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“基督”的原文是（可轉拼為Christos），是希伯來文稱號“彌賽亞”（，轉拼為mā??a?）的希臘文翻譯，是“受膏者”的意思。《舊約》中多處提到君王、祭司在冊立的時候要用油膏抹，稱為“受膏者”，舊約聖經意譯為“受膏者”。在舊約《以賽亞書》和《但以理書》等多部先知書中，「彌賽亞」是先知所預言的解救萬民的救主。《約翰福音》這麼記載：
耶穌基督有許多別的頭銜和稱呼：麥基洗德、受膏者、以馬內利、神的兒子、人子、道、中保、大祭司、君王、萬王之王、萬主之主、羔羊、明亮的晨星（曉明）、大衛的兒子（大衛的子孫）、大衛的根、拉比或拉波尼（老師的意思）、拿撒勒人耶穌……等等。
耶穌有好幾次說到“我是”：我是生命的糧，我是世上的光，我是好牧人，我是羊的門，我是道路、真理、生命，我是生命，我就是復活，我是葡萄樹。此處的“我是”與“耶和華”這個名字有密切的關係，基督教認為這是暗喻，表明耶穌就是耶和華，就是神。也與神性本就在每人心中的思想光譜接近。
耶穌生平主要記載在《新約聖經》的四福音書，在羅馬帝國時代的官方歷史文獻上則只有零星的側面記載。下面是聖經中記載的和基督教傳統上所信的耶穌的生平。
耶穌基督本是三位一體的永恆的神的第二位格，稱為聖子。為了將人類從罪惡中拯救出來，他降世為人，道成肉身，他是舊約聖經所預言的彌賽亞，就是受膏者的意思，因為他是神所膏的君王和大祭司。
在公元元年左右的羅馬帝國，由服從羅馬皇帝奧古斯都的猶地亞王大希律王統治的自治王國，在加利利地區的拿撒勒城，有一位童貞女馬利亞已經許配了一個木匠約瑟，還沒有迎娶同房，天使加百列向她顯現，宣告她將要由聖靈感孕，給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡裡拯救出來。約瑟是大衛王的後代，是一個義人，因為馬利亞的身孕，想把她暗暗地休了，經過天使向他說明而回心轉意。
根據《路加福音》記載，因為當時的人口普查，所有的居民都須各歸故鄉，約瑟帶著懷孕的馬利亞前往大衛的城伯利恆，客店裡沒有地方住，瑪利亞在馬廄產下耶穌，然后放在馬槽里。那天晚上，天使向野地裡的牧羊人顯現，宣告主基督的降生，他們便來拜訪耶穌，把天使論這孩子的話傳開了。東方的博士看見了他的星，帶著禮物也來拜訪。約瑟和馬利亞在耶穌出生第八天按照摩西律法為他行了割禮，並於出生四十天在耶路撒冷的聖殿行潔淨禮。
大希律王聽到有一位要做猶太人的王的嬰孩誕生，便要除滅他，約瑟受到天使的警告帶著馬利亞和耶穌逃往埃及行省，大希律命令羅馬駐軍殺死了伯利恒城內及其四境所有2歲以內的男孩。耶穌一家人直到大希律王死後才回到拿撒勒居住。根據《馬可福音》與《馬太福音》記載，耶穌他有幾個兄弟，分別是雅各、猶大、西門與約西，還有幾個妹妹。
對于耶穌從出生到30歲左右出來傳道的這近三十年時間，福音書提及的很少。
30歲時，耶穌在約旦河接受施洗約翰的洗禮，並在曠野四十天禁食禱告，其間勝過魔鬼的若干試探，往後開始在故鄉加利利一帶開展傳道工作，有很多人跟隨他，他在信徒當中親自揀選了十二位門徒。耶穌表示他是神的兒子，用淺近而生動的話語，包括許多比喻，宣揚天國的福音。並施行神蹟，比如醫病和趕鬼，讓人可以信他。這過程中，他與猶太宗教領袖產生了很大的衝突，耶穌在安息日也醫病；他接近當時為猶太社會所鄙視的罪人，如稅吏、外邦人、犯姦淫的婦女，予以安慰鼓勵，並向他們傳講福音；他批評猶太宗教領袖的形式主義和假冒偽善，這些宗教領袖仇視他，開始計劃要殺他。
耶穌的傳道可以看作有兩方面，一是關乎神學的，主要是關於他自己的身份，和天國的降臨，可以說是如何愛神；一是關乎道德的，可以說是如何愛人。
* 耶穌自稱是天父的兒子，與天父原為一，信他的人會永遠不死，他是道路、真理、生命，不藉著他，沒有人能夠到天父那裡去。
* 天國近了，人應該悔改，信從福音，應當愛神並且愛人，當天國降臨的時候，悔改信從耶穌的人會享有祝福與永生。
* 「希望別人如何對待自己，自己就要那樣對待他人」是耶穌替律法和先知所作的總結。
* 不可仇恨，要愛鄰舍如同自己，甚至要愛自己的仇敵，為逼迫自己的人禱告。
* 不可貪求金錢，也不要憂慮吃什麼、穿什麼，要先求神的國和神的義，因為我們需用的東西神都會看顧。
* 不可自以為聰明，要柔和謙卑，有小孩子的樣式。
* 不可炫耀善行和虔誠，博取人的榮耀，但要做世上的光，讓人通過我們的好行為，將榮耀歸給神。
* 不要論斷人，免得我們被人論斷，先去掉自己眼中的樑木，再去掉弟兄眼中的刺。
* 不可將摩西律法形式主義化，比如堅持安息日不可治病，因而延誤了病情。但要堅守律法的愛，神愛人的總綱。
耶穌受難像(Pietro Perugino, 1482)
耶穌傳道約有三年的時間，在約公元30年左右的逾越節前夕，最後一次進入耶路撒冷，受到群眾的歡迎。耶穌和門徒一起吃逾越節的晚餐，這成為他最后的晚餐。這中間他為門徒洗腳，囑咐他們也要這樣彼此服侍；預言自己將要受難，門徒將要四散；為門徒禱告，應許聖靈會降下；設立聖餐的聖禮。關於聖餐的設立，《路加福音》如此記載：
當時猶太的宗教領袖，包括圣殿祭司、法利賽人、文士，對耶穌非常憎恨，以三十兩銀子收買了十二門徒之一的猶大。他帶領衛兵在客西馬尼園找到耶穌，以親吻耶穌為暗號，把耶穌抓捕。耶穌的門徒彼得（天主教思高譯本譯為伯多祿）拔刀削掉祭司僕人的耳朵，耶穌阻止他說：『收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。』耶穌在治好了那人之後，終於被抓走了。
猶太宗教領袖以「自稱神的兒子基督」的褻瀆罪名控告耶穌。猶太宗教領袖及民眾將耶穌帶往猶太行省的羅馬總督彼拉多的，説他煽動猶太人反羅馬皇帝，禁止民眾納稅給他，於是彼拉多多次審問他，但他不說話令彼拉多查不出他有什麼罪，並要釋放他，猶太宗教領袖及民眾仍要求把耶穌定罪，說他從加利利起就開始傳道。彼拉多這才知道耶穌是加利利人，就把耶穌交給了當時正在耶路撒冷的加利利郡王希律·安提帕斯，希律問了耶穌許多話，但耶穌卻一言不發，希律只好把祂帶回總督府。當時正值逾越節，猶太地的總督按照猶太人習俗可釋放一名囚犯。於是彼拉多給猶太人選擇釋放巴拉巴還是耶穌，猶太人選了前者。祭司長和群眾更威脅彼拉多如果他不釋放巴拉巴他就不是凱撒的朋友，令彼拉多生怕猶太人被他們煽動而暴亂導致自己被提比留·凱撒罷免，為了他的政治生涯，於是先命令羅馬士兵將他鞭刑，然後判處死刑，押往各各他的刑場，在十字架上將他釘死，大約三個小時以後斷氣。這時遍地黑暗，聖殿裡的幔子從上到下裂為兩半，象徵著因為耶穌的死為人的罪付上了贖價，人與神之間的隔閡被除去。這是星期五，日後基督教以每年的這一天為受難節，紀念耶穌受難。關於耶穌受難的意義，聖經上這麼講：
耶穌受審、受難的時候，眾門徒非常驚恐。雖然耶穌曾經多次向他們預言自己的受難，但他們並沒有準備好。曾經誇口“就是必須和你同死，也總不能不認你”的彼得，在別人問他是不是耶穌門徒的時候，居然三次否認，正如耶穌預言。耶穌受難的時候，他的門徒約翰，他的母親馬利亞和其他幾位婦女在場，其他的門徒可能已經逃遁。
因為星期五晚上猶太人安息日已經開始，耶穌的屍體被暫時安放於各各他附近的一個墓室，準備安息日后膏抹他的身體。猶太人的安息日（星期六）過后，第三天當跟隨他的幾位婦女拿香膏，要膏抹他的身體的時候，發現耶穌的身體已經不見了。有天使向她們宣告耶穌已經復活。耶穌的復活日是星期日，日後基督教以每年的這一天為「復活節」，并以星期日代為安息日---稱為主日。耶穌復活表明了將來所有信他的人也要這樣復活，得享永生。關於復活的意義，《聖經》這麼說：
耶穌從死裡復活後，多次在門徒面前顯現，有四十天之久，講說神國的事，並把傳福音的大使命交託給他們：
然後在一次與門徒聚集的時候，他就被取上升，有一朵雲彩把他接去，有天使向門徒說：“這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。”他從此坐在父神的右邊，為信他的人預備將來的去處。耶穌基督將要在最後的審判的時候榮耀再來，所有的人都要復活，接受他的審判。信他的人有永生，不信的將要永遠沉淪。
耶穌也賜下真理的聖靈與信他的人同在，聖靈是保惠師，他為耶穌作見證，引導信徒明白一切的真理，賜給他們各樣屬靈的恩賜。
耶穌受難以後本來很消沉的門徒，在耶穌復活升天以後聚在一起，有上百人，恆切禱告，有十天之久，然後五旬節的時候聖靈降下，他們得著能力，開始大膽傳講耶穌是基督的福音，一次就有三千人信主，信的人都在一處，凡物共用，信主的人天天增加。這是基督教教會的開始。此後，猶太公會和官府迫害門徒，司提反成為第一個殉道的基督徒。門徒暫時逃離耶路撒冷，同時也將福音傳到四方。後來耶穌特別向一位本來迫害基督和基督徒的保羅顯現徒9:4-5，他成為向外邦人（就是非猶太人）傳福音最重要的使徒。後來，猶太人繼續信耶穌的人很少，但基督教在羅馬帝國的外邦人中間卻漸漸傳開，雖然經歷了很多的迫害，但越發廣傳，在公元四世紀成為羅馬帝國的國教。
經過兩千年的時間，世界末日是什麼時候是個未知數，因為主耶穌說只有父知道。(馬太福音24：36）到那日，就會派聖子大君王耶穌來作王千年公審判所有生者死者最後迎來新天地，帶來沒有仇恨沒有眼淚沒有失望等等的永遠幸福，俗稱末日時刻。
耶穌的父親約瑟是亞伯拉罕的後裔，在馬太福音第一章有所記載，由亞伯拉罕到約瑟一共有42代，但根據路加福音第三章的記載，由亞伯拉罕到約瑟則只有36代，比較兩個列表，除了代數不同，人物也不盡相同。關於這個差異，有兩派說法，其一為馬太所述為約瑟的世系，路加所述為馬利亞的世系，另一說法為馬太所述為約瑟的繼承父雅各伯的世系，路加所述為約瑟的生父赫里的世系，然而這幾種說法都沒有實質證據支持。
根據馬太福音的記載，馬利亞是在約瑟還未迎娶的情況下懷孕的，而且耶穌不是約瑟血統上的兒子。然而耶穌出生后第8天行了割禮，第40天由父母帶到圣殿去獻祭，可見他是約瑟承認的長子，是按照摩西律法繼承家族產業最多的人，也是產業的合法繼承人。
根據以賽亞書中以賽亞的預言，耶穌出于大衛的家族就是猶大部族。從路加福音中說約瑟帶著馬利亞去猶大的伯利恒登記戶口可得知，新約認為他們屬于猶大部族。因為大衛的父親耶西就是住在猶大的伯利恒。
以下是馬太版本的耶穌族譜（粗體表示重要人物）：
''Adoration of the Shepherds'' by alt=A Nativity scene; men and animals surround Mary and newborn Jesus, who are covered in light
關于耶穌出生的年份，圣經指出，耶穌的表兄施洗者約翰是在羅馬皇帝提比留·凱撒在位第15年開始先知生涯的。提比留於公元14年9月15日登基，因此他在位第15年應該是公元28年下半年至公元29年下半年。在那段期間，約翰開始向人傳教；耶穌也展開他的服事職務，圣經記載當時耶穌“約有三十歲”）。
公曆以耶穌的出生為參照。6世紀時，東羅馬帝國為了修訂曆法，以替代非常混亂的羅馬曆法，就請當時精通天文的僧侶建議一個更合理的紀年標準。由於自君士坦丁大帝以後，羅馬帝國舉國改信基督教，修士就決定改以耶穌出世的年份為新紀元一年。當時的修士就基於聖經上“耶穌被處決時約三十多歲”，就在耶穌處決那一年的年份減去三十，作為新紀元的元年。
以下為根據新約聖經裡各個篇章記載的各種線索：
《馬太福音》裡，馬太提及過耶穌出生時，希律王曾下令屠殺猶太的新生嬰兒，以免王位受到威脅。希律王在公元前4年去世，所以耶穌應在公元前4年以前出生。
《路加福音》記載：“在那些日子（耶穌出生前），凱撒·奧古斯都（又譯：凱撒·奧古士督）頒布法令，要在世人所住的全地進行登記。（這是第一次登記，是居里紐做敘利亞施政官的時候進行的。）于是所有人都啟程，各歸各城去登記。”
有不少批評家認為路加福音中的記載張冠李戴。他們認為，這次人口調查和居里紐做施政官的時間，應該是公元6或7年。如果他們的看法沒有錯，路加的記載就值得質疑了。不過，這些批評家卻忽略了幾個重要的細節：
* 首先，路加承認人口調查不僅一次。文中說“這是第一次登記。”表明后來還有另一次人口調查。后來這次調查就是歷史家約瑟夫斯所描述，在公元6年進行的那一次。
* 在奧古斯都時代，雖然沒有舉行全國性人口普查的法律記錄，但是有記錄證明當時通過行政命令在許多地方舉行人口調查。《猶太古史XViii.42》記載：大約此時，「全體猶太人」宣誓效忠凱撒，可能就是反映這一次的人口普查。
* 奧古斯都的手稿遺留了直接稅與間接稅的統計資料，最自然的解釋是從人口調查來的。
* 有些碑文證實，居里紐於公元前10~7年間在敘利亞擔任羅馬帝國的軍職。
文獻顯示敘利亞的人口調查每十四年舉行一次。已知約瑟夫記載的那次人口普查在公元6年舉行，加以綜合以上歷史線索，路加所記載的調查很可能於公元前7年舉行，亦即耶穌於該年出生。
耶穌他沒有在世上留下任何的著作，所有關于耶穌的記錄的創作時間均在其死亡后。公元一世紀非基督教記載中羅馬學者塔西佗的《編年史》和猶太學者約瑟夫斯的《猶太古史》中提到過耶穌，這被廣泛視為耶穌歷史真實性的證據。這也使得二個歷史事實「幾乎普遍獲得認可」：施洗約翰幫耶穌施洗、耶穌被總督彼拉多釘在十字架上。主要爭議是關于福音書中耶穌生平的可信度，有些人認為，四個經典福音書都符合歷史可靠性的五個標準；但也有人說福音書中沒有什么歷史可靠性。
馬拉·巴·謝拉皮翁是一位來自敘利亞的斯多葛派學者。他於公元73年後不久寫給兒子的信開頭敘述羅馬人在戰爭中摧毀了他的城市並且俘虜了他，正文主旨是鼓勵兒子追求智慧以面對生活中的困難。其中列舉了三個受迫至死的智者：蘇格拉底、畢達哥拉斯和「猶太人的賢君」，指出猶太人在處死自己的賢君之後被攆出故土、四散流離，是為公正的報應；並認為這位「賢君」因著他本身所訂定的「新律法」而（精神）不死（與之並列的其他二位：蘇格拉底因柏拉圖而不死、畢達哥拉斯因朱諾的雕像而不死）。信裡不直接稱這位「猶太人的賢君」（INRI）為耶穌，可能是為了躲避囚禁他的羅馬官長的耳目，以免被當作基督徒迫害。信的內容並未反映基督教教義，對耶穌的敘述也不像是引自福音書或其他基督教來源（例如稱耶穌為智者而非神子、認為耶穌不死的是「新律法」而未提到復活等），許多重要學者認為馬拉並非基督徒；作為教外觀點，此信是對於耶穌歷史性的重要參考。
公元一世紀著名的猶太歷史學家約瑟夫斯在他的主要著作《猶太古史》中，耶穌的名字被提到了兩處。
第一處在第18章3.3節：「就在這時，有一個名叫耶穌的智者，如我們說他是人不會對他冒犯的話；因為他做過很多奇妙的事，對他表示認同的人樂於奉他為師。他吸引了不少猶太人和希利尼人，並被尊為基督。當彼拉多因為我們同胞的領導者的鼓動而把他判處十字架之刑，當初愛他的人並未有離棄他；因為他在受刑後的第三日復活，並在眾人面前出現；就如神聖的先知最初所預言的，以及那與他相關的萬千奇事。而基督徒一族，就是那班稱他為基督的人，到現在還沒有消失。」
這一段對耶穌記載的文字，被稱為。但是幾乎所有的研究聖經的學者，都一致質疑這一段是後來基督徒更動後的結果。由於作者是為改信的猶太人，不可能直接宣稱耶穌是彌賽亞並死而復活。而自從阿拉伯文版的《猶太古史》被發現後，一些學者（例如John P. Meier和Goldberg 等）相信儘管整體上的記述是源自約瑟夫，但認同耶穌為「基督」這一點大概是基督徒後加，「復活」這一段則是引述，非描述。
而在20章中，「耶穌，人稱基督，其兄名為詹姆斯」，史學界一般認為是約瑟夫斯對基督教最可信的記錄。
羅馬帝國比提尼亞在公元112年時的省長小普林尼曾寫信給當時的君主圖拉真，詢問有關審訊和懲治基督徒時的程序。這封信的內容由William Melmoth在18世紀譯成英語，並於1935年由哈佛大學出版社集結他的書信而出版的著作《'' Letters''》的第二卷第十章96頁中。信裡提及基督徒「把基督當作神一樣」。
公元115年，羅馬帝國執政官、歷史學家科爾奈利烏斯·泰西塔斯在他的著作《編年史》記載羅馬皇帝尼祿把羅馬大火的責任歸咎於耶穌門徒的事時說：「尼祿(為了轉移視線)把罪名強加在基督徒，一般被大眾所憎恨的人群，並給他們各種各樣的折磨。他們之所以被稱為基督徒，是源於基督，一個在提比留在王位時，被我們的一位執政官本丟·彼拉多得到了最嚴峻的處罰的人。在他受刑後，這個最難以控制的迷信，得以暫時受控，但後來又再次在第一禍端猶大行省及連羅馬本身都蔓延，在這個世上任何最隱閉及羞愧的地方都找到他們的蹤跡，並在當地流行。」
內中提到：「由於猶太人在基督的鼓動下不斷地製造事端，因此克勞狄一世將他們驅離羅馬。」多數學者將這起事件推定為公元49-50年，很可能是使徒行傳18:2的平行記載。然而蘇維托尼烏斯誤在文中以為當時基督還在世，使得這段記述的歷史價值大大削弱。
巴比倫塔木德中出現的耶書被認為指的就是基督教中的耶穌，該說法源自中世紀，現代學者對此有各種不同觀點。部分當代學者認為這些段落指向基督教和基督徒描述的耶穌，另外一部分學者認為這些段落是后世拉比添加的內容，塔木德學者認為米書拿和兩個塔木德版本均沒有記錄耶穌。
塔木德中關于耶穌的生活時間的描述是矛盾的，''Sotah 47a''和''Sanhedrin 107''中表示耶穌生活在的統治時期 (公元前103～ 前76年)，但是Sanhedrin 43a中提到耶穌于公元200～500年之間被處死。
(2000)總結的各方觀點如下：
* 學者 (1978)，，Jacob Neusner站在同一邊。Maier認為提到耶穌名字的''Sanh. 43a 107b''作為中世紀的修改版并無可信度可言，其不過是對基督教救世主形象的耶穌的反應而已。反對使用現版塔木德作為耶穌歷史真實性的證據的論據包括上下文的證據，比如年代上的不一致性。巴特·葉爾曼和認為塔木德的時間距離過于遙遠（公元一世紀后數百年）無法作為關于耶穌生平的史料。
* 另一邊，學者約瑟夫·克勞斯納 (1925)， (1901)， (1887)反對認為塔木德沒有獨立的歷史價值的觀點，認為塔木德至少保存了一些可信的歷史記載。部分學者認為塔木德對耶穌的負面描述可以視為可信的歷史依據，因為猶太教傳統只是抹黑耶穌而從未否定其存在，因此可以據此推斷耶穌生平。
有關對耶穌是否虛構人物的爭論始於啟蒙時代，較早認為耶穌是虛構人物的學者，是二十世紀中葉的德國歷史學家布魯諾·鮑威爾。二十世紀初期，學者們開始質疑新約內有關耶穌的生平記載，最主要的工作是阿爾伯特·史懷哲、和做的。史懷哲在他的著作《歷史性耶穌的謎團》（''The Quest for the Historical Jesus''）裡更提出：“（聖經中描述的）拿撒勒人耶穌……從來都未存在過。”五十年代以來，認為耶穌是虛構人物的研究者主要有Guy Fau、、W.B. Smith、約翰·馬可·阿列佐、和等人。其中，倫敦大學的G. A. Wells和波士頓大學的Michael Martin的研究最為引人注目。
現今幾乎所有歷史學者都同意耶穌確實存在於歷史上。羅馬帝國前基督教時期產生許多抨擊基督教的文章，諸多批評中獨未見對於耶穌是否存在的任何質疑，也因此大部分學者仍然認為「耶穌的存在是由基督徒編造的」這一理論令人難以置信，且一貫無法使多方學者信服。大部分的學者同意：耶穌受洗於施洗約翰、與猶太教權威人士辯論、驅魔、召集男女信徒、設喻講道、赴耶路撒冷最後被彼拉多處死。
耶路撒冷的圣墓教堂傳統上被認為是耶穌被釘死、入葬的地方。耶路撒冷的花園墓地、、克什米爾的、日本新郷村也有耶穌之墓的傳說。紀錄片的導演及其宗教顧問認為陶比奧古墓是耶穌及其家族之墓，著有耶穌家族之墓一書，但是被考古學界質疑。2015年在動用過廣泛的化學檢測法之後，並與作比對，以色列地質學家席姆倫（Arye Shimron）表示，他已肯定發現於1980年的陶比奧古墓屬於耶穌、他的兒子及親屬。這項研究認定耶穌有結婚、生了孩子，而且肉身復活並沒發生。但也有一些學者持反對意見，認為當時猶太人沒有姓，同名的極多，而且無論是陶比奧古墓中的骨棺還是詹姆士骨棺，其上都有不準確因素，例如：“耶穌的骨棺”上面的名字也可以拼做其他名字，而詹姆士骨棺上有明顯篡改過的痕跡。
透過對當時耶穌可能生存過的那段時間的歷史知識，而去檢查在新約中的耶穌記錄，尤其對於在新約編寫時期的歷史知識，促使聖經學者重新演繹新約所紀錄的眾多情節。這些情節包括了加里肋亞和猶太省的分別，法利賽人、撒都該人、艾賽尼人及奮銳黨之間的分別，以及在羅馬人佔領期間，猶太社會裡的各種矛盾。
福音書記載耶穌是拿撒勒人，但「拿撒勒」這個字的意思卻很模糊。耶穌其實亦是法利賽人的一份子。在耶穌時代，法利賽人的學說有兩個主流，分別是：希列派及煞買派。這兩派對離婚有不同的看法：希列派依照的理由而認為男性在任何時候都可以要求離婚，這種觀點亦是當時猶太社會的主流思想。相反的，耶穌卻贊同另一派煞買派對於離婚的嚴格要求。根據《馬爾谷福音》記載，當時有法利賽人試探耶穌，要求耶穌表明對休妻的立場，試圖誘使他說出違反摩西律法的言論。現代的猶太拉比 Jacob Neusner亦在他的著作中指出耶穌的教導在兩派立場中傾向於煞買派。對於希列派有關最大的誡命及推己及人的原則，耶穌亦有評論過。
有學者指耶穌應該是艾賽尼人，一個在《新約全書》沒有提及過的猶太人派系。這種講法，是基於把四福音書的內容與死海古卷的內容比較，特別是四福音書與《正義之師》及《被扎的默西亞》的比較。
新約中關於耶穌的姓名和他的頭銜特別引人注目。根據大多數重要歷史學家的意見，耶穌很可能大部份時間都住在加利利，他可能會說亞蘭語及希伯來語。
伊斯蘭教耶穌（爾撒）的山上寶訓
在伊斯蘭教中，耶穌（爾撒）被認為是真主的使者，被派遣為其同族以色列人之使者；并且帶去一個新的經文——《引支勒》。《古蘭經》被穆斯林認為是真主的最后啟示，指出耶穌由處女馬利亞（麥爾彥）生出，這是由真主（安拉）所指示的神跡。真主為了幫助耶穌，給了他行奇跡的權柄，這些都是真主所賜予的。按照《古蘭經》經文：耶穌既沒有被殺，也沒有釘在十字架上受辱，而是直接被真主佑助升上了天堂。這使得耶穌成為唯一的一個由處女生出的先知，并且是唯有的三個沒有經歷死亡就被升至天堂的先知之一（另外兩個為以諾和以利亞）。伊斯蘭傳統記載：他將于世界末日回到人間，但不是像基督徒所說進行末日審判，而是以穆斯林身份恢復正統的伊斯蘭教，并挫敗敵基督（假彌賽亞），執行真主的旨意。與基督教不一樣，伊斯蘭教認為耶穌不是神，只是一個聖人，耶穌教誨人們通過正直的方式來履行安拉的旨意。《新約聖經》中提到耶穌是神的兒子一事，耶穌從來不認同，是被迷信的基督徒竄改的，伊斯蘭教反對基督教所說耶穌是聖父化身說或圣子下凡說，更覺得道成肉身根本更是無稽之談，指出耶穌就像其他先知一樣，是一個凡夫俗子，但是他是天選之人，以真主的使者身分傳播天啟。《古蘭經》記載真主嚴禁人類為其“創造同伴”，強調真主的神圣獨一性。在《古蘭經》中，爾撒有很多尊稱，如彌賽亞（基督），但它與基督教中的概念有所不同。爾撒在伊斯蘭教中作為和穆罕默德一樣領受天命的先知，而同樣得到所有的穆斯林尊重，在《約翰福音》中爾撒預言的保惠師即為穆罕默德，穆罕默德是繼耶穌之後把中斷了六百多年的道統的復興者和最後一位先知。
耶穌曾經到印度學佛一說，是根據新世紀運動者Levi H. Dowling宣稱他經由超能力觀看阿卡西記錄而寫就的《》，描述了耶穌十一歲到二十八歲期間的事情，宣稱年方十一歲的耶穌當時經由羅馬帝國所屬的小亞細亞，途經安息王朝的波斯及甫統一的貴霜帝國，然後抵達北印度及西藏等修行地區，並在西藏修行地裡居住且冥想約七年。爾後再經由波斯返抵以色列，此事在聖經上毫無記載。然而一位佛教人士－馮馮居士認為此書乃由耶穌的弟子－彼得（天主教：伯多祿）所寫，但是在基督教義中是被認定為偽經的書籍。該書並被拍攝成電影《》。不過，佛教傳入西藏是西元四世紀時的事；藏傳佛教的興盛與佛寺的建立，更是於西元六世紀（唐朝文成公主時代）之後才有的事。該書稱西元一世紀時代的耶穌，能到當時根本還不存在的西藏佛寺學佛，在時間上相當令人難以置信。提供：書中被懷疑是耶穌同一人之先知－「伊薩」曾到訪過之佛寺名為法戒寺，位於喀什米爾拉達克邦，在四世紀並不屬西藏版圖，定性為藏傳佛教之寺院是後來的事。
俄國貴族記者諾托維奇在1894年表示：在喜馬拉雅山腳下拉達克的赫米斯寺院裏，親自讀到兩卷西藏經書，記載著耶穌在14歲時，隨同商人來到印度地區學習6年，後來又到尼泊爾繼續學習佛法6年。但所稱的兩卷經書並未公諸於世。
另外有一說認為耶穌釘上十字架後沒有死去，後移居至印度，修習佛法，後來在克什米爾定居，並在斯利那加去世。科幻小說作者便是採用了這個題材而製作了《耶穌在印度》這部電影。
相對基督徒認為耶穌是救世主彌賽亞，猶太人並不承認耶穌是彌賽亞，他們認為救世主還未降臨，而耶穌不合猶太教相信的彌賽亞的特徵。而且認為塔納赫被基督徒以合乎他們信仰的方式翻譯為舊約聖經。比如在七十士譯本中，希伯來語中的少女產子，翻譯時使用了希臘語中的詞匯，意為處女，而基督教在翻譯圣經時基本上沿用了這一說法。因此，猶太教不接受基督徒的《新約聖經》，而且還在等待彌賽亞的來臨。
雖然猶太教徒否認《塔木德》記載過耶穌，即使是到現在還痛恨基督教的猶太人，在他們的經典《塔木德?密西拿》第四卷《民事侵權卷》(''Nezikin''，推斷應在第2世紀編纂)的大議會書(''Sanhedrin'')第43a節提及過「罪犯耶穌」在逾越節之前被「掛了起來」（處死）。
根據猶太拉比（古代猶太法學博士）所編纂的文獻─《塔木德經》中較晚期作品《耶穌一生》的記載：耶穌又名耶穌·本·潘得拉（Yeshu Ben Pandera），他的母親是馬利亞，他的父親是約瑟·本·潘得拉。在《塔木德經》中的耶穌是一位巫師，他在埃及學到黑魔法並有五個門徒。最後他以使用巫術的罪名被起訴，在逾越節後四十天被絞死。有學者認為Ben Pandera是扭轉Ben Parthenos（童貞女子之子）而成的。然而《死海古卷》與基督教緣起的專家詹姆斯．泰伯則認為「潘得拉」是當時確實存在且常在使用的名字。在他的著作《耶穌的真實王朝》有提到相關的論述和墓碑考古資料。在此書中詹姆斯．泰伯推測耶穌的生父很可能就是一名叫做約瑟·本·潘得拉的羅馬帝國士兵。
在日本青森縣新鄉村流傳著耶穌曾經來到這裡，一直活到106歲。該地有兩所古墓，被視為耶穌及其弟弟的墓地。每逢6月拜祭耶穌的基督祭，以日本傳統神道教儀式追悼耶穌。
高昌發現的摩尼教繪幡上的「夷數王者像」
在摩尼教的藝術作品中亦經常描繪耶穌的形像，比如於高昌發現的10世紀摩尼教繪幡上的耶穌像，學者命名為「夷數王者像」，呈現出西域藝術的特徵；以及一幅南宋時期繪製的絹畫掛軸《夷數佛幀》，出自中國南方沿海地區，則是以亞洲畫風的耶穌像。
明代道教名著《歷代神仙通鑒》將耶穌納入其神仙體系當中，見于卷九第二節“嚴子陵高屈光武，瑪利亞貞產耶穌”。
「遠西國，人云去中國九萬七千里……彼國初有童貞瑪利亞，於辛酉歲（實漢元始元年），天神嘉俾厄爾恭報：『天主特選爾為母。』已而果孕降生。母極喜敬，裹以常衣，置於馬槽。群天神奏樂於空。後四十日，母抱獻於聖師罷德肋，取名耶穌。」反映了明朝時期道教廣納其他宗教並融合於自身的手法。
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* Vermes, G., ''Jesus in his Jewish context'' ISBN 978-0-8006-3623-4
* 公元紀年和公歷（顯示耶穌生日怎樣影響當前的歷法）
* 耶穌站：西班牙華倫西亞一個以耶穌命名的地鐵車站。
; 耶穌和歷史
; 耶穌生活的環境
; 新約中的耶穌
; 關于耶穌的觀點
* 新約外傳，基督教神話，民間基督教包括圣經外關于耶穌的很多故事
* 基督弟兄會—一個不支持三位一體論的特殊群體，于19世紀發起
《太空突擊隊》（原題：Captain Future；日本版：），為美國科幻小說家艾德蒙·漢彌頓（Edmond Moore Hamilton，1904年11月21日～1977年2月1日）於1940年代起所著作的古典科幻小說系列作品，亦為當時主要刊載的雜誌名稱，為美國「科幻黃金時期」太空歌劇代表作。
漢彌頓的這套長篇科幻小說系列，創作於1940年至1951年間。故事主軸乃描寫人稱「未來隊長」的主角柯提斯?紐頓（Curtis Newton）在星際間的冒險故事。紐頓本身是位傑出的科學家與冒險家，他率領太空突擊隊（Futuremen）的成員，駕著太空船「彗星號」遨遊於太陽系，並運用過人的智慧與技能，不斷地解決問題、糾正錯誤，成功擊敗許多運用先進科技犯罪的惡徒，並在太空中尋找破壞銀河秩序的犯罪者蹤跡。
系列作品自1940年代起，於美國以所謂「五毛錢小說」（dime novel）的形式發行。但在本作的20本長篇作品中，其實有三本是假手他人，並非漢彌頓所著。在同名雜誌停刊後所發表的系列末期長篇作品，與本篇結束後所發表的外傳式短篇作品，均於另一本科幻刊物《Startling Stories》刊載。在日本則由於野田昌宏的日譯本（早川書房，後於東京創元社復刊）出版而廣為SF迷所知，並於1978年由東映動畫製作成電視動畫。
本作故事裡包含了大量關於太陽系的假設，以現代眼光看來或有欠缺合理之處，但因本作成於1940年代，在科學考證觀點方面與現今相比難免有所落差。而在漢彌頓筆下假設太陽系裡所有行星以及眾多繞其運轉的衛星與小行星，都是適合生命體生存的環境，而且大多數都已經被類人的外星種族給佔據；故事裡最初的冒險就是從太陽系的行星上展開的，隨著劇情的發展，英雄式的主角不斷前往不同的星球與空間，甚至能飛越時空，在遙遠的過去與未來之間穿梭。
*Captain Future and the Space Emperor
:《Captain Future》1940年冬季號
*Calling Captain Future
:《Captain Future》1940年春季號
*Captain Future's Challenge
:《Captain Future》1940年夏季號
*The Triumph of Captain Future
:《Captain Future》1940年秋季號
*Captain Future and the Seven Space Stones
:《Captain Future》1941年冬季號
*Star Trail to Glory
:《Captain Future》1941年春季號
*The Magician of Mars
:《Captain Future》1941年夏季號
*The Lost World of Time
:《Captain Future》1941年秋季號
*The Quest beyond the Stars
:《Captain Future》1942年冬季號
*Outlaws of The Moon
:《Captain Future》1942年春季號
*The Comet King
:《Captain Future》1942年夏季號
*Planets in Peril
:《Captain Future》1942年秋季號
*The Face of the Deep
:《Captain Future》1943年冬季號
:《Captain Future》1943年春季號，約瑟夫·薩馬克森（Joseph Samachson）著
*The Star of Dread
:《Captain Future》1943年夏季號
:《Captain Future》1943年秋季號
*Days of Creation
:《Captain Future》1944年春季號，約瑟夫·薩馬克森（Joseph Samachson）著
*Red Sun of Danger
:《Startling Stories》1945年春季號
:《Startling Stories》1946年冬季號
*The Solar Invasion
:《Startling Stories》1946年秋季號，曼利·韋德·威爾曼（Manly Wade Wellman） 著
*Return of Captain Future
:《Startling Stories》1950年1月號刊載
*Children of the Sun
:《Startling Stories》1950年5月號刊載
*The Harpers of Titan
:《Startling Stories》1950年9月號刊載
*Pardon My Iron Nerves
:《Startling Stories》1950年11月號刊載
*Moon of the Unforgotten
:《Startling Stories》1951年1月號刊載
*Earthman No More
:《Startling Stories》1951年3月號刊載
*Birthplace of Creation
:《Startling Stories》1951年5月號刊載
:作者：野田昌宏
:《》1983年7月臨時増刊號『』刊載
本作的原著，目前並無正式授權中譯本，過去在臺灣無版權時期所出版的書籍，也多為轉譯自日本出版的青少年讀者取向改寫本，或動畫版的關聯出版物。
:（大眾書局「少年少女(SF)科學幻想叢書」第9冊，1977年12月，葉振聲譯）
:目前可考的本作最早在臺灣出現相關譯本。原書為出版的「」第18冊《》（1973年2月15日初版），使用原著則為《Calling Captain Future》。由內田庶翻譯，金森達插畫。
**(1)恐怖的宇宙大帝（，動畫版1～4集內容）
**(2)謎的宇宙船強奪團（，動畫版5～8集＋特別篇）
**(3)（無中文副標）（，動畫版25～28集）
:（大山書店，1981年，劉萬來譯）
:由於動畫版在臺灣播出之故，以1979年朝日配合動畫版播出所出版的三本小說版（構成：辻真先）翻譯出版，情節以動畫版為基礎，書中並配有多幅動畫版劇照。
:（暖流出版社「少年少女世界科幻文學名著」第2冊，1986年，少年科幻名著編譯委員會譯）
:（漢宇國際（漢湘文化）「科幻密碼」書系第1冊，2006年）
:暖流版所使用底本為前述1973年所出版的《》（但似為重譯本），漢宇版內容則疑為沿用暖流版。
1978年（作者漢彌頓辭世翌年），日本的東映動畫製作了全52集（每集30分鐘）的電視動畫版，並於1978年11月7日～1979年12月18日於國營電視臺NHK播出，另於1978年12月31日播出一小時的單元特別篇，動畫版也成為本作至目前為止唯一的映像化作品。但自首播結束後多年來，NHK始終未曾再度重播本片，甚至一度還傳出本片母帶已經亡佚的謠傳，直到2001年3月21日～2002年5月8日期間NHK終於重播本片時（但NHK重播時，有部分對白因抵觸電檢尺度而遭消音，且未播出下集預告），此說法才終於不攻自破。
劇情以漢彌頓所創作的14冊原著小說（原作系列中由他人所寫的作品均未選用）為素材，各以四集為單位（特別篇則為一集播畢）。造形設計與劇情風格，均可看出受到當時引發科幻熱潮的《2001年太空漫遊》、《星際大戰》與《宇宙戰艦大和號》等作品的影響。而本片推出當時，漢彌頓的另一部小說《星際之狼》（Star Wolf）也被改編成特攝影集播出。
本片在臺灣曾由臺視兩度播映，首播為1980年（民國69年）12月2日至1981年（民國70年）2月11日間，於每週一～五下午6:30～7:00播出；重播則在1983年（民國72年）1月28日至1984年（民國73年）1月13日期間，於每週五下午6:30～7:00播出。特別篇則由華視於1990年12月31日播出。而香港無線電視翡翠臺，也以《宇宙保衛隊》譯名於1979年播出美國播映版本。
原本東映動畫已打算將本片發行套裝DVD，卻因為原作的相關版權過於複雜而胎死腹中。至2015年為止，本片僅有德、法語配音版DVD於歐洲地區發行（法語版僅有特別篇部分收錄日語音軌）。但東映動畫後於2016年9月14日與11月9日，正式推出本作的上下兩套裝BD版本，也是本作在日本首度正式推出影音軟體。
以下人物名稱的基本標記方式為「臺視播映版／原作」。另外臺灣中文配音資料部分，則以臺視首播電視版當時為準，華視播出特別篇時的配音者資料均不詳。
*「太空超人」鐵船長（鐵莊平）／「未來隊長」柯提斯?紐頓（Captain Future - Curtis Newton）：広川太一郎
:本故事的主人翁。原作中的設定是身高6呎4吋（193cm），紅髮灰眼。父親鐵俊明（羅傑?紐頓／Roger Newton）是有名的電子和太空生理科學家，在同是科學家的妻子愛莉（伊蓮?紐頓／Elaine Newton，配音：杉山佳壽子）協助下，將好友田教授以「活腦」方式延續生命，並製造出機器人克拉與科學人小胖。
:原作中夫妻倆所從事的研究，被惡徒張波（維多?柯渥／Victor Corvo，即日後鐵船長的宿敵張雄之父）所覬覦，兩人在一路逃到月球的第谷坑後，仍不幸遭到張波殺害。而遲了一步抵達，未及阻止悲劇發生的太空突擊隊，則將張波擊退。而鐵船長在父母過世後，就是被田教授、克拉與小胖合力撫養長大，在鐵船長成年後，才由田教授告知父母的過世真相。但動畫版在敘述這段鐵船長過去身世情節時，則以剪接拚貼情節呈現的方式，將過程簡化不少。
:原作中鐵船長腰帶上備有光學隱身裝置，是由田教授所發明，能曲折光線讓人隱形，可惜因為能源有限只有一分鐘效果，在後期的故事中經常使用。左手手指上則戴著象徵太陽系九大行星的戒指（內藏超小型原子力發動機，寶石會配合現實天體運行起動，並可藉此施展催眠術），但動畫版則改為鑲嵌9顆寶石的手錶型金屬板。小說中鐵船長通常不用槍打倒對手和敵人，多以慧黠機智與強健體魄取勝，鐵船長也不殺人，動畫版中則讓鐵船長配備了佩掛於腰際的兩把「陽子槍」（銃／Proton Gun）為基本武器。他常會喬裝打扮成不同面貌，以混入敵營當中執行任務（不過劇中最後總是會被敵人發現）。由於擁有父母的優良遺傳，以及獲得田教授、克拉與小胖的協助，長大後的鐵船長成為太陽系裡最偉大的科學家與冒險家。而唯一能點亮北極燈臺連絡鐵船長出任務的人物，只有太陽系政府主席賀修。
:據擔任人物設定的野田卓雄表示，鐵船長的造型是以好萊塢影星勞勃·瑞福為藍本。
*「活腦」田教授／賽門?萊特教授（The Living Brain - Professor Simon Wright）：川久保潔
:臺灣配音：武莉
:太空突擊隊成員，別名「活腦」，過去曾是鐵船長雙親的工作夥伴兼好友，亦為太陽系頂尖的科學家。當他年老力衰深受病痛所苦時，知道自己來日不多，於是委託鐵船長之父將他改造成「活腦」以延續生命，繼續善用他的科技長才來研發更先進的科技。鐵船長的父親將田教授的大腦摘取出來，置放到一具裝滿培養液的透明金屬箱中（動畫中的容器造型則與原作有所差異，僅於頂端設有透明上蓋）；這個容器除了裝設電子眼與電子耳外，還配備了高科技的電子發聲迴路，讓成為「活腦」的田教授不但能保有視覺與聽覺，還可透過電腦說話來表達自己的想法。
:在原作的初期故事中，成為「活腦」的田教授最初是無法自力移動的，後來在安裝了簡單的車輪式機械，更由鐵船長親手裝備磁力牽引光線之後，從此可以自力飛行與分解、組裝物件。之後搖身一變轉為行動派，藉由其小型的「身體」，在隱密行動與潛入工作方面相當活躍（動畫裡則是設定成從最初就具有飛行能力）。從小就失去雙親的鐵船長不僅十分敬重田教授，還將田教授視如自己的父親。
*克拉／葛拉格（Grag）：緒方賢一
:臺灣配音：不詳（第1～3集＋第4集前半）、胡覺海（第4集後半～）
:太空突擊隊成員。克拉是鐵船長之父與田教授製造出來的第一個人造生命，是具身高7呎（210cm）的鋼鐵機器人，力量奇大。在跟小胖抬槓時老挖苦他是「橡皮人」，但內心卻視小胖為無可取代的搭檔。養了一隻有白色獅子頭的粉紅色月球小狗「小飛」（Eek）為寵物（原作中是在《Calling Captain Future》的故事中被克拉收養，甚至還被小胖嘲弄沒有心的機器人為何收養寵物）。小飛的嗅覺十分靈敏，經常在任務中負起偵察與尋覓的工作，並且愛吃金屬礦物。
*小胖／奧圖（Otho）：野田圭一（兼任下集預告旁白）
:臺灣配音：魏甦（魏龍豪）
:太空突擊隊成員。鐵船長之父與田教授製造的第二個人造生命，為合成樹脂生化人。原作中的描述為全身純白，並有一對綠眼。由於全身由橡膠組成，因此具有任意易容變身的能力。小胖與克拉算是一對歡喜冤家，兩人很喜歡抬槓，但卻又合作無間，都是鐵船長得力的助手。小胖和克拉一樣，也養了寵物「小馬」（Oog），是一隻跟他同樣具有變身能力的隕石鼴鼠。
*賀修／詹姆士?卡修（James Carthew）：神太郎（兼任本片旁白，臺灣版旁白：武莉）
:臺灣配音：魏甦
:太陽系政府首任主席。原作中他是太陽系中唯一擁有點亮北極燈臺，召喚太空突擊隊權限的人物，但動畫版中賀修的召喚方法則略有修改。小說故事中賀修後來遭到暗殺身亡，但在動畫版則依然存活。
*亞妮（亞妮?波尼爾）：中谷有美
:賀修的祕書。原作中為男性祕書官諾斯?波尼爾（North Bonnel），在原作小說長篇《Outlaws of The Moon》故事中於賀修遭暗殺後（動畫版無此部分劇情），臨時繼任太陽系政府主席。動畫版中則將角色改為女性。
*蔡娟娟／瓊?蘭道（Joan Randall）：增山江威子
:動畫版中於第2集起登場。娟娟是太陽系警察隊的女性情報員，因為調查「返祖癥」事件（第1～4集）而結識了鐵船長。娟娟的長相十分神似鐵船長的母親，因此當鐵船長第一次見到她時，便不禁對她產生好感。後來，鐵船長曾多次將娟娟救離險境，也因此讓娟娟對他傾心不已。只可惜嫉惡如仇，追逐惡徒上天下海不遺餘力的鐵船長，面對感情時卻是一塊木頭，對女孩子的投懷送抱，總是不解風情故意裝傻，幾次娟娟採取主動仍然無功而返。但動畫版進入後期劇情的互動關係，則開始較有兩情相悅的傾向。
*魏良雄／艾茲拉?葛尼（Ezra Gurney）：岸野一彥
:臺灣配音：魏甦（主要演出）／胡覺海、徐健春（部分集數）
:動畫版中於第2集起登場。為資深警官，行星警察機構第4課（通稱行星巡邏隊）司令，也是娟娟實質上的上司。胞弟是曾為太陽系第一的宇宙海盜法爾肯（Falcon）。
*李小健／肯恩?史考特（Ken Scott）：井上和彥
:動畫版原創角色。父母雙亡，希望能成為一個像鐵船長一樣的大英雄，於是偷偷潛入彗星號，後來雖被鐵船長發現，但從小也是孤兒的鐵船長十分能體會小健的心情，便答應讓他一同參與冒險旅程。原作中定位相當的角色，則為在長篇《The Magician of Mars》故事中初次登場，一名崇拜太空突擊隊的少年強尼?寇克（Johnny Kirk）。
*張雄／烏爾?-{夸}-隆（Ul Quorn）：矢田耕司
:臺灣配音：徐健春（第17～18集）、胡覺海（第19集～）
:原作中鐵船長的宿敵，動畫版於第17～24集登場。擁有「火星魔術師」（The Magician of Mars）異名的天才罪犯，智慧足堪與鐵船長及田教授匹敵。原本雖然是優秀的科學家，卻因為進行某項「無恥的實驗」（原作中未詳述）而被逮捕，並移送至位於冥王星衛星「克爾貝斯」的太陽系重罪犯專用監獄收監。後來在設法逃獄之後，他開始步上復仇的人生。身為地球人、火星人、金星人的混血兒，對自己的複雜血統也存有某種鬱結。城府極深，不相信他人。實際上他正是殺死鐵船長父母的真兇張波之子，也因為對於殺死自己父親的太空突擊隊產生怨恨而與之對峙。在原作《Captain Future & the Seven Space Stones》故事中搶走了七顆寶石，打算支配七顆寶石匯集產生的巨大力量。
*小文／努拉拉（N'rala）：吉田理保子
:張雄的女友。雖然擁有美貌，卻被張雄評為只會購物，追求浮華虛榮，是個腦袋空空的花瓶美女。
*宇宙怪人／宇宙帝王（The Space Emperor）：柴田秀勝
:動畫於第1～4集登場，也是原作首集長篇中太空突擊隊面對的敵手。
*破壞王雷克（The Wrecker）：八奈見乘兒
:臺灣配音：胡覺海
:以破壞金星兩個衛星上的海底都市前進基地為餌。要求太陽系政府主席交出一億銀河幣的贖金。其真面目是一名參與金星計畫的科學家。
*查魯博士（Doctor Zarro）：柴田秀勝
:以公開播放的影像向太陽系政府發佈聲明，從銀河系外緣逐步接近太陽系的反物質黑暗星，會吞噬行經路徑上的行星。查魯博士聲稱黑暗星即將毀滅地球，只有他能解救此一危機，並以此要脅太陽系政府主席交出一百噸黃金。事實上查魯博士聲稱即將毀滅太陽系的黑暗星，只是用一艘太空船投影器製造出來的巨大幻影。其真面目是一名住在冥王星衛星上的科學家。
*彗星王蘇力士（The Comet King）：關根信昭
:住在兩百年來臨地球一次的哈雷彗星上的國王。利用彗星上的科學設施，打算把所有人改造成電氣人。國王的巨大身影是用投影機造出的幻影，真面目是一個小老頭。
*動畫版與基本上以太陽系內為舞臺的原作小說相異點，是將「太陽系內地球以外的行星亦有人類存在」的故事背景設定取消，擴大為以銀河系為規模。
*原作小說與插圖中的彗星號整體造型是設定為淚滴型，但動畫版則將船體做了大幅變更。頭部呈淚滴型，然後沿伸到裝有X型翼狀裝備（翼端裝備四門陽子砲）的細長船體，最後端則有球形引擎（合併了電影《2001年太空漫遊》的探索號與《星際大戰》X翼戰機的特徵），且能搭載原作所沒有的小型機。後來還裝備了航時機（此處與原作相同），因此外型上也出現了變化。穿越時空時X型翼端部會呈環狀接合並開始旋轉（動畫版於第5集中首度使用），一般航行時則會收納。
*在原作長篇《Outlaws of The Moon》的故事中，太陽系主席賀修遭到暗殺，但由於動畫版播映當時此集小說的日譯本尚未問世，因此動畫版中賀修主席直到劇情最後都並未死亡。
*原作：Edmond Hamilton（翻譯：野田昌宏）
*製片：田宮武、-{栗山富郎}-
*編劇：辻真先、金子武郎、神波史男、星山博之、小野竜之助、安藤豊弘
*人物設定、總作畫監督：野田卓雄、森利夫
*背景：中野一郎、前美智子、松本健治、襟立智子 等
*美術：秦秀信、內川文広、坂本信人
*片頭、片尾原畫：湖川友謙（字幕未列名）
*演出：勝間田具治、佐々木正広、森下孝三、高山秀樹、松浦錠平、廣田茂穗、富田義治、山內重保、石黑昇、橫井昭、中津川勳、長谷川康雄、小出啟介、笠井由勝
*作畫監督：野田卓雄、森利夫、青鉢芳信、落合正宗、篠田章、鈴木康夫、三浦清継、鈴木康彥、菊池城二、飯野皓、田辺由憲
*攝影監督（攝影擔當）：佐藤隆郎、菅谷英夫、菅谷信行、佐野禎史
*音樂：大野雄二（演奏：大野雄二＆）
由於臺視播映時部分集數順序與日本原版有所異動，故將兩者的播映集數分開列出。另外本作是以四集為一單元（相當於原作的一冊長篇），故在各集標題前均會註記所屬故事的單元總標題（原作名稱）。
單元名稱（原作標題）
各集原文標題
演出(各集導演)
（Captain Future and the Space Emperor）
?（The Lost World of Time）
（Captain Future's Challenge）
辻忠直原田謙一
（The Quest beyond the Stars）
勝間田具治広田茂穂
（The Magician of Mars）
坂本信人辻忠直
富田義治山內重保
石黒昇高山秀樹
（Captain Future and the Seven Space Stones）
橫井昭高山秀樹
（Calling Captain Future）
中津川勲勝間田具治
中津川勲山內重保
黑暗星的破滅
（The Face of the Deep）
森下孝三長谷川康雄
小行星的祕密
（The Magic Moon）
（The Comet King）
石黒昇山內重保
（The Triumph of Captain Future）
富田義治高山秀樹
森下孝三山內重保
辻忠直伊藤巖光
（Planets in Peril）
異次元的求救
（The Star of Dread）
辻忠直內川文広原田謙一
*「」（1979年3月17日上映）
:將特別篇納入「東映漫畫祭」（東映まんがまつり）之內上映，但為濃縮剪輯版本，片長24分鐘。
:同時上映作品包括動畫電影新作《龍の子太郎》、《ピンク?レディーと春休み》、《冒險五傑》（SF西遊記スタージンガー）與電視版《鬥將戴摩斯》第24集。
:*片頭曲：作詞：山川啓介、作曲?編曲：大野雄二
::演唱：秀夕樹
::前期Ver.1（＃1～8、特別篇）
::前期Ver.2（＃9～31，旁白與配唱變更版本）
::秀夕樹版另有1979年2月～3月期間，於NHK節目《》所使用的版本（後於BD版映像特典中收錄）。
::單曲黑膠唱片的錄音，與片頭所使用版本不同，但後來此黑膠單曲版的母帶則宣告遺失。因此日後發售的動畫主題歌合輯與秀夕樹的精選輯、本片的原聲帶復刻版，均收錄了另外一個錄音版本。但此錄音版本跟原始版及武川版相較之下，仍出現了原本應定位於中央的間奏電子合成樂器獨奏，卻是往左右移動等部分混音方面的差異。
::演唱：武川行秀（後期）＃32～52
::由於當時秀夕樹因持有大麻被捕，後以原本大野所希望起用的武川錄音版本替代。根據製作人田宮武於近年受訪時表示，此版原本早已先行錄音，但當時因為武川的合約問題尚未解決，而只好先採用秀夕樹的錄音版本。
:*片尾曲：作詞：山川啓介、作曲?編曲：大野雄二、演唱：Peekaboo
::擔任演唱的「Peekaboo」，是由藤島新與黒沢裕一兩人於1976年所組成的團體，團名則有「躲貓貓」之意。
:*特別篇片末插曲：作詞：野田昌宏、作?編曲：大野雄二演唱：秀夕樹
::本曲後於2010年的動畫《玩伴貓耳娘》第9集中，將茅原實里的翻唱版本同時用作插曲與片尾曲。
:*片頭曲：「太空突擊隊」作詞：梁曉玲、作曲：曉燕、編曲?指揮：韓正浩演唱：麗歌兒童合唱團本曲收錄於臺灣播出當時，由麗歌唱片發行的同名兒童歌曲黑膠唱片合輯（AK-1252）中。1988年於合輯「快樂童謠4」（麗歌唱片，AKS-0207）中首度CD化復刻，但歌名卻誤植為「太空突擊部隊」。該合輯中另收錄多首當時1970～80年代臺視曾播映的日本動畫中文主題歌。
*《》（1979年，漫畫：愛澤啓志，出版：二見書房）
:動畫版第1～4集故事的漫畫版本。臺灣在過去無版權時代曾有譯名為《神龍號》的譯本。
:配合動畫的播出，於1979年的講談社《》連載。以動畫版劇情為基礎獨自發展的故事。未單行本化。
:配合動畫播出，於講談社《》1978年11月號～1979年1月號刊載，共3回（未單行本化）。但人物造形與動畫版差異甚大。
*  東映發行BD版本的官方網頁
*  日本東京創元社的原作小說復刊版官網
* http://demone.sakura.ne.jp/cf/
*  Calling Captain Future
*  Edmond Moore Hamilton Bibliography
*  Le Site du Capitaine Flame
*   Captain Future 會議 2010 (20歳誕生日會 of Curtis Newton Captain Future)
《漂亮寶貝》（；，又名《美麗的你》、《可愛的你》）是韓國KBS電視臺於2005年2月至9月期間播放的日日連續劇，由李寶英、金承秀、李昌勳、吳珠恩等演出。
劉仁英在一個小學同學會再次遇上了金基俊，兩人開始戀愛，但基俊的母親反對他們，因為仁英的家庭背景比不上羅喜珠，她一直認定喜珠才是她的媳婦。仁英與基俊兩人經歷多番波折終於結婚了，可是，仁英經歷了一次流產之後，3年來再沒有懷孕了，基俊的母親因為急於傳宗接代，常常帶仁英到醫院人工受孕，看著非常辛苦的仁英，基俊忍痛與仁英分手。分手後，仁英遇上了出版社的社長鄭在民，在民的太太幾年前因病過身，留下了一個兒子，仁英在他的公司做她婚前所做的封面設計員，兩人亦漸漸墮入愛河，正當兩人準備結婚時，仁英發現懷有了基俊的骨肉……
卵 ''Psittacula krameri''
紅領綠鸚鵡（學名：''Psittacula krameri''）又稱玫瑰環鸚鵡、環頸鸚鵡、月輪。紅嘴，藍尾。體長38-42厘米，體重一百克左右。分布于非洲、印度、中國東南部、東南亞一帶。食物包括種子、水果、漿果、花朵、花蜜等。繁殖期為每年2-4月。每次產卵4-6枚，孵化期22日左右。壽命為30年。
* Indian Ringneck website
* Rose-ringed Parakeet in California
* Oriental Bird Images: ''Rose-ringed Parakeet''  Photos of Rose-ringed Parakeet in the wild
* In Internet Bird Collection
拉納姆體育俱樂部（Ratnam SC） 是斯里蘭卡足球俱樂部，位于斯里蘭卡首都科倫坡。俱樂部始建于1930年，是一支值得注意的斯里蘭卡球隊，歷史上取得過一系列不錯的戰績。
俱樂部的陳列室中收藏了2000年和2004年斯里蘭卡足協杯的冠軍以及2004年冠軍優勝者杯冠軍。
*斯里蘭卡足球超級聯賽: 3次
**冠軍: 1998年, 2000年, 2007年
**冠軍: 2000年, 2004年, 2005年, 2006年
*Dialog冠軍優勝者杯: 1次