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1920年左右他接受了圣勞倫斯奧圖國立俱樂部的委托，創作了《花叢中的冰霜》，此時他開始采用奧凱西這個筆名。俱樂部卻擔心《花叢中的冰霜》中對宗教人士和俱樂部創始人的諷刺會引起不滿，拒絕上演該劇，奧凱西將這個劇本改投到都柏林著名的艾比劇院，但也被拒絕了。他為此重寫了劇本，將其擴展為三幕，改名為《收獲的節日》，但仍被艾比劇院拒絕。
1923年的威廉·巴特勒·葉芝，葉芝開始是奧凱西的堅定支持者，后來在戲劇創作上和奧凱西產生了矛盾
1923年，艾比劇院在接連拒絕了奧凱西四個劇本之后，上演了他的《槍手的影子》，這是奧凱西首部被劇院接受的劇本，也開始了奧凱西和艾比劇院的合作。自從愛爾蘭劇作家約翰·沁孤去世之后，艾比劇院就一直缺乏高質量的劇本，處于苦苦支撐中。奧凱西的劇本讓艾比劇院得以復興。1924和1926年奧凱西的《朱諾與孔雀》和《犁與星》相繼在艾比劇院上演，形成了奧凱西的“都柏林三部曲”。
在《犁與星》上演過程中，奧凱西劇本中對賣淫和宗教的看法冒犯了部分演員，他們拒絕念臺詞，而觀眾們也覺得難以接受，最終和1907年沁孤的《西方世界的花花公子》上演時一樣，觀眾發生了騷亂。聞訊從倫敦趕回的威廉·巴特勒·葉芝與當年支持辛格一樣，非常地支持奧凱西，認為這些觀眾是“再一次的自取其辱”。騷亂反而提高了民眾的興趣，大量觀眾在之后的一周涌入劇院看這出戲，并給予好評。即使如此，、等評論家仍試圖阻止劇本出版，奧凱西認為這次攻擊是借攻擊自己的劇本攻擊葉芝。
1926年奧凱西在倫敦接受了豪森登獎，并指導西區劇院演出《朱諾和孔雀》，此時他愛上了以前就認識的愛爾蘭女演員艾琳·凱莉·雷諾茲（1903-1995）。兩人于1927年結婚，之后有兩個兒子布瑞恩·奧凱西和尼奧·奧凱西和一個女兒 1928年，葉芝拒絕接收奧凱西交給艾比劇院的第四部劇本《銀杯》，他在給奧凱西的信中認為，《銀杯》這部劇中只有奧凱西的個人看法，缺乏實際的對象，類似政治宣傳劇，同時也對奧凱西試圖把現實主義與表現主義混合不滿。奧凱西在回信中逐條反駁了葉芝的觀點。《銀杯》后來在倫敦的阿波羅劇院上演了，受到奧古斯都·約翰、蕭伯納等作家的歡迎，本來主張大修改的格雷戈里夫人也改變了意見。
1934年，奧凱西完成了《眾門之間》，同年秋天，他到美國參加《眾門之間》在紐約的排演，很贊賞麥爾溫·道格拉斯導演的這部劇，也和尤金·奧尼爾、舍伍德·安德森和喬治·讓·納森成了朋友，但1935年《眾門之間》在波士頓遭禁，原定的巡回演出也被取消。1935年9月，奧凱西最后一次回到愛爾蘭，和葉芝恢復了友誼。奧凱西覺得獲得獨立的愛爾蘭是一個商人和宗教人士聯盟的國家而非自己夢想的工人共和國，這讓他十分失望，不想再回到愛爾蘭
之后的幾年奧凱西主要發表短劇和自傳。1943年，奧凱西創作了政治寓言劇《星星變紅了》。同年創作了《給我的紅玫瑰》，從《給我的紅玫瑰》這部劇開始，奧凱西的風格徹底轉化為一種混合了現實主義、表現主義和象征主義的風格。他自己寫道：“戲劇要想作為一種藝術存在下去，就必須發展新的觀點，開拓更廣闊的天地，開創新的風格“。
二戰之后，奧凱西的劇本多以他眼中的那個“正在失去其活力、激情和決心的冷漠的國家”愛爾蘭的人民日常生活為主題，他寫了《自命不凡的花花公子》（一譯《金雞高鳴》）、《主教的篝火》和《內德神父的鼓》。1958年《內德神父的鼓》和根據詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》改編的劇本計劃在都柏林上演，但都柏林大主教約翰·查爾斯·麥克奎德對此強烈反對。《尤利西斯》因此被撤下，奧凱西的作品則被建議作大修改，奧凱西撤下了自己的劇本，塞繆爾·貝克特為此也將自己的啞劇撤下以示抗議。此事之后，奧凱西決定拒絕自己的所有作品在愛爾蘭出版，直到他去世前不久才重新允許出版。
1959年奧凱西贊揚了美國作曲家馬克·布利茲斯坦因對《朱諾與孔雀》的音樂劇改編。這出名為《朱諾》的音樂劇被視作商業上的失敗，僅在百老匯上演了16場，一些評論家也認為《朱諾與孔雀》過于“黑暗”不適于改編成習慣上帶有輕喜劇色彩的音樂劇形式。但這部劇的配樂已經被認為是布利茲斯坦因最杰出的作品。同年喬治·戴文將《自命不凡的花花公子》搬上了王家法庭劇院的舞臺，在愛丁堡國際戲劇節取得了成功，也得以在西區劇院上演。
1960年，奧凱西度過了他的八十歲生日，他雖然不想聲張，但大衛·克勞斯和羅伯特·霍甘仍撰寫了有關他的長篇研究，倫敦的默爾麥德劇院也舉辦了“奧凱西節”，英格蘭和德國的其他劇院也紛紛上演奧凱西的作品1964年8月奧凱西因心臟病發作住院，兩周后因第二次心臟病發作去世骨灰保留于高德斯綠園。
奧凱西的手稿等保存在紐約公共圖書館、康奈爾大學圖書館、加州大學洛杉磯圖書館系統、倫敦大學圖書館、愛爾蘭國立圖書館等地。2005年大衛·格林將他收集的1944到1962年間的信件捐給了紐約大學的菲樂斯圖書館，其中也包括兩封艾琳·奧凱西的信和一封寫給凱瑟琳·格林的信。2005年7月都柏林利菲河上新落成的一座橋梁被命名為肖恩·奧凱西橋。
愛爾蘭藝術家雷吉納爾德·格雷為晚年奧凱西所作的畫像
* 《致托馬斯·艾舍的挽歌》（1917）
* 《托馬斯·艾舍的故事》（1917）
* 《雷恩之歌續篇》（1918）
* 《收獲的節日》 （1918）
* 《愛爾蘭公民軍的故事》（1919）
* 《槍手的影子》（1923）以1920年愛爾蘭共和軍的活動為背景。劇中主人公臺伏倫是一位浮躁虛榮的青年詩人，樂于被人誤認為愛爾蘭共和軍的槍手，但當敵人前來搜捕時，他束手無策，聽任和自己相愛的少女用生命掩護了自己。劇本以普通老百姓的自我犧牲反襯出某些民族解放的參與者的浮夸和懦弱。
* 《凱瑟琳，聽！》 (1923)
*《朱諾和孔雀》（1924） 描繪的是愛爾蘭獨立運動中城市勞工階層的矛盾和混亂。孔雀是個吹牛、酗酒的游手好閑的人，全家都靠妻子朱諾照料。孔雀聽說自己要得到一筆遺產，就盲目揮霍起來。后來遺產落空，女兒被人始亂終棄，兒子作戰成了殘廢，后因出賣同志被打死。最后朱諾出走，孔雀繼續陷入酗酒之中。后來阿爾弗雷德·希區柯克將其拍成了電影《朱諾和孔雀》。
* 《奶媽的在外玩樂》（Nannie's Night Out） (1924)
* 《犁與星》（1926）以1915-1916年的復活節起義為背景，犁與星是劇本中起義軍旗幟上的標識。劇本中的主人公克里特羅為愛爾蘭共和國犧牲，但他的親人和同胞并不理解這場斗爭的意義。
* 《銀杯》（1927）劇中攻擊了帝國主義者的戰爭，揭露了戰爭造成的苦難。
* 《眾門之間》這是一部政治寓言劇，設定在基于倫敦海德公園構想的一座繁忙的城市公園里。這部劇引起了爭議，沒有演很多場就終結了，也是一次票房失敗，但尤金·奧尼爾給予了好評。這部劇本來也計劃交給阿爾弗雷德·希區柯克拍攝，但并未實現。
* 《開端的終結》（1937）
* 《要求的一磅》（1939）
* 《星星變紅了》（1940）是一部四幕政治寓言劇，在其中伯利恒之星變成了紅色。劇本暗示著愛爾蘭工人突擊隊和英軍的戰斗，表明愛爾蘭教會實際上是支持英軍的。
* 《紫塵》（1943）講述了兩個富有的、看重物質的英國股票投機商買下了一座古老的愛爾蘭莊園，試圖用它們意念中的都鐸王朝的建筑風格來重修這座建筑，它們受到各種羞辱與諷刺，最后一場暴風毀滅了它們將舊宅帶向現代的夢想。
* 《給我的紅玫瑰》(1943) 塑造了一個精神世界豐富的愛爾蘭平民革命者的形象。這部劇在都柏林的奧林匹亞劇院上演。1946年在倫敦上演，奧凱西自己去看了演出，這還是1934年他去看《眾門之間》之后的首次
* 《橡葉和薰衣草》（1945）是一部政治宣傳劇，紀念不列顛戰爭和英國在反納粹入侵中的英雄行為。
* 《自命不凡的花花公子》 (1949)
* 《治療的房間》 (1951)
* 《主教的篝火》（1955），這是一部悲喜劇、鬧劇和幻想劇的混合物，反對教會的虛偽道德，歌頌人生的歡樂。
* 《帶波爾卡旋律的悲傷戲劇》（1955）
* 《奈德老爹的鼓》（1959）
* 《綠色帷幕之后》 (1961)
* 《晚上的費加羅》（1961）
* 《月亮照在卡勒阿莫》（1961）
* 《自傳》 (1956)：由《我敲門》、《門廊的照片》、《窗下鼓聲》、《臺伏倫，再會！》《玫瑰與冠冕》《日落與晚星》六部組成，合稱《屋中鏡》。1965年，這部自傳《屋中之鏡》被拍成了電影《年輕的凱西蒂》，由杰克·卡爾蒂夫導演，羅德·泰勒扮演奧凱西，佛洛拉·羅布森、瑪吉·史密斯等人扮演主要角色。
社團主義（，又譯法團主義、統合主義、協調主義、協同主義、協調組合主義及協同組合主義）在歷史上是一種政治體制，在這樣的體制裡，立法的權力交給了由產業、農業和職業團體所派遣的代表。與多元論相較，多元制度裡眾多團體必須經過民主競爭的過程才能取得權力，但在社團主義制度裡，許多未經過選舉的組織實體掌控了決策的過程。這些社團主義的代表團與一般的商業公司或法人組織並不相同，而是構成了社團主義國家的中心思想——精英政治。
「社團主義」一詞來自拉丁語的''corpus''（軀體）。這一詞的意思原本與特定的商業公司概念無關，而是用作稱呼任何經聚集而成的組織。原本這一詞的用法代表中世紀歐洲對於整個社會的概念，認為社會是由各種不同的部分所組成，就如同人體是由各種不同功能的器官組成一般。依據許多理論家的說法，社團主義是一種封建主義的「現代」版本，結合了「社團」與國家的利益。
政治學家也會用社團主義一詞來描述獨裁主義的國家，藉由管理許可執照，由官方法人控制社會、信仰、經濟或群眾組織等過程，由於國家成為這些組織唯一的合法性來源，國家將能有效地指派這些組織的領導人，或限制其挑戰國家權威的能力。這種用法尤其在東亞和拉丁美洲的研究領域上相當常見，有時候也被稱為「國家社團主義」。
在義大利法西斯主義裡，透過這種未經選舉就由國家將所有利益「官方化」由國家管制的形式，宣稱能比民主投票的決策過程更能避免忽略單方利益的情況。這可以視為是「合併」了每種不同的利益由國家管理的制度，也因此而被他們稱為極權主義，以描述他們並非一種運用強迫力量的制度，如同1932年法西斯學者喬瓦尼·秦梯利所寫的《法西斯主義的教條》所言：
義大利法西斯主義的這種理論還宣稱他們是喬治·索列爾的無政府工團主義的正統繼承人。每個利益都各自依據他們的標準形成一個自己的實體—唯一的限制就是必須依附於義大利法西斯主義的社團框架內，而每個利益實體都能經由中央集權架構的組織和援助能力加以結合。這是他們認為達成某些目標的唯一可能方式，例如解決某個國家的無能政府。
當代對於這一詞的用法則較為貶意，尤其是Corporatism（corporativism通常指的只是義大利的架構—公共的而不是私人的組織），突顯商業公司控制了政府決策過程而犧牲公共利益的情況。商業公司對於政府的影響力通常是透過遊說和其他管道來提升他們的利益，而這些行徑通常被視為是對公眾有害的。從這個角度來看，社團主義也常被稱為公司政治。如果社團主義還與軍事企業有所牽連，也常會被稱為軍國主義或軍事工業復合體。
一些當代的政治學家和社會學家會使用新社團主義一詞來描述一些處於勞工、資本和政府之間的協議過程（尤其是在歐洲），以區別他們的研究與一般貶抑用法的差異，並突顯社團主義一詞原先的理論。
社團主義提出了一種階級合作的形式來取代階級斗爭，最先是由教宗良十三世在1891年所發布的《新事》通諭所提出，這也影響了親天主教的工會在20世紀初期的成立，以對抗傳統以社會主義意識形態為主的工會。這個理論的基礎是來自於中世紀傳統的同業公會和以行會為主的經濟，以及後來的工團主義。教宗庇護十一世在1931年發布的《》通諭也促長了社團主義。
社團主義早期的重要理論家之一亞當·穆勒是奧地利貴族梅特涅的顧問。他提出了一個宣稱能同時矯正兩種「危險」的意識形態—法國大革命的平等主義和亞當·斯密的自由放任解決路線。在德國和其他國家，統治者通常都不會允許無限制的資本主義，而是會延續封建制度和貴族政治的傳統，由國家授與富裕階級和貴族階級經濟的特權。
義大利在法西斯黨的統治下，公司所有人、員工、貿易人士、職業人士和其他經濟的階級都被組織為22個行會，稱之為「社團」，而這些社團會分配到一些在立法機構的代表權。
類似的理論也在歐洲其他國家散佈。舉例而言，奧地利在恩格爾伯特·多爾夫斯的統治下，便建立了一套仿照義大利的憲法制度。某些保守主義的哲學家或經濟學家也曾支持社團國家。在葡萄牙也發展出了類似的理論，不過是根基於徹底的個人倫理復興，在薩拉查的領導下開始轉向社團主義。薩拉查在1933年寫下了葡萄牙的新憲法，這被認為是世界上第一份根基於社團主義的憲法。
近年來，在政治學和社會學的出版品上，對於社團主義（或新社團主義）一詞的使用則開始減少負面的涵義。在一些學者的著作裡，「新社團主義」指的是一種社會機制，由工會、私營部分（資本）、和政府所進行的三方的協議所主導。這樣的協議是為了更「公平的」劃分經濟生產的利潤給予社會上的成員，並且在經濟的衰退期或通貨膨脹的時期施加工資的限制。
大多數政治經濟學家認為這樣的新社團主義機制只有在勞工們被高度組織、同時各種工會都依照等級制度被合併為單一的工會聯盟時才有可能實現。由這樣統一的工會來代表所有的勞工與資方談判，並抱持強烈動機替勞工爭取更高的工資，以免工資過低的情況出現。許多小規模而開放的歐洲經濟體系如瑞典、奧地利、挪威、愛爾蘭和荷蘭都可以被分類到這個範疇內。在一些學者如彼得·卡贊斯坦（Peter J. Katzenstein）的著作裡，新社團主義的機制使得小規模的開放經濟能有效地應對他們與全球的經濟聯繫。這種調整透過談判的過程對貿易產生衝擊，藉此更為「公平的」分配貿易的結果給每個社會參與者。
現代的新社團主義的例子包括了國際勞工組織的會議，或是歐盟的經濟和社會委員會，以及斯堪的納維亞國家的集體協議機制—荷蘭所建立的波德模式（polder model）的共識制度，或者是愛爾蘭的社群夥伴關係（Social Partnership）制度。在澳大利亞，1983年至1996年間的工黨政府設立了一連串被稱為''The Accord''的政策，在這個政策下澳大利亞工會理事會（Australian Council of Trade Unions）同意不再要求增加工資，而補償則是由基廷政府展開廣泛的社會福利計畫。在新加坡，國家工資委員會和其他由國家建立的組織實體建立了一個三邊的協議機制，由主要的工會（全國職工總會）、雇主、和協調國家經濟的政府三者所組成。在義大利，1993年上臺的卡洛·阿澤利奧·錢皮政府建立一個名為''concertazione''的和平協議政策，透過政府、三個主要的工會、和雇主的聯盟進行三方的薪資談判。在這之前，有關薪資的爭議往往是由罷工行動取得勝利而調高薪資告終。在2001年，西爾維奧·貝盧斯科尼政府終結了concertazione政策。
大多數理論家都同意目前傳統的新社團主義正面臨危機。在許多典型的社團主義國家，傳統的協議機制都遭受威脅。這些危機時常被認為是由全球化所造成的，因為全球化引發了勞工的流動性，並帶來了其他已開發國家的競爭威脅。不過，這種主張也存在爭議，因為一些國家如新加坡依然維持大量的新社團主義架構。
原始的社團主義和其理論繼承者新社團主義（以及它們的批評者）都強調社團組織在影響政府決策上扮演的角色。不過社團主義一詞也常用於對獨裁國家的研究上，尤其是在東亞的研究上，社團主義一詞被用以稱呼那些由國家授與官方特權的組織，以此來限制政治過程上的公共參與，並限制公民社會的力量。
在這樣的制度下，如同Jonathan Unger和Anita Chan在他們的論文“China, Corporatism, and the East Asian Model”所述及的：
藉由設立自身為判定合法標準的唯一裁判者，並分派單獨一個組織以負責一個特定的選舉區，國家便能大幅縮小他們在政策上所面臨的挑戰者數量，而且甚至能藉由這些管制來指派挑戰者（如上述的工會）的領導人。這些機制並非只限於如公司和工會的經濟組織，也包含了社會或信仰的團體。這樣的例子非常多，例如中華人民共和國的中國伊斯蘭教協會，國家能藉此主動地干預阿訇的指派，並控制其神學院的教育內容，因為這些都必須經由國家的認可才能運作，而且還包含了所謂的「愛國再教育」課程。另一個例子則是日本，主要的產業和其企業集團、以及他們的附屬產業都被日本政府的通商產業省所操縱，宣稱將以此最大化戰後的經濟成長。
一些人認為法西斯主義裡也有等同的社團權力和影響。通常他們會引述一句據稱是墨索里尼說過的話：「法西斯主義應該被稱為社團主義更為正確，因為它結合了國家和社團的權力。」然而這句話卻無法追溯其來源，而且非常可能只是一個網路騙局。不過，這句話已經廣為流傳進入現代的論述，而且還在上千個網站和書籍出現，甚至還在一個刊登於華盛頓郵報的陰謀論廣告上出現。這些謠傳中的墨索里尼引言實際上卻與墨索里尼在有關社團主義和法西斯國家上的著作理論完全矛盾。
在一篇1935年墨索里尼的著作的翻譯裡，他使用了「社團國家」一詞，但他所要表達的卻與現代所指的商業公司並不相同，「法西斯主義的社團國家」指的是工團主義的社團主義。有些人主張謠傳中的引言實際上是概述了墨索里尼的行徑，而非他說過的話。不過許多法西斯主義的學者則反對這種主張。
在義大利和德國等法西斯國家有關的議題上，對於法西斯體制內究竟「是誰控制了誰」一直是長期爭論的話題。一般都同意軍隊、富裕階級、和大公司在社團國家的決策上擁有比其他階層更多的權力。但在法西斯政黨/領導人與軍隊、富裕階級、和大公司之間也存在權力鬥爭。學者們也常使用「墨索里尼的社團國家」一詞。
在美國，代表許多不同領域的公司都採取了試圖影響立法的遊說行為。不過這種遊說行為在許多非商業的團體如工會、成員組織、和非營利組織等也相當常見。即使這些團體在立法機構裡並沒有任何的議席，他們仍然對於立法代表有著相當大的影響力。
社團主義或新社團主義時常被用作貶抑的稱呼，以形容它們在政治上以公司企業的利益來影響立法和行政的主張。其他形式的社團（如工會）影響則比較少被提及。在這個觀點上，社團主義政府的決策通常被視為是會增長商業公司的利益。
社團主義也被某些人用作稱呼由公司支配的全球化。這些人認為這一詞也包含了大規模的、跨國的公司，能夠自由地在全世界運作生意，只需應對各地公司的狀況，而無須注意公共的需求，這些跨國公司也提倡一些將會阻止個別國家干預公司行動的法令和條約，並使公司能控訴那些實行過度管制政策的國家—例如環境保護管制等。
資本主義的批評者經常主張，資本主義的形式最終會轉化為社團主義，因為財富最終將逐漸集中於少數人手上。
在美國，一些人認為富蘭克林·德拉諾·羅斯福的新政是朝向社團主義國家的政策。這些批評者，尤其是自由意志主義者，認為新政代表的是一種新的而廣泛的社團主義試驗。好幾個新政的政策被美國最高法院判定違憲。一些人認為後來美國政府的計畫也代表了國家進一步的社團主義行動。也因此，社團主義有時也被稱為經濟法西斯主義。
支持功能界別者認為，引入功能界別代表可使議會更顧及商人的利益、更有廣泛代表性。反對功能界別者認為功能界別是「特權階層」，功能界別團體候選人未必能從社會整體的宏觀角度議事。團體票或個人選民人數較少的界別，在選舉外推選代表的情況也相當普遍，這造成了不少功能界別都出現自動當選的情況。
;有關義大利社團主義
*  Constitution of Fiume
*  教宗良十三世發布的《新事》通諭
*  教宗庇護十一世發布的《四十年》通諭
* 有一篇名為「法西斯主義的教條」的論文，標明由貝尼托·墨索里尼所著，但通常認為這是由秦梯利·金蒂勒（Giovanni Gentile）代筆的
;有關新社團主義
* Katzenstein, Peter: ''Small States in World Markets'', Ithaca, 1985.
* Olson, Mancur: ''Logic of Collective Action: Public Goods and the Theory of Groups'',（Harvard Economic Studies）, Cambridge, 1965.
* Schmitter, P. C. and Lehmbruch, G.（eds.）, ''Trends toward Corporatist Intermediation'', London, 1979.
* Rodrigues, Lucia Lima: "Corporatism, liberalism and the accounting profession in Portugal since 1755," ''Journal of Accounting Historians,'' June 2003.
*  包括對於墨索里尼引言的網路騙局的研究，和真實的引言部分
*  經濟法西斯主義由Thomas J. DiLorenzo
*  墨索里尼的自傳。英文. 點選標題為"My Rise and Fall".並使用左側的搜尋加以瀏覽。
*  墨索里尼1928年的自傳。線上閱讀.  ''My Autobiography''.
《我為什么不是基督徒》是英國哲學家，諾貝爾文學獎獲得者伯特蘭·羅素發表的一篇解釋自己為什么不是基督徒的論文。羅素于1927年3月6日以此為題在倫敦發表演講，并將它和其他論文一起發表于《我為什么不是基督徒》(ISBN 0671203231)一書中。
羅素首先論述什么是基督徒，然后論證上帝是否存在，對支持上帝存在的論點，包括最初起因論、自然法則論（牛頓提出）、目的論、神明道德論等，一一闡述并認為它們不能從邏輯上予以證明。羅素主張人們真正信仰上帝的原因并非由于理智的論點，而是從兒童時代起就受到的熏陶。
羅素還探討了基督的道德品質。由于基督相信地獄，羅素認為基督不是一個真正慈悲的人。羅素認為歷史上確有耶穌其人是值得懷疑的。羅素認為基督教作為一個有組織的教會，從古到今一直是世界道德進步的主要敵人。
羅素最后指出宗教是建立恐懼之上的，并呼吁人類要獨立思考，勇敢的面對世界的一切，用知識、善良、勇氣建設一個美好的世界。
在1957年出版的同名書中，羅素也對于不存在上帝的人生和宇宙發表了感慨，顯示出他晚年對人生的悲觀看法：
金字碑，位於新北市瑞芳區三貂嶺古道內，為清臺灣鎮總兵劉明燈於穆宗同治六年（1867年）冬所題。於1985年8月19日公告為國家三級古蹟，現為新北市市定古蹟。因年代已久，碑文的字跡已有點模糊，但大致保存完整。
穆宗同治六年時，臺灣總兵劉明燈取道三貂嶺古道以巡視宜蘭，見地勢雄偉險峻、山路崎嶇行路艱難，有感而發，於是題七言律詩一首：
雙旌遙向淡蘭來，此日登臨眼界開。
大小雞籠明積雪，高低雉堞挾奔雷。
寒雲十里連稠隴，夾道千章蔭古槐。
海上鯨鯢今息浪，勤修武備拔良才。
之後命人磨峭壁為碑，刻詩其上。碑文以篆文鐫刻，高約240公分，寬143公分。邊框以蓮花條紋雕飾，碑額以雙龍托珠圖案襯托。碑成之後，據說碑文與碑龕皆以金箔黏貼，於是當地人及來往的行人稱這個碑為「金字碑」。碑文反映出此嶺道之地勢高竣，不僅眼界大開，飽覽雞籠山頭的積雪，也俯瞰到北關高低羅列之城池雉堞，一望無際的阡陌良田，連綿不絕的古樹深蔭。其中的「鯨鯢」指的是1867年3月（同治六年二月）的羅發號（Rover）事件。
秋田書店（；）是日本的出版社之一，創立於1948年8月10日。以出版漫畫為支柱。
* 1948年 曾在小學館及朝日新聞出版任職的秋田貞夫創辦本書店，起初出版兒童圖書。
* 1949年 月刊漫畫雜誌《少年少女冒険王》創刊。
* 1952年 月刊漫畫雜誌《漫畫王》創刊。
* 1968年 青年週刊漫畫雜誌《Play Comic》創刊。
* 1969年 少年週刊漫畫雜誌《週刊少年Champion》創刊。
* 1971年 月刊漫畫雜誌《漫畫王》休刊。
* 1973年 公司在目前所在地（東京都飯田橋）的大樓建成。《電影電視雜誌》創刊。
* 1974年 少女月刊漫畫雜誌《Princess》創刊。
* 1976年 《王家的紋章》在《Princess》上開始連載。
* 1981年 動畫雑誌《My Animation》創刊。
* 1984年 《電視動畫雜誌》休刊。
* 1986年 《My Animation》休刊。
* 1988年 青年月刊漫畫雜誌《Young Champion》創刊。
* 2014年 「CHAMPION RED 草莓」休刊。「更多！」休刊。「Play comic」休刊。網絡漫畫「CHAMPION CROSS」開始上線。
* 《週刊少年Champion》每週四發售。
* 《月刊少年Champion》每月5日發售。
* 《Young Champion》每月第2、4個星期二發售。
* 《Young Champion烈》每月第三個星期二發售。
* 《別冊Young Champion》每月第一個星期二發售。
* 《Champion RED》每月19日發售。
* 《GOLF comic》每月19日發售。
* 《月刊Princess》每月6日發售。
* 《Princess GOLD》每月16日發售。
* 《Petit Princess》偶數月15日發售。已轉變電子版。
* 《mystery bonita》每月6日發售。
* 《Elegance Eve》每月26日發售。
* 《for Mrs.》每月3日發售。
* 《for Mrs. Special》1月、4月、7月、10月，19日發售。
* 《戀愛LoveMAX》奇數月6日發售。
* 《戀愛Cherry Pink》偶數月6日發售。
* 《Champion Tap!》每個星期四更新。
* 《Champion Cross》每個星期二更新。
* 《Family Computer Champion》（休刊）
* 《Champion RED Ichigo》（創刊2006年12月、休刊2014年8月）作為《Champion RED》的增刊發售，雙月刊，雙數月的15日發售，主要用來連載重度殺必死的單篇漫畫，18歲以下不得購買，中國大陸一般稱之為《紅草莓》。
縮寫，又稱省略、縮略、節略、略記、簡略記法，其詞匯用語則稱為略語、縮語、縮略語、縮寫詞，是在使用拼音文字的語言中，對于常用的詞組（多為專名）以及少數常用的詞所采用的簡便寫法。
縮寫有幾種常見的形式：1. 截取詞的首字母來代表這個詞，如 C 代表 ''carbōnium''（碳）；2. 截取詞的前幾個字母，如 Eng. 代表 England（英格蘭）或 English（英語）；3. 分別截取一個詞的兩個部分的第一個字母，如 cm 代表 centimeter（-{zh-hans:厘米; zh-hant:厘米; zh-tw:公分;}-），TV 代表 television（電視）；4. 截取詞的首字母和最後一個字母，如 No. 或 № 代表 ''numerō''（號數）；5. 截取詞組中每個主要單詞的第一個字母，如 UN 代表 the United Nations（聯合國）。
縮寫大部分時候等同于簡稱，但二者的含義不盡相同。廣義的縮寫囊括了（-{zh-hans:通過; zh-hant:通過; zh-tw:透過;}-合并兩個元音把多個詞復合為一個詞）、首字母縮略詞、和等概念，但在較嚴格的語境下可能會將它們排除或分別討論。
首字母縮略詞，又稱頭字語"Users of the term ''acronym'' make no distinction between those pronounced as words ... and those pronounced as a series of characters" —Jean Praninskas, ''Trade Name Creation'', 1968."It is not J.C.B.'s fault that its name, let alone its acronym, is not a household word among European scholars"—''Times Literary Supp.'' 5 February 1970."...&nbsp;the confusion in the Pentagon about abbreviations and acronyms—words formed from the first letters of other words"—Bernard Weinraub, ''N.Y. Times'', 11 December 1978. Pyles & Algeo 1970 divide acronyms into "initialisms", which consists of initial letters pronounced with the letter names, and "word acronyms", which are pronounced as words. ''Initialism'', an older word than ''acronym'', seems to be too little known to the general public to serve as the customary term standing in contrast with ''acronym'' in a narrow sense.，是英語、法語里面常見的縮寫類型。這種音素縮寫會將縮略語以詞的形式發音。如：
*North Atlantic Treaty Organization → NATO（北大西洋公約組織）
* → OTAN（法語，同上）
*Laser Interferometer Space Antenna → LISA（激光干涉空間天線）
*Terminal High Altitude Area Defense → THAAD（末段高空區域防御系統，縮寫音譯為薩德）
*Belgium, Netherlands, Luxembourg → Benelux（比荷盧三國關稅同盟）
字母詞也是一種首字母縮略詞，但是一般將其按字母逐字發音。如：
*World Trade Organization → WTO（世界貿易組織）
*National Basketball Association → NBA（美國國家籃球協會）
*Central Intelligence Agency → CIA（美國中央情報局）
*United Kingdom → UK （英國）
* → （俄語，蘇聯國家安全委員會，縮寫音譯為克格勃）
*Compact Disc → CD
拼寫簡化（short form）只在書寫上縮減，并不會改變詞的讀法。一部分拼寫簡化屬于中略。這種縮寫一般會在後面加一個縮寫點“.” 。如：
*abbreviation → abbr. 或 abbrev.
*building → bldg.
*Boulevard → Blvd.
是截取詞語的一部分作為縮略語的方法，是一種音節縮寫（英語：）。如：
*telephone→ phone
*examination → exam
*mathematics → math
*laboratory → lab
*facsimile → fax
*memorandum → memo
*influenza → flu
一些縮略語由復合詞或短語中截取一部分音節構成，這些縮略語也是典型的音節縮寫。這種縮略語一般用于專有名詞。
這種音節縮寫容易與混成詞（英文：portmanteau 或 blend word）混淆，雖然兩者的意義和讀音來自兩個以上的語素，但混成詞并沒有一個作為原型的短語。
與英語、法語相比，音節縮寫在德語與俄語比較常見。納粹時期及之前的德國、蘇聯為了新的官僚機構命名時，非常盛行使用音節縮寫。如：
* → （德語，秘密國家警察，縮寫音譯為蓋世太保）
后來的德國人，包括東德，仍然會使用音節縮寫，如：
*（意為“國家安全”）→ （德語，東德的國家安全部，縮寫音譯為斯塔西）
* → （德語，東德人民警察）。
語素是由詞、短語中的詞或語素構成縮略語的縮寫方法。這是漢語、日語里面最常見的縮寫類型之一。由于漢語是非常典型的孤立語，其語素單位大部分時候與音節單位契合，所以往往也可以視為音節縮寫。如：
*東南亞國家-{zh-hans:聯盟; zh-hant:聯盟; zh-tw:協會;}- → -{zh-hans:東盟; zh-hant:東盟; zh-tw:東協、東南亞國協;}-
*蘇維埃社會主義共和國聯盟 → 蘇聯
漢語也會由從詞、短語甚至句子中抽出相同的語素，與數詞（或再加量詞）構成縮略語。如：
*世界觀、人生觀、價值觀 → 三觀
*農業、工業、國防和科學技術的現代化 → 四個現代化、四化
*始終代表中國先進社會生產力的發展要求、始終代表中國先進文化的前進方向、始終代表中國最廣大人民的根本利益 → 三個代表
牙線是一種清潔牙齒的細線。分涂蠟和不涂蠟兩種。
刷牙只能清潔牙齒的內外兩面，牙齦以上的地區。對于牙齒之間的牙縫和牙周腔的牙垢、菌斑等，牙醫一般推薦在牙膏和殺菌漱口水之外，也每天使用牙線清潔，避免食物殘渣在牙縫堆積。長期使用牙線可以減少牙周病、口臭、蛀牙等疾病。
在史前人類的遺骸上，發現過使用牙線的痕跡。
19世紀美國新奧爾良的牙醫Levi Spear Parmly被記載推薦人們使用絲線清潔牙齒。其后有一系列的公司生產各種絲制牙線。第二次世界大戰期間，人們發現尼龍更耐磨和有彈性，作為牙線使用的時候不容易分叉，因此取代了絲線。其后又有摻聚四氟乙烯等的高分子材料被用于牙線。20世紀后半期，隨著口腔衛生被重視而廣泛流行。
理論上以每次飯後應使用牙線清除牙縫間的食物殘渣。不過在實際操作上，大多數人每天一次已經不容易了。去牙醫診所洗牙的時候，醫生也會在去除結石后使用牙線清潔。
牙科衛生員在病人口中使用牙線
牙線主要分為兩種，一種較幼呈扁身，表面有蠟質，另一種是直徑較粗呈圓身，但富有彈性。前者扁身的牙線較易放入牙縫，對初次使用牙線人士較易操作。後者圓身的牙線需要拉緊後才可以放進牙縫，使用上較為困難，但清潔效果較佳。
*拉出長度合適的牙線（20-40公分），用包裝盒上的金屬刀片切斷。
*先以雙手纏繞牙線兩端，固定後以拉鋸式運動滑進牙縫中。這個操作要小心，因為用力過頭會傷害到下面的牙齦。
*向一顆牙的方向拉緊兩頭，成C狀，然后上下滑動，從牙齦下面（約1毫米）到牙齒上端，重復2-3次。對另一顆牙重復。
*將牙線滑出牙縫，換一段干凈的牙線，對下一個牙縫進行操作，直至所有的牙縫都清潔了。碰上分叉（纖維斷裂）的情況也應該更換一段新的。
*對最后一對臼齒后面也同樣清潔。
上述過程比較繁瑣，開始使用的時候可能有些困難，需要在練習中逐漸熟練。另外，開始時牙齦部分會有酸痛、出血現象，這些一般是正常現象，牙肉出血的其中一個原因是牙縫長期不清潔導致牙肉已經發炎，這是牙周病的早期現象，但繼續每天使用牙線清潔牙縫一周後，牙肉出血情況會減少。如果幾個星期后仍然存在出血問題，則應儘早到牙醫診所檢查。
對于過于寬大的牙縫，也可使用牙間刷來清潔，但是根據牙醫師表示，牙間刷並不適合牙齒狀況正常的民眾，通常用於因牙周病或其他疾病而使牙床萎縮的患者。
* Dr-Tony:如何使用牙線
第一批到阿利亞的人比魯（Bilu），音譯自《聖經·以賽亞書》的一句（Beit Ya'akov Lekhu Ve-nelkha）（二章五節：「雅各家啊，來吧…耶和華的光明中行走」）是一批希望在以色列之地建立以色列國的猶太理想主義者。
在1881-1884年進行的一連串屠殺，和俄國沙皇阿歷山大三世在1882年推出的，反閃米特人的「五月法律」後，猶太人從俄羅斯大規模遷走。在1880至1920年期間，多於二百萬猶太人逃離俄羅斯。大部分移民至美國，有些決定到阿利亞（猶太人相信的「以色列國」）去。
第一批比魯團由來自哈爾科夫的十四位前大學生組成，他們在1882年抵達巴勒斯坦，然後是鄂圖曼帝國的其中一個省。同月，在探訪一間猶太農業學校失敗後，他們加入了一群錫安先鋒，建立了一個叫「第一批到達錫安的人」的組織；它是一個阿拉伯村落已售地的農業合作社。那裡根本沒有足夠的食水，在幾個月之間，面對餓死的命運，他們大部分都離開了。
然後他們向德籍猶太人邁爾·阿姆謝爾·羅斯柴爾德求援。他給了他們在巴勒斯坦建立酒類事業的資金。在1886年，他們開始在里雄錫安市建立酒類事業，最後更成為了一家很成功的酒類出口公司。
虎字碑，是位於臺灣新北市貢寮區福隆里草嶺古道埡口上、刻有虎字的石碣，是經過政府認定的古蹟。
同治五年（1866年），年僅二十多歲的劉明燈剿太平軍有功，被閩浙總督左宗棠舉奏調任臺灣鎮總兵，於同治六年（1867年）、同治七年（1868年）先後在草嶺古道、坪林跑馬古道各立了一座虎字碑。
其中位在新北市和宜蘭縣界交會之處、草嶺古道頂端的虎字碑，距劉明燈所寫的雄鎮蠻煙碑相距約一公里半，步行約十餘分鐘行程；距魷魚公廟步行僅數分鐘。該處北屬於貢寮區福隆里；南屬於頭城鎮大里里。處於風口的虎字碑，北迎太平洋東北季風，南接雙溪望遠坑谷風。一年之中，時當農歷九月十月，以南風轉北風的那日天最烈。
草嶺虎字碑材質為砂質硬巖，高一百五十公分，寬七十五公分。碑面約呈六十斜度。中間虎字寬四十公分、高一公尺。右上角書「同治六年冬」；左下角書「臺鎮使者劉明燈書」。與坪林虎字碑比較，草嶺的虎字左上角較圓順，因此後者被視作母虎。草嶺當地居民稱此虎字為「一字筆」，豎看似「立虎」，橫看若「奔虎」。坪林文史工作者楊超銘認為書寫反映了劉明燈不同的心境，草嶺的時候心境平和，次年因要出征，坪林的有粗獷豪邁的氣魄。
1968年左右，書法家白玉崢在該碑旁刻上金文的虎，又以甲骨文刻上「登此嵯峨西望我鄉哀哉我鄉赤炎為禍」。當地則傳言二十世紀中葉時，有位頭城某校校長曾在碑旁刻上數字，後來竟一週內猝死。後來白玉崢去世後數年，2015年有民眾在此碑刻上白玉崢名字，被認為是惡作劇，以蘆葦擦拭去除。當時宜蘭縣文化局副局長宋隆全表示沒有聽過甲骨文是白玉崢所刻；東北角管理處長方正光則聽說是在戰後時期有外省老兵行經虎字碑，因懷念家鄉才在碑上刻下。
一般喜愛登山郊遊人士，都利用星期假日成群結隊登臨草嶺，並在此字碑旁攝影，或用宣紙描繪作為永久留念。因此地經常強風，拓碑時風常會從碑斜面直掀搨紙。
因傳說此石刻字是劉明燈為了鎮風鎮邪之用，當地人認為此拓印可抗風禦邪鎮宅消災，用來懸掛雞舍豬寮可辟雞癘豬瘟、掛在眠床頭可馴妻、泡水洗澡能治療皮膚毒、研碎熨貼於腮部來治療豬頭肥等。過去負責颱風假的行政院人事行政局辦公室也放有此拓字，以祈求鎮風。
拓碑者會以硬物敲擊宣紙，長久以來使石碑字跡斑落，東北角海岸風景特定區管理處在1984年10月9日於碑旁豎立警告標誌，但當日即發現宜蘭縣黎明國小高年級學生拓碑，經管理處人員禁止。管理單位規定未經許可而來拓碑者，依《文化資產保存法》罰鍰。後來1997年5月31日，大里天公廟旁的大里遊客服務中心啟用時，就放了此碑的複製品，提供旅客拓碑。大里遊客中心也載明拓印正確方法，讓遊客得以拓碑，又可保護真品。
此外基隆河畔的八堵橋邊也有複製品；宜蘭縣羅東鎮北成國小碑文廣場則有縮小版；劉明燈的故鄉張家界亦擺了復刻物。
文建會文化資產委員會在1982年12月27日下午，通過內政部提交、包含虎字碑的暫定第一級國家級古蹟名單，並預計下月開始勘查。次年3月20日，文建會國家級古蹟評鑑小組，以三個半小時徒步跋涉草嶺古道，勘查雄鎮蠻煙碑、與已被刻字圖繪的虎字碑。1985年時被公告為國家三級古蹟。
*坪林虎字碑:位於臺灣新北市坪林區水德里坪林茶業博物館內，刻有虎字的石碑。
*大里虎字碑:位於大里遊客中心的貢寮虎字碑複製品，提供旅客拓碑。
分類:1867年作品新中央酒店
新中央酒店位於澳門新馬路中段，與營地大街交界。原名總統酒店，1928年7月22日開業。1932年改名中央酒店，後更加上「新」字。
原樓高6層，後來為容納與日俱增的旅客需求，傅德用決定將之加建至9層，其後在1942年增至11層，在當時是一項難度極高的工程，傅德用在香港聘用頂尖工程師設計，採用輕型物料，避免負荷過重。雖然工程師向澳門政府呈交圖則證明大樓增建後不會倒塌，但當局拒絕申請。經營者就此上訴至葡萄牙里斯本最高法院，結果經營者上訴得直。地下除大堂外，營地街側尚有一家錶行，另外1樓和2樓為餐廳，餘為客房。酒店是澳門最早安裝升降機的建築物。當年啟用時，好奇乘搭的市民大排長龍。2、7樓曾經設有賭場，為泰興公司所經營。
近年客人以港澳個人遊旅客中消費力較低一群居多。
雄鎮蠻煙碑，位於新北市貢寮區草嶺古道內，為清臺灣鎮總兵劉明燈於穆宗同治六年（1867年）冬所題。於1985年8月19日公告為國家三級古蹟，現為新北市市定古蹟。
「雄鎮蠻煙」四字，字長320公分，高116公分，每字寬55公分、高70公分，字體屬於行楷書碑。工匠特地把它雕成一塊匾額的樣子，並以溝紋為框，可讓雨水順溝紋流向下方，使字面不受到損壞。
相傳當年劉明燈北巡噶瑪蘭，於草嶺古道山腰，遇到大霧瀰漫、難辨方向，並聽說當地常起蠻煙瘴霧，危害過往商旅，劉明燈乃就地題字勒碑，以鎮壓山魔。
有首詩描述雄鎮蠻煙碑：
澳門國際酒店（攝於2007年10月）
國際酒店位於澳門新馬路146號，建於1937年，1941年開業。興建者為原廣東銀行董事長霍寶材及其表弟吳庭偉，由施若翰設計。樓高12層，包括10層共97間客房，頂樓為茶室。是當時澳門最高的建築物。
1990年代結業，International Weng Fu Investment Company Limited分別於2014及2015年以2.575億澳門元及900萬澳門元收購酒店建築。
祐漢公園及街市
祐漢市政綜合體，俗稱祐漢街市，位於澳門祐漢市場街。集街市、固定小販區、市政公園、體育場、停車場及社區活動中心於一身。1994年1月28日建成，由澳督韋奇立主持揭幕儀式。
*1994年1月28日，祐漢街市市政綜合大樓落成啟用，並由澳督韋奇立主持揭幕儀式。
*2007年3月1日，祐漢公園停車場對外開放。
*2008年12月11日，祐漢小販大樓動工興建。
祐漢街市市政綜合大樓，俗稱祐漢街市，樓高四層並設有一副樓，大樓以紅色為主調，典型正方形建築。街市設有3個主入口，分別面向市場街、祐漢小販大樓以及街市副樓。三樓是祐漢社區活動中心。地下有51檔售賣魚蝦，一樓有50檔，售賣蔬菜，二樓有54檔，售賣豬牛羊肉、雞鴨及凍肉食品等。天臺設籃球場及羽毛球場。在建築物內四角為樓梯通道，街市內設有一部貨用電梯以及兩部客用電梯，另外還有兩部專用電梯通往大樓三樓的活動中心。街市外圍闢設固定小販攤檔，售賣日用百貨及衣物等家居常用商品。
籃球場、羽毛球場
市政署祐漢活動中心、街總活動中心
售買肉類、冰鮮肉、急凍食品、可通往祐漢街市大樓副樓、祐漢小販大樓
售買蔬菜、豆製品、可通往祐漢街市大樓副樓
祐漢公園遊樂場
位於祐漢街市旁的廣場，佔地五千平方米，早期只有噴水池及石椅，至1999年5月增植樹木，改建舞臺，並修築中式牌坊。在增建地下停車場前為北區居民舉行各項康樂、社會活動的主要地點，也是近年遊行集會的集合地點之一。
為解決附近泊車位的擁迫情況，民政總署於2005年5月23日把此公園關閉，用以興建三層地下停車場，提供400個輕型私家車位與400個電單車位，現已重新開放。
祐漢公園停車場設在祐漢公園地下，為一座三層地下停車場，整個停車場面積約15,500平方米。停車場出入口均設在市場街，設有406個輕型汽車車位以及404個電單車車位。2007年3月1日正式對外開放使用。
祐漢小販大樓
2006年，由於居民意見及消防問題，民政總署研究將側邊的小販區改建為永久性大樓的方案，加上後來因為祐漢公園改造工程時導致小販區建築物傾斜，因而把原小販區建築拆卸興建全新的樓高5層的小販大樓，該大樓於2008年動工，並於2012年陸續啟用。
市政署公民教育資源中心
熟食中心、可通往祐漢街市大樓
市政署食品資訊站
因為祐漢區為中下階層與失業階層較多居住之處，澳門回歸前民間興起在公園內開設唱曲檔，並大受歡迎，但因為公園接近民居，引致對附近居民投訴較長時間滋擾問題。縱使公園內以擴音器騷擾居民為不合法，民政總署取締卻未果，2004年底在街市一樓的粵曲中心對外開放，加上公園整治工程而被迫遷走之關係，局面得以紓緩。
*活動中心開放時間：10:00-22:00（週末及公眾假期照常開放，農曆新年假期除外）
; M220 祐漢街市（MERCADO IAO HON）
: 路線：2、3A、6A、7、10B、12、18、18B、19、22、30、34、N1A
; M246 永華街（RUA GRACIOSA）
: 路線：7、10B、18、18B、30
民政總署關於街市的介紹
自戀，形容自我陶醉的行為或習慣，可被視為是一種性格，或是一種集體行為造成的現象。嚴格來說，可被觀察到自戀現象的人物應區分為三種類型：潛意識產生的自戀、與社會角色伴生的自戀、和自戀型人格障礙，造就這三者的原因差距甚大。
自戀這個字眼通常帶有貶義，代表誇張、自滿、自負、自我或自私。
自戀的英文名詞來自希臘神話。那耳喀索斯（希臘語：Ν?ρκισσο?，拉丁化：Narcissus）是一名俊美的希臘青年，他拒絕了女神厄科（意譯：回聲，是一名有漂亮嗓子的女神）的求愛。他注定會愛上他自己在湖中的倒影，作為懲罰。因為沒法令他的愛變得完滿，他日益消瘦，最後變成了一朵以他命名的花——水仙。
一個人因潛意識產生的自戀，將顯著地從其儀容反映出來。這種類型的自戀者，通常都會積極地打點自己的外表，因此他們絕對是愛漂亮的人。如果先天外表條件不佳，他們會用任何可能（如整形、減肥、健身）改變它以使之悅人眼目。
這類自戀者大多小時候獲得較多來自家長的讚賞和期許，反向而言，自小缺乏家庭寵愛的孩子也可能出於情感需求的本能，以自戀來滿足自我的情感需求。自戀者分為正反兩面向，於生命歷程中，外在環境與內在目標多數相符者，由於個體身為大多情況下的勝利者，產生了優越感的自我意識；反之，反向的自戀是個體在經歷失敗、面對世界否定的情況下，基於生存本能併發出的激勵狀態，透過自戀作為自我說服的途徑，以之來否定不順遂本身，進而達到自我超越的方法。
比表象的自戀更深層的起源來自於人類所追求的個體獨特性，建立於渴求自身的存在被認同、被意識的生物本能之上。
一般來說，這種型態的自戀僅存在於某些職業頭銜或階級。職業頭銜往往是高階的、握有權勢與金錢的、主宰員工工作權的，如老闆；而社會階級則見於貴族或中產階級等資源掌控者。有時這種自戀表現僅能解釋為職業上的行為，而非這個人本身的性格。
有些人將其與菁英主義做連結，包含對弱勢群體疾苦的冷漠或不聞不問。
自戀型人格障礙患者，與潛意識型態的自戀人士有顯著的差異。根據DSM-5（精神疾病診斷準則手冊），自戀型人格障礙癥屬於B群人格障礙癥（Cluster B personality Disorders），自成年期早期開始，是種廣泛的模式，誇大（grandiosity）（幻想或行為）、需要稱讚、缺乏同理心（empathy），表現符合以下五項特點（或更多）：
# 對自我重要性（self-importance）的自大感，例如誇大成就與才能，在沒有相稱情況下期待被認為優越。
# 專注於無止境的成功、權力、顯赫（brilliance）、美貌、或是理想愛情等幻想中。
# 相信他或她的「特殊」及獨特，僅能被其他特殊或居高位者(或機構institution)所了解，或應與之相關連。
# 需要過度的讚美。
# 認為自己有特權（如︰不合理的期待自己有特殊待遇或別人會自動地順從他或她的期待）。
# 在人際上顯得剝削（例如:占別人便宜以達到自己的目的）。
# 缺乏同理心︰不願意辨識或認同別人的情感需求。
# 時常妒忌別人或且認為別人妒忌他或她。
# 顯現自大、傲慢的行為或態度。
自戀型人格障礙的患者被認為與強烈的羨慕情緒有關；患者可能強烈羨慕某些族群，並渴望成為對方，因而把自己偽裝成該族群並想像自己被以相同的方式羨慕。
性自戀的意義，是以色慾角度把自己看作一種性動物：有跟自己的鏡像以性來合一的慾望。愛穿著曝露的奇裝異服，或是刻意露出內褲的衣著習慣，是一些常見的性自戀表現。
根據胡伯特的分析，性自戀也可以是在性行為中自我中心心理；代表無法與他人一同享受性愛與融合的典型；他們以高姿態的性形象，掩飾他們極低的自我形象。這種情況在男性中較普遍，有人認為它是對性愛上癮的基礎。
歷史學家拿殊對這個問題作出了深入的研究。他認為自戀文化，是現時無論做甚麼，也以追求物質富足去作達到快樂的標準。而這種表現成為了硬性而隱蔽的社會等級制度。自由主義在這種文化中，只存在於消費社群；而在藝術、性與宗教的層面中，已經沒有了自由的力量。
在這麼一個競爭性的社會裡，可以沒有聯盟和透明度。對於社會符號的威脅實在太多，而且很多時候也是非常難以察覺的。所以防衛和競爭便成為了生活的模式。「社群」的真正意義被損害——或消滅——並將被努力希望集結社群意識的同等物取而代之。
在基因科學愈來愈發達的年代，很多人都提出自戀的傾向全部，或局部埋藏在基因排序之中的說法。
賴夫斯利（M.D, Ph.D.）是一個專門研究人格混亂的醫生。在1993年，他和他的同事出版了一份非常重要的報告，稱為基因及環境對人格混亂的影響；報告的結論是，根據一連串的標準測試，自戀是一種很普遍的遺傳特徵。研究對象是在人口中抽出來的175對孿生兒自願者（90對同卵雙生，85對異卵雙生），每一對都做了一份分析18種人格混亂特質的問卷。報告的作者以標準方法，估量了基因與環境的相對影響。在18種人格混亂中，自戀是可遺傳度最高的一種（0.64），證明了若雙生兒有這一種特徵，多是基因遺傳的影響。在其他人格的特點中，只有四個有多於0.5的遺傳性系數：麻木不仁、身份問題、反叛與社交恐懼。報告大致上的結論是：一、與其他報告的結果一樣，有些性格具有更多的遺傳性；二、在正常與混亂的人格中，有一個連續的系統。
花花公子（dandy）指對自己的外貌、言談與休閒活動尤其注重的男性。在18世紀末期和19世紀的英國，有很多花花公子都嘗試影響貴族的價值觀，縱使他們很多本身都是貴族。所以花花公子也可以算是自負傲慢的人。
在始於倫敦夜總會的新浪漫音樂運動中，墮落和自戀是永恆的主題。這是一個完全關於形象的運動；前龐克愛好者以超現實主義來重新包裝，無政府的誘惑與浪漫化；他們時時刻刻都在想著如何獲得更多的注目。
這是一個關於如何既浮誇、又吸引、奢華、美麗、自戀的運動。這運動的代表人物包括大衛．寶兒、拜仁費利、加利紐文等。
1994年，英國獨立報記者馬克深遜第一次用到「都市性別」這個字眼。英文「Metrosexual」，由「Metropolis」（都市）與「Heterosexual」（異性戀）兩個字組合而成，意即在大都市生活的，對自己的外型及打扮十分注重的時髦男性。由於通常這種男性都是同性戀者，「都市性別」是對有這種特徵的異性戀男性的稱呼，亦稱「都市直男」。
法律上的歸化，是指非該國家的公民的人、自愿變成該國的公民或取得該國家的國籍的行為。一般是居住在國外的人，依據所居國的法律規定取得新國籍。歸化時若未放棄原有國籍而在不違反相關法律的情況下，就會造成多重國籍這一現象。
* 在歸化國合法居住規定的時間
* 在有些國家，申請人要效忠宣誓（如新加坡，加拿大）
* 部份國家要求申請人通過語言（如法國、葡萄牙）及本國文化、本國法律等項目的考試。
* 有些國家的條件是歸化者放棄其他國籍，以避免雙重國籍現象的產生。但到底保留原來國籍與否，要依據原來國家和入籍國家雙方的法律決定。
一個不尋常的歸化情況是以色列。1950年通過的《猶太人回歸法》（Law of Return,
）規定：從血統、婚姻或宗教方面符合其定義的猶太人有權申請定居以色列并立即獲得以色列國籍。
* 1922年，希臘給予了土耳其的希臘裔難民大規模歸化待遇。
* 2001-2002年，阿根廷發生了嚴重經濟危機。西班牙和意大利分別允許能證明自己祖父輩以內是本國血統的阿根廷公民申請歸化。
* 體育領域，歸化運動員是常見現象。
NGC 5866（因其形態扁長（地球在其側向），俗稱紡錘星系），是天龍座的一個S0-a型星系，距離地球4400萬光年。視直徑5.4角分，經測量其大小有6萬光年。NGC 5866於1781年由皮埃爾·梅尚與夏爾·梅西耶共同發現，於1788年由威廉·赫歇爾單獨發現。
有人認為這就是M102，但國際天文界並未有共識。
NGC 5866最明顯的其中一個特點是它那幾乎側面在地球視線上沿著盤面擴展的塵埃盤。對於透鏡狀星系而言，出現該塵埃盤是相當不尋常的。在大部分透鏡狀星系中，塵埃盤一般只在星系核心附近找到，並且與星系核球的光分布曲線有關係。該塵埃盤可能有一個環狀的結構，雖然側面對著地球視線時難以觀測該結構。另一個可能是該星系實際上是螺旋星系，但因為它是側面面對地球而被錯誤分類為透鏡狀星系，如果是這樣的話，該塵埃盤的存在並非特別不尋常。
NGC 5866是小規模星系群NGC 5866星系群中最明亮的星系之一，該星系也包含兩個螺旋星系NGC 5879和NGC 5907。該星系群可能是更大的M51星系群和M101星系群東北方邊緣巨大細長結構內的次星系群，不過一般都分為前述三個星系群。
*NGC 3115：另一個同樣被稱為紡錘星系的透鏡狀星系。
*：另一個側面在地球視線上的透鏡狀星系。
* NGC 5866 at ESA/Hubble
抱甕老人，中國明朝南直隸姑蘇人，真名不詳，編有《今古奇觀》一書。
有鑒於「三言」（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》）、「二拍」（《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》）卷帙浩繁，坊間不易購得且良莠不齊，抱甕老人選出其中佳作四十篇編成《今古奇觀》，姑蘇笑花主人為之作序。出版後大受讀者歡迎，歷久不衰。
《今古奇觀》書前題有「墨憨齋手定」，因此抱甕老人可能是馮夢龍的朋友。
司 忍（，），本名，出生于大分縣，是日本黑道指定暴力團「六代目山口組」組長、弘田組組長、二代目弘道會總裁（初代會長）、司興業初代組長。
高級中學畢業后，篠田建市遷移到愛知縣名古屋市。1962年，加入三代目山口組鈴木組弘田組（組長弘田武志）。此后，就任弘田組若頭。1968年3月，在作為稻葉地一家的據點地的名古屋市中村區開設自己的事務所，與稻葉地一家對立。1969年7月5日，殺害對立組織大日本平和會的干部，入獄至1983年5月。
1984年6月，因為弘田引退，弘田組解散，篠田建市建立弘道會，受四代目山口組組長竹中正久青睞，升格為直系組織。1989年5月，就任五代目山口組（組長渡邊芳則）若頭補佐。1990年4月，兼任中部地區長。1997年11月28日，因被部下持有手槍事件牽連而遭通緝，1998年6月25日，前往警察署投案。2001年3月14日，一審被判無罪，但2004年2月24日，在二審中被判6年徒刑。2005年3月，就任二代目弘道會總裁及弘田組組長。同年5月10日，就任五代目山口組若頭。
2005年7月29日，就任六代目山口組組長（8月27日正式繼承）。同年11月29日，6年徒刑判決生效，12月5日在府中監獄服刑。2011年4月9日，服刑期滿出獄。
鄭哀公，姓姬，名易，鄭國第二十一任君主，鄭聲公之子，在位8年。前455年鄭人殺死哀公，立聲公弟丑，是為鄭共公。
倫琴是放射性物質產生的照射量的一個單位。得名于德國物理學家威廉·倫琴，於1928年被採用。
英文代號為R，其定義是在0攝氏度，760毫米汞柱氣壓的1立方厘米空氣中造成1靜電單位（3.3364×10?10庫侖）正負離子的輻射強度=1倫琴單位。倫琴單位不是國際單位，但在醫學等方面還是很常用。與國際單位的換算是1倫琴單位=2.58×10-4庫侖/千克。
一般用來衡量X射線和γ射線的強度。用倫琴單位衡量其他形式的輻射（例如α粒子）時可以乘上一個表示生物影響性能的Q因子。
倫琴單位表示的是存在的輻射量，不等于生物組織的吸收情況。衡量后者使用的是輻射劑量，單位為侖目或西弗。1侖目大致相當于人體全部吸收了1倫琴單位的輻射。
雷姆（全稱為人體倫琴當量，，符號為）為輻射劑量當量的單位，相當于一倫琴的X光射線或伽碼射線。
*1 雷姆 = 0.01 希沃特=10毫西弗=10000微西弗。
*1 rem = 0.01 Sv = 10 mSv = 10000 μSv
1956年國際放射防護委員會把放射性工作人員的防護標準定為0.1雷姆/周，即5雷姆/年。對于X射線或γ射線，這個標準相當于在2.5mrem/h或0.69μSv/s的劑量率照射下每周持續工作40小時。
在國際單位制中，雷姆為非法定單位，計量當量的法定單位為希沃特（Sv）。
晉靈公，姬姓，名夷皋，春秋時期晉國君主。晉襄公之子，母親為穆嬴。
晉靈公即位時年幼，由趙盾輔政。長大後，不行君道，荒淫無道，以重稅來滿足奢侈的生活（厚斂以彫牆）。
他在高臺上用彈弓射行人，觀看他們躲避彈丸的樣子。一次因為熊掌燉得不夠爛，就把廚師殺掉，把屍體裝到筐子裏，讓宮女拿去扔掉。種種暴行，不可勝數。大臣趙盾多次勸諫，使晉靈公很反感，暗中派刺客鉏麑刺殺趙盾。鉏麑卻感嘆趙盾忠君愛民，自己一頭撞樹而死。
晉靈公又設宴招待趙盾，暗中埋伏士兵，打算趁機殺死他。趙盾的車右武士提彌明得知此事，趕忙跑到宮殿，扶著趙盾退下。靈公使一條狗來咬趙盾，提彌明把狗殺死，提彌明後來被士兵所殺。
前607年趙穿攻殺靈公於桃園，趙盾派趙穿往周迎公子黑臀，是為晉成公，太史董狐寫道，“趙盾弒其君，以示於朝。”
在位期間執政為：趙盾、先克、郤缺、荀林父、先蔑、先都、箕鄭、欒盾、胥甲、臾駢。
*晉成公公子黑臀，晉襄公弟。晉靈公在位時，他於周朝洛邑居住，後被晉國執政正卿請回即位。
晉定公，姬姓，名午，春秋時代晉國君主。
晉頃公十四年（前512年）即位，荀寅便有意趁此時機消滅趙氏。晉定公十二年（前500年），晉卿趙簡子的家臣董安於築晉陽城，是太原第一座古城。晉定公十五年（前497年），趙簡子升任晉國正卿，趙鞅囚禁同族趙午，隨後殺之。晉定公十九年（前493年），趙鞅率軍迎戰給范氏、中行氏運糧的鄭國軍隊，誓師“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免”。趙氏軍隊士氣大振，取得勝利。晉定公三十年（前482年），定公與吳王夫差爭長於黃池，吳王曰：「於周室我為長。」晉定公曰：「於姬姓我為伯。（姬姓諸國中只有我的祖先曾為霸主）」定公三十七年（前475年）卒。
在位期間執政大臣為： 魏舒、范鞅、趙鞅、知罃、荀躒、荀寅、韓不信、魏曼多。
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