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在烏克蘭東部的砲擊中喪生的平民。 根據人權觀察的報告，“在人口稠密地區不分青紅皂白地使用火箭彈違反了國際人道主義法或戰爭法，並可能構成戰爭罪。”
背信棄義、欺騙、戰時性暴力、掠奪、徵募兒童入伍、進行種族滅絕或種族清洗、投降後予處分，以及無視相稱性和軍事必要性的法律區別。
戰爭罪的正式概念源於適用於主權國家之間戰爭的習慣國際法的編纂，例如美國內戰中聯邦軍隊的《利伯法典》（1863 年）和 1899 年和 1907 年的海牙公約戰爭。二戰結束後，對軸心國領導人的戰爭罪審判確立了紐倫堡的法律原則，例如國際刑法定義了什麼是戰爭罪。 1949 年，《日內瓦公約》在法律上定義了新的戰爭罪，並規定各國可以對戰犯行使普遍管轄權。在 20 世紀末和 21 世紀初，國際法院推斷並定義了適用於內戰的其他戰爭罪類別。
戰爭罪是嚴重違反有關國際人道法的習慣法和條約法規則的行為，這些行為已被接受為個人應
在美萊大屠殺中被美國士兵殺害的數百名越南村民的屍體
承擔責任的刑事犯罪。戰爭罪的通俗定義包括違反既定的戰爭法保護，但也包括不遵守程序規範和戰鬥規則，例如攻擊那些展示和平旗幟的
人，或使用同一面旗幟作為詭計對敵軍發動攻擊。許多化學軍備控制協議和《生物武器公約》也禁止在戰爭中使用化學和生物武器。穿著敵方制服或便服滲透敵方陣線進行間諜活動或破壞活動是合法的戰爭詭計，因為它構成了非法背信棄義。使用降落傘攻擊正在部署的敵軍不是戰爭罪。但是，《日內瓦公約》第一議定書第 42 條明確禁止攻擊從損毀飛機上彈射出來的傘兵和降落後投降的傘兵。 1907 年《海牙第四公約》第 30 條——陸戰法規和慣例明確禁止交戰方未經事先審判就懲罰敵方間諜。
戰爭的規則(武裝衝突法)，允許交戰方參與戰鬥。當對敵人造成過度傷害或不必要的痛苦時，就會觸犯戰爭罪。
戰爭罪還包括虐待戰俘或平民等行為。戰爭罪有時是大規模謀殺和種族滅絕事件的一部分，儘管這些
1950年朝鮮戰爭期間的博多聯盟大屠殺
罪行在被稱為危害國際人道法(人類罪)中得到廣義的解釋。 2008 年，聯合國安理會通過了第 1820 號決議，其中指出“強姦和其他形式的性暴力可構成戰爭罪、危害人類罪或種族滅絕罪”；另見戰爭強姦。 2016年，國際刑事法院首次判定某人犯有性暴力罪；具體來說，他們在對剛果副總統讓-皮埃爾·本巴·貢博的戰爭罪定罪中增加了強姦罪。
被德國人殺害的蘇聯戰俘萬人坑。大約 330 萬蘇聯戰俘在納粹拘留期間死亡。
戰爭罪還包括蓄意襲擊中立國公民和財產，例如日本襲擊珍珠港。由於珍珠港襲擊發生在美國和日本處於和平狀態且沒有正當自衛理由的情況下，東京審判宣布這次襲擊超出了軍事必要性的正當性，因此構成了戰爭罪。
戰爭罪在國際人道法中具有重要意義，因為在該領域召開了諸如紐倫堡審判和東京審判等國際法庭。最近的例子是前南斯拉夫問題國際刑事法庭和盧旺達問題國際刑事法庭，它們是由聯合國安理會根據《聯合國憲章》第八章設立的。
根據紐倫堡原則，戰爭罪不同於危害和平罪。危害和平罪包括計劃、準備、發起或發動侵略戰爭，或違反國際條約、協議或保證的戰爭。由於“戰爭”狀態的定義可能存在爭議，“戰爭罪”一詞本身在不同的國際法和軍法體系下出現了不同的用法。它在某些人可能認為的“戰爭”狀態之外有一定程度的應用，但在衝突持續到足以構成社會不穩定的領域。
戰爭的合法性有時被指責為偏袒勝利者（“維克多的正義”），因為一些爭議並未被裁定為戰爭罪。一些例子包括二戰期間盟軍對軸心國城市的破壞，例如德累斯頓的燃燒彈、對東京的空襲東京（歷史上最具破壞性的一次轟炸襲擊），以及對廣島和長崎的原子彈轟炸。關於二戰期間的戰略轟炸，沒有專門保護平民免受飛機襲擊的國際條約或文書，因此對平民的空襲並不是正式的戰爭罪。在紐倫堡和東京的審判中，盟軍從未起訴德國人，包括德國空軍總司令赫爾曼·戈林，因為他們在閃電戰期間對華沙、鹿特丹和英國城市進行轟炸，以及用 V-1 飛彈和 V-2 火箭對盟軍城市進行不分青紅皂白的襲擊。 也不是日本人對擁擠的中國城市進行空襲。儘管沒有專門針對空戰的條約，但日內瓦公約第 51 條第 1 號議定書明確禁止轟炸城市。無論採取何種方式，嚴格禁止對平民密集處的轟炸屠殺 （見國際法）。
當盟軍重新指定德國戰俘（受 1929 年《日內瓦戰俘公約》保護）為解除武裝的敵軍（據稱不受 1929 年《日內瓦戰俘公約》保護）時，引發了爭議，其中許多戰俘隨後被用於強制清除雷區等勞動。 到 1945 年 12 月，也就是戰爭結束六個月後，法國當局估計每月仍有 2,000 名德國戰俘在掃雷事故中喪生或致殘。 1949 年《日內瓦第三公約》的措辭有意改變了 1929 年公約的措辭，以便在敵人投降或大規模投降後“落入政權”的士兵以及在戰鬥過程中被俘的士兵現在受到保護。
聯合國給出以下定義：
# 故意謀殺無辜者；蘇丹總統奧馬爾·巴希爾因戰爭罪和反人類罪被國際刑事法院通緝
# 酷刑或不人道的待遇，包括生物實驗；
# 故意造成巨大痛苦，或者對身體、健康造成嚴重傷害的；
# 強迫戰俘或其他受保護人在敵對勢力中服役；
# 被 16 歲以下的兒童用於武裝部隊或團體或利用他們積極參與敵對行動；
# 故意指揮攻擊平民，不直接參與敵對行動；
# 不以軍事必要為理由，非法和肆意進行的大規模破壞和侵占財產；
# 除非衝突的必要性要求，否則破壞或奪取對手的財產；
# 使用毒藥或有毒武器；
# 故意直接攻擊用於宗教、教育、藝術、科學或慈善目的的建築物、歷史古蹟、醫院，只要它不用作2013年Shahbag抗議要求對1971年孟加拉國解放戰爭的戰犯判處死刑軍事基礎設施；
# 故意剝奪戰俘或其他受保護人接受公正和正常審判的權利；
# 攻擊或轟炸未設防且非軍事基礎設施的城鎮、村莊、住宅或建築物；
# 非法驅逐、轉移或非法拘禁；
# 劫持人質。
# 明知這樣的攻擊會導致平民喪生或傷亡，或對民用物體造成損害，或對自然環境造成廣泛、長期和嚴重的損害，而蓄意攻擊，與具體和直接相比，過度破壞。
1474年，受到神圣羅馬帝國特別法庭的審判，這是第一次“國際”戰爭罪審判，也是第一次對指揮責任的審判。他被定罪并砍頭，因為“作為一名騎士，他應有責任防止”慘劇發生，但他認為自己是在“聽從命令”。
1940 年，納粹秘密警察的波蘭地下組織在華沙附近的帕爾米里圍捕波蘭知識分子進行大規模處決（AB-Aktion）
《海牙公約》是分別于1899年和1907年在荷蘭海牙的第一次和第二次和平會議上達成的國際條約。加上1864年和1909年日內瓦第一和第二公約，這些條約是現世國際法誕生初期的第一批正式闡述戰爭法和戰爭罪的條約。
《日內瓦公約》是1864年至1949年所通過的4部相關條約的總稱，在作戰行為方面代表了國際法的法律基礎。2006年，《日內瓦公約》獲得全球所有國家的通過，但一些簽署國常常違反《日內瓦公約》的規定，或利用法律規定的模棱兩可之處，或通過政治斡旋來規避法律程序和原則。
被德國人殺害的蘇聯戰俘萬人坑。 大約 330 萬蘇聯戰俘在納粹拘留期間死亡。
德意志帝國最高法院于1921年對數名第一次世界大戰中的德國軍官進行了戰爭罪的審判。
以1945年8月8日《紐倫堡法庭憲章》中的定義為基礎，戰爭罪的現代理念在紐倫堡審判中得到了進一步發展（參見紐倫堡原則）。除了戰爭罪，《紐倫堡法庭憲章》還定義了反和平罪和危害人類罪，這兩種罪行也常常發生在戰爭期間并與戰爭罪同時出現。
1946年5月3日，東京戰爭罪法庭（通稱為東京審判）開庭審判日本帝國領導人東條英機等在第二次世界大戰期間所犯下的三種罪行：A級（反和平罪），B級（戰爭罪）和C級（危害人類罪）罪行。
1938年，中國蘇州，滿是被日軍殺害的中國平民屍體的溝渠
日軍在中國犯下了大量戰爭罪行，如南京種族大屠殺、三光政策等，涉及種族滅絕、種族清洗。
中華民國立法院院長梁肅戎在晚年的回憶錄中談到民主聯軍驅趕百姓當炮灰的做法。此外，長春圍困戰期間，共軍包圍長春禁止平民離開長春，導致數十萬平民餓斃。而中共方面也指責國民政府領導人蔣中正與其政府方面犯對本國國民犯下了若干罪行，一些地方縣志和相對獨立的媒體也記錄和報道過一些情況，如一二·一血案、臺灣二二八事件與美麗島事件、在重慶大屠殺中對大量非共產黨員的民主人士屠殺之行為、在進攻解放區時采取三光戰術（燒、殺、搶、掠、抓壯丁）。
中華民國政府撤退期間曾將大量平民欺騙至朝鮮成為奴隸換取戰爭經費。
解放軍指控國軍在戰斗中驅趕著一群赤背裸體的妓女站在城墻上向解放軍喊話，阻止其攻城，被解放軍諷刺為“婊子戰術”
。中共在1948年宣布包含蔣中正在內的數十人為戰犯。
2002年7月1日，根據條約設立于海牙的國際刑事法院創立，用于起訴該日期及之后犯下的戰爭罪。包括美國、中國、俄羅斯和以色列在內的多個國家都對國際刑事法院進行了批評。但美國仍擔任該法院的觀察員。《羅馬規約》第12條規定：如果非締約國公民因在締約國領土上犯下的罪行而被起訴，法院對他們也具有管轄權。
但法院僅對“作為一項計劃或政策的一部分所實施的行為，或作為在大規模實施這些犯罪中所實施的行為”具有管轄權。
聯合國與柬埔寨王國政府在2003年6月簽署協議決定成立柬埔寨法院特別法庭，對被指在1970年代後期在柬埔寨犯下了種族滅絕罪、戰爭罪及危害人類罪等罪行的前紅色高棉高級領導人進行審判。
紅十字國際委員會一直致力于推動國際人道法發展，鼓勵和支持各國際法庭的建立用以懲治戰爭罪。該組織盡一切努力督促各國和沖突各方遵守相關國際條例，遵守《日內瓦公約》規定，并參與了“設立常設國際刑事法院的談判工作”。
2022/3/1 俄烏戰爭期間，俄羅斯向烏克蘭哈爾科夫居民區發射導彈，造成 9 人死亡 (包含 3 名兒童)。國際刑事法院首席檢察官 Karim Khan 認為俄羅斯官方及軍隊的行為已經違反戰爭罪或危害人類罪，已對俄羅斯的入侵展開調查。
* 大日本帝國陸軍將軍梅津佳次郎
* 德國空軍總司令赫爾曼·戈林。
* Ernst Kaltenbrunner 和 Adolf Eichmann，黨衛軍的高階幹部。
* 埃里希·雷德爾，海軍上將，德國海軍總司令。
* Albert Speer，1942-45 年納粹德國軍備和戰爭生產部長。
* 前美國陸軍軍官威廉·卡利 (William Calley) 因在美萊大屠殺中的角色被判犯有謀殺罪
* 蒂卡汗將軍，又名“孟加拉屠夫”，是一位臭名昭著的巴基斯坦陸軍將軍，因在 1971 年印巴戰爭期間在孟加拉國犯下的戰爭罪行而聞名。
* Ali Hassan Abd al-Majid al-Tikriti，更為人所知的是他的綽號“化學阿里”，因在兩伊戰爭期間領導對庫爾德村莊進行毒氣襲擊而被後復興黨伊拉克處決；第一次海灣戰爭期間非法佔領的科威特總督
* Ratko Mladi?，在波斯尼亞戰爭期間被控犯有種族滅絕罪以及其他違反人道主義法的行為；他於 2011 年 5 月在塞爾維亞被捕，並被引渡到海牙接受審判，在那裡他被判有罪並被判處無期徒刑。
* 約瑟夫·科尼，聖主抵抗軍領袖，游擊隊曾在烏干達活動。
日志有以下含義：
* 日記的另一種說法。「誌」字本身為「記錄」的意思，日志就為每日的記錄（通常是跟作者有關的）。
* 伺服器日誌，記錄服務器等電腦裝置或軟體的運作。
四才子可以指：
* 清華學派的文學院“四才子”：錢鍾書、夏鼐、吳晗、朱湘
* 吳中四才子（江南四大才子）：唐寅、祝允明、文徵明、徐禎卿
彼得·弗雷德里克·斯特勞森爵士 (1919年11月23日 – 2006年2月13日)英國哲學家，語言哲學牛津學派代表人物。
彼得·弗雷德里克·斯特勞森1919年11月23日生于英國倫敦，父母均為教師。后就讀于牛津大學圣約翰學院，專業為哲學、政治學和經濟學。1946年起先后擔任北威爾斯大學和牛津大學講師職位，1948年任牛津大學研究員，1968年繼任賴爾成為牛津大學形而上學哲學教授，直至1987年退休。1960年，被聘為英國科學院院士，1971年任美國科學院院士，1977年被英國女王封授爵士稱號。
1950年，斯特勞森發表《論指稱》一文，對羅素的摹狀詞理論提出挑戰。
1959年，斯特勞森出版《個體：論描述的形而上學》，反對奎因的單稱詞理論，堅持只有單稱詞所指的對象才能作為基本殊相，重新確立形而上學在分析哲學中的重要地位。
*《個體：論描述的形而上學》，江怡 譯，中國人民大學出版社2005年出版
* 論斯特勞森的描述的形而上學，江怡
* 斯特勞森對身心問題的消解，應奇
*  斯特勞森：'' Analysis and Metaphysics''
* 哲學的用處在于使人有自知之明——訪斯特勞森教授，江怡
張皇后，蜀漢后主劉禪第二任皇后，敬哀皇后之妹，三國名將張飛次女。其姐在237年逝后，張氏入宮封為貴人。238年正月立為皇后。蜀漢滅亡后，劉禪遜位，張皇后也降為夫人，隨劉禪到洛陽。
*在三國群英傳系列游戲中，名字被設定為張燕燕 ，其姐姐敬哀皇后為張鶯鶯。
《三國志·蜀書四·二主妃子傳》
希拉里·懷特哈爾·普特南（，），美國哲學家、數學家與計算機科學家，20世紀60年代分析哲學的重要人物，特別在心靈哲學、語言哲學、數學哲學和科學哲學等領域。
希拉里·普特南出生於芝加哥，1944年入賓夕法尼亞大學跟隨丘奇曼和懷特學習科學哲學和美國哲學史，1949年就讀于加州大學洛杉磯分校，在賴欣巴哈指導下，獲哲學博士學位。曾先后職教于普林斯頓大學和麻省理工學院，后任哈佛大學哲學教授和皮爾遜講座現代數學與數理邏輯教授。
普特南的研究興趣非常廣泛，內容涉及邏輯、數學、心靈哲學、語言哲學、科學哲學、物理學、歷史學、倫理學、宗教、社會政治等眾多領域，最初是以理論物理學家和數學家為人所知，曾與戴維斯和羅賓森共同解決希爾伯特第十問題，引起當時學界的高度重視，晚年則關注倫理學和宗教問題。普特南的思想善變，最顯著的變化表現他在對實在論的態度，50-70年代為科學實在論者，70-80年代為內在的實在論者，90年代之後傾向常識的實在論或實用主義的實在論。
* Harvard University Department of Philosophy - Hilary Putnam
家教可以指：
* 家庭教師，於學生家中授課的教師
* 家庭教育，在家庭中道德教育
* 家庭教師HITMAN REBORN!，日本暢銷漫畫
奎因、奎恩、昆恩、蒯因（Kween、Queen、Quin、Quine、Quinn）可以指：
*奎因 (南達科他州)，美國南達科他州城市
*威拉德·馮·奧曼·蒯因（1908年－2000年），美國哲學家、邏輯學家
*安東尼·奎恩（1915年－2001年），美國演員
*肖恩·奎因（1947年－），愛爾蘭前首富及企業家
*德克蘭·奎因（1957年－），美國攝影師
*艾丹·奎因（1959年－），美國演員
*尼埃爾·奎因（1966年－），愛爾蘭足球運動員
*茱莉亞·昆恩（1970年－），美國作家
*傑西·奎恩（1981年－），英國歌手、作詞家和製作人
*莫莉·奎恩（1993年－），美國女演員
*奎因_(足球員)（1995年－），加拿大女足運動員
*埃勒里·奎因，同名推理小說系列中的偵探，同時也是該系列推理小說的作者之筆名
*哈利·奎恩，DC宇宙的虛構超級反派角色
蕭皇后（又稱煬愍皇后）梁朝昭明太子蕭統曾孫女，父西梁孝明帝蕭巋，母張皇后，隋煬帝皇后。
蕭氏出生於二月，由於江南風俗認為二月出生的子女實為不吉，因此由蕭巋的弟弟東平王蕭岌撫養。蕭岌過世後，蕭氏輾轉由舅父張軻收養。由於張軻家境貧寒，因此貴為皇女的蕭氏亦隨之操勞家務。
隋文帝即位後，立長子楊勇為太子、封次子楊廣為晉王。之後文帝希望從向來關係良好的西梁選位公主為晉王之妃。蕭巋知道後開始占選，但占卜所有留在身邊的女兒，結果卻皆不宜，最後不得已接回蕭氏，占之，結果大吉，於是582年，蕭氏成為楊廣之妻，封晉王妃，婚後，蕭氏育有兩子。
史書中記載，蕭氏溫婉端莊、聰慧好學、知書達禮，深得文帝與獨孤皇后之寵，與丈夫楊廣之間也相當和諧，并為丈夫奪嫡立下汗馬功勞。後來，楊廣登基為帝，蕭氏以正室身分被封為皇后，這時楊廣三十八歲，蕭皇后大約四十歲。隋煬帝在即位後，多有失德，蕭皇后婉諫無果。而楊廣妃嬪眾多，但對於皇后蕭氏一直相當寵敬。楊廣曾數次下江南，蕭皇后必隨行；史書中也所記錄著許多楊廣對蕭氏所說的話。對於楊廣的暴政，蕭皇后因為懼怕而不敢直述，而作《述志賦》委婉勸戒。
大業十四年（618年），江都政變，身在江都行宮的楊廣被叛軍宇文化及殺害，蕭皇后帶著幼孫、皇室諸女，被亂軍帶到了聊城。之後叛首夏王竇建德攻破聊城，殺宇文化及，對蕭皇后稱臣，暫安置於武強縣。時突厥處羅可汗的妻子義成公主是蕭皇后的小姑兼楊廣堂妹，因此有淡薄的親屬關系，處羅可汗遂遣使恭迎皇后，不過以這種說法來解釋處羅下定決心迎蕭皇后的目的并不靠譜，關鍵是楊政道和蕭皇后同為他手上唯一的前朝皇族人員和重量級人物。其后，依附東突厥的竇建德也不敢不從，於是蕭皇后便隨使前往突厥，處羅可汗立煬帝和蕭皇后的孫子楊政道為隋王，建都于定襄，作為東突厥的傀儡政權，并與中原爭奪天下。而流亡突厥的隋百姓也奉楊政道為主。
由于頡利可汗早期在內政方面委任眾多粟特人，在唐朝貞觀四年，正處于唐滅東突厥之戰之時，一位來自撒馬爾罕的粟特人康蘇密挾持蕭皇后和隋王楊政道投降唐朝，此二人也是當初東突厥作為“反唐復隋”的手上棋子《舊唐書·卷百九十四上》：“頡利每委任諸胡，疏遠族類，胡人貪冒，性多翻覆，以故法令滋彰，兵革歲動，國人患之，諸部攜貳……胡酋康蘇密等遂以隋蕭后及楊政道來降……思摩者，頡利族人也。始畢、處羅以其貌似胡人，不類突厥，疑非阿史那族類，故歷處羅、頡利世，常為夾畢特勒，終不得典兵為設。”。這時蕭皇后已經六十多歲，回京後的蕭皇后得到了唐太宗的禮遇。貞觀二十二年，蕭皇后崩逝，享年八十一歲。蕭皇-{后}-逝世後，唐太宗以皇-{后}-禮將其葬於楊廣之陵，與煬帝合葬，上諡愍皇后。2013年，考古人員宣稱其與隋煬帝的合葬墓被發現。內有一1米5的女性骸骨，被認為是蕭皇后的遺骸。
史書中隋煬帝楊廣的子女有明確生平記載的有三子二女，其中二子為蕭皇后所生：元德太子楊昭、齊王楊暕。此外蕭皇后和煬帝可能另有數女。
宋贈直華文閣學士端憲沈公煥（清代畫家虞琴所繪，出自《四明人鑑》）
沈煥（1139年一1191年），南宋哲學家。字叔晦，世稱定川先生。南宋定海（今浙江鎮海）人，后徙居鄞縣（今浙江寧波）。是南宋“調和派”代表人物，廣平定川學派創始人之一。
乾道八年（1172年）登進士第。歷上虞尉、楊州教授，太學錄、高郵軍教授、浙東安撫司干辦、婺源令、舒州通判等官職。
幼承庭訓，致力經史。與舒璘、楊簡、袁燮一道于世并稱“四明四先生”。師陸九齡（哲學家陸九淵之兄）。
其學雖宗陸九淵之說，但并無明顯痕跡。沈煥中年與朱熹常有書信往來，質疑其說。當時陸九淵之說與朱熹之說對立，沈煥之說有明顯的折中色彩。
沈煥進一步發展豐富了陸九淵心學，在儒學發展史上有較大影響。
沈煥主要學生有：竺大年、舒衍、呂喬年，其子沈傅曾、沈省曾、沈敏曾等。
*“沈氏之學，實兼得明招（呂氏）一派”（《鮚□亭集外編》卷十六《竹州三先生書院記》，清朝，全祖望）。
*“舒（璘）、沈（煥）、之平實又過于楊（簡）、袁（燮）”（《宋元學案·廣平定川學案》，清朝，全祖望）。
見《定川言行編》（袁燮輯），《定川遺書》（張鏞輯）。
今浙江宋贈直華文閣謚端憲沈煥墓
陳漢章，譜名得聞，字云從，號倬云，晚號伯弢，浙江省寧波市象山縣東陳鄉東陳村人，清末民國史學家、經學家。
清同治三年（1864年）3月生于浙江象山縣。舉人出身，與章炳麟同學，俞樾學生。宣統元年（1909年），應聘任教京師大學堂。后任北京大學國文、哲學、史學系教授。民國十七年（1928年），出任南京國立中央大學教授，兼史學系主任。
有許德珩、沈雁冰、馮友蘭、范文瀾等。
《綴學堂初稿》2冊，《綴學堂叢稿初集》10種。
《十三經疏中疏》，《論語征知錄》，《周易雜說》，《詩學發微》等。
人型機器人學（Android_science），又稱仿生人學，是一個全新跨領域的研究，基于非常像人的機器人（此處被稱為仿真機器人、仿制人、仿生人或人型機器人）會產生出人引導下的社會反應的前提下，用來學習人類互動反應與認知歷程。因為當人類彼此互動時，人類自然而然會與他人產生社會化互動。這樣的社會化互動是直接來自于與他人的反應，并非與動物、機器、家具或其它非生命的物體。
人型機器人學結合許多學門，像是電機工程、人工智能、心理學與神經科學。人型機器人學的目的在于去探索人類互動與認知歷程。因此，人型機器人學企圖建造極為像人的機器人，于是被操控的人型機器人則可展現出接近一般人類的行為舉止，這樣人們將會用對待其它人一樣的方式去對待人型機器人。人型機器人（仿制人）的優勢在于研究者可在實驗中將人型機器人當成比人類演員更為精確控制的儀器與人類參與者互動，藉此引發出社會化反應。
如果擁有機械外型的機器人已經可以引起某些社會化反應，那么外型更接近人類的機器人會引發更多社會化反應，更有利于在社會學、心理學、認知行為、神經科學等實驗。使用人型機器人的實驗會比使用機械外型的機器人的擁有更多的生態效度（ecological validity）。因為，當使用機械外型的機器人用于人類──機器人互動研究，是無法將研究結果用在人類──人類互動研究上的。使用人型機器人去研究人類──人型機器人互動此一議題時，其研究結果對于人類──人類互動研究依然有效。
另外，用于人類──人型機器人互動的實驗能提供認知歷程或神經傳遞如何影響人類互動的理論基礎。可以導入于人型機器人的應用或是用來驗證于人類受試者的互動。如果人類──人型機器人互動是與人類──人類互動相似的話，則可將理論模型導入人型機器人身上，或是用來驗證人型機器人與人類的互動。在人型機器人學中，認知科學與電機工程學可透過此種相互關系而更為加深了解人類互動行為與推動人形機器人的發展。
以上的觀點是用于解釋極為特定的研究取向的狹義人型機器人學。但有些學者認為人型機器人學的定義應該更為廣泛，以較為寬廣的定義來界定人型機器人學，認為所有源于相似人類所造成的效應均可包含于其中，例如，人型機器人對社會的沖擊，或是擬人觀（anthropomorphism）與人類感知間的關系等研究。任何與人類相似外型的機器人如何去影響人類的觀點、互動等方面，均可算是此一范疇。
近年來，森政弘(Masahiro Mori)的研究發現人類會會更為敏感于接近人類外型的物體所表現的似人類化的行為與樣貌。如果機器人越像人類的話，人類會更為敏感覺注意到機器人在行為舉止上不像人的地方。人類會對此感到不安憂慮，進而認為這機器人很奇怪或是令人毛骨悚然。他將此現象歸類于所謂的“詭異谷”（Uncanny Valley）假說。森政弘認為如果讓機器人過于接近人類是有害的，因為人類會極為容易被引發出令人毛骨悚然的負面感覺。但事實上對于人類學研究是相當有幫助的。就以診斷工具來說，這樣幫助我們容易找到問題的根源。像是當我們發現人型機器人的外觀不像人時，我們可以藉此修正。同樣地，若是人型機器人的行動不如人類靈活，或是反應異于人類時，我們將可以修正此問題。
在人型機器人學中，這樣被強化的敏感性可被當做用來測量人型機器人似人度的工具。
* Toward Social Mechanisms of Android Science long symposium at the  Fifth International Conference of the Cognitive Science , July 26, 2006 at Sheraton Vancouver Wall Centre, Vancouver, BC, Canada.
* Views of the Uncanny Valley, A Humanoids 2005 Workshop,  IEEE-RAS International Conference on Humanoid Robots, Echopal Tsukuba International Congress Center, Tsukuba, Japan, 5 December 2005.
* Toward Social Mechanisms of Android Science workshop at the  27th Annual Conference of the Cognitive Science Society,  July 25 and 26, 2005 at Regina Palace Hotel, Stresa, Italy.
*  MacDorman, K.F. &  Ishiguro, H.  (2006).  The uncanny advantage of using androids in social and cognitive science research. ''Interaction Studies, 7''(3).
*  MacDorman, K. F., Minato, T., Shimada, M., Itakura, S.,  Cowley, S. J. &  Ishiguro, H.  (2005).  Assessing human likeness by eye contact in an android testbed.  Proceedings of the XXVII Annual Meeting of the Cognitive Science Society. July 21 – 23, 2005. Stresa, Italy.
*  Android Science segment on the Daily Planet Goes to Japan, the Discovery Channel, March 24, 2005.
稠酒，又稱稱為黃桂稠酒（漢語拼音：láo lǐ，注音符號：ㄌㄠˊ ㄌㄧˇ），是陜西西安的一種以糯米為原料制成的釀造酒，為醪醴或玉漿的一種，
稠酒的酒精度數經過發酵可達10%至15%。稠酒口感甘美，不同于使用蒸餾技術生產的酒類。但是，稠酒不易保存，放置時間長會出現發酵和沉淀等現象，因此有“稠酒好喝，可惜帶不出潼關”的感嘆。
將糯米揀凈，用清水浸泡，蒸熟晾溫，拌上含有白芷、荊芥和桂花的小曲，放到火炕用棉被焐著發酵，并不時轉動壇子，使之受熱均勻。根據壇心滲汁與氣味，判斷發酵程度。一兩天后就可飲用，過三五天，酒勁可達十幾度。
稠酒歷史可以追溯到唐代，詩仙李白當年好飲此酒，杜甫詩句中“李白斗酒詩百篇”中的“斗酒”便指稠酒。郭沫若曾評價稠酒“不象酒、勝似酒”。
雅培里神父，全名雅各·雅培理（，）是義大利籍天主教會神父，為（Society of St. Paul）、（Daughters of St. Paul）及其他「」系列組織的創建者。
出生在意大利皮埃蒙特區庫內奧省。1900年12月31日，他在做聖餐禮前祈禱的時候聽到天主感召，要他在新世紀為人類做偉大的事業。1907年6月29日他晉鐸成為教區神父；1913年開始掌管周刊《阿爾巴報》。他1914年創建的圣保祿會和1915年與帖可拉修女（Mother Thecla）創建的圣保祿孝女會均使用大眾傳媒進行傳教和牧靈工作。
他創立的「保祿家庭」系列組織還有：
* 主徒修女會（Pious Disciples of the Divine Master），成立于1924年，服務于教會的祈禱和禮儀；
* 耶穌善牧修女會（Sisters of the Good Shepherd），成立于1938年，教會堂區服務；
* 宗徒之后修女會，成立于1959年，幫助分辨和推廣圣召；
* 耶穌司鐸會，為和他有同樣志向的主教、神父和修道士團體；
* 聖佳播天使會，為在俗男教徒的奉獻團體；
* 圣母領報會，為在俗女教徒的奉獻團體；
雅培里神父于1971年11月26日逝世于羅馬市。2003年4月27日,他被教宗若望·保祿二世列為真福。
阿爾弗雷德·塔斯基（Alfred Tarski，），美國籍波蘭裔猶太邏輯學家和數學家。塔斯基1939年移居美國，一直任教于加利福尼亞大學伯克利分校。華沙學派成員，廣泛涉獵抽象代數、拓撲學、幾何學、測度論、數理邏輯、集論和分析哲學等領域，專精于模型論、元數學、代數邏輯。
邏輯學家們將塔斯基的成就與亞里士多德、弗雷格、伯特蘭·羅素和哥德爾相提并論。他的傳記作者安妮塔和所羅門·費夫曼寫道：“塔斯基和同時代的哥德爾一起改變了邏輯學在20世紀的面目，尤其是通過他對真值概念和模型論的研究。”
塔斯基生于沙俄統治時期波蘭華沙一個寬裕的猶太家庭，原名阿爾弗雷德·泰特爾鮑姆（Alfred Teitelbaum）。有人猜測他的聰慧繼承自母親羅莎·普拉薩（Rosa Prussak）。他的數學才能最初在華沙的私立高中馬佐夫舍學校（''Szko?a Mazowiecka''）得到加強。然而1918年進入華沙大學時塔斯基原本想讀生物學。
1919年波蘭從沙俄的統治下獨立之后，華沙大學在揚·武卡謝維奇、斯坦尼斯瓦夫·萊斯涅夫斯基（Stanis?aw Le?niewski）和瓦茨瓦夫·謝爾賓斯基的領導下迅速成為世界領先的邏輯學、數學基礎和數學哲學研究機構。萊斯涅夫斯基在一次偶然的機會中結識了塔斯基并發現了他的天才，因此說服他為數學放棄生物學。此后塔斯基修習了武卡謝維奇、謝爾賓斯基、Stefan Mazurkiewicz和Tadeusz Kotarbiński教授的課程，并成為唯一一位能夠從萊斯涅夫斯基手下畢業的博士。然而塔斯基和萊斯涅夫斯基的關系很快變得冷淡。在私底下萊斯涅夫斯基有時用一些反猶太主義的詞來形容塔斯基。不過塔斯基一直熱情稱贊Kotarbiński。
1923年阿爾弗雷德·泰特爾鮑姆和他的兄弟瓦茨瓦夫（Wac?aw）發明了“塔斯基”（Tarski）這個聽起來更加波蘭化、更容易拼寫和發音的新姓氏，并改姓“塔斯基”（許多年后塔斯基竟然在美國北加利福尼亞州遇見一位和他同名同姓的人）。塔斯基兄弟倆還改信波蘭人的主流宗教——羅馬天主教，盡管阿爾弗雷德當時聲稱自己是無神論者。阿爾弗雷德認識到他面臨畢業，而一位猶太人很難在新的波蘭高校系統中謀取一份正式的工作。當時塔斯基擁有波蘭籍并且將自己視作土生的波蘭人。即便移居美國之后，塔斯基依然在家里講波蘭語。
1929年塔斯基和一位教師同事Maria Witkowska結婚。Maria Witkowska是一位土生的波蘭人、天主教徒后代，在波蘭獨立戰爭中曾經為軍隊當郵遞員。他們育有一子一女，兒子揚·塔斯基后來成為一位物理學家，女兒嫁與數學家Andrzej Ehrenfeucht。
作為當時華沙大學歷史上最年輕的博士畢業后，塔斯基在波蘭師范學院教授邏輯學、在華沙大學教授數學和邏輯學，并當武卡謝維奇的助手。由于這三份工作的薪水微薄，塔斯基還在華沙的一間高中當數學教師。第二次世界大戰前的歐洲，這種在高中教書的研究人才比比皆是。因此自1923年到1939年離開歐洲之前，塔斯基一邊通過在高中教書養家糊口，一邊撰寫了若干教材和很多論文，其中有些取得了突破性的成就。塔斯基曾經申請利沃夫大學的哲學教職，然而這個職位被伯特蘭·羅素推薦的Leon Chwistek取得。1937年塔斯基申請波茲南大學的職位；然而波茲南大學寧可廢棄此職位也不愿雇傭一位猶太人的后裔。
1930年2月塔斯基受卡爾·門格爾的邀請訪問維也納大學做了三次演講，同時結識了庫爾特·哥德爾。得益于一項研究經費資助，塔斯基1935年上半年再次訪問維也納和門格爾的研究小組一起工作。他從維也納出發訪問了巴黎，并在維也納學派發起的科學統一運動第一次會議上講解了他的真值概念。哈佛大學因此邀請他赴美國參加1939年秋天的科學統一大會，也間接地從納粹手下救了塔斯基一命。塔斯基1939年8月離開波蘭所乘的正是德國發動波蘭戰役之前開往美國的最后一艘船。當時萊斯涅夫斯基已經逝世并留下一個教職空缺，塔斯基因此躊躇不決。他并沒有清楚意識到納粹的威脅，以至于離開時留下妻兒在波蘭，沒想到直至1946年才能團圓。二戰期間，塔斯基家族的多數成員都被納粹殺害。
到美國之后，塔斯基先后擔任一些臨時的教學和研究職位，包括：1939年在哈佛大學、1940年在紐約市立學院，以及1942年受古根漢姆基金資助在普林斯頓高等研究院并與哥德爾重逢于此。1942年塔斯基獲加州大學伯克利分校聘用，他一直在伯克利工作至退休。1945年塔斯基加入美國籍。1968年塔斯基從伯克利退休，不過他堅持授課至1973年，并一直指導博士生直至逝世。在伯克利，塔斯基被公認是一位嚴厲的教師：
:''塔斯基在伯克利的討論版很快變成邏輯學的發電站。他的多數學生現在都已成為杰出的數學家，在他們的記憶中塔斯基運用他可怕的精力狡猾地引導他們做出最好的工作，并總是要求最高標準的清晰和精確。"  ''Times'' obituary.
:“塔斯基性格外向、思維敏捷、意志堅強、精力充沛而言辭尖銳。他喜歡合作研究——有時和某位同事徹夜工作——而且對于做事的輕重緩急非常挑剔。”（Gregory Moore, "Alfred Tarski" in ''Dictionary of Scientific Biography''）。
:"塔斯基是一位有魅力的領導和教師，他的思維十分嚴密而講解時卻欲言又止。塔斯基用可怕的高標準要求學生，但有時也善于鼓勵，特別是對女性。有些學生被他嚇跑，但有些學生留下來，其中很多成為相關領域世界知名的數學領袖。"
塔斯基一共指導過24名博士，其中5名女性，并且深刻影響了Alfred Lindenbaum、Dana Scott和Steven Givant的博士論文。他的學生包括：Andrzej Mostowski、Julia Robinson、Robert Vaught、Solomon Feferman、理查德·蒙塔古、J. Donald Monk、Donald Pigozzi、Roger Maddux，以及模型論經典教材的作者張晨鐘（ Chen-Chung Chang） 和 Jerome Keisler。塔斯基先后在這些地方講過課：倫敦大學學院（1950, 1966），巴黎亨利·龐加萊研究院（1955），伯克利米勒基礎科學研究院（1958-1960），加州大學洛杉磯分校（1967）以及智利天主教大學（1974-75）。塔斯基是美國國家科學院和英國科學院院士，并于1944-1946年、1956-1957年先后擔任符號邏輯學會和國際科學史與科學哲學聯盟主席。
在數理邏輯學家中塔斯基的數學興趣特別廣泛。他的論文集長達2500頁，多數論文是關于邏輯以外的數學分支。
塔斯基19歲時發表第一篇論文，內容集合論。1924年他和斯特凡·巴拿赫合作證明了一個球面可以被切割成有窮塊后拼接成一個更大的球面，或者和原來球面一樣大小的兩個球面。現在人們稱之為巴拿赫-塔斯基悖論。
在《初等代數和幾何的一個判定方法》一文中，塔斯基運用量詞消去法證明只有加法和乘法的實數一階理論是可判定的。（雖然塔斯基遲至1948年才發表這個結論，但他早在1930年即完成證明并在1931年的一篇論文中提到。）這個結論之所以有趣，在于阿隆佐·邱奇在1936年證明了一階邏輯中的真命題是不可判定的。1953年塔斯基和他的合作者們一起在《不可判定理論》一書中證明了很多數學公理系統（包括：格論、射影幾何、內部代數、群論）是不可判定的。
1941年，塔斯基發表了一篇關于二元關系的重要論文，開啟了他對關系代數及其元數學的研究。盡管塔斯基進一步的研究以及羅杰·林登（Roger Lyndon）的相關工作揭示了關系代數的一些重要局限性，他也證明關系代數能夠表達多數集合論公理和皮亞諾算術公理。1940年代末，塔斯基和他的學生們發展了圓柱代數 ，其相對于一階邏輯的重要性就如同二元布爾代數相對于命題邏輯。
米香型白酒指以桂林三花酒為代表的一類小曲米液，是中國歷史悠久的傳統酒種。是一種以大米為主要原料的蒸餾酒。米香型酒香氣清柔，幽雅純凈，入口柔綿，回味怡暢，給人以樸實純正的美感。米香型酒的香氣組成是乳酸乙酯含量大于乙酸乙酯，高級醇含量也較多，共同形成它的主體香。這類酒的代表有桂林三花酒、全州湘山酒、廣東長樂燒等小曲米酒。
枸杞酒，以枸杞果實釀造或浸泡的酒。而釀造的枸杞酒又分蒸餾酒和釀造酒兩種。
枸杞酒很早就在中國釀造，至少在漢代就有枸釀的記錄。
制憲國民大會代表阿哈買提江
阿合買提江·哈斯木（；；），維吾爾族，新疆伊寧人。新疆共產主義革命家，三區革命主要領導人。
上海市各界歡宴新疆國大代表(右起杜月笙、阿巴索夫、宣鐵吾、阿合買提江、哈德萬)
阿合買提江·哈斯木于1937年考入莫斯科東方大學學習，1942年大學畢業后在蘇聯教育部門工作了一段時間。他加入了全聯盟共產黨（布爾什維克），并為共產國際工作過。
阿合買提江·哈斯木從莫斯科東方大學畢業后與十二名學生一起回到新疆，其中十一人在阿勒瑪斯帶領下去了南疆，阿合買提江·哈斯木一人來到了塔城。他到塔城后打工（給人打土坯、粉刷墻）維持生活，沒過多久被盛世才當局抓起來送伊犁監獄，三個月后被解往烏魯木齊第二監獄肥皂廠強制勞動。
1944年釋放后回伊寧打工（給人裝玻璃，粉刷墻）維持生活。三區革命臨時政府成立后在報社工作，后任三區革命臨時政府副秘書長、新疆省聯合政府副主席（1946年6月－1947年2月）、新疆保衛和平民主同盟中央委員會主席的職務。
1947年8月12日，新疆省政府副主席阿合買提江離開迪化回伊寧，隨后三區方面人員陸續離開迪化，新疆省聯合政府破裂。
1949年8月27日，隨著中國共產黨在第二次國共內戰中節節勝利，中國人民解放軍進軍新疆，在毛澤東邀請下，阿合買提江·哈斯木率新疆保衛和平民主同盟代表團飛往北平，出席中國人民政治協商會議第一屆全體會議，途徑蘇聯伊爾庫茨克飛至扎巴依喀勒山附近時遭遇空難，機上十七人全部遇難。
* 妻：瑪依努爾·哈斯木。和阿合買提江育有一子一女。
紅花雨，臺灣近年政治性群眾運動歌曲之一，由小蟲、洪宇作詞，小蟲、Johnny Chen H.作曲，歌手趙詠華演唱，原名「家就在這裡」，曲調是小蟲的兒歌創作。詞、曲首次出現於2005年，抗議貪腐政權中華民國總統陳水扁涉及國務機要費等一堆巨貪弊案的「百萬人民倒扁運動」中，改稱「紅花雨」。歌詞創作晚於旋律，以該運動訴求主色系-紅為象徵。施明德曾帶領百萬民眾在中華民國總統府前高唱該曲。
2019年6月由前高雄市長韓國瑜興起的集會運動中，人民帶著國旗、穿著國旗衣，戴著國旗帽共同響應，並創造了各地集會運動的人數記錄，紅花雨也成了活動的主要宣傳曲之一。
根據創作者小蟲表示，該曲取材靈感來自童歌。原本希望由許景淳、潘越雲、黃小琥以及趙詠華一同演唱，但除趙外餘三人表示不願涉入政治，故最終由趙詠華一人唱完全曲，並於「倒扁」運動中現身演出。報載作者小蟲對另外受邀之歌手有微詞，建議彼等以後不必再唱作者的任何創作。
小蟲亦曾表示，未來希望改編此曲的排灣族版本與兒童演唱版，但兒童演唱版顧慮「政治誤導兒童」而做罷，排灣族版也未見下文。
羅大佑、胡德夫等歌手在倒扁運動現場，也曾帶唱雨夜花、補破網、黃昏的故鄉、媽媽請你也保重、美麗島等歌曲，但運動後期僅剩「紅花雨」最受傳唱。該等歌曲中，僅有「美麗島」、「紅花雨」是國語歌曲，其餘皆是閩南語歌曲。而「紅花雨」歌詞大眾化，旋律簡明，並極能反映臺灣中北部地區中產階級的政治態度和情緒，同時表現感傷、失落、與疏離，而特別受到參與運動群眾的青睞。
紅花開　紅的心　紅的好美麗
為了你　等下去　我還在這里
人不再　錯花季　云濃月怎明
傷了心　不離棄　落成紅花雨
花若開　若有你　花才會美麗
盼望你　回頭看　我還在這里
記得你　那一天　紅紅的眼睛
你的臉　你身影　笑容隨你去
在一起　流眼淚　一起看星星
能有幸　能相遇　永遠不忘記
飄著雨　迎著風　雨過盼風清
你牢記　我牢記　家就在這里
麻赫穆德·喀什噶里（，，11世紀初期—11世紀末期），全名：麻赫穆德·伊本·侯賽因·伊本·穆罕默德·喀什噶里（Mahmud ibn Hussayn ibn Muhammad al-Kashgari），是一位出生于喀什的突厥學者，《突厥語大詞典》的作者。
喀什噶里所繪制的地圖，地圖上方指向東方
麻赫穆德·喀什噶里出自喀喇汗王朝的皇室。一種說法說他是東喀喇汗穆罕默德·博格達汗的孫子，1057-1058年政變中被殺的侯賽因的兒子。他自幼在喀什噶爾的皇家伊斯蘭經文學院學習，通曉阿拉伯語和波斯語。之后，他從政變中逃離，在中亞各地流浪。他在伊犁河谷與七河地區、錫爾河流域進行考察，又在布哈拉、撒馬爾罕、梅爾夫、內沙布爾等地學習。
1072年到1077年，他在巴格達用阿拉伯文編纂了舉世聞名的《突厥語大詞典》一書，并獻給了阿拔斯王朝哈里發阿布·哈希姆·阿布都拉·本·穆罕穆德·穆格塔迪。
在詞典的引言中，他寫道：
他在晚年回到喀什噶爾，死后葬在阿克扎村附近的艾孜來提麻拉土丘（今新疆維吾爾自治區疏附縣西南30公里）。
聯合國教科文組織把2008年定位“麻赫穆德·喀什噶里”年。
魯特甫拉·穆塔里甫（，；），又稱黎·穆塔里甫（Li Mutalifu），維吾爾族，新疆鞏哈（今尼勒克縣）人，革命詩人。
1922年生于新疆伊犁鞏哈。受到新思潮的影響，穆塔里甫積極要求上學。1932年，穆塔里甫離開家鄉，來到伊寧的一所新式學校塔塔爾小學學習，四年之后考入伊寧俄羅斯中學。在俄羅斯中學，他開始閱讀許多俄蘇文學，包括普希金、萊蒙托夫、涅克拉索夫、托爾斯泰、高爾基、馬雅可夫斯基等名家作品，以及一些蘇聯少數民族作家如維吾爾族詩人烏邁爾·穆罕穆迪、塔塔爾族詩人阿卜杜拉·托卡依、阿迪·塔合塔什等人的作品。
1930年代末，他開始文學創作。時值抗日戰爭，新疆各少數民族也開展了抗日救亡運動。1939年秋，穆塔里甫考入迪化的新疆省立師范學校。1941年到《新疆日報》任編輯，其間，茅盾正在迪化（今烏魯木齊市）領導新疆的文化建設。茅盾在新疆宣傳抗日救國，培養各族文化工作者，穆塔里甫常得茅盾的教誨。茅盾積極傳播蘇聯文化，發表數篇論文介紹蘇聯文藝，比如《誠懇的希望》（載《新疆日報》1939年11月5日）、《二十年來的蘇聯文學》（載《新疆日報》1939年11月7日）等等。這些文章系統介紹了蘇聯文學發展史，并介紹了俄蘇文學在華傳播及在十月革命后對中國革命的影響。在此背景下，穆塔里甫接受了俄蘇文學爭自由、反專制、為人生的創作觀點，寫出許多戰斗詩篇，還撰文宣傳并研究俄蘇文學。1940年秋，他在一篇文藝理論著作中談到文學作品中典型的塑造，列舉了普希金、高爾基等俄蘇作家；他通過蘇聯出版的魯迅作品俄文本接觸到了魯迅，從而稱贊魯迅是“我們的高爾基”。穆塔里甫、曼納尼·克尤姆、阿卜杜卡德爾·祖農等少數民族知識分子，和當時在新疆任職的茅盾、張仲實、白大方、趙丹等漢族人士一道以講座、演講、報刊文章等形式宣傳介紹魯迅及其作品。1943年，在普希金逝世106年時，他寫成《俄羅斯人民忠實的兒子——普希金》，介紹普希金，并贊揚俄國文學的民主精神及愛國主義。
1943年秋，他被國民黨當局調到遍布特務的阿克蘇專區，到阿克蘇報社工作，不久便遭到警察局傳訊及關押。獲釋后，他繼續寫詩文。“三區革命”爆發后，他很快和戰友秘密成立了革命組織“星火同盟”，在阿克蘇到處向群眾演講，以聲援三區革命政府的斗爭。正當他和戰友策劃武裝起義時，因遭人舉報，他被阿克蘇的國民黨當局逮捕。
1945年9月7日，“三區”方面的阿不都克里木·阿巴索夫率領民族軍包圍阿克蘇，但是國軍守將趙漢奇進行了有力反擊，并在9月13日打破包圍。在戰斗期間，阿克蘇方面還先后兩次將監獄中關押的親三區革命政權的人犯成批屠殺，第一次殺十六人，其中包括阿巴索夫的弟弟斯依提·阿巴索夫（Siyiti Abbas），第二次殺十二人，其中就包括知名的維吾爾族詩人穆塔里甫。1945年9月18日，他被阿克蘇的國民黨當局處決，年僅23歲。
1950年，中共阿克蘇地委為穆塔里甫等22位被國民黨反動派殺害的革命青年舉行遺體安葬儀式，并且為穆塔里甫興建了紀念碑。1956年8月，新疆維吾爾自治區人民委員會追認他為革命烈士。在文化大革命期間，穆塔里甫遭到誣蔑，被扣了許多罪名，引起新疆各族民眾的義憤。文化大革命結束后，穆塔里甫獲平反。1979年4月，中共新疆維吾爾自治區委召開大會，為穆塔里甫恢復了名譽。
從1937年至1945年，魯特甫拉的創作生涯只有短短八年。他汲取了俄蘇文學中的文學服務社會以及革命性思想。他說:“斯大林稱作家是塑造人的靈魂的匠師。這句話指出了作家以及文學作品的社會地位……革命文學也是反對暴虐勢力、教育人民的武器。”他的作品關注社會人生。他的詩歌題材廣泛，有贊頌勞動、自然的，如《奇曼》、《春戀》、《干吧，農民阿哥》等等；有追求真理、追求民主自由的，如《會給你生命》、《我這青春的花朵就會開放》等等；有提倡男女平等、贊頌婦女的，如《戰斗的中國婦女》、《中國女兒——熱合娜命令三月之風》等等；有頌揚革命的，如《給歲月的答復》、《冥想中的追求》等等。他的詩歌中最多的是表達抗日救國、抒發愛國情懷的，如《我們是新疆的兒女》、《中國》，抒情詩《我這青春的花朵就會開放》、《直到紅色的花朵鋪滿了宇宙》、《我們在戰斗》，散文詩《她的前途光明遠大》等等。在坎坷的革命斗爭中，他寫下了《哀嘯》、《冥想中的探索》、《彈唱吧，我的樂師》、《無題》，表達了自己內心的喜怒哀樂。他創作的著名詩歌還有《當突破黑暗，留下足跡的時候》、《列寧是這樣教導的》、《五月——戰斗之月》和長詩《愛與恨》等等，劇本有《戰斗的姑娘》、《奇曼與英雄》、《暴風后的太陽》等等，雜文有《“皇帝”的苦悶》、《在死亡的恐怖中》等等。
穆塔里甫對同期的不少維吾爾知識分子影響很大。詩人阿布都熱依穆·烏提庫爾（1923年－1995年） 與穆塔里甫合作了戲劇 《青牡丹》 （1943年） ， 創作了抒情長詩《渴望新中國》（1942年）。維吾爾族抒情詩人艾合買提·孜亞依在《新疆日報》任職期間，和穆塔里甫同居一室，二人常討論時局和文學，孜亞依深受穆塔里甫詩歌中戰斗精神的影響。穆塔里甫去世以后，其影響仍不衰。漢族詩人劉蕭無到新疆后，得知穆塔里甫的生平及詩作后，便開始研究穆塔里甫，成為將穆塔里甫介紹給全中國讀者的第一個人。劉蕭無在阿克蘇收集了不少穆塔里甫的作品、軼事，很快便在《人民文學》上發表了介紹穆塔里甫的報告文學，還同時刊載了穆塔里甫的詩，這篇報告文學是《人民文學》介紹新疆少數民族作家的開端，在全中國激起極大反響。蕭三后來編纂《革命烈士詩抄》時，便收錄了穆塔里甫的詩歌。
魯特甫拉·穆塔里甫和阿布都哈力克·維吾爾一樣，對維吾爾近代文學產生了巨大的影響。他的精神更被后人所稱頌，人們為此創作了紀念他的歌曲“Salam Lutpulla”（致魯特甫拉）。20世紀末，這首歌曲又被灰狼艾斯卡爾改編為搖滾音樂，再一次引起轟動。艾斯卡爾把這首歌曲重新命名為“努甫拉”（或“努匍拉”），其實是Lutpulla的另一個漢語譯名，指的同樣是魯特甫拉。
1959年中華人民共和國成立10周年時，劉蕭無將穆塔里甫的事跡編成電影劇本《遠方星火》 。1962年，新疆天山電影制片廠根據該劇本攝制了以穆塔里甫的生平、文學創作、革命活動為情節的故事片《遠方星火》。
1962年11月某晚，蘇聯阿拉木圖電視臺播放紀念穆塔里甫的報道，還發表了紀念他的文章。文章稱，新疆歷來是維吾爾族的故鄉，要繼承穆塔里甫的事業，為創建維吾爾斯坦共和國而斗爭。報道中還將患重病的鐵衣夫阿吉（從新疆逃到蘇聯的東突人士）抬到現場，號召新疆人民推翻中國的民族壓迫，創建東突厥斯坦共和國。當晚，新疆人民廣播電臺將該情況匯報給中共新疆維吾爾自治區黨委宣傳部副部長格爾夏，格爾夏又向林勃民（中共新疆維吾爾自治區黨委書記兼宣傳部部長）本人、王恩茂（中共新疆維吾爾自治區黨委第一書記）的秘書作了匯報。翌日早晨，賽福鼎、林勃民、格爾夏來到王恩茂辦公室開會，王恩茂說：“這是蘇聯策動邊民外逃后的又一事件，他們現在利用紀念黎·穆塔里甫進行分裂我國，破壞民族團結的活動。我們也要紀念黎·穆塔里甫來反擊蘇聯的破壞活動。”王恩茂還對穆塔里甫給予很高評價。當晚，影院播放了展現穆塔里甫事跡的電影《遠方星火》，《新疆日報》也發表了穆塔里甫的一篇文章。
*黎·穆塔里甫，愛與恨（維吾爾文），新疆人民出版社，1952年
*黎?穆特里夫，黎?穆特里夫詩選，克里木·赫捷耶夫 譯，作家出版社，1957年
*黎·穆塔里甫，黎·穆塔里甫詩文選，新疆人民出版社，1981年
*魯特甫拉·穆塔里甫文集（維吾爾文），新疆人民出版社，1983年
*黎·穆塔里甫，黎·穆塔里甫詩文選，克里木·霍加、馬樹鈞、劉發俊 譯，新疆青少年出版社，2013年
*肖天 繪、夏晨茹 撰文，黎·穆塔里甫（新疆歷史畫叢），新疆人民出版社，2009年
*肖天 繪、夏晨茹 撰文，黎·穆塔里甫的故事（雙語新疆歷史畫叢），新疆人民出版社，2010年
*王保林、史習坤，中國少數民族現代文學，廣西人民出版社，1989年
*阿扎提·蘇里坦，20世紀維吾爾文學史，新疆大學出版社，2001年
*陳柏中，永不凋謝的“青春花朵”——重讀黎·穆塔里甫的愛國詩篇，民族文學1997年
*張越，維吾爾現代革命文學的開拓者——論詩人黎·穆塔里甫的創作
*周政保，論維吾爾族愛國詩人魯特夫拉·穆塔里甫，1979年3月
*伊明·阿布拉，以筆為武器聲援抗戰的堅強斗士——紀念維吾爾族愛國詩人黎·穆塔里甫犧牲50周年，1995年
魏了翁，字華父，號鶴山，蜀地邛州蒲江（今屬四川）人。南宋哲學家，蜀學集大成者，工書法，尤善篆書、行書。曾為禮部尚書、端明殿學士，贈太師，諡文靖。能填詞。
泉州泉安人尊魏了翁、其子魏國佐、其孫魏天忠三人為「九龍三公」，虔誠香火奉祀。
祖父魏革，娶妻高氏，有七子二女。父魏孝壽過繼高家，改名高孝璹，有六子。“英悟絕出，日誦千餘言”，人稱神童，十五歲寫《韓愈論》。
慶元五年（1199年），進士及第。授簽書劍南西川節度判官。
開禧元年（1205年），除秘書省正字，後遷校書郎。以親老乞補外任，出知嘉定府（四川省樂山縣）。
嘉定三年（1210年），因父亡，辭職回家守孝，築室白鶴山（梧州邛崍市區西郊）下，創建蒲江鶴山書院授徒講學，士爭從之，世稱“鶴山先生”。守孝期滿後，先後至漢州、眉州、滬州任職，有治績。力主抗金，獻邊防十策。受朱端誣告，連降三官。復為禮部尚書。官至端明殿學士。
寶慶元年（1225年），因不滿史彌遠矯詔，廢趙竑、立趙昀為帝，被貶居靖州六年，并創建靖州鶴山書院，宋理宗曾賜御書「鶴山書院」以嘉獎他的講學活動。
晚年以端明殿學士、僉書樞密院事督視京湖江淮軍馬，曾指揮宋軍克復襄陽。
嘉熙元年(1237年)，卒於紹興府安撫使官所。賜太師，諡文靖。葬於楓橋鎮高景山金盆塢，詔賜第宅于蘇州南宮坊（現書院巷）。
《宋元學案.鶴山學案》記載鶴山生平及學術思想。鶴山與朱熹及其弟子輔廣、李燔有往來，又與陸九淵之子陸持之友好，並吸取心學的精華。魏了翁對《周易》極有研究，重視王弼、邵雍等人的見解，認為：“大抵性善之義具于《易》。”他認為：“辭、變、象、占，《易》之綱領，而繇、彖、象、爻之辭；畫、爻、位、虛之別；互、反、飛、伏之說；乘、承、比、應之例，有不知則義理闕焉。”。黃百家稱：“鶴山識力橫絕，真所謂卓犖觀群書者。”了翁對河圖、洛書、“先后天易說”亦深信不疑，直言“戴九履一之圖其象圓，五行生成之圖其象方，是九圓而十方也，安知邵子不以九為圖，十為書乎”。
著有《鶴山先生大全文集》一百九卷、《九經要義》二百六十三卷、《周易集義》、《易舉隅》、《周禮井田圖說》、《古今考》、《經史雜抄》、《師友雅言》。詞有《鶴山長短句》。
《宋史?卷四百三十七?列傳第一百九十六》
清黃宗羲《宋元學案卷八十?鶴山學案》
清繆荃孫《魏文靖公年譜》。
《魏了翁文學研究》，張文利著，中華書局出版，2008年11月。
陸持之，字伯微，知荊門軍陸九淵之子。
七歲能為文。陸九淵授徒象山（今江西貴溪上清鎮東南應天山）之上，學生有數百人，如有聽不懂的人，持之會替他們補課。嘉定十六年（1223年）赴召入朝，與魏了翁認識，成為好友。陸九淵亡故後，陸持之於開禧元年（1205年）蒐羅纂集，編為《象山先生全集》，共28卷，另外集4卷。
李淑妃，明太祖朱元璋妃，壽州霍丘縣人。父李傑。洪武初年，李杰身為廣武衛指揮，隨軍北征，卒于戰場。
洪武十五年（1382年）入宮久之立為妃，洪武十七年（1384年）九月，孝慈高皇后的喪期結束後，李氏被冊封為淑妃，因明太祖誓不再立皇-{后}-，由李淑妃代替過世的孝慈皇后掌管後宮。不久，李淑妃逝世（一說被明太祖勒令自縊），後宮交由郭寧妃掌管。
據《南京太常寺志》記載，李淑妃是明太祖長子朱標、次子朱樉、三子朱棡的生母。但李淑妃不可能是明太祖長子朱標的生母，因為朱標出生於至正十五年（1355年），而李傑至正十五年才投奔朱元璋，這時李傑二十六歲，李淑妃一十歲。同時，《南京太常寺志》下文中，“左二位皇妃，生楚王”等十王，實際上，楚王朱楨等十王的生母為七人。
西戎校尉，中國南北朝時在西域設西戎校尉府，疏勒、龜茲（尉頭屬龜茲）、烏孫（捐毒屬烏孫），皆受轄于該校尉。
三國曹魏置西戎校尉，亦稱“護西戎校尉”，為五品。
西晉初年，治長治，掌雍州少數民族事務。領兵征伐，多以征西將軍、鎮西將軍等將軍領西戎校尉，多兼任雍州刺史。四品。
東晉后改治漢中，多兼任梁州刺史。
南朝宋西戎校尉為四品。南朝梁西戎校尉置于北涼州、南秦州，立西戎校尉府，有屬官長史、司馬、主簿、牙門等。南朝陳擬六品，比秩千石。
北魏在敦煌、仇池等鎮設置。魏孝文帝太和十七年（493年）定為三品下，太和二十三年（499年）改為從三品。
古麗斯坦（拉丁維文：），中國新疆阿克蘇人，漢維混血兒，著名女畫家。
1994年在中央民族大學美術系獲得學士學位后，又赴澳大利亞弗林德斯大學攻讀碩士學位。現任教于首都師范大學。
古麗斯坦的繪畫風格素雅而深遠，作品的光線、明暗、色彩、線條、形象、構圖給人詩一樣的處境。
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寧妃郭寧蓮（ -1398），明太祖朱元璋妃，濠人郭山甫的女兒。
明史上說郭山甫善相人。朱元璋尚未發跡的時候，路過其家，郭山甫相之，驚道：“公相貴不可言。”并對兒子郭興和郭英說：“吾相汝曹皆可封侯者以此。”于是郭山甫急忙跟隨朱元璋，並將女兒遣往侍奉朱元璋。后來朱元璋即位，封郭氏為寧妃。李淑妃薨后，命郭寧妃管理後宮事務，代理皇后職權。
郭家也滿門尊貴，郭山甫直封到營國公，郭興、郭英都以功封侯。郭寧妃生有魯荒王朱檀，根據郭氏家譜中保存的家書，在朱檀之前她還生有兩個女兒（汝寧公主，大名公主）。郭寧妃卒年不詳，一些史料認為也是被明太祖賜死。
*1988年《錦衣衛》吳寧 飾 郭寧
*2006年《傳奇皇帝朱元璋》曾黎 飾 郭寧蓮
*2007年《神機妙算劉伯溫》岳虹 飾 和嫣寧（鐵娘子）
昭獻貴妃王氏，明成祖朱棣的寵妃。南直隸蘇州府（今江蘇省蘇州市）人。
永樂七年（1409年）二月，冊封為昭容。后晉為貴妃。
王貴妃姿色美麗，性情溫柔，頗有賢德，事奉徐皇后甚為恭謹，成祖很是敬重她的為人。成祖晚年脾氣暴戾，常常發火，貴妃曲為調護，太子、諸王、公主及其他的人都十分依賴她。
永樂十八年（1420年）七月，王貴妃去世，禮視明太祖的成穆貴妃孫氏，嫡子為庶母服。謚號昭獻。
恭獻賢妃權氏，又稱顯仁妃，明成祖寵妃。朝鮮人，權執中之女，姿色美豔，天姿國色，聰明伶俐，乖巧玲瓏，能歌善舞，善於吹簫，本貫安東權氏。
永樂七年（1409年）初，朝鮮王朝進貢美女為充掖庭，權氏為其首，時年十八歲。史書稱其“姿質穠粹，善吹玉簫，帝愛憐之。”永樂七年二月，封權氏為賢妃，其兄權永均也升為光祿寺卿。八年十月，隨明成祖一起北征。勝利歸來的時候，權妃卻逝世于臨城，年僅二十歲，葬于嶧縣，謚號恭獻，朝鮮方面則謚為顯仁。
成祖懷疑權氏死因並不單純。永樂十一年，此事舊話重提，被宮婢說成是同樣來自朝鮮的呂婕妤所毒殺，從而在後宮引發一場大獄，呂氏和相關的多名宮女都被殺害。
胡善祥，明宣宗朱瞻基元配皇后，順德公主、永清公主生母。出身濟寧，父親胡榮為錦衣衛指揮。後因宣宗廢后事件被罷黜，在宮中修練道教，道號靜慈仙師。天順年間，明英宗上謚曰恭讓誠順康穆靜慈章皇后。
胡皇后的姐姐胡善圍，是明太祖的尚宮，將胡善祥推薦給宣德帝的祖父明成祖。永樂十五年（1417年），胡善祥以賢聞名，被明成祖選為皇太孫朱瞻基之正妃，即皇太孫妃。永樂十八年（1420年），胡善祥生下朱瞻基長女順德公主，后又生一女永清公主。洪熙年間，朱瞻基成為皇太子，胡善祥則受封為皇太子妃。不久，朱瞻基即位，是為明宣宗，立胡善祥為皇后。
胡善祥為人忠厚善良、天性貞一、舉止莊重，無媚順之態。宣宗年輕時頗愛玩樂，胡后作為皇后，經常勸諫皇帝。《明史》記載：“車駕頗事游幸,亦間微行, 后 (胡善祥)往往規諷。” 皇后勸諫皇帝嚴守禮法的行為，引起了宣宗的反感，導致“上稍厭后”。宣宗只寵愛孫貴妃。宣德三年（1428年）春，孫貴妃生下宣宗長子明英宗（一說收養了宣宗與宮女所生之子）。于是給了宣宗和孫貴妃藉口。宣宗即以胡皇后“無子多病”為由，命令胡皇后上表辭位，於是胡皇后退居長安宮修道，稱為靜慈仙師，實質上等同於廢-{后}-。朝中大臣張輔、蹇義、夏原吉、楊士奇、楊榮等都為這件事爭論不已，但宣宗仍執意廢后，並改立所寵的孫貴妃為皇后。宣宗生母張太后憐憫賢德的胡氏，常召胡善祥居住清寧宮。內廷朝宴的時候，也將胡氏的座席安排在孫皇后之上，而且一切生活規格仿照皇太后待遇。孫皇后為此怏怏不樂。宣宗臨死，回顧當年廢-{后}-之事，自解曰：“此朕少年事”。
正統七年十月，一向維護胡善祥的張太皇太后崩逝，胡氏痛哭不已。正統八年正月，胡善祥的女兒順德公主薨。胡善祥同年亦仙逝，以嬪御之禮葬於金山。
胡氏無過被廢的事，百姓皆知，都非常同情胡皇后。宣宗晚年也為此悔過，說是少年沖動。天順六年，孫太后崩後，明英宗錢皇后為胡善祥請命復皇后位。英宗問大學士李賢，李賢說“以陵寢、享殿、神主俱宜如奉先殿式，庶稱陛下明孝”。
天順七年閏七月，英宗上尊謚曰恭讓誠順康穆靜慈章皇后，修陵寢，不祔廟。
* 電視劇《女醫·明妃傳》：顧艷飾演靜慈師太
* 電視劇《大明風華》：鄧家佳飾演胡善祥
* 電視劇《尚食》：張楠飾演胡善祥
宣廟賢妃，吳氏，真名失考，明宣宗朱瞻基賢妃，明景帝朱祁鈺生母，鎮江府丹徒縣人。父吳彥名。
吳氏墓志的記載，世為鎮江府丹徒縣人，父吳彥名，母神氏，弟弟吳行、吳忠、吳安、吳榮，妹妹吳妙香、吳妙音、吳妙清。吳氏于永樂十年（1412年）選召入掖庭，時年十六。當時明宣宗為皇太孫，侍宣宗于青宮，這與《明史·后妃傳》記載略有差別。宣德三年（1428年），吳氏生朱祁鈺。生朱祁鈺同年冊封為賢妃。《罪惟錄》則指出吳氏本是明宣宗之叔朱高煦的妾侍，明宣宗殺叔后占有了吳氏，私生一子，即朱祁鈺，母子長期隱藏宮外，至宣宗死前才得到承認。