ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1820年（文政3年）進入仁孝天皇的後宮任權典侍一職，翌年1821年（文政4年）升任典侍。1842年（天保13年）敘正五位下。翌1843年（天保14年）開始被稱作藤大納言局。1850年（嘉永3年）準三后及院號宣下，稱新待賢門院。
安全邊區也稱為安全邊際，由華倫·巴菲特之師葛拉漢所提出，指的是「股票價格」和「企業內在價值」之間的差距。葛拉漢認為，要做到正確且成功的投資，這可能是投資人唯一需要注意的投資原則。
而巴菲特也認為，自己之所以能運用投資創造大量的財富，要歸功於恩師葛拉漢所提出的「安全程度」的原則。
投資標的「價值」的估算，是以『現金流量』為指標，衡量該投資標的未來將盈餘陸續回饋給投資人的能力。換言之，企業的內在價值即是計算「一家企業在其往後的壽命中，預估所產生的淨現金（營收減去必要投資所需之支出），經過折現之後的現有價值。」
在進行投資決策之前，若能充分衡量該投資標的「安全程度」的數值高低，就越能確保此一投資在未來能充分獲利的可能性，也越能確保投資時不至於因為追高而受傷。就像是開車時，必須與前後車保持安全距離一樣，「安全程度」的原則，正是真正的投資人能夠持盈保泰的重要關鍵。
投資是否成功，往往在買入該支股票時就已經決定。」這句話指的就是，安全程度的距離，其實在投資人買入時就已經決定了，也因此，巴菲特才會強調「真正的投資，應該以評估價格與價值之間的關係作為基礎，不考慮這種評估策略根本不能算做投資，而是一種投機」，此話所秉持的，正是「安全程度」的思維。
投資標的依據其價格與價值之間的關係，可分為兩種：價格高於價值的標的，以及價格低於價值的標的。
對於價格高於價值的標的，可能的情況有二：一是企業體質不佳的經理人拉抬股價，造成股價大幅拉高，長期而言，錦衣其外、敗絮其中，糖衣終究會被戳破，股價會回歸其應有的水準。二是投資標的獲利能力良好、體質健全，但因為其價格已經逼近（甚至超過）其價值，此時介入投資，安全程度過低，在此一情況下，該企業仍不足以被認為是好的投資標的。
而好的投資標的正好相反。除了企業體質健全，無論是在「創新力」、「生產力」皆有優越表現之外，該企業的股價也必須低於價值，未來有充分的成長空間。因此，當此一企業受外市場氣氛影響而股價重挫時，往往會讓其安全程度大幅提升。
此即秉持資本管理精神的機構（如巴菲特所主持的波克夏公司），會利用如次級房貸風暴等事件，大舉加碼美國富國銀行幅度高達11%、入股美國銀行之原因所在。
巴菲特認為，其所做的最好投資，「往往是在大眾對總體經濟事件的憂慮達到巔峰時」，然而，這些事件「不曾改變以合理價格收購績優事業這種作法的正確性」。其所秉持的心法，即是「安全程度」。
夏緬·潔甘（Charmaine Dragun，）曾是澳大利亞第十頻道的新聞主播，她生前主持過該頻道於珀斯的五點鐘地區新聞節目。
夏緬1978年生于西澳首府伯斯。
夏緬以優異成績畢業于伊迪斯科文大學（Edith Cowan University）之附屬西澳表演藝術學院（Western Australian Academy of Performing Arts；WAAPA），隨後在珀斯的6PR和96FM電臺擔任記者；工作表現十分出色，曾經被提名為澳洲的「年度最佳年輕記者」。
她於2002年加盟第十頻道，起初主要報導司法新聞，其後分別於2003年和2004年的夏季擔任後備主播。從2005年7月起主持西澳的五點鐘地區新聞節目。由於第十頻道的地區新聞是從位於悉尼的新聞中心製作的，因此於這段時期她定居於悉尼。
夏緬十分積極參與公益事業，曾大力為西澳的乳癌癥患者募捐。此外，她也十分關心祖國克羅地亞；曾于2007年7月返鄉觀光歷史景點並以第一人稱撰寫文章、於7月22日發表在《悉尼晨鋒報》（Sydney Morning Herald）上。
2007年11月2日（悉尼時間）下午4時左右，夏緬縱身跳下位于東悉尼著名的斷魂谷（The Gap），因憂鬱癥自我結束生命，得年29歲。
第十頻道臺長在敘述此事時說：「夏緬是個智慧超群、充滿活力和關心他人的人，同事們無不愛慕著她，我們謹對她的伴侶Simon和家庭表示最衷心的同情和哀悼。」（原文：Charmaine was a highly intelligent, vibrant and caring person, universally liked and admired by her colleagues. Our deepest sympathies go to her partner, Simon, and her family.）
安蒂德波斯群島（Antipodes Islands）是屬於紐西蘭的無人島群。位於南緯49度41分東經178度48分的位置。位於斯圖爾特島的東南方650公里處。是紐西蘭的世界遺產亞南極群島的一部分。
名稱來源是因為該群島接近英國格林威治天文臺的對蹠點（相對極），但實際的對蹠點位置略有差異，比較接近法國北海岸的瑟堡-奧克特維爾或勒芒。
* 世界遺產 - 紐西蘭亞南極群島 - （安蒂波德斯群島、奧克蘭群島、邦蒂群島、坎貝爾島、斯奈爾斯群島）
張鳳翼，號象風，山西代州人，明末政治人物，官至兵部尚書。
張鳳翼為萬曆四十一年（1613年）進士，授戶部主事。後歷任至山東按察司副使遼海道。天啓二年五月，起復任河南副使管河北道。三年三月，加升為本省布政使司右參政仍管遵化道。五月會推關撫，六月升都察院右僉都御史、巡撫遼東山海關等處地方。不久告歸。六年八月起為都察院右僉都御史、巡撫保定紫荊等關兼理海防軍務。七年五月與總督遼餉戶部尚書黃運泰、御史李蕃、倪文煥合疏請求在河間、天津二處為魏忠賢建生祠。八月敘寧錦功，加銜。
崇禎繼位，天啓七年十一月加升都察院右都御史兼兵部右侍郎，總督薊、遼軍務。崇禎元年（1628年）二月，貴州道御史甯光先上疏彈劾張鳳翼在之前擔任保定巡撫時，建魏忠賢生祠。鳳翼于是引罪乞求罷官，但皇帝不批準。不久，就稱病去職。當時很多建祠者都被定入逆案，鳳翼以邊臣的原故獲得豁免。崇禎三年起復故官，代劉策總督薊、遼、保定軍務。以恢復遵化、永平四城的功勞，進太子少保，并蔭封一子為錦衣衛指揮僉事。崇禎五年九月，升任兵部尚書。
崇禎九年（1636年）七月，清兵由間道逾越天壽山，攻克昌平，進逼北京。張鳳翼、梁廷棟自請督師，二人皆怯不敢戰。鳳翼屯遷往五重安，聽從鄧林奇的計謀，固壘自守。經旬不出。八月十九日，清兵返回。張鳳翼、梁廷棟怕朝廷怪罪，日服大黃求死，九月初一，鳳翼卒於行營。
泮塘（傳統外文：）是一個鄉村，位于廣東省廣州市荔灣區龍津西路、荔灣湖公園以及泮塘路、泮塘五約一帶。
古時泮塘一帶原為一片汪洋，到唐朝時由于珠江泥沙沖積而形成陸地，由于地勢低平，多為池塘、洼地，後人們在塘邊筑基，基上栽種荔枝、龍眼，塘內種植蓮藕、菱角等。由于一半是池塘，故人們約定俗成稱之為“半塘”。在古代，人們稱學宮為“泮宮”或“泮水”，入學宮讀書稱為“入泮”。為圖吉祥，“半塘”慢慢被改為“泮塘”。唐朝時為鄭公堤、南漢為華林園所在。此地的池塘以種植茨菇、菱角、蓮藕、茭筍、馬蹄為主，因為其質量上佳，被譽為“泮塘五秀”。但隨著城市發展，農田已建起住宅和工廠，現時僅泮塘五約只保留一些磚木結構的低矮民房。1958年，當局號召群眾“義務勞動”，在泮塘內開挖荔灣湖，后建成荔灣湖公園。21世紀初，廣州市人民政府開辟了連接中山八路和龍津西路的泮塘路并將其建設為“廣州美食一條街”。
2007年廣州市人民政府又打算清拆泮塘五約內民房，以騰出3.6萬平方米土地擴建荔灣湖公園。2017年12月中發佈的廣州市歷史文化街區規劃，則將村落街巷納入「保育」範圍。
在蜂人小海灣（Beeman Cove）的觀測站，相片來自John Baxter 和 www.aspen-ridge.net坎貝爾島和其他亞南極群島及紐西蘭南島的相對位置圖
坎貝爾島是紐西蘭的一個無人島嶼，是坎貝爾群島之一。位於南緯52度32分、東經169度9分，面積為115平方公里，是世界遺產亞南極群島的一部分。該島於1810年被發現，後來成為狩獵海豹的據點，因此該島上的海豹幾乎已經滅絕。到1995年為止，該島的北部都設有研究人員進駐的觀測站。
*世界遺產 - 紐西蘭亞南極群島 - （安蒂波德斯群島、奧克蘭群島、邦蒂群島、坎貝爾島、斯奈爾斯群島）。
臧愛親，東莞郡莒縣人，南朝宋武帝劉裕之嫡妻。生一女會稽宣長公主劉興弟。義熙四年正月甲子（408年3月12日），臧愛親病逝於東城（今安徽定遠縣東南），年四十八歲。這個時候劉裕還只是東晉的豫章郡公，因此臧愛親只得到了豫章公夫人的追諡，並歸葬丹徒老家。劉裕稱帝之後，將臧愛親神牌供入太廟為天子七廟之一，同年八月再追封為敬皇后，史稱武敬皇后，為中國歷史上首個女廟主。劉裕此舉因不合禮法受到后世譏諷。王鳴盛指出這是劉裕意在讓自己死后得到太祖廟號。但劉裕最后的廟號為高祖，未能如愿。劉裕靈牌入太廟后，臧愛親為其陪祭，不再為太廟主神。
祖父臧汪，字山甫，任尚書郎。父親臧俊，字宣乂，郡功曹。母為遷陵永平鄉君高密叔孫氏。
臧燾為其兄，臧熹為其弟，臧質為其姪子。
category:東莞臧氏
菊姬是武田信玄的六女（一說指是信玄的五女。還有出生年是永祿元年（1558年）的説法），母親是油川夫人。上杉景勝的正室。別名是阿菊御料人、甲斐御前、甲州夫人。院號為大儀院。沒有兒子。
永祿6年（1563年）出生。母親油川夫人是油川信守的女兒。同母的兄弟姐妹有仁科盛信、葛山信貞、松姬（亦有說法指信玄的三女真理姬的母親是油川夫人）。
天正3年（1575年），兄長武田勝頼在長篠之戰中敗給織田信長以後，武田家的勢力就開始大幅地衰退，為了與上杉家結為同盟共同抵抗信長，天正7年（1579年）菊姬嫁給上杉景勝，兩家締結了甲越同盟。婚約成立之時正值景勝與上杉景虎爭位而爆發的御館之亂。根據『甲陽軍鑑』記載，菊姬與景勝成立婚約之前曾與長島一向宗願証寺的僧人有婚約。
嫁入上杉家後被稱為甲州夫人和甲斐御寮人，力行質樸儉約並才貌兼具的菊姬深受上杉家的家臣們敬愛，第2代藩主上杉定勝（景勝的庶長子）以後歴代的藩主們都對在謙信時代鬥爭的武田家非常尊重。（武田家滅亡時，因為與菊姬有親戚關係而逃到上杉家的信玄七男（或說是六男）武田信清（菊姫的異母弟）的子孫作為上杉藩主親族的高家眾筆頭而被優待著，一直持續到幕末。還有真理姬的孫兒上松賴母義次亦因為母親是信玄的外孫而與母親一同受到上杉家登用（『上杉家御年譜』））
天正17年（1589年）9月，豐臣秀吉發動小田原征伐之際，命令持有1萬石以上的大名都要把妻女送往京都逗留3年。菊姫在同年12月與丈夫景勝一同上洛，此後，在京都伏見的上杉邸宅死去為此都是人質身份。上杉家在慶長3年（1598年）從越後國被轉封至陸奧會津120萬石，菊姫並沒有進入過會津和關原之戰敗北後上杉家被移封到的米澤。在京都時，與諸大名和公家眾的妻女以互通音信和贈答的方式交流，天正18年（1590年）6月，把三種三荷獻給當時的準三宮勸修寺晴子和勸修寺晴豐夫妻（『晴豐記』天正18年6月21日條）。根據『妙心寺史』記載，菊姬在妙心寺歸依並跟隨南化玄興研修佛法。後來在南化死去之後，由南化的法弟海山元珠繼續擔任導師。文祿4年（1595年）9月，與景勝一起移往伏見的屋敷居住。直江兼續正室阿船亦移到伏見邸居住。
慶長8年（1603年）冬天臥病，翌年（1604年）2月16日在上杉家伏見的屋敷中死去（歷史作家楠戶義昭根據米澤的鄉土史家的説法，在自身的著書中把菊姬的死因寫成自殺，亦有小説和一部份解説書對於菊姬的死因採用菊姫自殺説和菊姫憤死説，不過這種説法在實際上並沒有研究者說過，而這種根據史料亦有很多不明之處，因此不能被當作史實）。得年42歲。知道菊姫死訊後，景勝和上杉家家臣們都十分悲痛，在『上杉家御年譜』中記述為「無限的悲嘆」。
法名為大儀院殿梅巖周香大姉。墓所在京都妙心寺龜仙庵（現隣華院）。後年在米澤林泉寺建立墓碑。
*勸修寺晴豐擔任景勝和朝廷之間的聯絡，除了教授裝束的方法外，還與公家眾有特別深的交流。在菊姫上洛後的『晴豐記』中，可以看到從天正18年、19年至到文祿3年正月、7月、10月，菊姫與晴豐夫妻有贈答等親密的交流。天正19年1月、晴豐開茶會並邀請景勝一行人，景勝在茶會後喝了很多酒，喝醉了並當場嘔吐。此後景勝數次邀請晴豐參加茶會，晴豐都以身體不適為理由拒絕，翌月菊姫向晴豐的妻子贈送50尾鮒魚（『晴豐記』天正19年2月10日條）。
*關於菊姬與景勝關係，受到江戶中期成立的軍記物『奧羽永慶軍記』影響，有說法指景勝是男同性戀者和有厭女癥，所以兩人夫婦本身關係非常疏遠（『奧羽永慶軍記』中明確記述了景勝喜好男色而討厭女性，不過可信性成疑），但是沒有史料證明景勝喜好男色和厭惡女性。當代能證明兩人的夫婦關係的史料直到現在亦未被認同，所以實際上不清晰的地方有很多。但是從殘留下來的記錄中判斷，景勝對菊姫這位正室有一定的敬意和關懷。所以景勝被認為是終生都對菊姬抱有好意和敬意的。
*慶長8年（1603年），在豐臣秀賴和千姬婚禮之際上洛的景勝，直至翌年8月21日都滯留在伏見，在此期間的2月，與從米澤趕來的義弟武田信清一同前往探病。在『上杉家御年譜』記載，為了探病的信清急著上洛（『米澤武田氏系圖』、『歷代古案』?『上杉編年文書』、直江兼續書狀亦記述菊姬的重病和上洛的事）；而景勝為了讓菊姫痊癒則招募名醫和前往神社佛閣祈願，在菊姫死後非常悲傷（「」。還有說法指在米澤林泉寺建立菊姬的墓碑的時期是在景勝的時期，但是沒有能成為証據的第一手史料或任何準確的史料，因此這個說法完全沒有根據）。
*關於菊姬之死另有一說：其因得知上杉景勝暗地納四辻公遠的女兒為妾並懷孕，失意的菊姬在妒憤中自殺。
*歌舞伎其中一個項目『本朝廿四孝』中的女主角「八重垣姬」是以菊姫為雛型。
*戰國女系譜（毎日新聞社、著）
*阿菊御料人―景勝的正室（光文社、著）
*（1986年、TBS、演：伊藤和枝）
*風林火山（2007年、NHK大河劇、演：八木優希）
*天地人（2009年、NHK大河劇、演：比嘉愛未）
*旅途遙遙―歷史漫畫 菊姬?作為甲州夫人的生涯（北泉社、作）
*花之君參見 上杉景勝室?菊姬（秋田書店、作）
滅絕營，是第二次世界大戰期間，納粹德國一項為進行工業規模人口屠殺而建的基礎建設。二次大戰時，滅絕營建立來作為後階段的殲滅行動。在營內被殺的死者一般會被集體火化或埋在萬人塚。而在滅絕營被屠殺的主要是歐洲的猶太人。
一般來說，滅絕營並不是監獄，或用來進行懲治犯罪行為的地方，這種機構也不是收容戰爭俘虜的集中營。滅絕營是用來進行工業式人口滅絕的基礎建設。
滅絕營，指用來作種族滅絕的營地。滅絕營不同於集中營，如達豪集中營及貝爾森集中營，集中營仍然大多是用來監禁犯人的地方，如不同“國家的敵人”（納粹會把他們被認為不可取的人都標誌為國家敵人）奴工。在最初幾年的納粹大屠殺，猶太人主要被送往這些集中營，但從1942年起，他們則大多被遞解到滅絕營，被帶到滅絕營的人大多不會生存超過二十四小時。
雖然不論是在滅絕營或集中營，猶太人最後下場其實都只有死亡一途，故這二種營地在德國人自己來看是沒有分別的。但是，早在1942年9月，黨衛隊醫生目睹了整個毒氣毒殺過程，並在其日記中寫道：“他們不會無端稱奧斯威辛為滅絕營（das Lager der Vernichtung）！”阿道夫·艾希曼的一名代理人迪特·威斯里舍尼（Dieter Wisliceny），於紐倫堡審判受審時，被問及滅絕營的名稱；他的答覆提及奧斯威辛和馬伊達內克等。當被問到：「那你對毛特豪森、達豪和布痕瓦爾德集中營又如何分類？」他答覆：「於艾希曼部門的角度來看，它們是一般的集中營。」
滅絕營也不同於勞動營，勞動營被建立在所有被德國佔據的國家，去勞役不同的犯人勞工，包括戰俘。很多猶太人都在這些勞動營工作至死，但無論猶太人勞工多麼勤勞，於德國的戰爭有多大用處，他們最終都注定被滅絕。在多數納粹營（除了非蘇聯士兵戰俘營和某些勞動營），營內的死亡率之高都是基於執行死刑、飢餓、疾病、疲勞過度，和極端的暴虐行為，然而，只有滅絕營是“特別”專用來集體屠殺的。
將人口由集中營遣送納粹佔領下波蘭及白俄境內的滅絕營的各條主要路線（各滅絕營以髑髏頭表示）
1944年5月喀爾巴阡山脈魯塞尼亞的猶太人到達奧斯威辛滅絕營。這批人並沒有在營區註冊，在抵達的數小時內便在毒氣室被毒殺。(奧斯威辛影像專輯)
最終解決方案被納粹黨用來形容集體殺害歐洲的猶太人。這個行動決定於1942年1月的萬塞會議，並在艾希曼的管理下執行。特雷布林卡、貝爾賽克和索比堡滅絕營都是在萊茵哈德行動時建立的，作為滅絕波蘭猶太人的假名。
以下是位於被納粹德國佔領下的波蘭境內的滅絕營：
奧斯威辛和切姆諾位於被納粹德國佔據的波蘭西面；其他四個位於波蘭總督府地區。
以下是位於被納粹德國佔領下的白俄羅斯境內的滅絕營：
奧斯威辛二號和馬伊達內克滅絕營都有勞動營，萊因哈德行動營和切姆諾滅絕營則是“純正”的滅絕營，換句話，它們是獨立建立來專門殺人的，目標主要是猶太人，被送至這裡的人在抵達營後的幾小時內便會被殺害。而沒有立刻被殺的則是用來兼作奴工，他們直接聯繫於滅絕程序，例如從毒氣室移走屍體。由於只需極少的房屋和支援設施，這些營的面積都很小，每邊只有幾百平方米。而被送至營的人只會被告知，這裡是一個中轉站，之後他們會被再遷往更遠的東方或工作營。
現今估計死於猶太人大屠殺的猶太人約510萬人，其中小孩佔一至二百萬。猶太人大屠殺殺害了當時世界猶太人總人口的三分之一，歐洲猶太人的三分之二，波蘭猶太人的90%。
死於各滅絕營的人數估計如下：
* 奧斯威辛－比克瑙滅絕營：約110萬人
* 特雷布林卡滅絕營：至少70萬人
* 貝爾賽克滅絕營：約43萬4千5百人
* 索比堡滅絕營：約16萬7千人
* 切姆諾滅絕營：約15萬2千人
*馬伊達內克滅絕營：7萬8千人
* 瑪麗·特羅斯特內茲滅絕營：至少6萬5千人
以上總計超過250萬人，其中佔了超過80%是有猶太人。因此這些營佔了被德國納粹所殺的猶太人的一半，也佔了波蘭猶太人被殺者的大多數。
波蘭外交部和無數的波蘭組織以及1989年後的波蘭政府，對於將納粹佔領波蘭時在當地設立的滅絕營稱為“波蘭死亡營”的說法，歸因於對歷史的無知或惡意的行為，並一直反對使用。他們建議使用“（納粹）佔領下的波蘭（納粹）死亡營”的說法：波蘭於1939年的波蘭戰役敗於納粹德國，其政府並流亡到倫敦，也沒有任何波蘭傀儡國家與納粹德國在二次世界大戰勾結，至於決定把滅絕營建於波蘭也是德國單方的決定。而將營地建於被佔領的波蘭的原因很簡單：
* 東歐的整個鐵路系統因納粹的戰爭計劃下已經不堪重荷。納粹德軍不可能在東線戰場的後方採取用成千上萬的列車遠程運送猶太受害者這種大規模的軍事行動，因而只能「就地解決」。
* 滅絕營需要對德國公民極度保密。
* 與民間信念不同的是，波蘭戰前的反猶太主義沒有影響到德國的決定。任何協助藏匿猶太人的行為都會招致死刑。如果家中被發現有藏匿猶太人，所有的家庭成員均會被處以死刑。這即使在被納粹佔領的歐洲來說，也是最嚴厲的法例。儘管如此，在以色列猶太大屠殺紀念館頒授的「國際義人」（冒生命危險在大屠殺期間去拯救猶太人免遭屠殺的非猶太人）名單中，波蘭人是最多的。Szmalcowniks，戰前波蘭的公民，除了勒索猶太人和藏匿猶太人的人之外，還以其他方式協助納粹滅絕猶太人，被波蘭家鄉軍和其他波蘭抵抗組織視為通敵者，後來被處以死刑。
由於要處理的屍體過多，焚化爐不勝負荷，這些受害者的屍體被直接堆放在空地上燒毀。1944年8月
滅絕營裡雖然有很多人是死於集體槍殺、饑餓和酷刑，但是主要的屠殺方法是利用毒氣室來殺人。奧斯威辛營的指揮官魯道夫·霍斯，於戰後曾寫道：很多的人在參與集體槍殺後，由於“無法再忍受涉步於血中”都變瘋了或自殺。而被殺者的屍體會被放於營內的火化爐火化（除了索比堡滅絕營，那裡會於營外的（火化用）柴堆火化），而其骨灰則會被埋起或撒開。在奧斯威辛－比克瑙，那裡的屍體由於太多，不能用埋葬或柴堆火化的方法，唯一處置辦法是將屍體放於由德國公司Topf und S?hne專門設計的爐窯火化，這些爐窯幾乎是日以繼夜沒有停頓地進行火化。
每個營的運作略有不同，但是都是設計來有效率地屠殺人。例如黨衛軍醫務上尉Kurt Gerstein，告訴一位瑞典外交官他在戰爭時於營內所見的事情。他敘述他於1942年8月19日抵達貝爾賽克滅絕營（在那時，營地仍然用主要用一氧化碳作為毒氣室的毒氣），有人自豪地叫他看看塞滿45個車廂的6700名猶太人下車，其中許多人已經死了，但其餘的都是赤身裸體地步向毒氣室，他說：Hackenholt下士用了很大的力量來使引擎轉動，但是引擎始終不動。接著Christian Wirth隊長走過來。我看得出他害怕，因為我出席了一場災難。是的，我看到這一切，我等待。我的秒錶顯示一切，50分鐘，70分鐘，柴油始終沒有開始。人們在毒氣室內等待。徒勞的。可以聽到他們的哭泣聲，“像在猶太教會，”Pfannenstiel教授說道，他的眼貼近木門的窗口。Wirth隊長憤怒地鞭打了烏克蘭助手Hackenholt，十二次，十三次。經過2小時39分鐘，秒錶記錄這一切，柴油開始了。直至此刻，被關在這四個稠密毒氣室的人還活著，4乘750人在4乘45立方米的室內。25分鐘又過去了。許多人已經死了，因為毒氣室內的電燈內點亮了幾分鐘，所以可以通過小窗口看到裡面的情況。又28分鐘後，只有少數人仍活著。最後，32分鐘又過了，所有人都死了……牙醫敲掉（死者的）黃金牙、齒橋和齒冠。在他們中間站著Wirth隊長。他如魚得水，並顯示給我看一大個裝滿牙齒的罐，他說：“你自己看看那些黃金的重量！這僅是從前天至昨天。你無法想像我們每天發現的，銀幣、鑽石、黃金，你將自己看到！”
據霍斯說，首次用齊克隆B（藍色的氰化物）來對付猶太人，儘管那些猶太人以為只是去除蝨子，但很多人都懷疑他們將被殺死。因此在後來的毒氣攻擊，要花氣力把“麻煩份子”分開，在不引人注目情況下槍斃。特別支隊的成員，一組營地的囚犯被指派協助滅絕過程，他們會陪同猶太人進入毒氣室，直到門關上為止。此外，一名黨衛軍的衛兵會站在門口，以保持“安定人心的作用”。為了避免令囚犯有多餘時間去思想其命運，會儘快要求他們脫下衣服，並由特別支隊幫助那些可能會拖慢進程的人。
特別隊會和即將死於毒氣的猶太人談及營地的生活，並試圖說服他們相信一切都沒有問題。許多猶太婦女當除去衣服後，會把其嬰兒藏在疊好的衣服下面，因為她們擔心消毒劑會傷害其嬰兒。霍斯寫道：“特別隊的男隊員特別查找這些”，並鼓勵婦女把其孩子一塊帶去（毒氣室）。特別隊的隊員也負責撫慰那些可能“因為害怕在如此怪異環境脫去衣服”而哭的小孩。
但這些措施無法欺騙所有人。霍斯講述幾個猶太人“他們要麼猜中或知道他們在等待什麼”，但他們仍“找到勇氣去與孩子說笑和鼓勵他們，雖然致命的恐怖場景就在他們眼前”，有的婦女會突然“在脫衣服時發出恐怖的尖叫，或拉扯自己的頭髮，或像瘋子般尖叫。”這些都會被特別隊的隊員立即帶離現場去槍斃。也有些人“在率領到毒氣室前會透露其同種族仍藏匿人的地址。”
當毒氣室的大門被鎖上，粉末狀的齊克隆B便會從室頂的特殊洞子撒下。而營地的指揮官每次都會透過窺視孔來查看毒氣殺人的情況，和監督準備功夫和善後工作。霍斯說，被毒氣殺死的屍體“沒有任何明顯的抽搐跡象”，奧斯威辛的醫生把這歸功於齊克隆B的“肺部癱瘓作用”，這確保了受害人在抽搐前死亡。
當毒氣攻擊進行完畢，特別隊的隊員便會移走屍體，取走其黃金牙齒並剃除毛髮，接著把他們送到火葬場或窖。在這情況下，屍體會被火化，特別隊的隊員負責添加燃料撥旺爐火，排出過剩的脂肪，並翻動“如山的燃燒屍體”，使爐火不斷燃燒，又或者利用該等屍體之脂肪等物質製造肥皂和其他日用品。霍斯發現特別支隊對滅絕任務具備的驚人態度和獻身精神：儘管他們“深知……他們也將會是相同的命運，他們仍設法履行其職責”，“在這種無疑的方式下，他們可能認為自己是滅蟲者”。按霍斯所言，其中許多特別隊隊員在他們工作時都會吃東西和抽菸，“儘管從事這可怕的焚燒屍體工作”。偶爾，他們會遇到近親的屍體，儘管他們“被明顯地影響了，……但從沒有導致任何事件發生”。霍斯舉例有一名男子，從毒氣室搬著屍體到火坑，發現屍體是其妻子，但他表現得“好像什麼事也沒有發生”。
一些納粹黨的高級領導人和黨衛軍被送往至奧斯威辛營去查看毒氣殺人的情況。霍斯寫道，雖然“他們對所看到的一切都感到印象深刻”，但有些“之前最大聲疾呼要執行這種滅絕的人，當他們親眼看到這‘猶太人問題的最後解決’後，他們都沉默了。”霍斯被反覆問及如何能忍受這種滅絕行為，他解釋：“鋼鐵般的決定使我們必須全面貫徹落實希特勒的命令”，但發現即使“很強硬的阿道夫·艾希曼也不希望和我交換位置。”
特別分隊（黨衛隊特派司令部）非常勤於掠奪被殺害猶太人的屍體，他們會拿去其屍體上的衣物、首飾、眼鏡、頭髮、（補上的）金牙等任何能再用或循環再造的物件。但是，也有其他令人懷疑的故事。有些人更聲稱納粹以人皮來做燈罩，這是完全可能的，馬丁·鮑曼的兒子，又稱馬丁，在接受採訪時表示，當時他還是一個小孩，他曾看見一張用人骨做的椅子，和一本用人皮包著的書。紋身的皮膚有時會被拆去，然後保留。一個利用黑瓦洛部落的技術在布痕瓦爾德集中營做的頭蓋骨，後來更作為紐倫堡審判的證據。焚化後的屍體會成為骨灰磷酸鈣，或再加工後成為過磷酸鈣，用作肥料之用。
位於奧斯威辛比克瑙集中營的英文紀念碑
由於蘇聯軍隊於1944年進入波蘭，為了隱藏所做的事，納粹黨關閉了或拆除了這些營地。戰後的波蘭人民共和國由於政治壓抑，儘管知道滅絕營的存在，也進一步地拆除營地和任由其衰變。不同的古蹟建於這些前營地的位置，但他們通常不會提及大部分被殺的是猶太人。
1989年波蘭政權在東歐劇變中變更後，營地位置變得更容易進入，被隨著證據的發掘，並成為該地旅遊業的主題中心，特別是最為人認識的奧斯威辛集中營。猶太組織和波蘭方面更有一系列關於這些場址的爭議。也有一些猶太團體強烈反對豎立基督教紀念物於這些營中。其中最顯著的案例就是「奧斯威辛十字」，一個設於奧斯威辛一號附近的十字，不過那裡大多數受害者都是波蘭人，而不是用於滅絕猶太人的奧斯威辛二號的附近。
曾有一些團體和個人否認納粹德國利用滅絕營來殺害任何人，或對大屠殺進行方式或程度提出了質疑。例如，羅貝爾·福里松在1979年聲稱“希特勒的毒氣室”根本不存在，他認為這毒氣室的想法“實質上是擁護猶太復國主義的起源”。英國作家大衛·艾文就因否認猶太人大屠殺而被奧地利法院判囚三年（否認納粹大屠殺在奧地利是犯法的）。
學者和歷史學家指出，否認大屠殺等於否認了所有生還者、肇事者、物證、照片，以及納粹所保留記錄的所有證據。Nizkor Project的成果，還有黛博拉·利普斯塔特的工作，西蒙·維森塔爾和他的西蒙威森索中心，還有更多的大屠殺資源，所有關於大屠殺否認的追蹤和解釋。可靠史學家如希爾伯格（Raul Hilberg）發表的《歐洲猶太人的毀滅》（The Destruction of the European Jews），達維多維茲（Lucy Davidowicz）的《The War Against the Jews》，伊恩·克肖（Ian Kershaw），和其他許多評論“大屠殺否認”者，至少數見解偏激者。反猶政治動機更往往被認為是那些否認大屠殺者所為的。
現在圍繞著集中營和大屠殺的歷史性辯論主要涉及當地居民共謀的問題。雖然許多猶太人被基督教鄰居救了，但也有忽視他們的處境並檢舉他們的人。此外，很明顯許多集中營受限於當地經濟的發展。舉例來說，商品都是從外地被運送到營地，而當地婦女需提供營區家務料理等。納粹軍官光顧當地小酒館時，交易使用的黃金都是從受害者那裡搜刮來的。當前的歷史研究指出，曾居住在營地附近的人說，那裡所發生的事情大部分都隱瞞著當地的市民。
* Gilbert, Martin: ''Holocaust Journey: Travelling in Search of the Past'', Phoenix 1997. This book gives an account of the sites of the extermination camps as they are today, plus a great deal of historical information about them and about the fate of the Jews of Poland.
* Klee, Ernst: , in ''Dauchau Review,'' vol. 2, 1990
* Bartov, Omer, ed.: ''The Holocaust'', 2000
* Gross, Jan T.: ''Neighbors: The Destruction of the Jewish Community in Jedwabne, Poland'', 2002
* Levi, Primo: ''The Drowned and the Saved'', 1986
*  Holocaust sites in Germany, Austria, Poland, Czech Republic, France
*  The Holocaust History Project
*  Official U.S. National Archive Footage of Nazi camps
宮尾 岳香川縣出身的漫畫家。代表作是《魔物獵人妖子》、《單車少女》。
* 飛鷹神童：原名《KAZAN》，全7冊。
* 單車少女：原名《》，第21冊時改名為《》，第41冊時改名為《》。
斯奈爾斯群島和其他亞南極群島及紐西蘭南島的相對位置圖斯奈爾斯群島（，）是位於南極海隸屬於紐西蘭的群島。位於紐西蘭南島南方約200公里處，南緯48度01分、東經166度36分處，是世界遺產亞南極群島的一部分。包含包括東北島(Northeast Island)、海島(High Island)、布勞頓島(Broughton Island)、阿勒特礁(Alert Stack)以及其他一些小島，面積約為3.5平方公里。
該群島於1791年被喬治·溫哥華（George Vancouver）發現，因為認為這個島嶼附近的海域對船隻航行有危險，因此將此群島命名為「斯奈爾斯（陷阱）群島」。這群島自古就為毛利人所知，他們稱之為Te Taniwha（即The sea-monster＝海怪）。
和受到捕鯨以及狩獵海豹的其他南極圈諸島不同的地方，斯奈爾斯群島保留了未開發自然的樣貌，有著多樣的無脊椎動物及當地特有的斯奈爾斯鳳頭企鵝 （學名：''Eudyptes robustus''）和斯奈爾斯沙錐（學名：''Coenocorypha  heugli''），該島基本上是禁止進入的。
另外在東北島上，於繁殖期會聚集約三百萬隻以上的灰鸌（學名：''Puffinus griseus''）繁殖。
斷魂谷（The Gap）是在澳大利亞新南威爾士州面向太平洋的一處壯觀懸崖，位於悉尼東郊的。
據澳洲傳媒報道，已有20－30人選擇以在此地跳下懸崖結束自己的生命，其中包括十號電視網的青年新聞播音員夏緬·潔甘。
北口（2009年9月）
高圓寺站是位於日本東京都杉並區高圓寺南四丁目，屬於東日本旅客鐵道（JR東日本）中央本線的鐵路車站。中央線快速電車的車站編號是JC 07，中央·總武線各站停車的車站編號是JB 06。
作為運行系統有行走的中央線快速電車與行走的中央·總武線各站停車2個系統停靠。但是中央線快速電車只限平日繁忙時段停靠（參見「中央線快速#快速停車站有關討論」）。另外有途經中野站直通的地下鐵東西線列車停靠。依據特定都區市內，本站屬於「東京都區內」。
本站是一高架車站，月臺採島式月臺2面4線設計，快速線和緩行線各自使用一座島式月臺。
+JR高圓寺站月臺
三鷹、立川、高尾方向
JR Chuo-Main-Line Koenji Station Gates.jpg|閘口（2019年9月）
JR Chuo-Main-Line Koenji Station Platform 1?2.jpg|1、2號月臺（中央·總武線）（2019年9月）
JR Chuo-Main-Line Koenji Station Platform 3?4.jpg|3、4號月臺（中央快速線）（2019年9月）
2019年（令和元年）度1日平均上車人次為51,647人。
*1922年7月15日：國有鐵道車站開業。
*1945年5月25日：東京大空襲，車站燒失。
*1952年：新車站興建完成。
*1964年9月22日：改建複線及高架化。
*1966年4月3日：完成複線及高架化。
*1987年4月1日：實行國鐵分割民營化，由JR東日本繼承本站。
::: 中野（JC 06）－高圓寺（JC 07）－阿佐谷（JC 08）
::: 中野（JB 07）－高圓寺（JB 06）－阿佐谷（JB 05）
安德烈·安德烈耶維奇·葛羅米柯（；，），蘇聯外交官，曾任外交部長長達28年（1957年－1985年），後出任蘇聯最高蘇維埃主席團主席（1985年－1988年）。
葛羅米柯生于白俄羅斯戈梅利附近的一個村莊，1936年畢業于明斯克農業技術學院，1939年開始在外交部工作，不久被派往蘇聯駐美國大使館，1943年經委任為蘇聯駐美大使。1946年他成為蘇聯在聯合國安全理事會的代表，期間因多次在聯合國安理會代表蘇聯投下否決票而被稱為“否決先生”（Mr. Нет），1952年至1953年間曾短暫出任蘇聯駐英國大使，之后返國出任外交部長。
葛羅米柯任外長期間曾處理古巴導彈危機，并為此與美國總統約翰·肯尼迪談判。他也曾參與部分限武條約的談判，包括《反彈道導彈條約》、《部分禁止核試驗條約》、戰略武器限制談判、《中程核力量條約》、《削減戰略武器條約》等。在勃列日涅夫時期，葛羅米柯協助構筑了大國之間的緩和政策。
1985年，愛德華·謝瓦爾德納澤接替葛羅米柯出任外長。同年葛羅米柯出任蘇聯最高蘇維埃主席團主席，三年后下臺。1989年葛羅米柯在莫斯科逝世。
*社會主義勞動英雄榮譽稱號（兩次：1969年7月17日，1979年7月17日）
*列寧勛章（七次：1944年，1945年，1959年，1966年，1969年，1979年，1984年）
*一級衛國戰爭勛章（1985年4月23日）
*勞動紅旗勛章（1948年11月9日）
*榮譽勛章（1954年10月30日）
*克萊門特·哥特瓦爾德勛章（捷克斯洛伐克，1979年6月29日）
*  安德烈·安德烈耶維奇·葛羅米柯生平
舉起右臂的巴力，前14 - 前12世紀，出土於Ras Shamra（古代烏加里特），現藏於盧浮宮。
巴力（腓尼基語： ；），又譯巴爾、巴拉，是古代西亞西北閃米特語通行地區的一個封號，表示「主人」的意思，一般用於神祇。巴力這個封號是源自於迦南人的神明，是希伯來聖經中所提到的腓尼基人的首要神明，曾被用於不同的偶像，早在前15世紀，便有閃族的崇拜記錄。迦南神話中，最重要的是巴力的死與復活，並且與自然界的死和復活循環相配。迦南人認為，當在儀式中重演神話，自然界的力量也能夠重新恢復，使他們獲得肥沃的土壤、牲口與人丁等。許多當時如神廟妓女制度及各種狂歡儀式等的風俗，都源出於此。演變到後來，巴力就跟上帝一樣，所代表的就是「神」。巴力並非是一個特有的神名，隨著時間地點的不同，祂代表的就是不同的地方神。
在西元前3000年左右，巴力代表的是蘇美人的風神恩利勒。過了一千年後，巴力一詞被普遍使用，各地各城邦都稱呼他們的神為巴力。巴力以王的名義指揮66個軍團守護四方，許多以巴力為字首的代表的都是神名或王名。如巴比倫主神馬爾杜克以及腓尼基主神沙瑪什。這位神到了敘利亞以及波斯都有人崇拜，甚至在迦南文化中也有祂的存在，是至高神埃爾的兒子，在迦南的祭典中祂的生日和祭日都有在紀念，這位神祇甚至連腓尼基人也有在拜，和其妻亞斯她錄一同代表了腓尼基人豐饒文化的象徵，不但是太陽神也是農業神，當災害來臨時，人們即以為是巴力神的震怒，其牲禮儀式甚至必需獻上活人或小孩，因而生出了火神摩洛克。
隨著腓尼基人航海業的東奔西跑，巴力在摩西時期就已傳入到了地中海，包括了米甸文化（即米甸地區的阿拉伯一族）和摩押國（當時閃族的一支）。在舊約中看得出來古猶太人也有這位神祇的崇拜，可能就是因為當時各地的人都崇拜以至過度，儀式過奢侈，不但獻上活人，還建造了花費浩大的寺廟，動員上千的祭司和勞力，甚至出現淫亂的場面。使得某些人產生了反感，成為後來墮落神的由來。
另外，中世紀著作《所羅門的小鑰匙》中的七十二柱魔神，也有記載巴力。別名「巴耶力」（Bael），排第1位的魔王。腓尼基神的巴力最初只用來表示一個特定的神的名詞，但是後來這個名詞開始等同一般名詞中的「神」。巴力（Bael）為所羅門72柱魔神中排位第1位。雖然巴力多被描繪成人類或是公牛的外型，在魔法書的描述中，祂則是以貓、人、蟾蜍，或是其組合的相貌出現。相當醜陋，聲音沙啞，能使人有變隱形的能力，尚精通性愛和法律的知識。而在法國學者科蘭·戴·布蘭西1818年的作品《地獄辭典》中，卻是以貓、人和蟾蜍的頭擺在一組蜘蛛腳上的形象出現。
科蘭·戴·布蘭西著作《地獄辭典》中巴力的圖像
巴力夏曼（Baal Shemem或Baal Shamen）：
腓尼基地方的主神，意思為「天空之神」。
巴力哈達（Baal Hadad）：
迦南地方的主神，主司土地及豐饒。有一些學者極力主張巴力和哈達是指兩個不同的神，不過一般的看法都認為舊約聖經中特別指稱的巴力神就是巴力哈達。本來是阿卡德神話中的阿達德（Adad），蘇美爾名伊什庫爾，在蘇美爾神話中似乎並不是一位顯赫的神，後來傳入迦南之後，被尊為巴力哈達德（Baal Hadad），與伊南娜在當地的變形阿娜特共同執掌宇宙大權，成為神上之神。巴力哈達的故鄉在古敘利亞首都安提阿南方的采風山（Mt. Tsefon）。祂有一個妹妹，亦為祂的妻子，名字叫阿娜特（Anat,Anath）。祂的父親大神埃爾（為閃族對主神的稱號）有三個兒子，巴力（Baal）、閻（Yamm，意為海）及默（Mot，意為死亡） ，彼此互為競爭對手。在現今被發現的古敘利亞石碑上亦有說巴力的父親為大袞（Dagon，腓尼基地方一個半人半魚的大神） 。巴力和默每七年爭鬥一次，若是巴力獲勝，則大地獲得七年的豐饒；反之，則為七年的災荒。在巴力哈達的神話故事中，我們可以看出不少巴比倫文化的影子。就像馬爾杜克一樣。巴力在妹妹安奈的協助下，打敗了渾沌的代表「閻」，取得掌管天氣和農業的力量。在擊敗了閻之後，巴力的地位獲得提升。祂想建立自己的廟堂，但是受到大神埃爾的反對。祂的妻子兼小妹安奈於是威脅埃爾，埃爾出於無奈只得同意，並派火神庫薩－瓦－哈席斯（Kothar-wa-Hasis） 監督工程。廟堂就建在其父大袞的旁邊。巴力在祂的廟堂內建了窗戶，這給了祂一向輕視的小弟死神默（Mot）一個大好機會，默從祂的窗戶中進入巴力的廟堂，將巴力和祂的隨從一一吞進肚裏的地底世界。因為巴力無法再降雨，土壤變得貧瘠。憤怒的安奈於是與默開戰，將祂斬為千片，種於土中，巴力因此獲得重生，並帶回了豐饒。巴力哈達在傳說中的形象為右手持巨鎚，左手發著雷球，頭上戴著有兩支角的圓錐形冠冕，腳下則乘著雷。哈達的字意原有「雷」的意思。在之後的希臘神話當中，巴力轉化為巴勒斯（Belos） ，代表的即主神宙斯。
巴力比利土（Baal Berith或BalBerith）：
示劍（Shechem） 地方的神祇，意謂「聖約之神」（Lord of the Covenant）。士師記第八章第三十三節：「基甸死後、以色列人又去隨從諸巴力行邪淫、以巴力比利土為他們的神。」在居住在示劍的時期，巴力比利土是希伯來人主要的神明。1960年初曾挖出示劍地方巴力比利土神廟的遺跡，門前的聖柱上有著陽具外形的符號，及代表著女性性器的圖樣，一般認為這些是豐饒的象徵。
在《希伯來圣經》中被多次提及，用「事奉巴力」一詞描述離棄耶和華。在舊約時代，巴力和耶和華的信仰在巴勒斯坦一帶曾多次角力，以色列王國和猶大王國兩國的當權者就曾多次交替轉換信仰。以色列王亞哈的妻子耶洗別曾下令所有國民只能拜巴力。先知以利亞在亞哈王面前和四百五十名巴力先知比賽求火獲勝。耶戶將軍殺了約蘭和耶洗別後用計殺盡拜巴力者。祭師耶何耶大在率令軍兵殺掉猶大太后亞她利雅後也率令眾人拆毀了巴力廟。猶大國的瑪拿西登位，巴力信徒便領他離棄耶和華。在舊約還是有巴力這個名稱存在，在到了新約即成了鬼王別西卜。
巴力在希伯來神話中被當作是次級神靈或邪魔。聖經中對地方神都均以巴力來稱呼；神秘教派的經典「柔哈」則將巴力（Bael）視為天使長拉斐爾；在「所羅門王的魔法之鑰」一書中有寫到，巴力則為東方的惡魔之王，祂的形態變化不定，巴力這個字彙在聖經中出現了超過一百次，其中有許多人名、地名是巴力或包含有巴力字樣的；在後期如「何西阿書」的聖經中，巴力這個字常被羞恥（boshet）所取代，如歷代志上第八章第八節中的米力巴力（Meribbaal） ，到了撒母耳記下第四章第四節中，祂的名字就變成了米非波設（Mephibosheth）。
巴力並不是真正的"神"，基督教徒在稱呼異教神霊的時候，便使用撒旦或是巴力來代表。一些陰謀論者在指責傳統宗教敗壞信仰的時候，也會聲稱它們受到一眾「天堂之主」巴力所控制。
* ''Leiden und Triumph Bêl-Marduks''. In: Hugo Gressmann (Hrsg.): ''Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament''. de Gruyter, Berlin u.a. 1926, S. 320-322. (babylon.)
* ''Baal-Zyklus'', ''Baal, der Wasserspender'' und ''Keret-Epos''. In: Otto Kaiser  (Hrsg.): ''Texte aus der Umwelt des Alten Testaments''. Alte Folge, Band III: Weisheitstexte, Mythen und Epen, Lieferung 6: Mythen und Epen IV. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1997, ISBN 3-579-00083-7, S. 1091-1253. (ugarit.)
* ''Lieder und Gebete an Baal und Marduk''. In: Otto Kaiser (Hrsg.): ''Texte aus der Umwelt des Alten Testaments''. Alte Folge, Band II: Religi?se Texte, Lieferung 6: Lieder und Gebete II. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1991, ISBN 3-579-00071-3, S. 819-823. (ugarit.)
* ''Poems about Baal and Anat''. In: James B. Pritchard (Hrsg.): ''Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament''. Princeton Univ. Press, Princeton 1992, ISBN 0-691-03503-2, S. 129-142. (ugarit.)
* ''Opfermahl zu Ehren von Sapan und Ba‘al''. In：Otto Kaiser (Hrsg.): ''Texte aus der Umwelt des Alten Testaments''. Alte Folge, Band II: Religi?se Texte, Lieferung 3: Rituale und Beschw?rungen II. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1988, ISBN 3-579-00068-3, S. 321-322. (ugarit.)
* ''Baal als Gewittergott''. In: Walter Beyerlin (Hrsg.): ''Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament''. Vandenhoeck & Ruprecht, G?ttingen 1985, ISBN 3-525-51659-2, S. 238-239. (ugarit.)
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* ''Die Karatepe-Inschriften''. In: Walter Beyerlin (Hrsg.): ''Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament''. Vandenhoeck & Ruprecht, G?ttingen 1985, ISBN 3-525-51659-2, S. 257-260. (zweisprachige hieroglyphen-luwische Bauinschrift auf einer Baalstatue)
* ''Erstes und zweites Amulett aus Arslan Tasch''. In: Walter Beyerlin (Hrsg.): ''Religionsgeschichtliches Textbuch zum Alten Testament''. Vandenhoeck & Ruprecht, G?ttingen 1985, ISBN 3-525-51659-2, S. 264-266. (Beschw?rungstexte in einem aram.-ph?niz. Mischdialekt)
* ''The Egyptians and the Gods of Asia''. In: James B. Pritchard (Hrsg.): ''Ancient Near Eastern Texts relating to the Old Testament''. Princeton Univ. Press, Princeton 1992, ISBN 0-691-03503-2, S. 249-250. (埃及語)
* ''Kosmogonie des Berosus'' und ''Kosmogonie des Damascius''. In: Hugo Gressmann (Hrsg.): ''Altorientalische Texte und Bilder zum Alten Testament''. de Gruyter, Berlin u.a. 1926, S. 137-138. (希臘語)
* Emma Brunner-Traut: ''Die gro?en Religionen des Alten Orients und der Antike''. W. Kohlhammer, Stuttgart 1992, ISBN 3-17-011976-1.
* Hartmut Gese: ''Die Religionen Altsyriens, Altarabiens und der Mand?er''. W. Kohlhammer, Stuttgart/Berlin/K?ln/Mainz 1970 (Die Religionen der Menschheit, Band 10,2).
* Hans W. Haussig: ''W?rterbuch der Mythologie''. Klett-Cotta, Stuttgart 1965年 (第一卷).
* Dirk Kinet: ''?Baal lie? seine Heilige Stimme erschallen...“. Der theologische Ertrag der religi?sen Texte aus Ugarit''. In: Welt und Umwelt der Bibel, Katholisches Bibelwerk e.V.
* Kay Kohlmeyer u.a.: ''Land des Baal. Syrien - Forum der V?lker und Kulturen''. Von Zabern, Mainz am Rhein 1982, ISBN 3-8053-0576-1 (Ausstellungskatalog).
* Herbert Niehr: ''Ba‘al?amem. Studien zur Herkunft, Geschichte und Rezeptionsgeschichte eines ph?nizischen Gottes''. Peeters, Leuven 2003, ISBN 90-429-1273-1.
* Herbert Niehr: ''Religionen in Israels Umwelt''. Echter, Würzburg 1998 (Die neue Echter-Bibel, Erg.-Bd. 5).
* Daniel Schwemer: ''Die Wettergottgestalten Mesopotamiens und Nordsyriens im Zeitalter der Keilschriftkulturen. Materialien und Studien nach den schriftlichen Quellen''. Harrassowitz, Wiesbaden 2001, ISBN 3-447-04456-X.
* Jean-Pierre Thiollet: ''Je m'appelle Byblos''. H & D, Paris 2005, ISBN 2 914 266 04 9
* ''The Catholic Encyclopedia'', entry "Baal, Baalim"
* ''Jewish Encyclopedia'', entries "Ba'al", "Ba'al-worship", "Ba'al-Ha-bayit" etc
* Article Baal  (PDF format) by W. Robertson Smith and George F. Moore in ''Encyclop?dia Biblica'', edited T. K. Cheyne and J. Sutherland Black, MacMillan: London, 1899. (Still quite accurate.)
* Bartleby: ''American Heritage Dictionary'': Semitic roots: bcl.
* Punic images of Baal Hammon described.
* Iconography of Baal (PDF)
* Rabbi Meir Baal Haneis
*烏加里特神話(Ancient Semitic religion)
*巴力西卜(Baal-Zebul、Baal-Zebub)
*馬爾杜克(Bel-Marduk、Marduk)
*比利士(Berith、Baal Berith以及Balberith)
*貝爾芬格 （Belphegor、Beelphegor）
*摩洛(Moloch、Molech、Molekh、Molek或Moloc)
*賽特（Set，也作Seth或Setekh）
陳發枝（Chan Fat Chi，1957年1月10日－），生於香港，已退役香港足球運動員及足球教練，曾先後效力元朗、寶路華、精工、南華及快譯通，由於父親賣魚為業，故被稱為「賣魚發」。於1977年年僅二十歲已入選香港隊，之後一直是主將，1985年「五一九」之役擊敗中國隊的成員之一。現職車路士足球學校（香港）技術總監。
陳發枝自小居於石硤尾，於九江商會學校就讀小學上午班，下午隨二哥陳秩枝到球場踢球，更與朋友組隊參加小型球比賽。在球場上結識李龍國、王展健、余國傑等一班球友，獲介紹認識愉園教練黃根旭而加盟球隊青年軍，時年僅16歲，一屆後獲提升上預備組。同年獲挑選入港青（17歲以下），在教練何應芬帶領下赴科威特參加亞青盃，同屆隊友包括尹志強、徐國安、曾錫昌、吳錦華、馬天雄等，由於當時對年齡的審查並不嚴謹，部份中東國家選派超齡球員參賽，港青於初賽被擯出局。翌年，陳發枝再入選港青，隨荷蘭教練包勤到泰國參賽，取得第6名。在愉園預備組磨練3年後，追隨教練黃根旭轉投元朗，開始在甲組亮相，並由中場改任左閘。同年季末獲包勤選入香港隊，備戰1978年世界盃亞大區外圍賽五強賽，於1977年6月26日首次代表香港上陣主場迎戰南韓，結果以0–1敗陣。
1978－79年度球季，黃根旭離隊，元朗改由陳遠志任教，聯賽成績平平，但在季末爆冷擊敗精工勇奪足總盃冠軍。季後陳發枝獲新升甲組的寶路華大旗手詹培忠賞識邀請加盟，惟元朗開出3萬港元轉會費令到寶路華卻步，陳發枝惟有留隊多踢一年，一年後元朗卻退出甲組聯賽。元朗散班後，陳發枝與洪偉平及余國森一同投效寶路華，但在之前陳發枝早與精工班主黃創山簽訂私人合約，惟由於精工與寶路華為兄弟班，黃創山同意放人讓陳發枝加盟寶路華。
1984年夏天，寶路華退出，陳發枝轉投精工。1985年亞洲冠軍盃精工主場在政府大球場對遼寧隊，下半場雙方球員發生衝突，繼而動武，擔任後備的陳發枝手持中場旗衝入球場(持旗沖入者實為甄力健)，因是次事件而被亞洲足協重罰停賽8個月。精工於1986年夏天宣布退出，陳發枝轉投南華，效力南華期間，曾在1988年及1989年連獲兩屆香港足球先生及香港甲組足球聯賽神射手榮譽。1991年夏天，陳發枝離開南華轉投快譯通，擔任助教兼球員，至1996年正式退役，專心擔任助教，快譯通於2001年宣布退出。陳發枝轉投晨曦擔任助教，2008年古廉權離任後，與甄力健及山度士聯合執教。業餘時間陳發枝亦會打網球 。
2015年10月15日，陳發枝代表「519香港傳奇足球隊」，在小西灣運動場舉行在的「英超足球大師邀請賽」迎戰「英超足球大師隊」，並取得一個入球，最終以4–5不敵對手。
1981年3月31日，陳發枝與拍拖3年的女友余瑞儀結婚。
* 香港足球先生 兩次(1987-88、1988-89季度)
* 香港足球明星選舉最佳十一人 六次(1981-82、1982-83、1983-84、1986-87、1987-88、1988-89季度)
* 香港甲組足球聯賽神射手 兩次(1987-88、1988-89季度)
* 香港傑出運動員 傑出運動員 一次(1988年)
** 1982年4月21日，第2張第8版，「《總督杯球星二三事》『恭喜你，加油吧！』」
** 1982年4月22日，第2張第8版，「《總督杯球星二三事》十六歲學踢大波」
** 1982年4月23日，第2張第8版，「《總督杯球星二三事》捧夏令杯 入選港青」
** 1982年4月24日，第2張第8版，「《總督杯球星二三事》兩次入選港青隊」
** 1982年4月25日，第2張第8版，「《總督杯球星二三事》初踢甲組 波糧七百」
** 1982年4月26日，第2張第8版，「《總督杯球星二三事》捧杯 坐花車」
** 1982年4月27日，第2張第8版，「《總督杯球星二三事》踢波·戀愛·婚姻」
陳樂文，原名陳柏鈞，曾為亞洲電視藝員，現為香港男配音員。
陳樂文的亡兄是配音員陳廷軒，父親陳振華為已故無綫電視藝員，母親為配音導師，嫂子為配音員吳梅。陳樂文在2000年參加英皇超新星大賽，並進入第二輪甄選。後來在2002年畢業於第11期亞洲電視藝員訓練班。2007年起，他任職自由身配音員。
*2002年：《法內情2002》 飾 舒助手
*2004年：《我和殭屍有個約會Ⅲ之永恆國度》 飾 小R
*2005年：《危險人物·秀茂坪少年殺人事件》 飾 細石
*2006年：《香港奇案實錄·死亡日記》 飾 阿強
*2006年：《義無反顧》 飾 Alex
*首播年份以陳樂文配演的角色首次出場的日子為依歸
萬里小路隼人
亞洲電視版本
東學黨起義，朝鮮稱甲午農民戰爭，韓國稱東學農民革命、東學革命或東學農民運動，是19世紀下半葉在朝鮮發生的一次反對兩班貴族和日本等外國勢力的農民武裝起義運動，是中日甲午戰爭的導火線。
東學黨起義分為兩個部分，是朝鮮半島歷史上的一次以懲治貪官污吏，斥倭斥洋為目的的農民起義。第一次起義主要是反封建統治的斗爭。1894年1月10日，東學南接派代表人物全琫準在全羅道率領當地農民起義。起義軍攻克古阜后，大敗朝鮮朝廷派來鎮壓的官兵，起義隊伍不斷擴大，很快控制朝鮮南方三道，并最終攻下全羅道首府全州。此后，農民起義在朝鮮全國范圍內形成規模。朝鮮封建統治者一方面向清政府請求援兵，一方面與農民起義軍議和。雙方最終簽署《全州和約》，停火撤軍，并設立執綱所改革弊政。
第二次起義主要是反侵略的斗爭。清朝援兵到達朝鮮后，蓄謀已久的日本借機以保護使館和僑民安全為由向朝鮮增兵，最終導致中日甲午戰爭的爆發。為抵御日本侵略，全琫準帶領農民軍北上再次起義。由于武器裝備落后，缺乏正規軍事訓練，農民起義軍在忠清道公州的戰役中失利，此后一蹶不振。全琫準后因叛徒出賣被捕，后被日本人和親日政府處死。
朝鮮開港后，原本閉關鎖國的朝鮮遭到日本和歐美列強的侵略。清政府為維護自己在朝鮮的宗主國利益，也頻繁干涉朝鮮內政、外交，先后派兵鎮壓朝鮮國內的壬午兵變、甲申政變。各國列強，尤其是日本在朝鮮大量搜刮財富，謀取經濟利益。腐朽的朝鮮封建統治階級面對內憂外患，依然橫征暴斂，導致民不聊生，農民起義此起彼伏。