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步軍統領衙門
近畿陸軍各鎮督練公所
王憲鐘（羅馬拼音：Wang Hsien Chung，），中國數學家，在代數拓撲學、李群研究方面卓有貢獻。
1918年4月18日生于北京。1936年畢業于天津南開中學，同年入清華大學物理系。1941年昆明清華大學數學系畢業，1944年昆明清華大學研究院畢業，導師為陳省身教授。
1945年獲英國文化委員會獎學金（British Council Scholarship），赴英國留學。1948年獲英國曼徹斯特大學博士學位，導師為馬克斯威爾·紐曼（Maxwell Newman）。在曼徹斯特大學時期，發現了代數拓撲學中以其命名的“王氏序列”（Wang Sequence）。
1948年─1949年任中央研究院數學研究所副研究員，1949年隨中央研究院遷移臺灣。
1949年由臺灣去美國。1949年─1955年分別在路易斯安那州立大學、普林斯頓大學、阿拉巴馬工學院從事研究和教學。1955年─1957年任教于西雅圖華盛頓大學，1957年─1966年任西北大學 (伊利諾伊州)副教授、教授，1966年─1978年任康奈爾大學數學系教授。
1964年當選中華民國中央研究院第五屆（數理科學組）院士，1978年6月25日病逝于美國紐約，終年60歲。
古田會議會址
古田會議，即中國工農紅軍第四軍第九次黨代表大會，1929年12月28日至29日在福建省上杭縣古田鎮召開，史稱為“古田會議”。在會上毛澤東確立了其在紅四軍中的領袖地位，此乃中國共產黨歷史上重要的會議之一。
井岡山會師之后，紅四軍成為當時中國共產黨領導下的力量最強的一支武裝隊伍，也招致了國民革命軍的大力圍剿。1929年初，紅四軍在巨大壓力下撤出湘贛蘇區，轉而轉戰江西南部和福建西部。在此期間，作為南昌起義餘部代表的朱德和秋收起義部隊代表的毛澤東，對許多問題產生了分歧和矛盾，形成了“朱毛之爭”。當時，中共對紅四軍進行領導的三個機構：中共湖南省委前委、湘贛邊界特委和紅四軍軍委，前兩個均是毛澤東任書記，後一個先後由陳毅、朱德任書記。1929年2月3日，紅四軍召開羅福嶂會議，在會議上，毛澤東成功地取消了紅四軍軍委，將其改為政治部，毛兼任政治部主任。
1929年6月，在福建龍巖縣召開了紅四軍黨的第七次代表大會，選舉軍黨委和軍委書記，大多數代表都投票陳毅為軍委書記，只有林彪少數幾個人投票毛澤東為軍委書記。隨後，毛澤東根據前委決定，到閩西蛟洋（今上杭縣蛟洋鎮）養病。1929年9月，陳毅化裝繞道香港去上海，參加黨中央召開的軍事聯席會議，向中央軍委彙報紅四軍七大的情況。根據聯席會議精神和周恩來的指示，陳毅代中央起草了《中共中央給紅軍第四軍前委的指示信》，史稱“中央九月來信”；來信強調紅四軍全體指戰員要維護朱德、毛澤東的領導，并指定毛澤東仍為紅四軍前委書記。
1929年9月召開過紅四軍八大。
12月28日至29日，第四軍第九次黨代表大會在上杭縣古田鎮召開，出席會議的代表共120多名。大會由陳毅主持。毛澤東作了政治報告。朱德作了軍事報告。陳毅傳達了中央九月來信。與會者討論了中央指示和上述報告，總結經驗教訓，通過了《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》，即著名的古田會議決議案。會議選舉毛澤東、朱德、陳毅、李任予、黃益善、羅榮桓、林彪、伍中豪、譚震林、宋裕和、田桂祥為前委委員，毛澤東為前委書記。
1931年4月的蘇區中央局擴大會議決議第一號中指出：“流氓路線曾經在四軍七次代表大會正式進攻，起了領導作用，統治了前委，黨的正確路線，一時失敗。經過八次大會，特別是九次大會嚴重奮斗，流氓路線的領導又從事實上宣告破產，正確路線對于流氓路線的堅決斗爭，才在這個時候作了一個總結。”
《中國共產黨紅軍第四軍第九次代表大會決議案》共分9個部分：
# 關于糾正黨內錯誤思想；
# 黨的組織問題；
# 黨內教育問題；
# 紅軍宣傳工作問題；
# 士兵政治訓練問題；
# 青年士兵的特種教育；
# 廢止肉刑問題；
# 優待傷病兵問題；
# 紅軍軍事系統與政治系統問題。
其中， 《關于糾正黨內的錯誤思想》是決議的核心部分，其基本內容為：
# 指出“中國的紅軍是一個執行革命的政治任務的武裝集團”。“紅軍決不是單純地打仗的，它除了打仗消滅敵人軍事力量之外，還要負擔宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾、幫助群眾建立革命政權以至于建立共產黨的組織等項重大任務”。這就規定了紅軍的無產階級性質和全心全意為人民服務的根本宗旨。
# 確立了中國共產黨對軍隊實行絕對領導的原則。紅軍執行無產階級革命政治任務，爭取中國人民大眾獲得解放的事業，必須堅定地置于中國共產黨的絕對領導下，這是紅軍保持其無產階級性質的根本條件。強調必須確立黨在紅軍中的絕對領導地位，強固黨的組織。厲行集中指導下的民主生活，要從教育上提高黨員政治水平。一切工作，在黨組織討論和決議之后，再經過群眾去執行。還要發動地方黨對紅軍的批評和群眾政權機關對紅軍的批評，以影響紅軍的黨和紅軍的官兵，達到軍政一致，軍民一致。
# 闡明軍事和政治的關系。《決議》認為，紅軍的一切軍事行動，都是圍繞黨的政治中心任務進行的，必須接受黨的政治領導。紅軍的政治機關與軍事機關，在前委指導之下，平行地執行工作。指出必須加強官兵的政治訓練，明確地規定了紅軍的任務，軍事工作系統和政治工作系統的關系，紅軍和人民群眾的關系，士兵委員會的權能及其和軍事政治機關的關系。
# 規定了軍隊內部、外部關系和瓦解敵軍的原則。在軍隊內部實行民主，又必須克服極端民主化傾向。厲行集中指導下的民主，上級的決定必須堅決執行，黨內執行少數服從多數的原則，同時正確地開展思想批評。凡地方政權機關已經建立的地方，軍隊就不能包辦和干涉地方工作。加強對敵宣傳工作，優待一切放下武器的俘虜。
# 強調對紅軍進行無產階級政治思想教育以克服各種非無產階級思想。教育方法有辦報、辦訓練班、看書看報、個別談話、開黨內會議和政治討論會，還有上政治課、組織政治訓練委員會、教授方法、集合講話、游藝、改良待遇和對青年士兵的特種教育。全面提出了在紅軍內加強黨的建設的方法和途徑。
* 2014年全軍政治工作會議，又稱“新古田會議”，習近平于2014年10月主持召開
*《古田軍號》，以此次會議為背景拍攝的2019年中國電影
Panzerfaust與 Panzerschreck
Panzerschreck 的火箭推進彈藥
Panzerschreck （德語）是二戰中納粹德國的 Raketenpanzerbüchse （「反戰車火箭步槍」，縮寫為RPzB）的昵稱，它是一種口徑為88毫米，可重復使用的反坦克火箭筒。
這種武器被用來增強步兵的反戰車能力，尾部裝填，肩扛發射，通過電子點火發射由火箭推進的高穩定性的榴彈頭 Raketenpanzerbüchsen-Granate（簡稱RPzB.Gr），不過作為德軍的反戰車武器，雖然有更強的威力和更遠的射程，卻因造價昂貴及構造複雜，比后期誕生的鐵拳反戰車無後坐力炮生產量要少很多。
當德軍部隊在非洲繳獲了美軍的M1巴祖卡（Bazooka）火箭發射器，他們發現自己一直以來所使用的反坦克步槍與之相比的眾多缺點，并迅速將其送回本土進行研究。他們發現巴祖卡幾乎就是簡單的一支鐵管，加上一組火箭彈，容易大量生產，并且可以迅速裝填。德國工程師對其進行了重新設計，于是便誕生了 Panzerschreck ，與巴祖卡不同，它的火箭彈在飛離發射管以后會繼續燃燒噴射，所以有著更強大的穿透力和高達150米的射程，在1943年開始投放部隊使用。
最早的型號是RPzB 43，長164厘米，不裝彈重9.25公斤，火箭彈發射后2米距離內會繼續燃燒，灼傷使用者，所以必須佩戴防毒面具和鋼盔發射。1943年10月被新型的RPzB 54替代。相比早期的RPzB 43，因為在前端安裝了保護使用者的護盾，成為更廣為人知的形象。但是因為護盾太重，也有人繼續拆掉護盾，佩戴面具發射。它空重11公斤，另外發射新型的彈身更短的火箭彈，射程增加到了180米。1944年，RPzB 54/1問世，采用更短的火箭彈。據統計各種型號的Panzerschrek共生產了289151門。
其使用的火箭彈，因為氣溫對燃料燃燒速度的影響，分為夏用和冬用兩種，護盾上的瞄準具也相應作出調整，火箭彈速約105米/秒。
戰爭后期還曾研制過威力更大的105毫米口徑版本，但是沒有能夠投入量產。
RPzB發射時會從前端和后端產生大量的煙霧，因此得到了“煙囪”這個綽號（德語：Ofenrohr）。這也使得 Panzerschreck 小組在發射后會立即被發現，必須迅速更換位置以免成為敵人目標。
雖然如此，相比起它的原型，美軍的巴祖卡， Panzerschreck 還是有巨大的優點。早期的巴祖卡很難穿透當時德國坦克的100毫米裝甲，更別說后期的虎II坦克。相比較起來，雖然更重，但是 Panzerschreck 在0度的入射角可以穿透200毫米的裝甲，30度偏射角的穿透力也可達到160毫米，在當時沒有任何坦克可以對抗。
其一發足以擊毀任何的盟軍坦克的威力，如果再加上經驗豐富的戰鬥小隊，就足以成為盟軍裝甲車輛的噩夢。有鑒於此，盟軍盡量採取一些措施來對抗威力強大的 Panzerschreck ，例如在裝甲上堆放沙包、實心木板或備用履帶等措施，但是實際得到的效果不大。
Panzerschreck 在反映二戰的電影，電視作品中頻繁出現，包括諾曼第大空降，雷霆救兵，在各種與二戰有關的電子游戲中也作為最強的輕型反坦克武器登場，比如使命召喚、英雄連隊、榮譽勛章系列與德軍總部：黑曜陰謀等等，在2002年推出的電腦遊戲戰地風雲1942當中，選擇做軸心國反坦克兵的玩家也使用 Panzerschreck ，在日本動畫機動戰士GUNDAM中也有引用。
* John Erickson The Road to Berlin pages 79, 83
* Belton Y. Cooper Death Traps pg. 229, 1998
*  Panzershreck的芬蘭語手冊
佛教宗派或派別指佛教作為一種思想或組織，當發展到了一定程度後，所不可避免地分化出的各種各樣的派別。隨著兩千多年的傳播與發展，由於后人對佛法理解上、闡釋上的不同，以及佛教本身為了適應新的環境而在教理、教義、教規上作出的主動或被動的調整，佛教思想也不斷發展分化，信奉不同思想的佛教徒也自然地逐漸形成了各種不同的派別。
目前的佛教，有三個主要的分支，分別自稱為上座部佛教、大乘佛教，以及密乘佛教。這三大分支之下，又分成眾多的各種宗派。這三個主要分支，存在對教理的不同理解和修行方式的不同，又形成有上座部佛教與大乘佛教，顯教與密教，難行道與易行道的劃分。
* 上座部佛教與大乘佛教：上座部佛教與大乘佛教並列現存佛教最基本的兩大派別。這個劃分很容易與被貶低為小乘的傳統佛教與大乘劃分混同。被貶低為小乘的傳統佛教與大乘劃分，或部派佛教與大乘佛教主要是歷史時期的劃分，盡管這歷史時期的劃分起源于教理和修行方式的不同。上座部佛教與大乘佛教則是今天之教理之區別。地理位置上劃分的南傳佛教是上座部佛教，而漢傳佛教與藏傳佛教為大乘佛教。
* 顯教與密教：大乘佛教發展到後期，吸收了印度傳統的婆羅門教的一些理論和方法，發展出密乘，也稱金剛乘。這一派認為其他教法都是如來的「方便」說法，而本派的教法是如來所宣的「真實密意」，不可輕易示人，需秘密傳授，因此稱本派為「密教」，稱所有其他宗派為「顯教」。或稱為「密宗」與「顯宗」。藏傳佛教盡管顯密雙修，但被認為是今天密教的主流，在中國也常被與密宗混為一談。而相對於密教之前和之外的佛教流派，包括大乘、部派佛教和今日之上座部佛教，則被藏傳佛教稱為顯教。
* 難行道與易行道：漢傳佛教中的淨土宗認為，在所有的修行法門裏，淨土法門可以藉由阿彌陀佛的宏大願力，臨終時蒙彌陀接引，往生極樂世界，在那裡繼續修行直到成佛，是最簡單，最順利，最穩妥的方法，因此稱本宗為易行道，稱所有其他宗派為難行道。淨土宗被認為是大乘佛教和顯教的一個派別。
在學術研究和大眾評述中，常見將由教義和修行方式差異導致的不同的宗派，按各歷史時期，各地理位置，混在一起然后再作出的劃分，比如上座部佛教又稱南傳佛教，大乘佛教又稱北傳佛教、漢傳佛教，以及密乘佛教又稱金剛乘、藏傳佛教。這些劃分帶來了混亂，讓不同概念上的宗派常常被等同混用。比如，雖然實際上他們之間是有區別的，例如「南傳佛教」、「上座部佛教」常被大乘信徒貶低為「小乘佛教」，但上座部佛教認為「大乘」「小乘」這些名詞不是佛說。大乘經典描述上座部佛教為只有聲聞乘，而上座部佛教依據的巴利三藏包含了聲聞菩提、辟支菩提、三藐三菩提（佛菩提）。「大乘佛教」、「北傳佛教」、「漢傳佛教」也常常被等同混用。「金剛乘」、「密乘」、「密宗」、「藏傳佛教」也是如此。這種混淆也加深了不必要的宗派之間矛盾。現代學術界從佛教史研究的角度對這些名詞概念進行了辨析釐清。
由于社會政治、宗教競爭及其他一些原因，佛教自12世紀后在印度本土滅絕，現有佛教按地理位置上的最早劃分為南傳與北傳之劃分，現在普遍用南傳佛教，漢傳佛教和藏傳佛教來作劃分。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多為梵文、各種中亞文字和中文。北傳佛教現在分為漢傳佛教和藏傳佛教。
* 南傳佛教：由古印度向南方傳播到斯里蘭卡、東南亞以及中國雲南傣族地區等地以上座部佛教為主的流傳，被稱為「南傳佛教」，其經典多為巴利語所寫。現在流行於斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等地。
* 漢傳佛教：漢傳佛教由古印度經西域傳入中國中原地區，爾後傳入朝鮮半島、越南、日本等處。漢傳佛教與藏傳佛教并列為大乘佛教的主要發揚傳系。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，並且影響了后世的藏傳佛教。在實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別於藏傳佛教之顯密並重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。
* 日本佛教：日本佛教自古印度經由中國、朝鮮半島傳入，為漢傳佛教的一支，因其歷史發展和文化的獨特性，為亞洲的四大系佛教文化。
* 藏傳佛教：藏傳佛教始於松贊干布時期由毗俱底公主自尼泊爾和唐朝文成公主自中原傳入。在赤松德贊時期古印度佛教僧侶寂護將印度佛教傳入西藏，及隨瑜伽行自續派，蓮花生大師來到西藏，制服本地原始苯教的同時也接受了部分苯教內容，逐漸建立了密教的基礎。此後經過朗達瑪滅佛的波折，佛教經過滅佛運動的破壞後重新振興，並逐漸形成了寧瑪、噶舉、噶當、薩迦、格魯、覺囊等各派的傳承。在宗喀巴大師創格魯派，成為藏傳佛教的主流後，在西藏出現了政教合一的特殊局面。13世紀，開始流傳於蒙古地區，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏傳佛教。藏傳佛教屬於大乘佛教，顯密宗雙修。近現代，藏傳佛教逐漸流傳到世界各地。
學術研究一般以印度佛教為主線，將部派佛教、大乘佛教和秘密大乘佛教認定為佛教發展演變的歷史階段，並追溯出更古老久遠的初期佛教階段。
* 初期佛教：雖然已知文字記載都屬於後來部派佛教所作，據信從佛陀創立佛教開始，到佛滅度後一百年這段時間，佛教思想和組織基本保持佛陀在世時的原始面貌，故也有稱原始佛教。
* 部派佛教：上座部與大眾部分裂後到大乘佛教興起前的這個時期被稱為部派佛教。佛滅度後一百年，因對待戒律的態度不同，佛教分裂成嚴格持戒的上座部與主張戒律可以變通的大眾部。這是佛教的第一次分裂，又稱根本分裂。根本分裂之後的幾百年，上座部與大眾部又各自分裂形成二十（一說十八）個更小的派別，被稱為枝末分裂。因此這一時期被稱為部派佛教時期。部派佛教又被稱為小乘佛教。小乘佛教這個稱呼是大乘佛教對成立在它之前的各佛教部派的稱呼，意為小乘佛教發心較小，只自修度己，無法濟度一切眾生。這個稱呼本身被認為具有貶低之意，因此較有爭議，部派佛教本身也不接受這樣的稱呼，因此在佛教界一般稱之為部派佛教，或聲聞乘。有些大乘信徒自認為了研究佛學而沿用此名，局限于對歷史時期的描繪，無褒貶之意。不過沒有佛教僧團自稱「小乘」，當大乘教團將「大乘」作為自身的專屬教派稱謂，而將其他傳統佛教部派貶低為「小乘」時，顯示了大乘佛教對於這些傳統佛教教團的不滿與輕視之意。有些大乘信徒貶低上座部佛教是「小乘佛教」，不過上座部佛教否定「小乘」這個名詞，上座部佛教認為「大乘」「小乘」這些名詞不是佛說。有些大乘信徒貶低上座部佛教只有聲聞乘，不過上座部佛教的巴利三藏包含了聲聞菩提、辟支菩提、三藐三菩提(佛菩提)。
* 大乘佛教：大乘佛教大約是公元1世紀左右從部派佛教中的大眾部發展出來的，其教理有較大的發展。大乘佛教認為自己的教法是廣度眾生的大舟，批評以往的其他所有傳統佛教宗派只能滿足於自我解脫，因此稱自己這一派為「大乘」，而所有上座部與大眾部教派都被他們貶低為「小乘」。現在屬部派佛教時期上座部分別說系大寺派傳承的上座部佛教仍然存在，并與大乘佛教并列為最基本的兩大派別，但歷史上將大乘佛教出現以后的時期統稱為大乘佛教。
*秘密大乘佛教：又名金剛乘，是大乘佛教的一個支派，與印度教的怛特羅密教同時，在印度笈多王朝時期出現，是印度佛教後期的主流。印度的這一系教派，在修行方式上而非在教理上有很多不許公開的秘密傳授，及充滿神秘內容的特徵，因而又被稱為密教；而相對於密教，之前的佛教流派包括其他的大乘佛教、上座部佛教，則被稱為顯教。它的別名甚多，又稱為怛特羅佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗。歷史上密教流傳地域十分廣大，目前密教在日本和西藏最興盛，日本密教傳承印度的前期、中期密教，有東密（真言宗）和臺密（天臺密教）兩大分支，西藏密教則是傳承印度的後期密教。東密的道場在東寺、高野山，臺密在比叡山，藏密在西藏與蒙古。南詔大理國還盛行過阿吒力教，俗稱滇密。
佛教的第一次分裂，大約發生於釋迦牟尼佛滅度後一百多年的印度。當時的比丘們就是否應該嚴格遵守佛陀制定的戒律發生了激烈的辯論，一派認為應當無條件嚴守戒律，另一派認為在戒律執行細節上，可以權衡變通。雙方就十件事（即“十事非法”）進行了辯論，比如出家人是否可以接受金錢的布施，是否可以存貯化緣得來的食鹽，是否可以飲用未經攪拌去脂的牛乳等。
南傳至錫蘭的赤銅鍱部記載，佛教僧團分裂成主張嚴格持戒的上座部和主張執行細節可以變通的大眾部。但於大眾部所傳《摩訶僧祇律》中，也明文規定了與十事有關的戒律，佛教至此應還未分裂。真正分裂或為《異部宗輪論》記載的，佛滅後116年後，比丘大天在摩揭陀國，舉關於阿羅漢餘習和證道機緣的五事，而促使佛教根本分裂，造成進一步分裂的諍論問題還有“阿羅漢有退”與否（六種阿羅漢、九無學）等。
佛教的第一次分裂，又稱為“根本分裂”，從此進入部派佛教時期。
在第一次分裂後未久，上座部與大眾部內部又進一步分出了更多的派別。
* 大眾部分成九部，最後三部是因大天五事而分出的派別：
** 一說部 — 此部主張「世出世法，皆無實體，但有假名。」
** 說出世部 — 此部主張世間法從顛倒而生煩惱，由煩惱生業，由業生果報，果報是苦；出世間法是由道而生，修道所生的道果，便是涅盤。
** 雞胤部 — 此部以經律二藏為方便教，以論藏（阿毘達磨）為真實教。不要求嚴格持戒，只求能斷煩惱。
** 多聞部 — 有人認為此部思想可能參考了《奧義書》的哲學形態。
** 說假部 — 此部以為現實世界之一面是「假」的，另一面是「真」的，可能是大乘唯識理論的雛形。
大乘佛教思想大約是在公元1世紀發展出來的。針對部派佛教發展到後期過於理論化和教條化，大乘佛教提出了“探求佛陀的本懷，放棄枝末問題”的原則。有大乘佛教人士認為“部派佛教是保守的分析的學問佛教，大乘佛教是開放的、原則的生活佛教”。但是部派佛教信徒對大乘的觀點則持有異議，繼續堅持著自己的傳統。
中觀學派又稱為空宗，在公元2世紀由龍樹創立。其弟子提婆為主要論師。以《中論》為根本依據，故名。
該派認為世界上的一切事物都是相對的、依存的關系（因緣、緣會），是假借的概念或名相（假名），它們本身沒有不變的實體或自性（無自性）。該派還提出了真諦和俗諦，八不中觀等理論。
中觀學派的經典《中論》、《十二門論》和《百論》在5世紀經傳入中國后，在中國漢族地區形成了三論宗。另外漢傳佛教的天臺宗、禪宗、華嚴宗都受到中觀思想的很大影響。龍樹被稱為「八宗共祖」。
瑜伽行唯識學派又稱為有宗，在公元4世紀由無著創立。其弟世親為主要論師。以《瑜伽師地論》為根本依據，故名。
該派認為世間的一切都是由人們精神的總體——識所變現出來的，所謂“三界唯心”、“萬法唯識”。人一共擁有八識——「眼識、耳識、知識、鼻識、身識、意識、末那識和阿賴耶識」。其中第八識（阿賴耶識）能攝持和保存一切“種子”，也就是因果輪回的主體。該派還提出了「五位百法」的理論體系。
唯識思想在南北朝時期傳入中國。到了唐朝，玄奘自印度回國譯出《成唯識論》后，漢傳佛教依此建立了唯識學派——法相宗。
如來藏學派認為人本有清淨自性，稱如來藏，以堅慧、智光等論師為代表人物。唯識學派與中觀學派都曾受到此派影響，也是漢傳佛教的主流。
密宗發展階段，在印度有的採用經典分類法，依密宗經典的內容來區分，有的以密宗經典完成的先後順序來考量，把《大日經》和《金剛頂經》完成的時期，視為印度的「中期密宗」或純密，在此之前，稱為「初期密宗」或雜密，其後稱為「後期密宗」或無上瑜伽。密宗在理論上與大乘佛教三個主要學派都有關係。
佛教大約從漢朝開始從印度經西域傳入漢地的。初期主要是引進並翻譯佛經。隨著佛教在漢地的不斷傳播和發展，特別是南北朝時期諸多帝王大多崇信佛教，翻譯了大量佛經，佛教徒和佛教學者的數量也空前增長；另一方面，佛教在傳播過程中也不可避免地受到儒家思想、道家思想等的影響，做出一些適合中國國情的改變。因此漢地逐漸形成了自己獨特的佛教思想和理論，漢地佛教宗派形成的條件已經具備了。
隋唐時期是漢傳佛教的鼎盛時期，各大宗派都已成立，發展頗具規模。但是由於佛教發展過程中本身所產生的各種問題，以及三武滅佛造成的四次法難，大量佛經典籍被毀，諸多宗派被嚴重削弱，無法重現昔日輝煌。但是只有禪宗和淨土宗因為不立文字，學術性不強，以及較為自給自足的經濟而沒有受到太大影響，反而在法難之後更加繁榮，直到今天。
中國佛教主要有八個大乘宗派和兩個被貶低為小乘的宗派（成實宗和俱舍宗）。其中大乘的八個宗派流傳較廣，影響較大。今日亦有十三宗之說。梁啟超《中國佛法興衰沿革說略》中提到的宗有：大乘攝論宗、小乘俱舍宗、十地宗、三論宗、法華宗、涅槃宗、天臺宗、法相宗（唯識宗、慈恩宗）、華嚴宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗等。季羨林認為律宗不能成為宗，凈土宗沒有自己的專有理論，也不能算宗；成實、俱舍都只能算是學派，不是宗派；三論宗后被天臺、禪宗所吸收，不能獨立成宗。能夠成為宗派的只有天臺宗、華嚴宗、法相宗和禪宗。以下分別簡述，詳細內容參見各宗派主條目。
天臺宗是中國佛教最早創立的一個宗派，因創始人智顗常住浙江天臺山而得名。其教義主要依據《妙法蓮華經》，故亦也稱法華宗。
祖庭浙江天臺國清寺。
該宗的主要思想是實相和止觀，以實相闡明理論，用止觀指導實修。提出的理論包括：十如是，一念三千，一心三觀等。該宗集合南北各家義學和禪觀之說，理論體系完備，對以后成立的各宗派多有影響。天臺宗是屬於中國文化吸收印度佛學之後，在中國佛教界知識份子獨立思考並有創新義理發展的新佛學理論體系。其創新的實相論立場，在隋唐之後成為中國佛教史內部理論辯證發展過程中最重要的討論主題之一。其禪觀修行法在禪修實踐中也成為中國佛教界歷代以來的重要法門之一。其五時八教的判教理論更是自其而後所有佛教理論研究者據以敲門入佛的理解大綱。
9世紀初，此宗傳到日本，13世紀由日本天臺本宗分出日蓮宗。
該宗是印度中觀學派在漢地的傳承。北秦三藏法師鳩摩羅什翻譯了龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》，隋朝吉藏在此基礎上創立了此宗，故名。
祖庭陝西西安戶縣草堂寺。
該宗的主要理論是緣起性空，即認為世出世間萬有諸法，都是從眾多因緣和合而生，是眾多因素和條件結合而成的，這叫緣起，沒有事物是獨立不變的實體，這叫無自性，也就是空性。其他如真俗二諦，八不中道等思想主要來自印度中觀學派。
由唐朝著名律師道宣律師創立。該宗因著重研習及傳持戒律而得名。也稱四分律宗，南山律宗或南山宗。
祖庭陝西西安凈業寺。
該宗主要理論為戒法、戒體、戒行、戒相四科。
唐朝鑒真將律宗傳入日本。近代李叔同重振律宗。
由唐朝善導大師創立。該宗專修轉世阿彌陀佛凈土法門，因提倡往生凈土而得名。也稱蓮宗。
祖庭陝西西安香積寺。
該宗主要思想是以修行者的念佛行業為內因，以彌陀的愿力為外緣，內外結合，往生極樂世界。主要經典包括《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親的《往生論》，稱三經一論。清末魏默深居士將《華嚴經》最後的一卷《普賢行願品》加在三經後面，民國初年印光法師把《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉也附在淨土四經之後，成為淨土五經。因此現在淨宗所依經論，我們稱為淨土「五經一論」。
該宗以專念「南無阿彌陀佛」為行門，由于修行方法簡便易行，所以廣泛流行於漢地，漢傳佛教其他宗派往往也兼修淨土法門。
847年日僧圓仁入唐求法，把凈土法門傳入日本，形成日本的淨土真宗。
該宗是印度瑜伽行唯識學派在漢地的傳承。唐朝三藏法師玄奘從印度回國后，翻譯了瑜伽行唯識學派的《瑜伽師地論》、《百法明門論》、《攝大乘論》、《辨中邊論》、《唯識二十論》、《唯識三十頌》、《分別瑜伽論》等各論，以及《成唯識論》，其弟子窺基在此基礎上創立了此宗。
祖庭陝西西安大慈恩寺。
主要理論包括：「三性說」（遍計執性、依他起性、圓成實性），五重觀法，因明學說。唯識因明之學對后世影響很大。
由唐朝慧能創立。該宗因主張修習禪定而得名。始祖菩提達摩，下傳二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信，至五祖弘忍下分為南宗六祖惠能，北宗神秀。
祖庭河南登封少林寺。
該宗主張心性本凈，佛性本有，見性成佛。提出了二入四行的理論。二入指理入和行入，四行指報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行。主要經典包括《楞伽經》，《金剛經》，《六祖壇經》。
隨著禪宗的傳播和發展，其內部又分成「五家七宗」：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗，臨濟宗後來又形成黃龍派、楊岐派兩派。
禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長，至今仍延綿不絕。它在中國哲學思想上也有著重要的影響。
禪宗後來先後傳入朝鮮和日本。
該宗因以《華嚴經》為根本依據，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗；該宗以發揮法界緣起的思想為宗旨，又稱法界宗。
祖庭陝西西安華嚴寺。
主要教理為法界緣起說。認為宇宙萬法、有為無為、色心緣起時，互相依持，相即相入，圓融無礙，如因陀羅網，重重無盡；并提出四法界、六相、十玄等法門。因其教義有六相圓融、十玄緣起、法界三觀等，總稱為如來性起法門。
漢地的密宗僅限由師徒密傳，故稱唐密。該宗是在唐朝開元年間由善無畏、金剛智、不空（史稱開元三大士）來華後正式確立的。
祖庭陝西西安大興善寺。
密教有曼荼羅思想，分成胎藏界和金剛界兩部。
;禪系?禪宗系
公元7世紀，信佛的唐朝文成公主與尼泊爾尺尊公主嫁給松贊幹佈，佛教開始傳入西藏，在與西藏的本土宗教苯教長期相互影響、相互斗爭后，最終形成了藏傳佛教。佛教主要由印度傳入西藏，因為此時印度的佛教已經從大乘佛教發展到密乘，所以傳入藏地的佛教多為密乘。
藏傳佛教主要分為四大主流派別，分別為：
寧瑪派是由印度密宗與西藏苯教融合而成的原始藏密，為八世紀蓮花生大師所傳。所習經典以舊密教典籍為主。因為教派的僧侶都戴紅帽，故又稱為「紅教」。
噶當派是藏傳佛教的主要宗派之一。藏語“噶”指佛語，“當”指教授，噶當的意義就是說把佛所說的一切語言，即經律論三藏教義，都設在對僧人一切修行活動和全部過程的指導之中，佛的一切言教都是對修行人的指示和教導。
15世紀格魯派（黃教）興起后，由于黃教是在噶當派教義的基礎上發展起來的，所以當黃教獲得發展以后，原來屬于噶當派的寺院都變成了黃教的寺院，噶當派也就隨之衰落了。
噶舉派為11世紀中葉由瑪爾巴所創立，本派教徒傳承首重口頭傳授密法而不重視經典。噶瑪噶舉派是各派中最先施行活佛轉世制度的。噶舉派的寺廟都塗成白色，僧侶修法時穿著白袍，故又稱白教。
薩迦派是在公元1073年，西藏喇嘛孔道卡爾所創。此派的寺廟上因為塗有紅、白、黑等三色條紋，分別象徵文殊、觀音及金剛手三菩薩，所以該教也被稱為花教。
薩迦派在元朝的支持下，薩迦派的五祖八思巴建立了薩迦政權，結束了西藏近四百年的分治局面。
格魯派是由阿底峽尊者創立的噶當派發展而來的。十四世紀，宗喀巴改革宗教創立格魯派，鼓勵僧人過清靜無慾的生活，因為此派僧侶都戴黃帽，所以又稱為黃教。
黃教在1642年取得在西藏的統治地位後，成為西藏社會上信徒最多，勢力最大的教派。黃教最大的活佛轉世為達賴與班禪兩系統。
朱毛之爭，指中國工農紅軍成軍初期，朱德和毛澤東對紅四軍領導權的一次爭奪。朱毛之爭以羅福嶂會議為導火索，以古田會議為結束。結果毛澤東取得了勝利，並與朱德和解。確立對中央紅軍的領導地位。
井岡山會師之后，紅四軍成為當時中國共產黨領導下的力量最強的一支武裝隊伍，也招致了國民革命軍的大力圍剿。1929年初，紅四軍在巨大壓力下撤出湘贛蘇區，轉而轉戰江西南部和福建西部。在此期間，作為南昌起義余部代表的朱德和秋收起義部隊代表的毛澤東，對許多問題產生了分歧和矛盾，形成了“朱毛之爭”。
當時，中共對紅四軍進行領導的三個機構：湖南省委前委、湘贛邊界特委和紅四軍軍委。前兩個均是毛澤東任書記，后一個先后由陳毅、朱德任書記。1929年2月3日，紅四軍召開羅福嶂會議，在會議上，毛澤東成功地取消了紅四軍軍委，將其改為政治部，毛澤東兼任了政治部主任。這樣，毛澤東就獨攬了紅四軍的所有黨政軍領導權，引起了朱德、陳毅等人的不滿。
為了解決毛澤東和朱德之間的矛盾，實際掌握中共中央軍委權力的周恩來在2月7日以中央的名義發出了一個指示，要求二人均“毅然地脫離部隊速來中央”，而紅四軍則應立刻轉入游擊戰。4月3日，毛澤東收到來信，即以紅四軍前敵委員會的名義回信中央，拒不交出指揮權，稱2月7日來信是“不切實際的想法”。
5月初，中共中央特派員劉安恭來到紅四軍，在傳達了六大精神后，免去了毛澤東的紅四軍政治部主任一職自任之。劉還成立了紅四軍臨時軍委，要求毛澤東領導的紅四軍前委僅負責紅四軍的軍事行動。這引起了毛澤東的激烈反彈。6月8日，毛澤東主持召開了白沙會議，但是出乎毛意料的是除了林彪、譚震林、伍中豪、江華等少數人堅決支持毛之外，大部分紅四軍領導干部并不站在毛一邊，毛于是以退為進，稱病辭職，并于6月14日公開指責朱德“與黨爭權”。朱德同時亦做出反駁，指責毛澤東“黨管理一切”的主張是要“以黨代政”。
6月22日，紅四軍在龍巖召開第七次黨代表會議，會議由陳毅主持，為調和朱、毛之間的矛盾，維持紅軍的團結，陳毅采取了各打五十大板的做法：“朱、毛兩同志在黨內外負責重要工作，不能因某種觀點與意見不同互相猜忌、互相懷疑，又不提出來批評交由黨解決，以致造成這次黨內嚴重爭論問題，給黨以不好影響。”“朱毛兩同志都有著同等錯誤。但毛同志因負黨代表與書記之工作，對此次爭論應負較大責任。”“根據大家發言意見，給予毛澤東同志嚴重警告，給予朱德同志書面警告”。會議上，支持朱德的一派占據了上風，免去了毛澤東的前委書記職務，改由陳毅擔任。
會后，毛澤東攜賀子珍離開紅四軍，以特派員身份前往閩西“養病”，朱德和陳毅成為了紅四軍的最高領導。但是，在朱德主持下，紅四軍在向廣東和福建的兩次突擊中損失慘重。7月29日，朱德和陳毅被迫前往上杭蛟洋拜見毛澤東，請其出山，會見之后，毛澤東和朱德分別率領紅四軍一部依托根據地合力擊敗了國民政府的追擊部隊，占領了上杭縣城。
此時，陳毅前往上海向黨中央匯報情況，并請示下一步行動。紅四軍前委書記一職由朱德代理，朱德在上杭召開了紅四軍第八次黨代表會議，希望在會上同毛澤東握手言和，命郭化若起草信函邀請毛澤東與會，但是毛澤東仍然拒不參加，導致會議在三天之后不了了之。毛澤東在會議結束后方來到會場，提出：“不打倒陳毅主義，我決不回來”。
同時，在上海李立三已取得了中共實際領導權，他和周恩來撤銷了二月來信，重新起草了一封九月來信，命陳毅返回蘇區后仍邀請毛澤東主持工作。中央九月來信雖然仍對朱、毛二人均給予批評，但明確要求重新選舉毛澤東為前委書記。至此，毛澤東獲得了全面的勝利。11月28日，在陳毅傳達了九月來信精神后，毛立即表示：“我病已好，遵照中央指示，在前委工作。”
12月底，紅四軍根據中央指示，召開了第九次黨代表會議，即“古田會議”。會議由陳毅主持，毛澤東做政治報告，朱德做軍事報告。會議通過了古田會議決議，全盤接受了毛澤東的建軍主張。會議選舉毛澤東、朱德、陳毅、李任予、黃益善、羅榮桓、林彪、伍中豪、譚震林、宋裕和、田桂祥為前委委員；楊岳彬、熊壽祺、李長壽為候補委員。毛澤東為前委書記。朱毛之爭至此結束。
朱毛之爭是中共歷史上少見的以雙方握手言和為結果的政治斗爭，朱德、陳毅雖然在斗爭中遭到打擊，但是并未明顯影響到其此后與毛澤東的關系，二人最后均成為中華人民共和國開國元帥，為中國共產黨奪取國共內戰的勝利貢獻良多。
毛澤東在此次斗爭中取勝后，其“黨領導一切”的建軍思想成為整個紅軍，乃至其后所有中共軍隊的建軍綱領，使得中共確立了對武裝力量的絕對掌控，為中共此后的軍事勝利打下了基礎。同時，毛澤東也成為中央紅軍唯一的領袖，走上了成為中共領袖之路。
但是，毛澤東在此之爭中已顯露出其控制欲，此后不久，他即借反AB團之名對反對他的黨和軍隊干部進行整肅，最后導致富田事變的發生。其處理富田事變的殘酷手段使其開罪了江西許多中共基層干部，間接導致博古此后輕易奪取其軍權，幾乎使中共和紅軍覆滅。
另外，作為南昌起義部隊的一員，林彪在此事件中毅然站到毛澤東一邊，而向其老上級朱德、陳毅反戈一擊，他的舉動為其贏得了毛澤東數十年的絕對信任。在古田會議上，林彪當選總前委委員，進入紅軍決策層。
*  中國將軍政要網·朱毛之爭
鐘開萊（，），男，祖籍浙江杭州，生于上海，美國華裔數學家、概率學家，“概率學界學術教父”。
鐘開萊1917年生于上海，浙江杭州人。1936年考入清華大學，先在物理系學習，后因與時任西南聯合大學（隨著抗日西遷重慶，清華等合并為西南聯大，重組于云南昆明）理學院院長的吳有訓“有所不快”轉入數學系，1940年數學系本科畢業。研究生期間，先師從華羅庚學習數論，后因與之“有所不快”，轉投中國概率論與數理統計研究開拓者許寶騄學習概率論。1942年清華大學（西南聯大）數學系研究生畢業。1942年至1945年任昆明西南聯合大學 北京大學講師（他畢業后西南聯大-清華大學聘他為助教， 而西南聯大-北京大學聘他當講師。于是他應了北大之聘）。1944年同時考取第六屆庚子賠款公費留英和清華公費留美獎學金，他最終選擇了赴美學習，1945年底赴美國普林斯頓大學留學，用兩年時間于1947年獲普林斯頓大學博士學位，并曾參與過愛因斯坦的研究科題，師從當時正在普林斯頓大學訪問的瑞典斯德哥爾摩大學教授、統計理論巨匠哈拉爾德·克拉梅爾，博士論文答辯委員會成員還有統計學家、快速傅里葉變換共同發明人約翰·圖基。
20世紀六十年代后任斯坦福大學數學系教授、系主任、名譽教授。在此之前，還任教于芝加哥大學、哥倫比亞大學、加州伯克利大學、康奈爾大學和、雪城大學。除此之外，還在法國斯特拉斯堡大學，意大利比薩大學，瑞士蘇黎世聯邦理工學院和伊利諾伊大學厄巴納-尚佩恩分校等擁有客座席位（visiting appointments）。在斯坦福大學期間，他在布朗運動（常用于預測股票市場的無規則運動）和馬爾可夫鏈的一般數學理論中做出了基礎性和顯著性的工作。
1978年，鐘開萊和鞅理論發展人Joseph Doob等人訪問中國，促進了概率論中國研究者和世界學者的交流，此后又多次回到中國開設短期課程和講座，幫助年輕的中國學生有機會到美國繼續深造。
1981年聯合發起了隨機過程研討會，為學術思想交流和年輕人培養提供了專業社區平臺。
2009年6月1日在菲律賓羅哈斯市睡夢中自然去世，享年歲。
2010年在中國北京大學舉辦了一次紀念他的國際會議。2012年鐘開萊的家屬將其數學藏書捐給北大數學學院，總計超過三百本。
鐘開萊被稱為“概率學界學術教父”。據不完全統計，他直接指導的博士生有15位，間接的學術晚輩則超過四百多個，被譽為二十世紀后半葉的概率學界領袖之一。
鐘開萊有十余部著作，其清晰的邏輯和嚴謹的敘述，使他的概率論教材已經成為享譽世界的經典，被世界75%以上的大學的數萬名學生使用，影響了幾代概率論學生。在2008年出版了他跨越七十年的研究論文部分選集，由曾經的合作者和博士生主編，以慶祝他的九十歲生日。
普林斯頓大學概率學家辛勒教授為其益友，雙方書信交流長達四十多年，鐘開萊晚年受眼疾困擾，最后兩年幾近失明，仍然堅持著把多行交叉在一起、模糊不可認的書信寄送給辛勒。
鐘開萊廣泛涉獵文學、音樂和京劇，退休后還學習了意大利語，并把一本概率論英文教材翻譯為了俄語。
鐘開萊妻子是菲律賓人Lilia，育有兩個子女Daniel和Marilda，和四個孫輩Alex, Adam, Davison和Vanessa.
* 2005. ''Markov Processes, Brownian Motion, and Time Symmetry'', 2nd. with John B. Walsh. Springer
* 2003. ''Introduction to Random Time and Quantum Randomness ''. with Jean-Claude Zambrini. WSPC
* 2002. ''Elementary probability theory: with stochastic processes and an introduction to mathematical finance'', 4th. with Farid Aitsahlia. Springer
* 1979. ''Elementary probability theory with stochastic processes ''. Springer-Verlag
* 2002. ''Green, Brown, & Probability and Brownian Motion on the Line''. WSPC.
* 2001. ''A course in probability theory'', 3rd. with Farid Aitsahlia. Academic Press
* 2001. ''From Brownian motion to Schr?dinger's Equation''. with Zhongxin Zhao. Springer
* 1990. ''Introduction to stochastic integration'', 2nd. with Ruth J. Williams. Springer
* 1982. ''Lectures from Markov Processes to Brownian Motion''. Springer
* 1967. ''Markov chains with stationary transition probabilities''. Springer
* 1985. ''Seminar on Stochastic Processes''. Ed. with E. Cinlar and R.K. Getoor
* 2008. ''Selected works of Kai Lai Chung''. Ed. Farid Aitsahlia, Farid Aitsahlia, Elton Hsu, Ruth Williams. WSPC
*  KAI LAI CHUNG - obituary
五明或譯五明學、五明處，源于古印度婆羅門傳統，後被佛教所用，指五門學科。
《瑜伽師地論》卷38說，五明是「一切菩薩正所應求」，是研究佛學方法的五種分類：
* 聲明（梵語：?abda-vidyā；）：語言、語言學、文字學、訓詁學、文學等，即語言表達及書寫、著述能力。
* 因明（梵語：hetu-vidyā；）：邏輯學、論辯術，已證內明的菩薩，可以藉此辯駁外道的異論，令未相信佛法的人相信，令已相信的人信仰更加堅定。
* 內明（梵語：adhyātma-vidyā；）：佛學教理學、哲學，為五明之首；對佛教而言，即經、律、論三藏。對已證實相的菩薩，內明既利自己修行，又可幫助他人開悟。對婆羅門而言，則是指研習四吠陀論。
* 醫方明（梵語：cikitsā-vidyā；）：醫學、藥學乃至咒術（陀羅尼）等，可助強身健體，並醫治別人的色身病苦，拯救眾生。
* 工巧明（梵語：?ilpa-karma-sthāna-vidyā；）：藝術、科學、工藝、農業等，即日常生活中所需要的技藝。
五明學隨佛教傳入藏地，在藏傳佛教教學中常用，且影響并融入了藏地本地宗教苯教。藏地精通五明的學者，可以享有班智達的稱號。
木爾坦（烏爾都語：??????）位於傑納布河東的一座小山上，有人口380萬；是巴基斯坦旁遮普省的城市。
公元712年，穆斯林攻佔木爾坦；此後木爾坦一直成為伊斯蘭教在印度的前哨基地。木爾坦戰略地位重要，在歷史上曾被阿富汗人（1779年）、錫克人（1818年）和英國人（1849年）所佔領。
從尼羅河東岸眺望盧克索神廟
盧克索神廟（Luxor Temple）位于埃及盧克索的尼羅河東岸，即古埃及新王國時期的首都底比斯，大約建于公元前十四世紀。
3400年后，他仍然注視著他為神所修建的神廟
通過神廟中重新被使用的建筑材料可以推導出在埃及第十二王朝時這里就已經有一座神廟了。法老圖特摩斯三世在這里建造了新神廟的第一個部分。
阿蒙霍特普三世命令他的建筑師阿蒙霍特普在今天神廟的南部建造了圣殿、柱殿和第二個內院。柱廊也是他統治時期開始建造的。阿蒙霍特普四世時神廟被關閉，阿蒙的名字被涂抹，在神廟的邊緣建造了一座阿頓的神廟。圖坦卡蒙繼續了神廟的建造，哈倫海布完成了柱殿。
拉美西斯二世建造了第一院、帶有雕像的大門和方尖塔。內克塔內布一世建造了大門前的院。
亞歷山大大帝下令改造圣殿，將支撐屋頂的四根柱子改為一座小堂。在羅馬帝國時期整個神廟被結合到一座要塞中。公元后一開始的幾個世紀里整個神廟內還建造了四座教堂。
1：托特告訴奈斯她將懷孕
2：可耐甫和哈托爾使用生命之符使奈斯懷孕
3：拉的出生
4：拉受到眾神的慶祝
第二院的南邊是一座廊柱殿，它由32根廊柱支撐。其浮雕顯示阿蒙霍特普三世在底比斯的眾神前以及他的加冕。左右兩邊各有一座小神殿，這兩座小神殿分別是奉獻給姆特和孔斯的。
通過中間的門游客來到在羅馬時代祭奉皇帝的廳。在神壇的兩邊有兩道科林斯廊柱。神壇后有一條通道通到一個有2x2根柱的廊柱廳，此后是圣殿，這里是放阿蒙的擔架的地方。廳的墻的浮雕顯示亞歷山大大帝與眾神。通過東廳游客可以到達其它大廳。
從這里經過北面的門游客來到所謂的誕生廳。西墻上的浮雕顯示阿蒙霍特普三世的誕生：從他母親通過阿蒙懷孕到他出生。對面的浮雕顯示他的登基。在其后南面的廳中只有一座阿蒙的小神殿值得一提。
盧克索神廟主要有兩個作用，首先在每年埃及的新年在這里慶祝奧皮特節。阿蒙、姆特和孔斯的神像被放在擔架上從2.5千米遠的卡納克神廟抬到盧克索神廟。一開始這個節日要慶祝11天，后來被延長到27天。在途中的小神廟里擔架會被放下，做一休息。姆特和孔斯的擔架要被抬到廊柱殿后面的小神殿，只有阿蒙的擔架要被抬到圣殿。
第二個作用是法老與其神靈氣的結合。每年新年是法老要與他的神靈氣結合，這是他的神話儀式的一部分。這個儀式首次是在他登基時進行。
2013年5月24日晚上11時左右，認證身份為旅游編輯的沈先生（微博名為“空游無依”）曝出，他在5月6日盧克索游玩時拍到這張照片，照片中的埃及盧克索神廟的浮雕上看到有人用中文刻上“丁錦昊到此一游”。該消息經媒體報道后引發公眾熱議。2013年5月26日，浮雕右側人物身上的中文塗鴉已基本被清除。
包爾紹德-奧包烏伊-曾普倫州（，）是匈牙利東北部的一個州，與斯洛伐克接壤。面積7,249.67平方公里，人口667,594（2015年）。首府米什科爾茨。
下設1州級市、27鎮、8大村、322村。
匈牙利在行政上劃分為首都和19個州（，單數：）。州再進一步劃分為174個區（，單數：），首都布達佩斯則劃分為23個分區（，單數：）。
23個城市享有州級行政權（，單數：），或稱州級市。這些市的政府擁有更廣泛的權力，但它們不是獨立的領土單位。
人口(2019年)
人口密度(人/km2，2019年)
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瓊格拉德-喬納德州
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傑爾-莫雄-肖普朗州
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亞斯-瑙吉孔-索爾諾克州
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索博爾奇-索特馬爾-拜賴格州
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除了各州府外，另外五個城市也享有州的權力：
* 霍德梅澤瓦沙海伊（瓊格拉德-喬納德州）
* 肖普朗（傑爾-莫雄-肖普朗州）
* 匈牙利區份（自2013年起）
*  匈牙利中央統計局各州人口數
《良友畫報》第77期封面上的楊秀瓊（1933年）
楊秀瓊（英語：Yeung Sau-King，also Yvonne Tan, Yang Xiuqiong and Yang Hsiu-chiung；），在香港大坑村出生，祖籍廣東東莞，1930年代香港著名游泳女將，有「美人魚」之稱。是首位代表中國參加奧運會泳賽的女運動員。
1928年至1936年, 先後就讀新民小學、尊德女子中學, 及法國嬰堂, 即現今聖保祿學校(St.Paul's Convent School)的前身。
1930年9月至10月，未足12歲的楊秀瓊分別在廣州和香港參加四項重要泳賽，締造了亮麗成績，在泳壇一鳴驚人。包括廣東省第三屆全省水運會、香港南華體育會第七屆水運會、全港華人公開游泳賽及全港公開渡海泳賽。其中10月14日，她首次參加由尖沙咀游至中環的全港公開渡海泳賽，以32分39秒破紀錄成績，奪得冠軍。是首位在此泳賽以破紀錄成績奪冠的華人。
1931年,她再度參加全港公開渡海賽, 屈居亞軍。1932年, 第三次參加, 重奪此賽事的冠軍寶座。
1933年10月，代表香港參加在南京舉行的第五屆全國運動會，囊括了全部五項女子游泳冠軍，包括50米自由泳、100米自由泳、100米背泳、200米蛙泳,和200米四人接力賽, 引起轟動，由於她年青健美，被上海報界冠上「美人魚」稱號。
1934年5月，代表中國參加在菲律賓舉行的第十屆遠東運動會，勇奪四項泳賽的冠軍，包括50和100米自由泳、100米背泳、200米四人接力泳，成為女子泳賽全場總冠軍。當中的四人接力賽，頭三程中國隊都落後，憑著她游最後一程，在尾段從後追上才得到第一，為國爭光，所以特別受到稱許，更被不少國民視為民族女英雄。媒體皆大事報導。
1934年7月底至8月初，獲國民政府邀請，北上江西南昌、南京、上海等地表演泳術，及宣傳「新生活運動」。在江西廬山上，獲國民政府主席林森接見嘉許，並合照留念。到了南京出席首都游泳大賽擔任表演嘉賓，行政院長汪精衛特頒贈銀盃給她，以資獎勵。適逢美國二十世紀霍士影片公司當時正在南京拍攝有關新生活運動的紀錄片，因此把楊秀瓊的游泳表演拍攝下來，成了她在1934年留下的珍貴影像紀錄。此段影片現時可在youtube觀看。
1935年10月，再次代表香港參加在上海舉行的第六屆全國運動會，奪得100米自由泳及100米泳背冠軍。
1936年8月，代表中國參加第十一屆柏林奧運會，共完成了兩項泳賽，包括100米自由泳和100米背泳。雖然在預賽已遭淘汰，但在100米背泳的成績，打破了全國紀錄,快出1秒。該紀錄是她1935在全運會所創。
1937年7月29日, 在香港參加南華體育會第三次水上游藝會, 在50米自由泳游出33秒全國新紀錄, 但因中日爆發戰爭, 原定當年10月10日舉行的全國運動會取消, 楊秀瓊無緣再出征全運會。
1938年12月27日，與著名騎師陶栢林，於香港大酒店舉行訂婚儀式。
1939年9月21日, 她參加香港南華體育會的第十四屆周年水運會, 在100米背泳得到冠軍。相信這是她最後一次參加泳賽。
1939年11月5日，楊秀瓊和陶栢林在跑馬地聖瑪加利大堂舉行婚禮。婚後育有一子一女。1941年6月，傳出二人感情破裂。
根據日本於1988年解密的軍方檔案顯示：1942年9月至1943年4月，香港被日軍佔領期間，楊秀瓊投身抗日情報工作，暗中為重慶的國民政府擔任特別情報員，在香港收集日軍情報。遺憾這情報組織運作至1943年4月被日軍偵破。5月1日楊秀瓊在日本憲兵隊本部接受調查。
1943年10月，楊秀瓊到了上海生活及為當地的體育會工作。 她為何從香港到了上海生活？以及這期間在上海的情況，至今仍缺乏資料研究。
抗戰勝利後，楊秀瓊於1946年4月，在上海任職《僑聲報》記者，同年6 月轉任行政院善後救濟總署財務廳文員。
1947年10月13日，在香港冼秉熹律師樓與陶栢林辦理離婚手續，一對子女歸楊秀瓊撫養。
1948年10月，楊秀瓊在上海再婚，第二任丈夫是印尼華僑商人陳真廣。婚後隨即移居泰國，間中回香港處理事務。在泰國誕下兩名女兒。
約於1953年，楊秀瓊與丈夫及四名子女回到香港定居。除了協助丈夫打理業務，還參與天主教會慈善工作。1962年，香港拯溺總會成立女子部，她擔任首屆主席，連任四年，至1966年底。1966年7月, 第二屆英聯邦皇家救生會會議在英國倫敦召開, 香港拯溺總會派出五名代表參加, 楊秀瓊是唯一的女代表。
1968年2月28日，楊秀瓊獲英聯邦總部頒發勞績勳章，及由蒙巴頓元帥簽署的獎狀。以表揚她對香港拯溺服務的貢獻。
1978年與家人正式移居加拿大溫哥華。1982年10月10日，被發現在住所一道高梯下昏迷，送院後證實身亡，享年63歲，安葬於溫哥華海景墓園。家人懷疑事發時她站在高梯上，想拿取放在高處的物件，不慎失足墮地，由於當時家裡沒有其他人，失救離世。
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格倫·貝克（遠）和貝蒂·斯奈德（近）在位于彈道研究實驗室（BRL）Building 328的ENIAC上編程。（美國陸軍照片）程序員貝蒂·讓·詹寧斯（左）和弗蘭·比拉斯（右）操作位于的ENIAC主控制面板。（美國陸軍照片，來自ARL技術圖書館檔案）
電子數值積分計算機，由其縮寫，簡稱為伊尼亞克（，，也可稱埃尼阿克）是世界上第一臺通用計算機。它是圖靈完全的電子計算機，能夠重新編程，解決各種計算問題。
ENIAC為美國陸軍的彈道研究實驗室（BRL）所使用，用于計算火炮的火力表。ENIAC在1946年公布的時候，就被當時的新聞贊譽為“巨腦”。它的計算速度比機電機器提高了一千倍。這是一個飛躍，之前沒有任何一臺單獨的機器達到過這個速度。它的數學能力和通用的可編程能力，令當時的科學家和實業家非常激動。發明它的人為了進一步推廣這些新思想，舉辦了一系列關于計算機體系結構的講座。
在二戰期間，美國陸軍資助了ENIAC的設計和建造。建造合同在1943年6月5日簽訂，實際的建造在7月以“PX項目”為代號秘密開始，由賓夕法尼亞大學進行。建造完成的機器在1946年2月14日公布，并于次日在賓夕法尼亞大學正式投入使用。建造這臺機器花費了將近五十萬美元（考慮通貨膨脹，相當于2011年的六百五十萬美元）。1946年7月，它被美國陸軍軍械兵團正式接受。為了翻新和升級存儲器，ENIAC在1946年11月9日關閉，并在1947年轉移到了馬里蘭州的阿伯丁試驗場。1947年7月，它在那里重新啟動，繼續工作到1955年10月2日晚上11點45分。
ENIAC是賓夕法尼亞大學的約翰·莫齊利和J.·Presper·埃克特構思和設計的。協助開發的設計工程師團隊包括羅伯特·F·肖（函數表）、朱傳榘（除法器/平方-平方根器）、托馬斯·凱特·夏普勒斯（主程序器）、阿瑟·伯克斯（乘法器）、哈利·赫斯基（讀取器/打印器），還有杰克·戴維斯（累加器）。ENIAC在1987年被評為IEEE里程碑之一。
容器裡的ENIAC電容器
ENIAC是模塊化計算機，由執行不同功能的獨立面板組成。其中二十個模塊是累加器，這些累加器不僅能做加減運算，還能存儲十位十進制數。當數被調用的時候，它們通過一些通用的總線在這些單元間傳遞。為了實現高速，面板需要獨立完成發送和接受數、計算、儲存結果、觸發下一個操作，這一系列的操作都不需要任何移動部件。它的多功能性關鍵在于“分支”的能力——能根據計算結果的符號觸發不同的操作。
除了速度之外，ENIAC最引人注目的就是它的體積和復雜性。ENIAC包含了17468個真空管、7200個晶體二極管、1500個繼電器、10000個電容器，還有大約五百萬個手工焊接頭。它的重量達27噸（30美噸），體積大約是2.4m×6m×30.48m（8×3×100英尺），占地167平方米（1800平方英尺），重30英噸，耗電150千瓦（導致有傳言說，每當這臺計算機啟動的時候，費城的燈都變暗了）。IBM的卡片閱讀器用于輸入，打卡器用于輸出。使用IBM會計機（比如IBM 405）可將這些卡片用于離線產生輸出。
ENIAC使用十位存儲數字，每個數字使用36個真空管，其中10個是雙三極管，它們組成了環形計數器的觸發器。算數運算通過對環形計數器脈沖的計數進行，如果計數器被脈沖“環繞”了，則產生一個進位脈沖。“環繞”的思想在電子領域模擬了機械加法機數字滾輪的操作。ENIAC有20個帶符號的十位累加器，它們使用10的補碼表示方法，每秒可在它們和數字源（例如另一個累加器，或者常數傳送器）進行5000次簡單加減操作。因為幾個累加器可以同時運行，所以潛在的速度峰值由于這種并發操作而比上述數字高得多。
通過將兩個累加器用線連接起來，可以實現雙精度計算，不過累加器進行電路時序控制，這阻止了三個或更多的累加器被連接起來讓精度更高的擴充可能。ENIAC中的四個累加器被一個特殊的“乘法器”單元所控制，每秒可進行385次乘法操作。還有五個累加器被一個特殊的“除法器/平方-平方根器”單元，每秒可進行四十次除法運算或三次求平方根運算。
ENIAC中其他九個單元是“初始化單元”（啟動和停止機器）、“循環單元”（用于同步其他單元）、“主程序器”（控制“循環”序列）、“讀取器”（控制IBM打孔卡片讀取器）、“打印器”（控制IBM打孔卡片的打孔）、“常數傳送器”，還有三個“函數表”。
Cpl. Irwin Goldstein正在設置ENIAC一個函數表上的開關。（美國陸軍照片）
羅哈斯和Hashagen（或者威爾克斯）對于各種操作的時間給出了更多細節，這些時間與上述不同。基本機器周期是200微秒（循環單元中100kHz時鐘的20個周期），進行十位數運算時每秒種5000個周期。在一個周期內，ENIAC可以向寄存器內寫入一個數，從寄存器內讀取一個數，或者加/減兩個數。10位數乘以d位數（“d”最大是10）的運算占用d+4個周期，所以10位數乘以10位數的運算占用14個周期，也就是2800微秒（每秒357次）。如果其中一個數不足10位，則操作進行得更快。除法和求平方根的操作占用13×(d+1)個周期，“d”是運算結果（商或平方根）的位數。所以，除法和求平方根操作最多占用143個周期，也就是28600微秒（每秒35次）。（威爾克斯說，產生10位數商的除法操作僅需要6毫秒。）如果結果的位數不足10，則速度更快。
ENIAC使用普通的八腳電子管，十進制累加器用6SN7觸發器制成，6L7、6SJ7、6SA7，和6AC7用于邏輯功能。無數的6L6和6V6用作線路驅動器，驅動著脈沖從機架組件間通過電纜傳遞。
ENIAC一個部分的背面細節，展示出了電子管。