ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
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馬禮遜美國學校國中部
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臺中美國學校國中部
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臺中市立安和國民中學
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臺中市立至善國民中學
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臺中市立中山國民中學
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臺中市立漢口國民中學
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臺中市立福科國民中學|
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東海大學附屬高級中等學校附設國中部
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康乃薾麗喆雙語中小學國中部
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臺中市私立惠明學校
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國立中科實驗高級中學國中部
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臺中市立外埔國民中學
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臺中市立大安國民中學
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是一部2006年的臺灣電影，由鄭有傑編劇和執導，敘述24小時內五段發生在10個不同角色身上的故事。獲得92年行政院新聞局輔導金800萬元。本片獲得2006年臺北電影節百萬首獎，並挾帶氣勢出征威尼斯。數次得到國際各大影展的入圍肯定，金馬獎入圍的獎項全部得獎。
* 李運慶 飾演 蝴蝶的老公、警察
《一年之初》採用多線式的敘事方式，主要的故事分為五段：
年輕的電影導演立翔（莫子儀 飾演）正在拍攝電影《原罪》，為了在山上進行拍攝工作，因此指派場務小胖（王鏡冠 飾演）去暫時攔住要上山的車輛，但卻攔到了一群黑道大哥，引起了他們的不滿，但小胖堅持不讓路。於是黑道大哥拿出槍指著小胖的頭，此時山上傳來「放車」的聲音，小胖於是讓開了路。接著劇組到了一座賓館繼續拍攝，小胖在工作上卻不斷出錯，而他也常常默默看著電影中的女主角—FiFi（許安安 飾演），是他在工作中唯一的慰藉。在拍攝一場床戲時，攝影師要求男女主角先躺到床上以便測光，但男主角正好去上廁所，於是攝影師就改叫小胖躺到FiFi的旁邊，小胖嚇了一跳。當小胖和FiFi並肩躺在床上時，一盞燈泡突然爆裂，受到驚嚇的FiFi突然握住小胖的手，而小胖則祈禱上帝能讓時間永遠停在這一秒。當要準備正式拍攝時，導演卻突然宣佈今天到此收工。於是所有劇組人員只好開始收拾，一起等待晚上樂透開獎的到來。
耗子（柯宇綸 飾演）是一個開著改裝跑車的年輕人，在跨年到數的前半個小時向定安購買毒品。定安是泰北孤軍的後裔，是在黑道老大宗德（庹宗華 飾演）組織底下做事。收完了的耗子這筆款項後，定安和同為泰北孤軍後裔的小高（高英軒 飾演）相約一起前往「公司」（黑道組織基地）放錢。
* 《一年之初電影音樂概念專輯》
整張專輯共有18首曲目，除了特別收錄兩首分別是雷光夏的〈海上花〉及Nylas樂團原有的作品〈Blow away the shadow from the sky〉，其餘皆為林強全新的創作。
* 金穗獎第92年度優良電影劇本最佳劇本獎
: 觀眾票選最佳影片
: 國際青年導演競賽入圍（鄭有傑）
* 威尼斯影展：國際影評人週單元
* 入圍希臘雅典國際影展（Athens International Film Festival）競賽單元
* 溫哥華國際電影節（Vancouver International Film Festival）：Dragons and Tigers競賽單元
* 韓國釜山影展：「亞洲電影視窗」單元
* 東京國際電影節：亞洲之風（Winds of Asia）單元
* 第43屆金馬獎最佳原創電影音樂、最佳剪輯，並得福爾摩沙影片獎
* 第二十三屆洛杉磯「視覺傳播影展」（VC FilmFest）
* 第三十屆紐約亞美國際電影節（Asian American International Film Festival, AAIFF）
* 音效：杜篤之、郭禮杞、湯湘竹
互不侵犯原則，又稱為互不侵略原則、零侵略原則、反強迫原則，是一種自由意志主義運動的義務論倫理學道德立場。這個原則主張，任何先行的「侵犯」—亦即先行使用暴力、或威脅使用暴力侵犯他人的人身或財產的舉動—都是註定沒有正當性的。這個原則並沒有排除防禦和反擊他人先行侵略的自衛行為。
互不侵犯原則通常包括了財產作為個人的一部分，侵犯個人的財產便等於侵犯他的身體。因此，這個原則反對竊盜、謀殺、和詐騙。而當套用至政府上時，許多人以這個原則反對政府徵收稅賦和徵兵等政策。
美國自由黨和許多自由意志主義者將這個原則視為是所有自由意志主義思想的必要宗旨，雖然並非所有自由意志主義者都這樣認為。這個原則可以取自於許多不同的哲學理論，包括了自然法、功利主義、利己主義、和客觀主義。穆瑞·羅斯巴德從自我所有權的概念上衍生出這個原則。艾茵·蘭德則將這個原則衍生自人生存的權利上。不過，一些人則是純粹出於個人喜好而支持這個原則。
穆瑞·羅斯巴德對此寫道：
:「自由意志主義理論的中心原則，便是主張任何人都不可以威脅或使用暴力侵犯其他人的人身或財產。暴力只有在防禦和反擊其他人先行侵犯時才能正當使用。簡而言之，任何對於沒有進行侵犯行為的人所施加的暴力都是不正當的。這裡就是整個自由意志主義理論的基本原則。」
互不侵犯原則的起源至少可以追溯回約翰·洛克，洛克主張人們都有權選擇自己的行動，只要他們沒有侵犯到任何其他人的同等權利。
在歷史上，互不侵犯原則取代了赫伯特·斯賓塞所提出的一個稱為同等自由定律的早期原則，亦即：「所有人都有自由做出任何他想做的事，只要以不侵犯到他人的同等自由為限。」
這個同等自由的概念又可以追溯回更早的自由主義思想家，例如瑪麗·沃斯通克拉夫特在《男權辯護》（1790）中寫道：「人類與生俱來的權利…便是自由的程度—公民和宗教的自由，只要其自由能與其他擁有同樣權利的個人的自由相並存，這樣的自由便是依然有效的。」
約翰·斯圖爾特·密爾提出的傷害原則則指出：「只有在自我保護的目的下，個人或群體才能對其他人類的自由行為做出干涉。只有在阻止一個人傷害其他人的目的下，才能正當的阻止其他文明社會成員的自由意圖。」
互不侵犯原則面臨的批評可以分為三種：第一種主張這個原則是不道德的，第二種主張這個原則在實踐上會產生矛盾，第三種則主張這個原則的解釋是太過含糊不清而無法實踐的。
對互不侵犯原則的道德批評是根基於後果主義的倫理學—通常是功利主義。他們主張互不侵犯原則是不道德的，因為它反對了所有先行使用的暴力，即使這種暴力會達成最好的結果亦然。舉例而言，面臨可以殺掉一個人而拯救一百萬人性命的選擇時。他們主張互不侵犯原則反對殺掉那個人，而卻會導致一百萬人死亡。
然而對互不侵犯原則而言這種情況卻是不可能發生的，因為沒有人能夠預知未來（如果一百萬人塗炭的威脅已經近在眼前，殺掉那個人並不會違反互不侵犯原則，否則這種批評便必須保證預知未來的能力），不過互不侵犯原則的反對者也常提出一些更普遍的困境（例如選擇沒收富人的一部份財產、或是坐視窮人餓死）。
在另一方面，也有一些自由意志主義者根基於功利主義上而支持互不侵犯原則，那種形式的功利主義通常被稱為常規功利主義。這些功利主義者認為違反互不侵犯原則可能有時會達成最好的結果，但主張這些情況太過稀少，也因此認為維持互不侵犯原則依然是最好的選擇。這種理論通常認為既然個人都是不完美的，如果個人必須在人際間的各種互動上都依據自己的功利計算行事，他們將會經常犯下錯誤。也因此，常規功利主義者主張互不侵犯原則作為一般法則，以此將不良的結果最小化（同時也能省去個人必須在日常生活中不斷進行功利計算、決定是否要先行暴力侵犯的麻煩）。
第二種批評則聚焦於在現實生活的衝突裡判斷是誰''先行''動用暴力的困難性。通常衝突中的雙方都會宣稱是對方「先動手的」。有時候情況很明顯是哪一方先行使用暴力—例如當小偷偷走了一個人的錢包時。但其他情況通常都更為複雜，舉例而言，某一方可能威脅了先行使用暴力，結果真正先行使用暴力的卻是來自另一方的自衛反擊，又或者衝突在很久以前便已開始醞釀，導致沒有人記得是誰先動手的了。戰爭便是特別難以分辨的例子，因為很少有國家會承認是自己先行使用了暴力侵略他國。美國在2003年入侵伊拉克便是例子之一，尤其這場戰爭也是許多自由意志主義者的爭論焦點。一些人認為美國政府對伊拉克先行使用了暴力，一些人則認為美國政府只不過是報復一個違反了和平協議（在海灣戰爭結束時簽訂的停火協議）的獨裁國家罷了。
另一個版本的批評則來自於自由社會主義和其他人，他們認為目前幾乎所有地球上的土地都是在歷史上某段時期被偷走的（例如透過先行使用暴力獲得）。偷走的土地又被不斷買賣和繼承直到今天的所有人。也因此他們主張對於土地的財產權都是根基於先行使用暴力上。支持這些論點的一些人也宣稱，對於自然資源的私人財產權本身便是先行使用暴力的行為。一些人則主張由於所有產品的生產都需要自然資源，因此對於所有產品的私人財產權都是根基在暴力上的。
自由意志主義者則會反擊道：「是誰先開始的？」主張在判斷先行使用暴力者上的困難，不等於我們不該停止進行這種行為。否則，還有什麼更好的選擇呢？
自由意志主義者也通常會以一種稱為「水在橋下」的悖論反擊：過去的先行侵犯不能被回溯，而那些發生在很久很久之前的盜竊行為沒有理由不該被忽略—因為那對於當今人們的生活已經沒有關係了。不過這種回覆也常會引發更多前後矛盾的批評，因為那意味著當前財產的和平佔有能正當化過去的盜竊，而要判斷財產權正當化的時間則需要一個時間判斷基準，批評者認為這種判斷基準是不存在的。
知名的自由意志主義者（也是無政府資本主義者）穆瑞·羅斯巴德主張當前美國西南方的很大一部分財產都應該歸還給原先的正當所有人，亦即那些在美墨戰爭前便已依據墨西哥法律擁有財產的人，雖然他也認為這個例子在歷史上相當獨特。
另一種回覆則根基於是否有證據證明財產最初所有人上。亦即：如果當前死者的子孫，能夠認出並證實其祖先被先行使用暴力而失去的財產，那麼當前的所有人便必須歸還那個財產。這種理論又類似於現代法律的無罪推定原則，亦即當前財產的所有人都應該被視為正當的，直到能被證明不正當為止。
除了以上兩種批評外，自由意志主義者對於互不侵犯原則的解釋方式通常也會引起爭議。更具體的說，自由意志主義者認為稅賦是一種政府的先行侵犯，不過，除非他們是屬於最徹底而激進的自由意志主義流派，一些人也會認為稅賦是「必要的邪惡」。他們可能會主張由於搭便車問題，光靠自願的方式不可能籌取到足夠的資源維持防衛機構（如警察軍隊）以保護個人自由。也因此，他們會接受最小程度的稅賦，只要這種稅賦的目標是僅以保護個人的自由免受侵犯為限（免受個人或政府的侵犯）。
而另一方面，無政府的自由意志主義者（個人無政府主義和無政府資本主義）則嚴格奉行互不侵犯原則，主張個人的安全應該由自願支付的私人防衛機構維持，而非透過強迫性的稅賦。無論是無政府資本主義者或自由意志主義的批評者通常都會同意的一點是，如果完全接受互不侵犯原則，國家將沒有半點存在的空間。無政府資本主義者常用這個論述來說服其他溫和派的自由意志主義者，而自由意志主義的批評者則批評完全的互不侵犯原則將會導致無政府狀態—只不過與前者不同的是，他們在觀念上將無政府狀態當成了貶抑詞。
有些人對於互不侵犯原則的批評則是根基於社會契約理論上的。更具體的說，大多數社會契約的支持者會認為稅賦只不過是契約的費用，而政府收集稅賦則是扮演著代理人的角色，代表社會上的成員的一些共同利益。然而，赫伯特·斯賓塞則主張道：「如果所有人都有自由做出任何他想做的事，只要以不侵犯到他人的同等自由為限，那麼他也有自由取消與國家的連結—放棄國家提供的保護並拒絕繼續支付保護費用。毋庸置疑的是他根本沒有違反任何其他人的自由，他的立場是消極的，也不可能是侵略性的。同樣毋庸置疑的是，由於公民權牽涉到稅賦的繳納，他不該被強迫繼續參與這樣一個政治公司，否則便是違反了互不侵犯的道德法則；而違背一個人的意願、奪走他的財產便是對於他的權利的侵犯」。社會契約論的支持者認為若是一個人選則留在國家的境內，一個人便有義務參與那裡的「社會契約」。反駁者有時會指出人們通常沒有這樣的選擇，因為他們沒有脫離的可能性，離開國家可能是相當困難而且需要極大犧牲的，尤其是在國家控制邊界的情況下（透過邊界守衛、警犬、和圍牆）。另一種回覆則認為契約必須是出於自願，也因此國家的法律是不正當的。這種論點認為，一個國家就如同黑手黨一般，代表人們有繳納保護費的「自由」、但他們依然是受到強迫的。其他自由意志主義者則指出，只要世界上的所有土地依然是由國家所掌管，一個人便不可能脫離與某個國家的契約，也因此根本沒有脫離社會契約的可能存在，除非一個人打算住在海上。
除此之外，就如同互不侵犯原則一樣，社會契約本身是否存在依然有極大爭議，許多不同的政治立場和意識形態都有不同看法。許多自由意志主義者認為契約若是沒有經過各方的自願同意便是沒有正當性的。美國個人無政府主義者萊桑德·斯波納便是這種觀點的支持者，他並且將互不侵犯原則根基於自然法上。斯波納主張在事實上政府會向那些拒絕繳納稅賦的人施加暴力，也因此任何要求繳納稅賦的社會契約都是不正當的，因為契約只有在沒有強迫力量牽涉的情況下才能正當成立（亦即它們必須是出於自願的）。
美國自由意志黨在其 入黨申請書上，要求所有入黨的人都必須簽下一份互不侵犯原則的誓言：
:''我不認同或支持以先行使用暴力的方式來達成政治或社會目標。''
#  Murray N. Rothbard, in "War, Peace, and the State"
#   自由黨入黨申請書
*  The Ethics of Liberty - PDF
*  互不侵犯原則 由 Walter Block 著, LewRockwell.com
渝太地產集團有限公司 是一家在香港交易所上市的地產公司。其股份自是當時由陳大河先生（也是彩星集團有限公司創辦人）創立的彩星國際集團有限公司名義在1984年上市。物業投資、物業買賣及提供物業管理服務，同時持有港通控股26.73%股權。
公司在百慕達註冊，主席張松橋為渝港國際主席。
2015年，渝太地產集團公布向張松橋出售彩星中心及世紀廣場全部股權，並收購一個倫敦物業餘下50%股權。渝太地產集團亦計劃每股派發3.75元特別息。
* 有關彩星地產集團(現稱渝太地產集團)收購港通控股股權通告
* 渝太地產集團官方網站 ytrealtygroup.com.hk
世界園藝博覽園簡稱世博園，是1999年昆明世界園藝博覽會的主會址，位于云南省昆明市盤龍區青云街道，與金殿公園依山相伴，植被覆蓋率約80%，其中有120公頃灌木叢茂密的緩坡，水面占10％～15％。
世博園占地約220公頃，由5個場館（國際館、中國館、人與自然館、科技館、大溫室）及３個大室外展區（32個國外展區、34個國內展區、7個專題園區）組成。其中，專題園區有：蔬菜瓜果園，竹園，盆景園，茶園，藥草園，樹木園和名花異石園。
昆明世博園于1999年5月1日中午12時正式對游客開放。2019年12月，華僑城集團開始著手改造昆明世博園。
File:世界園藝博覽園-中國館.jpg|中國館
File:世界園藝博覽園-國際館.jpg|國際館
File:世界園藝博覽園-溫室.jpg|溫室
File:世界園藝博覽園-世博玉宮.jpg|世博玉宮
File:世界園藝博覽園-藝術廣場.jpg|藝術廣場
File:世界園藝博覽園-茶園.jpg|茶園
File:世界園藝博覽園-藥草園.jpg|藥草園
File:世界園藝博覽園-北京萬春園.jpg|北京萬春園
File:世界園藝博覽園-天津園.jpg|天津園
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File:世界園藝博覽園-內蒙古草原之家.jpg|內蒙古草原之家
File:世界園藝博覽園-遼寧遼園.jpg|遼寧遼園
File:世界園藝博覽園-吉林園.jpg|吉林園
File:世界園藝博覽園-黑龍江天鵝園.jpg|黑龍江天鵝園
File:世界園藝博覽園-上海明珠苑.jpg|上海明珠苑
File:世界園藝博覽園-江蘇蘇園東吳小筑.jpg|江蘇蘇園東吳小筑
File:世界園藝博覽園-浙江源園.jpg|浙江源園
File:世界園藝博覽園-安徽徽園.jpg|安徽徽園
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File:世界園藝博覽園-江西瓷園.jpg|江西瓷園
File:世界園藝博覽園-山東齊魯園.jpg|山東齊魯園
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File:世界園藝博覽園-貴州黔山秀水園.jpg|貴州黔山秀水園
File:世界園藝博覽園-云南彩云園.jpg|云南彩云園
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File:世界園藝博覽園-青海江河源園.jpg|青海江河源園
File:世界園藝博覽園-寧夏寧春園.jpg|寧夏寧春園
File:世界園藝博覽園-新疆西域情園.jpg|新疆西域情園
File:世界園藝博覽園-香港中國之窗.jpg|香港中國之窗
File:世界園藝博覽園-澳門園東望洋山堡壘和燈塔.jpg|澳門園
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File:世界園藝博覽園-蘇丹園.jpg|蘇丹園
File:世界園藝博覽園-埃及園.jpg|埃及園
云南民族村入口牌坊
云南民族村位于云南昆明南部的滇池之畔，距市區8公里，占地面積約1300畝是展示云南各民族文化風情的窗口。現已建成開放的有白族、傣族、彝族、佤族、納西族、藏族、拉祜族、基諾族、布朗族、德昂族、哈尼族、景頗族等12個村寨和一個“摩梭之家”。
走進村里不同風格的民族村寨分布其間，錯落有致，各展風采，各少數民族豐富多彩的村舍建筑、生產、生活、宗教習俗均生動地展示出來，是云南民族文化的縮影。而且還有身著民族服飾的導游小姐為游客講解各少數民族的風俗習慣，婚喪嫁娶，節日慶典等等。為了讓游客在斷時間內領略各少數民族的節日歡樂，在民族還舉行白族的“三月街”、彝族的“火把節”、傣族的“潑水節”、景頗族的“目腦縱歌”、傈僳族的“刀桿節”等獨具民族特色的民族節日活動。
卡森國際控股有限公司 是一家在香港交易所上市的浙江民營工業皮革公司。主要業務是從事家具皮革、軟體家具和汽車革研究、生產與銷售。公司在開曼群島註冊，主席兼首席執行官為朱張金。
2005年10月20日，卡森國際控股在香港交易所主板上市，是浙江卡森實業有限公司的主要控股公司。
*1995年6月12日，朱張金先生在浙江省海寧市創立從事豬皮、牛皮和羊皮革產品的浙江卡森實業有限公司。
*2000年，開始實現牛皮家具革的深加工，出口牛皮沙發套。
*2001年，開始生產皮革軟體家具。
*2003年，開始生產汽車革；引入美國華平投資集團作為戰略投資者，成為公司第二大股東。
*2004年，開始生產布藝沙發；投資設立大型沙發製造基地-高點沙發工業園。
*2005年10月20日，在香港交易所主板上市。
*2005年12月，與日本美如可思株式會社建立合資企業，開始生產鞋面。
註：摘自卡森官方網站(kasen.com.cn)。
*  卡森皮革家具 走向異國他鄉
*  卡森國際控股有限公司官方網址 kasen.com.cn
〈阿拉比〉（''Araby''）是《都柏林人》的第三篇作品，是喬伊斯早期現實主義小說中的一篇，充滿顯露喬伊斯在意識流方面的才華。
阿拉比是1894年5月14日都柏林曾經舉辦過一場名為（大東方節慶）（Grand Oriental Fete）的市集活動，接連舉辦6天，阿拉比代表充滿神秘的東方想像。
作品中的“我”是一個天真無邪，正在長大的孩子，其實也是喬伊絲童年的經歷，他住在“里奇蒙北街”的死巷裏。處於青春期的他，對愛情開始有了朦朧的感覺，他喜歡上鄰居「曼庚的姊姊」，卻不知道如何“向她表白我那神魂顛倒的思慕之情”。
有一天女孩告訴他“阿拉比”集市是個好去處，但她又說，“她不能去，因為那個星期她的教會有一個靜修活動。”男孩渴望在阿拉比集市為“曼庚的姊姊”買件禮物。當星期六終於來到時，早先答應給他錢的叔叔卻遲遲還沒下班。隨後又因火車耽誤了時間。最後，他花了一先令，好不容易進了集市，此刻，大廳裏已是一片昏暗，大多數的攤位都收攤了，他走到一個攤子前，挑著看一些瓷器花瓶和一些燒有花朵圖案的茶具。一位小姐和兩位年輕人正在談天說笑，小姐問他要買什麼？他回答「沒有，謝謝你。」小姐又回去和那兩位年輕人聊天。
不久集市將要熄燈，大廳的上半部現在已經完全暗了下來。他覺得自己像一隻被虛榮心驅使與嘲弄的可憐蟲，他感到了深深的痛苦。（"Gazing up into the darkness I saw myself as a creature driven and derided by vanity; and my eyes burned with anguish and anger."）
談家楨，男，浙江寧波人，中國遺傳學家，中國現代遺傳學的主要奠基人之一，有“中國遺傳學泰斗”之稱。
1930年畢業于蘇州東吳大學，1932年畢業于北京燕京大學研究院，獲碩士學位。
1934年夏，赴美國加州理工學院，師從著名遺傳學家摩爾根及其助手杜布贊斯基，兩年后獲得博士學位，他婉拒導師挽留，回國任教于浙江大學，并將“基因”一詞首次帶入中文。
1952年全國院系調整來到復旦大學，歷任生物系主任、遺傳研究所主任、副校長、生命科學學院院長等職。1983年任復旦大學顧問。在復旦大學相繼建立了中國第一個遺傳學專業、第一個生命科學院和第一個遺傳學研究所。
曾連任三屆中國民主同盟中央名譽主席。1986年6月，中國科學技術協會第三次全國代表大會在北京召開，選舉產生第三屆全國委員會。6月28日，第三屆全國委員會第一次會議召開，推舉其為榮譽委員。
2021年6月5日，談家楨生命科學教育館在浙江省寧波市江北區慈城鎮開館。
從20世紀30年代初起進行亞洲異色瓢蟲色斑的遺傳變異研究和果蠅的細胞遺傳基因圖及種內種間遺傳結構的演變研究，為現代綜合進化理論的創立作出重大貢獻。尤其是異色瓢蟲等位基因嵌鑲顯性遺傳和果蠅性隔離形成的多基因遺傳基礎的發現，引起國際遺傳學界的巨大反響，對中華人民共和國遺傳學工作起了推動作用。60年代初在領導中蘇合作的獼猴輻射遺傳的研究以及70年代起致力于組織分子遺傳學和植物遺傳工程等研究，均取得了一些重要成果。
* 中國遺傳學會副會長、會長、名譽會長
* 第八屆（1948年，瑞典）國際遺傳學大會常務理事
* 第十五屆（1983年，印度）國際遺傳學大會副會長
* 第十六屆（1988年，加拿大）國際遺傳學大會副會長
* 第十七屆（1993年，英國）國際遺傳學大會副會長
* 第十八屆（1998年，北京）國際遺傳學大會會長
* 美國羅斯福夫人腫瘤研究所高級研究員
* 聯合國工業發展組織國際遺傳工程和生物技術中心科學顧問
* 國際生物學與哲學雜志顧問編輯
*1980年，當選中國科學院院士
*1985年，當選第三世界科學院院士
*1985年，當選美國國家科學院外籍院士
*1987年，當選意大利國家科學院外籍院士
*1999年，當選紐約科學院名譽終身院士
*1984年，加拿大約克大學榮譽科學博士
*1985年，美國馬里蘭大學榮譽科學博士
*1995年，求是科學基金會杰出科學家獎
*1999年，國際編號為3542號小行星被命名為“談家楨星”
* 徐道覺，美國細胞生物學會第13任主席
* 劉祖洞，上海遺傳學會前會長
* 盧大儒，復旦大學生命科學學院副院長
*  遺傳學家----談家楨（Jiazhen Tan 1909-）
*  C. C. Tan: A Life of Peaks and Valleys
榆次教區是天主教在中國山西省中部設立的一個教區，屬山西教省，教省總主教教座位于天主教太原總教區。2014年9月23日主教去世后，同年9月25日，由武云祿神父署理教區至今。現教區共有15000多名教友，43位神父，1位執事，7位修士，20位修女。
*1931年6月17日：羅馬教廷從太原府代牧區分設榆次監牧區 ，由方濟各會的意大利神父管理，所轄區域有榆次、太谷、祁縣、徐溝、清源、太原縣、盂縣、壽陽、平定、昔陽等10縣。 首任主教為富濟才（意大利籍）。
*1944年3月9日：升為榆次代牧區。
*1946年4月11日，聖座在中國建立圣統制，榆次代牧區升為榆次教區。
*1986年，中國天主教主教團將榆次教區按照新的行政區劃進行調整，并改名為晉中教區，但未獲梵蒂岡承認。
* 圣若瑟主教座堂：山西省晉中市榆次區通路教堂巷27號
*晉中市榆次區羊毫街壽安里天主堂，
**分堂：博愛里、安寧、使趙、源渦、郝家溝、郭家堡、豆腐莊、王都、張慶、磚井、鳴謙、王杜、海底嶺、大峪口、房山
**分堂：太谷胡家莊；榆社林頭、和平、云竹、泥河、民郊、韓村
**分堂：左墩、原西、東六支、西關、芋澤、祁城、南團柏、長頭、圓輪
**分堂：城肉、堡和、壬家莊、尹村、道備村、段村、達堡、南政、橋頭
**分堂：史村、三道河、中街、河東、賈村、莊子上
**分堂：莊子上、峪口、柏溝、原溪溝、夏門鎮
**分堂：礦上、河底、壽陽、盂縣
*備修院：山西省晉中市榆次區榆太路天主堂
*女修院：山西省晉中市榆次區榆太路天主堂
*富濟才（Pietro Ermenegildo Focaccia），方濟各會士，1886年6月28日生于意大利，1909年7月18日晉升神父，1932年1月16日–1944年3月9日任榆次監牧區主教，1944年3月9日–1946年4月11日任榆次代牧區主教，1944年4月30日祝圣為主教。1946年4月11日–1953年8月12日任榆次教區主教。1953年8月12日去世。（67歲）(聖座承認)
*楊廣祺（Anthony H.），方濟各會士，1912年12月17日生于中國，1940年3月9日晉鐸，1955年9月20日–1957年11月11日祝聖，1957年11月11日去世（44歲）。(聖座承認)
*：圣名若翰，1924年4月22日生于中國山西太原，1951年6月9日晉鐸，1999年9月14日晉牧，2014年9月23日去世。(中國政府承認)
**武云祿神父  教區署理 2014年至今
《姐妹倆》（'），愛爾蘭作家喬伊斯短篇小說，發表於1904年8月13日，筆名為，收錄於《都柏林人》一書。
1895年7月1日詹姆斯·福林神父因第三次中風死於癱瘓。“我”是故事中的主角，他的舅媽帶他去去哀悼死者。到達現場時，“太陽已經下山了；但是房子西向的玻璃窗仍然映照著鑲著金黃邊的大片雲朵。”舅媽就緊緊握住蘭妮的雙手，表達無限的哀傷。主角假裝在禱告，思緒卻無法集中，“彷彿看到老神父正躺在棺材裏對著我微笑”。“他一臉惡相，臉色蒼白，面孔腫大”。後來大家一起在客廳裡喝起小酒，討論後事。後來漸引導出福林神父生前不得志，“因為他打破了那只聖杯”，從此以後，他就悶悶不樂，不和人家打交道……有時“一個人在黑漆漆的懺悔室裏，眼睛睜得大大的，自顧自地發笑著”。艾莉莎繼續說：「眼睛睜得大大的，自顧自地發笑著……於是，當然，他們一見到這一幕，就知道他真的是出了問題……。」
*詹姆斯·福林（James Flynn），往生的神父
*艾莉莎·福林 （Eliza Flynn），神父的妹妹
*蘭妮·福林 （Nannie Flynn），神父的妹妹
*Albert, Leonard, "Gnomonology: Joyce's 'The Sisters,'" ''James Joyce Quarterly'', vol. 27, no. 2 (winter 1990), pp. 353–364.
*Benstock, Bernard, "Joyce's 'The Sisters,'" ''Explicator'', vol. 24 (September 1965), item 1.
*Benstock, Bernard, "'The Sisters' and the Critics," ''James Joyce Quarterly'', vol. 4, no. 1 (Fall 1966), pp. 32–35.
*Boldrini, Lucia. "'The Sisters' and the 'Inferno': an intertextual network," ''Style'', vol. 25, issue 3 (Fall 1991), pp. 453–465.
*Booker, M. K., "History and Language in Joyce's 'The Sisters,'" ''Criticism: A Quarterly for Literature and the Arts'', vol. 33, no. 2 (Spring 1991), pp. 217–233.
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