ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*5、49、63、74、214、225、617、685、688、801、803、紅29、紅31、民權幹線、敦化幹線、松江新生幹線至「民權建國路口」站→第一殯儀館
*72、222、643、945至「行天宮」站→第一殯儀館。
*：行天宮站3號出口→第一殯儀館。
*：中山國中站→臺北市聯營公車63、74、225、617、685至「民權建國路口」站→第一殯儀館。
巴黎高科礦業學院
巴黎高科礦業學院是法國最著名的工程師學校之一，由國王路易十六于1783年頒布諭令建立，旨在培養“礦業人才的領袖”。然而隨著歲月流逝、科技的進步和社會的轉型，它培養礦業工程師的初衷逐漸演變，成為一所培養“通用”工程師的多學科交叉的學校。
* 法國國立高等礦業電信學校聯盟
紫藍金剛鸚鵡（學名：'）是金剛鸚鵡屬中，以至到鸚形目中體型最大的種，但牠們的體重不及新西蘭的鴞鸚鵡。牠們獨特的體型、顏色和行為，使其成為金剛鸚鵡屬中最受自然學家注目的品種，不幸的是，寵物飼養者也同樣喜愛紫藍金剛鸚鵡。鳥類貿易的需求對野生鸚鵡的數目造成嚴重的威脅。
紫藍金剛鸚鵡的主要族群已知分布於南美洲三個地區：巴西南部、玻利維亞東部及巴拉圭北部。零星及較小的族群可能散落於附近一帶。牠們首先被發現於熱帶雨林及棕櫚沼澤，但牠們多喜愛活動於開闊的樹林，避開終年潮濕的森林，多棲息於棕櫚林中。
紫藍金剛鸚鵡的羽毛是純藍色，接近靛藍色。牠們的喙呈黑色，下喙的後端及眼周有黃色的裸露皮膚。不像金剛鸚鵡屬內其他的品種，紫藍金剛鸚鵡眼睛周圍沒有白色而無羽毛的皮膚。紫藍金剛鸚鵡的性別基本上無法從外表上分辨，但雌性的一般是較為纖細。紫藍金剛鸚鵡的體長可達1米，重達1.4至1.7公斤。翼展達1.3至1.5米。其強而有力的喙可輕易地於短時間內拆毀鳥籠的鐵枝，也可咬開堅果及種子，甚至椰子。
牠們的食物主要是果實及蔬菜。有八個品種的棕櫚科植物是牠們主要的食糧。
於樹洞內築巢，一窩約2或3顆蛋，但通常只有一隻會存活，原因是父母只會盡力照顧第一隻孵出的幼鳥，後來孵出的因無法和兄弟姊妹爭食物，通常會死於脫水、體重下降等，而且烏鴉、犀鳥和一些哺乳動物會把蛋吃掉，幼鳥與父母生活約半年後便會離開親鳥，七歲後會成熟並開始繁殖。
紫藍金剛鸚鵡受鳥類貿易的威脅十分嚴重，1980年代有至少10,000隻被從野外捕捉，當中50%流入巴西市場。1983年至1984年間，超過2,500隻被運離巴拉圭的城市Bahía Negra，1980年代末再有600隻流失。亦有當地人獵殺紫藍金剛鸚鵡為食物及其羽毛，不過，活捉價值更高。在黑市上，紫藍金剛鸚鵡的交易價格高達2萬美金之多。
棲息地的破壞也威脅著紫藍金剛鸚鵡的生存。在亞馬遜雨林，牧草場及水力發電計劃破壞了紫藍金剛鸚鵡的生境。在潘塔納爾，只有5%的無瓣海桑樹（''S. apetala''）適合紫藍金剛鸚鵡築巢的樹洞，幼樹被牲畜吃掉或被火災燒掉。
紫藍金剛鸚鵡被列入華盛頓公約附錄一，表示其瀕臨絕種，國際間的交易被禁止，擁有潘塔納爾土地的人士亦禁止設置陷阱捕捉。現時，野生的紫藍金剛鸚鵡估計只剩不足3,000隻，保育工作刻不容緩。
File:Anodorhynchus hyacinthinus1.jpg|紫藍金剛鸚鵡於迪士尼動物王國
File:Anodorhynchus hyacinthinus2.jpg
File:2005-04-03-paradisio ara-hyacinthe-4.jpg
File:Hyacinth macaw (Anodorhynchus hyacinthinus) in flight.JPG|在巴西潘塔納爾濕地上飛行中的一只紫藍金剛鸚鵡
* 國際鳥盟（2004） 。2006年世界自然保護聯盟紅色名錄的受威脅物種，資料包括此物種居住範圍的地圖，並解釋為何被編入瀕危級別
* del Hoyo et al., 1997. ''Handbook of the Birds of the World''. Vol. 4.
*  Hyacinth Macaw - a closeup on its endangered status
*  Hyacinth Macaw entry from Earlham College
*  How the Hyacinth Macaw got its Markings - a folk tale
早年的聖多馬座堂
聖多馬座堂（St. Thomas Cathedral, Mumbai）是印度孟買的第一座圣公會教堂，建于1718年，以提高當時正在成長的英國居留地的道德水準。它位于靠近植物噴泉的地方。許多英國人都安葬在這里。
現在是北印度聯合教會在孟買的座堂。
這座主教座堂在2004年獲得聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎優異項目獎。
南崗洼橋位于北京市豐臺區長辛店南崗洼村，是一座明初建造的五孔聯拱石橋。于1991年修建京石高速公路時于2.5米地下發掘出，整體結構基本完好，橋體長44.75米，橋面最寬處9.55米，下為五孔券洞，主孔凈跨3.45米，橋墩呈船形與盧溝橋類似。橋面兩側有22根高1.3米的望柱。據考證應為明代萬歷四十二年（1614年）所建永安橋。其所在啞巴河為汛期季節河，此橋的發掘為古“無定河”（即今永定河）及其河道變遷提供了實證。2001年，南崗洼橋被確定為北京市文物保護單位。
杰克遜維爾可以指：
*杰克遜維爾 (北卡羅來納州)
*杰克遜維爾 (賓夕法尼亞州)
*杰克遜維爾 (西弗吉尼亞州)
天仙圣母碧霞元君行宮，俗稱娘娘廟，位于北京市豐臺區長辛店大灰廠。
始建年代不詳，但可知于明代天啟年間重修，至今仍保持明代建筑風格。2003年12月，被公布為北京市文物保護單位。從2002年至2004年，該廟經過了大規模重修。
根據1958年文物普查資料，該廟原建筑格局十分完整。該廟坐北朝南，其主要建筑有：
*戲臺：該廟外街對面有戲臺一座
1970年后，西配殿拆除，當作宅基地，其他建筑改為馬棚，十分破敗。原來該廟院內有一通石碑《重修天仙圣母碧霞元君行宮暨建十王殿碑》，今已無存。
后來，該廟原有山門、鐘樓及廟對面戲臺已無存，只余正、配殿各3間。
2002年7月，豐臺區人民政府和北京市文物局共同投資整體修繕該廟，恢復了1958年檔案所記錄的該廟歷史原貌，全部工程于2004年6月完工。2006年7月，按照北京市文物局的要求，為該廟安裝了避雷設施。
明朝和清朝時，每逢廟會，該廟方圓十里內的民眾均視為節日。
疥瘡（Scabies），是由在人體皮膚表皮層內引起的接觸性傳染性皮膚病。最常見的癥狀為嚴重搔癢和泛紅丘疹。偶見患者皮膚上會有。初次感染通常需要二到六週才會出現癥狀，但再次感染在24小時內就會出現癥狀。癥狀多數影響全身，但也有可能只有影響某些特定區塊：像是手腕、手指之間，或腰部皮褶等。頭皮一般僅有小孩子才會遭到感染。搔癢的癥狀一般來說會於夜間惡化，且患者常常因為不斷搔抓造成破皮，導致細菌感染、傷口惡化。
（''Sarcoptes scabiei'' var. ''hominis''），或稱疥蟲，其雌蟲是主要傳播疥瘡的病原。疥蟎會寄居在皮膚之中，以皮屑為食，並在皮膚中產卵。疥蟎會引起宿主產生過敏現象，進而產生上述的癥狀。通常需要10到15隻左右的蟎，就能造成癥狀。通常是因為與患者接觸（至少10分鐘）而遭到傳染，如共同居住或是性行為。帶有疥蟎的患者即使還沒出現癥狀，也可能已經具備傳播疾病的能力。在幼兒園中的幼童、大家庭、養護中心和監獄等狹窄環境，都會提高疥瘡傳染的可能性。缺水的地區也有較高的可能會傳播疥瘡。結痂型疥瘡（Crusted scabies）是較嚴重的疥瘡表現，通常發生於免疫系統不全的患者，此類患者身上常常會聚居多達數百萬隻疥蟲。此類患者傳染性極強，僅需稍微接觸或是接觸病人碰過的物品即可能傳染。疥蟲非常的小，非常難以由肉眼辨識，因此大多藉由臨床癥狀來協助診斷。
目前已經有許多的藥物可以用於治療疥瘡，像是：百滅寧、、美西乳膏或做成藥片的伊維菌素。在一個月內有過親密接觸的伴侶、居住在一起的家人、醫護人員也都建議必須接受治療。最近三天內使用的寢具與衣物都必須經過高溫洗滌跟高溫烘乾。由於疥蟲無法離開寄主三天以上，離開患者三天以上的衣物，並不需要重複洗滌。治療過程中，患者的癥狀可能會持續二到四週。疥瘡相當容易重複感染，難以根治，如果再次感染，癥狀會來的更加快速，須盡速治療。
疥瘡與皮癬、為孩童最常見的皮膚病之一。截至2015年，全球至少有2.04億名疥瘡感染者，大約是全球人口的2.8%，就流行病學分析來看，感染發生機率和性別無關。老人和小孩是最常見的被感染者。在發展中國家、熱帶地區也較常見。英文名「''Scabies''」源自拉丁文「'」，意為「搔癢」。目前還未發現有其他生物會散播人類身上的疥蟲，但有其他動物會傳播類似的蟎蟲病，稱為毛囊蟲病。
疥瘡源于疥螨或稱疥蟲，中國隋朝醫學家巢元方在其著作《諸病源候論》中即已提及。雌疥螨在皮膚表面交配后，在角質層上挖掘隧道，然后產卵在孔穴裡。3-10天后幼蟲孵出，在皮膚上活動，成蛹，隨后成為成蟲，可在人體皮膚上存活2-4周。雌疥螨的挖掘活動及疥螨卵在孔穴裡的存在使得皮膚出現類似過敏反應的癥狀，伴之而來的是難忍的奇癢。由于疥螨喜歡在夜間活動，所以晚上癢感尤甚，甚至使患者情緒煩躁，無法入睡。這種癢感使得患者不住搔癢，從而導致疥瘡隨搔癢而傳染到其他地方，最終遍布身體各處。
疥瘡通過和帶有疥螨的人體，床墊，動物如貓，狗等密切接觸而產生，所以家中一人患疥瘡后，容易造成一家都患上疥瘡。第一次傳染后疥瘡后當時沒有癥狀。四到六周之后開始發作，故病人需要追溯在出現癥狀的以前至少一個月的時間中和誰發生了親密的接觸，例如同睡一張床，互穿衣服，發生性關系等，因為這些活動很容易造成傳染，而被傳染者即使無癥狀也需要被隔離一個月左右。但如果患過疥瘡的人再次傳染則沒有潛伏期，會很快發病。
在傳染之后30-40天出現丘疹，并且有小于10個隧道會出現。這些隧道是波浪狀，不易察覺的鱗狀線。隧道一般長數毫米到1厘米。在隧道的末端有時候能看到長0.3到0.4毫米的白色小點，即疥螨。多數隧道和丘疹首起于手指之間的縫處，然后手腕的柔軟表皮處，隨之遍及腋窩和肘部，發展到腿部內側和生殖器官附近。成人患者的頭部和頸部一般不受影響，但嬰幼兒也會發于頭面部。所以中國民間俗語說：“疥瘡像條龍，現在手上行，腰部繞三圈，腿部扎大營”。對于某些免疫功能較弱的患者，或使用類固醇類藥物和攜帶艾滋病病毒的患者，會出現成片的鱗狀疥瘡，和角化有痂皮的疹子，被稱為挪威疥，此時患者身上的疥螨數目遠超過正常人身上的11-12只，達到近百萬只。接觸過的人都會出現傳染。
File:Acarodermatitis_Fu?.jpg|腳上的疥瘡
File:Acarodermatitis_Arm.jpg|手臂上的疥瘡
File:Acarodermatitis_Hand.jpg|手上的疥瘡
File:Acarodermatitis_Finger.jpg|手指上的疥瘡
由于疥瘡的代表特征隧道和孔穴很小，又常常被抓痕所掩蓋，而造成的丘疹卻很是明顯，故疥瘡常被誤診為皮膚搔癢癥或濕疹。可在懷疑為疥瘡的位置涂抹墨水或四環素溶液，在特殊的燈下，疥瘡的部分會發光。隨后用酒精擦去溶液，被溶液涂過的地方就可以見到鋸齒形或S形的隧道。為了確診疥瘡，按照美國皮膚病學學會的建議，應用一滴消毒后的甘油或礦物油滴于可疑皮膚表面，然后使用解剖刀刮下皮膚碎屑，壓片制樣，使用顯微鏡觀察是否有疥螨，疥螨的卵或排泄物存在。
由于疥螨很小，多不可見，傳染后有潛伏期，發作時癥狀常與濕疹等其他皮膚疾病類似，所以預防和治療都比較困難，這使得近來全世界的疥瘡發病率有上升趨勢，每年有3億人罹患疥瘡。
冬天皮膚乾燥 或 植皮者 ，很容易傳染疥瘡，可每天洗澡後用 油性乳液塗抹，如 綿羊油（每天塗2~3次也行），3~7天左右就好了（因疥瘡是疥蟲在皮膚表面橫行鑽洞，乳液可將疥蟲黏住或堵住洞口）
* 常洗桑拿浴，使用帶有去蟲效果的洗浴液。
* 定時對使用的毛巾和衣物進行洗燙，可在熱水中加入硼砂。
* 避免衣服的換穿，和床的換用。
* 一旦發現疥瘡癥狀，應立刻通知曾頻繁接觸過的人，如所有家庭成員，孩子的學校等。
除去藥物治療以外，還必須對衣物，用品，環境進行處理，疥螨離開人體后只能存活幾個小時，也有的資料認為可以存活1-2周，但是在大于60攝氏度的環境中只能存活小于1小時，且冷凍條件對疥螨也是致命的，需要注意在用藥期間爲了充分保持藥效．更好殺滅疥蟲．塗藥期間應不洗澡．不換衣服，保證皮膚及衣物上沾的藥物能夠充分發揮殺蟲作用，另外，患者換下的衣褲、被單、枕巾等需要煮沸消毒．被褥等無法煮沸的物品可在太陽下曝曬消毒，也可用密閉的大塑料口袋密封暫時貯存起來，等幾周後疥蟲餓死才能夠繼續使用。所以應該采取以下措施
* 清洗與熱風干燥：用大于60攝氏度熱水滌洗，后用大于60攝氏度熱風吹干。對于不適合水洗的物品，要吹干或用熨斗熨一遍。
* 密封與冷凍：對于并非近來穿過的衣物，需要密封于塑料容器內，密封兩周以上或放入冰盒冷凍一晚。
* 房間打掃：對沙發墊 地毯等要使用吸塵器，并用拖把清洗各處地面特別是衛生間地面
* 疥瘡五德：宋代《事林廣記》辛集下卷《風月笑林》載陳大卿得了疥瘡，被人所笑，大卿笑談此病有五德，所以在別的病之上，因為不上人臉是仁，容易傳染是義，讓人叉手搔癢是禮，生于不易察覺的手指縫間是智，每天定時發作是信。風趣地描述了疥瘡的特征癥狀。
* ''Clinician's Pocket Reference'', 9th edition, 2002
* ''Taber's Cyclopedic Medical Dictionary'', 17th edition, 1993
*  United States Centers for Disease Control and Protection
*  World Health Organization Essential Medicines Library
*  American Social Health Association
* 衛生福利部 疾病管制署–疥瘡感染癥
*  American Academy of Dermatology pamphlet on Scabies
*  Scabies FAQ from the National Pediculosis Association
查爾斯頓是位于美國南卡羅來納州伯克利縣和查爾斯頓縣的一座城市，也是查爾斯頓縣的縣治所在。查爾斯頓始建于1670年，到1800年，它成為當時僅次于費城、紐約、波士頓、魁北克的北美第5大城市。
雖然最早期的開拓者主要來自英格蘭和蘇格蘭，但查爾斯頓亦是不同的種族和宗教群體的家。在殖民地時代，波士頓和查爾斯頓是姊妹城市（sister cities），富有人家會到波士頓避暑和在查爾斯頓避寒。二十年代的一種流行的舞蹈形式：“在狂放的二十年代，JAZZ和Swing流行，所有人都在跳Charleston”
查爾斯頓屬副熱帶濕潤氣候，四季分明，氣溫變化相對和緩，雨熱同季；6月至9月的雷陣雨占全年大約50%的降水量。
冬季溫和，微潮，時而偏向溫暖，日最高氣溫低于或等于的平均日數為1.5–2.1天，日最低氣溫低于或等于的平均日數為5.6–23天；夏季炎熱潮濕，日最高氣溫達的日數年均有67–115天，達的有3.8–14天。最冷月（1月）均溫，極端最低氣溫（1985年1月21日，記錄在查爾斯頓國際機場）。最熱月（7月）均溫，極端最高氣溫（1999年8月1日，記錄在查爾斯頓國際機場）。
根據查爾斯頓國際機場1991–2020年統計，無霜期平均為270天（3月3日至11月29日）。年均降水量約，年極端最少降水量為（2000年，記錄在市中心站），最多為（2015年，記錄在查爾斯頓國際機場）。降雪為罕見，自1937年少于30%的冬季出現過可測量的降雪；最多冬季降雪量為，出現在1989–90年，其中于1989年12月23日積累的為該市一日內最大降雪量。最近一次可測量降雪為2018年1月3日，當日積累降雪量為。
根據美國人口調查局2000年統計，查爾斯頓共有人口106,712人，其中白人占63.08%、非裔美國人占34%、亞裔美國人占1.24%。
查爾斯頓犯罪率與全美平均比較。
Charleston, South Carolina (2007)
National Average
亞薩神族圍繞在巴德爾的屍體旁邊。由 Christoffer Wilhelm Eckersberg 於 1817 年繪製。亞薩神族（古北歐語：?sir ）是北歐神話中主要的神族，成員包含奧丁、芙麗嘉、霍德爾、巴德爾，和索爾。北歐神話中共有兩神族，另一個為人數較少的華納神族。兩神族長年征戰，最後以人質交換作為條件停戰，結為同盟。
瑞典語中的雷聲 ''?ska'' ，意思為「神的坐駕」，古人認為閃電和打雷是由索爾引起的。
''?sir'' 是 ''áss'', ''??ss'' 的複數形，意思為「神」，該詞的屬格為 ' 例如 ' （亞薩神族的索爾），其他的變位如：
: ''ás-brú'' 「眾神之橋」（彩虹橋）
: ' 「眾神的花園」（阿斯嘉特）
: ' 「眾神的血親」
: ' 「眾神的領導者」
: ' 「眾神的意志」（常作為索爾的代稱）
: ' 「神祉的怒火」
: ' 「國家的神」 ('，索爾的代稱)
:  ' 「全能之神」（索爾的代稱）
17世紀時的 ''?sekia'' 指稱亞薩神族，其陰性形為' (複數形 )
亞薩神族的烏勒爾鮮少被提及，但是很多地名都以烏勒爾的名字命名，且出土於第三世紀的索爾斯堡圖標 (Thorsberg chape) 也有提及烏勒爾的名字，學者認為烏勒爾在文字尚未出現的史前時代可能名聲遠播，之後才慢慢沒落。
世上最早出現的三位亞薩神族的名字都與精神狀態有關，威利意思為「意志」或「慾望」，菲意思為「神聖」或「努秘（宗教的情感爆發）」，而奧丁則是「瘋狂」或「狂喜」。
華納神族中較為著名的有尼約德、其子弗雷，和其女芙蕾雅，三人在亞薩神族華納神族之戰作為人質交換去到阿斯嘉特。華納神族與農業和豐產有關，而亞薩神族與力量和戰爭有關。
在埃達中，''?sir'' 指稱男性神祉，''Asynjur'' 則指稱女性神祉，例如〈史基尼爾之歌 Skírnismál〉中將弗雷稱作「?sir 的王子」；《散文埃達》中將尼約德稱作「?sir 中排名第三者」；芙蕾雅被稱作「排名第二的 ''Asynjur'' 」，排名第一的是芙麗嘉。
大部分亞薩神族的起源未知，神話中只提及布利和三個兒子誕生的故事。奧丁和約頓巨人的兒子被視為亞薩神族。海姆達爾與烏勒爾和亞薩神族的關係不明。洛基是約頓巨人（是奧丁的表親或養兄弟），但也屬於亞薩神族。尼約德和兩位子女出身華納神族，但也常被當作亞薩神族。
根據亞薩神族與華納神族扮演的角色和特性，學者認為兩神族的互動反映了當時兩氏族（或是兩社會階級）的互動。
威廉·曼哈特 (Wilhelm Mannhardt) 於1877年提到，華納神族可能比亞薩神族古老，而兩神族之間的戰爭可能基於一場幾乎被遺忘的宗教衝突。瑪利亞·金布塔斯的墳塚假說中提及亞薩神族和華納神族的戰爭，瑪利亞·金布塔斯認為該事件可能代表原來的住民受到一群好戰的外來者入侵。另一理論則認為亞薩神族和華納神族的戰爭反映的是羅馬帝國與薩賓人。
M. Eliade 於1958年提到亞薩神族和華納神族的戰爭可能是源自於印歐神話，純粹是兩群神族的爭鬥並結盟的故事，一群神族代表天空、戰士，和統治者，另一群神族則代表土地、經濟，和豐饒，並不是基於任何的歷史事件而來。
在《散文埃達》〈欺騙古魯菲〉的第34、35詩節列出並排名了亞薩神族中男性與女性，但是奧丁並沒有在排名中：
# (21.) 索爾最強大，索爾也被稱作「亞薩神族的索爾 (Asa-Thor)」或「駕車的索爾 (Oku-Thor)」，索爾比任何神祉任何人類都強大，索爾統治著斯羅德萬。
# (22.) 奧丁的次子巴德爾。
# (23.) 尼約德
# (24.) 尼約德在諾歐通得到了兩個子女，兒子弗雷和女兒芙蕾雅，他們貌美又強大。弗雷可以說是最受歡迎的神，統治雨水、陽光，和地上結出的果實，想要豐收和和平便呼喚弗雷的名字。弗雷也掌管人們的財富。芙蕾雅是最受歡迎的女神，…
# (25.) 提爾膽大無比，從未戰敗，戰士可以呼喚提爾的名字。
# (26.) 布拉基以智慧、口才，和演說技巧著名。
# (27.) 海姆達爾被稱作「白神」，偉大且神聖，由九位侍女姊妹誕下。因為牙齒是黃金做的，所以也被稱作 Hallinskide 或 Gullintanne。
# (28.) 霍德爾是位盲人，但異常地身強體壯，希望永遠沒有人需要呼喚霍德爾的名字，因為無論是眾神或是人類都不想提及他所犯下的罪過。
# (29.) 維達沉默寡言，有一支非常厚實的鞋子，非常強壯僅次於索爾，維達幫了眾神不少的忙。
# (30.) 奧丁之子威利，戰鬥時十分勇敢，且百步穿楊。
# (31.) 希芙之子烏勒爾，索爾的養兄弟。百步穿楊，善於滑雪無人能及。容貌俊美，完美的戰士。戰鬥中的人們可以呼喚烏勒爾的名字。
# (32.) 巴德爾和南娜之子凡賽堤，他的宮殿名為格利特尼爾，起爭執的人可以尋求凡賽提的協助，凡賽提永遠都能化解紛爭，格利特尼爾是世界上最好的法庭。
# (33.) 還有一位神祉也在排名之中，有些人稱呼他是「最會在背後捅別人一刀的神」，他是欺騙之術的始作俑者，所有人類和神祉的恥辱，他的名字叫做洛基，洛基的妻子叫做希格恩，其子叫做納菲 (Narfe) 。
以上是第34詩節列出的男性神祉，第35詩節則列出了女性神祉：
「甘格列問道：那女神呢？至高者回應道：」
# 芙麗嘉第一，她的住所叫做芬薩里爾 (Fensaler)。
# 薩迦第二，她的住所叫做索克瓦貝克。
# 埃爾第三，是醫藥之神與醫療之神。
# 葛馮第四，是位處女，帶著貞潔死去的女子會變成她的侍女。
# 芙拉第五，也是位處女，秀髮飄逸，頭頂繫著金絲帶。芙拉替芙麗嘉拿著箱子，照顧芙麗嘉的鞋子，知道芙麗嘉的秘密。
# 芙蕾雅第六，地位與芙麗嘉不相上下，丈夫是奧德，女兒是海諾斯 (Hnos) ，海諾斯美麗動人，她的名字被人們用來稱呼世上一切美麗的事物。 奧德離開家門就再也沒有回來，芙蕾雅非常難過，落下了玫瑰金色的眼淚。芙蕾雅在四界各地奔波尋找奧德的蹤影，因此在眾多的國家留下了眾多不同的名字，曼朵爾 (Mardol)、歐恩 (Horn)、葛芬 (Gefn)，和席爾 (Syr) 都是芙蕾雅的名字。芙蕾雅有條叫做布里希的項鍊。芙蕾雅又被稱作凡娜迪絲 (Vanadis)。
# 修芬第七，熱衷於讓人們相愛，人們用修芬的名字來稱呼愛情 (Sjafne)。
# 洛芬第八，總是溫柔大方地對待呼喚她的人們，奧丁和芙麗嘉給予洛芬讓人們相愛的權力，無論過程多麼艱辛，於是人們用洛芬稱呼愛情。男人都愛洛芬。
# 華爾第九，華爾聆聽男人和女人之間的諾言，因此人們又以華爾稱呼諾言。華爾懲罰打破諾言的人。
# 瓦爾第十，睿智且擅長觀察事物，任何事情都難逃法眼。人們說女人覺察周圍事物便可更加睿智。
# 席恩第十一，殿堂大門的守護者，將不該進入的人拒之門外。在諸神黃昏時守衛兵器，以防止有人用來進行不義之事。俗諺說道「席恩不同意此事」，用以形容那些違抗命令的人。
# 赫琳第十二，守護那些芙麗嘉想要保護的人。人們用「赫琳」來稱呼災難來臨前就事先被警告的人。
# 斯洛特拉第十三，睿智又得體。睿智的人們被稱作「斯洛特拉」
# 蓋娜第十四，替芙麗嘉在各大世界進行各種差事，蓋娜的坐駕是霍瓦爾普尼爾，能夠在天上在海中奔跑。有次在天上奔跑的時候被華納神族看見。
#蘇爾和碧爾也是女神，但我們前面就介紹過她們了。
盧恩文字的「A」（讀音近似安蘇 ''ansuz'' ）「」，也就是新弗薩克字母中的「?」，可能得名自亞薩神族。名字中有「?」的只有冰島的盧恩詩歌中的 ''óss''，指奧丁，奧丁在詩歌中被拿來和朱比特類比：
+ 冰島的盧恩詩歌
&nbsp;&nbsp;冰島文
: ''óss er algingautr''
: ''ok ásgares j?furr,''
: ''ok valhallar vísi.''
: Jupiter ''oddviti. ''
: "óss 是位上了年紀的高特人 (Gautr)，是阿斯嘉特的王子，是瓦爾哈拉的領導者，就像主神朱比特。
歌德文字的「A」，也就是「」，讀音近似阿沙 ''ahsa''。因此名字中有該子母的意思可能代表 ''ansuz'' ，也就是「亞薩神族的一員」，或是 ''ahsam'' 「玉米殼」。
古北歐語中的人名 ''ásleikr'' 、古英語中的 ''óslác'' ，和高地日耳曼語中的 ''Ansleh'' 可能是來自於 ''，'' 是早期日耳曼異教的一種獻祭儀式。格林兄弟著作的《德語詞典》中將 ''*laikom'' 與希臘語的  類比，該詞係指一連串的宗教儀式，包含獻祭、舞蹈，和聖歌。
保羅·赫爾曼於1906年提到 ''*ansulaikom'' 是巴達維人在西元69年起義擊敗昆圖斯·佩蒂努斯·塞里亞努斯 (Quintus Petillius Cerialis) 後的勝利之歌，同時，根據塔西佗的記載，倫巴第人在西元579年慶祝勝利時唱的歌，塔西佗記載到這是首「邪惡的歌」，唱的人繞著一顆被斬首的山羊頭跳舞，塔西佗猜測山羊頭可能是給奧丁的祭品。
哥德人有 Ansila 和 Ansemund。
盎格魯撒克遜人來自神的名字包含 ''os'' 的詞根，例如
: Osburh、Oslac、Oswiu、Oswin(e)、Osbert、Oswudu、Osred、Oslaf、?sa，和 Osgar。
以下的姓氏在伯尼西亞王朝時很熱門：
: Osborn、Osgood、Osmund，和 Oswald.
斯堪地那維亞人的名字中常出現 ''As ：''
: Asbj?rn、Asgeir (Asger, Asker)、Asmund、Astrid、Asd?s、Asgautr、Aslaug、?se。
古高地日耳曼人有 ''Anso''、Anselm、Ansgar、Anshilt、Anspald，和 Ansn?t。倫巴底人有 Answald 和 Ansprand。
有些英語的名字裡面也有 ''As'' 。西元874年，國王亞斯卡提 (Asketil) 和其他三名維京貴族掠奪了麥西亞的首都雷普頓 (Repton)，ketil 意思為鍋釜（英語的 kettle 便是來源於此），亞斯卡提的名字意思是「神的鍋釜」。英語的名字亞斯特 (Astle) 便是源自於亞斯卡提，但亞斯特雷 (Astley) 並非來源於此。亞斯特 (Astle) 的英語亦可拼成 Astel、Astell、Astill、Astyll 或 Astull。
亞薩特魯 (ásatrú) 意思為「信仰亞薩神族」，是種日耳曼新異教運動，是基於北歐神話進行重建的宗教，在西元2007年被丹麥、冰島、挪威，和瑞典的政府正式承認。
大部分的信徒不會特別強調對於亞薩神族的崇拜，而是以「Forn sed / sidr / sieur」的方式進行，意思為古老傳統。冰島的亞薩特魯宗教組織 ''ásatrúarfélagie'' 認為亞薩特魯是信仰冰島及北歐民俗的北歐異教，信仰的對象不侷限於北歐神話中的神與其他生物，而是包含神靈與靈體。
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藥王廟是位于北京市豐臺區花鄉看丹村的道教宮觀。
藥王廟為明代創建，于清朝乾隆三十年（1765年）由當地“老會”集資重修。據傳此處為藥王孫思邈尋鉛煉丹所在，故村名看丹村，并修建藥王廟供奉藥王孫思邈及三皇等。
1949年之后，藥王廟廟會曾經改為物資交流會。2000年7月至10月，北京市文物局和豐臺區人民政府投資修繕了藥王廟，同年恢復了藥王廟廟會。 2003年藥王廟被列為北京市文物保護單位、豐臺區未成年人思想道德建設實踐活動基地。藥王廟廟會恢復，自農歷四月二十八日（相傳該日為藥王孫思邈的生日）開始，藥王廟開廟三日。該廟修復后，并未恢復道教活動。自2000年代中期起，該廟的負責人為楊雪。
藥王廟坐東朝西。主要建筑有藥王殿、三皇殿、娘娘殿、財神殿等，山門內外有許多古樹。
藥王廟在每年農歷四月二十八日藥王孫思邈誕辰時舉行廟會，四周村民皆來求藥，香火甚盛。
主教座堂內部
圣名主教座堂 (孟買)是位于印度城市孟買的一座天主教堂，天主教孟買教區的主教座堂。這是教區總主教的駐地。主教座堂位于南孟買的Colaba地區。
這個有100年歷史的教區遭受了信徒減少：從15000人下降到2006年的5000人。
這是該市的兩座主教座堂之一，另一座是圣公會的圣托馬斯主教座堂 (孟買)。
查爾斯頓（Charleston）可以指：
* 查爾斯頓 (南卡羅來納州)
* 查爾斯頓 (西弗吉尼亞州)
約翰·鮑爾（1882–1918）繪製。
華納神族（古北歐語：Vanir ）是北歐神話中的與豐饒、智慧，和預知未來相關的神族。北歐神話中有兩支神族，另一支為亞薩神族。華納神族的家園是華納海姆。華納神族在亞薩神族華納神族之戰後加入了亞薩神族，因此有時候華納神族會被當作亞薩神族。
華納神族出現在《詩體埃達》、《散文埃達》、《挪威王列傳》，和吟遊詩人詩歌中，除了這些古北歐語的文本外，華納神族沒有出現在其他文本中。《詩體埃達》中的詩歌年代久遠，但在13世紀才被整理成書。《散文埃達》和《挪威王列傳》是在13世紀時由斯諾里·斯蒂德呂松著作而成。
所有的文本中都有提到尼約德和他的兒女弗雷與芙蕾雅屬於華納神族。以神話歷史化的角度撰寫的文本《挪威王列傳》中提到尼約德的妹妹和克瓦希爾也是華納神族。《挪威王列傳》中提到，國王斯維格吉爾 (Sveigeir) 曾造訪華納海姆，並在當地遇見一位名為華納 (Vana) 的女子，兩人生下了一個名為華蘭帝 (Vanlandi) 的兒子，華蘭帝意思為「來自華納海姆的男子」。
雖然沒有文本直接指出，但有些學者推測海姆達爾和烏勒爾可能也是華納神族的一員。《散文埃達》中列出了野豬的名字，其中一個名字是「華納之子」。學者推測華納神族可能與常在斯堪地那維亞半島的墳墓中出土的小金箔有關，年代可從民族大遷徙時期追溯至維京時期。學者認為華納神族的前身可能是某種原始印歐民族的神祉，或是印歐民族的豐收之神。
''Vanir'' 一詞的來源眾說紛紜。R. I. Page 認為可以參照古北歐語的 ''vinr'' (朋友）和拉丁語的''Venus''（肉體之愛）。''Vanir'' 有時候也被英語化成 ''Wanes'' 。
《太陽在弗雷與古林博斯帝背後閃耀》。由約翰尼斯·格爾茨 (Johannes Gehrts) 於1901年繪製
《詩體埃達》的〈女巫的預言〉、〈瓦夫蘇魯特尼爾之歌〉、〈史基尼爾之歌''Skírnismál''〉、〈索列姆之歌''Trymskviea''〉、〈艾爾維斯之歌''Alvíssmál''〉，和〈希格德莉法之歌''Sigrdrífumál''〉中都有出現華納神族。
〈女巫的預言〉中有個詩節提及了亞薩神族華納神族之戰，華納神族擊垮了亞薩神族堡壘的外牆，華納神族「不屈不撓，踏平了整座平原」。
〈瓦夫蘇魯特尼爾之歌〉中，卡格諾爾（奧丁的化名）和約頓巨人瓦夫蘇魯特尼爾鬥智。卡格諾爾向瓦夫蘇魯特尼爾問道，雖然這麼多祭壇都在祭拜尼約德，但尼約德並非亞薩神族，尼約德來自何方？瓦夫蘇魯特尼爾回道尼約德是由「睿智的力量」於華納海姆創造的，並說道尼約德在亞薩神族華納神族之戰作為人質交予亞薩神族，此外，諸神黃昏來臨之時，尼約德會「回歸睿智的華納神族」。
〈艾爾維斯之歌''Alvíssmál''〉中侏儒艾爾維斯和索爾互相問答。艾爾維斯說了各個族群用來稱呼各種物品的詞語，包括九個華納神族的詞語：道路（土地）、風的紡織者（天空）、風的風箏（雲朵）、風的寧靜（冷靜）、海浪（海洋）、野火（火）、手杖（木頭）、生長（種子），和泡沫（麥酒）。
〈索列姆之歌''Trymskviea''〉提到海姆達爾能夠預知未來，「如同華納神族一般」。〈希格德莉法之歌''Sigrdrífumál''〉提到華納神族擁有一種「神聖的蜂蜜酒」，詩中提到瓦爾基麗希格德莉法給予英雄西古德 (Sigurd) 神聖的符文，希格德莉法說道這塊符文曾刻在各種不同的生物、神祉，和人類身上，還曾浸泡在神聖的蜂蜜酒之中，亞薩神族、精靈族、人類，和華納神族中都有人擁有這種神聖的蜂蜜酒。
〈史基尼爾之歌''Skírnismál''〉中，美麗的約頓巨人葛德在第一次遇見弗雷的信使史基尼爾時，向史基尼爾問道，他到底是精靈族，亞薩神族，又或是「睿智的華納神族」，史基尼爾則回道他不屬於上述的三個族群。史基尼爾在詩歌的後半段成功威脅葛德，讓葛德接受弗雷的愛慕之情，葛德給了史基尼爾一個裝滿蜂蜜酒的水晶杯，並說道她從沒想過有一天會愛上華納神族。
《希爾帝斯維尼與芙蕾雅》。由勞倫茲·福樂利希 (Lorenz Fr?lich) 於1895年繪製。
《散文埃達》的〈欺騙古魯菲〉和〈詩人的藝術語言''Skáldskaparmál''〉中都有出現華納神族。
在〈欺騙古魯菲〉的第23章，至高者說道尼約德出身於華納海姆，在亞薩神族華納神族之戰時，華納神族將尼約德作為人質交予亞薩神族，亞薩神族則交出了霍尼爾，之後兩大神族休戰。第35章則提及了芙蕾雅，芙蕾雅的其中一個名字是「華納神族的狄絲 (Dis) 女神」。第35章中至高者提及了蓋娜與她的坐駕霍瓦爾普尼爾，霍瓦爾普尼爾能夠在天空中飛翔，也能在大海中遨遊，至高者補充道，華納神族曾經目擊蓋娜騎著馬橫跨天空，並且一位不知名的華納神族說道：
:「那個在天上飛的是什麼？
:那個跨越天空的是什麼？
:那個在空氣中穿梭移動的是什麼？」
:「我並不會飛
:但我能夠跨越天空
:還能夠在空氣中穿梭移動
:只要我騎著霍瓦爾普尼爾
:就是那匹海姆斯卡皮爾 (Hamskerpir)
:和卡朵法 (Gardrofa) 誕下的馬。」
北歐的野豬。《散文埃達》中將「華納之子」列為野豬的別名，此外，弗雷和芙蕾雅的身邊也有野豬。
在〈詩人的藝術語言''Skáldskaparmál''〉的第57章，詩歌之神布拉基解釋了詩歌的起源，詩歌起源於亞薩神族華納神族之戰。在停戰會議的尾聲，亞薩神族和華納神族往缸子中吐口水，以此宣布停戰，結束之後，眾神同意要將這缸唾液保存起來，以作為停戰的象徵，之後，從眾神的唾液中誕生了克瓦希爾，克瓦希爾隨後被邪惡的侏儒殺害，血液被做成了詩歌蜂蜜酒，喝下的人會變得睿智善於詩歌。第6章列出了尼約德在詩歌中的別稱，包括「華納神族的後裔」。吟遊詩人 Tórer Sjáreksson 於11世紀的詩歌中也提到尼約德屬於華納神族。第7章則列出了弗雷的別稱，「華納神族的神」、「華納神族的後裔」，和「華納神族」。芙蕾雅也多次作為華納神族被提及，第20章列出了芙蕾雅的別稱，其中有「華納神祉」，和「華納神族的女性」，第37章中則將芙蕾雅稱作「來自華納神族的新娘」。第75章則列出豬的別稱，其中之一為「華納之子」。
《奧丁向華納神族擲出長槍》。由勞倫茲·福樂利希 (Lorenz Fr?lich) 於1895年繪製。
《挪威王列傳》中的〈伊林格薩迦〉（第四章）以神話歷史化的角度記載了亞薩神族華納神族之戰，戰後雙方以人質交換作為條件宣布停戰，華納神族送出了尼約德和弗雷，亞薩神族則送出了霍尼爾和密米爾。收到密米爾後，華納神族送出了「最聰明的華納神族」克瓦希爾。霍尼爾在華納神族當上了領袖，然而，當華納神族尋求霍尼爾的意見時，霍尼爾永遠只會說道「讓別人去決定吧」，因此華納神族起了疑心，懷疑受到亞薩神族欺騙，於是將密米爾抓來斬首，並將首級送回給亞薩神族。
〈伊林格薩迦〉中也提到尼約德屬於華納神族，娶了自己的妹妹，生下一男一女，弗雷和芙蕾雅，然而亞薩神族禁止近親通婚，於是奧丁指派尼約德、弗雷，和芙蕾雅去當祭司，負責協助獻祭儀式，尼約德和弗雷也被視為亞薩神族，芙蕾雅則傳授華納神族的魔法給亞薩神族。
第15章中提到國王斯維格吉爾 (Sveigeir) 在瑞典華納蘭 (Vanaland) 娶了一位名為華納 (Vana) 的女子，生下了一名男孩，名為華納蘭帝 (Vanlandi)，意思為「來自華納族之國的男子」。.
民族大遷徙時期和維京時期早期。
斯堪地那維亞半島上約出土了2500副裝飾在圖像上的金箔，這些金箔可追溯至民族大遷徙時期和維京時期早期。這些金箔大多出土於建築物中，只有少數出土於墳墓中。大多是單一生物的圖像，有時候是動物，有時候是一男一女中間面對著或抱著一根長滿樹葉的樹枝。幾乎所有人的圖像都有穿衣服，有時候上面的人會半蹲。Hilda Ellis Davidson 認為這些人像可能是在跳舞，而這舞蹈可能與婚禮和華納神族有關，可能是神族的婚禮，例如《詩體埃達》〈史基尼爾之歌''Skírnismál''〉中華納神族弗雷和約頓巨人蓋娜的婚禮。
學者對於華納神族的看法大致可分成兩派，一派是史實學派 (historicists)，另一派則是傳承學派 (structuralists)，史實學派認為華納神族是基於史實，反映了史前民族間發生的事件，傳承學派則認為華納神族乃是源自於原始印歐民族，可能當時發生了某種複雜的社會關係，之後便傳承至原始印歐民族的後裔。史實學派的學者有卡爾·赫姆 (Karl Helm)、恩斯特·菲利普森 (Ernst Alfred Philippson)、洛特·莫茲 (Lotte Motz)，和洛特·海德格 (Lotte Headegger)，傳承學派的學者有喬治·杜梅吉爾 (Georges Dumézil)、揚·德弗里斯 (Jan de Vries)，和加布里埃爾·特維爾皮特 (Gabriel Turville-Petre)。雖然有些學者對傳承學派抱持著保守的態度，但基本上還是支持該學說，例如Jens Peter Schj?dt、瑪格麗特·羅斯 (Margaret Clunies Ross)，和湯瑪斯·杜布瓦。沒有斯堪地那維亞半島以外的地區提及過華納神族。研究華納神族的學者大多以〈女巫的預言〉和《散文埃達》作為材料，專注於研究亞薩神族華納神族之戰基於史實的可能性，還有華納神族的前身是否為遠古民族的神祉。有些學者認為斯堪地那維亞半島外也有華納神族的蹤跡，例如證據顯示弗雷和日耳曼神祉英格維 (Yngvi) 是同一個人，因此哥德人也知道弗雷這位神祉。
希爾達·戴維遜 (Hilda Ellis Davidson) 提出所有神族的妻子可能都是來自於華納神族，同時也提及大多數神族的妻子都是約頓巨人的女兒。希爾達·戴維遜說道，華納神族和奧丁是基督教去神話化的首要目標。阿拉里奇·霍爾 (Alaric Hall) 認為華納神族和精靈是同類。約瑟夫·霍普金斯 (Joseph Hopkins) 和豪庫爾·多格森 (Haukur Torgeirsson)基於考古學家奧勒·克呂林佩德森 (Ole Crumlin-Pedersen) 的推論進一步提出，華納神族可能與北日耳曼人的船葬習俗有關，認為船在「亡者世界」可能代表芙蕾雅的宮殿弗爾克范格和盎格魯撒克遜人的「Neorxnawang」，「Neorxnawang」後半段的「wang」代表「場所」，而前半段的「Neorxna」則尚無定論，有學者認為可能與尼約德的名字有關。
理查德·諾斯 (Richard North) 認為古英語文本中的拉丁語「''vanitates'' （眾神）」，支持德伊勒方言中「''*uuani'' 」的存在，「''*uuani'' 」是重建的詞彙，可能與古北歐語的 「''Vanir''（華納神族）」 同源，因此，在接觸基督教以前，諾桑比亞的埃德溫 (Edwin of Northumbria) 和北盎格魯人膜拜的神祉可能就被稱作「''*uuani'' 」。理查德·諾斯提到，「''*uuani'' 」和「''Vanir''」的相同之處可能不只是名字，還有其放縱狂歡的神性。
基於洛特·莫茲 (Lotte Motz) 早期的推論，魯道夫·齊梅克 (Rudolf Simek) 於2010年認為 ''vanir'' （華納神族）一詞的起源如同 ''?sir''（亞薩神族），起初不過是一個用來稱呼神祉的通用詞彙，而將 ''vanir''  自成一群乃是斯諾里·斯蒂德呂松一意孤行的結果（斯諾里·斯蒂德呂松在《散文埃達》中列出了華納神族的成員），魯道夫·齊梅克說道，華納神族不過是「從13世紀到20世紀的虛構想像」，魯道夫·齊梅克認為，「我們所面對的並不是無心之過，而是斯諾里·斯蒂德呂松蓄意創造的產物」。佛格 (Frog) 和喬納森·羅普耳 (Jonathan Roper) 於2011年表示支持魯道夫·齊梅克的看法，在分析出現 ''vanir'' 一詞的詩歌後，認為 ''vanir'' 一詞是為了韻律而擬造的復古詞彙，用以代稱 ''?sir，''同時佛格和喬納森·羅普耳也提道，「但是這些觀察的結果絕對不能作為 ''vanir''  一詞的解答。」
佛格在2021年為了紀念魯道夫·齊梅克，將魯道夫·齊梅克發表的論文整理集結，佛格表示支持魯道夫·齊梅克的推論。
魯道夫·齊梅克的推論被數位學者反對，包括克萊夫·托利 (Clive Tolley, 2011)、萊謝克·蘇佩茨基 (Leszek P. S?upecki, 2011)、延斯·舍特 (Jens Peter Schj?dt, 2016)，和泰瑞·岡內爾 (Terry Gunnell, 2018)。泰瑞·岡內爾表示 ''vanir'' 是有歷史起源的，斯諾里·斯蒂德呂松並不是 ''vanir'' 一詞的創作者。泰瑞·岡內爾說道：「如我所述，證據顯示 ''vanir'' 一詞可能是用來指涉一個特定族群的生物。再者，類似的概念可以從比較宗教學的角度發現無數個例子，因此，不能將 ''vanir'' 與其他的神聖生物混為一談。甚至我想更進一步大膽地假設，比起魯道夫·齊梅克和其他學者的看法，也就是華納神族是北歐神話中的次要角色，華納神族可能涉及人類存在的最隱密的，最中心的概念，如果我的分析所呈現的一般。
可能正因為這個原因，所以那些基督教傳教士，如奧拉夫二世，才會致力於抹除華納神族的存在，幾乎不留下任何蛛絲馬跡。若華納神族真如〈女巫的預言〉描述的一般，由一群甜美可人的女性組成，那可能會助長男性化的基督教抹殺華納神族的存在，藉此排除傳教途中的絆腳石。」萊謝克·蘇佩茨基認為大部分的華納神族與亞薩神族的界線分明，除了芙蕾雅和弗雷，《散文埃達》中提到芙蕾雅和弗雷作為人質被送往亞薩神族，因此被視為亞薩神族，也因此諸神黃昏對芙蕾雅和弗雷來說毫無意義。
延斯·舍特認為：「就算 ''vanir'' 一詞在異教時期不存在，基督教時期之前的斯堪地那維亞半島依舊存在兩群有時候難以分辨，其他時候則界線分明的神族，正如同典型的擬人化神話。在任何神話中尋求前後一致都是不可能的。根據我在過去得來的結論，雖然有些受到傳統神學影響的學者會希望尋求一個前後完全符合一致的神話體系或神學體系，但實際上我們所面對的是一連串可能由主結構衍生而來的變化文本，這些文本可能內部互相矛盾，向外則衍生更多繁雜的支線故事。在現實世界中，絕對不可能有這種前後完全一致的可能性。」「總體來說，如果魯道夫·齊梅克是對的，我們還是需要找一個詞彙來指涉那些傳統上被認為是華納神族的神祉。因此，雖然 Vanir 一詞具有許多不確定性，最適合用來指涉華納神族的還是 Vanir 一詞。」
泰瑞·岡內爾認為：「華納神族在文本中多次出現，意味著挪威和冰島在口頭傳播的時期就已經將針對華納神族進行宗教活動（華納神族的家園在瑞典），而且挪威和冰島的對於華納神族的態度也與其他地區不同。在挪威和冰島的文化中，華納神族與自然環境的聯繫比亞薩神族還來得密切。」泰瑞·岡內爾在結論中提道：「證據支持華納神族與亞薩神族有不同的特性與起源。」
亞當·奧倫施拉格 (1819）的詩〈''Om vanerne''〉提到了華納神族。有些日耳曼新異教主義者自稱為「''Vanatrú'' 」，意思為榮耀華納神族之人。
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阿里山獼猴桃（學名''Actinidia arisanensis''），又稱阿里山奇異果、硬齒獼猴桃，屬獼猴桃屬的一種。阿里山獼猴桃是一種大型、木質藤本的植物，是奇異果的近親，其漿果亦可食用。
*陳運造，《野生觀賞植物(二)》，1996年，臺北，渡假出版社
伯克利縣是美國南卡羅來納州的一個縣，縣治蒙克斯科納。根據美國人口調查局2000年統計，共有人口142,651人，其中白人占68%、非裔美國人占26.63%、亞裔美國人占1.87%。
*  Berkeley County history and images
夢遺或遺精，俗稱畫地圖，是在睡眠中身體自發的性高潮，包括男性射精、女性陰道濕潤或性高潮（或兩者皆有），夢遺是由睡眠機制所推動，所以可能在一天中的任何睡眠時間發生，不限於夜間。男性的夢遺從青春期到中壯年間最常發生，普遍的原因是身體產出或儲存的精液，超過男性在一段期間內的性行為（性交或手淫）會消耗的量，在睪丸分分秒秒持續生產精子的運作下，過多的精液會自動藉由夢遺射出，如此來身體便空出餘裕可儲存更新鮮的精液或精子，性生活頻繁的男性一樣可能會夢遺。夢遺是身體調節精液的機制，無法受男性的主體意願控制，夢遺的發生可能會讓男性當下從睡夢中醒來，有些時候也會維持入睡沒有醒來，無論睡眠是否受夢遺中斷，通常男性會感受到夢遺射精帶來的快感；儘管夢遺是幾乎每個男性日常會有的自然現象，少部份的男性一生中從未或極少夢遺，未曾夢遺不是不正常的事，未曾夢遺可能出自身體判斷不需要透過夢遺來調節精液儲量，並非不孕或缺乏精液的指標。
不少地區文化對夢遺存在迷思，夢遺常被與好色或淫蕩連結在一起，有些民間信仰則相信夢遺是因為靈界的侵擾，使男性流失精氣。
由於收集夢遺所射出來的精液有一定難度，所以只有相對較少的研究探討它的成分。在最大規模的研究，其中的樣本包括從10名患有特發性不射精癥的男性身上採集的遺精。精液濃度相當於來自相同男性以陰莖震動刺激所獲得的樣品，雖然精子在遺精樣本中的蠕動百分比和正常形態較高。
在詳細的研究中，男性和女性報告說，他們的夢中約有80％含有某種形式的與性有關的活動。百分之四的性夢能令其達至性高潮
有些人經歷過大量夢遺，而有些人則從來沒有經歷過。在美國，83％男性在他們一生中會經歷夢遺。經歷過夢遺的男性平均頻率範圍為每週0.36次（單身15歲男性，大約每三星期一次）至每週0.18次（單身40歲男性，大約每五又半星期一次）。對於已婚男性，平均頻率範圍為每週0.23次（19歲男性，大約每個月一次）至每週0.15次（50歲男性，大約每二個月一次）。在世界的一些地方夢遺是比較常見的，例如，在印度尼西亞的調查顯示97％24歲男性經歷過夢遺。有些男人只在一定的年齡經歷夢遺，而其他人在青春期之後亦有夢遺。阿爾弗雷德·金賽發現：自慰的頻率可能與夢遺的頻率有一定相關性，一般來說有夢遺的頻率最高的男性可能自慰的頻率會較低。