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倭狐猴屬（學名 ''Microcebus''），靈長目鼠狐猴科的一屬，包括倭狐猴（密氏倭狐猴）、赤色倭狐猴等多種狐猴。
叉斑鼠狐猴屬，靈長目鼠狐猴科的一屬，包括叉斑鼠狐猴等四種。
在一般化學與原子物理學中，電子親合能（或電子親和勢、電子親和力，，Eea）的定義是，將使一個電子脫離一個氣態的離子或分子所需耗費，或是釋出的能量。
::X?''(g)''  →  X''(g)'' + e?           ΔH=Eea
在固態物理學之中，對於一表面的電子親合能定義不同。
除以上定義（定義一）之外，電子親合能還有兩種定義方式：
定義二和定義一等價，是將一物質的原子或分子獲得一個電子，變成 -1 價離子時放出的能量。此定義下的電子親合能和定義一相同。不過此定義下，放出能量時電子親和能為正，吸收能量時電子親和能為負，正負號的使用和一般熱力學的定義恰好相反。
定義三，是將一物質的原子或分子獲得一個電子，變成 -1 價離子時的能量變化。放熱時數值為負，吸熱時數值為正。定義三的正負號使用和一般熱力學的定義相同。但其電子親合能恰為定義一的負值。(此定義為舊版IUPAC定義)
本文採用定義一的電子親合能。
並非所有的元素的電子親合能均為正，電子親合能為正表示其 -1 價的離子需吸收能量才能變為電中性的原子（早期的教科書寫有些元素，例如稀有氣體，其電子親合能為負，此說法並未被現代的化學家接受）。若其陰離子較不穩定，容易變成原子，則其電子親合能較低。元素中氯的電子親合能最高，汞和稀有氣體等元素的電子親合能都接近零。一般來說，非金屬的電子親合能都比金屬高。
總的來說，同一周期從左至右，價殼層電子遞增，使得原子穩定性上昇，原子半徑遞減，對電子的吸引能力漸強，因而電子親合能遞增；同族元素從上到下，因原子半徑的增大，而且總電子數增加，原子穩定性下降，元素電負性值遞減。
實際上，隨核電荷數遞增或同族元素從上到下，電子親和能的變化并不單調。
下列數據以kJ/mole為單位。帶星號的元素在量子力學基態被認為有接近零的電子親合能。
134Si-{zh-hans:硅;zh-hk:硅;zh-tw:矽;}-
349Cl氯
112Ni鎳
119Cu銅
119Ge鍺
195Se硒
325Br溴
53Tc-{zh-cn:锝; zh-tw:??; zh-hk:鍀;}-
101Ru釕
110Rh銠
126Ag銀
107Sn錫
101Sb銻
190Te碲
104Os鋨
150Ir銥
205Pt鉑
223Au金
190Po釙
270At-{zh-hans:砹;zh-hk:砹;zh-tw:砈;}-
PONMLK
Fr-{zh-hans:鈁;zh-hk:鈁;zh-tw:鍅;}-
Rf-{zh-cn:??; zh-tw:鑪; zh-hk:鑪;}-
Db-{zh-cn:??; zh-tw:??; zh-hk:??;}-
Sg-{zh-cn:??; zh-tw:??; zh-hk:??;}-
Bh-{zh-cn:??; zh-tw:??; zh-hk:??;}-
Hs-{zh-cn:??; zh-tw:??; zh-hk:??;}-
Mt-{zh-cn:?; zh-tw:?; zh-hk:?;}-
Ds-{zh-cn:??; zh-tw:鐽; zh-hk:鐽;}-
Rg-{zh-cn:??; zh-tw:錀; zh-hk:錀;}-
Cn-{zh-cn:?; zh-tw:鎶; zh-hk:鎶;}-
Nh-{zh-cn:?; zh-tw:鉨; zh-hk:鉨;}-
Fl-{zh-cn:??; zh-tw:鈇; zh-hk:鈇;}-
Mc-{zh-cn:鏌; zh-tw:鏌; zh-hk:鏌;}-
Lv-{zh-cn:??; zh-tw:鉝; zh-hk:鉝;}-
33Lu-{zh-hans:镥;zh-hk:鑥;zh-tw:鎦;}-
-{zh-hans:稀有氣體;zh-hk:貴氣體;zh-tw:稀有氣體;}-
電子親合能(kJ/mol)
Pekeris (1962). Lykke, Murray & Lineberger (1991).
-48±20（估計）
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-116±19（估計）
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14.6(3)
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電子親合能 ''E''ea 的定義也可以延伸到分子。如苯和萘的電子親合能為負值，而蒽
、菲、芘的電子親合能為正值。電腦模擬實驗證實六氰基苯 C6(CN)6 的電子親合能較富勒烯要高。
''雙原子分子''
Janousek & Brauman (1979)
CRC Handbook
''三原子分子''
''多原子分子''
1,4-苯二酮
*Koopmans' theorem
*One-electron reduction
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* Electron affinity , IUPAC 金色書的定義
* Article about Electron Affinity
美狐猴屬（學名：）通稱真狐猴，為靈長目狐猴科的一屬。它們是生活在馬達加斯加的中等體型狐猴。
美狐猴的體毛較長，通常呈紅褐色。體長30-50厘米，尾巴比身體更長些，體重大約2-4公斤。
美狐猴基本在白天活動，棲息于森林中。它們爬樹的技巧很高，可以在林間跳躍很遠的距離，長長的尾巴起到平衡身體的作用。在地面上時，它們用四肢行走。
美狐猴為群居動物，數量從2只到15只不等。
美狐猴基本以花、果和樹葉為食，偶爾也吃昆蟲。
孕期125天。母狐猴在每年夏天或初秋分娩，一胎兩仔。幼猴的哺乳期為五個月，成熟期為18月。美狐猴的平均壽命可達18年。
本屬現存11物種，如下：
*黑狐猴 ''Eulemur macaco''
*褐狐猴 ''Eulemur fulvus''
*桑氏美狐猴 ''Eulemur sanfordi''
*白頭美狐猴 ''Eulemur albifrons''
*紅額狐猴 ''Eulemur rufifrons''
*紅狐猴 ''Eulemur rufus''
*褐領美狐猴 ''Eulemur collaris''
*白領美狐猴 ''Eulemur albocollaris''
*蒙狐猴 ''Eulemur mongoz''
*冠狐猴 ''Eulemur coronatus''
*紅腹狐猴 ''Eulemur rubriventer''
馴狐猴屬（學名 ''Hapalemur''），也叫竹狐猴屬，是生活在馬達加斯加的中等體型狐猴。
馴狐猴體毛一般為灰褐色，鼻較短，耳朵圓而多毛。體長26-46厘米，尾巴較長些，體重可達2.5公斤。
馴狐猴一般喜歡生活在竹子茂密的潮濕森林中。主要在清晨活動。它們主要棲息在地面上和樹上。它們的奔跑與攀爬、跳躍能力都很高，這使得它們能夠同時適應兩種環境的生活。
故名思義，它們主要以竹子為食。
孕期135-150天，母猴在九月到一月間分娩，一胎兩仔。哺乳期大約四個月，幼猴成熟期大約兩年。平均壽命在12年左右。
*  Hapalemur alaotrensis
猶太百科全書，是猶太人和猶太教的英語百科全書，共分26冊。內容涵蓋了猶太世界、文明、猶太人的歷史、文化、猶太教節日、希伯來文、摩西五經、哈拉卡等等。
猶太百科全書在1971年至1972年間出版，當時共有16冊。負責出版的是耶路撒冷的Keter Publishing House和紐約的麥克米倫。
1972年至1994年，十本年鑑被收錄為1973-1982年度大事表補充和1983-1992年度大事表補充。三冊已經多達1500萬字，逾2萬5千個條目。
它的總編輯就是塞西爾·羅斯（Cecil Roth）和Geoffrey Wigoder。全書集合了全球250名編輯和2200位貢獻人士花了三十年的研究成果。
俄語版本在1970年代出版，是猶太百科全書沒有刪減的翻譯版本。到了2005年，差不多成了獨立版本，包括了11冊，3冊補充，並且讓讀者網上瀏覽。（ eleven.co.il )
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大溪老街一隅
大溪老街是位於臺灣桃園市大溪區上的歷史景點，主要是指大溪區上的和平路與中山路。 中山路上以建成商行歷史建築為代表，而在和平路老街上以永發號、松茂茶棧、Kenko
等歷史屋宇較具代表性。
和平路20號 Kenko
大溪地區舊名「大姑陷」，雍正年間以前為泰雅族的勢力範圍，為泰雅語「大水」之意，後來因覺得不吉利而改名「大姑崁」，在因為艋舺頂下郊之爭而於嘉慶二十三年（1818年）舉家遷徙至此的板橋林家開發下，原本的農業聚落轉型成為利用大嵙崁溪（今大漢溪）航運而繁榮的商業市街。後來因當地人士李騰芳於同治四年（1865年）中舉，遂將地名改為「大科崁」以資慶祝，不久又改為「大嵙崁」。而由於大嵙崁溪並未像臺灣其他內河航運發生淤積，因此成為臺灣北部的船運終點站。
後來進入日治時期後，在大正八年（1919年）實施市街改正，聚集了眾多店家的今和平路一帶成了主要重點。而在這波改建當中，向日本人學習過泥匠技藝的陳旺來、陳三川兄弟將常用於廟宇的剪黏與交趾燒應用在牌樓厝的立面上，引來其他人爭相仿效，使得大溪老街的街屋立面充滿了繁複的裝飾。而在改建時，居民們為了使街道能與碼頭有所聯繫，建了一條小徑讓碼頭苦力的人們運貨，這條小徑即今之「月眉通路」，亦是當地景點之一。
大溪老街的街區是由今和平路（昔日之「下街」、「新街」）、中央路（上街）、中山路、新南街、草店尾、后尾巷等所組成，其中上街、下街與新街是商業區，新南街則是高級住宅區，草店尾街與後尾街則是勞工們的住處。
大溪建成商行 中山路39號 牌樓修復 再現老街風華
建成商行是早年大溪地區樟腦業與煤礦業鉅子簡阿牛的住所，屋頂採穹窿式凸出設計，有翼塔、雙柱式三開間，格局氣派雄偉，店號有外文。而其中的串珠、算盤珠等圖樣，則是做生意的寓意。而在穹頂中央的『簡』字則是家族姓氏。聽聞此牌樓建築與在楊梅富岡車站前呂家聲古宅，是同一個師傅設計建造；在牌樓文字上， KEN SEI SHO CO是日語發音的羅馬拼音，代表著建造的時代背景，而圓頂鱗片昔日原為黃銅板包飾異顯華貴，更是臺灣民居街屋中少見之例。
和平路24號 永發號
屋主邱家最初經營樟腦、豆干、米等到現今的木器業，當年聘請3位唐山司傅分別建造為和平路20、24、26號房屋，從未曾易主。 平面格局為三落二過水， 半圓型牌樓頂端為一孔雀開屏，象徵「天下太平」，融合成暗紅色的地球儀，足見建造者的巧思，中央的鰲魚為祈求鎮火之意涵。 兩旁花瓶中的牡丹，意指平（瓶）安富貴；主體（永發）字號，呈暗紅色，與頂端（黃）姓字樣相互輝映，在灰色牌樓中顯得強眼，意指（瓜蒂綿延）（多子多孫）的南瓜，短柱旁是吐著雲狀花朵的三腳金蟾，閩南話（蟾蜍）音似（搶錢），意指招財搶錢， 可能是大溪老街的唯一僅見， 2004年公告為桃園市歷史建築。
和平路22號 松茂茶棧
松茂茶棧的三角型牌樓頂端為一向兩邊垂帶的彩球，由兩隻可愛的獅子啣著；內是一幅「鯉躍龍門」的景象，象徵出人頭地，（葫蘆）代表（福祿），牡丹、菊花、珊瑚等是富貴與財富，左右書卷應為「永歷多福」、「春發其祥」（春字模糊不清）。深棕色（松茂茶棧）字號，則由玻璃剪黏而成，這在大溪有許多相同樣式，可見受歡迎的程度。
* 大溪老街-臺灣好行?慈湖線官方網站
* 微笑臺灣：小鎮住一晚，大溪人的生活從傍晚到垃圾之後開始
《教義和聖約》（，時常簡寫為），有時簡稱《教約》，是一部摩門信仰的開放未結束的教會正典。英文。在幾個後期聖徒運動產生出來的宗派中《教義和聖約》有數種形式存在，現今的版本大多主要包括關於教會制度行政的啟示。
《教義和聖約》於1835年首次出版，它的前身是《誡命書》。《誡命書》在1833年付印的時候在美國密蘇里州的印刷廠遭暴徒摧毀。《教義和聖約》最早的版本包含了65個宣稱是 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）和 Oliver Cowdery（考得里奧利佛）從神那裡接受的啟示。
1834年9月24日摩門信仰的教會教友大會指定了一個委員會將宣稱是神的啟示中關於後期聖徒重要的啟示集結成冊。這個由 Joseph Smith, Jr.（小斯密約瑟）、Oliver Cowdery（考得里奧利佛）、Sidney Rigdon（雷格登瑟耐）和　Frederick G. Williams（威廉菲德克）四位領導長老們組成的委會開始回顧編纂將要包含在這本新書裡面的啟示。這個委員會將《教義和聖約》分成由兩個部分組合而成，前面是「教義」部分而後面是「聖約」部分。
關於「教義」的部分是由被稱為《Lectures on Faith（信心的講道）》的一個神學課程組成的。這些講道是一系列的用在當時不久前在美國俄亥俄州 Kirtland （嘉德蘭）舉行的先知學校中使用的教義課程。根據這個委員會的說明，這些講道被收錄在這個編輯當中「是因著它們擁抱重要的救贖教義」（見1835年版本《教義和聖約》前言）。
關於「聖約」的部分，標題為「主給祂的後期聖徒教會的僕人的聖約和誡命」，總共包含103篇的啟示，內容主要關於教會制度行政。這些啟示被稱為「從教會開始組織後所領受的啟示和其他早期的啟示中取出包含教會規章原則的條目」。這103篇啟示每一篇都被給予一個章數編號；但66號被使用了兩次，原來的編號只到102。
1835年2月17日，在委員會挑選了書的內容後，委員會寫下這本完成的作品是代表「我們的信仰，且當我們這麼說的時候，我們謙虛地信任這個團體的信心和原則是一個身體」 （見1835年版本《教義和聖約》前言）。
這本書在1835年8月17日的教會教友大會第一次被介紹。四人委員會中的兩人，小斯密約瑟和威廉菲德克不在場；但有考得里奧利佛和雷格登瑟耐出席。教會會友並沒有看過《教義和聖約》的草稿，但在會場中幾個熟習這個編輯工作的會友站起來見證書的真實性。教會一致通過了接受這個編輯工作為信仰的教義和聖約。（見《教會歷史》卷2第243-246頁），並安排出版事宜。
在1835年後來，這本書以《Doctrine and Covenants of the Church of the Latter Day Saints: Carefully Selected from the Revelations of God.（後期聖徒教會的教義和聖約：小心的從神的啟示中挑選）》的標題付印出版。
在出版這本書的時候，幾個教會會友質疑一些啟示的文字敘述方式。斯密約瑟以一個啟示回應要他們選最聰明的會友嘗試產生一個可以和這些啟示比較的啟示出來。（耶穌基督後期聖徒教會現行版《教義和聖約》第67章6-7節）。William E. McLellin （穆勒林威廉）當時被公認為最聰明的會友被選出來，但沒有編出一個啟示（《教會歷史》卷1第226頁）。
在耶穌基督後期聖徒教會裡面，《教義和聖約》與《聖經》、《摩門經》和《無價珍珠》共同為教會正典經文，統稱「標準經文」。
耶穌基督後期聖徒教會現行版本的《教義和聖約》共有138章，其篇章分段如下：
* 第1-134章和第137章——從小斯密約瑟總會會長時期（1828年到1844年）
* 第135-136章——從十二使徒管理時期（1844年到1847年）
* 正式宣言（一）——從伍惠福總會會長時期（1889年到1898年）
* 第138章——從斯密斐亭約瑟總會會長時期（1901年到1918年）
* 正式宣言（二）——從 Spencer W. Kimball 總會會長時期（1973年到1985年）
在1844年版本中增加了8個1835年版本沒有收綠的篇章。在現行版本中這些篇章的編號是第103章、第105章、第112章、第119章、第124章、第127章、第128章和135章.
在1876年一個新的版本將章節大致上按照時間順序重新編排（先前所有版本按照主題編排），並新增了26個先前的版本中沒有包括的啟示。在現行版本中現在的編號是第2章、第13章、第77章、第85章、第87章、第108章至第111章、第113章至第118章、第120章至第123章、第125章、第126章、第129章至第132章和第136章。1876年版本也是第一個將段落分成小節的版本。
在1880年代，有五個包含泰來約翰的兩個啟示的外地（非美國）版本發行，這兩的個啟示分別是1882年和1883年，並啟示的內容「規範」了聖職並給予更清楚的聖職職份－尤其是關於七十員的部分和要求聖職領袖進入多重婚姻來持有教會職分。或許是因為教會在1890年受美國聯邦政府壓力改變了它對多重婚姻的教義的態度，這兩章啟示沒有包含在後來發行的英語版本中。
在1930年有一個由 James E. Talmage 編輯的精簡版本出版，其標題為《Latter-day Revelations（後期啟示）》。它包含了從《教義和聖約》中編輯選取的內容。許多人相信它被編輯出版的理由是要取代《教義和聖約》，但因著它的爭議性這項計劃被停止了。很有趣的是，它並不包含關於多重婚姻的篇章（現行版本中第132章）。
第137章和第138章在1981年的時候加入。這些是兩個異象的說明，一個是從斯密約瑟來的，另外一個是在1918年從他的姪子斯密斐亭約瑟來的。從此之後至今未有新的啟示加入《教義和聖約》。
耶穌基督後期聖徒教會的現行版本中在書末也包含了兩項「正式宣言」（非啟示）。第一個正式宣言是在1890年的時候宣布停止教導多重婚姻並停止締結「違反國家法律的多重婚姻」，而第二個正式宣言是在1978年宣布開放聖職權柄給所有「值得／配得的」男性會友（這也包括先前被禁止持有聖職權柄的非裔黑人）。正式宣言並非啟示，只是宣告有受到這項啟示。在這兩個正式宣言的情況裡面，兩項所宣稱受到的啟示都沒有包括進入《教義和聖約》裡面，也沒有透過其他形式出版。這些啟示是“沒有被接受且不存在”（指正式宣言只是應付政府及與論壓力的政治宣言，並當時教會確受有政治壓力）亦或“存在但是沒有紀錄下來”常常是懷疑論者和護教者間爭論的焦點。
在1876年版本中，先前版本中的第101章被移除，這篇被移除的篇章包含下列內容：
取代這篇的篇章是現行版本中的第132章，它討論實行（現已不再繼續）的多重婚姻。
在1921年耶穌基督後期聖徒教會在沒有教會投票支持的情況下從《教義和聖約》移除了《Lectures on Faith（信心的講道）》。一反1835年《教義和聖約》編輯委員會支持將這些講道被收錄在這個編輯當中的「是因著它們擁抱重要的救贖教義」的原因，移除的解釋是因為「它們從來就沒有以除了神學講道或神學課程以外的理由的被呈現給教會或被教會接受」。這些講道包含了關於神格的神學和斯密約瑟自己後來所教導（教會接受斯密瑟後來的教導）的神學有相當的矛盾。這些講道論及神的時候說神有兩個位格，並天父是一屬靈（意即無肉身）有榮耀並權能的位格。而後來的斯密約瑟強調的神格論是神有三個位格，並且天父有肉體的身體。
基督社區（先前稱為重組後的耶穌基督後期聖徒教會）和絕大多數（包括耶穌基督後期聖徒教會在內）共同擁有教會開始的前14年歷史（1830年小斯密約瑟成立教會到1844年小斯密約瑟囚禁被殺引發的繼承危機，小斯密約瑟的妻兒和數個教會領袖和以楊百翰為首的耶穌基督後期聖徒教會決裂，並沒向猶他移民。教義上堅持一夫一妻制為與歷史上的耶穌基督後期聖徒教會為最大的分別）。基督社區於1864年出版自己的版本，一個基於1844年版本的《教義和聖約》。在1878年的一個總會會友大會中通過宣告先知會長斯密約瑟三世所收到的啟示和先前紀錄於《教義和聖約》中的啟示有相同的效力。從那時開始，教會繼續在其版本中的《教義和聖約》中加入包含後來的先知會長的啟示的篇章。（基督社區的版本中的篇章編號及小節分段均不同於耶穌基督後期聖徒教會的版本，並兩者的現行版本的篇章編號和小節分段也不同於首次出版的1835年版本）
基督社區現行版本的《教義和聖約》共有163章，其內容分段如下：
* 第1-113章 — 從小斯密約瑟總會會長時期（1828年至1844年）
* 第114-131章 — 從斯密約瑟三世總會會長時期（1860年至1914年）
* 第132-138章 — 從 Frederick M. Smith 總會會長時期（1914年至1946）
* 第139-144章 — 從 Israel A. Smith 總會會長時期（1946年至1958年）
* 第145-152章 — 從 W. Wallace Smith 總會會長時期（1958年至1978年）
* 第153-160章 — 從 Wallace B. Smith 總會會長時期（1978年至1996年）
* 第161-162章 — 從 W. Grant McMurray 總會會長時期（1996年至2004年）
基督社區於1897年將《Lectures on Faith（信心的講道）》（即「教義」的部分）移除。在1970年的世界大會（即總會教友大會）結論說數個在1835年和1844年間加入的篇章並沒有在經過當時的總會教友大會的接受，並將其版本中的第107章、第109章、第110章、第113章和第123章移到歷史附錄裡面。在1990年的世界大會中這些篇章從《教義和聖約》的附錄中刪除。
繼續不斷增添的基督社區的《教義和聖約》版本提供對於該教派在教會領袖領導方式的改變和教義發展上一份很好的紀錄。在基督社區版本的《教義和聖約》中近年來最具爭議性的啟示是於1984年加入的第156章，內容召呼該教派在美國伊利諾州獨立城的聖殿的建造、給予女性聖職權柄以及數項改變。有些啟示看起來像是設計要將這個教派引導向某些教會行政以及教義的方向，有些則看起來確像是受啟發性的。其中一個例子是第161章，是1996年總會會長 W. Grant McMurray 給教會的指導：『成為聖殿的人民－那些看見暴力卻宣揚和平、感到衝突卻伸出和好的手、遭遇靈裡傷害卻尋找治療的方法的人民。』
耶穌基督後期聖徒教會 (斯特朗派)使用1846年美國伊利諾州 Nauvoo （納府）版本，這個版本和1844年版本幾乎完全一樣。在1993年 Richard Drew 為了在美國 Wisconsin 州 Voree 的教會重新刊印了一個複製印刷本。
基督的教會 (聖殿基地)堅持使用在1833年的《誡命書》中原來的啟示，並指稱1835年出版的《教義和聖約》內的更動以及後來的增添刪減（包括後來對教會名字的更動）都是不合乎教義的，而且它們是斯密約瑟從原來的呼召中墮落了以後產生出來的結果。（比對1833年的《誡命書》和1835年首版《教義和聖約》內容確實有更動，但是小斯密約瑟和編輯委員會並沒有解釋根據什麼權柄和為什麼更動這些「神的啟示」）。因此，該宗派仍然使用《誡命書》的內容。
復興支派基本上使用就的重組後的耶穌基督後期聖徒教會舊版的《教義和聖約》。
*  教義和圣約? (pdf)
*  教義和聖約? (pdf)
*  耶穌基督後期聖徒教會的《教義和聖約》（英文）
*  基督社區的《教義和聖約》（英文）
*  SaintsWithoutHalos.com （沒有光環的聖徒）：《教義和聖約》（英文） －摩門歷史考究者網站，註釋《教義和聖約》各個版本中的更動。
烏衣巷在南京秦淮河南岸，原為東吳烏衣營的駐地，故名，後為東晉時高門士族的聚居區，東晉開國元勛王導和指揮淝水之戰的謝安都住在這裏，在劉宋、南齊時期，定居于烏衣巷的瑯邪王氏支系因為官位不高，門第被瑯邪王氏定居于馬糞巷的一支馬糞諸王壓倒。
朱雀橋橫跨南京秦淮河，是由市中心通往烏衣巷的必經之路。舊日橋上裝飾著兩隻銅雀的重樓就是謝安所建。
烏衣舊部則意指六朝遺臣，或王姓、謝姓的遺族。
1900年美國圖書館管理員
管理員，在平常的生活中一般指對人事、資本的管理人員，在計算機行業中，管理員指維護軟件或者硬件設備正常工作的專業人員。
參與商業競爭的企業中的管理人員，此類型的管理人員分類較多，各個部門各有分工。
在計算機行業中“管理員”指以下類型的管理人員，通常擁有較高的權限：
* 系統管理員（SYSOP，System administrator），維護企業服務器操作系統正常運行與安全
* 網絡管理員（Network administrator），維護網絡設備與網絡安全
* 數據庫管理員（Database administrator），主管數據庫的維護
* 論壇管理員（Forum administrator），維護網絡社區論壇運轉
* Web 2.0當中，wiki與網誌也會有管理人員。網誌中的管理員一般指用戶自己和網誌服務提供商，類似于Windows操作系統管理員“Administrator”帳號，一般比訪客（guest）多擁有寫入與刪除權限，而匿名的訪客大多只有唯讀權限。
* 超級用戶，計算機系統中權限較高的一類賬戶，也被稱為管理員賬戶。
賭場戰爭，又稱賭場大戰或娛樂場之戰，是一種玩法相對簡單的撲克牌博彩遊戲，於美國賭場較為常見。賭場戰爭主要演變自兒童遊戲戰爭(War)，玩家和莊家各獲發一張牌作比較點數，點數大的為勝方，撲克牌的花色與牌的大小無關。
這個遊戲通常會使用六副撲克牌，沒有鬼牌(Joker)，共312張牌。牌的大小次序依次為：A、K、Q、J、10、9、8、7、6、5、4、3、2；當中以 A 為最大，2 為最小。
莊家和每位下注的客人會獲發一張牌，單憑比較莊家和玩家的點數大小分勝負。如果玩家的點數大於莊家，則可獲相等於下注金額的賠彩。
由於牌的花色於此遊戲中無效，故當莊家和玩家的點數相同時，玩家可作以下兩個選擇：
*投降（Surrender）：玩家可取回下注金額的一半。
*進入賭場戰爭（Going to War）：玩家需額外再加上相等於原注的金額進入賭場戰爭，然後莊荷會消去三張牌，發一張牌（即第四牌）給客人，及後再消去三張牌，之後發一張牌給自己。如果莊家點數較大，玩家會輸掉原注和額外加注。如玩家點數較大，則只會贏取與額外加注相等的金額。如兩者點數再次相同，玩家則可贏取原注與額外加注的兩份賠彩。
另外，還有一種新改良的賭場戰爭，加入了特別獎金（Bonus）的玩法，在進入賭場戰爭後，下注於特別獎的玩家可根據莊家和閒家點數的差距而獲得相應的特別獎金。
原理上，莊家和玩家各有50%的勝出機會，看似是一項優勢均等的遊戲。但實際上，當兩者點數相同時，由於有兩個不同選項，而規則方面對莊家亦較為有利，所以這個遊戲的賭場優勢（House Advantage）是頗高的，一般都超過2%。
這個遊戲的賭場優勢會隨著使用的撲克牌副數而增加，但當該賭場提供特別獎時，就會相對減少。
於概率來說，當雙方點數相同時，如果玩家選擇投降的話，賭場優勢會較高。
* Wizard of Odds - Casino War Strategy and Odds
* Gambling il dado article
阿林炒飯是香港的一款炒飯，由名廚楊貫一的徒弟林永春首創，並與阿林炒翅和阿林炒燕窩並列為「阿林三炒」。阿林炒飯以砂鍋來炒，不會沾上鑊焦味，每粒飯也被蛋漿包住，令米飯外脆內軟。而選料包括江珧、元貝、蟹肉、金華火腿粒，還有上湯鮑魚汁、陳年老抽和火腿汁。上湯是炒飯的靈魂所在，以老雞、金華火腿和瘦豬肉濃縮而成。而炒飯經多次改良後，還有一個秘方，便是陳年花雕酒，以增加炒飯的香味，把鮮味提升。
維托爾·曼努埃爾·馬丁斯·拜亞（Vitor Manuel Martins Baia，），通常稱維托爾·拜亞（Vítor Baía），是一名葡萄牙足球運動員，司職守門員，剛從葡萄牙球會波圖退役，轉任球會公關。
拜亞出身於葡萄牙班霸球會波圖，曾於1996年加盟西班牙巨無霸巴塞隆拿，但因未能成為正選，1999年再重返波圖，一直至退役。
拜亞是早年葡萄牙國家足球隊成員，代表期間國際賽成績上不見突出，僅曾出席2002年世界杯，但很快的首圈出局。近年拜亞早已淡出國家隊，2006年世界杯亦沒有出席。
** 由1989年至今，共9次
category:葡萄牙足球運動員
category:波圖球員
category:巴塞隆拿球員
香港回港證（主權移交前）
香港特別行政區回港證，主權移交前稱為香港回港證，是簽發給已取得居港權或獲準在香港不受條件限制居留的中國籍香港居民，或已獲準在香港不受條件限制居留但無法取得任何其他地區的護照或旅遊證件的非中國籍香港居民作往返中國大陸及澳門之用。
香港特別行政區回港證的封面在主權移交前後均為紅色，共分為兩類：
# 有效期六個月，限用一次的單程香港特別行政區回港證；及
# 有效期五年，多次通用的香港特別行政區回港證。
一般而言，十一歲或以上的香港永久性居民往返中國大陸或澳門特別行政區，於出入香港、澳門邊境時是沒有必要申請回港證的。只需要持有香港永久性身份證，亦不需要填寫「出入境申報表」即可過關。除非是：
*只有十一歲以下，而他們的父母或監護人未有幫其申請香港特別行政區護照，或者即使有申請特區護照但護照已經過期的香港永久性居民，或；
*因需要更換新證或因丟失舊證而要補領身份證者。
以上的人士可以申請回港證，作為代替身份證的身份證明文件。
由於十一歲以下兒童無需領取兒童身份證，因此於出入香港及澳門邊境時，需要回港證以證明他們的香港永久性居民身份。假若11歲以下的兒童擁有兒童身份證及香港特別行政區護照（或其他國籍的護照），則在香港及澳門出入境時只需出示護照及兒童身份證，不需要申請回港證。
如果香港永久性居民身份證持有人因需要更換新證或因丟失舊證而要補領，在新證未發出前入境處會發出「申請香港永久性居民身份證收據」。此收據具臨時身份證的功能，但不可作出入境香港及澳門之用。如當事人沒有香港特區護照而要離境往返大陸或澳門，則需申請回港證。
假若「申請香港永久性居民身份證收據」持有人擁有香港特別行政區護照，則在香港及澳門出入境時只需出示護照及該收據，不需要申請回港證。
*澳門居民往來香港特別行政區旅遊證
舊式香港簽證身份書於港英時期發出
中華人民共和國香港特別行政區簽證身份書（簡稱DI），是由香港入境事務處簽發給無法取得任何其他國家或地區的護照或旅行證件的香港居民的旅行證件。申請人主要是從中國內地持單程證來港而未取得香港居留權的人士，也有部分申請人為父母雙方或其中一方不是中國公民的非華裔人士，入境事務處在2015年共簽發了47,207本簽證身份書。
1979年11月15日，人民入境事務處開始簽發簽證身份書給中國新移民使用，以取代以前由非官方機構發出的「身份陳述書」。1991年10月7日起，居港未滿一年的中國新移民可申請簽證身份書。
截至香港主權移交前，簽證身份書與身份證明書都是由人民入境事務處簽發給沒有資格申領英國屬土公民護照或英國國民（海外）護照，又未持有由其他國家發出護照的人士，供他們作為國際旅遊的證件，但兩者的分別是，簽證身份書的使用者是未連續合法居港滿7年而未有香港居留權，香港身份證明書的持有人是香港永久性居民但未歸化為英國屬土公民。
香港主權移交後，由於香港身份證明書的持有人應當同時持有香港永久性居民身份證，大部分都符合資格申領香港特區護照，香港身份證明書因此自1997年7月1日起不再簽發。簽證身份書仍有須要繼續簽發，主要供未取得香港永久性居民身份證，又或是非中國籍，不能申請香港特區護照的人士，如他們無法取得任何國家的護照或旅行證件，可申領簽證身份書作國際旅遊證件。
2007年2月5日，入境事務處開始簽發香港特區電子護照同時也開始簽發電子簽證身份書，所用技術與特區電子護照相同，都藏有非接觸式芯片以及激光防偽技術。
2019年5月14日，隨第四代香港特區護照開始簽發新版（最新版本）簽證身份書，與特區護照一樣依然延續國際民航組織的電子旅行證件標準嵌入非接觸式芯片，同時再加入最少8 項新的防偽特徵，其他樣式改變同特區護照。
具有下列條件之一者可以申請簽證身份書：
*已獲準在香港有逗留期限居留，但無法取得任何國家的護照或其他地區的旅行證件的人士；
*已獲準在香港不受條件限制居留，但無法取得任何國家的護照或其他地區的旅行證件的人士；
*已取得香港居留權及持有香港永久性居民身份證，但無法取得任何國家的護照或其他地區的旅行證件的非中國籍人士。
香港簽證身份書與香港特區護照不同，簽證身份書並沒有免簽證待遇，簽證身份書持有人前往外國須要預先辦理簽證，簽證身份書主要是作為申請外國簽證的證件，但有個別國家并不承認簽證身份書作為旅游證件，如阿拉伯聯合酋長國不承認香港簽證身份書為旅遊證件，不能使用該證件申辦簽證。
* 香港政府一站通：香港特別行政區簽證身份書
努諾·戈麥斯（，生於葡萄牙波圖，），原名紐奴·米基爾·蘇亞雷斯·佩雷拉·列比路，是一名葡萄牙國家足球隊的前鋒。他的名字 Gomes 是取自於幼時崇拜的足球明星 費蘭度·高美斯。2000年歐洲足球錦標賽紐奴高美斯大展身手，一共轟入四球，人氣知名度大幅提升。
紐奴·高美斯出道在葡萄牙西北部的博維斯塔，在那紐奴高美斯開始了他的足球生涯並且於1994/95初次上場比賽。在1997年的葡萄牙盃中，紐奴·高美斯帶領博維斯塔擊敗本菲卡並且得到生平第一個銀牌。之後便轉會到里斯本的本菲卡。
在本菲卡效力三年，紐奴·高美斯在101場比賽射進了60球。2000年歐洲足球錦標賽中的優異表現，讓意大利費倫天拿花一千七百萬歐元買下紐奴·高美斯，並且在第一個球季為費倫天拿拿下義大利盃。好景不常，2002年費倫天拿出現財務危機被迫降組，這也讓紐奴·高美斯回到本菲卡繼續他的足球生涯。