ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在優塔身邊接受宗教教育的幾年間，赫德嘉只向優塔及另一位僧侶弗瑪（Volmar，後來成為赫爾嘉終生的書記）吐露過自己的靈視現象。1141年時，赫爾嘉的靈視扭轉了她的生命：在此次靈視中，上帝讓她頓悟各種經書文本的真義，並命令她寫下她在靈視中見到的一切。「接著……當我42歲又7個月的時候，天堂在我眼前開啟，有卓越智慧如眩目強光，流經我整個大腦，使我心胸彷彿起火，卻不感燒灼，而是溫暖……那些書本的意義乍然開朗……」（參見聖靈充滿）。
儘管如此，赫爾嘉仍感到自己完全不足，猶豫是否該採取行動：「雖然我看見了也聽見了，但因為不夠自信，又因為男人們所持的異見，很長一段時間我拒絕接受書寫的召喚──這並非出於固執，而是為了謙卑。直到上帝為此降罪於我，使我病臥不起。」
儘管從未懷疑過自己靈視的神聖來源，赫德嘉仍希望她的靈視能受到天主教會認可。她寫信給聖伯爾納鐸，期能獲得他的賜福。儘管給赫德嘉的回信寫得馬馬虎虎，他倒是確實把這件事情回報給教宗恩仁三世（1145年－1153年），恩仁三世勉勵她寫完她的靈視內容，為了確定她是否確是受到神的啟發，他安排行程前往訪視赫德嘉，並宣布她並非精神錯亂，而是純正的密契者（mystic）。有了教宗的認可，赫德嘉終於敢完成她第一部記錄靈視內容的作品：《》，並在1153年出版，名揚整個神聖羅馬帝國。
赫德嘉逝世後被教廷封為聖人，2012年又被追贈教會聖師稱號，是天主教會史上第四位女性聖師。
近代對中世紀教會史、女性史的學術研究，讓赫德嘉成為一個焦點人物，特別是她所創作的音樂。約有80首作品留存下來，數量遠超過絕大多數的中世紀作曲家，其中最為人熟知的是宗教劇（liturgical drama）（''Ordo Virtutum''），這是一齣早期的清唱劇，全由女聲組成，唯一的男聲即代表魔鬼。
赫德嘉許多樂曲作品都是為了宣揚福音所創作，表演者除了她領導的女修院成員之外，維勒的西多隱修會修道院（Cistercian Abbey at Villers）中的男性成員，也因見證了赫德嘉的才華而演出她的作品。她使用一種自行變體的中世紀拉丁文譜寫樂曲，時有造字、縮字與併字，所以，儘管音樂本身是單聲樂曲，後世仍需推敲這些曲目是否該在有限的情況下，配上樂器伴奏──例如搖弦琴（hurdy gurdy）或管風琴，這些曲目展現不同的人聲音域與調式，似也表明它們並不是只針對女聲所譜。除了音樂之外，赫德嘉也撰寫醫學、藥草學、地理學的論文，她還發明了一種「」（Lingua Ignota），以23個「」（Lingua Ignota）組成，大約有900個詞彙，可說是人造語言的前鋒。
1150年左右，赫德嘉帶領她日漸成長的修道院，從原駐的迪希邦登堡，搬到北方30公里處萊茵河畔的賓根地方，稍後又在賓根對岸的愛賓根建立了另一所修道院。儘管她的領導身分從未被該教區正式認可，但許多人在寫給赫德嘉的信件中，都稱她為院長。
赫德嘉晚年創作豐富，她寫歌、譜曲，多半是在宗教節日與慶典禮拜中，頌讚基督教聖人與聖母瑪麗亞的清唱曲以及讚美詩。文字作品方面，除了《認識主道》之外，另還有兩部記載靈視內容的主要作品，分別是1150年─1163年寫成的《生之功德書》（''Liber vitae meritorum'' ），以及1163年寫成的《神之功業書》（''Liber divinorum operum''）。在上述兩部作品中，赫德嘉進一步詳細解釋了她的微觀神學與宏觀神學：人乃是上帝所造物中的頂峰，也是反射大千世界之美的一面鏡子。
赫德嘉尚著有《自然界》（''Physica''）與《病因與療法》（''Causae et Curae''），兩者對自然史及自然物的療效均有探討，遂被合稱為《自然奇妙百用之書》（''Liber subtilatum''），這幾本作品較不具赫德嘉的個人特色──也就是說，它們與靈視無關，也與神聖啟示無關，但內容中仍透露出赫德嘉的宗教哲學──人是萬物之靈，萬物為人效力。
赫德嘉的作品有一獨特之處——最早以女性觀點記述性的歡愉。「當女性與男性做愛，她的腦中便似起了火，這火帶來感官之樂，而在動作中享受感官之樂時，便會召喚男性的種子上前。一旦種子落入該落的地方，她腦中的烈火就逐漸熄滅，好能抓牢種子，很快地，女性的性器官便收縮，在月經時打開的外生殖器也關閉，就像一個強壯的男人把某樣物事緊緊把握在拳中。」她又寫道，孩子的性別取決於精子強度，而性情則取決於性交時愛與熱情的強度。據赫爾嘉所言，最糟的狀況，就是衰弱精子加上無感情的父母，那樣便會生出一個彆扭的女兒。
在赫德嘉書寫靈視的作品中，則一貫認為守貞即是最崇高的靈性生活，她的書信與靈視內容裡，一再出現不應耽慾的訊息。在《認識主道》中，她寫：
:「上帝使男女相連，是要叫強的配上弱的，好能互補。但那些墮落的姦夫將他們的雄風，變成不正當的弱點，又抗拒合適的男女律則。他們因這般邪惡，成為撒但可恥的追隨者，驕傲的撒但就想分化削弱祂。而他們因著邪惡，行下了怪異不宜的姦淫，我看去便覺得敗壞可恥。」
:「……一名女子行魔鬼之道，與另一名女子配對，並扮演男子的角色，在我看來是最敗德之事。同樣地，將自己許給這樣女子的另一個女子，也是一樣。……」
:「……碰觸自己的生殖器並射出精子的男人，靈魂便陷入嚴重危險，他們激起自己著魔似的性興奮，在我看來就像不純潔的獸類在毀壞自己的後代，因為他們產出精液的動機邪惡，只是一種敗壞褻瀆。……」
:「當一個人感到自己受到生理刺激的困擾時，他應以克己節慾做為避難所，緊握純潔守貞之盾，抵抗不潔。」
* 《晚宴》（1979年），美國藝術家朱迪·芝加哥的裝置藝術作品。為總共39名在神話或歷史中深具意義的女性人物設置了晚宴的席位，而其中一席席位便是屬於赫德嘉的，她的席位位於亞奎丹的艾莉諾和彼得羅妮拉·德·米斯之間。
藥王廟是祭祀藥王的廟宇，也是部分地區的地名。
*藥王廟鎮，中華人民共和國遼寧省葫蘆島市建昌縣下轄的鎮
*福世普濟藥王廟，俗稱東藥王廟、小藥王廟，位于東城區東直門內，祀伏羲、神農、張仲景、華佗等，北京市東城區普查登記文物
*普濟藥王廟，俗稱西藥王廟，位于西城區地安門外，現已不存
*北藥王廟，位于西城區安定門內，現已不存
*敕封藥王廟，俗稱南藥王廟，位于東城區崇文門外，祀伏羲、神農、黃帝、孫思邈、韋慈藏、十大名醫等，東城區文物保護單位
*豐臺藥王廟，位于豐臺區花鄉街道，祀孫思邈，北京市文物保護單位
*平谷鳳凰山藥王廟，位于平谷區金海湖鎮
*峰山藥王廟，位于西青區，祀孫思邈，天津市西青區區級文物保護單位
*津門藥王廟，位於靜海區，祀孫思邈、劉守真、中國十大名醫
*涿州藥王廟，位于保定市涿州市，河北省文物保護單位
*安國藥王廟，位于安國市，為邳彤之墓廟，全國重點文物保護單位
*杭州藥王廟，位于浙江省杭州市，祀神農、扁鵲、孫思邈
*藥王山廟，位于銅川市耀州區，祀孫思邈，全國重點文物保護單位藥王山石刻之一部分
*臺南藥王廟，主祀藥王大帝（一說即神農氏，或說扁鵲、韋慈藏）
* 相似或相關地名：藥王升沖觀（祀孫思邈）、蘭溪藥皇廟（祀神農）、藥王山、藥王寺、藥王院、藥王堂、藥王園、醫王山、醫王寺、醫王院
掉渣餅是祖籍中國湖北恩施的土家族姑娘晏琳在2005年3月于武漢在家鄉傳統燒餅的基礎上發明的一種快餐食品。在面餅上涂上肉末加上蒜茸、孜然等香料調配出來的餡；由於松脆的外殼每咬一口都會往下掉餅屑，所以店家會主動贈送一個紙袋。在幾個月的時間內掉渣餅迅速風靡中國大陸大部分大城市。僅在北京據信就有一千多家鋪面經營。常用的名稱有“掉渣燒餅”、“掉渣渣”、“土家掉渣餅”、“土得掉渣燒餅”等。到2006年中，由于競爭激烈和質量沒有保證，大多已關門或轉而經營八寶鴨等食品。
性侵犯是指一個人在未經對方同意的情況下故意性接觸的行為，或者強迫或用體力強迫某人從事違背其意愿的性行為。可包括強制性交（包括肛交或口交）、強迫親吻、性騷擾、非禮、性虐待等，露體、窺淫在司法判例上也可能被算是性侵犯。
就法律意義而言，性侵犯在各地司法區域都是觸犯了法規，包括香港、美國、加拿大、英格蘭和威爾士、愛爾蘭、蘇格蘭等等。法律對性侵犯的定義因司法管轄區域的不同而不同。特定的司法轄區和相關研究常常使用技術性或詳細描述方式來定義詞匯。在有的地方，例如新南威爾士，性侵犯替代了傳統的強奸罪，被定義為非自愿插入式性行為。與此相對的是在其它司法轄區內，犯罪則關注了非插入式性行為。
性侵犯非常普遍，據聯合國的數據，在不計性騷擾的情況下，35%的女性會在一生中的某個時刻受到性或暴力的侵犯，在一些國家，這比例更高達70%；比起未受侵犯的女性，受伴侶侵犯的女性更容易罹患憂鬱癥、更可能得到艾滋病、也更可能墮胎；不論年齡、容貌、穿著、性行為是否檢點等等，任何性別的人都可能受到任何性別的人性侵犯。
在美國，性侵犯的定義以所處州郡的不同而不同。全美強奸、虐待和性亂交網絡將性侵犯定義為“不期望的性接觸，包括性接觸和撫摸，但還不至於去到強姦或意圖強姦的地步。”
全美犯罪受害人中心稱：
在法律之外，詞匯強奸（“未經當事人許可對其進行侵犯，包括強迫或非自愿性交”）常常可以與性侵犯互換使用，最接近的侵犯形式（但是在許多司法轄區在技術上定義不同）包括強奸和其它非自愿的性活動形式。
阿比等人稱女性受害人更容易受到熟人（例如朋友或同事）、約會對象、前男友、丈夫或其它密友的侵犯，而不是完全的陌生人。在醫院強奸急救室的研究中，考夫曼等人稱男性受害人常受到更大的物理創傷，更容易受到多次侵犯，被囚禁的時間也更長。
在英國，強奸未遂被列在《1991年刑法案》第31(1)節中的“性侵犯”裡。
兒童性侵犯通常被認為比成年人性侵犯更加惡劣。這是因為兒童受害人是天真無辜的，也是因為侵犯對兒童所造成的心理負面影響時間更長。
兒童性侵犯是虐待兒童的一種形式，成人或年紀較大的未成年人會虐待兒童，作為性發泄對象。兒童性侵犯的形式包括要求或逼迫兒童參與性活動(無論結果如何)，將生殖器官以不恰當的方式暴露給孩子看，給他們看色情片，與兒童發生性關系，物理接觸兒童的性器官，在沒有接觸的情況下觀看兒童的性器官，使用兒童制作色情片。
兒童性侵犯的后果包括抑郁、創傷后心理壓力緊張綜合癥、焦慮、在成人期時容易再次成為受害人、對兒童造成物理傷害等其它問題。家庭成員實施的兒童性虐待是一種亂倫行為，是兒童性侵犯中最常見的形式，后果更加惡劣，造成長期心理創傷，特別是當家長亂倫的時候。
大約有15%到25%的婦女和5%到15%的男士在童年時受到性虐待。大多數施虐者熟知他們的受害人；約30%的施虐者是兒童的親屬，大多數是兄長、父母親、姐妹、叔叔或表親；約60%是其它熟人，如朋友、保姆、鄰居；陌生人占兒童性侵犯的約10%。
研究顯示，當父母因亂倫而對兒童實施性侵犯時，會造成極其嚴重的心理傷害。在兒童、未成年人、成人之間的亂倫被證實為兒童性侵犯最常見的形式，對兒童的傷害也最大。通常，兒童性虐待沒有得到及時匯報有幾點原因：
*兒童過于年輕，無法用語言描述受害情況
*他們因恐懼而受到注意而感到困惑
*他們感到自責，或認為虐待是一種懲罰
老年人性侵犯是指對年過六旬的人進行性侵犯，他們大多數身體功能下降、虛弱、需要依賴他人贍養。年過65歲的受害人中只有30%向警方報案。大多數施虐者是贍養人、成年子孫、配偶或其它居住同伴。
老年人受到性侵犯的征兆有陰部撕裂、出血、瘀傷、感染、骨盆受傷、軟組織和骨骼損傷。同樣，情緒反復無常也是性侵犯的征兆。這些征兆包括異常激動、創傷后心理壓力緊張綜合癥、回避、恐懼、性病、已有病情惡化、失眠、恢復時間過長等。
性騷擾是性行為中的恐嚇、虐待或脅迫，或以不受歡迎或不合適地許諾獎賞來換取性好處。在美國，性騷擾是歧視形式，觸犯了《1964年民權法案》第七款。法律和社會對性騷擾的定義因文化的不同而不同。性騷擾包括大量普遍的行為，包括看似溫和的冒犯到嚴重的虐待形式，以及其它與性侵犯像重合的形式。性騷擾可能包括偷窺、強行約會、色情電話、襲胸、吹口哨、砸吧嘴、性歧視、播放色情材料、黃笑話、不當摟抱、對他人肢體進行評論、推薦性服務。
詞匯色狼是指以性為目的，未經他人允許用手對他人進行觸碰、撫摸(包括透過衣物)。
家庭暴力是一種暴力恐嚇犯罪。它與性侵犯高度相關。虐待不單單是心理的、物理的、感情的或財物的，而且也可以是性的。有的性虐待征兆與家庭暴力十分類似。
*依據中華民國行政院發布的《國情通報》中顯示，2003年全年度至2004年6月臺灣的性侵害案件中，近親性侵犯（親戚與家屬）約佔7.24%；然而按照勵馨基金會的資料指出，有約近50%的性侵害受害者是近親性侵導致的，顯示在臺灣的近親性侵害受害者因為受到壓力不敢報案的的比率約5到8倍間（即黑案）；65%的近親性侵犯受害者，第一次被性侵犯的年齡在12歲以下。
*根據中華民國衛生福利部的公開資訊：
**2010年度性侵害案件中，兩造關係（加害與被害者）為直系血親者約為940人左右；旁系親屬約610人左右，到2017年時，直系親屬為663人，旁系親屬則為541人。可見關係密切的家人近親性侵犯機率相當大；另，從統計表中可以看出，女性對男童近親性侵犯（如母親、阿姨、姑姑）有增加趨勢，與一般認知中的女性為受害者居多漸漸不同。（註：臺灣所指的「性侵害」，已經包含了廣義的性犯罪，非僅為強制性交而已。）
除了明顯的物理創傷之外，強奸、性侵犯創傷情況還包括對所有受害人所造成的長期心理創傷，并不局限于兒童。這些創傷包括：拒絕承認、無助、對性產生反感、憤怒自責、焦慮、噩夢、恐懼、抑郁、痛苦重現、羞恥、找借口、情緒失常、木訥、淫亂、孤獨、社交焦慮、信任缺失、精力不集中。成為性侵犯的受害人可能導致創傷后心理壓力緊張綜合癥、成癮、重性抑郁障礙或產生其它精神病。
家庭和朋友承受的心理創傷包括強烈的復仇愿望，希望能“修復”問題或是度過難關，借口以“這并不算壞事啊。”
性騷擾和侵犯可以通過中學大學、職場、教育節目  public 來進行預防。至少有一些項目為男士聯誼會創立“改變行為”。
基于預防強奸的一些研究項目經過科學方式的檢驗和驗證，它們包括：
*男士項目，也被稱作一對四項目，由約翰·福伯特寫成。它關注了增強對強奸受害人的關心，鼓勵男士作為旁觀者對強奸進行干預。出版數據顯示高危男士參加男士項目后，相對于沒有參加項目的男士性強暴行為減少了40%。參加項目的男士在施行性強暴的過程中相對于控制組來說強度減少了8倍。更多的研究也顯示參加男士項目的男士作為旁觀者能更加積極主動地干預強奸、幫助受害人其它研究也證實了項目的有效性。
*維多利亞·班亞德就加入旁觀者撰寫了相關資料。它關注的是在危險的境地中旁觀者伸出援手的效果。項目包括短暫的同情引導和在未來對干預的懇求。一些研究顯示旁觀者的干預、幫助受害人可以十分有效地減少強奸問題。
*綠點項目由桃樂茜·愛德華寫成。項目包括旁觀者的積極演講和同齡人教育。結果顯示項目參與人在強奸虛構接受程度上有所降低，增加了旁觀者干預程度。
*加拿大卡爾加里市針對潛在的施虐者發起了公共教育運動。酒吧廁所和公交中心都提醒男士“糟蹋她不性感”和“當他改變主意是不是性”。運動十分有效，其它城市也爭風效仿。當告示在全城張貼時，溫哥華去年所報道的性侵犯數量下降了10%。這是&#91;何時？&#93;來城市性侵犯事件第一次有所下降。
聯合國根據各國政府警方匯報的資料，發現每年有超過250,000起強奸和強奸未遂案例。 數據涵蓋65個國家。
美國司法部全美刑事受害人調查稱每年受到性侵犯和強奸的平均人數為237,868人(年齡為12或更大)。通過計算可以得出平均每兩分鐘就有一人遭到性侵犯。
性侵犯受害人為：
*29%年齡在12-17歲之間
*16–19的女生對比總人口遭到強奸，強奸未遂，性侵犯的幾率高出4倍。
在2003年
*強奸受害人中9／10人是婦女
*1／6在一生中成為強奸未遂(2.8%)或強奸完成(14.8%)的受害人
*1770萬婦女成為強奸未遂和強奸完成的受害人
*3%的男士成為強奸或強奸未遂的受害人
*2003年中，1／10的強奸受害人是男士
*在美國有，278萬男士成為性侵犯或強奸的受害人
性侵犯報告；
*平均有60%的性侵犯沒有上報
根據美國司法部門1997年的性侵犯和侵犯者研究：
*1995年，未成年人因強奸被捕的占16%，因其它性侵犯被捕的占17%
*84%的受害人報告稱只是受到物理脅迫
根據美國司法部2005年全美犯罪受害人研究
*73%的性侵犯是由非陌生人所為
在美國，1987年，一些研究顯示1/4的大學女生在一生中或遇到強奸或強奸未遂。這些研究是根據對大學女生的匿名調查得出的，沒有上報警方，惟研究調查結果富有爭議。
2006年，美國司法部題為“大學女生的性受害”報告稱3.1%的本科生在上學中為期6-7個月的時間中在強奸和強奸未遂中幸存，在大學前強奸幸存為10.1%，強奸未遂為10.9%。這些數據沒有重疊，數據相加為24.1%，即1/4。
高斯、季迪慈、維希涅夫斯基在1987年出版的研究中在32所大學里調查了約6,000名大學生。他們詢問了大量關于行為的問題。在這項研究中，就是否遇到強奸的事情上有15%的大學女生回答“是”。就遇到試圖強奸的問題上，有12%的女生回答“是”，加起來等于1/4。
就研究調查對象是否存在撒謊的問題上，高斯、季迪慈、維希涅夫斯基進行了進一步調查。高斯自己承認，許多有關“強奸”的問題有誤，導致研究無效。這其中最顯著的問題是許多問卷對象在數個問題上作出了“是”回答就被當作有被強奸。在隨后的調查中，只有1/22的大學女生在上學階段遇到了強奸或強奸未遂的問題。
1995年，美國疾病控制與預防中心復制了這些研究的一部分。他們只研究強奸，而非強奸未遂。研究發現138所大學校園中5,000名女大學生（即20%）在一生中有過被強奸的經歷。當問起強奸未遂時，比例肯定達到了1/4。
其它研究關注每年強奸案例，有的研究將比例定為5%。例如，莫勒-郭、道戴爾、高斯和韋施樂(2004)  在對全美25,000名大學女生的研究中發現每學期有4.7%的學生經歷過強奸或強奸未遂。研究沒有關注她們一生中所經歷的強奸或強奸未遂事件。類似地，基爾帕特里克、雷斯尼克、魯杰羅、康諾森提和麥考利(2007)對全美2,000大學女生的研究中發現有5.2%的人每年會經歷強奸事件。
其它研究發現全美每年有80,000兒童經歷過性虐待。據估算，1/6的美國婦女在一生中經歷過性騷擾。由于兒童和監獄強奸的問題，上報的強奸受害人中約有10%是男性。
性侵犯的定義是在未經允許的情況下與他人發生性接觸。同意的定義在第273.1章(1)中“''原告自愿發生性行為受到了質疑''”。
加拿大刑法第265章為侵犯和性侵犯做了定義。
第271章為“性侵犯”定罪，第272章將“用武器脅迫第三方或造成身體上傷害”定罪，第273章為“嚴重性侵犯”定罪。
性侵犯罪違背了兩廂情愿的原則。第273.1章(1)為同意做出定義，第273.1章(2)為特定場合列出了“不同意”情況，而第273.1章(3)稱(2)中“不同意”所在的場合''不局限與此''(即(2)中所述的在''一些''情況下某種行為被認為是未經許可的，但其它沒有說明的情況也可被認定是未經當事人許可的行為。)。性侵犯中“不同意”也出現在第265章(3)，描述了幾種局面中行為被認為是未經許可的。2011年，加拿大最高法院在''R.起訴J.A.案件''當中解釋稱當事人必須在行為發生時表示同意，而不能以發生行為之前的態度確定。
在''第273.1章''(1)的第(2)分段和第265(3)分段中，就第271、272、273章而言，“同意”的定義是“原告自愿發生性行為受到了質疑”。
''未經允許''
(2) 就第271、272、273章而言，未經允許是指
(a) 同意不是由原告做出的，而是由其它人表示的；
(b) 原告沒有為行為表示同意的能力；
(c) 被告濫用信任、權力或權威來引誘原告發生行為；
(d) 原告沒有使用語言或行為來表示同意；或
(e) 原告用語言或行為表示同意發生行為，但是沒有表示行為要繼續下去。
''第(2)分段中的不限于此''
(3)第(2)分段中所有例子中的不同意定義都不應解釋為僅限于此。
''同意''
(3)就本章而言，不同意是指原告表示，或因如下理由沒有反抗
(a)原告或他人受到暴力攻擊；
(b)對原告或他人進行暴力脅迫；
(c)詐騙；或
(d)使用權勢。
根據第265章(4)中被告常常用他以為原告已經同意來為自己辯護，但是這種辯護只能用于當“法官有充分證據，陪審團采納證據支持辯護，應該讓陪審團調查所有證據來確認被告在理解問題上的相關誠信，考慮這種理解是否有合理的存在可能性”； 第273.2章(b)進一步規定被告必須給出合理的解釋來確認原告的同意，第273.2章(a)中稱如果被告的理解不過是自欺欺人、魯莽行事或視而不見，那么這種理解不能成為辯護。
''被告認為對方已經同意''
(4)當被告聲稱自己認為原告已經同意，自己蒙受不白之冤，法官有充分證據，陪審團表示采納，證據可以作為辯護時，會讓陪審團調查所有相關證據來證明被告的誠信，來考慮這種理解是否存在合理的可能性。
*''對同意的理解不能支持辯護''
第273.2章中，在271、272、273段里，被告認為原告對行為表示同意的辯護不被支持是指
(a)被告的理解來自被告的
(i)自欺欺人
(ii)魯莽或視而不見；或
(b)在當時的情形里，被告沒有用合理的方式確定原告已經同意。
刑法修正案確定了性侵犯的罪名，代替了習慣法中強暴猥褻罪。“性侵犯”被定義為非法的和未經許可對他人進行故意性侵犯。修正案對“性強暴”的定義包涵了一系列性行為，如各種生殖器接觸，包括沒有插入或是用嘴來制造的性興奮。未經允許的行為如插入事實被列為強奸而非性侵犯。
非法和故意誘導他人進行性強暴也被納入性侵犯當中。修正案也制定了“脅迫性侵犯罪”，即某人脅迫他人對第三人實施性強暴；“脅迫自己進行性侵犯罪”是指某人脅迫他人手淫或是對自己進行性行為。
在英格蘭和威爾士，性侵犯是刑事犯罪。在第三章《2003年性侵犯法》中規定“性侵犯”是當某人(甲)
這種相信是否合理應該針對所有環節進行確認，包括甲以為乙表示同意的辯解。
第75和76節在本章對這一侵犯加以應用。
根據本章某人被定為有罪—
#即決裁定里處以監禁時間不超過6個月，或處以罰款不超過上限，或同時處以兩種懲罰；
#在循公訴程序定罪中，處以不超過10年的監禁。
性侵犯法案中的 Section 74 解釋道“如果他/她自己選擇并擁有自由和能力做出選擇就是同意。”
Section 75 理清了同意的意義
75證據對同意的推斷
(1)如果在侵犯過程中得以證明，本章節即可應用—
(a)被告實施了相關行為，
(b)第(2)分段中的情形出現，并且
(c)被告知道這些情形出現，原告在沒有表示同意的情況下被迫接受了相關行為，除非有足夠證據證明同意是存在的，被告沒有足夠理由相信原告表示同意，除非有足夠證據能證明他有理由相信對方同意。
(2)情形為—
(a)在相關行為實施時或實施前，任何人對原告使用暴力脅迫或使原告感到恐慌，害怕受到打擊；
(b)在相關行為實施時或實施前，任何人對第三者使用暴力脅迫或使原告感到恐慌，害怕第三者受到打擊；
(c)在相關行為的實施過程中原告而非被告被非法拘禁；
(d)在行為實施時，原告正處在睡眠過程中，或是失去意識；
(e)由于原告的物理殘疾，在相關行為實施時，原告沒有能力向被告表示許可；
(f)在相關行為實施時，任何人對原告喂食或造成原告攝取某種物質，導致原告眩暈或昏迷。
(3)在第(2)分段的(a)和(b)中，實施行為前是指行為開始實施之前，但是屬于一系列性行為之內。
性侵犯是犯罪行為，由性侵犯2008年令第七條規定。性侵犯被定義為：
性侵犯是刑事犯罪。是由《2009年性侵犯法案》定罪。性侵犯的定義如下：
刑法典第22.011分段(a)中為性侵犯制定了罪名。如下：
:(a)某人實施了侵犯，如果他：
::(1)故意或有意識地：
:::(A)未經他人允許，以任何方式插入他人的肛門或性器官；
:::(B)實施人未經他人允許，將性器官插入他人的口腔；或
:::(C)未經允許，將他人的性器官接觸或插入第三者的口腔、肛門或性器官，包括實施者自己；或
::(2)故意或有意識地：
:::(A)以任何方式插入兒童的肛門或性器官；
:::(B)實施者將性器官插入兒童的口腔或；
:::(C)使兒童的性器官接觸或插入第三者的口腔、肛門或性器官，包括實施者自己；
:::(D)使兒童的肛門接觸第三者的口腔、肛門或性器官，包括實施者自己；或
:::(E)使兒童的口腔接觸第三者的肛門或性器官，包括實施者自己。
要求訂定新法規來處死12歲以下的兒童性侵犯求處死刑。
在日本，伊藤詩織被前TBS電視臺華盛頓分社社長山口敬之性侵的案子浮出水面後，引發社會反應，在2017年6月8日，日本眾議院將百年來未曾變更過的強姦罪修改為強制性交罪，也加重了刑責。然而，暴力和脅迫仍在成罪要件之中。
分類:性暴力
富蘭克林·拉文，美國商務部副部長，2001年至2005年任美國駐新加坡大使。1996年至2001年在香港和新加坡從事銀行和風險投資工作。曾就職于花旗銀行和美洲銀行。
在喬治敦大學外交學院獲得學士，在該大學獲中文和歷史碩士，在約翰·霍普金斯大學獲國際關系和國際經濟學碩士，在沃頓商學院獲得金融工商管理碩士。
category:美國政治人物
亞爾勃斯投影法
用亞爾勃斯投影法繪制的世界地圖
亞爾勃斯投影，又稱等積圓錐投影，由德國人亞爾勃斯于1805年提出的一種保持面積不變的正軸等面積割圓錐投影。
在投影時為了保持投影後面積不變，將投影經緯長度相應的比例變化，是目前應用較廣的投影方式適合東西間距較大的中緯度國家，例如美國、中國。兩國都廣泛使用此種投影方式。
* 第一標準緯線：25°00ˊ
* 第二標準緯線：47°00ˊ
* 中央經線： 110°00ˊ
國際戰略研究所（，縮寫：IISS），英國智庫，重點研究國際關系，自稱“國際政治軍事沖突的權威研究機構”。
DAAD標志
德國學術交流資訊中心，是德國政府成立的負責德國國內與世界各國開展學術、科研、教育交流的非營利組織，成立於1925年。德意志學術交流中心總部位于德國北萊茵-威斯特法倫州的波恩市。
作為德國高等學校的聯合機構，DAAD的主要任務是為大學生提供交換學習機會、為德國科學家和外國科學家提供資訊支持，并提供科學家學術互相訪問的機會，進行國際科研項目合作，以此來促進德國大學同國外大學的合作與交流。
DAAD位于波恩的總部辦公室
德意志學術交流中心最早成立于1925年，1945年被取消，1950年作為擁有合法權利的注冊協會再次成立。至2001年底，它的成員包括德國231所高等學校和128個大學生團體。有大約68,000名大學生和科學家受到它的資助，將近500名大學教授被派往世界各地授課。
德意志學術交流中心在全球設立了14個辦事處，為當地提供信息和咨詢。
DAAD在臺灣的辦事處則設立於1950年代。DAAD臺北德國學術及交流資訊中心於2000年於臺北市成立，也是DAAD首批在國外成立的資訊中心之一。其辦公室坐落於臺北捷運古亭站附近，在臺北歌德學院11樓。它免費為學生和家長、碩士生、博士生或研究學者們提供諮詢服務。
DAAD在中國的辦事處成立于1994年，位于北京市朝陽區東三環北路8號德國工商中心，辦公地點是亮馬河大廈二座1718室，是德國教育界面向中國學生和科研工作者的重要機構，在這里的辦事處還有屬于德國駐華大使館文化處的留德人員審核部（APS）。此后，于2002年在廣州市中山大學、2003年在上海市巨鹿路628號成立辦事處。
DAAD主要面向高等教育和科學研究交流，為德國大學和科學與研究人員提供快速高效的交流平臺。
#為希望在德國或者德國以外的國家留學的大學生提供大學的信息，其中包括大學的專業設置，對學生本人的要求，申請步驟，大學地址、聯系方式等。
#為希望在德國或者其他國家進行學術交流和學術訪問的學者提供必要的信息，幫助他們尋找合作伙伴。
#為DAAD舉辦的學術交流活動提供信息支持。
DAAD為德國和其他國家的學術和藝術合作項目提供資金。這一部分的資金來源主要是政府和企業資助。但是這些項目不同于德國經濟發展合作中心的工作和項目。那里的項目主要面向發展中國家，主要目的是提高落后地區的教育和經濟水平。DAAD的主要工作面向學術方面，他們主要把精力放在為其他國家的學術研究和科研人員提供必要的資金，來促進德國和這些國家的合作。
五講四美三熱愛是中國內地在1980年代初推廣的思想教育宣傳活動的內容，其中五講指講文明、講禮貌、講衛生、講秩序、講道德；四美指心靈美、語言美、行為美、環境美；三熱愛為熱愛中華人民共和國、熱愛社會主義、熱愛中國共產黨。其中五講四美為1981年2月份提出，1983年2月，又增加了“三熱愛”的內容。
1981年2月25日，中華全國總工會、共青團中央、中華全國婦女聯合會、中國文學藝術界聯合會、中國倫理學會、中國語言學會、中華全國美學學會和中央愛國衛生運動委員會九個團體聯合發出《關于開展精神文明禮貌活動的倡議》，提出要開展“五講四美”活動。2月28日，中共中央宣傳部、教育部、文化部、衛生部、公安部聯合發布通知，支持這九個團體關于開展“五講四美”活動的倡議。
1983年2月，中共中央和國務院提出開展“全民文明禮貌月”活動，對“五講四美”又增加了“三熱愛”，成為了“五講四美三熱愛”。中共中央還成立了“五講四美三熱愛活動委員會”，由萬里擔任主任。
*  “五講”、“四美”、“三熱愛”人 民網
四美可以指：
*五講四美的一部分，中國思想教育宣傳活動
*施美夫（1815年－1871年），又譯四美，香港圣公會首任主教
*四美 (新加坡)，新加坡一個地區
*四美地鐵站，新加坡地鐵東西線的一個車站
*四美堂，蕭氏宗祠四美堂，位于中國福建省南靖縣金山鎮霞涌村
*四大美女，中國古代四大美人，傳統上指西施、王昭君、貂蟬、楊貴妃
國音電報，或稱國音電碼，是一套臺灣鐵路管理局專用的電報編碼。
當時研發是為了替代臺灣日治時期的日語假名電報碼，以便受日本教育的員工能輕易上手，臺鐵編寫了國音電報，舉凡車站名稱到指定事項都能傳達。
一般民眾最容易接觸的部分，是貨車側面的諸元記號，記載了該車輛的用途及重量等資訊。
目前臺鐵已經廢除國音電報，但仍留傳在臺鐵老員工及部分鐵道迷之間；臺鐵內部電報（已改為使用傳真機）仍會不時看到國音電報。
國音電報廢止後即未跟隨教育部的規定更新，注音「ㄧ」寫成「16px」的習慣被保留下來（因為電報紙為橫式）。
詳見臺灣鐵路管理局車站列表
*專用守車　　＝ㄍㄣ　有蓋（ㄍ）手軔（ㄣ）車
*敞守車　　　＝ㄨㄣ　無（ㄨ）蓋手軔（ㄣ）車
*蓬　車　　　＝ㄍ　　有蓋（ㄍ）車
*鐵蓬車　　　＝ㄝ　　鐵（ㄝ）蓬車
*冷藏車　　　＝ㄌ　　冷（ㄌ）藏車
*通風車　　　＝ㄥ　　通（ㄥ）風車
*家畜車　　　＝ㄐ　　家（ㄐ）畜車
*豬　車　　　＝ㄓ　　豬（ㄓ）車
*敞　車　　　＝ㄨ　　無（ㄨ）蓋車
*平　車　　　＝ㄆ　　平（ㄆ）車
*大物車　　　＝ㄉ　　大（ㄉ）物車
*石碴車　　　＝ㄚ　　石碴（ㄚ）車
*煤斗車　　　＝ㄡ　　煤斗（ㄡ）車
*石斗車　　　＝ㄕㄊ　石（ㄕ）頭（ㄊ）車
*水泥斗車　　＝ㄕㄟ　水（ㄕㄨㄟ）泥車
*純鹼斗車　　＝ㄎㄡ　苛（ㄎ）性蘇打
*水罐車　　　＝ㄕ　　水（ㄕ）罐車
*汽油罐車　　＝ㄑ　　汽（ㄑ）油罐車
*糖蜜罐車　　＝ㄇ　　糖蜜（ㄇ）罐車
*液鹼罐車　　＝ㄎ　　苛（ㄎ）性蘇打
*硫酸罐車　　＝ㄙ　　硫酸（ㄙ）罐車
*硝酸罐車　　＝ㄒ　　硝（ㄒ）酸罐車
*氯乙烯罐車　＝ㄌㄨ　氯（ㄌㄨ）乙烯罐車
*丙烯罐車　　＝ㄅㄒ　丙（ㄅ）烯（ㄒ）罐車
*二氯乙烷罐車＝ㄦㄌ　二（ㄦ）氯（ㄌ）乙烷罐車
*液苯罐車　　＝ㄅ16px　液（16px）苯（ㄅ）罐車
*甲苯罐車　　＝ㄐㄅ　甲（ㄐ）苯（ㄅ）罐車
*烷基苯罐車　＝ㄅ　　烷基苯（ㄅ）罐車
*柏油罐車　　＝ㄅㄨ　柏（ㄅ）油罐車
* 臺鐵貨車上的國音電碼 @ Wayne's Blog :: 痞客邦 PIXNET ::
* 臺灣鐵路管理局現行、非現行客運車站拼音暨國音電碼對照表 - repeat拼音網
* 臺鐵國音電碼 另類注音文 - 社會新聞 - 中國時報
林火旺 ，臺北市北投區關渡人，哲學家，國立臺灣大學哲學系教授，為臺灣研究倫理學、政治哲學的重要人物之一。中國國民黨籍，曾任馬英九臺北市長選舉競選總幹事、國民黨革命實踐研究院前院長、實踐大學講座教授及臺大哲學系兼任教授。
其妻張錦華，臺大新聞所教授。
《從儒家憂患意識論知行問題》
臺北市：正中書局
《自由主義與社會正義》
臺北市：書林
臺北市：國立空中大學
《羅爾斯正義論》
臺北市：臺灣書店
臺北市：五南圖書公司
《正義與公民自由主義的觀點》
宜蘭縣：佛光大學
長春：吉林出版集團有限責任公司
《道德：幸福的必要條件》
臺北市：寶瓶文化事業有限公司
清除精神污染（簡稱「清污」）是1983年中華人民共和國的一場政治運動，由中國共產黨黨內保守派人士所發動，主要針對文藝界、思想界，目的是為抵制當時社會開始廣泛萌芽的異化現象、倡導人道主義、接受市場經濟理論、提倡藝術美學的自由主義等傾向。該運動是社會主義異化論風波的發展和深化，標誌著文化大革命後出現分化的政治思想及文化各派別的緊張關係，政治上著重於相關政治理論作品是否能送審通過的言論審查制度；而處理「什麼該清、什麼不該清」的政治過程，後來也影響到中國共產黨內部各派別的爭論，和對胡耀邦處理手法的評價。
清除精神污染標誌的是文化大革命后在共產黨內部的短暫的思想及意見自由解放後再次受到言論檢查的內部處理，後在也影響了在1989年六四運動中對言論自由的要求，其中六四運動學生的訴求就包括要批判1983年的清除精神污染運動，並讓中國公民能夠享有出版非官方媒體的自由並中止對媒體的言論檢查。
文化大革命后，中國大陸社會出現了一段思想解放時期。
十一屆三中全會確立以經濟建設為中心，“解放思想”和“實事求是”的指導思想，要求 “多方面地改變同生產力發展不適應的生產關系和上層建筑，改變一切不適應的管理方式、活動方式和思想方式，因而是一場廣泛、深刻的革命”。
政治、經濟指導思想上的鬆動帶來了文藝、新聞、理論界的相對自由。對文革的反思（“傷痕文學”）與對自由的宣揚成為了一種社會思潮。
當時流行的“傷痕文學”意為批判過去極左路線給人們心靈、家庭、社會所造成的傷痕。《苦戀》是傷痕文學中高層次的代表作，是軍人作家白樺寫的一個電影劇本，發表在 1979年9月出版的文學刊物《十月》上，後翻拍為電影。主人公在文化大革命中更備受折磨。他女兒在逃亡國外前曾反問父親：“您愛這個國家，苦苦戀著這個國家，可這個國家愛您嗎？”主人公無法回答，以“一個碩大無比的問號”為劇終。
此時的人民日報是以胡績偉為社長的中共改革派的陣地。胡績偉從1979年開始，他就黨報應該堅持“黨性”還是“人民性”的問題提出了一系列的看法，認為“人民性高于黨性”、“黨性來源于人民性”、“沒有人民性，就沒有黨性”。
1980年8月15日，人民日報發表作者名為「汝信」的文章《人道主義就是修正主義嗎？——對人道主義的再認識》，對所謂的“人道主義”給予肯定。這篇影響力較大的文章發表后，人道主義成為了一個學界經常討論的話題。
以光明日報1980年10月連續三天登載的若干政治改革文章為例，知識份子開始可以發表敏感尖銳的政治改革建議。如嚴家其《改革政治制度，需要研究政體問題》，吳明瑜《研究世界政治是改革的需要》，鮑彤《對官僚主義的認識不能停留在過去的水平上》 。
盡管解放思想成為改革方向，但是解放程度依舊是在控制之下。 如在1979年理論務虛會上的過激言詞，西單墻引發的群眾情願後，鄧小平發表了《堅持四項基本原則》的長篇講話，同時逮捕異見人士魏京生。在波蘭事件後，1980年12月中央工作會議接受了“緩改革”的建議。在經濟改革中，堅持計劃經濟，堅持“指令性計劃”，一些堅持“商品經濟”看法的經濟學家受到批評，同時加強了對意識形態的控制。突出的事例是對《苦戀》的批判和對青年詩人葉文福的批評。1981年1月23日，胡喬木在中國社會科學院的講活中開始批評胡績偉的“黨性和人民性”的言論，成為了清除精神污染運動前奏。當時高壓環境下，流行歌曲也被成為“靡靡之音”的“黃色歌曲”。1982年，人民音樂出版社還專門出版了一本名為《怎樣鑒別黃色歌曲》的小冊子。
清除精神污染的活動主要是以審查制度的批評及執行為主，主張取消審查制度的被視為是鼓勵不當的精神污染，而清除所謂精神污染的作法都是以內容審查後不予發表或演出的方式進行。在稿件是否能刪改通過審查發表於內刊，成為清除精神污染的主要工作。
周揚的文章成為了事件的導火線。
1983年3月7日，周揚紀念馬克思逝世一百周年學術報告會上發表題為題為《關于馬克思主義的幾個理論問題的探討》的演講稿，該演講稿實為王元化、王若水、顧驤三人起草。第二天，報告會組織方突然要求延長兩天，理由是中宣部有反對意見。之后的兩天會議中，出現4個針對周揚的批判發言。3月10日，中共當時的意識形態主管胡喬木到周揚家談話，夏衍、賀敬之、郁文、王若水等在場。胡喬木當場未有對文章發表批評意見，但實際上回去后對他人提出他的異議。
并不知情的王若水等人，認為胡喬木沒有反對意見。于是1983年3月16日，周揚的文章在人民日報發表，當天中宣部長鄧力群批評王若水不應該發表文章。
3月26日中宣部會議上，鄧力群宣讀宣布中宣部為《人民日報》刊登周揚文章一事給書記處的報告，認為文章錯誤的主要負責人是周揚、秦川、王若水三人。報告決議應該組織力量，撰寫“學術討論會上持不同觀點的文章”，要求將王若水調出《人民日報》，批評周揚的不負責態度。會議上，周揚與胡喬木直接發生言語沖突。經過此會，胡喬木實際上清除了文革以來《人民日報》內的改革派，控制了《人民日報》。
在之后的幾個月里，胡喬木、鄧力群與周揚、秦川、王若水多次爭辯，未有結果。4月20日，胡喬木、鄧力群曾把反對周揚文章的研究材料上報中共中央書記處，受到胡耀邦的阻攔。胡認為，討論應該限制在學術層面。于是胡喬木和鄧力群繞過書記處直接找鄧小平。在獲得鄧小平肯定后，二人組織批評材料。9月7日上午，鄧小平通知鄧力群協助整理二中全會講話稿，鄧力群帶上龔育之、鄭惠、盧之超等人為鄧小平組織材料撰寫講話稿。
在中共第十二屆二中全會上，與會者討論通過《中共中央關于整黨的決定》，要求“同資產階級腐朽思想和制造精神污染的行為作斗爭”，陳云發表了“不搞精神污染”的講話。會議的最后一天10月12日上午，鄧小平使用之前鄧力群準備的講話稿《黨在組織戰線和思想戰線上的迫切任務》，特別提出“思想戰線不能搞精神污染”。下午的會議上，鄧力群、胡喬木發言，批評王若水，尤其是人道主義和異化論。為了讓與會者容易理解“異化”，會議組織者從《大英百科全書》找到異化的內容，印發給與會者。由于上午鄧小平剛剛批評過精神污染，與會者大多對鄧力群方的發言表示贊同。之后在會議本已結束的情況下，針對“清除精神污染”的討論會又開了2天。
1983年10月19日，報紙開始報導李先念在全國工會十大上的致詞，其中提到職工應當“抵制和克服各種精神污染”。10月22日《人民日報》頭版頭條用大字標題刊登文章《保持工人階級本色，抵制各種精神污染》次日，《人民日報》的社論也談到了“精神污染”。
10月24日，中央書記處發出了《轉發鄧小平同志、陳云同志講話的通知》，把“不搞精神污染”提升為“清除精神污染”。當天《人民日報》頭版首要位置有兩條新聞：“中共中央召開黨外人士座談會，彭真受黨中央委托就整黨和清除精神污染做重要講話”、“王震在中國社會主義學院成立大會上指出，清醒認識當前思想理論戰線形勢，堅決防止和清除各種精神污染”。
10月25日，《人民日報》頭版頭條新聞《王震在兩個會議上傳達鄧小平同志的指示，高舉馬克思主義社會主義旗幟，防止和清除思想戰線精神污染》，提及“清污”是鄧小平提出的。其后《人民日報》上滿布“清污”新聞。由于詞語使用過于頻繁，以致《人民日報》排字房的“精神污染”四個字的鉛字不夠當天報紙排版使用。
胡喬木、鄧力群以權力迫使周揚接受新華社記者采訪，談鄧小平反對“精神污染”問題的看法的方式，檢討自己的錯誤。1983年11月6日，此采訪發表，不久后周揚病重入院。
清除精神污染主要在理論界和文藝界中進行，在該運動中，很多文藝作品遭到批判。最重要的一部作品是白樺的《苦戀》（又名《太陽與人》）。
在清污運動中，科幻小說在行政上被定性為 “精神污染”，受到直接正面的打擊。“資產階級自由化思潮和商品化的傾向，正在嚴重地侵蝕著我們的某些科幻創作”。“極少數科幻小說，已經超出談論‘科學’的范疇，在政治上表現出不好的傾向”。錢學森曾多次表示，科幻是個壞東西，因為科學是嚴謹的，幻想卻沒有科學的規范。出版管理機關多次發文禁止刊發科幻小說，相關雜志紛紛停刊整頓。
在活動的高峰期，《瞭望》周刊封面因為刊登世界冠軍的女子體操運動員在高低杠上的動作，在一些地方當作“黃色照片”被收繳。有地方將一歲小孩不穿衣服的照片定性為“淫穢照片”。
11月14日，胡耀邦、趙紫陽在中央書記處對“清污”正式發表講話，提出限制清除精神污染。1983年11月中旬的一個晚上，時任中國青年報社社長的佘世光拜訪胡耀邦，談及“清污”現狀，胡表示擔憂。佘世光回報社后立即布置撰寫評論員文章《污染須清除，生活要美化》，11月17日刊登。此社論及后來的數篇文章，對清除精神污染運動提出批評。從10月12日到11月17日，清污運動的高潮期持續了27天。12月20日，胡耀邦在中央書記處會議上總結，稱鄧小平的清污決定是對的，但是在下級執行時出現了偏差。12月31日，中共中央發出《關于在清除精神污染中正確對待宗教問題的指示》。這實際上標志著“清除精神污染”運動的結束。
*胡喬木等人并沒有罷手，1984年1月3日，胡喬木做題目為《關于人道主義和異化問題》演講，主題同樣是批評周揚等人，此內容之后在《人民日報》發表。
*胡績偉于1983年10月，向中央提出了辭去《人民日報》社長職務的請求。
*胡耀邦在“清除精神污染”運動過后，繼續在不同場合如接洽日本外賓時提及運動的過度擴大化，引起鄧小平的不滿，更得罪陳云等保守派。1986年鄧小平開始認為“如果說這幾年我有什么錯誤的話，就是把胡耀邦這個人看錯了。”胡耀邦最終在反對資產階級自由化運動中下臺。
*1983年10月12日，在中共十二屆二中全會上，鄧小平作了題為《黨在組織戰線和思想戰線上的迫切任務》的講話。鄧小平在講話中說：
*作家巴金在“清除精神污染”運動爆發后驚呼：“‘文革’又來了！”
*運動開始之初，坊間流傳一句順口溜：“精神污染是個筐，什么都往里面裝。” 以此諷刺運動擴大化，波及社會經濟和百姓生活愛好。
*2009年在《中華讀書報》上刊登的一篇文章認為，“清除精神污染”運動使剛剛蓬勃發展的中國科幻作品一蹶不振。其中說：“1978年，其興也勃，1983年，其亡也忽。雖然1980年代后期，新一代科幻作家開始成長，并時有佳作，但再也沒有恢復到1978年的 ‘舉國繁榮’，直到今天”。
*** 八六學潮、政治體制改革、六四事件
二樓書店（又稱樓上書店），泛指非位於地鋪或商場內的書店，是香港的閱讀文化之一。這種書店通常設於唐樓之內，原因是租金較便宜。
香港的二樓書店早於1950年代已經出現。當時香港一些知識份子深感香港的文化氣息薄弱，遂以最簡單和直接的方法來補救，也就是辦書店，以此為啟蒙社會的媒介。這些書店分佈在九龍的旺角、香港島的灣仔，賣的都是較冷門的書籍，如邊緣文學、前衛藝術、嚴肅哲學、經典電影、美術雜誌等。由於利潤微薄，通常設在租金較地舖低廉的二樓、三樓，甚至是十一樓。
主要售賣臺灣書籍的洪葉書店於90年代掀起二樓書店熱潮。由於非典影響生意，洪葉書店於2005年全線結業。不少二樓書店因租金上漲而要搬去樓層較高的地方。其他二樓書店還有：青文書店（已於2008年結業）、曙光書店（已於2008年結業）、田園書店、樂文書店、榆林書店、東岸書店（已結業）、學津書店、開益書店、博學軒書店（已結業）、文星書店（已於2008年結業）、紫羅蘭書店（已於2013年結業）、序言書室、書得起等。
中國大陸的簡體字書籍一般較便宜，而且書種較多，不乏冷僻題材，在香港越來越受歡迎，不少專售簡體字書的二樓書店應運而生，如尚書房、國風堂、綠野仙蹤書店等。
有人曾這樣描寫二樓書店：“穿過一個個老舊而狹窄的樓梯口，推門走進這小小的二樓書店，都市的喧囂便統統被關在門外，不管下邊是繁忙鬧市，滾著牛雜的香味，或者賣著法國名牌時裝，這二樓書店總是靜靜地處變不驚，總要在全城最繁華的地方，在全城商業氣息最濃的地段，頑強地維繫著一縷書香。”
此外，一些亦有不少售賣二手教科書、參考書的書店在旺角等地經營，卻一般不會被歸類為「樓上書店」，每年暑假到開學的幾個月間都是這類書店回收和轉售舊書的旺季，更會招請一些學生作為他們的暑期工以落力硬銷甚至拉客上樓的方式爭取生意。
永恒主義者相信應該教那些被認為對任何地方任何人都具有永恒重要性的內容。他們相信最重要的主題是人的發展。由于事實的細節經常變化，所以并不是最重要的。因此，一個人應該學習原理，而不是事實。因為人是人，一個人應該首先學習關于人，而不是機器或技術。因為人首先是一個人，然后才是一個工人，一個人應該首先學習自由主義主題，而不是職業性的主題。
現代永恒主義者的特殊策略是教給學生科學推理，而不是事實。他們可能會用最原始著名的實驗來闡明這些推理。這使科學對學生具有了人文意義，并在活動中展示這些推理。最重要的是，展示真正科學的不確定性和錯誤的步驟。
盡管看起來與要素主義有相似之處，但永恒主義首先是關注個人的發展，而要素主義首先關注的是要素的技能。要素主義課程更多地傾向于職業性，以事實為基礎，而較少自由主義，以原理為基礎。兩種哲學通常都被認為是以教師為中心，相對於以學生為中心的教育哲學如教育進步主義。
永恒主義有2個主要分支：世俗永恒主義和宗教永恒主義，它們的目標和方法也有所不同。
世俗永恒主義中“永恒”這個詞匯指持續無限長的時間，一再發生，或自我更新。其主要提倡者羅伯·哈欽斯（Robert Hutchins）和艾德勒（Mortimer Adler）認為，一種基于全人類共通的本性的普遍課程是可取的。這種永恒主義的形式既包括人文主義傳統，也包括科學傳統。
這一運動的其他著名人物包括斯特林巴爾（Stringfellow Barr）和斯科特布坎南（Scott Buchanan），在馬里蘭州安納波利斯的圣約翰學院共同發起偉大名著計劃，在美國的追隨者包括馬克范多倫（Mark Van Doren），亞歷山大米克爾約翰（Alexander Meiklejohn），和理查德利文斯通爵士（Sir Richard Livingstone）。
世俗永恒主義者信奉教育應該關注人類知識與藝術的共同西方基礎的歷史發展，具有里程碑意義的思想家們關于人類中心問題的經典思想具有永恒的價值，而關鍵性的革命性的思想改變了西方或整個世界的看法。他們倡導非常普遍，而非專業化的學習課程。他們忠實地相信，全體公民接觸這些最符合西方傳統的思想的發展，對于自由，人權和責任和真正的民主是不可或缺的。
艾德勒說：“...我們的政治民主取決于我們學校的重建。我們的學校不是讓年輕人為高級職務做準備，而是一個民主共和國公民的責任。我們的政治體制不能蓬勃發展，甚至不能存在下去，如果我們不產生大量有思想的公民，從他們中間最終可能出現18世紀的那一類型的政治家。我們的國家已經深處危險之中，只有徹底改革我們的學校才能拯救我們免于即將發生的災難... 無論付出什么代價... 如果我們不這樣做，我們所要付的代價將會更大。”
哈欽斯寫道：“這種反對來自于這一指控：人民不能行使他們要求的權力。歷史已經證實：你不能期望奴隸顯示自由人的的優點，除非你首先讓他自由。當奴隸獲釋，隨著時間的推移，將不再能分辨誰是一直自由的... 人類似乎有一種天然的傾向，低估那些不屬于“我們的”群體者的能力。那些我們背景不同者，不具備我們的能力。外國人，經濟地位不同者，和年輕人，似乎總是被視為智力落后...”
與要素主義者一樣，永恒主義者在課程要求上是保守的，關注基礎學科領域，但強調，整體目標應是接觸歷史最好的思想家，作為發現的模型。學生應該將英語、語言、歷史、數學、自然科學、哲學和美術作為基礎科目學習。 Adler states: "3R's, which always signified the formal disciplines, are the essence of liberal or general 教育."
世俗永恒主義者同意教育進步主義的觀點：記憶大量的事實信息，關注書本中的間接知識（第二手信息），不能發展理性思維。他們主張通過發展有意義的概念思維和判斷來學習，手段是導向的閱讀書目，有意義的西方正典（Western canon）的偉大名著。這些書由世界最好的思想家寫作，累積了關于人類核心問題的偉大會話，這些是天才的產品。他們可以被看作天才，但他們是我們，他們是我們的共同基礎。哈欽斯告訴我們：
“偉大的名著是偉大的教師；它們每天向我們展示普通人有能力做什么。這些書趕走無知，探究人性。它們通常學習成功的第一次announcements 。其中大多數是寫給普通人的。”
重要的是要指出，偉大會話不是靜態的，這一印象可能來自宗教永恒主義對永恒主義的一些描述，或甚至永恒主義術語本身。作為人類思想變化或進步的代表，偉大會話和相關的偉大名著也在變化，因此是思想演變的一個代表，但它并不是心血來潮或最新的文化潮流幻想。哈欽斯將這一點說得非常清楚:
“在歷史的進程中...新寫的書籍已經贏得了自己的位置。
不提現有宗教的創辦者以及最初的傳播者是否是人，但其傳播的對象是人。人不是自時間的起點開始就存在的，故現有的宗教都不是永恒的。
*芝加哥大學的共同核心（Common Core），由艾德勒和哈欽斯建立，也許是永恒主義教育最著名的例證。這是永恒主義教育學在研究型大學中一個罕見的例證。
羅伯特·卡帕，），原名弗里德曼·安德烈·艾爾諾，又名安德魯·弗里德曼（André Friedmann），匈牙利裔美國籍攝影記者，20世紀最著名的戰地攝影記者之一，參與報道過5場發生於20世紀的主要戰爭：包括西班牙內戰、中國抗日戰爭、第二次世界大戰歐洲戰場、第一次中東戰爭以及第一次印支戰爭。第二次世界大戰期間，卡帕跟隨美國軍隊報道了北非及意大利的軍事行動，諾曼第登陸中的奧馬哈海灘戰役以及巴黎的解放。
卡帕被認為是“決定性瞬間”的集大成者之一，他的作品通過凝結瞬間再現了戰爭的殘酷和暴戾，突出表現在他的幾幅名作中。1947年，他和“決定性瞬間”的倡導者布勒松一同創立了著名的瑪格南圖片社，成為了全球第一家自由攝影師的合作組織。
1913年，羅伯特·卡帕生于奧匈帝國時期的布達佩斯的一個猶太家庭，初名Endre Ern? Friedmann。在1932年經過由于反政府而獲的的一場牢獄之災后，卡帕離開了故土（他的父母也鼓勵他移居別處）。
卡帕最初想成為一個作家，然而他在柏林找到的一份照相工作卻讓他開始癡迷于藝術。1933年,由于納粹德國日漸興起的排猶風浪，他移居到了法國。但卻發現在法國很難找到一份作為自由記者的工作。在此期間，他開始采用羅伯特·卡帕的名字——因為他覺得便于記憶，而且美式發音聽上去還有些像電影導演「弗蘭克·卡普拉」（實際上，cápa是個匈牙利詞匯，意思是鯊魚）。
羅伯特卡帕這一身份，并非安德烈獨有。事實上，這是安德烈和愛人格爾達塔羅在那個年代為了方便投稿，而共同虛構的。
他們將羅伯特卡帕包裝成一名美國攝影師，并共同使用這個名字在許多知名刊物投稿。
后來“卡帕”成為了安德烈的個人化名，格爾達·波赫利拉也以“格爾達·塔羅”作為自己的化名。
1935年，卡帕遇到了格爾達，這位被認為是世界上第一位女性戰地記者的攝影師，在西班牙內戰期間被賦予了“小金發女郎”的美稱。
遺憾的是，塔羅在西班牙內戰的前線上犧牲了。塔羅的犧牲，也讓卡帕徹底認識到戰爭的殘酷性，并使他陷入了深深的痛苦之中。1954年，卡帕來到越南戰爭的前線，仍然隨身攜帶著塔羅的照片。
卡帕和塔羅的愛情，是攝影史上的一段佳話。
1936年到1939年，卡帕前往西班牙，用相機紀錄下了內戰的殘酷。1936年卡帕因為拍到一位共和軍士兵於科爾多瓦附近遭到子彈擊中仰身倒地的那一剎那而為世人所知。同時也因為其接近性和突發性而引起真實性的長期爭議。不少人質疑該照片的真實性，例如士兵陣亡時握槍的姿勢，以及當初發表於VU雜誌時，另一張應為同組照片，卻顯現另外一位不同的士兵倒身於同一地點等等不合理之處。
不過在1939年逃離歐洲大陸時，羅伯特·卡帕把他的手提箱遺失了。手提箱載有他在西班牙內戰時間拍攝的3500張底片。多年來，人們都認為這些底片已經永遠消失，「戰士之死」的真相一直無法證實。但在1990年代末期于墨西哥城被發現，是為 墨西哥手提箱。
卡帕從巴黎逃離后抵達紐約，二戰初期時在此地找工作。后來接受Collier周刊約稿前往歐洲戰地采訪。后來又跳槽給《生活》雜志投稿。1938年，卡帕來到中國去採訪中日戰爭，隨著戰爭的進行，卡帕又隨軍前往北非和意大利，并在1943年10月7日在那不勒斯和《生活》的通訊員小威爾·蘭（Will Lang Jr.）一道記錄下了郵局爆炸案。
卡帕最輝煌的經歷莫過于1944年6月6日“D日”參與諾曼底登陸。D日當天，他成為了唯一一位隨第一批登陸部隊參加諾曼底登陸作戰的攝影記者。他攜帶2部康泰克斯2型（Contax II）相機、50mm鏡頭和數卷膠片隨軍在奧馬哈海灘搶灘。在第一次為時30分鐘的戰斗沖鋒中，卡帕拍攝了106張底片。然而再回到倫敦的暗房沖洗時，工作人員的失誤毀掉了絕大多數底片，經過一番努力，搶救出了其中的11張。
《生活》雜志于1944年6月19日刊出了其中的10張照片，并在圖中注腳“稍微失焦”，以此解釋說由于卡帕當時過于激動導致了手部抖動，從而影響了拍攝，而卡帕本人對此卻并不承認。戰后卡帕將回憶傳記以此命名。。
1947年卡帕和作家好友約翰·斯特恩貝克（John Steinbeck）旅行訪問蘇聯。在莫斯科、基輔、第比利斯、巴統和遍地廢墟的斯大林格勒拍攝了大量圖片。 回到法國后，卡帕和亨利·布列松、威廉·凡德瓦特（William Vandivert）、大衛·西蒙以及喬治·羅傑建立了瑪格南圖片社。1951年他成為主席。
以色列建立后，卡帕前往拍攝，并給艾文·蕭（Irwin Shaw）的書作提供了大量圖片。
1954年5月25日，卡帕在越南采訪第一次印度支那戰爭時，為了拍照誤入雷區，踩中地雷遭遇爆炸，身亡。
當日，美國各大晚報都登出卡帕的死訊。第二天《每日新聞》用大標題報道“關于卡帕之死”，紐約各地電視臺、電臺和時報也以極大篇幅刊登報道，一致贊揚他是一個最為勇敢的戰地攝影家。
卡帕的弟弟，康奈爾·卡帕也是一位攝影師，今天依然為保存和發揚羅伯特·卡帕的攝影事業而努力，同時也保持著自己獨立的攝影風格。為了保護羅伯特的遺產，康奈爾于1966年建立了一個國際基金。后來，為了給搜集到的作品提供一個穩定的場所，他于1974年在紐約建立了國際攝影中心。
的一個獎項因卡帕而命名——。旨在表彰海外年度最佳圖片報道的那些擁有非凡勇氣和強烈事業心的攝影師。
1995年，卡帕於1939年遺失的手提箱在墨西哥城被發現，是為 墨西哥手提箱。2007年12月，手提箱移交給由紐約市卡帕弟弟康奈爾所創的國際攝影中心，底片交由專家沖曬。報導指底片保存得相當好。國際攝影中心負責人沃利斯指，照片將會告訴我們早期西班牙內戰的情況。這些底片或許可以解開攝影史上的一大謎團：只要找到「戰士之死」前後的底片，就可得知這幅名作是否擺拍出來的。
2008年10月17日至2009年1月25日，一個題為“這就是戰爭：羅伯特·卡帕的工作”影展在英國倫敦的巴比肯藝術中心展出。
* 《失焦--卡帕戰地攝影手記》， 廣西師范大學出版社（2005年3月）. ISBN 7-5633-5186-8
*  羅伯特.卡帕拍攝的經典照片 - 鏡頭裡的中國.1938
*  戰地記者羅伯特·卡帕鏡頭中的諾曼地登陸
*  檢視卡帕「戰士之死」真偽
*  羅伯特?卡帕未發布的彩色照片
*  1938年，卡帕鏡頭下的中國
一張掛在哈爾濱市第三中學舊校區的眼保健操教學掛圖。
眼保健操，是一套根據中醫學推拿、經絡理論編制，通過按摩、活動人體眼部穴位達到保護視力、預防近視的保健體操，始創者是北京醫學院體育教研主任劉世銘，從1963年起自北京向全國推廣，成為中國大陸各中小學的必備公共保健項目。教育部會同國家衛生健康委員會等八部門制定的《綜合防控兒童青少年近視實施方案》，規定“中小學校要嚴格組織全體學生每天上下午各做1次眼保健操，認真執行眼保健操流程”。
1961年，北京市教育局在全市范圍的中小學生中進行了一次視力普查。結果顯示，中小學生的近視率隨著年齡增長明顯增高。北京市教育局體衛處的嚴亦柔和北京市防疫站的于鳳翥、陳永馥3人，設想著在中小學校推廣一種能使眼睛得到保健的按摩操。1963年首先在北京市第28中學進行試點，推行北京醫學院體育教研組主任劉世銘自創的一套眼保健操。第一套8節的眼保健操在北京市部分中小學中逐漸擴大試點，很快便在全國的中小學里推行。
第二套眼保健操經北京中醫醫院骨按科主任李玉田、中國中醫研究院廣安門醫院按摩科主任盧英華論證，對按摩的手法進行了一些糾正和強調，并由8節改為5節，從1972年起推行。
2008年，教育部體育衛生與藝術教育司委托高等教育出版社組織有關專家對眼保健操進行了修訂，同時組織編制了眼保健操宣傳資料和近視預防宣傳手冊。新版眼保健操分為六節，每節四個8拍。第一節按揉攢竹穴；第二節按壓睛明穴；第三節按揉四白穴；第四節按揉太陽穴，刮上眼眶；第五節按揉風池穴；第六節揉捏耳垂，腳趾抓地。口令開始時說“輕閉雙眼，身體坐正，雙腿自然放松，雙手自然搭在腿上。放松肩部，放松面部肌肉，深呼吸。吸氣，呼氣。吸氣，呼氣”，口令結束時說“張開雙眼，請到室外活動，或眺望遠處”。
北京市2008年新版眼保健操（代替1972年版眼保健操）為5節：第一節按揉耳垂眼穴，腳趾抓地；第二節按揉太陽穴，刮上眼眶；第三節按揉四白穴；第四節按揉風池穴；第五節按頭部督脈穴。新版本的眼保健操口令去掉了1976年版的前兩句。
*按揉攢竹穴：用雙手大拇指螺紋面分別按在眉毛內側邊緣凹陷處兩側穴位上，其余手指自然放松，指尖抵在前額上。隨音樂口令有節奏地按揉穴位，每拍一圈，做四個八拍。
*按壓睛明穴：用雙手食指螺紋面分別按在兩側穴位上（眼角內側半個手指處），其余手指自然放松、握起，呈空心拳狀。隨音樂口令有節奏地上下按壓穴位，每拍一次，做四個八拍。