ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
他是少數知道佛羅多·巴金斯（Frodo Baggins）持有至尊魔戒的哈比人。佛瑞德加·博哲是希爾迪布蘭德·圖克（Hildibrand Took）的後裔，希爾迪布蘭德·圖克是傑龍提斯·圖克的眾子之一。佛瑞德加·博哲是歐多瓦卡·博哲及羅森孟達·圖克的兒子，屬於博哲2980家族。
佛羅多·巴金斯、山姆·詹吉、梅里雅達克·烈酒鹿、皮瑞格林·圖克要將至尊魔戒帶到瑞文戴爾。佛瑞德加·博哲卻留在佛羅多在溪谷地的房子，讓他人認為眾人還留在溪谷地，以延誤眾人離開的消息，以及和甘道夫互通消息。佛瑞德加·博哲對未知的戒靈（Nazg?l）不太感到畏懼，佛瑞斯加·博哲終成功逃命。佛瑞德加·博哲對老林（Old Forest）的傳說很畏懼，加上他熱愛夏爾，所以他沒有同行。梅里曾嘗試說服佛瑞德加·博哲減輕對老林的恐懼，但佛瑞德加·博哲堅持不願意進入老林。眾人只依靠梅里的地理知識穿越老林。
佛瑞德加·博哲生於第三紀元2980年，他有一名妹妹，名為愛斯特拉，後來嫁給梅里雅達克·烈酒鹿。
薩魯曼在後來控制了夏爾，佛瑞德加·博哲帶領同黨對抗薩魯曼旗下的惡徒，但最終都被生擒。他在囚禁期間沒有進食，當他被救起以後，沒有人再叫他小胖了。
在彼得·傑克遜的電影《魔戒》裡，有關佛羅多在溪谷地購屋的情節被刪去，故佛瑞德加·博哲只在比爾博的宴會裡客串。
在較早的版本裡，佛瑞德加·博哲擔當更重要的角色，但這構思終被摒棄。雖然如此，佛瑞德加·博哲是《魔戒》的第一位英雄，也是最後一位英雄。他在老林之前折返，獨自面對戒靈，大概阻延了戒靈數天的時間。他都是其中一位最後在牢獄救出的人。
敬畏(awe)，意指在面對權威、莊嚴或崇高事物時所產生的情緒，帶有恐懼、尊敬及驚奇的感受。
孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人．畏圣人之言。”。朱熹說：“然敬有甚物，只如畏字相似，不是塊然兀坐，耳無聞目無見，全不省事之謂，只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬。”
漢語《辭源》沒有收錄“敬畏”一詞，疑似現代復合詞。《簡明漢英詞典》與“敬畏”相對應的英文詞匯是“awe”、“fear”、“revere”、“reverence”四個詞匯。
英文欽定版圣經箴言9:10說：“The fear of the LORD is the beginning of wisdom.”和合本《圣經》中譯文：“敬畏耶和華是智慧的開端”。
英文欽定版圣經希伯來書12:28說：“Wherefore we receiving a kingdom which cannot be moved, let us have grace, whereby we may serve God acceptably with reverence and godly fear。”和合本《圣經》中譯文：“所以我們既得了不能震動的國、就當感恩、照　神所喜悅的、用虔誠敬畏的心事奉　神。”
琉球古代婚禮中所用的油紙傘
油紙傘是源於中國大陸的紙製或布製傘，亦傳至亞洲各地如日本、朝鮮、越南、臺灣、琉球、泰國、寮國等地，並在各地發展出具有當地特色的油紙傘。隨著客家人遷移至臺灣定居，也令中式油紙傘在臺灣生根發展。油紙傘除了是擋陽遮雨的日常用品外，也是嫁娶婚俗禮儀不可或缺的物品，中國傳統婚禮上，新娘出嫁下轎時，媒婆會用紅色油紙傘遮著新娘以作避邪。日本傳統婚禮上，新娘也會被紅色油紙傘遮著。琉球古代婚禮上也有用到油紙傘。老人喜好象徵長壽的紫色傘，送葬時則要用白色傘。日本傳統舞蹈也會以油紙傘作道具，茶道表演時有的要用「番傘」。
在早期客家-{莊}-裡，由於客家話「紙」與「子」諧音，故客家女性婚嫁時，女方通常會以兩把紙傘為嫁妝，一含「早生貴子」的意思，且「-{zh-hans:傘（傘）; zh-hant:傘;}-」字裡有四個人字，也象徵著多子多孫，而紙傘傘面張開後形成圓形，且「油」與「有」諧音，為祝福新人生活美滿圓滿的意思。男子16歲成年禮時，也會以相同的理由贈予一對紙傘。
宗教慶典中，也常看到將油紙傘作為遮蔽物撐在神轎上，此是取其圓滿的意思，作為人們遮日避雨、驅惡避邪的象徵。
現時日常所用的傘多是洋傘，油紙傘多作為藝術品和遊客紀念品售賣。
北京頤和園中的長廊畫，表現的是《白蛇傳》中遊湖借傘的故事。
傘相傳由魯班之妻雲氏發明：“劈竹為條，蒙以獸皮，收攏如棍，張開如蓋”，但初期的傘多以羽毛、絲綢等物料製作，在紙張發明之後絲逐漸為紙所取代。油紙傘實際出現的時間不明，約於唐朝傳至日本、朝鮮。宋朝時稱之為綠油紙傘，明朝開始於民間普及，《天工開物》提到：「凡糊雨傘與油扇，皆用小皮紙。」，沈括《夢溪筆談》也提到：「以新赤油傘，日中覆之。」江南地區由於氣候潮濕多雨，當時製傘業十分蓬勃。在一些文學作品如《白蛇傳》等也可以看到油紙傘的蹤影。
每個地區的油紙傘的製作過程以及所需要的程序步驟都不盡相同，但一般而言可分為以下四個主要的步驟：
# 號竹：即選竹
# 做骨架：削傘骨，並進行水浸、日光晾曬等必要的技術處理，然後鉆孔、拼架、穿線、串聯傘柄傘頭製成骨架
# 上傘面：把裁好的紙黏上骨架，修邊、上油、曝曬，完成後已可以使用
# 繪花：於傘面繪上圖案
中國傳統油紙傘
中式的油紙傘圖案以傳統國畫常見題材為主，如花鳥、山水等，也有以古典文學名著內容如《紅樓夢》、《西廂記》的情節為題材，亦有不畫圖而在傘面寫上書法的，傘柄和傘骨均保留素材原來的顏色，帶有古樸的韻味。
浙江余杭油紙傘
浙江餘杭的紙傘制作至少230餘年歷史，清乾隆三十四年（1769年），董文遠九房開設傘店。餘杭油紙傘有漁船傘、文明傘等多個品種，由於技術精良、用料上乘，做出來的傘經久耐用，日曬雨淋也不會散架和穿裂，很受歡迎。從前不少外地香客途徑餘杭都會在半夜叩門購傘，作為禮物送給家鄉的親友。
1951年，浙江省選擇餘杭紙傘為手工業合作化試點，組建“雨傘生產合作小組”，又在1952年底，建立“雨傘手工業合作社”，成為全省第一個手工業生產合作社，受國內媒體廣泛報導。隨著市場上出現鋼制骨架的晴雨兩用傘，這種紙傘逐漸被淘汰，餘杭油紙傘技藝亦瀕臨失傳。
直至2006年12月5日，餘杭區委副書記、代區長姜軍在瓶窯塘埠村駐村入戶時，製傘老師傅劉有泉向姜軍表示想恢復餘杭紙傘，為當地當地山民開發旅遊商品致富，迎合近年農家樂旅遊的潮流。劉有泉於油紙傘開始被淘汰時就萌生了把這種傳統工藝繼承下去的念頭，不久在富陽找到一個生產竹傘架的廠家，用幾百元人民幣買回了100把竹傘架。但他當時沒有掌握加工工藝，只能保管好這批傘骨架，保管了三十多年。《城鄉導報》於12月7日頭版頭條報道《尋找製傘師傅恢復“余杭紙傘”》，引起當地人高度關注。至12月19日，四位老師傅房金泉、陳月祥、沈麗華、孫水根於瓶窯鎮塘埠村聚首，商議恢復餘杭紙傘。他們在2007年1月憑著靈巧之手，成功恢復制作油紙傘。他們在瓶窯塘埠村傳授技藝，帶動山區一大批竹農致富。余杭區文廣新局把紙傘作為民間手工技藝項目進行重點保護，浙江省文化廳也把餘杭油紙傘列入浙江非物質文化遺產名錄。同年6月，餘杭紙傘於杭州市首屆非物質文化遺產保護成果展中展出。
製傘手工技能要求高，製傘人要以自己的技巧經驗來完成，技藝以師徒相承，靠師徒之間言傳身教及個人的悟性、長期實踐體會掌握，學徒須三年方可出師。所用的工具由鐵匠專門打製，傘的用料也很講究，以上好桃花紙為傘面，在柿子漆里浸透，一張一張黏貼在傘骨上。柿子漆是在油柿青的時候，把油柿搗糊榨出的柿子汁，既有黏性又不會把桃花紙黏住。以竹、木製傘柄和傘骨，用髮線紮好，傘面糊好後繪上圖案，塗上桐油，然後在室內吊起陰乾，至少要經過70多道工序，包括鋸竹、刮青、平頭、劈骨、鋸槽、削骨、排傘骨、穿傘、糊傘、裝柄等。
四川瀘州分水油紙傘
四川瀘州分水油紙傘起源於明末清初，有四百多年歷史，當地出產的油紙傘手工精巧，圖案精細、色彩鮮艷、花型美觀，不但小巧精緻，而且擋風力強，既美觀又實用。1993年5月，江陽區分水嶺鄉的分水紙傘廠六位老藝人以四個月時間，用88根老松、52根楠竹、1800張皮紙、100公斤油料，經過70多道工序製成“二龍戲珠”傘，被譽為“中國傘王”，曾申報過健力士世界紀錄，並出口至多個國家如英國、馬來西亞、新加坡等。
洋傘流行後，瀘州油紙傘的工藝日漸式微，油紙傘工序繁複，製作成本高，利潤少，難以吸引年輕人入行，2004年當地只有三十多名老工匠繼續這門工藝，當時不少人擔心瀘州油紙傘會失傳。2005年10月，上海吉尼斯大世界瀘州油紙傘再度寄邀請函給江陽區政府，當地油紙傘業就開始復蘇。
2008年，四川分水油紙傘制作工藝成為第二批中國國家級非物質文化遺產。
油紙傘業復蘇後，先在雲南、貴州及瀘州古藺縣、敘永縣等少數民族聚集地區盛行，作為祭祀、恭賀、饋贈等禮儀用品。不久又出口到日本、新加坡、韓國、香港、澳門等地區。
現時當地仍然以傳統古法製造油紙傘，70多道工序全手工操作，從削竹到描繪圖案都是全手工，沒有使用機器。材質也固守傳統，比如傘托，必須是從大山里砍伐下來的通木。製作工具也歷史悠久，如油墨石印就有450多年歷史。品質控制嚴格，要求“四溝”平整不露接頭、“牙子”不露口，“胚子”、“托子”不露“豬鼻孔”，塗桐油也要求均勻。圖案也很講究，切合不同喜慶場合。婚聘的油紙傘，圖案是“龍鳳呈祥”、“牛郎織女”、“天仙配”等；恭賀孩子新生的，是“二龍搶寶”、“寶蓮燈”、“喜鵲鬧梅”、“仙女散花”等；生日饋贈則是“百鳥朝鳳”“不老松”、“八仙過海”、“彭祖老仙”等。
江西婺源甲路油紙傘
江西婺源甲路村生產的油紙傘技藝古樸、造型美觀大方，堅固又輕巧，所謂「金溪斗笠甲路傘」 。
相傳宋朝時當地人馬庭嵐被封為丞相，從京城帶了一把油紙傘回鄉，甲路人便不斷改進工藝，世代相傳製傘。傳說清朝康熙年間，婺源當時屬安徽，康熙帝微服到了當地，看徽劇時忽然下雨，前排觀眾撐傘擋住後面觀眾的視線，有頑童就向前掉觀眾擲石，石子擊中其中一把傘卻反彈。康熙帝就派人那把傘產自何處，正是產自甲路，自以有了「甲路傘，甲天下」的說法，並收入《婺源縣志·貨屬篇》。江南地區有一首民謠：「景德鎮的瓷器、甲路的傘、揚州的女子不用揀。」 讚賞甲路傘，又有「甲路紙傘甲天下」的美譽。
甲路傘於1936年曾獲得國際產品博覽會金獎，1943年為全盛時期，產量曾高達二十五萬把，出口外銷十七萬把。2000年代初只有三名超過八十歲的老人傳授技藝，原材料之一油柿樹為瀕危物種，甲路油紙傘因此面臨失傳。有見及此，當地製傘業改良工藝，開發出天然樹葉、恢膜紙等新品種，提高了油紙傘的質量，2006年工藝改進后年產50余萬把，遠銷美國、日本、韓國等國家。該縣鼓勵農民學到技術後在家進行初加工，然後由傘廠進行深加工，進行大規模生產，現時中云、賦春、許村等多個鄉鎮形成了一大批專業加工村。全縣規模工藝傘廠4家，年產值800萬元，專業加工村達30多個，從業人員1800多人。
甲路紙傘以優質優質木竹、皮紙、桐油等製成，主要工序為削傘骨、鋸葫蘆、組合傘架、煮曬傘架、裝傘鍵、裱皮紙、傘面題畫、修卷傘頁、漆桐油、穿飾線、套柄錘和結傘頂，共有近三十道工序。
湖南長沙的油紙傘業有一百多年歷史，長沙有史可查的最早的傘店是陶恒泰紙傘店，由陶季橋於清朝咸豐年間創辦，幾年后又在附近另組陶恒茂紙傘店。
1900年，梁敬庭在長沙市北正街梁宏茂傘店學藝后掛牌梁宏發傘號開業，生產老式明油、黑油紙傘和特制鴨棚用大傘，出產的紙傘做工精細，經久耐用，得到“湘潭木屐，靖港油傘”的美譽。1921年，潘饋清兄弟創辦菲菲傘廠生產紙傘，除了傳統的繪花外，還有噴花、印花和貼花，圖案亦多種多樣，遠銷香港、澳門和東南亞，並於1929年的中華國貨展覽會上獲優等獎  。當地生產的油紙傘最高年產接近三萬把，直至1975年2月，靖港雨傘社被撤銷，靖港油紙傘停產，長沙其他地區的紙傘業亦式微。
長沙紙傘原料為皮紙、楠竹、棉紗、發繩、桐油、柿子水、顏料、牛角及木材。“陶恒茂”的傘做工精細，謹守祖傳工藝，選料考究。以越冬老竹中筒、上等云皮紙製作，結邊要用自紡的土紗。而且操作細嚴，用絲棉蓋頂層，中骨用頭發繩穿結，傘邊用士紗夾頭髮繩，用粗絲線，傘胚制成后一律集中到三伏天用生桐油連續上油三次，品質優良，贏得信譽。
湖北漢口蘇恆泰傘店出產的油紙傘有百多年歷史。1864年，來自湖南的蘇文受積蓄了30貫（1貫為1000文錢），開始嘗試投資在家製傘，他把學過的造傘技藝改良，成品經常總是供不應求。不久就在漢正街關帝廟魁斗巷口開了蘇恆泰傘店，雇工12人，帶學徒3個，一個月能賣500把600把，並帶動了當地的雨傘市場。之後在大火路先賢巷開設了作坊，生產方式由一人生產整把傘轉為五人一組分工製造傘子。同治九年，蘇恒泰月銷雨傘700把，年獲利接近200串文。
蘇恆泰紙傘很受當地人歡迎，江漢平原曾經流行於結婚時買紅藍蘇恒泰傘各一把，男持紅，女持藍，以喻「紅男綠女，婚姻美滿」之意。直至1970年，蘇恆泰油紙傘停產，這項民間工藝也在當地絕跡。
蘇恆泰的傘用料上乘，傘骨用湖南茶陵竹子，傘柄用湖南益陽木材，桐油用常德出產的，皮紙用陜西鄖皮紙，柿油用湖北羅田縣的，可用上8至12年。
福建福州油紙傘
油紙傘是「福州三寶」之一（另兩種是脫胎漆器和牛角梳） ，在從前福建福州人的生活當中有重要的地位，當地有句俗語叫「包袱傘」，意思是出門人所帶包袱中都有傘。
福州的油紙傘可以追溯至五代十國時期，王審知率兵南下入閩建立閩國，來自中原和江浙一帶的人把造傘工藝帶到福州。清朝進入了繁榮期，清末民初時全市雨傘店號最多時達300多家，辛亥革命後的抵制日貨運動中，福州市民把傳統的福州油紙傘稱為“國傘”，大力提倡使用 。
以中亭街上的楊常利傘店最為著名，有「選料精，上油膩，繪花雅」的特點，所用之竹材必須為青山老竹，傘面的紙必須為福建省特制的棉紙。1915年在巴拿馬舉行的世界博覽會上，評委們檢測楊常利出產的「雙喜牌」紙傘，發覺它可承受1170次的反復收撐不起頂、不斷線、不裂槽，以五級逆風吹20分鐘傘柄不折、傘骨完好，長時間泡在沸水中，不脫骨、紙不爛，因而獲得優勝獎殊榮。1933年在芝加哥百年進步博覽會上也獲得獎項。中華人民共和國成立後又多次獲福州市人民委員會授予名牌產品稱號。
「大躍進」時，當地各傘廠合併為「福州雨傘總廠」，不久因為溫州仿綢傘的競爭，該廠就派出林永欽到溫州學藝，改良了福州油紙傘，並於當地和東南亞暢銷。文革後因為布傘流行，福州油紙傘就由實用品轉向工藝品發展。1985年，該廠生產的油紙傘遠銷日本、歐洲和東南亞，三年後先後退出歐洲和東南亞市場。近年又把紙傘原料和工藝改良，每把傘有72條傘骨，撐起來大，合起來小，狀似蛇腰，故名「蛇傘」。
1990年代，福州市委領導林愛枝到美國西雅圖參加全世界花傘藝術節，並展示一把紅色大傘，全場轟動。
福州雨傘總廠於1997年倒閉，福州紙傘業也因此式微，現時只有福州西門的一個作坊繼續生產紙傘，出口至日本。一些造傘工匠雖然已經轉業，仍然希望能振興製傘業，希望當地政府扶持。
福州油紙傘用料必選當地或附近地區出產的優質材料，傘骨必用閩北五年以上，彈力強、韌性大的的青山老竹，一把傘必須經八十三道工序才算完成。
福州的制傘傳統工藝分有制傘骨、制傘、傘頭、傘柄、繪花等五部藝，其中以“製傘”雖屬主流，但也只是完成“傘胚”、“上油”、“裝配”等工序，須由別處買進傘骨、傘柄、傘頭等。做傘骨最好的是“后洲幫”，1950年代“后洲幫”張開綠所制傘骨如同一節麻竹筒，看不見縫隙，注水不漏。製“傘柄”最有名的是洋中亭王依犬家。傘畫師以程家寶、林永欽、劉夢秋最著名，程家寶字畫俱佳，林永欽擅畫花鳥、人物，劉夢秋的“洋山水”也頗有名氣。
中國大陸從現代開始流行的新發明的樣式。獨一無二的類型的裝飾方式，為了美觀在油紙傘邊條結合了各種顏色的流蘇樣式的裝飾比還有長長的布條或者紙條。各種的古裝喜歡加上流蘇傘，打開后特別美麗。
福建洋口油紙傘
福建南平洋口鎮油紙傘，是福建紙傘「三口」名牌之一（另兩個為水口、閩清口），於二十世紀初開始生產，最高年產量達五萬多把。贛東南一帶姑娘出嫁曾以有此隨嫁為榮，1970年代開始，傳統油紙傘逐漸被新式的布傘和摺疊傘取代，當地就由生產實用為主的傘改為生產小巧玲瓏、輕巧美觀的小花傘。傘面以手工繪製各種圖案，1980年代獲得福建省工藝美術百花獎。現時出口至香港、澳門、臺灣、東南亞、歐美等地。
云南滎陽油紙傘
雲南騰沖滎陽村的製傘業有二百多年歷史，傳承了九代，又叫做「紙撐子」。相傳當時在騰越城縣衙當師爺鄭以公閑逛時結識了西街的姓張姓周的兩個懂做紙傘的師傅，跟他們學到手藝並帶回家鄉，代代相傳 過去當地生產的油紙傘供應整個滇西市場。當地很多客家人聚居，最喜愛油紙傘，村長鄭傳國指該村過去80%的村民都會做紙傘及其他編制品，而且是世傳。如今村裏僅餘四家人仍然在製作油紙傘，會做的人共五人，其中三人已年逾古稀。現時以鄭家朝一家的手藝最好，用料講究，塗料中的天然桐油和柿子水都要依古法調配，成品堅固美觀，一天只能做一兩把，他所製的油紙傘曾獲云南省民族民間美術藝人三等獎。另有鄭映樓做的大紙傘，因為過去商家喜歡在店前擺放大紙傘，可以擋雨遮陽，招商引客，因此又有「照舖傘」之稱。現在他們都只是在農閒時才製傘
該處製作的花紙傘做工精細、色彩鮮艷、式樣美觀，質量好，曾一度熱銷保山、大理、昆明等地。1950年至1951年從業57戶，年產雨傘4萬把。1952年60戶90人，年產量達3萬把，其中大傘占10%，1953年走國營貿易、合作加工之路，提高了規格質量，圍線由的四道加為六道，當年盈利（含稅收）約1.3萬元人民幣。1954年有62戶，92人，產品大量銷往少數民族地區，並銷往保山、縣城及出口緬甸。1958年至1960年，國營三化廠生產過油紙小花傘。1965年后由于布傘和尼龍傘取代了油紙傘作為日常生活用品，小油傘停產，僅有少量的大油紙傘賣給路邊攤使用用。近年當地紙傘業再度引起注意，又恢復了小花傘的生產，作為工藝品，但產量不大。2006年5月21日，騰沖縣文產辦主任周特等人到當地紙傘制作基地視察，尋求紙傘產業化發展道路。現在當地製傘主要是為了傳承民間工藝
紙傘以雲華、古永等地出產的毛竹和當地的木料為傘柄、傘骨，傘面用界頭買來的構皮紙蒙上、塗上壩子油或桐油，稱為「綠衣子」，工序包括削傘骨、繞線、裱紙、上柿子水、收傘、曬傘、繪畫、裝傘柄、上桐油、釘布頭、纏柄、穿內線等，平均製作一把傘約需半天時間 。
舊時客家習俗婚嫁時包括聘金與嫁妝，其中油紙傘也是陪嫁妝奩中不可或缺的物品。「紙」與「子」諧音，有「早生貴子」之意，「傘」字包含5個人字，寓意「多子多孫」。油紙傘的傘軸意取中空正直，無私無邪。圓形的傘面則取其「圓滿」之兆，象徵婚姻圓滿成就；另外送傘陪嫁亦有表示用來遮日避風防雨，驅惡避邪之意。其他的妝奩則還有五色衫褲、梳妝臺、腳桶、尿桶、門簾席、木箱或皮箱等，較富有的人家的嫁妝則另有金銀首飾、綾羅綢緞及被褥毛毯等等。另外女方也會有送一些有吉祥諧音的蔬菜，如芹菜、大蒜、香蔥、韭菜等，以紅繩或紅布條捆綁後作為陪嫁。
用油紙傘作為嫁妝的習俗在現今臺灣及東南亞等地的客家族群中，仍然廣被採用。
由於中國大陸的客家人多居住於山區，死者多葬於山上，客家人初次埋葬死者時不立墓碑也不起塋，而是在「二次拾骨葬」時（通常為三年、五年或更長時間之後），再舉行隆重的改葬儀式。決定改葬時，在遣屬選定改葬的墓地後，於農曆八月初一（或是大寒前後）請來安葬師傅，焚香祭奠之後掘墓開棺，並在油紙傘的遮蓋下撿拾遺骨，再用山茶油將遺骨拭擦乾淨。之後再將先人遺骨按「撿金」及「做地」等步驟重新隆重安葬。
油紙傘在湖南隆回小沙江一帶的瑤族中是一種訂婚的信物。如果男女雙方情投意合，男方家便按照傳統風俗請媒公去女方家提親。媒公第一次提親，不用準備禮物，主要是為徵求女方父母同意。訂婚當日，男方的媒公要攜帶一把紅油紙傘去女方家，進屋時將傘放在堂屋神龕上，並由女方取下傘，若女方有意結親會將各色花布和以絲線所紮好的12個三角形的布球吊在紙傘的傘骨上並將傘收攏，傘的邊緣現出一寸多長的彩鬚。之後媒公再將繫有彩鬚的油紙傘帶回男方家，以作為定情的信物，表示訂親成功。在路上媒公不可打開傘觀看，若之後男女雙方離婚，則男方需將彩色絲線布球退還女方。
聚居於雲南的傣族用緬紙（傣語稱「嘎拉沙」）做油紙傘，所用的油是芝麻油，傣族人相信傘可以引領死者到天堂，因此是陪葬的必需品。現時在勐遮鎮能購買到用緬紙製成的傘。
傘舞是傳統的客家舞蹈，演出時舞者必須手持紙傘，並穿著藍布長衫的傳統客家服飾。客家民俗舞蹈與採茶戲、山歌等均為客家文化重要的一部分。
油紙傘為高雄市美濃區特有的客家文化象徵之一。製作過程可分為製傘骨、製傘、傘頭、傘柄、繪花等五大部分，完成其中之一便可稱為「全藝」。
美濃的油紙傘製作技術引進有兩種說法：一種是約在日治時期的大正年間，是由林阿貴和吳振興延請中國的製傘師父至臺灣傳授技藝，而另一種說法則是由廣東梅縣製傘師父郭玉琴渡海來臺，落腳於高雄美濃定居，而將技術傳入美濃。早期美濃紙傘廠都以「廣」字命名，如廣振興、廣德興、廣榮興、廣美興等。1960年代前，油紙傘、煙草和稻米為美濃地區的重要經濟收入。1960年代時，美濃紙傘業達到最興盛，美濃當地共有二十幾家紙傘廠且每年生產約二萬把以上。但之後由於臺灣工業開始急速發展，機器所生產的洋傘價格低廉且耐用易於攜帶，臺灣成為洋傘王國，使得洋傘逐漸取代油紙傘，造成不少傳統製傘廠被迫停業。
但在1970年代時，英文漢聲雜誌曾以廣進勝紙傘的創始人林享麟和他的油紙傘作為封面，大幅報導製傘的生活及製傘過程，英國廣播公司也曾到臺灣製作紀錄片〈長遠的搜尋〉（Long Search），拍攝美濃傳統油紙傘製作過程。加上1983年時，導演林福地曾在美濃拍攝連續劇〈星星知我心〉。該劇在日本播放後，日本人對劇中的油紙傘印象深刻，並向臺灣採購大批油紙傘，挽救了當時油紙傘工業逐漸式微的命運。1980年代之後，臺灣民生經濟逐漸富裕，美濃旅遊觀光業也開始漸漸興盛，使得油紙傘逐漸由原本實用的生活目的轉變為與觀光結合的地區文化。
美濃油紙傘傘骨所使用的竹材，大部分來自臺灣南投縣竹山鎮、埔里鎮以及高雄市旗山區所出產的孟宗竹。由於孟宗竹堅硬有彈性，不易折斷，故傘骨的製作多以孟宗竹為主，製作前將孟宗竹浸泡於水中一個月去糖分，之後曬乾竹材以防蟲蛀，經過鋸竹、削成傘骨，再製作傘頭、傘柄，鑽孔穿線組合。傘骨結構完成之後，再上膠裱紙修邊、上柿子油、曝曬、繪畫、裝傘柄、固定傘頭、穿內線等步驟之後，方始完成。
日式油紙傘（或稱之為和傘）常會把傘柄和傘骨髹上黑色，有時也有其他顏色，傘面圖案具有日本傳統特色，在江戶時代開始普及。
歌川國芳所繪的江戶時代的持傘女子。
油紙傘是在飛鳥時代經由朝鮮半島傳入日本，原先是佛教儀式中所使用的法器。平安時代時由於造紙技術的進步和竹器工藝技術的改良，而室町時代在和紙上塗布油料的技術讓紙傘有防水的效果，因此現今所見的和傘開始廣為使用。
安土桃山時代，根據呂宋助左衛門從菲律賓引入使用傘鞘的傘，使得江戶時代時和傘的使用開始普及。元祿年間，傘的不同用途開始被發現，僧侶和醫生們會用較粗短的蛇目傘，而各種商號也會在雨天時借給客人在傘面上繪製了商家廣告的傘，傘也成了歌舞伎的所使用的小道具之一。另外，江戶時代失業的武士也會以製傘為副業糊口。最有名的例子是長野縣下伊那郡喬木村的阿島傘，時至今日該村出產的傘仍為當地特產。
但明治時代以後洋傘開始普及，和傘製傘業開始急速衰退。目前只剩在岐阜、京都、金澤、-{淀江}-和松山等少數地區仍有和傘製造業留存。
京都的油紙傘稱為「京和傘」，完全由手工製作，色彩、圖案都極具日本特色，用料也十分考究，傘柄和傘骨以龜岡的竹子製成，岐阜縣大田的美濃紙做傘面，在上面加上胡麻油製作，用細線緊紮。一般而言，製傘師父兩個月才能生產約十到二十把。有一種在傘上留一個白圈的叫「蛇目傘」（蛇の目傘）。
岐阜縣岐阜市也有出產油紙傘，其歷史約起始於1750年左右。岐阜的一把油紙傘要經過超過一百個工序。昭和年間為全盛時期，年產一千五百萬把，現時年產數萬把。
-{淀江}-傘的起源為文政4年（1821年）的倉吉屋開始。明治年間，-{淀江}-傘的產量僅有數千把，但由於-{淀江}-附近的竹材品質優良且取得容易，大正時代時，
製造業者達到71家，每年生産量約17萬把，包括西日本一帶都大量使用-{淀江}-所生產的油紙傘。
高田馬場邊作藝妓打扮的持傘表演者。
除實用目的之外，和傘也在日本文化中大量出現，諸如藝妓、傳統舞蹈、茶道表演及日常生活上都可常見和傘的使用。而京都祇園的和傘老舖也對購買者的身份與色彩的選擇也將之分門別類：
不同顏色的傘也有不同的象徵及涵義，在傳統婚禮上，出閣的新娘通常會被紅色油紙傘遮著，而紫色傘象徵長壽，白色傘則是用於送葬。
朝鮮半島在中國傳入油紙傘後，亦有自行生產，韓語稱為紙雨傘（、。傘面上糊上韓紙。與中國、日本油紙傘主要差別在於朝鮮油紙傘多為素色，較少繪上圖案。又稱韓紙雨傘。
清邁市場中所販售的油紙傘。
泰國北部的清邁的油紙傘工藝有二百多年歷史，以青竹製成，顏色鮮豔、圖案多樣，包括花草、動物、人物和風景，傘面除圓形外還有方形，極富有民族特色風格，吸引不少遊客購買，其中以「傘村」博桑村（Bo sang，又譯保山）出產的最著名，當地不少農民都會在農閒時製作油紙傘，也有專門的作坊。
相傳當地的製傘技術是由緬族人帶來。從前有一個叫Pra Inthaa的和尚在當地的博桑寺（Wat Bo Sang）禪修，並到處化緣。他走到北部接近緬甸邊境的地方逗留了多天，那裡有些緬族和泰族人施捨給他。有一天他吃早餐時，有一個緬族人給他一把傘子做施捨，和尚祝福他後，從那個緬族人口中得知傘子是他自己製造的，而那個緬族人就住在附近。緬族人走後不久，和尚撐起傘子，覺得很方便實用，既遮陽又擋雨，決定去緬甸看看傘子是怎樣做出來的。到了緬甸製傘的村落，和尚看見村民用桑樹皮做紙，以橡膠糊紙並在紙上塗油脂來防水。和尚問村民油紙傘的材料和製法，村民就把從製紙至完成一把傘的工序一五一十地告訴和尚，和尚把工序用筆記下，起程回佛寺。
回到佛寺，和尚就四處尋找需要的材料，游說當地的村民幫助他，並教村民們製傘。初時不是很多村民願意幫忙和製作紙傘。後來因為做出來的紙傘很實用，吸引其他村落的人來博桑村購買，成為一個收入來源，越來越多村民加入製傘行列，博桑傘也就出了名，村民們會帶一小部份的傘（20至30把）到市區出售。
1941年，博桑村村民組織了合作社，名為博桑製傘合作社有限公司（Bo Sang Umbrella Making Cooperative Ltd.），負責人是Jamroon Suthiwiwat。製造不同大小的紙傘（包括14吋、16吋、18吋、20吋，另有35吋和40吋的大傘）。約在1957年，泰國北部工業推廣中心（Center for Industrial Promotion for the North）協助村民，教他們改良技術。
泰國慶典活動中的油紙傘
當地以桑樹皮紙（sa）製作紙傘，把桑樹皮煮軟、清洗、搗爛、再洗、漂白，然後用布撈起多次增加厚度，再於陽光下晾乾。製傘工序以人手進行，包括削竹、組合傘架、上傘面、繪花、晾曬等。博桑油紙傘以油彩繪花，全用人手繪畫。
每年1月或2月均會舉行「花傘節」，是清邁最受歡迎的節目之一，吸引不少遊客參觀。節目於博桑村主要街道上演出，村內各處都會以油紙傘裝飾。有為製傘工匠和傘畫師而設的花傘比賽，勝出者會得獎。另有當地女性表演「大傘舞」和撐傘自行車表演，同時舉行「博桑小姐」選美。
*傘之外形，頂天立地，蘊含中國古典文化的精髓 --“天人合一”的文化概念;
*傘骨同聚一軸，象征團結與力量;
*傘外藍天一片，傘內溫情無限，油紙傘代表著關愛與真情;
*油紙與“有子”諧音，繁體“傘”字五人合一，寓意五子登科;
*桐油工藝，鎮宅辟邪，平安如意;
*一個關于許仙與白娘子西湖紅傘為媒，演繹千年等一回的動人愛情傳說，油紙傘成了對愛情忠貞不渝的信物;
*一幅《毛主席去安源》，領袖那把紅油紙傘成了希望、力量與成功的象征;
*一篇茅盾《我的油布傘》，無私的母愛是一把遮陽擋雨的傘;
*一首戴望舒的《雨巷》，油紙傘承載著多少幽思、多少記憶、多少夢想......
* 戴望舒的新詩《雨巷》以油紙傘入詩：「……撐著油紙傘，獨自徬徨在悠長，悠長又寂寥的雨巷，我希望逢著一個丁香一樣地結著愁怨的姑娘。」
* 余光中的新詩《親情傘》也是以油紙傘為主線：「……是怎樣的雨勢和風聲，輪到該我送傘去，卻不見油紙傘，更不見那孩子。」
* 《白蛇傳》中許仙向白素貞借的傘就是油紙傘。
* 日本妖怪傘小怪是一把破油紙傘。
* 由於人們相信鬼魂喜歡附於傘上，油紙傘的古舊造型也令人想起多年前死去的人化作孤魂野鬼，不少靈異故事都與油紙傘有關，也常用作電影、電視劇的題材，如香港無綫電視的《大鬧廣昌隆》。
*《仙劍奇俠傳二》中的李憶如和《仙劍奇俠傳五》中的唐雨柔以油紙傘為武器。
* 在日本SNK公司的格鬥遊戲侍魂中，於第3代《侍魂：斬紅郞無雙劍》初次登場的緋雨閑丸有兩種武器，和傘是其中一種。
*  Bo Sang Umbrella Festival
泰坦（Titan）可能是指：
* 泰坦：希臘神話中的神族提坦的另一種音譯。
* 泰坦星：即土衛六，是環繞土星運行的一顆衛星。
* 泰坦 (洞穴)：位於英國的洞穴。
* 泰坦 (遊戲引擎)：由Stainless Steel Studios所開發的遊戲引擎。
* 泰坦 (電腦遊戲)：由Titus開發及發售的電腦遊戲。
* 泰坦之旅：由Iron LoreR公司開發，THQ發行的遊戲。
* 第一號交響曲 (馬勒)有泰坦這個小名。
* ：動畫機動戰士Z GUNDAM當中的虛構組織。
* 泰坦火箭：美國研製的一次性使用運載火箭，於1959年至2005年共發射368次。
* 泰坦 (超級電腦)：置放於美國橡樹嶺國家實驗室，全球首臺以圖形處理器為主要運算單元的超級電腦。
* 泰坦 (暴雪游戲)：一款已取消的由暴雪娛樂開發的第一人稱射擊類網絡游戲。
* 泰坦(顯示卡)：是NVIDIA所開發的顯示卡系列。
*泰坦 (小說)，原名Titan的小說，作者John Varley
*泰坦 (電視劇)，2018年美國影集，改編漫畫《少年泰坦》。
網絡管理是指在最高層面上對大規模計算機網絡和電信網絡進行的維護和管理。為了實現控制、規劃、分配、部署、協調及監視一個網絡的資源所需的整套官能的具體實施，它包括執行如下功能，如：初始的網絡規劃、頻率分配、為支持負載均衡預先確定流量路由規則、密鑰分發授權、配置管理、故障管理、安全管理、性能管理、帶寬管理及記賬管理。
為支持對網絡和網絡設備的管理，現已存在有很多種協議。常見的協議包括簡單網絡管理協議、公共管理接口協議、基于Web的企業管理協議、公共信息模型、事務處理語言I（Transaction Language 1或TL1）、Java管理擴展、以及netconf（IETF的網絡配置管理協議）.
網絡管理數據是通過多種機制來收集的，包括安裝于架構中的軟件代理程序、可模擬事務的綜合監視機制、活動日志機制、網絡嗅探器、以及實際應用監視機制。在過去，網絡管理工作的主要內容是監視各種設備是否運行良好；今天，給IT支持團隊帶來大量挑戰的性能管理則成為其任務中最重要的一部分——特別是對那些世界級的組織來說。
''注：''網絡管理不包括用戶終端設備（桌面系統）。
*帶內網絡管理（利用傳統電信網絡進行網絡管理）
*帶外網絡管理（利用IP網絡及協議進行網絡管理）
*FCAPS（ISO的電信管理網絡模型，FCAPS分別是“故障”、“配置”、“記帳”、“性能”和“安全”的字頭）
*帶外管理（專路式遠程管理，指使用獨立于普通數據通路的專用通路對設備進行控制與管理）
*陳敦源：〈 網絡管理與方案成效：臺灣與荷蘭的比較研究〉。
*  NMSWiki - 網絡管理 Wiki
安德洛墨達可能是指：
* 安德洛墨達，希臘神話中的埃塞俄比亞公主。
* 安德洛墨達 (英國樂隊)：成立于1968年的一支英國搖滾樂隊。
* 安德洛墨達 (瑞典樂隊)：成立于1999年的一支瑞典金屬樂隊。
宗教團體（或宗教組織），是根據宗教信仰而產生的社會組織。
宗教團體的收入多來自贊助、會員捐款、賣物會、百萬行、公益金等活動。沒有太多信眾支持的宗教團體，可能出現入不敷支，結果破產。一些宗教團體為了廣開財源，可能利用某些宗教教義，或甚至利用非和平手段，強迫信徒捐獻。
世界主要宗教和教派
教派，即宗教派別，又稱為宗派，是在同一宗教內部的不同派別。例如基督教的主要派別有天主教、正教、新教等；伊斯蘭教主要派別有遜尼派、什葉派等；佛教的主要教派有大乘佛教、上座部佛教等。
教派通常是出于多種原因逐漸形成的。基于地理、歷史、文化的影響，某一宗教的信徒的觀點會慢慢發生分化，對神學、哲學、倫理、宗教實踐和儀式的觀點會逐漸發生分歧。而在某些情況下，教派的形成會相當快速，出於由于某一教派內部分裂、或者是人們基于新的認識或覺醒而創建新教派。
宗教人類學的一個主要問題是宗教本身的定義。過去有一段時間，人類學家相信在所有文化的發展過程的某個點，會有某些或多或少共同的宗教儀式與信仰，例如對於神靈或鬼魂的信仰、使用巫術做為控制超自然力量的工具、使用占卜做為探索神秘知識的工具；以及施行儀式，例如祈禱者與獻祭做為透過一個超自然力量，來影響各種不同事件結果的手段，有時採取薩滿教或祖先崇拜的形式。
根據克里福得·葛茲的定義，宗教是：(1)一套象徵體系，它發揮作用以 (2)在人們心中建立強大、無所不在、與長久持續的情緒與動機，這是藉由 (3)提出一些概念，說明一套普遍的存在秩序，並且 (4)將這些概念包裝在一個真實性的氣氛之中，以使得 (5)這些情緒與動機看來格外真實。」(Geertz 1966)。目前，人類學家爭辯著(而且有許多人拒斥)這些類別的跨文化有效性（經常視它們為來自歐洲原始主義的例證）。人類學家們曾考慮採用各種不同標準來定義宗教，例如一種超自然信仰，或是對於儀式的依賴；但很少有人主張這些標準是普遍有效的。
在西方文化，宗教已或多或少成為一神教及其明訂的各種道德規範的同義字。道德規範也演變成連結到興都教與佛教的信仰相連結，而與一神教鄉脫離。然而，規範性的道德規範甚至倫理規範做為宗教信仰或行為的一個必要成分，並不會超乎它們做為在科學及科學研究方法中的一個必要成分。
華萊士(Anthony F.C. Wallace)提出四個宗教類別，每一種後續的類別涵蓋前面的類別。但是，這些類別是綜合性的，而且並不必然涵蓋所有的宗教：
# ''個人宗教''：最基本，最簡單。例如：視覺追尋。
# ''薩滿教''：兼職的宗教治療者，使用宗教來治病、占卜，通常代表著一位委託人。蒂拉穆克人(Tillamook)有四個類型的薩滿。薩滿的例子：靈媒、巫醫、手相師。這些人透過自己的方式，取得宗教上的權威。
# ''社群宗教''：精心設置的信仰與宗教行為組合；在氏族中，依據世系群、年齡組或某些宗教社群而安排的人群；基於知識和祖先崇拜，而扮演特定角色的人。
# ''教會宗教''：最複雜。綜合了前述的三個元素。
* Apotropaic magic
*  美國宗教人類學會首頁 美國人類學會的分支組織
* 宗教人類學網頁 美國阿拉巴馬州M.D. Murphy.
*  anpere (人類學對宗教的觀點)
* Andrew Lang,  Anthropology and Religion , ''The Making of Religion'', (Chapter II), Longmans, Green, and C°, London, New York and Bombay, 1900, pp. 39-64.
* 人類學的非洲矮黑人宗教研究（Anthropology of the African Pygmies religion）
《清廉戰士》是中華人民共和國首部以廉政文化為主題的大型2D網絡游戲，由浙江省寧波市海曙區紀委和海曙區街道黨工委等單位負責開發。游戲于2007年7月25日公開測試，2007年8月14日宣布關閉，公開運營不到20天。
玩家扮演一位“清廉戰士”，不斷接到任務斬殺貪官，同時玩家還會遭到貪官衛兵、情婦、子女等的攻擊報復。玩家以此積累經驗值，最后使社會變成“清廉仙境”。
游戲中的165個人物原型均來自歷史記載的人物，既有斬妖除魔的忠臣青天，也有倒行逆施的貪官污吏。貪官奸佞按照貪欲指數設定貪官的著裝和難度攻克級別。
游戲大部分游戲地圖以寧波建筑為原型，游戲中人物使用的道具和藥品也是寧波風味。
2005年年初，中國各地掀起廉政文化的建設熱潮。海曙區紀委和海曙區西門街道黨工委領導提出能否研發一款以“反腐倡廉”為主題的網絡游戲，使得廉正文化建設工程不僅可以全民參與，而且可以影響和教育青少年。經過討論后，決定啟動一項由海曙區紀委出資、海曙區西門街道黨工委出人、團海曙區委把關的大型網絡游戲研發工程。游戲最終命名為《清廉戰士》。游戲愛好者華彤初任研發小組主要成員。游戲開發花費十萬元人民幣。
6名電腦游戲愛好者經過2年多的摸索和制作，《清廉戰士》于2007年6月完成。經過修改、調試后，最終決定7月25日正式對外開通。
游戲方聲明，《清廉戰士》是純公益游戲，永不收費，且不出售道具。為了防止游戲沉迷，游戲進行兩小時后自動斷網。
2007年7月25日，游戲公開測試，有300多名玩家在線注冊，之后又陸續有7000多人注冊，原設計供五六百人同時在線的服務器無法承受。7月31日，由于服務器不堪重負，游戲方宣布停運升級。8月10日，該游戲的發布網站“中國廉政文化游戲網”通知，進行軟件、硬件升級。
2007年8月14日，游戲停止運營。“中國廉政文化游戲網”對外宣布：“接有關部門通知，本網站將關閉。”
在游戲停運之前，在線人數最多時過千，注冊人數過萬。
由于游戲的制作團隊和技術等限制，游戲的制作相當粗糙，游戲中的人物頭像、貼圖、音樂大多復制自其他游戲。
游戲本身存在許多程序錯誤，在游戲中不能看到自己和其他玩家的形象，游戲界面只是一大片無人的建筑。
游戲還存在著不少知識性錯誤，如在康熙皇帝“要求獲得20個李林甫人頭”的小任務中，就有四個錯別字與一個歷史差錯（康熙皇帝是清朝人，李林甫是唐朝人）。
游戲中通過殺死貪官、情婦、兒女的方式進行有悖于現代法律的血腥執法也引發了爭論。
《清廉戰士》設計者華彤（時任海曙區西門街道黨工委下屬龍柏社區黨支部書記）2007年接受《南方都市報》采訪時說，在開發該網游前，他們就已經成功推出了一系列廉政單機游戲，此次趁《清廉戰士》上線，也還推出其他游戲供網友免費下載。這些游戲包括《官場人生》、《廉俠除貪記》、《打倒貪官》、《廉政象棋》、《清官連連看》、《清官道》等，其中的《廉俠除貪記》可說是《清廉戰士》的前身。而養成類游戲《官場人生》也在一時間備受網友關注，游戲內容是大學剛畢業的主人公“姚清廉”在任職公務員的過程中保持清廉、升官晉級的故事。
數位相機製造商品牌列表，以能夠提供一般消費需求等級之影像成果的品牌為主。可以照數位相片的手機、Webcam、攝像機等等的製造商不一定會列入。
**:（EOS加上數字加上D）
**:（IXY DIGITAL日本，至於北美則合併到PowerShot之下）
*:已不使用：MX-系列、DS-系列。
*:DC-系列，LS-系列，DX-系列……
*:搭載的EasyShare功能曾被大幅宣傳。
*:Digilux、-Lux-系列。
**:（Mju:／Stylus北美，有時候會加上Digital以便與類似型號的傳統相機區分）
**:（Evolt北美，為Four Thirds規格）
*:其他：FE-系列、SP-系列……
*:其他：VPC-系列（DSC日本）、IDshot。
*柯尼卡美能達，Dynax D歐洲（Maxxum D美洲／α Digital日本）2006年退出。
**柯尼卡，Digital Revio。2003年與美能達合併。
*京瓷，FineCam。2006年退出。
*東芝，PDR-系列、Sora、Allegretto。
*:其他：QV-系列、GV-系列
麻雀山（俄語：，英語：，1935年—1999年稱為列寧山，俄語：），位于俄羅斯莫斯科市的西南處，地處莫斯科河南岸，同時它也是莫斯科市的制高點，最高處海拔高度為220米。
其靠近莫斯科河一側的山坡為茂密的森林所覆蓋的峭壁，平均高出河平面60-70米。其中有一處著名的觀景臺，位于河平面至上85米處（海拔高度約為200米），能夠俯瞰部分莫斯科市區的市景，其中包括著名的盧日尼基體育場和烏克蘭酒店。而在離開觀景臺的不遠處，則是盧日尼基鐵路橋。而觀景臺也正對莫斯科大學大門。
麻雀山，得名于1451年以牧師 Vorobey（意為麻雀）命名的一個村莊。而在1924年至1991年期間，為了紀念列寧而一度更名為列寧山。
1949年至1953年，在麻雀山上建造了莫斯科大學主樓以及觀景臺等建筑。而今的觀景臺成為了莫斯科觀光的知名景點之一。此外，山上還修建有基督教教堂三位一體教堂。
在1958年，為了配合莫斯科地鐵的建造，修建了穿越麻雀山以及架設于莫斯科河上的“盧日尼基鐵路橋”，鐵路橋上則是地鐵車站之一的“列寧山站”（如今叫“麻雀山站”）。其毗鄰共青團大道，觀景臺，莫斯科大學主樓等建筑。
麻雀山上擁有一座滑雪跳臺（建于1953年）。并且經常在山上舉辦各種山地自行車和賽車比賽。
*  GOOGLE地圖上的麻雀山
卡內基國際和平基金會，是一個私人、非營利性組織的外交政策智庫，在華盛頓特區、莫斯科、北京、貝魯特與新德里都設有研究中心，致力于促進各國之間的合作，以及促進國際社會的積極參與。卡內基國際和平基金會成立于1910年，由美國“鋼鐵大王”安德魯·卡內基創立，與美國的任何政治團體無關。
在 2015 年的智庫與公民社會計畫全球關鍵智庫指標評比裡，排名在全球第三名，前兩名智庫為布魯金斯學會與皇家國際事務研究所。
立場偏向國際主義與多邊主義，是典型的中間派。
冷戰後隨著中國大陸力量提升，與中美關係發展，基金會對臺灣的政策研究兼容新保守主義與自由主義，其研究論述常影響美國對臺灣的政策。
卡內基國際和平基金會與清華大學在北京共同設立清華—卡內基全球政策中心，該中心為卡內基國際和平研究院亞洲項目的一部分，該項目包含亞太地區經濟、安全及政治發展等議題。
M47 (Messier 47或NGC 2422)是位於南天星座船尾座中的一個疏散星團。早在1654年之前，義大利天文學家就發現它了，後來查爾斯·梅西耶又於1771年2月19日獨立重新再發現該天體。但由於紀錄上的錯誤，又再一次的被發現；現在常用的名稱是NGC 2422。
梅西耶是使用 弧矢增八(船尾座2，船尾座k)做為參考星來標示指示M47的赤經和赤緯位置。然而在該位置上沒有星團，因此M47曾被認為是一個遺失的梅西耶天體。但是，如果改變緯度的正負號，就發現位置是正確的。Oswald Thomas在1934年就已經發現梅西耶在這方面的錯誤，而加拿大天文學家T.F.Morris直到1959年才意識到這一點。
M47的中心距離地球大約1,600光年，年齡約是7,800萬年。測量到的成員有視星等19等的紅矮星，成員數量大約是500顆，最亮的是HD 60855，是顆5.7等的Be星。星團的主要成員是B型主序星和巨星，與最亮的紅巨星形成明顯的顏色對比。
它與更古老、更遙遠的M46相距大約1.3度。
*  Messier 47, SEDS Messier pages
*  Messier 47 Amateur Image - '' Waid Observatory''
馬格里布（al-Ma?rib al-?Arabī，），非洲西北部一地區，阿拉伯語意為“日落之地”。宋代《諸蕃志》譯為「默伽獵」。
該詞在古代原指阿特拉斯山脈至地中海海岸之間的地區，有時也包括穆斯林統治下的西班牙部分地區，后逐漸成為摩洛哥、阿爾及利亞和突尼斯三國的代稱。 該地區傳統上受地中海和阿拉伯文明影響，同時也與撒哈拉沙漠以南的黑非洲地區有著密切的貿易往來，因此形成了獨特的文化。
19世紀末，該地區絕大部分成為法國、西班牙和意大利的殖民地。今日，除休達和梅利利亞兩個地區尚屬于西班牙外，其他地區均已合并入摩洛哥、阿爾及利亞和突尼西亞三國。
1989年，在卡扎菲的發起下，摩洛哥、阿爾及利亞、突尼斯和利比亞四國聯合成立了阿拉伯馬格里布聯盟，其后毛里塔尼亞也加入該聯盟。
馬格里布地區是其主要居住者柏柏爾人的原鄉。柏柏爾人是阿爾及利亞(80%)、利比亞(>60%)、摩洛哥(80%)和突尼西亞(>88%)的主體民族。 該地區還居住著法裔移民、阿拉伯人、土耳其人、西非黑人和塞法迪猶太人等族群。
在北部沿海的城鎮，約莫在中世紀時期，幾波來自歐洲的移民對人口組成也產生了影響。最著名的是摩里斯科人和穆拉迪人，兩者都是來自於西班牙（摩爾人），他們在西班牙的收復失地運動中被強行改宗天主教，後來也同阿拉伯人和柏爾人穆斯林一起被驅逐。 其他歐洲人移居者包括法國人、意大利人和英國人，他們通常是被當地海盜劫持的船員和乘客，有時候，他們在付清贖金後會被送回家鄉；但在另一些情況下，他們會被賣為奴隸，或是被同化及融入當地社群。
馬格里布同時也是歷史上重要的猶太人聚居地，在7世紀伊斯蘭教傳入該地區之前，該地區已存在著繁榮的猶太社區，主要聚居在商業發達的城市中。 許多當地的猶太人在19世紀和20世紀初從馬格里布移民到北美洲，或在20世紀後期法國第五共和與以色列建立後移民到法國和以色列。
而另一個重要群體是土耳其人，他們隨著鄂圖曼帝國16世紀的擴張而移民該地。
撒哈拉以南的非洲人在綿延幾個世紀的跨撒哈拉貿易中，商人和奴隸不斷從薩赫爾地區進入馬格里布，這也稍微改變了馬格里布地區的人口組成。在馬格里布的南部有一些黑人的小社區，被稱為哈拉廷人，他們被認為在撒哈拉的最後一個濕潤時期居住在撒哈拉地區，然後在撒哈拉變成沙漠時向北遷移進入馬格里布。
特別的是，在阿爾及利亞，曾經有一大批被稱為 "黑腳 "的歐洲國家公民（特別是法國）移民到該地區，19世紀末在法國殖民統治下定居。他們在該地建立農莊和商業公司。然而，其中有一大部分在獨立戰爭期間就離開了阿爾及利亞。
馬格里布傳統馬術慶典
馬格里布的文化遺產Fantasia(中文尚無譯名），是一個在摩洛哥，阿爾及利亞，突尼西亞，利比亞和毛里塔尼亞等柏柏爾人國家皆有舉辦的盛大慶典， 主要於慶祝 收穫節時舉辦。Fantasia是一項結合槍枝、騎術與傳統的表演。許多騎士穿上傳統服飾 Djellaba，配上寬鬆的褲子，手裡拿著傳統的火槍，騎著馬匹。待一隊騎手聚集列隊後，聽到發號聲便會開始策馬前進，再聽到一聲發號聲，就一起扣下板機，槍齊聲而響，壯麗非常。
紐約時報記者James Estrin曾經寫到，「Fantasia是一種具有數百年歷史的文化表演，它將歷史和故事結合在一起，頌揚了北非傳統的陽剛之氣、馬匹和戰爭的密切關係。」此評價切合了Fantasia所希望表現出的阿拉伯融合柏柏爾的文化傳承，而Fantasia被認為除了是文化表演，也是一種武術展現； 它還象徵著人類與馬的強烈聯繫，以及對傳統的依戀。
傳統馬格里布菜餚
馬格里布諸國共享許多文化傳統。其中在主食上，突尼西亞開國總統哈比卜·布爾吉巴將其定義為「西方阿拉伯式」的，相對於「東方阿拉伯式」以米為主食，馬格里布地區則是以蒸粗麥粉為主食。 而在飲食方面，除了攝取澱粉的來源以外，在烹調方式和食材選擇上與整個阿拉伯世界都有著相似之處。
人口(數百萬計，2013年)
國內生產總值 （購買力）(購買力)
人均國內生產總值 （國際匯率）(數十億美元計)
人類發展指數 (2014年)
0.736 (high)
0.724 (high)
0.506 (low)
710 850
0.628 (medium)
0.721 (high)
在1994年11月12日于阿爾及爾舉辦的第16次阿拉伯馬格里布聯盟會議上，埃及也提交加入申請。
而與摩洛哥相關的西撒哈拉沖突問題也一直成了該組織懸而未決的事務。
* Bensouiah, Azeddine (26 June, 2002).  "Stunted growth of the Arab Maghreb Union". ''Panapress.''
* Francesco Tamburini, L'Union du Maghreb Arabe, ovvero l'utopia di una organizzazione regionale africana, en "Africa", N. 3, 2008, p. 405-428
*  Politics, economics, and human affairs analysis in the Maghhreb
*  Maghreb Radio Stations
*  News and Views of the Maghreb
*  Peacekeeping mission in Maghreb: The MINURSO
鮮-{于}-樞，字伯機，號困學山民、直寄老人，薊州（今天津薊縣）人。元朝政治人物，著名書法家。
祖籍金代德興府（今張家口涿鹿縣），其父與禪師溫日觀友好，父子喜沐浴。元世祖至元年間選為浙東宣慰司經歷，至元十四年（1277年），改揚州江南行御史臺，為人豪放耿直。大德六年（1302年）任太常典簿，人稱鮮-{于}-太常，營室名“困學之齋”，自號困學山民，又號直寄老人。晚年隱居西湖，不問俗事。
鮮-{于}-樞曾向張天錫學書法，草書狂放奔逸，與趙孟頫並稱“二妙”，趙孟頫說：「余與伯機同學草書，伯機過余遠甚，極力追之而不能及，伯機已矣，世乃稱僕能書，所謂無佛出稱尊爾。」張大千亦言：“伯機傳世大字，僅有此卷，仍當以天球河圖視之也。”大德五年作行書《石鼓歌》，今存於美國大都會博物館，卒於元成宗大德六年（1302年）。有子鮮-{于}-必仁。樞女嫁高昌王雪雪的斤江浙行省丞相、荊南王朵爾的斤為妻。
* 《新元史·文苑·鮮-{于}-樞傳》
高邈，唐朝軍事人物。
為安祿山手下，安史之亂爆發，為前鋒軍，守井陘關（今河北井陘）。後為顏杲卿所逮殺，以安祿山義子李欽湊的首級與高邈、何千年二人，獻于京師。高邈曾出現在名劇《百花亭》（全名《逞風流王煥百花亭》）中。
李欽湊（？－755年），安祿山大將，收為義子。
天寶十四載（755年）安史之亂時，欽湊軍隸常山郡，遣高邈往幽州。二十二日夜，顏杲卿派使袁履謙、參軍馮虔、縣尉李棲默、手力翟萬德等攜酒食妓樂前往慰勞，會飲既醉，杲卿令袁履謙與馮虔、李棲默、翟萬德等殺之，以其首級與高邈、何千年二人，獻於京師。
低輻射玻璃（Low-E glass）是一種表面具有一層極細薄的氧化金屬鍍膜的透明玻璃，這種膜層具有極低的表面輻射率，容許波長380nm至780nm的可見光波通過，但對波長780~3000nm以及3000nm以上的紅外線熱輻射的反射率相當高，因此有方向性的阻擋住熱的穿透，在寒帶地區可以隔熱保溫，在熱帶或亞熱帶地區可以減少室外陽光所傳遞的熱，以減輕空調負荷。
* Glass on Web: Low-e glass
* Double Glazing: Low E Glass and Document L of Building Regulations
* Certincoat: Low E
安德洛墨達（1869年繪畫）
安德洛墨達（古希臘語：），希臘神話人物，衣索比亞公主。
她的母親卡西俄珀亞曾驕傲地說安德洛墨達比所有的海中神女都美，因而觸怒海神波塞冬之妻安菲特里忒，安菲特里忒要波塞冬幫她報仇。波塞冬派出海怪刻托（鯨魚座）摧毀衣索比亞。
其父親克普斯為此感到憤怒卻別無他法，只能請求神諭。神諭揭示解救衣索比亞的方法就是獻上安德洛墨達，為此她被拴在海岸邊一塊巖石上準備獻給刻托。碰巧珀耳修斯經過此地，用美杜莎的人頭（據說任何生物對上她的眼就會石化）將她救出，之後兩人成為夫妻。
仙女座的傳說由此而來。
北原多香子是著名日本AV女優。曾經在2004年2月使用另一藝名相原優拍攝過SM情節之AV影片《》，性感帶是胸部，高潮時全身容易泛起紅潮，神奈川縣出身。北原多香子以巨乳著稱，著名的寫真網站Graphis曾找她拍照片。
北原多香子一入江湖就被譽為年度尤物，并且很快成為了社全力培養的對象。
臉蛋大氣秀美，眼睛有神，笑容親切。身材高度適中，屬于比較豐滿的類型，比例也好，
血型：O型。身高：163cm、三圍：B90（F-70） W60 H90。趣味：讀書、排球。
* Only One（2006年6月29日）
* 乳爛漫　ハードに揺れて…（2006年7月28日）
* おいしいオッパイ。（2006年8月31日）
* 教えてティーチャー（2006年9月29日）
* OLのおねえさん（2006年10月28日）
* 不法侵乳22（2006年11月29日）
* 美癒（2006年12月29日）
*UREKKO（2007年1月30日）
*MaxCafeへようこそ!（2007年2月28日）
*艶尻（2007年3月23日）
*妹の秘密（2007年4月27日）
*華麗なる飼育（2007年5月25日）
*制服狩り（2007年6月29日）
*阿葉擦れ （2007年7月27日）
*艶乳 （2007年9月28日）
* 淫口 （2007年10月26日）
* 鬼畜 （2008年3月28日）
* 引退 （2008年4月25日）
* LADY EX （2007年2月）彩文館出版
*  北原多香子 公式応援サイト
M71（也稱為NGC 6838）為位於天箭座的球狀星團，由Philippe Loys de Chéseaux於1746年所發現，查爾斯·梅西耶於1780年將它紀錄為梅西耶天體。
M71距離地球為12000光年，橫跨了27光年的範圍。
在很長的一段時間裡，M71被認為是一個擁擠的疏散星團，主要是因為在星團內部缺乏天琴座RR型變星的存在。
然而現在的光度研究顯示赫羅圖上的M71擁有水平分支，為球狀星團的特徵之一。短水平分支也顯示，相對於天琴座RR型變星而言，擁有90-100億年齡的星團是比較年輕的，所以星團比較缺乏天琴座RR型變星的存在。因此目前M71被認為是一個非常擁擠的疏散星團，類似M68。
M71的亮度約太陽的13,200倍。
* Messier71 @ SEDS Messier pages
白毛茶產于中國南嶺山區，白毛茶經過工后的茶芽的毫毛如白霜，因而得名。
白毛茶茶湯香持久，飲之可生津解渴、醒腦提神、消食開胃，并對嘔吐、齲齒、口臭、高血壓等病癥有一定的輔助治療作用。
M68（也稱為NGC 4590）為位於長蛇座的球狀星團，由查爾斯·梅西耶於1780年所發現，距離地球大約為33,000光年。
*  Globular Cluster M68 @ SEDS Messier pages
屏東總廠是臺灣屏東市一座已經停止運作的製糖工廠，為臺灣糖業公司昔日三大總廠之一。
1909年，其前身臺灣製糖株式會社阿緱製糖所落成開工，當時每日壓搾甘蔗量為3,600公噸；單位下轄阿緱製糖所、橋仔頭製糖所、 後壁林製糖所等糖廠。1946年5月1日，單位改制為臺灣糖業公司第二區分公司，轄有屏東、南州、小港、高雄、仁德、永康、善化、埔里社、恆春、臺北等地區單位。
1950年7月1日，改組為臺灣糖業公司屏東總廠，轄有屏東、高雄、小港、南州及旗山等五個糖廠；原轄之仁德、永康、善化廠改隸總爺糖廠，埔里改隸臺中總廠，恆春併屬南州糖廠。
1955年7月，原隸屬新營總廠之臺東、花蓮兩場改隸屏東總廠。
1968年7月，臺灣糖業公司實施大廠制；轄有屏東、南州、旗山三廠，後調整高雄、仁德二廠隸屬屏東總廠。
1979年，屏東總廠製糖工場雙列壓搾改為單列壓榨。
1985年1月，公司將屏東紙漿廠改隸屏東總廠。
1997年10月1日，屏東總廠製糖工場停閉，改制為屏東糖廠。
1998年1月1日，屏東糖廠改制為屏東廠。
2004年1月1日，屏東廠改為臺灣糖業公司資產管理中心屏東區營運處。
2005年10月1日，變更為臺灣糖業公司屏東區處，轄有南州廠。
2010年6月，屏東糖廠文物館成立，館區陳列多輛762毫米軌距鐵路車輛。
屏東總廠全盛時期有製糖、紙漿、畜殖等產業；因其規模巨大，曾號稱「臺灣糖業新高山」。
規劃中之高雄捷運屏東延伸線終點站即位於屏東糖廠。
* 屏東糖廠 - 臺灣製糖工廠百年文史地圖
* 臺糖全球中文入口網-製糖工場
* 屏東糖廠 - Mobile01
*  屏東糖廠最後一班臺糖小火車 - YouTube
*  洪嘉璘.翁苑綾.林雅雯.江宜頻.蘇瑾.沿著五分車的軌跡尋找甜蜜的回憶─探索蛻變中的屏東糖廠.國立屏東女中.
*李方宸.李仲容.張聖坤.失落的屏東平原糖業鐵道--日據時期屏東平原糖業鐵道經營概況初探.屏東文獻 卷10：63-120.2006
* 屏東總廠鐵道@ 看橋工房鐵道遺跡篇:: 隨意窩Xuite日誌
* 屏東總廠鐵道分布圖 - Google Maps
* 消失的屏東糖鐵鐵路 - Google Maps
* 里港線（屏東-舊寮）-1997年4月結束營運 - 臺灣鐵路列車部落格 - udn部落格
* 臺糖東港線(屏東-東港)-2003年7月1日停閉 - 臺灣鐵路列車部落格 - udn部落格
M29（又稱NGC 6913）為一個位於天鵝座的疏散星團，由查爾斯·梅西耶於1764年所發現。可以用雙筒望遠鏡直接觀測到該天體。
*  Messier 29  LRGB image
*  Messier 29, SEDS Messier pages
文化路上的公共四重溪免費溫泉浴室
四重溪溫泉位於臺灣屏東縣車城鄉。依地質分類，屬於沉積巖溫泉。
以前居民出入均沿河川步行，沿途需經四次涉水而過，故稱四重溪。
屬鹼性碳酸氫鈉泉，潔淨無味，水溫常年保持在50℃至60℃，含豐富的礦物質，pH值7.62。
高松宮宣仁親王夫婦住宿的清泉日式溫泉館
日治時期開發，因昭和天皇胞弟高松宮宣仁親王夫婦來此度蜜月而聲名大譟。四重溪溫泉與北投溫泉、草山溫泉（陽明山溫泉）、關子嶺溫泉並列日治時期臺灣四大名泉。1950年，四重溪改名為「溫泉村」。四重溪溫泉後因坑殺遊客惡名遠播而沒落數十年。
2015年起，屏東縣政府投入千億，加入日本神社元素，改造四重溪溫泉公園。
2017年起，每年於11月起推出 溫泉季，結合藝術燈飾，吸引大量人潮。根據opview社群口碑資料庫調查，屬於臺灣高知名度溫泉之一。
* 歡迎光臨農業易遊網-旅遊動線
* 微笑臺灣：四重溪百年溫泉行館，日本親王也愛來
《十字架與吸血鬼》是日本漫畫家池田晃久創作的日本漫畫作品。2004年於《月刊少年Jump》開始連載，2007年由於雜誌停刊移至《Jump Square》繼續連載，並在標題增加「seasonⅡ」，於2014年完結。
於2006年5月發表廣播劇，其後推出其CD，並於2008年1月在獨立UHF局播放動畫版。及後於2008年3月20日推出NDS遊戲，名為《十字架與吸血鬼 七夕之陽海學園小姐》。第二季動畫已於2008年10月1日首播，標題為《十字架與吸血鬼CAPU2》。