ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*孟尊賢，《傣漢詞典》，云南民族出版社，2008年。
*Ethnologue上的 德宏傣語
* 德宏傣文Unicode編碼
傣綳文（?????????）也稱傣龍文或傣耶文，緬甸也稱撣文，是中國瑞麗市和耿馬傣族佤族自治縣的孟定鎮和勐簡鄉以及緬甸撣邦的傣族傣德人使用的文字，這些傣族所操的傣綳話是德宏傣語的一種方言。緬甸撣邦東北部的撣族也使用這種文字來書寫撣語。傣那語和撣語十分接近，屬於同一種傣語方言。
傣綳文來源於緬文字母，是德宏傣語和撣語共同使用的文字。傣那文原與傣綳文同爲圓體，後來由於德宏傣族人主要使用毛筆書寫圓體傣綳文，才逐漸形成了今天略帶方體的傣那文。在緬甸，還演變出一種書寫德昂語的文字。
傣綳文分新、老兩套，老傣綳文有固有缺陷，文字韻母與實際口語韻母數量不對應。現代德宏傣語口語常用的韻母有81個，而老傣綳文常用的韻母只有45個，缺36個，所以大多數韻母都是一形多音，容易造成歧義。1984年，緬甸撣邦對原有傣綳文進行了改進，增加了一些字母，字形結構變化不大。
老傣綳文聲母 (IPA載於中括號中)
老傣綳文韻母 (IPA載於中括號中)
?表示空位的輔音，元音標在上下左右的位置。當輔音字母作韻尾時，在輔音字母上面加隔音符號“?”
老傣綳文聲調 (IPA載於中括號中)
??xa35腿
???xa55茅草
??xa>33奴僕
???xa54誹謗
??xa11炕笆
??pha?k33竹板
??pha?k11寄
??phak45菜
???phak54剁
新傣綳文聲母 (IPA載於中括號中)
新傣綳文聲調 (IPA載於中括號中)
圓體傣文數字中緬兩國有不同習慣。中國的傣綳文數字類似中國傣那文數字、西雙版納傣文數字以及緬甸文數字，而緬甸的傣那文數字自成體系，類似緬甸傣耶文數字。
新傣綳文字母與緬文字母共同分配在Unicode 3.0一個區塊中。
迪特里希·多納（Prof. Dr. Dietrich D?rner，1938年9月28日—）是一位德國普通心理學家，班貝格大學理論心理學系系主任、教授。
1938年9月28日，迪特里希·多納出生于德國柏林，在杜塞爾多夫長大，1965年獲得基爾大學學士學位，1969年獲該校博士學位。此后先后任教于基爾大學、杜塞爾多夫大學、吉森大學、班貝格大學。1986年，他獲得德國科學最高獎萊布尼茨獎。
著名作品有：《失敗的邏輯：事情因何出錯，世間有無妙策》（Die Logik des Mi?lingens，ISBN 3-499-61578-9, 1996年）、《一個靈魂的藍圖》（Bauplan für eine Seele，ISBN 3-499-61193-7，2001年）。
在他的指導下，發展出了認知結構理論Psi理論。
* 班貝格大學網站上的迪特里希·多納頁面
阿爾伯特·艾利斯（，1913年9月27日 – 2007年7月24日）是一位美國臨床心理學家，在1955年發展了理性情緒行為療法，也是1960年代美國性解放運動的先驅。
許多人認為他是認知-行為療法的始祖，
1913年9月27日，阿爾伯特·艾利斯出生在美國匹茲堡的一個猶太人家庭，是3個孩子中的長子，4歲時全家移居紐約市。艾利斯的父親是一位商人，經常在外商務旅行，較少時間陪伴孩子。但當父親出現時，卻是個機智、友善、又迷人的爸爸。
阿爾伯特·艾利斯在他的自傳中，描繪他的母親是一位熱衷于自己想法、有兩極傾向的婦女，“喋喋不休，但從不傾聽”。對于大部分話題，她都要詳細解釋她的強烈的意見，但極少說明這些觀點的事實依據。母親熱愛社交，因常去教堂或玩橋牌而晚回家作飯，對孩子的管教似乎是「放牛吃草」的方式，這使艾利斯從小就學會照顧自己和弟妹，很能獨立照自己的意思來安排或追求生活，縱使父親在他11歲時與母親離婚，據Ellis說，對他並沒任何影響。
艾利斯說到，在他上學時，母親還在睡覺，而他放學回家時，母親又經常不在家。除了情感痛苦以外，身為長子的艾利斯也要負起照顧弟妹的責任。他用自己的錢買了一個鬧鐘，叫醒他們，并為他們穿衣。當經濟大蕭條到來時，三個孩子都不得不找工作來幫助家庭。
艾利斯的個人經歷也為他日後進行理論探索提供了範例。他回憶說自己的童年經歷帶給他的收穫之一是使他成為一個很會自救的人，當不快樂襲來的時候，他總是儘力減少自己的不愉快。這使他自認為是自己的治療師。另一方面，童年時母親經常的遲歸帶來的擔憂讓他變得容易焦慮，與之相伴而來的是他的害羞，從怕權威人物(如：校長)到怕在公開場合說話，怕女孩。19歲時，為了戰勝自己，他強迫自己在植物園裡花了大約一個月的時間跟100個女孩子說話，可見他的勇氣與毅力。
阿爾伯特·艾利斯在童年時期體弱多病，從小就遭遇無數的健康問題。4歲時，艾利斯就罹患腎臟炎，甚至差點死於併發的扁桃腺炎。從那以後到9歲之間，曾進出醫院9次，最長時還停留一個年，嚴重影響學校生活。他也對自己的頭痛十分怨恨。
從16歲即對哲學深感興趣，閱讀了佛陀、老子、古希臘與羅馬人伊比鳩魯、艾比克泰德、馬卡斯奧里流斯（斯多亞學派）等等，並受艾比克泰德所言──「人們所以會不安不是因為外在事件，而是受到自己觀念的影響」影響深刻，於日後所發展出的理情行為治療法中可見。
阿爾伯特·艾利斯12歲時就夢想成為美國偉大的小說家，於是他開始仔細規劃自己的教育生涯，他想成為一名會計師，在30歲之前就賺夠足夠的錢，然後開始沒有經濟壓力的寫作。後來，他先進入高職學校，再進紐約市立大學主修商業管理，想在商場上賺足夠的錢，以便寫任何想寫的題材。然而，1929年經濟大蕭條，華爾街股市崩盤，擊碎了他的夢想。
最後，他仍堅持完成學位，只是畢業後的從商之路卻不十分順遂。但他依然癡迷寫作，多次投稿皆沒有回音，28時才意識到寫作不能當飯吃，於是開始書寫非文學類的雜文，因而加入《性-家庭革命》，專職寫作有關性、愛情、婚姻方面的文章，成為此領域的權威，因此許多朋友把他當成這方面的專家，向他諮詢，這時的他突然發現，原來他可以像喜歡文學一樣喜歡諮商。
1942年，艾利斯開始攻讀哥倫比亞大學師范學院臨床心理學碩士學位，主要接受心理分析學派的訓練。
1943年6月，阿爾伯特·艾利斯獲得哥倫比亞大學師范學院臨床心理學碩士學位，
艾利斯獲得博士學位以后，又進行了附加的心理分析訓練。如同當時大部分心理學家，他對西格蒙德·弗洛伊德的理論很感興趣。
1947年阿爾伯特·艾利斯獲得博士學位后不久，開始個人分析。卡倫·霍妮對阿爾伯特·艾利斯的思想影響最大，不過阿爾弗雷德·阿德勒、艾瑞克·弗洛姆和 沙利文的作品也對艾利斯形成他的心理模型起到關鍵作用。艾利斯相信阿爾弗雷德·科爾茲布斯基（Alfred Korzybski）和他的書''科學與 Sanity''，使他開始從哲學途徑創立理性情緒療法。
1953年1月，阿爾伯特·艾利斯反思過去六年使用精神分析治療法，認為無法有效地解決問題：「我使用精神分析已有六年了，可是我發現這套治療法相當無效。最好的情況是，我能夠幫助案主看清他們情緒障礙背後的一些心理動力過程，卻無法改變他們的思考、情緒及行為，好讓他們重塑生命中自我挫敗的部分。以此推測，他們可以了解自己如何走到這一地步……卻不知道如何改變。 」、「洞察這種比較傳統的概念還是無法帶來深遠的個人改變。真實的情況是，大部分人都非常善於認同過去生命中所體驗到的錯誤，然而這份認同本身很少會產生永久且正向的改變。事實上，如果缺乏適當的調整步驟且從那些負面的經驗中走出來，通常會導致極端無助的自憐情結，有些案主還有會有『再度創傷』的效應。」
由此，阿爾伯特·艾利斯徹底與心理分析分道揚鑣，開始將自己稱為理性臨床醫生，提倡一種更積極的新的心理療法。1953-1955年著手建立自己的心理治療理論。1955年時，他將自己的新方法命名為「理性治療法」（Rational Therapy, RT），並以ABC理論輔助之。
在1955-1960年之間，Ellis的理論受到漠視，透過大量奔走演講，於1960年代才有實務工作者運用此套治療法。
1961年，與研究夥伴Robert Harper將名稱改為「理情治療法」（RET）。
1993年，正式更名為理性行為治療法（REBT）。
理性行為治療法（REBT）要求臨床醫生幫助客人理解，自己的個人哲學（包括信仰）導致了自己的情感痛苦。 例如“我必須完美”或“我必須被每個人所愛”。艾利斯相信通過理性分析，人們可以理解他們的錯誤 。並否認絕對的「真實」存在，反對絕對性想法、反對使用無條件必須（unconditional musts）。錯誤的來源在於「壓力」，在這個時代中有不少人、事、物不斷地逼迫我們，壓得我們無法喘息；對方或許是人，如「嫻熟於鬥爭」的同事，過渡挑剔的老闆、只曉得維護自己立場的屬下、感覺遲鈍的配偶、頑劣的孩子、一看到你就牢騷滿腹的朋友、千篇一律的服務人員，或是只會消極指謫你的親人等等都是，想想看你曾多少次聽到別人說：「我熱愛我的工作，可是老闆確根本無視於我的存在！」、「你的孩子快把我給逼瘋了！」或是「我真恨他一直這樣……」。聽者會有憤怒、沮喪、受到傷害，產生迴避退縮的消極心理，而產生過度的焦慮（或：精神緊張、壓力太大、鬱悶、畏懼、害怕、焦躁）、過度的憤怒、過度的沮喪、過度的罪惡感（或：承擔過多的責任、太容易受到良心苛責、太愛自責）四種足以影響我們決定事情的情緒。所謂「過度」即是反應過度或行為過當的意思，即在自我的判斷下，個人的言行已逾越應有的限度。在此情緒下，就容易被其他的人或事物所操縱，導致自己無法做出良好的判斷，或是為了錯誤的原因下了錯誤決定。
理性行為治療法（REBT）假設人類的認知、情緒及行為功能相互作用，而非獨立分別，即感覺、思考與行動為相互作用。因此，當人們受到干擾時，就會陷入混亂狀態，在恢復平靜之前，會改變某些認知、情緒反應與行為表現。若人們能將非理性信念轉為較理性的信念，會減緩情緒障礙的發生。
當時實驗心理學中流行行為主義觀點，而臨床心理學中流行西格蒙德·弗洛伊德、卡爾·榮格、阿爾弗雷德·阿德勒和弗雷德里克·皮爾斯等心理分析學派大師的觀點。盡管阿爾伯特·艾利斯的方法強調認知、情緒、行為方式，他對認知的強調還是激怒了幾乎每一個人，可能阿爾弗雷德·阿德勒的追隨者除外。因此，他經常在專業會議上和出版物中感到敵意。
1965年，阿爾伯特·艾利斯發表了《同性戀：原因與治療》一書，將同性戀看作一種可以治愈的疾病。在此10年前出版的金賽報告曾發現同性戀行為在男性和女性中都相當普遍。1973年，美國精神病學學會宣布同性戀不再列為心理疾病，因而不需治療。1976年，艾利斯批判了自己在〈性與解放的男人〉中的早期觀點，轉而強烈支持同性戀者的權利。
由理性情緒治療法所獨創的A-B-C-D-E-F理論受到一定的肯定，其中 ABCDEF分別代表：
A-Activating event-促動、觸發事件或經驗，
B-Belief-信念、想法或看法，
C-emotional and behavioral Consequence-情緒反應、情緒結果或行為效果，
D-Disputing-駁斥、檢查、處理、辨別或改變，
E-Effect-效果，F-new Feeling-新的情感。
這理論表示促動事件或個人的生活經驗，或人生中的事件A，在透過思考歷程、個人信念作用於B，才導致情緒或行為反應。情緒困擾與情緒障礙，關鍵在於B點的運作，所以A與C並非直接關聯，B才是一個中介的力量，更由於人有理性與非理性思考的可能，B是常常導致C的主要原因。因此要減輕C的不良情緒結果，必須對B加以駁斥D、改變，導致B發揮輔導與治療之效果E，有了效果即表示當事人有新的情、情緒或感受F。
此一理論架構不只可作理情治療法輔導與治療者之指引，同時也可用來教導當事人了解本身問題的重要項及其因果關係，而能在治療員協助之下，改變信念系統，重新過正常或適應的生活。
阿爾伯特·艾利斯認為無法控制過度情緒引發出來的行為是因為人們陷入C引發A的情況，而沒有釐清B，即對事件的想法或信念才是真正決定自己處理它的方式，由此我們才可控制住自己的情緒、行為等反應，不讓這些擾人的事物或人繼續困擾我們。
阿爾伯特·艾利斯提出B點有可能三種典型不當思考模式：
1.災難式思考法：常以「如果……會怎樣呢？」做為開場（並非絕對）、「當……發生時我一定會瘋了！」、「只要……我就一定無法容忍」。
例如：「如果對方不喜歡我的話會怎樣呢？」、「如果我沒有說出他們想聽的話時該如何是好？」情人間面對嚴肅的問題時，或許就會開始想：「如果他不再愛我的話要怎麼辦？」、「如果我對他失去了吸引力時，該如何是好？」然而，若可以正面思考，即可以把壓力來源轉化為進步的動力，例如：面試前想「如果對方問我認為自己的優點何在時，我該怎麼辦？」然後馬上找出自己的優點有備無患。
2.絕對論者的思考方式：「我必須……」、「我應該……」、「我需要……」。當你的腦子充滿了以上的想法，很容易就會把這種想法強行加諸在他人身上，成了「你知道你應該要……」、「你必須更……」。
例子：電視廣告中常出現的手法。
3.強辯：否認或詆毀所發生的事。「誰管它呢？」、「那又如何？」、「有誰會在意他們……」、「不要煩我！」此行為出現時，我們會緊抓住自己的感覺不放，以企圖否定對方，甚至否定我們自己。
阿爾伯特·艾利斯認為「理性並非冷血，過於杞人憂天，甚或不知變通的思考模式，卻足以造成無盡的矛盾衝突！」若我們可以在B點轉化上述三種思考模式，以理性的選擇來思考，即以「我希望……」、「我喜歡……」、「我寧願……」、「最好……」、「如果……就更好了！」來思考事件，則可以避免無謂於事件結果的情緒與行為。因此，阿爾伯特·艾利斯提供了四點可以改變自己不當的想法：
1.在C點問自己：「我在這種情況下，是如何產生這些不當的感覺及行為？」。
2.在B點問自己：「我對於我這種讓自己感到憤怒及沮喪的做法，又有什麼看法？」。
3.不斷問自己：「我要如何質疑及反駁自己的不當想法？」。
4.「我有什麼『理性的選擇』或想法，以取代自己以前的那些不當想法？」。
阿爾伯特·艾利斯認為此種思考模式並不等同於「正向思考」，也不代表使用此思考模式就能成功。它真正的意思是表示如果你據以嘗試的話，那肯定是不會出什麼差池的──即使最後失敗了或被拒絕了也無妨，因為這不是世界末日。此外，阿爾伯特·艾利斯也認為並非等同於「理性主義」，REBT所運用的「理性」一詞的定義為：「有彈性的，根據事實而符合邏輯的，並非對或錯的分別」。阿爾伯特·艾利斯不強調我們成為一個十分冷靜理性的人，而是當我們受到情緒干擾時，需檢視自己對事實的想法，看看這些假設是不是真實。當假設與真實相遇，即能藉此修正我們的想法，使之接近真實，由此做的反應是較有效果的。
艾利斯指出治療歷程若要幫助人達到基本性格上的改變，最有效的方法就是直接針對受導者的人生哲學進行改造，向他們解釋他們個人的看法和信念，其實就是導致自己情緒不安的主因，同時對他們非理性信念也在邏輯基礎上進行攻擊和挑戰；最後還教他們如何進行邏輯思維，目的是協助他們改變和消除個人的非理性信念。主要歷程包括：
一.	起始階段 – 治療者利用社交性的會談，使當事人有信賴的感覺。
二.	建構階段 – 治療員與當事人建構輔導與治療的歷程，包含介紹ABCDEF理論、規定行為與責任、明確指出治療目的、提示諮商的有限性、對保密作規定、對作業、演練、閱讀材料做明確的約定。
三.	認知改變與行動階段 – 用ABCDEF模式評量當事人的問題所在，協助當事人發展新的思考與行為模式。
四.	終結階段 – 若當事人有新的感受與認知能力和改變，則輔導可以考慮結束，但當事人仍須不斷努力，方能過著快樂的日子。
* 透過對人非理性信念的駁斥, 能有效的幫助當事人較具彈性的面對人生種種的挫折與困擾。
* 著重於思考與情緒之關係的澄清與改變，對於人類行為與情緒困擾的成果有更深層的了解。
* 能以開放性的態度吸收其他諮商與心理治療學派的策略與技術，不拘泥於方法本身。
* 理論簡明，中心理論精要不繁。
* 對於認知較低的個案不適用此種諮商治療法。
* 不注重個案過往經驗，可能會抹殺或忽略困擾個案的核心問題。
* 不太強調諮商或治療關係的建立，倘若個案感到不被尊重或了解，容易自行結束諮商治療。
* 太多面質與駁斥，容易引起個案的不安與反感，反不利個案的行為改善。
* 人類的認知極其複雜，然理性情緒行為治療法似乎不關心，有將人的思考歷程簡化的危險。
阿爾伯特·艾利斯在他的書《性無罪》中，表達了宗教限制性的表達是不必要的、而且經常對情緒健康是有害的觀點。他批評宗教心理學家O. Hobart Mowrer和Allen Bergin，
雖然阿爾伯特·艾利斯本人堅持做一個無神論者，但是隨著時間的流逝，他關于宗教在心理健康中所扮演角色的觀點有所改變。
阿爾伯特·艾利斯小心地說明，REBT 與無神論無關，
2004年，阿爾伯特·艾利斯罹患嚴重的腸炎，
2007年7月24日自然死亡，享年93歲。
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* 《美國的同性戀：》A Subjective Approach'' (introduction). NY: Greenberg, 1951.
* 《美國的性悲劇》. NY: Twayne, 1954.
* 《美國婦女的性生活與金賽報告》 Oxford, England: Greenberg, 1954.
* 《性罪犯心理學》，Springfield, IL: Thomas, 1956.
* 《如何與神經病患者生活》：Oxford, England: Crown Publishers, 1957.
* 《性無罪》. NY: Hillman, 1958.
* 《愛的藝術與科學》：NY: Lyle Stuart, 1960.
* 《成功婚姻指南》：with Robert A. Harper. North Hollywood, CA: Wilshire Book, 1961.
* 《創造性的婚姻》：with Robert A. Harper. NY: Lyle Stuart, 1961.
* 《性行為百科全書》：edited with Albert Abarbanel. NY: Hawthorn, 1961.
* 《心理治療的理性與情感》，NY: Lyle Stuart, 1962.
* 《性與單身男子》，NY: Lyle Stuart, 1963.
* ''If This Be Sexual Heresy''. NY: Lyle Stuart, 1963.
* 《色情狂婦女的研究》，with Edward Sagarin. NY: Gilbert Press, 1964.
* 《同性戀：原因與治療》，NY: Lyle Stuart, 1965.
* ''Is Objectivism a Religion''. NY: Lyle Stuart, 1968.
* 《謀殺與暗殺》，with John M. Gullo. NY: Lyle Stuart, 1971.
* 《理性生活新指南》，Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1961.
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* 《理性情緒療法手冊》，with Russell Greiger & contributors. NY: Springer Publishing, 1977.
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* 《如何在憤怒控制你之前控制它？, with Raymond Chip Tafrate. Citadel Press, 1998. ISBN 0-8065-2010-8.
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* ''Making Intimate Connections: Seven Guidelines for Great Relationships and Better Communication'', with Ted Crawford. Impact Publishers, 2000. ISBN 1-886230-33-1.
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* http://www.albert-ellis-friends.net/  Albert-Ellis-Friends.Net: A Rational Oasis, a website created by Albert Ellis' close and trusted friends.
*  The Albert Ellis Institute for Rational Emotive Behavior Therapy (New York City)
*  The REBT Network -- Albert Ellis and Rational Emotive Behavior Therapy
*   About Albert Ellis
*  Albert Ellis Biography Site
*   Albert Ellis Information Site
*  Association for Rational Emotive Behaviour Therapy
*  REBT-CBT.NET- The Internet Guide to Rational Emotive Behavior Therapy and Cognitive Behavior Therapy
*  Albert Ellis friends
*  REBTresources.info - The Web Resource Site on REBT
宋明理學的主要學派，以“氣”為核心概念。儒家氣學派代表主要有張載、羅欽順與王夫之等。張載提出了以“氣”為核心的宇宙結構說。他認為世界是由兩部分構成的，一部分是看得見的萬物，一部分是看不見的，而兩部分都是由“氣”組成的。“氣”有兩種存在方式，一種是凝聚，一種是消散。消散也不是消失得沒有此物，只不過是人們的肉眼看不到而已。他用“太虛”表示“氣”的消散狀態，這是本來的原始狀態，“氣”是“氣”與萬物的合稱。張載又曰：“知虛空即氣，則有無、隱顯、神化、性命通一無二。”
羅欽順認為“通天地，亙古今，無非一氣而已”，認為“氣”是宇宙萬物的根本，“理”是“氣”運動變化的條理秩序；“初非別有一物，依于氣而立，附于氣以行也”，不同意朱熹“理與氣是二物”的見解。
王夫之批評程朱理學的唯心主義傾向。認為“盡天地之間，無不是氣，即無不是理也”，以為“氣”是物質實體，而“理”則是客觀規律。又用“絪蘊生化”說明“氣”變化日新的性質。
美國地質勘探局發布的2017年米林地震等震度圖
等震度圖，是指同一地震在地面引起相等破壞程度（稱烈度）的各點連接起來的曲線。在地震發生后通過宏觀調查作出的，標繪等震線的圖件稱等震線圖。等震線圖的型式有呈同心圓的、同心橢圓的或不規則形狀的。根據等震線的形態等資料可確定宏觀震中位置；估算震級、震源深度、發震斷層走向等等。
等震線的長寬比并不一直是1:1。在大多數情況下，等震線的長寬比可大于1，甚至在2008年汶川大地震中，其等震線長寬比達到了9:1。
歷史上，第一個已知的等震度圖製作於1810年，是為了紀錄匈牙利的莫爾地震而製作的。該圖在1814年由該國地震學家Kitaibel和Tomtsányi於1814年出版。1828年，德國地震學家Egen於提出了第一個六級強度等震度圖，並用此描述發生於萊茵蘭的地震。羅伯特·馬利特（Robert Mallet）創造了等震度圖的英文，「isoseismal」這一個術語，並以三倍強度等級製作了1857年巴西利卡塔地震的地圖，並利用這一信息為參考確定了地震的震央地區（epicenter，另一個他發明的單字）。後來的地震學研究陸續地接受了等震度圖的概念，他們間的主要變化是採用的實際地震烈度等級標示方法。
叫鷹鵰（拉丁文學名：''Spizaetus africanus''）是一種猛禽。牠們是在安哥拉、蒲隆地、喀麥隆、中非、剛果共和國、剛果民主共和國、象牙海岸、赤道幾內亞、加彭、迦納、幾內亞、肯亞、賴比瑞亞、奈及利亞、盧安達、塞拉利昂、多哥和烏干達一帶被發現的。
* BirdLife International 2004.   Spizaetus africanus.    2006 IUCN Red List of Threatened Species.   Downloaded on 24 July 2007.
那州 雪繪（、）日本漫畫家。東京都出身。血型A型。代表作《夢回綠園》（OVA版動畫又名綠林寮）。
*智美與徹系列（1984年～1993年、花とゆめ、白泉社）
:# 妖魔來襲、全1冊、原名《》
:# 可愛陌生人、全1冊、原名《》
:# 沉默之聲、全1冊、原名《》
* 夢回綠園、全11冊、英文書名《Here is the Green Wood》、日文書名《ここはグリーン?ウッド》
:（1986年～1991年、花とゆめ、白泉社）
: 收錄短篇……
::*「閃亮的房間」、「冒險者們」、「誰是STRANGER」、「那州雪繪的1986夏物語」（第1冊）
::*「在夢中見到你」（第9冊）
::*「內澤與我」（第11冊）
* 咆哮的荒野、全1冊、原名《》
: （1989年、花とゆめ、白泉社）
: 收錄短篇……「滿月兜風記」與「水妖物語」
* 天使與鑽石、2冊、原名《天使とダイヤモンド》
:（1992年、、白泉社）
: 收錄短篇……「Emeraid cave－蛇之谷」
* 貓咪女孩、全1冊、原名《》
:（1993年、、白泉社）
: 收錄天使與鑽石的完結篇
*月光、全5冊、英文書名《Over the lights Under the moon》
:（1993年～1995年、、白泉社）
* 魔法少女初音、全8冊、原名《魔法使いの娘》
:（2002年?連載中、、新書館）
* 愛犬吉娃娃、1冊待續、原名《どーする!?わんこ》
:（2003年?連載中、、竹書房）
: 收錄短篇……「直到世界末日」、「如同被踏住的天使」
菲律賓鷹鵰（學名：''Nisaetus philippensis''）是一種猛禽。牠們一般棲息於亞熱帶或熱帶的潮濕低地森林，由於棲息地的日益減少，目前處於瀕危狀態。
* 在中國動畫《黑貓警長》中的食猴鷹即是以菲律賓鷹鵰為原型。
* BirdLife International 2004.   Spizaetus philippensis .    2006 IUCN Red List of Threatened Species.    Downloaded on 24 July 2007.
小鷹鵰（學名：）是一種猛禽。牠們分佈於汶萊、印尼、馬來西亞、緬甸和泰國，一般棲息於亞熱帶或熱帶的潮濕低地森林，令牠們瀕臨絕種的原因是棲息地的減少。
多情會有問題為馬玉芬1987年首張國語專輯，於1987年1月1日發行。
# 心愛的 4'47 (作詞: 馬玉芬, 林秋離 作曲 :馬玉芬)
# 多情會有問題 4'22 (作詞 : 林秋離 作曲 : 陳復明 )
# 東城故事  "消失的地平線" 3'57 （作詞 : 林秋離 作曲 : 郭巍）（與鄭怡、曲祐良對唱）
# 慢慢地 4'57 (作詞 :楊立德 , 陳克華 作曲 : 陳復明)
# 忍不住看他 4'40 (作詞 : 盧昌明 作曲 : 盧昌明)
# 飛舞在雨中 5'13 (作詞 : 南風  作曲 : 李士先 )
# 沒有你的時候 4'28 (作詞 : 南風  作曲 : 李士先 )
# 冷的擁抱 4'40 (作詞 : 楊立德   作曲 : 曹俊鴻)
# 多情沒有問題（光陽機車廣告曲）4'25 (作詞 : 林秋離  作曲 : 陳復明)
發行：喜瑪拉雅音樂事業股份有限公司 出版：可登有聲出版社有限公司 監製：曹俊鴻 企劃：林秋離 製作人: 陳復明 (1, 2, 4, 9,) , 曹俊鴻 (5,8), 李士先 (6, 7) , 郭巍 (3) 錄音室：白金錄音室 編曲：陳志遠 (4,5) 陳復明 (2,9) 李士先 (6, 7) 邱新山(8) 郭巍 (3) 電腦程式設計: 陳復明 (1, 2, 9), 李士先 (6, 7), 陳志遠 (4), 邱新山(8), 郭巍 (3)  混音：李士先 吉他: 李庭匡 (3, 6, 7), 陳復明 (2, 9), 遊正彥 (5) 鼓: 黃顯忠 (1, 3) 黃瑞豐 (5) 鍵盤: 陳志遠 (4,5), 陳復明 (1, 2, 9), 李士先 (6, 7), 邱新山(8), 郭巍 (3)  貝斯: 揚艾森 (1, 3) 郭宗韶（５) 薩克斯風: 蕭東山 (1, 3, 5)  合音：馬玉芬 (2, 3, 5, 6) 曹俊鴻 (2, 5, 6, 8) 陳復明 (2, 6, 8) 伍思凱 (2) Keith Stuart (3) 造型指導: 揚澤芳 化妝：梅林 攝影：蔡榮豐 平面設計：杜達雄
高冠鷹雕（學名：''Lophaetus occipitalis''）是鷹科的一種猛禽，過去曾歸入鷹雕屬，目前一般單獨歸為高冠鷹雕屬。
高冠鷹雕是一種偏大的猛禽，一般身長55公分，分佈於撒哈拉沙漠。牠們一般棲息於森林、森林的邊緣和農園。
法律解釋（，簡稱；法定解釋）是司法機構解讀和運用成文法的方法。當案件涉及成文法時，法律條文經常必須經過一定的解讀。有時法律條文的意義淺顯直白，但許多時候條文所用字句的意義會在一定程度上稍有含糊或不確定，因此法庭必須決定條文的準確含義。在確定法律條文的意義的過程中，法庭使用各種法律解釋的工具和方法，例如傳統的法律解釋原則、立法過程、以及立法目的。
在普通法系中，司法機構運用法律解釋的規則來解讀立法機構所立的成文法，以及根據立法授權頒佈的受權立法，例如行政機構的規章等。
在普通法系和部分大陸法系國家，由於立法權和司法權的分離，法律解釋是司法機構獨有的權力。但在一些國家，除了司法機構，立法機構或行政機構在法律頒佈之後也擁有對法律的具體運用進行事後解釋的權力。允許立法機構進行事後解釋代表對立法機構意願的最大尊重，即立法機構解釋所立法律的具體運用可以推翻司法機構對法律的解讀。這種解釋在立法權和司法權分立的制度裏是不允許的：這種解釋行爲更類似進一步的、具追溯效力的立法行爲，是一種限制司法機構判斷具體案例的行爲，因此在許多國家是不允許的。而行政機構對法律進行解釋，一般必需在法律所授權的範圍內進行，是一種行政授權立法行爲。
由於成文法無法完全明確且具體地對所有情況進行規定，因此司法機構在具體案件中必須解釋法律條文應該如何運用。成文法含有不確定意義的原因有多種：
* 文字在表達意圖時是不完美的符號。文字的意義具有不準確性，並且隨著時間的變遷文字的含義會有所改變。
* 發生沒有預見的情況是不可避免的，而新的科技和文化使得運用已有的法律出現困難。
* 法律訂立的過程會對法律注入不確定性，例如由於政治妥協或者同時滿足不同利益集團的原因。
因此，法庭必須通過解讀法律來判斷法律應該如何執行。在幾乎所有法律體系中，法律解讀的重要原則是（在合乎憲法的前提下）立法機構訂立法律時是最高機構，司法機構的職權限於解釋法律。但實際操作上，司法機構對法律的解讀可能對法律的運行造成深遠的改變。
在法律解釋過程中，法院必須研究法律條文，並判斷其意義。立法機構訂立的成文法律改變人民的責任和生活規則，而司法機構通過法律解釋解決法律在具體情況下的運用中產生的不確定性。例如，如果一條法律規定所有在公共道路上行駛的“機動車輛”都必須在車輛管理局登記，但法律沒有清楚的定義何種車輛屬於“機動車輛”，而有人駕駛未登記的電動摩托車而被警察截停並罰款，此人以電動摩托車不是“機動車輛”的理由將行政機構告上法庭，在這時法庭就必須解讀法律條文，確定電動摩托車是不是“機動車輛”，此條文在此是否適用。
法律解釋的第一原則，也是最重要原則，是法庭的出發點必須是法律條文的原本文字和自然意義。因此，如果法律條文說的是“機動車輛”，法庭最有可能的解讀就是此條法律適用於所有使用機動動力的道路車輛，因此不包括飛機或腳踏車，但包括摩托車。
在個別國家的法律制度中，在法律在具體案例的運用中如果出現不確定的解讀，則立法機構擁有對法律的具體施行進行進一步解釋的權力。在使用普通法系統的國家和部分使用大陸法系法律系統的國家，這些國家的政治制度不允許如此的事後解釋，因爲根據立法與司法權分立的原則，立法機構負責制訂法律，而司法機構負責對法律具體應用進行判斷和監督，如果立法機構能夠通過事後解釋改變（理論上中立的）司法解釋，就越過了立法與司法權之間的邊界。在這些國家，立法機構如果認爲法院曲解了法律，唯一能做的就是修改法律。按照法律不應溯及既往的原則，一般來説這樣的修改不應改變之前判決的結果，而只對未來有效，但也時有例外。但在立法機構擁有事後解釋權的地方，則把立法者意願放在法律解釋過程中的最高位置，因此立法機構對過去立法具體運用的解釋可以限制或推翻司法機構在具體案例中的解讀。允許立法機構事後解釋的例子包括中華人民共和國全國人大常委會，對全國人大作爲立法機構訂立的法律擁有解釋權。
在一些國家，在不同程度上，行政機構也有對法律進行進一步解釋的權力。一般來説，行政機構的解釋必需在法律所授權的範圍內進行，是一種授權立法行爲。一般來説，行政機構對法律的解釋行爲受司法機構監督，在違背授權立法或超出權限的情況下會被司法機關推翻。
按解釋方法不同，法律解釋分為：
:* 文理解釋，又稱「文義解釋」，是將法律文字按其最通行用法解釋，即使如此做可能導致出現荒謬情況。支持者認為，法律往往是政治妥協的產物，所謂立法原意根本無法準確知道；而且普通公民不是立法者，無法確切知道立法者的原意，因此普通公民只能按照法律的字面意義去遵守，要求他們遵守法律背後的原意是對他們不公平；如果因此出現荒謬結果，那是立法者的責任而非司法者的責任，否則法官就會變成立法者而非司法者。
:* 論理解釋，又稱「目的解釋」，是以法秩序之整體精神為基礎，依一般推理，闡明法律文字的真意。如果文理解釋不足以確定法律文字的真意，才能使用論理解釋。如果文理解釋與論理解釋的結果互相牴觸，應以論理解釋的結果為準。
在現代法學的解釋之外，尚有一種古代的「」，通常出現於教會法中，由教宗、教區主教、主教會議和宗教會議這些有立法權的人或活動去解釋。
不同時期也出現過不同的釋法理論：
* ：容許法官以和普通方法不同的方法解釋法律文字，以避免出現荒謬判決。
* 。美國最高法院在布朗訴托皮卡教育局案中已判定釋法者不可能知道所謂的「立法原意」，所以不應予以考慮。
* 中華人民共和國：全國人大常委會解釋基本法
* CRS Report for Congress: "Statutory interpretation: General Principles and Recent Trends"  (public domain - can be copied into article with citations)
*The multi-volume Sutherland Statutory Construction is the authoritative text on the rules of statutory construction.
*Karl Llewellyn, ''Remarks on the Theory of Appellate Decisions and the Rules or Canons About How Statutes Are to Be Construed 3 Vand. L. Rev. 395 (1950).
*''United States of America v. William C. Scrimgeour'' 636 F.2d 1019 (5th Cir. 1981) discusses most aspects of statutory construction.
*Brudney & Ditslear,  Canons of Construction and the Elusive Quest for Neutral Reasoning
*Sinclair, Michael,  "Llewellyn's Dueling Canons, One to Seven: A Critique" . New York Law School Law Review, Vol. 51, Fall 2006.
*Jon May,  "Statutory Construction: Not For The Timid", The Champion Magazine (NACDL), January/February 2006.
*Corrigan & Thomas,  "Dice Loading" Rules Of Statutory Interpretation , 59 NYU Annual Survey Of American Law 231, 238 (2003).
*  The Rules of Statutory Construction (Virginia)
* ''Statutory Interpretation'', by Ruth Sullivan, 1997. Canadian examples and explanations.
* Menahem Pasternak, Christophe Rico, Tax Interpretation, Planning, and Avoidance: Some Linguistic Analysis, 23 Akron Tax Journal, 33 (2008) (http://www.uakron.edu/law/lawreview/taxjournal/atj23/docs/Pasternak08.pdf ).
* Statutory Construction Blog
聖馬可鐘樓（義大利語：）是義大利威尼斯的一座鐘樓，位於聖馬可廣場的附近，靠近聖馬爾谷聖殿宗主教座堂的前方，為威尼斯的地標之一。
聖馬可鐘樓高98.6公尺，構造簡單，下半部是由磚塊構成的巨大柱狀建築，每邊長12公尺，高50公尺；上方則為拱形鐘樓，共放置了5座鐘，拱形鐘樓的上方是方形建築，外牆分別由獅子與威尼斯的女性象徵（正義女神，）所妝飾。
鐘樓的最上方則是金字塔狀的尖塔，而尖端上則放置了一個金色的天使加百利形狀的風向標。現在看到的聖馬可鐘樓造型是在1514年建造的，不過聖馬可鐘樓後來在1902年突然倒塌，後來在1912年重建完成。
聖馬可鐘樓的前身是在9世紀時出現的（當時的威尼斯公爵是Pietro Tribuno），並建築在古羅馬的地基上，作為碼頭的瞭望臺，後來被包含在聖馬可廣場的範圍內。在12世紀時（當時的威尼斯公爵是Domenico Morosini），鐘樓底部是迴廊的一部分，在當時被當成了威尼斯總督宮護衛隊的營區。這個迴廊是由聖索維諾於1549年建造完成，1663年擴建。
原本的聖馬可鐘樓在1902年倒塌
在1489年，一場火災對聖馬可鐘樓造成嚴重的損毀，並燒毀了鐘樓木造的尖端。而現在鐘樓的造型是在16世紀所設計的，因為當時鐘樓被1511年3月所發生的地震所毀壞。鐘樓的修復工作原先是由Giorgio Spavento負責，不過後來是在設計師彭恩（Bartolomeo Bon）的指揮下來完成。在鐘樓修復完成後，大理石的拱形鐘樓首次出現，同時在鐘塔頂樓放置了守護者聖馬可的雕塑，在天使長加百列的木製雕像被安放在鐘樓後，重建工作終於在1513年7月6日完成，歷史學家Marino Sanuto也記錄了慶祝典禮的過程。
在之後的幾個世紀中，聖馬可鐘樓多次遭遇火災的破壞。羅根納（Baldassarre Longhena）在1653年完成聖馬可鐘樓的重建。1745年4月13日發生的一次火災迫使鐘樓進行大規模的修復，並導致一些工人被掉落的石塊砸死。在1776年，鐘樓被加上了避雷針。在1820年，舊的天使長加百列雕像被Luigi Zandomeneghi替換成新的雕像。
聖馬可鐘樓倒塌後的廢墟
1902年7月，聖馬可鐘樓的北面出現了開裂的徵兆，裂縫在接下來的幾天內繼續擴大，聖馬可鐘樓最終在7月14日星期一上午9點45分完全倒塌，並砸毀了下方的迴廊。幸運的是，一隻管理員的貓在事件喪生，無人傷亡。因為聖馬可鐘樓的相對位置，所以災害的損失相對較小，除了迴廊，只有威尼斯瑪西安圖書館（Biblioteca Marciana）的一角受到破壞。
在聖馬可鐘樓倒塌當天下午，共同委員會允許動用超過50萬里拉來重建鐘樓，決定依據之前的設計來重建，並在加強內部支撐以防止鐘樓再度倒塌。重建工作在1912年3月6日完成，聖馬可鐘樓在1912年4月25日正式開放，當時也是聖馬可節舉辦期間。據說聖馬可鐘樓從建造到倒塌剛好過了一千年的時間。
聖馬可鐘樓的造型也受到世界各地廣泛的模仿，包括美國西雅圖的國王街車站、德國基爾的市政廳、澳大利亞的布里斯本市政廳、南非伊莉莎白港鐘樓、美國紐約的大都會人壽保險大樓、丹佛的丹尼爾－費雪塔（Daniels & Fisher Tower）、加州柏克萊加州大學校內的薩瑟鐘樓（Sather Tower）及賓州詹斯鎮聖本篤鐘樓等。
美國內華達州拉斯維加斯的威尼斯人酒店和澳門的澳門威尼斯人度假村酒店內各有一座聖馬可鐘樓的複製品，分別位于拉斯維加斯大道及金光大道旁。。
*Giulio Lorenzetti, Venezia e il suo estuario, Trieste, Edizioni Lint, 1963. ISBN 88-86179-24-3
*Giuseppe Tassini, Curiosità veneziane, Venezia, Filippi editore, 1988.
*AA.VV., Il campanile di San Marco - Il crollo e la ricostruzione, Milano, Silvana editoriale, 1992. ISBN 88-366-0399-8
釋法可以指：
* 法律解釋：當法律條文遇有爭議時，不同主持者從不同切入面對法律的解釋
* 全國人大常委會解釋特別行政區基本法：全國人大常委會對香港或澳門的基本法中個別法律條文作出解釋，包括
** 全國人大常委會解釋香港特別行政區基本法：全國人大常委會對《香港特別行政區基本法》個別法律條文作出解釋
** 全國人大常委會解釋澳門特別行政區基本法：全國人大常委會對《澳門特別行政區基本法》個別法律條文作出解釋
芬梨道（，又作芬尼道）是香港港島太平山頂的一條道路。道路東西走向，西起山頂道、柯士甸山道、夏力道及盧吉道交界，東接施勳道及種植道交界。此外，該處還有一條大約與之平行的芬梨徑（，又作芬尼徑）。道路是以山頂纜車及前山頂酒店創辦人亞歷山大·芬梨·史密夫命名。
謝旭人，浙江寧波人，中華人民共和國政治人物。1980年7月加入中國共產黨。大專學歷。第十六屆中共中央候補委員，中共十七屆中央委員會委員。曾任中華人民共和國財政部部長、全國社會保障基金理事會理事長。
曾長期在家鄉任職；從底層做起。1967年，進入寧波鎮海機械廠，逐漸由設備科副科長被提拔為副廠長。1981年進入浙江大學學習。1981年9月至1984年1月在浙江大學工業經濟管理專業干部專修科學習。畢業后，即步入政壇，歷任浙江省余姚縣副縣長，中共鄞縣縣委副書記、縣長等職。1985年9月升任浙江省計劃經濟委員會黨組成員、計委副主任，兼浙江省經濟信息中心主任等職。
1990年5月，43歲的謝旭人從浙江上調中央，出任中華人民共和國財政部綜合計劃司副司長。此后的八年間，他先后擔任預算司副司長，綜合計劃司司長，綜合與改革司司長，直至部長助理和財政部副部長。1998年，謝旭人出任中國農業發展銀行行長；2000年任中央金融工委副書記；2001年11月出任國家經貿委副主任。
2003年4月，在溫家寶內閣中擔任國家稅務總局局長。在他執掌國家稅務總局的4年中，中國年稅收收入幾乎翻了一番，平均年稅收增長幅度達到15.5%，遠遠超過了國內生產總值的增長速度。2003年，中國稅收收入更是突破了2萬億元大關。2007年8月30日，第十屆全國人民代表大會常務委員會第二十九次會議任命謝旭人為財政部部長。
2010年4月10日，中國財政學會2010年會暨第18次全國財政理論討論會于北京召開，會上謝旭人當選為中國財政學會第八屆理事會會長。
對于出掌財政部，外界評價謝旭人是位嚴謹、細致、務實的新財長。他直接參與了1993年-1994年中國的財稅體制改革，有著大量基層實踐經驗和經濟專業背景。2009年10月，謝旭人被英國《新興市場》雜志評為年度“亞洲最佳財長”。
2013年3月26日，國務院任命謝旭人為全國社會保障基金理事會理事長。
2016年11月，不再擔任全國社會保障基金理事會理事長。
讀書和爬山是謝旭人的兩大愛好。他堅持每周抽出半天時間爬香山；而更多的業余時間則是用在讀書上。
2014年9月，英國《金融時報》暗示謝旭人之子謝榮卷入到摩根士丹利華鑫證券為贏得業務而聘用“官二代”的事件之中。
多摩川衛星圖。紅色為河道。左邊中斷部分是奧多摩湖。橙色是主要支流。左起為（上稱北秋川、下稱南秋川）、淺川（同樣分北淺川、南淺川）、。
多摩川，是日本政府列管為一級河川的多摩川水系之主流，流經山梨縣、神奈川縣及東京都等地區，主流總長138公里，流域面積約1,240平方公里。
葛飾北齋『富嶽三十六景』的「武州玉川」
《萬葉集》稱作「多麻河」。835年朝廷則將附近稱做「武藏國石瀨河」。上游稱「丹波川（たばがわ）」。江戶時代多寫作同音的玉川（たまがわ），並保留至現在的玉川上水與二子玉川站等設施名及地名。
名稱由來眾說紛紜。而「多摩郡」之名是來自於多摩川。
* 最有力的說法是源自於山梨縣丹波山地域。上游稱作「丹波川」（たばがわ，Tabagawa），人們從上游遷移至中游時，音變為「たまがわ」（Tamagawa）。「タバ」（Taba）在阿爾泰語系祖語是「峠」的意思，因此多摩川意指丹波山峠。而中游的人可能是以從「タバ」流出的河川而稱「タバ川」。
* 「タマ」（Tama）代表「靈魂」，多摩川意為「擁有靈力之川」「神聖之川」。由於流經武藏國總社大國魂神社附近，成為宗教儀式禊所使用的聖水來源而有此稱。也有一說是指水神擁有的神聖河川。此外，過去定居於此的部族信奉國魂神，將神聖之地稱作「靈之郡」（たまのこおり）。神聖之河稱作「靈之川」。
* 「タマ」意指「玉石、美好的事物、優秀的事物」，因河川流動「美麗如玉」因而稱作「玉川」。
* 「タマ」源自「渟り」（たまり）。古代缺乏水源的人們見到多摩川充沛水量而讚嘆為「溜まれる水」（聚集之水）。
* 「タマ」為「田間」，也就是「水田遍布之地」，與「」「兒玉郡」同源。但是此說法的「多摩郡」早於「多摩川」。
境橋跳望多摩川
河口的東京國際機場。由於D跑道在多摩川河道延長線上，因此採用不妨礙水流的特殊構造。
多摩川起源於山梨縣、埼玉縣交界的（かさとりやま，標高1,953m）山頂南斜面下的「水干」（みずひ）。上游在與柳澤川匯合前稱一之瀨川（いちのせがわ），往下游稱丹波川（たばがわ），之後注入奧多摩湖。
從奧多摩湖湖水出口小河內水壩開始稱做多摩川。出奧多摩湖後，於山區往東流至東京都青梅。該上游地區被劃入秩父多摩甲斐國立公園內。東日本旅客鐵道（JR東日本）青梅線也沿著此段河道行駛。
青梅線御嶽站周邊在1985年（昭和60年）以御岳溪流入選名水百選，兩岸鋪設有約4公里的行人步道。
東京都西多摩郡奧多摩町白丸設有。
從青梅開始，多摩川沿與武藏野臺地之間往東南前進。左岸武藏野臺地的河岸段丘是過去多摩川所造成的地形。段丘崖分別稱作立川崖線（府中崖線）、國分寺崖線，立川崖線下方是多摩川低地，兩崖線之間稱立川面，最上段稱武藏野面。
從東京都調布市、神奈川縣川崎市多摩區開始為東京都與神奈川縣的都縣界，兩岸皆為低地。川崎市多摩區至東京都日野市因礫石層靠近地表，排水良好，盛產梨。尤其川崎市多摩區與東京都稻城市的最為著名。
多摩川最後在東京都大田區與川崎市川崎區交界注入東京灣。河口左岸是東京國際機場（羽田機場）。往下游的河段又稱六鄉川（ろくごうがわ）。水準基標的河口右岸川崎區殿町設有水位觀測所。地形上的河口則在3公里外的。
多摩川水系北側的分水嶺是秩父至奧多摩山區的埼玉縣界，以及武藏野臺地的武藏野面南緣，相當於玉川上水開鑿處。源頭至三鷹市鄰接荒川分水界，世田谷區往下則鄰接目黑川與的分水界。換句話說，武藏野臺地高位面的武藏野面水源幾乎不流入多摩川。
南側的分水嶺在關東山地至之間。由於受到關東平野周邊隆起、中央下沉的影響，中游以下的多摩川支流幾乎都集中在右岸，包括擁有多摩川水系最大流域面積的秋川，以及最長河道的淺川。上游南側是富士川與相模川的分水界，中游以下是及的分水界。
武藏野臺地崖線（多摩川中游稱作「ハケ」（Hake）或「ママ」（Mama））下多湧水。這些湧水聚集成中游以下左岸最大支流。從JR中央線國分寺站附近的幾處湧泉開始，沿國分寺崖線匯集湧泉，之後在世田谷區玉川1丁目匯入主流。立川崖線下也有聚集湧水的河流，但主要是流入府中用水等用水路。
: 甲州市、丹波山村、小菅村
: 奧多摩町○、青梅市○、瑞穗町、檜原村、日之出町、秋留野市○、羽村市○、福生市○、昭島市○、武藏村山市、小平市、立川市○、國立市○、國分寺市、小金井市、八王子市○、日野市○、多摩市○、稻城市○、府中市○、武藏野市、三鷹市、調布市○、狛江市○、世田谷區○、大田區○
; 神奈川縣
: 川崎市○
※ 多摩川主流的自治體以○表示）
東大和市的村山貯水池，以及埼玉縣所澤市、入間市的山口貯水池，因透過羽村取水堰或小作取水堰引入多摩川水源，皆屬於多摩川水系。但兩者也都連通荒川水系河川。
File:Shiromaru Dam left view.jpg|白丸水壩
File:羽村取水堰RIMG0136.JPG|
File:二ヶ領上河原堰堤001.jpg|二領上河原堰堤
由於多摩川流經全日本人口最密集的地區，其生物多樣性飽受人類活動影響：生活排水令河流水溫上升；釣魚客及寵物棄養者胡亂放生，令鯰魚之類的原生魚類受到小口黑鱸之類的入侵物種威脅。
* 淺川 (東京都) (支流)
*  國土交通省京濱河川事務所
灰鼠蛇（學名：'），在廣州、香港俗稱過樹榕，-{zh-cn:臺灣則多半叫做細紋南蛇;zh-tw:大陸叫做灰鼠蛇;}-，是游蛇科鼠蛇屬的一種無毒蛇，廣泛分佈於印度、泰國、越南和印尼等國。在中國見於華南諸省。
灰鼠蛇為大型蛇類，體常可達2米，身體為深褐色，幼體時身上會有許多花紋，長大後便會消失。
爬行速度快，以鼠類為食，也會捕食其他蛇類。多棲息在河岸草生地、山區、溪流等環境
亞洲排球錦標賽，是兩年一度的亞洲排球賽事，由亞洲排球聯合會所主辦的亞洲最高等級排球賽事，首屆賽事於1975年舉行。
主辦國/地區