ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
龍安坡黃宅濂讓居前仿製之半月池，由於考量都市計劃道路，已非當時完整之半月池形狀，原半月池已於1930年因事故填平；後方建築為龍門國中之校舍。
濂讓居位置前方原有一口大池塘，後方有小土丘，周圍是水田、圳溝和刺竹及麻竹混種竹林，依風水角度來看，可以聚氣生財。水池（半月池又稱風水池或魚池）可供調節氣溫及日常生活所需，也是傳統風水學上所說的可以聚寶收納最佳的型制；而且視野、採光、通風佳；從遠觀而言，背觀音山，面向芳蘭山、中埔山，更是大氣度。地沃，苗茂盛；宅吉，人興隆。整體看來，濂讓居格局方正，結構整齊，非常符合風水、地理各方面的要求，是十分適宜居住之地。
宅前原有植物：亞歷山大椰子五棵、檳榔一棵、臺灣欒樹二棵、榕樹二棵、樟樹、蓮霧、桑樹等。其餘皆為2004年修護之後種植。
濂讓居屬五開間、閩式ㄇ字型三合院農居，是安溪常見的傳統農宅；這種格局的宅第俗稱「正身帶護龍」或「大厝身，雙護龍」。濂讓居一開始所建造的形制就是單進雙護龍的三合院。依中軸線呈左右對稱，主次分明。在1999年時，濂讓居已擴充為為單進四護龍外帶兩排豢舍的建築。
龍安坡黃宅濂讓居門樓，原有門樓已於1950年因故拆除，此門樓為2002年重新仿製。
一般民宅空間的居住是按左昭右穆的倫理制居住，正廳左側之房間，為家長之居室，廚房亦位於左側房間，由家長之妻掌理。正廳右側之房間，為家中長輩之居室，若無長輩，則擺置雜物；其他房間為晚輩之居室，依左尊右卑、內尊外卑之秩序分配房間。但濂讓居初建時不按此原則，因為黃彪獅一共有五位兒子同住於此，老二最大居右間，老三居左間，老六居右護龍，老五居左護龍，右護龍次間為農具堆放處，左護龍次間充作穀倉。左護龍之屋檐下封泥處有一孔洞，以利於穀倉通風，稱為「通風孔」。
濂讓居的中央空地稱為埕，用於曬榖、飼養家禽、辦桌聚會、小孩遊戲等用途，外圍一排是紅磚砌成之圍牆，以便防衛，圍牆原為土角牆，加貼紅磚設有銃眼，改建後使用日本人製清水磚，有TR字樣；門樓於1950年因進出不易曾遭更改，現今之門樓為配合龍門國中興建所仿製。
屋子後方位於護龍過水間原有一口水井，為古厝興建同時開鑿，深達20公尺，平時充為飲用水，必要時為救火之用，井水在傳統合院中「自給自足」的生活價值觀中佔有重要經濟價值地位，同時也凸顯在其防禦性空間中之維生角色，另外在水井旁宅第正身右耳房方窗下，可見有一鑿孔，為舊時以竹片從水井接水入屋內於水缸中之鑿孔，稱為「水管洞」；但水井於2002年拆除周遭加蓋部分時意外遭到拆除，現為重新修復之模樣。
宅前原有半月池，原本飼養鯉魚、鰱魚、鯽魚為主，1930年因事故填平，戰後被徵收，大部分成為國立臺灣師範大學宿舍之建地。今已在原地復原一仿製半月池，但由於考量都市計劃道路，已非當時完整之半月池形狀。
*臺階：簡單的單一臺階，無其他的配件。
*鋪面：最初的埕及屋內地面皆使用三合土，為早時傳統宅院常使用地坪，三合土之成分為配比黏土二份、砂二份、石灰二份、黑糖漿（或糯米漿）及清水等調配而成。製法為將乾黏土打碎成粉末並混合石灰、砂及清水於槽中溶解拌合，之後十天每日須攪拌二次以上。施工前加上黑糖漿、清水調成粿狀體，在已整平夯實之地面上塗抹約5公分厚，以木鏝分層抹平與木椿擣實，在完成後二個月內每日須灑水一次，使其保持濕潤。未完全乾燥前地面不得踩踏步行，以免形成痕跡。1969年後，屋內改用磨石子地板，其他邊間及護龍地坪改為水泥鋪面。由於三合土做法所需施作時間及施作難度較高，故現今三合土做法已不多見。
*屋身：屬「火庫起」屋身，也就是磚牆頂部逐層向上出挑以支撐屋簷的作法，利於防禦及防火，以紅磚為主要建材，正廳中間往內凹形成「凹壽」，廳堂兩邊設窗，使室內空氣流通。
**牆身：為「承重牆構造」，牆身本身即有承重支撐屋頂的作用；其餘最邊間房間為混合構造，屋頂是承重牆擱檁式構造，其下再架類似抬樑式木結構，做法簡單，沒有華麗之斗栱、瓜座等物件，以實用為考量；因為邊間大部份是穀倉或廚房，使用此結構，可在木架上放置或懸掛各種農具、物品甚至食物。
**外牆：於最顯眼之部分使用斗砌磚牆，使用之紅磚又稱作清水磚，具有隔音、隔熱、防水、防潮之功能。在大門框及其他收邊牆角地帶使用丁順砌磚；外護龍部份牆基下段為砂巖丁砌，材料包括花崗石、砂巖石和鵝卵石。
**墀頭：為廊牆頂端的線腳和裝飾品。濂讓居左右墀頭的部分作磚疊澀，其功用為使屋檐及牆身兩種形式與感覺大異其趣的構件，得以順暢銜接，並使建築之體形象顯得統一及圓熟。
**水車堵：為牆上靠近屋檐處的水平裝飾帶。濂讓居的水車堵只用薄紅磚砌成上下兩條水平線，堵內也只用紅磚組砌，沒有任何華麗的裝飾。只有正身水車堵有葉形磚砌成工字形的氣窗，危難時，還可當做銃眼使用。
**山牆：是位在建築物的左右兩側上端像山形的牆壁，與前後屋坡的垂脊相連。就空間組織而言，只居於陪襯的地位，卻是面積最大、最完整且最容易被看見的部分。山尖最頂端的圖形多變，多與傳統風水有關，有金、木、水、火、土等圓形、直形、曲形、銳形、方形的圖案，寓涵五行的象徵意義。濂讓居有別於大安區之安溪移民住宅，無燕尾翹脊是硬山頂圓形馬背，屬金。
**懸魚：懸山頂的山尖因屋檐懸挑在外，為了加強前後兩坡的封檐板交接部分，於是又增加了「懸魚」雕花木板，如同一尾倒吊著的魚，名為懸魚，是因為魚代表水，而火怕水，有魚，火就不敢靠近房子。濂讓居在正身左右山牆上有細緻的懸魚造型，在二護龍山牆上有泥塑的「寶鏡」造型懸魚。
**鳥踏：在山牆下以磚砌成凸出的水平線條，呈「n」字型，其功能原是防止土埆牆壁面淋雨，確保房子持久耐用。後漸漸轉變為裝飾帶，甚至戲稱是給鳥踐踏的地方；在臺灣講究一點的房屋的鳥踏甚至還做各種雕塑，變成建築的裝飾物件。濂讓居的鳥踏，只用薄磚砌成。
**內牆：屋內牆身上堵用土埆牆砌成，外面再抹上一層灰泥，1969年後則改為水泥粉光；正廳牆面下段是斗砌紅磚，四周收邊（撻角）作蝙蝠展翼紋磚雕飾，以及祥雲紋飾，旁邊再用紅磚榫接排列，外圍再用紅磚平砌。外護龍室內的下堵牆用卵石砌牆，比較穩固也防潮，也比較經濟簡便的牆體材料。
*樑架及其他構件：正身的屋架柱樑是硬山擱檁式，天花板明白顯露，沒有裝飾，其他邊間的擱檁式和抬樑式混合木結構，沒有瓜柱、瓜筒是比較簡單的木結構，整修後仍然維持木頭榫接，不用釘子。一般考究的宅第所用的樑柱裝飾意味甚濃，濂讓居雖然樸實無華，但整個或細部長短大小的尺寸皆合魯班尺的規制，皆寓含富貴、吉祥、添丁、進益等美好的涵意。正廳外門的壽樑下的托木是泉州式透雕法，充滿文人色彩，和屋內的神龕上的雕刻圖案一樣細緻，木頭都是用大陸的福州杉木。除了正廳，房間多設有圓桁平板鋪架閣樓，可用略斜的豎梯攀登，放雜物兼作急難躲藏之用，又稱暗樓。
*門：正身由大門明間、次間、稍間依序開有三對對稱窗。
**大門：是實心鏡面板門，門外有門環，門後有兩條平行門栓，關上時與門形成一井字形，上下門接有門臼；門框用實心紅磚砌成柱，門前有一整塊花崗巖戶碇，左右護龍的中門，門額上放上一大塊的砂巖石條。
**彎光門：當空間不夠使用時，左右護龍又可再加建外護龍；人口雖多，但各護龍有獨自的天井過水門、過水廊方便進出正身與各房的子孫廊和左右護龍的房間前廊，雖使房間的正面採光變暗，卻能以彎光門（或過水廊、過水門）連通各房間，並構成方便橫向連繫的暗廊式防禦體系。整修後的濂讓居多做了過水門、過水廊，讓現在進去參觀的人可以緬懷過往的建築物。
*窗：含窗孔、窗框、窗櫺，窗飾多與裝飾結為一體。
**竹節窗：位於濂讓居正身外牆，窗櫺有三條，是泥塑竹節形，內有移動式木條窗，可以開關，窗框是沙巖石泥塑成。
**海棠石窗(海棠弧紋窗)：位於正身左右次間的牆上，窗框用砂巖石條雕刻而成；裡面原裝有三枝鐵條，外嵌玻璃窗，現已拆掉，改用木板窗。
**大圓窗（月洞窗）：位於左右耳房的牆上，原有裝上玻璃窗，現已拆掉，內有可以開閤的木門扇；窗框是用紅磚排列，屋後的窗子窗頂多加磚疊澀出檐的雨庇。
**氣窗；有一類氣窗是位於正身明間退凹的牆面水車堵上，用柳條磚排列而成；另一類則位於正身左右山牆山尖上，用磚砌直櫺窗，窗頂並加疊澀出檐的雨庇，除利於室內外空氣流通外，還具有風水上「氣」的考量。
*過水：為連接護龍與護龍間之廊道或房間。過水廊之間空間，稱之為「龍虎井」，位於左側稱為龍井或日井，位於右側者稱為虎井或月井。現今濂讓居所見之四個過水廊，正身龍邊廚房旁之過水廊為保存修護之過水廊，其餘三過水廊則為仿舊重建之過水廊。
*屋頂：傳統宅第屋頂除了遮日擋雨的功能外，還兼具傳達尊卑有序的倫理觀；因此屋頂也是等級地位的標誌，更是屋主身份地位的象徵。正身的屋頂高於次間房，左右房又高於左右護龍，確立了尊卑倫理的關係。而屋脊曲弧大，屋頂的高低差與山牆圖案鳥踏，格窗等線條所產生視覺上的美感，無須過度的華麗裝飾，就能彰顯匠師獨特的功力。
**屋面：屋面是用來散水的表面。傳統民居的屋面，由內而外是由桁檁以上的椽條、望板、灰泥、瓦片及屋脊逐層疊組而成的。
***紅色板瓦：20X20公分，包括俯瓦（偶數）、仰瓦（奇數）和屋頂中央的笑瓦，俗謂「笑槽坐中」。
***封檐板：位於正身入口以及整修後的過水廊。
***桷木（椽條）：在正身明間，抬頭往上看就可以清楚看到椽條和望板。
***望板（瓦養、望磚）：也是紅色的正方形或長方形平板瓦片。
***灰背（灰泥）在望板之上鋪上一層灰泥，形成和緩順暢的曲線，以便在上面鋪瓦。濂讓居的房屋是硬山式屋頂，分成兩坡水，基本上前後兩坡坡度相同，但受「陰陽邊」禁忌的影響，前坡（陽坡）屋面常較後坡（陰坡）屋面為短，結果也使得前檐必須高一點後檐必須低一點；也影響了屋面下等間距桁檁的排列造成陽坡較密，陰坡較疏的情形。若從實用觀點來看前高後低的屋坡，正廳採光好，正是「明間」。
**屋脊：屋脊的高度，依建築物的尊卑序位而定，是以正中央三開間的屋脊為最高，兩側較低。屋脊依所在位置不同，有以下種類：
***正脊（中脊）：濂讓居的正脊裝飾性並不強烈，有一些鳥獸花卉的剪黏，也有柳條花磚鏤空排列，一方面是為了減輕重量，一方面也表現陰陽虛實相生的美學觀，現在屋脊上的彩繪已非原來的顏色與圖樣。屋脊收尾（像一個人字形）的形式有三種：燕尾、馬背、瓦鎮，瓦鎮是受日式影響。左右護龍的正脊上原本沒有作剪黏，現在看到的，是後來整修加上去的。正脊上面的圖案有鳳凰麒麟，牡丹花，螭虎紋飾等。
***垂脊（規帶）：屋頂上向前後隨瓦垂下的脊。濂讓居的垂脊十分平實，沒有裝飾，也沒有起翹。
***曲脊：也就是馬背紋，通常有三條曲線。
***馬背：馬背是由曲脊、紋路和脊頭三部分所組成，內覆以磚瓦，大小隨正脊和屋身的大小而變化。馬背的造型與傳統風水觀和屋主人的生辰八字有很大關係，分別有金、木、水、火、土等寓含五行的造型。濂讓居的硬山馬背是圓形，屬金。
濂讓居的裝修，除了神龕以外，基本上以實用與樸素為主，裝飾性的物件不多，正廳甚至未置太師椅，而是長凳。公媽廳的神龕排樓面嵌木雕透雕，表現花草、松鶴、福祿壽等主題，寓意福氣常壽；壽樑斗座上有琴棋書畫四件木刻淺浮雕，寓意子孫多才多藝；牌樓面尚有隱諭莊重、尊貴之蓮花垂花、鰲魚雀替和飛鳳豎材。神龕排樓上方之漏窗，採多層出挑斗拱及多樣化雕飾雀替及透雕嵌窗，與傳統「看架」及「五彎連拱」形制不同。
正廳三開間的木造神龕建築與雕飾，作工精緻，是濂讓居最莊重之處，迄今仍為原建物，保存良好。神龕中央祀有開臺以來歷代祖先，更有黃啟端來臺時所攜精細雕刻的歷代祖宗牌位一座，另外兩尊神像清水祖師公和法主公也是開臺始祖黃啟端自安溪原鄉隨身來臺，從此作為黃家的守護神。
濂讓居的裝飾作法有五種：
**磚雕，大部分屬陰線磚雕，如彎光門上的螭虎紋飾「雙龍護琴」，正廳的紅磚牆上的蝙蝠紋飾；雖從實用出發，但圖案多容入吉祥寓意。
**透雕，神龕上的圖案有花草、松鶴、福祿壽翁。
**木雕，正身大門壽樑上托木以及神龕上的花板。
**石雕，公媽廳的石柱珠，以及位於外牆上海棠石窗，四周是用砂巖石雕刻而成的。
**木刻淺浮雕，在神龕壽樑斗座上有琴棋書畫四件木刻的淺浮雕，矩形神案、高蹺案桌兩側有螺紋形如意圖案，整體以平穩簡潔為尚。
*組砌：濂讓居整體風格質樸，裝飾構造不多，其建築的裝飾性主要表現在砌磚的細部技術，著重轉角、層次、線腳的處理，而且多出自唐山師傅的手工。在正廳以及正身大門左右兩邊對看的牆身即步口，一般民宅這裡裝飾著力甚多，但是濂讓居只是用紅磚組砌排列簡單的幾何圖形，收邊磚框交接處用劍尖磚榫，表現出立體與層次感。
*彩繪金飾：公媽廳的神龕排塿面小木作油漆彩繪以紅色和黑色為主色調，小木透雕、楹聯字體貼上或漆上一層薄薄的金漆，使其看來金碧輝煌，也有代表閩南傳統「方正為美」的審美觀，亦有保護木作的作用。神龕左右龍鳳門上方有二件吉祥寓意的清供圖，落款年代為戊申年（1908年），但斑駁無法辨識，作者已無可考。
**正脊上的花鳥為泥塑，再貼上各種彩色陶碗片或瓦片修剪拼貼而成。
**正身入口大門上的匾額，為泥塑「濂讓居」三個字。
**竹節窗：使用泥塑仿石雕成竹節的形狀，寓意竹報平安、節節高昇。
**懸魚裝飾並兼具吉祥與裝飾的護心鏡圖案亦為泥塑。
***正廳的大門門額上懸掛的匾額「濂讓居」。
***公媽龕上的匾額「克昌厥後」，源自《詩經》周頌「燕及皇天，克昌厥後」，意思為：上天降福周人，使他們的後代昌盛起來。
***正廳大門左右現在張貼的對聯為：「紫氣自東來瑞光普照，雲祥從天降福曜德門」，說明了黃氏祖先的發源地「紫雲」。
***正廳大門左右原本張貼對聯為：「紫荊暢茂；雲瑞徘徊」，說明了黃氏祖先的發源地「紫雲」。
***神龕柱子上的對聯書寫：「紫燕賀禧繩其祖武；雲龍際會貽厥孫謀」，源自《詩經》大雅，第一句的意思是遵守、繼承祖先的行跡規範；比喻繼承祖業；第二句意思是為子孫留下善計，使子孫安居的意思。一樣以嵌字對聯呈現黃家源流「紫雲」。
***神龕左右門清供圖下緣亦有「春為一歲首、梅占百花魁」的橫批對聯。
濂讓居現有家具與器物大多屬於公媽廳裡的擺設，經過百年仍然保存良好；而材料方面，壓艙石、花崗石（泉州白石）、福州杉是遠自大陸渡海來臺，清水紅磚也是大陸做好再運來臺灣；土埆磚、鵝卵石、烏心石木、三合土是就地取材的；黏著劑為紅糖、石灰、糯米這三種混合的古早黏著劑，黏性強又堅固。濂讓居各房間內目前陳設的物品，並非全然舊有的物品，很多是整修之後添購的，廚房的大灶以及廚房用品也是後來加蓋或添購。
*建築材料包括：土埆磚、壓艙石、花崗石（泉州白石）、清水磚、福州杉、烏心石、柳條磚、三合土（石灰、砂、土）、鵝卵石、黏著劑（紅糖、糯米、石灰）。
*現有家具：公媽龕、神案、神桌、匾額、長板凳。
*器物：花矸五賽（花、燈燭、酒水、香、果）、天公爐、添丁燈三對（比天公爐稍低，意含：人丁常滿，現在大廳的添丁燈掛法並不正確，可能是整修後曾經移動過）、錫製香爐。
因濂讓居的風水師及工匠均是聘自大陸，具有一定的水準並保有泉州安溪傳統建築的風格。
*上樑式：也就是就樑放置中脊樑祭拜魯班公的儀式並宴客，樑身可懸掛五穀包、五金、書卷、粽子及燈籠。中脊樑是一座建築最重要的脊骨，地位崇高，且有鎮宅之象徵。
*劍尖磚榫：把長方形磚的四角，削成尖形，以便排列，緊密組合，美觀又防震。
*入厝：房屋全部工程結束，包括室內彩繪與家具安置妥當，擇吉日才能搬入，主人並同時宴客。
*陰陽坡：屋頂前後坡不一樣長，後坡長而低，稱陰坡；前坡短高，是為陽坡，可引進較充足的光線。
*防衛：濂讓居的防禦體系，比較積極的、最明顯的就是銃眼，這也是安溪民宅的特色。其他有第一道刺竹林，也是地界；第二道圍牆也是防衛；第三道銃眼；以及在高處的氣窗，在急難時充當銃眼之用，以便構成交叉防護網；第四道大門；根據黃敏治女士說大門原裝有栓桿設備，後來不用之後就拆了。另外婦嬬小孩也可以躲在暗樓。在早期濂讓居在外護龍盡處的外側、正身後兩側，各設一座銃櫃（共四座，單層樓），儲備長槍彈藥，且各開銃眼數個。後來因社會安定已無盜匪，曾改為穀倉或雞寮。又因子孫繁衍，陸續拆除改建為居所。
*銃眼：為臺灣傳統三合院防禦性質的墾拓建築特色，早期渡海來臺墾民，為謀生存的空間與墾地的保全，與當地原住民及他邑的墾民多有衝突，以致常以地盤利益的糾紛尋求爭戰。在黃宅正身左右檐牆海棠石窗下可見有小型開孔即所謂的「銃眼」，裡大外小的方錐形，以利射擊，外觀上不易被發現，周圍繞以連通性走道，正身與左右廂房與護龍等屋內動線上，均設置堅實之板門(厚達一吋以上)與木栓。目前經由修護過程中，發現黃宅建築主體內共有七個銃眼，分別設於左右護龍兩側各一處、正身及凹壽各兩處，及廚房一處。
*1750年（乾隆15年）：泉州安溪大坵田人黃啟端移民來臺，初於雞柔山拓墾。
*1850年（道光30年）：黃氏後人舉家遷至新莊坪頂坡角發展。
*1853年（咸豐3年）：因漳泉械鬥屋宅被焚燬，黃家變賣產業，舉家遷往大灣莊下內埔。
*1891年（光緒17年）：黃家始進行分爨，始建四座新宅。
*1895年（光緒21年、明治28年）：臺灣割讓予日本。
*1897年（明治30年）：濂讓居完工。
*1930年（昭和5年）：濂讓居向外擴建，並且圍牆改用清水磚，並填平半月池。
*1935年（昭和10年）：黃家所有田地、屋宅皆劃為都市計畫用地，濂讓居亦被劃定為臺北帝國大學校園預定地，後又改為臺灣總督府臺北高等學校宿舍預定地。
*約1940年（昭和15年）：正身及右廂房後方又以混凝土增蓋一建物。
*1945年（昭和20年）：日本戰敗，國民政府來臺後，繼續依照日人規劃之都市計劃徵收黃家田地，土地先後成為憲兵隊、兵工署、黃復興黨部、人事行政局用地，其餘也成為道路用地，產業僅剩1600餘坪。
*1950年（民國39年）：因出入不易，拆除門樓。
*1969年（民國58年）：濂讓居再度大規模整修，正廳地板改鋪洗石子地，大樑抽換，正廳、護龍內側壁體加鋪水泥粉光面。
*1973年（民國62年）：濂讓居所在地劃為公共設施保留地。
*1988年（民國77年）：臺北市政府決定興建「龍門國中」，並開始進行私有土地之徵收，但後因軍方不願無償撥用土地，以及國立臺灣師範大學教職員宿舍之住戶不願接受補償及安置辦法而延宕多年
*1999年（民國88年）4月1日：臺北市政府民政局會勘濂讓居認為有列入古蹟保存的價值。
*1999年（民國88年）5月：臺北市政府民政局召開古蹟鑑定審查會，通過提列為市定古蹟，並正式定名為龍安坡宅濂讓居。
*1999年（民國88年）6月7日：臺北市政府公告將強制執行拆遷龍門國中預定地上之住戶，同日臺北市政府市政會議通過指定龍安坡黃宅濂讓居等六處建物為市定古蹟
*1999年（民國88年）6月29日：臺北市政府公告為市定古蹟，濂讓居確定免於遭受拆除。但黃宅後代子孫陸續在古蹟周邊加蓋的部分，不列入古蹟範圍，仍被拆除。
*2002年（民國91年）5月21日：龍門國中開始動工興建。
*2002年（民國91年）8月：濂讓居古井及過水廊於拆除周遭建築時一併遭到拆除，後已修復。在拆除週遭建築同時，挖掘出兩個古酒甕，其內裝滿步槍子彈，共計803顆，被認為是日治時期遺留之物品。
*2004年（民國93年）：龍門國中完工並開始招生。
*  龍安坡黃宅濂讓居—文化部文化資產局
*《臺北古蹟偵探遊》，李乾朗審訂，遠流出版社，214頁
*《臺灣的古蹟──北臺灣》，李泰昌等合著，遠足文化出版社，121頁
*《傳統建築手冊》，林會承著，藝術家出版社
*《臺北市民宅（傳統民居）調查》，臺北市文獻會
*《臺灣古建築圖解事典》，李乾朗著，遠流出版社
*《傳統建築入門》，李乾朗著，藝術家出版社
*《燕瓦、馬背、瓦鎮》，高燦榮，南天書局
*《臺灣古厝鑑賞》，高燦榮，南天書局
*《臺北市　市定古蹟　龍安坡　黃宅濂讓居　調查研究與修護計畫》，臺北市政府教育局
韓國版F-15K參演
乙支自由衛士（，）是美國、韓國聯合舉行的以朝鮮為假想敵的聯合軍事演習。過去曾經稱為乙支焦點透鏡演習，始于1975年，2008年改為現在的名字。乙支自由衛士于每年8、9月份舉行。「乙支」是紀念高句麗抗隋將領乙支文德。
美國總統特朗普于2018年6月12日在新加坡與朝鮮最高領導人金正恩實現會晤后，特朗普承諾向朝方提供安全保障，金正恩承諾實現朝鮮半島完全無核化。其中，在美對朝的安全承諾中，就包括暫停美國和韓國舉行的大規模聯合軍事演習內容，以期緩和緊張局勢。隨后韓國和美國國防部6月19日同時宣布，雙方決定暫停原定于8月舉行的“乙支自由衛士”聯合軍演，這是自1990年后乙支自由衛士第二次中斷演習。
2019年3月，韓美國防部門新建代號為“19-2同盟”的聯合演習，永久取代暫停的“乙支自由衛士”。6月3日，韓美決定正式終止乙支自由衛士聯合軍事演習。
語音學中，將發音時聲帶振動的音稱爲濁音（又稱有聲音，），聲帶不振動的音稱爲清音（又稱無聲音，）。輔音（子音）有清有濁，而多數語言中元音（母音）均爲濁音，鼻音、邊音、半元音等響音通常也是濁音。
有時清濁，也表示音系學概念，例如英語的濁塞音往往在語音學上已經清化，但在音系學上仍屬于濁音。
漢語裏的現代標準漢語，以及多數漢語分支沒有濁的塞音、塞擦音和擦音。漢語拼音p （ㄆ）和b （ㄅ）均爲清音，其分別在於送氣（aspirated）與不送氣（unaspirated），是兩個音位（phoneme）。法語、西班牙語等拉丁語族語言中，pin的p是不送氣清輔音，bin的b是不送氣濁輔音，以北方漢語及部份南方漢語爲母語的人通常聽不出有什麼區別，但是拉丁語族語言爲母語的人則分得很清楚。反之，他們也無法分辨漢語官話中“波、得、哥”和“坡、特、科”的差別。
「清」「濁」的說法來自于傳統音韻學術語。
塞音氣流由兩部分組成：除阻氣流和跟隨氣流。對于“不送氣”，應該說無跟隨氣流——只有除阻氣流。對應的則是有跟隨氣流——除阻氣流之后還有跟隨氣流。
氣流也有清濁，清音氣流h，濁音氣流為?。
+ t清濁發音對照
清不送氣塞音t
濁不送氣塞音d
除阻氣流+跟隨氣流
清送氣塞音t?
濁送氣塞音d?
對于常態濁聲、清不送氣和清送氣，可以使用VOT（voice onset time）來量化。但是對于其它發聲態和氣流機制，VOT有其局限性。
中古漢語中，三十六字母分爲四類：全清、次清、全濁、 次濁。以一般的三十六字母為例，全清包括幫、非、端、知、精、心、照、審、見、影、曉十一母，次清包括滂、敷、透、澈、清、穿、溪七母，全濁包括並、奉、定、澄、從、邪、床、禪、群、匣十母，次濁包括明、微、泥、娘、疑、喻、來、日八母。按照學術界的擬音，則全清包括所有的清不送氣塞音（如p）、清不送氣塞擦音（如ts）和清擦音（如h），次清包括所有的清送氣塞音（如p?）和清送氣塞擦音（如ts?），全濁包括所有的濁阻礙音（塞音、塞擦音和擦音，如b、z），次濁包括所有的響音（鼻音、邊通音和通音，如l）。
在現代漢語的多數方言中都缺乏濁的塞音、塞擦音和擦音，即中古全濁音。吳語和老湘語的塞音和塞擦音仍保留全清、次清、全濁三分的特徵。在官話和粵語等方言中，中古全濁聲母清化成相應的清聲母。官話中塞音和塞擦音依平仄，平聲送氣同次清（如“同”dung字漢語拼音tóng ），仄聲不送氣如全清（如去聲“洞”dungh字漢語拼音dòng ，和入聲“讀”duk字漢語拼音dú ）。全濁聲母在粵語裏也清音化，平聲（以及白讀中的上聲）變作送氣清音，仄聲變作不送氣清音，不過，粵語裏還發生了聲調分化（見下述），全清、次清、全濁三者仍能直接區分，不像官話般混同。
閩語情況複雜，其中閩南語中古的全濁音清化，但中古的鼻音（次濁音）塞化爲鼻濁塞音。如“閩南語”三字的聲母中古漢語本來是, 和，而現在成了, 和。閩南語的塞音有三組，分別是：
* －－，如：歹(pháinn)-擺(pái)-?(bái)。
* －－，如：起(khí)-紀(kí)-語(gí)。
* －－，如：天(thinn)-甜(tinn)-離(lī)。臺羅拼音中的/l/其實是塞音感和/n/一樣弱的濁齒齦塞音。
漢語的聲母清化過程通常也伴隨聲調的分化，以保持原先的區別，通常清聲母字變成陰調而濁聲母字變成陽調，然而這現象不一定發生在所有聲調，如標準官話只有平聲區分陰陽，上聲、去聲的字並無區分。粵語中全清、次清歸入陰聲調（即陰平、陰上、陰去），全濁歸入陽聲調（即陽平、陽上、陽去），使大家仍能直接分辨聲母來自中古漢語的全清、次清或全濁類。
另外，多數無清濁對立的方言，在濁音間的語流音變中允許濁不送氣塞音、濁擦音甚至濁送氣塞音出現，韓語也有類似現象。
上古漢語的情況目前尚不明朗。有些學者認爲和中古漢語類似，塞音和塞擦音三分，還有人認爲四分的，即清濁各分送氣不送氣。
藏文（代表9世紀時的藏語發音）和中古漢語類似，也是塞音三分爲送氣和不送氣的清音，以及濁音。現代的安多方言仍然保持這種分別。而拉薩話等一些衛藏方言發生了和漢語官話相當類似的變化：全清和次清聲母保留，成爲陰調，全濁聲母當無前加字或上加字時送氣，而帶有前加字或上加字時不送氣，並成爲陽調。
對比漢語和藏語：
中古漢語和藏文
官話—北京官話
藏語—衛藏方言
吳語—北部吳語
藏語—安多方言
不送氣清音，平、上聲爲陰調
不送氣清音，陰調
送氣清音，平、上聲爲陰調
送氣清音，陰調
清化，平聲送氣，陽調，仄聲不送氣，上聲先歸入陽去後和陰去合併，入聲變陽平
清化，無前、上加字者送氣，有前、上加字者不送氣，均爲陽調
仍爲次濁，平聲陽調，上聲同清聲母上聲
仍爲次濁，無前、上加字者陽調，有前、上加字者陰調
仍爲次濁，陽調（偶爾陰調，稱為「陰次濁」）
日語的塞音有清濁音之分，而送氣區別並不作爲音位考慮。清塞音和塞擦音，包括か行、た行和ぱ行在詞首弱送氣，而詞中不送氣，並非濁化。日語的“半濁音”pa行實爲清音。日語古代存在濁化現象，即複合詞第二個詞詞首若爲清音，可能發生濁化（依具體詞而定），尤其在之前爲撥音時，通常發生連濁（は行可能濁化成爲ば行，也可能發生“半濁化”，即成爲清塞音ぱ行）。
日語中的漢語詞，吳音保留中古漢語的清濁區別，全清、次清混同。而漢音中全濁聲母亦清化，與全清、次清混同，而部分鼻音聲母塞化成爲濁塞音。
日語及漢語清濁對照（簡化，不考慮其他變化）：
標準官話拼音
b, d, g
p, t, k
平聲p, t, k仄聲b, d, g
m, n, ng
陰聲調b, d, g
陰聲調p, t, k
陽聲調平聲p, t, k仄聲b, d, g
h, t, k
m, n, g
b, d, g或m, n，g
除此之外，一些東南亞的語言，像泰語、緬甸語、越南語和高棉語等，也或多或少有清濁音分別，不過在這些東南亞語言當中，清濁音的狀況比較複雜，除了清濁音以外，送氣和不送氣的清塞音與清塞擦音在某些音位有時也是個別獨立的音素，也就是說，這些語言的塞音，在某些發音部位，事實上是三分的，而非二分的。
另外，在越南語和高棉語當中，僅唇音和齒齦音處有清濁音的分別，同時這兩個語言的唇音與齒齦音的「濁音」事實上是內爆音，而不是一般的濁輔音。
英語的塞音、塞擦音和擦音區分清濁和送氣。由於詞首濁塞音清化，以英語為母語的人通常分不清去掉s的spin和bin的區別，沿用清輔音、濁輔音的名稱只是因為歷史原因，詞中詞尾仍有清濁區別。
德語情況和英語類似，也是區分清濁音但不對立，而清塞音通常送氣，具有辨義作用，大部分均為送氣對立語言。s後面的清塞音送氣較隨意，但南部一些方言，如奧地利德語清塞音也傾向不送氣。此外，德語詞尾的濁音字母清化、送氣化，如Tag 。
冰島語濁塞音全部清化，此變化類似很多現代漢語族語言（如官話），且拼寫亦類似漢語拼音：在詞首，原清音送氣，原濁音不送氣。雙寫的塞音pp, tt等有的現象，即, 。顫音、鼻音及邊音也在某些情況下清化，例如mb發音爲，而mp發音爲。濁擦音則近音化。
瑞典語的清塞音詞首以及詞尾送氣，而s-後及詞中不送氣。
荷蘭語情況類似羅曼語族，即清濁對立，清音不送氣。此外，詞尾的濁音聲母發生清化。
拉丁語分清濁而沒有送氣音，但拼寫時希臘語借詞用ph, th, ch來表達原來希臘語中的φ /p?/, θ /t?/, χ /k?/，但目前歐洲各國的拉丁語讀音多只有兩套，ph, th, ch有時擦化成, , ，有時和p, t, k混同。
現代羅曼語族（包括法語、意大利語、西班牙語、葡萄牙語、羅馬尼亞語等）也區分清濁音，但其清塞音不送氣，如ta發音類似標準官話的“搭”而非“他”。在母語沒有濁塞音的人聽起來，ta和da的發音難以區分。而以上述語言爲母語的人說英語時，也經常帶有將清塞音不送氣化的口音，比如他們說的pig 接近漢語口音英語的big 。法語因字母r弱化爲小舌擦音，/kr/, /tr/, /pr/等輔音簇的聽感接近送氣音。而意大利語當/p/, /t/, /k/緊接在/r/或/l/之前時送氣。
俄語區分清濁，清音不送氣。詞尾的濁音聲母發生清化。輔音叢中向前發生連清或者連濁的變化。
梵語的塞音四分，清濁各有送氣和不送氣，如? ka, ? kha, ? ga, ? gha。
* Ladefoged, Peter & Ian Maddieson (1996). ''The sounds of the world’s languages''. Oxford: Blackwells. ISBN 0-631-19814-8
《F.I.R.飛兒樂團 同名專輯》是F.I.R.飛兒樂團第1張專輯，發行於2004年4月23日。在這張專輯發行前，F.I.R.飛兒樂團已在偶像劇《鬥魚》初試啼聲，因此這張專輯破了未露面新人第一張專輯即辦預購的紀錄。專輯在全臺灣共賣出近30萬張，位居年度銷量第三。此張專輯在G-Music排行榜有11週冠軍和在Hito 中文排行榜8週冠軍的紀錄，此外也在榜上長達半年。這紀錄是2004年以來最好的紀錄。此張專輯在2009年獲選為「臺灣流行音樂200大專輯1993~2005年」的第82名。
F.I.R.同名專輯中，十首歌的創作幾乎都出自F.I.R.筆下。專輯中非常亮眼的搖滾歌曲運用了不同的元素或編曲形式來表現，「Fly Away」充滿生命力的華麗搖滾曲風強勢登場，「Lydia」的抒情搖滾曲式卻帶有古典華麗的巴洛克音樂風格，展現F.I.R.的大將之風；「光芒」以龐克的節奏帶出流暢有力的Modern Rock氣息；「Revolution」取材自西洋樂界風行的New Metal曲風，加入東方音樂元素（古箏與二胡）完美地融合中西呈現出新的搖滾氣象；「你的微笑」則以舞曲的節奏融合搖滾風味，配合旋律與歌詞特有的甜蜜情緒成為專輯中最具渲染力的單曲。
這張專輯的結尾「待續」，是下一張專輯無限第1首歌「無限」的開頭，兩首歌的旋律互相連接。
G-music 排行榜
第1名（11週）
Hito 中文排行榜
第1名（8週）
* F.I.R 同名專輯官方網
舍巴農場的地理位置
舍巴農場（，，，Havot Sheba'a 或 ?? ???，Har Do）是一個黎巴嫩村落，位於舍巴南方，在黑門山的西北面，敘利亞、黎巴嫩與以色列的交界。它約有14公里乘2.5公里，海拔150至1880米高，裡頭約有十二塊被廢棄的農地。
這塊富饒的土地曾經種過大麥、水果與蔬菜。它的主權一直備受爭議，至今仍未確定它屬於黎巴嫩還是以色列從敘利亞佔領的戈蘭高地。
以色列在1967年的六日戰爭從敘利亞中佔領了它，以色列在2000年從南黎巴嫩撤軍後，仍然控制著這個地區。黎巴嫩把舍巴農場北面的山脊稱為卡夫舒巴山，而以色列則稱它為哈多夫。這個山脊有一部份在黎巴嫩境內，位於卡夫舒巴山的東面。
大部份舍巴農地的地主都住在無爭議的黎巴嫩境內的舍巴村，而且都沒有辦法再耕地。以色列和黎巴嫩真主黨多年來為了這個地區的主權起過很多的衝突。
前聯合國秘書長科菲·安南說過它的主權相當模糊：「黎巴嫩與敘利亞之間好像沒有任何簽過可以為這地方分界的國際邊界協定的記錄。」安南同意各方都應該採用1973年贖罪日戰爭劃定的邊界，先確定以色列已從黎巴嫩撤走，再等待劃定一條確實的邊界。
舍巴農場在1930年被劃定為受法國託管的敘利亞國土，在法國撤走後，就由敘利亞接手；歷史上所有的地圖也是這樣劃分。1964年，一個黎巴嫩－敘利亞的跨境委員會認為舍巴農場屬於黎巴嫩，並建議重新劃定國際國界。可是，沒有任何正式的行動下，所有地圖仍然把舍巴農場劃為敘利亞國土。2000年5月16日，敘利亞的外交部長艾沙拉，對安南證實敘利亞支持黎巴嫩對舍巴農場的主權。
以色列認為聯合國安理會要求敘利亞從南黎巴嫩撤軍的425決議並沒有包括舍巴農場。該決議要求以色列從1978年5月14日駐軍的地點撤出（藍線）。
2000年5月22日，以色列根據聯合國安理會第425號決議，完成了從南黎巴嫩的撤軍行動。聯合國亦證實了以色列的撤出。2005年1月20日，安理會對黎巴嫩的報告清楚地說明：「黎巴嫩政府對藍線在舍巴農場範圍內無效的說法，與安理會的決議並不相容。安理會已經承認藍線對於以色列根據425決議撤軍的合法性。黎巴嫩政府應該注意安理會對各方發出的，要求尊重藍線的合法性的請求。聯合國駐黎巴嫩臨時部隊的發言人哥基斯對BBC說：「在聯合國找到的所有地圖上，可以看到舍巴農場都屬於敘利亞國土。」
法國薰衣草（''Lavandula stoechas''）
亞灌木是一個園藝學名詞，不是正式的植物分類學術語。
多指比灌木矮，枝條匍匐的木本多年生植物，其越冬的木本生長一般不超過10-20厘米；以及僅有半木質化和壽命較短（幾年）的植物。熏衣草、百里香和杜鵑花科的很多植物如小紅莓屬于亞灌木植物。
莫蒂默·傑爾姆·阿德勒（，）是一名美國哲學家。
阿德勒于1902年12月28日出生在美國紐約市的一個猶太移民家庭。14歲從中學輟學后，成為紐約太陽報的送稿人員，他當時立志想要成為一名記者。不久，阿德勒開始在夜間學習寫作課程，從中他發現以下作者堪稱英雄:柏拉圖、亞里斯多德、托馬斯·阿奎那、約翰·洛克、約翰·斯圖爾特·密爾等等。之后，他進入哥倫比亞大學繼續學習，同時還向學生文藝雜志投稿。盡管由于沒能通過必修的游泳測驗，而沒能獲得學士學位（1983年，哥倫比亞大學授予了他一個榮譽學位以作為補償），阿德勒還是留在了大學，最終得到了一個講師的位置，并獲得了心理學博士學位。
1930年，阿德勒前往芝加哥大學，并由之前認識的朋友、新任校長羅伯特·梅納德·哈欽斯安排為芝加哥大學法學院的法律哲學教授。然而他受到了芝加哥的一些哲學家的質疑，這些人對他“能否勝任哲學教授這個職責懷有重大疑問”，并且抵制阿德勒成為該大學哲學系的一分子。而同時，阿德勒也是該學校法學院有史以來第一個非律師出身的教師。
''西方世界偉大名著''項目的發起人。
1980年，梅耶輕松地問阿德勒，如果他去一個荒島，準備帶哪些書，阿德勒回答說是以下11本:
* 修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》
* 5到6篇柏拉圖的，《對話錄》
* 亞里斯多德的《倫理學(亞里士多德)|倫理學》和《政治學》
* 希波的圣奧古斯丁的《懺悔錄》
* 列夫·托爾斯泰的《戰爭與和平》
* ''Dialectic'' (1927)
* ''The Nature of Judicial Proof: An Inquiry into the Logical, Legal, and Empirical Aspects of the Law of Evidence'' (1931, with Jerome Michael)
* ''Diagrammatics'' (1932, with Maude Phelps Hutchins)
* ''Crime, Law and Social Science'' （1933, with Jerome Michael)
* ''Art and Prudence: A Study in Practical Philosophy'' (1937)
* ''What Man Has Made of Man: A Study of the Consequences of Platonism and Positivism in Psychology'' (1937)
* ''哲學與科學 of Man: A Collection of Texts as a Foundation for Ethics and Politics'' (1940)
* ''如何閱讀一本書（How to Read a Book）'' （1940）(中文版 ISBN 9789570517989)
* ''A Dialectic of Morals: Towards the Foundations of Political Philosophy'' (1941)
* ''How to Think About War and Peace'' (1944)
* ''教育革命'' (1944, with Milton Mayer)
* ''The Capitalist Manifesto'' (1958, with Louis O. Kelso) ISBN 0837182107
* ''The Idea of Freedom: A Dialectical Examination of the Conceptions of Freedom'' (1958)
* ''The New Capitalists: A Proposal to Free Economic Growth from the Slavery of Savings'' (1961, with Louis O. Kelso)
* ''The Idea of Freedom: A Dialectical Examination of the Controversies about Freedom'' (1961)
* ''Great Ideas from the Great Books'' (1961)
* ''哲學的條件: Its Checkered Past, Its Present Disorder, and Its Future Promise'' (1965)
* ''The Difference of Man and the Difference It Makes'' (1967)
* ''The Time of Our Lives: The Ethics of Common Sense'' (1970)
* ''The Common Sense of Politics'' (1971)
* ''The American Testament'' (1975, with William Gorman)
* ''Some Questions About Language: A Theory of Human Discourse and Its Objects'' (1976)
* ''Philosopher at Large: An Intellectual Autobiography'' (1977)
* ''Reforming Education: The Schooling of a People and Their Education Beyond Schooling'' (1977, edited by Geraldine Van Doren)
* ''每個人的亞里斯多德: Difficult Thought Made Easy'' (1978) ISBN 0684838230
* ''How to Think About God: A Guide for the 20th-Century Pagan'' (1980) ISBN 0-02-016022-4
* ''六種偉大思想（Six Great Ideas: Truth-Goodness-Beauty-Liberty-Equality-Justice）'' (1981) ISBN 0-02-072020-3
* ''The Angels and Us'' (1982)
* ''The Paideia Proposal: An Educational Manifesto'' (1982)
* ''How to Speak / How to Listen'' (1983) ISBN 0025005707
* ''Paideia Problems and Possibilities: A Consideration of Questions Raised by The Paideia Proposal'' (1983)
* ''A Vision of the Future: Twelve Ideas for a Better Life and a Better Society'' (1984) ISBN 0025002805
* ''The Paideia Program: An Educational Syllabus'' (1984, with Members of the Paideia Group)
* ''Ten Philosophical Mistakes'' (1985) ISBN 0-02-500330-5
* ''A Guidebook to Learning: For a Lifelong Pursuit of Wisdom'' (1986)
* ''We Hold These Truths: Understanding the Ideas and Ideals of the Constitution'' (1987)
* ''Reforming Education: The Opening of the American Mind'' (1988, edited by Geraldine Van Doren)
* ''Intellect: Mind Over Matter'' (1990)
* ''Truth in Religion: The Plurality of Religions and the Unity of Truth'' (1990)
* ''Haves Without Have-Nots: Essays for the 21st Century on Democracy and Socialism'' (1991) ISBN 0025005618
* ''Desires, Right & Wrong: The Ethics of Enough'' (1991)
* ''A Second Look in the Rearview Mirror: Further Autobiographical Reflections of a Philosopher At Large'' (1992)
* ''偉大思想:西方思想的列克星敦'' (1992)
* ''Natural Theology, Chance, and God'' (''The Great Ideas Today'', 1992)
* ''The Four Dimensions of Philosophy: Metaphysical-Moral-Objective-Categorical'' (1993)
* ''Art, the Arts, and the Great Ideas'' (1994)
* ''Adler's Philosophical Dictionary: 125 Key Terms for the Philosopher's Lexicon'' (1995)
* ''新技術:奴隸還是主人'' (in work, with Phillip W. Goetz)
* ''Scholasticism and Politics'' (1940)
* ''西方世界偉大名著'' (1952, 52冊）
* ''A Syntopicon: An Index to The Great Ideas'' (1952, 2 volumes)
* ''The Great Ideas Today'' (1961-1977, 17 volumes, with Robert Hutchins)
* ''Gateway to the Great Books''  (1963, 10 volumes, with Robert Hutchins)
* ''The Annals of America'' (1968, 21 volumes)
* '' Propaedia: Outline of Knowledge and Guide to The New Encyclop?dia Britannica 15th Edition '' (1974, 30 volumes)
* ''Great Treasury of Western Thought'' (1977, with Charles Van Doren)
* ''The Great Ideas Today'' (1978-1999, 20冊）
* ''西方世界偉大名著''第二版（1990年，60冊）
* ''A Syntopicon: An Index to The Great Ideas'' 2nd Edition (1990, 2 volumes)
* Liberal Arts, Inc.
*  Center for the Study of the Great Ideas
*  Amazon.com:阿德勒的"desert island" books mentioned above
國際佛光會（英文：Buddha's Light International Association；BLIA），總部設於美國加州哈仙達崗的佛光山西來寺（Hsi Lai Temple），最先是由中華佛光協會成立於1991年2月3日。在1992年5月16日（國際佛光日），國際佛光會世界總會於美國洛杉磯正式成立，之後陸續於世界各地紛紛成立佛光會。國際佛光會是一個世界性的人民社團，以佛教徒為主要組成對象，會員遍佈五大洲，人數超過百萬人。此會主旨是帶動佛法生活化，以及提倡人間佛教為目標，從事教育、文化、慈善、佛法等淨化人心的工作。
國際佛光會如今在美國、加拿大、澳大利亞、紐西蘭、關島、法國、德國、英國、荷蘭、比利時、西班牙、葡萄牙、捷克、奧地利、丹麥、瑞典、挪威、瑞士、馬來西亞、汶萊、印尼、新加坡、菲律賓、日本、韓國、臺灣、香港、澳門、泰國、印度、斯里蘭卡、孟加拉、尼泊爾、巴西、阿根廷、智利、哥斯大黎加、巴拉圭、烏拉圭、宏都拉斯、南非、剛果、賴索托等五大洲百餘個國家地區成立了國際佛光會的協會及分會組織，以「有太陽的地方就有佛光會，有海水的地方就有佛光人」為目標。
該會於2003年正式成為聯合國非政府組織（NGO）的成員。
國際佛光會1992年成立，2003年獲聯合國正式邀請成為聯合國經濟暨社會理事會非政府組織專門諮詢顧問（NGO in Special Consultative Status with the Economic and Social Council of the United Nations )及聯合國新聞部非政府組織合作交流（NGO associated with the Department of Public Information of the United Nations ），陸續在瑞士日內瓦、南美洲智利、亞洲泰國及美國紐約曼哈頓設立駐聯合國辦事處。
*榮譽總會長：星雲大師、吳伯雄
*星雲大師（1992年-2014年）
（1991年設立）
*副總會長：丁守中、趙翠慧、吳欽杉
*星雲大師（1992年-1998年）
*吳伯雄（1998年-2004年）
*心定和尚（2004年-2009年）
*陳淼勝（2010年-2012年）
*趙麗雲（2013年-2018年）
*中華總會北區協會會長：周聰發
*中華總會桃竹苗區協會會長：陳彩萍
*中華總會中區協會會長：江峰平
*中華總會南區協會會長：林文輝
*秉承佛陀教法，虔誠恭敬三寶；弘法利生，覺世牖民。
*倡導生活佛教，建設佛光淨土；落實人間，慈悲濟世。
*恪遵佛法儀制，融和五乘佛法；修持三學，圓滿人格。
*發揮國際性格，從事文化教育；擴大心胸，重視群我。
**圓是代表著無始無終，代表永恆不斷的發心，也代表圓融無礙，不斷在整個人世間，使法輪常轉的意思。從圓當中，生出這朵蓮花，是代表一種清淨的發心。我們在圓融無礙的法界裡，發起清淨的菩提心，這心像蓮花一樣的開放，它遍滿整個世界，使佛光照耀著世界。慈光進入每一個人的心靈，使每一個人都有同樣的發心，到最後世界成為人間的淨土，所有的人也都圓滿成佛了。
*圓代表世間(地球)，蓮花代表出世間(清淨)
**圓的地球是代表俗諦的世間，蓮花是代表真諦的出世間，而出世間的蓮華，是不生不滅、清淨無染的。要使世間的地球與出世間的蓮花，結合在一起，使蓮華出污泥而不染，而蓮華的光明與清淨，又返照這個地球，讓這裡變成宇宙中最圓滿的世界。這是代表真俗二諦的不二，世出世間的不二，代表菩提與煩惱的不二，讓這個世界成為一個真法界，讓蓮花的清淨使整個地球昇華，成為人間的淨土。使每一個人心中的蓮華，都能夠遍地開滿。
全名：BUDDHA'S LIGHT INTERNATIONAL ASSOCIATION
#我們禮敬常住三寶，正法永存佛光普照。
#我們信仰人間佛教，生活美滿家庭幸福。
#我們實踐生活修行，隨時隨地心存恭敬。
#我們奉行慈悲喜捨，日日行善端正身心。
#我們尊重會員大眾，來時歡迎去時相送。
#我們具有正知正見，發掘自我般若本性。
#我們現證法喜安樂，永斷煩惱遠離無明。
#我們發願普度眾生，人間淨土佛國現前。
#光榮歸於佛陀
#成就歸於大眾
#利益歸於常住
#功德歸於檀那
** 國際佛光會世界青年總團部
** 國際佛光會中華佛光青年總團
category:佛教組織
category:非營利組織
《無限》是F.I.R.飛兒樂團的第2張專輯，於2005年4月8日發行。此張專輯的改版《刺鳥榮耀珍藏版》於2005年5月推出。〈無限〉在G-Music排行榜待了21週, 在全臺灣共賣出近15萬張。
此張專輯有許多歌在英國倫敦的Sarm West Studio錄製。除此之外，F.I.R.也有在許多歌中和倫敦愛樂合作，這些歌包括〈千年之戀〉、〈Love*3〉、〈應許之地〉、〈把愛放開〉、〈刺鳥〉、〈死心的理由〉，和演奏曲目〈盛宴...〉及〈THE LEGEND 傳說...〉。
在〈THE LEGEND 傳說...〉中，F.I.R.飛兒樂團邀請到為魔戒配音過的魔笛手Mike Tylor，並邀請英國大使為之念訟口白。
# 無限 - 3'39"
# 千年之戀 - 3"49"
# LOVE*3 - 4'05"
# 盛宴... - 0'44"
# 應許之地 - 4'45"
# 把愛放開 - 4'49"
# Neverland - 4'08"
# THE LEGEND 傳說... - 1'58"
# 刺鳥 - 4'05"
# 愛的力量 - 3'38"
# 死心的理由 - 4'13"（此曲是為黛安娜王妃所做）
# I Can't Go On - 3'25"
# What's Next? - 0'50"
# 消失（只收錄於《刺鳥榮耀珍藏版》，由阿沁演唱）- 4'36"
G-music
第1名（3週）
Hito board
一部分迷迭香莖，一個木本植物的例子，顯示典型的木結構。
木本植物是一類植物的總稱，其具有宿存性的莖幹，莖內木質部發達且其細胞壁因木質素沉積而質地堅硬，一般直立、壽命長，能多年生長；但此類群並非生物分類學中植物的一個單元。與草本植物相對，人們常將前者稱為樹，後者稱為草。
木材主要由木質部細胞組成，細胞壁由纖維素和木質素組成。木質部是一種維管組織，它將水和營養物質從根部移到葉子上。大多數木本植物每年都會形成新層次的木質組織，從而逐年增加莖直徑，新的木材沉積在位于樹皮下方的維管形成層的內側。然而，在一些單子葉植物如棕櫚樹和龍血樹屬那樣，木頭通過樹干的內部散布成束。
木本植物依形態不同，分喬木、灌木、木質藤本（藤木）。
木本植物是木材的來源，均為多年生植物。另外除買麻藤綱外所有裸子植物均屬于木本植物、筆筒樹是僅有的蕨類木本植物。
百里香是唇形科百里香屬的一個種，原產青海、甘肅、陜西、山西、河北、內蒙古、蒙古以及西伯利亞。
《飛行部落》是F.I.R.飛兒樂團的第3張音樂專輯，於2006年7月28日發行。
# Intro - 1'26"
# Get High - 3'47"
# 雨櫻花 - 4'39"
# 天天夜夜（取自〈How Do I live〉，並與黎安萊姆絲合唱、宮野蠻王妃主題曲）- 4'53"
# 飛行部落 - 4'28"
# 北極圈 - 4'34"
# 你很愛他 - 4'47"
# 1234567 - 3'35"
# 眷戀 - 4'10"
# I Don't Care - 4'03"
# 我最愛的人 - 4'20"
# 天天夜夜鋼琴版（隱藏軌，在第11軌最後）-（7'25"，第11首+隱藏曲總長）
SUBARU（，）是日本SUBARU公司（前身為富士重工業）使用的汽車品牌，臺灣正式翻譯名稱為速霸-{}-陸，香港正式譯名為富-{}-士汽車，但當地車迷常暱稱為掃把佬，中國大陸音譯成斯巴-{}-魯。該公司前身是第二次世界大戰期間主要的軍用飛機生產商中島飛機，2014年在全球汽車製造廠中規模排名第22，其生產車款向來標榜水平對臥引擎、全時四輪傳動、車體安全性等特色。
速霸陸360車上的六連星標誌
在日語中「」是「昴」字的訓讀，而該公司的企業識別標誌是昴宿星團的六連星。這個名稱和標誌源自於第二次世界大戰日本投降後，進入盟軍佔領時期，駐日盟軍總司令部（GHQ）下令中島飛機各地分工廠拆分解體，而富士重工業由東京富士產業（本社）、富士工業（太田吞龍工廠和武藏野三鷹工廠）、富士汽車工業（伊勢崎工廠）、大宮富士工業（大宮工廠）、宇都宮車輛（宇都宮工廠）等五家共同成立。首任社長北謙治將1954年開發試作的次緊湊型轎車「P-1」命名為「」，標誌裡由一顆大星帶領五顆小星，代表這五家公司合為一體（請見左圖）。
1917年（大正6年）12月21日中島知久平自海軍退役後，回到故鄉群馬縣新田郡尾島町（今群馬縣太田市）和親兄弟中島喜代一、中島乙未平等人設立「飛機研究所」，是為日本第二家民營飛機製造商。1919年易名為中島飛機製作所，後來在第二次世界大戰期間研發製造出許多戰鬥機、偵察機、轟炸機等，總共為日本海軍及陸軍生產了19,561架軍用飛機及36,400具航空發動機，產量遠超過另外兩家航空業公司三菱重工和川崎重工。日本戰敗投降後，1945年8月先易名為富士產業株式會社，12月駐日盟軍總司令部（GHQ）下令解散，共拆分成12家公司。1946年太田吞龍工廠和武藏野三鷹工廠參考美國鮑威爾公司（Powell Motor Company）開發出「兔子速克達」，1949年開發出日本第一輛單體結構的巴士。兔子速克達受到市場的歡迎，甚至曾外銷美國，直到1968年才停產。
1950年6月25日爆發韓戰，為此GHQ對日本的佔領政策丕變。直至1952年4月28日《舊金山和約》生效後，富士工業（太田吞龍工廠和武藏野三鷹工廠）、富士汽車工業（伊勢崎工廠）等二家公司積極運作其他公司，1952年（昭和27年）12月加上東京富士產業（本社）、大宮富士工業（大宮工廠）等共四家公司初步同意合併。在此同時，1953年保安廳（今防衛省）編列預算擬採購教練機，獲得美國比奇飛機公司授權生產T-34教練機，國內各家飛機製造商莫不摩拳擦掌，也間接加速原中島飛機各分工廠的合併。1953年5月轉型成製造鐵路車輛的宇都宮車輛（宇都宮工廠）決定加入合併，於是同年7月15日五家合併成立以製造飛機為事業目標的富士重工業株式會社。當時資本額為8億3千50萬日圓，員工人數共5,643名。
然而該公司跨足車壇的開端並非一路順遂，1954年雖然開發出代號「P-1」的轎車，但上市計劃遭到主要往來銀行日本興業銀行（瑞穗銀行和瑞穗實業銀行之前身）和王子汽車的大股東石橋正二郎（普利司通輪胎創辦人）的反對，後來胎死腹中。主導汽車設計開發的百瀨晉六等人再接再厲，1958年推出輕型車速霸陸360。當時日本人民收入漸增，低廉的售價讓大家都買得起，推出後佳評如潮。1966年問世的速霸陸1000非但首度採用水平對臥四缸引擎動力，而且引發了1970年代日本車壇一窩蜂將小型車前置前驅化的風潮。
至於1970年上市的速霸陸ff-1 1300G則啟發了該公司對四輪驅動功能的追求。原本東北電力公司配電部尋求國產4WD汽車，但是這種需求量極少的案子沒有任何一家國產車廠願意承接。富士重工業的區域經銷商宮城速霸陸公司試著以速霸陸ff-1 1100系列流用日產汽車的後輪驅動元件及自家的後輪懸吊元件，歷經10餘個月開發出4WD試作車，獲得東北電力公司的讚賞。1971年遂以4WD旅行車參加第18屆東京車展，並陸續製造出8輛4WD車售予公家機關。等到後繼車種速霸陸Leone問世，更將水平對臥引擎搭配4WD佈局的造車理念發揚光大。
由於日本首相佐藤榮作下令整合國內汽車產業，1968年日產汽車取得富士重工業20%的股權。1970年代初期發表速霸陸Leone，並正式外銷至北美洲市場。縱使遭遇石油危機、廢氣排放標準等事件，但是當時日圓走跌反而使車款價格低廉，在該市場比其他日系對手賣得更好。70年代中期開始，逐漸將銷售網擴及到南美洲、大洋洲、中東地區、歐洲等市場，使得年度產能從10萬輛躍升至20萬輛。但是1985年9月22日廣場協議生效後日圓大幅升值，該公司在北美市場的銷售反顯疲弱。1987年該公司和五十鈴汽車在印第安那州拉斐特合資建造「速霸陸五十鈴汽車廠（今改稱〔Subaru of Indiana Automotive, Inc.〕）」，雙方以換牌生產的方式互相補足產品陣容，譬如第三代Leone五門旅行車換牌成五十鈴Geminett II、第一代Legacy四門轎車換牌成五十鈴Aska CX、五十鈴Trooper（日規名稱五十鈴Bighorn）則換牌成速霸陸Bighorn等。由於缺乏具有產品力的主力車款，加上以該公司的規模和其他競爭對手相較，無法有效降低製造成本，造成1989年的營業赤字竟高達3百億日圓。幸虧該公司力圖振作，導入開發主管制度以進行大規模的組織改革活動，推出的第一代Legacy不論在日本或北美洲市場皆取得銷售佳績；加上順逢「泡沫經濟」時期順利取得資金調度週轉，得以繼續經營，同年富士重工業將與荷蘭VDT公司共同開發的ECVT電子式無段變速自排系統搭載於旗下速霸陸Justy，乃汽車史上第一個將無段式變速箱搭載在量產車上的車廠。