ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
祖籍萊州。寶元二年（1039年），出生於官宦世家，曾祖呂蒙亨，祖父呂夷簡，父親呂公著。母親魯氏。外祖父魯宗道。有弟呂希純。少時從焦千之、孫復、石介、胡瑗學習。又從程顥、程頤、張載遊。不事科舉，絕意進取。以蔭得官。元祐年間，范祖禹薦舉為崇政殿說書，教導皇帝以“正心誠意”為本。紹聖初年，出知太平州。
徽宗初年，召為秘書少監，後改光祿寺少卿。後因崇寧黨禍奪職，知相州，徙邢州，寄寓淮、泗間十餘年，授徒講學，“名益重，遠近皆師尊之”，元祐黨人路過都前去拜訪，創滎陽學派。政和六年（1116年）卒。著有《歲時雜記》二卷，已佚，《說郛》有節錄。
妻子是姨丈張昷之與大姨的女兒張氏。
阿美利加足球會（Club de Futbol América，簡稱為América）是一個位於墨西哥墨西哥城的職業足球會，亦是墨西哥國內最受歡迎及最成功的足球會之一，現時位列墨西哥甲組足球聯賽競爭。亞美利加隊與另一支勁旅瓜達拉哈拉芝華士（Chivas de Guadalajara）的對戰被視為墨西哥最重要的德比大戰。阿美利加隊主要以黃色及藍色為球會的主色。
**冠軍 (12)：1965-66，1970-71，1975-76，1983-84，1984-85，Prode-1985，1987-88，1988-89，2002（夏季），2005（秋季），2013（秋季），2014（春季) ，2018（秋季）
** 冠軍 (5)：1953-54，1954-55，1963-64，1964-65，1973-74
** 冠軍 (6)：1955，1976，1988，1989，2005，2019
** 冠軍 (7)：1977，1987，1990，1992，2006，2014-15，2015-16
** 冠軍 (2)：1978，1991
中國宣道神學院（Chinese Mission Seminary）是趙天恩牧師於於1987年以「三化異象」（中華民族福音化、華人教會國度化、中國文化基督化）在香港成立，為跨宗派的基督教神學院。2007年慶祝成立20週年。現址在新界元朗區洪屋130號。
呂大器，字儼若，號先自，遂寧縣北壩人。晚明重臣。
呂大器生於萬曆十四年（1586年），崇禎元年（1628年）成進士，為官清廉，嫉惡如仇。崇禎十年（1637年），告假居家，張獻忠分兵襲攻遂寧，大器協助縣令任賓臣抵抗之。崇禎十四年（1641年）升任右僉都御史，巡撫甘肅。揭露總兵柴時華的不法行為，柴時華被去職，竟引烏斯藏蕃軍來犯。大器令王世寵征討，柴時華戰敗，自焚而死。崇禎十七年（1644年）李自成攻陷北京，呂大器奔南京，與錢謙益等主張擁立潞王朱常淓未果，累官至南京兵部右侍郎，因為彈劾馬士英而罷官，清順治二年（南明弘光元年）（1645年），明隆武帝召大器為兵部尚書兼東閣大學士。汀州失守，大器奔廣東。後與廣西巡撫瞿式耜等擁立永明王（桂王）朱由榔，即位於廣東肇慶，盡督西南諸軍。順治五年（南明永曆二年）（1648年），以大學士督師征討朱容藩，行至思南（今貴州省）得疾，于都勻病逝。諡文肅，呂潛是其長子。著有《東川文集》、《撫甘督楚疏稿》。《明史》卷二七九有傳。
衛道神學研究院（United Wesleyan Graduate Institute），是一所基督新教衛理宗的神學院，在2001年9月由國際宣教協會、香港宣教會、香港循理會、基督教宣聖會香港區會、基督教協基會、救世軍港澳軍區、等七個衛理宗（大多受聖潔運動影響）團體聯合創辦。現址在九龍大坑東棠蔭街五號。
衛道神學研究院的課程主要分為兩大類，分別為「牧職領袖課程」、「信徒領袖課程」、「事工裝備課程」，轄下頒授多個學位：
;牧職領袖課程
*神學學士（Bachelor of Theology）
*道學碩士（Master of Divinity）
*道學碩士（教牧進修）（Master of Divinity in Pastoral Studies）
;信徒領袖課程
*基督教研究副學士（Associate of Christian Studies）
*基督教研究學士（Bachelor of Christian Studies）
*基督教研究碩士（Master of Christian Studies）
*教會事工碩士（Master of Church Ministry）
;事工裝備課程
*校牧碩士（Master of School Chaplaincy）
*教育碩士（校園牧關）（Master of Education in Pastoral Care）
*青少年牧關碩士（Master of Youth Ministry）
*青年宣教碩士（Master of Global Outreach Ministry）
呂大器，字治先，呂弸中（呂本中之弟）之子，呂祖謙、呂祖儉之父，兄弟共四人，即呂大倫、呂大猷、呂大同。嘗從學於胡安國，曾在豹隱堂講學，與朱熹父子有往來，歷任右朝散郎，官至尚書倉部郎。乾道八年卒，葬於武義縣明招山。女呂氏嫁朱熹之子朱在。
小品文是種散文的流派，其內容經常是在生活中，作者經過深思而傳達給讀者的訊息，內容題材不限，所傳達的道理或想法也沒有限制。其特色是以深入淺出、簡明生動的筆法，描述或議論一些事理。
特點主要是通過事實和藝術形象來表現思想內容，議論較少，敘述、描寫或抒情成分較多，以幽默的方式和喜劇性的情節，活潑、輕松的語言，給人一種揭露性的笑，并使人在笑過之后，看到問題的實質，發人深思。
中國新文學運動時期，小品文興盛。五四時代散文小品的創作，繼承了歷代散文小品的傳統，而加以拓展，復吸收了西洋小品創作的優點，而有所發揮。五四時代的白話，有利於散文小品的創作，因為它接近口語，又擺脫了文言「言志載道」的束縛。
*鳥谷真由美：〈 越境的小品文：以中日小品文的互動為中心 〉。
category:文學體裁
中國神學研究院，是一所本色化，持守基督教福音信仰，服侍眾宗派教會的神學院。中神的異象孕育於美國六十年代，於香港1975年成立，目的在栽培華人教會所需的人才、傳揚福音、牧養信徒、建立教會、擴展神國。
時代巨輪不停轉動，中神亦與時並進，多年來經常在神學教育上反思和整合，不斷作新的嘗試，為華人神學教育盡一分力量，心懷祖國，服侍教會，造就信徒。
中國神學研究院多實街校舍
* 持守福音信仰、確立宣教使命
* 孕育整全牧人、塑造屬靈領袖
* 追求學術卓越、切合時代需要
1965–66年，神把一個異象賜給當時四位就讀於美國費城西敏神學院的學生（他們分別是趙天恩、陳濟民、周永健、高集樂）—就是要建立一所本色化、福音信仰、不分宗派、訓練大學畢業生的神學院，培養教會所需的人才，服事中國的教會，把福音傳遍各地。1975年9月28日，中神舉行開學慶典，院址位於香港九龍塘德雲道。2015年為學院創校40週年。
中國神學研究院德雲道校舍
# 滕近輝博士（1975－1989年）
# 周永健博士（1989－2007年）
# 余達心博士（2007－2013年）
# 李思敬博士（2013年－2021年）
# 黃國維博士（2021年至今）
* 聯合頒授哲學博士（與英國愛丁堡大學聯合頒授）
* 基督教研究碩士（可選主修範圍）
* 基督教研究文憑（可選主修範圍）
* 中國文化研究中心（1995年成立）
* 信仰及公共價值研究中心（2012年成立）
南島民族指大洋洲和東南亞以南島語系為語言的族群。其中包括東帝汶、印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、文萊、馬達加斯加、密克羅尼西亞聯邦、夏威夷和波利尼西亞以及臺灣原住民族、海南回輝人（為占人分支）、新西蘭毛利人（為玻利尼西亞人分支）、非說巴布亞語系的美拉尼西亞人(語言上屬南島語系，但外貌和巴布亞人沒分別)等多個民族。他們還分布于泰國北大年地區、新加坡、越南西原地區和占婆地區（覆蓋越南中部和南部的占婆王國）、柬埔寨。這些地區統稱為南島民族地區。南島語族分布範圍中，北到臺灣，南達紐西蘭，東到復活節島，西至馬達加斯加。
對於南島民族的起源與擴散，學界根據語言學與考古資料，建立了幾個假說。
學界認為，由亞洲大陸移居至臺灣的族群，在臺灣形成了南島語系，之後沿著島嶼，逐步擴展到太平洋各地。這個假說，稱為出臺灣（Out of Taiwan）假說。這個假說最早由語言學學者提出，遺傳人類學者以粒線體DNA的研究，對這個假說提供更多證據。這個假說在學界有很多支持者。
南島語系的擴散
舒特勒（Shutler）和馬克（Marck）於1975年發表論文，認為臺灣是南島語最有可能的發源地以後，國際遺傳學界即接受他的研究成果。尤其是在於1991年在《科學美國人》雜誌上，關於這個問題的論文發表以後，「南島語的發源地在臺灣」這一個陳述，就幾乎已經是多數學者的共識；後來他再提出，南島民族由亞洲大陸而來，於西元前8000年左右到達臺灣，此後發展出卓越的航海能力，不斷分批移民至海外島嶼，另見；在開始很長一段時間後，曾一時暫止，然後又持續移民，而無論是擇居於大島或小島，多遍佈於亞熱帶和熱帶地區是一大特點。
根據貝爾伍德的研究，操南島語的南島民族是由亞洲大陸而來，可能與侗臺民族或南亞民族原是一家，分家後抵達臺灣，年代大約是6000年前。大約5000年前，才開始從臺灣南下擴散到菲律賓群島，主要是北部呂宋一帶。然後到婆羅洲、印尼東部，時間大約是在4500年前。然後往東、西兩方擴散，東至馬里亞那群島（關島、塞班島一帶），也到了南太平洋部份地區，往西到馬來半島、蘇門答臘等，時間約在3200年前。再下一步才擴散到中太平洋美拉尼西亞區域的加洛林群島一帶。然後往東，約在公元300年到達玻里尼西亞。今天在紐西蘭的毛利族，是最晚的移民，約在公元800年。
這個散布模型，可以用番薯的傳播來證明，隨著南島民族往東遷徙，與南美洲的美洲原住民接觸，將地瓜由美洲傳播到環太平洋區。另一個證明則是太平洋構樹。2015年臺灣大學森林環資系與智利共組研究團隊，分析西太平洋島弧上的太平洋構樹樣本，發現各地構樹與南臺灣構樹皆有相同的葉綠體基因，西太平洋各地的構樹起源於臺灣。因為太平洋構樹沒有雄雌異株，無法自然產出種子，需由人類以其根部進行無性生殖來傳播，因此可排除是由動物傳播的可能。太平洋構樹的樹皮是南島民族重要的資源，在祭典上會使用樹皮布。因為太平洋構樹與南島民族間的緊密關係，應是隨著南島民族遷徙而傳播。這個共生關係間接證實了出臺灣假說。
由史蒂芬·歐本海默提出。巽他大陸起源說認為，冰河期的東南亞由於海平面比現在低，爪哇島、蘇門答臘島與馬來半島連在一起，形成巽他大陸，為亞洲的延伸。但在間冰期，海平面上升，淹沒這個區域。這個區域的居民被迫離開，形成南島語族。
福建發掘的曇石山遺址，漳州東山大帽山遺址，寧德霞浦縣黃瓜山貝丘遺址，泉州晉江庵山沙丘遺址，福州平潭殼丘頭遺址，據考證都跟南島語族文化有淵源。在福建出土石錛、石戈以及石叉等物品，在波利尼西亞仍常見。福建的幾大遺址中出土的石器、陶制品等文物制作的方法、生産工藝、母語語系等推測，南太平洋、印度洋的南島語族衆多島國居民的祖先，與中國東南沿海文化有交流。
中國沿海假說
中國醫藥大學講座教授葛應欽，利用演化基因學改進方法及技術，分析在馬祖亮島出土的亮島人遺骸，重建遺傳系譜，認為早期南島民族約8000年前起源於福建沿海地區，反對臺灣或東南亞島嶼是早期南島民族發源地的說法。他們認為，E和R9單倍群出現在臺灣原住民遺傳中，亮島人與南島語族有親緣關係，引起了國際人類學界的廣泛討論與爭議；因為粒線體E單倍群在中國大陸並沒有發現，以及葛氏父子後續關於亮島 1號人的Y染色體的研究結果、已檢測出來的兩具亮島人的體染色體完整資料，迄今仍未在臺灣公開發表，使得不同領域研究的看法，尚無法交叉驗證。
中華民國考古學家張光直根據福州平潭殼丘頭遺址的出土文物，認為稍晚的臺灣西海岸的大坌坑文化的與此文化有關聯，兩者部分的文化面貌說明福建與南島語族最早的淵源。
南島民族人口
超過500萬人
東帝汶原住民(語言上屬南島語系，但實際上是巴布亞人與馬來人混血後裔，外貌偏向巴布亞人)
所羅門人(語言上屬南島語系，但外貌上和巴布亞人沒分別)
斐濟人(語言上屬南島語系，但外貌上和巴布亞人沒分別)
玻里尼西亞人
臺灣原住民族
占族 · 朱魯族 · 埃地族 · 嘉萊族 · 拉格萊族
超過95萬人
85.5萬人
超過60萬人
25px紐西蘭
25px澳大利亞
科科斯群島馬來人
25px美國
25px法蘭西共和國
美拉尼西亞人、玻里尼西亞人
瓦利斯和富圖納
25px英國|
爪哇島？、蘇門答臘島？
三佛齊(室利佛逝)
馬來語、梵語 |
7世紀－13世紀
大約4世紀－13世紀
2世紀－14世紀
蘇門答臘島北部
1267年–1521年
1909年–1941年1945年－1946年
1402年－1511年
1808年–1916年
1810年–1902年
1780年–1899年
柔佛蘇丹王朝
1528年－19世紀
民答那峨島|
1390年－1917年
1500年－1570年
爪哇島、馬來半島、婆羅洲、蘇門答臘
1293年－1527年
1222年－1292年
夏連特拉王國
752年？—832年？
8世紀－10世紀
馬打蘭蘇丹國
1586年－1755年
1527年–1813年
14世紀－1946年
1496年－1903年
1895年－1942年1945年－1946年
1771年－1950年
1841年－1942年1945年－1946年
1368年－1888年
北大年蘇丹國
1516年－1902年
南摩鹿加共和國
1950年－1963年
1299年－1398年
16世紀以前－1732年
16世紀以前－1930年代
約17世紀－1904年
屏東到臺南一帶
14世紀以前－1930年代
臺灣南島語言 |
臺灣?、琉球?
蛤仔蘭三十六社
未知－1812年
臺灣南島語言|
1795年－1894年
夏威夷共和國
斐濟王國聯盟
1865年–1867年
1867年–1869年
1869年–1871年
1871年–1874年
1970年–1987年
圖依東加帝國
950年代－1865年
玻里尼西亞人|
約15世紀 - 1887年
富圖納島、阿洛菲島
?－1888年
波拉波拉王國
19世紀早期－1895年
賴阿特阿王國
胡阿希內王國
?－1895年
1788年－1880年
?－1900年
里馬塔拉王國
?－1901年
?－1842年
?－1881年
土亞莫土王國
土亞莫土群島
約18世紀－1900年
拉羅湯加王國
庫克群島毛利人
庫克群島毛利語
1858年－1893年
1835年－1840年
?－公元1888年
紹德雷爾王朝
約1100年－約1628年
萬那杜人民臨時政府
美拉尼西亞群島
?-1888年
1250年-1900年
馬達加斯加島|
約17世紀－1895年
安通吉爾王國
1773年－1786年
馬達加斯加島西北部
1690年－1840年
約1685年–1834年
伊默里納王國
1540年－1897年
塔馬塔夫王國
1712年－1820年
1822年–1828年
1958年–1975年
馬達加斯加民主共和國
1975年－1992年
1992年–2010年
*Bellwood, Peter, ''Man's conquest of the Pacific: The prehistory of Southeast Asia and Oceania'', 1979
*Bellwood, Peter, ''Prehistory of the Indo-Malaysian Archipelago'', 1986
*Bellwood, Peter, James J. Fox, and Darrell Tryon eds., '' The Austronesians : historical and comparative perspectives '', Australian National University, 1995
*Diamond, Jahed, ''Guns, Germs, and Steel'', Vintage & Random House, 1998
*Benitez-Johannot, Purissima (ed.), ' Paths of Origins', ArtPostAsia Books, 2009
*  Books, some online, on Austronesian subjects by the Australian National University
*  Languages of the World: The Austronesian (Malayo-Polynesian) language Family
*  Encyclop?dia Britannica: Austronesian Languages
石介，字守道，北宋兗州奉符（今山東泰安縣東南）人。師從於孫復，讀書於徂徠山（泰安城東南），世稱徂徠先生。著有《徂徠先生全集》、《怪說》。
天聖八年（1030年）進士，與歐陽修、蔡襄等同年登科，歷任鄆州觀察推官、南京留守推官等職。因好議時政，作《慶曆聖德頌》，斥權臣夏竦為“大奸”，此詩既出，孫復聞之曰:“介禍始于此矣。”夏竦為之切齒，於是唆使女婢暗中臨摹石介的字跡，偽造石介寫給富弼的信，誣告石介私撰廢立詔書。石介矢口否認，富弼未及辯誣，先惶恐不已。宋仁宗雖不信此事，但是富弼、范仲淹等皆不自安，先后請求外任。石介自求外放濮州通判，末赴任而卒。當時，徐州孔直溫謀反，事敗被抄家，搜出石介過去與孔直溫的來往書信。夏竦謊說石介詐死，被富弼派往契丹借兵，請開棺驗尸。杜衍、呂居簡等數百人保證石介已死，乃免於此難，但累及妻子。
歐陽修說他的文章“博辯雄偉，懮思深遠”。石介推崇韓愈的「道統論」，稱堯、舜、禹、文、武、周、孔之道統，才是“三才九疇五常之道”。其著作《中國論》，是古代中國第一篇專以“中國”為題的著名政治論文，在文章中石介將“夷夏之爭”、“儒釋之辯”等問題系統化，對文化、道統發出激烈言辭，民族情緒非常激烈，富有內憂外患的意識，顯示了宋代士人思想上對文化思想以及華夷觀念的變化產生了前所未有的焦慮。《怪說》中，以詩詞中缺乏真情實感，指斥當時以楊億為首的西崑體詩詞。
*宋仁宗推行慶曆新政，石介因而著《慶曆聖德頌》，全詩七百六十八字，歌頌宋仁宗退奸進賢英明決策，和以范仲淹和歐陽修為代表的革新派忠君報國的形象，而對呂夷簡、夏竦等人則斥之為「邪孽」、「大奸」，深刻揭露了固守派的腐朽墮落，在社會上引起極大反響。
*據傳歐陽修等後進讀到此文後歡欣鼓舞，范仲淹卻怒不可遏，看出慶曆新政中雖大批固守派下臺，革新派上臺，但是固守派的勢力依然強大，此刻要做的就是聯合固守派中態度軟化者，才能壯大強化革新派的實力，然而石介的這篇文章卻擴大打擊面，使固守派人人自危，必然會導致固守派的全面強力反擊，增加推行慶曆新政阻力和難度。
*歐陽修：「雖在畎畝不忘天下之憂」、「能使魯人皆好學。」
*蘇軾：「堂堂世上文章主，幽幽地下埋今古；直饒泰山高萬丈，爭及徂徠三尺土。」
*朱熹：「剛介」的有「不動心」的人。「……若非關、洛諸公出來，便是第一等人。」
*劉概：「生前謗議風霆震，死後文章天地齊。」
*黃震：「徂徠先生學正識卓，辟邪說，衛正道，上繼韓子以達孟子，真百世之師也」。
*葉適：「見善明，立志果，殉道重，視身輕」。
*黃宗羲：宋興八十年，安定胡先生、泰山孫先生、徂徠石先生始以師道明正學，繼而濂、洛興矣。故理學雖至伊洛而精，實自三先生而始，故晦庵（朱熹）有「伊川（二程）不敢忘三先生」之語。
*張伯行：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈也……，吾於石徂徠先生見之」。
*徐宗干：「孔、孟之道，闡於程、朱；程、朱之源，開於孫、石」。
鉤卷雲是其中一種卷雲，名字來原於拉丁語的意思蜷曲的鉤， 又稱海尾（mares' tails）。鉤卷雲通常是薄、稀疏地在海拔七千米天空的對流層出現。
通常介乎攝氏四十至五十度的氣溫時，鉤卷雲會在一股暖鋒或錮囚鋒接近時出現，並意味著雨帶和大風天氣的來臨。
由密捲雲與鉤卷云所組成的一幅似鳥展翅圖。前方較低空為碎積雲。
葉問（英語粵拼：Ip Man，），原名葉繼問，香港身份證上的名字為葉溢（Ip Yat），廣東佛山人，共有一妻一妾，三子二女合共五名子女。為詠春發揚人，師承陳華順及師伯梁璧，於1950年代在香港發揚詠春拳，被讚譽為「打手王」。他是武打巨星李小龍師父。葉問生平惟一入室弟子為招允，生前曾送他牌匾「詠春正統」，今牌匾仍掛在招允之子招鴻鈞武館上。招允的惟一入室弟子為尹冠中，也自成一個門派。除了武術家身份之外，也具有中華民國國軍上校軍銜。
葉問於光緒年間生於廣東省南海縣佛山鎮桑園大街葉家莊，莊內有蕓草書塾，葉問在此啟蒙開學。葉家莊左邊大祠堂於1906年租予詠春拳名師陳華順，所以得以跟隨陳華順習武，並得到二師兄吳仲素指導，從此對功夫極度熱愛。兩年後陳華順中風回鄉，吳仲素遷到普君墟綫香街設武館。
葉問有姐允媚嫁與香港龐姓商人，因為政局不穩定其父於1909年把葉問送到香港讀書。
此時葉問得以跟隨師伯梁璧學習。不幸梁璧於1911年去世。1917年葉問留在香港聖士提反書院與表兄們一起讀書，
1924年畢業到日本神戶深造未果，遂在兄長的家居住，等待到民初政局穩定後再返回佛山，和張永成結婚。葉問的髮妻張永成是清末光緒維新的外交官張蔭桓的後輩親屬，張永成於1960年病逝佛山。
葉問回國後衣食無憂，對詠春極富熱忱，閒來與二師兄吳仲素及幾位同好互相研習，亦師亦友。
1926年葉問回國加入了中華民國國民政府的花捐局（向妓院收取花捐稅）。
空閒時間，吳葉兩人時常到姚林開設的鴉片煙俱樂部聚會，和很多富家子弟相熟并進行較技，葉問等人開始聞名。抗戰初始，姚林之子姚才、富家子弟阮奇山此時才追隨吳仲素學習詠春拳。所以在吳仲素拳系內，葉問年齡雖然比較年輕，亦是師兄無疑。
有傳言自1937年抗戰開始，葉問轉到偵緝隊工作，參加國民政府舉辦的中國國民黨中央執行委員會調查統計局情報訓練班，在1938年到貴州省中部的息烽軍官訓練學校受訓。畢業後回到佛山做情報工作，職銜是佛山偵緝大隊的書記，後隨伍蕃任廣州防務稽查長。然而，其子葉準於著作《葉問．詠春》中表示絕無此事純粹子虛烏有。
從葉問與李小龍的合影看，目測其身高在一米六左右。
1938年日本軍隊占領佛山，汪精衛政權南海縣長兼警務長李道軒強取桑園（佛山的蓮花廣場）葉家莊作為官邸，改名軒盧。作為情報掩護於1943年至1945年間，到佛山富商周雨耕與周清泉父子在永安路139號的「聯倡」花紗店，傳授詠春拳予人稱六仔的周光裕及外甥周倫佳。期間，在對面的糖麵店工作的郭富經過大半年的要求，葉問也終于答應傳授武功。當時在佛山所授的詠春拳，從小念頭開始，黐手、散式及樁拳，即陳華順式的詠春拳（吳仲素所傳）。戰後因功復任警察局刑偵隊隊長，升任督察長、代理局長，并于1949年出任廣州市衛戌司令部南區巡邏隊上校隊長。
1949年，中華人民共和國成立，葉問因先前曾加入國民黨中統組織並擔任國軍上校隊長，害怕被清查及連累家眷，暫時留下妻子及三名年幼兒女，乘夜利用通行證與大女兒先到澳門，後再到香港。其生前從來不提中華人民共和國建國前的事業，甚至連兒女都不知曉葉問曾經的狀況。來港後換取香港身份證時，改名葉溢，報稱生於1893年。1976年，一篇刊登於星島體育署名湘文的文章才提及了葉問的出身。
葉問來到香港後一直與家人保持聯絡，以安排家人日後來港定居。妻子及兒女亦曾於1950年到香港領取身份證後返回佛山，可惜中英同時於1951年元旦宣佈封鎖香港邊境，從此永遠分別。
葉問長子葉準（1924年8月25日－）日佔後期（1941-1945年）（即父親留守佛山授拳期間）在廣州工作。於1972年父親逝後始教功夫。
他曾於2010年上映的電影《葉問前傳》中飾演梁璧及於2013年上映的電影《葉問：終極一戰》中飾演士多老闆。
來港之初，得到好友港九飯店職工總會祕書李民（天培）的介紹，先安頓在深水埗大南街之港九飯店職工總會寄居，當時梁相本為該會主席，梁相自幼習武，於工餘在會館授拳，教授蔡李佛、龍形摩橋，梁相得知葉問曾習武而與其講手過招，因而拜服於其詠春功夫成為在港首名弟子，二弟子駱耀，徐尚田、還有外甥盧文錦、前下屬招允等幾位弟子。不料卻自此將詠春拳發揚光大。1952年，梁相連任失敗，葉問遷往海壇街授徒。
葉步青、黃淳樑（於1953年初）加入海壇街習武。1954年，梁相重掌飯店總會，又搬回。因公會只可於工餘使用，所以眾師兄弟約在1955年相議設立固定館址，終在利達街設帳，李小龍此時加入。
這時所傳的詠春拳有其系統，符合科學解釋的所謂梁贊式（梁壁所傳）。梁贊兩子自小追隨父親學習拳術，但長子梁春早逝，而次子梁壁本身對拳術發展並無興趣，亦沒有學習其他武術，純粹是父親由易至繁所授的拳術技巧，集合順序編排成現有系統。葉問亦未有習其他派別功夫，亦聲明不會改變傳統拳套。
1954年葉問開始無心教授并開始吸食鴉片，梁相和駱耀等時常好言相勸，最終（1955年）導致徐尚田以書面勸說，當時的主要弟子除了伍燦之外，都在信中簽署聯名。
當時的梁相、駱耀、徐尚田和葉步青一起在上海街葉步青家中學至木人樁中段。葉步青在香港是第一個學習木人樁者。在其家安裝的木人樁亦是葉問來港所接觸的第一臺木樁。
葉問看到書信後，一言不發，並找到伍燦幫助，即日遷移到上海女子位於李鄭屋邨的住處，後來生了兒子葉少華。
梁相身為大師兄，葉問認為徐尚田上書一事，必是梁計策。梁於是離港到澳門工作一年，事件平息後再回來解釋。
其他弟子都來交心並願意追隨終身，全套108式樁法和八斬刀法皆在此時傳出。李小龍和梁紹鴻是此處的早期學生，伍燦為助教，鄰近巴士職工多人來習武，鄒子傳於此時加入。由於李鄭屋邨住處地方狹窄，並無處可放置木人樁設備，這時期的學生鮮能接觸木樁長棍。
1962年，得悉兩名兒子來港，又在一群弟子關懷之下，決心戒掉鴉片煙，並遷到大埔道興業大廈。
兩名正室兒子葉準和葉正於1962年到港，晚間居於父親教拳處，日間出外工作，當時相處並不和睦。鄧生探長得到師父王柱（梁相大弟子，詠春四虎中的短腳虎）引見執弟子禮，令到當時觀塘的警務人員諸如彭錦發和蕭煜民等下屬亦加入學習詠春拳。這時葉問的生活較為好轉，可是教拳稍為有心無力。鄧生、彭錦發和籃賢發等警察子弟發起成立聯誼會，在會中教拳，待經費自給自足之餘，部分贈與老人家用作退休生活。
鄧生認為詠春拳是值得發揚的實用武術，故倡議組織及規劃整理詠春拳的內容，並且聯絡師公梁相及各位師叔公輩會面，希望能成立聯誼會，並且選擇年青有現代教育根基可以代表詠春派的新一輩教練，意圖推廣與青少年和學生們。因為利益和輩份的問題，選擇誰人主理總教一職，困難重重。
葉問於1965年遷到二子葉正位於通菜街的居所（有傳是鄧生的物業，葉準結婚遷入，稱要付出租金），實際上已封館不再授徒。這時只教相熟好友。郭強（梁相第二弟子，四虎中的長腳虎，梁挺二師兄）於1968年介紹梁挺予師公，當場拜見師公葉問，並且呈上禮數討師公歡心。以「問公」稱呼葉問的梁挺稱:「問公係我師公。」不過後來(1969至1971年間)獲得葉問親身指導及點撥拳術，也常與葉問到茶樓飲下午茶 (詳見     )那個時候，吳華森亦在亞皆老街設館，這幾個徒孫（亦是梁相的徒弟）時常與師公葉問飲茶。
外傳梁挺是葉問徒弟，可能屬誤傳，葉問門下十分尊師重道，徒孫若改拜師父的師父為師，係嚴重違反倫理行為，梁挺為人尊師重道，當不至於犯此師門大忌。為何外界傳聞梁挺是葉問徒弟，黃淳樑百思不解，詠春人士對是否有人造謠攻擊梁挺改拜師父，又陷害忠直善良的梁相於不義，不知目的何在？
外界亦有另個看法，主張梁挺真得改向師公葉問拜師，並有人願意作證，此舉導致葉問兒子及部分其他葉問徒弟不滿，不認原係師姪輩分的梁挺是師兄弟。
葉問大徒弟梁相的徒弟郭強、即「新杏林中藥局」東主兼中醫師解釋道：「當年60年代，我和他(梁挺)都叫問公師公，一日為師終身為師，那時後生，經常去探問公.....
指點徒孫武功，在葉問宗師門下係屬平常，但不能就此指點後輩武功就認定後輩確實已被宗師葉問收為徒弟。
1969年葉問首次亦唯一一次出席浸會學院由徒孫梁挺主辦的詠春拳表演大會，列席嘉賓包括葉問徒孫，即梁挺同門師兄弟鄧生、吳華森、布建華（歷任詠春體育會拳術班教練）和古生等人。
梁相於1952年港九飯店職工總會改選落敗，故葉問要遷往海壇街。梁相本職廚師，約於1954年開始業餘授拳，後來被油麻地廟街大發財麻雀學校聘任為火頭。此時在麻雀館工作的鄭氏兄弟相隨學拳。梁相當時亦跟隨葉問在學習當中，時常與詠春四虎一同與師公見面。詠春四虎即王柱(短腳虎)、郭強(長腳虎)、鄭北（笑面虎）和鄭福（玉面虎）。其中鄭北（笑面虎）和鄭福（玉面虎）因為工作情況，很多機會與人交手，故有廟街二虎之名。雙番北（鄭北在麻雀館的別號）在1950年代一晚離開麻雀館遭遇數人（懷疑出千）突襲，可幸隨手取得長竹，三兩招內，兇徒四散。六點半棍，開始聞名。至今舊麻雀館前的攤販老人仍然時常當掌故說出。
梁相曾於1955年至1956年在澳門工作，四虎寄業問公。梁相1956年回港，在自由道正式設帳。梁挺兩兄弟先後在這裡學習。都是舅父鄭福引領向梁相拜師的。
廟街二虎正是梁挺的舅父。1960年鄭福引領梁挺向梁相拜師，此期師兄弟包括鄭傳勳、郭強中醫、梁錦棠 (詠春)、布建華，稍後有吳華森、陳春保、張國基和梁冠等。
分別於1962年時慶祝61歲及1972年於油麻地彌敦道平安酒樓慶祝71歲大壽，與聖士提反書院入學紀錄1917年18歲互相符合，故其在香港身份證所申報的出生日期及追隨華公時的年齡，5歲或13歲，引起爭議。
陳華順師父中風後，便跟從師兄吳仲素到普君墟綫香街學習詠春拳藝(1908年)，因為政局不穩定其父於1909年把葉問送到香港讀書。葉問約1924年返回佛山，時常和吳仲素師兄一起學習拳法。
其父於1909年把葉問送到香港讀書。梁璧在1911年不幸離世
1917年葉問18歲在香港聖士提反書院與表兄們一起讀書。
1972年12月2日，葉問於旺角通菜街居所內，坐在一張沙發上安詳離世。葬禮在九龍殯儀舘舉行，遺體葬於粉嶺。逝世前一個半月，葉問於同一地點拍下一些示範片，現今依然在互聯網上廣泛流傳，亦成為導演王家衛拍攝電影《一代宗師》的起源之一。
葉問宗師晚年最大的心願便是集合同門組織成立一個聯會以發揚詠春拳。1966年起倡議，1968年以詠春聯誼會名義向香港警務處註冊成立社團，於彌敦道成立，後遷往旺角水渠道的自置會址，1974年更名詠春體育會，正式註冊成為非牟利的有限公司。
詠春體育會其實是鄧生所擬議的，他恐怕師公葉問年老生計無依，為了解決問公的退休生活而成立的。可以說另一目的是供養師公葉問，與1954年各大師叔輩於利達街成立永久館址的意義相同。
詠春拳是近代新興及流行的中國武術。葉問於1950年代將詠春拳從中國大陸帶到香港，於1968年成立詠春體育會。於1970年代起，葉問親授徒孫梁挺師傅率先將詠春拳介紹到德國，從此詠春拳在歐洲及北美洲發展。因此可以從香港繼而發展至全世界為人所熟悉。
葉問宗師與兩名兒子及一些後期弟子的弟子曾啟東，於1970年根據香港政府武館法例，組織葉問國術總會，目的以團結同門及推廣詠春拳，發揚中國功夫文化。
關於葉問出生年份，主要有1893年及1899年之說。但當時出生亦有虛報年齡或出生年份不明之可能性。
認為1893年論點：
*葉問如果1899出生，1909年時只有10歲根本無法跟隨師兄學習詠春拳術7、8年，故1893年出生，1909年時16歲較為合理。
*葉問先跟隨師父陳華順，授業大師兄吳仲素學藝，後再跟梁璧深造，若1909年時只得10歲（1899年說）已經深造拳術，機會較小，1909年時16歲較為合理。
*葉問於1909年被送到香港讀書，但並沒有明確指出是否獨自一人。如是，10歲的葉問獨自一人到香港讀書可能性較低，16歲較為合理。
*葉問與阮奇山（1887年出生）、姚才（1890年出生）並稱詠春三雄，3人經常交流切磋，1893年出生的話年齡較為接近，可能性較高。
認為1899年論點：
*分別於1962年時慶祝61歲及1972年於油麻地彌敦道平安酒樓慶祝71歲大壽。（但此說正確的話，生年應為1901年。）
*與聖士提反書院入學紀錄1917年18歲互相符合，故其在香港身份證所申報的出生日期及追隨華公時的年齡，5歲或13歲，引起爭議。
* 葉問詠春發展五十年（Ip Man Ving Tsun 50th Anniversary）- 包含全球葉問詠春門人撰文，有傳記、逸事、武術心得等。
* 葉問詠春世系圖譜（Ip Man Ving Tsun Genealogy）- 記載巳入典的同門、師傅、教練等。
《李小龍傳》
《1959某日某》
《葉問之九龍城寨》
《李小龍傳奇》|
* 1972年2月號『新武俠』武術雜誌，葉問宗師訪問記，記者力士。
* 1976年1月24日，星島體育第十版，湘文。
* 詠春傳正統，第四集，葉問宗師，梁挺。
內水，為海洋法重要概念之一。根據1982年《聯合國海洋法公約》確認，內水是一國領土之一部份。
一個主權國家對其內水有完全之司法管轄權，外國船隻在領海中允許的無害通過權，在內水是不允許的。根據1982年聯合國海洋法公約的規定，領海從領海基線起劃，即所在沿岸國的內水或海岸低潮線的連接。低潮線到永久暴露之岸邊裸土的距離並無具體規定，理論上是無限制的。但低潮線到高潮線間規則性暴露於水上的的區域不得多於12海浬。
由一國領土完全包圍的封閉性湖、河、內海，皆為內水。海岸邊緣沿岸國所屬島嶼外緣，與海岸國海岸的連接線內側屬於內水。注入海中的河流河口，其靠岸邊一側的注口連線內側也算內水。由內水起算12海浬，為領海。
「海灣」另有特別規定。所謂灣乃指兩地岬（即海岸端突出之土地端點）所圈圍的大於半圓的水域。若此水域離陸皆不超過24海浬，則全部視為內水。假如「灣」的開口廣闊，則靠陸一側低潮線連成的24海浬以內，視為內水。由內水起算再12海浬，為領海。（即低潮線到36海浬的外海，沿岸國有完全之主權管轄權。）
權力是一種廣泛存在的社會現象，是政治學、國際關係與國際政治學的核心概念。權力是影響、甚至控制別人行為的能力。
在政治學與國際關係研究中，對「權力」的可能有四種甚至以上的定義：
*「權力」作為個人或國家的追求目標（power as a goal）。
*「權力」作為影響力（influences）的度量（measurement）尺度，即資源的內容與多寡。
*「權力」作為政治鬥爭的結果（results）。
*「權力」作為一種宰制（domination）與被宰制關係的表述。
權力：在反對情況下仍能實現自己意志的能力（米爾斯）。
關於上述四種定義，由於個別研究者研究領域各有側重，因此不同的文獻和學人，可能使用不同的定義。例如社會學、文化批判、論述研究（discourse studies）等領域可能側重「宰制關係」。政治哲學側重個人、團體、國家等單位追逐的目標的探討。國際政治學則側重國際行為者影響力的度量。由于權力天生的強制性和不平等性，人們常常將權力與惡相提并論。但是權力也是人類社會維持運作的必然手段。當權力作為力量的正當性失去后，往往會蛻變成赤裸裸的暴力。
中文的“權力”一詞來自對英語''power''的翻譯。power來自拉丁語''potestsa''或''potentia''，引申自拉丁語動詞''potere''，意為可以做某件事，權力則指通過意志的運用以達到某種目的的能力。
古漢語里的“權”是公平，平衡的意思，并沒有英文power中能力的含義。英文power翻譯成“權力”是后人的附會。
根據French和Raven的分類，權力的基礎來自以下六個方面：
* 獎賞權力（Reward Power）
* 強制權力（Coercive Power）
* 合法權力（Legitimate Power）
* 參照權力（Referent Power）
* 專家權力（Expert Power）
* 信息權力（Information Power）
權力作為人類社會的普遍現象，在東西方古代哲學文獻即被廣泛探討。在柏拉圖、亞里士多德、馬基維利、霍布斯、孔子、韓非等人的言論或著作中，都曾直接或間接討論到權力的要素、正當性或非正當性權力的評價、權力的取得與喪失等倫理與現實問題。例如柏拉圖與亞里士多德認為，哲學性的知識或公民制訂的法律，都可為政治權力的來源，而由一人、少數寡頭或多數人所掌握。孔子在論語曾提出「足食、足兵、民信」三項統治者的權力資源，即經濟條件、軍事實力、和政治正當性。韓非則以「勢」的概念定義權力資源，區分了物質性資源（「天造之勢」，如國土資源等）與非物質性資源（「人設之勢」，如政體、法令、統治策略的優劣）等。
現代政治學的興起與對權力的分析密不可分。美國政治學家哈羅德·拉斯威爾在1950年代提出，分析權力即研究「誰、贏得何物、何時、如何贏得？」（Who get what, when and how）的主題。美國國際政治學家摩根索也在1950年代提出「作為利益的權力」觀念，區分了包括人口、地理、經濟、戰略等權力資源，並斷言國際政治的本質即對此等資源的無止境的追逐。此等見解大致奠定了現代政治學研究權力的主要方向。
另外，在社會學、人類學、心理學以及社會科學中的跨科際流派，如結構主義、精神分析、女性主義等學說中，權力關係被進一步追溯到人類意識的形成以及語言符號衍生的宰制關係。如原始父權宰制與反抗發展出了現代公／私領域二分和宰制／反抗關係；人類文明、社會固有的對個人本能（id, ego）的壓制及其引發的不滿現象；又如話語論述中，被政治、經濟力量強制灌輸、支持的觀念，所形成的文化霸權的宰制（有時稱為軟權力）等等。上述研究皆從不同的角度拓展了權力研究的視野。
政治學上對權力的界定，注重于權力雙方所具有的不平等性而帶來的控制性與強制性。個體對權力的遵從不是來自于恐懼，而是權利的合法性所帶來的反抗權力可能導致的懲罰。但是國家對權力的行使只依賴暴力的話，則會形成暴政，無法使權力穩固，社會穩定。
關於擁有權力的主體，歷來存在甚多爭論。一般性的看法是，行使權力的主體（或載體、單位，bearer, unit）可以是個人或團體。團體性的權力單位最大的是「國家」（state），合理化其權力行使的理由是主權理論。然而從個人到國家中間，仍存在大小不同的權力單位，包括若干具有跨國力量的組織與團體：
* 官方性的國際組織（如聯合國、北約、東盟、歐盟、大英國協、獨立國協、石油輸出國家組織和已經解體的華沙公約等）
* 跨國企業（如IBM、微軟、波音、英國石油公司、AT&T美國電話電報公司、艾克森美孚石油公司、美國通用電力公司（奇異）、洛克希德馬丁等）
* 國際非政府組織（NGOs，如國際特赦組織、無國界記者、PES歐洲社會主義政黨組織、綠色和平等）
* 大型國際媒體（如時代華納集團、CNN、紐約時報、英國廣播公司等）
* 主流宗教團體（如天主教廷、美國福音教派、全美猶太人協會）
* 大型國際金融機構、基金（如摩根大通、匯豐）。
* 階級、政黨、利益團體、工會。
在國際政治中，很多時候國際組織與跨國企業的資源和影響力，遠較多數中小型國家為大。例如亞洲金融風暴中，熱錢背後的跨國性對沖基金的力量就比許多東盟國家的中央銀行為大。而蓋達組織的武裝力量和政治影響力，也遠超過某些中小型的中東國家。即使大國也必須畏懼三分。
然而從方法論與本體論的角度來看，權力最終的載體仍是個人（individuals），「團體」（grouping）僅是個人行使權力的憑藉和工具，本身並無自有的權力。過於強調「團體」容易導致崇拜集體的迷思，其論證矮化「人」的地位卻突出集體的地位。但反對者以為，「團體」的運作規律已非團體中的個別人所能主導，所以「團體」有其自身的自主與能動性（dynamics）。這兩種爭議間並不存在最終結論。權力的控制主體，雖然外界表現為人或組織的決定，對人性的溯源卻最終體現在由人的想法，思考，欲望，判斷。因此，權力的實施過程最終表現為討論，決策，執行，服從等各個逐漸影響放大的過程，這個過程表述為權力，在某種意義上，等同于能量，也可以按照物理學的原理對權力作為力的屬性進行分析，最終的權力是由人的自身的一種理想與現實的理性判斷中和最后所導致的一種經過強化為所有主體意識的一種強制力，然而在最終的源泉來自實際決策者的種種主觀意識所決定。
約翰·加爾布雷斯更指出，權力的基礎包括了人格、財產和組織。權力的基礎有賴于強大的人格，權力的分配受制于財產，權力的掌握和運用則依賴于階級、階層、政黨、社團等組織。而埃濟翁尼則認為權力的基礎是武力手段、物質獎勵和合法性象征（例如聲望或愛戴）。丹尼斯·朗把權力基礎分為財富、聲望、專長等個人資源，以及集體資源。未來學家托夫勒還提出了“權力轉移”理論，認為權力已經從傳統的暴力、財產轉移到了知識上。
作為一種社會關系，權力的表現形式有多種。
根據權力運用領域的不同，可以分為：
*政治權力：帶有公共權威性質的關系
*經濟權力：基于社會經濟關系而產生的權力，具有強大的滲透性，對政治權力產生直接影響
*社會權力：基于社會角色中的群體認同而產生的權力關系，例如組織中的上下級關系，家庭中的家長權力
*文化權力：在文化共同體中，對文化象征物和文化解釋權擁有壟斷地位的人所天然擁有的權力
加爾布雷斯根據權力屬性不同，分為：
*應得權力：強制或選擇個人和團體愛好的能力來使他人服從的權力
*報償權力：給予個體某種利益使之服從
*制約權力：通過改變信仰實施權力，服從者并沒有感覺到服從的事實
根據權力形式不同，可以分為：
*強制性權力：權力關系雙方當存在利益沖突，需要以武力威脅
*誘導性權力：以獎勵等積極誘導來使對方服從
對古典現實主義者如馬基維利、摩根索等而言，權力同時是個人與團體（主要是國家）追求的目標以及手段。此一定義下，目的與手段合而為一。至於權力這一目標又服務於何種目的，古典現實主義者們傾向認為人性的本質之一就是無止境地追求權力極大。
固然權力類似經濟學中的貨幣，可以用來換取政治領域的其他資源，但權力「自身」就是欲望的目標之一，甚至就是主要目標。對於某些人或團體而言，支配、宰制關係就是滿足其需求的憑藉，不需要用權力兌換其他資源，如財富等等。此一論點也可以在某些心理學、社會學、哲學（存在主義）流派中找到根據。歷史上某些人或團體似乎能夠甘於經濟清貧，卻不斷擴張宰制其他團體、個人的力量，其理由或許是推廣意識型態或宗教，但對某些現實主義者而言，最終的理由就是權力本身。
對於部分現代政治科學研究者而言，將權力定義為個人或團體追求的目標似乎過於抽象、玄奧，無法證實。因此將權力視為是爭奪其他資源的「影響力」似乎較為恰當。此種影響力可以是物質性、有形的影響途徑，如經濟合作與制裁、軍事威脅和同盟，也可以是無形的資源，如理念價值的傳播。
但此種觀點也受到批評。論者認為，「影響力」（influences）這一概念與權力運作的「後果」（outcomes）牽扯不清，容易使人得出「勝利者即影響力大者，即權力大者」的邏輯性謬誤（tautology）。例如1812年軍事與經濟處於劣勢的俄國擊敗拿破崙法國，能否因此結論稱，俄國影響力本就優於法國，便大有疑問。如此一來，便削弱了權力概念的科學性和解釋力。
國際政治學（或國際關係理論）的結構現實主義學派為解決上述爭議，提出將權力界定為「能力」（capabilities）的方案。此「能力」其實即是摩根索等人曾提出的「權力資源」（resources）。此種定義嚴謹化的優點是使「能力」可以較精確地度量。例如對各國的軍事力量、經濟實力等做出比較，並用數理模型演繹、模擬其對抗的可能結果。
不過此派學者也同意，「能力」與「資源」並不能百分之百決定兩個以上的單位較量的勝敗得失，因為「政治」中總有各種偶發、不確定的因素。例如天候、瘟疫、誤判等等。因此度量力量對比只能限縮國家間爭鬥結果的可能範圍，而不是對特定結局作保證。
批判結構現實主義的意見認為，將「權力」窄化為「能力」與「資源」雖有便於計量的優點，卻過度壓縮權力承載者--「人」的能動性，對人類社會發展的因果關係過度簡化為物質力量間的制約關係，而有淪為物質決定論的危險。
上述批評意見與中國老子、毛澤東等人的觀點有近似之處。老子曾提出「以柔克剛」的現象，毛澤東則曾論證「弱國擊敗強國」，強權資源豐富卻是「紙老虎」的觀點。這類觀點非常重視權力執行者的戰略，而不偏執於有形的資源。當代中國的超限戰概念與此有關。
武力是硬國力的直接象徵。圖為蘇聯S-A-N3導彈模型
將權力視為「能力」、「資源」的觀點容易偏重「硬國力」（hard power）以利模型建立和跨國比較，但此種角度易於偏廢非物質性的因素在國際角力中的作用。曾任美國國防部副部長的學者約瑟夫·奈爾在1990年代初提出「軟國力」（soft power）概念，是對權力研究的重要進展。
根據奈爾等人的觀點，軟國力是一個國家的價值、意識型態、生活方式等的「吸引力」（attractiveness）。一個國家若具有較大的軟國力，也就是說，他國認同本國所欲追求的目標和價值觀，則當該國執行外交政策追求某種利益時，便可大幅減少硬國力的消耗。反之，若他國對本國的價值與意識型態極為反感仇視，則即便本國擁有明顯的軍事、經濟優勢，在追求某一國家目標時，也將付出不成比例的慘重代價。
目前學界仍普遍接受美國擁有相對較強的軟國力。這一軟國力表現在美國的自由經濟體制和民主政治制度，以及此一體制所支持的發展創新環境。另外，美國式的、自由放任型資本主義的生活方式，鼓勵個人各顯神通地追求財富與發展，也是各國優秀人才不斷流入美國，幫助美國維持經濟增長、科學領先和與軍事優勢的重要原因。但是此種體制，以及2000年布什就任後的系列政策，則被批評為嚴重折損美國軟國力，使美國在全球各地追逐利益時，付出許多不必要的代價。
擁有自由而優質的教育體系是軟國力的無限泉源。圖為美國哈佛校園
中國國際關係學界在1990年代中期也提出了「綜合國力」概念。這一概念有利於將物質性與非物質性的權力要素做出綜合估計，並以數理模型處理。但是目前存在的若干模型中，對不同變量的權值估計頗多出入，得出的結果彼此有不小差異。此一情況在他國也屢屢發生，特別是對中國、俄國、印度、日本的國力究竟應如何估計，不同的研究結果往往大相逕庭。
權力平衡，亦譯做「均勢」、「勢力均衡」，是古典現實主義與結構現實主義理論的核心概念之一。中國國際關係研究文獻中的「格局」概念與此相近。此一概念可以指一種強調國家間應彼此警惕、制約的政策主張。也可以指客觀存在的，國際體系間的力量對比態勢。究竟採何定義，端視文獻脈絡而定。
*Kenneth N. Waltz, ''Man, the State, and War: A Theoretical Analysis'' (1959).
*Kenneth N. Waltz, ''Theory of International Politics'', (McGraw-Hill, 1979).
*Hedley Bull, ''Anarchial Society'' (United States of America: Macmillan Ltd, 1977).
*Hans Morgenthau, ''Politics Among Nations: The struggle for Power and Peace: Fourth Edition'' (New York: Knofp, 1967).
*John J. Mearsheimer, ''The Tragedy of Great Power Politics'' (New Yark: W.W. Norton and Company, 2001) ISBN 978-0-393-02025-0
*Ray S. Cline著，紐先鐘譯。《世界各國國力評估》（臺北，黎明出版社，1976）。
*王逸舟。《西方國際政治學：歷史與理論》（上海，上海人民出版社，1998）。
*黃碩風。《綜合國力新論》（北京，中國社會科學出版社，1999）。ISBN 978-7-5004-2609-7
《14歲的母親》原聲大碟（日文：）是2006年的日本電視劇《14歲的母親》的原聲大碟，由日本VAP公司於2006年製作，並於同年11月29日發行。
本原聲大碟是由TVSANTORA負責藝人和演奏方面的工作、澤田完及高見優等負責編曲。
*1 - 5，14 - 18 — 演奏：TVSANTORA，作曲、編曲：澤田完
*6 - 9，11 - 13 — 演奏：TVSANTORA，作曲、編曲：高見優
*10 — 主唱：Florence Minowa，作詞、作曲、編曲：高見優
*19 — 演奏：TVSANTORA，作曲：高見優，編曲：澤田完
*20 — 演奏：TVSANTORA，作曲：櫻井和壽，編曲：澤田完
本原聲大碟共收錄了20首歌曲：
# 6:02
#:大碟中播放時間最長的歌曲，是劇中主要的背景音樂之一，下面其中幾個曲目（3、5、18）也是此曲的延伸版本。
#Tears 3:08
#:在某些非常沉重的情節時播放的背景音樂。
#The Gift 2:58
# 2:37
#Change Of The World 4:01
#:有時候在劇中角色作旁白時所播放的背景音樂。
#Flow In The Breeze 3:06
#:未希有一次逃學時所播放的背景音樂。
#Weekend 2:28
#:在第一集中，未希與家人吃早飯時首次播放的背景音樂。
#Evening Bell 3:57
#The Conspiracy 4:26
#:未希和智志在一次約會時，智志遭幾名不良少年拳打腳踢時首次播放的背景音樂。
#My Wish 3:08
#:未希在一條小河邊遇上其男友智志時，以及後來她嘗試拯救被困在河上的橋邊的小狗時所播放的背景音樂。
#:此曲也是整張唱片中唯一一首有歌手演繹的作品。
#My Wish(Mandolin version) 2:38
#:「My Wish」的曼陀林版本。
#Waltz For Jimi 2:49
#:Jimi就是未希和智志拯救回來的小狗的名字，由未希的舅舅命名。在第一集未希請求他收養小狗時首次播放。
#Pop Life 3:14
#:作為校內廣播學會校內廣播的主持人，每次開始廣播時，其在控制室的拍檔都會選擇播放的開首背景音樂。
#Time In Solitary 3:30
#Eternaly 5:24
#A Life 3:27
#Memories 3:24
#:與「」相似，但播放時間較長。
#Hold On Me 4:17
#My Wish(strings orchestra version) 4:43
#:「My Wish」的弦樂合奏版。
#(strings orchestra version) 4:30
#:主題曲「印記」的弦樂合奏版。
* VAP ONLINE SHOP上的資料
* amazon.co.jp上的資料
范想，，本名范倍，四川人，中國現代詩人。
范想是《終點》文學網站的創辦人以及《終點》詩刊主編，現居四川。
HD 184738，又稱為「坎貝爾的氫星」，屬於沃爾夫–拉葉星。
哈伯太空望遠鏡拍攝被M1-67星雲圍繞著的沃夫–瑞葉星。
沃夫–瑞葉星，通常會簡寫為WR星，是一種罕見的異類恆星，具有不尋常的光譜，顯示顯著的電離氦和高度電離氮或碳的寬發射譜線。光譜表明氫已經耗盡，重元素在表面已經有很高的豐度，並且有強烈的恆星風。其表面的有效溫度在30,000K到210,000K之間，幾乎比所有其他類型的恆星都熱。它們以前被稱為W型恆星，是因為光譜為W型。
傳統（或第一星族星）的沃夫–瑞葉星是大質量恆星演化至末期，已經完全失去外層的氫，並且核融合或核心已經有較重的元素。子類型的第一星族WR星其中譜中依然顯示出氫線，稱為WNh星，它們是年輕的大質量恆星，仍然以氫為核心，氦和碳通過強烈的混合和輻射驅動的質量損失，暴露在恆星的表面。另一類型具有WR型光譜的恆星是行星狀星雲的中心恆星，後漸近巨星支恆星。當它們還在主序列上時，是與太陽相似的恆星，但現在已經停止核融合，並且脫落其大氣層，露出一顆裸露的碳氧核心。
所有的沃夫–瑞葉星都是高光度的天體，這是由於表面的高溫，行星狀星雲中心星（CSPNe）的總輻射光度是太陽的數千倍；第一星族的沃夫–瑞葉星光度是太陽的數十萬倍；WNh更高達百萬倍以上。然而，因為沃夫–瑞葉星的輻射輸出大部分都在紫外線，所以在視覺上不會特別亮。
肉眼可見的天社一（船帆座γ2，+1.7等），以及蒼蠅座θ（視星等5.51）和劍魚座蜘蛛星雲中已知質量最大的恆星R136a1（視星等12.23），都是沃夫–瑞葉星。
1867年，法國天文學家沃夫和瑞葉 ，在巴黎天文臺使用口徑40公分的傅科望遠鏡觀測，發現在天鵝座的三顆恆星（編號為HD 191765、HD 192103和HD 192641，現在指定的名稱分別是WR134、WR135、和WR137）除了有連續光譜之外，還有寬的發射譜帶。多數的恆星在光譜中只有吸收線或吸收帶，這是元素吸收光譜中特殊能量的頻率（波長），所以很清楚這幾顆是不尋常的天體。
在發現後數十年，沃夫–瑞葉星光譜中發射帶的性質一直是個謎。愛德華·皮克林的理論認為，因為這些譜線類似半整數量子數被替換的巴耳末系，因此這些譜線是氫在特殊量子態發射的，並且遵循 巴耳末系的模式稱之為"皮克林系"。但不久之後，這些譜線被確認是在1868年已經發現存在的氦造成的。皮克林指出在沃夫–瑞葉星和星雲光譜之間的相似性，這種相似性導致這樣的結論：行星狀星雲的中心星部分或全部是沃夫–瑞葉星。
到1929年，加拿大自治領天體物理天文臺的天文學家卡萊爾·史密斯·比爾斯確認發射線的寬度肇因於都卜勒致寬，也就是說這些恆星周圍的氣體有者速度每秒300～2,400公里的視線方向運動。結論是沃夫–瑞葉星不斷將氣體噴射到太空中，產生一個膨脹的朦朧氣體球；而以高速度噴射氣體的動力來自輻射壓。眾所周知，許多具有沃夫–瑞葉型光譜的恆星是行星狀星雲的中心星，但也有許多恆星明顯的與行星狀星雲或任何可見的星雲沒有任何關聯性。
除此之外，卡萊爾·史密斯·比爾斯還確定沃夫–瑞葉星不僅發射氦的譜線，還有碳、氮和氧的發射線。在1938年，國際天文學聯合會依據光譜是由碳-氧還是氮主導，將沃夫–瑞葉星的光譜分為WN和WC兩種類型。
在1969年，幾顆OVI發射線較強的行星狀星雲中心星（CSPNe）被分到新的"OVI序列"，或就是OVI ；這些隨後被稱為WO星。與行星狀星雲無關的類似恆星，在不久之後也被記述到，最終WO也被歸類為第一星族的沃夫–瑞葉星。
理解到沃夫–瑞葉星有些是早期的，有些是晚期的。WN型恆星的光譜中具有氫線，與無氫的沃夫–瑞葉星在不同的演化階段，這導致術語''WNh''的引入，以與一般的WN型恆星有所區別。雖然後期的WN星是沒有氫的，它們之前卻被稱為WNL星，早於WN5的沃夫–瑞葉星仍有氫。
WR137的光譜中可見電離氦與碳發射線，是分類為WC7。該恆星是最早發現的三顆沃夫–瑞葉星之一。（水平軸：波長，單位是?）
沃夫–瑞葉星的氫線通常很微弱或不存在，而是依據光譜中的氦、氮、碳、矽、和氧等強烈的寬發射線來分類。第一個分類系統將這些星分為以電離氮的譜線（NIII、NIV、和NV）為主，和以電離碳的譜線（CIII和CIV）和有時有氧（OIII – OVI）的譜線，分成WN和WC兩種類型。 WN和WC這兩大類再依據氦的541.1和587.5奈米的相對強度，進一步分為溫度序列的WN5-WN8和WC6-WC8。沃夫–瑞葉星的發射線通常具有擴大的吸收翼（天鵝座P輪廓），而建議是有星際物質環繞著。也從WC序列分離出更熱恆星的WO序列，雖然碳和氧的佔比的實際比例是可以比較的，但電離氧的譜線卻主導了光譜。WC和WO的光譜依據CIII的發射線存在與否來正式區分。WC的光譜通常也缺乏在WO中很強的OVI譜線。
WN光譜序列根據NIII的463.4–464.1&nbsp;奈米和 531.4&nbsp;奈米、NIV的347.9–348.4&nbsp;奈米和405.8&nbsp;奈米、和NV的460.3&nbsp;奈米、461.9&nbsp;奈米、和493.3–494.4&nbsp;奈米，定義擴展成WN2-WN9。這些譜線和強且可變的氦發現線區域有很好的分離而，並且譜線的強度與溫度密切相關。WN和Ofpe具有中間體光譜的恆星被歸類為WN10和WN11，然而這樣的分類並沒有被普遍的接受。
WN1型建議用於暨不是NIV，也不是NV的譜線，以容納似乎介於WN2和WN2.5之間的布雷1（Brey 1）和布雷66（Brey 66）。後來，對每個WN的子類相對應的譜線寬度和強度進行量化，氦的541.1奈米和587.5奈米線被引入做為電離化的基準和光譜子類的主要指標，就不再需要WN1，而布雷1和布雷66現在都歸類為WN3b。有些誨澀的WN2.5和WN4.5 類也被刪除。
+WN型光譜的分類
NV微弱或不存在
缺乏 NV和NIV
強HeII，沒有HeI
呈現V，缺乏NIV
NIV ? NV，NIII微弱或不存在
HeII/HeI > 10， HeII/CIV > 5
特殊的配置，不可預知NV強度
NIV ≈ NV, NIII微弱或不存在
4 II/HeI V/NIII > 2
NIV > NV, NIII微弱或不存在
NIII ≈ NIV ≈ NV
1.25 II/HeI V/NIII IV或CIV > HeI
NIII ≈ NIV, NV微弱
1.25 II/HeI V/NIII IV ≈ HeI
NIII > NIV
0.65 II/HeI I，HeII > NIII，CIV > HeI
NIII ? NIV
HeII/HeI I，HeII ≈ NIII，CIV微弱
NIII > NII，缺乏NIV absent
NIII > NII，缺乏NIV
天鵝座P輪廓HeI
NIII ≈ NII
巴耳末系，天鵝座P輪廓HeI
NIII微弱或缺乏，呈現NII
NIII ≈ HeII，NIII微弱或缺乏
巴耳末系，天鵝座P輪廓HeI，呈現FeIII
儘管一些較舊的論文只使用WC1-WC3，WC序列的光譜類型已經擴充至WC4-WC11。用於區分WC型光譜子類的主要發射線是CII的426.7&nbsp;奈米、CIII的569.6&nbsp;奈米、CIII/IV的465.0&nbsp;奈米、CIV的580.1–581.2&nbsp;奈米、和OV（和OIII）混合的557.2–559.8&nbsp;奈米的譜線。此序列擴展至WC10和WC11子類的標準主要基於碳線的相對強度進行量化，即使碳和氧之間的豐度有所變化，也可以依賴電離係數。
+WC型光譜的分類
CIV強烈，CII微弱， OV溫和
CIV/CIII > 32
OV/CIII > 2.5
OVI微弱或缺乏
CIII ? CIV，CIII V
12.5 IV/CIII III/OV VI微弱或缺乏