ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
T91戰鬥步槍護木是梯形設計，結合方式是上下兩片式，由護木插銷固定。內部上下各有一層鋁質隔熱片，量產版於上護木左右兩側各開6個散熱孔位，前二橢圓柱形後一圓形，中間隔兩個封閉的散熱孔位。上護木上方另有2個圓形散熱孔位與2個戰術滑軌片結合孔位，下護木前方則有一大型散熱孔位，下護木另有防滑肋紋止滑。容納槍管、準星座、傳動機構、戰術滑軌、刺刀座與刺刀。
T91戰鬥步槍可連續射擊150發彈藥，護木溫度不超過52度，射手易於握持。
參考美國M4卡賓槍因槍管太短而造成子彈初速降低，造成殺傷力不足經驗，國造T91戰鬥步槍槍管含防火帽約40.64公分，不含防火帽約37.5公分，在槍管長度與殺傷力之間求取平衡。防火帽設計為前柵後孔(9個)式，可有效減音減光。
聯勤另外有製造軟塑膠材質的槍口帽套，可避免異物進入槍膛，必要時子彈可以擊穿帽套殺傷敵人。
國造T-91戰鬥步槍槍管諸元
7吋(17.8公分)/每轉
30-45發/分
45-65發/分
150-200發/分
12-15發/分
2653公尺
捨棄T65K2步槍的三角準星座，改採直立式準星座，準星座內部設計有傳動機構定位銷，可與傳動機構結合。準星與覘孔一同搭配使用，可修正高低射角，包含準星調整螺與準星調整螺固定銷，在準星下方有一氙氣發光管輔助夜間射擊使用。
* 瞄準基線(由覘孔至準星)37.7公分。
* 準星調整螺：升降準星，調整射彈高低。
* 準星調整螺固定銷：準星最低至最高一共有23響，為230公尺仰度之戰鬥表尺。調整方式為彈著偏高，使用探雷針或子彈下壓準星調整螺固定銷向右扳動；彈著偏低則下壓準星調整螺固定銷向左扳動。
國造T-91戰鬥步槍準星響數修正量
0.95公分
2.85公分
6.65公分
11.4公分
T91戰鬥步槍的傳動系統與比利時FN FAL自動步槍類似，採用短衝程活塞傳動設計，聯勤205廠特將其模組化，將活塞連桿、緩衝簧、緩衝簧座、連桿緩衝簧、連桿緩衝簧座一同放入活塞導管內，統稱為「傳動機構」、另稱「活塞鋼管組快拆系統」。但是傳動機構不具備FN FAL自動步槍的進氣調節鈕，儘可能簡化單兵野外保養麻煩，在拆卸保養方面也比舊型T65步槍系列簡便。
傳動機構是將外露的瓦斯筒（瓦斯缸管）頭解鎖向前抽出後，它只是一個單一部件，其瓦斯孔斜後方30度設計可避免火藥積碳直接堵塞瓦斯氣孔，在之後連接的部分則是活塞導管內含活塞連桿（導管跟連桿是設計成結合在一起的，但可以活動）。活塞連桿外部有一緩衝簧，下面有一組緩衝簧座；再接上一組連桿緩衝簧後，再之後就是一個連桿緩衝簧座，然後以上所有部件再裝入長條形的活塞導管內，再跟瓦斯筒頭結合，連桿緩衝簧座及活塞連桿則向後延伸外露，用來推動槍機後退、開鎖拋殼。一般使用情況下，傳動機構定位銷的F字樣應該朝上，才能實施射擊。
T91戰鬥步槍與美造M16/M4槍系一樣，機匣分為上下兩部分。上機匣容納槍機總成、可拆式提把；下機匣容納彈匣、槍托、握把與扳機。
T91戰鬥步槍槍機總成內含槍機、槍機插銷、槍機體、撞針、撞針插銷、退殼勾與退殼勾插銷，表面採用磷酸鹽處理。雖與T65步槍系列結構相同，屬於轉栓式槍機設計，但是兩者卻不可互相混用。因為T91戰鬥步槍的槍機突耳比T65步槍槍機突耳短1毫米，並在槍機尾端凸起部刻有一凹槽，另外在尾部刻有T91字樣以供識別，如果以T91戰鬥步槍的上機匣混用T65槍機，便會造成閂鎖距離過小（閉鎖不完全）進而造成膛炸意外，以T65步槍的上機匣混用T91戰鬥步槍的槍機則會有擊針打擊不到子彈底火所造成的啞火現象。所以在槍托貼上「T91步槍與65系列步槍槍機不可混用」的警示貼紙。槍機與槍機拉柄屬分離式設計，上膛時射手拉動槍機拉柄向後到底，猛放拉柄使槍機覆進總成彈回槍機總成，完成子彈上膛；槍機後座拋殼開鎖時，則拉柄不受作動。拋殼窗有一防塵蓋平時蓋上防止異物進入藥室，槍機上彈進膛時才打開。
目前國軍使用T65、T91系列步槍，結構源自美軍M16槍系，射擊後，槍機部易積碳，或泥沙塵土滲入，造成槍機總成和槍身阻塞，會卡彈。國防大學理工學院研發槍枝鍍膜技術，在國造T91步槍槍機總成上，鍍上一層自潤滑鎳硼（NiB）合金鍍層，讓射擊過程更加順暢，不易卡彈，且射擊後只需以擦槍布擦拭，即可完成保養，能提升國軍戰力。國防大學理工學院電化學微細製造實驗室，自105年7月開始與軍備局205廠進行產學合作先期研究計畫，以電鍍合金鍍層施鍍在槍機上，研究結果發現，鍍膜後的槍機不論耐蝕性、硬度和耐磨度皆提高，且降低摩擦係數，射擊過程不易卡子彈，提升槍機效能。
於軍備局205廠進行「耐久性實彈測試」及「再現性測試」，全槍無經任何上油潤滑保養，順利以半自動、點放、及全自動射擊模式，循環測試5,500發彈，直到槍栓打斷為止，槍枝全程運作順暢，可持續射擊而無任何卡彈現象。
可拆式提把用於士兵提槍攜行，並結合夜視鏡、光學瞄準具、榴彈發射器象限儀，提把包含覘孔、覘孔調整螺，與機匣頂部戰術軌道相結合。取消T65K2步槍提把上的射程調整螺
* 覘孔：包含前覘孔、後覘孔與覘孔調整螺三部分。
** 前覘孔用於0-300公尺射擊。
** 後覘孔用於0─100公尺快速射擊使用。
** 覘孔調整螺可以調整覘孔左右橫移，調整方式為彈著偏右，方向調整螺向前轉動；彈著偏左，方向調整螺向後轉動。
T91戰鬥步槍槍托容納槍機緩衝機與覆進簧。槍托具有三段伸縮模式，槍托全縮時槍長800mm、槍托第一段伸展槍長約840mm、槍托完全伸展時槍長約880mm，由槍托下方的ㄟ形槍托定位控制片來控制槍托卡榫，管制槍托伸展。另外聽取軍警人員對使用M4卡賓槍的意見，重新計算槍托整體張力，槍托底部加裝橡皮墊，並且縮小迷你化（避免勾到裝備）
T91戰鬥步槍改用可讀式彈匣，士兵可透過檢查孔計算大略子彈量，檢查孔標示從「2」至「15」，以方便士兵判讀子彈數量。
彈匣兩側設計有凸耳，可防止彈匣插入過深，影響槍機覆進送彈。
彈匣全重(未裝彈)約0.22公斤，裝滿30發實彈彈匣約重0.41公斤。
當彈匣中最後一顆子彈擊發，槍機開鎖後退覆進時，彈匣的托彈扳向上頂住槍機卡榫，使其頂住槍機，換上新彈匣後以左手拇指按壓槍機釋放鈕(俗稱網球拍)，釋放槍機往前覆進閉鎖完成上膛。
槍機卡榫優點在於讓單兵可以瞭解目前彈匣子彈用盡，也可以避免槍機藥室過熱造成子彈熾發。缺點是亦容易使敵人發現我方子彈用盡。
與T65K2比較，T91的握把多了一個突出部分、兩側有咬花，使射手持握時更為舒適，握把內是油壺室，容納油壺、通槍布、氣孔刮刀及活塞刮刀。
護弓用於保護扳機，在冬季帶手套射擊時，可用工具(探雷針)頂開制銷，便於射擊。
扳機拉力約2.5公斤至4.3公斤
T91戰鬥步槍有三處可以自行添加戰術配件，分別是護木、機匣頂部和準星座下方，由於有軍警人員反應整套M4卡賓槍的金屬戰術護木太重，所以改以較輕的塑料製作。與一般戰術護木不同，聯勤製造的是導軌片，可以依照需要鎖上，而不需更換整個護木，但光學瞄具歸零比一般的戰術導軌較為麻煩，可能因為護木晃動而產生誤差。準星座下方約5厘米長的戰術導軌可依射手需要加上如戰術燈、兩腳架、雷射指示器、前握把等戰術配件，但加裝後無法與刺刀同時使用。
T91的背帶可以不必卸下就能進行調整，在背帶前端有一個快扣，在使用背帶時只要將快扣解開即可出槍。
T91戰鬥步槍進行175公尺射擊時，其彈著面積相較於T65K2步槍擴大近10毫米；進行100公尺射擊時，10發子彈平均散布面為15公分，其後座力也因槍管縮短、重量減輕而比T65K2步槍上昇約20%。
500公尺處彈道高91公分。
300公尺貫穿國造功夫龍鋼盔，600公尺貫穿美造M1鋼盔。
刀身雙邊刀刃有特殊紋路設計，以刀把卡榫連接刀身後，可以作為破壞剪，同時也可以做為野外的開罐器，與美軍M9刺刀相似。受限於預算限制，目前仍以M7刺刀搭配T91步槍執勤。
國造TC-71普通彈
國造TC-74鋼芯彈
國造TC-79曳光彈
國造TC-80空包彈
美造M-193普通彈
美造SS-109鋼芯彈
中華民國製造、換裝使用了T65步槍系列超過30年，早期的T65步槍系列由於製程、工藝、材料，還有人為保養不佳，導致其評價遠低於同期引進的美造M16步槍。但是近幾年來，製程、工藝、材料還有保養的手法逐漸進步，品質也漸漸提高。
根據使用部隊反映，同一位射手使用T91戰鬥步槍的射擊準確度不如T65K2步槍，這是因槍管縮短的必然結果，加上中華民國軍方目前沒有普遍配發光學瞄具的計畫，因此以機械瞄具在T-91戰鬥步槍準心與照門距離縮短之下，必須對射手重新進行T-91戰鬥步槍的歸零與射擊訓練，才能減少與T65K2步槍的差距，在同一位射手使用下，T91戰鬥步槍的準確度不可能等同或優於T65K2步槍。
曾參與HK416突擊步槍開發的Larry Vickers(前三角洲部隊成員)曾在青年日報採訪專題中，由青年日報記者詢問他關於中華民國生產的Wolf A1步槍上機匣的看法。Larry Vickers表示他曾在加州射擊課程時射擊過使用Wolf A1步槍上機匣組成的步槍，其射擊感想非常優質、穩定且後座力不大，以C/P值來說Wolf A1步槍上機匣，絕對是美國市面上能買到最好的上機匣，如果想找到性能類似的槍械絕對要花更多的錢，亦表示會想將T91戰鬥步槍納入個人收藏。
色彈槍是以T91步槍為骨架，該色彈套件與T91戰鬥步槍的下機匣、傳動機構相結合，發射國造TC89色彈。色彈套件與T91戰鬥步槍相比，沒有防火帽、槍口端以黃色噴漆識別，並更換槍機、復進簧、槍機拉柄、色彈彈匣。色彈槍的初速每秒約400公尺，可在15公尺內精準命中目標
改進要項如下：
* 槍管總長自406mm（16吋）縮短至349mm（13.7吋）
* 護木增加戰術滑軌與戰術握把
* 取消可拆式提把，改採簡易照門座
* 原本的前柵後孔式防火帽，改採類似M16和XM16E1步槍設計的開叉式防火帽。
中華民國國家安全局舉行第14任總統、副總統候選人安全維護專精訓練結訓暨編成典禮，展出各式維安裝備。軍事媒體受邀訪問軍備局二○五廠代表，二○五廠代表表示T91增強型戰鬥步槍與T91戰鬥步槍相較，改良重點如下：
* T91增強型戰鬥步槍槍托全收時，全長810mm；槍托伸展時，全長870mm。
* 將T91S戰鬥步槍的傳統防火帽改良成近戰格鬥型防火帽，用於近戰格鬥，不影響原有消音、減光功能。
* 槍管壁增厚，增強精度、延長射擊時間與大量火力投射。
* 改用輕量型護木（KeyMod護手），可直接將戰術配件鎖上，不像T91戰鬥步槍需要在護木另行鎖上滑軌片。
* 取消提把，改用折疊式覘孔。
* 取消直立前準星，改用可拆準星座，並取消刺刀座，但也可延用舊型準星。外銷美國的上槍身Wolf A1即採用此準星座。
* 改用人體工程設計更佳的MAGPUL槍托。
* 在T91增強型戰鬥步槍握把上方增設快拆式後備提帶環，可適應單點式、兩點式、三點式戰術背帶需求。
* T91增強型戰鬥步槍護木改用金屬製、槍管增厚，整體空槍重量約在3.6公斤，較T91戰鬥步槍空槍槍重多了500公克左右。
國內軍事媒體採訪國安局特勤人員試用評價，受訪人員表示T91增強型戰鬥步槍與Bushmaster M4比較起來，精度不錯。
2017年5月2日，國內軍事雜誌媒體前往位於高雄的國防部軍備局生產製造中心第205廠，採訪T91戰鬥步槍系統最新衍生產品「T91K1戰鬥步槍」。經媒體詢問，目前有國安部門針對T91戰鬥步槍護木進行使用、測試。與現行T91戰鬥步槍保持有65%的零件通用性。
T91K1戰鬥步槍改革分為2個部分，在功能性部分有4項、人因工程方面有3項。
國造T-91K1戰鬥步槍功能性改革
格鬥式防火帽
用於城鎮戰時破窗或肉搏戰用
延緩槍管熾發、持久發揚火力
KeyMOD鋁合金製多用途戰鬥型護手
結合戰術零附件、惡劣環境使用
折疊式前後照門/準星
結合光學瞄具使用
國造T-91K1戰鬥步槍人因性改革
UTG前握把腳架
供射手握持、穩固槍械射擊
Magpul MOE SL伸縮式槍托
比舊有三段式槍托更符合人體功學
可依射手體型、個人需求結合在握把後方或槍托處
國防大學理工學院開發出「多邊形光膛槍管」，號稱能夠將一般步槍射擊精度提升到特等射手水準，射擊精度提高2.5倍，槍管壽命則可提升2倍以上。專利技術已運用於軍備局205兵工廠新式國造T75K3手槍，將進一步運用205廠研發中的新型國造T91K3步槍上。
為因應T91戰鬥步槍逐漸全面換裝，由軍備局生製中心第205廠研發T91戰鬥步槍射擊訓練模擬器。模擬槍無須填裝子彈，由槍內的微電腦判斷有無擊中靶心，開槍後還有擬真後座力，無論是在精準度及體感都極為接近T91真槍，現已有33把交由陸軍步校做為訓練使用，該槍還獲得了日本的專利(申請人:羅意中、龔淑銘、曾聰盈)。
T91戰鬥步槍射擊訓練模擬器是以現役T91戰鬥步槍為構型，將原外接式的雷射發射器、槍聲模擬音箱、射擊控制器、模式選擇器、扳機開關總成及電源模組等套件體積縮小，整合設計成一支利於攜帶且具有模擬槍枝射擊後座力功能的擬真訓練步槍。205廠表示，射擊模擬器上的雷射發射器有效距離為25公尺，光點小於2公分，具多維方向調整歸零定位功能；模擬槍機拉柄上膛功能有安全、單發、三發及全自動射擊模式，最高射速每分鐘800發；另外，可充電式彈匣電源模組充飽電後，可供應全槍射擊5000發以上。205廠還表示，這款射擊模擬器可配合國軍射擊訓練課目標瞄準要領，有效提升受訓學員訓練成效，並進一步提供軍、警、各學校單位近距離射擊訓練及城鄉戰鬥技能演練。為了與T91戰鬥步槍實槍區別，模擬槍的護木、彈匣、伸縮槍托均是藍色材質，防火帽為紅色材質。
由於中華民國陸軍現役T65K2步槍自1987年（民國76年）出廠後，使用近20年，槍管麻膛嚴重，加上無法順應潮流加裝戰術配件。2003年(民國92年)，國防部鑑於現役T65K2步槍服役時間過長，撥款18億元新臺幣購買10萬餘把T91戰鬥步槍換裝。平均每把T-91戰鬥步槍要價近18,000元。2004年-2008年(民國93年至97年間)，T91戰鬥步槍將優先換裝憲兵、海巡署、海軍陸戰隊、特戰部隊、機步旅與裝甲旅，然後再逐步換裝其它部隊。另外搭配槍背帶與洗槍機，供部隊選用。T91亦取代了T65K2，成為國防部舉行的全民國防教育-學生實彈射擊體驗活動之用槍。
為了解決國軍靶場不足問題，中科院曾向軍備局購入T91戰鬥步槍進行改造，配合自行研發的電子靶具。可使單兵在無法出操的天氣，仍可於室內進行打靶訓練，該電子靶具可進行各種天候、距離、風向模擬。陸軍步兵訓練指揮部亦擁有中華民國第一座電子靶場。
中華民國陸軍步兵學校向國防部軍備局購置一批「色彈槍套件」，分發部隊使用。
2017年1月，戍守總統府、總統官邸、國防部與大直忠烈祠旁「福西營區」的憲兵四個營級單位，憲兵使用的T91步槍已加裝新配備，包括格鬥式避火罩、內紅點瞄準鏡、輕量化魚骨護木，可加裝槍燈與直立式前握把。這是2016年6月申請的採購裝備計畫，七月核定後，於年底完成採購、撥發到各單位。
* 2014年2月13日，中華民國陸軍第六軍團五三工兵群，在靶場進行T-91戰鬥步槍實彈射擊時，其中1把步槍在子彈射出、彈殼退出的同時產生「回火」，並有金屬破片噴出，打到射擊士兵的臉部，所幸並未造成重大傷害。由於T-91戰鬥步槍全面換裝使用已超過七年，從未發生過膛炸事件，陸軍為防範萬一，下令各部隊停止射擊，全面進行槍枝鑑定。因一時之間無法出確認步槍膛炸的主因，陸軍將出事的步槍後送負責生產的軍備局205廠進行肇事原因鑑定。為防範類似事件再度發生，陸軍在事發當天就下令所屬各部隊T-91戰鬥步槍停止射擊使用，並全面進行槍支鑑定及保養後，在2月17日才恢復T-91戰鬥步槍射擊使用。
陸軍、海軍、海軍陸戰隊、憲兵、海岸巡防署、後備旅、國家安全局特種勤務指揮中心、高中職學校教育用T91戰鬥步槍供軍訓課使用
240,000把
20,000把
陸軍、邊境巡邏隊
10,000把
18,000把
5,000把
軍警聯合儀隊
1,000把
國防部軍備局二0五廠與美國軍火商簽約，代理經銷T-91戰鬥步槍上機匣到美國商售。2017年為第一年輸出1,000把，搭配美造16吋槍管後於民間販售，重新被命名為「Wolf A1」，後續訂單將視銷售情形而定，售價為599美元。這亦是中華民國首度商售輸出槍械主要部件。2018年推出14.5吋與12吋型的SBR上槍身。
商售外銷的Wolf A1步槍與國造T91戰鬥步槍比較，最大的外觀差異在於準星座，採用T91S的可拆卸準星，取消刺刀座。
* 《Paperman Online》
* 《シューティングガール》金山亞希所持有
* 《SF Online 2》-以轉蛋塗裝槍的方式登場
* 《絕對武力 Online 2》
* 《玩命槍戰》國旗塗裝和無塗裝
* 《武裝中學生》：松浦アン在本作持過T91。
槍械少女》：同漫畫。
*  Modern Firearms - T65 T86 T91
馬來人至上（另譯為馬來人主權，爪夷文：?????? ?????；）是一種種族主義信條，認為馬來人（巫來由人）是馬來西亞或馬來亞的主人或特權者（'）。華人和印度人構成了馬來西亞的重要少數種族，被認為是承蒙馬來人的恩惠，通過承認馬來西亞憲法第153條裏規定的馬來人優待，而獲得公民權。這種交換通常被稱為。馬來人至上的概念常常被政治野心家，尤其有影響力的巫來由人統一組織（簡稱巫統，或作馬來民族統一機構）所提及。
雖然該觀念在馬來亞獨立前已存在，但這個名詞直至2000年代初期之前并未成為流行。在歷史上，對于這個觀念最強力的反對聲浪來自非馬來人為首的政黨，比如民主行動黨，激烈反對種族主義觀念；2000年代，多種族的人民公正黨也反對馬來人至上的觀念，轉而提倡“人民至上”（'）。馬來人至上的觀念在1940年代開始受到注目，馬來人組織因將剝削馬來統治者之政治權力而抗議馬來亞聯邦的成立，后來又為爭取馬來亞獨立而戰。1963年至1965年參組馬來西亞的新加坡在人民行動黨的領導下亦挑戰了這個觀念，引發了1964年新加坡種族騷亂。最后，時任首相東姑阿都拉曼以避免局勢惡化為由，在1965年8月7日下令將新加坡州自馬來西亞聯邦中除名。新加坡獨立后改由人民行動黨續握政權。
1969年5月13日的五一三事件后，馬來西亞憲法中有關馬來人至上的部分（實際僅列明馬來人特殊地位）得到確立，成為剛性條款，期間也有了發展，他們宣揚建立一個由巫統一黨執政的政府，并強調只有馬來人才是真正的馬來西亞人。1970年代，馬來西亞政府開始推行只是有利于馬來人的新經濟政策 。國家文化政策也強迫非馬來人融合到馬來族群中去。直至1990年代，時任馬來西亞首相馬哈迪開始推行馬來西亞民族（又譯馬來西亞國族；）政策，強調馬來西亞人而不是馬來人的認同。但在2000年代，政治野心家們開始宣揚馬來人至上的觀念，并公開譴責那些質疑馬來西亞社會契約的政府官員。“'”這個詞語遲至二十一世紀初，才成為流行的馬來語。
馬來人占馬來西亞人口55%，而且有許多馬來祖先關聯到馬來群島的其他地區。在歷史上與當代，許多印尼人持續遷移到馬來西亞。新加坡第一任總理李光耀在1960年代曾說過：「馬來人僅僅在700年前，才大規模移居到馬來西亞。在馬來西亞39%的馬來人里，有三分之一是較晚近的移民，就好像，他在戰前從印尼來到馬來亞，當時他已年過三十。」
馬來人僅佔印度尼西亞人口的3.4% （參閱）。在印尼的多數族群是語言風俗近似馬來人的爪哇族 （41.7%）與巽他族 （31.8%），其他少數的原住民族群包括：
* 馬來人（3.4%，比起印度尼西亞華人人口3.7%更低）
其中有許多人，在他們原鄉印度尼西亞并不自稱為馬來人，然而只要他們是穆斯林，依據馬來西亞法律就被承認為馬來人。在馬來西亞，早期殖民者的人口普查分別列出許多族群，例如“馬來人、波亞尼人、亞齊人、爪哇人、布吉人、馬尼拉人以及暹羅人”。1891年的普查將這些族群合併成三個在當代馬來西亞依然繼續使用的類別——華人、‘澹米爾人及其他印度土著’、以及‘馬來人及馬來群島其他土著’。這個分類是依據當時歐洲的觀點，認為種族是一種具有生物基礎的科學類別。從1901年人口普查開始，政府建議使用「種族」這個字替代在任何普查資料上面的「國籍」。
定義馬來人為一個出生在馬來西亞的公民、普遍上使用馬來語、信奉伊斯蘭教與遵行馬來風俗習慣，同時居住于馬來西亞或新加坡。雖然該定義與祖先源由的背景大相徑庭，然而就社會行為與價值觀而言是正確的。定義上之所以有變化，可歸咎于母語及宗教的傳承，控制了大部分的普遍心態與社會行為規范。正因如此，憲法第160條將馬來人團結起來，與其他族群隔開，成為地位居于優勢的種族。在政治方面，馬來人具有權威主導和統治其他種族，如華裔、印度裔、半島原住民等，這也明顯呈現于馬來西亞一政黨巫統的全稱：全國馬來人統一組織。
第一次馬來統治者會議，英國人承認馬來君主擁有馬來亞的主權。
馬來民族主義這種有組織的政治運動，在很早以前外國勢力入侵就已開始。在過去，其他族群大多未能感知這個馬來人至上的概念，華人和印度移民，構成整體人口的一小部分，並未將自己視為馬來亞人。由英國殖民地副國務秘書提出的報告，在1930年代初發現「非馬來人將馬來亞視為自己家鄉的人數，只佔整體人口的一個很小比例」。
雖然英國有效統治馬來亞，在法理上馬來人受到脅迫，在虛構的協議之下，接受英國政府透過代辦制度所施行的行政管理。英國高級專員休·克利福德爵士，展現了英國合理化對馬來亞殖民統治的意識型態。當他呼籲「在這個國家的每個人都要留意這個事實，這是一個馬來人的國家，我們英國人來到這裡，是應他們的馬來統治者殿下的邀請，這是我們的責任，幫助馬來人統治自己的國家」。表面上看來，在高級專員勞倫斯·吉爾馬德爵士口中，英國採取開放的「傾馬來人」政策，使馬來人具備能力，在馬來蘇丹國的行政和商業生活扮演其適當的角色。現實中，非精英馬來人卻感受到他們被殖民地政府的經濟與政治政策邊緣化，而且教育和職業政策是根據種族界線而區隔，不過儘管如此他們仍是英國統治的後盾。
土生的非馬來人社群為了爭取自治很快展開抗爭。1936年，馬來亞出生的印度裔社群要求高級專員申頓·湯瑪斯爵士分配合理比例的行政職位。湯瑪斯不但回絕此項要求，還稱土生印度裔為「外國人」。雖然英國似乎將華人視為「暫時的勞動力」，統計數據也指出大多數華人移民最終回到中國的祖居地，但是評論家認為土生的華裔人口當時正穩定增長；土生的印度裔社群佔馬來亞印度人口的20％，其他則為體力勞動者，具有跟同一時期華人類似的遷移原因，因此同樣大多受到忽略。
英國盡可能將馬來人降級到他們的“傳統”農民生活方式，限制其遷移、經濟企業和教育。這項政策一直維持著，這是基於這個信念，在印度的孟加拉地區的教育已導致不滿和反抗。他們只讓馬來統治階級參與政府和行政。儘管排除了非馬來人取得這些只具表面權威的職位，但是有許多公務員包括許多非馬來人，其中許多印度人是特地被引進來擔任這個職位。有一群歷史學家描述這種傾馬來人政策，僅僅是為了保護英國人的地位，而不是加強馬來人的地位；有許多特色呈現了英國的分而治之，保持“各種族彼此保有適當距離，在彼此有距離的和諧狀況下，具有各種不同的馬來亞工作成分”。
在1920年代，土生華人利用他們所擁有的龐大經濟實力，開始在馬來亞政府中發揮更大的影響力。在當時佔馬來亞人口39％的華人社群，大部分仍然包括許多短期居留的勞動者。然而，構成大部分土生華人的峇峇娘惹，希望得到政府的職位，並受承認為馬來亞人。有一位峇峇娘惹的領袖問道：「誰說這是一個馬來人國家？...當法蘭西斯·萊特船長來到檳榔嶼，他有找到馬來人，或馬來村莊嗎？我們的祖先來到這裡，擔任苦力而努力工作 – 並不以成為苦力而感到羞恥 - 他們沒有匯錢回到中國。他們在這裡結婚並花錢，而且以這種方式，政府能讓這個國家從叢林走向文明。我們已成為這個國家無法分割的一部分。這是我們的，我們的國家 ...」。馬來知識分子反對這種推論，聲稱這樣的推論完全是荒謬的，並提出一個類比，華人是石匠和馬來亞是一幢房屋。他們認為，一個領取工資的石匠，沒有資格分享他所建造的這幢房屋的所有權。因此，他們反對任何將公民權或其他政治權利賦予華人的提議。
有一群印度尼西亞的部族群體，如爪哇族和布吉人在整個19世紀和20世紀移居馬來群島各地，最迅速同化到馬來文化認同。最後，華裔馬來亞人的訴求似乎對英國人產生了一些影響。1927年，海峽殖民地總督提到了華人是“英屬馬來亞的土生居民”。
就在第二次世界大戰之前，馬來民族主義者開始強調「馬來人至上」，這曾經被視為理所當然。人們擔心，英國的政策似乎轉向建立一個共同的馬來亞國籍群體，包括華人和印度人在內。某些馬來人因此尋求保留現況，將英國人當成一個堡壘，以對抗非馬來人。另有人開始呼籲建立一個獨立與擁有主權的馬來國家，如大印度尼西亞”。
第二次世界大戰後，英國宣布成立馬來亞聯邦，放寬移民政策，減少馬來統治者的主權，不承認馬來人至上，建立馬來亞成為英國的保護國。本地出生的居民，大多數華人和印度人將依據聯邦的屬地主義原則而取得公民權。馬來人對於將平等權利賦予所有人的這項保證感到不滿。甚至連他們的傳統行業—公務員，也開放給所有的馬來亞居民。在一開始，馬來人並不認定自己包括在「馬來亞人」這個標籤之下。
馬來人在政治上覺醒了，抗議這個聯邦的形成。在一場聚會舉起標語牌主張「馬來亞屬於馬來人。我們不希望將馬來人的權利和特權賦予其他種族」。有一個馬來人組織告訴英國人，聯邦的公民身份條款將導致「抹去馬來種族及其土地和統治者的存在」。有一群馬來保皇黨和公務員，在拿督翁惹化領導下，成立了馬來民族統一機構（或作巫來由人統一組織，簡稱巫統），以抗議馬來亞聯邦的形成。雖然聯邦按照原定計劃成立，但這項抗爭運動持續下去，在1948年，英國解散了馬來亞聯邦，以馬來亞聯合邦取代之。這個聯合邦恢復馬來統治者的主權，緊縮移民和公民身份限制，並賦予馬來人特權。儘管如此，英國人公開宣稱的目標，依然如同1946年：引進“一種共同的公民身份，開放給所有把馬來亞視為真正的家鄉以及效忠對象的那些人們，不論其種族為何。”
在馬來亞聯邦期間，對於「馬來人至上」和巫統所提出的有限度反對，來自（AMCJA）和人民力量中心（，簡稱PUTERA）的聯盟（各民族大聯盟AMCJA- PUTERA）。雖然人民力量中心的其中一個成員組織堅持「馬來人至上」如同馬來人「與生俱來的民族權利」，但該中心倡導賦予非馬來人平等的政治權利，於是加入泛馬聯合行動委員會成為聯盟。之後，英國拒絕聽取各民族大聯盟的意見，它退出了與英國人的對話，稍後發動一場大規模的，以抗議這個新政體在認知上的缺陷。聯合邦的成立，回應了他們的反對意見，各民族大聯盟於是解散。
在組織馬來亞聯邦之前，非馬來人一般不參與馬來亞的政治和民族主義，這兩者基本上都屬於馬來人；他們更感興趣的是祖居地的政治，非馬來人從未明確公開支持馬來亞聯邦，但他們的沉默是一種對它的支持。AMCJA雖然大多屬非馬來人，但是並不代表馬來亞的大多數非馬來人社群。非馬來人對馬來亞的這種缺乏興趣或效忠，似乎合理化了「馬來人至上」— 馬來人自治。
一些歷史學家認為，聯邦的失敗使得華人意識到需要政治代表。在馬來亞聯合邦成立後不久，華人社群政黨馬華公會即告成立，旨在為華人爭取政治權利。有些人則認為，推動非馬來人參與馬來亞政治以及他們對某些權利的主張，主要驅動力是越來越多的土出非馬來人。前面提到的，同一份來自英國常駐國務副秘書長（殖民地事務）的報告提到，在馬來亞出生的非馬來人「從來沒有見過他們祖先的土地，而且他們主張自己的子孫應該得到公平待遇」。馬華的創會總會長陳禎祿是一位土生華人，他領導泛馬聯合行動委員會直到它解散為止。
巫統最初的目標實現，確立為一個爭取獨立的政黨。與此同時，馬來亞共產黨（MCP）發動武裝叛亂，在馬來亞建立共產黨政府，情勢升高以至於英國政府宣佈馬來亞緊急狀態，這一直持續到獨立後。這場叛亂的特色在於明確的種族鴻溝；反對這場騷亂者幾乎完全是馬來人，而華人主導了共產黨隊伍。英國鼓勵建立，成員包括來自各個社群的上層馬來亞政治人物，以解決敏感問題，特別是關於種族的議題。這個委員會針對許多問題進行協商，包括公民權、教育、民主和馬來人至上，以取得共識。最終，馬來人和非馬來人之間發生了一個「討價還價」，為了換取放棄「馬來人至上」，馬來人將獲得協助，縮小馬來和非馬來人社群之間的經濟差距。該會委員後來說，「我和其他人認為，落後的馬來人應該給予更好的待遇。馬來人應當受到協助，以達到與非馬來人同等的地位，以開拓一個團結平等的馬來亞國家。」
問題繼續浮現。許多馬來亞華人青年受徵召入伍，以抵擋共產黨軍隊的攻擊，他們選擇逃離這個國家；大多數參與逃離者是受英文教育者，而不是受華文教育者。對馬來人來說，這顯示華人並未特別忠誠於馬來亞，因此合理化「馬來人至上」，升高了某些類似看法，這是介於那些主張激烈對付共產黨者以及共產黨支持者之間的明顯兩極化種族對立所導致的。
在1950年代初，翁惹化建議將巫統的會員資格開放給所有的馬來亞人，並改名為馬來亞聯合民族統一機構，這將會減損這個組織在追求「馬來人至上」的認同。但翁惹化隨即在一場內鬥中被擊敗，並於1951年辭職，創立。巫統主席由東姑阿都拉曼（通常稱為「東姑」）接任，他堅持最根本的馬來人主權。東姑關注那些對馬來亞缺乏忠誠的非馬來人，要求他們在取得公民權之前，必須澄清他們的效忠，他說：「對於那些熱愛並對這個國家忠貞不二的人們，我們將歡迎他們成為馬來亞人。他們必須真正成為馬來亞人，他們將享有如同馬來人的相同權利和特權。」然而，不久之後，在1952年，他似乎自相矛盾，並堅持馬來人保有他們的特殊地位：「馬來亞是為馬來人而存在，它不應該由一群混合的種族所治理」。
在1950年代，檳城有一群海峽土生華人發起分離運動，對抗「馬來人至上」主義。
在此期間，一些土生華人對當地政治感到興趣，特別是在檳城，其中有一個活躍的華人分離主義運動。他們認同英國的成分比馬來人更多，尤其是他們被稱作時，他們被激怒了。這些土生華人同時迴避了巫統和馬華公會，他們認為，雖然巫統和馬來極端種族主義分子熱衷於擴大馬來特權並限制華人權利，但是馬華過於「自私」而且不可靠。這些土生華人對於馬來亞與海峽殖民地的合併感到不悅，他們對於「為馬來人而存在的馬來亞」並沒有歸屬感，在馬來亞他們並未被認定為土著（土地之子）。一位土生華人領袖憤怒地宣佈：「比今天生活在這裡的百分之九十九的馬來人，我可以說更像是檳城之子（'）。」隨著政府強力反對分裂，這項分離主義運動到最後逐漸消失。
有些人建議，非馬來人並沒有感到忠於馬來亞，因為他們認為自己並不具有馬來亞國籍，並嚴格遵守自己的族群文化背景。為解決這個問題，在1952年幾乎所有本地出生的非馬來人都被授予公民權，並禁止雙重國籍，迫使非馬來人在馬來亞及其祖居地兩者之中選其一。與馬來人的假設恰恰相反的是，大部份非馬來人選擇留下來，證明他們效忠馬來亞。
當馬來亞展開自治，英國在此地啟動了，仿照內閣制，如同社群聯絡委員會（CLC），它引進不同社群的成員，這在後來被描述成，為獨立後的多族群馬來亞與馬來西亞內閣的權力分享制度，立下一個先例。與此同時，英國也開始為馬來西亞教育樹立一個框架，這個教育系統將會創造「一個共同的公民意識」。然而，他們委託巴恩氏撰寫的《》，遭到華人社群強烈反對，因為它「充滿了馬來民族主義」，並鼓吹「馬來人至上」。受到華人贊同的《方吳報告書》，卻未受到馬來人批準。最後，在華人抗議聲中，巴恩氏報告所建議的以英語為媒介語的「國民學校」依據1952年的教育條例而設立，對華人來說，最感氣憤的是國家拒絕提供經費給非馬來文源流學校。1956年，由阿都拉薩為首組成一個委員會，重新評估教育體系。這本《拉薩報告書》建議，允許各語言源流小學繼續經營，但其教學大綱與國民學校相同。各語言源流中學不會受到政府資助，只有國民中學才會獲得資助。華人社群極力反對《拉薩報告書》，發動有組織的反對運動；馬華公會拒絕加入反對這個報告書的行列，因此在往後的國會選舉丟失了一些華人為主選區的議席。儘管如此，《拉薩報告書》的建議大多成功施行，而且直到最近依然持續著。
根據許多歷史學家的看法，導致族群衝突和「馬來人至上」的根本原因在於缺乏馬來人與非馬來人的混血人群。一個例外就是土生華人，他們設法合理地同化，儘管這個同化過程歷時600年，包括通婚在內。根據《明實錄》，土生華人的祖先是明朝皇帝送給馬六甲蘇丹的“禮物”，當作對於明朝與蘇丹國的雙邊關係以及馬來主權的認定。當時，大多數土生華人都是在英國統治下的富裕商人，而不是體力勞動者，而且有許多土生華人習慣說馬來語，穿著馬來風格的服裝，並偏好馬來食物。
英國的教育政策隔離了不同的種族 – 對馬來人提供最低限度的公共教育，並讓非馬來人自己經營教育 - 沒有提供教育上的經費協助。馬來人，主要是農村居民，並不被鼓勵與大多居住在城鎮的非馬來人往來。 馬來人的經濟困窘，使他們遠離富裕的華人，並煽動其種族情緒。
另一個促成「馬來人至上」的因素是二次大戰期間日本的佔領。這場戰爭「透過加強地方自治主義和種族仇恨，喚醒馬來亞人民敏銳的政治意識」。日本的政策「將馬來農民加以政治化」，蓄意煽動馬來民族主義的火焰。兩位馬來歷史學家寫道：「日本對華人的敵意行動，以及他們顯然對馬來人給予優惠待遇，有助於使華人社群更敏銳感覺到他們的獨立身份 ...”一位外國評論員同意這個看法，他指出：「在日本佔領期間 ...馬來人民族情緒已成為事實，這是強烈的反華情緒，它的口號是：「為馬來人存在的馬來亞」…」
雖然巫統支持馬來人至上，但它與馬華公會及馬來亞印度國大黨組織了一個“聯盟”，角逐1955年聯邦立法議會選舉。這讓許多人感到驚訝，因為馬華曾極力堅持對所有公民賦予平等的政治權利。當時的馬華公會總會長陳禎祿是個海峽土生華人，儘管他不像分裂主義者那麼極端。雖然一開始時受到排斥，人們認為這只是為了政治而草率結合，但是該聯盟贏得全部52個席次的其中51個。唯一剩下的席次由泛馬回教黨取得，這是一個強烈主張馬來人至上的政黨。非種族政黨在這場選舉的徹底挫敗，導致這個聯盟認為當時的政治氣氛不適合多種族政黨。由幾個單一種族政黨所組成的聯合政府，由這些政黨領導人私底下斡旋妥協的決定，被認為更穩定且更適合馬來亞政治。在這場選舉之前，在馬來亞獨立黨在地方選舉敗給聯盟之後，拿督翁惹化改變了他的方針，組織了。這個新政黨提倡強力的傾馬來人政策，承認馬來人的政治優勢，但是馬來亞國民黨未能動搖該聯盟對權力的全面掌握。然而，有些人認為馬來亞國民黨的主張，有助於巫統政治人物傾向於更激進的傾馬來人政策。英國人則堅持只將政權交給一個多族群政府，而且認定聯盟符合這項要求。
馬來亞聯合邦於1957年正式由大英帝國獨立。這個新國家的憲法所載條款，如第153條，保證馬來人具有某些特權，這是一種優惠待遇。起草憲法的里德委員會指出第153條是暫時性質，而且應該在獨立後十五年交由馬來西亞國會重新評估修訂。憲法本身並沒有明確說明這一點，但是，也沒有清楚說明第153條的目標。這個條文確實宣稱所有的馬來亞人在法律之前一律平等，但未提及「馬來主權」或任何其他有關「馬來人至上」的概念。屬地主義的公民權 – 將公民權賦予任何出生於聯邦者 - 也是被理所當然的，雖然不具溯及既往的效力，但這是馬來人的重大讓步，他們在馬來亞聯邦時期曾大力反對屬地主義的公民權。
另一方面，馬來文和伊斯蘭教成為國家語言和官方宗教，但是馬來統治者依然在位。這是採取意味著馬來人被賦予尊重，是馬來亞具決定性的人群 – 換言之，成為馬來亞人將會如同成為馬來人 – 而且在許多人眼裡，對馬來亞賦予一種馬來人身份。一位學者提出：「馬來人具有一種根深蒂固的感覺，只有他們是這塊土地之子，因此對這片土地具有某些特殊權利。」事實上，東姑阿都拉曼于1964年表明：「所有人都了解，這個國家，就它的國名、它的傳統和性格來說，是馬來人...在任何其他國家，外來者試圖主宰經濟和其他領域，到最後會發生來自土著人民的激烈反對。但馬來人並不是如此。因此，做為回報，非馬來人必須明白馬來人所佔的這個位置...」。有者提議，馬來西亞國籍並沒有出現，因為「馬來西亞所有的國家象徵均來自馬來傳統」。
這些憲法規定，現在被稱為「」，僅引發了非馬來人的極少不滿，儘管其中大多數人取得公民身份，從而在憲法的意義下，成為理論上等同於馬來人的公民。這可能歸因於他們接受了，其中一位歷史學家寫道：「在社會精英層級，非馬來人暫時承認馬來人基於他們的土著-{}-地位，具有政治上的優越地位，馬來西亞政體將具有馬來人風格...馬來人將確保在州議會和聯邦議會的安全多數席次...馬來人將控制政府的最高職位以及...聯邦內閣的主要部長職位」。有一位馬來人歷史學家寫道：「做為回報，華人獲得的東西，比起東南亞的海外華人所夢想的還要多----平等的公民權、政治參與和席次配額、未受損害的經濟機會，並容許他們保有語言、宗教和文化組織」。
一些人表示對第153條感到不安；就在獨立之前不久，《中國報》指出，雖然這些特權在建設一個國家的初期，可能是情有可原的，但假使「這些特權並沒有列出實施的年限，或並未明確界定特權的範圍，往後將萌生層出不窮的糾紛」，《中國報》並主張這些特權終將分裂（而不是團結）馬來亞人」。儘管如此，在獨立的當時，有一些歷史學家認為，「當時確實存在著一種真正的共同公民權、共同願望、共同命運的意識」
。這個美好景象不久之後就要改變。
1961年，當馬來亞政府開始討論與當時的英國殖民地新加坡、沙巴、砂拉越、文萊的合併方案，族群權力關係的問題再次浮現。這個與沙巴及砂拉越共同成立「馬來西亞」的提議在十多年之前就已提出，先前的協商無果而終。新加坡人並不渴望受到他們所認為的馬來人政府所統治。然而，直至1961年，新加坡逐漸接受加入馬來西亞的想法，主要是因為當時流行的觀念，以工業為主的新加坡如果得不到馬來亞市場將無法生存。
馬來亞政府並不熱衷於讓具有大量華人的新加坡加入新的馬來西亞，以致將馬來人推到一個新的少數民族地位。許多馬來人感到不安，以馬來人為主導的武裝部隊和警察，可能把它們置於一個危險境地。也有人認為，在一些更富裕的華人加入這個國家後，可能將進一步加劇馬來人經濟較差的狀況，這讓重大的不滿浮上檯面。馬來亞決定透過與沙巴和砂拉越合組這個新國家以解決這個問題，而這兩個英國殖民地具有大量的土著人口，政府一并認定他們是「馬來人」。實際上根據 ，這些土著大部份不是馬來人，主要是泛靈論者或基督教徒，而不是成為馬來人所需的回教徒。為解決這個問題，政府擴大了它對「馬來人」的非正式定義，以便將這些人含納進來。此後，馬來亞政府使手段，讓更多基督教徒成為伊斯蘭教徒，以擴大馬來人的勢力。
沙巴人和砂拉越人無法明確看清他們將如何從合組新國家來獲益，認為馬來亞只是為馬來人而成立，這個群體並沒有包括他們在內。「馬來西亞」幽靈—這個字詞裡的「馬來」被認為是可怕的—其官方宗教是回教，官方語言是馬來語，完全不能安撫他們對於「馬來人支配」的恐懼。為了讓合併發生，他們堅持沙巴和砂拉越的土著被賦予如同馬來人的特權。沙巴和馬來亞政府達成《二十點協議》，稍後砂拉越也同意了略為修改的18點協議。經過多次談判和英國表示支持合併，僵局得到解決。雖然婆羅洲土著未能獲得馬來人的特權，不過合組馬來西亞已於1963年9月16日生效。
新加坡政府的領袖李光耀公開反對「馬來人至上」政策，并宣傳「馬來西亞人的馬來西亞」的觀念。
在1963年新加坡州選舉中，以巫統為首的政黨聯盟通過新加坡聯盟黨挑戰執政的人民行動黨。巫統政治人物積極在新加坡為新加坡聯盟黨拉票，聲稱雖然執政的人民行動黨政府表面上是多種族的，卻是由華人所主導，在新加坡的馬來人常被視為二等公民。不過，所有由巫統支持的馬來裔候選人全數敗給人民行動黨。許多人民行動黨黨員認為，新加坡聯盟黨違背了先前所協議的不會分別在新加坡和馬來西亞參選，于是人民行動黨決定在1964年馬來西亞大選中參選。雖然人民行動黨在造勢大會中吸引大批群眾，但在大選中僅僅贏得一個席位，由代表孟沙選區的蒂凡那勝出。某些歷史學家認為，當時財政部長及馬華公會會長陳修信向華人呼吁，避免挑戰馬來人的特權，以免承擔與印尼合并這個危險，此番言論有助馬來亞華人公會保持其地位，繼續做「馬來亞半島中無與爭鋒的華人領袖」。巫統領袖對人民行動黨非常憤怒。
新問題很快就浮現。新加坡政府與人民行動黨領袖李光耀公開表示反對「馬來人至上」，提倡一個「馬來西亞人的馬來西亞」，而不是一個馬來人的馬來西亞。他辯稱：「馬來人僅僅在700年前，才大規模移居到馬來西亞，他們的祖先都是印度尼西亞人。在馬來西亞39%的馬來人里，有三分之一是較新的移民，就好像，他在戰前從印尼來到馬來亞，當時他已年過三十了。因此如果某一個種族認為，他們較有資格自稱為馬來西亞人，而其他人成為馬來西亞人全是靠他們的恩賜，這是錯誤與不合邏輯的。」
李其后嘆言：「馬來西亞屬于誰？是馬來西亞人。誰是馬來西亞人？我希望我是，議長先生。但有時當我坐在議事廳里，我質疑自己究竟是否被容許成為一個馬來西亞人。這個疑慮懸在很多人的心中……一旦這些情緒轉化成行動，人與人沿著這些未說出口的路線彼此斗爭，所導致的戰爭會從上到下分裂這個國家，並使馬來西亞瓦解。」。然而，有時候李光耀卻發表自己的種族言論使得情勢惡化，其中許多批評馬來西亞的種族架構，提醒聽眾非馬來人在當時已占多數（61%），並且多于馬來人（39%）。有一次他說：「為什么我們要回到以前的新加坡，致使在馬來亞的非馬來人淪為少數?」。當時人民行動黨和巫統關系已經緊張，李光耀經常要求聯邦政府嚴厲打擊，其中包括巫統領袖賽查花阿峇和，致使情況更加惡劣。
李光耀的言論令很多人不滿，尤其是聯盟的政治人物。陳修信稱他為「馬來西亞和馬來亞歷史上最大的擾亂者」。東姑認為李光耀的立場太激進，而巫統政治人物覺得他用言論來吸引馬來西亞華人的注意。李光耀關于馬來新移民的言論遭到嚴厲駁斥。阿峇表示：「將馬來人和其他人歸在同類是一種侮辱……」巫統的喉舌《馬來亞獨立報》（'）提出警告：「如果馬來人受壓，利益不受保障的話，他們可能會尋求把馬來西亞和印尼合并起來。」這說法足以證明，馬來西亞的馬來人，他們的祖先都是來至于印度尼西亞。東姑對這個說法甚感恐懼。對他而言，馬來西亞的極端種族主義者並不是真正的極端主義者，真正的威脅是那些尋求建立「大印度尼西亞」來「教訓」華人的人。
種族關係的緊張導致新加坡的1964年種族暴亂，其后人民行動黨的馬來政客奧斯曼渥暗指暴亂由馬來西亞的種族主義者所策劃。暴亂后一年，緊張局面繼續升高。賽查花阿峇表明：「無論身在何處，我是馬來人。」李在議會中嚴厲反駁道：「如果我到處說他說的話：『無論身在何處，我是華人』，我們會遭受什麼待遇？但是我不斷提醒人民，我是馬來西亞人。我正在學國語（，指馬來語），我接受憲法第153條。」
李光耀堅持自己并不反對馬來人特權和憲法第153條，他表示：「假使這些移民社群……未能看到這些問題，假使他們不能感受身為一個貧窮馬來人的滋味，而且不同情他，我可以說，馬來人很快會把不滿果斷地表露出來，整個國家將會陷入混亂」"。聯盟人士很少認真思考他的言論。不過巫統政治人物堅稱，一個「馬來西亞人的馬來西亞」表示完全平等的社會，導致馬來人的特權將被剝削。聯邦官員認為，李光耀所提倡的平等會阻止馬來人經濟參與的可能性：「我們所想要的是機會，一個為人民謀取經濟財富的機會。」施努譴責李光耀先前表示自己天生就是馬來西亞人的身份，施努問：「李光耀今天所享有的權利並不是從天而降的，是人所賦予的。他難道不感激本國的原住民嗎？」李光耀回應說：「不，我不是在接受別人的款待，我在這里是我的權利。馬來西亞百分之六十一的人民必須堅持這一點，否則會失去一切，會失去未來」。有些人（當中包括賽查花阿峇）繼續持著施努的立場，把馬來人稱之為「家中之主」，其對向李光耀這樣的外人（'）或寄居者（'）的款待遭到濫用。這番言論引起內閣成員的反駁，堅持他們「是共同業主，不是寄宿者，不是客旅。」
有些人不同意巫統的立場。依士邁·阿都·拉曼向議會說道：「聯盟和人民行動黨兩方面都服膺這個『馬來西亞人的馬來西亞』的概念」，但具體方法不同。依士邁將人民行動黨的方法描寫成一個「非群體主義的直接模式」（'），而聯盟需要「兩個步驟。第一，種族之間的和諧；第二，最終有一個非社群主義的國家」。在李光耀看來，這個言論只是口惠不實，不能認真看待，除非那些馬來西亞的種族主義者遭到制止。
李光耀繼續他的活動，于1965年5月9日召開馬來西亞團結大會（MSC），里面有多個多元種族政黨，包括人民行動黨（PAP）、人民進步黨和聯合民主黨（United Democratic Party）。在第一次也是唯一的馬來西亞團結大會的普通大會中，這些政黨的領袖發表講話，支持一個馬來西亞人的馬來西亞。人民進步黨的指摘聯盟，利用憲法第153條「欺負非馬來人」，而砂拉越人民聯合黨（砂人聯黨）的王其輝說：「我們看到社會歧視的態度，越來越多跡象否定非馬來人的政治平等。為了我們和我們的國家，這一切都要停止，不要讓這狹縊的種族主義坐大。所有住在這里和稱本國為家的人，不論種族，都應享有政治上的平等。」
不久，巫統后座議員馬哈迪在國會中抨擊李光耀：「新加坡華人從沒認識馬來人的統治，不能忍受這個概念，被一些他們長期踩在腳下的人統治他們。」李事先沒有準備草稿，直接用馬來語回應，反對政府的傾馬來人政策：「當然有一些華人是百萬富翁，開大車子，住大房子。難道說讓一些馬來人成為富翁，擁有大車大房子就是答案嗎？……如果我們欺騙人民，讓人民相信他們的窮困是因為他們沒有馬來人特權，或是反對人士反對馬來人特權，我們結果會是怎么樣？你讓鄉村的人民相信，他們貧窮是因為我們不會說馬來語，因為政府不使用馬來文，那么他就期待『當馬來文成為唯一的國家文字』的時候，就會發生奇跡。當我們全部開始都說馬來語，他的生活水平將會提高。如果這樣的情況並未發生時，那又怎么樣？另一方面，當經濟、民生和教育政策出現失誤時，你回來說：噢，這些兇險的華人、印度人和其他人，對抗馬來人特權。他們并不反對馬來人特權。他們馬來人有權以馬來西亞人的身份，達到一些訓練與教育的水平，這些水平已由一些競爭更激烈的社群──非馬來人社群──所創造。這是必須做的，不是嗎？不要向他們灌輸這些愚民理論教條，說是他們所必須做的，就是為少數特殊的馬來人爭取馬來人特權，而且他們的問題就會得到解決。」
最后，東姑對一切的政治爭執感到厭倦，並深信任何言語沖突將會導致暴力發生，于是要求新加坡脫離聯邦。新加坡于1965年成為一個獨立的國家，由李光耀出任首任總-{}-理。 雖然新加坡憲法第152條稱馬來人為新加坡的原住民，并指出要特別保障他們的權利和權益，但是條例沒有列明任何相應政策。
有些人士後來譴責馬來西亞的成立助長了「馬來人至上」：在馬來西亞成立后，「正如里特委員會所存疑的，馬來人的權利將在‘馬來西亞成立后的前五六年內萎縮’，其后馬來人權益又將于不平等待遇的環境中，獲得增強。」
憲法指明在獨立后有一段十年的緩沖期，將國家語文由英語轉為馬來語。隨著1967年這個預定期限愈來愈接近，有些華人開始提倡一套較具包容性的語言政策，容許在某些情況下，於公共場合中使用華語。來自巫統和泛馬回教黨的極端主義者反駁這些用途，但執政聯盟提出折衷方案，于國家語文法中確認馬來文為官方語言，但在某些情況下容許使用英文，以及將非馬來文的語言用在非官方用途上。東姑形容此舉為「確保和平的一步棋」，但這個方案被許多馬來人嘲笑，從而成立了國家語言行動陣線 （National Language Action Front），希望復核甚至更改法案，而東姑的領導能力備受質疑。
1969年，馬來西亞舉行國會大選。這是三黨聯盟在馬來西亞半島首次面對一群非馬來人基礎的反對黨，而不是1964年大選時挑戰聯盟的人民行動黨。在該次選舉，兩個主要的反對黨是民主行動黨 –人民行動黨在馬來西亞的繼承者，普遍被視為以華人為基礎；以及民政黨，這個政黨表面上是多種族的，事實上是由前馬華公會的領導人林蒼祐，以及其他中產階級知識分子如、等人所領導。這兩個政黨提出許多關於語言、教育和馬來權利的政策，與政府所提出的針鋒相對，民主行動黨繼續李光耀在脫離馬來西亞之前所推行的「馬來西亞人的馬來西亞」運動。大多來自民主行動黨的黨員，要求將英語、華語和淡米爾語列入官方語言，使其地位如同馬來語，并要求政府加強支持華文教育源流。
民政黨，由林蒼祐、 和等人所領導。在1969年國會大選贏得多個席次。
另一方面，泛馬回教黨試圖藉由指責巫統出賣馬來土著特權給“”，以爭取選票。當選舉結果揭曉，泛馬回教黨只產生稍許影響，但民主行動黨和民政黨設法在三個州擊敗聯盟取得執政權，而且幾乎讓聯盟喪失在議會一向佔有的三分之二多數。兩個反對黨增加的席次有很大一部分是藉由擊敗馬華公會的候選人，馬華公會在選後隨即宣布將不參與新政府，因為馬華不再具有在政府中代表華人利益的使命。歡欣鼓舞的民主行動黨和民政黨於5月11日和12日在首都吉隆坡舉行勝利遊行，參與者用一些口號嘲弄馬來人，例如“'”（幹掉所有的馬來人）。但在集會後，第二天上午民政黨隨即發布道歉文告。儘管如此，深感震驚的馬來人指責華人選民背叛了「聯盟的搭配組合，轉而支持反對黨，而再度掀起語言和馬來人的特殊權利這些基本問題」。
馬來極端民族主義者歡迎馬華公會退出政府，認為一個以巫統或馬來人主導的政府，更容易滿足他們的目標。5月13日，巫統舉行了自己的集會，這很快就演變成一場暴動。這場暴動後來被委婉地稱為513事件。據報導，這次集會是由雪蘭莪州州務大臣所發動，他被視為馬來沙文主義者。5月13日晚上，巫統支持者聚集在哈倫的官邸，遊行從那裡出發，許多人揮舞著和其他武器。一些領導人譴責「異教徒」在前晚勝利遊行的「污辱」，將這場反擊遊行當成對華人挑戰馬來人至上的「一點教訓」。不久，群眾開始攻擊駕車路過的華人，並縱火焚燒華人住宅和商店。這場暴動蔓延到許多地方，而且，儘管政府已調動軍隊進入重要城市維持秩序，但暴動又持續了兩天。
由於這場暴動，馬來西亞國會被凍結，並宣佈國家緊急狀態。成立（NOC）以監督在緊急狀態下的國家行政。雖然暴動已經平息，緊張局勢繼續延燒。非馬來人對馬來人商品和勞務的抵制，獲得「徹底」的支持，然而許多馬來人，如馬哈迪和拉惹·戴姆開始呼籲由巫統單獨組成一個專制政權，並除掉東姑。據一些消息來源，其中一群「馬來極端民族主義份子」，包括、，和東姑拉沙里，認為原先各種族分享權力的憲法已告失敗，並同意國家必須「交還給」馬來人。據稱，他們同意召喚馬哈迪到吉隆坡，在那裡帶領他的反東姑運動。
馬哈迪寫了一封公開信給東姑，指責他「給了華人他們想要的東西，...你已經給他們太多面子」。不久，在高等院校學生在全國各地開始舉行大規模示威遊行，要求東姑下臺，而支持任何一位能夠恢復「馬來主權」的領導者。有一些零星騷亂，據信是由反對東姑者所觸發。
東姑並未屈服於他們的要求，反而將馬哈迪和慕沙希旦趕出巫統。內政部長依士邁·阿都·拉曼聲稱「這些馬來極端種族主義者相信這種粗暴和想像出來的理論，由一個種族絕對統治其他社群，而不顧憲法。... 馬來西亞政治已發生兩極分化，而且執政黨之中的極端種族主義者，正在做鋌而走險的賭注，企圖推翻現在的領導人」。
馬哈迪在他政治流亡期間撰寫了《馬來人的困境》一書，其中他主張：「馬來人是馬來亞的原生或土著人群，而且是唯一可以主張馬來亞是他們的且唯一的國家的人。根據世界各地的實踐方式，這賦予馬來人對於公民權的形式與義務，具有不可剝奪的權利，這可以施加在非土著的公民身上。」（這裡指的是馬來西亞的「社會契約」。）
馬哈迪表達他的不滿，「有太多的非馬來人公民，他們可以困住馬來人」，這是：「……突然降臨在馬來人身上，他甚至不能將馬來亞稱作他的土地。再也沒有'' Tanah Melayu'' - 馬來人的土地。他現在是個不一樣的人，馬來西亞人，但一個馬來西亞馬來人在馬來亞所具有的權威 - 他的土地 - 現在不僅是與他人共享，更是不公平的共享。而且好像這還不夠，他被要求放棄越來越多他的影響力。」馬哈迪對於馬來人權利的辯護都集中在「決定性的人群」（definitive people）這個推論路線和論據，以支持對馬來人的優惠待遇，這是里德委員會所選擇的：「這不是……基於馬來人至上的理由，而堅持給予馬來人優惠的獎學金待遇。...這些獎學金是一種手段，以打破非馬來人在教育領域的優勢地位。馬來人並不為這種待遇感到驕傲。」在馬哈迪擔任首相後不久，他否認他在寫了這本書之後，曾經改變任何看法。
馬哈迪和慕沙西旦後重新加入巫統以及第二任首相阿都拉薩的政府，其新經濟政策（NEP）是依據馬哈迪的書所主張的一些改革方向。新經濟政策的既定目標是消除「依據經濟功能的種族識別」。為達成這個目標，這項政策針對土著達成30％的經濟配額，土著（Bumiputra） - “土地之子”這個字詞是用來形容馬來人和其他土著人民，直到1990年為止。這個後來被稱為「百分之三十方案」針對許多項目設置「土著固打」（配額），包括新的公開發行上市股權和新的私人住房計劃。某些評論家稱，這促進了「一種接近零和博弈的態度，主要是介於馬來人與華人之間」。然而，新經濟政策的既定目標並不是直接重新分配財富，而是擴大經濟規模，同時提供更大份額的利益給馬來人，從而提高全體人民的經濟參與。
支持新經濟政策的主要理由詳載於第二個馬來西亞計劃，為了解決華人和馬來人之間的「經濟失衡」。據報導，在1969年，馬來人的經濟份額為1.5％，而華人為22.8％，其餘大多掌握在外國人手中。某些評論者認為，雖然華人經濟份額的增加是因控制部份馬來人的經濟而來，但更重要的不平等增長發生在最富有和最貧窮的馬來人之間 – 從1957年至1970年，最富有的20％馬來人控制馬來人經濟部門的比例，從42.5％增長至52.5％，而最窮的40％所能控制的比例，從19.5％下降到12.7％。
國家行動委員會（NOC）發表一份分析五一三事件根源的內部報告，指出即使是在公務員，這是傳統的馬來人行業，在許多部門非馬來人的人數超過馬來人，馬來人佔多數的部門只在警察和武裝部隊。該報告總結說：「有一些不實指控指出非馬來人遭到排擠，這在馬來人看來是個蓄意的扭曲。馬來人已感到被排除在這個國家的經濟生活之外，現在開始感到他們在公務員體系也受到威脅。非馬來人的政治人士甚至並未提及，在這個國家大部分的私營部門中，非馬來人對於馬來人近乎閉門的態度。」
根據第二個馬來西亞計劃，新經濟政策目的在於透過建立「獨資企業和合資企業」以「創造一個馬來人的商業和工業社群」。在此之前，用當地經濟學家的話來說，政府已扮演了「管理、支持與監管」的角色以試圖解決經濟失衡，但避免「呈現出直接積極促進」馬來人的利益。現在，政府不僅「限制華人和印度人取得大學入學資格、公共就業和公共資金」，更積極干預經濟，以便給予「土著在商業方面的一塊更大的餅」。對於這種逐漸增加的干預，有一種評論是巫統設想自己「成為在這個膨脹的國家角色中，主要的受益者。」
在此之前，曾出現了有限度的優惠待遇計畫。然而，這些大多集中在公務員部門，就如同憲法第153條一樣。高等教育入學主要是依據成績。東姑政府偏向自由放任政策，儘可能減少經濟干預。雖然某些機構，如農村工業發展局試圖幫助資助現有的馬來人企業家，但他們的方案被指責為施捨，並且偏重那些有政治關係的企業家。1965年農村工業發展局更名為，象徵馬來人企業家精神的發展。
雖然新經濟政策目的在於解決經濟失衡問題，但它很快就關連到「馬來人至上」。雖然這兩者很少直接畫上等號，但它們經常被同時提及，具有暗示新經濟政策是源自於「馬來人至上」的意味。新經濟政策對經濟的更大規模干預，使得某些人「將巫統無與爭鋒贏得馬來人至上的這個整體形象，等同於這個政黨支持利潤豐厚商業交易的能力」。
馬來西亞國會在513事件之後不久，通過了幾項馬來西亞憲法修正案，限制言論自由並訂立若干關於土著特權的剛性條款。
國會終於在1971年再次重新集會。雖然新經濟政策並未經過國會批準，但國會受到要求修改憲法。由政府提交的1971年憲法修正案，連同幾項 限制人民對於「敏感問題」的言論自由，如官方語言、馬來人特權、馬來統治者，以及公民身份的條款。這些限制也適用於國會議員，推翻其先前的。這些憲法修正案還澄清憲法第152條的含義，並且涵蓋第153條規定的「沙巴和砂拉越所有土著」，將原本只有馬來人獨享的權利延伸到所有的土著。此外，最高元首（國王）現在可以指派任何大學或學院實行以種族配額（固打制）為基礎的教育制度，這有利於土著。依據教育部的指令，所有高等教育機構立即制定固打制；幾所學校後來提出質疑這個制度是否合乎憲法，理由是國王本人並沒有發出任何指令。
為了掩蓋這一切，涉及前面所提「敏感問題」的憲法修正條款，而且有關修正憲法條款的規定，在未經馬來統治者會議通過的情況下，遭到廢止。執政黨有效地將「敏感」條款變成剛性條款，受到反對黨議員強烈批評。據說，如果政府能阻止國會討論特定問題，議會主權就遭到破壞。也不甚清楚的是，這項談論「敏感問題」的禁令，是否適用於這個禁令本身。儘管如此，這些規定獲得通過。1971年還修訂了內安法令，有效地容許政府扣押任何人，只要它認為這些人對國家安全構成威脅，無須經過司法審判，這是為了強化「維護種族間的和諧」。
這些改變遭到議會和外國的強烈反對。當這些提議首次揭露時，英國媒體指控，他們將藉由「賦予這個古老的迷你立憲君主政體不可思議的阻擋力量」「保持為永恆不變的封建制度，由馬來人支配的社會」。對於敏感問題的檢查制度，被稱為自相矛盾的議題，當對照於敦阿都拉薩談到」充分實現（這個制度），因此一些重要議題不再被掃到地毯下...」。 其他的評論者主張憲法第153條只不過是「用過即丟的飯碗」，而且甚至並沒有將馬來半島原住民（；馬來語的字面翻譯是「土著」，特指比馬來人更早定居于馬來半島的塞芒人、及原始馬來人等民族）納入土著特權的範圍之內，使得這個修正案的合理性受到質疑。
另一項重大政策變化出現在教育領域。1970年，政府規定馬來文成為小學、中學和大專教育的教學語言，取代英文。雖然政府資助延續華文和泰米爾文源流教育，但是許多非馬來人認為這個新政策是到目前為止「最具歧視色彩」的政策。政府的理由是，這將提供更好的教育機會給馬來人，尤其是那些先前必須從馬來文源流小學和中學，轉換到英文授課的大學的學生。也有人主張，將學生團結在同一個語言之下，將提供更大的種族和諧，然而間接強調了「這個國家的馬來性質」。