ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
自1980年代開始，越來越多人投入成人同人誌的創作，並陸續在各個同人誌即賣會進行發表與販售，在這之中又以位在東京國際展示場所舉辦的Comic Market規模最大。基本上同人誌的正式且大量商業出版是被列為違法的，不過事實上絕大多數的版權持有者大多會容許同人作品的存在，而同人誌創作者也往往只會進行小量的印刷販賣。不少人靠著同人誌步入ACG業界。Yaoi主題亦始於同人界。
英國政府兒童互聯網安全政策顧問約翰·卡爾（John Carr）指出，1990年代後期於互聯網上流傳的兒童色情照片有2/3來自日本。他進一步評論說：「我們認為，任何形式的兒童色情制品都在宣揚『性虐待兒童是可以接受』的價值觀和訊息。它幫助戀童者為他們的想法或行為辯護，并使整個社會變得麻木不仁」。自1999年《兒童買春、兒童色情關係行為等處罰及兒童保護等相關法律》生效以來，上述數字據信已降至2%以下。國際終止童妓組織認為，許多兒童色情制品制作者乾脆轉行做動畫，或製作由成人裝成兒童的電影。
日本部分女性在簽署模特合約時被騙，最後遭人強迫出演色情作品。故此有聲音認為需要強化對業界的監管。
日本AV人權協會於2017年推出了一項新指引，當中寫到出演AV的女性有權在5年內禁止有關作品於市面銷售。
《日本刑法》第175條規定，當地任何人等發佈或銷售猥褻物，即屬違法。干犯者需繳付罰款和監禁。《日本刑法》在1907年發佈時，便已包含第175條，接著多年來條文內容並沒有太大變化。毫無掩藏地展露陰毛和成人性器官曾一度認定為猥褻，在1990年代中期之後有關陰毛的限制經已放寛。當地的色情作品若有性器官出現，便需為之打上馬賽克。很多成人影片製作商隸都加入了某種類型的倫理團體，負責此一工作的組織會為內容適合與否提供一套準則——有關組織的例子包括、計算機軟件倫理機構、軟件內容協會。
日本本土宗教神道教為相信「萬物有靈」的泛靈論宗教。神道教的神祗並不是道德或完美的模範對象，反之祂們存在於自然萬物。因此從當地宗教的角度而言，性是生命與生俱來的一部分。此一宗教態度使得當地對於色情作品相對較寬容。
自2014年6月起，在當地持有由真人出演的兒童色情製品即屬違法。在日本提供兒童色情製品予他人，或公然展示上述製品則在1999年以來屬違法。不過此一法律的取締對象以兒童色情製品為主，由兒童出演的非裸情色作品（年少偶像相關產品），或蘿莉控類型的色情動漫則沒有受到很嚴格的規管，繼續在當地合法出售。
2008年6月，自民黨及公明黨在眾議院提出了修訂議案，把單純持有兒童色情製品定為非法。同年6月，自民黨及公明黨在眾議院提出了修訂議案，把單純持有兒童色情製品定為非法，但民主黨在2009年提出了不同版本的草案，最後兩個草案皆因眾議院解散而要廢止。在2009年8月的眾議院大選期間，候選人以書信形式回答了民間組織的質問，結果顯示他們對於這項議題的取態沒有一個廣泛的共識。2014年6月，日本國會通過了此法的修訂草案，正式禁止持有兒童色情製品。
和內田絢子於1999年假定，日本色情作品的興盛減少了當地的暴力事件。
利益團體「Human Rights Now」在2016年報稱，一些女性被迫出演色情電影。該團體呼吁當局盡快制定監管製作商的法律，並為任何遭受虐待的演出者提供協助。
日本色情作品會出現的部分題材如下：
* 蘿莉：在日本這一詞語專門指未成年少女，這之中包括有青春期前或者是青春期之後的少女；而迷戀這類型作品的人，則通常會被稱為「蘿莉控」。蘿莉也可以是指一種日本漫畫或者動畫的類型，而這類型的作品會被愛好者稱作「蘿莉控漫畫」或「蘿莉控動畫」。蘿莉這種強調稚氣的女性角色風格，除了常在一般的少女漫畫之中出現，在許多色情動漫產品之中也會有這一類型的角色存在，而這類型的變態漫畫或動畫產品便主要是描寫主角與這些女孩發生性關係。
* 正太：正太類型的變態作品主要是以年輕男孩的性愛場景為主，不過和其他類型的變態作品相比在情色內容上通常較為婉轉，同時也較為強調故事情節的成分。今日正太控作品與蘿莉控作品一樣，多強調角色其年輕、可愛以及萌感等特點，藉次來讓讀者有想要認識並保護他的情感。大多數的正太類型作品多發表於非正式官方的同人誌上，另外也有一部分則是刊載在專門的漫畫雜誌之上，例如《少年浪漫》、《少年嗜好》以及《少年愛的美學》等等雜誌上。
* Yaoi：以成年男子的男同性戀關係為主軸的作品。通常會分別有一名扮演較為主動的「攻」，另一名則扮演較為被動的「受」。如此安排的一部份原因在於漫畫家（漫畫家）多是將其作品目標客戶群放在本身是異性戀的少女以及婦女族群。
* 薔薇：比較強調漫畫之中有關同性戀性愛的場景的作品。在這類型的作品之中往往將故事中的男性畫成十分陽剛，例如壯碩的肌肉、濃密的胸毛或者是些許的鬍鬚。其不同於為了創作者的興趣、或者是迎合女性粉絲的喜好所製作的BL作品——它們在一開始創作時便多是以男同性戀者視為主要客戶群。
* 百合：以女性角色之間的同性戀故事為主軸的作品。雖然早期百合作品主要是以女性為主要目標客戶族群，因此這類作品常會被歸類為少女漫畫或者是女性漫畫。但到了今日，許多百合作品已經將其故事劇情以及畫面呈現走向男性讀者所喜愛的風格，甚至有些少年漫畫的角色中也會融入這一元素。
* 女性向：專門為女性觀眾打造的色情作品，它們很多都會出現滿足女性觀眾需要的「情色男子」。
廣義的同人誌主要是指那些個人出版的創作品，因此也包括有雜誌、漫畫、小說甚至是遊戲等等。而在日本，有些作為業餘創作的同人誌其程度與專業的漫畫家所畫出的作品不相上下，因此這些創作者往往會把同人誌的出版視為一種工作看待。不過不論是專業的同人創作者、或者是業餘的愛好者所自行繪製，絕大多數的同人誌在內容上都會添加情色內容。許多十八禁同人誌的故事背景都來自原有作品的角色設定、或者是電視動畫以及漫畫的劇情延伸，例如以《美少女戰士》、《萬有引力》與《R.O.D》等漫畫為基礎創作的同人誌。
今日色情動畫主要是以推出適合家庭或個人觀看的OVA，而儲存媒體包括有VHS、DVD以及藍光光碟等，著名的動畫工作室包括有GREEN BUNNY、a1c、Pink Pineapple、Milky以及MS PICTURES等。與一開始便以獲得較大利潤為目的而製作的商業動畫相比，變態動畫往往只要求能夠收回製作時的成本。
日本每年以個人電腦為主要運作平臺所開發出來的電子遊戲內，絕大部份都含有色情要素。這些遊戲在人物的呈現上多以動畫風格為主，而玩法方面也與美少女遊戲極為類似，但不同於美少女遊戲的一點便在於遊戲中多了情色的成分。今日許多日本變態遊戲主要是以插畫圖片或者是仿真人CG呈現，而不是使用更加寫實的照片或影片表示，如此一來也減少了動畫製作公司在將遊戲改編成動畫時的困難度。而第一個改編成動畫的成人遊戲，則是1989年所推出的《龍騎士》，這款遊戲於1991年10月時推出了同名的OVA動畫版本。而到了今日，也有許多成人遊戲也陸續推出同系列的變態動畫，例如《黑魔術學園》、《魔界天使加百列》、《Words Worth》與《DISCIPLINE～The record of a Crusade～》等等便有推出相關的動畫作品。雖然與過去的成人遊戲相比，今日的變態遊戲在技術層面上有所提升，不過遊戲進行基本上仍是以以對話框的出現方式進行，而到了一些特殊劇情發展時便會加入變態情節的畫面。
互聯網上能夠找到不少的同人小說，它們會對虛擬角色或真實人物進行性描寫。同人作家通常會利用互聯網來推銷自己的產品，比如在上面提供新作品的預覽，然後提供購買方法予買家購入完整版。他們還在網上招募新的作家和畫家。此外亦有許多同人作品於網上免費提供。
部分日本雜誌以色情內容為主題。含有色情漫畫或圖片的雜誌受到一定管制，並設有販賣年齡限制。日本很多地方規定，色情雜志在成人書店以外的地方販售時必須密封。不過以裸體為主題的非色情類雜志亦不少見。很多雜誌包含像西方三版女郎般的裸照——被攝者只要於圖片上沒露出性器官或進行性行為，有關雜誌就能在日本公開發售。
除了以男性為既定客戶群的成人漫畫外，也有另一種以女性為主的變態漫畫類型紛紛進入市場銷售，這也就是所謂的女性漫畫。
「成人影片」（Adult Video，縮寫AV）為日本獨創的稱呼，歐美國家一般稱這類型的物品為色情電影或色情製品。而「成人影片」一詞所指的一般是日本的色情影片。此類作品可大體分為單體和企劃兩類。單體作主要以聚焦於一名較有名氣的演員，故事性不強；而企劃作則以故事性及體裁的多元性作賣點，演員的名氣一般較出演單體作的為低。較為著名的AV製作商有宇宙企劃、九鬼、H.m.p、日本家庭錄像公司、等等。
部分寫真作品以「非裸情色」為主題。它們屬軟調色情的一種。它們以身穿衣服的方式來表達情色性，當中一般不包含裸體或直接露出性器官。此類作品可由成年人或未成年人出演。後者的情況稱為年少偶像。
按照其定義，即使作品演出者穿的是露出度很高的泳衣，擺出十分具挑逗性的姿勢，只要沒直接露出性器官，那麼亦能算作非裸情色。演出者在作品當中會進行各種帶情色意味的行為，比如把正在溶掉的香草雪糕舔掉（當中一些會滴在胸前）、擺出M字腿、穿著丁字褲等曝露衣服、漏尿、綁縛。
「催眠音聲」是指試圖用聲音來使使用者進入催眠狀態，然後用關鍵字或其他帶情色意味的聲音來讓之自慰的作品。此類作品可大致分為「導入、本編、解除」三個部分。即使是男性向作品，部分作品亦會把視聽者當作故事中的女主角（女體化）看待，此外亦有不少類型的體裁，比如SM、姊妹、觸手。催眠音聲主要透過像FANZA、DLsite般的網上平臺發表，不過仍有在Comic Market上出售的例子。
若澤·羅伯托·伽馬·德奧利維拉（；），綽號白必圖，前巴西足球國家隊成員，已退役，巴西足球傳奇巨星之一。當年身穿國家隊7號球衣，與身穿11號球衣的羅馬里奧合稱「夢幻組合」，為巴西奪取1994世界盃冠軍。他參加過1988年漢城奧運、1990年義大利世界盃、1994年美國世界盃（冠軍隊成員）、1996年阿特蘭大奧運及法國世界盃。白必圖在他職業球員生涯上從沒有射失過一球十二碼。
白必圖（Bebeto）原名若澤·羅伯托·伽馬·德奧利維拉，1964年2月16日生於巴西東北部小城巴亞。1979年，年僅15歲的白必圖以當時巴西最高的轉會費來到法林明高俱樂部足球隊，與巴西著名球星薛高成為隊友。1983年，19歲的白必圖在巴西維多利亞開始足球生涯。1985年由與薛高的離去，白必圖成為法林明高足球隊主力。在巴西國內，白必圖先後效力法林明高、華斯高等隊。
1992年，白必圖登陸伊比利亞半島加盟了拉科魯尼亞，並在那裏效力4個賽季。在拉科魯尼亞效力期間，白必圖曾以29球在1992/93賽季奪取西甲最佳射手，不過，他的最大遺憾是1993/94賽季，拉科魯尼亞在最后一輪只要取勝就可奪取聯賽冠軍，但久基奇射失十二碼，拉科魯尼亞無奈戰平華倫西亞，拉科魯尼亞也將冠軍拱手送給了巴塞。1995年，與隊友合作，使拉科魯尼亞隊獲得西班牙國王杯和西班牙超級杯。
1996年，白必圖回到巴西加盟了法林明高，從此開始了漂泊的生活。1997年一年時間裏，白必圖先後在西班牙西維爾、巴西克魯塞羅和巴西維多利亞效力過。在其職業生涯後期，白必圖還效力過巴西博塔弗戈、墨西哥托羅斯內薩、日本鹿島鹿角等隊，最終在奔赴沙特伊蒂哈德短暫淘金後，於2002年正式退役。
1983年，白必圖入選巴西國青隊參加了墨西哥世青賽。在該屆世青賽上，巴西獲得了最後的冠軍。儘管白必圖在決賽中只替補登場了不到10分鐘，但由於其在場上表現出的巨大潛質，他還是與雲巴士頓、普羅塔索夫等一起被國際足聯技術和統計委員會評為當屆世青賽“六大希望之星”。
1985年4月28日巴西敗給秘魯0-1，白必圖為巴西國家隊第一次上陣。
1988年，入選巴西奧林匹克足球隊，與隊友合作，為巴西隊獲得漢城奧運會足球亞軍。
1989年，參加了美洲國家盃，5月10日，巴西戰勝秘魯4-1賽事中，白必圖連中三元。最終巴西隊獲得當屆美洲杯足球賽冠軍。
1994年世界杯是白必圖職業生涯最輝煌的經歷。在1994年世界杯上，白必圖攻入了3球。當年身穿國家隊7號球衣，與身穿11號球衣的羅馬里奧合組了「夢幻組合」，他與羅馬里奧之間的默契配合讓人稱讚。白必圖的3個入球有2個來自羅馬里奧的助攻，而白必圖同樣給羅馬里奧回報了2次助攻。他與羅馬里奧組成的前鋒線，是森巴軍團能夠奪冠的最大保證。1994世界盃八強戰，巴西對荷蘭前數晚，白必圖妻子為他生了第三個孩子。白必圖在比賽中射入一球，隨即跑到邊線以抱孩子動作慶祝入球，隨後跟上的及羅馬里奧也跑到他身邊模仿一樣的姿勢，這三人抱小孩的一幕成為世界杯史上最經典的進球慶祝之一。最終巴西奪取了1994世界盃冠軍。
1996奧運會白必圖夥拍朗拿度的巴西，因攻擊潛力太強猛，成為它國家隊的憂患，因而散播兩人不和的傳言（事後二人再拍擋是1998年法國世界盃）。巴西隊在1996奧運會四強戰在2-0領先情況下以戰敗。憤怒的白必圖在季軍戰毫不留情地對葡萄牙大演帽子戲法。巴西隊亦擊敗由鋼門拜亞所率領的葡萄牙5-1。
1998年，白必圖第3次隨巴西參加了世界杯，這一次他再次攻入3球。只可惜，巴西在決賽中輸給了東道主法國，未能衛冕冠軍。世界杯結束後，白必圖退出了國家隊。在他為巴西參加的 75場比賽中，白必圖一共攻入了39球。
射門巧妙，走位飄忽不定，令人難以捕捉。他的入球大多是用腳踢進球門的，很少用頭球破網。
白必圖在2011年當選里約熱內盧州議員。2012年2月16日，2014年巴西世界盃足球賽組委會宣佈，白必圖應邀加盟，成為組委會董事會一員。
1994年美國世界盃，白必圖在八強賽中對荷蘭入球後，做出的抱兒子慶祝動作成為當屆賽事的經典場面，如今那個叫Matheus的嬰兒已經長大成人，並且曾入選巴西U20國家隊。目前（2015年）Matheus跟父親白必圖一樣，效力於巴甲球隊法林明高。
*1989年：美洲國家盃神射手 (6球)
*1993年：西班牙聯賽神射手 (29球)
秧歌舞，又稱扭秧歌，歷史悠久，是中國最具代表性的其中一種民間舞蹈形式，也是一種民間廣場中獨具一格的集體歌舞藝術，也因扭秧歌舞姿豐富多彩，深受農民歡迎以熱鬧非凡。秧歌舞除具有自己的風格特色，一般由舞隊十多人至百人組成，扮成歷史故事、神話傳說和現實生活中的人物邊舞邊走，隨著鼓聲節奏，善於變換各種隊形，再加上舞姿豐富多彩，深受廣大觀眾的歡迎。
秧歌舞表演起來，生動活潑，喧嘩吵鬧。每逢重大節日，例如新年等，城鄉都組織隊，拜年問好，互相祝福、娛樂。另外，不同的村鄰之間還會扭起秧歌互相訪拜，比歌賽舞，可見扭秧歌對古代農民來說是多麼重要。
這一切促使扭秧歌成為大型群眾性娛樂，歡慶，宣傳的主要形式。因為秧歌內容形式多樣又富於變化；再加上扭秧歌舞蹈動態豐富，面容扭曲浮誇，使看秧歌的人目瞪口呆，因而受中國人的歡迎。
秧歌舞起源於農業勞動，人們在田間辛苦插秧、耕耘，耘田的勞動，以敲鑼打鼓，用來助興，其實早在宋代就有農事中唱秧歌的記載。後來人們不斷豐富發展，將農民們勞動之余自娛自樂的形式，歌舞都統稱為秧歌。現在廣義的秧歌大致有三種類型：
狹義的秧歌只指秧歌舞。之後扭秧歌更發展成為一種唱腔和舞姿，但又因各地地理環境的差異，群眾感覺，而表現出不同的風格特色。例如陝北秧歌健壯明朗，自由奔放，東北秧歌生動活潑、幽默俏麗，山東秧歌豪邁粗獷、舒展大度等。
1942年，毛澤東「在延安文藝座談會上的講話」中強調文藝為工農兵服務，在延安掀起了「延安新秧歌運動」，因此產生「新秧歌」舞。
現在的秧歌舞樣式除了保留了傳統的扭、高蹺、腰鼓、花棍、旱船，又加進了現代的舞蹈、滑雪舞、扇子舞、燈舞等。秧歌的音樂由原來傳統的中樂，如嗩吶、鑼鼓、鈸等，發展到電子樂及不同的高科技樂器。音樂的旋律不僅僅有原來的秧歌調，還加入了民樂合奏、搖滾樂等。
*秧歌舞事件 - 香港1950年代初發生的一件左右兩派人士的衝突事件。
蜀盧帝，又作蜀成帝，是古蜀第六任君主。
開明位號為叢帝。蜀盧帝是叢帝開明的兒子。蜀盧帝是開明王朝第二任帝，統治范圍即現在四川省一帶。蜀盧帝攻打秦國，兵至雍城。他的兒子是蜀保子帝。
古井可以指：
*古井 (屏山)，位于香港新界元朗屏山的一座古井。
*白沙古井，位于中國湖南省長沙市的一座古井。
*古井集團，中國一家以白酒制造為主的企業，旗下公司生產古井貢酒，總部位于安徽省亳州市古井鎮。
*古井鎮，多處地方有稱為“古井鎮”的行政區。
*堪柏井，英國倫敦南區一口十九世紀的古井。
魯考公（？─前994年），姬姓，名酋，《世本》名就，鄒誕本名遒。他是伯禽的兒子，魯國第二任君主，在位4年。
*韓兆琦著，《新譯史記讀本》，2008年，臺北，三民書局
魯煬公（？─前988年），姬姓，名熙，一名怡，為春秋諸侯國魯國君主之一，是魯國第三任君主。他為魯考公的弟弟，承襲魯考公擔任該國君主，在位6年。
魯幽公，即姬宰，為春秋諸侯國魯國君主之一，是魯國第四任君主。他為魯煬公兒子，承襲魯煬公擔任該國君主，在位14年。後其弟魯魏公弒君自立並當年改元。
魯魏公，即姬沸（？－前924年），為西周諸侯國魯國君主之一，是魯國第五任君主。他為魯幽公的弟弟，後弒其兄魯幽公自立為君，並當年改元，在位50年。
魯厲公，即姬擢，為西周諸侯國魯國君主之一，是魯國第六任君主。他為魯魏公兒子，承襲魯魏公擔任該國君主，在位37年。
魯獻公，即姬具，為春秋諸侯國魯國君主之一，是魯國第七任君主。他為魯厲公的弟弟，承襲魯厲公擔任該國君主，在位32年。
魯真公，即姬濞，為西周諸侯國魯國君主之一，是魯國第八任君主。他為魯獻公兒子，承襲魯獻公擔任該國君主，在位30年。
摩加迪休的地圖
摩加迪沙之戰是一場在1993年10月3日至4日之間，於索馬利亞首都摩加迪休市區爆發的軍事衝突。美國陸軍特種部隊和當地民兵在摩加迪休市區進行巷戰，最終造成雙方與民眾傷亡。
1969年10月21日，一場無預期的軍事政變，將索馬利亞的軍事將領穆罕默德·西亞德·巴雷推上索國總統位置，開始了他長達數十年的社會主義路線獨裁政治。但在1990年，叛軍攻入摩加迪休佔領首都，逼得巴雷宣佈退位，並在1991年1月出走奈及利亞的拉哥斯。但合組叛軍逼走原獨裁者的幾支勢力，卻在之後因意見歧異而反目，其中，曾在1960至1970年代間因為計畫發動政變失敗而入獄的穆罕默德·法拉赫·艾迪德，獲得主力派系（United Somali Congress，USC）的支持，但一些原本遭放逐避走義大利的USC成員，卻先下手為強宣佈為新任總統。
1991年6月，艾迪德被選為USC主席，但穆罕默德拒絕放棄總統頭銜，再加上索馬利亞境內還有許多勢力也有意染指巴雷下臺後真空的地盤，因此爆發了一場以幫派組織般的小型民兵單位為主體的軍閥內戰。
最初介入索馬利亞事務，包含美國在內的聯合國等外部國家的干涉，則是起自索國南部嚴重的飢荒，原本只是為了解決在地的民生問題，但很快這項行動開始變質成具有政治目的的軍事行動，也就是美方代號「」（Operation Gothic Serpent）的軍事任務。以國際角度來說，索馬利亞境內的戰爭已經變質成一種盜匪幫派之間互相爭奪地盤、處於無政府狀態的混亂，為了解決這情況，聯合國希望能透過解除各派系的武裝，在索馬利亞境內扶植一個西方式的中央政府。但對於索馬利亞當地的各個武裝派系來說，他們並不想接受這種西方文明主導的政治方式，也不願意放棄武裝與自我防衛的力量，因此，除了敵對的派系勢力之外，外人的入侵也成為他們對抗的目標。
1993年6月5日，嘗試將艾迪德所擁有的無線電廣播電臺關閉，以制止其進一步散播反聯合國的言論，之後艾迪德的民兵們則進行反擊，在衝突中射殺了23名巴基斯坦籍的聯合國部隊士兵。
1993年10月3日，為了懲罰這件事與9月時民兵對在市區內巡邏的美軍與聯合國部隊開火之舉動，並削弱艾迪德的勢力。美國陸軍在得知2名艾迪德高階幕僚的所在地後為逮捕他們發動「艾琳行動」（Operation Irene），出動精銳的遊騎兵部隊與三角洲特種部隊組成聯合打擊部隊，搭乘UH-60黑鷹直升機與MH-6「小鳥」直昇機，突襲摩加迪休市中心的民兵據點。
在這次的行動中，美軍雖成功地逮捕到艾迪德的兩位高階幕僚。但在策劃與執行時，因為對民兵火力威脅的低估，兩架美軍UH-60黑鷹直升機遭到RPG-7火箭推進榴彈擊落，百餘名美軍特種部隊在進行對墜毀直升機機組員的搜救任務時深陷民兵火網與路障，以致困於市區中無法撤離，使原定數小時就可完成的突擊任務，變成長達十數小時的城市游擊戰。美軍地面部隊直到次日清晨聯合國部隊派出裝甲車才得以撤離。此役共有18名美軍與1名馬來西亞裝甲運兵車駕駛兵陣亡，數十人受傷。索馬利亞方面估計約有500至1,000名民兵死亡，3,000至4,000個普通民眾受到波及（由於欠缺準確的情報管道與政府治理，各方估計的數字落差非常大）。摩加迪沙戰役成為美軍在第一次波斯灣戰爭之後損失最慘重的戰鬥之一，此役也是美軍在越戰結束數十年後，第一次與敵對武裝勢力發生的大規模城市游擊戰，美國作家（Mark Bowden）事後收錄了自己幾篇關於此事件的專題連載，在1999年3月出版了《》（''Black Hawk Down: A Story of Modern War''一書，這本書之後又由英國導演雷利·史考特改拍成紀錄性電影《黑鷹計劃》而使衝突事件與摩加迪休這城市廣為人知。
行動當天，美軍第二架UH-60直升機，無線電代號：超級64遭民兵擊落。當時各項情資已顯示大批民兵正在往墜機地集結，且美軍已無力提供火力支援。但兩位三角洲特種部隊成員蘭迪?大衛·舒嘉特三等士官長（SFC Randy David Shughart）和蓋里?伊凡·高登二等士官長（MSG Gary Ivan Gordon），仍自願前往協助中彈墜機的超級64機組人員。兩人最後被數百名索馬里民兵包圍，在激烈槍戰之後，兩人所攜彈藥耗盡，雙雙陣亡，遺體後來被民兵遊街示眾。透過電視直播。此事件震撼美國民眾。麥可·杜倫是超級64上唯一存活的機組人員，他在兩位三角洲部隊成員陣亡後被俘，經美國政府與民兵組織談判，十一天後獲得釋放。
兩位三角洲部隊成員在陣亡後，獲頒代表美國軍人最高榮譽的美國國會榮譽勳章，由其家屬代為領取。以茲表揚他們英勇無私的行為。他們是自越戰以來首獲該項榮譽的美國軍人。杜倫在他其後出版的自傳中寫到他們的營救過程，並說自己「欠他們兩位一條命」。
** 美國陸軍三角洲特種部隊C中隊（C Squadron, 1st Special Forces Operational Detachment-Delta (1st SFOD-D) ）
** 美國陸軍第75遊騎兵團第3遊騎兵營B連（Company B, 3rd Ranger Battalion, 75th Ranger Regiment）
** 美國陸軍第160特種作戰航空團第1營（1st Battalion, 160th Special Operations Aviation Regiment (Airborne)）所屬，為數共16架的MH-60「黑鷹」及MH-6「小鳥」直升機
** 美國海軍特種作戰研究大隊紅色中隊（Red Squadron，Naval Special Warfare Development Group）
** 美國空軍第24特種戰術中隊（24th Special Tactics Squadron）之空軍作戰管制士及空降醫務士
** CVN-72林肯號航空母艦及第11航空母艦飛行大隊（Carrier Air Wing 11）
* 美國陸軍第10山地師特遣隊：
** 美國陸軍第22步兵團第1營（1st Battalion, 22nd Infantry Regiment）
** 美國陸軍第14步兵團第2營（2nd Battalion, 14th Infantry Regiment）
** 美國陸軍第87步兵團第1營C連第3排（3rd Platoon, Company C, 1st Battalion, 87th Infantry Regiment）
** 巴基斯坦陸軍前線軍團第15營（15th Battalion, Frontier Force Regiment）
** 巴基斯坦陸軍（19th Lancers）
** 美國陸軍977憲兵連（977 MP Company）
** 馬來西亞陸軍皇家馬來團第19營（19th Battalion, Royal Malay Regiment）
** 馬來西亞陸軍特別任務隊第11團（11th Regiment, Grup Gerak Khas）
** 巴基斯坦陸軍前線軍團第7營（7th Battalion, Frontier Force Regiment）
沒有任何正式的紀錄有明確記載參與這場戰役的索馬利亞民兵之組織與人數規模，只能根據這些組織的平時人員編制預估約在2000至4000人之間，其中絕大部分隸屬於艾迪德所領導的索馬利亞全國聯盟，該組織創立于1992年8月14日，初始時是以艾迪德所領導的索馬利亞聯合國會（USC）為核心，但在美軍發起邪靈蛇行動時，該組織又額外吸收了（Somali Patriotic Movement, SPM）、索馬利亞民主運動（Somali Democratic Movement, SDM）、迪吉爾-密利夫雷部族（Digil-Mirifleh）與甫成立的南索馬利亞國民運動（Southern Somali National Movement）等團體。索馬里全國聯盟的成員大都隸屬於下的（Habar Gidir），該氏族自1993年7月起就持續與美軍部隊處於交戰狀態。
任務與陣亡原因
美國陸軍三角洲特種部隊C中隊（C Squadron, 1st Special Forces Operational Detachment-Delta）
蓋里?高登二等士官長 MSG Gary Gordon
在保護墜毀的「超級64」組員時陣亡
榮譽勳章，紫心勳章
蘭迪?舒嘉特三等士官長 SFC Randy Shughart
丹尼爾?布殊上士 SSG Daniel Busch
隨「超級61」一同墜毀，在保衛機上組員時傷重不治
銀星勳章，紫心勳章
伊羅?費爾摩三等士官長 SFC Earl Fillmore
在隨部隊移動至第一墜機點半途陣亡
蒂姆?馬丁二等士官長 MSG Tim "Griz" Martin
在地面車隊迷途時遭攻擊陣亡
美國陸軍第七十五遊騎兵團第三遊騎兵營（3rd Ranger Battalion, 75th Ranger Regiment）
杰米?史密斯下士 CPL Jamie Smith
隨部隊在第一墜機地點防衛時傷重不治
銅星勳章附英勇加敘（Valor Device）與橡葉勳章，紫心勳章
詹姆斯?卡瓦科專科兵 SPC James Cavaco
銅星勳章附英勇加敘，紫心勳章
凱西?喬伊斯中士 SGT Casey Joyce
理查德?科瓦列夫斯基上等兵 PFC Richard "Alphabet" Kowalewski
在地面車隊迷途時遭攻擊受重傷，並在之後不治身亡
多米尼克?皮勒中士 SGT Dominick Pilla
隨車隊行動時陣亡
銅星勳章附英勇勳章，紫心勳章
羅倫佐?魯伊斯中士SGT Lorenzo Ruiz
在地面車隊迷途時遭攻擊受重傷，在轉送位於德國的軍醫院途中傷重不治
美國陸軍第一六零特種作戰航空團第一營（1st Battalion, 160th Special Operations Aviation Regiment (Airborne)）
威廉?克利夫蘭上士 SSG William Cleveland
「超級64」的機工長，陣亡
銀星勳章，銅星勳章，飛行勳章附英勇加敘，紫心勳章
托馬斯?菲爾德上士 SSG Thomas Field
雷蒙?弗蘭克四級準尉 CW4 Raymond Frank
「超級64」的副駕駛，陣亡
銀星勳章，飛行勳章附英勇加敘，紫心勳章
克里夫頓?沃克特三級準尉 CW3 Clifton "Elvis" Wolcott
「超級61」的駕駛，在墜機時陣亡
飛行優異十字勳章，銅星勳章，飛行勳章附英勇加敘，紫心勳章
多挪芬?彼利二級準尉 CW2 Donovan "Bull" Briley
「超級61」的副駕駛，在墜機時陣亡
美國陸軍第十山地師第十四步兵團第二營（2nd Battalion, 14th Infantry Regiment）
哥尼爾?休斯頓中士 SGT Cornell Houston
隨救援車隊行動時陣亡
銅星勳章附英勇英勇加敘，德·弗勒里勳章（de Fleury Medal），紫心勳章
小詹姆士?馬丁上等兵PFC James Martin Jr.
註：舒嘉特士官長和高登士官長，因在戰事中自願協助「超級64」機師對抗民兵，在1994年獲總統克林頓追授榮譽勳章，成為自越戰後首獲榮譽勳章的士官兵。
* 瑪·阿茲南下士（Pvt Mat Aznan Awang）：（Condor）的駕駛兵。其所駕駛的裝甲車在10月4日清晨3時30分遭索馬利亞民兵猛烈攻擊，一枚RPG-7火箭彈擊中車頭爆炸燃燒，瑪·阿茲南當場陣亡。為了追悼其犧牲，馬來西亞政府將其軍銜由出國參與維和行動前的列兵升至下士，並追授英勇戰士獎章（S.P.）。
美國大使指超過1,000索馬利亞人死亡，行動後於當地醫院及診所不治數目不明。
* - United Nations Operation in Somalia
十二辰，是中國古人將黃道附近的一周天的十二等分自東向西配以子丑寅卯十二支，其順序正好和十二次相反。
十二辰、十二次
十二辰（自東向西）
十二次（自西向東）
迪斯科，來自法文的，意指那些播放錄製好的跳舞音樂的舞廳，來源於美國黑人民間舞蹈和爵士舞。近幾年在世界，特別是歐洲風靡一時的伴舞音樂，節奏是混合了爵士樂、搖滾樂以及拉丁美洲音樂的某些節奏特點。
迪斯可舞蹈活動量大，音樂節奏強烈。是一種沒有規定動作的即興式的自由舞蹈，跳舞者同時就是音樂的欣賞者，他們會首先沉迷在人生之中，把自己帶到愛情的旋渦之中，並隨著音響強烈而急劇的節奏而擺動，因沒有規定的步伐，他們會根據節奏的變化即興地做出不同的身體動作，自由地扭動著身體的各個部位，特別是丹田部位，自由奔放，跳出自己。同時間他們也會創造著各自的花樣，充分地毫無約束地表現自己的個性，做出各種不同動作。跳舞人數可男女成對而舞，也可集體同舞，與眾同樂。
最早的迪斯科舞廳來自于第二次世界大戰中的維琪法國，當時納粹禁止爵士樂，作為反抗，迪斯科在地下活動。“迪斯科舞廳”一詞起源于法語單詞“圖書館”（bibliotheque）。戰后這種活動公開化，并成為一種時尚。
實際上需要注意的是，“迪斯科舞廳”與迪斯科音樂并沒有藝術上的直接聯系。或許我們應該把“discothèque”直接翻譯為“舞廳”來避免它與迪斯科音樂的相關性歧義。
旗本〈〉是中世紀到近代的日本武士的一種身分。一般是指在江戶時代石高未滿一萬石，但有資格在將軍出場的儀式上出現，御目見以上的德川將軍家的直屬家臣團的統稱。即使薪酬只有二百石的家臣，御目見以上都視為旗本，否則稱為御家人。旗本所統治的領地稱作知行所。
在日本的戰國時代，旗本一詞最初指的是在戰場上守護主君軍旗的武士團。
在戰國時代，旗本一般是指直接受主君指揮且屬於直屬部隊的家臣，有別於國人眾等獨立於主君之外的私人軍團所編成的幕下層 〈並非是家臣，但行臣下之禮且軍事上從屬於主君〉。一般會以譜代家臣為中心來編成部隊，並在戰時組成主君的本陣。當時，構成幕下的地方豪強，特別是國人眾不僅完全獨立於主君之外，部分甚至還是擁有城池的獨立領主，在這種背景下，主君則信賴其直屬的旗本家臣團，並且以其為中心來進行國政。舉例來說，上杉家的旗本千坂景親，戰時便常常留守於本陣週遭，並取得傲人的戰績，在日本進入江戶時代前則擔任家臣團的中樞。
在江戶時代，旗本是以在三河發跡的德川家家臣為代表。其他還有北條家、武田家、今川家的遺臣、大名的族人、改易大名的名號繼承者、偏遠地方的豪族或大名，以及戰國大名、守護大名如赤松氏、畠山家、別所家、北條家、富樫家、最上家、山名家、武田家、今川家、大友家、織田家、金森家、滝川家、筒井家、土岐家、福島正則的嫡系子孫、庶出子孫構成。江戶時代初期至中期，幕府認可大名的旗本，因此當時盛行創立稱作分知的旗本家分家。
領地的石高特別高的旗本，被稱作「大身旗本」。
旗本中同樣也有類似「參勤交代」的制度，稱作「交代寄合」。交代寄合大多數都是石高較高的家系，但也有像德川將軍家本家分支的松平鄉松平家〈石高僅有四百二十石〉或米良家〈領地為荒蕪的無高、米良山〉這樣石高較少的家系。
負責參與各式儀式、接待大名及擔任大名禮儀指導的如吉良家、畠山家、今川家、武田家等舊名門出身者，在家臣團中被稱呼為「高家」。高家最初只有吉良家、今川家、石橋家三家，後來逐漸增加到二十六家。高家中大多數都是石高達一千石左右，擔任的官位比起領有的俸祿要高出不少。高家肝煎甚至能當到與十萬石大名平級的官位，但石高最高也不曾達到五千石。另外，高家若要擔任其他的幕府職位，必須先脫離高家成為旗本。
旗本的定義就是一萬石以下，而且是將軍的直屬家臣，都當作旗本，當中喜連川氏等是例外，雖然他們只領有五千石，但德川幕府當作為大名。通常旗本由一些失格的大名〈最上、福島〉以及一些大名家的末子。收入在三千石的旗本，平時的工作為負責江戶城及將軍的護衛〈番方〉及文官「役方，行政?司法?財政方面擔當」。無役三千石以上旗本必須寄合編入小普請組的工作。五千石以上的大身旗本擔任將軍側眾、御側御用取次、大番頭、書院番頭、小姓組番頭、駿府城代等工作。餘一百至兩百石的小祿旗本詳見江戶幕府旗本役。旗本中橫田家，在橫田準松這一代，加增至9千5百石，成為旗本的最高位。其次為深溝藩板倉重昌的次子板倉重直，八千石。
江戶時代對於旗本的俗稱為「旗本八萬騎」，根據一七二二年調查數目為五千，御目見以下的御家人包含在內直屬家臣團約一萬七千人。其中共一百名為擁有五千石以上的石高，三百名擁有三千石以上，當中九成的旗本只有五百石產值以下的莊園領地。而御家人則沒有知行取而領卅俵至八十俵的藏米取。也就是九成以上的旗本〈旗本在藩曰侍、上士，御家人在藩曰徒士、下士〉每年約穫得兩百俵玄米〈約三千六百公升的糙米或約五千四百公斤糙米，米的密度每公升七百五十克〉作為自己和另外十二家〈足輕等，以五百石軍役計算，不計馬糧〉的開銷，若以一家五口計算，平均每人可以獲得九十公斤的糙米，作為一年的開銷。
出雲機場（，），位於島根縣出雲市，屬第三種機場。設有「出雲結緣機場」的愛稱。
122.7MHz,126.2MHz
:航空管制國土交通省大阪航空局出雲空港出張所擔當
113.4MHz
1168.0MHz
出雲R/W25
111.7MHz
*出雲-出雲空港線（出雲一畑交通）
**出雲市駅?體育館前-上成橋-大津小學校前-富-直江駅入口-斐川西中入口-小原-直江町東-斐川役場前-斐川東中入口-出雲空港
*大社-出雲空港-玉造線（出雲一畑交通）
**出雲大社?出雲大社前駅-出雲空港
**出雲大社?出雲大社前駅←出雲空港←玉造溫泉
*松江-出雲空港線（松江一畑交通）
*  國土交通省大阪航空局介紹
太歲紀年是古人根據虛擬的理想天體太歲在天空運行的紀年方法，由歲星紀年衍生而來。歲星自西向東運行的序次稱爲十二次，則太歲自東向西運行的序次取用十二辰。將十二辰配以十二地支，每一辰取一個年名，是爲歲陰。後來又將十天干用於太歲紀年，爲每干取一個年名，即歲陽。歲陰、歲陽相配紀年，此後演變爲干支紀年，組成六十個年名，六十年周而復始。
太歲紀年中的歲陰、歲陽組成的年名後世較少使用，偶爾使用往往意在存古，如《資治通鑑》每卷卷首即用歲陰歲陽相配的年名標明本卷記事起訖之年。
《史記·天官書》中的寫法和《爾雅·釋天》不同，茲列表於下：
大荒駱／大芒落
* 《資治通鑑》卷153標題是“梁紀九 屠維作噩 一年”，對應的天干地支是己酉年。其年是梁武帝中大通元年（公元529年）。
* 文天祥有一首詩詩題為《嵗祝犂單閼，月赤奮若，日焉逢涒灘，遇異人指示以》，兼具干支計年、計月、計日的用法。
*「玄黓」之「玄」字，宋代避諱作「元」，清代避諱缺筆劃代之。
*遊戲軒轅劍外傳 漢之雲中飛羽部隊十傑的稱號以天干為名。
*遊戲軒轅劍網路版2 飛天歷險中十二鏡王的命名以地支為名。
幸福站位於臺灣新北市新莊區市中心東側，是臺北捷運環狀線第一階段的捷運車站，且為頭前重劃區內最近的捷運車站。
車站位於思源路與幸福東路口北側；車站編號為Y19。站名取自於路名「幸福東路」、「幸福路」。
車站採高架設計，兩座側式月臺，站體長約83公尺，寬約22公尺，高約23.7公尺，設有2處出入口與1座無障礙電梯。
←  往終點站方向（Y20 新北產業園區站）
→  往大坪林方向（Y18 頭前-{莊}-站）→
樓梯、電扶梯、電梯轉接平臺(連結思源路西側的人行天橋)
出入口、販賣店
出口1位於車站北側，出口2位於車站南側，無障礙電梯位於出口1。思源路、幸福路口有一天橋，可以聯絡本站出口2。
剛動工的幸福站工地
興建中的幸福站（2019年）
*2020年1月31日：環狀線幸福站隨著環狀線「新北產業園區—大坪林」段正式通車而啟用。
*新北市公共自行車租賃系統 捷運幸福站
站牌名為《捷運幸福站》、《幸福思源路口》、《幸福東路》、《仁義里》。
臺北客運首都客運
停靠《幸福思源路口》、《仁義里》。屬於新北市區公車。
輔仁大學－永春高中
停靠《幸福思源路口》、《幸福東路》。
299 區間
輔仁大學－臺北車站
泰山－捷運中山站(志仁高中)
指南客運光華巴士
停靠《捷運幸福站》、《仁義里》。屬於新北市區公車。
813 區間
中和－行政院新莊聯合辦公大樓
首都客運大都會客運
新北產業園區－捷運府中站
返程停靠《幸福思源路口》。屬於新北市區公車。
內科通勤專車11
新莊－內湖科技園區
停靠《幸福思源路口》。
*  幸福站位置圖（臺北捷運公司）
*  幸福站車站剖面相關位置圖（臺北捷運公司）
瑪雅曆是一套以不同曆法與年鑑所組成的系統，為前哥倫布時期中部美洲的瑪雅文明所使用。現仍使用於墨西哥的瓦哈卡州、恰帕斯州、韋拉克魯斯州以及瓜地馬拉高地的瑪雅社群中。
瑪雅曆法系統本身建立在通行於當地的曆法系統上，而該系統至少可追溯到西元前5世紀，與其他中美洲文明所使用的曆法享有許多共同的特徵，例如較早期的文明像是薩波特克與奧爾梅克之曆法，以及當代或較晚期的文明如米斯特克、阿茲特克等的曆法。
根據瑪雅神話傳統，如猶加敦殖民地時期的紀錄文件，以及古典晚期與後古典期的重建碑文中，伊察姆納通常被歸為替瑪雅人的祖先帶來曆法系統知識的神祇，並帶來了基本的文字與其他瑪雅文明的基礎面。
在這些曆法之中最重要就屬那260天的曆法，它盛行於當時所有的中美洲社會，且年代相當久遠，幾乎可確定是當地最古老的曆法之一。其通常被學者稱為卓爾金曆（Tzolkin，或在瓜地馬拉瑪雅語言學院的新版正寫法中稱為Tzolk'in）。卓爾金曆並與另外一個稱為哈布曆的365天曆法互相結合，組成持續52個哈布曆週期的同步循環，稱為曆法循環（Calendar Round），而卓爾金曆與哈布曆的重要組成單元分別是13天（稱為trecena）以及20天（稱為veintena）的小週期。
另有一種不同形式的曆法則用於記錄更長單位的時間，並作為碑文銘刻用的日期（為了辨別不同事件之間的關聯）。這種曆法稱為長紀曆（Long Count），是以神話起點的所經天數為基礎，並得以向上延伸，以表示未來中的任何日期。這個曆法採用了進位制，系統中的每一個位數皆表示了特定天數的增加倍數。瑪雅數字系統本質上是二十進制（基數為20），即每個位數皆表示了前一個位數的20倍。但有個很重要的例外，在第二個位數中表示了18 × 20、或360天，比400天（20 × 20 = 400）還要接近一個太陽年。然而有一點必須注意：長紀曆與太陽年是無關的。
許多瑪雅長紀曆的碑文中有時會經過補充字符組（Supplementary Series）的增補，標示了掌管該夜的夜神、以及半年週期中陰曆月的月相以及月球位置的資訊。
瑪雅人還使用了584天的金星週期（Venus cycle）曆法，其中追蹤了金星在白天與晚上的升起及合相的時間。曆法中的許多事件被視為是不祥、有害的，且有時戰爭會訂定在此曆法的特殊事件上。
另外也發現了其他較不普遍，或理解不足的週期、組合、及曆法的演進。在少數幾個碑文中證實了有819天曆法的存在，其中有重複9天的時間間隔，這些時間間隔的名稱與眾神、動物、以及其他的重要觀念相關。
隨著使用進位制的長紀曆（一般認為是由其他中美洲文化衍生而來）之發展，瑪雅人有了能以線性關係紀錄不同事件的絕佳系統。理論上，這個系統可以很輕易地表示任何所需的時間長度，只需增加代表更高位的數字即可，而藉此產生無止境增加的天數乘積，使序列中每一天都能佔有一個獨特的長計曆數字。實際上，絕大多數的瑪雅長紀曆碑文中只侷限以系統中的後五項係數表示（使用bak'tun單位來計算），用來表示歷史或現代日期早已綽綽有餘。即便如此，目前殘存的若干碑文樣本揭示抑或暗示有更長的序列存在。此表示瑪雅人相當暸解線性（過去、現在、未來）的時間觀念。
然而，與其它中美洲社會相同，各種曆法週期的重複、可觀察的自然現象週期、以及他們神話傳統中一再重複死與新生的意象，皆對瑪雅人社會產生了重大且普遍的影響。這種重視時間「循環性本質」的觀點是非常特出的，且許多祭典是與許多不同週期的結束與重新開始有關。
當特定的曆法配置再度重複時，也會產生相關的「超自然」影響。特定的曆法配置對他們而言都有一個獨特的「角色」，會影響該配置日期中所發生的事件。因為發生在未來日期中的事件會被前一循環所對應的日期影響，所以可藉此預兆作出占卜。祭典以及重大事件的時間會選擇訂定在良辰吉日中，而避免訂在兇日。
重大曆法週期之結束（像是k'atun週期等特定時間的結束），常會標記在特定的紀念碑（大多數是石碑）上作為紀念，並附有貢奉的祭典。
在瑪雅的創世神話中也提到了循環性的觀點，指出除了人類現今所居住的世界，之前還存在著其他的世界（視不同的傳統而定，有一至五個），由神明塑造成不同的形式，但一個接著一個毀滅了。現今的世界也是個脆弱的存在，需要靠祈禱及定期提供牲禮來維持萬物的平衡。而在其他的中美洲社會中也發現類似觀點。
金星曆法(Venus calendar)是一種以金星的周期活動為標準的曆法規則。基於一種尚未被了解的原因，瑪雅人同時採用兩套曆法系統，而其中一套曆法系統就是基於金星的周期運轉而製成。金星曆法其實就是指他們的「太陽曆」，他們以20進位來計算。而他們計算一年的正確時間為365天又3小時45分48秒，所以他們總共有19個月，其中有18個月有20天，而第19個月有5天3小時45分48秒。
給了瑪雅版的中美洲260天曆法卓爾金曆（''Tzolkin''，而在新版的正寫法中則偏好使用 ''Tzolk'in''）這個名稱，這個名稱是依據猶加敦語所建立，引申意義為「日子的計數」（count of days）(Coe 1992)。這個曆法在瑪雅前哥倫布時期的確切名字仍屬未知，而在阿茲特克的納瓦特爾語中相對應之曆法則稱為托納爾波瓦利曆 （Tonalpohualli）。
卓爾金曆以20個日名以及13個日數構成的''trecena''週期組成260個獨立的日子，它被用來決定宗教及祭典項目的時間，並做占卜用。每個日期皆依序標上從1到13的日數，接著又從1重新開始算起。此外，每個日期還依序標上了如下列的20個日名：
+卓爾金曆：日名及其對應的字符
西元16世紀的猶加敦語4
經重建後的古典瑪雅語5
Ha'（?）/ Baah（?）
Chuwen
Ak'bal
Ak'ab（?）
Ohl（?）
Hix（?）
Chikchan
Chicchan
Tz'ikin（?）
Cham（?）
Manik'
Chij（?）
Chab（?）/ Kab（?）
Lamaht（?）
Etz'nab
Ook（?）
Ajaw（?）
# 卓爾金曆日名的順序編號。
# 根據瓜地馬拉瑪雅語言學院（Academia de Lenguas Mayas de Guatemala）標準化的新版正寫法中的猶加敦馬雅語日名，並依據馬雅學界的標音規則作些許修改。（下述）
# 日名的字符（語素文字）範例，要注意紀錄中還有其他不同形式的字符。這裡所表示的是紀念碑碑文中所雕刻的典型螺旋形裝飾（cartouche）版本。
# 西元16世紀猶加敦馬雅語文獻中所紀錄的日名，主要來自於迪亞哥·德·蘭達主教，這種正寫法直到最近還廣為使用。
# 在絕大多數的證據中，古典期（西元200年至900年）所建立多數碑文中的日名發音方式仍屬未知。這裡所給的版本（古典瑪雅語，碑文中的主要語言）是經由目前可取得的音系學（phonology）證據所重建而成。問號（？）代表暫時性的重建發音。標音規則依據新版正寫法與馬雅學界的使用習慣。（下述）
:「b'」與「b」：猶加敦馬雅語中的濁雙唇音屬於「濁雙唇內爆音」（IPA: 濁雙唇內爆音|?），但猶加敦馬雅語有許多西班牙語的外來字，西班牙語的濁雙唇音為「濁雙唇塞音」（IPA: 濁雙唇塞音|b）。在瓜地馬拉馬雅語言學院的正寫法中，為了將兩者做區分，故將猶加敦馬雅語中的濁雙唇音標示為「b'」。馬雅學界雖然除了地名以外採用新的正寫法（有些學者仍使用舊正寫法），但認為「b'」的標示很累贅，於是將原生馬雅語之濁雙唇音標示為「b」。本條目採用馬雅學界的標示方法，否則所有除了16世紀正寫法以外馬雅語的「b」，在新版正寫法中應標為「b'」，如「haab」與「Ben」應分別標示為「haab'」、「B'en」。
此系統由1 Imix開始，接下來是2 Ik'、3 Ak'bal、依此向上推算至13 Ben。之後日數（trecena）重新由1開始算起，而日名序列仍繼續向上推算，所以接下來的組合是1 Ix、2 Men、3 Kib、4 Kaban、5 Etz'nab、6 Kawak、接著是7 Ajaw。二十個日名都用完之後，日名又重新開始算起，而數字部份仍持續累加，所以7 Ajaw的下一天是8 Imix'。因此，若要將13天與20天相互連結的日數、日名之所有組合完整地循環一遍需要260天。
「日數」與「日名」類似於「天干」與「地支」，10「天干」與12「地支」有60個組合，而13「日數」與20「日名」則有260個組合。
+ 日數與日名配對規則
瑪雅人認為每個卓爾金日都有其所影響事物的象徵，瑪雅人有個稱為日期保管者（day keeper）的薩滿祭司，藉由研讀卓爾金曆預測未來。當小孩出生時，日期保管者會解析卓爾金曆以預測小孩將來的命運。舉例來說，在 Ak'bal日出生的小孩會被認為女性化、富裕、並能言善道和具有超自然世界溝通的能力，所以他／她將來可能會成為一個祭司。
卓爾金曆的確切起源仍屬未知，然而現存數個理論。其中一個理論提到，卓爾金曆是由以13與20為基數的數學運算而來，13與20對瑪雅人來說是很重要的數字。20是瑪雅數字系統的基數，來自於人類手指與腳趾的總數（詳見瑪雅數字），而13象徵著神明所居住之天界中的層級數，兩個數字相乘等於 260。另一個理論提到，260天的間隔是從人類的孕期而來，這個數字與從第一個該來卻沒有來的月經期開始算起，到分娩期間的平均天數很接近，而不是內格萊氏法則（Naegele's rule）中從最後一次月經開始算起到分娩的40週（280天），故有人推測卓爾金曆原先是由助產士為了推估嬰兒的預產期所發展而來。
哈布曆（Haab）是瑪雅的陽曆，由每月二十天的十八個月，加上年末五日稱為Wayeb（或在16世紀的正寫法中為 Uayeb）的「無名日」所組成。人類學教授Victoria Bricker在其著作中（1982）估計，哈布曆的首度使用約在西元前500年左右某個冬至開始的時候。
哈布曆是農民曆的基礎，每個月的月名是以季節及農作事件作為命名的依據。如第十三個月（Mak）指的是雨季結束、第十四個月（K'ank'in）意為秋天成熟的作物。
現為人所知的哈布曆月名是以殖民時期的猶加敦馬雅語表示，源自16世紀所抄寫的資料（尤其來自迪亞哥·德·蘭達主教以及像是秋瑪葉爾區（Chumayel）的等書籍）。
而前哥倫布時期瑪雅碑文中的哈布曆字符經過語音要素分析之後，顯示了這些20天期的月名會隨著不同的時代、區域有著大幅度的變動，反映出在西班牙紀錄之前古典、後古典時期各種語言、用法之間的不同。
下列為不同時期之馬雅語的哈布曆月名（以時間順序排列）：
+ 哈布曆：月名與字符範例
新版正寫法月名
16世紀的猶加敦語
重建後的古典馬雅語
K'anjalaw（?）/K'anjalab（?）
Yaxsihom
Ik'at / Wooh(iil)
Saksihom
Chakat
Chaksihom
Suutz'
Kasew /Kusew
K'ank'in
Kankin
Muwaan /Muwan
Yaxk'in
Yaxkin
Mol / Molol / Molow
K'ayab''
K'ayab
K'anasiiy
Ik'sihom
Kumk'u
(?)Ohl
Wayhaab（?）/Kolajaw
哈布曆日期是由這個月中的日數後面接上月名所表示，而日數則以譯為「位於」有名月的字符開始算起，通常視為這個月的第0天，雖然有少數人視這一天為上個月的第20天。如在比較後面的例子中，「位於Pop」表示Wayeb的第五天。而對主流人士來說，每年的第一天為0 Pop（位於Pop），接下來是1 Pop、2 Pop、…、19 Pop、 0 Wo、1 Wo… 依此類推。
對於一個標示季節的曆法而言，哈布曆是既粗略又不準確，因為它把365天當作一年，而忽略了實際回歸年中額外的（大約）四分之一天。表示隨著每一年的經過，曆法中所標示的季節會比實際還少四分之一天。因此，在哈布曆中以特定季節命名的月份在數個世紀之後便不再對應到與其月名相應的季節。哈布曆相當於古埃及曆法中遊走的365天，有些人主張，馬雅人已經知道、並修補了這四分之一天的誤差，即使在他們的曆法中並無包含與閏年相當的措施，而閏年由羅馬人首度實施。
瑪雅人認為哈布曆最後五天稱為Wayeb的無名日是危險的時期。Lynn V. Foster在其著作（2002）中寫道：「在Wayeb期間，分隔凡間與陰間的大門消失了，沒有任何束縛可以阻擋那些邪神興起災厄。」。為了避開這些邪靈，瑪雅人在Wayeb期間有一些習俗並舉行儀式。例如人們會避免離開居所或梳洗他們的頭髮。
卓爾金曆以及哈布曆皆不是計年的系統，卓爾金曆與哈布曆的組合已滿足了多數人計日的需求，因為同一個日期的組合在52年內並不會出現兩次，超過當地人的平均壽命。
因為兩個曆法分別以260天與365天為基數，所以整個系統正好每52個哈布年（18980天）會重複一次，這段期間被稱為一個曆法循環（Calendar Round）。曆法循環結束前夕對瑪雅人來說是動盪以及不幸的時期，他們會期盼地等著神明是否會賜予他們另一個52年期。
基里瓜遺址的石碑C東面，此碑文代表神話中的創世日期13伯克盾、0卡盾、0盾、0烏納、0金、4 Ahau、8 Cumku。相當於的公元前3114年8月11日。
曆法週期只能區別260天和365天的最小公倍數18,980天（365x52=260x73=18980）以內的日期，約小於52個太陽年。有些人於一生中會重複一次這個週期。因此，若是要準確紀錄他們的歷史，則必需使用另一種更為精鍊的計日方法。
長紀曆使用數列表示，大致上是以20為基數，是為了能單獨計算所有天數而建立的。在瑪雅語中日數的單位稱為金（k'in），而20金稱為烏納（winal或uinal），18烏納為一盾（tun），20盾稱為卡盾（k'atun），20卡盾為一伯克盾（bak'tun）（而再更高位，但極少被使用的四個單位依序為皮克盾（Pictun）、卡拉盾（Calabtun）、金奇盾（Kinchiltun）及阿托盾（Alautun））。
瑪雅曆有一定的週期，如下表：
1 （金）Kin |
20（金）Kin
1 （烏納）Uinal |
18 （烏納）Uinal
1（盾）Tun
20（盾）Tun
1（卡盾）Ka'tun
接近19.7年
144000天
20（卡盾）Ka'tun
1（伯克盾）Bak'tun
接近394.3年
2880000天
20（伯克盾）Bak'tun
1（皮克盾）Pictun
接近7885年
20個伯克盾
57600000天
20 （皮克盾）Pictun
1 （卡拉盾）Kalabtun
接近157703年
400個伯克盾
1152000000天
20 （卡拉盾）Kalabtun
1（金奇盾）K'inchiltun
接近3154069年
8000個伯克盾
23040000000天
20（金奇盾）K'inchiltun
1（阿托盾）Alautun
接近63081377年
160000個伯克盾
+各種瑪雅創世日期的儒略日換算標準(Thompson 1971)
Willson
Makemson
Spinden
Teeple
Dinsmoor
Goodman
Martinez-Hernandez
Lounsbury
Kreichgauer
Hochleitner
Valliant
Weitzel
一個曆法中必須至少要有某一個日期能夠準確對映於另一曆法中相對的同一天，才能在兩個不同的曆法之間做日期的換算。一般公認的公曆或儒略曆與瑪雅曆之間換算的表達方式，是從儒略週期（Julian Period）的開始算起至瑪雅的創世日期0.0.0.0.0（實際是13.0.0.0.0）4 Ajaw 8 Kumk'u之所經天數。
最廣為接受的換算是「Goodman, Martinez-Hernandez, Thompson」換算（俗稱為「GMT」），另有一種所謂的「原版GMT換算」事實上與一個稱為Lounsbury換算是同一種換算方式，會引起多數人的混淆。GMT換算是將瑪雅的創世日期定於儒略曆的西元前3114年9月6日或公曆的西元前3114年8月11日，或者是584283儒略日（Julian day number，簡寫為JDN，由儒略週期的起點開始計算之所經過的天數），這個轉換方式符合了天文學、民族誌學、碳定年、以及歷史的證據。然而在不同的時期還有許多其他換算方式被提出，下列的換算方式幾乎純粹是基於歷史考量，除了Floyd Lounsbury所提出的換算方式之外，其只比GMT換算多了兩天，現仍為少數的瑪雅學家所使用。
今天，西元年日，在長紀曆中的表示法為：。
許多關於瑪雅的書以及大多數能做瑪雅曆互換的軟體皆使用外推格里曆（proleptic Gregorian）。在此系統中，儒略曆日期被校正為公曆日期，而不使用在公曆出現之前所使用的儒略曆。此為長紀曆4 Ajaw 8 Kumk'u被轉換為西元前3114年8月11日的原因。
使用以前公曆為基礎的軟體可能會導致下列問題：
# 歷史研究：舉例來說，G.M.T.換算是以猶加敦的迪亞哥·德·蘭達主教以及墨西哥的（Bernardino de Sahagun）主教之活動日期為依據，如果有人試著使用以前公曆為基礎的程式來取得正確的換算，此將不可行，因為德·蘭達與迪薩哈岡所使用的是儒略曆。
# 天文研究：舉例來說，在研究古代石碑或刻本上的資料時，有人會將長紀曆轉換成年、月、日。接著將這些日期輸入天文學程式中，但程式所使用的是標準的儒略曆／公曆，如此會造成重大的錯誤。
既然大多數研究人員會購買電腦軟體來做瑪雅曆的換算，顯然這並非無關緊要的問題，了解自己使用的程式為哪一套系統是必需的。
長紀曆的日期數列是以最高的時間單位（伯克盾）開始表示起，接著才列出較小的時間單位，一直到日數（金），然後才是曆法循環的日期。
一個曆法循環之中的典型日期為9.12.2.0.16 5 Kib 14 Yaxk'in，我們可以經由下列的運算來驗證該日期是否正確。
或許找出自從4 Ajaw 8 Kumk'u的所經天數會容易許多，並藉此表示5 Kib 14 Yaxk'in該日期是如何推導出來的。
× 144000
= 1296000
× 7200
=   86400
=     720
=       0
=      16
= 1383136 金
卓爾金曆是從4 Ajaw開始算起。如要計算卓爾金曆日期的數字部份，我們必須將所求日期之所經天數加上4， 然後將總天數除以13。
這表示有整整106395個13天週期，而卓爾金曆日期的數字部份為5。
因為一共有20個日名，所以我們必須將長紀曆經過的總天數除以20，才能計算當天的日期。
這表示從Ajaw開始，往後算16個日名，我們可以得到K'ib。因此卓爾金曆的日期為5 K'ib。
哈布曆日期的8 Kumk'u表示第18個月的第9日，既然每個月有20天，則距離Kumk'u的結束還剩下11天。而哈布曆中的第19個月、也是最後一個月只有5天。因此，距離哈布年的結束還有16天。
如果將總天數減掉16天，我們將得以計算共有多少個完整的哈布曆年：
接著將其所得除以365，我們得到：
因此，一共經過了整整3789個哈布曆週期，再加135天到一個新的哈布曆週期。
接著再找出這一天出現在哪一個月。將135天除以20，我們得到整整六個月，還有餘下的15天。所以該日期在哈布曆中出現在第七個月，也就是Yaxk'in。Yaxk'in中第十五天的日數為14，因此該日在哈布曆中的日期為14 Yaxk'in。
因此可以確定，長紀曆中的日期為：9.12.2.0.16 5 K'ib 14 Yax'kin。
據推測，馬雅曆第13伯克盾的結束對於瑪雅人有極為重大的意義，但根據他們的信仰並不表示是世界末日，反而是重生的時刻。《波波爾·烏》一書彙整了殖民地時期高地中的基切瑪雅人(Quiché Maya)所流傳創世神話其中的細節，根據書中的內容提到我們居住在第四個世界。 波波爾·烏中敘述了神明在前三個創世的失敗，以及成功創造人類所生存的的第四個世界。瑪雅人認為第四個世界會在災禍之中結束，而第五個、也是最終的一個世界將被創造，同時也象徵了人類的終結。
上一次的創世在長期積日制歷法中的0.0.0.0.0（實際是13.0.0.0.0）4 Ajaw 8 Kumk'u結束，而另一次的13.0.0.0.0將會發生在2012年12月21日。這個日期在許多關於新世紀的文章與書籍中引起了廣泛的討論，到底代表了這本次創世的結束還是其他截然不同的事物。然而，瑪雅人將長紀曆簡寫為只取後五個二十進位的位數。而前面更大的位數則通常不表示。在科巴的石碑1中，將本次創世的日期用24個單位表示：13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.13.0.0.0.0，相當於公元前3114年8月11日。