ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
ISBN 978-4-06-371268-1
ISBN 978-986-10-7054-4
ISBN 978-4-06-371284-1
ISBN 978-986-10-8324-7
ISBN 978-4-06-371310-7
ISBN 978-986-10-9706-0
ISBN 978-4-06-371343-5
ISBN 978-986-317-930-6
ISBN 978-4-06-371369-5
ISBN 978-986-332-554-3
ISBN 978-4-06-371397-8
ISBN 978-986-337-766-5
ISBN 978-4-06-371417-3
ISBN 978-986-365-222-9
ISBN 978-4-06-371461-6
ISBN 978-986-431-117-0
ISBN 978-4-06-371495-1
ISBN 978-986-462-585-7
ISBN 978-4-06-392536-4
ISBN 978-986-470-684-6
+龍狼傳 王霸立國篇
ISBN 978-4-06-392571-5
ISBN 978-957-26-0344-4
ISBN 978-4-06-392604-0
ISBN 978-957-26-0345-1
ISBN 978-4-06-511187-1
ISBN 978-957-26-1142-5
ISBN 978-4-06-514489-3
ISBN 978-957-26-2918-5
ISBN 978-4-06-517366-4
ISBN 978-957-26-4336-5
ISBN 978-4-06-520705-5
ISBN 978-957-26-5841-3
龍狼傳公式大破解1 三國志英雄列傳
ISBN 978-4-06-319724-2
ISBN 978-957-778-427-8
龍狼傳公式大破解2 三國志英雄列傳
ISBN 978-4-06-319798-3
ISBN 978-957-778-550-3
龍狼傳公式大破解3 赤壁之戰新傳
ISBN 978-4-06-334229-1
ISBN 978-957-778-789-7
; 龍狼傳 破凰與天運
ISBN 978-4-06-334745-6
ISBN 986-11-7049-9
; 龍狼傳 外傳
: 著：並木 敏／插畫：山原 義人
# 1996年9月5日發售、ISBN 978-4-06-324314-7
# 1997年11月5日發售、ISBN 978-4-06-324322-2
# 2002年2月13日發售、ISBN 978-4-06-324344-4（筆名改為：並木 さとし）
; 《龍狼傳》（初演）
:* 2015年5月於博品館劇場上演出。
:* 腳本、演出由松多壱岱擔當。
; 《龍狼傳 第二章》
:* 2016年4月於Theatre 1010上演出。
:* 2015年初演的續篇對應作品。
:* 腳本由菅野臣太朗、演出由木村真擔當。
《月刊少年Magazine》是日本講談社發行的一本漫畫雜誌月刊。専門連載少年漫畫。1965年創刊時名《別冊少年Magazine》。其後經過一段休刊期間，於1974年復刊，1975年改名《月刊少年Magazine》。
在少年漫畫雑誌當中，銷量排在週刊少年Jump、週刊少年Magazine、、週刊少年Sunday後的第5位。特徵為長期連載作品比較多。
2006年9月號
《鐵拳小子》系列續篇
從《GREAT》移籍
新假面騎士SPIRITS
石之森章太郎
魚糕鎮的推薦
龍帥之翼 史記·留侯世家異傳
龍狼傳 霸王立國篇
從2018年10月號開始隔月連載
終結的熾天使：一瀨紅蓮，破滅的16歲
2017年7月號
《終結的熾天使》外傳作品
菲爾瑪的料理
2018年10月號
灌籃少年 ACT4
2018年11月號
2019年1月號
戀は世界征服のあとで
2020年1月號
2020年2月號
陸奧圓明流異界伝 修羅の紋
ムツさんはチョー強い?!
雙穹の支配者 ?異世界おっぱい無雙伝?
2020年6月號
め組の大吾 救國のオレンジ
火線先鋒大吾的續篇
空のグリフターズ ?一兆円の詐欺師たち?
2021年2月號
異修羅 新魔王戦爭
2021年4月號
* 俏妞老師（日：）（上村純子）
* 宇宙鐵人兄弟（日：）（石森章太郎）
* 灌籃少年 ACT3（八神浩樹）
* ALIVE 最終進化的少年（河島正?あだちとか）
* ANGEL BEAT（安原依若）
* Oh! 透明人間（中西廣居）
* 野球太保（七三太朗?川三番地）
* 鬼太郎（日：）鬼太郎地獄編（水木茂）
* 青春巧克力（日：）原作（大槻ケンヂ）作畫（佐佐木勝彥與清水澤亮）
* 俠義少年王（沢田ひろふみ）
* 修羅之門 第貳門（日：）（川原正敏）
* 問題小子孫六（日：）（さだやす圭）
* 超速球（日：）（七三太朗?川三番地）
* 修羅之門異傳（日：）（川原正敏?飛永宏之）
* スーパーくいしん坊（ビッグ錠）
* 鐵拳小子（日：）（前川剛）
* 四月是你的謊言（新川直司）2011年5月號 -
* 天才笨蛋阿松（日：）（赤塚不二夫）
* どっきんロリポップ（井澤まさみ）
* バイオレンスジャック（永井豪與ダイナミックプロ）
* ハートキャッチいずみちゃん（遠山光）
* ぼくのブラジャー?アイランド（井澤滿?いがらしゆみこ）
* F.C.ジンガ（とだ勝之）
* 名門!多古西應援團（所十三）
* 變形故事集（日：）（手塚治蟲）
* ヤンキー烈風隊（もとはしまさひで）
* FIRE BALL!（龍幸伸）
* 火箭人（日：）（加藤元浩）
* 秘石戰記（日：）（宇野比呂士）
* 金の彼女 銀の彼女（赤衣丸歩郎）
* フィールドの花子さん（千田純生）
連靜雯，臺灣女藝人，斜槓女王，臺灣本土劇女星，戲劇一姊，三立臺灣臺多部戲劇主演，有「戲劇女王」之稱，華岡藝校戲劇科畢業，曾有藝名任千妤。亦為瑜珈老師，2017年4月開設「哈達瑜珈」，好友林韋君、簡沛恩都曾向她學習過。2017年逐漸淡出演藝圈並經營直銷事業。2020年開設Youtube頻道，以大明星幕後真實記錄為主的《女王小跟班》系列廣受好評，藝人好友苗可麗、簡沛恩、方馨都曾參與節目，也陸續開了《斜槓BOSS》、《VLOG》、《姐帶你吃喝玩樂》等不同系列。2021年推出自創麵食品牌「靜享」包含蕎麥乾拌麵、有料雞腿湯麵、有料雞湯、日本A5和牛漢堡排等。更推出多款LINE真人貼圖，名副其實的斜槓女王。
*2020 頂先黑科技無限吸塵器
*2019-2020 《人安基金會》愛心大使
*2017 《第二十八屆寒士吃飽30》  推廣大使
*2017 《YES BUT IT 藍芽麥克風》 品牌推廣大使
*2015-2017 《朵璽Dr.Douxi》 年度代言人
*2016年 《芳香小舖》 代言人
*2013年 《華山基金會》 愛心大使
*2009年 《酒藏娘》代言人
*2003年 《依飾金》平面廣告代言人
*2000年 《GINO FONTANA 女鞋》廣告代言人
施公奇案-水中仙
小草的成長日記
公視人生劇展－西蓮
民視劇場 - 男人天堂
臺灣英雄 斧頭將軍
偶像劇百分百女孩
李正男/陳怡靜 (Amy)
我的尪我的某
真心英雄之正義的化身
那金花和她的女婿
多桑の純萃年代
白鷺鷥的願望
《流氓師表》
《百分百愛你》
《便利人生》
《花開大富貴》
《一起一起》
*徐懷鈺 - 《Dub I Dub》
*鍾漢良 - 《愛你說不出口》
*2008年 《SK II》美麗大使
*2009年 《酒藏娘保養品》代言人
*2015年-2017年 《朵璽》年度代言人
《萬秀大勝利》
《二分之一強》
代班主持人 (游戲王)
《名偵探女王》
《女神靚掀貨》
2009年2月15日，連靜雯到桃園參加友人婚禮，並喝了酒，隔天凌晨1時許駕車北上返回住處，在中山高速公路五股路段超速被警察攔下，警察同時做了酒測，發現她的酒精濃度值高達0.59毫克，警員開超速罰單後，又以她涉及公共危險，將她移送板橋地檢署。同年3月7日檢察官認為，她身為公眾人物，2004年已因酒駕被罰，如今再犯，決定將她起訴。庭審後法院判她罰6萬元。
《一起吃苦的幸福》是香港歌手周華健的一張國語專輯，發行於2003年7月，由滾石唱片公司發行，唱片編號：RD1660。
這張專輯的創作與錄製工作不是在錄音室，而是全部在位於臺北陽明山上的國際大旅館中完成的，歷時15天。唱片錄製過程中網路了包括陳小霞、伍佰、潘協慶、黃韻仁、五月天阿信、鍾興民在內的眾多音樂人參與制作。
*01. 一起吃苦的幸福 It's Good To Be Together 4:25
*02. Morning Call Morning Call 3:32
*03. 在雲端 At The Edge of The World 4:06
*04. 好想哭 Wanna Cry 3:38
*05. 潮 Tide 5:01
*06. Boring Day Boring Day 3:49
*07. 借來的安慰 Comfort Borrowed 4:20
*08. 意外的旅客 Unexpected Guest 5:02
*09. 幸福到想哭Demo So Happy That I Wanna Cry 1:42
*10. Love Hotel 秋的別館 Love Hotel 3:18
*11. 別傻了 Don't Be Silly 3:56（FT 任賢齊）
《流亡》（''Exiles''），是喬伊斯唯一傳世的戲劇，發表於1918年，取材自《都柏林人》中〈往生者〉（''The Dead''）的短篇小說。《流亡》可說是喬伊斯短篇小說集《都柏林人》的一個成功的戲劇。
寒假，也稱為冬假，為學校中的一種長假期，季節方面與暑假相對。
在華人社會中，寒假通常會與春節重疊。寒假的時間長短在大中華地區每年都不統一，主要取決于所在地區緯度和春節之日期。而香港及澳門沒有寒假
中國大陸不同地區放寒假的時間不相同。一般中國北方寒假時間長于南方。部分地區可能不放寒假，部分地區可能寒假會持續將近兩個月。寒假開始的時間一般由春節的日期而定。但結束的時間一般是固定的。
根據《國民休閑旅游綱要》提出，傳統寒暑假已不符時宜，因此近年來大陸已經有越來越多所小學、中學改為一學年二學期四學段，每年上課日維持不變，不過會將現有的寒暑假縮短，新增各一週春秋假，春假是安排在4月底或5月初，秋假則是安排在10月底或11月初。
在臺灣，寒假約為三週，包含春節連假實際上有四週左右的假期，同時也是兩學期的界線。未兼行政的教師配合學生以集體放寒假的方式為政府節省代課費支出。
香港的中學及小學多數學校是沒有稱為「冬假」的假期，而是有大約二個星期的「聖誕及新年假期」、「農曆新年」和「復活節」假期，而有些佛教學校是有稱為冬假的大約十天時間。
此外，香港的中小學並不是以聖誕及新年假期、農曆新年假期做為分界線，而是以年授課日達過半來區分做為兩學期的分界線，一般在1月。
（多數小學放二星期左右）
澳門與香港的中學及小學一樣沒有稱為「寒假」的假期，而是有約兩週的聖誕及新年假期，以及約7~10天春節假期，澳門由12月20日回歸紀念日，21或22日冬至，24日-25日聖誔，1月1日西曆新年，公立學校包含公眾假期，最長由12月17日至1月2日，最短12月19日至1月1日，「保皇黨」學校及教會學校只是公眾假期休息。
澳門的中小學並不是以聖誕及新年假期、春節假期做為分界線，而是以年授課日達過半來區分做為兩學期的分界線，至於大學聖誕及新年假期、春節假期更長，各約兩~三週，合計總共放約五週的假。
在美國，各中小學的寒假僅有一到三周左右不等。
日本現時的寒假是由天皇壽辰（12月23日）至翌年1月8日（北海道地區延長至翌年1月15日）。
某些企業、機構的職員也有寒假。
成吉思汗廟是現存的唯一一座紀念成吉思汗的祠廟。座落于內蒙古自治區興安盟烏蘭浩特市罕山上。廟宇始建于1940年，于1944年竣工，坐北朝南，正面呈“山”字型。
日本軍隊占領王爺廟不久，便在北山坡上興建了一座神社，稱“王爺廟神社”，后改為“興安神社”。
1940年春，一些蒙古族知識青年提出在王爺廟興建成吉思汗廟的提議，組建“成吉思汗廟籌建委員會”，推舉滿洲國興安局總裁巴特瑪拉布坦為會長，興安陸軍軍官學校校長甘珠爾扎布、蒙民厚生會理事瑪尼巴達喇為副會長。興安東省、興安西省行署主任、興安北省省長以及各旗旗長為會員。據史料記載，凡居住在滿洲國境內的蒙古人，每人捐獻滿洲幣5角。興安總省和興安北省約有70萬蒙古人，共捐款35萬元。錦州、熱河以及及省外4旗共30萬蒙古人，捐款15萬元。王公貴族以及高層活佛、喇嘛等共捐款15萬元。東蒙古地區官員、職工、學生捐款15萬元。蒙疆聯合自治政府德穆楚克棟魯普王爺派松津旺楚克前來祝賀，并捐款15萬元。蒙民厚生會捐款15萬元。捐款累積總額達到了100萬元滿洲幣。其間，成吉思汗廟籌建委員會的瑪尼巴達喇還率蒙古族畫家耐日勒圖等人，專程赴甘肅省興隆山成吉思汗“八寶室”訪問，并依其建筑風格設計了藍圖。1941年5月5日，工程開工奠基，1944年10月10日竣工。
竣工當天，在王爺廟街舉辦了萬人參加的落成典禮。大會邀請了省內外四旗各界人士出席大會，王爺廟街的全部機關、團體、學校參加，農牧民來參加者也不少。大會還舉辦了那達慕大會，其中包括賽馬、搏克、射箭比賽及蒙古象棋比賽，還有蒙古說書、蒙古劇、文藝表演等等。大會一共舉辦了3天。
成吉思汗廟至今仍屹立在罕山山頂。廟的外觀獨具蒙古族特色。正殿高達28米，外面的圓頂中央懸一塊藍色匾額，以蒙古文、漢文寫著“成吉思汗廟”。
美國有三十二個州的行政單位以第一任總統喬治·華盛頓命名，是美國最普遍的縣名：
* 華盛頓縣 (路易斯安那州)
* 華盛頓縣 (內布拉斯加州)
* 華盛頓縣 (北卡羅萊納州)
* 華盛頓縣 (奧克拉荷馬州)
* 華盛頓縣 (賓夕法尼亞州)
* 華盛頓縣 (南達科他州) (1883年-1943年)，後為傑克遜縣 (南達科他州)、彭寧頓縣 (南達科他州)縣和香農縣 (南達科他州)所瓜分
* 華盛頓縣 (哥倫比亞特區) (1871年廢除)
利亞拿體育會（Uni?o Desportiva de Leiria）是一間葡萄牙的足球球會，成立於1966年6月6日，是葡萄牙足球超級聯賽中最年輕的球會。他們的球會在利亞拿市，位於葡萄牙的中部。而他們的主場位於佩索阿體育場，也稱為''O Lis''。
利亞拿曾於葡萄牙足球超級聯賽角逐，但2011/12賽季在財政危機下降級，又因未能及時在葡甲注冊，只能參加葡萄牙足球乙級聯賽。利亞拿是葡萄牙一間值得尊敬的球會，因為他們驚人地在葡萄牙足球超級聯賽中獲得成功。而他們在全國的宿敵是比拉馬、拿華和科英布拉大學，他們在地理上相當接近，都歸入了同一個區域。在聯賽中，他們激烈地爭奪參加歐洲足協杯的位置。
利亞拿市大約有人口50,000人，而利亞拿區則大約有471,000人。利亞拿的球迷稱為「利亞拿人」(''leirienses'')，而主要的球迷會組織則稱為''Frente Leiria''。
利亞拿在主場激烈競爭時，球迷會稱為''Os Lis''。
*  紐奴·華倫迪（Nuno Valente）
*  Jo?o Paulo Andrade
*  Roudolphe Douala
*  Marco Airosa
*  Alioune Touré
*  Bartosz Slusarski
*  Domingos Paciência- ''現任''
* 1994/95球季 - 第六名
* 1995/96球季 - 第七名
* 1996/97球季 - 第十七名''(降班)''
* 1997/98球季 - 第一名''(甲組)''
* 1998/99球季 - 第六名
* 1999/00球季 - 第十名
* 2000/01球季 - 第五名
* 2001/02球季 - 第七名
* 2002/03球季 - 第五名
* 2003/04球季 - 第十名
* 2004/05球季 - 第十五名
* 2005/06球季 - 第七名
在2003年，利亞拿打入了葡萄牙杯決賽，但以0-1輸給波圖。而2004年，他們打進了圖圖杯決賽，最後輸給里爾0-2。
幽靈，在中國一般稱為鬼，在日本則稱（幽靈），在韓國亦稱。在英語語境中，幽靈一詞多以「」來稱呼，也譯為鬼魂；但也有對應日語中的（假名：）而命名的稱呼。而在佛教中，會稱為中陰身。
日本文化中的鬼與中國的鬼有所不同。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種有角、獠牙、膚色為紅或藍，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」、「死靈」等來稱呼。
日本的幽靈思想和中國大抵相似：人死後，靈魂會進入陰間，因爲種種原因滯留在陽間（人間）的怨靈，可能會戕害人類。
在歐美文化中，幽靈（ghost）也指人死後的靈魂，但靈魂會升天進入天堂，或墮入地獄，即使停留在人間，通常也不會害人；害人的鬼怪多是宗教意味上的，如魔鬼（devil）、惡靈（evil spirit，亦是人死后的靈魂）、吸血鬼（vampire）等。
日本的幽靈文化歷史相當豐富，古代亦有以幽靈爲題材的畫作與書籍。近代亦有不少著名的恐怖影視作品，如七夜怪談（午夜兇鈴）和廁所裡的花子等恐怖故事。
日本畫家月岡芳年（天保10年—明治25年）所畫的畫家圓山應舉繪畫時遇到幽靈飛出
*Iwasaka, Michiko and Toelken, Barre.  ''Ghosts and the Japanese: Cultural Experiences in Japanese Death Legends'', Utah State University Press, 1994.  ISBN 0-87421-179-4
* Ghoul Power - Onryou in the Movies  ''Japanzine'' By Jon Wilks
* Tales of Ghostly Japan ''Japanzine'' By Zack Davisson
* Japanese Ghosts  ''Haunted Times'' by Tim Screech
*  Yūrei-ga gallery at Zenshoan Temple
* Information on ''The Kaidan Suite,'' a musical interpretation of Japanese ghost stories by the Kitsune Ensemble.
* Hyakumonogatari.com  Translated yurei stories from Hyakumonogatari.com
* What is the White Kimono Japanese Ghosts Wear?
《群魔》（、''Demons''、''The Possessed''）係俄國作家陀思妥耶夫斯基的長篇小說，另譯為《附魔者》，發表於1872年左右，有上下兩部。它被認為是自陀思妥耶夫斯基從西伯利亞的流放中返回后寫作的四部作品之一，另外三部是《罪與罰》、《白癡》和《卡拉馬佐夫兄弟》。此書是對當時俄國社會和政治的諷刺，是心理學劇本，也是一部宏大的悲劇作品。
小說的背景設置在1860年代的俄國，陀思妥耶夫斯基描述了當時在俄國盛行的政治和道德虛無主義可能帶來的災難后果。書中，一個虛構的城鎮因為野心家彼得·韋爾霍文斯基組織的一場未遂革命而成為焦點。而神秘的貴族形象尼古拉·斯塔夫羅金則是韋爾霍文斯基在道德方面的對應者，他對書中各角色的心靈與思想都造成了重要的影響。受西方影響的，理想主義的1840一代則由書中的斯捷潘·特羅菲莫維奇·韋爾霍文斯基所代表（他是彼得·韋爾霍文斯基的父親，也是尼古拉·斯塔夫羅金童年時的老師）。陀思妥耶夫斯基暗示，自由主義思想影響下的斯捷潘一代正是這個混亂、無助時代的幫兇。“群魔”占據了這個虛構的城鎮。
謝爾蓋·內恰耶夫
1860年代末，俄國社會動蕩不堪，由學生團體發起的自由主義、社會主義運動此起彼伏。1869年，陀思妥耶夫斯基準備構思一本“小冊子小說”來針對這種激進主義。他注意到由年輕的謝爾蓋·內恰耶夫組織的運動團體，特別是他們組織的謀殺事件——在莫斯科的彼得羅夫斯卡婭農業學院謀殺前團體成員伊萬·伊萬諾夫。陀思妥耶夫斯基最初從該校的學生，伊萬諾夫的妹夫那里聽說到這個事件。陀思妥耶夫斯基對這位敘述者所持有的反激進主義，以及認為只有東正教和羅曼諾夫王朝才是俄羅斯的命運指引的說法抱有興趣。他為這起由內恰耶夫思想蠱惑的謀殺案感到震驚，并決定為“這時代最重要的問題”寫一部政治小說。在此之前，陀思妥耶夫斯基正在寫一本哲學小說（標題是“一個偉大罪人的一生”），他在這本書中探討了由無神論思想引起的心理與道德影響。隨后，他把對當下政治的感想與正在寫作的哲學小說結合成了一部更宏大的作品，也即《群魔》。隨著寫作的進展，自由主義和虛無主義逐漸退居次位，因為此時陀思妥耶夫斯基開始更多的關注非道德主義——以及為此而在書中創作的角色，有著超凡魅力的貴族人物尼古拉·斯塔夫羅金。
盡管當時的俄國已存在大量針對激進主義思想與行動的諷刺和攻擊，但《群魔》與這些反虛無主義作品不同，那些作品把虛無主義者描述為在一個非黑即白的道德世界中自私自利、滿嘴謊言的惡棍。在陀思妥耶夫斯基的作品中，虛無主義者有著與常人一樣的弱點，他們對世界的觀念是幼稚、理想化的，并對此充滿懷疑與破壞欲。在想象內恰耶夫對謀殺的編排時，陀思妥耶夫斯基嘗試“描述多種多樣、五花八門的動機，那些甚至能夠誘使最純潔的心靈、最無辜的常人去犯下滔天罪行的源泉”。在《作家日記》中，陀思妥耶夫斯基比較了自己年輕時的思想與社會當前的潮流，他認為自己年輕時也曾可能會去追隨內恰耶夫式的人物。早年的陀思妥耶夫斯基是激進組織彼得拉舍夫斯基小組的成員，為此他受到了逮捕并被流放至西伯利亞的監獄。他積極的參與了由該組織部分成員組成的秘密革命社團，這個社團的創建者兼領袖是貴族尼古拉·斯佩什涅夫，許多評論認為他在很多方面是書中主角斯塔夫羅金的原型。
群魔從人體內飛出，進入豬群，并躍入大海 (The Miracle of the Gaderene Swine,  Briton Riviere, 1883)
《群魔》的書名來自馬可福音 5:1-20，當時耶穌和門徒來到格拉森鎮，撞見一個被魔鬼附身的人。
對陀思妥耶夫斯基而言，“思想”是一種危險的力量，它能引誘個人的意識并使之屈服。特別是對于那些遠離家園傳統的人，這種力量的驅使尤為明顯。翻譯家 Richard Pevear 評論道，群魔是“各種從西方流入俄國的主義：唯心主義、理性主義、經驗主義、唯物主義、功利主義、樂觀主義、社會主義、無政府主義、虛無主義，以及在所有這些主義背后的——無神論思想。”這種趨勢的反抗者（由書中的伊凡·沙托夫表述）認為，真正的俄國文化應當建立在俄國人民傳統的精神與信仰之上，但即便是這種觀點，它也不過是一種對于找回失去的某種事物的理想化表達而已，它只能為無數的主義再添軟弱無力的一筆。
在寫給朋友阿波羅·梅科夫的信中，陀思妥耶夫斯基暗示了此書標題的靈感來自路加福音中耶穌在拉格森鎮的驅魔事件：“我們國家在發生著同樣的事，群魔正從俄國人體內飛出沖入豬群...它們會淹死的，然后這些脫離了群魔的人就能痊愈，就像他們坐在耶穌腳下一樣。”這部分圣經引文被用在了書中，在書的結尾，陀思妥耶夫斯基借臨終的斯捷潘之口表達了群魔與俄羅斯民族的關聯。
在寫給梅科夫的信中，陀思妥耶夫斯基提到，《群魔》的主旨是“那些不時折磨著我的問題中的首要一個：上帝的存在。”書中大部分情節都圍繞著這個問題展開，并且多數角色的言詞與行為也都與他們對此問題所持的立場緊密關聯。
陀思妥耶夫斯基將無神論視為俄國社會問題的根源。他在后來寄給梅科夫的信中說，“一個人如果背離了他的人民，拋棄了他的民族根基，那么他也就失去了對他的祖先、他的上帝的信仰。”也是在這封信中，他提到了書中的角色斯塔夫羅金和斯捷潘·維爾霍文斯基，并將俄羅斯民族比作被耶穌治愈的附魔者。在書中，俄羅斯人失去了他們對民族的真正認同（對陀思妥耶夫斯基而言，這種認同等同于對東正教的信仰），并試圖借用西方的各種思想潮流來填補這種信仰的空虛。這兩個角色，其一為教師，另一為魅力人物，他們對周圍的群眾造成了巨大影響——正如圣經中的比喻：群魔進入了豬群。直到最后，伴隨著對錯誤的認知，他們才有了得到救贖的機會——吉洪提出讓斯塔夫羅金作為基督徒修行（斯塔夫羅金拒絕了），而斯捷潘則走向了他的死亡。
斯塔夫羅金不愿相信上帝，他是理性、聰明、獨立而自私的，但即使在斯捷潘老師的過度感染下，他自童年以來對精神的渴望以及感性的熱枕卻也從未離開過他。他不受恐懼和道德的約束，他的生活逐漸成為了一場以自我為中心的實驗，他為擺脫厭倦而冷漠的追求著無謂的事物。斯塔夫羅金心理的矛盾非常明顯的體現在他與吉洪的對話部分，在這里，我們才僅有的窺見了他內心的真實狀態。在這次對話中，斯塔夫羅金的言語在理性、鎮定的世俗聲音與脆弱、懺悔的受難靈魂之間來回轉換。
書中的許多其他角色都受到了斯塔夫羅金這種雙重心理的影響。虛無主義者彼得·維爾霍文斯基沉醉于斯塔夫羅金憎恨世界、拋棄道德、渴望權力的一面，而沙托夫則被他強烈的憂郁所感染。斯塔夫羅金關于基督作為最高理想的論斷將沙托夫“從死亡中驚醒”，然而他說服了沙托夫，卻始終沒有說服自己。相反，基里洛夫則深陷于斯塔夫羅金的無神論講道——至高無上的不是上帝，而是人的意志——他決定以自殺殉道，借此將全人類從神秘恐懼的束縛中解放出來。但斯塔夫羅金本人甚至也不相信自己的無神論，而且正如沙托夫和吉洪所注意到的那樣，出于自我折磨和逃避真理的愿望，他一步步的陷入了邪惡的黑暗深淵。基里洛夫將斯塔夫羅金的矛盾概括如下：“如果斯塔夫羅金信仰上帝，他又不相信他信仰上帝。如果他不信仰上帝，他又不相信他不信仰上帝。”
陀思妥耶夫斯基將俄國彼時不斷上升的自殺率歸結為民眾信仰的日漸衰微，以及由此而來的社會影響，例如家庭解體造成的后果。由無神論或不可知論帶來的自我毀滅傾向貫穿了整部文本，并且它也是題詞中，圣經豬群隱喻的指代對象。
除了主要由書中角色基里洛夫所闡述的相關對話外，書中還有另外四處對自殺的描寫。第一處由本書的敘述者以軼事的形式講述，這個小故事的主角是一個品行良好的小伙子，家里人托付給他一大筆錢，他卻在幾天內將其揮霍一空。隨后，這個年輕人回到酒店，禮貌的向服務生點了一瓶紅酒，寫了一張便條，然后朝自己的心臟開了一槍。
第一個與情節相關的自殺者是基里洛夫。作為一位自殺研究者，基里洛夫在進行了幾場對話后（分別是與本書的敘述者，斯塔夫羅金，以及彼得·維爾霍文斯基）選擇將他的理念付諸實踐。對他而言，有兩類人會選擇自殺：首先是被突如其來的強烈情緒所壓倒的人，其次是那些經過了深思熟慮的人。他認為，如果我們拋棄兩個與生俱來的認知，也即對痛苦和對來世的恐懼，那么每個人都會在深思熟慮之后選擇自殺。“上帝”，他說，“就是因怕死而引起的疼痛。誰能戰勝疼痛與恐懼，誰就將成為上帝。”在基里洛夫的想法里，他自己就是那個主宰著自己死亡的人，他將會展現出人類對痛苦和恐懼的超越，然后將全人類從發明一個上帝的需求中解脫。
小說末尾斯塔夫羅金自殺只有結合本書被刪減的部分才能得到完全理解。只有在與吉洪的對話中，斯塔夫羅金的巨大罪行，他的荒蕪內心，他“圣神的，先于尼采的對善惡邊界的超越嘗試”才顯現在我們眼前。盡管看似“瘋狂”，但本書敘述者卻著重強調了這場自殺的“理性”一面。過程的迅速，遺書的精煉，以及隨后有關斯塔夫羅金精神狀態的醫學意見，這一切都排除了瘋狂的可能性，都顯示出他在這場行為中的“理性”。
本書最后一次自殺是斯塔夫羅金在懺悔信中提到的小女孩馬特廖沙。她與斯塔夫羅金相遇后，她告訴母親她 "殺了上帝"。而當她上吊自殺時，斯塔夫羅金就在隔壁，他知道她在做什么。
孟祥森譯《附魔者》於1979年由臺灣的遠景出版社出版。
南江譯《群魔》於1983年由人民文學出版社出版。
婁自良譯《鬼》於2001年由上海譯文出版社出版。
臧仲倫譯《群魔》於2002年由譯林出版社出版。
*  Достоевский Ф.?М.?Бесы. Роман в трех частях. ?Бесы?: Антология русской критики / Сост., подгот. текста, посл., коммент. Л.?И.?Сараскиной. М.: Согласие, 1996. 743 с.
* ''Баранов А. С.''  Образ террориста в русской культуре конца XIX?— начала XX века . // Общественные науки и современность.?— 1998.?— №?2.?— С. 181—191.
* ''Достоевский Ф. М.''  Бесы: Роман. Т.1 / Вступ. ст. и коммент. Л.?П.?Гроссмана и П.?П.?Парадизова.?— М.; Л.: Academia, 1935.
*  ''Кашурников Н. А.'' Об архетипе царевича в романе ?Бесы?  // Достоевский и мировая культура. Альманах №?26.?— СПб., 2009.?— С. 63-67.
*   ''Рублев С.'' ?Бесы?: ?…под наблюдением Заславского?. Издательство ?Academia?. Год 1935-й об уничтожении издания
*  ?Бесы? в проекте ?Федор Михайлович Достоевский. Антология жизни и творчества?
*  Первая прижизненная журнальная публикация в ?Русском вестнике? М. Каткова (1871—1872)
*  Отдельное прижизненное издание Бесы. Роман Федора Достоевского. В трех частях. СПб.: Тип. К. Замысловского, 1873. Ч. I. 294 с.    Ч. II. 358 с.   Ч. III. 311 с.
*  ''У Тихона'', ненапечатанная глава была набрана для журнала ''Русский Вестник'', но исключена цензурой из-за сцены растления Ставрогиным малолетней девочки.
劉紅薇，中國浙江寧波慈溪人，現任中華人民共和國財政部部長助理。
劉1994年被任命為上海市人民政府副秘書長兼上海市財政局副局長，1998年升任上海市財政局局長兼上海市稅務局局長。2006年6月調任國家財政部部長助理。
劉與原中共上海市委書記陳良宇有著深厚的關系，據謠傳在2006年上海社保基金腐敗案中有著極大的牽扯，因此曾于2006年9月接受中紀委調查。后經澄清與社保案無關，并繼續于國家財政部任職。
米格爾·塞爾韋特
米格爾·塞爾韋特（；拉丁文：Michael Servetus，），全名米格爾·塞爾韋特-科內薩（Miguel Serveto y Conesa），外號Revés，別名米格爾·德比利亞努埃瓦（Miguel de Villanueva）或米歇爾·德維爾納夫（Michel de Villeneuve）。阿拉貢王國（今西班牙阿拉貢自治區）神學家、醫生和人文學家，也是歐洲第一位描述肺循環的學者。
他的興趣包括天文學、氣象學、地理學和法學，以及聖經、數學、解剖學和藥物學的研究。他因對以上多個領域的貢獻而聞名，尤其是其中的藥物學和神學。
他參與了新教改革，后期因為反對三位一體論，同時被天主教和新教控以異端之名。最後被新教加爾文派的日內瓦理事會以異端的名義火刑燒死。
米格爾·塞爾韋特1511年出生于西班牙韋斯卡省的一個小村錫赫納新鎮（日期可能是9月29日，圣米迦勒的齋日），盡管已無據可查。另有一些資料顯示，根據塞爾韋特自己偶然的說明，認為他的出生時間在更早的1509年。
他父親的家族來自于比利牛斯山阿拉貢自治區的一個小村''塞爾維托''，家族的姓氏便來源于此；母親家里是蒙松地區昄依猶太人的后裔。他的父親安東尼奧·塞爾韋特（別名''雷維斯''）是一名公證人。塞爾韋特有兩個兄弟，一個和父親一樣當了公證人，另一個做了天主教神父。
塞爾韋特極有語言天賦，他在多明我會修士的指導下學習了拉丁語、希臘語和希伯來語。十五歲時，塞爾韋特擔任方濟各會修士、伊拉斯謨學派的的侍從，閱讀了那時能夠找到的所有的《圣經》原文手稿。1526年，他進入圖盧茲大學學習法律。在那里，他被懷疑參加新教派學生的秘密集會及活動。
1529年，塞爾韋特跟隨擔任查理五世皇家隨從神父的金塔納周游了德國和意大利。1530年十月，他在巴塞爾拜訪了奧科蘭帕迪烏斯，在那兒逗留了十個月，可能是靠為當地的一家印刷所做校對員維持生活。
在那個時期，他已經開始傳播他的信仰主張。1531年五月，他在斯特拉斯堡與馬丁·布策和法布里西烏斯·卡皮托（Fabricius Capito）會面；兩個月之后，他在1531年七月發表了《論三位一體之謬誤》（''De trinitatis erroribus''）一書；第二年又發表了《關于三位一體的對話》（''Dialogorum de Trinitate''）及《論基督統治的合理性》（''De Iustitia Regni Christi''）。他以「米歇爾·德維爾納夫」（也就是來自Villanueva的米格爾）做筆名發表了以上的文章，主要是為了免受教會的迫害。
1533年，他進入卡爾維大學學習。在休息了一段時間后，1536年，他又回到巴黎學習藥學。他的老師包括了、等人，在他們的引導下，塞爾韋特還成了維薩里在解剖方面最得力的助手。
在上述論著中，塞爾韋特否定了三位一體學說，因為他認為它并不是基于《圣經》，而是來源于希臘哲學。他倡導回歸《四福音書》及早期教會父老的簡單與真實。在一定程度上，他也希望拋棄三位一體的教義可以使基督教更有感染力，猶太教和伊斯蘭教等亞伯拉罕宗教都是嚴格的一位神論，而在三位一體學說的引導下，基督教卻成了“三神論”，或者說信仰了三位神靈。
塞爾韋特宣稱圣子是神的一種表現形式而不是獨立的圣人。當神的意志來到圣母瑪利亞的子宮時，耶穌就被賦以人類的形體。只有意志形成的那一刻，圣子才誕生。所以圣子不是永恒的。基于以上理由，塞爾韋特拒絕稱基督為“永恒的圣子”，而是“永恒的上帝之子”。
在描述塞爾韋特關于邏各斯的觀點時，安德魯·戴布（Andrew Dibb）解釋道：“《創世記》中上帝做為創造者出現。在《約翰福音》中他通過言語或道來創造。而最后，也是在《約翰福音》中，道成肉身，并且使之‘住在我們之中’。當上帝說‘讓這兒有……’，萬物產生。而《創世記》中的話、約翰的道和基督都是一樣的。 ”
塞爾韋特在他的《恢復基督教》（1553年）一書中，清晰的闡明了自己的觀點：“沒有比通過萬物去了解上帝更偉大的事情了，而且神性也真實的被表現出來。我們需要明確的去了解上帝通過言語、思想要表達的東西。這兩樣只同時存在于耶穌。”
這個理論，在某些方面經常被拿來與嗣子派、亞流派、撒伯流派比較，后這三種學說被三位一體的學者認為是古代的基督教異端。但是，塞爾韋特在書中駁斥了這三種學說：養嗣主義否定了耶穌的神性；亞流主義擴大了并且建立了等級；而撒伯流主義否定了圣父和圣子間關系。
在天主教和新教的壓力下，塞爾韋特在他的第二本著作《對話》（''Dialogues''，1532年）中針對耶穌的邏各斯界定問題作出了澄清。但因他堅持反對三位一體的教義，仍然被指控為異端。
他在結束醫藥學的學習后開始了行醫生涯，成為了維埃納主教皮埃爾·帕默爾以及多菲內副總督的私人醫生。在于里昂附近行醫的十五年間，他出版了兩部有關托勒密的''地理學''的著作。 塞爾韋特把他第一本有關托勒密的著作和他抄錄的圣經獻給了他的資助人胡格斯·德·拉·波特（Hugues de la Porte），并將第二本有關托勒密《地理學》的著作獻給了另一資助人，主教帕密爾。在里昂期間，作為醫藥人文主義者的資助對象，塞爾韋特還在其資助人與的論戰中撰寫了一系列藥理學論文為前者辯護。
塞爾韋特兼職校對員的工作，在此之外他還出版了數本關于醫藥學和藥理學的書籍。之前他就曾將一份書稿寄予約翰·加爾文，開啟了兩人之間的通信過程，在信中他使用了化名“米歇爾·德維爾納夫”（Michel de Villeneuve）。
他于1553年出版了另一本更進一步反三位一體觀點的《》（''Christianismi Restitutio''）。在書中，塞爾韋特尖銳的反對有關救贖預定論的觀點，也不同意上帝罰靈魂入地獄而不顧生前的價值和功勛的觀點。塞爾韋特堅持認為，只有沒有通過思想、語言或行為責備自己，上帝從不懲罰任何人。
塞爾韋特最新的著作就像一記耳光打在《基督教要義》的作者加爾文的臉上。加爾文遂寄了一份自己的書稿給對方作為答復。而塞爾韋特的報復很快，他用攻擊性的言論給全文做了注解。
加爾文在給塞爾韋特的信中寫道：“我既不仇恨，也不鄙視你；我也不愿對你施以迫害；但對于你這聽來幾近侮辱又如此大膽的教義，我會堅硬得如同鋼鐵一般。”其后他們通信中的討論變得愈加激烈，最終加爾文不再回復。 之后，塞爾韋特還給加爾文寄了一些特別具有攻擊性的信件。
因此，加爾文對塞爾韋特漸深的厭惡，源于其異端的觀點以及塞氏那種糅合了優越感以及人身攻擊的語氣。在1546年2月13日給朋友威廉·法瑞爾的信中談到塞爾韋特時，加爾文說，塞爾韋特對自己說了許多胡言亂語，絕對要把他殺了。
1553年2月16日，加爾文的密友，正在日內瓦避難的富商貴洛米·特瑞（Guillaume Trie）在給其里昂的表兄安東尼·阿爾內斯（Antoine Arneys）的信中揭發當時居住在維埃納的塞爾韋特信仰異端邪說。之后塞爾韋特以及《恢復基督教》一書的印刷商阿諾雷特（Arnollet）受到了以法國宗教裁判所法官名義發出的訊問，但兩人否認了所有指控并隨后因證據不足被釋放。奧瑞要求安東尼·阿爾內斯向貴洛米·特瑞去信以獲得證據。
1553年3月26日，貴洛米·特瑞將塞爾韋特的書稿寄往里昂，包括塞爾韋特寄給加爾文的信件。
1553年4月4日塞爾韋特被教會當局逮捕，并監禁在維埃納，并在3天后從監獄逃脫。1553年6月17日，法國異端裁判所“在日內瓦牧師-加爾文呈上的17封書信的幫助下”作出缺席判決，裁定塞爾韋特異端罪成立，塞爾韋特應與其著作一同處以火刑。由于塞爾韋特業已逃離，火刑時使用了其雕像替身
原本打算逃往意大利的塞爾韋特在日內瓦停留下來，于是加爾文及其新教改革追隨者們就是在這里向當局舉報了他。8月13日他參加了加爾文在日內瓦的一次布道大會，但不幸被當場認出，并在儀式結束后被逮捕。其后他再次入獄，并被沒收了全部財產。
對于塞爾韋特來說不幸的是，此時加爾文正努力挽回他在日內瓦教會漸微的權勢。而加爾文的敵人拿塞爾韋特做借口，來攻擊日內瓦改革者的理論，所以任何的憐憫都會被當做是示弱。當時加爾文脆弱的健康狀況以及他對于國家的作用，使得他個人并未表現出對塞爾韋特的反對。但當時掌握日內瓦小議會的 Amy Perrin 等加爾文的反對者們通過逮捕塞爾韋特，并以此為借口向加爾文發難，這使得加爾文促成對塞爾韋特的指控成為了一個關乎其威望的問題。“他被迫千方百計推動對塞爾韋特的定罪。”（文獻同上）不過在對塞爾韋特的指控以及列舉其有罪行為的過程中表現得更為活躍。
在審判中，米格爾·塞爾韋特被控犯有兩罪，傳播和宣講反對三位一體論以及反對嬰兒洗禮。塞爾韋特曾經說嬰兒受洗“是魔鬼的造物，是毀壞整個基督教的地獄的謊言”不管是出于何種原因，把普通的基督教傳統說成“是魔鬼的”這一言論使他在審判中很難找到盟友。盡管如此，卡斯特利奧仍然指責了對塞爾韋特的處決，并因這整個事件開始嚴厲地抨擊加爾文。
該案件的主要檢控官在質詢的表單中加入了一些聽來十分古怪的問題，例如“他是否已婚，如果他回答沒有，則接著訊問他，考慮到他的年齡，為什么他這么多年都不結婚。”對于這一含沙射影地指摘他不貞的問題，塞爾韋特答稱多年的疝氣使他無力實施那一罪行。而在現代讀者聽來更具冒犯性的問題則是“他是否知道由于他對猶太及土耳其文化的辯解，他的學說也是邪惡的；以及他是否曾研究過《可蘭經》，是否曾研究過那些按照圣保羅諭示「在教中當遠離的人」所寫的異教的書籍并以此反對天主教廷的教義。”
盡管加爾文認為塞爾韋特因為其“惡劣的瀆神言論”被處死是罪有應得，然而他希望使用更為仁慈的方式而非火刑。加爾文在塞爾韋特被捕大約一周后寫給法瑞爾的一封信中表達了這樣的意見。同時他提到了自己與塞爾韋特間的一段對話，加爾文寫道：
……在他（塞爾韋特）被認出以后，我認為他是應當被禁錮起來的。我的朋友尼古拉斯指控他犯了死刑罪，并且愿意自己與他以命抵命。第二天他書面提交了四十條對塞爾韋特的指控。一開始塞爾韋特想逃過這些指控，于是我們被傳喚到場。他十分無禮地謾罵我，好像我令他感到極為不快似的。我按他應得的那樣回敬了他……對于此人的無禮我不說什么；但他瘋狂到了能毫不猶豫地說出「惡魔擁有神性」這樣的話的地步；他甚至說，既然神靈在物質上等同于木頭和石頭，那么許多神都是惡魔。我同意對他判處死刑，但我希望執行的方式不要過分殘忍。
由于塞爾韋特并不是日內瓦公民，法律上最多只能將他驅逐出境，當局與各州（蘇黎世州、伯恩州、巴澤爾州、沙夫豪森州）在合議之后達成了對他的指控和處決的一致意見。在新教世界，巴澤爾州禁止了他著作的出售。馬丁·路德言辭激烈地指責了他的作品。塞爾韋特和菲利普·梅蘭西頓則強烈地相互敵視。大多數新教改革派成員把塞爾韋特看作危險的激進分子，而當時宗教自由的概念還未真正出現。天主教世界同樣監禁并判處了塞爾韋特死刑，這顯然促使加爾文走向更為溫和的一面。但那些反對處死塞爾韋特的人（"Libertines"）還是激起了許多基督徒的忿怒。10月24日，塞爾韋特因否定三位一體和嬰兒洗禮的罪名被判處火刑。加爾文要求將改為用斬首，被威廉·法瑞爾在1553年9月8日的信件中指責為過分寬容。1553年10月27日，米格爾·塞爾韋特在日內瓦郊外被處以火刑。據說他曾經對審問者說：“我會被燒死，但這只是個事件。我們的討論會在永恒中繼續。”歷史學家們記錄下他的遺言是：“耶穌啊，永恒的主的圣子，將你的慈悲降于我吧。”
由于塞爾韋特拒絕三位一體并因此被當成異端燒死，他被認為是單一神派的第一個殉道者。后來，單一神派與普救派合并成為現代的一神普救派，其中單一神派發生了重大改變，塞爾韋特的觀點已經與現在的教義不十分相關了。一些學者認為他的觀點更接近撒伯流主義或亞流主義，更或者他自成一派。無論如何，美國一神普救派的教堂還是因為他而以“塞爾韋特”命名。
塞爾韋特是歐洲第一個描述肺循環的人，盡管當時由于各種原因沒有得到普遍的認可。其中一個原因是他把肺循環描述寫在神學書籍''Christianismi Restitutio''中，而不是發表在醫學論文或書籍中。另外，該書在1553年遭到封禁和燒毀，僅剩三本幸存，這三本書都被隱藏了數十年。直到1616年威廉·哈維的解剖才使得肺循環的功能被醫生普遍接受。
* Jean Calvin, '' Defensio orthodoxae fidei de sacra Trinitate contra prodigiosos errores Michaelis Serveti...,'' (Defense of Orthodox Faith against the Prodigious Errors of the Spaniard Michael Servetus...), 日內瓦, 1554年.  評論:
* 《Hunted Heretic: The Life and Death of Michael Servetus 1511-1553》，作者 Roland H. Bainton，修訂版由Peter Hughes編輯加入對ángel Alcalá的介紹. ISBN 978-0-9725017-3-6
* 《Out of the Flames : The Remarkable Story of a Fearless Scholar, a Fatal Heresy, and One of the Rarest Books in the World》作者：Lawrence Goldstone， Nancy Goldstone。ISBN 978-0-7679-0837-5.
* 《The Heretics: Heresy Through the Ages》作者:Walter Nigg. Alfred A. Knopf, Inc., 1962年. (再版 Dorset出版社, 1990年. ISBN 978-0-88029-455-3)
* 《The History and Character of Calvinism》 作者:John T. McNeill, 紐約:牛津大學出版社 1954年. ISBN 978-0-19-500743-5.
*  Bonnet, Jules,(1820-1892年)《約翰·加爾文信札》, Carlisle, Penn:  真理信念的旗幟(The Banner of Truth Trust), 1980年. ISBN 978-0-85151-323-2.
*  一個圖書館中的發現 由WorldCat提供。內容包括加爾文寫的70封信，其中有幾封談到他跟塞爾威特的計劃和交往。也包括他晚年生活還有彌留之際最後的愿望和遺囑。(1564年4月25日).
*  《來自火星的人:他的思想、政治和信仰》作者William Simpson, 舊金山, E.D. Beattle , 1900年。摘錄塞爾威特在日內瓦監獄牢房中寫的信件。(1553年),30-31頁. - Google Books
*  米格爾·塞爾韋特 , from the Dictionary of Unitarian and Universalist Biography
*  Reformed Apologetic for Calvin's actions against Servetus
*  His Ashes Cry Out Against John Calvin
*  Hanover text on the complaints against Servetus
*  加爾文在日內瓦關于塞爾韋特的一些資料
*  PDF from a source relatively positive on Calvin
*  新教研究 作者 大衛·阿姆斯特朗
*  塞爾韋特: 他的生活.觀點，審判和執行.Philip Schaff.基督教會歷史第八卷16章
*  托馬斯·杰斐遜:給 William Short的信, 1820年4月13日 - 提及加爾文和塞爾韋特。
雷州音樂是中國廣東雷州半島包括海康、徐聞、遂溪、湛江一帶的民間器樂，約產生於清代中期，但到1940年代時已經瀕臨失傳，1949年以後才由學者根據少數藝人的演奏加以整理。
其演奏方式可分為吹打樂和管弦樂兩大類。吹打樂以打大鼓持拍板（又稱手板）的司鼓者打節拍，配合四隻大小嗩吶，多在室外的遊行或節慶場合演奏，又稱作「牌子」。管弦樂使用的樂器包括笛子、二胡、秦琴及小型打擊樂器，被稱作「齋班」。
雷州音樂的特色為曲調明快、節奏整齊和雄壯穩健等，調式以商調式、羽調式為主，間有宮調式，著名的曲目《坐門樓》、《遊鑼》、《十三支》套曲等。
*《中國音樂詞典》（臺北：丹青圖書公司）
在公理集合論裡，駱駝函數（Gimel function）是把基數映射至基數的下列函數：
其中cf標記為共尾性函數，駱駝函數是用來研究和基數指數函數。根據，有。
Thomas Jech,  ''Set Theory'', 3rd millennium ed., 2003, Springer Monographs in Mathematics, Springer, ISBN 3-540-44085-2.
選擇加密(selective encryption)，又稱部分加密，通常用于多媒體數據加密。由于多媒體數據量非常大，加密是一個很耗時的操作。為了滿足多媒體應用的實時要求，可以利用多媒體數據的特性，僅選擇多媒體的部分數據進行加密，但仍然能夠對多媒體的內容起保密作用，這種方法稱為選擇加密。
廣東漢樂外江弦、儒家樂或漢調音樂等，是流行於廣東的一種民間器樂，主要分布於中國廣東東部，如梅州、汕頭、韶關和惠州惠陽等地，此外也廣汎流行於江西、福建、廣西、海南、臺灣以及東南亞的華人之間。
廣東漢樂被認為是客家人祖先在700年前從中原地區南遷時，將中原古漢樂與客居地的民間吹打樂和廟堂音樂等樂種融匯交流而成。因其在數百年間傳承少有變化，有「中州古樂的活化石」之稱。2006年，被中國文化部列入國家級非物質文化遺產第一批保護名錄，同時也是廣東三大樂種之一。
為了正本清源，一九六二年第一屆羊城音樂會上，經眾多音樂家研討，正式定名為"廣東漢樂"。
2012年10月，梅州文藝團體廣東漢劇樂團以作品《翠子登潭》奪得央視民族器樂電視大賽冠軍。
廣東漢樂保留了原有中原音樂的特點，並與梅州大埔當地的民間音樂（如打八音、中軍班音樂）等相融合，同時又吸納了潮樂（如大鑼鼓）的元素。
廣東漢樂曲調婉轉儒雅且古樸大方，有著較為完整的體系與藝術風格。從漢樂曲牌名稱看，既有氣派高貴的《將軍令》、《北進宮》、《朝天子》等，也有典雅清秀，別具儒家風範的《出水蓮》、《柳葉金》、《琵琶調》、《西廂詞》等，還有緊貼大衆生活的《迎賓客》、《百家春》、《賣雜貨》、《嫁好郎》等。《出水蓮》為廣東漢樂的代表作，故現在的影視藝術舞臺上也經常可以聽到此作的表演節目。
廣東漢樂可以包括幾種演出形式
*和弦索：為絲竹樂形式，由頭弦領奏，搭配月琴、琵琶、椰胡、角胡、三弦、笛子等樂器。
*鑼鼓吹：為鑼鼓樂形式，由嗩吶主奏，配合蘇鑼、小鑼、鈸、碗鑼、乳鑼、梆子、搖板等打擊樂器。
*清樂：由箏、琵琶、椰胡三種樂器合奏，又稱作「三件頭」。
*中軍班：是一種在興寧市、梅縣、大埔和福建西部的職業樂班，主要在婚喪喜慶等場合吹奏。其演出內容包括古曲大樂、民間小調，以及以嗩吶咔奏廣東漢劇的唱腔等。
廣東漢樂著名的曲子有《翡翠登潭》、《出水蓮》、《懷古》等。
安妮·海瑟薇（，），本名安·賈桂琳·海瑟薇，是一位知名美國女演員。著名作品包括電影《穿著Prada的惡魔》、《麻雀變公主》系列、《斷背山》、《蝙蝠俠：黑暗騎士崛起》等電影。2008年，以《瑞秋要出嫁》獲得美國國家評論協會獎最佳女主角獎，并提名美國奧斯卡金像獎最佳女主角獎。2012年，以《悲慘世界》獲得奧斯卡金像獎、美國演員工會獎和英國電影學院獎等最佳女配角獎。
海瑟薇出生于紐約布魯克林。父親傑拉德·海瑟薇是律師，母親凱特·麥考利則是舞臺劇女演員。名字的來歷是劇作家威廉·莎士比亞的妻子。有哥哥與弟弟：邁克爾和托馬斯。祖先為愛爾蘭人跟法國人還有英國人，但再往前追溯則是德國人及美國原住民。
她曾因為篤信天主教，所以想成為修女。15歲時得知哥哥邁克爾（Michael）是同性戀，在不得承認哥哥的性向等宗教方針下放棄了夢想，並脫離天主教。
高中時踏入紐約的演員培養學校，並演出舞臺劇《金粉世界》。曾於瓦薩學院學習英國文學，後於2005年進入紐約大學的就讀。
安·海瑟薇在2007美國多維爾電影節
1999年在電視劇《Get Real》中飾演主角獲得拔擢。2001年首次出演電影，在迪士尼公司制作的《麻雀變公主》中飾演女主角，與茱莉·安德魯斯配戲，一舉成名。聽說為了詮釋好公主的角色，還閱讀了相關書籍。此后她又出演了多部迪士尼制作的影片，但是反應平平。
2005年開始，因為公主形象無法改變，一直無法找到適當角色，於是海瑟薇一改戲路，多次出演成熟女性角色。於《》（''Havoc''）中大膽裸露胸部，一度讓喜歡她清純形象的影迷無法接受。後來在《斷背山》中的演出，肅清了《麻雀變公主》偶像劇女演員的形象，並使其重新成為-{zh-hans:好萊塢;zh-hk:荷李活;zh-tw:好萊塢;}-的寵兒。
2006年，她與迪士尼的合約到期，其后她出演了《穿普拉達的女王》，與梅麗·史翠普搭檔。2007年演出了《珍奧斯汀少女日記》一片，飾演簡·奧斯丁一角。
2008年上映的《瑞秋要出嫁》中扮演原藥物中毒者，高超演技獲得好評。獲得芝加哥影評人協會以及廣播電影評論家協會獎最佳女主角獎，並提名奧斯卡最佳女主角獎及金球獎最佳女主角。2009年上映的《新娘大作戰》中，她與名女演員姬·韓遜搭檔演出。
2011年2月27日，安·海瑟薇和詹姆斯·法蘭科一起擔任第83屆奧斯卡金像獎頒獎典禮主持人，安也是奧斯卡金像獎有史以來最年輕的主持人。
2012年她在音樂劇電影《悲慘世界》中精彩詮釋了悲慘女工芳汀一角，動人的演出為她贏得了多個女配角獎。
除了演員的職業之外，她於2002年時也在日本聯合利華的「-{zh-hant:麗仕;zh-hans:力士;zh-hk:力士;}-」廣告中演出。2008年秋天起成為蘭寇香水的廣告代言人。
在2014年底上映的美國科幻片《星際穿越》中，安妮·海瑟薇飾演了電影的女主角艾米莉亞·布蘭德教授。
海瑟薇於2008年在alt=Anne Hathaway is smilin to her right in the black-and-white picture.
2004年起與義大利實業家拉費洛·法里耶瑞交往。但2008年6月24日法里耶瑞因疑似涉及詐欺遭到美國聯邦調查局逮捕後，安立刻表示與法里耶瑞斷絕所有關係。
2008年11月起與演員亞當·舒爾曼（Adam Shulman）交往，2011年11月29日訂婚。夫婿是素食主義者。支持多個慈善團體。2012年9月29日，兩人在美國加利福尼亞洲大瑟爾（Big Sur）舉行婚禮。
安的哥哥邁克爾是同性戀。海瑟薇同時也是LGBT權益運動的參與者，並捐款贊助支持同性婚姻的公益組織，例如人權運動組織（The Human Rights Campaign）。
2009年1月安·海瑟薇
-{zh-tw:麻雀變公主;zh-hk:走佬俏公主;zh-cn:公主日記}-''The Princess Diaries''
費蜜亞Princess Amelia "Mia" Thermopolis
''The Other Side of Heaven''
珍·薩賓Jean Sabin
貓的報恩''The Cat Returns''
吉岡春Haru Yoshioka
''Nicholas Nickleby''
瑪德琳·布萊Madeline Bray
麻辣公主''Ella Enchanted''
艾拉Ella
''The Princess Diaries 2： Royal Engagement''
費蜜亞Mia Thermopolis/Queen Amelia Thermopolis
Kuso小紅帽''Hoodwinked!''
小紅帽Red Puckett
''Havoc''
愛麗森·蘭Allison Lang
在美國以影帶形式首映
斷背山''Brokeback Mountain''
露琳·紐森·推斯特Lureen Newsome Twist
穿著Prada的惡魔''The Devil Wears Prada''
安德莉亞·“小安”·薩克斯Andrea "Andy" Sachs
珍愛來臨''Becoming Jane''
珍·奧斯汀Jane Austen
特務行不行''Get Smart''
特務99號Agent 99
特務到底行不行''Get Smart's Bruce and Lloyd: Out of Control''
客串(未掛名)
靈異航班''Passengers''
克萊兒·桑默斯Claire Summers
瑞秋要出嫁''Rachel Getting Married''
新娘愛鬥大''Bride Wars''
艾瑪·愛倫Emma Allan
''Valentino: The Last Emperor''
本人Herself
-{zh-tw:情人節快樂;zh-hk:緣滿情人節;zh-cn:情人節}-''Valentine's Day''
魔境夢遊''Alice in Wonderland''
白皇后White Queen
愛情藥不藥''Love and Other Drugs''
瑪姬·墨鐸Maggie Murdock
十年．十峰''10 Mountains 10 Years''
解說員Narrator
里約大冒險''Rio''
茱兒Jewel
真愛挑日子''One Day''
艾瑪Emma
-{zh-tw:黑暗騎士：黎明昇起;zh-hk:蝙蝠俠：夜神起義;zh-cn:蝙蝠俠：黑暗騎士崛起}-''The Dark Knight Rises''
塞琳娜·凱爾/貓女Selina Kyle/Catwoman
芳婷  Fantine
超急情聖''Don Jon''
電影明星Movie Star
''Girl Rising''
里約大冒險2''Rio2''
''Don Peyote''
Agent of TRUTH
''Song One''
法蘭妮Franny
星際效應''Interstellar''
愛蜜莉亞·布蘭德Amelia Brand
高年級實習生''The Intern''
茱兒絲·奧斯汀Jules Ostin
魔境夢遊：時光怪客''Alice in Wonderland: Through the Looking Glass''
克羅索巨獸''Colossal''
葛洛莉亞Gloria
瞞天過海：八面玲瓏''Ocean's 8''
達芙妮·克魯格Daphne Kluger
驚濤佈局''Serenity''
凱倫·扎里亞卡斯Karen Zariakas
詐騙女神''The Hustle''
約瑟芬·切斯特菲爾德Josephine Chesterfield
黑水風暴''Dark Waters''
莎拉·比洛特Sarah Bilott
他的最後願望''The Last Thing He Wanted''