ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
因為大正民主的延伸，1930年代初期的臺灣總督仍由日本文官擔任，並以同化臺灣為統治重點。該同化臺灣政策的主要精神即是內地延長主義，也就是將臺灣視為日本內地的延長，其目的在於使臺灣民眾成為完全之日本臣民，效忠日本朝廷，加以教化善導，以涵養其對國家之義務觀念。在此同時，臺灣最高統治機器臺灣總督府並實際貫徹此政策。於具體措施政治施作上，開始嘗試實施地方自治、創設總督府評議會、公佈日臺共學制度及《日臺共婚法》、廢除笞刑、獎勵日語、舉辦地方選舉。也就是，1930年代的臺灣已改變了過去後藤新平主張的「以無方針為方針」，「只管鐵路、預防針與自來水」的內政方向與統治政策。
日本因相較鄰國的國力強盛及社會問題等因素，軍國主義在1930年代初期，其勢力快速攀升，並於1930年代中期後，影響臺灣。由於日本發動侵華戰爭，因應需要，又在1936年9月於臺灣總督府恢復武官總督的設置。更由戰爭需要，以及退出國際聯盟所導致的物資禁運懲罰，日本需要臺灣在物資上的的支援協助。然而要臺灣人同心協力，實非臺人完全內地化不可。因此，總督府除了取消原來允許的社會運動外，還於1936年於臺灣全力進行國民精神總動員，政治重點在於「確立對時局的認識，強化國民意識」，而此運動於1940年代演變成了皇民化運動。
在國民精神總動員的最高方針下，臺灣總督府於日本確定「南進政策」以後，陸續於1936年底展開相關積極措施。1936年9月，新任總督小林躋造上任後，發表統治臺灣三原則：「皇民化、工業化、南進基地化」。1936年底展開宗教的「正廳改造運動」，不準臺灣人民擺設神明彩；翌年四、五月，開始查禁報紙上的漢文欄、廢止漢文書房。終其言，這些政治行為均為內地化的極度延伸。
1936年的始政四十周年紀念臺灣博覽會海報
1930年代開始，臺灣因戰爭需要，總督府對於臺灣的經濟重心則轉為工業化。 臺灣總督府的經濟方針，簡單而言為一方面顧及本有農產品產量，另一方面則開發工業用品的生產量。此經濟政策施為，主要為達到供輸日本國內的需求。而這種「為已開發的經濟地區提供原料和廉價的勞工」的經濟現象，則為標準的邊陲經濟模式。。一般而言，此種兼顧發展臺灣島內民生經濟與日本宗主國供需的日式資本主義，在所有日本殖民地當中，就以臺灣最為成功。
在此工業化前提下，臺灣於此階段完成許多經濟建設，諸如1931年開工的日月潭發電工程、臺北東京的無線電話通劃、臺北東京的定期航線開通、合併新竹、沙鹿、大湖三糖廠的昭和製糖株式會社等措施。1935年，為了宣達臺灣經濟的成果，臺灣特別舉辦了始政四十周年紀念臺灣博覽會，而此博覽會的舉行，正是日本政府宣達統治臺灣的經濟成果。
不過臺灣此經濟榮景，卻因為中日戰爭波及，1930年代末期後，幾乎所有建設中斷或停擺，1938年，臺灣總督府更發表《國家總動員法》，正式將其臺灣經濟工業化成果投入戰場。
1930年代的臺灣，幾乎不再有大規模的武力抗日行動，隨之而來的，是自發的的社會運動。臺灣人組織近代政治社團、文化社團、和社會社團，採用具有清楚政治意識的宗旨，以此結合意識相近、志同道合的人，共同為運動所設定的目標努力。而這些運動多少也促進社會文化的改善。此社會運動，亦被視為臺灣「抗日」行動的延伸。
除了社會運動相結合的臺灣日治時期文學之外，1930年代的臺灣為日治時期接受西方文化的最鼎盛階段，其中包含美術、電影，流行歌曲為其代表，不過諸如歌仔戲或布袋戲的傳統文化，亦有一定改進與發展。
緊接著啟發會與新民會的發展，1934年前後，以內省文化為宗旨的《臺灣文藝》與《臺灣新文學》等文學刊物的相繼發行。此文化運動雖因臺灣總督府刻意壓制，在其發展受到壓制，但並沒馬上消失。影響臺灣文學、語言、族群意識的臺灣鄉土話文論戰隨此正式展開。之後，臺灣文學應該於臺灣話或中國話的取捨論戰，描寫的內容是否以臺灣為主要素材等話題，成為臺灣新文學運動相關人士激烈爭論的焦點。不過，在皇民化運動的壓制，加上戰爭爆發的言論緊縮，加上日式教育文化的滲透，這些論爭無法得到充分發展的機會，終於在1930年代結束後，遂紛紛敗退。
在組織方面，集結臺灣進步作家的臺灣文藝聯盟、臺灣新文學於此年代相繼成立。表面標榜為文藝運動，實則是具有政治性的文學結社。1937年蘆溝橋事變後，臺灣總督府隨即設立國民精神總動員本部，皇民化運動於是正式展開。臺灣作家只能依附在日本作家為主的團體，如1939年成立的「臺灣詩人協會」，或1940年擴大改組的「臺灣文藝家協會」。
以促進臺灣美術為宗旨的臺灣美術展覽會仍延續1920年代繼續舉辦，並於1938年改臺灣總督府主辦，稱為臺灣總督府美術展覽會，簡稱「府展」。該展覽不但繼續栽培了臺灣第一代西畫家，其展覽演變的臺灣地方繪畫風格，於戰後仍深深影響臺灣畫壇，甚至美術設計，工業設計等等層面。而日治時期的西畫家除了早已成名的陳澄波之外，尚有李梅樹、廖繼春、郭柏川、陳進、郭雪湖、呂鐵洲、楊三郎、顏水龍、林玉山、李石樵、葉火城、陳永堯等等。
1930年代的臺北放映業，因配合辯士(默劇旁白)的默劇持續流行，電影放映業愈加蓬勃。1935年10月，日本領臺40年舉行臺灣博覽會，以及隔年臺北與福岡間開闢航空通運，這兩件事更推化造就了日治時期臺灣電影放映業的鼎盛時期。
1930年代之前，臺灣雖有唱片與流行歌曲的出版，但品質與普及化都不怎理想。究其因，無非是流行歌曲與民謠、南北管曲、歌仔戲調、客家山歌等臺灣傳統民間歌曲的難以劃分，如1920年代的《雪梅思君》《五更思君》《烏貓行進曲》或《集英北管》、《共樂北管》或《李連生與白玉枝》歌仔戲調。《烏貓行進曲》是臺灣第一首流行歌
臺灣最早開始流行歌曲就是搭配中國電影的《桃花泣血記》。1932年，由上海「聯華影業公司」製作，阮玲玉主演的電影《桃花泣血記》來臺放映。片商為了招攬臺灣觀眾，委由詹天馬、王雲峰作成的同名宣傳曲意外走紅、擔任主唱的是當時古倫美亞唱片會社當紅的歌手純純(劉清香)。不只此，該曲在隨後的單曲黑膠唱片發行上，更有一定的唱片銷售成績。於是，臺灣流行歌曲或「曲盤」（即華語的唱片）藉由電影的影像化而起步。
歌仔戲約於1925年左右由鄉村進入戲院，並於1930年代達到所謂「內臺歌仔戲」的顛峰。其歌仔戲劇團也在此階段自從業餘子弟班演進為半職業或職業戲團。為了呈現演出效果，此階段的舞臺技術方面已有華麗布景、燈光設備、機關特效等。在劇本及唱腔上，更引進多種戲本，以充實故事內容，演員則仍以女性為主。1930年代歌仔戲風靡全臺，因為戲中多情愛的描繪戲碼，曾引發臺灣籍知識份子的非議，認為妨害風化，必須加以限制演出，甚至禁止。不過此議論，不但無法無法阻止歌仔戲發展，並在此階段回傳至閩南，甚至遠播至南洋。
此階段的布袋戲除了仍有的武俠戲之外，其表現手法也轉以重視各種奇特武功的展現為主。此時期的代表人物為五州園的黃海岱和新興閣的鍾任祥，此劍俠戲由虎尾、西螺開始發展，流行於臺灣中南部。黃海岱演出的布袋戲音樂融合了北管、南管、亂彈、正音、歌仔、潮調等戲曲音樂，其劇本口白注重閩南漢語，說白中多以詩詞、經史、對聯、字猜組合。
1930年代之後推行皇民化運動，布袋戲也因而有了改變：包括後場禁用中國傳統的北管鑼鼓、改用西樂、語言改用日語等；戲偶禁用漢、和式戲服和戲偶，以及其劇本常為水戶黃門等日式故事。雖然這時期的布袋戲因語言文化的隔閡，不被大眾接受，但其中的一些表現手法，影響了後來金光布袋戲的演出方式，包括音樂、布景等。
這時期，南部布袋戲界有所謂的五大柱及四大名藝人。「五大柱」分別是指一岱(黃海岱)、二祥(鍾任祥)、三仙(黃添泉)、四田(胡金柱)、五崇(盧崇義)；「四大名藝人」則是一仙(黃添泉)、二崇(盧崇義)、三土員(李土員)、四全明(鄭全明)。
*1931年：臺灣民族運動領袖蔣渭水逝世(8月5日)。
**臺灣共產黨、臺灣農民組合被迫解散。
*1932年：大湖武裝抗暴事洩，多人被捕(4月12日)。
**臨海道路 (今蘇花公路) 竣工(5月)。
*1934年：臺灣社會教化協議會召開（3月1日）。
**臺灣文藝協會成立(5月6日)。
**日月潭水力發電廠完工(6月3日)。
**持續14年的臺灣議會設置請願運動終止(9月2日)。
**臺陽美術協會成立(11月12日)。
*1935年：新竹臺中大地震(4月21日)。
**竹南、苗栗地震(7月17日)。
**適逢日本統治臺灣40週年，舉辦始政四十周年紀念臺灣博覽會。(10月10日-11月28日)。
**南迴公路竣工(10月25日)。
**首屆臺灣地方議員選舉(11月22日)。
*1936年：楊逵創刊《臺灣新文學》雜誌(1月1日)。
*1937年：臺灣總督府開始禁止新聞的漢文欄(4月1日)。
**中日戰爭爆發，日政府派武官總督(7月7日)。
**臺灣地方自治聯盟解散(7月15日)，公開的政治結社消聲匿跡。
**日月潭第二期發電所竣工(7月31日)。
**大屯國立公園、次高太魯閣國立公園、新高阿里山國立公園成立(12月27日)。
*1939年：新高港開工典禮在梧棲舉行(9月25日)。
**8月，卑南族初鹿社馬智禮與布農族締結和平，結束百多年的爭鬥。
**1939年，川口四郎在豆腐岬採集樣本，將觀察結果寫成速報在《東京動物學誌》發表，比澳洲學者1985年在大堡礁的發現珊瑚產卵，早了四十五年（7月3日）。
*1940年：臺灣人的改姓名開始(2月11日)。
**臺灣第一座交通號誌(停止─通行)在臺北御成町開始運轉(10月25日)。
* 曾子旂：《大高雄地區的依賴發展》
* 蕭新煌 編：《低度發展的發展：發展社會學選讀》，1985年，臺北：時報出版社。
* 陳柔縉 編：《臺灣摩登老廣告》，2008年，臺北：皇冠出版社。
Microsoft Publisher，舊稱Microsoft Office Publisher，是微軟公司發行的桌面出版應用軟件。它常被人們認為是一款入門級的桌面出版應用軟件，它能提供比Microsoft Word更強大的頁面元素控制功能，但比起專業的頁面布局軟件，比如說Adobe公司的InDesign以及Quark公司的QuarkXPress來還略遜一籌。
比起其它桌面出版軟件來，Publisher在歷史上一直不受高端商務打印商店歡迎。它只能用于Windows，而業界占相當份額的系統運行的是蘋果公司的Mac OS X。Publisher定位于入門級的應用軟件造成了很多的問題，比如在服務提供商的電腦上沒有相應字體和嵌入對象等等（雖然Publisher提供了可以把相關聯的文件壓縮成一個自釋放應用程序的工具）。許多高端特性，比如透明化、對象陰影、slugs、路徑文本、內嵌的PDF輸出等等，或者沒有完全實現，或者干脆沒有。但最近的一些版本有了很大的提高，開始關注色彩分離以及正確地處理彩色輸出。Publisher 2007還包含了期待已久的特性，可以輸出商業出版品質帶內嵌字體的PDF格式，作為選件可以從微軟網站下載。
Publisher被包含在高端的Microsoft Office版本中。這反映了微軟對Publisher的定位，它是一款易用的，相比于那些重量級產品而言價格適中的產品，它的目標用戶主要是那些沒有專業人員制作市場推廣材料以及其它文檔的中小型企業。
Publisher的大部份替代品，LibreOffice 4.0外，都不提供導入Publisher的功能；但是，Publisher可以導出成EMF（Enhanced Metafile）格式，它可以被其它軟件支持。
2013年2月起，LibreOffice已經支持Publisher的專有文件格式（.pub）。 CorelDraw X4則提供只讀支持。
Publisher支持眾多其他文件格式，其中包括 Windows平臺上支持的Enhanced Metafile（EMF）格式。在超出試用期限后，Microsoft Publisher的試用版可用于查看.pub文檔。
Adobe PageMaker也將文件保存為.pub擴展名，但這兩種文件格式無關且互不兼容。
包含在Microsoft Office的哪些版本中
Publisher for Windows 95（開始向32位過渡）
Microsoft Publisher 97
Oct 21, 1996
Small Business Edition
Microsoft Publisher 98（第一個全32位版本）
Mar 23, 1998
Small Business Edition 2.0
Jun 7, 1999
Small Business Edition, Professional, Premium, Developer
May 31, 2001
Professional OEM, Professional Special Edition
Microsoft Office Publisher 2003
Oct 21, 2003
Small Business, Professional, Professional Plus, Enterprise
Microsoft Office Publisher 2007
Jan 30, 2007
Small Business, Professional, Ultimate, Professional Plus, Enterprise
Microsoft Publisher 2010
Jun 15, 2010
Standard, Professional, Professional Plus
Microsoft Publisher 2013
Professional, Professional Plus, Standard (volume licensing), all Office 365 editions
Microsoft Publisher 2016
Sep 22, 2015
Microsoft Publisher 2019
Sep 24, 2018
* Ventura Publisher，IBM PC兼容計算機上第一個受歡迎的桌面出版軟件
* Timeworks Publisher（1990年代早期市場上一個主要競爭者）
*  Microsoft Publisher blog (last updated December 2009) on MSDN Blogs
《紐倫堡的名歌手》（德文：，又譯紐倫堡的工匠歌手）是由理察·華格納所作之三幕歌劇，亦是當今世上最流行及最長的樂劇劇目，通常需時五小時完成。該劇於1868年6月21日於慕尼黑市作首演，並由漢斯·馮·彪羅作指揮。
故事發生於十六世紀中葉日耳曼地區的紐倫堡。當時，紐倫堡是一個自由城市，亦是北方文藝復興運動的重鎮之一。故事主題圍繞著一個由業餘詩人與作曲家組成的「名歌手」（Mastersinger）協會。「名歌手」們都愛以花巧的手法表現音樂，在作曲及演唱方面，他們亦會依循頗多複雜的規則。這首作品最令人陶醉的，是它描繪了紐倫堡當時的特色，以及「名歌手」協會的傳統。劇中的主角之一，「名歌手」鞋匠漢斯?薩克斯，更是取材自一位真實的歷史人物──歷史上最知名的「名歌手」。
German role name
Voice type
World premiere cast, 21. 6. 1868(指揮: Hans von Bülow)
Hans Sachs, Schuster & Meistersinger
薩克斯，製鞋師傅 & 名歌手
男低音-男中音
Franz Betz
Veit Pogner, Goldschmied & Meistersinger
波格納，金飾師傅 & 名歌手
Kaspar Bausewein
Kunz Vogelgesang, Kürschner & Meistersinger
佛格格桑，毛皮師傅 & 名歌手
Karl Samuel Heinrich
Konrad Nachtigall, Spengler & Meistersinger
那赫提加，管道師傅 & 名歌手
Eduard Sigl
Sixtus Beckmesser, Stadtschreiber & Meistersinger
貝克梅瑟，市府書記 & 名歌手
Gustav H?lzel
Fritz Kothner, B?cker & Meistersinger
柯特納，麵包師傅 & 名歌手
Balthasar Zorn, Zinngie?er & Meistersinger
聰恩，鑄錫師傅 & 名歌手
Bartholom?us Weixlstorfer
Ulrich Eislinger, Würzkr?mer & Meistersinger
艾斯林格，香料師傅 & 名歌手
Eduard Hoppe
Augustin Moser,  Schneider & Meistersinger
摩瑟，裁縫師傅 & 名歌手
Michael P?ppl
Hermann Ortel,  Seifensieder & Meistersinger
歐爾投，肥皂師傅 & 名歌手
Franz Thoms
Hans Schwarz, Strumpfwirker  & Meistersinger
史瓦茲，製襪師傅 & 名歌手
Leopold Grasser
Hans Foltz, Kupferschmied  & Meistersinger
佛爾茲，銅器師傅 & 名歌手
Ludwig Hayn
Eva, Pogners Tochter
夏娃，波格納的女兒
Mathilde Mallinger
Magdalena, Evas Amme
瑪達蓮娜，她的保姆
Sophie Dietz
Walther von Stolzing, ein junger Ritter aus Franken
華爾特．馮．史托欽，來自佛蘭肯的騎士
Franz Nachbaur
David,  Sachs’ Lehrbube
大衛，薩克斯的徒弟
Max Schlosser
Ein Nachtw?chter
Ferdinand Lang
Bürger und Frauen aller Zünfte, Gesellen, Lehrbuben, M?dchen, Volk
所有工會的市民與女士、徒工、徒弟、女
Chorus of the Royal Bavarian Opera House
教堂裡，夏娃和瑪達蓮娜正在做禮拜。夏娃注意到年輕外地人華爾特一直注視著她，兩人眉目傳情。禮拜結束後，眾人散去。華爾特攔住夏娃，夏娃藉口忘了披肩和別針，先後兩次支開瑪達蓮娜，之後，瑪達蓮娜發覺自己忘了聖經，再度回去找。雖然如此，夏娃一直沒能和華爾特講話，他的問題：夏娃是否已許配人家，係由瑪達蓮娜回答：夏娃將嫁給次日在歌唱大賽上獲勝的名歌手（Meistersinger）。因此，想要娶夏娃，必須先成為名歌手。在瑪達蓮娜敘述時，夏娃插嘴表明非華爾特不嫁。為了達到目的，華爾特必須在當日取得名歌手的資格，這個任務就交由瑪達蓮娜的男友大衛來完成。交待過大衛任務後，夏娃和瑪達蓮娜離開。臨走前，夏娃和華爾特約定當晚再見。
在和其他學徒們忙著準備名歌手聚會的同時，大衛試著完成瑪達蓮娜交待的任務。他先要華爾特唱首歌，卻發覺後者一無概念。大衛於是以自己為例，向華爾特解釋什麼是「名歌手」。要成為名歌手必須拜師，一邊學手藝，一邊學吟詩唱歌，大衛自己則是紐倫堡最偉大的名歌手製鞋師傅漢斯．薩克斯的學生。大衛解釋了一大堆，華爾特依然不進入狀況。此時，大衛發覺學徒們的佈置不合當天名歌手聚會的需要，趕緊糾正大家，學徒們亦稱贊大衛的聰明伶俐。
學徒們剛完成佈置，名歌手們就先後進來。最先兩位是夏娃的父親金飾師傅波格納和書記貝克梅瑟，後者向前者表明打算在次日參加歌唱大賽的心意，並央求波格納在女兒面前為他美言，波格納答應了。此時，華爾特湊上來，向波格納致意，並表示自己自遠地來到紐倫堡，實因仰慕該地的藝術，前一日忘了向波格納說明，今天一定要表明自己想加入名歌手的心願。波格納一面和陸續進來的名歌手們打招呼，一面表示願意推薦華爾特接受測驗，以評定他是否有資格成為名歌手。另一方面，貝克梅瑟直覺地對眼前這位年輕人沒好感，在聽到華爾特希望能以名歌手的身份參加次日的歌唱大賽之後，貝克梅瑟更對他產生敵意。名歌手先後進來，最後一位是薩克斯。柯特納逐一點名後，就開始當日的聚會。
波格納正式宣佈要將女兒嫁給次日在歌唱大賽中獲勝的名歌手，眾位名歌手即是裁判。女兒可以拒絕名歌手的決定，但今生即不能嫁給別人。眾人皆表肯定，薩克斯獨持異議，認為女孩的心中所屬和名歌手的藝術是兩回事，建議除了名歌手外，其他的老百姓亦應加入裁判的行列，這個建議卻被其他的名歌手否決了。
緊接著，波格納向名歌手們推薦欲加入名歌手行列的華爾特。貝克梅瑟反對在當日處理此事，其他名歌手則對一位騎士竟想加入名歌手行列頗感好奇，一致接受其參加鑑定。貝克梅瑟勉為其難登上裁判員（Der Merker）的位子執法。在柯特納宣讀規則後，貝克梅瑟即宣佈開始。華爾特的歌曲令名歌手感到陌生，一段未完，已被判定有許多錯誤。貝克梅瑟要他閉嘴，因為黑板上已經無處可畫記號。華爾特則反唇相譏，言自己至少有將全曲唱完的權利。除了薩克斯外，所有的名歌手都和貝克梅瑟看法一致。在意見相左的兩方爭執之下，華爾特雖繼續唱他的歌，卻也無濟於事，終於被判失敗，悻悻離去。
學徒們為即將到來的約翰日（Johannistag，亦即是仲夏日，或稱夏至，一年最長的一天。通常為六月廿一日）而歡唱，大衛亦然。瑪達蓮娜手提籃子，向大衛打聽白天那位年輕騎士是否通過名歌手的試驗。當她得知答案後，氣得立刻收回原本給大衛做獎賞的籃子，轉身回家。學徒們見狀取笑大衛，大衛生氣地反擊，卻被薩克斯看到，挨了一頓罵，並要他進去工作。
波格納和女兒散步回來，前者原打算和薩克斯談白天的事，想想作罷。夏娃則探著父親的口氣，是否一定要一位名歌手做他的女婿。兩人談話間，瑪達蓮娜出現，向夏娃做著手勢。夏娃一方面提醒父親，晚餐時間到了，一方面又提及白天的年輕人。波格納感覺到什麼，卻又不肯定，嘟噥著進屋去了。瑪達蓮娜告知夏娃年輕騎士失敗的消息，建議她向薩克斯求救，並告訴她，貝克梅瑟拜託自己一件事，夏娃心煩地隨瑪達蓮娜進屋去。
薩克斯檢查大衛的工作後，表示滿意，讓他休息，並要他將工具擺在門前，自己好繼續工作。大衛走後，薩克斯陷入了沈思。在這一個季節裡，丁香盛開，空氣中充滿了丁香花的香氣。薩克斯為香氣吸引，挑起心事，想著自己如果只是一個很簡單的人多好，只管做鞋，管什麼詩不詩的。但是，他試著集中精神於手上的工作，卻不成功。於是乾脆放下工作，想起白天發生的事情。這個外地來的年輕人唱出的歌曲雖然很不傳統，惹大家生氣，可是以他的直覺，其中必然有些什麼東西令薩克斯喜歡。想到此，他又能工作了。
夏娃由家中出來，看到薩克斯，上前攀談。薩克斯恭喜她次日要做新娘，夏娃卻並無笑臉，並且明示，希望薩克斯能參加比賽，必能獲勝娶她。薩克斯笑著拒絕了。夏娃又向他打聽白天年輕騎士的事情，薩克斯逐漸由夏娃言語中察覺緣由。正在此時，瑪達蓮娜急促地催著夏娃回家，並告知，貝克梅瑟晚上要到窗口，打算將次日的參賽歌曲唱給夏娃聽，以得知她是否喜歡，夏娃更加心煩，又唸著心上人怎麼還不出現。夏娃一方面拖延時間，一方面交待瑪達蓮娜待會代替她坐在窗前，來應付貝克梅瑟。瑪達蓮娜原本懊惱著先前對大衛太兇，聽到夏娃此言，心中歡喜，因為大衛的房間正對著巷子，會看到她坐在窗口，一定會吃醋。夏娃聽到腳步聲，來人正是華爾特。
華爾特為白天的失敗喪氣，在和夏娃說話之間，巡夜人來了。華爾特本能地打算拔劍，卻為夏娃阻止，兩人決定私奔。夏娃回去換穿瑪達蓮娜的衣服，再出來和華爾特在樹下會合，準備逃走。這一切卻被薩克斯看在眼裡，決定阻止，他將室外的燈火弄得透亮，照亮道路，打算徹夜工作，讓兩人無法逃走。
華爾特和夏娃正在懊惱之時，貝克梅瑟提著魯特琴出現了。華爾特衝動地恨不得立刻上前殺了他，又被夏娃阻止。貝克梅瑟打算向夏娃獻唱，看到薩克斯，大為掃興。此時，薩克斯大聲唱起歌來，歌詞中有夏娃和亞當。躲在一旁的夏娃自然明白其意，華爾特則狀況外，焦急著時間的飛逝。貝克梅瑟向薩克斯搭訕，希望他能保持安靜，薩克斯卻表示要趕工，必須唱歌提神。貝克梅瑟看到夏娃的窗口出現身影，心中焦急，只好好言和薩克斯商量。躲在暗處的華爾特得知窗口的是瑪達蓮娜時，幾乎要大笑，夏娃的情緒卻是錯綜複雜。
薩克斯向貝克梅瑟建議，讓兩人均能完成各自之事。薩克斯讓貝克梅瑟唱歌，他來執法，以敲槌為記，標明錯誤，如此，他亦可完成要趕的工作。貝克梅瑟無奈，只好答應。貝克梅瑟的歌聲不時被薩克斯的敲槌聲打斷，正如同白天華爾特那一段的翻版。最後，薩克斯高興地表示自己的鞋子完成了，貝克梅瑟才知上當，憤怒地愈唱愈大聲，終於驚醒了街坊鄰居，穿著睡衣跑上街來抗議。另一方面，大衛亦被吵醒，向窗外一望，看到瑪達蓮娜的身影在窗口，立刻醋勁大發，衝上街來，抓住貝克梅瑟，飽以老拳，於是引發一場混戰。混亂中，華爾特試圖帶著夏娃逃走，卻被薩克斯阻止。後者一方面將夏娃推回她家，一方面將華爾特拉入自己店中。被驚醒的女人們則自樓上向下潑水，一場混亂才逐漸平息。當巡夜人再度巡查時，一切又歸於平靜。
清晨，薩克斯坐在桌前，翻著書，陷入沈思，完全沒有注意到大衛的來到。大衛興高采烈地自手上的籃子中翻出好吃的東西，顯然地，他和瑪達蓮娜已言歸於好。薩克斯回過神來，測驗大衛學到的東西，後者唱著唱著，才注意到該日亦是師傅的聖名日（Namenstag）。大衛希望師傅能參加比賽，打敗貝克梅瑟。薩克斯要大衛去裝扮自己，待會要風光地陪他出席盛會。大衛離開後，薩克斯繼續他的沈思，想起前晚之事，慨嘆「瘋狂」會驅使人做出多少不可能的事，前晚之事亦然。仲夏夜過去，仲夏日到來，薩克斯要將這股瘋狂轉化為一門傑作，而這也得要「瘋狂」之助。薩克斯正想著，華爾特進來了，表示自己做了一個好夢。在薩克斯鼓勵下，華爾特將夢化為詩歌，唱了出來，薩克斯隨手記下，表示讚賞，並半指點、半鼓勵地讓華爾特再接再厲，逐步完成一首完整的詩歌。薩克斯要華爾特務必記住旋律，才能證明是他的作品，並要華爾特好好打扮，隨他同赴盛會。
貝克梅瑟進入薩克斯店中，看到桌上一首情歌，字跡是薩克斯的，立刻想到必定是薩克斯也打算參加歌唱大賽，難怪前一晚如此修理自己。正在生氣時，薩克斯進來了。貝克梅瑟對他大加撻伐，薩克斯明白其意後，表示他並無意爭取夏娃，那首情歌可送給貝克梅瑟，只是要留心，不容易唱。貝克梅瑟歡天喜地的帶著這首歌走了。
貝克梅瑟才走沒多久，夏娃出現了。她明顯地心情不好，表示鞋子不合腳。薩克斯正在檢查鞋子時，華爾特穿戴整齊地進來了。夏娃的注意力立刻轉移到華爾特身上，兩人四目相對，無限深情。薩克斯假裝未看到，邊處理鞋子，邊發牢騷，怨嘆著鞋匠的工作，又說今天已經聽到一首好歌，但不知第三段怎麼樣了。說到此，華爾特望著心上人，高亢地唱出第三段，完成全曲。薩克斯一邊修理著鞋子，一邊告訴夏娃，這是一首傑作（Meisterlied，亦可說是名歌手級歌曲）。夏娃感動之餘，撲入薩克斯懷中，薩克斯感慨地掙脫夏娃，將她交給華爾特，自己繼續抱怨著自己的工作。夏娃對薩克斯表達了自己的感謝，薩克斯說明自己早已想過這一切，要為她找個好歸宿。薩克斯喚來大衛和瑪達蓮娜，要他們為這一個新生的嬰兒，就是這首新歌做見證。由於小學徒不能做證人，薩克斯將他升為行腳徒工（Geselle），這一首新誕生的曲調被命名為〈神聖的清晨之夢的清新曲調〉（die selige Morgentraum-Deutweise）。眾人歡喜地啟程，分頭赴會。
紐倫堡的人民聚集在郊外的草地上，各個不同的職業工會先後舉著他們的旗幟，唱著歌進場，學徒們和大衛也來到此，最後，名歌手們在大家的歡呼下進場。薩克斯則在眾人的歡呼下，為當日盛會的開始發表演說，謝謝大家對名歌手的看重和支持，並宣佈只要大家認為唱得好的人，就可以獲勝。眾人皆為其肺腑之言感動，波格納更是難以言語表達心中的感激。薩克斯走向一旁緊張萬分的貝克梅瑟，調侃他兩句。比賽在柯特納主持下開始。
貝克梅瑟站上擂臺，民眾對其並不表欣賞，議論紛紛。他很緊張地開始唱著自薩克斯處取得的詩句，卻因錯認其中一些字，加上旋律亦不合詩句，詩和曲都顯得零亂不堪，招致眾人的譏笑，連名歌手們都大為搖頭。貝克梅瑟最後唱不成句，在眾人暴笑中，憤怒地指著薩克斯大罵，說是被他陷害。薩克斯則為自己辯護，說明該詩並非出自他手，而是另有其人，為了證明他的清白，請原作者來唱這首作品。華爾特穩健地走進來，站上擂臺，輕鬆地唱出全曲，獲得全場民眾和名歌手一致的肯定，他應是比賽的獲勝者。名歌手亦授權波格納授予華爾特名歌手的頭銜，波格納高興地如言進行，卻招來華爾特激烈地拒絕。此時，眾人又望向薩克斯，後者走向華爾特，對他曉以大義，告訴他〈不要輕視我們名歌手〉（Verachtet mir die Meister nicht），引申出藝術的傳承、演變、一脈相傳，是一個民族的命脈，是維繫一個民族不致滅絕的所在。最後，他說「神聖羅馬帝國煙滅了，我們卻還有神聖德國藝術」（zerging’ in Dunst / das heil’ge r?m’sche Reich, / uns bliebe gleich / die heil’ge deutsche Kunst）。他的話語引來民眾的歡呼，稱頌著名歌手，重覆著薩克斯的話，頌讚著薩克斯，也稱頌著德國藝術。
拜魯特音樂節 Bayreuther Festspiele習慣記錄每一幕的演出時間，但並不是每年或同一部作品的所有演出，也不是每一幕都被記錄。 以下的時間只包含有記錄下三幕長度的演出。
+ übersicht (1888 bis 1975)
Die Meistersingervon Nürnberg
Fritz Busch
+ 拜魯特音樂節個別指揮的演出時間
Karl Elmendorff
Heinz Tietjen
Wilhelm Furtw?ngler
André Cluytens
Erich Leinsdorf
Thomas Schippers
Karl B?hm
Robert Heger
Berislav Klobu?ar
Hans Wallat
Silvio Varviso
Heinrich Hollreiser
* John Deathridge/Martin Geck/Egon Voss, ''Wagner Werk-Verzeichnis. Verzeichnis der musikalischen Werke Richard Wagners und ihrer Quellen'', Mainz (Schott) 1986, ISBN 978-3-7957-2201-2.
* Richard Wagner, ''Die Meistersinger von Nürnberg'', 首版總譜, Mainz (Schott Verlag) 1868.
* Richard Wagner, ''Die Meistersinger von Nürnberg'',  劇本手稿複製本, Mainz (Schott) s. a. 1893.
* Richard Wagner, ''Entwürfe zu ?Die Meistersinger von Nürnberg?, ?Tristan und Isolde?, ?Parsifal?'', ed. Hans von Wolzogen, Leipzig (Siegel) 1907.
* Richard Wagner, ''Die Meistersinger von Nürnberg'', 總譜手稿複製本, München (Dreimasken Verlag) 1922.
* Richard Wagner, ''Die Meistersinger von Nürnberg'', WWV 96, 歷史評註版, ed. Egon Voss, 3 B?nde, Mainz (Schott) 1980-1987.
* Richard Wagner, ''Die Meistersinger von Nürnberg'',   劇本手稿複製本, ed. Egon Voss, Mainz (Schott) 1982.
* 羅基敏/Jürgen Maehder,華格納研究：神話、詩文、樂譜、舞臺，2013年臺北華格納國際學術會議論文集，臺北（華滋）2017。(ISBN 978-986-94383-4-6）
* Jürgen Maehder, 「這裡只問藝術！」— 論華格納《紐倫堡的名歌手》之音樂語言歷史主義, in: 羅基敏/Jürgen Maehder,華格納研究：神話、詩文、樂譜、舞臺，2013年臺北華格納國際學術會議論文集，臺北（華滋）2017, pp. 209-230。(ISBN 978-986-94383-4-6）
* Frank P. B?r, ''Wagner — Nürnberg — Meistersinger: Richard Wagner und das reale Nürnberg seiner Zeit'', Nürnberg (Germanisches Nationalmuseum) 2013, ISBN 978-3-936688-74-0.
* Sebastian Bolz/Hartmut Schick (edd.), Wagner in München. Bericht über das interdisziplin?re Symposium zum 200. Geburtstag des Komponisten München, 26.–27. April 2013, München (Allitera) 2015, ISBN 978-3-86906-790-2.
* Patrick Carnegy,  ''Wagner and the Art of the Theatre'', New Haven/CT (Yale University Press) 2006, ISBN 0-300-10695-5.
* Attila Csampai/Dietmar Holland (edd.), ''Richard Wagner, ?Die Meistersinger von Nürnberg?. Texte, Materialien, Kommentare'', Reinbek (Rowohlt) 1981.
* Carl Dahlhaus, ''Wagners Konzeption des musikalischen Dramas'', Regensburg (Bosse) 1971, 2. edition: München/Kassel (dtv/B?renreiter) 1990.
* Carl Dahlhaus, ''Der Wahnmonolog des Hans Sachs und das Problem der Entwicklungsform im musikalischen Drama'', in: ''Jahrbuch für Opernforschung'' 1/1985, pp. 9–25.
* Ludwig Finscher, ''über den Kontrapunkt der Meistersinger'', in: Carl Dahlhaus (ed.), ''Das Drama Richard Wagners als musikalisches Kunstwerk'', Regensburg (Bosse) 1970, pp. 303–309.
* Lydia Goehr, ''?— wie ihn uns Meister Dürer gemalt!?: Contest, Myth, and Prophecy in Wagner's ?Die Meistersinger von Nürnberg?'', in: Jornal of the American Musicological Society 64/2011, pp. 51–118.
* Thomas Grey/Kirsten Paige, ''The Owl, the Nightingale and the Jew in the Thorn-bush: Relocating Anti-Semitism in  ?Die Meistersinger? '', in:  ''Cambride Opera Journal'' 28/2016, pp. 1-35.
* Arthur Groos, ''Constructing Nuremberg: Typological and Proleptic Communities in ?Die Meistersinger?'', in: ''19th-Century Music'' 16/1992, pp. 18–34.
* Arthur Groos, ''Pluristilismo e intertestualità: I ?Preislieder? nei ?Meistersinger von Nürnberg? e nella ?Ariadne auf Naxos?'', in: ''Opera & Libretto'', 2/1993; Olschki, Firenze, pp. 225–235.
* Helmut Grosse/Norbert G?tz (edd.), ''Die Meistersinger und Richard Wagner. Die Rezeptionsgeschichte einer Oper von 1868 bis heute'', ?Ausstellungskatalog des Germanischen Nationalmuseums Nürnberg?, Nürnberg (Germanisches Nationalmuseum) 1981.
* Walter Jens, ''Natur und Kunst: Richard Wagners ?Die Meistersinger von Nürnberg?. Ein rhetorisches Lehrstück'', in: program book of Bayreuth Festival 1982, ''Die Meistersinger von Nürnberg'', Bayreuth (Bayreuther Festspiele) 1982, pp. 1–13.
* Klaus Günter Just, ''Richard Wagner ─ ein Dichter? Marginalien zum Opernlibretto des 19. Jahrhunderts'', in: Stefan Kunze (ed.), ''Richard Wagner. Von der Oper zum Musikdrama'', Bern/München (Francke) 1978, pp. 79–94.
* Marc Klesse, ''Richard Wagners ?Meistersinger von Nürnberg?. Literatur- und kulturwissenschaftliche Lektüren zu Künstlertum und Kunstproduktion'', München (AVM) 2018.
* Jürgen Kolbe (ed.), ''Wagners Welten. Katalog zur Ausstellung im Münchner Stadtmuseum 2003-2004'', München/Wolfratshausen (Minerva) 2003.
* J?rg Linnenbrügger, ''Richard Wagners ?Die Meistersinger von Nürnberg?. Studien und Materialien zur Entstehungsgeschichte des ersten Aufzugs (1861-1866)'', G?ttingen (Vandenhoeck & Ruprecht) 2001.
* Alfred Lorenz,  ''Das Geheimnis der Form bei Richard Wagner '', vol. 3, Berlin (Max Hesse) 1931, Reprint Tutzing (Schneider) 1966.
* Jürgen Maehder,  ''Wagner-Forschung versus Verdi-Forschung ─ Anmerkungen zum unterschiedlichen Entwicklungsstand zweier musikwissenschaftlicher Teildisziplinen'', in: Arnold Jacobshagen (ed.),  ''Verdi und Wagner, Kulturen der Oper '', Wien/K?ln (B?hlau) 2014, pp. 263–291, ISBN 978-3-412-22249-9.
* Jürgen Maehder, ''The Intellectual Challenge of Staging Wagner: Staging Practice at Bayreuth Festival from Wieland Wagner to Patrice Chéreau'', in: Marco Brighenti/Marco Targa (edd.), ''Mettere in scena Wagner. Opera e regia fra Ottocento e contemporaneità'', Lucca (LIM) 2019, pp. 151–174.
* Claus-Steffen Mahnkopf (ed.), ''Richard Wagner, Konstrukteur der Moderne.'' Klett-Cotta, Stuttgart 1999, ISBN 3-608-91979-1.
* Volker Mertens, ''Richard Wagner und das Mittelalter'', in: Ulrich Müller/Ursula Müller (edd.), ''Richard Wagner und sein Mittelalter'', Anif/Salzburg (Müller-Speiser) 1989, pp. 9–84.
* Barry Millington, ''Nuremberg Trial: Is there Anti-Semitism in ?Die Meistersinger??'', in: ''Cambridge Opera Journal'' 3/1991, pp. 247–260.
* Barry Millington, ''The Wagner Compendium: A Guide to Wagner’s Life and Music'', London (Thames & Hudson) 1992, ISBN 978-0-500-28274-8.
* Dieter Schickling, ''?Schlank und wirkungsvoll?. Giacomo Puccini und die italienische Erstaufführung der ?Meistersinger von Nürnberg?'', in: ''Musik & ?sthetik'' 4/2000, pp. 90–101.
* Klaus Schultz (ed.), ''Die Meistersinger von Nürnberg'', program book of the Bavarian State Opera Munich, München (Bayerische Staatsoper) 1979 (articles by Peter Wapnewski, Hans Mayer, Stefan Kunze, John Deathridge, Egon Voss, Reinhold Brinkmann).
* Michael von Soden (ed.), ''Richard Wagner. Die Meistersinger von Nürnberg'', Frankfurt (Insel) 1983.
* Jeremy Tambling, ''Opera and Novel ending together: ?Die Meistersinger? and ?Doktor Faustus?'', in: ''Forum for Modern Language Studies'' 48/2012, pp. 208–221.
* Hans Rudolf Vaget, ''Wehvolles Erbe. Zur ?Metapolitik? der ?Meistersinger von Nürnberg?'', in: ''Musik & ?sthetik'' 6/2002, pp. 23–39.
* Nicholas Vaszonyi (ed.), ''Wagner's Meistersinger. Performance, History, Representation'', Rochester/NY (Univ. of Rochester Press) 2002, ISBN 978-158-046168-9.
* John Warrack (ed.), ''?Die Meistersinger von Nürnberg?'', Cambridge Opera Handbook, Cambridge (Cambridge University Press) 1994,  ISBN 0-521-44895-6.
* Johannes Karl Wilhelm Willers (ed.), ''Hans Sachs und die Meistersinger'', ?Ausstellungskatalog des Germanischen Nationalmuseums Nürnberg?, Nürnberg (Germanisches Nationalmuseum) 1981.
* Franz Zademack, ''Die Meistersinger von Nürnberg. Richard Wagners Dichtung und ihre Quellen'', Berlin (Dom Verlag) 1921.
伯大尼（新教）或 伯達尼（公教）為以色列一古地名
聖經記載耶穌在此地受膏，亦為馬大、馬利亞、與拉撒路的居住地。
希伯來語 ''伯'' 意謂''之地''，而''大尼'' 為''痛苦''。
伯大尼，位于橄欖山東麓，（可十一11，路二一37，）是約但河西一個小小的村莊，離耶路撒冷約六里之遙，在耶路撒冷通往耶利哥城的路上，四圍是綠色的丘陵臺地，和生趣盎然的橄欖樹。前往耶路撒冷的客旅，常在此歇宿。瑪大、瑪利亞、和她們的弟弟拉匝祿家居于此，患麻瘋的西滿也客居此地。
主耶穌在耶路撒冷，屢遭猶太教首領棄絕；但是在伯大尼，卻備受愛他的人歡迎。（太二一17，可十一1。）他曾在此使拉撒路復活，并且醫治了患麻瘋的西滿，西滿感激之余，在家中為主和他的門徒擺設筵席。（太二六6～7。）愛主至深的瑪利亞，就是在此筵席中，抓住了千載難逢的機會，將至貴的真哪噠香膏，澆在主耶穌頭上，成就了永遠的美事。雖然主耶穌在地上沒有枕頭的地方，并且到處有捉拿他的聲音，然而借著復活的生命，在伯大尼這名不見經傳的小村落，他得著了一個家，是他可以坐席、安息、并滿足的地方。因此，伯大尼這筵宴之家，乃為正常教會生活的小影，描述出教會的光景。
李婉芬可以指：
*李婉芬 (音樂家)，中國著名古箏演奏家；
*李婉芬 (演員)，北京人藝著名演員。
李婉芬，中國著名表演藝術家，北京人。
李1949年考入華北大學戲劇科，畢業后被分配到華大文工團任演員，開始了與共和國同齡的戲劇生涯。1950年第一次擔任大型話劇《紅旗歌》的主要角色，1952年后隨團進入北京人民藝術劇院，參演過多部話劇。
整整50年，她塑造了一系列性格各異、風趣幽默、鮮活逼真的人物形象，如北京人藝話劇《茶館》中的龐四奶奶，《駱駝祥子》中的虎妞，《武則天》中的武則天，《王昭君》中的姜夫人，《女店員》中的齊伯母，《虎符》中的平原君夫人以及《禍起蕭墻》中的組織部長等。1986年春晚曾與周國治演小品《送禮》，在其中飾演局長丈母娘、保姆、局長老婆、女局長四個不同角色，充分體現了她芬高超的表演水平。尤其是1983年在中國第一部大型電視連續劇《四世同堂》中扮演的“大赤包”形象，給全國億萬觀眾留下了深刻的印象，由此獲得了第四屆大眾電視金鷹獎最佳女配角獎。1993年客串情景喜劇《我愛我家》中“姑媽從大洋彼岸來”一集中的姑媽－賈淑芬。
2000年11月14日，因心臟病突發逝世。
嗇色園是香港一個非牟利宗教慈善團體，為香港黃大仙祠的管理機構。嗇色園除了供奉黃大仙外，也奉儒、釋、道三教，更是首間獲香港政府授權舉行道教儀式婚禮以及簽發結婚證書的道教祠廟。
嗇色園的「嗇色」二字源自道教的教義。「嗇」解作少貴、慳吝的意思，而「色」則是指所好之物或有慾之類。這兩個字有省思慮、寡情的意義，即是含有尊人、悟道、修真的意思。另一方面，嗇色園的壇號為普宜壇。嗇色園孔道門有壇號及園名的門聯，聯文是：「壇號普宜宜悟道，園名嗇色色皆空。」
嗇色園正門入口
嗇色園成立於1921年，為管理廟宇黃大仙祠的機構。成立之初為私人潛修的道場，只限道侶及家屬入內參拜。及至1934年，經向政府申請後才獲準許在每年的農曆正月開放大殿；到1956年才準全面開放。嗇色園以「普濟勸善」為宗旨，積極拓展各項善業，在創園後的第3年起，即提供免費中醫贈診送藥服務，自1965年註冊為慈善社團法人後更大力發展其他公益服務，包括教育、安老及醫療等範疇。
黃大仙祠，全稱赤松黃大仙祠或嗇色園黃大仙祠，是香港的一座著名廟宇，位於九龍黃大仙，佔地約18,000平方米，由非牟利慈善團體嗇色園管理。廟宇主要供奉東晉時南中國道教著名神祇黃初平，另亦有供奉儒、釋兩教的神祇如孔子、觀音等，故三教融合為香港黃大仙祠一大特色。該建築被列作香港一級歷史建築，同時是香港第一家獲香港政府批準舉辦道教儀式婚禮及簽發結婚證書的道教廟宇。每年的農曆除夕，黃大仙祠會有不少信眾等待上頭香。而在農曆新年期間，亦會有大量信眾到黃大仙祠祈福。每年的農曆八月廿三，黃大仙祠都有大型的祭祀儀式來慶祝黃大仙誕。嗇色園每五年一次，在黃大仙祠內，進行道教最高的祭天儀式—「大獻供」，為香港及全港市民祈福。
東華三院於1956年9月3日，接獲華人廟宇委員會主席華民政務司（即現時民政事務局局長）授權管理黃大仙祠，並批準黃大仙祠對外開放及向入祠人士收取入園費一毫，同時允許東華三院在該地段範圍內興建建築物售賣參神用品，兩項收入均需用於資助東華三院義學經費。東華三院於同年9月25日與嗇色園按照華民政務司的指示簽約訂定所有細則。東華三院獲批準於黃大仙祠放置的捐款箱，但需清楚寫明善款用作資助東華三院的教育經費；而出租作售賣參神用品的東華三院黃大仙簽品哲理中心所得收入，亦作同樣用途。東華三院的教育經費當中，約十分之一是來自嗇色園的入園捐款。東華三院的應屆主席，皆獲政府委任為嗇色園董事會官委董事之一，以履行協助發展祠務的責任。而該兩機構雙方的董事局成員亦時有往來，例如互相探訪。
嗇色園在1969年開辦首間學校，現時辦有4所資助中學、3所資助小學、1所連貫式中小學、7所非牟利幼稚園、1所自然教育中心暨天文館，以及2個生物科技教育服務單位。學生人數逾萬人，教職員亦達800多人。嗇色園主辦之所有學校，均以「可」字命名。
嗇色園主辦可立中學
嗇色園主辦可風中學
嗇色園主辦可道中學
嗇色園主辦可譽中學暨可譽小學（中學部）
嗇色園主辦可正學校 (已停辦)
嗇色園主辦可暉學校 (已停辦)
嗇色園主辦可譽中學暨可譽小學（小學部）
嗇色園主辦可仁幼稚園
嗇色園主辦可德幼稚園及可德幼兒中心
嗇色園主辦可瑞幼稚園
嗇色園主辦可立幼稚園
嗇色園主辦可愛幼兒園
嗇色園主辦可正幼稚園
嗇色園主辦可譽幼稚園 (已停辦)
嗇色園主辦可觀自然教育中心暨天文館
生物科技教研室
嗇色園生物科技流動實驗室
嗇色園辦有5間護理安老院、8間耆英鄰舍中心、1間耆英康樂中心、1間健康服務中心，以及2間耆英地區中心。
嗇色園主辦可安護理安老院
嗇色園主辦可善護理安老院
嗇色園主辦可誠護理安老院
嗇色園主辦可祥護理安老院
嗇色園主辦可蔭護理安老院
嗇色園主辦可健耆英地區中心
嗇色園主辦可聚耆英地區中心
嗇色園主辦可寧健康服務中心
嗇色園主辦可慶健康服務中心
嗇色園主辦可康耆英鄰舍中心
嗇色園主辦可平耆英鄰舍中心
嗇色園主辦可泰耆英鄰舍中心
嗇色園主辦可頤耆英鄰舍中心
嗇色園主辦可富耆英鄰舍中心
嗇色園主辦可澤耆英鄰舍中心
可旺耆英鄰舍中心
嗇色園主辦可榮耆英鄰舍中心
嗇色園西醫診所
嗇色園物理治療中心
嗇色園-香港理工大學合辦眼科視光學中心
中醫服務中心
黃大仙信俗文化館
2021年(預計)
:儒釋道　三教同源
:智仁勇　達德常溫
:春風化雨　教澤浩瀚　永長存
:崇仁　重禮　明倫弼教一同尊
:至道玄玄　眾妙門
:普濟勸善　沐洪恩
:進碩德　修駿業 　毋忘教誨金玉言
:奠良基　步鵬程　勤毅勉旃可掄元
:大哉黃仙　隱蹟赤松　叱石顯玄風
:憫世危微　弘揚道宗　燃燈苦海中
:大慈大願　濟凡庸　　救無量瘝痌
:育才興學　導致中庸　以正養童蒙
:贊化育　　與天同　　一炁遍太空
:威靈顯　　恩澤隆　　萬方沐聖功
香港著名藝人/2000年世界十大傑出青年得主
熱血公民及熱血時報創辦人
香港警察學院槍械訓練科高級操練及槍械訓練教官/前警訊主持
香港教育大學傳訊經理/前無綫新聞高級記者
九十年代香港歌手
無綫電視藝員/第一屆超級巨聲參賽者之一
前現代教育中文補習老師
遵理學校中文補習老師
香港歌手，前組合Faith成員
香港組合MIRROR成員/ViuTV藝員
前立場新聞記者
無綫電視藝員
香港職業世界拳擊手
賢學思政召集人
格利揚(Kalyan)為印度馬哈拉施特拉邦康坎專區所屬城市，是鄰近孟買的鐵路樞紐中心。卡延和（Dombivli）市鎮構成城市聯合體。從區域上，卡延屬于孟買都會區的一部分，和新孟買以及比宛迪、塔那、烏爾哈斯訥格爾和瓦塞維拉爾構成城市圈。
赤柱廣場地面商舖
廣場戶外為閑情坊及新建的兒童遊樂場
領展為商場進行改建工程，新增兩條扶手電梯
赤柱廣場2樓
赤柱廣場3樓
赤柱廣場4樓
赤柱廣場5樓
赤柱廣場，是香港一座商場，位於香港島南部的馬坑（赤柱西部），本來預定是公屋馬坑邨的商場，於2000年4月落成，由香港房屋委員會負責策劃及興建，由香港房屋署總建築師（1）負責建築設計；2011年再由澳洲Woodhead 建築師事務所及香港的周余石建築師事務所聯手進行翻新設計，斥資2.27億港元的資產提升工程已於2011年11月完成。
除了購物中心部份，赤柱廣場亦包括戶外表演場地──閑情坊及旁邊的重建古蹟美利樓。2005年，房委會將旗下物業分拆出售以套取資金，赤柱廣場及美利樓相繼轉交領展擁有及管理。
赤柱廣場的購物中心樓高5層，商場採用全天候式開放設計，較接近香港私人管理的商場的風格。商場內設有大型超級市場3hreeSixty、屈臣氏、Starbucks、西式餐廳和精品店。還有一些售賣特色產品，如自製手工藝品、有機環保產品的店舖。整個廣場每層均有接駁扶手電梯和升降機，遊人可以在休憩平臺小休一會，欣賞赤柱灣畔的景緻。
但由2018年開始，由於業主不停增加租金引致很多商鋪結業（包括書店和家具店），空置率大升。有意大利餐廳甚至在簽妥租約後都不願意再投資開店，爛尾收場。2019年12月，KFC和Pizza Hut開業。
廣場旁邊的美利樓是香港一座具有維多利亞時期色彩的建築物，原址位於香港島金鐘花園道，於1998年時整座遷至赤柱。原設於地下大堂，展出珍貴的古物和圖片，介紹美利樓舊日的風貌的展覽廳。2005年，地下曾為香港海事博物館，佔地800平方米，已於2013年擴展營業，搬到中環8號碼頭；二樓及三樓則闢作H&M和高級食肆。
而近美利樓有蓋行人通道上則矗立著於上海街舊廈清拆時移來的十二條石柱。
每年12月赤柱廣場都會舉辦富外國特色的聖誕市集，售賣外國美食、聖誕飾物、禮品及手工藝品，吸引區外市民前往。市集舉辦期間，商場提供免費穿梭巴士及來往香港仔的免費渡輪服務。由於初期吸引大量駕駛者駕車前往，而區內泊位有限，令區內交通癱瘓，其後領展改以手機應用程式預約商場泊位。
領展聘請澳洲Woodhead設計公司重新設計，並斥資近2億3千萬港元翻新的赤柱廣場於2011年11月25日正式重新開幕，翻新後與四周環境融為一體，並且改為以外向式設計〈外觀改以半透明式設計，結合猶如百葉簾的暖色木材外牆，希望與赤柱周遭的自然環境相互呼應。〉，增設不少戶外餐飲雅座〈從27家增加至約45家食肆〉，以方便顧客欣賞沿岸海景。與此同時，引入不少寵物配套設施，成為首個可以讓顧客帶同寵物進入的領展商場。設施包括特別指定升降機，供顧客及其寵物使用，又會提供暫時委託寵物的設施（如牆身安裝掛鈎以繫穩寵物拉繩）和收集箱等，方便顧客到食肆進食和為寵物清理等。
商場地下至二樓部分被打造成為中心地帶，引入特色食肆、休閒生活及超級市場，商場四樓亦設有全新的觀景臺，又裝置了全新設計的電梯上蓋，方便顧客在視線無阻礙下欣賞沿岸海景。旁邊的一座露天廣場亦被翻新，以及增加設玻璃天幕和300位新座，將商場大樓與赤柱海濱長廊及赤柱大街融為一體，不同團體日後亦可以租用以作表演等不同的用途。
環境保護方面，翻新工程亦包括了引入綠化天臺、風力發電街燈和隔熱玻璃上蓋等節約能源設計，令它成為首座獲得香港環保建築協會頒發予最高「白金」評級的領展商場。
3hreeSixty.jpg|2樓超級市場3hreeSixty
Stanley Plaza viewed from 1st floor.JPG|赤柱廣場1樓平臺（2014年）
Stanley Plaza View1.jpg|翻新前的赤柱廣場
Stanley Plaza Open Space.jpg|翻新前的閑情坊
Stanley Plaza 5th Floor Entrance.jpg|翻新前的5樓入口