ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在社會主義國家中，公民教育往往以思想政治課程的形式開展，在傳統公民教育的內容之外，還會加入馬克思列寧主義等社會主義理論內容。但部分中華人民共和國學者認為公民教育並不等同於思想政治教育。
公民教育指培養「以權利意識為主的公民意識、公民資格和公民行為能力」，突出權利本位，使人成為權利的主體的現代性內涵。公民教育也因此是國家現代化的基本建設，「以自由、平等為基礎，權利和義務相統一的公民教育是現代國家的必然選擇」。
公民教育的定義大致分二種維度，狹義的側重公民教育的內容，廣義的側重公民教育的制度。狹義的公民教育指社會成員成為「好公民」的教育，以建立公民個體在社會的角色和地位，因此狹義的公民教育的內容會反映社會對公民政治、生活、社群等基礎關注，也反映在個人、家庭、社區、國家、全球各層面所需的公民知識、態度及價值觀。廣義的公民教育指「對公民群體的教育」也就是「現代國民教育」（popular education）的基本制度；換句話說：廣義的公民教育就是現代教育，是為現代國家中的個人，取得參與國家決策及發言權（包括立法及行政）的廣泛教育，以保證每個成員能懂國家職能的現代教育制度。
許多國家現在改用「公民及公民權教育」（civic and citizenship education）來取代定義較狹隘的「公民教育」（civic education），公民教育主要在於瞭解公民生活（如選舉中的投票）等正式機構及流程的知識教授；「公民權教育」則聚焦在對公民生活及市民社會的參與及接解的知識、瞭解與機會。因此後者範圍包括較廣，包括公民如何互動並塑造他們自己的社群（包括學校）及社會。
由公民教育建立在對公民概念的理解，傳統以國家、民族為中心或以國家立場國民教育的狹隘視野，因全球化和世界公民教育的發展而有所擴張。和公民的概念特性一樣，公民教育也是跨學科、跨領域的概念，在內容上需要參考社會學、法學、倫理學、政治學等人類文明的基礎，不應將公民教育簡化成「公德教育」（因為現代公民教育以個人權利為本位），不應將公民教育窄化至「關於國民的教育」等傳統說教表述。
執政者與公民社會間力量的不均等是延緩民主發展的重要因素，缺乏活動力的公民社會容易滋養威權體制的壯大。選民及一般人民的公民教育要普遍進行，而非只在具可信度的選舉過程中，才能帶動人們更多的覺醒，讓選民更了解他們的權利。民主生活應有法治的精神相隨，也就是保障人民權益的法律，而非為了捍衛某一制度而壓迫人民的法律。需有更多來自國內或國際社會的團體、網絡積極工作，才能帶動變遷。
美國政治學者本杰明·巴布爾即認為「唯有直接的政治參與才是民主制成功的公民教育教材。藉由公民的直接參與才能體會民主真諦。」
國際公民及素養調查研究官方網站
根據2009年的各國公民及素養調查研究（簡稱ICCS 2009）的跨國比較，世界排名前四分別為芬蘭（576分）、丹麥（576分）、韓國（565分）及第一次參加的臺灣（559分），由於分數高的國家文化及地理殊異性高，意謂著學校教育扮演了十分重要的角色。ICCS 2009共有38個國家參加，針對相當於8年級的中學學生（國中2年級學生）的公民知識施測，施測範圍包括：公民認知、政治組織、公民概念（如人權）、以及負責任公民的作為及態度等等。ICCS 2009有超過14萬名的學生接受測驗及調查，亦包括6萬多名教師及校長等人的調查資料，亞洲參與的只有泰國、韓國、香港及臺灣。
在亞洲模組的4個國家中，臺灣與韓國學生對不民主政府的接受程度低，印尼與泰國接受則高，顯示臺灣學生認為政府施政應遵循民主程序，也不認為對政府授權愈多，愈能解決問題，學生的民主法治觀念已逐漸形成。至於投票時是否考量候選人與自己的關係，或是否支持運用關係以獲得回報，臺灣與韓國學生的接受度也最低。臺灣和韓國學生在亞洲的公民概念傾向相近，是因為兩國在文化、政治、經濟等方面發展較為類似，且韓國與臺灣對於權威、關係的接受程度較低。臺灣學生對貪腐接受度最低；泰國因特殊政治與宗教體制密切關係下，對權威、不民主政府、關係運用與貪腐接受程度較高；印尼則對政治人物私德要求最低。
在青少年的公民教育的設計和實施方面，在臺灣《天下雜誌》的2011年公民教育專刊中，芬蘭及瑞士被選為值得參考的案例國家。
根據ICCS 2009報告評比，在所有參加的國家和地區中，女生在公民認知及了解上的表現，都優於男生。而在性別平權的支持度方面，臺灣學生排名世界第一，女學生比男學生更支持性別平權。在男女分數差距上，臺灣公民認知的男女差距達到26分，其他排名前面的芬蘭及韓國男女差距也有20幾分的差距（芬蘭28分、韓國22分），只有丹麥差距最小，男女差距只有8分。
根據ICCS 1999研究資料的研究總結，大多數國家老師則同意學生們在學校內可以學到瞭解他人、和他人合作、環境保護、關心社會及投票的重要性等面向的公民教育價值目標。
根據ICCS 2009報告綜合評比，芬蘭的公民教育與丹麥並列世界第一，然而其課程大綱中完全沒有公民課，而是落實在社會研究、心理、哲學及道德（ethics）或宗教課等不同階段的必修課為主，以全人教育為理念，來形塑芬蘭的公民。芬蘭和部份國家強調愛國教育不同，主張應該先教共通的價值，如人權、尊重，而非教條；小學生一到五年級有四個核心內容，第一核心內容是「人際關係與道德成長」，老師以討論方式和學生思考同理心、分辨是非、友誼、落實正義、貧富是否會影響正義的判斷、思想自由、宗教自由、寬容、避免歧視等等價值的生活思考；其他核心內容是「自我認知與文化認同」、「人權與社區的概念」、「個人與世界」（含自然環境、人類的進化、地球與宇宙、永續發展等議題）。芬蘭教育要到七年級才開始教關於國家事務的公民須知的社會研究，包括各類福利制度、媒體、司法、國防與外交政策等公共事務及其影響。
在中國近代史上，公民教育和學生運動的政治效應密不可分，因此青少年的公民教育常富有文化及政治爭議。
當蔡元培倡議在中華民國教育現代體制下建立標準化課程時，中國開展了25年的公民教育辯論及實驗，其公民教育性質較接近強調公民參與的公民共和主義。於1920年代，中國國民黨及中國共產黨都在爭取學生支持，其方式是以政治組織活動來鼓勵學生的政治行動參與，然而在1928至1930年間，國民黨將教育及相關的政治活動實施更嚴密的控制，使這些公民參與變得更具儀式性而遠離共和主義要求的公民參與；因此，共和主義的理想雖持續影響國民黨及反國民黨的意識型態，但在實質的政治活動參與上，不管在國民黨及後來共產黨執政期間，學生參與的範疇都不斷地縮小，學生抗議等的公民參與活動常變得形式化及儀式化。
1934年至1949年中華民國政府推出的名為新生活運動的公民教育，橫跨八年抗戰，提倡紀律、品德、秩序、整潔等等，一再教導人們禮義廉恥，不要隨地吐痰、隨地丟垃圾，養成整潔的習慣等等。該運動最後因中華民國政府於1949年內戰失利「暫停辦理」。新生活運動在思想層面上，糅合了中國以國家利益為重的傳統禮教、日本傳統武士道精神，以至基督教價值觀的元素，這可見於蔣介石發起新生活運動過程中的言論與做法。
臺灣自日治時期起，政府即藉由學校體系（如「修身」、「國民」、「國語」等課程）和非學校體系內相關公民教育的實施灌輸意識型態及統治者所期待培養的國民形象。
根據ICCS 2009報告綜合評比，臺灣排名世界第四，在性別平權意識排名世界第一。中華民國的文化及公民教育政策因1980年代族群運動, 政策在1990年以後採「多元文化」的思考，在公民教育中強調尊重差異、包容及協商，並不但肯認了「閩南次文化」與「客家次文化」，也納入1990年代以來發展的女性主義，一改1970年代以前的大漢族主義、大中國主義、中國民族主義、大男人主義等傾向。從1999年起，國小一至六年級學生，在「鄉土教學」中須就臺灣話、臺灣客家語、臺灣原住民語等三種「本土語言」4任選一種修習，到了國中則依學生意願「自由」選習。民主及在地意識發展產生2001年的九年一貫政策的公民教育強調須學習「多元文化」、「性別平等」、培養民主素質、法治觀念以及負責的態度等價值有關的課程。臺灣的公民教育主要在公民知識及公民資訊，以教育講課和課堂討論為主要型式，輔以倫理思考及批判思考的教法。臺灣學校鮮少鼓勵學生參與學校或社區事務的參與，但著重在學校日常活動的合作，包括參與社團活動、學校午餐、打掃、學生會、戶外活動日、運動會、早週會等等。
2008年的「99課綱」則廢除教條式的教義宣導，改以社會學、政治學、法律學（可包括參觀法院審理）與經濟學四大領域做為高中公民與社會科的基礎。
2012年的臺灣教育部委託「學生自治及公民教育實踐政策諮詢小組」調查結果發現，大專院校學生參與正式的學生自治組織選舉投票率普遍低於4成。
1980年代以來的臺灣的公民教育在公民社會的積極強調「差異的（或多元的）公民資格觀」的概念論述及推動「公民參與」，使以下素材皆納入學校公民教育內容，如臺灣日治時期開始的「1935年議會員選舉」、「1950年－1951年中華民國縣市長選舉」及其後的各級選舉與黨外/在野黨的政治抗爭、乃至三月學運、國會全面改選、總統公民直選、政黨輪替、公民投票、及爭取新聞自由的反媒體壟斷運動等。
維園六四燭光晚會，香港不少學校將其納入公民教育活動
「公民科」在二戰之前已經是獨立的中學科目，1950年列為會考科目，1965年由新的「」（Economic and Public
Affairs, EPA，簡稱為經公科）取代；至於初中課程，相關的科目很多，學校可擇一開辦。
自從1997年香港主權回歸中國後，將原本去政治化的公民教育課程，往國家認同的重心移動，並在1999年將公民教育重新納入中學的選修課：在相關描述上，香港公民教育著重在政府角色和好公民的義務，回歸以後的公民教育則增加了對愛國主義及中國價值的提倡及涵化。
香港在德育及國民教育科的設計爭議上，香港電臺的老師專欄作家洪昭隆援引ICCS 2009的研究結果：「86.6% 認同自己是中國人，83.3% 認同自己是香港中國人，91.1% 認同自己是香港人，而86.1% 認同自己是世界公民。」，主張「香港學生的國民意識不足」是個偽議題，並援引香港特區政府教育局對研究結果的評論為「在國民身分認同上，香港學生普遍認同自己擁有多重的身分，而且熱愛香港和祖國，同時擁有全球視野。」洪昭隆進一步主張，有鑑於調查之中，世界前兩名的芬蘭和丹麥均將未將公民教育獨立成科，而採類似香港現行的跨課程的整合模式，來主張德育及國民教育科並不需要獨立分科。
自從1999年澳門主權回歸中國後，與香港相同，將原本去政治化的公民教育課程，往國家認同的重心移動，在相關描述上，澳門公民教育著重在政府角色和好公民的義務，回歸以後的公民教育則增加了對愛國主義及中國價值的提倡及涵化。
澳門教青局於2008年委託中國大陸的人民教育出版社為澳門學生編寫小學至高中的公民教材「品德與公民」。在特定的政治議題上，例如「愛國教育」、中共歷史以及政治相關的內容等，大多是以中共的角度出發，不利中共的歷史事實卻隻字不提。甚至澳門政府將有關課程納入中、小學「基本學力要求」，而背後正是社文司策劃推動「愛國愛澳教育」的其中一項政策。
據澳門電臺報道，教青局所選用的《品德與公民》教材，小學、初中及高中三個階段的學校分別有63%、56%及51%使用。
美國的公民教育強調事實性的公民知識，如政府體制、法律等等，然而各州在執行公民教育的內容及方法差異性大，比較學術的公民教育強調批判思考，而比較不學術的則強調核心知識。一份關於亞太六國（澳洲、香港、日本、臺灣、泰國及美國）的青少年公民教育跨國比較研究指出，在學校系統執行公民教育方面，美國教育體係的極度去中心化使得聯邦政府在課程上沒有控制權而是由各州及市政府決定，這和日本、臺灣及泰國在公民教育有必修課的直接政策、人事、教科書、課程上的集中化形成反差。面對愈來愈低公民參與程度，美國公民教育教學方式，朝「自己作主」解決問題為導向的課程轉變。
避開爭議議題，日本公民教育傾向于將重心放在經濟及政府體系，在學校活動主要重心在鼓勵合作：如學校午餐、打掃、學生會、戶外活動日、運動會等。由於二戰的歷史因素，戰後日本社會在延續使用日本國旗國歌上有爭議：不少日本人認為日本國旗國歌因為戰時的軍國及帝國主義，不適合做為戰後日本的國家符號。因此，1989年日本文部省在公民教育中要求學生要尊敬日本國旗國歌時，反對的日本人主張：強迫日本人及日本學生尊敬日本國旗國歌的作法，同時違反聯合國人權兩公約及《日本國憲法》所保障的思想、良心和信仰自由。
泰國的公民教育以教育部版的教育科及指引為依據，強調過程、以學生為中心並輔以社區參與及公共服務的活動，正式課程則以每週一至二堂的必修社會科與佛學科為主。
澳洲的公民教育並沒有將公民教育獨立設科目，也沒有專門教公民教育的老師，在1997年澳洲聯邦政府發展出一套公民教育政策，名為《發現民主：公民與公民權教育》，用來發展民主公民素養教育。
在列寧看來，科學社會主義思想不可能產生於自發的工人運動中，“階級政治意識只能從外面灌輸給工人”。所以他非常重視蘇聯大學生思想政治教育，要求各高等學校必須要開設“共產主義”、“革命史”等政治理論課程，以對大學生進行馬克思主義意識形態教育。他甚至還強調，在具體教學過程中，應該使用滲透教學法，寓思想政治教育于業務教學中，使各專業課教學也在某種程度上成為傳播馬克思主義理論和共產主義理想的過程。
斯大林更加強調大學教育中的政治傾向性。在《致蘇聯無產階級大學生第一次全國代表會議的信》中，斯大林明確指出，蘇聯專家都應是通曉馬列主義學說、明確黨和國家政治目的，具備廣泛科學知識和實踐能力，精通自己專業的人。斯大林在其它的各種發言中也再三指示，必須要加強對大學生的思想政治教育，確保大學教育的社會主義性質。
赫魯曉夫和勃列日涅夫時期，蘇思想政治教育工作都受到了廣泛的重視。1966年11月10日，勃列日涅夫在他主持召開的蘇共中央政治局會議上指出：“對于意識形態工作，對于宣傳工作，我們不能吝惜錢財……在這些場合，我們不應吝惜錢財，也不能吝惜時間和其他手段。”根據這一指示，蘇共中央和蘇聯政府的宣傳部門不惜成本、大造聲勢，大量印刷出版馬列主義、勃列日涅夫以及其他蘇共領導人的著作，并號召全黨、全國人民，尤其是高校師生認真研讀、學習。此外，蘇共中央還增辦、出版大量新的報刊，去充塞和占領宣傳輿論陣地。
1973年，蘇聯頒布了《蘇聯和各加盟共和國國民教育立法綱要》以法律形式確立了思想政治教育。1980年蘇聯又批準實施了《高等學校學生在學期間共產主義教育示范綜合計劃》，系統性地制訂了大學生思想政治教育工作的具體操作規劃。在其后的1987年3月，蘇共中央頒布的《蘇共高等和中等專業教育改革的基本方針》更是要求黨、蘇維埃和經濟機關的領導人員都積極參與對大學生的思想政治教育工作，指出要大大提高高校馬列主義教學的思想理論水平和教學法水平。
戈爾巴喬夫執政晚期，開始了“公開化”、“多元化”的新思維改革，蘇共中央和蘇聯政府放松乃至放棄了對大學生的共產主義教育。
羅馬尼亞共產黨時期，學校被視為進行愛國主義思想教育的重要陣地。羅馬尼亞全國有統一的學前（4—7歲）幼兒組織“祖國之鷹”，對兒童進行愛國主義教育和公民通識教育。與此相銜接，直到大學，都不間斷地形成公民和思想政治教育的體系。在羅馬尼亞各地，人們經常看到少先隊員手持火炬狀的指揮棒到交通路口作交通規則實習。羅馬尼亞前最高領導人齊奧塞斯庫指出：“對各民族的全體勞動人民首先是對青年進行熱愛祖國和革命的社會主義愛國主義教育，是一項經常性的任務，它必須在整個政治和文化工作中占有中心地位。”
俄羅斯政府于2001-2005年實施名為「愛國教育」的政策並恢復軍訓教育，並在2005-2010更新相關內容，這從1990年代較為自由主義模式的公民教育轉向愛國教育的做法，有人認為是為了要恢復蘇聯時期的中央控制、課程確立及政治意識型態的教育。
金日成在1977年發表的《社會主義教育提綱》中，特別強調政治思想教育的重要性，并對社會主義教育的內容、方法、制度等等，都作了明確的指示。朝鮮各中學的全部課時中，勞動黨革命史和共產主義道德等思想政治課，約占三分之一，使學生從小就“受到革命傳統、愛國主義和共產主義道德的系統教育，在政治思想上打下基礎”。朝鮮最高領導人經常到各級學校和社會教育機關視察，進行現場指導。在加強思想政治工作時，朝鮮政府十分重視加強革命傳統教育和共產主義道德教育，動用巨大的人力物力，精心修筑了大批紀念館、展覽館、圖書館、少年宮，利用報告會、野營所、音樂會等等方式方法。朝鮮當局強調，在社會上進行革命傳統教育和共產主義道德教育，是新聞、出版、電影、文學藝術事業擔負的重大使命。
此列表為國際教育成績評估協會於1999年收集各國資料所做的公民教育研究（CIVED）項目報告中，由老師意見報告各國學生在校學到的公民教育效果列表，
去了解有不同想法的人
和其他學生組成團體進行合作
解決社區的問題來做出貢獻
愛國並忠於國家
保護環境行動及方法
關心其他國家發生的事
在全國和地方選舉投票的重要性
馬迪懦（Tarcisio Martina，）意大利印五傷司鐸會會士，羅馬天主教河北易縣教區主教、圣座駐華公使黎培里的北平代表。
1887年9月17日，馬迪懦出生于意大利東北部烏迪內省杰莫納德爾夫留利。1903年10月10日入印五傷司鐸會，畢業于羅馬梵蒂岡修道院，1911年8月6日晉鐸。1926年1月來華傳教，1929年5月25日天主教易縣自治區成立，10月24日，馬迪懦被任命為上司。1936年1月3日易縣升為監牧區，馬迪懦也升為宗座監牧。1947年，任圣座駐華公使黎培里的北京代表。
1951年5月12日，馬迪懦因牽連進炮擊天安門案，被北京市軍管會逮捕，稱其先后曾經充當為日本軍隊、蔣介石軍隊和美國政府收集情報的間諜，包括為李安東隱藏軍火武器，搜集情報。同年8月17日，馬迪懦被判無期徒刑。1954年被驅逐出境。1961年11月12日去世，享年74歲。
1951年9月，炮擊天安門案發生后不久，南京市軍事管制委員會將圣座駐華公使黎培里驅逐出境。
* 1951年8月18日中國人民解放軍北京市軍事管制委員會軍法處判決  一九五一年度軍判字第一一四六號
*1951－08－18北京市人民檢察署對美國特務間諜案起訴書  京檢一字第二十三號
是卡普空在1987年6月推出的縱向捲軸射擊遊戲，平臺是大型電玩，也有移植到紅白機的版本，除了日文版也有英文版，以下簡稱為《1943》。
1943是「1942」的續作，這次遊戲的背景以太平洋戰爭的中途島戰役為藍本（雖然該戰役發生在1942年），玩家與前作「1942」一樣操作美軍的P-38閃電式戰鬥機，在中途島與日本海軍展開決戰。前作「1942」最大的特色「空中迴旋」、「子機」系統都有保留下來，「1943」更新加入了許多新武裝，與最具特色的「能源系統」，打破了過去射擊遊戲的自機只能承受一次攻擊的概念，加上受到了同年推出的究極虎的影響，加入了類似「炸彈系統」的「Mega Crash」。
「1943」與「1942」最大的不同是，「1942」並沒有明確指出遊戲中的敵軍是日本海軍，只有曖昧的將遊戲中出現的敵機以日本風格設計，但是「1943」除了部分的虛構武裝，遊戲中出現的所有戰艦都是用史實存在的日本戰艦命名。
1943使用8方向搖桿來移動，兩個按鈕分別控制普通攻擊與Mega Crash，遊戲總共有16關。
遊戲系統並不使用一般射擊遊戲常用的殘機制，而是使用類似格鬥遊戲血條的能源量表。在能源制底下自機受到攻擊只會讓能源量表下降，並不會立刻被破壞，但是相對的自機只要能源用完墜毀一次遊戲就結束了。以下是會讓能源下降的狀況：
* 與敵機相撞，特別是撞上大型機是非常危險的。
* 隨著時間經過能源會緩慢下降。
和1942一樣，遊戲中會出現紅色的戰鬥機編隊，如果全數擊破會掉落道具「POW」，本作的「POW」用途從強化武裝改為回復能量。另外如果對「POW」射擊，「POW」就會與四種強化武裝道具不斷的交替變化，次序由POW->Shotgun->POW->3-Way->POW->Auto->POW->Shell；經過兩回交替，最後變成油釭能回復大量能量。得到武裝道具後能源量表旁會出現倒數計時，表示武裝還剩下幾秒鐘能夠使用，得到與目前使用武裝重複的武裝道具能夠延長武裝的使用時間，最多可以延長到64秒。以下是遊戲中出現的強化武裝類型：
** 向前方快速的連射子彈，按住按鈕的話可以連射一小段時間。
** 從自機的左、右以及前方發射子彈，屬於高泛用性的武裝。
** 扇形發射五發子彈，可以消除敵人的子彈，但是射程非常短。
** 向前方發射高攻擊力的飛彈，按住按鈕的話可以連射。
** 隱藏武裝，能一擊必殺頭目
* SideFighter/側護子機
** 將Auto、Shell的射程範圍擴大
Mega Crash是本作追加的新系統，使用後會依照場景的不同出現各種效果。使用Mega Crash雖然會消耗能源，但是可以消除畫面上的敵彈，同時給予所有敵人不小的傷害。以下是所有Mega Crash的種類以及發動的條件。
* 閃電：只限空中場景，會破壞所有的小型敵機。
* 海嘯：只限低空戰鬥場景，發動時會破壞所有的小型敵機，傷害敵方船隻同時造成捲軸暫時停止捲動數秒鐘。
* 旋風：清除畫面上所有的敵方砲火。（一定機率發生）
遊戲關卡開始時都會提示本關的擊破目標，過關後也會顯示「XX擊沉」的訊息，以下是各關頭目的命名：
* 第1關：利根（重型巡洋艦）
* 第3關：亞也虎I（超大型轟炸機，連山）
* 第6關：大飛龍（大型轟炸機編隊，飛龍）
* 第9關：亞也虎II（超大型轟炸機，遊戲原創虛構機體）
* 第11關：大飛龍（大型轟炸機編隊，飛龍）
* 第13關：蒼龍（航空母艦）
* 第14關：亞也虎III（超大型轟炸機，富嶽）
* 未使用的命名：築摩、瑞鳳、日向
其實只要攻擊艦橋部位、不須打掉所有砲臺
部份航空母艦則是先擊毀甲板再攻擊艦橋
* 1990年－1941 反擊
* 1996年－19XX 命運否決戰
* 2000年－1944 征服世界
*  1943ミッドウェイ海戦（日文）
* （英文） 1943 中途島海戰 Killer List of Videogames
安岳江號事件，又稱2008年中國軍火船事件，發生于2008年4月，一艘中國軍火貨船「安岳江-廣州號」由于懷疑銷往津巴布韋的武器會被羅伯特·穆加貝政府用于鎮壓反對派，而被南部非洲各國拒絕靠岸，最終被迫返航的一場外交風波。
津巴布韋總統羅伯特·穆加貝自1987年就任總統21年，被國際社會廣泛批評其執政人權記錄惡劣，通貨膨脹嚴重。2008年津巴布韋大選中，反對派領袖摩根·茨萬吉拉伊領導的民主改變運動奪得國會一半的議席，打破穆加貝政權在國會長期的壟斷；而3月舉行的總統選舉中，茨萬吉拉伊聲稱自己高票獲勝，然而穆加貝政府卻一次又一次地推遲公布結果。政府被指操控選舉，并鎮壓反對派，試圖拒絕交出政權。
而在這個敏感時刻，中國軍火貨船安岳江號即將抵達南非德班（由于津巴布韋是內陸國，一切貨物進出口均須借用鄰國港口），并將軍火船上大批武器運到津巴布韋。人權組織「南部非洲訴訟中心」的代表妮可·弗利茲稱，安岳江號貨物文件副本顯示，該貨輪運載著包括300萬發適用于AK-47步槍的子彈以及1500個反坦克火箭筒、迫擊炮、沖鋒槍等輕型武器和大批彈藥，重達77噸。由于擔心這批武器會被穆加貝政權用于鎮壓反對派，令津巴布韋國內形勢惡化，南部非洲各國或其工人工會以各種形式拒絕安岳江號靠岸。
4月15日，安岳江號接到南非德班港靠岸通知時，有當地抗議人群指責船上轉載的運給津巴布韋政府的武器彈藥，可以被穆加貝政府用來「鎮壓反對派」。對津巴布韋選舉涉嫌舞弊而不滿的南非碼頭工人工會隨即表示，將以罷工形式拒絕幫助這艘中國軍火船卸貨。 南非最大的反對黨民主聯盟以及因卡塔自由黨等政治勢力和一些南非的人權組織也認為，這些武器將會被用來對付津巴布韋反對黨的支持者，因此要求南非政府拒絕該船停靠。
當地人權組織入稟法院取得禁令，禁止任何人將該批軍火，運送到接壤津巴布韋的邊境。4月18日，德班當地的法庭判決說，安岳江號應該可以在德班停靠和卸貨，但是售給津巴布韋的軍火將不得通過南非領土運往津巴布韋。此判決意味著一旦在德班靠岸卸貨即很有可能軍火會被南非扣留。 所以，安岳江號必須在判決生效前離開南非。
南非一個人權活動組織表示，相信安岳江號離開德班港外海域后駛向莫桑比克。
不過4月19日，莫桑比克交通部長就證實，安岳江號目前正在由南部非洲海域駛往安哥拉的途中。莫桑比克的政府官員表示，莫桑比克政府不會在這艘貨輪沒有事先完成必要「申請登記」之前允許輪船靠岸卸貨。
安哥拉4月25日表示準許該船靠岸卸載安哥拉的貨物，但不會準許運往津巴布韋的武器上岸。
4月21日，國際運輸工人聯合會動員非洲港口的工人抵制安岳江號中國軍火船。國際運輸工人聯合會的發言人對英國廣播公司表示，據信這艘中國船正駛往安哥拉。一旦該船的目的地被確定后，他將親自飛往那里。
美聯社引述美國政府官員說，美國的情報機關正在追蹤載有軍火的安岳江號。美國的外交部門的官員也收到向至少南非、莫桑比克、納米比亞、安哥拉四國施壓的命令，要求他們禁止安岳江號靠岸。
連一向與中國友好的贊比亞也支持抵制軍火船靠岸，總統利維·姆瓦納瓦薩呼吁周邊國家不要允許安岳江號進入其領海，以防船上的武器會進一步惡化津巴布韋的局勢。
中國外交部發言人姜瑜4月22日表示，安岳江號運送武器的相關協議在2007年就被簽署，和津巴布韋“近期的局勢無關”。 由于津巴布韋方面無法按原計劃接收等原因，貨輪所屬的中遠公司不得不放棄在德班港卸貨，并正在考慮將貨物原船運回。4月24日，姜瑜證實安岳江號已決定回航中國，并表示「希望津巴布韋有關方面能夠妥善處理當前的分歧，維護國家的穩定和發展」。中方「愿為津巴布韋國內的穩定和發展作出建設性努力」。
*中國：中國外交部發言人姜瑜表示“中國政府對軍品出口一貫采取慎重、負責的態度，所遵循的一項重要原則就是不干涉內政。我們希望有關方面不要將有關問題政治化。”
*津巴布韋：津巴布韋政府表示任何國家包括津巴布韋都有權利購買武器彈藥，至于如何使用這批武器就「與別國無關」。
實際上，聯合國并沒有對津巴布韋實行武器禁運制裁，因此無論是中國還是津巴布韋都沒有違反國際法。
* 2008年津巴布韋總統選舉
1939年以前，日本陸軍的最高編制為軍，下轄數個師團，但侵華戰爭開始後，日軍大幅徵召兵員，擴建陸軍，方於軍之上再設立方面軍及總軍的編制。
1939年9月12日，日本陸軍省為因應侵華戰爭的需要，將華中方面軍與華北方面軍統合，首先於中國南京設立了第一支總軍「中國派遣軍」，首任總司令官為西尾壽造大將。
1941年11月6日，日本於發動太平洋戰爭的前一個月，另編成「南方軍」，以利進軍南洋群島，首任總司令官為寺內壽一大將。
1942年10月1日，德蘇開戰，日本又將駐紮於新京的「關東軍」升格為總軍（總司令官梅津美治郎大將），以作為日蘇之間戰爭之準備。
1944年後，日本在戰爭中節節敗退，軍方開始有人喊出「本土決戰」的口號，1945年4月7日，日本將原本防衛總司令部改制為第一總軍（總司令官杉山元大將，駐地東京）、第二總軍（總司令官畑俊六元帥，駐地廣島，在8月6日原子彈攻擊中遭到毀滅性的打擊）及航空總軍（總司令官河邊正三大將，駐地東京）。
戰後，除第一總軍改制為復員司令部，專門負責部隊復員工作外，其餘總軍均遭裁撤。
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枋，橫架在柱頭上連貫兩柱的橫木，稱為枋。
中國傳統建築的枋以其位置之不同分為四種：
#在檐柱上的稱為額枋。
#在金柱上的稱為老檐枋。
#在五架梁上的稱為上金枋。
#在脊瓜柱上的稱為脊枋。
古代樹木，木質硬，可製車。許慎·說文解字：「枋，木。可作車。」
方柱。明·徐光啟·農政全書：「蠶架，閣蠶盤筐具也。以細枋四莖豎之，高可八九尺；上下以竹通作橫桄十層。」
廣島港，位於日本廣島縣廣島市及週邊行政區域，是以舊宇品港為中心的港灣。港灣管理單位是廣島縣。並且被指定為特定重要港灣，是海運、物流、貿易的重要據點。而在港則法上則是被定為特定港。
廣島港和渡輪航站
* 廣島市的太田川河口為早期內航船的據點。
*江戶時代、江波港（廣島市中區）成為廣島的外港。
*1889年、宇品地區 (廣島市南區)的「宇品港」築港。
*1932年、「宇品港」擴大並改名為「廣島港」。
*1951年、指定作為重要港灣。
*1970年、廿日市港編入港區。
*1992年、升格為特定重要港灣。
*廣島電鐵宇品線（1,3,5號系統）-廣島港驛-西廣島驛-本通驛
數學橋 是一條位於英國劍橋市橋，跨過在劍橋大學校園內的康河，把王后學院在康河兩岸的校園接駁起來。數學橋是它的非官方名字，它的官方名字只是「木橋」而已。
數學橋是由威廉·埃瑟里奇二世設計，並在1749年由興建。數學橋在1866年和1905年重建，但是原本的設計並沒有改變。
阿曼多·曼薩內羅·坎切（，）是墨西哥音樂家和作曲家，被視為戰後重要的墨西哥浪漫主義作曲家。
阿曼多·曼薩內羅出生於墨西哥梅里達。在8歲時在梅里達的Escuela de Bellas Artes（高級藝術學校）開始接觸音樂，其後在墨西哥城深造音樂。1950年，以15歲之齡創作了首支樂曲''Nunca en el Mundo''（世上從不），該曲至今已被翻錄成21種不同語言的版本。隨后的第二年他開始以鋼琴家作為職業。
1957年他簽約成為哥倫比亞廣播公司墨西哥分公司的音樂總監和EMI的音樂推廣員。，翌年又擔任拉美演唱者、及的鋼琴師
1959年，美國無線電公司高層促成了他灌錄第一張情歌唱片，名為''Mi Primera Grabación''（我的首張唱片）
1965年，他在邁阿密的''Festival de la Canción''（歌曲節）以''Cuando Estoy Contigo''（與你一起）一曲贏得第一名。
1970年，他的作品''Somos Novios''被貓王埃爾維斯·皮禮士利的作曲者翻譯成英語歌曲：'，由佩里·科莫主唱，更被提名格林美獎。由於英語版的成功，曼薩內羅卻被美國法院錯誤地裁定為侵權，并被勒令交出因歌曲而取得的利益，對曼薩內羅造成了巨大打擊。現時各界已公認曼薩內羅是該曲的原作者，當時的裁決是錯誤的。
1978年他在西班牙的Mallorca Festival憑''Se?or Amor''（君愛）一曲贏得第一名。1982年憑''Corazón Amigo''（心友）一曲在Yamaha Festival獲獎。1993年，告示版雜誌因其在音樂領域的卓越成就向他授獎。
自1982年起，曼薩內羅是''Asociación Nacional de Autores y Compositores''（墨西哥作家和作曲家協會）副主席和主要總監。他致力從事版權保護工作，使該協會在國際上取得一定地位。
他的作品被Frank Sinatra、Tony Bennet、埃爾維斯·皮禮士利、Frank Pourcel、Paul Muriat、 Ray Conniff、Manoella Torres, 馬克·安東尼、Raphael、 José José、安德烈·波伽利、克莉絲汀·阿奎萊拉、Luis Miguel、Cristian Castro和美聲男伶等歌手演出，並由Raúl di Blasio來伴奏。
他的作品有逾400首，其中50首最為人熟悉的歌曲奠定他的國際地位。他亦參與大量電臺和電視節目，灌錄超過30個唱片專輯，也為數部電影創作配樂。在他的演唱生涯中，他曾在大部分拉丁美地區演唱，如巴西的聖保羅、阿根廷的布宜諾斯艾利斯、墨西哥、委內瑞拉、紐約的麥迪遜廣場花園等，也在歐洲和亞洲的主要城市演唱。
他最著名的歌曲包括：《Voy a apagar la luz》（我將要關燈）、''Contigo Aprendí'' (With You I Learnt)、''Adoro'' (Adore)、''No sé tú'' (I don't know if you...)、''Por Debajo de la Mesa'' (Under the Table)、''Esta Tarde Vi Llover'' (English version "Yesterday I Heard the Rain")、''Por Debajo de la Mesa'' (Under the Table)、''Somos Novios'' (English version "It's Impossible")、''Felicidad'' (Happiness)和''Nada Personal'' (Nothing Personal)。
* 1959年： ''Mi Primera Grabación''
* 1967年： ''A mi amor... Con mi amor''
* 1967年： ''Manzanero el Grande''
* 1968年： ''Somos Novios''
* 1968年： ''Armando Manzanero, su piano y su música''
* 1969年： ''Para mi siempre amor''
* N/A： ''Que bonito viven los enamorados''
* 1976年： ''Lo mejor de Armando Manzanero''
* 1977年： ''Fanático de ti''
* 1977年： ''Corazón Salvaje''
* 1979年： ''Ternura y Romance''
* 1981年： ''Mi trato contigo''
* 1982年： ''Otra vez romántico''
* 1985年： ''Armando Manzanero''
* 1987年： ''Cari?osamente, Manzanero''
* 1988年： ''Mientras existas tú''
* 1992年： ''Las canciones que quise escribir''
* 1993年： ''Entre amigos''
* 1995年： ''El piano... Manzanero y sus amigos''
* 1996年： ''Nada Personal''
* 1998年： ''Manzanero y La Libertad''
* 2001年： ''Duetos''
* 2002年： ''Duetos 2''
* 2002年： ''Lo Mejor de lo Mejor''
* 2005年： ''Lo Esencial''
* List of singer-songwriters/Mexico
在數學中，單李群是不含非平凡的連通正規李子群的連通李群。另一個等價的定義是：單李群是對應到單李代數的連通李群。
單李群是李群理論中的基本構件，依照其李代數的複化，可以分成三族典型群，與有限個例外李代數。前者在幾何學與數論中的應用有悠久歷史，而後者則涉及數學中的某些特殊配置與當代理論物理學。在應用上，我們通常會考慮更一般的半單李群或約化群。約化群的表示是當前數學的熱點之一。
單群的分類法是先考慮其李代數的複化，並分類相應的根系。為了從複數域回到實數域，下一步是分類複李代數的實形式，這可藉 Vogan 圖完成。最後，李代數一一對應到單連通李群，為了從李代數層次回到李群層次，還須要計算單連通單李群的中心。複單李代數的分類如下，以下的  代表鄧肯圖的頂點個數：
複單李代數的鄧肯圖
* Anthony W. Knapp, ''Lie Groups Beyond An Introduction'', 2nd edition, 2002, Birkh?user. ISBN 0-8176-4259-5
大果西番蓮（學名：'）是西番蓮屬的植物中，果實最大的一種。它是分布於熱帶美洲的一種多年生植物，擁有心形的、卵形的或是尖形的平滑葉子。其葉柄（petiole）有四到六個腺體。它的根部可用來當作催吐劑與麻醉藥品。它也擁有很香的花並能結出長橢圓形的果實，果實中包含了許多的種子，嵌入於稍帶酸味但可食用的假種皮之中。
大果西番蓮有時候會在溫室中種植。其他幾種西番蓮屬的植物果實都可以食用，如樟葉西番蓮（Passiflora laurifolia）被當作「水檸檬」（Water lemon）以及蘋果狀西番蓮（Passiflora maliformis）被當作西印度群島的「甜葫蘆」（Sweet calabash）。
該果實果肉厚且種子少。和百香果一樣可供食用，但甜度、酸度較一般百香果低。可製果汁，未成熟果實的果肉也可當蔬菜煮食。
牛車水是19世紀和20世紀初從中國漂洋過海來到南洋開墾的華工聚集點。
新加坡華人是指所有持有新加坡公民權或居留權的華人士和華裔，也稱「新加坡華裔」或「華裔新加坡人」。
早在10世紀，就有華人在新加坡進行貿易和定居的證據，也有各種中國歷史記錄記載了10至14世紀在新加坡的貿易活動和華人居民。在新加坡成為英國貿易港口之前，新加坡島上的人口大約有150人。他們都是天猛公阿都拉曼的追隨者。人口當中有120名馬來人和大約有20-30名華人居住著。
2015年，新加坡華裔佔新加坡公民的76.2%，約4個新加坡公民中就有3個是華人，是新加坡公民當中最大的族群。
今日的新加坡華人因為受英文教育的關系和受到西方文化的巨大影響，一般會先認同自己為「新加坡人」，而后才是「華人」，通常「海外華人」又稱為「華僑」，與政治或國籍上狹隘的「中國人」不同。但目前仍有部分新加坡華人自我認同為「文化上的中國人」。
土生華人因為融入其他華人籍貫所以在新加坡華人整體中佔的比例非常小。
新加坡統計局將「華人」定義為一個種族或族群。新加坡華人專指來自中國的人，比如福建人（專指福建閩南人）、潮州人（潮汕人）、廣東人（廣府人）、海峽華人等等。在一個混血家庭里，如果父親是華人，其子女通常會被歸類為華人。
新加坡華人的祖籍或籍貫相當繁雜，也趨於多樣化，大體來說，新加坡華人會根據自己所屬的漢語方言、民系、語言文化組、籍貫或祖籍來做歸類。
華人的族群通常可以由自己所講的方言來分辨，雖然閩南裔占華人最多數，但廣東裔（廣府人）卻是在保留自己方言方面做得最成功的 ，36%的廣東人在家中講廣東話，在家中講華語或英語的廣東人的比率分別只占32%和28%。反而福建人（特指新加坡當地人口基數最大的「南支福建人」或稱閩南泉漳人）和潮州人大多在家中只說英語。現今那些講閩臺片閩南語的人群只限於部分華裔新加坡年長者，以及極小部分的中、青年人。雖然籍貫或祖籍的觀念在年輕族群當中淡化嚴重，但一般新加坡華人仍會對自己的籍貫或方言具有少許認同。
大多數的新加坡華人的祖籍在中國南方沿海，尤其是福建南部地區，再來是廣東和海南兩省。閩南系福建人、潮州人和廣東廣府人涵蓋了新加坡華人人口的四分之三，其余的四分之一由19個方言群組成。 這些華人一般稱為「新加坡本地華人」，是十九和二十世紀前半葉從中國南方移民來新加坡的華人後裔（第一波和第二波移民浪潮）。20世紀末至21世紀初，出現了從中國各地區移民來新加坡的第三波移民浪潮。
在新加坡華人社群當中，不同方言組或籍貫的互相通婚十分普遍。但籍貫或方言文化組的歸類則會根據父親的籍貫而定。例如，如果父親是福建籍，而母親是廣東籍，小孩則會稱自己為「福建人」。有些新加坡華人會根據自己的祖籍籍貫來聯繫自己的宗鄉會館。
+ 新加坡華人（民系）漢語方言組人口結構（來源：新加坡人口普查（10年/次）)
漢語方言組（民系）
泉州府：同安縣（今廈門市和金門縣大部分地區，漳州龍海市少數地區）、晉江縣（今泉州鯉城區東南部、豐澤區大部分地區、晉江市大部分地區、洛江區全境、石獅市全境）、南安縣（今泉州南安市全境、晉江市少數地區、豐澤區少數地區、鯉城區西北部、廈門市翔安區少數地區）、惠安縣（今泉州惠安縣全境、泉港區和莆田仙遊縣少數地區）、安溪縣（今泉州安溪縣全境）永春直隸州（今泉州永春縣、德化縣、三明大田縣）
漳州府：龍溪縣（今漳州龍海市西北部、南靖縣少數地區、薌城區大部分地區、華安縣及龍文區、龍巖漳平市少數地區）、海澄縣（今廈門市海滄區南半部、漳州龍海市東南部、金門縣東碇島）、漳浦縣（今漳州雲霄縣南部、龍海市少數地區及漳浦縣大部分地區）、詔安縣（今漳州東山縣全境、雲霄縣少數地區及今詔安縣大部分地區）、長泰縣（今漳州長泰縣全境）、平和縣（今龍巖市永定區少數地區、漳州詔安縣北部少數地區、雲霄縣北部、南靖縣少數地區及平和縣大部分地區）、南靖縣（今漳州平和縣少數地區、薌城區少數地區、龍海市少數地區、漳浦縣北部少數地區及南靖縣大部分地區）、雲霄縣（今漳州雲霄縣全境）龍巖直隸州（今龍巖市新羅區及漳平市）臺灣島
潮州府：海陽縣（今潮州潮安區大部分地區、湘橋區大部分地區）、澄海縣（今潮州潮安區南部少數地區、汕頭澄海區中南部、金平區大部分及龍湖區）、揭陽縣（今梅州豐順縣少數地區、潮州潮安區少數地區、汕頭潮陽區少數地區、金平區少數地區、揭揚普寧市少數地區、揭西縣大部分地區、揭東區及榕城區）、潮陽縣（今揭揚普寧市少數地區、潮南區大部分地區、汕頭潮陽區大部分地區及濠江區全境）、普寧縣（今汕頭潮陽區少數地區、潮南區少數地區、揭揚揭西縣少數地區、普寧市東北部）、惠來縣（今揭揚惠來縣大部分地區、普寧市西南部、汕頭潮南區少數地區）、大埔縣（梅州大埔縣大部分地區）、豐順縣（今梅州豐順縣大部分地區）、饒平縣（今潮州饒平縣全境、梅州大埔縣少數地區、汕頭澄海區北部、潮州潮安區北部少數地區、湘橋區少數地區）
廣州府：南海縣（今佛山南海區、禪城區、廣州荔灣區全部、白雲區部分、越秀區西部）、番禺縣（今廣州越秀區東部、番禺區全境、南沙區全境、海珠區部分地區、白雲區部分地區、天河區部分地區）、新會縣（今江門市蓬江區、江海區、新會區）、順德縣、東莞縣（今東莞市）、寶安縣（今深圳市、香港特別行政區）、三水縣、增城縣、龍門縣、香山縣（今中山市、珠海市、澳門特別行政區）、新寧縣（約今之臺山市）、從化縣、清遠縣、陽山縣、連山縣
肇慶府：高要縣、四會縣、新興縣、高明縣、廣寧縣、開平縣（今開平市）、鶴山縣、封川縣、開建縣、德慶州
嘉應州（今梅州市）、惠州府（今惠州市、汕尾市、河源市）、潮州府（今潮州市、揭陽市、汕頭市）、汀州府（今龍巖市長汀縣、連城縣、武平縣、上杭縣、永定區和三明市寧化縣、清流縣、明溪縣）、臺灣島
瓊州府：瓊山縣、澄邁縣、定安縣、文昌縣、會同縣、樂會縣、昌化縣、臨高縣、陵水縣、感恩縣、儋州、崖州、萬州
福州府：閩縣、侯官縣、長樂縣、屏南縣、福清縣、古田縣、羅源縣、連江縣、永泰縣、閩清縣（今福州市全境以及寧德古田縣和屏南縣）福寧府：霞浦縣、福安縣、壽寧縣、福鼎縣、寧德縣（今寧德蕉城區、福安市、福鼎市、霞浦縣、壽寧縣、周寧縣、柘榮縣）
興化府（今莆田市全境）
浙江、江蘇、上海市
福州府：福清縣（今福州福清市和平潭縣）
今和所轄領土範圍
天福宮是閩南人在新加坡所建的最古老的廟宇。
在新加坡，「閩南人」一般統稱為「新加坡福建人」（閩南語：Hok-Kien），構成約新加坡華人當中的43%，是新加坡華人社區當中最大的民系。新加坡閩南裔華人多數源自于福建省南部，主要是廈門、泉州及漳州（包括：安溪、晉江、同安、南安、惠安、永春、龍海、漳浦、詔安等）。他們所講的方言是新加坡閩南話（在新加坡稱為「福建話」），主要是以廈門閩南語做為標準，但較偏泉州音。在語言溝通方面，閩南泉漳話跟潮州話能夠達到50.4%的互通，但卻很難跟瓊語進行溝通。
在1979年推行講華語運動之前，新加坡閩南話曾是新加坡華人各民系當中的共同語，也是其他種族如馬來人和印度人跟華人溝通的語言。
早期的閩南先民大多落腳于廈門街（Amoy St.）和直落亞逸街（Telok Ayer St.），逐漸形成了圍繞于天福宮（Thian Hock Keng Temple）的區塊。他們隨後又成立了宗鄉會館如新加坡福建會館，並且把區塊展延至福建街（Hokkien St.）和中國街（China St.）一帶。新加坡福建人在早期新加坡河一帶的貿易活動當中是最活躍的。
由於他們來自中國閩南沿海一帶，並且從事海上貿易，大多有信奉海上守護神媽祖之習俗。除此之外，他們也信奉其他道教之神明如玉皇大帝、玄天上帝、九皇大帝、齊天大聖、關聖帝君、福德正神，也信奉各府、縣的鄉土神如清水祖師、法主真君、開漳聖王、靈安尊王、廣澤尊王、保生大帝、保儀大夫等。許多閩南人也信奉佛教，天福宮、鳳山寺與玉皇殿等閩南百年廟宇在早期都是由佛教僧侶為住持。光明山普覺禪寺與普陀寺是由閩南高僧，轉道法師所創立。新加坡龍山寺也是閩南人的佛教道場。不少新加坡佛教先賢如宏船法師、廣洽法師、常凱法師與李俊承居士都是閩南人士。
唯值得注意的是新加坡人所說的「福建人」，其實指的是來自泉漳（包括廈門）的「閩南人」，而不包括在福建省境內其的他籍貫；也就是說“福建人”并沒有包括在“閩南地區”以外的福建人士。一般來說，在新加坡不被稱為“福建人”的福建民系包括閩東民系（福州人、福清人和寧德人）、興化民系（莆田人和仙游人）以及閩西的客家人。當時不采用“閩南人”而使用“福建人”來特指廈門、漳州以及泉州移民的原因有兩個：
1、當時“閩南語”只是一個語言學概念，所以除了專家學者以外，其余來自泉州、漳州、廈門等閩南地區的百姓并沒有“閩南”這個概念，更不會把自己稱為“閩南人”或把自己的語言稱為“閩南語”。
2、在清朝末年以及民國初年的移民浪潮中，來自泉漳（包括廈門）的移民遠遠超過福建省其他地區的移民。這三地的移民到新加坡扎根之后，因為溝通需要，這三地原本就很接近的方言被混在一起使用，漸漸地形成新加坡福建話，簡稱福建話。而來自福州和莆田等地的移民只占極少數，他們當時為了溝通需要，也得舍棄原本的母語閩東話和莆仙話而改用屬于閩南語系的新加坡福建話。馬來西亞也有類似情況。（新加坡的福州裔和莆田裔通常都會很明確的說自己是“福州人”或“興化人”，而不會說自己是“福建人”，以便於民系區分，因為“福建人”這個稱謂早已被「閩南人」所使用。）
坐落于登路（Tank Road）的潮州大廈（Teochew Building）以及義安公司總部。
潮州人構成了新加坡華人當中的21%，是在新加坡華人社區當中的第二大民系。新加坡潮州人多數源自于廣東省潮汕地區，包括了潮州、汕頭、揭陽、豐順等。
潮州人所講的方言是潮州話， 跟閩南語泉漳話能夠達到50.4%的互通。如同海南人一樣，潮州人的先祖可以追溯到福建南方地區（閩南）。由于明清兩代閩南地區人口過度膨脹，加上耕地不足導致的饑荒等問題，他們因而遷徙到了潮汕地區。雖然潮州人和泉漳人在語言及文化上有所相似，他們仍會各自將自己的民系區分開來。在早期的新加坡華人社會里（尤其是英國殖民時期），這兩個民系之間的相處并不太融洽。和閩南（泉漳）人一樣， 潮州人也信奉道教及中國的民間信仰， 而且也把大峰祖師的善堂信仰帶入新加坡。粵海清廟建於1826年，是潮州人在新加坡最早成立的廟宇。有不少潮州人也信奉佛教，菩提佛院與寬濟堂就是潮州人的佛教道場。
19世紀期間，潮州人曾是新加坡最大的方言群體。然而，泉漳人大量的涌入導致了泉漳人在人口上超越了潮州人，尤其以新加坡南部最為顯著。柔佛海峽（Straits of Johor）岸邊曾是的潮州人主要的居住地，直到1980年代新加坡建屋發展局（HDB）實施搬遷計劃之后，才有所變化。
19世紀及20世紀初，大多數的潮州人都居住在牛車水（Chinatown）新加坡河畔（Singapore River）一帶。 早期的潮州人都從事工商業，包括捕魚業。傳統牛車水的商店或商行主要由潮州人經營，包括沙球勞路（Circular Road）和橋南路（South Bridge Road）一帶的商店。
后來，其他潮州商人也陸續設立賭場，或在新加坡森林，新加坡北部和柔佛（Johor Bahru）開設胡椒種植園。19世紀時期，他們先后得到柔佛蘇丹的批準設立這些種植園。其后，有更多的潮州人也加入種植業的行列，形成所謂的“江厝”制度（潮語：Kangchu）。“江”的意思是河流，而“厝”的意思是房子。在這種制度下，“厝”前面所加的字是指種植園首個負責人姓氏。“江厝制度”后來演變成今日新加坡的許多地名如蔡厝港（Choa Chu Kang）、林厝港（Lim Chu Kang）和楊厝港（Yeo Chu Kang）。這些地名在市區重建之前都曾是種植園。
早期的華人大多都成立宗鄉會館及方言會社。這些會館或公司扮演著工會的角色，替目不識丁的華工處理許多和殖民政府或雇主交涉的事宜。其中最為重要的潮州公司之一是1845年成立至今的義安公司。
新加坡的潮州人所使用的語言是新加坡潮州話，在本地簡稱為潮州話。這種潮州話因為長期受到新加坡的主要方言閩南語泉漳話所影響，已經和潮汕地區所操的潮汕話有著一定的差別，主要的差別在于它帶有比較濃厚的泉漳音，摻雜了很多廈門話的詞匯。與此同時，新加坡閩南（泉漳）人所操的新加坡福建話也有被潮州話影響的跡象，形成一種略帶潮州音的閩南泉漳話。
新加坡海峽時報（The Straits Times）曾報道過現今的后港（Hougang）是個潮州人主要的聚居點，不過新加坡人經常把“潮州”誤寫為“潮洲”。
廣府人構成新加坡華人當中的15%，有時也稱之爲“廣東人”，但不包括同為廣東省的潮州人。新加坡廣府人大多數源自于廣東省南部地區，如廣州、肇慶、順德、臺山、鶴山等等。
新加坡廣府人所講的語言為粵語。他們的宗教信仰也跟閩南人或潮州人一樣，為中國民間信仰、道教與佛教等。沙岡萬山福德祠與準提宮是廣東人的傳統廟宇。不少比丘尼如大悲院的法坤法師和萬佛堂的淨潤法師都是廣東人士。
于20世紀前半業，新加坡廣府人主要的職業為醫生、政治家、文言文老師，也從事其他行業如金飾業、裁縫業、餐飲業等等。他們的商店主要坐落于登婆街（temple streets）、寶塔街（pagoda streets）、摩士街（mosque street）。
來自廣東三水縣的廣東女工，稱之爲「紅頭巾」。他們主要在新加坡的建築工地上充當建築工人，為新加坡的早期建設做出了巨大的貢獻。這些女工背井離鄉，千里迢迢的從中國來到新加坡，于20世紀前半葉在新加坡的工地上從事勞動工作。她們所穿的衣服是海軍藍色的衣裳，頭上裹著紅頭巾，其作用是在工作時爲了保護頭顱，其外表格外鮮明。穿戴這種頭巾的第一位女士據説是宋朝的王朝雲，文學家蘇軾之妾。這種頭飾曾是廣東客家地區所穿戴之傳統帽子。廣府人由於經常跟客家人一起工作，也進而採用了這種傳統。
來自廣東四邑地區的女工主要戴的是黑色的頭巾。她們大部分在新加坡河畔（Singapore river）和吉寳港口（keppel harbour）的周遭碼頭從事勞動工作。于2010年，新加坡意識到牛車水一帶居住著大批的廣府人。
應和會館是新加坡第一所客家宗鄉會館
客家人構成新加坡華人人口的11.4% 。他們源自於廣東省客語區，如梅縣，大埔、河源、惠州等和福建西部。新加坡共和國的國父，李光耀，本身就是一位客家人，其祖籍為大埔。
由於客家話在語言方面較跟華語相似，但又受到閩南語和粵語的影響，客家人一般上被認爲是4到13世紀從華北遷徙到南方一帶的一個民系。這主要是因為數萬年前人類是從東南亞延陸路與海路北遷，而近一、兩千年來又因躲避戰亂而南遷所致。
許多20世紀前半葉在新加坡工地上工作的客家女，頭上所戴的頭巾跟三水縣的紅頭巾一樣。只不過，客家女所戴的是黑頭巾，而不是紅頭巾。
這幾個族群僅構成新加坡華人人口的5%，其中多數為海南人，源自于海南島，所講的語言為海南話。新加坡海南裔多數來源于海南東北部地區，如文昌、海口等。瓊州天后宮是海南人在新加坡最早成立的廟宇。
海南人移民到新加坡始于19世紀末期，他們比其他的民系較晚來到新加坡，多數從事店鋪工作，烹飪及餐飲業。海南雞飯是新加坡的著名美食，新加坡海南人也以西餐烹飪聞名，因爲許多海南人早期曾在歐洲船隻上擔任廚師。
新加坡的閩東人分成兩大群，即福州人和福清人。他們源自于福建省東北部沿海的福州市（包括其代管的福清市），以及北部臨近的寧德市古田縣、屏南縣，為傳統上的福州十邑。他們所操的語言是閩東語南片的兩大次方言，即福州話和福清話，這兩者口音上有一定的差異，但基本能夠互通。興化人（莆仙人）雖然在現今的民系分類上不屬于閩東人，但由于在新加坡人口稀少而經常被歸類為閩東人。興化人的祖籍為福建省閩南和閩東兩大文化區塊之間的莆田市，所操語言是莆仙語，該類閩語在語言學上是一種介于閩南語和閩東語之間的語言，但相對更接近于閩南語。
來自新加坡鄰國如馬來西亞、印尼、泰國、菲律賓、越南等地的華裔，其方言及風俗習慣整體都較接近新加坡華人。
約占新加坡華人的2%，由於人數較少，常被歸類于閩南人（福佬人），客家人或其他民系。臺灣移民新加坡者，多數受過高等教育。
臺灣與新加坡相同，是以閩南裔華人為絕對多數的社會，因此他們移居新加坡有語言上的優勢，主要操華語（國語）、 臺灣閩南語等語。
根據新加坡日本文化協會副會長林少彬編的《日本人眼裡的新加坡》，1912至1925年間“臺灣銀行”開始在新加坡營業。同書也提到，根據日本人在1932年所做的統計，當時居住在馬來亞（包括新加坡）的臺灣人，總數有105人。根據經歷過1940年代時期新加坡人的口頭述説，當時二戰時期有許多佔領新加坡的日本兵其實是臺籍日本兵。據新加坡人的口頭述説，在1950年代和1960年代有許多新加坡的華文老師來自臺灣。
1965年新加坡獨立之後，由於新加坡跟臺灣有密切的關係，更有一些臺籍軍事人士移民到新加坡，並且在新加坡武裝部隊擔任高級軍官。于1970年和1980年代，有更多的臺灣人移民到新加坡，到新加坡投資，工作，定居或念書。他們通常屬於受過高等教育的人士，並且在各專業領域如工程、商業、投資、研發和教育就職。也有許多新加坡華人和臺灣人通婚，臺籍配偶也因此移民到新加坡，並且取得公民權。于2009年，在新加坡的臺灣人人口估計為 60,000。。臺灣移民陳碩茂於2011年當選新加坡國會議員。
這個組群主要是1980年代後期和1990年初起移民到新加坡的香港人，常被歸類於廣府人、客家人或其他民系，其主要原因為1997年香港主權移交中國，令港人憂慮中共統治。
土生華人也叫「峇峇娘惹」（即男性稱「峇峇」、女性為「娘惹」），乃早期南洋華族漢人與當地馬來人的共同後代。他們不僅同時擁有兩個民族的後續血統，還融合了英屬馬來亞年代的日常英式、馬來以及中國閩南（或部分潮州民系）傳統習俗，因而形成了自我特有的文化認同，並在-{zh-my:星;zh-hk:星;zh-tw:星;zh-cn:新;zh-sg:新;}-馬兩地被歸作另外一個獨立族群。此外，亦有許多峇峇娘惹在18世紀葡萄牙人的殖民統治之下，因由傳教士傳教而改爲信奉天主教。但也有一部份的土生華人因為與斯里蘭卡出家人（如達摩難陀尊者與其他僧侶）的接觸而轉信南傳佛教，也成立了祝福寺(Mangala Vihara)與一些英語佛教會。樟宜鳳山寺與保安宮是由土生華人在新加坡所成立的道教宮廟。
新加坡的土生華人早期多數居住在芽龍和加東一帶。在殖民地時期，由於他們大多通曉英語、馬來語和閩南語，因而也是各商業和社團組織的通事或中間人。許多新加坡土生華人和福建人曾經搬離新加坡市中心到東海岸的丹戎加東一帶，並且建造豪宅與別墅。1965年新加坡獨立之後，新加坡土生華人開始遷往新加坡各個地區。
有極少量來自上海，江浙以官話或吳語為母語的中國人和中國其他部分的人，只構成了新加坡華人人口的0.1—2%。多數來自中國大陸各省以普通話為主要母語的人士比其他族群還要晚移民到新加坡。他們都能說標準普通話，也可能能說自己的官話方言。21世紀之時，從中國大陸各地區來新加坡讀書或工作的人士有增無減。有些再移民其他國家，有些則長期定居在新加坡。
2001年后移民到新加坡的原中國籍新加坡華人有部分是高收入的白領階級，並且在跨國公司、研發中心、大學等就職。有部分在小學、中學的中國籍老師。自21世紀，新加坡經歷了來自中國各省的第三次移民浪潮。他們到新加坡讀書或工作。有些再移民其他國家，或回去中國，有些則長期定居在新加坡。這些來自中國的移民通常稱爲“新移民”。
以下將新加坡的常見姓氏2000年發布的官方數據依照漢姓羅馬字標註進行排列。
最早出現于中國史籍中的新加坡稱為蒲羅中、龍牙門、凌衙門、單馬錫、淡馬錫、息辣、息力和石叻等。
南宋趙汝適于1225年寫成的《諸蕃志》記載著外國商船從泉州港的航行過程及貿易情況，其中的篇記載外國商舶到三佛齊貿易，必先在“凌牙門經商三分之一”，然后才到三佛齊。
1615年成書的《馬來紀年》，記載12世紀中到14世紀中葉，新加坡由信訶補羅王朝統治，1320年“有元朝曾到龍牙門索象”。1325年龍牙門也遣使者朝貢等記載。
元代汪大淵在《島夷志略》一書中記述了他在淡馬錫的所見所聞。在其《島夷志略》〈龍牙門〉一條中，簡陋了記載當時新加坡有華人居住。在14世紀，新加坡因受爪哇滿者伯夷與暹羅素可泰王朝的侵略，于1377年和1391年遭毀滅性的破壞。古新加坡被破壞后，便少有華人在新加坡的足跡記載。15世紀時的記載顯示新加坡為馬六甲蘇丹的馬來武士和海人的聚居地。
不過，明朝永樂年間（1403年）三保太監鄭和下西洋時，在他的航海圖上亦曾提及它的古稱“淡馬錫”。1420年，鄭和第六度出使印度洋也曾途經新加坡，但未有華人的記載。
清人顏斯綜所著的《南洋蠡測》記載新忌利波已有華人的墳墓：“有唐人墳墓，碑記梁朝年號及宋代咸淳”。梁朝為中國五代的后梁（907-922年），咸淳是南宋度宗的年號（1265-1274年）。據清人顏斯綜的猜測，公元907-1274年間，新加坡是有華人居住的，并在死后葬在這里。
史料說明新加坡在萊佛士開埠本地前后，已有華人居住。1819年至1821年史丹福·萊佛士登岸初期，新加坡島人口僅有幾百人，其中有30名華人和峇峇，其余880至3000人為馬來人。新加坡最古老的華人墓葬能追溯到1833年，此時華人只占小部分。
1819年史丹福·萊佛士（Stamford Raffles）為英國人在遠東地區尋找能控制馬六甲海峽的新商站與值得開拓的新殖民地，1月28日發現新加坡，次日與柔佛王朝駐新加坡的統治者天猛公阿都拉曼簽訂租借新加坡做為商站的條約，并于1824年正式與由英國人擁立的柔佛蘇丹東姑隆簽訂把新加坡永久割讓給英國人的條約，又于1822年規劃新加坡首個城市藍圖《》。新加坡自此——除了由日本統治的昭南時期那3年8個月外——一直到獨立前的130多年里，都是英國的殖民地。英國人設立商站時，居于新加坡的多為馬來海人，為漁夫及一些海盜，居住在小屋內。