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伏見城之戰是日本安土桃山時代及戰國時代末期的一場戰爭，發生于1600年8月26日到9月8日（慶長五年七月十八日到八月一日），這場戰爭被視為關原之戰的序幕戰。
德川家康開始在豐臣秀吉死後嘗試統一日本，無視豐臣家的命令，私下與家臣通婚，這引來了部份大名的不滿。當中會津大名上杉景勝挑釁德川家康，無視家康上洛命令，因此家康在京都召集大名準備討伐會津的上杉景勝，家康在6月8日離開伏見城，向會津進發。留守伏見城的主要將領有鳥居元忠、等，共1800多人。當得知家康討伐會津後，石田三成與大谷吉繼等人在近江起兵討伐家康。此外三成與增田長盛等為首的五奉行連署了彈劾家康的條文。西軍的第一個目標是伏見城，7月18日總大將毛利輝元也下令伏見城開城投降，但遭到了元忠拒絕，元忠下令部下死守城池。
西軍派遣了約四萬兵力投入此戰役，當西軍到達伏見城後，立即對伏見城進行圍城。西軍的攻擊總大將是宇喜多秀家，副將為小早川秀秋，並餘主要參與攻城的將領有毛利秀元、吉川廣家、小西行長、島津義弘、長宗我部盛親、長束正家和鍋島勝茂。7月19日西軍開始攻城。由於伏見城是由豐臣秀吉時期所建造巨型城池，很難在短時間之內攻陷。戰況在最初數天內陷入膠著狀態，兩軍的鐵炮隊在23日爆發激烈的鎗戰，以火繩槍互相對射。
7月30日，五奉行之一，近江城主長束正家利用計謀，派遣了甲賀眾鵜飼藤助與城內的深尾清十郎內通，並傳出甲賀眾的妻子將會以磔刑處決。終於使城內的甲賀眾叛變，開始放火燒城。8月1日西軍突破了松之丸，開始入城攻擊，松平家忠、內藤家長、相繼戰死，最終鳥居元忠亦在此戰被鈴木重朝討死。
元忠的屍首被送往大坂城京橋口曝曬。伏見城就被大火燒毀，在1601年重建。西軍，立即回到近江準備，亦另派部份兵馬往伊勢，不過鳥居元忠的死守卻可以使德川軍有更多時間準備迎擊，西軍以美濃為中心的戰線因為攻下伏見城而延誤了時間，因而被東軍佔先。
*《新·歷史群像系列1 關原之戰 日本史上最大的大會戰》，學習研究社 ISBN 4056042462 2006年 P.29-30
自1869年中國內地會傳教士進入安慶，基督新教在安徽省的傳播已有140年的歷史。
首先進入安徽省的基督教差會是中國內地會。內地會傳教士在1866年進入中國，宗旨是向通商口岸以外地區傳教。首先開展的地區為浙江、江蘇、江西和安徽四省。1869年，內地會傳教士宓多士（Mr.Meadows）與衛良生（Mr.Williamson）進入安徽省會安慶，租民房設立圣愛堂。此后數年中又創立差會總堂3處：寧國府（1874）、池州府（1874）、徽州府（1875）。在1885年以前，內地會是該省唯一的新教教會組織，初期傳教頗為艱難，進展緩慢。。從1885年以后，內地會在安徽省的發展加速，15年內增設了8座總堂：蕪湖、正陽關、六安、廣德、太和、建平（郎溪）、潁州（阜陽）和來安。
1885年，美國圣公會的中國牧師顏永京進入蕪湖，建立圣雅各堂，為第二個進入安徽的差會機構。此后數年內，又有其余3個西方傳教差會來到安徽省：美以美會、宣道會、基督會，以上4個差會均來自美國。它們的地區總部多半設在南京，傳教機構一般先在南京立足后，再逐步發展到安徽。到1900年時，美國圣公會已經在蕪湖和安慶設立了2座總堂，基督會在安徽設立了滁州、蕪湖和合肥3 個總堂，美以美會在安徽建立蕪湖總堂，宣道會設5個總堂（蕪湖）。
1901年到1920年期間，基督教在中國經歷了一個迅速增長的時期。1908年，安徽省外籍傳教士64人（美國32人，英國28人，德國2人，瑞典1人，奧地利1人）。
這一時期，又有5個西方傳教差會進入安徽省傳教，它們是：來自美國的美北長老會、美南浸信會、來復會和基督復臨安息日會，以及來自瑞典的信公會。來復會在安徽設和縣、蕪湖、巢縣3個總堂，美北長老會設懷遠（1901年）、宿州（1913年）和壽縣3個總堂，南浸信會設亳州總堂（1904年），信公會設于蕪湖。19世紀進入安徽的差會中，內地會增設了舒城和涇縣2個總堂，美以美會增設了屯溪總堂。
1919年，基督教差會在安徽省共派駐了172名外國職員。其中以內地會人數最多，達到41人，然后依次是美國圣公會（34人）、基督會（23人）、美北長老會（21人）、 宣道會（19人）、美以美會（17人）、來復會（11人）和美南浸信會（4人），信公會最少（2人）。當時基督復臨安息日會在安徽沒有派駐外國職員，只有19名中國受薪職員。這些傳教士共駐扎在26座城鎮中，其中安慶與蕪湖兩地分別駐有2個和7個傳教差會，兩地駐扎的傳教士均超過26人，占安徽省傳教士總數的40%。其他城鎮中均只有一個傳教差會。有18座城鎮駐扎的傳教士在5人以下。
同年，安徽省的教會全體人數為11608人。其中內地會和美國圣公會分別達到3261人和3023人，然后依次是美以美會（1981人）、美北長老會（1068人）、來復會（811人）、 基督會（650人）、宣道會（484人）、美南浸信會（183人）和基督復臨安息日會（147人），信公會無報告。當時安徽省有23%的基督徒集中于6座主要城市中，而美國圣公會有一半以上的信徒集中在安慶與蕪湖兩城，而美南浸信會也有一半以上的信徒集中在亳州。當時，安徽省以蕪湖為界，南北兩部分信徒人數相等。
當時，在安徽省各縣中，有3個縣的信徒數量超過900人：蕪湖縣（900人）、太湖縣（975人）和懷寧縣（923人），其中蕪湖縣和懷寧縣即安徽省兩大城市蕪湖和安慶所在縣份，顯示在此時其中，基督教在安徽省集中于城市的情形。而同時安徽省有6個縣沒有一名基督徒，亦沒有任何傳教事業：黟縣、婺源（今屬江西）、祁門、東流、秋浦（2縣今合為東至）和英山（今屬湖北）。而這6個縣中，又有3個縣屬于舊徽州府。
在安徽省傳教的各差會均興辦有教育事業，其中中學11所，高級小學39所，初級小學185所，學生總數為5604人。其中最高程度的教會學校為高中。1919年時共有4所，其中2所為美國圣公會所辦，分別位于安慶與蕪湖，此外一所為來復會與基督會合辦，位于蕪湖，另一所屬于美以美會，位于宣城。基督會在合肥，宣道會在南陵，分別創辦了女子初級中學，規模極小。安徽省無教會大學，教會中學的畢業生可以升入鄰省的教會大學，如南京金陵大學、上海圣約翰大學以及武昌的文華大學。在各差會中，美北長老會對興辦教育事業的態度最為積極，而內地會對興辦教育事業的態度最為消極。
1919年，安徽省共有8所教會醫院，其中3所為美北長老會開辦，位于懷遠縣和宿州。宣道會由于信仰原因，沒有開設教會醫院。
在1920年代以前，安徽省屬于基督教勢力比較薄弱的省份。1920年代和1930 年代，基督教在安徽取得較大發展，一方面是由于一些教派在鄉村地區的傳教取得進展，改變了以往信徒集中在城市的狀況；另一方面，是由于基督復臨安息日會等較晚傳入的教派在這一時期的傳播速度較快。
1941年太平洋戰爭爆發后，英、美傳教士作為敵國僑民，未離境者均被日軍拘捕關押。基督教總體發展趨緩，僅少數中國自立教會仍有發展，如蕪湖新建立的基督徒聚會處和耶穌家庭。
1949年，安徽省基督教有21個教派，信徒42625人，教堂634 處。其中，在安徽省工作范圍最廣的是內地會和中華基督教會，分別占安徽省面積的四分之一和五分之一。
*中國內地會：為安徽省最大教派，信徒大約為17600人，堂口245 處，主要分布于在西北部阜陽潁河流域一帶，西部六安、舒城一帶，以及東南部宣城、廣德、郎溪、涇縣到績溪、歙縣一帶，東部來安縣亦有分布 ；
*中華基督教會:美北長老會在1927年加入這個主要由長老宗、公理宗教派組成的聯合性教會，組建江安大會，在經濟和人事上仍受北長老會差會影響。1949年在安徽共有信徒15000人，堂口233個，為安徽省第二大教派。中心在懷遠、宿州和壽縣 ；
*圣公會：安徽省第三大教派，有1600名信徒，19個堂口，分布在從安慶到蕪湖的沿江地帶，圣公會皖贛教區的主教座堂設于安慶。
*基督會：安徽省是該教派在中國最大的傳教區域，擁有1500名信徒，22個堂口。
*美南浸信會：該教派在安徽省分布于西北角亳州一帶，以及東部的天長，分別加入豫皖浸信會聯會和江蘇浸信會聯會。共計有1400名教徒，13個堂口。
*基督復臨安息日會：屬于總部設在南京的皖寧區會管理，共計有1100名教徒，17個堂口，以阜陽一帶較集中。
宣道會和衛理公會的人數在600多人 。
*蕪湖是多個教派的公共宣教區。
自1950年到1953年，通過發動清算帝國主義分子反動罪行的反帝運動，安徽省的61名外國傳教士均被驅逐出境，成立了三自愛國運動委員會。教會興辦的學校、醫院等事業機構由政府接管。同時在土地改革運動期間，各地農村教會都停止活動，到1953年部分有條件的得到恢復。
1958年，基督教實行各教派聯合禮拜，全省保留教堂僅60多處 。
1966年文化大革命開始，安徽省所有的基督教活動均被禁止。但是自文革后期，安徽的地下基督教活動頗為頻繁。到1977年全省參加基督教活動的已經有10萬余人，到1979年宗教政策放開后，安徽省的基督教信徒迅速增加，1985年增至35萬人，達到1949年的9倍。
目前，安徽省的基督徒人數大約有200萬，在中國大陸各省中僅次于河南省，超過浙江省。北部的淮河兩岸仍是信徒分布最為集中的地區，而中部巢湖、滁州、六安也有為數可觀的基督徒群體。1985年，泗縣基督徒達3萬2千人，是安徽省基督徒最多的縣份；阜陽地區基督徒12萬余人，是安徽省信徒最多的地區，占全省信徒總數的1/3強 。
在省會合肥開辦了2年制的安徽神學院。
飛越太空山是一座設於世界上5座迪士尼樂園的室內過山車。這名字源於所謂的「mountain ranges」，並出現除上海迪士尼樂園外在所有迪士尼樂園或神奇王國風格主題樂園。由於飛越太空山出現在明日世界或者發明世界，巨大的圓錐形建築物外表看起來像一個未來的超脫塵俗的山，因此給予「飛越太空山」的名字。
密封式設計使得要照明控制，有選擇地隱藏部分軌道。這使得天花板內，以提供一個平面作投影星星和其他圖案。它也使建築的外觀非常現代化並經歷時間的考驗。
飛越太空山初次於1975年在華特迪士尼世界度假區，於1977年在迪士尼樂園度假區，於1983年在東京迪士尼樂園，於1995年在巴黎迪士尼樂園，及於2005年在香港迪士尼樂園開始營運。2016年開業的上海迪士尼樂園的明日世界不設有「飛越太空山」（Space Mountain）景點，取而代之的是以《創：光速戰記》（Tron）為主題的半室內騎行雲霄飛車「創極速光輪」。
神奇王國的飛越太空山
* 開幕日期: 1975年1月15日
迪士尼樂園的飛越太空山
* 開幕日期: 1977年5月27日
* 關閉日期: 2003年4月9日
* 重開日期: 2005年7月15日
* 建築半徑: 200 尺 (61 公尺)
* 最大落差: 27 尺 (8.18 公尺)
* 體積: 1.8 百萬立方尺 (51,000 立方公尺)
* 配樂: ''Space Mountain'', 由Michael Giacchino作曲 (2005年-現在)
**過去配樂: Camille Saint-Sa?ns' ''Aquarium'', performed by Dick Dale (1996年-2003年)
**搖滾太空山配樂: ''Higher Ground'', performed by Red Hot Chili Peppers (2007年1月3日-4月26日)
**Rockit Mountain Music: ''Let it Out'', performed by Hoobastank
在神奇王國的飛越太空山取得成功之後，華特迪士尼幻想師計劃在西岸的迪士尼樂園興建一個飛越太空山。
東京迪士尼樂園的飛越太空山
在東京迪士尼樂園的飛越太空山於1983年4月15日與樂園一同開放。如同其他飛越太空山,這版本一樣極受年輕成年人及過山車發燒友歡迎。2003年12月，東京迪士尼樂園過山車離開月臺10米後發生出軌意外，當時過山車上有12名乘客，當時過山車行駛速度較慢，幸沒有受傷。
* 開幕日期: 1983年4月13日 (與東京迪士尼樂園一同開幕)
* 設計: 華特迪士尼幻想工程
* 最大落差: 17 尺 (5.15 公尺)
* 建築高度: 118 尺 (35 公尺)
* 軌道長度: 3,450 尺 (1052 公尺)
* 最高速度: 30 mph (48 km/h)
* 身高要求: 40 吋 (1.02 公尺)
* 贊助商: 可口可樂日本	株式會社
巴黎迪士尼樂園的
* 開幕日期: 1995年6月1日
* 關閉日期: 2005年1月11日
* 重開日期: 2005年4月9日
* 設計: 華特迪士尼幻想工程, Vekoma
*** 每列車乘客: 24 (or 4 per Rocket)
* 建築半徑: 200 尺 (61公尺)
* 軌道高度: 141 尺 (31公尺)
* 軌道長度: 3280 尺 (1000公尺)
* 最高速度: 43.5 mph (70 km/h)
* 身高要求: 48 吋 (1.20公尺)
* 配樂: ''Mission 2'',由Michael Giacchino作曲 (2005年-現在)
**過去配樂: ''De la Terre à la Lune'',由Steve Bramson作曲 (1995年-2005年)
香港迪士尼樂園命名前的飛越太空山
香港迪士尼樂園的飛越太空山（不計算近期2個翻新的迪士尼樂園 及 東京迪士尼樂園）是參照經整修迪士尼樂園的飛越太空山，連同相似的配樂及同一佈局，並加入了沒有出現在經整修的加州版本的新特別效果（例如光管隧道）。
不像大部分的飛越太空山, 設施等待上車區域比較細小。太空站由兩個相似迪士尼樂園 和 東京迪士尼樂園複製出來的複製品。這飛越太空山內反而不是一條黑暗的隊列，而是設置了霓虹燈、UV燈光及與星圖案一起佈置該區域的各種不同暖色構成的褐色色調的星球。太空站內層的牆由佈上霓虹燈條用來照明和裝飾。
這是唯一一個飛越太空山設有單人乘客輪候隊伍而並排著普通輪候隊伍及快速通行咭輪候隊伍。一樣與大部分飛越太空山不同，該建築大致上獨立，特徵是建築物附設了一個較小遊樂設施，但在太空旅程中是看不見的。而且路軌上還有特殊的感應器。
由2016年6月11日起由，「飛越太空山」升級而成「」(Hyperspace Mountain)，會帶領大家穿梭於《星球大戰》中 X-wing 戰機與鈦戰機之間激烈戰鬥。
* 開幕日期: 2005年9月12日（與香港迪士尼樂園一同開幕）
* 設計: 華特迪士尼幻想工程師 及 Vekoma
* 建築直徑: 200尺（61公尺）
* 軌道高度: 75尺（22.7公尺）
* 最大落差: 17尺（5.15公尺）
* 建築高度: 118尺（36公尺）
* 軌道長度: 3,450尺（1052公尺）
* 體積: 1.8百萬立方尺（51,000立方公尺）
* 最高速度: 每小時52公里
* 身高要求: 102厘米 或 以上
* 遊樂時間: 約 2分45秒
* 音樂: ''Space Mountain'', 由Michael Giacchino（作曲2005年至2016年6月11日）''迪士尼黑色世界音樂 Space Mountain Ghost Galaxy'星戰極速穿梭Star Wars Hyperspace Mountain Soundtrack''
* 迪士尼樂園飛越太空山官方網頁(英文)
*  神奇王國飛越太空山官方網頁(英文)
*  東京迪士尼樂園飛越太空山官方網頁
*  巴黎迪士尼樂園飛越太空山官方網頁(英文)
*  香港迪士尼樂園飛越太空山官方網頁
*  蘋果日報2006-11-07
*  The HKDL Source-Space Mountain
*  Disney Mountain Rides - 飛越太空山(英文)
*  Space Station 77 - 飛越太空山愛好者網(英文)
2006年至2007年奧地利足球超級聯賽於2006年7月18日展開，奧地利維也納會以上屆冠軍身份衛冕聯賽冠軍，最終由薩爾斯堡紅牛第四次奪得奧地利足球超級聯賽冠軍。
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格拉茨AK2
1'' 被扣13分''
2'' 被扣28分''
奧地利盃冠軍，獲得參與來屆歐洲足協杯外圍賽第一圈資格
降班至奧地利足球甲組聯賽
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亞歷山大·齊格勒
馬特·比利奇
克里斯蒂安·麥勒布
FC蘇柏芬特
赫維格·德雷赫舍爾
米切爾·穆爾茲
SV馬特斯堡
托馬斯·瓦格納
約翰內斯·艾凱勒
FK奧地利維也納
雷內·奧弗豪瑟
*  奧地利足球超級聯賽官方網站
基督教新教自19世紀傳入南京。
第一個在南京建立長期傳教事業的是內地會傳教士童跟福（G.Duncan）。1867年，在太平天國戰爭平息之后不久，他只身進入南京，在鼓樓的一座寺廟租屋居住，其開創工作頗為艱難。直到1882年，內地會將南京工作轉讓給新來的其他差會。
此后，基督教新教約有20個教派陸續傳入南京，包括：
#美北長老會：1874年傳入南京。1875年先在門東的邊營建立了第一座教堂（1890年由原房主贖回）。1882到1883年，傳教士李滿在城西四根桿子建造可容百人的四根桿子禮拜堂。該堂在1930年代擴建為漢中堂（莫愁路392號）。李滿師母在此開辦明德女書院，即明德女子中學的前身。美北長老會還在南京城內建立了沛恩堂（戶部街49號，1893年）、城南顏料坊教堂（晚清，后賣給信義會）、雙塘教堂（雙塘路41號、雙樂園5號，1913）、半邊營教堂以及府東支堂、紅紙廊支堂，郊區建立了天句堂（句容四牌樓大街，1909年）、淳化堂（1912年）、銅井福音堂（1916年）、溧陽堂（1920年）、湖熟鎮分堂（1945年）、天王寺教堂、慈湖支堂。
#美以美會：1881年，美以美會在南京開設醫院。后來陸續開辟有城中會堂（估衣廊81號，1882年）、衛斯理堂（講堂大街，即昇州路111號，1893年）、南門外西街等。郊區建立了江寧鎮福音堂、秣陵關福音堂、上新河福音堂（上新河北大街42號）、陶吳鎮、小丹陽教堂。1887年，沙德納在在估衣廊以西的干河沿（今中山路東側），開辦畬清女塾，即匯文女子中學（今人民中學）的前身。1888年，美以美會華中布道年會又在干河沿（今中山路西側），設立匯文書院（今金陵中學），該校為金陵大學的基礎之一。
#基督會：1886年，基督會第一位來華傳教士馬林醫生進入中國，他將第一個傳教站選擇在南京。次年，美在中也來到南京。馬林在鼓樓南坡（鼓樓公園1號）、花市大街（中華路中華路344號，鄰近長樂路）和下關惠民橋建立了3座教堂，并在鼓樓坡下創立了鼓樓醫院和基督書院（1891年）。基督書院由美在中擔任校長，該校為金陵大學的基礎之一。
#貴格會：1887年12月14日女傳教士義白禮自美國俄亥俄州來華，傳入南京，1891年創辦培珍女校，1895年在慈悲社開辦貴格醫院。1908年在慈悲社8號建成貴格會靈恩堂。聘請華人高師竹為第一任牧師。分堂兩處，分別為大中橋福音堂（琥珀巷30號，1929年）以及邁皋橋福音堂（長營村1-2號，1947年）。貴格會于1898年傳入六合縣，在縣城前街96號建立教堂，1925年又在陳橋、瓜埠、隨家灣、太平集四處鄉鎮設立福音堂。
#來復會：1897年，來復會在美國波士頓成立。最早的來華傳教士慕向榮（G. H. Malone）夫婦進入中國，他們在南京開辟第一個傳教站，1898年設總堂，先在城北來子庵、洪武街，石婆婆巷，來復會堂1902年設于大石橋18號。1899年開辦一所兼收男女孩的很強的工藝學校，教授制造家具和床墊，紡織，裁縫，銅器，面包等。進入20世紀后，來復會從南京擴展到安徽省的蕪湖(1901) 和巢縣 (1907) 。
#美國圣公會：1909年美國傳教士季盟濟、馬驥進入南京，1912年在門簾橋（太平南路386號）建造圣保羅堂，后來又設立道勝堂（下關中山北路408號，1915年），以及神工堂（浦鎮新街27號，1916年）、救恩堂（湖南路111號，1933年或1949年）、復活堂（浦口碼頭東巷101號，1935年）、寧海路堂（鼓樓新村6號，1938年）天恩堂。
#基督復臨安息日會：1910年，美國傳教士畢勝道進入南京，設有高樓門堂（高樓門28號，1910年）、白下路堂（白下路140號，1911年）。
#浸禮會：1935年元旦，南京粵語浸信會堂在游府西街71號成立。1948年又建立馬臺街福音堂（馬臺街135號）。
#神召會：1920年由馬兆瑞創建神召會堂于小粉橋1號。
#遠東宣教會
#救世軍：1935年成立于中華路140號。
#南京靈糧堂：趙世光創立于1944年，1946年，南京信徒魏修征女士捐獻第六區云南路26號（五條巷）地產。1950年建造教堂。
#地方教會：見南京地方教會。起源于1926年，由李淵如和汪佩真開始。1936年，倪柝聲派唐守臨恢復。抗戰后在中山東路祠堂巷聚會，1950年代初興建鼓樓頭條巷聚會所。
#真耶穌教會：1919年-1950年間陸續在南京建立雞鵝巷區會（雞鵝巷114號）、剪子巷區會（剪子巷9號）、浦口區會（陽溝東巷11號）、瓦廠街區會（瓦廠街51號）、鎮江路區會（察哈爾路18-11號）、西所村區會（西所村一道街10號）。
#圣潔教會：在南京建有大香爐堂（大香爐34號，1927年）、浦口教堂（浦口東門左所大街164號，1932年）。
#信義會：1946年進入南京，購得原長老會城南顏料坊教堂（顏料坊53號）。
南京是在1949年以前西方傳教士超過100人的少數中國城市之一，有20多座教堂和另外50處聚會場所。今天，南京是中國基督教的全國性中心之一，擁有2所神學院：唯一在全國招生的金陵神學院，以及江蘇圣經專科學校；印刷圣經的愛德印刷公司和基督教社會服務機構愛德基金會也都設在南京。全市可統計的基督教信徒為15萬人，最重要的幾處聚會場所包括：位于太平南路396號的圣保羅堂（原屬圣公會）、位于莫愁路390號的莫愁路堂（原名中華基督教會漢中堂）、位于江蘇路60號的江蘇路堂（原名靈光堂）、鼓樓頭條巷聚會場所（位于北京西路2-2號）等。南京基督教的一個特點是，地方教會、真耶穌教會和基督復臨安息日會三個教派規模較大，其中地方教會的信徒達到4000人，擁有鼓樓頭條巷聚會場所；真耶穌教會信徒達到3200人；基督復臨安息日會也有1100人，一度設于太平南路聚會場所（太平南路396號副堂），已在高樓門建成現代風格的天城堂。位于河西新區的圣訓堂現為南京市最大的基督教新教教堂，主堂可容納5000人聚會。
滁縣戰鬥發生於1927年5月15日－19日，地點則是在中國皖東一帶，是國民革命軍北伐戰爭的戰鬥之一。滁縣戰鬥的交戰雙方，一方為國民革命軍，另一方為北洋政府所轄軍隊。
儀徵揚州戰鬥發生於1927年5月10日－23日，地點則是在中國蘇北一帶，是國民革命軍北伐戰爭的戰鬥之一。儀徵揚州戰鬥的交戰雙方，一方為國民革命軍，另一方為北洋政府所轄軍隊。
合肥戰鬥發生於1927年4月10日－5月11日，地點則是在中國皖中一帶，是國民革命軍北伐戰爭的戰鬥之一。合肥戰鬥的交戰雙方，一方為國民革命軍，另一方為北洋政府所轄軍隊。
阿克里（，國際音標：//）是巴西的一個州，位于該國的西北部，首府里約布蘭科。阿克里州以北是亞馬孫州，以東是朗多尼亞州；以南接壤玻利維亞，以西則與秘魯烏卡亞利大區相鄰。
阿克里州的土地大部分被亞馬孫雨林覆蓋。該州主要生產和出口橡膠。阿克里河位于阿克里州南部，是為巴西與玻利維亞的邊界。
*  阿克里州位置（Java）
劉昭可以指：
* 劉昭 (南朝梁)，字宣卿。南朝梁平原高唐人。曾為《續漢書》作注
* 劉昭 (南宋)，南宋雕刻家。刻有《說文解字》、《謂南文集》
* 劉昭 (明朝)， 明朝全椒人，軍事將領
* 劉昭 (宣德進士)，明朝宣德年間進士、政治人物
* 劉昭 (景泰進士)，明朝陝西承宣布政使司西安府邠州人，明朝工部尚書、戶部尚書、景泰二年進士出身
* 劉昭 (成化進士)，明朝成化十四年進士、政治人物
* 劉昭 (中國人民解放軍開國大校)
努梅里安（Numerian，），全名馬爾庫斯·奧雷利烏斯·努梅里亞努斯（Marcus Aurelius Numerianus），羅馬皇帝（282年－284年在位）。
努梅里安是羅馬皇帝卡魯斯的兒子，皇帝卡里努斯的弟弟。282年，在他父親繼位后不久，他被任命為凱撒。
與近衛軍長官的女兒結婚后，努梅里安和他的岳父一起跟隨卡魯斯遠征薩珊波斯。在卡魯斯于283年12月暴死后，努梅里安被宣布為皇帝，與早些時候稱帝的卡里努斯為共治皇帝。
284年3月，努梅里安在敘利亞生病。近衛軍長官認為他眼睛發炎，需要待在封閉的大馬車中。隨后，努梅里安被發現死于馬車中。對于他的死，有人認為是謀殺，也有認為是自然死亡。
劉昭（？—？），字宣卿。平原郡高唐縣（今山東省章丘市西北）人。
晉太尉劉寔九世孫，父劉彪，齊徵虜晉安王記室。七歲能通老莊，被表兄江淹所賞識，歷任尚書倉部郎、無錫令、宣惠豫章王中軍、臨川記室、通直郎，官至剡令，卒於任上。曾為《續漢書》作注一百八十卷，“凡經部六十六家，史部一百十二家，子部四十二家，集部廿二家，共二百四十二家。”《梁書》卷四九本傳稱：“昭集後漢同異以注范曄書，世稱博悉”。另著有《幼童傳》十卷。
福興鄉西勢村為位於臺灣彰化縣的傳統農村，人口達2364人。該村為知名老鎮鹿港鎮之週遭村-{里}-，也是歷史悠久之老社區。其中境內1982年興建之道教廟宇-皇聖宮則為該村里之宗教信仰中心。
西勢村為傳統農村，其中較特殊的產業為掃帚製作及蘿蔔干加工。
劉昭，滁州全椒人，明朝軍事人物。
歷升右都督府同知，永樂五年（1407年）鎮守河州，與朵甘、烏思藏興建驛站，號令嚴明，番夷畏服。宣德二年，討平松潘賊寇。累進都督同知，移防至西寧。又鎮守河州，兼轄西寧，“在鎮三十余年，居民安堵，創修之功居多，后莫能及”。大約卒於宜德年間，葬於今臨夏縣民主鄉李家坪村園頭窪南側山灣處，為著名古墓。
阮裕，字思曠，東晉陳留郡尉氏縣人。阮放之弟，阮籍的族弟，以爽快無私著稱。
初任王敦的主簿，為溧陽令，咸和初年（326年），除尚書郎，隱居會稽郡剡縣，人以為“有肥遁之志”。歷官臨海太守，東陽太守，散騎常侍、國子祭酒、金紫光祿大夫，官至侍中。曾在剡地（今浙江嵊縣一帶）為友焚車，與謝萬兄弟有來往，曾問《四本論》於謝萬。與江惇、長山令王濛，皆一時名士，眾人深相欽重。
劉宋時期，為避宋武帝劉裕名諱，時人多用以字行。
*長子阮傭，一作阮牖，字彥倫，官至州主簿，早死。
*三子阮普，驃騎將軍府諮議參軍
*阮彌之，阮歆之的兒子，與叔父阮萬齡知名於元熙年間。
基斯（Cris）可以指：
* 克里斯蒂亞諾·馬克斯·戈麥斯（Cristiano Marques Gomez），效力法國甲組足球聯賽里昂及巴西國家隊的後防球員。
* 基斯坦奴·艾維斯·佩雷拉（Cristiano Alves Pereira），曾效力香港甲組足球聯賽南華的巴西後防球員。
南灣是香港的一個海灣，位於香港島南區淺水灣東南部，中灣以南，舂坎灣以北。
灣內的南灣泳灘現時是香港康樂及文化事務署轄下管理的泳灘之一，設有更衣室及淋浴設施，並有救生員值勤。泳灘亦設有燒烤區及泳屋。
附近的島嶼有頭洲等。
南灣是香港的高尚住宅區之一。香港1995年版的大富翁圖版遊戲，南灣即為遊戲中第二昂貴的地皮。
羅納德·史比爾（，），是美國陸軍101空降師第2營Ｄ連的排長。其後在巴斯托涅於突出部之役成為E連連長。二戰後史比爾前住韓國擔任美軍步槍連連長，其後成為德國柏林斯潘道監獄的典獄長，他在歐洲戰場時為上尉，最後以中校階級退役。
羅納德·史比爾在蘇格蘭愛丁堡出生，但他是在緬因州波特蘭長大。史比爾在高中畢業後接受軍事訓綀，並被委任為步兵軍官。但他卻志願加入傘兵。而後在塔科亞軍營服役時擔任Ｄ連的排長。在芝加哥行動之前前往英國。
雖然史比爾在歐洲戰事結束後，已經集滿足夠點數可以回家，但他卻選擇留下，並希望和Ｅ連一起跳傘到日本作戰。幸運的是，在廣島及長崎各投下了一枚原子彈之後不久，日本就投降了。
史比爾回到英格蘭的家去尋找他的妻子（她的前夫據報已陣亡），但是她的妻子已經和前夫復合了，事實上她的丈夫只是在戰爭中成為了戰俘。而且謠傳說史比爾的「妻子」仍然保留著史比爾在戰爭中從歐洲各地「獲得」的物品，包括銀器，銀製高腳杯和其它在歐洲各地比如海格納鎮和鷹巢「收集」到的一些器具。後來史比爾決定回到軍隊中，緊接著參加了韓戰並且在戰爭中參與了一次空降戰鬥。整個韓戰中他領導著一支步槍連隊直到戰爭結束。
朝鮮戰爭後，他在1956年接受了一個俄語課程並借調波茨坦（一個德國的北部城市）的盟軍對蘇聯紅軍聯絡官。
1958年他成為了柏林施潘道監獄的美籍典獄長，除了特殊需要離開以外，他在這所監獄一直待到了退休。
1962年中他參與了美軍在老撾的一次任務。
在阿爾伯特·斯佩爾的書'中，他提到了一個讓人憤怒的美國司令官，但是沒有提到具體名字。而這個司令官被認為就是羅納德·史比爾。
2007年4月，羅納德·史比爾去世，他雖然沒有經常參加E連的年度聚會，但至少可以肯定他曾經參加2001年的年度聚會。
羅納德·史比爾曾經是二戰中的一個傳奇；理查德·溫特斯指出史比爾花了很大的心血來維持冷血殺手的形象，也因此在戰術上偏好以震撼效果為優先。很多傳聞說他曾經在D日有人看守的情況下射殺了二十至三十個德國戰俘，當他們在挖洞的時候。傳聞說他先給了這些戰俘每人一支煙，並且幫他們點火，接著開槍殺死了這些人。這個傳聞在很多退伍軍人和諾曼第大空降的影迷中流傳的很廣，而史蒂芬·安布洛斯的小說原著中的爭論是：
*高層軍官有否對此事向他問訊過嗎？
從E連的退伍軍人的推測來看，這些可能曾經發生。溫特斯認為若處於現代的美軍，史比爾很有可能會被移送軍法審判，但二次大戰時對有經驗的軍官的需求讓史比爾得以繼續留在前線。然而，如果槍擊真的發生，而真實的地點卻從來沒有被確定。唐納德·馬拉其聲稱他在D日聽到了湯普森衝鋒槍開火的聲音，但是他並沒有看到到底發生了什麼。溫特斯說他聽到這件事情是發生在巴斯托涅。卡伍德·李普頓則說他聽到這件事情是在卡朗唐。直到去世之前，史比爾從來沒有討論過這個傳聞。
羅納德·史比爾在HBO連續劇雷霆傘兵中是由馬修·塞特爾 Matthew Settle飾演。
大浪灣中部的沙灘
大浪灣南部的石灘
大浪灣上的滑浪人士
大浪灣（，亦作 Tai Long Wan）是香港南區石澳地區的一個海灣，位於香港島東南部的砵甸乍山以南，石澳半島以北。
大浪灣顧名思義以大浪聞名，秋冬兩季尤甚，吸引人士前往滑浪。正如附近的石澳泳灘，大浪灣沙粒細滑，亦有遊人在該處露營。沙灘的兩旁則為石灘。
大浪灣泳灘現時是康樂及文化事務署轄下管理的泳灘之一，設有更衣室，防鯊網及淋浴設施，並在泳季有救生員值勤。泳灘北部設有公眾燒烤區。附近的大浪灣村內亦有私人燒烤場可供租用。
距離沙灘不遠處的大浪灣的北岸有大浪灣石刻，為香港法定古蹟。大浪灣亦是港島徑的終點。
為方便比較，以下列表以大浪灣道沿線為範圍。
大浪灣道沿線
2008年中秋迎月夜曾發生命案，大浪灣村村民與外來燒烤人士發生爭執，其後引發命案，外來燒烤人士當中一男子死亡，一大浪灣村顏姓中年男村民被控謀殺罪名成立，判處終身監禁。
2014年7月6日姓顏的少女村民遇溺身亡，懷疑是大浪灣迎月夜命案被判終身監禁的男被告的女兒。
2016年1月13日，家住筲箕灣耀東邨的20歲中六女生往大浪灣跳崖自殺亡。
* 700呎寮屋變6000呎大宅霸佔石澳保護區-康文署坐視不理
鹹田灣和蚺蛇尖
大浪灣附近設士多，可讓遊人休息一會
大浪灣是香港一個大型海灣，位於新界西貢半島東部，連接南海，泛指大浪咀（長咀）及西灣山之間一帶水域，地圖上共顯示有七個灘，當中四個為沙灘，包括西面的西灣，東面的東灣，最大的大灣以及鹹田灣。四個海灣連同大浪灣北部的山峰蚺蛇尖，合稱為「一尖四灣」。
大浪灣的西灣（俗稱大浪西灣）獲由香港郊野公園之友會、國際獅子總會港澳三０三區及漁農自然護理署舉辦，「香港十大自然勝景選舉」第一名。
大浪灣於昔日又被稱為鳳灣。
大浪灣的沙灘不適宜游泳。香港船員所指的『西貢五大危險沙灘』裡的大浪西灣及鹹田灣，與大蛇灣，浪茄灣及甕缸灣並列，因此地曾多次發生泳客被沖走身亡事故。由於西灣沙灘水淺，直接東向太平洋及凹字形海灣地理等因素，海灘終年出現危險的暗湧（暗藏的離岸流），可把泳客拉出海中，尤其在入秋吹東風或東北風時最是危險。大風時巨浪（俗稱瘋狗浪）可高達四米，把泳客擊暈。香港政府在當地已立警告牌提示遊客此海灘不是泳灘。大浪灣海灘沒有救生員服務，也沒有防鯊網。
西貢大浪灣遠足徑全長12公里，中途於西灣、鹹田灣及大浪村有補給，主要為麥理浩徑第二段，是一條老少咸宜的路線。
遠足徑由西灣亭作起點，起步往吹筒坳，中途可欣賞萬宜水庫景色。吹筒坳落西灣較為輕鬆，唯大部份路段均無樹蔭，到達西灣後，有多間士多可讓遊人休息一會。士多提供三文治、即食麵及炒粉麵，飲品方面，還有自製的五花茶及酸梅湯。由西灣往鹹田灣，路程並不遠，縱使烈日當空，也不需要一小時，越過沙灘後，會見到鹹田灣地標，一條殘舊的木橋，經過木橋，又是補給地點。沿士多後的小路往大浪村，於盡頭處又有一士多，這是赤徑前的最後補給站。由士多上山經大浪坳往赤徑，這段路是全程最吃力，從前往赤徑的小路部份是泥路，下雨天非常跣，現在都變成了水泥路。而附近的鹹田村近年被漁農署列為香港指定露營地點，古物古蹟辦事處將該地區劃定為「鹹田考古遺址」。
赤徑有渡輪往黃石碼頭。經過赤徑村，又來上山路，中途開始景色優美，被朱維德喻為香港最美地方。山路盡頭是北潭坳，左轉前30米有巴士返回西貢或鑽石山。
由西灣亭起步往西灣村約半小時：
#到西貢親民街近麥當勞搭乘居民巴士NR29
#新界的士（西貢碼頭或烏溪沙站）往西灣亭，車費110至130元
#九龍巴士94﹙每日服務﹚，96R﹙假日服務﹚鰂魚湖站下車經麥理浩徑第一段步行4小時，或經西貢西灣路步行2小時到達起點西灣亭。
遊人亦可搭乘私人街渡租借船隻前往大浪灣，唯該區並無碼頭設施，船隻能否靠近需視乎潮汐、風浪等因素影響。
2001年8月28日：49歲英勇男休班消防員趙順安與其他兩名英勇消防員在西灣海中拯救求救青年時不幸被捲離岸百多米。兩名消防員給村民的獨木舟救起而趙則遇溺身亡。15歲青年也遇溺身亡。
2002年6月24日：25歲男休班消防員從離岸50米的遊艇拿著浮板游往沙灘時遇溺身亡。
2005年7月：52歲中電經理從沙灘游往遊艇時體力不支遇溺身亡。
2009年9月27日：19歲理大學生在20米地點游泳時被2米高巨浪沖走遇溺失蹤。
2004年2月25日：56歲食環署外判清潔工人將船隻推出海中免被擱淺時遭大浪捲走身亡。
2005年9月17日：30歲男記者在離岸10米地點游泳時被4米高巨浪沖走遇溺身亡。
2013年6月23日：來自深圳29歲男子落水暢泳，下午1時疑突被大浪卷走遇溺身亡。
2016年7月17日：來自波蘭女大學生喝啤酒後游泳，凌晨時分遇溺身亡
航拍洞梓（2018年）
洞梓又稱桐梓，是香港的一個地方，位於新界大埔區東北船灣一帶，香港教育大學之東。
*慈山寺 ：為一座大型佛寺，包括一座76米高的戶外觀音青銅銅像。
由於洞梓人口稀少，所以往往跟三門仔、船灣、汀角、大尾篤等鄉村範圍劃為同一個選區。
石壁在大嶼山西南部位置圖
石壁是香港的一個地方，位於新界大嶼山西南部，羗山之東南，東灣之北。該處昔日原有石壁鄉，沙咀村等，然而1960年代，香港政府興建石壁水塘，將村落淹沒，村民最後獲遷至荃灣楊屋道的石碧新村及石壁附近的大浪灣。此外香港懲教署也在石壁設立石壁監獄、沙咀懲教所和勵志更生中心。當地也有石壁石刻。
亞洲文會為數超過50人在1961年5月13日曾經在石壁附近發現了陶器與石器上所使用的青銅器，與萬角咀的款式接近。可見信史前已經有人類在石壁居住。
香港大多數古代石刻都瀕臨海濱，石壁石刻卻離開海岸約三百米。相信此處昔日也是海邊。石刻紋飾由正方及圓形幾何紋構成，與古代青銅器上的圖案極相似。故此或可推斷，這石刻大約是青銅時代，即約三千年前，由本區先民所刻鑿。
除石壁水塘及幾項懲教設施外，石壁現時維持低度發展狀態，常住人口較少，整個石壁都劃入大嶼山選區。
楓樹窩是香港的一個地方，位於新界青衣島東北部，青衣西路及楓樹窩路交界對上的高地。現在，楓樹窩路沿路一帶也會被稱為楓樹窩。
楓樹窩體育館
窩打老道8號，圖中下方為油麻地果欄
窩打老道8號（簡稱窩八，），位於香港九龍油麻地的私人住宅，前臨窩打老道與上海街交界，2004年11月落成；發展商為市區重建局和新鴻基地產，是香港政府「窩打老道／雲南里重建項目」的一部分。
油麻地抽水站宿舍「紅磚屋」窩打老道8號的選址和一般的豪宅有很大差異，座落舊市區，鄰近油麻地果欄和廟街；同時位處九龍區市中心和交通樞紐，因而租金昂貴。
窩打老道8號的高層景觀開揚，四面遠眺維多利亞港、昂船洲、獅子山及京士柏山一帶。
在發售期間，市建局的合作夥伴新鴻基以「都市新貴族」包裝樓盤，同時推出同名連載小說和廣播劇推廣樓盤。
窩打老道8號旁為受保謢建築物前油麻地抽水站宿舍（「紅磚屋」），二者外牆皆為棕紅色，產生鮮明的建築群感覺。
*入-{伙}-年份：2004年
*建築師：林陳簡建築師有限公司
*█觀塘綫、█荃灣綫：油麻地站B2、C出口
*上水至佐敦道線（24小時服務）*
* 窩八神話：哈林區的梵爾賽 (刁民公園)
* 香港地方：建設及建築物; 市區重建計劃
杭州全市基督徒約18萬人，其中蕭山區占一半以上。杭州老市區基督徒有3萬人，有39處堂點，其中規模較大的有：崇一堂，思澄堂，天水堂，鼓樓堂，城北堂，筧橋堂等。
蕭山區是杭州市基督徒最集中的地區，其中95%都屬于地方教會背景。地方教會在蕭山的發展始于1930年代，部分信徒在1940年代移民到江西弋陽創辦農場，因而兩地教會傳統上關系密切。
新教在1859年傳入杭州。此后陸續有以下教派傳入：
*美北長老會：在杭州陸續興建了思澄堂、鼓樓堂。
*美南長老會：在杭州陸續興建了天水堂、湖山堂、城北堂、筧橋堂等。其中歷史最悠久的天水堂為司徒雷登出生地。而規模最大的湖山堂位于慶春路與浣紗路口西南角（原法院路1號），為紀念司徒雷登的父親司徒爾而建，一直開放到文革開始，于1977年拆除（現址為慶春路74號中國建設銀行杭州市慶春支行）。其余各堂大多已恢復開放。
*中國內地會：1866年，該會創始人戴德生帶領一批傳教士來到杭州，在清泰門新巷開辟該會在中國的第一個傳教站，以后發展成崇一堂，1958年關閉，2003年到2005年易地重建，為全球容納信徒最多的華人教堂。
*英國圣公會：1869年（清同治八年）傳教士麥多（Meadonns）在杭州城橫大方伯巷（今解放路）租房開設戒煙所，次年擴建為大方伯醫院，后定名廣濟醫院。英國圣公會在杭州開辟了信一堂座堂，慕德堂、志水堂、廣濟協和堂、松木場麻瘋病院禮拜堂、教會公墓（下菩薩）禮拜堂等多座教堂。這些教堂目前均未開放。信一堂位于肅儀巷（馬市街北段），1958年關閉，改為小學。
*美北浸禮會：在東街路（今建國中路）設有蕙蘭中學和民眾堂（1958年關閉，1985年拆除）。
20世紀初，美北長老會和美南長老會還聯合創辦了之江大學。
1956年，實行聯合禮拜前夕，杭州市區約有20余座教堂，按照聚會人數排列如下：
#基督徒聚會處 359人
#中華基督教會湖山堂 312人
#中華基督教會太平堂 256人
#中華基督教會思澄堂 229人
#圣公會信一堂 216人
#七堡基督徒 199人
#真神堂 142人
#福音堂 141人
#內地會崇一堂 134人
#救恩堂 133人
#中華基督教會天水堂 132人
#浸禮會民眾堂 118人
#靈糧堂 108人
#使徒信心會 104人
#真耶穌教會 103人
#內地會敬一堂 91人
#以馬內利教會 90人
#中華基督教會城北堂 84人
#中國耶穌教會 80人
#圣公會慕德堂 66人
#中華基督教會筧橋堂 56人
#圣公會志水堂 38人
#中華基督教會鼓樓堂 33人
#安息日會 22人
城門谷，簡稱城門，是香港一個谷地，位於新界荃灣區大窩口東北部，上葵涌之西北，大帽山與針山之間，其大部份地區現時屬於城門郊野公園的範圍。。
城門谷是城門水塘的所在地，也是沙田城門河的源頭。城門谷南部的針山，被連接荃灣和沙田的城門隧道貫穿。
城門谷也是一個具有軍事價值的地點。早於南宋景炎二年（1277年），元將劉深襲淺灣（今荃灣），當時鄉民已於城門谷興建石城抵抗。至南明年間，將領李萬榮亦於城門谷建城抗清。1930年代，因為日本入侵香港的危機與日俱增，駐港英軍於是在新界和九龍之間的山嶺修築醉酒灣防線，其中一項主要防禦工事便是建於城門谷以南孖指徑山上的城門棱堡，於1941年12月8日爆發的香港保衛戰，這處失守成為香港守軍於三日後決定退守香港島的主要原因之一。
現在所認知的「城門谷」，地理上在原城門谷西南，狹義（和宜合交匯處下城門道一段）為城門谷公園、城門谷運動場、城門谷泳池，實為象鼻山（象山邨）與上葵涌山的谷地（二陂圳）及其延伸（石圍角）。廣義除上述範圍，還包括和宜合（城門水塘菠蘿壩下城門道一段）及梨木樹（和宜合道）。現為荃灣新市鎮的範圍。
城門，又稱戰門，是古代軍事化建築。本質上是加強為堡壘的門。其作用是為了保護城鎮、城堡、要塞等的主要進出通道。隨著時間的推移，逐漸演變成包含吊橋，閘門，投口，箭洞，陷阱等複雜的堡壘結構建築。
中國大陸的城門大多已在中華人民共和國成立後幾年和文化大革命時代拆除。 2018年現存的城門有：
小說三國演義中，寫到在城門前，攻城者以激仗法引守城者開門比武的場景。
著名棋盤遊戲的配件：「跳棋」。
桌上遊戲，簡稱為桌遊，又稱為不插電遊戲，是針對如卡片遊戲（又包含集換式卡片遊戲）、圖板遊戲、骰牌遊戲，以及其他在桌邊或任何由數名玩家面對面於同一空間玩的遊戲的泛稱 ，多數會使用圖板、紙卡、骰子、微縮模型（含棋子、公仔）、籌碼、沙漏、繪圖紙筆或其他特殊情境道具。
「桌上遊戲」這個用詞最主要便是用來區別必須插電並且使用電子儀器產品才能遊玩使用的電腦遊戲、電視遊樂器等、以及完全不需任何道具或類型差異甚大的運動競技如體操、舞蹈、武術、電競、甚至是漫才，以及其他可能被人類或動物視做“遊戲”的娛樂活動（這個辭彙語源同時擁有「娛樂目的」與「區分勝負的競賽目的」兩種語意）。
廣義來說，象棋、撲克、麻將等亦是桌上遊戲，只是這幾款遊戲較被一般民眾知曉，也較容易從「桌遊」中被獨立出來直接稱呼這些知名遊戲。桌遊亦可能涵蓋不依賴電子設備和數位產品的，通常不需要大幅度肢體動作，且需要少量配件的遊戲，常見於聯誼迎新活動或職場訓練團隊默契的團康活動，例如殺手游戲、大地遊戲。惟因現今手機普及於各國，早期結合場地音響設備與蒙眼道具希望帶給玩家計時跟聲光效果，部分功能逐漸被網路頁面或手機應用程式取代，甚至還有VR效果的試玩作品出現，例如即時制或回合制的遊戲：BoardGameArena平臺的歷史巨輪、steam平臺的阿瓦隆、狼人殺。
1897年A. Andrée 的北極氣球探險為背景的桌遊
國際上大部分愛好者皆已誤將圖板遊戲直接稱做為桌上遊戲而易造成了混淆，但事實上圖板遊戲就只是桌遊在嚴格分類時其中一種類型。就跟益智遊戲、角色扮演遊戲，或甚至是密室逃脫、街頭遊戲、街機遊戲一樣都只是有所交集但又不完全包含的分類系統而已。另外，桌上遊戲這個用詞也可以用來做桌上角色扮演遊戲，及後來因家用電腦及網際網路普及而流行的電子角色扮演遊戲的重要區分。
相較其他遊戲類型，桌上遊戲較注重多種思維方式、語言表達和情商的能力及鍛鍊，又由於1980~2000年代流行的遊戲多為出版品，甚至還有國際書碼ISBN編號，廣泛受到老師或家長為提升學生興趣以及與朋友互動選用當作教材。現今的桌上遊戲依內容配件與該作品目標年齡有部分歸屬傳統玩具範疇（如於中華民國境內經濟部標準檢驗局為其主管機關），另一部份則仍屬於文創出版品，除了原始作者外，還有桌遊編輯產業因各國桌遊研製與代理興盛，店面普及而興起。
桌上遊戲可以依照使用的道具，大致分為下列幾類：
*紙筆遊戲（Paper and pencil game）
像是西洋棋與西洋跳棋之類的棋類，被歸類為圖板遊戲。有些遊戲使用用具的分類方式會出現歧義，或者說可以同時被分為好幾類，例如世界知名的大富翁（monopoly）就同時使用了棋盤、骰子及卡片；戰棋配件繁多，也不一定需要版圖而可能直接在以紙或布或其他材質所做成的圖板替代品上遊玩。
一般而言，圖板遊戲在區域遊戲表現上最佳；卡片遊戲則以簡短取勝；骰子遊戲的隨機性是趣味所在；紙筆在推理遊戲最常使用。
著名桌上遊戲-地產大亨 (德語基本版)，就是一種圖板遊戲。
桌遊主題可以涵蓋甚廣，通常可因內容及遊戲性質而有：
等等的區分。
另一方面，根據遊戲是否有機會元素將桌上遊戲分類，是一個更有系統的分類方法。
基本的機會元素可以分為兩類：結果不確定性（由於無法預測擲骰子等操作的結果、被亂數化後分發的卡片）及狀態不確定性（無法得知敵方角色的位置或者手上持有的卡片、或者必需同時指定遊戲中角色的移動）。
具有結果不確定性的遊戲可被稱為隨機的遊戲（Stochastic games），反之則稱為確定性的遊戲（Deterministic games）。具有狀態不確定性的遊戲稱為部份資訊遊戲（Partial/imperfect information games），反之則稱為完全資訊遊戲（Full/perfect information games）。
下表是一些著名桌上遊戲的分類範例：
西洋棋、西洋跳棋、圍棋、黑白棋、五子棋、六貫棋、寶石棋、象棋、圈地棋、哲學家的足球、角力棋、集結棋、Domineering、將棋、直棋
陸軍棋、橋牌、海戰、珠璣妙算
雙陸棋、地產大亨、大富翁、廿一點、Craps、輪盤、Yahtzee、Pig、Scribbage、Parcheesi
撲克、Gin rummy、Scrabble、Canasta、戰國風雲、麻將、砰、拉密牌、殺手游戲
因遊戲所需道具或場地大小，或盒／套裝內容價位而分成大／中／小型、小品遊戲。
因遊戲難易程度粗分成艱深（hardcore）／適中（middle）／適合全家大小、平易近人。
因玩家人數5人以上，最佳人數落在6~8人甚至10人以上的派對類型遊戲。
桌遊吧藉出租桌遊或場地盈利。此外，亦有各地愛好者組成協會：
香港桌遊專業協會
*香港桌上遊戲設計協會（前稱「香港桌上遊戲設計師協會」）
*  BoardGameGeek（BGG）
武漢是中國內陸省份中基督教新教最早傳入的地點，1861年6月21日，漢口開埠的當年，倫敦會傳教士楊格非來到漢口，他是第一個進入中國內陸省份的基督教新教傳教士。
1950年，在武漢還有12個教派:倫敦會，圣公會，循道公會，真耶穌教會，宣道會，地方教會（基督徒聚會處），瑞典行道會，基督復臨安息日會，中華福音道路德會，中國基督教信義會，中國神召會，信心神召會。1950年共有76個教堂。
倫敦會陸續在武漢三鎮建立了一批教堂，包括武昌戈甲營44號的崇真堂，和漢口江漢路的花樓總堂，后者為湖北倫敦會的總堂，在1932年遷往模范區的云樵路（今黃石路），并定名為格非堂（今名榮光堂）。1927年，倫敦會所屬教堂加入中華基督教會。1950年，武漢市中華基督教會15個教堂中，屬于倫敦會的約有12座：崇真堂（武昌戈甲營）、真神堂（漢陽東正街，原屬浸禮會）、真光堂、格非堂、首恩堂、靈光堂、救恩堂、重生堂、新河堂、筷子街堂、魏氏紀念堂。1930年有信徒727人。
循道公會與倫敦會同樣淵源于英國，1863年2月21日由郭修理傳入漢口，湖北教區總堂設在漢口漢正街的救世堂，并開辦普愛醫院，在武昌開辦有博文中學。1950年，該會在武漢有11座教堂：永生堂、漢陽堂（漢陽西大街）、弘道堂（武昌武珞路）、皇經堂、硚口堂、救世堂（漢口漢正街）、公店堂、新橋堂、張公堤堂、修善堂、牌樓街堂。
武漢的圣公會淵源于美國，1868年，美國圣公會中國和日本教區惠主教（Channing Moors Williams）派遣華人牧師顏永京到達武漢三鎮。圣公會在武昌曇華林開設了文華書院，校內設立圣誕堂。辛亥革命之前的武漢革命小團體“日知會”，就是利用文華書院閱覽室進行活動的。20世紀上半葉，幾個差會聯合辦學的華中大學也設在這里。1902年起，漢口成為圣公會鄂湘教區的中心，主教座堂設在漢口英租界內鄱陽街圣保羅座堂。1950年，該會在武漢有12座教堂：圣誕堂（武昌曇華林文華大學內）、圣救世主堂（武昌府街口）、圣三一堂（武昌中正路）、圣米迦勒堂（武昌復興路）、圣安得烈堂（武昌積玉橋）、天恩堂（漢陽顯正街）、天道堂、復生堂、圣施洗約翰堂、仁主堂（武昌彭劉楊路同仁醫院內）、圣希里達堂（武昌民主路小東門）、圣保羅座堂（漢口鄱陽街）。
瑞典行道會于1890年傳入武昌，在曇華林設立基地，然后發展到湖北省沙市、黃岡、麻城、監利等地。1918年在武昌漢陽門建立總堂生命堂。另外，該會在武昌武勝門正街（今得勝橋）興建了真理堂。1950年，中華基督教會教堂中，屬于瑞典行道會的有3座教堂：生命堂（武昌漢陽門）、真理堂（武昌曇華林）、道路堂。1930年合計289人。
宣道會于1893年傳入武昌，在糧道街設有教堂。武昌是宣道會華中部（湖北、湖南、安徽3省）的中心，二戰以后，全國委辦會和《圣經報》也遷來武昌。該會在武漢僅有一座宣道堂。
基督復臨安息日會于1909年傳入漢口。該會在漢口法租界建有漢口警世堂（今中山大道黃興路口），1937年米勒耳在武昌東湖開辦武漢衛生療養院。1950年，該會在武漢有3座教堂：警世堂（漢口）、武昌后宰門堂、東湖教會。
信義宗各教派在華中的河南、湖南等省有規模不小的傳教事業，它們在漢口附近的黃陂縣灄口聯合設立中國唯一的信義宗神學院：灄口信義神學院，并在在漢口租界內的黎黃陂路與洞庭街交界處興建高6層的漢口信義公所大樓，作為傳教士宿舍。不過直到1947年內戰期間，才有一批河南省信徒南下武漢，設立信義會的教堂。1950年，該會在武漢有2座教堂：漢口堂、武昌堂。
福音道路德會（中美信義會，Evangelical Lutheran Missionary Society）為美國密蘇里路德會的差會，于1913年由傳教士雅仁德（Edward L Arndt）傳入漢口，在漢口華清街建立了第一座禮拜堂錫恩堂。1915年，雅仁德在武昌得勝橋興建了人子堂。1922年成立漢口協同神學院，校內設有協同堂，1932年設于渣甸路（今解放公園路）怡和村。1950年，該會在武漢有3座教堂：人子堂（武昌得勝橋）、三一堂（漢陽顯正街）、協同堂。
真耶穌教會于1921年由張巴拿巴傳入武漢。該會在武漢分為張巴拿巴派與魏保羅派，共有23處聚會所，大約1500名信徒。1953年，真耶穌教會全國總會由北京遷來武漢。1950年，該會在武漢有23座教堂，多為磚木民房。
中國神召會于1948年由該會會長、美國教士顧培德從昆明傳入，在武昌設有教堂。1950年，該會在武漢有2座教堂：漢口堂、武昌堂。
信心神召會于1947年由美國女教士艾溥利、安愛德由河南駐馬店傳入。1950年，該會在武漢有2座教堂：中山大道堂、自治一街堂。
地方教會（基督徒聚會處）于1933年由藍志一傳入漢口，1949年前在武昌張之洞路建聚會所。該會曾舉行福音游行，信徒中知識分子比重較高。 1950年，該會在武漢有2座教堂：武昌聚會處、漢口聚會處。
除此以外，漢口外僑在漢口勝利街設有漢口協和禮拜堂，由信義宗借用。
20世紀初，武漢的基督徒增長較快。1920年代受到“非基督教運動”的沖擊，發展停滯。1942年，日軍將英美傳教士全體押往上海龍華集中營囚禁。1950年代，西方傳教士撤出中國大陸，大部分教派參加了三自愛國運動。地方教會在加入后又宣布退出三自組織，1956年，其領袖何廣濤、張光照作為“反革命分子”被捕。1958年，真耶穌教會一批領袖作為“反革命集團”遭到逮捕。1959年，武漢基督教76處教堂僅保留4座：漢口黃石路榮光堂、救世堂、武昌生命堂、漢陽福音堂，進堂禮拜人數急劇減少。1966年文化大革命開始，上述4座教堂也被關閉。1980年代，基督教徒人數有所增加，漢口黃石路榮光堂和救世堂恢復開放，生命堂無法恢復，遂將武昌民主路277號原基督教青年會會所改為武昌堂，并用作中南神學院。
北港半山遠觀西貢白沙灣
從南圍向東北望白沙灣，右連牛尾海
是香港的一個內港，位於新界西貢半島中部，三面被陸地包圍，只有內港的東南部三星灣一帶連接牛尾海。而其西邊沿岸西頁公路大涌口至漁民新村一帶皆歸納為白沙灣。
白沙灣的英文名稱「Hebe Haven」以英國海軍測量船命名，該船曾在1842-1945年間由上海航行至香港以測量中國沿海地型。
*香港童軍總會白沙灣譚華正海上中心
*香港童軍總會王兆生領袖訓練中心：位於白沙灣東岸
白沙灣以低密度發展及鄉村為主。人口不達到選區人口下限，所以往往加入蠔涌、北港而組合為白沙灣選區，選出一名區議員。
西貢公路(自清水灣道至康健路)沿線、菠蘿輋路以南
《風中緋櫻》的影集頁面
《風中緋櫻：霧社事件》改編自鄧相揚同名小說《風中緋櫻》，是萬仁電影有限公司製作、臺灣公共電視在2003年首播的歷史大戲，以1930年在臺灣南投縣霧社所爆發的賽德克族原住民武裝反抗日本殖民統治的霧社事件為背景的臺灣電視劇，製作人是萬仁。該劇主要是以霧社事件倖存者高彩雲女士（賽德克語原名：娥賓·塔達歐）的角度來回憶闡述霧社事件的前後始末。
一開始是由一名大學歷史研究生阮政一為了找尋霧社事件的真相，而實地到南投縣仁愛鄉採訪收集資料，而遇到了霧社事件中的倖存者之一高彩雲女士，在兩人交談的過程中，時空也隨著記憶而回溯過去。
少女時期的娥賓·塔達歐（李芷芡 飾）
回憶從高彩雲十二歲那年開始。當年日本的臺灣總督府的理蕃政策，一方面以隘勇線強制侵占限制原住民的生活範圍及土地；另一方面也從原住民的幼童有計畫的培育所謂的「模範蕃童」，藉以改變原住民的文化。女主角娥賓·塔達歐（也就是高彩雲女士的賽德克原名）也是日本對臺皇民化運動所培養的「模範蕃童」之一，同時她也是賽德克族荷歌社頭目塔達歐·諾干的長女，她的日文名字是高山初子。
在同時和娥賓·塔達歐一樣為日本殖民統治所刻意培養的「模範蕃童」，還有同為荷歌社的塔奇斯·諾敏（花岡一郎）、塔奇斯·那威（花岡二郎）及娥賓·那威（川野花子）。四個人從小就是一起學習及遊玩的好朋友，這樣的關係也牽動了四人長大之後的感情情愫。
負責教導娥賓·塔達歐及娥賓·那威的日文啟蒙老師是一名善良的日本警察村田。在當時普遍日警動輒任意欺壓臺灣百姓及原住民的時代，村田親切的態度獲得原住民的敬重。而且村田為了親近原住民，迎娶了一名賽德克女子為妻。
然而當時原住民仍被日本人視為「蕃人」，無論原住民接受日本化或是嫁給日本人，還是得不到應有的社會地位尊重。莫那·魯道的妹妹狄瓦斯·魯道及村田太太就是當年的受害者，狄瓦斯·魯道遭到日本丈夫的始亂終棄。而村田太太也因為蕃人的身分而遭到在警察宿舍內其他日籍警官太太的歧視，甚至於有時還會遭到其他日警的言語調戲。
雖然村田太太對於所受的其他日警的非禮行為採取吞忍的態度，但是終究得不到村田的諒解，甚至被村田懷疑有不貞的行為。這無疑對自尊心頗高的賽德克人而言是一種人格上的羞辱。村田太太最後選擇在大樹上自縊，以死來表示自己的清白。
帶著娥賓·塔達歐到臺北晉見到臺灣視察的裕仁皇太子的村田，在回到霧社之後得知妻子的死訊而感到自責不已。後來，村田辭去了山區警察的職務，提著皮箱默然離開霧社。
娥賓·塔達歐的少女時代回憶在此告一段落。
高山初子（也就是娥賓·塔達歐）十九歲，因為成績優異而進入埔里尋常小學校高等科就讀，一起在同一所學校就讀的還有小時候的好友川野花子（娥賓.那威）及花岡二郎（塔奇斯.那威）。
而花岡一郎（塔奇斯·諾敏）因為就學時間較早，也一方面成績頗佳而在日本人的推薦下進入臺中師範學校講習科就讀，而成為臺灣第一位就讀師範學校的原住民。
而在這時一郎認識了就讀同校的阮文雄（也就是大學生阮政一的叔公），兩人因為同感受到其他日本同學不平等的歧視而成為朋友。
阮文雄的父親是在埔里開診所的醫生，也因為阮文雄的推薦下，初子與花子兩人進入了阮文雄父親開設的診所內打工擔任實習護士。開始了初子日後立志成為護理人員的開始。而二郎自願輟學回到霧社擔任警手（日警最基層的職位），而一郎原本在師範學校畢業後打算回霧社擔任教師，卻被日本人強迫推薦成為臺灣第一個原住民警官。
四個從小長大的玩伴，也因為年齡增長開始了產生微妙的情愫，一郎與初子互相傾慕，而花子喜歡一郎，二郎暗戀初子。但是，四個人卻為了顧及從小到大的友情而掩飾心中呼之欲出的情慾。
就在這時，日本政府對臺灣原住民的皇民化政策使得初子等四人自小培養的「模範蕃童」，在日本人的規劃安排下配對組成所謂的「模範家庭」。一郎配花子，二郎配初子，如此兩喜兩憂的婚配組合，使得原本心中互相愛慕的一郎與初子只能順從日本人及命運的安排，黯然放棄對彼此的情意。
就在10月27日北白川宮能久親王紀念日，四個人分別舉行了日本神道教儀式及賽德克傳統儀式的婚禮。
高山初子（娥賓·塔達歐）在十九歲那年正式告別了她單身的日子，嫁為人婦。
霧社地區在經過六、七年期間沒有再發生原住民的反抗事件而被臺灣總督府評定為臺灣的「模範蕃社」，而身為霧社行政及治安最高責任長官的霧社分室主任山崎也獲得升遷得以調任至臺北擔任警視職務。
而在山崎即將調昇之際，霧社分室內原本相互不和的兩名警官－小島及佐塚，也開始為了爭取繼任霧社分室主任的位子而相互較勁。