ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
3月24日，富蘭克林號返抵烏利西，並在稍作修理後前往珍珠港。4月3日，富蘭克林號抵達珍珠港，然後啟程返國。由於美國西岸船廠已泊滿因自殺飛機受損的軍艦，富蘭克林號要改道到東岸的紐約布魯克林造船廠修理。4月20日富蘭克林號橫越巴拿馬運河，於26日抵達紐約，並在28日進入船塢維修，重建艦島、飛行甲板及下部支撐建築。1946年6月14日，富蘭克林號終於完成維修，其時第二次世界大戰已結束近一年。
富蘭克林號在維修後一直在紐約待命。1947年2月17日，富蘭克林號從海軍退役，開始在後備艦隊封存。隨著噴射機時代來臨，美國海軍開始挑選合適的艾塞克斯級航空母艦，進行代號SCB-27A的現代化改建。當時富蘭克林號因保養良好，而一度獲得美國海軍考慮改建，但計劃最後卻因故告吹。接著數年，長期待命的富蘭克林號先在1952年10月1日重編為攻擊航母（舷號改為CVA-13），再在1953年8月8日重編為反潛航母（舷號改為CVS-13），但一直沒有進行相應改裝。1959年1月初，福治谷號航空母艦的前部飛行甲板因風暴受損。為了盡快維修福治谷號，海軍把富蘭克林號的艦艏切割，然後替換到福治谷號。海軍特別在該段飛行甲板留有銅匾，以紀念富蘭克林號戰績。1959年5月15日，富蘭克林號被改編為飛機運輸艦（舷號改為AVT-8），但繼續留港待命，未再出海巡航。1964年10月1日，富蘭克林號從海軍除籍，並在1966年7月27日出售拆解。
富蘭克林號在二戰中一共獲得四顆戰鬥之星。
連環殺手，又稱連續殺人犯，是一個或多個殺手把受害者一個又一個地殺害，多數是謀殺。在現代城市中，也可能是精神疾病發作，或對目標人性物化，愛操縱目標人物的生命，視目標人物如螻蟻，可能有性慾，或道德觀極端化而自命為判官，「替天行道」，有犧牲自己以達成夢想的心態。
一般的人總認為連環殺手外觀必定像瘋子或狂人一般，品德低劣，事實上未必，連環殺手外表多半與一般人無異，甚至很迷人，並且有高尚的情操或嚴格的道德感，其中還不乏高學歷者，（著名的連環殺手泰德·邦迪即是最好例子），也給人他們很容易親近的錯覺。
可以說絕大部分連環殺手在被捕之前幾乎都不會讓人把他們跟他們的行為聯想在一起，當然，本來就有嚴重精神疾病，或是非常孤僻，生活幾近與世隔絕的連環殺手也並非沒有。
造成連環殺人心理的成因眾說紛紜，部份連環殺手曾被確認為幼年受虐導致，另外有些科學家經過腦部掃瞄發現部分連環殺手的腦結構有與常人相異之處，提出連續殺人犯可能可以早期篩選出來的假設，引起更大爭議。
連環殺手最大的特徵，就是「固定」，殺人動機、殺人模式以及殺害對象都不輕易改變，這是因為連環殺手的殺人行為是為了要滿足心目中一個固定的理想目標的緣故。這個目標的內容可能與一個或多個人的性以及權利，甚至生存有關，也可能純粹是一些道德文化觀念，但內容扭曲、和現實脫節，連環殺手如同一般的罪犯，他們也千方百計為自己的行為解釋，而且每隔一段時間就必須要再重現一次心中的目標，殺人模式也幾乎都固定，不易改變。
根據學者海倫摩里森（Helen Morrison）的研究，證實並沒有任何連環殺手皆共通的心理背景，一個人發展成連環殺手，重要關鍵可能是文化教育、社會、家庭、經濟、宗教信仰等背景，也可能是基於人類情感發展的障礙導致認知與現實脫節，並且浸醉於夢想而不能自控。
美國聯調局（FBI）對連環殺手（serial killers）的定義是：謀殺至少3個人，並在作案期間存在「冷卻期」，與短時間內，在同一地點展開大屠殺的大規模殺手（mass murderers），又或四處逞兇殺人的瘋狂殺手（spree killers）有別。所謂「冷卻期」，就是指兩宗謀殺間隔的那段時間，連環殺手這段喘息的時間長短不一，短的可為1、2天甚至是幾個小時的，長的有1個月甚至數月，通常連環殺手通過一次「謀殺體驗」使自己興奮情緒達至一個高峰後，需要一段時間平靜下來，回味並總結這段亢奮經歷，改良行兇方法。
已查明的連環殺手大部分都是有組織型和反社會型的，他們通常智商很高，從外表根本無法判斷他們是殺人狂。連環殺手一般都是單獨行動，殺害的都是陌生人，且多是在無人知曉的情況下殺人。他們作案並不是一時興起，動機也不是出於嫉妒或貪婪。
根據基於作案動機將殺手分類的霍姆斯類型學（Holmes typology），連環殺手可分為殺人過程迅速的「著重行為型」和殺人過程很慢的「著重過程型」。對前者來說，殺人只是一個行為，後者殺人則是因為他們認為除掉某一特定群體是自己的使命。連環殺手通常具有3種行為，包括「麥克唐納癥狀」（MacDonald triad）——尿床、喜歡縱火和虐待動物；他們很可能來自破碎家庭、曾被虐待或被忽視；有些殺手很害羞、內向，有些雖然表面活躍外向，但實際上卻感到孤立。很多理論家認為，連環殺手動盪不安的童年可能是造成他們殺人的一個原因。
* 有些連環殺手的幼年時期有受虐以及壓抑經歷或者是有被性侵害的經歷。
* 有些連環殺手殺人是基於受敵人壓迫。
* 有些連環殺手也是職業殺手，受雇殺人。
* 有些連環殺手殺人基於宗教信仰。
* 有些連環殺手殺人是基於道德理想。
* 有些連環殺手殺人是純粹娛樂。
連環殺手殺人的動機不一，過去歷史曾經出現過的動機包括：
* 將夢想的內容當成了自己的使命與工作
* 歧視心態（例如對白人和異性的歧視）
大部分連環殺手的殺人模式都十分固定，除非遇到重大變故否則不易改變。時間、對象、兇器、棄屍地點等等往往每次都一樣，也因此比較容易由分析模式側寫出該連環殺手可能具有的條件與特質。
* 特定種族：如專殺意大利裔雜貨店主的“新奧爾良斧頭殺手”
* 特定職業：如專殺妓女的“開膛手杰克”，專殺流浪漢的俄羅斯“比特沙的瘋子”亞歷山大·皮丘什金
* 特定性別：如專殺年輕女性的香港人林過云、林國偉，日本人日高廣明，專殺男同性戀者的湖南人周友平
* 特定年齡段：如專殺少年兒童的英國“荒原殺手”邁拉·欣德利，專殺老年人的英國“死亡醫生”哈羅德·希普曼
* 《沉默的羔羊》系列（美國）
* 《德州電鋸殺人狂》（美國）
* 《 我朋友是丹墨》（美國）
* 《香水：一個謀殺犯的故事》（德國、法國）
* 《八仙飯店之人肉叉燒包》（香港）
* 《銀蛇謀殺案》（中國大陸）
*《唐人街探案2》（中國大陸）
須齒獸（''Pogonodon''）是獵貓科下的一屬，外觀像貓科，但體型較斯劍虎細小。牠們生存於漸新世的歐洲及北美洲。
顧起元，字太初，一作鄰初，號遁園居士，南京江寧縣（今江蘇省南京）人。明代政治人物、學者。
顧起元，生於嘉靖四十年（1565年），少年從學於外舅王可大，可大以女許之。後來先後遊王世貞、方弘靜門下。萬曆二十年（1592年）與何棟如、俞彥等人在鄉里共結文社。萬曆二十五年（1597年）應天鄉試舉人，萬曆二十六年（1598年）會試聯捷第一名（會元），殿試一甲第三名進士（探花），初時授翰林院編修，歷官南京國子監祭酒、吏部左侍郎兼翰林院侍讀學士。
晚年遷到杏花村，筑遁園隱居。思宗崇禎元年（1628年）卒，葬于江寧云臺山。諡文莊。
顧起元精金石之學，工書法。著有《顧氏小史》、《金陵古今圖考說略》、《客座贅語》、《遁園漫稿》等。
父顧國輔，進士。弟顧起鳳，萬曆進士。妻王氏，爲王可大之女。
十五世孫顧知微，現代古生物學家，中國科學院院士。
浮渡劍齒虎（'）是一屬劍齒虎，生存於1500-900萬年前中新世的歐亞大陸。浮渡劍齒虎屬下有三個物種，全部原先都是分類在副劍齒虎屬下，但這個分類仍有爭議。
*  Paleobiology Database
《舞蹈課》(法語: ''La classe de danse'') 是法國畫家埃德加·德加創作于1873年 - 1875年間的一幅油畫。為德加的代表作之一。現藏于巴黎的奧塞美術館。
俞彥，字仲茅，應天府上元縣（今江蘇南京市江寧區）人。明朝政治人物，詩人。
俞彥原姓李，名時彥。萬曆二十八年（1600年）舉鄉試。萬曆二十九年（1601年）中進士。歷官刑部車駕司郎中、光祿寺少卿。
其先籍太倉。父一元，以諸生游學南京國子監，故落籍江寧。
天啟六年四月，李世熊游金陵，認識俞彥、俞伯彭、胡宗仁、艾容諸人。詳《歲紀》：“四 月，游金陵，識俞仲茅（彥）、俞伯彭（■)、胡長白（宗仁）、艾子魏（容），皆有 詩文酬答。”
俞彥長于詞，尤工小令。詞作多失傳，少數輯於選本，《全明詞》從《明詞綜》、《古今詞彙》中輯得11首，《補編》從明崇禎刊本《俞少卿集》錄其詞177首。另有《爰園詞話》。
*呂燕昭、姚鼐 撰·清嘉慶十六年（1811年）《新修江寧府志》
*藍應襲、何夢篆 撰.《上元縣誌》. 清乾隆十六年（1751年）刻本影印. 揚州: 江蘇廣陵古籍刻印社,1989年.
《吹笛子的少年》（法語：''Le Joueur de fifre''）是法國印象派畫家愛德華·馬奈創作于1866年的一幅油畫。現藏于巴黎的奧塞美術館。左拉在1866年5月7日發表於《事件報》的一篇藝評說此畫是他最喜愛的作品。
*    WebMuseum Le fifre (The Fifer)
*  ARC The Fifer
馬特烏斯·黑策瑙爾（，；），二戰時期德軍狙擊手，奧地利蒂羅爾人，服役於東部戰線（見蘇德戰爭）德國陸軍第三山岳師。其確認有效擊殺紀錄為345人，是德軍在二戰中排名第一的狙擊之王。
馬特烏斯曾經以Kar98k狙擊型創下1100公尺的長距離確認有效擊殺紀錄，戰後他回憶說只因為他與現場軍官賭氣，看不慣軍官驕傲的氣焰，加上想要對敵軍立下馬威，因為敵人仗著距離以為德軍已經是敗軍之末，對其行為無計可施，因此他成功創下這項紀錄，狙殺一名敵軍士兵。
馬特烏斯一直到1944年3月27日到7月16日才受訓成為狙擊手；被分發到第三師之前，軍方發配了一把配有6倍放大的光學瞄準鏡的Kar98k步槍以及一把配有4倍放大光學瞄準鏡的G43半自動步槍。
馬特烏斯在1944年11月6日頭部因為遭到蘇聯部隊火砲攻擊而嚴重受創，3天後獲頒重傷勳章（The Verwundeten-Abzeichen）。馬豪斯接著又在1945年4月17日獲頒「鐵十字騎士勳章」（The Knight's Cross of the Iron Cross）。
德國戰敗後馬特烏斯遭到蘇聯部隊逮捕，並依戰犯罪名將他監禁在蘇聯的戰俘營五年。馬特烏斯於2004年10月3日去世。
* 2等鐵十字勳章（Iron Cross） - 獲頒日期為9月1日，1944年。
* 黑色重傷勳章（Verwundetenabzeichen） -「黑色」代表因為戰爭敵軍攻擊或空襲負傷兩次，或是在前線固守戰鬥崗位遭到凍傷者；獲頒日期為11月9日，1944年。
* 銀質（Infanterie-Sturmabzeichen） - 獲頒日期為 11月13日，1944年。
* 1等鐵十字勳章（Iron cross） - 獲頒日期為 11月25日，1944年。
* 1等金質（Scharfschützenabzeichen） - 獲頒日期為 12月3日，1944年。
* （Nahkampfspange）
* 鐵十字騎士勳章（Ritterkreuz des Eisernen Kreuzes，通常簡稱為）- 獲頒日期為4月17日，1945年；時任職為山岳獵兵第144團第七連（7./GebJ?gRgt 144）狙擊手。
*  Matth?us Hetzenauer @ das-ritterkreuz.de
碧蹄館之戰，是萬歷朝鮮之役當中的一次戰役。係於萬曆二十一年正月廿六（1593年2月27日），在國都西北的碧蹄館（位於現在京畿道高陽市德陽區碧蹄洞一帶）週邊，由日本方面的宇喜多秀家、小早川隆景、立花宗茂與李如松、查大受、高彥伯率領的明朝及朝鮮聯軍對陣。
平壤之戰後，由李如松率領的明軍欲乘勝追擊日軍，遣副總兵查大受與朝鮮將領高彥伯，偵查開城至王京之間的道路。正月廿五，偵查部隊先鋒在碧蹄館（位於首爾西北部的京畿道高陽市德陽區的碧蹄洞 ）南方礪石嶺遭遇日軍前野長康、加藤光泰率領偵察隊百餘人，雙方交戰互有傷亡。日方在損失約60騎後敗退，查大受則退往碧蹄館。
正月廿五日（2月26日），提督李如松得報後，以為日軍如當地土民所說，已棄京城而退。遂率領本部兵馬3,000人從開城疾馳引援。
廿六日（2月27日）丑時，日軍先鋒隊的立花宗茂，領3,200名軍兵率先占領礪石嶺，派出森下釣雲、十時惟由於礪石嶺附近偵查到明軍查大受所部，小放數發鐵砲後回報本隊。清晨7時許，立花軍於樹林中隱藏部隊，僅立出少數軍旗，以此“示弱”戰術引誘查大受3000鐵騎來攻，立花軍先鋒隊的十時連久領500兵力，率內田統續、安田國繼（討取森蘭丸並擊傷織田信長之「明智三羽烏」之一，此時改名為天野源右衛門貞成）等將投槍、拔刀奮勇突擊至北邊的望客硯，卻遭後援到來的明、朝鮮軍約3,000輕騎的包圍，此時連久率隊反轉回軍突擊欲接應立花軍第二陣，在被李如梅所射之矢擊中下仍苦力支撐，由擔任旗奉行的副將池邊永晟代領部隊，直到好不容易越過遼東鐵騎火器攻擊下的小野鎮幸、米多比鎮久所率領的第二陣800人前來接應，此時第二陣的戶次統直騎馬射箭連續射殺數十名明軍。而連久則於隔日28日傷重身亡(據《筑後國史》撐到2月5日才死去)。
隨後，立花宗茂與其弟高橋統增率本隊2,000從左方奇襲明軍右翼，查大受退往北邊的碧蹄館。宗茂率親兵800追擊，此時池邊永晟奮戰戰死。查大受則接應了馳援而來的李如松。此前哨戰歷經5小時，立花軍轉往越川峠北方右側休息，於望客硯接應小早川隆景等日軍大部隊後，再往碧蹄館西南邊的小丸山佈陣休息。
李如松得知先鋒已經交戰，迅速轉為鶴翼之陣，在望客硯迎接查大受軍勢後於碧蹄館重整軍陣。此時已近中午時分，由小早川隆景、毛利元康、小早川秀包、吉川廣家等率領的20,000名日軍先鋒突然出現，並佔領望客硯，後面還有由宇喜多秀家、黑田長政率領的日軍本隊20,000兵正在進軍。
由於碧蹄館地形狹隘，又多泥濘水田，不利騎兵行動。於是李如松且戰且退，退往北方高陽市的出口惠陰嶺，並急忙傳令中軍主力急速進兵。雖然明軍先鋒在開戰初期成功擊退了小早川隆景的左翼粟屋景雄所率3,000人，但隆景右翼先鋒井上景貞3,000兵卻反包夾了明軍先鋒。
於此同時，立花宗茂領3000兵從日軍左翼移動至明軍右側山上隱兵埋伏伺機出戰，先命部將立花成家率鐵砲隊速射三回後，以「示強之計」突然立出多數軍旗並擊鳴戰鼓，全軍舉起長槍拔刀反射日光令敵兵敝目，一舉斬入突擊進至明軍本陣處，此時宗茂揮刀甚急連斬15人。立花軍中其中一位金甲武將安東常久與李如松單挑時，被李如梅射殺（根據部分史料，當時金甲武將可能被誤認為井上景貞，但他在此役後仍生還。並於之後小早川秀秋為家督時代時回仕毛利家，後出奔），同時明軍左翼也遭到毛利元康、小早川秀包、筑紫廣門的突擊，正面則被小早川隆景壓制，明軍頓時陷入了被圍之勢。李如柏、李寧、查大受、張世爵、方時輝、王問等明將皆親自提刀奮戰。其中，明將李有升為護衛落馬的李如松而遭到隆景部將井上景貞擊殺，如松的親衛隊也戰死80餘人。而立花軍中也有小野久八郎、小串成重、小野成幸戰死，小早川秀包麾下也有八名家臣先後身亡。
不久小早川隆景派出吉川廣家、宇喜多秀家（實則為其重臣戶川達安所率）、黑田長政率部對明軍進行包圍。兩軍從午後開戰已逾6個小時。至黃昏時分，明軍終於等到左協大將副總兵楊元率1000援軍到來。楊元奮勇衝破日軍包圍，搶佔李如松右方陣地，並和李寧的砲營共同發砲轟擊日軍，援護明軍撤退。立花宗茂、宇喜多秀家派出部隊猛烈追擊至惠陰嶺，立花一族之戶次鎮林在追擊時奮勇戰死。而小早川隆景則擔憂明軍撤退會設伏，勸追擊的日軍開始退兵。
據日本參予此戰的立花家族相關文書記載，此戰立花家臣侍大將十時連久，一族之旗本武士戶次鎮林、旗奉行池邊永晟、金甲隊先鋒隊長小野成幸及安東常久、與力眾小串成重及小野久八郎戰死。立花由來記則載高橋統增麾下今村喜兵衛、井上平次、帆足左平、梁瀨新介於此戰戰死。
小早川秀包相關自家文書也記載，包含家老橫山景義，下級武士如桂五左衛門、內海鬼之丞、伽羅間彌兵衛、手島狼之助、湯淺新右衛門、吉田太左衛門、波羅間鄉左衛門等武將皆在此役戰死。
李如松私兵與查大受所率明朝軍隊五千人全軍覆沒，此後李如松大受打擊消極避戰，上書朝廷謊稱日軍在漢城有20萬大軍，寡不敵眾，並要求派別人接替自己的職務。
*大將李如松、李如梅、李如柏、張世爵：約3,000人
*先鋒查大受、李寧、高彥伯的中朝軍：3千人(不含朝鮮軍的兵數，朝鮮軍兵力不明)
*一番隊立花宗茂：3,000人
*二番隊小早川隆景：8,000人
*三番隊小早川秀包：5,000人
*四番隊吉川廣家：4,000人
*五番隊黑田長政：5,000人
*六番隊石田三成：5,000人
*七番隊加藤光泰：3,000人
*八番隊宇喜多秀家：8,000人
*漢城守備隊小西行長、大友吉統：14,000人(無參戰)
*日軍方面於戰後在漢城舉行勝戰慶祝並有存留日軍間互相祝賀的文書。而明軍此戰並無繼續包圍京城而是退回開城，日軍當時於京城的軍力並非120,000而是約55,000，先后到達戰場則約33,000。 《日本戰史·朝鮮役》
*碧蹄館戰後，朝將權慄移防幸州山城。
*事實上遼東鐵騎並沒有配屬偏廂車（佛朗機砲車），李如松手上大多數的火器是來自於薊鎮。
*直到金正日掌權時代，朝鮮方面的歷史讀本仍然把此戰作為“大將驕傲以致失敗”的例子。
顧養謙，字益卿，號沖庵，直隸通州（今江蘇南通）人，明朝政治人物，進士出身。
應天府鄉試第一百三名，后參加會試第一百二十七名。嘉靖四十四年（1565年）登進士第二甲第四十四名。授戶部郎中。編審京商，因觸犯尚書劉體-{乾}-，轉調福建僉事。歷任廣東參議、雲南僉事、浙江參議。不久，起用為薊遼總督，萬曆十三年（1585年）徵召沈有容為部下，俾練火器，有戰功。官至戶部侍郎，以母逝南歸。萬曆二十一年（1593年），任薊遼總督，當時宋應昌、李如松在朝鮮戰場與日人豐臣秀吉大軍形成相持。顧養謙上疏力主從朝鮮撤兵，神宗批準。顧養謙代替宋應昌赴朝料理撤兵事宜，薊鎮防務暫令順天巡撫代管。顧養謙聞知關白（豐臣秀吉）降表已到，即派人前往小西行長營中討論日本從朝鮮撤兵事宜。顧養謙希承石星意旨，擬封關白平秀吉為日本國王，藉弭邊患。明廷遂從石星建議，留兵三千暫駐朝鮮，餘軍撤退歸國。
李贄與顧養謙有往來，李贄任姚安知府期間，顧氏任洱海道事，兩人交往相得，情誼頗深。李贄給焦竑等人的書信中，都提到顧養謙。萬曆三十二年（1604年）過世。諡襄敏。
著有《沖庵撫遼奏議》二十卷、《督撫奏議》八卷等。
曾祖父顧能，義官；祖父顧祖山，義官；父顧瑤，監生。母單氏。
日本瀑布百選為1990年所選定之日本代表性的100個瀑布。
環境廳（現?環境省）與林野廳為其後援、由綠文明學會、グリーンルネッサンス( Green Renaissance)、綠地球防衛基金等3團體主持日本瀑布選考會，從日本國內517個應選的瀑布中來選定，近年來才選定成案。也因觀光客的増加，致造成瀑布周邊環境問題的惡化。
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File:Hagoromo fall.JPG|1. 羽衣瀑布
File:Inkura.jpg|2. 纜索瀑布
File:Garoh-Fall.jpg|3. 賀老瀑布
File:Ginganotaki.jpg|4. 流星?銀河瀑布
File:Asiribetu.jpg|5. 厚別瀑布
File:Waterfall of Oshinkoshin 03.JPG|6. Oshinkoshin瀑布
File:Kurokumanotaki.jpg|7.白熊瀑布
File:Waterfall of Fudou in Hatimantai.JPG|9. 不動瀑布
File:Akiu Otaki.jpg|10. 秋保大瀑布
File:Sankai_no_taki_5nov07.jpg|11. 三階瀑布
File:Nanataki, kosaka.jpg|12. 七瀑布
File:Chagamanotakiw.jpg|13. 茶釜瀑布
File:Hottainotaki_20070716.jpg|14. 法體瀑布
File:Yasu no taki.jpg|15. 安瀑布
File:Namekawa-falls.jpg|16. 滑川瀑布
File:Shiraito no taki Waterfall (Yamagata).jpg|17. 白絲瀑布
File:Nanatsu waterfall.JPG|18. 七瀑布
File:Otsujigataki.jpg|19. 乙字瀑布
File:Sanjo falls.jpg|20. 三條瀑布
File:Choshi-ga-taki.jpg|21. 銚子瀑布
File:Fukuroda-no-taki.jpg|22. 袋田瀑布
File:Kegon falls nikko 2006-11-04.jpg|23. 華嚴瀑布
File: Kirifuri Falls 20090719.jpg|24.霧降瀑布
File:Fukiware Falls 05.jpg|25. 吹割瀑布
File:Jofu-no-taki.jpg|26. 常布瀑布
File:Tanashitahudotaki.jpg|27. 棚下不動瀑布
File:Hossawa Falls.jpg|29. 拂澤瀑布
File:Hayato-ootaki.jpg|30. 早戶瀑布
File:Shasui Falls 01.jpg|31. 灑水瀑布
File:Nishizawa-Valley.jpg|32.七釜五段瀑布
File:精進ヶ滝.jpg|33. 北精進瀑布
File:Shosenkyo-Waterfall.jpg|34. 仙娥瀑布
File:Naena waterfall.JPG|36.苗名瀑布
File:So Falls.jpg|37. 惣瀑布
File:Shomyo-daki 1.jpg|38. 稱名瀑布
File:Ubaga waterfall.JPG|39.姥瀑布
File:龍雙ヶ滝初夏.jpg|40. 龍雙瀑布
File:Yonakodaibakufu.jpg|41. 米子大瀑布
File:Sanbon Falls Koono.jpg|42. 三本瀑布
File:Tengadaki.jpg|43. 田立瀑布
File:根尾滝.jpg|44. 根尾瀑布
File:Hirayu Falls 1.jpg|45. 平湯大瀑布
File:Yoro-no-taki.jpg|46. 養老瀑布
File:Jpn gifu gujyou amidagataki 20090527.jpg|47. 阿彌陀瀑布
File:安倍の大滝002_MG_0085.jpg|48. 安倍大瀑布
File:Joren Falls 2011-02-26.jpg|49. 浄蓮瀑布
File:N2 Shiraito Falls 2.jpg|50. 白絲瀑布
File:Otodome Falls April 2005.jpg|50. 音止瀑布
File:Atera Nana Falls.jpg|51. 阿寺七瀑布
File:Nunobiki-no-taki mie.jpg|52. 布引瀑布
File:Akame 48 Waterfalls-Ninaidaki.JPG|53. 赤目四十八瀑布
File:七ツ釜滝.jpg|54. 七釜瀑布
File:Waterfall of Kanabiki.JPG|56. 金引瀑布
File:Minoonotaki.jpg|57. 箕面瀑布
File:Harafudou Falls 01.JPG|58. 原不動瀑布
File:Saruo falls 01.JPG|59. 猿尾瀑布
File:Tendaki 02.JPG|60. 天瀑布
File:Kobe Nunobiki Waterfalls03s1920.jpg|61. 布引瀑布
File:FudoNanae taki.JPG|63.不動七重瀑布
File:Sasa-no-taki.jpg|64. 笹瀑布
File:Nachi waterfall 01.jpg|66. 那智瀑布
File:Kuwanoki-no-taki.jpg|67. 桑木瀑布
File:Haso no taki.JPG|68. 八草瀑布
File:Daisendaki 02.jpg|69. 大山瀑布
File:Amedaki 02.JPG|70. 雨瀑布
File: Dangyo falls1.JPG|71.壇鏡瀑布
File:Ryuuzugadaki Odaki.JPG|72. 龍頭八重瀑布
File:Kanba Falls.JPG|73. 神庭瀑布
File:Jousei Waterfall.JPG|74. 常清瀑布
File:Ryūzu-no-taki Jakuchikyō.jpg|75. 寂地峽五龍瀑布
File:Ogama Falls 01.JPG|76. 大釜瀑布
File:Todoroki Watefalls 02.JPG|77. 轟九十九瀑布
File:Amagoi Waterfalls 06.JPG|78. 雨乞瀑布
File:Yukiwa no Taki 02.JPG|79. 雪輪瀑布
File:Goraiko Falls in 2004.jpg|80. 御來光瀑布
File:Ryuo Falls 04.JPG|81. 龍王瀑布
File:Todoro no Taki 02.JPG|82. 轟瀑布
File:Otaru Falls 02.JPG|83. 大樽瀑布
File:Waterfall of Mikaeri.JPG|85. 見帰瀑布
File:SendanTodoro no Taki.JPG|87. 栴檀轟瀑布
File:Sugaruga Fall Aso 2009.JPG|88. 數鹿流瀑布
File:Kaname Otaki.JPG|89. 鹿目瀑布
File:東椎屋滝.jpg|90. 東椎屋瀑布
File:Bungo ohno harajirinotaki 02.jpg|91. 原尻瀑布
File:Shindo Waterfalls 01.JPG|92. 震動瀑布
File:Nishishiyanotaki Waterfall.jpg|93. 西椎屋瀑布
File:Sekinoo_falls.jpg|94. 關之尾瀑布
File:Yatogi Waterfall 2009 001.JPG|95. 矢研瀑布
File:TakachihokyoWithManaiFalls.JPG|97. 真名井瀑布
File:Ryūmondaki Kagoshima.jpg|98. 龍門瀑布
File:Ooko Falls in Yaku Island.jpg|99. 大川瀑布
File:Mariyudo iriomote 2007-04-05.jpg|100. 圓淀瀑布
*  Mapion日本瀑布100選特集
劉體乾，字子元，順天東安縣（今屬河北廊坊市）人。明朝政治人物，官至南京兵部尚書。
順天府鄉試第五名，嘉靖二十三年（1544年）甲辰科進士。授行人司行人，選兵科給事中。歷升通政使、刑部右侍郎，官至南京戶部尚書。因直諫漸失帝意，最後被奪官。給事中光懋請留體乾，不準。神宗即位，起用為南京兵部尚書。萬歷二年（1574年）致仕。萬曆四年（1576年）卒。贈太子少保。
曾祖劉原；祖父劉旺；父劉景，曾任教諭。嫡母馬氏；萬氏；生母高氏。
《明詞綜》，清代朱彝尊、王昶輯成，十二卷。
清代朱彝尊最早輯三唐五代宋金元詞成《詞綜》一書，後又續輯錄明詞，書稿未竟而卒。王昶得其遺稿，再加上自己所搜集的，編成《明詞綜》十二卷，收三百八十七家，成書於嘉慶七年（1802年），附於朱彝尊《詞綜》之後。
獵虎（''Nimravus''），又名祖獵虎，是一屬已滅絕的獵貓科，與貓科可能有關。
獵虎是於法國及北美洲發現，估計生存於漸新世。有些獵虎長1.2米。牠們的身體光滑，有點像現今的獰貓，但背部更長及四肢像狗，爪只能部份伸縮。在北美洲發現的獵虎頭顱骨上，其前額被刺穿，孔洞的大小與始劍齒虎的劍齒相同，可見牠們是與其他的劍齒虎競爭。這頭獵虎最終仍能生存下來，因為頭顱骨的傷口上有癒合的跡象。牠們可能獵食鳥類及細小的哺乳動物，像現今的貓科般伏擊獵物。一些標本仍未能清楚分類，例如曾被命名為''N. catacopis''的標本很接近貓科，而現時而被編入短劍劍齒虎中，並更名為''Machairodus aphanistus''。
狄納獸（''Dinaelurus''）是獵貓科下像貓科的一屬，生存於始新世晚期至中新世晚期。由於狄納獸的面部較短及有大的鼻孔，像現今的獵豹一般，故相信牠們亦是奔跑追捕獵物的。現時只有在美國俄勒岡州發現的頭顱骨化石。
高雄市立三民高級家事商業職業學校，簡稱三民家商，位於高雄市左營區。三民家商周邊有漢神巨蛋購物廣場、高雄巨蛋、瑞豐夜市，以及高雄捷運巨蛋站（１號出口）。
*三民家商於1986年籌備，翌年8月1日創校，初設家事、商業職業類科，包括：服裝科、幼兒保育科、美容科、室內設計科（創校時名稱為室內佈置科）、資料處理科、國際貿易科、觀光事業科與餐飲管理科（創校時名稱為家政科）等八科。
*1994年開辦體育班（原隸屬於觀光事業科現獨立為普通科）、輕度智能障礙班。
*1997年開辦實用技能班，曾停止辦理，於2010年再次開辦，又於2017年停止辦理。
*1999年加入辦理綜合高中，2017年停止辦理。
誠、敏、勤、和，乃衡諸於今社會人際關係之緊密，而服務業乃處於往來頻繁之人際之間，欲如何培養學生待人處世之道，實是最重要之課題。況經濟發展迅速，社會變遷更為廣泛，傳統儒家精神及人倫道德有被忽視之一面，乃建立一種「服務的人生觀」，也肯定人類生存的意義為「群倫」，不為小己，而為團體，促使師生能在這團體當中，建立一個溫馨、和諧的氣氛，培養出一個充滿著愛的園地，所以訂定了本校的校訓為：
* 誠：自省無愧無怍、待人一心一意。
* 敏：思想純真快捷、行為審慎進取。
* 勤：為學嚴謹持恆、任事務本崇實。
* 和：舉止合節中度、處世融洽樂觀。
1987年6月22日
2014年8月27
為粉橘襯衫。女生需打菱形領結，男為領帶；男生不須將襯衫下擺紮進長褲內。冬季男女需打領帶。
女生裙子為黑灰色格子百褶裙，長褲為黑色；男生褲子為灰色。
制服外套則為鐵灰色六釦風衣。
穿制服需搭配黑鞋白襪或白半統襪，規定襪子長度超過腳踝
現在因服儀開放，女生不要求一定得穿裙子，也可穿著長褲
女：粉紅色（長短袖衣褲及外套皆同)
男：鐵灰色（長短袖衣褲及外套皆同)
三民家商籃球隊是HBL球隊，甲級全國前八強的常客之一。身在「一三七」的球隊體系，三民家商的球員主要來自七賢國中，並培育出許多超級籃球聯賽（SBL）好手。例如幫助三民家商在88、89學年度完成二連霸的「三民五虎」（田壘、周士淵、吳永仁、李奇勳、莊曉文），主要以「電光石火」般的快攻是三民家商特色，主打跑轟戰術，風格與基隆商工十分類似，都是進攻華麗防守端較弱的隊伍。
除了男籃隊，三民家商女籃隊的表現也不差，她們曾於84學年度拿下乙級冠軍，並在86與87學年闖進甲級，拿到第6和第8的成績。
儘管被稱為「三民五虎」，五虎將的源頭卻得從國中時代開始說起。不但都出自七賢國中，其中吳永仁、李奇勳與田壘是同一屆，周士淵與莊曉文是小他們一屆的學弟。在謝玉娟、劉錦池2位教練的帶領下，七賢國中在吳、李、田國三時（86學年度），奪下校史第一座JHBL冠軍。
有趣的是，87學年度本來這批球員想到高雄中學，卻吃了閉門羹，反而是時任三民家商校長黃秀霞(日後黃校長也歷任了高雄女中和雄中的校長)打開大門迎接。於是，87學年度，三民男籃正式成軍。儘管第1年無緣8強，陣中197公分的田壘，卻已經讓外人口水直流，並增添無窮遐想空間…(日後黃校長也歷任了高雄女中和雄中的校長)
88學年度，莊、周進入三民男籃，此時田壘也長到2米高，正式成形的三民五虎很快就露出獠牙，靠著天分與培養多年的默契，在該年度的戰場大開殺戒。除了這五人，從達德商工轉來，替三民男籃效力一季的姚俊傑，有效彌補高二田壘「過於軟弱」的禁區進攻，也立下不可磨滅的功勞。
三民五虎一路攻城掠地，但也並非所向無敵，因為到了複賽，黃萬隆教練領軍，坐擁許皓程、許澤鑫、何守正的松山高中就賞給三民男籃該季第一敗。三民男籃不僅對松山勝少敗多，並在冠軍賽雙重賽制第1戰一路挨打，直到單場狂轟40分的周士淵投進逼平3分球，才徹底粉碎對綠色神盾的恐懼。隔日再戰，到了下半場，三民五虎僅剩田壘倖存（周士淵腳抽筋；李奇勳頂替上陣，砍了29分，但卻和另2人一同在決勝節犯滿畢業），但幸運的是，松山高中沒能完全把握住三民男籃送的大禮，下半場罰球24投中10、甚至還連8球不進，最後三民男籃84：79擊退強敵，抱回第1個HBL男生組冠軍。
就算是傳統強權，每逢跨入下個學年度，總會有高三主力畢業，並經歷如何運用高一菜鳥的磨合期，但三民五虎只是各升一個年級。而主力完整，又有經驗的三民五虎，根本無法在衛冕之路上找到對手，只有再興中學的雙塔（高二的曾文鼎和高一的吳岱豪）還能陪他們玩玩。
但也就只是玩玩而已。到了冠軍戰，三民五虎立刻對再興雙塔展開獵殺。第1戰靠著李奇勳豪奪32分，以90：80收下；第2戰即使對手戰鬥意志盡失依然毫不手軟，繼續往死裡砍，最後由田壘、周士淵的空接，86：77畫下完美句點。
三民男籃成為繼立志工商後，第2支衛冕成功的球隊，據說賽季結束後、學校校慶時的簽名會人滿為患。但更重要的是，他們讓因CBA垮臺而陷入低氣壓的臺灣籃壇重新燃起希望，也讓HBL成為在SBL成立前最大的籃球賽事。同時，三民家商和後來崛起的高苑工商、新榮高中，取代屏東高中與立志工商的南霸天地位。
除了他們以外，其他各校的人才們也陸續成長茁壯，為臺灣籃壇開創一段「黃金世代」。
雖然莊曉文與周士淵無法延續連霸，不過接收了大量JHBL菁英，三民家商除了97、100學年度，都能在高雄鄉親的歡呼聲中北伐，並6度叩關4強，2度殺進冠軍戰（不過都被南山高中擊敗），收下2亞1季3殿。
102學年堪稱經典最一役，在四強賽遭到屏東高中(屏中五虎)以80：82被上演老四傳奇，最後季軍賽76：68擊敗南山高中獲得季軍。
105學年度堪稱隊史最殘念的一年，儘管12強複賽從雄中體育館移到隔壁的高雄巨蛋，卻在16強預賽3戰皆墨而只能當觀眾；106學年度更是在資格賽外卡戰第一輪面對北科附工一度領先11分以68：71遭到逆轉落敗。
不過好消息是，雖然被擋在HBL甲級大門外，三民男籃在2018年長耀杯季軍戰逆轉成功高中抱回季軍，為明年HBL資格賽增加信心。接著經過各大杯賽的考驗後，加上107學年度資格賽分在A組，確定直接晉級第二輪的三民家商，先後打敗三信家商（86：34）、強恕高中（81：40），獲得A組第1後，外卡戰面對成功高中在第3節落後6分情況下，在第4節以54：52逆轉晉級，重返16強預賽，經過抽籤後與能仁家商、南湖高中、光復高中分在B組，最終還是無緣打進高雄巨蛋。
108學年度，三民家商資格賽被分在H組，以2勝1敗分組第2名之姿晉級外卡戰，並先以77：73擊退三重商工，隔天克服超過20分落後情況下以86：84逆轉同德家商，重返16強預賽。預賽與南山高中、青年高中、治平高中分在A組，然而在關鍵的第3戰（對治平）以87：93再度飲恨，與高雄巨蛋緣慳一面。
109學年度，三民家商資格賽被分在D組，以3勝全勝分組第1名之姿晉級外卡戰，並以85：79驚險擊退屏東高中，拿到16強預賽門票。預賽與泰山高中、青年高中、苗栗高中分在A組，對泰山高中以65：124慘敗但並非是三民重點，對青年高中以55：58三分差飲恨，第3戰對苗栗高中攸關能否晉級，最終以81：57拿下高雄巨蛋門票，終止連續4年無緣高雄巨蛋的尷尬。複賽分入B組，雖然開局一度領先，但還是被東山高中以61：64遭到逆轉，又被泰山以66：116壓頂，所幸驚險拿下青年（76：74）又打敗三重商工（94：84），拿下分組第4並以逸待勞。由於高苑工商打掉了三重商工，攸關8強門票的關鍵戰役變成了高雄內戰。前3節儘管多半由高苑工商主導戰局，不過三民家商還有還手能力，但很可惜決勝節崩盤被一波帶走，以65：86目送對手代表高雄前進8強。
110學年度，三民家商今年戰力出現斷層，資格賽被分在H組，在面對錦和高中一度第四節追平，但最終56：62落敗，今天對后綜再以59：69落敗，資格賽第三戰面對北科附工在花蓮上演復仇記，以62：51擊敗4年將他們擋在預賽門外的北科附工，而落敗的北科附工，加上錦和高中擊敗后綜高中，三隊戰績1勝2敗，比較得失分後確定與北科附工攜手挺進外卡第一輪，抽籤結果與萬能工商進行交手，一度第四節領先十分被逆轉，最終以70：75抱憾落敗結束今年球季。
三民家商女籃雖然也是勁旅之一，但是名氣遠比男籃還低。女籃陣中曾有出過後來進入WSBL的幾名球員，也常和南部的傳統女籃強隊，如高雄女中、三民高中、鳳新高中等隊捉對廝殺。
雖在近年有曾打進全國賽，但是面對北部的傳統強校如金甌女中、北一女中、滬江高中、景美女中和能仁家商，便幾乎是被壓著打的份。最近亦常被新興的普門中學(日後部分成為UBA之佛光大學的主班底)給擊退。
呂泉生，筆名呂玲朗，是一位出身臺中市神岡區的福佬客音樂家，並以其作曲和聲樂上的成就為人所知。
他致力於採集、改編各種臺灣民謠，是將之藝術化的先驅之一。同時，他也長年擔任榮星合唱團的指揮。
1916年7月1日，呂泉生出生於臺中州臺中廳葫蘆墩支廳神岡三角仔呂家一個信奉基督教的家庭。
幼年時，他受家人鼓勵加入教會唱詩班。
1930年前後，他考入臺中州立臺中第一中學校；在學期間，他在東京聽聞一場音樂會後受感動，向家人央求購買小提琴，並開始自學音樂。
1932年前後，他因曠課多天練琴遭校方處以留級。同時，他又拜鋼琴家陳信貞為師學習鋼琴。
1936年，他進入東洋音樂學校鋼琴科就讀；但是，他隔年因意外脫臼且傷及手指，改主修為聲樂。
1939年，他畢業並受聘於東京寶塚劇場，擔任職業演唱者，同時向學習作曲。
1942年10月，他返鄉處理父親後事，但因太平洋戰爭情況激烈而無法返回日本，此後定居臺北。
1943年4月起，擔任成蹊實踐女學校音樂教師。這是他第一份有收入的正式工作，至1944年底成蹊因戰爭因素遷校至草山（今陽明山），他覺得交通不便才辭職。
1943年9月3-5日，厚生演劇研究會公演張文環作品《閹雞》。他負責配樂，使用其採集而改編成合唱曲的《丟丟銅仔》、《六月田水》和《一隻鳥仔哮救救》等臺灣民謠。在當局推行皇民化政策的背景下，首演隔日即被禁唱。
戰後，他受臺灣省教育會理事長游彌堅聘任，主編引介各國歌曲的《101世界名曲集》，同時撰寫《國民學校音樂課本》，更主編《新傳歌謠》月刊，向大眾徵稿並發表新作，涵蓋兒童歌曲、合唱歌曲和民謠等。
1957年，他受辜偉甫邀請，創辦榮星合唱團，並擔任團長至1991年11月退休為止。
他自1958年開始任教於實踐家政專科學校，又於1968年創設該校音樂科，並擔任該科首位主任，後於1989年退休。
又在任職臺北市天主教靜修女子高級中學之音樂老師期間. 為第六任校長洪奇珍修女所作校歌譜曲。
1991年，他獲頒行政院文化獎。
2008年3月17日，他在美國過世。
* 《搖嬰仔歌》：二戰末期因思念躲避空襲而分離的妻兒所作。
* 《杯底不可飼金魚》：有感二二八事件重創人心而作。
* 《阮若打開心內的門窗》：為安撫因工業化、農村過剩勞動力流向都市之青年所作。
* 《望你早歸》：促成楊三郎、那卡諾和紀露霞合作創作。
* 《燒肉粽》、《收酒矸》、《遊子吟》、《搖嬰仔歌》
* 臺北市私立靜修女子高級中學校歌
*活躍於臺灣日治時期（20世紀）重要的臺語流行音樂人（包含作詞人、作曲人、歌手），有：林清月、張福興、王雲峰、許丙丁、李志傳、鄧雨賢、陳君玉、姚讚福、江中清、李臨秋、蘇桐、江文也、周添旺、陳泗治、陳秋霖、陳水柳、陳達儒、高慈美、郭玉蘭（又名雪蘭，女歌手）、林氏好（女歌手）、純純（女歌手）、愛愛（女歌手）、吳晉淮、呂泉生、吳成家、那卡諾、許石、楊三郎、葉俊麟、洪一峰等人。
* 莊永明、孫德銘合著之「臺灣歌謠鄉土情」 。
* 陳郁秀、孫芝君著，《呂泉生的音樂人生》臺北：遠流出版，2005年10月 ISBN 978-957-325-639-7
* 【紀錄大師】臺灣音樂史上的要角--呂泉生寫下不凡典範
東方基督教源自共同的基督宗教傳統和教會，是發展於巴爾幹半島、東歐、西亞（小亞細亞）、東北非以及南印度的基督教派的統稱，擁有數世紀的傳承，與西歐所發展出的西方基督教呈現特殊的對比。但這種稱謂並不意味著孤立的宗教團體和宗教傳統。實際上，部份「東方」基督教派在歷史上和神學思想上反而更接近於「西方」基督教派，而非同為「東方」的其他教派。
在這裡，「東方」與「西方」的稱謂源於東方的希臘文化與西方的拉丁文化的分離，更與羅馬帝國分裂為衰弱的西羅馬和強盛的東羅馬直接相關。在東方，希臘正教會成為最為強大的教會。
東方基督教各支系之間並無共同的宗教傳統，但有共同的文化傳統。在東方，由於基督論和基本神學上的爭端，基督教在其發展的最初幾個世紀即已在羅馬帝國內外分裂，這一分裂同時也與不同國家間的分隔（例如羅馬和波斯）相關。在此後漫長的歲月中，西方基督教會最終與這種文化傳統徹底割裂開。今天的東方基督教主要分為以下四個分支/支系，每個分支/支系都具有其獨特的神學理論和信條。
在很多東方教會中，教區的神甫為洗禮後的嬰兒行傅油禮，且已婚的神甫也可以晉鐸。雖然所有的東儀天主教會都服從教宗的權威，但其中的一些教會曾經是正教會或者東方正統教會的一部分，因此保存已婚的神甫可以晉鐸的傳統。
與西方基督教相比較，東方教會在語言、文化、政治、神學領域都有很多區別。對於非東儀天主教會而言，這一分裂的確切時間已不可考（參見東西教會大分裂）。西元424年，東方亞述教會在其自行召開的公會議上宣佈從羅馬帝國的教會獨立，因此未參加431年的以弗所公會議。東方正統教會則在451年的迦克墩公會議之後分裂出來。
在史學家愛德華·吉本的年代，羅馬公教會和正教會分裂的年代被確定在1054年，但實際情況更為複雜。這一分裂在當時稱為「大分裂」，而現在則更常稱為「東西教會大分裂」。這一最終的分裂反映了中世紀的歐洲和西南亞在文化和政治上的巨大割裂，而同一時期的西歐，西羅馬帝國的崩潰正在重演。
正教徒主要分布在俄羅斯、希臘、東歐其他國家和中東（西亞）地區，同時，在西方世界中的影響力也與日俱增。大多數正教徒接受前七次大公會議的決議。
正教會認為自己是基督教會的本源（見早期的基督教中心），是耶穌和宗徒建立的教會，沿襲了自宗徒那裡傳承的早期教會的傳統，無論在神學理論上還是實踐上都未加以改變。正教傳承了七大聖禮——包括聖餐禮，強調對可以追溯至宗徒的傳統的繼承。
正教的組織形式比較獨特，由一些自治的地方教會組成，這些地方教會是基於國家、民族或語言的分隔而建立的。正教會由15或16個國家的自主教會組成，比自主教會低一級的是自治教會，它們由自主教會管轄。
正教包括以下教會：
; 自主教會：
*美洲正教會（受俄羅斯正教會承認，君士坦丁堡普世牧首拒絕承認）
*烏克蘭正教會（受君士坦丁堡普世牧首承認，莫斯科牧首拒絕承認）
; 自治教會：
下列教會在信仰上也屬於正教，但未與上述正教會取得共融：
絕大多數正教會之間都是共融的，但並不如羅馬天主教會那般通過自上而下的聖統制緊密聯繫。需要注意的是，羅馬天主教會和正教會之間也曾經是共融的，但在東西教會大分裂之後，這種共融已不復存在。據估計全世界大約有2.4億正教徒。今天，很多教徒避免使用「東」這一可能限制其普適性的詞語，將「東正教」簡稱為「正教」。
東方正統教會是指那些保持了基督教分裂之前的前三次公會議——第一次尼西亞公會議（325年）、第一次君士坦丁堡公會議（381年）和以弗所公會議（431年）信條，並且拒絕迦克墩公會議所確立的信條的教派，因此又有「舊東部派」之稱。
由於抵制迦克墩大公會議，拜佔庭帝國限制東方正統教會只能在埃及和敘利亞傳播。在上述地區，至今也設立有東方正統教會的宗主教。但自教會大分裂以來，埃及和敘利亞之間的對立已經逐漸消失。
東方正統教會包括下列自主教會，彼此之間完全共融：
歷史上，東方教會是東方基督教分布最廣的支系，從其核心地帶——波斯統治下的美索不達米亞——一直傳播到地中海沿岸、印度和中國。東方教會宣稱其始於薩珊波斯帝國的教會，於424年由於接受了聶斯托里學說而獨立於其他教會之外。該學說是由428-431年間擔任君士坦丁堡牧首的聶斯托里創立的，被羅馬帝國宣佈為異端，因此，在西方這一教派以「聶斯托里派」而聞名。在波斯時代的宗教迫害之後，東方教會在哈里發時代得以繁榮，建立了遍布亞洲的教區。
在蒙古帝國的擴張式發展之後，東方教會在14世紀陷入衰敗，最終被限制在在其核心地帶——現在的伊拉克、敘利亞東北部、土耳其東南部、伊朗西北部和印度馬拉巴爾海岸。16世紀，不同王朝之間的爭鬥使東方教會陷入分裂，形成了兩個相互競爭的教派。兩個現代的教派在分裂中逐漸形成，一個是與羅馬天主教會共融而形成東儀天主教會一支的加色丁禮天主教會，一個是東方亞述教會——這兩個教派的信徒基本都是亞述人。在印度，當地的東方教會被稱為聖多馬教會，在葡萄牙殖民者的影響下也陷入分裂。
亞述教會源自歷史上的東方教會。東方教會自其核心地帶——美索不達米亞和敘利亞（當時為波斯帝國的一部分）廣泛傳播到亞洲各地，於16世紀分裂為現代的加色丁禮天主教會和東方亞述教會，前者與羅馬天主教完全共融，成為東儀天主教會的一支。
東方教會是基於聶斯托里學說而建立的。該學說是由428-431年間擔任君士坦丁堡牧首的聶斯托利創立的，強調耶穌的人性與神性的區分。聶斯托里及其學說在431年的以弗所公會議上被宣佈為異端，從基督教會中分裂出去，其追隨者來到波斯並在當地建立了基督教會。這一流派的神學逐漸發展，並以聶斯托里派聞名於西方。聶斯托里教派僅僅接受前兩次大公會議，即第一次尼西亞公會議和第一次君士坦丁堡公會議所確立的信條，這一點與其他東方基督教派截然不同。
東方教會很快從波斯傳播到亞洲各地——6世紀傳播到印度和蒙古地區，7世紀傳播到中國（中國稱景教），在14世紀之前得以很大發展，但在蒙古帝國和帖木兒帝國的擴張中幾乎被摧毀，到16世紀，教派僅被限制在伊拉克、敘利亞東北部、土耳其東南部、伊朗西北部和印度馬拉巴爾海岸（喀拉拉）。15世紀時，教派分裂為加色丁禮天主教會和東方亞述教會，只有前者仍然保持獨立地位。東方亞述教會的分裂則一直持續到20世紀。
22個東儀天主教會都與梵蒂岡教廷共融，但都保留了東方基督教的神學理論和禮拜儀式。大部分東儀天主教會都和上述東方基督教的支系在民族上和禮拜儀式上有密切關係。和其他東方基督教派一樣，已婚的神甫也可以晉鐸，而且神甫為洗禮後嬰兒行傅油禮，受洗後的孩子可以領受聖餐。在印度喀拉拉邦，部分東敘利亞禮基督徒投向了西敘利亞禮教派，成為東方教會的信徒（一些印度東方正統教會在1930年與羅馬天主教會共融，成為敘利亞-瑪蘭卡禮天主教會）。馬龍尼禮教會（常常被錯誤地稱為「合併教派」）也宣稱從未從羅馬教廷分裂過。意大利-阿爾巴尼亞禮天主教會也一直和羅馬教廷保持共融，但其禮拜儀式與東方正統教會相似。
在1993年6月黎巴嫩巴拉曼召開的對話會議上，天主教與東方正統教會神學對話國際委員會指出：「與羅馬教廷的共融和合併導致了東儀天主教會與東方教會母體之間的撕裂……影響了教會之外的利益」，「合併教會」一詞「既不可被接受為一種可以追求的方法被接受，也不可被接受為一種團結的典範被接受」（第12章）。
同時，該委員會認為：
* 3) 對於東儀天主教會而言，其作為天主教會的一員，有權為了其屬靈的需要而保持其信條。
* 16) 那些渴求與羅馬教廷實現完全共融並保持這一堅定信念的東方天主教會擁有維繫這種共融的的權利和義務。
* 22) 在天主教會的牧養活動中，無論是拉丁禮還是東方禮都不再回避對方，也就是說不再要求東方禮信徒改宗拉丁禮。在保持其屬靈的信條方面，不再尋求在正統教會的領域內擴張。因此，不再會有不信任和猜疑，不同主教可以針對不同牧養事業展開合作，教會的活動將得以長足發展。
聖多馬教會是分布在印度東南部的古老基督教分支，是1世紀在印度傳播福音的宗徒多馬建立的教會。5世紀時，聖多馬教會成為東方教會的一部分，直到17世紀中期葡萄牙人抵達印度。此後，教會一直陷入分裂至今。
始於天主教羅馬教宗保祿六世和正教君士坦丁堡普世牧首雅典那哥拉一世會晤所提倡的「泛基督教對話」開啓了人們期盼了近千年的基督教合一。二者在耶路撒冷會晤時，撤銷了最初羅馬教宗和君士坦丁堡普世牧首給予對方的絕罰。最近一次天主教羅馬教宗本篤十六世和正教君士坦丁堡普世牧首巴多羅買一世在會晤後發佈了共同聲明，宣告「我們感謝一切是好的，讓我們再一次，在祈禱和對話，以表達喜悅，我們親如兄弟的感覺，並重申我們的承諾，邁向完全共融。」
在上述四個主流分支之外，還存在其他較小的教派，例如「抗議派」——其名稱始於其在發源地掀起的與統治者對抗的傳統，但一般為不屬於信義宗——因為他們缺乏與宗教改革相關的歷史傳統，也與信義宗的神學理論關係甚少。這些教派大多屬於正教的「舊教信仰」運動，興起於俄羅斯正教的分裂，甚或從屬於更為激進的「屬靈基督教」運動——後者包括形形色色的「低教會」集團，例如主張以《聖經》為中心的Mologan教派、主張無政府主義的Doukhobor教派以及進行自殘的Skoptsy教派。除了少數俄羅斯舊正教徒與俄羅斯海外正教會在禮儀上共融之外，這些教派與上述主流的東方基督教教派之間均無共融。
在一些國家，分離運動體現為謀求建立其國教會——例如，從屬於塞爾維亞正教會轄區的馬其頓正教會和黑山正教會。馬其頓的情況需要特別注意：在該國，由於建立自主的馬其頓正教會的強大力量，塞爾維亞正教會的影響力很小。絕大多數馬其頓正教徒認為塞爾維亞正教會在歷史上是其民族歷史、民族利益和民族自決方面的敵人。
20世紀，東方基督教信徒出現了由近東向西方移民的趨勢。一千年前的土耳其、伊拉克、敘利亞、伊朗、黎巴嫩、約旦、巴勒斯坦、埃及，基督徒都曾在居民人口中佔主體地位。直到1914年，奧斯曼帝國的居民中還有25%的基督徒。然而在21世紀初，這些地區僅有總計6-7%的居民為基督徒：在土耳其不到1%，在伊拉克為3%，在敘利亞為12%，在黎巴嫩為39% ，在約旦為6%，在以色列和巴勒斯坦為2.5%，在埃及為15–20%。造成這種大規模遷徙的主要原因是在上述地區伊斯蘭教社團對基督教社團所進行的的安全攻擊、肆意掠奪、宗教迫害和政治歧視。
上述東方基督教會採用下列一種或數種禮儀：
*  Julius Assfalg (ed.), Kleines W?rterbuch des christlichen Orients, Wiesbaden 1975
* 理察·哈里斯、亨利·梅爾－哈亭（晴天 譯；臺灣：啟示出版社，2006年）：《基督宗教簡明史》第四章，pp. 91－124
*  Orthodox Church Fathers
*  Eastern Christian Churches
*  A site advocating unity between Eastern and Oriental Orthodox Christians.
*** 東方亞述教會、聶斯脫里派教會（東方教會）、景教、敘利亞基督教
浙江省寧波中學，是中國浙江省寧波市的一所全寄宿制高中。
1898年由張之洞等倡議創辦于寧波。寧波中學始名儲才學堂，后歷次更名為寧波府中學堂、浙江省立第四中學、浙江省寧波市第一中學、浙江省寧波中學。1995年被評為浙江省一級重點中學。現任校長為2016年到任的高級教師邵迎春女士，她亦為該校成立近120年以來的首位女性校長。
教會法（canon law; ecclesiastical law）泛指整個基督教會（包括羅馬天主教、東正教、東方基督教的獨立教會以及新教的圣公會和加爾文教等）在不同歷史時期所制定和編纂的各種規則和章程，是關于教會本身的組織制度和教徒個人的品德、生活守則的一些宗教規則、章程和法規的總和。
教會法（拉丁文：，英文：），源自希臘文 （''kanon''），本義為工匠所用規尺，引申為規范、規矩。在教會史上，該詞可指正典（即正式認可的《圣經》卷冊），或從屬某主教座堂的教士名單。該詞亦可以用作指稱基督徒應遵循的符合信仰的宗教、道德生活，故信徒也以此稱呼宗教會議通過的有關法令，后來遂有“教會法”這一專門術語。
公元1世紀，基督徒并未為整個教會制定和頒布統一的法規，各個社團都通過習慣、慣例、傳統對宗教生活和糾紛進行調整。后來，基督徒開始在福音書和經文里提取規則、規范。一些社團制作了為基督徒生活的方方面面提供指引的“手冊”。最早一本是約在公元100年到150年大概由一個敘利亞社團寫成的《主的訓導》（Didaché）。這本書以希臘文寫成，匯總了教會禮儀和紀律等各方面的規章，還可能包含了十二門徒的教導，以及圣餐、禮拜等儀式的問題。在公元3世紀初（約公元218年），據說是由希坡律陀編寫了另一部希臘文著作。這本書詳細地記錄了羅馬基督教社團的儀式與實踐活動，包括主教、牧師、執事的任職儀式，洗禮的執行。緊隨其后，在敘利亞的基督徒社團中又出現了名為《宗徒訓誨錄》（Didascalia apostolorum）的著作。其作者不詳，以古敘利亞語寫成。這兩部作品在4世紀末成為《》的重要組成部分。后者是在敘利亞編成的當時最完備的教會典章制度文獻。
基督教社團進行律法結構化、定制化的契機始于教牧書信（Pastoral Epistles），即《提摩太前書》和《提多書》。這些書信借使徒保羅之名完成，成為早期基督教社團建立規則的媒介。《提多書》的開頭描述到保羅起初將提多留在克里特，是為了“要將那沒有辦完的事都辦整齊了”。按照保羅的要求，提多在每個城市委任長老和主教來管理社團。 這樣的人被稱作“episkopos”，即守護者與監督者的意思。 《提多書》中列舉了作為episkopos的條件，包括謙遜、仁慈、節制、溫和、謹慎、寬容。
《提摩太前書》中可以獲得更多早期基督教社團管理的細節。經文中出現了關于指控神職人員的規范程序的規則：當有兩個以上證人時，對長老的控告才可成立。 并且出現了采用公眾譴責的方式來懲罰罪人。《新約》的使徒書信是早期教會法規的主要淵源，但它并不適合徹底地作為基督教社團的指導，因為基督教社團已經開始逐步走向復雜，完整的組織結構也開始慢慢形成。而希臘-羅馬式的公共集會為早期基督教社團提供了程序上和制度上的模型。教會的集會提供了發展神學學說和制定訓誡的平臺,并以此收集社團的意見，建立當地社團的規范。這樣的一些集會成為了教會管理的組成部分和基督徒解決問題的重要方式。制定教會規范的教會集會幾乎同時在東方和西方出現。