ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
多重序列比對（Multiple sequence alignment；MSA）是對三個以上的生物學序列（biological sequence），如蛋白質序列、DNA序列或RNA序列所作的序列比對。一般來說，是輸入一組假定擁有演化關係的序列。從MSA的結果可推導出序列的同源性，而種系發生關係也可引導出這些序列共同的演化始祖。如右圖般的視覺化敘述可描繪出各種突變事件，例如點突變的單格變化，或是如刪除突變與插入突變，可使各個序列之間產生鴻溝。MSA常用來研究序列的保守性，或是蛋白質結構域的三級結構與二級結構，甚至是個別的氨基酸或核苷酸。
*  ExPASy sequence alignment tools
*  Multiple Alignment Resource Page from the Virtual School of Natural Sciences
*  Tools for Multiple Alignments from P?le Bioinformatique Lyonnais
*  Multiple sequence alignment lectures from the Max Planck Institute for Molecular Genetics
在經典力學裏，任何剛體，不論尺寸大小，假若它內部每一部份都是朝相同的方向、以相同的速度移動，則稱此剛體的運動為平移運動。英國物理歷史學者這樣定義：
平移運動會將剛體內部每一點的位置  移動至  ，其中，  是同樣的位移向量。
「理想剛體」是一種有限尺寸，可以忽略形變的固體。不論是否感受到外力，在剛體內部，點與點之間的距離都不會改變。根據相對論，這種物體不可能實際存在，但物體通常可以假定為完美剛體，前提是必須滿足運動速度超小於光速的條件。
如右圖所示，從時間  到時間  ，當剛體在做平移運動時，任意內部兩點，點P與點Q的軌跡（以黑色實線表示）相互平行，線段  （以黑色虛線表示）的方向保持恆定、長度不會改變。
挑選剛體內部一點G來代表整個剛體，則在剛體內部任意一點P的位置  為
其中， 、 分別是點G的位置、點P對於點G的相對位置。
呈平移運動的剛體，其平移速度是向量，是其位置向量的時間變化率，即點G的速度。由於  是常向量，其時間變化率為零，點P的速度等於點G的速度：
同樣原因，點P的加速度等於點G的加速度：
所以，呈平移運動的剛體，其內部所有質點的速度都相同、加速度也相同。
當剛體移動時，它的位置與取向都可能會隨著時間演進而改變。是歐拉旋轉定律的一個推論。根據沙勒定理，剛體的最廣義位移等價於一個平移加上一個旋轉。所以，剛體運動可分為平移運動與旋轉運動。剛體的現在位置與現在取向可以視為是從某個初始位置與初始取向經過平移與旋轉而成。
挑選剛體內部一點G來代表整個剛體，從空間參考系S觀測，點G的位置就是整個剛體在空間的位置，在剛體內部任意一點P的位置  為
剛體從時間  到時間  的運動，可以分為點G從  到  的平移運動，與位移  從時間  到時間  的旋轉運動。
其中， 、 分別是點G的速度、點P對於點G的相對速度。
其中， 、 分別是點G的加速度、點P對於點G的相對加速度。
* 康奈爾大學運動學數位圖書館
「祖靈之流」（ Where The Ancestors' Souls Gathered ）是閃靈組團後發行的第一張創作專輯，於1999年1月11日在臺灣西門町的淘兒唱片行首賣。原由 Freddy 和 Doris 獨立自組的公司佛銳唱片負責製作發行，2000年後由水晶唱片接手發行業務。
此專輯共收錄九首歌曲。內容以越海三曲為主體，描述臺灣先人來臺開墾的故事。閃靈組團初期曾翻唱外國知名金屬曲目，亦從事創作，這張專輯即收錄這些早期創作作品。
*鍵盤手：Ambrosia（郎雅玲）
在閃靈「母島解體?登基」一曲中，大量的運用臺灣原住民傳說中的神祇。以下為歌詞所提到的神祇簡介：
*庫維特(Kuit na Lazin)：在噶瑪蘭族語言中，Kuit 是「鬼」的意思，而 Lazin 是「海」的意思。
*西卡如論（Sikazozo）：達悟族傳說中開天闢地的巨神
*卡蜜德（Kafit）：阿美族神話中的海神
*妮芙努（Nivenu）：鄒族神話中，創造宇宙天地萬物的女神
*薩魯曼(Saluman)：噶瑪蘭族習俗中，入山打獵前必須祭拜的山神
*阿拉揚（Arajang）：阿美族大地創生神話中的神之子，後來化為了「天」
吉爾福德縣是美國北卡羅萊納州北部的一個縣。面積1,703平方公里。根據美國2010年人口普查，共有人口488,406人。縣治格林斯伯勒（Greensboro）和海因波特（High Point）。
成立於1770年12月5日。縣名紀念英國貴族法蘭西斯·諾斯，吉爾福德伯爵 （Francis North, 1stEarl of Guilford，英國首相腓特烈·諾斯，諾斯勳爵之父）。
《靈魄之界》（ ''9th Empyrean'' ）是閃靈樂團的第二張專輯，於2000年發行，並於2002年由美國 Nightfall 唱片公司全球發行閃靈《靈魄之界》英文版。
其專輯概念是前專輯祖靈之流之中一曲「母島解體?登基」的延續，原曲描述臺灣原住祖靈於母島甦醒，與中原漢神靈大戰，擊敗漢神重新登基母島。而《靈魄之界》整張專輯則描述漢神靈逃回中原後，由張三豐施法復活，重新結集反攻母島。原神反抗苦戰，最後藏神加入戰局，合力驅除漢神回中原。
在前專輯《祖靈之流》中，閃靈的不同曲目的風格並不統一，有黑死腔（第四曲母島解體?登基）、原聲腔（第二曲越海）、和女聲獨唱（第六曲燕歌行）。《靈魄之界》這張專輯奠定了閃靈以黑死腔為主的風格。
* 主唱、二胡手：Freddy
* 鍵盤手：Ambrosia（郎雅玲）
category:臺灣音樂專輯
「永劫輪迴」（Relentless Recurrence）是閃靈樂團的第三張專輯，原專輯於2002年水晶唱片發行，2006年發行復刻版，並於2007年6月由Deathlight唱片公司全球發行英文版。
其專輯是以臺灣民間故事「林投姐」為背景，描述林昭娘死後為了拯救獨子，不惜化為厲鬼對抗天庭，最後被打入永劫輪迴。專輯的另一特點是整張專輯都是用臺語演唱。2003年，閃靈樂團以「永劫輪迴」專輯獲得第14屆金曲獎最佳樂團獎。
「永劫輪迴」的概念在於凸顯出臺灣的厲鬼復仇悲劇情節，Freddy 認為，「''當初被中原視為化外之地的臺灣，．．中國商人來臺欺騙掠奪後隨即返大陸，臺灣人承受這樣的人禍卻無法可管，．．於是「林投姐」「周成」這類厲鬼復仇的傳說不但出現，而且成為廣為流傳的民間故事。相較於中原文化中小鬼應受正神懲處、力求陽世大團員結局的價值，這種（臺灣）厲鬼傳說不會在中原盛行，也不會成為中原文化的主流。''」
* 鍵盤手、女合音：Vivien
* 貝斯手、女合音：Doris
《賽德克巴萊》（Seediq Bale）是閃靈樂團
的第四張專輯，於2005年發行，並在2006年發行英文版。專輯內容描述「霧社事件」中，臺灣原住民賽德克族領袖莫那魯道對抗日本殖民統治的經過。
在創作《賽德克巴萊》專輯之前，閃靈就有以原住民為背景，架空歷史的「高砂帝國」構想。後來受到臺灣導演魏德聖斥資百萬拍攝《賽德克巴萊》短片的精神感召，而改為以「霧社事件」為專輯概念。
*鍵盤手、女合音：Alexia
*鼓手：Reno Kiilerich（歐洲樂團Old Man's Child鼓手，參與錄製《賽德克巴萊》專輯）
* 二胡手：甦農(Su-nong)
哈尼特縣是美國北卡羅萊納州中部的一個縣。面積1,557平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口91,025人。縣治利靈頓（Lillington）。
成立於1855年2月7日。縣名紀念大陸會議成員科尼利烏斯·哈尼特 （Cornelius Harnett）。
DNA運算（DNA computing，或譯DNA計算）是一種電腦運算形式，利用DNA、生物化學以及分子生物學原理，而非傳統上以硅為基礎的電腦技術。
DNA運算，或更廣泛的說，分子運算，是一個新出現的交叉學門領域。此領域內研究熱點包括理論、實驗和DNA運算的應用。
DNA運算最先由南加州大學的倫納德·阿德曼在1994年實現。Adleman演示了一種將DNA應用于解決七點 哈密頓路徑問題的概念驗證方法。自Adleman的實驗以后，學界又取得了許多進展，多種圖靈機被證明是可行的。
盡管一開始的研究熱點集中在解決P/NP問題，但人們旋即意識到此類問題并不是DNA運算的最佳應用場合，以致有多種意見要求尋找殺手級應用。1997年，計算機學家 Mitsunori Ogihara和生物學家Animesh Ray一道提出了一種組合邏輯電路的評價方法，并描繪了實現方法。
2002年，來自Weizmann Institute of Science的研究者公開了一種由DNA分子和酶，而不是硅組成的計算機器。 2004年3月28日，Weizmann Institute的Ehud Shapiro, Yaakov Benenson, Binyamin Gil, Uri Ben-Dor,和Rivka Adar在自然雜志上發表文章稱，他們實現了一種整合了輸入輸出的DNA計算機，理論上可以實現細胞內的癌癥診斷，并釋放抗癌藥物。DNA分子由四種堿基組成，通過酶改變他們的排列可以進行計算。 近日，英國科學家成功的在一小團DNA中存儲了大量文件，并成功讀取。
* 肽運算（Peptide computing）
* 平行運算（Parallel computing）
* 量子運算（Quantum computing）
*  How Stuff Works explanation
*  Ars Technica
*  A Bibliography of Molecular Computation and Splicing Systems
*  NY Times DNA Computer for detecting Cancer
*  Bringing DNA computers to life, in Scientific American
*  Japanese Researchers store information in bacteria DNA
加斯頓縣是美國北卡羅萊納州南部的一個縣，南鄰南卡羅萊納州。面積942平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口190,365人。縣治加斯托尼亞（Gastonia）。
成立於1846年12月21日。縣名紀念州議員、北卡羅萊納州最高法院法官、聯邦眾議員威廉·加斯頓。
花旗骰(CRAPS)又叫派司拉(Pass line)，是種賭博玩法。
在美國拉斯維加斯花旗骰被許多人視為娛樂場中速度最快，最多玩法的桌上遊戲。該遊戲只使用兩粒骰子，而投骰者(shooters)投骰後兩粒骰子的點數結果下注。
正十二面體上的哈密頓環（紅色）。
圖論中的經典問題（Hamiltonian path problem）與（Hamiltonian cycle problem）分別是來確定在一個給定的圖上是否存在哈密頓路徑（一條經過圖上每個頂點的路徑）和哈密頓環（一條經過圖上每個頂點的環）。兩個問題皆為NP完全。
哈密頓環問題與哈密頓路徑問題之間有著很簡單的關系：
* 給定圖 ,通過加入新頂點 并將新頂點與所有其他頂點連接起來，我們得到了圖。 在圖 之上的哈密頓路徑問題與在之上的哈密頓環問題等價。因此尋找哈密頓路徑的速度不可能比尋找哈密頓環的速度快很多。
* 從另一個方向來看，給定圖，給定圖上一個頂點，通過加入新頂點給定圖,并且讓的鄰居等于的鄰居，再增加兩個度為1的新頂點，并讓他們分別與和相連，得到圖，則圖上的哈密頓環問題與圖上的哈密頓路徑問題等價。
在一個階數為的圖中，可能成為哈密頓路徑的頂點序列最多有有!個（在完全圖的情況下恰好為!個)，因此暴力搜索所有可能的頂點序列是非常慢的。
一個早期的在有向圖上尋找哈密頓環的算法是Martello的枚舉算法
由Frank Rubin
提供的搜索過程將圖的邊分為3種類型：必須在路徑上的邊，不能在路徑上的邊，和未定邊。在搜索的過程中，一個決策規則的集合將未定邊進行分類，并且決定是否繼續進行搜索。這個算法將圖分成幾個部分，在它們上問題能夠被單獨地解決。
另外，Bellman, Held, and Karp 的動態規劃 算法可以在O(''n''2&nbsp;2''n'')時間內解決問題。在這個方法中，對每個頂點集和其中的每一個頂點 ，均做出如下的判定：是否有一條經過中每個頂點，并且在結束的路徑，對于每一對和，當且僅當存在的鄰居滿足存在一條路徑經過的所有頂點，并在上結束的路徑時，存在路徑經過中每個頂點，并且在結束。這個充要條件已經可以之前的動態規劃計算中確認。
Andreas Bj?rklund通過inclusion–exclusion principle將哈密爾頓環的計數問題規約成一個更簡單，圈覆蓋的計數問題，后者可以被通過計算某些矩陣的行列式解決。通過這個方法，并通過蒙特卡洛算法，對任意 階圖，可以在O(1.657''n'')時間內解決。對于二分圖，這個算法可以被進一步提升至o(1.415''n'').
對于最大度小于等于3的圖，一個回溯搜索的方法可以在 O(1.251''n'')時間內找到哈密頓環.
哈密頓環和哈密頓路徑也可以通過SAT solver找到.
哈密頓環和哈密頓路徑問題是FNP問題，它的決定性問題 是檢測是否存在一條哈密頓環或哈密頓路徑。有向圖和無向圖上的哈密頓環問題是 卡普的二十一個NP-完全問題中的其中兩個。對于一些特殊類型的圖來說，它們仍然是NP完全的。例如：
* 入度和出度最大為2的有向平面圖,
* 無橋的無向的平面3-正則二分圖，
* 3-頂點連通，3-正則的二分圖，
* square grid graph的子圖,
* square grid graph的3-正則子圖.
然而，對于某些類型的圖，哈密頓環和哈密頓路徑問題可以在多項式時間內解決：
* 根據Tutte的結論，4-頂點連通 平面圖總是存在哈密頓環，并且可以在線性時間內找到哈密頓環。 by computing a so-called Tutte path.
* Tutte通過證明2-正則平面圖包含Tutte路徑，證明了以上的結論。對2-正則平面圖來說，其Tutte路徑可以在平方時間內找到，, 這可能可以被用來尋找一般平面圖上的哈密頓環和較長的環。
將以上提供的條件匯總起來，3-正則，3-定點連通的二分圖是否總是存在哈密頓環這一問題仍然是開放的,在這個情況下這一問題不是NP完全的，詳見 Barnette's conjecture.
在所有頂點的度都是奇數的途中，一個與握手引理有關的結論說明對于任意一條邊來說，經過它的哈密頓環的個數總是偶數，因此如果存在一條哈密頓環，則一定存在另一條  然而，找到第二條哈密頓換并不是一個簡單的計算問題。Papadimitriou定義了一個 復雜性類復雜性類 PPA來描述這一類問題。
* Hamiltonian Page :  Hamiltonian cycle and path problems, their generalizations and variations
可滿足性（英語：Satisfiability）是用來解決給定的真值方程式，是否存在一組變量賦值，使問題為可滿足。布爾可滿足性問題（Boolean satisfiability problem；SAT ）屬於決定性問題，也是第一個被證明屬於NP完全的問題。此問題在電腦科學上許多的領域皆相當重要，包括電腦科學基礎理論、演算法、人工智慧、硬體設計等等。
* 對于一個確定的邏輯電路，是否存在一種輸入使得輸出為真。
SAT Solvers:
* The MiniSAT Solver
Conferences/Publications:
* SAT 2007: Tenth International Conference on Theory and Applications of Satisfiability Testing
* Journal on Satisfiability, Boolean Modeling and Computation
* Survey Propagation
Benchmarks:
* Forced Satisfiable SAT Benchmarks
* IBM Formal Verification SAT Benchmarks
* Software Verification Benchmarks
SAT solving in general:
*http://www.satlive.org
*http://www.satisfiability.org
抽象機器，又稱抽象電腦，利用自動機理論，建立出電腦硬體或軟體的理論模型。把運算過程抽象化，一般來說是採用離散時間模型，可應用於電腦科學或電腦工程。在計算理論中，抽象機器經常被當成是一種思想實驗，用來推論可計算性，或是分析演算法的複雜度。
一次性密碼本節錄
一次性密碼本（，縮寫為OTP）是古典密碼學中的一種加密演算法。是以隨機的密鑰（key）組成明文，且只使用一次。
在理論上，此種密碼具有完善保密性，是牢不可破的。它的安全性已由克勞德·艾爾伍德·香農所證明。
雖然它在理論上的安全性無庸置疑，但在實際操作上卻有著以下的問題：
* 用以加密的文本，也就是一次性密碼本，必須確實是隨機產生的。
* 它至少必須和被加密的文件等長。
* 用以加密的文本只能用一次，且必須對非關係人小心保密，不再使用時，用以加密的文本應當要銷毀，以防重複使用。
首先手上要有一本一次性密碼本用以加密文件，接著將一次性密碼本裡的字母，與被加密文件的字母給依序按某個事先約定的規定一一相混，其中一個相混的作法是將字母指定數字（如在英語中，將A至Z依序指定為0至25）然後將一次性密碼文本上的字母所代表的數字和被加密文件上相對應的數字給相加，再除以該語言的字母數後取得其餘數，假設字母數是 n（如英語為26），若就此得出來的某個數字小於零，則將該小於零的數給加上n，如此便完成加密。
舉個例子，若要加密訊息「This is an example」，而用以加密的一次性密碼本如下所示：
MASKL NSFLD FKJPQ
則利用指定數字的方法，可分別將兩者給做以下的轉換：
* This is an example → 19 7 8 18 8 18 0 13 4 23 0 12 15 11 4
* MASKL NSFLD FKJPQ → 12 0 18 10 11 13 18 5 11 3 5 10 9 15 16
兩者依序相加後得到的訊息如下：
* 31 7 26 28 19 31 18 18 15 26 5 22 24 26 20
將以上得到的訊息模26（除以26後取餘數）可得：
* 5 7 0 2 19 5 18 18 15 0 5 22 24 0 20
它也就變成了
* FHACTFSSPAFWYAU
而若要解密以上訊息，反向操作即可。
* Erskine, Ralph, "Enigma's Security: What the Germans Really Knew", in "Action this Day", edited by Ralph Erskine and Michael Smith, pp 370–386, 2001.
* Marcus Ranum's  一次性密碼本常見問題
* FreeS/WAN   一次性密碼本的弱點討論
遺傳系譜學或稱遺傳家譜學是應用遺傳學來研究傳統的家譜學。利用DNA的分析，建立出個體之間的系譜關係。可用於追溯母系或父系祖先、民族起源、生物地理學以及人類遷徙。Y染色體與粒線體DNA是常用的分析對象。
* ''Early book on adoptions, paternity and other relationship testing. Carmichael is a founder of GeneTree.''
* ''Survey of major populations.''
* ''Out of date but still worth reading.''
* ''Early guide for do-it-yourself genealogists.''
* ''Guide to the subject of family medical history and genetic diseases.''
* ''Names the founders of Europe’s major female haplogroups Helena, Jasmine, Katrine, Tara, Velda, Xenia, and Ursula.''
* International Society of Genetic Genealogy
* MSNBC – Genetic genealogy links from MSN
*  Guide to ancestry testing from Sense about Science
*  "Debunking Genetic Astrology" a set of webpages at University College London
路易五世可以指：
* 路易五世，萊茵-普法爾茨選侯
* 路易五世，黑森-達姆施塔特領地伯爵
日本漢方醫學，是日本的傳統醫學之一，其是從漢醫學的基礎上發展而來。漢方的治療方法以草藥為主，但也包括傳統的治療手段，如針灸、按摩等，執業醫師稱為漢方醫。
中醫在大約7世紀至9世紀時從中國傳至日本，江戶時代時，為與從歐洲傳入的“蘭方醫學”以及日本自有的“和方醫學”相區別，便將源自中醫的傳統治療方法稱為“漢方醫學”。漢方醫學以《傷寒論》和《金匱要略》為主要經典。
明治年間，稱為皇方、皇漢方、和方、和漢方、東洋醫學等。昭和初期，東洋醫學的稱呼取代了漢方醫學。
現代日本從1967年開始接受漢方醫學藥物進入健康保險允許使用的藥物名單，時至今日，共有148種漢方藥劑獲得承認。
*Rister, Robert. "Japanese Herbal Medicine: The Healing Art of Kampo". Avery, 1999. (ISBN 0-8952-9836-8)
*Tsumura, Akira. "Kampo: How the Japanese Updated Traditional Herbal Medicine". Japan Publications, 1991. (ISBN 0-8704-0792-9)
*Shibata, Yoshiharu and Jean Wu. "Kampo Treatment for Climacteric Disorders: A Handbook for Practitioners". Paradigm Publications, 1997. (ISBN 0-9121-1151-8)
韓醫學，又稱東醫，朝鮮民主主義人民共和國稱為高麗醫學，是朝鮮半島的傳統醫學，主要是在傳統中醫的體系上結合朝鮮本土醫藥發展起來。中國境內的朝鮮族自治區域稱為朝醫。朝醫是中國五大少數民族醫學之一。
朝鮮半島本土傳統醫學最初稱為“鄉藥”。朝鮮王朝中期，朝鮮醫學家許浚將《黃帝內經》和金元四大家的中醫理論與本國傳統鄉藥統合開創“東醫”。朝鮮王朝末期，醫學家李濟馬創立以四象為綱的“四象醫學”成為韓醫學的重要組成部分。韓醫以“天、人、性、命”整體觀和“四維之四象”結構為理論指導，在臨床上施行辨象施治。韓醫與中醫有許多共通之處，但韓醫發展了其獨具特色的治療方法，融合了除中醫以外的其它醫學知識。在臨床方面，韓醫非常注重針藥并用的治法，應診甚少使用脈診。
1986年，韓國將日本式的“漢醫”一詞改稱“韓醫”。2006年，韓國為配合2013年東醫名著《東醫寶鑒》問世400周年的紀念活動申請將此書登錄為世界記憶遺產名錄。此后，《廣州日報》在頭版上援引民俗專家白庚勝的話以《韓國擬將中醫改為韓醫申報“世遺”》為題進行報道，引起輿論對韓醫的關注和不滿。韓國被指欲割斷韓醫與中醫的源出關系，以突出其醫學的本國化。不過也有輿論表示《廣州日報》的報道存在“常識性錯誤”，并支持包括韓醫、中醫在內的傳統醫學都成為文化遺產。
朝鮮半島本土傳統醫學最初稱為“鄉藥”。朝鮮王朝時期，朝鮮醫學家許浚將《黃帝內經》和金元四大家的中醫理論與本國傳統鄉藥結合開創朝鮮醫學——“東醫”。他在其所著《東醫寶鑒》中稱：“王節齋有言曰：東垣北醫也……丹溪南醫也……則醫有南北之名尚夷，我國僻在東方，醫學之道，不絕如線，則我國之醫，亦可謂之東醫也”。朝鮮日占時期，按日本漢方醫學的習慣，東醫被稱為“漢醫”或“漢方醫學”、“東洋醫學”。1986年，韓國政府修改《國民醫療法》，規定將“東醫”、“漢醫”統一改稱為“韓醫”，不過民間仍有稱漢醫者。
韓國民俗村中的韓醫診所
據考古發現，早在原始社會朝鮮半島的先民就已經使用砭石來治療外科腫氣等疾病。《黃帝內經》也有“砭石針術”來自東方的描述（史學界多認為東方指山東）。史料記載古朝鮮使用艾、蒜、靈草等植物和動物做藥材。《神農本草經》也有提及韓醫學。據《素問*異法方宜論》和《山海經*東山經》記載，始于中國東海岸的針灸術傳入了古朝鮮。相關遺址中針的發現，以及史料中有關靈艾、乾艾的記載，表明古朝鮮已經使用針灸治療疾病。
三國時期，古朝鮮固有的和從中國傳入的醫學理論得到了融合，并在此基礎上創立了自主的醫學——“鄉藥”，即“國藥”。高句麗借鑒中國建立了侍醫制度，主要負責國王的醫療。百濟設有藥部和負責醫學教育、疾病治療和藥物管理的醫博士、采藥師、祝禁士。三國醫學在人體結構方面借鑒了中醫以五臟六腑為中心的系統學說；在生理、病理方面則借鑒了印度醫學以地、水、火、風四方面說明人體生理和病理的學說；在預防養生方面采納并進一步發展了中國道家導引、按摩、辟谷、納氣、煉丹等方法。三國時期的醫學書籍有《高麗法師方》、《百濟新集方》等。這些醫書對朝鮮本土鄉藥的發展影響很大。與此同時，這些書籍也傳入中國和日本。據史料記載，公元645年，日本人安作得志從高句麗學習針灸術后將其帶回日本，推動了日本醫學的發展。
統一新羅于717年開設藥殿，指定專門的醫博士教授醫學，主要科目是其從唐引入的醫學理論。從印度歸來的僧人以及唐沿海新羅坊從事貿易的商人還將產于阿拉伯、東羅馬帝國等地的藥材引入朝鮮半島。三國時期曾出現的救療制度在統一新羅時期得到進一步的完善。從統一新羅傳入中國的醫方、藥物明顯增多。高句麗的《老師方》被載入《外臺秘要》。記載新羅僧人用威靈仙治愈足痹的《威靈仙傳》傳入中國后，很快被中國醫家認可并迅速推廣，并被載入《本草》。統一新羅的醫書主要有《濟眾立效方》、《新羅法士方》、《新羅法士流觀秘密要術方》和《新羅法師秘密方》四部。不過這四部書都已失佚，只有《新羅法士方》二首，《新羅法士流觀秘密要術方》和《新羅法師秘密方》各一首保存在日本《醫心方》中。據《三國遺事》記載，新羅曾進行過尸體解剖。
高麗在建國初期設立了醫學教育與行政機關體系。太醫監主管全國醫療行政和醫生教育及任用，尚藥局負責王室的醫療事務，此外還有東宮醫官、翰林醫官、食醫、軍醫、獸醫、獄醫等以及東西大悲院、濟危寶、恵民局、救濟都監等救療機構。此外，高麗還設立了醫學院，主要邀請宋醫教授醫生。958年，高麗開始通過科舉考試任用醫官。成宗和穆宗時期時期，高麗醫療制度得到進一步的完善。高麗中期在繼承唐宋醫學和綜合印度及阿拉伯醫學的知識后，高麗醫學開始創立。受宋醫的影響，高麗改變了原始的治療方法，開始以陰陽五行為中心展開醫學理論探討，辯證論治的思想開始發展。在本草方面，宋《本草要括》、《證類本草》的傳入使高麗新藥的知識更加豐富。高麗《鄉草救急方*方中鄉藥目草部》記載有180余種藥物。高麗與中國的醫學交流達到空前水平。高麗使節來華大多有醫官相隨。中國醫事制度、醫藥著作、藥材大量輸出到高麗。中國醫生到高麗也不絕于途。
朝鮮王朝初期與高麗末期一樣與中國的交流較少，這一時期的醫學主要是繼承高麗末期的鄉藥醫學。從世宗開始，朝鮮與中國明朝的交往變得越來越頻繁。到成宗和中宗時期，中國明朝的許多方書能夠在朝鮮直接出刊。朝鮮對明朝醫學的認識也越來越深刻、全面。與此同時，朝鮮本土鄉藥醫學的研究在成宗時期也達到鼎盛。朝鮮經常派人來華輸入朝鮮不產之藥，并引種、繁殖中國的藥用動植物。由于中國地道藥材路遠而昂貴，朝鮮也越發意識到使用鄉藥更為方便、便宜、療效更佳。
世宗很重視用鄉藥治療本國人民的疾病。為了解鄉藥采集的最佳時期，他命俞孝通領銜編撰《鄉藥采取月令》，發布鄉藥采集月令，收集鄉藥方書，最終編寫了包括所有鄉藥方書的《鄉藥集成方》。《鄉藥集成方》全書共85卷，以《鄉藥濟生集成方》為藍本，借鑒中國和朝鮮本國醫學書籍編撰而成，是朝鮮半島醫學史上的第一部集大成的著作。世宗時期，朝鮮還對實用性較強的中醫方劑學進行了整理，為吸收和同化中國醫學提供了有效的方法。1445年，世宗又命金禮蒙等編纂了另一部大型醫學著作《醫方類聚》。該書共365卷（現存僅262卷）歷經朝鮮世宗、世祖、成宗三朝，耗時十余年于1465年最終刊印，引用中國醫書153部，其中包括40多部中國已佚的古醫書。訓民正音發明后，朝鮮還對中國和用漢字書寫的朝鮮方書進行了韓語翻譯、解釋、注解，為朝鮮自主醫學的發展起到了重要的意義。
朝鮮王朝中期的醫學主要是以金元四大家和明朝中期的醫書為主。燕山君之后，鄉藥醫學開始逐漸衰落，鄉藥的采集被忽視，許多鄉藥方書也未能在臨床中得到應用。鄉藥逐漸衰退的原因主要是因為關于鄉藥使用核傳播的醫書都是以治療方劑或運用技巧為主，而不是以學術理論為重點，所以除非傳授秘籍，否則無法通用。此外，鄉藥醫書中的理論和原理也不全面，如果不掌握其方劑的本意或用藥技巧，就無法傳授其精華部分。壬辰倭亂期間，無辜百姓死于疾病，救濟百姓成為極為迫切的任務。但當時朝鮮既有傳統醫學，又有中國宋、金、元時期醫學，還有剛剛傳入的明朝醫學，出現各種醫學混合在一起的混亂局面。宣祖于是命許浚編撰新的綜合醫書，糾正錯誤理論和處方，并選取正確的處方。1610年，許浚花了14年的時間最終使《東醫寶鑒》成書。《東醫寶鑒》是一部以《黃帝內經》為理論基礎，加之金元四大家的實際醫學理論，并倡導朝鮮鄉藥運用的綜合性醫學理論和臨床典籍。它的問世確立了韓醫學的獨立地位，并最早創用“東醫”作為朝鮮傳統醫學的專用名。鄉藥也重新得到復興。
韓國首爾京東市場出售的草藥
近代，西方科學和思想文化涌入朝鮮。1894年甲午改革時期，朝廷廢除了傳統韓醫學考試而全面引進西醫。西醫學在政策的保護下逐漸定立。1900年1月，新的《醫士規則》將傳統韓醫與西醫并存。盡管受到西醫的沖擊，傳統韓醫學依然有所發展。1901年，醫家李濟馬根據中國《靈樞·通天》五態人之說，創立了一個完整的四象醫學理論體系，并編撰了《東醫壽世保元》。四象醫學主要是替代辨證論治的理論體系，將人的體質分為四象來治療以適于體質病因論的理論。它是源于中醫、脫胎于中醫，而由朝鮮醫家創造的朝鮮民族醫學。四象醫學創立不久就很快傳入中國延邊地區，成為延邊朝鮮族民族傳統醫學的內容之一。四象醫學學說同時也為東方傳統醫學增添了體質醫學的新內容。
1948年大韓民國成立后，韓國政府在社會部保健局新設了漢方科。1951年10月，韓國政府頒布《國民醫藥法》，規定傳統東醫與西醫的地位相同，享受同等待遇，從而在法律上確立了東、西醫兩種醫學并存的二元醫療體制。朝鮮戰爭結束后，傳統韓醫學在診療手段、用藥方式和醫療條件等方面都有了改善。1994年10月，韓國正式成立韓醫學研究院（KIOM），并于1996年11月在保健福祉部成立韓醫管理局。2003年7月15日，韓國國會通過了《韓國韓醫藥發展法案》，扶植韓醫藥發展，促進韓醫學的普及化、現代化和國際化。2005年12月21日，韓國保健福祉部與有關部門協作成立“韓醫藥發展審議委員會”，保健福祉部副部長任該委員會委員長，并頒布了《韓醫藥發展第一個五年綜合計劃》。
韓國目前有11所正規全日制韓醫大學11所，學制6年，設有學士、碩士、博士學位教育。其中慶熙大學、 園光大學、東國大學和東義大學為綜合性大學，另外7所為專科大學，有慶山大學、太田大學、尚志大學、 又石大學、 景園大學、世明大學、 東信韓醫大學。慶熙大學是韓國最早開設韓醫教育的機構，并于1974年開設了博士課程。
東醫，是韓國與越南對於傳統漢醫學的稱呼，又可分成：
*越南東醫學，越南的傳統醫學。
廣寧之戰，發生於天啟元年（1621年），此役明軍大敗，王化貞與熊廷弼退保山海關，遼西土地盡失。
遼瀋被後金攻佔後，明廷再次起用熊廷弼為兵部尚書兼左副都御史，駐山海關經略遼東軍務，又以王化貞為右僉都御史。巡撫王化貞和經略熊廷弼不和，熊廷弼議用“三方布置策”，率五千兵馬守右屯，化貞自領十三萬軍駐守廣寧城，以降將李永芳作為內應，孫得功做先鋒，調出廣寧（今遼寧錦州北鎮）、閭陽的守兵去攻打後金軍隊，祖大壽率領會合明將祁秉忠進戰，熊廷弼派部將劉渠支援，雙方戰於平陽橋（今遼寧大虎山南八家子附近）。孫得功和參將鮑承甫一交鋒即行逃亡，劉渠、祁秉忠戰死，祖大壽敗走覺華島（今菊花島），西平堡守將羅一貫殞國，至此明軍全軍覆沒。
此時廣寧守軍嘩變，王化貞這時還在牙帳中整理文書，參將江朝棟等排闥而入，大喊：「事急矣，請公速走」。王化貞放棄廣寧逃亡，途中在大凌河遇到熊廷弼，化貞大哭，熊廷弼既笑且憤，質問王化貞：「六萬眾，一舉蕩平竟何如？」王化貞羞愧難當，化貞提議收集殘兵力守寧遠及前屯。廷弼卻說：「嘻，已晚，惟護潰民入關可耳。」「乃以己所將五千人授化貞為殿，盡焚積聚。二十六日，偕初命護潰民入關。」兵備道參政高邦佐獨自赴松山（遼寧錦縣松山鄉），長嘆：“不能存廣寧，何顏入關！”遂自縊死。
二十三日廣寧尚未完全失守之際，熊廷弼竟未率軍入城進行殊死戰，盡守土之責，只是消極退至山海關；輕棄廣寧，乃至輕棄關外全部土地，種下日後被閹黨斬殺之口實。最後明軍只得退至山海關，沿途饑民哀號，哭聲震野，接著王化貞也退入關內。不久孫得功開門投降努爾哈赤，努爾哈赤一度因勝利過於簡單而懷疑是否中計，不敢進入廣寧城內。後金軍佔領廣寧，並接連攻陷義州、平陽橋、西興堡、錦州、鐵場、大淩河、錦安、右屯衛、團山、鎮寧、鎮遠、鎮安、鎮靜、鎮邊、大清堡、大康堡、鎮武堡、壯鎮堡、閭陽驛、十三山驛、小淩河、松山、杏山、牽馬嶺、戚家堡、正安、錦昌、中安、鎮彝、大靜、大寧、大平、大安、大定、大茂、大勝、大鎮、大福、大興、盤山驛、鄂拓堡、白土廠、塔山堡、中安堡、雙臺堡等40餘座城堡。努爾哈赤下令把遼河以西的百姓，驅趕到遼河迤東盡行屠戳，慘絕人寰。天啟五年（1625年，天命十年）八月，熊廷弼以「失陷廣寧罪」遭處死棄市，傳首九邊。魏忠賢雖對王化貞百般袒護，但由於罪行確鑿，遲至崇禎五年（1632年）處死。
廣寧之戰後，明朝喪失了整個遼東。王化貞既失遼東，張鶴鳴懼罪，自請經略遼東，二十餘日後，以病告老還鄉。明廷再遣任命宣府巡撫解經邦為兵部右侍郎兼都察院右僉都御史經略，解經邦三次上疏，力辭重任，最後被朝廷“革職為民，永不敘用”，明熹宗再命王在晉經略遼東，在晉亦辭，不準，令其“刻期就道”，王在晉遂前往山海關。
基本權即為一般所理解的人權，由於此種權力於憲法學上有其特殊的運作模式，故另外以憲法學上基本權之詮釋為內容介紹。
在德文中，「Recht」一詞同時有「權利」和「法律」兩種意義，前者是指針對個人而言主觀上得以主張者，而後者則是指法規範的客觀存在，因此也衍生出了基本權的主觀與客觀面向。
傳統上對於基本權的論述著重在其作為向國家請求作為或不作為的面向，也就是前面所說的主觀面向，而認為基本權的功能僅有請求權的性質，稱為主觀公權利。在第二次世界大戰後，德國學說與實務界對於基本權功能的觀察，出於基本權價值內涵的保護，發展出基本權的客觀面向，也就是說基本權除了前述的主觀公權利外，還蘊含著客觀價值秩序的功能。也就是說，除了主觀面對抗國家侵害的功能以外，基本權更有其客觀的價值決定。
基本權作為一種主觀公權利，是基本權最初的理解已如前述，但是主觀公權利本身的內涵隨著時代亦有所變遷。最初基本權作為一種主觀公權利，其內涵在於賦予人民一個可以對抗國家侵害的基礎，也就是一般所謂的防禦功能，強調人民得援引基本權來防禦國家對其的侵害。之後由於福利國家的形成，基本權作為主觀面向的功能發展出請求國家提供給付或請求國家作為的權利。現代基本權主觀面向一般均認為包含了防禦功能和給付功能二種。
防禦功能是基本權最典型的功能，禁止國家對人民基本權的干預，即要求國家“不作為”的功能。若國家干預人民基本權，人民得請求法院宣告國家侵害其基本權的行為違憲。例如中華民國憲法第14條規定「人民有集會及結社之自由」，如國家不當干預人民集會或結社，人民得援引該基本權規定請求法院宣告國家的干預行為違憲。
與防禦功能不同，給付功能是請求國家“作為”的功能，也就是請求國家積極給付的功能。例如中華民國憲法第21條規定「人民有受國民教育之權利」，基於此規定人民即享有「教育受益權」，得向國家請求提供國民教育。一般認為基本權的給付功能可分為三個子類型：程序性給付、資訊性給付和物質性給付。
資訊性給付也稱為「知的權利」，是指國家必須提供人民一定的資訊，同時須確保人民可以平等地接近使用國家資訊或媒體。而資訊性給付也有防禦功能和給付功能兩個面向，前者指針對已經散布或公開的資訊，國家不得任意限制人民接近使用；後者指人民得積極向國家請求提供特定資訊。中華民國的資訊性給付主要由《政府資訊公開法》予以落實。
物質性給付顧名思義，即請求國家提供物質上給付者，可分為分享權和給付請求權兩種。前者指人民得使用國家既存的設備或公共設施（例如圖書館、公園等），而後者則指人民得請求國家為一定的給付或補助，例如人民生活陷於困難時得請求國家給予救助。由於給付請求權涉及國家資源的分配，須將此權限交由專業度與民意基礎均較高的立法權，而屬於低度可司法性的範疇。
基本權除了主觀面向外，德國學說與實務又發展出了基本權的客觀價值秩序面向，認為基本權本身含有特定的客觀價值決定，而這種客觀價值決定是國家和人民應該一同追尋與達成的目標。
而發展基本權客觀價值秩序的功能主要在於，當我們從基本權主觀面向探求基本權的客觀價值時，這樣的客觀價值將會放射至所有的法領域，進而成為國家以及人民應該共同遵守的價值秩序。例如中華民國憲法第11條保障人民的言論自由，當人民的言論自由受到侵害時得主張該基本權規定向法院請求宣告國家的侵害行為違憲，藉此導出言論自由基本權有「保護人民言論自由不受侵害」的客觀價值，進而將此「保護人民言論自由不受侵害」的客觀價值放射至所有的法領域後，不論國家（含行政權、立法權、司法權）或一般人民均須遵守。
基本權的客觀價值秩序因此導出了基本權第三人效力、國家保護義務和制度性保障三者。
德國社會主義工人黨是德國歷史上的一個政黨。1931年秋，該黨由德國社會民主黨左翼分裂而成，當時有20000名黨員。1931年，德國獨立社會民主黨的剩余黨員加入該黨；1932年，一些德國共產黨黨內異見者亦加入該黨。然而，該黨黨員依舊很少。自1933年起，該黨黨員于地下反對納粹黨。
生態遺傳學（Ecological genetics）是研究生態學尺度的遺傳學，主要關注於自然族群中的表現型的演化。群體遺傳學為較為相關的其他學科。
* Ford E.B. (1964). ''Ecological Genetics''
* Cain A.J. and W.B. Provine (1992). Genes and ecology in history.  In: R.J. Berry, T.J. Crawford and G.M. Hewitt (eds).  ''Genes in Ecology''.  Blackwell Scientific: Oxford. (Provides a good historical background)
失蹤的以色列十支派是指古代以色列人十二支派（或稱氏族）中失去蹤跡的10支。這10個支派屬於北國以色列，在北國以色列被亞述摧毀（約公元前722年）以後，便消失於聖經的記載。這十個支派是：流便支派、西緬支派、但支派、拿弗他利支派、迦得支派、亞設支派、以薩迦支派、西布倫支派、以法蓮支派、瑪拿西支派。剩下猶大支派、便雅憫支派，及部份利未支派。
十個失蹤的支派的由來，可以參考列王記下17章6節：「何細亞第九年亞述王攻取了撒瑪利亞，將以色列人擄到亞述，把他們安置在哈臘與歌散的哈博河邊，並瑪代人的城邑。」
根據希伯來聖經，雅各（就是後來被神命名為以色列；創35:10）與二個妻子(利亞、拉結)及二個妾侍(悉帕、辟拉)生下十二個兒子。後來十二個兒子發展為以色列十二支派。
* 在約書亞的時代，十二支派分攤以色列的土地，其中因為利未支派被神揀選作祭司職分，所以沒有給他們分地。(書13:33, 14:3)不過，利未支派卻在各支派中分得城邑，其中六個作為以色列的逃城，由利未人管理。逃城分別位於約旦河兩側。還有42個城(包城外四圍的郊野)，總數48個城，全部歸利未支派所有。
* 雅各提升以法蓮和瑪拿西的子孫(約瑟的兒子)加入成為十二支派，平分他們父親約瑟的產業。兩個「半支派」都各自分地為業，在曠野四十年都有自己的營地。
根據聖經，以色列國（或稱北國）本是以色列王國的一部分。由於北面的以色列支派拒絕所羅門的兒子羅波安作他們的王，在公元前931年後分裂成為北國。
有些證據表明，在幾個世紀以後，仍有屬於失蹤十支派的以色列人存在。例如，在新約聖經路加福音2章36節提到屬於亞設的以色列人。「有一個女先知安娜，是亞設支派法努埃的女兒。她已經上了年紀，是出嫁以後與丈夫生活了七年的，」
先知說：''「人子啊，你要取一根木杖，在其上寫『為猶大和他的同伴以色列人』；又取一根木杖，在其上寫『為約瑟，就是為以法蓮，又為他的同伴以色列全家』。你要使這兩根木杖接連為一，在你手中成為一根。''以西結書37:16-17
在猶太法典塔木德議論著十個失蹤的支派是否最終將與猶大支派，也就是猶太民族重聚。
Bnei Menashe
Igbo Jews
普什圖人相信自己是其中一支。
*  Biblical History The Jewish History Resource Center—Project of the Dinur Center for Research in Jewish History, The Hebrew University of Jerusalem
*  Brit Am Israel
*  What happened to the 10 lost tribes? video feature direct from Jerusalem
*  Covering Several Claims of Lost Tribes of Israel - PBS website, re Nova episode
*  United Israel Lost Tribes Research
基本權第三人效力是在討論對私人主張基本權的效力問題。由於基本權乃是源自於人民對國家的請求權，因此基本權有所謂的「對抗國家性」，但是對基本權的侵害來源有時並不限於國家，私人也有可能侵害他人的基本權；而針對來自其他私人的基本權侵害是否得主張基本權，就是所謂的基本權第三人效力問題。
傳統上，基本權被認為是用以對抗國家的工具，並不接受對私人主張基本權的概念。不過隨著基本權由主觀走向客觀化，發展出基本權客觀價值秩序的面向以後，現代學說與實務一般均承認基本權有第三人效力，只是對適用的方式仍然有所爭論。
德國學界與實務界主要有兩種不同的見解：直接適用說與間接適用說。
直接適用說認為基本權在本質上具有客觀價值秩序的功能，可以將其價值放射至所有的法領域，自然也包含了私法的領域，且目前私經濟蓬勃發展下，私人間的實力差距已經拉大，不平等的情形日形嚴重，為了完善保障基本權，應該將基本權條款直接適用在私法領域之中，人民在遭遇其他私人的基本權侵害時可以直接援引憲法中基本權條款以資救濟。
而間接適用說則認為，基本權拘束的對象仍為國家，不能直接適用於私法領域，但是基於基本權客觀價值秩序的作用，私法的解釋和適用也應該將這種客觀價值秩序灌注於其中，因而司法機關應該透過民法上的概括條款，將憲法基本權的精神涵納其中。也就是，民法上所謂「公序良俗」應該參酌憲法基本權的保護內涵來解釋，而基本權的精神也就透過這樣的解釋方式間接地適用在私法關係上了。目前通說見解採間接適用說。
美國在基本權第三人效力上則發展出了「國家行為理論」，也就是直接將特定的私人侵害基本權行為定性為國家行為，因此基本權自然可以拘束該「看似私人行為的國家行為」，某種程度上規避了可否對私人主張基本權的問題。
羅一貫（？—1622年），甘州衛人。明朝軍事人物。
由寡母撫養，剛烈耿直，以參將守西平堡（今古城子鄉古城子村）。遼陽陷落時，西平地戰事最激烈，一貫悉力捍禦。巡撫王化貞言於朝廷，加副總兵。明熹宗天啟二年（1622年）正月，後金軍西渡遼河，進攻西平堡，羅一貫飛報王化貞，化貞遣游擊孫得功、參將祖大壽、總兵祁秉忠前往救援，雙方戰於平陽橋（今遼寧大虎山南八家子附近）。孫得功和參將鮑承甫一交鋒即行逃亡，劉渠、祁秉忠戰死，祖大壽敗走覺華島（今菊花島）。羅一貫以三千人守西平堡，與後金軍主力血戰競日，明軍叛將李永芳勸降，羅一貫凜然拒絕，說：“豈不知一貫是義士！”一矢飛來，射傷羅一貫一眼，使之不能指揮。最後火藥用盡，乃北面再拜，曰：“臣力竭矣。”橫劍自刎，都司陳尚仁、王崇信亦戰死。乾隆四十一年（1776年）下詔賜封忠烈。
史豔文，臺灣電視布袋戲開創首播鼻祖戲《雲州大儒俠》之男主角；是黃俊雄及其父親黃海岱改編創作戲碼。改編自清代章回小說《野叟曝言》，黃海岱將小說中的主角文素臣、隨身家僕、做生意的劉大郎等角色，變成為國除奸的儒俠史炎雲、庸兒、言語詼諧的劉三，黃俊雄再將史炎雲易名為史豔文。
史豔文曾分別、先後地存在於霹靂布袋戲早期劇情，以及現在的金光布袋戲系列劇集裡。兩者為平行時空，部分人際關係設定有所不同。
「金鐘五十．響」特別展展示的史豔文戲偶
黃俊雄大師原始設定
*背景：父史豐洲征交趾時殺死交趾一路元帥無頭將軍（藏鏡人父親），又為交趾軍二路元帥紫玄冠所殺。史老夫人獨力撫養史豔文至成年，史豔文欲投靠朋友京官洪重卿謀取功名，不料其正直舉動得罪於宰相安基謀被充軍；無頭將軍之子藏鏡人此時又不顧一切報仇，要使史豔文身敗名裂。故事由此展開。
*人稱：史賢人、史君子、史大人、史將軍、史狗子（藏鏡人與苗疆主戰派所叫，與史君子相對的蔑稱）
*父母：史豐洲（嘉靖皇帝欽命征交趾將軍）、水氏（劇中稱史老夫人和水夫人）
*手足：藏鏡人（原名史驚武，苗疆名羅碧，相認後史豔文曾稱史羅碧也是一個好名字）
*妻子：劉萱姑（正室）、『苦海女神龍』波娜娜
**劉萱姑所生：史精忠（化名俏如來）、史仗義（化名小空）、史存孝（化名雪山銀燕）。
**苦海女神龍所生：史菁菁（化名鷹女）、史瑩瑩（琉璃貓白菲菲）
**化身：逃名客（電視版）、福德老爺（電視版）、天道一俠聖劍白陽生（影帶版）、乞丐皇帝呂望生（影帶版）、醜君拾字郎（電視版）、謎中謎（鷹燕龍虎榜版）
**官職：兵部左侍郎兼禮部尚書（架空明朝）
**甲子名人帖：天下第一掌（與藏鏡人同）
*武功：純陽掌、雪花飛劍法，金光十八掌、夢幻?潛能-數返真經、天心掌、發在意先、純陽一氣、辟邪烈日、純陽貫地、飛瀑怒潮、怒潮襲天、天地一氣（陰陽合招 飛瀑行左、純陽走右 陰行陽招 陽行陰招 陰陽並流）。另外據藏鏡人所言，史豔文的武學見識也非同小可，不僅淵博且能在實戰中運用。
*朋友與武道同志：洪重卿（翰林學士）、庸兒（史豔文書僮）、劉三（妻子劉萱姑之兄，本名劉杉、文成劉公八世孫）、哈嘜一齒(兄)、哈嘜二齒(弟)、怪老子、爍爍俊小金剛、荒野金刀獨眼龍、燕駝龍、賽關公周雄、風雨斷腸人、三缺浪人、五爪金鷹
#回憶迷茫殺戮多，往事情仇待如何？絹寫黑詩無限恨，夙興夜寐枉徒勞。
#乾坤乙定不修功，卦卜將來絕對空；蹙額連思兼嘆息，徒然命運不亨通。
*外表：相貌英俊清雋，於雲州大儒俠中其俊秀外表與及仁厚俠義的性格讓不少女子為之傾慕，鬖長烏髮高綰，頭繫銀白髮冠及長簪，身穿一襲雪白綾衣，一貫的儒生打扮。
**史豔文個性溫文敦厚，悲天憫人，是位內斂持重且文才洋溢的君子，其獨特的純陽功體讓他武功已臻絕境，但同時亦因此引來殺機，多次被捲入武林爭鬥之中。史豔文在雲州大儒俠中多次展現出其才學，如臨明世宗出題「梁惠王令公孫丑請駕文，在離婁上盡心告子讀萬章」，史豔文即答：「衛靈公遣公治長祭太白，於鄉黨中先進里仁武八佾」，可見其急才，除此之外，史豔文亦多次引用詩書，解各路雅士文人所出的難題。
**史豔文乃是純忠、純孝、純情、純義、純純男子漢，忠勇孝義四全君子，山醫命卜相五皮賢人，文武雙全，尊崇儒道， 溫文爾雅， 行俠仗義，以天下為己任，一生行事光明磊落，忠君愛國，堪稱完人的化身，世人之楷模。
**明朝中葉，嘉靖君欽命將軍史豐洲（史豔文之父）親征交阯，以定邊陲。此次戰役兩軍互有傷亡，交阯將軍羅天從（藏鏡人之父）雖戰敗身殞，史豐洲亦於戰火中下落不明。當時史豔文年幼不諳世事、未解恩仇，藏鏡人卻因此將喪父亡國之痛歸咎史豔文、有如宿敵，誓不兩立…。十數年後，史豔文方逾弱冠之年，便因素行俠義而獲「雲州大儒俠」之美譽，因崇仰岳飛一生精忠，史豔文乃別母離家、攜書僮庸兒前往杭州祭拜之，不料從此步上江湖險路……。 史豔文行至杭州境內之後因投宿劉家店而與店主劉三相識（後與劉三之妹劉萱姑締結姻緣），結為摯友，孰知於一擂臺賽中得罪提督安天祥（奸相安基謀之弟），雖藉洪長卿舉薦得以面聖，卻遭奸相誣陷入罪，幸有公主謝紅豆說情，發配遼東充軍三年。然安基謀並未因此善罷干休，又埋兵百萬於西河驛館、欲誅殺史豔文，幸史豔文以孝心感動殺手高雲、獲贈龍泉寶劍，複有賽關公等人相助，方化險為夷。一路上被史豔文的為人所感化的江湖人士眾多，因而漸漸形成了一群追隨他的志士團體，簡稱中原群俠。
**期後史豔文被宰相誣陷，被判死刑，可史豔文並無反抗，只因皇令不可有違，史豔文的同伴得悉後趕往刑場欲將之劫走，史豔文生怕要連累同伴，在行刑前對侍機而行的同伴說：「……咱們的國法，其一是殺人償命，咱們的禮教忠孝禮節義，絕對不是用在犯法，如果有人為我不滿想劫犯，就是要使我生而不安，死而不寧！」，從此點也可見他剛烈耿直的性格，以及不忍同伴受牽連的仁善之心。
**此時匿身中原之藏鏡人見安基謀百般算計之下仍是成事不足，便告知嘉靖君將於八月中秋前往相國寺禮佛之事，安基謀立刻策劃叛變，幸事發之時，史豔文趕至解圍，乃受封為兵部侍郎兼太子少師，同時得知按察陳文炳落難之事。史豔文隨即趕往太華山，憑著機警、順利營救陳文炳安然而退。
**然一波未平、一波又起，史豔文為擒國犯，欲破困龍島，真假仙極思拉攏困龍島主雷英，乃與藏鏡人密謀七星破太陽之計畫，順利擊敗史豔文。史豔文負傷而逃之餘又為藏鏡人以飛瀑怒潮擊中，萬死一生之中為康城公主沙玉琳所救，藏鏡人因此設計假史豔文（巴士克）毀沙玉琳之名譽，導致沙玉琳化名恨世生欲殺史豔文。史豔文未知康城生變，致力於玉璽遭竊、國犯未擒之事，同時江湖中神秘角色相繼出現，暗兇不斷為惡肆虐……
*新劇（天地風雲錄、金光御九界系列）
**史豔文雖得世人稱許，劇中人物多以「史賢人」、「史君子」稱之，但其三子「雪山銀燕」史存孝卻因為父親屢次犧牲史仗義而與他關係緊張，甚至否認父子關係；史豔文無奈以強硬方法回應，但他仍相信，儘管長子精忠與三子銀燕選擇不同道路，但仍會朝正確的方向成長。
**雖然史豔文至仁至善，但若被逼入絕境，亦會採取極端，以暴制暴，於天地風雲錄之決戰時刻中，史豔文與藏鏡人聯手欲破壞兒子小空入靈成為炎魔幻十郎，並夾攻初復活的炎魔。
**藏鏡人雖然追殺史豔文多年，但史從沒打算要殺掉他，而是希望他能覺悟；後來藏鏡人因戰敗而要拿下面罩，史豔文終確定藏鏡人為失散多年的胞弟，結果兩人被指同謀多年，分別受中原及苗疆人士追殺，期間巧合躲進九脈峰山洞內。在洞內藏鏡人講述其身世，並要與史豔文最終一戰，實際上是希望讓史豔文殺死自己，惟史豔文看穿了胞弟的用意，在交手一刻將其點穴，趁他暈倒時與他互換衣服，後離開洞穴，願代藏鏡人而死。（天地風雲錄之決戰時刻）
**事實上，此時史豔文已經對行走江湖多年感到無奈：「人生確實處處無奈，步步悲哀，我恨我不能做一個盡責的父親，我恨我不能改變過去，我恨我自己是史豔文，如同你一樣，我也只是活在別人期待之下、別人的眼光之中。這世間戰火不斷，誰能稱正，又能定誰為邪？就像你我一樣，正邪，只不過在那一線之間。命運所造成的遺憾，我們只能承受，而人生，就由我們自己決定。我會先引起追殺你的苗兵，只要藏鏡人一死，苗兵對你的追殺將會到此為止...... 我的胞弟，別再為他人而活，為自己活下去吧。」
**史豔文亦是大義之人，欲阻止魔世入侵中原，他犧牲二子史仗義（小空）以堵住魔世入口，後來史仗義受魔世修羅國度君主（修羅國度內部尊稱帝尊）的帝鬼控制，成為猛將「戮世摩羅」。史豔文與三子雪山銀燕史存孝、劍無極聯手，欲喚醒史仗義，但計劃失敗。（天地風雲錄之九龍變）
**在墨家鉅子默蒼離問史豔文能否下手殺親生兒子時，史豔文並沒正面回應，但借「沒有帶（三子）銀燕前來已表明立場」。（天地風雲錄之劍影魔蹤）
**長子史精忠決戰帝鬼時，史豔文負責阻止戮世摩羅支援帝鬼；在史精忠處下風之際，史豔文情急欲下重手殺掉戮世摩羅、救史精忠，但此時戮世摩羅一聲「父親」，令史豔文被自身功力反衝，重傷之際被捅一刀，失蹤至今。
**雲海過客表示，史豔文現在過得很好。（金光御九界之墨世佛劫）
**在俏如來和元邪皇決戰重傷撤退之時，和鬼飄伶現身擋下元邪皇腳步，協助俏如來逃走。之後和中原正道及苗疆將士共同抵禦元邪皇，阻止始界回歸，造成九界動亂。為阻止元邪皇，找上化名天地不容客的藏鏡人，希望能以兩人聯手，道法自然的陰陽合招，對抗元邪皇的燭龍自然之力。（金光御九界之墨邪錄）
**而後來到了歷來不為中原所知曉的「仙界」的主要地帶「仙島」。因清聖橋封印意外被破、馳突孤燕（雪山銀燕）闖入「修羅縫」並大肆屠戮，因而與修羅縫雙尊靈龜萬壽公、騰邪千歲爺合力、欲制伏馳突孤燕。但因史豔文心軟反受重創、並引來正在附近的天權文曲（鷹尊十雪天子）、天璣祿存（金蹄戰馬）、開陽武曲（司馬幻魂）三王而失敗。後因清聖橋封印意外被破、造成空間震盪緣故，「修羅縫」可能崩毀，史豔文因此答應雙尊兩人的要求，以自身功體拉住「修羅縫」的重要地帶「一線天」。（金光御九界之仙古狂濤）
劉萱姑，雲州大儒俠史豔文之妻，溫柔賢惠，蕙質蘭心。在兄長劉三的撮合下與史豔文結成夫妻，但史豔文明言，要在自己功成名就之後再與劉萱姑洞房，實則是拖延之計。與史豔文聚少離多，卻毫無怨言，盡心盡力的照顧婆婆與三個兒子。因史豔文在朝中的變故，劉萱姑與婆婆三子從此離散，後在尼姑庵中出家。因被苦海女神龍的誠心所打動，還俗後與女神龍、鷹女一同前往韃靼國居住。
苦海女神龍（波娜娜），遇中毒受傷的史豔文，史豔文乃太陽星下凡，與苦海女神龍的太陰星身份陰陽相引，為替史豔文解毒，兩人有一夜夫妻之情。後來苦海女神龍誕下女兒史菁菁（鷹女）再度來到中原，助史豔文除惡揚善。
在劇中，史豔文其最大的敵人是總是蒙著顏面的藏鏡人，史豔文為保護中原、消滅藏鏡人入侵的野心，而與藏鏡人展開一連串的鬥智鬥法。後來史豔文遭藏鏡人打落萬丈深淵，生死不明。
在2009年的黃俊雄布袋戲全國巡演中延續了之後的故事，原來史豔文和藏鏡人乃因兵亂而失散的親兄弟，身上有相同的胎記，而兩人的父親為劇中另一神秘角色中國強（即先前在戰亂中失蹤的史豐洲所化裝）。
2011年國家戲劇院版本，演出史、藏兩人原為雙胞胎兄弟，襁褓時故居被羅天從所滅，水氏情急之下只帶走史豔文。羅天從便想出毒計，扶養藏鏡人長大成人，再用他對付史豐洲。也因此造成史豔文與藏鏡人無止盡的爭鬥。
*史豔文曾於1971年前後代理主持臺視《田邊俱樂部——週末劇場》。
*史豔文被戲迷稱為「史爸」，因而得「Spa」這稱號。
*2015年第50屆金鐘獎在松山文化創意園區舉辦的「金鐘五十．響」特別展，展示史豔文戲偶。
* 從史豔文到素還真，臺灣文創產業演化論
吳勝利，河北吳橋人。1964年8月考入中國人民解放軍測繪學院海測系學習并參加中國人民解放軍。解放軍測繪學院海測系畢業。海軍上將軍銜。中國共產黨第十七屆、十八屆中央委員、中央軍委委員兼中國人民解放軍海軍司令員。
吳勝利出生在一個中共高級干部家庭；父親吳憲曾參加一二·九運動，1938年加入中共，后為中國人民解放軍第三十五軍政治部主任，建國后歷任中共杭州市委書記兼市長，中共浙江省委書記處書記、浙江省副省長，浙江省政協副主席。
吳勝利于1964年考入中國人民解放軍測繪學院海測系學習。畢業后，曾在4艘驅逐艦、護衛艦上任職，擔任過8年的驅逐艦、護衛艦艦長。1974年起歷任中國人民解放軍海軍水面艦艇副航海長，護衛艦副艦長、艦長，驅逐艦艦長。
1984年9月1日至9月15日，以解放軍海軍副司令員聶奎聚為主任的考試委員會，主持完成了解放軍海軍歷史上的第一次艦艇長全訓合格考試，有來自北海艦隊和南海艦隊的六名導彈驅逐艦艦長考試合格成為合格艦長，其中吳勝利成績最突出，海軍考試組組長、海軍司令部軍訓部部長姜可續將吳勝利推薦給海軍司令員劉華清，劉華清將吳勝利跨艦隊破格晉升，任命為東海艦隊驅逐艦第六支隊支隊長、兼黨委副書記。
吳勝利之后歷任東海艦隊上海基地副參謀長，海軍福建基地參謀長、福建基地黨委常委，海軍大連艦艇學院院長、黨委副書記。在任海軍大連艦艇學院院長期間，吳勝利提出了“千人大方隊”的隊列訓練科目，成為海軍大連艦艇學院的特色訓練科目。
1997年10月，任海軍福建基地司令員兼基地黨委副書記。1999年，任東海艦隊副司令員、黨委常委。2002年1月，任廣州軍區副司令員兼海軍南海艦隊司令員。2004年7月，任中國人民解放軍副總參謀長、總參謀部黨委委員。2006年8月，任海軍司令員，海軍黨委副書記。2017年1月，卸任海軍司令員，成為中國海軍成立以來除了首任海軍司令員開國元勛蕭勁光之外任職最長的海軍司令員。
1994年，晉升海軍少將軍銜。2003年，晉升海軍中將。2007年7月6日，晉升為海軍上將。
2012年11月，吳勝利在中共十八大后晉升中央軍委委員，并繼續兼任海軍司令員至2017年1月。
2017年10月，72歲的吳勝利在中共十九大后卸任中共中央軍委委員，并于次年3月卸任國家中央軍委委員后退休。