ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
嚴力于1973年開始詩歌創作，1979年開始從事繪畫。星星畫會成員之一  1985年夏留學美國紐約，1987年在紐約成立一行詩社擔任并“一行”社長。
*《這首詩可能還不錯》（1991）
梁小斌，安徽合肥人，朦朧詩代表詩人之一。曾在工廠當過工人，后被除名。之后從事電臺編輯，雜志編輯，計劃生育宣傳干部，廣告公司策劃等職業。他自稱是一個「靠構思為生的人。」
梁小斌1972年開始詩歌創作。其詩作《中國，我的鑰匙丟了》、《雪白的墻》等是朦朧詩代表作。2005年被中央電視臺評為年度桂冠詩人。
* 梁小斌的BLOG - 梁小斌- 新浪BLOG
category:中華人民共和國編輯
河朔三鎮，又稱河北三鎮，是指唐朝末年藩鎮割據時位于河朔地區的三個藩鎮勢力，即燕薊節度使、成德節度使、魏博節度使三個節度使的合稱。其中燕薊又作范陽、幽州或盧龍，位于今日河北省北部，北京、保定及長城附近一帶；成德是幽州以南和山西接壤的地區，今日河北省中部；魏博后改稱天雄，渤海灣至黃河以北，今河北省南部、山東省北部。
唐代的河北已經高度開發，“河北貢篚徵稅，半乎九州”，再加上“河北氣俗渾厚，果於戰耕”，“冀州產健馬，下者日馳二百里，所以兵常當天下。”
安史之亂后，唐代宗將河北安史降將就地封為節度使，其中李懷仙據范陽（今河北北部），田承嗣據魏博（今河北南部，河南北部）、李寶臣據成德（河北中部）；其后，河朔三鎮逐漸成了地方割據勢力，中央政府難以控制，乃“藩鎮之患”的肇始。
代宗大歷三年（768年），李懷仙為其部下朱希彩、朱泚、朱滔等所殺，此三人相繼為節度使。大歷十四年，田承嗣死，其侄田悅承襲。德宗建中二年（781年）正月，李寶臣死，其子李惟岳求繼。德宗拒絕了這一要求，于是李惟岳與田悅、淄青節度使李正己、山南東道節度使梁崇義等聯兵抗命。唐朝派淮西節度使李希烈等率兵討伐，李希烈反與河北藩鎮朱滔、田悅等勾結，據許州（今河南許昌市），亂事進一步擴大。興元元年（784年）正月德宗下罪己詔，河北三鎮之亂才逐漸平息。此后，河北三鎮自立節度使成了慣例，河北三鎮歷任節度使共計57人，由朝廷所選擇，而委任的，不過4人。
陳寅恪《唐代政治史述論稿》指出，唐代自安史亂后，“雖號稱一朝，實成為二國”，“除擁護李氏皇室之區域，即以東南財富及漢化文化維持長安為中心之集團外，尚別有一河北藩鎮獨立之團體，其政治、軍事、財政等與長安中央政府實際上固無隸屬之關系，其民間社會亦未深受漢族文化之影響，即不以長安、洛陽之周孔名教及科舉仕進為其安身立命之歸宿。故論唐代河北藩鎮問題必于民族及文化二端注意，方能得其真相所在也”。
河北的軍事割據反映在唐朝的文學作品中。馬戴、賈島都是河北人，要繞道渤海、東海海路才回到唐朝故土，河東（今山西）或河南（今河南）是不能隨便入境的，馬戴的《寄賈島》詩云：“海上不同來，關中俱久住。”
唐憲宗時期河北三鎮曾短暫向中央表示歸順：魏博節度使田弘正反正；燕薊節度使劉總被朝廷勒令剃髮出家；成德節度使王承宗死，弟王承元棄鎮，入朝為官。
但憲宗死后，唐穆宗長慶年間，三鎮又開始反叛，原因是中央接收河朔，長官多昏庸驕矜，長慶元年（821年）燕薊發生兵變，士卒禁錮節度使張弘靖，盡殺其幕僚；長慶二年，魏博又復作亂，成德士卒也造反，殺了魏博調來的新任成德節度使田弘正，朝廷命裴度統兵討伐，又命田弘正子，亦即魏博節度使田布出兵助討成德，但是魏州兵馬使史憲誠要求田布實行“河朔故事”（恢復獨立狀態），田布不願背叛朝廷，只好仗劍自刎。至此三鎮出現的新的割據領袖：朱克融、王庭湊、史憲誠。而該三鎮內部也反復嘩變，相淪繼胥，如史憲誠兵變不久後即死於亂兵之手。至此藩鎮割據局面一直延續至唐朝滅亡，朝廷再無能力征服。
亂兵是唐朝藩鎮割據一方的特色，所謂“長安天子，魏府牙軍。”張國剛在《唐代藩鎮研究》一書中提到藩鎮動亂的四個特點：封閉性、凌上性、反暴性、嗜利性。趙翼更表示：“秦漢六朝以來，有叛將無叛兵。至唐中葉以後，則方鎮兵變比比而是。”不過河朔三鎮至唐代滅亡前夕，仍奉唐朝為正朔，成德節度使王元逵“歲時貢獻如職”，唐文宗將絳王李悟之女壽安公主嫁給他，正如李德裕所言：“河朔兵力雖強，不能自立，須借朝廷官爵威命以安軍情。”
文宗時，宰相牛僧孺曾說：「范陽自安史以來，非國所有，劉總暫獻其地，朝廷費錢八十萬緡而無絲毫所獲。今日-{志}-誠得之，猶前日載義得之也。因而撫之，使捍北狄，不必計其逆順。」意思是只要這些藩鎮能捍禦華北邊疆的夷狄，他們對朝廷的逆順，已不是重點之所在。故宋人尹源評說：「弱唐者，諸侯也；既弱而久不亡者，諸侯維之也。唐之弱，以河北之強也；唐之亡，以河北之弱也。」
周倫佑，中國詩人、文藝理論家，國內先鋒文學觀念的主要引領者之一。籍貫重慶榮昌。
1952年出生于四川西昌。二十世紀七十年代開始文學寫作，1986年為首創立非非主義，主編《非非》、《非非評論》兩刊。自1994年起，與北京大學教授張頤武、王寧、王岳川等合作，策劃并主編“當代潮流：后現代主義經典叢書”。作品入選北京大學謝冕教授主編的《中國百年文學經典》、《百年中國文學經典文庫》，著名學者林賢治主編的《自由詩篇》、《曠野/（1917—2007）中國作家的精神還鄉史·詩歌卷》、洪子誠教授、程光煒教授主編的《中國新詩百年大典》等國內外數十種重要選本，并被翻譯成英、日、德等多種文字在國外介紹、出版。
文學成就被寫入林賢治、張炯、洪子誠、金漢、孟繁華、程光煒等眾多知名學者撰寫、主編的數十部現當代中國文學史。已出版有：《反價值時代》（詩學理論專著，四川人民出版社，1999年）、《藝術變構詩學》（文藝理論專著，人民美術出版社，2005年）、《藝術人本論》（文藝理論專著，與周倫佐合著，人民美術出版社，2005年）、《懸空的圣殿》（文學史著，西藏人民出版社，2006年）、《在刀鋒上完成的句法轉換》（詩集，唐山出版社，1999年）、《周倫佑詩選》（詩集，花城出版社，2006年）、《后中國六部詩》（長詩集，天讀民居書院，2012）等多部漢語文學及學術專著。并出版100多萬字的《周易》研究著作。此外，還編選出版有十多種當代前沿文學思潮選集。2004年聘任西南師范大學特聘教授，2013年聘任上海同濟大學詩學研究中心學術顧問。2006年，被《詩選刊》雜志、樂趣園網站聯合評選為“1979-2005中國十大先鋒詩人”。1992年獲柔剛詩歌獎；2009年獲南京大學首屆中國當代文學學院獎。
*《在刀鋒上完成的句法轉換》（詩集）
*《反價值時代》（詩學理論文集）
*《藝術變構詩學》（文藝理論專著）
*《刀鋒上站立的鳥群》（主編、編選）
*《打開肉體之門》（主編、編選）
*《褻瀆中的第三朵語言花》（主編、編選）
*《迷宮里的死亡圖案》（主編、編選）
*《魔幻仙人掌之女》（主編、編選）
*《破碎的主觀銅象》（主編、編選）
*《脫衣舞的幻滅》（主編、編選）
*《后現代主義的突破》（主編、編選）
藩鎮割據指的是唐朝安史之亂以后，外地將領擁兵自重，在軍事、財政、人事方面不受中央政府控制的局面。藩鎮割據的局面一直持續百餘年直至唐朝滅亡，但存在爭議，因為藩鎮不在中央政府控制之下的時期嚴格來講只能算安史之亂、黃巢之亂前后各30年，合計約60年，而非持續百餘年直至唐朝滅亡。
其發生的直接原因為安史之亂。唐朝政府在平叛期間為盡快收拾殘局被迫增添了許多節度使。節度使管轄的地區稱為藩鎮，唐朝中央政府本希望通過藩鎮來平定安史之亂以及其后陸續爆發的各種叛亂，不料藩鎮就是導致唐朝混亂乃至滅亡的總根源。而藩鎮割據基本上是安史之亂的延續；唐亡以後出現五代十國的分裂局面，也是藩鎮割據的延續，直至宋太宗979年滅北漢。藩鎮割據的問題對唐代、五代乃至北宋都產生重大影響。
藩鎮割據即是把藩鎮與割據聯系在一起，因而產生了安史之亂以后的唐朝已經是四分五裂，氣息奄奄的誤解，而且也模糊了對唐朝中后期一百五十多年的政治風潮、經濟變革、制度更替以致文學藝術現象的正確認識和理解。其實將長達一個半世紀的復雜歷史稱作藩鎮割據僅僅是一種較為籠統的稱呼。唐代藩鎮割據與動亂的歷史，是從安史之亂以后開始，也就是所謂的“安史平而藩鎮之禍方始”。黃巢之亂以后，“天下分裂而無紀”，接于五代十國，陷于軍閥混戰的另一番境地。
實際上，從公元763年安史之亂平定，到唐僖宗在位期間黃巢起義爆發的乾符年間，大約110多年時間里，藩鎮的形勢是比較穩定的，藩鎮數目最多也大體固定在46個左右。不僅如此，地方節度使也不能世襲，除了河朔三鎮（今河北）的節度使曾世襲過幾代人，其余藩鎮節度使的調任和派遣基本上由唐朝中央決定（流官制）。黃巢之亂以后，李唐皇室大權旁落，無法完全控制節度使，但即便在唐朝滅亡前夕的30年里，節度使也不像東周的春秋戰國時期般，諸侯王王位能父子相繼和兄終弟及，完全不受中央政府控制。黃巢之亂后大部分藩鎮逐漸走向世襲制，最終形成了五代十國。
唐代藩鎮設立之前，唐朝政府在邊地上設置有守捉、城、鎮、軍，總體稱為道，惟疆域遼闊難以有效管轄。711年，賀拔延嗣被任命為涼州（治今甘肅省武威市）都督，為防范吐蕃的入侵，河西藩鎮成為唐朝第一個藩鎮。
唐玄宗即位后，開始置有大量的藩鎮。例如713年始置幽州藩鎮（駐今北京市）節度使與靈州藩鎮（駐今寧夏靈武市）節度使（即朔方節度使）。717年置劍南藩鎮（駐今四川省成都市）節度使。718年始設置安西四鎮節度經略使。至天寶年間，已增至10個節度使（天寶十節度）：河西、范陽、隴右、劍南、安西、朔方、河東、北庭、平盧、嶺南節度使。伴隨著邊地藩鎮的設立，府兵制逐漸被募兵制所取代，邊地置有大量的精兵，共計49萬士卒和8萬匹戰馬屯駐邊地。
天寶末年，身兼范陽、平盧、河東三鎮節度使的安祿山與部將史思明起兵反唐，連陷洛陽及長安，唐玄宗奔蜀。而太子李亨得靈州（即靈武、朔方）將士的擁立而登基為唐肅宗，史稱靈武登基。期間安氏節節敗退，原本降唐的史思明又再次起兵反叛。經過多次的動亂後，唐朝接受一些安史的部將的投降，任命他們為節度使。這些節度使以河北三鎮為最強大，而且更有反抗中央之心，後來這些節度使自行世襲，又或由兵變自立，中央無法插手，只有追認既成的事實，但這些節度使亦無足夠力量叛亂，其餘大多節度使也是受唐朝任命。
唐德宗時期，河北一帶的藩鎮叛亂，用來鎮壓叛軍的一支部隊趁勢占領京師長安，德宗逃到漢中，用了4年的時間才平定，史稱涇原兵變。這雖然是藩鎮割據初年的叛亂，但是范圍卻越來越大。
盡管唐憲宗派兵平定了藩鎮割據，但根子卻并沒有除掉，許多藩鎮趁平定民變之機，擴大勢力范圍。817年冬天一個雪夜裡，唐鄧節度使李愬率領九千士兵雪夜襲克蔡州，生擒吳元濟，平定了淮西之亂。819年平定了淄青李師道。滄景、盧龍、成德等鎮相繼歸順中央，唐朝曾出現短暫的中興局面，全國表面上維持統一，是為「元和中興」。
820年唐憲宗被宦官毒死，唐穆宗即位後主張“銷兵”（裁減兵員）。中央接收河朔，長官多昏庸驕矜。821年盧龍發生兵變，將士囚禁朝廷派去的新節度使張弘靖，盡殺其幕僚，“河朔三鎮”復叛。新的割據者朱克融、王廷湊、史憲誠力主舊制。裴度的討伐軍無功而還，朝廷因軍費浩大，無法支撐長期作戰，只好承認現狀。不過此時藩鎮多少有所收斂，成德鎮節度使王元逵“歲時貢獻如職”。黃巢軍入長安，唐僖宗逃至成都，王元逵之孫王景崇率兵勤王“供輸相踵”，王鎔“獻馬牛戎械萬計”。
唐僖宗以後，社會矛盾激化，王仙芝、黃巢領導的唐末民變爆發，唐朝中央徵集各鎮士兵圍剿，全國逐漸出現了許多割據勢力，如楊行密、董昌、錢鏐等，伺機擴充自己的勢力。公元881年，黃巢攻破長安，唐朝中央政權瓦解。
黃巢叛將朱溫投降唐朝朝廷，并且平定黃巢軍，得到了唐僖宗的信任，朱溫做了節度使，勢力范圍遠遠超過當時控制范圍最大的藩鎮李克用。藩鎮立即轉入互相兼併的戰爭。到了唐昭宗時，朱溫還把朝政大權牢牢的控制住了。最后廢唐哀帝（唐昭宣帝）并稱帝建立后梁，唐朝滅亡。藩鎮並未隨著唐朝滅亡而消失，整個五代十國時期都可以視作唐末藩鎮割據的延續和擴大，只不過部分藩鎮選擇不承認中原政權而完全獨立，建立王朝或帝國。
藩鎮幾乎成了分裂割據的代名詞，一部藩鎮史似乎就是混亂割據的歷史。但這實際上是不合乎歷史事實的，唐代藩鎮近50個，被列入《新唐書·藩鎮傳》最多不過8個，是不能代表整個藩鎮的情況的。中晚唐時期藩鎮可分為四種類型：
*河朔割據型，主要集中在河朔（河北北部），大多是安史之亂后的舊部歸降者，其代表則是魏博、成德、盧龍三鎮。這里的藩帥不由中央任命而由本鎮擁立，賦稅不上供中央而由將士瓜分，代宗至穆宗朝時期，朝廷曾數興討伐之師，無不以屈辱容忍而告終。
*中原防遏型，非割據性藩鎮，主要集中在中原一帶。這些藩鎮一般由戰爭期間臨時設置軍鎮分合變化而來。特點是平時常宿數十萬重兵，“嚴備常若有敵”，是重兵駐扎之地。這里的賦稅基本上是當道自供。中原鎮既是唐后期收功平亂的重要力量，又是亂兵頻生的是非之地。
*邊疆御邊型，非割據性藩鎮，主要集中在廣闊的西北、西南邊疆，其中尤以西北地區最為典型。唐代京西、京北地區本來是朔方軍的天下，唐德宗時朔方軍被肢解，神策軍的勢力控制了這一地區，從而鞏固了關中的軍事地位。重兵駐扎和仰給度支供饋是這類藩鎮的兩大特點。
*東南財源型，非割據性藩鎮，主要在東南地區，最典型的有浙東、浙西、淮南、福建、江西等八道。這里很大程度上相當于安史之亂前的采訪使，只是管地較小。特點是兵力寡弱和財富豐厚，是唐王朝的“賦稅之地，與關右諸鎮（西北邊鎮）及河南（中原鎮）河北（河朔鎮）有重兵處體列不同”。所以史稱“天下藩鎮，東南最寧”。
河朔型以外的中原、邊疆、東南型藩鎮都是非割據性藩鎮，河北藩鎮割據有三個最基本的特征。一在政治上，節度使不由中央派遺，而由本鎮擁立，河朔三鎮的節度使前后凡57人，唐廷所任者僅4人，其余的都是父死子繼，兄終弟及或偏裨擅立。二在財政上，賦稅截留本鎮而拒不上供中央。三在軍事上，違背中央意志養蓄重兵，專恣一方，并倚之作為與中央分庭抗禮的憑借。是否因此就把河朔鎮視為唐朝境內截然不同之二分域，顯然不能；大量事實表明，唐朝的政策法令在河北地區亦有施行。河北地區州縣行政區劃的改易和廢置，官吏員額的增減，唐廷的敕令就起一定作用。甚至河北官員也有從中央調進或征出的。唐代各地藩鎮具有區域性與制約性統一的特點，不能簡單地把藩鎮與中央的關系一概視為割據；而河朔區域的割據又具有游離性與依附性并存的特點，不能把割據絕對化。唐代藩鎮形勢作如下申述：
*第一，唐代藩鎮割據主要表現在河朔，而河朔割據又集中在三鎮。此外絕大多數藩鎮都是唐王朝控制下的地方政權，不是割據性藩鎮。其節度使的調任和派遣基本上由中央決定，其動亂只是內部兵亂，不是割據叛亂。
*第二，中原、邊疆、東南型藩鎮雖然不屬割據性質，但是由于它們各自不同的地理特點影響了唐王朝的政治、財政、軍事關系。東南型從財力上支撐朝廷，邊疆型從武力上奠定了關中，中原型從軍事上鎮遏叛鎮。河朔割據形勢的變化也取決于上述三類藩鎮的動向，可以稱之為藩鎮割據的制約性。
*第三，各類藩鎮之間的總體關系，在唐代宗時業已形成，最后黃巢起義打破了這種格局：舉足輕重的中原型藩鎮大部分被野心勃勃的朱溫吞并；李克用、李茂貞據有河東及西北邊鎮之一部而與之抗衡；東南型藩鎮也不再供給唐朝的財源。五代十國的歷史仍然明顯地受到唐代藩鎮格局的影響：北方相繼遞嬗的五個小朝廷的激烈爭奪和南方若干小王國的相對安定，實際上多多少少反映著唐代北部藩鎮（河朔、中原、西北邊疆型）重兵駐扎、動亂頻仍和南部藩鎮（東南型）駐兵寡弱、相當安定的差異。
根據以上論述，可以看見在唐代后期近50個藩鎮（元和四十八鎮）中，真正割據的主要是河朔型藩鎮，唐憲宗以后（820年），基本上只有河北三鎮而已，其余中原、邊疆、東南藩鎮都不是割據的。東南藩鎮從財力上支撐朝廷，邊疆藩鎮從物理上鞏固了關中，而中原藩鎮則具有鎮過河朔，屏障關中，溝通江淮的重要作用。這樣，河朔鎮與中原鎮在割據與防遏割據的相特關系上，中原鎮與邊疆鎮在維系內外均勢的平衡關系上，邊疆鎮、東南鎮與中原鎮在物力和財力的相互依賴關系上，構成了一個既密切關系又互相制約的整體結構，從而維系唐朝相對穩定統治了100多年。唐代完全依賴藩鎮勢力之間的平衡關系，才得以維持下來，一直到黃巢之亂沖垮了這種平衡。即使是這樣，公元885年唐朝號令所在仍有河西、山南、劍南、嶺南數十州。
藩鎮割據造成了唐朝中央政府實際管轄地區比盛唐時大幅縮小，吐蕃、回鶻等過去臣服于唐朝的少數民族相繼建立地方割據政權，吐蕃甚至與唐朝發生過對立沖突，使得隴西一帶喪失大半。淮西久為吳元濟所據，是以“蔡人有老死不聞天子恩宥者，故堅為賊用”。
唐憲宗初年宰相李吉甫上《元和國計簿》中，有15道71州不申戶口，造成稅戶比天寶年間減少四分之三，對唐朝經濟的發展產生嚴重影響。鄭白渠在秦漢時共溉田45000頃，唐代宗大歷年間仍可達6000余頃，然而到宋初僅灌2000頃。。方回《瀛奎律髓》稱：“想天寶，至德以至大歷之亂，不忍讀也”。趙翼《二十二史劄記》稱：“秦漢六朝以來，有叛將無叛兵。至唐中葉以后，則方鎮兵變比比而是。蓋藩帥既不守臣節，毋怪乎其下從而效之，逐帥、殺帥視為常事。為之帥者，既慮其變而為肘腋之患，又欲結其心以為爪牙之助，遂不敢制以威令，而徒恃厚其恩施，此驕兵之所以益橫也。”
然而若細究，西夏（今甘肅省和寧夏回族自治區一帶）以及越南（今越南北部，即前北越一帶）的丁部領等人，其實都算是唐末藩鎮割據的遺留。西夏原本是在黃巢之亂中協助唐室的黨項羌人，被唐室封為夏州節度使，賜姓李。因宋朝有併吞之意而獨立建立西夏國。越南北部的地區則原是靜海軍節度使，後來漸漸獨立建國，脫離中國自漢朝以來近千年的統治。而宋代時，丁部領奪得政權後，登極為大瞿越國皇帝，被宋冊封為交趾郡王。
于堅，云南昆明人，中國現代詩人。曾經當過工人，1984年畢業于云南大學中文系。
于堅20歲時開始創作詩歌，25歲時開始發表公開詩歌作品。1985年與韓東等創立了詩刊《他們》。于堅的成名作是《尚義街六號》（1986年），其另一首長詩《O檔案》（1994年）被稱作現代詩歌的新里程碑。
*《一枚穿過天空的釘子》（臺北）
*《作為事件的詩歌》（荷蘭語版）
*柯雷：〈 于堅詩歌中的客觀化和主觀化〉。
，在經濟學上，是反映與居民生活有關的產品及勞務價格統計出來的物價變動指標，以百分比變化為表達形式。它是衡量通貨膨脹的主要指標之一。一般定義超過3％為通貨膨脹，超過5％就是比較嚴重的通貨膨脹。CPI往往是市場經濟活動與政府貨幣政策的一個重要參考指標。CPI穩定、就業充分及GDP增長往往是最重要的社會經濟目標。如果消費者物價指數升幅過大，表明通脹已經成為經濟不穩定因素，國家會有緊縮貨幣政策和財政政策的風險，從而造成經濟前景不明朗。因此，該指數過高的升幅往往不被市場歡迎。可用的手段有加息、緊縮銀根、采取穩健的財政政策、增加生產、平抑物價等。
消費者物價指數測量的是隨著時間的變化，包括多種（常有幾百種）商品和服務零售價格的平均變化值。這多種商品和服務會被分為幾個主要的類別。在計算消費者物價指數時，每一個類別都有一個能顯示其重要性的權數。這些權數是通過向成千上萬的家庭和個人調查他們購買的產品和服務而確定的。權數會經常修正，以使它們與現實情況相符。CPI是一個固定的數量價格指數并且無法反映商品品質的改進或者下降，對新產品也不加考慮。CPI若扣除容易波動的食物與能源的統計數字，此數據稱為「核心物價變動率」，當核心物價變動率低於3%時，經濟成長率應是處於相對低的水準。
美國的消費者物價指數是涵蓋了房屋支出、食品、交通、醫療、成衣、娛樂、其他等七大類商品的物價來決定各種支出的權數。
* 目前臺灣的CPI共包括395個項目群，包括食物類（肉類、水產、蔬菜、水果等）、衣著類（成衣等）、居住類（房租、水電燃氣等）、交通類（油料費、交通服務費等）、醫療保健類（醫療費用等）、教育娛樂類（教養費用等）以及雜項類（理容服務費等）等7個基本分類，以1985年臺灣家庭消費結構為權數，此項權數主要根據家庭收支調查資料計算而得，每五年更換一次，以反映消費支出型態的變化。
* 2013年8月，中華民國勞動部基本工資審議委員會決議「年度消費者物價指數年增率」累計達（含）3%以上時，再行召開下一次基本工資審議委員會，重新訂定基本工資。
* 國民年金的投保金額，於消費者物價指數累計成長率達5%時，就會依該成長率調整投保金額。
* 中國大陸的CPI的構成包含食品、煙酒及用品、衣著、家庭設備、醫療保健、交通通信、娛樂教育文化、居住八大類產品價格，在八大類產品中CPI權重最高的是食品，其權重為32.7%，因此食品價格上漲將推動整個CPI上漲。
* 2007年，中國大陸CPI受食品價格上漲等因素影響而一路走高，11月份的CPI同比上漲6.9％，創11年來新高，也因此使得CPI成為了當年熱門話題。
*2019年7月，中國國家統計局公布居民消費價格指數（CPI）按年升2.8%，是近一年半以來高，高于市場預期。
CPI 總指數為所有家庭購買各種商品及服務價格變動的加權平均情況；由於每個家庭購買的內容及頻度不同，且可能差異懸殊，總指數變動與個人對物價漲跌的感受，常有落差，此種現象，各國皆然。依國外（日本、歐盟、加拿大及英國等）研究結果顯示，一般民眾對購買頻度較高商品之價格漲跌感受較為深刻，例如食物類價格短期波動，多數家庭時有感受，至於久久才購買 1 次的 3C 電子產品，其價格變化容易忽視。
但在計算消費者物價指數時，每一個類別都有一個能顯示其重要性的權數。這些權數是通過向成千上萬的家庭和個人調查他們購買的產品和服務而確定的。權數會經常修正，以使它們與現實情況相符。
*  通貨膨脹(消費者物價指數)漲跌及購買力換算工具 （臺灣）
*  食品價格回落 4月份CPI漲幅或成上半年低點  中國經濟網 2014-05-07
*  中華民國統計資訊網 消費者物價指數
*  Stock-ai 臺灣消費者物價指數
鄧氏魚，又稱胴殼魚、恐魚，是一種晚泥盆紀（距今約3.82億至3.59億年前）的盾皮魚，其中最大種類''D. terrelli''體長可達重量則可達4噸，被視為當時最大的海洋掠食者，是已知體型最大的盾皮魚，主食有硬殼保護的魚類及無脊椎動物。鄧氏魚的存在比陸上第一隻恐龍的誕生還要早1.35億年，化石廣泛發現於北美洲、波蘭、比利時與摩洛哥。
鄧氏魚目前確定的至少有十個種，其中模式種為泰雷爾鄧氏魚。
與人類的體型比較''D. terrelli''
體型最大的種類''D. terrelli''，其體長估計可達而體重則可達，為目前人類已知最大型的盾皮魚。和其他盾皮魚一樣，鄧氏魚的頭部由厚甲殼包覆，這降低了牠們的運動速度和靈敏度。口中不具有牙齒，但是其甲殼具有銳利的邊緣，形成類似嘴喙的結構。鄧氏魚和其他盾皮魚可能是最早行體內受精的脊椎動物，這項特徵在現存的鯊魚上也可見到。
鄧氏魚的頭顱甲殼示意圖
鄧氏魚僅有前方甲殼的部分有成為化石保留下來，也因此其他部分的外型仍然是未知的。現在鄧氏魚後半身的復原圖多半是依據其他節甲魚目（例如：）來參考還原的。
''D. marsaisi''復原圖
''D. terreli''復原圖
鄧氏魚的顎部透過平面四桿機構連結，咬合力最大在尖端可達，在後排刃片則可達，能一口咬穿硬殼保護的有甲魚類或菊石等無脊椎動物，鄧氏魚吸力也很巨大，能在0.02秒內張開嘴并在0.06秒內把獵物吸進口中，可以捕食體積比它的嘴大得多的生物，進食完後會將不能消化的硬殼吐出。
鄧氏魚處于食物鏈頂端，生活在泥盆紀的胸脊鯊可能是它的捕食對象。然而，巨大而沉重的身軀極大地影響了鄧氏魚的運動速度和靈敏度，使其在進化史中輸給了鯊魚等軟骨魚，最終滅絕。鄧氏魚及類似生物滅絕後，鯊魚的體型開始變得更大，種類變得更多。
Dunkleosteus ,prehistoric wildlife
風車星系（也稱為M101或NGC 5457）位於大熊座，是正面朝向地球的螺旋星系，距離地球大約2,100萬光年（600萬秒差距）。
風車星系由皮埃爾·梅尚在1781年3月27日發現，隨後他將此一發現轉達給梅西耶，梅西耶在核對了位置之後將它登錄在梅西耶目錄中，並作記錄。
在2006年2月28日NASA和ESA發表一張非常詳細的風車星系照片。這張照片是哈伯太空望遠鏡當時所拍最大且最詳細的星系照片。這張照片是經由51次獨立的曝光，再加上一些在地面上拍攝的照片合成的。
皮埃爾·梅尚，M101的發現者，將它描述為：沒有恆星的星雲，非常黑暗及巨大，直徑約6'到7'，位置在牧夫座的左手和大熊的尾部之間。當人們標示出（定位用的）格子線時，將難以辨識出它。威廉·赫協爾在1784年補充如下：「M101在我的7、10、和20-英呎反射鏡下是一個顏色斑駁的雲狀物。我可以辨認出來；所以我可以預期我的望遠鏡是很好的，或者，render the stars visible of which I suppose them to be composed.」羅斯勳爵在19世紀後期使用他的72吋牛頓反射鏡觀察M101，他是第一個詳細說明螺旋的結構並且描繪素描圖的人。
以現代的天文儀器要觀察螺旋的結構，還是要有夠大的口徑，非常黑暗的天空，另外還要使用低倍率的目鏡。
與銀河系比較，M101真的是一個大星系，直徑17萬光年，就幾乎是銀河系的兩倍。對質量所知不多，最常被引用的數值是160億太陽質量，但這個數值毫無疑問是偏低的，因為M101的低亮度會導致這樣的低估。對電離氫區(HⅡ)和自轉速度的新認知，認為質量應該在一仟億至一兆個太陽質量。
另一個值得關注的是這個星系巨大且極端明亮的氫游離區，在相片上大約總共有3,000處之多。氫游離區是在星系之中，因自身的引力下而收縮的高密度氫雲氣區，到最後，當局部地區的氫原子密度足以因發氫融合反應時，新的恆星就將誕生。理所當然的，氫游離區經常有許多非常明亮和高溫的年輕恆星，促使雲氣呈現藍色。
在M101的圖片上可以看見其中的一邊是不對稱的，這被認為是在過去曾經和另一個星系發生碰撞所造成的，伴隨著重力的潮汐力導致了不對稱。另一方面，這次遭遇也增強了M101螺旋臂的密度波，被增強的密度波發揮的作用導致星系間的氫氣體被壓縮，觸發了強烈的恆星形成活動。
在太空中的錢卓X-射線天文臺最近的探測在M101找到了幾個可能是超新星爆炸後的殘骸，但還需要進一步的調查。 因為在光學對應源和錢卓X-射線天文臺所找到的X射線源的比對上還有些問題。但是，錢卓X-射線天文臺在溫度在100～400萬度℃之間的軟X射源圖像， 被建議是新類型的中介質量黑洞。
M101有五個明顯的伴星系：NGC 5204、NGC 5474、NGC 5477、NGC 5585、和Holmberg IV。如上所述，M101和他的衛星星系之間引力的交互作用，可能引發了M101如此龐大的模樣，M101也可能造成了他的伴星系NGC 5474的變形。  M101和他的伴星系以及其他多個可能的星系組成M101星系群。。
File:Messier-101-cutout.jpeg|由業餘愛好者拍攝
* M74 - ''一個類似正面對著的螺旋星系''
* M99 - ''一個類似正面對著的螺旋星系''
* 南風車星系 - ''一個類似正面對著的螺旋星系''
* A Wrinkle in Time - ''features Uriel, a fictional planet in the Pinwheel Galaxy''
*  Messier 101, SEDS Messier pages
*  Extremely detailed picture of the Pinwheel Galaxy at HubbleSite.org
*  WIKISKAY.ORG, SDSS image of M101
埃洛拉石窟位於印度西部馬哈拉施特拉邦重鎮奧郎加巴德西北約25至30公里，境內有34座的石窟，佛教石窟共12座，印度教石窟有17座，耆那教石窟有5座，全長約2公里，是公元7世紀至11世紀時期，也就是早期遮婁其王朝、羅濕陀羅拘陀王朝時期的宗教建築，埃洛拉以雕刻著稱，形式上呈現大乘佛教末期的特徵。其中第16窟凱拉薩神廟，呈現出天人合一的完美景致，堪稱建築藝術史上的絕色，令人嘆為觀止。
埃洛拉的佛教石窟共12座，編號第1至12窟。形式上創作沿襲阿旃陀的支提窟和毗訶羅窟，屬於修行僧人的房舍一般。第10窟是支提窟（也就是佛殿），其餘均係毗訶羅窟（僧舍）。但毗訶羅窟有時也混合了佛殿的味道，如第11窟就有明顯佛殿的創作。一般而言，佛教石窟較印度教石窟樸實，但由於當時佛教已漸式微，不少佛教石窟已偏離了笈多時代的審美觀，逐漸走向複雜華麗的跡象。
第5窟是最大的毗訶羅窟。
第10窟是維什瓦卡爾馬窟（Visvakarma）。
第11窟稱兜德勒，有3層。
第12窟稱丁德勒。
File:CRW 2758 RJ.jpg|初期的佛教石窟
File:Ellora_cave12_001.jpg|中期 第12窟 印度教石窟
File:Ellora_cave16_004.jpg|後期 凱拉薩神廟
第16窟 中央寺院的土臺雕刻成以大象彫刻作支撐
第16窟 中央寺院與Nandi Mandap以石橋連接
埃洛拉的印度教石窟共有17座，編號為第13至29窟。
第14窟稱羅婆那伽凱。
第15窟稱德斯阿瓦特拉窟。
第16窟凱拉薩神廟，石窟高達33米，長50米，建於公元8世紀晚期，是埃洛拉石窟中最重要的一處，代表印度巖鑿神廟的顛峰之作，堪稱世界建築藝術史上的一處豐碑。凱拉薩是喜馬拉雅山脈中的一座神山，傳說是濕婆隱居的地方。凱拉薩神廟相傳是古印度羅濕陀羅拘陀國王克利希那一世（Rashtrakuta king Krishna I）為紀念戰爭勝利，命令須彌山敕建了這座祀奉濕婆的神廟，以七千多名勞力，前後共費時150年，整個工程以鏤空整塊山巖鑿成，修造過程中移走240萬噸巖石。神廟的裝飾雕刻鬼斧神工、壯麗豪華，代表作有《羅婆那搖撼凱拉薩山》、《闍陀優奮戰羅婆那》、《舞蹈的濕婆》等。
第21窟稱羅邁希瓦爾窟。
第29窟稱杜馬爾萊那或悉達伽那赫尼。
埃洛拉的耆那教石窟共有5座，編號第30至34窟，建於9世紀至13世紀。形式上仿印度教石窟，但規模不如其宏偉壯麗。
第30窟稱秋達凱拉薩，是仿製第16窟凱拉薩神廟的作品，從天然巖石中鑿出佛像作品，但規模小，雕刻缺乏前期的活力。
第32窟稱因陀羅瑟帕，建築雕刻最為精美華麗，在雙層列柱大殿的壁龕中，雕刻有一尊高達17公尺的尼犍子石雕像，尼犍子即是耆那教創教始祖笩駄摩那的石雕，坐於蓮花臺，蓮花臺下有金剛座，為印度耆那教第22代祖阿利濕塔米內的作品。另外兩位大教長——巴濕伐那陀和戈摩達希瓦爾的雕像是裸體像，腿臂上纏繞著藤蔓，長髮披肩，象徵著耆那教苦行不渝的精神。
File:Ellora_cave32_001.jpg|第32窟 耆那教教石窟 天花板為大型蓮花形狀雕刻
File:Ellora_cave32_002.jpg|第32窟 色彩鮮豔的天花板繪畫
File:Ellora_cave34_001.jpg|第34窟 獅子坐姿的女神像
File:Jain_temple_001.jpg|現代耆那教寺院寺院外面可以拍照。中間聖域禁止拍照。微細的構造令人嘆為觀止。
汕頭街是位於香港香港島灣仔區灣仔的一條道路，全長約130米。汕頭街連接皇后大道東及莊士敦道，西面為大王東街，東面則為廈門街，但只有北面莊士敦道出口可供車輛進出。南面接皇后大道處為梯級，車輛不能通過。汕頭街多為舊樓，但不少已於戰後重建。
在1900年初，莊士敦道建成電車路前，汕頭街一帶是碼頭及倉庫。汕頭街是以當年的貨物運往南中國口岸而有名。到2014年開始，由幽靜小巷漸漸變成食街，開設各式食肆，包括地道茶餐廳、日式咖喱、漢堡扒飯、拉麵及精品咖啡和法國葡萄酒吧等。
HK WC Swatow Street 汕頭街 s.jpg |汕頭街之南端見花店及皇后大道東巴士站
HK WC Swatow Street 汕頭街 5.jpg |汕頭街上的一些店子，包括有小型地產代理公司及中醫師館等
HK WC Swatow Street 汕頭街 7.jpg |汕頭街之北端見有電車站
HK WC Swatow Street 汕頭街 2.jpg|汕頭街2號
HK WC Swatow Street 汕頭街 4.jpg|汕頭街的商店以往售賣五金工程用料為主，惟近年被各式食肆所取代 (2006年)
廈門街，是位於香港香港島灣仔區灣仔的一條道路。廈門街連接皇后大道東及莊士敦道，西面為汕頭街，東面則為利東街。
廈門街全長約100米，平坦直路。本來只有北面莊士敦道出口通車，南面接皇后大道處為梯級，形成死胡同，車輛不能通過。但由於鄰近的利東街於2010年代重建後不再通車，當局將原有梯級改成單線行車道，讓車輛可由莊士敦道轉入皇后大道東，大約於2016年至2017年間通車。
廈門街多為舊樓，但不少已於戰後重建。廈門街一帶在1900年初莊士敦道建成電車路前，為碼頭及倉庫。該街道是以當時貨物運往的南中國口岸而名。
File:HK WC Amoy Street 廈門街 Y.jpg|2006年廈門街內的東面開支有一小巷，入無名的後行，地舖以經營五金工程及二手維修為主，舊街風景
File:HK WC Amoy Street 廈門街 s print shops.jpg |廈門街南端有兩間印刷公司（2006年），可見改建成單線行車道前的梯級
File:Amoy Street, Wan Chai in February 2022.jpg|廈門街南端由梯級改建成的單線行車道（2022年2月）
File:HK WC Amoy Street 廈門街 north.jpg|廈門街的北面街口有聖安娜餅屋。此處原建築的四樓於清末時曾為革命黨人馮自由住宅，曾在此縫製青天白日旗。
阿曼帝國，1856年前
賽義德王朝為亞洲阿拉伯半島阿曼國於18世紀中期的建立的穆斯林王朝。領土包括阿拉伯半島南部，甚至廣至東非桑吉巴地區。賽義德王朝正式成立於1749年，為阿曼當地阿拉伯人趨走原波斯人統治者後所建立的政教合一國家。建立之初，阿曼國力頗盛，為印度洋週邊強國之一。1871年，英國入侵後，情勢才為之改觀。
交加街，是位於香港香港島灣仔區的一條道路。 交加街東西走向，位於莊士敦道及皇后大道東之間。西起春園街，東面連接灣仔道。中間穿越的街道有太原街、石水渠街。交加街位於灣仔街市中心，街上兩旁皆為小販檔位，車輛不能駛入。
File:HK Wan Chai 春園街 Spring Garden Lane 兆威閣 Silvervale Mansion 交加街 18 Cross Street April-2011.JPG
File:HK Wanchai Market Stone Nullah Lane.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 02 visitors vegetable.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 12 flowers.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 18.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 27 fresh flowers stall.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 29 fresh flower shop.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 30 big size clothes.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 33 clothing stall.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 clourful clothing n visitors.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 eggs food.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street October 2018 IX2 food shop restaurant n visitors n no carpark sign.jpg
File:HK 灣仔道 Wan Chai Road 戶外街市 outdoor market 交加街 Cross Street sign October 2018 IX2 03.jpg
File:Cross Street.JPG
File:HK 灣仔 Wan Chai 交加街 Cross Street shop 權記雲吞麵 Kuen Kee noodle restaurant July 2019 IX2 01.jpg
奧蘭治縣是美國維吉尼亞州北部的一個縣。面積889平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口25,881人。縣治奧蘭治（Orange）。
成立於1734年 (儒略曆)。縣名的Orange，指的是奧蘭治家族的威廉四世，英王喬治二世的女婿。
奧蘭治縣是美國印地安納州南部的一個縣。面積1,085平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口19,306人。縣治保利（Paoli）。
成立於1816年2月1日。縣名來自北卡羅萊納州同名的縣。
上瓦爾登州（德語：Obwalden；法語：Obwald；意大利語：Obvaldo；羅曼語：Sursilvania）是瑞士中部的一個州。人口33,330，首府位於薩爾嫩（Sarnen）。傳統上是個「半州」（Halbkanton），但憲法中已無此分類。
* 最高點：鐵力士峰（Titlis），海拔高度3238米。
* 最低點：琉森湖（Vierwaldst?ttersee），海拔高度434米。
* 湖泊：州境包含小部份的琉森湖，完全在境內的湖有薩爾嫩湖（Sarnersee）及隆格恩湖(Lungerersee) 。
上瓦爾登州境內最早的聚落是凱爾特人和羅馬人。阿勒曼尼人在公元八世紀開始移居此地。1291年，由上瓦爾登及下瓦爾登組成的翁特瓦爾登與施維茨（Schwyz）及烏里（Uri）為抵抗哈布斯堡王朝，於琉森湖畔的呂特利（Rütli）締結盟約，瑞士邦聯從此誕生。十三及十四世紀期間，上瓦爾登州擁有自己的政府，並與下瓦爾登有一個聯合議會。
1403年上瓦爾登為了擴張領土去建立乾酪及牲畜的市集，遂與烏里州一起侵略萊文蒂納地區（Leventina，即現在的提契諾州）。十六世紀初，很多上瓦爾登人去當僱傭兵，因此累積了大筆財富。1798至1803年間，拿破崙佔領瑞士並建立赫爾維蒂共和國，上瓦爾登失去了獨立地位，但人民首次能享有基本的政治權利。1815年，恩格爾貝格（Engelberg）修道院和同名的市鎮加入上瓦爾登州。
上瓦爾登在瑞士邦聯內是一個半州，能享有和其他全州一樣的權利與義務，與別不同的地方是半州在瑞士聯邦議會中只能有一名議員。由於上瓦爾登面積很小，人口又稀少，所以州政府內只有五名官員。
中小型企業主導著上瓦爾登的經濟，行業包括小型機械、合成材料、醫療設備及納米技術等範疇。
傳統行業仍然很重要，尤其是伐木業和農業。上瓦爾登的農業專注於蓄牧業，供應奶類及肉類。多數農莊是家族經營。
旅遊業是另一經濟支柱，本地企業和居民都受惠於旅遊業的設施，約有四分之一人口直接或間接從事旅遊業。
當地團體致力保護上瓦爾登的傳統文化，例如是傳統音樂、舞蹈、服飾、戲劇、節日及慶典等。上瓦爾登出了一些現代藝術家例如Josef Garovi（作曲家）, Caspar Diethelm（作曲家）, Julian Dillier（詩人）, Franz Bucher（畫家）, Kurt Sigrist（雕塑家）及Alois Spichtig（雕塑家）。
上瓦爾登半州的行政區劃。
上瓦爾登半州由於面積太小，所以沒有區級劃分，而轄下有七個市級行政區：
*薩克瑟恩（Sachseln）
*阿爾普納赫（Alpnach）
*恩格爾貝格（Engelberg）上瓦爾登的市級行政區享有很大程度的自治權，三分之二的稅收直接交到市政府手上。
奧蘭治縣是美國北卡羅萊納州北部的一個縣。面積889平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口118,227人。縣治希爾斯波羅 (Hillsborough)。
成立於1752年。縣名的Orange，指的是奧蘭治家族的威廉五世，英王喬治二世的外孫。
斯波特夕法尼亞縣是美國維吉尼亞州中北部的一個縣。面積1,068平方公里，根據美國2010年人口普查，共有人口122,397人。縣治斯波特瑟爾韋尼亞縣府 (Spotsylvania Courthouse)。
成立於1721年。縣名來自該州的副總督亞歷山大·斯波茨伍德 (Alexander Spotswood)。
-{zh-tw:亞利加尼縣;zh-hans:阿勒格尼縣}-是美國北卡羅萊納州西北部的一個縣，北鄰維吉尼亞州。面積601平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口10,677人。縣治斯巴達 (Sparta)。
成立於1859年。縣名來自阿勒格尼河。
金山區法鼓山世界佛教教育園區
法鼓山（，縮寫DDM；或），為中華民國的大乘佛教團體，被民間歸類為臺灣佛教四大山頭之一的佛教團體。創辦人為釋聖嚴法師，他對人類與宗教有不可抹滅的影響力，也曾代表中華民國在聯合國發表宗教大同的世界和平宣言。
法鼓山的祖廟是釋東初老和尚創建的農禪寺與中華佛教文化館。農禪寺建造於1971年，以禪修為主、務農為生，於1975年定名為「農禪寺」。當時，東初老人推動臺灣佛教文化、培養佛教人才，並每年皆舉辦冬令救濟活動。
1977年，聖嚴法師接任中華佛教文化館與農禪寺住持，除承繼東初老人之志業之外，更將佛法簡化為國人能夠理解、接受與運用的觀念及其修行法門，接著展開弘法利生的大菩薩行儀。隨後由於農禪寺與中華佛學研究所信眾與學生與日俱增，遂於1989年因緣購得今新北市金山區三界里的一塊土地，聖嚴法師將之命名為「法鼓山」，故以「法鼓山」為名之成立財團法人，從事社會教化，心靈輔導及關懷弱勢等公益活動。
2006年，聖嚴法師傳方丈之位予果東法師。2018年，果東法師傳位予果暉法師。
聖嚴法師承東初老和尚之遺志，於1977年東初老人圓寂後接掌佛教弘化事務。1989年，聖嚴法師購地創辦法鼓山世界佛教教育園區。2006年9月2日，果東法師接任法鼓山第二任方丈住持。
法鼓山第一期工程動土典禮於1993年舉行。其後為了進一步落實教育的理念，在同年，法鼓大學籌備處正式成立。其後隨著建設的展開，法鼓山也取法中國古道場，在大殿正下方設一地宮，於1996年舉行奠基大典及地宮安寶儀式，將三百多件臺灣佛教典籍、文物保存於內，並註明在西元三千年時才能開啟，此舉則為臺灣佛教文化傳承寫下歷史新頁。
經過了十多年的努力與經營，法鼓山第一期工程終於在2001年正式落成啟用，並將中華佛學研究所、僧伽大學陸續遷入，一步步地將構築中的佛教教育園區具體地呈現在世人面前。2002年舉行大殿上樑安寶典禮，意寓著園區工程將進入另一個階段。
「法鼓」一詞，佛典中有多處提及。如《妙法蓮華經》云：「惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普及大法雨，度無量眾生，我等咸歸請，當演深遠音。」所謂「擊大法鼓」，就是敲響佛法淨化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜。由於法鼓山的地理形貌，猶如一個縱臥的大鼓，故引經典之喻，取其似鼓之形，「法鼓山」之名遂由此而得也。
法鼓山創辦人聖嚴法師說：
法鼓山法華鐘是東南亞最大的法華梵鐘，總重達25公噸，採唐式風格，外型古樸典雅，氣勢渾厚宏偉。鐘體上鐫刻有「經中之王」之美喻的《妙法蓮華經》一部，以及〈大悲咒〉，共計70,152個字，還有一幅典出《法華經》的「多寶塔雙佛並坐圖」。所雋刻的經文，取自元朝僧人元浩之書法，行筆溫潤流暢。
法鼓山以《法華經》鑄鐘，乃由於法鼓山為觀音道場，經中的〈觀世音菩薩普門品〉千古以來便是觀音信仰之主要依據；此外，《法華經》向來備受中國天臺、淨土、華嚴及禪宗一致的推崇和重視，在漢傳佛教系統中享有崇高地位；而法鼓山之「法鼓」二字，也出自《法華經》。法鼓山法華鐘自2006年12月正式啟用，並於2007年首次於除夕夜舉辦撞鐘祈福活動，以彌陀法會與撞響108聲法華鐘聲，作為去除108種煩惱的象徵，並祈願來年平安、順利。
法華鐘基本資料：
1.內容：《妙法蓮華經》一部，共69636字， 〈 大悲咒〉一卷 ， 共 424 字。多寶塔雙佛並坐圖一幅。
2.材質：青銅
3.重量：25 公噸
4.高度：4.5公尺
5.直徑：2.6 公尺
6.最厚度：29.6 公分
7.鐘型：唐式
8.製造期間：2004 年 5 月至 2005 年 11 月
9.製造廠：日本老子株式會社
法鼓山創辦人聖嚴法師說：「法鼓山沒有大資金，但產生的影響力卻深遠廣大，這就是我們的特色。法鼓山為社會帶動良好風氣，提供有利的修行方法，這是我們的貢獻。」
1989年法鼓山正式揭櫫其理念——『提升人的品質，建設人間淨土』，此後，便循此主題而舉辦的各項弘化活動。
1992年提出『心靈環保』之觀念，並將該年訂定為「心靈環保年」。
1994年提出「四環」觀念，所謂的四環即是指：四種環保，是以心靈環保為主導，從心出發、由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。
*心靈環保—心靈環保是法鼓山所有行動的總綱，主要意義乃在於保持心靈環境的純淨與安定。
*禮儀環保—以心儀、口儀、身儀的淨化，促進人我和諧。
*生活環保—少欲知足、簡樸自然，落實禪宗「修行就在行住坐臥間」的觀念。
*自然環保—知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，應極力保護自然免受污染與破壞。
因此，法鼓山近年來舉辦佛教化的聯合奠祭、聯合婚禮、聯合祝壽等儀式，便是希望引導大眾將四環觀念落實於生活中。
1999年提出「心五四運動」，整合了歷年來提出的重要觀念與方法，作為廿一世紀人類的生活標竿。心五四運動是一項心靈建設工程，是法鼓山為實踐四種環保而推出的觀念與方法，它將佛法中深奧的名相與學理轉化為一般人都能的觀念與方法。
總計五大項，每一項內各有四種「心」的觀念和方法，因此稱之為「心五四」。
*四安—安心、安身、安家、安業，為提昇人品，建立新秩序主張。
*四要—需要的才要、想要的不重要、能要該要的才要、不能要不該要的絕對不要，為面對煩惱，安定人心的主張。
*四它—面對它、接受它、處理它、放下它，為解決人生困境的主張。
*四福—知福、惜福、培福、種福，為增進全人類福祉的主張。
*四感——感恩、感謝、感化、感動：
# 感恩——使我們成長的因緣；
# 感謝——給我們試煉的機會；
# 感化——教化自己；
# 感動——用心體會生命，用行動影響他人。
因此，法鼓山則由創辦人聖嚴法師提出了一個共識：
# 從理念上提昇人的品質，建設人間淨土。
# 在精神上奉獻我們自己，成就社會大眾。
# 在方針裡—回歸佛陀本懷，推動世界淨化。
# 最後，落實的方法為—提倡全面教育，落實整體關懷。
1990年聖嚴法師寫下「四眾佛子共勉語」，期許能夠為普世帶來和平共修的力量。
其內容如下：
# 信佛學法敬僧，三寶萬世明燈。
# 提昇人的品質，建設人間淨土。
# 知恩報恩為先，利人便是利己。
# 盡心盡力第一，不爭你我多少。
# 慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。
# 忙人時間最多，勤勞健康最好。
# 為了廣種福田，哪怕任怨任勞。
# 布施的人有福，行善的人快樂。
# 時時心有法喜，念念不離禪悅。
# 處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。」
僧團成立於西元1980年。在編制上則設有都監一位、副都監一位，並設有賢首會、都監院、事務院、禪修推廣中心、佛學推廣中心、關懷中心、教育院、僧伽大學佛學院、事業體等單位，是法鼓山目前的核心組織機構。其成立宗旨為：組織佛教教團、培養青年僧才、弘揚法鼓山理念，並以落實人間淨土之理想。此一機構主要的活動則是研發、推展各種禪修、佛學教育、關懷弘化等。法鼓山僧團以聖嚴法師為精神導師，其成立緣起於1977年師父自美國回臺灣接掌中華佛教文化館和農禪寺，而為了培訓弘揚佛法及住持三寶的青年僧眾人才，農禪寺於1979年8月成立了「三學研修院」，成員為原譯經院的成員與曾參加禪七的學員，共十人。之後陸續增加，成員之中包含僧俗四眾。譯經院結束後，成員之中有人發心出家，「三學研修院」漸而發展為法鼓山「僧團」。此外，隨著「法鼓山世界佛教教育園區」的完工，目前此一核心組織亦隨之搬遷上山。
中華佛教文化館創立於西元1955年。其主要宗旨為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，弘揚正信佛法、漢傳佛教精神。主要的活動項目則是舉辦各種共修活動，例如地藏法會、千佛懺法會、藥師消災法會、觀音法會等。
位於臺北北投光明路上的「中華佛教文化館」，是法鼓山的發源地。一開始東初老人承租光明路上的公有土地，1955年動土開始興建文化館，一年後正式落成。文化館成立之初，在人力物力缺乏的情況之下，仍致力於佛教文化事業的傳承與推展，其中包括主持了《大正新脩大藏經》（簡稱《大正藏》）的影印工作。而在1965年更是創辦了《佛教文化》季刊。此外，每年舉辦兩次法會，即七月份為期一個月的地藏法會以及臘月上旬的佛七，提供民眾共修、沈澱身心的機會，也藉此募集資金、物資以供救濟。至此後，「冬令救濟」每年舉辦而且為文化館的一項傳統。1977年12月15日東初老人圓寂，在美國的聖嚴法師承繼老人遺志，立即返臺籌組成立「財團法人臺北市中華佛教文化館」，並於1978年春召開第一次財團法人董事會成立大會。1984年文化館開始動工擴建，並於1986年4月19日舉行落成開光典禮。是年，並聘請護持文化館廿多年的鑑心法師擔任文化館住持。
農禪寺入口標誌
入慈悲門(歷史建築)
農禪寺(歷史建築)
農禪寺水月道場
農禪寺成立的時間為西元1975年。主要的成立宗旨即為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，並推動佛法、漢傳佛教精神。目前以舉辦各種法會共修活動，如念佛、初級禪訓班、大悲懺法會、淨土懺法會，以及皈依典禮、週日講經等活動為主。
法鼓山的重要發源地—農禪寺，是由中華佛教文化館的開山長者東初老人於北投購地一甲所初建，做為文化館的下院。1971年由東初老人率領弟子開始建造，直至1975年始落成啟用，並以「農禪寺」為名。創建之初，老人為了效法唐代百丈禪師所創立的叢林制度，期許弟子務農維生、禪修的生活為家風，因此取名為「農禪寺」。
農禪寺早期為一棟兩層樓的農舍：一樓為客房；二樓供奉文殊師利菩薩，稱為文殊殿。1977年東初老人圓寂後，由聖嚴法師接掌管理時，常住眾僅有四人。寺院周圍遍佈菜園、竹林，平日常住眾多親手種植菜蔬，以供寺內食用。
1978年，時任住持的聖嚴法師開始於寺中舉辦週日講經法會；同年4月，農禪寺借予場地給原設在新竹市福嚴精舍的「美國佛教會」駐臺譯經院使用。
1979年開始成立「禪坐會」；同年8月成立了「三學研修院」，成員即譯經院原有成員與禪七學員，共十位。該院進一步發展為「僧團」，而初期僧團運作的所在地即是在農禪寺。
1982年開始成立「念佛會」，週週舉辦共修，人數最多可達上百人。農禪寺除了定期舉辦共修之外，早期各單位如基金會、法鼓文化等辦公室均設置在此。時至今日，其不僅是法鼓山的活動核心，更是蘊藏了法鼓人共同的記憶，亦是弘法之重要地點。
1989年，由於北投關渡平原重劃開發，農禪寺所在地被納入「關渡平原保護區」，可能面臨拆遷的命運。然而，農禪寺的拆遷問題一直在宗教及地方人士大力奔走之下，並感念法鼓山早年開山篳路藍縷之歷史過程，為傳承市民對於北投農禪寺之集體記憶，促請保留。
因此，臺北市政府於2004年7月19日公告登錄農禪寺開山時期所建之二層農舍與慈悲門等二處建築物為本市歷史建築，並建議劃設為「保存區」，自此也免於拆遷之命運。2010年5月，舉行農禪寺新建水月道場動土典禮。2012年12月，水月道場正式落成啟用。
至2017年11月為止，在法鼓山現有之弘化架構中，除了法鼓山佛教教育園區、農禪寺，臺灣各地另有臺北市大安區安和、臺南市北區臺南等分院，以及臺北市北投區雲來寺 雲來別苑、新北市三峽區天南寺、桃園市大溪區齋明寺、臺中市西屯區寶雲寺、南投縣埔里鎮德華寺、臺南市佳里區雲集寺、高雄市鳥松區紫雲寺、臺東縣臺東市信行寺等。然而近來由於參與法鼓山的活動人數不斷增加，現有空間不足，故而規劃中型道場作為弘化、舉辦各項活動使用。並以佛教經典中經常出現的「精舍」為名，意指為精進修行的地方，藉此提醒四眾以佛法修證為依歸。目前成立的精舍有： 蘭陽精舍 、基隆精舍、中山精舍、三民精舍等。
具有一百六十年歷史的桃園大溪齋明寺，由性悅法師創建於清代道光末年（約西元1850年代），其法脈始繼於南海普陀洛伽山；1985年中華民國內政部審定為三級古蹟。1999年1月22日正式交由法鼓山承接法務，由聖嚴法師為第七任住持。
齋明寺建寺之初原名為「福份宮」，1873年（清同治12年）第二代住持黃普瑟居士改建瓦茸堂宇，更名為「齋明堂」，法脈轉承齋教龍華法脈。1911年第三代住持胡普惠居士擴大改建殿宇及東西二廂。1926年第四代住持江普梅居士禮福州的鼓山湧泉寺聖恩和尚為師，傳承鼓山曹洞宗的禪學法脈。1938年第五代住持江普乾居士因應臺灣日治時期之時勢，聲請加入日本曹洞宗聯絡寺廟，並更名為「齋明寺」。1998年第六代住持江會觀居士期能讓齋明寺革新再造，遂邀聖嚴法師接任住持，將齋明寺回歸正信禪寺。1999年1月22日齋明寺舉行交接儀式，將印信交與聖嚴法師，同年9月11日舉行晉山典禮，正式敦請聖嚴法師為第七任住持，齋明寺至此交由法鼓山管理。由於齋明寺歷史悠久，加上歷代住持對寺產的愛護，寺中保藏了許多珍貴的文物。在經書中，以原版拓印的宋磧砂藏經為最；在書畫方面，則保有總統嚴家淦、于右任、梁實秋等人之作品。齋明寺環境清幽，臨大漢溪，往昔有「崁津歸帆」、「靈塔斜陽」者，並列為大溪八景之二，其古道亦為昔日通往大溪之捷徑，現已成為古蹟巡禮中的重要景點。
臺中分院的緣起於1988年8月，聖嚴法師在臺中信眾謝淑琴的邀請下，初次到臺中市中興堂進行為期兩天的專題演講，由於參加民眾踴躍，遂發起成立臺中分院的願心。但直到1991年於臺中市才購得一間八十多坪的公寓，是年4月4日舉行落成暨佛像開光典禮，「臺中分院」於是成立。但隨著護持人數增加，原有公寓的出入在管理上有所不便，故於1992年10月遷移至柳川東路上，1996年5月再遷移至忠明路上弘法。1999年臺灣發生921大地震，基於安全考量，遂於2000年9月遷至西屯區市政路上，持續弘法迄今。目前主要以舉辦各種共修活動、菩薩戒誦戒會、地藏法會、大悲懺法會，以及成長營、合唱團、佛學講座與兒童讀經班等為主。2014年12月3日原址改建落成，更名為寶雲寺。
臺南分院的成立可溯源至1990年8月17日法鼓山護法總會首度於臺南舉辦聯誼會，聖嚴法師南下慰問，在當時臺南唯一一位勸募會員楊黃玉淑，主動邀集友人加入護持，因此揭開了臺南分院涓滴成長的路程。最初，共修地在勸募成員家中，隨著人數增長，於是透過當時法鼓山臺南念佛會會長顏淨一居士的協助，借用臺南府前路的「德化堂」為共修處，此後在1991年7月1日成為法鼓山「臺南辦事處」的所在地。1993年5月遷移至南門路上，1998年4月購得臺南市西門路上一處房舍，「臺南分院」自此成立。1998年11月22日新道場正式灑淨啟用，翌年三月舉行開光，開啟了臺南地區弘法的新歷程。現在以舉辦各種共修活動，如佛一、佛二、佛三，菩薩戒誦戒會、地藏法會、大悲懺法會，舉辦法器練習、讀書會、佛學講座、兒童讀經班、小法鼓兒童繪本導讀、生命成長課程、健康講座等。另外，位於臺南市佳里區的「雲集寺」，亦屬於法鼓山臺南分院所轄之分寺院。
創建於1960年的高雄南天臺紫雲寺，位於高雄市鳥松區，由開山住持演禪長老尼購地草創，由於長老尼是天臺宗高僧斌宗上人的弟子，因此在紫雲寺上冠上「南天臺」的宗派。第二任為淨圓法師。2001年1月演禪長老尼與淨圓法師顧及本身年事已高，為承續法務，便交由法鼓山承接，聖嚴法師為第三任住持，成為法鼓山在高雄地區弘化的重鎮。另外，位於高雄市三民區的「三民精舍」，亦屬於法鼓山紫雲寺所轄之精舍。
信行寺位於臺東縣卑南鄉，1968年由查妙法師購地創建，1972年交由會徹法師主持，其取佛法中「信、願、行」之意涵，故取名為「信行寺」。1997年法鼓山臺東辦事處因環境所致而意欲另尋新場所，幸遇信行寺也在尋覓適當接掌者，因而促成了法鼓山臺東信行寺的成立。1997年12月25日辦事處正式遷至臺東縣臺東市信行寺，，並持續掌理法務迄今。
2006年10月7日正式啟用的雲來寺，座落於臺北市北投區公館路上的雲來寺，是法鼓山團體中最新完工的寺院建築。而雲來寺的來由，也與1989年農禪寺的被告知拆遷有關，由於農禪寺將被拆遷，創辦人聖嚴法師則感念於讓臺北市民有一個共同修習佛法的場所，遂在北投地區積極找地興建。之後，雖然農禪寺免於被拆遷的命運，但是當新大樓的完工之後，原本在各地承租大樓空間的單位或事業體則陸續遷入，如：法鼓山佛教基金會、法鼓文化、慈善基金會、護法總會及行政中心......等單位。雲來寺雖名為寺，但不見飛簷斗栱，而其較具現代感的造型，在臺灣所登記的寺院廟中，算是比較少見的一種建築。