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《四分律》：「女人有二十種：母護，父護，父母護，兄護，姊護，兄姊護，自護，法護，姓護，宗親護；自樂為婢，與衣婢，與財婢，同作業婢，水所漂婢，不輸稅婢，放去婢，客作婢，他護婢，邊方得婢。
*母護者，母所保。父護者，父所保。父母護、兄護、姊護、兄姊護，亦如是。自護者，身得自在。法護者，修行梵行。姓護者，不與卑下姓。宗親護者，為宗親所保。
*自樂為婢者，樂為他作婢。與衣者，與衣為價。與財者，乃至與一錢為價。同業者，同共作業，若未成夫婦禮。水所漂者，水中救得。不輸稅者，若不取輸稅。若放去婢者，若買得，若家生。客作者，雇錢使作，如家使人。他護者，受他華鬘為要。邊方得者，抄劫得。是謂二十種。
男子亦有二十種，亦如是。」
《彌沙塞部和醯五分律》：「十種女者：父母所護，兄姊所護，親里所護，自護，法護，自任，衣物，共誓，有主，作信。
*父母所護者，女有父母，父母能與能奪。兄姊、親里，亦如是。自護者，自得自在，自與自奪。法護者，正法出家，修行梵行。
*自任者，自隨所樂。衣物者，受他衣物。共誓者，與人要誓。有主者，女人屬夫。作信者，受他片致要，一日一月，乃至一交會。
十種男，亦如是。」
《十誦律》：「女者，有十四種護：父所護，母所護，父母所護，兄弟所護，姊妹所護，舅護，姑護，舅姑護，親里護，姓護，自護，法護，夫主護。……丈夫，有七種婦：索得，水得，破得，自來得，以衣食得，合生得，須臾得。
*索得者，以少多財物，索得作婦，是名索得。水得者，若人捉手，以水灌掌，與女作婦，是名水得。破得者，若破他國，奪得作婦；復有自國，反叛誅罰得者，是名破得。自來得者，若女人，自一心貪著愛樂故，來供給作婦，是名自來得。衣食得者，若女人，不能自活，為衣食故，來供給作婦，是名衣食得。合生得者，若女人，語男子言：『汝有財物，我有財物，若生男女，當供養我等。』是名合生得。須臾得者，共一交會故，名須臾得。」
《善見律毘婆沙》：「女有十護：父護者，父禁制，不聽出入，恐慮他事。母護，亦如是。父母護，檢看視，不與餘處遊，亦不聽行來出入。兄護，姊護，宗親護，姓護，法護，罰護。法護者，是同法人護也。罰護者，若寡女，欲與餘人私通，先向官說，若許者便通，若不許者不得專輒，犯者罰金輸官，故名罰護。
物買者，持物贖取，是名為買也。樂住者，是樂同住也。雇住者，以物雇之，家事悉以委付。衣物住者，因得衣裳，承住為婦，此是貧窮女也。水得者，因共洗浴，以水相灌，共作要誓為夫婦，是名水得。鐶得者，以鐶安置頭上，恒以戴物，取鐶擲去 :『汝來住我屋，常作我婦。』是名鐶得。婢取者，自己婢，還取為婦。執作者，以直雇賃，充家中執作，取以為己婦，是名執作。舉旗婦者，竪旗立軍，往破他國，得他女，取為己婦。」
《摩訶僧祇律》：「若孤女無父，無母，無親里，若俱無；若自立，若依他立，若依親里立，若俱立。
*孤無母者，謂女無母，依父生活，是名無母。……孤女無父者，有女無父，依母生活，是名無父孤女。……無親、俱無，亦復如是。自立者，無父、無母，無親里，自活。……依他立者，若女無親，而依他立。……依親及俱，亦復如是。……
若家內，同產，先要，罰，榛王；績縷，作食，取水，無子，繼嗣。
*家內者，若有人養他小兒，教習長大，家中有所生女，年亦長大，便作是念：『我今此女，年已長大，當出嫡他，今日此兒，是我所養，今已長大，何不以女嫁與此兒，當如我子，亦為女婿。』……同產者，若有同產，兄喪欲執嫂為婦。……先要者，若有男子，共他婦通，其婦語此男子言：『若我夫瞋，苦治我罪，驅出門者，汝當取我。』答言：『可爾。』時彼婦人，便故惱其夫，令其忿恚，苦治驅出。……罰者，若王欲取人女，……語其家言：『我能罰汝家，而取汝女，但不欲爾，汝與我女，可得衣食，莊嚴之具，自然不乏，又可饒益汝家。』……榛王者，賊主也，若賊主欲取他女，……語其家言：『我是林中王，能為汝作不饒益事，汝當送女與我，可得衣食，嚴具自恣，并護汝家。』……績縷者，若有寡婦，紡績自活，有男子欲得，……語寡婦言：『為我作婦。』彼寡婦言：『我若相就，不能餘作，唯能績縷，須者當往。』……作食者，若有寡婦，有男子欲得，……寡婦言：『我但能作食，不能餘作，須者當往。』……取水者，若有寡婦，有男子欲取此婦，……寡婦答言：『我但能取水，不能餘作，須者當往。』……無子者，若有男子，都無子息，復有寡婦，亦無兒子，有男子欲得此寡婦，……語寡婦言：『俱無子息，來共合活。』……繼嗣者，若有男女，俱無子息，恐其死後，若墮餓鬼，無所繼嗣，時有男子欲得寡婦，……語寡婦言：『來共汝生活，若我先死，墮餓鬼者，汝當祠我；若汝先死，我當祠汝。』……
若有女人，母所護，父所護，兄弟護，姊妹護，自護，種姓護，錢所護；童女，寡婦，他護。
*母護者，有女人，依母住。……父護、兄弟護、姊妹護，亦復如是。自護者，有女人，無父母親里，自作生活，持戒自護。……姓護者，有女人，無父母，依同姓住。……錢護者，若女人，負人錢未滿。……童女、寡婦、他婦，亦復如是。
若女人，穀買得，錢買得；若輸錢女，半輸女，盡輸女；若一月住，若隨意住；抄掠，與花鬘，無種，須臾。
*穀買得者，若女，以穀買得。……錢買得者，亦復如是。輸錢者，若有人養女，索稅錢，唯除自供，餘者盡取。……半輸、盡輸，亦復如是。一月住者，若寡婦，有男子欲求為婦，……寡婦答言：『我不能長住，為可一月相就，若須者當往。』……隨意住者，有寡婦，男子欲求為婦，……寡婦言：『我不能長住，隨我意，幾時住，須者當往。』……抄掠得者，若人破他聚落，抄得女人。持花鬘者，有國土法，男子欲求女人為婦時，直遣人持花鬘，往與女人家，若受花鬘，便知得婦，若不受花鬘，便知不得。……無種者，若男子，無父親，亦無母親，又無知識，彼女亦爾。……須臾者，若端正女人，有男子，……求須臾交會。……
無子婦，婢婦，出家，放，婬女，婬女使人，外婬女，外婬女使人，若棄女，乞女，被遣女，下錢女。
*無子婦者，若有家富，兒小便為娶婦，兒死，此兒婦小，依止姑住，至其長大。……婢婦者，如諸國土，有賣生口，若男子欲求為婦，欲言買為婦，恐責錢多，……密語婦言：『我今買汝為婢，實持作婦。』……出家者，若端正女人，於諸外道出家。……放者，放有二種，若賣，若離婚；賣者，如頗梨國法，有婦小嫌便賣；離婚者，有國土法，夫婦不相樂樂，便詣王所，輸三錢半二張劫貝，而求斷當，聽使離婚。……婬女者……。婬女使人者，婬女婢也。……外婬女者，有婬女，恒在田野求人。……外婬女使人……。棄女者，若女人，他行妊娠，然後於諸外道中出家，月滿生女，棄著四衢道中，有人取養，至年長大。……乞女者，若有人，多男無女，從他乞女，養至年長大。……被遣女者，若有女人，未出嫁時，共他私通，然後出嫡，婿知非童女，便遣還家，索本財物。……下錢女者，若人娶婦，輸錢未畢，此女父母，多索其錢，不能令滿，而不得婦，女亦不得更嫁。……
若孤女依外祖母，依外祖父，依外曾祖，依外舅，依外姨母，依祖父，依祖母，依曾祖，依父舅，依父姨母，亦如上說。」
漢傳佛教《三藏》中記載有五部《廣律》，未嘗禁止在家眾研讀上座部佛教《巴利律藏》，五戒具體內容作為尸羅廣見於諸經論，下面以經論釋義為主並援引僧伽跋陀羅翻譯的此南傳律藏之注釋《善見律毘婆沙》，對違犯五項戒律的要素簡述如下：
*違犯離殺生（不殺生）戒要具足四個條件：
**明知對象是人類，以及畜生下至昆蟲等有生命者。
《大毘婆沙論》：「謂若屠羊者，彼先詣羊所，若買、若牽、若縛、若打，乃至命未斷，爾時所有不善身、語業，是斷生命加行。」。
*違犯離不與取（不偷盜）戒要具足四個條件：
《大毘婆沙論》：「謂初起盜心，往彼彼處，圖謀、伺察、攻牆、斷結，取他財寶，乃至舉物未離本處，爾時所有不善身、語業，是不與取加行。」。
*違犯離欲邪行（不邪淫）戒要具足四個條件：
**行淫的對象，對於男人，是與有守護女或他女婦等，行不淨行
《根本薩婆多部律攝》：「作不淨行者，行謂聖道，淨即涅槃，由八正行，方能證會；作不淨行，正違彼故；不者，相違義，猶如不善及不生等。兩交會法者，女、男根合，名為交會。又云：兩交會者，即是兩身、兩根也，據多說之。自口下門，犯他勝故，此之二句，彰其過重。有行不淨行，非兩交會；有兩交會，非不淨行等；為簡不受學處而行婬法，不名作不淨行。又釋：於自二門，名不淨行；於他處犯，名兩交會。言法者，即是持自性義；此言為簡於夢交會，無自性故。作，謂故心受樂。」
《大毘婆沙論》：「若於爾時，彼此和合，所起不善身表，及此剎那無表，是欲邪行根本。
*此中有說：纔和合時，即成業道。
*有說（行婬法者，……二身交會，出不淨，是名行婬法。……與三種眾生行婬，犯波羅夷。……不出不淨，偷羅遮。）：暢熱惱時，方成業道。」
，包括二十種女人：母護女，父護女，父母護女，兄護女，姊護女，宗親護女，姓護女，法護女，（夫主）自護女，罰護女；買得婦，樂住婦，雇住婦，衣物住婦，水得婦，鐶得婦，婢取婦，執作婦，俘虜婦，暫住婦。南傳上座部佛教的註釋書中對於女人也有類似的規定。
《大毘婆沙論》：「以欲火所燒逼故，若信、若書、若飲食、財寶，以表愛相，彼或摩、或觸，乃至未和合前，所有不善身、語業，是欲邪行加行。」。
**以男根入於行淫道，此道為女人三道或男人二道。
戒律與道德信條相比注重行為的實質細節，與世俗法律相比注重行為的本質心態，諸律藏比丘戒對上述三重罪等要區分預備、中止、未遂和既遂等情況，而作不同判罰
「僧伽婆尸沙者，僧伽者，僧也；婆者，初也；尸沙者，殘也。問曰：云何僧為初？答曰：此比丘已得罪，樂欲清淨，往到僧所，僧與波利婆沙，是名初；與波利婆沙竟，次與六夜行摩那埵，為中；殘者，與阿浮呵那，是名僧伽婆尸沙也。」
「突吉羅，偷蘭遮，此罪其義云何？突吉羅者，不用佛語，突者惡，吉羅者作，惡作義也，於比丘行中不善，亦名突吉羅。……偷蘭遮者，偷蘭者大，遮者言障善道，後墮惡道，於一人前懺悔，諸（障善道）罪中，此罪最大。」
《毘尼母經》：「云何名為偷蘭遮？偷蘭遮者，於麁惡罪邊生故，名偷蘭遮。又復、偷蘭遮者，欲起大事不成，名為偷蘭遮。又復、偷蘭遮者，於突吉羅惡語重故。」
。律藏的離殺生戒中，指定殺害對象為人類，明確判定墮胎是殺生，比丘戒中的三淨肉規定和不殺生戒是不同的戒律。離不與取戒中，對各種各樣盜取行為的判定，與世俗律法息息相關，比如盜取包括了逃稅這類的犯罪，特別是盜取物價值五錢（合四百貝齒）就形成最重罪的規定，所參照的是古印度摩揭陀國的貨幣及其死刑刑法。在律藏中，行淫含攝的性行為還包括了非自願的被迫性行為，和無體液交換的安全性行為，對未至不凈行根本業道的非插入式性行為亦有判罰
「若故出精，離本處，得僧伽婆尸沙罪；若故出精，而不出，不得此罪；若自流出，非故出者，亦無罪。……問曰：何謂為十一欲？答曰：一者、樂出樂，二者、正出樂，三者、已出樂，四者、欲樂，五者、觸樂，六者、癢樂，七者、見樂，八者、坐樂，九者、語樂，十者、樂家樂，十一者、折林也。……
*欲樂者，比丘，欲起而捉女人，精出無罪，何以故？為婬事故，得突吉羅罪；若至境界，得波羅夷罪；若捉已，貪細滑，不入波羅夷境界，精出，得僧殘罪，是名欲樂。……
*見樂者，若比丘，或見女根，根起而熟視精出，不犯僧殘罪，得突吉羅罪；若見已，動根精出，得僧伽婆尸沙罪，是名見樂。
*坐樂者，比丘與女人，於靜處坐共語，而精出無罪，因靜處坐，得餘罪；若坐欲心起，因動腰，得僧殘罪，是名坐樂。
*語樂者，與女人於靜處語：『女根云何？為黑為白？為肥為瘦？』作如是語，精出無罪，因麁惡語，得僧殘罪；若語樂，有出心動，犯僧殘，是名語樂。
*樂家者，比丘還檀越家，以念故，或母或姊妹，以手摩挲或抱，精出不犯，因觸故，得突吉羅罪；若摩挲彼故出精，犯罪，是名樂家。
*折林者，男子與女結誓，或以香華檳榔，更相往還餉，致言：『以此結親。』何以故？香華檳榔者，皆從林出，故名折林；若女人答：『餉善，大德餉極香美，我今答後餉，令此大德念我。』比丘聞此已，欲起精出不犯；若因便故出，犯罪；又因便不出，得偷蘭遮罪。」
，其中「故弄出精」，和「摩觸女人」，在比丘戒中分別單立學處。
「邪淫」正翻為「欲邪行」，即淫欲引起的邪行
《阿毘曇甘露味論》：「有婦女，他所有，知他婦女，故欲共婬，若道、非道中；自有婦，犯非道，如是婬妷。」
《阿毘曇心論》：「邪行者，婦女，他所有，犯於道；若自所有，時時犯非道。」
《雜阿毘曇心論》：「邪婬者，父母等護，起護想，道、非道行；無護者，非處、非時，是不應行而行，名作無作，是身業邪婬。」
，指「不適當的性行為」。在《阿含經》當中，明確了不適當的行淫對象，尤其是侵犯他人妻婦
《雜阿含經·一〇二經》：「自棄薄其妻，又不入婬舍，侵陵他所愛，當知領群特。內外諸親屬，同心善知識，侵掠彼所受，當知領群特。」
《別譯雜阿含經·二六八經》：「捨自己妻及婬女，邪姦他婦無所避，如是亦名旃陀羅。於己種姓及親友，如是之處造邪惡，不擇好惡而姦婬，是亦名為旃陀羅。」
；在論書中，將契經中邪婬的各種成業獲罪之處統稱為「非境」。印度部派佛教，對「不適當」的界定涉及了特定時期的風俗習慣
《摩訶僧祇律》：「佛住王舍城，廣說如上。時，阿闍世王，生一童子，字優陀夷跋陀羅。此兒陰為蟲所食，……時抱養者，常以口含其陰，……便失不淨，失不淨時，蟲便隨精而出，此兒於是得差，苦痛除愈。從是已後，常習此法，口中行婬，如是轉久，乃至強牽餘母人，於口中行婬。其兒有婦，即作是念：『彼習此不已，當復及我，宜豫作方便，止此惡法。』於是脫衣裹面，露其形體，往詣姑所，禮拜問訊。時，姑呵言：『汝癡狂耶！何得如是？』答言：『不狂！但大家子，捨於常道，而用其口，是故覆之。』即向其姑，具說上事。爾時宮內，展轉相語，乃至外舍，盡共聞知，多共為此，口中行欲。時，王舍城婆羅門、居士，詣阿闍世王所，白言：『大王！國中有此惡法流行，云何口中是飲食處、而行不淨？』王聞此言，甚用不可，即作教令：『從今已去，若有作此，及教他者，當重治其罪。』」
在公元前二世紀～三世紀成書的古印度法規文獻當中，政事論，將非陰道行淫稱之為「ayoni」，會被課以最初級的罰金。摩奴法典要求丈夫只在女性能生育的期間行淫（即月事期間不應行淫）；若男性在人類女性陰道以外的處所射精（以及女性月事期間），要執行特定的潔淨儀式。
*，而有所增補。分別論者之《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》增加了「非道」行淫
《三法度論》:「問：云何邪婬？答：邪婬者，他、法受、非道行；邪婬三種，犯他受，犯法受，犯非道。問：云何邪婬？問說婬是本，以何等故說邪婬？答：人有二種，出家，及在家；於中出家者，行婬是說惡行；在家，婬非惡行，而邪
是惡行；若在家婬是惡行者，須陀洹行婬應墮地獄，若不爾者，邪為惡行，故經說二種無咎。
*問：云何他受？答：他受者，主、親、王，主所受，親所受，王所受，是一切他受。
**主有二，有至竟，有少時。至竟者，如方土家法，女屬主，若婬此女，從彼邪婬。少時主者，若女從彼取物，齊限有時，若婬此女，從彼邪婬。
**親者，父母、兄弟、舅等，及養女，若棄女取養。
**王受者，若無親、無主，而受王稟。
*問：云何法受？答：法受者，學、齋、族法，若受學法，是學法受；若受齋法，是齋法受；若受族法，是族法受，是俱中可說。
**學法受者，若主前聽學，後犯者是邪，是謂學法受。
**齋法受者，若主先聽受齋，後犯者是邪，是謂齋法受。
**族法受者，如前說親受，但作經者欲令滿三法故，重說族法受，母、姊妹、女、子婦及同姓，是一切不可犯，犯者邪。
*問：云何非道行？答：非道行者，女產、男、不成男，非道行名。
**若女新產後，犯道，是非道行；若以力勢，犯未嫁女，是非道行；及婬男、不成男，是謂三非道行。
……此中更有餘邪婬，此說云何攝彼？……答：……前已說『離產時女』，若說『女』，當知已說畜生；若說『離產』者，當知已說餘行，是故具說。」
《四阿含暮抄解》:「問：何法婬愚行？答：婬愚行，他、法受、行更婬；婬愚行略三：他他取、去法受、行更婬。……問：是更婬何法？答：更婬，捨婦人所生處，更以餘婬、男兒、山持，更婬名。謂捨婦人所生處，作餘婬，力強婬，男兒行，山持行，是更婬。」
。說一切有部中，釋義邪婬時以私通為主
《根本薩婆多部律攝》：「言私通者，謂：是未嫁，或嫁夫死，欲行私事，為他遮護。據能遮護，總有十種，謂：父護，母護，兄弟護，姊妹護，大公護，大家護；若無此六，有餘親屬所防護者，名為親護；若婆羅門種，名為種護；婆羅門氏族，名為族護；無斯種族，總名王法護；若有女人，奉法而住，貞心無雜，此名為法護。」
，受害者是女子的夫主或攝受防護者，《大毘婆沙論》對「非境」進行了分析補充，未嫁女若已許配他人則攝受者為未婚夫否則為法定順位監護人，受學禁戒女、寄客女、自貨女的攝護者是君王等人，還簡要分析了邪婬的動機根源
《大毘婆沙論》：「契經及《施設論》皆作是說：斷生命乃至邪見，皆有三種：一、從貪生，二、從瞋生，三、從癡生。……
*云何欲邪行從貪生？謂：此多分，以耽染心，或以財利諸饒益事，於彼彼所，行欲邪行，是名從貪生。
*云何從瞋生？謂：如有一，於他有情，有損惱、怨嫌、惡意樂心，欲令污辱，受諸衰損，便於彼所，行欲邪行，是名從瞋生。
*云何從癡生？謂婆羅門，起如是見，立如是論：諸婆羅門，應畜四婦，剎帝利三，吠舍應二，戍達羅一；婆羅門等，數若未滿，婬他妻室，亦無有罪，然彼婬時，起屬他想。又此西方，有蔑戾車，名曰目迦，起如是見，立如是論：母女姊妹，及兒妻等，於彼行欲，悉無有罪，所以者何？一切母邑，皆如熟果、已辦飲食、道路橋船、階梯臼等，法爾有情，共所受用，是故於彼行欲無罪，此等邪行名從癡生。」
眾賢《順正理論》：「
*邪婬加行，從貪起者，如於他室，起染習心，或為求財，或求恭敬，此等加行，從貪所生。
*從瞋生者，如為除怨、發憤，恚心起婬加行。
*從癡起者，如波剌斯，讚於母等行非梵行。又諸外道，作如是言：一切女人，如臼、花果、熟食、階隥、道路、橋船，世間眾人，應共受用。又如梵志，讚牛祠中，有諸女男，受持牛禁，吸水齧草，或住或行，不簡疎親，隨遇隨合，此等加行，從癡所生。」
龍樹《大智度論》：「外道經中，……除師婦、國王夫人、善知識妻、童女，餘者，逼迫急難，得邪婬。……無主婬女，不以指觸，何況人之婦女。」
；《法蘊論》將「非道」、「非處」、「非時」等性行為
，也納入邪淫的範圍，後期的說一切有部論書，記述了具體解釋：「非道」為非陰道，「非處」為塔廟、寺院、光亮處，「非時」為懷胎、飲兒乳、受齋戒時，並效仿誤殺界定而進行了誤與不誤的論述
若於此他婦，作餘他婦想，行非梵行，有說：亦成，加行、受用時，並於他境故（於他婦起婬加行及受用）；有說：如殺業道，不成，加行、究竟時，前境各別故（於此起加行於餘究竟）。苾芻尼等，如有戒妻（自妻妾受齋戒時），若有侵凌，亦成業道；有說：此罪於所住王，以能護持及不許故；若王自犯業道亦成故，前所說於理為勝。」
龍樹《大智度論》：「若自有妻，受戒、有娠、乳兒、非道，如是犯者，名為邪婬。……問曰：人守人瞋，法守破法，應名邪婬；人自有妻，何以為邪？答曰：既聽受一日戒，墮於法中，本雖是婦，今不自在，過受戒時，則非法守。有娠婦人，以其身重，厭本所習，又為傷娠。乳兒時，婬其母，乳則竭，又以心著婬欲，不復護兒。非道之處，則非女根，女心不樂，強以非理，故名邪婬。」
。此外推測為二世紀或三、四世紀集出的《正法念處經》列有多種邪淫。這些增補規定不見於源於斯里蘭卡傳承的現代上座部佛教，以及學術界認定的初期佛教時期。
大乘佛教經論中的不邪淫戒，依據時空不同、宗派及論師見解，而又有增減變化。比如針對「非時」，在《瑜伽師地論》中增列了「穢下時、有病時」
「若行不應行，名欲邪行。或於非支、非時、非處、非量、非理，如是一切，皆欲邪行。
*若於母、等母等所護，如經廣說，名不應行；一切男及不男，屬自屬他，皆不應行。
*除產門外，所有餘分，皆名非支。
*若穢下時，胎圓滿時，飲兒乳時，受齋戒時，或有病時，謂所有病匪宜習欲，是名非時。
*若諸尊重所集會處，或靈廟中，或大眾前，或堅鞕地，高下不平，令不安隱，如是等處，說名非處。
*過量而行，名為非量，是中量者，極至於五，此外一切，皆名過量。
若自行欲，若媒合他，此二皆名欲邪行攝。」
遁倫《瑜伽論記》：「言『若自行欲、若媒令他』等者，薩婆多，必由自身，方成欲行；《成實》，自作、令他作，並成邪行。今依此論，同《成實》解。」
，《十不善業道經》又增列了「晝日時、彼不樂欲時」
《菩提道次第廣論》：「馬鳴阿闍黎云：『云何名非支？口、便道、嬰童、腿逼及手動。』大依怙云：『言非支者，謂口、穢道及童男女前後孔戶，并其自手。』」
。此外還延伸至後世視為非法的販賣婚與強迫婚等性暴力
《瑜伽師地論》：「『欲邪行者』者，此是總句。……『若由兇詐』者，謂：矯亂已，而行邪行。『若由強力』者，謂：對父母等，公然強逼。『若由隱伏』者，謂：不對彼，竊相欣欲。」
，還給出了夫主及旁人不知曉的通姦的獲罪理據，《瑜伽師地論》又將男性對男性或黃門的性行為，非量（一日超過五次）和非理（不依世禮）之性行為，和教唆媒合他人邪淫的行為納入其中。漢傳佛教《優婆塞五戒略論》提到了與賣淫女之性交易不犯邪淫罪，如果不付費，就犯邪淫，而大乘佛教有經論要求戒除自慰、和不得獲取性服務等。《優婆塞戒經》等對邪淫也有專門闡述，一般認為，這些是大乘佛教將居士戒擴大改寫而成。
虛誑語（妄語）
《大毘婆沙論》：「虛誑語三種者，謂：以財利名譽等故，對一有情，或大眾會，矯為明證，覆想而說，乃至未發所攝受虛誑語言，爾時所有不善身、語業，是虛誑語加行。若正發所攝受虛誑語言，爾時所有不善語表，及此剎那無表，是虛誑語根本。從是以後，即依此事，所起不善身、語表、無表業，是虛誑語後起。」
，如說各種謊言，顛倒是非，毀謗他人；最嚴重的妄語，就是作偽證；對比丘則更有「妄說自得上人法學處」。離虛妄語，一般也要遠離十惡中的其他三種語惡業：離間語（兩舌）
《中阿含經·業相應品·思經》：「兩舌，欲離別他，聞此語彼，欲破壞此，聞彼語此，欲破壞彼，合者欲離，離者復離，而作群黨，樂於群黨，稱說群黨。」
《善見律毘婆沙》：「兩舌者，若兩舌鬪亂比丘、比丘尼，波夜提；餘三眾，突吉羅；白衣，亦突吉羅。此是性罪，兩舌廣說竟。」
《大毘婆沙論》：「離間語三種者，謂：以財利名譽等故，種種方便，於他親友破壞離間，乃至未發正破壞言，爾時所有不善身、語業，是離間語加行。若以壞意，正發壞言，……是離間語根本。……」
，如搬弄是非，對某人如此說，對另一人又那般說；麁惡語（惡口）
《中阿含經·業相應品·思經》：「麤言，彼若有言，辭氣麤獷，惡聲逆耳，眾所不喜，眾所不愛，使他苦惱，令不得定，說如是言。」
《善見律毘婆沙》：「毀訾語者，欲令彼羞也；無罪者，唯除教授。此是性罪，毀訾語廣說竟。」
《大毘婆沙論》：「麁惡語三種者，謂：彼本性多瞋恚故，將出語時，先現憤發，身掉色變，怒目叱吒，住彼人所，乃至未發正毀辱言，爾時所有不善身、語業，是麁惡語加行。至其所發毀辱言，……是麁惡語根本。……」
，如罵人，聲色俱厲羞辱他人；對於比丘則更有與女人「說鄙惡語學處」；雜穢語（綺語）
《中阿含經·業相應品·思經》：「綺語，彼非時說，不真實說，無義說，非法說，不止息說；又復稱歎不止息事，違背於時，而不善教，亦不善訶。」
《大毘婆沙論》：「雜穢語三種者，謂：以財利、恭敬、名譽、及戲樂故，樂作種種非義、非時、不應法語；或俳優者，欲作愚者，歡笑語時，指顧跳躍，作諸言笑，乃至未發彼根本語，爾時所有不善身、語業，是雜穢語加行。若正發起諸無義說、雜戲語時，……是雜穢語根本。……」
，如有動機、有私心地說好話，或說無用的玩笑話。以上三項身律儀和四項語律儀合稱為聖所愛戒
《雜阿含經·六三六經》：「放捨錢財親屬，剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道。正其身行，護口四過，正命清淨，習賢聖戒。守諸根門，護心正念，眼見色時，不取形相，若於眼根住不律儀，世間貪、憂、惡、不善法，常漏於心，而今於眼，起正律儀；耳、鼻、舌、身、意，起正律儀，亦復如是。」
《大毘婆沙論》：「有四種律儀，名為防護：一、別解脫律儀，二、靜慮律儀，三、無漏律儀，四、斷律儀。別解脫律儀者，謂欲界尸羅。靜慮律儀者，謂色界尸羅。無漏律儀者，謂無漏尸羅。斷律儀者，謂：於靜慮、無漏二律儀中，各取少分。……問：何故唯此名斷律儀？答：能與破戒及起破戒煩惱，作斷對治故。」
「云何律儀？謂：有七種，即離斷生命，乃至離穢雜語。」
飲酒導致放逸和失念
《大毘婆沙論》：「問：世尊何故於遮罪中，唯離飲酒立為學處？答：……復有說者：若不防護離飲酒戒，則總毀犯諸餘律儀，餘則不爾。……有餘師說：酒令失念，增無慚愧，其過深重，故偏制立。如律中說：……時有尊者，名曰善來。……值彼城中，請僧設會。……時近事女作是思惟：『尊者所食，極為肥膩，若飲冷水，或當致疾。』遂設方便，授以清酒。彼不審察，便取飲之，讚慰收衣，趣勝林寺。將至醉悶，湎眩便倒，衣鉢錫杖，狼藉在地，露體而臥，無所覺知。……爾時，如來種種方便，呵毀酒過。……」
，故而制戒離飲酒
《善見律毘婆沙》：「若酒，煮食、煮藥故，有酒香味，犯突吉羅；無酒香味，得食。」
。優婆塞五學處中，前四學處被歸類入性戒，而離飲酒學處被歸類入遮戒
《薩婆多毘尼毘婆沙》：「問曰：優婆塞五戒，幾是實罪？幾是遮罪？答曰：四是實罪，飲酒一戒是遮罪。」
《大毘婆沙論》：「問：何故唯依別解脫律儀，安立七眾差別，不依餘耶？答：以別解脫律儀，漸次而得，漸次安立故，謂：若能離四性罪、一遮罪，名鄔波索迦；若復能離四性罪、多遮罪，名室羅摩拏洛迦；若有能離一切性罪、一切遮罪，名苾芻。苾芻尼等，準此應知。」
；在受持離非梵行的一晝夜八關齋戒中，有說法將五學處都列為尸羅支，也有說法將前四學處列為尸羅支，離飲酒列為不放逸支。不飲酒在現代通常也涵蓋了攝入能成癮或致幻的所有管制藥物，而是否包括非管制的成癮物，如官府與社會允許的檳榔、菸草、茶、咖啡、含咖啡因飲食品等，涉及了各地社會風俗習慣的差異。
在論書中，有說在家眾可視個人能力而受持五戒，從受持一戒直至全部受持五戒，更有加持不婬；有說在家眾必須受全部五戒，但可部份持戒
《大智度論》：「是五戒，有五種受，名五種優婆塞：一者、一分行優婆塞，二者、少分行優婆塞，三者、多分行優婆塞，四者、滿行優婆塞，五者、斷婬優婆塞。一分行者，於五戒中受一戒，不能受持四戒；少分行者，若受二戒、若受三戒；多分行者，受四戒；滿行者，盡持五戒；斷婬者，受五戒已，師前更作自誓言：我於自婦，不復行婬。」
；有說持戒優婆塞必須受持全部五戒。在佛教的因果論中，一個人此生受持五戒不犯，不造五逆、十惡，未來世不墮於三惡趣
《雜阿含經·五一一經》：「尊者大目犍連，於路中，見一大身眾生，舉體無皮，形如脯臘，乘虛而行，乃至佛告諸比丘：『此眾生者，過去世時，於此王舍城，為屠羊弟子，屠羊罪故，已百千歲，墮地獄中，受無量苦，今得此身，續受斯罪。諸比丘！如大目犍連所見，真實無異，當受持之。』」
《雜阿含經·五一二經》：「佛告諸比丘：此眾生者，過去世時，於此王舍城，自墮其胎，緣斯罪故，墮地獄中，已百千歲，受無量苦，以餘罪故，今得此身，續受斯苦。」
《雜阿含經·五二二經》：「佛告諸比丘：此眾生者，過去世時，於此王舍城，好行他婬，緣斯罪故，已地獄中，受無量苦，地獄餘罪，今得此身，續受斯苦。」
，再投生於人或天人若離殺生，修習、多修習，得生天上；若生人中，必得長壽。不盜修習、多修習，得生天上；若生人中，錢財不喪。不邪婬，修習、多修習，得生天上；若生人中，妻室修良。不妄語，修習、多修習，得生天上；若生人中，不被譏論。不兩舌，修習、多修習，得生天上；若生人中，親友堅固。不惡口，修習、多修習，得生天上；若生人中，常聞妙音。不綺語，修習、多修習，得生天上；若生人中，言見信用。不貪，修習、多修習，得生天上；若生人中，不增愛欲。不恚，修習、多修習，得生天上；若生人中，不增瞋恚。正見，修習、多修習，得生天上；若生人中，不增愚癡。」
，行十善而如法修行，直至最終般涅槃。此外諸經中也提到一些前提，如：不毀謗賢聖，不偽作沙門。
根據泰國阿闍黎蘇達.法拉.布達哥斯（Somdet Phra Buddhaghosacariya）《奉持八關齋戒》（The Eight-Precept Observance）的五戒戒相：
#存在活的生命。
#行者知道此為活的生命。
#意欲殺害。
#導致生命死亡。
五條要素都成立才會違犯此戒，只要有一條要素不成立就不會違犯此戒。
#知為有主物。
#意欲偷盜。
#物品因此行為而被盜。
#不應發生性關係的對象（他人的配偶、伴侶，以及他人所照顧、監護的未成年少女）。
#意欲和上述對象中的任何人交媾。
四條要素都成立才會違犯此戒，只要有一條要素不成立就不會違犯此戒。
#意欲說謊。
#其他人領解（理解所說的謊言）。
#酒或麻醉品。
#意欲飲用（諸酒或麻醉品）。
#酒或麻醉品經喉而入。
四條要素都成立才會違犯此戒，只要有一條要素不成立就不會違犯此戒，例如依醫師指示服藥酒，不犯此戒。
張德本，臺灣現代詩人、作家、評論家。筆名無葉、木能，臺灣高雄人。國立成功大學中文系畢業，曾任高級中學教師，主編「前衛文學叢刊」（鴻蒙版），經營「筆鄉書屋」。現專事文學創作、批評、影評、藝評等跨領域整合研究。曾擔任國家文化藝術基金會文學、視聽媒體藝術類評審，北臺灣文學營及鹽分地帶文學營駐營作家、講師，高雄市電影館企劃、影評人。2005年在高雄「雲相空間」策劃「凝現臺灣文學」主持十五場文學講座。並參加第一屆「高雄世界詩歌節」。2006年應邀在加拿大溫哥華「臺加文化協會」講述「詩的多面向世界」。2007年參加在臺灣高雄市舉辦的「臺蒙詩歌節」，2014年在高雄美術館講述「臺語文學平埔書寫的詩與藝」。
*「筆鄉」(鴻蒙文學出版公司1985)
*「人人都有一個聲響」(臺南市文化中心1995)
*「未來的花園」(鴻蒙文學出版公司1987)
*「沙漏的眼神」（筆鄉書屋2006）
*「The Last Garden on Earth」 （漢英對照詩集 李秀 譯 Penland Books 2007）
*「地上最後の花園で」（華日對照詩集 錦連譯 筆鄉書屋2007）
*「泅是咱的活海」（臺灣語現代詩集 筆鄉書屋2008）
*「累世之靶」張德本臺灣語兩千五百行長詩集（臺英對照 顏雪花英譯 臺文戰線出版2011）
「綠樹發滿潔白的語詞」（臺灣語現代詩集 臺灣文薈出版2016）
*「張德本情詩集」」（待出版）
*「美麗的錯身」(希代書版公司1987)
*「在時光中」CD(張德本文學工作室1997)
*「破立臺灣」（筆鄉書屋2007）
*「臺灣鐵路詩人錦連論」（臺北縣文化局2005）
*微細的一線香（前衛文學叢刊1）
本書由張恆豪、張德本、許素蘭、陳國城（舞鶴）主編。1978年5月由鴻蒙文學出版公司出版。收舞鶴早期短篇小說「微細的一線香」、張德本、王麗華、李元貞、張恆豪等人詩作，趙雲、許素蘭、袁瓊瓊等人的散文，陳映真的專訪，張良澤譯述及黃美序等人的文學戲劇研究和吳統雄的電影劇本。
*福爾摩沙的明天（前衛文學叢刊2）
本書由張恆豪、張德本、許素蘭、陳國城（舞鶴）主編。1978年10月由鴻蒙文學出版公司出版。收宋澤萊早期中篇小說「打牛湳村－糶穀日記」六萬字一次刊出，張良澤譯龍瑛宗小說「植有木瓜的小鎮」三萬字一次刊出，彭瑞金、許素蘭、無葉子（張德本）、屈洪範（陳昌明）的評論，羊子喬、李元貞、林瑞明(筆名：林梵)等人的詩作，謝武彰、張德本的散文，李昂的專訪。
本書由張恆豪、張德本、許素蘭、陳國城（舞鶴）主編。1979年3月由鴻蒙文學出版公司出版。收舞鶴早期短篇小說「十年紀事」、渡也、張國治、顏道信的詩作，謝武彰、張德本、麥長河的散文，瘂弦的專訪，日治時期詩人楊華的小說「一個勞動者的死」，現代非洲文學專輯，寒林的戲劇評論，林瑞明的文學研究。
*臺語文學史暨書目彙編             方耀乾著 （臺灣文薈1）2012.6
*千年之深          （臺英華詩集） 顏雪花著 （臺灣文薈2）2013.10
*踦立光箭頂的詩    （臺英華詩集） 顏雪花著 （臺灣文薈3）2013.10
*當風佇秋天的草埔吹起（臺英詩集） 陳秋白著 （臺灣文薈4）2014.7
http://blog.yam.com/02pen
http://mypaper.pchome.com.tw/news/pen0221/
https://web.archive.org/web/20071118111624/http://blog.libertytimes.com.tw/penland/
http://blog.ylib.com/penland
https://web.archive.org/web/20090808050355/http://taiwanliterature.ning.com/profile/zhangdeben
https://www.facebook.com/profile.php?id=100000030507514&ref=profile
*第八屆高雄市文藝獎散文佳作（1989）
*第九屆高雄市文藝獎現代詩正獎（1990）
*臺灣國家文化藝術基金會獎助（1996）
*第十七屆南瀛文學獎現代詩佳作（2009）
*現代詩入選「一九八四臺灣詩選」（前衛版）
*散文入選「人生船」（作家日記365爾雅版1985）
*現代詩入選「臺灣現代詩選」（日本もぐら書房1989）
*散文入選「中華現代文學大系」（九歌版1989）
**「Twilight Musings」(Copyright2005 by the International Library of poetry,MD,USA)
**「Songs of Honour」(Copyright2006 Noble House Publishers,New York,USA).
**「The International Who's Who in Poetry」(Copyright 2007 by the International Library of poetry,One Poetry Plaza Owings Mills,MD21117 USA)
**「WORLD POETRY」almanac 2007.(Munkhiin useg Co Ltd.Ulaanbaatar MONGOLIA)
*現代詩入選「臺灣詩道—府城詩選」（臺南市立圖書館編印2007）
*現代詩入選「乍見城市之光」（高雄市政府文化局策劃出版2007）
*現代詩入選「夜合花」——客家原香——臺灣筆會策劃（高雄市政府客家事務委員會出版2008）
*臺灣語現代詩入選「港埔遺落的鹹味」（高雄市政府文化局策劃出版2008）
*2007臺語文學選（臺南市開朗雜誌事業有限公司出版2009）
*臺灣語現代詩入選「2008年臺灣現代詩選」（春暉出版社2009）
*  臺灣作家作品目錄資料庫——張德本
1890年的馬林斯基劇院
馬林斯基劇院（俄語：，從1920年至1935年舊稱國家歌劇和芭蕾舞藝術院，從1935年至1992年舊稱基洛夫劇院）是位于俄羅斯圣彼得堡的一個歷史性的歌劇和芭蕾舞劇院。從1988年開始該劇院的指導是瓦列里·格吉耶夫，此前尤里·特米爾卡諾夫任劇院指導。
從18世紀初開始在俄羅斯宮廷里有一個來自意大利的芭蕾舞團表演。最初圣彼得堡的芭蕾舞和歌劇劇院是一個木結構的建筑。此外冬宮門外還有一個艾爾米塔什劇院，這個劇院是供沙皇邀請貴族看戲用的。1783年葉卡捷琳娜大帝下令建造一座皇家歌劇和芭蕾舞劇院。
1806年的劇院廣場和大劇院
1783年圣彼得堡的大劇院啟用。1836年該劇院按照一個新設計重建。
1849年1月29日一個木結構的、新拜占庭式的馬戲院在劇院廣場上建成。這個馬戲院也可以擴建為劇院。1859年這個木結構建筑被焚毀后，在馬戲院的位置上建成了一座更大的劇院，其舞臺是當時世界上最大的，觀眾席按照意大利式的劇院呈U形環繞舞臺。這座劇院共可容納1625名觀眾。1860年10月2日這座新劇院啟用。它被以當時皇后的名字命名為馬林斯基劇院。
越來越大的舞臺也促使音樂家編排越來越大型的歌劇，這最后也為芭蕾舞帶來了一場革命。原來的圣彼得堡大劇院在與馬林斯基劇院相比下失去了其效果，其藝術水平也不斷下降。1890年代它被拆除。在原地建造了聖彼得堡音樂學院，原來的劇院成員全部被馬林斯基劇院吸收。
2003年后現代主義建筑師多米尼克·佩羅贏得了為馬林斯基劇院建造一座新建筑的比賽。這座新建筑將位于老建筑邊上。老建筑也將翻新。因此估計從2006年秋開始它將關閉14個月。新館已在2013年竣工並啟用。
1990年代的馬林斯基劇院
米哈伊爾·伊萬諾維奇·格林卡、莫杰斯特·彼得羅維奇·穆索爾斯基和彼得·伊里奇·柴可夫斯基的所有歌劇均是在馬林斯基劇院及其前身的大劇院首演的。1886年皇家芭蕾舞團和皇家歌劇團全部轉到馬林斯基劇院。舞蹈設計師馬留斯·彼季帕的大多數杰作，包括《睡美人》（1890年）、《胡桃夾子》（1892年）、《天鵝湖》（1895年）全部是在馬林斯基劇院首演的。此外尼古拉·安德烈耶維奇·里姆斯基-科薩科夫、謝爾蓋·謝爾蓋耶維奇·普羅科菲耶夫、阿拉姆·伊里奇·哈恰圖良等的許多杰作也是在馬林斯基劇院首演的。
馬林斯基劇院的芭蕾舞學校培養了許多卓越的舞蹈家如瑪蒂爾德·克謝辛斯卡婭、安娜·帕夫洛娃、塔瑪拉·卡莎維娜、瓦薩拉夫·尼金斯基、喬治·巴蘭奇、加林娜·烏蘭諾娃、魯道夫·紐瑞耶夫、納塔利亞·馬科洛娃、米哈伊·巴雷什尼科夫等等。現代著名舞蹈家包括絲維蕾娜·查卡諾娃等。
張嶷（，嶷音同逆），字伯岐，益州巴郡南充國（今四川省南充市）人，三國時期蜀漢將領。
張嶷弱冠時任縣功曹，建安十九年（214年），劉備定蜀，張嶷勇救縣夫人脫強寇之手，由是顯名，州里徵召他爲州從事。
張嶷出身自孤苦家庭，少時有膽色，與龔祿、姚伷有深厚的情誼。
建興五年（227年），諸葛亮北伐，漢中、廣漢、綿竹地區山賊張慕等乘機作亂，張嶷以都尉身份領兵討伐，用計將張慕等五十餘人斬首，十日內就將山賊平定，後張嶷生了場重病，由於家境貧寒，張嶷親自驅車拜會有通厚名聲的廣漢太守何祗那，託他為自己治病。何祗拿出所有資產為他治療，幾年後將他的病治好，後來張嶷被任命為牙門將。
建興十四年（236年），武都氐王苻健要求歸降，將軍張尉前往迎接，然而到了約定日子還不見人影，大將軍蔣琬因此焦慮，張嶷猜測說：「苻健他是真誠的請求歸降，必定沒有變故，但是我聽說苻健的弟弟很狡黠，夷狄不可能一起歸附，恐怕會背離，因此耽擱了行程。」幾天過後，終於有了消息，苻健的弟弟果然率領四百戶人投奔曹魏，結果只有苻健帶領四百戶前來歸順。他們定居於廣都縣。
越巂郡自諸葛亮討伐高定後，南中人先後殺死上任的太守龔祿、焦璜，使後來的太守不敢上任，只敢住在安定縣，離郡府有八百多里的地方。當時朝中議論打算收復舊郡，張嶷被任命爲越巂太守。張嶷到任後，恩威並施，贏得南中人民的信任，紛紛前來歸順。北方邊境的少數民族捉馬族最爲勇猛，不接受調度，張嶷前往征討，活捉其首領魏狼，釋放魏狼讓他回去招安其他人。張嶷上表請封魏狼爲邑侯，部落裡的三千多戶留居原地並讓他們有事可做。其他部族知道這件事後，都漸漸降服，張嶷因功被賜爵關內侯。
蘇祁縣邑的首領冬逢、冬逢的弟弟隗渠等人，降了又反。張嶷誅殺冬逢，冬逢的妻子是旄牛王的女兒，張嶷用計沒有治她的罪，隗渠逃往西方邊境。隗渠這個人剛猛強壯，向來被各個部落族所畏懼。隗渠派兩名親信向張嶷詐降，實際上是從中打聽情報。張嶷察覺後，給二人重賞，反間二人成爲自己的間諜，於是二人合謀殺死隗渠。隗渠被殺後，各部落就此安定。
龔祿當年為李求承所殺，張嶷打聽懸賞李求承，招募了一些人活捉他，並歷數其罪行，將其斬首。
張嶷任職三年後，遷回原來的郡，重新修築城牆，少數民族的男女沒有不盡心盡力的。定莋、臺登、卑水這三縣離郡所在地有三百多里，以往出産鹽、鐵和漆，但被當地少數民族長期據爲己有。張嶷率軍奪取這些物資，並設立官署。張嶷抵達定莋後，定莋的少數民族首領狼岑，為盤木王舅，受少數民族信任，對張嶷的侵占很忿恨，不願拜見張嶷。張嶷派出十多名壯漢將狼岑抓捕，鞭打後殺死，將屍體送還他部落，給狼岑的部落豐厚的賞賜，宣布狼岑的罪狀，並說：「可別妄想動亂，動亂就將你們殲滅！」部落的人都將雙手反綁在背而面向前來表示歉意。張嶷殺牛設宴招待他們，重申恩信，於是張嶷獲得鹽鐵，物資充足。
漢嘉郡旄牛部落有四千多戶，首領是狼路，狼路打算為他的姑婿冬逢報仇，於是派遣他的叔父狼離率冬逢部眾觀察形勢，張嶷反過來派人賜牛酒慰勞他們，並讓狼離迎回冬逢的妻子，狼離見到自己的姐姐十分高興，便率領所屬部眾向張嶷投降，張嶷對他厚加賞賜，從此旄牛部落不再為患。
越巂郡以前有條道路，經旄牛部落居住的地方到成都，路平又近。但自從旄牛部落為亂以來，這條路已有一百多年都沒法通行，所以才都由安上通往成都，路險又遠。張嶷派遣人帶著金錢貨幣賞賜給狼路，又讓狼路的姑姑傳達自己的想法。於是狼路率領兄弟、妻子、兒女前來拜見張嶷，張嶷與狼路發誓，一起開通舊路，讓這千里之路能一路平安，修復古亭繹站。張嶷上奏請封狼路爲旄牛毗王，派狼路朝貢。後主加封張嶷爲撫戎將軍，依然兼任越巂太守。
張嶷擔任越巂太守長達十五年，在他的治理下南中安定和睦，張嶷屢次請求回成都，所以張嶷被調任回成都，張嶷離開時，南中人民依依不捨，紛紛傷心的向張嶷道別，經過旄牛邑時，邑主攜幼前往迎送，跟著馬車直到張嶷抵達蜀郡的邊界，他們的首領隨張嶷朝貢的多達百人。回到成都後，張嶷被任命為蕩寇將軍。
張嶷見大將軍費祎的時候，發現費祎性格過于寬厚，對于新降的人太過于親近，于是上書告誡費祎：“當年岑彭、來歙身為領軍的大將，卻被刺客所害。現如今您是大將軍，位尊權重，應該以前人為鑒，多加防范。”但是費祎不聽，一如既往，后來費祎果然被魏國降將郭脩刺殺。
蜀國侍中諸葛瞻是諸葛亮的兒子，吳國太傅諸葛恪的堂弟。諸葛恪在孫權死后因新帝孫亮年紀幼小而把持朝政，聲望很高，氣焰比較囂張。諸葛恪因為剛剛打敗了魏軍，準備大舉興師北伐，張嶷便給諸葛瞻寫信，希望他能勸誡諸葛恪：“吳主剛剛駕崩，現在的皇帝實在太年幼怯弱，太傅（諸葛恪）承受輔政托孤的重擔，又哪里是容易的事！以前常聽說吳主生殺賞罰的大權，從不交給下人，如今卻在垂死之時，終于召來太傅，把后事托付給他，這實在令人憂慮。然而這個時候太傅卻遠離年幼的君主，深入敵國境內，這恐怕不是良好而長遠的計策。如果您不向太傅進獻忠言，還有誰能直言相告呢？希望您能勸他撤回軍隊，保境安民。”
后來的發展果如張嶷所料，諸葛恪北伐失敗，回朝不久后就被孫峻發動政變殺死。
延熙十七年（254年），姜維北伐，患有風濕的張嶷這時已經嚴重到不能走動，必須依靠拐杖站立，於是有人提議把張嶷留在後方，但是張嶷執意跟隨大軍北伐。出發之前，張嶷向後主上疏道：「臣得蒙主上看重，屢受恩惠，加上有病在身，時常擔憂突然身亡，不能報答主上。如今總算可以隨軍出征，為國效勞。如果取得涼州，臣願意擔任藩鎮守將；如果不能報捷，只好犧牲自己以作報答。」後主看了感動不禁流下淚來。之後在與魏將徐質的作戰中戰死。
車騎將軍夏侯霸打算和張嶷交朋友，但被張嶷以「不知彼此」為由而拒絕，此事成為一時美談。
張嶷墓位於漢中市褒城縣柏香街中部北側民居之中。現今墓碑已搬往漢中市博物館保存。
張嶷去世後，長子張瑛封西鄉侯，次子張護雄襲爵。張嶷孫張奕在晉朝官至梁州刺史。
*中國中央電視臺電視劇《三國演義》（1994年）：由莫·道爾吉飾演
*陳壽：“嶷慷慨豪烈，士人咸多貴之；然放蕩少禮，人亦以此為譏焉”、“張嶷識斷明果，咸以所長，顯名發跡，遇其時也。”《三國志·張嶷傳》
*“少有通壯之節”、“張嶷儀貌辭令，不能駭人，而其策略足以入算，果烈足以立威。為臣有忠誠之節，處類有亮直之風，而動必顧典，後主深崇之。雖古之英士，何以遠逾哉！”《益州耆舊傳》
*蕭常：「嶷綏撫邊郡，威懷異俗，閫寄得人，何其盛哉」《續後漢書·張嶷傳》
*李光地：“趙雲、張嶷不獨有將略，其見事明決持重老成，實古重臣之選”《榕村語錄·卷二十二》
錦連，原名陳金連，臺灣詩人、翻譯家，出生於彰化縣 。
鐵道講習所中等科暨電信科畢業。任職於臺灣鐵路局電報室近38年退休。日治末期即以日文寫詩，屬於跨越語言的一代。1948年以〈在北風下〉日文詩作刊登於《潮流》上，成為「銀鈴會」最年輕的成員。1964年《笠》詩刊創立，為發起人之一。從事日本語教學經驗二十餘年，戰後克服語言障礙後，以中文寫詩，並翻譯日文詩及詩論。曾獲「榮後詩獎」。錦連在戰前及戰後寫了四百餘首日文詩，因沒有園地發表，又無法用中文寫作，因此有一段時間幾乎完全荒廢，1990年代退出《笠》詩刊以後，詩作大量增加，部分發表於《文學臺灣》外，2002年並著手整理1952-1957所寫日文詩作，將之自譯為中文，以中日文同時出版《守夜的壁虎》及《夜を守りてやもりが……》二冊。早期作品發表於《軍民導報》、《現代詩》、《創世紀》、《今日新詩》、《筆匯》、《現代文學》等刊物。作品曾入選《六十年代詩選》、《本省籍作家作品集10：新詩集》、《華麗島詩集》、《臺灣現代詩集》（日文）、《中國新詩選》、《美麗島詩集》以及《1984臺灣詩選》等。2003年出版中文詩集《海的起源》，日文詩集《支點》，據此與早年出版之《鄉愁》、《挖掘》、《錦連作品集》綜合觀察，纔能較完整一窺錦連詩學世界的全貌。
2004年11月7日獲真理大學「臺灣文學家牛津獎」，並舉辦「錦連創作學術研討會」。2008年5月2日明道大學舉辦「錦連的時代——錦連詩作學術研討會」。在臺灣本土詩壇的地位，愈顯重要。
*李魁賢認為錦連的詩以生命探索「存在的位置」
*趙天儀認為錦連的詩是「對存在的懷疑，不安和鄉愁」
*陳明臺認為錦連散發「硬質的詩質」。
*張德本指出，錦連的「鐵路詩」提升臺灣鐵路文化臻於詩學的境界，並為臺灣建構獨特的「地誌詩」美學，而他的「電影詩」及「圖像詩」實踐臺灣戰後現代詩現代手法的實驗，成就突出，但久被忽視。三○年代臺灣詩人楊熾昌創立「風車詩社」，倡導超現實主義詩風以降，錦連五○年代一系列超現實詩作，正是臺灣本土詩壇對楊氏主張最為深刻的呼應成果。
* 【詩壇消息】鐵路詩人 錦連辭世
* 臺灣作家作品目錄資料庫——錦連
李書福，浙江臺州人，中國民營企業家，中國汽車製造商吉利汽車創辦人及董事長。哈爾濱理工大學管理工程學學士，燕山大學理學碩士，哈爾濱工業大學博士。曾任中國人民政治協商會議第十一屆全國委員會委員、全國工商聯副主席，臺州市人民代表大會代表。他在《福布斯》2019年全球億萬富豪榜中名列第91位，資產達到136億美元。
1963年6月25日，李書福出生在浙江省臺州市一個貧窮的山村。李書福從小調皮，學習成績并不突出，高中時以3分之差沒有考取大學。隨后，父親給他120元，做起了照相生意。最初他在公園里或者大街上給人拍照，半年后，他用積攢的錢開了一家照相館。一次偶然的機會，李書福發現家鄉工廠生產的冰箱零部件銷路很好，他便自己在家制作然后親自送到冰箱廠去賣。1984年，李書福和人合伙成立了一個工廠“黃巖縣石曲冰箱配件廠”，他是廠長，這年他21歲。次年，李書福組建了“黃巖縣北極花電冰箱廠”，到1989年時產值已經超過千萬，這年，中華人民共和國政府對電冰箱實行定點生產制度，民營的北極花不在國家定點生產之列，他不得不關閉工廠另謀出路。李書福在逛裝潢材料市場時，發現裝潢材料市場前景好，便聯合幾個兄弟重新創業，生產鋁塑板，直到今天，它仍然是吉利集團的主要利潤來源之一。當時，海南省的房地產市場越來越火熱，李書福忍不住心動，帶著幾千萬去了海南省，卻遭遇房地產泡沫，血本無歸。回到家鄉的李書福安心做實業，當時中華人民共和國政府不允許民營企業制造汽車，他只好走迂回路線，成立摩托車廠，他在浙江省臨海經濟技術開發區買了850畝的一塊地，籌建“吉利豪情汽車工業園區”。1996年，奔馳推出新車，李書福買了兩輛照著設計，又把一輛紅旗車的底盤、變速器、發動機買回來研究，制出一輛車開著上街兜風，結果遭遇警告：沒有生產許可證造出的車是犯法的。一次偶然的機會，李書福得知四川省德陽市監獄旗下的一個汽車廠有生產經營權，他和對方合資成立了“四川吉利波音汽車有限公司”，后來改名“吉利汽車制造有限公司”。2001年11月，李書福終于拿到“準生證”——國家經貿委的中國汽車生產企業產品名錄，成為中國首家可以生產轎車的民營企業。2010年，李書福以18億美元收購沃爾沃汽車公司，一個86年歷史的歐洲豪車品牌被一個12年的中國汽車公司拿下。
*1986年，開始生產電冰箱配件，后升級到冰箱整機生產，任浙江臺州北極花冰箱廠廠長。
*1989年，進入裝飾裝修行業，任浙江臺州吉利裝潢材料廠廠長。
*1995年，成立浙江吉利控股集團，首先生產吉利牌摩托車，由于產銷適路，積累了足夠的資金，游走于政策邊緣，進入轎車生產領域，成為中國最早的民營轎車生產企業。
*2001年，吉利汽車進入國家汽車生產目錄，終于取得了轎車生產許可證。
*2002年，李書福引入親戚朋友投資入股浙江吉利控股集團，逐漸進行了企業家族管理向現代化管理的過渡。
*2004年，吉利汽車通過買殼實現在香港上市，之后在資本市場獲得超過20億港元融資。
*2006年，浙江吉利控股集團投資成為英國出租汽車生產商錳銅控股的最大股東。
*2010年，浙江吉利控股集團收購瑞典沃爾沃汽車公司。
*2017年，收購馬來西亞寶騰汽車49.9%的股份以及蓮花汽車51%的股份。
*2017年11月13日，宣佈與美國Terrafugia飛行汽車公司達成最終協議，將收購Terrafugia的全部業務及資產，並由吉利控股集團總裁高級顧問余寧擔任董事長。
*2017年12月27日，浙江吉利控股集團與歐洲基金公司CevianCapital達成一致，將斥資32.5億歐元、約39億美元收購其持有的沃爾沃集團股票，項目交割後，吉利控股將持有沃爾沃集團8.2%的股權，成為其第一大股東。
*2018年2月24日，戴姆勒披露，中國吉利汽車董事長李書福透過一家投資基金Tenaclou3 Prospect Investment Ltd ，入股戴姆勒的9.69%股權。以市值計，該批股權的價值為90億美元（75億歐元），成為單一大股東。李書福方面稱，此次收購“未使用境內資金”，但也有消息指，此次資金主要來源于中國某地方國資。除此之外，有少部分外方資金。模式或復制8年前吉利集團收購沃爾沃的方式。沄柏資本作為財務支持方，幫助吉利集團完成了本次收購。
2004年被評為中國汽車工業50年內50位最有影響的人物，先後被各國機構及各級政府評為中國優秀企業家、新民企領袖、風云浙商十大人物、中國25大功勛品牌人物、中國汽車工業50年50位杰出人物等榮譽稱號。
2013年，李書福以2.6億美元財富排名胡潤百富榜的中國大陸排行榜上第63位最富有的人。2016年，李書福以305億財富排名榜上第50位。
據部分媒體報道，李書福之妻名為Li WANG（可譯為「王麗」）。
李書福之子是李星星，現任吉利集團副總裁和吉利集團汽車銷售有限公司副總經理。
李書福之女是李藝，但她并未進入家族企業工作。
李書福之弟是李書通，巨科集團有限公司董事長。
陳希孺，男，湖南望城人，中國數理統計學家，中國科學院院士。
1956年畢業於武漢大學數學系，後曾擔任該系研究所副所長，並擔任中國數學學會概率統計學會理事長。1980年晉升為教授，1997年當選為中國科學院院士。長期任教于中國科學技術大學。
著作有《概率論與數理統計》、《數理統計引論》、《線性模型參數估計的理論》、《非參數統計》、《近代回歸分析》等。
《情陷夜中環2》，香港亞洲電視本港臺時裝劇集，於2006年5月29日至2006年7月7日，21:30-22:30首播，共30集，監製鄭偉文。此劇以香港的地產業為背景，講述地產業種種的爾虞我詐、勾心鬥角的場面。
在八十年代，香港經營當鋪的江蘇和在廣州當女工的董知書是典型的中港婚姻。二人婚後，仍然相隔兩地各自生活，知書先後為江蘇誕下大女兒江海潮及小女兒江海瀾，知書對沒有生下兒子而內疚，但一雙女兒生得聰明伶俐，標致可人，總能令大男人的江蘇展露笑容，知書簡直當一雙女兒是心中瑰寶。
經多年的申請，知書和兩名女兒終獲得來港的單程證。就在知書歡天喜地的帶著分別五歲及三歲的女兒到深圳火車站，準備來港定居之時，卻遇上賊人搶手袋，知書極度無助之際，幸得當時在深圳的香港過氣警察崔志文見義勇為，挺身幫忙，二人追賊而去，留下海潮照顧海瀾。偏偏這時竟有人乘亂將海瀾拐走，姐姐海潮本來是可以大聲叫「救命」的，但在電光火石間，海潮竟然沒有作聲，就這樣眼巴巴讓海瀾被帶走了！知書只有帶海潮來港定居，每年上大陸尋小女兒，但海瀾像是人間蒸發般無法尋回，令知書的心上有一片揮之不去的陰霾，經常發惡夢。海潮長大後，亦有內咎感，總覺得是自己的責任令妹妹失蹤！
匆匆廿載過去，當日被拐走的海瀾，輾轉被一對國內的胡姓醫生夫婦所收養，且養育成人！雖然養母對海瀾視如己出，悉心栽培，還讓她就讀戲劇學院，可是海瀾對養父母一直保持距離，因為她明白自己並非二人親生女兒，還是保持適當的距離比較好！她對姐姐則懷恨在心！
江蘇的生意越做越大，並得香港大地產商齊百川的提攜，在地產市道上大有斬獲，還獲得“釘王”的美譽。雖然環境轉好，但他仍住在舊居，貪其風水好。多年來，知書用盡方法，也沒有海瀾的任何消息，引以為憾，夫妻間亦因此感情有裂痕，江蘇更在外面養了一個小情婦，名叫黃紅紅，此人貪得無厭，不時擾騷知書，圖令知書知難而退。但知書不想家庭再遭拆散，不惜忍辱負重，啞忍一切。 知書有苦無路訴，常與相交二十年的崔志文喝茶聚舊。志文本是一名過氣的警察，平日喜順口開河，但有義氣。養育兩名前同居女友所遺下的一雙子女：崔小鳳及崔小龍，但兩人都讀書不成，並不長進。崔志文對知書十分愛慕，只是相逢恨晚，知書的心思都放在家庭上。志文當然不敢造次，只得把愛慕知書之情隱藏心內，樂於在知書身旁充當好朋友的角色。
海潮亦因為失去妹妹而自責，篤信天主教，以極端虔誠的律己態度去過活，以贖罪心態去過自己的人生，圖以清洗自己的罪孽，海潮大學畢業後，當上了見習律師，與齊震宇拍拖。一次，董知書回國內尋女，遇上嚴重車禍，身受重傷，因她是罕有的負O血型，其主診醫生正好是海瀾的養父，想起了海瀾也是同一血型，便叫她來捐血救人。母女憑此相認。此時，海瀾正處於人生的低潮，本來被導演看中了選定為一齣電影的女主角，卻被好友駱天怡出賣，以卑鄙手段搶了她的角色。海瀾覺得自己在國內難有發展，遂別過養父母，隨知書來港。她在港重逢姐姐海潮，縱然海潮處處相讓，但兩姐妹間的嫌隙從未因此而消解。她甚至把姐姐的男朋友齊震宇搶過來，海潮也相讓，不反對，希望能補償海瀾的一切。
齊震宇原來是富商齊百川的養子，齊百川尚有兩名兒子，分別是性格霸道的齊震東及優柔寡斷的齊震南。震東自視為齊氏集團的接班人，目中無人，但求成功，不擇手段，更視震南及震宇是自己事業的絆腳石，諸多挑剔。一次，震南在收回舊樓發展的過程中，弄出了人命，惹上了官非，幸得震東及崔志文的傾力相助，終把事件擺平。志文更因此被百川招攬當其私人保鑣，二人成了朋友。震東官司得勝，眾人開心慶祝。之後震東對海瀾表達愛意，但被拒，於是強姦海瀾。事後，知書得知，怒不可遏，執意報警把震東繩諸於法，但遭江蘇極力反對，指要保住女兒的名譽，不能讓此事件曝光。其實，江蘇親往與震東擺牌，他並非為女兒出頭爭取公道，只是藉此獲取利益而已。兩人之後更加緊互相勾結！知書得知真相，忍無可忍，加上黃紅紅搞事，遂與江蘇離婚。崔志文即追求知書，成就一段黃昏之戀。
海瀾亦因一而再被親人出賣，思想偏激，覺得這個家欠她實在太多了，她決定要用盡一切方法出人頭地，取回她自己應得的幸福！她憑震宇的女友身份，進入齊氏集團工作，伺機向震東報復。這時，駱天怡亦來港，出盡法寶，認識齊百川，並勾引了他，成為他的情婦。震東曾經出面阻撓不果，但天怡卻因此懷恨在心，暗地買通愛滋辣妹與震東一夜春風。天怡為求取代齊髮妻周慧清的地位，不惜用計害死慧清！震東十分悲慟，海潮因與震宇分手，也十分落寞，遇上了同樣失落的震東，二人酒後糊塗，搞了一夜情。事後，海潮竟有了身孕，震東亦樂於迎娶海潮。眼見海潮嫁了震東，海瀾覺得不能倚靠震宇，把心一橫，毅然和震宇分手，並橫刀奪愛，把齊震南俘擄過來，迅速成婚，進入齊氏集團的核心。
志文得百川之助，開辦物業管理公司，並與知書成婚，如願以償。另一方面，天怡嫁齊百川後，氣焰一時無兩，準備逐步控制齊氏集團。她與海瀾展開了鬥爭！ 海潮懷孕期間，震東被驗出患有HIV，大受打擊，自暴自棄，海瀾乘機把他踢出董事局。震東決定另起爐灶，要求震南給他一大筆錢往南美發展！震南極力反對，二人發生爭執，打將上來，震東擊暈震南，知書趕到，大驚，海瀾為救母，不惜用刀插死震東。知書愛女心切，決代海瀾認殺人罪。震南則成為植物人，無法作證。震宇四方奔走為知書辯護，可是知書堅稱自己是殺人兇手，震宇亦無奈。 此時，齊百川突然猝死，遺囑將大部分家產給天怡，眾譁然，海瀾、海潮等人不惜對簿公堂，反對天怡承繼齊氏集團。原來天怡在百川改立新遺囑時，收買負責律師馬佐治的助手思思，讓思思幫她篡改遺囑。經過多番努力，志文成功說服思思，給他未經篡改的遺囑影印本，欲通知海瀾。此事給天怡得悉，買兇殺志文，志文慘死，遺囑影印本不翼而飛。後來海潮順利產下男嬰，但因親眼看見志文中槍死亡，患上重大創傷後遺癥，以致精神錯亂。震宇受百川之託，不能讓駱天怡搶走齊氏集團，所以他用盡辦法，終令駱天怡在集團的股份全部轉讓至海瀾名下的公司。海瀾頓時成為齊氏集團最大服東兼主席，但震宇完成任務後，還是沒有跟海瀾一起，而是選擇獨自離開香港。不過，海瀾和震宇都知道對方是自己的最愛。在震宇離開香港前，駱天怡假裝精神病院的護士，把震宇引來，在震宇離開時，開槍殺死震宇。海瀾雖然有名有利，但心中有悔，尤其母親為己入獄，令她良心不安，最後交代所有事情，然後往自首，還母親知書一個清白，為自己所做的一切而負上責任。齊氏集團再次交回到已康復的海潮及震南的手上，家族事業得以穩步發展。
董知書之前夫江海瀾、江海潮之父齊百川、周慧清之親家齊震東、齊震南之岳父黃紅紅之舊情人于第25集提及已離開香港、于第29集回港
吹水文、Robert董知書之夫崔小龍、崔小鳳之養父江海潮、江海瀾繼父齊百川之好友兼繼親家周慧清之繼親家齊震東、齊震南之繼岳父於第27集被駱天怡派人槍殺
崔志文之妻崔小龍、崔小鳳之養母江蘇之前妻江海潮、江海瀾之母齊百川、周慧清之親家齊震東、齊震南之岳母於第25集替江海瀾頂罪入獄於第30集出獄
Thressa、大囡江蘇、董知書之長女江海瀾之姐兼妯娌崔志文之繼女齊百川、周慧清之媳齊震東之妻齊震南之嫂兼大姨齊震宇之前女友於第14集被齊震東強姦于第28集誕下齊震東之子且患上重大創傷后遺癥，后被送去精神院醫療于第30集恢復正常出院
Samantha、細囡原名胡細囡江蘇、董知書失散多年之幼女江海潮之妹兼妯娌崔志文之繼女胡醫生之養女齊百川、周慧清之媳齊震南之妻齊震東之弟媳兼姨仔齊震宇之前女友崔小鳳之好友駱天怡之好友，後來反目成為死敵於第3集改名為江海瀾於第5集被齊震東強姦於第25集復仇殺害齊震東於第30集自首，被判誤殺罪入獄七年