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* 淨宗學會創辦人釋淨空法師，認為佛教經典似沒提及而為社會的新現象，並談到夫妻離婚、自由戀愛有礙社會穩定，主張回歸『''倫理道德的教誨''』，多學《弟子規》、《十善業道經》可化解問題。
* 臨濟宗傳人、佛光山創辦人釋星雲法師在2001年出版的書《Buddhism Pure and Simple》主張:『''同性戀無關對錯。那只是人們作的眾多事情之一。如果不會互相彼此傷害，他們的私人生活是自己的事。我們應該包容而非拒絕他們。然而世界要接受同性戀仍需要很長一段時間。我們所有人都應該學著包容他人的行為''』。被問到關於同性戀的問題時，星雲法師表示：自己不了解，但是仍然祝福。或回答自己不是贊成也不是不贊成的，並以「不可說，不可說」答覆同性戀與同志結婚課題。在新書《貧僧有話要說》中，又答覆：「知心交誼、相互傾訴都可以，至於婚嫁，有違中國的倫理道德，那就要看道德、法律、輿論的看法了」。
* 臨濟宗與曹洞宗傳人、法鼓山創辦人釋聖嚴法師的觀點從早期視為一種過錯的態度，轉為以能否做到安心，安身，安家，安業來考量，到『對於同性戀，應以平等的心態來面對與接受。以佛法來講，對於同性戀或異性戀都不應該有差別歧視』。其早年著作《戒律學綱要》解說邪婬戒為：「除了夫婦之間的男女關係，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關係」。在《菩薩戒指要》則提問：「如今單身男女，未有法律上的婚姻，卻是生活在一起，長相廝守，形同夫妻，也算邪淫嗎?他們彼此相悅，又不妨害家庭和社會，罪在何處?」。
* 禪宗靈鷲山無生道場住持，釋心道法師說：「甘願就好！人只要是自己甘願，就什麼都好；要是不甘願，就凡事都不好。如果自己覺得這樣的生活不錯，當然就會很甘願地繼續下去；如果開始覺得這樣的生活是不好的，自己就會慢慢地離開，也就是掙脫了這種感情的束縛...世間種種的問題，都是自己想出來的，離開自己的思想，就沒有那麼多的難題了」。
* 佛光山叢林學院畢業、馬來西亞 般若學舍 負責人，釋妙贊法師，鼓勵同性戀者坦承面對自己的性取向，和勇敢站出來，不要躲在陰暗的角落過活。她主張佛教是圓融的，認為眾生有佛性，佛性是平等，同性戀者也能把內在的佛性展現出來，但從修行上而言，不管同性和異性，只要性-{欲}-上有執著，就是一種傷害。
* 馬來西亞慈護苑（Metta Care Center）發起人，釋開定法師，表示：「無論同性或異性戀的情慾執著，我們稱為『同修伴侶』，佛教允許在家居士能夠過一種夫妻上的生活。在佛陀時代，已存在男人和女人的同性戀問題，只是社會上普遍接受的程度不同。如果當時的領導者或周圍人士都能夠接受同性戀者，他們就能夠自由生活，過著和普通人一般的生活。…我是宗教家，我以宗教情操來看待同性戀議題，以良性、人性的層面來尊重同性戀者，尊重個人權利與有權追求個人幸福」。
*臨濟宗道場 IBS 菩薩寺 住持，釋慧光法師表示：「不論是同性或異性的戀情，不可一直停留在感官的層次，而應提升到心靈層次，這是很重要的。穩定的在家生活中，有健全的關係是必須的...或許有人會將關係的結合與分離，當成生活中的刺激，但是這種樂趣是不健康的，會傷害人的身心；並且它也會敗壞社會風氣，破壞家庭和諧和別人的清白」，並解說邪婬戒為：「不和正當夫妻或合法伴侶以外的對象有性關係」。
*弘揚印順法師人間佛教思想、 佛教弘誓學院 的釋昭慧法師主張同性戀和異性戀『''兩者並沒有神聖與罪惡的分野，也沒有蒙受祝福與承受詛咒的殊遇。兩者的情欲，同樣構成繫縛身心的猛烈力道；同樣會因縱情恣慾或獨佔心態，而導致傷己傷人的罪行；同樣可予以節制或予以戒絕；同樣可予以轉化或予以昇華。''』，進而認為佛弟子應大力支持同志爭取平等對待的權益。
:釋昭慧法師更撰文提到一些負面的聲音，出現在佛教圈裡。此中最常聽到的就是業障論，聲稱同志的性取向，來自惡業的招感。然而法師提問：
# 同志較諸異性戀者，真有較為深重的罪業嗎？是殺、盜、婬、妄的哪一樁，足以與同志產生必然的因果關聯？要知道，同志的身心狀態，大都良好；同志本身，並不因其性傾向而受生理或心理之苦；只要對他們不施以歧視、壓迫，他們是可以自得其樂的。同志之所以受苦，更多時候並非來自其罪業，而是來自異性戀主流文化的社會壓力。
# 同樣的荒謬邏輯，出現在對待女性、殘障、病患、災民、奴隸與動物的身上。好像她（他、牠）們屈居弱勢而承受苦迫，是活該報應似的。這種濃厚宿命論氣息的「像似佛法」，廣泛流傳於佛教界，以紫奪朱。持此論者，不但無心幫助眾生離苦得樂，而且經常對受苦眾生「傷口抹鹽」，讓她（他、牠）們倍增二度傷害。
# 退一步言，即使同志的性取向，真有來自惡業招感的成分，但試問無始生死以來，誰能保證自己沒有惡業？各種不同的惡業，招感不同的苦異熟果。面對眾生的苦異熟果，佛弟子理應學習佛陀的「護生」精神，悲憫、拔濟、協助其離苦得樂，斷無視其苦為「惡業招感」而予以壓迫與詛咒之理。
# 惡業有種種，歧視、壓迫以惱害眾生，正是惡業之一。準此，同志未必會製造干犯眾生的惡業，反倒是對同志的歧視、壓迫與惱害，肯定就是惡業；社會中如果存在這種共同偏見，那就是惡法「共業」。因此歧視同志的異性戀者，應該斷除如是惡業，並以「平等對待一切眾生」的清淨共願，來改變歧視同志的惡法共業。
:法師認為邪婬為影響到無辜的他者，對感官的享受運用不當。若兩人間是很單純的關係，沒有影響到第三者就不構成邪婬。就佛法來說，沒有理由去支持異性戀而來打壓同性戀。既然都是「無明」也不是什麼罪惡，盡量讓自己更有智慧，節制自己的慾念，把情感加以昇華和擴大，這樣就好了。
*現代禪淨土念佛會的溫金柯居士表示：「佛教在人際倫理中提出的原則是尊重當事人的意志...邪婬與否的關鍵仍然是同意與否──包括其守護者、王法與當事人的同意...由此可見，如果在不同文化的婚姻家庭制度下，只要是當地的社會、文化或法律制度同意，而當事人也同意的性關係，就不是邪婬。」「同性戀者原本就可以在不組織家庭的前提下，過他們自在的情感生活。但是，在此情況下，他們要求修訂法律，給予他們與異性婚姻家庭同等的保障，這顯然不是為了破壞家庭制度而來，而是為建立新型的家庭制度。這不但不是對於家庭制度的否定，而是對家庭制度的再肯定」。
*越南臨濟宗僧侶，入世佛教的主要提倡者一行禪師說：「佛教的精神是包容。深入觀照一朵雲的本質，我們可以看到宇宙...即使你生下來就是男同性戀或女同性戀，你生命的基石根我是一樣的。我們雖然不同，但是我們都擁有同樣的生命基石...如果你是女同志，那麼就當個女同志。你應該做你自己，深入觀照你的本質，你將會看到真正的自己，你將會接觸到你的生命基石，並找到平靜...如果你能接觸到你的生命基石，你便能從歧視與壓迫造成的痛苦中解脫出來...千萬別相信僅是通過社會本身，就能伸張正義，紓解你的痛苦。真正的自在解脫，存乎於你深入觀照的能力」。
:禪師支持同性婚姻，在Plum Village Chanting and Recitation （「梅村頌讚書」）「婚禮」章節，寫道：「為同性伴侶頌讚時，請作出適當修改」。禪師解說邪婬戒為：「不參與沒有愛和長久承諾的性關係。為保存我和他人的快樂，我尊重自身以及他人之間的承諾關係。我會盡我所能，保護孩童免受侵犯，保護情侶和家庭免於不當性行為而遭受傷害與破壞」。
*日本禪宗僧侶、「」主要創始人之一的禪師支持同性婚姻的法制化。他表示：應用四無量心（loving kindness, compassion, joy in the attainment of others, and equanimity）的原則，在悲心（compassion）的觀照下，他與希望進入合法婚姻，肯定其愛情的男女同志同在。他解說其傳承自道元禪師十六支戒的不貪婬戒（Do not misuse sexuality）為：涉及剝削、未經同意、傷害到他人的性行為，無論在相同或相異性別之間，都是不健全和有害的。
因為與西方國家密切接觸，格魯派法王第十四世達賴喇嘛曾被多次詢問，他表示:
* 法王於1998年的訪談表示『佛教有「十戒」。其中三個和身體有關的是：殺生；偷竊；不當性行為：它包括僧侶和他人有性關係；婚外性；同性間的性行為；口交或肛交；手淫。從佛教的觀點，這些都是錯的。但如果同性戀者不信仰佛教，不是佛教徒，從社會角度，如果兩人真正相愛，彼此尊重，而且感覺幸福，那麼有那種關係也應該可以。不管怎麼說，比暴力要好的多。但有些同性戀者想從我這裏得到贊同，對我來說，這怎麼可能？觀音對此說的很清楚，這種性行為是錯的，我不能改變這個。但有些社會歧視同性戀者，這也是錯的，做得太過分了。如果沒有愛滋病的危險，雙方同意，同性戀對社會並沒什麼傷害。』...『當然，一個佛教徒有了不當性行為，並不等於這個人就不可以繼續信仰佛教。』...『社會一定是各種各樣的人組成的，有人信教，有人不信。應該寬容，包括寬容同性戀者。』
* 法王於2004年的訪談表示：「作為有信仰的人，我認為必須避免同性戀。但對於沒有信仰的人，非傳統的性愛並非是那麼尖銳的問題。有同性戀的人告訴我，他們覺得在社會上被歧視，可能被揍或逐出家庭。這是過度嚴厲的作法。不允許有暴力。但現代音樂及電影太多性愛的情節，其中包括同性戀。這不對。」...
* 法王於2007年的訪談表示：「同性戀當然不能繁殖下一代，但它是否因此而錯誤？我不知道。我認為這是人類追求肉體歡愉的另一個方法。」...「如我所說的，這是另一種追求肉體歡愉的方法，追求歡愉算是違反人性嗎？我不能為其他人定義肉體歡愉是什麼。」
*法王於2014年的訪談表示：「同性婚姻是個人事務(individual business)，應該尊重個體所處地區的法律規定，當然不同地方的人有著不同的宗教與傳統，人們應該尊重這些宗教與傳統的限制，如同佛教中對於「不當性行為」有些定義，信徒自該遵從，但是對於非信徒(non-believer)來說，應該由個人自己決定，因為這都只是不同形式的性行為，只要安全、雙方同意，就OK。」
追隨達賴喇嘛及土丹索巴仁波切修學的格魯派比丘尼，住持，表示：「巴利三藏對邪婬戒的規定沒有提到同性之間的性行為。佛陀幾百年之後的論師世親對此有所限制。我自己則認為，最重要的是我們行使性欲的心念動機。換言之，人們是否有不明智或不仁善地行使性慾，無論對象是對異性還是對同性。」
尼泊爾藏傳佛教噶舉派兼寧瑪派傳承的第七世祖古，詠給·明就仁波切，表示：「他們是不是比較具有罪障呢？關於這一點，我沒有看到他們是比較具有罪障的。所以，應該是和我們每一個人一樣的。至於，能不能出家呢？應該是可以出家的，應該是不相違的。」
不丹藏傳佛教薩迦派的宗薩蔣揚欽哲仁波切，表示：「同性戀性行為只是另一種形式的執著，它不應該被視做比有些人喜歡吃披薩，有些人喜歡檸檬飯糟糕。不同的人有不同的喜好」「人類的習性是無止盡的，我們無法因為一個人的習性而去判斷他」。對於戒律的回答是：「佛經和論典中沒有說：『相較於同性戀，異性戀的不善程度較低』。話雖如此，但是佛教在很大程度上受到文化的影響。這有點不幸，但不可避免。因此，當佛教傳到西藏、日本、漢地，當然還有在它的發源地印度，可能會受到文化價值觀的影響」。
寧瑪派喇嘛索達吉堪布，表示：「沒有特別關注過，但我也知道，社會中有這樣的群體。佛陀早已說過，因為眾生的業力不同，有些人對異性起貪心，有些人對非異性生貪心。都是執著」「佛陀在佛經中講，有些人對異性產生貪戀，有些人對同性產生貪戀，這些問題如果沒有得到正確對待的話就會產生痛苦。我自己覺得，每個眾生都有自己不同的煩惱，同性戀很正常，但每個國家每個傳統都有不同的做法，這也是正常的」
竹巴噶舉派的嘉旺竹巴法王表示：「我們必須接受同性關係，因為這也是生命、輪迴的一部分，理解這一點讓我們提升對靈性的理解」「要讓各種性關係進入自然和諧的狀態，不能自己想怎樣就怎樣，應該用智慧去判斷。每個人應該對所有宗教保持敬重與尊敬，雖然大多數宗教反對同性關係，但不是受戒者的一般人，應該用開放態度選擇對自己心理、健康有益的方式，處理兩性關係」。
直貢噶舉的，表示：「世間一切現象都是因果業緣的體現。『同性戀』與『異性戀』都是人們在感情方面的執著，都是因緣和合的現象，並沒有特殊的自性」，並引用白度母成就前所說四句偈言「這裡無男性亦無女性，無我無眾生亦無所識，所謂男與女為無中有，此乃世間眾生之幻覺」，認為「在這個問題上我們應該去觀察『情執』...在『同性』或『異性』上糾結沒有任何意義，我們修行的目的是從一切『執著』煩惱中解脫出來」。
噶瑪噶舉派最高領袖大寶法王噶瑪巴·伍金赤列多吉說不能將他的看法視為是佛教的見解，雖然大家確實可能將噶瑪巴所說的話，當作是佛教的觀點，但無論如何，他要說的是他個人的想法：「問題在於是否有真愛。在任何的關係中，無論是同性之間，還是異性之間，如果他們的關係是建立在真正誠摯的愛，而不只是生理的欲望，那麼這就是純正的關係。但如果他們的關係只是為了欲望或滿足需求而不是愛的話，那麼無論是男同性戀、女同性戀還是異性戀，這都不會太好。總之，是愛決定了一個關係是否純正可貴。」
臺灣大學哲學系教授楊惠南亦撰文論到:
根據澳州佛學者Peter A. Jackson研究指出，巴利文律藏中記載，佛陀在得知僧團中有人，原現男眾相反轉現女眾相後，仍同意其轉入比丘尼僧團繼續修行，並未將其逐出僧團(Vinaya, vol.1, p220)。甚至經典記載一位名為Soreyya的變性人證得阿羅漢果位(Malalasekera, 1960, pp.&nbsp;1311–1312)，及一位愛戀佛陀色身的比丘Vakkali，在佛陀開示諸行無常的真諦後，證得阿羅漢的故事(Malalasekera, 1960, pp.&nbsp;799–800)。…斯里蘭卡南傳佛教學者A.L.DeSilva便堅持，「我們並沒有理由論斷一般同性戀者就比一般異性戀者貪著色欲或在菩提道上意志薄弱」…換句話說，根據經典的記載，佛陀對待同性戀者與異性戀者的標準是一樣的…。( 楊惠南, 2006, 我所知道的臺灣同性戀佛教徒 )
佛教視情欲為無明，是需要超越的，所謂婚姻則是入世制度，是世間法的問題，佛從不去干涉，也不做批評。是以二千多年來，僧團不曾為婚禮制定儀軌，也沒有佛教所承認的婚禮儀式。近代倡導「人生佛教」或「人間佛教」的法師，如釋太虛、釋星雲與釋聖嚴法師，本諸關懷「人生大事」的慈悲心，都主張可為信眾舉行佛化婚儀，並且躬自主持；但也有些持律法師，依於僧尼戒經的「僧殘法」，而反對僧尼主持婚儀。
淨土真宗本願寺派的美國佛教團為同性舉行婚禮已有四十年之久。創價學會和一些美國禪宗寺院，自1995年左右，也開始為同性舉行婚禮。2008年，洛杉磯西本願寺的威廉·布里奧內斯（William Briones）法師為喬治·武井和布萊德·阿爾特曼兩位男性居士主持婚禮。
2012年8月11日，釋昭慧法師為黃美瑜和游雅婷兩位女性居士，在桃園縣觀音鄉弘誓學院主持佛化婚禮，為臺灣同性佛化婚禮首例。2014年時，法師也為一對男同志主持了婚禮。
2012年12月，副住持川上全龍為Yukiko Hosomi和Kaz Williams兩位女性居士，在日本京都市臨濟宗妙心寺主持婚禮。寺方表示，「我們反對世界上任何形式侵犯人權的行為」，佛教的教義並不在於憎恨他人，而是希望世人學著愛與尊重，「不論新人的信仰或性向如何，我們都歡迎他們的到來。」
2017年，寧瑪派東周札西仁波切祝福兩位披上哈達的新人，完成藏傳佛教婚禮。
在泰國、柬埔寨等盛行上座部佛教的國家，有些佛教僧侶也願意為同性婚禮祈福祝禱，但通常基於婚禮為世俗事務不會主持婚禮儀式。
*  達摩難陀長老與一位同性戀者的通信
*  童心梵行 －當代臺灣佛教同志平權運動－
*   Male Homosexuality and Transgenderism in the Thai Buddhist Tradition
*  Semen, Viagra and Pandaka: Ancient Endocrinology and Modern Day Discrimination
*  Buddhism and LGBT Issues by
*  Homosexuality, Buddhism and Sri Lankan Society
*  Thinking through Texts: Toward a Critical Buddhist Theology of Sexuality
*  Coming out in the Sangha: queer community in American Buddhism
*  Gay Buddhist Fellowship （美國舊金山）
*  Queer Dharma （美國波特蘭）
北韓上班通勤時間
上班、下班原指公務人員出勤退勤，後廣泛用於民間公司職員之出退勤。
上班一詞源於中國清朝軍機章京的制度。清朝雍正以後軍機處成為國政中樞，又以軍機章京擔任秘書工作。軍機章京分滿漢，又各分頭班和二班，日夜輪值，隨時有人處理政務。清代各衙門並無嚴格的出勤考核制度，官員到衙門時間並不一定，而軍機章京二十四小時分班輪值，始有固定的出勤退勤時間，稱之為上班、下班。此與後來被廣泛沿用，指稱「在規定的時間，到固定場所工作」。
* 高陽，1983，《明末四公子?上班考》，臺北，皇冠出版社。
上海市恒豐中學位于中國上海市恒豐路，鄰近上海市南廣場，創建于1969年，現任校長朱喻。
將棋是學校的特色
上海市恒豐中學
查爾斯·明格斯
查爾斯·明格斯（，〕，又叫查理·明格斯，是一位美國爵士貝斯手、作曲家、樂隊領隊，有時還是鋼琴手。他也因為激烈反對種族主義而著稱。
擁有自傳《社會底層之下》
因給唱片《讓我們的孩子聽音樂》寫封套留言獲得格萊美獎。
麗塔·海華絲（；)，是美國著名女演員。20世紀40年代紅極一時的性感偶像。有時亦稱“愛之女神”（The Love Goddess）或“美利堅愛神”（The Great American Goddes）。她亦以極為出色的舞蹈技巧而名躁一時。
麗塔·海華絲有西班牙血統，她出生于紐約布魯克林，原名瑪格麗塔·卡門·坎西諾（Margarita Carmen Cansino）。坎西諾家族曾是一個西班牙舞蹈世家。海華絲自小接受舞蹈訓練，并于十二歲時登臺演出。
她的舞蹈演出受到了電影制片人們的關注，并于1935年初次同福克斯公司簽約， 幾年后她最終加盟哥倫比亞影業公司。
她同佛烈·雅士提合演了You'll Never Get Rich(1941)、You Were Never Lovelier(1942)，同維克多·邁徹合演了My Gal Sal(1942)。她同金·凱利合作了她最著名的音樂劇Cover Girl(1944)。她當時是好萊塢首屈一指充滿力度與優雅的舞蹈演員。在姬烈妲（Gilda 1946）一片中，她成功地塑造了一個性感偶像的形象，盡管這在當時引來諸多非議。 其它知名影片包括The Lady from Shanghai(1948)（男主演：奧森·威爾斯）、The Loves of Carmen(1948)（男主演：格倫·福特）、Salome(1953)（男主演：史都華·格蘭杰。1949年至1951年，她曾短暫離開影壇。1957年，在拍攝 Fire Down Below（男主演： 勞勃·米契）和Pal Joey（男主演：法蘭·仙納杜拉）后，海華絲最終選擇了離開哥倫比亞影業公司。此后她并未放棄電影，并于1972年完成了最后一部作品。
與其所飾演的熱情奔放的角色截然相反，海華絲天性靦腆羞怯。她曾抱怨：“男人們自以為同吉爾達墜入情網，但醒來時卻只發現與麗塔在一起。（Men fell in love with Gilda, but woke up with Rita.）”她曾五次結婚：Edward C. Judson (1937-1943)，奧森·威爾斯（1943-1948），Prince Aly Khan(1949-1953)，Dick Haymes(1953-1955)，及電影導演詹姆斯·希爾（James Hill）（1958-1961）。
克魯茲暗黑破壞神
南美大草原的月光下
陳查理古國探險
塞達的皮埃納斯
你好，南美牧人！
Gypsy Dancer
Tamara Petrovitch
Carmen Zoro
Specialty Dancer
遇見尼洛·伍爾夫
Maria Maringola
Paula Castillo
古老的路易斯安那
Angela Gonzales
德克薩斯的麻煩
Carmen Serano
Rita Owens
女孩可以玩樂
Sue Collins
Betty Holland
與愛情開始生活
Dinner Guest's Girl Friend
Betty Morgan
Mary Gillespie
Patricia Lane
誰殺了蓋爾·普雷斯頓？
Gail Preston
總有一個女人
Mary—Ketterling's Secretary
Jerry Wheeler
Marcia Adams
Judith Alvarez
J.G. Bliss
唯有天使生雙翼
Judy MacPherson
Patricia O'Malley
預算中的金發女郎
Joan Forrester
Leonora Stubbs
被爭論的女人
Natalie Roguin
Nina Barona
Virginia Brush
Irene Malcolm
Do?a Sol
Sheila Winthrop
Sally Elliott
Ethel Halloway
現在的你最可愛
Maria Acu?a
Rusty Parker/Maribelle Hicks
Rosalind Bruce
Gilda Mundson Farrell
Terpsichore/Kitty Pendleton
上海來的女人
Elsa Bannister
Chris Emery
Princess Salome
Vera Prentice-Simpson
Ann Shankland
Adelaide Geary
Josephine Brown/Jo Morris
Eve Lewis
Lili Alfredo
Rosalie Kenny
Monique Marko
Aunt Caterina
Mrs. Golden
Se?ora De La Plata
機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY是SUNRISE製作的動畫機動戰士GUNDAM SEED的正式外傳作品。「ASTRAY」意思是異常、異端、偏離正道。
本系列採用多位漫畫家於不同的雜誌連載漫畫，而劇本則由千葉智宏負責。各個故事有著微妙的關聯、補完正篇沒有解釋的劇情，使故事更加完整。
系列的登場人物請參照機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY登場人物列表。
內容分別講述兩位主角羅·裘爾及叢雲劾於C.E.70至71的經歷。
* 機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY（漫畫）鴇田洸一
:於Gundam Ace連載，主角為羅·裘爾。內容講述他取得異端GUNDAM紅色機的經過和其後的經歷，補完正篇劇情。例如是羅·裘爾救了被神盾鋼彈自爆受傷的煌。而叢雲劾亦以配角登場。單行本全3冊。
* 機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY（小說）千葉智宏
:於The Sneaker連載。單行本全2冊。
* 機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY R（漫畫）戶田泰成
:於少年 Ace連載，主角為羅·裘爾。單行本全4冊。
* 機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY B（情景模型小說）千葉智宏
:於電擊HOBBY MAGAZINE連載，主角為叢雲劾。單行本全1冊。
* 機動戰士GUNDAM SEED MSV
:OVA（宣傳短片）谷田部本義
連載於月刊Gundam Ace的漫畫作品，由鴇田洸一負責，《SEED ASTRAY》的續編，故事發生於動畫《機動戰士GUNDAM SEED》第47話與第48話之間空白的2個月。主要講述這個故事新登場的普雷亞·雷腓力與卡納得·帕爾斯的對決，而前作的羅·裘爾及叢雲 劾亦以配角登場。單行本全2冊。
機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY是《SEED ASTRAY》的續編，同樣連載於「月刊Gundam Ace」（漫畫），「The Sneaker」（小說），「電擊HOBBY MAGAZINE」（情景模型小說）。故事以《SEED》與《機動戰士GUNDAM SEED DESTINY》之間約2年作為主要的舞臺，本作亦會說明《SEED DESTINY》中不被描寫的背景故事。
故事開始在前次大戰結束後，地球圈似乎進入和平時期，但在暗中仍有許多不為人知的行動。攝影記者傑斯·里布爾在一次採訪中遇到了羅·裘爾，並從他手中得到了「異端GUNDAM非規格機」（ASTRAY OUTFRAME）。以追求與傳達真實為目的的傑斯，駕著非規格機奔馳在各處，為了自己的理念而奮戰。
* 機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY（漫畫）鴇田洸一
:於Gundam Ace連載。單行本全4冊。
* 機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY（小說）千葉智宏
* 機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY（情景模型小說）千葉智宏
:於電擊HOBBY MAGAZINE連載。單行本全2冊。
:* 機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY 上 -追求真實的人-
:* 機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY 下 -找尋羈絆的人-
; 地球聯合──幻痛
* GAT-01 突擊達加（Strike Dagger）
** GAT-01A1+AQM/E-X02 Sword Dagger
** GAT-01A1+AQM/E-X04 105砲筒型達加（Gunbarrel Dagger）
* GAT-02L2 達加L（Dagger L）
** GAT-02L2+AQM/E-M11 Doppelhorn Dagger L
** GAT-02L2+AQM/E-X02 巨劍型刃式L（Sword Dagger L）
** GAT-02L2+AQM/E-X03 重砲型刃式L（Launcher Dagger L）
* GAT-04+AQM/E-X01 翔翼型威達（Aile Windam）
* GAT-333 Raider Full Spec
* GAT-706S Deep Forbidden
* GAT-S02R N達加N（N Dagger N）
* GAT-X131 瘟神高達（Calamity Gundam）
** GAT-X133 巨劍型瘟神（Sword Calamity Gundam）
* GAT-X252 禁斷高達（Forbidden Gundam）
* GAT-X255 Forbidden Blue
* GAT-X370 獵殺GUNDAM（Raider Gundam）
* TS-MA4F 艾古扎斯（Exus）
* TSX-MA717/ZD Pergrande
* ZGMF-X12A 聖約高達（Testament）
* ZGMF-X24S (RGX-01) 混沌高達（Chaos Gundam）
* ZGMF-X31S (RGX-02) 深淵高達（Abyss Gundam）
* ZGMF-X88S (RGX-03) 大地高達（Gaia Gundam）
* ZGMF-YX21R (RGX-04) 救世高達原型機（Proto-Saviour Gundam）
** ZGMF-YX21R+X11A (RGX-04) 救世高達原型機+11（Proto-Saviour Gundam+11）
* GAT-01A1 達加（Dagger）
* GAT-X133 巨劍型瘟神（Sword Calamity Gundam）
* MBF-P02 迷惘高達紅色機 火星裝甲（Gundam Astray Red Frame Mars Jacket）
* MWF-JG71 Raysta
* YMF-X000A/H 勇士鋼彈（Dreadnought Gundam）
* ZGMF-1001 馬蒂坎專用渣古幻影（Madigan's ZAKU Phantom）
** ZGMF-1017AS 突擊型基恩（GINN Assault Type）
** ZGMF-1017M2 高機動型捷武2型（GINN High Maneuver Type II）
* ZGMF-X12 迷惘高達非規格機（Gundam Astray Out Frame）
* ZGMF-X12D 迷惘高達非規格機（Gundam Astray Out Frame D）
* ZGMF-X11A 重生高達（Regenerate）
* AMF-101 迪因（DINN）
** AME-WAC01 DINN Special Electronic Installation Type
* UMF-04A 古恩（GOOhN）
* YFX-200 CGUE DEEP Arms
* XMF-P192P 混沌高達原型機（Proto Chaos）
* ZGMF-600 蓋茲（GuAIZ）
** ZGMF-601R 蓋茲R（GuAIZ R）
* ZGMF-1000 渣古戰士（ZAKU Warrior）
* ZGMF-1001/K 閃擊渣古幻影（Slash ZAKU Phantom）
* ZGMF-1001/M 烈火渣古幻影（Blaze ZAKU Phantom）
* ZGMF-1017 基恩（GINN）
* ZGMF-X13A 天意高達（Providence Gundam）
* ZGMF-X56S 衝擊高達（Impulse Gundam）
* ZGMF-X999A 渣古量產試作型（ZAKU Mass Production Trial Type）
* MBF-M1 M1迷惘高達（M1 Astray）
* MBF-P01-Re2AMATU 迷惘高達金色機天蜜娜（Gundam Astray Gold Frame Amatsu Mina）
* MBF-M1A M1A迷惘高達（M1A Astray）
* ZGMF-X09A 正義高達（Justice Gundam）
* ZGMF-X10A 自由高達（Freedom Gundam）
機動戰士GUNDAM SEED C.E.73 Δ ASTRAY是《SEED DESTINY ASTRAY》的續編故事，正於Gundam Ace連載中，亦是鴇田洸一負責。故事從羅·裘爾他們去了火星開始──一班來自火星的年輕人為了某任務來到地球，而《機動戰士GUNDAM SEED C.E.73 STARGAZER》的主角們也有登場。
; 地球聯合／幻痛
* GAT-01A2R 殲滅達加（Slaughter Dagger）
* GAT-02L2+AQM/E-M11 Doppelhorn Dagger L
* GAT-X1022 蔚藍決鬥高達（Blu Duel）
* GAT-X103AP 翠綠風暴高達（Verde Buster）
* GAT-X105E 突擊高達E（Strike E）
* GAT-X105E+AQM/E-M1 IWSP型突擊高達E（Strike E IWSP）
* GAT-X105E+AQM/E-X09S 漆黑突擊高達（Strike Noir）
* GAT-X207SR 烏黑閃電高達（Nero Blitz）
* GAT-X303AA 赭紅神盾高達（Rosso Aegis）
* GFAS-X1 毀滅高達（Destroy Gundam）
; 火星住民
* 迷惘高達紅色機 火星裝甲（Gundam Astray Red Frame Mars Jacket）
* GSF-YAM01 △迷惘高達（Δ Astray）
* GSF-YAM02 Guardshell
* MMF-JG73L Turn Δ
* TMF/A-802W2 地獄犬型巴古（Kerberos BuCUE Hound）
* ZGMF-1000 地獄犬型渣古戰士（Kerberos ZAKU Warrior）
* ZGMF-1000/A1 槍擊渣古戰士（Gunner ZAKU Warrior）
* ZGMF-1000/M 烈火渣古戰士（Blaze ZAKU Warrior）
機動戰士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS是機動戰士GUNDAM SEED C.E.73 Δ ASTRAY的續篇。將於11月於電擊Hobby中連載，亦是鴇田洸一負責。
機動戰士GUNDAM SEED VS ASTRAY是機動戰士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS的續篇。將於6月連載。
;圖書館館員
* LG-GAT-X105 強風攻擊鋼彈（Gale Strike）
:駕駛員：ND HE
* LN-ZGMF-X13A 吹雪天帝鋼彈（Nix Providence）
:武裝：龍騎兵型攻擊裝備
:駕駛員：普雷亞·雷腓力
* LR-GAT-X102 暴雨決鬥鋼彈（Regen Duel）
:駕駛員：凱特·馬蒂坎
* MBF-P05LM 異端鋼彈幻惑機（Gundam Astray Mirage Frame）
* MBF-P05LM2 異端鋼彈幻惑機二期型（Gundam Astray Mirage Frame Second Issue）
:駕駛員：隆德·吉納·薩哈克
* LH-GAT-X103 雹陣暴風鋼彈（Hail Buster）
:駕駛員：費尼斯·索希斯
* LV-ZGMF-X23S 旋風救星鋼彈（Vent Saviour）
:駕駛員：古德·威亞、伊萊傑·基爾
* LN-GAT-X207 迷霧電擊鋼彈（Nebula Blitz）
:武裝：災禍生太刀、攻擊系統「三犄」、都牟羽太刀、幻象化粒子瞬移系統
:駕駛員：莉莉·薩瓦里
* MBF-P02 異端鋼彈紅色機改（Gundam Astray Red Frame Kai）
:武裝：菊一文字、虎徹、戰術複合武裝2L
:駕駛員：羅·裘爾
* MBF-P03 異端鋼彈藍色機二型改（Gundam Astray Blue Frame Second Revise）
:武裝：戰術複合武裝
:駕駛員：叢雲劾
* MBF-P01 異端鋼彈金色機天蜜娜（Gundam Astray Gold Frame Mina）
:武裝：三犄改、都牟羽太刀、災禍生太刀
:駕駛員：隆德·蜜娜·薩哈克、莉莉·薩瓦里
;傭兵部隊X
:武裝：龍騎兵系統
:駕駛：卡納得·帕爾斯
*  機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY系列官方網站
*  機動戰士GUNDAM SEED ASTRAY官方網站
*  機動戰士GUNDAM SEED DESTINY ASTRAY官方網站
*  機動戰士GUNDAM SEED C.E.73 DELTA ASTRAY 官方網站
*  機動戰士GUNDAM SEED FRAME ASTRAYS 官方網站
*  機動戰士GUNDAM SEED VS ASTRAY官方網站
*  ASTRAY BLOG（千葉智宏BLOG）
*  ときた洸一のムダ話blog(鴇田洸一BLOG)
*  偏離正軌的道路ASTRAY (繁體中文網站)
松永浩典，日本長崎縣長崎市出身，職業棒球選手，2005年季末選秀中，西武獅以優先選擇權選進的新人，目前背號為24號，守備位置為投手，左投左打。
澄母是中古漢語的一個聲母，屬舌音知組，即舌上音，全濁聲母。該聲母在韻圖中列在二、三等，與列在一、四等的定母互補。
橙dreng、櫂drauh、宅drak
馳drie，篆dryenx，滯dried，軸driuk
部分學者認爲澄母是定母的顎化，將其擬爲舌面前塞音。另一些學者認爲澄母是定母的卷舌音，將其擬爲。不過，這個聲母在送氣不送氣方面，並沒有對立音位。
在南京音系中，平聲澄母遇二等梗攝時，其拼音爲平舌的塞擦音c ，其他平聲澄母為卷舌的塞擦音ch ；仄聲澄母遇二等梗攝時，其拼音爲平舌的塞擦音z ；其他仄聲澄母為卷舌的塞擦音zh 。這是南京型平翹現象之一。
在北京音系中，澄母爲卷舌的塞擦音，平聲爲ch ，仄聲爲zh ，只有“擇”、“澤”（均爲drak）等二等梗攝字的文讀音聲母受南京官話的影響爲平舌音z ，但“擇”保留了一個白讀音zhai（如“擇菜”）。
在朝鮮語中，澄母二等同定母一等聲母同保持爲塞音並清化，多爲? ，如“茶”（dra，?），也有少數送氣成? ，如“濁”（druk，?）。澄母三等塞擦化成爲? ，如“直”（drik，?），少數送氣成? ，如“蟲”（driung，?）。
在日語中，澄母同定母，吳音爲だ行，漢音爲た行。
越南語中，澄母爲tr（依不同方言，卷舌音或者平舌音）。
遠東銀行可以指：
* 臺灣遠東國際商業銀行，由徐有庠創辦。
* 香港遠東銀行，由邱德根創辦。
* 遠東銀行 (蘇聯)起始于遠東共和國銀行。二戰后蘇軍占領中國東北和朝鮮半島北部時，協助蘇軍發行蘇聯紅軍票。
亳州學院是一所位于中華人民共和國安徽省亳州市的公立普通本科院校。學校前身是創立于1909年的蒙城師資講習所，2002年升格為亳州師范高等專科學校，2016年在亳州師專的基礎上成立亳州學院，成為本科層次的高等院校。
2017年學院面向全國11個省市招生，招生專業33個，其中本科專業9個：學前教育、小學教育、文化產業管理、電子信息工程、漢語言文學、經濟與金融、生物工程、制藥工程、運動康復。
學校現設有10個教學系部：
學校現有全日制在校專科生2400余人，成人大專生369人。學校現有在職教職工249人，專任教師171人，教師本科學歷100%。碩士生5人，研究生課程班結業者27人；兩人次獲曾憲梓教師獎，一人享受省政府特殊津貼；現有副教授以上職稱19人，高級講師4人，講師57人。
現任：段夢珂
* 學校堅持以人為本，以學生發展為本的辦學思想，全面實施素質教育，形成了“培養綜合素質，發展個性特長”的培養模式。
* 學校以“善學善教、育己育人、德高才博、獻身教育”為校訓，以提高教學質量為宗旨，確立了“以課堂教學改革為突破口，學法改革與教法改革同步，全面實施素質教育”的教改目標；加強教育實踐，提倡并實踐改一次性實習為分段實習，培養學生學以致用的能力。
* “嚴謹、垂范、求真、拓新”的教風和“勤學、善思、勵志、進取”的學風鑄就了亳州師專光榮的歷史，52年來，共培養1.4萬余名師德高尚、師益精良，具有創新精神和實踐能力的基礎教育師資。
*  亳州師專人——亳州師范高等專科學校校友自己的家園
KornShell（ksh）是一款由于二十世紀八十年代早期在貝爾實驗室開發的Unix shell，并在1983年7月14日的上發布。起初此軟件基于Bourne shell的源代碼編寫。其他貢獻者有貝爾實驗室的開發者，如邁克·維奇（Mike Veach）和帕特·沙利文（Pat Sullivan）；他們分別編寫了Emacs和vi風格的行編輯模式代碼。KornShell向后兼容Bourne shell，同時還根據貝爾實驗室用戶的需求添加了諸多C shell的功能。
KornShell實現了POSIX.2，同時擁有殼層及實用工具、命令解釋器（IEEE Std 1003.2-1992.）。KornShell與傳統的Bourne shell的主要差別有：
* 根據C shell所設計的、命令別名及命令歷史特性。作業控制功能于1989年才添加至Bourne Shell。
* 提供基于vi、Emacs和XEmacs的三種命令行編輯風格。
* 關聯數組及內置的浮點運算操作（僅在版KornShell中可用）。
* 內置指令的動態可擴展（截至版本）。
OpenBSD默認殼層的交互界面
KornShell起初是一款專有軟件。2000年，其源代碼以AT&T獨有的許可發布；但在2005年年初，93q版本使用Eclipse公共許可證發布。由于KornShell起初為私有授權軟件，在那時的人們創造了自由開源的替代品（、、GNU 及）。 KornShell被收錄進了AT&T軟件技術（AST）開源軟件集。
KornShell的原始版本被當做POSIX.2、殼層及實用工具、命令解釋器（IEEE Std 1003.2-1992.）的基礎。
部分供應商有時會提供其自己根據老版本改編的變體，有時還會在其基礎上添加擴展。現仍被作者維護，并通過在其后添加字母的方式命名發布版本；的最新版本為（及的更新版）；仍處于測試階段。
作為“桌面版KornShell”，作為通用桌面環境的一部分發布。此版本同時提供了對Motif掛件的殼層級映射。它的目的是成為Tcl/Tk的競爭對手。
原版KornShell成為了AIX第四版的默認殼層，但同時也可使用ksh93。
7中既包括，也包括。默認的Kornshell版本為，老版本則在下可用。UnixWare同時在安裝了CDE的情況下提供當身體有傷口時或是接受手術，都會因此流血，為減少血液損失所運用的方法稱為止血法。
分別是抬高傷肢止血法、止血點止血法、止血帶止血法以及直接壓迫止血法，這些是一般人在日常生活中可以利用到的止血法。以下對數種最常用的止血法做簡要說明：
*抬高傷肢止血法：最普遍的止血法，通常與其他止血法共同使用。除非有骨折的現象，可讓傷肢或受傷部位平躺後，將上肢或下肢高舉，以高於心臟高度為宜。這是利用地心引力，將患者的血壓降低，以減少出血量。若遇動脈出血，滲血過多時，原有的敷料不必移開，紗布、敷料、繃帶等可一層層往上加，以免影響血液凝結，但傷口有玻璃或尖銳物存在時，不可用此法。
*直接壓法：小量的出血非常有用，直接以紗布（如一時找不到紗布，可用乾淨的手帕或衛生紙代替）覆蓋在傷口處並且對傷口處加壓即可止血，加壓時視血管的大小，以「四指」或是「手掌」來加壓。一般還配合抬高傷肢，使受傷部位高於心臟。
*間接壓法：此方法又稱為止血點止血法，對抗較大量的失血時，此法非常有效！因為加壓處為全身的「動脈點」。
* 強屈患肢止血法：屬於止血點止血法，只可使用於肘關節或膝關節以下的肢體，將棉墊置於肘窩或膝窩，再強屈其關節，並以繃帶緊縛之。
*止血帶止血法：以長狀物將止血點部位的肢體綁住，以達到制止血液流動的目的。使用TCCC委員會推薦的止血帶為大量失血(傷口出血嚴重到足以使本人因失血很快死亡)時最有效的止血法。
病患送到醫院之後，如果還是血流不止，醫生還會運用幾種較專業的止血方法。例如：血管結紮法、止血劑止血法、電氣燒灼法及吸收性棉墊壓迫止血法等。
《好色一代男》，日本江戶時代前期的代表性文學作品，著名文學家井原西鶴的處女作及代表作。全書共8卷8冊，發行於天和2年（1682年），是西鶴於42歲時所寫的作品，在日本曾風靡一時。
《好色一代男》一如書名，極盡情色描寫之能事，充滿感官刺激。除此之外，人物刻畫入微，情節精彩生動，風土物態亦有細緻出色的描述，無論以情色小說或通俗小說視之，皆是非常優秀的傑作，對日本後世的文學創作有著相當深遠的影響。
《好色一代男》的體裁仿《源氏物語》54帖，將主角「世之介」人生中7歳至60歳的經歷寫成54帖短篇，各篇既獨立又連貫，單讀不失其趣，通讀又另有一片天地。
由於《好色一代男》具有劃時代的代表性，後世遂將承繼《好色一代男》體裁的作品稱為「浮世草子」，之前的類似體裁則稱為「假名草子」，以為區別。
世之介7歲時即逐漸通曉男女情事，少年時代便縱情聲色，生活放蕩，以致世之介的父親在世之介19歲時一怒之下與其斷絕親子關係。世之介被逐出家門後開始遊歷各國，到各地的花街遊里、妓院娼館進行他所謂的「好色修行」。世之介35歲時因父親過世意外繼承了大筆遺產，生活因而更加放浪，也開始接觸豔名遠播、傾國傾城的頂級娼妓。荒淫無度的世之介到了60歲時仍不滿足，決定進行他人生中最浩大的一場遊歷。於是世之介駕著名為「好色丸」的大船，載滿了財寶及性玩具，出發前往傳說中全是女人的「女護島」，從此音訊全無。
Bourne shell，或sh，是Version 7 Unix默認的Unix shell，替代執行文件同為sh的Thompson shell。它由AT&T貝爾實驗室的史蒂夫·伯恩在1977年在Version 7 Unix中針對大學與學院發布的。它的二進制程序文件在大多數Unix系統上位于/bin/sh，在很多Unix版本中，它仍然是root的默認shell。
其concise（簡潔），compact（緊湊），fast（高效），由AT&T編寫，屬于系統管理shell。
* UNIX Shell Script Tutorials & Reference
* UNIX/Linux Bourne/Bash Shell Scripting Tutorial
* The individual members of "The Traditional Bourne Shell Family"
* Macros used by Bourne to structure C like Algol68C
* Actual C source code for the Bourne shell using mac.h macros
* Original Bourne Shell documentation from 1978
* The International Obfuscated C Code Contest FAQ Page
* A port of the "heirloom" SVR4 Bourne shell from OpenSolaris to other Unix-like systems
李遠可以指：
* 李遠 (唐朝)，字求古，大和五年杜陟榜進士及第。
有餘銀行由一批僑商創立於1953年。在60年代，該行也深深陷入房地產市場。1965年銀行危機中，有餘銀行遭受極大的財政困難，不得不向香港上海滙豐銀行求助。1966年9月15日，根據香港政府財政司的命令，有餘銀行被滙豐接管。1969年，銀行遭清盤。
伏爾泰琳·克蕾，1891年的聖誕節在費城所攝。
克蕾去世后幾天舉行的追悼活動的廣告傳單
伏爾泰琳·克蕾（，），依據愛瑪·戈爾德曼的說法，伏爾泰琳·克蕾是「美國所出現過最傑出而最具天賦的女性無政府主義者」；雖然如此，克蕾的事蹟至今仍不太為人所知，即使是無政府主義者之間也是如此。
1866年生於密歇根州一個名為萊斯利（Leslie）的小鎮。由於她的父親無法承受整個家庭的開支，於是在她還是青少年時將她送至天主教的女修道院居住。然而這段經驗不但沒有使她信仰基督教，反而使她轉變為一個無神論者。克蕾的家庭積極參與了廢奴運動和地下鐵路計畫，再加上她成長於如此貧窮而艱苦的環境，同時她又是以哲學家（伏爾泰）為名，使她在青少年時便培養了非常激進的思想。在女修道院的歲月結束後，克蕾開始投入當時的自由思想運動（這個運動最初是以反天主教和反教會為主），同時她也投稿了大量文章給自由思想運動的報刊。
在她於1880年代中旬和後期參與自由思想運動時，克蕾也特別受到托馬斯·潘恩和瑪麗·沃斯通克拉夫特的影響。其他影響了她的思想家還包括亨利·戴維·梭羅和比爾·海伍德（Bill Haywood）。1887年，在目睹了干草市場暴亂中的烈士們被絞死後，她成為了一個無政府主義者。「在那時之前我都還相信美國陪審團審判的法律制度本身是正義的」她在一篇自傳裡這樣寫道「在那之後我就完全改變了。」
她也是一名傑出的作家和演講家，歷史學家Paul Avrich在她的傳記裡寫道：「她比其他所有美國的無政府主義者都還要具有文學天份」—同時也是無政府主義的堅定支持者，依據愛瑪·戈爾德曼的說法：「她對於信念的熱誠，在她所有做過的事情裡都留下印記…她在本質上根本是一個苦行者。」
克蕾深受愛瑪·戈爾德曼的敬重，她也寫了一篇文章替她的審判辯護。然而，兩個女人在一些議題上卻有著根本的分歧：「戈爾德曼女士是一個共產主義者；我是個人主義者。她希望摧毀財產的權利，而我則希望保存之。我的戰爭是為了對抗特權和權威，以消除對於個人權利的威脅。她則相信合作能夠徹底取代競爭；我則認為競爭在每一種形式的制度上都會出現，而競爭行為本身應該是非常有用的。」克蕾與美國個人無政府主義保持了數年的緊密關係，在她於1894年寫下的論文''In Defense of Emma Goldman and the Right of Expropriation''中，克蕾宣稱她認同沒收財產的權利，但卻對這種權利的提倡保持中立態度：「我不覺得少數人的敏感就值得上紐約市的所有財產…我認為你應該自己決定你是要繼續遵守法律而挨餓受凍，或是要做出一些犯罪行為來侵犯財產的制度、和戈爾德曼站在同一邊。」無論如何，到了最後克蕾也開始反對個人主義：「社會主義和共產主義都需要很大程度的集體努力和管理，而這將會施加更多與無政府主義不容的管制在個人身上；個人主義和互助主義則將根基至於財產上，然而這牽涉到私人警察制度的發展，卻是與我對於自由的概念不同的。」
於是她逐漸成為「不帶形容詞的無政府主義」（anarchism without adjectives）運動的提倡者，這個運動試著促進不同無政府主義派系間的和睦，除了反對國家和反對資本主義兩個原則外便不再主張其他的派系理論。在''The Making of an Anarchist''中她寫道「除了簡單的『無政府主義』一詞外，我再也不會使用額外的名稱來形容我自己了」。
她在''Why I am an Anarchist''中總結道「平常的勞工所能做出最好的事情，便是自我組織起來擺脫金錢的束縛…讓他們一同生產、合作而不是受僱和雇用；讓他們如兄弟姊妹一般和睦相處，讓他們都能依照各自的需求使用他們所生產出的產品，並將剩餘的產品放在儲藏室，讓其他人在有需要時也能使用。」
她在1914年寫下了一篇名為''Sex Slavery''（性奴役）的論文，她譴責社會上評價女人美醜的概念，並鼓勵婦女們應該擺脫那些使她們產生不自然性別角色的社會習慣。論文的標題與走私婦女進行賣淫並沒有關係，而是針對婚姻的法律允許男人強暴他們的妻子而無須受到懲罰。她認為這樣的法律使得「每個已婚婦女成為被綑綁的奴隸，她們必須接受丈夫的姓氏、丈夫的麵包、和丈夫的命令，並讓她們的丈夫發洩慾望。」
她也強烈反對常備軍隊的制度，認為常備軍的存在不但不會促進和平，反而更可能引發戰爭。在她1909年的論文''Anarchism and American Traditions''中她主張為了達成和平，「所有和平的人們應該拒絕支援軍隊，並要求那些希望發動戰爭的人自行承擔成本和風險，和平的人們不會替這些將殺人當作買賣的人籌措資金或撫恤金。」
在1890年6月12日她生下了一名兒子Harry，兒子的父親是自由思想家James B. Elliot。在她一生中她也曾染上疾病和憂鬱癥，曾經在兩次不同的場合試圖自殺。她還在1902年12月19日遭遇一次暗殺未遂，暗殺者Herman Helcher是她之前的學生，由於一場發燒而精神錯亂，她當場原諒了他。她寫道「因為這起由染病的腦袋所引發的刺殺而判他罪是違反文明的。」這起暗殺使她的左耳長期疼痛，她的喉嚨也遭受感染，造成她的說話和注意能力大為減退。
伏爾泰琳·克蕾在1912年的6月20日死於伊利諾州芝加哥的一間醫院，記載上死亡的原因是左腦的腦膜炎。
* A. J. Brigati. ''The Voltairine De Cleyre Reader''. AK Distribution; ISBN 1902593871.
* Eugenia C. Delamotte. ''Voltairine De Cleyre and the Revolution of the Mind''. University of Michigan Press; ISBN 0472098675.
* Margaret Marsh. ''Anarchist Women 1870-1920''. Temple University Press; ISBN 0877222029
* Sharon Presley and Crispin Sartwell. ''Exquisite Rebel: The Essays of Voltairine De Cleyre - Anarchist, Feminist, Genius''. State University of New York Press; ISBN 0791460940.
* "伏爾泰琳·克蕾" 由愛瑪·戈爾德曼所著
* Essay on Voltairine de Cleyre by Sharon Presley
* 伏爾泰琳·克蕾的文章和傳記
東革阿里-Tongkat Ali(馬來語), 學名''Eurycoma Longifolia'' 是生長于馬來西亞, 印度尼西亞, 在較小程度上泰國，越南，老撾和印度等地的雌雄異株長綠樹，有"馬來西亞人蔘"的美名。 東革阿里是生長在東南亞靠近赤道的原始熱帶雨林中潮濕砂質土壤里，成熟期一般為 5 年以上。樹高 4-6 米，最高可達 12 米，樹干直徑 8-10 厘米，最粗可達 15 厘米。樹枝幾乎沒有分叉，樹葉長在頂部呈傘狀。其根亦不分叉，入地最深可達 2 米。
正品 Eurycoma Longifolia 的樹皮是淺褐色 , 根更皮黃色, 肉是白色的，稱為 Tongkat Ali Putih 或者 Tongkat Ali Kuning (Putih=白色, Kuning=黃色。根據原住民的說法, 幼樹直徑為1英寸或3厘米以下, 醫藥力量更好。
此外也有生理上相似, 不同品種, 較深色, 多幼根的, 學名 ''Polyalthia Bullata'', 稱為Tongkat Ali Hitam Hitam=黑色.  印度尼西亞也有紅色品種，稱為 Pasak Bumi Merah(印尼語) Merah=紅色, 這兩種黑色及紅色品種有甘甜味，苦味少, 醫療實力不能夠確定。
File:Tongkat Ali Yellow or White and Black.jpg|正品 Eurycoma Longifolia 的樹皮是淺褐色 , 根更皮黃色, 肉是白色的.
File:紅色東革阿里.jpg|紅色東革阿里，大量商業種植，以滿足市場需求。
File:Tongkat Ali (Eurycoma longifolia) 1.jpg|東革阿里樹身和葉子.
傳統用于糖尿病、高血壓、痛風、前列腺腫脹及性功能障礙方面。東革阿里根部（特別是芯）包含許多植物化學藥物，它能增加睪酮的產量，睪酮是男性性功能所需的荷爾蒙，也是生殖器官和腦部發育所需的激素。激素是隨著血液流經全身對細胞產生作用的生物活性物質,受以丘腦為中心的化學調節。對于人格較有影響的甲狀腺激素、皮質素和性激素同樣也與感覺尋求間存在著密切的聯系。但是除此之外，對于其他的疾病沒有顯著效果。
許多據稱的健康益處歸因于 Eurycoma longifolia; 然而，沒有臨床數據支持其對任何健康益處的有效性。該植物用于馬來西亞, 印度尼西亞和越南的傳統醫學。在馬來西亞和印度尼西亞, 植物的根在水中煮沸，水被用作產后恢復的健康補品，作為壯陽藥，以及減輕發燒，腸蠕蟲，痢疾，腹瀉，消化不良和黃疸。在越南，花和果實用于治療痢疾，根用于瘧疾和發燒。在馬來西亞，這種植物的糊狀物可以局部涂抹，以緩解頭痛和胃痛。傳統觀念認為 E. longifolia 是一種壯陽藥。該植物的其他健康益處包括抗瘧疾，抗糖尿病，抗菌和解熱活性。在印度尼西亞和馬來西亞，E. longifolia已被廣泛商業化。它的根非常苦，已被用作補充劑以及食品和飲料添加劑的基礎。在美國，提取物具有自我肯定的作為一種成分，通常被認為是安全（GRAS）狀態。作為補充劑，它已被推廣用于改善性健康的所謂益處，作為能量和耐力助推器，用于改善血液循環，和減少脂肪。在飲料市場中，它是作為能量飲料銷售的咖啡和飲料的常見成分。
東革阿里主要用于其根，這需要在收獲時拔除整株植物。這引起了對其使用的長期可持續性的擔憂。
在馬來西亞，原始野生的東革阿里被禁止出口，種植的需要出口許可證, 并且該植物本身被列為保護的優先藥用物種之一，并且根據關于瀕危物種國際貿易的第686號法案限制原始野生樹木的采伐。2016年，馬來西亞農業部表示，如果不能迅速進行種植和重新種植，該物種可能會在20年內滅絕。盡管如此，馬來西亞政府仍鼓勵基于該高價值草藥產品商業化，特別是在其2010年經濟轉型計劃中，東革阿里被列為大規模開發種植的五大草藥之一，直到2020年。為了支持這種商業化種植，馬來西亞政府通過向農民提供贈款，實現 MARDI 的農學研究以及東海岸經濟區下的集群農場的形成，努力鼓勵工廠的長期商業化種植。
* http://www.promotemalaysia.com.tw/info_4_sub1.aspx?Food_data_id=41
* https://en.wikipedia.org/wiki/Eurycoma_longifolia
針盤指示器，依據測量精度不同會被稱為千分表、百分表，是一種用於金屬加工測量的精密量具。若測量精度比百分表提高一個數量級，這種量具也稱為千分表。
百分表主要用于機械設備的圓周運動的內徑、外徑的徑向跳動的檢測。廣泛應用到關于機械設備的生產，維修領域。
早期的百分表是機械彈簧指針式的，隨著科技的發展，也出現了電子傳感液晶數字顯示式的百分表。
主要測量的參數有
積分方程是含有對未知函數的積分運算的方程，與微分方程相對。許多數學物理問題需通過積分方程或微分方程求解。
積分方程最基本的形式為第一類弗里德霍姆方程：
其中，和已知，又稱核函數，為所求未知函數。積分上下限，為常量。
如未知函數同時出現在積分符號內外，則該方程稱作第二類弗里德霍姆方程：
作為未知因子，起到與線性代數中特征值類似的作用。
如果積分上限或下限為變量，則該方程稱為伏爾泰拉方程。第一類和第二類伏爾泰拉方程有下述形式：
如果始終為，以上所有方程稱為齊次，否則，稱為非齊次。
* George Arfken and Hans Weber. ''Mathematical Methods for Physicists''. Harcourt/Academic Press, 2000.
* Andrei D. Polyanin and Alexander V. Manzhirov ''Handbook of Integral Equations''. CRC Press, Boca Raton, 1998. ISBN 0-8493-2876-4
*  Integral Equations: Exact Solutions  at EqWorld: The World of Mathematical Equations.