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李再春生於1951年7月5日。父親李雲青為陸軍少校軍需官，湖北省黃陂縣籍；母親以製作糕餅貼補家用，為廣西籍。一家六口住在南機場達德新村克難街165巷60號。
據住在空南二村的湖北同鄉徐姓婦女回憶，李再春幼時前胸長了毒瘤，雙親到處找醫生，最後才由一名中醫生看好，但因此欠了許多債、家境貧困。等李再春讀國小四年級，知道此事後，便更勤快幫母親做家事。一次他媽媽半夜磨米粉，因過度疲勞在廚房小桌子上睡著，待她驚醒起來，發現身上披蓋了一張毛毯。李再春以好玩為藉口，叫媽媽先去睡，替媽媽完成工作。這件小故事，李再春母親曾向小部份鄰居提起過，大家最初也有點不太相信，有一次晚上徐太太到他們家玩，看見同一條巷裡住的孩子都在玩遊戲，祇有李再春仍在園子的廚房磨米粉，於是李再春的孝順才漸漸為鄰人親友知道。
徐姓婦女又說李再春放學後便挑糕餅去車站兜售。由於父親、長子李盛春長年在外，李再春就等於家中最長的孩子，每逢父親休假回家，李再春總會把家收拾好，跟他媽媽做點小菜，並總在家陪著爸爸聊天。後來李再春在勵行中學讀書時，因繳不起學費，不敢到學校去上課，但又不敢向母親要錢，東躲西藏，他媽媽知道後才向親友借錢。
1965年5月9日下午3點，臺北天氣炎熱，李再春與十二歲的弟弟李佑春因沒錢去東門游泳池，便去新店溪戲水。李佑春回憶，當時在溪畔玩水的孩子總共有十數人之多，兄長李再春與另一孩子在挖沙船上玩。3點半，李佑春在沙坵上見到孩童任永豪涉水下去一路往前走，走到深水及胸之際，突然害怕揮手。正當許多孩子無法可施之際，李再春突然從船上躍入水中，把任永豪救起。李佑春也跑過來接起任永豪後，便聽到兄長叫了兩聲救命，沉了下去不再上來。
當刻剛好有位七分局泉州街派出所的警員許德亭休假經過該地，立即洽請停靠在河邊的一條木船前往救助，被船夫索價五百元，後以卅元成交，可是打撈了一個多小時並無所獲。該警員任職於北市交通隊，1956年4月7日因協助一位雙目失明的退役軍人車費、投宿，被目睹的市民投書警局請予嘉獎。當日救助李再春的努力失敗後，許德亭又將身上剩下的五元送給了李再春母親，同時表示將再盡最大的努力來協助死者的家屬打撈。
10日上午8點，泉州街派出所巡官林維苓、警員許德亭、李劍鋒、溫鵬霄和勵行中學教官石元初等，即去新店溪打撈屍體，上午11點50分左右在原地找到。
11日，李再春家中擠滿了前往慰問的人，由警員許德亭、陸軍供應司令部袁思敬中校、陸軍總部黃仁傑、郭達中校，替李家接待客人，代收慰問金等。行政院長嚴家淦、參謀總長彭孟緝、教育部長閻振興、陸軍總司令部政戰部主任江國棟、二九一九部隊長鄭為元，以及中國國民黨中央委員會第五組主任詹純鑑等分別派員送慰問金。下午6點20分，時任國防部長的蔣經國前來慰問，之後又到同巷的47號探視任永豪。
17日上午火葬，由治喪會主任委員崔德禮主祭，先後有達德新村、光華部隊、陸軍總部、板橋中學、省立北商、華僑中學、稻江家職、師大附中、中興中學、大同中學、育達商職等機關學校代表公祭。
19日，薇薇夫人在她於《聯合報》專欄撰文說家鄉長輩常說太懂事、太乖巧的孩子恐不得長壽，她覺得這老話有道理，並用老人的宿命論來解釋說這孩子是來還債的。
李再春銅像背面照與中山舊橋殘骸、劍潭海外青年活動中心。
1965年5月20日上午在中山兒童樂園體育館舉行追悼會，由救國團主任蔣經國主持，李再春螢橋國校同學、對門鄰居的郭筱萍先報告事蹟。蔣經國在會上稱讚李再春是因平常孝順才擴大成為勇，死是有價值、有意義的，鼓勵青年在國家多難的時候正是培養自己報效國家的良機，並要救國團籌建一個兒童游泳池，命名「再春游泳池」，使窮苦兒童有安全的、衛生的地方游泳。9月10日，中秋節，李佑春親自為再春游泳池破土。12月17日，全國各界表揚好人好事運動推行委員會宣布新和國校六年丙班的李佑春，因協助兄長救新和國校一年己班的任永豪得好人好事獎。
1966年5月20日，由榮民工程處承包設計位在圓山中山橋北端的再春游泳池舉行落成典禮，包括兩個小游泳池，一個大游泳池及一個溜冰場，另外還有休息室、更衣室、飲食部等，貧寒學生免費優待。救國團在此舉辦拯溺技術研究會，由王海雲訓練救生人員。
再春游泳池因興建圓山交流道於1970年代末關閉三年多後，1980年4月19日重新開放，並增設復興商工塑造的李再春銅像。紅銅色的銅像為李再春著小學生夏季卡其服裝，剃三分頭，連同基座高約215公分。同樣在1965年救人死去的蕭曜友與鄭漢則次年1966年就立像。於新店溪救人犧牲而立像的還有李合豐。
之前孟瑤在吳振立殉身時，曾呼籲不能以像為林添禎立像的理由去鑄造孩童的小義人像，藉此鼓勵孩童在夏日追隨著那些小義士，匆匆地走完自己的人生旅程，並表示假若盲目的犧牲也被歌頌也被提倡，不僅違反了義的本意，甚至是殘忍的。像1966年在瑞芳鎮救溺犧牲的陳正宗與楊燦煇兩少年、1984年在林園鄉救溺犧牲的孩童劉旗勝、2000年在東港鎮救溺犧牲的少年吳坤修都曾有立像的計畫。
1987年5月11日，李佑春到救國團捐出新臺幣二十五萬元，作為成立紀念李再春義行獎的基金。同年6月13日，義行獎頒獎典禮上，李佑春與任永豪再度在再春游泳池會面。
1992年，再春游泳池拆除。因中山二橋的興建，李再春銅像在1994年失蹤。2010年在中山二橋橋底旁重現時，市民感嘆李再春的故事已被遺忘。
董其武，男，山西河津人，國民革命軍中將，中華民國青天白日勛章獲勛者，中國人民解放軍上將。
1924年在劉鎮華的鎮嵩軍任排長，不久先后任國民軍第二軍第八混成旅二團排長、連長、營長和第九混成旅旅部中校副官長。1926年冬到武漢參加國民革命軍第四軍，先后任少校偵察隊隊長，北伐先遣縱隊支隊長。參加過北伐戰爭。1928年秋到天津，入傅作義部，任天津警備司令部參謀、干部政治訓練所隊長、第四路軍第三十師八十九團中校團副、團長，陸軍第二十八師四三六團上校團長、第三十五軍第六十八師二一八旅少將旅長。抗日戰爭時期，任三十五軍第一〇一師中將師長、暫編第四軍軍長、騎兵第四軍軍長、第三十五軍軍長。第二次國共內戰時期，任第12戰區政治部主任兼晉陜綏邊區總司令部副總司令、張家口警備總司令，綏遠省政府主席兼保安司令和駐綏部隊指揮所主任。1949年9月19日，宣布綏遠和平解放。中華人民共和國成立后，任綏遠軍政委員會副主席、綏遠省人民政府主席、中國人民解放軍綏遠省軍區副司令員、中國人民志愿軍第23兵團司令員、中國人民解放軍第69軍軍長、中國人民政治協商會議第五、六屆全國委員會副主席等職。
1919年考入閻錫山創辦的學兵團，1923年入斌業專門學校。1924年開始從軍，先在劉鎮華鎮嵩軍任排長。不久由西安赴洛陽，參加國民軍第二軍，先后任第八混成旅二團排長、連長、營長和第九混成旅旅部中校副官長。1926年冬，董其武到武漢參加國民革命軍第四軍，先后任少校偵察隊隊長，北伐先遣縱隊支隊長，參加北伐戰爭。
1928年秋，董其武到天津，入傅作義部，任天津警備司令部參謀。1929年秋，在傅作義主辦的干部政治訓練所任隊長。1930年4月起先后任國民革命軍第四路軍第三十師八十九團中校團副、團長，陸軍第二十八師四三六團上校團長。1933年5月，在長城抗戰中，董其武率四三六團于懷柔以西地區連續擊退日軍進攻。1936年初，董其武任國民革命軍第三十五軍第六十八師二一八旅少將旅長，同年冬參加綏遠抗戰。
七七事變后，董其武曾率部攻克被日軍占據的商都城。后參加忻口、太原會戰，并在戰役中負傷。1937年冬，任三十五軍第一〇一師中將師長，率部與八路軍120師相互配合打擊同蒲路地區之日偽軍。1939年12月，參加由傅作義組織指揮的包頭、綏西、五原戰役。1940年起任暫編第四軍軍長，1941年任騎兵第四軍軍長。1944年1月，董其武任陸軍第三十五軍中將軍長。1945年3月至6月到重慶入陸軍大學將官班甲級第二期學習。畢業后，董其武任第十二戰區政治部主任兼晉陜綏邊區總司令部副總司令。
1946年10月，董其武任張家口警備總司令，綏遠省政府主席兼保安司令和駐綏部隊指揮所主任，1949年任西北軍政長官公署中將副長官。1947年7月19日，國民政府派董其武為綏遠選舉事務所主任委員；國民政府同時派定其為國民大會代表，立法院立法委員。7月20日，綏遠烏蘭察布盟西公旗女旗長奇俊峰及幼子奇法武，在公廟子被該旗保安團長郝游龍率部暗殺；7月21日兇訊傳來，綏遠省政府主席董其武極為震驚，已電令包頭警備司溫永棟馳往調查。
平津戰役后，接受中國共產黨和平解決綏遠問題的主張。1949年9月19日，董其武在包頭宣布綏遠省和平解放，即九·一九起義，任綏遠軍政委員會副主席。
1949年12月，董其武任綏遠軍政委員會副主席、綏遠省人民政府主席、中國人民解放軍綏遠省軍區副司令員、第二十三兵團司令員。1951年參加朝鮮戰爭，任中國人民志愿軍第23兵團司令員，負責修建北方機場工作，同年冬回國。1953年3月任中國人民解放軍第69軍軍長，1953年至1955年任華北行政委員會委員。1955年，董其武被授予上將軍銜和一級解放勛章。
「文革運動」開始之後，董其武主動要求離職。1968年，毛澤東批示：「把董其武接回休息，把他的小汽車也調來，一切生活待遇不變」。1980年，董其武已年過八十，卻再次遞交入黨申請書。中央統戰部負責人到家對他說：「過去你雖沒有履行入黨手續，但早是一名合格的共產黨員了。推遲你辦理入黨手續的緣由是，考慮到你的社會地位，認為你留在黨外比黨內對工作更為有利。」1982年12月，總政治部批準他為黨員，黨齡從兩年前算起，董其武寫詩稱道：「欣逢盛世開太平，愿為蒼生獻此生。行見華夏樂小康，更期世界躋大同。」1980年1月24日正式加入中國共產黨。
董其武曾任中華人民共和國第一、二、三屆國防委員會委員，第一、二、三屆全國人民代表大會代表，第四、五屆全國人民代表大會常務委員會委員，中國人民政治協商會議第一屆全國委員會委員，第三、四屆全國委員會常務委員，1981年12月起任中國人民政治協商會議第五、六屆全國委員會副主席。1988年7月被授予勝利功勛榮譽章。1989年3月3日，董其武在北京逝世。
夫人姚清秀，1910年12月26日生，河南開封人。1926年2月在河南開封結婚。1985年2月5日病逝。二人子女：董都祥、董建民、董健申、董蘭翔、董利翔、董濟民。
外孫女李潔于1979年同第十世班禪額爾德尼結婚，三年后得女兒仁吉旺姆。
烏鞘嶺特長隧道曾經是中國最長的鐵路隧道，貫通甘肅省烏鞘嶺，長20.05公里，屬蘭新鐵路蘭武段（蘭州西至武威南）。隧道于2003年12月28日開始動工建設，2006年3月30日隧道右隧開通運營，同年8月23日實現雙線開通，使歐亞大陸橋通道上連云港至烏魯木齊3,651公-{里}-間全部實現雙線通車。在開通當時烏鞘嶺隧道是中國最長的鐵路隧道，直到2007年底，全長27.84公里的太行山特長隧道開通。
2009年7月26日上午8時15分，蘭州鐵路局蘭州西機務段的韶山7C型0026號機車，牽引由西安開往烏魯木齊的1043次旅客列車經由蘭新鐵路運行。當列車運行至打柴溝和龍溝之間的烏鞘嶺特長隧道內，機車主變壓器突然起火，經鐵路、消防等部門緊急處置，1700餘名旅客徒步離開隧道，機車大火被撲滅，未造成人員傷亡，鐵路行車一度中斷。經調查後，火災係由主變壓器油箱洩漏引起，機車大修廠南車成都機車車輛有限公司負主要責任，0026號機車也是首臺由成都機車車輛公司負責輕大修的韶山7C型機車，於2007年2月完成試修。
陶峙岳，原名陶紀常，字岷毓，曾用名陶鋤，湖南寧鄉人，國民革命軍中將，中國人民解放軍上將。
1911年參加武昌起義后加入同盟會。1916年畢業于保定陸軍軍官學校，后任湖南督軍署參謀處上尉參謀。曾任湘軍營長、團長。1926年參加北伐戰爭，任國民革命軍獨立第二師團長，第四十軍三師副師長、師長，第八師旅長、師長。1937年任國軍第七十七軍軍長。參加淞滬抗戰，后任國軍第一軍軍長，第三十四集團軍副總司令，第三十七集團軍副總司令、總司令，河西警備司令部總司令，西北軍政長官公署副長官，新疆警備總司令部總司令。1949年9月，率部在新疆倒戈。后編入中國人民解放軍，任新疆軍區副司令員兼第二十二兵團司令員，西北軍政委員會委員，新疆軍區副司令員兼新疆生產建設兵團司令員。1982年加入中國共產黨。1983年當選為第六屆全國政協副主席。
1892年9月18日，陶峙岳出生于湖南寧鄉市仙鳳鄉。
1898年，陶峙岳6歲入私塾讀書。
1904年，陶峙岳考入長沙城南師范附屬小學。
1906年，陶峙岳畢業后考入求忠中學。
1907年，陶峙岳進入湖南陸軍小學堂。
1911年，陶峙岳畢業后赴武漢考入陸軍第三中學。
1914年秋，陶峙岳在陸軍第一預備學校畢業后到北京北苑陸軍第八師受入伍訓練，充任軍官遞補生。
1915年春，陶峙岳轉入保定陸軍軍官學校（三期）。
1916年秋，陶峙岳畢業后回到長沙，任湖南省督軍公署參謀處上尉參謀。
1917年，陶峙岳任譚延闿部“護字營”營參謀長兼第一支隊教導員，不久升任營長。
1920年，“護字營”改編為湘軍第六混成旅后，陶峙岳任該旅獨立工兵營營長。
1923年，陶峙岳任湘軍第一師上校團長。
1926年，陶峙岳參加北伐戰爭，因功晉級為國民革命軍獨立第2師第3旅少將團長。
1927年3月，陶峙岳率部攻南京，任國民革命軍第40軍第3師副師長。4月，代理南京衛戍司令。
1927年，陶峙岳加入中國國民黨。同年12月，陶峙岳任國民革命軍第40軍第3師師長，參加了復克徐州之役。
1928年9月，陶峙岳任第8師24旅旅長 、副師長、師長，參加了蔣桂戰爭、蔣馮閻戰爭和對中央蘇區的歷次“圍剿”。
抗日戰爭爆發后，出任第76軍軍長兼第8師師長。
1937年9月，率部由陜西經河南馳援上海，參加淞滬會戰，率官兵堅守陣地22天，奉命撤退時，部隊僅剩下700余人，抗日名將的名聲自此傳開。
1938年9月，陶峙岳任第一戰區第1軍軍長。
1940年夏任第34集團軍副總司令，次年4月任第一戰區政治部主任兼陜西民眾動員指揮部參謀長。
1942年8月任第37集團軍總司令，次年秋調任河西警備總司令。
1946年，陶峙岳應西北行營主任張治中之請，任新疆警備總司令、河西警備總司令、西北軍政長官公署副長官。同年夏，協助張治中釋放關押在新疆監獄的一大批共產黨員，并親自派人將他們護送到延安。
1949年春曾采取拖延戰術，避免了駐疆部隊被調入關內，并與新疆省主席包爾漢等人秘密進行倒戈的準備。9月24日晚12點，令駐酒泉國軍官兵通電起義，是謂酒泉起義。25日，率新疆的7萬余國軍官兵通電接受中國共產黨領導，是謂新疆和平解放。爾后積極進行宣慰工作，迅速平息騷亂事件，堅決鎮壓破壞活動。10月中旬，發布《告全疆將士書》，宣傳和擁護中國共產黨的方針政策。
1950年，全國政協第一次代表大會上的陶峙岳
中華人民共和國成立后，任新疆軍區副司令員，西北軍政委員會委員，中國人民解放軍第22兵團司令員。
1954年8月，任新疆生產建設兵團司令員。1955年，擔任新疆軍區副司令員，1956年被授予上將軍銜和一級解放勛章。他領導部隊屯墾戈壁，揮汗荒原，創造出在戈壁灘上種植棉花、興修水利、植樹造林、建造城市等許多奇跡，使新疆逐漸走出落后貧困的古道，成為國內外聞名的農業示范區。1979年4月任湖南省政協副主席，12月當選湖南省人民代表大會常務委員會副主任。1965年申請加入中國共產黨，但直到1982年9月28日才成為中共黨員。
曾任全國人民代表大會第1至5屆代表，第4、5屆全國人民代表大會常務委員會委員，中國人民政治協商會議第1、2、3、4、5、6屆委員，1983年6月當選第6屆全國政協副主席。1988年被授予勝利功勛榮譽章。1988年12月26日病逝于湖南省長沙市，享年97歲。
上原綾是日本人氣而神秘的寫真集和DVD影片模特兒。在她三套寫真DVD影片中皆是賣肉不賣身，雖然她曾為著名AV廠商Moodyz出碟，但還不能說她正式AV出道。她樣子甜美，上圍驕人，因而在日本極受歡迎，更被喻為日本最亮麗的水著偶像之一。
* ASIAN-BEAUTY vol.2
* 透エロ ～もしも、あのコの服が透けたら～（If I Could See Through Her Clothes）
* 裸體（FULL NUDE）
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Domain可以指：
*公有領域（Public Domain）
*整環（Integral domain）
*歐幾里得整環（Euclidean domain）
*域名（Domain Name）
*網域名稱系統（Domain Name System）
公園或城市綠地：
*悉尼禁苑（The Domain）
孝德顯皇后（；），薩克達氏。原為鑲藍旗滿洲人，后抬鑲黃旗滿洲。她是太常寺少卿富泰和愛新覺羅氏（鄭慎親王烏爾恭阿第三女）的女兒，兵部員外郎祺昌和納喇氏的孫女，刑部尚書明山和庫爾氏的曾孫女。
道光二十七年，經清宣宗指婚與皇四子奕詝為嫡福晉。道光二十七年十月二十五日，行初定禮。道光二十八年二月二十七日，行大婚禮，冊封為皇子福晉。道光二十九年十二月十二日巳時崩。十二月十八日奉移田村暫安。道光三十年正月，皇四子奕詝繼位，是為清文宗，上諭追封皇后。十月二十七日，以莊親王奕仁為正使，成郡王載銳為副使，冊謚為孝德皇后。十月二十八日，頒詔天下。咸豐十一年十二月，尊謚曰孝德溫惠淑誠順慈莊恭天贊賢圣顯皇后。同治元年九月，由田村移往靜安莊暫安。同治元年十月，升祔奉先殿。同治四年九月二十二日辰時，與清文宗合葬定陵地宮，升祔太廟。光緒元年六月，加上尊謚“恪慎”二字。光緒三十三年十二月，溥儀繼位，加上尊謚“徽懿”二字，是為孝德溫惠誠順慈莊恪慎徽懿恭天贊聖顯皇后。
根據清中后期皇子成婚的慣例，薩克達氏應該是在常規或臨時的外八旗選秀中，被選中作為皇四子奕詝的嫡福晉而指婚的。從后來清文宗詔書中提到的言詞來看，應該是清宣宗親自為皇四子選定的，時間大概是道光二十七年的年初或年中。隨后，在道光二十七年十月二十五日，清宣宗命當時的皇四子去行了初定禮，并且在第二年的二月二十七日行大婚禮。這樣薩克達氏就以皇四子嫡福晉的身份入了宮。
薩克達氏在道光二十八年二月二十七日入宮，經過了一年多的時間，便在道光二十九年十二月十二日巳時去世，值得一提的是，恭慈皇太后鈕祜祿氏於前一天崩逝（道光二十九年十二月十一日）。后來清文宗將其追封為皇后，并將冊謚皇后的事情頒詔天下，詔書中提到：“皇后薩克達氏，門積慶靈，家崇禮教。英媛表異，瞻鳳集而翔仁。皇儷來嬪，迓鴻庥而勰度。逮事皇祖妣孝和睿皇后，善承色笑，克勵婉心。蘭殿春融，奉槃匜而手進。椒闈夏敞，潔滫瀡以躬親。祗奉皇考宣宗成皇帝，恪勤之禮，翕習于上儀誠敬之忱。修成夫內則，惟禔躬以仁順。”
薩克達氏入宮之后，身體便愈發虛弱，其去世更是比較突然的。根據清宮醫案記載，道光二十八年二月入宮的薩克達氏，在八月便風寒外感。道光二十九年閏四月，又多了濕癥。到了當年七月，“內有寒飲，外受暑濕”，身體已經很弱。九月底十月初，又因“血虛肝風”長期臥病，其治療時間相當長，一直很虛弱。到了當年十二月初，薩克達氏身體似乎見好，十二月初七日，“由園至所內，神氣俱好，四肢亦可動轉，惟氣血尚弱，有時咳嗽。”結果十二月初十日，虛弱受風，再次不適，十一日時尚好，十二日突然轉重，當年便去世了。有專門學者分析其醫案，認為是長期患有肝病，以至于氣血虛弱，“血枯肝風之癥由來已久，累及心脾亦虛。”
薩克達氏去世一個月之后，清宣宗就病故，她的丈夫皇四子奕詝繼位，也就是清文宗。剛剛繼位的清文宗下旨說道：“朕元妃薩克達氏，應追封為皇后。所有應行典禮，該衙門察例具奏。”到了當年年底的十二月十二日，是薩克達氏的周年忌辰，清文宗又下旨：“孝德皇后之母家著抬入鑲黃旗”。不過，薩克達氏的父親富泰沒有兒子，便過繼其侄德懋，抬旗與世襲罔替公爵的身份則由德懋承襲。
前任：孝靜成皇后博爾濟吉特氏
清朝皇后生卒年份1831年-1850年(冊封期間)(追封)
繼任：孝貞顯皇后鈕祜祿氏
肖古王，百濟第五代王，公元166~214年在位，為第四代王蓋婁王之子。
據《三國史記》記載，肖古王即位之初，因其父蓋婁王收留了新羅的叛國者吉宣，從而與新羅征戰不休。
167年7月攻打新羅西部邊境奪兩城，翌年8月阿達羅尼師今自漢水（漢江）親征逐肖古王回新羅，奪回二城。公元188年至190年肖古王再次攻打新羅奪數城。公元204年7月陷腰車城（忠清北道報恩郡懷南面）
公元214年肖古王率1000士兵奪石門城（黃海北道瑞興郡石門寺附近），但同年10月，靺鞨騎兵反攻下述水（京畿道驪州郡）。其後肖古王死去，在位49年。
劉行深，神策軍左軍中尉，劉季述是他的養子，咸通十四年（873年）唐懿宗死後，與田令孜、韓文約等殺懿宗年長之子（具體何人待考），立年僅十二歲普王李儼（李儇）即位，是為唐僖宗，改元乾符元年。劉行深死後，劉季述接替他的地位。
王平，原名王惟允，曾用名王明，男，湖北陽新人，中國人民解放軍開國上將。
王平1926年在本鄉參加組織農民協會，1930年參加中國工農紅軍，加入中國共產黨，任紅三軍團第三師教導大隊政治委員、第六師十六團政治處主任，第四師十一團政治委員，參加過長征。到達陜北后，任紅二十七軍政治委員。抗日戰爭時期，任八路軍政治部組織部組織科科長、冀中軍區政治委員、晉察冀軍區第3軍分區政治委員、冀晉軍區政治委員兼政治部主任。第二次國共內戰時期，任北岳軍區司令員、察哈爾軍區司令員。中華人民共和國成立后，歷任中國人民志願軍第二十兵團政治委員，總參謀部動員部部長、志愿軍政治委員、中國人民解放軍軍事學院政治委員。“文化大革命”時期遭迫害，此后起用為炮兵政治委員，武漢軍區第一政治委員、總后勤部政治委員、中央軍委副秘書長等職。
王平生于湖北省陽新縣三溪口鎮大湖地村一個農民家庭。1926年在本鄉參加組織農民協會，任鄉農協委員和村農協負責人，組織群眾開展革命活動。1930年5月，王平參加中國工農紅軍，同年9月加入中國共產黨，歷任紅三軍團第八軍一縱隊戰士，縱隊宣傳隊副隊長，機關槍連政治指導員，團黨總支書記，師教導大隊政治委員，參與進攻長沙的作戰。1933年，紅軍整編后，任紅三軍團第3師第9團政治教導員，紅4師第11團政治委員兼政治處主任，參加歷次反圍剿戰爭。
1934年10月，王平參加長征。曾在突破國軍第二道封鎖線時，奉命于汝城以南帶領11團為全軍開辟通路，并參加了奪占婁山關、攻克遵義、堅守老鴨山等戰斗。1935年11月起，任紅一軍團第四師政治部副主任兼組織科長，先后參加直羅鎮戰役和東征戰役。1936年6月入紅軍大學學習，12月任紅二十七軍政治委員，與軍長賀晉年指揮部隊肅清延安以南地區土匪武裝。
抗戰爆發后，王平任八路軍政治部組織部組織科科長。1937年9月，王平調任中共晉察冀臨時省委軍事部部長，隨羅榮桓赴冀西地區發動群眾，組織地方武裝。10月，兼任阜平縣縣長、抗日義勇軍第二路總指揮部總指揮。1937年11月，晉察冀軍區組建后，王平任晉察冀軍區第三軍分區政治委員兼政治部主任，指揮部隊參加反“八路圍攻”作戰。1938年8月，王平調任八路軍第三縱隊冀中軍區政治委員，與呂正操率部參加粉碎日軍對冀中的戰役圍攻，進一步擴大冀中根據地。
1939年9月，王平任晉察冀軍區第3軍分區政治委員，與司令員黃永勝率部參與百團大戰。1942年9月，王平兼第3分區地委書記，指揮部隊粉碎日軍對北岳中心區的多次掃蕩。1943年秋，在阜平縣城東北之神仙山地區，以1個團兵力牽制、迷惑日軍，同時指揮主力在外線打擊日軍，粉碎日軍圍攻晉察冀邊區領導機關和后方保障單位的企圖，受到軍區通令嘉獎。1944年10月，王平出任冀晉軍區政治委員兼政治部主任和冀晉區黨委書記。1945年5月，與司令員趙爾陸率部進軍雁門關，發起雁北戰役。1945年8月，指揮冀晉軍區部隊參與對日反攻，一度攻入石家莊。
第二次國共內戰時期，續任冀晉軍區政治委員。1947年11月，王平擔任北岳軍區第二政治委員兼一縱隊政治委員。率部參加保北、清風店、石家莊等戰役。1948年春在察南綏東戰役中，指揮左翼兵團攻占豐鎮、和林格爾等15座縣城。5月改任北岳軍區司令員兼中共綏東工作委員會書記。同年秋率部參加察綏戰役，后回師攻占張北，參加平津戰役。1949年1月，任察哈爾軍區司令員，指揮部隊迫使大同國軍放下武器。
曾任陳王（陳正湘、王平）兵團政委，華北軍大政委。
中華人民共和國成立后，1950年10月，王平任察哈爾省第一副主席兼省公安廳廳長、察哈爾省委常委，組織部隊肅清察哈爾境內土匪，領導肅反并進行土地改革運動。1951年4月，任華北軍區副參謀長兼干部管理部部長。1953年5月，王平參加朝鮮戰爭，任中國人民志願軍第二十兵團政治委員兼政治部主任，與司令員楊勇指揮所部進行夏季反擊作戰和金城戰役。1955年3月，王平任總參謀部動員部部長，參與主持制定了國務院《關于地方各級國家行政機關兵役委員會的組織和任務的規定》，主持擬制了《兵役工作條例》、《動員工作條例》等文件草案。同年9月，王平被授予中國人民解放軍上將軍銜，獲一級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。
1957年2月，王平再次入朝，9月任志愿軍副政治委員兼政治部主任，10月任中國人民志愿軍政治委員，主持了志愿軍最后三批的撤軍工作。1959年2月，王平任中國人民解放軍軍事學院政治委員，黨委第一書記，培養大批中國人民解放軍將領。文化大革命時期，王平遭迫害，被關押五年。1975年4月，王平任軍委炮兵政治委員，同年8月任武漢軍區政治委員，1977年9月任武漢軍區第一政治委員。1977年12月，任總后勤部政治委員。他同張震在軍內率先表態支持真理標準大討論。1979年11月，王平任中央軍委副秘書長。1980年1月，任中央軍委常務委員，分管軍委辦公廳工作，仍兼任總后勤部政委。1982年9月當選中共中央顧問委員會常委。1985年3月，王平退出軍隊領導崗位。
王平是全國人民代表大會2至5屆代表，第5屆全國人民代表大會常務委員會委員，第二、三屆國防委員會委員，中共第十一屆中央委員，中國共產黨中央顧問委員會常務委員會委員。1998年2月8日在北京逝世。
王平夫人范景新，1939年1月在河北阜平結婚；時任阜平婦救會主任，其妹范景明嫁中將王宗槐、小妹范景陽嫁少將易耀彩。
二人共有七個子女，兒子范曉光，曾任成都軍區副司令員，2005年晉升為中國人民解放軍中將。
陳逸達，臺灣彰化人，臺灣棋院職業五段圍棋棋士
*1996年獻麒盃高段組第三名
*1996年第二屆臺中縣木棉盃高段組冠軍
*1999年全國學生名人賽第二名
*1999年永大盃業餘選手權賽第一名
*2001年 1月1 日 入段
*2002年10月20日 二段
*2004年 3月16日 三段
*2007年 1月14日 四段
*2013年 3月24日 五段
*累計4冠軍，臺灣圍棋冠軍榜排名第9名
第3屆，第4屆
液態氧涓流被磁場偏轉，顯示出其順磁性。
順磁性（Paramagnetism）指的是一種材料的磁性狀態。有些材料可以受到外部磁場的影響，產生跟外部磁場同樣方向的磁化向量的特性。這樣的物質具有正的磁化率。與順磁性相反的現象被稱為抗磁性。
沒有外部磁場時的順磁性物質的簡圖
在弱磁場中的順磁性物質的簡圖
在強磁場中的順磁性物質的簡圖
順磁性物質可以被看作是由許多微小的磁棒組成的，這些磁棒可以旋轉，但是無法移動。這樣的物質受到外部磁場的影響後其磁棒主要順磁力線方向排列，但是這些磁棒互相之間不影響。熱振動不斷地使得磁棒的方向重新排列，因此磁棒指向不排列比排列的可能性高。因此磁力線的強度越強順磁性物質內磁棒的排列性就越強。
以上模型當然只是一個簡化的模型。實際上順磁性物質內部并沒有小磁棒，而是微觀的磁矩。在順磁性物質中這些磁矩互相之間不影響。然而與鐵磁性不同的是在順磁性物質中外部磁場消失後物質內的磁場立刻就由于熱運動消失了。磁化向量與磁場強度成正比
物質的磁化率越高，它就越容易被磁化。因此磁化率是衡量順磁性的強度的量。由於磁化率和相對磁導率之間有以下簡單關係磁導率往往也被看作是衡量順磁性的量。
假如磁矩之間有耦合的話，物質內就會產生磁性有序狀態，在這種情況下磁化率會非常複雜，因此這樣的物質不再是順磁性的。總的來說這樣的物質的磁性有序狀態在一個閾溫度以上會被破壞，由於物質中依然有磁矩，因此在這個溫度以上的物質呈順磁性。
鐵磁性物質均擁有極大的磁化率，但是大的磁化率不一定就說明一個物質是鐵磁性的。
從經典物理學出發物質的順磁性無法完全被解釋，只有從量子力學出發這個特征才能被完全理解。對于磁學最重要的認識是一個原子狀態的總角動量總是與其磁矩相連的：
在這里是電子自旋g因數，是玻爾磁子。原子的總角動量由以下三部分組成：
# 電子的角量子數
# 核子的核自旋。
核自旋導致的磁矩非常弱，對磁化率基本上沒有多少作用，因此這個量一般不被顧及，不過這個量還是可以被測量得到的，醫學中使用的核磁共振成像就是測量這個量獲得的。
以下各個因素均對磁化率有重要的作用。在物質內也總是有抗磁性的因素存在，因此一個物質最終是否是順磁性要看所有因素的總和。但是原子在基態下的磁矩所提供的順磁性一般來說是最大的。假如一個物質的原子在基態下其磁矩呈順磁性，則一般這個物質是順磁性的。
一個原子在基態下的總角動量可以通過洪德定則來理論確定。最重要的規則是一個完全飽和和除一個電子外半飽和的電子層的總角動量為零。在其它情況下原子擁有一個磁矩。
居里定律描寫這個量與溫度之間的關系
是居里常數。
在金屬中電子實際上可以自由運動。理論上所有的電子都有其自己的磁矩，但是出于泡利不相容原理只有可以自由運動的電子才能夠在將它們的磁矩指向磁場方向，這樣的電子的數量與成正比，其中是費米溫度：
精確的計算顯示它還隨外部磁場強度而變化。
在受激態下即使在基態總角動量為零的原子也可能獲得角動量。由于在絕對零度以上物質中總是有基態以上的原子，因此在所有物質中均有一定的原子角動量。但是只有在分子晶體中這個量才會達到一定的大小。在有些物質中它甚至會強于基態的磁矩。要計算分子中的受激態的磁矩很困難。
有晶粒的鐵磁性的固體的磁性與其晶粒度有關。晶粒度越小，每個晶粒內的外磁疇的數量就越少。晶粒度小于一個閾值后每個晶粒只有一個外磁疇，因為這樣晶體內的能量最低。在這種情況一個晶粒內所有的原子的磁矩均指向同一方向。假如晶粒繼續縮小到一個閾值以下的話在絕對零度以上熱運動會破壞鐵磁性，一個晶粒中的所有原子無法將其總磁矩指向同一方向。整個固體呈順磁性，但是這個順磁性有一個特殊點：指向外部磁場的磁矩的數量與外部磁場的強度不呈正比，其數量塊狀增加。這個不尋常的順磁性被稱為超順磁性。
堿金屬的電子層由惰性氣體電子層加上一個電子組成。按照洪德定則它們在基態下有磁矩，這個磁矩提供很強的磁化率，因此堿金屬是順磁性的。
堿土金屬有兩個電子，因此其電子層飽和，但是它們屬于金屬，因此擁有自由電子。除鈹外其自由電子導致的順磁性強于抗磁性，因此它們均是弱順磁性物質。
稀土金屬是制造磁鐵時最重要的合金物質，原因是稀土金屬不飽和的電子層不是最外部的電子層，而是內部的電子層（層），因此它們對于原子的化學性能沒有影響。幾乎所有的稀土金屬是順磁性的，但是其磁化率不同。通過它們合金可以成為非常強的磁鐵。
分子一般擁有飽和的電子層，而且不是金屬，因此它們一般只有很弱的、由于受激態導致的順磁性。一些順磁性的材料包括：
磁鐵礦一般呈鐵磁性，但是顆粒小于20至30納米的磁鐵礦在室溫下呈超順磁性。在外部磁場的影響下其所有磁矩均順磁場方向排列。但是在外部磁場消失后熱運動足以使其粒子的磁化消失為零。
* paramagnetism .  Encyclop?dia Britannica.
《唐才子傳》，元朝辛文房撰，成書於元成宗大德甲辰（1304年），共十卷，共收唐、五代詩人傳記278篇，傳中又附120人小傳，合計398人。
辛文房是西域人﹐曾官省郎。元成宗大德甲辰（1304年）撰成《唐才子傳》一書。在此之前，尚無一本唐代詩人專門傳記，《唐才子傳》是第一本唐代詩人傳記，“遊目簡編，宅以史集，或求詳累帙，因備先傳，撰以成篇，斑斑有據，以悉全時之盛，用成一家之言”，文筆秀雅，可讀性極強。伍崇曜稱：“其書評騭精審，似鐘嶸《詩品》；標舉新異，似劉義慶《世說》；而敘次古雅，則又與皇甫謐《高士傳》相同”。
此書涉及人物廣泛，明顯有舛誤和不足，甚至是無篇無之，如《劉長卿小傳》中記權德輿稱劉長卿為“五言長城”﹐事實是劉長卿“自以為五言長城”。《杜甫小傳》里所講的李邕“奇其才，先往見之”的說法，有誤，李邕拜訪杜甫之前，李白、高適、杜甫已先行一同拜訪李邕，高有詩曰“一生徒羨魚，四十猶聚螢”，杜贈詩曰“芳宴此時具，哀絲千古心”。《薛據小傳》：記薛據是“荊南人。開元十九年（731年）王維榜進士……”，但王維是開元九年（721年）進士，而《舊唐書》載薛據之兄為河東人。《張繼小傳》說張繼“為鹽鐵判官”，周義敢認為張繼是否任鹽鐵判官“尚待考核”。《戴叔倫小傳》稱戴叔倫是“貞元十六年陳權榜進士”，有誤，戴叔倫卒于貞元五年，不可能在貞元十六年中進士。《唐彥謙小傳》記唐彥謙：“唐人效杜甫者，惟彥謙一人而已。”，事實上彥謙學最多是李商隱，《唐詩紀事》云:“彥謙學義山爲詩。”，而唐人學杜詩最有成就者應該是李商隱。《薛逢小傳》記薛逢進士及第后即“調萬年尉”，也嫌簡略，應以《舊唐書·薛逢傳》記“釋褐秘書省校書郎”為是，薛逢因得罪劉瑑而貶為“巴州刺史”一說恐誤，刺史的品秩為正四品，而此前所任縣令僅為正六品，不降反升，不合理；又如薛逢在四川應是先出任成都府少尹，其作品《鑷白髮》詩有“前年依亞成都府，月請俸緍六十五”句可證，少尹月俸正好是六萬五千（六十五貫）。《王建小傳》說王建是穎川人，遲乃鵬透過姚合詩考證，王建應為渭南縣人。又說王建是大曆十年進士，傅璇琮據張籍詩及白居易《與元九書》等史料，考證出當時王建只是十歲或七歲孩童。《嚴維小傳》稱嚴維曾任“馀姚令”，但姚合《極玄集》有一詩，題曰：《馀姚祇役奉簡鮑參軍》，所謂“馀姚祇役”只是來餘姚出差。《孟雲卿小傳》稱孟雲卿是“關西人”，實則孟為河南平昌人，所謂“關西人”之說可能受杜甫《寄張十二山人彪三十韻》：“歷下辭姜被，關西得孟鄰。”之句的誤導。《楊發小傳》稱“恨其出處事跡不得而知也”，然而楊發於《兩唐書》皆有傳，附於其弟楊收傳裡。又說李白入水撈月而死、駱賓王在靈隱寺為僧皆純為小說家之言，失之考證。本書也雜夾神話色彩，《常建小傳》提到常建遇“秦時宮人，亡入山來食松葉”，《韓湘小傳》的韓湘則是照錄民間神話故事八仙過海的韓湘子。《唐才子傳》久佚，清初《四庫全書》館臣從《永樂大典》輯出243人，附傳44人，共287人，編為8卷，已不全。日本《佚存叢書》有完整的10卷本，記有278人，附傳120人。
*〈六帝〉（唐末六帝，明、憲、德、文、僖、睿）〈王績〉〈崔信明〉〈王勃〉〈楊炯〉〈盧照鄰〉〈駱賓王〉〈杜審言〉〈沈佺期〉〈宋之問〉〈劉希夷〉〈陳子昂〉〈李百藥〉〈李嶠〉〈張說〉〈王翰〉〈吳筠〉〈張子容〉〈李昂〉〈孫逖〉〈盧鴻〉〈王泠然〉〈劉慎虛〉〈王灣〉〈崔顥〉〈祖詠〉〈儲光羲〉
*〈包融〉〈崔國輔〉〈盧象〉附韋述〈綦毋潛〉〈王昌齡〉附辛霽〈常建〉〈賀蘭進明〉〈崔署〉〈陶翰〉〈王維〉附裴迪、崔興宗〈薛據〉〈劉長卿〉附李穆〈李季蘭〉附〈閻防〉〈李頎〉〈張諲〉〈孟浩然〉〈丘為〉〈李白〉〈杜甫〉〈鄭虔〉〈高適〉〈沈千運〉〈孟雲卿〉
*〈岑參〉〈王之渙〉〈賀知章〉〈包何〉〈包佶〉〈張彪〉〈李嘉祐〉〈賈至〉〈鮑防〉附謝良〈殷遙〉〈張繼〉〈元結〉〈郎士元〉〈道人靈一〉附〈皇甫冉〉〈皇甫曾〉〈獨孤及〉〈劉方平〉〈秦系〉〈張眾甫〉〈嚴維〉〈于良史〉〈靈徹上人〉〈陸羽〉〈顧況〉〈張南史〉〈戎昱〉附包子虛〈古之奇〉〈蘇渙〉〈朱灣〉〈張志和〉
*〈盧綸〉〈吉中孚〉〈韓翃〉〈耿湋〉〈錢起〉附錢徽、懷素〈司空曙〉〈苗發〉〈崔峒〉〈夏侯審〉〈李端〉〈竇叔向〉〈康洽〉〈李益〉〈冷朝陽〉〈章八元〉〈暢當〉〈王季友〉〈張謂〉〈于鵠〉〈王建〉〈韋應物〉〈皎然上人〉〈武元衡〉〈竇常〉〈竇牟〉〈竇群〉〈竇庠〉〈竇鞏〉〈劉言史〉〈劉商〉
*〈盧仝〉〈馬異〉〈劉叉〉〈李賀〉〈李涉〉〈朱晝〉〈賈島〉〈莊南傑〉〈張碧〉〈朱放〉〈羊士諤〉〈姚系〉〈麹信陵〉〈張登〉〈令狐楚〉〈楊巨源〉〈馬逢〉〈王涯〉〈韓愈〉〈柳宗元〉〈陳羽〉〈劉禹錫〉〈孟郊〉附陸長源〈戴叔倫〉〈張仲素〉〈呂溫〉〈張籍〉〈雍裕之〉〈權德輿〉〈長孫佐輔〉〈楊衡〉附符載、李群、李渤
*〈白居易〉〈元稹〉〈李紳〉附郁渾〈鮑溶〉〈張又新〉〈殷堯藩〉〈清塞〉〈無可〉〈熊孺登〉〈李約〉〈沈亞之〉〈徐凝〉〈裴夷直〉〈薛濤〉〈姚合〉〈李廓〉〈章孝標〉〈施肩吾〉〈袁不約〉〈韓湘〉〈韓琮〉〈韋楚老〉〈張祜〉附崔涯〈劉得仁〉〈朱慶餘〉〈杜牧〉附嚴惲
*〈楊發〉〈李遠〉〈李敬方〉〈許渾〉〈雍陶〉〈賈馳〉〈伍喬〉〈陳上美〉〈李商隱〉〈喻鳧〉附薛瑩〈薛逢〉〈趙嘏〉〈薛能〉〈李宣古〉附李宣遠〈姚鵠〉〈項斯〉〈馬戴〉〈孟遲〉〈任蕃〉〈顧非熊〉〈曹鄴〉〈鄭嵎〉〈劉駕〉〈方幹〉〈李頻〉〈李群玉〉
*〈李郢〉〈儲嗣宗〉〈劉滄〉〈陳陶〉〈鄭巢〉〈于武陵〉〈來鵬〉〈溫庭筠〉附紀唐夫〈魚玄機〉〈邵謁〉〈于濆〉〈李昌符〉〈翁綬〉〈汪遵〉〈沈光〉〈趙牧〉附劉光遠〈羅鄴〉〈胡曾〉〈李山甫〉〈曹唐〉〈皮日休〉〈陸龜蒙〉〈司空圖〉〈僧虛中〉附顧棲蟾〈周繇〉
*〈崔道融〉〈聶夷中〉〈許棠〉〈公乘億〉〈章碣〉〈唐彥謙〉〈林嵩〉〈高蟾〉〈高駢〉〈牛嶠〉〈錢珝〉〈趙光遠〉〈周樸〉〈羅隱〉〈羅虬〉〈崔魯〉〈秦韜玉〉〈鄭谷〉〈齊己〉〈崔涂〉〈喻坦之〉〈任濤〉〈溫憲〉〈李洞〉〈吳融〉〈韓偓〉〈唐備〉〈王駕〉〈戴思顏〉〈杜荀鶴〉
*〈王煥〉〈徐寅〉〈張喬〉附劇燕、吳罕〈鄭良士〉〈張鼎〉附趙摶、韋靄、謝蟠隱、張為〈韋莊〉〈王貞白〉〈張蠙〉〈翁承贊〉〈王轂〉〈殷文圭〉附〈李建勛〉〈褚載〉〈呂巖〉〈盧延讓〉〈曹松〉附王希羽、劉象〈裴說〉附裴諧〈貫休〉〈張瀛〉〈沈彬〉附沈廷瑞〈唐求〉附楊夔〈孫魴〉〈李中〉〈廖圖〉附鄭準〈孟賓于〉〈孟貫〉〈江為〉〈熊皎〉〈陳摶〉〈鬼〉
由於《唐才子傳》存在大量舛誤和不足，坊間出現各種校箋本。其中傅璇琮主編《唐才子傅校箋》匯集各家考證成果，其《校箋》第五冊則是針對前四冊出版後，受到各方的巨大迴嚮，再一次進行補充與校正，可視為現今《唐才子傳》校本的最高成就。其他校本列出如下：
陳永安，臺灣人，臺灣棋院職業六段，中國圍棋會五品，職業圍棋棋士。
陳永安，80—90年代活躍於臺灣棋壇，多次進出大賽決賽，昔日大三冠唯名人未曾得手，和陳義翔初段是臺灣棋界唯一的父子檔，其弟陳永奇九品亦是中國圍棋會棋士，一門三傑。
*1979年 入品 中國圍棋會(取得職業資格)
*1982年 敘七品 中國圍棋會
*1984年 六品 中國圍棋會
*1985年 五品 中國圍棋會
*2000年3月4日 聘任五段 臺灣棋院
*2007年2月6日 晉升六段 臺灣棋院 升段點
*累計6冠軍18亞軍，臺灣冠軍數排名第7
第2期亞軍（累積1冠1亞）
第2屆臺灣棋院盃亞軍（累積1亞）
舊國手戰第14期，第15期（累積2冠3亞）
名人戰第29期，第30期亞軍（累積2亞）
第7屆亞軍（累積1亞）
第1，2，7屆
（累積3冠4亞）
第1屆，第4屆亞軍（累積2亞）
* 臺灣棋院盃，2005年改制為王座戰。詳見臺灣王座戰。
* 舊國手戰（應昌期基金會主辦）。1981年—1999年，共19屆。詳見臺灣國手戰。
*共取得三次臺灣代表權，總戰績1勝3負
東洋證券杯（停辦）
* 博客來網路書局 打入的手段與得失
* 博客來網路書局 業餘棋友對局細解
辛文房，字良史，元朝西域人，文史學家、詩人。
泰定元年（1324年）官居省郎之職，清人陸友仁的《研北雜誌》稱其能詩，自稱酷好唐青。元成宗大德甲辰（1304年）撰成《唐才子傳》十卷，共收唐、五代詩人傳記278篇，傳中又附120人小傳，合計398人。
黑色神學是解放神學中一個重要範疇，又稱為黑人神學。主要在美國成形的一個神學主張，提到『救贖』應包括非裔美人從種族偏見與排斥中解放。因此興起一些社會運動，爭取黑種民族的社會地位及權益。在美國，你只要有一滴黑人血統，你便被視為黑人並歸納為有色人種，自此你便被排除在所謂的：「尊貴優越的白種人」中。曾經有一個黑人很不高興白人稱他為「有色人種」，所以他決定寫一封信給「白種人」。他說：「親愛的白種人，有些事情，我必須讓你知道。我出生時是黑色的。我長大後是黑色的。我照太陽是黑色的。我吹冷風是黑色的。我生病時是黑色的。我死亡時是黑色的。然而，你們白種人，你出生是粉紅色的。你長大變成白色的。你照太陽變紅色的。你吹冷風變青色的。你生病時變綠色的。你死亡時變灰色的。而你，卻叫我有色人種？」
因著種族間的歧視及現實生活中的衝突與逼迫，造成種族之間的對立與仇恨，這場戰火也漫延到教會裡，衝擊著信仰中固有的思維，黑色神學由此興起。我們將以非洲黑人為根源，以美國黑人教會為指標，來認識黑色神學。
黑色神學並沒有一個明確的定義，但歸納各神學家的說法，定義包括：
#痛苦神學(Suffering Theology)—根源於黑人本身的痛苦，這痛苦來自於白人的羞辱與凌虐。
#革命神學(Revolutionary Theology)—反白人思維，宣稱基督是黑人的彌賽亞，神是黑人的神。耶穌更是至高無上的革命家，站在黑人的行列中。
#反動神學(Radical Theology)—提出黑人對白人欺壓的全面反抗，此思想成了宗教行動。
#聖經神學(Biblical Theology)—強調神愛世人與耶穌的救贖，也包括了黑人。認為白人的神學若允許種族歧視，則白人的神學不合乎聖經真理。
從黑種民族在美國的歷史背景中，可分為幾個時期:
當一艘荷蘭貨船從非洲載了20個黑人到美國當奴隸。買賣黑奴在此時期成為公開、熱門且正常的交易。黑人自此落入人間地獄的生活，毫無人權尊嚴可言。
在痛苦的生活環境中，黑人信徒們以出埃及記第三章為盼望。經上說:「耶和華說:『我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了，他們因受督工的轄制所發出的哀聲，我也聽見了，我原知道他們的痛苦，我下來要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地。』」
少數白人佈道家針對種族岐，傳揚真道，並帶領信徒認罪悔改。然而影響層面不大。直到1750年後，貴格會、循道會及浸信會針對蓄奴制度提出反對。然而白人神甫與黑人神甫卻無法合一。黑人神甫另組黑人教會。
1861年美國爆發南北戰爭，帶來白人社會的恐懼與黑人重新估價的機會。
1865年戰爭結束，政府正式廢除黑奴制度，結束黑人在新大陸的苦難時期。
解放後，黑人積極爭取社會地位及各項自由。原先在白人教區管理下的黑人信徒，紛紛自立黑人教會。其中以浸信會發展最快。
以1916統計資料顯示：
::浸信會—2萬2千所教會，信徒約300萬。
::非洲循道聖公會—6千6百33所教會，信徒約55萬。
::非洲循道錫安聖公會—2千7百16所教會，信徒超過25萬。
::若加上其他無數細小的教會信徒，其人數高達800萬人。
世界大戰造成2百多萬黑人從南方遷徙到北方，造成失業、經濟問題，形成黑人難民窟。但在這時期，黑人信徒紛紛設立小規模聚會所。
戰後生活，美國各方面都突飛猛進，黑人也積極爭取機會，使黑人社會得到安定。
此時期的教會雖著重宣教佈道，然而道德觀卻隨著工商發達的社會日漸低落，驅向世俗化，並且在教會中以經濟及教育程度畫分，形成階層化。
黑人發動革命，爭取社會地位及權益，次數頻繁，但在1968年所興起的革命運動範圍最大，影響最鉅。
#導火線—黑人領袖馬丁路德金博士(Martin Luther King, Jr.)雖以和平方式努力替黑人爭取自由卻被槍殺。
#激發者—黑人牧師祁利慈出版:《黑種彌賽亞》（''The Black Messiah'')一書。強烈激發黑人民族意識。
#推動者—協和神學院教授激進派黑人思想家鄺雅各發表《黑色神學與黑勢力》一書，為二十世紀的神學思潮掀起革命性的狂瀾。
::—促使黑色神學崛起
::—論文：「黑人宗教:美國的黑人與基督教」
::—主張：
::#黑人宗教社團不是北美基督教的特色，而是種族分級的代表。
::#認為黑人教會的功能不過是個社區中心，若要達到種族融合、同化的目標，黑人應該進入到白人教會中。
::#強調惟有放棄隔離崇拜的方式，黑人在物質上的收穫才能與屬靈成長相稱
::—黑人牧師
::—著作:《黑種彌賽亞》''The Black Messiah'' (Sheed and Ward, 1968).
::—主張:
::1.黑人才是選民
::::認為使徒保羅為了討歐洲異教徒的歡欣，而竄改黑色彌賽亞的信息，比如保羅所建立的教會，無論是詩歌、畫作都是由白人所創作，主要在謳歌「白人優越感」。當黑人在教會所看到的主日學教材，所看見的是白人耶穌，看見白人上帝指著祂創造的世界，然而我們並不知道其中描繪的並非事實，而只是白人一廂情願的說法；白人並未創造基督教，只是借用而已，甚至是偷了基督教；在全世界所有民族中，唯一缺乏宗教信仰起源的便是白人，所有宗教都是黑人民族產生的。白人唯一可說的宗教是很原始的宗教信仰，有各式各樣的神在天地之間亂跑，用閃電火球打來打去，充滿了肉慾和暴力，對羅馬人來說，就是王的神化，他們並沒有神，他們相信誰奪得權力就必定是神。可見白人從未創造過什麼真正的宗教，只是從有色人種那裡強借他們的宗教而已。白人奪去了有色人種的宗教、黑人上帝的啓示及黑人彌賽亞的教訓，反倒利用這些來奴役黑人，就宗教和歷史的角度來看，我們黑人才是選民，現在正是我們重新要我們的神，我們的先知、我們的力量的時候了。
::2.黑色彌賽亞與黑人聖母
::::以色列之父亞伯拉罕是個迦勒底人，看看世界地圖，會發現迦勒底一帶不大可能有白人；亞伯拉罕由迦勒底的吾珥地動身，進入非洲，住在埃及地與埃及人雜居，要是你懷疑埃及人是不是黑人，那只要看看人面獅身像，埃及壁畫和雕刻就明白了，最近研究證實許多法老王是黑人，只有美國白人才假裝埃及人是白人。
::::有人總把以色列人想成白人，但是以色列民族從來不是白人民族，他們長年在非洲漂泊，根本就沒有和白人接觸過，連摩西娶的也是米甸人，是黑人，且留下子孫。
::::以色列是個混血的、非白人的國度。那為什麼今日所見的美國猶太人都是白人，因他們大部分的祖先是白種歐洲人和亞洲人，只不過一千年前信了猶太教而已；猶太人遍佈世界各地，他們在歐洲和蘇聯都吸引白人入教，但是在黑人為主的地區中，猶太人仍是黑人，以色列地的白猶太人與黑猶太人長久有衝突，直到今日仍是問題之一。
::::瑪麗亞是猶太支派的猶太人，不是白人；正如阿拉伯人是黑人，埃及人是黑人，耶穌也是個黑女人所生的黑彌賽亞。如今世界各國出土的黑人聖母圖像並不是一夜之間由什麼神秘力量變黑的，黑人聖母畫像十分古老，很多國家，例如西班牙，不敢把這些畫公開展示，怕的是產生政治影響，是黑人聖母是歷史上的事實，黑色彌賽亞也是史實。
::3.上帝是黑的
::::創世紀的記載：「上帝按著祂的形像造人。」如果上帝照祂自己的形像造了人，那麼上帝又是什麼樣子的呢？我知道你們如果閉上眼睛，眼前浮現的是一位白人上帝。但是，如果上帝照自己的形像造了人，我們應該先看看人，才能了解上帝像什麼；世上有黑人、紅人、黃人，還有很少很少的白人，如果上帝照祂的形象造人，那麼上帝一定是黑、黃、紅、白人的某種混合。在美國，你只要有一滴黑人血統便是黑人，因此照美國法律來看，上帝是黑人，而且就實際詮釋來說，怎可能祂是白人，而所造的世界有八分之七是非白人呢？這是不合理的，如果上帝是白人，祂會把人造成全是白的，如果祂要差兒子降世，也會差個白種兒子到一群白人中去，絕不會把兒子差到黑人的以色列國中去。
::4.被奴化的教義
::::由此可見我們被引錯了路，我們接受的基督教是奴役我們的主人所教導的，白人宣教士帶著槍械和聖經到非洲去傳福音，奴役整個非洲大陸，他們所傳的基督教原是歪曲腐蝕了我們歷史上的信仰，這個腐敗的信仰也就是今日黑人所排拒的信仰。在舊約和符類福音書（譯註：即馬太、馬可、路加三本福音書）中都可以看到上帝關切整群人，而不是關切個別的個人。但是今日我所聽見的奴化基督教卻說上帝關心的是「個人」；主人告訴每個奴隸：「要是你做個好奴隸，上帝會照顧你，會拯救你的。」他沒有告訴奴隸，如果所有的黑人愛上帝，而且一齊攜手奮鬥，上帝便會使他們脫離奴役，得到自由。這個群體觀念是歷史上的基督教精神；個人主義則是奴化的基督教。
::::上帝在舊約中、耶穌在新約中所關切的都是社會道德，他們注重的是群體行動，成員如何相處，群體有沒有關心貧窮問題，有沒有關心彼此等等。那麼，哪兒來的狹窄個人道德觀呢？「你抽煙嗎？如果有，你便是罪人。你喝酒嗎？如果有，你便是罪人」。這是奴化的基督教，這種說法是奴隸的主人強調的，好用宗教來控制他的奴隸。
::::現今基督教的混亂是因為耶穌死後，使徒保羅採用外邦壓迫者的概念，而破壞了耶穌的教訓；他從希臘、羅馬世界中吸收了一些和以色列人信仰及耶穌的教訓完全沒有關聯的哲學概念，用來打碎黑人以色列國度與上帝之間所立的約；他說：「割禮不重要，所有的律法都不重要，我們必須接受所有的人入教。」保羅因此和與耶穌同行過的使徒們有衝突，門徒說：「我們是一個特別的民族，我們和上帝立了約，我們相信某些特定的事情，你出外傳道時要外邦野蠻人入教，這是敗壞我們的信仰的。」歷史證明這些門徒是對的，保羅的書信和舊約的教訓完全相背，奴化的基督教強調保羅的這些曲解，而且否認且排斥耶穌的基本教訓及黑人以色列國。
::5.黑人彌賽亞建立的是運動，不是教會
::::耶穌這個黑人彌賽亞並沒有建立一個教會，祂所建立的是一個運動。祂聚集了跟隨祂的人，要他們去改變世界，祂要七十個門徒成雙成對地出去傳道，祂自己也到各處傳講。祂建立的是一個運動而不是一個教會。
::::耶穌當時所做的是在鬆散的「運動」結構中，照顧那世代的日日所需，祂是個具有危險性的革命家。今早我們讀經時讀到耶穌在拿撒勒的第一次講道，他描述祂要做的事情是使瞎眼的看見，給饑餓的人吃飽，使被鐵鍊綑綁的人得釋放，這些就是祂來的目的，照顧人民的每日需要。在另一段聖經中，我們看見耶穌在聖殿中的作為，一個枯乾了手的人來見耶穌，文士和法利賽人都等著看耶穌會不會在安息日醫治人，耶穌怒視著文士和法利賽人，然而就在聖殿中醫好了那人的手。他認為幫助那個人比遵守安息日的規矩更重要，祂在別處也說道：「安息日是為了人，而不是人為安息日。」
::::奇怪的是，我們長久以來都讀歪了聖經的意思。聖經的真理就在這本書裡面，我們怎能再唱那些錯的詩歌，再做那些錯的舉動呢？大部分人並不真的讀聖經，他們只聽別人告訴他們什麼就信什麼。現在讓我告訴你們，你們的父母或教會的牧師並不全了解基督教是什麼，如果你們要繼續依賴他們來告訴你們當如何做，那可就大錯特錯了。你們必須自己去讀聖經，讀些歷史書，不管你信不信基督教，都弄清楚它到底是什麼，弄清楚耶穌是什麼樣的人，然後你再決定棄絕耶穌或跟隨耶穌！
::—協和神學院教授激進派黑人思想家
::—著作:「黑人解放神學」 (A Black Theology of Liberation),『黑色神學與黑勢力』(Black Theology and Black Power)
::#在神學意義內尋找黑人的身分，指出黑人權力不單是與耶穌基督的福音吻合，它本身就是耶穌基督的福音，不與基督教敵對。
::#強調黑人世界觀，認為耶穌是黑人的彌賽亞，甚至耶穌和福音都是黑色的。而白人要想得救，就非得變成與他們一樣的黑色，要經歷他們所受過的欺壓之後，才能得到。黑色不是膚色的問題，而是心靈、思想的問題。
::#不信任由白人所傳的福音和解經，也不接受由白人所著作的歷史，他們要自己整理出一套神學論點，以神為黑人的解放者作主題。
黑色神學的範疇主要有:
::重視黑人所受的痛苦，透過聖經中在耶穌基督身上的啟示，表明神的愛是為黑人，神的恩是救黑人，不需要透過白人的同情與施予才能享受福音，以此重建黑人的人性威嚴，重新接納自己。並且強調神要將黑種民族從被奴役的環境中釋放出來，正如祂當年從埃及人手中解救以色列人一樣。
::強調『上帝的權威』使黑人得自由。
::『基督的權威』使黑人得釋放。
::『聖靈的權威』使黑人得解脫。
::『聖經的權威』使黑人得平等。
::若與以上主張相反的權威都是敵基督。
::認為過去的敬虔是對「主」忠心，尊「主」為大，走上宿命論的道路，一切逆來順受。
::現在認為過去的敬虔是白種民族所遺留的宗教毒素，危害黑人的思想與生活。
::因此主張推翻白人所講的敬虔，才有真敬虔的出現。
::主張在人類社會裡，沒有任何種族可以取代神的地位。倘有一種族超越人的地位，執行神的威權，則全人類對此種族應羣起而攻之。在這過程中，免不了要動用武力。
::以聖經加拉太書五章一節為宣言「基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。」
#黑種民族意識的覺醒與勢力的號召。
#激發反抗運動。
#黑人教會及各種組織的興起與建立。
#雖以聖經為始，卻不能以聖經而終。許多神學論據都是斷章取義，許多口號與主張無法落實，因此也造成許多人走上了無神主義或是破壞主義。並使屬靈的追求變成了屬世的鬥爭。
#因黑色神學的劇烈性和革命性，給以白人為主的教會有決定性和長遠性的影響，特別是差傳方面的工作面臨鉅大的挑戰，特別是需要面對不歡迎白人宣教士到非洲傳福音的禁令。
基督徒常引用約翰福音3:16說：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」世人指的是世上所有的人，神愛每一個人，甚至吩咐我們要愛人如己。黑色神學不僅代表著黑色種族對現狀不平與痛苦的發聲，更代表著人類歷史中黑暗時期之一，甚願神的愛充滿在每個人心中，讓我們以基督的心為心，樂於扶持需要扶持的人。
*近20世紀神學評論，葛倫斯、奧爾森合著，劉良淑、任孝綺合譯，校園出版社
*代神學七大路線，司徒焯正著，證道出版社，1978
*神學的故事，奧爾森著，吳瑞誠、徐成德譯，校園出版社
周可平，臺灣人，臺灣棋院六段，中國圍棋會九品職業圍棋棋士。師承周奎宏與楊志德。
*在父親周文偉的影響下接觸到圍棋，九歲在圍棋賽中初試啼聲，當時臺灣報紙爭相報導，譽為神童。國小六年級在比賽中晉段，大四在名人賽中打入本賽兩次，晉升職業初段。
*其祖父為中華民國全國總工會主席周學湘
*1992年 九品 中國圍棋會
*2000年3月4日 聘任初段 臺灣棋院
*2000年10月13日 二段 臺灣棋院
*2002年3月6日 三段 臺灣棋院
*2004年2月8日 四段 臺灣棋院
*2009年3月29日晉升職業五段
*2015年7月9日晉升職業六段
*累計1冠軍5亞軍（冠軍總數129）
棋院盃第1屆亞軍（累積1亞）
舊國手戰第19期亞軍（累積1亞）
第33期亞軍（累積1亞）
第1屆亞軍（累積1冠1亞）
《交響詩篇艾蕾卡7》是一部由萬代娛樂和BONES共同製作發行的日本動畫作品。以原作故事為基礎，出現了改編漫畫、改編小說作品和相關的遊戲作品。本作品於2006年獲得東京國際動畫博覽會電視節目部門優秀賞，獲選為2005年第九回日本文部省文化廳媒體藝術祭動畫部門推薦的作品。其續篇《交響詩篇AO》於2012年4月開播。
2017年3月17日，製作方宣佈全新劇場版《交響詩篇艾蕾卡7 高度進化》，三部曲將分別於2017年起逐年上映，第三部電影則受到新冠肺炎疫情影響，延期至2021年11月放映。
故事講述了名叫蘭頓·薩斯頓（Renton Thurston）的少年與神秘的少女LFO駕駛員艾蕾卡（Eureka）相遇，並加入反政府武裝團體「月光洲」（Gekkostate），在月光號上不斷成長。隨著一次又一次的戰鬥，原來入世未深的蘭頓逐漸發現他從前所不知道的真相。
蘭頓·薩斯頓是一名看似普通的十四歲少年，他的父親阿德洛克·薩斯頓（Adroc Thurston）是一名軍隊的研究人員，在第一次「愛之夏」（Summer of Love）之中犧牲自己拯救了星球而被世人稱為英雄。然而蘭頓對自己和作為機械工程師的祖父相依為命的生活現狀卻十分不滿，流行的運動「滑空」（Lifting）成了他打發時間的唯一愛好。
他最大的夢想是有一天能夠加入傳奇滑空天才霍蘭德（Holland）的組織「月光洲」（Gekkostate），成為和他一樣出色的滑空選手。可是他的祖父阿克賽爾·薩斯頓（Axel Thurston）卻希望他成為一名出色的機械工程師，繼承家業。
交響詩篇的故事就圍繞蘭頓和艾蕾卡關係的發展而展開了，隨著時間的推移，蘭頓的心理和能力都得到了極大的成長，對船上各個成員的不為人知的往事都開始有了逐漸的瞭解，為了保護自己心愛的人和這個星球，他和敵人展開了一次又一次的戰鬥；而這顆星球的秘密，也在他眼前逐漸地展開……
大多數登場人物都是來自月光洲和U.F. Force（塔洲聯邦）。
月光州（日語：）是一幫以霍蘭德為首的"叛軍"，而霍蘭德本身是月光號的艦長，也是一個LFO駕駛員。
:年僅14歲的少年，故事的主角。父親阿德洛克·薩斯頓（Adroc Thurston）被譽為拯救了世界而犧牲的大英雄。從小獨自跟祖父埃克塞爾·薩斯頓（Axel Thurston）生活在小鎮上。姐姐戴娜·薩斯頓（Diane Thurston）在其年幼時為追尋父親的背影而離家出走，之後音信全無。其最喜歡的運動是滑空，對自己平淡無聊的生活非常不滿。在結識了女主角艾蕾卡後生活發生改變，並在偶然的情況下成為了月光號的一員。之後遭遇種種事件與變故，性格上逐漸成熟，動畫版中末期與艾蕾卡一同行蹤不明。
:年齡14歲，可以與機械進行溝通，留有青色短髮的神秘少女，高性能LFO「尼爾瓦修」（Nirvash）的駕駛員。艾蕾卡作為「人形科拉利安」與「尼爾瓦修」一同在地底被發現。其肩負著與人類接觸，並試圖了解人類的使命。最初本身並沒有任何感情。由於能夠良好的駕馭LFO並聽從命令，最初被作為重要的素材而協助進行LFO的開發工作。「愛之夏」事件後，被編入軍方秘密部隊“SOF”（Special Operations Force）第一小隊執行任務。但她在與人類的接觸中逐漸學習到了情感，在對「補陀落」聖城的屠殺行動中收留了三個家人被自己殺死的孤兒。後脫離軍隊加入了月光號，偶然認識蘭頓後，對自己的存在感產生疑惑，並出現了情緒不穩定的狀況。在進入挖掘舊址FAC51時，曾試圖重歸大地，雖然被隨後趕到的蘭頓（Renton Thurston）救出，但已喪失意識。隨後經由「補陀落」高僧之手而康復，並在身上留有明顯的疤痕。經過種種變故，在諾魯布（Norb）與佐久夜（Sakuya）的協助下，駕駛「尼爾瓦修」與蘭頓成功穿越 Great Wall，並與「指令簇」（Command Cluster Coralian）接觸。動畫版中末期與蘭頓一同行蹤不明，漫畫版中則與「珊瑚巖」一同離開地球。