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以上模式只是常見的結乾親原因，兩種或以上的原因結合的結乾親關係也很常見。例如父母為了讓子女平安成長，找喜歡小孩的朋友作為當子女的誼父母。有些買賣或利益交換關係的義父母和義子女在相處當中建立親情。也有當初出於感情而結乾親，後來在公職上變成裙帶關係。日本習俗除了因為生母不能或不願哺乳外會找乳母，還有一些是因為父母想為孩子帶來好運而請有福氣的婦女為乳母，並認作哺乳之母。而結乾親後誼父母與誼子女之間經濟支援也很常見，也是表達感情的一種形式。
亦有些結乾親是利益和感情兼備，例如清朝時小宮女必須拜一個有威望又受寵的老太監為乾爹，小宮女入宮後與家人分離，拜太監為乾爹能補償失去的父愛，又能在宮中得到靠山；太監無兒無女，認小宮女為乾女兒就能享受兒女在膝下承歡之樂，對小宮女付出如父親般的關懷，乾女兒也可以為自己辦事。
亦會有些本來是真心結乾親的，後來卻因為一些事情而解除關係，甚至反目成仇。
因此，誼父母和誼子女與其他人際關係一樣，有著情感的連繫，亦不能完全脫離經濟上的關係。
傳統上結為誼父母和誼子女需要經過正式的儀式，中國各地有不同的儀式。常見的有父母抱子女認第一個碰到的路人為誼父母，誼父母送新碗筷、長命鎖給誼子女。有些地方還有「承繼紙」一類的契約。
* 廣東：廣東（包括香港、澳門等粵文化圈）稱為上契，親父母和誼父母的關係稱為“契親家”。擇好吉日，父母為孩子準備香燭及豬頭一個，以及一些禮物。為孩子穿戴整齊後帶同孩子前往契爺（誼父）、契媽（誼母）家中，吉時一到就點香燭，向神明禱告，請未來的契爺、契媽上座，由孩子向契爺、契媽行跪叩禮、奉茶。嬰兒則由母親抱著向契爺、契媽鞠躬。然後契爺、契媽會給契仔（誼子）或契女（誼女）利市（紅包），用新碗筷、新湯匙請契仔或契女吃飯，象徵對契子女有養育的責任。有些契父母會送金碗筷、金湯匙給契子女，以示隆重。逢年過節契子女需前往拜望送禮，契父母死後亦要守孝。
* 四川：四川德陽的通江鎮會於當地節慶「李花會」時為幼年的子女打扮，請一年長者陪同在李樹下等候合適的人前來，然後上前問該人是否願意結乾親，對方同意的話，幼兒即向該人叩頭，稱為拜寄禮，把該人拜為乾爹或乾娘。拜寄人家會請子女的乾爹或乾娘吃飯，乾爹或乾娘會給乾子女一些錢，有些會再為乾子女取小名 。
* 陜西：嬰兒滿月後，父母為嬰兒剃頭、換衣，然後父母或祖父母就會抱著嬰兒出門「撞喜」，讓嬰兒與碰到的第一個成年人結乾親。碰到成年男性就拜為乾大（乾爹），成年女性則拜為乾娘；老漢拜為乾爺（誼祖父），老婦拜為乾奶（誼祖母）。然後請到對方到作客，三日后再備禮品，抱嬰兒登門拜訪。被拜者設酒款待，贈衣帽給嬰兒。從此兩家結為親家，逢年過節禮尚往來。碰到的人有些是隨機的，但大部分情況是事先安排朋友或有名望的人去做第一個「碰」上的人。
** 鄭州、開封、滑縣一帶習俗與陝西相似，稱為「碰姓」，不同的是嬰兒出生後頭一個早上，父親即要抱嬰兒出外碰姓，碰到的第一個人不論男女老少，父親都要向他（她）磕頭並說明原委，請對方為小孩起小名。如要正式認為乾親，則被碰到的人要送給小孩一份禮物。滑縣一帶未婚或未有子女，或子女年幼者忌諱認乾子女，認為認了乾子女就會沒親子女，即“認乾兒，失濕兒”。
** 滎陽的其中一種認乾親方式與四川、陝西、山東長島縣相似，稱為“闖姓”，孩子滿月或出生滿百天，父母在日出抱孩子出門，首先碰到的一人，即認其夫妻為乾父母。另一種多見於男嬰，男嬰家人將鎖鎖門鼻兒上，滿月那天誰先到他家就讓誰開鎖，開鎖者就被認作乾父母。每年孩子生日，都要到乾父母家拜訪，乾娘會送鎖給孩子，每年送一個，直至12歲。在這一年，乾父母要給乾子女買衣物，叫“挽鎖”，表示關係牢固，再把鎖摘去，稱「脫鎖」。以後每逢重大節日和婚喪，兩家乾親戚都要禮尚往來。
** 周口一帶多選姓劉（諧音「留」）或姓程（諧音「成」）的人為孩子的乾爹娘，取「留」而不去、「成」而不夭之意。之後要舉行類似象徵性出生儀式，乾娘先做一條大開襠褲，讓乾子女穿上時從褲襠鑽出來。
** 修武的風俗是「碰親」，與四川、陝西、山東長島縣相似，由父親抱小孩外出，如果第一個碰到的人兒女多，就把他（她）認作孩子的乾大（乾爹）或乾娘，對方兒女少則由對方介紹兒女多的人家讓孩子認乾爹娘。
* 北京：北京人認為收乾子女會對自己的親生子女不利，所以一般只接受親密朋友的子女為乾子女。雙方擇吉日舉行結乾親儀式。親生父母要設酒席、預備禮物讓子女孝敬乾爹、乾娘，當中必須包括送給干爹的帽子和送給干娘的鞋子，另外再配上衣料之類的物品。乾爹、乾娘送給乾兒子、乾女兒禮物必須包括碗筷和長命鎖，由於打破碗筷被認為是不吉利的，因此碗筷多以木、金屬等不易打破的材料製造。給乾子女的禮物還有衣服、鞋襪、帽子、圍嘴和兜肚等。以后每年三節兩壽，乾子女的家庭都要給干爹、乾娘送禮，乾爹、乾娘的也要回贈禮物。由於花費沉重，通常只有富厚之家才會這樣做。
** 長島縣、蒙陰縣的習俗與四川、陝西相似。在長島縣，父親抱著小孩出門所見到的第一個成年外姓男子就認作小孩的乾爹。在蒙陰縣在出門見到第一個外姓人，無論男女老幼，都會認為乾親，未婚者暫時稱為叔叔、姨姨，等對方結婚后才改稱乾爹或乾娘。
** 在膠縣，小孩的父母要給乾娘買一條褲子，一副腿帶（現在多改為兩根腰帶)。乾爹娘要送小孩衣服，放上針（與「真」諧音）和大蔥（與「聰」諧音），表示真心真意和祝願孩子聰明。乾子女三年之內不能在家吃過年的餃子，乾爹娘會用新碗筷盛餃子送給乾子女。
** 在臨朐，乾娘必須是一個生肖相合、多子女的婦女，儀式進行時，乾娘穿著一條由小孩家所做的肥大開襠，小孩父母用紅布寫張文書、燒上香、交上文書，將小孩從乾娘的褲襠里漏下來，表示是自己親生的，然后隨乾娘的孩子排行。
** 膠東地區要先給乾娘做一條肥大的開襠褲，讓小孩從褲襠中穿過，象徵小孩是乾娘所生的，然後讓小孩隨乾娘的子女排行。
** 泰安一帶多找劉姓人家認乾娘，這是因為「劉」與「留」同音，認為這樣能留住孩子。
** 榮成認干娘的是乾子女咬下乾娘衣襟上的鈕扣，象徵吃干娘奶的親生子女。干娘則要送衣物給乾子女做禮物。雙方家長互稱“乾親家”。乾子女稱所認夫妻為“乾爹”、“乾娘”，與他們子女互稱兄弟姊妹。
** 海陽地方有選擇風流女性為乾娘的。
* 彝族：與四川、陝西、山東長島縣相似，稱為“撞名”，父母在孩子在一歲前，擇一吉日，帶著孩子在小路上用樹枝搭一座小橋在路中，讓小孩拜第一個經過小橋的人為乾爹、乾娘；若碰到的第一個人是兒童，則讓子女拜其父母為乾爹、乾娘。被碰上的人不能拒絕結乾親。儀式當場舉行，設酒菜招待干爹、干娘，由乾爹或乾娘給孩子取小名，並必須送禮物給乾子女然後抱著孩子走過小橋來回三次，表示孩子從此擺脫病魔的纏擾。再要到孩子家中作客，以後保持來往。
** 土家族一種認乾親的儀式是孩子向成年人磕三個響頭，從此稱對方為乾爹、乾娘。
** 幼小或特別嬌貴的孩子，儀式與山東膠東相似。乾媽會在儀式中穿上特別肥大的紅褲子，坐在炕頭上，把孩子從褲襠漏出來。然后乾娘給小孩戴長命鎖，起乳名，以后小孩會用乾爹、乾娘所贈送的碗筷吃飯，寓意小孩是他們的子女，吃他們家的飯。
*接生之母：即認產婆為義母，被認作義母的產婆要年中和年末的時候給義子送禮物，並揹著義子參拜神社，有些還會幫義子做媒人找結婚對象。接生之母死後，義子也要和義母的親生子女一起抬棺材。
*撿拾之親：上文提過當父母或子女帶有「霉氣」時，就找有福氣的人「撿」走孩子並認作乾親。
*取名之親：日本傳統習俗由父母以外的人為孩子取名，為孩子取名的人也成為孩子的乾親。山梨縣西山村的上湯島的習俗孩子出生前，父母已經為孩子找取名親，孩子出生後第一個正月，親父母要送一條毛巾給取名親，之後取名親在孩子的重大儀式要送禮物給孩子，如入學禮、畢業禮等。孩子要把每年第一次寫的字挑最好的送給取名親，取名親會送橘子作回禮。
*成人禮的認乾親：日本人行成人禮（男性的元服禮和女性的鐵漿禮或裳著禮）時很多都會認乾親，男性的又稱元服親，女性的又稱鐵漿親。通常認本家主人為乾親，年齡都是比親生父母小，可以在親生父母死後繼續保護孩子的將來。山梨縣西山村上湯島的習俗則是由子女自己選擇。認元服親的習俗是兒子由父親陪同下帶酒去欲認乾親的家中，行「三蓋杯」儀式。
*婚禮的認乾親：在婚禮上認的乾親目的與成人禮認乾親目的相似，有些會找成人禮上認的乾親再進行一次儀式，也有認婚姻介紹人為乾親的。新郎、新娘要把男方和女方的介紹人都稱作父母，與女方介紹人的乾親關係維持五年，與男方介紹人的乾親關係則維持終身。
誼父母、誼子女的稱謂繁多，於不同地區也有不同的稱謂：
*男性長輩：誼父、義父、乾爹、乾爸、乾大、契父、契爺、契爸、保爺等
*女性長輩：誼母、義母、乾媽、乾娘、契母、契媽、契娘、保娘等
*男性幼輩：誼子、義子、乾兒子、乾兒、契兒、契仔、契子等
*女性幼輩：誼女、義女、乾女兒、乾閨女、契女等
結乾親為兄弟姊妹又稱結拜，又稱拜把子、金蘭契、結義金蘭，「金蘭」出自《周易·系辭》指雙方的心意一致，這種關係又稱金蘭之交、金蘭契友，又簡稱契友。
結拜的習俗有悠久的中國歷史，唐朝馮贄的《雲仙雜記》記述了一個叫戴宏正的人每交到一個密友，就會把他的名字寫在薄竹簡上，焚香稟告祖先，稱為「金蘭簿」，金蘭簿即結拜的盟約，又稱金蘭帖，因此結拜又稱換帖。宋朝《太平御覽·吳錄》則提及張溫與諸葛亮結為金蘭之好。
一些同輩朋友發現志趣相投，惺惺相惜，希望進一步成為親如兄弟姊妹的關係，便會進行結拜的過程。一些獨生子女渴望有兄弟姊妹，或一些人沒有親生的兄、弟、姊、妹其中一種，或與親兄弟姊妹關係疏離，也會與好友結拜，建立手足之情。有些人會認誼父母的子女或親生父母的誼子女為誼兄弟姊妹。一些父母也會為獨生子女認誼兄弟姊妹，讓他們可以有年齡相近的玩伴，也可以從中學習何謂手足之情，學會「悌」的傳統美德，也可以訓練社交技巧。
傳統上義兄弟姊妹會立誓同甘共苦。因此誓詞中常有「有福同享、有難同當」、「不求同年同月同日生，但求同年同月同日死」的說法，尤其多見於文學中。現實生活義兄弟姊妹之間責任的輕重視乎個別情況而定，通常包括相互支援、忠實、友愛等。通常義兄姊要負起保護義弟妹的責任，但一般義兄弟姊妹都會互相照顧，當中有人遇上困難，義兄弟姊妹就會傾力相助。有些義兄弟姊妹的關係比親兄弟姊妹還要親密。有些地方義兄需要資助義弟結婚娶妻的費用。有些義姊妹會同食同宿，有些甚至立誓終身不嫁，例如廣東順德的自梳女常常會結義金蘭，身後的葬禮事務也由義姊妹處理。
也有一些是一群有共同目標的人結拜，凝聚各人的向心力。例如古代一些幫會如天地會的成員。這也演變成現在一些幫派（包括三合會）的入會儀式，而因此，閩南語對黑社會人士的雅稱，即是「兄弟」。與幫派相同的理由，中國歷史上，一些戰爭中的軍人亦會結拜，公家有時不太阻止，因為相信如此一來，他們與敵軍戰鬥時可能會更勇猛頑強、團結一致。但清朝害怕軍人結拜，是參加天地會，故禁止。
大多時候，誼子女也會和誼父母的親生子女和他們的其他誼子女互稱誼兄弟姊妹。
與認誼父母一樣，也有些為了利益或政治目的而結拜的。例如項羽和劉邦為了集合力量共同抗秦，奉楚義帝之命結為兄弟，後來兩人卻為了爭奪統治權而發生戰爭（楚漢相爭）。清朝的胡林翼與官文結拜，也是為了拉關係，希望有助仕途。
*全男性結拜：乾兄弟、誼兄弟、義兄弟、盟兄弟、換帖兄弟、結拜兄弟、異姓兄弟、磕頭兄弟、把兄弟、契兄弟
*全女性結拜：乾姊妹、誼姊妹、義姊妹、盟姐妹、金蘭姊妹、結拜姊妹、契姊妹
*男女混合、兩性皆可：拜把子、金蘭契、結義金蘭、金蘭之交、金蘭契友、契友、八拜之交
*為「兄」者：誼兄、義兄、盟兄、乾哥、乾哥哥、契兄、契哥、契大佬、契阿兄、契大兄等
*為「弟」者：誼弟、義弟、盟弟、乾弟、乾弟弟、賢弟、契弟、契細佬等
*為「姊」者：誼姊、契姊、義姊、義姐、盟姐、乾姊、乾姊姊、乾姐、乾姐姐、契姐、契姐姐、契家姐
*為「妹」者：誼妹、義妹、乾妹、乾妹妹、契妹、契細妹。
世界上不少地區和文化都有結拜的習俗，以下是部份地區和文化的習俗簡介。
西方文化中也有同輩朋友間結拜的習俗。英文把結拜兄弟稱為盟兄弟（Sworn brothers）或血誓兄弟（Blood brothers），結拜姊妹稱為盟姊妹（Sworn sisters）或血誓姊妹（Blood sisters），男女結拜則稱為盟兄弟姊妹（Sworn brother(s) and sister(s)）或血誓兄弟姊妹（Blood brother(s) and sister(s)，「血誓」是指經過一些與血相關的儀式立下盟誓，但Blood brothers和Blood sisters亦可以指親兄弟姊妹。以不涉及血的儀式結乾親的多稱為精神兄弟（Spiritual brother）或精神姊妹（Spiritual sister）。同性朋友之間的親密情誼稱為兄弟情誼（brotherhood）、男性同盟（male bonding）或姊妹情誼（sisterhood）、女性同盟（female bonding），即中文裡的「哥們」和「姊妹淘」。
在古代歐洲地中海地區常有多人結拜的情況，例如一群希臘士兵會結拜為兄弟。在鄂圖曼時期的巴爾干半島，這類結拜最為普遍。結拜在塞爾維亞、阿爾巴尼亞和保加利亞也很常見。
現在歐洲的結拜儀式多為復古，模仿部落時期的儀式。
美洲原住民也有結拜的風俗。包括個人之間的結拜與部族之間的結拜。
印度有異性結為義兄妹或義姊弟的習俗，在一個稱為Raksha Bandhan的節日舉行，音譯為拉克沙．班丹，梵文Raksha的意思是保護，Bandhan的意思是打結，即「保護結」。意思為保護繩節，由於有扎「聖線」（sacred thread，即護身繩，也被稱為Rakhi，音譯拉基）的儀式，亦有稱為「扎護身繩節」。這個節日北方邦和拉賈斯坦邦（Rajastan）尤為盛行。可追溯至吠陀時代。
保護繩節代表了愛心、關懷及手足般的情誼，表示義兄妹、義姊弟之間互相扶持、互相保護和互相祝福的連繫。
非洲不少部族都有結拜的習俗，他們的儀式通常包括血液的交換。有個人之間拜，也有部落之間結為兄弟部落。
基督宗教反對血液交換的結拜儀式，英文把以上帝祝福禮結為兄弟姊妹的儀式稱為精神兄弟（Spiritual brother）或精神姊妹（Spiritual sister）。除了表示兄弟姊妹間的情誼外，還表示對上帝的尊崇，在基督宗教中是一種神聖的儀式。
基督宗教的洗禮儀式中為受洗者扮演作保的人稱為教父母或代父母。教父母會教導受洗者（教子女或代子女）在宗教上的知識，如果教子女的雙親不幸死亡，教父母亦有責任去照顧教子。由於這種關係與中國傳統的拜乾親關係近似，中文裡有時也會把教父母稱為誼父母或契父母。
東正教會有一種叫Adelphopoiesis（意為「結為兄弟」或「結為姊妹」）的儀式，盛行於九世紀至十五世紀。現時仍然有舉行。
羅馬天主教會也有由神父主持祝福禮結為兄弟或姊妹的儀式，稱為Ordo ad fratres faciendum，即「結為兄弟的程序」，盛行於十一世紀至十九世紀。
筆下的Orvar-Odd和他的義兄弟Hjalmarby(1866)
因應地域、時代的差異，儀式進行的方式、繁簡程度也各異。傳統的結拜過程中，通常需要向神宣誓，証明自己的感情真摯。現代的一般較為簡單，有些只是私下以兄弟姊妹相稱，以後親如手足，互相幫助、扶持。
*祭神：焚香、向上天或於神明前盟誓、跪拜，常常把姓名、年紀等寫成結義文書，焚化獻給神靈，請神靈見証。
*歃血：刺破手指頭滴血入酒碗喝“同心酒”，即歃血為盟，象徵各人流著同樣的血，是手足。有些會以雞血代替。
*換帖：在金蘭帖上寫上自己和結拜兄弟姊妹的名字、籍貫、年齡等資料，然後互相交換，即換帖。
*互拜：互相作揖、鞠躬數次，並非「八拜」。所謂「八拜之交」是宋代文彥博戲弄李稷的故事。民間相傳，國子監博士官李稷為人傲慢，大名府留守文彥博不滿，文彥博稱自己是李稷父親曾經是自己的幕客，依照輩分，本來要李稷三跪九叩，現在打折，只讓李稷拜八拜，李稷只好拜了。
*滇西地區少數民族把結拜稱打老庚，藏語稱「沙耕」、白族語稱「摟給」、納西語稱「摟友」、傈僳語稱「嘎戳」，結拜時沒有繁文縟節，只要互稱「老庚」就確認關係。
*蒙古把義兄弟姊妹稱為「安答」，結拜時要互相交換信物並立誓，如日後違背誓言，就要交還信物解除關係
*呂底亞的結拜儀式是以利器刺破手指頭，把血滴在各結拜者的手臂上。
*斯基泰的結拜儀式跟中國的歃血為盟相似，刺破手指頭，把血滴進杯中，再用劍尖蘸一下杯中的血，然後喝下。該儀式可能是由中國傳入或由他們傳入中國。
*閃米特人早期的儀式是結拜者互相喝對方的血。後來改為屠宰動物為犧牲，喝動物的血，並設宴一起分享該犧牲動物，把血灑在雙方身上，或把該動物斬件分享。
*希臘的結拜儀式是兩人手臂相交持酒杯喝酒，通常稱為crossbrother或crosssister。一些地區有不同的名稱，例如埃皮魯斯稱為vlamides，馬其頓稱為bratimi，伯羅奔尼撒稱為brazerides，克里特稱為adelfokhti，其他地區又有kardasides、arkadasides和markadasides等名稱。古代歐洲其他地區也有這種儀式。
*日爾曼人的結拜儀式與希臘的相似，所喝的酒是五月酒（May wine）。
*印度的義兄妹、義姊弟結拜儀式在大清早進行，沐浴淨身之後，先要為神明作普迦（puja）儀式（一種印度教祈福祭禮），女性會為義兄弟額上點硃砂，在右手腕繫上拉基，祝願對方平安長壽，義兄弟承諾保護義姊妹。之後義姊妹會為義兄弟做搖燈禮（arti），以油燈像倒馬蹄形來回搖擺三次，代表了神明的祝福灑落受禮者身上，再向義兄弟獻上糖果，義兄弟亦會回禮。
**東正教會的Adelphopoiesis儀式，是一種天主祝福禮，這是一種沒有血液交換的同性結乾親儀式。兩人手持蠟燭，接受祝福。然後交換信物，義兄（姊）先把信物交給義弟（妹），義弟（妹）回禮。
***如多於兩人結拜，則由各人圍著司鐸，把手帕的一端繫在司鐸法衣的腰帶上，手持手帕的另一端，司鐸誦禱詞，同時各人立誓，誓詞並沒有固定模式，由結拜者或司鐸撰寫。
**羅馬天主教會結為兄弟或姊妹的儀式是由神父主持的天主祝福禮。
*美洲原住民（印第安人）是各人於手指頭或前臂割一小傷口，然後兩個傷口互相接觸，表示血脈相連，並交換貝殼數珠帶作為信物。
*南美洲的阿拉可尼人（Araucanians，即馬普切人Mapuche）的結拜儀式稱為拉庫（Lacu），雙方把一隻羊羔分成兩半，必須將自己的一半吃完，可以自己一人吃或請人幫忙吃，不能吃剩。並交換信物和名字。
**有一種叫卡森迪（Kasendi）的儀式，雙方的手握在一起，在手上、胃部上、右臉上，額頭上各劃上刀，用草將少量的血從傷口取來，並各自放在一鍋啤酒裡，再交換有對方的血的啤酒喝下，然後交換信物。
**阿珊提族（Ashantees）的儀式是兩人各自抓住葉片的一方，其中一人將手舉起把葉子撕成兩半說：『我藉此宣告希望成為你的弟兄。』由旁人用小刀從兩人的常用兵器上刮下一些木屑在葉上，再在木屑上灑鹽，又從長豆莢刮下的一點粉摻進去。然後兩人將手臂交錯，在兩手臂上劃上一刀，在流血處灑上木屑糊，之後兩人的手臂互相摩擦，讓血融合。
***巴尼安科萊人（Banyankore）的結拜儀式稱為okikora omukago，兩人坐在一塊墊子上，坐得很近，讓兩人的腿重疊。右手持著一種叫ejubwe的草之芽和omurinzi樹（一種刺桐屬植物，學名erythina tomentosa）之芽，儀式的主持人會在他們右手割一小傷口，把兩人手持的植物芽蘸傷口的血，再放在兩人手上，然後在上面加上一點奶和小米粉。
***Bairu人的儀式與巴尼安科萊人相似，但他們會再加上omutosa tree（一種榕科植物，學名ficus eryobotrioides），並且左手相握，且會吞下對方手上的血、奶和小米粉。
***Bahima人只會使用mutoma的芽，儀式與巴尼安科萊人相同。
***Batooro人的結拜儀式主要的用品包括咖啡的漿果、新樹皮布、刀、兩條無花果樹的枝和一個ejubwe芽，由兩名男子及一名老婦作見證人。儀式的高潮是在雙方的肚臍之下割開一個傷口，以咖啡果盛載，然後雙方立誓結拜，誓詞中包括：承諾互相幫助；如果不誠實肚子就會腫起；對方有惡疾時、自己裸體時，都不能趕自己走；去對方家裡必不會餓著離開；彼此都不會害對方和對方的子女、家屬。
***巴干達人（Baganda）的結拜儀式稱為Okuta Omukago，會把咖啡豆沾上自己的血，然後交換咀嚼。
*馬來列島（包括馬來人、-{zh-hans:巴布亞新幾內亞;zh-hk:巴布亞新畿內亞;zh-tw:巴布亞紐幾內亞;}-之土人、玻利尼西亞人）的儀式是各人用刀劃手臂，將血收集在竹筒裡，摻進杜松子酒或棕酒。然後從家中的聖堂拿來劍與矛，另取來一棵無花果樹苗，然後去到隔離的地點種下無花果樹，旁邊插進聖劍與矛，並喝下酒血，發誓互相忠誠，再將另一個竹筒掛在無花果樹上，把剩餘的酒血倒進去並發誓如果不忠，血就會從自己的口、耳、鼻中流出，正如從竹筒中流出的一般，說話同時將竹筒底部戳破讓酒血流出。被血沾滿的無花果樹成為見證。
*現代西方其中一種常見結拜儀式是割破手指頭互相接觸傷口，表示血液融合。
不少地區、民族的結拜儀式都與血相關，血代表生命，也代表神聖，血液的交換象徵血脈、生命相連，而割破傷口時所受的痛苦，也代表一種共同經歷，共同的痛楚可以把人連繫起來。
所有結拜儀式都有立誓，立誓代表義兄弟姊妹關係的確立，從此各人的命運相連，甘苦與共，憂戚相關，也表示願意負起責任。立誓的形式有多種。有些是結拜兄弟姊妹私下立誓；有些是於宗教場所如寺廟、教堂舉行；有些沒有固定場所，但有祭祀儀式。在神面前立誓代表真心的承諾，也代表約誓的神聖。
互贈信物也常見於不同的結拜儀式，除了紀念、表達心意之外，還代表遵守約誓。
一些與血相關的儀式可能導致失血過多或感染，傳播疾病，包括引致愛滋病的人類免疫缺陷病毒（HIV）。
2002年出版的《The Turkish Journal of Gastroenterology》刊登一個關於土耳其馬拉蒂亞（Malatya）乙型肝炎病毒感染的調查，646人當中有98人進行過血液交換結拜儀式，當中有39人（39.8%）受到感染。沒進行過這種儀式的有548人，當中有155人（28.3%）受到感染。
非洲部落血盟結拜的儀式盛行，也是當地愛滋病的主要傳播途徑之一。
即使以動物血液（如雞血）代替自己的血，也可能感染疾病，例如以雞血代人血進行歃血為盟儀式，可能會染上禽流感。
同姓氏，但無親戚關係的人，互以親戚相稱，稱為聯宗或連宗。清代張爾岐《蒿庵閒話》：「近俗喜聯宗，凡同姓者，勢可藉，利可資，無不兄弟叔姪者矣。此風大盛於唐，其時重舊姓，故競相依附。」
後晉石敬瑭認契丹君主耶律德光為義父，自稱「兒皇帝」，並割讓燕雲十六州給契丹，是一種不平等的外交關係。北漢劉崇認遼國君主為義父，自稱「兒皇帝」，向遼國乞援，是一種不平等的外交關係。
古代一些部族、國家亦會結為兄弟之邦，一種是地位平等的結盟，常見於部族之間潛在敵對勢力時，兩個或以上部族會以結為兄弟的方式締結和約，並在戰爭中結盟。另一種是不平等的條約，例如為弟的一方要向為兄的一方繳納禮物表示尊敬，或為兄的一方要送禮物給為弟的一方以示照顧，例如北宋為了結束了宋遼之間連續數十年的戰爭，與遼朝簽下澶淵之盟，結為兄弟之邦，遼朝君主耶律隆緒稱宋真宗為兄，宋朝每年向遼朝繳納銀十萬兩、絹二十萬匹，雙方使者定期互訪。
一些部落領袖會以結拜的方式來把兩個部落結盟。亨利·莫頓·史丹利描述他的團隊路經非洲食人族地區時，看見他們與一計劃要攻擊他們的部落訂立「血盟兄弟之約」。緬甸凱倫族（Karen）立約結盟的儀式是由酋長作一族的代表血從立約人的大腿抽出，溶合在一起。然後各用手指沾血，將血塗在嘴唇。代表和平的約定以及在和平或戰爭中相互的幫助。
現代也有些友好的國家互稱為兄弟之邦，彼此之間互惠互利，如提供貿易優惠、進行文化交流等。一些國家的城市會與其他國家的城市結為姊妹城市，以示友好，並促進文化交流。
結乾親本來是一種正常的人際關係，是一些沒有血緣關係的人結為如親人般的關係，即使是為了利益，亦要遵從親屬的倫理關係。由於這是一種親密關係，有些人就假借結乾親的名義與他人結下一些可能違反社會道德或會受到非議的關係。到後來雖然還是存在正當的乾親關係，但結乾親、上契等行為常會被認為是非情侶或夫婦的曖昧或性關係之代名詞。上文提到以利益為基礎的結乾親，有些也包含性關係，即誼親關係中名義上為年幼者的一方向名義上為年長者的一方提供性服務來換取利益。
有些中年或老年富豪、有錢太太、官紳、官夫人包養年輕人為情婦、情夫，卻對外稱自己和該情婦或情夫是誼父女，這種關係也令「乾爹（媽）」、「契爺（媽）」「乾女兒（兒子）」、「契女（仔）」等稱謂蒙上一重曖昧的意味。司馬光《資治通鑒》記載關於安祿山和義母楊貴妃的事跡，亦反映他們可能有曖昧關係。
這種情況不只發生異性之間，也有發生在同性（義父子、義母女）之間的，例如明朝沈德符的《敝帚齋余談》就提到福建航運業中以「契父」、「契兒」為名義的同性性關係。
古代流行於福建、廣東的習俗契兄弟，是一種近似男同性戀的關係。「契兄弟」的原意是結拜兄弟，本來並沒有男色的意思，到後來才演變成到有了這個意思後，「契弟」在閩東語福州話和粵語也多了一個罵人的含意，也用來指男性的男寵或專服務男性的男妓（孌童）。福州話中指男色和罵人的「契弟」與表示一般結拜關係的「契弟」（誼弟）讀音不同：乾親的契弟讀作「」（閩東語平話字：），男妓的契弟讀作「」（平話字：）。粵語中兩者讀音卻沒有差異，因此廣東人和生活在香港的人忌諱稱別人或被稱為契弟，而會用「契細佬」（「細佬」是粵語「弟弟」的意思）或書面語「義弟」、「誼弟」、「結拜弟弟」代替。表示男色含義的「契弟」也傳到北方，《紅樓夢》第九回也出現過這種用法。
湖南永州江永縣的女性盛行結拜為金蘭姊妹，當中有些發展出女同性戀關係，稱為行客或內交。清朝光緒年間印行的《永明縣誌》就描寫到桃州一帶的女性有「含垢包羞」的行為，即同性戀關係在道縣則稱「結客」。她們姊妹相稱，通常會立誓終身不嫁，若有一方被逼出嫁，則常會拒絕與丈夫行房，以示對同性戀人的忠貞。
順德自梳女也常會結義金蘭，當中有一種由兩個自梳女締結的關係契相知，又稱金蘭戀，也是一種同性戀關係，契相知締結後就雙雙同居，情同夫妻，亦要求彼此忠貞，清朝曾蘇紹的《順德竹枝詞》就有記載這種習俗。富有的契相知通常會選擇一位嗣女照料自己的飲食起居，繼承遺產。嗣女也常會找姊妹結為契相知、選嗣女，把「家庭」延續。
耶魯大學歷史學者約翰·波斯威爾（John Boswell）在著作《前現代歐洲的同性結合》（Same-sex unions in pre-modern Europe）中舉出Adelphopoiesis儀式有時用作同性結合而設。英國歷史學家Alan Bray亦提出Ordo ad fratres faciendum有時會用作同性結合的儀式，多在教堂的西門進行，在眾人見證下接吻。儀式后二人會在圣壇共同享用圣餐。但他也認為Ordo ad fratres faciendum一般情況下是同性之間深厚友誼的結盟。
有些男女也會以義父母兄弟姊妹的名義作為掩飾，進行戀愛或性關係，尤其是不為社會主流（婚姻）價值觀接受的關係。閩南語中「討契兄」（閩南語白話字：，又讀）是指已婚女性與其他男性通姦，但「契兄」的本意是指誼兄；而粵語中罵人「契弟」亦有類似的意思。白先勇的小說《玉卿嫂》的女主角和她的「乾弟弟」慶生也有性關係。
現在一些年輕人也喜歡和異性好友以乾兄妹或乾姊弟相稱，當中不乏不涉男女戀愛、純粹是異性之間如親人般的情誼，但部分人卻藉乾兄妹或乾姊弟的名義來發展曖昧關係，一些已有戀人或已婚的人還以此作為劈腿或外遇的掩飾。臺灣歌手張震嶽填詞和主唱的流行歌曲《乾妹妹》就是描述男性在外認了個「乾妹妹」，對從前也是他「乾妹妹」的女朋友表示自己沒有變心。
有些人本來是結為正常的誼親關係，後來卻演變為戀愛或性關係。也有本來是情侶或夫妻，解除婚戀關係後變成誼親關係。
誼父母和誼子女雖然沒有血緣關係，但傳統上認為他們的關係如同父母子女，要行孝慈之道。如涉及愛情、婚姻或性關係，則等同兩代亂倫。現在觀念改變，如果雙方均為單身，有些人認為只是忘年戀或老少配，並不算亂倫，但有些人不接受年齡相差太遠的人戀愛或結婚，則把這種行為視為不道德。若雙方或其中一方已有配偶，則是婚外情，通常會受到道德譴責。
華人社會對誼兄弟姊妹之間的關係並沒有太過嚴格的規範，誼兄妹或誼姊弟戀愛和結婚是平常事，一般不會視為亂倫。有些長輩會鼓勵誼兄妹或誼姊弟戀愛和結婚，視為親上加親，尤其是互相認對方子女為誼子女的父母。有些分手的情侶或離婚的夫妻保持友好關係，當中亦有人認對方為乾兄妹或乾姊弟。也有前翁姑或前岳父母與前媳婦或前女婿關係良好，也會認他們為乾女兒或乾兒子，他們與前夫或前妻亦算是乾兄妹或乾姊弟關係。例如張幼儀和徐志摩離婚後，徐志摩的父母就認她為乾女兒。一些同性戀者會和原本是結拜兄弟或姊妹的好友變成情侶，上文提到的契兄弟和行客也是由正常的結拜關係演變而成的。
雖然誼兄弟姊妹有轉為戀愛和婚姻關係的可能，兄弟姊妹的名分某程度上亦阻止了婚戀關係的發展，有些人就會以結拜來阻止婚戀關係發展。《西廂記》中崔鶯鶯的母親為了阻止女兒和張君瑞的戀愛，就安排女兒和張君瑞結為義兄妹。有些人會與自己不打算接受但希望保持友好的追求者以乾兄弟姊妹相稱，在次文化中又稱為「發兄弟姊妹卡」（即「哥哥卡」、「姐姐卡」、「弟弟卡」、「妹妹卡」），這是由好人文化中「發好人卡」衍生出來的名稱。
由於義兄弟姊妹的關係既可以保持純粹的手足之情，也可以發展為戀人，義兄弟姊妹又有互相照顧的責任，有時會互相為對方做媒介紹對象，在互聯網上流傳的一些文章常把這種關係戲稱為：「進可攻，退可守，送禮自用兩相宜。」
誼親關係可以限於個人之間，不擴展至其他親屬，例如認了一已婚、有子女的女性為誼母，不一定會認她的丈夫為誼父，也不一定認她的子女為誼兄弟姊妹。可以只限於家族核心之間，例如義兄弟姊妹互相認對方父母為義父母，或兩對夫婦互認對方子女為義子女，但義子女對義父母的父母和兄弟姊妹卻未必會認作義祖父母和義叔、伯、姑、舅、姨。有些也可以擴散到雙方的家族外圍，即誼親的親屬也視為誼親屬。
對於這種由來已久的習俗，社會上有不同的評價。
有人認為，現今社會個人主義盛行，人情味不如過往濃厚，家庭觀念也較從前薄弱。結乾親有助人們建立情感關係，擬血親的稱謂亦能鞏固人們對「家庭」、「親情」的觀念。結乾親關係也是孝慈之道的擴展，亦即「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，結拜兄弟姊妹也是「四海之內皆兄弟」的體現。
從教育兒童的角度看，兒童認乾爹娘，除了可得到更多的父愛、母愛之外，由於兒童需要對對乾爹娘盡孝，也能讓兒童學會孝順父母的傳統美德，亦學會感恩。而乾爹娘也有教育、指導、照顧乾子女的責任，當親父母不能妥善管教子女，或無暇、沒能力照顧子女時，乾爹娘可協助親父母管教和照顧子女，亦有著古代「易子而教」的意味。
近年的少子化和獨生子女增加的現象，令兒童缺少童年玩伴，年紀稍長時也會渴望感受手足之情。結拜兄弟姊妹就有助他們感受兄弟姊妹之間的感情，滿足情感上的需要，並學會與人分享。少子化也造成人們親戚不多，較少機會接觸家人以外的人，讓兒童認乾親也可以幫助他們學會與他人相處，增強社交技巧。
另外，人口老化的社會，一些老人未能得到子女經常陪伴、照顧，例如獨居老人和長期居於安老院的長者，他們認乾子女，可以得到心靈上的依靠，日常生活也可以依靠乾子女照顧。青年人認老人家為乾爹娘，也可以學會敬老的觀念和照顧老人的技巧，加強對親生父母、長輩孝敬之心，將來亦懂得如何照顧父母以至配偶的父母。
人們與好友結為義兄弟姊妹，可以鞏固友誼，無論情感上還是實際上都可以互相照應。親人不能幫忙或在外面需要依靠他人時，義兄弟姊妹往往因為出於情誼和遵守約定而給予支援。
在中國傳統社會，認乾親是一種吸納成員、擴大宗族力量的方式，尤其是可以擴展的誼親關係。傳統上人們於重大節日、婚喪喜慶等場合均喜歡有較多的親戚聚集。喜慶時可營造熱鬧氣氛，倍添歡樂；喪葬時亦能顯得有體面，多人聚集和給予安慰亦能減輕喪家的悲痛心情。
有人認為結乾親是一種陋俗，包含封建迷信思想。例如父母因為怕孩子養不大或對家運不利就去幫孩子找乾爹娘，或讓孩子做神靈的乾子女，就被認為是一種迷信思想。
除了迷信之外，還有人認為結乾親是變相的靠關係、結黨營私。這是因為從古到今都有人為了利益和依附權勢而結乾親，也有人藉認乾子女、乾弟妹來培植黨羽，擴展勢力，形成一個個關係網，網內有乾親關係的人互相勾結，破壞社會的公平秩序，形成腐敗風氣，像明朝宦官魏忠賢勢力如日中天時，朝中官員紛紛拜他當「乾爹」、「乾爺爺」，時有「十孩兒」、「四十孫」等名稱，結乾親是相當常用的廣結黨羽之手段。今日，結乾親也時常成為黑社會人士交結關係的手法，許多黑幫老大以「契弟」名義，吸收手下。
也有人藉結乾親之名，與人有不正當的桃色關係，例如已婚者以乾女兒或乾兒子之名包養年輕婚外情對象，也有些人藉乾兄弟姊妹之名來掩飾腳踏多條船、外遇，又或者藉認乾兄弟姊妹來令異性或同性打破心防，自己趁機接近，以求達到戀愛或性關係，令人際關係複雜化。因此有人認為結乾親是不必要，且會破壞社會善良風俗，破壞家庭倫理關係。
*陳壽《三國志》記載，孫策、周瑜，以及韓遂、馬騰，結拜為義兄弟。羅貫中《三國演義》中，劉備、關羽、張飛結拜為義兄弟，被稱為桃園三結義（史書上只說他們「恩若兄弟」）；又張苞、關興結拜為義兄弟。劉備以劉封為養子。
*初唐武將張亮、唐朝軍閥安祿山、李希烈、晚唐軍閥朱全忠、王建、李茂貞都收了眾多義子；吳少誠與吳少陽結為兄弟；中晚唐的權勢宦官大都有養子，甚至很多；五代十國時期王處直以王都為子并立為繼承人，王镕以王德明為子，李嗣源以元行欽為子，李繼岌以王思同為子。
*克烈部末代首領王汗和成吉思汗父親也速該是結拜的安答，成吉思汗與其主要對手札木合原先也是安答。
*英格蘭國王亨利八世娶克萊沃的安娜為妻后不久反悔，取消婚姻，改認安娜為義妹。
*印度莫臥兒帝國君主胡馬雍與小國梅瓦的王妃卡瑪伐蒂是義兄妹。
*明武宗將許泰、江彬等收為義子。
*清朝孝莊皇太后曾拜湯若望為義父，她另有一個漢族義女孔四貞，封為和碩公主。
*北歐神話的Orvar-Odd和Hjalmar為義兄弟。此外，因為洛基的母親是奧丁的養母，所以兩人結為兄弟。
*杜光庭的傳奇《虯髯客傳》的虯髯客和李靖、紅拂女夫婦結拜，被稱為風塵三俠。
*馮夢龍《喻世明言·金玉奴棒打薄情郎》的金玉奴被丞相許德厚夫婦認作義女。
*石玉昆小說《三俠五義》的「五鼠」（鑽天鼠盧芳、徹地鼠韓彰、穿山鼠徐慶、翻江鼠蔣平和錦毛鼠白玉堂）。
*《女駙馬》主角馮素珍以未婚夫李兆廷之名考取狀元被招為駙馬，恢復女兒身后被皇帝認作女兒封為公主，使得名義上的狀元李兆廷正好以公主招駙馬之名娶了馮素珍。
*越劇《三看御妹》的御妹劉金定是明世宗的義妹。
*馬克·吐溫小說《湯姆歷險記》的湯姆·索亞與哈克貝里·費恩。
*瑪莉·雷諾特的亞歷山大三部曲小說中，亞歷山大大帝和托勒密一世結為義兄弟。
*《西游記》唐太宗封唐僧為御弟。
*《水滸傳》好漢多有結拜，如宋江以扈三娘為義妹。
*金庸小說《天龍八部》的蕭峰、段譽、虛竹為義兄弟。《射鵰英雄傳》中郭嘯天和楊鐵心為義兄弟，他們亦安排各自的兒子郭靖和楊康結拜，郭靖在蒙古時還以蒙古習俗和成吉思汗的幼子拖雷結為安答。另有江南七怪為義兄弟姐妹。《神鵰俠侶》中楊過認歐陽鋒為義父。楊過又與對自己傾心、卻又無法接受其情意的二女程英與陸無雙結拜。《倚天屠龍記》中謝遜是張無忌的義父。《雪山飛狐》中胡斐與程靈素結為兄妹。
*包青天系列小說中，包拯之妻被太后認為義女。
*瓊瑤小說《還珠格格》的小燕子和紫薇結為義姊妹，乾隆又把小燕子認作義女。類似的還有被皇帝認為女兒的《公主嫁到》的吳四德、《鐵齒銅牙紀曉嵐3》的虎妹、《鐵齒銅牙紀曉嵐4》的芊芊、被皇帝認為妹妹的《鐵齒銅牙紀曉嵐》的杜小月、陸琳瑯、《金牌冰人》的薛想想、連百合、《布衣天子》的大梅、《包三姑外傳》的包三姑等。《芳芳郁金香》的女主角阿德麗娜被法國國王路易十五收為女兒。
*電影《投名狀》即在描述清代三位結義兄弟攜手參加太平天國戰爭，卻又為了利益反目的故事。
*臺灣電影《艋舺》即在描述1980年代臺北市「艋舺」一群黑幫結義兄弟們的愛恨情仇。
* 契兄、契弟、契友、契父、契子─《孫八救人得福》的歷史民俗背景解讀
* 漢語擬親屬稱謂語的文化內涵
* 市民建議“助養” 寶寶要結“干親”
* 印度人的異性結義金蘭：兄妹節（Raksha Bandhan）
* 敬老院來了一群乖“兒女”———榮邊鎮青年黨員認干親的故事
* 告訴孩子：有所為有所不為（圖）
* 人情關係—｀象化思維＇的｀互屬性＇
* 聖愛之約- 中國與上帝的血盟 -
* Fridae 匯樂 - 同志都想結婚？
* Modern Primitives:The Recurrent Ritual of Adornment
* ATHELSTON: NOTES
* Friends Push Things Forward
* Prisons and AIDS
* On The Taking Of Oaths
* Christian Holy Days
* THE BANYANKOLE
* Cultural practices contributing to the transmission of human immunodeficiency virus in Africa.
* Institutions and the commodification of coffee in Uganda
* The Rite of Spiritual Brotherhood
* ON BEING ORTHODOX AND GAY
* Greek Orthodox Adoption Service:Adelphopoiia
* Gay Marriage: Reimagining Church History
* Church Ceremonies to Unite Same Sex Couples
* Fraternization from a Canonical Perspective
* Assay on Adelphopoiesis
* The Friend, by Alan Bray
*  On Blessings, Same-Sex Covenants, and Pastoral Response
* Gay Weddings?
是日本國發行的護照，最早於1878年起開始發行。
1878年2月20日，日本開始簽發第一套護照，稱為「日本帝國海外旅券」（依據1878年2月20日日本外務省所製定的《海外旅券規則》所發行，由於是日本帝國時期所制定的法令，因此稱為日本帝國海外旅券）。1917年起，護照附有個人照片。1918年，由於日本與中國之間交通往來頻繁，雙方決定容許對方國民毋須持護照出入境。1926年，日本當局開始簽發現代設計的護照。
1992年11月1日，根據國際標準，日本當局發出可以讓機器讀取的可機讀護照。1995年11月1日，再根據國際標準，當局發出10年有效的護照給成年人，未成年人士繼續持有5年有效的護照。2004年，當局接受電子申請，由岡山縣開始。2006年3月20日，當局開始簽發內藏晶片，有生物特徵的護照。2013年8月31日，日本外務省對護照設計進行了微調。
2020年2月4日，日本當局在日本國內及駐外使領館、辦事處開始簽發第二版電子護照，新版本的護照加強了個人信息安全性，并且在簽證頁加入日本的風景畫以增強防偽能力。
日本政府於1998年將2月20日定為「旅券之日」，以紀念日本國海外旅券的發行。
1897年，臺灣割讓予日本後，大批日本浪人經臺灣前往中國，造成治安問題，因此日本當局宣布需要持有加註有臺灣籍的日本旅券，才能出入臺灣。
1907年，由於申請日本旅券手續過於繁複，臺灣總督府宣布，前往中國及香港的旅客，可以自行決定是否申請日本旅券。
另一方面，當時日本向臺灣人發出海外旅券，但清朝政府卻不承認其日本籍，使中日兩國當時很多紛爭。
1907年，日本頒布《外國旅行規則》，宣布於韓國人簽發日本旅券的方法。1910年，日本正式吞併韓國。之後作為日本國籍的朝鮮半島人出國自然亦使用日本護照，直到1945年日本戰敗投降。
* 普通護照（日語：、英語：）：發放對象為普通公民。
** 普通護照有5年有效期和10年有效期兩種版本。19歲以下（含19歲）的日本公民只能持有5年有效期護照，而滿20歲的日本公民可選擇持有5年有效期（紺色）或是10年有效期（紅色）的護照。
* 公務護照（日語：、英語：）：發放對象為議員和公務員。
* 外交護照（日語：、英語：）：發放對象為日本皇室、外交官及其家眷或是政府高級官員。
** 由于二戰后對天皇的法律規定，因此日本天皇和日本皇后并不持有護照。
所有在2006年3月20日以后發放的日本護照都是生物識別護照。
日本護照的封面中央印有日本國徽「菊花紋章」，上方用篆體印有日本漢字「」字樣，下方印有英文「」字樣。5年有效期版本的普通護照為暗藍色，10年有效期的則為緋紅色。另外公務護照是暗綠色，外交護照則是暗褐色。
護照身份信息頁
信息頁以機讀區結束。
護照包含其簽發國的聲明，用來知會其它所有國家，證明持有人具有簽發國的公民身份，并且請求允許其過境，同時享有國際法所規定的待遇。日本護照內的聲明如下:
第4頁至第6頁為注記頁，對于10年期護照簽證頁為第7頁至52頁，其中27至28頁為芯片頁，不可使用；對于5年期護照簽證頁為第7頁至36頁，其中19至20頁為芯片頁，不可使用。
2020年版的日本護照在簽證和注記頁加入了葛飾北齋的富嶽三十六景作為背景圖案，10年期護照選擇了其中的24幅作品，5年期護照選擇了其中的16幅作品。
除了護照最末的注意事項（例如在2006年版十年期的生物識別護照的第51頁）僅用日語標明外，日本護照完全使用日語和英語兩種語言。這個聲明包括了護照持有人在外國遇到各種情況時，所應該知道的事情。
姓、名及個人情況（例如出生日期）並不會標示日文漢字或假名，全部僅以拉丁大寫字母標明。日語名字基本上都依據平文式羅馬字系統轉換，在某些特殊情況下則例外，特別是當該人名是一個外國名字（例如配偶或子女為外國人時）的片假名轉譯，在這種情況下可以使用該姓名的原始拉丁拼法（前提條件是需要遞承政府頒發原始拼法的正式文件，例如護照等）。
在持有人簽名處則標明了持有人姓名的日文寫法。
根據亨利護照指數，截止2021年10月，日本護照獲得免事先申請簽證入境192個國家和地區的權利，與新加坡護照並列世界護照指數排行首位。日本護照也是經濟合作與發展組織和七國集團成員國中唯一可以免簽證入境中國大陸的護照（僅限普通護照，日本外交和公務護照入境中國大陸仍需簽證）。
藝能動音（Music Impact Entertainment Ltd.）是一家唱片公司，先在香港於1993年藝能機構與寶麗金合作的寶藝星唱片結業後成立，後來在臺灣、新加坡及馬來西亞設立分公司。直到1996年被BMG收購，2000年結業，部份歌手轉到BMG唱片繼續發行。
藝能動音及其前身寶藝星唱片的大部份歌曲版權已於2012年起改由太陽娛樂文化所擁有。而藝能動音臺灣、新加坡及馬來西亞分公司大部份歌曲版權已於2005年由索尼音樂娛樂之臺灣、新加坡及馬來西亞分公司所擁有。
藝能動音發行的唱片的專輯編號大部份繼承自原寶藝星唱片的編號系統，只有開首之兩個英文字母由「IP」轉為「MI」，歌曲版權跟早期寶藝星唱片一樣均由藝能機構所擁有，而母公司BMG唱片至後來的索尼音樂娛樂 (香港)均沒有大部份相關歌曲的製作版權，跟環球唱片並沒有早期寶藝星唱片歌曲製作版權一樣。
*劉德華（1995年－1999年） 新樂製作為經理人公司，1999年轉到BMG唱片
*莫少聰（1993年－1995年） 國語合約屬於金點唱片，1995年退出歌壇
*古巨基（1994年－1998年） 從首張唱片開始，至1998年轉到千禧年代，2003年轉到金牌娛樂，2009年轉到英皇娛樂
*鍾漢良（1995年－1999年）愛與誠創意製作為經理人公司，1999年合約期滿，2000年轉到滾石唱片，2005年自設花花草草音樂工作室
*梁朝偉（1993年－1997年） 國語合約屬於金點唱片，1998年合約期滿，2000年轉到環球唱片
*李克勤（1996年－1998年） 1998年合約期滿，1999年轉到環球唱片，2016年轉到英皇娛樂
*陳山聰（1994年－1996年） 新樂製作為經理人公司，1996年解約
*阮兆祥（1994年－1995年） 1995年轉到力圖唱片
*何家勁（1994年－1996年） 1996年解約
*孫楠（1993年－1998年） 1998年轉到BMG唱片
*李傑聖（1996年－1997年） 1997年解約
*游鴻明（1997年－1998年） 上越百靈製作，1998年合約期滿，1999年轉到大宇國際唱片
*黃名偉（1996年－1998年） 上越百靈製作，1998年合約期滿
*黎姿（1994年－1997年） 1997年解約
*謝津（1994年－1996年） 新樂製作為經理人公司，1996年解約
*邱綺玲（1994年－1996年） 1996年解約
*伍婉琛（1995年－1996年）新樂製作為經理人公司，1996年退出歌壇
*李麗珍（1995年） 國語合約屬於飛碟唱片，1995年退出歌壇
*車婉婉（1996年－1998年） 1998年解約，1999年轉到環球唱片
*梅艷芳（1997年－1999年） 國語唱片合約，1999年轉由博德曼音樂
*裘海正（1996年－1999年） 1999年退出歌壇
*蔡幸娟（1996年－1997年）后轉到華博唱片
*陳秀雯（1997年－2000年）新樂製作為經理人公司，2002年轉到環星唱片
*陳美鳳（1997年－1998年）上越百靈製作，1998年轉往環球唱片
*王珍妮（1997年－1998年）上越百靈製作，1998年退出歌壇
*夏日風采（1994年－1997年）1998年解約
*GIRLFRIENDS（1994年－1996年）1997年解約
三棟屋村牌樓
近三棟屋路的一列村屋
三棟屋村是香港新界一個重置舊客家圍村，本來位於荃灣西樓角近現時荃灣站一帶（土名牛牯墩），後來因地鐵工程遷至象山邨以北、大帽山南面山腰。舊有村落因保存良好，被政府闢作三棟屋博物館，更成為香港法定古蹟。
三棟屋村由陳氏所建，原本居住於福建省汀州府寧化縣，後來有一支搬到去廣東省廣州府新安縣羅芳。到了第十三代，當中的村民陳任盛搬到荃灣鹹田附近居住，曾於大窩口填海開地種田，並興建一座草屋。其長子陳健常其後看中牛牯墩西部一地，發現風水極佳，便在該處立村，稱為三棟屋村。
三棟屋村於1786年建立，本來只有一座三進口的房舍，「棟」是主樑的意思，「三棟屋」因此而得名，可解作「三條棟樑的房子」。陳氏後人後來先後在三棟屋村的兩旁及後面加建房子，遂漸成為今貌，佈局左右對稱如棋盤，中軸線上分別建有前廳、中廳及祠堂，在正門石楣上刻有「陳氏家祠」四字，而兩旁分別築有四間居室，左右及後排的橫屋將整個三棟屋圍攏成圍村。
1979年首季，由於香港地鐵荃灣綫的工程，三棟屋村村民放棄原址他遷。1987年，三棟屋村遺址經當時的區域市政局修葺後，改為三棟屋博物館開放讓公眾人士參觀，現由康樂及文化事務署管理。現存的三棟屋村位于三棟屋路近和宜合交匯處一帶。
*  荃灣三棟屋村 - 法定古蹟. 古物古蹟辦事處
殺手數獨遊戲一例
殺手數獨（Killer Sudoku）是一種數學智力遊戲，是從數獨衍生出的變種。它結合了數獨（Sudoku）和數和（Kakuro）的玩法。由於起始時的盤面並沒有任何數字，
殺手數獨中有些和值只有一種分解方式。（在解數和中都有用）
之後用途不大。
*Killer Solving Guide http://www.sudocue.net/killerguide.php
沙城鎮可以指：
* 沙城鎮 (懷來縣)，中國河北省張家口市懷來縣下轄的一個鎮。
* 沙城鎮 (溫州市)，中國浙江省溫州市龍灣區下轄的一個鎮。該鎮已于2011年撤鎮建街道：沙城街道
羅斯，可指下列：
*古羅斯，在公元九世紀前東歐的一片地區。
*基輔羅斯，瓦良格人的留里克王朝，現代東斯拉夫人國家的前身，存在于公元9世紀至13世紀。
*全羅斯，泛羅斯民族地區的總稱。
*俄羅斯，羅斯與俄羅斯是同義詞，不過后者加上了元音，類似中華與華夏的分別。
*受到羅斯文化影響的地區，如彼爾姆、欽察草原、卡累利阿和德涅斯特河沿岸等也包括在內，類似漢語中的大中華概念。
*羅塞尼亞，中西歐天主教社會對羅斯的稱呼，廣義的魯塞尼亞指等同羅斯地區，狹義則指加利西亞－沃里尼亞王國曾經統治的西南羅斯地區。
*德里克·羅斯（Derrick Rose）美國NBA籃球運動員
*保羅·羅斯（Paolo Rossi），1956年出生的意大利足球運動員
*基奧斯比·羅斯（Giuseppe Rossi），1987年出生的意大利足球運動員
*科迪·羅斯（Cody Ross），美國大聯盟職棒選手
*菲利普·羅斯（Philip Roth），美國作家
*威爾伯·羅斯（Wilbur Ross），美國商務部部長
東山街道可以指：
* 東山街道 (海拉爾區)，中華人民共和國內蒙古自治區呼倫貝爾市海拉爾區下轄的街道
筑波是大日本帝國海軍的巡洋戰艦。筑波級巡洋戰艦一號艦。艦名是以茨城縣的「筑波山」來命名。在日本海軍中為第2隻艦船使用該名稱。
起初以擁有戰艦砲力的巡洋艦而計劃?急造，於1912年新設巡洋戰艦艦種之前一直是一等巡洋艦（裝甲巡洋艦）。而在簡氏海軍年鑑中，在艦種類別變更之前被分類為裝甲巡洋艦而在華盛頓裁軍條約中與同型艦生駒則被當作為戰艦，成為條約中所限制的對象。
由於在日俄戰爭初期喪失了戰艦初瀨與八島，因而需以日露戰爭中的臨時軍費建造替代艦。其後本艦在自行設計下、並由吳工廠建造，成為最初國產大艦。艦體?引擎及防御力為裝甲巡洋艦，而主砲則與戰艦同樣搭載12吋砲。
* 1905年 於吳工廠動工，同年下水。
* 1907年 竣工、並航向歐美米作訪問 。
* 1914年 第一次世界大戰時被派遣到西太平洋。參加佔領南洋諸島。
* 1917年 於橫須賀港時火藥庫發生爆炸。大破著底。除籍。
*竹內平太郎 大佐：1906年8月10日 - 1907年12月27日
*廣瀨勝比古 大佐：1908年9月15日 - 1910年12月1日
*築山清智 大佐：1910年12月1日 - 1911年4月12日
*山路一善 大佐：1911年4月12日 - 1911年12月1日
*橋本又吉郎 大佐：1911年12月1日 - 1912年7月9日
*竹下勇 大佐：1912年7月9日 - 9月12日
*鈴木貫太郎 大佐：1912年9月12日 - 1913年5月24日
*堀內三郎 大佐：1913年5月24日 - 12月1日
*加藤寬治 大佐：1913年12月1日 - 1914年5月6日
*竹內次郎 大佐：1914年5月6日 - 1915年4月1日
*片岡榮太郎 大佐：1915年4月1日 - 12月13日
*（兼）関重孝 大佐：1915年12月13日 - 1916年1月10日
*吉岡範策 大佐：1916年1月10日 - 12月1日
一等巡洋艦 筑波的明信片
永安鄉可以指：
* 永安鄉 (集賢縣)，黑龍江省集賢縣下轄的鄉
* 永安鄉 (農安縣)，吉林省農安縣下轄的鄉
* 永安鎮 (棗莊市)，山東省棗莊市市中區下轄的鎮，原為永安鄉
* 永安鄉 (瑞安市)，浙江省瑞安市下轄的鄉
* 永安鄉 (九江市)，江西省九江市下轄的鄉
* 永安鄉 (永福縣)，廣西永福縣下轄的鄉
* 永安鎮 (都安縣)，廣西都安瑤族自治縣下轄的鎮，原為永安鄉
* 永安鄉 (松桃縣)，貴州省松桃苗族自治縣下轄的鄉
* 永安鄉 (普格縣)，四川省涼山州普格縣下轄的鄉
* 永安區，高雄市下轄的區，原為高雄縣永安鄉
* 標題包含繁體字「-{永安鄉}-」的頁面
* 標題包含簡體字「-{永安鄉}-」的頁面
* 相似地名：永安堡鄉、永安鎮、永安街道
海龍（HALON），是一類鹵化烷，特別指其中有溴的鹵化烷。
工業上海龍曾大量地被當成滅火劑使用。其作用原理與傳統的「降低溫度」、「隔絕氧氣」不同，是以化學活性打斷燃燒鍵結，以達滅火之目的。坊間常見海龍，有海龍1301（Halon 1301，CF3Br）、海龍1211（Halon 1211，CF2ClBr）等。以前者為例，海龍是一種非常乾淨的滅火劑，不會留下粉末、泡末，也不會有水份。因此常被配置於高精密儀器、儀表附近，如飛機、船艙、機房、捷運系統等。但是隨著地球大氣層的臭氧層空洞越來越大，海龍因為有破壞臭氧層的高度疑慮，也和其他氟氯碳化物（如冷氣機使用的冷媒）一樣，逐步遭到禁用，除了一些比較特別的環境，例如密閉的太空船中，不然已經很少使用。須要注意的是，「乾淨的」海龍對生物的害處仍有爭議。一般認為沒有「立即和直接」害處。然而，2004年母親節前夕，發生在臺北捷運華捷變電站的毒氣外洩案，就讓居民（呼吸道傷害、血液病變等）驚疑不定。在常溫、常壓下，海龍應該是穩定的（除了破壞臭氧層）。但一旦環境因子變動，最可能水解產生光氣的，依序是冷媒、海龍1211、海龍1301。
海龍本身有其4位數或5位數的編號系統，第一位數是分子中碳原子的個數，其他位數依序為氟原子、氯原子及溴原子的個數。偶爾會看到五位數的其編號，第五位數為碘原子的個數，其餘未計數到的原子都是氫原子。
例如，海龍1211的各原子對應個數如下：
:C F Cl Br
:1 2  1  1
因此海龍1211有一個碳原子、二個氟原子、一個氯原子及一個溴原子，一個碳原子可形成四個單鍵，全部都和鹵素鍵結，因此沒有氫原子，因其化學式為CF2。海龍也可以用杜邦公司開發的R-# 編號系統表示，此編號系統多半為2位數或3位數的系統，此時編號系統的定義就和上述的不同。例如海龍1211若用R-# 編號系統表示，則為R-12B1，12+90為102，依序表示有一個碳原子、沒有氫原子、二個氟原子，1B表示有一個溴原子，剩下一個單鍵為氯原子。若用此系統，多半編號會用加R-，但有時編號前也會加上海龍。
海龍10001
海龍1001
海龍1011
CH2BrCl
海龍1103
CHBr3F
CHCl2F
海龍1201
CHBrF2
海龍1202
二溴二氟甲烷
CBr2F2
海龍1211
二氟二氯甲烷
CF2Cl2
海龍1301
1,1,2,2-四氟-1,2-二氯乙烷
CClF2CClF2
海龍2402
1,1,2,2-四氟-1,2-二溴乙烷
CBrF2CBrF2
海龍2600
分類:有機碘化合物夜間的24小時麥當勞
麥難民（，），又稱M難民，是指一些無法負擔房屋租金而被迫寄居於一些24小時營業快餐店內的人士。「麥」是指麥當勞，這些人經常於24小時營業的麥當勞餐廳內寄居。
在更傾向傳統飲食文化的東亞地區，以快速提供食物聞名的美式快餐店似乎并沒有優勢。然而，美式快餐店為了能夠打入亞洲市場，於是實施了有別于歐美市場的運作模式，主動把快餐店打造成供顧客休閑的空間，在歐美人看來，設置於亞洲的美式快餐店更像是一杯飲料能坐一天的休閑咖啡館。
在空間消費策略下，美式快餐店迅速佔領亞洲市場。在亞洲人的眼里，去麥當勞消費的不僅僅是食物，更重要的是消費干凈整潔又舒適的空間，因此亞洲的消費者在快餐店逗留的時間普遍比歐美為長。麥當勞因此亦選擇利用這種空間需要創造出一種公眾形象，店內職員不僅不驅趕那些消費很少（甚至沒有消費）而佔用時間很長的人士，而且盡量為他們提供私人的空間。也就是在這種模式下，東亞的露宿者將不會趕人、24小時營業的麥當勞當作長期寄宿的選擇，形成了獨特的麥難民現象。
由于麥當勞各店一般都是24小時營業，因此會吸引大量流浪漢前來過夜。此舉在中國內地受到好評，也有人表示因為害怕流浪者而將不會光臨深夜的麥當勞店，但是目前未有證據顯示麥當勞有大量「流浪漢」；深夜光顧的人多為年輕人、下班白領或是需要通宵工作的人（如備考生、程序員）。
麥難民一詞源於日本，在2007年開始出現於24小時營業的麥當勞，他們一般在象徵性地購買了一杯咖啡之後，就以顧客身份在餐廳內留宿過夜。根據新聞報導，現時日本每家24小時營業滯留的麥難民一般會有10名左右。為阻止更多這類麥難民出現，現時快餐店一般會在凌晨2時到4時準備迎接第一批客人時進行清潔，以便委婉的驅趕這些難民，通常這些難民都會在此時轉戰網咖或是車站直到早上。
香港麥當勞自設立24小時營業的分店後，便有人以其為棲身之所，包括位於佐敦道、荃灣街市街、旺角西洋菜街和尖沙咀金馬倫道的分店等，起初以露宿者為主，情況受到各區區議員關注。
但自2006年起，隨著更多的香港麥當勞餐廳改為24小時營業，加上房屋短缺問題日益嚴重，越來越多人因為各種原因，而成為逗留於24小時營業麥當勞快餐店的麥難民。這些香港的麥難民有男有女，有人因為付不起租金，或是為了節省交通費，每當踏入凌晨，便會不約而同到麥當勞借宿一宵。有的甚至相約帶備手提電腦或PSP或NDS等遊戲機，在餐廳內通宵玩電子遊戲；這些人亦被稱為「麥玩家」（McGamers）。這與日本的情況有所不同。
2015年10月初，一名老婦在牛池灣坪石邨麥當勞內暴斃，麥難民問題引起社會關注。
根據香港城市大學聯同四個社區組織、其他四家大學合辦的「全港無家者人口統計行動2015」，香港共有256名24小時快餐店無家者，佔全港無家者15.9%，較2013年的57名大增。其餘無家者是露宿者和臨時收容中心與單身人士宿舍居民。
香港社區組織協會所進行的「廿四小時快餐店無家者研究2018」，發現有384名缺乏安定或永久居所的無家者棲身於24小時營業快餐店，人數比之前調查再增加，當中89%為男性，地區分佈集中油尖旺及深水埗等。他們選擇在這些地方度宿的原因包括租金太貴、因失業而沒法找尋住宿、節省金錢和「劏房居住環境太惡劣」。
太平山青年商會所作的「守望者－香港快餐店夜宿者調查研究」發現334名無家者棲於116間24小時營業麥當勞，並成功訪問當中56人，發現平均年齡為53.4歲，當中約71%其實有實際居所，包括公屋和劏房等。其淪為麥難民的原因多樣，最主要原因是節省開支如電費、冷氣費和租金；其次是舒適度和與家人關係不佳或遭受家暴致不願回家，其他原因包括節省交通費和上班來回時間等。調查認為麥難民問題並非單一房屋議題，亦因家庭問題和在職貧窮所致。