡描繪了八思巴一生的活動及業績。另外還有歷代薩迦法王、高僧、佛陀、佛母、菩薩、度母、護法神唐卡。
薩迦寺的壁畫色彩鮮艷，畫面生動，除宗教內容壁畫之外，壁畫中還描繪了八思巴往來中國內地與西藏、在元大都受封等場面。薩迦寺收藏著薩班的袈裟一件，翠紅金絲緞面、紅綢里、繡花鞋一只，均為內地制品。薩迦寺收藏的八思巴遺物有涼帽一頂，鞋三只，也都是內地制品。此外，薩迦寺還藏有元朝武器多件。
在利比亞的位置
努加特海姆斯省是利比亞的一個省，位於該國西北部，北臨地中海，西鄰突尼西亞。面積5,250平方公里。2003年人口208,954人。首府祖瓦拉。
蘇爾特省是利比亞的一個省，位於該國北部，北臨地中海。面積77,660平方公里。2003年人口156,389人。首府蘇爾特。
新發田藩是日本江戶時代的一個藩，位於越後國蒲原郡新發口，藩主是溝口氏，藩廳是新發田城。石高為5萬石，後來加封至10萬石。
自上杉景勝在1598年被豐臣秀吉移封至會津後，溝口氏獲得上杉氏舊領其中五萬石。開始在新發田城為中心的管治。1600年，因溝口秀勝在關原之戰支持德川軍。戰後加封至6萬石。
八代藩主直養建設藩校，鼓勵學術，使市街非常繁榮。直到廢藩置縣為止，由溝口氏管治。
耶夫蘭省是利比亞一個已撤銷的省，位於該國西北部內陸地區，2007年其大部分區域被劃入西山省，而西南部則劃入納盧特省。面積9,310平方公里。2003年人口117,647人。首府耶夫蘭。
杉本 有美，出身自日本大阪府，日本模特兒及演員，目前隸屬於 タンバリンアーティスツ （Tambourine Artist）公司。
杉本有美在小學生時代參選及入圍日本著名少女漫畫雜誌《Ribon》的讀者模特兒大賽。
2002年，杉本有美成為了日本時裝雜誌《 Pichi Lemon 》（學習研究社）的得獎模特兒，同年5月開始至2004年5月期間擔任該雜誌的模特兒。自此後，杉本有美名氣開始為人所知，不久又擔任了另外三本雜誌的專屬模特兒，當中包括在亞洲頗具名氣的《 JJ 》雜誌。杉本外表的最大特色是其達168公分的高挑身形，與及其笑靨中顯露的迷人酒窩。
2006年，杉本有美成為了 三愛水著樂園 的形象女孩，開始參與水著女優的各種活動。在日本雜誌《花花公子》上更受到熱烈的吹捧。2007年7月，杉本有美參與連續劇演出，走上演員之路。2008年，杉本有美更嘗試舞臺劇演出。同年6月，杉本有美演出了特攝劇《炎神戰隊轟音者》，飾演轟音銀-須塔美羽，該角色同時是超級戰隊系列史中，第一位以女性身份擔任戰隊追加成員，亦是第二位擔任銀色戰士的女性。
* BOYSエステ（2007年7月－9月，東京電視臺）- 飾演 小巖井靜香
* Coin-Locker物語 第2話（2008年3月1日，朝日電視臺）- 飾演 淺見稀和
* 炎神戰隊轟音者（2008年，朝日電視臺）- 飾演 須塔美羽 / 轟音銀
* 天才テレビくんMAXコーナードラマ『ミラクルシャッター』第6話（2009年5月18日、NHK教育） - サキ 役
* カイドク?都市伝説の暗號ミステリー?（2009年6月30日、関西テレビ/フジテレビ） - サヤ 役
* ブザー?ビート?崖っぷちのヒーロー?（2009年7月 - 9月、フジテレビ） - 秋田沙織 役
* しぇいけんBABY! -Shakespeare Syndrome-（2010年1月3日、フジテレビ） - 荒居薫子 役
* ゲゲゲの女房（2010年8月10日?17日、9月2日、9月23日放送分、NHK）- 松川冴子 役
* 青山ワンセグ開発『地味女道』（2010年11月6日?13日?20日放送、NHKワンセグ2）36
* 月曜ゴールデン「刑事シュート3　しゅうと&ムコの事件日誌」（2011年7月25日放送、TBSテレビ）- 唐沢明日香 役
* ドン★キホーテ 第4話（2011年7月30日放送、日本テレビ）
* 江～公主們的戰國～ 第39回「運命の対面」（2011年10月9日、NHK）
*海賊戰隊豪快者（2012年2月，日本電視臺）第51話 - 飾演 須塔美羽 / 轟音銀
* 千原麻末「16～sixteen～」（2004年6月）
* 中野ブロンディーズ（2008年3月12日－20日，假SPACE ZERO全勞濟Hall演出）- 飾演 瑞希
*炎神戰隊轟音者 BUNBUN!BANBAN!劇場BANG
（2008年8月9日）- 飾演 須塔美羽 / 轟音銀
*炎神戰隊轟音者 VS 激氣連者（2009年，東映）- 飾演 須塔美羽 / 轟音銀
*侍戰隊真劍者VS轟音者 銀幕BANG
（2010年，東映）- 飾演 須塔美羽 / 轟音銀
*空中鞦韆（2009年10月－2009年12月，富士電視臺）- 飾演（聲音、全身寫實合成） 杉本有美
* 2006年擔任三愛水著形象女孩（2005年11月－2006年10月）
* 杉本有美 -FLOWERING-（2006年5月，ターンテーブル）
* 杉本有美 -Morning Star-（2007年1月，リバプール）
* 炎神戰隊轟音者VS激氣連者（2009年，東映）- 飾演 須塔美羽 / 轟音銀
* 杉本有美1st寫真集（附送DVD）（2008年6月13日發售，集英社）攝影者：中山雅文
* 杉本有美寫真集：STARTING OVER（附DVD）（2010年3月12日發售）
* 杉本有美寫真集：DECADE(附DVD)（2011年10月3日發售）
*  杉本有美模特兒事務所網頁
*  杉本有美官方部落格  - 由2008年1月11日啟用
*  杉本有美官方部落格  - 由2007年7月12日至2008年1月28日
*  杉本有美個人檔案：@nifty Gravure
《人類動物園》（'）是英國動物學家德斯蒙德·莫利斯繼《裸猿》之後，於1969年發表的著作。他這兩本著作都是審視人類的生物性如何塑造當代世界文化的特性。
《人類動物園》審視文明社會－尤其城市－的本質。莫利斯將一個城市的人類居民和一個動物園的動物居民作比較：兩者皆得到其生存所需，但代價是要居住在一個非自然的環境。城市中的人類與及動物園中的動物同樣得到食物、居所及頗多的休閒時間，但兩者都要住在一個非自然的環境、在發展健康的社會關係上似乎都出現困難、兩者都需忍受寂寞和無聊、都是要生活在有限的空間裡。這本書說明城市和動物園居民如何創造出處理這些問題的方法，以及他們未能處理這些問題時的後果。
從這個角度來看，莫利斯審視了為什麼文明社會會是這樣子的。他解釋了文明社會中最好的和最差的特點，他審視了文明社會的偉大成就、自然科學和人民科學上的崇高探索，也審視了這同一社會中如戰爭、奴隸、強姦等等的可怕行為。這本著作和他較早之前的《裸猿》都是早期社會生物學領域中的作品。
霍韜晦，廣東廣州人，思想家、教育家、新人文主義與性情學之倡導者。曾在香港中文大學教授中西哲學二十餘年，亦曾任香港法住文化書院院長、新加坡東亞人文研究所所長，並為中國社會科學院、南京大學、廣州中山大學、上海華東師範大學之客座教授。
霍韜晦於1940年生於海南，1945年舉家遷回廣州。1957年移居香港。1964年起隨唐君毅修學。1966年於新亞研究所肄業。1969年考獲美國哈佛大學獎學金，被派往日本京都大谷大學修讀博士課程，專攻佛學。1972年返港，任香港中文大學哲學系講師，任教中國哲學、佛學、印度哲學27年。 1982年起兼任新亞研究所研究員；同年，在香港創辦法住機構。並擔任香港法住文化書院院長、新加坡東亞人文研究所所長。2018年6月6日於北京一醫院因病辭世，終年78歲。
*1988年提倡生命教育，並於1994年創設「喜耀生命」課程。
*1988年為紀念唐君毅逝世十周年，以法住機構召開國際學術會議，為兩岸儒學學者自兩岸分治後之首次交流。
*1990年創辦香港法住出版社。
*1993年創辦香港中醫專業學院。
*1993年以法住機構主辦，香港中醫專業學院協辦首次以文化角度詮釋中醫的國際會議：「中國文化與中國醫學」。
*1994年創辦喜耀教育文化基金
*2002年5月創辦《性情文化》雜誌。
*2004年3月創辦新加坡喜耀文化學會。
*2004年5月成立東亞人文研究所並出任所長。
*2004年成立法住文化中心。
*2004年，創辦香港東方人文學院。
*2006年12月，與中國社會科學院哲學研究院合辦「唐君毅思想與當今世界」研討會暨《唐君毅著作選》出版紀念會。
*2009年5月，與香港中文大學哲學系、香港中文大學新亞書院、香港中文大學哲學系校友會合辦「中國哲學研究之新方向──中大哲學系創系六十周年紀念、唐君毅百歲冥壽暨新亞書院六十周年院慶國際學術研討會」。
*2009年11月，與香港東方人文學院合辦「百年儒學」學術研討會。。
霍韜晦進行全方位的教育工作，包括兒童教育、家庭教育、學校教育、成人教育、後大學教育乃至企業家教育，地域包括香港、新加坡、馬來西亞及中國各地。
霍韜晦主張「生命教育」與「性情教育」，認為只有先把人的性情開發出來，人才能健康成長。霍氏將之稱為「生命成長的學問」。
1995年創立「喜耀教育文化基金」，2001年獨立註冊為不牟利團體。1999年，於中國廣東省羅定市創建喜耀粵西學校( http://www.xiyaoschool.org)。
2001年8月，霍韜晦於肇慶風景區，集資建成「抱綠山莊」，佔地七百畝，供學者讀書、靜修、療養，企業培訓，及推動生態文化活動。
霍韜晦曾於2005年、2007年及2008年，三度在鳳凰衛視主持「霍韜晦講《論語》」節目，以性情學之進路重解《論語》。
#《成長的鍛煉》
#《優質民主》
#《生老病死》
#《孔子知命之旅》
#《從反傳統到回歸傳統》──紀念「五四」，完成「五四」
#《天地悠悠》
#《中國書院之旅》
#《禪——創造者的哲學》
#《當代文化批判》──一個東方人文學者的回應
#《人生的平臺》──專業之外
#《唐君毅著作選導讀》
#《新時代．新動向》──霍韜晦思想文集（中英對照）
#《霍韜晦講《論語》》
#《世紀之思》──中國文化的開新
#《勵志真言》（書法選注）
#《現代佛學》
#《如實觀的哲學》
#《學佛之門》
#《心經奧秘》
#《霍韜晦講《六祖壇經》》
#《絕對與圓融》
#《佛家邏輯研究》
#《歐美佛學研究小史》（譯）
#《佛教哲學》（譯）
#《安慧「三十唯識釋」原典譯注》
#《法住於世》──理念篇
#《法住於世》──踐行篇
#《法住於世》──時代篇
#《法住於世》──教應篇
#《喜耀禪話》（一至八）
#《走出死亡》
#《勵志真言》（普及本）
#《天地唯情》
#《生命與成長》──量齋粹言
#《危機與解憂》───生命成長之道
#兩性篇1：《愛是付出》
#兩性篇2：《愛是成全》
#兩性篇3：《愛不是理所當然》
#家庭篇1：《愛不是追討》
#家庭篇2：《真情可通》
#家庭篇3：《最重要是心通》
#專業人篇1：《更高的價值》
#專業人篇2：《不作半邊人》
#企業人篇1：《管理的心法》
#企業人篇2：《真正的企業家》
#教師篇1：《記得自己是教師》
#社會人篇1：《長養志氣，改變命運》
#社會人篇2︰《不死的心》
#社會人篇3︰《紮深生命的根》
#失道人篇1：《生命的價值在於見證》
#《霍韜晦性情歌曲作品選》
#《霍韜晦性情歌集》
#霍韜晦思想世界──Facebook專頁( http://www.facebook.com/touhui.fok )。
羅文四步合唱團，香港1960年代著名的英語樂隊，於1967年組成，1971年解散。早期成員包括羅文（主唱）、George Fung（馮文傑，結他手）、Ronald Tsang（低音結他手）、Anthony Lee（琴師）、Thomas Lee（鼓手）。後來琴師、低音結他手、鼓手分別變成Danny So、Willy Han（韓仁義）及Vinton Fung（阿東）。
與蓮花樂隊一樣，羅文四步合唱團也是以歐西流行曲著名。羅文四步合唱團無原創作品，並以現場演繹為重心，曾於總統酒店（香港凱悅酒店前身）的炮仗吧和尖沙咀的Purple Onion酒廊駐唱，僅發行過兩張單曲。
Reflections of Charlie Brown b/w I Just Can't Wait
Day Dream b/w Cathy Come Home
掠奪性訂價，即以本傷人，是指產品廠商或服務提供者刻意地以低於生產成本的價格來銷售該產品或服務，以期能排擠市場上的其他競爭對手，並達成控制市場的目的，然後再提高價格。掠奪性訂價是割喉戰常使用的手段。
另一種將商品價格訂得比成本還低的手段是損失領導物。
福綿可以指：
*福綿 (清朝)，清朝政治人物，官至山西巡撫。
*福綿管理區，廣西玉林市下轄的行政區劃。
策略槓桿為投資理財的一個小技巧。指全球策略上的關鍵性策略支點，經由這個策略支點，可以在全球市場上產生重大的擴散作用。
法住機構是在香港成立的非牟利多功能文化教育團體，創立於1982年。 創會會長是當代思想家霍韜晦教授，現任會長是盧瑞珊博士。
法住機構創辦之目標是推動生命教育、性情教育和東方文化的精神價值，並將一切對生命成長有貢獻、有啟發的文化加以流傳及開發，重建人類對未來的信心。如今的服務範圍包括學術、教育、出版、醫療、慈善等領域，現時已經發展至香港以外的新加坡、馬來西亞及中國等跨國家。
** 新加坡東亞人文研究所、喜耀文化學會
** 馬來西亞新山喜耀文化學會
** 喜耀粵西學校（中國廣東省羅定市）
** 抱綠山莊（中國廣東省高要市）
* 中國佛教藝術珍寶館、霍韜晦教授紀念館（香港）
創始人霍韜晦志於現代佛教思想，創會時即已成立出版社出版《世界佛學名著譯叢》，並且發行《法燈》月報。1984年，開設佛學及哲學課程招收研究生，兼設西方哲學和中國文化課程；1986年，發行《法言》季刊，刊載學會會員之研究心得，並發表其他學者之論述。
2007年以後的納盧特省範圍
2007年以前的納盧特省範圍
納盧特省是利比亞的一個省，位於該國西北部，西鄰突尼西亞。面積13,300平方公里。2003年人口86,801人。首府納盧特。