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張恩溥幼讀四書五經，並習學道教科儀、符籙等道法，1922年入江西省立法政專門學校攻讀法學，1924年畢業，其父去世，掌嗣漢天師府之玉印、法劍，襲職第六十三代天師，1934年張恩溥與佛教高僧太虛大師等，舉行“全國祈雨消災大會”。
1949年，張恩溥攜子張允賢自行經韶關、廣州、澳門、香港等地，輾轉到臺灣，次年在臺北設置「嗣漢天師府駐臺辦公處」，創立臺灣省道教會，共連任三屆「省道教會」理事長，曾應聘至鳳山、鹿港、嘉義、臺南等地主壇祭醮。1966年2月13日中華民國道教會成立，1968年7月11日該會召開第一屆第一次理監事會議，推選張恩溥為理事長。
1954年張恩溥長子張允賢因心臟病辭世。據張道禎所言，張允賢為張恩溥唯一的親生子。因此，嗣教人選問題成了張恩溥一生遺憾。1969年張恩溥因膀胱癌羽化，遷居臺灣的江西省民意代表們，公舉張恩溥姪兒張源先為代理天師，翌年張源先於臺南天壇啟建正一道天師繼承科儀，1971年正式接任。
中華人民共和國統治下的江西龍虎山嗣漢天師府宣稱，張天師自第一代至第六十三代都是經朝廷敕封、道教界所公認的（三國時期至宋朝朝廷並無敕封），此後應停止世襲，因此，最後一代的張天師只到第六十三代張恩溥為止。亦附和並提出論點：周易六十四卦六十三水火既濟，天師應傳到第六十三代即止，此恰好應「大道有缺」之理。而張恩溥隨國民黨政府來臺灣時並未攜帶歷代天師襲職所需，傳說由太上老君賜予初代張天師道陵代代相傳的劍和璽，
張恩溥二弟張貞芝(又名仰生)，較早離世，生一子名張承九，現已亡故。
三弟張榮齡(又名複齡)，早年故去，只生一女為退休老師。
四弟張修齡，1968年亡故，有一子名張家模，孫張貴華，生一子一女。
六弟張祥芝亦已故去，生有三子，之一張寶訓，孫張繼禹 。
張天師恩溥共育有二子四女，長子張允賢(來臺灣病故)，次子張允康，孫張華山。
長女婉香（留大陸）、次女稻香（留大陸）、三女晚香（留大陸）、幼女怡香（任職美中聯合大學校長，夏威夷大學醫學院教授，天師道第六十四代胤師，美國御用太玄道觀住持）。
周聯華生于上海，祖籍浙江慈谿縣。美南浸信會神學院新約博士（Ph.D. in New Testament）為教師、牧師、宣教士與神學家。
周聯華牧師一生簡樸，常謙稱自己為「主的小驢駒」，他一生的縮影就如同耶穌在世事奉的寫照：「耶穌周遊各市鎮鄉村，在各會堂裏教導人，宣講天國的福音，並治好民間的各種疾病。當他看見一群群的人，動了惻隱之心；因為他們孤苦無助，像沒有牧人的羊群一般。」馬太福音9:35-36
2016年8月6日傍晚周聯華牧師於陽明山完成當天服事後開車下山，途經仰德大道心臟病發而暈厥，經送往振興醫院後因心臟衰竭搶救無效，蒙主寵召享嵩壽96歲。他的追思禮拜於8月19日在其服事的懷恩堂舉行。
周聯華出生日期為舊曆庚申年三月初七日，換算西曆為1920年4月25日，但他的證件都採用農曆3月7日。周聯華的父親是周餘生（後改名漁笙）在上海經商，母親是周餘生的三姨太沈桂寶。
周聯華從小學到大學的教育都在上海完成，小學入讀當時上海最好的學校「中西女塾附屬小學暨幼稚園」（McTyeire School for Girls）該校小學部以上專收女學生，並使用全英語教學。周聯華在此校唸到小學四年級就轉到只收男同學南洋模範中小學，但南模男同學的髒話連篇讓他很不適應，一年後即轉入上海另一所名校南洋中學，在此兩年奠下古文基礎背了很多古書，對他日後從事本色神學的工作很有助益。初三轉學至光華大學附屬中學，直升高中後不僅對戲劇有濃厚興趣，更受到愛國精神啟迪，於課外活動的學習中培養了日後幹練的做事風格。
1938年周聯華進入滬江大學就讀也是他接觸基督教信仰的契機，入學不久後有學生邀請他參加基督教浸信會所辦的「八福團」團契，因而接觸基督信仰。「八福團」導師是前燕京大學任教哲學與宗教的徐寶謙（1892-1944），他雖未在信仰的事上給周聯華任何壓力卻深刻影響他，也改變了他初出茅廬不可一世的性格。徐老師向周聯華介紹「唯愛主義」，讓他明白武力解決不了問題，用理論、言語也解決不了問題，因為無法互相說服，只有基督的愛才是辦法。也因此周聯華一生不與人吵架，寧願退一步「和平」相處與共存，縱有毀譽也任人謗之。這是「唯愛主義」，也是基督的愛的真諦。徐寶謙同時介紹印度三位印度哲人甘地、泰戈爾、尼赫魯給周聯華，進一步使他萌生出國留學念頭並申請至青年會工作，一方面賺取出國留學的費用、一方面累積工作經驗。
1943年抗日戰爭時期，周聯華先在成都受訓，幫忙西南聯大學生中心的各項事務。1944年夏天被分派到桂林的廣西大學工作，擔任校會組學生幹事。桂林失守後，周牧師被指派協助學校搬遷至貴州榕江，一路之艱難無法想像，但這段路程培養了周聯華學會廣東話，也幫助了當地的小教會，一時間那裡做禮拜的人多了起來。
1945年抗戰勝利回到上海，周聯華與美南浸信會高樂民教士（Inabelle Coleman, 1898-1959）相逢，高教士邀他當查經班、助道會主席，但周聯華心裡不願意並想著出國求學，整個人陷入苦悶與煩惱之中。高教士要他在禱告中找答案，最終周聯華在禱告中找到答案，並決定一生做傳道人。周聯華回憶說：「有了這一次單獨與上帝談話的經驗，我一切問題都解決了，從此真正知道我是耶穌的門徒、上帝的僕人。我要一生跟隨祂，無論貧窮、艱苦、患難，我都要跟隨祂。只要我確知祂要我做的，我可以不計較別人怎麼說。」於是周聯華於1946年12月22日接受浸信會的浸禮，也決定一生奉獻給神成為傳道人。
1946年中華浸會神學院在上海復校，柯理培牧師（Charles L. Culpepper, Sr. 1895-1986）被推選為代理院長。高教士介紹了英文系畢業在滬大圖書館工作的阮郇瑤（1919-2009）給周聯華，1947年7月29日兩人在聖公會的上海國際禮拜堂舉行婚禮，婚後育有三子求國（1951）、求義（1954）、求德（1957）。高教士還推薦這對新婚夫婦赴美接受神學院的裝備，但周聯華認為他們應該讀自己的中華浸會神學院，於是周聯華夫婦在1948年一同進入中華浸會神學院就讀。妻子周阮郇瑤同時在神學院的圖書館工作。但隨後國共內戰爆發共軍節節進逼，神學院決定送周牧師夫婦赴美深造。
1949年周牧師夫婦去了美國肯塔基州的南方浸信會神學院（The Southern Baptist Theological Seminary）攻讀神學學位，先在1951年完成神道學學士（B.D.）學位，接著在1954年順利拿到神學博士學位。當時美國有其他學校以優渥的待遇聘請他前往教書，使他對於要教書或是做牧師感到猶豫不決。這時教他講道法的老師韋思本（Jesse Burton Weatherspoon, 1886-1964）以提摩太後書一章11節勉勵他，使徒保羅當年為了福音同時做傳道、使徒和教師，「保羅能，你也能」並且提到臺灣是一個新興的宣教工場，正需要人才，於是周聯華決定放棄美國教職的邀約，回到臺灣。
1954年8月周聯華抵達臺灣，不久即受邀成為懷恩堂的牧師（1954-1990）、臺灣浸信會神學院教授（1954-1985）、臺南浸信會牧師（1954-1955）。當時與浸信會聯會關係良好的張群夫人馬育英女士得悉臺灣浸信會神學院新聘了牧師，於是便邀請他至婦女聯合祈禱會講道。隔了幾天又邀請周牧師到凱歌堂講道，不久就與當時年齡已78歲的衛理公會陳維屏牧師（1876-1972）輪流負責凱歌堂主日崇拜的講道，並在1966年擔任凱歌堂的專任牧師和中華基督教婦女祈禱會監督。周聯華過世當天所做的人生最後一項服事，就是參與中華基督教婦女祈禱會的退修會。
由於周聯華擔任凱歌堂（當時是蔣家私人禮拜堂，不公開）專任牧師，因此常被報章媒體以「宮廷牧師」、「蔣家御用牧師」稱呼，但他本人並不喜歡這個稱謂，因為他在當時除了擔任凱歌堂牧師之外，同時也當其他人的牧師、也做其他工作。對他而言一個蒙神呼召的傳道人，不論信徒身份、地位、學歷、行業、年齡、貧富等，都要努力並忠實地向他們傳講神的話，帶領人回到神的面前與神和好。
周聯華自1954年起任教臺灣浸信會神學院，這是他認為非常重要的工作，藉著良好的神學教育，可以不斷地把工人送到教會的第一線。他在神學院任教，每一科都深受學生與信徒的歡迎，因有紮實的學問，在神學院任教希望把一切所知道的都告訴學生，盡可能地介紹各種神學觀點、學說，從不同的角度認識基督信仰，但學生卻誤會周牧師所介紹的都是他的主張，說他是「新派」、「自由派」，周牧師對這樣的說法做出回應：「容忍別人的看法，尊重別人的主張，但是我不一定要同意他的意見。」
雖然周聯華具有普世教會的胸懷，主張和平與唯愛思想，學識廣博富有包容力，但這樣的理念在當時卻不得到浸信會保守派的認同，他仍學習耶穌基督「虛己」的精神來面對加諸在他身上的批評。周聯華曾說：「這些年來，我逐漸在調適，學著與人合作，在許多我參與的事情上，『我』的成分越來越少，『別人』的成分越來越多。爲了事情的成功，我願犧牲我自己的觀念。但因此我被人批評爲『和稀泥』、『沒有立場』。我們只有那麼少的基督徒，還能老是分黨分派，自立門戶嗎？」周牧師從不為自己辯駁，總是願意與人和和氣氣，為了成全臺灣眾教會的發展。
1963年，周牧師與長老會的黃彰輝（臺南神學院院長）、黃武東（長老會總幹事）與眾教派召開籌備臺灣基督教會合一運動，形成了「基督教會事工合作委員會」，1964年聯合印發《教會合一性：正告主內兄弟姊妹們》一書，邀眾教會一起歡慶長老教會在臺設教百週年，正式成立「基督教在臺宣教百週年紀念籌備委員會」，公推周牧師為主席。但當時政府誤解此次活動是為了召開親共大學。周牧師面對混亂的局面，以馬太福音五章29節勉勵大家以禱告托住整個活動。
1971年中華民國被逐出聯合國，臺灣島內人心惶惶，「基督教會事工合作委員會」決定由周牧師、彌迪理牧師（Rev.Harry D. Beeby）及一位天主教神父擬定國是宣言要向國際伐聲，但這篇草稿卻不被「基督教會事工合作委員會」接受，導致只有長老會拿去自行加了許多其他的內容，成了長老教會的國是宣言。隨著臺灣社會的解嚴與開放，周牧師更進一步思考教會在臺灣如何發揮社會中光與鹽的角色，怎樣推動社會的和解以消弭對立，特別是二二八事件對臺灣社會產生了深遠的影響，周牧師希望為臺做一件彌補當年缺憾的事，弭平二二八帶給臺灣的傷痕，1990年12月8日他和翁修恭牧師共同主持「二二八平安禮拜」，這是他傳道生涯最有意義的事，他說：「假如我只能說一件事，那就是與翁修恭牧師一起主持『二二八平安禮拜』！」
其實周聯華也是一名多才多藝的基督教學者，著作等身，譯作與著作約有55本，幾乎全收錄於38冊的《周聯華博士全集》（2010），內容適合不同程度的基督徒，就算是非基督徒讀起來也是興味盎然。周聯華長期在聖經公會擔任譯經的工作，是《現代中文譯本》舊約翻譯員及修訂版的主編，也是《和合本修訂版》主編。為了普世教會有一本共同使用的聖經，95歲完成了《四福音書共同譯本》（2015）。
他在過了九十高齡仍擁有如年輕人般的精力與體力，從沒喊過要「退休」、「我累了」這些話，因為他認為作為主的傳道是沒有「退」下的時候。周聯華一生為人和藹、平易近人，事奉極為投入並以和平、謙讓來面對，直到95歲還願意為學生上課傾囊相授的他，也因此相知滿天下、桃李滿天下。正如當年從提摩太後書一章11節所領受的：「我為這福音奉派作傳道、作使徒、作教師」周聯華以他一生為這段經文作了極佳註腳，也成為後代信徒、牧人的好榜樣。
*周聯華雖是兩蔣牧師，曾主持蔣家三代蔣中正、蔣經國、蔣孝文的告別式，但也非常畏懼被蔣家猜忌，有一次應邀約參加蔣宋美齡慶祝生日宴會，半夜兩點，有軍官與傳令兵來找周聯華，周聯華以為言論冒犯當局，要被逮捕了，結果只是蔣中正為求慎重，派侍衛來邀請「務必參加」。周聯華翻譯保羅·田立克（Paul Tillich，1886－1965）所著《信仰的能力》（Dynamics of Faith）時，因為田立克反獨裁，周聯華怕被無端牽連，決定以筆名「羅鶴年」發表。
*周聯華曾被宋美齡派到綠島監獄去傳福音。一位在綠島被囚十年的政治犯回憶道：每天在綠島上的生活是苦役勞動、精神虐待、人格侮辱；每分鐘都被政治化，朝夕必結隊高喊「蔣公是民族救星！」與「殺朱拔毛！」；朝夕必唱「反攻、反攻、反攻大陸去！」周牧師的到來，營造了一種非政治的氣氛，給他們「帶來了空間和時間上的短暫解放與寧靜」。他讓囚犯感覺自己是個「人」。當周牧師開口稱他們「女士們、先生們──」時，囚犯們「當時剎那間的感受，直如天籟，『自我』從毛孔裡神聖起來」。讀《聖經》時，「藉由上帝的口，傳布了若干的人間信息；點點滴滴，豈止聊勝於無；荒漠甘泉，瓊漿玉液啊！」情治人員不喜歡牧師，但有宋美齡撐腰，他們拿他沒辦法。
*李登輝曾回憶，他三十多歲開始信教時，神對他說：你六十歲以後要去山裡做我的工作。後來李登輝六十歲時正擔任副總統，無法履行與神的契約，不知如何是好。周聯華知道後，寫了一封信給他，勸他好好當副總統，因為副總統很重要，影響力會比在山上傳教的牧師更大，期許李氏透過副總統的職權，幫助老百姓面對信仰的問題。
*1938年於就讀滬江大學期間參加「八福團團契」，之後受徐寶謙教授影響而信主。
*1943～1945年，擔任基督教青年學生會學生中心負責人。
*1948年擔任全國浸信會聯會主任
*1954年9月，擔任凱歌堂主日崇拜講員、浸信會懷恩堂英語崇拜部牧師
*1954年～1955年，擔任臺南浸信會牧師
*1954年～1985年，擔任臺灣浸信會神學院教授、浸信會懷恩堂主任牧師
*1956年起，開始協助浸信會綠島-{佈}-道所福音事工
*1958年，擔任東海大學董事長
*1958～1981年，擔任東海大學董事
*1959～1971年，擔任亞洲浸信會神學研究院教務長
*1964年，出任長老教會「基督教在臺宣教百周年紀念籌備委員會」主席
*1965年起，開始關懷監獄事工
*1966年，擔任凱歌堂專任牧師、中華基督教婦女祈禱會監督
*1970年～1972年，擔任東海大學董事長
*1970年～1973年，擔任滬江高中董事長
*1974年～2004年，擔任嚴慶齡工業發展基金會執行秘書
*1971年，開始參與聖經現代中文譯本翻譯
*1975年，擔任先總統蔣公追思禮拜主禮牧師
*1979～1981年，擔任東海大學董事長
*1983年，開始參與聖經和合本修訂版修訂工作
*1984年，擔任中華基督教藝人之家牧師
*1985年，擔任臺灣世界展望會董事
*1986年～2004年，擔任財團法人吳舜文新聞獎助基金會董事長
*1987年，擔任「公元二千年臺灣福音運動」主席
*1988年，擔任蔣故總統經國先生追思禮拜主禮牧師
*1989年4月，擔任臺灣世界展望會董事
*1990年，與翁修恭牧師、蘇南洲先生（雅歌出版社及《曠野雜誌》社長）共同籌備與主持「二二八平安禮拜」
*1991年～1995年，擔任宇宙光全人關懷機構董事長
*1992年～2016年，擔任世界展望會總會董事
*1993～2006年，擔任亞洲浸信會神學研究院院長
*1995年～2004年，擔任世界展望會亞洲第二委員會委員
*1997年～2008年，擔任南京愛德印刷有限公司董事
*2001年，擔任世界展望會總會稽核委員會召集人
*2009年1月, 擔任學校財團法人中華浸信會基督教臺灣浸會神學院董事長
*2009年7月，擔任亞洲浸信會神學研究院代理院長
*2015年3月，於「周聯華牧師與臺灣近代基督教學術研討會」發表《易的神學》論文
*2016年8月6日安息主懷，享年96歲
*中西女塾附屬小學暨幼稚園（McTyeire School for Girls）
*南方浸信會神學院 （The Southern Baptist Theological Seminary）
*1947年取得滬江商學院學士
*1951年取得南方浸信會神學院神學道學學士學位
*1954年取得南方浸信會神學院新約神學博士學位
*2006年獲頒美國墨瑟大學名譽人文科學博士學士
*2008年獲頒東海大學名譽哲學博士學位
香港浸信會出版部
共2冊，與蕭維元合譯
與蕭維元合譯
臺南:東南亞神學院協會
使用筆名羅鶴年
當代基督教十大思想家
基督教文藝出版社
聯合聖經公會
與許牧世、駱維仁、王成章和焦明等人合譯
聖經和合本修訂版
與駱維仁共同修訂新約部分
舊詞重提：廣播證道集
東南亞神學院協會
新約中之教會
臺灣浸聯會教育委員會
基督教信仰與中國：周聯華論文演講集
浸信會文字中心
基督信仰與中國
另一位見證人
平信徒神學初階
神學綱要．卷一
中文聖經註釋－加拉太書．以弗所書
中文聖經註釋－新約概論
今日教牧事奉之裝備
浸信會出版社
中文聖經註釋－雅歌書
宇宙光出版社
與蔡仁厚、梁燕城合著
中文聖經註釋－那鴻．哈巴古書．西番雅書
話說當年－新約誌
我不信－信仰難題解答
《他的傷痕》重印版
中央日報出版部
神學綱要．卷二
成長中的痛苦
話說當年－聖經簡介
入門－從慕道到學道
周聯華回憶錄
活水文化雙周報社
中文聖經註釋－希伯來書
第一屆基督徒寫作藝術研習會內容精華
荊棘中的玫瑰
小驢－凱歌堂講臺
神學綱要．卷三
神學綱要．卷四
上帝呼召之貫徹
中文聖經註釋－啟示錄
神學綱要．卷五
僕人型的彌賽亞－耶穌基督的任務與使命
改變世界的一週
聖經資源中心
共二十位作者
金蘋果裝在銀盤裡
建行文化事業有限公司
《出人頭地》絕版後重印
去－如此主說
《耶穌生平》改版重印
神學綱要．卷六
從舊約到新約－約的觀念之演變與發展
東海大學校牧室
神學綱要．卷七
周聯華博士全集
橄欖華宣出版
共計三十八本、獲第四屆基督教金書獎（華人創作類）
*周聯華牧師釋經集-新約全書CD版（出版：宇宙光）
*周聯華牧師講道精華五十篇（出版：宇宙光）
*清晨佳音DVD（出版：宇宙光）
周聯華牧師 - 懷恩堂
關鍵階段（Key Stage）是英國公立學校系統對各年齡階段學生知識學習預期的安排。包括如下幾個階段：
* 關鍵階段0：托兒所（3-5歲），通常稱為基礎階段（Foundation Stage）
* 關鍵階段1：1-2年級（5-7歲）
* 關鍵階段2：3-6年級（7-11歲）
* 關鍵階段3：7-9年級（11-14歲）
* 關鍵階段4：10-11年級（14-16歲），結束考試稱為普通中等教育證書考試（General Certificate of Secondary Education，GCSE）。
* 關鍵階段5（通常稱為第六學級，Sixth Form）：12-13年級（16-18歲）。結束考試包括中學高級水平考試（A-Level）、中學準高級水平考試（AS-Level）、國家職業資格考試（NVQ）和HND。
國家統一課程規定在每個關鍵階段各學科領域所要達到的目標。
關鍵階段的概念，是在《1988年教育改革法》中，與國家統一課程的概念一同引進的。4個主要關鍵階段根據年齡劃分，在每個學年開始時，將某一年齡的所有學生進行組合。關鍵階段的設計，是為了適應過去100年間教育系統發展最普遍流行的結構。
關鍵階段1相當于初等教育的第一個階段，通常稱為幼兒學校（infant school）。這種觀念已經存在了若干時間，在1931年的哈多報告（Hadow report）中，認為早在1870年，這已經是“不言自明的”的了。
關鍵階段2相當于初等教育的后面一個階段，通常稱為小學。根據哈多爵士（William Henry Hadow）的描述，這一階段結束時，要求學生參加11歲考試。
中等教育包括關鍵階段3和關鍵階段4，其分界線是14歲考試，即在14歲進行的普通中等教育證書考試，考查過去2年間的考試課程。
對于關鍵階段0和關鍵階段5，并未進行法律規定，只不過用于使得關鍵階段可以擁有一個完整的界定。
凹齒龍科（學名：Rhabdodontidae）是群生存於白堊紀的植食性鳥腳亞目恐龍。凹齒龍科的外表看似大型、結實的稜齒龍類，並擁有深頭顱骨與頜部。
不同凹齒龍科的牙齒
在2002年，大衛·威顯穆沛（David B. Weishampel）等人首次提出凹齒龍科，範圍是：查摩西斯龍與凹齒龍的最近共同祖先，以及其最近共同祖先的所有後代。在2005年，保羅·賽里諾（Paul Sereno）將凹齒龍科定義為：包含凹齒龍在內，但不包含沃克氏副櫛龍在內的最大演化支。凹齒龍科目前包含：凹齒龍（模式種）、查摩西斯龍、可能還有柵齒龍與木他龍。化石已發現於歐洲與澳洲，生存年代為白堊紀，約1億2900萬年前到6550萬年前。
* TaxonSearch: 凹齒龍科
*https://web.archive.org/web/20070307004240/http://www.users.qwest.net/~jstweet1/iguanodontia.htm
吉林，男，上海人，中華人民共和國政治人物。中國人民大學法律系刑法專業畢業，法學碩士，副教授。他是中共第十七屆、十八屆候補中央委員。現任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長，北京市政協主席。
1984年5月加入中國共產黨。1987年7月大學畢業后，吉林留校從事共青團、及黨務工作；曾歷任校共青團委干事、副書記、書記，校黨委常委、法律系黨總支書記。1994年8月，出任共青團北京市委副書記；一年后，晉升共青團北京市委書記。1998年10月調任密云縣委書記。2002年6月升任北京市委常委、政法委書記；2004年調任北京市副市長；2007年升任中共北京市委常委、常務副市長；2012年6月，當選北京市委副書記。2012年7月25日上午，在北京市第十三屆人民代表大會常務委員會第三十四次會議中，吉林辭去北京市副市長職務。2013年1月25日，吉林當選為北京市政協主席。2013年4月27日，吉林不再兼任北京市委副書記。2021年7月，調任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長。
大湖：A&nbsp;–&nbsp;艾伯特湖&nbsp;· E&nbsp;–&nbsp;愛德華湖&nbsp;· K&nbsp;–&nbsp;基伍湖&nbsp;· T&nbsp;–&nbsp;坦噶尼喀湖&nbsp;· Y&nbsp;–&nbsp;基奧加湖&nbsp;· V&nbsp;–&nbsp;維多利亞湖&nbsp;· M&nbsp;–&nbsp;馬拉維湖大湖地區國家：UG&nbsp;–&nbsp;烏干達&nbsp;· KE&nbsp;–&nbsp;肯尼亞&nbsp;· CD&nbsp;–&nbsp;剛果民主共和國&nbsp;· RW&nbsp;–&nbsp;盧旺達&nbsp;· BI&nbsp;–&nbsp;布隆迪&nbsp;· TZ&nbsp;–&nbsp;坦桑尼亞&nbsp;· ZM&nbsp;–&nbsp;贊比亞&nbsp;· MW&nbsp;–&nbsp;馬拉維&nbsp;· MZ&nbsp;–&nbsp;莫桑比克
大湖（英語：）是指東非大裂谷中和裂谷周圍一系列湖泊的總稱。這些湖泊中包括世界水面面積第二大的淡水湖——維多利亞湖，還有世界容積第二大和第二深的淡水湖——坦噶尼喀湖。大湖共有七大，包括（括號中是其水面積/最深度）：
* 坦噶尼喀湖（32 900 km2 / 1 433m）
* 維多利亞湖（68 100 km2 / 82m）
* 馬拉維湖（30 900 km2 / 706m）
* 艾伯特湖（5 270 km2 / 51m）
* 愛德華湖（2 150 km2 / 117m）
* 基伍湖（2 700 km2 / 485m）
* 圖爾卡納湖（6 405 km2 / 109m）
有些人只把維多利亞湖、艾伯特湖和愛德華湖稱為“大湖”，因為只有這三大湖與白尼羅河（尼羅河的上游干流）相連。基奧加湖屬于大湖流域，但由于面積較小，本身不被認為是“大湖”。坦噶尼喀湖和基伍湖屬于剛果河流域，而馬拉維湖的湖水則通過夏爾河注入贊比西河。圖爾卡納湖由于離其他六大湖太遠，而且是內流湖，不與其他水系相連，有時也不算做大湖之一。
不過，在英語中，Great Lakes一般指北美的五大湖。為了區別，非洲的大湖在英語中被稱為African Great Lakes。
從太空中看大湖地區和東非海岸線，照片中右邊是印度洋。
大湖周圍的地區被稱為大湖地區（英語：），而該詞的概念同樣有點模糊。通常，它指的是坦噶尼喀湖以北、維多利亞、基伍、愛德華和艾伯特四湖以西的地區，包括布隆迪、盧旺達、剛果民主共和國東北部、烏干達以及肯尼亞和坦桑尼亞兩國的西北部。大湖地區的概念也會擴展到肯尼亞和坦桑尼亞的全部，但通常不包括南部的贊比亞、馬拉維和莫桑比克以及北部的埃塞俄比亞，盡管他們和六個大湖都接壤。
它是世界上人口最為稠密的地區之一，在該地區共生活著大約1.07億人。由于過去火山的噴發活動，該地區擁有世界上部分最好的農田。盡管該地區處于赤道附近，但較高的海拔使它的溫度很適宜，這也使它遠離由于家畜尤其是牛和山羊的廣泛分布而形成的疾病帶。
由于人口稠密、農產品剩余，該地區形成了一系列國家。這些國家中包括盧旺達、布隆迪、布干達和坦桑尼亞等。和其他撒哈拉以南非洲諸國一樣，這些國家的近代邊界顯然是由殖民者確定的。
出于探尋尼羅河源頭的渴望，該地區始終是歐洲人的興趣所在。到達該地區的第一批歐洲人是一群數目不詳的傳教士，盡管他們在使當地人皈依基督教方面的努力收效甚微，但他們把該地區的大門向后來的殖民者打開了。與外部世界的接觸增多使該地區持續出現人和牲畜感染破壞性的傳染病。這些疾病使該地區人口驟降，有些地區的降幅甚至達到60%。在1950年代以前，該地區的人口一直沒有恢復到被殖民統治前。
雖然獨立后該地區的巨大潛力被看好，但近年來該地區被內戰和無休止的暴行所困擾，成為世界上最貧困的地區之一，只有肯尼亞和坦桑尼亞得以幸免。
* 讓-皮埃爾·克雷提恩 著：《非洲的大湖：兩千年的歷史》，斯科特·施特勞斯 譯 (Jean-Pierre Chrétien. ''The Great Lakes of Africa: Two Thousand Years of History'' trans Scott Straus)
亞歷山大·赫利俄斯（希臘語：，拉丁化：'，前40年12月25日—前29年至前25年之間）是古埃及托勒密王朝的王子，埃及末代女王克利奧帕特拉七世與羅馬共和國后三頭之一的馬克·安東尼的長子，埃及末代法老托勒密十五世同母異父的二弟，埃及公主及毛里塔尼亞女王克利奧帕特拉·塞勒涅二世的孿生兄弟，埃及王子托勒密·費拉德爾甫斯的胞兄，名義上的亞美尼亞、米底亞和帕提亞國王（前34年—前30年）。
在亞歷山大·赫利俄斯的名字中，第一個名字亞歷山大是其母克利奧帕特拉七世仰慕亞歷山大大帝而為他取的，既昭示了他的希臘馬其頓人的血統，也是托勒密王朝先王托勒密十世（亞歷山大一世）和托勒密十一世（亞歷山大二世）的綽號，意為“人類的保護者”。第二個名字赫利俄斯在希臘語中是太陽的意思，也是希臘神話中太陽神的名字。他之所以獲得“赫利俄斯”的名字是因為他與克利奧帕特拉·塞勒涅二世是雙胞胎，而希臘神話中太陽神赫利俄斯與月亮女神塞勒涅（克利奧帕特拉·塞勒涅二世的第二個名字）也是雙胞胎，克利奧帕特拉與亞歷山大正是神話的現實版本。
亞歷山大·赫利俄斯在托勒密埃及的首都亞歷山大里亞出生，并在此成長與接受教育。在公元前34年的亞歷山大里亞奉獻中，他被父親馬克·安東尼宣布為亞美尼亞、米底亞和帕提亞的國王。而實際上這三個王國分別被阿爾塔瓦茲德二世（被馬克·安東尼俘虜）、阿爾塔瓦茲德一世和弗拉特斯四世所統治，所以他可能只是名義上獲得了這三個王位。在前33年，他與米底亞國王阿爾塔瓦斯德斯一世的女兒伊娥塔帕公主訂婚。
前31年，安東尼和克利奧帕特拉七世的聯軍在希臘的阿克提烏姆被屋大維（后來的第一位羅馬皇帝奧古斯都）打敗。第二年，在屋大維和他的羅馬軍隊攻占亞歷山大里亞之際，安東尼和女王雙雙自殺。伊娥塔帕逃離埃及，回到她父王的身邊，此后她的命運不為人所知。
屋大維抓住了亞歷山大·赫利俄斯和他的孿生姐妹克利奧帕特拉·塞勒涅、弟弟托勒密·費拉德爾甫斯和同母異父的哥哥愷撒里昂。屋大維殺了愷撒里昂，因為他是愷撒的兒子，如果他活著會威脅屋大維的愷撒合法繼承人的地位。屋大維把其他三個孤兒用沉重的黃金鎖鏈鎖住，把他們帶到羅馬并在他的凱旋典禮上游街示眾以炫耀他的勝利。鎖鏈是如此的沉重以至于他們都不能移動步伐。屋大維把三個孩子交給他的二姐小屋大維婭養育與監護，讓他們住在她位於羅馬的家中。而屋大維婭就是他們的父親安東尼的前妻。
亞歷山大·赫利俄斯后來的命運是個未知數。普魯塔克說安東尼的孩子中唯一被屋大維殺害的是馬克·安東尼·安提魯斯。古代的原始資料沒有提到任何關于亞歷山大·赫利俄斯所參與的戰役、政治生涯、流言、婚姻或者后裔等等情況。如果亞歷山大·赫利俄斯活到了成人時期，那么至少以上這些情況應該會被提及。亞歷山大·赫利俄斯很可能因病在羅馬去世。
*  刻有亞歷山大·赫利俄斯和他母親頭像的硬幣
汪古部（，意為守邊塞的人），或譯雍古、王孤、甕古、旺古、汪骨、汪古惕，是12世紀至13世紀活動于漠南的一個操突厥語或蒙古語的民族，大致活動在今陰山山脈大青山以北地區，又稱白韃靼或熟韃靼，與漠北的黑韃靼或生韃靼相對。他們開化較早，文明，回紇人稱其祖先為卜古可汗，汪古人也奉為祖先，兩者關係密切。先祖為沙陀突厥，曾隸屬於室韋，汪古部長期為金朝屬部，防守北方長城沿邊。金章宗明昌年間蒙古興起，在凈州（今內蒙古四子王旗）之北筑起一道新長城，據考證金熙宗初年就開始筑金界壕，到了金世宗大定間更大事興筑；而凈州這一段是金章宗時所筑，所以稱為“新長城”。
成吉思汗攻金，汪古部引蒙軍前進，使蒙軍輕易突破金朝北方。這批人隨蒙軍西征，留在南俄，成為現今伏爾加韃靼人的祖先之一。一部分成為現在哈薩克的部落。也是土族的重要族源之一。
汪古部本是金朝的直轄臣民，負有守衛界壕抵御蒙古的責任。波斯史學家拉施德丁也幾次描述了金長城，并肯定汪古人在守戍界壕：
汪古同蒙古高原各部交往也很密切，似乎起初他們同乃蠻有特殊的關系，后來又聯合蒙古消滅了乃蠻。蒙古西侵并戰勝乃蠻是成吉思汗實現蒙古統一的最后一次決戰，而汪古部又在其中起了重要作用，因此當時的蒙古史料如《成吉思汗紀》、《圣武親征錄》、《史集》、《蒙古秘史》都有記載。但只有《閻碑》指出了汪古部曾經出兵與成吉思汗同征乃蠻的事實。在成吉思汗滅乃蠻部以前，征服了克烈部的王罕，王罕的部屬曾被汪古部收留，在克烈部人答失蠻的《神道碑》也有記載。這表明，在成吉思汗統一突厥、蒙古各部以前，克烈與汪古部之間，汪古與蒙古部之間都已有交往。
公元1206年，成吉思汗建都于曲雕阿蘭，“授同開國有功者”九十五千戶，其中就有“汪古惕阿剌忽失的吉惕忽里古列堅五千戶”，超過蒙古全軍的5%，因此汪古的歸順對成吉思汗建國具有重大的意義。成吉思汗初次出兵下中原在公元1211年，金人在蒙古進軍前，正忙于修筑烏沙堡，其后負責守衛烏沙堡的汪古部將關口交給蒙古。入關后，汪古部又自愿充當向導，所以使金軍一接觸時就陷于被動，以致一敗涂地。拉施德丁也證實了確有其事：
汪古部貴族在元朝不僅是世襲封王，在元代社會中非常受到重視，而且還享有同成吉思汗家族世代通婚的寵遇。《閻碑》在敘述孛耀合說：
這種關系，實際上并不是從孛耀合時才開始的。拉施德丁指出（還在汪古部首領阿剌兀思附蒙時）：
元代曾到中國的西方旅行家，凡是旅途經過汪古部領地的人，都很了解汪古部同成吉思汗家族的這種關系，馬可波羅說：
鄂多立克從北京取道東勝、天德回西方時，也曾指出：
《閻碑》所謂“約世婚交友之好，號按達—忽答”是成吉思汗與別部通過婚姻建立軍事聯盟的一種方式。最早建立這種關系的有弘吉剌部和亦乞烈思部，征服克烈部以后，又同斡亦剌、汪古部建立了這種關系。拉施德丁在斡亦刺部的一節寫到：
“按達”，也就是結拜、結義、朋友的意思，《蒙古秘史》漢譯作“親家”，是姻親的意思。以上幾部在成吉思汗統一突厥、蒙古各部的過程中，或起兵相助，或自動歸附。成吉思汗由于他們在艱苦的統一戰爭中的功勞和為了進一步利用他們鞏固自己的統治，乃保留他們的領地和屬民，固定了世代聯姻的親屬關系。直到元朝建立以后，他們就成了幾個特殊的勛貴家族。成吉思汗創造的千戶制度，打碎了原有的部落體系，將擁護自己的部落分屬于以親族、駙馬、功臣為首的千戶，再把被征服的各部百姓拆散分配到各千戶之中，割斷他們原有的血緣紐帶，統統變成蒙古國、蒙古化的百姓。
+孛兒只斤氏與汪古首領通婚列表
孛兒只斤氏公主
不顏昔班、鎮國（侄）、孛耀合（弟）
聶古臺、察忽（弟）
阿刺的納八刺
汪古一名在蒙古侵金之后才開始出現，現今學者一般認為他們操突厥語，宗教信仰也不同于蒙古人。
古代文獻記載汪古部出自沙陀部，其部族首領始祖卜國出為沙陀人李克用之后裔。另一說，汪古部出自回鶻，有學者認為所謂卜國即是回鶻人傳說中的始祖“卜古可汗”，其傳說記載在畏兀兒亦都護事跡的《高昌王世勛碑》，卜古或譯普鞠、卜國，為Bugu的不同音譯。回鶻的祖先傳說就是樹癭中裂出的卜古可汗，馬可波羅涉及畏兀兒時也談到：
卜古可汗的傳說并非畏兀兒人所獨有，拉施德丁也在乃蠻部一節中提到了卜古可汗。學者因此斷定回鶻亡國后，有一部分回鶻人或逃往漠南，其后同別的部落結合在一起，改用了別的名稱。這部分人中，至少可以肯定有乃蠻和汪古在內，他們同樣是回鶻的余部。
從語言上看，汪古部早期的幾個首領的名字，可以確定是屬于突厥語。如阿刺忽失的斤忽里，“阿剌忽失”是他的本名，突厥語中意為“斑駁的鳥”，“的斤（Tegin）”即唐代常見的突厥官號特勤，“忽里”是古突厥語對統率數部之長的稱號。不顏昔班的不顏是一個來源于梵文的畏兀兒突厥語詞，意為“美德”、“善行”，“昔班”是畏兀兒人常用的基督教名。君不花和愛不花是突厥語“太陽公牛”和“月亮公牛”的意思。其余的首領名字，或屬于突厥語、或屬于基督教名。
元代的拉施德丁把住在廣大草原地帶的游牧部落都稱為突厥人，其分布西至欽察草原、北至亦必忽兒失必兒（西伯利亞）東至捕魚兒腦兒（貝爾湖）、額濟納河，南到長城附近。他把他們分為五類；其第一類為欽察人等，為中亞地道的突厥人；第三類除了克烈部、其余的像乃蠻和汪古惕可能為突厥、回鶻滅國后留下來的余部，同蒙古人交往較多。他的分類顯然比蒙古人的四等人分類方法更為精確，其第一、第三類為元人典型的色目人，但他并沒有列入他熟悉的西亞、歐洲的非突厥人。刺失篤丁把乃蠻、汪古、克烈歸在一類的另一特點是他們的文明程度較高，已經建立超過部落聯盟階段的政權，具有簡單的國家機器。在宗教信仰方面，他們都已放棄原始的薩滿教，接受了從西亞傳入的景教。如拖雷的妻子，出身于克烈部的唆魯禾帖尼也是一個著名的基督教徒。
乃蠻、汪古、克烈三部的關系非常密切，他們之間有相互通婚的關系，尤其是乃蠻和汪古之間。過去學術界一般認為這三部是突厥人，不過克烈部在《輟耕錄》列為“蒙古七十二種”之中，基本上享有蒙古人的待遇，一般學者對克烈部難以下純屬于突厥語族的結論。但《元史》記載有一個克烈人速哥，自稱是“世傳李唐（沙陀）外族”，同汪古的傳說一樣，至少可以說明突厥語族在克烈人中占有很大成分，不同于一般蒙古人。至于乃蠻，相傳其部“始居于”吉利吉思，可能同黠戛斯人有關，可以肯定屬于突厥語族。克烈和乃蠻是被成吉思汗滅亡之部，部人被蒙古所瓜分，在部人分散的情況下，其后人蒙古化較快，原有的民族特征自然會逐漸消失。汪古部則是自動歸附蒙古，部人仍聚居在原來的土地上，而且又地處漠南，更可保留他們原有的特點。總之乃蠻、汪古甚至克烈部是金元時期大漠南北西部族屬接近的突厥語族集團，可以從傳說、語言、風習各方面得到證明。
有學者認為汪古部出自陰山韃靼，“韃靼”一詞最早出現于公元732年漠北鄂爾渾河東柴達木湖傍的《闕特勤碑》。在碑東面的突厥文中，有“三十姓韃靼”（Otuz Tatar）等等。據考證“三十姓韃靼”與成吉思汗時代的塔塔兒略同居外興安嶺西之地。另外《毗伽可汗碑》文中又有“九姓韃靼”，從碑文無法推斷他們的地理位置，有學者推測其地理位置應該在回鶻牙帳窩魯朵八里東南數百里的達旦泊；位于遼代時期居于古回鶻城、可敦城（遼代稱鎮州）附近的阻卜部。唐朝以后，見于史籍的韃靼只有近塞韃靼，主要游牧于東起陰山，西逾黃河、額濟納河流域的地區，此部也稱作南韃靼。由于元人諱言“韃靼”，有學者斷定《遼史》和《金史》中的阻卜就是韃靼。
不過學者也指出不能因為許多部落共用“韃靼”這個名稱，就說他們都是屬于蒙古語族，比如宋人把成吉思汗突厥、蒙古諸部的軍隊統稱為韃靼，又根據突厥、蒙古諸部的一些表象將其分成黑、白、生幾類，“韃靼”并非他們的自稱。從唐末以來，漢文史料中把分散在蒙古草原廣大地區的北方突厥、蒙古諸部都稱為韃靼（或《遼史》和《金史》中改用的名稱阻卜）。遠在突厥、回鶻可汗統治時期，所謂“三十姓韃靼”、“九姓韃靼”已在漠北崛起。其后突厥敗亡（742年），回鶻西遷（840年），留在蒙古高原東和東北部的韃靼余部，雖沒有建立突厥、回鶻式的統一政權，但也稱雄一時，所以連不叫韃靼的突厥部落也以韃靼聞名。拉施德丁曾記載了這種情況：
這說明當時有北方部落冒稱塔塔兒的情況，以致僅從傳聞了解一鱗半爪的中原人把他們籠統地稱為韃靼。馬可波羅對忽必烈時期汪古部領地做了描述，明確指出汪古部有別于蒙古：
馬可波羅這里不但認為汪古不是蒙古，而且還認為韃靼只有蒙古人。元朝漠南有所謂五投下（五諸侯），即兀魯、忙兀、弘吉剌、亦乞烈思和扎刺亦兒五部，同處漠南的汪古，則沒有列入其中，很可能是因為他們不是蒙古，所以沒包括進去。
汪古部是一個信仰聶斯脫里派基督教的部落。聶斯脫里派基督教于5世紀初興起于西亞，7世紀傳入中國，唐代時稱為景教。與操突厥語的克烈部（游牧于蒙古高原中部）和操突厥語的乃蠻部（游牧于蒙古高原西部）一樣都信仰基督教，特別是汪古部還留下許多帶宗教色彩的實物。
汪古部不僅處于蒙古草原和中原交通的要沖，而且是草原絲綢之路常經之地。元代旅行家拉班·掃馬和雅巴拉哈三世曾由此前往西亞，歐洲來華的馬可波羅、孟高維諾、鄂多立克等人，或來回時途經這里，或同汪古部人有過直接接觸，他們在西方留下了各種文字的記載，其中也報導了汪古部的情況，因此汪古部的史跡也普遍受到中西交通史研究者的重視。
他們不同於蒙古部，較早已從事農業。
據吉林大學邊疆考古研究中心在2014年的論文，河北省梳妝樓墓地之汪古部首領高唐王闊里吉思遺骨檢測結果。大致上可以斷定汪古部的貴族屬單倍群Q-M242，單倍群Q-M242在中、南美洲的印第安人群中出現的頻率最高，也有一部分的北美洲印第安人群有此單倍群，單倍群Q-M242出現的頻率在愛斯基摩人、阿留申人中也很高。
*Scopello, Madeleine (2010), etc. "In Search of Truth: Augustine, Manichaeism and Other Gnosticism: Studies for Johannes Van Oort at Sixty (Nag Hammadi and Manichaean Studies)". Brill Academic Pub. ISBN 9004189971.
*周清澍，元蒙史札，內蒙古大學出版社，2001年。
多香木屬（學名：）為南鼠刺目南鼠刺科的一個屬，約有78個物種，曾被單獨歸類為多香木科，原生于東南亞至大洋洲一帶。
本屬分布在喜馬拉雅山東部、中國西南部，澳大利亞北部和東部以及新喀里多尼亞，中國只有1種—多香木（''Polyosma cambodiana'' Gagnep.），生長在云南一帶。
本科植物為喬木或灌木；單葉對生，干時變為黑色；一般5裂，葉柄長，無托葉；花單性，白色或淡綠色，排成頂生的總狀花序，花瓣4，線形，花蕾長；果實為核果，只有1顆種子，含淀粉。
1981年的克朗奎斯特分類法將其列在虎耳草科，1998年根據基因親緣關系分類的APG 分類法認為應該單獨分出一個科，但無法列在任何一個目中，直接放在II類真菊分支之下，2003年經過修訂的APG II 分類法維持原分類。APG III及APG IV將其歸類至南鼠刺科。
本屬78個受承認的物種如下：
海杧果（學名：'），-{zh-tw:中國大陸稱海杧果; zh-cn:臺灣稱海檬果;}-，別稱山檨仔、猴歡喜、海檨仔、黃金茄、山杧果、牛金茄、牛心荔、黃金調、山杭果、香軍樹等，屬夾竹桃科海杧果屬。海杧果為常綠小喬木。由於葉片及果實外形貌似芒果，及主要生長地為熱帶沿海的砂地上或近海的河流兩岸，因而為名。
全株含有白色有毒乳液，而當中種子毒性為最強。海杧果原產於為印度、緬甸、馬來西亞、菲律賓、琉球、澳洲、臺灣，以及中國大陸的廣東和海南。海杧果屬約有9種。
樹高可達8公尺。特徵葉為單葉互生，長圓形或狹卵形，長6至37公分，寬2.3至7.8公分。花期為3至10月，花生成聚繖花序，花冠細長為綠白色，中心紫紅色，左旋裂片，共5瓣。果期為7至12月，果實初呈綠色，成熟時為紫色。果皮光滑，內為木質纖維層，便於海中保存一段時間，因而可借助海流散布，是海岸林植物傳播的特殊方式。由於外型非常漂亮並具有強韌的生命力，故被廣泛栽植為行道園景樹。
果皮含海杧果堿、毒性苦味素、生物鹼、氰酸，人畜誤食可能致命。種子含強心甙、黃色夾竹桃甙(Thevetin)、單乙酰黃夾次甙乙(Cer-berin)、氫氰酸。果實汁液則可作老鼠藥之用。
誤食會引起噁心、嘔吐、腹痛、腹瀉、手腳麻痺、冒冷汗、血壓下降、呼吸困難等癥狀，嚴重者可能致命。
中醫認為根部具有袪風濕的功效，而樹汁則有強心作用。但因含劇毒只宜外敷，而不能內服。。
乳汁卻可在醫療上利用為催吐劑。
白花海杧果（''Cerbera odollam''）
，英文有「自殺樹」（Suicide tree）之稱。白花海杧果，花是白色，5瓣，喉部黃色。核果圓形，熟時紅色，莖、葉、果均有毒。
* 何孟恆：《香港有毒植物》，香港：市政局，1988年，第60頁
* 香港圖藝學會、中國科學院華南植物園 ：《香港古樹名木》，香港：天地圖書，2006年11月，第204-205頁
*《香港自然圖鑑系列3 香港海岸植物》，朱惠玲 著，野外動向有限公司 出版，2005年7月，第71頁。ISBN 988-98539-3-0。
* 海杧果, Haimangguo  藥用植物圖像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
龍蝨科，亦作龍虱科，為的一種，隸屬於鞘翅目之下的肉食亞目。生活在田野、水溝、小溪等水體中，是一種掠食性水生昆蟲。其學名源於希臘文'（''dytikos''），意思就是「肉食性的潛水甲蟲」。本科物種幾乎見於全世界所有淡水棲境，但亦有部分於落葉堆中棲息。成蟲體長一般在之間，儘管物種間的差異會比較大。當中見於歐洲的'及巴西的'有最大的體型，可分別長至到。與之相反，擁有最小體型的物種應當為棲息於澳大利亞地下水中的'' atypicali''，只有約長。
大多數物種的顏色都在深棕色、黑色或深橄欖綠，某些亞科的物種會在其邊沿帶有金黃色的條狀斑紋。
They have short, but sharp s. Immediately upon biting, they deliver digestive enzymes. The 幼體e are commonly known as water tigers. The family includes more than 4,000 described 物種 in numerous 屬.
When still in larval form, the beetles vary in size from about 1 to 5&nbsp;cm (0.5 to 2.0 in). The larval bodies are shaped like crescents, with the tail long and covered with thin hairs. Six legs protrude from along the 胸, which also sports the same thin hairs. The head is flat and square, with a pair of long, large pincers. When hunting, they cling to grasses or pieces of wood along the bottom, and hold perfectly still until prey passes by, then they lunge, trapping their prey between their front legs and biting down with their pincers. Their usual prey includes 蝌蚪s and s, among other smaller water-dwelling creatures.
As the larvae mature, they crawl from the water on the sturdy legs, and bury themselves in the mud for 蛹. After about a week, or longer in some species, they emerge from the mud as adults.
本科物種的成蟲，特別是''Cybister''屬的物種，均為可食用昆蟲。在美國內華達州的一個山洞內，還在當地史前人類遺下的糞化石內發現有'被食用的殘骸。在墨西哥，他們在吃''C. explanatus''時會以墨西哥夾餅夾著來吃。在日本多個地區（例如：長野縣）有以日本龍蝨（''Cybister japonicus''）為食的習慣；在中華人民共和國廣東省，除了日本龍蝨以外，亦會食用''C. bengalensis''、''C. guerini''、''C. limbatus''、''C. sugillatus''、''C. tripunctatus''等物種。很可能也包括在內，但這個物種的肉很少。也有報告指在臺灣、泰國及新幾內亞亦有食用本科物種的習慣。
一隻詳細分類未明的本科物種
大但在陸地上很慢，成年後也不是特別兇猛，它們也被許多中型鳥類、哺乳動物和其他大型捕食者津津樂道地吃掉。幼蟲通常比較安全，由於它們的保護色和通過水柱逃跑的能力；它們可能相當難抓，可能成為小池塘的頂級掠食者。
The diving beetle plays a role in a 切羅基人 creation story. According to the narrative, upon finding nowhere to rest in the "liquid chaos" the beetle brought up soft mud from the bottom. This mud then spread out to form all of the land on Earth.
Adult Dytiscidae, as well as 豉甲科, are collected by young girls in 東非. It is believed that inducing the beetles to bite the nipples will stimulate breast growth.
螨 of the genus ''Dytiscacarus'' were found to be are highly specialised 寄生 of 鞘翅目 in the family Dytiscidae, undergoing their entire life cycle while inhabiting the space beneath the 翅鞘 of their hosts.
本科包括下列各屬：
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分類:可食用昆蟲
基督教懷智服務處
基督教懷智服務處（，前稱九龍佑寧堂懷智訓練中心）於1979年成立，是香港其中一間專為弱智復康人士提供服務的非牟利機構。基督教懷智服務處轄下共有1所獨立日間中心、3所日間中心及宿舍、2間庇護工場、1間綜合職業康復服務中心、1間附設有庇護工場的綜合復康服務中心及1間輔助宿舍。每年為1,800人提供服務。基督教懷智服務處總辦事處位於九龍石硤尾大坑東邨東海樓地下九至十五號。基督教懷智服務處大部份服務經費來自社會福利署的資助及公益金每年的撥款。
1977年九龍佑寧堂堂友 Bernard Ng，提倡教會於教堂內開辦弱智復康服務。該提倡亦於同年10月特別會員大會中原則上通過開辦一間弱智人士日託中心，並即時成立籌備委員會。1979年九龍佑寧堂懷智訓練中心（現稱基督教懷智服務處）正式於教堂內成立，只提供半日訓練服務。其後訓練中心獲得香港政府社會福利署資助，並於同年搬遷至石硤尾南山，並成為全日制訓練活動中心。1986年於南山訓練活動中心內開設首間智康社，並為弱智人士提供社交及康樂活動。1988年家居訓練隊正式獲得社會福利署認可及資助。1989年 於元朗朗屏邨成立首間工場及宿舍，服務140位工友及50個宿位。而首間日間活動中心及宿舍則於1990年於將軍澳寶林邨成立，服務50位弱智人士。1991年元朗朗屏邨 成立第二間智康社。1992年開辦暫居服務，分別於朗屏邨及寶林邨各提供2個宿位合共4個。1993年由社會福利署接管大坑東中心及於屯門田景邨開設屯門白普理田景中心及宿舍。1994年開啟就業輔導服務，同年亦分別開設屯門安定中心及宿舍、將軍澳寶林智康社及成立深水埗地區諮詢委員會。1995年12月21日正式更名為基督教懷智服務處並註冊成為有限公司，亦為根據香港稅務條例第88條獲豁免繳稅註冊慈善機構。1995年開辦屯門智康社及屯門田景宿舍，屯門田景宿舍提供2 個暫居服務名額。1996年就業輔導服務獲社會福利署全面資助，將軍澳地區諮詢委員會和元朗地區諮詢委員會成立。元朗悅屏宿舍及賀屏工場宿舍啟用，及增設職業治療服務。1997年成立屯門地區諮詢委員會。1999年深水埗元州邨元州工場及宿舍投入服務，服務140名工友及提供50個宿位。安定宿舍提供2個暫居服務名額。2000年大坑東中心與南山中心合併，並加設臨床心理學服務。2001年開辦直銷代購服務計劃。2002年開辦創業展才能計劃。而家居訓練隊則轉型為家居訓練及支援服務隊。增設假日照顧服務。並成立懷智匡業有限公司。2003年增設社區復康支援服務及小型家舍服務。2004年元朗朗屏工場轉為綜合職業康復服務中心，更名為朗藝坊。2005年停辦小型家舍服務，而家居訓練及支援服務隊辦事處及活動中心遷往西鐵綫兆康站，更名為懷智互援網。2006年將軍澳綜合復康服務中心投入服務。2007年沙田美田綜合復康服務中心投入服務。
基督教懷智服務處位於將軍澳寶林邨的宿舍
基督教懷智服務處南山中心
日間中心及宿舍及綜合復康服務中心，提供肌能、感知、自理、溝通、家務等訓練，舉辦康樂活動及安排服務使用者投入社區活動，協助服務使用者與社會共融。宿舍則為服務使用者提供住宿照顧、健康護理、生活起居及社交技巧訓練等服務。
;庇護工場及綜合職業康復服務中心
庇護工場及綜合職業康復服務中心以提供工作訓練培養工作習慣及促進工作能力。庇護工場及綜合職業康復服務中心均附設宿舍，為服務使用者提供住宿照顧、起居生活及社交技巧訓練。而輔助宿舍主要為能獨立生活的弱智人士提供服務。
; 就業輔導服務
就業輔導服務則為能力較佳者尋找正式工作機會，並提供就業跟進及支援服務。
; 直銷代購服務
直銷代購服務由懷智匡業有限公司負責，透過以貨物銷售及代購服務為殘疾人士提供送貨管倉等訓練及提供就業崗位。
; 創業展才能計劃
創業展才能計劃由懷智匡業有限公司負責，以小型企業僱用殘疾人士，使他們可以獲一般在職人士的待遇。
基督教懷智服務處社區支援服務當中包括家居訓練及支援服務、智康社服務、社區復康支援服務、暫居服務、暫託服務、假日照顧服務及成人教育服務。
; 家居訓練及支援服務
為弱能人士提供元化訓練、日間中心服務、個人支援計劃、庇護工場實習、職業治療服務及臨床心理學服務，及家庭活動、家庭互助網絡計劃、家庭資源中心、偶到服務及熱線電話支援。
為會員提供康樂活動及傷健平等共處的機會。
;社區復康支援服務