ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1999年，通用汽車向Renco Group購買HUMMER品牌名稱的使用權。目前，為通用汽車所持有的品牌名稱之一。
取自HMMWV的暱稱Humvee?所譯音而成HUMMER?。
2003年，通用汽車（GM）推出HUMMER H2。同時，將Renco Group推出的HUMMER，重新定名成HUMMER H1。
HUMMER H1 SUT
1991年2月28日，各界新聞媒體注目的波斯灣戰爭（Persian Gulf War）正式結束後，因為HMMWV在戰場上英勇的形象，廣受美國民眾的喜愛。自此，各界喜好者的詢問電話不斷向AM General湧入，也讓AM General開始讓考慮推出民用型HMMWV的可能性。1992年，民用型HMMWV開始銷售，正式定名為HUMMER。當中，美國電影明星、曾任美國加州州長阿蒙德·阿諾·史瓦辛格（Arnold Alois Schwarzenegger）成為第一位擁有的人士。往後，不乏有知名人士特地指名購買的車輛之一，引起一波HUMMER流行的浪潮。1999年，通用汽車（GM）向AM General購入車輛品牌HUMMER的名稱。
2006年1月，加入性能車型HUMMER H1 Alpha，提高引擎性能。2006年5月，由於HUMMER H1產品世代過於老舊、耗油量過大的批評及銷售量銳減的影響下，年底停止生產。
出現在北韓的HUMMER H2 SUT
2003年，通用汽車（GM）推出HUMMER H2。同時，將Renco Group推出的HUMMER，重新定名成HUMMER H1。車輛設計全由通用汽車（GM）主導，委託AM General生產製造與行銷業務。有別於前一代HUMMER H1的設計仍然停留在軍事化的龐大體型與簡陋的舒適配備，HUMMER H2的設計一開始就是針對一般的道路使用為目標，改善過於龐大的體型、增加舒適配件，更加貼近一般使用民眾的需求。
2005年，加入貨卡車型HUMMER H2 SUT和越野車型HUMMER H2 SUV兩種，使產品陣容趨於完整。
HUMMER H3
2003年，洛杉磯車展（Greater Los Angeles Auto Show）裏，初次現身。當時，以概念車型H3T Concept的身份呈現於大眾眼前。2005年10月，新型車輛HUMMER H3開始發售。車輛設計與生產製造全由通用汽車（GM）負責，委託AM General行銷業務。2006年7月，通用汽車（GM）透露將在2007年底特律車展（North American International Auto Show；NAIAS）裏，將推出新型車輛HUMMER H3x，給予想要區別其他HUMMER H3的車主，強調突顯自我、追求個性化的人購買。
2003年拉斯維加斯改裝車展（Specialty Equipment Market Association；SEMA）裏，初次現身。展示以HUMMER H2為基礎，重新修改的概念車型HUMMER H2 SUT Dirt Sport Concept。將行李廂更改為開放的貨卡設計，具有濃厚的越野休閒氣息。
HUMMER H3T Concept
2003年洛杉磯車展（Los Angeles Auto Show）裏，初次現身。HUMMER H3T Concept的H3明顯點出下代HUMMER的型號，T字則隱約略帶有皮卡（Pickup Truck）的含義。通用汽車（GM）為加深年輕化的訴求，HUMMER H3T Concept在許多設計細節上，還特別與知名運動品牌耐吉（Nike）的設計師合作，車體外觀的輪胎中除了加入運動鞋（Sneaker）理念外，車體內在也加入透氣度極高的耐吉泡泡（Nike Sphere）布料和相關配件，明顯是想吸引年輕運動族群的青睞。懸吊系統與煞車系統方面，均取材於量產車輛上，是一輛深具有量產雛形的概念車型。2004年，第？屆底特律車展（North American International Auto Show；NAIAS）裏，亦再次現身。
*動力系統：直列五缸渦輪增壓引擎。
*底盤基礎：使用全新開發的底盤基礎，上覆加了自製車身。
*車體尺寸：長4443×寬1893×高1795mm，軸距3012mm。
悍馬H2H氫能車
改裝型悍馬H2
悍馬HX概念車
悍馬H3彩繪塗裝
2004年拉斯維加斯改裝車展（Specialty Equipment Market Association；SEMA）裏，初次現身。展示以HUMMER H2為基礎，重新修改的概念車型HUMMER H2H Hydrogen Concept。HUMMER H2H Hydrogen Concept的H2H顯示出表明HUMMER To Hybrid的含意。通用汽車（GM）副總裁指出：『製造H2H有兩個目的，它能使人們更多的關注氫燃料的利用；同時，它將會使通用在氫燃料的儲藏、運送系統和氫燃料補給設施的開發上掌握關鍵技術』。2005年2月，主辦單位通用汽車（GM）邀請下，美國加州州長阿諾·史瓦辛格（Alois Schwarzenegger）成為首位駕駛HUMMER H2H Hydrogen Concept的人士。藉此機會也是提倡環保關念，希望引起人們對氫燃料經濟的關注與興趣。2005年洛杉磯車展（Los Angeles Auto Show）裏，亦再次現身。
*動力系統：Vortec 6000氫氣燃料引擎。
*底盤基礎：使用HUMMER H2的底盤基礎，上覆加了自製車身。
*車體尺寸：長5172×寬2063×高2012mm，軸距1763mm。
2005年拉斯維加斯改裝車展（Specialty Equipment Market Association；SEMA），初次現身。
2007年紐約車展（New York International Automobile Show），初次現身。展示以HUMMER H3為基礎，重新修改的概念車型HUMMER H3 Alpha Concept。除重新設計車輛車頭和引擎外，也在車輛安全、轉向及懸吊系統。2008年，預計加入性能車型HUMMER H3 Alpha。
2013年英國汽車製造設計商「布林德維爾」（Prindiville）推出新的「兩人座的電動悍馬車」。車速約每小時50到60英里。
近年來，通用汽車（GM）積極推廣HUMMER的品牌名稱，採取異業結盟的合作方式，提高品牌的附加價值，期望HUMMER?成為一種流行品牌的象徵。
Montague
HUMMER? H2
HUMMER?
HUMMER? H2 Skid Plate Athletic
HUMMER? Yak leather shoes
Itronix
HUMMER? GoBook
HUMMER? Laptop
Technomarine
HUMMER? Watch
* Prindiville MEV Electric Hummer
滅鼠軼事是馮鞏及牛群在中國中央電視臺春節聯歡晚會上所表演的相聲。滅鼠軼事諷刺了當時對榮譽的理解以及錯誤的爭奪法。
滅鼠軼事所說的是某連的一個戰士（牛群）因為部隊正在舉行抓耗子比賽，卻正在發愁如何找到老鼠的事情。相聲以幽默的形式諷刺了當時為了爭奪榮譽而不惜使用任何代價的想法。在相聲的結尾暗喻，由于無法拿到自己的榮譽，自己將會不惜以任何方法，例如作弊來獲得（這個榮譽）。
*牛群：在評比的前三天我們廁所就給封了，你再看看我們戰士們的臉色兒，那真是赤橙黃綠青藍紫。
*牛群：你比電視上看上去年輕多了！ 馮鞏：我還年輕那？ 牛群：您今年有35了吧？ 馮鞏：嗯，35可沒有嘍，歲月不饒人啊。牛群：那您今年？馮鞏：28嘍！
*馮鞏：我說的什么？ 牛群：不許提耗子。馮鞏：再重復一遍！ 牛群：不許提耗子！馮鞏：對啦。現在你說吧！ 牛群：馮鞏同志（馮鞏：嗯？）能上你們家養老鼠嗎？
《資治通鑑后編》，康熙年間，徐乾學取明代陳桱的《通鑑續編》和王宗沐、薛應旂兩家的《宋元資治通鑑》，並邀請正在修纂《大清一統志》的萬斯同、顧祖禹、閻若璩、胡渭等纂成《資治通鑑後編》一百八十四卷。起宋太祖建隆至元順帝至正二十七年，書中史論以“臣乾學曰”褒貶人物、史事。《四庫全書總目》評：“而若璩諸人，復長于地理之學，故所載輿地尤為精核，視陳涇、王宗休、薛應旂三書過之遠矣。”
後來畢沅鑑於此書多舛誤，另著有《續資治通鑑》一書。
美國國家科學研究委員會（United States National Research Council），1916年由美國國家科學院創建的「民間非營利組織」，是美國國家科學院、美國國家工程院和具體從事科學技術研究和業務活動的機構，既接受三個國家學院的指導管理，又保持其獨立的研究體制並相互進行協作。
美國國家科學研究委員會的設立是為了推動更多的科學家和技術專家參加科學研究活動，以實現美國國家科學院、美國國家工程院和美國國家醫學院提出的研究目標。它通過舉辦各種會議設立若干大學科研究委員會（或學會）、開展調查研究、搜集和核實科技數據和資料以及對政府和私人提供的研究計劃基金和獎學金進行管理等活動來實現其目的。
美國國家科學研究委員會的活動經費得到政府和私人基金會的大力支持，同時它給予學者以職稱和資助。委員會的領導機構是管理委員會，它的任務是討論和決定方針政策、指導和審定研究計劃和行政管理等。
研究委員會下設7個分部﹕行為、社會科學及教育分部、地球及生命科學分部、工程及物理科學分部、醫學研究所、政策及全球事務分部、交通研究組、及海灣研究計劃，這些分部又下設委員會、組等各級研究組織，相當龐大。它們常與政府的相應部門共同對某些科技問題進行探討和研究，並主持與世界各國的學術交流和合作等事宜。國際關係委員會是國家科學研究委員會的一個重要組織，負責研究外國科技情報並與各國相應的機構進行學術合作與交流在這方面起著政府的助理作用。
*  美國國家科學研究委員會主頁
《喜喪》是任軍（大兵）與楊其峙（奇志）最早于1997年合作表演的一部相聲作品，以“大兵”的湖南話（央視播出版為湖南普通話）和“奇志”的普通話為演出風格，是湘派相聲的代表作之一。
村東頭（奇志的妹妹）舉辦婚禮，而村西頭（大兵的奶奶）也在同一天舉行葬禮，由于兩者之間的強烈對比性（前者為喜，后者為喪），引起了同村的奇志和大兵兩人與對方之間的不滿，進而互相攀比，并發生了許多啼笑皆非的有趣事情。最終以“大兵”的奶奶被大操大辦的人群折騰到復活為結局。
《萬事通》是牛群和馮鞏在的一個相聲，此相聲也有續集，收錄在《萬事通之亞運會》專輯。《萬事通》在相聲中加入互動環節，是一次大膽嘗試。
萬事通所說的是牛群在中央電視臺開創了一個節目（虛幻，并非真實）名為萬事通；萬事通共有2個主持人，一個為牛群（飾演萬事通），另一個為馮鞏（飾演不攪和）。而馮鞏的角色為同牛群的說法對著干，因此成為本相聲的主要笑料之一。由于萬事通的互動性質，因此成為一個相聲的新的嘗試。
*牛群：大家提什么問題都可以。
*馮鞏：也不要太隨便了，大家提的問題越古怪，越難，他越答不上來越丟人我們就越高興。
*牛群：好，那大家就踴躍的提出問題，千萬別被我的結論給嚇倒。
*馮鞏：為了拋磚引玉，我先提出個問題可以嗎？
*馮鞏：我兒子考試得了100分，我卻批評了他，你說為什么？
*牛群：他驕傲了？（馮鞏：沒有。）作弊了？（馮鞏：咱兒子不幹那事）那？
*馮鞏：不是問你嗎，你不是萬事通嗎？
*牛群：這屬于第一萬零一個問題。
*馮鞏：呵哈，那我來告訴你吧。我兒子得的這個100分，是5門加一塊啊。
什羅普郡（西密德蘭）
1. 什羅普（單一管理區）
2. 特爾福德-雷金（單一管理區）
梳士貝利足球會，英格蘭西米德蘭茲區域什羅普郡郡治什魯斯伯里的職業足球俱樂部，鄰近威爾斯，曾6奪威爾斯盃冠軍，現時在英格蘭甲級聯賽作賽。
威爾斯盃冠軍。什羅浦夏聯賽（Shropshire League）創始成員。什羅浦夏聯賽亞軍
晉身威爾斯盃四強
佰明翰及地區聯賽亞軍
佰明翰及地區聯賽冠軍
威爾斯盃亞軍
加入中部聯賽（Midland League）。中部聯賽冠軍。威爾斯盃冠軍（第二次）
離開中部聯賽
中部聯賽冠軍（第三次）。威爾斯盃亞軍
聯賽重組被置於丁組聯賽。丁組聯賽排第四位，升級丙組
晉身威爾斯盃四強。丙組聯賽排第廿二位，降級丁組
晉身威爾斯盃四強。丁組聯賽亞軍，升級丙組
威爾斯盃冠軍（第三次）
丙組聯賽冠軍，升級乙組。威爾斯盃冠軍（第四次）
威爾斯盃冠軍（第五次）
威爾斯盃冠軍（第六次）
丙組〈IV〉聯賽排第廿四位，降級議會聯賽（Conference）
議會聯賽排第三位，附加賽準決賽兩回合累計2-2，十二碼5-3擊敗-{zh-hans:巴尼特;zh-hk:班列特;}-，-{zh-hans:斯托克城;zh-hk:史篤城;}-決賽1-1，十二碼3-0擊敗艾迪索特，升級丙組〈IV〉
丙組〈IV〉聯賽更名「英乙聯賽」
英乙聯賽排第七位，附加賽準決賽兩回合累計2-1擊敗米爾頓凱恩斯，-{zh-hans:溫布利;zh-hk:溫布萊;}-決賽1-3負於-{布里斯托流浪}-
英乙聯賽排第七位，附加賽準決賽兩回合累計1-1，十二碼4-3擊敗-{zh-hans:貝里;zh-hk:貝利}-，溫布萊決賽0-1負於-{zh-hans:吉林漢姆;zh-hk:基寧咸}-
英乙聯賽排第四位，附加賽準決賽兩回合累計0-2負於-{zh-hans:托奎聯;zh-hk:托基聯;}-
英乙聯賽排第二位，升班英甲
英甲聯賽排第廿三位，降級英乙
資料來源： 球會歷史庫
和1 - 1
2019年1月5日
和2 - 2
鳥瞰新美度球場
新美度球場（New Meadow）獲冠名贊助稱為「格連候斯美度球場」（''Greenhous Meadow''），是梳士貝利足球會的主場球場，位於英格蘭什羅普郡什魯斯伯里南部市郊，於2007年夏季落成啟用，由四座獨立有蓋看臺組成，全坐席可容9,875人。
新美度球場並不是球場的官方名字，於球場落成後首年球場被稱為?奧利路運動場?（''Oteley Road Stadium''）。直到2008年7月21日，與球隊新球衣系列一同公佈，由運動服製造商?寶星?（Prostar）獲得球場的冠名贊助權，稱為?寶星運動場?（''The Prostar Stadium''），原本合約為期四年，但僅維持了兩年便提前結束。2010年4月球會新贊助商?格連侯斯?為球場新冠名進行球迷公開投票，「格連候斯美度」 （''Greenhous Meadow''）獲大多數支持，作為對前主場?蓋伊美度球場?（Gay Meadow）的致敬。
敵對球隊包括-{zh-hans:雷克斯漢姆; zh-hk:域斯咸;}-、-{zh-hans:沃爾薩爾; zh-hk:華素爾;}-、靴爾福特、-{zh-hans:切斯特城; zh-hk:車士打;}-及最後的-{zh-hans:特爾福德; zh-hk:泰福特;}-（Telford United）經常在什羅浦夏高級盃（Shropshire Senior Cup）決賽中相遇。京達米士特（Kidderminster Harriers）被認為是-{zh-hans:德比;zh-hk:打吡;zh-tw:德比;}-對手，但於2004/05年球季降級到足協全國聯賽。
2007-2015年舊會徽
** 冠軍（6次）：1891年、1938年、1977年、1979年、1984年、1985年；
** 亞軍（3次）：1931年、1948年、1980年
* 丙組〈III〉聯賽 冠軍：1979年
* 丙組〈IV〉聯賽 冠軍：1994年
* 丁組〈IV〉聯賽 亞軍：1975年
* 聯賽錦標 亞軍：1996年
* 中部聯賽 冠軍（3次）：1938年、1946年、1948年
** 冠軍（1次）：1923年；
** 亞軍（3次）：1914年、1924年、1937年
* 協會聯賽 附加賽冠軍：2004年
更新日期：2015年6月2日 (二) 01:03 (UTC) 粗體字為新加盟球員
-{zh-hans:杰森·洛伊特維勒;zh-hk:利奧韋拿;}-（Jayson Leutwiler）
-{zh-hans:馬克·哈爾斯特德; zh-hk:凱爾史迪;}-（Mark Halstead）
1990.01.01
卡勒姆·伯頓（Callum Burton）
1996.08.15
馬特·托特利（Matt Tootle）
-{zh-hans:馬修·薩德勒; zh-hk:沙特拿;}-（Matthew "Mat" Sadler）
1985.02.26
-{zh-hans:扎克·懷特布雷德; zh-hk:韋伯特;}-（Zak Whitbread）
杰梅因·格蘭迪森（Jermaine Grandison）
1990.12.15
米基·德米特奧（Mickey Demetriou）
1990.03.12
納特·奈特-珀西瓦爾（Nathaniel "Nat" Knight-Percival）
森姆·柏達臣（Sam Patterson）
1993.10.29
多米-{}-尼克·史密斯（Dominic "Dom" Smith）
伊恩·布萊克（Ian Black）
1985.03.14
-{zh-hans:理查德·維爾倫斯; zh-hant:韋倫斯;}-（Richard "Richie" Wellens）
1980.03.26
肖恩·華里（Shaun Whalley）
儒尼奧爾·布朗（Junior Brown）
-{zh-hans:詹姆斯·韋素勞斯基; zh-hk:韋素勞斯基;}-（James Wesolowski）
1987.08.25
阿布·奧戈戈（Abu Ogogo）
喬丹·克拉克（Jordan Clark）
1993.09.22
-{zh-hans:埃利奧特·格朗丹;zh-hk:格蘭甸;}-（Elliot Grandin）
1987.10.17
占士·哥連斯（James Collins Jnr）
斯科特·維農（Scott Vernon）
-{zh-hans:阿伯丁; zh-hk:鴨巴甸;}-
安德魯·曼根（Andrew "Andy" Mangan）
1986.08.30
泰隆·巴尼特（Tyrone Barnett）
1985.10.28
讓-路易斯·阿克帕·阿克普羅（Jean-Louis Akpa Akpro）
1985.01.04
蘇萊·凱凱（Sullay Kaikai）
（Jack Grimmer）
-{zh-hans:拉爾勞·科爾; zh-hk:拿利·高爾;}-（Larnell Cole）
詹姆斯·卡頓（James Caton）
康納·古德遜（Connor Goldson）
1992.12.18
阿什利·文森特（Ashley Vincent）
1985.05.26
馬田·活士（Martin Woods）
1986.01.01
卡梅倫·蓋爾（Cameron Gayle）
1992.11.22
阿龍·威爾迪希（Aaron Wildig）
-{zh-hans:摩爾甘比;zh-hk:摩甘比;}-
-{zh-hans:喬什·基尼里;zh-hk:祖舒·堅利尼;}-（Josh Ginnelly）
哈利·劉易斯（Harry Lewis）
-{zh-hans:利亞姆·勞倫斯;zh-hk:羅倫斯;}-（Liam Lawrence）隊長
1981.12.14
安東尼·杰勒德（Anthony Gerrard）
1986.07.06
-{zh-hans:利亞姆·麥克阿林登;zh-hk:麥艾連頓;}-（Liam McAlinden）
*  （Arthur Rowley）
*  （David Pleat）
*  （Gary Megson）
*  （Jimmy Quinn）
*  卡爾·羅賓森（Carl Robinson）
*  （Neville Southall）
*  祖·赫特（Joe Hart）
*  大衛·莫耶斯（David Moyes）
* 《From Rats to riches》，Mike Jones，ISBN 978-0-9548099-0-4
*  Shrewsbury Town FC Official Website
善述書室位於香港新界粉嶺龍躍頭新屋村內，是龍躍頭鄧族祀奉祖先的家祠，亦作教育族中子弟之用，單以清代科舉，龍躍頭曾出三名貢生，十一名例貢生及一名武舉人。善述書室乃私人物業，並不開放給公眾參觀。書室已被列為一級歷史建築。
善述書室建於清道光二十年（1840年），用以祀奉鄧氏十九世祖鄧雲階的靈位。在第二次大戰以前，書室曾作教學用途，直到1938年才結束。戰後則改為幼稚園校舍。現時善述書室只偶作族人宴會之用。
善述書室為傳統兩進式家祠，庭院兩旁設有走廊，廚房與門廳毗連，門外有禾坪。善述書室曾存有古代的刀、劍、戟、弓及箭等武器，供子弟習武之用。
*  古物古蹟辦事處：善述書室
陳嘉上（，），香港電影導演及編劇。1980年加入邵氏電影公司工作，1983年首次擔任編劇，1988年首次執導自己編劇的香港電影《三人世界》。憑《野獸刑警》奪得第18屆香港電影金像獎最佳導演及最佳編劇。2007年接替許鞍華任香港電影導演協會會長，前任香港電影金像獎董事局主席。
陳嘉上前妻為前演員陳慧儀，兩人於拍攝電影小男人週記時認識。
陳嘉上畢業於聖若瑟英文中學，於加拿大修讀城市地理，回港後，看了章國明導演的《邊緣人》，深受該電影的創意及深度感染，應徵邵氏電影公司的助理製片，但發現所負責的是管理工作而非拍攝工作，於是在一年後轉職負責特技道具。後來邵氏電影公司精簡架構，陳嘉上不忍裁走下屬，於是自己請辭。輾轉之下跟黃泰來導演擔任場記，後來被黃導演臨時拉夫去寫劇本，從此踏上編劇之路。
後來，陳嘉上所寫的《三人世界》劇本沒有導演肯接拍，結果製作人冼杞然、香港媒體人甘國亮及該劇主角林子祥建議由陳嘉上親自執導，因此開始了導演生涯。《三人世界》由香港電影金像獎和臺灣金馬獎雙料影后鄭裕玲主演，同劇還有林子祥和周慧敏演出。
1997年憑《飛虎》榮獲第3屆香港電影評論學會大獎最佳導演獎。
1999年憑《野獸刑警》榮獲第5屆香港電影評論學會大獎最佳電影和第18屆香港電影金像獎最佳電影、導演和編劇三項大獎。
2005年憑《A-1頭條》榮獲第11屆香港電影評論學會大獎最佳編劇。
*三人世界（1988年）（執行導演）
*小男人週記 II 錯在新宿（1990年）
*機Boy小子之真假威龍（1992年）
*飛虎（1996年） (獲香港電影評論學會大獎最佳導演）
*四大名捕（2012年）（與秦小珍聯合導演）
*奇幻夜（2013年）（與劉國昌、泰迪羅賓聯合導演）
*四大名捕大結局（2014年）
*神秘寶藏（未上映）（與鄭中基聯合導演）
*秋寒江南（2020年）(網絡電影)
*九二神鵰之癡心情長劍（1992年）
*A-1頭條（2004年） (獲香港電影評論學會大獎最佳編劇）
*精武風雲：陳真（2010年）
*李碧華鬼魅系列：奇幻夜（2013年）
*四大大名捕結局（2014年）
*雙肥臨門（1988年） 飾搶手袋賊
*我要成名（2006年） 客串
*不說謊戀人（待上映）(網絡劇)
*   中文電影資料庫 - 陳嘉上
*   2打 6地盤 - 陳嘉上網誌
蔣斯千，字玉表，是前總統蔣介石的祖父。
蔣斯千父名蔣祈增生於清朝乾隆四十八年（1783年）。蔣斯千早年以耕作為業。
蔣斯千字玉表，生於清朝嘉慶十九年（1814年），直到晚年才能在浙江奉化溪口鎮（亦名錦溪村）上開一家玉泰鹽鋪，以釀酒賣鹽為業，生意不錯，營業因而擴大，兼售大米、菜餅、石灰等，奠定家業。後來逐漸富裕，改變了蔣家的社會地位和經濟條件。蔣斯千育有二子，長子蔣肇海（出繼斯千仲兄斯水），次子蔣肇聰，即蔣介石父親。蔣介石幼年是個頑皮孩子，1890年忽發奇想，欲測知自己口腔至會厭深度，戲以箸探入；祖父蔣斯千往問王采玉說：「孫兒恐已啞了？」蔣介石在夢中躍起說：「孫能言，不啞。」聞者大笑。光緒二十年（1894年），蔣斯千去世。
蔣介石曾這樣描寫他的祖父：「吾族自仕傑公遷居錦溪以來，累世力勤穡事，敬崇禮讓，勝清三百年間未有一人求通仕籍者，至公以貨殖起家，生計日漸饒裕」，「以商業起家，而尤精於鹽務，家道以之漸亨」。
弗里德里希·施萊爾馬赫
弗里德里希·施萊爾馬赫（又譯為士來馬赫，；），德國19世紀神學家及哲學家，被稱為現代神學、現代詮釋之父，主張神的臨在性，也就是強調宗教「感覺」。
施萊爾馬赫出生在西里西亞的布雷斯勞（今屬波蘭），父親是普魯士軍隊中的歸正會隨軍牧師。他就讀于哈勒大學，尤其對神學和釋經學有興趣。他亦廣泛閱讀哲學著作，尤其是柏拉圖、亞里士多德、斯賓諾莎、康德、費希特、雅可比的著作。他在1799年完成《論宗教》。
從1802年到1804年，施萊爾馬赫擔任波美拉尼亞省S?upsk鎮的牧師。1804年，他擔任哈勒大學牧師和神學教授，直到1807年。
* 1768年  出生在西里西亞的布來斯勞（Breslau，今屬波蘭）。
* 1783年  也就是他15歲時進入勞西茨（Oberlausitz）尼斯基（Niesky）兄弟會學校。
* 1785年  進入易北河邊的巴爾比（Barby）兄弟會神學院。
* 1787年  就讀哈勒大學，期間特別研究康德的哲學思想—懷疑論。
* 1790年  在東普魯士的施勞比登（Schlobitten）的多納（Dohna）伯爵家任家教。
* 1794年  通過第二次神學考試並成為改革宗牧師，在蘭斯堡當助理牧師。
* 1796年  在柏林任慈善醫院牧師，開始與浪漫派圈子有深入的認識。
* 1799年  出版《宗教講演錄》（On Religion, Speeches to Its Cultural Despisers）。
* 1800年  出版《獨白錄》。
* 1802年  流放到波美拉尼亞省的斯多普小鎮擔任牧師。
* 1804年  擔任哈勒大學牧師和神學教授，直到1806年。
* 1805年  出版《聖誕節座談》。
* 1809年  在三一教會作牧師，與維利希（H.Willich）結婚。
* 1810年  在新的柏林大學任教授，擔任新的神學系首任主任。
* 1813年 作為《普魯士通訊》編輯而捲入政治。
* 1814年  柏林科學院秘書，被懷疑是政治反動派，從教育部中被解雇。
* 1815年  成為柏林大學校長。
* 1817年  在普魯士教會的統一中起了領導作用。
* 1821年  出版《基督教信仰》一書，這本書可以代表他晚期思想的神學遺作。
* 1824年  連續兩年與普魯士國王的教會爭論政治。
* 1834年  在柏林去世。
他祖父為改革宗神學家，是一位敬虔派人物，特別活躍於啟示錄論團體中。他的母親是柏林首要宮廷牧師的女兒。他父親也是一位敬虔派，屬於亨胡特（Herrnhuter）的兄弟會團體。士來馬赫原本應當是繼承家族敬虔派兄弟會的成員，從他約十五歲被父親送入尼斯基所屬的兄弟會寄宿學校。17歲時進入位於巴爾比一所兄弟會神學院就讀神學，這間神學院不像哈勒敬虔派重視因罪而懺悔的內在感情，在這裡生活非常嚴刻，是一所關注被上帝救贖的喜樂的學院。
他在此神學院修讀神學兩年，專注的修習內在生活的敬虔。雖身處於敬虔派的環境下，但卻喜愛讀哲學書籍，特別愛讀康德的書，因此康德的《未來形而上學導論》對他日後神學影響極大。不過不是康德的言論他都全盤接收，至少在倫理學及宗教範圍士來馬赫走出屬於自己的一條路。此時的他對敬虔派思想所提倡與耶穌的內在交通無法獲得令他滿足，理性主義對他而言是一個新的開端，也是挑戰，浪漫主義的思想正大張旗鼓的影響整個歐洲政治及社會，改革宗的路得派信仰又不能令當時所接觸的知識份子信服，而他也必須要以新的神學眼光來看待這世代。學習神學兩年之後，他在給父親的信中寫到：「我無法相信他的死具有代贖意義，因為他自己從未這麼明顯的說過，而且我也很難相信這是必要的???上帝怎麼會由於人不夠完善就要懲罰他們呢？」。
在哈勒大學的理性主義底下，熱衷於希臘哲學的思想，此時是他整個神學思想的轉捩點，他不僅翻譯希臘哲學書籍，並撰寫有關亞理斯多德《尼各馬克倫理學》學術著作，為要在當時世界觀衝擊下作一番的神學反省。我們必須說一位神學家不應該只是停留在信仰私有化裡頭而不與外界接觸，相反的是要注意當時代思想的脈動。我們從士來馬赫看見了新時代神學觀，他首先尊敬希臘哲學的思想，也肯定理性主義時期下的產物（肯定歷史批評法），甚至現代科學、人文哲學、藝術…等。若以現代神學家而言他可說是第一位，因為一位現代神學家正是需要重新闡釋基督教信仰，可以看見他在哈勒大學正努力裝備著自己的神學觀。
正是浪漫主義的激流薰陶下，他加入了現代柏林上層社會的浪漫派圈子，例如與浪漫派精神領袖施勒格爾在一起住了兩年，並每天去亨利得、赫茨（H. Herz）的沙龍。他是一位與人文主義作家、藝術家、詩人、哲學家交往密切的神學家，他沒有神職人員對浪漫主義思想的偏見，他認為每一個人都能因為敬虔而將自我的情感表達出來。他相信藝術的價值與友誼，他成功的將宗教敬虔情感與浪漫主義作一結合。對於藝術家而言，他將情感表達在創作上，這也是敬虔，而神是創造的神，注重每一個細節，從被造物的身上即可看見祂是注重美感的神，因此浪漫主義也許是神派來一個天使，敲響了教會的鐘聲，喚起了教會沈悶的禮儀。在這種對理性越發枯燥，對人類「感覺」越來越重視的背景下，看士來馬赫的貢獻便格外清楚。
對情感他深愛格如諾，但卻無法一起廝守，士來馬赫在感情生活遭受挫折後，以對柏拉圖著作的翻譯來彌補傷痛、保持清醒，並以批判的手法批評歷史中各樣道德理論。對一位牧師而言，他將神學與現代哲學注入新的闡釋。
施萊馬赫思想的明顯特征是努力將其他思想家對立的概念結合到一個統一的體系之內，他既是唯物主義者又是唯心主義者，既是個人主義者又是普救論者，即是一元論者又是二元論者，既是感覺論者又是知性論者，既是自然主義者又是超自然主義者，既是理性主義者又是神秘主義者，既是相信神秘直覺說的諾斯替派又是不可知論者。他在哲學、道德、宗教和神學方面都是站在中間立場的王子，但他并不尋求與對手和解，或隱藏、弱化不同之處。相反，他帶來最尖銳的觀點。他的思想幾乎觸及到全宇宙，豐富多彩的文化生活，努力使科學與哲學、宗教和神學和諧的典型代表。
面對啓蒙運動中科學與哲學所帶來的難題，單單以理性來認識宗教，士來馬赫認為這樣是不夠的；因為宗教不是外在的制度、儀式、教義、也不是康德所說的哲學或道德。宗教的本質，是在於內在敬虔（inward disposition of piety），他認為「真正的宗教是對無限者的意識和觸動」，也就是所謂的宗教「感覺」。
士來馬赫在浪漫主義強調感覺的基礎上，找到了基督教信仰的新方向：
強調以人的「經驗」為主的神學基礎。
* 宗教的本質為「敬虔」，這就是宗教「感覺」，帶有一種覺醒的「自我意識」。也就是說，宗教不是知識，不是行為，也不是道德，卻是一種情感，是一種與神的密切關係。
* 其系統神學著作：《基督教信仰》（The Christian Faith, 1821；1834年修訂版）中陳明，宗教情感就是對上帝的絕對倚靠感，主張「信仰」基礎並非教義、信條、神學或道德。
* 所有的教義，都是從信徒對上帝的絕對倚靠感、內在「經驗」中焠鍊出來的，神學不過是人對敬虔的回應。
* 雖然他是在敬虔主義的影響下成長，但他卻認為自己是自由神學家，並且是「高人一等的」敬虔主義者。
* 士來馬赫為基督教開啓了自由派神學和無神學運動（馬克思主義） 的時代，並且延續了將近兩百年。
* 士來馬赫不認同許多正統教義，例如：基督神人二性。  他否認耶穌的「神性」，不接受道成肉身。
: 他認為耶穌的救贖，只是神在祂裡面的作為，只因耶穌對上帝有絕對依靠感，耶穌自始至終擁有對神知覺的能力，顯明神實實在在在祂裡面。
: 然後祂將這能力注入到信徒裡面， 而祂以此與神和人連結，這就是救贖的行為。這可說是「功能性基督論」的原型。
* 因此後人的評價，對其神學和詮釋的重點，從神轉移到人的方向，過於著重人的意識。
: 卡爾巴特更嚴厲的批評士來馬赫錯誤地以人的話語代替了神的道，以人觀代替基督論。
士來馬赫對於聖經有獨特的詮釋循環概念，他倡議歷史考據和人的經驗，從其生活處境去探索，是有更深的思考途徑。
施萊爾馬赫的作品分為三個部分出版：
# Theological (11 vols)
# Sermons (10 vols, ed. 1873–1874, 5 vols)
# Philosophical and Miscellaneous (9 vols., 1835–1864).
其他作品包括：
*''P?dagogische Schriften'' (3rd ed., 1902).
*''Aus Schleiermachers Leben in Briefen'' (Berlin, 1858–1863, in 4 vols., correspondence)
*''Leben Schleiermachers'' (vol. 1, 1870, correspondence from from 1768–1804)
*''Friedrich Schleiermacher, ein Lebens- und Charakterbild'' (1868, selection of letter)
*''On Religion: Speeches to its Cultured Despisers'' (''über die Religion: Reden an die Gebildeten unter ihren Ver?chtern'', 1799)
**tr. Richard Crouter, Cambridge University Press, 1996 paperback: ISBN 0-521-47975-4
**tr. John Oman, introduction Richard Crouter, Westminster John Knox Press, 1994 paperback: ISBN 0-664-25556-6
*''Fifteen Sermons of Friedrich Schleiermacher Delivered to Celebrate the Beginning of a New Year'' (''Monologe'', 1800), tr. Edwina G. Lawler, Edwin Mellen Press 2003 hardcover: ISBN 0-7734-6628-2
*''The Christian Faith'' (''Der christliche Glaube'', 1820–21, 2nd ed. 1830–1), tr. H. R. MacKintosh, J. S. Stewart, editor. T. & T. Clark Publishers, Ltd. 1999 paperback: ISBN 0-567-08709-3
*''Hermeneutics and Criticism and Other Writings'', tr. Andrew Bowie, Cambridge University Press, 1998 paperback: ISBN 0-521-59848-6
*''Toward a Theory of Sociable Conduct and Essays in Its Intellectual-Cultural Context'', tr. Ruth Drucilla Richardson, Edwin Mellen Press 1996 hardcover: ISBN 0-7734-8938-X
*''The Life of Jesus'', tr. S. Maclean Gilmour, Sigler Press 1997 paperback: ISBN 1-888961-04-X
*''Lectures on Philosophical Ethics'', tr. Louise Adey Huish, Cambridge University Press, 2002 paperback: ISBN 0-521-00767-4
*''On Creeds, Confessions And Church Union: "That They May Be One"'', tr. Iain G. Nicol, Edwin Mellen Press 2004 hardcover: ISBN 0-7734-6464-6
*''Selected Sermons of Schleiermacher'', tr. Mary F. Wilson, Wipf & Stock Publishers 2004 paperback: ISBN 1-59244-602-7
* 蘭姆 著，劭樟平 譯：《洪流中的堅信—福音派歷史神學探源》。香港：天道書樓，1994。
* 鄧紹光 主編：《在信仰之思的途中—一群年輕神學人的神學告白》。香港：基道出版社，2000。
* 謝家樹：《基督教歷代別異神學思想簡介》。臺北：中國主日學協會，1983。
* 孔漢思 著，包利民 譯：《基督教大思想家》。香港：漢語基督教文化研究所，1995。
* 士來馬赫：《基督教歷代名著集成－士來馬赫：宗教與敬虔》。謝扶雅譯。香港：基督教文藝出版社，1967。
CATEGORY:德國哲學家
CATEGORY:德國神學家
BlueGene/P機櫃陣
藍色基因是一個由IBM主導的電腦系統結構計劃，用來製造一系列的超級電腦，已達到千兆（=1016）每秒的浮點運算的能力。
本計劃制造了三代超級計算機，分別是Blue Gene/L、Blue Gene/P和Blue Gene/Q。
截至2012年6月，世界上運算速度最快的超級電腦——Sequoia（紅杉），即是由IBM為美國勞倫斯?利弗莫爾國家實驗室研發的Blue Gene/Q，它內含1572864個處理器，每秒能完成16千兆次浮點運算（16PFLOPS）。
魯道夫·布爾特曼（，），德國神學家、《新約》學家。布爾特曼是他稱之為「《新約》非神話化」的倡導者，同時他亦對馬丁·海德格爾的哲學加以推廣。
布爾特曼於1884年出生，成長於路德宗背景的家庭，父親為路德宗牧師，祖父母皆是神職人員。布爾特曼在圖賓根、柏林、馬爾堡攻讀新教神學。
布爾特曼在1910年於馬爾堡大學完成博士論文，題目為《保羅書信的講道風格》，兩年後取得授課資格，在馬爾堡大學任教，初時曾任私人講師。對於馬爾堡大學神學系和哲學系一眾學生來說，布爾特曼影響深遠，格爾哈德·克呂格（Gerhard Krüger）亦深受其影響。布爾特曼自1916年起在布雷斯勞大學任教，自1921年起又回到馬爾堡大學任教，直到1951年榮休為止。退休後仍然活躍，常常受邀至各國演講，雖然處在希特勒的年代，但教職未受影響，主要原因是他不積極參與政治活動。
海德格爾在20世紀20年代亦曾任教於馬爾堡大學，他們二人關係友好。
布爾特曼在其《新約與神話學》（1941年）中介紹了他關於《新約》宣講之去神話化（Entmythologisierung）的綱領。
1921年，布爾特曼出版了《共觀福音傳統的歷史》（Geschichte der synoptischen Tradition），至今仍為《新約》釋經研究的經典之作。布爾特曼以形式鑑別學的方法對「共觀福音」（《馬太福音》，《馬可福音》，《路加福音》）進行了全面分析，追溯構成共觀福音書內容的不同來源。
1924年，布爾特曼撰寫了〈自由主義神學與新近神學運動〉（Die liberale Theologie und die jüngste theologische Bewegung）一文，與自由主義神學分道揚鑣。布爾特曼誠然對自由主義神學的成就表示肯定，認為自由主義神學對於理解基督教的歷史淵源實有貢獻，自由主義神學家亦對基督教的真理宣稱作了徹底的批判。布爾特曼也不反對史學研究方法是神學研究中的一個領域，只是史學研究方法在自由主義神學中被過分高舉了。換句話說，歷史知識並不適宜作為基督教信仰的基礎。布爾特曼贊同辯證神學家（例如巴特、戈格騰）的觀點，認為人既不能單憑己力，也不能通過神學研究來認識上帝。相反，唯有出於上帝的恩典，通過上帝的啟示，人才能認識上帝。
布特曼認為第一世紀的教會用了神話的語詞來表達其信仰，而如何分辨可由三個標準來看：一若新約作者將他內心的觀念投射到世界上來，就是使用了神話的方式。。 例如：人內心罪惡，常常使人無法自主，而人將它訴諸於一股力量，而形成了撒旦的概念；。二新約作者所講述的內容若違反科學，那也就是神話；三新約聖經中的教義，若是現代人所不能接受的那也稱為神話。
去神話的過程，並非像自由派的神學家一樣，把所有的的神蹟去除。而是站在實存的角度去辨識作者，如何用神話的語言將福音的信息傳揚出來。他認為新約所記載的耶穌同時用史實與神話的方式被描述出來。例如：童女所生，所指的是耶穌降世乃是上帝的作為。十字架上的死是一件史實，但它被視為一神秘事件。其實它並不神秘，而是接受十字架的意義就是與主同死，不再犯罪。至於耶穌的復活，不需要追究歷史的證據，因為祂活在信者的心中。 所以聖經的真理並非來自字面的意義，而是象徵性的表達方式。。
布特曼相信每一位詮釋經文的讀者，都會帶著某些思想、概念來作為解經的預設，其中包含了：心理學、歷史、文化等等。
這個預設並非是結果的預設，而是方法的預設。這個預設幫助我們向經文發出疑問，唯有在疑問發出時人才能開始理解經文，這又關乎到人與經文間的關係為何。若人與經文間的關係是客體的關係，站在一個客觀、沒有情感的立場去分析經文，人將一無所得。布特曼相信人的生命是由對神的追尋而推動的，對神的追問就是對人自身的追問。
布特曼相信聖經是神的啟示，召喚人與神相遇的信息。在這個部分他採用了海德格的「存在主義」來論述他的觀點。海德格對於人的「存在」與「存有」做了區分。海德格認為「存在」是指個人，有決定能力的個人，並非年復一年，一成不變的存有，而是在每一個瞬間做出動態、非固定式的反應，存在成為一個點的事件。當人有這樣的體認把存在當成自己的責任而願意承擔時，這人就是真實的存在著。 因著如此人可以不斷向著經文提問、解釋、介入而帶出的自我理解、新的時間與時空的意義，生命在每一個時刻都是新的蛻變。
布特曼明白的提出我們始終僅僅能成為「我們已經是的自己」，活出這個自己才是活出真實的生命。但是在基督以前或以外得一般人視無法找到這個自己，因為我們都活在死亡之中，除非能理解自己的墮落性，並在此做出決定。決定憑著信心、倚靠基督、過順從的生活，這樣才能真正自由。在海德格的思想中決斷與「歸屬事件」的概念有密切的關係，即是將所看見的事件召喚到自己的身邊，成為屬己的事件，並捨棄當下自己所是的，如此才會有新的開展。也就是布特曼提及了基督事件與信徒的關係。。 這觀點用於他對聖經歷史的看法，歷史不再是過去事實的資料，而是現在的事，是具有意義、影響力及重要性。也就是說當人聽見十字架和復活的事件，選擇對此福音信息做出回應，這就成為了我們的經歷。。 同樣地當人理解找到此時此地上帝是那一位創造者時，才能真實的瞭解這位神是創造主。這不需要事先先去證明或具有這樣的知識，相信這位神是位全能的實存者，如此這位創造主就不再是教條下的上帝，而是真實與人相遇之神。。
布特曼採取約翰拿斯．懷斯的觀點認為：耶穌基督耶穌基督所宣揚的神國並非是存在於有形的世界，也不存在於歷史之中，而是在於末世。其認為所有對於末世的期待是整本新約的核心。這個觀點普遍存在猶太的天啟文學也存在早期的基督教團體之中，他們真實的相信，末世會真實的降臨，人子會乘雲、帶著救贖與審判回來。但對二十世紀的人來說是無法接受的，因為末世並非向耶穌或其門徒所期待的一樣很快的降臨，天堂與地獄、撒旦與天使，都不再被接納。。  所以這裡所談論的末世，並非是發生在時間中的一個宇宙性的事件，而是一項更深的教義。
其中的解釋便是使用去神話化的進路來思考，對於布特曼看末世有兩層的意義，一是消極的：要求人面對世界及受造物的的有限，如此人可以更謙卑的面對罪惡的問題，叫人深思、敬畏，進而履行神要求愛人、正直、公義..等旨意。一是積極的：面對末世不單單有審判還有救贖與永生的福樂做為信徒的慰藉。。所以當人此時此刻選擇用信心接受，末世所經驗的更新、永恆的生命，就是現在存在的實體，而非發生在未來。
#葛倫斯、奧爾森。《二十世紀神學評論》。劉良淑、任孝琦譯（臺北縣：校園書房出版社，1998）。
#布特曼。《耶穌基督與神話》。蔡美珠（臺北市：水牛出版社，民61）。
#蘭姆。《基督教釋經學》。詹正義（香港：基道書樓有限公司，1983）。
#林政傑。《基督教思想史》。（臺北市：道聲出版社，2004）。
#范浩沙。《神學詮釋學》。左心泰（臺北縣：校園書房出版社，2007）。
中國狀元列表，收錄了中國自科舉制度開始後，歷朝所有獲得狀元的人物。
不含崇禎十五年壬午科恩賜史惇榜
555年－626年
湖北江夏郡黃州黃岡縣黃鶴鄉仁義村人
？－658年
后梁開平二年
后梁開平三年
后梁貞明四年
890年~952年
后唐同光二年
后唐同光三年
后唐同光四年
后唐天成二年
后唐天成三年
后唐長興三年
南唐保大元年
后晉開運二年
後漢乾祐元年
922年－982年
後漢乾祐三年
906年－959年
後周廣順二年
922年－957年
南漢乾亨四年
900年~958年
南漢第一位狀元
南漢白龍元年
南唐保大十年
后周顯德六年
南唐建隆三年
930年~1007年
南唐建隆四年
南唐乾德二年
南唐乾德三年
後蜀末代狀元
南唐乾德四年
南唐乾德五年
南唐乾德六年
南唐后主庚午年
南唐后主辛未年
南唐后主壬申年
南唐后主癸酉年
南唐后主甲戌年趙匡胤收復南唐(開寶七年)
梁顥(字正偉)
892年~976年
年八十二高中南唐狀元，同時亦為宋朝狀元
南唐后主乙亥年北宋開寶八年
南唐末代狀元
?-1016年
統和九年辛卯科
統和十一年癸巳科
統和十二年甲午科
?-1031年
統和十三年乙未科
統和十四年丙申科
963年－1053年
南京宛平人（今北京市）
統和十五年丁酉科
統和十七年己亥科
統和二十年壬寅年科
統和二十二年甲辰科
統和二十四年丙午科
南京（今北京市）
統和二十六年戉申科
統和二十七年己酉科
統和二十九年辛亥科
開泰元年壬子科
開泰三年甲寅科
開泰五年丙辰科
開泰七年戉午科
開泰九年庚申科
太平二年壬戌科
太平四年甲子科
太平八年戉辰科
沈州（今遼寧沈陽市）
重熙元年壬申科
重熙五年丙子科
重熙七年戉寅科
重熙十一年壬午科
重熙十五年丙戌科
?-1094年
涿州新城（今河北新城縣）
重熙十九年庚寅科
重熙二十四年乙未科
清寧五年己亥科
1034年~1101年
?-1106年
咸雍十年甲寅科
大興宛平（今北京市）
大康九年癸亥科
大安二年丙寅科
大安六年庚午科
大安八年壬申科
壽昌元年乙亥科
壽昌六年庚辰科
乾統七年丁亥科
?-1176年
1082年-1149年
燕京（今北京市）
天慶八年戉戌科
建福元年壬寅科
德興元年壬寅科
1162年－1225年
西夏宗室齊王李彥宗子。後廢夏襄宗自立，是為夏神宗。是中國歷史上唯一一位成為皇帝的狀元。
真定（今河北正定縣）
1107年-1161年
天眷二年己未科
1111年-1182年
定州（今河北定縣）
天眷三年庚申科
陵川（今山西陵川縣）
正隆五年狀元趙安時之弟
皇統二年壬戌科
大興府宛平縣（今北京市西南）
皇統九年己巳科
河間（今河北河間縣）
天德三年辛未科詞賦狀元
天德三年詞義狀元
天德四年經義狀元
山東密州（今山東諸城縣）
貞元二年甲戌科
燕（北京市）
貞元三年乙亥科
1126年-1180年
大定（今內蒙大名城）
天眷三年狀元趙安榮之兄
大定元年辛巳科狀元
天城（山西天鎮縣）
完顏亮朝最后一位狀元
定州（河北定縣）
?-1214年
1146年-1215年
莒州日照縣（今山東日照市）
大定二十二年
大定二十五年
大定二十八年戉申科
洪洞（今山西洪洞縣）
大定間某科殿試第一
明昌二年辛亥科詞賦狀元
?-1220年
陽曲（今山西陽曲縣）
明昌二年辛亥科經義狀元
明昌四年癸丑科
燕（今北京市）
明昌五年甲寅科詞賦狀元
明昌五年甲寅科經義狀元
1170年-1228年
?-1218年
大名路怕魯歡猛安人
承安五年經義狀元
1176年-1260年
精通二程理學
任城（今山東濟寧市）
大安元年己巳科
至寧元年癸酉科詞賦狀元
至寧元年策論狀元
?-1231年
貞祐元年癸酉科
1190年-1232年
河中（今山西永濟縣）
貞祐四年丙子科
興定二年戉寅科
燕山（今天津薊縣附近）
興定五年辛巳科詞賦狀元
?-1222年
興定五年辛巳科策論狀元
元光二年策論狀元
正大元年甲申科詞賦狀元
1190年-1273年
曹州東明（今山東東明縣）
正大元年甲申科策論進士第一
正大四年丁亥科詞賦狀元
偃師（今河南偃師縣）
正大七年庚寅科詞賦狀元
1186年-1255年
戊戌科進士第一
乙卯科右榜進士第一
1285年-1353年
1296年-1350年
戉午科左榜狀元
1304年-1352年
蒙古佰牙吾臺氏
1281年-1334年
左榜第一名進士及第
甲子科右榜狀元
甲子科左榜狀元
丁卯科右榜狀元
1298年-1352年
丁卯科左榜進士第一
1312年-1348年
蒙古捏古臺氏，燕山人
庚午科右榜進士第一
庚午科左榜進士第一
右榜進士第一
1301年-1353年
左榜進士第一
蒙古遜都思氏
壬午科右榜狀元及第
1314年-1368年
矮小、獨目，左榜進士第一名
?-1368年
由國子生登進氏第一
阿魯輝帖木兒
戉子科右榜狀元
辛卯科加榜狀元
辛卯科左榜進士第一
甲午科右榜狀元
甲午科左榜狀元
右榜進士宜第一
庚子科右榜進士第一
庚子科左榜狀元
至正二十三年
至正二十六年
丙午科右榜狀元
丙午科左榜進士第一
漢陽（今湖北省武漢市漢陽區）人
非凡新聞臺，是非凡電視臺旗下的新聞頻道。是臺灣第一個本土的專業財經新聞網，發展至今為國內最具規模也是目前財經新聞頻道的第一品牌，提供全天候的財經新聞、本土財經訊息、全球性的觀點，更與國際財經脈動接軌，緊密連結呈現給觀眾零時差的新聞視野。
1997年，非凡新聞臺之前身非凡新聞網開播，是臺灣第一個本土的專業財經新聞網，主要播放產業資訊節目與財經新聞節目。新竹、臺中、高雄採訪中心亦相繼成立。
2000年，非凡新聞網更名為非凡新聞臺。2005年，非凡新聞臺定頻第58頻道。
2007年，臺灣電視公司民營化，同時日立持有的臺視股權賣給非凡電視臺，非凡正式入主臺視。同年12月2日，臺視與非凡電視臺首次合作，《臺視晚間新聞》假日主播劉麗惠與非凡新聞臺《非凡9點錢線新聞》主播胡睿涵共同專訪民主進步黨2008年中華民國總統選舉參選人謝長廷。
2008年12月，非凡新聞臺的新聞資源開始與臺視新聞共享，並在臺視財經臺同步播出部分時段節目。
2011年8月《Yahoo!奇摩新聞》公佈第六屆「理想新聞媒體大調查」報告結果，非凡新聞臺於「理想電視新聞媒體」蟬聯亞軍。此外，以財經新聞見長的非凡新聞，更已連續五年攻下「最佳財經新聞」的龍頭寶座，並拿下新聞指標「生活資訊」第一名。
2013年，非凡電視臺董事長黃崧榮獲中華民國全國中小企業總會第五屆國家磐石獎「關懷獎章」。同年首屆兩岸四地電視創新高峰論壇暨2013兩岸四地創新電視表彰典禮，共獲得三項獎項:「2013兩岸四地創新頻道十強」、「2013兩岸四地創新地面頻道四小龍」、《非凡大探索》節目獲得「2013兩岸四地最具原創活力電視生活服務欄目十強」。
2014-2015年第二屆兩岸四地廣播電視欄目評選，共獲得五項獎項:「2013-2014兩岸四地創新廣播電視頻道十強」、「非凡大探索」節目「2013-2014年度兩岸四地最具創新力廣播電視欄目」、「360行向前衝」節目獲得「2013-2014年度兩岸四地最具創新力綜藝廣播電視欄目」、「臺灣真善美」節目獲得「2013-2014年度兩岸四地最具創新力社教廣播電視欄目」、「小資FUN輕鬆」節目獲得「2013-2014年度兩岸四地最具創新力生活服務廣播電視欄目」。
2015年9月21日起，啟用高畫質版本「非凡新聞臺HD」。2016年「設計家TV」入圍第51屆金鐘獎「教育文化節目主持人獎」。同年「臺灣真善美」獲105年第八屆星雲真善美新聞傳播獎，社會前進獎。
2015-2016年「財經八點檔」連續兩年入圍「卓越新聞獎」每日新聞節目獎。
*《News金探號》：王軍凱、溫婉廷
*《設計家TV》：柯以柔、岑永康、周明璟
*《非凡Morning Call》：陳韋如
*《新聞Talk Show》：劉祝華
*張心宇（現為壹電視新聞臺主播）
*張雅芳（現為中視菁采臺臺長）
*陳明樂（現為東森財經新聞臺主播）
*李岱娟（現為東森新聞臺記者）
*劉涵竹（現職東森財經新聞臺主播）
*呂怡萱（現為寰宇財經臺主播）
*詹璇依（曾任三立iNEWS主播）
*朱楚文（現為作家、IC之音廣播主持人）
*蔡孟樺（現為TVBS新聞臺主播）
*魏文元（現為三立新聞臺主播）
*胡睿涵（現為《錢線百分百》主持人）
*陳明君（現為東森財經新聞臺主播）
*非凡Morning Call
*錢線百分百（臺視財經臺同步播出）
*360行向前衝（初期在《臺灣真善美》播出）
非凡商業臺，是非凡電視旗下的頻道之一。2019年7月22日起，啟用高畫質版本「非凡商業臺HD」。
*非凡一臺：1994年至2000年3月
*非凡商業臺：2000年3月至今
米歇爾?亨利（Michel Henry，），法國哲學家及作家。
米歇爾·亨利1922年1月10日出生于越南的海防（haiphong），七歲之前一直生活在越南；其父是海軍的一名艦艇指揮官，但是在他只有17天大的時候，他的父親便因車禍去世。之后隨母親定居法國，在巴黎接受教育。在1943年6月，他參加了法國抵抗德國法西斯的“抵抗運動”（la Résistance），他加入了以康德為代碼的科西嘉島的叢林游擊隊，隨后到被德國納粹占領的里昂去完成任務，這次秘密活動的經歷和體驗成為他的哲學重要標志。
在隨后的戰爭中，他通過了法國的哲學教師資格考試，隨后在讓·伊波利特、讓·瓦爾、保羅·利柯、Ferdinand Alquié和亨利·古耶的指導下準備博士論文。他用了十幾年的時間編輯他的主論文（thèse pricipale）《L’essence de la manifestation》，此論文于1963年出版。他的附論文（thèse secondaire）《Philosophie et phénoménologie du corps》在1950年便已完成，但是直到1965年才出版 。
從1960年開始，米歇爾?亨利任教于蒙彼利埃大學哲學系。他的哲學的獨特主題是“有生命的主體”（subjectivité vivante），即每一個個體的現實的生命，這個“生命主體”的概念貫穿在他的所有著作中 。
他的小說《L'Amour les yeux fermés》在1976年獲得了何耨豆獎 (Prix Renaudot)。
生命的現象學
米歇爾?昂希的工作奠基于現象學。法語的“現象”（phénomène）一次來源于希臘詞"phainomenon"，意思是“伴隨光線澄明的東西” 。然而現象學的對象并不是如此呈現的特殊事物或現象，而是顯現的行為。米歇爾?亨利對現象學的反思使他走向了反對胡塞爾現象學的道路，他用生命（la vie)的基礎現象學反對胡塞爾的外在的意向性現象學 。
米歇爾?亨利從生命現象學的角度把生命定義為擁有能力和力量去“感知和體驗自我的本己存在” 。對于他來說，生命的本質是force et affect，生命在本質上是不可見的（invisible）,它由對本己的痛苦和喜悅的純粹自我感知構成,它一直是從痛苦到喜悅的體驗過程 。在他看來，思想只是生命的一種存在方式，因為并不是思想讓我們介入生命，而是生命讓思想能夠反思自我 。
生命不能從外在來認識自我，它從來不在世界的外在性中呈現。在不可見的和根本的內在性中，生命感知和體驗它自己。在外在的世界中，我們永遠不能認識生命本身，只能看到作為生命體的存在（êtres vivants）或作為生命體的機體（organismes vivants），我們不能在它們之中認識到生命 。同樣，我們也不能通過眼睛認識到或者意識到他人的心靈。
我們并不能顯示我們本身，生活一直被給與我們，沒有生命的話，我們將不存在。我們在一種根本的被動性（passivité）中經歷生活，我們每一刻都要經歷生活，即使有些是我們不想經歷的，正是生活的這種根本的被動性是我們痛苦的根源 。同時，簡單的生命，生存和自我感知而不是虛無和不存在，才是最大的喜悅和最大的幸福。痛苦和喜悅屬于生命的本質，它們是生命呈現自身的兩個基本的情感音調 。
對于米歇爾?亨利來說，生命不是一種普遍的、盲目的、非人的和抽象的本質（substance），它必然是單個個體的屬人的和具體的生命，它在自身之中呈現出與生命同質和標識自我行為的自我性，生命就是一個本己的自我 。它牽涉人的生活和人類的界限，或者人的生活和上帝的無限性。
在法國，由于存在問題在后海德格爾時期比較重要，主體問題開始重新討論，米歇爾?亨利把二者結合起來去構建自己的哲學。生命概念是他的哲學的地基，是不可剔除的原則，在他看來，生命是所有真理的本質。生命在原則上擺脫了所有間隔和所有超驗性（transcendance），在統一的體驗中把對原則的思辨性能力和經驗的物質性呈現結合起來。
生命概念在它的各種解釋中聚焦了米歇爾?亨利思想的所有關切。現象學同樣有它的界限，因為現象同樣不停地把我們帶回到生命的現實中。這是米歇爾?亨利的主要著作《L'essence de la manifestation》的主要思想：世界只在主體面前展開，世界只有首先和作為生命體的自我的被動性聯系起來才能發現世界本身的外在性。
兩種呈現的方式（Deux modes de manifestation）
在米歇爾?亨利看來，現象有兩種呈現的方式：外在性是可見的世界的呈現方式，現象的內在性是不可見的生活的呈現方式 。例如，我們的身體是在生命中從內部被給與我們的，身體讓我們可以移動我們的手或感知它，它同樣從外部使我們得以看到世界中的其他對象。
不可見在這里指的并不是那些微小的不能被眼睛看到的東西，而是永遠不可見的生命，因為生命從根本上是內在的，并且它永遠不在世界的外在性中出現：從沒有人在世界中看到內在真實的一種力量（force），一種思想（pensée）或者一種情感（sentiment） 。