ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
電臺d?de
英語、法語的d。
搭檔taqtan
法語t，漢語拼音d，注音符號 ㄉ。（英語stop中的t。）
探討the?th?
英語、漢語拼音t，注音符號ㄊ。
輪流lenlioe
接近英語法語的t，但是有些上海人的發音帶有舌尖閃動，和日語的l一樣。
''lh''
l 相應的清化音，接近漢語拼音l，注音符號ㄌ。
農奴nonnu
英語、法語的n。
囡囡nheu'nheu
n 相應的清化音，漢語拼音n，注音符號ㄋ。
英語、法語的g。法語gargouille，英語girl。
尷尬keka
法語k，漢語拼音g，注音符號ㄍ。（英語sky中的k。）
慷慨khankhê
英語、漢語拼音k，注音符號 ㄎ。
好漢h?he?
英語、德語的h。
閑話rera?
像法語、荷蘭語的r。是英語h相應的濁音。
''ng''
額外ngaqnga
ng，越南語的ng，注音符號 ?。
''nk''
ng相應的清音。
''dj''
棋局djidjioq
英語、法語的dj。
堅決ciciuq
意大利語capucino，中ci不送氣。相當漢語拼音j，注音符號ㄐ。
氫氣chinch?
英語ch，相當漢語拼音q，注音符號ㄑ。
興許xinxi?
葡萄牙語和漢語拼音的x，英語的sh，注音符號 ㄒ。
團音“謝謝”jaja
x的濁音，法語、葡萄牙語、羅馬尼亞語、
土耳其語j。但是，在非重讀音節中，有時會變成德語的j/j/。
''gn''
牛肉gnioegnioq
法語、意大利語的gn。注音符號 ?。聼感上接近ni，但是要軟一些。
''kn''
孃孃knianknian
gn相應的清音。
''dz''
英語、法語的dz。這個聲母，現代蘇滬方言中全部混入z。
''tz''
周轉tzoetzeu
法語不送氣tz，漢語拼音z，國語羅馬字tz，注音符號ㄗ。 如同西文中的 Shih tzu, Chuang Tzu.
''ts''
猜測tsetseq
英語送氣的ts，漢語拼音c，國語羅馬字ts，注音符號ㄘ。
時常zyzan
英語、法語的z。
山水ses?
英語、法語的s，漢語拼音s，注音符號ㄙ。
''zh''
z相應的清化通音。存在于杭州等地的方言裏。
黃河wanwu
濁音性質的英語、法語的 w。
洋油yanyoe
濁音性質的英語、法語的 y。(除非-y出現在字母s或z之後 。
'' ' ''
鴛鴦ieu'ian
?'? 作爲隔音符號，用在有歧義的時候。舉例：don'i (同意)=don+i, 不是do+ni，而do+ni則直接拼寫為doni，l?'nga (老外) =l?+ nga, 而l?n+ga（龍鋸）則直接拼寫為l?nga。沒有隔音符號的情況下，韻母優先和其之前的輔音和輔音組合結合，除非其之前的輔音組合是nh，ng，nk，在這種情況下，沒有隔音符號的話，-n被當作前一個音節的韻尾，第二字母作爲聲調。
#b/b/,d/d/,dz/dz/,z/z/,v/v/,m/m/,n/n/,l/l/,f/f/ 讀音和英語、法語類似拼寫一致。
#dj/d/讀音和英語、法語dj拼寫一致。
#g總是發硬音//，s/s/不發/z/。
#p/p/,t/t/,k/k/是不送氣清音，相當法語、西班牙語的這些音。
#Ci//相當意大利語的ci，比如：c在ciao，cicerone中，不送氣。
#h/h/ 發音同英語、德語的喉音h。注意普通話的 h/x/ 有點不同。
#-h在清音後面表示送氣，ph/ph/, th/th/, kh/kh/, ch//，ch等於英語(t)ch，/ph/,/th/,/kh/, 相當英語的p,t,k。
#-h在非塞音性質的濁音後面表示清化，涉及：lh//, nh//, mh//, vh//, zh//。
#r//是h相應的濁音，像法語、荷蘭語和德語的濁小舌擦音r//。
#gn//等於法語、意大利語的gn，其清化音拼寫是kn//。
#tz/ts/是不送氣音tz(ts)，ts/tsh/是送氣音ts(tz)，這是沿用國語羅馬字的用法。
#x//等於葡萄牙語、巴斯克語、普通話的x//，也可寫作sh。
#j//等於法語、葡萄牙語的j。但是j在非重讀音節中，有時候會變成德語的j/j/、英語、法語的y。比如：謝謝jaja，第二個音節時常會變成ya//。使用j聲母的詞彙，在口語中有些會讀若英語j//，比如：愛情ejin正常讀//，但是有讀//，也有讀//的。
#w/w/,y/j/（y除非在s,z後充當母音）都是濁音性質的半母音，不充當介音，當輔音看待。相應的清音半母音聲母聲母是i/i/,u/u/。
#隔音符號-{’}-//，用在聯拼情況下，在會產生歧義的時候。比如：a,e,o,i,u五個母音字母前。Y、W當作子音看待，其之前不需要使用隔音。此外，ng、nh、mh等聲母，因為el的關系，el之後是h聲母，等情況下也要使用-{’}-。在q字母或在-之後，隔音-{’}- 可以省略。
隔音舉例：孫囡senneu讀sen+neu，山南seneu讀se +neu，身安sen-{’}-eu讀sen+eu（廣用式聯讀，第二個音節失去聲調），審案sên-eu讀sên +-e?（窄用式聯讀，第二個音節不失去聲調）。
#聯拼符號 -，僅用在“窄用式”聯讀的語義停頓処，在廣用式、窄用式兩讀的情況下，則按照“廣用式”處理。
大家daka
法語、意大利語、日語、土耳其語、漢語拼音的a，注音符號ㄚ。
操勞tsolo
日語、西班牙語、土耳其語、波蘭語、蒙古語、藏語的o，英語or，法語protocole 。
再會tzewe
日語、西班牙語、土耳其語、波蘭語、蒙古語、藏語的e。注音符號ㄝ。除非在閉音節中。
飛機fici
漢語拼音、法語、日語、西班牙語、土耳其語、蒙古語、藏語的i。英語字母E。注音符號ㄧ。
糊涂wudu
日語的u，相當漢語拼音、西班牙語、德語、土耳其語、蒙古語的u。注音符號ㄨ。在i, y, j,dj, ch, x, c(i), gn之後，讀漢語拼音和德語ü，法語、荷蘭語u，注音符號ㄩ。
''iu(ü)''
須臾siuyu
ü(iu et yu)，讀漢語拼音和德語ü，法語、荷蘭語u，注音符號ㄩ。在 j(dj), x, ch, gn, y , c(i)之後，由於介音i可以省略，加上沒有u與之對立，可以直接拼寫為u。
轉換tzeuwe?
相當法語、荷蘭語 ?eu? 在開音節的讀法，也是德語正規拼寫 "bleu" "banlieue"中的eu。
''oe''
歐州oetzoe
oe 像英語doe, hoe, foe, voe, toe中的oe。不過是個單元音。舊上海的西洋傳教士認為，接近德語goetze（g?tze），法語 oeil 中的 oe。
''-y''
詩詞 sy(d)zy
''au / oo''
麻花 mauhau
法語的au，荷蘭語oo。介於u和o之間。也是澳大利亞口音 austral 的 au的發音。
Final consonant
相當法語和日語的 -n ，表示鼻化韻尾。
''-q''
-q 是喉塞音，或喉音k，像阿拉伯語和希伯來語的-q。帶-q韻尾的，可以理解為是英語的短音。
-l 是一個舌根部的邊音。
幫忙panman
法語、日語的 an，像 漢語拼音ang，注音符號ㄤ。
共同g?ndon
法語、日語的 on，像 漢語拼音ong，注音符號ㄨㄥ。
''en''
根本kenpên
像漢語拼音en，注音符號ㄣ。
''in''
辛勤sindjin
像漢語拼音in，注音符號ㄧㄣ。
''iun(ün)''
均勻ciunyun
像漢語拼音ün，注音符號ㄩㄣ。
''aq''
邋遢laqthaq
A的短音，接近英語 cut, but 中的母音。
''oq''
齷齪oqtsoq
O的短音，介於英語 book et hot 之間的母音。
''eq''
合適reqseq
E的短音，英語her中的母音。
''iq''
吃力chiqliq
I的短音，英語bit 中的母音。
缺血chiuqxiuq
ou yuq, ü + iq, iu的短音。
像漢語拼音的er，注音符號的ㄦ。
#開音節中五大母音：a//, o//, e//, i/i/, u//, 和西班牙語、意大利語、日語、蒙古語、藏語中五大母音相一致。
#O//是開口o。是波蘭語、荷蘭語、蒙古語、藏語的O，也是意大利語、葡萄牙語的字母o，比較接近日語、西班牙語的o。比國語的o，開口略大些。
#E在開音節中和意大利語、葡萄牙語、日語、西班牙語的e基本一致。國語ie, üe中的o。e在閉音節中，讀音相當法語字母啞音e//，涉及： en//是e 的鼻化音，eq//是e的促音，el//是e加上l。
#u是扁唇型的u//，通常察覺不到它和圓唇/u/，即國語u，法語的ou/u/的區別；但在i, y, j, dj, x, ch, gn之後，由于i的省略，u發音相當法語、荷蘭語的u/y/，國語和德語的ü/y/。
#ü相當法語的u/y/，但是有由于ü使用不便，尤其不可能加上聲調符號，所以代之用iu。相應的iuq,iun分別等於üq,ün。在y, dj, j, ch, x, gn之後i可被省略。
#eu/?/ 等於法語、荷蘭語的eu/?/，和德語正規拼寫bleu, banlieue中的eu。比如：上海話“團deu”=法語deux/?/，“安eu”=法語eux/?/，“般peu”=法語peu/p?/。
#au(oo) 音標//或/o/，等於法語au/o/。比如：“啞”=法語au/o/，疤=法語Pau/po/，爬=法語bau/bo/。au//是介于/u/、/o/之間的母音，明顯比日語、西班牙語的/o/，甚至比國語的o開口小，現年輕人的發音已經相當接近/u/，或拼作oo。
#oe音標//或//，是個偏後的半高扁唇單母音。西洋人聼來比較像法語?il中oe/?/，或德語goetz(g?tze) 中的oe/?/。中國人聼來也與英語toe中的oe//相像。比如：上海話的“頭”≈英語doe，“齁”≈英語 hoe，“否”≈英語foe，“浮”≈英語voe。
#-y//僅僅出現在s,z（包括tz, ts, dz）後面，相當國語的si，日語的su，與波蘭語的y相像，可以當作不發音。-y是當年的國語羅馬字的用法。
#n/~/或//和法語一樣，表示一個鼻化母音。比如：an//, on//像國語的ang,ong，in//、en//是介于國語in、ing 和en、eng間的音素，iun//類似ün。
#-q// 喉音k，近似阿拉伯語、希伯來語、蒙古語的-q；只是在韻母後，也可以認為是標注一個短音。涉及Aq//, eq//, oq//, iq//,iuq(üq) //，分別是a,e,o,i,iu(ü)的短音，其中e是央母音//。
#-l，只有el//一種形式，類似國語的erㄦ。
聲母和韻母的條件
符號拼寫舉例
字母標調舉例
陰平inbin
清音聲母，非促韻母
陰去inch?
-h (或-h上,-r去)
ih (ir)
陰入inzeq
帶 –q (或?)
清音聲母，促韻母
一iq( ? )
陽平yanbin
濁音聲母，非促韻母
陽去yanchi
yih ( yir )
陽入yanzeq
濁音聲母，促韻母
葉yiq (y? )
*陰平inbin: mhen 悶
*陰去inch?: mhehn 猛
*陽平yanbin: men 門
*陽去yanch?: mehn 問 。
上海話雖有5個或6個聲調，但由于陽聲調與濁聲母配套、陰聲調與清聲母配套、去聲調與去聲韻配套，所以實際上只消標注平聲與去聲即可。去聲以在最後一個母音字母上標上法語的長音符號^表示，或者在後一個母音字母後加一個-r或者-h表示。現代上海話上聲和去聲合併，如果有必要區分上聲和去聲，加-r表示去聲，加-h表示上聲。
由于現在上海話聲調作用有限，聯拼時候只需標出重讀音節，即第一個音節和-之後的第一個音節。詳見下文。重讀音節，用西班牙語重音符號′，表示去聲以外的聲調（平聲、入聲），也可以不標；非重讀音節可以不標調。
上海話聯讀變調分為兩類：
*廣用式：使用範圍較廣，一般是結構緊密的詞彙。這種情況下，只有第一個音節的聲調能夠體現出來，之後的音節聲調體現不出來。有兩種節奏組：如果，第一個音節是平聲（陰平）聲，整個單詞呈現降調；否則整個音節呈現升調。這樣，拼寫時候將各音節按先後連接起來，必要的時候使用’作為隔音符號。除了第一個音節之外，其它音節可以不標聲調。
*窄用式：使用範圍較窄，是結構較鬆散的詞彙，可以理解為兩個詞，也有兩個節奏組。這樣，第二個節奏組的第一個音節的聲調也是體現出來的。
比如：“禮拜三lihpa-se”和“禮拜四lihpa-syh”的“三se”和 “四syh”聲調是體現出來的。
聯拼的時候，在語義停頓処用-作為聯拼符號，並省略掉隔音符號’。由于，許多窄用式的詞彙也可以用廣用式，這樣按照廣用式處理。
關於廣用式、窄用式舉個例子。比如：廣用式“炒麵tsohmi”，是名詞，一種食品；窄用式“炒麵tsoh-mih”是動詞，動賓結構。儘管兩個字單字調是一樣的，但聯讀聲調不一樣。
第一個音節的本調
55 - 21
55 - 22 - 21
55 - 22 - 22 - 21
55 - 22 - 22 - 22 - 21
高 - 低 - 低
高 - 低 - 低 - 低
高 - 低 - 低 - 低 - 低
33 - 44
33 - 55 - 21
33 - 55 - 22 - 21
33 - 55 - 22 - 22 - 21
低 - 高 - 低
低 - 高 - 低 - 低
低 - 高 - 低 - 低 - 低
13 陽平和陽去
22 - 44
22 - 55 - 21
22 - 55 - 22 - 21
22 - 55 - 22 - 22 - 21
3 - 55 - 21
3 - 55 - 22 - 21
3 - 55 - 22 - 22 - 21
2 - 34
2 - 22 - 34
2 - 22 - 22 - 34
2 - 22 - 22 - 22 - 34
低 - 低 - 高
低 - 低 - 低 - 高
低 - 低 - 低 - 低 - 高
用-連接的字組就是窄用式連讀聲調節奏組，見下表。
窄用式連讀符號-前一個音節
窄用式連讀中-之後的聲調不變。即：如果是一個字保留本來的聲調，如果是一個字組保留廣用式連讀的調。 比如：黃浦區人Wanphuchiu-gnin : 22 55 33-13 和 黃浦區女人 Wanphuchiu-gniugnin : 22 55 33-22 44，前段“黃浦區 Wanphuchiu : 22 55 21”祇有最後一個音節變，而後段“人gnin 13”或“女人gniugnin 22 44”不變。
《上海吳語拉丁式注音法》，也為其它吳方言注音實實在在留有拓展空間，並非只是自稱“兼容”。
*zh//表示清化和通音化的/z/，適用于杭州、衢州等地的方言。
*tz, ts, dz, s, z後加r可以表示蘇州書縣、無錫地區類似國語翹舌音的聲母。
*ou//表示類似國語的ou雙母音，蘇州等地的“我”的韻母，該組韻母在上海話中讀u，相當法語ou讀/u/。
*ei/e/、ai/ε/，ae/?/可以表示不同開口程度的前扁唇母音，適用蘇州話等。
*-y，可以細分為-yi和-yu，使用與蘇南地區的“詩syi”“書syu”對立。
*eun/??/，用于紹興等地的“干keun”的韻母。
聲調上，對于上海以外，上去聲分流的方言，後一母音字母上加ˉ或加h表示上聲，加^或加r表示去聲。可以滿足四聲八調的所有吳方言。至於，有一些方言點，陰上聲根據聲母送氣與否調形不同者，陰上聲可合用一個調號。
Zahnheh-rerauh
上海閑話/上海言話
Zahnheh-gnin
non-hoh
tzehweh
tsihn / chihn
jiahjiah / ziahziah
tehveqchih
他們/她們/它們
ehmihtaq
geqtaq
ralihtaq, sahdihfan
ralihtzaq
sahgnin
sahzenkuan
nahnen / nana / nanenka
Cihdi?
zyhreq
veqzy / mmeq / vio
Oqlihxiahn
廁所在那裏？
Tsyhsuhke leqla ralitaq?
Nguh veqxiohteq.
kueqgniuh
faqgniuh
Ingniuh
你會說國語嗎？:
Non kueqgniuh kheteqleva?
Nguh eh non!
我非常愛戀你！
Nguh chiqsaq non.
Nguh razy.
我非常喜歡你！
Nguh loh hueuxih non req!
sinven/ xinven
sihtheqleq / xihtheqleq
weqlaqheh
ciokue /ziachih
ciokue wah / ziachih wah
lihxiahn
ngahdoe
*  搜狐網《上海吳語拉丁式注音法》被網友習慣稱做“法吳”
*  上海話語音有聲word教材
*  P14 《上海吳語手冊》（上海話讀音字典）
*  《上海吳語拉丁式注音法》聯合網
*  【上海方言】《上海吳語拉丁式注音法》
*  上海吳語的拼音（上海吳語拉丁式注音法）
*  吳語(上海話)拼音  新浪網文化教育
*  Latin Phonetic Method for Shanghainese
*  la méthode phonétique latine de Shangha?en,Fawu
*  the latin method
澳門永亨銀行大廈
澳門永亨銀行大廈位於澳門亞美打利庇盧大馬路221至241號，為一棟樓高12層的商住樓宇，分新翼及舊翼兩部份。前身為澳門旅遊娛樂有限公司旗下的中央娛樂場和中央百貨公司，地下至5樓為澳門永亨銀行設在新馬路的總行，7樓為1960年代開業的「金冠酒樓」，11樓「京都夜總會」亦為60年代開業，其他樓層則包括有中央百貨公司等。該廈於1992年發生大火，造成2死1傷。期間港澳傳媒大篇幅報導事件，包括有被困人士在高空躍下後墮樓死亡並從後巷抬出的畫面，震撼整個澳門社會。火災發生後，頂層樓面一直空置，外牆只做了簡單修葺，其後金冠酒樓亦於1993年遷出。直到2002年，澳門永亨銀行把整棟大廈的業權購入，並對大廈進行翻新工程，把原有外牆全部重新修飾，並將裙樓上樓層重新修築以符合法例，並加裝避雷針，改建成為現時的澳門永亨銀行大廈，成為現時澳門永亨銀行的總行。
舊澳門永亨銀行標誌
澳門華僑永亨銀行（葡文：），前稱澳門永亨銀行，於1941年創立，現為香港華僑永亨銀行之全資附屬公司。總行位於新馬路241號。
澳門永亨銀行於1976年在荷蘭園開設第一間分行。截至2014年10月底，澳門華僑永亨銀行擁有13間分行及400多名員工。
澳門永亨銀行前身為澳門永亨銀號，1946年由馮堯敬先生接管經營，同時成為香港永亨銀行之聯營機構；1963年改組為有限公司；1973年獲澳葡政府發出銀行牌照，成立澳門永亨銀行有限公司。於1984年達成協議，由香港永亨銀行收購澳門永亨銀行，使之成為香港永亨銀行之附屬公司及最後成為美國紐約銀行成員。
2014年10月，澳門永亨銀行更名為華僑永亨銀行。
有別於香港永亨銀行之外文名稱使用香港政府粵語拼音及英文（Wing Hang Bank），澳門永亨銀行之外文名稱一直使用葡文（Banco Weng Hang, S.A.），名稱「Weng Hang（永亨）」之拼法是以澳門政府粵語拼音方案翻譯，以致「永」字於港澳兩地之拼法有區別（港：Wing；澳：Weng）。
直至澳門永亨銀行更名為華僑永亨銀行，一般招牌和文件之外文部份才跟隨香港使用英文和港式拼法（OCBC Wing Hang Bank），唯於澳門註冊之名稱依舊使用葡文（Banco OCBC Weng Hang, S.A.），保留澳門拼音特色；而S.A.則指葡萄牙文Sociedade Anónima，即股份有限公司。
歐洲股份公司（， 原意為「歐洲公司」, 縮寫為SE）是2004年底歐盟建立的一種在各成員國內統一適用的公司形式。以此形式設立的企業，可依照歐盟法律將成員國境內的業務整合到一家公司名下，而不需在所有成員國都建立公司法人。
營業額(十億歐元)
盈利(十億歐元)
132 093
21 884
549 763
Dr. Johannes TeyssenWerner Wenning, Prof. Dr. Ulrich Lehner (stv.)
78729 (2012)
5222 (2012)
113262 (2012)
化工、石油、天然氣
Kurt Bock
101.129 (2006)
4.4 (2005)
166505 (2006)
Michael Diekmann
BP Europa SE
54734 (2012)
9918 (2005)
石油、能源、太陽能
Michael Schmidt
STRABAG SE
9.315 (2005)
44513 (2005)
Hans-Peter Haselsteiner
7.889 (2005)
104179 (2006)
Ulf M. Schneider
7.270 (2005/06)
11668 (2006)
Wendelin Wiedeking
Conrad Electronic SE
Helmut StaudteBernd Kratz
Bertelsmann SE
16065 (2012)
104286 (2012)
Dr. Thomas Rabe
15772 (2012)
54283 (2012)
機械、載重汽車、柴油機、透平
Dr. Georg Pachta-Reyhofen
SAP SE
17.56(2014)
74400(2014)
Wimbi Boats SE
馬恩河畔謝訥維耶爾
空中巴士集團
航空航天、國防工業
Denis Ranque、Tom Enders
殭屍電腦，簡稱「殭屍」，又稱「肉雞」（諧音「肉機」）或「傀儡機」，是指接入互聯網受惡意軟件感染后，受控于黑客的電腦。其可以隨時按照黑客的（C&C, command and control）指令展開拒絕服務（DoS）攻擊或發送垃圾信息。通常，一部被侵佔的電腦只是殭屍網路裡面眾多中的一個，會被用來去運行一連串的或遠端控制的惡意程序。一般電腦的擁有者都沒有察覺到自己的系統已經被「殭屍化」，就仿佛是沒有自主意識的僵尸一般。
①垃圾郵件寄送人網站　②垃圾郵件寄送人　③垃圾電郵發送軟體　④感染的電腦　⑤病毒或木馬　⑥郵件伺服器　⑦使用者　⑧網站訪問流
殭屍電腦廣泛用於傳發垃圾電郵，在2005年，估計有50至80%的垃圾電郵是由殭屍電腦傳送。這樣發垃圾電郵的人就可以逃避偵查，甚至可以減少通訊費用，因為用的是「殭屍電腦擁有人」的流量，「殭屍電腦的擁有人」才要付款。這種垃圾電郵也極大促進了木馬的傳播，因為木馬不能借助自我復制傳播，只能借助垃圾電郵傳播，但是蠕蟲卻可以由其他方式傳播。
同理，僵尸主機可用作，就是點擊那些按點擊次數付費的網絡廣告。其他則被用來充作釣魚或者招募網站的宿主。
僵尸主機可以用來進行分布式拒絕服務攻擊，就是同時利用大量計算機有組織地沖擊目標網站。大量互聯網用戶同時向網站伺服器發出請求，以使網站崩潰，阻止正常用戶訪問。 有一個變種稱為分布式服務惡化，是對網站的溫和反復沖擊，由僵尸主機脈沖式進行，目的是使受害網站變慢而非崩潰。這種策略之所以有效，是因為集中的沖擊可以迅速檢測、應對，但脈沖式沖擊所產生的網站速度減慢能數月甚至數年不被發現。
較為著名的攻擊有2003年針對SPEWS服務的攻擊，和2006年對藍蛙（Blue Frog）服務的攻擊。2000年，一些著名的網站（雅虎、易趣等等）受到加拿大的一個青少年使用分布式拒絕服務攻擊而停擺。而在另一起針對grc.com的攻擊案例中，根據Gibson Research網站鑑定，該攻擊做案者大概是一位來自美國威斯康辛州基諾沙的13歲少年。Gibson Research網站的分離出一個用來殭屍化電腦的「機器人」，隨後追蹤到其散播者。在吉布森的書面研究紀錄裡，他描述了「機器人」控制的IRC如何運作此僵尸網路。
*騎劫挖礦：利用殭屍電腦擅自進行加密貨幣的挖礦運算
*  IronPort 研究顯示 80% 垃圾郵件是透過殭屍電腦寄送的 ，最近存取日2006年6月28日測試
*  機器人網路營運控制一百五十萬個人電腦
*  About.com: 您的個人電腦是否殭屍化了呢？
*  網頁代理殭屍網路入侵分析
*  殭屍電腦外觀如何，以及要付出哪些代價才能修正的詳細說明
*  以殭屍電腦為目的的垃圾郵件其相關之資料與圖表
*  Zombie networks, comment spam, and referer (sic) spam  - 講述長篇式與引用式垃圾郵件如何被殭屍電腦使用。
*  網釣偵測與防禦──實用的詐欺防範解決方案，Tod Beradsley著，最近存取日2007年10月28日
蘭金縣是美國密西西比州中南部的一個縣。面積2,088平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口115,327人。縣治布蘭登（Brandon）。
成立於1828年2月4日。縣名紀念聯邦眾議員克里斯多福·蘭金 （Christopher Rankin）。
-{zh-hans:海恩茲縣;zh-hk:海恩茲縣;zh-tw:海恩茲郡;}-是美國密西西比州西南部的一個縣。面積2,272平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口250,800人。縣治有二：雷蒙德（Raymond）和傑克遜（Jackson，也是州的首府）。
海恩茲縣成立於1821年2月12日。縣名紀念聯邦眾議員湯瑪斯·海恩斯（Thomas Hinds）。
帕特雷的安提諾烏斯胸像（雅典國家考古博物館）
安提諾烏斯（Antinous，生於110年～115年間11月25日，卒於130年10月30日），是古羅馬皇帝哈德良的男寵，或同性情人。安提諾烏斯死後被人神化，在東方的希臘和西方的拉丁地區被奉為一位神祇去崇拜，有時則僅稱他是一位英雄。
安提諾烏斯出生在羅馬帝國比提尼亞行省，今土耳其西北部地區。其出生日期為11月25日，其出生年代不確定，但一般推算為110年～115年之間。安提諾烏斯在124年哈德良皇帝途經比提尼亞時追隨皇帝，在此后不久成為哈德良皇帝的孌童，并從此一直陪伴哈德良。另一種說法認為，哈德良皇帝在整個帝國內甄選美少年，最終選擇了安提諾烏斯。
意大利蒂沃利哈德良別莊的安提諾烏斯胸像
根據哈德良皇帝自己的說法，130年10月30日安提諾烏斯在陪伴其巡游尼羅河時因意外事件落水身亡，享年15歲。也有人認為安提諾烏斯可能死於政治目的、自殺、謀殺或宗教獻祭。在瑪格麗特·尤瑟納爾所著的《哈德良回憶錄》一書中則認為安提諾烏斯極可能死於自殺。
在他死後，哈德良皇帝陷入了深深的悲痛中，並且以其所能做到的一切方式來緬懷安提諾烏斯，城市以他的名字命名，獎章上刻上了他的畫像，帝國的多處場所樹立起了他的雕像。哈德良皇帝還仿照亞歷山大大帝紀念其情人的方式，宣布安提諾烏斯為神，并在比提尼亞、曼提尼亞、阿卡迪亞以及雅典等地建立了多座廟宇。（位於今日的埃及南部）就是哈德良在安提諾烏斯溺水的地點所修建的城市。
艾爾弗雷德·喬爾·霍弗德（，），多米尼加職業籃球員，目前效力於NBA波士頓塞爾提克。霍弗德來自佛羅里達大學，場上位置為中鋒，偶爾兼打大前鋒。他也是前NBA球員蒂圖·霍弗德的兒子。
霍福德出生於多明尼加的普拉塔港。他的父親蒂圖在NBA和海外打了三年的籃球。霍弗德從小看著他父親打球，因此逐漸愛上了籃球。他最喜歡的籃球員有格蘭特·希爾、提姆·鄧肯及俠客·歐尼爾。在2000年的夏天，霍弗德和他的家人搬到了密西根州蘭辛市。
霍福德高中就讀於密西根州，進入佛羅里達大學後，率領校隊連續兩年獲得NCAA總冠軍，2007年3月4日，霍弗德取得了自己在大學時期的第1,000分。2007年4月2日霍弗德帶領球隊取得了自1991-92賽季杜克大學後又一支成功衛冕NCAA總冠軍的球隊。他本人也連續兩年獲得總決賽MVP。
霍弗德（2008）
2007年6月29日，老鷹在2007年NBA選秀以第一輪第3順位選中霍弗德，開啟了NBA生涯。
2008年，老鷹成功重返久違十多年的季後賽，霍弗德被視為頭號功臣，外界也一致認為其為2008年NBA最佳新秀的不二人選。最後，霍佛德除了率隊打入季後賽外，還成為NBA 2008年新秀第一隊的中鋒，同時也是07-08賽季最優的新秀。值得一提的是，霍佛德在2008年季後賽的表現得到了凱文·賈奈特的讚揚。
在2016年7月2日，霍弗德同意與波士頓凱爾特人隊簽約，2016年7月7日正式簽完合同。
2017年5月1日，霍弗德投籃13投10中，得到21分、9籃板、10助攻準大三元，幫助球隊在季後賽擊敗華盛頓巫師。
2019年7月1日，霍弗德簽下一紙4年1.09億美元的合約，讓七六人在未能留住吉米·巴特勒下也仍能保持下一季的球隊戰力，可惜成效不佳，複賽結束只有43勝30敗東區第六，季後賽首輪更是被綠衫軍直落四橫掃。。
2020年11月19號，76人把霍弗德交易到雷霆隊換取「聖堂射手」丹尼·格林。
2021年6月19號，雷霆將送出兩名中鋒Al Horford和Moses Brown、2023二輪簽換來後衛Kemba Walker、2021首輪第16順位和2025二輪簽。
* Official Florida bio
* Official Al Horford
英格蘭巴茲Haycombe墳場的火葬場
帕舒帕蒂納特廟火葬場
火葬俗稱火化、熟葬或焚尸，是處理屍體的方式，具體而言是用火將屍體燒成灰燼，然後安置在容器中、埋於土中、撒於水中或天空中，甚至以火箭射上太空。
印度教、佛教盛行火葬，道教、儒家、伊斯蘭教和基督宗教則盛行土葬。自從二十世紀開始，火葬在世界各地得到提倡，以節約日益短缺的耕地。至今，中國大陸總體火化率接近50%（上海等城市市民火化率達100%），美國為26%，韓國為74%，日本為99.85%（2008年），臺灣為95.65%（2015年），瑞典及丹麥火化率皆達75%，英國為72.45%，紐西蘭70%，澳洲則為65%。
火葬儀式一般在火葬場舉行，那裡包括一個或多個的火化爐或火化“Retort”。火化爐是一個工業用的火爐，它的溫度可高達870－980&nbsp;°C（1600－1800&nbsp;°F）確保能瓦解屍體。火葬場有時是禮拜堂或殯儀館的一部分，或墳場提供的獨立設施或服務。
現代火化爐的燃料包括瓦斯和柴油。然而，煤和焦炭一直用到60年代早期。很多的火化爐都是可調校的控制系統，用來監測火化時火爐的情況。
火化爐每次只準火化一具屍體，這也是很多國家的法例，包括美國。但也有因人類防疫的處理，將病死者舉行集體火葬，以避免疫病於人群間散播。
擺放屍體的地方稱為“retort”。它們以耐火磚來抗衡熱。為了保持其抗熱的能力，這些磚一般每五年便要更換一次。現代的火化爐都由電腦控制以確保其正確和安全使用，例如火化爐的門直至火化爐抵達操作的溫度方能開啟。靈柩要儘快推進retort，以避免火爐的熱經頂部打開的門流失。使用charger（升高的手推車）能快速地把靈柩推進火爐，並能夠傾斜地把靈柩推進火化爐。部分火葬場容許家屬觀看這個過程。這有時是因宗教儀式而進行，例如傳統的印度教葬禮儀式。
絕大部分的火化爐都有標準大小。但一些比較大的城市會使用一些超大火化爐，這可處理重達200公斤的死者（441磅）。
但不是所有過重者都能使用這方法，有些必須轉為土葬方式。此外很多大型火葬場會另設一個小火化爐來處理年幼或夭折的兒童。
一個準備火化的屍體，首先會放置在一個箱內，它可以是一個簡單的紙板箱或木製棺材。而多數的棺材製造商都會提供一個專門用來火化的棺材。另外，也可選擇內置紙箱的木製外殼棺材，它看起來和一般傳統棺材一樣。葬禮後，內部的箱會從棺材取出來火化，這樣，棺材外殼便可重複使用。此外，殯儀館也有提供出租棺材服務，他們會在喪禮上用傳統的棺材，然後移到另一個箱做火化。出租式的棺材有時會被設計到有可拆卸床板和襯板，那麼每次使用只要更換它們就可以了。
在英國，屍體是不會如上文所述從棺材中移走，然後再放置在另一個箱內火化的。他們的屍體會與棺材一起火化，所以所有的英國棺材一定要用能燃燒的材料來製作。其火葬經營守則（Code Of Cremation Practice）說明，靈柩一旦抵達火葬場後便不能再打開，並規定火化儀式必須與喪禮儀式同一天進行。因此，如果在英國火葬，其屍體由喪禮至火化完成前都會放在同一個棺材內。還有由於靈柩到了火葬場後不能再打開，靈柩封閉前，家屬必須把死者身上的珠寶首飾全部取走。火化程序完成後，剩下程序是通過磁場來移除剩餘的小量金屬，這些金屬稍後會被埋在火葬場附近的地下。
在澳大利亞，死者火化的靈柩由承辦喪葬者提供。可重複使用的或紙板棺材則不多。如果考慮成本問題，他們會提供在同業裡稱為“chippie”的一種平的，粒片合板的靈柩。其把手位（如果適合）是塑料做的，也核準使用於火化爐內。棺材可以因人而異用不同的粒片合板（有些會以天鵝絨柩衣蓋上）去穩固木材。大多數為外飾的粒片合板。
火葬場的火化服務可以只是“delivery-only”，而沒有禮拜儀式服務（儘管教堂服務可能已舉行）或先在火葬場的小禮拜堂舉行儀式。“delivery-only”使火葬場能如期進行火化服務，並最有效地利用火化爐，而未進行火化的將屍體會先放在冷藏室過夜。因此收費較低。“delivery-only”可被稱作行業術語，如“西小堂服務”（west chapel service）。
擺放屍體的箱會放在retort（送尸車），然後將其放在溫度為760至1150&nbsp;°C（1400至2100&nbsp;°F）的火化爐火化。在火化過程中，屍體的大部份（特別是器官）和其他軟組織都會因排放系統釋出的熱力和氣體而蒸發和氧化。整個過程通常需時約兩個小時。
火化後所有剩下來的都是乾骨頭碎片（大多是鈣磷酸鹽及次要礦物質）。這些物質相當於身體的原有質量的大約3.5%（兒童的則佔2.5%，但比例會因身體結構不同而有所相差）。由於乾骨頭碎片的重量非常接近骨骼的重量，所以它們會因應不同人而有所不同。研究指出，美國佛羅里達州的成人（介於2至8磅，即0.9到3.6公斤）樣本的平均重量為5.3磅（約2.4公斤）。並是雙模態地分佈，男性（介於4至8磅，即1.8至3.6公斤）的平均為6磅（2.7公斤）；女性（介於2至6磅，即0.9至2.7公斤）的為4磅（1.8公斤）。在這些樣本裡，總括所有成年骨灰樣本，超過6磅（2.7公斤）是來自男性，低於4磅（1.8公斤）則來自女性。
珠寶首飾，如手錶和戒指，通常會在火化前拆下並退回家屬。其他須拆除的非天然物件還有心律調節器，因為心律調節器可能會爆炸或損毀火化爐。在英國和其他國家，承辦喪葬者須在運送屍體到火葬場前把起搏器拆除，並簽署一份聲明，指出已拆除所有心律調節器。
火化完成後，骨頭碎片會從Retort掃出來，然後由操作者使用粉碎機，即骨灰研磨機（cremulator）（非正式名稱為crembola）把其磨至沙土狀的骨灰（注意，骨灰的細密度會因骨灰研磨機的效率不同而有別，而骨碎裡的識別晶片也可能在骨灰裡，這取決於不同國家和設施）。骨灰研磨機通常會使用不同形式的旋轉或磨削機械裝置去以磨碎骨頭，如重金屬軸承對應於舊機型。由於火化後的骨頭碎片被磨成灰土狀，因此也就稱為“骨灰”。而英語一般稱骨灰為“ashe”（有灰燼之意），但專門名稱為“cremains”（是“cremated”（火化）和 “remains”（遺體）的混成詞）。但在日本和臺灣，除非家屬事先請求，否則骨頭不會被磨成粉末，並由家屬自己或是喪葬業者代為去“收拾”火化後的骨灰，在臺灣此過程稱為「揀骨」。
接著，骨灰會被放置在一個容器裡，它可以是一個簡單的紙盒，或一個花式的骨灰甕。火葬一個不可避免後果是，還有微小的殘留骨頭碎片仍會留在火化時的容器內，並可能和隨後火化的骨灰混在一起。
並非所有火化後的剩餘物的都是骨頭，也可能始來自漏取的珠寶、本身的靈柩箱、死者的修補牙齒的材料、外科植入物，如髖關節代替物等熔化後金屬硬塊。大件物件，如鈦髖關節代替物，通常在磨碎前拆除，因為它們可能會損害研磨機。經過研磨，較小的金屬會被篩出，然後另外埋在遠離墳場的地方。
以往火葬通常是屍體是放在火葬用的柴堆上焚燒的。柴堆會包圍著擺放死者屍體的地方。然後在柴堆點燃火，火便會焚燒了木材和其屍體。這種方法主要用在古代，例如古希臘史詩伊利亞德（Iliad）所記載。這種方法在使用火葬場火化爐的西方國家也不常見。而在維京人流行把死者（尤為英雄或酋長等）放在一隻艇上，點火後讓艇隨波浪飄流，兼有海葬的意味。
現在仍有些文化中如印度教維持傳統。
火化後的骨灰會放在一個長方形的塑料容器中，再放進一個紙箱或絲絨袋內，又或骨灰甕內（如果家屬已經購買了的話），然後歸還給死者近親。除了骨灰，火葬場當局會準備一張火葬的官方證明書給家屬，用來證明死者遺體已合法處置，證書必須與骨灰一同保留。
骨灰可以存放在一個骨灰甕，或撒在一個特殊的地方，如山上、海中（海葬）、或埋在地下等。其它特別的例子有通過氦氣球、煙花、獵槍子彈射出或從飛機上散落地面等，甚至將骨灰送到太空。由於骨灰的主要成份和鑽石一樣都是碳，有服務可用人造鑽石製造機將骨灰造成鑽石。此外它們也可加入甕與水泥等組成的人工漁礁，或者混入油漆製成死者的畫像。在美國，骨灰在得到特別準許下可以撒在美國國家公園裡。另外，也可以把骨灰撒在私人地方，如果該主人同意的話。部分骨灰可能會保留在一個設計特別的紀念品小盒內，俗稱為“紀念吊墜”（Keepsake Pendant）。但最後怎麼處置都是看死者生前遺願或其宗教信仰。某些宗教允許骨灰被灑或放在家裡。一些宗教，如羅馬天主教，則堅持要把骨灰埋起。
印度教要求必須由死者的最親男性家屬，如兒子、父親、丈夫等，把骨灰浸在神聖河流恒河，最好是位於印度赫爾德瓦爾的聖城。此外該骨灰也可能埋在地下 。
在日本和臺灣，火化後的骨頭碎片會還給家屬，並會在最後埋葬前的葬禮儀式中使用，大多放入佛寺、靈骨塔或墓園。
一些遺體火化後會遺下碳酸鹽琉璃狀結晶。如果這些結晶來自虔誠佛教徒及佛教比丘、比丘尼等的遺體，則可能被稱為舍利或舍利子。相傳釋迦牟尼佛佛滅後，有八國國王分取其舍利建塔供奉。
火葬可以節約很多墓地空間
有些人選擇火葬是基於個人原因。但對某些人來說，是因為他們不喜歡傳統的土葬，長遠考慮覺得其分解過程緩慢，有些人覺得他們比較喜歡火葬，因為其屍體能立即處理。其他看法認為火葬能作為一種簡化其葬禮儀式的方法，同樣可減輕人口增加而引致喪葬問題。這些人認為傳統喪葬會使葬禮的過程更繁複，因此選擇火化，使其服務越簡單越好。
此外，成本因素往往使火葬更具吸引力。一般來說，火葬費用低於傳統的土葬服務，尤其是選擇直接火葬，屍體只要依法儘快火化，而沒有其他任何形式的服務。不過，火化服務的費用可以有很大的差異，主要基於死者或其家屬希望如何進行火葬儀式。火葬可以在傳統喪葬服務中進行，這樣就增加了成本。靈柩的使用也影響成本。
骨灰可以撒在或埋在火葬地塊或安置於龕堂等，通常成本會少過土葬形式埋於墓地或陵園下室，並需要更少的空間。不過，一些宗教，如羅馬天主教，要求必須安葬或掩埋骨灰。
大多數國家的傳染病防治法規普遍規定，因罹患法定傳染病而死者，其遺體必須立即以火葬方式處理，以免疫情散布。但是可能因此與當事家屬發生爭執，認為火化屍體不符合當地的傳統文化。例如在西非伊波拉病毒疫情時，賴比瑞亞強制伊波拉死者火葬，遭到村民與死者親友大力阻撓。2019冠狀病毒病疫情時，也遭到類似反對。
對某些人來說，選擇火葬可能是基於環境原因。土葬是某些環境污染物的已知來源，是不爭的事實。其中的防腐液裡的汞、砷和甲醛都會污染地下水。而靈柩本身也是另一種已知污染來源。其他污染問題還有，死亡或埋葬前（如放射治療）進入人體的放射性同位素；這些屍體的腐爛都可能造成環境污染。
然而，另一種環境的關注是，傳統的土葬佔用了大量的空間。在傳統的土葬，屍體會被放在一個不同材料製成的靈柩中。在美國，靈柩在下葬前往往更會先放進一個混凝土製的箱或襯墊裡。個別來看，可能用不到很多地方，但結合其他的墓穴來看，它可以造成嚴重的空間問題。許多墳場，尤其是在日本、歐洲以及較大的城市，現在開始出現空間不足的問題。例如在東京，傳統的墓穴極為稀缺和昂貴；在倫敦，空間危機更使Harriet Harman提出重開舊式的“雙層”的墓葬。
有越來越多的研究顯示，火化過程對環境有顯著的影響。火葬場主要的排放物有：氮氧化物、一氧化碳、二氧化硫、顆粒物、汞、氟化氫（HF）、氯化氫（HCl）、非甲烷揮發性有機化合物（NMVOC）、其他重金屬和持久性有機污染物（POP）都是對人體和自然有害的。
據聯合國環境計劃署對POP排放目錄指南的報告指出，火葬場的汚染物排放雖然占全球汚染物總排放量的比重較小，但仍然具有顯著性差異。其排放的戴奧辛和呋喃也佔了全球總排放量的0.2%。
印度宗教，如印度教和佛教，皆為崇尚火葬。因其教義將肉體視為是讓靈魂、神識攀附的工具。《薄伽梵歌》提到：“就像脫去舊衣服，然後穿上新的；死後靈魂離開身體，然後獲得一個新的”。因此，死去的肉體並不神聖，因為神聖的靈魂已經離開了肉體。所以在上述宗教中火葬是合乎道德的。而錫克教文化儘管崇尚火葬習俗，卻也不禁止土葬。
根據印度教傳統，認為火化屍體，能促使靈魂意識超脫至飽滿、脫離現實世界，這將有助於去“另一個世界”（死亡的最終目的地）。這也解釋了為什麼聖人（由於終身苦行修行，其精神已經足夠“超脫”）和兒童（精神生活的時間短，不足於附在這世界）能使用土葬。印度教聖人是以盤腿打坐形式下葬的，不像其他宗教是水平形式，火葬被稱為“antim-samskara”，從字面上來看，意思是“最後的儀式”（last rites）。當火葬或“最後的儀式”進行時，“禮拜”（Puja）也會同時進行。“禮拜”是一個印度教的祈禱儀式，以協助神識進入另一個世界。
佛教承襲婆羅門教思想，也流行火葬。釋迦牟尼佛住世時，印度以火葬為正儀，佛滅後，舉行茶毗（梵文：jhāpita,“茶彼德”，訛異為“荼毘”）=火葬，信徒皆效法之，而僧眾更是跟進。傳至漢地，隋唐開始，佛家居士亦多火葬；日本佛教在道昭和尚提倡下，亦以火葬為主。
印光法師：「自佛法東來，僧皆火化。而唐宋崇信佛法之高人達士，每用此法。以佛法重神識，唯恐耽著身軀，不得解脫。焚之則知此不是我，而不復耽著。又為誦經念佛，期證法身。」佛教提倡火葬，乃不重皮囊，若埋土中，唯恐死者執著於其形骸肌膚，以致不能解脫，故以火焚之，則不眷戀而知四大皆空。
俗人火化，法師多半在死者遺體、牌位之前開示，類此：「某某居士（女居士）！今日火化，且聽我言。《金剛經》曰：『凡所有相，皆是虛妄。』享壽之時，以虛色身，且償因果，且修福田；捨報之後，無用軀殼，當作灰燼，還歸蒼天。某某居士（女居士）！色身皮囊，俱燒以毀，真靈佛性，僅存無壞，遍滿虛空，充塞法界，無去無來，不生不滅！」
在基督教國家和文化中，一般都是勸阻用火葬的。因為他們相信身體會復活。但是經過多個世紀後，信徒也漸漸接受火葬。
羅馬天主教會反對火葬源於幾個想法：第一，死者的身體就像一個接受聖物的工具，其本身就是莊嚴神聖的；第二，作為人不可分割的一部分的，它應該以光榮和敬畏的方法來處理，很多早期的此類處置屍體做法都被視作是異教徒行為，或侮辱屍體；第三，模仿耶穌的埋葬，基督徒的身體的應該是埋葬的；第四，進行火葬等於否定了身體的復活。儘管如此，火葬沒有完全被禁止，可能因為怕抵觸了神去復活身體的能力，但是這已在早期米紐修斯·費里克斯（Minucius Felix）的對話錄渥大維（Octavius）中被駁斥了。
在中世紀歐洲，有時需要同時處理眾多屍體，如經過戰鬥，瘟疫或飢荒後，屍體容易造成疾病蔓延，所以必須進行火葬。然而，早期的土葬或埋葬仍是法制的，除非在特別情況下，為公眾利益，才可以進行火葬。此外，在18世紀或以後，唯理主義者和古典派再次倡導火葬，並以此來否認復活和來世，雖然支持火葬的運動大半在他們的工作去解釋和反駁神學對火葬的問題。但天主教會內反對火葬的情緒，在聯想到火葬是“敵基督”時變得更加僵化。並制定了規則來反對火葬，這直到1960年代才軟化，雖然天主教仍偏愛於傳統土葬或埋葬，但家屬則可自由選擇是否進行火葬，而不會被認為是拒絕相信屍體的復活。
直到1997年，羅馬天主教禮儀規章要求追思彌撒後才可以火葬，因此如果可能的話，遺體須要出席於彌撒，遺體的出現作為一個象徵，並會接受祝福和禱告。當彌撒完畢，屍體可以火化，第二個服務也可跟隨在火葬場或公墓舉行，稍後骨灰將如同身體埋葬一樣的埋起。現在禮拜儀式規定，彌撒上可以有骨灰容器，但是必須得到當地主教的允許。此外，教會仍特別要求要恭敬地處置骨灰，一般骨灰被安葬或放在一個適當的容器中，例如骨灰盒（而不是散掉或保存在家裡，雖然也有天主教徒這樣做）。現在的天主教墳場也定期接待火化的遺體和很多都設有靈灰安置所。
新教團體大多很歡迎使用火葬，並早於天主教教會；但新教內贊成火葬的意見並不一致。首個在新教國家的火葬場建於1870年代。在許多新教教派，撒開或“鋪蓋”（骨灰）是可以接受的做法，一些教會更有自己的“紀念花園”，以供人撒骨灰。其他基督教團體也有支持火葬。包括耶和華見證人。
另一方面，一些基督宗教的分支仍然反對火葬，其中包括一些少數的新教團體。最值得注意的是東正教教會禁止火葬。當然例外的情況也可以被接受，即一些必須火葬的情況（如國內當局要求，或因疫病），或其他被認為可以接受的理由，但若沒有正當理由便火化，則死者是不容許的在其教堂內進行葬禮的，也可能永久不能在其教堂禮儀祈禱。火葬在東正教被視為嚴重違反復活的教條的行為。。
耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints，簡稱LDS，俗曰「摩門教」）的領導人曾經宣稱強烈勸阻使用火葬，這是基於LDS相信屍體是神聖的，並認為身體與靈魂最終會復合團聚。著名的LDS領導人麥康基布司（Bruce R. McConkie）寫道“只有在最不平凡和不尋常的情況下”，火葬才是符合LDS教誨的。
猶太教歷來不贊成火化（這是鄰近的青銅時代文化的傳統處置死者的方法）。傳統上，也不贊成採用古埃及以香油防腐和做成木乃伊的保存死者方式。在19世紀和20世紀早期，由於在許多歐洲城鎮的猶太人墓地已很稠密和不夠空間，火葬成為猶太教自由派處置屍體的可行方式。儘管土葬是最好的選擇，目前的自由運動像革新猶太教仍然支持火葬。。
正統猶太教恪守對於火葬的限制，原因是因為哈拉卡（猶太法律）禁止火葬行為。相對於古老的分支（如否定復活的撒都該人)，哈拉卡崇尚身體復活，這是“主流”猶太教的一個核心信仰。此外，由於猶太人大屠殺中數百萬被殺害的猶太人屍體都是在火葬場或焚尸爐焚燒的，這使正統猶太教，保守猶太教更加反感并反對火葬。。
傳統上，瑣羅亞斯德教是否定火葬和土葬，認為這類喪葬會引致火災和地球污染。而他們傳統處置屍體的方法，是通過祭祀將屍體放在“無聲塔”中進行天葬，但是現在已經有越來愈多信徒以土葬或火葬替代。一些當代信徒人物也選擇了火葬，例如皇后樂隊成員佛萊迪·摩克瑞在死後便用火化儀式進行。
根據考古記錄的女權主義的解釋，火葬通常是指在父權宗教的屍體棄置，其上升的煙象徵著死者的精神升到天上聖父的旁邊。而母權宗教都是被認為較偏愛於土葬的，因為土葬形式就像一個人睡在母親的胎裡一樣，墓穴代表子宮，因此死後用土葬就代表把身體交還給地球母親。現代的新異教主義，ásatrú也偏愛火葬，就如塞爾特多神教。
ásatrú、佛教、基督教（包括愛爾蘭聖公會、威爾士聖公會、加拿大聯合教會、路德教會、循道公會、摩拉維亞教會、救世軍、蘇格蘭聖公會）、基督教科學會、耶和華見證人、山達基教、印度教（不強制於苦行僧、閹人和五歲以下的小孩等）、耆那教、基督復臨安息日會、錫克教、基督教公誼會（教友派）、和一神普救派全部準許火葬。
伊斯蘭教和瑣羅亞斯德教都禁止火葬。
中國儒家人士認為死者最好是「入土為安」，如朱熹等的程朱理學強烈反對子女火化父母的屍體，認為這是不孝的行為。道教也認為死者應該土葬，除了瘟疫或遠鄉歸葬之外，很少支持火葬。而古埃及人則相信火葬會殺死“Ka”（法老的靈魂），但他們並不禁止火葬，在遠古時代，火葬是一種用來處理罪犯的作法，從而令其得不到來世。
日本江戶時代的火葬，出版於1867年『日本的禮儀和習慣的草圖』
根據考古記錄，火葬始於至少2萬6千年前的蒙戈湖（Mungo Lake）火葬。
替代的死亡禮儀強調處置遺體的方法，埋葬（土葬，火葬，和暴曬）經歷歷史的各偏好時期。
在中東和歐洲，土葬及火葬在新石器時代的考古記錄裡是很明顯有的。在歐洲，火葬的痕跡可追溯至青銅時代早期（約西元前2000年）的潘諾尼亞平原和沿中多瑙河一帶。風俗在整個銅器時代的歐洲與甕棺墓地文化（約西元前1300年）成為主導。在鐵器時代，土葬再次盛行，而火葬持續至維蘭諾瓦文化及其他地方。荷馬所著的伊里亞德裡的故事人物帕特羅克洛斯的葬禮曾敘述火葬，隨後更埋葬在一個類似甕形的墳墓，這被認為是最早描述的火葬儀式。但是火葬在那個時代並不盛行，因為在邁錫尼文明時代，土葬才是首選，荷馬可能反映在寫伊利亞德時代較為普遍使用的火葬。英國科學史家威廉·丹皮爾認為：“火葬只是后來才發現，而且大半見于歐洲中部，因為那里的森林提供了充足的燃料”，“公元前九世紀，地中海人都實行土葬，但在荷馬筆下的英雄都用火葬”
各文化種族，也各有其自己的偏愛和禁令。古埃及人發展出一種錯綜複雜的靈魂復活神學，並禁止火葬，這也被閃語族廣泛採用。巴比倫人則根據希羅多德的學說來防腐其屍體。早期的波斯人實行火葬，但在瑣羅亞斯德時期被禁止了。腓尼基人實行火葬，也實行土葬。在古希臘和古羅馬，火葬作為一種較高級的作法，但不普遍。據西塞羅說法，已知「在羅馬，土葬被認為是較古老的儀式，不過最尊貴的公民傳統都是火葬的，尤其是上層階級和貴族家庭的成員。」 古希臘人與羅馬人一般會把將火葬與授勳儀式一同進行。
批評安葬儀式也是宗教化爭議裡一種常見的中傷，一方會把火葬聯想到拜火或人類祭品。
婆羅門教是顯著地不僅允許並公開指定進行火葬的宗教。火葬在印度首先表明於墓地H文化（Cemetery H culture，約西元前1900年）的，被認為是吠陀文明的形成階段。梨俱吠陀包括了新興做法的參考，在曼陀羅10.15.14，那裡祖先“均進行火葬（agnidagdhá-）和不火葬（ánagnidagdha-）”。
基督宗教反對火葬，其一是遵從猶太教的教義，其二是試圖去廢除希臘羅馬異教（Graeco-Roman pagan）的禮儀。在5世紀前，火葬幾乎在歐洲消失。
在歐洲部分地區，火葬是被法律所禁止的，甚至可以因此判處死刑。火葬有時會被當局當做懲罰異教徒或宗教異端的一部分，這不只包括在火刑柱上被燒死。舉例來說，威克里夫的遺體在死後幾年後被挖出來火化，骨灰扔入河裡，明確作為他否認羅馬天主教教義的聖餐變體的死後懲罰。
懲罰性質的火葬持續到近代，舉例說，第二次世界大戰結束後，12名在紐倫堡審判被裁定反人類罪的德國人，其屍體沒有被送返其家庭，而是被火化，然後放置在一處秘密的地點或者撒入河中，作為法律程序的一個特別部分，以試圖戒絕其後任何形式的紀念活動。而在日本，被處決的7名甲級戰犯的遺體也被火化，但是骨灰并沒有被秘密處理。有一座用來紀念許多被處決的戰犯的建築，其骨灰被允許放置在那裡，供別人紀念（詳細請參見靖國神社）
1873年，帕多瓦教授Brunetti在維也納世界博覽會舉行了一個關於火葬的演講。在英國，運動得到維多利亞女王外科醫生亨利·湯普生先生的支持，他連同同事在1874年創立了英國火葬協會（Cremation Society of England）。歐洲首個火葬場建於在1878年，分別在英國沃金和德國哥達，而首個在北美洲的火葬場則於1876年由Francis Julius LeMoyne博士支持建於賓夕法尼亞州華盛頓。美國的第二火葬場被認為1877年7月31日由Charles F. Winslow在猶他州鹽湖城建立的。英國的首個正式火葬儀式舉行於1886年3月26日的沃金。
火葬在英格蘭和威爾斯的立法始於一個威爾斯醫生William Price火化他的兒子，這一事件發生在1883年前左右的蘭特里森特的一個異教徒儀式裡。醫生是一個眾所周知的孤僻的人，其火葬儀式最初被家中和教會的人阻擋。警方其後歸還已部分燒焦的兒子屍體給他，條件是既不需安葬也不能火葬。但次年，醫生背棄了承諾，並燒毀了他兒子的遺體。後來被逮捕，並於1884年在法院審判案件，結果，在同年2月修正合法化了火葬（這法例沒有擴展到愛爾蘭）。英國國會的法令，是為了使遺體火葬跟加有規則，並於1902年通過讓葬禮當局建立火葬場。部分不同的新教團體也跟隨接受火葬，所持的基本理由是，“神能復活了一碗骨灰正如祂能復活一碗塵土般容易”。1908年版《天主教百科全書》曾批評此，指他們為“險惡的運動”，並把他們與共濟會聯繫一起，雖然他們說：“沒有任何直接反對教會進行火葬的教條”。1963年，教宗保祿六世對火葬解禁，且1966年起天主教神父獲準主持火葬儀式。
澳洲也開始建立現代火葬運動和社團。澳洲首個為特定目的而建造的現代化火葬場及教堂，在1901年建於南澳洲州首都阿德萊德的West Terrace Cemetery。這個小建築，類似於物在沃金的火葬場，自19世紀的風格大體保持不變，並完整運作直至1950年代末。經營歷史最悠久的火葬場在澳洲悉尼的魯克伍德，開放於1925年。
在荷蘭，選擇性火葬協會（Association for Optional Cremation）1874年的成立帶來一個火葬優點和缺點的長期爭論。反對火葬的法律被質疑和廢票處理，並在1915年無效（荷蘭興建的首個火葬場的兩年後），直到1955年為止，火葬在荷蘭沒有得到正式的法律認可。
在中國古代，受到儒家思想「入土為安」的影響，火葬並不盛行，因為《周禮》規定“眾生必死，死必歸土”，厚葬才是孝順，而火化之后撒掉骨灰，所謂挫骨揚灰，成為與鞭尸類似的懲罰和侮辱手段。反倒是邊疆少數民族很早就有火葬，如《墨子·節喪下》：“秦之西有儀渠之國，其親戚死，聚薪柴而焚之，熏上，謂之登遐，然后成為孝子”，《荀子·大略》又說：“氏羌之虜也，不憂其系縲也，而憂其不焚也。”中國興起火葬的觀念還在佛教傳入之後。《大唐西域記·印度總述》載述：“送終殯葬，其儀有三：一曰火葬，積薪焚燎；二曰水葬，沉水漂散；三曰野葬，棄林飼獸。”
佛教在東漢傳入中國，中國開始出現有火葬，但是并不常見。佛教稱荼毗或荼毘，寺院的焚尸爐又稱為化身窯。教徒並流行把尸體擺成打坐的姿勢后火葬。《高僧傳》記載了許多中外僧徒焚身之事，死后焚化火葬，甚至有人以自焚圓寂。
宋太祖建隆三年（962年），趙匡胤曾詔回；“近代以來，遵用夷法，率多火葬。”，三月，下令禁止火葬：“近代以來，率多火葬，甚愆典禮，自今宜禁之。”但火葬仍舊流行，朱熹在《朱子文集》卷一十四《跋向伯元遺戒》說：“自佛法入中國，上自朝廷，下達閭巷，治喪禮者，一用其法。”「荼毗火葬法」在宋代大為流行，例如《水滸》第25回中武大郎和51回中滄州知府的小兒子死后均在棺材內火葬。1135年，宋徽宗被俘八年後病死在五國城越里吉（今黑龍江依蘭縣境），據稱是依當地習俗實施火葬。至南宋朝廷仍禁民間火葬，紹興二十七年（1157年）監登聞鼓院范同上奏，說“方今火葬之慘，日益熾甚”，建議朝廷撥地令貧民葬親。理學興盛之後，火葬逐漸衰落。元朝規定土著漢人一律土葬。
明清之際中國仍禁止火葬，但仍無法完全根除火葬的習俗，據明嘉靖《尤溪縣志·地理卷·謠俗》記載，“普通民眾逝世，屍體積柴而焚之”，吳縣通濟寺設焚化亭，供民間火葬。清初受到佛教影響，允許火葬，清兵入關前，滿洲風俗也是實行火葬，例如努爾哈赤去世后為火化，稱為“寶宮”的骨灰壇葬在福陵，入關后的初期，順治帝、其愛妃董鄂氏以及孝康章皇后也是火葬，但是此后開始限制火葬而鼓勵土葬。順治五年（1648年）四月，清朝頒布喪葬條例。顧炎武在《天下郡國利病書》引《永康縣志》說浙江永康縣有八弊俗，其一就是火葬（詳細請參見中國殯葬史）。《大清律》後來規定：「其從尊長遺言，將屍體燒化或置水中，杖一百」；「若私自火葬或水葬父母，按殺人罪論死刑」；「旗人、蒙古喪葬，概不許火化」。但清朝的佛教僧尼，一部分信徒，以及寺廟收葬的流浪死者仍然在寺廟裏火葬。另外，瘟疫的死者或客死異鄉者，在不便運靈柩回鄉的情況下，火葬也是權宜之策。江南道監察御史常祿向乾隆皇帝密奏：「今旗人祖宗墳墓俱在附近地方，何必復行火化，殘毀親屍，乃以習慣成俗，相沿不知其非，揆諸仁孝之心，實屬未協」。乾隆頒布〈旗民喪葬禁令〉諭：「本朝肇跡關東，以師兵為營衛，遷徙無常。遇父母之喪，棄之不忍，攜之不能，故用火化，以便隨身捧持，聊以遂其不忍相離之願，非得已也。自定鼎以來，八旗、蒙古各有寧居，祖宗墟墓，悉隸鄉土，喪葬可依古以盡禮。而流俗不察，或仍用火化，此狃於沿習之舊，而不思當年所以不得已而出此之故也。……嗣後除遠鄉貧人，不能扶柩回里，不得已攜骨歸葬者，姑聽不禁外，其餘一概不許火化，倘有犯者，按律治罪。族長及佐領等隱匿不報，一併處分」。因此乾隆朝以後嚴禁全國百姓火化喪葬。
中華人民共和國出于保護耕地、節省土地資源等原因，倡導火葬取代土葬。1956年4月27日，毛澤東、朱德、劉少奇、周恩來、鄧小平等151名高級官員聯合簽名，以個人名義倡導火葬取代土葬。這些官員去世后基本為火葬，其中周恩來、劉少奇和鄧小平根據其遺愿也未保留骨灰。唯一的例外是毛澤東的遺體，因政治原因至今尚未火葬，而是被防腐保存，并存放位于天安門廣場上的毛主席紀念堂。而開國上將許世友在生前則是反對火葬，在1985年10月去世后經中央批準得以在家鄉土葬。
1985年2月8日國務院發布《關于殯葬管理的暫行規定》。首次規定在“人口稠密、耕地較少、交通方便”的地區強行推行火葬，并且對不遵守該規定的國家職工實行處分。1997年7月21日發布的《殯葬管理條例》也有同樣規定。但是，推行並不順利，尤其於實農村地區。第一，「入土為安」是很多中國傳統的觀念，尤其很多老年人都很反對火葬。此外，很多中國人對火葬也不太理解，他們把火化後的骨灰如土葬般照樣地放進棺木然後再土葬，結果一樣不能節省土地。有些人更是公開抵制，強行進行土葬，結果政府當局也強行挖開墳墓，扒出逝者的遺體，帶走進行火葬。此外，更有些人為了堅持進行土葬行賄官員，進行假火葬，製作假「火化證明」。