ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*施永遠：前香港電臺助理廣播處長 (1967年)
*方力申：前香港游泳運動員，香港男藝人
*張國柱：前香港立法會議員，香港社會工作者總工會會長 (1965年)
*麥玲玲：香港著名堪輿學家 (1978年)
* 英皇書院同學會小學Facebook專頁
分類:英皇書院
張瓊，北宋河北大名人，世代為牙中軍人，有宋朝張飛之風。
有力氣，以驍勇聞，善射箭，後周時為趙匡胤的大將，屢建奇功，因功擔任殿前都虞侯。宋太祖說：“殿前衛士如狼似虎者不下萬人，非張瓊不能統制。”
張瓊性情暴躁，輕侮石漢卿，罵石漢卿是老巫婆。漢卿懷恨不已。乾德元年（965年）八月，石漢卿與軍校史珪等誣告張瓊擅乘官馬，蓄奴過百，擅作威福，且誹謗趙光義。太祖召張瓊面訊，張瓊不認罪，倒反頂撞起來。太祖大怒，喝令左右掌嘴，石漢卿以金瓜錘打擊張瓊。太祖令御史案查，張瓊於獄中撞壁死，頭破腦裂 （自殺記載出自《續資治通鑒》；《宋史》記載則稱太祖賜死張瓊）。抄家時無餘財，僅有僕三人。太祖問石漢卿：“你說張瓊有仆百余，何在？”石漢卿說：“瓊所養者一敵百耳。”太祖特赦張瓊以表其冤，厚卹瓊家，擢其兄張進為龍捷副指揮使。
黃淑儀（，），是香港演員及烹飪專家，她於1970年代已是炙手可熱的女藝人以及曾在無綫電視主演多套電視劇如《夢斷情天》、《星河》、《大江東去》、《書劍恩仇錄》等，後來移居加拿大溫哥華。曾為無綫電視基本藝人合約女演員和是前無綫電視監製潘嘉德的常用演員。她以往隨1970年代《珍饈百味》的主持人譚國梅學習烹飪，自此愈來愈對此方面感興趣。
黃淑儀祖籍廣東開平，在廣州出生，完成小學三年級後，即八歲隨父母親從廣州市越秀區海珠北路倉前新街移居香港衛民村。父親是一名擁有自家化學工廠的化學工程師，母親則是一名車衣工人。她有一姊二弟，於中國內地生活時期是中國少年先鋒隊的隊長。在香港曾就讀荔枝角衛民學校，因香港中學會考成績差，肄業於寶血女子中學。求學時以中文科成績為佳，但英文科成績較差。另一方面是校內田徑運動健兒。後來其任職旅行社的母親把黃送到日本神戶升學。未幾只在當地度過了一個暑假便因為日本監護人一方的兒子想與她訂婚而放棄升學計劃，並回港居住。於是黃淑儀陪同學報讀1967年麗的映聲第二期藝員訓練班。結果基於身高，加上有名額出缺而被簡而清錄取為學員。入讀期間一度決定到日本東京進修。最終在訓練班導師宗維賡挽留下，繼續修讀藝員課程。
1968年，黃淑儀畢業於麗的映聲第二期藝員訓練班後簽約為旗下藝員。當時她的同學有李司棋、黃韻詩、盧大偉、謝月美及梁小玲等人。而受訓期間，當了三個月學員的她已被綦湘棠賞識，安排到配音組工作。同期在新聞部報告天氣，與「麗的三花」梁舜燕、黎婉玲、龐碧雲同為新聞主播。然而因一次「泳裝派對事件」（實際上原來是去參觀戰艦）而被上司，即麗的中文臺總監鍾啟文指不服從公司，被公司解僱。其時黃只誤以為參加船上派對，所以身穿錯誤衣著出席有關場合。本來她知道自己穿搭失誤才先讓其他到埗同行人員上船，卻被鍾氏指責她不合作，且不讓工作人員拍照。最後導致被麗的當場解僱一事發生。
事件過了一段時間後，黃淑儀獲簡而清（為了黃被無理解僱一事而主動辭職）引薦，接受鍾景輝邀請演出無綫電視第一齣長篇電視劇《夢斷情天》，自此成為無綫電視的當家花旦。同期也參演香港電臺的《獅子山下》。直到1973年拍攝電視劇《大江東去》時，與監製梁天因誤會產生不和，毅然離開無綫電視重返麗的電視。至1975年重返無綫電視，拍攝了不少著名的電視劇如《書劍恩仇錄》、《大報復》、《倚天屠龍記》、《抉擇》和《紅顏》等。其後黃淑儀於1983年移居加拿大溫哥華。1985年起為加拿大中文電視臺，主持《Gigi天地》，為時十年。1986年曾客串了電影《秋天的童話》。1993年，黃淑儀回港後重返亞視（原麗的電視）演出了亞洲電視的電視劇《飄零燕》。至1999年再度重返無綫電視拍攝電視劇《廟街·媽·兄弟》，並於2002年拍畢《流金歲月》，2003年後又再度淡出娛樂圈。當時潘嘉德在加拿大觀看黃於舞臺劇《花心大丈夫》的演出，不久便邀請黃參演《廟街·媽·兄弟》。
2005年，黃淑儀再次復出，為無綫主持飲食節目《吾湯吾水》。節目大受歡迎，《吾湯吾水》共製作3輯。黃淑儀繼續為無綫主持一連串烹飪飲食節目，包括《絕世好麵》 、《住家廚神》和《吾淑吾食》等。
她亦參演無綫電視劇集，主要演出監製潘嘉德的劇集，包括《巴不得...》系列、《On Call 36小時》系列、《三個女人一個「因」》等。
2019年1月，黃淑儀與無綫結束合約，原本與無綫合作的《吾淑吾食－多倫多篇》就擱置。2019年播出的劇集《好日子》是其最後一套參演的無綫劇集。
黃淑儀過檔為ViuTV拍攝飲食節目《Cooking GiGi臺灣篇》，在2019年7月8日首播。
同年年尾半月板撕裂病情惡化，需要進行全膝人工關節置換手術。
黃淑儀有兩段婚姻， 第一任丈夫是劉芳剛，誕下一女一子劉德藍和劉德政。但婚姻僅維持八年便結束。1981年，她與醫生徐景清再婚，再誕兩子肇麟和肇平，後來兩夫婦移民加拿大。
太平山下 - 歡樂聖誕
錄音機情殺案
民間傳奇 - 碧血楊洲
世界名劇選 - 日安憂鬰
世界名劇選 - 彌
1976年-1977年
淡入淡出 - 優靈
CID - 殺嬰
Stella Lo
譚蘭青（肥婆蘭）
江宋楚喬（宋醫師）
鈕祜祿·扎拉芬（皇太后）
黃笑鶯（笑姐）
繆星河（Miu姐）
曹曹閉月（曹曹閉）
朱鳳儀（朱師傅）
方華綺思（Easy）
徐-{姹}-千（千姐）
齊蔡如玉（章嫂）
鄧燕勤／湯秀瓊
李潔心（主角德叔媳婦）
屋簷下：阿輝
性本善：家在溫哥華
獅子山下：青春小鳥
生命天使（福音劇集）
Guess Who's Coming To Yum Cha?（英語劇集）
*1970年：業餘天才表演比賽
*1980年-1983年：歡樂今宵
*1980年：保良局慈善演唱會
*1980年：歡樂滿東華1980
*1981年：歡樂滿東華1981
*1982年：生力啤香港競飲大賽1982
*2005年-2007年：吾湯吾水（共3輯）
*2009年：霎時感動 第80集、第93集及第116集
*2010年：名人廚房 第5集
*2011年-2012年 ：住家廚神
*2013年-2014年 ：吾淑吾食第一輯
*2015年 ：吾淑吾食第二輯
*2015年 ：我係小廚神2（嘉賓主持）
*2016年 ：你健康嗎？第二輯
*2017年 ：吾淑吾食澳洲篇
*2017年 ：吾淑吾食新加坡篇
*2017年 ：我是小廚神-新加坡篇（嘉賓主持,TVB8首播）
*2018年 ：吾淑吾食溫哥華篇
*2020年：Gi味俱全（第二季）
*2019年：Cooking Gigi 臺灣篇
*1974年-1975年：百花齊放
*1973年：72家房客（保良局話劇義演）
*1979年：香港藝術節節目 楊乃武與小白菜
*1980年：興王府（於加拿大演出）
*2001年：嬉春酒店（於加拿大演出）
*1969年：聰明太太笨丈夫 （客串）
*1982年：神鵰俠侶 飾 黃蓉
*1984年：似水流年（為斯琴高娃配音）
*2013年：媽媽，我愛您 飾 陳太
1994年-2004年
嘉賓（4月24日）
香港數碼電臺旗艦臺
香港家庭計劃指導會
與前夫劉芳剛、女兒劉德藍和兒子劉德政一同演出，宣傳「兩個就夠哂數」信息
北京同仁堂碧玉珠
與鄧碧雲一同演出
何守信、謝賢、狄波拉、鄧碧雲
2009年~
家樂牌濃湯寶
2012年~
Scott衛生紙
2013年~
澳洲康道靈芝
樂道三七植物膠囊
2017年~
TME 友余紫砂系列
* Yahoo! BLOG - 黃淑儀
* 香港書城 - 吾湯吾水（黃淑儀）
* 2008年資訊節目光影流情II - 北京同仁堂碧玉珠廣告片段
* 黃淑儀親身介紹TME 友余手工紫砂產品片段
夏目志郎，原名夏志強，中國上海出生，華裔日本人，亦是日本的銷售訓練家，著有多本有關說話技巧、公關及推銷的書籍。
以下是他的部份著作，日文原著，有中文譯本出版。
2019年翻新後的商場1樓
利園二期，寫字樓部份前稱嘉蘭中心，是香港的一座商場及寫字樓，位處於香港銅鑼灣利園山恩平道28號，樓高31層，由希慎興業發展，關善明建築師樓設計，於1992年3月落成。
利園二期的主要租戶，是從事貿易及數碼產品等事務的捷成洋行及其下的捷成旅遊有限公司，亦有各國的航空公司的辦公室，包括芬蘭航空、海灣航空、達美航空等，其他租戶還包括雅虎（15-16樓）、致同（香港）會計師事務所（11樓）、中瑞岳華（香港）會計師事務所及羅申美會計師行（29樓）、根德、友邦保險（9，17 & 21樓）、地中海航運公司（20樓）、JNC、藍寶、中國教育建設基金香港辦事處、金融專業研習院、香港生產力促進局訓練中心、蓆夢思（14樓02室）、人頭馬（20樓）、羅氏大藥廠（Roche，24樓）及默沙東（MSD，27樓）等。
嘉蘭中心基座設有商場，樓高3層。該商場於2003年3月進行翻新工程，於同年9月完成，更改名稱為利園二期。該商場雲集多間世界尊貴品牌名店，包括Gucci、Moncler、Piaget、Roger Viver、Tod's及Van Cleef and Arpels，2樓設多間高級兒童服裝店以及玩具教材。商場通道在2019年進行翻新工程。
File:Lee Garden 2 Shops 2011.jpg|商場外觀（2011年）
File:Caroline Centre Interior 201312.jpg|翻新前的商場2樓（2013年）
File:Lee Garden Two GF 202007.jpg|寫字樓大堂
File:HK Causeway Bay Lee Gardens Two West Villa Rest.JPG|商場內的西苑酒家
Lee Garden Two Level 3 202007.jpg|商場3樓
File:Lee Garden 2 Level 3 Podium Garden 201801.jpg|商場3樓平臺花園
保羅·安東尼·薩繆爾森（，），生於美國印第安納州加里，著名經濟學家，專長於數理經濟學、國際貿易等，為新古典綜合學派的創始者之一，他是凱恩斯學派在美國推廣的重要學界領導者之一，為鹽水學派代表人物。
保羅·薩繆爾森於16歲時進入芝加哥大學，之後在哈佛大學取得博士學位。25歲時成為麻省理工學院經濟學助理教授，32歲時成為正教授。1947年在其《經濟分析基礎》一書中提出比較靜態經濟分析方法，同年獲得約翰·貝茨·克拉克獎。1948年出版《》，它是美國第二本以凱恩斯學派為主的經濟學教科書，也是第一本成功推廣凱恩斯學派的教科書。它成為史上最暢銷的經濟學教科書，現今是19版，曾譯成40種語言，全球賣出接近四百萬本。他使麻省理工學院的經濟學系成為全美國的經濟學重鎮，培育出多位傑出經濟學者，如保羅·克魯格曼、羅伯特·C·默頓、約瑟夫·斯蒂格利茨等人，其中多人在日後都獲得諾貝爾經濟學獎。
薩繆爾森曾經擔任美國約翰·肯尼迪總統與詹森總統的經濟顧問，也曾擔任美國財政部與美國總統經濟顧問委員會的顧問。他曾與米爾頓·傅利曼在《新聞周刊》寫作每週專欄，兩人分別以凱恩斯學派與貨幣學派的支持者，進行經濟政策的討論。1970年獲得第二屆諾貝爾經濟學獎，是第一位得到諾貝爾經濟學獎的美國學者。1996年得到美國國家科學獎章。
保羅·薩繆爾森在美國印第安納州的加里出生，1923年搬到芝加哥居住。16歲進入芝加哥大學，1935年獲芝加哥大學文學學士學位，1936年獲芝加哥大學文學碩士學位，1941年獲得哈佛大學理學博士學位，他的博士論文得到當年度哈佛大學大衛·威爾茲經濟學獎（David A. Wells prize）。
在哈佛就讀期間，師從約瑟夫·熊彼特、華西里·列昂惕夫、哥特弗里德·哈伯勒和有“美國的凱恩斯”之稱的阿爾文·漢森研究經濟學。薩繆爾森出身于經濟學世家，其弟弟羅伯特·薩默斯、弟妹安妮塔·薩默斯、侄子勞倫斯·亨利·薩默斯均為經濟學家。
擔任過的主要教席/職務有：
* 1940年任麻省理工大學經濟學助理教授，1944年升任副教授；
* 1944-1945年間在任職；
* 1945年兼任福萊切法律與外交學校國際經濟關系教授；
* 1948-1949年古根漢姆研究員。
斯塔尼斯拉夫·烏拉姆曾問薩繆爾森能不能找到一個社會科學中的理論，既是真的，又不是可有可無的。幾年后，薩繆爾森說他找到了一個：大衛·李嘉圖的經濟學里的“比較優勢理論”。薩繆爾森說：“其邏輯上的正確意見不容置疑，而且并非可有可無，因為千萬個重要的聰明人都未能掌握這個理論的要點，或者不相信這個理論。”
薩繆爾森在新聞周刊里講過這樣一個經濟學笑話：
為佐證華爾街對GNP的悲觀預期，有評論員稱華爾街成功預言了過去五次經濟衰退中的四次。這顯然低估了華爾街的能力，從股票指數來看，華爾街預言了過去五次經濟衰退中的九次，那些錯誤美不勝收。
*《經濟分析基礎》（Foundations of Economic Analysis）哈佛大學出版（1947年，增補版1983年）
*《經濟學》（Economics）麥克格勞-希爾出版集團（1948年，從1985年開始與威廉姆·諾德豪斯合著，第19版2009年）
Fenrir是一間專門開發網頁瀏覽器和提供各種網路情報服務的公司。總公司位於日本大阪府大阪市。公司名稱是取自北歐神話中的怪獸芬里爾（Fenrisulfr），而推出的產品名稱也大多都與北歐神話有關。
*2005年6月13日公司成立。
*2005年6月30日發表行動電話專用的網頁瀏覽器「jig」展開業務合作。
*2005年7月14日發表與日本Excite展開業務合作，推出以Sleipnir使用者專用的入口網站（Sleipnir x Excite）。
*2005年12月7日與McAfee公司合作，推出Sleipnir使用者專屬的網路安全軟體。
*2006年4月12日在發表Grani的同時，依循「Sleipnir x Excite」模式推出「Grani x Excite」。
*2006年7月5日與樂天發表合作計劃，同時推出適合infoseek網站使用的Grani版本。
*2006年9月1日與美國Google合作，將Sleipnir與Grani的預設搜尋引擎變更為Google。
*2006年12月6日與iTunes Store和Amazon.co.jp合作音樂服務。
*  Fenrir & Co. 官方網站
三白可以是下列的意思：
*蘿蔔、鹽和飯，是窮人的飯菜，三者皆白色。見《續談助》卷五引唐楊華《膳夫經手錄》：“蘿蔔，貧寠之家，與鹽、飯皆行，號為三白。”。
*銀魚、白魚、白蝦，被稱為“太湖三白”，又有太湖三白宴。
*三白酒，以白麵為酒麯，加上白秫、潔白之水釀成。見謝肇淛《五雜俎·物部三》、梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·品酒》。
*三白湯，明代《醫學入門》記載白芍、白朮、白茯苓各5克，水煎溫服，可以美白去斑。
*三白，即白直、白賊、白籍之總稱。原為陳寅恪在1939年“中英庚款考試”中的試題，何炳棣《讀史閱世六十年》戲稱為“三白”。
**白直，是劉裕從白丁中選壯勇者所組成的衛隊。
**白賊，武帝永明三年（485年），富陽人唐寓之率眾起義，被稱為“白賊”。
**白籍，東晉時出現的白籍，是相對於東晉正式戶口的黃籍之稱。東晉政府設置“僑州郡縣”以安置北來的流民，以白紙書寫，史稱白籍。
*三白草（Saururus chinensis），三白草科（Saururaceae），多年生挺水植物，高從15公分到60公分左右。
*清朝作家沈復，號三白，蘇州人士。
*三白眼，眼睛三面呈白色，分成「上三白」和「下三白」。
*西瓜的一種。皮、瓤、子都是白色，故名。富察敦崇《燕京歲時記·西瓜》：“六月初旬，西瓜已登，有三白、黑皮、黃沙瓤、紅沙瓤各種。”
*三度下雪。蘇軾《次韻陳四雪中賞梅》：“高歌對三白，遲暮慰安仁。”
*三白法。《高僧傳·遺身·元慧》：“何謂三白？通曰： 事理二種，一白飯、白水、白鹽事也；二身不遍觸、口誦真經、意不妄緣，此三明白非黑業也。”
*三白食。佛教修行的三種白色食物，即牛乳、牛酪、白米。
*三白兵，股市術語，指股價大漲，一路白線上揚。三白兵是阪田法的關鍵部份之一。
*三白 (香港)，香港大嶼山三白灣的一個廢村。
洛杉基是臺灣時事評論員。“洛杉基”為筆名。自稱出生於新北市八里區。
洛杉基自陳高中畢業於師大附中，臺灣大學工學院畢業，留學美國取得碩士、博士。曾在美國、中國大陸、臺灣工作過，現定居臺灣。目前擔任科技顧問及媒體專欄作家，並長期在臉書上撰文。發表過的文章，經常被《中國時報》、《聯合報》、《東森新聞》等平面及電子媒體引用。
2006年始，在UDN網路城邦開始撰寫部落格“捕夢網”，逐漸成為網路知名新聞評論員。打開知名度以後，也引起許多人好奇，洛杉基究竟是何人？其作品經常被中國時報、聯合報引用“洛杉基”多次被認為是“郭冠英”的筆名之一。他曾在媒體上提出反駁，要求更正 。
《一個美國人在巴黎》（''An American in Paris''）是作曲家喬治·格什溫（George Gershwin）於1928年間所寫之管弦樂交響詩，內容表達出極為濃厚的法美情懷。
蓋希文創作此曲之靈感源自他的巴黎假期。當時他對巴黎這個法國首都興奮不已，並決定將各種印象和想像化成音樂作為表達；他在巴黎譜寫此樂曲，在一次前往維也納行程的途中進行配器工作，首演則在紐約，於1928年12月31日由瓦德·丹路殊（Walter Damrosch）指揮紐約愛樂演出。
此曲開始時以弦樂和雙簧管奏出主題，帶出一片朝氣蓬勃的境況，彷彿一個美國人以輕快的步履穿梭巴黎的大街小巷。曲中有計程車的響聲（蓋希文在首演時更用上了4個巴黎計程車響聲作陪襯），而伸縮號的旋律片段暗示那個美國人走過一個舞廳。然後單簧管以走路的步伐吹起第二個主題，獨奏小提琴更繪影繪聲，描繪出一位年輕女士。可是，美國人卻抵不住一絲鄉愁，此時響起了弱音小號奏出的藍調主題，而這個主題亦成為曲中最耳熟能詳的旋律。樂曲結尾令人精神一振，帶出的感覺正好表出他緬懷巴黎之情懷。
虹口區紀念地原乍浦路388號處虹口大戲院遺址
虹口大戲院 （HongKew Cinema）位于原乍浦路388號。是上海首家電影院，也是《中國電影史》記載的中國首家電影院，初名虹口活動影戲園，大戲院存在于1908年-1988年間。
虹口大戲院由西班牙商人安·雷瑪斯于1908年光緒三十四年創建的，最初大戲院是在溜冰場上用鐵皮塔建的一座僅能容250人的簡易房子，俗稱鐵房子。同年12月22日對外營業，電影院放映的首映電影是西片《龍巢》。1913年，虹口活動影戲園由日本人接辦，並更名為東京活動影戲院；1915年，改名為虹口活動影戲院；1919年，才能名為虹口大戲院；1918年雷瑪斯把鐵皮房改建成鋼筋磚木拱型結構，內場放映為一層，座位也相應增加到710個，門面則有二層，增辟觀眾休息室、辦公室、會客室等，并裝備有供暖設施。
1930年雷瑪斯返回西班牙，大戲院改由楊瑞芝、戚順堂等8人合伙繼續經營，1945年抗日戰爭結束后大戲院停映電影轉而改演地方戲曲。1956年劇院被公私合營化而后劃歸虹口區文化局使用。1988年因補充主要干道的不足和疏解道路較窄地區的交通，在拓寬海寧路工程時被全部拆除。
從歷史角度出發，虹口大戲院是全中國第一家電影院，1988年之前就有不少海內外人士，人大代表及當地居民提出保留虹口大戲院，甚至聯名向中央政府上書，然當地政府出于經濟政治等綜合因素考量，將其拆除。
2006年1月5日，虹口區人民政府公布虹口大戲院遺址為虹口區歷史遺址紀念地，“虹口大戲院”遺址紀念性保護標志也在在其原址海寧路乍浦路口綠地落成。
關于耶和華見證人的論戰是指傳統的基督宗教與基督教非傳統教派耶和華見證人之間的矛盾。耶和華見證人的信仰與生活確實與傳統的基督宗教並不同，例如耶和華見證人不參與政治，從科學層面上反對普遍基督宗教官方承認的進化論等。而耶和華見證人對傳統習俗和其它宗教儀式的觀點與現時傳統的基督宗教大相徑庭，所以這論戰一直是基督宗教界中不休的爭論話題。對于耶和華見證人就《圣經》的解釋，無論是教義、生活習慣和一些做法亦引起外界一些爭議和質疑。
這個條目引出的是基督宗教與耶和華見證人之間普遍存在的主要爭議，爭論焦點主要是對《圣經》的翻譯和闡述、對輸血的態度、對其他宗教的成員和離開成員之態度等。
耶和華見證人的一些教義與傳統主流的基督宗教(指羅馬天主教、東正教和新教)不同，某些差異在教義上十分重要，有的則相對次要，比較如下：
傳統主流基督宗教*教義
對應的耶和華見證人教義
上帝以父、子和聖靈顯現，他們是三位一體，都是上帝。
只有父(耶和華)是上帝 (''參看 一位論派'')
耶穌(子)是肉體的上帝，他在地上時既是全神也是全人。他是永恆的，與父同等。
耶穌是上帝的兒子，不是上帝。
聖靈是三位一體之一位格，是永恆的，與父及子同等
聖靈是上帝的動力。
耶穌是上帝兒子，是肉體的上帝。
耶穌是上帝的兒子，是一個大能的神，但不是上帝。耶穌是被造的，是天使長米迦勒
耶穌被釘死在十字架上
耶穌死在苦刑柱上而非十字架
耶穌重新獲得肉身
耶穌沒有獲得肉身，而是直接變成靈體。
基督再臨將以肉體出現，而且還未發生
基督已臨在，於1914年開始在天上作王
靈魂是永恆，永在。
沒有靈魂，死後就不再存在，等待復活。
人死後立即會去的境況有天堂或地獄，或羅馬天主教教義指的煉獄。
人死後沒有不死靈魂，沒有地獄或者煉獄。只有144,000小群人能進入天上的王國和耶穌一同做王。其餘的大群人會在地上的樂園復活。
惡人會在地獄遭受永遠的折磨
地獄不存在，那些犯了不可饒恕罪的人在「磯漢拿」(即永遠的毀滅)
被復活的人會根據過去在地上的所作所為被審判。
被復活的人在未來長達1000年的時間裡接受教導，最終才被審判。
所有復活的人將跟上帝一起在天上享有永生。
只有144,000人會在天上跟基督一同作王統治大地。除了在磯漢拿死去的，其他所有死去的人(信徒和非信徒)將會在地上被復活得永生
必須相信耶穌基督才能得救，很多分支認為經過洗禮是一個必要的拯救手段。很多基督徒(特別是羅馬天主教)相信善舉也是非常重要的。
必須相信耶穌基督，並獻身給耶和華上帝，受浸成為耶和華見證人的一分子。
''*傳統主流基督教包括羅馬天主教,東正教和新教教會''
圣經新世界譯本(NWT)為耶和華見證人從聖經原文希伯來文、阿拉米文、希臘文直接翻譯的《圣經》，絕非來自任何聖經譯本。雖然圣經新世界譯本的出版得少數學者賞識，但新世界譯本亦受基督教的護教者、希臘文和希伯來文法學者批評。其批評包括認為耶和華見證人改變《圣經》內容以適應教派的教義，翻譯本也包含了一些錯誤和偏差。
圣經新世界譯本所有翻譯員均是匿名的，指翻譯來自上帝不是來自人的見解。圣經新世界譯本的前言中，出版者表示翻譯員「自覺要對上帝負責，把他的思想和聖諭譯文盡力傳達確切無誤」。批評者則質疑指，這意味著翻譯者的能力和可信度無法檢測。耶和華見證人對這些批評提出異議，指新世界譯本並非出版者的妄自推測而是有其依據的。
新世界譯本採用直譯方式將《聖經》從原文的希伯來文、阿拉米文、希臘文翻譯為現代語言，務求使譯文不受派系傳統和俗世的哲學所影響。批評者卻批評為「或者添加」和「或者選擇翻譯」圣經原文，以附和該教派的觀點。這些批評涉及到否定耶穌是上帝、否定靈魂不死和耶穌再臨等主張。
其中最具爭議的經文是《聖經·約翰福音》1:1的翻譯:（差異用粗體標注）
「太初有道、道與上帝同在、道就是上帝。」 (最普遍的中文翻譯——和合本聖經—上帝版)
「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。」 (羅馬天主教教廷唯一認可法定的中文版本聖經——思高聖經）。
"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God."(最普遍的英語翻譯——新國際版圣經和欽定版圣經)
「在最初就有話語，話語與上帝同在，話語是個神。」(新世界譯本—中文版)
"In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was a god."(新世界譯本—英語版)
兩者的差異在於希臘原文上的翻譯，上帝（the·os'）在同一節希臘原文中出現了2次。字詞第一次出現時，上帝（the·os'）前有定冠詞，特指某一位；字詞第二次出現時，卻沒有定冠詞。守望臺圣經書社指后一個字詞翻譯是按照原文的字面意思，因為希臘語描述的是「話語（道）是個神（有別於上帝）」，神只是像上帝那樣的大能或者一個神（a god）。
有些學者承認「是個神」可能是過去字面上的翻譯，
盡管這不是他們喜歡看到的。
有些學者也認為字面上的翻譯不體現人稱，應決定耶穌的性質(類神的實質或本質) 。大多數的學者不同意此翻譯，反對者
把新世界譯本這節經文的翻譯描述為“一個可怕的誤譯”、“畸形的”、“知性上不誠實的”、“完全站不住腳的”、“根據從基本的希臘語文法上完全無知的”。
新世界譯本中其它引起翻譯爭議的經文還有路加福音23:43、約翰福音 8:58、使徒行傳20:28、歌羅西書1:15-20、提多書2:13、希伯來書1:8和啟示錄3:14。另外，新世界譯本中翻譯希臘語''proskuneo''的經文也頗受爭議。因在新世界譯本將這個詞語一般譯為「崇拜」，當與耶穌有關的時候則會翻譯成「下拜」。守望臺書社曾在《Insight on the Scriptures》解釋這一翻譯原因，主要是表達敬意的習俗而非崇拜。
《希伯來語經卷》（即《舊約聖經》）中，上帝的四字神名在聖經原文共出現6,828次。圣經新世界譯本在《希臘語經卷》（即《新約圣經》）中，使用「耶和華」為上帝名字共237次。而一般的聖經譯本所根據翻譯的希臘語手稿新約譯本，并不包含「耶和華」這個名字。（新世界譯本在舊約部分使用神名“耶和華”的次數，比現存的希伯來語手稿多出145次。）
耶和華見證人指「耶和華」這個名字早在原始的《希臘語經卷》中就存在並被正當使用，只是公元四世紀前后被替換為希臘語的“上帝”或“主”等頭銜。故《希臘語經卷》依據參考的好些希伯來語譯本，在新世界譯本恢復使用此神名。
耶和華見證人拒絕接受全血和各種血液成分(紅細胞、白細胞、血漿和血小板)。因為他們的信條表明血是神性的在上帝眼中代表生命。耶和華見證人理解圣經中利未記17:10-14的記載(說要禁戒血)包括禁止輸血。 盡管爭論不再激烈，但是批評者依然指出見證人對血的策略不完全一致。
如果是血液的微量成分，每個人都要根據自己的良心選擇是否接受。因為很難界定，到底到什么級別就不是血液了。當物質被分成很小，那它就可能不再認為是原來的物質了。因此耶和華見證人個人要對是否接受血液成分作出選擇。
這些區分血液主要成分和次要成分而有把全血或者全部血液成分倒在地上的觀點招致來自如耶和華見證人血液改革協會的組織批評。
根據作者Kerry Louderback-Wood所說,守望臺所說的允許成分如果放到一塊就是"完全的血液成分". 例如在血漿中，90-96%是水。剩余的部分主要是白蛋白，球蛋白纖維蛋白原和凝血因子。這四種成分允許使用，但是必須是經過分離的。批評者把這個比喻為，不準吃火腿和奶酪三明治但是允許分開吃面包、火腿和奶酪。
如果這樣考慮，重要的是記住耶和華見證人不接受全血和血液的主要成分。如果一個成分，是“血液主要成分用來補充重要蛋白”或者"執行主要成分的關鍵功能" 就要拒絕接受。
人體中含有2－3公斤的白細胞，但是只有3%在血液里。白細胞被認為是血液的主要成分因此被禁止。人乳中每毫升包含50萬－5百萬的白細胞, 然而這并不被禁止。
耶和華見證人完全拒絕存儲血液，根據是圣經上說要將血倒到地上。根據這一理解，不能使用預先儲存的自體血液應付急救。另一方面他們卻接受來自血庫的別人捐獻的血液成分。8號因子是一種用于血友病的凝血因子制劑，是守望臺圣經書社指導允許使用的。批評人士指出，維持一名患者一生平均用量所需的制劑需要從10萬升捐獻血液中提取。
同樣情況，耶和華見證人接受來自捐獻血液的成分卻不遵守圣經禁戒血的觀點。這就導致批評者找到他們自相矛盾的政策。
不管醫學方面的考慮，耶和華見證人建議醫生要尊重患者選擇哪一種療法的權利（如果見證人選了了血液療法，他就會收到來自宗教的制裁）。 因此, 美國法庭往往不傾向追究醫師的責任，如果患者自己的請求導致副作用的話。然而，無論在什么情況下，醫師的觀點不能超越患者的宗教愿望(例如，參看法國)。
這個問題有很大爭議，特別是未成年的兒童。在美國很多醫生在面對兒童患者時，都要在征得監護人同意的前提下試著研究和探索使用無血替代療法。然而，某些州法律要求醫師如果專業觀點認為有必要，可以使用基于血的療法防止直接死亡或者嚴重永久性傷害 。
一篇題目為《耶和華見證人, 輸血，和誤傳的民事侵權》的短訊在貝勒大學的《Journal of Church and State》2005年12月13日出版的秋季刊刊出，討論可能帶來的風險，這個風險指耶和華見證人由于信仰原因，由于誤傳輸血的醫療風險的所簽署的合法聲明，所引出的高額賠償。 由于這個短文,引出了關于信仰自由原因要自行承擔責任這一事實。
守望臺也聲稱“不同的醫療產品采集自不同的藥源，或者動物或者人……這些商品化的……血對遵守上帝律法的真基督徒是強大的試練。我們的造物主認為血是神圣的，代表上帝給與的生命……它一旦離開生物身體就要倒在地上，掩埋掉。” 盡管這么說，用于貧血的血液替代療法所使用的牛血紅蛋白化學穩定劑卻是被一些見證人接受的。
據說“常年以來耶和華見證人最受爭議地一點就是他們直言不諱地譴責其它宗教、宗教領袖和神職人員。”在1930-40年代，耶和華見證人的出版物被描述為“聲名狼藉的反天主教”書籍, 諸如一張圖畫把天主教描寫成老妓女醉薰薰的搖晃著步入火和硫磺里。見證人這段時間公開地攻擊那些被認為在戰爭中努力與政府合作的教會和神職人員。大多數富有攻擊性地小冊子就在這個時候誕生。
守望臺圣經書社1938年出版的名為《Enemies》的書包含了更多直接的譴責，矛頭不管指向天主教、新教和猶太教。它把天主教會描述為一個“淫婦”，有「血的記錄… 很多罪行… 丑惡的歷史」。這本書還引用說：
二戰後，耶和華見證人的出版物沒有再像過往那樣攻擊其他教會，但仍把所有耶和華見證人以外的宗教歸到“大巴比倫， 所有錯誤宗教的王”，把這些宗教描繪成《啟示錄》17章所記載騎著野獸上的淫婦。耶和華見證人繼續譴責其它宗教，并拒絕與跟其他教會有任何關系。其出版物依舊是充滿了天主教宗教和民權聯盟認為的反天主教論調。例如被《1998 Report on Anti-Catholicism》引用的在一個出版物中描述一個人在圣母馬利亞像前跪下禱告，其標題是「一些偶像崇拜。上帝說你崇拜時，不能使用偶像...」
批評者視守望臺社出版物內的聲稱為抨擊目標，抨擊特別來自那些主流基督宗教和前耶和華見證人。這些批評主要集中在教義爭論，教義的改變和沒有應驗的預言。下面列表是一些關于爭議的資料，在很多書籍
和很多網頁中可以找到。
守望臺社的出版物曾刊載而沒有應驗的預言如下:
*1907年: 哈米吉多頓在1914年到來。
*1917年:1918年上帝會大規模摧毀教會和數以百萬計的教會成員
*1922-1923年: 復活將在1925年發生。為了1925年的大日子，守望臺社已在加利福尼亞獲得了一塊物業，在其上要蓋一座大廈。這些房子會留給一些在1925年復活的人居住，諸如亞伯拉罕, 摩西, 大衛和撒母耳。
*1938年: 1938年，哈米吉多頓與婚姻和養育兒童緊密相關。
*1941年: 離哈米吉多頓只有短短數月
*1969年: 人類的歷史不足以讓這一代年輕人變老，世界將會在“未來幾年”結束。因此，年輕的見證人受鼓勵不用接受高等教育。
*1969年: 基督的千年統治開始于1975年。
*1984: 有“很多跡象”表明，末日在20世紀末“臨近”。
一些基督教護教論者批評守望臺社預言未來，就像一個“先知”，
守望臺社的出版物經常引用守望臺社來代指這組織是「先知」。
守望臺社被指責發布關于未來的錯誤預言，聲明這些人已經由于"錯誤的預言而有負罪感".
基督教護教者指守望臺社并不代表上帝，並引據《聖經·申命記》18:22:「若有先知擅敢託我的名說我所未曾吩咐他說的話，或是奉別神的名說話，那先知就必治死。」(圣經和合本)
1908年前守望臺社聲稱「我們并未預言，而是僅僅給主我們的猜測....我們甚至沒有“斷言”，在我們時間的計算沒有錯誤。我們只是把這些擺在你面前，讓每一個人檢驗他的自己相信還是懷疑這些。」他們也說明，他們沒有預言的天賦。 之后針對“錯誤預言”解釋并未得到先知的靈感，這些預言從來沒有以上帝的名義發出，而只是作為對《圣經》的闡述。
守望臺社從開始已數次修改對末世論教義。關于這個問題的論戰，守望臺社回應:
*人只能通過耶和華見證人的組織才能完全地正確的理解《圣經》和上帝的旨意。
*見證人鼓勵“統一性”，特別是對圣經的理解,” 即使對教導猜疑，但是仍愿相信其出版物。
關于世界末日的預言，守望臺社曾修改了好多次。最主要有日期如哈米吉多頓、人類世界的末日、基督再臨(參看右表)。 例如，1914年前，他們曾聲稱哈米吉多頓在1914年終止。1915年同一本書說哈米吉多頓在那一年結束。現今的耶和華見證人，仍熱切期待哈米吉多頓迫切來臨。
對《圣經》的其它解釋也被批評者記錄下來，這包括對《圣經》本身 圣經中人物的解釋 人死后能得到第二次機會么？還有爭議最多的關于輸血。守望臺社對于諸如疫苗接種或者高等教育的解釋，亦隨著時間過去而有所改變。
很多針對守望臺社(或者大部分耶和華見證人)的批評，除預言外還在于其出版物所“制造的”自我稱謂。批評質疑守望臺社稱謂的可信性，如：
* 守望臺社是上帝使用的“唯一渠道”不斷傳揚真理
* 守望臺社是由“耶和華直接引導”，“在耶穌基督的管理下” 、“在地上唯一直接由上帝的圣靈和大能引導”的組織等。
但守望臺官方解釋稱，根據《聖經》可以判定在如今各色各樣的宗教當中，只有一種才是正確的宗教。（以弗所書4:5,13）要看出那個宗教才是正確的宗教，可以看這個宗教是否真正按照《聖經》的教導去做，如：奉命使人成為基督的門徒，即不斷地向人傳講真理。（馬太福音28:19,使徒行傳8:12；14:21）也可以憑藉信徒所傑出的“果實”認出真偽。（馬太福音7:19,20 路加福音6:43,44；約翰福音15:8）還有就是真正宗教的信徒彼此相愛，團結一致。（約翰福音13:35，哥林多前書1:10，約翰一書4:20）而符合這些條件的只有耶和華見證人。
有些耶和華見證人的批評者 (如Randall Watters, Timothy Campbell, David Grosshoeme, Kaynor Weishaupt, Jan Groenveld, etc.) 用見證人的觀點指其政策和行為，壓制了家庭關系的完整性和自由思想的能力。
其他人認為部分反邪教運動（Anti-Cult Movement）成員通過強制反思想侵蝕和歧視，侵犯了耶和華見證人的信仰自由。
耶和華見證人宣稱對維繫家庭的團結和諧極為重視，在不少刊物中經常強調在家庭裡實踐愛心和尊重的重要，例如《家庭幸福的秘訣》、《警醒》2009年10月刊。
如果耶和華見證人犯嚴重錯誤而不悔改，他們就會被判決開除。所有會中成員都要回避這些人，如果被開除者是需要自己照顧的家人（如年長的父母、未成年的子女等）就要避免和該人在靈性上有任何的接觸，即避免和該人一起參與和耶和華見證人信仰有關的活動，如家庭崇拜（這指的是家人一起研習《聖經》以及相關的書籍的時間），除非該人被會眾重新接納為成員。但偶爾可以和該人（如果對方想的話）單獨討論《聖經》。由于這一信仰的社會性質，被開除的人可能會立即失去大部分朋友，被強有力同群體隔離。
1981年之前，如果一個成員離開但是并沒有被開除，其他人不必回避而且也可以繼續保持聯系。1981年之后，脫離會眾的人被看作和犯嚴重的罪被開除的人一樣。新的策略意味著會眾成員不會被告知某前成員被開除的具體原因，這也是出於保護隱私的考慮。這一政策由前長老團成員雷蒙德·弗朗茨促成.
有人批評，由于害怕被隔離或者家庭破裂導致很多人不敢自由的離開這個宗教。但實際上，耶和華見證人的信條並不禁止成員和教外的人來往，只是告誡成員要提防那些不遵守《聖經》標準的人的不良的思想，至於到底結交與否全憑成員自己的決定。很多被開除的人也的確有很多教外的朋友，因而他們很可能是因為受到與《聖經》相違背的思想的影響從而犯了《聖經》所說的罪因而被開除。耶和華見證人也解釋道這樣做是為了會眾在屬靈方面的安全和健康著想。
耶和華見證人沒有準備與自愿離開的人繼續保持聯系。唯一的離開會眾的方法就是要寫一封信，表明希望離開會眾或者被開除，但是二者要承受一樣的對待。
可以被隨意的使用，如果少數人利用威信獲得大多數人的同意就可以處罰一個人。
然而事實上，一旦發現或接到舉報有淫亂，通奸等類似的嚴重違反《圣經》原則的情況或行為（當然若是涉及到強奸等罪的話同時也違反了所在國或地區的相關法律），會眾內部會成立司法委員會對這些問題進行調查。一旦核實，當事人會立即被開除，并在會眾當中宣布。守望臺官方也曾多次在其出版的雜志和書刊（都為非賣品）上印有鼓勵其成員若是發現其他成員有嚴重的違反《圣經》原則的生活習慣（但并未觸犯所在國或地區的法律。如在雙方都自愿的情況下發生的婚前性行為等等，這在大多數國家都不違法但卻與《圣經》的道德原則不符）或雖不嚴重但多次被勸誡仍不愿意改正的情況報告給長老的文章。并說明長老會進行進一步督導，若是對方仍不愿做出改正則要被會眾開除。
耶和華見證人保護兒童的官方政策談及報告兒童性虐待程序時說，長老要遵守報告性犯罪者的所有合法需求，包括報告法律所需的未經證實的或者沒有確切證據的主張來懲罰戀童癖者。還有著重強調受害人通告當局的權利，如果他們愿意這樣做的話。一個  名叫Religious Tolerance.org的網站關于兒童性虐待案件的文章指出，"守望臺社建議受害人的父母或者監護人 — 甚至被告人自己— 向警察報案。"
守望臺教導信徒小心使用互聯網，提防“有害”的信息。這些信息包括突破道德底線的色情資訊，還有包含危險的“變節者”的引誘。
2000年一期守望臺發文指出「某些變節的人經常利用互聯網傳播關于耶和華見證人的錯誤信息。因此，如果一個真誠的人去研究我們的信條，就可能接觸到這些變節者的宣傳。完全避免接觸這些觀點就能保護我們不受錯誤想法影響。」 見證人認為存在的有害信息，反對者卻認為信息完全正確。見證人視為“變節者的宣傳”，反對者就認為只是另一種觀點，可以更加全面的看清問題。見證人通過如《圣經·約翰二書》8-11節的教導應用于這些變節的人，信徒必須留神永遠不要接受這些人的任何教誨。
批評者聲稱這反互聯網警告是一個「環境控制」的手段。，通過這手段來控制群體的成員接受與群體有關的負面信息。 耶和華見證人回應這一批評指，各個圖書館分館有上萬的見證人和訪客，這里亦有各種反對耶和華見證人的書籍。
耶和華見證人很早就認為聯合國是《聖經·啟示錄》13:1-18里面的那個“野獸形象” 和《聖經·馬太福音》24:15提到的“那使地荒蕪的可憎之物”。
耶和華見證人的教條清楚表明the need to be wary of forming voluntary attachments to organizations that have objectives contrary to the Bible.
但《英國衛報》在2001年10月8日發表文章質問守望臺圣經書社註冊為聯合國下屬的非政府組織聯合國新聞部的成員，並指守望臺社偽善。 實際上，聯合國新聞部官方網頁已聲明：「請注意非政府組織和其下屬的聯合國新聞部并未合并入聯合國系統，也沒有授予有關組織或他們的成員認可特權和面和特殊身份。」
幾天后，守望臺圣經書社提交了一個形式上的請求，斷絕一切跟聯合國的「來往」，并發一封信給《英國衛報》回應成為非政府組織聯合國新聞部(UNDPI-NGO)成員之主要目的是為訪問圖書館資源，在條文中也沒有體現從屬關系。
1990年1月17日美國最高法院裁決，宗教出版物不能免稅。接下來幾個月，守望臺社發出一封給全部會眾的信說明其出版物將不再收費，出版費用將完全依賴捐款。這耶和華的會眾就能大大簡化工作，也能與商業化的宗教區分開來。守望臺社對并未提及最高法院的裁決，在1990年5月的一出版物交待「反對的聲音將會越來越大」，大部分人要“毫無妨礙的關注”全球的傳道工作。
了解耶和華見證人
http://www.douban.com/group/487110/
* 耶和華見證人回應兒童性虐待，自官方站點(視頻)
* 耶和華見證人保護兒童官方站點
* 關于Erica Rodriguez的訴訟案
* NoBlood.org  一個論壇，研究討論和報告最新的保存血液的技術和替代輸血方法。
* Robinson, B.A. (2003), "耶和華見證人和兒童性虐待".
* 歷史唯心主義和耶和華見證人 - 文檔顯示耶和華見證人的歷史年代表和守望臺社的假想歷史
* 護教學索引 - 從主流基督教觀點評論耶和華見證人
* 與耶和華見證人與血液相關的改革 - 一個站點促進守望臺社改變關于血的教條.收入很多守望臺社的資源文檔和參考文獻。
* 耶和華見證人曝光 -Blue Letter Bible. 檢查守望臺社的主張。包括對每個論點的分析。
六榕寺位于廣東省廣州市越秀區的六榕路，為一座佛教寺廟，至今已有1460多年歷史，內有六榕花塔，廣州四大叢林（六榕、光孝、華林、海幢）之一，六榕寺為廣州佛教圣地，亦為廣州旅游景點及名勝古跡之一。大門上有一副對聯“一塔有碑留博士，六榕無樹記東坡”，為民國初年順德文人岑學侶撰寫，聯中“博士”指的是王勃，“東坡”指的是蘇軾，以紀念他們對六榕寺的貢獻。
一張攝于1863年的照片，圖中為當時的六榕寺和花塔
1880年代重修後的花塔
南北朝時期，梁武帝蕭衍派他的母舅沙門曇裕大智法師到真臘（今柬埔寨）求得佛舍利帶回廣州后，便命令廣州刺史蕭譽建造了這座寺和塔，當時分別稱寶莊嚴寺和舍利塔。相傳唐上元二年（675年），初唐四杰之一的王勃來到廣州，應寶莊嚴寺主持之邀，揮毫寫下了《廣州寶莊嚴寺舍利塔記》。到唐朝高宗時重修。五代南漢時改為長壽寺，每逢上元節、中秋節，人們都蜂擁到寺裡，點燈祈求豐年。到宋太宗時再重修，改名凈慧寺。后毀于火災，塔亦被毀。宋哲宗年間，廣州人林修，在原塔基下重建千佛塔，并將佛舍利埋于塔下。北宋元符三年（1110年），蘇軾被貶嶺南時，從海南北歸，路經廣州，時凈慧寺僧人慕東坡之名，力邀其為寺題字。蘇東坡見寺內有六棵枝葉繁盛的古榕，便欣然提筆寫下“六榕”二字，字為楷體，遒麗奇雅，厚重雍容。明成祖永樂九年（1411年）改名為六榕寺。蘇軾所題匾額，今天仍高懸于寺門上。
近人柳橋金保泰撰書的長聯，描述了寺中景勝文物：「勝跡數名山，達摩履，東坡展，王勃碑，當年蠻海尋幽，三百鐘聲留過客；仔肩擔大法，舍利塔，南宗像，太湖石，此時格亭得古，五千弟子有傳人。」
1900年代的花塔。
千佛塔，廣州人俗稱花塔，此塔塔基是用花崗巖石砌筑的九井環基，塔頂有元至正十八年（1358年）鑄造的千佛大銅柱，連上面的九霄盤、寶珠及下垂的鐵練總重達5000公斤。
花塔從北宋重修到現在已有900年的歷史，中間又經過多次重修，直到明朝嘉靖二十八年由住持德隱進行了一次大修，花塔的面貌，基本上與今天一樣。
宋代廣州凈慧寺山門在今中山六路，明初割寺之半為永豐倉，山門亦在被割之列，洪武八年（1375年）在千佛東重建覺皇殿，改后山門東向。民國十年（1921年），市政府拆城筑路，在六榕寺東部先後辟建花塔街（今六榕路）和凈慧公園（今廣東迎賓館），以致山門再往後退與天王殿相連，寺院范圍再次縮小。而今占地面積不足八千平方米，塔、殿、堂、樓、閣、廊、舍等建筑總面積4350平方米。此外，東北距寺院三公里處之白云山柯子嶺，尚有一片面積為4315平方米的祖師墓塔杯，1996年辟建為墓園。
中華民國時期的鳥覽圖，遠處可見花塔。
1939年至1941年的花塔。
元至正十八年（1358年），重修舍利塔，並鑄9.14米高的千佛銅柱，柱身刻有1023尊佛像及祥雲天宮寶塔圖，連同塔頂的火焰寶珠、三層九霄寶盤、九層寶輪、一層雙龍寶盤、八根鐵鍊組成重達5噸的塔剎。明洪武六年（1373年），寺院一半面積被闢為永豐倉，自此之後山門便改為向東，寺院面積也日漸縮小，而六株古榕因寺院被割而處於寺外（原淨慧寺規模宏大，佔地甚廣，山門朝南，「橫直綿亙實逾二裏」）。
洪武八年（1375年），寺僧愈堅和尚等重修於元末明初期間被損塔殿，並在塔東闢建覺皇殿，此後六百年都以此殿為大殿，在文革時被毀。洪武二十八年（1395年），淨慧寺曾一度被歸併於西禪寺，六祖銅像隨後也被遷往西禪寺。永樂九年（1411年），淨慧寺重修，僧人將蘇東坡遺墨「六榕」二字，刻造一木匾懸掛於寺門之上，自此淨慧寺又稱六榕寺，舍利塔稱六榕塔。此後經明正統、嘉靖、萬曆、天啟及清乾隆年間均有重修。
清咸豐六年（1856年），因颱風侵襲致塔頂墮地。同治十三年（1874年），清政府從海防經費中撥出巨款進行修繕。光緒元年（1875年），繼咸同年間修建殿宇之後，重修千佛塔並已竣工，並撰《重修六榕寺佛塔記》。光緒二十六年（1900年），清政府詔封六榕寺住持鐵禪為廣東僧綱司。
民國元年（1912年），當局廢除僧官制度成立廣東省佛教會，會址設於六榕寺，鐵禪被推為會長。同年5月，孫中山辭去臨時大總統一職??回到廣州，鐵禪組織廣東佛教界人士在六榕寺舉行隆重的歡迎大會，支持國民革命，孫中山題書「自由、平等、博愛」貽贈六榕寺。
民國二年（1913年），鐵禪和尚率四眾弟子迎回僑龕西禪寺達數百年之久的慧能銅像，並修建六祖堂供奉。再補植榕樹四株（六株古榕時存二株：一在東坡精舍後、福泉新街後側；一在寺東舊平南王府。），建補榕亭，築東坡精舍，樹立“曹溪法乳”牌坊，收歸散置在外的太湖奇石“朵雲”等。
民國四年（1915年），廣州地震，塔內壁與千佛銅柱之間被震裂（廣州在1915至1935年共錄得7次地震，其中比較劇烈的是1915與1918年兩次）
永嘉證道歌碑》拓本。
民國十年（1921年），市政府在六榕寺東開闢花塔街（今六榕路），又割寺東建造淨慧公園，寺院面積再度縮小。1931年重修花塔，在內部用鋼筋水泥以加固。民國24年（1935年）4月，舉行花塔重修落成典禮，梁致廣居士撰《重修六榕寺花塔記》。
民國二十七年（1938年）10月，日本侵華廣州淪陷，鐵禪避難於番禺、佛山等地。民國二十八年（1939年）6月，日偽政權派人強行將鐵禪接回六榕寺，並委以偽政權之佛協會長。至民國三十五年（1946年）日本投降後，鐵禪欲告老還鄉，致函延請乳源雲門寺住持虛雲接管六榕寺，隨即因「漢奸罪」被判處有期徒刑八年。同年9月17日，虛雲奉玄奘頂骨舍利，於六榕寺設七天七夜的水陸道場法會，以超薦抗日陣亡將士。適逢六榕寺北堂桃樹開花，胡毅生（胡漢民之弟）寫下《緋桃瑞應記》一文。八月中旬，虛雲與弟子寬鑑等來到廣州接管六榕寺，並向國民政府呈文保釋鐵禪，但最高法院湘粵分庭只肯改判為四年徒刑，最終鐵禪9月27日在獄中病死，蒙冤而逝。
1948年，寬鑑偷取六榕所有重要財產和文物逃往香港，其中有寺內四件珍貴文物：遼代紫銅精鑄的藥師佛像、玄奘法師頂、淡歸詩和漢玉等，稱「淨慧寺鎮山四寶」。待虛雲和尚發覺後即刻追還，並免去寬鑑方丈職務，改由明觀法師繼任住持，至中共建政前夕明觀法師去了香港。
六榕寺大門及覺皇殿。文革期間，大門牌匾及覺皇殿均被毀。關野貞攝。
1949年中華人民共和國成立，寺內一部分房屋馬上被衛生部門和工廠占用。當時有玄沖、新成、普覺先後任住持，但時間均短暫。
1952年，廣州市佛教界推選姚雨平老居士和覺澄法師為佛教代表，并向葉劍英省長提出歸還六榕寺的要求，當局隨即要求衛生部門及工廠在三天內遷出。後當局再撥款修葺花塔和殿宇，重建接待廳。覺澄法師在寺內講《法華》、《彌陀》等經，舉行念佛七，傳授三皈五戒，寺廟興盛一時。
1956年，廣州市佛協籌委會開始在寺內辦公，至1958年正式成立，姚雨平居士被選為會長，覺澄法師、郭旦華女居士任副會長。
1960年，青壯年僧人被當局要求參加工廠「勞動」，遂推選覺澄法師作住持，云峰、宏揚為正副當家，負責管理寺廟事務。
1963年3月，六榕寺花塔被當局公布為廣州市文物保護單位。
1964年後，因當局的政治運動，到訪信眾越來越少，寺廟除了房屋租金外沒有其他收入。是年冬季，新成、澄齋兩師在寺內創辦「六榕紙類加工廠」，參加勞動的僧尼、居士共40多人，以維持生活。
1966年文化大革命開始後，六榕寺內佛像被露天安置，任由風吹雨打，後來除六祖銅像外全部佛像被毀。大部份經書被焚，大藏經和珍貴文物被搬走。1972年市文管會佔用六榕寺，以維修之名拆去大殿、接待廳、說法堂、覺皇殿等殿宇，改建為文物倉庫、職工宿舍，只留下花塔、六祖銅像和七尊較小的銅佛像，寺廟變得面目全非。原六祖堂前有《曹溪法乳》牌坊，中匾上書「曹谿法乳」，左匾上書「塔影」，右匾上書「鐘聲」。牌坊前原有“立虎奇石”，又叫太平石，是鐵禪當年把它從前清將軍府花園內迎回六榕寺安置。牌坊原刻有趙藩在民國八年題的長聯，當時其正在孫中山廣東政府任交通總長。長聯內容是：
文革時太平石和牌坊皆被打碎。
另外廣州昔日園林寺觀中，保存下來的古代匾額數之不盡，僅光孝、六榕兩寺廟，往日匾額對聯多不勝數，但在經歷文革後均蕩然無存，甚至由光緒皇帝御筆牌匾都已消失。六榕寺前住持釋雲峰曾表示，存於六榕寺的玄奘法師頂骨已於文革時被毀。
1972年春尼克松訪華，六榕寺作為景點之一，為此廣州市革命委員會（前身是廣州市軍事管制委員會）撥款30萬元人民幣重修花塔，工廠、倉庫全部遷出。1978年冬再正式全面維修花塔，六祖堂等處，并擴寬塔院，1982年2月竣工。1979年3月，恢復開放為宗教活動場所，云峰長老任住持。1982年8月，市文物管理委員會將六榕寺交還廣州市佛教協會管理。1983年，廣州市佛教協會和僧人成立六榕寺修建小組，籌款重建大雄寶殿，并在大殿南側，重建說法堂，後再新建友誼殿（亦稱泰佛殿）、功德樓、僧房，改建觀音殿，五項工程建筑總面積為1600多平方米，同年4月被國務院確定為全國漢族地區重點保護寺院之一。1988年10月15日，遷出文物倉庫，房屋交還僧人管理使用。1993年建藏經閣，1995年落成。現任住持法量法師。
在1983年6月11日興建的大雄寶殿，其中的釋迦牟尼、阿彌陀佛和藥師佛（每尊高6米、重10噸）及觀音殿內的觀音像（高4米，重約5噸），均是康熙二年（1663年）鑄造，原安放在大佛寺，是廣東省內現存最大的古代黃銅鑄像。在文化大革命中，因紅衛兵按當局的意思“破四舊”而將三尊佛像及觀音菩薩像“清出”大佛寺，肢解後送到西村南岸五金廠倉庫，準備冶煉。后來因周恩來批示得到保留。1972年尼克松訪華時因外交需要，廣州市革命委員會將被肢解的銅像找出來，焊接復原后移供到了六榕寺。1982年再由政府出資修復原狀，到1984年6月大雄寶殿落成後遷移進去，并由信徒捐資貼金。今天供奉在大佛寺的三尊大像，是仿照原型重新鑄造。大雄寶殿建設經費中，市人民政府資助20萬元，另再得到美國法王寺妙峰法師及信眾、國內外佛教徒及十方檀越和港澳民眾的捐助。
1989年6月，六榕寺花塔晉升為廣東省文物保護單位
1997年六榕寺以“六榕花塔”為特色入選廣州市十大旅游景點。
由于花塔經歷了近千年的風雨洗禮，雖經多次維修，但塔身仍出現了越來越多的裂縫，并傾斜1.7米而成了一座斜塔。為此，廣州當局撥款400多萬人民幣，采用了“中華791化學漿”、碳素纖維布等材料，從2001年2月開始對花塔進行了加“箍”加固維修，并于同年8月底通過驗收，現已重新開放。
六榕寺建筑有山門、花塔、大雄寶殿、觀音殿、六祖堂、藏經閣、補榕亭、祖師墓圓等。現存主要文物有花塔、三尊銅佛像、觀音銅像、惠能銅像、重刻之王勃塔碑、祖師墓園和歷代名畫家畫觀音像石刻30幅等。
花塔，塔型呈八角，九級，連頂高57.6米。八級以下每級都分為兩層，一明一暗，第九級只有一層，全塔共17層。柱周刻滿佛像，整個金屬塔頂及塔檐均用琉璃瓦覆蓋。陽光照下，彩釉生輝，狀如用九朵雕花疊成，故又名花塔。
六祖堂供奉中國禪宗第六代祖師惠能的銅像（高一米八、重一噸）。
廣州市當局在2005年曾規劃將六榕寺擴建。根據規劃稿，擴建后的六榕寺面積將擴大一倍多，佔地將超過2萬平方米，並重現六棵榕樹的古風貌，整體走向有望保持現在的東西軸線格局。但規劃最終沒有實行。
六榕寺的英文名稱在1949年前使用「」，花塔是「」。現時已被當局改為漢語拼音「」。
*  第15期（六榕寺）從來菩提本無樹 哪見六榕掩六塵 - 《南方都市報》
肥料是任一天然或合成的一種或多種植物成長發育所必需的營養元素，約30%-50%的作物產量增加是來歸因於天然或無機化學合成的商業肥料。市面上出售的肥料種類及品牌極多，依成分可分為無機肥料和有機肥料，肥料通常直接用於土壤，或噴灑於葉片。
1840年德國人尤斯圖斯·馮·李比希才首次發現植物所需的化學養分，是化學肥料的開端，農業產量因此大增，從此人類飢荒問題開始大幅減少。
地圖顯示西方的 fertilizer consumption的統計資料和中歐歐洲國家從2012年世界銀行公佈的數據。
保守估計報告稱30％至50％的作物產量歸因於天然或合成商業肥料。 全球市場到2019年，價值可能會上升到超過1850億美元。 歐洲化肥市場將會增長，以賺取大約的收入。 2018年為153億歐元。
2012年每公頃耕地的化肥消費量數據由世界銀行集團公佈。對於以下圖表，歐盟（EU）國家的值已經被提取出來，以千克每英畝（英畝）計算。 歐盟105萬公頃耕地面積的化肥總消費量為1590萬噸（或根據另一估計1.07億公頃耕地）。這個數字相當於歐盟國家平均每公頃耕地消耗的化肥151公斤。
該圖發布的顯示了來自世界銀行2012年發布的數據。
肥料內的元素可分為主要元素和次量元素兩種。
氮（N）、磷（P）、鉀（K）是三大重要元素，因為經常應用在「N.P.K.」肥料；鈣（Ca）、鎂（Mg）、硫（S）等稱為次量元素，因為常用於石灰處理、施肥試驗。植物組織含有大量這三大元素。
人工合成的肥料主要包括氮（N）、磷（P）、鉀（K），當混合在一起，叫做「N.P.K.」肥料或「復合肥」。有關肥料中氮、磷和鉀的比例，參見氮磷鉀比例。
氮肥可以促進植物的莖和葉子的生長。
具有增進莊稼早熟及顆粒飽滿作用。促進植物花及果實之發育。
對動植物的生長和發育起很大作用。促進植物莖之生長。
微量營養素在不同的植物中佔不同的比例，通常每百萬有5至100部分（根據質量）。微量元素包括鐵（Fe）、錳（Mn）、硼（B）、銅（Cu）、鉬（Mo）、鋅（Zn）、氯（Cl）等。
* 有機肥料可以使土壤團粒化，改善土質通氣及保肥力，使土壤更加肥沃。
* 無機肥料又稱「化學肥料」或「合成肥料」，通常是指非生物體或無機化合物、礦物中提煉製成的。
* 依成份細分，有單質肥料、複合肥料、特殊肥料、及微量元素肥料等4種。
* 一般由礦物質、人工化學合成或動植物燃燒後的物質，其形態包括液狀、粉末、顆粒或棒狀等。
* 超量使用易生肥害，長期施用易使土壤酸化，土壤變差。
* 自然出現的無機肥料包括石灰巖（減低土壤酸性）、智利硝酸鈉、磷酸鹽等。
* 經化學合成或人工合成的無機肥料包括硝酸銨、硫酸鉀、過磷酸鈣、三重過磷酸鈣等。
* 無機肥料大多容易吸收空氣中濕氣及揮發，放久容易潮濕或降低肥效。
* 尿素（例如哈伯法與維勒尿素合成）、草木灰、過石灰，屬於化學肥料一種。
無機肥料，通常用於提高生物量（以及其後綠肥價值）。
* 某些不同類型的化學肥料不可隨便混合，否則會產生降低肥效或喪失肥效的化學反應。
: 例如：將硫酸鉀鎂混合肥和氯化銨鈣混合肥施用在一起，會生成不易溶解的硫酸鈣。
過度施肥容易造成“肥害”，就會發生植物損害甚至死亡。或是蔬菜種植使用過多的氮肥作為肥料，導致蔬菜收成時殘留過多的硝酸鹽類，如果這些蔬菜作為嬰幼兒的副食品的話，可能導致藍嬰癥。
* 有機肥料又稱「天然肥料」，是以有機質狀態出現，由生物體有機物質自然腐化形成的。
* 自然出現的有機肥料包括糞肥、泥漿、蚯蚓皮屑、蚯蚓糞、泥炭、海草、魚肥等。
* 經工業製造的有機肥料包括混合塗料、海草提出物等。
* 使用前應經過發酵腐熟後使用，勿新鮮施用，以防肥害，越腐熟肥效越佳。但需要密封的容器供收藏，不然通常會在發酵過程中發出惡臭。
由於優養化，導致藍綠藻大量繁殖的河川
施灑在土壤上的肥料，會隨雨水或灌溉，而滲漏到地下水或流至河流或湖泊。這表示在河流或湖泊累積的肥料，可能導致水的優養化現象，而使水中的藻類大量繁殖，因而破壞了水中的自然生態的平衡。
石灰、草木灰、氰氮化鈣和熔磷肥等，與含氮無機肥料，如混合或過度使用，可能導致土壤酸化，導致養分供應失衡。
過度施肥導致農田排放一氧化二氮增加。
* 中華人民共和國農業部種植業管理司 中國種植業信息網 肥料登記
* 行政院農委會農糧署 肥料廠牌查詢
光孝寺，全稱為報恩光孝禪寺，位于廣州市越秀區光孝路。是廣州市歷史最悠久的寺院建筑、廣州市四大叢林（光孝、六榕、華林、海幢）之一，亦為廣東省佛教協會的所在地，有差不多2000年的歷史，正門重新修建，并補上趙樸初手書“光孝寺”匾額。門兩旁有對聯：“五羊論古寺”、“初地訪訶林”。
1860年的大雄寶殿，遠處可見六榕寺花塔。
清朝時，光孝寺一帶是八旗漢軍鑲白旗部駐地。圖為晚清時拮據的旗人家在大雄寶殿前晾曬用作謀生的紙紮工藝用紙皮。
寺址最初是南越王趙建德的故宅。三國吳大帝年間，虞翻被貶至此，聚徒講學，在此廣植蘋婆和訶子樹，所以稱為“訶林”。又稱“虞苑”。虞翻死后，家人施宅為寺院，取名制止寺，也稱虞翻廟，這是光孝寺最早的前身。公元246年，交州分為交、廣兩州，合浦以北屬廣州，管轄有南海、蒼梧、郁林、合浦四郡。廣州又稱羊城，所以有“未有羊城，先有光孝”的諺語。唐太宗貞觀年間（627年－649年），寺宇的規模不斷擴大，成為嶺南地區一個重要的佛教活動中心。唐高宗儀鳳元年（676年），惠能禪師（南宗始祖）曾在寺內討論風幡關系，后在寺內建有風幡堂（已毀于文化大革命）與瘞髮塔。五代南漢時，南漢時主劉鋹等在大寶六年（963年）和十年（967年），又先后建造東西兩座鐵塔，各七層。東塔為冶鑄蓮花座，西塔為冶鑄千佛塔，高約二丈，精刻細作，惟妙惟肖。但西鐵塔已倒塌，只剩余塔基部分。后來，宋真宗又在大殿左側建造六祖殿。南宋高宗紹興二十年（1150年），改名為報恩廣孝寺，后又改“廣”為“光”，遂有光孝寺今名。
瘞髮塔，由關野貞攝於明治四十二年及昭和三年。
西鐵塔閣及西鐵塔
風幡堂內的睡佛