ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 本劇在韓國的收視成績一般，平均收視率僅為10.6%。有分析指本劇雖然是首部以仁川國際機場為背景的電視劇，但內容卻沒能給觀眾帶來新意，過分著重於男女主角的愛情故事，以及男主角在國家情務院的特務工作，偏離了描寫航空從業員的創作原意。
* 崔志宇及李陣郁在劇中的英語及普通話臺詞發音，成為不少觀眾的討論話題。崔志宇在劇集播映前曾表示飾演精通五國語言的角色有一定難度，並請觀眾體諒。
在劇中飾演金智成的李政宰及局長的張勇，於2007年3月16日接受韓國國家情報院委任為「名譽要員」，本劇亦得到國家情報院借出實景的拍攝場地。
**WOWOW：2007年10月26日─12月14日
**東京電視臺：2008年1月10日─5月8日
**無綫劇集臺：2007年8月25日─10月13日
**高清翡翠臺：2008年6月17日─7月11日
**翡翠臺：2010年8月16日─11月29日
**八大戲劇臺：2009年11月24日─11月29日（深夜播出）
**八大戲劇臺：2011年5月24日─6月23日
**八大娛樂K臺：2011年6月8日─7月11日
2007/05/19
2007/05/26
2007/06/16
2007/06/23
2007/06/30
2007/07/07
*《Pilot》：1993年MBC電視劇
*《蒼空》：1995年KBS電視劇
*《拜托了，機長》：2012年SBS電視劇
民權路（Mincyuan Rd.）為高雄市的南北向重要道路之一，也是市內主要林蔭大道（民生、民權、民族）之一，北起民生一路，南抵中山三路。由小港機場下機後經由中山路轉民權路至市區各個重要地點，其中包括民權與四維路三角窗之市政府大樓。而其間大樓林立，其中包括了寶成企業大樓與早期之超群大樓，然而其間仍有大面積空地，不乏巨型建案如都廳苑與首善。宗教建築包含了有著特殊造型之武昌教會大樓，與慧律法師之佛寺，而一貫道之道場更是宏偉，吸引各教善信聚集於此。
民權路共分成二個部分：
* 民權一路：北起於民生一路口，南於三多路口接民權二路。
* 民權二路：北於三多路口接民權一路，南止於中山三路口。
** 高雄市苓雅區四維國民小學
*** 高雄銀行市府分行（市府大樓1樓）
*** 市府郵局（市府大樓1樓）
*** 中華技術學院高雄進修部
*** 臺灣電視公司南部新聞中心（34-4號22樓）
** 港都有線電視股份有限公司
寶成企業大樓
** SF飛鏢概念餐酒館 (226號1樓)
** 中國電視公司南部新聞中心（380號21樓）
** 臺灣中小企業銀行前鎮分行
** 高雄市前鎮區復興國民小學
** 高雄市政府勞工局（鎮中路6號）
*** 東森電視南部新聞中心（6-1號24樓）
*** 大眾廣播（6-2號34樓）
*** 高屏廣播電臺（HitFM聯播網）（8-2號35樓）
** 四維國小(民權一路)：民權一路/青年一路(東南側人行道)
** 四維行政大樓：民權一路/苓雅一路西南側
** 復華高中：民權一路42號(校門口左側人行道)
** 民權永富街口：民權一路/永富街口(西北角)
** 民權少康街口：民權二路376號(旁)
** 勞工公園：民權二路/民壽街口(西南側)
福島機場（，）是一座位於日本福島縣的機場。此機場亦是電視劇《在世界中心呼喚愛》拍攝場地之一。
*  日本航空：帶廣、札幌/新千歲、大阪/伊丹、沖繩
*  J-Air：札幌/新千歲、廣島西、福岡、大阪/伊丹
*  日本空中通勤：大阪/伊丹
*  全日本空輸：名古屋/中部
*  Air Do：札幌/新千歲
*  中國東方航空：上海/浦東
*  全日本空輸：香港(包機)
福島機場多年來曾開拓了不少日本國內的航點，包括大阪關西、沖繩、帶廣、福岡等，但乘客量不足，虧損嚴重，加上2009年日本航空破產，使日本航空在福島機場往返的航點全部取消，航點也愈來愈少。
*1F：國內線及國際線出境、大型紀念品店
*GF：國內線及國際線入境、觀光所、辨理機票處
即依據香港作家梁羽生所撰寫的武俠小說《白髮魔女傳》為基礎，再進行改編的電影作品。是白髮魔女傳的續集。
數年前，邪派魔女練霓裳，遭到深愛的卓一航誤會，竟然一怒頭髮變白，殺盡誣陷她的武當派弟子，血洗武當門派，並與卓一航決裂，銷聲匿跡於江湖。此刻，卓一航在知道誤會練霓裳後，乃獨自登上千雪鋒守候幽曇奇花，等待奇花花開能親手摘下，贈予練霓裳，能讓她反邪為正，頭髮由白轉黑，只為再續前緣。
數年後，武當派弟子封俊傑迎娶虞琴，卻遭遇白髮魔女前來尋仇，將他打成重傷，並擄走妻子。為此，八大門派長老共商對策，決議派遣八大門派弟子，交付娥媚姥姥帶領下，率隊殺入魔宮……
練霓裳／白髮魔女
武當派弟子，封俊傑的師叔
武當派弟子，虞琴的丈夫
峨眉派弟子，封俊傑的妻子
白髮魔女的部下
白髮魔女的朋友
葉不秋／峨眉姥姥
-{于}-軒
兩面黃是起源于蘇州，在蘇滬等地流行的一種傳統麵食。兩面黃兩面金黃，中間鬆軟，因而得名。“肉絲兩面黃”曾獲得上海飲食協會的“上海特色麵”。
傳統蘇式兩面黃的制作方法是將面條煮熟后，攤成餅狀入油鍋炸至金黃，出鍋后澆上由蝦仁、肉絲等炒製的面澆而成。面條炸製后松脆，又吸收芡汁鮮味，口感豐富。
*肉絲炒麵：香港的一種結合兩面黃和粵式炒麵而產生的半煎半炒麵食
程學啟（1829—1864年），字方忠，謚忠烈，安徽桐城人，原為太平天國將領，1861年向湘軍投降，後來被編入淮軍，領軍收復蘇州，1864年在浙江嘉興作戰時，登城時后腦竟中彈身亡，疑清兵不容所殺。賜號「勃勇巴圖魯」。
自幼勇武。在太平軍中，程學啟以戰功，晉至弼天豫。葉蕓來將自己的妻妹嫁程學啟。咸豐十一年(1861年)，安慶被湘軍圍困危急，二月二十九日（1861年4月8日）半夜，程學啟帶300人馬向安慶北門曾國葆大營投降。據說1894年甲午戰爭結束，李鴻章竟歎說，若方忠在此觀戰，當不致敗，顯見李對程之肯定與早逝不捨。
同治二年（1863年）三月初九，太平軍太倉守將會王蔡元隆表示歸降清廷，李鶴章和程學啟負責受降。不料城中伏兵四起，李鶴章負重傷，淮軍被殺逾千人。程學啟拼死掩護李鶴章余部撤退。
同治二年十月二十日夜間，太平軍郜永寬與程學啟、鄭國魁、英國常勝軍統領戈登密會於蘇州城外陽澄湖上，達成殺譚紹光並獻城投降的協定。程學啟請戈登作保，自己折箭起誓不殺降將諸人。二十四日，郜永寬等人刺殺守城主將譚紹光及其親信千餘人。是晚，郜永寬獻譚紹光首級并率兵卒三萬余人降清。同治二年十月二十六日（1863年12月5日），郜永寬、伍貴文、汪安均、周文佳、范啟發、張大洲、汪懷武、汪有為等八名太平軍降將到淮軍營中見李鴻章，程學啟率百余人突入午宴，將八名降將殺死。程學啟提著八人首級入城，稱“八人反側，已伏誅矣！”戈登對殺降一事不滿，認為違背君子協定，痛罵程學啟不講道義，還追殺李鴻章。李鴻章急忙向英國人赫德（Robert Hart）和馬格里（Halliday MaCartney）求援，請他們代為調解；李鴻章在給朝廷的《駢誅八降酋片》中說：“惟洋人性情反覆，罔知事體，如臣構昧，恐難駕馭合宜。設英公使與總理衙門過于爭執，惟有請旨將臣嚴議治罪以折服其心。”曾國藩竟然稱贊這種行徑說：“此間近事，惟李少荃在蘇州殺降王八人最快人意”，“殊為眼明手辣”。
蘇州之役結束，以功授一品封典騎尉世職，賞穿黃馬褂。但20天后，在攻打嘉興時，程學啟被洋槍擊中頭部，不治身亡。疑點是程后腦中彈。
唐定奎，一作定魁，譜名家祥，字俊侯，安徽合肥人，淮軍知名將領。
咸豐年間與四兄唐殿魁辦理團練，後追隨劉銘傳至安慶加入淮軍，隨組「武毅軍」，參與過平太平天國、捻軍、陝甘回變、並派至臺灣鳳山駐軍牡丹社事件備戰，累官至福建陸路提督，著有《戍余吟草》，賞賜花翎、黃馬褂。賜號「呼登巴圖魯」、「建威將軍」。
光緒十三年（1887年）病故於江陰。朝廷派人將之歸葬故鄉，諡果介。
唐殿魁，字藎臣，安徽合肥人，淮軍知名將領，在與捻軍於1867年正月十五日湖北安陸尹隆河戰役時戰鬥中彈身亡，諡忠壯。追贈太子少保，世襲騎都尉兼雲騎尉。
太平軍之亂時，與弟唐定魁辦理團練，後追隨劉銘傳至安慶加入淮軍，隨組「武毅軍」。
同治元年（1862年），唐殿魁追隨銘傳，伐上海，接連克南匯、川沙、奉賢、金山、柘林等城池，賞賜花翎。次年（1863年）攻江陰，拔為參將，不久拿下無錫，記名為總兵。
三年（1864年），擒髮賊陳坤書有功，記名提督。四年，隨劉銘傳剿捻賊，五年，授衢州總兵，克黃陂。
六年（1867年），調為廣西右江總兵。銘傳討伐捻賊張宗禹，與鮑超期會於尹隆河，殿魁欲待之，銘傳不聽，先行，至則遇賊，殿魁受重傷，後負傷力戰而卒。
狗魚屬（''Esox''）為輻鰭魚綱狗魚目狗魚科下最有代表性的一屬，包括7種掠食性淡水魚，其中兩種擁有已經公認的亞種。
狗魚屬的拉丁文學名''Esox''來自于古希臘語?σοξ（''ee-soks''），意思是“大魚”，形似仿古并與凱爾特語中威爾士語的''eog''、愛爾蘭蓋爾語的''iasc''以及山地高盧語的''*esosk''同源，符合原始印歐語中的“魚”''*pei(k)sk''。老普林尼在《博物志》中使用的拉丁文稱呼主要指當時萊茵河中的一種鮭科大魚。亞歷山太的赫西丘斯的著作是最早以水生動物提及''Esox''的作品。后來卡爾·林奈將''Esox''的定義給予了與鮭形目外形相似但是分類不同的狗魚目。
英語中狗魚的俗稱“pike”是“pike-fish”的縮寫，用來形容其尖吻，來源于古英語''píc''，原意是“鎬頭”。現代英語中“pike”通常指成年魚，而小稱詞“pickerel”則指未成年魚或體型較小的品種。
本科魚類分布於北美洲及歐亞大陸淡水區域。
本科魚體延長，吻端尖，尾鰭分叉，側線完整且連續，具8個或更多眶下管；鰓條骨10至20根，具有鼻骨，脊椎骨43至67個，體長最大可達1.4公尺。
*帶紋狗魚（''Esox americanus''），也稱美洲狗魚（American pickerel）
**紅鰭狗魚（''Esox americanus americanus ''），也稱溪流狗魚（brook pickerel），亞種
**蟲紋狗魚（''Esox americanus vermiculatus ''），也稱草紋狗魚（grass pickerel），亞種
*阿基坦狗魚（''Esox aquitanicus''），2014年定義的在法國西南夏朗德河和阿杜爾河流域中發現的新物種
*義大利狗魚（''Esox cisalpinus''），也稱南方狗魚（southern pike）
*白斑狗魚（''Esox lucius''），也稱北方狗魚（northern pike），模式種
*北美狗魚（''Esox masquinongy''），也稱大狗魚（muskellunge），最大種
**斑點大狗魚（''Esox masquinongy masquinongy''），亞種
**條紋大狗魚（''Esox masquinongy ohioensis''），亞種
**淺色大狗魚（''Esox masquinongy immaculatus''），亞種
*暗色狗魚（''Esox niger''），也稱鏈紋狗魚（chain pickerel）
*黑斑狗魚（''Esox reichertii''），也稱阿穆爾狗魚（Amur pike）
本科魚類棲息在淡水的溪流或湖泊中，屬肉食性魚類，以小魚、昆蟲及兩棲類等為食，成魚冬季會往水較深的地方遷移。
梭魚丸佐楠蒂阿鰲蝦醬
狗魚的肉味鮮美，但分叉的細刺太多，對不善于吃多骨魚的人來說是個烹飪難題。法式名菜“可內樂”就是專門用來應對多刺河魚的，將魚肉去骨后切成小丁并加入蛋白打成肉泥，接著調和奶糊將混合物以筲箕過濾至無雜質，將之冷藏降溫后緩慢加入鮮奶油以打蛋器打松至綿密細白，定型后用湯匙刮起魚霜做成魚丸輕放入為滾水中以小火煮后佐以醬料炙烤即可。狗魚肉經常結合楠蒂阿特產的鰲蝦醬烹調成經典菜“梭魚可內樂”（，“梭魚”在法語中泛指一切嘴尖體細的掠食魚），法國的里昂和楠蒂阿都以梭魚丸特色菜聞名，以至于美食作家奧古斯特·埃斯科菲耶誤以為如此烹飪已經完全取締了整條狗魚的料理。
美元指數，又稱美滙指數，是衡量美元在國際外匯市場匯率變化的一項綜合指標，由美元對六個主要國際貨幣的匯率經過計算獲得。
在1973年3月布雷頓森林體系解體後，美元指數開始被選作參照點。那時美元指數是100.0000。從那時起，美元指數曾高漲到過160多點，也低至過80點以下。
2008年3月16日，美元指數跌至70.698，是1973年開始以來最低點。美元指數全天24小時更新，交易所為美國洲際交易所。
美元指數在2015年兩次突破100點高位，反應了全球資金從歐洲、新興市場等地回流美國本土的趨勢。
美元指數的計算方法並不會作出定期調整。計算方法只在歐元推出時作出了一次的修改。
現時的計算公式是：
: =  ×  ×  ×  ×  ×  ×
*  美元指數（DINIW）  - 新浪財經
Microsoft Office website 簡體網站
Microsoft Office website，是微軟公司 Office 產品的的官方網站. 提供關于 Microsoft Office 的產品購買及下載試用、 HowTo（幫助文章）、建議、培訓課程、模板、剪貼畫與多媒體、下載數據、工具、和Web服務等。 Microsoft Office website 同時為用戶提供了一種 Office 在線版本， 全名為 Microsoft Office Online，用戶可以通過簡單的注冊并免費在線使用，它也 Office 365 的一個重要組成部分。
截至2004年11月，Microsoft Office website有超過五千二百萬個訪客，超過七億四千六百萬次瀏覽，是全球前100大站點之一。
*  Microsoft Office website
* Microsoft Office Online
尹隆河戰役是清同治六年1867年初，捻軍首領「遵王」賴文光、「魯王」任柱，與清軍將領劉銘傳於湖北省安陸縣尹隆河（今安陸市永隆河）進行的一場戰鬥。
1867年正月15日，淮軍主將劉銘傳與湘軍「霆字營」將領鮑超，約定於巳時（上午九時）會師進擊捻軍，未料劉輕敵且欲佔全功，弗曉卯時（上午五時），淮軍即朝戰場開拔，卻在途中遭遇捻軍猛烈攻擊，劉銘傳部下猛將總兵唐殿魁、田履安先後中彈陣亡，劉銘傳本人也被迫離馬，以馬車為掩體躲於後，「衣冠失落，坐以待斃」，苦戰後幾乎被俘虜。隨後，鮑超的援軍即時出現拯救了淮軍，清軍反敗為勝。此役清軍殲滅捻軍部眾近萬人，捻軍共約八千人，軍馬五千匹被俘，尹隆河江水染成血紅一片。賴文光以及任柱脫逃，北走河南。
這場戰役使得捻軍企圖於湖北構築據點的計畫失敗，此後捻軍轉攻為守，直至敗亡。三月間，湘軍將領彭毓橘領兵欲趁勝追擊，卻反遭捻軍回擊，於蘄水（今湖北浠水）神港大敗，彭戰歿。是年年底十一月，任柱中彈被叛背殺戰歿，次年（1868年）一月，賴文光被俘，東捻平。
*淮軍與湘軍之間摩擦日劇，於此戰表露無遺，影響了往後數場對外戰爭的成敗。
*鮑超部下的湘軍，經此戰後遭朝廷不公遣散，鮑超無以面對湘軍弟兄，憤極病發，退出軍隊十一年之久，。
王傳一，臺灣男演員、男歌手、前可米小子團長
*父親為前臺北榮民總醫院皮膚科主任王文正醫師，母親在他高中時病逝。
*王傳一是國立臺灣師大附中校友，大學就讀於國立交通大學土木工程學系；出道後受當時就讀於輔仁大學哲學系的團員安鈞璨影響，對哲學頗感興趣，決定投考中國文化大學哲學研究所，並在“中國哲學史”以81分的高分，破該校招生考試的紀錄。
*王傳一曾經是可米小子的團長，成軍三年，因為各自的演藝規劃不同，所以決定單飛。王傳一從小就嶄露出表演跟愛現的天分，念幼稚園的時候，就經常在交通車上面耍寶，也是個孩子王。務實的金牛座王傳一曾表示：「要做了才知道有沒有興趣，一踏進去很生澀，但可以慢慢摸索。」
*單飛後的王傳一，轉往演戲的方向發展。他磨練自己，獲得金鐘獎男配角獎的肯定。王傳一與海蝶音樂簽約，於2007年8月14日推出首張個人專輯。在演出的《極道學園》中，原聲帶裡獨唱情歌「Lovin' U」。2007年演出《換換愛》，並錄製插曲及主題曲；8月14日發行名第一張個人的EP「換換愛」。
*2008年9月30日入伍，2009年8月31日退伍，並再次投入演藝事業中。2014年起，在 《聽見幸福》（視障人士）和《失去你的那一天》（小腦萎縮癥患者）因為都能出色地詮釋身心障礙人士，入圍第51屆金鐘獎最佳男主角。但因為兩部戲的情緒比較悲情，演技層次上非常突出，倍受矚目。
*2016年王傳一參加第11屆全國飛鏢公開賽，拿下個人組C組冠軍，並與友人聯手射下季軍，個人囊括一冠一季。王傳一因拍攝偶像劇《聽見幸福》而接觸到飛鏢運動，還與演藝圈好友們同組明星鏢隊，並取隊名為「KINGONE」，包括任容萱、洪小鈴、簡宏霖、李京恬、陳奕、威廉與莫允雯等人都相繼加入。同年他也因拍攝偶像劇《飛魚高校生》而得到潛水執照。
流星花園 Ⅱ
可米小子客串
追求者- 黎倩
追求者-Kanny
12-13集
好美麗診所嘿哈
鷹眼- 周少奇
我的兒子是老大
小馬- 馬永睿
莒光園地- 左手|
莒光園地- 生命只有一次
莒光園地- 守護者|
莒光園地- 男女蹺蹺板
莒光園地- 餐桌|
莒光園地- 天生一對
老公- 建忠
莒光園地- 老同鄉|
莒光園地- 選擇
莒光園地- 三分之一的選擇
精彩哥- 劉彩
小菊的春天秋天
方羽-{杰}-
媽咪的男朋友
(Allan）
美妙的奇遇情緣
燕赤霞 (青年）
千年來說對不起 前傳
孫悟空\小石頭
千年來說對不起 後傳
趙耀進\孫悟空
戰時我們正年少
公視人生劇展- 再見全壘打
《Hey Hah! 可米小子》
* 發行日：2002年11月19日
《青春紀念冊》
* 發行日：2003年12月26日
《Goodbye》新歌+精選
* 發行日：2005年1月21日
《 換換愛 》
* 發行日：2007年8月14日
偶像劇《遇見幸福300天》
寶貝快睡 (男版)
《惡童探險記》與可米小子主持
《亞洲娛樂中心》週末主播
《U-STAR亞洲新紅人選》
《第40屆金鐘獎》 紅地毯主持人
《請問 今晚住誰家》與肯納主持（李李仁因傷辭退，王傳一接替主持人）
《臺灣名人堂》訪談節目
《全民星攻略》156集 : 個人答題
《兩代電力公司》飾演短劇
2004/01/28
ISBN 9789578034396
型男Talk
王傳一、吳中天
ISBN 9861277501
2016/05/10
ISBN 9789869265799
*聯邦銀行Hit Hop 信用卡代言
* 2015唐氏癥基金會唐氏癥公益代言人
* 2015關懷女性癌癥Running for HOPE 公益代言人
* 2015SK-II活動大使
* 2016詩莊堡 STRONGBOW品牌活動大使
* 2017Taylormade大中華區形象大使(港澳臺中國）
* 2018TITONI《Cosmo Young 宇宙系列 New》新品活動大使
* 2019Nutrilon諾優能奶粉《幼兒成長配方 3》代言人
戲劇類男配角(單元劇)
《魔蠍》飾 張書瑋
戲劇節目男配角
《痞子英雄》飾 高義
第四屆華劇大賞
最佳華流明星
《聽見幸福》飾 方展丞
《戀愛鄰距離》 飾 裴正希
《失去你的那一天》飾 孟澤銘
第五屆華劇大賞
《飛魚高校生》飾 高海飛
蛋漿可以指：
* 奶黃，又音譯作卡士達、吉士，一種蛋加上奶等材料製造的甜食
江蘇省宜興中學創建于1928年，其前身為私立宜興精一中學，坐落于中國江蘇宜興市城區中心。 1980年，學校被確定為首批辦好的省重點中學。1996年12月經江蘇省教委批準更名為“江蘇省宜興中學”，1999年4月成為江蘇省首批通過驗收的“國家級示范性高中”，2004年經江蘇省教育廳批準轉評為“江蘇省四星級學校”。
近幾年來，學校先后被授予中國中小學現代教育技術實驗學校、全國青少年科普創新示范學校、全國群眾體育先進集體、江蘇省先進集體、江蘇省文明單位、江蘇省模范學校、江蘇省德育先進學校、江蘇省基層黨建先進集體、江蘇省綠色學校等榮譽稱號。近80年來，在“天下為己任，規矩成方圓”校訓的激勵下，學校先后為國家培養了3萬多名各類優秀學生和許多棟梁之材。
宜興中學新校區已于2009年11月落成，并于2010年2月正式啟用。新校區坐落于宜興市東氿新城區，占地260畝，建筑面積81000㎡，綠化面積57500㎡。現有班級43個，在校學生2153人，在編教職員工225人，專職教師185人。校舍布局現代化氣息濃厚，校園寧靜幽雅。該校是宜興地區唯一的一所具有聘請外籍教師資格和可以接收外國中學生就讀學習資格的中學。
目前，該校有特級教師2人，有博士研究生1人，有碩士研究生5人，另有14位教師被正式錄取攻讀教育碩士；無錫市學科帶頭人11人，無錫市教學能手18人，無錫市教學新秀10人；現有高級教師68 人，一級教師35人。已有近400位學生在全國性各類學科競賽中取得佳績。
天下為己任，規矩成方圓。（老校區）
親愛勞苦，惟精惟一。（新校區）
* 蔣南翔：前清華大學校長、高教部部長。
* 吳浩清：中科院資深院士、著名物理化學家。
* 蔣德明：著名內燃機專家、西安交通大學校長。
* 虞兆中：臺灣大學校長、名譽教授。
《東》是2006年中國電影導演賈樟柯執導的第二部紀錄片，與《無用》和《一直游到海水變藍》并稱“藝術家三部曲”。影片在中國四川奉節和泰國曼谷兩地拍攝，描寫長江、湄南河兩岸人民的生活。電影主線是畫家劉小東創作兩幅油畫《溫床01》和《溫床02》的過程。
《溫床01》是劉小東在三峽水庫拆遷的奉節縣創作的一幅大型油畫，畫面上是12個裸露上身的民工中午在露天樓頂上圍在一個床墊上玩撲克牌。影片還記錄了劉小東去一個因事故死去的民工的家中問候的過程。這段影片和賈樟柯的電影《三峽好人》是同時套拍的。
《溫床02》是劉小東在曼谷創作的一幅大型油畫，畫面上是12個身著現代裙裝的年輕女子坐立在一個床墊周圍。影片還拍攝了其中一個女模特坐公共汽車回家看電視發現泰國某地發洪水的情節。
*2006年9月9日，《東》在第63屆威尼斯電影節地平線單元參賽，獲得由意大利藝術協會和意大利紀錄片協會頒發的“2006開放獎”和紀錄片獎，獎勵他“在油畫和社會現實之間找到了一個完美的平衡點。”
* 劉小東曾經在賈樟柯的電影《世界》中客串。
* 《溫床01》、《溫床02》2007年在法國巴黎的現代藝術博物館蓬皮杜藝術中心展示。
棉花糖機與棉花糖
棉花糖（cotton candy / fairy floss）是一種街頭小吃，發明于1904年代的美國，經由世界博覽會傳播，目前已成為一款風靡于世界各地的甜食。棉花糖體積十分龐大，主要是受由于砂糖受熱膨脹所產生的，一根棉花糖的重量僅為31.2404
克（1盎司）左右，含有約116卡路里。
追根溯源，棉花糖的起源可以追溯至15世紀的意大利，他們用鍋子將糖加熱融化后快速攪拌拉出糖絲，再用小棒繞起來吃，這是意大利人發明的首款串狀甜品。當時這種甜品的制作十分費時，制作工藝也相當復雜，只有達官貴人才能享用到。
現代棉花糖是在1900年代左右研發出來的，當時是一種十分昂貴的食品，底層的勞動人民無法享用到。機械化制作棉花糖工藝是由美國牙醫威廉·莫里斯（William Morrison）和糖果商約翰·沃頓（John C. Wharton）根據旋轉糖的原理于1897年所發明的，并在上與公眾首發亮相，取名為「仙女絲」（Fairy floss）。
在世博會期間展示了棉花糖的生產過程，獲得了民眾的青睞，當時這款新奇甜食的售價高達每捧25美分，但在博覽會上依然大受歡迎，共計售出了68655根，其中一半的成本用于了支付世博會的場租。1920年代，仙女絲被更名為棉花糖，早期的棉花糖機需使用縫紉機式的踩腳踏，制作棉花糖時必須不斷踩踏以帶動小馬達，糖絲才會如春蠶吐絲般緩緩而出，1970年代開始出現電動的棉花糖機，每年的12月7日是美國的國家棉花糖日。
加拿大糖果企業Tootsie Roll公司（Tootsie Roll of Canada Ltd.）是世界最大的棉花糖制作商，生產一種名為「Fluffy Stuff」的袋裝水果味微型棉花糖。
棉花糖機器的原理，是將砂糖放進機器中加熱，熔化成糖漿后再經高速旋轉產生離心力。熱糖漿便會由容器的細孔噴射出來，瞬間冷卻后變為糖絲，隨后使用竹簽收集而成。
File:Cotton_candy_making.JPG|棉花糖的制作
File:Cotton Candy Maker.JPG|棉花糖的旋轉盤
File:Cotton_candy_shop.JPG|印度的棉花糖小店
File:Cotton_candy.JPG|成品的棉花糖
File:Candy floss shop.jpg|日本的棉花糖小販
棉花糖泛指具棉花質感的糖果，具體可能指：
* 棉花糖 (顆粒狀)，以玉米糖漿、明膠及阿拉伯膠製成的糖果，呈顆粒狀
* 棉花糖 (棉絮狀)，將砂糖經加熱後融解成的糖漿製成
在音樂方面，棉花糖可能指：
* 棉花糖 (音樂人)，美國電子舞曲制作人和 DJ
* 棉花糖 (組合)，臺灣的一個獨立流行組合
* 棉花糖 (歌曲)，至上勵合演唱歌曲，收錄于 EP《降臨》
在哲學中，道德相對主義是一種立場，認為道德或倫理并不反映客觀或普遍的道德真理，而主張社會、文化、歷史或個人境遇的相對主義。道德相對主義者與道德普遍主義相反，堅持不存在評價倫理道德的普遍標準。相對主義立場認為道德價值只適用于特定文化邊界內，或個人選擇的前后關系。極端的相對主義立場提議其他個人或團體的道德判斷或行為沒有任何意義。
一些道德相對主義者，例如存在主義者讓-保羅·薩特堅持個人的、主觀的“道德核心”（moral core）應該成為個體道德行為的基礎。公共道德反映社會習俗，只有個人的、主觀的道德表達真正的本真（Authenticity）。
一些演化生物學家認為道德相對主義是自然選擇導致的結果。在這種情況下，道德被定義為一些能夠促進物種生存和繁殖的社會實踐。
道德相對主義與道德普遍主義（moral universalism）觀點相對，如世界人權宣言就是道德普遍主義實踐。同時道德相對主義與道德客觀主義（moral objectivism）、道德現實主義（moral realism）和道德自然主義（moral naturalism）相區別。
Many people in other times and places thought slavery, for example, acceptable, even good; while most today view it as a great evil. Many writers and thinkers have held that one can justify any number of evils based on subjective or cultural preferences, and that morality requires some universal standard against which to measure ethical judgments. A moral relativist might respond that this criticism is only valid if one already accepts that such acts are indeed fundamentally evil - a position which the moral relativist would deny - and that the objection is therefore nothing other than an uncritical statement that morals are in fact absolute.
However, if it is ''their'' society that has, for instance, rejected slavery, they presumably agree that it is wrong, if their position is one of social or cultural moral relativism. This presents a meta-ethical problem in explaining what happens when a society has a collective change of heart. Consider the case of someone who has minority moral views within their society, and yet is vindicated (even relativistically) by future developments. If "right" and "wrong" literally mean "what my society accepts/rejects" then a social moral relativist in a slave-owning society of the past who says "slavery is wrong" is effectively saying "slavery is not approved of by my society", which is false — ''factually'' false. Yet, the relativist of the present is committed to agreeing with the relativist of the past, since they both oppose slavery.
The argument was phrased in terms of cultural relativism, but a similar argument applies to subjectivism. It is difficult for a moral subjectivist to claim that they have undergone any personal moral improvement, or that an attitude they used hold was wrong, when it was obviously what they felt was right at the time. For them, there is no external standard to judge against, so while their attitudes change, they cannot be said to improve or decline. It therefore seems that there is a difference in what can be expressed or justified between an objectivist and a relativist, although whether it involves the loss of anything worthwhile is open to debate.
早期歷史階段的人類社會曾經接受，甚至推崇奴隸制度，但現在若仍持如是觀點，則冒天下之大不韙。很多作家和思想家相信，在特定的主觀偏好或者文化習慣下，不論何種惡行，都可能自圓其說；道德的確立則要依托于普世價值，唯其如此，方能做出道德維度的審判。道德相對主義者或許會承認這樣的論調，但要讓人接受有些惡行在根本上就是惡的，則無法接受；他們認為，這樣的批評本質上僅僅是對道德的絕對性的隨聲附和。
而倘若是“他們”的社會，比方說，拒絕了奴隸制度，則想必多數人認為奴隸制是錯的，如果這個社會承認社會、文化、和道德的相對性。要解釋一個社會集體性的態度轉變，就是元倫理學層面的問題。試想，一個社會里持有少數派觀點的人，可能會被后來未來發展后的社會平反（即使也是相對意義上的）。倘若“對”與“錯”僅僅在字面意義上代表“我身處的社會接受/反對什么”，那一個生活在歷史上奴隸社會的道德相對主義者若說“奴隸制是錯的”，則實際上是在說“奴隸制在我身處的社會不被允許”---這樣的結論卻是錯的，錯在違背了歷史事實。然而一個生活在當代社會的的相對主義者則完全同意曾經的相對主義者，因為他們都反對奴隸制。
雖說該論點以文化道德主義的語言陳述，但相似的論點同樣適用于主觀主義。對于一個道德主觀主義者，很難說他們經歷過任何道德上的進步；在特定的歷史階段的允許下，也很難說他們的哪種態度和感受是錯的。對他們而言，由于缺乏外在的判斷標準，即便是他們對于某一問題的態度有所轉變，也不能說他們是進步了還是退步了。因此，客觀主義者和主觀主義者對于什么可以被表達，什么可以自圓其說，貌似存在著分歧---至于是否有任何有價值的地方被二者忽視，則尚可討論。
There are also difficulties in putting a boundary upon "society" or "culture" - what people feel to be their social or cultural groupings may well not align with legal and national groupings. The person holding "minority moral views within their society" may consider their "culture" more aligned with that minority than with the larger state or national society which determines what is lawfully acceptable,. This can be seen, for instance, where religious communities within a nation or state hold views on the morality of issues such as abortion or homosexuality which differ from the current legal position on those issues. This flexibility could lead to the objection that cultural moral relativism is "anything goes", since one could find — or found — a society that condones whatever one wishes to do.
The equivalent of such gerrymandering in subjective or personal moral relativism would be for an individual to adopt different principles at different times, which would lead to a very acute form of "anything goes", unless forestalled by a meta-ethical principles that individuals need to be self-consistent. It could be argued that jumping ship in this way is dishonest, but the ethical acceptability of honesty is presumably as relative as anything else if relativism is true.
元倫理學（英語：meta-ethics）是倫理學的一個分支，以倫理學本身作為其研究對象。元倫理學起源于20世紀初，喬治·愛德華·摩爾于1903年發表的《倫理學原理》宣告了元倫理學的誕生。之后，元倫理學取代了實踐倫理學和規范倫理學成為了西方倫理學的主流，直至1970年代為止。1
現代元倫理學有各種不同的流派。包括以喬治·愛德華·摩爾、哈羅德·亞瑟·普里查德（Harold Arthur Prichard）、W·D·羅斯（W. D. Ross）等為代表的直覺主義；以伯特蘭·羅素、路德維希·維特根斯坦、維也納學派等為代表的情感主義；還有以斯蒂芬·圖爾敏（Stephen Toulmin）、R·M·黑爾（R. M. Hare）等為代表的規定主義。
Some philosophers, for example R. M. Hare (1919 – 2002), argue that moral propositions remain subject to logical rules, notwithstanding the absence of any factual content, including those subject to cultural or religious standards or norms. Thus, for example, they contend that one cannot hold contradictory ethical judgments. This allows for moral discourse with shared standards, notwithstanding the descriptive properties or truth conditions of moral terms. They do not affirm or deny that moral facts exist, only that logic applies to our moral assertions; consequently, they postulate an objective and preferred standard of moral justification, albeit in a very limited sense. Nevertheless, according to Hare, logic shows the error of relativism in one very important sense (see Hare's ''Sorting out Ethics''). Hare and other philosophers also point out that, aside from logical constraints, all systems treat certain moral terms alike in an evaluative sense. This parallels our treatment of other terms such as ''less'' or ''more'', which meet with universal understanding and do not depend upon independent standards (for example, one can convert measurements). It applies to good and  bad when used in their non-moral sense, too; for example, when we say, "this is a ''good'' wrench" or "this is a ''bad'' wheel". This evaluative property of certain terms also allows people of different beliefs to have meaningful discussions on moral questions, even though they may disagree about certain "facts".
一些人將卡爾·馬克思（1818 – 1883）作為道德相對主義的典型。他宣稱每個社會的道德體系完全是其生產方式和階級結構的產物。他相信統治階級的利益將成為社會的占優勢的道德體系。
弗里德里希·尼采認為道德是二元論概念帶給人們、又由教會繼續維持的一個錯誤思想。他一生的任務，就是重新評估所有價值，把人類思想從這些錯誤拯救出來。他預想未來個體將自然地行動，充分利用他們的天賦潛力或權利欲（der Wille zur Macht）。他相信人類只有通過開始自然地、本能地、根據每個個人的愿望和動力行動，才會前進，實現這潛力。übermensch將呈現強壯、有力、自然和快樂的結果。快樂（“力量增長、阻力被克服的感覺”）將自然出現。尼采希望通過人類動力“再自然化”來準備人類成長的土壤。他相信，一旦人們擺脫道德（以及協會、宗教），下一代人將會不受污染地、自由地、強壯地成長。（見《善惡的彼岸》、《偶像的黃昏》、《敵基督》等）。
道德相對主義不可避免地反對幾乎世界所有宗教所教導的絕對道德。
佛教在基本教義三法印中提出諸行無常的概念，意思是指，這個世界上的一切存在，其存在的根據皆是依賴於其他的因素。因此，所有的一切皆是無常、生滅的，世界上並不具有一個獨立自存而永恆、不變的實體。於如此立場下，道德法則也可被理解為依賴於其他因素而存在，並因此不具備絕對的本質、價值。
* Factual relativism
* Global justice
* Veritatis Splendor
* Kurt Baier, "Difficulties in the Emotive-Imperative Theory" in Paul W Taylor (editor): ''The Moral Judgement: Readings in Contemporary Meta-Ethics'' Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1963
* Ruth Benedict, ''Patterns of Culture'' (Mentor)
* Panayot Butchvarov, "Skepticism in Ethics" (Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 1989).
* Ronald F. Duska, "What's the Point of a Business Ethics Course?", 1 ''Business Ethics Quarterly'' 335-352(1991), reprinted in Sterling Harwood, ed., ''Business as Ethical and Business as Usual'' (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 11-21.
* R.M. Hare, ''Sorting out Ethics'' (Oxford University Press)
* Gilbert Harman & Jarvis Thomson, ''Moral Relativism and Moral Objectivity'' (Blackwell Publishing), 1996.
* Sterling Harwood, "Taking Ethics Seriously -- Moral Relativism versus Moral Realism" in Sterling Harwood, ed., ''Business as Ethical and Business as Usual'' (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 2-4.
* Sterling Harwood, "Against MacIntyre's Relativistic Communitarianism" in Sterling Harwood, ed., ''Business as Ethical and Business as Usual'' (Belmont, CA: Wadsworth Publishing Co., 1996), pp. 5-10.
* David Hume, ''An Enquiry Concerning the Principles of Morals'', ed. Tom L. Beauchamp (Oxford University Press)
* G.E. Moore, ''Principia Ethica'' (Cambridge University Press)
* Jean-Paul Sartre, "Existentialism is a Humanism" in ''Existentialism From Dostoevsky to Sartre'', ed. by Walter Kaufmann (World Publishing Company)
* Leo Strauss, ''The Rebirth of Classical Political Rationalism'', ed. Thomas L. Pangle (University of Chicago Press)
* Edward Westermarck, ''The Origin and Development of the Moral Ideas'' Macmillan, 1906.
* Bernard Williams, ''Ethics and the Limits of Philosophy'' (Harvard University Press)
* David B. Wong, ''Moral Relativity'' (Berkeley, CA: University of California Press, 1986), 248 pages.
*  Arguments for and against moral relativism
*  Objectivism and Relativism
*  Moral Relativism - a Christian perspective.
* ''Stanford Encyclopedia of Philosophy''  entry
*  Moral Relativism debate guide
*  Online Interview: Moral Relativism & the Perversion of American Values
依萊沃糖業股份有限公司，簡稱依萊沃糖業，''(Illovo Sugar Limited)''是南非的蔗糖公司。
1891年成立，該公司在德班市郊內. 公司也有作用在馬拉維, 莫桑比克, 斯威士蘭, 贊比亞和坦桑尼亞內。
依萊沃糖業公司是約翰內斯堡證券交易所公司。
插拳，中國拳術名稱。又叫「叉捶」。音轉為查。現在，有人（廣義）說查拳是中國東北部回民地區武術之一個統稱。在山東、河北、河南、北京，山西回族聚居地流行。拳種包括有華、花、路、洪、炮、彈腿 長拳及短打等等。特點是：姿勢舒展挺拔，發力迅猛，步法靈活，進退起伏，表現驃悍矯捷，現已發展成較有系統的拳術。
原為山東冠縣任城一帶的地方拳術，因為清朝末期，當地拳會大多數都加入了義和團。他們的拳術來自不同拳社，包括回民的四粑（拳）八勢（式）（請參考河北（馬學禮）心意拳）、紅拳及長拳等。清乾隆後，民團自保，各式拳社開始在山東冠縣、任城逐漸流行。清朝當時著名者有滑宗岐之滑拳，後有南宮孟六。根據地方傳說，查拳起源是明朝末年的中亞／新疆回人將領查密爾(疑似阿拉伯語常見的男性名Sameer/Samir的漢語音譯）。傳說，查密爾應召抗擊倭寇，經過山東時病倒，被當地的回族民眾細心照顧病癒後，將畢身武功傳給當地的回人．當地回人為了紀念他所以稱此武術為查拳．
清初因為嚴禁漢人聚眾習武，傳統的漢人拳術如紅拳、炮拳、彈腿及長拳遂傳入回民區。至嘉慶後漢人武禁漸漸鬆懈，外教（漢）人也有學之。
至光緒年間，形成了冠縣的張式、楊式，及任城的李式三派。義和團事件後，始有查拳名稱。
形意拳中五行拳（套路）裡之炮拳，即下插捶。炮拳有劈壓下砸截之功。
大東書局 吳志清先生于1928年出版了《六路查拳》一書。由馬金鏢、于振聲校閱。江蘇繆省飛亦于1933年出版了《六路查拳》教材一本，在自序中提到：馬金鏢授繆以六路短打。
1881年初出生，山東濟南人，回族，終生教授拳術。少年愛武，曾拜洪拳名家白子敬和賽和洪門下，后又從楊鴻修、張崇生、沙正濤等學習多元拳術。采集眾長，而成一家。1928年杭州擂臺賽時，初露頭角。1947年其子馬峻嶺，門人宛長勝、張孝才等人在上海會同拳友沙家四兄弟成立群英武術社。訂立查拳教材。
現在之查拳內容吸收了其他拳法，如心意拳，埋伏拳，連拳等洪、炮及長拳拳種。形成了集查、華、花、滑、炮、洪、腿（彈腿）、長拳及短打于一體。
查拳新編十路，頭兩路又分大小兩路，合共大小十二路。包括有三路滑拳、三路炮拳、四路洪拳、兩路腿拳。
*一路（母子拳。正拳及副拳），（羅漢散手，現稱岳氏散手），（連拳，現稱岳氏連拳）
:一路母拳，又稱四平拳。類：老洪拳之母拳、羅漢拳之十八手（十八羅漢拳）、螳螂拳之十八手。
*二路（行手拳。正拳及。副拳）
*十路（串通拳），通背拳，羅漢拳
道德普遍主義（moral universalism）是一種一元倫理學立場，認為存在對所有人普遍適用的普世倫理（universal ethic），不論其文化、種族、性別、宗教、國籍、性取向或其他不同特征。例如，人性有共同的弱點，各種文化中普遍的理智要求，或神的命令。它與各種形式的道德相對主義相反。
范圍廣泛的文化傳統和思想家都支持道德普遍主義的某一種形式，從古代的柏拉圖學派和斯多亞學派，到現代的康德哲學、客觀主義、天賦權利、人權和功利主義思想家。《世界人權宣言》就是道德普遍主義付諸實施的一個例證。
* 全球公義（Global justice）
倫理困境也被稱為道德悖論，是指陷于道德命令之間的明顯沖突，如果遵守其中一項，就將違犯另一項的情形。此情況下無論如何作為都可能與自身價值觀及道德觀有沖突。
比較著名的有有軌電車難題。倫理困境的形式化表示為如下：
:#A是道德上必須做的。
:#B也是道德上必須做的。
:#不過，我不能同時做A和B。
#道德衝突是指同時要求實踐多種道德的困境。對於企業來說，利潤最大化是行為目標及原則，但社會要求企業承擔更多社會責任。
#歷史上難辨別是非善惡的行為，如以戰爭作為達到和平的手段。
*  A List of Ethical Dilemmas
*   The Generalized Structure of Ethical Dilemmas
*  The Stanford Encyclopedia of Philosophy entry
大野愛果（，），日本大阪府岸和田出生，作曲家、歌手。隸屬GIZA studio，伊麗莎白音樂大學畢業。本名未公開。
*受到哥哥姐姐的影響，四歲便主動要求學習鋼琴。三、四年級時可以根據音樂課的課題完整寫出一首曲子，在那之前會經常把腦子里浮現的靈感彈奏出來。高中的時候組過樂隊，擔任鼓手，演奏Guns N' Roses, Mr. Big等樂隊的曲子。后來考入音大鋼琴專業，進行了為期兩年的修讀。1996年左右產生了以音樂為業的想法，1997年把試唱帶交給Being,Inc.的製片人，開始了專業作曲活動。
*正式出道之前，每周會向制作人提交一首作品。1998年6月10日，第一首作曲作品《明日もし君が壊れても》被發表，標志著正式以作曲家身份出道。
*2002年發行兩張自我翻唱專輯《Shadows of dreams》《Secret Garden》，以歌手的身分亮相。
*2013年發行第三張自我翻唱專輯《Silent Passage》
*除了作曲活動以外，也參加許多歌手歌曲的合聲。曾在ZARD Cruising & Live演唱會上擔任鍵盤手，也受邀參與倉木麻衣，愛內里菜，三枝夕夏IN db,德永曉人，なついろ的個人演唱會。曾活躍于GIZA studio 面包工廠 Thursday live 的舞臺，也是ZARD《What a beautiful memory》系列紀念演唱會上的常客。多次接受music freak magazine、music freak Es、J Groove Magazine等雜志的采訪。在官方網站上自己的專欄也連載中。
是兼具合聲及作曲能力的實力派音樂人，同時涉略各個音樂領域，是位製作廣泛的音樂家，也是現在的日本國內非常新奇的實力派的女性作曲家。在日本被稱為「織田哲郎的接班人」。
*《Shadows of Dreams》（2002年1月15日發行）
*《Secret Garden》（2002年12月4日發行）
*《Silent Passage》(2012年12月25日發行)
大野愛果提供楽曲一覧
*Love, Day After Tomorrow
*Stay by my side
*Secret of my heart
*Simply Wonderful
*Reach for the sky
*Start in my life
*Can't forget your love
*Like a star in the night
*Time after time～花舞う街で～
*Growing of my heart
*Season of love
*This is your life
*Trying To Find My Way
*The ROSE～melody in the sky～
*Give me one more chance
*key to my heart
*fantasy - Natural
*Tonight, I feel close to you
*through the River
*Honey,feeling for me
*I sing a song for you
*chance for you
*Close To Your Heart
*It's crazy for you
*Ohh! Paradise Taste
*戀はスリル、ショック、サスペンス
*Run up - Forever You ?永遠に君と?
*Can you feel the POWER OF WORDS?
*Boom-Boom-Boom -
*GLORIOUS/PRECIOUS PLACE
*Black eyes,Blue tears
*golden moonlight
*POWER OF WORDS|SPARK
*double hearted
*Get U're Dream
*もっと近くで君の橫顔見ていたい
*君とのふれあい(君とのDistance|)
*I shall be released
*そっと優しいかぜに吹かれながら
*飛び立てない私にあなたが翼をくれた
*靜かなるメロディー君を知らない街へ
*Lost In Paradise
織田 哲郎，日本作曲家。本名濱田哲郎。東京都出生。13歲的時候由於父親的工作的關係搬到英國倫敦，受到西洋樂極深影響。15歲回國，回國後住在父母的出生地高知縣高知市。東京都立大學附屬高級中學畢業，明治學院大學除籍。
*大4歲的哥哥，在29歲時因心臟病過世。
*90年代日本流行音樂重要的人物，和長戶大幸一起創立Being,Inc.。
*自英國回日本後由於留學身份和由於父親工作關係經常轉學而受到欺負，一直抱有自殺傾向和患有憂鬱癥，但在一次決定割腕自殺的時候聽到了艾爾頓·約翰的《YOUR SONG》而打消念頭。
*1979年和長戶秀介（長戶大幸的弟弟），吉他演奏家北島健二組成"WHY"。
*2000年在西班牙遇劫，當時他被搶匪勒頸造成聲帶疼痛，結果發現聲帶骨出現扭曲而影響發聲。後來雖然經過持續復健而恢復，但也僅能達到全盛期40%左右的聲量。而通常多以作曲家身分活動的織田，卻在這次事件之後，重新燃起了對歌唱的熱情。
*Voices（1983年6月22日）
*New Morning（1984年5月21日）
*Night Waves（1985年8月21日）
*Life（1986年4月21日）
*Wildlife（1987年2月26日）
*Ships（1987年8月26日）
*Season（1988年5月21日）
*Candle In The Rain（1989年3月21日）
*いつかすべての閉ざされた扉が開かれる日まで（1990年4月21日）
*Endless Dream（1992年6月24日）
*Songs（1993年12月23日）
*T（1993年12月23日）
*Melodies（2006年9月20日）
*One Night（2007年5月23日）
*W FACE（2013年10月30日）
曾參與作曲給ZARD、DEEN、TUBE、WANDS、V6、Dream、Fairies、大黒摩季、Being,Inc.、近畿小子、AKB48、鄧麗君、鄉廣美、上戶彩、相川七瀨、都春美、中村雅俊、近藤真彥、酒井法子、渡邊謙、柳時元、深田恭子、倖田來未等團體、歌手演唱。
1983年，他曾以匿名歌手「TETSU」的名義，演唱過動畫《裝甲騎兵》的主題歌「」，後來並於2009年，為同作品的電影版推出了翻唱版本。
* TETSURO ODA Official Web Site
長戶大幸（，）是一位日本音樂製作人、企業經營者、知名音樂公司Being的創始人與現顧問。資產家、投資者、吉他手?鼓手?鍵盤手、董事。滋賀縣大津市出生。