ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1975年冬，甫於日本東京取得博士學位的聖嚴法師應美國佛教會沈家楨居士之邀，赴美擔任美國佛教會董事長兼任副會長及美國大覺寺住持一職。1977年5月，應當地學佛青年的需求而開辦禪坐訓練班，於是假沈居士的「菩提精舍」主持第一次禪七。1978年底，在弟子的協助之下，於紐約市皇后區（Queens）林邊（Woodside）租下一層房子，成立「禪中心」（Chan Meditation Center）為固定道場。翌年7月，聖嚴法師為了紀念恩師東初老人，特將此禪中心命名為「東初禪寺」，英文名稱則為「The Chung-Hwa Institute of Buddhist Culture」與位於臺灣的中華佛教文化館名稱相同。1979年於同為皇后區的愛爾姆斯特（Elmhurst）的柯羅娜街（Corona）集資購置一處二層樓的舊磚房，於1981年5月10日落成使用。隨著弘法活動及信眾日增，1987年搬遷至原舍對面較為寬敞的三層樓房，並使用迄今。東初禪寺經常性舉辦的活動中，以「禪七」最具特色，其中多是藉此活動接引西方人親近漢傳佛法、修禪的主要管道之一。
至1977年，東初禪寺已舉辦七十七場禪七與多項活動，隨著修禪的弟子與日俱增，東初禪寺的使用已經超過負荷，於是便在1997年7月於紐約上州的象岡鎮（Shawanggunk of Ulster County）購置土地，成立「象岡道場」，作為專用之禪修中心。
位在山坡地上的象岡道場，其「象岡」二字，源於印第安語Shawanggunk音譯而來，其本意是「白色的山」，而道場取名為「象岡」，則亦期許它成為一個培養佛門龍象人才聖地之深意。
法鼓山向來以推廣禪修為主要弘法重點之一，於是於2000年5月成立「禪修推廣中心」，裨使禪修活動能更系統化、普及化，並也研發各式適合現代人的禪修活動。2005年起改稱為「傳燈院」。其宗旨乃在於推廣禪法、落實理念。主要舉辦的活動項目為禪修相關課程。
為了使佛學推廣與教育更加有制度化，法鼓山遂於2000年4月成立「佛學推廣中心」，藉此專責單位的運作，期使能讓四眾瞭解佛教經典（如《法華經》、《如來藏經》、《四十二章經》……等）以及認識宗派（如禪宗、淨土宗、華嚴宗……等），以去除因為艱澀的佛學名相而讓大眾望之卻步的窒礙，並藉著對於經文的闡義以推動大普化教育、弘揚正信佛法、推動心靈環保等。此單位的主要活動為：舉辦讀書會及讀書會帶領人種子培訓營、安排各地佛學弘講等。
為護持中華佛學研究所、農禪寺的遷建工作，多位熱心的信眾於1989年3月自動發起成立「中華佛學研究所護法理事會」，推動募款事宜。
是年5月，「中華佛學研究所護法理事會」正式成立，由楊正、賴燕雪擔任首屆正、副理事長，是為護法總會的前身。
1992年10月為了因應「財團法人法鼓山文教基金會」的成立，「中華佛學研究所護法理事會」亦更名為「法鼓山護法會」，主要負責舉辦各項活動及籌募經費等。其理念是藉著勸募基金以弘揚佛法，推動良善風氣、提昇生命品質。
1994年7月農禪寺舉辦第一屆大專禪七，同年11月10日應學員要求組成「法鼓山大專青年學佛會」。
於此同期，法鼓山舉辦暑期兒童營，而每年都有許多熱心的大專青年參與活動企劃、執行，為了整合資源，於1997年暑假成立了「法鼓山學佛營隊」。
由於「法鼓山大專青年學佛會」和「法鼓山學佛營隊」皆是以大專青年為主要成員，因此在1998年合併為「法鼓山青年服務隊」，1999年為了組織完整並擴大服務已經畢業的青年，故改組為「法鼓山大專青年會」，簡稱「法青會」，主要成員及服務對象為18歲至35歲的青年。
其成立的主要目的為接引青年修習正信佛法、推廣青年精進修行禪法、培養青年弘法人才。
目前已正式更名為「法鼓山世界青年會」，而為了推廣青年族群的加入，於2006年正式成立「青年發展院」，以接納更廣大之青年族群。目前總部設於臺北市西門町的法鼓山德貴學苑。
東初老人曾發表多篇文章呼籲佛教界成立佛教大學，而聖嚴法師則於1961年在《人生》、《覺世》等刊物中為佛教大學請命。然而直到1998年10月2日才得以召集了相關人員擬定了「法鼓山佛學院規劃書」，隔年3月2日於農禪寺召開第一次佛學院籌備會議。2000年3月15日再於農禪寺舉辦一場「佛學院辦學經驗交流座談會」，邀集了當時臺灣各佛學院負責人，就僧伽教育、佛學院運作進行廣泛的交流。經過兩年多的籌備，僧大確立了建校目標及完成各項軟硬體設備後，於2001年秋開辦，首屆招生計有男眾九名、女眾廿九名共卅八名學生報名考試，實際錄取男眾五名、女眾十八名。其中特殊規定則是：學僧必須在第三年剃度，成為僧團的一員。
其教育目標為以漢傳佛教的理論及實踐，培養德學兼備、解行並重，具有高尚宗教情操，並能帶動社會淨化之僧才。其次、造就因應時代潮流下的佛教僧才，推動佛教教育文化工作，落實社會關懷。再次之、加強國際交流與語言訓練，推動佛學教育國際化，培養深具國際宏觀之弘化僧才。僧伽大學雖以大學為名，而且有其一定的學制，但仍為養成僧人的養成教育，與一般的大專院校體系並不相同，因此，目前並無教育部之授業認證。
「中華佛學研究所」前身為「中華學術院佛學研究所」，由前教育部部長暨中國文化學院（現為中國文化大學）創辦人張其昀博士提倡成立，目的為發揚漢學。創立之初隸屬於中華學術院，附設於中國文化學院學區內。
1975年聖嚴法師獲得日本立正大學文學博士學位，張其昀先生有意敦聘法師前往任教。
1978年，法師應張其昀先生之聘，正式擔任中華學術院佛學研究所所長。
1981年8月招收第一屆學生，1984年由於中國文化學院改制，其所屬的中華學術院佛學研究所停止招生，時任所長的聖嚴法師卻認為雖然停止招生，但佛教的高等教育卻不能停止。
1985年秋，則以「中華佛學研究所」之名繼續招生。
1986年移至北投中華佛教文化館。
中華佛學研究所於1987年向教育部申請立案，同年7月1日奉準立案，於8月22日舉行成立大會。而之前由中華學術院佛學研究所發行之《華岡佛學學報》，自第九期起更名為《中華佛學學報》。
1992年由方甯書教授接任聖嚴法師為第二任所長，1996年則由李志夫教授任第三屆所長。
中華佛研所另為社會人士設立了「佛學教育推廣中心」，並規劃佛學與禪修的研究課程。2001年法鼓山世界佛教教育園區第一期工程完成，中華佛研所便遷移至金山現址。
其學制課程為每年招收十至十二名具大專學歷之研究生，授予三年課程。此外，1990年起每年招考選修生數名，修業期限二年。
1996年起，針對無法成為正式研究生者，另甄選選課生若干。
2014年，法鼓人文社會學院（2014年立案）與法鼓佛教學院（碩士班2007年開始招生、學士班2008年開始招生、博士班2012年開始招生）合併成為法鼓文理學院。
原來法鼓佛教學院繼續以法鼓文理學院佛教學系博士、碩士、學士班的名稱招生。原來法鼓人文社會學院則以法鼓文理學院人文社會學群的名稱招生，於2015年春季，完成招收首屆「生命教育」、「社區再造」、「社會企業與創新」、「環境與發展」等四個碩士學位學程學生。
法鼓文化的成立因緣，可溯及至東初老人在中華佛教文化館推展佛教文化事業的時期，為了保存佛教文獻，東初老人先後編纂了《禪學大成》、《蓮池大師全集》、《淨土十要》、《中華佛教美術》、《中華佛教叢書》、《民國高僧傳》及《中印佛教交通史》、《中日佛教交通史》、《中國近代佛教史》等叢書，以為研究佛教歷史文化之依據。老人圓寂之後，一度停擺了的文化事業，直到聖嚴法師回國後，在方甯書教授的協助下，於1980年5月成立了「東初出版社」，以承續東初老人的文化使命。出版社成立之後，首先出版了七冊的《東初老人全集》；其他出版物為聖嚴法師編寫的基礎佛教入門書籍，如《正信的佛教》、《學佛群疑》、《戒律學綱要》等。此外，並出版中華佛學研究所的學術論文著作，另一方面也同時出版「佛學小叢刊」與大眾結緣。另一方面出版部發行《人生》、《法鼓》兩刊雜誌。1989年法鼓山創立，東初出版社開始化不同書系，包括「寰宇自傳」、「禪修指引」、「智慧海」、「現代經典」等系列，以及「有聲書」系列有聲書籍，並於1994年集結聖嚴法師之前所有著作，輯成一套四十七冊的《法鼓全集》。1995年7月將東初出版社擴大為「法鼓文化」，朝向多元出版事業發展。並於1996年開始參加臺北國際書展。
法鼓山體系目前有多個運行的財團法人基金會，其個別成立日期如下：
*法鼓山文教基金會 1992年3月17日經教育部核準成立，同年7月14日正式運行。
*法鼓山佛教基金會 1997年6月25日經內政部核準成立。
*法鼓山社會福利慈善事業基金會 2001年3月成立。
*法鼓山人文社會基金會 1999年10月4日成立。
*財團法人聖嚴教育基金會 2006年1月18日經教育部核準成立。
*《法鼓山簡介》中、英文 2006年版
*《法鼓山年鑑-總論1989～2001年》釋果毅總編輯 臺北市：法鼓山基金會 2005年10月初版 ISBN 986-81352-2-2
*《法鼓山年鑑-2002》釋果毅總編輯 臺北市：法鼓山基金會 2005年10月初版
*《法鼓山年鑑-2003》釋果毅總編輯 臺北市：法鼓山基金會 2005年10月初版 ISBN 957-98949-6-5
*《法鼓山年鑑-2004》釋果毅總編輯 臺北市：法鼓山基金會 2005年10月初版 ISBN 957-98949-8-1
*《法鼓山年鑑-2005》釋果毅總編輯 臺北市：法鼓山基金會 2006年9月初版 ISBN 978-957598-365-9
美國有五個縣名為亞利加尼縣：
* 亞利加尼縣 (北卡羅萊納州)(Allegheny County, North Carolina)
* 亞利加尼縣 (維吉尼亞州) (Allegheny County, Virginia)
* 亞利加尼縣 (賓夕法尼亞州) (Allegheny County, Pennsylvania)
* 亞利加尼縣 (馬里蘭州) (Allegany County, Maryland)
* 亞利加尼縣 (紐約州) (Allegany County, New York)
派克縣是美國肯塔基州最東部的一個縣，東界維吉尼亞州，南界西維吉尼亞州。面積2,043平方公里，因為也是該州面積最大的縣。根據美國2000年人口普查，共有人口68,736人。縣治派克維爾 (Pikeville)。
成立於1821年12月19日，縣名紀念美國探險家紀伯倫·蒙哥馬利·派克。
《淡水新政記》描繪的是1895年的臺灣淡水
《淡水新政記》作者為日本知名情報軍官福島安正，本是1895年6月爆發的乙未戰爭中，日軍實地戰情調查報告。該日本陸軍佔領北臺灣淡水地區的施政報告，後經福島正安摘錄集結成冊。當時職務為淡水司政官的福島安正，以地緣戰略情報觀點詳細描繪日本軍方佔領臺灣淡水（即滬尾）的管理方式，其觀點頗周延完整。
以日誌形式呈現的《淡水新政記》報告，所記載日期為1895年6月9日－6月25日，時間為14天。作者福島安正於該報告出爐之前的1891年2月，以488天時間橫越西伯利亞。旅途過程的情報觀察受到相當矚目，而《淡水新政記》延續他擅長的地緣戰略敘述，是為研究臺灣史的重要參考。於日本政府或軍方而言，該報告中所記載的臺灣總督府佔領淡水的「新政」管理方式更成為爾後中日戰爭或太平洋戰爭，日軍武力攻佔中國或南洋新領土的行政管理範本。
《淡水新政記》雖以日誌形式呈現，但重點集中描繪臺灣總督府與日本軍方佔領臺灣淡水的「新政」初期行政工作，除此，為了方便交接，也側重行政組織的建立過程與概況。若將其分類，約有軍事、內政兩大類。
在軍事方面，《淡水新政記》敘述了150名直屬日本近衛師團的後援軍隊佔領淡水的過程。其重點為遣送清朝兵員、移交軍權至巡捕和教育憲兵臺灣語等等。
因自臺灣基隆與臺北戰場棄職的1700餘名清軍士兵均聚集淡水，遣回該國兵員至中國大陸成為臺灣總督府與日本軍方的首要工作。於新政記的敘述裡面，對於投降者統以「沒收其兵器彈藥」與「安撫」兩者為主要處理要點。其中，此要點也適用於攻佔英國紅毛城領事館電信局的300名清兵。
為了快速遣返清兵，書中記載作者福島安正特別寫信至廣東省地方官，描述清朝敗退軍隊「情堪憐憫」，並請求中國官方「妥為照料」。除此，為了免生爭端，遣送運輸任務除日方船艦外，也委由英輪作為遣送運輸工具。
逢政權更迭，治安成為新統治者的重要議題。《淡水新政記》的報告中，詳加記載巡捕編制、教習兩方日臺語、警力操典、設置派出所、處分重輕罪的施政過程。
借助當地人為力量，迅速安撫佔領地民心的治理方式是福島安正選擇的方式，而制定臨時錄用規則來篩選錄用人員，是挑選的方法。例如新政記於6月14日記載的《巡捕錄用規則》為
除了治安之外，《淡水新政記》的內政治理描繪則有市街測圖、戶口調查、開設市場、銀錢幣鈔兌換、汽船開駛、清掃市街、組織衛生機構、任命村里長、懸掛太陽旗、調查租稅等。
中國東方航空5210號班機（CES5210，MU5210）於2004年11月21日從中國內蒙古包頭機場飛往上海虹橋機場。起飛不久後失事墜毀於包頭市的南海公園內，并引發爆炸起火，導致機上53名乘客全部罹難並造成地面2人死亡。此次空難又稱11·21空難、包頭空難或11·21包頭空難。
該班航機於當地時間早上8時20分起飛，比預定時間提早15分鐘，但起飛不到1分鐘後於離機場2公里外的包頭市南海公園失速墜毀。
該飛機為CRJ-200LR，是2002年10月購入的飛機，已飛行5232小時。截止2003年10月底，中國大陸地區航空公司擁有CRJ系列飛機19架。
據報導，該次客機機長等機組人員“有多年工作經驗”。
53名乘客中有52名中國人，1名印尼人，其中不少為上海地區周邊居民。其中一人已知為上海復旦復華科技股份有限公司總經理陳蘇陽。
按原定的航線計劃，該航班的飛行周期為首日19時05分從上海起飛，21時30分到達包頭，次日8時30分從包頭起飛返滬。2004年11月21日事故發生當日，有消息指乘客之一的上海復華科技公司總經理陳蘇陽因要趕回上海參加當天的會議，曾要求當地機場的東航工作人員提早起飛，在未有得到允許后親自致電東航上海總公司的高層人士，該人士致電機場后，飛機于8時21分起飛。事后記者會上，東航發言人并未對此事作出肯定或否定。復華公司對此細節則予以否認。
飛機起飛后，有目擊者稱飛行高度特別低且一側傾斜，僅在空中盤旋一分鐘后就墜入包頭市南海公園，墜落后發生爆炸。事發前，機長的最后遺言是急促的三句："怎么回事，怎么回事，怎么辦？"機身撞到了公園的播音樓，爆炸后的飛機主體部分大多墜入公園湖中。現場散落各種尸體殘骸，幾乎沒有完整的尸體。救援者發現其中兩具尸體至死也保持擁抱狀態。
事發后，離機場最近的包頭市消防四中隊在4分鐘內趕到現場。內蒙古民航機場集團公司的事故調查組于上午9點30分到達現場，武警也前往現場參與救援，據資料，包頭市陸續出動480名公安、130名消防官兵、13輛消防車、250名武警官兵和70名醫務人員、12輛救護車、26名潛水員參與救援，南海公園60多名職工也組織了40艘大小船只加入。到當天傍晚時分，搜尋到了54名遇難者的尸體。11月22日下午，飛機的主體殘骸已清理完畢，打撈人員用魚網打撈沉入湖里的死者遺物。
應對災難發生，東航云南公司成立應急處置小組，于事發當日中午乘專機趕往包頭。民航總局、安監局帶領事故調查組于下午抵達。
另一方面，當時的中國交通部派遣當年參加過5·7空難救撈工作的技術員及潛水員于11月22日二十人到達現場，參與打撈黑匣子工作。至24日，第一個黑匣子被成功打撈。打撈工作于24日晚結束。
機上包括乘客和機組成員的53人，以及事發現場的兩名地面人員罹難。地面兩人中其中一人為南海公園的臨時工，另一人為在公園晨練的老太太。
由于這次空難發生在美國西北航空3701號班機空難一個月后，而且兩次空難的機型均為龐巴迪CRJ-200，故在空難發生后，中國民航總局要求全國的龐巴迪CRJ系列飛機停飛進行全面檢查，盡管這些飛機并未查出安全問題，但復飛后上座率大幅度下降。
遇難副駕駛員易沁煒的母親稱，空難發生55分鐘后，有人通過柜員機從易沁煒的工資卡上取錢，幾天內共取走22700元人民幣。由于易沁煒的身份證也沒有找到，對方可能是通過身份證推斷出密碼。然而無法確定工資卡被人拿走是在飛機起飛前還是空難發生后。
2005年5月26日，中國民用航空總局局長楊元元公佈意外原因是人為錯誤：飛航組員並未有執行除冰程序和起飛前檢查，機身及操控面積聚的冰雪令飛機升力大減，導致航機起飛後迅即墜毀。中國民航當局2005年指出，因機翼結冰使飛機性能惡化，起飛后即失速墜落。根據國家安監總局調查，認定包頭空難事故系責任事故，東航總經理羅朝庚、董事長李豐華等12名責任人分別受到黨紀、政紀處分。
事發8年后的2012年，事故調查報告仍沒有正式公布。2012年10月9日召開的空難索賠案件審判案中，原告律師要求公布包頭空難原因經過的詳細調查報告，并在在全國性報紙、電視臺和網站等媒體上向遇難者家屬道歉。
事后，陳蘇陽的妻子向北京市第二中級人民法院提起行政訴訟，控告中國民航總局行政不作為，要求修改法律提高國內航空運輸承運人的賠償限額。
事后，東方航空公司根據1993年中國國務院頒布的《國內航空運輸旅客身體損害賠償暫行規定》提出每人21.1萬元人民幣的賠償標準，但大部分遇難者家屬對金額及航空公司的認錯態度感到不滿。2005年10月，32名遇難者家屬在美國加利福尼亞州洛杉磯郡高級法院提出訴訟，將中國東方航空公司、飛機制造商加拿大龐巴迪公司及飛機發動機制造商美國通用電氣公司三家公司列為被告。
在法庭調解下，三家被告公司同意賠償遇難者家屬總額1175萬美元。2007年1月6日，30位罹難者家屬以及他們的律師在北京簽訂文件，32位罹難者的家屬平均所獲賠償大概是400萬元人民幣。但東方航空公司之后突然拒絕履行協議，并向美國方面法院提出解散該案的請求。2007年7月5日，洛杉磯高等法院發出《訴訟程序中止令》，將案件交由中國法庭審理。
在2007年至2008年期間，郝俊波三次向北京市第二中級人民法院申請立案均失敗。直到2009年8月10日，北京市第二中級人民法院才正式受理此案并出具受理案件通知書，但到了2011年10月25日，法院才組織證據交換見面會。在此期間，被告的訴求不斷增加，除了賠償金額的增大外，還包括建立紀念碑、公開道歉等的要求。2012年10月10日，該案正式開庭，庭上的爭議內容之一為原來的21.1萬元是不是最終賠償。索賠金額上升至1.32億，被告的東航的代表律師甚至否認曾在美國簽訂過和解協議，當場被原告律師駁回。
*安大略航空1363號班機空難
*聯合航空快運2415號班機空難
* 中國東方航空5210號班機意外資料
「曉」是日本動漫《火影忍者》系列裡的一個反派組織，一開始是彌彥、長門跟小南等等飽受戰火摧殘的難民們，一同為了世界的和平的理想奮鬥而創立的組織，但是自從首領彌彥被山椒魚半藏給算計害死後，曉也因為彌彥之死而隨之被抄，他倖存下來的朋友長門跟小南也因而轉換志向，正好帶土出現並搧風點火，造成組織變成透過控制和恐懼的方式帶來和平，走向一個為了征服世界而殺戮的組織，重新建立的曉人數大為減少，成為了只有少數精英成員組成的組織，原本是十二人的組織，後因成員大蛇丸的背叛而變成十一人組成，他們都是來自各忍者村的S級叛忍，各個成員都擁有可怕的能力，後來還引發了第四次忍界大戰，受到五大忍者村的注意。目前全數成員除了大蛇丸以外已全數陣亡，飛段和黑絕則遭永久封印，因此實質上整個組織已瓦解。
長門為表面首領，宇智波帶土為幕後黑手，最初是彌彥作為創始人建立曉，但之後彌彥不幸死於「山椒魚」半藏的計謀中，其屍體後被長門製成培因天道，長門則以「培因」的身份繼續領導著曉。
之後自稱「宇智波斑」的帶土利用彌彥之死引出長門的黑暗面，使曉逐漸墜落成為邪惡組織。帶土雖為組織的一份子，但一直在幕後暗中行動，直到赤砂蠍戰死後才以新人「鳶」的名義正式加入曉，並和地達羅一起組隊活動。在地達羅死後，帶土以「宇智波斑」的名義與培因和小南會面。
平時由培因在雨忍村裏召集、指點及分配工作，是組織的領導者，和小南分別是那裏的「神」和「天使」。在培因死後，帶土轉移陣地到瀧忍者村和音忍者村之間的濱海地區－山嶽的墓場。
:後來彌彥被半藏以小南的性命相逼，自行撞上長門手中的苦無而死。死後被長門製作成為培因中的天道，最後培因殺了半藏並統治雨忍村。
:與飛段互為搭檔的「曉」成員，平時戴著只露出雙眼的面罩，黑長髮，嘴巴及額頭邊有縫痕，雙眼異於常人，呈現紅底綠瞳的色調。代表「北斗」的「北」字戒指，佩戴在左 手中指上。個性有些暴戾、忠心，本身也是個認為金錢至上的人，有幾回還因為在旅途上打工賺旅費，導致行程略有延誤，使得飛段對他頗有微詞。實際年齡為91歲，擁有五顆心臟，不過角都往往在自己身體機能停止前就會去奪取他人心臟並供己使用，因此便從戰亂時期一直活到今日。角都跟拍擋飛段合稱「不死二人組」，默契雖好但爭吵不休。
:角都獨自走過漫長的歲月，可以追溯到各國忍者村建立之初。某日，作為瀧忍者村中精英的他接受了高層派下來的任務，任務內容是暗殺火影，因此角都到了木葉和「初代火影」千手柱間戰鬥，不料敗於柱間的木遁秘術之下，一度面臨喪命危機，但後來總算返回村子，然而等待他的是任務失敗的罪名和重罰。角都認為自己為了村子賭上性命卻遭到不平等對待，於是懷著非常強烈的仇恨逃獄，拿走了被村子視為珍寶的禁術，並奪取村內所有高層人士的心臟，而那個禁術就是角都所用的血管觸手——地怨虞。經過了很漫長的時間，角都加入「曉」並成為其成員，擔任「曉」的財務總管，雇了兩名忍者管帳，那兩人在角都死後被蛇小隊（鷹小隊前身）逼問鼬的下落。
:接到任務的角都飛段勝於火之寺守護忍十二士之一地陸和「二尾」人柱力－二位柚木斗，接著壓倒鋼子鐵、神月出雲、秋道丁次、山中井野。由於角都殺害了其餘性質變化的忍者並取其心臟，故他能使出五種性質變化的組合忍術，如風遁配上火遁能構成更強大的火遁術，而且不是一般的水遁術所能消滅。第一顆心臟被卡卡西毀掉，第二顆被鹿丸讓飛段的忍術陷害並且誤毀，最終被漩渦鳴人用「風遁·螺旋手裏劍」擊碎全身細胞及兩顆心臟，最後一顆被卡卡西以雷切擊斃，其屍體被帶回木葉，給醫療班研究當中。
:漫畫489話，角都被藥師兜以 「穢土轉生之術」召喚出來，及後在忍界大戰時期，跟著金角銀角、加藤斷、猿飛阿斯瑪等被「穢土轉生」召喚的忍者參與戰爭，和絕大軍一同潛伏渡海襲擊忍者聯軍第一大分隊，隨後角都就從忍界聯軍的基層成員中奪取到四顆不同屬性的心臟，接著就遇到出雲、小鐵出擊，其後他奪取的四顆心臟都被天天意外撿到雲忍金角&銀角遺落的五大忍具之一、能使用五種性質變化的「芭蕉扇」毀掉，而角都則被再次羽化的丁次擊敗，丁次將角都交給夥伴處理並追擊鳶所召喚的外道魔像，不久角都和正在對他進行封印的忍聯軍成員都被外道魔像襲擊的戰火波及，未知當時是否被封印，但是在宇智波鼬讓兜解除穢土轉生之後，除了及時使出脫離施術者結印的宇智波斑之外，其餘穢土轉生者都確定回歸死亡。
:角都的角，取自於日本將棋遊戲中的「角行」，這和鹿丸喜歡下的將棋有關。
:於角都背部的四個面具，代表除了自身其餘搶奪來的心臟，每個都有心臟原有者生前的查克拉屬性（火、風、雷、水）。角都所擅長的攻擊方式為由自身血管形成的觸手進行主要攻擊，四個面具怪在旁攻擊輔助。
:木葉忍者村的逃亡忍者。當時是蠍的搭檔，但是彼此之間的關係非常惡劣。企圖奪取鼬的身體作為下一個容器失敗，戴有戒指的手臂也被砍斷。在第一部開始的7年前離開曉，之後與曉成為對立關係，研究有關宇智波斑與其他曉的成員的情報，情報量多到足以讓鳶感到驚訝的程度。
原隸屬忍者村
宇智波帶人（鳶）
長門（培因）
枇杷十藏→干柿鬼鮫
大蛇丸→地達羅
為了平衡不同勢力的穩定而分散於世界各地的尾獸已經存在很強大的力量，但是這樣仍會持續地發生零星衝突，培因透露收服不同「尾獸」的目的，就是要收集尾獸們的力量來開發新的禁術，其威力強大到使用一次就能讓大國瞬間瓦解，並將禁術武器交給互相爭鬥的國家，任由他們利用武器互相攻伐，由此數以億計的人將會在瞬間死去，進而使人們、國家以至全世界知曉痛苦，在恐懼及抑壓之下，人們才會知道追求完全的和平的重要，讓世界步入安定，而在經過數十年後抑制力低下時，人們又會再度開始爭鬥，屆時又會去使用禁術兵器，再次體會到真正的痛苦，這樣又能維持一段時間的和平，如此一來就能在永不終結的憎恨連鎖中屢次產生一段時間的和平。
後來宇智波帶土引述斑的「月之眼計畫」有個更遠大的願景，最終目的是把所有尾獸收集起來使「十尾」復活，讓自己成為「十尾祭品之力」，將其瞳力投影在月亮地面，對地面所有的人施放「無限月讀」，讓全世界在幻術世界中合而為一，斬斷世間的因果，創造只有勝者、和平和愛的世界。
在第四次忍界大戰結束十多年後，宇智波信企圖復興曉，目的是消滅所有沉溺於和平以及妨礙他的人。
*第一階段：籠絡精銳或逃亡忍者透過各種管道收集大量資金和封印尾獸。
*第二階段：利用收集來的資金建立一個以打仗為工作的傭兵組織，並將尾獸力量用在戰爭上，破壞各國對於「忍者村」系統的依賴。
*第三階段：由「曉」獨佔並控制所有戰爭，進而征服世界。
在失去幾乎所有曉成員之後，宇智波帶土說這些都在他的「月之眼計劃」之中，接著由外道魔像製造的十萬白絕大軍作為戰鬥主力，透過柱間的複製品和被俘虜的木遁忍者大和強化白絕的木遁能力以便緝捕祭品之力，同時讓白絕在交戰時施展難以辨別的變身術企圖將忍聯軍從內部瓦解，另外藥師兜握有宇智波斑的屍體，因此與其穢土轉生部隊聯手，正式展開第四次忍界大戰。
*以兩人為一小隊，其中一人死後則由新成員補上（例如：枇杷十藏及宇智波鼬，十藏死後由干柿鬼鮫補上），兩人死了則不補上新成員（如飛段及角都）。
*在曉與鷹合作期間，鷹全員為一隊進行活動。
「曉」的成員的服裝是相同的，共同點是印有紅雲的黑色大衣，有白色絲帶的斗笠以及塗成黑色的指甲，以及代表他們的稱號戒指，每枚戒指都有固定的代號和地位，如果有配戴護額，就必須在護額上劃上一道痕，以表示和忍者村斷絕關係。根據小南的說法，「曉」黑色大衣上的紅雲，是象徵那場讓雨忍者村染上鮮血的慘烈戰爭。
一共有10個戒指，曉的成員在會配戴在相對應的手指上。
* 零「零葬」－右手 大拇指  屬於培因、長門。
* 青「青龍」－右手  食指   屬於迪達拉。
* 白「白虎」－右手  中指   屬於小南。
* 朱「朱雀」－右手 無名指  屬於宇智波鼬。
* 玄「玄武」－右手 小拇指  屬於絕。
* 空「空陳」－左手 小拇指  屬於大蛇丸。
* 南「南斗」－左手 無名指  屬於枇杷十藏，後來屬於干柿鬼鮫。
* 北「北斗」－左手  中指   屬於角都。
* 三「三臺」－左手  食指   屬於飛段。
* 玉「玉女」－左手 大拇指  屬於蠍，後來屬於宇智波帶土。
#《臨之書》，岸本齊史，東立出版社，ISBN 978-986-11-1631-0，2003年12月9日
#《兵之書》，岸本齊史，東立出版社，ISBN 978-986-11-4962-2，2005年8月17日
#《鬥之書》，岸本齊史，東立出版社，ISBN 978-986-11-8309-1，2006年6月29日
#《者之書》，岸本齊史，東立出版社，ISBN 978-4-08-874247-2，2008年9月4日
*動漫畫作品中的《變身》研究―以火影忍者為中心. 佛光大學碩士論文
優洛縣是美國加州中北部的一縣，毗鄰沙加緬度縣、索拉諾縣、納帕縣、湖縣、科盧薩縣、和薩特縣等加州縣份。郡首府位於森林地市（Woodland）。
根據2000年人口普查，優洛縣的人口為16萬8660人。縣內有戴維斯加州大學，以及加州州府就在隔壁的沙加緬度縣，優洛縣主要為一個農業縣，為有數十億營業額的加州番茄主要生產地；這裡產的番茄佔了全美國約90%的番茄市場。
戴維斯 (Davis)
西薩克拉門托／西沙加緬度 (West Sacramento)
溫特斯／冬季城 (Winters)
伍德蘭／森林地 (Woodland)
烤面包機，是一種常用的廚房用品，主要用來烘烤多士。一個電烤面包機通常包括一個箱體、發熱線、提高裝置和計時器，另外還有防止爐身過熱和電力過荷的保險絲等保護裝置。現在不少多士爐都具有可拉出的面包屑底盤，方便使用後進行清理。為使多士爐可適應不同厚度的麵包，很多多士爐都設有麵包置中裝置，麵包會夾於兩側發熱線的中央，避免麵包因倒向一側導致麵包一邊烘烤不足，另一邊卻烤焦的問題。商用多士爐可以同時烘烤多片吐司，以達到高效的目的。
黎凡特（阿拉伯語：?????? ；）是歷史上一個模糊的地理名稱，廣義指的是中東托魯斯山脈以南、地中海東岸、阿拉伯沙漠以北和上美索不達米亞以西的一大片地區，不包括托魯斯山脈、阿拉伯半島和安那托利亞，不過有時也包括奇里乞亞在內。西奈半島有時包括在黎凡特內，不過一般被看作是黎凡特與埃及北部之間的邊緣地區。有些時間裡黎凡特的文化和居民曾經在西奈半島和尼羅河占支配地位，但是這些地方一般不被納入黎凡特。
「黎凡特」一詞原本適用於「意大利以東的地中海土地」，在中古法語中，Levant一字即太陽升起之處、「東方」的意思（現代西班牙語中動詞levantar意為「升起」，動詞levantarse意為「起床」）。
歷史上，黎凡特於西歐與鄂圖曼帝國之間的貿易擔當重要的經濟角色。黎凡特是中世紀東西方貿易的傳統路線，是阿拉伯商人通過陸路將印度洋的香料等貨物運到地中海黎凡特地區，威尼斯和熱那亞的商人從黎凡特將貨物運歐洲各地。
該地區在阿拉伯語中也被稱為沙姆（sham），意為左路，當阿拉伯人在麥加面朝東方禮拜時，大敘利亞地區在左邊，故名。
File:Near east lrg.jpg|地中海東岸，2000年
File:March 2011 Snow in Lebanon.jpg|地中海東岸，2011年
朱耀偉（，），現任香港大學中文學院教授、香港研究課程總監。
曾任香港浸會大學人文及創作系教授系主任、香港中文大學英文系助教（1989年至1992年）。其研究範圍十分廣泛，包括文學批評（詩話、詞話）、當代文學、文化理論、香港流行歌詞研究、比較文學批評、後殖民主義、全球化與中國／香港文化論述、（後）殖民香港法律文化研究。著有《後東方主義》、 《當代西方批評 論述的中國圖像》、《他性機器？後殖民香港文化論集》、《香港流行歌詞研究》、《光輝歲月：香港流行樂 隊組合研究》、《音樂敢言：香港「中文歌運動」研究》、《香港文學@文化研究》（與張美君合編）、《本土神話：全球化年代的論述生產》、《音樂敢言之二：香港「原創歌運動」研究》、《香港的當勞化　徘徊獅子山下尋找信望愛》Donaldization of Hong Kong；論文散見《清華學報》、《中外文學》、《當代》、《思與言》、《中山人文學報》、《香港社會科學學報》等。
*香港中文大學比較文學博士 (Ph.D. in Comparative Literature, The Chinese University of Hong Kong)（1989年－1993年）
*美國三藩市州立大學文學碩士（M.A. in Chinese Language and Literature, San Francisco State University）（1988年－1989年）
*香港中文大學榮譽英國語文文學學士（B.A. (Hons) in English, The Chinese University of Hong Kong）（1984年－1988年）
*《香港流行文化的(後)青春歲月》 香港：中華書局，2019年。
* Lost in Transition: Hong Kong Culture in the Age of China (Albany: State University of New York Press, 2013)。
*《繾綣香港：大國崛起與香港文化》（Bound to Hong Kong Culture）。香港：匯智出版，2012年。
*《香港粵語流行歌詞研究》I & II（A Study of Hong Kong Cantopop Lyrics I & II）。香港：亮光文化，2011年。
*《香港歌詞八十談》（與黃志華合著）（Eighty Talks on Hong Kong Popular Lyrics）。香港：匯智出版，2011年。
*《後九七香港流行歌詞研究》（與梁偉詩合著）（A  Study of Post-1997 Cantopop Lyrics）。香港：亮光文化，2011年。
*《文化研究60詞》（與陳英凱、朱振威合著）（60 Keywords in Cultural Studies）。香港：匯智出版，2010年。
*《詞家有道：香港16詞人訪談錄》（與黃志華、梁偉詩合著）（The Way of Hong Kong Lyricists）。香港：匯智出版，2010年。
* Contemporary Asian Modernities: Transnationaltiy, Interculturality, Hybridity（co-edited with Eva Man）, (Bern: Peter Lang, 2010。
*《歲月如歌：詞話香港粵語流行曲》（Lyrics of Your Life: The Transformation of Hong Kong Cantopop）。香港：三聯書店，2009年。
*《香港流行歌詞導賞》（與黃志華合著）（Guided Interpretation of Hong Kong Popular Lyrics）。香港：匯智出版，2009年。
*《香港的當勞化　徘徊獅子山下尋找信望愛》（Donaldization of Hong Kong）。香港：文化會社出版社，2007年。
*《虛擬後樂園：透視電腦遊戲文化》（與陳潔詩合著）。香港：天窗出版社，2005年。
*《愛恨地球村：透視全球化現象》（Perspectives on Globalization）。香港：天窗出版社，2005年。
*《越界光影：香港電影讀本》（Between Home and World: A Reader in Hong Kong Cinema）（與張美君合著）。香港：牛津大學出版社，2004年。
*《音樂敢言之二：香港「中文歌運動」研究》（A Study of the "Original Songs Campaign" in Hong Kong）。香港：Bestever，2004年。
*《本土神話：全球化年代的論述生產》（The Local Myth: Discursive Production in the Global Era）。臺北：學生書局，2002年。
*《音樂敢言：香港「中文歌運動」研究》（A Study of the "Chinese Songs Campaign" in Hong Kong））。香港：匯智出版社，2001年。
*《香港文學@文化研究》(Hong Kong Literature and/as Cultural Studies) （與張美君合編）。香港：牛津大學出版社，2001年。
*《中國作家與宗教》（編）（Chinese Writers and Religion）。香港：中華書局，2001年。
*《以法之名：後殖民香港法律文化研究》(In the Name of Law: Postcolonial Hong Kong Legal Culture) （與冼偉文合著）。臺北：學生書局，2000年。
*《光輝歲月：香港流行樂隊組合研究（1984-1990）》（The Days of Glory: A Study of Hong Kong Popular Bands/Groups）。香港：匯智出版社，2000年。
*《香港流行歌詞研究：七十年代中期至九十年代中期》（A Study of Hong Kong Popular Lyrics: The Mid 70s to the Mid 90s）。香港：三聯書局，1998年。
*《他性機器？後殖民香港文化論集》（Otherness Machine? Essays on Postcolonial Hong Kong Culture）。香港：青文書屋，1998年。
*《當代西方批評論述的中國圖像》(The "China" in Contemporary Western Critical Discourse) 。臺北：駱駝出版社，1996年。
*《後東方主義：中西文化批評論述策略》（Post-Orientalism: Tactics of Chinese-Western Cultural &Critical Discourse）。臺北：駱駝出版社，1994年。
*《當代西方文學批評理論》（編譯）（Contemporary Western Theories of Literary Criticism）。臺北：駱駝出版社，1992年。
*"The Transformation of Local Identity in Hong Kong Cantopop," Perfect Beat: The Pacific Journal of Research into Contemporary Music and Popular Culture Vol 7 No 4 (Jan 2006): 32-51.
*〈一位文化精英的自我反省：讀《我這一代香港人》〉，《明報月刊》（2005年8月），頁109-110。
*"Hybridity and (G)local Identity in Postcolonial Hong Kong Cinema,"in Sheldop Lu and Emilie Yeh eds., Chinese-Language Film: Historigraphy, Poetics, Politics. Honolulu：University of Hawaii Press, 2005, pp. 312-328.
*早期香港新浪潮電影：「表現不能表現的」，羅貴祥、文潔華編：《雜嘜時代：文化身份、性別、日常生活實踐與香港電影1970s》（香港：牛津大學出版社，2005）頁195-209。
*九十年代香港文化研究：體制化及其不滿"Hong Kong Cultural Studies in the 1990s: Insitutionalization and Its Discontents," 《香港社會科學學報》（香港：香港城市大學出版社）第26 期（秋／冬 2003）: 81-102.
*人地不宜：悼薩伊德，《E+E》（香港：牛棚書院）第8 期（2003 年秋），頁9-13。
*香港各大學現當代文學研究單位簡介，《文訊》（臺北：文訊雜誌社）第217期（2003年11月），頁49-51。
*後人類論述與世界公義，《當代》（臺北：合志文化事業）第191 期（2003 年7 月），頁110-125。
*香港粵語流行歌詞創作新與舊──從七十年代說起，《第四屆香港文學節論稿匯編》（香港：香港藝術發展局，2003），頁180-200。
*香港流行歌詞的價值衝突與（不）調和，《思》（香港：香港基督徒學會）第83 期（2003 年1 月），頁9-14。
* "Developing Local Pop Songs in Hong Kong: A Study of the 'All Cantopop Music Station' Format," Media International Australia Incorporating Culture & Policy (Brisbane: Griffith University) No.105 (November 2002): pp.147-162.
*"Postcolonial Discourse in the Age of Globalization," Social Analysis: The International Journal of Cultural and Social Practice (New York and Oxford: Berghahn Books), 46:2 (Summer 2002): pp.148-156.
*全球化年代的後殖民研究"Postcolonial Studies in the Age of Globalization," Journal of Social Theory (Hong Kong: Hong Kong Polytechnic University) 5 (Spring 2002): 153-175.
*〈再讀《人間詞話》：從西方文論看王國維的境界說〉"Rereading Renjian Cihua: Examining Wang Guowei's Notion of Jingjie in the Light of Modern Literary Theories," 《中國文學與文化研究》（臺北：學生書局）第1期（2002年6月）頁159-182。
*全球化年代的後殖民研究，《社會理論學報》（香港：香港理工大學）第5卷第1期（2002年春），頁153-175。
*誰的中國性：九十年代兩岸三地的後殖民研究"Whose Chineseness? Postcolonial Studies in the Mainland, Taiwan and Hong Kong in the 1990s," ，《香港社會科學學報》（香港：香港城市大學出版社）第19期（2001年春／夏），頁135-158。
*"(In)Authentic Hong Kong: The '(G)Local' Cultural Identity in Postcolonial Hong Kong Cinema," Post Script (Jacksonville: Post Script, Inc.) 20 (June 2001): 148-160.
*（不）真實香港：後殖民香港電影的全球／本土身分"(In)Authentic Hong Kong" (Chinese Version)，《中外文學》（臺北：臺灣大學外文系）第29卷第10期（2001年3月），頁6-18。
*Band History：從披頭四到LMF（與蔡偉民合著），馬傑偉編：《出賣LMF：粗口音樂檔案》（香港：明窗出版社，2001），頁167-176。
*流行曲與偶像文化，突破機構編：《傳媒及資訊意識教育》（香港：突破出版社，2001），頁168-169。
*"Postcolonial Law in the Global Economy: The Case of Hong Kong," (co-authored with Sin Wai Man) International Journal of the Sociology of Law (London: Academic Press) 28 (Dec. 2000): 291-309.
*Hong Kong, Culture, Cyberspace 《香港．文化．網》（Ed.）. Cyber Culture Express (Published by Hong Kong Culture and Society Programme, Centre of Asian Studies, The University of Hong Kong) Vol. 1(Dec. 2000).
*全球化年代的國族論述：從後國族意識到中國論述"Nationalist Discourse in the Age of Globalism: From Post-Nationalism to Chinese Discourse," 《思與言》（臺北：思與言雜誌社）第38卷第1期（2000年3月），頁185-218。
*小城大說：後殖民敘事與香港城市"Grand Narrative of a Small City: Postcolonial Narratives and Hong Kong City", ，龔鵬程、黎活仁等主編：《方法論與中國小說研究》（香港：香港大學亞洲研究中心，2000），頁403-424。
*〈全球化城市的本土神話：《玻璃之城》的香港圖像〉"A Local Myth in a Global City: The 'Hong Kong'in 'City of Glass,'"《中外文學》（臺北：臺灣大學外文系）第28卷11期（2000年4月），頁50-63。
*同途殊歸：八十年代香港的比較文學"Comparative Literature in Hong Kong in the 1980s," ，劉漢初、黃耀堃、龔鵬程、黎活仁編：《香港八十年代文學現象》（臺北：學生書局，2000），頁273-300。
*反放逐的書寫：試論柏楊小說的「放逐」母題"Writing as Anti-Exile: The 'Exile' Motif in Bo Yang's Novels," ，黎活仁等主編：《柏楊的思想與文學》（臺北：遠流出版社，2000），頁551-575。
*流行曲，突破機構編：《傳媒教育教材套（二）進階本》（香港：突破出版社，2000），頁9-13。
*流行曲，突破機構編：《傳媒教育教材套（二）初階本》（香港：突破出版社，2000），頁9-13。
*世紀末詞話，《仙人掌》（2000年5月），頁54-56。
*全球化論述生產年代的中國圖像"The 'China' in the Age of Globalized Discursive Production," ，《清華學報》（新竹：清華大學）新29卷第3期（1999年9月），頁233-260。
*"In the Name of Law: Legality and Morality in Postcolonial Hong Kong," (co-authored with Sin Wai Man), International Journal of the Sociology of Law (London: Academic Press) 27 (June 1999): 185-205.
*五四的反思：從現代到後現代"Reflections on The May-Fourth: From Modern to Postmodern,"，《中外文化與文論》（成都：四川教育出版社）第六期（1999年8月），頁30-33。
*香港流行歌詞中的「香港」本土意識"The Local Consciousness in Hong Kong Popular Lyrics,"，龔鵬程、黎活仁主編：《香港新詩的「大敘事」精神》（嘉義：佛光大學出版社，1999），頁275-304；濃縮版本載吳俊雄、張志偉編：《閱讀香港普及文化1970-2000》（香港：牛津大學出版社，2001），頁268-275。
*是王菲還是林夕？，《仙人掌》（1999年4月），頁94-96。
*以法之名：後殖民香港的法理、道德與公共論述（與洗偉文合著），《當代》（臺北：合志文化事業）第132期（1998年8月），頁118-125；第133期（1998年9月），頁124-131。
*香港流行歌星小傳共103則，《香港粵語唱片收藏指南》（香港：三聯，1998）。
*"Whose Rule of Law? Rethinking Postcolonial Hong Kong Legal Culture," (co-authored with Sin Wai Man), Social and Legal Studies (London: Sage) 7 (June 1998): 147-169.
*全球化年代的知識生產"The Production of Knowledge in the Age of Globalization," ，《中外文化與文論》（成都：四川大學出版社）第四期（1997年12月），頁66-81。
*〈愛與痛的邊緣：淺論潘源良的《醉生夢》〉，《仙人掌》（香港：香港浸會大學中文系）試刊號，頁94-96。
*書評 - 原始情欲：視象性、性、人種誌與當代中國電影，《人文中國學報》（香港：香港浸會大學）第三期（1996年12月），頁225-232。
*在香港談後殖民論述"Talking about Postcolonial Discourse in Hong Kong,"，《中外文化與文論》（成都：四川大學出版社）第二期（1996年10月），頁27-30。
*"The Other Territories: On the Meaning of the Other Discourse in the Cultural Periphery," Sun Yat-sen Journal of Humanities (Kaohsiung: National Sun Yat-sen University) 4 (Jan. 1996): 127-148.
*後殖民香港中文的省思，《1997與香港中國語文研討會論文集》（香港：香港中國語文學會，1996），頁159-168。
*"The Politics of Marginality: Rethinking the Territorialization of the Other Discourse," Shue Yan Journal of English/Cultural Studies (Hong Kong: Shu Yan College) 1 (Fall 1995): 1-18.
*"Between Legal and Cultural Colonialism: The Politics of Legitimation of the Cultural Production in Hong Kong," Tamkang Review (Taipei: Tamkang University) XXV (Spring and Summer 1995): 49-88. (co-authored with Sin Wai Man)
*〈書評 -《中國文學思想選讀》〉，《人文中國學報》（香港：香港浸會大學）第一期（1995年4月），頁313-324。〈當代批評論述中的「空間化」迷思〉，《當代》（臺北：合志文化事業）第103期（1995年1月），頁14-25。
*慧力的切入點，《臺灣新聞報》（1995年5月7日），第26版。
*〈操斧伐柯：試論《文賦》所帶出的詮釋矛盾〉，香港中文大學中文系編：《魏晉南北朝文學論文集》（臺北：文史哲，1994），頁495-504。
*她者．中國．影象文化，《當代》（臺北：合志文化事業）第98期（1994年6月），頁120-133。
*"Reading Traditional Chinese Poetics from the West: Three Exemplary Positions," Tsing-Hua Journal of Chinese Studies (Hsinchu: National Tsing-hua University) New Series Vol.23 (Sept. 1993): 287-340.
*〈含混．並置．後殖民：從《暗戀（·）桃花源》想起〉"Ambiguities, Juxtaposition, Postcolonial," ，《中外文學》（臺北：臺灣大學外文系）第21卷12期（1993年5月），頁93-103。
*從東方主義的脈絡看中國：論述中國批評家的中國觀，《當代》（臺北：合志文化事業）第85期（1993年5月），頁48-61。
*"Interpretation, Textuality, Paradox: From Reading Hermeneutics' Reading to a Chinese Hermeneutics," Tamkang Review (Taipei: Tamkang University) XXII (Autumn 1991 - Summer 1992): 341-371.
*“The Significance Beyond Language in Traditional Chinese Poetry and Poetics，” Critical Pursuit(Hong Kong: Critical Pursuit) 2 (1991), pp.53-75.
*A Study of Hong Kong City Folk Songs in the 1980s (Hong Kong Baptist University Faculty Research Grant)（2005年9月至）
*Policing Culture: Two Cases of Developing Indigenous Hong Kong Canotpop (Hong Kong Research Grant Council Earmarked Grant)（2003年9月至2005年3月）
*Cultural Literacy (Teaching Devlopment Grant, Hong Kong Research Grant Council Principal Investigator: Dr. C.B. Ng, HKBU)(2002年9月至？)
*Policing Culture: Developing Indigenous Hong Kong Canotpop in the 1980s (Hong Kong Baptist University Faculty Research Grant; rated as fundable by RGC)（2001年9月至2003年3月）
*A Comparative Study on Chinese and Western Science Fiction and Fantasy in the Context of Hong Kong Culture (RGC Earmarked Grant; Principal Investigator: Prof. K.Y. Wong, CUHK)（1998年9月至2000年8月）
*A Reference Guide of Hong Kong Popular Band/Group (1984-1990)(Hong Kong Baptist University Faculty Research Grant)（2000年2月至1999年1月）
*Law as/and Culture: A Postcolonial Perspective on the Concept of Criminal Justice in HK (City University Strategic Research Grant;Principal Investigator: Mr. Sin Wai Man, CityU)（1997年1月至1999年12月）
*The Age of Heteroglossia: A Cultural Study of Hong Kong Popular Band Lyrics (Hong Kong Baptist University Faculty Research Grant)（1997年2月至1998年6月）
*A Study of Hong Kong Popular Lyrics: Mid 70’s to Mid 90’s (Hong Kong Baptist University Faculty Research Grant)（1995年1月至1997年1月）
*編輯委員，《漢學研究集刊》（香港大學中文系、加拿大多倫多大學東亞系及阿伯特大學東亞系聯合出版）。
*編輯委員，《中國文學與文化研究》（香港大學中文系、加拿大多倫多大學東亞系、阿伯特大學東亞系、北京師範大學中文系、廣東中山大學中文系、高雄中山大學中文系、輔仁大學中文系及成功大學中文系聯合出版）。
*編輯委員，《方法論與中國小說研究》，香港：香港大學亞洲研究中心，2000。
*編輯委員，《香港八十年代文學現象》，臺北：學生書局，2000。
*編輯委員，《柏楊思想與文學》，臺北：遠流出版社，2000。
*編輯委員，《香港新詩的大敘事精神》，嘉義：佛光大學出版社，1999。
* 人物訪問: 本土文化的出路——訪問朱耀偉教授 ，2014年8月14日。
靜岡國際歌劇比賽（Mt. Fuji International Opera Competition of Shizuoka）是在日本靜岡縣濱松市舉辦的歌劇比賽。
該比賽是靜岡縣政府1996年為紀念祖籍為該縣的日本著名聲樂家三浦環（MIURA Tamaki）逝世50周年而創立的，之后每三年一屆定期舉行。第三屆比賽結束后，于2003年加盟總部設在日內瓦的國際音樂比賽世界聯盟（World Federation of International Music Competition-簡稱WFIMC），成為亞洲唯一加盟該組織的聲樂比賽。在該組織的眾多國際比賽中,冠名"Opera"的比賽只有3個。
*2003年：加盟國際音樂比賽世界聯盟(WFIMC)
*大巖千穗／OIWA Chiho（日本，女高音）二等獎、三浦環特別獎
*戴玉強／DAI Yu Qiang（中國，男高音）二等獎
*Tigran MARTIROSIAN（俄羅斯， 男低音）二等獎
*Oana Andra N.ULIERIU（羅馬尼亞，女中音）三等獎
*HAN Myung Won（韓國，男中音）三等獎。現改名為Leo An
*齊藤紀子／SAITO Noriko（日本，女高音）三浦環特別獎
*樸衒珠／PARK Hyun Ju（韓國，女高音）一等獎
*李曉良／LI Xiaoliang（中國，男低音）二等獎
*維維安尼／Gabriele VIVIANI（意大利，男中音）二等獎
*姜巠亥／KANG Keung Hea（韓國，女高音）三等獎
*清水知子／SHIMIZU Tomoko（日本，女高音）三浦環特別獎
*Vasily V. LADYUK（俄羅斯，男中音）一等獎
*塔諾維茨基／Alexei TANOVITSKI（白俄羅斯，男低音）二等獎
*Ekaterina SHCHERBACHENKO（俄羅斯，女高音）三等獎
*高田智宏／TAKADA Tomohiro（日本，男中音）三浦環特別獎
*光岡曉惠／MITSUOKA Akie（日本，女高音）一等獎、三浦環特別獎
*LEE Hye Jung（韓國，女高音）二等獎