ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
和談舉行期間，穆塞韋尼嘗試討好扎伊爾總統蒙博托·塞塞·塞科，以防止扎方支持奧凱洛的武裝部隊。1986年1月20日，數百名忠于伊迪·阿敏的軍人被扎伊爾軍方護送進入烏干達境內并介入內戰。這些軍人曾在扎接受秘密訓練，十天前獲奧凱洛接觸并羅致。
但這時全國抵抗軍獲勝的形勢已不可逆轉，當叛軍從南方和西南方逼近首都，1月22日駐守坎帕拉的政府軍開始集體離職。 25日，穆塞韋尼領導的武裝部隊抵達坎帕拉，全國抵抗軍推翻奧凱洛政府，翌日宣布獲得勝利。
1月29日，穆塞韋尼宣誓就任總統，儀式由在英國出生的彼得·艾倫法官主持。儀式結束后，穆塞韋尼說“這不只是守衛軍的轉變，而是根本的改變”。 他在國會外，向數千群眾保證烏干達將恢復民主，他說：“非洲的人民，烏干達的人民，有權擁有一個民主政府，這不是任何政權的恩惠。擁有最高統治權的當是大眾，而不是政府。”
1987年10月，烏干達總統穆塞韋尼與美國總統羅納德·里根在白宮會面。
后阿敏時期的烏干達政權貪污腐敗、宗派主義色彩濃厚、無法重整社會秩序、公信力低下。穆塞韋尼需要避免這些錯誤，以免重蹈其前任者的覆轍。全國抵抗運動宣布成立一個任期為4年的過渡政府，其族群基礎比以往更為廣闊，不同派別在政府的代表都由穆塞韋尼親自挑選。
穆塞韋尼政權又以派系沖突頻繁為由，限制各政黨及它們的支持者活動。在新體制下，政黨的存在沒有被禁止，但政黨不能直接指派候選人參加選舉。穆塞韋尼在這個體制下，要求所有烏干達人民對其效忠，這個體制就是烏干達近20年來的政治基石。
1986年新政府成立后，「全國抵抗運動委員會」代行臨時議會職能， 負責管理地區事務，包含確保定價商品的平均分配。委員由各鄉直接選出，這是烏干達人民數十年來經歷程度不一的獨裁統治后，首次體驗直接民主選舉。
新政府在國際間獲得廣泛支持，飽受內戰所破壞的經濟也在穆塞韋尼推行的一系列政策下出現起色。這些政策主要針對重點問題如惡性通貨膨脹和國際收支，並放棄了他的馬克思主義理想，采用了世界銀行和國際貨幣基金組織倡議的新自由主義經濟措施。
1987年，烏干達開始參與國際貨幣基金組織的經濟復蘇計劃，計劃目的包括恢復市場經濟以刺激投資、就業率和出口的增長；鼓勵貿易和增加貿易貨物的種類（主要強調刺激出口）；去除官僚系統中，保護公營企業的措施，以促進經濟持續增長和發展私營企業；在各階層，使貿易自由化。
1986年1月后，穆塞韋尼繼續擔任全國抵抗軍的最高統帥。莫伊領導的肯尼亞政府，起初懷疑全國抵抗運動政府支持該國的異見組織。1987年下半年，兩軍更在邊城布西亞對峙，這時肯、烏兩國的緊張關系達到頂點。如果肯尼亞關閉邊境，烏干達的經濟將會受到嚴重損害，因為作為內陸國家的烏干達需要使用肯尼亞蒙巴薩的港口進出印度洋。
在對抗奧博特期間，全國抵抗軍不論國籍招募任何愿意戰斗的人。許多居于烏干達的盧旺達流亡者曾受到奧博特政權的迫害，這促使他們加入全國抵抗軍的編制。穆塞韋尼掌權后數年，烏干達武裝部隊的發薪名單中仍有幾千名盧旺達人。1990年9月30日夜晚，全國抵抗軍軍中約4,000名盧旺達士兵秘密離開軍營，加入其他武裝力量從烏干達攻入盧旺達。那時盧旺達愛國陣線其實有大量成員以秘密小組形式在全國抵抗軍中活動。
盧旺達愛國陣線（簡稱愛陣）是一個由盧旺達流亡者組成的組織，致力于對抗與穆塞韋尼和全國抵抗運動有聯系的朱韋納爾·哈比亞利馬納政府，愛陣的領導人如弗雷德·魯維甘巴和保羅·卡加梅都是全國抵抗運動的創始成員。戰火爆發時，穆塞韋尼和哈比亞利馬納正在美國參與聯合國會議。有觀點認為：愛陣選擇這個時機，是為了讓穆塞韋尼與他們的行動保持距離，直至無法阻止他們。盧旺達政府軍在比利時、法國和扎伊爾的大規模援助之下，才擊退叛軍。
穆塞韋尼被指責共謀、參與這次入侵，或在入侵時未拘束其軍隊。愛陣其后遁跡于烏盧兩國邊境的維龍加山。哈比亞利馬納指控烏干達容許愛陣使用其領土為后方基地，遂炮轟位于邊境地區的烏干達村莊作為回應，烏干達方面亦有還擊。雙方的交火使6萬多人逃離家園。雖然兩國在商議安全協議的過程中，均同意在交界地帶實行合作防御，但再次冒起的愛陣在1992年底已攻占盧旺達北部的大部分領土。1994年4月，盧旺達總統哈比亞利馬納和布隆迪總統恩塔里亞米拉乘坐的飛機在基加利機場上空被擊落，引發了導致800,000人死亡的盧旺達大屠殺。愛陣在烏干達軍隊的協助下，乘勢攻占基加利并掌權。
1995年4月，烏干達中斷與蘇丹的外交關系，以抗議喀土穆對活躍于烏干達北部的叛軍圣靈抵抗軍的支持。對此，蘇丹亦指烏干達支持該國叛軍蘇丹人民解放軍。兩個反政府武裝都被懷疑活動于烏蘇兩國的邊境地區。烏干達和蘇丹的爭端至少可追溯至1988年。烏干達難民在阿敏和奧博特執政期間，聚居于蘇丹南部。穆塞韋尼1986年掌權后，這些難民之中，許多都參與了烏干達的反政府武裝，包括尼羅河西岸陣線和后來的圣靈抵抗軍。在一段長時間內，穆塞韋尼政府視蘇丹為對烏干達安全的最大威脅。
全國抵抗運動掌權后，承諾回復治安和尊重人權，穆塞韋尼之前制定的“十大綱領”也有涉及這兩點，他在誓詞中提到：
雖然穆塞韋尼已成為坎帕拉新政府的首腦，但全國抵抗運動的影響力尚未能遍及全國，還面對著一些叛亂活動。自從穆塞韋尼的總統任期開始，他便得到來自南部和西南部地區的大力支持，這些以班圖族人為主的地區是穆塞韋尼的根據地。為了取得東北部的一個向來缺乏政治影響力的族群──卡拉莫瓊人的支持，穆塞韋尼嘗試招攬該族人進入政府。但更難以處置的是沿蘇丹邊界的北部地區。
1996年，首次舉行直接普選的總統選舉，結果穆塞韋尼以74.2%當選；他於2001年以69.33%成功連任。
2006年廢除連任限制，其後以59.26%第三次當選，再次連任。2011年以68.38%第四次當選總統，成功連任。2016年總統選舉公布結果前，軟禁其競爭者貝西傑，以60.62%得票率成功連任。2021總統選舉之前取消總統候選人年齡上限為75歲的限制並以58.64%得票率再次連任。
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*  CTV訪問 （ 相關文章），2002年8月
*  IRIN訪問，2005年6月9日
*  BBC訪問，2005年7月
朱凱廸（，），前香港民主派立法會議員（新界西），社會運動活躍人士，左翼環境保護主義者，是前朱凱廸新西團隊成員，就任立法會議員時期加入民主派立法會黨團議會陣線運作。在反對清拆皇后碼頭行動中，朱凱廸曾是本土行動的成員，代表該組織向大眾介紹所謂文物保育、城市規劃民主化的重要性而為人熟悉，並且長期關注新界的鄉郊發展。他也是菜園村關注組成員，是反高鐵運動的中堅人物。2021年1月6日因早前參與立法會民主派非法初選涉嫌違犯中華人民共和國香港特別行政區維護國家安全法而被捕，2月底一直被還押至今。
朱凱廸早年居住在香港島灣仔盧押道一帶，父親經營恤衫工場。朱就讀高主教書院（小學部）和高主教書院，1999年畢業於香港中文大學英文系。畢業後任職《明報》國際版記者，2003年離開《明報》，赴伊朗德黑蘭大學進修波斯語，以及以自由記者身份前往伊朗，工作了約兩年。2005年從伊朗返回香港，他被邀到香港獨立媒體工作。
他一度在新城電臺當外電翻譯兼凌晨的新聞主播，後離任成為自由撰稿人。積極參與社會運動，分別於2006年與2007年中旬參與反對拆天星碼頭與爭取原地保留皇后碼頭行動。文章散見於《明報》及香港獨立媒體網站等。
2008年欲前往日本採訪八國峰會情況被拒，亦為媒體報導。
朱凱廸在政綱中所倡議「民主自決」、「城鄉共生」以及「復興農耕」。
朱凱廸主張「民主自決」，他認為修改《基本法》、永續自治等，都是民主自決的選項。他認為香港的前途，應由所有居住在這個地方的人共同決定，刻意劃分族群是反民主。他認為自決的定義是港人選擇從現行《基本法》、一國兩制的「鳥籠」中走出來，決定香港的前途，但關鍵是民主，不能以反民主的方式爭取自決。並認為傳統泛民提倡「換特首」變相更肯定中央權力，換特首僅是中央政府為消解民氣，削弱民主運動，從而加強對港政治控制的方法。
土地正義聯盟在元朗十八鄉發起反對官商勾結抗議
他亦對香港的右翼本土派作出批評，認為「民族自決」的提法是一個危險的信號，他表示：「你將來自中共的壓迫，轉化成香港不同族群之間的壓迫，不make sense（合理）。右翼本土派是將族群放先於民主，去畫一些十個人有十個人標準的線，對我來說，如果香港要民主的話，這條路是不通的，它會令我們下一代忘記民主，多於相信民主，因為我們不會再用溝通去說服大家」；「鬥爭就是不是你死就是我死的，很多本土派都是抱著這樣的心態去做的。但很多人都希望在這樣的局面底下，還有一種讓社會有希望的政治，一種可以保存自己生活的希望」。
在2011年香港區議會選舉元朗八鄉北選區，朱氏得283票，被鄧貴有以1439票打敗。
在2015年香港區議會選舉中，朱凱廸轉戰元朗八鄉南選區，並與姚松炎、張貴財合組「城鄉共生連線」，提倡居民自決和社區共享計劃，建立綠色民主社區。朱凱迪選情一直處於劣勢，宣傳亦受到當區原居民的阻撓，但明顯較上屆多了些本區的支持者。選舉日前一星期，爆出黎偉雄正計劃向城規會申請在八鄉區內興建瀝青廠，令不少村民對他反感。朱凱迪最終在八鄉南區選取得1,482票，雖以千票之差敗給得2872票的原居民兼同區區議員黎偉雄，但他的得票大幅增加至2011年區議會選舉的五倍，成為首個在以原居民為主的新界鄉郊選區，取得超過三份一選票的非原居民候選人。
在2016年香港立法會選舉中，朱凱廸以獨立身份參選新界西地區直選，提倡「民主自決」，以84,121票成功當選為立法會議員，成為香港地區直選的票王。朱凱廸在宣佈當選時，提到在競選前一日及當日收到消息指，有人想襲擊團隊，投票日亦有兩輛車由其寓所跟蹤至元朗。及後朱凱廸在當選為立法會議員後，暴力威脅嚴重急劇惡化，甚至收到死亡恐嚇，威脅其性命及家人安全，朱凱廸遂報警尋求警方的人身安全保護。最後警方拘捕了6名人士，當中有人具黑社會背景。
在2019年香港區議會選舉中，朱凱廸以「朱凱廸新西團隊」及「民主動力」的名義，再次參選元朗八鄉南選區。及至同年10月22日，其獲得區議會參選資格。他帶領該團隊獲得數席，但自己卻以三百六十四票之差敗於鄉事派黎永添。
2011年1月20日，正值廣深港高鐵香港段興建期，港鐵承建商在菜園村施工，菜園村關注組成員朱凱廸被保安員擲落地受傷。朱凱廸在1月22日到警察總部報案。
2016年3月5日，天水圍香港濕地公園的南面，嘉湖山莊的東面，出現了一座高逹四層樓，面積有兩個足球場大，由建築廢料堆成的泥頭山，事件引起社會各界的關注。然而，事件曝光兩周後，政府部門，尤其是規劃署仍然沒有進行執法。朱凱迪於是聯同十多名土地正義聯盟成員和市民在2016年3月20日前往泥頭山，計劃挖走多袋泥頭，送往金鐘的政府總部示威，以要求政府不能再無視泥頭山的問題，並應立即進行執法，要求違例地主運走泥頭山上的建築廢料。過程期間，遇到近50名警員阻止，最終8人（包括朱凱迪）被捕。 這次直接行動再次引起社會的輿論和關注，政府隨即於次日發表新聞稿，表示政府部門將採取進一步的執法行動，不過泥頭山的主體部分依然沒有進行執法。
2016年3月28日，朱凱廸眼見泥頭山的問題依然未解決，而新界鄉郊已成為違例地主的私人堆填區，於是再次聯同二十多名的土地正義聯盟的成員和市民，冒著被控告「盜竊垃圾」的風險，在新界各處收集非法傾倒的泥頭，運往金鐘的政府總部，並堆成一個小泥頭山，以向政府表明香港早已泥頭圍城，促請政府全面檢討建築廢物的處理制度、嚴徵倒泥地主、並要求新鴻基地產及其他「天水圍泥頭山」地主，馬上清走泥頭。
朱凱迪（左）與社民連、人民力量等政黨及團體在特首選舉論壇會場外抗議（2017年3月）
2017年香港行政長官選舉，因不滿民主派選委支持曾俊華，2017年2月8日，朱凱廸聯同社民連梁國雄、人民力量陳志全、朱凱廸團隊、劉小麗以及香港眾志羅冠聰召開記者會，支持梁國雄出選特首，並透過公民提名全力爭取。其後朱凱廸面對歷來網上最多反對他的聲音，但朱認為必須跟隨民主自決的政治理念作決定。朱凱廸強調不會投票予4名現時建制派候選人。
因梁國雄未達到38,000人公民提名的門檻，只有20,652人，再加上不能取得150個提名入閘，故此其2017年2月25日宣布放棄競選行政長官行動。
在2017年香港行政長官選舉中，朱凱廸呼籲民主派投白票，不要造王。他表示擔心民望極高的曾俊華會當選。對於市民希望「曾俊華當選讓社會休養生息」的期望，朱凱廸認為民主運動不能「休養生息」。他表示，「自己做好多事都沒有民意基礎，而是講道理」。2017年3月，有市民哭求朱凱廸不要投白票，因為害怕林鄭月娥當選，朱的回應是叫這些市民找地產商。 時事評論員古德明認為：「這次行政長官選舉，曾俊華假如僥幸得勝，則港人當可有五年休養生息。只是梁國雄等七人，以『不妥協』為誇。我對他們從此要刮目相看了。」
2018年，民主派為立法會補選而舉行民主派初選，前議員姚松炎勝出，但之後卻傳出消息他可能再次被政府取消參選資格（俗稱「DQ」）。根據初選機制中的替補安排，可由得分排第二者頂上，亦即民協的馮檢基。馮檢基在之前被批評但朱凱廸於1月15日在面書貼文《搭基車  投松炎  反執雞》，文中提及「基哥一人初選執雞成功，所有人都輸，包括他自己。首先，結果一出，全城喊打，『抗絕含淚投票』將成抹不去的補選主題。『初選制度』盡失民心，九龍西補選必敗，港島和新界東也被拖累，隨時輸埋。民主派兵敗如山倒，地區直選優勢崩潰。」
1月21日，朱凱廸在面書貼文〈PLAN B風波  DQ風暴〉說：「民主派人士提出必須緊跟機制，即若果姚松炎不能參選，就由馮檢基頂上。我則認為此事不能只有『跟機制』一個行事標準，亦要同時考慮勝算，及維持初選投票市民的士氣。在初選投票的市民，很多就是不希望馮檢基成為民主派代表，各方面的數字都令人擔心，『姚落基上』的機制安排會令不少民主派支持者非常不滿，繼而放棄投票」，「為了民主派的大局，我本著三個標準行事，（一）要贏補選；（二）要維持初選投票市民的士氣；（三）不要破壞有待完善的初選機制。」
他的言論被蔡子強稱為「朱凱廸的語言偽術」，因為：「明明是有白紙黑字寫明的機制，而不去『跟機制』，卻來個乾坤大挪移，辯說只不過是不把機制當作是唯一的行事標準；明明是要破壞初選機制，卻因為在初選機制前面巧妙『僭建』了『有待完善』4個字，便讓大家看得似是而非。」蔡子強認為朱凱廸用的伎倆是「梁振英的語言偽術」，「捉字蝨」、鑽空子，鼓吹撕毀當初的初選協議，置制度於無物，變成了自己所曾討厭的人。
1月23日，馮檢基出席商業電臺節目時，再解釋放棄不會做Plan B的原因，是因為收到消息，如果自己出選，有「進步民主派」和「自決派」明言「你出，我一定出」，即會有兩名民主派競逐，馮認為「二（民主派）對一（建制派），一定會輸。」，所以為免影響泛民勝算及團結，決定放棄後備資格。網絡有輿論把矛頭指向朱凱廸等自決派，指他們不尊重初選機制，阻撓馮檢基或袁海文按機制後備頂上。
朱凱廸在2018年11月22日報名參選2019年元朗八鄉元崗新村居民代表選舉，但沒有簽署聲明擁護《基本法》、宣誓效忠香港特別行政區的確認書，選舉主任去信向朱凱廸提出五大疑問，包括是否同意中華人民共和國擁有香港特別行政區主權；是否同意香港特別行政區是中華人民共和國不可分離的一部分；是否確認真誠地在提名表格上作出擁護《基本法》和保證效忠香港特別行政區的聲明；是否繼續不支持港獨；是否提倡港獨是自決前途選項等。朱凱廸回信重申自己不主張港獨，但不認為有人主張港獨有問題，因為和平地主張港獨是《基本法》所賦予的權力。其後獲回覆指沒有正面回答問題，朱凱廸再回覆批評鄉郊代表選舉主任無權提出與確保提名有效無關的問題，強調《基本法》104條所指的公職人員不包括鄉郊代表。
2018年12月2日晚上，朱凱廸公佈獲選舉主任回覆，其參加2019年鄉郊代表選舉的提名無效。選舉主任其中一項理據為朱凱廸與香港眾志及劉小麗曾於2016年7月30日作共同聲明，亦曾公開撰文聲稱要爭取突破《基本法》框架的「民主自決」，認為這表明了港獨可作為港人自決前途選項之一，質疑朱能否擁護《基本法》。而在選舉主任追問中，朱一直未正面回應問題，因此認為朱凱廸自2016年7月以來，「一直抱持相同的政治立場」，隱晦地支持香港獨立。朱凱廸否認主張港獨或自決，批評當局對參選者做「思想審查」，把北京的政治邏輯引進香港。朱凱廸曾提出選舉呈請，但考慮周庭就2018年3月香港立法會補選的呈請結果後認為沒有勝算，於2020年1月6日正式撤回呈請。
2019年7月1日，部分反對逃犯條例修訂的示威者衝入立法會大樓內，當時隨示威者入內的朱凱迪分別以中、英語向記者指出示威人士並不是追求普選權（“People here are not even demanding universal suffrage”）。有關言論隨即被在場人士反駁，也受到網民大加鞭伐。
2020年政府以疫情為由押後立法會選舉一年，立法會現任議員延任一年，朱凱廸主張杯葛及撤出過渡議會，認為中共決定取消9月立法會選舉屬「自保」之舉，以「軟著陸」方式拖延處理現時的政治問題，引述不同民調結果都顯示大部份民主派支持者認為民主派接受中共委任，將向世界發出香港人放棄的錯誤訊息。
*  2016年立法會選舉官方網站地方選區選舉結果
輔音音素文字（Abjad）是一種文字的書寫系統，其特點是每個符號都代表輔音，輔音音素文字的字母表只有輔音字母，沒有元音字母，所以朗讀文章時口中須補上適當的元音才能讀出。典型的輔音音素文字有「腓尼基字母」、「阿拉伯字母」等。
輔音音素文字的元音通常不標出而暗含於音韻中，即使有也是選擇性地標記，並非主流的書寫形式，如希伯來文的nikkud（尼庫德）和阿拉伯文的harakāt。希伯來文在後期發展成為使用元音標記，使它從輔音音素文字過渡成為「元音附標文字」，不過元音的標記並不是強制性的，而且出現了類似全音素文字的寫法。
「輔音音素文字」這個術語首先由美國語言學家彼得·T·丹尼爾斯（Peter T. Daniels）提出，用以描述部分閃米特語族文字的所屬類別，取代了原先的常用術語「輔音性字母（consonantal alphabet）」、「輔音文字（consonantary）」。
輔音音素文字的原文「／'」源自阿拉伯字母古代排序的首四個，此種排序（被稱作）可以和更古老的希伯來字母、腓尼基字母和閃米特字母相對應。因爲阿拉伯字母是典型的輔音音素文字，正如全音素文字的英文字「Alphabet」是由首兩個希臘字母的全名（α（alpha）和 β（beta））組成，因爲希臘字母是最早的全音素文字。
輔音音素文字屬閃族文字乃人所共知。這類文字被認為源自原始西乃山字母（約1500 BC），而它又被認為源自埃及聖書體。值得注目地，而輔音音素文字又比埃及聖書體更簡易、樸素、率直。
首類獲廣泛使用的輔音音素文字是腓尼基字母。與其他同時期的文字（如楔形文、埃及聖書體）不同，它只由24個符號組成。這使其易學和航海商人在任何地方都能使用。腓尼基人後來改用新的書寫系統，包括希臘字母和亞蘭字母。希臘字母的出現發展了當時西方文字（如西里爾字母和拉丁字母），而亞蘭字母則成為現今多數亞洲的輔音音素文字和元音附標文字的祖先。亞蘭字母傳播至亞洲，遠至印度發展成婆羅米文（約300 BC），而波羅米文是多數印度和東南亞的元音附標文字的祖先。
在中東，亞蘭字母使希伯萊文和納巴泰文興起，它們都保留了很多前者的文字形式。而敍利亞文是亞拉姆文的草書變異體。阿拉伯字母源於納巴泰字母還是敍利亞字母還未有定論。
腓尼基字母的姊妹文字南阿拉伯字母以及從該字母演化出來的早期吉茲字母也是輔音音素文字。
現代輔音音素文字亦曾經用於「Isopsephy」（賦予單詞中每個字母一個數值，並相加而得到一個數字），在發展出進位式數字系統以前，這曾經是正規的數字書寫系統。在某些語言中，這種文字和數字的關係也影響了詩和神秘性的使用，例如由舊約聖經衍生出的卡巴拉。
「完全」的輔音音素文字是指文字完全沒有元音標示。然而，大部分現代的輔音音素文字，如阿拉伯文、希伯萊文、亞拉姆文、阿維斯陀語，都「不完全」，它們可能有一些元音符號，或者有選擇性的附加式元音標記，或二者皆有。完全輔音音素文字的例子如古腓尼基語。
在公元前9世紀，希臘人適應了用腓尼基字母標記自己的語言，但希臘語的標示若少了元音將會極不明確，所以他們修改了腓尼基文。希臘人不需要喉音字，如：15px（??，aleph）、15px（??，he）、15px（??，het）、15px（??，ayin），所以這些符號被分配為元音值，另外有兩個符號15px（??，waw）與15px（??，yod）亦被分配至元音。於是希臘字母成了世界上第一種全音素文字的字母。
元音附標文字沿另一條路發展。基礎輔音符號含有內在的「a」元音，鈎或短線就加在基礎輔音符號的不同部位以修改元音。南阿拉伯字母就用這樣的方式發展成吉茲字母（約500 BC - AD 400）。類似地，在西元前三世紀左右，亞蘭字母發展成了婆羅米文。
使用輔音音素文字的語言，詞根多半有三個以上的輔音，元音則用於屈折變化或衍生形態，因此不標元音的寫法能夠適應這些語言的文法結構。
例如，阿拉伯語的詞根「? ? ?」(dh-b-h)，可以衍生出「?????」(dhaba?a)（他犧牲）、「????????」(dhaba?ta)（你犧牲（男性單數））、「??????」(dhabba?a)（他屠宰了）、「????????」(yudhabbi?)（他屠宰）、「???????」(madhba? )（屠宰場）。
很多非閃語族語言，如英語，理論上也能不寫元音，但較難辨識，必須更加依賴上下文脈絡才能理解。
假如拉丁字母是純正輔音音素文字，那麼英文「Many non-Semitic languages such as English can be written without vowels and read with little difficulty」（許多非閃族語言，如英語，可以不用元音書寫，可讀但會略有困難。）就會變成「''Mn nn-Smtc lnggs sch s nglsh cn b wrttn wtht vwls nd rd wth lttl dffclt''」，由於原文不是輔音音素文字，當然會包含更多元音。
許多歐洲語言若不寫元音將會失去文法資訊，如性別、大小寫或單複數。因此有些人利用此現象，把冒犯性文句用這種去除元音的方式呈現（如：fk/fuck)
* 《阿拉伯語的語法》第三版，Wright, W.（1971），牛津出版社，v. 1, 28頁，國際書號0-521-09455-0
** Wright, W.（1971）. A Grammar of the Arabic Language, 3rd ed., Cambridge University Press, v. 1, p. 28. ISBN 0-521-09455-0
在宗教及比較宗教學中，教義，又譯為定理、信條、信理、教條、教理、定論，是一個或一組原則，被歸源至由某個權威所制定，被認為是絕對正確，不可爭辯的。它是一個意識型態或信仰體系的基礎部份，改變教義必然會影響整個信仰系統，造成在根本上的典範改變，或是可能造成意識型態本身的改變。對於教義的確信，會影響到其信徒對於世界的理解及解釋，影響其行為，也可能造成團體的凝聚或分裂。
在宗教上，由宗教概念及宗教經驗兩部份組成，教義作為宗教三元素中的最基本，是宗教行為（教儀）的內在根據，也是宗教組織（教團）的骨架，沒有教義就無法產生教儀及教團。在卡爾·巴特的著作中，教義學（dogmatic）通常被直接用來作為系統神學的同義詞。將某個哲學家或哲學派別的意見，接受成為個人信仰，可以被稱為教義；將宗教的主張，政治團體或政治領袖的主張，政府的命令或法院判決，作為信仰來接受，也可以稱為教義。認為教義完全不能改變，必須完全依照其字面來理解及執行教義的想法，常被稱為教條或教條主義。
在中古漢語中，教義意為師長的教導，常使用在佛教中，被用來指釋迦牟尼的教誨。
人受自然法則限制，那麼支配人的自然法則、力量就成了高於人的存在。因為人的智慧、權能及存在都是有限，而想像力卻是無限，人通過無限想像力把有限的智慧化成全知，有限的權能化為全能，有限的存在化為全在，想像神是一個全知全能全在的實體。古德在原始宗教一書中認為神作為超自然的實體，不一定是具有人的軀體，但神的價值觀念、意向、知覺、思維方式都是具有人性及社會性。沒有人性的神和人類是沒有共同語言的，也沒法產生情感交流，人之所以要崇拜神，是因為神被認定與人的生活有若干關係，神的本質上是人性的，只是這種人性被神聖化。例如：
*神的行為的目的在於不斷滿足人類及社會的需要
*神渴望得到人的關注尊重，沒有神是喜歡被忽略的
*神會懲罰現世那些違背社會道德行事的人
*神有時慈悲，有時卻會發神威，產生破壞
*神與人的關係、神與神的關係具有社會特徵，這些關係包含交流、承諾、暗示、認可、威脅等情況
神被人格化可以有兩種方法，第一種是附加於已存在的人或物上，第二種是創造一獨立人性個體，第一種方式最明顯出現於原始部落，第二種方式最見於基督教。根據不同的性質，神可以劃分為以下幾種類型：
自然神(Natural God)是最原始的神，因為原始社會生產力低下，人類生活需依賴自然的恩賜、機遇，在人類想像力下，自然力或自然物就變成了神物，崇拜的對象。繆勒提出物質宗教說，認為最初人類把物分為三種，一為能完全掌握之自然物，如石頭、泥土；二為能掌握部份之自然物，如樹木、山河，三為完全不能掌握之自然力，如太陽、星辰，第二及第三種就成為崇拜的對象，當中尤以第三種的神位最高。泰勒認為對自然物之崇拜，是基於原始人相信萬物皆有靈。弗雷澤在其前萬物有靈論則表示原始人已經相信宇宙是由某種超自然力所統治，並以此進行巫術活動。
古中國認為崇拜自然是因為自然與生活適適相關，如不信奉必帶來傷害，又認為崇拜自然，是因為自然有功予人，有益於民。前一種肯定自然物的神性，後一種乃是因其功德，在無知和依賴下，自然就成為了原始部落之神。
氏族神(Tribal God)是一個氏族的保護神或祖先神，核心觀念為相信祖先之靈魂仍然存在並能影響後代。氏族神的崇拜能加強一個氏族的凝聚力，亦能令氏族與氏族間區別開來，不是同族的神不拜祭。這種情況可見於圖騰崇拜，圖騰崇拜就是把某一種自然物或動植物作為整個氏族的共同信仰體系，相信圖騰物與人有血緣關係，這種崇拜與自然崇拜的最大不同在於一個氏族與一種圖騰物血緣上的集體關係。
除圖騰崇拜，還有把一些祖先加以崇拜，這個祖先不一定是最遠古祖先，而只是一位超群名人，但卻是優越的，由於生前受人敬畏，死後的地位比那些稍不重要的鬼靈更要高。例如中國古代對盤古，女媧等祖先加以崇拜，並把黃帝炎帝尊為神靈。氏族加以發展後，化成更多凝聚力較高的小部落，祖先崇拜轉為近祖崇拜，而原本的氏族神則被擴展為整個民族甚至國家的保護神。
社會神(Social God)不是某一種具體的自然事物，也不是某個氏族的祖先和領袖．而是自然物所具有的某種特別的屬性或功能，又或是某種社會職業的原始創建者、行業成敗的操縱者。例如古希臘就有掌管每一職業的行業神(Trade God)，古巴比倫宗教中，有分別主管智慧、司法、慈悲、性慾、戰爭狩獵等的神靈。
中國古代宗教也有對社會神的崇拜，主要有四種類型，第一種是由傳說或歷史英雄人物轉化而來的，例如伏羲結網捕魚、八卦占卜，伏羲就成了以上兩樣活動的神，神農嚐百草，教種植也成為原始的社會神。第二種是由自然神轉化而來的社會神，例如灶神、城隍神，保證人們豐產，甚至包攬人的生老病死。第三種是因社會分工而出現的社會神，它們往往是由歷史人物轉化而來，例如木匠有魯班、武將有關公等。最後一種是比較抽象的社會神，他們的存在往往是虛構的，例如運財童子、月下老人、壽星公等。
社會神的特點是，非以血緣關係為紐帶，由於沒有血緣關係，故呈現出高度的相容性，一個人可以同時拜祭幾個不同的社會神，另外，不同氏族的人也可以拜祭同一社會神。人們崇拜社會神，一方面是對文化英雄的紀念，另一方面是人們對該職業的本質尚未完全認識，對生產和經營過程尚未完全把握，不得不祈求社會神的幫助。
高位神是一種建立在多神信仰的基礎，這表明神靈世界的系統中已經有了秩序，神與神之間出現了等級制。當人們的生產力低下，行業分工分散，神靈也必然是分散獨立的。當人與人的關係、社會秩序、社會階級逐漸改良，出現了私有財產制、財產較多或武力較強的成為了統治階級的上層，這就播下了將神靈世界也有階級劃分的種子。如中國的天、印度的梵天、希臘的宙斯、羅馬的朱比特、波斯的密特拉等。事實是，東方各種宗教中的至上神都是由奴隸制國家形成的。
在古代中國，天帝統領萬物，夏商周三代君主轉制體制的建立，天帝作為至上神的至上性也隨之發展，並與王族的祖先崇拜結合，這種君權神授在周代以後更進一步發展，周王自稱天子，從此以後，歷代王朝都打著上天傳命統一國家的觀念。
另一種表現形式出現在氏族矛盾與兼併。因為一些部落和氏族取得較重要的地位，他們的神靈也登上了最高位。例如在古埃及的歷史中，在孟斐斯成為全國政治中心後，普塔神也隨之成為全國崇拜的對象。第四及第五王朝時，法老自稱是太陽神拉之子，拉成為了最高神。公元前十八世紀末，喜克索人入侵埃及，埃及退到底比斯為中心的南方。公元前十六世紀，南埃及起來反抗外族，驅走喜克索人後，底比斯的主神阿蒙便成為了最高神，後來又把阿蒙與拉結合成為阿蒙拉神，阿蒙神廟的祭司地位高於貴族。最著名的莫過於國王阿蒙霍特普四世為打擊阿蒙神廟，恢復對太陽神的崇拜，就把太陽神稱為另一神阿吞，於是阿吞取代了阿蒙成為了埃及的主神，而國王本人也稱自己為阿赫拉吞。
至上神系統不反對其他諸神的存在，因此天國的秩序，神靈世界可以多種不同的方式存在
多神教(Polytheism)認為每一位神都是獨立的存在體，他們各具特性。在世界早期的歷史中，各民族普遍都先出現多神論，它們有一個共同特點，宗教信仰者心目中的神靈世界，同時存在著數目眾多，各有特性，彼此不相屬的神靈，他們不能互相替代，至於神的數量，理論上可以達至無限，據研究印度教的神靈就多至三千三百多個，而且每一位都是有姓名的。據地域劃分有：古埃及和中東宗教、早期印度－波斯宗教、古典及現代印度教、佛教、中國及東南亞宗教、希臘－羅馬宗教、日耳曼－斯堪的那維亞－凱爾特－斯拉夫宗教、古代中美洲宗教，非洲及其他地區現代種族宗教九種。
單一主神教(Henotheism)認為至上神以超越眾神之上的最高形式，出現在萬神之上，眾神是它們的下屬，日本神道教的天照大神、中國儒家的昊天上帝、希臘的宙斯、羅馬的朱比特都屬此類。
輪換主神教(Kathenotheism)崇拜一位主神，但這個主神不能永保其主神地位，信仰者常在不同時間改變他們的主神。當中以古典印度教最為典型，在印度的梨俱吠陀中的阿耆尼、因陀羅、伐樓拉輪居至上神的位置而受到人的崇拜。有些宗教學者認為古埃及和希臘也有類似情況。主神的不固定可能與貴族權力相對分散，城邦之間互相牽制而未形成一中央集權制度有關。
泛神教(Pantheism)認為神靈世界中的其他諸神未喪失其特殊性，而只是同一主神的多種表現形式，這是一種調和多神與一神的觀念，例如希臘化時期的希臘羅馬在對女神伊西斯的崇拜中，無論多種神以什麼名字出現，都被認為是女神的表現形式之一。古典印度教認為原人神是一些的基礎，一切事物都分享了它的生命，奧義書再將這一「生主」轉化為梵，梵是宇宙的本原，世界的最高道理，而每個人的靈魂也是梵的一種表現形式。
二元神教(Dualism)把世界一切都劃為對立，善惡、天地、生死、光暗、肉體靈魂、物質精神等。反映在神靈世界就是兩種對立的神，神與魔鬼、善神與惡神等所形成的二元神靈觀。希臘的奧爾菲斯教對柏拉圖關於物質和精神的哲學二元論形成過重大影響，反過來影響基督教禁欲主義的理論根據。二元神信仰最明顯的是瑣羅亞斯德教，此教與善惡、光暗、生死等極端地對立起來，並歸予最高善神阿胡拉瑪茲達及惡神安格拉曼紐。它也對後來的諾斯底教派，摩尼教等產生過直接的影響。有些學者把基督教也定義為二元神教，因為它在絕對的上帝之外，也承認魔鬼撒但的存在。
至上神觀念不否定其他神的存在，只是把它們放於從屬的位置，唯一神是把其他的神都否定，它可以不承認其他其他神靈的存在，也可以認為其他的神或上帝是魔鬼。一般認為猶太教、基督教及伊斯蘭教屬此一類型，然表現方式略有不同。
猶太教認為上帝是無所不在、無所不知、無所不能，以色列人曾經崇拜過家神和偶像，在淪為巴比倫之囚之後，才表現出一神教的傾向，以色列人在流亡時期，先後流亡於埃及、地中海、亞述、巴比倫，接觸到了其他民族宗教中的一神觀念，有可能令他們用波斯的居魯斯、巴比倫的尼布甲尼撒般的世界統治者的形象來重新塑造雅赫維，把它變為絕對的耶和華。然在舊約聖經中，以色列人雖反對信仰其他神靈，反對偶像崇拜．但並未否定其他神靈的存在，這是一種相對有限的一神觀念。
基督教的絕對一神觀念是在猶太教上建立出來的，基督教認為上帝是絕對的，在他以後別無他神。民西亞會議承認上帝是聖父、聖子、聖靈三位一體。這觀念在新約聖經中並無明確記載，卻能以新舊約經文推敲出其講究：創1:26講述獨一神的三位、約14:11講述父與子是一、太28:19以神，父子聖靈之名施洗。且此教條被奉為基督教的正統教義。這個教義是特殊的，一方面承認上帝是唯一，表現形底卻因上帝在聖經所記載之執事中所需的不同而有三方面的講究，是一個三位一體(Trinity)，三而一的一位神。
伊斯蘭教在此基礎上發展出更極端、更排他的絕對一神概念，伊斯蘭五功中的第一功已確立「安拉」才是真主，除安拉外，別無他神，然而伊斯蘭教和基督教都承認有天使的存在，並把大天使迦百利作為安拉與穆罕默德的中介，天使的角色較似次級神靈，可見三大一神宗教都不是絕對一神，而是揉合了多神觀。
隨著神靈觀念的演進，信仰者便會去想像神靈是如何支配及操縱自然及人間，這種有必於人世間的異己權力，就是神的神性。神性是人的自然屬性與社會屬性的一種異化，一般都是以自己支配和操縱自然世界和人間生活的可能和需要，去設想這種神擁有的權力，神所擁有的權力是一種能主宰自然和人類的特殊意志、智慧和權能，這種支配就成為了「天命觀」，而神為表示它有這種力量，他所行使出來的就成為了「神跡觀」。
當人類把支配自己日常生活的力量視為異己時，他們就會把自己生存的環境及結果定為神靈的刻意安排。然而不同的天命觀取決於不同民族對神靈的詮釋理解。最早期的神各司其職，他們發出的命令並不能超過他們的權限，這是一種有限天命觀，在向一神教發展時，獨一的真神是萬物主宰、全知全有，這種能夠決定一切的是一種無限天命觀。
另外天命觀又可分為任意及理性兩種，任意的天命觀中，神命不可捉摸，喜怒無常，不可預測，故人們可以用各種儀式可取悅神，天命是可以改變的。理性的天命觀則是一種有常有序的宿命主，例如在古代中國，「天道」就是天帝的命令，它是不可抗拒、不能改變的。
神既然通過天意控制人類，就有一個下達旨意的方式，這種啟示主要有兩種方式。其一是通過天啟，由於神是超感官存在，因此他們不可能親自出面向人頒布命令。但由於神支配自然，各種自然現象往往被認為天命顯示的兆頭，因此有占卜術，占星術等等非科學性的理論。另外一種是透過先知或救世主的中介者傳達天命，由於天象天啟只是一些精於此道之人所作出的解釋，因此各宗教都承認神有更直接的方式來傳達自己的命令，就是透過一些特別的中間人例如薩滿教中的薩滿，巫術宗教的巫師，他們聲稱在某些場合下神會附在其身借他們口作出宣示，這些特殊的人甚至形成了一個家族，如古猶太教的利未族，印度的婆羅門種姓，馬雅人的巫醫等。
神有時並不假借他人之手表現自己的神性，他會用一種超常的能力來證明自己的神性，只要做出那些不能用自然常理解釋的就是行神跡。神跡必定是特殊和反常，決一不可。人有百歲，雖然特殊，並不定為神跡．但耶穌死而復生，道教成仙長生不老，卻是違反自然法則甚至是一種矛盾。
各宗教都宣揚神跡是因為它本身不但證明了神的存在，也證實了神的全能。而且若神沒有超自然的能力，令人懷疑他在人的緊急關頭是否能完成人的慾望，這令信仰者失去盼望。神跡創造者大致可分以下五種：
神力是神的神秘力量。在宗教發展中，宗教添上更多的理智色彩，神從恣意行事的形象變成有序的、理性的行事，但沒有一種宗教是否定神的力量，因為神力的否定只會導致神及宗教本身的否定。
宗教創建人或教主就算不是自封，也被其信徒奉為神聖人物，他們是神跡和傳說的中心，例如他們的出生、生活的行為、生活的遺物、死後的墓地都成了奇跡的泉源，宗教神學當然是相信其真實性，然客觀的宗教則對此產生否定態度。一種傳統宗教以外的宗教，往往利用超自然力量滿足信仰者的非理性狂熱及好奇心，當中甚至進行有意的欺騙。
聖人是西方宗教的概念，與中國儒家學說中的圣人概念不同。圣人比宗教創建人更接近人，但往往由於他們苦行得道，或神靈附體，或德行高超，從而得到常人沒有的能力，能做出常人做不出的奇跡，例如基督教的聖徒，猶太教、印度教等的圣人等即屬此類。
宗教的聖人，其壽命總是有限的，聖人留下來的遺貴和遺物（如舍利、裹屍布等）卻可永遠保存，如該地方有聖物，則可成為宗教信徒朝拜的中心，並產生更多的神跡故事。
某些地方因為與宗教歷史有關，或是神跡的發源地，例如許多名山大寺，西奈山，耶路撒冷等地方，由於有象徵性的宗教意義和宗教價值，就成為宗教信仰者崇拜的中心。
以下簡單介紹世界主要宗教的神跡：
蛔蟲（學名：'）中文全名為似蚓蛔線蟲，是一種常見的腸道寄生蟲，也作“-{蚘}-蟲”，屬于線蟲動物門，最長可達35&nbsp;cm。蛔蟲會導蛔蟲病，屬於的一種。據估計，全球大約有六分之一的人口受到蛔蟲及其他圓蟲類感染。蛔蟲病的分布範圍廣布全球，特別是熱帶與亞熱帶。
蛔蟲的身體為灰白色長圓柱狀，長約15—35厘米，形似蚯蚓。尾部向腹面彎曲，有交合刺兩枚；雌蟲稍長而粗，圓錐形尾部不彎曲。
在顯微鏡下觀察的蛔蟲受精卵
蛔蟲寄生在人的小腸中，吸取人腹內的營養物質，靠攝取腸內半消化的食物生存。因此，感染蛔蟲易造成兒童營養不良。蛔蟲成蟲在人小腸內產卵，蟲卵隨糞便排出人體外。當蟲卵存在于水中或附著于水果、蔬菜等上而從人口進入時，對人來說便是感染上蛔蟲了。從小腸到體外，再從人口進入，這就是蛔蟲此物種的生存循環過程。
* 石奇：《不能等閑視之的蛔蟲病》，載于《家庭醫生》，1988年第4期，總第48期：頁11。
* 寄生蟲學-Ascaris lumbricoides(蛔蟲)
TVB大富是香港電視廣播(國際)有限公司與日本大富株式會社合作開辦而擁有的一條綜合娛樂頻道。電視廣播有限公司並非直接經營此頻道，而是授權大富株式會社設立。
*因日本政府規定，境外電視頻道在日本有線電視不得直接落地，需要與日本的商營有線電視臺合作控股。1998年2月，大倉商事與富士電視臺合資成立大富株式會社，由張麗玲上任董事局主席。
*2002年1月，香港電視廣播（國際）有限公司與大富株式會社合作，將TVB主力頻道以及臺灣TVBS的代表性娛樂節目整合在一起，在日本落地播出，落地后的頻道名定為「TVB大富」，節目播出語種為普通話和粵語相糅合，播出內容以TVB8、TVBS、翡翠臺和明珠臺節目為主。如果原節目是粵語發音且擁有普通話配音聲道，會替換成普通話配音。該頻道同時亦有重播大富公司自辦的在CCTV大富首播的當天的《日本新聞》節目。
*2011年9月30日，香港電視廣播（國際）有限公司與大富公司合約終止，TVB大富停播。
TVB大富主要播放香港無綫電視和臺灣TVBS旗下各頻道的娛樂新聞、音樂節目和電視劇等不同類型的節目。
* 香港與日本合開華語電視 2001年11月20日，BBC中文網
* 無綫電視相關網頁(TVBI) - TVB大富
臺灣海岸線長而彎曲，在西部地區有很多海灣和海灘，其中有不少地方早於日治時代就闢建為海水浴場。
海水浴場的觀念從西方傳來，在19世紀陸續風靡歐洲。日本明治維新後海水浴場的觀念傳入日本。統治臺灣後，日人陸續將此觀念引入臺灣各地，
約1909年在臺灣引進海水浴場，從最早的淡水、安平海水浴場、到西子灣，由官方色彩俱樂部開設，1930年之後轉型大眾化浴場，基隆、崎頂等地興起的海水浴場設有溜滑梯、盪鞦韆等遊憩設施。
由於臺灣以山地為主，因此很多海灣都被高山作為天然屏障。這對阻隔海風有很大的幫助，減低海浪的威力。有不少美麗沙灘，但也有些海灘因很多因素造成無法使用。
管理單位之執行機關為各鄉鎮市公所。
部分海灘設有救生員、販賣部、更衣室、淋浴設施及浮臺等，方便遊人。
北京四合院的門簪
朝鮮式的門簪安裝在大門兩邊
門簪是中國、朝鮮傳統建筑的大門構件，最早可能來自漢代的中國，與插梢（月掛籤）一組固定門楣與連楹，附以門印作為裝飾，若上門臼與門楣為一體成形，沒有連楹通常也會做一組門簪作為裝飾作用。
門簪因和古代婦女使用的簪子相似而得名，中國建築中的門簪位于大門上方，朝鮮建築的門簪則位於大門上方左右楹柱上。其實用功能是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻，后演變為裝飾物。門簪有方形、菱形、六角形、八角形等形狀，裝飾以圖案或文字。
中國的門簪數量為兩顆或四顆，其多寡體現等級的高低。等級較高的金柱大門、蠻子門均有四顆門簪，而等級較低的如意門只有兩顆門簪。
XEBEC（日文：）是日本一家動畫製作公司。
公司原由Production I.G於1995年完全持股成立，後來跟Production I.G、Mag Garden、WIT STUDIO、SIGNAL.MD等一同納入集團，成為上市集團一分子。公司早年曾因CG技術先驅拿下不少主要由小學館企劃的玩具相關動畫，並於2000年早期有足夠資金設立Triple A、XEBEC M2及XEBEC Zwei等分社。至2005年，基於傳統玩具市場萎縮及CG技術普及化，管理層變賣了部分分社，並開始把業務核心轉為無法透過Production I.G名義推出之萌系及肉番動畫作品，但仍保留少數大型機器人系作品，以方便規劃集團公司間的稅務事宜。
2018年11月，日昇動畫收購公司後期製作以外的業務，包括其過往原創作品之知識產權；並於2019年4月正式將之轉移至新設子公司SUNRISE BEYOND。Production I.G同時吸納部分未被收購的作品版權以及XEBEC Zwei工作室，於5月31日完成所有事宜後，正式對外宣佈解散公司。
*機動戰艦 Martian Successor NADESICO（1996年）
*-{zh-hans:四驅兄弟;zh-hant:爆走兄弟}-系列（1996年）
*星方武俠（製作公司：日昇動畫，各話製作協力，1999年）
*快傑蒸汽偵探團（1998年）
*亞克傳承2（製作公司：BEE TRAIN，各話製作協力，1999年）
*爆球連發！！超級彈珠人（1999年）
*?GUNDAM（製作公司：日昇動畫，各話製作協力，1999年）
*機獸新世紀ZOIDS（1999年）
*純情房東俏房客（2000年）
*暗之末裔（製作公司：J.C.STAFF，各話製作協力，2000年）
*袖珍女侍小梅（製作公司：TNK，各話製作協力，2000年）
*機獸新世紀ZERO（2001年）
*永恆傳說THE ANIMATION（2001年）
*通靈王（2001年－2002年）
*尋找滿月（製作公司：STUDIO DEEN，各話製作協力，2002年）
*攻殻機動隊 STAND ALONE COMPLEX（製作公司：Production I.G，各話製作協力，2002年）
*D?N?ANGEL（2003年）
*洛克人EXE AXESS（2003年）
*鋼之鍊金術師（製作公司：BONES，各話製作協力，2005年）
*洛克人EXE Stream（2004年）
*機獸創世紀（製作公司：小學館，各話製作協力，2005年）
*SHUFFLE!（製作公司：Asread，各話製作協力，2005年）
*BLOOD+（製作公司：Production I.G，各話製作協力，2005年）
*洛克人EXE BEAST（2005年）
*蒼穹之戰神－Right of Left（2005年）
*洛克人EXE BEAST+（2006年）
*捉猴啦（小學館共同製作，2006年）
*天元突破 紅蓮螺巖（製作公司：GAINAX，各話製作協力，2007年）
*暗夜魔法使（製作公司：HAL FILM MAKER，各話製作協力，2007年）
*棋靈少女（製作公司：STUDIO DEEN，各話製作協力，2007年）
*流星洛克人2 TRIBE（2007年）
*記憶女神的女兒們（2008年）
*我們這一家（製作公司：シンエイ動畫，各話製作協力，2008年）
*今天的五年二班（2008年）
*道子與哈金（製作公司：manglobe，各話製作協力，2008年）
*時空幻境深淵傳奇（Tales of the Abyss）（製作公司：日昇動畫，各話製作協力，2008年）
*食靈-零（製作公司：Aslead ＆ AIC Spirits，各話製作協力，2008年）
*續 夏目友人帳（製作公司：Brain's Base，各話製作協力，2009年）
*南家三姊妹歡迎回來（製作公司：Asread，各話製作協力，2009年）
*魯邦三世VS名偵探柯南（製作公司：東京電影，各話製作協力，2009年）
*機巧魔神（製作公司：Seven Arcs，各話製作協力，2009年）
*大小姐×執事！（2010年）
*戀愛班長（製作公司：小學館 Music&Digital Entertainment，各話製作協力，2010年）
*HEROMAN（製作公司：BONES，各話製作協力，2010年）
*世紀末超自然學院（製作公司：A-1 Pictures，各話製作協力，2010年）
*花樣河童（OLM共同製作，2010年）
*To LOVE 出包王女 二期（2011年）
*Rio RainbowGate!（2011年）
*輪迴的拉格朗日（2012年）
*襲來！美少女邪神（2012年）
*輪迴的拉格朗日 season2（2012年）
*To LOVE 出包王女（DARKNESS）（2012年）
*宇宙戰艦大和號2199（1～10話、劇場版一至四章與AIC共同製作，後由XEBEC獨立製作，2013年）
*襲來！美少女邪神W（2013年）
*神奇寶貝THE ORIGIN（製作公司：Production I.G、OLM，各話製作協力，2013年）
*當不成勇者的我，只好認真找工作了。（製作公司：Asread，各話製作協力，2013年）
*未來卡片 戰鬥夥伴（OLM共同製作，2014年－2015年）
*白銀的意志 ARGEVOLLEN（2014年）
*To LOVE 出包王女（DARKNESS）2nd（2015年）
*未來卡片 戰鬥夥伴（OLM共同製作，2014年）
*未來卡片 戰鬥夥伴100（OLM共同製作，2015年－2016年）
*未來卡片 戰鬥夥伴DDD（OLM共同製作，2016年－）
*至高指令（製作公司：Asread，各話製作協力，2016年）
（2016年10月）
*BanG Dream!（OLM共同製作，2017年）
*驚爆危機 Invisible Victory（2018年）
*搖曳莊的幽奈小姐（2018年）
*爆走獵人（全3卷、1996年－1997年）
*碧奇魂2（第3卷、1996年－1997年）
*純情房東俏房客Again（2002年）
*反亂獵人X 游戲內動畫（2005年）
*魔法少女朱可奈（全3卷、2005年－2006年）
*福音小戰士（第2卷、2007年）
*丹特麗安的書架（製作公司：GAINAX，製作協力，2012年）
*輪迴的拉格朗日－鴨川Days（2013年）
*出包王女 DARKNESS（2016年）
WGP 暴走迷你四驅大追跡!（1997年）
*機動戰艦 -The prince of darkness-（1998年）
*秋葉原電腦組 2011年的暑假（1999年）
*洛克人劇場版-光與黑暗的遺產（2005年）
*棒球大聯盟劇場版 友情的一球（2008年）
*福音戰士新劇場版：破（製作公司：Khara，製作協力，2009年）
*破刃之劍劇場版（Production I.G共同制作，2010年）
*神奇寶貝劇場版：比克提尼與黑英雄 捷克羅姆/白英雄 雷希拉姆（Production I.G、OLM 共同制作，2011年）
*劇場版 魔法老師！ ANIME FINAL（製作公司：Studio Pastoral、SHAFT，製作協力，2011年）
*花樣河童劇場版：開花！蝶之國的大冒險 （OLM 共同制作，2013年）
格爾贊鱷的想像圖
格爾贊鱷（學名：'）是主龍形類引鱷科的一屬。化石在俄羅斯以及南非卡魯盆地犬頜獸組合帶發現，並以俄羅斯地質學家格爾贊諾夫博士為名。牠們身長約1.5到2公尺。
* Gower, D.J., Ochev, V.G. ''The Age of Dinosaurs in Russia and Mongolia'', s. 145-147. ( link).
* Ochev, V.G. ''Materials to the Tetrapod History at the Paleozoic-Mesozoic Boundary''. 2004. (https://web.archive.org/web/20060116112832/http://www.sgu.ru/institutes/geology/docs/Ochev_2004.pdf).
* Robert L. Carroll. ''Pal?ontologie und Evolution der Wirbeltiere''. Thieme, Stuttgart (1993), ISBN 3-13-774401-6