ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*  Child Marriage Film www.childmarriage.org - (A film by Neeraj Kumar)
* Oxfam CyberSchool
* http://www.spartacus.schoolnet.co.uk/IRchild.htm
南山邨是香港的一個公共屋邨，位於石硤尾和又一村之間，又稱大坑東，在香港城市大學、石硤尾公園、大坑東邨及大坑西邨附近。屋邨建於1975年，佔地逾5.25公頃，由8幢大廈組成的佈局非常特別，亦成為不少攝影人仕的好去處。
南山邨在大約1949年至1953年時屬石硤尾的木屋區，附近為光民村及九龍仔村，東鄰為大坑東徙置區及朱牯仔山。1975年開始興建，大部份樓宇採用前屋宇建設委員會標準規格設計，1977年開始入伙，現時由香港房屋委員會負責屋邨管理。由越秀亞通停車場有限公司負責停車場管理。
街市上方的平臺空地，設兩則舊式兒童遊樂場，而該空地有三面均有大廈圍繞，形成非常特別的景觀，成為近年的熱門拍攝熱點。而邨內的休憩空間有一棵巨樹。從居民口中所知，這棵大樹已屹立該處60多年，但因山竹颱風吹襲倒冧。
南山邨街市上蓋的兒童遊樂場，成為近年的熱門拍攝熱點
從香港城市大學俯瞰南山邨（2016年5月）
（已併入瑞安建業）
粗體表示該樓宇牽涉26座問題公屋醜聞，其混凝土強度未達高層單位20.7MPa或低層單位31MPa的標準（而強度大約只有10.38MPa），但遲至1990年代初才被揭發，由於情況並不嚴重，故此一直未列入「整體重建計劃」。
*中國基督教播道會活愛堂（南偉樓）
*救世軍大坑東長者綜合服務—南泰長者中心（南泰樓）
*救世軍大坑東長者綜合服務—南明婦女之家（南明樓）
*平安福音堂南山邨自修室（南安樓）
*南山區街坊福利會及診所（南安樓）
*香港弱智人士家長聯會毅行者社區教育中心（南安樓）
*香港基督教服務處深東樂teen會(南偉樓)
Nam Shan Estate 2015.jpg|南山邨南明樓
Nam Shan Estate Gym Zone and Playground.jpg|健體區及兒童遊樂場
Nam Shan Estate Sitting Area.jpg|休憩區
Nam Shan Estate Elderly Health Centre 201503.jpg|南山長者健康中心
* 鍾舒漫 - 改潮玩代 MV
*：石硤尾站B1、B2出口（需步行約8分鐘）
*、：九龍塘站C1、C2出口（需步行約5至10分鐘）
;大坑東道／桃源街
*觀塘／黃大仙至青山道線（通宵服務）
;南昌街／歌和老街
斯圖爾特·唐寧（，），是一位英格蘭足球運動員，生於英格蘭的米德爾斯伯勒，唐寧慣用左腳，主要司職翼鋒，亦能擔任一位影子前鋒，於2015年夏季重投母會英冠的米杜士堡。
而在效力利物浦時，唐寧亦曾被安排出任左閘及右翼。唐寧亦曾入選英格蘭陣容中，並在2006年世界盃中作賽。現時效力布力般流浪。
唐寧在米德爾斯伯勒市的成長。他早在讀書期間開始支持米德爾斯堡。
唐寧處子登場英超比賽是在2002年4月中的米杜士堡對葉士域治比賽，結果主隊以1比0取勝。三日後，唐寧以後備身份在半場時入替對車路士，結果米德爾斯堡以2比0取勝。唐寧第一個入球是在聯賽盃比賽中米杜士堡迎戰賓福特射入。
唐寧早在2002年4月對葉士域治的一場聯賽中亮相。及後他被外借至桑德蘭。他早已有7次代表國家青年隊的經驗。2005年9月他更加代表了英格蘭國家隊出戰一場友誼賽；同年7月10日也獲球會米杜士堡延長合約至2010年。2008年1月轉會窗傳聞熱刺有意羅致唐寧，但最終沒有出價，而唐寧亦再續五年新約。
於2008/2009年球季，唐寧以隊長身份帶領球隊，一直受到包括利物浦等英超球隊的重視和青睞。季初米杜士堡一度進佔聯賽榜第8位，惟自11月開始球隊成績下滑，排名蓉入降班區域，唐寧於2009年1月5日書面向球會提出轉會要求，但即日已被拒絕。在聯賽煞科日，米杜士堡作客1-2負於韋斯咸後宣佈護級失敗，來季降班到英冠作賽。唐寧整季除因傷缺陣了此場煞科戰外，出席其餘每一場聯賽，但卻毫無入球進賬，僅在足總盃對韋斯咸時射入兩球。
2009年7月16日，在米杜士堡降班後，唐寧以1,200萬英鎊加盟阿士東維拉，簽約四年。他亦是維拉在2009年夏季轉會窗首個收購。但因唐寧上季季尾仍效力米杜士堡時，在對陣維拉的聯賽中受傷，需以手術治療，在季初暫時不能代表維拉上陣比賽。直至11月7日，領隊馬田·奧尼爾才宣佈唐寧已恢復操練。11月21日，維拉作客般尼的聯賽，唐寧後備入替中場薛維爾，首次為維拉上陣。他在英格蘭聯賽盃對樸茨茅夫射入加盟維拉的首球，助球隊大勝4-2晉級。而他在維拉的首個球季，所有比賽貢獻三個入球，六個助攻。
唐寧在維拉第二個球季，更加融入球隊的踢法及更受重用，全季聯賽不曾缺席一場，且比上季有更進一步的表現，全季攻入八球，交出九個助攻，其中聯賽攻入七球。
2011年7月13日，利物浦官方宣佈唐寧正式加盟。。唐寧在利物浦的首個球季發揮並不如意，且經常欠缺運氣，其射門常射中門柱或射中門楣，令作為翼鋒的唐寧雖甚得領隊杜格利殊重用，在英超賽事中出賽亦甚多，卻錄得0入球、0助攻的尷尬戰績，糟糕的表現亦令引入唐寧的杜格利殊被外界猛烈批評。雖然唐寧在此季英超比較失意，但他在足總盃的比賽中，上陣六場，取得兩個入球及兩個助攻。而唐寧在足總盃第三圈對奧咸的入球亦是他加盟後的首個入球。他在本季亦隨隊獲得聯賽盃冠軍，成為唐寧在繼效力米杜士堡時獲得聯賽盃後，再度獲得該項錦標。
2013年8月13日，利物浦與西漢姆聯俱樂部同時在自己的官網宣布，唐寧轉會西漢姆聯，合同為期4年。
自從2005-06年英超賽季開始，唐寧發現自己被英格蘭國家隊忽視。在2005年5月，他經受另一重大挫折，在英格蘭美國之旅操練時受傷，直到2006年1月方才完全復原。
2006年5月唐寧獲艾歷臣徵召進入英格蘭2006年世界盃大軍中，於英格蘭首戰巴拉圭時在下半場後補上場。在對-{zh-hans:特立尼達和多巴哥; zh-hant:千里達及托巴哥;}-再獲機會上場，這場比賽英格蘭在最後10分鐘射入兩球奠定勝局。
世界杯後他獲熱刺垂青，但唐寧卻表示希望留在米杜士堡。
在2006年8月16日，唐寧首次正選為英格蘭上陣對希臘，結果大勝4-0，其中3球由唐寧助攻協助隊友取得入球。唐寧在接下來的3場歐洲國家盃外圍賽正選上陣，分別對安道爾及馬其頓。唐寧的表現遭受南部報章的抨擊，但英格蘭助理教練雲拿保斯及米杜士堡領隊修夫基則認為這些抨擊對唐寧並不公平。
* 英格蘭聯賽盃冠軍：2003/04年
唐寧積極參與全國性的「反跳軌活動」，告誡年青人不要在鐵路路軌上奔跑及互相追逐，及玩一種名為「迎火車」的危險遊戲。「迎火車」是一眾青少年在火車軌上彎低身等待火車來臨，在最遲一刻才跳離火車軌者是為勝利者。這種行徑長久以來對本地社區造成壞影響，唐寧熱衷推動「反跳軌活動」，希望利用正常群體活動改變青少年停止這種無聊行為。拳擊界英雄亦是參與這個活動的名人之一。
唐寧一直追求同樣來自米杜士堡的米切拉·亨德森-賽恩，米切拉更於世界盃期間成為成員一份子。經過四年甜蜜交往，兩人於2007年2月宣佈分手。
日本特有的和風兩用便器
為了清洗肛門而從馬桶中噴出的水柱，這樣的坐浴桶式馬桶中文常稱為「免治馬桶」。
現代和式廁所中免治馬桶的控制盤。
本條目主題是日本的廁所。廁所在日語稱為便所（にほんのべんじょ），與臺語相同。廁所在日本，大體來說分成三類，最古老的形式是簡單的蹲廁，又被稱為和式（わしき），由於易於清潔，目前在公共廁所中仍十分常見。但在第二次世界大戰後，西歐生產的便器傳入日本，又稱為洋式（ようしき），還有進口一般用的男性用小便器。導致沖水馬桶和小便器開始普及。
還有，便器的型式又分為水洗式便所、、、、旱廁。
日本的廁所在古代被稱為「はばかり」、「雪隱（せっちん）」、「厠（かわや）」、「手水（ちょうず）」等。昭和時代以後則被替換成「お手洗い」、「化粧室」、以及外來語（和製英語）用法「トイレ」、「W.C」、「ラバトリー」等詞作為表記。
至於今日日本的廁所則有各種形形色色的稱呼叫法，其中在被稱呼的場合中最多的是「トイレ」，使用的場面很廣。這是從英語單字「toilet」轉換而成的外來語。現在的日本語也將廁所稱作為「化粧室」。
昭和時代以後的「」，則是一種較委婉的說法，中文可翻譯為「洗手間」。實際上是指盥洗盆。此外，中文也有的辭彙「」在日本也是廁所之意，通常在百貨公司或超級市場的標示上可以看見，並會伴隨公共廁所的標誌符號。
另外漢字「」是最直接的稱呼方式，也十分常見。通常在小學、公眾游泳池的更衣室，以及其他的公共場所可以看到。「」並不會被視為不禮貌或過度直接的名稱，但還是有許多人偏好使用較為婉轉的辭彙。在許多孩童的遊戲中，出局小孩必須到特定的地方，例如一個圓圈的中間，那樣的場所也被稱為「」。日文還有許多其他的字詞能代表廁所，包括「」、「」等，但都較為少在一般場合使用。
馬桶在日文中稱作「」，馬桶坐則稱為「」。給小孩使用的馬桶稱為「」（，有時寫作漢字）。
日本廁所協會將11月10日定為非官方的「廁所日」，因為11/10日文能讀做「ii-to(ire)」，又有「好的廁所」之意。
傳統的日式（和式，washiki）廁所是蹲廁 ，也被稱為亞洲廁所。這蹲式廁所的設計類似全亞洲的樣式 。大多數日本的蹲式廁所為瓷器，然而在某些情況下（如在火車上）以不銹鋼代替。用戶蹲坐在廁所排便時，可握著把手。所有其他的固定裝置，如水箱，管道及沖廁模式，都與西方廁所的類同。許多日本廁所有兩種沖廁模式：“小”和“大”。兩種所不同的是在水的使用量。 前者是供尿液，而後者是供大便用。廁格內會有設定桿以供使用者不同情況時選擇。
和式廁所有兩款：一款蹲廁的位置與地面水平，而另一款則是建在一個平臺上約30厘米（1英尺）上。後者更方便男性站立小便時用，但這兩種類型都是為達到同一目的，並也沒有任何會區別大便時用或排尿時用，而大部份日本男性在蹲廁廁格內都是以蹲式小便的，因為蹲下時會使肛門張開，因此有機會同時產生大便的意欲而同時大便。用戶使用時要先盡量拉下褲子（半截裙時則掀高），把內褲褪下至膝蓋。然後蹲在廁具上，盡量把屁股接近廁具，因為糞便往往有機會跌到後方，排便後的拭擦應把手伸到背脊至肛門，再由前往後（背脊方向）擦，完成後可以由蹲廁沖走，因為廁紙多為水溶性的。由於使用者蹲下時，屁股的位置往往太後導致大便弄污地面（特別是外國遊客首次使用時），因此有許多公共蹲式廁所的標誌提醒用戶「請大家再向前蹲一步。」因此在和式廁所排便時最重要的就是蹲下的位置，而且必須盡量蹲下，因為屁股離地太高亦有弄污地面的可能。
初學者和外國人使用蹲廁大便時，都需要扶著前方水管。如果沒有水管或水管承重量不足夠，多數會每邊牆身安裝扶手以幫助用戶保持平衡，特別是大便期間和完成後站立時。另一種常見的解決辦法，外國人為避免大便時發生意外（蹲下排便時跌到蹲廁廁具中）而弄污衣服以致尷尬，會完全褪下褲／裙及內褲（所有下身衣物），掛在門上的鉤子上才開始大便。
蹲式廁所的優勢是，它們很容易清洗而且也比較便宜，因為他們比西方廁所每次沖水時消耗較少的水，並且，由於沒有直接接觸的座位，使他們更衛生。而然，零接觸並不是沒有風險。因為蹲式廁所有機會令大小便飛濺在自己的腳及下身衣物上。而無水槽的設計已經盡量減少濺水和糞便。然而，由於大便在沖走前暴露在露天，他們通常產生更強大的氣味，這種影響對於使用者的影響是最大的。
值得一提的是，當初設計和式蹲廁及早期使用習慣，使用方向與現代相反。突出的半圓形其實是讓使用者懸掛支撐和服的下襬，避免接觸髒污，因此使用者的方向應該是背對半圓形。但隨著日本穿著隨著改革西化，這個作用性漸漸降低，慢慢的半圓形就被使用者聯想為阻擋尿液噴濺之用，而反過來使用蹲廁了。
在日本，免治馬桶一般稱作「ウォシュレット」（，中文品牌名為 衛洗麗），這是東陶公司的品牌名稱。日本的免治馬桶有許多的特色功能，都是在亞洲以外國家難以見到的。依據各種型號款式的不同，這些免治馬桶通常會在感應到使用者靠近時自動掀開馬桶蓋、自動噴出水柱洗滌肛門或陰部（部份還具有按摩功能）、在洗淨後以溫風烘乾，最後在使用完畢後會自動沖水並闔上蓋子。隨著人們衛生意識的提升，附近的亞洲地區如韓國、中國、臺灣與香港也開始流行此類的馬桶座。
目前日本的大部分西式廁所形態為坐浴桶廁所搭配功能馬桶蓋（即免治馬桶，或溫水洗淨便坐）。在2004年，有半數的日本家庭都裝有免治馬桶
集體智慧，也稱集體智能、群智等稱，此術語中intelligence即為智力、智慧。（注意，有幾個英文單詞都有“群”的含義，目前中國大陸科技論文中，一般“群體智能”、“群智能”是指另外一個術語，其“群”字的英文原文是另一個詞）
單一個體所做出的決策往往會比起多數決的決策來的不精準，集體智慧（集體智能）是一種共享的或者群體的智能，以及集結眾人的意見進而轉化為決策的一種過程。它是從許多個體的合作與競爭中涌現出來的。集體智慧在細菌、動物、人類以及計算機網絡中形成，并以多種形式的協商一致的決策模式出現。
對于集體智慧的研究，實際上可以被認為是一個屬于社會學、商業、計算機科學、大眾傳媒和大眾行為的分支學科——研究從夸克層次到細菌、植物、動物以及人類社會層次的群體行為的一個領域。這個概念也經常出現在科幻小說中，它被當作為聯結物種和生化人的心靈感應。
上述定義來自侯世達（1979）、彼得·羅素（1983）、湯姆·阿特利（1993）、皮埃爾·列維（1994）、（1995年）、弗朗西斯·海拉恩（1995年）、道格拉斯·恩格爾巴特、克里夫·喬斯林、羅恩·德姆博、戈特弗里德·梅爾-克瑞斯（2003年）以及其他理論家的著作。集體智慧被諾曼·L·約翰遜稱為共生智能。
有的人士，例如湯姆·阿特利，他們在集體智慧方面寧愿把重點主要放在人類上，并且為改進霍華德·布洛姆所謂的“群體智商”而積極工作。阿特利認為，可以鼓勵集體智慧“去克服‘團體迷思’和個人認知偏差，以使得群體在流程中進行合作成為可能，同時還能大大提高智力表現”。
集體智慧（CI）也可以定義為某種形式的網絡化，即互聯網，它是由通信技術的進步而引發的。Web 2.0實現了交互性，因而用戶可以發布自己的內容。集體智慧憑借這一點來提高現有知識的社會共享。Henry Jenkins，一個在新媒體和媒體融合領域的主要理論家，依照他的學說，集體智慧可以歸因于媒體融合以及共享文化。集體智慧不僅僅是所有文化在信息數量上的貢獻，同時，它也是質量上的貢獻。
一個CI的先驅，George Pór，他將集體智慧定義為“通過分化與整合、競爭與協作的創新機制，人類社區朝更高的秩序復雜性以及和諧方向演化的能力”。湯姆·阿特利和George Pór說明“集體智慧還包括實現單一的關注點以及標準的衡量尺度，以提供適當的行動門檻”。他們的方法植根于科學界的隱喻。
列維和de Kerckhove從大眾傳播的思考方法來考慮CI，集中網絡信息及通信技術的能力去提高社區知識庫。他們認為，這些通訊工具可以使人類既方便又快速地進行互動、分享與合作（Flew 2008）。隨著互聯網的發展和廣泛使用，對于那些以社區為基礎的論壇，例如維基百科，為它們做貢獻的機會大于以往任何時候。通過對數據庫的集體訪問，以及允許他們“利用蜂巢”，這些計算機網絡給與參與用戶存儲和檢索知識的機會（Raymond 1998; Herz 2005 in Flew 2008）。對于人和計算機所組成的群體，在麻省理工學院集體智慧研究中心（MIT Center for Collective Intelligence）的研究人員，他們研究和探索這些群體所具有的集體智慧。
從35億年前我們的細菌祖先所處的年代一直到現在，霍華德·布洛姆描繪了集體智慧的演化，并且說明自從生命起源開始，多物種的智能已經開始工作。
另一方面，湯姆·阿特利和George Pór認為，當群論和人工智能有一些東西可以提供的時候，集體智慧領域應主要當作為一個人類規劃。在其中為了共同的利益，觀念模式、分享意愿以及對分布式智能的價值的開明是最重要的。阿特利和Pór說，重視集體智慧的個體，他們相信自己的能力，并承認整體確實比任何單個部件的總和更優秀。
從Pór和阿特利的觀點來看，最大限度地發揮集體智慧有賴于一個組織接受和發展“黃金建議”的能力，它們來自任何成員的任何可能有用的輸入。通過限制輸入至經過選擇的少數個人，或者過濾潛在的黃金建議而沒有充分加強它們直至執行，團體迷思經常阻礙群體智能。
集中通過各種建議方式，對于很多獨特的觀點，憑借假設，即無知的建議在一定程度上是隨機的，知識有可能十分相似，并且可以因決策過程而僅留下有學識的剩余物。批評者指出，壞的想法、誤解以及錯誤的認識通常是普遍存在的，而且組織決策過程必須有利于專家。在特定情況下，他們大概不容易遭受隨機的或誤導的建議。
然而這些是阿特利和Pór等專家的觀點，集體智慧的其他締造者對此有不同的理解。弗朗西斯·海拉恩、瓦倫蒂·特琴和戈特弗里德·梅爾-克瑞斯，他們通過計算機科學和控制論來看待集體智慧。霍華德·布洛姆強調生物適應，它已經使大多數的地球生命變成他所謂的“學習機”的部件。而彼得·羅素、Elisabet Sahtouris和Barbara Marx Hubbard（“意識演化”一詞的開創者）是受智慧圈設想的啟發。智慧圈是一個卓越的、快速演化的集體智慧——一個行星的信息皮層。
也許我們可以得出這個信息皮層和互聯網之間的相似之處。在1995年，該網絡被互聯網協會定義為“……全球信息系統……提供、使用或使得可以訪問，或公開或私下，高級別的服務在通信和相關基礎設施上分層”（Leiner et al. 2003），因而我們能夠理解它是怎樣適合于成為這個“皮層”的。自從1950年代后期它開始發展，而直到1991年WWW（萬維網）出現時才得以形成信息皮層。在2005年，全世界有多達1,018,057,389個互聯網用戶（CIA 2008）。這么多的用戶訪問互聯網只能意味著一件事——彼此間的深刻理解以及知識的協作。互聯網是一個信息和通訊的工具，無論是調查股市或名人八卦網站，人類主要對信息共享感興趣，而互聯網則服務于這一目的。
據Don Tapscott和Anthony D. Williams所說，集體智慧是大規模協作。為了使這一概念能夠發生，需要存在四項原則，即開放、對等、共享以及全球行動。
在通信技術的早期階段，人員和公司都不愿交流思想、知識產權而支持自我激勵，因為這些資源提供了競爭優勢。然而，終于他們開始放松對資源的控制，因為這樣做可以獲得更多的利益。通過合作來讓別人分享想法和申請特許經營，這將使產品獲得顯著改善并得到嚴格檢驗。
這是橫向組織的一種形式，它有能力去創造信息技術和物質產品。其中一個例子是Linux程序的“開放”，在這里用戶可以自由地修改和發展它，以使得其他人可以使用。在這種形式下的集體智慧中，參與者作貢獻的動機不同，但是取得的成果是為了一種產品或服務的改善。引述一下，“對等之所以成功，是因為它利用了自組織——一種形式的制造。對于某些任務來說，它可以比等級制度工作得更有效率。”
“應該有一個違反知識產權分配的規則嗎？”，而對于該問題，這一原則是有爭議的。研究顯示，越來越多的公司已經開始分享一部分，同時在某種程度上保持對其余部分的控制，例如有潛力的、關鍵的專利權。這是因為公司已經意識到，通過限制其所有的知識產權，導致他們關閉了所有可能的機會。而分享一些則使得他們可以擴大其市場，并且能夠更快地推出產品。
;全球行動：
通信技術的進步已經促使全球性公司以及電子商務的提高，其中電子商務讓個人可以在低到幾乎沒有經費支出的情況下開展業務。互聯網的影響是廣泛的，因此，全球一體化的公司將沒有地域限制，而有全球性的聯系，使他們能夠獲得新的市場、理念和技術。所以，對企業來說重要的是得到更新，并保持全球競爭力，否則將面臨客戶率下降。
集體智慧的概念最初來自于昆蟲學家威廉·莫頓·惠勒的觀測。表面上，獨立的個體可以合作得如此緊密，以至于變得和一個單一的有機體沒有什么區別。在1911年，惠勒看到這樣的協作過程在螞蟻身上起作用，它們表現得像一個動物的細胞，并且具有集體思維。他稱之為更大的生物，即聚集的蟻群看起來形成了一個“超有機體”。
1912年，愛米爾·涂爾干將社會確定為人類邏輯思維的唯一來源。在《宗教生活的基本形式》一書中，他認為，社會組成了更高的智能，因為它在時空上超越了個體。
集體智慧來自于弗拉基米爾·維爾納茨基（Vladimir Vernadsky）的“智慧圈”概念，以及赫伯特·喬治·威爾斯的“世界腦”概念。對其所作的深入研究在近來逐漸增多，例如Pierre Lévy撰寫了同名的一本書，Howard Bloom撰寫了《全球腦》（另見全球腦概念），撰寫了《聰明行動族》（Smart Mobs），而Robert David Steele Vivas則撰寫了《智力的新技能》（The New Craft of Intelligence）。依據信息的法律和道德來源，后者介紹了把所有公民當作為“智力民兵”的概念，如同能夠創造一個“市民智慧”。它使得公職人員和公司經理保持正直，并且把“國家智能”的概念放在腦中（以前關心間諜和保密）。
1986年，Howard Bloom把細胞凋亡、并行分布式處理、群體選擇以及超有機體的概念結合在一起，以形成一個關于集體智慧如何工作的理論。后來，在計算機生成的的“復雜適應性系統”和“遺傳算法”（由約翰·霍蘭德所開創的概念）方面，他又進一步表明該怎樣來解釋集體智慧，例如那些競爭的細菌菌落和競爭的人類社會。
蒂姆·伯納斯-李，作為萬維網的開發者，他建造該網絡的目標是為了促進全球范圍內的信息交流與發布。之后，他的老板開創了可供免費使用的WWW技術。在90年代初，互聯網的潛力仍然沒有被利用，直到90年代中期，由高級研究計劃署（ARPA）的負責人Dr. J.C.R. Licklider所提出的“臨界質量”，它需要互聯網更加方便、實用。因此可以說，集體智慧背后的動力是信息與通信的數字化。這是因為，超鏈接的存在使得搜索和創建網站、網頁變得更容易，而知識則能夠在短短的幾分鐘之內被建立。
David Skrbina提到，“群體意識（group mind）”的概念是從柏拉圖的泛心論（panpsychism,即精神或意識是無所不在的，并且存在于所有的物質中）概念衍生出來的。他遵循“群體意識”概念的發展，這是由霍布斯所闡述的，同時與霍布斯的利維坦有關。利維坦起到一個統一實體的作用，并且可以當作Fechner的人類集體意識的論點。他認為涂爾干是最著名的“集體意識”擁護者，并且認為德日進是超過其他任何人的、詳盡闡述了群體意識的哲學影響的思想家。
File:CI types1s.jpg
最著名的集體智慧工程是政黨，它動員了大批人來制定政策，選舉候選人，以及資助和運作競選活動。軍事單位、工會和企業僅關注小范圍的事務，但是卻可以滿足一些名副其實的“CI”解釋——最嚴格的定義將需要有能力對很隨意的條件作出反應，并且在這些條件下沒有嚴格限制行動的來自“法律”或者“客戶”的命令或指示。另一個例子是像BootB和DesignBay這樣的在線廣告公司，它們使用集體智慧以繞過傳統的營銷和創作機構。
即興演員也體驗到一種類型的集體智慧，他們稱之為“群體智慧”。
另一種形式的集體智慧是學習者產生的背景。其中，一組用戶協作marshall現有資源去創造一個生態環境，以滿足他們的需求。而需求往往（但不僅限于）與共同配置、共同創造和共同設計一個特定的學習空間有關，這個空間允許學習者創建自己的環境。從這個意義上來說，學習者產生的背景相當于一個特設社區，它可以在一個信任的網絡中促進集體行動的協作。
對于學習者產生的背景，在互聯網上也許可以發現最好的例子，一群協作的用戶將知識集中起來，進而形成一個共享的智能空間。隨著互聯網的發展，作為一個共享的公共論壇，因而有了集體智慧的概念。與以往任何時候相比，互聯網的全球易用性和可用性使更多的人發表他們的想法，以及去訪問這些協同的智能空間。（Flew 2008）
如果我們在科技方面衡量智能，那么螞蟻社會則比人類以外的任何其他動物表現出更多的智慧。螞蟻社會能夠從事農業，實際上包括幾種不同的形式。有些螞蟻社會飼養了多種形式的牲畜，例如，有的螞蟻為了“擠奶”而喂養和照顧蚜蟲。切葉蟻照看真菌，并且運送葉子來喂養真菌。
不管怎樣，多數人都同意，維基百科是一種完全表現出集體智慧的媒體。它是一個幾乎可以在任何時候由任何人改變的百科全書。這個觀念被稱為“維基經濟學”，是由Don Tapscott和Anthony D. Williams在他們有著類似名稱的書中提出的。他們引用了星期日泰晤士報的內容：“‘維基經濟學’是新的力量，它將人們聯合在網絡上，以此來建立一個巨大的腦。”通過這個應用，在消費者和生產者之間的界限已經變得模糊，并創建了術語“產用合一者”或者“產銷合一者”。
在游戲中可以看到更多集體智慧的例子。一些游戲，例如《模擬人生》、《光環》和《第二人生》，它們被設計為更加地非線性，并且為了擴展而需要依靠集體智慧。這種交流方式正在逐漸演化，同時影響著當前和未來幾代人的心態。對于他們來說，集體智慧已成為一個規范。
“集體智慧商數”（或“合作商數”）有時會作為一個計量標準而被應用，特別是由那些更關注于人工智能的理論家——它大概能像“個人”智商（IQ）那樣被測量——從而有可能確定略微增加的、由參加集體的每一個新個體所增添的智能，這樣就可以利用度量來避免群體思維和愚蠢行為。
2001年，來自波蘭AGH大學的Tadeusz（Ted）Szuba為集體智慧現象提供了一個正式的模型。它呈現出一個無意識、隨機、并行、分布式的計算過程，并依照社會結構在數理邏輯下運行。
在此模型中，將生命和信息建模為抽象的附有數理邏輯表達式的信息分子。因為與環境之間的相互作用，它們準隨機地移位，而該環境則具有其想要的置換。它們在抽象計算空間的相互作用產生了多線程的推理過程，我們認為這就是集體智慧。因而，用了一個非圖靈的計算模型。這個理論可以給予集體智慧以簡單的正式定義，即社會結構的屬性，并且對廣泛的生物有效，從細菌菌落到人類社會結構。作為一個特別的計算過程，集體智慧為一些社會現象提供了一種簡單的解釋。對于該模型的集體智慧，提出了IQS（智商聯合）的正式定義，并定義為“在N元推理的時間和域范圍內的概率函數，它反映了社會結構的推理活動”。雖然IQS似乎是難以計算，但是在計算過程方面，上述的社會結構建模給出了近似的機會。可能的應用包括通過IQS的最大化來優化公司，以及在預防細菌菌落的集體智慧方面所做的抗藥性分析。
由于互聯網在世界各地快速傳遞大量信息的能力，在長期或者甚至是短期應用中，使用集體智慧來預測股票價格和股票價格走勢已經變得可行。利用這些屬性，可以通過建立網站來盡可能即時地統計股票市場信息。因此，專業的或業余的股票分析師能夠發表自己的觀點，并參與創建一個關于具體股票或者整體股市的總的意見。雖然已普遍預期，至少在投資界，對于投資銀行和經紀公司公布其股票評級和報告，互聯網已經使業余的或更少的臭名昭著的投資者可以同時提交他們的財務意見。其結果是，與其他人相比，任何投資者的觀點可以被同等地加權。所以，有效實施集體智慧的核心前提是它能夠被更全面地應用：群眾，包括廣泛的股市專業知識，在理論上可用來更準確地預測金融市場的變化上。
集體智慧支持了尤金·法馬的效率市場假說——盡管在他的論文中沒有明確地使用集體智慧概念。法馬援引由Michael Jensen進行的研究，其中從1955年到1964年期間，發現所選擇的115個基金中有89個指數表現不佳。在去掉墊底費（預付款）之后72個表現不好，而去除經紀費之后58個低于市場表現。它是以像這樣的證據為基礎的，即指數基金成為流行的投資工具——把有效使用市場的集體智慧作為一個投資策略，而不是專業的基金經理的判斷。
新媒體經常與集體智慧的提高與增強聯系在一起。新媒體能夠輕松地存儲和檢索信息，這主要通過數據庫和互聯網來實現。而對它來說，這允許它被毫無困難地共享。因此，通過與新媒體的互動，知識很容易在信息來源之間傳遞，進而導致一種形式的集體智慧。交互式新媒體的使用，特別是互聯網，促進了在線互動以及在用戶之間的知識傳播。
在這種情況下，集體智慧常常與共享知識相混淆。前者是廣泛的提供給所有社區成員的知識，而后者則是被全體社區成員所了解的信息。
相比協同智能，Web 2.0所代表的集體智慧只有較少的用戶參與。
另一方面，有人認為，媒體，或者特別是主要媒體不能提升智能，因為主要媒體在充分處理復雜問題方面固有的無力，例如環境危機。參見《IRG解決方案——等級制度的無能以及怎樣來戰勝它》（The IRG Solution - hierarchical incompetence and how to overcome it, 1984），討論了主要媒體和政府類型的等級組織。該書認為，集體智慧只能從巨大而非正規的人際互動網絡中涌現，而媒體對此卻幫不上忙。
在Terry Flew對于在線游戲環境中的“交互性”的討論中（在用戶和游戲開發者之間正在進行的互動對話），他提到Pierre Levy的集體智慧概念（Levy 1998）。他認為這個概念在大型多人在線游戲中主要發揮部落或協會的作用，而部落和協會一直合作，以實現游戲的目標/目的。Henry Jenkins建議，在游戲制作人員、媒體公司以及最終用戶之間涌現的參與文化，它們標記出具有媒體生產和消費性質的根本轉變。Jenkins認為，這種新的參與文化在三大新媒體發展趨勢的交叉中出現。首先，新媒體工具/技術的發展激活了內容創作；其次，亞文化的上升促進了這種創作；最后，價值增長添加至培養形象、思想和敘事流的媒體集團。作為文化理論家和網絡社區開發者，John Banks仔細考慮了網上愛好者社區在Trainz產品創新中的貢獻。他認為，其商業上的成功基本上是依靠“一個充滿活力且生機勃勃的網上愛好者社區的形成與增長，它積極地推銷產品，同時也為游戲軟件創建內容擴展以及添加物”。在用戶創建的內容和交互性方面的增長產生了一些擔憂，其涉及到控制游戲本身以及玩家所創內容的所有權。這引發了由Lessig、Bray以及Konsynski所提出的基本的法律問題，例如知識產權和財產所有權。
更進一步，在虛擬現實網絡游戲（Alternate reality game）的討論中，Gosney擴展了在視頻游戲里的集體智慧問題。他將這個類型描述為一種“跨媒體的游戲，其有意模糊游戲內外兩者之間的經歷”。像發生在游戲現實之外的事情一樣，這個游戲“伸出來”并進入到玩家的生活中，以把兩者結合在一起。解決游戲需要“眾多玩家集體的、合作的努力”；因而，關于集體的、協作的團隊行動的問題，它對于ARG來說是至關重要的。Gosney認為，虛擬現實類型的游戲決定了前所未有的協作與“集體智慧”，以解決游戲的奧秘。
Tom Atlee表明，盡管人類在收集和分析數據方面有先天的能力，但是他們仍然受到文化、教育以及社會機構的影響。一個人在分析時，特別趨向于基于自我保護的原因來作決定。此外，人類沒有辦法去做可以在創新和現實之間保持平衡的選擇。因此，如果沒有集體智慧，人類可能只是基于他們自私的需求而驅使自己走向滅亡。
Phillip Brown和Hugh Lauder引述了Bowles與Gintis（1976）的話，為了準確地定義集體智慧，從智商主義（IQism）中區分出智能是至關重要的。他們接著表明，智能是一項成就，而如果允許，它只會發展。例如，在早期，來自社會下層的群體在匯總和集中他們的智能時受到嚴格限制。這是因為統治者擔心集體智慧將會引發叛亂。如果沒有這種能力和關系，將不會有集體智慧得以創建的基礎結構。這反映了如果允許其發展，那么集體智慧會有多么的強大。
集體智慧在商業上的益處也是同樣重要的。由Tapscott和Williams所做的研究提供了幾個例子：
;人才利用：以當前時期技術改變的速度，沒有任何公司能夠充分保持競爭所需的創新。相反，聰明的公司正在利用大規模協作的力量，其牽涉到他們所不能雇傭的人的參與。
;創造需求：通過參加開源社區，企業可以為互補性商品開拓一個新的市場。
;費用減少：大規模協作能夠有助于急劇地降低成本。企業可以發布特定的軟件或產品，而由網上社區來評估或排錯。其結果是，在短時間內，以較少的費用建造了更加個性化、堅固和無差錯的產品。
懷疑者，尤其是有的人批評人工智能并傾向于相信身體傷害和人身行動的風險是所有人之間團結一致的要素，同時更有可能重視群體采取行動以及能夠承受傷害的能力，并將其當作為流動的全民動員，且不把傷害當回事，就像身體不在乎少數細胞的損失。這個思想壓力在反全球化運動中最明顯，并且在John Zerzan、Carol Moore和Starhawk的作品中有所描述，而他們通常會回避學者。這些理論家更有可能是指生態和集體的才智以及在做本體論的區分時共識過程的作用，而不是任何形式的字面意義上的“智力”，他們往往認為其不存在，或者僅僅是“聰明”。
在道德范圍內對人工智能的嚴厲批評有可能促進集體的智慧建設方法，諸如新部落主義（New tribalists）和蓋亞假說。它們是否可以稱之為集體智慧系統，這是一個開放性的問題。有的人，例如比爾·喬伊，只是想避免任何形式的自治的人工智能，似乎愿意從事嚴格的集體智慧工作，以消除任何可能的對AI的定位。
互聯網和移動通訊的增長也突出了“集群”或“約會”的技術，使按需開會或者甚至是約會成為可能。這種技術在集體智慧和政治成就上的全面影響尚未顯現，但反全球化運動在活動的前中后期，在很大程度上依賴于電子郵件、移動電話、短信以及其他的方式。Tom Atlee，一位既參與理論活動又參加政治活動的理論家，他量化了一個受過訓練的基礎，即在這些事件和政治需要之間推動它們的連接。獨立媒體中心（Indymedia）以更加新聞化的途徑來做到這個，甚至在維基百科里有一些時下這種事件的報道。
很可能這種資源在未來可以結合成一種形式的集體智慧。它僅對當前的參與者負有責任，但是具有來自于幾代貢獻者的強烈的道德或語言方面的指導——或者甚至是采取一種顯然更民主的形式，以此來推進一些共同的目標。
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* 蜜蜂算法（Bees algorithm）
* 協同人力翻譯（Collaborative human interpreter）
* 合作創新網絡（Collaborative innovation network）
* 協同智能（Collaborative intelligence）
* 集體行動（Collective action）
* 集體意識（Collective consciousness）
* 集體決策（Collective decision-making）
* 集體興奮（Collective effervescence）
* 從眾心理（Crowd psychology）
* 客戶互動（Customer engagement）
* 分布式認知（Distributed cognition）
* 企業書簽（Enterprise bookmarking）
* 全球意識項目（Global Consciousness Project）
* 群體行為（Group behaviour）
* 群體心理（Group mind）
*主持討論（Facilitation）和促進者（Facilitator）
*基于人員的計算（Human-based computation）
*百猴效應（Hundredth Monkey）
*信息路由組（Information Routing Group）
*攀比（Keeping up with the Joneses）
*知識生態系統（Knowledge ecosystem）
*智慧圈（Noosphere）
*開放空間會議（Open-space meeting）
*公開來源情報（Open source intelligence）
*偏好誘導（Preference elicitation）
*推薦系統（Recommendation system）
*社會化商務（Social commerce）
*社會信息處理（Social information processing）
*共識主動性（Stigmergy）
*系統智能（Systems intelligence）
*群體智能（Swarm Intelligence）
龐建國，中華民國政治人物，中國國民黨籍。生於苗栗縣，曾任臺北市議員與立法委員。畢業於國立中興大學應用數學系，1980年自國立臺灣大學三民主義研究所獲得碩士學位後，至國立中山大學中山學術研究所擔任講師，考取國民黨中山獎學金，於1982年赴美國布朗大學社會學研究所攻讀博士學位，專攻國家發展比較研究，1987年取得博士學位。其博士論文之題目為《The State and Economic Transformation：The Taiwan Case》，由依賴發展論大師Peter B. Evans指導，被評選為該年度探討開發中國家經濟發展最佳博士論文之一，由紐約Garland出版社出版。龐建國於2001年3月29日與相戀11年的電視主播邱秀珍結婚。
龐建國取得博士學位之後，至國立臺灣大學社會學系暨研究所任教，積極參與中國國民黨之青年工作，並與「新國民黨連線」成員郁慕明、趙少康等人交好。新國民黨連線脫離國民黨成立新黨後，1994年龐接受新黨徵召，參選臺北市議員，以中正、萬華選區第一高票當選。1998年龐參與新黨立法委員初選失利，改以無黨籍身份參選市議員，再度當選，並為該屆臺北市議會唯一無黨籍之市議員。
2000年總統選舉時，龐建國擔任宋楚瑜和張昭雄臺北市競選總部主任委員，選後參與親民黨之創立，並於2001年以親民黨籍當選臺北市南區之立法委員。龐建國於擔任立法委員期間，曾結合關心科技發展與數位化趨勢之立法委員成立「數位匯流立法推動聯盟」，擔任聯盟召集人，主導「電信法」、「廣播電視法」、「通訊傳播基本法」和「著作權法」等法案之立法與修法工作。同時結合業者成立「中華數位內容協會」，擔任總顧問，協助推動臺灣數位內容產業之發展。
2003年9月龐建國參加第六屆「京臺科技論壇」，呼應該論壇發起人英業達集團副董事長溫世仁之倡議，呼籲海峽兩岸藉由優勢互補，共同制定資通訊業之產業標準，掌握全球化挑戰和智慧財產權競爭之制高點，以創造知識經濟時代海峽兩岸之互利雙贏。溫世仁於同年12月猝逝，龐建國向時任立法院副院長和中國國民黨副主席之江丙坤說明溫世仁之主張，獲得江認同，號召臺灣之資通訊業大廠成立「華聚產業共同標準推動基金會」，江丙坤擔任董事長，龐建國擔任顧問，致力推動海峽兩岸共同制定資通訊業之產業標準，建立海峽兩岸高科技業交流合作之渠道與平臺。經過多次交流活動後，華聚基金會已被中國大陸認可，成為海峽兩岸資通訊業共同制定產業標準臺灣方面之窗口。
2004年總統選舉，龐建國擔任連戰及宋楚瑜全國競選總部發言人、新聞組組長以及政策白皮書科技組召集人，但同年底競選立法委員連任失利。立委連任失利後，龐建國至中國文化大學中山學術研究所任教，並擔任國民黨智庫國家政策研究基金會科技經濟組顧問。
2006年龐建國重新加入中國國民黨，於郝龍斌競選臺北市市長時，擔任其競選總部後援會執行副總幹事。郝當選市長後，聘請龐建國擔任臺北市政府市政顧問副總召集人。
2007年2月，前臺北市市長馬英九因特別費案遭到檢調起訴，馬依原承諾辭去中國國民黨主席一職，並正式宣布參選2008年總統選舉，在馬英九競選政見中，龐建國負責科技政策之撰寫。
2008年出任馬英九政府的海基會副秘書長（原本內定出任海基會副秘書長，實際為顧問身份），擔任兩岸談判代表，但因失言風波遭到抨擊而退出第一線工作。
2012年8月，龐建國取得教授資格，繼續於中國文化大學中山與中國大陸研究所專任教職。
2022年1月11日，龐建國在凌晨4時在LINE群組留下「不公不義的臺灣，我生不如死！」訊息後，上午7點在臺北市內湖區住家墜樓，當場死亡。
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義式肉腸（Mortadella）是義大利一種豬肉香腸，用切細肥豬肉燻製，調味料包括黑胡椒、玉米粒 、桃金娘、肉豆蔻和香菜。
義式肉腸起於艾米利亞-羅馬涅的首府博洛尼亞。在義大利別處，義式肉腸以Bolognese方式製做。
* Istituto per Valorizzazione dei Salumi: Mortadella (in English)
* Clifford A. Wright, "Sausage Peddlers, Vagabonds, and Bandits: Part 1" : types of Italian sausage
* Carlo Cantoni and Patrizia Cattaneo, "La mortadella: aspetti attuali tecnici della sua produzione" (in Italian)
* Mortadella di Bologna  (in Italian)
日圓10元硬幣背面的浮雕即為鳳凰堂
平等院是位於日本京都府宇治市的佛寺，沿著宇治川邊興建，為日本早期木構建築，據信是古代日本人對西方極樂世界的極致具體實現。
該院興建於西元1053年，由平安時代權傾一時的藤原賴通改建其父別院，規模相當今日1/2宇治面積的平等院乃為引入宇治川水，依佛教末法之境，在水池之西建造阿彌陀堂，水池之東則建構象徵今世的拜殿，打造『淨土庭園』之喻的代表建築，其規格更為後來日式庭園的參考指標。
《觀無量壽經》：「若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像在池水上。」鳳凰堂和其周圍的淨土式庭園，根據《觀無量壽經》，為了觀想西方極樂淨土的教主阿彌陀佛所造，有這樣的定說。
古老的平等院最具代表性的建築是面對阿字池而建，初期因置奉阿彌陀如來與52尊雲中供養菩薩像得名的阿彌陀堂，後因阿彌陀堂外型似欲振翅而飛的禽鳥，在中堂脊沿更有兩隻尊貴象徵的金銅鳳凰像，遂在江戶時期，更名為「鳳凰堂」。
鳳凰堂可說是集繪畫、建築、工藝與雕刻等藝術國寶於一堂之作，在『木造天蓋、雲中菩薩供奉像、鳳凰金銅像、梵鐘與壁畫』等稀有國寶級文物與「平等院」自身的歷史價值條件下，在西元1995年以古都京都的文化財的一部分被聯合國教科文組織指定為世界文化遺產，而在現今流通的10日圓硬幣與10000日圓紙鈔背後，更可見鳳凰堂圖案，代表著此處對大和民族的重要意涵。
在平成24年（2012）9月3日開始的國寶平等院鳳凰堂平成修繕工程，已於平成26年（2014）9月30日竣工。上次修復已是1950年，此次修復改以鋪設沒有光澤的古風屋瓦，並將金堂上的一對鳳凰鋪上金箔，門扇與柱子也都漆上赤棕色的丹土。
*鳳凰堂：天喜元年（1053年）建立的阿彌陀堂，建築物為中堂、北翼廊、南翼廊、尾廊四部分組成。
*木造阿彌陀如來坐像：一木造漆箔，高284cm。是唯一能確認是佛像雕刻者定朝所做的遺作。
*木造雲中供養菩薩像 52軀：裝飾在鳳凰堂中堂長押上的浮雕菩薩像，各像姿勢豐富，演奏琴、琵琶、縦笛、橫笛、笙、太鼓、鼓、鉦鼓樂器的有27軀，其餘的則是合掌、拿著幡和蓮花或跳著舞等姿勢。其中的26尊目前存放在鳳翔館展示。
*鳳凰堂中堂壁扉畫 14面：包含了九品來迎圖、日想觀圖（日想感図）、本尊後壁畫。
*木造天蓋：懸吊在本尊阿彌陀如來像上的木造天蓋。
*鳳凰（鳳凰堂中堂舊棟飾）：設置在阿彌陀堂中堂大棟南北両端的金銅製鳳凰像。
*梵鐘：推定和鳳凰堂同為11世紀所作，雕刻有天人、獅子、唐草紋樣的纖細浮雕，與神護寺、園城寺（三井寺）的鐘並稱為「天下的三名鐘」。現在鐘樓裡的梵鐘為複製品，真品收藏於鳳翔館。
*平等院庭園 - 浄土式庭園。大正11年（1922年）3月8日指定。
* 東京國立博物館ほか編『國寶　平等院展』（特別展図録）、朝日新聞社発行、平成12年（2000年）
* 井上靖、塚本善隆監修、竹西寛子、宮城宏著『古寺巡禮京都8　平等院』、淡交社、昭和51年（1976年）
* 『日本歴史地名大系　京都府の地名』、平凡社
* 『角川日本地名大辭典　京都府』、角川書店
* 『國史大辭典』、吉川弘文館
* 特別展図録『國寶平等院展』、東京國立博物館?仙臺市博物館?山口県立美術館、平成12年（2000年）
** 杉本宏「平等院伽藍の復元」
* 『日本名建築寫真選集3平等院』、小學館、1992
** 伊藤延男「現世の浄土 - 平等院」
* 冨島義幸『平等院鳳凰堂 現世と浄土のあいだ』、吉川弘文館、2010
* 『別冊太陽 平等院 王朝の美 國寶鳳凰堂の仏後壁』、平凡社、2009
** 渡邉里志「浄土への往生が約束された情景 主題、新解釈の可能性」
* 『週刊朝日百科 日本の國寶74』、朝日新聞社、1998
:平等な世界になるためには天皇制を廃止すべきだ。
* 天皇制を廃止すべき29の理由
五權路（；）為臺灣臺中市重要道路之一，大致呈C狀環繞臺中市中心，東連三民路、崇德路與錦南街五叉路口，南接五權南路。不分段。全線配置雙向四車道及中央安全島，民權路以南的路段則將中央安全島綠化。
五權南路北於五權西路口銜接五權路，南接臺63線高架橋（橋下的中投東、西路可和大里區樹王路及德芳路互通）。於忠明南路以南路段屬臺63線中投公路。其中公園路與復興路三段之間的五權路路段部分，屬省道臺1乙線。不分段。全線配置雙向四車道及中央安全島，三民西路至民生路的路段則將安全島綠化。
*本表更新時間為2017年1月20日。
英才路－三民路
三民路－中清路
中清路－三民路
綠能街車（臺中火車站環線）
民權路－五權西路學士路－錦南街
老虎城－興大附農
學士路－錦南街
南屯路－美村路
學士路－三民路
嶺東科技大學－仁友東站－嶺東科技大學
南屯路－民權路（往仁友東站方向）臺灣大道－南屯路（往嶺東科技大學方向）
臺中火車站－中臺新村
南屯路－民權路（往仁友東站方向）臺灣大道－南屯路（往中臺新村方向）
實際起站為干城站
中科管理局－仁友東站－中科管理局
臺灣大道－民權路（往仁友東站方向）
中清路－錦南街
五權西路－錦南街
太平－臺中火車站－大雅清泉醫院
實際起站為新光里（新福路）
東海別墅－臺中火車站
五權西路－民權路
高工路－忠明南路
五權西路－林森路
精武路－北屯路
實際迄站為育賢立功路口
復興路－五權西路
水湳（敦化公園）－彰化火車站
中清路→民權路中清路←臺灣大道
經亞大醫院、亞洲大學
錦南街－中清路
復興路－高工路
不繞經新烏日火車站
繞經新烏日火車站
忠義里（中科實驗高中）－臺中火車站
:三民路二段
*中國醫藥大學附設醫院五權院區
:25px臺灣大道一段、二段
:英才路、林森路
:三民路一段
:建國南、北路三段
:25px復興路
*臺中司法新廈（臺灣高等法院臺中分院、臺中高等行政法院）
:25px忠明南路
:25px中投公路高架橋段入口
:中投東路、中投西路
File:五權路與英才路口.JPG|五權路與英才路口
File:中投公路（五權南路終點）上高架橋入口.JPG|中投公路（五權南路終點）上高架橋入口
File:Taiwan High Court Taichung Branch Court.JPG|五權南路上的臺中司法新廈
環中路（計畫名為 臺中生活圈2號道路），為臺灣臺中市的重要城際道路之一，全線約26.2公里，大致呈S狀環繞臺中市區，起於潭子區中山路一段（臺3線中潭公路），可向東接續環中東路，道路設於快官霧峰線高架快速道路（臺74線）下方，路線向西行過中清路後轉為南向，過南屯區永春路後不再沿快官霧峰線高架快速道路鋪設，之後路線轉為東南向至跨過烏日區中山路（臺1乙線）與臺鐵臺中線後再轉為南向，路線至國道三號烏日交流道後改為西南向，通過烏日區溪南、喀哩地區後，以溪尾大橋與溪尾二橋跨越烏溪與貓羅溪後抵彰化縣芬園鄉彰南路（臺14線）。
臺中生活圈二號道路東側未通車段（頭家厝－潭興）與臺中生活圈四號道路北段，於2003年8月核定納入擴大公共建設投資計畫內辦理。沿線工程共計8個土木標，已全部發包完成，預計2012年8月完工，臺中生活圈二號道路東側連接臺中生活圈四號道路的高架道路工程於2013年12月31日完工通車。
2014年9月10日起環中路崇德路口實施環中路雙向禁止左轉崇德路，以解決日益壅塞的交通車流。
2015年2月10日起臺74線環中五權西路路口(南屯二)、環中西屯路路口(西屯三)、環中東路太原路路口(太原)、環中東路軍福十六路(松竹)等處實施下匝道車流禁止左右轉管制。
2015年3月31日起臺74線南屯二交流道(五權西路)下匝道開放右轉但禁止左轉和併流切入快車道。同時調整環中路車道配置，打除臺74線匝道之分隔島且增加一右轉車道，並以回復式導桿區隔。
2015年4月30日起臺74線西屯三交流道（西屯路）下匝道車流開放右轉但禁止左轉和併流切入環中路快車道。
2016年11月21日，九段的溪尾大橋通車，路線延伸至大肚溪以南，未來再將延伸至臺14線彰化彰南路五段。
2017年3月31日，位於潭子區的環中路-環中東路（原被平面鐵軌隔開未連接）打通開放通車。
2021年2月6日，九段最末段的溪尾二橋通車，路線延伸臺14線彰化彰南路五段。
:''（依北向南排為主）''
*一段：東起潭子區與環中東路相接；西過西屯區中清路接二段。
*二段：東過西屯區中清路接一段；南過臺灣大道接三段。
*三段：北過臺灣大道接二段；南過五權西路接四段。
*四段：北過五權西路接三段；南過黎明路接五段。
*五段：北過黎明路接四段；南過土庫溪（精誠南路），進入烏日區接六段。
*六段：北過土庫溪，進入南屯區接五段；南過舊旱溪接七段。（部份路段經過南區）
*七段：北過舊旱溪接六段；南過大里溪接八段。
*八段：北過大里溪接七段；南抵烏日區溪尾大橋北岸。（部分路段經霧峰區）
*九段：北過溪尾大橋北岸接八段；南抵彰南路五段（臺14線）。
File:Taichung City Huanchong Rd Sec.8 01.JPG|臺中市烏日區環中路八段一景，前方為其跨越大里溪之橋樑
File:臺中生活圈四號道路01.JPG|環中路與臺3線（臺中市北屯路）T字路口的指標，後方空地是興建中臺中生活圈二號道路東段
File:環中路01.JPG|環中路一段與快官霧峰線終點北屯端（地下道）
File:環中路02.JPG|環中路二段一景，前方即西屯路三段路口
*潭子區中山路－北屯區崇德路：雙向六車道
*松竹路－大雅交流道聯絡道：雙向六車道
*大雅交流道聯絡道－中清路：西向七車道（左彎四線，直行或右彎三線）；東向四車道。
*中清路－臺74線北屯一交流道：雙向六車道
**慢車道：未繪製車道線，約三車道寬
**部分高架橋路段有雙向四車道，平面雙向四車道
*烏日區福泰街－烏日交流道：雙向六車道，設置中央綠化分隔島
*烏日交流道－太明北路：雙向四車道，設置中央綠化分隔島
*太明北路－彰南路：雙向二車道
除一段為東西向，二～九段是由北向南排列。
一～四段與23px快官霧峰線共構。
;一段（臺中市潭子區／北屯區／西屯區）
''臺中市潭子區''
:臺鐵臺中線（東連環中東路）
:23px中山路一、二段
*臺中市第十四期市地重劃區（美和莊重劃區）
:崇德路三段（雙向禁止左轉，包含23px崇德交流道下匝道車道）
:松竹路三段
:23px中山高速公路大雅交流道
:23px中清路二、三段
;二段（西屯區）
*臺中水湳經貿生態園區（開發中）
:23px廣福路
*臺中市第十二期市地重劃區（福星重劃區）
:西屯路三段（23px西屯三交流道下匝道車道開放右轉但禁止左轉及切入快車道，環中路雙向慢車道禁止左轉）