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在天主教歷史的頭一千年裡，不同種類的禮儀派別在歐洲的西方和東方基督宗教地區發展起來。雖然有不同的傳統，但它們都因與教宗共融而被視爲天主教的一員。最大和最著名的是拉丁教會，這是唯一的西方傳統教會，全世界有超過10億信徒。與拉丁教會相比，23個自治的東方天主教會信徒相對較少，截至2010年，其信徒總數為1,730萬。此外還有其他與教宗共融的教會。
聖伯多祿大殿及廣場
拉丁教會由教宗和他直接任命的教區主教統治。教宗在拉丁教會中直接行使宗主教的權力，拉丁教會被認為是西方基督教的起源，影響了歐洲和西北非的信仰和習俗，也影響了許多新教教派。
東儀天主教會，又稱東方禮天主教會，指完全承認羅馬教廷地位的一派天主教分支，流行於俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯等前東歐共產主義國家，在蘇聯時代曾被迫併入正教會。他們保存了與羅馬教廷相聯繫的東方天主教會的禮儀，神學基礎與祭獻的傳統，但仍與正教會、東方正統教會及東方亞述教會存有分歧。馬龍派天主教會，是天主教中屬於東方禮天主教會的一個分支，5世紀早期由敘利亞教士聖馬龍所創立。7世紀時正式形成教會，首任宗主教是若望·馬龍。現今馬龍派信徒全球大約有400萬人，其中在黎巴嫩有約100萬人，佔該國人口大約1/4。馬龍派教會語言是古敘利亞語，實際生活中信徒多使用阿拉伯語。今日馬龍派的最高教會領袖為安提約基雅馬龍派宗主教，由全世界的馬龍派主教選出，居住於黎巴嫩貝魯特北部的Bkirki。新任宗主教當選時必需要報告教宗，並獲得其許可，以體現馬龍派對天主教教會的歸附。當安提約基亞馬龍派宗主教參加天主教教會活動時，他的地位相當于一位樞機主教。
東方禮天主教會遵循東方基督宗教的傳統和靈性，並且是與天主教會完全交流的教會，或者在東西方分裂和早期分裂之後的幾個世紀中選擇重新進入完全共融的教會。這些教會的儀式反映了不同的歷史和文化影響，而不是教義的差異。
特別主教轄區是羅馬教廷為有意改宗天主教的聖公宗信徒成立的特別教長制教會團體，基於教宗本篤十六世2009年11月4日公布的宗座憲章《聖公會的結合》（拉丁語：Anglicanorum coetibus）而建立的特殊體制。這些轄區直屬於教廷，並由教宗任命一位主教或神父擔任教長管理之。
首個特別主教轄區為沃爾辛厄姆聖母特別主教轄區，經過教廷與天主教英格蘭及威爾士主教團協商後在2011年成立，。此外亦有在澳洲的南十字聖母特別主教轄區和在美國及加拿大的聖伯多祿寶座特別主教轄區等兩個特別主教轄區。
天主教徒佔世界各國人口比例一覽圖
埃及等地的科普特禮天主教會同樣承認教宗的伯多祿宗座首席權。
以《宗徒信經》和《尼西亞-君士坦丁堡信經》爲代表的信經是天主教信仰的綱要。
天主教會相信天主的存在，並承認其唯一性。
天主教會相信三位一體的教義。聖經內沒有文字上的記錄清楚表明三位一體的信理。但基於一些聖經經文以及根據教會的聖傳，在於第一次尼西亞大公會議後，為駁斥亞略，在《尼西亞信經》中成為基本信條。早期教父特土良是第一位使用「三一」的神學家。
天主教會相信天主是全能的，創造並繼續眷顧天地萬物。
在創造物中，包括了天使和人類。天主教會相信天使的存在，認爲天使是沒有肉身的精神體受造物，有位格且不死不滅，天使保護著人類並為人類代禱。天主教會相信人是按照天主的肖像被創造的，具有靈魂和身體。
天主教會相信天主的一切工程都是美好的。但由於人類和天使的墮落而產生了罪惡。天主教認爲魔鬼是一個墮落的天使。天主教會認爲，天使的墮落具有無可挽回性。第一個人亞當受到魔鬼的誘惑而犯下了第一個罪，即原罪。這一原罪具有傳遞性，使全人類陷入墮落。
天主教會相信，爲了挽救墮落的人類，天主的聖言降生成人，由童貞女瑪麗亞誕生，即耶穌。
天主教奉耶穌為全人類的救世主、「默西亞」（彌賽亞）、「基督」，降生成人，救贖萬民，免其受苦。基督一詞來自希伯來語「默西亞」的希臘譯文，解作「受傅者」。天主教會相信，耶穌就是是天主向以色列所預許的默西亞，既是真天主也是真人。
天主教會認為，耶穌接受了伯多祿承認他為默西亞的信德宣認，並預告其受難。天主教會相信，耶穌被釘在十字架上，死後安葬，并在第三天復活，升天，從而宣告了救恩的到來。
天主教會由宗徒時代開始由首任教宗——圣伯多祿宗徒領導，並由伯多祿的繼承人帶領教會，經歷一千多年，直到現在。是故天主教會認爲自身符合《尼西亞信經》中“唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會”的特性。
聖傳指教會的傳統，與聖言一道構成天主教的信德寶庫。天主教會相信上主的啟示是透過圣經和圣傳這兩種方式傳遞給信徒，而圣傳是整個教會的生活。聖言和圣傳，是在作為天主子民的教會中產生出來的，沒有天主子民的教會就沒有《新約》：猶如沒有猶太民族就沒有《舊約》一樣。教會負責保管、研究、體驗等促進對《聖經》及聖傳的進一步了解，使之成為活生生的天主圣言。這就是教會訓導。教會訓導通過教宗及主教們的宣講、大公會議的教導、天主教法典的規定等傳遞聖言和圣傳，以保證其不會錯誤。圣傳同樣是天主教信仰的源泉和依據，這是天主教區別于其他基督教派別的基本特點之一。
根據天主教教義，《聖經》與教會當局的教導（即聖傳）具同等地位，都是信仰最高法則。例如，出自聖經的十誡與教會的訓導「教會五規」都對天主教徒具有約束力。
* 第一誡 欽崇一天主于萬有之上。（天主教第一誡細項包括:禁止拜偶像，行巫術和迷信。無神論否認天主的存在，亦違反第一誡）
「十誡」（Decalogue）一詞，其字面的意義是「十句話」（出34:28;申4:13; 10:4）。在圣山上，天主給自己的子民啟示了這「十句話」。是天主「用手指」寫的（出31:18;申5:22），不同於其他由梅瑟書寫的誡命。「十句話」在天主的話里，占著卓越的位置；「十句話」載在出谷紀和申命紀中，流傳至今。自舊約時代，經常為圣經所引用，但是，直到耶穌基督的新盟約，「十句話」的完整意義才顯示出來。
自圣奧思定開始，天主教會在給候洗者和信徒的教理講授中，「十誡」占著優越的地位。在十五世紀，人們習慣把十誡的規條寫成有節奏的詞句，以便背誦并采用積極的形式。這種方式直到今日仍被沿用。十誡組成一個有機的整體，其中每一句「話」或每一條「誡命」都涉及整體。觸犯了一條誡命就是違犯全部法律。
教會五規是：1) 主日及當守的法定慶節應參與彌撒，停止有礙聖化這些日子的工作和業務；2) 應至少每年一次領受和好聖事，告明己罪；3) 至少在逾越慶節時領受感恩(聖體)聖事；4) 應遵守法定的大齋和小齋；5) 各盡自己的能力，支持教會物質的需要。
天主教徒相信人生到最后要面臨四件事：一、死亡。二、審判。三、天堂。四、地獄。此為萬民四末。信徒多默想四末，會警惕自己、改善信仰生活。
天主教會相信，每個人在死亡後會立即接受私審判，從而決定煉獄、天堂或是地獄的去向。最終，基督將會再來，進行最後審判，並帶來新天新地的希望.
天主教會認爲，「天堂」是一個至高的幸福境界。那些在天主的思寵中過世，而無須再煉淨的人將進入這一境界，與基督永遠生活在一起。這些人組成天上的教會，可與天主直面，並可為世人轉禱。
天主教會認爲，地獄是人因自由的抉擇，在大罪中過世時所遭到的永罰。
早期天主教神學家認爲地獄存在兩種痛苦，即失苦與覺苦。前者意味失去的痛苦，即與天主永遠的分離；後者意味感覺上的痛苦，即火燒之苦。
天主教會認爲，天主不預定任何人去下地獄，墜入地獄是人甘愿犯大罪離開天主、至死不肯悔改的后果。一些宗派與此持不同觀點，如雙重預定論。
天主教會認爲，人死后靈魂上沒有大罪，只有小罪或暫罰尚未補償，既不該受永罰下地獄，又不能立刻升天堂，則可至煉獄中受苦作補贖，直至償還罪債完畢為止。天主教也稱此補償為最後的煉淨。
天主教會基於諸聖相通的教義，認爲仍在現世的信友，可以通過祈禱、奉獻感恩祭、行施捨、得大赦和做補贖幫助處在煉獄中的靈魂
耶穌建立的聖體聖事
天主教彌撒中需要使用的物品
天主教的信仰生活的核心是七件聖事，即聖洗聖事、堅振聖事、修和聖事、聖體聖事、婚配聖事、聖秩聖事、病人傅油（包括路德宗在內的大多數基督新教則僅保留洗禮和聖餐禮作為正式的聖禮）。在這其中，彌撒（聖體聖事為其主題）是最重要的。
天主教相信聖事是由基督耶穌親自建立，透過有形的標記分施無形的恩寵。七件聖事涵蓋基督徒生命中所有階段，及一切重要時刻。
七件聖事可分成三類，入門聖事，治療聖事，共融和服務的聖事。
其中聖洗聖事、堅振聖事和聖體聖事乃入門聖事，這些聖事為人準備入教奠定基礎。信徒透過聖洗而重生；藉著堅振而堅強，並在聖體聖事中領受永生之糧。如此，藉著入門聖事，他們常能更豐盛地接受天主的生命，並且邁向愛德的成全。 除非已領受聖洗聖事，不能領受其他聖事。
梵二後天主教堂內的中心祭臺
聖體聖事，又稱感恩祭或彌撒，是「派遣」的意義。
對羅馬人來說，在一次會議完結後，便打發人回家。在聖本篤會的會規內，彌撒就是指「遣差」。這種意義漸漸傳到其他各地，到了第四世紀末，其意義有二：一是指慕道者在聽完道理後便被遣散，因他們尚未進入教會的真正奧秘之中；另一是針對信友，也就是禮儀結束時所說的：「彌撒禮成」意指彌撒結束了，你們去吧！傳教或宣道的工作，是彌撒所賦予的使命。彌撒與聖體聖事實是一個統一的整體，聖體只能在感恩祭中被祝聖。按照圣經中耶穌所吩咐的，餅和酒被祝圣為耶穌的身體和血分給信徒，為使祂在十字架上所在的救世犧牲和祭獻，藉聖餐的方式永存人間，讓信徒藉領受主的聖餐而得到其實益，能與基督合成一體，在祂內生活。天主教會相信在彌撒中救主基督親臨於：因祂的名而聚會的團體中；施行聖事者的身上；祂的聖言內；具體地持續不斷地臨於祝聖了的餅酒形內。
感恩祭是天主教教會生活的中心，它以聖餐的方式，「重演」基督藉十字架上的犧牲告祭獻所完成的救贖工程，使信徒在領洗後繼續聆聽上主的聖言，藉主的聖餐參與基督出死入生的逾越奧蹟，不斷領受基督聖化的恩寵，並在基督內，聖神的共融中向天父呈上曼祟高的讚頌、祟敬、祈求和感恩。
入門聖事為基督徒只是個開始，在人生的旅途上，難免有一些不足，或有些犯罪之處。在受到痛苦、疾病和死亡，和犯罪之後，教會為信友提供兩件聖事治療心靈與肉身上的疾病或創傷--修和聖事與病人傅油。
聖秩聖事和婚姻聖事—是為其他人的得救而設立的，通過其為他人服務而達成的。這兩件聖事賦予領受人，在教會內一項特殊使命，並用來建立天主的子民。透過這兩件聖事那些已經領了聖洗和堅振聖事的人，將接受特殊的祝聖。那些接受聖秩聖事者蒙受祝聖而成為牧者，因基督之名，『以天主的聖言和恩寵牧養教會』。另一方面，婚姻聖事使基督徒夫婦蒙受祝聖，為善盡他們夫妻與為人父母的職責。
有些聖事是可以重覆領受， 如:修和聖事、聖體聖事和病人傅油。 亦有些聖事一生人只能領一次，如:聖洗聖事、堅振聖事、聖秩聖事(神品)，因為這些聖事在人身上留下永不磨滅的神印。
天主教會強調聖母只是一個人類，也是受造物之一，並非神，也不會有與天主有同等地位。《教會憲章》第66條對敬禮聖母有以下的解釋：「瑪利亞，因為是天主的母親，參與了基督的奧蹟，由於天主聖寵的舉拔，她只在聖子以下，高出一切天神世人之上，所以理當受到教會特別的崇敬。從很古老的時代，榮福童貞已被尊為『天主之母』的榮銜。信友們在一切危難急需中，都呼求投奔她的護佑。尤其自厄弗所會議以來，天主的子民對瑪利亞的敬禮，在敬愛、呼求及效法方面，有了驚人的發展，恰如她的預言：『從今以後萬世萬代要稱我有福』（路1:48）。這項在教會內經常存在的敬禮，雖具有絕無僅有的特徵，但對降生的聖言，對聖父及聖神的欽崇禮，仍然有本質上的區別，而且特別能促進這項欽崇禮。原來教會在健全而正統的教義範圍內，根據時代和地區的情況，根據信友們的習尚，批準了對天主之母的若干敬禮形式，其目的是為教人在敬禮聖母之際，也更認識、愛慕、光榮基督，並遵行其誡命，因為一切都是為祂而存在（參閱哥1:15-16）。」
天主教會有四個關於聖母的信理，分別為：天主之母、終身童貞、無染原罪（無玷始胎）和圣母活體升天。
天主教會認爲，既然耶穌基督作為一個真人、真天主，那麼祂的母親瑪利亞應被稱為“天主之母”，因為耶穌基督的人性和天主性是不可分開的。
在歷史中, 出現過許多不承認這一信理的團體。431年的厄弗所大公會議中，教會宣佈了聖母為「天主之母」，成為教會當信的道理，來表達及維護耶穌的「兩性一位」。當中強調的是耶穌基督是真天主也是真人，由瑪利亞因聖神而降生成人，救贖人類。因此，教會在宣告「天主之母」的時候，其實正是在維護耶穌「兩性一位」的道理－－天主性和人性同時結合在耶穌這一「位格」上。
天主教會相信，瑪麗亞在生下耶穌后，仍保持著真實和永久的童貞。
天主教會相信，瑪麗亞在其受孕之始就被保護，未受原罪的任何污染。教宗比約九世於1854年宣佈其為當信的道理。
天主教會相信，瑪麗亞在結束了人間的生活後，身體和靈魂一同被召升天，并被天主擢升為宇宙之后。教宗庇護十二世在1950年正式宣佈其爲當信的道理。
天主教會使用的《聖經》漢語譯本，最初是用文言文來書寫，並由拉丁文按照明朝官話翻譯各地和人物的名稱。是故，這些名稱和新教由英文所翻譯成的聖經不同；從翻譯原本上說，現在天主教會主流採用的是思高聖經學會由聖經各種原文希伯來文、希臘文等翻譯成的思高本，新教則是採用從圣經英語版本翻譯成的和合本。所以直到現在，中國的天主教會和新教諸派都沒有一本共同的聖經版本（有四部福音的合譯本，但人名與地名各自保留原有的名稱）
基督新教普遍譯名
Jeremy (Jeremiah)
Mark (Marco)
天主教誦經用念珠
除誦讀聖經外，在日常生活中，誦念禱詞也是天主教信徒經常進行的宗教活動之一。天主教徒常在祈禱前後劃十字聖號。祈禱用的經文大都是一些經過編排好的重要經文的連禱，例如《天主經》、《聖母經》、《聖三光榮經》、《信經》、《瑞典聖畢哲的禱文》（1862年5月31日教宗庇護九世批準經文）、《慈悲串經》（2000年4月30日教宗若望保祿二世頒佈及呼籲整個教會把天主仁慈的奧秘「廣為宣講，並引進人們的生活裡」）
。亦可呼求聖人轉禱（代禱，如：聖方濟各，為我等祈）。《玫瑰經》（《聖母聖詠》）、《三鐘經》、《耶穌聖心禱文》天主教東方禮的《耶穌禱文》等也是天主教信徒常用的禱文。有時使用專門的念珠進行誦經及默想。
天主教的節日很多，在基督教三大派別少于東正教而多于基督新教。天主教的節慶和紀念日稱為瞻禮。瞻禮一般都有固定的日期、內容和形式。
* 救主慈悲主日（或稱天主慈悲主日） 2000年4月30日教宗若望保祿二世宣布復活期第二主日為「救主慈悲主日」
* 天主聖三節（聖神降臨節之後的第一個主日）
* 耶穌聖心瞻禮（耶穌聖體聖血節後八日的星期五）
* 聖母進教之佑瞻禮（上海佘山天主教教堂於1871年5月24日（聖母進教之佑瞻禮日）舉行奠基典禮，1924年6月12日第一位駐華宗座代表剛恆毅樞機主教率領全體中國主教將中國奉獻給無玷聖母；1942年9月12日中國處於抗日戰爭艱難時期，羅馬教宗庇護十二世冊封佘山教堂為宗座乙級聖殿是遠東第一座受到教宗敕封的聖殿。2007年教宗本篤十六世在他的牧涵“致中華人民共和國天主教會的主教, 司鐸, 度奉獻生活者及教友的信” 中，呼籲全世界各地天主教徒每年的5月24日為中國教會祈禱。他在信中提到佘山聖母朝聖地。）
* 大聖若瑟慶日：1870年教宗庇護九世立聖若瑟為普世教會的主保。除了3月19日是大聖若瑟主保日之外，因為他也是工人，所以教宗庇護十二世定5月1日為「聖若瑟勞工節」（中國天主教會的主保慶日，因為其恭奉大聖若瑟為主保。）
* 聖母無染原罪瞻禮：香港教區的主保慶日，因為其恭奉無染原罪聖母為主保。
* 聖母聖誕瞻禮 天主教澳門教區奉聖女加大肋納瑟納和聖方濟各沙勿略為主保。：澳門教區的主保慶日，因為其恭奉聖母聖誕為主保。
* 聖伯多祿和聖保祿宗徒慶日：聖座的主保慶日，因教宗為聖伯多祿（耶穌所收的十二使徒之一）之後繼者, 所以恭奉聖伯多祿為主保。
按天主教的禮儀年，每年從將臨期（圣誕節前四周）開始。
圣誕節為每年的12月25日。救主的誕生是救贖的開始。天主教從12月24日夜間即開始慶祝活動，俗稱“平安夜”。
復活節為每年春分后第一次月圓后的第一個星期天。耶穌復活是基督信仰的核心，沒有主的復活就沒有救贖。復活節的慶典從周六晚上開始，俗稱“望復活”，隆重的點燃復活蠟燭儀式、嘹亮的《逾越頌》贊歌、莊嚴地重新宣發信仰等，最后在彌撒圣祭中將復活盛典推向高潮。
圣神降臨節為復活節后第五十天。圣神降臨節是天主教會建立的開始。當年，充滿了圣神的門徒們從四散逃避，到“往普天下去，向受造物傳播福音”，直到用生命為主作證。因此天主教紀念主派遣圣神降臨教會，圣化遍布各個國家和民族的普世教會，也求圣神降臨信徒心中，繼續在世界上開展傳播福音的工作。
圣母蒙召升天節為每年8月15日。天主教相信圣母瑪利亞一生服從主的意愿，陪伴耶穌走完了十字架苦路，并把眾人引向耶穌，“照他所吩咐的去做（加納婚宴）”，為信徒做出了榜樣，因此天主賞賜圣子的母親靈魂肉身光榮升天。
在中國大陸的天主教會，上述的聖誕節、復活節、聖神降臨節和聖母蒙召升天節合稱為「四大瞻禮」。但其他地方並沒有「四大瞻禮」一詞。實際上，根據《天主教法典》第1246條，除了主日（星期日）以外，整個教會當守的法定慶節遠不止四個：聖誕節、主顯節、耶穌升天節、基督聖體聖血節、天主之母節、聖母始胎無原罪節、聖母蒙召升天節、聖若瑟節、聖伯多祿及聖保祿宗徒節，以及諸聖節。（復活節及聖神降臨節均在主日舉行，所以已經算在裏面，不另列表。）
* 十月：玫瑰經祈禱月/天神之-{后}-月
宗徒們執行基督的命令四散傳播福音并建立了第一批普世教會，宗徒統續自此而始。
在君士坦丁發布米蘭敕令后，普世教會脫離地下狀態，西方和東方教會便逐漸形成，并成為東西羅馬政治和經濟生活的重要組成部分。
馬丁·路德對教義的質疑引發的神學爭端，而掀起了德意志宗教改革，緊接著歐洲的世俗君王利用此事，進行了宗教改革，向教會爭奪權力。
法國大革命時期爆發了革命黨對法國境內天主教神職人員和執事的屠殺。
19世紀末，意大利王國進犯并佔領教宗國，教宗退守梵蒂岡。1929年，意大利和聖座簽訂《拉特朗條約》，梵蒂岡城國因而成立。
與東方世界有關的天主教傳教士，以圣方濟各·沙勿略爲代表，他也被稱為“東亞宗徒”。他雖然極想到中國傳教，卻也只在臨終前到達今日中國廣東省的上川島，他後來亦成為傳教主保。
天主教會在元朝時，曾由方濟會會士孟高維諾來華，任北京總主教。不過未能融入漢人社會，並隨元亡而終。至明朝中葉，開始有天主教傳教士到達中國。隸屬于耶穌會的利瑪竇成功進入中國傳教并獲得明朝皇帝明神宗信任，天主教再次在中國傳播開來，雖然經歷清雍正「禁教」政策以來的各種影響，但天主教在中國至今已經根深蒂固。
目前中國天主教教友人數預估約有1500萬人。華人世界的天主教皆屬於拉丁禮的天主教會。
天主教傳入臺灣，始於西班牙及荷蘭殖民臺灣的時期，至明鄭時期後中斷，19世紀中葉以後再度傳入臺灣。在日治時代，雖然日本以神道教為國教，但在宗教自由上仍有一定的容忍，臺灣的教會體制逐漸完備。
1949年奉行無神論的中國共產黨建立中華人民共和國，與教廷有邦交的中華民國政府遷臺，傳教士曾遭拘捕入獄，繼而多數被驅逐出境，不少宗教大多數傳教士到臺灣繼續傳教。1952年由傳教區改制為從屬於聖座的聖統制度，成為中國天主教會的第21個教省。
目前臺灣的天主教會分為7個教區，以及1個宗座署理區，共14位主教，並設有一主教團（臺灣地區主教團）。此外還有神父近700人，修女1,200人左右，分布在八百個教堂及其他教會機構。
各政黨包括中國國民黨和民主進步黨等都有致力與教廷發展外交關係。民進黨籍總統陳水扁於2005年訪問羅馬，出席教宗若望保祿二世的葬禮，成為首位到訪教廷的現任中華民國總統。國民黨籍總統馬英九於2013年3月出席新教宗方濟各的就任典禮，是首位與現任教宗會面的中華民國總統。中華民國前任副總統陳建仁為天主教信徒，是聖大額我略教宗騎士團勳章及耶路撒冷聖墓騎士。
港澳地區的天主教會，因為曾經歷外國統治，故與中國大陸發展出不同的風貌。香港與澳門各自設有教區，在一國兩制的政治體制下與教宗共融及受其領導、管理，而非受中國管轄、任命及祝聖的天主教愛國會。
最後一任港督彭定康是英屬香港唯一一位信奉羅馬天主教的港督，而香港特別行政區行政長官曾蔭權是首位信奉天主教的行政長官。首任香港政務司司長陳方安生和香港民主黨創黨主席李柱銘也是天主教徒。
天主教香港教區現任宗座署理為湯漢樞機是香港首位土生土長的天主教樞機，和前任主教陳日君樞機是兩位在世華人樞機主教之一。陳日君與香港泛民主派關係良好，而香港親泛民主派的天主教正義和平委員會是重要的民間組織。立法會議員天主教監察組創立20多年來，一直對立法會議員的工作表現進行監察，以履行市民的監察責任。
回歸後，天主教澳門教區和香港教區的情況一樣無變，但在回歸前歸屬葡萄牙的總教區，現任主教為李斌生。
1912年中華民國建立後，因為據《中華民國臨時約法》中保障宗教信仰自由，早年北洋政府在保障信仰自由上對於教會發展有一定容忍。中國天主教會的發展日漸興盛。1922年，教廷派任首任宗座代表剛恆毅駐節於北京，並於1942年與國民政府建立正式外交關系。1926年，六位首批中國籍主教赴羅馬祝聖，象徵中國的本地神職人員培育開花結果。1945年抗戰結束後，教廷擢陞田耕莘為中國第一位、也是亞洲首位樞機主教；至1946年，中國天主教會正式從傳教區體制轉變成聖統制。
中華人民共和國建立后，雖然教廷繼續承認撤退至臺灣的中華民國政府，中國的天主教會仍然與羅馬教宗保持共融，但不久以后中共當局指責許多天主教會人士從事反對中國社會主義制度的活動，從而遭到中國政府驅逐出境，中梵關係開始交惡。中共控制的教會普遍開展了三自愛國運動，強調教會自主。在中共的影響下，部分主教、神父和教友在1957年成立并加入“中國天主教愛國會”，愛國會高層成員多由中國政府任命，由他們領導及管理教會（包括自行選擇、任命及祝聖主教），脫離教宗和羅馬的直接領導。
中國天主教目前由官方控制的中國天主教愛國會及中國天主教主教團管理，即所謂的“中國天主教一會一團”。《中華人民共和國憲法》第二章第三十六條規定：“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”中華人民共和國政府據此要求所有中國天主教徒敬拜儀式必須在政府批準的教堂內合法進行。拒絕在政府登記的中國天主教會自稱為“忠貞教會”。忠貞教會受到了來自愛國會及中國官方的堅決的打擊。
直到2006年，中國天主教愛國會沒有依照天主教會傳統和教會法，“自圣”主教及神父，遭到羅馬教宗的反對和譴責。包括祝圣馬英林、劉新紅和王仁雷等神職人員為主教。但在禮儀及祈禱上仍然是延續公教會的一切儀式。這種嘗試亦用於大陸地區的佛教和新教，旨在動員各教信徒貫徹中國共產黨的基本政治目標。這種制度曾在波蘭的波蘭國立天主教會施行。
但也有觀點認為，一個天主教徒可以既服從政府，又在宗教上接受教宗的教導。美國天主教出版物《Commonweal》關于中國天主教的調查認為，中國天主教愛國會是一個由中國官方領導的組織，本身并非教會，無論神父、主教、修女或平民信徒，都不屬于該組織。這意味著中國三分之二的登記教會主教事實上是可以被梵蒂岡承認的。然而，在中國天主教會出現的由天主教愛國會和政府進行的“自選自圣”的行為，又確實違反了公教教義的規定。從天主教的定義來說，很難認為中國天主教愛國會仍屬於該派別。該行為會導致中國天主教會的宗徒統緒完全失效，使其成為近似于圣公會的獨立教會。目前，梵蒂岡和中華人民共和國建交的一個主要的障礙就是由誰任命主教的問題。
教宗本篤十六世於2007年6月30日向中國的天主教徒發一封名為《致中華人民共和國內天主教徒信》的牧函，他在牧函中堅持聖座才有權任命主教，但在提名主教的名單上，聖座和中國能夠達成協議；此外，他促請中國政府給予信徒宗教自由，並期望能夠和北京政府重新建立外交關係。聖座隨牧函附有一份聲明，聲明指「教宗本篤十六世表示完全願意同民事當局展開平靜而建設性的對話，最終找到解決有關公教團體的各種問題的辦法；從而實現我們所期盼的聖座與中華人民共和國之間的關係正常化」。
2012年以後，由於聖座與中國政府就任命主教問題的分歧，中國官方教會停止祝聖主教。雙方開始談判關於主教人選制度化的協議。2012年11月中共十八大召開，習近平當選中國共產黨中央委員會總書記，翌年3月，教宗方濟各就職，兩人曾互通信件。2014年3月，教宗方濟各主動向媒體談及此事。教宗方濟各任命的聖座國務卿帕羅林，曾經是梵蒂岡負責同中國高層展開秘密談判的首席代表，曾和聖座其他代表兩次赴北京開展外交談判及斡旋。
2015年再度恢復任命“雙重認可”的主教。2016年11月30日，首批獲梵蒂岡和天主教愛國會共同認可主教之一的唐遠閣正式就任天主教成都教區主教。2018年9月22日，中國外交部宣布與聖座達成關于主教任命的臨時性協議。
在1648年至1930年間，有120位天主教神職人員、修士修女與平信徒在中國殉教而死。
這120位殉道者在1946年由教宗庇護十二世列為真福，後在四十位大陸中國主教（地上、地下都有）、與臺灣、港澳及海外的主教的推動下，由教宗若望·保祿二世在2000年10月1日冊封為聖人。
*  梵蒂岡新聞網YouTube頻道
* 天主教、大公教會、宗徒傳承、教會四特征
* 天主教香港教區、天主教澳門教區
是由臺灣導演林靖傑執導的一部電影，曾獲得2007年威尼斯影展國際影評人週最佳影片獎以及2007年臺北電影節開幕片及評審團特別獎。
錄音師小湯（莫子儀飾）和女朋友雅筑五年的感情似乎走到盡頭。他獨自來到遙遠的臺東，錄下了自然界最美的聲音和真摰的告白，一捲捲寄給臺北的雅筑，希望可以觸動她的心，挽回這段感情，卻不知道她早已搬離原來的住處。
剛搬新家的小雲（桂綸鎂飾）陷落在窒悶的上班族生活，以及一段毫無出路的三角戀情中。一封封來自遠方的信件，其實是一捲捲錄音帶，寄給她所不認識的前房客。錄音帶裡豐富的聲音和情感，召喚著她啟程前往臺東，一步一步地尋找聲音和錄音的陌生男子。
精神科醫師阿才（賈孝國飾）以犀利的言語道出病患外遇的傷痛畫面，卻發現最需要被治療的，其實是困在不幸婚姻裡的自己。於是，他拋下一切，出發到臺東尋找多年前失去聯繫的情人。
三個生命都不知何以為繼的人，因著各自的幽微心情，分別來到海天一色的東海岸，仰望蔚藍的天空，呼吸海洋的味道，為自己的生命和愛情尋找轉折的契機。
這是最遙遠的旅程，也是最接近自己和愛情的地方。
升變是國際象棋中的一種特殊著法。一方的兵從初始位置到達對面最底一橫行時，將立即變為己方后、車、馬、象的其中一種。升變的棋子種類由棋手自由選擇，不受棋盤上現有棋子的限制。
在一些變體中，容許兵升變成王甚至是對方的棋子。
由於后在棋子中威力最強，故兵升變成后最為常見，稱為「變后」（Queening）。兵變為其他子的升變稱為「低升變」（Underpromotion），多數只於棋局問題中出現。
因后兼具車、象的功能而不具備馬的功能，故兵升變為馬有時能發揮特別作用，例如將殺對方，抽吃對方后、車等大子，或在劣勢下謀求和棋。升變為車的情況較為少見，一般是為避免對方無子可動而被逼和，在傳統棋規上，也可以用來進行升變-{王}--{車}-易位。現實棋局中，升變為象最為罕見，大約33000局之中只有1局。
截至2006年，包含3,200,000棋局（大部分是國際大師的對賽）的ChessBase資料庫中約1.5%的棋局有升變一著。在這些升變當中（把同一棋手升變成同一子的所有棋局視為一局），升變的比例大約是：
升變並不限於被吃掉的子。一些較精緻的棋盤會附帶黑白色各一隻后，以為升變之用。若無多餘的后可用，可以把車上下反轉，作為升變而成的后。（一局之內可以存在多個后）
中國-{象}-棋中的兵卒過河-{zh-hant:後;zh-hans:后;}-獲得橫行的能力，也可看作升變的一種形式。而日本將棋也存在棋子升變的規則。
奧爾加·奧羅茲科（西班牙語：Olga Orozco /''Olga Noemí Gugliotta'' 拉潘帕省, 1920年布宜諾斯艾利斯1999年)是一位阿根廷 女性作家 。
*?Primer Premio Municipal de Poesía?
*?Premio de Honor de la Fundación Argentina? (1971年)
*?Gran Premio del Fondo Nacional de las Artes?
*?Premio Esteban Echeverría?
*?Gran Premio de Honor?
*?Premio Nacional de Teatro a Pieza Inédita? (1972年)
*?Premio Nacional de Poesía? (1988年)
*?Láurea de Poesía de la Universidad de Turin?
*?Premio Gabriela Mistral?
*?Premio de Literatura Latinoamericana Juan Rulfo? (1998年)
*''Desde lejos'' (1946年)
*''Las muertes'' (1951年)
*''Los juegos peligrosos'' (1962年)
*''La oscuridad es otro sol'' (1967年)
*''Museo salvaje'' (1974年)
*''Veintinueve poemas'' (1975年)
*''Cantos a Berenice'' (1977年)
*''Mutaciones de la realidad'' (1979年)
*''La noche a la deriva'' (1984年)
*''En el revés del cielo'' (1987年)
風琴是一種鍵盤樂器，外形類似直立式鋼琴，通過腳下的踏板送風，吹響音管，並配合雙手鍵盤彈奏的一種樂器。踏板鼓風進入風道，如果不彈奏，則整個風道是密閉的；當手指按下某琴鍵後，該鍵對應的音管的管塞就會打開，氣流通過而吹響音管，則發出一個樂音。
管風琴在西方宗教，尤其是基督宗教的彌撒儀式上，扮演著莫大的信仰角色。風琴在日治時代被引入臺灣的中小學音樂教室，至20世紀末才漸漸汰除。至今，音樂課的風琴仍存在於多數臺灣人的記憶中。
小提琴家一般指優秀的小提琴演奏者。
* 奧爾（Leopold Auer，1845年－1930年）
* 巴赫（Johann Sebastian Bach，1685年－1750年）
* 科雷利（Arcangelo Corelli，1653年－1713年）
* 埃內斯庫（Georges Enescu，1881年－1955年）
* 約阿希姆（Joachim József，1831年－1907年）
* 克萊斯勒（Fritz Kreisler，1875年－1962年）
* 拉羅（édouard-Victoire-Antoine Lalo，1823年－1892年）
* 利奧波德·莫扎特（Johann Georg Leopold Mozart，1719年－1787年）
* 沃爾夫岡·阿馬德烏斯·莫扎特（Wolfgang Amadeus Mozart，1756年－1791年）
* 帕格尼尼（Niccolò Paganini，1782年－1840年）
* 薩拉薩蒂（Pablo Martín Melitón de Sarasate y Navascués，1844年－1908年）
* 施波爾（Louis Spohr，1784年－1859年）
* 斯塔米茨（Jan Václav Antonín Stamic，1717年－1757年）
* 塔替尼（Giuseppe Tartini，1692年－1770年）
* 維厄當（Henri Fran?ois Joseph Vieuxtemps，1820年－1881年）
* 維瓦爾第（Antonio Lucio Vivaldi，1678年－1741年）
* 維尼亞夫斯基（Henryk Wieniawski，1835年－1880年）
* 伊薩伊（Eugène-Auguste Ysa?e，1858年－1931年)
* 艾爾曼（Mischa Elman)
* 葛羅米歐（Arthur Grumiaux，1921年－1986年)
* （Josef Hassid，1923年－1950年)
* 海菲茲（Jascha Heifetz，1901年－1987年）
* 柯崗（Leonid Kogan，1924年－1982年）
* 馬思聰（1912年－1987年）
* 耶胡迪·-{zh-hans:梅紐因;zh-hk:梅紐因;zh-tw:曼紐因;}-（Yehudi Menuhin，1916年－1999年）
* 米爾斯坦（Nathan Milstein，1904年－1992年)
* 大衛·-{zh-hans:奧伊斯特拉赫;zh-hk:奧伊斯特拉赫;zh-tw:歐伊斯特拉夫;}-（David Oistrakh，1908年－1974年）
* 拉賓（Michael Rabin，1936年－1972年)
* 盛中國（1941年－2018年9月7日）
* 斯特恩（Isaac Stern，1920年－2001年）
* 謝林（Henryk Szeryng，1918年－1988年）
* 維格·桑鐸（Végh Sándor，1912年－1997年）
* 阿卡多（Salvatore Accardo，1941年9月26日－）
* 貝爾（Joshua David Bell，1967年12月9日－）
* 布拉赫（Kolja Blacher，1963年－）
* 張永宙（Sarah Chang，1980年12月10日－）
* 陳美（Vanessa-Mae Vanakorn Nicholson，1978年10月27日－）
* 陳銳（Ray Chen，1989年3月6日－）
* 鄭京和（??? Kyung-Wha Chung，1948年3月26日－）
* 科埃托（Amaury Coeytaux，1984年－）
* 費舍爾（Julia Fischer，1983年6月15日－）
* 加勒特（David Garrett，1980年9月4日－）
* 五嶋綠（，1971年10月25日－）
* （Ilya Gringolts，1982年7月2日－）
* 哈恩（Hilary Hahn，1979年11月27日－）
* 胡乃元（Nai-Yuan Hu，1961年－）
* 黃蒙拉（Mengla Huang，1980年1月8日－）
* 石川綾子（，1984年6月17日－）
* 揚森（Janine Jansen，1978年1月7日－）
* 康投侯福（Jean-Jacques KANTOROW，1945年－）
* 李傳韻（Chuanyun Li，1980年－）
* 林昭亮（Cho-Liang Lin，又名Jimmy Lin，1960年1月30日－)
* 呂思清（Lü Siqing，1969年11月26日－）
* 敏茨（Shlomo Mintz，1957年10月30日－）
* 穆特（Anne Sophie Mutter，1963年－）
* （Gordan Nikolitch , 1968年－）
* 西崎崇子（，1944年4月14日－）
* 帕爾曼（Itzhak Perlman，1945年8月31日－）
* （Rachel Podger，1968年－）
* 列賓（Vadim Repin，1971年8月31日－）
* 盧塞夫（Svetlin Roussev，1976年－）
* 沙漢姆（Gil Shaham，1971年2月19日－）
* 諏訪內晶子（，1972年2月7日－）
* 曾宇謙（Yu-Chien Tseng，1994年8月24日－）
* 凡格羅夫（Maxim Vengerov，1974年8月20日－）
* 吳迪（Di Wu，1987年－）
* （，1987年3月16日－）
* 祖克曼（Pinchas Zukerman，1948年7月16日－）
* 奈吉爾·甘迺迪（Nigel Kennedy，1956年12月28日－）
*金本索里（???? Bomsori Kim，1989年12月13日－）
*  Violinists - 著名小提琴家列表
使用Open Motif工具箱的應用程序在運行中。
在計算機應用中，Motif是指一個圖形用戶界面規格，也指隨該規格，在Unix與其他POSIX系統中運行于X Window系統的部件工具箱。1980年代，隨同Unix工作站逐漸通用，成為OPEN LOOK圖形用戶界面的對手。目前作為Common Desktop Environment的基本構件。
Motif應用程序接口由IEEE 1295標準規定。從版本2.1后，Motif有支持Unicode，因而在幾種多語言環境，受到廣泛的使用。
用戶界面部件（如菜單，按鈕，滑動器，文字框等）的方形，鑿刻，立體外表組成Motif的特殊界面外觀。由于特意設計，Motif的操作方式相當于當時常見的微軟視窗3.11與Presentation Manager界面。而且，微軟在原本格式指南設計有起作用。
Motif是Open Software Foundation創造的（有時也被稱為OSF/Motif）。Open Software Foundation現在已納入The Open Group。
Motif應用程序接口的實現不多。Motif的工具箱是第一個。也有Open Motif，此實現是原先的Motif在更為自由的許可證下發布。最后，LessTif計劃企圖在LGPL下實現Motif的應用程序接口。
* Integrated Computer Solutions
*  Open Motif計劃網頁
*  Motif FAQ (Kenton Lee)
*  Motif: Volumes 6A and 6B (O'Reilly and Associates)
小保羅·沃菲爾德·蒂貝茨（，），美國空軍準將。以駕駛史上第一架投擲原子彈的轟炸機艾諾拉·蓋伊號而聞名。他在日本廣島市上空投下了代號為“小男孩”的原子彈，造成了至少9萬人傷亡。
蒂貝茨在美國伊利諾伊州昆西出生，父母分別是老保羅·沃菲爾德·蒂貝茨(Paul Warfield Tibbets, Sr.)和艾諾拉·蓋·蒂貝茨(Enola Gay Tibbets)（本姓哈格德）。蒂貝茨在艾奧瓦州錫達拉皮茲長大，父親在當地當批發商。根據1930年的人口普查資料，蒂貝茨一家已遷往德梅因。后來，他們又遷往佛羅里達州邁亞密。蒂貝茨隨后入讀蓋恩斯維爾的佛羅里達大學。
1930年2月25日，蒂貝茨在肯塔基州托馬斯堡加入美國陸軍航空隊，1938年獲任命為少校，他被認為是當時最優秀的轟炸機飛行員。1942年8月17日，他率領第一批B-17轟炸機參與美國第八航空隊在歐洲的轟炸行動；后來又在地中海戰區參與戰斗，直至返回美國試飛B-29超級堡壘轟炸機。
alt=A man waves from the cockpit window of a plane with the words "Enola Gay" written on it
1944年9月，蒂貝茨獲選指揮一個在猶他州文多弗陸軍機場的計劃，該計劃后來成為第509混編大隊，與曼哈頓計劃的艾伯塔計劃有關連。1945年8月5日， 陸軍上校蒂貝茨在上午2時25分駕駛“艾諾拉·蓋伊”號轟炸機從天寧島起飛前往日本廣島市；當地時間當日上午8時15分，一顆代號為“小男孩”的原子彈在廣島被投下，最終導致大約26萬人--30萬人死亡。震懾并打擊了當時的日本政府，加速了太平洋戰爭乃至整個二戰的結束。
1947年，蒂貝茨獲頒紫心勳章；1964年，派駐至美國駐印度大使館擔任武官，任期長達22個月，至1966年6月離任，同年從美國空軍退役。
蒂貝茨退役后，曾在俄亥俄州哥倫布的國際租機服務公司工作，1970年離開后又在1974年重返該公司。1976年他成為該公司總裁，1987年退休。
蒂貝茨在2007年11月1日在哥倫布的家中逝世，享年92歲。
*莫里斯 ·傑普森，在廣島市投下“小男孩”投彈員。
* 美國空軍網站對蒂貝茨的介紹
彼岸可以指：
* 彼岸 (佛教)，舊佛教術語，「到達彼岸」即悟道／成佛／到達淨土／達到菩提
* 彼岸 (節日)，日本人於春分或秋分到先人墓前參拜祈求先人冥福的習俗，源自佛教
* 彼岸 (詩人)，原名林今達，馬來西亞詩人
王穎璋（Wong Wing Cheung，），澳門蝶泳的紀錄保持者，有「澳門蝶王」之稱。現時為澳門唯一一間泳池管理公司「浪濤行」的行政管理者之一。
龍興街站可以指：
* 雙龍站 (深圳)：深圳地鐵3號線上的一座車站的前稱
* 龍興街站 (太原市)：太原地鐵2號線上的一座車站
Saab 9-5型號汽車上的催化轉換器
催化轉換器又稱觸媒轉化器（catalytic converter）、觸媒轉換器，安裝於汽車廢氣排放系統中，含有鉑、鈀及銠等貴金屬作為觸媒，利用催化機制減少有害廢氣，如碳氫化合物（HC）、一氧化碳（CO）和氮氧化物（NOx）等）、以利環境保護的一個裝置。
觸媒轉換器內部
催化轉換器是利用催化劑的作用將排氣中的CO、HC和NOx轉換為對人體無害的氣體的一種排氣凈化裝置，也稱作催化凈化轉換器。金屬鉑、鈀或銠均可作催化劑。在化學反應過程中，催化劑只促進反應的進行，不是反應物的一部分，所以一般情形下，催化轉化器壽命可達十數年。
催化轉換器有氧化催化轉換器和三元催化轉換器。
氧化催化轉換器只將排氣中的CO和HC（碳氫化合物）氧化為CO2和H2O，因此這種催化轉換器也稱作二元催化轉換器。必須向氧化催化轉換器供給二次空氣作為氧化劑，才能使其有效地工作。
三元催化轉換器可同時減少CO、HC和NOx的排放，它以排氣中的CO和HC作為還原劑，把NOx還原為氮（N2）和氧（O2），而CO和HC在還原反應中被氧化為CO2和H2O。
當同時采用兩種轉換器時，通常把兩者放在同一個轉換器外殼內，而且三元催化轉換器置于氧化催化轉換器前面。排氣經過三元催化轉換器之后，部分未被氧化的CO和HC繼續在氧化催化轉換器中與供入的二次空氣進行氧化反應。
傳統的含鉛汽油裡面的四乙基鉛在引擎室內燃燒後轉變為鉛化合物，隨廢氣排出引擎，鉛可減少引擎爆震並保護氣門座（lifter）。但此鉛化合物會毒化觸媒轉化器使其失去作用，因此需使用無鉛汽油，氣門座的問題則由汽車廠商在製造時先做強化處理。使用無鉛汽油也減少鉛中毒的可能性。
觸媒轉化器裡面的觸媒在高溫才會反應，在廢氣將觸媒轉換器加熱到工作溫度前，廢氣問題仍然嚴重，尤其當在地下停車場發動車輛時問題更大。可以在觸媒轉換器裡面放電熱系統預熱，以減少起動時的廢氣，但少有車輛使用預熱系統。混合動力車輛或純電汽車可以大幅減少空氣污染。
高溫的觸媒轉換器接觸到雜草等可燃物質，可能會發生火災。
*選擇性催化還原法（Selective Catalytic Reduction）
何儀，東漢時期人物，曾參與黃巾起義。黃巾之亂後，一直佔壉汝南與潁川一帶。
據《三國志》記載，何儀與劉辟、黃邵、何曼等人，各擁有數萬軍隊，先響應袁術，後來依靠孫堅。建安元年（196年）2月，曹操帶兵攻擊，殺死黃邵，劉辟及何儀率眾投降。
在小說《三國演義》中敘述，何儀被當時義勇軍將領的許褚給活捉，後許褚投降，將何儀等人獻給新主公曹操，曹操加以處斬。正史《三國志》中沒有何儀死亡的紀錄。
* 陳壽，《三國志》，魏書第一武帝紀
* 羅貫中，《三國演義》，第12回「陶恭祖三讓徐州 曹孟德大戰呂布」
《大學報》是國立政治大學新聞學系的實習報刊，由新聞學系學生負責撰稿、組版、廣告、發行等工作，是一份以大學校園生活為主要訴求的刊物。
《大學報》創刊於1993年，由「大學報雜誌社」出版，每週五發行，寒假與暑假期間不出刊；於行政院新聞局登記為第一類新聞紙，中華郵政登記字號為「北臺字4020號」。
2012年，因應數位匯流趨勢，《大學報》正式停止印刷紙本，改以網路為主要出版平臺。
到2009年暑假時，《大學報》已經出刊至第1447期；不過，《大學報》的發刊數字並非自1993年創刊開始，而是從政治大學新聞學系有實習報刊起計算。政治大學新聞學系自1933年創立，當時實習刊物為《中外月刊》。1937年起，因為中國抗日戰爭爆發，遷至後方的新聞系學生在江西牿嶺辦《戰訊壁報》；僅剩的人到湘西，也辦了半年的《芷江民報》。四年後，新聞系小溫泉改辦新聞專修班與新聞專修科，當時的實習刊物為《南泉新聞》。遷臺後，於1956年開始發行《學生新聞》，至1973年更名為《柵美報導》，1991年擴大改版為《大臺北報導》，到1993年再度改為《大學報》。
《大學報》平時以黑白加上套紅印製，一學期間，大約印製二至四次彩色版，以四色演色方式印製；每次出版兩大張，共八個版面，在1990年代，大約在每學期中以及學期末，會另外增張，印製四個版面的專題報導，每版約能容納將近兩千至三千字。內容方面，從創刊迄今，各版內容包括：頭版要聞、校園行政、校園社會新聞、休閒生活、藝術文化、社會關懷、體育賽事、學術發展、民意論壇、科學新知、攝影專題等；目前的版面規劃為：頭版、校園、國際、生活、新知、藝文、體育、專題。
1993年《大學報》創刊時，編輯室位於政治大學傳播學院教學大樓二樓。2003年，編輯室遷至政治大學大勇樓三樓。編輯室中包含行政助教辦公室、採訪寫作空間、會議空間、以及採訪寫作與廣告製作所需的各項器材。
《大學報》的指導老師先後包括蘇蘅、馮建三、吳筱玫、孫曼蘋、臧國仁、陳百齡、林元輝、方念萱、柯裕棻、劉昌德與孫式文等，目前指導老師為王淑美、康庭瑜、劉慧雯。
協助《大學報》運作的助教，先後包括郭瓊俐、張存薇、余憶鳳、林秀貞、褚介敏等。
目前（108學年度）大學報將官班為以下成員：總編輯：張庭瑀，校園版採訪主任：李昕蕓，體育版採訪主任：蔡明衡，國際版採訪主任：許容瑄，生活版採訪主任：黃俐榛，藝文版採訪主任：林莉庭，新知版採訪主任：吳佩容，編輯主任：莊珺茹、林傑立，影音主任：李育軒、許芷瑄
《大學報》創刊以來，便引入電腦全頁組版的工作流程。學生排版時使用麥金塔電腦，先後使用NewsMaker（一套相當類似PageMaker的軟體）、Quark Xpress及Adobe InDesign 排版軟體（目前使用的版本為Adobe InDesign CS3）。字體方面，則是搭配文鼎科技的中文字體，先後使用了文鼎PostScript、CID/ATM字體，目前則是使用OpenType字體。
2003年之前，學生是在傳播學院教學大樓四樓「新聞編採自動化實驗室」排版，之後則是在大勇樓三樓的麥金塔電腦教室排版。2008年後，麥金塔電腦教室改建為靜態攝影實驗室，因此排版改在基礎數位實驗室。
交通事務局（；英語：Transport Bureau）是澳門特別行政區政府屬下的局級部門，於2008年成立，隸屬澳門運輸工務司。該局主要負責研究、規劃、推廣和執行陸路運輸政策，整治道路，管理車輛，以及設定、維修、優化交通及行人基礎建設。
自2002年澳門當局開放賭權後，在幾年間的交通擠塞的情況日趨嚴重。澳門特區政府為了針對相關的情況，在2007年10月1日實施道路交通法；在實施之下，並無專責部門管理及執行，而致交通警員的工作量因而大大增加，而土地工務運輸局運輸廳及民政總署的工作範疇也涉及路政和交通事務，為了統一管理，提升部門工作效率，澳門政府宣布將在2008年年初成立交通事務局以配合澳門的交通事務發展。根據第3/2008號行政法規，於2008年5月13日正式成立。
* 汪雲（2008年5月13日－2015年5月12日）
* 林衍新（2015年7月22日－）
*參與訂定、落實及評估對陸路運輸業的政策；
*持續規劃、推廣和評估陸路運輸系統的發展，並確保與其他運輸模式的協調和銜接；
*規劃、建議和協調道路網絡、公共泊車設施、行車天橋及隧道等行人及交通基礎設施的興建及優化工作；
*推廣研究工作和落實陸路運輸方面的嶄新方案，尤其是智能運輸系統；
*開展交通安排的研究，並為確保車輛及行人交通安全和暢通建議必需的措施；
*研究、跟進和協調跨境交通安排；
*推廣預防交通事故及交通安全的教育；
*規劃並管理口岸的交通基礎設施；
*監察道路網絡系統的運作，並研究和引入新的系統；
*監察供公眾使用的停車場及公共道路收費泊車位的運作，並監督有關的經營活動；
*監察陸路客運尤其是集體運輸業務的活動，並評估其服務素質；
*發出駕駛學校執照、駕駛學校校長及教練員的準照，監察有關業務，並更新有關紀錄；
*發出學習駕駛準照、駕駛執照、特別駕駛執照及特別駕駛許可證，並更新有關檔案及駕駛員紀錄；
*發出的士司機專業工作證並為其續期，以及檢驗的士及其計程錶；
*發出的士執照，並監察有關營業情況；
*為機動車輛發給註冊，並發出有關車輛識別文件及已繳付車輛使用牌照稅的證明標籤；
*實施道路重整工程和其他工程，以改善交通運作、加強預防交通事故及交通安全；
*就實施有礙車輛或行人正常通行的工程發出許可；
*就使用公共道路而有礙車輛或行人正常通行發出許可；
*設置、維修和保養路面標記、交通標誌牌、訊息標誌及交通訊號燈；
*就可能對陸路運輸造成較大影響的建設發展項目提供意見；
*協調大型活動舉行時的交通安排；
*接收、跟進和處理涉及交通事務的建議或投訴；
*研究並建議屬本身職責範圍內的規範性、技術性及行政性措施；
*提出屬本身職責範圍內的法規草案；
*與治安警察局合作，移走違例停泊、阻礙公眾通行或棄置於公共道路的車輛；
*協助公共道路使用者以遵守交通法規，並記錄有關違法行為；
* 2018年澳門道路交通法修法爭議
現在體育館外貌
興建中的澳門科技大學體育館外貌（2007年6月3日）
澳門科技大學體育館（，）位於澳門科技大學校園內、澳門科技大學運動場之側，是澳門科技大學第二個具國際水平的體育設施。
澳門科技大學體育館佔地11400平方米，由第二屆亞洲室內運動會澳門組織委員會所設計，可容納約1500人。此外，運動場可舉辦各種各樣的室內球賽，且設有極限運動及20米高的攀石牆。而戶外的廣場也可供公眾休憩。
體育館於2004年年中開始動工，主要為了2007年亞洲室內運動會的舉辦而興建，並進行趕工，務求在2007年亞洲室內運動會的舉辦前一個月完工，可惜未能如願。
澳門科技大學體育館最終於2007年10月20日啟用，並於10月20及21日為2007年亞洲室內運動會進行試運轉（即測試賽），成為2007年亞洲室內運動會的其中一個體育場館，但至今仍未舉行任何啟用儀式或開幕禮。
澳門科技大學體育館本屬第二屆亞洲室內運動會組織委員會股份有限公司固定資產，第二屆亞洲室內運動會組織委員會股份有限公司於2008年1月1日清算及結算後 ，體育館參照澳門科技大學運動場的模式，已移交至體育發展局，並由澳門科技大學代為管理。
澳門科技大學體育館有三項高新科技產品，實現了在頒奬和升旗的同時全自動化、計分系統化，更設有LED大屛幕顯示系統作現場直播賽事，令澳門科技大學體育館以及澳門的運動場館的設備更為科技化。
北京華體聯合科技有限公司是為隸屬於中華人民共和國國家體育總局的科研開發公司，為澳門科技大學體育館開發及採用最新資訊技術的LED大屛幕顯示系統（LED大屛幕有兩個，因電子項目可以令賽會及與會人士作判斷有否違背規則。）。LED大屛幕顯示系統整合了和奧米加（Omega）記分計時系統為一體。LED大屛幕顯示系統除比賽文字資訊外，聲音、畫面等綜合資訊同時顯現
第三代頒奬升旗系統是中國首個採用的頒奬升旗系統，令國旗上升與國歌奏播時配合得宜，避免及消除了“國旗升到頂、國歌還在奏”的尷尬情況出現。
記分計時系統由原先的電子化系統向網絡化系統作出進步，即由過往單純由人手計時，進而至今計時結果與大屛幕即時顯示。。
路線：35、50B、51、MT4、N5
澳門輕軌氹仔線科大站 (A出口)
*2007年亞洲室內運動會（電子競技項目）
譚智生（Tam Che Seng，）祖籍廣東雲浮。他是前澳門美術協會副會長、中國美術家協會會員、香港畫家聯會名譽會長、世界美術文化交流協會顧問、中山市老年書畫硏究會顧問及澳門新畫會藝術顧問。
20世紀50年代中期開始，譚智生開始舉辦個人畫展，積極參與各項本地以至海內外地區的藝術聯展，作品曾於北京、成都、上海、廣州、加拿大、日本等地展出，並多次在澳門參加展覽。曾任澳問衆多美術團體顧問。
出版著作包括《澳門情懷》、《譚智生澳門速寫集》、《譚智生水彩書畫集》等。
2007年10月29日早上7時半於仁伯爵醫院病逝，終年87歲。
譚智生於1993年獲澳葡政府頒授文化功績勳章；2002年獲澳門特區政府頒授文化功績勳章。
本表列出南京市境內的高等學校。
疾病預防控制中心成立於2001年10月22日，直屬澳門特別行政區政府衛生局局長，是執行促進及保障健康、預防疾病的職能、專責統籌群體水平的疾病防制工作的技術單位。2022年1月1日起，該部門改組為衛生局轄下廳級部門，屬衛生局的領導層範疇。
*監測及研究本地區重點健康問題，尤其是傳染病、慢性非傳染病、職業有關疾病、傷害等，以及重點健康影響因素之情況
*與有權限的國際機構，其他國家或地區相關部門建立信息網絡，交換疾病控制信息
*及時向衛生行政機關、衛生服務機構、衛生專業人員、大眾傳播媒介及公眾發布健康信息
*為預防和控制重點健康問題，研究、擬定和建議衛生政策、法規和標準
*為預防和控制重點健康問題，制定疾病防制計劃、方案和指引，推動並參與落實該等計劃和方案，並評價其成效
*訂定及推行防疫接種計劃和疾病根治計劃
*協調及推行環境、食物、職業、學校衛生等的監察工作
*領導、支援及推行健康教育工作
*制訂策略、支援及推行結核病防治工作
*促進對公共衛生方面的重大或緊急情況的調查和處理，尤其是傳染病爆發、環境或食物污染事件等。
下設“傳染病防控處”及“健康促進處”。其中“傳染病防控處”處長一職由梁亦好醫生擔任。同樣地，下設了若干個工作小組：
劉荷娜（，），韓國女演員，2006年於臺灣演出時藝名「劉荷娜」，2011年3月，於新浪微博啟用新藝名「柳河娜」，然報章媒體仍常常以「劉荷娜」稱呼之。
2007年，與林志穎合作《放羊的星星》，收視極好，受到臺灣人的注目。同年又參與《糟糠之妻俱樂部》的演出，飾演主角兒子的妻子，活力熱情的表現受到人們的讚賞。
2011年9月，公開與棒球選手李容圭已交往三個月，並於同年12月17日閃電結婚，進入家庭。2013年產子。
*2007年：三立《放羊的星星》飾演 夏之星
*2007年：SBS《糟糠之妻俱樂部》飾演 崔賢實
*2009年：KBS《松藥局的兒子們》飾演 吳恩智
*2011年：SBS《天堂牧場》飾演 樸珍英
*2011年：SBS《對我說謊試試》飾演 姜熙（客串）
*2010年：《奶奶強盜團》（客串）
* 魏晨《Good Bye Good Bye》
*2011年：SBS《強心臟》E63~E64 致命魅力男特輯
*2016年：TvN《現場脫口秀Taxi》E412
*2016年：SBS《?! ?? ???》E107~E108
*2009年：CIBA VISION DAILIES 隱形眼鏡
空軍一號可以指：
* 空軍一號為任一架搭載美國總統之美國空軍專機無線電臺呼號
* VC-25，現役的美國總統專機
* 韓國空軍一號，大韓民國總統的行政專機
* 借代指各地的行政專機，例如中華民國總統行政專機、中華人民共和國專機等
* 1997年由哈里森·福特主演的一部動作電影《空軍一號》
* Nike出品的空軍一號鞋系列
* 臺灣的地下客運業者空軍一號
《洛陽伽藍記》是一部集歷史、地理、佛教、文學於一身的名著，在《四庫全書》將其列入史部地理類，簡稱《伽藍記》，為北魏人楊衒之所撰，成書於東魏孝靜帝時。書中歷數北魏洛陽城的伽藍（佛寺），分城內、城東、城西、城南、城北五卷敘述，對寺院的緣起變遷、廟宇的建制規模及與之有關的名人軼事、奇談異聞都記載詳核。與酈道元《水經注》一同，歷來被認為是北朝文學的雙璧。
據書中自言，作者在魏孝莊帝永安年間（528年－529年）曾官奉朝請，見帝都洛邑極盛時。時隔二紀，孝靜帝武定五年（547年），因行役重覽洛陽，見其「城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，牆被蒿艾，巷羅荊棘」，甚至連鐘聲都罕聞。追思往昔，難免黍離麥秀之悲，故撰斯記，傳諸後世。
洛城自魏孝文帝太和十七年（493年）遷都於此，直到孝靜帝天平元年（534）遷都鄴城止，一直是北方政治、經濟、文化的中心。尤其是孝文漢化後，洛陽城達到空前的繁榮，一時文物典章都極為可觀。其間因為天子后妃帶頭佞佛，王公士庶競相捨宅施僧，上起太和（477－499）末，下至永熙（532－534），四十年間，修建寺宇達到一千三百餘所。這些浮圖建築的壯麗，裝飾的華美和貴家的豪奢都給人留下了深刻的印象。寺院見證了北魏京師洛陽的興廢，不少大伽藍（如胡太后建造的永寧寺(516－534)）還成為重大歷史事件的舞臺。
《洛陽伽藍記》作於北魏滅亡，東西魏分裂（534年）後，楊衒之借佛寺盛衰，反映國家興亡，其中既寄託了故國哀思，又寓含著治亂訓鑑。至於綴拾舊聞掌故，詳述京城地理，正《魏書》之曲筆，補史志之闕失，於歷史地理研究亦佔重要地位。《四庫全書總目提要》謂「其文穠麗秀逸，煩而不厭」，繁簡得宜，文筆優美，從文學藝術的角度來看也是上乘之作。侯外廬《中國思想通史》認為：“楊衒之的《洛陽伽藍記》，為公認的反佛的激烈文獻。”
《洛陽伽藍記》原書有正文、子註之別，註語佔大半。唐朝以前文註分明，宋朝以後在傳抄過程中文註混淆，讀解不便。至清道光間，方有吳若準撰《洛陽伽藍記集證》，改定正文、子註，恢復原貌，但正文太簡，注文過繁。
:明嘉靖 如隱堂刻本， 現藏北京大學圖書館
:明萬歷 古今逸史刻本
:汲古閣津逮秘書刻本
:清乾隆年間漢魏叢書本
:嘉慶學津討原本
:真意堂叢書活字本
:道光吳若準撰《洛陽伽藍記集證》
:周延年 《洛陽伽藍記注》
:田素蘭 《洛陽伽藍記校注》
:范祥雍 《洛陽伽藍記校注》
:楊勇校箋 《洛陽伽藍記校箋》  臺北正文書局 1982
:劉九洲注譯，侯迺慧校閱《新譯洛陽伽藍記》  臺北三民書局 1994,1998
:楊勇校箋《洛陽伽藍記校箋》   中華書局 2006,2008
此書卷五宋云出使西域一節，有法國沙畹翻譯本。
*法國沙畹箋注 馮承鈞譯注 《宋云行記箋注》， E. Chavannes: Voyage de Song Yun dans l'Udyana et le Gandhara.