ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
愛任紐出生於東方的小亞細亞（現今的土耳其），曾聽士每拿主教坡旅甲的教導，成為坡旅甲的門徒，他的生平中大部份是住在西方。身為長老，後來成為里昂的監督。在其教義中顯示出為真實的基督徒，思想接近約翰的教義，有時也會有重視感覺的觀念。愛任紐著作「反異端」一書特別批判神哲派主義的思想。西元177年皇帝奧利流對當時的基督徒展開逼迫，愛任紐逃過高盧反基督教的集體大屠殺，奉差到羅馬對抗當時傳至羅馬的異端活動。愛任紐一生為信仰堅持，希望能把亞細亞和西方神學傳統結合起來，是第一位身為主教的護教者，竭力與羅馬教會保持關係，在基督徒與非基督徒之間傳講正確的救贖觀，也在孟他努主義的爭辯中努力協調，希望保持教會的合一；這種信仰中堅持的關懷在他的神學中不斷地反應出。
使徒時代至二世紀中葉，以初期教會以為主的教義，到後來半個世紀中教義的規範的調整，舊約被視為神的啟示，在基督徒心目中使徒所見證的啟示被提昇為最高權威。其次看重聖經和教會的傳統，教會的傳統越來越受重視。此發展是大公主義和靈智教派、諾斯底派激烈爭執的下的產品。
第二世紀中神哲主義興起，當時世人喜歡各種混合性的宗教，一般人也喜歡接納各種的宗教，因此第二世紀的神學思潮乃因應時代需求而產生，面對異教流行，哲學思想的影響及「神哲派思想」的盛行，基督徒雖佔小群卻顯出其獨特的地方，護教士們極力維護信仰及道德上的見證，成為相當突出的一群人，也因此吸引了許多人進入教會之中。神哲派思想主要是憑著人的知識，以人的方法將基督教放在普世宗教的地位上，也就是將屬世的智慧與知識加在救恩的福音之上。神哲派是最早出於人類自己思考的一種運動，基本的特質就是要尋求知識，也就是後來發展出所謂的「諾斯底運動」，而第二世紀中時期從護教學的教父時期很自然就轉入「反神哲主義」的教父時期。
柏拉圖主義為當時流行的哲學思潮，著重知識及美學，後來柏拉圖思想影響許多神學思想中的神觀、世界觀及靈魂救贖的觀念，愛任紐藉著柏拉圖哲學思想，分享希臘文的修辭並使用創造的偉大解釋有意義的系統及美學，使其思想看來更有意義，也進而影響後來的俄立根等神學家。
面對諾斯底異端的興盛提出救贖論，愛任紐以揭發想要以屬靈人的高等智慧為徹底敗壞福音的藉口的諾斯底主義，因諾斯底主義攸關福音與純正基督教生死存亡的嚴重威脅，因此提出了使徒教義的版本。當時最有影響力的是華倫努學派，華倫努學派的系統是建立在柏拉圖的觀念上，他認為造物主就是那創造世界的舊約之神，同時說救恩是基督與世人耶穌在洗禮中聯合，並帶給人知識時成就的。在《駁異端》一書中批評諾斯底主義的世界觀為杜傳的神化、不承認耶穌和使徒的權威、駁斥諾斯底主義對於聖經的解釋，證明其解釋不合理、是破壞教會合一的一群人。
他將救贖論分三個恩約達成救恩的功夫。第一為人心中的律、第二種先祖們因為遵守內心的律而在神前被視為義，十誡屬於此種恩約。第三種恩約，乃是由基督將原有在人心中的律恢復了，即愛的律。第三種約與前約的關係如同從捆挷中得釋放；所要求的，不單是相信父神，也相信聖子，因為基督已經降世。第三種恩約不只限於以色列人，乃是全人類都可以領受，基督徒所領受的，比猶太人的嚴厲。為了對抗諾斯底派，愛任紐特別反對幻影說提到基督只不過是在外形上顯為是人的立場，支持基督在歷史上的真確性。他用歷史證明基督教信仰的正確，主張聖經記有上帝與人一系列的立約，通過這些立約，獨一真神照世上男女所能接受的程度，把祂的旨意循序啓示給他們，愛任紐發展了基督是全人也是全神的觀念，因為基督經歷過人生的每一個階段，整個人類都能因祂的工作而成聖。愛任紐在反駁諾斯底異端時，十分強調兩點：神的恩典是為萬人的，和人人都可以有自由回應神的恩典（這與諾斯底主義說，只有少數具有神聖道種的人才能得救的看法，剛好相反）神給人的恩典包含了赦罪、真理的知識及永生。因此榮耀的上帝使我們透過禱告和信心的參與給了我們在人性上能夠分享基督的機會。
愛任紐認為得到救恩的主要途徑是聖禮的觀念，包括嬰兒的洗禮與聖餐。特別重視洗禮之前必須有信心，這信心不但是在智力上來接納真理，而且也當完全順服，如此才能過聖潔的生活，藉著洗禮一個人得以重生，他的罪得蒙洗淨，從此在他裡面就有了新生命，他論及人必須有信心才會遵守基督的命令，因之就足以叫一個在神面前被稱為義。神的聖靈賜給每一個基督徒有新生命，因此能叫他因善行而結出義的果子。
完全神聖的神子為了人的救贖而成為人的兒子，強調耶穌為完全的神也為完全的人，透過童貞女馬利亞而成為肉身的道，取了真實的人性，體會人性的軟弱，指出神與人性的聯合是救贖成就的主要步驟，因耶穌基督的「道成肉身」，使人類從亞當墮落的本質中得已挽回，而救贖之功最大的特點乃是祂的順服，耶穌順服父的旨意而使救贖成功，而把人性醫治使之完全，愛任紐受約翰福音及約翰壹書的影響，認為是使徒對於基督救贖的教導，乃是給人性提供新的起頭：同歸於一（recapitulation）。
愛任紐用同歸於一作為「道」如何在耶穌基督裡成為有血有肉的人，以便更新人性的神學表達，當時深受諾斯底學派反對基督道成肉身，認為只有少數的靈透過「知識」才有更新變化的盼望，但愛任紐的同歸於一論中提出基督的道成肉身使神性與人性結合，成為人類更新變化的來源。人性在罪和救贖是屬一體的，其思想來自於聖經羅馬書五章提到基督為人類的第二個亞當，聖經中試探事件考驗基督人性的關鍵，而十字架的復活是基督同歸於一救贖工作的極點。「同歸於一」字詞的意義有「再來一次」（going over again）的意思，基督重新經歷亞當的歷史，不同的是所有亞當失敗之處祂都成功了，人類在亞當裡失去救恩，卻在基督裡重新得回救恩。簡括來說道成肉身的基督人性，經歷了人成長的每一階段。
愛任紐不同於護教家之處在於他特意避免哲學術語，他深刻了解並清楚表達「功能」的觀念和完全的認識聖靈在三而一模式裡的位份，強調聖父的獨特性和超越性，這是洛格斯和道是神內蘊的理性，在創世工作裡彰顯，他認為祂就是道，把聖靈和聖子相提並論，以神道的形象和智慧（基督和聖靈）來解釋三位一體，此形像表示祂在創造和啟示的工作，同一的神從無有創造萬有。神也是屬靈的並因此有祂的靈。他用紮實的聖經根據加強他強調聖靈的部份，他說：「祂的道和祂的智慧，祂的子和祂的靈常與祂同在」，創世當然並非道和聖靈工作的全部，父只有藉著道才啓示了自己，而聖子也有祂完全的神性，雖然愛任紐並未說明，但聖靈在祂眼中確是神聖的，因為祂是神的靈，從祂的存有裡湧出，聖靈的職份很重要，我們的成聖完全是聖靈的工作，這就是愛任紐對神格的看法，其特徵是以象徵來代表三而一，不是三位同等位格，而是單一位格就是父，是神格本身，重視三一真神：三個位格，但只有一個本質，稱之為「功能的三位一體論」。總意來說愛任紐不用推理，而僅根據信仰之標準教導說，聖子與聖靈是與上帝相同的本質。
主教就是福音授權的解釋者，在主教當中，管理使徒曾經服事過教的主教是最有權柄的，在所有主教中羅馬主教是彼得和保羅繼承人。愛任紐指出：「傳統來自使徒，是偉大的、極古老的，而且在羅馬普世聞名的教會是由個榮耀的使徒所建立的和組，那就是彼得和保羅，因此也可以說明宣道的工作能直到今日是靠主教承襲了使徒的權柄。所以每一個教會應讓贊同這一個教會是有它卓越的權柄，這件是極其需要的。」（《駁異端》3.3.2）。教會得著藉基督而傳的真理，而聖靈亦只能在教會中找得到。長老和主教接受教導權柄之時，亦同時得著了使徒的教訓，這就是教會承傳過來的真理；有一天他要退下來，他怎樣從上一代的長老和主教接受真理，也同樣要傳給接替他之人的手上。愛任紐認為，在羅馬的教會是由彼得與保羅親手建立的，這一點在他的思想中非常重要，他的目的是要把異端摒諸教會門外，保守教會的純淨。在一段頗引起爭議的文字內（''Against Heresies'', III. 3. 2.），愛任紐似乎是說，人人都必須遵從羅馬的教導，因為羅馬是教會教導的楷模；教會必須先謀求與羅馬的指引符合，保障了教義的正確，然後才能謀求地方的適切，以作使徒教訓的模範。
強調教會為有生命的團體，被託付基督教的傳統和宣講的責任，而教會被視為一個有生命的團體，強調聖經及愛的表現。教會不單保存了公開及完整的信仰，而這些信仰的遺傳都是由使徒時代流傳下來，其中聖餐禮看為重，聖餐禮有屬天及屬地的意義。
# 《駁異端》：揭發並推翻諾斯底派的五部書。
# 《使徒教義的實證》（''Proof of the Apostolic Preaching'')，訓練手冊，證明基督信仰是「舊約」的貫澈。
* McGrath, Alister E. ''Christian Thelology: An Introduction''. 3rd ed. MA：Blackwell Publishing, 2005.
* Osborn, Eric. ''Irenaeus of Lyons''. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
* 比爾?奧斯丁：《基督教發展史》。許建人、馬傑偉 譯。香港：種籽出版社，1991。
* 布恆瑞：《初早期基督教會簡史》。郭鳯卓 譯。臺北：校園書房出版社，1985。
* 伯克富：《基督教教義史》。趙中輝 譯。臺北：基督教改革宗翻譯社，1984。
* 陶理：《基督教二千年史》。李伯明、林牧野 譯。香港：海天書樓，2004。
* 凱利：《早期基督教教義》。康來昌 譯。臺北：中華福音神學院，1984。
* 奧爾森：《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德 譯。臺北：校園出版社，2002。
* 楊牧谷：《當代神學辭典（上）》。陳濟民、康來昌 譯。臺北：校園書房出版社，1997。
猶尼昂縣是美國南卡羅萊納州西北部的一個縣。面積1,336平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口29,881人。縣治猶尼昂 (Union)。
成立於1785年。縣名指的是服務長老會和聖公會的聯合教會 (Union Church)。
阿拉比亞（拉丁語：）是羅馬帝國的一個邊界行省，它創建于於2世紀，其範圍約是今中東的約旦全境、敘利亞南部、西奈半島和今天的沙特阿拉伯的西北部，其首都為佩特拉。它北部是敘利亞，其西部是猶太省和埃及。
106年，圖拉真消滅了奈伯特王國，為了統治該地，特地於此設置行省。與其它一些圖拉真設立的羅馬行省如亞美尼亞、美索不達米亞和亞述不同的是阿拉比亞在圖拉真死后依然是一個比較穩定的羅馬行省。阿拉比亞的沙漠邊境被稱為阿拉比亞邊墻。在羅馬歷史上沒有任何一個篡位者或皇帝來自阿拉比亞。（阿拉伯的菲利普雖然是阿拉伯人，他出生的城市本來屬于敘利亞，是在193年和225年之間被分劃給阿拉比亞的。菲利普是204年出生的。）阿拉比亞是一個邊境省份，在其沙漠中有游牧的薩拉森人生活。它的東部是安息。
阿拉比亞曾被薩珊波斯和巴爾米拉王國攻擊、占領。但是不像羅馬帝國的其它邊界行省，如日耳曼和北非，它沒有持續地受到入侵，它也缺乏其它希臘化的東部行省的文化特征。
阿拉比亞的地理形態相當多樣，包括比較肥沃的摩押高原，這里的年降雨量達到200毫米，在其最南端是佩特拉和布斯拉，它們是阿拉比亞的政治中心。與此相對，西奈半島和內蓋夫等地非常干燥。此外阿拉比亞還包括紅海北岸的荒蕪地區，且在阿拉比亞到處都有巖石山地。
阿拉比亞大多數地區人煙稀少，其城市主要位于北部約旦河畔。唯一的大港口是亞喀巴，位于紅海的亞喀巴海灣的端部。關于阿拉比亞的省會有一些爭議。有人認為靠近敘利亞的布斯拉是其唯一省會，也有人認為佩特拉與布斯拉同為省會。佩特拉是第三昔蘭尼加軍團的駐地，阿拉比亞的總督在佩特拉與亞喀巴可能均待相當長的時間，在兩地均發布命令。阿拉比亞被吞并后，圖拉真宣布亞喀巴為其省會。后來哈德良登基后，他曾在佩特拉進行過同樣的儀式。
在羅馬帝國占據阿拉比亞之前，當地受奈伯特王國的最后一代國王拉貝爾二世統治。拉貝爾二世從70年開始統治，至到106年逝世。他死后第三昔蘭尼加軍團從埃及出發，向北占領佩特拉。與此同時第六鐵臂軍團從敘利亞出發，向南占據布斯拉。占據奈伯特的原因可以說是出于必須。圖拉真在進入底格里斯河域和最后進駐美索不達米亞前需要鞏固這個后方地區的形勢。在羅馬帝國占據奈伯特之前沒有任何前兆跡象。拉貝爾本人有一個名叫奧多巴斯的合法繼承人。整個占領過程中也沒有發生許多戰斗，也沒有什么大的功績。不過占據奈伯特還是導致當地人對羅馬帝國的反感。只有奈伯特國王衛隊進行了一些抵抗。占據后不久原來奈伯特的軍隊就被編入羅馬的輔助軍隊了。
一直到新圖拉真大道建成后圖拉真才正式公布占據阿拉比亞。這條大道連接埃及與美索不達米亞，通過布斯拉、佩特拉和亞喀巴。直到這條道路完成后圖拉真才發行前面有他的胸像，背面刻有一頭駱駝的銀幣來紀念對阿拉比亞的征服。直到115年有這樣的銀幣鑄成。此后羅馬帝國的注意力轉向更東邊的形勢。從帝國的角度來看亞喀巴并非一個重要港口。圖拉真雖然沒有將佩特拉設為省會，但是授予它都市的地位來表明這座城市的重要性。他的繼承人哈德良覺得佩特拉比布斯拉更古老、更莊嚴。
羅馬征服后希臘語成為官方語言。這是帝國東部省份的標準。不過相對于其相鄰省份來說阿拉比亞希臘化的程度比較小。在羅馬政府前希臘語的使用也比較少。羅馬征服后希臘語在民間和官方普及均比較快，將過去當地的語言排擠了。這一點可以從當地的碑文看出。拉丁語在阿拉比亞的使用比較少。
亞歷山大大帝征服阿拉比亞后對當地沒有進行強行的希臘化，所以當地人主要說亞拉姆語和奈伯特語，而不是希臘語。但是在羅馬統治期間羅馬帝國不僅引入了典型的羅馬特征如公共勞作和對軍隊的地位的提高。羅馬帝國也引入了希臘文化和希臘社會價值。阿拉比亞對這個新文化的吸收如此徹底以至于過去的語言幾乎完全消失。在羅馬統治期間只有少數碑文是奈伯特語的。而亞拉姆語只在當地的猶太人社群中被使用。此外還有黎巴嫩的馬龍派教徒至今使用亞拉姆語。
卡修斯發起對馬爾庫斯·奧列里烏斯皇帝的叛亂時阿拉比亞沒有支持他。許多歷史學家忽視了這一點，可能他們覺得阿拉比亞缺乏敘利亞那樣的政治力量和財富。193年尼格爾自稱皇帝時，也沒有獲得阿拉比亞的支持。
塞維魯上臺后，作為對參加叛亂的懲罰，他剝奪了敘利亞城市安條克的都市地位，而駐扎在阿拉比亞的第三軍團則被標榜。阿拉比亞的總督可以保持其職位作為他的衷心的報酬。敘利亞行省被分為兩半。阿拉比亞獲得了大馬士革南部的丘陵地區，這里也是阿拉伯的菲利普的出生地。
塞維魯將本來就已經相當大的阿拉比亞行省更加擴大了，此后他通過攻占美索不達米亞繼續擴大羅馬帝國。擴大阿拉比亞可能是塞維魯在進攻美索不達米亞前進一步穩定這里地區的局勢的一系列政治部署之一。阿拉比亞成為塞維魯在羅馬近東的意識形態中心。為了削弱和平定一再成為叛亂發源地的敘利亞行省的力量，塞維魯一共實行了三個步驟：第一步是將敘利亞分為兩半。第二步是縮小敘利亞的范圍，擴大阿拉比亞的領域。第三步是與朱莉婭·多姆娜的婚姻。
阿拉比亞成為對塞維魯和帝國衷心的象征，以至于阿爾拜努斯在高盧叛亂時散發謠言說第三軍團也叛亂了。甚至在法國有人通過造謠說一個偏遠行省的軍團叛變來動搖人心，足以看出這個當時人煙稀少、缺乏資源、不擁有戰略地位的行省的象征性意義。它成為了羅馬文化的一塊基石。即使它屬于的是東羅馬文化也依然不失在西羅馬的影響。
戴克里先284年至305年重新組織帝國時阿拉比亞又被擴大，它包括了今天的以色列。7世紀這個行省被哈里發奧馬爾一世領導的穆斯林攻占。
馬吉安（大約公元，），又譯馬克安、馬西昂，是早期基督教的神學家，是第一位《新約聖經》的編輯，自立馬吉安派，亦是第一個被教廷判為異端的派別。他創建了一個與羅馬教會平行的教會組織，并且自封主教。《天主教百科全書》稱，「馬吉安份子是基督教有史以來最危險的敵人。」
馬吉安是初代教會歷史上一位令人扼腕的人物，人稱他是「第一個宗教改革者」，所以對他的生平特別感興趣。馬吉安是本都省奚挪普主教之子，生於小亞細亞的西哪坡（Sinope），是一個頗為富有的船主，亦是一位思想激進的宗教狂熱者。信教後因不滿當時教會，又常被信仰的問題所困擾，尤以「人性的善惡」，最後在多次偏激狂熱活動下，被其父破門，迫走羅馬，於138年投入塞耳多（Cerdo）門下，但是不久便自立門戶，廣收信徒，著名的弟子有阿皮利（Apelles）。
初期，馬吉安加入羅馬教會，對教會慈善事工極為熱衷，把大量的產業捐獻給教會，並且以傳純正的福音為己任。不久，他為罪與苦難困擾之下，發展出一種尖銳極端的二元論，也就是「世界之神與耶穌所啟示的慈愛上帝是相對立的」。他的思想明顯地受到古希臘善惡二元論、部份克爾多（Cardo）的諾斯底派理論，以及柏拉圖對話錄創造論的影響，最終提出「善惡二元論的神論與基督論」，並且於羅馬大肆宣傳，引發羅馬教會許多的跟從者。之後，馬吉安另行組織由主教、長老、信徒與慕道友構成的教會，他堅定組織，基於平等的精神，因此教義傳播的相當的快速。馬吉安努力的想要使羅馬教會回到他所認識的基督與保羅所傳授的福音，因此他努力的宣講他所主張的教義，並且著手編了一套他心目中的正典。144年，在皇帝安敦寧·畢尤時期被羅馬教會控為異端，禁領聖餐、革除會籍，並逐出教會。
馬吉安是第一位在歷史上嘗試編列《新約》正典的人。他所編輯的典籍，其中包含保羅的10封書信（除教牧書信外）和他自行刪節的路加福音，這是人們第一次嘗試想要將新約各書卷集結編輯成為一部世人所公認的正典書籍，被後人稱之為「馬吉安正典」（Marcion's Canon）。馬吉安編輯正典的結果，亦促使正統基督教積極的去編輯《新約》正典。一直到4世紀末，《新約》的這27卷正典才被確立清楚。雖然馬吉安的思想被判定為異端，但是正統的羅馬大公教會也經由這樣的刺激，迫使大公教會需正視面對正典的問題，這算是馬吉安在基督教歷史上的重大貢獻。
馬吉安是位嚴格的唯神主義者，他宣稱耶穌就是上帝，上帝藉著耶穌啟示他自己。馬吉安並且解釋耶穌為拯救的靈，並非舊約所指的彌賽亞，耶穌的身體只是外表的，祂未曾道成肉身，耶穌只是在提貝里烏斯皇帝在位第十五年的時候（路3:1），忽然在猶太的地區出現。耶穌的傳道工作都是反對律法，反先知以及「得繆哥」──「一位否認至尊之神而自造世界者」。因此「得繆哥」恨耶穌，將耶穌釘十字架。耶穌之死是為將我們從「得繆哥」裡救出來，因此耶穌的死是有特殊價值的。馬吉安堅稱耶穌死後曾下到陰間宣傳救恩，舊約裡的義人（挪亞、以諾、約伯）卻自以為義而不信祂，只有不義的人（該隱、埃及人）信了祂，同耶穌從陰間出來。馬吉安辯稱，以後使徒誤解了耶穌，只有保羅講真理，人們因信稱義，得以成為上帝的兒子。
馬吉安極力主張《舊約》中的上帝有太多的人性弱點，且是講求正義、殘暴報應的上帝，是與《新約》中耶穌所啟示的那位隱藏、施恩典、樂意赦免，慈愛的上帝是對立的。他反對物質享受，主張禁慾、輕看肉體，認為被造界是邪惡的。如果這世界只有一位神，基督耶穌來的目的就是要廢除《舊約》的神。馬吉安提出二神論，以他最偏愛的說法：「《舊約》的神是創造的神，與《新約》耶穌基督所啟示的那位救贖之神，完全不同。所以，基督徒應該集中於《新約》上而不必理會《舊約》，將《舊約》看成是與基督教無關的宗教著作權。」馬吉安與諾斯底派同樣相信身體生來邪惡，但是主張苦修，不贊成諾斯底派的基督救贖論。他強烈地區分舊、新約裡的上帝之不同；對於基督看法是幻影派，不接受肉身復活的觀念。在聖餐禮中不用酒。他並且相信，使徒中只有使徒保羅沒有敗壞主耶穌的福音。
馬吉安的思想顯然不同於諾斯底主義；因為他並沒有臆度抽象的系統思想，他並且拋棄隱喻的講經法，認為新、舊約互相抵觸，律法與福音根本不相合。馬吉安把律法與福音的不相合，以如新酒不能放在舊皮袋裡，新布不能補在舊衣服上，他說：「教會及教父，甚至使徒所相信的都犯了錯誤，只有保羅在加拉太書中指出猶太人的錯誤來。可惜保羅的意思也傾向猶太化；總之，《新約》與《舊約》、律法與恩典、基督教與猶太教，兩者是絕不相容的。」
馬吉安的著作甚豐富，著有《路加福音評論》、《保羅書信評論》等書，但是他的思想矛盾百出，有許多地方皆無法自圓其說，於是他又寫了《相對論》，揭破兩約之間的矛盾，意圖解釋律法和恩典的關係，卻被指控為一個毫無根據的異端，終至遭到殺身之禍。然而，馬吉安的思想卻也影響教會甚久，在第四世紀時，雖曾短暫地遭受到君士坦丁的禁止，但是到第五世紀，又繼續地傳遞到各地，一直到第十世紀才完全消滅。
薩姆特縣是美國南卡羅萊納州中部的一個縣。面積1,766平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口104,646人。縣治薩姆特。
成立於1800年。縣名紀念美國獨立戰爭將領、參議員。
美國有四個縣名為薩姆特縣 (Sumter County)：
* 薩姆特縣 (南卡羅萊納州)
*邱吉爾曾三任首相，第一次屬戰時內閣，日期為1940年5月至1945年5月。第二代屬看守內閣，日期為1945年5月至同年7月。第三次內閣則自1951年10月至1955年4月。只有第三次組閣是在大選後產生。
*邱吉爾：英國首相，國防部長和下議院領袖
*艾德禮：掌璽大臣和下議院副領袖
*1940年8月：畢佛布魯克勳爵（加拿大裔英國人）以戰機生產部長（Minister of Aircraft Production）身份加入內閣。
*1940年10月：約翰·安德生爵士接替張伯倫出任樞密院議長。與此同時，財政大臣金斯利·伍德爵士和勞工部長歐內斯特·貝文加入戰時內閣。而哈利法克斯勳爵則兼任上議院領袖。
*1940年12月：安東尼·艾登接替哈利法克斯勳爵出任外交大臣。哈利法克斯勳爵則以駐美國大使身份繼續留在戰時內閣，至於上議院領袖的繼任者則不在戰時內閣之內。
*1941年5月：畢佛布魯克勳爵免任戰場生產部長，但仍以國務部長的身份留在戰時內閣，但其繼任人則不在戰時內閣供職。
*1941年6月：畢佛布魯克勳爵出任軍需部長，續留戰時內閣。
*1941年：奧利弗·利特爾頓（Oliver Lyttelton）以中東部長身份進入戰時內閣。
*1942年2月4日：畢佛布魯克勳爵調任戰時生產部長，其原職繼任人不在戰時內閣供職。
*1942年2月19日：畢佛布魯克勳爵辭職，戰時生產部長一職暫時懸缺。艾德禮改任自治領事務大臣兼副首相。而斯塔福·克里普斯爵士除了接替艾德禮任掌璽大臣外，又接替邱吉爾兼任下議院領袖。金斯利·伍德爵士脫離戰時內閣，但仍然出任財政大臣一職。
*1942年2月22日：亞瑟·格林伍德辭職，脫離戰時內閣。
*1942年3月：奧利弗·利特爾頓補上戰時生產部長之懸缺，而該職亦改稱為生產部長。理查·凱西（Richard Casey，他是一位澳洲國會議員）接替利特爾頓出任中東部長。
*1942年10月：斯塔福·克里普斯爵士不再任掌璽大臣和下議院領袖，並且脫離戰時內閣。掌璽大臣之繼任人並不在戰時內閣之內，而下議院領袖一職則由艾登兼任。內政大臣赫伯特·莫里森加入戰時內閣。
*1943年9月：約翰·安德生爵士接替去世的金斯利·伍德爵士出任財政大臣，留在戰時內閣。而其樞密院議長一職則由艾德禮接任，艾德禮繼續出任副首相，但不任自治領事務大臣，該職之繼任人不在戰時內閣內。
*1943年11月：伍爾頓勳爵（Lord Woolton）以重建部長的身份加入戰時內閣。
*1944年1月至11月：莫因勳爵（Lord Moyne）接替理查·凱西出任中東部長。
*唐納·布萊德雷·薩默維爾爵士：內政大臣
*安東尼·艾登：外政大臣和下議院領袖
*奧利弗·斯坦利（Oliver Stanley）：殖民地大臣
*克蘭伯恩勳爵（Lord Cranborne）：自治領事務大臣和上議院領袖
*P·J·格里格爵士（Sir P.J. Grigg）：陸軍大臣
*里奧·艾默里（Leo Amery）：印度及緬甸大臣
*羅斯伯里勳爵（Lord Rosebery）：蘇格蘭大臣
*布倫丹·布雷肯（Brendan Bracken）：第一海軍大臣
*奧利弗·利特爾頓：貿易委員會主席和生產部長
*羅伯特·哈得遜（Robert Hudson）：農業部長
*西蒙茲勳爵（Lord Simonds）：大法官
*索爾斯伯利勳爵：掌璽大臣和上議院領袖
*大衛·麥斯威爾-菲夫爵士（Sir David Maxwell-Fyfe）：內政大臣
*奧利弗·利特爾頓：殖民地大臣
*伊斯梅勳爵（Lord Ismay）：英聯邦關係大臣
*詹姆士·斯圖亞特（James Stuart）：蘇格蘭大臣
*彼得·霍尼戈夫：貿易委員會主席
*查韋爾勳爵（Lord Cherwell）：財政部主計長
*沃爾特·蒙克頓爵士（Sir Walter Monckton）：勞工部長
*哈利·克魯克香克（Harry Crookshank）：衛生部長和下議院領袖
*利特爾斯勳爵（Lord Leathers）：交通、燃料及動力協調部長
*1952年3月：索爾斯伯利勳爵接替伊斯梅勳爵出任英聯邦關係大臣，但仍然兼任掌璽大臣和上議院領袖。突尼斯的亞歷山大伯爵接替邱吉爾任國防部長。
*1952年5月：哈利·克魯克香克接替索爾斯伯利勳爵為掌璽大臣，但仍兼任下議院領袖一職。至於索爾斯伯利勳爵亦留任英聯邦關係大臣和上議院領袖。接替克魯克香克出任衛生部長的官員不在內閣之列。
*1952年11月：伍爾頓勳爵改任蘭卡斯特公爵領地總裁，原本樞密院議長一職由索爾斯伯利勳爵接任。斯維頓勳爵（Lord Swinton）接替索爾斯伯利勳爵為英聯邦關係大臣。
*1953年9月：教育部長佛羅倫斯·霍斯布魯格（Florence Horsbrugh）、農業部長托馬斯·達格代爾爵士（Sir Thomas Dugdale）和食品部長格威林·勞合·喬治（Gwilym Lloyd George）加入內閣。交通、燃料及動力協調部長一職廢置，利特爾斯勳爵離開內閣。
1953年10月：查韋爾勳爵辭去財政部主計長一職，其繼任人不在內閣供職。
*1954年7月：艾倫·倫諾克斯-博伊德（Alan Lennox-Boyd）接替奧利弗·利特爾頓任殖民地大臣。德瑞克·希思科特·艾默里接替托馬斯·達格代爾爵士任農業部長。
*1954年10月：已晉爵為基爾穆爾勳爵（Lord Kilmuir）的大衛·麥斯威爾-菲夫爵士接替西蒙茲勳爵為大法官。原內政大臣一職由格威林·勞合·喬治接替，至於食物部長一職併到農業部長內。此外，大衛·埃克爾斯爵士（Sir David Eccles）取代佛羅倫斯·霍斯布魯格出任教育部長。麥美倫則接替突尼斯的亞歷山大勳爵為國防部長，而鄧肯·桑斯（Duncan Sandys）則接替麥美倫擔任房屋及地方政府部長。另外，奧斯伯特·皮克（Osbert Peake）以退休金及國民保險部長之身份加入內閣。
寧鉑，江西贛州人，是中國科學技術大學1978級少年班成員，當時曾被譽為“第一神童”，2003年出家為僧，在江西一所佛寺擔任該寺佛教學院的講師。
寧鉑一說出生於1968年。1977年，江西冶金學院教師倪霖向國務院副總理、中科院院長方毅寫信推薦自己朋友寧恩漸的兒子寧鉑。寧鉑在1978年被中國媒體廣泛報道，稱他2歲半時會背30多首毛澤東詩詞，3歲時能數100個數，4歲學會400多個漢字，被譽為神童。中國科學技術大學破格錄取他為大學生，并為此成立了中國第一個大學少年班。稍後方毅召見寧鉑，還與寧鉑下圍棋，結果寧鉑連贏兩局。
1979年，少年班學員開始選系，寧鉑告訴班主任汪惠迪：“科大的系沒有我喜歡的。”，要求調到南京大學學天文，但被學校當局拒絕，他只好選了理論物理作為專業，但把愛好轉向了星象學、宗教和氣功。
1982年寧鉑本科畢業后留校任教，并在19歲時成為中國最年輕的助教，三次考研究生都中途退出。1989年、1990年、1991年，他連考3次托福，均未過關。1988年與程陸華結婚。程陸華是寧鉑當年的崇拜者，雙方通信達數年之久。1993年，他開始醉心於佛學研究。
1998年，寧鉑參加中國中央電視臺《實話實說》欄目的拍攝，在電視上猛烈抨擊神童教育。2002年，寧鉑離開中科大往西雙版納出家，被校方找回。2003年，寧鉑再次在南昌出家。2005年，寧鉑與妻子離婚。2018年3月，寧鉑告訴紅星新聞記者，自己已經還俗，是國家二級心理咨詢師，從事心理咨詢工作。
其同班同學微軟全球副總裁的張亞勤曾說：“我相信寧鉑就是在考研究生這件事情上走錯了一步。他如果向前邁一步，走進考場，是一定能夠通過考試的，因為他的智商很高，成績也很優秀，可惜他沒有進考場。這不是一個聰明不聰明的問題，而是一念之差的事情。……而寧鉑就是多了一些顧慮，少了一點自信和勇氣，做了一個錯誤的判斷，結果智慧不能發揮，真是很可惜。”
* 李宗陶：〈寧鉑：遠去的少年天才〉，《人物周刊》，2008年2月
*  神童寧鉑出家 被安排的命運造成他終生缺陷
category:中華人民共和國佛教徒
category:贛州人
薩姆特縣是美國亞拉巴馬州西部的一個縣，西鄰密西西比州。面積2,365平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口14,798人。縣治利文斯頓（Livingston）。
成立於1832年12月18日。縣名紀念美國獨立戰爭將領、參議員湯瑪斯·薩姆特（Thomas Sumter）。
倫敦大學皇家霍洛威學院 （，正式的注冊名稱為“Royal Holloway and Bedford New College”，一般簡稱為“RHUL”）是一家坐落于英國倫敦西郊薩里郡的多學科教育及研究類大學。1985年，該校由位于倫敦攝政公園的貝爾福德學院和位于薩里郡的皇家霍洛威學院兩所教育機構合并而來。
該校在2021年泰晤士高等教育世界大學排名中位居英國第38位，世界第301-350位。該校在2021年QS世界大學排名中位居英國第36位，世界第308位。學院內的資訊安全系、戲劇系、音樂系及多媒體藝術系為英國所知名，另外知名的系所為政治學、心理學、地球科學、數學。
貝德福德學院是在1849年由當時的社會改革先驅者伊麗莎白·杰西·里德（Elizabeth Jesser Reid）所建立，是英國第一所為女性提供高等教育的學院。一開始這個學院坐落于布魯姆斯伯里的貝德福德廣場(Bedford Square)，但是由于租金問題幾經搬遷，最后在1913年定址于攝政公園（今其校區屬倫敦攝政大學），一直到1985年與皇家哈洛威學院合并為止。Bedford College 主要提供藝術與科學專業的大學學位。上一學年有超過1500名學生在21個不同的科系學習。
托馬斯·霍洛威于1879年在一場名為“怎樣花掉至少25萬英鎊是最好的（How best to spend a quarter of million or more）”的公開辯論之后建立了皇家哈洛威學院。因為他的妻子珍（Jane Holoway）建議說建立一所女子學院所取得的社會效益會是最好的。這間學院在1886年由當時的維多利亞女王主持開校。當時所建造的學院建筑至今仍然保留，名稱為 Founder's Building，成為該校的標志性建筑。
File:RoyalHolloway FrontEntrance.jpg|校門
File:SURHUL.jpg|學生會
File:MarioandMorganDesigningatOrbLive07.jpg|The Orbital出版中心
File:Founder's Building, Royal Holloway, south quad.jpg|主樓
File:RailwayEgham.jpg|車站
*1900年，兩所學院均加入倫敦大學系統。
*1965年，兩所學院開始招收男性本科學生。
*1982年，由于政府對高等教育的投入資金急劇減少，雙方達成協議，決定于1985年合并。
*1986年，伊麗莎白二世女王主持了合并後的學院開幕典禮。
*1992年，學校委員會根據提議簽署了一項決議，保留「Royal Holloway, University of London」作為對外名稱，但是正式的注冊名字依然為「Royal Holloway and Bedford New College」。
何超蓮（1991-），澳門賭王何鴻燊和三太陳婉珍千金
莫文蔚（1970-），香港女歌手，演員
簡雪忻，共享經濟初創企業創辦人
莊梅巖，香港劇作家
蘇菲·阿布拉莫維奇（1995-），俄羅斯富豪羅曼·阿爾卡季耶維奇·阿布拉莫維奇千金
克里斯-阿爾德里奇，英國廣播電臺的新聞播音員（BBC廣播四臺）
Tahmima Anam（1975-），孟加拉籍作家和小說家
凱蒂·安德森，DBE（1903-1979），北倫敦大學學校校長 (1945年至1965年)
凱瑟琳·阿什頓（1956-)，歐洲聯盟外交和安全政策高級代表
Dean Ayass（1976-），英國摔跤經理和評論員
諾曼·貝克（1957-），英國政治家、議員
理查德·貝克（1972-），英國作曲家和指揮家
穆罕默德·阿卜杜勒·巴里，MBE（1953-），英國穆斯林委員會秘書長
格雷戈里巴克（1966年- ），英國政治家、議員
黛布拉巴爾（1986-），學徒候選人，第五系列
大衛貝拉米，OBE（1933-），英國植物學家，環保主義者，作者和廣播電臺主持人
大衛.本森（1962-），英國喜劇演員，作家和演員
彼得·布拉姆利，英國演員，導演兼戲劇導演
蘇菲-布萊恩特（1850-1922），盎格魯-愛爾蘭數學家，教育家，女權主義者和社會活動家
蘇珊·布洛克（1958-），英國女高音
海倫凱姆，CBE，FRHistS（1885-1968），英國歷史學家
馬克·卡文迪，動物學家，作家，野生動物攝影師，電視和電臺主持人
露西·卡隆，Msizi的非洲慈善的創始人和主任
理查德·克拉克（1978-），英語電臺主持人
喬納森·科爾（1970-），英國作曲家
康普頓-伯內特（1884年至1969年），英國小說家
約翰·B·科斯格雷夫（1946-），愛爾蘭數學家
Richmal康普頓（1890-1969），英國作家
詹姆斯Dagwell（1974-），英國記者
Tansy戴維斯（1973-），英國作曲家
艾米莉·戴維森（1872-1913），英國婦女參政活動家
伊迪絲·達勒姆（1863-1944），英國旅行家，藝術家，作家和人類學家
喬治·艾略特（1819-1880），英國小說家
Elliot John Gleave（1982-），英國歌手，說唱歌手和詞曲作者
伊莎貝爾·費伊（1979-），英國喜劇作家和個性喜劇演員
珍妮特Fookes，DBE，DL（1936-），英國政治家，保守黨上議院成員
Norvela福斯特（1931-1993），英國商人，出口商和政客
艾瑪·弗洛伊德（1962-），英國廣播公司和文化評論員
羅伯特·加賽德（1967-），英文破紀錄的冒險家
皮帕·格爾德（1952-），英國女演員
衛蘭·哈德洛，BBC二臺臺長
尼克Hallard（1975-），英國藝術家
杰夫·漢南（1972-），英國作曲家
康納爾Hanratty（1981-），愛爾蘭戲劇導演和學者
賈爾斯哈特（1949-2005），英國工程師和工會積極分子
讓·亨德森（1899-1997），英國大律師及自由黨政治家
亞歷克斯海因德曼，英國的新聞主持人
穆薩·易卜拉欣（1974-），2011年利比亞內戰卡扎菲發言人
羅賓·因斯（1969-），英國喜劇演員
斯圖爾特·杰克遜（1965-），英國政治家、議員
Karena Johnson，英語戲劇導演
苔絲金漢（1963-），英國政治家
杰西卡·李（1976-），英國政治家、議員
凱瑟琳·朗斯代爾（1903-1971），愛爾蘭晶體學學家
Dame Felicity Lott, DBE（1947-），英國女高音
Rosemary Manning（1911-1988），英國作家
鄧肯McCargo，英國學者
羅克珊麥基（1982-），英國女演員和模特兒
約翰·莫洛尼，喜劇演員和喜劇作家
勞拉·摩爾，學徒系列六候選人
保羅·紐蘭（1966-），英國作曲家
路易莎馬丁，CBE，FRC，OG（1872-1966），英國的醫生和外科醫生
喬喬莫耶斯（1969-），英國小說家
瑪麗·南丁格爾（1964-），英國的新聞主持人
西蒙·奈伊（1958-），英語漫畫的電視作家
露西·歐文（1970-），威爾士的新聞主持人
珍妮弗·佩吉，CBE（1944-），倫敦千年穹頂項目前行政長官
伊萬·皮爾遜（1972-），英國音樂制作人
安德魯·坡皮（1954 - ），英國作曲家，鋼琴家和音樂制作人
珍妮Randerson（1948-），威爾士自由民主黨政客
Sophie Robinson，當代英國詩人
喬Saward（1961-），英國一級方程式賽車記者
安迪·謝里丹，英式橄欖球聯盟球員
杰奎琳·辛普森（1930-），英國作家和民俗學者
安德魯·斯蒂芬森（1981-），英國政治家、議員
弗朗西絲·史蒂文森（1888-1972），英國首相戴維·勞埃德·喬治的個人秘書和第二任妻子
馬克·斯特朗（1963-），英國演員
JOBY塔爾博特（1971年-），英國作曲家
伊娃杰曼·里明頓·泰勒（1871-1966），英國地理學家和歷史學家
西蒙Thurley（1963-），英國建筑歷史學家
卡羅爾托南（1953-），英國作家
KT Tunstall（1975-），蘇格蘭歌手及詞曲作者
瓦萊麗瓦斯，英國政治家、議員
安德烈·沃克（1979-），英國政界和媒體的標志
弗朗西斯·惠蔭（1957-），英國記者，作家和播音員
德里克Yalden，英國動物學家，英國曼徹斯特大學教授
陳璇，ICS上海外語頻道主持人
林智樂：聲夢傳奇參賽者
Times/Sunday Times Good University Guide
The Complete University Guide
THE World University Rankings
《傷仲永》是北宋政治家、文學家王安石所寫的一篇議論文，選自《臨川先生文集》。通過記述一個叫做方仲永的金谿人（今江西省金溪縣）天資聰慧卻在后天沒有繼續學習最終“泯然眾人矣”的故事。說明了人即使天賦很高，如果不努力學習，也很難取得成績；同時也告訴了人們后天學習對于人才成長起著關鍵的作用。
《傷仲永》一文對后世影響很大，中華人民共和國初中語文教材收錄了這篇文章。
金溪民方仲永，世隸耕。仲永生五年，未嘗識書具，忽啼求之。父異焉，借旁近與之，即書詩四句，並自為其名。其詩以養父母、收族為意，傳一鄉秀才觀之。自是指物作詩立就，其文理皆有可觀者。邑人奇之，稍稍賓客其父，或以錢幣乞之。父利其然也，日扳仲永環謁於邑人，不使學。
余聞之也久。明道還家，於舅家見之，十二三矣。令作詩，不能稱前時之聞。又七年，還自揚州，復到舅家問焉，曰“泯然眾人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，賢於材人遠矣。卒之為眾人，則其受於人者不至也。彼其受之天也，如此其賢也，不受之人，且為眾人；今夫不受之天，固眾人，又不受之人，得為眾人而已邪？
金溪有一個平民叫方仲永，世世代代仲永的親戚都是農民。仲永五歲時，從來沒有見過書寫工具，忽然哭著要。父母很驚訝，從鄰居借來，仲永寫了四句詩，并提上自己的名字。這首詩內容主要稱贊父母和團結同宗族的人，給全鄉的人欣賞。從此有很多人給他題材叫他作詩，他很快就能完成，詩句也寫得很好。很多人覺得仲永作詩的能力很好，有人用錢財和禮物求仲永的父親寫詩。仲永的父親覺得這樣很好，每天拉著仲永拜訪同縣的人，不讓他學習。
我聽聞這件事情很久了。明道這年我和父親回到家鄉，舅舅家中見到仲永，那時仲永十二三歲。叫他寫詩是已經沒有當年聽說的一樣的。再過了七年回到舅舅家問起仲永，他說仲永已經和普通人一樣了。
王安石（也是先生的意思）說：仲永的能力是天賦所賜的。仲永天賦比他人要高很多，可最后成為了一個平凡的人是因為沒有受到后天的教育。像他那么有天賦的人沒有受到后天的教育成為了普通人，普通人不接受后天的教育，最后成為普通人都恐怕不夠吧？
攝政公園（，正式名稱），又音譯作麗晶公園，是位于倫敦市中心的公園和住宅區，是倫敦御苑之一，占地。攝政公園位于市中心的西北端，是倫敦最大的可供戶外運動的公園。公園由向公眾開放的花園和運動設施、倫敦動物園、倫敦攝政大學以及不開放的別墅和其它住宅區組成。
攝政公園在各御苑中建設最晚，而且是諸御苑中唯一曾經作為綜合房地產開發項目設計的園林。現在的公園基本按照知名建筑師約翰·納什（John Nash）于1811年設計的方案建設。攝政公園最早曾是皇家獵苑，但從17世紀被作為農牧場放租。19世紀租期屆滿之后，重新規劃為集攝政王夏日別館、56棟古典式別墅、大規模排屋住宅區和其它設施為一體的花園住宅區，但由于經費限制和市場需求過少，只蓋了8棟別墅和部分排屋，且并無行宮，公園部分在1838年才對外開放。
攝政公園地圖（約1833年）。
攝政公園面積，是倫敦市中心的第二大公園，位于市中心的西北端。公園大致呈圓形，其基本結構由兩條環路組成：靠近公園外圍的外圓環和中心部分的內圓環，兩個圓環和兩條連接道路是公園里唯一可通車的道路。攝政運河流經公園的北緣，而東、西、南三面的外圓環兩邊則排列著約翰·納什設計的精致的白色排屋。
外圓環和內圓環之間主要是開闊的綠地，各種景觀設施包括有花園、湖泊、水鳥、劃船區、球場和兒童樂園。公園的北部是倫敦動物園和倫敦動物學會的總部。內圓環四周是按照納什規劃建造的幾棟別墅，都是私產，多數為機構使用。另外在公園的西端還有美國駐英大使的府邸。內圓環內是公園的核心，是最精心打理的花園——瑪麗女王花園。東南角則有正式意大利風格的花園。倫敦中央清真寺也在攝政公園的西端。
約1815年，從后來成為攝政公園的田地往南望向倫敦市區。
中世紀時代，后來成為攝政公園的土地是巴肯修道院的廟產。十六世紀時，在亨利八世解散英國修道院后地產被王室沒收，并成為了皇家獵苑（稱為“馬里波恩苑”，）。1649年開始獵苑被分割成小幅地皮改作為草場和牧場出租。
1811年租約期滿。當時作為太子監國的攝政王喬治聘請著名建筑師約翰·納什為這片區域設計一個總體規劃。按照納什的構思，攝政公園會成為納什為攝政王設計的從毗鄰皇宮的圣詹姆士公園往北延伸到倫敦北郊的議會山的一連串規劃改造項目之一，同攝政街和林蔭路旁的卡爾登府排屋區一道形成一條完整的壯觀弧線。納什設計的攝政公園包括了一座攝政王的別宮，數座供攝政王的朋友使用的別墅，以及排屋區域。
但當1818年攝政公園開始建設后，別宮和多數別墅被放棄，只有公園邊緣上的排屋基本按設計完成。納什并沒有完成所有的細節設計：很多項目的最終設計都被交給其他建筑師。
1828年，皇家動物學會獲準在攝政公園的北部設立了當時還是科研設施的倫敦動物園，動物園1847年對公眾開放。
1835年攝政公園開始一周兩天對公眾開放，此后在1850年代由于在法律中列入開放的倫敦御苑而開始基本全年對公眾開放。
公園核心地帶的瑪麗女王花園則要到1930年代才首次對公眾開放。此前這片花園是公園的苗圃，后來為皇家植物學會使用。
葉限是唐代段成式所-{著}-筆記小說《酉陽雜俎》〈續集·卷一·支諾皋上〉中所載的一個人物。《葉限》一般認為是童話故事《灰姑娘》的其中一個來源。《酉陽雜俎》於公元9世紀成書，早於夏爾·佩羅（Charles Perrault）於1697年所寫的《灰姑娘》（Cendrillon ou la petite pantoufle de verre）及格林兄弟於1812年所出版《格林童話》裏的《灰姑娘》（Aschenputtel）。
在秦漢二朝之前，有一位吳姓洞主娶了兩位妻子。其中一位妻子早死，留下一名女兒，名叫葉限。葉限聰明伶俐，擅長淘金，深得父親的喜愛；但在父親死後，葉限受到後母的虐待，後母經常要求她到危險的地方伐木，或者到深水的井打水。一天，葉限得到一尾兩寸長、金色眼睛的金魚，並帶回家裏飼養。金魚一天一天的長大，只得把牠放到池裏飼養。只有葉限每次走到池邊的時候，金魚才會浮上水面伸出頭來。
葉限的後母騙了葉限的衣服後，穿上它走到池邊，然後殺死了金魚，並把牠燒來吃。葉限發現金魚不在池裏，放聲大哭。忽然，天上神仙降臨，安慰葉限，並要她把魚骨堀起，藏於家中；如此，向它祈禱的願望都能實現。於是葉限得到金銀珠寶與華衣美食。
到了某個節日，後母參與盛會，她吩咐葉限在家守著果樹。葉限待後母遠去後，亦悄悄跟上，還穿上翠綠色的紗紡上衣和一雙金鞋子。後母所生的女兒認出了葉限，後母看見葉限後亦起疑心；葉限害怕被她們發現，便匆匆回家，途中遺留了其中一隻金鞋子，由其他洞人所撿到。後母回家後，發現葉限抱樹而睡，便沒有追究。
一名洞人把金鞋子帶到洞穴附近的強大島國「陀汗」國售賣。國王得到金鞋子後，命令左右試穿，卻沒有人合穿。於是國王命令全國的婦人試穿那隻鞋子，發現她們全都不是那隻鞋子的主子。那隻金鞋子輕如羽毛，穿上它踏在石上也不會發出聲音。陀汗王認為洞人是搶回來的，便把他禁錮起來，但對之拷打後也無法得知金鞋子的來歷。
國王把金鞋子棄在路旁，並到處派人到人們的家裏搜查，如果搜出另一隻金鞋子，就將家裏的人捉拿。陀汗王在室內找到葉限，並發現她能夠穿上金鞋子，人們都相信她就是金鞋子的主人。由於葉限的一身打扮和舉止都美若天仙，國王便娶她為妻，並與葉限帶著魚骨一同回國。而葉限的後母及異母妹妹則被飛石擊中而死，洞人為了哀悼她們，就把她們埋在石坑裏，並命名為「懊女塚」。以後的人更會在塚前進行祭祀，而該處亦成了求女的地方。
陀汗王回國後，將葉限冊封為王后。回國後的第一年，陀汗王非常貪心，常常向魚骨祈求財寶，雖然都如願以償，但是到了第二年，魚骨就不靈驗了。國王把魚骨葬於海岸，以珍珠遮掩著，並以金銀圍著墓穴。之後，陀汗王出征討伐作亂的士兵時，打算將那些金銀珠寶都用作軍餉，但那些金銀珠寶都在某一天晚上都被海浪沖走了。
關于《葉限》的起源目前仍眾說紛紜。翻譯家楊憲益認為，這篇故事是從歐洲起源傳入亞洲的。他在《譯餘偶拾》一書中指出，向段成式敘述此故事的是一個邕州人，而邕州相當於現今的廣西南寧，因此「這故事是由南海傳入中國的」。楊憲益指出格林兄弟版本的灰姑娘名為「Aschenbr?del」（通常作「Aschenputtel」），而Aschen是德文「灰」（ashes；盎格魯薩克遜語：Asecen）的意思，梵文為「Asan」，在語言發音方面有相近之處，所以“葉限”是對Aschen和Asan等的音譯。
但另一部分主張故事是由亞洲傳向歐洲的分學者則認為上述說法實則顯示了楊憲益對於中古漢語的不了解。如學者丁乃通即認為，在現代廣西和廣東一帶的方言里“葉限”的發音與Aschen或Asan相差較大，且即使翻譯錯誤也不足以說明問題。他認為故事應當是出自越南或越人。但就故事具體發生的地點目前仍有多種說法，持廣西壯族（《達架和達倉》）、印尼蘇門答臘等觀點者皆有。
而葉限所穿的金履「其輕如毛，履石無聲」，楊憲益認為這描述較貼近在法語以松鼠毛（Vair）製成的鞋子；但佩羅卻將「Vair」改為「Verre」（玻璃），這點解釋了為何一般童話故事書或改編動畫中，灰姑娘穿的都是玻璃鞋。
*楊憲益，《譯餘偶拾》，2006年，ISBN 7-80713-243-4
* 說書：中國灰姑娘葉限--她落下的是一只金鞋子
* 你知道中國唐代也有“灰姑娘”的故事嗎？-中國教育在線
category:唐人傳奇
薩姆特縣是美國喬治亞州西南部的一個縣。面積1,276平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口33,200人。縣治阿梅里克斯（Americus）。
成立於1831年12月26日。縣名紀念美國獨立戰爭將領、參議員湯瑪斯·薩姆特（Thomas Sumter）。
埃爾伯特縣是美國科羅拉多州東部的一個縣。面積6,699平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口19,872。縣治基奧瓦（Kiowa）。
成立於1874年2月2日。縣名紀念科羅拉多準州州長塞繆爾·希特·艾伯特（Samuel Hitt Elbert）。
艾伯特縣是美國喬治亞州東北部的一個縣，1790年12月10日設立，東鄰南卡羅萊納州。面積970平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口20,511人。2005年的估計數為20,799人。縣治艾伯頓。
縣名紀念第十五任州長薩穋爾·艾伯特。
根據美國人口調查局的數據艾伯特縣總面積970平方公里，其中955平方公里是陸地面積，15平方公里是水面面積（1.54%）。
*安德森縣 (南卡羅萊納州)（北）
*阿比維爾縣 (南卡羅萊納州)（東北）
*林肯縣 (喬治亞州)（東南）
*威爾克斯縣 (喬治亞州)（南）
*奧格爾索普縣 (喬治亞州)（西南）
*麥迪遜縣 (喬治亞州)（西）
*哈特縣 (喬治亞州)（北西北）
據2000年人口普查的數據艾伯特縣有20,511名居民，分8,004個戶、5,770個家庭，其人口密度為每平方公里21人。其中66.94%是白人、30.85%是美國黑人、0.20%是美洲土著人、0.24%是亞洲人、0.03%是太平洋土著人、1.06%是其它人種，0.68%是混血兒。2.38%的人是西班牙或拉丁美洲裔的。
在8,004戶中有32.0%的有18歲以下的未成年人、51.9%是結婚夫婦、15.7%是撫養兒女的單身女子、27.9%不是家庭、25.0%是單身漢、11.6%有65歲以上的老年人。平均每戶2.53人，每個家庭的平均大小為3.01人。
縣內人口結構為25.8%為18歲以下的未成年人、8.4%在18至24歲間、27.2%在25至44歲間、23.6%在45至64歲間、14.9%在65歲或以上。平均年齡為37歲。女子比男子的性別比為100：92.2，18歲以上的居民的性別比為100：88.5。
市內每戶的平均年收入為28,724美元，每個家庭的平均年收入為34,276美元。男子的平均年收入為27,221美元、女子的平均年收入為19,737美元。人均年收入為14,535美元。約14.6%的家庭、17.3%的人口生活在貧困線以下，其中包括23.5%的未成年人和17.2%的老年人。
雖然艾伯特縣是一個鄉村縣，但是這里出現了許多名人，其中包括
*威廉·H·克勞福德，美國前戰爭部長，1824年總統候選人
艾伯特縣屬于喬治亞州的北司法區，這個區還包括哈特、弗蘭克林、麥迪遜和奧格爾索普縣。艾伯特縣縣內有一個州立法院。
艾伯特縣的最高行政組織是從各區內選舉而出的一個五人的理事委員會、一名全縣普選的主席以及由委員會任命的縣管理員。
艾伯特縣有許多民間組織，比如艾伯特縣商業行會、艾伯特縣歷史社團等等。
艾伯特縣有許多文化和歷史名勝，其中包括艾伯特縣法庭、艾伯特縣花崗巖博物館、艾伯特縣劇院等。縣北建有一組神秘石碑，稱為佐治亞引導石。
勞倫斯縣是美國田納西州南部的一個縣，南鄰阿拉巴馬州。面積1,600平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口39,926人。縣治勞倫斯堡 (Lawrenceburg)。
成立於1817年10月21日，縣名紀念1812年戰爭中戰死的海軍軍官詹姆斯·羅倫斯。
一位信義宗牧師身著可拆卸式羅馬領
一件塑料羅馬領
羅馬領是絕大多數西方基督教神職人員/教牧人員衣著的一部分，為襯衣上的一個可拆式衣領，由二個飾鈕——一個在襯衣前和一個在後緊固著。衣領在脖子後面縫合，呈現無縫合線的前線。其中可拆卸領扣在漢語中被稱為“羅馬領”，有時也被稱為“狗項圈”，為白色的，所以絕大多數的羅馬衫以黑色為主，起到修飾白色作用。雖然羅馬領在17世紀被發明，但是襯衫的衣領設計卻是一個相當現代的發明（可拆式衣領應該在1827年被發明）。英國聖公會報告，當時神職人員習慣佩帶一個由牧師Donald McLeod博士發明的可拆式衣領（援引格拉斯哥先驅報，1894年12月6日），並且通過牛津運動變得普遍。在一些福音派教會裡，則很多看不到羅馬領的出現，因為衣領被認為和天主教會聯繫在一起。
盡管全世界的羅馬領大同小異，但是基本還是可以細分出兩種不同的款式。
這種在世界上比較常見，包括天主教、信義宗、圣公會等都被普遍使用，簡單來說，就是衣領上的凸出部分上面是封閉的，羅馬領只能從前面的“囗”字型大口插入固定，或者如果衣領底下沒有縫合的話可以把領子立起來，把羅馬領扣上后再翻下來，類似于西裝小禮服的領花佩帶方法。
這種目前來說只有部分高派教會的神職人員使用，在中國大陸尚未有發現有神父或者牧師穿著。簡單來說，特點就是衣領上面的口是開口的，而下面是縫合的，也就是說羅馬領可以直接從上而下插進衣領，而一般來說，這種款式的羅馬衫衣領都會低于羅馬領的高度，所以除了正面大大的“囗”字型開口外，襯衫衣領上面的一整圈都會露出一條細長的白色。
傳統的羅馬領為硬質，但是這種羅馬領有一些缺點存在，硬質的羅馬領會讓神職人員在說話時感到一種壓抑感，甚至脖子比較粗大或者喉結發育比較大的司鐸會在喝水下咽時喉結被卡在羅馬領上導致無法下咽，且羅馬領夏天蓄汗，冬天則會變得異常寒涼。所以到了后來就出現了軟式羅馬領，這種羅馬領不會出現上述硬質羅馬領的所有特點，惟軟式羅馬領由于會隨著穿戴者身體動作而扭曲，所以相對于硬質羅馬領來說，在神圣感上略遜。
勞倫斯縣是美國密蘇里州西南部的一個縣。面積1,589平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口35,204人。縣治弗農山 (Mount Vernon)。
成立於1845年2月14日，縣名紀念1812年戰爭中戰死的海軍軍官詹姆斯·羅倫斯。另外在1815至1818年間該州也有另一個勞倫斯縣，範圍包括了韋恩縣、麥迪遜縣，以及粗縣在內的其他數個縣。
2005年世界糖果文化節蕭壠站內接駁列車
位在北門旗站與佳里旗站之間的隆田線鐵道橋，橋下是菜寮溪。
隆田線，為位於臺灣臺南市官田區、麻豆區、佳里區、學甲區、北門區，由臺灣糖業股份有限公司麻豆糖廠及佳里糖廠經營之輕便鐵路。全線已無實際客貨運用途，僅殘一段有不定期觀光列車行駛。
*路線距離：隆田＝佳里19.0km；隆田＝北門旗站＝二重港29.9公里
此線列車自隆田方向駛至蕭壠、佳里車站後，需調頭返回北門旗站方能進入北門線。
隆田站-佳里興站
隆田站-二重港站
嚴格而言，隆田線僅指隆田＝佳里間區間。但隆田線列車多直通北門線至二重港，故時刻表亦以隆田線合併稱之。
此線原由日本明治製糖株式會社興建，1909年6月1日營業。為續鹽水港製糖株式會社同年5月20日開辦新營＝鹽水間客運後，第二條兼辦客運的糖業鐵路。此後長期為沿線鄉鎮之門戶，並可至番子田車站（今隆田車站）轉乘臺鐵。
此線日治設蕭壠驛於糖廠附近，1920年配合地名變革改稱佳里。1952年7月15日由佳里車站新闢支線1.4公里至佳里市區並另設佳里車站，原佳里車站改回原名蕭壠。
1980年7月，隆田線全線結束客運。2005年，臺南縣政府文化局於佳里糖廠（今蕭壠文化園區）舉辦世界糖果文化節，特別改裝觀光列車由蕭壠車站經佳糖旗站、北門旗站，再彎入昔日原料線至新宅農場（活動期間作為臨時停車場）以接駁旅客進入園區。
營業線隆田線，係由隆田線（隆田＝佳里）及北門線（佳里＝二重港）組合而成，故時刻表亦以隆田線合併稱之。
:隆田 - 西莊 - 寮子廍 - 總爺 - 龍泉 - 麻豆 - 巷口 - 新麻豆 - 子良廟 - 後-{莊}- -（北門旗站）-（佳糖旗站）- 蕭壠 - 佳里
:（北門旗站）- 佳里興 - 營頂 - 大灣 - 東寮 - 舊學甲 - 學甲 - 光華 - 中浯 - 二重港
*約半數車站有遺蹟可尋。其中蕭壠站房仍存，部分乘車月臺仍可找尋。
*臺糖隆田車站位於臺鐵車站旁，一度成為雜貨店。2004年初因站前廣場美化而遭拆除。
*鐵道以佳里區、學甲區境內保存較完整。
* 臺灣鐵道網-鄧志忠的鐵道記憶：逝去的車站
* 臺灣鐵道網-鄧志忠的鐵道記憶：總統級的小站-西莊
分類:1909年啟用的鐵路線
勞倫斯縣是美國肯塔基州東北部的一個縣，東鄰西維吉尼亞州。面積1,085平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口15,569人。縣治路易莎 (Louisa)。
成立於1821年12月14日，縣政府成立於1822年2月11日。縣名紀念1812年戰爭中戰死的海軍軍官詹姆斯·羅倫斯。本縣為一禁酒的縣。
桃花源，檀香山藝術學院
藍瑛，字田叔，號蜨叟、石頭陀、西湖外民、西湖外史、東郭老農等。錢塘（今浙江杭州）人。明末清初中國畫家。
藍瑛一生以繪畫為職業，為了豐富了創作內容，曾云游南北四方，飽覽名勝古跡。對明末清初之繪畫有較大影響，被后人稱為“武林派”，或認為他是浙派畫家，稱其為浙派殿軍。明末同時和稍后的如陳洪綬以及金陵八家等著名畫家，也都受他的影響。
藍瑛擅長山水、花卉、蘭石，早年師法唐宋元諸名家，尤以習黃公望最有心得，對當代前輩沈周的畫也熱心效法，筆致工整細潤，墨色清淡妍靜。對郭熙、李唐、馬遠也精心研究過。中年于傳統畫風基礎上形成自己的獨特風貌，筆墨雄渾蒼勁，用筆有頓挫，線條粗獷。善寫秋景。在作品的題款中，常署仿某家之作，如“仿李成”、“法荊浩”、“仿張僧繇”、 “用云法”等，實則所畫都是他自己的面目。他的畫作多為大幅山水立軸，圖式以高遠為主，畫法常作青綠沒骨山水，設色鮮艷突目，或水墨小青綠淡著色山水。所畫青山、白云、紅樹，運用石青、石綠、朱砂、赭石、鉛粉諸色，點染別致，為明代晚期富有變化的山水作品。
*《云壑藏漁圖》北京故宮博物院藏
*《白云紅樹圖》北京故宮博物院藏
*《一江秋水圖》美國普林斯頓大學美術館藏
*《仿梅花道人山水圖》 日本橋本末吉藏
*《秋林逸居圖》旅順市博物館藏
*《仿倪瓚山水圖》河北省石家莊市文物管理所藏
*《仿黃公望山水》上海博物館藏
*《仿宋元山水圖》山西省博物館藏
*《秋景山水圖》 日本靜嘉堂文庫藏
*《溪山秋色圖》天津藝術博物館藏
*《松蘿晚翠軸》天津藝術博物館藏
*《溪山雪霽圖》臺北國立故宮博物院藏
*《萬壑清聲圖軸》浙江省博物館藏
-{zh-hans:勞倫斯縣;zh-hk:羅倫斯縣;zh-tw:勞倫斯郡;}-是美國密西西比州南部的一個縣。面積1,129平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口13,258人。縣治蒙蒂塞洛 (Monticello)。
成立於1814年12月22日，縣政府1815年3月6日。縣名紀念1812年戰爭中戰死的海軍軍官詹姆斯·羅倫斯。
勞倫斯縣是美國印地安納州南部的一個縣。面積1,171平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口45,922人。縣治貝德福德（Bedford）。
成立於1818年3月1日。縣名紀念1812年戰爭中戰死的海軍軍官詹姆斯·羅倫斯。
是歷史上第六十二次航天飛機任務，也是哥倫比亞號太空梭的第十七次太空飛行。
* 羅伯特·卡巴納（，曾執行、、以及任務），指令長
* 詹姆斯·海塞爾（，曾執行、、、以及任務），飛行員
* 焦立中（，曾執行、、、以及任務），任務專家
* 唐納德·托馬斯（，曾執行、、以及任務），任務專家
* 向井千秋（，日本宇航員，曾執行以及任務），有效載荷專家
*讓-雅克·法維爾（，法國宇航員，曾執行任務）
勞倫斯縣是美國伊利諾伊州東南部的一個縣，東鄰印地安納州。面積968平方公里。根據美國2000年人口普查，共有人口15,452人。縣治勞倫斯維爾（Lawrenceville）。
成立於1821年1月16日。縣名紀念1812年戰爭中戰死的海軍軍官。