ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
In the last 150 years, Irish immigration to Scotland increased dramatically and at the beginning of the immigration period Catholics were treated like second class citizens. However, as time has gone on Scotland has become much more open to other religions and Catholics have seen the formation of separate schools which still receive council funding. The Orange Order has grown in numbers in recent times however it is attributed to the rivalry between Rangers and Celtic football clubs as opposed to actual hatred of Catholicism .
Cooperation between The Kirk and the Catholic Church in Scotland has grown greatly in recent times as both churches are moving to eradicate sectarian violence from football and work together to fight poverty. The Moderator of the Church of Scotland and Cardinal Patrick O'Brien both attended a follow up to the G8 summit in May 2007.
Scotland is considered by some to be the historic Catholic heartland of the modern day United Kingdom.
自從美國建國以來，雖然美國憲法規定保障宗教自由和平等，但美國總統在就職典禮上握住聖經宣誓就職，是以新教的儀軌進行。
在19世紀，隨著大量歐洲移民的進入，包含信仰天主教的西班牙、愛爾蘭、義大利、拉丁美洲移民，他們除了備受美國本土信仰新教的主流族群排擠和歧視外，也造成了貧困、犯罪、失業等生活問題，更在1929年經濟大蕭條時期受害最深，因為他們的社經地位比信仰新教的美國主流族群來得低。
反天主教 是一個反對以天主教為主的宗教權力制度的歷史運動，該運動在公眾政治的所有方面都有顯著影響影響。該運動代表著更加積極的反對和抗議而不是僅僅la?cité. The goal of anti-clericalism is sometimes to reduce religion to a purely private belief-system with no public profile or influence.  However, many times it has included outright suppression of all aspects of faith.
Anti-clericalism has at times been violent, leading to murders and the desacration, destruction and seizure of church property.
Anti-clericalism in one form or another has existed through most of Christian history, and is considered to be one of the major popular forces underlying the 16th Century reformation. Some of the philosophers of the Enlightenment, including Voltaire, continually attacked the Catholic Church, its leadership and priests claiming moral corruption of many of its clergy. These assaults in part led to the suppression of the Jesuits, and played a major part in the wholesale attacks on the very existence of the Church during the French Revolution in the Reign of Terror and the program of dechristianization.  Similar attacks on the Church occurred in Mexico and in Spain in20世紀。
France's Third Republic was cemented by anti-clericalism, the desire to secularise the State and social life, faithful to the French Revolution.
Mexico's Cristero War of 1926-1929 stemmed from Plutarco Elías Calles's denial of priests rights and martyred many Saints of the Cristero War. Events relating to this were famously portrayed in the novel The Power and the Glory by Graham Greene.  The persecution of Catholics was most severe in the state of Tabasco under the Governor Tomás Garrido Canabal.  Under the rule of Garrido many priests were killed, all Churches in the state were closed and priests were forced to marry or flee at risk of their lives.
Fran?ois and Jean-Claude Duvalier's family dictatorship of Haiti wanted to weaken or control the Roman Catholic Church by bringing Vodou "openly into the political process", according to Michel S. LaGuerre in ''Voodoo and Politics in Haiti''.
Anti-clericalism in Spain at the start of the Spanish Civil War resulted in the killing of almost 7,000 clergy, the destruction of hundreds of churches and the persecution of lay people in Spain's Red Terror.
Catholicism in Poland, the religion of the vast majority of the population, was persecuted under the Communist regime from the 1950s. Current Stalinist ideology claimed the Church and religion in general was about to disintegrate. To begin with Archbishop Wyszyński entered into an agreement with the Communist authorities, which was signed on 14 February 1950 by the Polish episcopate and the government. The Agreement regulated the matters of the Church in Poland. However in May of that year, the Sejm breached the Agreement by passing a law for the confiscation of Church property.
On 12 January 1953, Wyszyński was elevated to the rank of cardinal by Pius XII as another wave of persecution began in Poland. When the bishops voiced their opposition to state interference in ecclesiastical appointments, mass trials and the internment of priests began - the cardinal being among the number of its victims. On 25 September 1953 he was imprisoned at Grudzi?dz, and later placed under house arrest in monasteries in Prudnik near Opole and in Komańcza in the Bieszczady Mountains. He was not released until 26 October 1956.
Anti-Catholic stereotypes are a long-standing feature of Anglo-Saxon literary, sub-literary and even pornographic traditions. Gothic fiction is particularly rich in this regard with the figure of the lustful priest, the cruel abbess, the immured nun and the sadistic inquisitor appearing in such works as ''The Italian'' by Anne Radcliffe, ''The Monk'' by Matthew Lewis, ''Melmoth the Wanderer'' by Charles Maturin and "The Pit and the Pendulum" by Edgar Allan Poe.
Such gothic fiction may have inspired Rebecca Reed's ''Six Months in a Convent'' which describes her alleged captivity by an Ursuline order near Boston in 1832  Her claims inspired an angry mob to burn down the convent, and her narrative, released three years later as the rioters were tried, famously sold 200,000 copies in one month.  In another bestselling fraudulent exposé, ''Awful Disclosures of the Hotel-Dieu Nunnery'', Maria Monk claimed that the convent served as a harem for Roman Catholic priests, and that any resulting children were murdered after baptism.  Col. William Stone, a New York city newspaper editor, along with a team of Protestant investigators, made inquiry into the claims of Monk, inspecting the convent in the process.  Col. Stone's investigation concluded there was no evidence that Maria Monk "had ever been within the walls of the cloister".
Reed's book became a best-seller, and Monk or her handlers hoped to cash in on the evident market for anti-Catholic horror fiction by their offering. The tale of Maria Monk was, in fact, clearly modelled on the gothic novels that were popular in the early 19th century, a literary genre that had already been used for anti-Catholic sentiments in works such as Matthew Lewis' The Monk. Monk's story explores the genre-defining elements of a young, innocent woman being trapped in a remote, old, and gloomily picturesque estate; she learns the dark secrets the place contains, and after harrowing adventures makes her escape.
Pornography has been the vehicle for anti-Catholic sentiments from Denis Diderot's ''La Religieuse'' (1798), to contemporary nunsploitation films.
In a chapter of Fyodor Dostoevsky's ''The Brothers Karamazov'' called ''The Grand Inquisitor'', the Church convicts a resurrected Jesus Christ of heresy and is portrayed as a servant of Satan.  (Interestingly the book is said to be well-liked by Pope Benedict XVI, former head of the Congregation for the Doctrine of the Faith, a successor office to the Supreme Sacred Congregation of the Roman and Universal Inquisition.) In  ''Notes from Underground'' the main character thinks about making the world a better place by eliminating or overthrowing the Pope.
Dan Brown's best-selling novel ''The Da Vinci Code'' depicts the Roman Catholic Church as determined to hide the truth about Jesus Christ.  An article in an April 2004 issue of ''National Catholic Register'' maintains that the "The Da Vinci Code claims that Catholicism is a big, bloody, woman-hating lie created out of pagan cloth by the manipulative Emperor of Rome". An earlier book by Brown ''Angels and Demons'', depicts the Church as involved in an elemental battle with Freemasonry.
除了標準的新教論戰的比喻，天主教反基督和巴比倫等現代反天主教爭議主題的妓女列入其中，指責謀求世界霸權的教會異端，批評偶像崇拜和陰謀論的指責。
標準新教的論戰是由美國福音派作家代表牧師約翰·道林，在他最暢銷的書中，他指責羅馬天主教會是“基督的全真教會的惡毒的敵人 - 她擁有無人認領被稱為基督教堂 - 但是，隨著長期腐敗，邪惡的人也看穿她的三冠王，她是敵基督的。
希斯錄的《兩個巴比倫》（1858年）宣稱羅馬天主教發源于巴比倫神秘宗教，其實行帶有異教徒的色彩（偶像崇拜）。
背棄天主教的神父Charles Chiniquy著有50 Years In The Church of Rome和The Priest, the Woman and the Confessional（1885年），也將羅馬天主教描繪成異教。
Avro的曼哈頓的書“梵蒂岡的大屠殺”（1986）“，”梵蒂岡十億”（1983）和”梵蒂岡莫斯科聯盟”（1982）認為，教會的工程師戰爭統治世界。
希斯洛普的和Chiniquy的十九世紀??論戰和一系列的基礎上由著名現代反天主教和漫畫書的Avro曼哈頓工作的組成部分傳道杰克小雞誰也指責教宗配套使用的共產主義，耶穌會士煽動革命和策劃的大屠殺的。據小雞，天主教會是“巴比倫妓女”中的啟示錄的圖書提及，并會帶來撒旦新世界秩序之前，它是由耶穌基督破壞。小雞聲稱天主教浸潤和企圖摧毀或損壞的一切其他宗教和教會，以及它使用各種手段，包括誘惑，取景和謀殺壓制批評。畫上的阿爾貝托·里維拉的想法，小雞還聲稱，天主教會有助于塑造伊斯蘭教作為一種工具來引誘人們遠離基督教在他所謂的伊斯蘭教的陰謀。
理查德·道金斯在他的暢銷書上帝錯覺（2006年）斷言，一個天主教教養促進內疚人（167頁）的“半永久狀態病態內疚由羅馬天主教遭受具備正常的人性弱點和不智力正常的。討論文書的性虐待在愛爾蘭的后果，他還建議，“可怕的性虐待毫無疑問是，損害是可以說是比把孩子送進天主教會，在第一時間造成長期的心理傷害少”（317頁） 。
從宗教改革的時候到今天，天主教會一直是被諷刺和幽默的目標。這樣的諷刺和幽默的范圍從輕微艷舞惡性攻擊。天主教神職人員組織，如天主教聯盟監視器，特別是圍攻和貶義的指責，表達對他們的反對和抗議。
美國圣公會史學家菲利浦·詹金斯，在書中反天主教：最后的可接受偏見（牛津大學出版社2005年國際標準書號0-19-515480-0）認為，一些人誰否則避免種族，宗教，種族或性別群體得罪成員都毫無保留的宣泄教徒的仇恨。在20世紀早期，美國哈佛大學教授老阿瑟·施萊辛格米反對對天主教徒的偏見，“最深的偏見在美國人民的歷史”的耶魯大學教授彼得Viereck曾評論說：“反天主教是自由派的反猶太主義。”
2006年5月12日的蓋洛普民意測驗表明有30%的美國人對羅馬天主教信仰持不贊成態度，57%的美國人對羅馬天主教信仰持贊成態度。不贊成的比率高于2000年，但低于2002年。當中白人新教徒及天主教徒對天主教持肯定態度，而無宗教信仰者及非基督徒則多數持否定態度，他們對羅馬天主教的教義持負面看法，而神職人員的性醜聞及貪婪，羅馬天主教對同性戀的觀點，和獨身神職人員使那些對羅馬天主教持負面看法的名單上。2012年一個較新的蓋洛普民意調查顯示只有4％的美國人對羅馬天主教徒持“非常負面”的看法
2000年，萊斯Balsiger在俄勒岡州多個城市進行反天主教運動 。
許多女權運動和LGBT（女同性戀者、男同性戀者、雙性戀者與跨性別者）激進分子批評天主教對于性、避孕和墮胎的觀點。與傳統的反天主教形式不同，反天主教者并不僅僅是因為它是天主教而反對，而是針對其特別的立場，即使天主教相對於其他更保守的新教教派來說相對開明，但仍持反對看法。
反天主教活動人士，如威廉·多諾霍引用這是反天主教偏執，反對者爭辯說，一個組織的實際位置上的問題，批評不構成偏執。
在2007年1月30日，美國民主黨候選人約翰·愛德華茲2008年美國總統選舉初選期間聘請了阿曼達作為廣告活動的顧問反對團體對她采取了進攻，以她的一些早期作品，她聲稱教會試圖“證明公司厭女癥與...上古神話”，并公開要求愛德華茲競選團體結束馬科特的任命。馬科特隨后辭職，理由是受到“性暴力，威脅郵件”。
一些同性戀激進活動家與羅馬天主教關系十分惡劣。在1989年艾滋病聯盟成員和婦女組織動員人士打亂周日彌撒，在圣帕特里克大教堂抗議教會對同性戀，安全性行為和使用避孕套的保守態度。抗議者其後被捕，至少一名抗議者扔已使用的安全套在教堂祭壇，褻瀆彌撒。
按照耶穌會神父詹姆士·馬丁的說法，美國娛樂業對于天主教有“兩個頭腦”，他說道：
馬丁又說，雖然天主教有不可抵御的魅力，但是娛樂業也最為顯著地輕視天主教。"好像制片、導演、編劇和電影制片人的感覺迫使被鼓吹他們與他們保持在這樣的奴隸制度的差異建立自己的知識產權的誠意。不過，馬丁認為，“正是電視已經證明了反天主教的題材是寫作中最肥沃的土壤。當牧師他們出現在電視節目，通常顯示為戀童癖者或白癡，也很少看到在做自己的工作。”
在巴西度假題材的電影'我們的阿帕雷西達圣母'，在被稱為一個小插曲普世教會王國神＃的“踢圣的”“踢了圣徒”的主教五旬節普世教會的神的王國??多次擊敗說守護神的雕像。
已經帶來了積極的反天主教問題中脫穎而出的一組是關於天主教聯盟的宗教和民權。成立于1975年，由維吉爾百隆，威廉·多諾霍的領導下，組織天主教聯盟，反擊那些電影對天主教的批評及嘲諷。天主教聯盟已經對這種娛樂產品如神圣的沒什么，牧師和科珀斯克里斯蒂提出訴訟。1999年10月，他們在紐約時報購買了一整版的廣告，聲討名利場雜志對其涉嫌向反天主教的團體傾斜。
2004年多諾霍宣稱“好萊塢被仇恨基督教、特別是仇恨天主教的猶太人長期控制。...好萊塢像喜歡肛交
2006年10月，明尼蘇達州的天主教上層領袖呼吁明尼蘇達大學校長羅伯特·Bruininks重新考慮大學容許一部反天主教的爭議舞臺劇上映，他們被視為反天主教爭議發揮了難得的一步。 “教宗和女巫”，諷刺教宗的偏執，藥物腐壞的白癡和梵蒂岡的腐敗，引起了憤怒，秋天全國天主教團體和一些當地的教會、圣保羅和明尼阿波利斯總教區大主教哈里·弗林，以及來自克魯克斯頓主教薇諾娜，寫信給州的160萬天主教徒。他們敦促Bruininks重新思考應否播出有關戲劇。丹尼斯·麥格拉思，圣保羅和明尼阿波利斯總教區的發言人，說他不記得國家的主教曾提出這樣的要求。該大學表示，它沒有計劃停止舞臺劇播放。
近年來，足球一直是很多在蘇格蘭的宗派偏見的一幕。通過格拉斯哥對手凱爾特人足球俱樂部（羅馬天主教有關）和格拉斯哥流浪（新教）的宗教背景對鴻溝的兩邊??引發了更大的憤怒，變成宗派偏見和衝突。
天主教會被認為在社會中發揮了宗教的作用，但在其他時間，指俄羅斯東正教會被國家操縱，被用以打擊羅馬天主教。
以色列的反天主教起源于1948年這個猶太人國家成立之時。當時有幾個天主教徒占多數的村莊，例如Kafr Bir'im和Iqrit，都被以色列國防軍用強制手段減少人口。1948年以后，天主教神父被驅逐出這個國家，許多教堂被占用、關閉或強迫出售。最近以色列拒絕并試圖阻止任命天主教會任命巴勒斯坦人為主教。 以色列政府1998努力阻止圣座任命加利利總主教被梵蒂岡和其他國家的譴責。以色列懷疑和敵視天主教神職人員，導致事故，如2002年10月的拘留和騷擾希臘大主教埃利亞斯Chacour和大主教布特羅斯Mouallem，防止他離開耶路撒冷，以防止他參加在倫敦的宗教會議。 近年以色列政府與教廷關係改善。
* Anbinder; Tyler ''Nativism and Slavery: The Northern Know Nothings and the Politics of the 1850s'' 1992
*  Bennett; David H. ''The Party of Fear: From Nativist Movements to the New Right in American History'' University of North Carolina Press, 1988
* Billingon, Ray. ''The Protestant Crusade, 1830-1860'' (1938)
*  Blanshard; Paul.''American Freedom and Catholic Power'' Beacon Press, 1949
* Thomas M. Brown, "The Image of the Beast: Anti-Papal Rhetoric in Colonial America", in Richard O. Curry and Thomas M. Brown, eds., ''Conspiracy: The Fear of Subversion in American History'' (1972), 1-20.
* Steve Bruce, ''No Pope of Rome: Anti-Catholicism in Modern Scotland'' (Edinburgh, 1985).
*Elias Chacour:  "''Blood Brothers. A Palestinian Struggles for Reconciliation in the Middle East''" ISBN 978-0-8007-9321-0 with Hazard, David, and Baker III, James A., Secretary (Foreword by)  2nd Expanded ed. 2003. (Archbishop of Galilee, born in Kafr Bir'im, the book covers his childhood growing up in the town. (The first six chapters of ''Blood Brothers'' can be downloaded   here (the Nov 08, 2005 link).
* Robin Clifton, "Popular Fear of Catholics during the English Revolution", Past and Present, 52 ( 1971), 23-55.
*   Cogliano; Francis D. ''No King, No Popery: Anti-Catholicism in Revolutionary New England'' Greenwood Press, 1995
* David Brion Davis, "Some Themes of Counter-subversion: An Analysis of Anti-Masonic, Anti-Catholic and Anti-Mormon Literature", ''Mississippi Valley Historical Review'', 47 (1960), 205-224.
* Andrew M. Greeley, ''An Ugly Little Secret: Anti-Catholicism in North America'' 1977.
* Henry, David. "Senator John F. Kennedy Encounters the Religious Question: I Am Not the Catholic Candidate for President." Contemporary American Public Discourse. Ed. H. R. Ryan. Prospect Heights, IL: Waveland Press, Inc., 1992. 177-193.
*  Higham; John. ''Strangers in the Land: Patterns of American Nativism, 1860-1925'' 1955
* Hinckley, Ted C. "American Anti-catholicism During the Mexican War" '' Pacific Historical Review'' 1962 31(2): 121-137. ISSN 0030-8684
* Hostetler; Michael J. "Gov. Al Smith Confronts the Catholic Question: The Rhetorical Legacy of the 1928 Campaign" Communication Quarterly. Volume: 46. Issue: 1. 1998. Page Number: 12+.
*Philip Jenkins, ''The New Anti-Catholicism: The Last Acceptable Prejudice'' (Oxford University Press, New ed. 2004). ISBN 978-0-19-517604-9
*  Jensen, Richard. "'No Irish Need Apply': A Myth of Victimization," ''Journal of Social History'' 36.2 (2002) 405-429, with illustrations
* Karl Keating, ''Catholicism and Fundamentalism — The Attack on "Romanism" by "Bible Christians"'' (Ignatius Press, 1988). ISBN 978-0-89870-177-7
* Kenny; Stephen. "Prejudice That Rarely Utters Its Name: A Historiographical and Historical Reflection upon North American Anti-Catholicism." ''American Review of Canadian Studies.'' Volume: 32. Issue: 4. 2002. pp : 639+.
* Khalidi, Walid. "''All that Remains: The Palestinian Villages Occupied and Depopulated by Israel in 1948.''" 1992.  ISBN 978-0-88728-224-9.
* McGreevy, John T. "Thinking on One's Own: Catholicism in the American Intellectual Imagination, 1928-1960." ''The Journal of American History'', 84 (1997): 97-131.
*  J.R. Miller, "Anti-Catholic Thought in Victorian Canada" in ''Canadian Historical Review'' 65, no.4. (December 1985), p. 474+
* Moore; Edmund A. ''A Catholic Runs for President'' 1956.
*  Moore; Leonard J. ''Citizen Klansmen: The Ku Klux Klan in Indiana, 1921-1928'' University of North Carolina Press, 1991
* E. R. Norman, ''Anti-Catholicism in Victorian England'' (1968).
* D. G. Paz, "Popular Anti-Catholicism in England, 1850-1851", ''Albion'' 11 (1979), 331-359.
* Thiemann, Ronald F. ''Religion in Public Life'' Georgetown University Press, 1996.
* Carol Z. Wiener, "The Beleaguered Isle. A Study of Elizabethan and Early Jacobean Anti-Catholicism", ''Past and Present'', 51 (1971), 27-62.
* Wills, Garry. ''Under God'' 1990.
* White, Theodore H. ''The Making of the President 1960'' 1961.
巴斯金-羅彬斯，或較常被譯稱為31冰淇淋，是發源於美國南加州的跨國連鎖冰淇淋專賣店，由與於1945年創立，以隨時都能提供31種冰淇淋口味而著稱，是世界上最早誕生的加盟連鎖冰淇淋店之一。今日已成為全球最大的連鎖冰淇淋專賣店之一，開發的冰淇淋口味已超過一千種，並在48個國家擁有6300家以上門市，其中有半數位於美國本土，日本則以590家以上的數量位居第二。
目前31冰淇淋是旗下品牌，集團旗下其他品牌還包括了Dunkin' Donuts與Mister Donut。總部設於麻省的。
位於北京市朝陽區的芭斯羅繽友誼店
一家位於臺中的31冰淇淋連鎖店
31冰淇淋向來以最多的冰淇淋口味著稱，相傳兩位創始人堅決相信來店裡享用冰淇淋的客人們應該要擁有選擇不同口味的機會，因此將隨時都有31種口味、一個月31天每天都可以選擇不同口味的冰淇淋，制訂為該品牌的政策。在經年累月的累積之下，31冰淇淋擁有超過1000種以上的冰淇淋配方資料庫，並根據此資料庫每個月更換分店內的口味名單。然而有說法認為，31冰淇淋的兩位創始人雖然的確是以喜歡研發創造嶄新冰淇淋口味而出名，但31種口味與品牌商標中的「31」這數字，卻是出自於專業廣告公司之手：1953年時巴斯金-羅彬斯雇用了卡森-羅伯斯廣告（，今日奧美廣告前身）替他們規劃品牌包裝，並由該廣告公司建議使用31種口味的概念，設計出日後廣為人知、繪有粉紅色及棕色圓點（象徵氣球）、使用馬戲團風格字體的品牌商標。
除了有許多口味可以選擇外，31冰淇淋的另一個知名政策，是他們提供給顧客用來試吃用的粉紅色小湯匙。由於31冰淇淋經常推出前所未見的新口味產品，為了確保顧客都能在實際購買後滿意他們所做的選擇，因此免費提供顧客一小湯匙的冰淇淋作為試吃。
31冰淇淋的成功並不只歸功於其眾多的口味選擇，該公司也非常擅長與時事或其他產業結合的行銷手法，推出限時口味吸引顧客。例如1957年當道奇棒球隊將主場自紐約布魯克林遷至洛杉磯時，31冰淇淋推出了「棒球瘋」口味以茲慶祝；1964年當英國的披頭四合唱團風潮席捲美國時，他們則推出「披頭瘋」口味來應景；1969年當阿波羅計畫首次登月成功，「月球起司蛋糕」口味也因應而生；1976年31冰淇淋推出「福吉谷福吉」，以慶祝美國獨立200週年與福吉谷國家歷史公園的設立；1990年的「戈巴巧克力」則是為了對結束蘇聯共產政權的戈巴契夫致敬。除了配合時事之外，與娛樂產業相結合作為造勢也是31冰淇淋擅長的作法，從最早的0031 Secret Bonded（配合-{zh-tw:007詹姆士·龐德;zh-hk:007占士·邦;zh-cn:007詹姆斯·邦德}-系列電影，1965年），「邁阿密冰」（，配合當時走紅的警匪片《邁阿密風雲》，1980年代），「史力加旋風」（，配合動畫電影《史瑞克》，2002年），「-{zh-cn:辛巴達;zh-hk:仙巴;zh-tw:辛巴達;zh-sg:辛巴達;}-的三拳-{zh-cn:雪葩;zh-hk:雪葩;zh-tw:雪酪;}-（，配合動畫電影《-{zh-cn:辛巴達七海傳奇;zh-hk:仙巴之七海遊蹤;zh-tw:辛巴達：七海傳奇;zh-sg:辛巴達七海傳奇;}-》，2003年），以及，「企鵝旋風」與「水花四濺」（，配合動畫電影《-{zh-cn:沖浪企鵝;zh-hk:滑浪奇兵;zh-tw:衝浪季節;zh-sg:沖浪企鵝;}-》，2007年）等等。
31冰淇淋創始人之一的艾文·羅彬斯是一家乳製品公司的老闆之子，他自青少年時期就經常在家中所擁有的冰淇淋店中打工，對於像是香草與巧克力這類傳統冰淇淋口味，感到厭煩無趣，因此開始嘗試在傳統冰口味的淇淋中加入像是水果與糖果之類非傳統的材料，製作出嶄新的冰淇淋口味。羅彬斯在1939年至1945年的二戰期間加入美國陸軍，擔任後勤士官駐紮於加州，繼續在軍隊中製作新口味冰淇淋供應士兵們享用。他在退伍後，貼現了別人送給自己作猶太教成人禮賀禮的6000美元保險契約，在1945年12月於加州格蘭岱爾開設了屬於他自己的店面「雪鳥冰淇淋店」，當時店中已經有21種特殊口味的冰淇淋可以選擇。
另一方面，伯頓·巴斯金在芝加哥一間酒店裡開了一家男裝店，他在1942年時娶了羅彬斯的姊妹，雪莉·羅彬斯，巴斯金與羅彬斯二人成了姻親。羅彬斯對巴斯金說，賣冰淇淋比賣領帶和襯衣有趣得多了。於是巴斯金在1946年，在洛杉磯北邊的城鎮帕沙第納開設了伯頓冰淇淋店。同年，巴斯金與羅彬斯決定一起合夥開設連鎖冰淇淋店，並且用擲硬幣的方式決定誰的名字該排在前面，結果巴斯金贏了這賭注。第一家以巴斯金-羅彬斯為店名的新店同樣開設於帕沙第納，他們在1948年時將連鎖店的數量擴增到6家之多。然而，隨著分店一家一家開設，兩人發現光是管理各分店的營運就已經佔用掉他們大部分的時間，而沒有辦法投入更多心力在他們真正的興趣——研發新口味的冰淇淋——之上，為了解決這問題，兩位創始人決定將開設分店的授權賣給其中一家分店的經理（31冰淇淋一號店，位於格蘭岱爾），開創了加盟連鎖冰淇淋店產業的先河。從此之後，各分店的經營陸續開始由對冰淇淋產業有興趣的店長／店經理自行負責，但店內所銷售的冰淇淋，則是統一由總店製造供應。
1949年，分店數量已經擴張到43家，為了供應日漸增加的分店之需求，原本在總店製造的冰淇淋開始供不應求。於是，巴斯金與羅彬斯買下一座位於加州柏本克的生產工廠，成為該品牌第一座中央工廠。1953年，透過專業廣告公司的規劃，正式制訂了31種冰淇淋口味的概念與將「31」這數字加入品牌名稱中，成為今日所熟知的巴斯金-羅彬斯31冰淇淋。1959年時，31冰淇淋在亞利桑納州鳳凰城開設了第一家加州以外的分店，並在接下來的十年間迅速擴張規模，成為全美國超過400家分店的大企業。
1967年時，創始人之一的巴斯金心臟病發過世，31冰淇淋也在隔年（1968年）被聯合果品公司（現為金吉達品牌國際）所收購，並在1972年時首度在證券市場掛牌。1973年，當聯合水果被總部設於英國倫敦的食品公司約瑟夫·里昂收購時，31冰淇淋也連帶轉手成為外商子公司。1973年12月19日，知名日本點心製造商不二家設立了子公司「B-R日本」，並於隔年（1974年）1月透過股權出售增資的方式，轉型成與美國的巴斯金-羅彬斯合資擁有的子公司，替31冰淇淋進軍日本市場鋪路。1974年，31冰淇淋在比利時布魯塞爾開設了美國本土以外的第一家分店，正式進軍國際市場。
1978年時，約瑟夫·里昂公司與大型英國酒業集團聯合釀酒廠合併，組成聯合-里昂集團（Allied-Lyons），多年後的1994年時，聯合-里昂集團又與墨西哥起家的佩卓·多美合併成為聯合多美集團。聯合多美集團在2005年時遭法國的酒業巨擘保樂力加集團購併，並在購併之後將不屬於酒類產業的幾個品牌自母集團中拆分出來成立唐金品牌公司，出售給由貝恩資本、湯馬斯·李合夥集團與凱雷集團等幾家私人控股公司所組成的團隊。
位於東京巨蛋城內「」複合型休閒設施的31冰淇淋門市
日本是31冰淇淋除了美國本土以外，無論是分店數量還是冰淇淋銷售量都排名第二的單一市場。與美國本土的民眾習慣使用的「」稱呼不同，在日本人們只熟悉「31冰淇淋」（，的片假名拼寫）這般的稱呼方式，事實上，該品牌在日本也是以「31冰淇淋」的名義註冊的。在日本的31冰淇淋主要是以位於百貨公司美食區或高速公路服務區的小規模店面為主，除了冰淇淋、聖代與相關凍飲等美國31冰淇淋也有的產品品項之外，部分日本31的分店也銷售比較特殊的冰淇淋口味之可麗餅產品。
31冰淇淋在日本的運作始於1973年（昭和48年）12月，由日本知名食品生產商不二家投入4000萬日圓設立了「B-R日本株式會社」，並在隔年1月與美國總公司合作再增資1億6000萬日圓正式成為國際合資企業，開始在日本開設包含了直營店與加盟店在內的銷售網。1979年時B-R日本在靜岡縣東郡小山町建立第一家位於日本的授權生產廠，初期冰淇淋年產量為200萬加侖。
1985年時，配合「31冰淇淋」這品牌名稱，公司名稱正式變更為「B-R三一冰淇淋株式會社」。該公司的股票在1987年12月時，正式在日本的JASDAQ證券交易所掛牌。
臺灣曾在1983年（民國72年）時引進31冰淇淋與唐先生甜甜圈，並掀起一陣進口連鎖冰淇淋品牌引進臺灣的風潮，跟隨其進入的還包括了醉爾斯（Dreyer's）、雙聖（Swensen's）等牌子。相對於臺灣當時主流的冰淇淋品牌，31冰淇淋初期引進時一球50元臺幣的價位可以說是非常昂貴，因此業者打出「每逢31日就有31元特價」的促銷活動，而打響了品牌知名度。然而由於營運狀況不如預期，31冰淇淋與其兄弟品牌唐先生甜甜圈在引進臺灣幾年後悄然下市。
2007年時，以紡織業起家、並且擁有連鎖超級市場「裕毛屋」的裕懋興業重新將31冰淇淋引進臺灣；爾後於2009年脫離裕懋興業，成立三一冰淇淋股份有限公司。。但與1983年時第一次引進的31冰淇淋不同的是，臺灣三一冰淇淋這次引進的是日本31冰淇淋生產的冰淇淋，除了使用與日本31冰淇淋相同的品牌商標外（美國的31冰淇淋已於2006年時更新了企業識別標誌），包括冰淇淋的口味與可麗餅的銷售，也都與日本31雷同，展店初期也被視為日本31冰淇淋的海外分店。至2013年臺灣共有13家分店，同年臺灣三一冰淇淋也隨著日本31冰淇淋，更新商標至與美國31冰淇淋現用相同的2006年版商標。2014年年底因不敵超商霜淇淋風潮及總公司權利金和展店要求，再度退出臺灣市場，後於2018年10月再度回歸臺灣市場。
2008年陝西松茂集團引進31冰淇淋至中國大陸，除保有原英文商標外，又另採英文名音譯為中文商標「-{zh-hans:芭斯羅繽;zh-hant:芭斯羅繽}-冰淇淋」，至2014年已有超過100家分店。
31冰淇淋擁有三項金氏世界記錄頭銜：
* 2000年5月18日，31冰淇淋以3100球冰淇淋疊成全世界最大的冰淇淋球金字塔。
* 31冰淇淋的一位加盟店長，紐約的米區·科罕，以18支冰淇淋的紀錄，名列全世界一分鐘之內舀出最多支冰淇淋的紀錄保持人。
* 2005年9月13日，為了慶祝31冰淇淋創立60週年，31冰淇淋以的香草口味冰淇淋，在位於坎登的總部製作出全世界最巨大的冰淇淋雕塑。
*  31冰淇淋個案分析（ICFAI管理研究中心）
走馬是日本將棋的棋子之一。只在大局將棋出現。
馬兵的升級棋。可升級成奔鬼。
可循前斜向、前方自由行走，或向後走一格。於此時不得越棋。但可越入後斜向第二格。
可循橫向、斜向自由行走，或循縱向走五格。不得越棋。
澳門車輛登記號碼，是澳門的汽車牌號（俗稱：汽車牌號「車牌」或「車牌號碼」）。牌照在回歸前是由澳門市政廳負責發出，及後由臨時澳門市政局發出。2001年元旦起，由新組成的民政總署負責發出，及至2008年5月13日，澳門政府成立了交通事務局，因而現時由交通事務局負責。
澳門車牌註冊號牌設計樣式
在澳門行走的車輛需要在車頭及車尾各展示一張汽車牌號。牌面由塑料製成，使用黑底白字（此外，免稅車輛採用黃字），首尾車牌同樣，長闊介乎8至11公分之間。現在的標準於1960年代起使用。而澳門車輛註冊號牌格式標準則類似（1937年至1992年款式）。
暫時制度車牌樣式
「T」車牌：取自葡萄牙語Temporária，意思為暫時制度。意思代表車輛只是暫時投入行駛在澳門。
新車的試車車牌分為兩種，一種是「ES」車牌，而另一種是「EX」車牌；「ES」車牌一般只用於車行未出售的新車，其車牌為白底紅字，並不提供予用家；而「EX」車牌則是正式試車牌，其車牌為紅底白字，意思是「本車尚未註冊」。正式車輛編號將會進行抽籤，抽籤結果於工作日下午五時在交通事務局網站公佈。
澳門民用車牌樣式
特別號碼的車牌樣式
中澳兩地車輛所使用的車牌。下方：澳門典型車牌。圖中所示的「M-10-00」澳門車輛登記號碼是由拍賣而得的車輛登記號碼。
民用及商業車輛的登記號碼是澳門的葡萄牙語「」的首個字元「M」字加以一個英文字母配以一組4位數字(10-00至99-99)，英文字母之後，及每2個數字就會有一個「-」的符號。民用車輛的使用黑底白字；免稅車輛則使用黑底黃字，在1997年起生效，包括作集體運輸乘客之車輛(如巴士及旅遊車)、集體運輸傷殘人士之車輛、專用作接送學校學生之車輛，以及只使用石油燃料替代能源的新機動車輛(如純電動汽車或燃氣汽車)之企業或團體的車輛。公共巴士服務自新公交經營模式後，所有巴士首兩年需繳稅，兩年後免稅，並由政府退回首兩年稅予營運公司。
最早發出的登記號碼只得「M」字母，由「01」發出至「99」，後來擴展至由「10-00」發出至「99-99」，然後是「MA」字頭(MA-10-00至MA-99-99)，接著是「MB」字頭(MB-10-00至MB-99-99)，如此類推。舊式的澳門車牌是不反光的突字車牌，1998年開始(大約出到「MH」字頭)新發出的澳門車牌採用平面的反光車牌。
一些特別號碼例如「M×-88-88」、「M-10-00」也被抽起，供交通事務局作拍賣使用，電單車車牌分為兩組分類拍賣，而汽車車牌一般分有四組分類拍賣︰
汽車車牌號碼
$ 250,000
××-22-22、××-33-33、××-66-66、××-88-88、××-99-99
$ 200,000
××-11-11、××-18-81、××-88-88、××-18-88、××-22-88、××-28-28、××-88-88、
××-28-82、××-33-88、××-66-88、××-68-68、××-82-28、××-98-89、××-99-88
$ 120,000
××-10-00、××-10-01、××-28-88 ......
$ 60,000
××-10-10、××-44-44、××-77-77......
2015年7月29日，澳門的汽車牌號不使用「MV」字頭，在完成發給「MU」組別的汽車註冊編號後，將直接使用「MW」組別的汽車註冊編號，原因是在人手書寫上更容易產生混淆。另外，電單車版方面，交通事務局在完成發給「MP」車牌後，將直接使用「MR」車牌，而「MQ」字頭不使用，原因不明。
截至2021年9月，澳門的汽車牌號已發出至「AA」字頭。
在過去，行駛於海島市內的車輛亦有專用車牌號碼，樣式為「IN」字頭，含義為澳門的葡萄牙語「ILHAS」首個字元和號碼「NúMERO」組合而成，並配以一組1-2位數字，後來在1960年代已統一改為「M」字母制度。
澳門電單車的登記號碼
澳門電單車的登記號碼與一般車輛分開發出，並分為2種包括重型電單車（50cc以上）以及輕型電單車（50cc或以下）。
重型電單車的登記號碼編碼系統與民用及商業車輛的方法相同。而輕型電單車的登記號碼編碼系統是以「CM」作開頭（即葡文Ciclomotor的簡寫），然後配以4-5個數字，但亦有1-3個數字組成，唯目前市面數目較為罕見，前輟不使用0開頭，與前者不同，輕型電單車的車牌為白底黑字的。在1980年之前，輕型電單車車牌為純數字組成，最多為4位數字，使用銅板、鍍鉻及蝕字材質，而更早期在數字的前輟更有市政廳標誌。後因交通意外較多，政府才將輕型電單車正式納入車牌管理體制內，並冠以「CM」作開頭。
截至2021年9月，澳門的重型電單車車牌號已發出至「MU」字頭；而輕型電單車車牌號已發出至「CM87」字頭。
另外，政府規定取得電單車牌照未滿一年之駕駛員，需在電單車上掛上白底紅字的「P」牌 (即葡文Carteira de Habilita??o Provisória，臨時駕駛執照)。
2014年2月，交通事務局表示，澳門車牌已發展至每年完結1個英文字母系列，預料數年後將使用至「MZ」字頭的車牌，交通事務局考慮使用「MMA」或「MAA」再配數字的方式發牌，並研究效法歐洲將字母放於數字之間的方式，但未知何時確定方案。
2018年12月，交通事務局表示，按現時車輛增加速度，澳門車牌大約 1年至 1年 3個月消耗 1個字頭號碼，預期 「MY」及 「MZ」字頭的車牌將於 2020年後使用完畢，交通事務局更改決定倘 「MZ」使用完畢後，車牌字頭將由 「AA」字頭開始使用。
「AA」字頭車牌於2021年9月正式在民間及商業車輛使用 ，第一個「AA」字頭的汽車車牌號碼於2021年9月24日抽出。
澳門政府車輛車牌樣式
澳門政府各部門所用的車輛與民用及商業車輛的方法一樣，只是澳門政府的車輛所配以的一組4位數字是由「00-01」至「09-99」的，因此在澳門街道上見到車牌號碼中的首個數字為「0」的必定是為政府車輛。此外，由2002年10月1日起，各政府車輛也會在車牌的側面掛上一個鵝蛋型狀的塑膠牌寫上所屬的政府部門(但中央人民政府駐澳機構，如中央人民政府駐澳門特別行政區聯絡辦公室、外交部駐澳門特派專員公署等。而便衣警車 不設有「鵝蛋牌」，而配有「MH-0×-××」、「MW-0×-××」的車牌號碼，亦沒有「鵝蛋牌」，同時有關機構的車輛亦配有來往中澳兩地的「粵Z」車牌。有趣的是，上述有關車輛的澳門車牌和「粵Z」車牌的號碼是完全一致的)。另外，亦有部分政府車輛採用MW-0字頭車牌，但暫時未知相關部門名稱，而該等車牌已發出10個；常見的是市政署的MC字頭車牌。而市政署的車牌字頭都是「M×-01」字頭的。至於政府電單車的號碼分配方法也是同上(輕型電單車除外,因為輕型電單車的分配方法是用數字分配，不會另外配給，但必定有鵝蛋型狀的塑膠牌。
而在1960年或之前，警車會在車牌尾輟顯示「P」(代表 Polícia) ；經濟服務車輛在車輛尾輟顯示「SE」(代表 Servi?os de Economia) ；公共工程車輛在車輛尾輟顯示「OP」(代表 Obras Públicas) 等等。
直厔2020年6月為止，全澳總共有2115部政府車輛。
過去在澳門的葡萄牙軍車以「SM」作開頭。後來，葡萄牙將陸軍軍車車牌編號劃一以「ME」、「MG」及「MX」作開頭，因此在1976年之前「ME」及「MG」車牌亦在澳門使用，自此葡軍撤出澳門後，這些車牌亦轉為民用及商業車輛用途。
其中，車牌開首字母「MG」，代表Ministério da Guerra，意思為戰爭部專用，該部門後來在1950年更名為陸軍部。車牌開首字母「ME」，代表Ministério do Exército，意思為陸軍部專用，在1950年起啟用，逐漸取代「MG」車牌。   而「SM」含義可能指Ministério das Subsistências e Transportes，代表國務的民生交通部。
其實澳門也允許廣東的車進入，但由於澳門面積太小，只配給廣東內與澳門有業務關係的政府部門使用，而且數量在個位數。這類牌子的審批權限同樣都在廣東交通管理局，澳門方面只協助辦理流程。
現實澳門內地駕照互認是資格的互認，而不是車輛可以直接從內地進入澳門。
供內地車使用之澳門車牌格式為「CN-××-××」。
駐澳部隊車輛車牌樣式
由1999年12月20日中午開始，在 中國人民解放軍駐澳門部隊進駐的車輛車輛登記號碼開首字母為「ZA」，為普通話ZhuAo (駐澳) 的漢語拼音縮寫，然後配以「0」字以及3個數字，可以算是民用及商業車輛與政府車輛的特別版本。
駐澳解放軍所以使用的ZA車牌，字體及車牌大小參照中國大陸汽車牌號格式，採用西德字體，與澳門一般車牌的字體和車牌大小不同；但顏色及字元格式則按照澳門車牌規格，顏色黑底白字，字元格式「ZA-XX-XX」。而該等車牌不受交通事務局管理。
首部進入澳門的駐澳部隊車輛為「ZA-00-26」。
隨著港珠澳大橋於2018年10月24日啟用，港澳兩地車牌概念也因而出現，供香港私家車使用的常規配額共有300個，分為公司配額及個人配額兩類，每類配額各有150個，有效期為三年，由運輸署發放。公司配額供在港澳兩地均有註冊的公司，或在澳門有關連公司的香港註冊公司申請；個人配額則供在澳門從事受薪工作或開設公司的香港永久性居民申請。持有有效配額的私家車可以經大橋進出澳門市內，不限次數，有關安排類似現時粵港兩地牌跨境私家車。由香港前往澳門之非營業車輛獲得澳門當局豁免只需懸掛香港牌號即可進入澳門市區，往來港澳兩地之營業車輛則需同時懸掛澳門及香港牌號（「M×-××-××」或「HK-××-××」）。而大部分澳門往香港車輛都會採用「ZM」字頭香港車牌。
澳門總督後期座駕車牌樣式
澳門總督早期座駕車牌樣式
澳葡政府時，澳門總督座駕不會掛上一般車牌，而是掛上一個鑲嵌有GM（葡萄牙文的簡寫）字樣，兩字之間是澳門盾徽的一個車牌。
而在海外省制度仍未被廢除時，澳門總督座駕則會被掛上一個鑲嵌有GP（葡萄牙文Governador da província的簡寫）。 更早期的澳門總督座駕會直接掛上Governador 車牌。
天主教主教公署座駕除掛上一般車牌外，還會掛上鑲嵌有PE字樣的專屬識別徽號。PE代表Pa?o Episcopal，即主教公署。
屬外交或領事團成員之車輛除掛上一般車牌外，還會掛上鑲嵌有白底紅字的CC或CD字樣的專屬識別徽號。 早年會當作一般車牌用途。
CC: Consular Corps，意思為領事 ；CD: Diplomatic Corps，意思為外交。
為方便識別的士，除掛上一般車牌外，還會掛上鑲嵌有TAXI為字樣的半圓專屬識別徽號，下方配以1-4位數字組成。其中紅底白字是澳門市政廳發行的永久車牌；綠底白字是海島市市政廳發行的永久車牌；黃底黑字是八年牌照車牌；白底紅字是特別的士車牌。
在澳門用作學車作途之車輛，在學車場內或外都需掛上鑲嵌有藍底白字的L學車字樣的識別徽號，在更早期則掛學INSTRUCAO車字樣的識別徽號。當考車時，則需掛上鑲嵌有橙黃底黑字考車EXAME字樣的識別徽號。
學 INSTRUCAO  車
總重量超過3,500kg或總長度超過12m的所有長車車輛或車組，應在車後壁板裝置一個或兩個由黃色反光及紅色螢光物料製成的牌，以作訊號指示；底盤車輛、用作蓬車的特殊輕型車輛及有裝甲防護的輕型客車除外。
其中，長車應以底為反光黃及邊緣為螢光紅，黑色字體之「VEíCULO LONGO」牌作訊號指示︰
VEíCULO LONGO
M-00-01
全國政協副主席何厚鏵專用座駕
M-00-08
警察總局局長
M-00-10
保護行政長官保鏢專車
不另行設有鵝蛋牌
MA-00-01
行政長官專用座駕
MB-00-01
MC-00-01
MB-00-02
接送行政長官與重要貴賓共乘專用座駕
曾用於接載國務院總理李克強
MB-08-88
行政法務司司長專用座駕
MC-03-79
保安司司長專用座駕
MC-03-88
社會文化司司長座駕
M-33-33
前全國政協委員崔耀
M-88-88
M-55-55
澳門昔日華人領袖何賢
M-99-99
富商何鴻燊私人座駕
1975年起投入服務，現已註銷
MA-99-99
MB-99-99
MH-99-99
MD-19-99
全國政協委員陳明金私人座駕
刻有CC領事牌
MP-19-99
澳門首部紅旗品牌汽車
MW-19-62
象徵陳明金出生年份
MW-11-22
太陽城老板周焯華私人座駕
澳門首部法拉利品牌汽車
MX-67-89
澳門商人尹國駒私人座駕