ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
:故事發生在〈心理史學家〉五十年後，端點星面臨首度的「謝頓危機」（Seldon Crisis）銀河帝國邊緣的星群紛紛獨立起來，端點星處於四個王國之間，備受威脅。此時，謝頓早前錄下影像突然播放，告知他的後人端點星「銀河百科全書第一號基地」的真正目的──在千年後建立一個新的銀河帝國。同時，在這一千年間，基地會遇到各種不同的危機，令基地可以急速成長。端點星市長塞佛·哈定趁機發動政變，從心神未定的百科全書理事會手中奪權，以他靈活的手腕帶領端點星走出危機。
基地紀元79-80年，這篇短篇小說首刊於1942年6月，原名〈馬勒與馬鞍〉（Bridle and Saddle）。
:故事發生在〈百科全書編者〉之後三十年，市長塞佛·哈定運用政治手段，對週邊諸國輸出科技物資，並將科學冒充成宗教，以形而上的力量，制住周邊的諸王國。和平一段時間之後，衝突逐漸浮上檯面。端點星年輕氣盛的市議員，對哈定無條件科援周邊諸國的政策感到不滿，意圖推翻哈定。四王國之一的安納克-{里}-昂王庭也不願接受基地的宗教控制，出兵攻擊基地。最後哈定巧妙地以深植人心的偽宗教力量，使安納克-{里}-昂王國的士兵臨陣叛變，化解掉基地的第二次「謝頓危機」。
基地紀元134年，這篇短篇小說首刊於1944年10月，原名〈楔子〉（The Wedge）。
:行商的工作主要是幫助基地拓展貿易觸角，佔據經濟殖民領地，從中賺取暴利。距離〈市長〉數十年後，基地已經藉由星際貿易，成功拓展影響力，但是有一顆落後行星卻堅決反核，兼具基地間諜身份的行商長親臨推銷核能，反被逮捕入罪。行商長的好友利馬·彭耶慈（Limmar Ponyets）前往營救，以他的宗教背景，與基地化腐朽為神奇的核能科技，挑撥行星王庭裡的無知迷信和人性自私，最後不只救出行商長，還成功將核能推銷出去。
:雖然〈行商〉是在〈商業王侯〉之前，其實〈行商〉在起筆跟出版時間上都較晚。艾西莫夫回頭撰寫〈行商〉，以使基地從宗教控制過渡到經濟影響的這段過程，顯得較有可信度，容易理解。也使得〈商業王侯〉提到「阿斯康事件」時，不用大費篇幅作解釋。（簡單的說，就是阿斯康一開放與基地貿易後，傳教士就如潮水般湧來，隨即便失去所有對抗基地的力量）
:有趣的是，「利馬·彭耶慈」這個角色原本叫「拉珊·迪伐斯」（Lathan Devers），是在《基地與帝國》第一篇短篇故事〈將軍〉裡扮演吃重角色的人物。
基地紀元154-160年，這篇短篇小說首刊於1944年8月，原名〈大與小〉（The Big and the Little）。
:行商長侯伯·馬洛（Hober Marlow）奉命到科瑞爾共和國調查太空商船失蹤事件。科瑞爾是個嚴格限制行商活動，甚至嚴禁傳教士入境的落後行星，因此基地勢力一直難以滲透。在途中，馬洛發現了銀河帝國再次重返銀河邊沿和在西維納(Siwenna)認識了老人巴爾 (此兩點帶出了第二部故事的第一篇)。他用三寸不爛之舌和科瑞爾領袖建立起貿易合約，馬洛心裡清楚，自己是聽到了第三次「謝頓危機」的腳步聲。
:返回基地之後，馬洛開始積極部署通往市長的政治大道，經歷一番政治鬥爭，終於成為名實相符的基地領導人。另一方面，科瑞爾共和國獲得銀河帝國的軍事援助，野心勃勃地向繁榮富裕的基地展開攻擊，面對第三次「謝頓危機」，馬洛消極地無所作為，飽受抨擊，實際上基地早已制住科瑞爾，只是這次不是靠科技冒充的宗教，而是輸出民生科技到科瑞爾的貿易。馬洛只需等待，失去售後服務的科瑞爾遲早要繳械來降。
首爾地鐵4號線是一條位於韓國首爾特別市的地鐵路線，路線起自蘆原區堂嶺站、終至瑞草區南泰嶺站，全長31.1公里，沿線共設26個車站，由首爾交通公社營運管理。1985年4月20日通車，1994年4月1日起編入首都圈電鐵4號線運行系統內。
* 1980年2月：上溪站－舍堂站動工。
* 1985年4月20日：上溪站－三仙橋站區間通車。
* 1985年10月18日：三仙橋站－舍堂站區間通車，全線完工。
* 1985年10月24日：首爾運動場站更名為東大門運動場站、三仙橋站更名為漢城大學站、梨水站更名為總神大學站。
* 1993年4月21日：延長線（舍堂站－堂嶺站）通車。
* 1994年4月1日：與果川線直通運行，並新設南泰嶺站。
* 2009年10月29日：東大門運動場站更名為東大門歷史文化公園站。
* 2013年12月26日：彌阿三街口站更名為彌阿十字路口站。
↑ 與榛接線直通運行（預定）
彌阿十字路口
↓ 與果川線直通運行
* 首爾交通公社4000系電力動車組
* 韓國鐵道公社341000系電聯車
大陸封鎖 (法語：blocus continental，英語：continental system）是拿破侖在1806年11月21日在柏林宣布啟動，旨在禁止一切來自英國的貨物登陸歐洲大陸，並在1807年擴大措施。此係英國的經濟封鎖政策，該政策于1814年結束。拿破侖意圖使用經濟戰的手段使英國屈服。另一方面，該政策也可以起到保護法國經濟的作用。
在特拉法加海戰后，英國給予法國與西班牙聯合艦隊毀滅性的重創，使法國無力再發動渡海戰，拿破侖只能將爭霸重心放回歐洲大陸。故而他要利用經濟手段。為了徹底切斷英國在歐洲的貿易，他下令禁止了來自或駛向英倫三島的通商船運。在法國統治的地區，英國的貨物被沒收、英國商人受到警察追查；此一行動深獲人心，因為排除英國競爭者就為該國創造經濟空間。到了1807年底，政策的對象擴展至中立的船運；對於拒絕參與的國家則因此付出代價，如葡萄牙與俄國，結果英國經濟於隔年陷入危機而引發社會動盪。1810年8月5日的法令要求所有進口貨物關稅提高50%。
然而英國仍有美洲及其海外殖民地作為貿易對象，其經濟雖受影響但仍可支撐，相對的，當時許多歐洲大陸的國家對英國的商品有一定的需求，且也需要將本國的原料售予英國換取金錢，因此拿破崙的經濟封鎖政策引起了普遍不滿，各地的走私也因此興盛，甚至各國的政府也暗中參與和允許走私貿易，拿破崙因此大費周章的以各種或戰或和的手段維繫大陸封鎖的執行，與法國有密切經濟聯繫的俄國一開始原本同意配合對英國的經濟封鎖，但俄國政府很快就發現封鎖同時對俄國本土的經濟造成壓力，貴族和地主們無法將領地的原料外銷給英國，因此俄國政府先是以允許中立國船隻進入俄國港口的政策放鬆了對英國的經濟封鎖，後來索性不願繼續配合封鎖，英國商品從而突破了大陸封鎖大肆流入歐洲大陸，因此引發了1812年的俄法戰爭。
查爾斯·泰茲·羅素（，），也稱作羅素牧師、牧者羅素，是美國賓西法尼亞州匹茲堡的一位基督新教教徒，他發起了圣經考查運動。1879年7月他創辦了宗教刊物《錫安的守望臺與基督臨在的先聲》，1881年他也創立了美國第一個圣經協會——錫安守望臺書社。羅素去世后，守望臺新社長律師盧瑟福成為新一任社長，他對組織機構進行改革，之前的一些圣經研究者不接受這個改革，導致了1917年的分裂。
查爾斯·泰茲·羅素1852年2月16日星期一出生在美國賓西法尼亞州匹茲堡市阿利根尼，父母分別是 Joseph Lytel Russell和Ann Eliza Birney。查爾斯是5個孩子中的老二，是未夭折的兩個孩子之一。羅素家其他孩子是托馬斯（1850年－1855年9月4日），瑪格麗特（"Mae"，婚后名Margaret Land）死于1940年代晚期，露辛達（1857年－1858年7月21日），小約瑟夫·Lytel（1859年－1860年4月25日）。它們的母親于1861年1月25日去世，只有29歲。父親約瑟夫于1897年12月17日去世，享年84歲。
羅素一家曾住費城和阿利根尼。他們搬到匹茲堡后，全家成為長老會成員。在幼年時期，查爾斯是他父親在匹茲堡裁縫店的幫手。12歲那年他就已經開始跟客戶簽訂單，打理其它幾家分店了。13歲他離開長老會，加入公理會。在他青年時期，羅素在市區人行道上書寫《圣經》經文，讓人們注意關于地獄的表述不準確。16歲時，與兒時好友關于這個問題的討論把他引導這個問題上來。（例如圣經的敘述和中世紀依賴的傳統的矛盾）。1870年，他18歲那年謹慎的出席了當時著名的耶穌復臨論者喬納斯·溫德爾的布道。溫德爾的觀點正是羅素關心的關于圣經合理的解釋，圣經的預言的邏輯推斷和1874年耶穌可能是基督再臨的日期。這之后，羅素意識到只有圣經才是上帝的話語，而且每個人又有責任傳揚真理。
1870年－1875年羅素一家和其他人一起開始深入研究圣經和基督教的習慣信條和傳統。基督再臨派教徒George Storrs也參與進來。羅素的團體相信他們發現了普通基督教信仰的重大錯誤。基督再臨會中有一位叫巴鮑（Nelson Barbour, 1824/8/21-1908/8/30）的曾經預言，耶穌要在1874年顯現，然後有一個四十年的收穫期間，到了1914年，就是外邦人時代要結束的時刻。通過這些研究，羅素他們認為他們得到了純正基督教的清楚理解，并于1874年再次施洗。但是1874年過後，預言落空。
1876年春天，羅素到費城辦事，看到由巴鮑出版的刊物《清晨先聲》，羅素與巴鮑交換意見，巴鮑介紹了一些自己的觀點，并成功說服羅素接受他關于基督隱形臨在于1874年開始。羅素開始把生活重點轉移到他相信的基督復臨之前的這兩年中來。他賣掉他的5家服裝店得到大約30萬美元。（購買力相當于2005年550萬美元）通過羅素的鼓勵和經濟支持，巴鮑寫了一個當時觀點的大綱，并在1877年名叫《三個世界與這個世界的收割》（Three Worlds，and the heavest of this world）的冊子。同年還出版了《主復臨的目的與方式》（The Object and Manner of our Lord's Return）。羅素主要強調基督復臨的迫切并未提到上述時間。
1878年4月，基督復臨沒有如羅素、巴伯和其它人所預期的出現。《Faith on the March》27頁上羅素的同事A.H. 麥克米倫所寫， "當我和羅素討論關于1878年的事情時，我告訴他匹茲堡的報紙已經報道了你在耶穌受難日那天晚上穿著白色長袍站在第六街的橋上，與很多人一起期待者被帶走到天上。“我問他這是真的嗎？” 羅素大笑說：‘那天晚上10:30－11:00我在床上呢。不過，某些激進分子可能在那，但是我不在。 但我并不期待被帶到天上，因為我覺得在除去所有教會之前，還有很多要去做來向人傳揚王國的好消息。’”
由于受到計算錯誤帶來的錯誤估計的困擾，羅素重新檢查了自己的結論看是否符合圣經或者只是一個傳統。他的結論是，他開始就是根據的一個傳統，所以整個的基礎不是基于圣經的。巴伯深受他們錯誤預期的挫折的壓力，又拒絕羅素的解釋，從1878年春天到1879年夏天伴隨者每一期刊物出版都有一場爭論。在這段時間，巴伯選擇放棄之前與羅素所共同擁有的觀點包括預言年代表等。后來他否認耶穌的贖價導致了二人最終的絕裂。事情的導火索是1878年8月巴伯在《清晨先聲》發表的文章否認耶穌的贖價，接著羅素在接下來的9月刊寫了一篇名為《救贖》的文章予以駁斥，自此二人的觀點在刊物中不斷發生沖突。最終羅素不得不退出《清晨先聲》。羅素不再提供經濟支持并創立了自己的期刊，刊名為《錫安的守望臺與基督臨在的先聲》（Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence），創刊號是1879年7月。同年巴伯創立了刊物《陌生人的教會》（The Church of the Strangers）并繼續出版《黎明先聲》。
1879年3月13日，羅素與瑪利亞·弗朗西絲·Ackley（1850年－1938年）結識幾個月后結婚。他們的婚姻不但基于浪漫的愛情，而且也因有共同傳揚上帝真理的信念。1897年瑪利亞要求在《錫安的守望臺》雜志社中有一個遠比以前更大的管理權力而產生分歧，最後她提出分居。在1906，她再提起了離婚訴訟，在庭審中她編造出查爾斯與一個守望臺速記員有不正當性關系，這個人是他們很長時間以來一起照顧的一個養女。但是法院找不出證據而不接受這一指控，布魯克林每日鷹報出版了當時的庭審報告。羅素妻子，瑪利亞·羅素1938年8月因霍奇金氏病于佛羅里達州圣彼得斯堡去世。
1881年，錫安守望臺書社成立，它的主要目的是為了散發小冊子、宣傳頁和研修論文和圣經。所有材料的印刷和裝訂都是與當地印刷商通過合同完成，分發工作則交給 “ 賣圣經的小販 ”。這個出版社到1884年才獲得合法地位。從這開始，羅素的組織才可以成長。他的圣經研修小組已經有了本地好幾百名居民，遍及新英格蘭，弗吉尼亞，俄亥俄等地，每年他們都選他做“牧師”。其它國家的會眾也最終沿習這一慣例。
1881年羅素投入了差不多他總財產和所有捐助的十分之一用來印制和分發《Food for Thinking Christians》。同一年還有《The Tabernacle and its Teachings》和《Tabernacle Shadows of the Better Sacrifices》兩本書出版發行。1886年，由于取得了巨大的反響，羅素計劃出版大篇幅巨著《The Plan of the Ages》（后重命名為《上帝的歷代計劃》The Divine Plan of the Ages）。在準備期間，羅素決定只出版七卷的頭一卷，其余部分被稱作《千禧年黎明》，后命名為《圣經的研討》來澄清這些內容并不是小說：
*''The Time is at Hand'' 《時間近了》（1889年）
*''Thy Kingdom Come'' 《王國來臨》（1891年）
*''The Day of Vengeance"'' 《復仇之日》，后命名為"The Battle of Armageddon"《哈米基多頓之戰》（1897年）
*''The At-one-ment Between God and Men'' 《上帝與人之間的和解》（1899年）
*''The New Creation'' 《新的受造物》（1904年）
羅素還沒有完成第七卷就去世了。1916年羅素逝世以后，一本名為《完成的奧秘》（The Finished Mystery）第七卷作為遺稿于1917年出版。按照羅素的計劃，這部第七卷是一個詳細解釋啟示錄的作品，但是也詮釋了以西結書和所羅門的詩歌（詩篇）。接下來對這部作品的出版和其中的內容爭議不斷。很快就發現，這部書的作者其實是羅素的2位故交Clayton J. Woodworth和George H. Fisher，主編是約瑟夫·富蘭克林·盧瑟福。
1903年報紙開始出版他書寫的布道文章。這些布道通過報業辛迪加很快向全世界傳播，最后估計在美國的讀者要達到1200-1500萬。通過辛迪加布道，和辛迪加報紙聯盟的廣告效應，羅素的形象成為當時世界上最為人熟知的面孔。在很多城市，羅素被扣上異端的帽子，隨之而來的批評家數量也是直線上升。
就在他從美國西部和西南部返回途中，多病纏身的羅素牧師終于在1916年10月31日夜里去世，他乘坐的火車證經過德克薩斯的潘帕。他逝世的消息成了全球很多報紙的頭版頭條。他被埋葬在賓西法尼亞州匹茲堡市Rosemont聯合公墓。
1917年1月 約瑟夫·富蘭克林·盧瑟福被選舉為第二任守望臺圣經書社社長，盡管在選舉過程中充滿了爭吵。接下來的爭論來自羅素的遺產和遺囑中提到的錫安守望臺雜志未來的內容和走向，還有誰被授權出版新的著作的解釋。很多會眾成員不願接受盧瑟福在守望臺的領導。守望臺在1928年11月否認大金字塔理論和1927年2月關于羅素的角色問題成為事態發展的焦點。但是很多成員都支持他的做法，直到1931年才正式啟用了耶和華見證人這個名字，書社的名字也從“Watch Tower”改為“Watchtower”。
當會眾逐漸多起來以后，盧瑟福改變守望臺書社的組織結構，他邀請各地的會眾中忠心的同工出來，組成中央長老團，而各地的會眾被重新組織起來。另一方面少數拒絕參加聚會的圣經研修者，他們在1929年試圖重新組織起來，他們在羅素曾使用過的“圣經之屋”召開“首屆年度圣經研究大會”。這個大會本想每年都要舉行，但是要取得所有參予的人對聖經觀點的認同耗費了大約20年時間。（''更多內容參看圣經考查運動''）一些新教徒也借用或者接受羅素的一些觀點如“全球上帝會眾”，“耶和華會眾”，還有眾多的圣經研修分支團體如田園圣經學院，“普通信徒家庭傳道運動”等。
通過對圣經的分析研究，羅素和其它的圣經研究者認為基督徒的一些信條和傳統都是錯誤的。他們要復興第一世紀時的純真基督教。這樣的觀點在當時被很多教會領袖和學者看作異端。羅素同意基督徒必須完全以圣經為自己觀點，接受圣經本身沒有錯誤，任何信仰若不基於聖經就是錯誤的。他贊同變節背教的事由公元一世紀就開始。他也贊同同時期新教教徒關于基督即將再次來臨的信條和哈米吉多頓。在他的闡述中有很多跟天主教和基督新教不同的地方，主要包括以下部分：
*羅素質疑永火地獄的概念。他主張14萬4000義人將在天上復活，而大多數其它人，在死去后進入沉睡等待新世界的來臨。有一個地上的樂園給大多數人居住。
*不接受無聖經根據的三位一體的概念。羅素相信基督的獨特地位，但是不同于主流教派關于基督的神性，就是圣父，并死在十字架上。羅素也相信圣靈并不是個體，而是上帝動力的表現。
*羅素曾錯誤估算出1874年是基督再臨的日子。人眼無法看到的基督在那個日子已經降臨。他還根據聖經的預言，提出"列國的日子"將于1914年結束，基督那時將要接管地球。他認為第一次世界大戰的爆發標志著列國的日子的開始；他的觀點是多個國家之間征戰不斷。
*他藉聖經年代直接的推理比較計算出自亞當開始6000年的人類歷史。根據與預言的翻譯對比，1914年正是語言上的日子根當前公歷對應的基督返回的日子。
*羅素借用Nelson Barbour的觀點，1879年初他教導說，作為1878年預言的雙重結果，上帝的關懷重新回到猶太人。（雅各－Jesus受寵時期；Jesus－1878年失寵時期）1910年他在紐約著名的競技場劇院主持的會議上，有上千的猶太人參加。Jews and Christians alike were shocked by his teaching that Jews should not convert to Christianity. 羅素認為巴勒斯坦國屬于猶太人，上帝現在讓他們回到自己的國度，他們將是上帝王國在地上的領導機構所在地。早期羅素認為猶太人1910年應該占領巴勒斯坦他們自己的國度，但是這并沒有發生。在他去世前，他利用猶太人的壓力強調，就是預言的所有猶太人應占領巴勒斯坦，收回這塊土地的時間（參見猶太復國主義）。
1892年早期，團體內部幾個人對羅素的觀點和管理方式提出批評。1893年一份文件寫給位于匹茲堡得圣經研究者，作者包括Otto van Zech, Elmer Bryan, J.B. Adamson, S.G. Rogers, Paul Koetitz等。這個文件裡寫道，羅素是一個獨裁者，精明的商人，通過出版《千禧年黎明》聚斂錢財，在收入上作假，還用一個女性假名出版了上千份此書。羅素所著叫做《A Conspiracy Exposed and Harvest Siftings》的特別冊子于1894年4月由錫安的守望臺雜志出版發行用來向所有圣經研究者澄清此事。羅素出版了這些人來往的書信，以證明他們所說為捏造事實，只是魔鬼撒旦通過他們來干擾傳福音的工作。
1897年羅素的妻子馬利亞·羅素因為錫安守望臺雜志管理權問題離開他。她聲稱，作為他的妻子應當享有對該雜志平等的管理權，在編寫文章、傳講道理，海外巡查服務上享有平等的特權。1903年她以夫妻感情不合，缺乏溝通，羅素有不檢點行為為由向法院申請提出離婚，但是法院1908年給出判決為可以分居，不支持離婚。 1906年的聽證會上，羅素答應分居并給與贍養費，而法庭刪除了原先在對羅素行為不檢點的指控。羅素夫婦收養的一個小姑娘Rose Ball跟羅素的關系很不錯，她從十幾歲就跟他們一起生活，有人根據這一點推斷羅素有個人的不檢點行為，但是庭審記錄表明，當律師問馬利亞·羅素她是否認為他的丈夫有通奸行為時，她的回答是：不是。另外，在1897年，基督徒長老組成的委員會聆訊馬利亞關于對羅素的指控時，并未提到這些事情，馬利亞完全是出于想盡快結案捏造的事實。事實上此案根本沒有共同被告。
1913年間，有一個叫做John Jacob (J.J.) Ross的人，他是加拿大安大略漢密爾頓的一個官員。發表了一篇有趣的演說，名為《關于自詡為”牧師“的查爾斯·T.·羅素的一些事實》。之后羅素以誹謗罪將他告上法庭。Ross試圖在庭審證明羅素并沒有之前聲稱的具有希臘語知識。應對Ross指責，羅素回答說他從來就沒有說自己具有希臘語知識，只不過認識希臘字母。之后Ross還證明羅素沒有得到正式頒布的牧師資格，盡管他說過自己具有牧師資格。由于這一指控與本案無關，這本書最終被禁止發行。另外，他相信他的任命根據圣經的模式來自上帝，不需要任何教派認可，而且本人得到全世界每年超過1200次會議的選舉認可。
最近，羅素還被人指與共濟會成員有密切聯系。批評家不但試圖把他和共濟會的一些儀式聯系起來，還試圖展示這些神秘的習慣。他最后編纂的圣經的研討系列刊物封面被指出使用了有翅膀的太陽圓盤是共濟會的典型標志。 在他的著作中， 羅素指出共濟會成員，Knights of Pythias，通靈術和其它類似團體并不是基督教。他也 否認  有關于共濟會的直接知識，認為這些東西都是“極其邪惡”。他所使用的標志來自于圣經瑪拉基書4:2的描述，表示基督的千年統治開始。
* 《1975耶和華見證人年冊》  守望臺書社。
* 《Jehovah's Witnesses in the Divine Purpose》 （1959年），守望臺書社。
* 《耶和華見證人——上帝王國的宣揚者》 （1993年），守望臺書社。
* ''The Golden Age, A Journal of Fact Hope and Courage'' ，12卷，第308號，655-657頁，（1931年）"守望臺書社"，布魯克林，紐約
* ''The Golden Age, A Journal of Fact Hope and Courage'' ，13卷，第315號，21-27頁，（1931年）"守望臺書社"，布魯克林，紐約
* ''Faith on the March''，A.H.Macmillan, 1957年。
* C.T.羅素-{}-數據庫  - 可檢索羅素的作品
* 第二章：初建時期：(1873-1912) 查爾斯·泰玆·羅素   Barbara G. Harrison's ''Visions of Glory: A History and a Memory of Jehovah’s Witnesses''，紐約，1978年 Simon & Shuster出版社。參看  第四章  和  第六章 。
* Message to Herald of the Morning subscribers  1879年匹茲堡，Pa; Zion's Watch Tower and Herald of Christ's Presence, 1879年7月1日，Supplement
* International Bible Students Souvenir Convention Report for 1907, "Praise and Testimony Meeting"；芝加哥，1908
* Great Battle in the Ecclesiastical Heavens 約瑟夫·富蘭克林·盧瑟福，1915年
* Harvest Gatherings and Siftings Zion's Watch Tower（錫安的守望臺）,1916年6月1日 170頁
* St. Paul Enterprise 1916年11月7,14,21,28日 articles "Regarding the Death and Burial of, and Memorial Services for, Pastor Russell"
* 查爾斯·泰玆·羅素傳記 ''錫安的守望臺''
* International Bible Students Souvenir Convention Report for 1916, "Pastor Russell Passes Through the Gates of Glory"；芝加哥，1917年
* The Messenger of Laodicea  Watch Tower Bible and Tract Society, 1919年
* Laodicean Messenger  1923年 芝加哥：Bible Students書店；查爾斯·泰玆·羅素生活的記憶。 PDF版
* Where Else But Pittsburgh! George Swetnam, Davis & Warde, Inc., 1958年
* 查爾斯·泰玆·羅素作品以及對美國宗教界影響  1974年 Bob Chastain，碩士論文
*The Bible Student Movement in the Days of C.T. Russell; 作者 James Parkinson, 1975年出版
* 人物：查爾斯·泰玆·羅素 - 匹茲堡卡耐基圖書館網站上的信息。
羅甸縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣。面積3010平方公里，2012年人口34萬。郵政編碼550100，縣政府駐龍坪鎮。
清朝置羅斛廳，1913年置羅斛縣，1930年改羅甸縣。
羅甸艾納香、羅甸火龍果、羅甸玉：中國地理標志產品。
修理山站是首都圈電鐵4號線沿線的一座高架車站，位於韓國京畿道軍浦市。本站的設置係肇因於大夜味站與山本站之間的站距過長，因發鄰近居民的民怨，因此在兩站之間設立新站。另外本站雖以命名，但實際上距離山口有一段距離。
站體為2面2線側式月臺的高架車站，候車月臺設有月臺幕門，並有3處出口。
舍堂、首爾站、堂嶺方向
中央、安山、烏耳島方向
* 2003年7月18日：安山線修理山站以配置簡易站落成啟用。
* 2010年9月1日：降格為無配置簡易站。
File:Q497879 Surisan A01.JPG|站名牌
File:Surisan Station Platform.JPG|候車月臺（尚未安裝月臺門時期）
::: 山本－修理山－大夜味
*  IIIA為水仁線道場站設計的車站
甕安縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣，位于貴州省中部。面積1973.8平方公里，2012年人口48萬，人口較多的少數民族有苗、布依、土家等族。
全縣有17所中學，1所中等職業技術學校，120所小學，縣城內中學為6所：
迪特里希·菲舍爾-迪斯考  (1970)
迪特里希·菲舍爾-迪斯考（，，原名Dietrich Fischer von Dieskau），德國男中音，同時他也是指揮家、畫家、音樂作家和評論家。他被認為是當代最重要的男中音之一，灌錄過大量唱片（超過400張）。
菲舍爾-迪斯考的家庭素有音樂傳統，巴赫的農民康塔塔1742年就是獻給他的一位祖先。他的父親是一位語言學家，母親則是一位教師。他們很早就發現兒子的音樂天分，并盡早促其成才。16歲的時候，菲舍爾-迪斯考就已跟Georg A. Walter學演唱，后來則到了柏林音樂學院師從Hermann Wei?enborn。
二戰中他當兵，并且落到位于意大利的美國戰俘營中，但他在期中仍然自學聲樂。等到戰爭結束后的1948年1月，菲舍爾-迪斯考終于正式亮相，在RIAS演唱舒伯特的冬之旅，那時其實他還是Wei?enborn的學生。同年他受聘于柏林市立歌劇院，演唱了唐·卡洛斯中Marquis Posa和唐豪瑟中的Wolfram。1949年他首次錄音，曲目是勃拉姆斯的四首嚴肅的歌。也是在當年他作客慕尼黑和維也納。1951年他在富特文格勒的指揮下登臺薩爾斯堡音樂節，演唱馬勒的旅人之歌，也去了愛丁堡演唱勃拉姆斯的歌曲。1952年他首次訪美。1954年他登上了拜魯伊特音樂節的舞臺，飾演Wolfram。
接著他開始在卡內基音樂廳、柏林德意志歌劇院、維也納國家歌劇院、巴伐利亞國家歌劇院和皇家歌劇院登臺演出。他的曲目有近百位作曲家的約3000首歌曲。
1949年他與Cellistin Irmgard Poppen成婚。但后者在1963年在生第三胎時過世。跟著菲舍爾-迪斯考在1965到67年和Ruth Leuwerik短暫成婚。第三次婚姻則是和一位美國聲樂教師的女兒Christina Pugel-Schule（1968－1975）結成的。自1977年菲舍爾-迪斯考第四次結婚，對象是朱利婭·瓦拉蒂。
1983年菲舍爾-迪斯考成為柏林藝術高校教授。1992年末，他才正式結束自己的歌唱生涯。
*Hans A. Neunzig: ''Dietrich Fischer-Dieskau - Ein Leben in Bildern'', Henschel-Verlag Berlin 2005, ISBN 3-89487-499-6
荔波縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣。面積2432平方公里。郵政編碼558400，縣政府駐玉屏街道。
荔波于秦王贏政三十六年（公元前221年）為象郡毋斂縣地。唐太宗貞觀三年（公元629年），置婆覽縣（治后水婆，即今三都恒豐，原屬荔波）；玄宗開元元年（公元713年）至天寶三年（公元744年），改置勞州和莪州（勞州即今撈村鄉，莪州在縣城附近）；宋太祖開寶三年（公元970年）置羈糜荔波州；元世祖至元元年（公元1265年），荔波為蒙、皮、雷三土司領地割據。明太祖洪武元年（公元1368年）統一蒙、皮、雷三土司領地，荔波并入廣西思恩縣；洪武十七年（公元1494年），撤荔波縣，置方村、蒙村、 窘來村三巡檢司，易十六埲為十六里，改屬廣西河池州；武宗正德元年（公元1506年），荔波改司設縣，仍屬河池州；神宗萬歷元年（公元1573年），縣治設在喇軫村（今時來舊縣），改屬貴州都勻司；萬歷三十五年（公元1607年）重定荔波、南丹地界，立石碑定縣界。
清順治元年（公元1644年），荔波縣屬貴州；順治十六年（公元1659年），縣治里襖村（今方村鄉）改屬廣西慶遠府；雍正十年（公元1732年）荔波縣改屬貴州都勻府；乾隆二年（公元1737年）縣治遷蒙石里全亨村（今縣城），并設荔波營，五年（公元1740年）置游擊署、守備署、千總署。
民國時期，荔波縣直隸貴州省長公署，先后屬貴州第十一、第八和第十二行政督察專員公署（均駐獨山）。
1949年12月6日，中國人民解放軍占領荔波。1950年2月4日成立荔波縣人民政府。1949年12月至1951年屬獨山地區專員公署。1952年以后，屬都勻地區專員公署。1956年8月，都勻地區專員公署改建為黔南布依族苗族自治州，仍轄荔波縣。1959年3月，荔波合并到獨山縣。1961年6月16日，恢復荔波縣建制，隸屬黔南布依族苗族自治州至今。
下轄1個街道辦事處、5個鎮、2個民族鄉：
以前荔波縣轄7鎮10鄉：玉屏鎮、茂蘭鎮、立化鎮、甲良鎮、佳榮鎮、小七孔鎮和朝陽鎮；水堯水族鄉、永康水族鄉、水利水族鄉、撈村鄉、瑤山瑤族鄉、翁昂鄉、播堯鄉、方村鄉、洞塘鄉和瑤麓瑤族鄉。2014年4月14日，貴州省人民政府批準荔波縣行政規劃調整為1街道辦5鎮2鄉。
*荔波機場，已開通貴陽、重慶和廣州3條直達航線
*荔波縣距離高鐵站都勻東站92公里、三都縣站73公里、榕江站86公里、從江站132公里
*荔波縣距離普通鐵路站都勻站106公里、獨山站61公里、麻尾站44公里
*縣城已通麻尾至荔波的省級高速公路S88
*2007年6月27日下午2時25分，在新西蘭召開的第31屆世界遺產大會上，貴州省荔波縣與云南石林、重慶武隆捆綁申報的“中國南方喀斯特”世界自然遺產項目，全票通過了大會表決，荔波被正式列入世界遺產名錄，成為貴州省第一個世界自然遺產地。
龍里縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州北部下屬的一個縣。東經106°45'-107°15'，北緯26°10'-26°49'。面積1518平方公里，2012年人口22萬。郵政編碼551200，縣政府駐冠山街道。
龍里縣。因龍架山而得名。據《今縣釋名》：“以龍氏所居名”。
龍里的建置，史書記載最早見于唐代。《舊唐書》載：貞觀三年（629），置莊州，領新安等7縣。新安縣治所在今龍里縣城東16公里的三元鎮新安堡。《新唐書》載：貞觀三年（629），“蠻州，縣一：巴江。”巴江縣治所在今巴江鄉老巴江村，距縣城北70公里。
宋代，新安縣降為羈縻縣。嘉泰元年（1201），巴江縣由蠻州總管府都總管宋永高自改為平蠻郡（后稱白馬軍），徙治所于小谷龍。
元代，新安縣改書定遠府。廢巴江縣，以其地屬順元路。至元二十年（1283），置龍里州，隸大龍番順元宣慰司，治所在今龍里縣城。領龍里縣，治所在縣城南50里（六廣鄉境內）。大德元年（1372），廢龍里州，改置平伐等處長官司。廢龍里縣，改置龍里等寨長官所，隸管番民總管府。
明代，新安縣廢。洪武初置龍里驛站，洪武五年（1372），改置龍里等寨長官所為龍里長官司，隸貴州宣慰使司。十九年（1386），置龍里軍民指揮使司，隸貴州都司。二十三年（1390），置龍里衛，筑城，屬貴州都指揮司。二十九年（1396），升為軍民指揮使司。
清順治年間，置巴江衛。康熙十年十二月初一日（1671年12月31日），改龍里衛為龍里縣，屬貴陽府。自此，龍里縣相沿至今不變。二十一年（1682），裁撤巴江衛，改置巴香里，隸貴陽府。
民國初，屬貴陽府。二年（1913），屬黔中道。民國九年（1920），廢道，龍里縣由省政府直屬。二十四年（1935），屬第一行政督察區，二十六年（1937），改由省府直轄。
1949年，隸屬貴陽專區。1952年，改屬貴定專區，1956年，劃歸安順專區。1958年，改屬黔南布依族苗族自治州，與貴定合并為貴定縣。1961年8月，恢復龍里縣，隸屬黔南布依族苗族自治州，建制至今未變。
以前，龍里縣轄轄六鎮八鄉即：龍山鎮、谷腳鎮、洗馬鎮、羊場鎮、醒獅鎮、三元鎮；麻芝鄉、草原鄉、灣寨鄉、擺省鄉、水場鄉、哪嗙鄉、谷龍鄉、巴江鄉。
2014年1月10日，貴州省人民政府批準龍里縣行政區劃調整為1個街道辦事處、5鎮。
* 湘黔鐵路過境龍里站，該站位于本縣縣城境內，為三等客運站
* 滬昆高速鐵路、貴廣高速鐵路過境龍里北站，該站位于本縣境內，距離縣城13公里，為三等客運站。
龍里刺梨：中國地理標志產品。
平塘縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣，東鄰獨山縣，南與廣西南丹縣毗鄰，西與惠水縣、羅甸縣相連，北與貴定縣、都勻市接壤。面積2816平方公里，人口322875人（2013年）。郵政編碼558300，縣政府駐金盆街道。
民國2年（1913年）9月置大塘縣和平舟縣。
民國30年（1941）2月貴州省政府會議議決合併二縣為平塘縣，民國31年（1942）4月國民政府令準。由兩縣縣名各取一字組成。
民國三十年七月一日，撤平舟、大塘兩縣，改置平塘縣，屬二等縣，縣治設通州。八月十五日，縣城改設原平舟縣城。
一九四九年十一月平塘解放，成立平塘縣人民政府。一九五一年八月，改稱平塘縣民族民主聯合政府。一九五一年改為平塘縣人民委員會。
一九五八年十二月，撤平塘縣，以槽渡河為界，河以北并入羅甸，河以南并入獨山縣。一九六一年八月恢復平塘縣建置。
一九九三年撤區并鎮，平塘縣置平湖、者密、四寨、擺茹、牙舟、通州、大塘、克度、塘邊九個鎮，卡蒲、苗二河、白龍、掌布、甘寨、谷硐、新塘、卡羅、鼠場、西涼十個鄉。
*500米口徑球面射電望遠鏡：號稱中國天眼的世界最大望遠鏡。
長順縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣，位于貴州南部。面積1554平方公里，2006年人口25萬。郵政編碼550700，縣政府駐長寨街道。
明朝萬歷四十年（1612年）置廣順州。清朝雍正五年（1727年）于長寨境內置長寨廳，光緒七年（1881年）改為長寨州判。民國2年（1913年），改廣順州為廣順縣，改長寨州判為長寨縣；民國30年（1941年），長寨、廣順兩縣合并，取名長順縣。
長順綠殼雞蛋：中國地理標志產品。
獨山縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個縣，曾為國家級貧困縣。面積2442平方公里。郵政編碼558200，縣政府駐百泉鎮環東路。
獨山縣地處貴州省最南端，與廣西壯族自治區河池市南丹縣接壤，北邊與都勻市相鄰，縣城距貴陽市128公里，距南下出海口北海市740公里，距重慶市600公里，是大西南進入廣東廣西的陸上重要通道，有“貴州南大門”“西南門戶”之稱。
秦朝時屬象郡，漢朝至隋朝屬牂牁郡。唐朝屬莊州石牛縣，后改屬黔中道。宋朝設置中平縣，隸屬廣南西路南丹州。大觀四年（1110年），廢中平縣并入慶遠府河池縣。元朝時期，設立獨山州蠻夷軍民長官司。明弘治七年（公元1494年），設立獨山州。1914年，獨山州改為獨山縣，將獨山縣的三腳屯州同分分離，設立三合縣。1921年，直屬于貴州省。1935年中國工農紅軍進入貴州，中央軍趁勢進入貴州取代黔軍王家烈政權，獨山縣隸屬第十一行政督察專員公署。1936年，獨山縣隸屬第八行政督察專員公署。1937年，獨山縣隸屬第二行政督察專員公署。
1944年12月2日，獨山戰役爆發，日軍攻占獨山縣城，中國軍隊、美國盟軍在深河橋抗擊日軍，最終迫使日軍敗退。1949年11月19日，中國人民解放軍攻占獨山縣，改設為獨山專區，獨山縣隸屬獨山專區（1952年12月獨山專區改稱都勻專區）。1956年8月8日，黔南布依族苗族自治州正式建立，獨山縣隸屬黔南布依族苗族自治州。1957年，荔波縣，平塘縣并入獨山縣。1961年，三縣分離。
2013年7月，撤銷城關鎮、堯梭鄉、羊鳳鄉，設立百泉鎮；撤銷麻尾鎮、黃后鄉、董嶺鄉和堯棒鄉，設立麻尾鎮；撤銷兔場鎮、甲定水族鄉、翁臺水族鄉，設立影山鎮；撤銷基長鎮、水巖鄉，設立基長鎮；撤銷本寨水族鄉，設立玉水鎮；將打羊鄉及甲里鎮的甲里村、峰洞村、角寨村并入上司鎮；撤銷甲里鎮，將原甲里鎮四九村、星朗村并入下司鎮。
Fluorite-Stibnite-119666.jpg|獨山半坡銻礦中的螢石、輝石
Fluorite-Stibnite-119667.jpg|獨山半坡銻礦中的螢石、輝石
Fluorite-Stibnite-187599.jpg|獨山半坡銻礦中的螢石、輝石
Fluorite-Stibnite-187600.jpg|獨山半坡銻礦中的螢石、輝石
Stibnite-Baryte-195244.jpg|獨山半坡銻礦中的重晶石
獨山縣礦產資源有銻、鐵、汞、鉛、鋅、硫鐵、煤、重晶石等為主。其中銻礦資源最為豐富，半坡銻礦儲量居于貴州省之最，其中開采最大的為東峰銻礦（貴州東峰礦業集團有限公司）。鐵礦則以赤鐵礦、褐鐵礦為主。獨山縣農業主要以油菜、辣椒為主要經濟作物，此外主要經濟產業有烤煙、土煙、果茶、林業等。特產有獨山鹽酸菜、獨山皺辣、高寨茶等。
從2010年到2018年，時任獨山縣委書記潘志立以政府信譽為擔保、成立多個融資平臺、高息吸引投資人，建設高爾夫球場、獨山大學城、“天下第一水司樓”、毋斂古國等工程。潘志立被免職時，獨山縣債務高達400多億元人民幣，絕大多數融資成本超過10％，即每年債務利息超過40億元人民幣。
2018年12月，潘志立被免去獨山縣委書記職務。2019年3月19日，潘志立涉嫌嚴重違紀違法，接受貴州省紀委省監委紀律審查和監察調查。2019年8月1日，潘志立被開除黨籍和公職。10月16日，最高人民檢察院微信公眾號推送消息，潘志立涉嫌受賄罪、濫用職權罪一案，經貴州省人民檢察院指定管轄，由安順市人民檢察院依法向安順市中級人民法院提起公訴。
三都水族自治縣是中華人民共和國貴州省黔南布依族苗族自治州下屬的一個自治縣。
面積2384平方公里，2012年人口32萬。郵政編碼558100，縣政府駐三合街道。是全國唯一的水族自治縣。通用水語。
清雍正九年（1731年）七月，將來牛寨置都江廳，屬都勻府管轄。
雍正十二年（1734年），以爛土司地置三腳屯州同，隸獨山州。
民國3年（1914年），將三腳屯州同置三合縣，改都江廳為都江縣。
民國三十年（1941年）6月，三合、都江兩縣合并，改名三都縣。
1957年1月2日成立「三都水族自治縣」，屬于黔東南州。
以前三都縣轄7鎮14鄉：三合鎮、大河鎮、普安鎮、都江鎮、中和鎮、周覃鎮和九阡鎮；拉攬鄉、豐樂鄉、爛土鄉、交梨鄉、壩街鄉、打魚鄉、羊福鄉、巫不鄉、水龍鄉、塘州鄉、三洞鄉、恒豐鄉、楊拱鄉和廷牌鄉。
2014年8月7日，貴州省人民政府同意三都縣行政規劃調整為1街道辦、6鎮。
* 貴廣高速鐵路過境三都縣站，該站位于普安鎮，距離縣城約13公里，為三等客運站
* 過境并在三都設立出入口收費站
潘新簡、張暉、包萬友、包汝明、張樹屏、李上達、滕久壽、潘一志、胡翯、蒙世花、潘永雄、潘朝霖、石國義、王品魁、韋宗林、羅春寒、胡品榮、陸永康、韋琪、譚詩雨。
香港的教育情況，從宋代起才有確實史料記載。英國接管香港之初，香港政府教育政策只著重培養殖民地官員。第二次世界大戰後，香港人口飆升，教育需求隨之增加。在各方壓力下，殖民地政府才首次聘請國際顧問進行教育研究，促成了義務教育的推行。1997年主權移交以後，特區政府著手推行教育改革，卻引起連串爭議。
香港最早有歷史記載的教育機構是位於錦田的力瀛書院，比今日廣東省內有規模的同類書院更早成立。該書院由北宋進士鄧符協建於1075年，清代《新安縣志》 載：「桂角山（今錦田）在縣東南四十里，宋代鄧符協築力瀛書院，講學於其下，今基址尚存。」鄧氏除講學外，還廣交文士、以及建書樓收藏中國古典書籍。當時文風較盛的地區還包括屏山、新田等村落。
清初時，香港地區屬廣州府新安縣的管轄範圍。區內的屏山、錦田、上水、龍躍頭等地的氏族非常重視子弟的教育，並鼓勵族人參加科舉，晉身仕途，為圍村增光。他們在區內大設書室、學舍，而各氏族的宗祠、書室和家塾，懸掛子弟的功名牌匾，足見當年子弟在科舉的成就。
書院、書室多設於新界，而仍然保存下來或留有遺址的包括錦田水頭村的周王二公書院、二帝書院、屏山坑尾村的覲廷書室、粉嶺善述書室、大埔泰亨鄉善慶書室 等。而用作家塾的祠堂則包括新田的麟峰文公祠、八鄉的梁氏宗祠和郭氏宗祠、元朗廈村鄧氏宗祠、上水的廖萬石堂、應龍廖公家塾和應鳳廖公家塾等。
至於香港島，居民多為漁民和商人，望族也有興建大規模的學舍。英國於1841年佔領前，據統計全島共有五所私塾。這些私塾每間只有一位教師，學生人數和班級並沒有嚴格規定。教師會直接向學生收取脩金，採用中國傳統啟蒙課本。至1843年，在港島赤柱、石排灣、黃泥涌、香港仔等地所開辦的私塾已經多達八至十所。
香港的書院、書室是跟隨中國古代的教育制度所建立的，屬於私學的一部分。這類私學按辦學者可以分為三類：一是富有人家聘請教師在家中教導子弟，稱為家塾；二是教師在自己的家門教導學生，稱為塾館或教館；三是地方氏族開辦的學塾，稱為私塾或義塾。而講授的內容則分為高、初兩級。初級是啟蒙教育，主要教導兒童讀書寫字，課本包括《三字經》、《百家姓》、《千字文》等；高級的課本則是《四書》、《五經》，另外還得學習八股文以應付科舉。
隨著時代轉變，這些書院和私塾都逐漸轉變為鄉村學校或者公立學校。
1900年的皇仁書院
1841年，香港成為英國殖民地。佔領初期，英國並沒有在香港建立正式的教育制度，只是鼓勵私人和教會辦學。這是因為香港政府當時缺乏資金和人才，教育委員會和其後的教育局均受英國聖公會維多利亞教區會督施美夫和倫敦傳道會傳教士理雅各獨力支撐。
最早到港辦學的外國教育團體是馬禮遜教育協會（Morrison Education Society）。該會於1839年在澳門創立馬禮遜書塾，並於1842年11月把書塾遷至香港，改名為馬禮遜學堂，為香港第一間英文書院。1841年至1858年間，先後來港辦學的西方宗教團體共有6間，分別為馬禮遜教育協會、美國浸信會、倫敦傳道會、美國公理會、英國聖公會和羅馬天主教會。 由於得到香港政府支持，教會學校在香港的發展相當迅速，旨在傳教和培養牧師。
1843年，英華書院由馬六甲遷至英屬香港。英華書院於1818年由倫敦傳道會傳教士馬禮遜在馬六甲成立。書院業務除教學外，亦有印刷設備出版不同書刊，當中包括基督新教刊物、教材、報刊及小說。英華書院為現存歷史最悠久的學校，擁有超過二百年歷史，校舍現時位於深水埗英華街。
1845年，華民政務司建議政府每月津貼十元予8間中文學塾。港督戴維斯將建議轉呈英國政府，英國殖民地部回覆稱要視乎學校課程、師資和人事任命方式才決定。1847年，港府組成調查委員會，調查維多利亞城、香港仔和赤柱學塾的情況。隨後，調查委員會發表報告，建議政府成立委員會監管受津貼的學塾。同年8月，港府委任巡理司、華民政務司和殖民地隨軍牧師組成教育委員會，負責管理資助事宜和監管受補助的學塾；政府同時又鼓勵受資助學塾轉為官立。接受轉為官立的中文學塾於1855年改稱為「皇家書館」、又稱「國家義學」，接受每個月五元的津貼
，並受1857年制訂的《皇家書館則例》所監管。
1860年7月理雅各領導下的教育委員會(The Board of Education)推行《理雅各教育革新計劃》，停辦維多利亞城內所有的皇家書館，並把全部的學生集中到中央書院。中央書院(皇仁書院前身)於1862年正式成立。該校校長在教育局的統籌下，還須負責視察監督港島各村落的書館。這兩項政策的推行，說明了殖民地政府相當重視教育行政的主導權，期望通過官立學校加強對青少年的影響。在1860年代至二十世紀初的五十年間的大半年份，官立中央書院（後改名皇仁書院）規定中、英文上課時間各佔一半，強調重英不能忘中，學生在語文和文化上都不容與華人社會脫節。1863年，港府為善用社會資源，將鄉村書館以免租方式移交當地居民辦理。這類書館規模較大的為東華醫院於1880年興辦的文武廟義學
，義學經費來自文武廟廟常，而管理權則交由東華醫院總理負責。至1890年時，香港共有義學六所。而值得一提的是，在九龍半島尚未被英國佔領之時，九龍司巡檢許文深為提倡鄉學，於1847年在九龍寨城開辦龍津義學，比英國同類政策為先。
直至1865年教育委員會改組成教育司署(Education Dept.)，委任了學校監督督學(Inspector of School)，由歐德理(Dr.E.J.Eitel)出任，港府領回教育義務。至於原有的私塾，港府通過提供資助，更革其課程和教學方法，同時納入其管轄範圍。
在軒尼詩於1877年上任為港督後，大力推廣本地及教會辨理的學校，修訂《香港補助書館計劃》，提出受助學校教授世俗教育不得少於4小時，但不干預教授宗教科目和課外的宗教指導。這個計劃解決了長期以來宗教教育的壟斷，學生教育便由政府主理。當時有三十四間官辦區域小學(District School)，前身為鄉村小學（Village School），同時為應付適齡學童増加，及大力推廣英文教育，增辦初中官立英文中學，提供升學機會給區域小學畢業生，稱為（Government Anglo-Chinese-School）官立英文書院，於1865年至1891年內開辦了六間官立英文書院於西營盤，油麻地，灣仔，赤柱，黃泥涌，筲箕灣，1879年成立官立西營盤書院。及至1896年，香港的英文書院已達到101間。
英語教學政策也於此時期確立，支配香港社會選校取向達150多年之久。1858年，教育委員會鼓勵普及英語教學，目的為減少華人與英人溝通時不必要的誤會，以利於英國人管理華人。當時的英文書院全以英語為教學語言，採用英文課本；中文書院須把英語列為必修科。港督軒尼詩於1877年就任時就明確指出了英語教學的重要性：「基於政治和商業上的需要，所有政府學校必須實施英語教學。」
至於香港專上教育的發展則始於1880年，時任港督軒尼詩下令成立委員會，研究將中央書院改為大學專科學校，但委員會認為計劃過於龐大，而且香港需要的是商業人才，不予以考慮。 7年後的10月，何啟博士於其捐資興建的雅麗氏醫院內創辦香港西醫書院，學制為五年，為香港第一所專上學院。香港西醫書院於1912年香港大學創辦時，與其合併成香港大學醫學院。
20世紀初，在辛亥革命和中華民國成立的影響下，大批知識份子和清朝遺老遷港從事教育事業，促使了不少中文學校的出現。中文學校以中文為教學語言，傳授中國文化；五四運動使新思潮傳播熾熱，英國政府對香港教育的情況極為關注，因此於1935年5月派出皇家視學官賓尼（E. Burney）來港視察，後向英國國會提交了報告書。當中指出，政府不應只為少數上流社會人士的兒女提供教育，而更應重視佔香港人口大多數的華人。報告同時建議加強中文教育和關注小學教育。港府原則上接納了意見，但核心的英文教學和精英教育政策仍未有重大的改變。此外，為抗衡逐漸膨脹的民族主義，香港政府亦在20世紀初期開始推行一連串的教育本地化政策。
香港政府的教育本地化政策主要為建立漢文學校，推廣漢文教育。1912年9月，教育局成立漢文教育組（Chinese Vernaculate Education Board），負責漢文教育的發展、以及徵集資金補助學校。但該組於翌年就被廢除，教育司伊榮（Edward Alexander Irving）委任卡華利（Cavalier）為漢文視學官代替。而香港政府亦於1920年成立漢文師範學堂以培養本地教師，是為1881年開辦的官立師範學校後大型的師範學校。漢文師範學堂初期為男校，女校隨後於1925年在庇理羅士女子中學開辦。1926年為普及新界教育，又創辦了專門培訓新界小學教師的官立大埔漢文師範學堂；同年3月1日成立官立漢文中學，並與官立男子漢文師範學堂合併。這三間師範學堂均以中文授課、培訓漢文教師，再加上香港科技專科學校於1913年在皇仁書院開設的漢文師資班，四間統稱「漢文師範」。但這四間師範學堂的資源普遍不足，難以培訓更多的教師。其後，因應上述1935年的賓尼報告書和1937年法官連些路主持的委員會的建議，香港政府正式於1939年成立香港師資學院，臨時校舍設於西營盤醫院道。
除了漢文師範學校外，普通私人漢文中學的數目也在20世紀初期不斷上升。其中著名的有猶太裔印度僑商埃利·嘉道理（Elly Kadoorie）和紳商劉鑄伯興辦的育才書院、西南中學、民生書院等。大量漢文學校的出現，使香港出現了兩種中學學制。1922年，中華民國政府教育部頒布新「六三三」學制，傳統的學塾制度被廢除。1928年，香港所有的漢文學校跟隨中國政府學制，改行「六三三」，以便學生返回大陸升學；而英文學校則採用英國制度，由第八班至第一班預科課程。私立中文學校在1931年開始更可報考廣東省教育廳的高、初中會考，地位特殊。 這個雙重學制的情況要到1965年統一香港中學會考才終止。
與此同時，香港人口快速增長。為了培養治港人才，同時加強對中國大陸的影響，港督盧押曾在1908年聖士提反書院的頒獎禮上表示希望創立一所大學。1912年，香港大學正式成立，為香港第一所大學。開辦之初，只有醫學院和工學院，後來才增設文學院和教育學系等。當時的主要教席均由非華人擔任，而中文系則邀請許地山等學者領導。根據1911年頒布的《香港大學堂憲章》，香港大學不直接隸屬殖民地政府，但與政府有直接關係；校長由港督擔任，實際職務由副校長負責，最高權力機構則是校董會。建校之時，英國政府只捐助每年三百英鎊，建築費用還需要得到各界捐獻。大學建成造就了不少政府官員，也顯示了政府對精英教育的重視。
香港的第一道教育條例、以及決定每年中學六年級學位的會考也是在此時期確定的。1913年，港府通過《一九一三年教育條例》，所有津貼、補助、私立學校均須受到政府監督，並必須向教育司署註冊，如不按照規定會被罰款和起訴。這一條例實際上針對的是私立漢文學校，以防過度發展而不受控制。考試方面，香港大學為保證學生質素，於1935年6月開始舉行全港中學畢業會考，但兩年後根據賓尼報告書的建議把會考移交由教育司署舉辦，香港大學則負責入學試。
光明文化事業出版公司的創辦人鄺湛銘是廣東臺山人，在香港就讀光華中學。根據他的自述在1925-27年間即省港大罷工年間，他的思想受中國革命政治之「血與火的洗禮」。使他為紀念祖國抗戰的史實，紀念海外僑胞熱烈救亡的工作而出版不同的書籍。鄺湛銘在香港的學習使他培養出強烈中國民族主義意識。
1937年，七七事變爆發，日本發動全面侵華戰爭。香港學生積極投入抗日援助工作，成立香港學生賑濟會，共有三百多間中、英文學校參與。
日占時期的指定中小學教科書
1941年12月，日本發動太平洋戰爭，並進攻香港。同年12月25日港督楊慕琦宣布投降，開始了三年零八個月的艱苦歲月。日治初期，香港由臨時軍政府統治，教育全面停頓，大量教師流失。1942年2月，日本正式設立香港占領地政府。由於處於太平洋戰爭時期，港日政府無力顧及教育的發展，加上缺乏教師，使得香港教育停滯不前。
雖然如此，港日政府仍著意恢復香港的教育。其教育政策主要有三大目標：一是透過學校要求教師配合宣傳「東亞共榮圈精神」；二是透過大力推動日語教育、減弱中英文的影響力，從而確立日本文化作為宗主的地位；三則是設立短期專科學校以暫時舒緩人才短缺的問題。
日治時期的教育有明顯的日化色彩，以宣揚大東亞共榮圈為宗旨。1943年4月1日，香港東亞學院院長小林就說該學院成立目的為：「使對於香港占領地總督部管轄地區內居住之中國青年，以東洋精神為原則，日本道德為基礎，實行師範教育，而亦同時實施實務教育，目的即養成中國人成為真正東亞之中國人，奉行日本一德一體親善友好提攜之實現，使共同向大東亞共榮建設之途邁進。」 從這段講話就可以得知，日本人企圖以日本文化塑造香港年輕人，使他們認同大東亞共榮圈，以加強對他們的統治。
因應人才短缺的問題，也同時為了日本的利益，港日政府在香港設立了不少專科學校。1942年，政府開設教員講習所，以解決大量教師逃離香港後的師資真空問題。隨著戰事白熱化，日本更需要靠海運輸送物資和疏散人口，因此政府於1943年3月成立「海員養成所」，所址設於育才書舍舊址，分設航海科和機關科。日本非常重視這些畢業生，畢業後無論是否有工作都每月發放薪金60元，被派往海上前線的更增加一倍。同年5月，政府為推動日語教育，創辦了日語教員講習所，開班頻密，至6月底已有五期結業生。10月又設立農事傳習所，培養辦理農事的職員。
日治期間，絕大部分停辦的學校並無恢復，全港學生人數由淪陷前約12萬，銳減至約7000人。。港日政府成立後，恩威並施，努力拉攏留港的教育界人士。1942年5月政府宣布20所學校復課，包括光華、西南、知行、信修、港僑、湘父、鑰智、麗澤、華仁、聖保祿、培正、九龍塘、德貞、德明、聖保羅女校、聖瑪利、聖類斯工藝院、香港仔兒童工藝院和中國兒童書院。1943年學校數目增至34所，但某些學校被政府懷疑「不忠」被迫再度停課。政府規定所有教師必須學習日語，學校每週必須教授日語4小時以上，並禁止教授英語。但許多家長寧願子女失學，也不願接受日本的奴化教育。為了進一步管理文化教育事務，港日政府於1943年在民治部下成立文教課，首任課長為長尾正道；並制訂了《私立學校規則》和《私立日語講習所規程》。
日治時期的專上教育亦可謂完全停頓。戰前的兩所專上院校：香港大學和羅富國師範學院一直停辦，至1946年。於是，港日政府於1943年5月成立東亞學院，校址設於水城區（今西營盤）列堤頓道聖士提反女校。學院以為各政府機關、銀行、學校和商業機構培養人才為目的，設普通科，招收高小畢業生修業一年；高等科則招收高中畢業生修業兩年。同年9月又為日本子弟開辦國民學校。東亞學院和國民學校均受政府資助，其餘學校一律自負盈虧，因此當時就有華人組織華民慈善會，為窮苦學生提供1000個免費的平民學額。
1945年3月，港日政府改組文教課為第一課，課長為福簡定朝，但改組不足半年，至8月日本無條件投降，香港恢復由英國統治。
前身為觀塘工業學院的香港專業教育學院觀塘分校
1945年香港重光後，重建教育事業面臨種種困難，包括校舍被毀、實驗室被破壞、圖書館書籍散失、桌椅校具不敷應用等問題。中國大陸又迅速爆發內戰，大量居民湧入香港，令學校數目和學額遠遠供不應求，香港出現嚴重的失學問題。香港政府恢復對學校的管理控制後，隨即在1947年公佈了多項《學校應守規則》以加強對學校的管理。 原名為旺角勞工子弟學校及勞工子弟中學的創知中學於1946年創辦，為首間為解決工人子弟失學問題的勞校教育機構。 政府更於1950年擬定了「十年建校計劃」，希望在十年內提供足夠的學位收容適齡的小學兒童和希望升讀中學的學生。但這項計劃因受到中國大陸政權的變更而無法適應。
除了港府的措施，民間團體也有相應行動。戰後很多民間慈善團體、宗教團體、工會、同鄉會都相繼在舊式樓宇開辦了不少義學和識字班。如大埔官立學校免費識字夜校、東蓮覺苑寶覺女子職業學辦、鴨脷洲漁民學校等。而在大埔和元朗兩區也開辦了兩所成人夜校，提供了逾一千個學位。這些班都是免費或只徵收極低廉的學費的，幫助解決了不少青少年失學的問題。同一時期，私立學校和親北京的左派學校也紛紛創辦。至1960年代初，香港政府忙於消除左派學校的影響，採取各種措施打壓，如遞解香島中學校長出境和收回旺角勞工子弟學校及漁民學校的直接管理權等；至後期才轉為滿足社會的需求。
1950年代開始，香港人口再有急速的增長，為應付這股壓力，政府迫於無奈邀請不同的國際專家為香港教育作詳細的報告，以計畫擴展中小學。第一份為1951年12月發表、對制定殖民地教育政策有重要影響的《菲沙報告書》。報告書建議港府利用當前的中國政治對香港教育影響的形勢、以教育來加強英國的影響，並加強對教育的控制和管理，以及大力推行英文教學，從而提升及維持香港和英國之間一種親密的關係。例如當時成立的委員會提出去國族化的教育方針，讓中文和中史教育減低中國的影響，讓學生學習更中立的語文文化和歷史。這份報告書也提出要發展小學和師範教育。政府因應形勢，在1955年8月開始推行《小學擴展的七年計劃》，包括建立五間官立小學，大量增加小學學位。在這個時代背景下，一些傳統學校（例聖若瑟英文小學與中學）及天臺小學就此誕生。
而1963年和1965年更是擴展計劃的里程碑；1963年港府發表《教育委員會馬殊－森遜報告書》，落實取消小學入學試、擬定資助則例、擴展新界中學學位、減低師生比例等措施。政府隨後在此報告書的基礎上，於1965年6月發表《香港教育政策白皮書》，建議讓80%兒童可以入讀由政府資助的小學，及使約15%的小學畢業生能升讀官立中學、資助中學及若干選定的私立中學。這份報告書奠定了以後十多年的政策走向，即以學位數量為政策發展的目標和以發展由政府資助的學校為主線。