ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
「身份定位發展」（Identity development）是青少年時期的其中一個階段。對於大多數人而言，身份角色定位始於青少年期，他們在期間往往會更願意嘗試從事各種不同的行為，並改變自己的相貌，好讓自己能了解「自己是誰」。為了定位自己的身份角色和了解「自己是誰」，青少年可能會不斷嘗試不同的身份角色，從過程中找出最適合自己的角色。由於家庭生活、環境和社會地位等因素影響，在青少年時期發展和保持自身的身份角色是十分艱鉅的。實證研究表明，與身份定位形成相比，稱此一過程為「身份定位發展」會較準確；研究同時亦證實存有一個使當事人對「自我」此一理念規範化的過程。身份定位的發展主要現於兩個主要方面——「自我概念」（self-clarity）和「自尊」。由于青少年時期的選擇會影響到以后的生活，因此青少年的高度自覺和自我控制能力會令其在向成人過渡期間作出更好的決定。研究者會從身分認同、自我概念、自尊三個角度的角度去理解身份定位發展。青少年時期的發展使得由此成長而來的青壯年人更為謹慎。大部分青少年會對自身外貌所經歷的變化更為關注，並投入更多的時間和精力，使自己變得更為體面。青少年所身處的環境亦同樣對身份定位發展有著重大影響，美國心理學會的研究表明，在撫育條件較差的環境下成長的青少年會在身份定位發展上面對較長時間的困難。
自我概念是指個體對自己的一系列看法。認知能力會在青少年時期間發展，導致對自我和他人的意識提升，更能意識到他人的想法和判斷；此外抽象思考能力、思考未來的可能性的能力，以及同時考慮多種可能性的能力也會提升。因此與一般只會簡單具體地自描的幼兒相比，青少年的相關能力有著顯著的蛻變——孩童會利用自身的身體特徵來定義自己；青少年則可根據自身的價值觀、思想和觀點來定義自己。
青少年能透過想像構思他們可能會成為的人以及他們的選擇所可能造成的長遠影響/結果。青少年對「他們可能會成為的人」的探索可能會使自我表現出現突然的變化，因為他們可能會選擇/拋棄某些特質和行為，嘗試使自身成為理想中的自己，遠離自身所畏懼成為的自己。這種區別可能會使許多人感到不安，但他們亦會通過表現出「理想中的自己」所應有的行為與其拉近，並以遠離「自身所畏懼成為的自己」所有的行為表現與其拉遠。
自我概念的進一步延伸則為「分化」（differentiation），其始於青少年意識到自身行為和他人認知所受的背景影響，並開始出現描述自己時對自身特質的區別形容。「分化」會在青少年中期間充分發展。在初中期間，青少年對自身人格特質的描述由於會根據具體的情境而作出，因此可能存有矛盾。自我概念的不一致是青少年時期常見的困擾來源。
青少年的自我中心主義使得一個自我意識上的慾望得以產生：希望自身在同儕中佔有重要地位，以及嚮往遭社群所接納（social acceptance）。與可能存有矛盾的自我概念相反，「身份認同」在各種情況下皆會穩定一致，且當中的依據可能是過去的經歷或對未來的願景。每個人都有一套屬於自身的自我概念，然而愛利克·艾瑞克森認為並不是每個人都能完全達成「認同」，艾瑞克森的發展階段理論中包含了，當中青少年需探索不同的可能性，並統合自身的不同部分。他把以上問題解決後的階段稱為「定向型認同/認同成功」（identity achievement），但同時亦強調身份認同的危機「不會在一個時間點中完全解決」。青少年首先根據自身所身處的群體來定義自己。「衣裝能幫助青少年探索新的身份、遠離家長，以及保持與同儕的紐帶」。時裝在「青少年探索自己」這回事上扮演著重要的角色。時裝發展的速度就像青少年人格演變般快速。青少年有意識地嘗試以不同的方式塑造自己，藉此找到最適合自己的身份。他們使自身的形象和他人所看到的形象匹配的嘗試和錯誤，皆能使青少年理解他們是誰。媒體就像時裝般，同樣會影響青少年。「現代生活接二連三地於屏幕、頁面和廣告牌的肉體上顯現」。此一包圍網上的訊息會有意識地或潛意識地紮根於青少年的腦海，從而影響青少年的自我形象——青少年身分認同的其中一項影響因子。研究者詹姆斯·馬西亞（James Marcia）提出了針對個體的這些層面的測試，並沿用至今。他的問題分為三個向導：職業、
思想和人際關係，並根據個人探索未來方向的程度以及對未來獻身的程度對答案進行評分。其結果把人分類為（1）迷失型：所有人的起始；（2）早閉型：未經歷過認同危機，在沒有選擇之下對未來獻身；（3）未定型：探索未來方向中；（4）定向型：不再探索未來，並對未來獻身。
研究顯示青少年早期便會開始自我檢視，但在18歲之前很少會達至認同成功。「首年踏入大學」此一事件會顯著影響身份發展，但實際上其可能會延長當事人處於「未定型」的時間，因為此一轉變會鼓勵他們重新審視以前的承諾，並鼓勵他們進一步探索未來的可能性。大部分證據都支持埃里克森的發展階段理論。研究也證實身份發展沒有所謂的終點。
在身份定位發展上，青少年所身處的環境通常扮演了重要的角色。美國大部分關於青少年的研究聚焦於中產白人的孩童；而現有研究表明，若家長愈是富有及有勢力，那麼他們處於青少年時期的孩童的身份定位發展便會愈成功。青少年的身份形成時期是其一生中其中一個最為關鍵的時刻。較近期的人口結構模式顯示，與20世紀中葉的情況相比，現今的兒童-成年過渡期往往會較長，因此跨越青少年和成年早期的青年時期已成為生命歷程中一個更為突出的階段，這亦使各項影響此一發展過程的因素變得更為重要。許多因素會對青少年的社會認同構成影響，包括責任、應對計劃，以及社交媒體。這些因素都受到青少年所身處的環境所影響；一般而言，家庭愈是富有及有勢力的孩童，其所擁有的機會和形勢便會愈多愈好。身處於美國內部城市或居於擁有犯罪意欲的鄰里附近的青少年，更有可能接觸到對其發展不利的環境。青少年是發展過程中的一個敏感時期，於此時接觸不良事物可能會對未來產生重大影響。在美國郊區長大的青少年較不可能接觸惡劣的環境，並更有可能參與有利於他們身份定位發展的活動。
性取向是指「一個人對男性、女性或兩性產生的持久情感，喜愛、愛情或性吸引的現象」。心理學家們於近年嘗試了解青少年的性傾向發展。一些理論家認為，性傾向的發展路徑有著許多不同的可能，個體所遵循的具體路徑可能因其性別、傾向以及何時踏入青春期而定。
特羅伊登（Troiden）於1989年提出了同性戀性認同發展的四階段模型。首個階段通常始於童年期，並稱為敏化（sensitization），其特徵在於孩童意識到同性對其的吸引力。第二個階段為認同混淆（identity confusion，或稱認同困惑），通常始於首個階段開始的幾年後在這個階段，年輕人的內心遭到因自身性傾向而起的情緒騷動所壓倒，並開始與同性伴侶一同從事性行為。第三個階段為認同假定（identity assumption），通常始於青少年離家後的幾年，並開始向親友們出櫃，並認同自己為同性戀或雙性戀。第四個階段為承諾（commitment，或稱獻身），當中青壯年人將自己的性認同視為一種生活方式。這個模型預計整個過程始於童年，並持續至20多歲。然而此一模型的效度備受質疑，近年研究者亦積極探討代替這個模型的構思。
就性向認同的角度而言，青少年期是大部分同性戀和跨性別青少年開始認識和理解自己的感受的時候。一旦性認同已經形成，很多青少年便會選擇在這個時候出櫃。許多人可能會經歷一段性傾向存疑或否定的時期，處於這階段的人可能會同時對同性戀和異性戀經驗進行試驗。一項對194名21歲以下的同性戀和雙性戀青年的研究發現，他們意識到自身性傾向的平均年齡大約為10歲，但是向同儕和成人出櫃的平均年齡則分別為大約16歲和17歲。一些年輕人會因不同的理由而難以建立正面的LGBT認同。同儕壓力便是一個很大的影響因素。性傾向存疑的青年人的周圍一旦都是異性戀霸權主義傾向的同儕時，便有可能因與眾不同而感到痛苦。出櫃亦需伴隨一定的心理調息，因為存有一定的風險：事實上當事人一旦向異性戀霸權主義傾向的同儕出櫃，便有可能需面對遭他人排斥、惡意取笑，以至暴力對待的情況，此外他們亦可能遭家人所排斥。正因為如此，LGBT青少年的自殺率可高至異性戀同儕的四倍。
身份形成的最後一大層面就是自尊，其定義為人對自我概念和認同的感受和意見。大部分關於自尊的理論都指出，不論性別年齡，人們都有維持、保護和提高自尊心的渴求。與普遍的觀點相反，沒有經驗證據顯示自尊感會在青少年期中顯著下降。不穩定自尊（Barometric self-esteem）的波動速度很快，且水平低便有機會導致嚴重的困擾和焦慮，但穩定自尊（baseline self-esteem）在整個青少年期期間仍會高度保持穩定。整體自尊量表的效度備受質疑，許多人認為更具體的量表可能會透露更多青少年的個人經歷。與朋友打好關係的少女更有可能享有高度的自尊，她們的友誼關係的重要功能之一便是令自己身邊存有能夠提供社會和道德支持的朋友。當她們不能贏得朋友的認可，或者找不到擁有共同興趣的人時，其自尊便有可能變得低下。少男更關心的是確立和維護他們的獨立自主性，並嘗試弄清與權威之間的關係。因此他們更有可能從「成功地對朋友構成影響」中獲得自尊；另一方面，缺乏建立浪漫關系的能力便是青少男自尊低下的主因。男女的自尊皆會在分手後變得低下，並容易出現其他癥狀。抑鬱和絕望便是其中的兩種，女性抑鬱的可能性是男性的2倍，男性自殺的可能性是女性的3-4倍（Mearns, 1991; Ustun & Sartorius, 1995）。
青少年與同儕、家庭以及社交圈子成員之間的關係在其社交發展上扮演了一定角色。隨著青少年社交圈子快速發展，他們開始能夠區分相識之人與朋友之間的差異，並會投入更多情感/精力於朋友身上。此一情況並不會對青少年構成壞的影響，除非該些朋友把「對其可能有害的事物」介紹給他，並施加有形或無形的同儕壓力。青少年時期是社交發展的關鍵，因為他們很容易受到與自身關係密切的人的影響。此外他們亦會在此期間首次作出完全取決於自身意念的抉擇，這同樣會使得青少年期更為敏感。由於同儕對青少年有著極大的影響，所以與他人的關係對於青少年的社交發展是十分重要的。「與他人的關係」亦能幫助青少年理解性格概念、其是如何形成的，以及一個人為什麼會擁有特定的性格。「心理比較（psychological comparisons）的運用情況既可作為內隱人格理論發展的指標，亦可作為理解性格形成的一項進程。換句話說，通過比較兩個人的性格特徵，我們便可建立一個應用於一般人格理論的框架（而……這樣的理論便會於日後成為了了解特定人物的框架）」。社會比較（social comparison）類似於心理比較，其可應用於發展個人的身分認同、自我概念，以及個人性格。社會比較強調溝通的重要性，繼而使得個人發展中「與他人的關係」得以凸顯。
一對處於青少年時期的姐妹
青少年在家庭中的角色有著重大的轉變。年幼的孩童傾向於強烈地堅持自己的主張，不過直到青少年早期以前他們的主張一般不會對家庭決策產生很大的影響，因為照顧者在此時候才會開始平等地看待他們。青少年在獨立性增加的同時，亦需面臨如何與照顧者保持良好關係的難題。他們與照顧者的衝突常常會在青少年時期顯著增加，與家庭的聯繫也變得不那麼緊密。他們與照顧者的爭論一般圍繞著管束上的一些小細節，比如門禁時間、服裝以及私隱權，青少年在爭論發生以前就可能視照顧者的「絕對權威性」為一項問題。隨著朋友的相互影響越來越大，照顧者與青少年之間的分歧亦愈趨嚴重，該些朋友對青少年的影響可能與照顧者的價值觀相反。社交媒體在青少年與照顧者之間的分歧中所扮演的角色亦愈趨重要。雖然在以前照顧者從來不用擔心社交媒體的威脅，但社交媒體對青少年來說卻可能是一個充滿危險的平臺。照顧者對青少年在社交媒體網站上所做的事情可能完全不明，因此他們有時難以及時察覺一些對當事人虎視眈眈的法外之徒。許多照顧者對社交網站欠了解，這進一步增加了他們對青少年的不信任感。照顧者與青少年之間的關係的其中一項挑戰便是如何在管控風險的同時，增強在線交流的機會。儘管青少年與照顧者之間的衝突會增加，但這只是相對較小的問題。就重要人生議題的層面而言，大多數青少年的態度和價值觀仍然與照顧者相同。
在童年期間，兄弟姐妹是衝突和沮喪的其中一個根源。踏入青少年期後與兄弟姐妹的關係可能有所轉變，而轉變本身取決於兄弟姐妹的性別。在青少年早期，同性的兄弟姐妹跟自己的親近度會增加，然後保持穩定。性別不同的兄弟姐妹跟當事人的關係則可能在青少年早期逐漸疏遠，然後在中期親近度增加。兄弟姐妹跟當事人的互動有助於其社交和自我認識。兄弟姐妹關係保持良好這點能對青少年產生多方面的正面影響。兄弟姐妹能夠扮演同儕的角色，並可能因此增加彼此的社交能力和自我價值感。年齡較大的兄長/姊姊可以對年齡較小的弟弟/妹妹進行指導，不過所產生的影響可正可負，取決於指導內容。
家庭互動的變化可能對青少年產生潛在的重大影響，離婚尤其如此，美國的離婚率高達50%，而這種普遍現象可能會對青少年產生很大影響。子女撫養權的糾紛往往在離婚後不久出現，並會反映出家長如何爭奪控制權及其矛盾的心態。離婚通常會導致青少年與欠子女撫養權的家長的聯繫減少。離婚對於不穩定和經常虐待子女的家庭而言有著積極的影響，因為其會減少家庭衝突；但是大多數研究表明，離婚對青少年以至青少年後的發展皆有負面影響。一項研究發現，與生活在穩定的離婚後家庭的同儕相比，在青少年後期經歷離婚和家庭轉變的子女的數學和社會研究的表現發展較為緩慢。另一項研究則提出一項新的青少年認識結構創傷理論，假設道青少年後期的創傷性生活事件，比如離婚，可能會增加成年後發生衝突行為的機會，不過這種情況可通過有效的行為評估和訓練來舒緩。童年期或青少年期時所發生的父母離婚會繼續對處於20-30幾歲的人產生負面影響，影響其浪漫關係和處理衝突的風格，亦即其會更傾向以「避免」和「對抗」的方式處理衝突。
儘管家庭對於青少年的影響不同其以往，但家庭環境仍深深地影響其所作出的抉擇和行為。與照顧者關係良好的青少年從事各種高風險行為的可能性較低，該些行為包括吸煙、飲酒、打架、從事沒有任何安全措施保護的性行為。照顧者亦對青少年的教育構成影響。一項由西格爾德（Sigrud）和布倫達爾（Blondal）於2009年發表的研究表明，在14歲時便認定照顧者是有權威的青少年（權威型管教），更有可能在22歲以前完成中學學業——這是因為權威型家長會支持和鼓勵他們這樣做；為了避免其失望的青少年便會努力達成其期望。
同儕團體會對青少年的社交和一般發展產生極大影響。青少年與同儕的交流量顯著增加，關係較其他人生階段強烈，並對青少年所作出的決策和抉擇產生更大影響。高質量的友誼關係有助於青少年的個人成長，不論該些朋友有怎樣的特質。兒童期時的交流和所建立的友誼關係會成為同儕團體的初型框架，同時亦可能會在其踏入青少年期時幫助了他。同儕團體在青少年時期尤其重要——進入青少年期的其中一個特徵就是與同儕一起渡過的時間顯著增加，和成年人的監管減少。與兒童時期相比，青少年更傾向於與異性結交，並傾向跟擁有共同特徵的同儕團體產生共鳴。青少年亦普遍在有困難時去尋找朋友一同應對。
與同儕團體之間的交流有助於青少年探索自己的感受，發展身份定位和像共感以及領導能力般的社交技能。青少年會依據能在自身發現的特徵選擇加入哪一個同儕團體。這些關係能使青少年更為接受「將成為的自己」。團體規範和價值觀亦會滲入青少年的自我概念中。通過對同儕特質、自身意見和價值觀的反思和發展新的溝通技能，青少年更可以適切地分享和表達自身的情感，避免遭他人批評和排斥。儘管同儕團體可在學習動機和表現等方面對個體產生積極影響，不過其對社交發展的影響可正可負。同儕可能會對個體產生消極影響，比如個體可能會因同儕壓力而嘗試濫用藥物、飲用酒精飲料、破壞公物、偷竊物品。同儕壓力的易感性在青少年早期增加，並在約14歲時達至高峰，隨後下降。研究者亦在西班牙青少年身上進一步找到同儕對社交發展產生負面影響的證據：對問題的情緒反應和情緒不穩與針對同儕的肢體暴力有關。肢體暴力和人際關係欺凌行為皆與不少慢性心理問題有關，其中之一便是抑鬱癥，社交排擠同樣會造成這樣的後果。正因為如此，被欺凌的青少年往往會出現與欺凌有關的繼發性問題。被欺凌的青少年於日後更有可能會欺凌他人。不過此一關係是否適用於網絡欺凌仍是一項問題。
在青少年早期，他們會經常跟與自己親近的同性別同儕結黨。儘管人們普遍認為「朋黨」會對其產生負面影響，但事實上它有助於青少年適應社會和進行身份定位。例如忠誠感和競爭感可能會在一群運動能力極強的男性同儕中產生。朋黨亦扮演了「家長」的角色，能讓青少年明白什麼事情是應做/不應做的。不論同性還是異性，很多青少年後期階段的朋黨皆會包含之，因為他們會開始發展戀情。朋黨會因更以伴侶為中心的關係而破裂。在宏觀層面上，青少年常與擁有共同嗜好及活動的圈子結交。某些年輕人的刻板印象是由所身處的圈子而定的，比如（某些運動的狂熱粉絲）、Nerd。多元民族共存的高中往往以種族為依據組成圈子。雖然圈子在青少年早期至中期時存有很大的影響力，但它往往會在高中階段顯著減弱，因為學生的身份角色定位會在該階段更為個人化。
溝通渠道亦對青少年的交流十分重要，其包括臉對臉交流、電子郵件、短信、電話等。青少年是新型溝通方式的重度使用者，他們會較常使用像Facebook般的社交網站和短信跟他人交流，在面對同儕時更是如此。青少年會使用在線技術來嘗試新的身份角色，並擴大他們的同儕圈子，比如努力增加在Facebook等社交媒體上的好友數量。儘管一些青少年會使用這些新興渠道來加強與同儕之間的關係，但一些則會把其應用於網絡欺凌等負面行為上，並可能對家庭產生負面影響（參見家庭關係一節）。
戀愛關係的盛行率會在青少年階段日趨上升。53%的15歲美國青少年在受訪前18個月存有一段維持至少1個月的戀愛關係。據香港家庭計劃指導會於2011年為2934名中學3年級-7年級進行的調查顯示，49.6%的少男及52.3%的少女曾有與異性約會的經驗，平均首次約會年齡分別為13.3歲和13.5歲。據一項在2013年發表於《柳葉刀》的英國全國調查顯示，英國兩性的平均首次性交年齡為17.0歲，16–24歲組則為16歲，24.4%的受訪者表示在16歲以前有從事過性交。的特別表列顯示，2011年至2015年15-44歲的受訪者的平均首次性交年齡為17.2歲（不論男女）。中國性學家潘綏銘於2015年進行的調查顯示，分別約40%和20%的男女於18歲時有過性交。據香港家庭計劃指導會於2011年為年齡介乎18-27歲的青年進行的調查顯示，50%的男性及42%的女性從事過性交；已從事過性交的男性及女性平均首次性交的年齡分別為17.7歲及18.2歲。根據中華民國衛生福利部國民健康署於2013年進行的調查顯示，高中職、五專學生13.8%有性經驗（男生13.1%、女生14.6%）。關係持續時間亦會隨著青少年的成長而增加，這可由性成熟和維持戀愛關係所需的認知技能的發展來解釋，不過該些技能在青少年晚期以前都不會有很大的發展。長期的戀愛關係高質量關係能使青少年獲得維繫日後的高質量關係所必需的技能。總體而言，青少年的積極浪漫關係可帶來長期的好處。高質量的浪漫關係亦與成年早期的高度獻身有著關係，並可能跟自尊、自信和社交能力正相關；例如一個積極自信的青少年會認為自己是一位成功的伴侶，而消極的人則欠缺相關的自信。青少年通常會依據種族、民族、受歡迎程度和身體吸引力這些標準來選擇約會對象。然而個體的擇偶標準存有分歧：雖然大多數青少年會選擇與自身年齡相符的人作約會對象，但少男較傾向於選擇年齡比自身小的人作約會對象，而少女則傾向選擇年齡比自身大的。
露西亞·奧沙利文（Lucia O'Sullivan）等人發現處於中學生所經歷的戀愛事件沒有顯著的性別差異。大多數受訪青少年表示他們已跟伴侶接吻、牽手、自認處於情侶關係，並跟人披露之。這顯示個人對戀愛關係的想法及公眾對此的認識都對該些青少年樣本產生重要影響。與戀愛事件（牽手）和社交事件（在團體中披露情侶關係）相比，性事件（例如性接觸、性交）較不常見於樣本中。研究者指出以上結果是重要的，因為其聚焦於戀愛關係對於青少年的積極影響，而不是側重於性行為及其後果。
青少年的性成熟亦會表現於社交互動中。儘管他們可能會從事不存在任何情侶關系的性行為，但此階段所發生的性經歷大多都發生於戀愛關係中。青少年也會使用科技和社交媒體來尋找心儀的戀愛對象，因為他們認為上述渠道較為安全，並可籍此發展進一步的關係。接吻、牽手和擁抱這些行為一般皆代表當事人滿意這段關係。飽受暴力對待、常感到抑鬱和關係質量差的青少年較有可能於早期便從事以生殖器刺激為特點的性行為。不過此一關係並不適用於青少年晚期發生於戀愛關係中的性經歷。一些研究指出一些引起青少年於早期就從事性行為的遺傳因子亦是他們犯罪的風險因子，顯示一些人同時擁有於早期就從事性行為以及經歷情緒困擾的風險。然而對於年紀較大的青少年而言，擁有戀愛基礎的性經歷實際上與較少的異常行為相關（結果已考慮遺傳因子的影響），不存在任何情侶關系的性經歷則跟上述情況相反。
在青少年當中相當普遍。10-45%的美國青少年報稱曾在關係當中曾遭受肢體暴力對待，四分之一至三分之一則曾遭受精神暴力對待。該些暴力行為包括揍打、扔東西以及摑臉，不過該些行為一般不會達至需要求醫就診的程度。肢體暴力的出現頻率會在高中階段至成年人早期期間逐漸減少。青少年異性伴侶出現暴力行為的頻率不像成年伴侶般存有顯著性別差異。
青少年的性行為在當代社會伴有一定的風險。可能的風險包括情緒困擾（比如害怕遭到侵犯）、感染像愛滋病般的性傳播疾病、未成年懷孕。美國性傳播疾病新發病例的一半為15-24歲的青少年/早期成年人。美國的青少年更可能抱有「只進行性交以外的性行為便沒問題」的思想，因為他們錯誤地相信這能減低感染性傳播疾病的風險。
日本東京的辣妹
青少年發展的某些特點更為貼近文化方面。文化的其中一種定義為：「沿襲過去且得到人們重視的行為和象征，並能為社群提供了一個構成框架」。文化是一種需學習和社會共享的事物，且會影響生活的所有層面。社會責任、性表達和信念體系的發展皆可能因文化而有所不同。青年文化是統合青年的某些特點而產生的一種文化，該些特點包括衣裝、音樂、所使用的媒體、就業、藝術、所選擇的食品和飲料、娛樂以及語言。由此可見，文化對於青少年的生活有著很大且普遍的影響，以致研究者在研究青少年時亦需理解他們的文化。然而「文化」本身不跟國家或民族同義。許多文化存在於特定的國家、種族和社會經濟體之內。此外研究者亦需避免以自身文化的角度研究青少年的文化。
在第二次世界大戰期間，青少年首次得到英國大眾的廣泛關注，因為他們開始擔憂青少年犯罪。到了20世紀50年代，英國媒體開始以「反叛的一代」來形容他們。照顧者和子女之間的配合度於隨後增加，使得政治家和老一代的道德恐慌開始淡去。受到新經濟政策保障的工薪階層照顧者因此鼓勵青少年多享受冒險的生活。校園亦遭描述為「危險的黑板叢林」。20世紀60年代的英國媒體將青少年歪曲描述成「過於富裕且淫亂的一代、屢次犯罪且抗衡文化的反叛者」，這些描述並不反映普遍年輕人的實際經歷，對於青少女而言更是如此。
青少年的自主權因文化而異，故此青少年擁有自主權的代表行為亦不盡相同。心理學家已把自主權的類型分為三大類：情緒自主、行為自主以及認知自主。情緒自主是根據青少年與他人的關係來定義的，此外考慮因素通常亦包括跟成年人和同儕所發展的情感聯繫。行為自主包括青少年調節自身行為、依據個人決策行動，以及自我管理的能力。文化差異在行為自主中尤其明顯，因為它跟個人時間管理等問題有關。認知自主是指青少年進行獨立推理和決策，而不過度依賴社會驗證的能力。自主感會在青少年階段加強，這可歸因於青少年的社會關係擴大、外觀日益成人化、擁有更多的權利/責任，以及認知發展加劇。恰當的自主發展與良好的心理健康、高度的自尊和上進心、積極的自我概念、以及自律/控制行為有關。此外已有發現顯示，當青少年對自主權的感受與他們的照顧者吻合時，他們的心理健康狀況會較佳。
問卷《青少年時刻表》（teen timetable）可用於評估「個體認為青少年從事某些與自主權有關的活動的合適年齡」，以及不同文化對青少年自主權的看法有何差別——白種青少年及其照顧者一般比亞裔更為希望自身/被照顧者於較早的時候就能達至獨立自主。由此可見青少年自主權存有文化認知上的差異，繼而影響青少年的生活方式及發展。與「個性」和「自由」這兩個概念相比，「相互依存」此一理念可能較有助於理解生活在撒哈拉以南地區的青年的發展。
一名貴族青少女的肖像
在不少文化中，青少年的生活方式深受社會對其應扮演的角色的期望所影響。「分擔家庭責任的期望」是青少年行為規範化的一個重大影響因子，比如某些文化會期望青少年在家務和家庭責任上有著重大建樹，但具體的家庭責任會因文化、家庭類型以及年齡而異。一些研究指出，「多從事家事」會對青少年的自我價值感、關懷度以及顧他精神產生正面影響。
除了分擔家務以外，一些文化亦同時希望青少年分擔家庭的財務責任。家庭經濟和金融教育專家的分析指出，青少年可在儲蓄、消費以及對未來的財務目標進行規劃之中，發展出良好的金錢管理技能。不同家庭在財務責任分配和零用錢提供方面的差異，可能是在反映各式各樣的社會背景和家庭內部景況，以上兩者可能會進一步受到不同的文化規範、價值觀、某些社會的市場經濟和商業發展所影響；比如生活在許多發展中國家的兒童往往需要輟學工作，所以其所受的正規教育相對較少。
雖然人們常在青少年階段加入勞動大軍，但由於高等教育的可及性和重要性增加，現今於此階段加入勞動大軍的人數較以往低。比如在1980年，一半16歲的中國青少年已經就業；十年後的相關人口則已降至不足25%。
此外青少年在工作和休閒活動上花費的時間會因文化而異，這是因為不同文化的規範、期望和經濟狀況有所差異。與許多國家相比，美國的青少年花在學習或工作上的時間較少，花在休閒活動上的時間則較多。這些差異可能會受到該青少年所身處的文化對教育的看法，以及社會和家庭對其應承擔的責任的期望所影響。
綜上所述，青少年的時間管理、財務角色和社會責任與教育、職業發展、文化規範和社會期望有著密切的關係。青少年對其所承擔的責任的體驗在許多方面決定了他們「邁向成人之路」的長度和質量。
青少年的特徵往往包括對世界的理解出現轉變、開始擁有人生方向，以及積極尋求嶄新的理念，而不是毫無疑問地接受成年人權威的觀點。青少年通過與社會、家庭和文化環境的互動，來發展出一套獨特的信念體系。雖然宗教不一定是每個青少年的生活經歷的一部分，但他們仍可以形成一套與自身、世界以及遠高於自身的存在有關的信念。這一過程通常伴隨有意義的文化傳統，以證明當事人正式過渡至成年，包括堅振圣事、各種的儀式、習慣、通過儀禮。
許多文化透過性方面的一些里程碑來定義當事人是否已過渡至成年，比如初精和初潮。除生物因素之外，青少年的性社會化進程高度取決於他們的文化對青少年或婚前性行為的態度。在美國更是如此，當地有評論簡單地認為青少年的「熾灼激素」最終會使其發生性行為，並視其為「令成年人深感憂慮的風險」。由於美國青少年的性行為盛行率居高不下，所以在當地「性教育應如何開展」這點存有爭議，爭議點其中之一便是「學校應採用婚前守貞教育還是」，這可以追溯至國家所教的應是「寬容的還是具有限制性的」的爭論。拘束的性文化顯然會阻礙未婚青少年的性活動，並可能持續至青少年接受正式的通過儀禮為止。這些文化可能會透過隔離男女性、當眾羞辱和體罰這些方法，來試圖限制性行為的出現。寬容的文化較能接納青少年的性表象以及男女在公共和私人空間所發生的互動。同樣拘束但相關程度較低的文化可能會接納青少年某些方面的性表象以及男女在公共和私人空間所發生的互動，不過另一些則可能不獲接納。比如一些文化雖接納青少年的性行為，但不接納青少年懷孕；一些則不反對青少年性行為和青少年懷孕，只要在婚內發生便沒問題。未婚青少年的性行為在某些較寬容的文化中遭到接納，甚至鼓勵。不論當地文化是拘束的還是寬容的，對性表達的期望皆可能存有性別差異。不同文化對於該些期望的表達方式亦可能有所不同，有些通過法律，也有些通過約定俗成的規範表達之。LGBT青年可能受到他者欺凌、歧視，並可能在向他者出櫃時受創。因此青少年所處的文化的性態度圍可能會影響青少年的信念、生活方式和社會認知。
美國青少年非法藥物的使用率在20世紀90年代至2000年代中期持續下降後反升。大麻是繼酒精飲料之後最常被美國青少年濫用的藥物。所收集的數據指出，在2007-2011年期間美國青少年的大麻使用率從8年級學生的5.7-7.2％，升至10年級14.2-17.6％，然後在12年級則升至18.8-22.6％。此外近年MDMA的使用率也在激增；在2010年至2011年間，美國高中學生的MDMA使用率從1.4％上升至2.3％。銳舞文化的普及跟MDMA的高度使用很可能在某個程度上有關。
據香港保安局禁毒處的2014年統計顯示，每100名香港15-19歲青少年當中有0.21名曾被呈報濫用藥物，總計有417名。15-24歲的青少年/青年最常濫用的藥物為氯胺酮，其次為大麻。
處方藥的可獲得性增加會使青少年濫用藥物的情況加劇。隨著診斷成患有行為和注意力障礙的學生人數增加，以服用維柯汀和阿得拉爾等藥物取樂的青少年亦變得普遍。美國15.2％的高中學生報稱在過去一年內曾濫用處方藥。
美國青少年酒精飲料的飲用率目前處於史上最低水平。在接受調查的學生中，有8％的8年級學生在上個月至少喝醉了一次；10年級學生的相關數字為13.7％；12年級則為25％。美國中學學生的吸煙情況不太普遍（11.7％），現今反而是使用大麻的人較多（15.2％）。研究顯示，晚期青少男使用大麻的可能性顯著高於處於同一階段的青少女。該研究指出學生使用大麻的情況存有明顯的性別差異。研究發現男性多於小學和高中時開始使用大麻，而大多數女性則在高中後才開始。這可歸因於社會對大麻的觀點：藥用價值和合法化等問題皆使得社會對大麻的印象更為正面，吸煙的健康風險則繼續使人們敬而遠之。與不飲用酒精飲料的青少年相比，飲用酒精飲料至一定程度者使用非法藥物的可能性高出16倍。
年滿18歲並在愛爾蘭酒吧外面遊逛的青少年。雖然愛爾蘭的法律規定18歲以下的人不得在家外喝酒，但這並不嚴格執行。
同儕和社會規範對青少年起始時的行為有著很大的指導作用；因此青少年主要是受到朋友和同學的影響而飲用酒精飲料和使用非法毒品，繼而成為習慣。研究表明，在高中的朋友和同儕對使用非法藥物的看法與當事人使用非法藥物的習慣高度相關，相關的關係會隨著時間推移而變得更為顯著。儘管社會對青少年飲用酒精飲料和使用大麻的影響往往是直接且顯著的，但中學的同儕和朋友對大麻的規範會對當事人會否使用大麻這點產生深刻的影響。
兩性飲用酒精飲料的動機在青少年中後期以前分別不大；其在14-15歲時左右才會有顯著差別——青少男比少女更傾向因社交上的動機而飲用酒精飲料；少女則傾向視其為舒解情感的一種方法。不過青少年晚期和成年早期的男女的相關動機皆會以享樂為主，舒解情感為次。
飲酒習慣及其背後的動機往往會反映一個人的某些性格特點。五大性格特質的其中四個跟飲酒動機有關（只有經驗開放性此一特質無關）。對酒精飲料的渴求增加往往反映出當事人的高度外向性；享樂動機通常也反映當事人的盡責性低，相關表現為抑制能力低下和好鬥性增加。「借酒消愁」則跟高情緒不穩性和低親和性高度相關，此外還跟像焦慮、抑鬱和自卑般的情緒問題有關。
研究顯示青少年即使身處於不同的文化，他們的飲酒動機仍有高度的一致性。「社交活動」和「享樂」這兩個要素在青少年的相關抉擇中扮演著十分重要的角色，不論文化背景。在阿根廷、香港和加拿大進行的調查表明，青少年最普遍是為了享樂而飲用酒精飲料——80％的阿根廷青少年報稱他們是為了享樂而飲酒；為了改善負面情緒的則只有7％。加拿大的青少年則較多回答道：「為了令自己狂歡」（18％）、「因為我喜歡飲酒」（16％）、「為了令自己飲醉」（10％）；香港的女性受訪者較多報稱是為了「社交享樂」而飲酒，男性則較多為了「酒精的效果」而飲之。
研究者已針對「身體意象對青少年的影響」此一主題進行了大量研究。與上一代相比，現今青少年接觸媒體的機會明顯增加。研究顯示現今美國的青少年平均每年觀看約1500小時的電視節目。因此現今青少年會接觸到許多關於「社會所追求的美」的資訊。對自己的形象或外表感到不滿意的現象稱為「身體形象不滿」（body dissatisfaction）。對於青少年而言，身體形象不滿往往與體重、低自尊以及非典型飲食模式有關。學者們仍在探討媒體對青少年身體形象不滿的影響。
一名正在發訊息的青少女。
由於青少年接觸媒體的機會在過去10年間增加，使得青少年利用電腦、手機、音響和電視接觸各式各樣的流行文化的情況也相繼趨向普及。幾乎所有美國的住家至少擁有一臺電視機；超過75％的青少年居住點可以接達互聯網，至少會偶爾上網的美國青少年則超過9成。由於青少年會花很多時間於這些設備上，所以他們接觸媒體的機會也很高。青少年花在電腦上的時間在過去數十年大幅增加。青少年最常進行的線上活動包括玩電子遊戲、收發電子郵件和即時訊息、瀏覽社交網站及新聞網站、觀賞視頻以及聆聽音樂。
青少年的社交網站使用率很高——截至2012年，73％12-17歲的美國青少年報稱自己至少擁有一個社交網站個人檔案；68％的青少年每天發至少會發一條文字訊息；每天訪問社交網站的有51％；每天至少發送或接收一條推文的則有11％。34％的青少年每天瀏覽他們主用的社交網站數次，23％的青少年是「重度」社交媒體用戶，亦即他們每天至少使用兩種不同的社交媒體平臺。
雖然研究尚無定論，但一些研究結果表明，電子交流並不利於青少年的社交發展，且會削弱他們的社交技能。一篇2015年的綜述指出：「青少年普遍缺乏應對網絡欺凌的策略意識，此一現象跟他們患上抑鬱癥的可能性增加有關。」研究顯示互聯網削弱青少年社交技能的方式存異。在線社交往往會讓使青少女容易受傷，而網吧交際則只會影響青少男的學業。但一些研究指出，在線交流能使朋友更為親近，並能幫助社交焦慮的青少年，因為他們可能更容易在網上進行社交互動。更確切的研究發現使用互聯網對青少年的身體健康有負面影響，因為其會令他們進行體育活動的時間減少，不過互聯網上亦包含大量關於健康的資訊，能對青少年起了一個教育的作用。
越戰時的美國年輕士兵（攝於1965年）。
在廣義上，青少年的定義為兒童至成年人之間的過渡階段。霍根（Hogan）和阿斯通（Astone）於1986年指出，此一過渡階段可能包含一些里程碑，比如結束學業生涯、開始從事一份全職工作、離開伴隨自己成長的家、結婚、首度成為孩子的家長，但是該些里程碑的發生時間因文化而異。在美國等國家，青少年期可持續達十年，但在一些國家，此一過渡階段只會持續幾天，並以一些儀式來證明當事人已成年。
社會和宗教性的「成年禮」遍佈世界各地，其例子包括堅振圣事、猶太教成人禮、拉丁美洲成人禮Quincea?era、美國16歲時的生日sweet sixteen等。在一些國家，「開始儀式」（initiation ceremonies）是當地人民過渡至青少年或成人的重要標誌。當事人服裝或紋身可能會伴隨著相關儀式而變化。
某些關於青少年的理論一直受到像般的專家的批評，羅伯特認為尚未完全發展的腦部並不是青少年騷動的成因。有些則批評「青少年」此一概念，因為它是一個相對較新的現象，在人類史上才出現不久，並批評道此一概念會美國社會中的年輕人。羅伯特·愛潑斯坦和詹妮弗·翁（Jennifer Ong）在《科學人》的一篇文章中指出：「美國式的青少年騷動在超過100種文化中並不存在，由此可見它不是無可避免的。其次腦部本身會因經歷而變化，使得我們無從得知『該些變化是因還是果？』。」大衛·莫什曼（David Moshman）同樣指出：「儘管腦部研究對於青少年的全面刻畫十分重要，但其不是該些變化的最終答案。」
另外一些批評者指出，腦部發展同樣存有個體差異（比如一些早期青少年的胼胝體尚未發展完全），批評現行理論過份概括，且認為青少年行為跟KZ綜合癥（監獄中成年人的囚犯行為）十分相似，同樣可以通過壓迫來解釋侵略行為，以及可以通過『囚禁』來解釋風險行為——囚犯對出獄的渴求大於改進囚禁環境的渴求。認為這一理論成功地預測了由長期創傷所致的成年「不成熟」行為。他們認為官方對「甚麼對個體是好或壞的」的臆測並不可靠，兼指出「家長式作風的正確」可能會對個體構成壞影響。
母嬰同室（Rooming-in）在醫院中針對產婦及嬰兒的照顧方式，特點是會讓嬰兒的嬰兒床和產婦同一病房，放在產婦的病床旁邊。母嬰同室是以家庭為中心的照顧方式，是嬰兒與母親為同組個體。在產婦住院期間，由醫護人員提供家庭一種專業且連續之護理。促使家庭成員間彼此能及早適應，從而建立良好親子關係。使家庭成員能很快認識嬰兒，並學會照顧嬰兒，使嬰兒往後能在持續而穩定中成長。
#建立早期親子關係
#了解嬰兒生活習性
#學習育嬰技巧
#增進父母的自信心與成就感
#提高成功母乳餵養的機率
#母親產後疲勞，無法好好照顧嬰兒
#妨礙母親恢服體力
#任何人接觸嬰兒前都要用肥皂洗手
#盡量減少訪客探視，如有呼吸道疾病或是皮膚病患者請勿探視。
#不要讓嬰兒離開父母視線
#絕不將嬰兒交給任何一位不認識的人
#拒絕推銷人員進入病房
* 好意變災難！別再逼新手媽媽「母嬰同室 商業週刊, 林希陶, 2013-10-23
《東南亞歷史詞典》由中國大陸上海辭書出版社於1995年出版，採用簡體字，收錄了東南亞文萊、緬甸、柬埔寨、越南、印度尼西亞、老撾、馬來西亞、泰國、新加坡等國家及地區的歷史條目共4950條，是鑽研東南亞歷史文化的重要工具書。
《東南亞歷史詞典》，由姚楠、周南京、丘立本、朱杰勤、楊保筠等數十名學者，各自按照自身的專精科目，分頭撰稿。編寫始於1982年10月，至1987年3月完成，歷時近四年半。至1995年1月，《東南亞歷史詞典》由上海辭書出版社出版。
*為學習東南亞歷史文化的研究者提供參考工具。據季羨林所寫的《序》，中國大陸在經歷了數十年的變遷與動盪後，到1980年代方才出現穩定發展局面。這時，「廣大讀者對東南亞國家的歷史等等情況產生了濃厚的興趣，迫切希望了解這些國家。」（《東南亞歷史詞典》，上海辭書出版社1995年版，《序》。）因而，便有必要撰寫這方面的工具書，以解決學習者的需求。
*務求增進中外各國的文化交流。《東南亞歷史詞典》，是「既能滿足中國讀者的需要，又能為外國有關國家的專家們和一般老百姓提供必要的資料和信息。其結果必然會大大地促進我們國家同這些國家人民之間的友誼與理解。」（《東南亞歷史詞典》，上海辭書出版社1995年版，《序》。）
* 學林書局－《東南亞歷史詞典》介紹（簡體字）
女男爵阿梅麗·諾冬（，，於比利時埃特爾貝克）是一名以法文寫作的比利時女作家。
阿梅麗的雙親曾為比利時的駐日外交官，因此自兩歲起在日本的神戶市渡過童年，直到五歲時因父親的工作關係，在各個不同的國家居住過，如中國、美國紐約、孟加拉、緬甸和寮國等地。家族輩出名人，許多曾為比利時的政治名人。
在1992年出版第一本小說，之後便以約每年一本的速度寫作，於1993年獲得 及2000年的 。
幼時在日本就讀當地的學校和學習日文，但在五歲便搬至中國大陸，之後輾轉各國居住，直到17歲才第一次在比利時布魯塞爾安定下來。接著她在 布魯塞爾自由大學 (法語區) 研讀語文學，而後到東京的一間公司上班，在此時她開始將幼時的童年和身邊的經驗寫成小說。
* Hygiène de l'assassin 《殺手潔癖》（1992年）
* Le Sabotage amoureux 《蹂躪愛情》（1993年）
* Les Combustibles（1994年）
* Les Catilinaires 《諷刺》（1995年）
* Péplum（1996年）
* Attentat （1997年）
* Mercure 《水銀》 （1998年）
* Stupeur et tremblements 《艾蜜莉的日本求生記》（1999年）
* Métaphysique des tubes 《管子的異想世界》（2000年）
* Cosmétique de l'ennemi （2001年）
* Robert des noms propres（2002年）
* Antéchrista（2003年）
* L'Entrée du Christ à Bruxelles（2004年）
* Biographie de la faim（2004年）
* Acide sulfurique（2005年）
* Journal d'Hirondelle《小燕日記》（2006年）
* Ni d'ève, ni d'Adam （2007年）
* Le Fait du prince 《王子行徑》（2009年）
* Le Voyage d'Hiver 《昨日旅行》（2009年）
（短篇故事不計）
神經性暴食癥又譯心因性暴食癥或者神經性貪食癥，一般簡稱為暴食癥，是一種進食障礙，其特徵為患者會嘗試在後試圖進行淨空行為。暴飲暴食代表在極短時間內攝取巨量食物，而淨空行為則是盡其所能消除所吃下的食物，例如透過嘔吐或服食瀉藥來達成，也可能透過使用利尿劑、興奮劑、持續禁食或過度運動來努力減重；不過，大部分患者的身高體重指數在正常值內。如此強制性的嘔吐行為，可能導致關節皮膚增厚及牙齒破損。暴食癥經常與其他精神病相關，如抑鬱、焦慮、藥物與酒精成癮等，亦有高風險的自殺與自殘傾向。
如果近親有暴食癥癥狀，其家族內較普遍有其他暴食癥患者；遺傳導致暴食癥的風險比例約為30%至80%。其餘導致患病的風險因素包含、對於標準身型的社會文化壓力、自尊低落和肥胖癥等。生活環境中若有家長擔心體重的狀況或推廣節食的文化價值觀，也有風險導致罹患暴食癥。通常會基於個人病史來診斷是否罹患暴食癥，但若患者否認有暴飲暴食與淨空行為時則難以確診。如果病人曾被診斷為神經性厭食癥，則應依照此診斷。其他類似的疾病包括過胖暴食癥、克萊恩-萊文癥候群和邊緣性人格障礙等。
認知行為療法是暴食癥主要的治療方式。選擇性5-羥色胺再攝取抑制劑 (SSRI) 或 三環類抗抑鬱藥類抗抑鬱藥物通常具有一定療效 。儘管神經性暴食癥患者較神經性厭食癥患者相比預後較佳，但患者的死亡風險較健康人群高。約五成患者在接受治療的十年後狀況完全改善。
女性的暴食癥發病率約為男性的9倍，其中年輕婦女患病率最高 。 1979年，暴食癥由英國精神科醫師首次命名並描述。
患者多為成年的年輕女性，通常天生身材就稍微胖一點，或者根本就是標準體重，且在青少年時期（-{zh-tw:國;zh-cn:初}-、高中階段）曾多次嘗試減重。這些患者通常與家人相處狀況也不是很好。
病患會在四下無人時瘋狂的吃下許多食物，接著心理產生罪惡感而去催吐（或服用瀉藥），催吐完會暫時紓解心中罪惡感。但是病患隨即會感到「催吐這種行為是可恥的」而產生焦慮，導致病患會以「吃下大量食物」來紓解焦慮。這是一個無窮的循環。通常患者吃下來的食物每次總熱量高達10000~15000 Kcal，通常是一些速食、高熱量食物。由於患者會在四下無人情況下進行這些行為，所以臨床上要檢查出來非常的困難，通常必須由好友、家人發現，另外牙醫師檢查牙齒時，亦可由牙齒琺瑯質的改變診斷出患者。另外這些患者會有過度運動情形。
* 發胖：雖然患者會自行將吃進去的食物嘔吐出，但通常仍會有約30~75%的食物被吸收。如果是吃瀉藥方式，吸收的食物高達九成。
* 運動傷害：患者擔心吃下的食物會造成發胖，所以會過度的運動。
* 心理障礙：患者易產生自卑、憂鬱之心理。
* 牙齒損傷：催吐時胃酸造成牙齒脫鈣現象。
* 心灼熱：催吐時胃酸腐蝕食道，造成心灼熱。
* 唾腺發炎：胃酸腐蝕唾腺造成。
* 便秘：由於排遺量減少造成便秘。
* 法魯克一世（埃及最后一任國王）
*  About.com's Eating Disorders site
子實體(以孢子囊群聚集的孢子囊)，蕨類植物（阿爾泰鐵角蕨）
真菌彈出孢子（影片）。
孢子（，，注音符號：ㄅㄠ ㄗˇ）是一種脫離親本后能發育成新個體的單細胞或少數細胞的繁殖體。
孢子一般有休眠作用，能在惡劣的環境下保持自有的傳播能力，並再在有利條件之下才直接發育成新個體。孢子一般都是微小的單細胞。由於它的性狀不同，發生過程和結構的差異而有種種名稱。
生物通過無性生殖産生的孢子叫「無性孢子」，如分生孢子、孢囊孢子、游動孢子等；反之，通過有性繁殖産生的孢子叫「有性孢子」，如接合孢子、卵孢子、子囊孢子、擔孢子等。孢子形成許多植物，藻類，真菌和原生動物的生命週期的一部分。 大部分的藻類減數分裂是在孢子形成時進行。
跟種子不同，孢子本身只有很少的營養儲存。孢子又可分為游走孢子（zoospore）、靜孢子（aplanospore）、似親孢子（autospore）、孢囊孢子（sporangiospore）、厚壁孢子（akinetes）等。游走孢子無細胞壁，有1至2根鞭毛（flagella），具有運動性，釋放后能在水中游動，長的鞭毛負責游動，短的鞭毛則緊貼細胞。
亞倫·查爾斯·卡特（，），在1990年代末期出道，是流行和hip hop歌手，發行了7張專輯，最近一張於2006年發行。近年多參與電影和電視劇演出。他是新好男孩成員尼克·卡特的弟弟。
亞倫·卡特出生於美國佛羅里達州坦帕市(Tampa)，他的名字來自他祖父Aaron Charles Carter。他的父親Robert Gene Carter擁有猶太人血統，而他母親Jane Elizabeth Spaulding則擁有德國、英國、威爾斯、愛爾蘭和四分一的美國原住民Blackfoot的血統。Aaron是家中5個小孩裡的老么，他有一個哥哥和三個姊姊，分別是尼克·卡特(Nick)，BJ，Leslie和雙胞胎姊姊Angel。
他另外有一個同父異母姊姊Ginger，是Bob Carter在第一任婚姻中生下的女兒，Aaron的母親Jane是Bob的第二任妻子，最後也以離婚收場,，Bob之後又再婚，在2005年，他的同父異母的弟弟Kanden出生。
亞倫在佛羅里達州Frank D. Miles Elementary School和Ruskin School就讀。
目前，他因服用xanax上癮，事業沒落已向政府申請破產。
* 《Aaron Carter》，1998年
* 《Aaron's Party(Come Get It)(歡樂派對)》，2000年
* 《Oh Aaron(天之驕子)》，2001年
* 《Another Earthquake(震翻天)》，2002年
* 《Most Requested Hits》，2003年    (精選)
* 《Come Get It: The Very Best of Aaron Carter》，2006年    (精選，包含原聲帶中的歌曲)
* 《2 Good 2 B True》，2006年   (新歌2首+精選,包含原聲帶的歌曲)
* 1997 - "Crush on You"
* 1998 - "Crazy Little Party Girl"
"I'm Gonna Miss You Forever"
"Surfin' USA"
"Let The Music Heal Your Soul" (慈善單曲)
* 1999 - "Children of the World" (慈善單曲)
* 2000 - "I Want Candy"
"Aaron's Party (Come Get It...)"
"That's How I Beat Shaq"
"The Clapping Song"
* 2001 - "Oh, Aaron"
"Not Too Young, Not Too Old"
"I'm All About You"
* 2002 - "Another Earthquake"
"Summertime"
"To All the Girls"
* 2003 - "Do You Remember"
"She Wants Me" (with Nick Carter)
* 2004 - "One Better"
* 2005 - "Saturday Night"
* 超夢夢反擊戰Pokémon: The First Movie (1999) - "(Have Some) Fun with the Funk"
* 魔法吸血鬼The Little Vampire (2000) - "Iko Iko"
* Rugrats in Paris: The Movie (2000) - "Life is a Party"
* 天才小子吉米Jimmy Neutron: Boy Genius (2001) - "Leave it Up to Me," "AC's Alien Nation," "Go Jimmy Jimmy"
* 公主日記The Princess Diaries (2001) - "Little Bitty Pretty One"
* Popstar (2005) - "Saturday Night" (live), "Enough of Me," "I Want Candy" (live), "One Better" (live), "Do You Remember" (live)
* DisneyMania - "I Just Can't Wait To Be King"
(1 episode, 2001) (TV)
Sabrina, the Teenage Witch
(1 episode, 2002) (TV)
Joseph Plumb Martin
(2002) (TV) (配音)
Liam Curtis
(1 episode, 2003) (TV)
Fat Albert
Darren/the kid
(2004) (FILM)
(2 episodes, 2004) (TV)
Popstar
JD McQueen
(2005) (DVD)
Owen Cole
(2005)(FILM)
House of Carters
(2006) (TV)
(上演日期: 09/21/2007)
盛中國，祖籍江西臨川，生于重慶，中華人民共和國小提琴家。
江西臨川人，生于重慶，旅日華僑小提琴家。1954年考入中央音樂學院附中。1960年赴莫斯科柴可夫斯基音樂學院學習。師從柯崗（Kogan）。1962年在柴可夫斯基國際音樂大賽小提琴比賽中獲得榮譽獎。1964年回國后，在中央樂團任獨奏演員。1979年，與小提琴演奏家耶胡迪·梅紐因在中國合作演出，被后者譽為“我在中國演奏巴赫雙提琴協奏曲的最好的合作者”。1980年，出訪澳大利亞舉行獨奏音樂會，與悉尼等四個城市的交響樂團合作，演出了柴可夫斯基作品以及《梁祝小提琴協奏曲》等作品。巡演成功后，澳大利亞廣播公司把他列入“世界最偉大的藝術家”榜單。
2018年9月7日晚，盛中國因心臟病突發搶救無效去世，享年77歲。
* 60px 旭日小綬章（日本，2018年9月7日公布）
*兄弟姐妹：盛中華、盛中白、盛中真、盛中秀、盛中光、盛中龍、盛中翔、盛中麗、盛中紅、盛中新
天主教會（，，意為「大公教會」），又稱天主教、公教會、公教，是基督教人數最多的宗派或教會，以羅馬主教、即教宗為領袖，故又稱羅馬天主教會、羅馬天主教、羅馬公教會、羅馬大公教會、羅馬公教。
「天主教」翻譯自「大公教會」一詞，最早出現於公元2世紀初。直譯為「大公教會」或「至公教會」。「」一詞的含義是全體、普世，這個詞和「至一」、「至圣」、「宗徒」一起視爲正統的基督教會所需具備的特徵。因通常用「至公」一詞簡稱，故兩者等同。在使徒信經中即有一條是“我信圣而公之教會”。傳入中國後，常被稱為「天主教」，以與被稱為「基督教」的新教會分別。
天主教的中文名稱源自明朝萬曆年間耶穌會將基督信仰傳入中國，經當朝禮部尚書之徐光啟與利瑪竇等耶穌會士討論，取儒家古話「至高莫若天，至尊莫若主」，稱其信仰之獨一神靈為「天主」，故稱之。天主教在與新教並提時亦被稱為「舊教」，兩者分別代表著第一個千禧年開始的「傳承式信仰」、以及16世紀宗教改革開始的「書面式信仰」。這一概念曾在恢復公教傳統的牛津運動提出。
天主教會認為耶穌基督的宗徒伯多祿（彼得）接受基督的託付，建立教會，成為教會的基石，是羅馬教會的第一位主教，並在這個職位上領導各地教會。此後沿襲下來的羅馬的主教也因此享有各地教會的領袖地位。因此天主教會是從伯多祿開始一脈相承，是以羅馬主教為領袖的普世教會。
新教否認其一脈相承的觀點，認為耶穌基督沒有委託彼得稱為教會的基石，彼得也沒有建立羅馬教會，羅馬教會及其主教的地位是在後來的歷史發展中逐漸建立起來的。
公元4世紀，羅馬帝國分裂為東、西兩部份之後，羅馬主教的地位在西羅馬帝國繼續得到鞏固，但在東羅馬帝國，君士坦丁堡主教的地位漸漸上升，與羅馬主教常常分庭抗禮。11世紀發生東西教會大分裂後，東方教會以君士坦丁堡主教（普世牧首）為首，使用正統教會的名稱，西方教會以羅馬教宗為首，繼續使用大公教會的名稱。
16世紀出現宗教改革運動，新教蓬勃發展，新教人士常使用“舊教”、“羅馬教會”的名稱來稱呼此天主教會，「羅馬公教」、「羅馬天主教」、「羅馬天主教會」等別名由此而來。天主教人士較少使用這樣的稱呼。
大公教會傳教士進入中國的時候，將「大公教會」翻譯為「天主教會」，這是大公教會在中文的正式名稱，是中文特有的情況。
天主教會的組織團體分為依據聖統制建置的教會科層機構（一般俗稱為「教會當局」）、以及自治團體兩大類型。聖統制內各機構的相對關係，類似國家的中央政府與地方政府，只不過是運用至全世界各個有教會的地方。聖公宗等使用主教制的宗派亦有類似的組織架構。
***教區／宗座代牧區／宗座監牧區／宗座署理區
天主教會的自治團體，主要分為由修道士或修女組成的各種男女修會、以及由平信徒組成的各種善會。在教會法上，教會的自治團體需要獲得教會當局的批準方能建立。
在埃及出現了最早奉行與世俗隔離的，戒食、祈禱的信仰團體。經過聖本篤的改革，在歐洲各地出現了許多男、女修道院。
參加這種團體的，男的稱修士，女的稱修女。有些修會的修士都是司鐸，修士可以晉鐸，甚至被選為教宗、主教，他們都宣發神貧、服從和貞潔三個聖願。
為不同神恩和傳統而設立的修道團體，稱為修會，這是因應不同的時代及社會需要而成立的修道團體。天主教中著名的修會有本篤會（祈禱及學術）、方濟會（面向貧窮人）、道明會（面向城市居民）、奧斯定會、耶穌會（從事學術）、巴黎外方傳教會（注重向外傳教）和慈幼會（面向青少年）。
19世紀末開始，有許多中國籍修會陸續出現，如首任宗座駐華代表剛恒毅樞機主教創立的主徒會、永年教區韓鼎祥主教創立的中華聖體侍衛德肋撒女修會、新鄉教區張維柱主教創立的貧窮獻托苦修會、原籍比利時後加入中國籍的雷鳴遠神父在安國教區創立的耀漢小兄弟會、德來小姊妹會等。在中國大陸，很多人誤將修會說成教會，這是一種誤解。修會有屬於國際性的團體，也有隸屬教區的團體會（教區修會，如一些修女會）。在世界各國有不同形式的修會團體，但都是屬於天主教會的體系之內。
天主教的聖職人員因角色不同可分爲3類，分別為主教、神父（即司鐸）及執事。
主教由教宗親自任命，通常負責管理一教區所有事務。天主教會認爲，主教為十二宗徒的繼承人，合法繼承人將被授予完滿的神權，有權祝聖新司鐸。天主教會認爲，主教是由天主制定繼承宗徒位者，藉賜於他們的聖神被立為教會中的牧人，使之成為教義的導師、神聖敬禮的司祭和治理的服務者。
神父(司鐸)為主教的聖職協助者，可舉行彌撒聖祭，施行聖事(除祝聖司鐸和施放堅振外)，協助主教牧養天主的子民（即管理堂區事務與教導教友）。信徒可以通過領受聖秩聖事而成爲司鐸。天主教會認爲，司鐸擁有獻祭和赦罪的權力，基督在信徒中設置了某些人為司祭，作爲宗徒繼承人的主教，也相應地將職務分擔給司鐸。
執事為主教的世俗事務協助者，主要以服務為主，也承擔宣讀聖言，協助分送聖體等工作。有些司鐸候選人在升為神父前先被任命爲執事，但也有可允許已婚者擔任的終身執事，此職位於梵蒂岡第二次大公會議後恢復。
在聖職人員中，還存在教宗和樞機兩個特殊職位。
天主教會認爲，教宗是宗徒之長聖伯多祿的繼承人，也是羅馬主教，普世教會的首牧，為世界主教團的首領、基督的代表、普世教會在現世的牧人；因此由於此職務，他在普世教會內享有最高的、完全的、直接的職權，且得經常自由行使之。
天主教會認爲，教宗由於其職位，不僅享有對普世教會的權力，而且對所有個別教會及其信眾擁有職權的首位，羅馬教宗在盡其普世教會最高牧人職務時，常與其他主教們，而且與普世教會共融聯合一起；但他有權按照教會的需要，規定執行職務的方式，即由其個人或與主教們集體執行。教宗可召開，親身或派人主持之，遷移、終止或解散大公會議，也可以批準該會議的法令。現時按教會法，教宗由合資格(即80歲以下)樞機們當中選出，尤如早期教會中聖伯多祿宗徒為十二宗徒之首。
樞機則為教宗的助手和顧問，由教宗直接任命。擔任樞機者必須至少為司鐸，未升主教者應接受主教祝聖禮。樞機的職責主要為輔佐教宗，負責協助教宗管理普世教會的日常事務。例如各聖部部長皆由樞機出任。1983年頒布的天主教法典（參照349條及356條）則稱樞機為特別組成的團體（稱為樞機團），依法享有選舉教宗的權利，並以集體方式協助教宗處理較重要的事項，或個別地協助教宗處理普世教會的日常事務。樞機體制是教會設立的一種職務(教律)，並非建基於神律，亦不是神品（聖秩）的一個等級。 樞機的職務，源於羅馬教區的司鐸團（Presbyterate）。
聖職人員的排序為：教宗→樞機→總主教→主教→助理主教→輔理主教→神父→執事
修士及修女並非聖職人員，而是修道者，即願意以其獨特方式（如按不同神恩以服務或祈禱的方式）渡奉獻生活的平信徒。
各國天主教徒比例，2010年。
各國天主教徒總數，2010年。
截至2019年年末，天主教徒為1,344,403,000人，佔世界人口的17.74%。天主教徒佔所有基督徒的一半左右。
截至2019年年末，天主教徒在占各大洲人口比例為，非洲19.49%，美洲為63.80%，亞洲為3.31%，歐洲為39.64%，大洋洲為26.34%。
同樣截至2019年年末，天主教在全球有5364位主教、414,336位神父和48,238位終身執事。有50,295位修士和630,099位修女。有582位男性在俗團體成員和20,913位女性在俗團體成員。有410,440位平信徒傳教士和3,074,034位傳教員。以及114,058位大修生和96,990位小修生。