ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在多數文化里，一個人的姓氏代表了他所屬的家族，又叫做''family name'', ''surname'' 或者''last name''。父名（Patronymics）是從父系得到的姓氏，以確定一個人的身份。比如Marga Olafsdottir就是Marga家的一員，Olaf的女兒；Olaf Thorsson是Olaf家的人,Thor的兒子。在使用surname以前，許多文化使用父姓。比如，在1687年英國強制執行surname使用以前，紐約的荷蘭人一直使用父姓系統的名字。 冰島的大多數人仍使用這種名字。 19世紀，丹麥和挪威一直使用patronymic和farm name，雖然在世紀末的某些地區，surname已悄然興起直到1856年和1923年，丹麥、挪威相繼出臺相關法規，強制執行surname的使用。
由于子嗣、婚姻、移民或其它關系造成的改名無疑給譜系研究增加了難度。比如，許多文明里，婦女都要使用配偶的姓氏。當她再嫁時，她和她的孩子們也許會改名，也許孩子不改，也有可能都不會改。她的娘家姓也許會出現在她孩子的中名里、她的中名里或者被完全舍棄。 有時孩子們會繼承繼父母和養父母的名字。由于官方記錄會如實反映姓氏的變化，但卻不解釋變化的原因，所以從一個人的眾多名字中找到真正身份是非常具有挑戰性的。美國的移民也會讓自己的額名字聽起來更像個美國人。姓氏數據在貿易目錄、戶口調查表、出生、死亡、婚姻記錄都能找到。
姓氏數據在貿易目錄、戶口調查表、出生、死亡、婚姻記錄都能找到。
關于名（given names /first names）的系譜學數據是其它許多相同問題，比如姓氏、地名，的主體。另外，綽號（nicknames）的使用也是很普遍的。比如Beth, Lizzie和Betty都是Elizabeth，而Jack, John和Jonathan也是可以互換的。
中名可以提供額外的信息。中名有被繼承的傳統，也可能作為姓氏。例如，在一些拉丁國家，孩子會同時使用母親和父親的姓。
有一些地區和文化里，自古存在著一些命名傳統。但即使是在普遍使用約定命名的地區，這些傳統也不見得受所有人待見。一些家庭可能有時按傳統給孩子們命名，有時則全不管它。為了紀念新近去世的親戚，用他們的名字來稱呼新生兒也是允許的。
英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭的一種命名傳統
德國的某些地區遵循著另外一種命名傳統。所有的兄弟姐妹都有著相同的first name，通常是他們崇敬的某位圣人或某位當地貴族的first name，然后依靠Rufname（即second name）來區分。如果一個孩子夭折了，那么他（她）的弟弟（妹妹）可能沿用他（她）的名字。所以一對夫妻的孩子們用一兩個名字叫來叫去一點也不稀奇。
名字也有受歡迎的程度，所以一代人中出現名字相似的人甚至家庭都不足為奇。比如“William、Mary和他們的孩子們David、Mary、John”。
許多名字都是和性別綁在一起的，比如William們肯定是男孩而Mary則不大可能是男孩的名字。其它的則可能模棱兩可，比如Lee，或者根據拼寫的不同以示性別之分，比如女性用Frances而男性則使用Francis。
雖然祖先們住宅和生平大事的詳細地點是系譜學者追求的核心元素，但有時候這些地名會造成不小的困惑。不同的傳記人員可能會產生傳播謬誤，不同的地點可能有相似甚至完全相同的名字。例如，在英國斯塔福德郡和什羅普郡的邊境地區，叫布羅克頓的村莊就有六個。政治邊界的改變也必須納入考慮范圍。教區、區縣以及國家邊境都是在經常變動的。舊時的資料可能會包含一些早已不存在的農場或村莊的名字。如果是在研究波蘭的古籍，那么一張地圖或者樣本記錄，類似于''A Translation Guide to 19th-Century Polish-Language Civil-Registration Documents''，就是非常有價值的，因為在過去的幾個世紀里波蘭的國界和地名頻繁地在變換。
開放資源可能包括人口記錄（民事和教會登記）、人口普查以及稅額查定。口耳相傳的習俗也是重要的資源，雖然使用的時候要慎之又慎。當關于地點的資源無處可覓時，當時其人或家族的住址可能提供一個相當靠譜的答案。
地圖和地名表反映了某個地名與周圍社區的關系，也許還能幫助了解其洄游模式，是了解所研究地點的資源。Family tree mapping使用類似于Google地球的在線地圖工具（經常與來源于David Rumsey Historical Map Collection覆蓋型歷史地圖配合使用）來輔助理解地理位置的重要性。
對于日期，再謹慎也不為過。相比其他系譜學數據，日期在時候更容易忘記，也更容易混淆。 因此，應該首先明確所采用的日期是當時還是時候的記載。戶籍或人口記錄上的出生日期，教堂記錄的施洗日期往往比較準確，因為一般都在當日或事后不久就記錄下了 。家庭圣經是日期的一項重要來源，但可能是事后回憶時才寫下的。如果墨色和筆跡都沒什么變化的話，說明所有的日期都是一同寫下的，因此其可信度也就打了折扣。畢竟間隔越久，記憶就越模糊。圣經的出版日期也為其中日期的準確性提供了線索，因為它們不可能在圣經出版以前就被寫進去。
有時候人們為了結婚會聲稱自己并沒有那么大年齡，有時非適齡青年為了參軍又會虛報年齡。通過人口普查反饋資料找到一個人的真實年齡或者推斷近似死亡日期都是不靠譜的。1841的英國人口普查將15歲以上公民的年齡以5年為界向下取整。
雖然施洗日期通常近似于出生日期，但是有些家庭卻等到孩子長到一定歲數才進行施洗。甚至有些宗教推行著成人施洗的標準。為了掩蓋未婚先孕，出生日期和結婚日期都有可能被篡改。
英國和美國的1752年之前還是3月25日，第二天便是1月1日。歐洲的許多其他國家早在英國之前由儒略曆更換為了公歷，有的甚至早上幾百年。1751年英國與這些歐洲國家的日期就存在11天的誤差。
欲了解凱撒紀年法與公歷紀年法的詳情，參見：公歷。
法國大革命期間，有提出使用法國共和歷（The French Republican Calendar/French Revolutionary Calendar ），隨后法國政府在1793年到1805年間使用了12年法國共和歷，后來又與1871年的巴黎使用了18天。在這期間，使用法國共和歷的日期的官方記錄都需要“翻譯”為公歷的相應日期。有一家網站就專門計算這時間錯位。
為譜寫學研究所用的日期，通常是天寫在最前，然后是月份的前三個字母，最后是同一的4位數年份。&#x5B;''citation needed''&#x5D;
職業信息不僅可以幫助了解祖先的生平，還可以用來區分兩個同名的人。一個人從事的職業可能與其社會地位、政治利益甚至洄游模式都休戚相關。由于技術通常由父傳子，子傳孫，所以職業也可能是家族關系的直接證據。
一個人換工作，頭銜也隨之改變的情況時有發生。有些工人由于不再適應他們以前的工作而不得不改行，改換沒那么體面的工作，但其他人的聲望卻扶搖直上。 許多過去的人由于沒有一技之長而干過一打工作，這就要看當季需要什么樣的工人了。人口普查資料可能會包含一些粉飾，比如把勞工寫成工頭，學徒寫成匠人。如果不是有明確的差別，以前的職業稱呼可能會造成理解上的困難甚至混淆。比如管馬的ostler和開旅館的hostler。同樣的，對某些職業的描述也可能出問題。比如兔子窩里的ironer也許是在說布里斯托爾區（Bristol district）一位叫Rabbit Burrows的ironer。一些職業有著地區性的名字。比如shoemaker和cordwainer都是鞋匠。最后許多定義模糊的職業都是更大事業的一個小部分，如制表、煙火和槍支制造。
從史料和系譜學來源中找到的信息完全有可能是不準確的，所以用辯證的眼光來評估所得信息總是好的。影響信息可信度的因素包括：受訪者（或執筆者）的只是知識程度、時光的流逝以及傳播過程中的口誤筆誤等等。
人口普查數據的質量已經引起了史學家們的極大興趣。
受訪者，即提供記錄信息的人。系譜學家必須慎重考慮受訪者的身份及其他們都知道些什么。許多時候受訪者能提供的資料都是有關自己的。比如，死亡證明的提供者一般包括兩種：醫生，提供死亡的時間和死因；死者子女，能提供出生日期及父母的名字等。
如果線人不能確定自己的身份，系譜學家可以通過仔細研究他（她）提供的資料推斷出其身份。首先應該考慮到的是資料被記錄當時還活著的以及附近的人。如果線人自己寫下了那些資料，那么其筆跡可以作為對比其它資料的樣本。
如果所得資料沒有關于提供者的信息，那么研究人員就要小心一點了。如果能和其它資源作比較，那這些資源就可以有很大用途。比如，一張人口調查表沒什么意義，因為線人本身可能并不是其主體。但是，如果多年的人口調查結果在某一不大可能由鄰居能猜到的問題上都有一致結果，那么這些信息可能都是由同一個人提供的。另外，某一張人口調查表上的信息不能由尚未錄入的原始譜系資料來核實，因為這一份譜系資料可能就是采用了這張調查表，因此可能造成本身自證的矛盾。
每一個知情人有時會有意無意提供錯誤或誤導的信息。有些人撒謊可能是為了政府補貼（比如軍人撫恤金），逃稅避稅或掩蓋某些令人尷尬的事實（比如私生子）。心理狀態不佳的人有可能根本不能回憶起準確信息。許多譜系資料是在所愛之人去世時記錄記錄下來的，所以譜系研究者應該充分考慮到悲傷對于受訪者的影響。
時光流逝很能印象一個記憶的準確性。因此，一般說來與事發相隔越近的資料遠比若干年后才寫下的資料更加可靠。但是，有些信息，若干年后尤其難以回憶起來。典型的一種這類信息就是日期。當然，能不能回憶起也取決于事件對于受訪者有多么重要，這就取決于文化和個人偏好了。
系譜學者同時還必須考慮到傳播過程中的誤傳。所以，譜系資料通常分為兩類：原始的和衍生的。原始資料是指沒有純粹的，沒有參考其他資料的。衍生資料是指從別處拿來的。這其中的差別是很重要的，因為每復制一次，資料中的信息就可能遺失，或因口誤、筆誤而而搞錯。系譜學家應該考慮到信息被復制的次數及其傳播途徑。信息的傳播途徑包括：影印、錄音文本、摘要、翻譯、抽取和匯編等。
除了復制過程的誤差以外，編譯過的資料（比如出版的譜系資料和在線血統數據庫）也很容易受根據旁證推斷的錯誤的識別和結論影響。通常是幾個人被認為是一個人的時候，最可能發生識別錯誤。間接證據并不直接回答某一個問題，而是結合其它資源來給出可能的答案或是排除某些可能性。有時，編譯者會輕率地由間接證據得出結論，不認真思考，不充分利用既得資源，沒有充分理解證據或者明確其不確定性。
系譜學研究里，直接和間接來源都是可以提供信息的。直接來源，又稱原始材料，是指事件發生時就記錄下來的來源，比如從一張死亡證明書上可以知道死者死亡的日期和地點。間接來源則是在事件發生以后幾天，幾周，幾個月甚至好幾年以后才記錄下來的。
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《男子漢宣言》為姜昆以及李文華所合作表演的一段相聲，相聲所反映了當時“男子對妻子的心虛”的態度。《》原本為一首由佐田雅志作詞作曲并演唱的日本歌曲，所說的是“一個沒有本事的男子希望妻子能夠擔當家庭的重擔”。
《男子漢宣言》所說的是姜昆向李文華介紹《男子漢宣言》，李文華質問姜昆是否敢向他愛人面對面的唱這首歌，姜昆表示肯定，但對他愛人所唱的這一首歌完全扭曲了男子漢宣言的本意。
*姜昆：所以我向廣大的男性朋友說，你們回家不要怕老婆，老婆有什么好怕的。
*李文華：你等等，你敢向你愛人唱這首歌嗎？
*姜昆：我（哆嗦）敢敢……敢敢……敢……
*姜昆：哆嗦什么呀，這叫生活的顫音。
男女在出生時預期壽命的比較，綠色斜線對應相等的男女預期壽命。三維小球的體積與該地區的人口成正比。
壽命的意思是一個生物個體從誕生到死亡所經過的時間，一般將其單位定為“歲”，其值與年相同。壽命的原意不同于年齡，但由于語言上的錯誤導致有時候年齡可以代替壽命一詞。英文的Longevity在人口學中往往等同于預期壽命。長壽不僅是科學家們討論的話題，同時也是科幻作品、烏托邦小說的主題。由于存在出生統計的不確和不完整，有時很難確定史上的最年長者。小說、傳奇和民間故事都有描寫超過現代標準下的人瑞壽命的例子。此外，壽命一詞也常用來表示一部機械、裝置、設備或零件從開始使用到故障無法使用的時間長短。
許多因素都會影響個體的壽命。較為重要的包括性別、基因、醫療衛生、飲食和營養、鍛煉、生活型態和犯罪率。不同類型國家平均預期壽命：
世界人口壽命隨預期壽命正在增長。
挪威老人院中的老者
循證研究表明，壽命基于兩個主要因素：基因和生活方式的原則。據估計，人的壽命長短20%-30%與個體基因相關，剩下的則有個人行為、環境因素決定，而這是可以調整改變的。近期研究發現，即使是最少量的休閑時間和身體鍛煉也能延長壽命4.5年。
*莎拉·勞絲（1880年9月24日－1999年12月30日），活到了119歲97天，人類第2長壽者，也是繼有爭議的雅娜·卡爾芒后成為人類史上迄今第一個無爭議活過118歲，以及唯一一個活過119歲的人。
*木村次郎右衛門（1897年4月19日－2013年6月12日），活到了116歲54天，人類史上第一位無爭議活過116歲的男性。
長壽傳說是有關極為高壽的人的故事，以及被認為可以增壽的方式。
青春之泉據稱可以恢復任何一個喝過它的水的人的青春。新約圣經，追溯猶太傳統，將治愈歸因于畢士大池，它的池水會被一個天使攪動。被認為能夠使人長壽的辦法也包括煉金術，如尼古拉·弗拉梅爾的煉金術。
在中國，顓頊的玄孫，先秦的彭祖（前1237年或前1214年－前1100年），據傳說活到了840歲（實為137歲或114歲）
《淵海子平》是八字命理學上重要的著作。原書為宋朝徐大升所著《淵海》、《淵源》。后至明代楊淙將兩書合為一冊有所增補，成為如今所流傳的《淵海子平》。
全書分五卷，第一卷論述子平術數基本知識，第二卷論述看命方法子平諸格，三卷至五卷論六親、歌賦、詩訣。其書理論為子平原始論法，與當今流行論法差異甚大，但依然在命理學上有十分重要的地位。
趙氏貞（，），在越南民間尊稱為趙嫗或趙夫人，又稱趙貞娘，是反抗孫吳的起義領袖，被越南人視為民族英雄，亦有「越南圣女貞德」之稱。
趙夫人在越南民間廟宇中的塑像。
趙嫗和兄長趙國達（Tri?u Qu?c ??t）生于九真郡軍安縣（今清化省趙山縣納山一帶），是當地有勢力的首領，父母早亡，與兄嫂相依為命。248年兄妹發動起義。傳說趙嫗，胸長達3尺，作戰時將雙乳綁在背上，身穿盔甲，頭插金簪，腳穿象牙鞋，騎在象頭上沖鋒陷陣。起義軍多次打敗吳軍，曾殺死了交州刺史。交趾、九真二郡人民紛紛起來響應。吳軍有言：“橫戈當虎易，對面婆王難”。
有人勸她應該出嫁，不應該“作亂”，她回答說：
然而不久戰局開始變化。東吳特派名將陸胤做交州刺史，并率領八千名軍隊鎮壓起義。陸胤利用他在當地的聲望，迅速平定起義。趙嫗走投無路，在松山（清化省厚祿縣富田一帶，現在這里還有趙嫗的墓和廟）自殺。死法一說投江，一說被象踩。
544年李賁創建萬春國。李賁為感謝趙肅和趙光復父子的相助之功，特在京城建一新廟宇，取名為開國寺，冊封同為趙姓的趙嫗為神。
趙嫗作為女性，同徵氏姐妹一樣在越南享有很高的地位。關于她的文學創作也不鮮，甚至在越南的搖籃曲裡面也有出現。
歷史上是否存在趙嫗這一位人物，尚有待考證。最早出現趙嫗記載的是《太平御覽》引晉朝劉欣期《交州記》，
而官方史書最早出現趙氏貞的文獻是《大越史記全書》引《交趾志》，距趙氏貞的時代已千年有余。1788年阮文惠的檄文內甚至也沒有她的記載。
中國史書《三國志·吳書》證實248年交州確有起事。“交部騷動”。但并未提及趙嫗其人。中國被指提到趙嫗的書籍如《南越志》（5世紀成書）大多已失傳不可考。
貴族政治（，"aristokratía"。），或譯作貴族制或貴族民主，是指由少數幾個貴族集團和精英階層掌握政權的政府組織形式，亦可指少數集團和企業寡頭壟斷的政治。
* 英文 Aristocracy 一詞來自古希臘文 aristos（最優的）和 kratos（統治）兩個詞根。亞里斯多德在他的《政治學》中，提出六種政體，貴族制與寡頭制相同，統治權由某個階級中的少數人共有，但是貴族制是以公利為出發點，寡頭制則是以統治階級自身利益為出發。
* Aristocracy 也可以用來指代貴族階層或貴族社會。
* 羅馬元老院是貴族政治的代表。
* 現代議會雛形的英國國會雖然已具有800多年的歷史，英國國會的首領為英國君主；它還包括上議院和下議院。上議院議員分為兩種：上議院靈職議員（Lords Spiritual，即英國國教中的高級神職人員）和上議院俗職議員（Lords Temporal，即貴族成員）。上議院議員大部分是以指派方式產生。下議院則恰恰相反，是由選舉產生。現今的英國上議院並非毫無實權。上議院原由終身議員（非世襲）與世襲議員組成，後來世襲議員數量被減少到一百人以下，席位由所有世襲貴族互選。上議院對預算案否決，若下院重新可決，則上議院之決議立即無效。上議院對其他法案之否決，若繼續經下議院連續兩會期可決（約一年），上議院決議無效。所以上議院有阻延法案的功能和權力。上議院議員也有可能因同僚決議失去席位，前次案例是第一次世界大戰，上議院撤銷仍任職歐洲敵國王室的本國貴族職權。
在中世紀和現代的大部分時間裡，貴族幾乎在歐洲的任何地方都控制著政治和經濟權力，他們利用財富、對最佳土地的控制以及控制租戶，形成了強大的政治力量。在19世紀，新興的中產階級造就了富有的商人，其中許多人用他們的錢來購買貴族。然而，在19世紀30年代以後，在一個國家一個又一個國家，貴族往往失去對財富和政治權力的歷史支配地位。 1790年代的法國大革命迫使許多貴族流亡，使他們失去土地和權力。然而，在1814年拿破崙戰敗之後，流亡者又回來了，但他們從未收復過所有的土地，也從未擁有過那麼多的政治權力。從英國、比利時和德國開始，19世紀的工業化帶來了城市化，財富日益集中在城市，城市日益掌權。在1789年之前，貴族通常與教會，特別是天主教會有密切的聯繫，但在19世紀一波又一波對天主教徒的攻擊浪潮中，貴族聯盟的這一部分軟弱無力。早在1900年，貴族們在英國、德國、奧地利和俄羅斯仍然保持著政治統治地位，但更加岌岌可危。第一次世界大戰產生了顯著削弱所有主要國家貴族權力的效果。在俄羅斯，他們被共產黨驅逐了。 1900年後，自由黨和社會主義政府對土地所有者徵收重稅，造成他們失去經濟權力。
作為政府組織形式的一種，區別于：
* ''Upstairs, Downstairs''
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* ''The Aristocracy: Born to Rule 1875-1914'' (1997)
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* Halperin, John. ''Eminent Georgians: The Lives of King George V, Elizabeth Bowen, St. John Philby, & Nancy Astor''
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活力先生（英文馬名：Mr Vitality），在澳洲出生的純種馬，曾在澳洲及香港出賽，練馬師為愛倫（於澳洲由大衛希斯訓練），馬主為榮智健。曾經於1995/1996馬季成為香港馬王。
活力先生來港服役前，曾於澳洲藍鑽石錦標（G1 1200m）跑第二、金拖鞋大賽（G1 1200m）跑第四及香檳錦標（G1 1600m）跑第四。
在香港服役時，十四次出賽，取得十捷佳績，贏得獎金13,328,970港元，也是香港首匹短途三冠馬王。退役後，被送往榮智健位於倫敦的私人牧場生活。
出賽14次：10冠1亞0季3負
*1994-1995馬季 (3歲) 出賽4次 -- 4冠0亞0季0負
*1995-1996馬季 (4歲) 出賽7次 -- 5冠0亞0季2負
*1996-1997馬季 (5歲) 出賽5次 -- 1冠1亞0季1負
21/01/1995
▲  (有型仕)
22/04/1995
▲  (澤汶渡)
07/05/1995
1.09.7
▲  (喜蓮之星)
20/05/1995
▲  (多威)
11/11/1995
25/11/1995
跑馬地錦標賽
1.09.9
▲  (勝利拍檔)
10/12/1995
香港國際杯賽
1.47.7
03/02/1996
香港打吡預賽
25/02/1996
1.50.5
02/03/1996
百週年紀念杯
0.57.4
▲  (強中首)
11/05/1996
12/10/1996
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20/11/1996
勝利拍檔  ▲
01/03/1997
0.57.6
兔鱷的骨架模型
兔鱷的想像圖
兔鱷屬（屬名：）是種生存於三疊紀的小型主龍類，生存年代相當於 2 億 3500 萬年前，發現於阿根廷拉里奧哈省 Rio Chanares 的 Cha?ares 組。牠通常被認為與恐龍關係密切，可能是恐龍形態類（Dinosauromorpha）的一屬。主流理論認為，兔鱷屬下的某些物種是翼龍類的祖先。
兔鱷是種體型小的主龍類，牠的顯著特徵是細長的腳，與發展良好的腳掌，這是與恐龍共同擁有的特徵。這可以證明兔鱷是種靈活的狩獵動物，意味著牠可以利用速度來追趕它的獵物。牠也可以用速度來逃離狩獵它的動物。
兔鱷被某些學者認為是疑名，而第二個種 ''L. lilloensis'' 由保羅·塞里諾（Paul Sereno）與安德烈·奧庫契（Andrea Arcucci）於 1994 年新建立為馬拉鱷龍。
看電視為由姜昆、李文華所表演的一段相聲，所講述的是諷刺當時電視機的質量問題，因為相聲中姜昆買的電視機質量不好，所以圖像不正常，鬧出許多笑料。
游乃海（Yau Nai Hoi，），香港電影編劇、導演，其堂兄為資深網上電臺製作人兼社會民主連線黨員游乃權，其胞兄是游乃強警司。
1989年加入無線電視，1992年獲杜琪峰邀請加入大都會電影製作公司。自銀河映像於1996年成立以來，一直都是公司的中堅份子，也是杜琪峰及韋家輝的得力助手，與其他編劇如司徒錦源、歐健兒、葉天成等人合作無間，創作不少受歡迎的電影作品。
憑借2003年的《大隻佬》和2005年的《黑社會》兩次獲得香港電影金像獎最佳編劇。憑借聯合編劇的《PTU》、《柔道龍虎榜》和《黑社會》三度獲得金馬獎最佳原著劇本獎。2007年作為導演拍出處女作《跟蹤》，獲得第27屆香港電影金像獎新晉導演獎，以及最佳影片、最佳導演和最佳編劇提名。
*1996年：天若有情Ⅲ烽火佳人
*2006年：黑社會：以和為貴
*2016年：樹大招風 ，三人行
黑森的莫里茨（德文：Moritz Prinz von Hessen，），全名莫里茨·腓特烈·卡爾·埃曼努埃爾·亨貝特（Mori tz Friedrich Karl Emmanuel Humbert），黑森家族首領，稱黑森領地伯爵。
莫里茨是黑森-卡塞爾的菲利普與意大利公主瑪法爾達的長子，1926年生于皮埃蒙特大區庫內奧省的拉孔尼吉城堡。出生時使用意大利的姓名：毛里齊奧·德·黑森（Maurizio d'Assia）。
二戰時，他的父親被蓋世太保拘禁，母親被投入監獄，并在布痕瓦爾德集中營去世。
1968年，他的遠房叔父黑森-達姆施塔特的路德維希去世。他作為無嗣叔父的養子，他繼承了叔父的黑森大公繼承權和大公家族的產業，包括許多有文化價值的收藏品。
1980年，莫里茨的父親菲利普去世。莫里茨成為全黑森家族的族長，從而將1567年起分裂的卡塞爾和達姆施塔特兩支重新合并。
莫里茨曾供職于達姆施塔特的一家科技研究所。
莫里茨在1964年6月與賽恩-維特根施泰因-貝萊堡侯爵古斯塔夫·阿爾布雷希特的次女塔吉雅娜·路易絲·烏舒拉·特麗絲·艾爾薩（Tatjana Louise Ursula Therese Elsa，1940年7月31日生）結婚，育有二子二女：
* 長女瑪法爾達·瑪格麗泰（Mafalda Margarethe，1965年7月6日生），結婚三次，育有二子二女。
* 長子海因里希·多納圖斯·菲利普·翁貝托（Heinrich ''Donatus'' Philipp Umberto，1966年10月17日生），黑森大公家族繼承人，育有二子一女，其中長子長女是一對龍鳳胎。
* 次女埃萊娜·伊麗莎白·瑪德琳（Elena Elisabeth Madeleine，1967年11月8日生）
* 次子菲利普·羅賓（Philipp Robin，1970年9月17日生），2006年與平民萊蒂齊婭·貝赫托爾夫結婚，育有一子兩女。
當初腓特烈·卡爾被推選為芬蘭國王時，他把次子沃爾夫岡·莫里茨立為王儲。由此有一種假設是黑森家族的長子留在德國繼承家族的稱號和產業，而次子則去芬蘭擔任國王。沃爾夫岡沒有子嗣，因此芬蘭王位就應傳給他的侄子莫里茨（長子）或（次子）。但亨利無嗣去世，因此芬蘭王位有可能傳給莫里茨的長子多納圖斯或者次子菲利普·羅賓。菲利普曾在2002年被赫爾辛基日報作為芬蘭國王邀請到芬蘭訪問。在非正式的采訪中，他開玩笑地說“如果你們（芬蘭人民）要修改憲法的話，我可以被用上（意即成為芬蘭國王）”。
而另外一種假設則是，由于沒有制訂正式的芬蘭王位繼承順序的法律，那么所能依靠的法律原則上是1772年生效直至1919在芬蘭失效的“長子繼承制”。根據這個規則，沃爾夫岡的繼承人則是莫里茨。而莫里茨在2013年去世之后，芬蘭王位則由其長子多納圖斯繼承。但是如果像其它北歐國家那樣制訂了性別平等的王位繼承法的話，那么莫里茨的繼承人則應該是其長女瑪法爾達。
泛相相聲或泛相聲為馮鞏、牛群對自己相聲的稱呼，因為泛相相聲并不和傳統相聲、現代相聲一致，因此稱為了一個新的藝術形式。目前許多相聲表演藝術家已經開始嘗試泛相相聲，例如大兵等。泛相相聲的獨特之處在于，泛相相聲的肢體語言遠遠大于前者。
產自沖繩縣的食用海鹽
海鹽為食用鹽的一種，通過曬干海水以獲得海水中的鹽分。可以用于烹調和化妝。雖然很多精鹽也來自海鹽，但并未表明為海鹽，顆粒細小。市售海鹽一般顆粒較大，價錢比一般的食鹽要貴很多。和精鹽相比，海鹽的主要成分也是氯化鈉，并沒有證據顯示其對人體有特殊的好處。而且海鹽中可能缺碘，所以不宜完全取代碘鹽。
海水鹽離子列表，單位是重量百分比：
氯離子（Cl-）
55.03%
鈉離子（Na+）
30.59%
硫酸根（SO42-）
鎂離子（Mg2+）
鈣離子（Ca2+）
鉀離子（K+）
碳酸氫根（HCO3-）
溴離子（Br-）
硼酸根（BO33-）
鍶離子（Sr2+）
雖然全球各海域有不同的鹹度，但生產的海鹽具有相同的離子組成。
李文華可以指：
* 李日茂，字文華，明朝政治人物
* 李文華 (康熙進士)，清朝政治人物，康熙六十年進士
* 李文華 (相聲演員)，中國相聲演員
* 李文華 (中將)，北京軍區副政委、中國人民解放軍中將
* 李文華 (商人)，佐敦恆豐酒店的創辦人，是李卓民的祖先
* 李文華 (生態學家)，中國工程院院士
* 李文華 (生物學家)，臺灣澎湖縣人，臺中市中國醫藥大學校長
* 李文華 (運動員)，臺灣女子田徑運動員，代表臺灣出席2012年夏季奧林匹克運動會女子鐵餅比賽
老彼得·勃魯蓋爾的畫《尼德蘭諺語》，其中描述了許多當時在尼德蘭地區流行的諺語
民俗（Folklore）是一個特定群體所呈現的文化，包括了該文化、次文化或是群體的共同傳統。民俗包括像敘事、諺語或是笑話等口傳傳統，也包括物質文化，從傳統建築風格到這個族群特有的手工玩具等。民俗也包括慶祝活動的儀式、形式等傳統，像是聖誕節、婚禮、民俗舞蹈及成年禮等。其中的每一項，不論是個別來看或是整合其中幾項，都屬於是。民俗包括這些儀式文物，也包括這些儀式文物從一個地區流傳到另一個地區，或是從一代傳承到下一代的過程。民俗一般不會在正式的學校環境下教授，也不會以美術的角度進行研究。民俗多半是由半正式的方式，由一些人傳遞給其他人，方式可能是透過口頭說明或是實際示範。有關民俗的學術研究稱為民俗學。
“民俗”一詞的源頭“Folklore”一詞是英國作家托馬斯·威廉在1846年創造的。
現代意義上的中國民俗研究興起於五四時期，最初“民”指所有中國人民，中山大學1928年創辦《民俗周刊》（前身是1927年創辦的《民間文藝》），在發刊詞中指出“民”代表的應該是平民。1983年5月，中國民俗學會在北京成立，理事長鐘敬文又強調民俗“不僅限於哪一個階級”。
具體到“俗”上，民俗學歷史上存在大約三種定義：
*遺留物：這就是托馬斯·威廉本人的觀點，他認為民俗是古代遺留至今的東西，1871年愛德華·伯內特·泰勒在《原始文化》中持同樣的觀點。
*口頭文藝：美國人類學家威廉·巴斯寇姆在1953年發表的《民俗學和人類學》一文中指出民俗都應該是口頭傳播的。
*英國民俗學家勞倫斯·戈姆則認為民俗學可以“包含人民一切‘文化’”。
民俗的傳播是形成民俗的重要因素。民俗需要透過交流使信息及習俗在不同地區流傳，或是從一代傳到一代，若是沒有交流，這些就只是文化考古學家研究的一些文化碎片而已。民俗相關的會繼續以自然的方式傳播下去。民俗不是個人主義的，是以群體為基礎，以群體中教育其相關的知識。「只要有新的群體出現，就會有新的群體文化，例如衝浪者、摩托車手、程式設計師……」。民俗和高雅文化不同，高雅文化中的藝術品有其創作者，但民俗是由社會群體所共享的。
在找出民俗文物後，民俗學家會需要瞭解這些信念、習俗或是器物對這個群體的重要程度。這些文化單元必定是對這個群體有某種延續性的意義，才會流傳下來。其中的意義可能轉移或是變化，例如21世紀的萬圣夜和中古時代的「諸聖節的前夜」的習俗已有不同，甚至會產生一些和歷史背景無關的。正統猶太教的潔淨禮儀除了是猶太教的律法中的一部份外，在水不多的地方也是維持良好衛生的方式，但後來成為識別是否是正統猶太人的方式。相對潔淨禮儀，刷牙也是由一個族群傳遞到另一個族群，但後來變成一種普遍的衛生實務，而不是某個族群的特殊傳統。傳統是一開始大家記得要去做的行為，假若它失去了實用上的目的，但又繼續的流傳下去，其中應該是出現了超越原來實用目的的意義，這個意義就是民俗學研究的核心。
隨著社會科學的理論越來越複雜，也來越確定民俗是一個群體中自然發生的，也是必須的一部份。民俗在人們生活的周圍。
一個畫像的錯切變換，圖像以它的中心垂直軸不變動的方式變形。
在數學中，剪切影射是特殊類型的線性變換。臺灣翻譯為推移。
在平面 {(x,y): x,y &isin;R} 中，直線 ''y'' = ''b'' 垂直錯切成直線 ''y'' = ''mx'' + ''b'' 是通過如下線性映射完成的
類似的，垂直直線 ''x'' = ''a'' 水平錯切成斜率 ''1/m'' 的直線表示為線性映射
對于向量空間 ''V'' 和子空間 ''W''，固定 ''W'' 的錯切平移所有平行于 ''W'' 的向量。
更加精確地說，如果 ''V'' 是 ''W'' 和 ''W&prime;''的直和，我們寫向量為
:''v'' = ''w'' + ''w&prime;''
相應的，典型的固定 ''W'' 的錯切是 ''L''：
:''L''(''v'') = ''w'' + (''w&prime;'' + ''M''(''w&prime;''))
這里的 ''M'' 是從 ''W&prime;'' 到 ''W'' 的線性映射。因此在分塊矩陣術語中，''L'' 可以被表示為 2&times;2，在對角線上的塊是 ''I'' (單位矩陣)，''M'' 在對角線之上 0 在其下。
《子平真詮》為清朝乾隆進士沈孝瞻所著的一本研究八字的命理學著作，一共48章。子平真詮一書為建立在《淵海子平》、《三命通會》、《神峰通考》等基礎上，更條理井然的說明，取用神以月令為主，用神成敗得失、變化，看格局兼看相神，以及各格局取運情形等法則，進而提高八字命學的準確率，成為當時人們爭相傳抄的經典命書。《子平真詮》與《滴天髓》更被列為最完備精審的命書。民國時，徐樂吾曾為此書做評註，但在大多章節詮釋上的內容多多少少誤解原作者本意，尤其更於用神一篇，將取用神分為扶抑、病藥、專旺、通關，曲解月令用神涵義，並影響後世八字命學發展極深。
十神格局依次為
巴黎-勒布爾歇機場（，）是一個位於法國巴黎北北東方約11公里處的機場，機場用地介於法蘭西地區博訥伊（Bonneuil-en-France）與迪尼（Dugny）兩個市鎮之間，橫跨瓦茲河谷省與塞納-聖但尼省兩省行政交界。除了一般包括民航與通用航空用途外，此機場也是包括巴黎航空展在內的許多航空展舉辦場地。戴高樂機場、奧利機場與勒布爾熱機場是巴黎都會地區最重要的三座主要機場，三者都是由巴黎機場集團經營管理。
1919年啟用的勒布爾熱機場是巴黎的第一座民用機場，亦一直是1932年奧利機場啟用前，大巴黎地區唯一的民用機場。在1927年時法國飛行員（Charles Nungesser）和（Fran?ois Coli）兩人所駕駛的「」（L'Oiseau Blanc），自此機場起飛，進行飛往美國紐約的跨大西洋飛行挑戰，但兩位法國飛行員不幸在飛抵美國前失蹤罹難。1927年5月21日查爾斯·林白（Charles Lindbergh）駕駛的「」（Spirit of St. Louis）在此降落，成功成為世界上第一個完成單人跨大西洋航線的飛行員。
除了機場本體外，一些與航空有關的法國機構也設址於機場範圍內，例如航空太空博物館（Musée de l'air et de l'espace）。
File:Musée de l'Air et de l'Espace.jpg|航空太空博物館的入口
File:Bourget-statue.jpg|在1928年時設置在機場入口，用以紀念、與查爾斯·林德伯格三人越洋飛行冒險壯舉的紀念碑。
仵姓是一個中國姓氏。
據《路史》：楚公族有仵氏，一說仵氏與午氏相通。相傳春秋時楚平王聽信費無忌讒言殺伍奢，幷滅門九族，其宗族一員爲避難更姓爲仵。
*明代有仵副瑜，浦圻人，正德年間進士。
*明代仵璪，鳳陽人，本姓午，明初爲翰林學士，賜姓“仵”氏。
*明朝有建文帝隱姓埋名，流落他鄉，仵氏有埋頭“朱”之說說。
馬德里體系（ Madrid system，全稱 the Madrid system for the international registration of marks，全稱為商標國際注冊馬德里體系），包括《巴黎公約》中關于商標國際保護的補充，《馬德里議定書》，以及《馬德里協定》。馬德里體系旨在方便商標在世界各個不同法體中進行注冊。
馬德里體系目前覆蓋100多個國家。如果申請人是馬德里體系國家的國民，則可以通過馬德里體系使用單一商標申請在這些國家注冊商標。目前不屬于馬德里體系的知名國家和地區包括中國香港、中國澳門、臺灣、阿根廷和巴西。
來自非馬德里體系國家的申請人通常必須單獨在每個國家注冊其商標。同樣，來自馬德里體系國家的申請人必須單獨在這些非馬德里體系國家注冊，而不是通過馬德里體系申請注冊。
全稱為《商標國際注冊馬德里協定》（Madrid Agreement Concerning the International Registration of Marks），是關于商標保護的國際條約，1891年訂立于西班牙的馬德里，次年正式生效。
全稱為《馬德里協定有關議定書》（Protocol Relating to the Madrid Agreement ），于1989年通過，1995年12月1日生效，1996年4月1日正式實施。
內羅畢條約，全稱為《關于保護奧林匹克標志的內羅畢條約》，1981年訂立于肯尼亞首都內羅畢。
知識基礎理論（Knowledge-based theory of the firm，KBT）是一種將知識視為企業重要資源的理論。
知識有別於數據（Data）與資訊（Information），是一種經過系統化、結構化之直覺、經驗與事實【Davenport，
1998】；知識組成的元素包含了資訊（information）、科技（technology）、關鍵技術（know how）及技巧
（skill）；藉由知識可以增加企業產品產出的價值，並且取得競爭上的優勢；知識可區分為外顯知識（explicit knowledge）及內隱知識（tacit knowledge），外顯知識可透過文字、規則或是語言來傳遞，內隱知識存在於個體
之中；而知識的來源大多存在於個體中，而生產必須結合不同及特定的知識。因此企業最主要的工作是創造及運用知識。
深入瞭解知識本質，利用組織結構和知識管理的互相配合，達到有效率的知識創造、利用及移轉來創造價值；不同的知識用以解決不同的問題，透過整合企業個體（企業成員，如員工、小組或是部門）的知識可以獲得新的知識界此解決新企業再營運時遇到的新問題，再藉由散佈使得企業成員能力得以提升以取得競爭的優勢。Grant認為下述五個特性描述分析組織如何透過知識產生價值【Grant，1996】：
*可轉移性（Transferability）
*整合的能力（Capacity for aggregation）
*專用性（Appropriability）
*知識獲得的專門化（Specialization in knowledge acquisition）
*生產所需要的知識（The knowledge requirements of production）
在文獻探討的更程中發現大多是的學者是以原本的KBT理論精神為主，陸陸續續指出KBT所必須在加強的，而於1995及1996年時Grant透過上述的觀點進行整合及加強。
KBT衍生自「資源基礎理論」， Wernerfelt循著Penrose的觀點，首先提出「資源基礎理論」（Resource-Based View，RBV），相對於過往的理論而言，RBV強調應以企業的「資源位置」取代傳統的產品觀點，做為擬定企業策略的思考方向；企業必須創造與把握資源的優勢情境，在管理上強化資源效率，使其所累積及培養的資源優勢，為競爭者無法直接或間接取得，而形成長期且持續的競爭優勢【Wernerfelt，1984】。雖然在RBV將知識視為組織在取得競爭優勢上重要的資源，但是嚴格來說RBV將知識視為一般性的資源，並未加以描述知識的特徵，並且亦未對知識進行區分種類的區分，而KBT則是強化了知識的重要性，並且將知識視為企業內部最主要的資源【Grant，1995、1996，Spender，1996】。
由於KBT將知識視為企業最大的資源，而企業運作的目的也是要創造並運用知識因此有學者認為應該透過學習組織（Learning Organization）來強化企業的知識基礎（Knowledge-based）（e.g.Senge,1990），有的學者則是指出在此觀點下整合各種不同獨立知識的困難（e.g.Kogut and Zander,1992），有的學者則是指出組織必須擁有吸收的能力，必須能夠吸收組織外的知識【Cohen and Levinthal，1990】。
而Grant認為下述五個特性描述分析組織如何透過知識產生價值【Grant，1996】：
#可轉移性（Transferability）：當知識產生後幾乎可以不需再花費任何的成本就可以轉移至其他個體上；而外顯知識可藉由溝通的方式進行轉移，內隱知識必須透過觀察，觀察個體如何應用在實例中運用的方式來進行轉移。
#整合的能力（Capacity for aggregation）：已存在的知識可以藉由吸收（absorption）的方式與新的知識融合成一體；而知識可以透過共通語言（common language）的解釋大幅強化知識聚合的效率。
#專用性（Appropriability）：KBT將知識視為重要的資源，而不同的知識是針對用各種不同且複雜的問題提供一個可能的解決方案；內隱知識由於無法直接的轉換，因此也較難於定義適合處理何種問題，但是內隱知識可藉由觀察它的運用來定義適合處理何種問題；外顯知識在適用性上也有兩個重要的問題，第一：外顯知識是公開的，任何熟悉它的個體都可以轉售它並且不會造成外顯知識的損失，第二：外顯知識較不適用於使用在行銷上的問題，舉例而言透過法令規章可以保護專利權和著作權，但是想要拉攏潛在的客戶，是必須透過行銷活動達成。
#知識獲得的專門化（Specialization in knowledge acquisition）：為了提高知識產出的效率，需要更多的個體專門針對特別的領域；在此的知識產出指的是產生新的知識。
#生產所需的知識（The knowledge requirements of production）：生產是將輸入（input）轉換為輸出（output）的過程，而KBT的基本假設中認為知識是生產的重要的輸入資源，的確環視所有人類的生產，這一些生產所依賴的是知識，而製造用的機器只是用來將這一些知識達到具體化的目的。
知識的協調整合機制
而在組織中專業知識的協調是相當困難的。過去焦點在合作導致對合作由官僚強加的等級制度和當局聯繫的重點。專業知識可能被協調使用以下機制【Grant，1996】：
#規則和指令（Rules and directives）：這些包括禮節、社會準則和規程。
#程式化（Sequencing）：各個專家的輸入獨立地發生在自己的時隙（Time slot）。
#慣例（Routines）：針對例行性的事務已經有一定的規則及方法。
#小組決策和政策制定（Group problem solving and decision making）：不同於1-3點尋找效率通過使減到最小的通信，任務處在高度的複雜和不確定性時，更要求加個體間的聯絡和溝通。