ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
紅外線弓形衝擊波的成因與可見光的HH天體本質上是一樣的，差別只在於與鄰近星際物質碰狀而產生的能量輻射型態。噴流物質與分子雲碰撞會造成紅外線弓形衝擊波，而與離子的游離態物質碰撞則產生可見光。
#  Reipurth B., Heathcote S. (1997), ''50 Years of Herbig-Haro Research. From discovery to HST'', Herbig-Haro Flows and the Birth of Stars; IAU Symposium No. 182, Edited by Bo Reipurth and Claude Bertout. Kluwer Academic Publishers, 1997, p. 3-18
#  Bally J., Morse J., Reipurth B. (1995), ''The Birth of Stars: Herbig-Haro Jets, Accretion and Proto-Planetary Disks'', Science with the Hubble Space Telescope -- II, Eds: P. Benvenuti, F. D. Macchetto, and E. J. Schreier
#  Dopita, M. (1978), ''The Herbig-Haro objects in the GUM Nebula'', Astronomy and Astrophysics, vol. 63, no. 1-2, Feb. 1978, p. 237-241
#   Brugel E.W., Boehm K.H., Mannery E. (1981), ''Emission line spectra of Herbig-Haro objects'', Astrophysical Journal Supplement Series, vol. 47, p. 117-138
#  Bacciotti F., Eisl?ffel J., (1999), ''Ionization and density along the beams of Herbig-Haro jets'', Astronomy and Astrophysics, v.342, p.717-735
#  Giulbudagian, A. L. (1984), ''On a connection between Herbig-Haro objects and flare stars in the neighborhood of the sun'', Astrofizika, vol. 20, Mar.-Apr. 1984, p. 277-281
#  Lada C.J. (1987), ''Star formation - From OB associations to protostars'', in Star forming regions; Proceedings of the Symposium, Tokyo, Japan, Nov. 11-15, 1985 (A87-45601 20-90). Dordrecht, D. Reidel Publishing Co., 1987, p. 1-17
#  Andre P., Ward-Thompson D., Barsony M. (1993), ''Submillimeter continuum observations of Rho Ophiuchi A - The candidate protostar VLA 1623 and prestellar clumps'', Astrophysical Journal, vol. 406, p. 122-141
#  Reipurth B., Rodríguez L.F., Anglada G., Bally J. (2004), ''Radio Continuum Jets from Protostellar Objects'', Astronomical Journal, v. 127, p. 1736-1746
#  Davis C.J., Eisloeffel J. (1995),  ''Near-infrared imaging in H2 of molecular (CO) outflows from young stars'',  Astronomy and Astrophysics, vol. 300, p 851-869.
#  Smith M.D., Khanzadyan T., Davis C.J. (2003), ''Anatomy of the Herbig-Haro object HH 7 bow shock'', Monthly Notices of the Royal Astronomical Society, vol. 339, p. 524-536.
*  美國科羅納多大學的HH天體圖庫
*  太空生物學/太空人與宇宙飛行百科全書的HH資料
*  哈伯太空望遠鏡所拍攝到的HH天體噴流動畫
海弗格爾（Frances Ridley Havergal，1836年12月14日 – 1879年6月3日）是一位英國圣詩作者。
她出生在伍斯特郡愛司特壘（Astley）一個圣公會家庭，父親威廉·亨利·海弗格爾（1793-1870）是當地的教區長，也是作家、作曲家和圣詩作者。
1852/3年，她在德國杜塞爾多夫求學。她出外旅行，特別是去瑞士
她在威爾士的高爾半島 因腹膜炎去世。她的姐妹在她去世后將她大部分作品出版。在多倫多有一所以她命名的海弗格爾學院。
*為你我舍生命（I Gave My Life for Thee，）
*誰是在主這邊（Who is on the Lord's side？）
*從我活出禰的自己（“Live out Thy Life within Me”）
*主你得著我一生（Take my life，and let it be Consecrated ）
*''Frances Ridley Havergal's Last Week'' (1879) Maria Vernon Graham Havergal
*''Memorials of Frances Ridley Havergal'', by her Sister (1880) M. V. G. Havergal, including an autobiography
*''Florence Nightingale, Frances Ridley Havergal, Catherine Marsh, Mrs Ranyard'' (1885) Lizzie Alldridge
*''Frances Ridley Havergal: a full sketch of her life'', (1904) Edward Davies
*''Women who have worked and won : the life-story of Mrs. Spurgeon, Mrs. Booth-Tucker, F.R. Havergal, and Pandita Ramabai'' (1904) Jennie Chappell
*''In Trouble and in Joy: Four Women Who Lived for God'', (2004) Sharon James, ISBN 0852345844. Biographies of Margaret Baxter (1639-1681), Sarah Edwards (1710-1758), Anne Steele (1717-1778) and Frances Ridley Havergal
*The  Havergal Trust The purpose of the Havergal Trust is to complete, publish, and disseminate widely the edition of The Complete Works of Frances Ridley Havergal, and to publish works by others similar to Havergal.
*The  Cyber Hymnal page on Frances Ridley Havergal.
《史瑞克》，於2001年上映，為美國好萊塢導演安德魯·亞當森、執導的童話故事作品，製作公司為夢工廠。此動畫改編自知名童畫書作家的同名繪本《史力加！》，影片笑點在於「嘲諷所有的經典故事，並顛覆了一般人對故事的刻版印象」，之後亦有續集《史瑞克2》、《史瑞克三世》以及《史瑞克快樂4神仙》。
參與配音的好萊塢演員有麥克·邁爾斯、約翰·李斯高、艾迪·墨菲、卡麥蓉·狄亞。
遙遠的沼澤裡住著一個被人稱為怪物且力大無比的史瑞克，他喜歡獨居生活，雖然脾氣暴躁但卻心地善良。為了趕走被邪惡且身材矮小的法克大人驅離到他家附近森林裡的一大堆童話故事人物而前往杜洛城找法克大人談判，並挑選了喋喋不休、不肯閉嘴的驢子成為伙伴。其後法克表示史瑞克說將一座塔裡的美麗的費歐娜公主救出來以後，法克就還他寧靜的沼澤，而娶到費歐娜公主的法克就能當上國王。
史瑞克來到位於火山口的城堡後救出了公主並打敗了火龍，而火龍與驢子互相產生了情愫。在救出公主回來的途中，他和費歐娜產生情愫。但驢子首先發現了美麗公主的秘密：原來費歐娜公主在她小的時候曾被一個恐怖的咒語所詛咒，每到晚上咒語生效，她會變成一個怪物的模樣，直到天亮才能恢復原樣。國王和王后知道后向神仙教母求助，被教母告知需要把公主鎖在高塔上，等待一位勇敢的白馬王子來救她并給她一吻，她才能破除咒語永遠恢復原樣。
就在驢子知道這個秘密的晚上，史瑞克決定向費歐娜表白愛意，不料由于偷聽到二人之間的談話，使他誤會認為費歐娜嫌棄他的怪樣，于是放棄了表白。
當史瑞克把費歐娜交給法克后，他回到了寧靜的沼澤老家，而驢子把真相告知他后，他決定奪回公主。在小龍女（火龍）的幫助下，史瑞克最終戰勝法克，重新奪回了費歐娜公主的芳心。但是當他親吻費歐娜后，費歐娜并沒有變回原來的美麗長相，而是永遠停留在怪物的樣子狀態（因為那正是咒語所說的「真愛的樣貌」），但這并不影響史瑞克對她的愛。從此兩人幸福地生活在了一起，故事結束。
史瑞克（Shrek），巨大強壯且獨居在森林裡的綠色怪物。
驢子（Donkey）喋喋不休的傻驢子。
費歐娜公主（Princess Fiona），是一位美麗且身懷絕技的公主。
法克大人（Lord Farquaad），惡毒的領主，曾想要讓費歐娜公主當他的妻子。
羅賓漢（Monsieur Robin Hood）
蓋比特先生（Geppetto）
墨鏡（Magic Mirror）
三隻小豬（Three Little Pigs）
（Thelonius）
侍衛（Captain of the Guards）
老太太（Old Woman）
（Duloc Mascot）
巴比·布拉克
熊寶寶（Baby Bear from the Three Bears）
麥克·葛拉斯索
其他角色（additional voices）
電影於2001年5月16日在美國上映。
爛番茄根據202條評論，給出88%的新鮮度，平均得分7.8／10。在Metacritic上，電影獲得了84分。
;本片原著：
* Steig, William (1990). 史瑞克！, Sunburst Paperback. ISBN 0-374-46623-8
Several 電視遊戲 adaptations of Shrek have been published on various 遊戲機 platforms.
* 史瑞克：Smash and Crash
* 史瑞克：Hassle at the Castle
* 史瑞克：Super Slam
* 史瑞克：Extra Large
* 2003年黑馬漫畫出版了3期史瑞克迷你系列漫畫書，這個系列收入到中。
*  Tom Hester -史瑞克角色設計
*  William Steig網站-本片原著故事
伊莉莎伯·弗林克女爵士，DBE，CH，RA（，），英國雕塑家和版畫家。
弗林克是國際有名雕塑家，作品展出無數，獲一些著名美術博物館收藏，包括倫敦泰特畫廊，紐約現代藝術博物館等。弗林克的作品是其他學者研究及參考的對象，例如藝術史學家布賴恩．羅伯遜、及愛德華．露西．史密斯等。在一些20世紀雕塑史論著，如赫伯特．里德的《簡明現代雕塑史》，也有列舉弗林克的作品。弗林克獲英國大學頒贈榮譽博士學位。
弗林克曾創作一件名為「新人」的藝術銅像作品，該作品是一個比真人還高大的裸體男人雕塑，昂首站立，一絲不掛，風格寫實。
在1995年，「新人」曾經放置於香港中環士丹利街一幢新落成寫字樓騏利大廈正門入口，被淫褻物品審裁處評為「不雅」，須遮掩雕像的性器官，始能展出，引起香港傳媒質疑藝術標準。
*  香港人文哲學會:《人文論壇：為「新人」鳴冤》
亨利·弗蘭西斯·賴特（Henry Francis Lyte，）是一位英國圣公會牧師和圣詩作者。
1793年，賴特出生在蘇格蘭，父親是一名愛冒險的海軍軍官，家族來自英格蘭西南部的Somerset。1804年，全家遷往愛爾蘭，他在弗馬納郡恩尼斯基倫的Portora皇家學校和都柏林三一學院接受教育。1815年獲得圣公會圣職，在Wexford附近擔任副牧師。1817年擔任康沃爾的副牧師時，與來自愛爾蘭Monaghan的安妮結婚。由于身體欠佳而來到英格蘭，幾次遷居后，在1823年來到德文郡一個漁村下Brixham，幫助教育羅伯特·蓋斯科因-塞西爾，第三代索爾斯伯利侯爵，他至少三次擔任英國首相。
他一生身體欠佳，患有肺結核，也許是因為北歐潮濕的氣候。他經常訪問歐洲大陸，堅持寫作，大部分是圣詩。1844年他的身體崩潰。他在臨終前2周創作了最著名的作品與我同住（Abide With Me）。1847年，他在法國南部的尼斯去世，享年54歲，并葬在那裡。
*Praise, my soul, the King of Heaven; and
*Pleasant are Thy courts above.''
潔西卡·瑪麗·艾芭（，），是一位美國女演員、電視和電影演員、企業家。
她13歲開始演藝生涯，參演電影《Camp Nowhere》和美劇《The Secret World of Alex Mack》(1994)。艾芭通過出演美劇《末世黑天使》(2000–2002)開始嶄露頭角成為知名女演員，之后擴大其演藝版圖進軍大銀幕，多數出演動作片和喜劇片。近年出演的電影包括《Honey》(2003)、《罪惡之城》(2005)、《神奇4俠》(2005)、《Into the Blue》(2005)、《神奇4俠：銀魔現身》(2007)以及《倒數第二個男朋友》(2007)。
艾芭經常出現在Maxim雜志的"Hot 100"欄目中，也曾被AskMen.com網站票選為2006年"99位男人最想得到的女人"排行榜第一名，同時也被《男人幫》雜志評為2007年“世上最性感的女性”。花花公子雜志在未獲許可的情況下將其照片刊登在封面上，而此事隨后引發法律糾紛，但不久即平息。艾芭憑其表演而獲得多個獎項，包括2001年和2008年度青少年選擇獎最佳女演員以及憑借《末世黑天使》而贏得2001年度土星獎最佳電視女演員。
潔西卡于1981年4月28日出生在美國加利福尼亞州洛杉磯縣的波莫納，她擁有多國血統，父親馬克·艾芭（，是墨西哥裔美國人），母親凱瑟琳·琴生（，有丹麥、威爾士、德國、英格蘭、及法國血統），她還有個弟弟名叫約書亞。因為父親在空軍服役的緣故，全家經常搬家，在潔西卡九歲那年搬回加州前曾經在密西西比州和德克薩斯州居住過。
艾芭年幼時體弱多病，曾經得過兩次肺塌陷，每年都會得幾次肺炎，她的闌尾和扁桃腺曾經出過問題。她小時候在醫院里度過了大部分的童年生涯，也就很少與其他小朋友一起玩樂 。潔西卡承認小時候曾受強迫癥所困擾，此困擾在她家搬回加州后逐漸減少了。她于16歲從中學畢業，在高中畢業后她前往大西洋戲劇學校繼續求學。
艾芭早在5歲就想當演員。
1994年在電影《''Camp Nowhere''》飾''Gail''，是艾芭第一次參與電影演出。
之後，曾為任天堂和J.C. Penney拍過廣告，出演過幾部獨立電影。也在1994年，她演出電視劇《The Secret World of Alex Mack》，1995年演出電視劇《Flipper》。
1998年在《''Brooklyn South''》飾 ''Melissa Hauer''、並在電視劇《''Beverly Hills, 90210''》里飾 ''Leanne''，和《''The Love Boat: The Next Wave''》里飾 ''Layla''。
高中畢業后，艾芭在 ''Atlantic Theater Company'' 學習演技。
1999年，艾芭在出演一吻定江山后，在好萊塢知名。隨后在喜劇/恐怖片《''Idle Hands''》演女主角。
2000年，導演/作家詹姆斯·卡梅隆在1,200人中選出艾芭來主演末世黑天使。艾芭因此出名。
2012年1月，與Christopher Gavigan和Shoedazzle.com創辦人Brian Lee，共同投資創辦無毒日用品網站Honest.com（美國誠實公司前身）。
潔西卡為人低調，只會在有需要的時候才現身。
2001年時，曾與一同演出《末世黑天使》的男主角邁克·韋瑟利相戀並訂婚，但婚約在2003年解除。
2008年5月19日，潔西卡於洛杉磯嫁予在拍攝《驚奇4超人》時認識的製片人凱許·華倫（Cash Warren），並於同年在洛杉磯生下女兒。2011年生下二女兒。首張獨家照刊於西班牙版的《OK!》。
2017年，潔西卡產下一子。
Never Been Kiss
隱形女/Susan Storm Richards
倒數第2個男朋友
Fantastic Four:Rise of The Silver Surfer
Valentines's Day
我的無形符號
Spy Kids: All the Time in the World
門當父不對之我才是老大
動畫角色配音
Mechanic: Resurrection
歡迎光臨自殺小鎮
L.A.'s Finest
2015 泰勒絲 Bad Blood
托馬斯·桑卡拉（，；）是上沃爾特第五任總理，也是布基納法索第一任總統。他是一個馬克思列寧主義者和泛非主義者，推崇古巴革命，有“非洲的切·格瓦拉”之稱，其執政的三年實行了激進且高效的現代化改革，其政治理念被稱為桑卡拉主義, 他同時也是西非極少數的發展經濟學實踐者。
1983年8月4日，托馬斯·桑卡拉和布萊斯·孔波雷發動號稱“八四革命”的軍事政變，桑卡拉上臺任總統兼政府首腦，以消除腐敗和前法蘭西殖民帝國影響為目標；孔波雷出任駐總統府國務部長兼司法部長。在任期間將國名改為布基納法索。1987年10月15日，孔波雷發動推翻桑卡拉總統的軍事政變，桑卡拉當場被擊斃。
托馬斯·桑卡拉執政時雄心勃勃地立即啟動在非洲大陸進行社會和經濟變革嘗試的計劃。把國名從法國殖民時代的“上沃爾特”改為“布基納法索”，在莫西語中意為“正人君子之國”，并設計了新國旗和新國徽、譜寫了新國歌《一夜》，象征國家的自主和重生。他的外交政策以反帝國主義和回避外援為中心，推動削減惡債、土地和礦產資源國有化，避免國際貨幣基金組織和世界銀行的干涉和滲透。 他的國內政策側重于消除饑荒、糧食自給和土地改革；重視教育和公共衛生，在全國開展掃盲運動，為250萬兒童免費接種麻疹、黃熱病、腦膜炎等疾病的疫苗；大力開展綠化工程，抑制薩赫勒地區日益嚴重的荒漠化；積極倡導社會主義女性主義，致力于婦女解放和自由，提高女性社會地位。
為在缺少外援和遭到法國及其非洲盟友孤立的情況下繼續激進的現代化改革，他越來越以鐵腕治理國家，將包括他在內的政府官員和公務員、教師等薪資一降再降；通過人民革命法庭懲辦貪官污吏、上沃爾特時期高官、反革命分子和懶惰怠工，但仍堅持發動民眾參與和監督司法并實際上地廢除死刑。
桑卡拉的自力更生的非洲革命得到布基納法索大部分貧困百姓的擁護，但觸犯了人數相對較少但勢力強大的地方部落勢力、中產階級、傳統領袖和前宗主國法國及其盟友、布基納法索鄰國科特迪瓦的利益。瓦加杜古革命廣場紀念碑，建于1989年2019年在瓦加杜古立起的托馬斯·桑卡拉總統像
*保衛革命委員會 (布基納法索)
* 紀錄片《托馬斯·桑卡拉－正直的人》
貝比魯斯魔咒是指美國職棒球員貝比·魯斯因1920年被紅襪隊賣給洋基隊，因此詛咒紅襪隊無法再拿世界大賽冠軍的事件。紅襪隊自1920年後，再也沒有拿到世界大賽的冠軍，一直到2004年才再度奪冠。
「貝比魯斯魔咒」是美國史上最耳熟能詳，而且最具經濟價值的魔咒。但是貝比魯斯魔咒並不是放諸四海皆準、這個魔咒其實只適用於紐約洋基隊與波士頓紅襪隊這兩個球隊而已。只不過這兩個球隊剛好都是美國出錢最大方、最會賺錢的超人氣球隊。
時為波士頓紅襪的老闆佛瑞茲
1919年，紅襪隊老闆為了支應他在戲劇事業上的花費，以當時是天價的十萬美元把貝比魯斯賣給洋基隊。原本這只是正常商業行為罷了，但「貝比魯斯的魔咒」就在這時產生，他詛咒紅襪隊永遠無法再拿世界大賽冠軍。貝比魯斯屈辱離隊後，原本曾經拿過五屆總冠軍（包括勇奪美國棒球史上第一個兩聯盟總冠軍）的紅襪隊從1918年開始，在長達85年的歷程裡，果真從未奪得世界大賽冠軍。反觀洋基隊在網羅貝比魯斯後，貝比魯斯可說是洋基隊的超級幸運星，先後27度在世界大賽封王，成為美國職棒史上戰績最輝煌的球隊；甚至有人說洋基隊不斷稱霸的原因，是因為貝比魯斯的英靈長存於近百年歷史的洋基球場。
坊間曾經流傳，1918年，當貝比魯斯獲知自己被紅襪隊賣掉時曾說過：「我詛咒紅襪隊在我死後一百年內永遠拿不到總冠軍」。不過美國史學家在嚴謹考證了幾十年後，貝比魯斯在以前說過：「我生在波士頓，我的兒子也在波士頓，我吃波士頓的肉，喝波士頓的酒，我是純正的波士頓人，我熱愛波士頓。」發現貝比魯斯其實並沒有發過這個毒咒，但是史學家可以證實貝比魯斯當年真的是異常憤怒。所以事實上，貝比魯斯其實並未說過詛咒紅襪隊輸球之類的話，所謂詛咒之言純屬謠傳而已。如果「貝比魯斯魔咒」這回事真的存在的話，那應該是來自於貝比魯斯對於紅襪隊的怨念。2004年紅襪隊拿到世界大賽冠軍，貝比魯斯魔咒已破解。
洋基、紅襪的球員、球迷們都因為「貝比魯斯魔咒」之故，相互仇視、衝突、甚至已經結了長達八十六年的樑子。不過也就是因為紐約與波士頓這樁「棒球史上最大樑子」、才使得「洋基V.S.紅襪」的交戰組合一直都是美國棒球史上最熱門的戲碼，既然兩個仇家交戰的戲碼如此熱門，也因此間接讓洋基、紅襪隊的票房、人氣永遠維之不墜，算是美國商業史上少數「因仇恨而獲利」的最佳行銷範例。
液體鏡面望遠鏡。在本設計中，光學感應器安裝在鏡面的上方，位於其焦點模組中。轉動鏡面的馬達和軸承與感應器在同一個模組中，安裝在鏡子的下面。
液體鏡面望遠鏡是用液體鏡面反射製成的望遠鏡。最常用的液體是汞（水銀），但是其它的液體，像是的鎵，也可以很好的工作。液體和它的容器以恆定的速度以垂直於水平面的軸旋轉，會造成液體的表面形成拋物面的形狀，適合作為反射望遠鏡的主鏡。無論容器是何種形狀，旋轉的液體都被假設形成拋物面的形狀。為了減少所需的液態金屬量，旋轉的汞鏡使用的容器是盡可能地接近需要拋物面的形狀。相較於固體的玻璃鏡子需要澆鑄、研磨和拋光，旋轉的液體金屬鏡的製造成本要低很多，液體鏡子可以是傳統大型望遠鏡的低成本替代物。
牛頓最早指出，旋轉液體的自由表面可以形成一個圓形的拋物面，因此可以用來製作望遠鏡。但是，他沒有辦法製造出真正能夠以穩定速度旋轉的裝置。這個概念於1850年由那不勒斯（拿坡里）天文臺的Ernesto Capocci進一步開發。直到1872年，紐西蘭丹尼丁的才在建造了第一架實驗室的液體鏡面望遠鏡。
另一個困難是。液態金屬鏡只能用在天頂望遠鏡，及只能直直地朝上觀看，所以它不適合望遠鏡必須保持指向慣性空間同一位置的調查工作（這項規則的例外可能出現在，當地球的重力被人工重力取代。也許通過非常長的繫繩轉動望遠鏡，或者使用火箭輕柔的推動前進。）。只有位於南極或北極的望遠鏡才能提供相對靜止的天空來觀測，但是還需要考慮汞的凝固點和所在位置的
。南極已經有非常大的望遠鏡，但北極位於北冰洋中。
1993年，加拿大不列顛哥倫比亞大學的等人建造了一臺口徑為2.7米（106英寸）的旋轉水銀面望遠鏡，獲得了與其相同口徑的傳統光學望遠鏡差不多的像質。1996年，他又為美國宇航局位于新墨西哥州的軌道碎片天文臺建造了一臺相同口徑的液體望遠鏡，用于監視人造衛星軌道上的太空垃圾。1994年，不列顛哥倫比亞大學開始建造一臺口徑為6米的旋轉水銀面望遠鏡——大天頂望遠鏡，并于2003年建成，其空間分辨率達到了1.4角秒。
目前，在加拿大的大天頂望遠鏡是在運作中，以汞做鏡子的液態鏡面望遠鏡中最大的。它的直徑是6米，每分鐘轉速大約8.5圈。
在旋轉的液體表面形成的拋物線形狀。兩種不同密度的液體填充滿兩片透明塑膠之間的空間。整個系統在底部、頂端、和兩側都是密合的，並且繞著垂直中心的軸旋轉。
重力（紅色）、浮力（綠色）和由此產生的向心力（藍色）。
在下面的討論中，表示地球的重力加速度， 表示液體旋轉的角速度，以弧度/秒為單位，是在液體表面質量無窮小的物體，是物體與自轉軸軸心的距離，還有是在計算中該物體在液體表面的高度，中心的高度被定義為零。
力圖（右）表示在一個非旋轉的參考框架中，作用在質點上之力的快照。每個箭頭的方向顯示一種力的方向，箭頭的長度顯示力的大小。紅色箭頭是質點因垂直向下的重力引起的重量。綠色箭頭顯示的是液體主體施加在質點上的浮力。由於在平衡狀態下，液體不能在平行於其表面的方向上施力，因此綠色箭頭是垂直於液體的表面。藍色短箭頭是質點受到的淨力，它是重力的重量重量和浮力的向量總和，並且水平的指向中心的自轉軸（因為質點沒有垂直向下的加速度，所以它必須是水平的）。因為液體為維持它的圓周運動，不停的以加速度繞著中心軸旋轉，以所以這是向心力。
浮力（綠色箭頭）有一個垂直分量，它必須等於質點的重量（紅色箭頭），即；浮力的水平分量必須等於向心力（藍色箭頭），即。因此，綠色箭頭相對於垂直線有一個傾斜角度，其正切的商數就是其作用力。因為綠色箭頭垂直於液體的表面，所以表面斜率的商值必須與作用的力相同：
從上式中刪除，並設定在時，，這導致：
這可以的形式來表示，此處的是一個常數，定義出曲面是一個拋物面。
拋物面的焦距可以下列的等式表示（參見拋物面反射器#理論），寫成：
此處是焦距，而和是前述所定義的高度和與軸心的距離。
將這個等式除以上面最後一個公式以消除和，可以導出：
它將液體旋轉的角速度與旋轉產生的拋物面焦距聯繫起來。請注意，這不涉及其它變數。例如，液體的密度對拋物面的焦距沒有影響。公式中的單位必須是一致的，例如可能是米，是弧度/ 秒，則米/秒的平方。
如果我們以表示焦長的數值，單位為米，並且以表示轉速，單位為每分鐘轉速（RPM），則在地球表面因為重力加速度的值為9.81米/秒平方，最後這個等式的近似值可以簡化成：
如果焦距以英尺取代米，轉速的單位依然是RPM，這個簡化的近似值就成為：FS2≈1467。
這些是由儲存在複合材料，例如克維拉，製成的圓柱形容器中的液體製成的。圓柱體以每秒鐘數圈的轉速轉動，液體的表面逐漸形成一個拋物面，構成傳統望遠鏡鏡面的形狀。鏡子的表面是非常精確的，而圓柱體形狀的瑕疵不會影響鏡面。使用的水銀數量也很少，厚度小於毫米。
提出了低溫離子液體（低於130k）的計畫。在地球的衛星，月球，製作一個非常巨大的望遠鏡，低溫有利於在紅外光的波長上成像，而這可以看見來自宇宙最深遠處所的光（極度紅移的光）。這樣的液體基底將以一層金屬薄膜覆蓋以形成反射面。
查理·衛斯理
查理·衛斯理（Charles Wesley，）是18世紀英國循道運動的領袖之一，約翰·衛斯理的弟弟。查理·衛斯理主要以創作大量圣詩著稱。
查理?衛斯理（Charles Wesley，1707年12月18日－1788年3月29日）是18世紀英國循道運動的領袖之一，父親撒母耳?衛斯理（Samuel Wesley）是聖公會牧師和詩人。循道會的創辦人約翰·衛斯理（John Wesley）的弟弟。兒子是音樂家撒母耳?衛斯理（Samuel Wesley）。是音樂家撒母耳?塞巴斯蒂安?撒母耳（Samuel Sebastian Wesley）的祖父。儘管理查和他兄弟約翰關係十分親密，但他們不是常常同意對方的信念。特別是查理堅決反對違反有關英國聖公會為他們規定的想法。查理?衛斯理創作了七千多首聖詩，被稱為詩中之聖  。他的詩被世界各地的教會所使用。他布里斯托的禮拜堂（The New Room Chapel in Bristol）是他事奉生活的一部分。他的屋也在附近，也歡迎參觀 。
查理·衛斯理生於的厄普臥（Epworth），林肯郡(Lincolnshire)，英格蘭1791年卒於倫敦。他的父親撒母耳·衛斯理（Samuel Wesley）是聖公會的牧師，畢業於牛津大學，母親蘇撒拿?安尼斯理（Susanna Annesley）  重視嚴謹的教育，是一位能幹，賢淑，透過她的優良家教，約翰·衛斯理在家裡在十九位弟兄中，他是第十八位。八歲的時候，他父親把他送到倫敦的威斯敏斯特學校（Westminster School）。
一七二六年，查理·衛斯理因在威斯敏斯特學校成績卓越，被保送到牛津大學（Oxford University）   的基督教會學院（Christ Church College）讀書。1727年，查理與他的同學在牛津大學成立祈禱會。一七二九年，他哥哥約翰?衛斯理加入成為領袖，並將自己的信念放進祈禱會。這個祈禱會專注於研究聖經和聖潔的生活。其他的學生嘲笑他們，說他們是「聖潔會」（Holy Club），循道友（Methodists）。他們極其詳細地在聖經研究，意見和過有紀律的生活方式，同時他們也作許多慈善的工作，傳福音，特別去探訪監獄裡的囚犯，向他們分享上帝的愛。喬治·懷特腓（George Whitefield）也加入這個組織。查理畢業於古典學和文學碩士。1735年，跟父親和哥哥進入教會服事。
在1735年10月14日，查理?衛斯理和他哥哥約翰?衛斯理乘坐鮮敏號（Simmonds）輪船前往美洲的喬治亞（Georgia）從事差傳工作。同船有的便雅憫?殷涵（Benjamin Ingham）和查理士?廸拉莫（Charles Delamotte）。
查理?衛斯理被任命為局長印第安人事務（Secretary for Indian Affairs），約翰?衛斯理留在薩凡納（Savannah）。根據查理?衛斯理的日記條目，他到了1736年3月9日，在附近的一個弗雷德里卡堡，聖西門島（Fort Frederica, St. Simon's Island）作駐軍和殖民地的牧師  。然而，事情並沒有變成好，他不受當地的開荒者歡迎，因為他們都是放縱自己，宴樂度日的人。加上查理?衛斯理受到很大程度上的拒絕。在1736年8月16日，查理?衛斯理離開喬治亞洲，到南於羅來納洲（Charleston,South Carolina），航行再也沒有回到喬治亞的殖民地了。   1736年12月3日，查理?衛斯理病倒，在風浪中乘船回到英國。
查理?衛斯理在1738年5月21日經歷了一個屬靈上的轉變。他在三天前胸膜炎復發，他的哥哥和其他弟兄姊妹在前一晚到查理的家為他的病熱切禱告。神便醫治了查理，讓他的身體慢慢康服。
查理?衛斯理感到有股重新的力量，讓他將福音傳給普通百姓。他又寫作了很多的詩歌讚美，打動和感化很多英國剛硬的心靈，而他的詩歌也越來越出名。
1739年，當時循理會受到聖公會的敵對，將約翰?衛斯理，喬治·懷特腓和查理等人列入黑名單，他們不可以進到英國聖公會的教堂作宣講。受到喬治·懷特腓公開演說的影響，衛斯理弟兄走到廣場和街道上宣講福音 。他們試過在不同的地方受到暴徒的包圍和襲擊，破壞循理會的聚會點，但查理被聖靈充滿，勇敢宣講神的福音，帶領很多人信耶穌。
1745年，查理?衛斯理不能再巡迴佈道，要在信徒的培訓工作上下苦工，因此他決定專心牧養教會。他停止在廣場公開講道和繁忙的旅程，在外頭奔馳，因為他需要注重身體的健康。查理定居在聖美利勒邦波恩教會（Marylebone Parish Church）。在他臨終前，他找約翰．哈雷（John Harley）來，跟他說「先生，無論世界的人會怎樣說我，我都活了，也死了，我是英國教會的成員。我求你把我埋在墓地。」他死後，他的屍體被運到聖公會墳場（Parish Burying Ground）安葬，為他立紀念石放在美利勒邦高街（Marylebone High Street）的公園。他的其中一個兒子撒母耳成為教會的管風琴手 。
在1749年4月，查理娶了比他年輕18歲的莎拉?奎寧（Sarah Gwynne1726－1822），又稱作莎莉（Sally） 。 他是富裕的奎寧爵士（Sir Marmaduke Gwynne）的女兒。後來這位爵士被威爾士（Howell Harris）  說服成為循道友。1749年4月8日，查理?衛斯理為查理和莎莉主持婚禮。1749年9月，他們搬入有里斯托爾（Bristol）的小屋。莎莉陪伴著弟兄們在英國告地的傳福音旅程。1756年後，查理沒有太多的旅程到偏遠的地區，主要是在倫敦和布里斯托爾之間穿梭 。
1771年5月，查理得到倫敦教會的姊妹支持，向他的一家提供了一座房子，莎莉和他的大兒子便搬進與查理一家團聚。1778年，全家已經從布里斯托爾轉到倫敦的房子，在切斯特菲爾德街1號，馬里波恩（1 Chesterfield Street, Marylebone）。他們一家一直住在這大屋，直到查理死後仍住著。在布里斯托爾的房子仍然保留，並己重修，但倫敦的戶子在19世紀中已被拆毀了 。
查理和莎莉一共生了九個孩子﹐其中六個在襁褓中去世。只有三個孩子是倖存的。查理．衛斯理（Charles Wesley 1757年至1834年），莎拉?衛斯理（Sarah Wesley 1759年至1828年），她也像她的母親喜歡被稱莎莉（Sally）, 還有撒母耳?衛斯理（Samuel Wesley 1766–1837）。在1753年至1768年，他們的孩子約翰（John），瑪麗亞瑪莎（Martha Maria）, 蘇珊娜（Susannah）,斯莉娜（Selina ）和約翰詹士（John James）都是埋葬在布里斯托爾。
撒母耳和查理是苗子天才，像他們的父親，成為管風琴和作曲家。查理大部分職業生涯都是作英國王室的私人管風琴。撒母耳成為了世界最有成就的音樂家，稱為“英國莫扎特”。除此之外，查理的兒子，撒母耳?塞巴斯蒂安?衛斯理（Samuel Sebastian Wesley），是19世紀最重要的英國作曲家之一 。
在查理斯的青少年及初成時期，他主要是把古典的拉丁文翻譯成有權能的對聯，直到1738年，他抒情詩調的專長是在他的轉化中啟發出來。
查理斯有龐大的文學著作，提到他以未出版的詩一共寫了約九千首詩歌，當中包含了27,000節及180,000句。  他的寫作很有生氣及無限制的。普遍人認為其哥哥［［約翰?衛斯理］］寫詩的措辭雖然比他的較優美，但他寫的詩詞所引申出來的觀點同樣有價值，特別在他的風格及詞彙裡更能感染及觸動其他原創者。   查理斯至少有24首的匿名的詩歌作品。而他的讚美詩小冊子也非常流行及出名的。
他與哥哥約翰?衛斯理聯名出版了500首詩詞，有Hymns and Sacred Poems of 1739, 1740, and 1742, the Collection of Psalms and Hymns of 1743, pp.206-88 of Vol.3 of the Collection of Moral and Sacred Poems (1744), Hymns on the Lord’s Supper of 1745, and Hymns of Petition and Thanksgiving of 1746。
查理斯衛斯理於牛津大學時期開始寫作。如他的兄弟一樣，查理斯盼望透過寫作來調節他的生活及靈命成長。這一方面，查理斯受到他哥哥約翰的鼓勵，開始撰寫「日記」，這亦是他開始寫作的重要一步，大多反映他內心的想法及反省。查理斯早期的日記的內容較為全面，但後來卻變得簡潔和不規則，弗蘭克·貝克更認為他的日記「極不均衡」。而他的刊物亦反映出他的內省能力明顯地較他哥哥約翰弱很多。因此，縱然查理的刊物由1729年開始產生，卻在1849年才第一次被印行。
內容方面，從查里斯的日記中，可見他詳盡地記錄了他多次探監的情況，顯示出他似乎十分關懷那些在監禁中的犯人。而查里斯在世最後一本著作《為判刑的罪犯禱告》（Prayers for Condemned Malefactors）也是為犯人寫的。當他七十八歲時，即1785年4月28日，他所代禱的十九個罪犯，在逝世前全部認罪悔改。查理莊重地對待犯人的死亡問題，對自己也如此。不了解查里斯的人會以為他反覆不斷地述及死亡，是不健康的和病態的。他的日記中多次提到死的來臨和想像死亡的情景，但是他對死亡的聯想與一般人不同，是喜樂而又平安的，一點也不像那些患了憂鬱癥的人。其實一般循道會的信徒均如此，在告別人間時都是平妻和喜樂的，特別感受到神的同在。查理斯為到循道會信徒有這種慷慨歸回天家的精神感到光榮。他更認為這對於他們所傳揚的福音真理是一個美好的見證。有一位英國的醫生對查里斯這樣說：「大多數人害怕死亡，但是我從未遇到像你們這樣的循道會的人。他們幾乎沒有一人畏懼死亡，他們臨終時顯得安寧和平靜，聽更由命至最後一秒鐘。」查理斯女兒憶述他父親在末了一段日除的情景：當身邊的人問查里斯有甚麼需要時，他總是這樣回答：甚麼也不需要，惟獨需要基督。他堅持有基督同在就不一樣（Not with Christ）。
查理斯的信件是第二項重要的資料來了解他及他的事奉，通常也是他離家時寫給他家人的。而托馬斯·傑克遜形容他的信件為「樸實的書信」，很可能是他在用字上較他哥哥約翰的作品少了許多波蘭語。這些信件表現了查理斯在家庭中的一面，成為了解他私生活的重要來源，而他的信件與日記合併起來更能全面了解其工作。
可能是詩歌方面的成就太卓越，縱然查理斯投放了很大心血在宣講的服侍上，可是後世卻忘記了他作為傳道牧者的身份。跟他的兄長約翰同樣，由於他們都承傳敬虔主義的傳統，故此他並不是十分情願地進行露天的佈道模式。自1739年6月24日，他打破當時的框框，開始把街頭、花園、任何的戶外場地變成宣講的會場，放棄了必然在教堂內教導的想法。儘管查理斯個性較為沉默，現場說教時卻能面對群眾放聲宣講，而他美妙的聲線及詩人般的演講方式亦令他的佈道十分有效。他在一封信上感謝上帝以此方法來祝福他的服侍，他說「神使我抬起我的聲音時像小號，使所有會眾都能清楚聽到我所說的；而我會在結論時以歌唱邀請罪人。」在1751年8月9日，查理斯的信件顯示了他在教導工作上的限制，他感到教導並不是他主要的事奉，神知道他一切的困難，知道他的負擔，並會親自與他一同面對。這信件代表了查理斯事奉焦點的過渡，已由教導轉為創作詩歌。
在查理?衛斯理的一生中，他堅持在五十年內每日寫10句詩歌歌詞，而隔天他便能完成一首詩歌。   在1764年，他完成了一共5冊與福音書及使徒行傳有關的手寫詩歌，裡面約3,500首聖詩。他的詩歌及文本校對是多數放在Representative Verse of Charles Wesley的著作中。   他臨終前五年，雖然他只寫了300首詩詞的文學作品，卻有部份著作能夠真正出版。
查理斯有另一種的方法去表達及開發人內心的意念，就是他創作的詩歌。他也被譽為循道會中最甜美的歌手，他的詩歌相較他其他方面的貢獻亦是最持久。
在教會歷史上，查理斯被稱為「詩中之聖」，與以撒華滋（Isaac Watts）、芬妮.克羅斯比（Fanny Crosby）同被視為偉大的詩人，三人的詩歌都推動了同時代的復興運動，也為那時代的教會帶來祝福。查理斯創作之詩歌對後世有重大的影響，其驚人之處不單在於詩歌的質素，更在於出品的數量。雖然查理斯寫下了許多的詩歌，但有超過四百首是屬於不同的基督教團體，有關這些詩歌的著作權仍不太清晰，其中包含了一些重要的問題。
首先，就是有關詩歌作者的爭議。有部份詩歌不知道原創人是查里斯還是約翰。縱然兩兄分都有協議不在分開創作的詩歌上指明作者，但一些學者會為到聯合創作的議題些爭論不休。其次是，解決什麼是「詩歌」，「詩歌」可被稱為「已出版的詩歌」嗎？或是被人唱頌過的都是「詩歌」？或是未被唱頌過的「聖經中選取的短詩」（Short Hymns on Select Passages of Scripture）（1762）也計算在內？兩兄弟在「讚美詩」及「聖詩」之間沒有提出正式的區分，兩者之間的分別亦不在於寫作的方式，而在於應用上。
查理斯持續又規律地寫詩，詩歌總數估計有7300首，比以撒華滋和芬妮.克羅斯比的詩歌都較多被採用。在1762年至1766年，他寫超過6,248首聖詩，平均一年寫約1,250首。多數的著作都是在50歲內誕生，豐盛時期是在他30多歲。雖然如此，縱使50歲後不是太多生產，但他在1763年至1766年亦不斷完成及修訂他的聖詩集。在1774-1787年更發行了第七次的修訂版聖詩集。
從他的日記中，也可發現他寫詩歌的習慣，他視寫詩為每日必須的工作，也是生活的一部份。（READER）他的人生經驗豐富，屬靈經歷深厚，接觸的範圍比許多人廣泛；所以他的詩歌題材也是多方面的，包括救贖和重生的詩歌、靈命追求的詩歌、有關教會生活的詩歌等。其中《耶穌，靈魂的愛人》流行之廣，影響之大，超過了他所有的作品。  在他將近離開世上的前幾天，他向他的太太以口述的傳遞方式來寫作最後的一首詩，詩中的內容提到縱然面對軟弱無能的身軀，但對他唯一的盼望就是上帝。
一如當時的習慣，查理斯沒有提供影響其思想或詩歌的來源. Alexander Pope 是其中一位最影響查理斯作品的現代人. 查理斯有彈性的風格有機會受Matthew Prior 的影響，而Alexander Pope較為沉穩的風格則對查理斯有較少影響. 查理斯在信中表達對自己影響較深的詩人，如Cowley, Spenser, Milton, Prior, Young.    Edward Young 在two parts的作品中力證永恆及不朽的重要性、死亡的無可避免。查理斯喜愛讀Edward Young的詩集是一個疑問. 由Young的作品中, 查理斯認識到如何善用聖經、經典、俗語及重要的經歷去建構18世紀的用語.
查理斯被視為古典的喜好者, 此領域的恩賜更超越約翰, 故此他參與更正及調整約翰有名的作品Notes on the New Testament. 拉丁文及古典用語較多出現於查理斯的詩歌, 然而John Milton (1604-1674)及其他在宗教詩歌的先峰者而言, 查理斯作品中古典建構的成分則較低. 某程度上，他是新古典主義者, 力圖以較通俗的方式表達古典作品，成為18世紀文學轉接期的領航人物。
表達出追憶古典作品的情懷在查理斯的詩歌及寫作中比比皆是，由Vergil’s Aeneid、Horace, Homer, Plato 等的作品皆自然融合在作品裡.
James Johnson 曾形容希臘及羅馬文化、猶太及基督教文化的溶合連接著19世紀的新古典主義. 某些人物如Shaftesbury, Bolingbroke, Gibbon 不接納基督教信仰，認為心靈是由基督教信仰及古典知識所交織而成. 新古典主義的文化氣氛則貶抑此等作家為教父傳統及非正統, 不論他們是否有信仰.
查理斯的作品較少直接引用早期教父的著作.
作品充滿英國聖公會的文化, 尤其是使用其信仰信條、公禱書. 查理斯兩次在寫作中為「因信稱義」的信條而辯護. 在講道中查理斯較少引用英國聖公會的教義. The Homilies 則被包含在其靈修生活、學習及在循道宗的事工裡.
公禱書是查理斯在聖公會中所善用的傳統來源. 他善用公禱書於個人靈修及公開敬拜之中. 曾經有一段時間, 由1739至1740 中, 查理斯操練靜默禱告。查理斯在晚期也會不定期地使用公禱書. 他認為可按情況決定是否視用公禱書.
查理斯的Short Hymns on select passages of scripture (1762年出版) 顯示公禱書仍然是其個人反思及詩辭的來源. 他的生命及詩集表達出古典和基督教傳統美妙的融合. 他對教父、聖公會風格的欣賞及應用被收錄於衛斯理的作品集裡, 形成其信心及詩歌.
J.E. Rattenbury 曾提出衛斯理的詩歌包含了聖經的應用. 查理斯在詩詞、講壇及日常生活中的用語皆受聖經的字詞所影響. 詩歌裡名副其實地鑲嵌了很多來自聖經的典故, 作品合乎聖經不單在於準確地表達出聖經的教條和原則, 更是原汁原味地展示聖經.
查理斯最喜歡形容聖經為「神諭」, 一個強調聖經預表性的描述. 以聖經作為宗教及神學表達是查理斯的習慣, 所以查理斯稱呼聖經為「信心的法則」(rule of faith).
正是基於強調聖經的啟示性功能，神學性地表達神的話語與聖靈，查理斯的詩歌帶有濃厚的、活潑的、充滿生氣的聖經話語方向。對查理斯而言，聖經是恩典、是藉著聖靈與基督聯合的管道. 馬太福音9:20-21「來到耶穌背後」充份表達出其對聖經的深切欣賞.
Unclean of life and heart unclean,
How shall I in His sight appear!
Conscious of my inveterate sin
I blush and tremble to draw near;
Yet through the garment of His Word
I humbly seek to touch my Lord.
查理斯一如奧古斯丁及路德等的神學家，皆採用以基督為中心的解經方式，以致從文學層面分析，其詩歌與同時期的奧古丁詩人大為不同。奧古斯丁風格由默想大自然以沉思神的偉大，而查理斯的作品中突顯十架上的聖潔、基督救贖世人，而非大自然; 他只聚焦於大自然的詩歌傳統，使其以基督及重要的神學主題 (如救贖、贖罪、捨己)為建構基礎。查理斯不只意譯經文於詩歌裡，更是在創作中加入自己的見解, 藝術性地處理經文, 按著聖經的主旨、以其神學理解去塑造歌詞.
在查理斯留下的大量寫作、書信及少量講章以外，詩歌最適合於研讀其神學思想，故其詩歌被形容為循道宗神學的最佳入門.
古典基督教神學由四方面定義救贖 一. 由職場及商業交易, 二. 法律的語言, 三. 潔淨的概念, 四. 軍事. 如何能更佳地表達聖經中的救贖呢? 詩歌可能是其中最好的神學表達, 基於其捕捉原來構造意念的過程, 正如查理斯的作品一樣, 以經文的字詞、短語及圖像去建構在人心中歌唱的神學表達。
查理斯的神學貢獻是其把詩歌與神學想像絶妙地配合. 查理斯經常使用犧牲的字詞去表達救贖, 例如「血」一詞在其晚期詩歌中出現達800次, 此來自「基督的血」, 「血」表達基督的死及其救贖 ,更展示出聖經的過去與現在的經驗結合: 「為我」而死的基督透過信心與renovation, 成了「在我裡面的基督」(Christ in me).
查理斯神學的中心可在其寫於1741年的日記, 指出永恆福音的真理是普世救贖及基督徒的成聖.
「全部」得救贖在其晚期的詩歌中被提及超過三百次, 同時也提及基督的死所帶來普世性的果效. 基督捨生的死成就無盡的贖罪.
普世救贖的重要論點是阿民念主義中有關揀選及預定的教義. 他相信透過基督的死, 所有人都被揀選去得拯救, 故此那些不能來到神面前的人須要在自身中找回神恩典的暗記.
強調原罪的教義: 他形容原罪為「罪性」、「在懷裡的罪」等, 認為「原罪」、個人的罪及實際的罪沒有分別. 他認為前者會引申至後者的發生, 故此他認為「我為雙重的罪而傷心」. 他頗重視「基督的血洗淨我的罪」, 他的關注點在於內在、罪性的更新. 他對救贖的關注強調脫離過往罪惡的自由及現在克勝罪惡的能力, 是原罪與實際上所犯的罪之解放. 「拯救」在查理斯的角度是「完全的」、「完成的」或「到達極致」的拯救, 當中表達勝過「罪惡權勢」的自由. 救贖過程的果效是「取消」舊有的罪惡或「打破罪惡的枷鎖」. 以上都表 達出其對神恩典的樂觀態度- 一種以「完全的愛」為終極目標的恩典.
成聖是查理斯福音的中心, 是透過基督的信心, 獲得公義的神學及邏輯 結果. 成聖是信心生命的果子. 成聖的字詞在其作品中出現壓倒性次數. 在晚期作品中, 聖潔及完全的字眼出現超過600次 (不包括暗示意思的句子)
基督徒成聖是根據約翰一書及希伯來書的真理, 強調信徒被神的愛充滿, 隨後是人意圦的更新, 以致「人非聖潔不能見神」.與其兄弟不同, 查理斯對完全的概念維持在不合格的異象, 忠心生命的完結就是人的內在回歸至天堂裡神的形象,  即是基督的形像或意念形成在基督徒裡. 正面來說, 其觀念能以潔淨及更新來表達, 然而完成的目標乃完全, 完全即聖潔、完全的愛或在內裡找到基督的豐富.
這種理解容易被誤解為: 信徒可以像天使般完美.
查理斯持續地表達堅實的基督論, 透過使用舊約及新約的互相對照, 擴張及解釋基督的屬性. 最為人認識的是其建構基督在「我裡面」的體會.
查理斯使用傳統的系統以表達基督的位格及工作, 例如使用先知、祭司、君王代表其三位一體.
在其創意的詩歌創作裡, 共有超過五十個對基督的稱呼,  其重點在於基督的救贖, 並習慣使用以賽亞書52: 12-53:13中受苦之歌去形容基督的救贖工作.
他相信基督的工作在復活中完成, 然而復活的目標不是基督坐在上帝的右邊作天上的權管, 道成肉身的延續是基督成形在信徒生命裡. 基督復活的頂點, 包括其在天上的掌權, 是在完全的愛中.
查理斯的同歸於一論神學與早期教父有頗為相似的地方. 	透過愛任鈕及其跟隨者, 救贖的主題在早期東方教會中變得更普遍. 在早期的作品裡, 查理斯主張基督徒的完全 (回歸至神的形象) 乃信徒唯一的需要, 而他以此作主題的講道介紹成聖為基督徒信心的重要部份, 並以同歸於一論形容基督徒的完全: 「發現人的墮落尤為重要, 以神的形象取代撒旦的形象是阻礙自由及健康的! 最重要的事乃在靈魂裡除掉惡者、再次得到重生、並以創造主的形象得以更新」
有關此效法基督主題的應用在其救贖神學及同歸於一論組成重要連繫. 效法基督是其同歸於一論的重要概念, 並且建立門徒訓練的路向. 基督僕人倒空自己的生活方式是指效法及模彷基督, 十架神學並沒有停於救贖, 而是向著十架的路、受苦神學去推進.
基督的十架要求人們背起自己的十架去跟隨祂, 而救贖, 在除掉罪的層面上, 雖然是完全或完成了, 仍然需要以信心的回應及忠心的屬靈果子作為完全, 十架進入信徒的生命後, 要求門徒付上沉重的代價.
查理斯以「救贖」一詞去描述基督完成及完成的工作. 透過其詩歌、戲劇、日記的形式表達出基督在人們作出回應之時巳被掛十架上. 他催促信徒要去符合神的期望. 其主張的「十架學校」(school of the cross)並非以模彷基督的謙卑為主, 而是聚焦於基督的受苦及背上十架方面, 再次勉勵信徒去跟隨基督受苦的生命, 達致更像基督品格為目標.
While I thus my Pattern view,
I shall bleed and suffer too,
With the man of sorrow join’d
One became in heart and mind.
More and more like Jesus grow,
Till the Finisher I know,
Gain the final Victor’s wreath,
Perfect love in perfect death.
查理斯強調背起十架是沉重的代價, 也是信徒生命的一部份. 在受苦中, 意志及動機被煉淨, 使之邁向基督徒的完全. 此說法好像每天放下自己的過程, 換句話說, 十架是迎接冠冕的預備. 以上看法在其馬可福音8:34 詩歌中融合:
The man that will Thy Follower be,
Thou bidd’st him still himself deny,
Take up his daily cross with Thee,
Thy shameful death rejoice to die,
And choose a momentary pain,
A crown of endless life to gain.
很多學者認為查理斯的受苦神學較為極端; 把受苦及淨煉連結更是罕有的概念. 然而, 透過其獨有對基督徒成聖的關注、其頑疾的影響及愁緒、聖經中的信息, 查理斯發展救贖的概念至生活層面, 此乃大部份新教領袖不敢嘗試的.
若果受苦僕人的形象成為其對信徒主要的描述, 則沒有失去僕人身份的認同. 基督的跟隨者, 背起十架, 是被召去「滿足神的受苦」. 查理斯應用了保羅的用語, 表達出基督在被社會排斥的人、受壓迫的人、鄰舍身上被反映出來, 而減輕這群人的痛苦則是十架的復和作用. 查理斯有關於「好撒瑪利亞人」的詩歌及講道正表達了十架與基督徒服務的有力連結.
查理·衛斯理一生出版了5500首圣詩，其中有許多廣受歡迎：
* “耶穌，靈魂的愛人”（歌詞）
* “哦，愿我有千萬舌頭”（歌詞）
其中有150首收錄在衛理公會圣詩集Hymns and Psalms中。
* Abbey, Charles J. (1892) ''Religious thought in old English verse'',  London : Sampson Low, Marston, 456p., ISBN (?) 0-7905-4361-3
* Tyson, John R. (Ed.) (2000) ''Charles Wesley : a reader'', Oxford : Oxford University Press, 519 p., ISBN 0-19-513485-0
* Free scores with lyrics by Charles Wesley in the Choral Public Domain Library (CPDL)
*  Hymns by Charles Wesley
*  The Journal of Charles Wesley
*  Charles Wesley Conference 2007 to be held at Liverpool Hope University
一位印度鐵路搬運工
一位工作中的中國搬運工
搬運工，又稱揹伕或背伕，是以為他人搬運物品作為工作的人，即俗稱挑夫。在山區之中，以協助他人從事徒步或登山活動所需，舉凡登山物品揹運、料理烹煮、找地紮營、急難救援、巡山守望等工作攬於一身的人，此職即稱為高山協作員。
現時中國 尼泊爾、巴基斯坦、坦桑尼亞、印度仍存在揹伕的工作，此類工作存在高風險，歷史上有不少揹伕在山區或徒步路線中搬運物品時意外喪生。
根據國際背伕保護團體的準則：沒有人可以要求背伕搬運超過他們身體難以承受的重量。在不同地區的背伕搬運重量的上限有異：
準則亦提議背伕所搬運的重量應根據高度、路況及天氣狀況而有所調整，亦禁止童工受僱。
在許多第三世界國家，許多搬運工仍被雇用，特別是在一些領域，其中駱駝、牛、馬或狗等動物，以及如推車、卡車、輪船、火車或飛行器等車輛無法取代傳統的人力搬運方式，或是這些替代方式不實用。童兵也常常被強迫作為搬運工勞動。
Japanese porters.jpg|在日本小田原市附近的Sakawa河上一處淺灘工作的搬運工
Nepali porters.jpg|位于Annapurna Circuit的尼泊爾搬運工
Sherpa carrying woods.JPG|夏爾巴人搬運工在珠穆朗瑪峰附近的喜馬拉雅山脈中搬運木頭
* ''Herinneringen aan Japan, 1850 - 1870: Foto's en Fotoalbums in Nederlands Bezit'' ('s-Gravenhage : Staatsuitgeverij, 1987), pp.&nbsp;106–107, repr.
*  New York Public Library, s.v. "Beato, Felice" , cited 21 June 2006.
象林縣，中國及越南的古縣名。西漢始置，屬日南郡。其縣治在今越南廣南省會安西南。東漢末為林邑佔據。隋朝滅林邑，改象林縣為象浦縣。
西漢武帝時平南越國，於日南郡南部置象林縣，其南界至今越南芽莊一帶。漢光武帝遣伏波將軍馬援平定二徵之亂，恢復了對象林縣的統治，在縣境南立兩銅柱表示漢國界。象林縣為兩漢時期中國最南方的縣，當地的居民曾多次反叛攻擊焚燒官寺。東漢末年，以區逵（亦作區達或區連，又稱釋利摩羅，為象林縣功曹之子）為首的占族勢力，殺象林縣令，建立林邑國。隋煬帝發兵征林邑，大業元年（605年）滅林邑，於此地置象浦縣，屬沖州，尋改林邑郡。
聖類斯·雷鳴道（；）是意大利籍慈幼會會士，於意大利都靈以東的奧利瓦傑西出生。他於1895年成為神父。他於1906年受邀到澳門傳教，創立一所孤兒院（後為澳門慈幼中學）。他於1920年被任命為中國韶州教區主教，1930年於中國殉道。教宗若望·保祿二世於2000年10月1日將他和多位中華殉道者封聖，慶日為2月25日。
類斯·雷鳴道於1873年6月5日在意大利都靈以東約一百公里的小農村奧利瓦傑西出生。他在12歲時被送到都靈的慈幼會學校讀書，他那時並沒有成為神父的志向。直到鮑思高神父死前曾與他見面。1889年，雷鳴道進入慈幼會，並入讀羅馬宗座額我略大學哲學系。他於1895年領受鐸職；晉鐸後，雷鳴道於意大利真扎諾擔任慈幼會的初學聖師。
慈幼會於1906年受澳門教區主教邀請到澳門進行傳教工作，於是派遣雷鳴道神父率領首批的慈幼會會士到澳門並設立一所孤兒院（即現今澳門慈幼中學的前身）。雷鳴道神父於1920年獲任命為韶關宗座代牧區宗座代牧，並於1921年韶州教區成立後蒙祝聖為該教區首位主教。