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印度同期歷史上有兩位頗爾特哩-訶利，一位是語言學家，其代表作是《文章單語篇》(Vākyapadīya)；一位是詩人，其代表作是《三百詠》（?atakatraya）。
伐致呵利出身貴族，在印度中西部城市、當時摩臘婆的優禪尼（最勝城）出生。在當時，優禪尼是印度的科學及文化中心。據說伐致呵利曾七次嘗試出家去過寺院生活，最終成為一名瑜伽修行者。
他的著作《文章單語篇》(Vākyapadīya)是第一部論述語言哲學的重要著作，透過整理梵語而提出的語言發展理論。他認為，語言的發展可以分為以下三個階段：
#使用者的概念化（Pa?yanti）
#說語言的演繹過程（Madhyamā）
#解釋者的理解（Vaikharī）
在詩歌成就方面，他的主要著作是《三百詠》（?atakatraya）。
顯陵，可以指：
* 顯陵 (後晉)：後晉高祖的陵寢
* 顯陵 (遼)：遼世宗的陵寢
銀河月，選自月岡芳年繪《月百姿》
牛郎織女是中國四大民間傳說之一，被部份人譽為中國文化中的故事愛情經典。七夕傳統節日便是從牛郎織女的故事而來的。從古代典籍的記載看，民間認為織女聰明美麗、多才多藝，在七月七日晚間，向織女乞求智巧，可以除去笨拙，變得眼明手巧，故亦稱為「乞巧節」；又因為參與乞巧活動的大多為閨閣婦女，因此又叫「女兒節」。是日婦女多在庭院聚會，穿新衣、拜雙星（即牛郎星和織女星）、擺香案、供果品，穿針引線、搭接彩縷，進行各項乞巧活動。
牛郎織女故事的起源很早。牛郎織女之說最早記載於《詩經?小雅?大東》：“維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。”這裡的牽牛和織女是兩個星宿名稱。牽牛星即“河鼓二”，在銀河東邊。織女星又稱“天孫”，在銀河西邊。兩個星宿隔著銀河遙相對望。到了漢代的《古詩十九首》第十首《迢迢牽牛星》提到：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。”這時牛郎織女才開始有了人格。西漢劉安《淮南子》中有“七夕烏鵲填河成橋渡織女”的記載，東漢應劭著《風俗通義》中則有“織女七夕當渡河，使鵲為橋。”的記載，可知當時民間已有牛郎織女度銀河相會並有鵲橋的傳說。七夕也起于漢初武帝之時，因為武帝出生于七月七日。三國魏曹植《九詠》曰：“牽牛為夫，織女為婦。織女牽牛之星各處河鼓之旁。”這時兩人已成為夫婦。
漢代牛郎織女傳說在流傳過程中同時遇到了董永傳說，從而形成了牛郎織女傳說與董永傳說互相影響的現象，主要的因素是女主角都是天上的織女。晉朝干寶的《搜神記》同時收錄這兩個故事。
南朝梁殷蕓《小說》提到：“天河之東有織女，天帝之子也。年年機杼勞役，織成雲錦天衣，容貌不暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁後遂廢機杼。天帝怒，責另歸東西，但使一年一度相會。”牛郎織女的故事已然成形。
最早記載天上仙女洗澡被偷仙衣的情節，是晉代干寶《搜神記》卷十四中的《毛衣女》故事，“豫章新喻縣男子，見田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥。匍匐往得其一女所解毛衣，取藏之，即往就諸鳥。諸鳥各飛去，一鳥獨不得去。男子取以為婦。生三女。其母后使女問父，知衣在積稻下，得之，衣而飛去，後復以迎三女，女亦得飛去。”這類故事被稱為“羽衣仙女”，又稱“天鵝處女”故事（Swan Maiden Tale），是世界級的故事情節。董永傳說吸收了《毛衣女》故事中的仙女沐浴母題，同時吸收了《田昆侖》故事中的尋母母題。晚唐五代敦煌殘卷《董永變文》提到董永的兒子董仲七歲外出尋母，有道士孫賓告訴他：“阿耨池邊澡浴來，先於樹下隱潛藏。三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。”宋代張耒的《七夕歌》將牛郎織女的故事進一步整合，但劇情仍未提及偷衣娶妻之事。明朝萬歷年間朱名世的小說《牛郎織女傳》首次在故事中添加了牛郎趁織女洗澡偷衣的情節。
目前流行的牛郎織女故事是結合了“董永與織女”、“毛衣女”、“兩兄弟”等情節，並且加入鵲橋相會，七夕等民俗。如-{于}-長敏所說：“文學家從牛女兩星座聯想到一對戀人，又從天上聯想到人間。人間已有飛鳥化女洗浴說（如〈田崑崙〉），有織女下凡說（如〈董永與織女〉），有人鳥結婚生子說（如〈毛衣女〉），將這幾個傳說綜合起來，並與文學家創造的牛郎織女愛情傳說聯繫在一起，便逐漸產生了〈牛郎織女〉的傳說。”
頤和園長廊彩繪：牛郎織女鵲橋會
起源地有多種說法 ，如山西和順、山東沂源、河南南陽、陜西西安等，中華人民共和國國務院在國家級非物質文化遺產名錄中認定為山西和順、山東沂源和陜西西安。
古人對“牛郎”與“織女”早期的形象，都頗有現實諷刺意義：織女不織布、牛郎不駕車，強調牽牛與織女的徒有虛名，從而諷剌古時貴族不勞而獲的行徑。
西漢以后的民間傳說充滿了貴賤有別的味道，織女嫁牛郎也是無奈之舉，牛郎之所以能跨越門第，娶到織女，是在老牛的指引下竊取仙衣所致，織女婚后大多是想方設法拿回仙衣逃離人間。返回天國。
有說法稱牛郎織女的故事指的是炎黃大戰后，炎帝部落遭到黃帝驅逐而南遷的歷史故事。
西漢時，牛郎織女被描述成兩位神人，班固的西都賦中曾有描寫「臨乎昆明之池，左牽牛而右織女，似云漢之無涯。」指昆明池兩邊的牛郎、織女雕像。
北宋秦觀所填之鵲橋仙一詞更浪漫：
* 牽牛織女七夕鵲橋相會的由來 －袁珂編著《中國神話傳說辭典》，華世出版社印行
* 視點：“七夕節”，牛郎織女要被中國人遺棄？
* 牛郎，織女  －臺灣大百科全書
婆利睹梨訶利王是古印度的一位君主，他的公正和對神明的虔誠使他享譽盛名，而在古代印度的文學流傳裡亦有兩則與他相關的故事，都與他和他的王后的愛有關：
# 其一，指婆利睹梨訶利王得到一位智者一種神奇的水果，吃了之後可以有永遠的生命。王深愛著他的王后，所以把水果給了王后；但王后卻其實另有所愛，所以她把水果給了王的戰車的車伕；但這個車伕在另一方面卻迷上了一位漂亮的妓女，所以就把水果給了這位妓女。這位妓女心想：我只不過是一個妓女，永恆的生命對我又有甚麼用呢？所以把這個水果丟在一旁。
# 其二，指婆利睹梨訶利王對大臣說他與王后的愛永遠不變，被大臣冷嘲熱諷。王為了試驗王后的愛，就在一次打獵時，把自己的衣服脫下來，染滿鹿血後，差人送回王宮，說他已經死了。王后看到了王的染血衣服十分傷心，並自殺殉情。王知道了後十分後悔，於是離開了王宮去修行。
稜鏡，在光學中是一種透明的光學元件，拋光與平坦的表面能折射光線。正確的表面角度取決於應用上的需求，傳統的幾何形狀是以三角型為基礎長方形為邊的三稜柱。在口頭上提到稜鏡時，通常都是指這種類型，但許多光學稜鏡都不是這種形狀的稜鏡。只要是對波長透明的材料都可以用來製造稜鏡，但傳統上和外觀上看都是以玻璃來製作。
稜鏡可以將光線分裂成原來的成分，也就是光譜（在彩虹中的顏色），也可以用來反射或分裂成不同的偏振光。
光從一個介質移動到另一個介質時（例如，從空氣到玻璃的稜鏡），速度會改變。結果是，光的路徑被彎曲，並且部分光被反射。光柱在接口所做的角度改變和反射的比率由兩個介質相互的折射率來決定。多數介質的折射率與光的波長或光的顏色有關，當由稜鏡表面折射時，由於色散作用導致不同程度的顏色分離。
艾薩克·牛頓是第一個注意到稜鏡將無色的光分裂出顏色的科學家。牛頓安置了第二個稜鏡讓分裂出顏色後的光線穿過，但是光的顏色不會再改變，因此他認為稜鏡能分離顏色。他也利用透鏡和第二個稜鏡將彩虹重組成白光。這個實驗在科學革命期間成為新科學方法很有名的一個例子。這個實驗的結果顯然改變了形而上學，導致約翰·洛克的崛起。
有時僅利用稜鏡的表面反射而不是色散，如果在稜鏡內部的光線抵達表面時的角度是陡峭的，便會產生全反射，所有的光線都會被反射回內部。這使稜鏡在一些需要的情況下可以取代鏡子的作用。
一個將光線色散的三稜鏡
''色散稜鏡'' 適用於分解光線的組成，讓光呈現原來光譜的顏色。因為折射率與光的頻率有關，混合著各種頻率的白光進入稜鏡時，不同頻率受到了不同程度的偏折。藍色光的減速比紅光多，因此偏折的也比紅光多。
''反射稜鏡''用於反射光線，例如雙筒望遠鏡。
也有''偏光稜鏡''，能將光線分解，產生不同的偏光。傳統上，這種稜鏡的材料都是雙折射的晶體製成的。
* 尼柯耳稜鏡（Nicol prism）
* 沃拉斯頓稜鏡Wollaston prism
* 洛匈稜鏡（Rochon prism）
* 格蘭-傅科稜鏡（Glan-Foucault prism）
* 格蘭-泰勒稜鏡（Glan-Taylor prism）
* 格蘭-湯普遜稜鏡（Glan-Thompson prism）
* 月之暗面，一張以稜鏡為封面的錄音室專輯
*  Geometry of Two Prism Spectroscopes
*  Java applet of refraction through a prism
伯努利方程可以指：
*工程力學中的歐拉-伯努力棟樑方程。
林肯市（Lincoln）位于美國內布拉斯加州東部，是該州的首府兼第二大城市，僅次于奧馬哈，也是蘭開斯特縣的縣治所在。
該市成立于1856年，原名蘭開斯特，于1867年改名以紀念美國歷史上最偉大的總統之一的亞伯拉罕·林肯。根據美國人口調查局2000年統計，共有人口225,581人，主要為白人，人口密度為1,169／平方公里。根據2008的估計，全市共有人口已達251,624人。
在線性代數中，相似矩陣是指存在相似關系的矩陣。相似關系是兩個矩陣之間的一種等價關系。兩個''n''×''n''矩陣''A''與''B''為相似矩陣當且僅當存在一個''n''×''n''的可逆矩陣''P''，使得：
''P''被稱為矩陣''A''與''B''之間的相似變換矩陣。
判斷兩個矩陣是否相似的輔助方法：
1.判斷特征值是否相等；
2.判斷行列式是否相等；
3.判斷跡是否相等；
4.判斷秩是否相等；
以上條件可以作為判斷矩陣是否相似的必要條件，而非充分條件。
兩個系數域為''K''的''n''×''n''的矩陣''A''與''B''為域''L''上的相似矩陣當且僅當存在一個系數域為''L''的''n''×''n''的可逆矩陣''P''，使得：
這時，稱矩陣''A''與''B''“相似”。''B''稱作''A''通過相似變換矩陣：''P''得到的矩陣。術語''相似變換''的其中一個含義就是將矩陣''A''變成與其相似的矩陣''B''。
相似變換是矩陣之間的一種等價關系，也就是說滿足：
# 反身性：任意矩陣都與其自身相似。
# 對稱性：如果A和B相似，那么B也和A相似。
# 傳遞性：如果A和B相似，B和C相似，那么A也和C相似。
矩陣間的相似關系與所在的域無關：設''K''是''L''的一個子域，''A''和''B''是兩個系數在''K''中的矩陣，則''A''和''B''在''K''上相似當且僅當它們在''L''上相似。這個性質十分有用：在判定兩個矩陣是否相似時，可以隨意地擴張系數域至一個代數閉域，然后在其上計算若爾當標準形。
如果兩個相似矩陣''A''和''B''之間的轉換矩陣''P''是一個置換矩陣，那么就稱 ''A''和''B''“置換相似”。
如果兩個相似矩陣''A''和''B''之間的轉換矩陣''P''是一個酉矩陣，那么就稱 ''A''和''B''“酉相似”。譜定理證明了每個正規矩陣都酉相似于某個對角矩陣。
兩個相似的矩陣有許多相同的性質：
* 兩者擁有同樣的特征值，盡管相應的特征向量一般不同。
* 兩者擁有同樣的特征多項式。
這種現象的原因有兩個：
* 兩個相似的矩陣可以看做是同一個線性變換的“兩面”，即在兩個不同的基下的表現。
* 映射''X''  ''P''?1''XP''是從''n''階方陣射到''n''階方陣的一個雙射同構，因為''P''是可逆的。
因此，在給定了矩陣''A''后，只要能找到一個與之相似而又足夠“簡單”的“規范形式”''B''，那么對''A''的研究就可以轉化為對更簡單的矩陣''B''的研究。比如說''A''被稱為可對角化的，如果它與一個對角矩陣相似。不是所有的矩陣都可以對角化，但至少在復數域（或任意的代數閉域）內，所有的矩陣都相似于一些被稱為若爾當標準形的簡單的矩陣。另一種標準形：弗羅貝尼烏斯標準形則在任意的域上都適用。只要查看''A''和''B''所對應的標準形是否一致，就能知道兩者是否相似。
BTR-40是由蘇聯GAZ的V. A. Dedkov在1950至1958年制造的裝甲運兵車。BTR解為''Bronetransporter''(俄文：БТР，Бронетранспортер，英文解作Armoured Transporter) 。
BTR-40由GAZ-63改進而成，基本型裝有2道側門及1道尾門，可載1個駕駛員，1個指揮官，及8個士兵。
** BTR-40—原型生產型
*** BTR-40A（1951年）—防空型，裝有ZPTU-2雙聯裝KPV 14.5毫米機槍
*** BTR-40B（1956年）—裝有裝甲頂版，乘員降至1個駕駛員、1個指揮官加6個乘客
*** BTR-40V（1957年）—裝有改良型輪胎壓力調節系統
*** BTR-40ZhD（1969年）—試驗性車輛，裝有路軌輪
* BTR-40—俘虜自埃及及敘利亞軍隊
* BTR-40—裝有輕機槍及方形機槍塔，車頂裝有煙霧彈發射器
* BTR-40—裝有40毫米機炮塔，車頂裝有煙霧彈發射器及探照燈
* SPW-40—東德的BTR-40
* SPW-40A—東德的BTR-40A
* SPW-40Ch—東德的BTR-40Kh
* BTR-40—裝有9M14（AT-3）反坦克導彈發射器
* BTR-40A-AA—防空型，但將原本後座的所有座位拆除，改為裝上ZPTU-2雙聯裝KPV重機槍
* BTR-40A-PB—裝有反坦克導彈發射器的BTR-40
* Jabali（M1975/4）—裝有3M11（AT-2）反坦克導彈發射器的BTR-40，只制造了小量
以色列的BTR-40
* Foss, Christopher. Jane's Tank Recognition Guide. (New York: HarperCollins, 2006), p.288.
*  "JED The Military Equipment Directory"
* — globalsecurity.org的BTR-40介紹
* — armoured.vif2.ru的BTR-40圖片及介紹
* — legion.wplus.net的BTR-40圖片及介紹
密拉特（印地語：；烏爾都語：；英語：）為印度北方邦的一座城市，人口1,524,908人（2011年）。密拉特位于新德里東北72公里的密拉特縣境內，也是印度衛戍部隊駐地和密拉特專區、密拉特縣的行政中心。該市因1857年爆發反抗英國殖民統治的民族大起義而聞名，其時“挺進德里”的口號第一次從這里響起；同時該市在1980年代和1990年代受到暴力活動的干擾，如穆斯林、印度教徒二派沖突之地，1987年曾爆發多次沖突，最近十來年此類事件終于平息下來。
娘子關鎮，是下轄的一個鎮。
娘子關鎮下轄以下地區：
2013年8月，娘子關村、上董寨村、下董寨村獲批第二批中國傳統村落。
河南嵩山少林寺的大門
佛寺（英語：Buddhist Temple 或 Buddhist  Monastery ）（巴利語：Vihāra），又稱招提寺，通稱寺院、寺，是佛教的宗教建築物，也是僧伽居住、修行的地方。佛寺中常有佛塔（浮屠塔）（stūpa）。
「寺」與「侍」同源，原指侍的居所，引申爲政務管理機構。
漢明帝以白馬寺安置入華的僧人和佛經，但此後古漢語中「寺」仍常指政府部分、場所，相當於今天的「部」（如大理寺相當於今日的法務部），至今在泰國漢語中「寺」仍保留著這一義項。
唐代的招提寺又稱招提院、招提所、招提精舍，係四方僧房之意。日本奈良唐招提寺卽得名於此。-{zh-hant:鬪;zh-hans:}-提-{zh-hant:舍;zh-hans:}-（，IAST：）簡稱拓提或招提，是佛敎概念，以四提舍（方國）意四方，指聚集四方僧眾。後來「寺」逐漸專指政府制定的宗敎部門，「招提寺」也逐漸簡稱爲「寺」。
此後“佛寺”主義轉爲宗敎場所，尤其是佛教供養佛像和僧人居住的場所。
此外，有多種類似概念：
*佛寺在古時稱精舍（vihāra），梵語中vihāra可代指所有佛教寺院，南傳佛教地區多以此爲名，如大寺（mahā-vihāra）；
*又稱阿蘭若（aranya），略稱蘭若，意為叢林、凈處；
*又稱伽藍，爲“僧伽藍摩”（samghārāma）的略稱，意為僧人的園林、僧院；
*漢地禪宗自百丈禪師建立叢林制度後也稱爲叢林、禪林；
*緬甸、泰國、雲南西部等南傳上座部佛教可稱“奘房、緬寺”；
*上座部佛教地區也有從“圍、界、繞”演變來的“窪寺、暹寺”，即泰語稱（wát）、寮語 (wat)、撣語（wa?t）；
*庵，出家女眾的寺院可稱為庵院、尼庵；
*喇嘛寺，針對藏傳佛教的稱呼，喇嘛指藏地僧侶；
*還有異名如僧寺、道場、剎多羅（k?etra，也譯為淨土、佛土、什剎、什剎多羅；一說爲laksatā之譯）、金剛凈剎、金剛剎（vajra-k?etra）、寺剎、佛剎、梵剎（剎字均來自於剎多羅）、栴檀林、檀林、紺園、凈住-{舍}-、法同-{舍}-、出世間-{舍}-、寂滅道場、清凈無極園、遠離惡處、親近善處等。
佛寺的管理者稱為住持或方丈；奘房的管理者俗稱“佛爺”。
*曹仕邦：〈 中國古代佛教寺院的順俗政策 〉。
*道端良秀著，李孝本譯：〈 唐代佛教寺院與經濟問題〉。
*孫英剛：〈 隋唐長安寺院長生畜禽考 〉。
*黃啟江：〈 北宋汴京之寺院與佛教 〉。
*陳玉女：〈 明五臺山諸佛寺建築材料之取得與運輸——以木材、銅、鐵等建材為主 〉。
小說作家，通常又略作小說家，指寫作小說的人。
在古代中國，尤其在春秋戰國時代，小說家為諸子百家中的其中一家，《漢書．藝文志》曰：「小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。」意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有九流十家之說。後來，小說慢慢函蓋其他誌怪、傳奇、雜錄等的文字作品，意思漸漸接近英文  或者  的意思。可惜早期的小說文類，多沒有作者的名字記載。
一直到明清期間，由於說書人、戲曲流行於中國各地，各式章回小說在民間極其風行，加上印刷術發達，小說的筆名也被印在書本之上，因此小說的作者也就相對容易查考。
新文化運動以來的白話文小說視為「現代小說」。華文的現代小說既受歐美、俄國、日本現代小說影響，類型也慢慢參考外國的小說類型。
密拉特縣（紅色）的位置
密拉特縣為印度北方邦密拉特專區轄縣，行政中心駐密拉特市，領域面積共2,522平方千米，于1818年英屬印度時期設立。根據2011年的統計數據，該縣的人口為3,443,689，城鎮化率是51.07%。
該縣土壤肥沃，適合種植蔬菜和糧食作物。
莊，莊氏，名-{蹻}-，字企足，戰國時代軍事人物，又名莊嶠，《韓非子》稱莊蹺、《後漢書》作莊豪。楚國人，楚莊王的后代。他一開始是唐眜的部將，後反楚起事，是當時知名的大盜，與盜蹠齊名，後又歸順楚國，成為將軍，率兵攻入滇國，自立為滇王。
也有學者認為大盜莊-{蹻}-和將軍莊-{蹻}-是不同人，只是名字相同罷了。
前301年，齊國派匡章、魏國派公孫喜、韓國派暴鳶聯合進攻楚國方城（今河南省葉縣南），垂沙之戰爆發，楚國戰敗，主將唐眜被殺。唐眜死后，莊-{蹻}-率軍叛變并引發人民起事，起事隊伍一度攻下楚國國都郢（今湖北省荊州市北），稱之「莊蹻暴郢」，將楚國的領土分割成幾塊。後來，莊-{蹻}-受招撫成為楚將。
楚頃襄王在位時，莊-{蹻}-奉命南征，大軍沿長江到巴郡，攻打夜郎一直到滇池（今雲南省昆明市一帶）。莊-{蹻}-以武力平定西南，正要歸報楚王，但楚國的巴郡、黔中郡在前277年再次被秦國攻占，莊-{蹻}-歸路斷絕，遂留在滇池建立滇國，自立為滇王。
南宋王應麟所著《困學紀聞》認為楚盜莊-{蹻}-和楚將莊-{蹻}-是同名的兩個人，唐代的楊瓊和清代梁玉繩不同意此觀點，他們認為為同一人。
關于莊蹻王滇，當代學界有三種說法：楚將莊蹻王滇說（自《史記》以來的說法）、楚國民變領袖莊蹻王滇說（1975年馬曜《莊蹻起義和開滇的歷史功績》首倡）、莊蹻王滇不存在說（唐代杜佑首次懷疑莊蹻王滇，1963年蒙文通《莊蹻王滇辨》以詳細考辨表示支持）。張增祺滇國考古學專著《滇國與滇文化》指出：“考古資料證實，滇國出現的時間至遲不晚于戰國初期，戰國末至西漢初為全盛時期，西漢中期以后開始走下坡路，西漢末至東漢初被中原王朝的郡縣制取代。”張增祺指出：“全盛期滇國與楚國出土的各種標準器中，無論大件小件，沒有一件有共同點。”由此支持了蒙文通的莊蹻王滇不存在說。
荀子與臨武君議兵時將楚國的莊-{蹻}-、齊國的田單、秦國的商鞅和燕國的樂毅并稱為善于用兵的良將。
關隘，又稱關卡，有兩種解釋。
一種是在交通要道設立的防務設施，通常是軍事要地。是軍事上爭奪的要點。重要的關卡失守，可能意味著一方軍事上的潰敗。唐安史之亂初期，唐玄宗授意哥舒翰引兵出潼關，致使潼關失守，終致首都長安城失陷。
另一種是進入一個國家或地區時，設有檢查物品、證件或收稅的海關出入口或臨時檢查站。
除了軍事上的關卡外，自明代起，明清兩代政府在全國各處貨物集散地及水陸要沖設立關卡，收取稅費。此類關卡即是稅關，所收稅費即是關稅。
*鎮南關（廣西壯族自治區憑祥市）
*正陽關，一個以稅關命名的古鎮，位于安徽省壽縣正陽關鎮。
巍然的高山，受神啟示的
艾倫是Allen與Alan人名的音譯，也譯為阿蘭，阿倫和愛倫
**伍迪·艾倫（Woody Allen）是一位20世紀后半期重要的美國電影導演和喜劇演員
**艾倫·賓（Alan LaVern Bean）曾是一位美國國家航空航天局的宇航員，第四個踏上月球的人
**艾倫·謝潑德（Alan Bartlett Shepard, Jr）是第一位進入太空的美國宇航員
**法蘭·艾倫（Frances E. Allen）2007年成為第一位獲得圖靈獎的女性
**保羅·艾倫（Paul Allen）美國企業家，他與比爾·蓋茨創立了微軟公司
**阿倫·艾弗森（Allen Iverson）美國籃球運動員
**艾倫·格林斯潘（Alan Greenspan），美國前任聯邦儲備局局長
**漢克·阿倫（Hank Aaron），舊譯艾倫，美國職業棒球員和棒球名人堂的成員之一
**愛德華·艾倫·坡（Edgar Allan Poe）推理和恐怖小說作家
**阿爾諾·艾倫·彭齊亞斯（Arno Allan Penzias）美籍德裔射電天文學家，1964年發現了微波背景輻射，獲得1978年諾貝爾物理學獎
**尤金·艾倫（Eugene Allen）曾為8任美國總統服務的管家，1952年，他聽說白宮有職缺，於是前往應聘，並幸運地受雇於白宮餐廳，擔任洗盤子、擦銀器、廚具歸位等日常工作
**艾倫·布魯克（Alan Francis Brooke）爵士，二戰中的英國陸軍元帥和帝國總參謀長
**艾倫·圖靈（Alan Mathison Turing）英國數學家、邏輯學家，他被視為計算機之父
**艾倫·泰勒（Alan John Percivale Taylor）20世紀其中一位最著名和最具爭議性的英國歷史學家
**艾倫·杜卡斯（Alain Ducasse）是一位名廚
**艾倫·沃克（Alan Walker）著名DJ和音樂製作人
**馬克·艾倫·韋伯（Mark Alan Webber）一級方程式賽車運動員
**愛倫（Ivan W. Allan），新加坡練馬師
**阿蘭·達瓦卓瑪（Alan Dawa Dolma），中國藏族女歌手，活躍於日本流行樂壇
**譚詠麟（Alan Tam Wing Lun），香港歌手
*Ellen Baker，譯作艾倫·貝可或艾蓮·貝卡，日本英語教科書《NEW HORIZON》2016年版中的英語老師，虛構人物。
*伊桑·艾倫級潛艇（Ethan Allen class submarine）美國設計的彈道導彈核潛艇
*臺風愛倫（Typhoon Ellen）
《超執刀 神使之杖》（日版名：，英文版名：''Trauma Center: Under the Knife''）是Atlus製作於發售的2005年6月16日任天堂DS遊戲。因為意想不到的大受歡迎，Atlus於2007年4月26日發售《DS 超執刀 神使之杖（Atlus廉價版）》。
《神使之杖Z 雙超執刀》（日版名：，英文版名：''Trauma Center: Second Opinion''）是Atlus製作於發售的2006年12月2日Wii遊戲，《超執刀 神使之杖》移植到Wii版本上的作品。
活用任天堂DS的觸控式螢幕特點，創立了名為「科幻外科動作」的新型遊戲。
玩家是一位天才的外科醫生月森孝介，與助手利根川安祺一起拯救被迷之奇病「罪蝕病」（Guilt）患者。
遊戲難度相當高，需要玩家選擇正確的工具，以應付不同狀況。
故事發生於近未來的2018年，那時候醫療技術已經相當發達，但人類仍然每天與新的疾病和創傷作戰。故事舞臺圍繞一個為消滅所有疾病的世界組織Caduceus(聯合國世界衛生組織「神使局」)，組織表面研究難治之癥，例如癌癥，愛滋病以至可傳人禽流感，但實際上是要與恐怖活動和傳染病作戰的特殊機關。主角月森孝介是一位Caduceus的外科醫生，與致命的怪病「罪蝕（GUILT）」作戰。
注：日版名稱 - 美版名稱
冷知識：英文版本的名字大部份有借美國著名的醫療劇集：如「仁心仁術」、「豪斯醫生」中的演員或者角色名字作參考。
*月森孝介- Derek Stiles
:本遊戲的主角，因為年少喪父而立志當醫生。實習期間吊兒郎當，常被上司與護士同事指責。後來一次突發意外喚醒了他的「超執刀」神技。成為新一代的神醫。26歳。
*利根川安祺- Angie Thompson
:月森的女助手。21歳。擁有四分之一德國血統的混血兒。對醫療擁有豐富的知識，並擁有國際護理執照的精英份子。遊戲開始時對月森沒有信心，隨著故事的發展，慢慢與月森建立信賴。
*古村百恵- Mary Fulton
:遊戲開始時協助月森執刀策略的助手，亦是北崎醫院的資深護士。39歲。非常照料月森。離職後由利根川接任月森助手一職。
*沓掛真一- Greg Kasal
:月森工作的北崎醫院外科局長。35歲。北崎醫院實力最高的醫生。為人風趣幽默，是月森的導師亦是他發現了月森有「超執刀」的才能。是神使局局長沓掛宗二的孿生兄長。
*北崎威一郎- Robert Hoffman
:北崎醫院的院長。62歳。以前是代表日本的名醫，上一代擁有「超執刀」的神醫，但因某些事而放下手術刀。並曾經勸告月森以他為鑑放棄超執刀的能力。
*沓掛宗二- Sidney Kasal
:與沓掛真一是孿生弟弟。35歲。聯合國世界衛生組織轄下的先進醫療機構「神使局」日本分局局長。性格與哥哥相反為人認真沉實，自妻子因病去世後便專心從事醫療研究工作。
*明神沙耶香- Cybil Myers
:34歲，是沓掛真一的後輩。「神使局」日本分局麻醉師。曾經任職刑警，為人冷靜具膽識，同僚間稱她「鐵娘子」。
*佐倉東吾- Tyler Chase
:月森讀醫時的同學，現任職於神使局兒科。26歲。因為親歷其導師痛苦抗病，立志成為不讓病人受苦的醫生而走上支持安樂死之路。加上親妹妹佐倉凜患上罪蝕癥長期受治療之苦，令他對安樂死的態度更為執著。
*新垣修也- Victor Niguel
:神使局開發研究部長，自命天才並且為人孤癖。除了沓掛局長外沒有人能收服他。
*寶生卓而(）- Stephen Clarks
:擁有圓滿家庭育有二名兒子的神使局資深外科醫生。42歲。
*伊東優乃- Leslie Sears
:神使局資深護士，主要照顧兒童與患罪蝕癥的病人。佐倉東吾的泡妞對象。
*日比谷克彥- Richard Anderson
:日本厚生相(衛生大臣)兼日本神使局總監。與北崎威一郎份屬同窗，行事以市民健康作大前提。
*君島美娜- Nozomi Weaver
:於Wii版本登場的另一個主角，與月森一樣擁有「超執刀」能力，但過去是個謎的女醫生。她的英文版本名字有著「編織希望」的意思。27歲。
*超執刀- Healing Touch
:是對部份具有超凡手術能力技能的醫生的稱謂。擁有「超執刀」的醫生在進行手術時會有非常高的集中力，能以極高速度進行手術術式，並令病人的維生指標迅速回復。因為手術時間長短與病人性命有著直接關係，所以這種技能十分重要。
*神使局- Caduceus
:隸屬聯合國世界衛生組織的醫療機構，總部設於美國。致力研究對抗各種致命疾病的方法，而背後則為一個對抗醫療恐怖活動的組織。Caduceus一字為希臘神話中神的使者赫耳墨斯所持的雙蛇杖。神使局亦以此杖作為徽號。（與一般的醫療組織所用的單蛇杖不同）
*醫療恐怖活動- Medical Terror
:有別於一般自殺式恐怖活動，醫療恐怖活動在於以藥物或者人造病源體引發致命疾病以達至社會恐慌。
:由利根川安祺命名，所指的是月森等人在恐怖組織的要塞內發現的一群小孩。這群小孩都帶有特殊的基因，因而被用作測試罪蝕體的實驗品。
:故事中的恐怖組織。認為醫學進步是違反天道的行為因而利用罪蝕體策劃一連串的醫療恐怖活動。
除了重製《超執刀 神使之杖》，還加上新的故事和系統。和前作一樣，故事會是隨劇情發展的冒險遊戲，而手術場景就是新類型「科幻外科動作」遊戲。本遊戲只對應4:3螢幕，沒有對應寬螢幕。新加入電擊器代替前作的按摩心臟，以Wii遙控和nunchuk按節拍按Z按鈕和B按鈕來恢復心律，手電筒在黑暗中照亮局部範圍，以及閃光燈在黑暗中照亮一瞬間。
* 《超執刀 神使之杖》官方網站
朱儁，字公偉，會稽郡上虞人（今浙江上虞）。中國東漢末年名將，曾領兵平定東漢末交趾的民變以及黃巾之亂。
朱儁幼年喪父，母以販繒為生。當時朱儁以孝養母親而知名，當過上虞縣的門下書佐。後上虞縣長度尚欣賞他，向會稽太守韋毅推薦任郡職。後新任太守尹端以朱儁為主簿。後來，另一任會稽太守徐珪舉其為孝廉，遷蘭陵縣令。
光和元年（178年），交趾郡及合浦郡烏滸蠻叛亂，更招引九真郡和日南郡人民去進攻郡縣，當地官員都不能制止。同時梁龍率八萬人，和南海太守孔芝一起反叛，攻破郡縣。朝廷任命朱儁為交趾刺史，於家鄉會稽郡招募家兵及所調合五千人進入交趾平亂。朱儁分兩道而入，到交州州界時按兵不動，先遣使到交趾郡探聽叛軍虛實並宣提朝廷聲威，以動搖群眾之心；及後朱儁就與七郡軍隊一同進擊,成功斬殺梁龍，招降數萬人, 很快就平定叛亂。光和四年（181年），朱儁更擊敗烏滸蠻。朝廷論功封為都亭侯，並徵他入朝任為諫議大夫。
中平元年（184年）二月，黃巾之亂爆發，朝內公卿因朱儁有才略而推薦他，於是拜為右中郎將、持節，與左中郎將皇甫嵩討伐潁川黃巾叛軍。朱儁初敗於波才，波才於是進圍皇甫嵩所據的長社，皇甫嵩當時以火攻令波才軍驚亂，朱儁就與皇甫嵩及趕至的騎都尉曹操聯軍進攻，大敗波才，殺敵軍數萬。朱儁就以功進封西鄉侯，遷鎮賊中郎將。朱儁又與皇甫嵩乘勝追擊，在陽翟(今河南省許昌市禹州市)及西華(今河南省周口市西華縣西南)擊敗汝南、陳國兩地黃巾餘眾，平定了三郡的叛亂。
隨後朱儁就受詔進平南陽的黃巾軍。當時南陽太守秦頡殺死南陽黃巾渠帥張曼成，餘眾就以趙弘為首並據守宛城(今河南省南陽市)。朱儁就與荊州刺史徐璆及秦頡聯手圍攻趙弘，但兩個月都未能攻下，朝廷於是有議徴還朱儁，只因在司空張溫的反對之下才不成事。朱儁及後就急擊趙弘，趙弘戰死，餘眾又以韓忠為首領繼續抵抗。朱儁自以兵少，於是擴大包圍圈並建營壘，起土山看城內情況，並鳴鼓顯示要進攻城的西南。當時城內黃巾都傾力到西南隅防禦，但這卻是朱儁聲東擊西的計劃，他親率五千精兵掩襲城的東北面，並成功入城，令韓忠因畏懼而請降。徐璆、秦頡和朱儁司馬張超皆打算納降，但朱儁認為要攻硬討伐才能有效鎮壓叛亂，納降反而讓他們順境時就進兵侵掠，逆境時就請降，是縱容他們的行為。不過朱儁進攻卻未能擊破敵軍，朱儁登土山望入城內，明白到他們請降不得而又未能出城，故此同心死戰，令他一直難以擊破他們。朱儁於是解圍，韓忠出戰突圍，朱儁進攻韓忠，眾心因包圍已撤而鬆懈，朱儁遂大敗韓忠，乘勝追擊數十里，殺萬餘人。不過因秦頡殺掉投降的韓忠，令其餘眾恐懼不能自安，更以孫夏為首領，退還宛。十一月癸巳日（185年1月11日），朱儁攻宛城，孫夏逃走，至西鄂(今河南省南陽市臥龍區石橋鎮)精山擊敗其部眾，殺孫夏和敵軍萬餘，餘眾於是解散，南陽黃巾被平定。
朱儁在中平二年（185年）進拜右車騎將軍，封錢唐侯，加位特進。後以母喪去官，服喪後任將作大匠，後曾轉任少府、太僕。後黑山賊張燕進攻河內郡，進逼京師，朱儁受命為河內太守，率家兵擊退張燕。後拜光祿大夫，又轉任屯騎校尉，累遷城門校尉、河南尹。
董卓把持政權後，對朱儁頗為忌憚。初平元年（190年），關東州郡起兵討伐董卓，令董卓頗為恐懼，想請公卿們商議，遷都長安，朱儁屢次阻止。董卓雖然厭惡朱儁異己，但貪圖他的高名，於是上表奏請朱儁為太僕，並作為副相國。使者欲宣詔命，朱儁堅決推辭，使得董卓不再有遴選副相國的打算。董卓遷都長安後，朱儁留守洛陽，當時朱儁正與關東諸將交通，圖作其內應，但及後因懼被董卓襲擊，於是棄官逃奔荊州。董卓於是以楊懿為河南尹守洛陽，朱儁知道後進兵洛陽，逼走楊懿，但隨後就因當時河南郡地已殘破，資源不足支持他，於是屯駐中牟(今河南省鄭州市中牟縣)，並向州郡請求派出軍隊支持他討伐董卓，當時徐州刺史陶謙等州郡都派了軍隊來，陶謙更上朱儁行車騎將軍，展開討伐董卓的軍事行動。但朱儁被董卓所派的李傕、郭汜所敗，朱儁自知不敵，於是留在中牟不前進。
初平三年（192年）董卓被王允等誅殺，李傕、郭汜等董卓舊將聽從賈詡的建議，進攻長安，最終成功殺死王允，掌握朝權。當時朱儁仍在中牟，陶謙等就以朱儁是名臣，且有戰功，認為可以委以大任，故此與一眾豪傑共推朱儁為太師，並移檄各州，共討李傕並奉迎天子。同時，李傕用太尉周忠及賈詡的計策，徵召朱儁入朝。當時朱儁軍吏都恐懼入關，皆打算響應陶謙的行動。不過朱儁以李傕徵召的詔命是以天子之名所行，以君臣之義應當服從，同時亦打算乘著李傕等人之間的矛盾奪回朝政大權，於是拒絕了陶謙的建議而應召入長安，復任太僕，陶謙等亦唯有作罷。
初平四年（193年），朱儁代周忠任太尉，錄尚書事。明年因日蝕而被免官，改行驃騎將軍事，持節鎮關東。不過，朱儁尚未出發，李傕就在興平二年二月乙亥日（195年3月2日）殺了同為董卓舊將的樊稠，令諸將互相猜疑，郭汜自疑李傕將加害自己而與李傕相攻，長安於是大亂，朱儁於是不出，留拜大司農。後漢獻帝下詔命朱儁與太尉楊彪等十多人游說郭汜，要他與李傕講和，但郭汜不肯，更留朱儁等人為人質。朱儁性格剛直，不堪受此辱，即日就發病去世。
*朱儁除了以孝養聞名，亦因其輕財好義而得鄉里敬重。例如一次同郡人周規被公府所辟命，即將出發，就向郡府借了百萬錢去整飾衣冠。後來郡府督責討還，周規家貧不能償還，朱儁於是傷了母親的繒帛去為周規還債。朱儁母親因為為生的繒帛被朱儁拿去了，十分憤恨並怪責他。朱儁卻說：「小小損失其實是大得益，我們先貧而後富是必然的事。」
*朱儁曾任會稽太守尹端主簿，但173年，尹端因討伐叛賊許昭失利，被揚州州府舉奏，將被處死。朱儁卻悄悄到京師，並以數百金賄賂主掌章奏的官吏，令其修改州郡所奏的奏文，將死刑改為力役和貶官。尹端得知免死後十分高興，卻不知原由，朱儁亦沒說出原委。
*朱皓，字文明，朱儁之子，有才行，官至豫章太守，被笮融所殺。
*朱符，朱儁之子，朱皓之兄。官至交趾刺史，后被殺。
*《後漢書·朱儁傳》 南朝宋范曄著
*《資治通鑑·卷五十八》 北宋司馬光著
在古代中國，尤其在春秋戰國時代，小說家為諸子百家中的其中一家，代表人物有虞初。據班固所著《漢書·藝文志》曰：「小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽途說者之所造也。」，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報長官為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，故有「九流十家」之說。
古中國小說家所著之書，今多已亡佚，故其學說，已難考查。班固寫《漢書·藝文志》時，撮了今已亡佚的古書《七略》所錄，將十五本著作編入「小說家」的名下，並以自己的理解作註解。分別是：
班固與唐侍郎顏師古，在藝文志上的註解
其語淺薄，似依託也
古史官記事也
見《春秋》，其言淺薄，本與此同，似因託之。
稱堯問，非古語
孫卿道宋子，其言黃老意
天乙謂湯，其言殷時者，皆依託也。
《封禪方說》
《待詔臣饒心術》
武帝時。師古曰，劉向《別錄》云：「饒，齊人也，不知其姓，武帝時時詔，作書，名曰《心術》。」
《待詔臣安成未央術》
應劭曰，道家也，好養生事，為未央之術。
《臣壽周紀》
項國圉人，宣帝時
《虞初周說》
九百四十三篇
（虞初）河南人，武帝時以方士侍郎，號黃車使者。應劭曰：其說以《周書》為本。師古曰，《史記》云：「虞初，洛陽人。」即張衡《西京賦》「小說九百，本自虞初」者也。
一百三十九卷
根據上述，列為小說家的作品十五家，共有一千三百八十篇章的著作。
An Amici roof prism
阿米西屋頂稜鏡是以發明者義大利天文學家喬凡尼·阿米西命名的， 是反射型的光學稜鏡，可以將圖像倒置並偏轉90°。他常用在望遠鏡的目鏡，做為圖像架設的系統。
這個元件的形狀像是在最長邊附加上屋頂的標準直角稜鏡（包括兩個以90°正交的平面），在屋頂部分的全反射使圖像側向翻轉。圖像的旋向性沒有被改變。
稜鏡的屋頂面有時會塗上光學鍍膜成為鏡子的表面，這使稜鏡不會受限於全反射的臨界角，能接受較大角度的入射光。
不要將非色散的阿米西屋頂稜鏡與有色散功能的阿米西稜鏡混淆在一起。
北愛爾蘭問題（，、國際上稱為Northern Ireland Conflict）簡稱為北愛問題，是指1968年至1998年間在北愛爾蘭的長期暴力活動。在北愛爾蘭持續不斷發生的周期性暴力沖突，中止於英國和愛爾蘭政府在1998年4月10日簽訂之北愛和平協議。對北愛問題的觀點繁雜不一，對其的定性有不同的看法：一場多方衝突、游擊戰或低強度戰爭，甚至是一場內戰。參與者包括共和派與保皇派的準軍事組織、、英國陸軍及其他人員，超過3,500人因為沖突而喪生。
這一連串暴力衝突始於一場抗議新教政府歧視天主教愛國者的社會運動。政府試圖壓下這次抗議，但各方衝突使得暴力不斷升級。英國政府認為它的部隊在沖突中是中立的，試圖在北愛爾蘭維護法律與秩序。然而愛爾蘭共和派將政府部隊視為沖突當中的「戰斗人員」，并以政府部隊和保皇派相勾結的活動來證明這一點。警方調查官進行的「徹底」調查表明，英國部隊（特別是皇家警隊）與保皇派準軍事組織勾結、參與謀殺，并在根據要求調查此事時妨礙司法。 北愛主要政黨之間也在關于未來北愛爾蘭地位與政府構成等問題上陷入了僵局。
北愛問題的終結來之不易，根據《貝爾法斯特協議》，包括多數準軍事組織宣布停火-{}-并解除武裝、警察部門的改革及相應地從街道和敏感界線上（比如南阿馬與弗馬納）撤軍。該文件重申了長久以來未被歷任愛爾蘭政府完全認可的英國的一貫立場，即北愛爾蘭將保留在聯合王國境內直到大多數人投票脫離。另一方面，英國政府第一次承認該原則：即從所謂的「愛爾蘭因素」來看，愛爾蘭島的人民作為一個整體有權利，不受任何外界干擾，在雙方自愿的情況下解決南北問題。后者是從民族主義和共和派方面贏得支持的關鍵。協議也確定在北愛爾蘭建立一個權力共享的政府（2002年10月14日至2007年5月8日之間中止運作）。該政府必須由聯合派和民族派雙方黨派組成。
雖然北愛問題中積極的參與者人數較少，宣稱代表兩個社區的準軍事組織有時也并不能代表一般大眾，但是北愛問題牽涉到北愛爾蘭人民的日常生活，偶爾也會蔓延到英格蘭和愛爾蘭共和國。另外，在1969年至1998年之間出現好幾次可能使北愛問題升級為一場真實內戰的嚴重衝突。1972年流血星期日之后，及1981年愛爾蘭絕食抗議當中，皆發生了兩派互相敵對的大規模武裝動員。至今很多人仍然持有基于北愛問題所形成的政治、社會與社區意見和看法。
威廉三世在愛爾蘭博因河戰役的勝利，可說是北愛爾蘭問題的開端
北愛問題由30年來在北愛爾蘭的民族主義者（主要是羅馬天主教徒）社區和聯合主義者（主要是新教徒）社區的成員之間不斷重復發生的激烈暴力沖突組成。沖突源于北愛爾蘭在聯合王國內的地位爭議、英國與對占少數的民族派社區實施的統治，以及聯合派多數對愛爾蘭民族派的歧視所導致。準軍事集團之間進行的武裝戰斗是這場沖突的特征，其中包括，其目標旨在終結英國在北愛的統治與建立一個新的、「全愛爾蘭的」（all-Ireland）愛爾蘭共和國。
愛爾蘭北部天主教徒和新教徒的沖突起源于英國1609年的殖民計劃，該計劃沒收當地人所有的土地，以英格蘭和蘇格蘭新教徒「種植者」移民阿爾斯特省。當地天主教徒和殖民者之間的對抗，導致了和兩者之間兩場血腥的民族、宗教沖突。英國新教徒在愛爾蘭的政治統治地位在這些戰爭與愛爾蘭刑法中得到保證，后者規定剝奪與英國國教會——圣公宗愛爾蘭教會——抵觸的所有人（包括天主教徒與不服國教者，比如長老會成員）的宗教、法律與政治權利。
18世紀后期刑法體系的崩潰預示了新一輪的社群沖突。特別是在1780年代解除對愛爾蘭天主教徒的租地活動限制之后，使得競爭加劇。因為天主教徒從前被禁止而現在被允許買地與經商，新教的「」組織對他們的社區的攻擊不斷增加。在1790年代阿爾斯特的天主教徒建立了「」組織進行反擊。這使得雙方陣營走向極端，新教社區之前對于民主改良主張日益開明的改革派人數劇減。
許多長老會教徒、天主教徒和自由派新教徒參加了聯合愛爾蘭人協會——一個受法國大革命鼓舞的民族主義運動組織，目標在于結束愛爾蘭的教派分裂，建立一個不分教派的獨立于英國的愛爾蘭共和國。但是，聯愛協的幻夢被1798年愛爾蘭叛亂的失敗，隨之而來的鎮壓與不斷持續的天主教徒和新教徒之間的教派暴力所擊碎。此外，更加強硬的新教徒被政府積極武裝起來以對抗激進分子。成立于1795年的奧蘭治兄弟會是這場運動的歷史悠久的表現。產生的效果就是將天主教徒和新教徒分成持久敵對的兩個陣營。
1801年愛爾蘭國會的取消與愛爾蘭并入聯合王國為兩個社區的對立提供了一個新的政治框架。另外，長老會教徒大部分放棄了他們之前與激進共和派的政治聯系，選擇了一種作為「保皇派」新教社區的一分子，與圣公會更趨同的身份。1829年天主教解放運動通過丹尼爾·奧康奈爾的政治鼓動，大幅消滅了法律上對天主教徒（大約占愛爾蘭人口的75%）、猶太人和其他不信國教者的歧視。但是奧康奈爾的長遠目標（解放運動的本質）是要解散1801年的聯合。他甚至在1843年1月1日自信但是錯誤地宣稱聯合王國將在那一年解散。奧康奈爾的和平主義、民主原則的民族主義迫切要求恢復愛爾蘭國會（被稱為「地方自治」）的主張，在之后的19世紀愛爾蘭政治舞臺上扮演了越來越重要的角色。新教徒害怕成為天主教統治的愛爾蘭的少數派，趨向于支持繼續由英國統治。
現在沖突表現在了支持聯合法案的人和反對聯合法案的人之間。至1886年，隨著兩個社區組織了相對立的民族主義和聯合主義政黨，這一轉變得以完成。
至此，阿爾斯特聯合派也有了經濟動力——此地是愛爾蘭工業最發達和最依賴與不列顛及英帝國的貿易的地區。當前沖突的直接原因可以在20世紀早期關于地方自治和愛爾蘭獨立的爭論中找到。
1916愛爾蘭分治新聞
至20世紀第二個十年，權力下放，或者有限的愛爾蘭自治，由于的鼓動已經近在咫尺。大多數是新教徒并聚居在阿爾斯特的聯合派反對自治和愛爾蘭獨立，害怕生活在一個羅馬天主教會支配的壓倒性優勢的天主教國家。在1912年，聯合派在的領導下簽署了，誓言如有必要要用武力反抗權力下放。為此他們成立了準軍事組織并從德國進口武器（復活節起義中的叛亂分子在幾年之后也照此辦理）。民族主義者組建了，表面上的目的是確保一戰之后的權力下放不遭到英國或者聯合主義分子反抗。但是愛爾蘭志愿者逐漸被愛爾蘭共和兄弟會的成員滲透，比如帕特里克·皮爾斯。1914年第一次世界大戰轉移了危機，推遲了愛爾蘭獨立問題的解決。權力下放雖然被英國議會通過，但是在戰爭期間暫緩實行。
但是這個問題被愛爾蘭志愿者的共和兄弟會分子在都柏林發動的復活節起義所激發。雖然叛亂被鎮壓，起義的15名領導人被處決使愛爾蘭民族主義分子大大激進化。獨立問題在1918年12月達到頂點，分立主義的新芬黨贏得了愛爾蘭的大部分議席，在都柏林成立了愛爾蘭國會，脫離出聯合王國，雖然當時并未被英國或其他國家承認。同時，共和兄弟會志愿者將自己看成愛爾蘭共和國的軍隊，開始在接下來的1919年1月發動對政府部隊的武裝襲擊，打死了在蒂珀雷里郡的運送的兩名天主教警察。
1920年，一場愛爾蘭共和軍的志愿者對英國政府軍的游擊戰期間，1920年愛爾蘭政府法案將愛爾蘭島分成兩個分離的管轄區：「南愛爾蘭」與「北愛爾蘭」。愛爾蘭的分裂被1921年英愛條約確認，該條約終結了南部的游擊戰，建立了愛爾蘭自由邦——一個幾乎獨立的愛爾蘭國家（在1949年成為共和國并完全獨立）。這個協議承認了愛爾蘭人民中主要集中在古代的阿爾斯特省希望作為一部分留在聯合王國，其中新教徒在全體而言占壓倒性優勢，與要求從英國獨立的天主教徒之間有巨大分歧。
北愛爾蘭留在英國境內，雖然在一個獨立的政府體系下它擁有自己的議會和權力下放的政府。這個制度并不是聯合派要求的，但是卻因政府急切希望擺脫困擾威斯敏斯特國會多年的「愛爾蘭問題」而被包括在協議內。然而，聯合主義分子立即向新政府示好，將北愛爾蘭看成一個按照民主原則、法制和境內大多數人留在聯合王國內的意愿成立的政體。但是愛爾蘭民族主義者將愛爾蘭分治看成是非法和專制地將愛爾蘭島違背大多數人民意愿而分裂開來，并且爭論道北愛爾蘭政府既不合法也不民主，而是故意劃分的聯合主義分子多數選區造就的。
北愛爾蘭的民族派開始占人口35%，并不接受新政府的合法地位。北愛問題的根本在于聯合派政府在北愛爾蘭整合天主教/民族派的失敗，后者更傾向支持一個統一的愛爾蘭，拒絕放棄民族統一。
北愛爾蘭在暴力中誕生——共有557人在1920-1922年愛爾蘭獨立戰爭前后的政治性或宗教性暴力活動中被殺。其中303人是天主教徒（包括共和軍成員），172人是新教徒，82人是皇家愛爾蘭警隊或者英國陸軍人員。貝爾法斯特見證了大多數暴力事件的發生：452人被殺，267名是天主教徒，185名是新教徒。（參見：東北部的愛爾蘭獨立戰爭。）雖然在島上其他地方，沖突很大程度上在愛爾蘭共和派游擊隊和英國軍警之間產生，在北方卻被打上了天主教徒和新教徒之間的族群沖突的烙印。北方地區的暴力模式是，共和軍襲擊安全部隊，保皇派組織（包括）殺害天主教徒作為報復。民族派將這種暴力活動——特別是在貝爾法斯特——描述為一場對本社區的「大屠殺」（pogrom）。
比如在1920年，共和軍在利斯本的一個新教教堂周日禮拜之后，暗殺了皇家警隊的地區巡官斯旺奇，造成城內占四分之一的天主教區大部被焚毀。但是，盡管受害者中天主教徒占不成比例的多數（58%的受害者來自占貝爾法斯特30%人口的該社區），雙方都對暴行負有責任，且近半數受害者是新教徒。愛爾蘭其他地區的民族主義者為了回應對天主教徒的襲擊組織了一場對北部商品的抵制，且某些人（包括愛爾蘭自由邦的邁克爾·柯林斯）計劃軍事進攻北愛爾蘭。該計劃被在愛爾蘭民族主義者內部派別之間爆發的愛爾蘭內戰（1922-1923）打斷，在此期間北方政府反而鞏固了它的存在。另一個之后對北愛爾蘭有著主要影響的愛爾蘭內戰后遺癥是被邊緣化的殘存下來的愛爾蘭共和軍。它對兩個政府而言都是非法的，在意識形態上也致力于用武力推翻兩者重新建立1919-1921年的愛爾蘭共和國。
1925年許多民族主義者期望廢止分治，至少讓邊界委員會把北愛爾蘭的大部分割讓給自由邦。但是委員會建議不對邊界做大的變動——事實上使愛爾蘭分裂永久化。此時，愛爾蘭自由邦正式承認與接受了邊界。在1937年，埃蒙·德瓦萊拉在愛爾蘭憲法第二條與第三條中主張整個愛爾蘭都都是自由邦領土。但是，該條款規定「擱置對國家領土的重新整合」，南部國界與1922年相比保持不變。
雙方都根據自己的解讀敘述各自的觀點。阿爾斯特聯合黨人，在1937年回應愛爾蘭總理埃蒙·德瓦萊拉。1935年的愛爾蘭是一個「天主教國家」的斷言時說到了「新教國會和新教國家」。從聯合派觀點來看，北愛爾蘭的民族派天生不忠，下定決心要強迫他們（新教徒和聯合派）進入一個統一的愛爾蘭。這個威脅被看成必須給聯合派在住房、就業和其他方面特殊待遇。天主教徒流行的大家庭和快速的人口增長也被看作威脅之一。
前北愛爾蘭第一部長大衛·特林布爾承認這段時期的北愛爾蘭對天主教徒成了「一幢冰冷的房子」。然而，直到1990年代，聯合派政治家們都能以北愛與26郡政權相較而言的經濟成功來為北愛爾蘭的存在辯護。從民族派的觀點來看，持續的對天主教徒的歧視只能證明北愛爾蘭是個天生腐敗的、英國人強加的政權。受人爭議的愛爾蘭共和國總理查爾斯·豪伊的家庭在1920年愛爾蘭問題開始時逃到倫敦德里郡，他把北愛爾蘭描述成「一個失敗的政體」。聯合派忽視了愛德華·卡森在1921年的警告——對天主教徒的疏遠會使北愛爾蘭一誕生就陷入不穩定。
在1920年代早期最初的愛爾蘭問題之后，北愛爾蘭時不時會有動亂事件發生，1940年代共和軍有一場簡短而成果有限的，在1950年代另有一場流產的。但在1960年代早期北愛十分平靜。
但是，有一個潛在的不穩定信號，那就是某些極端保皇派在1966年建立了一個非法的準軍事團體——阿爾斯特志愿軍（名字來自1912年反權力下放民兵組織）。這個團體犯下三樁教派主義謀殺案，兇手被繩之以法，判刑入獄。該團體仍然存在并將在北愛問題中再次浮現。這些保皇派分子其中之一，，在為其長期效勞之后，為他的行為道歉并成為北愛主流政治成員之一。
2000年代北愛共和軍分離主義武裝
北愛問題廣為人知的開端是在1968年，的游行中暴動與騷亂此起彼伏。這個團體在1967年發動了一場和平民權運動，借用了美國馬丁·路德·金博士的民權運動的語言和標志。NICRA尋求為北愛的天主教與民族派平反。他們特別希望：終結不公正的選區劃分，這將所有天主教徒限制在有限的選區內，使地方評議會失去代表性（特別是在德里市）；廢止地方政府選舉中的納稅人特權，這給了新教徒（往往更加富有）超出比例的選舉權；以及廢除被看成針對民族派社區的（許可拘留和其他鎮壓手段）
開始時，北愛總理對這場看來溫和的運動贊賞有加，保證對北愛進行改革。但是他遭到許多聯合主義強硬派分子強烈反對，其中包括與伊恩·佩斯利，后者指責他是「叛徒」。某些聯合主義者馬上懷疑民權協會是的「特洛伊木馬」。暴力活動在幾場民權游行中發生，保皇分子用大棒攻擊民權示威者。皇家阿爾斯特警隊被廣泛譴責為支持保皇派，亦被認為應對允許暴力活動負責。
多數保皇派仇視民權運動的行為與領導人煽動聯合派群眾的恐懼感，宣揚共和軍不止在幕后支持民權協會，而且在計劃一輪新的攻勢有關。實際上共和軍已經窮途末路，只有很少的武器，日益強調非暴力政治。北愛問題的第一輪爆炸活動（主要指向電廠和其他基礎設施）是由保皇派的志愿者力量在1969年進行的，旨在訓練和栽贓給共和軍。
族群沖突在1969年惡化。在一月，一場「」組織從貝爾法斯特到德里的游行被保皇派在倫敦德里郡的本托雷特。皇家警隊被指責未能保護游行者。接下來的幾月在德里和貝爾法斯特的民族派區域立起了路障。這場騷亂在（1969年8月12日-1969年8月14日）到達頂點——一場大規模族群暴動在德里的警察和民族主義分子之間爆發。騷亂在澤區的天主教居民、警察與成員之間爆發，因為后者沿著城墻游行時穿過澤區。
警察和保皇派為一方，澤區居民為另一方的騷亂在英國軍隊派來恢復秩序之前持續了兩天。這場「戰役」觸發了貝爾法斯特、紐里、斯特拉班等地從1969年8月14日開始的教派騷亂，使很多人喪生，多所住屋被焚燒。騷亂是由民族派為了支持澤區軍民發起的示威引起的，在一顆手榴彈扔向一所警察局后騷亂升級。皇家警隊作為回應部署了裝備白朗寧M2重機槍的裝甲車，并在貝爾法斯特民族派的福爾斯路地區打死一名9歲男童。保皇派群眾以攻擊天主教地區作為對暴力活動的回應，孟買街、馬德里街和其他天主教區街道的大部分被付之一炬（見）。第一名被害的警察維克多·阿巴克爾是被保皇派而不是共和派射殺的。
一些民族派宣稱皇家警隊在這些騷亂中輔助或至少沒有積極反對保皇派。共和軍也被自己的支持者廣泛批評在1969年8月貝爾法斯特騷亂中沒有能夠保衛天主教社區，致使7人被害，750人受傷，1505家天主教徒無家可歸——幾乎是強占的新教徒房屋的五倍。一名天主教牧師報告說他的教區居民把共和軍輕蔑地稱作「跑路軍」。
北愛政府要求英國政府在北愛爾蘭部署英軍恢復秩序。民族派一開始歡迎軍隊，經常為士兵送水送飯，因為他們不信任警察的行動會不偏不倚。但是因為軍隊下手過重而被認為偏向聯合派，這種關系迅速惡化。
很多聯合派分子將民權運動視為北愛問題的起因。他們堅持運動動搖了政府，制造權力真空使準軍事組織見縫插針。其他人，主要但不是全部為民族派，堅持認為民權運動和伊恩·佩斯利與其他保皇派的反對，只不過是一個本身生來墮落，必定垮臺的教派主義政府制度的先兆而已。
英國軍隊在貝爾法斯特, 1981.
1970年至1972年北愛爾蘭經歷了政治暴力活動的大爆發，1972年到達頂峰，近500人喪生，超過半數是平民。這些年份里暴力升級有許多原因。
聯合派相信主要原因是脫離老的臨時派共和軍的成立。當老共和軍（被稱為的殘余成員）擁抱非暴力群眾運動時，新的臨時派共和軍卻決心發動「武裝斗爭」來反對英國在北愛的統治。新共和軍希望展現「天主教社區保衛者」的教派特點，而不是像「正統派」一樣尋求兩個社區勞動階級的聯合。聯合派將這場進行中的斗爭看成是北愛問題的主要原因和持續因素。
民族派則堅持認為暴力活動突發是因為民權運動的希望變成失望，而接下去的鎮壓直接針對他們的社區。他們指出這幾年中的很多事件來支持這一觀點。其中一例是1970年7月的福爾斯宵禁，3000人軍隊強行在貝爾法斯特民族派的下福爾斯地區實行宵禁，在與共和軍的槍戰中發射彈藥1500多次，打死四人。另一件事是1971年引入未經審判的拘留制度，一開始就有350多人被捕，只有兩個人是新教徒，只有一人是保皇派。另外由于情報不盡人意，很少一部分被拘留的人是真的共和派積極分子，但是有些人因為自己的不幸經歷接下去變成了共和派。在1971至1975年間，1981人被拘留，1874人是天主教徒/共和派，107人是新教徒/保皇派。被拘留的人受到虐待甚至拷打的說法在民族派社區中廣為流傳。最感情化的是，民族派指出1972年1月14名手無寸鐵的民族派示威者被英國軍隊在德里射殺，這一天被稱為流血星期日。
臨時派共和軍（或者叫做「Provos」）在1969年下半年成立，立即因為對保皇派和警察襲擊天主教社區后的反擊行動中更富攻擊性和戰斗性而站穩腳跟，在1970年代的天主教貧民窟中作為「保衛者」獲得支持。雖然正統派共和軍內的改革派和馬克思主義勢力不斷增加，他們也針對對現行的暴力活動和天主教社區與英國部隊之間惡化的關系開展了自己武裝斗爭。從1970年以后，正統派和臨時派都與英國軍隊開展過武裝對抗。
1972年，臨時派的戰斗密度極高，打死100名士兵，打傷500名，進行爆炸1300多次，大多數針對他們認為是「虛假經濟」的商業目標。許多平民在爆炸活動中喪生，特別是在1972年7月的，22枚炸彈被安放在貝爾法斯特市中心。正統派共和軍從來沒有完全承認進行過武裝行動，在1972年6月取消了他們的戰斗活動。臨時派除了1972年臨時停火與英國官員談判之外，決心繼續戰斗活動直到愛爾蘭統一的目標實現。
保皇派準軍事組織，包括阿爾斯特志愿軍與新成立的阿爾斯特防衛協會以針對民族派的教派主義暗殺活動作為對激增的暴力活動的反應，并簡單地把天主教徒等同于民族派。其中的某些謀殺特別駭人聽聞——比如香基爾屠夫案，犯罪人在毆打和折磨受害者之后殺死他們。臨時派共和軍也犯下教派主義謀殺罪行。例如在1976年1月，他們為報復六名天主教平民被保皇派殺害而進行的1976年，10名新教徒平民被機槍掃射致死。政治暴力的另一個特點是天主教徒和新教徒都不情愿或者被迫地從先前的混居區域中搬遷。例如，在貝爾法斯特，新教徒被迫從列拿度（Lenadoon）搬出，天主教徒從拉斯庫爾（Rathcoole）區和西谷（Westvale）地區。在德里市幾乎所有的新教徒都逃到了保皇派絕對多數的噴泉區（Fountain Estate）與水側（Waterside）地區。
時任英國首相愛德華·希思看到北愛爾蘭政府無力應對安全局勢，于1972年3月30日暫停了聯合派掌控的斯多蒙特權力下放政府的運作，從倫敦進行「直接統治」。該政府解決了許多民權運動關注的問題，比如重新劃定選區邊界以使其更具代表性，給予所有公民在地方選舉中的投票權以及將公共住房的分配權轉移到一個獨立的北愛住房委員會。直接統治開始時被認為是一個短期計劃，中期方案是在聯合派與民族派雙方都能接受的基礎上恢復北愛自治。但是協議被證明難以達成，北愛問題在政治僵持的情況下持續到1980年代。
1973年，主流民族派和聯合派政黨與英國和愛爾蘭政府就《》舉行談判，該協定旨在北愛爾蘭內部產生政治解決方案，但是愛爾蘭共和國政府在所謂的「愛爾蘭因素」下牽涉進來。協定提供了民族派和聯合派之間的「權力共享」方案，以及一個促進南北愛雙邊合作的「愛爾蘭理事會」。社會民主工黨的肖莫斯·馬龍指出《桑寧代爾協議》和1998年《貝爾法斯特協議》之間明顯的相同之處。他以形容后者為「給笨學生的桑寧代爾」而著稱。
但是聯合派卻在桑寧代爾問題上分裂了，共和軍也反對這一方案，他們的目標除了終結北愛作為聯合王國的一部分以外別無其他。很多聯合主義分子反對權力共享的計劃，堅稱與那些追求消滅該省的人（民族派）共享權力是不切實際。然而也許更重要的是聯合派對「愛爾蘭因素」和愛爾蘭理事會的反對，后者被看成是全愛爾蘭國會的預演版。社民工黨地方議員對都柏林三一學院的聽眾發表評論說，桑寧代爾是會把「聯合派會推向一個統一的愛爾蘭」的工具，注定要失敗。
1974年1月，以微弱差距失去了在聯合黨內的領導權，被取代。1974年英國大選給了反對《桑寧代爾協議》的聯合派一個機會測試聯合派對「都柏林就是桑寧代爾的未來」這句口號的態度，結果令他們的反對者大驚失色：他們贏得了12個席位中的11席，贏得了58%的選票，其他選票大多數流向民族派和支持《桑寧代爾協議》的聯合派。
但是最終，桑寧代爾協議被保皇派（主要是當時人數超過兩萬人的防衛協會）和新教徒工人的群眾活動所推翻，后者建立了。他們組織了一場總罷工——。該罷工使北愛所有商業活動停止，必不可少的公共服務，如供水供電，也被切斷。民族派堅稱英國政府沒有盡力停止罷工，提高了《桑寧代爾協議》的執行門檻。但是就事論事，面對如此堅決的反對，贊成《桑寧代爾協議》的聯合派只得從權力共享政府辭職，使新政府倒臺。