ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
:愛慕克洛斯，為讓自己接近身為天使的他而在體內寄宿No.9i的惡魔不安定的莉莉絲。能力有兩個，基魯格之眼能令與眼睛（臉上或翼上的眼）對望的對象被控制，梟之爪則是射出數個針刺，被刺到的物體分子的結合會變得不安定，使物體不能保持形狀，由於能力本質不算是破壞，所以再生也沒有用。
:最後核被克洛斯拿出。
:露比的父親（養父）。寄宿有惡魔No.6i醜惡的貝爾芬格（左眼）及惡魔No.5i殘酷的阿斯莫德（右眼）。原斯提亞政府成員，被稱為斯提亞的赤色之風，因妻女之死而產生改變世界的念頭，後來因從聖德魯馮（露比）身上看到過世女兒露比的影子，而背叛斯提亞政府，救出她及帶走所羅門之匙（放在露比身上）。他為了有足夠力量救出露比而讓主管發明及發現的惡魔No.6i醜惡的貝爾芬格寄宿，後因擔心自己被惡魔控制而離開露比。其後身體寄宿多一個惡魔No.5i殘酷的阿斯莫德，並且因惡魔的力量而失去關於露比的記憶。
:惡魔No.6i醜惡的貝爾芬格的能力為發明之力，能創造萬物。組織的O-PART全由他所創造，連假的No.5i殘酷的阿斯莫德的核也可以創造。
:惡魔No.5i殘酷的阿斯莫德的能力為暗黑之武力。
:以No.5i殘酷的阿斯莫德的力量配合No.6i醜惡的貝爾芬格的發明之力才能創造O-PART。但因承受兩個核的力量而出現身體崩壞的情況。
;華茲·由力
:有深紅色的魔術師之稱的O.P.T。必殺有魔術傀儡,魔術大世界
;布拿尼·舒力治
:澤羅姆組織的科學家。在煙囪城自稱度克的男人
:麒麟的弟弟，澤羅姆組織的四天王之一。右手寄宿著No.8i的惡魔──貪欲的亞多拉瑪雷克，能力為分解物質。為父親所選擇繼承瞬花終刀，其名字被刻在瞬花終刀上（每一代繼承者的名字也被刻上）。在被麒麟打敗後，經過一番解釋，與父親的誤會解開後，倒下。其後在神吸收卡巴拉，欲吸收主角一行時，出現並以瞬花終刀使用真正的鈴音天消斬斷無法攻擊的神的觸手，然後便手握著刀死去。鈴音天消所斬的並非對象本身，就如消失於天際的鈴音，是把對象的靈魂斬斷。被麒麟稱為真正繼承劍豪之血的人。
;瓊伏拉·舒力治
:布朗尼·修雷茲的兒子，澤羅姆組織的四天王之一。
:使用A級的超序列物──妖精之環。澤羅姆組織的四天王之一。
:操縱的鉸鏈具有冰的效能，是澤羅姆組織的幹部之一。
:與逆卡巴拉西菲洛特No1i（撒旦）為一體，潛伏於吉奧體內。原為所羅門機關72科學家之一，因企圖把收集得最多數據的逆卡巴拉西菲洛特No1i（撒旦）的能量，完全注入身體中，為此把666種東西當作生物媒體，一邊讓他們作出變化，一邊注入身體之中。然而能量雖然注入到他的身體內，他亦因此失去了肉體，結果還化成了能源核，焦急的路西法衝進所羅門全員的身體中企圖奪去他們的身體，然而就連那些身體也全都被吸收掉。而所羅門機關中特別優秀的二人──亞當及夏娃，預知他會暴走，因而製造了Freedom（即吉奧），試作型數據記憶體。雖然路西法進入了這身體中，但意識卻被壓制。
O-Part的啟動：O.P.T. 操控 O-Part→O.P.T. 釋放精神力→O-Part 吸收精神力→O-Part 啟動威力
O-Part
-{zh-hk:大海獸; zh-tw:海獸}-
自稱撒旦的男子
粒子光束，快速移動
屏障，索羅砲，其他未知
-{zh-hk:審判; zh-tw:正義之戒}-
土，帶電水，風，領域，炮彈
人手操控，物質轉移
瑪奇瑪的面具
巴古和他的兒女
心靈感應，瞬間轉移（三個面具在一起時才能使出）
所羅門之-{zh-hk:匙; zh-tw:鑰}-
超過100種效果，包括力量強化、預知、隱形、天使覺醒化等
-{zh-hk:狼骨; zh-tw:野狼的骨頭}-
-{zh-hk:醃菜石; zh-tw:酷樂球（醬菜石）}-
-{zh-hk:美奇施斯; zh-tw:墨西斯}-
激光，防護罩
-{zh-hk:飛天魚; zh-tw:歐芬號}-
平底-{zh-hk:煎鍋; zh-tw:鍋}-
青花魚劍（附有芝麻）
大-{zh-hk:飛天魚; zh-tw:歐芬號}-
所有O.P.T
精神力物質化（形象化）
浮游貼紙（拉比多）
操作，硬度變化
-{zh-hk:犬、猴子、雞黍團子; zh-tw:黃米丸子}-
噴酸，俊足移動
生物毒氣SEP
操控力，冰結
飛行，將咬到的東西變成鐵鏽
根據目標物的正邪程度而出現刀刃，惡魔召喚師
能夠變成如紙牌般纖薄
多福華.朗基奴斯
操控，光之壓縮
彩色（手心的紋身）
操控重力，水，其他未知
振動物質化，識別
佛蘭肯·修雷茲（面具）
面具連結（一體化），操縱，火、冰面具
黑色光線，操縱
米高、布拿尼
世上密度最高的物質
;O-Part（超序列物）
:超古代文明的特殊物質，
:在1～10的天體上標記著偉大的大天使之名，是創造的象徵；在10i～1i的天體上標記著強大的大惡魔之名，是破壞的象徵。所羅門機關以神（船艦）為藍本，創造出了數據記憶裝置（兵器）──卡巴拉。收集數據時為了平衡而分成兩半，一半為正卡巴拉；另一半為逆卡巴拉。
*No.1 王冠的美他特龍：覺醒體能力為三十六萬五千隻燃燒的眼睛─巴沙拉射擊，由三十六萬五千隻眼睛發出強力攻擊。
*No.4 仁慈的然德基爾：能力為"犧牲之刃"，能用替身代替任何生物承受攻擊，但仍然會感覺到痛楚。替身為與零一樣的狼。
*No.5 嚴峻的卡邁爾：能力為看穿一切，視線無死角，能獲知一切事物的數據、資料，連對象的想法、身體狀況也可以知道。
*No.6 美麗的米迦勒：非完全覺醒體狀態使用的能力為鎖之秤，處於秤上的雙方內心都一樣的美麗，秤才會對稱，只要有一點污濁便會下墮，並且身體開始消失。覺醒體能力為將一切物質還原為基本構成物。
*No.10 王國的聖德魯馮：能力為縮小與還原物件，亦能在縮小還原OPT中令其進化
*No.10i 物質主義的那海瑪：能力為吞噬文明，在體內的空間里存在數個文明遺跡。
*No.9i 不安定的莉莉絲：能力有兩個，基魯格之眼能令與眼睛（臉上或翼上的眼）對望的對象被控制，梟之爪則是令分子的結合不安定，使物體不能保持形狀，再生也沒有用。
*No.8i 貪欲的亞多拉瑪雷克：能力為分解物質。
*No.7i 色慾的巴爾：能力為使對方產生色慾的幻覺。
*No.6i 醜陋的貝爾芬格：能力為發明之力，能創造萬物。配合其他惡魔的力量，能任意創造O-PART。
*No.5i 殘酷的阿斯莫德：能力為暗黑之武力。
*No.4i 無慈悲的亞斯塔洛特：能力為性質轉換，能將被觸手刺入的兩者的身體對換。
*No.3i 拒絕的羅弗寇：能力為將被攻擊的部份帶入異次元，本身亦能隱藏於異次元。
*No.2i 愚鈍的別西卜：能力為控制它所製造的特殊空間內的物理法則。
*No.1i 無神論的撒旦：能力為吸收並複製任何數據，若純為能量可直接吸收。
日本發行的單行本及臺灣發行的紀錄。
*第1卷：ISBN 978-4-7575-0597-1（日）
*第2卷：ISBN 978-4-7575-0697-8
*第3卷：ISBN 978-4-7575-0810-1
*第4卷：ISBN 978-4-7575-0873-6
*第5卷：ISBN 978-4-7575-0963-4
*第6卷：ISBN 978-4-7575-1072-2
*第7卷：ISBN 978-4-7575-1143-9
*第8卷：ISBN 978-4-7575-1220-7
*第9卷：ISBN 978-4-7575-1296-2
*第10卷：ISBN 978-4-7575-1363-1
*第11卷：ISBN 978-4-7575-1454-6
*第12卷：ISBN 978-4-7575-1551-2
*第13卷：ISBN 978-4-7575-1624-3
*第14卷：ISBN 978-4-7575-1701-1
*第15卷：ISBN 978-4-7575-1796-7
*第16卷：ISBN 978-4-7575-1983-1
*第17卷：ISBN 978-4-7575-2026-4
*第18卷：ISBN 978-4-7575-2129-2
*第19卷：ISBN 978-4-7575-2216-9
蓮花山是香港一座海拔766米的山峰，位於新界大嶼山中部梅窩及東涌黃龍坑之間，是香港第六高的山峰。
彌勒山是香港的一座山峰，海拔751米，位於新界大嶼山昂坪寶蓮禪寺以北。山峰的名稱正是以彌勒菩薩命名。
彌勒山是香港第八高的山峰。而連接東涌及昂坪的昂坪360索道，亦經過彌勒山的山腰。此外，香港天文臺亦於彌勒山山頂及山腳設置了氣象監察設備。
彌勒山北脊，可望見纜車及機場
彌勒山北脊，種有不少楠樹，春天時葉片為紅色
十二號山上有愛民邨及迦密中學，右方為山體僅餘較明顯的部分
十二號山，中文正名紅磡山，是香港九龍的一個山丘，高約84米（山頂位置約於忠義街花園西南方）。位於京士柏及老龍坑之間，紅磡以西北，何文田以東南一帶，即佛光街、忠孝街及京士柏上配水庫遊樂場的地帶。附近有愛民邨及何文田體育館。
隨著十二號山一帶發展出以愛民邨爲首的現代化住宅區，香港政府現已不再使用「十二號山」之名作爲該地地名，而是將該地視為爲何文田的一部分。位於當地的社區設施，如東何文田配水庫遊樂場及京士柏上配水庫遊樂場等都使用「何文田」而非「十二號山」作爲其地址。
「十二號山」之名的來源現已難以稽考，但由於此名在二戰前的地圖已有述及，故此名有可能爲在港英國人於19世紀末到20世紀初期間所創造；而由於「十二號山」的名稱本身是一個編號（即英文原文的“No. 12”），而非單純以「十二」（英文爲“Twelve”）爲名，且其寫法爲簡寫“No.”而非全寫“Number”，這種名稱更像是一系列編號的其中一個，而非單獨的名字，即九龍一帶早年可能曾有其他山被命名爲“No. 1”到“No. 11”、甚至有比“No. 12 Hill”更大編號的山。
由於早年的香港華人有使用「紅磡山」稱呼該山的習慣，故可推斷「紅磡山」應爲該山的本土名稱。
根據九龍城區選區分界圖，十二號山橫跨兩個選區：愛民及愛俊
屬於何文田的範圍
所有，仁風街以東南的地段除外
米格爾·阿維亞·比特奧·博里科（西班牙語：，），赤道幾內亞政治家，布比族人，2004年6月14日至2006年8月14日擔任赤道幾內亞總理。
比特奧曾在蘇聯生活和學習，并成為一個采礦工程師。回到赤道幾內亞后，進入政府擔任石油工業官員。1999年直到2001年擔任財政部長，因為腐敗丑聞而被迫辭職。后任任國務部長，負責總統與議會的關系和法律事務。2004年6月14日被任命為總理。2006年辭職，2007年被捕進入馬拉博的黑沙灘監獄，2012年12月6日死于心臟驟停。
香港法定古蹟敬羅家塾
敬羅家塾位於香港新界大埔大埔頭村，是該村鄧族的祠堂及家塾。於1998年7月21日被列為法定古蹟。
敬羅家塾位於大埔大埔頭村，該村鄧氏族人原居於元朗錦田，於十三世紀時分支遷居至大埔，建立了水圍（名老圍）。二十世紀初，由於興建九廣鐵路，水圍從中被分開為水圍及大埔頭兩條村。近年日益發展，大埔頭村民已將原村屋改建或加建丁屋，成為多層樓宇。
敬羅家塾相傳於明朝時由鄧氏第十三代族人玄雲、梅溪及念峰為紀念第十代先祖敬羅公而建造，敬羅公被尊稱為大埔頭鄧族流光堂開山祖。敬羅家塾原用作族人家塾之用，以傳統卜卜齋方式教學，一度有多達40名子弟就讀。除用作書室外，亦是族人聚會及慶節活動舉行的地方。敬羅家塾曾改作「啟智學校」的校舍，於1953年遷出後再恢復作祠堂之用。
File:TaiPoTau.jpg|大埔頭村近貌
File:Kai Chi School 1.jpg|在村前方的啟智學校
敬羅家塾為傳統的三進兩院式建築，在門前左右各建有一個鼓臺，鼓臺上各有兩支花崗巖支柱用以承托屋頂。正門石額「敬羅家塾」四字乃著名金石家鄧爾雅（1884-1954年）的手筆。屋頂正脊及牆頭飾有幾何圖案，而屋內的檐口板就以花草圖案為題的精美灰塑點綴。敬羅家塾中進正廳有一座雕刻精緻的神龕，是於1932年從廣州訂製，神龕分六層安放供奉由元亮公至敬羅公各祖先靈位，正廳「流光堂」三字則出自革命家胡漢民手筆。正廳原為課室，其左邊閣樓曾用作老師及未婚子弟宿舍。
File:King Law Ka Shuk HK 2009 2.jpg|敬羅家塾正門
File:King Law Ka Shuk 2009 3.jpg|「敬羅家塾」石額
File:KingLawKaShuk_Altar.jpg|「流光堂」正廳神龕
古蹟保護獎傑出項目獎
2001年敬羅家塾的重修項目因能顯示優秀復修技術，復修後亦能使歷史建築重現其社會功能，獲聯合國教科文組織亞太區文物古蹟保護獎優異項目獎（Award of Merit of UNESCO Asia-Pacific Heritage Awards for Culture Heritage Conservation）。敬羅家塾的重修工程亦榮獲由古物諮詢委員會及辦事處所舉辦的香港文物獎（2001年）優異獎。
*  古物古蹟辦事處：敬羅家塾
:  專題研究：敬羅家塾修復工程
*  敬羅家塾重修竣工舉行開光儀式
*  敬羅家塾修復工程贏得國際文物保護獎
天文臺山（，舊稱伊利近山或艾爾尊山，Elgin Hill／Mount Elgin）是香港的一個山丘，位於九龍尖沙咀北部，為香港天文臺總部的所在地，主要道路為天文臺道。而山丘南部的諾士佛臺及北部的山林道皆以特色酒吧及餐廳聞名。
北里柴三郎（，嘉永5年12月20日；），日本醫學家和細菌學家。從二位?勲一等旭日大綬章?男爵?醫學博士。
北里是許多重要機構的創始人，包括私立（現?東京大學醫科學研究所）、（現?北里大學）、私立（現?）。此外也是北里大學校祖、慶應義塾大學醫學科（現?慶應義塾大學醫學部）創始人兼初代科長、慶應義塾大學醫院初代院長、日本醫師會創始人兼初代會長。
嘉永五年十二月二十日（1853年1月29日），北里柴三郎出生肥后國北里村（今熊本縣阿蘇郡小國町）世代相傳的莊園的家中。慶應二年（1866年）北里柴三郎來到熊本，進入田中司馬（儒者、醫學）的補習班。明治二年（1869年）12月，北里柴三郎進入熊本藩的藩校時習館，開始刻苦鉆研學問和武藝。明治四年（1871年）2月，進入熊本的古城醫學所醫院就學，師從蘭醫曼斯菲爾特（Constant George van Mansveldt）。
明治八年（1875年）4月，22歲的北里柴三郎進入東京醫學院（1877年改名為東京大學醫學部）就讀。明治十六年（1883年）4月松尾臣善（第6代日銀總裁）與長女·后宮結婚。7月從東京大學醫學部畢業12（預科3年，本科5年的課程7年半結束）。11月內務省衛生局任職。明治十八年（1885年）11月，留學德國。
明治十九年（1886年）1月，進入德國柏林大學的科赫研究室開始研究。明治二十二年（1889年），與貝林一起在世界上最先成功培養破傷風菌。明治二十三年（1890年），在世界上首次發現血清療法，開發出對紫藤毒素和破傷風毒素的抗血清。12月，為了肺結核治療研究從皇室被賜一千日元，留學期間延長1年(內務省停職)。明治二十四年（1891年）8月，獲得醫學博士學位。返回日本根據福澤諭吉們的援助設立傳染病研究所。明治二十七年（1894年）2月，傳染病研究所遷移到芝區愛宕町，制造藤蘿抗血清，并開始進行治療。1894年5月，在被日本政府派遣調查的香港爆發的嚴重鼠疫。至6月，北里柴三郎發現了作為感染癥的腺鼠疫的病原菌。大體上同時，亞歷山大·耶魯山也發現了鼠疫菌。明治三十二年（1899年）3月，傳染病研究所移交給國立（內務省），4月就任所長。
明治三十四年（1901年），北里與埃米爾·阿道夫·馮·貝林曾被提名首屆（1901年）諾貝爾生理學或醫學獎（最終15人名單內），但只有貝林獲獎。雖未獲獎，但北里、貝林2人共同開發血清療法的史實已被確認。日本學界設有貝林、北里獎，紀念他的貢獻。2015年，為紀念北里教授而設立的、北里大學分別迎接100週年、50週年之後的第一年，該校教授大村智獲得日本人第23個諾貝爾獎、第3個諾貝爾生理學或醫學獎。理事長、校長在祝賀聲明中，視之為「北里的繼承人」：
前理化學研究所所長、諾貝爾化學獎得主野依良治評論：「（大村智的獲獎）達成了北里柴三郎教授的悲願」。
明治三十九年（1906年）4月，日本聯合醫學會會長。9月被任命為帝國學士院會員。明治四十一年（1908年）6月，迎來恩師科赫夫婦。大正二年（1913年），成立日本結核預防協會，擔任副會長。
大正三年（1914年），傳染病研究所從內務省移交給文部省，并入東京帝國大學時，反對移管而辭去所長。此時，以志賀潔為首的研究所全體職員一起提出了辭呈。傳研騷動。11月5日投入私人費用設立北里研究所。第一任所長。大正四年（1915年），在設立恩賜財團濟生會芝醫院（現在的東京都濟生會中央醫院）的同時成為第一任院長。大正五年（1916年）11月，合并府縣的醫師會，成立大日本醫師會，就任會長。大正六年（1917年），北里柴三郎致力於慶應義塾大學醫學部的創立，成為第一代學部長（醫學專業1920年（大正9年）改稱為醫學部）。大正十二年（1923年），日本醫師會創立。就任第一任會長。大正十三年（1924年）2月，男爵敘爵。昭和三年（1928年）5月辭去醫學部長一職，就任顧問。
昭和六年（1931年）6月13日5點，北里柴三郎因腦溢血病逝於東京麻布的家中，享壽七十八歲。6月17日，在青山殯儀館舉行了葬禮。之後長眠於東京青山靈園內。
*1889年，與埃米爾·阿道夫·馮·貝林一起在世界上最先成功培養破傷風菌。
*1890年，在世界上首次發現血清療法，開發出對紫藤毒素和破傷風毒素的抗血清。
*1894年2月，開發出藤蘿抗血清。
*1894年6月，發現腺鼠疫的病原菌。
北里柴三郎的半身浮雕
北里柴三郎之墓
* 1899年（明治32年）5月20日-正五位
* 1904年（明治37年）6月10日-從四位
* 1909年（明治42年）6月21日-正四位
* 1931年（昭和6年）6月13日-從二位
* 1892年（明治25年）12月29日-勛三等瑞寶章
* 1894年（明治27年）10月13日-旭日綬章
* 1906年（明治39年）4月1日-勛二等瑞寶章
* 1911年（明治44年）8月25日-一對金杯
* 1919年（大正8年）10月25日-旭日重光章
* 1924年（大正13年）2月11日-男爵
* 1928年（昭和3年）11月10日-大禮紀念章
* 1月16日-一組帶花紋的銀杯
* 6月13日-勛一等旭日大綬章
* 1909年（明治42年）8月20日-普魯士王國：星章赤鷲第二等勛章
* 1910年（明治43年）12月24日-挪威王國：圣奧拉夫第二等甲級勛章
* 1914年（大正3年）5月14日-法國：萊昂多努爾勛章
* 1892年（明治25年）5月1日-普魯士王國：普魯夫埃索
妻子乕（1867-1926）是松尾臣善的次女。1883年結婚，育有6個孩子（3男3女）。
長子?俊太郎（1895-）法科、
次子?善次郎（1897-）進入理科后就職于理科，
末子?良四郎（1907-）就讀于工學，成為實業家。
長女·安子（1893-）畢業于學習院女學部，成為渡邊藏妻。
長子俊太郎與土木·鐵路技術人員杉浦宗三郎三女兒·晴子結婚有一個孩子但與三井物產在職期間的1925年發生了與小9歲的22歲的赤坂的藝妓·琴壽和中禪寺湖一起自殺未遂（藝妓水死），與晴子離婚后，1927年與橫濱的絲織品商·椎野正兵衛商店的長女·婦女美子再婚（前妻晴子與擔任大藏官僚的日本長期信用銀行首任董事長原邦道再婚）。
柴三郎有許多私生子，他與柴崎ナカ之間有文太郎（1918-）、武次郎（1922-,以后生物學家）、三村こおとの間にトミ（1915-）、陽子（1918-）、正十郎（1921-）ともうた。
弟弟北里裟男是帝國生命保險公司（現在的朝日生命保險相互公司）的大股東，常務董事，彌生無盡公司顧問，妻子是柴三郎妻子的妹妹。妹妹的一位是神官藏原惟曉的妻子，他的兒子是詩人藏原伸二郎。另一個妹妹是惟曉的弟弟，政治家藏原惟郭的妻子，其兒子是評論家藏原惟人。明治制果的會長，成為了最高顧問的北里一郎的孫子。
其他子孫還有擔任熊本縣議會議長的北里達之助。
* 柯霍北里神社：位於東京都港區北里大學白金校區內，供奉北里柴三郎與他的恩師德國細菌學家羅伯·柯霍。
* 日本副總理暨財務大臣麻生太郎於2019年4月9日的記者會上公佈新款日元紙鈔的設計，其中1,000元紙鈔上的人物為北里柴三郎，新款紙鈔預定於2024年起發行。
* Julius H. Comroe Jr.　『醫學を変えた発見の物語（新訳版）』　諏訪邦夫訳、中外醫學社、1998年。ISBN 4-498-00958-4
* 　『醫者のみた福澤諭吉―先生、ミイラとなって昭和に出現』　中央公論社〈中公新書〉、1996年。ISBN 4-12-101330-1
* 　『ドンネルの男?北里柴三郎』（上?下）　東洋經濟新報社、2003年。ISBN 4-492-06133-9 ISBN 4-492-06134-7
里卡多·曼格·奧巴馬·恩富比（，），赤道幾內亞律師、政治家，赤道幾內亞民主黨成員，芳族人，2006年至2008年擔任赤道幾內亞總理。
採石山，是香港九龍何文田以東的一個山丘，高約87米（位於東何文田配水庫遊樂場東南方），位於東何文田配水庫遊樂場及何文田邨一帶。採石山曾有石礦場而得名。
採石山一帶現已為住宅區，多被視為何文田的一部分，山體部分在啟德機場年代曾設置一座航空燈塔，故俗稱為紅燈山；同時因該處山體的內部挖建了一個配水庫，故又被稱爲水塘山（或Reservoir Hill）；而因該剩餘山體東面的谷地名爲靠背壟，故又有人稱該山為靠背壟山。
1950年代，香港政府於採石山以東一帶設置徙置區，並以採石山之名命名為「石山平房區」，該平房區於1970年代重建為現今之樂民新村。
*冠德苑（常樂街新居屋發展計劃）
以本條目所界定的採石山範圍內，早期的規劃以提供公營住宅為主，但在2000年代初香港政府計劃重建舊何文田邨的同時，因遇上「八萬五建屋計劃」受挫，導致重建計劃夭折，令大部份該舊邨拆卸後的地皮被長期閒置。及至2013年政府將其中兩幅地皮拍賣，由私人地產發展商投得，才得以有私人大型屋苑在採石山範圍內建成。
德蘭中學是採石山區內唯一的女子中學
*中華基督教會灣仔堂基道小學（九龍城）
*、：何文田站 (步行10至15分鐘)
根據九龍城區選區分界圖，採石山範圍主要橫跨兩個選區：常樂及何文田
選區名稱（代號）
屬於採石山的範圍
常樂（G05）
何文田（G06）
西起常盛街公園，沿常盛街以北，東至鄧鏡波學校一帶
細山望向九龍一帶景色
設在細山路的美景花園巴士總站
細山是香港的一座山峰，位於新界青衣島東部，山峰三枝香（又名「青衣山」）之東北部。細山與三枝香之間，有一條叫細山村的鄉村。細山東南部是細山路，為美景花園、香港專業教育學院青衣分校及明翹匯的所在地。
吉爾馬·沃爾德-喬治斯（，），生于埃塞俄比亞亞的斯亞貝巴，軍事強人，埃塞俄比亞航空管理專家、政治家。他在1974年的該國內戰中即嶄露頭角，2001至2013年期間擔任埃塞俄比亞總統。
蚺蛇尖是香港西貢區東部的一座山峰，海拔。
由於蚺蛇尖山勢陡峭，碎石遍佈，而且地方偏遠，被遠足人士稱為「香港三尖」之一，也被政府漁農自然護理署列為全香港十六個『郊野公園曾發生致命及嚴重意外的高危地點』之一。
漁農署警告牌：『往蚺蛇尖的山路非常艱險難行，為閣下的安全著想，請勿前進。』
「蚺蛇」粵音讀作「男／嚴蛇」，但該山的另一官方英譯取用「蚺」字的另一讀音「南」，坊間一般亦俗讀和俗寫成「南蛇尖」。在舊版地圖中標示為南蛇頭。
蚺蛇尖位於新界西貢半島大浪灣以北，蚺蛇灣以南，米粉頂以西。
蚺蛇尖西北部的一條通往高流灣的山脊，被遊人俗稱為東龍二輋。而蚺蛇尖北面的海岸線，則被俗稱為千溪海岸。
蚺蛇尖被漁護署列為『郊野公園曾發生致命及嚴重意外的高危地點』十六個之一。
此山沿途無遮無擋，缺乏樹蔭，而且山脊陡峭碎石遍佈，增加暴曬時間，使不少行山人士因中暑及隱性疾病陷入困境。
嚴重個案如下：
* 2015年6月21日：32度酷熱天氣下，姓梁父子到西貢蚺蛇尖行山，54歲父親突不支暈倒，情況嚴重急送醫院。
*2016年8月6日：34度酷熱天氣下，29歲男子挑戰蚺蛇尖期間感不適，由飛行服務隊直升機急送醫院。
* 2016年11月27日：60歲男行山人士，與山友10多人在西貢蚺蛇尖遠足時突然暈倒，由飛行服務隊直升機急送醫院搶救後身亡。
* 2017年7月29日：一行七名行山人士在西貢蚺蛇尖遠足時，有三男一女共四人因中暑不適，由飛行服務隊直升機急送醫院。
* 2020年8月11日：16歲男少年身穿長褲及長靴挑戰蚺蛇尖期間中暑暈倒山頭，由飛行服務隊直升機急送醫院。
* 2021年2月6日：65歲男子與三友人挑戰蚺蛇尖期間中暑失去意識，由飛行服務隊直升機急送醫院。
彰化商業銀行（英語譯名：），簡稱彰化銀行、彰銀，為臺灣大型商業銀行之一，創設於1905年6月5日，因總行初設於彰化而得名，地點位於現今彰化銀行彰化分行位置，但由於臺中發展迅速，逐漸取代彰化在中臺灣的影響力，故營業部成立5年後即遷往臺中至今。
由於在2000年年代發生經營問題，於第二次金融改革中，引入民間資本救援，由臺新金控取得最大單一股權，但隨後逐漸產生官民股爭奪經營權問題，目前董事會席次由泛官股占多數，故董事長仍由官方主導。
彰化銀行總行
彰化地區在清代時一田二主現象嚴重，日治時代為了清理租權，日本政府交付龐大公債，明治38年（1905年）以吳汝祥為首的中臺灣地方士紳，為解決此公債事宜，而集資22萬日圓作為資本額組織設立「株式會社彰化銀行」，設總行於彰化廳，當時鹿港名人辜顯榮亦被選為監察人，是最早由臺灣人自行籌資設立的銀行。1910年，彰銀總行遷至臺中廳。1936年彰銀興建新總行（即今臺中總行），1938年9月新總行完工，由白倉好夫與畠山喜三郎設計，為一古典主義式建築。
二戰後的1946年10月16日，彰銀成立「彰化商業銀行籌備處」，由當時霧峰林家家主林獻堂擔任籌備主任，並由國民政府接收彰銀原日籍股東之股份。1947年2月，彰化商業銀行舉行創立股東大會，由董事會推選林獻堂為董事長；3月1日彰銀正式改組為彰化商業銀行，資本總額定為舊臺幣壹仟伍佰萬元；至此，彰銀變成官民合股的省屬行庫。
1948年成立棒球隊，並與其他五支銀行棒球隊進行了臺灣早期棒球史重要的「銀行公會賽」（又稱六行庫棒球賽），直至1960年解散球隊。
1950年2月，彰銀資本總額調整為新臺幣貳佰肆拾萬元。1962年2月15日，彰銀成為臺灣第一家股票上市的銀行。
1997年12月，臺灣省政府將其持有之彰銀普通股股票進行公開招募，以執行公營事業民營化之政策。1998年1月1日，彰銀的官方持股降至50%以下，達成名義上的民營化；同年12月21日，中華民國政府實施精省，彰銀官股代表由臺灣省政府改為財政部，但仍由霧峰林家的成員負責經營。精省後，彰銀主要單位與經營幹部遷往位於臺北市中山北路二段的臺北分行，即今之臺北總行；原臺中總行則仍為公司登記之所在地。
拆除前的彰化銀行北門分行舊址
2005年10月3日，中華民國政府為了彰銀呆帳問題發起增資，臺新金控因此購入彰銀股權22.5%，成為彰銀最大單一股東，也成為臺新彰銀案的開端；此後，臺新金控一直推動旗下的臺新銀行與彰銀合併。2014年12月，財政部蒐羅小股東支持，於股東臨時會改選董事時，在6個一般董事、3個獨立董事席次中各取得4席與2席，重新取得彰化銀行經營權。
2014年底，彰銀改選董事，但臺新金控僅獲得2席普通董事席位，依《金融控股公司法》彰銀不能再列為臺新金控子公司。臺新金失去彰銀經營權，因而損失慘重。之後，臺新金依法對取回經營權的財政部提出告訴，即臺新彰銀案。
2017年起，響應新南向政策，彰銀先後設立緬甸仰光辦事處、菲律賓馬尼拉分行。2018年11月，彰銀副總經理凃鴻堯表示，董事會已通過增設休士頓分行，將送件到金管會審查。
2018年12月，為拓展大陸金融業務，彰銀申請於南京市將大陸分支機構改制為外商獨資銀行「彰銀商業銀行」及其分支機構，並於其轄下增設南京分行。大陸子行轄下營運據點包含昆山、東莞、福州、南京分行及昆山花橋支行，共計四家分行、一家支行。彰銀大陸分行營運資本金為25億人民幣，轉供大陸子行股本。
* 2005年底，爆發彰銀捲款案。
* 2014年，彰銀盜領案及彰銀詐貸案爆發。
* 2018年，被爆東莞分行主管多次與鑑價公司「金尺評估」合作，收取回扣；遭中國銀行保險監督管理委員會裁罰人民幣30萬元、中華民國金融監督管理委員會裁罰新臺幣300萬元。
* 彰化銀行舊總行：臺中市市定古蹟。建於1938年，位於臺中市中區自由路二段38號（臺灣大道一段與自由路口）；彰化銀行將總行大部份單位遷往臺北後，僅留營業部與公司登記於此。
* 彰化銀行繼光街宿舍：臺中市市定古蹟。建於1935年，位於臺中市西區繼光街9號，日治時期即為彰化銀行招待政商名流的聚會場所，戰後也曾是臺灣省議會議長謝東閔招待前日本政要的所在。
* 原辰馬商會本町店鋪：臺北市歷史建築。建於1929年，原為辰馬商會本町店鋪，戰後成為二二八事件首波民眾首波抗議點，1986年後改為彰化銀行臺北分行。
File:株式會社彰化銀行本店.jpg|彰化銀行舊總行
File:株式會社彰化銀行招待所.JPG|彰化銀行繼光街宿舍
File:Chang Hwa Bank Taipei Branch and 067-EV 20190815.jpg|彰化銀行臺北分行
中國教育史，有文獻記載的可追溯到堯舜禹時代舜所設庠，發展至今已經有數千年的歷史。漢代以后以儒家文化為主導，清末又引入了西方近代教育。
舜時，設庠為教，分下庠，上庠，七歲入下庠，庶老為師，十五歲入上庠，國老為師。
先秦設為庠序學校以教之：庠者，養也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。春秋時期，孔子辦學，開啟了私學教育。
相傳在夏朝，國家就設立了以“序”為形式的官方學校，到了商代中華文明已經有了一定的文化積累，并形成了成熟的文字系統，在此基礎上，開始出現新的學校形式“瞽宗”。從出土的商代甲骨文上，發現當時的學校還被稱為：大學、右學等，教育的對象主要面及貴族子弟，學習內容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。而老師則由巫師、樂師或者政府官員充當。
西周建立了典型的政教合一的官學體系,形成六藝教育。政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，國學設在王城和諸侯國都，分小學、大學兩級；王城的大學稱辟雍，諸侯國的大學稱為泮宮。鄉學則按地方行政系統，州設序，黨設庠，閭里設塾和校。國學教育對象只限于王子、公卿大夫士的嫡長子，以及經過選拔的“國之俊秀”，平民很難進入官辦學校學習。“師”源于軍旅的稱號，西周初期的學校，以習武為主，教師一般由軍官擔任。辟雍和泮宮如同宮廷一樣，奴隸主貴族常在這里舉行祭祀、宴會、選拔武士、議定作戰計劃。《禮記·王制》記載，“小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。西周前期，因戰事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權穩定，開始傾重文化教育，隨著六藝教育的形成和文化課程的提高，教師多改由文官擔任。西周以禮、樂、射、御為大藝，主要在大學階段學習；書與數為小藝，為六藝的基礎知識，放在小學階段學習。
所謂六藝，就是禮（以“孝”為根本的倫理道德，包括政治、歷史）；樂（包括音樂、詩歌、舞蹈）；射（習武射箭）；御（學習駕馭兵車）；書與數（包括讀、寫、算等基礎文化）。其中以禮、樂、射、御為大藝，於大學階段學習；書與數為小藝，放在小學階段學習。
出土于西周初期的《大盂鼎》記載，“女妹辰又大服，余隹即朕小學，女勿克余乃辟一人”，意思是大孟年紀很輕時父親就死了，他繼承了父親的官職。康王就對他說：“你年紀這么輕就做官，我要你進我的小學。”。
一為書、數，西周時，人們已經開始在學校教授基本的計算方法，類似今天的“九九乘法表”一樣。二為射、御，主要教授學生駕駛車輛、戰馬，并學習射擊等內容。三為禮、樂，此部分主要學習《周禮·春序》中記載的吉，兇，賓，軍，嘉等禮儀規范。
一為西周統治者要求學生能夠在學習上涉獵廣泛，文武兼備，周成王對伯禽說：“夫有文無武，無以威天下；有武無文，民畏不親；文武俱行，威德乃成”就是這個意思。二為統治者要求學生能夠將所學在實際中熟練應用。三為周朝的教育側重點不同，有前重武后重文現象。
西周教育的最大特點就是“學在官府”，而且還專有教育的器具和材料，《周禮·地官司徒》說：“閭共祭器，旅共表器，黨共射器，州共賓器，鄉共吉兇禮樂之器”，可見禮樂之器當時是十分重要的物什。
東周時期，戰亂頻仍，禮樂崩壞。周王失去了對全國的控制，諸侯開始為政一方，不受管制。諸侯開始在設立自己的官學，稱為“庠宮”。然而此時的教育開始由官方向民間延伸和發展，“天子失官，學在四夷”，所謂“百家爭鳴”就是當時教育的典型寫照。孔子、孟子、墨子、荀子等等產生的儒、道、墨、法、陰陽等思想對后世產生重大影響，也使當時的教育發生了多樣性的變化。而私學盛行也是這一時期的特點之一。由于戰亂頻仍的關系，各國都需要大量的人才為自己服務，而私學的盛行正好滿足了統治者的需要，也帶來了春秋戰國時期的教育繁榮。在這一時期的主要哲學家包括了
*儒家學派：代表人物包括孔子、孟子、荀子，主張恢復禮制，并開辦私學，提倡“有教無類”的教育觀念，孟子提出人性善，荀子則認為人性惡。
*道家學派：代表人物包括老子、莊子，追求人與自然的和諧，主張清凈無為。
*墨家學派：代表人物為墨子，主張博愛，重實踐、貴功用，在生產機械等方面的教育，內容非常豐富。
*法家學派：代表人物有韓非子、商鞅，主張通過嚴酷的法律治理人民，強大國家。
其他對后世影響相對較小的有：
*名家：代表人物惠施，主張靠邏輯方法解決問題。
*陰陽家：代表人物鄒衍，主張玄學思想。
*縱橫家：代表人物鬼谷子，專長外交。
*雜家：代表人物呂不韋，其思想較混雜。
*農家：代表人物許行，專注農業技術。
*小說家：代表人物宋鈃，主要是蒐集街談巷語。唯此學說並不在九流之列。
*兵家：代表人物孫武，專注于對戰略戰術的研究。唯此學說並不在九流十家之列。
此時的教育脫離了官學形式的束縛，開始變的多樣性，可以說是無所不談，從生到死，從和平到戰爭，從法律到訴訟，無所不包。諸侯開始脫離官辦教育的角色，主要以“養士”來吸引人才。教育特點上首先內容無所不包，其次學宗百家，三為講求實踐與實際相結合，且教育場所不固定，或家，或官，或野。四為教育平民化。
戰國時期齊國國都臨淄設稷下學宮，既繼承了西周官學的辦學形式，又綜合吸取了春秋戰國時期私學的長處。齊宣王之時，在稷下擴置學宮，招致天下名士：儒家、道家、法家、名家、兵家、農家、陰陽家等百家之學，會集于此，自由講學、著書論辯。
秦始皇統一六國后，初設博士之官，掌管全國教育，因多愛批評時政，丞相李斯提出：“不師今而學古，以非當世，惑亂黔首”，并批評私學的存在，“私學而相與非法教，人聞令下，則各以學議之”。秦始皇采納李斯意見之后，實行嚴酷的專制統治，取消并禁止辦私學，焚書坑儒，屠殺博士和方士。要求希望學習的人“以吏為師，以法為教”。古代教育遭到沉重打擊。
西漢時期，由于人才缺少，皇帝和政府都重視開辦培養人才的機構。政治上“與民休息”，文化上前期崇尚黃老學說，講究因循無為。然而董仲舒則在和漢武帝對話的過程中提出教育改革的重要建議，他相信“天人感應”，主張將所有學說統一到一家之上，為政治服務，提出“興太學以養士”，“重選舉以選士”，“罷黜百家，獨尊儒術”的觀點。漢武帝于是在建元五年（公元前136年）把儒家典籍《詩》《書》《易》《禮》《春秋》拔高到“經”的地位，并設儒家五博士，取消了其它各家傳記博士，使朝廷教育方針向“獨尊儒術”轉變。元朔五年（前124年），漢武帝立太學，置弟子五十人，設五經博士教授儒家經典。其時在郡國稱為學，在縣稱為校，在鄉稱庠，在聚稱序，學、校分別設經師一人，庠、序各設孝經師一人，以主掌地方儒學教育。新形式的官辦學校開始形成。同時漢武帝不斷發布“征辟異才”、“貢舉賢良方正”等詔令，提高士族階層待遇，使得這一時期的知識分子都以通過進入中央和地方的官學機構學習，以求上進。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術以后，中國教育開始以儒學經典為主要教授和學習方向。將儒家經典作為課堂的必修教材。人們在官學學習儒家經典，進而通過“舉孝廉”、“征茂才”、“舉賢良方正”等方式進入政府。太學設立后，對學生的出身不做嚴格要求，為才華出眾是舉，并對家境貧寒者提供資助。
東漢初期，王充提出“人有善惡之分”，“性可教而為善”及“在所間染而善惡變藝”的觀點，主張國家大量興辦學校，并通過行政手段給予保護。東漢后期，地方官辦學校逐漸變的有規模，學生也可以通過考試從低級學校升入高級學校，最終到太學學習。太學學生人數也逐漸增加，一度達到三萬人，且朝教育規模化、生員多樣化、參與政治方向發展。后來漢明帝始建官邸學，主要吸收貴胄子弟學習；而宦官勢力膨脹之后，也在漢靈帝光和元年（公元178年）創建自己的中央大學“鴻都門學”，意在與太學抗衡，培植自己的勢力。在太學的生員可以和講經博士探討和切磋問題。同時東漢政府對太學非常重視，選拔人才多出自太學，使得太學生員又向學而優則仕方向發展。考試方面，先以是否熟練掌握一門技藝為選拔前提，按高低分任職務，漢平帝時，進行選拔考試，“甲科四十人為郎中，乙科二十人為太子舍人，丙科四十人補文學掌故云”。通過選拔人才進入政府任職，提高了士族階層的地位，更激勵了學子的學習興趣，東漢后期，因學生掌握技藝科目增多，選拔方式又改為通過年底考試，分高低來錄取人才。東漢時期的太學學生參與政治的途徑越來越多，進而形成了獨特的學生運動，在和宦官集團多次發生沖突。分析原因，一為太學的尊師重教的傳統，二為學生逐漸成為在野的清議主流，辨政成為應用知識的最佳途徑。
兩漢時期，國家教育管理機構也逐步完善，中央設太常兼管教育。蜀郡守文翁成都石室辦學以后，地方學府興起，由行政長官兼管。太學或其他中央學校以及地方學校主要教授學生儒家經典，兼插六藝，在辭、賦、畫、書等方面也無所不包。
私學方面雖然沒有得到更多發展，但在教育模式上以和官學接近。幼年以認字教育為主，少年以學習儒家經典為主，青年以研究和應用為主，基本和官辦學校教授內容相同。
由于“喪亂弘多”，政局跌蕩，官學衰落，士族階層轉而從《老子》、《莊子》和《周易》中找思想依靠，形成了「玄學清談」。嵇康就是其中代表人物。教育內容除官學外，已不在以儒家經典為主，開始教授相對立的放任思想，有人提出“超名教，任自然”等觀點，不再學宗一師，且不主張學習和實踐相結合，講究清凈無為。
地方私學興盛起來，憑藉“朝章寬簡，政網疏闊”卻有了長足的發展，當時的情形是“橫經受業之侶，遍于鄉邑；負笈從宦之徒，不遠千里”。教育模式也向家族式、私塾式兩個方向發展，而家族式教育成為這個時期的主流模式，進而士族家庭人數繁多，逐漸形成了世族勢力。世族家庭教育不在以儒學為主，更兼玄學及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。此時民間多學經學，而貴族家庭則更傾向詩、書、朝儀等方面，有些家族則世代只通一門，或歷史，或禮儀，或琴棋書畫，王獻之就是這個時期的代表人物。
公元220年，曹丕即帝位后，聽取吏部尚書陳群的建議，行“九品官人法”，即九品中正制。在中央和地方設立大小中正官，又中正官按照被選士人的家族出身及才學來選拔人才，由于這種選拔制度更看中家族出身，并不重視個人才學，所以逐漸形成了“上品無寒門，下品無世族”的上層式選拔模式，為世人所詬病。
隋唐時期由于政治、文化、科學、經濟等方面都發展迅速，國家教育模式也擺脫了漢代獨尊儒術的觀點，同時兼顧佛道思想，逐漸形成以儒學為主，佛道為輔，兼通六藝的發展方針。
隋文帝開國后，在中央設立了國子寺，設寺祭酒轉管教育，又置博士、助學等充當老師。下設國子學、太學、四門學、算學、書學等專科學校，大理寺同時設立了律學，教授法律。由于隋初學校系統發達，學生眾多，但人才鮮少，隋文帝下詔廢天下之學，只保留國子寺一所綜合式學校。國子學后改稱太學，而隋煬帝以后，國子寺改為國子監，并在地方設立庠、序等學校，教育規模逐步擴大。但由于隋煬帝好興邊事，戰爭不斷，學校教育最終變的徒有其表，失去了為國家選拔人才的意義。
隋煬帝大業二年（公元606年），始置進士科，開創了科舉考試制度，為國家教育和選拔人才提供了新的方式。由于創制之初，規矩尚不完備，考試內容、方式等沒有定式，所以對國家教育未形成重要影響。
唐朝是中國教育完善和發展的重要階段。唐高祖建制以后，繼承了隋朝的教育制度，在國子監之外又設立弘文館、崇文館兩所貴族式學校。地方設立州學、縣學。唐初，國子監學生已經有三千多人，皇帝、官員、外交使節都會來學校進行講演和學習聽講。除教育科目繁多以外，唐高宗還令當時在各學科有造詣的官員編寫各科教材，指定為“國學行用”書籍。教育年限不等，有三年，也有七年，分科完成。學生來源也屏棄了魏晉唯出身的陋習，不分貴賤，唯才是舉。科舉考試制度也在這一時期得到完善，公元702年，武則天還創設武舉，以選拔武術人才。唐朝后期，韓愈提出了按照人性的不同，因才施教。強調教育對一個人品性的影響。唐朝教育隨著國力日盛，繼而發展成為國際教育。高麗，新羅，百濟，日本，安南等國家都派遣了留學生或留學僧來國子監學習各科課程。據統計，當時中央和地方學校在學人員達到6萬多人，各科人才備出，專科優異也可為官成為那個時期的主要體現。
主要的教育機構是國子監。國子監設祭酒一人，是最高行政長官。設司業二人，助祭酒掌邦國儒學訓導之政令。設丞一人，督導學生學業。設主簿一人，負責文書簿籍，掌管印監。府州縣學學生由長史掌管。國子監設有博士、助教、直講等，主管經學教授。老師多以社會名流、政府官員充當。
弘文館則是主要生源。崇文館要求學生都是一品以上官員的子孫，國子監為文武三品以上，太學五品以上，四門學七品以上及庶人才學優異者都可參加。律學、書學和算學需八品以上并兼收社會專攻型人才。級別上，弘文館、崇文館最高，國子監次之。中央學校生源選拔主要來自貴族子弟及各地考試優異人才。地方官學中的優秀人才也可經推薦、考試后進入太學學習，平民入學者稱“俊才”。學生學習時間長短不一，入學時間也不相同。畢業年限分6年和9年兩種，按學習科目劃分。
官學分旬試、歲考、畢業考三種。旬試即10天一考，考試內容為背誦和講解儒家經典。歲試即年終考試，考試內容以年內所學所有課程，分上等、中等、下等三個分數線。下等為不及格，需重新學習，不及格三次則需延長在校時間，累至9年仍不及格者，令其退學。畢業考由博士出題，國子監祭酒監考。各學學生能通二經者，平民能通三經者，才有資格考試。各地官學考試及格者由下往上，升入上級學校學習，直至升入太學、國子監學習。
宋初皇帝采取“重文輕武”政策來緩解武將謀國的壓力，提高文人的政治待遇，這一政策也體現在國家教育上。為了加強中央集權的統治，在解除武將兵權的同時，重用儒臣，實行儒臣執政、以文代武的政策。宋太宗以后后，提倡“用文德禮治”，“遵周孔之禮”，主張以儒學為修身之道，同時講求佛道思想的作用。宋仁宗時，下詔州、縣辦學，進一步完善科舉制度。
第一次興學運動發生在宋仁宗慶歷四年（公元1044年），即“慶歷興學”。旨在對教育機構和科舉制度進行改革。 內容有在州縣設立學校，擴大太學和國子監規模，增加講經博士人數，規定凡受教育者才可參加科舉考試，考試內容改為策、論、詩賦三種。但運動因組織者范仲淹被罷黜官職，只進行了很短的時間，就匆匆結束。
第二次興學運動從宋神宗熙寧四年（公元1071年）開始至元豐元年（公元1078年）繼續推進，由同平章事王安石倡導，改革內容將太學分為三個等級，即所為三舍法，下舍成績優秀升中舍，中舍優秀升上舍。熙寧四年五月在地方設立官學，撥學田，置小學教授。十月頒布“三舍法”，改革太學。元豐二年（公元1079年）頒布太學令。改革科舉取士的方法。王安石認為國家選拔人才應“本于學校”，提出停止明經試科，增加進士名額，取消科舉考試中的詩賦、帖經和墨義內容，改為經義和策論。同時恢復各類專科學校。王安石還提出學校教育要”求專門，兼文武”，在東京設立武學，教授軍事知識。熙寧六年（公元1073年），朝廷設立了經義局，對《詩》、《書》和《周禮》進行新的注釋和講解，匯編成《三經新義》作為全國教育系統統一經學教材。此次興學運動時間長，成效大，但隨著王安石變法的失敗，興學運動也中途而廢。
第三次興學運動從宋徽宗崇寧元年（公元1102年）開始，這年八月，詔天下興學，以“三舍法”令行天下。州置教授二員，縣置小學。縣學生選考升州學，州學生三年升太學。崇寧元年（1102年），由於太學生員爆滿，朝廷又在城南專門建立了辟雍。崇寧三年（公元1104年），又下詔以學校取士，停廢科舉。崇寧興學的目的在于恢復第二次興學運動中的改革內容，學校制度變化不大。
宋代官學，規模空前，政府在中央設立國子監、太學、武學、律學及四門學和廣文館。中央各部門也設立書學、算學、畫學、醫學。地方上，設立州縣兩級學校，并在路設立學官。教師先由地方選聘，后改聘進士或國子監、太學畢業學生，教材有國家統一頒布，多以五經為主。
有宋一代，各地書院式私學盛行，主要由于自唐朝以來，印刷業發達，書籍增多，民間可掌握的教育資料也開始增加，又因五代時戰亂四起，教育中斷，想學習的人一般都集中在有學識的學者的周圍，既而形成書院。宋朝時，官方為了對私人辦學進行管理，對私學“賜匾”、“賜書”、“賜學田”，給予承認，于是書院形成了以私學，半官辦，官辦私學等多種方式。另外由于當時有學識有威望的學者，比如朱熹、陸九淵都喜歡在書院講學，在一定程度上提高了書院式私學的威望。著名書院有石鼓書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、岳麓書院、應天府書院和茅山書院。南宋時期，書院規模擴大，學生增多，逐步在社會上形成另一種辦學和上學的風氣。書院也從最初的教學場所變為兼顧研究的學術機構。
兩宋時期，由于國家重視文人，經濟發達，使得國人受教育程度也越來越高，對于受教育的目的，怎么教育人，各時期沒有統一觀點。王安石主張學以致用，為國家政治服務。范仲淹主張學以研究，為國家體制的改革服務。陳亮等人主張受教育是為了謀取功名，建功立業。這時期的學派代表都主張“可以為天下國家之用”的知識都可以拿來學習。南宋時期的程朱理學主張受教育要“明天理，滅人欲”，主張教育目的是為了培養人的品德，強調教育的連續性，提出以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為教學的基本用書。
遼金兩朝為了鞏固本民族在中原的統治，籠絡文人，仿照中原教育制度，在中央設立國子監，地方設州學、縣學，并舉行科舉考試，推崇儒釋道思想，對中國教育起到了推進作用。對于本民族，遼金還設立了特殊學校，金世宗大定十三年（1158年）創設女真國子學，僅限金人子弟優異者入學。地方還設立女真學府及京外醫學。在宮廷還設立宮廷學校，專門教授宮女。
元朝統治者仿照宋制，在中央設立國子學、並設立蒙古國子學、回回國子學三類學校，不強行各族群語言習性。地方上各級行政區域除設立普通官學外，還設立了培養專門人才的醫學，蒙古學，陰陽學。在農村首立社學，社學是一種啟蒙式的小學校。雖然元代也于公元1313年恢復科舉制度，仍學習和考試《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》為主，講解以以朱熹《四書集注》為準。以注解《四書》為考試內容。雖然元朝有完善的教育體系。
明朝開國后，朱元璋非常重視教育，并在劉基、宋濂等大臣的參與下，制定了一系列完善國家教育的方針政策。明朝在中央設立國子監、太學、宗學、武學、醫學、陰陽學等學校，地方上，在內地省份設立府學、州學和縣學，邊疆省份設立衛學，統一名稱為「儒學」，按照地方行政等級不同稱為都司儒學、行都司儒學、宣慰司儒學、按撫司儒學、諸土司儒學等。洪武八年還在鄉村設立社學，中央以禮部作為全國教育管理機構，地方則在諸路設置學政等官掌管教育。
明朝為照顧功勛舊臣，對這些人的子孫特別優待，他們可以通過一定的方式直接進入學校學習。生源一般分為“舉監”、“貢監”、“蔭監”、“例監”四部分，前二者，多為地方選拔的優秀學生，后二者多為官員子弟或對朝廷有物資貢獻人的子孫。在國子監讀書的稱為監生。此外還有來自朝鮮和琉球的留學生也在國子監學習。
由于科舉考試實行幾百年，逐步完善，程序越來越復雜，而在考試內容方面也越來越狹窄。明朝科舉考試提倡程朱理學，以“四書”、“五經”為主。而“四書”、“五經”又以《四書大全》、《五經大全》作為科舉取士的唯一教材。并作為全國教育系統的統一教材。在考試模式上，也規定必須使用八股文寫作，字數也受限制，內容不能自由發揮，這嚴重影響了學生思想的多樣性
明朝初期，書院教育模式被命令禁止，后又逐漸小范圍恢復。但這時期的書院已經褪掉私學的角色，成為了官學的另一種形式。張居正當政時，以書院學生聚齊在一起發泄對朝廷不滿為由，大量毀壞書院。明朝末年，無錫人顧憲成被罷官歸還原籍，出于對朝廷政治的不滿，遂聚徒講學，并以東林書院為基地，不時議論朝政，和朝廷里的清流派相呼應，形成了歷史上的“東林黨”，逐漸卷入政治旋渦中，書院教育也逐漸失去以教育為主的功能，成了朝野政治斗爭的工具。
明朝中葉，王守仁對流行已久的程朱理學提出批評，認為程朱理學講求的品德修養和現實嚴重脫鉤，應該將教育目的放在“致良知”，即忠孝仁義信等對自身的實際的道德修養，掌握辨別是非的能力，作到“省查存養”，有事無事都要時刻對自身和外界進行是非錯誤的辨別。王守仁還主張對于萌芽教育，要順應孩子的“樂嘻游而憚拘檢”之情。到了明朝末期，隨著社會矛盾激化，邊界戰爭和內部人民暴動頻起，以及在經濟發達地區產生的資本主義萌芽，黃宗羲、王夫之等人主張人性不分善惡，是與生俱來。他們批評程朱理學主張的中庸之道，反對無關外界的“修身養性”，提出教育要“經世致用”，學習各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學習和實踐結合，學會應用所學知識，趨利避害，強調“履事、習事、實歷、習行、習作、實踐”在教學過程中的作用。
清代前期國家教育體系沿用明制，順治元年（1644年），清世祖入主北京，恢復科舉考試，并修復國子監，改稱國學，設置祭酒、司業及監丞、博士、助教、學正、學錄、典籍、典簿等官，并設府道州縣學，鄉村設置社學、義學，邊疆設置衛學。為滿族和蒙古族設宗學、八旗學、蒙古學。后來在國學內設立滿洲司，允許八旗子弟進入國學學習。清代前期教育和明朝教育體制變化不大，除進一步完善教育的基礎建設以外，還增加老師的人數，提高老師的授課水平，注重選師的能力和學識。清朝也接受外國留學生在國子監學習，比如俄羅斯，琉球兩國在不同時期都派遣過留學生。
清朝教育在考試方面對科舉制度作了更嚴格的規定，在嚴肅制度、慎重科名、防止弊案作出了更細致的規定，并相應的提高了科舉考試人員的待遇。順治丁酉科作弊案和康熙辛卯科作弊案成為清代前期最著名的考場舞弊事件。由于清朝政府注重漢族知識分子，在科舉考試中，規定宗室不參加鄉、會試，旗人、蒙古人不得錄為三甲。另外前期教育中，政府注重平衡各地的教育差距帶來的考試不公平現象，按照各地教育的規模和入學人數分配考試錄取名額。然而由于清朝在教材上以“四書”為主，考試內容也是在四書中尋章摘句，讓考生根據官方注解進行解析，使得學生為了考試而考試，學習面過于狹窄，達到不知古不識人的程度。鴉片戰爭之后，洋務運動如火如荼，青年學生開始被派遣到外國留學，帶回先進技術的同時，也帶回許多先進的觀念。在傳統教育和外國教育的碰撞中，傳統教育因在科技方面的缺失而越來越受到留洋學生的輕視。張謇提出“教育救國”，希望通過學習外國先進的文化，挽救中國的衰亡。但他不主張完全嫁接外國教育模式，提出嚴格教育論，“凡教之道，以嚴為軌。凡學之道，以靜為軌，有害群者去之，無姑息焉”。容閎提出中國教育應借鑒西方模式，取消科舉考試，讓學生學習各方面知識。國家經歷洋務運動、庚子國變之后，傳統教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統的科舉考試，改設新學，先按傳統考試發放錄用人才，在設立小中大學堂之后，又根據成績優劣授予功名式文憑。
19世紀中葉，隨著天主教會與基督教會進入中國，教會學校開始在中國出現。最早的教會學校是澳門的馬禮遜學堂，培養了容閎、唐廷樞。到19世紀末，教會學校總數已達二千餘所，在校生達四萬名學生以上，一些新教學校在中學的基礎上開設了大學班級，例如山東登州的文會館以及上海的圣約翰書院。
道光二十二年（公元1842年）八月，清政府和英國遠征軍簽定了《南京條約》，國門打開的同時，也使許多有志之事努力翻譯外國書籍，“睜眼看世界”。為了適應政府在和外國打交道上帶來的不便，同治元年，設立同文館，這是中國第一所正式以教授外語的正規學校。學校剛開始只教授外國語言，以英法德意等國語言為主。同治六年，又添設算學內容，學習外國在科學計算上的知識。學生來源于國子監的貢生、社會上的舉人、以及低品級官員，后推廣至翰林院庶吉士、編修、檢討與五品以下官員，凡年在三十歲以內的都可以參加入學考試，則優錄取。
;上海方言館
同治二年，時任江蘇巡撫李鴻章建議朝廷，“洋人總匯地，以上海、廣東兩口為最”，應該在上海按照同文館例，也設立一所外國語學校。”朝廷采納建議，又在上海設方言館，意為外國語言文字學館。選周邊府縣年十四歲的學童入校學習，聘西洋教師授課。同時聘請內地“品學兼優之舉、貢生員”，教授經、史、文藝諸課。對于學成者，朝廷會按照成績給予官職，分任于海關、通商等方面。廣州也同時設立方言館。
為了滿足清政府在通商，外交，軍事等方面需要大量人才的需要，同治五年，閩浙總督左宗棠建議在福建建設福建船廠的同時，設立附屬學堂。學堂分前后，前堂教授法語，學習造船技術，后堂教授英語，學習駕駛技術。同治十二年，派遣學生中的優秀者赴英法學習。
;天津水師學堂
光緒八年，北洋大臣李鴻章奏請朝廷設立，分為駕駛、管輪兩科，以英語授課，兼習兵操、經史等科目。優秀者派遣出洋學習深造。
此外還有廣東水陸師學堂、湖北自強學堂等專以教授外國科學知識的學校。
;北洋大學堂
由洋務運動的代表人物、時任津海關道盛宣懷上奏光緒皇帝得到批準在天津建立的大學，是中國近代第一所官辦高等學府。1895年10月18日，在盛宣懷和時任直隸總督王文韶的參與下，北洋大學堂在原吞納學院（博文書院）舊址正式開辦。北洋大學堂開辦之初，設頭等學堂和二等學堂。頭等學堂，學制四年，為參考美國大學的大學本科階段教育。二等學堂則為大學預科、高中階段教育。
維新之前，各地已經出現了一些新學學堂，如廣東的雨南洞小學、同仁學校，武昌的兩湖書院、天津的北洋大學堂、長沙時務學堂等。
百日維新期間，朝廷令將各省道、府、州、縣學改稱學堂，一律改習中西之學，廢止科舉。同時頒布《京師大學章程》，設立京師大學堂，變法失敗后，袁世凱奏請在各省設立高等學堂、中學堂、小學堂，學生入學依次遞升，不參加科舉考試，也可以按照成績優劣給予出身。新式學校興起后，朝廷在光緒三十一年設立學部，作為管理國家教育的專門機構。在各省道府州縣依次設置勸學所，為地方教育管理機構，設督辦，提倡小學教育，參照本地方教育模式訂立章程，設立小學校。
京師大學堂分大學院、大學專門分科、大學豫備科三部分。按照西式大學模式，在專業分門別類，既學中國國文課也學外國語言，天文地理，政治軍事，美術音樂，無所不包。另外省級高等學堂按照政、藝分科，學習內容比大學堂稍少，實為大學預備學校。
19世紀末，辛亥革命元老中國現代教育奠基人何子淵、丘逢甲等人開風氣之先，排除頑固守舊勢力的干擾，成功引進西學，推廣新式學校。清政府迫于形勢壓力，對教育進行了一系列改革。1901年，劉坤一與張之洞聯銜上湊提出“興學育才”、改學制、變科舉、立學堂，仿日本學制。1902年8月15日，清廷頒布管學大臣張百熙主持擬定的《欽定學堂章程》，稱為壬寅學制。由于該學制制定倉促，公布后遭到諸多批評，因而未能實施。1904年1月13日，清廷頒布頒布張百熙等人重新擬定的《奏定學堂章程》，稱為癸卯學制，為中國第一個由中央政府頒布在全國范圍內實行的法定近代學制系統，標志著近代新式教育制度的確立。1905年9月2日，清廷下詔宣布自次年起，科舉制度廢止。并在全國范圍內推廣新式學堂。1909年，地方科舉考試停止以后，西學逐漸成為學校教育的主要形式。亦正是教育方式的這一根本性轉變，為后來風起云涌的辛亥革命和國家建設培養造就了大批思想進步銳意創新的寶貴人才。此后，新式教育在中國各地得到迅速發展。
中國傳統上不主張女子接受教育，因此近代之前始終沒有正式的女子教育機構，形成“女子無學”狀態。少數女人通過家長或者上門塾師接受一定的教育。中國歷史上的女詩人女詞人，或者像慈禧太后那樣的女政治家，是通過自學完成自身的教育。鴉片戰爭之后，西方教會把女子教育帶進中國。1830年代，德國傳教士郭實臘（Karl Friedich August Gutzlaff）夫人溫施蒂（Wanstall）曾在在澳門創辦女子私塾。1844 年英國女傳教士艾迪綏女士（Miss Aldersey）在寧波設立寧波女塾。這可能是中國最早的女子教育機構。1896年梁啟超發表的《論女學》，提倡女子教育。1898年4月，元善在上海創辦的“經正女塾”，又稱“女學會書塾”。這可能是中國人自己創辦的最早的女子教育機構。清末新政開始之后，開辦女學，形成社會風氣。
在洋務運動中，出于對先進人才的需要，在同治十年（公元1871年）清政府向美國派遣第一批留學幼童，“學習軍政、船政、步算、制造諸學”。到光緒二年（1875年），共派出120名，計劃學習15年。由于學生學成之后，受到外國先進觀念影響，傾向開化、革命，甚至剪掉辮子，頂撞中方管理人員，國內守舊派詆毀留學成果。政府于是決定在光緒八年（公元1881年）撤回所有留美學生。除病故和“告長假不歸”者外，歸國留美學生九十四人，只有詹天佑等二人完成學業，獲得學士學位。 公元1908年，美國國會通過退還中國部分庚子賠款案，留美學生日漸增多，到1910年，達到600多人。清政府規定，留學生“以十分之八習農工商礦等科，以十分之二習法政、理財、師范諸學”。同時，清政府還向俄羅斯派遣少量滿蒙留學生，以小學生為主，多學習俄羅斯語言文字。留學生有官費生也有自費生，留學學習階段亦不相同。有從小學，有從中學，有從大學，參差不齊。學習期限，最短三個月，最長七、八年不等。學習內容多以法律、政治、軍事為主。