ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在臺灣，也常見於路邊攤販以油炸杏鮑菇沾胡椒粉方式販賣，是一種大眾小吃。
，杏鮑菇成為素食者替代肉類產品的必備食材，比如杏鮑菇拿去油炸，則為素鹹酥雞。
* 杏鮑菇栽配技術，彭金騰，於2009年3月31日查閱。
潘塔納爾濕地（、），位於南美洲巴西馬托格羅索州及南馬托格羅索州，濕地部份在玻利維亞及巴拉圭境內，總面積達242,000平方公里，是世上最大的濕地。
潘塔納爾地勢平坦而輕微傾斜，有著曲折的河流，在雨季時會泛濫，超過80%面積會被水淹沒，是全球最豐富的水生植物集中地。潘塔納爾被認為是全球動植物最密集的生態系統。雖然潘塔納爾濕地與鄰近的亞馬遜雨林相比顯得相形見拙，但實際上兩者是同樣地充滿生氣的新熱帶區。
潘塔納爾被水淹沒，背後是私人農莊
潘塔納爾是安地斯山脈形成之前的大規模地殼擠壓所造成。地殼擠壓造成內部的三角洲，高原上幾條的河流匯集，多年來不斷將沈澱物及土壤侵蝕的殘餘物沖積於潘塔納爾地區內。
潘塔納爾平均每年降雨量為1,000至1,400毫米，巴拉圭河亦為濕地供水。濕地的平均溫度為攝氏25度，溫度於0度至40度之間波動。
12月至5月為潘塔納爾的雨季，濕地的水平線會上升逾3米。正如尼羅河每年的泛濫一樣，造就肥沃的土地，潘塔納爾水位的上升不但滋養了當地的生產者，及滋養了當地的物種。人類過份佔用資源已經造成問題，潘塔納爾內接近99%的土地被私人擁有，特別用作農耕及經營大牧場。
潘塔納爾濕地是天然的水質處理設備，具有強大的沉積和淨化作用。流水進入濕地後，各種物質隨水流緩慢而沉積，成為濕地植物的養料，其中的有毒物質被迅速分解。但是，假若這個淨化系統負荷過重，濕地的物種就會遭殃。工業發展（特別是採金業）已開始為濕地帶來問題。
潘塔納爾濕地生態系統棲息了約有463種鳥類、269種魚類、236種哺乳動物、141種爬蟲與兩生類、及超過9,000種的無脊椎動物。
其中，蘋果螺為潘塔納爾濕地的關鍵種；濕地每年都會有一段時間是淹沒於水中，這使得被浸沒的植披會死去並逐漸腐爛。在腐爛的過程中，負責分解的微生物會將水中的氧氣耗盡，使環境變得不適合其他較大型的分解者生存。然而蘋果螺同時具有肺與鰓，可以將呼吸管伸出水面，直接將空氣引入肺囊，這讓牠們得以於繼續於缺氧水體中生存，分解腐壞的植物，提供之後的植物生長營養所需。此外，蘋果螺本身也是很多動物的食物。
潘塔納爾濕地當地最稀有的物種莫過於沼澤鹿與巨獺，此外也棲息了許多瀕危及近危物種，包括：紫藍金剛鸚鵡（因其高達10,000美元的黑市價，被大量捕捉至瀕臨絕種）、、鬃狼、藪犬、南美貘、大食蟻獸、美洲豹及巨犰狳。其他無危物種則包括水豚、虎貓與巴拉圭凱門鱷。根據1996年的資料，潘塔納爾濕地中共棲息了1,000萬頭的凱門鱷，為當時全世界鱷魚棲息密度最高的地區。
一共有13種的鷺、6種的?與琵鷺、5種的翠鳥以潘塔納爾濕地作為繁殖與獵食的場所。另外也有19種的鸚鵡（其中5種為金剛鸚鵡）棲息於此。此外，在潘塔納爾濕地也有發現數種候鳥，包括金斑鴴、游隼與。
棲息於潘塔納爾濕地的魚類多半為食碎屑動物，從沉積物或植物表面上攝取碎屑為食；且能夠適應濕地的低含氧水體。除了潘塔納爾濕地之外，這些魚類還能透過季節性的氾濫往來於各河道及氾濫平原之間。
除了凱門鱷外，其他棲息於潘塔納爾濕地的爬蟲類包括黃水蚺（''Eunectes notaeus''）、（''Tupinambis teguixin''）、紅腿象龜（''Geochelone carbonaria''）及美洲鬣蜥（''Iguana iguana''）。
File:Tapir Pantanal.jpg|巴西貘
File:Anodorhynchus hyacinthinus wild.jpg|紫藍金剛鸚鵡
File:Myrmecophaga tridactyla, Pantanal region, Brazil.jpg|大食蟻獸
File:4987 Pantanal jaguar JF.jpg|美洲豹
File:Hydrochoerus hydrochaeris (1).jpg|水豚
File:Blastoceros dichotomus by anagoria .jpg|沼澤鹿
File:Caiman yacare Pantanal.jpg|巴拉圭凱門鱷
File:Black Howler, Pantanal.jpg|黑吼猴
File:Tamandua Pantanal.jpg|小食蟻獸
File:Caracara plancus -Mato Grosso -Brazil-8.jpg|鳳頭卡拉鷹
File:Cathartes Pantanal.jpg|
潘塔納爾濕地的生態系統正面臨人類活動所造成的危機，包括不受監管的釣魚消遣、狩獵、偷運瀕危物種（美洲鱷、美洲豹、山貓、鸚鵡）、不受監管的旅遊活動、森林砍伐、火耕。在過去的雨季，泛濫的水位很高，淹沒了很多的耕地。洪水退卻將大量殺蟲藥沖入河道及湖泊，殺死大量的魚。
2020年，潘塔納爾濕地發生持續數個月的火災，火災波及潘塔納爾濕地10%以上的面積，嚴重影響當地生態環境。
位於巴西境內的潘塔納爾濕地部份被劃為潘塔納爾馬托格羅索國家公國（Pantanal Matogrossense National Park）並加以保護。國家公園成立於1981年9月，佔地1,350平方公里，位於馬托格羅索州的Poconé自治市，古魯匹河（River Gurupi）及Bahía de Sao Marcos的河口之間。
公園於1993年5月24日根據濕地公約列入國際重要濕地名錄。
近年來，巴西為了保護區內的野生動物，當地政府和有關部門不但加強對當地居民進行環保教育，並加強管制措施，例如在濕地的一些主要入口設立檢查站，嚴禁捕殺獵物和砍伐樹木，並且對可捕殺的水生動物的種類和大小都有嚴格規定。政府更規定，凡是牧場的牛隻遭到美洲豹襲擊，均可向政府索取賠償，但嚴格禁止獵殺美洲豹。
* 世界最大濕地：潘塔納爾沼澤地
* World Conference on Preservation and Sustainable Development（世界保育及持續發展會議）
* 拉姆薩爾濕地公約 — 潘塔納爾濕地資料
* Pressure on the Pantanal  討論發展對潘塔納爾濕地造成的壓力，Roderick Eime
* Brazil's other great wilderness（巴西另一個偉大野郊）  Guardian 旅遊文章，2005年9月10日
* World's largest wetland under threat（全球最大濕地面臨威脅）  Planet Ark文章，2006年1月3日
精粹主義是一種教育理論，強調兒童應該學習傳統的基礎學科，并且學習應該 透徹、嚴格。一個要素主義者通常編制教給兒童進步的程序，從較簡單的技能到較復雜的技能。
一個精粹主義者通常教相似的一組學科：閱讀、寫作、文學、外語、歷史、數學、科學、社會、資訊科技、體育、藝術和音樂。
威廉·巴格萊（William Bagley，1874年-1946年）是歷史上一位重要的要素主義者。
與精粹主義相關的是文化素養（cultural literacy）運動，鼓吹將教給一組共同的（假定具有）核心知識教給文化或社會成員。參見E.D. Hirsch。
根據1世紀希臘羅馬作家的描述日耳曼部落的大致定居位置，紅色是蘇維匯人部落，紫紅色是赫爾米諾人部落
盎格魯人是羅馬帝國沒落后在大不列顛島定居的主要日耳曼人族群之一。他們在盎格魯-撒克遜英格蘭七國時代建立了數個王國。“英格蘭”這個名字也源自他們的族群名稱，意思是“盎格魯人的土地”。據塔西陀報道盎格魯人在移居不列顛島之前與倫巴第人和塞姆諾內斯人一起居住在今天屬于德國北部和丹麥的歷史地區石勒蘇益格和荷爾斯泰因。
盎格魯這個名字首次出現在塔西陀的著作《日耳曼尼亞志》，他使用拉丁語的形式。一個理論是這個名稱來自他們原來居住的地方，今天在日德蘭半島上的安格利亞半島（今屬德國，德語：Angeln，丹麥語： Angel halv?en）。
一些詞源理論包括：
#它來自日耳曼語族詞根“狹窄”（今天德語和荷蘭語），意思是“狹窄的（水域）”，指的是施萊海灣（德語：Schleimünde''）''。
#它來自鉤子（比如英語里釣魚為），指的是安格利亞半島的形狀；印歐語語言學家尤利烏斯·伯克尼（Julius Pokorny）認為它是從原始印歐語詞語 * ang-（彎曲的）延申過來的。或者他們的名字來源于他們當時是漁民，或者他們的祖先是漁民。
5世紀里所有入侵不列顛島的日耳曼部落都被稱為、或，他們都說古英語。所有這些名稱，包括后來的英格蘭，全部是從原始印歐語延申出來的，它的意思是狹窄。
在一份書信中教宗額我略一世把拉丁名稱Anglii簡化成Angli，它后來繼續演化成今天的寫法。在拉丁語里英格蘭的寫法依然是Anglia。阿爾弗雷德大帝翻譯保盧斯·奧羅修斯的世界歷史使用Angelcynn來描述英格蘭人；比德使用Angelfolc，其它的寫法包括Engel、Englan、Englaland等等。
盎格魯人和朱特人移居英格蘭前可能的住地，圖上顯示了安格利亞半島和施萬森半島的位置
盎格魯人和朱特人移居英格蘭前可能的住地
現知最早提到盎格魯人的是約公元98年塔西佗在他的《日耳曼尼亞志》第40章中提到。塔西佗說盎格魯人是與塞姆諾內斯人和倫巴第人相比居住更加遙遠的一個蘇維匯人部落。塞姆諾內斯人和倫巴第人居住在易北河畔，是羅馬人比較熟悉的部落。塔西佗把盎格魯人與當地的其他部落如朱特人等合并到一起。所有這些部落全部生活在河流和森林后面，因此無法攻擊。與盎格魯人并列的朱特人的名字可能說明他們定居于日德蘭半島上，或者在波羅的海邊。
塔西佗沒有描寫他們精確的地理位置，但是說與其他臨近的部落他們崇拜那瑟斯或者大地母親，這個女神的圣地位于“大洋中的一座島上”。這個海濱有許多河口、小島、溪流、島嶼、沼澤和海灘淤泥。對于對這里不熟悉的人來說它很難接近，對于羅馬人來說這里非常遠，不可知，無法進入，人煙稀少，沒有多少經濟價值。
大多數學者認為盎格魯人生活在波羅的海海邊，可能是在日德蘭半島的南部。這個觀點部分基于4世紀古英語和丹麥傳說中提到人物和事件，部分因為塔西佗提到的對那瑟斯的崇拜與考古發現斯堪的納維亞基督化之前的情況相符合。
約公元150年克勞狄烏斯·托勒密在他的《地理學指南》（2.10）中對盎格魯人的描寫混亂。在一個段落里蘇維匯人盎格魯部落生活在萊茵河北部和易北河之間的地方，但是顯然不住在這兩條河的河畔，蘇維匯人倫巴第部落住在萊茵河畔他們的西部，而蘇維匯人塞姆諾內斯部落住在他們的東邊易北河河畔。這個描述出乎意料。但是古德蒙·舒特指出托勒密在另一個段落里說倫巴第人住在易北河和撒克遜人附近。這個說服更加好像是對的，那么這樣說的話盎格魯人也應該住在這附近。由于對這個段落不確定，對盎格魯人原來的住地也有許多猜測。
一種說法是住在海岸的人或者他們當中的一部分可能在薩勒河河谷以及今天屈夫霍伊瑟縣以下溫斯特魯特河河谷組成聯盟，形成了盎格魯圖林根王國。一些其它北德的部落名稱在這些撒克遜地區也有出現。
另一個可能性是托勒密提到的盎格魯人與石勒蘇益格的盎格魯人沒有關系。尤利烏斯·伯克尼認為盎格魯是一個很常見的詞根，它們都與“彎”有關，而不同部落使用這個詞根延申出來的名稱。換而言之他們的名字的類似完全是偶然的，并不表示他們是日耳曼人當中同一個部落。古德蒙·舒特分析托勒密的著作時認為托勒密使用不可靠資料因此錯誤地把盎格魯人搬到錯誤的地方。他指出盎格魯人正確地位于倫巴底人的東北方，但是倫巴底人被兩次列入托勒密的著作中。一次正確地描寫在易北河下游，另一次錯誤地描寫在萊茵河北部。
比德寫道安格魯人在來到大不列顛之前住在一個叫做安古魯斯的地方，“這個地方位于朱特人和撒克遜人的省份之間，今天這里沒有人住”。在《不列顛人的歷史》中有類似記載。阿爾弗雷德大帝和史學家埃塞爾維爾認定這個地方是石勒蘇益格省的安格利亞半島，這個說法與比德的說法相符合。
挪威航海家黑格蘭的奧特拉描述從奧斯陸峽灣去石勒蘇益格的兩天旅行，他描述了右舷的海岸。阿爾弗雷德注釋說“盎格魯人在到這里之前住在這些島上”。英語和丹麥語傳說中的兩名國王也支持這個說法。麥西亞王國的王族自稱是這兩名國王的后裔，而他們的傳說與石勒蘇益格安格利亞半島和倫茨堡有關。丹麥語傳說中流傳下父子兩名石勒蘇益格總督的名字，而威塞克斯王國的王族自稱他們是這兩人的后裔。5世紀里盎格魯人入侵大不列顛島，此后他們的名字在歐洲大陸上沒有被提到，只有在圖林根王國法規中有“盎格魯和韋里諾法規即圖林根法規”的字樣。
傳說教宗額我略一世在羅馬的市場上偶然看到一群來自德伊勒的安格魯人兒童被出售。這個故事是比德流傳下來的。額我略被這些奴隸的外貌打動，問他們的背景。別人告訴他這些是盎格魯人，他回到說：“好，因為他們有一張天使的臉，這樣的人應該是天堂里天使的后裔”（這里他使用了雙關語，因為在拉丁語中盎格魯人是Angles，而天使是Angelus）。據說這次遭遇促使額我略一世發動向盎格魯人傳教的運動。
石勒蘇益格有很多4世紀和5世紀遺留下來的史前古跡。在倫茨堡和埃肯弗德間的博格施泰特發現了一個大火葬墓地，里面出土多枚翁和胸針，它們與英格蘭基督教前出土的翁和胸針很類似。更重要的是在托爾斯貝格沼澤和尼當沼澤發現的大量古跡，其中包括大量武器、裝飾品、服裝、農具等，在尼當沼澤還發現了船。通過這些發現可以重新體現盎格魯人在入侵大不列顛島之前的文化。
盎格魯人、撒克遜人和朱特人在英格蘭的分布
據比德的《歷史》等記載盎格魯人入侵大不列顛島后分裂成諾森布里亞王國、東盎格利亞王國和麥西亞王國。洛因認為“航海對部落結構不利”，在英格蘭顯然新的基于部落結構的王國形成。最初在英格蘭北部和中部各有兩個王國，到7世紀演化成諾森布里亞王國和麥西亞王國兩個王國。7世紀條頓人入侵大不列顛島時諾森布里亞王國保持其主權，但是8世紀麥西亞王國逐漸強盛掩蓋諾森布里亞王國。8世紀丹人維京人入侵時這兩個王國全部覆滅。在戰斗中它們的王族實際上被摧毀，它們的盎格魯人國民被并入丹麥區。英格蘭南部的撒克遜人威塞克斯王國抵擋住丹人的進攻。9世紀末和10世紀初威塞克斯王國擊敗丹人，把盎格魯人從丹麥區解放出來。通過與殘余盎格魯王族的婚姻他們使得盎格魯人接受他們為自己的國王。這標志著老盎格魯-撒克遜人世界的結束和英格蘭人的形成。諾森布里亞和東盎格利亞這些名稱沿用至今。諾森布里亞最強盛的時期向北一直延申到今天蘇格蘭東南部，包括愛丁堡，向南擴展到亨伯河口。
沒有去大不列顛島的盎格魯人留在他們的家鄉，今天這里是日德蘭半島上德國石勒蘇益格-荷爾斯泰因州的東北部。今天在弗倫斯堡、石勒蘇益格市和施萊海灣的島嶼之間還有一個叫安格利亞半島的半島。
代言人（Product Endorser、Advertising Endorser），代替某方面發表言論的人。
也是指代表某一特定品牌、產品或服務，發表官方言論的人。 發言的目標是要達到正面的效果，例如令傳媒的觀眾對其代言的企業產生好感，投其信任的一票，或購買服務及商品等。
邀請代言人有時是廣告或公關宣傳方法的一種，目前很多產品都喜歡邀請明星擔任代言人，令該產品更容易被公眾接受，以及在蕓蕓同類產品中更為突出。
* 產品代言是一種廣告行為，代言的合約期間內，不得公開使用或宣傳其他廠商的同質性產品……等，損及產品 利益的行為。
* 代言期間，因代言行為所衍生的廣告影片，所有權歸廠商所有。如無在代言合約中另行註明廣告影片使用期限外，廠商可在代言合約逾期後，繼續使用其廣告影片，而不必再支付原本代言人任何費用。
* 代言費屬於表演人的活動所得，與執行業務所得，應繳納所得稅。
* 如廣告不實，因而對於消費者權益造成危害者，有些國家的消費者保護法律規定代言人需負連帶責任，情節重大者可能涉及詐欺或商業詐欺。
血紅擬革蓋菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類偶見如臺灣之中低海拔林區，夏秋兩季之間可見，一般來說，此種菇類無食用價值且有毒性之虞。
卓格革蓋菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如臺灣之低海拔林區，夏秋兩季之間可見。
隱孔菌，又稱松橄欖、樹疙瘩、荷色菌、木魚菌、香木蘭等名，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如臺灣之中低海拔林區。該菇類最大特色是，加工後可作為抗過敏藥物。
白肉迷孔菌，屬迷孔菌屬，是木棲腐生的中小型菇類，生長於如臺灣之中低海拔林區，此種菇類最大特色是加工後可作為抗癌藥物。
櫟迷孔菌，屬迷孔菌屬，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如臺灣等地低中海拔林區，而最大特色是烘乾加工後可作為抗癌藥物。
粗糙擬迷孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
File:Gloeophyllum sepiarium 2005-04-13 01.jpg
File:Gloeophyllum sepiarium 2005-04-13 02.jpg
File:Gloeophyllum sepiarium 2005-04-13 03.jpg
紫帶擬迷孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
粗硬春孔菌（學名：''Earliella scabrosa''），屬多孔菌科紅貝菌屬的惟一一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
粗毛刺剛毛狀菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
松生擬層孔菌（學名：），俗稱猴坐菇、猴板凳，屬擬層孔菌屬，是木棲寄生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
紅褐擬層孔菌，屬擬層孔菌屬，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
島生異擔子，屬多孔菌科一種，是木棲寄生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
毛蜂窩菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
薄邊蜂窩菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
皺皮菌，屬彩孔菌科皺皮菌屬的一種，是木棲腐生的中大型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
硫色絢孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中大型菇類，該菇類廣泛分佈在歐亞大陸、美洲、臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。煮食後可供食用並可作為藥用。不過生吃有毒。
File:Chkofthewoods.jpg|未成熟的硫色絢孔菌
File:ChickenOfTheWoods.jpg|橡樹上瘋長的硫色絢孔菌
File:Laetiporus_sulphureus_(Chicken_of_the_woods)_on_an_oak_tree_-_20070921.jpg|橡樹上瘋長的硫色絢孔菌（近距離）
File:Sulphur shelf fungus.jpg
File:Laetiporus sulphureus young.jpg|未成熟的硫色絢孔菌
*  Best Edible Wild Mushrooms at AmericanMushrooms.com
*  Photograph and more information
*  Description of mushroom and key characters
相鄰小孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
文化素養（Cultural Literacy）是用優勢文化中的習語、隱喻和非正式內容流利交談的能力。從熟悉的街道路標，到歷史出處的知識，再到理解最近的俚語，文化素養需要理解文化的相互影響并作出反應。社會成員約定，如果正規的文學知識停留在某個點上，便失去其價值。因為生活是由科學、藝術、表達、歷史和經驗所交織，文化素養要求在創造公眾語言和"群體思考"上對瑣事及其用途有范圍廣泛的理解。文化素養強調這些片段信息的知識的創造者假定聽眾們已經掌握了這些內容。
黑孔黑木層菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
民主的歷史要追溯至史前的時期，以及民主在17世紀的重新出現，並不斷發展直至今日。現代民主國家的特徵是兩點，以從根本上區別於較早的政府形式：調停自身社會的能力和通過民族主權國家間的國際法框架承認其主權。「民主」這個詞在中文裡早就有，它指君主（如「天惟時求民主，乃大降顯體休命於成湯」，《書·多方》）或官吏（如「僕為民主，當以法率下」，《三國志·吳志·鍾離牧傳》），其含意與今天講之「民主」不同。
民主政府通常與寡頭和君主制相比，後者分別由少數寡頭和獨裁君主統治。
民主通常與城邦國家（如古希臘）與羅馬共和國有關，18世紀的民主主義者試圖將這些早期的民主實驗運用為代替傳統君主制的新政治組織的模板，民主制變成了未來300年的主要政治制度。二戰後帝國的最後遺跡被逐漸拆除以來，民主的理想與製度所催化的關鍵歷史主導了國際格局。
現代代議制民主試圖通過社會契約彌合與霍布斯的自然狀態之間的鴻溝。社會契約體現了公民的權利，限制政府的權力，並通過選舉權授予了代理權。
最早的民主形式可能是源於史前的部落。這些有著血緣和婚姻關係的人民部落，通常指派部落中最老的成員擔任領導人。當部落逐漸擴大時，便發展出了一種由各家族的長者共同統治的方式。這種過程開始與宗教產生連結，並且可能發展為民主或不民主的制度。然而，早期的政府可能的確存在民主制度。易洛魁聯盟便是部落民主的例子之一，而且可能在書面記載的時代前便已存在。
位於普尼克斯山（Pnyx）上的演講臺，在雅典民主的黃金時期這裡是政治權力鬥爭的主要地點。上至狄摩西尼、伯里克利等政治家，下至數不盡的普通市民們，都會在這裡發表演講。後方高山上的建築物是雅典衛城的帕提農神廟，神殿所供奉的是雅典的守護神雅典娜女神，俯瞰山下便能見到她的子民們之間的互相爭論。
我們今天使用之「民主」一詞源於希臘文兩個字，一個是（demos），意指人民或者是公民，一個是（cracy），意指某種公共權威或統治。西文裡「民主」（或）就是demo加cracy，其含意是「統治歸於人民」或人民主權。由全體人民（而不是他們選出之代表》平等、無差別參與國家決策和管理國家，是民主最原始、簡單之含義。但是今天講民主時往往都背離「民主」之原意。
「民主」來自希臘文，作為一種政治體制，民主發源於古希臘。被用來形容西元前五世紀，希臘城邦中的一種政治制度。有些城邦國家當時就推翻暴政，開始採取民主政體，也就是由人民來進行統治。有證據顯示希俄斯島早在前575至前550年之間就出現公民之議會和大會，大概是第一個採取民主政體之地方。在之後一個世代裡，民主領袖厄菲阿爾特（Ephialtes） 推行通過了一項法案，嚴厲限制了雅典貴族會議的權力，除去了貴族們的特權。
至於最著名之雅典民主，據記載出現於公元前508年，延續至公元前323年，也就是雅典城邦被馬其頓擊敗之時。只有年滿20歲之雅典男子才可能具有公民資格。女性、男性奴隸和外邦人都不是公民。在雅典全盛時代，據測算，享有充分權利之公民總數約有4萬人，他們妻兒約有5萬人，還有4萬左右外邦人，以及35萬左右奴隸。公民人數大概只有十分之一左右，雅典民主僅僅是極少數「公民」享有之民主，是排斥絕大多數人之民主；雅典民主政治所謂「多數人的統治」實際上是建立在奴隸制基礎上、極少數人之統治。亞里士多德在《政治學》中把「公民」定義為「有權參加議事和審判職能的人」，即一個人必須具備兩種權利才能叫公民：一種是作為陪審員他有權利參加審判，審判他人有罪還是無罪；一種是他有權利參加統治，或者他有權被人選為治理國家之官員。
雅典的民主以抽籤的方式選出政府官員，但政事的決定則是由多數決統治的。所有男性的雅典公民集合起來投下他們的決定（可以與直接民主相比較）。由抽籤選出的政府官員並沒有最後決定的權力—在古雅典人看來，將決策權力給予政府官員意味著奪走人民的權力，將會使國家走向寡頭政治。民主代表人民有著在決策和決策選舉上的平等權力，而不是選出某些人來進行決策（亦即代議政制）。
公民大會是雅典城邦國家之最高權力機構，負責審議並決定一切國家大事；另一個是五百人議事會，是公民大會附屬機構，負責政體之日常運作；第三個是民眾法庭。公民大會不是由公民選舉出來之代表組成，而是全體公民都能參加之大會；公民大會可以討論和表決雅典生活，並沒有嚴格之「公」、「私」區別；公民大會相當頻繁，每年至少要召開40次大會，每次會期是5個小時，所有合法之公民均有權在大會上發言，闡明自己之主張，並參與辯論和表決，雅典人稱此為「平等的發言權」；公民大會必須達到法定最低人數才能開會，一般認為至少要有6,000人來開會才是合法，因為當時規定一些法律至少需要6,000票方能獲得通過，如果太少人參加，就派警察到各家各戶把人抓去開會。當時民主不僅是權利，而且是一種義務。公民大會的權力幾乎不受監督和限制，唯一的例外是''graphe paranomon''（也是由大會所投票創立的）的概念—規定大會不能通過互相矛盾的法案。
五百人議事會只是公民大會常設機構，任何公民都有權經五百人議事會向公民大會提出建議與議案；在公民大會休會期間，議事會是大會最高權力之代表，負責監督行政官員落實決議；議事會每天都在雅典亞哥拉市集中之大會堂內召開會議，只有節日和不吉利之日子除外，所以議事會每年至少要開260天會。當時雅典有10個部落，每個部落可以產生50位議員，議事會500位成員就此產生；議員不是選舉出來，而是從年滿30歲之自願候選人中抽出來；原始抽籤方式是在預先準備好之罐子中放入與其席位相等之白豆和一定數目之黑豆，凡抽到白豆者為議員；公元4世紀以後，抽籤石盤代替抽籤罐；五百人議事會議員任期一年，不得連任，每個公民一生也最多只可以擔任兩次議員，其目的是讓盡可能多之公民直接參與國家管理。最初，議員完全沒有津貼，純粹盡義務；後來才變成有給職，亞里士多德時期是每天5個奧波爾，而一個工匠一天至少可賺一個德拉克馬（一個德拉克馬等於6個奧波爾），熟練工更可賺到2至2.5個德拉克馬；所以，議員薪酬不過是象徵性補貼。對擔任公職的人支付薪資是雅典的民主原則。但相較於現代的政治家和公僕的所得，雅典支付的薪資相當低，大約等同當時無須特殊技能的勞工的所得。這表示了掌控權力者的收入和一般社會底層相同，不會因為擔任政治職務而增加。
雅典的民主制度對於參與大會必須的公民權利也有嚴格限制，使得一半以上的人口被排除在外。只有男性、成年人、非奴隸、和公民後裔的雅典人才能取得公民權利。也因此，孩童、奴隸、外國人和外國僑民—加起來超過雅典一半人口—都沒有參與大會的權利。
在雅典的黃金時期前5世紀，雅典的霸權遍佈希臘城邦，雅典人也鼓勵將民主制度流傳至國外。這使得許多雅典的同盟和隸屬國家也採納了準民主的制度。不過在前5世紀爆發的伯羅奔尼撒戰爭中，由雅典領導的民主國家同盟與斯巴達領導的同盟互相對抗。最後斯巴達獲勝，並廢除了所有希臘城邦的民主制度。雅典人在不到1年之內便又恢復了民主制度，但卻不再將民主流傳至國外了。
上百個希臘城邦都採納了民主制度，但他們民主制度的運作情況則沒有留下太多資料。之中許多是仿效雅典民主的，有證據顯示希俄斯島在前575年便已經擁有民主制度，甚至還早於雅典。亞里士多德在討論不同的民主制度時，曾談起一種由人們選舉出代議士、而沒有直接控制立法和執政的制度。這可以被視為代議政制的一種形式。
雅典式民主消亡後，其民主傳統便中斷；有人把公元前509年至公元前27年出現之羅馬共和國看作民主政體，缺乏理論和經驗之證據。共和體制原意是「人民的公共事務」；君主制不屬於共和制；羅馬共和時代的人並不願意以「民主」來稱呼自己的體制。羅馬共和國之正式名稱是「羅馬元老院和人民」，主要由元老院、執政官、民眾會議三層機構組成；「元老院」是不同於「羅馬人民」之貴族階級；元老院名為咨詢機構，實際上掌握著廣泛實權，是羅馬共和國最高權力之所在，成員只有300人左右，不是抽籤、選舉產生，實行終身制，「羅馬人民」對他們進退沒有任何影響。兩位執政官是政府首腦，由百人組會議選舉並經元老院批準，任期一年，十年內不得連任，無薪俸報酬。民眾會議並不是一個組織，是由4部分組成：區會議、百人組會議、部族會議、平民會議，作用有限，為貴族把持。羅馬共和國根本不是民主，而是貴族共和國；開始是貴族制，後來變成寡頭制。
傳說中的羅馬是在前753年建國的。早期的義大利移民伊特魯里亞人構成了遍及義大利的城邦，支配羅馬超過1個世紀；傳說中第一名伊特魯里亞人國王塔克文·布-{里}-斯庫在前616年登基，而最後一名國王塔克文·蘇佩布則在前510年遭驅逐，驅逐國王的是一群由盧修斯·朱尼厄斯·布魯特斯領導的貴族。在驅逐了國王後，一套憲法制度被設立了，規定權力由羅馬元老院（公民領導們的集會）所掌握，每年則由百人會議選出兩位執政官一起服務，兩位執政官具有對另一位的裁斷的否決權。
共和國的創立並沒有立刻解決羅馬面臨的問題，因為新憲法尚有許多瑕疵、同時羅馬四周也強敵環伺。在國內，最嚴重的問題之一便是公民領導人家族之間的血腥仇殺，這些家族的鬥爭還波及到其他整個人口，尤其是羅馬的平民。在經過數年衝突後，平民們逼使元老院通過了一系列的法案（十二銅表法），承認了平民的一些權利，並給予平民他們自己的代表—保民官。到了前4世紀，平民也擁有擔任執政官和其他主要政府官職的權利了。
羅馬逐漸成為地中海的霸權。新的省份將大量財富送至義大利，這些財富大多是透過礦坑開採權和大量的奴隸農場所創造的。大量奴隸被運往義大利，富有的地主很快便開始購買這些奴隸來取代原先的農夫。到了前2世紀晚期，造成新的貧富差異與衝突，貧窮的平民要求改革。傳統的共和國憲法體制無法適應帝國的擴展所造成的社會不穩定，在這種背景下，許多強大的將軍開始崛起，從西元前最後一世紀開始，各自號召上層貴族或社會一般平民，各自形成勢力互相爭鬥。
提比略·格拉古在前130年代和120年代對於傳統憲法的挑戰揭開了共和國終結的序幕。格拉古的改革政策試圖將公共土地分發給無土地的義大利農夫，但卻造成共和國的大混亂，他自己也因此被殺身亡。下一個突出的人物是馬略，他進行了一場軍事改革。與一般募兵策略不同的是，馬略所招募的士兵不只包括有土地的公民、也包括無土地的公民—尤其是為數眾多的城市無產階級。這些人都是在戰爭前因為國家允諾會給予土地而參戰的，但在戰後這些諾言卻無法實現。也因此情況演變成軍隊的指揮官和士兵們團結起來一同爭取政治目標—士兵們要的是土地、而指揮官要的是權力。
馬略所取得的短暫優勢在前80年代被蘇拉所奪去。蘇拉在率軍征討黑海的本都的途中，突然被下令將兵權轉移給馬略，蘇拉不服於是起兵叛變進軍羅馬，造成羅馬市嚴重受損並受到巨大震撼。蘇拉重新掌控東方軍團的指揮權，並且指派忠心於他的傀儡擔任執政官，接著他重新進軍並功克了本都。在蘇拉返回羅馬的途中，許多忠心於馬略的人組成了反對勢力以對抗蘇拉。蘇拉在年輕的龐培和克拉蘇的協助下平息了這波反對勢力，成為了羅馬的獨裁官。蘇拉是貴族特權的堅定支持者，在他短暫的掌權期間裡，他撤銷了大量受民眾歡迎的法案，並且將數千名政敵和反對者處死或流亡，通常都沒有經過審判程序。
在蘇拉死後由龐培繼位，在他統治下民主制度獲得一定程度的恢復。雖然龐培受到大眾的歡迎，但他仍面臨兩個主要的政敵：極端富有的克拉蘇和愷撒。三人並沒有馬上展開鬥爭，反而創立了一種被稱為前三頭同盟的政治制度。愷撒被授與兩個高盧省份的省長職位（亦即現代的法國）。他展開了一連串開疆擴土的戰役—高盧戰爭，戰爭結果使他獲得大量的新土地和財富，同時他的軍團在經過8年的戰鬥後也成為了一支堅強的勁旅。在前50年，由龐培主導的元老院下令解散愷撒的軍團並將他撤回羅馬接受戰爭犯罪的審判，無法接受這種羞辱的愷撒於是起兵叛變，率領忠誠於他的羅馬軍團橫渡盧比孔河進攻羅馬。元老院和龐培的部隊無法抵抗身經百戰的愷撒軍團，最後在法薩盧斯戰役中龐培的軍團被徹底摧毀。龐培逃亡至埃及，卻遭埃及人謀殺和斬首。
於是愷撒取得了最高的權力，並被指派為羅馬共和國的終身獨裁官。在短短數年後愷撒便被馬可斯·布魯圖斯等人刺殺。愷撒的養子屋大維被元老院授與奧古斯都的封號，使他成為羅馬第一位正式的皇帝。自此羅馬共和國正式終結，開始了羅馬帝國的時代。羅馬帝國繼續不斷的擴展，直到其西部在西元476年被蠻族佔領為止。
許多現代民主國家所採用的制度都存在已久。幾乎所有文明都曾在某些改朝換代的時間點上由人民認可他們的新領導人；並且只有在與人民的代表們召開大會協商後才能改變法律。這樣的制度在伊利亞特和奧德賽的年代前便已存在，而現代民主國家往往是源於這些傳統。不過，這些制度產生的結果並非總是普選民主或的，時常是寡頭貴族制的，甚至是如佛羅倫斯一般有自由的專制君主制。
不過這些實驗都包括了一定的自由和民主的成分，只是和現代人所理解的民主相差甚遠，而且政績並不理想。
這些早期的制度包括了：
* 冰島在西元930年創立的議會制度。由39名（後來55名）族長（goear）組成，每個族長職位在理論上都可以進行買賣
* 瑞典的議會制度，在每年的2月底或3月初於烏普薩拉召開會議。如同冰島一般，瑞典議會是由法律演講人（lawspeaker）主持，但由瑞典國王進行判決。一個知名的例子發生在1018年左右，國王奧洛夫·舍特康努格希望違背民意對挪威發動戰爭。法律演講人於是以冗長的演講提醒國王權力是屬於人民而非國王的。當國王聽到連週遭士兵也以劍敲擊盾牌響應法律演講人的演講時，他終於打消了發動戰爭的念頭
* 中世紀愛爾蘭的Tuath制度，由地主和職業人士參與當地的大會，這被稱為''tuath''。''tuath''的成員都是平民後裔。每年定期舉行一次tuath會議以決定所有公共政策、與其他地區的宣戰或媾和、以及對於新「國王」的選舉—通常是在老國王在世時舉行。新的國王必須擁有前任國王四個世代內的血統，也因此在實際上這是世襲的君權。大約有80至100個tuath遍佈愛爾蘭
* 中世紀義大利的城邦，佛羅倫斯和威尼斯是最為成功的，類似的城邦也在瑞士、佛拉芒、和漢薩同盟出現。這些城邦大多偏向寡頭或貴族而非民主制度。
* 斯拉夫國家的為制會人民議會制度。這後來也成為了波蘭的國會
* 其他歐洲國家的議會制度的崛起，常以大憲章影響最大。
近代西方國家創建了民主制度以后，民主向世界范圍逐步擴展。實行民主制的國家由20世紀初的不少30個，發展到20世紀末的約100個。
文藝復興人文主義是14世紀末歐洲的一項文化運動，從義大利中部（尤其是佛羅倫斯）開始。這項運動復甦並改善了對於古代語言（主要是拉丁語，其次是希臘語）、科學、哲學、藝術、和詩詞的研究。這些「復甦」是根基於翻譯羅馬和希臘的文字上。他們強調藝術和人的感覺，也代表了對中世紀的謙卑、內省、和被動等價值觀的重大改變。
人道主義運動也試著朝向探索非宗教原則的社會，以反對將政治權力集中在教會的手上。在文藝復興之前，宗教力量已經掌握政治長達一千年之久了。
人道主義者探索古希臘的民主概念，並開始嘗試在現實世界運用它們：
1697年在波蘭的華沙市郊所進行的國王選舉，選舉結果是由奧古斯特二世擔任國王。
* 推廣掌權者應該對選民負責的概念—英國的西蒙·孟福爾，1265年。（雖然當時只有地主被允許投票）
* 在波蘭王國名為黃金自由的貴族民主制度。
* 英國議會制度的崛起：大憲章（1215）限制了掌權者的權力、第一屆國會選舉（1265）、英國內戰（1642-1651）、英國權利法案（1689）。
* 威廉·潘恩在1682年寫下了《賓夕法尼亞施政大綱》一文。向殖民地提出了議會制的立法機構和自由權利的概念。
* 1760年代-1790年代美國發展並運用了共和政治的概念，為美國革命的基礎
** 1789年批準的美國憲法，和新的美國權利法案
* 1780年代：許多社會運動都運用了「民主」一詞：在比荷盧三國關稅同盟國家裡「貴族」和「民主」之間的政治衝突改變了「民主」一詞在歐洲代表的涵義，原本這一詞被當成和無政府狀態相等的貶義詞，在這之後便成為反對「貴族」的正面用詞了
* 從1790年代晚期開始：英國新的憲法和法案，明確描述將限制掌權者的權力。
* 1791年：海地革命，成為第一個成功的奴隸革命，創建了自由的共和國。
* 1789-1799年：法國大革命。
* 1800年代早期：歐洲政黨組織的崛起。
* 將政治權利擴展至各種社會等級：消除針對經濟狀況、性別、種族、和類似的投票限制。
* 1850年代，澳洲首先採納不記名投票的制度，美國在1890年。
不記名投票的概念是為了保護投票者的隱私，這在今天被視為是投票制度的基準。不過這種概念在19世紀時還尚未被廣泛接受。在鍍金時代美國是很常見利用記名投票來賄選的。
最早採用不記名投票制度的地區是澳洲，在1856年的選舉中維多利亞州和南澳大利亞州都採用了不記名投票。
不過當時維多利亞州的投票依然沒有徹底保護投票者的隱私，因為選票上的特殊號碼是可以被追溯的。
第一次世界大戰的結束是歐洲民主的暫時勝利，由原先的法國延伸至德國。同樣的，1917年的俄國革命也出現了短暫的社會民主主義制度。不過，到了1930年初期潮流開始轉變，蘇聯在斯大林統治下成為獨裁國家，而在歐洲，大蕭條引發了大規模的社會和政治動盪，最終使得法西斯主義得以竄起，也因此引發第二次世界大戰。
第二次世界大戰最終成為西歐民主制度的勝利，戰後西歐國家都建立了代議制的政府以反應人民的普遍民意。不過，中歐和東歐的大量國家成為了蘇聯的衛星國。而在南歐，一些獨裁主義的政權（尤其是西班牙和葡萄牙）仍然繼續存在。
日本在1920年代的大正時期曾短暫的朝向民主制度，但從1930年代直到第二次世界大戰結束為止日本政治都由軍閥所把持。在戰後的同盟國佔領期間，採納日本國憲法，並在1946年舉行選舉。
印度在脫離英國統治後，在1950年代成為民主共和國。去殖民化的過程在非洲國家引發相當大的政治動盪，一些國家的政體經常變動不定。而在東南亞，韓國和越南的政治分裂都導致了內戰，也都牽扯到西方國家、中國、和蘇聯的介入。
藍色的國家代表擁有民主選舉。出自2006年的 世界自由度調查報告
新的民主浪潮在1970年代和1980年代席捲歐洲，南歐、中歐和東歐的國家都逐漸採納代議制的政府。在蘇聯和其他東歐共產國家，1980年代的經濟停滯和對于共產統治壓迫的憤怒導致了蘇聯和其他東歐共產政權的徹底瓦解，也促成冷戰的結束，這些國家也都展開民主化和自由化的進程，有的國家已經成為了歐盟的新成員。東亞和南亞的許多國家也在1980年代后期陸續民主化。
而從1990年代起，包括拉丁美洲和東南亞以及一些阿拉伯和非洲國家都逐漸朝向更自由民主的制度。南美洲的一些軍事獨裁國家在1970年代后期和1980初期轉變為民主制度。1990年代民主化浪潮散布至一些非洲國家，其中以南非的表現最為突出。2010年爆發的阿拉伯之春使得阿拉伯世界的政治面貌發生了改變，一些專制、僵化的政府紛紛倒臺。
自由之家組織的調查顯示：全世界在1900年時尚沒有任何實行普遍選舉權的自由民主國家，但到2000年時192個國家中已有120個（62%）採取這些制度了。這些數字說明了民主制度在20世紀裡的擴展。
21世紀經全球化和本土化後民主國家數量增加，但仍有一部分國家的民主化遭挫節。
一部分新興的民主國家拒絕為古典自由主義背書，並反對傳統民主大國針對獨裁制國家的干涉主義和帝國主義。而傳統的民主大國經常採用極為苛刻的標準來衡量東歐和拉美的新興民主國家，以很多媒體上的制定的民主指數，視為偽民主並比無政府狀態還差的。
而在民主化上百年的部分西方國家，本身也開始楊棄舊的民主觀點和理論。如發展較代議民主更有代表性的半直接民主和協商民主或審議民主等。
影響傳統民主的先驅大國都發生了民粹主義危機的黑天鵝效應，並把政治從議會回到街頭抗爭上，即國民拒絕自視為民主典範和把祖國神化為全世界發展中國家的標樣，反而要爭取給新自由主義所掠奪的權益，這種民粹主義的做法被某些人認為是民主退潮，但更有人認為是民主的深化。即不再僅著眼於多元政治和非政府人員以對等身分討論，而是廣大的群眾的參與並視即使沒有被授勳的富豪為對手，明顯地反對精英主義。
民主第四波真正的結果，很可能要反思回到民主是什麼的定義?是否應當以民主作為國際戰略的手段?
以下是民主在國際上受到的挫節。
*拉美的海地1991年民選政府被自由派軍人所推翻，此前部分拉美國家如智利在獨裁者皮諾切特的領導下進行了新古典自由主義改革，被認為是美國假借民主之名的殖民主義活動。
*獨聯體成立後部分成員仍然保持類似蘇維埃體制，如白俄羅斯和土庫曼，而俄羅斯在普京因其強硬作風和在改任總理後再度當總統的做法，被廣泛批評為威權主義。
*東南亞的緬甸民主化在8888民主運動嚴重受挫。雖然在2013年宣告民主化，但在2021年被軍方政變所中斷。
同樣在東南亞的泰國因為國王再度干涉政治，而引起了黃衫軍與紅衫軍衝突。
*阿拉伯之春開始了第四波民主浪潮，但只有少部分國家繼續並民主化過程，更常見反而陷入了阿拉伯之冬或伊斯蘭國動亂。
而當代對民主的新定義下，歐美民主的開始並不是在近代十八九世紀，更不是古希臘羅馬，而是在戰後的民權運動和女性參政權後。而東歐劇變是因共產黨以十八九世紀的資產階級民主為假想敵的誤解，和現實歐美的發展不符合。也意味著民主本身是一不斷發展中的政治文化，而不是一套既成的建制。
* John Markoff, ''Waves of Democracy'', 1996, ISBN 978-0-8039-9019-7
* Steve Muhlberger, Phil Paine, ''Democracy's Place in World History'', Journal of World History, 4: 23-45; 1999
* Murray N. Rothbard, ''For a New Liberty'', 1973,  online, last accessed on 24 May, 2005
* Tatu Vanhanen, ''The Emergence of Democracy: A comparative study of 119 states, 1850-1979'' Helsinki, 1984
* Charles Tilly, ''Contention and Democracy in Europe, 1650-2000'', Cambridge University Press, 2004, ISBN 978-0-521-53713-1,  Google Print
*  英國選舉 1265-1832 （當時只有地主被允許投票）
*  英國議會的發展歷史, 1216-2005
暗紫紅黑孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
灰藍寡孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
洛易褐腐乾酪菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
波狀褐腐乾酪菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
樸樹多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
臺灣多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類只生長臺灣之低中海拔林區，是該地區的特殊菌類品種，而生長期間約是在春夏兩季之間。
角殼多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲寄生的中大型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
南仁山多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，今只在臺灣墾丁南仁山中低海拔林區附近發現，是種臺灣特有的木棲腐生的中小型菇類獨生種。
怡和街68號
怡和街68號基座商場中庭
怡和街68號（英語：68 Yee Wo Street），前稱百利保廣場（Paliburg Plaza），為香港的一座甲級寫字樓，位處於香港島銅鑼灣怡和街68號，樓高20層，基座商場早於1987年開幕，辦公大樓則延至1989年初落成，前身是豪華大廈與豪華戲院。怡和街68號由商場及寫字樓組成，其中地下至6樓為商場，其餘樓層為寫字樓部分，主要租戶包括舒適堡健身公司（男女賓）、百利保控股屬下的富豪國際酒店集團等，而其中18-22樓更為百利保集團的總部，但已遷往大樓的11樓。大廈前租客則包括現代美容控股有限公司的現代美容中心銅鑼灣怡和街分店。
怡和街68號旁為百利保集團屬下的富豪酒店集團的富豪香港酒店。
蒼白赭孔多年臥孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
結合東西宗教特色的中葡友好紀念物——觀音蓮花苑
澳門宗教是指在澳門特別行政區活動的宗教。澳門尊重居民宗教信仰的權利，根據《澳門基本法》第三章第三十四條規定，澳門居民有宗教信仰的自由，有公開傳教和舉行、參加宗教活動的自由；第三章第一百二十條規定：
過去澳葡政府曾以天主教為官方宗教，但現時澳門並沒有官方的宗教，澳門區內宗教的種類，若與鄰近的香港比較，種類並不多。在宗教信徒的結構方面，澳門與其他華人社會相似，以華人信奉的儒教、道教、佛教等中國傳統宗教和民間信仰為主，信徒最多（約佔1996年的人口統計的30.7%）；由於澳門歷史的背景關係，基督宗教的羅馬天主教和基督新教也活躍於澳門社會，並有一批信徒支持，當中也包括基督宗教的非傳統教派（約佔1996年的人口統計的8.4%）。另外，伊斯蘭教和巴哈伊教在澳門也各有為數不超過一千人的信徒。
目前，澳門區內最積極參與社會服務工作的宗教是天主教會。不過，因資源所限和昔日澳葡政府對天主教的支持，其他宗教一直也在社會服務上參與不多。但隨著澳門回歸，政府對天主教的偏袒已下降了。
昔日澳門屬廣東香山，故一般認為佛敎自中原傳入廣東澳門。其源可追溯至唐代咸通年的眞敎禪師，直至宋代佛敎已盛行。位於望廈村的普濟禪院是早期的寺廟之一，初建於元朝，現在的建築則建於明代天啟七年(即1627年)。另外，位於氹仔的菩提禪院，乃澳門佛敎凈土宗的重要道場。
一直以來，澳門的佛教組織和寺廟各自為政。直至1995年，為了更好的弘揚佛法，健釗法師和機修法師發起成立澳門佛教總會。澳門佛教總會每年都在菩提禪院舉行靜修營，造就澳門的佛教信徒了解佛法。現時，活躍於澳門的佛敎社團組織還有：澳門佛光協會、澳門佛學社、澳門佛敎解行社、永善蓮苑、佛敎普和會和國際聯密佛敎慈航會澳門分會等。
大三巴哪吒廟
道教是中華民族的本土宗敎，而昔日澳門接連內陸，其源可追溯至3世紀的廣東番禺。 《香山縣志》記載傳説的仙女澳（即大橫琴島），與澳門接近，有視之為澳門及其附近島嶼與道敎發展有關的最早資料。道敎信仰傳入澳門，最遲在南宋的紹興年間(1131-1162)，因當時信奉三清、魯靈光、真武大帝、天后、東嶽大帝、城隍、康王等道敎神仙的崇拜活動已遍及香山地區。及至元朝，道教的發展也必影響澳門地區，道教所供奉的神祇，如：譚公、洪聖爺、文昌帝君、關帝、北帝、城隍等崇拜都見於澳門。
媽祖信仰可說是澳門最早與道敎信仰有關的史實，其建築有明代成化年間由閩商人興建的媽祖廟。至於正統的道敎史跡，澳門則建有三巴門的呂祖仙院、醫靈廟內張天師殿、濟公殿等。澳門民間除供奉道敎的主要神祇外，還有信奉和崇祀石敢當、財帛星君、魯班先師、華光大帝、華佗先師、福神、太歲和侯王等道敎神靈。現存於澳門的道教有關的建築共33間(包括4間觀音廟)，著名的有：媽祖閣廟、馬交石天后古廟、蓮峰廟內的天后宮、路環天后古廟、譚公廟、康公廟等。經過數百年的發展， 現澳門的道教團體可歸納為道教廟宇、全真派壇堂及正一派散居道院三個類型。2001年成立的澳門道教協會，是促進澳門道教與國內外交流和宣揚道教文化的社團組織。
居住在澳門的大多是華人，其文化已深受中華民族的傳統文化和儒家的道德思想影響。1909年，澳門孔教會成立，初附屬於北京孔教總會，及後才獨立。澳門孔教會的宗旨以“尊崇孔教，發揚聖德，興學育才，增進文化”為本。華人向來重視道德教化，為弘揚儒家的道德精神與文化，孔教在1913年已成立小學堂，以推動民間教育。1960年，孔教更編印《孔教中學經選》，選錄了共74條自《論語》、《孟子》及其他儒家經典中就孔儒仁義禮智信的名言，供學生背誦學習。
每逢農曆八月二十七日的孔聖誕，澳門孔教會帶領社會各界華人和學校舉行紀念與祭典儀式。其舉行的儀式採用古制，包括:盥洗禮，迎神禮，奠帛初獻禮，晉祝禮，亞獻禮，三獻禮，受胙禮，送神禮，望燎禮等，儀式由澳門孔敎會主持。
上部分為耶穌會來華傳教士利瑪竇、湯若望和南懷仁
1555年，天主教修會耶穌會會士巴來多(Melchior Numes Barreto)神父到達澳門，開展了天主教在澳門的歷史。1562年，瘋王堂、花王堂和風順堂的小敎堂建成，成為天主敎在澳門最早的教堂，隸屬於馬六甲教區。直到1576年，教宗額我略十三世批準成立天主教澳門教區，為近代遠東第一個主教區。首任駐澳門署理主敎為賈耐勞主敎(即仁慈堂創辦人)，主敎座堂設於望德堂。早期管轄範圍極廣，包括中國、日本、越南、東南亞沿海各島嶼。1579年，羅明堅神父開始在澳門學習中文。其後著名傳教士利瑪竇於1582年應召前往澳門，並在次年隨羅明堅至廣東肇慶傳敎，但後來被逐回澳門。天主教在中國禮儀之爭期間，澳門天主敎敎區的工作嚴重受到影響。在1757年，葡萄牙首相龐倍下令驅逐耶穌會會士，更進一步使天主敎的發展受到沉重打擊。結果，澳門境內的敎堂和修院都被空置。及後到1835年-1836年，大三巴與大堂相繼被毀，主敎座堂從而遷至玫瑰聖母堂至1847年。
直至1926年，葡萄牙重新準予天主敎活動，天主敎才在澳門再度活躍。1941年發生的太平洋戰爭期間，天主敎致力於賑災。到1950年代，澳門天主敎敎區開始致力於教育事務。其後，澳門敎區積極參與文化、社會福利等工作。1965年，澳門敎區按澳葡政府行政區規劃，五大堂區分別為大堂區、聖安多尼堂區、望德堂區、聖老楞佐堂區及花地瑪聖母堂區。1988年，林家駿神父成為澳門敎區出現首位華人主敎。據1996年的人口統計，天主教徒佔澳門人口的6.7%，約30,000多名兒童就讀於天主教學校。因回歸前大量葡萄牙人和土生葡人離開澳門，現時的信徒以華人為主。現今天主教澳門教區只管理澳門地區內六個堂區，當中學校有39間，社會服務機構27間，其他機構共21所。
馬禮遜之墓(葬於澳門基督教墳場)
1807年，第一個來華的新教傳教士乃英國倫敦傳道會的馬禮遜牧師。馬禮遜牧師經澳門首次踏足中國，展開新教在中國宣教工作。然而，當時馬禮遜的傳教對象並不是對澳門人，而是對廣州的中國人，因而並未在澳門建立屬於華人的新教教會。此後，因為1842年鴉片戰爭的關係，滿清政府將香港割讓給英國，新教宣教士以及居澳的英國人由澳門遷至香港，當時澳門幾乎沒有信徒。直至進入二十世紀，澳門才開始有華人信徒開放家庭開始眾會；早期開始家庭眾會的信徒，著名的有廖德山先生和余美德醫生。在香港的教會的支持下，澳門第一所華人新教教會志道堂（當時稱志道會堂）於1905年在政府登記，並在次年於黑沙環建堂；而澳門浸信會亦在1905年開始眾會，成為第二間華人新教教會。此後，不少華人新教教會便逐漸建立起來。直至2004年，澳門約有四千名信徒穩定出席由近七十五間教會舉行的崇拜活動（包括一些非華人教會），平均每間教會只有五十多人定期出席宗教聚會。另外，澳門的教會大部份是由香港教會或外國教會開辦的，大部份教會也屬於基督宗教內不同的大小宗派（例如聖公會、浸信會、信義會、播道會、神召會和循理會等）。自澳門基督教聯會成立於1990年之成立後，才加強了彼此的合作。目前，澳門的新教教會最大的宗派分別是宣道堂（學園傳道會）和浸信會。2006年7月，基督新教在澳門舉行了第七屆全球華人福音會議，間接促進了澳門教會之間的合作。
在社會服務方面，因昔日澳葡政府和天主教初時對新教的壓力，新教在社會的工作上受到限制；加上資源所限，新教教會和機構很難進行社會服務工作；自發生一二三事件之後，不少新教學校被迫關門，使新教在教育的參與上更少。目前，由新教開辦的學校，共有七間中學和小學。在福音戒毒服務方面，福音戒毒得到了政府支持，目前由幾個機構提供；輔導服務亦在2005年展開活動，目前只有中國信徒佈道會提供。
基督信仰中新興宗派亦活躍於澳門社區內，其中有異端、新使徒教會、和不同的地方獨立教會等。另外也包括基督宗教派系以外的耶和華見證人、耶穌基督後期聖徒教會、基督復臨安息日會等。
不過，當中一些教派的活動主要集中在傳教和崇拜，很少參與社會事務。但五旬節會則設有基督教澳門上帝青年中心總會，提供青少年服務。與大部分華人一樣，不同的基督教新興教派一般都被視為基督宗教，而不知道其分別的。對某些華人來說，更會將基督新教與天主教混淆，所以不曉得基督信仰的不同支派和宗派之存在。
澳門伊斯蘭清真寺
伊斯蘭教傳入澳門在明代以前，雖其確實時間仍有爭議，但一般認為由來自波斯擅長貿易的商人傳入的。在中國發生抗日戰爭時，有大批回族由肇慶逃難到澳門，逃避戰禍。目前，伊斯蘭教在澳門僅有一間澳門伊斯蘭清真寺及墳場，信徒僅有四百多人，其社團組織為澳門伊斯蘭協會。
巴哈伊教在10年全球宣敎運動中，選中澳門為傳敎地區之一。1935年，由來自美國加利福尼亞州的巴哈伊敎徒法蘭西斯·希拉太太(Mrs. Frances Heller)傳入澳門。1954年，嚴沛峰成為首位巴哈伊敎澳門居民。直至1964年3月，澳門的巴哈伊教徒共有30人。1958年4月21日，巴哈伊地方靈體會正式成立。1962年，巴哈伊教傳播到氹仔島和路環島。1982年，澳門巴哈伊總靈體會在澳葡政府正式注冊。澳門目前分4個巴哈伊教地方靈體會，全由澳門巴哈伊總靈體會所管理。
源自波斯的瑣羅亞斯德教曾於18世紀70年代，隨葡萄牙人從印度傳入澳門。1842年，瑣羅亞斯德教在香港註冊港澳白頭教慈善基金會。至今該教已經在澳門消聲匿跡，只留下白頭墳場。
而現今在澳門活動的新興宗教還有源於印度的國際基士拿知覺協會、綜合了古瑜伽的阿南達瑪迦、日本的神慈秀明會、澳門創價學會等，由於規模比較小，即使在澳門長大的本地人亦未必知曉其所在。
* 佛教文史：澳門佛教及其信仰特點（《法音》1999年第12期）
* 道教文化資料庫：澳門的道教與科儀
多斑多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
栗褐暗孔菌，屬多孔菌科暗孔菌屬的一種，是木棲寄生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
大孔多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
褐多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
條蓋多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
寬鱗多孔菌（學名：''Polyporus squamosus''），屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類，可食用。它廣泛分布，在北美，澳洲，亞洲和歐洲均有發現，生活在硬木樹種林中。
該物種于1778年由英國生物學家首次描述，當時命名為''Boletus squamosus''。現名則由瑞典生物學家伊利阿斯·馬格努斯·弗里斯于1821年在《真菌分類系統》（Systema Mycologicum）中提出。
該蘑菇通常生長在枯死的樹樁或枝干上，子實體直徑為8–30厘米，厚度可達10厘米。顏色為黃色至棕色，上面有格狀紋路。背面為典型的多孔菌屬特點，由緊密排列的管子組成，管子長度為1至12毫米長。柄粗而且短，長度可達5厘米。
該蘑菇分布廣泛，美國落基山脈東部、歐洲大部分地區、澳大利亞以及亞洲均有發現。通常在春季生長，偶爾也在秋季，很少在其他季節。經常成片生長，區域可達50厘米。它在林地生態系統中起著重要的作用，分解木材，通常為榆樹，但很少寄生在活的樹上。其他的樹主要包括梣樹、山毛櫸、歐洲七葉樹、楓樹、懸鈴木、楊樹和柳樹。
*  Mushroom-Collecting.com: Polyporus squamosus – Dryad's Saddle
* Вячеслав Степанов: Грибы Калужской области - Трутовик чешуйчатый (Polyporus squamosus)
略薄多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。此種菇類食用價值頗大，可烹煮食用。
多孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
血紅密孔菌（學名：），屬多孔菌科一種，是木棲腐生的中小型菇類，該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。該種菇類最大特色是烘乾加工後可治療上呼吸道感冒。
小孔硬孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲寄生的中小型菇類。該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。
榆硬孔菌，屬多孔菌科一種，是木棲寄生的中大型菇類，該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。而本菇類最大特色是加工後可作為提昇免疫力之藥材。
優美多孔菌，屬栓菌屬，是木棲腐生的中型菇類，該菇類生長於如臺灣等地之低中海拔林區，生長期間約是在春夏兩季之間。另外，該種菇類最大特色是加工後可作抗癌藥品。
史蒂夫·安東尼·鮑爾默（，），是一名美國商人。2000年1月至2014年2月擔任微軟公司首席執行官，是現任美國職業籃球聯賽（NBA）洛杉磯快艇隊的擁有者，2014年其資產207億美元，在福布斯富豪榜中排名第32位，在福布斯2019年億萬富翁排行榜中名列第19位，資產達到412億美元。在2019年美國400富豪榜，以517億美元的資產，排名第9名。他在《富比士》2020年9月公佈的美國前400大富豪排名榜排名第6名，資產達690億美元。2014年2月4日，薩帝亞·納德拉接替史蒂夫·鮑爾默，成為微軟首席執行官，鮑爾默保留在董事會中的職務。