ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在166名乘客和8名機組人員之中，24名乘客遇難，149人受傷，機組人員中並無死亡者。在事故以後機長也是第一批乘坐搶救船獲救的人之一，而按照調查報告，因重傷而昏迷的飛航工程師和機長幾乎同時被救出，副駕駛則一直在救助傷者。《時代》報導稱，據傳機長向救援人員訛稱自己為白領，但並沒有準確證據證明此事。
因為事故發生在的第二天，在緊張應對的情況下，派出、和消防艇進行救援活動。
事故的起因為機長片桐清二的異常操作。他在事故發生的6年前第一次看到幻覺，并被診斷為初期的精神分裂癥、抑郁狀態、心身癥，雖然接受了的醫師、公司的常勤內科醫師和非常勤精神科醫師的診察、治療但并沒有改善，事故前產生了嚴重的被害妄想，認為「蘇聯將使日本分裂為兩派，卷入血腥的戰斗」，故此抱有「與其被敵人抓住并以殘忍的方式殺害，不如自己先自殺死亡」的信念。當時他在恐懼中顫抖一段時間后，精神狀態終于回到現實。
高度到達200英尺時，副駕駛響應了"Minimum"，而機長本來應該回答"Landing"（著陸）或是"Go around"（復飛），但他卻只回應了"Check"。隨后，350航班降到200英尺以下后，機長突然產生了的幻聽。他將這一命令理解為「去死、去死……」，切換成手動駕駛，推下操縱桿，并啟動引擎反推。
飛航工程師及時發現了機長的異常操作，立即拍打機長右手，將反推桿調回原來位置。副駕駛意識到機頭突然下降，反射性地抓住操縱桿，但由于機長推下操縱桿的力過于強烈，沒有拉起來。副駕駛喊道:「機長，請住手」，機長減小了向操縱桿的力量。但是盡管這一異常操作僅僅進行了不到8秒，也足以使飛機向海面撞擊，8時44分7秒，日本航空350航班墜落到離跑道入口510米的東京灣中。
墜毀后的機體
* 機長：片桐清二，生於1946年6月10日（當時35歲），出身于大分縣別府市，高中畢業於，後考入岡山大學理學部數學專業，兩年後輟學進入。昭和44年（1969年）10月1日進入日本航空，昭和54年（1979年）12月18日取得DC-8型客機機長資格，總飛行時間5698小時，DC-8飛行時間4353小時（作為副駕駛3869小時，作為機長484小時）。
* 副駕駛：石川幸史，當時33歲，畢業于中央大學經濟學部，昭和47年（1972年）8月11日進入日本航空，昭和56年（1981年）8月26日獲得DC-8型客機副駕駛資格，總飛行時間3391小時，作為飛行員的飛行時間504小時34分，DC-8飛行時間186小時34分。
* 飛航工程師：小崎善章，當時43歲，昭和32年（1957年）4月1日進入日本航空，昭和44年（1969年）1月10日獲得DC-8型客機飛航工程師資格，昭和56年（1981年）4月1日成為DC-8型客機飛航工程師教官，總飛行時間6560小時27分，作為DC-8飛航工程師飛行時間3564小時27分。
墜毀的JA8061為DC-8-61型客機，製造于1967年5月25日，總飛行時間36955小時04分。
該機原註冊號為N8775，為美國東方航空所有，日航于1973年購入該機并將註冊號改為JA8061。
機上配備的四臺引擎為JT3D-3B型號，分別製造于1962-1969年之間。
機長在事故發生前一天與事故時一樣執飛，在羽田飛往福岡機場的377次航班中有異常行為。
* 起飛時，即使未得到管制的許可，也一邊小聲說著“已經得到許可了吧”，一邊試圖操作操縱桿，被副駕駛和航空駕駛員制止。
* 起飛不久，一般以對氣速度250節，傾斜25度角進行右盤旋上升，但機長幾乎傾斜到70度（通常飛行中最大30度左右），副駕駛因此從側面進行修正。據說，這之后副駕駛問機長是否安全，機長平靜地回答：“沒關系。”但是機體因傾斜角過大而，在15秒內下降了800英尺（約250米）。
**在抵達福岡機場后，關于這一異常操作，副駕駛對飛航工程師說：“如果就那樣放任不管的話可能會傾斜到90度。”
**副駕駛認為“他可能半規管暫時出了問題”，而飛航工程師則認為“這么蠢的機長是怎么回事”。
* 據說在到達福岡后機長對副駕駛說“做得好”。
雖然片桐清二由於而被逮捕，但因為在精神鑒定中被鑒定為偏執型精神分裂癥，處於精神錯亂的狀態而得到了不起訴處理。按照，機長進入東京都立松澤醫院接受強制治療，並在大約一年後被日航解僱。
*黑匣子中錄下的副駕駛的慘叫聲「機長，請住手」、「心身癥」、「」等詞成為了當時的流行語。
*1984年電影《》標題即取自「」一詞作為「精神錯亂」的含義。
*按照日本《》第75條，規定機長有義務在事故發生時帶頭救援乘客，但機長放棄職責，混在乘客中逃離。起初，有關機長死亡的消息傳開后，他先乘救援船被救出的消息被媒體曝光，使其遭到了世間嚴厲的批評。證實機長因精神分裂癥而處于精神錯亂狀態后，日本航空讓其擔任機長一事被嚴厲批判為輕視安全的行為。
*截止至2019年，日本航空的350航班仍與123航班一樣為。
* 勝安航空185號班機空難-懷疑是由飛行員蓄意引發的墜機事故
* 埃及航空990號班機空難-懷疑是由飛行員蓄意引發的墜機事故
* 莫桑比克航空470號班機空難-確認是由飛行員蓄意引發的墜機事故
* 德國之翼航空9525號班機空難-確認是由罹患憂鬱癥飛行員蓄意引發的墜機事故
* 勞達航空004號班機空難-因引擎推力反向器在空中啟動引發的墜機事故
* -事故前一天發生於東京都千代田區永田町的火災
* Airliners.net上的同型機照片（注冊號JA8045）
* 1982年時對此事的電視報道（節選）
* 謀殺百科(murderpedia)上片桐清二的頁面
烏干達總理的職位在1962年烏干達從英國獨立后設立。1963年，總理米爾頓·奧博特指定布干達國王穆特薩二世為總統，烏干達成為共和制國家。1966年，奧博特廢除憲法，自立為總統，直至1980年總理的職位才恢復。
貝內迪克托·基瓦努卡
1962年3月1日
1962年4月30日
奧泰馬·阿里馬迪
1980年12月18日
保羅·穆萬加
亞伯拉罕·瓦利戈
薩姆森·基塞卡
1986年1月30日
1991年1月22日
全國抵抗運動
喬治·科斯馬斯·阿德耶博
金圖·穆索凱
阿馬馬·姆巴巴齊
2021年6月21日
國民教育中心
國民教育中心位於香港新界大埔區運頭角里22號大埔官立小學舊址，成立於2004年，是香港特別行政區政府與香港民間攜手推動國民教育的機構，由香港教育工作者聯會籌辦，為中小學提供國民教育支援服務，亦開放予市民參觀。國民教育中心每年的經費約為300萬港元，主要經籌款而得，自負盈虧，而特區政府則只為中心所在的舊小學校址收取象徵式的租金。國民教育中心於2006年1月21日由行政長官曾蔭權主持開幕典禮。
自香港回歸以來，香港特區政府視國民教育為一項重點工作。2004年公民教育委員會與青年事務委員會成立「國民教育專責小組」，協助制訂切合香港社情民意的推廣國民教育策略和計劃。特區政府聯同「國民教育專責小組」積極開展了多項國民教育活動，包括在2004年及2005年的10月1日推出兩輯貫以中華人民共和國國歌的電視宣傳短片《心繫家國》。除了當局在學校課程內加入國民教育內容，一些民間團體也配合學校課程的發展，在校外舉辦各類活動，。為建立一個國民教育基地，以便配合前線教育工作者有效地推動公民教育，教聯會於2001年獲得教育統籌局和民政事務局的支持，由醞釀、籌組到成立前後經歷3年，終於與教統局簽訂「國民教育中心場地租借合約」。2004年12月國民教育中心正式啟用，並於2006年1月開幕。
國民教育中心採用「多感官體驗學習法」來設計教學內容，內設多個主題「課室」，包括介紹國家過去所經歷過的戰爭的「烽火軒」、介紹中藥的「百草軒」、介紹國旗與各省份的「龍情軒」、介紹國家歷代名人的「點將軒」及介紹中國武術等的「國藝軒」。中心亦設置電影室與資料室。中心同時亦有展覽廳，多個主題展覽包括「中國在世界的位置」、「人民生活的變化」、「經濟發展規劃」、「當代傑出華人」及「中國科技發展和成就」等。
國民教育中心配合課程發展需要，亦舉辦國民教育日營，透過展覽與工作坊讓學生認識國情。
* 楊耀忠校長（香港教育工作者聯會會長）
* 廖長城議員（廖長城資深大律師事務所資深大律師）
* 葉錦菁女士（民政事務局首席助理秘書長）
* 容寶樹先生（教育局首席教育主任）
*王國強議員（前九龍城區議會主席）
* 黃均瑜校長（香港教育工作者聯會主席）
廣島西飛行場是一個位於日本廣島縣廣島市西區的飛行場。現已廢止，並改建為直升機機場。
1945年之廣島市地圖。地圖中央下的「Hiroshima Airport」為當時的吉島飛行場。廣島西飛行場位於下方左側標註「Being Reclaimed」縱長形區塊。
*1961年：日本運輸省管理的廣島機場啟用。
*1972年：跑道長度增1200米至1800米。
*1993年10月29日：位於三原市的新廣島機場啟用。舊廣島機場成為廣島縣政府管理的「廣島西飛行場」。
*2010年10月31日：完全廢止定期航線。
* 2011年3月10日：廣島市議會否決廣島市將飛行場市營化的議案，廣島西飛行場實際上被廢除。
* 2011年9月22日：飛行場的 VOR/DME 設備拆除。
*2012年3月2日：広島県向國土交通省大阪航空局長申請原址改設置直升機坪。
*2012年6月5日：國土交通省大阪航空局長同意通過直升機坪設置申請。
* 2012年11月15日：廣島西飛行場即日起廢止（國交省告示1143號），原址改為公共直升機場（國交省告示1144號）。
** 3號線 往廣島站（經、、旭橋入口）
** 8號線 往（經（西區公所）、旭橋入口）
在仍有定期航班時、往機場的巴士乘坐時間需要「150分以上」。在沒有直達交通之下，旅客只能經廣島站或紙屋町換乘前往。
*航站一樓，廣島三箭在該處設立了辦事處。
*航站二樓，已經改建成安置各種大大小小的飛機模型展覽室。
*當仍是作為主要聯外的「廣島機場」時，縣內不少巴士路線以廣島西飛行場作為起點和終點。但即使是現在改為公共直升機場，仍有巴士路線以此做為總站、於早傍晚繁忙時段服務此地以及鄰近的三菱重工廣島工場（觀音工場）。
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更新至2019年12月18日
保羅·穆萬加（斯瓦希里語：，），烏干達政治家。1980年5月12日，穆萬加隨同約韋里·穆塞韋尼、奧伊特·奧喬克和蒂托·奧凱洛發動軍事政變推翻戈弗雷·比奈薩后，曾短暫出任軍事委員會主席（即實際上的總統），直至烏干達總統委員會組成。烏干達總統委員會在1980年5月22日至12月15日期間是烏干達的國家元首，穆萬加任該委員會主席。
1980年8月1日至8月25日期間，穆萬加任烏干達總理。
元朗商會小學（英語：Yuen Long Merchants Association Primary School，英語舊稱：Yuen Long Chamber of Commerce Primary School）是香港的一所小學，位於新界元朗青山公路244號，與元朗商會中學比鄰。該學校由元朗商會集資籌辦成立。原先位於大旗嶺的校舍是臨時校舍。
元朗商會小學的籌建始於1947年，於1953年開幕。1980年代，興建助學堂前，該位置曾是一個水池（2004年在助學堂建了4個課室，興建原因是因為舊校舍清拆重建，原有校舍不敷應用）。1999年，樓高4層的新校舍啟用，大樓地下為郭大城紀念堂；2004年，使用了51年的舊校舍分批清拆重建，在2007年9月17日啟用。
現任校長為黎玉潮先生，由2010年9月1日起接替上一任校長張文通先生。
元朗商會小學校訓為「勤儉愛誠」。
於1956年3月定立
該校主要教授以下科目：
* 陳嘉桓：香港女演員、拳擊手
* 陳煒：香港女藝人，前亞視電視藝員，現無線電視藝員
是一款以「女劍士」為主角的動作冒險遊戲。玩家可以根據動態感測系統改變「劍技」，使遊戲更加緊張及爽快。遊戲活用了PlayStation 3壓倒性的表現力，高質素的畫面展現了華麗的劍技和東方獨特的世界觀。
*玄天神劍有三種的不同形態，各能使出不同的劍技。玩家可隨時轉換形態，而不同形態的劍技可組成為連續技。除了劍外，玩家還可裝備其他武器，例如重型火砲來炮擊及弩射擊等，於射擊時更可以調整視點方向。
*於故事開始時，主角只能使用玄天神劍作戰。
*於2006年5月在美國洛杉磯舉辦的「E3 2006」中提供遊戲試玩，更成為「BEST FIGHTING GAME」的高評價作品。
*遊戲原本的平臺是XBOX，後來重新製作成為PlayStation 3遊戲，在原本遊戲的設定比現在的更有中國風格。
*2007年7月24日 - 於「PLAYSTATION Store」公開高清畫質（720p）的宣傳片。
*2007年8月 - 於北美及歐洲的PLAYSTATION Store上公開試玩版。
*2007年9月 - 於日本PLAYSTATION Store公開試玩版（日文版）。
*2007年9月 - 於臺灣PLAYSTATION Store公開試玩版（中文版）。
在遙遠的國家中有一位國王名為「伯漢」，為了得到整個大陸而企圖得到一把名為「玄天神劍」的神劍來做為征服天下的象徵，而開始對擁有「玄天神劍」的小部落展開攻擊，能從戰鬥的亂世中拯救這小部落中的族人並引導他們前往「約定之地」的就只有神的象徵「玄天神劍」。族人一直代代守護著這把神秘之劍「玄天神劍」，他們認為這把劍是由天上的神明鍛造。
據23年前族人紀載，神啟示說『炎馬之年，族長家將會誕生一位「男丁」，並揮舞著神劍來對抗侵略，引導亂世中的族人前往「約定之地」。』，但火馬之年時，族長家誕生的卻是一位「女子」也就是主角「奈璃子」。族人因為她的出生而感到悲嘆，認為族人們會應為「這個女子」而被詛咒。「奈璃子」也在父親的教導下成為一位武功高強的「女子」。
握著父親交給他的「玄天神劍」與遙遠國家的侵略者「伯漢」展開壯烈的戰鬥。
*如果普通人拿起「玄天神劍」會因神的憤怒而被吸去生命。
**Twin Swords（二刀流）：快速動作的通常型
**Chain Swords（鎖劍）：寬廣的攻擊範圍
**Power Sword（大劍）：擁有一擊必殺的威力
※負責動作及英語語音
*奈璃子（Nariko）：安娜·托芙
*凱（Kai）：Lydia Baksh
*Whiptail：Race Davies
*伯漢王（King Bohan）：安迪·瑟克斯
*Flying Fox：Steven Berkoff
*Roach：Richard Ridings
*首席開發公司：Nina Kristensen（Ninja Theory）
*主角設計師：Laura Kippax
*Lead Combat Designer：Sia Tong Man（Ninja Theory）
*Composer：Nitin Sawhney
*戲劇指導：Andy Serkis
*首席創作主任：Tameem Antoniades（Ninja Theory）
* Heavenly Sword 玄天神劍 官方網站
* Ninja Theory 官方網站
俄國大畫家列賓的名畫：圣尼古拉拯救三個要被處死的無辜者
聖尼古拉（1903年）
圣尼古拉（，Hágios Nikólaos，，約270年－343年），基督教圣徒，米拉城（今土耳其境內）的主教。他被認為是給人悄悄贈送禮物的圣徒（即圣誕老人的原型，也因此成為典當業的主保聖人）。由于他的遺骨在1087年被遷到意大利城市巴里，所以有時他也被稱作“巴里的圣尼古拉”。
圣尼古拉生于呂基亞（羅馬帝國設在亞洲的一個行省）的一座希臘殖民城市帕塔拉（位于今土耳其境內Demre）。他從年輕時就全力投身于基督教的宗教活動，后成為米拉城的主教。作為水手的主保圣人，據說他本人曾是一名水手或漁夫。但其他記載則認為他出生于相當富有的家庭，所以更可能是他的家族所擁有的產業包括捕魚業。
一般認為圣尼古拉的宗教活動始于羅馬皇帝戴克里先統治時期。戴克里先是羅馬帝國最后一個大規模迫害基督徒的皇帝；在他以后的羅馬統治者對基督教的態度發生了巨大轉變。圣尼古拉在這一時期的迫害中幸免于難。不久東部皇帝李錫尼上臺，他不僅容忍而且優待基督教，于是教會在他統治下迅速發展起來。圣尼古拉在李錫尼在位時期成為米拉主教，據說他毀壞了教區內的許多異教神廟。圣尼古拉也以反對阿里烏派著稱。他參加了君士坦丁大帝主持的第一次尼西亞公會議，可能在會議上帶頭譴責阿里烏。一些傳說說他與阿里烏在會上發生肢體沖突。
圣尼古拉被封圣的時間可能相當早。在查士丁尼一世（527年－565年在位）統治東羅馬帝國時期，君士坦丁堡就建起了一座以圣尼古拉命名的教堂。
圣尼古拉在世界各地受到紀念。東正教會尤其重視對他的紀念。在東歐國家和比利時，圣尼古拉是水手、商人、弓箭手、兒童和學生的主保圣人。他也是俄羅斯的主保圣人之一，以及巴蘭基亞（在哥倫比亞）、巴里、阿姆斯特丹和拜特賈拉（在巴勒斯坦）等城市的主保圣人。
全世界有許多教堂是以圣尼古拉的名字命名的。
土耳其考古團隊，近期在米拉古城遺址挖掘一處墓穴，裡面可能就埋葬著聖尼古拉的遺體。
過去多認為聖尼古拉的遺體埋葬在義大利巴里的一處教堂中，但根據BBC報導，土耳其的考古學家在米拉古城遺址上的聖尼古拉教堂，進行約20年的挖掘。近期他們發現了教堂下方有一保存良好的古墓。
土耳其安塔利亞省的官員表示，經過清理、掃描等，挖掘工作已經到最後階段。他們認為，聖尼古拉的遺體就保存在此，未受損傷；若考古結果證實，安塔莉亞省的旅遊業將因而攀高峰。至於過去認為埋葬在義大利巴里的遺體，應是另一名主教。。
衛城，特指雅典的衛城，或泛指任何城市的衛城。
人類進入農耕時代后，需要進入平原進行耕作。然而平原相對于山區的不利因素是其易攻難守，于是早期的人們在山下平原修建城市的同時也在城市附近的山區修建被稱為衛城的軍事要塞。這樣做的目的是，一旦城市受到戰爭的威脅，居民們可以遷移到易守難攻的衛城進行持久戰、消耗戰。如此可以降低財產和人口的損失。
陽明山國家森林公園位于中國湖南省雙牌縣境內。擁有上萬畝原始次生林及華東黃杉、南方紅豆杉等國家珍稀的一、二級保護植物。華東黃杉集中地于1982年被列為湖南省自然保護區。山上十萬畝高山杜鵑被譽為“天下第一杜鵑紅”。
奧林·列維·華納的作品“想象”（1896年），現存于華盛頓特區的托馬斯杰斐遜國會大廈圖書館
想象，又作-{zh-cn:想像; zh-tw:想象;}-，亦稱想象力，是形成意象、知覺和概念的能力，其實意象、知覺和概念不是通過視覺、聽覺或者其他感官而被感知。想象是心靈的工作，有助于創造出幻想。想象有助于為經驗提供意義，為知識提供理解；想象是人們為世界創造出意義的一種基本能力；想象在學習過程中也發揮關鍵作用。培養想象力的一種基本訓練方式，是聽故事；在聽故事中，措辭的準確是“產生出世界”的基本因素。
想象是我們面臨任何事情的力量。我們接觸、看到和聽到的東西，通過我們的想象，而合并為“一幅畫面”。
人們一般承認：作為內在的能力，作為從感官對公共世界的感知而來的因素，在心靈里發明部分的或完整的個人領域的這么一種過程，這個術語在心理學的專業用法，意思是在心靈里恢復過程，恢復以前被呈給感知的感覺對象。因為這個術語的這種用法與其日常語言的用法矛盾，有些心理學家更喜歡把這個過程說成“造像過程”或者“意象”，或者稱其為“再生”想象過程，以與“產生性的”或“建造性的”想象過程。被想象的意象是用“心靈之眼”看到的。
想象也可以通過童話故事或者想象之境來表達。最著名的發明或者娛樂產品是從一個人的想象性靈感創造出來的。
關于人類想象力的進化過程的一個假說是：想象力允許有意識的物種可以通過利用心智模擬來解決問題。
孩童通常被認為是想象力豐富的群體。因為他們的思維模式尚未形成，思想中的限制與規則比成人要少。故此往往有著豐富的想象力。兒童常常使用故事或者假裝的游戲來操練他們的想象力。當兒童創造幻象的時候，他們是在兩個層面上游戲的：第一個層面，他們利用角色扮演來演出他們以其想象力創造出來的東西；在第二個層面上，他們又以他們假裝相信的情形做游戲，在行為上，他們創造出來的東西好像是真實的現實似的，而那已經存在于故事性的神話裡。
藝術家們也通常需要豐富的想象力，因為從事的是創造性的工作，想象力能夠幫助他們打破既有的規則，將審美帶入新格局。
想象這個術語的普遍用法，意思是在心靈里形成以前不曾經驗到的意象的那個過程，或者說，形成起碼部分地是不曾經驗到的，或不同的組合方式形成的意象的那個過程。一些典型的例子如下：
*幻想小說和科幻小說激發的一種形式的似真，促使讀者假裝此類故事是真實的，手段是訴諸幻想的書或幻想的年月這樣的心靈對象，這樣的對象除了在幻想世界里就不存在。
這種意義上的想象（不限于以由于實際的必要性而獲得的精確的知識），在某種程度上，免于客觀的限制。想象你自己處在另一個人的位置上，這種能力對社會關系和社會理解是非常重要的。愛因斯坦說，“想象力……比知識更重要。知識是有限的。想象力囊括世界。”
然而，在各種領域中，連想象其實也是有限的：因此，一個人的想象確實違背基本的思想規律，或者違背實際可能性的必然原則，或者違背某種情況的理性的可能性，則被視為精神失常。
同樣的限制也把想象置于科學假說這個領域。科學研究的進步，在很大程度上歸于一些暫時性的解釋方式；這些解釋方式是靠想象建立起來的。但是，這些假說必須受到在以前得到確定了的事實的框定，必須與某一門科學的原則相協調。
想象是心靈的一種實驗性的部分，在功能的基礎上創造理論和觀念。把對象從真正的感知那里分出來，想象運用復雜的“假如功能”來創造新觀念，或者改造觀念。心靈的這個部分，對于改善和提高完成新的和舊的任務的方式，是至關重要的。這些實驗性的觀念，可以穩當地在模擬的世界里執行；然后，如果這個觀念是很可能的，其功能是真實的，那么這個觀念就可以在現實里實現。想象是心靈的新發展的關鍵，也是與其他人共有的，也是共同進步的。
想象可以分為：
*自動想象（來自夢境和白日夢的）
*不自動想象（再生性想象，創造性想象，對前景的夢想）
Creative Thought:
An Investigation of Conceptual Structures and Processes ( Edited by Thomas B. Ward, PhD, Steven M. Smith, PhD, and Jyotsna Vaid, PhD. Copyright: 1997
)。Ruth M.J. Byrne提議：日常的那些異于現實的反事實的想象性思想，或許其基礎和理性思想的基礎是同一個基礎。Paul L. Harris則論年幼兒童能夠介入對異于現實的想象性的情形的創造。
根據皮亞杰的研究，我們知道感知依賴于一個人的世界觀。世界觀是以想象為手段把感知編排在現有的意象中的結果。皮亞杰引述了一個例子：一個孩子說，她在晚上繞著村子走的時候，月亮跟著她。像這樣的感知被整合進了世界觀，以造成意義。對于從感知中搞出意義一事而言，想象是必要的。
想象根本不同于信念，因為主體知道個人憑心靈發明的東西，不見得影響明顯是公共的世界里的行動路線；而信念是一個人信以為真的那些與公共世界和私人世界相關的東西的一部分。想象的游戲，除了那些明顯的限制之外（例如，要避免明顯的自相矛盾），在某一時刻，受心靈的一般趨勢的限制。另一方面，信念立刻與實際活動相聯系：想象你自己是一個富翁，是相當可能的；但是，除非你相信你真是富翁，你就不會真有富翁那樣做派。信念致力于符合主體所經歷的條件，或者致力于符合那些條件的所相信的可能性。而想象是特別自由的。想象與信念之間的分界線，在技術發展的不同階段上，是非常不同的。因此，一個來自原始文化的人，對他的病因做了一個觀念上的重建，以信仰和傳統為基礎，而不以科學為基礎，把病歸咎于敵人不懷好意的魔法。出于對病理科學的無知，主體滿足于這個解釋，實際上相信這個解釋，有時到了致死的地步，這歸因于所謂“反安慰效應”。
由此而來的結論是：通過學習而能區別想象和信念，實際上依賴于宗教、傳統和文化。
人們所體驗的世界，是對來自感官的資料的一個解釋，如此一來它被感知為真實的，而與大多數思想和想象之物不同。服用致幻劑的人，據說有被強化了的想象。想象上的差異，僅僅是一個程度上的事情，而且可以被多種歷史原因，就是說，被大腦的化學狀況的變化、催眠或者其他意識狀態的改變、沉思、多種置換藥物、直接用電刺激大腦的某些部位所改變。想象的現實和感知的現實之間的不同，可以非常難以察覺，結果導致嚴重的精神病狀態。許多精神疾病可以歸因于無能于在感官感到的世界和內在創造的世界之間做區別。有些文化和傳統甚至把這個明顯是公共的世界看作心靈制造的假象，如佛教所說的莫耶（幻境）；或者走到了另一個極端，把想象出來的或者夢到的境界看得和公共世界一樣有效，如澳大利亞原住民根據他們的“夢世”概念，就是如此看世界的。
想象，以其免于外在的限制，可以常常變為真正快樂以及不必要的痛苦的源泉。一個想象生動的人，常常苦于想象來的危險殃及親友，甚至殃及名人。有損害效果的恐懼也能產生于把想象的痛苦未來看得過分嚴重。
想象可以產生真實的疾病的某些癥狀。在某些病例中，那種癥狀似乎如此“真實”，竟然導致生理性的表現，如皮膚上出現皰疹和淤痕，好像想象以及進入了信念，或者想象的時間真的在進行似的。例如身心疾病和感應性精神病。
也有人說，人類認知的全部基于想象。就是說，凡是感知的東西，沒有什么是純粹的觀察的結果，卻都是感官與想象之間的一種變種。
兩個現有的觀念（正題與反題），在心靈里聯合起來，此時第三個觀念（合題）就形成了。在這里，觀念僅僅作為想象的一個部分而存在，并且可以成為新發明或新技術的靈感。
*  Imagination, Mental Imagery, Consciousness, and Cognition: Scientific, Philosophical and Historical Approaches
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* Byrne, R.M.J. (2005). ''The Rational Imagination: How People Create Alternatives to Reality.'' Cambridge, MA: MIT Press
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* Norman, Ron (2000) ''Cultivating Imagination in Adult Education'' Proceedings of the 41st Annual Adult Education Research.
* Sutton-Smith, Brian. (1988). ''In Search of the Imagination''. In K. Egan and D. Nadaner (Eds.), Imagination and Education. New York, Teachers College Press.
*  Fabiani, Paolo "The Philosophy of the Imagination in Vico and Malebranche". F.U.P. (Florence UP), English edition 2009.  PDF
* Watkins, Mary: "Waking Dreams" Harper Colophon Books, 1976 and "Invisible Guests - The Development of Imaginal Dialogues" The Analytic Press, 1986
* Moss, Robert: "The Three "Only" Things: Tapping the Power of Dreams, Coincidence, and Imagination" New World Library, September 10, 2007
Two philosophers for whom imagination is a central concept are John Sallis and Richard Kearney. See in particular:
* John Sallis, ''Force of Imagination: The Sense of the Elemental'' (2000)
* John Sallis, ''Spacings-Of Reason and Imagination. In Texts of Kant, Fichte, Hegel'' (1987)
* Richard Kearney, ''The Wake of Imagination.'' Minneapolis: University of Minnesota Press (1988); 1st Paperback Edition- (ISBN 978-0-8166-1714-2)
* Richard Kearney, "Poetics of Imagining: Modern to Post-modern." Fordham University Press (1998)
禮物，也稱禮品，通常是人和人之間互相贈送的物件。而目的是為了取悅對方，或表達善意、敬意。禮物也用來慶祝節日或重要的日子，比如情人節的禮物或生日禮物。（花不算是禮物。）
禮物也可以是非物質的。中國古代有“千里送鵝毛，禮輕情義重”的說法，表示禮物的價值在于送禮者的善意和心意，而非禮物本身的價值。尤其是定情信物。
世界各地都有送禮習慣，但送禮時的禁忌可能隨文化或信仰而異。
中華俗諺說「禮多人不怪」，以送禮為聯絡感情的最佳管道之一，不過華人對禮物的款式種類，頗有所禁忌。一般情況下，不會把鐘、手帕、毛巾、梨、鞋、傘、草蓆等等作為禮物，也可象徵性地收取一塊錢，視為一場交易。
*鞋意謂「遠別」，或說「鞋，諧音邪；不吉祥」。
*手帕、毛巾意謂「拭淚」（唯獨喪家可送）。一說閩南語中，毛巾又稱「長巾」，與「斷根」諧音，表示一切厄運到此為止。
*梨意謂「分離」。古時的華人，不會把梨切片喫，因為「分梨」與「分離」音同；遇此情況可象徵性收一兩角錢，以示交易而非贈送，近年遵循者已少。探病則有人會送梨，解曰「離病」。
*書意謂「輸」。（對賭博者而言）
*棺材意謂「升官發財」（中國大陸某些南方地區有此一說，其他地區則多為“不吉利”“死人”“詛咒”）。
*剪刀、菜刀意謂 「一刀兩段」。
*菊花意謂 「送給死人的花」，菊花是可以放得久的意思。
*盆栽不可送住院的病人，意謂「咒人病重，會住院很久」
禮品市場是商品市場之一，其中買家不是用家，買家為取悅用家而採購，例如情人節、母親節、父親節、聖誕節等節日禮品市場。商務禮品是商務活動中贈送的禮品。商家經常將商品捆綁贈品促銷出售。
隨著客製化潮流的盛行，近期來許多商務禮品、活動禮品、廣告宣傳禮贈品都漸漸以客製化專屬的禮品為走向。
企業禮品主要用來贈送給與公司有商業往來行為的客戶、供應商，或是對於公司有貢獻的員工等。目的是讓收禮者感受到公司對其重視與感謝之意。由於是商業用途，因此禮物通常會經過客製化的程序，例如在禮物表面或包裝上印刷公司商標，除了讓收禮者記得贈送方，對於其他人也產生宣傳的效果。
企業禮品通常用在下列場合：
* 展覽：展場贈品、展覽文宣品
* 董事會：董事會成立／董事會改選
* 過年／中秋節／端午節／尾牙
*紅包犯罪（給公務員、執刀醫生、政治人物送紅包）
切斯特（  ，香港舊譯志士達）是英國英格蘭西北部柴郡的郡治，人口約有8萬人。羅馬帝國時期修建的軍事要塞，以防衛城市南面威爾士人的襲擊。城市現仍然保留有完整的城墻，是英國保存狀況最好的城牆。旅游業是其支柱產業。切斯特在1541年獲得城市地位。
愛爾蘭人，狹義上指愛爾蘭共和國的公民，廣義上來講是自古居住在愛爾蘭島上的人們。廣義的愛爾蘭人屬于地中海人種（凱爾特人），愛爾蘭島分為兩部分，南部是愛爾蘭共和國，北部是北愛爾蘭，由英國統治。但無論南北，都屬于廣義的愛爾蘭人。
愛爾蘭人(Irish: Muintir na héireann or na héireannaigh; Ulster-Scots: Airisch or Airish fowk)是歐洲西北部的愛爾蘭島的一個種族。愛爾蘭島有人居住的歷史達9,000年（根據考古學研究，詳見史前愛爾蘭）
關于愛爾蘭人的祖先，傳說中他們是 Nemedians族、佛摩爾族、伯克族、 Tuatha Dé Danann族和米利都人中一族的后人。一本愛爾蘭神學書Lebor Gabála érenn說Tuatha Dé Dananns是Scythian人的后代。
與愛爾蘭主族的相互影響的有皮克特人、蘇格蘭人和維京人。歸功于這中影響，冰島人也以有愛爾蘭血統而著稱。
園藝療法（或園藝治療，）是一種輔助治療專業，旨在通過園藝活動，發揮植物的療癒力量，為各類有需要人士帶來身心效益。在園藝治療師的引導之下，服務對象藉由實際接觸和運用園藝材料，維護美化植物或盆栽和庭園，從而達至預定的治療目標，例如紓解壓力、復健心靈、促進社交、情緒、小肌肉訓練、認知訓練、專注力恢復、精神健康等等好處。
目前園藝療法運用在一般療育和復健醫學方面，例如精神病院、教養機構、老人和兒童中心、勒戒中心、醫療院所或社區。一般大眾皆可學習此種療法，但必須完成相關課程和累積指定的實習時數，才能取得正式園藝治療師認證執照。
很多國家和民族自古以來都認為特定的自然環境有益於身心健康。古埃及、古希臘和古羅馬時期，都有醫生將在花園散步、接觸陽光、新鮮空氣和植物等治療某些心理疾病。
18世紀初，蘇格蘭的戈雷卡迪博士首先對精神病患者施以園藝栽培訓練。1792年，約克收容所讓精神病患者與兔子、雞等進行玩耍並從事園藝工作，作為治療的一種方式。隨後法國、西班牙的醫院也相繼採用園藝療法幫助精神病患者康復。 1812年美國賓州大學精神病學專家本傑明·拉什發現園藝勞作對燥癥病人有治療效果。1817年，費城Friend醫院將園藝活動導入治療中，在1879年建立了大型溫室，并在其中進行各種園藝療法。1940年代－1950年代，美國引進這種療法輔助退役軍人。1973年，美國園藝治療協會成立。
*感知和感受：觸覺、味覺、聽覺、視覺、嗅覺。
*運動和活動：實際動手照顧植物或做園藝設計的過程。
*《綠色療癒力》，作者：沈瑞琳，2010麥浩斯出版，ISBN 978-986-6322-73-0
*《綠色療癒力》，作者：沈瑞琳，2013麥浩斯出版，ISBN 978-986-5802-01-1
*《園藝治療香草療癒你我他》，作者：沈瑞琳，2018麥浩斯出版，ISBN：9789864083183
*《加齡的自然療癒力》，作者：沈瑞琳，2021聯經出版，ISBN：9789570857979
*《園藝治療 - 種出身心好健康》，作者：馮婉儀，2014年明窗出版社出版，ISBN 978-988-8287-19-2
*《植物的療癒力量：園藝治療實作指南》，作者：米契爾?修森 Mitchell L. Hewson，2009 心靈工坊出版，ISBN 978-986-6782-57-2
*  American Horticultural Therapy Association 美國園藝治療學會(AHTA)
*  Canadian Horticultural Therapy Association 加拿大園藝治療學會
*  園藝治療專業發展協會htpda
*  園藝治療專業發展協會Horticultural Therapy Professional Development Association
上半身的鏈甲。
鏈甲的圖示。
鎖子甲或稱環鎖鎧、鏈甲（、或），是一種在鐵器冷兵器時代出現的盔甲。約前三世紀由古代斯基泰人發明，三世紀左右傳入東亞。唐環鎖鎧為十三種制式鎧甲之一，宋與在其北方的遊牧帝國在遠程武器弓弩和破甲箭簇都有一定程度的發展，只剩下兜鍪護頸的頓項常以環鎖製作，方便活動。明清之時武將亦大量使用鎖子甲。相對于皮甲，其防護性更強。而且比板甲要靈活。一般認為，對抗刀劍的砍、劈攻擊的防護效果較好，但對于錘一類的打擊武器或矛一類的穿刺性武器，防護力則較弱。現代人則用作預防鯊魚襲擊。鎖子甲缺點是，制作較貴（但比昂貴的鈑金鎧甲還是要便宜一些），保養困難，因為鐵環容易生銹，所以忌水，潮濕的環境也容易使其生銹，甚至斷裂。
*《武器屋》.作者：Truth in Fantasy編輯部；譯者：趙佳。汕頭大學出版社，中國廣東汕頭，2005年7月第1版
註生娘娘，俗稱「註生媽」，又作「-{注生娘娘}-」，是閩南、臺灣和潮汕一帶最受尊奉的生育女神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。
註生娘娘之從神為「婆姊」，又或作「婆者」、「婆姐」，亦作「婆祖」，又稱「鳥母」，輔佐註生娘娘保佑婦女護產安胎，或者區分所送子嗣之賢愚。
另有些地方也會配祀「花公」、「花婆」此二神，保護「象徵子嗣的紅、白花」，故也是兒童的保護神。
「婆姐」、「花公」、「花婆」這些神祇，也常是臨水夫人、七娘媽（織女）等婦幼保護神的輔佐者。
*  註生娘娘神龕（恭奉於香港銅鑼灣天后古廟內）
*  高雄市三鳳宮--註生娘娘
*鄭素春：〈 臺灣註生娘娘信仰之研究〉。
餐桌禮儀可以表現文明的水準
吃大塊的食物，應要用刀叉先分成一小塊一小塊；勿把一大塊肉放在嘴前拉扯。
''Table Manners in the Nursery'' (1916)
餐桌禮儀，是指人類社會在進餐時的各種公認禮貌標準，相反有些舉止行為，在進餐時被認為是無禮，或影響別人食欲的。各國人們由于文化各異，所以餐桌禮儀在各國都有很大的不同。
通常死亡、疾病和排泄都是不應該在餐桌上提起的話題。在有些文化中進餐時要表現出優雅的態度，所以有些特定的習慣和禮儀。
*接受他人邀請時，應儘早回覆。
*進入餐廳時，需由侍者（領檯）帶領入坐，不可冒然入位。
*一般椅子是由左側入座，而上位則是在離出口最遠，能看清楚全場的安靜位子。
*如為分餐制，點菜時，送上來的料理數目必需和用餐人數配合。
*選擇單點料理時，要依照套餐的順序來點菜。
*用餐時，補妝要到化妝室，避免在眾人面前補妝。
*事情必需在事前安排妥當，避免中途離席。
*不可大聲喧嘩。進食時，亦不可發出聲音。
*留意殘留在杯子邊緣的口紅印。
*在公共場合中，且特別是在餐桌上面向其他用餐者擤鼻涕，是非常沒有禮貌的。
*將餐點吃光，才是得體的表現。
*對大多數人來說，在飯前或飯局中談及關於廁所和令人喪盡食慾的話題是很讓人討厭的。
*在用餐時打嗝是不禮貌的行為。
*當用完餐後，將食具放於適當的位置。
中式餐桌擺放
*圓桌離入口最遠處是屬於上座，接著就是主陪（賓主）的右邊，再來是左邊，依序而下。接近入口的座位是下座。
*通常餐具也有固定的位子：正面的最前面是餐巾，右前方的是取菜的盤子，左側是湯匙與佈菜的深盤，右側是湯匙和筷子，杯置於右側。正面的內側是骨碟。
*旋轉桌旋轉的方向由主賓向左轉，即順時鐘方向。
*不可以把自己的餐具放在旋轉桌上。
*轉動旋轉桌時，要小心別太用力，也要注意旁邊的餐具。
*不要於別人正在取菜或餐具時轉動餐桌。
*必須等到所有人到齊才可以開始用餐，先等長輩或上級起筷，然後才到幼輩、下級。吃完飯時，幼輩、下級要等長輩吃完離席方可離席。
*儘量一道料理配一個專用的取用盤，以免使味道混淆。
*用餐時，避免破壞佳餚上的整潔，需小心取用。
*用麵食時，用筷子挾麵條，放在湯匙中再享用，看起來比較優雅。
*不可將裝有麵食的碗端起來直接喝，更不能發出聲音。
*喝茶時，若沒有服務生，作東的主人要為所有客人按順時針的順序倒茶，等茶葉沉下後，把杯蓋稍微挪開再飲用。（主賓可先倒，其次副賓，之后按順序）
座位安排原則
*女性優先。在排定西餐座次時，主位男主人請就座，而女主人位居第二位。
*以右為尊。在排定座次時，以右為尊。
*面門為上。面對正門者為上座，背對正門者為下座。
*交叉排列。男女交叉排列，生人與熟人交叉排列。
*美國餐桌禮儀從入座，拿取餐巾、開動、取用餐具、離席，皆有自成一套的規矩，而其中座次與餐具安排，主人會於餐前準備妥當，無需費心。但應熟悉餐具使用順序及位置功能，以免拿錯。
*女主人宣佈晚宴就緒後，男主人引領著客人依次入座，而女主人則走在最後面。有些細心的主人尚會在餐桌上放置姓名卡，以表示座次，若沒有此項安排，則其原則如下
*座次安排以男女間隔而坐為原則。男主客優先入坐，其位置在女主人右邊，而女主客則在男主人右邊。其他夫婦則以對角方式而坐。男女夫婦分坐顯示出美式宴會之開放與活潑，期望藉由宴席上座次的安排，增進彼此間之熟稔，並使用餐話題多樣化，氣氛和樂。
*入坐原則係客先入坐，長者較年輕者先入坐，已婚較未婚先入坐，陌生人較熟識客人或家人先入坐。
*大致上，擺在中央的稱為擺飾盤，用來裝一般料理。
*餐巾一般是置於裝飾盤的上面或左。
*盤子旁邊擺刀、叉、湯匙等。依用餐順序：前菜、湯、料理、魚類、肉類、視所需由外而內取用。
*左手邊是麵包盤和奶油刀，裝飾盤對面則放咖啡或吃點心所用的小湯匙和刀叉。
*餐具之取用係由外而內。但有一例外，即當沙拉與主菜同時上桌時，沙拉所需使用之刀叉乃放在最靠餐盤的位置，即主菜刀叉的內側。沙拉盤則在主菜所用之刀叉之左方。（主菜叉子位置在餐盤左方、餐盤右方為主菜刀子）。
*如沒有沙拉盤擺於桌面，則沙拉用之刀叉會隨沙拉上桌一併送上。另一例外，即吃蠔(oyster)所用之叉子在餐盤右方餐具的最外側，湯匙的位置在所有刀子的右方，最外者為喝湯用，介於刀及湯匙間之小匙，則為吃甜點(dessert)之用。而甜點叉則在餐盤最左方。但平常為避免混淆，則會將吃甜點所需之餐具置於餐盤上方，以示區別。
*坐定後必須注意女主人的暗示。當女主人打開餐巾，放在膝上表示開動，女主人將餐巾取下放在桌上則表示餐宴完畢。即使已填滿肚子，也應繼續進餐，到餐會結束。餐巾正確的位置應放在膝上，而非夾在衣領或衣帶間。用完餐巾應稀鬆放在餐盤之左方，如餐盤已移走，則放在正中央，切勿將之揉成一團。餐巾的用途乃揩嘴之手，尤其是喝飲料前最好能揩一下嘴，以免杯子盡是油漬。餐巾不可用來當桌布，擦去桌巾的污漬。如不小心弄髒了桌巾，應向主人道歉。
*餐具取用由外而內，切用時或以法式之左手拿叉，右手拿刀邊切邊用。或為英美式，右手拿刀，左手拿叉，切好，改以右手拿叉取用。美國較偏好後者，但法式亦為美國人所接受。談話間有肢體表情或傳菜時，應將刀叉放下，不可持刀叉於空中揮動。刀叉用完後應橫放於在餐盤中央，而非盤邊，或餐桌上，放置方式刀口朝己，叉口朝左，以便取走之安全性。餐盤用完後，不應往外推，留在原處即可。
*右上角會擺設玻璃杯類的餐具：
*略瘦長的玻璃杯是白葡萄酒所用。
*視情況也會擺上香檳或雪莉酒所用的玻璃杯。
*若是在餐廳食用，餐巾應對折並放在腿上，吃到一半離開時，應放在椅上，不吃時，應放在桌上。
*拿刀叉的手是固定的，右手拿刀，左手拿叉。
*拿刀的手的食指，壓著刀叉的背柄來使用，如此才能使力。
*叉子不只用來壓食物和叉東西而已，也可以用來舀豆子和米飯。
*如果用左手拿叉不方便，也可以使用右手，但必須先把刀放下。
*用餐中，有事而離席時，必須把刀叉擺成八字型放在餐盤上。
*用餐結束後，則是平行的斜放在五點鐘位置。
西式料理用餐時，不能發出聲音為一大原則。如果在喝湯時發出聲音就是違反禮儀。日本人認為湯是飲料，而西式料理則認為湯是食物，是用來食用而非飲用。
食用裝在有雙耳的湯杯中時，為了測試湯的冷熱程度，可以使用附帶的小湯匙先試一口。使用後的小湯匙可以放在靠近身體這一邊的底盤上；不可置於湯杯中。試過湯的溫度後，可以用雙手拿著湯杯耳，把湯杯端到口邊直接飲用。至於湯中的食物則可以用湯匙來舀食。
沒有湯耳的湯盤，要用大湯匙來舀食。拿湯匙的姿勢像握鉛筆一樣，由內經外側舀食。由內經外舀食是屬英國式；反之則是法國式，日本一般採用英國式。把湯倒入口中時，不可發出聲音，然後再用沒有殘留湯的湯匙，由自己的面前往外舀湯進食。
使用完畢後把湯匙放在靠自己身前的底盤上，或是放在湯碗中。謹要把湯匙的柄放在右邊的原則，而湯匙凹陷的部份必須向上；湯杯與湯盤都是如此。用湯時，不可噘起嘴來用力把湯吹涼。
*放置麵包的位置一定是置於主菜的左側。
*如果一開始就有麵包，要知道在餐具左側的麵包是屬於你的。
*如果選擇的如法國麵包一般的麵包時：
:食用時可用左手拿麵包，再用右手把麵包撕成小塊，然後用左手拿著小麵包，而用右手塗抹奶油。
:要注意的是把麵包撕成小塊後再塗奶油。
*塗抹奶油時，要使用個人的奶油刀，如果沒有附上奶油刀，則可使用料理用刀。
*必須注意不可獨占共用的奶油刀。
*一般而言，若進餐時沒有服務生，菜餚則以傳取方式進行，傳取順序係由女主客優先，男主客最後傳取時可以逆時針方式進行。依西方禮儀，傳菜時男士不可幫女士拿菜，只能從旁代為幫忙拿住菜盤，而由女士取她想要。取菜時，應直接拿取最靠近自己者，不要在盤中翻攪。當某道菜或調味品無法取到時，可要求最靠近該道菜的男賓客傳給你。當調味品如鹽、胡椒等在餐桌上看不到時，可以請問女主人，遞取一些給你。
*在日本，一些餐廳及私人住家是使用放在地上的日式矮桌及座墊，而不是用西式的桌子和椅子。
*在日本，吃飯前要說“いただきます”（意思是「我很高興的享用」）；飯後要說“ごちそうさま（でした）”（意思是「謝謝您讓我享用這頓飯」）。
*在一般家庭中用餐或是在某些餐廳（例如居酒屋）中用餐的時候，通常是大家一起合吃桌上的幾道菜，很少有為個人單獨上一份菜的。在這種情形下，你應該要自己用筷子的另一頭（如果你已經用過它們的話）或使用公筷，將大盤中的菜拿一些到自己的盤子裡。
*在公共場合中擤鼻涕，且特別是在餐桌上，是非常沒有禮貌的。
*將你的餐點吃到一粒米都不剩，才是得體的表現。
*當用完餐後，請試著將你的食具放回吃之前的位置。這包括把蓋子放回原來的食器上和把筷子放回筷箸或紙袋中。
*一隻手拿飯碗，另一隻手拿筷子，在吃飯時用筷子夾食物入口，並且將碗拿近你的嘴邊。不要把醬油倒進煮好的白米飯中。
*就像用杯子喝東西一樣地喝在碗中的湯，然後用你的筷子撈出裡面的湯料來吃。
*倒少許醬油在店家提供的小碟子裡。浪費醬油是被視為沒禮貌的；所以不要倒比你實際要用的量還多的醬油在小碟子中。
*你不需要把芥末加在你的醬油裡，因為在壽司中已經有放芥末了。何況，有些壽司在品嚐時是不需要加芥末的。
*但是，如果你選擇加些芥末，為了不要冒犯到壽司師傅，所以只要加一點點就好。如果你不喜歡芥末，你可以要求不要加芥末在你的壽司裡。
*在吃握壽司時，將魚肉那面朝下去沾醬油。有幾種握壽司是不用沾醬油的，例如，用醃過的魚料做的壽司。
*在吃軍艦壽司時，可以滴少許醬油在魚料上面，而不要拿它去沾醬油。
*用你的筷子夾起麵條，一點點地吃進嘴裡，當把麵吸進嘴裡時，要發出適當的聲音。試著學看看你周圍的人的吃麵聲。
*為了避免麵湯濺出，盡量縮短碗與自己嘴巴的距離。如果店家有提供陶製湯匙，可以用它來喝湯。不然，要喝湯就要把碗舉到自己嘴邊來喝。
*咖哩飯（日式咖哩飯）以及其他的米飯料理，就是米飯拌著其他的醬料（例如蓋飯料理），要用筷子吃的話會有點困難，所以多半都是用大湯匙而不是用筷子吃。
;一大塊的食物：（例如，炸蝦天婦羅、豆腐）
*用筷子把大塊的食物分成小塊，或者就是把那一大塊拿起來咬一口吃，再把剩下的放回自己的盤子裡。
#REDIRECT 寶翠園
狐貍、鵝、豆子問題〔又稱狼、羊、菜問題〕是一則古老的智力游戲題。
有一個農民到集市買了一只狐貍、一只鵝和一袋豆子，回家時要渡過一條河。河中有一條船，但是只能裝一樣東西。而且，如果沒有人看管，狐貍會吃掉鵝，而鵝又很喜歡吃豆子。問：怎樣才能讓這些東西都安全過河？
傳教士和吃人惡魔問題是一則古老的智力游戲題。
有三個傳教士和三個惡魔要渡過一條河，而河中有一條船，船只能容納兩個人。而且在任何一個地方（無論是岸邊還是船上），如果惡魔的數量多于傳教士的數量，惡魔就會吃掉傳教士。怎樣才能讓這些人全都安全過河？（來回的船上都必須要有人操作）
過河問題解決方案的圖
*第一步、兩個惡魔過去: 結果此岸：3 傳教士，1 惡魔，彼岸：0 傳教士 2 惡魔
*第二步、一個惡魔回來；結果此岸：3 傳教士，2 惡魔，彼岸：0 傳教士 1 惡魔
*第三步、兩個惡魔過去；結果此岸：3 傳教士，0 惡魔，彼岸：0 傳教士 3 惡魔
*第四步、一個惡魔回來；結果此岸：3 傳教士，1 惡魔，彼岸：0 傳教士 2 惡魔
*第五步、兩個傳教過去；結果此岸：1 傳教士，1 惡魔，彼岸：2 傳教士 2 惡魔
*第六步、一個傳教士一個惡魔回來；結果此岸：2 傳教士，2 惡魔，彼岸：1 傳教士 1 惡魔
*第七步、兩個傳教士過去；結果此岸：0 傳教士，2 惡魔，彼岸：3 傳教士 1 惡魔
*第八步、一個惡魔回來；結果此岸：0 傳教士，3 惡魔，彼岸：3 傳教士 0 惡魔
*第九步、兩個惡魔過去；結果此岸：0 傳教士，1 惡魔，彼岸：3 傳教士 2 惡魔
*第十步、一個惡魔回來；結果此岸：0 傳教士，2 惡魔，彼岸：3 傳教士 1 惡魔
*第十一步、兩個惡魔過去；結果此岸：0 傳教士，0 惡魔，彼岸：3 傳教士 3 惡魔
上面第一步可以有個變體：
*第一步、一個傳教士和一個惡魔過去: 結果此岸：2 傳教士，2 惡魔，彼岸：1 傳教士 1 惡魔
*第二步、一個傳教士回來；結果此岸：3 傳教士，2 惡魔，彼岸：0 傳教士 1 惡魔
上面第十步也可以有個變體：
*第十步、一個傳教士回來；結果此岸：1 傳教士，1 惡魔，彼岸：2 傳教士 2 惡魔
*第十一步、一個傳教士一個惡魔過去；結果此岸：0 傳教士，0 惡魔，彼岸：3 傳教士 3 惡魔
因此，對於三個傳教士、三個惡魔的情況，共有 4 種不同的解法；
如果船可以同時乘坐 2 位乘客時，傳教士和惡魔都為 2 時，也有 4 種不同解法。但傳教士和惡魔數都為 4 時沒有解。
如果船可以同時乘坐 3 位乘客時，傳教士和惡魔數都為 2，3，4，5時都有解法，其唯一解數分別為 12，54，72，216 種。
如果船可以同時乘坐 4 位乘客時，傳教士和惡魔數為任意相同的數都有解法。比如 5 和 6 時，其唯一解數分別為 1200 和 3600 種。
-{zh-tw:法蘭西斯科·德·祖巴蘭;zh-cn:弗朗西斯·德·柯蘇巴朗}-筆下的聖迪亞哥。
迭戈·德·阿爾卡拉（西班牙語：Diego de Alcalá，約1400年—1463年12月12日）又名迪達庫斯（拉丁語：Didacus），西班牙傳教士，圣徒。后世多稱其為圣迭戈、聖地牙哥（San Diego），這也是世界上許多以此命名的地名之來源。
迪達庫斯于1588年被羅馬教皇西克斯圖斯五世封圣，在圣人歷中他的紀念日是12月13日。
核原料一般指未經過提煉成核燃料的物質。核裂變與核聚變所使用的原料是不同的。
上橋菜穗子為日本東京都出生的兒童文學作家、奇幻小說作家、SF作家、文化人類學者。
她於立教大學文學部畢業並修畢博士課程。擔任過女子營養大學助理、武藏野女子短期大學講師和川村學園女子大學講師，現為川村學園女子大學的教授。
上橋菜穗子代表作為守護者系列，獲獎無數，包括野間兒童文藝新人獎（1996年、講談社），產經兒童出版文化獎「日本放送賞」（1997年，富士產經集團），巖谷小波獎等，《狐笛的彼方》亦獲得野間兒童文藝獎和產經兒童出版文化獎「推薦」（2004年），2014年更獲頒國際安徒生文學獎，是第4位得到此獎的日本人。
上橋菜穗子的父親是西方畫家上橋薫。
*精靈之木（1989年＝平成元年）
*神哪，在月之森裡睡吧（1991年）
*隔壁的原住民 生活在小鎮的先住民（2000年＝平成12年）
:2006年8月NHK-FM播出短篇廣播劇，2007年4月廣播劇重播。2007年4月開始由NHK-BS2改編為動畫。
:2007年4月NHK-FM播出短篇廣播劇。
*神之守護者 來訪篇（2003年）
*神之守護者 回歸篇（2003年）
*天與地的守護者 羅塔王國編（2006年）
*天與地的守護者 岡巴魯王國編（2007年）
*天與地的守護者 新龍勾皇國編（2007年）
*流浪行者(外傳)（2007年）
*炎路行者(外傳)（2012年）
*風與行者(外傳)（2018年）
:動畫版在2009年1月於NHK教育頻道開始播放。
:漫畫版由武本系會（《未來少年》、《少年名偵探WHO-透明人事件》）於2008年10月25日起在《月刊少年sirius》上連載。
*III 探求篇（2009年）
*鹿王（上）：倖存者（2014年）
*鹿王（下）：回歸者（2014年）
*外傳 水底的橋（2019年）
*  上橋菜穂子 公式サイト 「木漏れ陽のもとで」上橋菜穗子公式網站（日語）
*  上橋菜穂子 公式ブログ上橋菜穗子公式網誌（日語）
藥師兜（，Yakushi Kabuto）是日本漫畫《火影忍者》裡的人物。大蛇丸的得力助手，也是音忍村的首位成員，擅於偵察情報，精通醫療忍術、禁術，是實力與卡卡西不相上下的忍者。
「藥師」一詞源自佛教中的藥師如來，傳說中的藥師如來能為信徒消除煩惱，免其於受苦，消災延壽，滅除一切災劫病苦。カブト是「兜」，一種日本古代武士的頭盔。
劇中藥師兜精湛掌握使用各種藥物以及高級的醫療忍術、禁術。除了有優越的戰鬥實力（如一人可打敗數名暗部忍者），一方面也善於謀略。
在其回憶中，當他剛進入孤兒院時，一名調皮的孤兒烏魯西將兜蓋在他的頭頂上，院長藥師野乃宇以此取名為「兜」，之後大蛇丸在為他假造身份時定為醫療部隊長（與院長是同一人）的養子，因此連帶使用這個姓氏。
第四次忍者大戰透露身世，兜在年幼時因為不知道父母及自己名字的狀況，被孤兒院院長藥師野乃羽收留。由於視力不佳，剛好院長與自己度數相符，因此院長將自己的眼鏡讓給兜，並傳授兜醫療忍術。在一次幫助木葉忍者療傷時初次遇見了當時還是木葉忍者的大蛇丸，並且被大蛇丸賞識。不久志村段藏連同大蛇丸和一名油女一族突然出現在孤兒院，要脅曾在諜報部有「行走的巫女」之稱、舊名藥師野乃宇的院長前去長期偵察巖忍者村是否有擬定大規模作戰計畫。在對話中段藏查覺窗外的兜偷聽後，宣稱同時需要一名孩童代替他殉職的部下；並以孤兒院的補助金作為交換條件，促使兜自薦納入自己麾下並培訓成間諜忍者，在雲、霧、砂、巖等其餘五大國忍村蒐集情報。
五年後，在巖忍村待命的兜因為失誤遭遇襲擊，與他交戰重傷的敵方忍者竟然就是院長，試著呼叫她，但瀕臨死亡的院長不認得他，隨後兜被其他敵方援軍逼退，迷惘的兜獨自一人走到了河邊思考著自己為何會被最重要的母親遺忘，就在這時遇見大蛇丸，隨後被帶到他的基地作為第一位訪客。後從大蛇丸口中得知，段藏在兜一離開孤兒院不久，就向院長說出兜是為了他們的補助金才會犧牲自己加入「根」，在院長的請求下，段藏宣稱只要暗殺某個人就會解放兜，但那個暗殺對象卻是兜，原來段藏一開始就打算讓他們同歸於盡，為了避免兩人相遇把他們分配到不同地方執行任務，院長只能藉由照片了解兜的成長過程和安全與否，而照片在中途被段藏換成別人的照片，最終導致不知情的院長去攻擊被她誤認成雙重間諜卻又試圖解救的兜本人，而大蛇丸原本是奉命解決掉兜和院長之中存活的那一方，但因為看上兜的才能而無意動手。得知一切真相的兜決定接受大蛇丸邀請，加入不隸屬任何國家、著重於尋找自我的音忍者村，並欲拔去扎於木葉、著重於抹殺自我的根，就此以大蛇丸賦予他的全新身分重返木葉為其做事，後在大蛇丸的授意下，為了取得「曉」的情報刻意接觸蠍。
多年來在大蛇丸身邊學會以人體基因的實驗體開發出各種禁術，直到大蛇丸死後，他接收了大蛇丸的研究成果，並將長期以來收集到的諸多基因移植到自身體內。
兜初次出現於中忍選拔試會場內，以木葉下忍的表面身分前來參加考試，並稱連續七次、共花了四年也沒考上中忍（至少兩次中途放棄），他的隊友是赤銅鎧及劍美澄，實際上三人均是音忍村的臥底。甫出場他便遇上了鳴人等九位新畢業的新人，並以熱情的態度，利用忍識卡為他們詳細解釋前來參加考試的考生類型、能力、原屬隱村及人數等。但當他談及音隱村時，似乎說了些輕視音隱村的說話，隨即遭到音忍托斯的攻擊。他自以為已避開托斯的攻擊，但誰不知托斯使用的是音波攻擊，使他耳水不平衡、嘔吐及眼鏡碎裂（事後對大蛇丸透露自己先前不知道會有這些代表音隱村的忍者參賽，因此才會刻意隱藏實力試探他們）。後來第一場考試的考官森乃伊比基的出現，中止了音忍、藥師兜及鳴人他們間的對決。
到了第二場中忍考試──「死亡森林」臨近結束時，他遇上了有「地之卷軸」、但沒有「天之卷軸」（通過考試所需之兩卷軸）的鳴人他們。佐助得知兜已取得了「天之卷軸」及「地之卷軸」，就提出跟兜交戰的要求，但卻被兜點出並沒有徹底下定決心，並建議他們想取得「天之卷軸」，應該到終點塔之附近埋伏，因為那裡有比較多的考生正趕赴終點。不過，兜亦指出那裡也有其他跟他們相同想法、並在那裡埋伏的考生，所以為了自身安全要和他們一同前往終點之塔。
就在差不多到了塔附近之時，遇上了來自雨隱村的下忍篝、夢多及朧。因這三名雨忍不擅長近身攻擊，所以他們使用了自己擅長的幻術及分身術，並把自己的真身隱藏起來。他們的目的就是想利用分身大量消耗鳴人、兜他們的體力，等鳴人他們的查克拉用盡後，便現身解決他們。兜在與分身的戰鬥中，為了保護鳴人他們而被偷襲受傷。後雨忍三人的真身被發現，並被漩渦鳴人以連踢擊敗，成功取得「天之卷軸」。兜及鳴人四人順利到下一場考試的試場。
中忍預賽考試前夕，兜與隊友私下跟預謀奪取佐助的大蛇丸會面，並匯報了佐助的情況及表現。之後兜以負傷為由先行退出第三場考試的預賽，鳴人為他感到遺憾；但實際上兜在稍早與大蛇丸會面時便已治好負傷，且擁有上忍實力的他在該屆考生中可能只有我愛羅能匹敵。