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本宮原名「雙連福德廟」，由於年代久遠，創建時日不詳，據稱創建於清乾隆中葉時期，距今約有二百六十年歷史；起初建在「雙連埤頭」出口處（今雙連國小附近，土名「田寮」）之簡陋小祠，昔時這一帶水田一遍，池沼遍佈，成為當地農民晨昏膜拜之土地神。至咸豐二年（1852）遷至土名「豬哥寮頭」（今寧夏路、民生西路口）繼續奉祀，後因年久失修，光緒十七年（1891）由保正（今里長）周定國幕資重建，並正式命名「雙福宮」。宣統二年（1910）日人實施市區改正，闢路拆廟移至今蓬萊國小旁，搭蓋約八坪小祠。昭和六年（1931）該國小擴建校地，再遷至下奎府町（今承德路、民生西路口，廟址民生路127號，民國五十三年改為民生西路）。民國六十年民生西路拓寬，廟地適在路基被拆，六十年由當地諸善信集資在現址購屋一棟約六十建坪三層樓公寓充作廟地。因受行政區域及街道變更，本宮先後歷經四次遷移，至此終於底定，嗣由當地仕紳陳東岳出面籌設管理委員會以維持廟務正常運作，民國七十三年再改組財團法人臺北市雙福宮董監事會，惟至民國八十六年二月十二日被一名精神異常男子縱火，廟內部份古老神像、器物付之一炬，損失慘重，幸在諸善信共同努力下迅速復原，廟貌煥然一新，于八十七年二月十三日（農曆正月十七日）重新入廟安座，一樓主神福德正神，二樓關公殿，三樓觀音殿等眾神仙佛齊聚一堂，形成雙連地區居民的信仰中心。
*臺北市政府民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市政府民政局
格林縣是美國俄亥俄州西南部的一個縣。面積1,078平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口147,886。縣治捷尼亞（Xenia）。
成立於1803年5月1日。縣名紀念美國獨立戰爭將領納薩尼爾·葛林 (Nathanael Greene)。
醒心宮全名財團法人臺北市醒心宮，位於臺灣臺北市迪化街，為主祀孚佑帝君之道教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之四月十四。
普濟寺全名財團法人臺北市普濟寺，位於臺灣臺北市華陰街，為主祀觀音之佛教廟宇。因地近臺北驛後驛，信眾多稱「後驛觀音媽廟」。該建物興建於1954年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之六月十九。
大同黃帝神宮全名財團法人臺北市大同黃帝神宮，位於臺灣臺北市歸綏街，為主祀黃帝之軒轅教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三及九月初九。
玄天宮全名財團法人臺北市玄天宮，位於臺灣臺北市民權西路，為主祀真武大帝之道教廟宇。該建物興建於1959年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三。
迪化街聖公媽廟，為主祀聖公媽與土地公（福德正神）之道教廟宇，由於兩種主神的關係，是一所陰廟，也是一所土地廟。建於1862年。
清朝同治元年（1861年），四崁莊開發時，許多無主枯骨被掘出，鄉民見而不忍，故鳩資建廟奉祀之，尊稱為「聖公媽」，次年竣工。後加奉土地公，希望土地公守護此廟。
該建物是位於臺灣臺北市大同區迪化街二段149巷之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之正月十七。
臺北大橋福德廟位於臺灣臺北市迪化街，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1777年，經過多次整修，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二及八月十五。
龍雲寺位於臺灣臺北市延平北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1887年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
平光寺位於臺灣臺北市敦煌路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1944年，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
真聖堂提供的摺頁掃描影像
真聖堂為主祀孚佑帝君之道教廟宇。該建物興建於1924年，經過多次整修，今為位於臺北大同區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月十四。
* 真聖堂  (文化資源地理資訊系統)
* 真聖堂(中華孚佑帝君雲端協會)
在俄亥俄州的位置
門羅縣是位於美國俄亥俄州東部的一個縣，東南以俄亥俄河與西維吉尼亞州相隔。面積1,185平方公里。根據美國人口調查局2000年統計，共有人口15,180人。縣治伍茲菲爾德（Woodsfield）。
成立於1813年。縣名是紀念第五任總統詹姆斯·門羅（時任國務卿）。
在20世紀下半葉，俄亥俄州門羅縣的制造業興盛了幾十年。該縣的奧梅特鋁廠曾經年產鋁材近30萬噸，雇員兩千多人，超過門羅縣人口的十分之一。該廠於2014年關閉，給門羅縣造成深重的打擊，全縣失業率在鋁廠停產後升至10.2%，是全州最高。在2016年美國總統選舉，唐納·川普在門羅縣的得票率超過7成。
北安宮全名財團法人臺北市北安宮，位於臺灣臺北市西藏路，為主祀天上聖母之道教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
艋舺集義宮位於臺灣臺北市萬華區康定路249號，為管理人制組織型態的民間信仰道教廟宇。該廟創建於明治33年（1900年），因廟身窄隘不敷使用，遂於1986年改建，後於1992年竣工，今廟貌為二層樓街屋式樓閣建築。主祀朱、池、李三府千歲，置有配偶神三夫人媽，配祀十二司官，及謝必安、范無救二將軍。
臺北湄聖宮位於臺灣臺北市武成街124號，為主祀天上聖母之道教廟宇。民國五十九年，幾位來自彰化地區的鄉民迎請鹿港天后宮、彰化南瑤宮、福安宮媽祖北上，先行安座於臺北縣三重民宅，六十四年購置萬華湄聖宮現址，六十九年落成安座。民國七十一年以後，再度自嘉義奉天宮、北港朝天宮、彰化福海宮迎請媽祖分靈前來供奉，民國七十九年更從大陸湄洲迎奉湄洲媽來此。
該建物興建於1978年，為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
慈雲寺立字碑，普謙法師（俗名張坤艮）題字
慈雲寺位於臺灣臺北市西門町漢口街二段119、121、123號，是中華民國直轄市市定古蹟，屬於大乘正宗龍華齋教一系。二樓正殿主祀觀世音菩薩，座前奉祀釋迦牟尼佛、文殊普賢兩大菩薩，一樓奉祀彌勒佛與張家九玄七祖、齋友牌位。該廟宇的組織型態為管理人制（張家），祭典日期則是每年農曆4月8日。
初名為慈雲佛堂，創立於1840年（清道光20年），屬於大乘正宗龍華齋教一系。緣起於智真大師自浙江舟山群島普陀山恭迎觀世音菩薩來臺，於艋舺竹巷尾（今康定路一帶，清治時期此地以竹子買賣為大宗而得名）建設草庵一座奉祀。
1868年（清同治7年），因竹巷尾火災發生頻繁，慈雲佛堂草庵也難逃祝融之劫，因此災後遷移至現址，改以土造磚瓦屋為材料。
1898年（明治31年）江瀕街遭遇大水患，土磚瓦屋付諸流水，第四代堂主張加來捐款和募資，慈雲佛堂也改建為磚造三廳佛堂，並增建護龍、門樓、圍牆，重新粧點佛尊，佛堂從此煥然一新。
1914年（大正3年）臺北廳發布都市改正計畫並進行淡水河整治作業，於該地堆高窪地、建置鋼筋混凝土護岸，並將道路寬度加大為10間（1間為180公分，1坪為180公分平方）。由於道路用地的調整，慈雲佛堂也有部分受到影響。待向日方政府陳情和爭取之後，才免於完全拆除的命運，僅於西南角約少掉10坪左右。
1922年（大正11年）3月，臺北市町名改正，由原本清治留下的名稱改制為「町」，此處因為屬於低漥地帶，經常氾濫成災，歷經日人墊高填埋等整治築地工事之後，才改善此地的水患問題，因此此地定名為「築地町」，佛堂也劃屬於築地町境內。受西來庵事件影響，4月4日由臺灣總督府社寺課長丸井圭次郎成立南瀛佛教會，佛堂堂主張加來也以齋教身分成為南瀛佛教會正會員。
1924年（大正13年）因為改正計畫影響，張加來堂主再度自捐和募款，將慈雲佛堂二次改建，改以鋼筋水泥及紅磚建造二樓式齋堂。樓板採用工字樑的工法設計，在當時可以說是相當先進的工法。同時外觀配合閩式特有的騎樓設計，建造紅磚拱廊。慈雲佛堂整體建築結構，大致在這個時期確定下來而延續到今天。
1931年（昭和6年）蔣渭水因為感染傷寒病逝臺北病院，其德配陳甜年僅卅二歲，選擇在慈雲佛堂，長伴青燈古佛渡過餘生。
1942年（昭和17年），信徒大會共同決議之後，將慈雲佛堂更名為慈雲寺，由普謙法師（俗名張坤艮）擔任首任住持。
1958年（民國47年）慈雲寺的祭祀活動漸趨沒落
2000年（民國89年）臺北市政府指定慈雲寺為市定古蹟
2003年（民國92年）由李重耀建築師事務所進行古蹟修復調查研究
2005年（民國94年）開始為期九年共七期的修復工程
2014年（民國103年）晚秋，終於完成修繕重新面見世人
慈雲寺主要為磚造結構採三坎店屋規格，基地面積近150坪，總樓板面積為220坪左右，內承續傳統寺廟木結構，主堂屋頂作翹脊燕尾，沿漢口街的騎樓亭仔腳以連續拱磚結構，揉合古典美學和閩式實用價值，在傳統廟堂和騎樓住宅施以巧妙組合，是臺灣寺廟建築中相當少有的設計。
一樓門聯上聯為「慈慧靜談經塵氣不染」下聯是「雲山同悟道色相皆空」，橫批「慈峰鷲??玉岫祥雲」
二樓正殿簷廊下採兩支八角石柱支撐屋架，柱頭雕有葫蘆、扇子、書冊及花卉，圓形柱冠以蓮花瓣為飾。蓮花造型的石雕香爐，也是正殿的特色之一，前方並有陽臺做活動祭典空間的前廟埕。
主堂右側齋房為三坎連棟店屋，主以磚牆砌面為主，三門面採柱列分隔，牌樓面皆同採女兒牆收頭。二樓立面均是四柱三窗形式，樘窗九面全以上下木格柵拉窗設計，屋頂同主堂以閩式磚木板瓦鋪設。
慈雲寺屬於大乘正宗龍華齋教一系，二樓正殿主祀觀世音菩薩，座前奉祀釋迦摩尼佛、文殊普賢兩大菩薩。一樓為張家生活空間，供奉彌勒佛、張氏九玄七祖及齋友牌位。
*慈雲寺導覽單張，2014年，管理人張家自製
* 慈雲寺-臺灣宗教文化地圖-臺灣宗教文化資產
新約龍華佛教聖國山保安堂位於臺灣臺北市康定路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。明治三九年（1906年），嘉義人蘇養（法號：普勝；新明德）創建新約龍華佛教聖國山保安堂，宗派為佛教臨濟宗龍華派齋教齋門。目前廟殿為興建於1913年之仿古廟宇建築。該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。初一十五誦唸佛經與四乘科儀，最重視佛經佛律佛論及實行佛法戒定慧。
*開山：蘇勝養（法號：新明德；齋號：普勝；臨濟宗第32代總勅；善書直指傳道話之作者）
*第二代：陳春柳（法號：新明枝；臨濟宗第33代總勅）
*第三代：蘇坤鐘（法號：新明來；臨濟宗第34代總勅）
*第四代：蘇耀南（法號：新明星；臨濟宗第35代總勅）
艋舺清水巖，全名艋舺清水巖祖師廟，俗稱艋舺祖師廟，主祀清水祖師，位於臺北市萬華區。為一座受道教、臺灣民間信仰影響極多的佛教祖師廟。除主祀宋代高僧清水祖師外，並配祀天上聖母媽祖、關帝君、文昌君、地藏菩薩、至聖先師、魁星星君及福德正神等眾神祇。根據日本學者的研究，從艋舺清水巖分香所建的廟，計有新莊山子腳、景美溪子口等。
艋舺清水巖是中華民國直轄市定古蹟，它與艋舺龍山寺和大龍峒保安宮合稱為「臺北三大廟門」；也與艋舺龍山寺和艋舺青山宮合稱為「艋舺三大廟門」，或者把艋舺龍山寺、艋舺清水巖、艋舺青山宮與西門町天后宮（原艋舺新興宮）合稱「艋舺四大廟」。
臺北盆地周圍早期多為安溪移民所開拓，而清水祖師為安溪人的守護神，故大臺北地區祖師廟林立。艋舺清水巖與三峽祖師廟、淡水祖師廟、瑞芳祖師廟，稱為「大臺北四大祖師廟」。但這些祖師廟中以艋舺清水巖最具有歷史特色，不僅象徵安溪人的移民勢力，還見證了影響臺北市歷史甚鉅的械鬥事件「頂下郊拼」。
臺灣清治時期渡海來臺的福建泉州安溪移民，公推翁有來為董事，募得佛頭銀三萬元，為其從泉州府安溪縣蓬萊鄉清水巖，攜來的清水祖師香火建廟。
1787年（清高宗乾隆52年）在臺北艋舺現址修築廟宇，1790年（乾隆55年）落成。1817年（清仁宗嘉慶22年）6月，颱風侵襲艋舺清水巖，翁有來於是又向鄉民募捐五千銀元重修。《淡水廳志稿》記載：「祖師廟亦名清水巖，在艋舺街。乾隆年間捐建；嘉慶年間，捐題重修。」
1853年（清文宗咸豐3年），泉州三邑人後來為了爭奪艋舺的商業利益，與同安縣人間發生頂下郊拚事件。泉州三邑人，欲攻打同安人，苦於沼澤，想由清水巖通過，要求燒毀清水巖，故威脅安溪人，並答應事後會負責重修工作，但事件後三邑人毀約，只捐獻了一對龍柱，略表意思，安溪人於是由本廟董事白其祥向安溪移民，募款兩萬五千銀圓重建清水巖，於1867年（清穆宗同治6年）整修，但是遲至1875年（清德宗光緒元年）才完工。清水巖原有三殿，格局完整，目前僅剩三川殿及正殿。
日治初期的1896年（明治29年），清水巖被臺灣總督府充做為總督府國語學校的附屬學校。臺北州立第二高級中學後來也在1922年（大正11年）於清水巖址草創，並把此事記載入其校歌。「州立第二中學」也就是現在成功高中的前身。1940年（昭和15年）後殿遭回祿之災，迄今未重建。 1985年，因闢建停車場而挖出一批長期埋在地下的清水巖後殿石材。 1997年，開始按修復計劃分期整建，至今已完成三川殿、正殿之整建。
艋舺清水巖座東朝西，占地約2,000坪，建地約500坪，原有三殿完整格局，後殿因火災倒燬，右護龍約有十分之三面積也因長沙街拓寬於1971年拆毀，現存為面闊七開間兩進兩廊兩護龍「七包三」形式的建築，兩殿間以左右廊相連中庭，兩側護龍則以過水廊連接正殿。
三川殿開三門，明間步口有抱鼓石及蟠龍石柱一對，另有翁有來、翁有麟於1817年（嘉慶22年）重修時敬立的石柱楹聯：「為清水，為蓬萊，此地並分法界；是金身，是鐵面，入門便見真容」。檐廊兩側龍、虎二堵牆分別有「南極仙翁」及「麻姑獻壽」磚雕，是臺灣現存落款（1817年）最早的磚雕作品。所繪門神為畫師陳壽彝1968年力作，哼、哈二將居中門，南方、東方、北方及西方等四大天王則分居龍、虎門。屋頂為兩坡硬山式廳堂結構，正脊與垂脊排頭上飾有「八仙座騎」等交趾陶人物，兩廊棟架為卷棚式，現存各殿棟架係1867年（同治6年）重建，此後屢經翻修，除彩繪多次外，迄今大致保持重建當年原貌，木結構建築幾乎為原物。
拜殿有1868年（同治7年）所立蟠龍石柱一對，正殿面闊三間進深六柱，為硬山翹脊屋頂，桁木十六架，後坡多一架，未作附壁棟架，桁木及壽樑直接插入山牆中，山牆內壁採粉刷，但前部露磚柱、磚雕及水車堵，呈前後之分，牆上有罕見的雙窗。此外，在樑架、石壁、龍柱上，也都刻有清朝皇帝年號年代。正殿後方留有通道及格子門以穿廊形式相連原有的後殿，正殿後方步口對看牆分別有「平安」與「富貴」磚雕。廟後方保留回祿倖存的龍柱、石柱及柱礎等，包括龍邊一獨立式兩層閣樓遺跡。
艋舺清水巖廟埕應為開闊廣場，卻遭兩旁民宅違建長期-{占}-用，僅留一狹長通道，儘管如此，整體建築仍呈現清代中葉臺灣廟宇渾厚樸拙特色與藝術水準，是臺北唯一能夠保存咸豐、同治年間建築原貌迄今者。
陳維英在清水巖楹聯題字，共有三處：
內政部於1985年公告為國家三級古蹟，現為直轄市定古蹟。
清水祖師的各尊神像中，以「蓬萊老祖」最受檀越崇敬，「蓬萊老祖」是一尊宋代的神像，相傳安溪清水巖在宋代得到一塊巨大的沈香木，雕製六尊清水祖師神像，後代稱為「六古佛」。清治時期，一僧自安溪清水巖，奉一尊「古佛」來臺，而後留在臺灣奉祀。清法戰爭西仔反時，法國遠東艦隊侵犯淡水，危及臺北城，後來淡水鄉勇迎接了「蓬萊老祖」神像開赴戰場，居然擊退了法軍。後來，清德宗光緒帝因清法戰爭淡水告捷，御賜匾額「功資拯濟」。自此神蹟，艋舺祖師廟香火更為鼎盛。
艋舺方面認為，是因為淡水迎請了艋舺祖師廟的清水祖師「蓬萊老祖」神像助陣，祖師顯靈，才使法軍方敗於淡水。不過淡水善信方面卻認為「蓬萊老祖」神像原屬於淡水，是淡水沒有祖師廟，才寄放在艋舺的。由於有艋舺、淡水兩派信徒紛爭，兩廟在日治時期為了「蓬萊老祖」神尊歸屬，還打官司，在日本法官息事寧人的情況下，決定兩方共有，輪流供奉，農曆單月在艋舺，雙月在淡水，因應五月的「淡水清水祖師成道慶典」（淡水大拜拜），五月、六月份兩廟互換供奉月份，2016年起，「蓬萊老祖」不再接受其他廟宇迎請。
上款:光緒十一年歲次乙酉仲夏吉旦
下款:欽命記名提督統領武毅湘淮各軍臺澎掛印總鎮世襲雲騎尉年昌阿巴圖魯隨帶軍功加一級記錄二次章高元敬立
2010年2月上映由鈕承澤導演，阮經天、趙又廷、鳳小岳主演的一部臺灣電影《艋舺》，主角們所居、結義的背景地點即在艋舺清水巖，大多數場景也幾乎都在清水巖內，甚至有不少是在祖師神像前拍攝。
* 祖師廟後街?：一條位在艋舺祖師廟內殿後方的街道，也是雕塑家黃土水的出生地。
* 緒方武歲，《臺灣大年表》，臺灣文化出版社，1943年。
* 莊永明，《臺北老街》，臺北，時報出版社，1991年。
* 又吉盛清，《臺灣今昔之旅·臺北篇》，臺北，前衛出版社，1997年。
* 李乾朗，《臺北市古蹟簡介》，臺北，臺北市民政局，1998年。
* 李泰昌，《臺灣的古蹟》臺北，遠足文化，2004年。
* 辜神徹，《臺灣清水祖師信仰－落鼻祖師的歷史與文化》臺北，博揚文化，2009年。
*   文化部文化資產局《艋舺清水巖祖師廟》
*   艋舺清水巖-臺北旅遊網
巖清寺位於臺灣臺北市環河南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1979年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
蓮池寺位於臺灣臺北市桂林路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1969年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
財團法人臺北法華寺，簡稱臺北法華寺或法華寺，是一座位在臺灣臺北市萬華區西寧南路（創建時為若竹町）的觀音寺。該寺原屬日蓮宗，山號「南海山」，建物興築於1919年（大正八年）；其本尊為十界曼荼羅，合祀宗祖日蓮、妙見菩薩、鬼子母神、經王大菩薩、清正公等。
1897年（明治三十年），日蓮宗在臺北建立其布教所，並將之作為其在臺灣之布教中心。1910年，該布教所被遷移至現今法華寺所在地點（當時屬於若竹町）。1920年（大正九年），該機構之官方名稱公布為“法華寺”，該名稱於此後持續沿用至今。
*《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市政府民政局
先天道院位於臺灣臺北市寶興街，為主祀明明上帝之一貫道廟宇。該建物興建於1967年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。
青龍宮位於臺灣臺北市雙園街，為主祀九龍三公之道教廟宇。該建物興建於1960年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之五月初四。
艋舺龍津宮位於臺灣臺北市萬華區長沙街2段184號，創建於清道光五年（1825年），為主祀福建泉州晉江地區鄉土神順正大王之民間信仰廟宇，該廟宇的組織型態為管理人制。
該廟創建於清道光五年（1825年），由泉州府晉江縣五店市（今泉州晉江市青陽街道）經商者自青陽石鼓廟奉請神尊來臺，建廟於艋舺帆寮口（今長沙公園）附近，稱為「王公宮」。日治時期昭和八年（1933年）因防空理由被拆除。
日本二戰投降，國民政府接管臺灣後，民眾集資重建於環河南街147號，然而民國六十二年（1973年）因臺北市政府推動「萬大計畫」拓寬道路而遷於第二水門之外。民國七十六年（1987年）又配合政府築堤政策第三次拆遷，經過委員、信徒討論後，與同受拆遷的聖德宮福德正神合併，同年於現址破土新建，民國八十二年（1993年）落成。
一樓正殿：順正府大王公、大太保、二太保、五王大巡（鎮東五位巡爺）、臨水三奶夫人（順天聖母、順懿夫人、平閩元君）、太陽星君、太陰星君、福德正神、中壇元帥、太歲星君、虎爺
二樓前殿：文昌帝君、姜府王爺、薛府千歲
二樓後殿（財神殿）：關聖帝君、文財神、武財神、開基順正大王、大太保、二太保
* 順正王公生辰慶典－農曆九月初五，陣頭繞境並邀請信徒徒參與擲爐主。
* 萬華大拜拜（靈安尊王生辰慶典前夕）－農曆十月二十至廿二，陣頭繞境。
* 福德正神生辰慶典－農曆二月初二頭牙，頌經團祈福。
*鹽埕天后宮：主祀天上聖母，配祀順正大王
*德心宮：主祀天上聖母，配祀順正大王
妙覺精舍位於臺灣臺北市雙園街，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1965年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
廣照宮，全名「財團法人臺北市廣照宮」，位於臺灣臺北市萬華區(原雙園區，後併入萬華區)，為主祀飛天大聖之道教廟宇。
奉祀神祇：鎮殿：飛天大聖。偏殿：文昌殿。偏殿：武財神殿。偏殿：南斗星君殿。偏殿：北斗星君殿。廟外：五營將軍。凌霄寶殿(正殿)：三官大帝及後層玉皇大帝。
建於1949年，今為位於萬華區壽德里長泰街54號之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之九月初一。
1720年加蚋社的泉州府同安縣新安鄉十二都亭嶼營堡蘇營社移民，由原鄉的皇度庵迎取醫神飛天大聖分靈，祈求保佑養生，平息瘟疫，原為神明會制度，由「八張犁」、「後厝」、「下-{莊}-」、「港尾」、「掘頭」等五個角頭之士紳輪流供奉，1945年日本二戰投降，國民政府接管臺灣，有建廟之議。
1947年開始募款建廟，但因國民政府處政失當。於1949年再次重新募款，初建平房，1960年方完成新建廟宇，2014年3月曾舉辦入火安座十週年三朝福醮。
*http://www.gjgtp.org.tw/Default.aspx 廣照宮
艋舺真武殿全名財團法人臺北市真武殿，又名萬華真武殿、後菜園真武殿，為臺灣臺北市萬華區一間主祀玄天上帝之廟宇，地址為西昌街38及40號，殿後門為環河南路一段。該建物興建於1912年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三玄天上帝聖誕。
東隆宮位於臺灣臺北市萬華區環河南路，為主祀溫府千歲之道教廟宇。該建物興建於1961年，今為位於臺北市萬華區之仿古北方廟宇建築，氣勢雄偉。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之十一月初一。
聖安宮位於臺灣臺北市西園路，為主祀天上聖母之道教廟宇。該建物興建於1980年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
北天宮位於臺灣臺北市桂林路，為主祀關公之道教廟宇。該建物興建於1978年，今為位於臺北萬華區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之六月廿四。
代天府北行宮位於臺灣臺北市和平西路，為主祀五府千歲之道教廟宇。該建物興建於1961年，為位於臺北萬華區之透天4層樓仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月廿六。
代天府北行宮(以下簡稱北行宮) 1樓主祀鎮殿之五府千歲(李、池、吳、朱、范，等五府)，虎爺，配祀中壇元帥、三山國王、福德正神；2樓供奉開基之五府千歲金身，3樓則是祀奉觀世音菩薩，韋馱、伽藍兩位護法以及觀音座下善財龍女，以及太歲星君、註生娘娘、關聖帝君。
北行宮是一座登記為以公益為目的非以營利為目的之財團法人廟宇，而非私人經營之神壇，宮廟財產登記為主神五府千歲所有，而由神明遴選之信眾組成管理委員會共同操持宮廟事宜，監督管理北行宮之運作，所有委員均為無給職的義工性質。
信心堂為一座位於臺灣臺北市萬華區西園路、主祀釋迦牟尼之佛寺。該堂原為齋教龍華派齋堂，創立於日治大正十三年（1924年），後於昭和九年（1934年）八月成為日本佛教淨土宗西山深草派之臺北布教所。昭和十六年（1941年）臺中民德寫真館施德昌記錄時該堂地址為臺北市入船町三丁目十四番地，堂主為李游普雙（本名為李游氏燕），管理人為李氏諄信，祭典日期為二月十五日、四月初八、六月十九日、九月一日、九月十九日。
民國83年（1994年）時該寺的組織型態為管理人制，祭典日期為每年農曆之四月初八。
*臺北法華寺:位於臺灣臺北市萬華區西寧南路的觀音寺，創立於1919年。原屬日蓮宗，山號「南海山」。
* 新北投善光寺：同屬淨土宗西山深草派之佛寺。
* 民德堂：同屬龍華派之齋堂，亦為施德昌所屬之齋堂
啟天宮又名料舘天后宮、料舘媽祖廟，位於臺灣臺北市萬華區廣州街，為一所天后宮。今為臺北市萬華區之傳統廟宇建築。該廟宇興建於清朝同治年間，組織型態為管理委員會制。
該廟宇為主祀天上聖母媽祖之廟宇，原是「艋舺大檀越」黃阿祿嫂的料舘（木材行）中奉祀的媽祖神像，因為靈驗而遠近馳名，於是阿祿嫂發心，將料舘讓予媽祖，稱為「料舘天后行宮」。而後又奉祀保護樟腦工人的「防番之神」池王爺與武神關帝君，臺灣日治時期又加奉了傳為原臺北大天后宮的媽祖軟身神像。祭典日期是每年農曆之三月廿三。
2015艋舺啟天宮遶境
艋舺啟天宮遶境2015
艋舺為清代北臺灣商業中心，自嘉慶十五年（西元1810年） 開始配置戰船保衛河海港口的安全，戰船需要進行例行性的維修，於道光五年（西元1825年）設立軍工船廠，而修船木料的取得，由清政府配置「軍工匠首」，奉命入山砍伐木材，料館口因為有這些木材加工廠，還有不遠處繁忙的大溪渡口（今貴陽街底）需要很多港口工人，因此這裡聚集了很多從事體力勞動的工人，他們奉祀池王爺、關帝君等武神。
道光廿一年（西元1842年），有一艘載運杉木的紅色帆船到臺北艋舺的料館，卸貨之後，欲返回福建。誰知出發之後，船居然自動回航，水手們數次設法依然無法開動，深感驚奇，擲杯請示船上奉祀的湄洲天后宮媽祖神諭，原來是媽祖想要留在艋舺。於是清代木材商人、艋舺三大富「第二好黃祿嫂」之夫婿黃祿（俗稱黃阿祿舍）將媽祖迎至家中供奉，結果黃家的生意自此蒸蒸日上，得以興建新居（今黃氏宗祠），並捐出舊居當作「料館天后行宮」，提供給附近民眾共同祭祀，從此艋舺居民稱此媽祖為料舘媽祖，又稱為「紅船媽祖」、「帆船媽祖」。
1916年在士紳李根生的奔走下，由行宮改為正式大廟，名為啟天宮，又稱為料舘媽祖廟，一併奉祀池王爺、關帝君，傳聞亦有奉迎因改建為兒玉後藤博物館而拆除的臺北大天后宮媽祖的軟身神像入祀，為正殿媽祖。
*  艋舺啟天宮料舘媽祖文化促進會
慈光寺位於臺灣臺北市萬芳路，為主祀釋迦牟尼佛之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為執事人制，佛誕大典日期則是每年農曆之四月初八。
本寺開山始於民國四十四年(1955)，先是聖法、善清、真心及如明四師曾遊歷至木柵劉烏定居士之私人佛堂，被其盛情所留達數月之久。從而認識信士凌劉蓮及許劉信等人。諸人咸謂立廟塑像有功於鄉里，乃發動當地人士，捐錢出力，並得地主許金富、許金英慨獻其地遂有梵宇平地而起。
蓋此處地形，四面環山(興隆山)、平地居中，儼如一座大學士椅，兼之氣候冬暖而夏涼，真可謂福地也。尤有甚者，眾皆不知此地有水，及掘地基時，不意清泉湧出，遠近傳為稀有，其為佛地也宜矣。
然開山草創之初一切唯難唯儉，雖有屋宇而莊嚴不足以供佛，雖有寮舍而寬廣不足以容眾，幸得信士許陳茶、許垂春等人發動永和信眾募集淨資逐步建設而成。
復爰於民國六十八年，原有佛殿及廂房日久破舊，亟待重修，得前永和鎮長林溪水信士發起，廣召各方捐助，經數年努力，乃得見此巍巍之佛殿及清淨之廂房，而今可謂佛得其所而眾得其安矣，是以為文誌其因緣。
釋迦牟尼佛(中)、阿彌陀佛(左)、藥師佛(右)
* 大雄寶殿：為主殿，供奉三寶佛， 釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛。
* 西方三聖殿：供奉 阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩。
* 阿彌陀佛大佛：大佛座落興隆山腰面朝東，高36呎。全身呈金黃色，大佛右手上舉，表示放大光明，猶如燈塔，為娑婆眾生作指引；左手低垂呈接引之勢，猶如慈父，接引眾生到達安樂的地方。從大殿旁順著石階向上走就能到達。
阿彌陀佛立像
*  http://www.cihguangtemple.org  臺北木柵慈光寺網站
真修寺位於臺灣臺北市試院路134號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。原為真修堂,民國四十九年由宏淨老法師所創建主持，並於民國七十年六月提供私有土地重新修建,至民國七十一年十月二十八日落成 莊嚴道場,遂改堂為寺,是位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
天恩宮為臺灣臺北市文山區主祀彌勒佛之一貫道廟宇佛堂，隸屬於發一組天恩單位（發一天恩）。該建物為興建於1984年之仿古廟宇建築，由游承興建築師設計，位於臺北市文山區指南路三段38巷37之2號。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期是每年農曆十一月十五。
萬慶巖清水祖師廟，是位於臺灣臺北市文山區景美溪旁的清水祖師廟，為安溪移民所建立。
臺灣清治時期，泉州安溪人利用淡水河水路，進入臺北盆地拓墾，自淡水，沿關渡、大稻埕、艋舺、景尾、木柵、大坪林、新店由北向南發展。嘉慶、道光年間，他們迎艋舺清水祖師廟香火，於舊稱「溪仔口」（今景尾）的景美溪與新店溪交會口建立萬慶巖。
詳細創設年代已不可考，第一次正式記載在道光十一年（1831年），因土確厝建造的廟身遭大水沖垮而重建。早期緊鄰在該廟旁的就是渡船頭，往來商船可駛抵廟口石階，茶葉、日用百貨在此交易，街巿熱鬧，香火鼎盛。當時的景美溪河道深且直，每逢端午還可劃龍舟，但日治時代後期，景美溪因河道泥沙淤積而改道，渡船頭遠離廟埕，陸路興起及萬新鐵路的建造，使得水路沒落。
1924年祖師廟廟埕遭沖毀，歷史文件遭浸泡腐蝕而棄置。戰後地址為萬慶街124號，為國有財產局所有的水利地。1975年4月，巿府開闢景福街而拆除該廟後殿，1977年至1979年間，地方士紳捐錢捐地，合力改建後殿完成。1984年6月3日水災，萬慶街西側路基及護岸蛇籠被景美溪洪流沖毀，廟埕也被洪流淘空而崩塌。幾經修築改建，建立防洪堤防保護。
馬英九擔任臺北巿長期間，將廟地從水利地變更為宗教專用區。
該廟內僅存的清朝古文物有四：一、道光十一年的黑面祖師公神像；二、刻有「道光戊戌年，弟子長未」字樣的石造香爐，前後兩側爐邊上方呈凹糟，使得爐上的刻字「道」字等被腰斬一半，係因磨刀石欠缺，附近居民於時刀拿來該爐上磨，以至爐邊形成平整的波浪狀；三、相傳是建廟前由安溪拖運來臺的「門開甘露」木製匾額，長一公尺半，高半公尺，厚四公尺；四、六根被拆除轉做圍牆用的橫樑。
以農曆正月六日為神明誕辰。廟方也會參加農曆十月十五日的景美集應廟遶境。
樟山寺位於臺灣臺北市老泉街，為供奉十八手觀音之佛教廟宇，俗稱十八隻手。該建物興建於1933年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。
興建於1933年的樟山寺，外觀樸實而穩重，寺內供奉觀世音菩薩，相傳昭和五年（1931年）時，一位住在樟湖附近的居民，在無意間發現一尊形似觀音菩薩的石像，於是便誠心供奉該尊石觀音，後因祈福靈驗而信徒廣增，便由信徒斥資建廟，經過多次修建始成今貌。
因樟山寺地勢高聳、視野遼闊，能俯瞰指南宮、政大、臺北盆地、觀音山及淡水河，寺廟居高臨下，前方寬闊的廣場是眺望大臺北市區的絕佳地點。附近有三條登山步道，每逢假日，登山客與香客絡繹不絕，是木柵茶區最著名的寺廟。
救千宮位於臺灣臺北市老泉街，為主祀九天千歲之道教廟宇。該建物興建於1966年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。
頭達濠巡司埠雙忠古廟英靈顯赫匾額和雙忠神像
雙忠廟，為主祀雙忠神（張巡和許遠）的廟宇，張巡和許遠乃是唐代知名忠臣，其信仰流行於福建、潮汕及臺灣，臺灣的建廟地區主要在大臺北地區，稱集應廟、集順廟、忠順廟等。閩臺部分地區也將雙忠廟稱作翁公廟（俗寫作尪公廟）。
赤港龍田雙忠古廟
創建於清乾隆二十年（1755年），位於汕頭市濠江區達濠赤港龍田西田路中。建築石構精巧，至今保存完好。
創建於清乾隆四十四年（1779年），位於汕頭市濠江區達濠巡司埠內，為達濠埠商眾所共立。20世紀50年代後曾先後易作達濠抽紗廠工場和達濠鎮二小學校舍，1997年重修予以恢復。建築三進、三開間。大門石匾題“雙忠古廟”，石匾後題“保障濠江”四字，為乾隆四十四年原物。前廳後有抱印亭，中廳和後廳之間有拜亭相聯。後廳主祀張巡、許遠二將，兩旁另祀南霽雲、雷萬春二將。雙忠古廟外兩側有神農聖廟和珍珠娘娘兩廟。
達濠巡司埠雙忠古廟
巡司埠雙忠古廟
“雙忠古廟”
背面題“保障濠江”
清聖祖康熙年間，福建省泉州府安溪縣高、林、張三姓人士奉請尪公（保儀尊王）、夫人媽（申國夫人）渡臺開墾，一同奉祀神明。但在頂下郊拚事件後抽籤分家。高姓人士抽得尪公聖像（今日景美集應廟），林姓人士抽得夫人媽聖像（今日萬隆集應廟），張姓人士抽得香爐（今日木柵集應廟）。三姓人士各自請藝師雕塑其餘缺乏之神像，在各地建廟奉祀。
清文宗咸豐十年（1860年）始建，廟址原於竹圍（今景美國小南側操場旁），清穆宗同治六年（西元1867年）遷於現址景美街37號，建築形式二進二廊二護室是臺灣清治時期中型寺廟的代表。1985年由內政部公佈為三級古蹟。
林姓人士在清穆宗同治二年（1863年）立廟於三塊厝（今日臺電公司文山區變電所附近），分香自福建安溪大坪集應廟。日治時代大正十年（1921年）由當地士紳林金隆獻地，遷廟建於現址，1947年整修；1985年重建，並將一樓規劃為里民活動中心，二樓以上祀奉神明。
張姓人士於清德宗光緒甲午年（西元1894年）始建於現址（木柵保儀路76號），分香自福建安溪大坪集應廟。1978年舊地重建二樓廟宇，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初五，是木柵地區居民的信仰中心。當地學子時常到本廟祈求考試金榜題名，只要來本廟祈禱的學子考中理想學校，廟方即會辦桌慶祝，俗稱「狀元宴」。淡水義山集應廟、淡水小平頂集應廟與木柵集應廟同屬張姓族人創建，並且建立起完整的九年輪祀制度。
日本大正九年（1920年）始建，位於今日臺北市文山區，每年農曆四月初七皆會舉辦遶境，是本地宗教盛事。
臺灣清治時期，由泉州安溪陳姓移民奉保儀大夫金身在汐止開墾，後由蘇姓仕紳奉祀雙忠的正廳，日本大正十一年（1922年）被徵收，1945年日本投降，汐止仕紳改建為忠順廟。
清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，廟址位於深坑區。早期福建泉州安溪移民來深坑定居時，因為飽受瘟疫與原住民出草攻擊，於是居民便搭建草庵奉祀兩位在安史之亂中捨身為國的大將，期能幫助平定「番亂」，以求合境平安。日治時期將茅草廟宇改為木造房屋，二次世界大戰後改興建磚造廟宇，還奉有關聖帝君、清水祖師、太歲星君、福德正神與全臺名廟六尊媽祖，是深坑莊居民的心靈寄託。
清宣宗道光十八年（西元1838年）始建，奉祀保儀尊王與純陽祖師，為茶農與礦業工人的守護神。
清聖祖康熙廿八年（1689年）始建，俗稱元帥廟，廟址位於嘉義市文昌里忠孝路88號，是嘉義市（諸羅城）最早造建的漢人廟宇。
*《汕頭市達濠區地名志》，1988年，汕頭市，達濠區地名志編撰委員會
鄭健樂（，），香港男演員、主持及健身教練，現為無綫電視基本藝人合約藝員。
鄭健樂曾就讀培僑中學，1990年代開始從事健身行業，亦考獲了加拿大蒙特婁 International Federation of Body Building and Fitness（IFBB）Acadamy 健身課程文憑，曾擔任張學友及李蕙敏的私人教練，開設訓練營教授健身技巧。2005年，他參加《香港先生選舉》和奪得「健力組」冠軍，但在最後投票中因得票率不及「瀟灑組」冠軍高鈞賢，而未能成為香港先生總冠軍。他其後簽約成為無綫電視旗下藝員，至2010年10月為了照顧兩個患有自閉癥的兒子而解約，並主要任職私人健身教練，2012年再回巢卻沒有底薪。2015年，他參演該臺處境劇《愛·回家》裡「馬屈帆」一角，惟演技生硬而備受注目，更被網民揶揄。
2020年4月，鄭健樂求診時發現胃部感染幽門螺旋菌，需用一年時間治療和休養；同年3月底開始受新冠肺炎疫情影響，健身室四度被迫停業之餘，私人游泳教練工作也暫停。2021年，他與妻子辦理離婚手續期間，為了有穩定的收入養活兩個兒子而積極減磅，重啟演藝事業以拓展收入來源；同年8月在《Act to Reconnect 龐景峰慈善音樂首映》中重遇錢嘉樂，即獲對方邀請擔任教練以協助管理身形。
網球教練（第21集）
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大隻男（第5集）
虎（第3集）
豬肉榮（第6集）
錢　-{豐}-
收數佬（第8集）
教　練（第125集）
Rocky（第472集）
蕭　生（第1455、1491集）
陳景青（第1 - 3、18、20集）
1月17日嘉賓（唱聚童年時：健美先生 Rocky 鄭健樂）
第7、33集嘉賓
演出第9集（垃圾車王 Rocky）
第27集嘉賓
* 2010年6月4日：香港電臺《全民格價》「五星級買賣 - 私人健身教練 Rocky」
香港生力啤酒廠「此時此地」（與周文健、陳治良）
好味牌北方包點
機電工程署「注意家電安全」
Supplement Square「啞鈴臥推舉」
Dance Union@Sunny Wong舞蹈學校「Rocky Sir 全方位 Bootcamp 訓練營」
保柏香港「醫療卡 - 出院免找數」
凌速博覽有限公司「第14屆健康博覽」
「啟康杯」全港青年健美錦標賽 75Kg - 亞軍
2005年香港先生選舉「健力組」冠軍
*  2005年度香港先生選舉 - 鄭健樂個人資料
景美集應廟，是位於臺灣臺北市文山區景行里的雙忠（即張巡、許遠）廟，由安溪高姓宗族所建，廟身為市定古蹟。
安溪人在文山地區以高、張、林為三大姓。相傳他們渡海至臺灣時以保儀尊王（尪公）為隨船神明，之後三姓分其保儀大夫神像、香爐、林氏夫人神像，日後在文山建立景美集應廟、木柵集應廟、萬隆集應廟這三座雙忠廟。其中景美集應廟是高姓族人於咸豐十年（1860年）在竹圍內（今景美國小南側）建立，同治六年（1867年）遷移至現址重建。1924年重建後，格局為兩殿兩廊兩護龍。
今廟址為景美街卅七號，占地八百坪，週圍為景美市場，屬景行里。戰後時期初，不動產劃為三份，由高同記宗族、高萃記宗族及集應廟管理，兩側廂房原出租供人、轉租，並將廂房牆壁打通便利進出，破壞寺廟古蹟，四周空地被劃分了廿多個攤位，出租供人做飲食生意，早市、夜市都有。
2005年3月9日，歷經三年的整修，終於竣工，由臺北市長馬英九到場上香。
安溪人高姓宗族最早在臺灣建立的雙忠廟是北投集應廟，奉祀分祀出來的「二祖」，為感念宗族的發基地，他們每十年舉辦一次迎香祈福祭典，回景美集應廟將尊稱「老祖」的保儀大夫神像請回北投集應廟駐駕。景美集應廟的高姓信徒則每五年會至北投集應廟迎回神像、林氏夫人遶境。
大安區並無傳統大廟，過去在農業社會時分成陂心、十二甲、昭和町、龍安陂、內埔仔-{莊}-等五-{莊}-頭，以五年為一輪，輪到的-{莊}-頭村民會去景美集應廟請神，以於農曆正月十四日回大安遶境。像是高玉樹也會來此廟祈求臺北市長勝選。
新北市樹林區柑園地區的東園、西園、北園及柑園這四里，從日治時期開始有九月初一迎尪公的習俗，相傳當地農民秋收時有蟲害所苦，便遠赴木柵忠順廟、景美集應廟請來了保儀大夫、保儀尊王神像，在石頭溪一帶遶境保平安。
農曆十月十五日聖誕時，景美地區各廟宇會聯合遶境，也就是過去著名的「景尾大拜拜」。
日治時代，萬華有萬新鐵路可到景美。林衡道回憶，該時期大稻埕富商的妻子有組織姐妹會，會來景美集應廟膜拜安史之亂殺小妾作食物的張巡，以洩對丈夫納小妾的不滿。
艋舺地藏王廟，又稱艋舺地藏庵，是一間位於臺北艋舺的地藏庵，為艋舺龍山寺之從屬寺廟，其早期建物興建於清治乾隆二十五年(1760年)。
該廟之建物屬單殿式傳統寺廟建築，今日樣貌多於1838年完成。其主祀神尊為地藏王菩薩，配祀淡水縣城隍及田都元帥。此外，該廟建物旁設有大眾廟一座。
西元1985年8月19日由臺北市政府公告為直轄市定古蹟。
有翅亞綱（學名：），為昆蟲綱下的一個亞綱階層，此類的昆蟲擁有翅膀，也包含在演化過程中失去了飛行能力和翅膀的物種。除石蛃目和衣魚目等較原始的的無翅昆蟲屬於無翅亞綱外，絕大多數的昆蟲皆屬有翅亞綱。由于翅膀的發展需要一系列形態和生理學的變化，因此我們可以假設這個過程在昆蟲進化過程中只發生過一次，也就是說所有有翅亞綱的動物擁有一個共同的祖先。
昆蟲的翅膀是非常薄的、被氣管貫穿的甲殼素。它們可能是由所有三個胸環的邊片變平演變出來的。今天的昆蟲只有兩對翅膀，分別位于胸環的第二和第三環上。在古昆蟲的化石中還可以看得到位于第一胸環上的翅膀似的結構。
為翅膀提供氧氣的氣管是從足氣管分離出來的。由于翅膀是從體壁上復制產生的，因此這兩個結構中的氣管網也相同。翅膀與胸環通過關節相連。蜻蛉目動物的肌肉直接控制這個關節。大多數昆蟲的翅膀則是通過胸環的鼓脹和收縮來運動的。運動翅膀的肌肉附著在胸環上通過形成甲殼素基礎，這也是有翅亞綱動物新的結構。
有翅亞綱昆蟲的一個特征是它們的變態，它們的幼蟲時期沒有翅膀。有些昆蟲通過脫皮逐漸變態（不完全變態），有些則通過蛹的階段完全變態。
下圖根據Wipfler於2019年發表的論文中的 演化支樹狀圖 繪製：
卡爾·約翰·考茨基（；），社會民主主義活動家，也是馬克思主義發展史中的重要人物。考茨基是卡爾·馬克思代表作《資本論》第四卷，也就是被冠名以《剩余價值理論》或者翻譯為《剩余價值學說史》的馬克思手稿的編者。他還建立了社會主義理論刊物《新時代》。
考茨基出生于布拉格，1874年入維也納大學學習歷史和哲學，次年加入奧地利社會民主黨，1877年加入德國社會民主黨。1885年前往倫敦，結識恩格斯并與之成為好友。
1891年，考茨基前往德國，同愛德華·伯恩施坦和奧古斯特·倍倍爾一同參加起草德國社會民主黨的愛爾福特綱領。1895年，恩格斯逝世后，考茨基同倍倍爾等人成為社會民主主義的主要理論家和德國社會民主黨的核心。考茨基反對馬克思提出的國家消亡論和資本主義必然滅亡論。1914年提出“超帝國主義論”。1916年，由于對一戰的觀點不同，羅莎·盧森堡等黨的左翼同考茨基決裂。1917年，考茨基也離開社民黨，組織了德國獨立社會民主黨。1922年重回社民黨。
他認為以列寧為代表的布爾什維克走上了歧途，追求獨裁。而他也被列寧作為教條主義及對修正主義采取調和折中的中間派的代表加以抨擊（列寧把考茨基與伯恩施坦分開來對待，認為伯恩施坦是修正主義的代表）。列寧評價考茨基：“不要忘記，考茨基是一個幾乎能把馬克思著作背得出來的人；從考茨基的一切著作來看，在他的書桌或腦袋里一定有許多小抽屜，把馬克思所寫的一切東西放得井井有條，引用起來極其方便。”列寧認為考茨基是教條主義，把歷史唯物主義理解為經濟決定論，理解為一種“經驗科學”；用理論排斥實踐，無視實踐的發展。
1938年，考茨基逝世于阿姆斯特丹。
1933年，納粹黨上臺后，最先開始燒的書就是考茨基和馬克思的書。 中國共產黨領導人毛澤東列舉考茨基的著作《階級斗爭》為讓他成為馬克思主義者的三本書之一。
木柵忠順廟，全名財團法人臺北市忠順廟，位於臺灣臺北市文山區中崙路，為主祀保儀大夫與尊王（尪公）之道教廟宇。忠順廟以張巡為保儀大夫，許遠為保儀尊王。
該建物興建於1920年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築，每年農曆四月初七皆會舉辦遶境，是本地宗教盛事。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制。
凌振宮位於臺灣臺北市木柵路，為主祀五府千歲之道教廟宇。該建物興建於1978年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之四月廿六日、四月廿七日、六月十八日、八月十五日、九月十五日。
大慈佛社位於臺灣臺北市試院路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿九。
大慈佛社創立於一九五七年，最初是馬紹謙老師經過三次遷移，始安定於現址，原大慈佛社是修習密宗的道場，由馬社長帶領信眾學佛修習行。
一九七四年，馬社長往生前遺囑：整個佛社的寺務交由信眾管理，歷經多年來的人事變遷，當年的護法信徒都已年紀老邁，幾經波折，遺失大慈佛社所有的產權資料。
一九九五年，大慈佛社護法信徒曹游鼎泌女士，集合當地信徒協商討論，並主動與佛光山洽談，希望佛光山接管寺產，進而使沈寂已久的弘法活動復興起來，真正發揮寺院的功能。
佛光山襄助該寺，將所有寺產資料辦理齊全，並與大慈佛社信眾召開多次信徒大會，取得一致共識，於一九九七年八月二十二日，順利將大慈佛社交給佛光山管理，並推選慈莊法師為住持。同年十一月十二日由永懺法師擔任監寺正式開始各項弘法共修活動。
二零零四年監寺一職交接給滿化法師，繼續待令信眾弘法共修與後山出坡。
二零一零年滿化法師將監寺職務交給妙殷法師繼續擔任。
二零二零年由住持滿謙法師布達人事命令將監寺職務移交給妙賢法師繼續擔任。
景美福興宮，又名十五分福興宮，位於臺灣臺北市文山區福興路口，為主祀福德正神、配祀三太子之廟宇，始建於1859年，是十五分地區最早的宮廟，也是景美地區的土地公信仰中心。景美福興宮的祭典包括農曆正月初二之土地公生、八月二十一日的重建廟慶日與十月十五日的下元節。
原有的福德正神石碑
清朝乾隆年間，福建泉州安溪縣人蘇興存等十姓共十二人來到此地開墾，將此地分為十五股，而稱為十五分-{莊}-。1859年（咸豐九年），當地農民以六塊石板搭建一間小土地公廟，為十五分-{莊}-的第一座宮廟，並發展成當地居民的信仰中心。當時刻有「福德正神」四字的石碑現仍存於神像下方。1916年（大正5年），於臺北州文山郡深坑莊興福四九七番地的現址以紅磚建立土地公廟。1950年（民國39年）景美福興宮進行改建，廟前增設簡易戲臺與集會場所供當地居民使用，1975年（民國64年）本宮以鋼筋水泥重建，並於兩年後（1977年）完工，從此將每年農曆8月21日定為重建廟慶日。
景美福興宮後方的山坡稱為「土地公坡」，原本為死路，現已開通巷道以方便居民進出。宮廟右側的廂房在1950年代曾用作興德國小（當時為景美國小興德分校）的教室。
景美福興宮是今日臺北市少見廟體、拜亭、廟埕與戲臺皆完整保存的廟宇，其中戲臺正面福祿壽喜四仙的彩繪，以及正殿的門神彩繪為畫師許連成的作品。2015年11月，臺北市政府公告登錄景美福興宮為寺廟類的歷史建築。
景美福興宮現由管理委員會負責管理，每年均向當地國中、國小清寒的學生發放獎助學金。中華民國前總統馬英九為附近居民，曾在除夕於本宮向當地民眾發放紅包、春聯祈福。
因應環保，景美福興宮現設有環保金爐集中焚燒金紙。
File:景美福興宮入口招牌.jpg|入口招牌
File:景美福興宮香爐.jpg|香爐
File:景美福興宮正殿.jpg|正殿
File:景美福興宮正殿門神.jpg|正殿門神
File:景美福興宮土地公神像.jpg|土地公神像
File:景美福興宮殿門.jpg|殿門
File:景美福興宮殿門壁雕2.jpg|壁雕
File:景美福興宮獎助學金公告.jpg|獎助學金
File:景美福興宮福德廣興匾額.jpg|匾額
File:景美福興宮周圍壁畫-王金欉 高銘芳敬獻.jpg|周圍壁畫
File:景美福興宮環保金爐.jpg|環保金爐
File:景美福興宮戲臺.jpg|廟前戲臺
File:景美福興宮旁舊興德國小教室講臺.jpg|福興宮管委會的房屋曾借予興德國小用作教室，原先舊建物內仍有當時講臺，舊建物已被整棟完全拆除翻新，主要做為管委會辦公室行政用途。
溝子口福德宮位於臺灣臺北市文山區木柵路59巷1號，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1961年，今為位於臺北市文山區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期是每年農曆之二月初二。
新福宮位於臺灣臺北市南港區，係主祀福德正神之道教廟宇，祭典日期在每年農曆之八月十五。
該廟建於1892年，原名「東新福德正神」，民國七十二年更為現名，並設立管理委員會。
*正殿：福德正神、虎爺(主龕之下)等。
*右殿：關聖帝君、財神爺、文昌帝君等。
*左殿：天上聖母、中壇元帥等。
祭典在每年農曆八月十五中秋節，即福德正神聖誕。會員大會訂為八月十二日，會後聚餐稱「食土地公福」，也稱為「食土地公朋」。
明心禪寺位於臺灣臺北市研究院路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1959年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月初八。
明佛寺位於臺灣臺北市研究院路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月二十。
玉成公園福德宮位於臺灣臺北市中坡南路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1982年，今為位於臺北南港區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
峰碧山圓覺寺又稱內湖圓覺寺，位於臺灣臺北市內湖區碧山路，為主祀釋迦牟尼之佛寺。該建物興建於日治時期大正十三年（1924年），今為改建之新式建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月十七至二月十九，另七月及九月也均有祭典。
為內湖區最早設立的佛教寺院，位於碧山路39號，主祀三聖佛釋迦牟尼佛、阿彌陀佛和藥師佛。
該寺位處圓覺尖山（舊稱小尖山，海拔290公尺）山腰處，坐北朝南，背靠圓覺尖山，面向鯉魚山；其建築多由砂巖石條所砌成，景觀樸實厚重，環境清幽。
圓覺寺曾流傳一則為驗證該寺的地理風水故事，稱建寺之前，先在大雄寶殿中心點，挖一地洞，埋入一塊三十公分正方的紅布、十二條紅色棉線和十二個染紅色的生鮮雞蛋，等待一個月後再取出，檢視雞蛋完好無變質，則是吉地。
開山住持達淨法師（1880－1930），俗名廖守加，內湖新坡尾人，未開寺前是內湖碧山巖的住持，早年師承五股觀音山凌雲禪寺開山住持本圓法師，現此寺存有當寺開山達淨大和尚紀念碑，碑文如下:
明治十三年一月十四日生 昭和五年十月朔日寂
守加為諱 達淨號焉 姓是廖氏 內湖生緣 苗而有秀 晚出塵瀍 染衣薙髮
拜師本圓 南方問法 瞻撥□年 再歸碧峰 振打爺拳 頓領的旨 佛時仔肩
花園分座 圓覺開筵 表曝湖海 眼目人天 享齡五十 痊履何遄 維德維道
難以言宣 春雲由冉 春水潺潺
維時昭和甲戌歲三月下浣 第二世陳捷妙建   現臨濟護國禪寺住持 傳法沙門乾嶺撰文    昭和八年十二月二十六日建立
圓覺瀑布又稱內湖瀑布，自日治時期即是內湖八景之一，位於圓覺寺東側，沿溪谷下行即可到達，絹秀的瀑布和雄渾的巨石，是郊遊的好地方。
*內湖文化史工作室【內湖傳家寶-圓覺寺章節】
*內湖圓覺寺開山大和尚紀念碑@ 時空旅人:: 隨意窩Xuite日誌
內湖區福德祠位於臺灣臺北市康寧路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1860年，今為位於臺北內湖區之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初三。
太陽廟亦稱太陽堂，是位於臺灣臺北市內湖區碧山路之仿古廟宇建築，為主祀太陽星君之道教廟宇，興建於1935年。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆三月十九。
太陽星君屬於自然崇拜中最常膜拜的對象，畢竟在遠古時期，天空中最有力也最顯眼的天體就是它，因此各民族都有自己的太陽神，例如羅馬的阿波羅、埃及的拉、日本的天照大神，而在華人文化中，也有代表太陽的「太陽星君」。
據已故前管理人李建發表示，民國十三年間，他的祖父李水來，係擔任道士職務，與兒子、媳婦一家人住在民生西路，宅內私自供奉太陽星君為家神；到了十八年，才遷移至松山下陂頭（五常街尾），正式建廟供信眾參拜，因興建松山機場而被迫拆除，補償費僅領到四圓而已，於民國二十四年，從五常街遷建到此；當時，重建內湖太陽堂，是經過申請、爭辯後，由日治時期的臺北州知事破例同意。
*臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1984年，臺北市，臺北市民政局
東方寺位於臺灣臺北市永公路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1972年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
湧泉寺位於臺灣臺北市劍南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1958年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之正月廿三。
昭明寺位於臺灣臺北市中山北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1934年，屬於臨濟宗妙心寺派，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。
葫蘆寺，全名財團法人臺北市葫蘆寺，位於臺北市士林區社子島延平北路五段285巷35號，為臺灣民間信仰的觀音寺。主祀觀音菩薩，配祀濟公活佛、瑤池金母、天上聖母、關聖帝君、福德正神、文昌帝君、藥師佛、武財神、文財神、註生娘娘、月下老人等神佛。
該建物興建於1955年，為仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九、六月十九、九月十九。
每年春節舉辦擲杯大賽，由點光明燈的信眾參加，最大獎通常是百萬名車一輛，YouTuber烏鴉花了六萬元，找了好幾個同事一起，點了一百盞光明燈，試圖以提高機率的方式中大獎，但最後只獲得一個小獎。烏鴉稱他向觀音佛祖祈禱，希望至少能讓他進決賽，幫忙「做點宣傳、宣傳廟方、宣揚佛法甚麼的」，終於進入決賽。
淨光寺位於臺北市士林區中山北路七段190巷113之3號，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1982年，為位於臺北之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月十九。
淨光寺乃由慈觀法師（現任住持）創建於1960年。原址位於臺北市德行東路，並於1984遷至現址，而原德行東路舊址改建為大樓供作道場。
永明寺位於臺灣臺北市仰德大道，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初六。
吉祥寺位於臺灣臺北市東山路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1964年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
士林神農宮，舊稱芝蘭廟，是位於臺灣臺北市士林區舊佳里的廟宇，原先是土地祠後改為神農廟，今建築為市定古蹟。
康熙四十八年（1709年）到康熙六十一年（1722年）間，漳州人集資在士林下樹林埔，興建下樹林埔福德祠。乾隆六年（1741年）因基隆河大水患，漳州移民遂遷移到現在的士林舊街。廟董李應連、賴玉倉、曹朝昭、吳廷誥、黃必興、黃福文、林禹言、郭光鎮和張國瑞等地方士便發起募捐集資遷地重建福德祠，並改名為「芝蘭廟」。
乾隆五十四年（1789年），樑棟傾斜，吳門李氏發心令其子吳勤邀同廟首事和居民協議，在乾隆五十七年（1792年）再募款修建廟堂。嘉慶十七年（1812年）再行修建時，主神已改祀神農大帝，改名「神農宮」。
咸豐九年（1859年），漳泉械鬥，大龍峒、社子島一帶的泉州人來此將士林舊街焚燒殆盡，事後由潘永清等人倡議重建，以此廟為地方文化中心，廟前方設大廟埕以供農牧交易場所，廟四周規畫方型路道，為今日的大東、大西、大南及大北街。該廟也與士林慈諴宮、士林惠濟宮並稱士林三大廟。
今址為士林前街74號。
1966年後，神農宮數度增建整修，廟中石梁保存仍完善，且出自陳專友、張火廣等名匠之手，且正殿維持日治時期牆面設計。廟方還保存當初的福德正神像、開基神農，乾隆、嘉慶、道光年間古碑，咸豐年間香爐，以及木製長生祿位等古物。1981年間曾名列三級古蹟，但複查時，因殿前木刻已全部油漆刷新、龍柱也改用大理石等，被取消古蹟資格。1985年11月26日，公告解除古蹟列管。1988年11月3日，市府民政局來此進行古蹟評鑑。2005年1月24日，公告登錄為歷史建築。2015年10月27日，臺北市文資會第74次會議委員決議，再度列為古蹟。
開基的神農大帝神像是嘉慶年從唭哩岸一帶請來。信徒過去以風調雨順、莊稼豐收，後因士林成為工商地區，現代信徒多向有「藥王」之稱的神農祈求身體健康。
元宵時分，舊佳里民眾會在廟埕舉行「戲土地公」的傳統民俗。
讓-菲利普·圖森 2013
讓-菲利普·圖森（，又譯圖桑，），比利時法語小說家，法國“新小說”代表人物之一（圖森自己稱其作品為“新新小說”）。圖森1957年出生于比利時，1971年起定居法國，他的小說均由法國著名的子夜出版社出版。
截至2005年圖森已出版的小說包括有：《浴室》(1985年)、《先生》(1986年)、《照相機》(1989年)、《遲疑》(1998年)、《電視》(1998年)、《自畫像(在國外)》(2000年)、《做愛》(2002年)和《逃跑》(獲得2005年法國“美第奇圖書獎”)，此外他還導演電影《先生》(改編自同名小說，1990年)、《塞維利亞人》(改編自《照相機》，1993年)以及《溜冰場》(1998年)。圖森被翻譯為中文的作品有：《浴室?先生?照相機》、《遲疑·電視·自畫像》(湖南美術出版社出版)，《逃跑》(包括小說《做愛》，湖南文藝出版社出版)。
2014年，圖森全集由湖南文藝出版社出版，全集收錄從《浴室》（1985年）到《急迫與忍耐》（2012年）共十一個作品。
士林慈諴宮，又稱士林媽祖廟，舊稱芝蘭街天后宮，位於臺灣臺北市士林區大南路士林夜市內，主祀天上聖母，是一座採兩殿、兩廊、兩護龍平面配置的廟宇，也是臺北市的三級古蹟。
慈諴宮的歷史可追溯到清嘉慶元年（1796年），而位在「新街」的慈諴宮的與「舊街神農宮」、芝山巖惠濟宮為士林地區的三大古廟。慈諴宮的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
慈諴宮為臺北市唯一於正前方保有三座精緻戲臺的廟宇建築，廟前的青石地舖綿延至戲臺下，顯示出該廟原來的恢宏氣度。