ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*姬鱗魨(''Balistes vetula'')
*威氏鱗魨(''Balistes willughbeii'')
*花斑擬鱗魨(''Balistoides conspicillum'')：又稱圓斑擬鱗魨。
*褐擬鱗魨(''Balistoides viridescens'')：又稱綠擬鱗魨。
*大鱗疣鱗魨(''Canthidermis macrolepis'')
*疣鱗魨(''Canthidermis maculata'')
*大洋疣鱗魨(''Canthidermis sufflamen'')
*印度角鱗魨(''Melichthys indicus'')
*角鱗魨(''Melichthys niger'')
*紅牙鱗魨(''Odonus niger'')
*黃邊副鱗魨(''Pseudobalistes flavimarginatus'')：又稱黃緣擬板機魨。
*黑副鱗魨(''Pseudobalistes fuscus'')：又稱黑擬板機魨。
*墨西哥灣副鱗魨(''Pseudobalistes naufragium'')
*黑柄銼鱗魨(''Rhinecanthus abyssus'')：又稱黑柄吻棘魨。
*叉斑銼鱗魨(''Rhinecanthus aculeatus'')：又稱尖吻棘魨。
*阿氏銼鱗魨(''Rhinecanthus assasi'')：又稱阿氏吻棘魨。
*灰銼鱗魨(''Rhinecanthus cinereus'')：又稱灰吻棘魨。
*月銼鱗魨(''Rhinecanthus lunula'')：又稱月吻棘魨。
*黑帶銼鱗魨(''Rhinecanthus rectangulus'')：又稱斜帶吻棘魨。
*毒銼鱗魨(''Rhinecanthus verrucosus'')：又稱毒吻棘魨。
*白尾多棘鱗魨(''Sufflamen albicaudatus'')：又稱白尾鼓氣鱗魨。
*項帶多棘鱗魨(''Sufflamen bursa'')：又稱鼓氣鱗魨。
*黃鰭多棘鱗魨(''Sufflamen chrysopterum'')：又稱金鰭鼓氣鱗魨。
*繮紋多棘鱗魨(''Sufflamen fraenatum'')：又稱黃紋鼓氣鱗魨。
*真多棘鱗魨(''Sufflamen verres'')：又稱真鼓氣鱗魨。
*黃鱗魨(''Xanthichthys auromarginatus'')：又稱金邊黃鱗魨。
*黑帶黃鱗魨(''Xanthichthys caeruleolineatus'')
*銼黃鱗魨(''Xanthichthys lima'')
*線斑黃鱗魨(''Xanthichthys lineopunctatus'')
*門圖黃鱗魨(''Xanthichthys mento'')
*大西洋黃鱗魨(''Xanthichthys ringens'')
*奇鱗魨(''Xenobalistes tumidipectoris'')
山欖科（學名：），包括約65屬800余種，主要分布在世界各地的熱帶地區。中國有11屬約30種，主要分布在南方各地。
本科植物都是常綠灌木和喬木，有許多品種的木材有價值，也有可以出產食用果實的品種，如人心果（''Manilkara zapota''）、金星果（''Chrysophyllum cainito''）等，乳油木（''Vitellaria paradoxa''）可以提煉食用油，膠木屬（''Palaquium''）可以提煉橡膠。
苯妥英（，或稱diphenyl hydantoin），常見商品名大侖丁（Dilantin），是一種。該藥在治療強直－陣攣性發作及有治療效果，但無法治療。苯妥英能藉由口服或靜脈注射給藥，當癲癇重積狀態發生時，可藉由靜脈注射給予苯妥英，相對的苯二氮?類則無法治療該癥狀。該藥也可治療特定的心律不整及神經性疼痛。靜脈注射給藥通常會於30分鐘內開始作用，藥效可維持24小時，注射後可進行濃度監測以維持適當濃度。
常見副作用包含噁心、胃痛、缺乏食慾、肢體協調不良、毛髮增長，以及牙齦增生。其他可能的嚴重副作用則包含嗜睡、自殘、肝臟問題、骨髓抑制、低血壓，以及。有證據顯示妊娠期間服用該藥物可能對胎兒造成不良影響，哺乳期間用藥目前沒有相關風險顯示。服藥期間並用乙醇可能-{干}-擾藥效。
苯妥英最早於1908年被製造，並於1936年發現其對於癲癇的作用。該藥列名於世界衛生組織基本藥物標準清單之中，為基礎醫療體系必備藥物之一。苯妥英目前為學名藥，價格不貴。批發價約為每劑0.003至0.15美金之間。在美國，一個月療程花費約為30美金。
利用尿素與二苯基乙二酮的反應可以制備苯妥英。
常用來治療癲癇發作及毛地黃引起的心律過快。
*此劑於細胞再極化時會促進鉀離子流出細胞膜外，故可縮短動作電位期間，增快房室結的傳導。
*它對於心肌之抑制不如奎尼丁及普魯卡因胺。
*具有擴張周邊血管及降低血壓之作用。
*此劑造成心電圖上P-R及Q-T區間之縮短。
:*嚴重衰弱的患者、高齡者、有心臟疾患的患者（易引起心臟停止，呼吸停止）。
:*有肝障礙的病患（有使肝障礙惡化，血中濃度上昇之虞）。
:*有血液障礙的病患（有使血液障礙惡化之虞）。
:*藥物過敏癥的病患。
:*甲狀腺機能低下的病患（有引起甲狀腺機能異常之虞）。
:*糖尿病病患（非胰島素依存型的糖尿病病患，有引起高血糖的報告）。
*連續服藥時，因投與量急速的減少或中止投與時，有時會出現癲癇連續狀態（Status epilelticus），故要中止給藥時，應緩緩的減量等慎重的進行。對高齡者、身體虛弱者須特別注意。
*有時會引起嗜睡，或注意力、集中力、反射運動能力等的低下，故此劑投與中的病患勿開車或操作伴有危險性的機械。
*有竇性心跳緩慢（sinus bradycardia），高度刺激傳導阻礙的患者（有時會引起心跳停止）請勿使用。
*如出現猩紅熱樣或麻疹狀發疹、水性或剝脫性皮膚炎、全身性紅斑性狼瘡、淋巴腺腫脹、結節性動脈周圍炎、多發性關節癥上述癥狀時，應停止使用。
*出現眼球震顫、發音障礙（articulation disorder）、用動失調、眼肌麻痺時是因過量給藥，應立即停止給藥。
*不隨意運動（運動困難、注意力、集中力、反射運動能力..等的低下）
*  Medicines for Epilepsy: Dilantin Epilepsy Foundation.
*  Remarkable Medicine, a website about the Dreyfus Foundation's work to expand the indications for phenytoin
*  Phenytoin Pharmacokinetics (not a public link)
*   English Translation of 1908 German article on phenytoin synthesis by Heinrich Biltz
趙文華，字元質，號梅村，浙江慈溪人，明朝官員。嘉靖初年進士，官至工部尚書。
趙文華爲人機警，與胡宗憲、戚繼光等人合力平定倭寇之亂，因而觸動江南、浙江等地的地方勢力，被誣告為貪污。之后清朝人編的《明史》更是將他列入奸臣之列。
按照《明史》的說法，趙文華爲人狡詐，嘉靖八年（1529年）中式己丑科進士，授官刑部主事，官員考察，左遷東平州同知。趙文華中進士前，曾在國子監，得到時任祭酒的嚴嵩賞識。後嚴嵩權勢日重，與其結為父子，并安插其任通政使。歷官工部右侍郎。
嘉靖年間，倭寇作亂，趙文華上疏獻計。此後，下欺將士，上進讒言，打擊異己，大肆搜刮，總督張經等被冤殺，倭患日益嚴重，文華向朝廷謊報軍功，竟升工部尚書，加太子太保。不久，以右副都御史總督江南、浙江軍務，清剿倭寇。趙文華本不懂軍事，依仗胡宗憲。宗憲剿滅徐海，俘獲陳東，趙文華以大捷上報，歸功於上玄，明世宗大喜，祭告郊廟社稷，加文華爲少保，并廕子錦衣千戶。
趙文華身居高官，逐漸驕橫，對中官及嚴嵩不若從前。世宗派使者賞賜，文華酒醉，跪拜不拘禮數，世宗不滿。西苑建造樓閣，工期延遲。一日，世宗登樓遠眺，見西長安街有房屋壯觀，便問是誰家宅第，左右趁機進言，稱是趙文華私宅，且舉報他偷竊皇宮建材，世宗更怒。正逢三大殿火災，世宗欲修正陽門，催促甚急。趙文華，世宗準備將其撤職，詔諭嚴嵩，稱「文華似不如昔。」嵩猶尚不知世宗本意，還爲文華辯解，稱文華因南征得病，應增加侍郎一人專門監督大型工程。世宗同意。文華於是上疏稱病請假，世宗批示：「大工方興，司空是職。文華既有疾，可回籍休養。」舉朝聞訊相賀。
文華雖然去職，世宗意猶未盡，且言官無人上疏彈劾，世宗無處洩憤。恰逢其蔭子錦衣千戶趙懌思，於齋祀停進封章之日請假送父，說是送父啟程，無非望世宗再行留他。世宗大怒，借此斥文華意存嘗試，目無君上，黜為民，其子顧家忘國，遣戍邊衛。且遷怒禮科，將都給事中謝江以下六人廷杖削籍。文華此時已病重，史載其“及遭譴臥舟中，意邑邑不自聊，一夕手捫其腹，腹裂，臟腑出，遂死。”
此後，給事中羅嘉賓等查核軍餉，發現文華貪污以十萬四千計。朝廷降詔罰沒其家資，但直到萬曆十一年（1583年），尚未還清半數。明神宗便將其子慎思遣戍煙瘴之地，清廷列趙文華入《明史·奸臣傳》。
趙文華有文才，著作收入《文華全集》。嘉靖二十六年（1547年）曾應邀纂《嘉興府圖記》。另有《世敬堂集》，《衹役紀略》等。
《萬曆野獲編》載，趙文華任郎中時，因侵佔廟產被和尚痛毆。當地士人做順口溜諷刺道：「書中自有黃金屋，趙主事被和尚打得哭。」
*鄭樑生：〈 明嘉靖間靖倭督撫之更迭與趙文華之督察軍情（1547-1556） 〉。
Microsoft Natural Keyboard Pro
微軟自然鍵盤（Microsoft Natural Keyboard）是微軟公司生產的鍵盤，分為Pro和Elite兩個版本。
*三種版本均采用人體工學設計，流線造型設計。同時具有兩個USB接口
*快速鍵：快速鍵功能可單鍵啟動瀏覽器、收發電子郵件以及播放音樂。軟件IntelliType可自訂鍵盤的快速鍵
蔣一葵，字仲舒，號石原，直隸武進（今江蘇常州）人，明朝政治人物，舉人出身。
早年家貧無書，四處借閱，並刻苦抄錄。萬曆二十二年（1594年）甲午科舉人，歷官靈川縣知縣、京師西城指揮使，四處訪問古跡，並一一記錄，官至南京刑部主事。有書齋曰“堯山堂”，萬曆二十五年（1597年）刻有王崇慶《山海經釋義》。
著有《堯山堂外紀》、《堯山堂八朝偶雋》、《長安客話》等。
* 王其淦、吳康壽、湯成烈.《光緒武進陽湖縣志》. 清光緒五年（1879年）. 刻本.
奎尼丁是自金雞納樹皮提煉出來具有治療心律不整的藥物。
*它可與心肌細胞膜上的類脂及脂蛋白結合而降低細胞膜之興奮性，因而使心率變慢。
*具有抑制副交感（迷走）神經之作用。
*奎尼丁因具有對抗副交感神經作用，故可能引起竇性心率過速現象。
*使血管擴張，造成血壓下降或休克生成。
口服或注射使用。如果沒有心電圖監視，不宜靜脈注射。
*金雞納中毒癥狀包括耳鳴、頭暈、視力障礙、聽力障礙、複視及噁心等。
*出現過敏反應包括發燒、發疹、喘息、及血小板減少癥等現象。
*會出現心室跳動過快或心跳停止（如果有傳導缺陷時）。
孫家鐘，男，天津人，中國理論化學家，中國科學院院士。
1929年12月7日出生于天津市。
1952年畢業于燕京大學化學系，同年分配吉林大學，12月任吉林大學化學系助教，在蔡鎦生、唐敖慶等老一輩化學家率領下，參與了吉林大學化學學科的創建。1956年7月任吉林大學化學系講師。1963年12月 吉林大學化學系副教授。1978年12月至1990年8月 吉林大學理論化學研究所教授，副所長，所長。1981年被評為博士生導師。1989年至今任吉林大學理論化學計算國家重點實驗室主任，學術委員會主任。
1982年所參與的配位場理論方法研究成果，獲國家自然科學一等獎。共發表學術論文150余篇，學術專著4部。1991年1月經評選被增補為中國科學院化學學部學部委員。
2013年2月24日,因病醫治無效，在長春與世長辭，享年84歲。
龔明之（約1091年—1182年），字希仲（一作熙仲），號五休居士，中國南宋蘇州崑山（今屬江蘇）人。
約生於北宋哲宗元祐六年（1091年），出身蘇州士族，以孝行聞名，受宣教郎。宣和二年（1120年）入國子監。紹興二十年鄉貢，紹興三十年（1160年）進士，授高州文學，時已八十二歲。官至宣教郎。“生平不摘人短，不作貌言，每自謂平日受用，唯一“誠”字”。淳熙五年（1178年）致仕，晚年在太倉南郊黃姑村築“黃姑別墅”，啜飲歌吟于其間。南宋孝宗淳熙九年（1182年）卒。著有《中吳紀聞》。有子龔昱。
*《鄭忠肅公遺集》卷上《薦舉龔明之狀》
潘平格，明末清初哲學家，字用微，浙江慈谿縣人。
潘平格徹底反對傳統理學，主張真理真知應當從日用實際上去尋求。潘平格提出“渾然一體”、“見在真心”等理論，在當時即后學有較大影響。
聯合文學出版社，簡稱聯文，為聯合報系旗下的文學類出版社，1987年6月成立。
1984年11月1日，文學雜誌《聯合文學》創刊，為月刊。1987年6月，聯合文學出版社成立，以「傳承文學傳統、匯集文學資產、鼓勵文學創作」為宗旨。1987年，《聯合文學》與《聯合報》合辦聯合文學小說新人獎。2013年11月1日，聯合文學出版社將《聯合文學》與全國巡迴文藝營移轉予聯經出版。
* 聯合文學的Instagram帳戶
* 聯合文學的YouTube頻道
程小龍（，），香港男演員、導演、監製及音效師。前無綫電視藝員。
程小龍是導演程剛次子，兄長為武術指導兼導演程小東。他15歲便加入邵氏電影公司學習音效，20歲滿師後主要負責電影視覺效果和煙火設計工作，至1980年代後期開始參與幕前演出，曾演過多套香港電影如「古惑仔」電影系列，1997年更加入無綫電視，成為旗下藝員。他於1997年在《刑事偵緝檔案III》中飾演北京公安隊長「喬進」一角，被當時觀眾誤以為是真正內地人。
2001年初，程小龍到北京德外大街建立北京龍音效文化傳媒有限公司，開設錄音室專門從事電視、電影及其他音效製作生意。他曾參與製作逾千套電影包括《旺角卡門》、《喋血街頭》、《笑傲江湖II東方不敗》和《花樣年華》，並跟 吳宇森、王家衛、徐克和李翰祥等導演合作。2012年，他自言電影動效師行業將近失傳，故望退休前能培育新血，遂透過網絡平臺免費招收學徒。
另外，程小龍於2016年曾獲中國郵政挑選，發行以「圓夢中國 —— 百位最具影響力人物」為主題的限量版郵票。
喬　進（檔案一：《北京狂情》）
鄭忠義（第1集）
關成武（頸叔）
卓榮（單元五：《特別通道》）
張老闆（第46、47集）
軍火廖（第6 - 10集）
扒　哥（單元一：《阿郎故事》）
貴利成（第13 - 25集）
陳祥克（第21集）
跛子父親（第8集）
陳德立（第5 - 8、11、12集）
曹權威（第9集）
沒有爸爸的村莊
總區重案組探員
九月初九新娘潭
洪興堂口老大
Mike 上司
新三狼之歡場屠夫
刺客新傳之殺人者唐斬
* 2017年：《第22屆韓國釜山國際電影節》 頒獎嘉賓
專有軟件，又稱非自由軟件（，）、專屬軟件、私有軟件、封閉性軟件等，是指在使用、修改上有限制的軟件。此外，有些軟件也有復制和分發的限制，它也屬于專有軟件的范疇。通常，與專有軟件對應的是自由軟件。這些限制是由軟件的所有者制定的。
這些限制是通過法律或者技術上的手段實現的，有時這兩種手段被同時采用。最常見的技術限制方式是保留能夠被大家讀懂的源代碼，而只發布只有計算機才能讀懂的程序（如二進制格式）。法律上的限制包括使用版權（附帶軟件許可證）和專利。這些程序的源代碼往往被其持有者視為商業機密。如果第三方要查看源代碼時，往往需要簽署保密協議。
專有軟件并不等同于商業軟件。專有軟件和自由軟件都可以免費或者收費分發。它們之間的區別在于：專有軟件的所有者可以決定是否可以分發該軟件，以及費用的數額；而自由軟件可以被任何持有者隨意分發，相關的復制以及服務費用也可自行決定。
從字面上講，“所有權”在法律上指軟件的所有者可以規定使用者可以對軟件做哪些事情。
專有軟件的所有者并不需要自己“專有”該軟件，只要不公布源代碼，通過發布編譯過的程序，大眾軟件和在許可證保護下的軟件都能夠成為專有軟件。
微軟公司是商業專有軟件的支-{}-持者，它認為用戶為軟件支付的費用可以增加軟件的研發資金。它聲稱，軟件的每個拷貝收取的費用使得軟件開發的收益最大化。
據稱專有軟件比自由軟件帶動了更多的商業活動，當有市場收入時更是如此。
對軟件未來的版本和軟件的升級的依賴使得軟件使用者不能離開軟件所有者，這將導致壟斷的局面。
如果在軟件中發現問題時，軟件所有者已經消失，或者他們決定停止或減少軟件的生產或支持，都能夠讓用戶陷入不利和無助的境地。由于業務問題，軟件所有者可能無法改進或支持軟件。軟件的老版本的支持已經到期，卻沒有其它的軟件供應商提供支持。
專有軟件的示例包括Microsoft Windows、Adobe Flash Player、PS3 OS、iTunes、Adobe Photoshop、Google Earth、macOS（以前的Mac OS X和OS X）、Skype、WinRAR、Oracle的Java版本和某些版本的Unix。
被視為專有的軟件發行版實際上可能包含一個“混合源”模型，包括在同一發行版中的自由和非自由軟件。 大多數（如果不是全部）所謂的專有UNIX發行版都是混合源軟件，將BIND、Sendmail、X Window系統、DHCP等開源組件與純專有內核和系統實用程序捆綁在一起。
一些免費軟件包也可根據專有條款同時提供。示例包括MySQL、Sendmail和ssh。自由軟件作品的原始版權持有人，甚至是Copyleft自由軟件，可以使用雙重許可來允許自己或他人重新分發專有版本。非Copyleft自由軟件（即根據自由軟件許可分發或發佈到公共領域的軟件）允許任何人進行專有再分發。依賴於專有軟件的自由軟件被自由軟件基金會視為陷阱。這包括只為Microsoft Windows編寫的軟件，或只能在Java上運行的軟件，然後才成為免費軟件。
在印度，有150萬臺筆記本電腦預裝了政治部長穆拉揚·辛格·亞達夫的屏幕保護程序。為這些筆記本電腦開發的軟件的作者包含一個惡意功能，如果筆記本電腦的所有者試圖更改、刪除或修改此功能，該功能將使設備崩潰。
IntelliType是微軟鍵盤的驅動，同時也是一款可以更改鍵盤設定的應用程式。
* IntelliPoint — 微軟滑鼠驅動
BEA Systems（退市前）是一家Java中間件軟件公司，其中間件市場份額一度比IBM還要高。創辦人為、和莊思浩。
BEA擁有15,000多家客戶，其中包括《財富》500強中的大部分公司。2008年4月29日被甲骨文公司收購。
召會相關爭議，描述關于李常受系統“地方召會”相關的爭議。
嚴格的說，「地方召會」根據其教會論認為，不論根據新約圣經中的范例，或是早期教會組織架構的榜樣，基督教會的架構應當以「一地一教會」為原則；而教會的名稱應以該地的行政單位為名稱。故此，地方召會內部并沒有對自己的某種特殊稱號，而是以「某某市（鄉、鎮）的召會（教會）」稱呼。
然而，外界也因此對「地方召會」有不同的稱呼。這些稱呼根據時間順序為「小群」、「聚會處」、「聚會所」、「地方教會」及「召會（地方召會）」。事實上，這些不同的名詞都是指向一個源起于中國，繼承倪柝聲神學思想的基督教團體而言。但是因著這許多不同的名稱，導致外界對于地方召會的認知也產生混亂的跡象。中國大陸甚至有將「地方召會」與「神召會」混為一談的情況。
固然，在基督教教會論中，相對於「普世教會（Universal Church）」或「大公教會（Catholic Church）」，「地方教會」指的是在地方上基督徒的聚集。然而，美國的基督教卻因為地方召會在其教會論中顯明的「一地一教會」的特色，而將其命名為「Local Church（地方教會）」。
然而，地方召會名稱的爭議并不是著重於「地方教會」。而是著重於「某某市的教會」是否否認了其他基督教派的合法性。
因為倪柝聲身處的二十世紀初期神學界遭受到“自由主義”的嚴重沖擊（新正統神學、自由主義神學），理性的神學批判彌漫在各大基督教派之中。在另一方面，地方召會在當時中國的宣教活動必須面對廣大、沒有受過教育的平民。為了避免受到自由主義神學的沖擊，以及幫助沒有受過高等教育的中國百姓與基督徒接受正統的基督教思想，地方召會往往舍棄許多神學界慣于使用的術語，而以例子、簡單的敘述與解釋的方式，將正統基督教神學的內涵與思想灌輸于其信徒之中。
在另一方面，地方召會也往往勇于引進西方最新的、但未翻譯為中文的神學思想（如經綸（Economy）、普及性（Universality）、合并（Incorporation）等）。甚至，地方召會也關于重新翻譯神學名詞（如：將「教會」翻譯為「召會」）。這也就造成外界在閱讀地方召會的材料之時，往往因為看不見熟悉的神學名詞，或不了解地方召會引入的新翻譯名詞背后的神學概念，而對于地方召會的神學產生了相當大的誤解。
對地方召會神學產生的爭議大致如下：
李常受在1970年代開始接觸美國基督教的時候，美國的（CRI）這個護教機構首先對地方召會的神論進行了研究，其研究結果認定地方召會為一具有傷害性的、帶有東方色彩的邪教。CRI的研究結果成為美國基督教批判地方召會為“形態論”的基礎。這種批判也逐漸延伸到華人基督教世界。但是，2009年12月，CRI以讓李常受作為封面人物的特刊的方式，以“我們錯了！（We were Wrong!）”為標題，正式向地方召會道歉。
CRI在該特刊中承認，當初錯認地方召會為形態論的主要原因乃是因為西方基督教的神論本身過于強調父、子、與圣靈三個位格的分別，而導致從偏三神論的角度研究地方召會的神論，自然會認為地方召會的神論為形態論。CRI甚至呼吁美國基督教當在神論上，向地方召會取經。
整體而言地方召會的基督論與大公教會正統基督論并無不同，目前的爭議主要著重在“基督的人性是否被造？”這個問題主要由從地方召會分裂出去的香港天文臺聚會所的陳則信所挑起。在海外，改革宗歸正神學的唐崇榮牧師是主要的批判者。在中國國內，原福州聚會處陳恪三長老為主要批判者。唐崇榮在《基督論》講座問題解答中，以“祂是永遠被歌頌、領受敬拜的創造者，祂不是受造的……所以耶穌基督不是受造的；在基督的位格里面，沒有受造的成分”為基礎，而認定“所以歷史上一共有這四類：第一、就是柏拉圖，第二、就是諾斯底，第三、就是亞流派，第四、就是近代的李常受還有耶和華見證人，相信耶穌是被造的次等神。這些人的信仰大有問題！”
然而，帶領大公教會戰勝亞流異端的亞他那修在他的《論道成肉身》一文中明確宣告：“當祂屈尊俯就我們時，祂就從一位童女為自己造了一個身體，由此給眾人提供了主意證明祂神性的證據，因為造身體的主也是其他一切事物的造主。”在米蘭抗擊亞流異端的安波羅修在《論基督教信仰》一書中告訴我們：“阿里烏派……他們認為這段經文中的“被造”不是指著（基督的）人性說，而是指神性說……”奧古斯丁在《教義手冊》中則說：“因為雖然按祂是上帝說：“萬物都是祂造的”（約1：3），但按祂是人說，祂也是受造的。”約翰加爾文在《關于基督的神性（ SERMONS ON THE DEITY OF CHRIST）》一文中宣稱：“從祂的人性而言，他當然是被造的(He has, to be sure, been created with respect to His human nature)。” 改革宗本身的《比利時信條》也承認：“His human nature has not lost its properties but continues to have those of a creature(祂的人性也沒有失去它人性的特質，而繼續擁有受造的本質)。”唐崇榮牧師的批判遭受到地方召會引用正統基督教以及改革宗的基督論進行嚴厲的反擊，也導致華人基督教界普遍認為基督擁有一個“非受造的人性”。其實加爾文的意思是，被造是身體，不是位格。尼西亞信經是傳統基督宗教三大信經之一，里面說耶穌是受生而非被造，與父同性同體。首先，一個人只有一個位格，耶穌也只有一個位格。耶穌不是有兩個位格神性和人性纏結在一起，而是神性和人性都在單一的位格中表現出來。耶穌的人性沒有罪，不是因為后天的順服，而是先天的道成肉身的結果。但我們的人性先天有罪，今生無論怎樣努力，也不可能完全，仍然要受罪的工價就是死（羅馬書），只能盼望復活后的新身體。在地方召會方面，倪柝聲認為基督所以降生為人，為要從創造者的地位，來到受造者的地位。祂取得受造的體，才能為人死，也為萬有死。有伯利恒，才有各各他。有馬槽，才有十字架。（復興報第三十四期》第二篇‘神的中心’、‘基督的中心與普 及’）因此，地方召會與加爾文一致認定基督具有與我們一樣被造，但無罪的人性。很可惜的是，今日的改革宗基督論受到了唐崇榮的催殘，使得改革宗一方面否認基督如同我們一樣具有被造的人性，也拒絕成神論，完全背離了改革宗神學的精髓。
目前華人改革宗中也承認基督擁有被造的人性的牧者包括：余達心（《聆聽上帝愛的言說》），李日堂（《系統神學基督論》），何文琪（《基督論》），李錦輪（《道成肉身救贖源》），康來昌，蘇穎智。甚至連林慈信牧師都承認基督有被造的人性。但華人基督教因唐崇榮的異端基督論的影響,反對者也不少。
曾劭愷在 《基督人性受造與否：大公教會正統怎麼說？》 一文中的結論無疑是對于這個爭議最佳的總結：
「神成為人，為要使人在生命、性情和彰顯上，但不是在神格上，成為神」在另一方面，華人基督教界因為不熟悉古代教父的救贖論觀點，又受到自由神學之父哈那克與中國佛教的「人人皆有佛性」觀念的影響，錯誤的把「神化——神成為人，為要使人成為神」的教導認為是受佛教影響之「新世紀運動(New Age Movement)」的產品。這就造成了外界對於地方召會救贖論的誤解。
事實上，神化教義是從古至今最為正統的基督教救贖論觀點。例如：游斯丁 在《DIAL. 124 對詩篇82的解釋》就宣稱：“人類能夠成為神（gods）并擁有成為至高者的眾子的能力是毋庸置疑的”；伊勒內在《反異端》中說：“如果神不曾成為人，人又怎能成為神呢?除非神奇妙的出乎意外的叫人進入新的生命，就是那由信而來，在童女的生產中象徵的新生命，人怎能逃避屬死的生命呢? ”；鐵徒良在《ADV. HERM.》中教導：“我們就能夠成為眾神（復數，gods）。但這乃是因為祂的恩典，而不是因為在我們里面有任何的特質，因為只有祂，能夠造出眾神（復數，gods）來。 ”；亞歷山大的革利免 在《PAED. 3.2.1》里面講到：“因為神喜悅，人能夠成為神……神在人里面，人就是神”；亞他那修在《》EP. SERAP.(致撒拉蓬的信) 》中教導：“那些在他里面，有他內住的人能夠被神化。并且，如果他能夠神化，無疑他的性質就是神。”；凱撒利亞的巴西流在《圣靈論》承認：“至終，達到我們期盼最超越的目標—成為神（to become god）”；拿先素斯的貴格利在《OR. 7.23》里面教導：“與基督一同成為基業的繼承者，成為神的兒子，一位神。 ”；奧古斯丁在《三位一體論》 說：“使神成為人，并使人成為神。”
過去的20年，在英語世界的基督教會興起了一個對於神化教義研究的復興，甚至連傳統上最受哈那克影響的改革宗神學內部，都為了改革宗是否當全面接納神化教義，以及喀爾文是否曾經教導過神化教義，進行了大辯論。其中最有名的一篇文章是Gannon Murphy的《改革宗的神化教義?（REFORMED THEOSIS?）》。他在該文中承認改革宗神學中的許多成分與主要由希臘教父和希臘正教神學所倡導的神化教義有著令人驚訝的相似之處，出乎意料的，從古至今的改革宗神學家往往忽略了在已經發展完備的改革宗神學架構中，也涵蓋主要在希臘教父和拜占庭神學以及，當然，歷史上和今日的東正教所提出的，與神化觀念的相似性。因此，他建議該對圣經所支持的theosis教義進行重新的評估，且最好將其置于在改革宗的神學架構之內。
CARL MOSSER在《我們可能獲得最大的祝福：喀爾文和神化（THE GREATEST POSSIBLE BLESSING: CALVIN AND DEIFICATION）》中，承認西方學者的耳朵不太能夠適應神化（Theosis）這個大膽的詞匯，總是將其聯系于古教父和拜占庭的神學家，并覺得聽起來是瀆神的。沒有任何主要的西方神學家拒絕或否認教父對于神化的觀念。更重要的事實是，越來越多近代的學者發覺奧古斯丁并沒有終結西方神化的教義。明顯的，神化的教義反而在奧古斯丁的神學中占有一個凸出的地位，包括他成熟后的神學。他認為喀爾文在彼后1:4的解經中，用傳統神化的語言將‘有份于神性’詮釋為，一個人被提高到神并與神聯合。放膽宣告：‘我們需要注意，福音的目的就是要使得我們立刻或在未來被模成像神；實際上，也能夠說，是某種的神化quasi deificari。’舊的翻譯更能夠正確的表達這個想法的大膽之處：‘讓我們指出，福音的終結就是讓我們最終能夠被模成像神，或者我們能夠說，神化我們。’喀爾文與古教父們一致，將信徒有份神性視為某種的神化。甚至連1994年世界改革宗聯盟與東正教所聯合發表的《基督論共同宣言》中，改革宗對與神化的教義都採取了一種相當溫和的措辭與態度，並且陸續出版喀爾文與神化教義的相關著作。
唯因中國改革宗神學對於自身神學認識的偏差，尚未作處調整。許多華人改革宗的信徒認為：救贖論的核心教義是寶血代贖，不是成神。大部分改革宗的系統神學和信條，例如帕路易的著作和西敏信條，都只用成聖（Sanctification），不會用成神（Deification），因為聖經告訴我們，在今生不可能達到完全。甚至連喀爾文在彼後一4的釋經中都承認:"讓我們這么說，福音的總結就是，至終將我們模成神的形像，或者我們能夠說，神化我們。（that the end of the gospel is, to render us eventuallyconformable to God, and, if we may so speak, to deify us.）"
地方召會的人論采取的是靈、魂、體的三元論架構。與改革宗歸正神學所采用的靈魂、身體的二元論架構不同。但因為倪柝聲對于中國基督教新教的影響力，中國基督教新教80%都采取三元論架構。故此，地方召會的人論被改革宗方面批判為諾斯底主義，亞波里拿留主義，柏拉圖主義，破壞人的整全性，反智，錯解希臘文等等。其中最具代表性的是唐崇榮牧師在《救贖論》中所宣稱的：“所以靈、魂、體三元論好像很合圣經，其實還有一些不能相符合的地方。。。得救以后靈與魂剖開了，現在不再做屬魂人，要做屬靈人。屬魂人、屬靈人、屬體人，這一句話不是倪析聲開始的，是在第二世紀初的時候，那個惟哲派，或是諾斯底主義開始的，他們把人分成三類，第一類：屬物質身體情欲的人，第二類：屬魂的人，而屬靈人是第三類的人。”以及《希伯來書查經》第一百一十二講中所謂：“我告訴你，有很多基督徒是精神分裂，雙重人格而不知道的，特別那些講靈、魂、體，靈、魂、體，結果靈與魂分開，魂里面再分開，感情、意志、理智分開，禮拜堂內，禮拜堂外兩種人，這個在基督徒面前，在非基督徒面前有兩種人，雙重人格，精神分裂很厲害而不知覺，很可憐！很可憐！人能不能做到里面一套，外面一套，白天一套，晚上一套，在牧師面前一套，在酒鬼面前同樣的一套，無論是對基督徒，對非基督徒講同樣的話，在前面，在后面，一樣的？能做到這一點才對的。”事實上，奧古斯丁在明確教導：「人是由三部分所構成的，就是：靈、魂和身體。這三者有時被簡化為二，因為魂經常跟靈被一起被提及」，而約翰加爾文在他的帖撒羅尼加前書五23釋經中也承認：「但若魂（soul）這個詞被賦予情感（affection）之座位意義的時候，就代表它是與靈（spirit）相對的部分。故此，當我們由此發現，當使用靈（spirit）的時候，它知道是理性（reason）或理智（intelligence），在另一方面，使用魂（soul）的是，指的是意志（will）和一切的情感（affections）」。
目前某些自認為主流神學者強調"整全人論"，認為當把人是為一個整體,而不該切分為二元或三元.但是若客觀檢視二元論或三元論的論述,就會發現兩者都是根據帖前五23中描述的"整全人論"發展其理論.因此,過分強調整全人論,貶低傳統的人論觀點基本上是畫蛇添足之舉,也違反了馬尼拉大會為了弭平人論的內耗,而推出整全人論的苦心.最後,綜觀基督教歷史,唯有華人基督教獨樹一格的把人論的爭論推上到'正統Vs異端'的層次,這都要歸功於唐崇榮牧師的影響力.
在教會論方面，地方召會于其他基督教派的爭議主要在三方面：
地方召會是華語基督教界中第一個，也是最為強調「教會」是「基督徒的聚集」，而不是「聚會所在地」的教派。像對于傳統教會習慣于將教會一詞同時用于「聚會所在地」和「基督徒的聚集」（更偏重前者），地方召會在倪柝聲時代就根據倪柝聲在〈主恢復中成熟的帶領（卷一）〉第三篇　與港穗同工談話記錄（三）中所謂：「基督徒的聚會是被召聚到主的名里。教會就是艾克利西亞（ekklesia），意即召出來的會眾。教友的聚會不是教會，有個作禮拜的味道」，而以「某某教會」或「主在某某的聚集」稱呼基督徒的聚集，而以「某某聚會處」稱呼聚會的所在地。李常受在８０年代為了進一步突顯地方召會的教會觀，而根據希臘原文ekklesia的原意：蒙召的會眾，將「教會」改譯為「召會」。（請參考前面「地方召會名稱引起的爭議」部分。）雖然早期地方召會往往受到：「難道只有你們是教會！別人都不是教會！的抨擊」。然而因為地方召會的影響力，華人基督教界也開始正視教會為「基督徒的聚集」，而不是「聚會所在地」的教義。即便是神學上向來最為反對地方召會的改革宗歸正神學的唐崇榮牧師，在其〈唐牧師歸正查經講座希伯來書〉第二十六講中都承認：「被揀選、被拯救 、被潔凈的教會的團體。所以教會就是「召會」，有的人把教會改成 「召會」，因為 ekklesia 這個 ek 就是「出來」的意思，ekklesia ，klesia 就是聚集的那個總會，ekklesia 就是蒙召出來聚集的這個 總會，這個叫做 ekklesia，這個叫做「教會」。ekklesia，到了拉丁文 ecclesia，到了印尼文 gereja，中文就直接意譯叫做「召會」 而中文把它繙譯成「教會」我相信有神特別的帶領，因為這是要表示 我們遵守從使徒而來的教訓，好好把上帝的真理教導出來，借著神的 真理教導使人產生信仰的一個被召出來的會，這個叫做「召會」。」由此可見，唐崇榮對於地方召會教會定義的批判是前後不一，自相矛盾並混亂不堪的。並且,唐崇榮對於教會為"建築物"的定義完全違反約翰加爾文的教義.
地方召會的教會論最為外界不滿的乃是其對於教會的「範圍」的教訓。地方召會對於教會在地方層面的合一有非常嚴苛，異於一般基督教會的教訓。地方召會認為教會的合一不是未來式，而是現在式，而這種合一不能根據不同的教義，屬靈領袖，背景等等，地方召會認為「教會，在圣經中，在正面，是按地方成立的。在反面，還有兩個事實，就是教會不能是比地方小的，也不能是比地方大的。換一句話說，圣經里只有兩種教會：一種是普遍的教會，她的組織，非我們所得而主張的，因為她是非人手所組織的。一種是地方的教會，就是一個教會在一個地方里，有那個地方那么大，以那個地方為范圍的。此外沒有第三種的教會，沒有比她小的，也沒有比她大的。一個地方上的教會是最小的教會了。在普遍的教會之外，地方教會就是最小的了；不能把她分成更小的。同時她也是最大的了；要把幾個地方里面的教會聯成一個更大的教會，也是不可能的；因為這樣，她就不是一個地方里的教會。比地方教會再小的，不是地方教會；比地方教會更大的，也不是地方教會。」（倪柝聲，＜工作的再思＞ 第五章　使徒所設立的教會）故此，地方召會乃是根據「城」作為組織其會眾的唯一基本範圍。在另一方面，地方召會在這個基礎上認為，某城市的「地方召會」乃是該城市唯一合乎聖經的代表，其他所有的各種教會從理論上，都當被包含在這個「地方召會」之中。因此，「地方召會」當接納一切據有不同背景之真信徒。
這種同是是最關閉，又是最開放的教會論無疑的否定了其他基督教派存在的合理性，並表示「地方召會」為唯一合法的教會的教義，受到其他基督教派嚴厲的抨擊與抵制。如，與倪柝聲同被認為是「中國教會三巨人」之一的楊紹唐在他著作的＜教會的合一——教會的路線之二＞中，雖然承認：「按圣經的真理和屬靈的實際，教會只有一個，雖然有亞細亞的眾教會，那是因為 地方的緣故；按屬靈說，基督只有一個身體，古往今來的教會是一個，全世界的教會也是一個，雖則分成許多地方，（今天又分成許多名目），但身體還是一個，沒 有許多，在新耶路撒冷出現的時候，你要看見這奧秘的顯現。上海不是有許多教會，乃是一個教會，不過人稱為許多教會就是了，實際上是一個。上海的教會有多大呢？我告訴你，上海教會的大小乃是：在××堂得救的人，加 上××堂得救的人，再加上××路佈道所得救的人，再加上在××家庭聚會中得救的人，再加上××路聚會處中得救的人，再加上……在上海所有一百數十個聚會中 所有的得救的人，這是神的兒女，是上海的教會。」但同時又批判：「今天有人雖然反對公會當初所走的路（就是說把那些特別擁護一個真理的人，聚在一起成一個團體），自己卻又走上了公會所走的路，而且走得更甚（若有看法行動 不完全和自己一樣，便畫在圈外），把神的話只傳給自己聚會中的信徒，卻不愿意別人知道。」
像對于傳統教會，「地方召會」采用了英國會眾制的教會架構。故此，在地方召會中各個地方的教會獨立向神負責，都是平等的，沒有教區的制度，也沒有任何的隸屬關係。所謂的「水流職事站（LSM）」、「臺灣福音書房」與「香港真理書房」都是負責文字出版和教會間協調的機構。除此以外，在各地的地方召會中，只有「長老」作為教會的領袖，沒有所謂的「牧師」。地方召會認為，根據以弗所書四11中的ποιμ?ν（pastor）並不是一個「職位」，而是一個「恩賜」。故不當翻作「牧師」，而當翻作「牧人」。在一個教會的運作中，牧人是一個所有信徒都可以獲得，並得以藉由操練而發展的屬靈恩賜。換句話說，地方召會採取的是「人人皆牧人」的制度，將傳統教會中，主要由牧師負責的牧養的工作，完全下放到基層的平信徒身上。這種制度不但打破了傳統教會的運作模式，並因為威脅牧師的地位而飽受抨擊。然而許多基督教會事實上也在實行「人人皆牧人」的制度。
基督教改革宗長老會的呂沛淵牧師在〈榮耀的教會：倪柝聲弟兄的教會論〉一文中如此評論地方召會的教會論：
地方召會受普利茅斯弟兄會「時代論」的影響，將整本圣經主要分為以下的時代：已過的永世，列祖時代，律法時代，恩典（教會）時代，國度時代，永世。這個觀點受到持無千禧年主義之改革宗的“圣約神學”的批判。神學界一般因為地方召會教導大體信徒災前被提，而將地方召會歸為前千禧年派。
批評者認為地方教會顛倒了拯救、救贖、神圣的愛、人性和基督名稱等基本信仰的意義。例如，這個團體的核心教義是“神成為人，為要使人在生命和性情上，而不是在神格上成為神。”在地方教會中教導說，這意味著人必須在神的生命中長大，直到他完全變化成為基督的彰顯，神的充分表達。人的罪的本性永遠不會被恢復或“救贖”而變好，而是必須生機地獲得神的性情。一些批評者聲稱地方教會顛倒了非基督徒學說的意義。
對此，地方教會回應：地方教會從未懷疑過救贖的功效。如果某人試圖理解地方教會的立場，將“生機的拯救”與“法理的救贖”區分開來非常重要。
在華人基督教界中，地方召會可以說是最勇於調整與創新的教派之一。本段落將具體陳述地方召會在實行方面所引起的爭議:
地方召會在靈命培養的實踐，一直想要突破傳統教會對於靈命培養的方式，尋求一種合乎聖經，簡易，隨時隨地的禱告方式，幫助信徒留在主的同在之中。從倪柝聲時代，地方召會就已經有所謂「呼求主名」的實行。到了1980年代左右，李常受便在地方召會中大舉推行呼求主名的實行。以簡單的：＂喔！主耶穌！＂用信徒的靈，隨時隨地的向耶穌禱告,而成為地方召會最為重要的基本實行之一。呼求主名不單單是舊約，特別是詩篇，中非常常見的實行，（在舊約中，同常呼求：＂耶和華阿！＂）在新約中，也是許多屬靈人的實行。例如改革宗的祖師約翰·加爾文在〈創世紀13章的解經〉就說過：
華人基督教界因為對於基督教傳統的陌生，往往會排斥，拒絕，甚至定罪自己認為錯誤的基督教元素。這也就是呼求主名在華人基督教界中成為爭議的主要原因。在臺灣方面，召會自稱其他宗派因為看見召會在呼求主名實行上的成效，也開始鼓勵信徒呼求主名。
除了《主禱文》外，傳統的基督教會往往把讀經與禱告切割成為兩件截然不同的事情。然而從中世紀的修道運動傳統中，有一種屬靈的操練，叫作「Lectio Divina」，天主教翻譯為「聖言誦禱」，東正教則稱之為「靈閱」。李常受在1980年代，於地方召會中同時與推行禱讀與呼求主名。李氏希望地方召會的信徒能夠藉有以聖經的經文作為素材禱告的同時，一方面能夠獲得靈命的成長，另一方面，得以背下經文。禱讀的實行一開始也受到基督教界質疑為標新立異之舉。如今，許多基督教派也在地方召會的基礎上，在內部推行禱讀。
召會成員時常在各校園中先以申請成立社團之方式進入校園進行傳教活動，並會以請吃飯之類的方式來邀請新人到聚會所內參與小排等的聚會。
召會信徒自認可藉由輕鬆的小故事、經節、詩歌及豐盛的晚餐，與信徒結識並彼此分享生活發生的事。
然而近年來,各大校園論壇常有學生發文抱怨召會成員頻繁闖入宿舍騷擾學生之事
這些文章往往引起有此經驗者之廣泛討論與批評
「申言」可以說是地方召會最大的特色，也是一個具爭議的題目。以弗所四11中的「προφ?τη?」，或「prophet」，其原文的意思是：「被神的靈所充滿推動，帶著神的權柄，成為其發言人的人。其發言的內容包括未來要發生的事件，關於神國的事，以及人類的救贖。」
和合本聖經，新譯本將這個詞翻譯為「先知」，呂振中譯本翻譯為「神言傳講師」，恢復本聖經翻譯為「申言者（為神說話的人）」。呂振中譯本與恢復本圣經都以該字的意義來作為其翻譯。地方召會方面以下面四個依據作為在內部推行「申言」的依據：
* 「申言」是為神說話，不是說預言而已 地方召會認為「申言」遠遠超過「說預言」。而是人在聖靈中，把神的啟迪以及賜下的話說出來。
* 「牧師」是一個恩賜，不是職位 地方召會認為以弗所四11中與使徒、先知、和傳福音者並列的「牧師-教師」並不是一個職位，而是神所賜給教會的「恩賜」，用以成全聖徒，建立基督的身體。因此，使用神的話（prophet的功能）來牧羊（牧人的功能）並教導（教師的功能）信徒，並不是教會中某些肢體的「特殊職分」，甚至是「職業」。
* 「申言」是「人人」都能夠操練的恩賜 林前十四章一開始就論及:「你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道」 。正是因為「申言」是一個「恩賜」，而不是教會中某些肢體的「特殊職分」，所以保羅吩咐哥林多的信徒，更要羨慕的，是作先知講道。所以，被聖靈充滿，為神說話，當是一種在教會中的「全民運動」。
* 你講過的才會是你的 地方召會在實踐與牧會的經驗中摸索出一個定律，就是:「你講過的才會是你的」。在傳統教會中所實行的「每周牧師講道，會眾聽道」的做法，往往造成「會眾一走出聚會所就把牧師剛剛講的道丟在腦後」的現象。而產生「道永遠是道，會眾永遠是會眾」，甚至「聽道20年如一日，會眾本身卻毫無改變」的現象。然而當開放讓信徒參與主日信息的傳講，信徒被迫在日常生活就必須要閱讀信息，背誦聖經，並有禱告的生活。正確的「申言」能夠迅速的提升一個教會的屬靈分量和神的話及真理的吸收程度。
故此，80年代開始，地方召會內部逐步推行「申言」的實行，將主日的信息由以往的「一人講45分鐘，其他的人分享15到20分鐘」的模式，逐漸過度到「大家講45分鐘，一人用10分鐘總結」的模式。
外界指出地方教會成員聚會時只讀李常受著作，並要求信徒成為水流職事站出版品的基本訂戶，花錢購買李常受著作在聚會中研讀。各地區有統一訂定李常受著作研讀進度，不再有牧師或教師講道。由於聚會中只讀李常受著作中所引用的聖經條文，攜帶聖經用不上，因此眾多地方教會信徒參加聚會不帶聖經。
就此，地方教會當局表示這是外界的誤會，并非真實情況。在眾地方召會中常用的閱讀材料有一些並非李常受的作品，列舉如下：倪柝聲（《倪柝聲文集》、《十二籃》等眾多著作）、《簡易祈禱法》（蓋恩夫人）、《荒漠甘泉》（考門夫人），以及同工及眾圣徒的信息和見證集。
另外，多處地方教會負責弟兄呼籲聚會要帶聖經，但是因為聚會中用不到，因而還是有很多人不帶聖經參加聚會。實際上，許多小型聚會，弟兄們會翻閱查考聖經選出章節輪流誦讀後，分享（申言）與禱告該章節的屬靈交通。
外界指出地方教會信徒疏遠未參加的家人。對此，地方教會當局回應：如果成員希望花時間和家人在一起，不會有任何壓力禁止他們這么做。從沒有任何規則，阻止成員在節日與家人在一起。成員可以選擇參加或不參加聚會。沒有反對信徒參加任何節日的正式規定；同樣沒有對信徒必須參加大會甚至每周聚會的任何要求。
桃園第三召會所聖徒黃鼎帆指出在召會生活裏，藉由閱讀聖經，追逐神話的餧養，啟發內心悔改的悟性，能正面改良內在性情，藉著神的愛，獲得溫柔與平安，改善家人關係，實現了主耶穌恩典的實際，並無疏離家人此等荒謬情形。
然而實際上,上述的言論都只是召會成員一貫利用屬靈用詞來規避實際問題的話術。
召會的成員間通常會以各種帶有強迫性的勸說法，或是以不斷騷擾等等的方式，來要求其他成員配合放棄召會外的各種活動，轉而優先參與召會內的活動。並以所謂的「召會生活」來催眠成員這些活動的正當性，在相當大的程度上，仍讓許多成員忽略了家庭生活的經營，以及與家庭成員的溝通，造成成員與其家庭之間關係疏離。
與許多主流基督徒不同，地方教會成員通常避免根據傳統來慶祝圣誕節：唱頌歌、使用圣誕樹等裝飾品，以及交換禮物。這是由于兩個原因：（1）一些神學家聲稱耶穌生于夏天，而不是12月25日，（2）現在12月25日的圣誕節慶祝中普遍保存了古代異教的儀式。例如圣誕樹起源于德魯伊教（Druidism）。不過，在每年圣誕節和感恩節期間，地方教會都舉行大型特別聚會，召集來自全世界的數千名成員參加。地方教會成員聲稱這兩個節日只是幾乎每個人都放假的時間，因此是最理想的召集聚會的機會。
1980年代水流職事站總經理李蒙澤是李常受的兒子。有人說李蒙澤顯然會接替他父親掌管整個地方教會組織，並論論李常受的兒子為何能夠成為大出版機構的負責人。另外在1980年代末期，李蒙澤被指控在水流職事站辦公室與幾位婦女通奸，安那翰教會的3位前長老：約翰·英格斯（John Ingalls）、阿爾·諾克（Al Knoch）及哥德弗列德·奧圖帖（Godfred Otuteye）關心此事。由于李常受沒有公開譴責自己的兒子，他們宣布辭去長老職務，并帶領數百名信徒離開教會。
對此，地方教會當局回應：李蒙澤并未成為領袖。大部分信徒，未認為他是繼承者。尤金·顧勒（Eugene Gruhler）指出：1989年2月，他向阿爾·諾克說明李蒙澤已經不再是職事站經理，相關指責應可停止。然而阿爾·諾克表示除非把李常受打倒，否則信徒們不會滿足。這表明所有攻擊的真正箭靶是李常受。
特會和訓練是水流職事站舉辦的活動。批評者認為參加特會和訓練是水流職事站的活動並非教會活動，參加者向水流職事站繳費，不參加特會和訓練在本地教會觀看特會和訓練錄影帶者仍要向水流職事站繳交報名費及材料費。
教會和出版社掛鉤，持續繳交聚會指定閱讀刊物費用。水流職事站從所有教會成員收取費用，已經成為美國第二富有的非盈利出版團體。水流職事站淨資產超過超過6千8百萬美元，比排名第三的的9百萬美元淨資產多很多，僅次於排名第一的美國聖經公會3億8千萬美元。
對此，地方教會回應：許多信徒聲稱他們欣賞這些特會，并從中得到益處。事實上，不僅水流職事站舉辦了許多特會，而且大部分較大的地方教會每年也至少會舉行一到兩次特會。通常，地方教會的文化是成員們盡可能的經常聚集在一起，經常將他們的假期用于參加這類特會。信徒們還指出，事實上沒有人說參加聚會就是“好”基督徒，而是根據圣經的直接教導
批評者認為地方教會憎惡基督教，甚至宣布說作為基督徒他們恨惡自己！成員不加掩飾的表現自己對傳統的宗派基督宗教作為宗教體系的厭惡。
對此，地方教會回應：地方教會中的信徒與其他基督徒不是分開的，但是他們認為基督宗教作為整體的體系已經墮落了，不過個別信徒，例如普利茅斯弟兄會、公誼會和某些浸信會團體內的信徒，也值得尊重與欽佩。“地方教會運動”信徒強烈地宣稱他們愛并接納所有基督徒作為他們真正的弟兄姊妹，他們也聲稱接納所有真信徒都是獨一的宇宙性的基督的身體的一部分。然而他們的言辭與所宣稱的也有自相矛盾之處.在李常受的"執事"話語和他主編的恢復本圣經中,多次對基督教有強烈的譴責。
“由背道的羅馬天主教和更正教各宗派所組成的基督教國，不是主所建造的召會。這預言是借著主的恢復得以應驗的，真正召會的建造是在主的恢復里才得以完成。”（《新約圣經恢復本》馬太福音16：18注釋4）
Witness Lee in The New Testament Recovery Version, note 184 (Matthew 16:18)
(Anaheim: Living Stream Ministry, 1991), p. 99
http://online.recoveryversion.org/FootNotes.asp?FNtsID=639
“背道的召會（即教會）已經偏離了主的話語并成為異端。經歷宗教改革的教會雖然多少有點恢復到主的話語，但他們否認了主的名，以許多別的名稱呼自己，如路德會、衛斯理會、圣公會、長老會、浸信會等。偏離主的話語就是背道，以主的名之外的名來稱呼召會，就是屬靈的淫亂。”（《新約圣經恢復本》啟示錄3：8注釋3）
Witness Lee in The New Testament Recovery Version, note 83 (Revelation 3:8)
(Anaheim: Living Stream Ministry, 1991), p. 1256
“我恐怕我們當中的相當一部分人仍然處在基督教界的負面影響之中。今天我們所有人必須認識到主要完全地恢復我們，并把我們完全帶出基督教界。”（李常受《召會歷史和地方召會》）
Witness Lee, The History of the Church and the Local Churches (Anaheim: Living Stream Ministry, 1991), p. 132
2007年1月，6個國家73位福音派人士聯名寫給“李常受地方召會/水流職事站”的公開信，呼籲他們放棄以“訴訟”或“恐嚇訴訟”的方式來解決與其他基督徒之間的爭議。另外，公開信中亦提出一些地方召會在神學上偏離圣經的地方。
1978年，加州長灘燈塔基督徒書店出售《心思彎曲者》，地方教會信徒要求從書架上撤走該書
;其他方面對召會的揭批
; 訴訟相關
*  Critical view  - The Spiritual Counterfeits Project Newsletter, which includes their final thoughts on the trial.
*  Defense by LSM - A thorough treatment, with a copy of the statement of the decision.
*  January 2006 ruling by the Court of Appeals for the First District of Texas
*  Article by Reporters Committee for Freedom of the Press
*  Article by National Religious Broadcasters
*  Amicus brief by the Rutherford Institute
*  Amicus brief by the Association of American Publishers
*  回覆唐守臨、任鍾祥《為真道竭力爭辯》之十點爭議
* 《邪教暨新興宗教百科》（Encyclopedia of Cults and New Religions  click
* 《我們錯了》 We Were Wrong
* 《當前背叛的發酵》 安納翰長老見證
* 萊特·邁克（Mike Wright）給John Ingalls, Al Nock的信件 信件
* 蘇民強在斯圖嘎與歐洲帶領弟兄們的交通錄音摘錄  錄音摘錄
* 大多倫多與溫哥華弟兄們往來信件列表  信件列表
博來霉素（，又名博萊霉素、爭光霉素）是用於治療癌癥的藥物。治療範圍包含霍奇金氏淋巴瘤、非霍奇金氏淋巴瘤、睪丸癌、卵巢癌及子宮頸癌等，有時也被外用于疣，及用于胸膜粘連術。通常會與其他癌癥化療藥物一起使用。它可以靜脈注射、肌肉注射，或是從皮下注射。也可以用於胸腔，以防止癌癥引起的復發，然而滑石粉對此有更好的效果。
常見副作用包含發燒、體重減輕、嘔吐和起皮疹，可能發生嚴重的過敏反應。它也可能引起，導致肺纖維化，因此建議每隔幾週就使用胸部X光進行檢查。如果在懷孕期間使用博來黴素，可能會對胎兒造成傷害。此藥物被認為透過和DNA結合而起作用。
博來黴素提煉自（''Streptomyces verticillus''）產生的類，於1962年被發現。本品列名於世界衛生組織的基本藥物清單中，是對於基礎公衛體系必備藥物之一，本品屬於學名藥。每劑的批發價約介於14至78美元之間。
1966年，日本科學家在甄別輪枝鏈霉菌（''Streptomyces verticillus''）的培養濾液時發現了博來霉素的抗癌活性，隨后他發表了這一發現。 它在1969年由日本化藥投入使用。在美國，FDA則于1973批準了臨床使用博來霉素。它在美國最早由百時美施貴寶前身之一的百時美以Blenoxane的商品名銷售。
中國科學家于1969年從浙江省平陽縣土壤分離出產生菌（輪枝鏈霉菌平陽變種），由此發現的平陽霉素于1978年進入臨床，1982年獲得國家發明獎二等獎。日本的博來霉素是含有13種組分的復合物，其中主要為A2，占55-70%，其次為B2，占25-32%，而A5只占1%左右。平陽霉素為單一A5組分的制品。
博來霉素通過與DNA結合引起核酸鏈斷裂而起作用。 它同時也能抑制胸苷參入DNA。研究者認為博來霉素能夠螯合金屬離子（主要為鐵離子）形成一種類似酶的螯合物，后者與氧反應產生破壞DNA的超氧自由基與氫氧自由基。除此之外，這種螯合物還能促進脂質過氧化及其他細胞內分子的氧化。 因此博來霉素常與阿霉素合用于霍奇金氏淋巴瘤的治療——阿霉素能夠嵌入DNA及抑制拓撲異構酶II的活性，與博來霉素起到了很好的互補作用。
此藥主要治療睪丸癌（與依托泊苷、潑尼松組成首選的BEP聯合療法）及各種惡性淋巴瘤（包括網狀細胞肉瘤、淋巴肉瘤、霍奇金氏淋巴瘤），同時對頭頸部、子宮頸和皮膚的鱗狀細胞癌亦有效。除此之外，博來霉素還被用于肺癌、食管癌、神經膠質瘤、甲狀腺癌及銀屑病。
同時，由於博來霉素並無大多數化療藥物的骨髓抑制作用，臨床上常與其他抗癌藥合用于聯合化療。臨床上也用于患處直接注射治療良性血管瘤、舌淋巴管瘤（巨舌癥）、尖銳濕疣、尋常疣、跖疣等。
博來霉素的局部應用可能可以降低眼科臨床常見的眼表疾病翼狀胬肉的術後復發率，且不引起嚴重的併發癥，如術後角膜上皮不愈合和鞏膜缺血溶解等，可以代替絲裂霉素及5-氟尿嘧啶等中或術後局部應用抗代謝藥物。博來霉素在細胞中與鐵離子結合形成復合物嵌入DNA分子中，引起DNA分子斷裂，起到抑制DNA合成的作用，其抑制細胞增殖的作用與絲裂霉素相近。此外，博來霉素在臨床使用時可行皮下局部注射給藥來治療皮膚的血管瘤，局部刺激反應較少，可見其局部作用較絲裂霉素溫和。
雖然博來霉素對骨髓或免疫系統的抑制程度很小，但它會傷害肺部造成肺纖維化或嚴重的間質性肺病（即肺毒性），唯這種傷害與總用量有關：應用400mg治療的患者的肺功能失常幾率為約10%左右，而1%~2%死于肺纖維化；應用量在500mg以上患者死亡率可達3%~5%。 科學家認為博來霉素會增加肺部對氧中毒的敏感性， 而最近的研究支持了促炎細胞因子和在博來霉素引起的肺損傷中的作用。 因此，主治醫生必須在患者接受（尤其是高壓氧療法）或全身麻醉之前了解其博來霉素的過去應用史。 肺毒性是博來霉素的劑量限制性毒性，在出現肺部異常時即須停止給藥。臨床研究與小鼠試驗表明，博來霉素的A5組分比A2組分具有顯著更小的肺毒性，更好的抑制腫瘤作用。
其他不良反應包括惡心、嘔吐、口腔潰瘍和發熱。皮膚的病變亦十分常見，其中包括脫皮、脫發、色素沉積、、浮腫、發癢性紅斑、皮膚劃痕癥及表皮硬化等，特別是在手背及肘部等易受壓之處。同時，由於分子龐大之故，此藥極易引發過敏反應（約20～50%），尤其是淋巴瘤的病人。
博來霉素是一種具有肽-聚酮結構的天然產物。它的糖苷配基的肽/聚酮/肽骨架是由博來霉素合成酶組合成的，后者包括了非核糖體多肽合成酶（NRPS）和聚酮合成酶（PKS）。在合成中，NRPS和PKS分別使用了氨基酸和羧酸。NRPS和PKS的數量及合成順序決定了產物博來霉素的結構類型。
博來霉素的糖苷配基的生物合成分為三步：
#NRPS由絲氨酸、天冬酰胺、組氨酸和丙氨酸合成P-3A
#PKS通過丙二酰輔酶A和S-腺苷甲硫氨酸延長P-3A得到P-4
#NRPS通過蘇氨酸延長P-4得到P-5，后者進一步由NRPS通過β-丙氨酸和兩分子半胱氨酸延長得到P-6m
由此可以得到糖苷配基肽/聚酮/肽骨架的一個由9個氨基酸和1個醋酸酯組成的線性模型。
百時美施貴寶目前仍生產博來霉素。APP Pharmaceuticals公司、Bedford Laboratories公司、Gensia Sicor（梯瓦制藥工業有限公司）、Hospira公司和西普拉公司也在生產它的-{zh-hans:仿制藥; zh-hant:學名藥;}-。
* 聯合化療（Combination chemotherapy）
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