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黃河文明，起源於黃河流域，最初分布于西至河湟、北至燕山–大漠、南至秦嶺–江淮分水嶺的文明。黃河和長江並稱爲中華以及漢族文化的母親河，孕育了黃河文明和長江文明。黃河文明是所謂「四大古文明」之一。
黃河文明于新石器時代已經非常發達，這一時期著名的代表文化有仰韶文化，仰韶文化之后發展為分布更廣的龍山文化，奴隸制時期經發展和多方融合，黃河文明發展表現為夏商周王朝。黃河史前文化為在黃河中、下游繁榮的古代文明，從新石器時代的仰韶文化經龍山文化、發展為夏、商、周的青銅器文化。
人類的歷史，可追溯至200萬年前。那時候的人類仍屬於直立人。考古學家在中國境內的多處地方發現這些遺跡，包括：元謀、祿豐、周口店等的地方。當時他們住在山洞，磨製石器，生火取暖。並且群居生活，是最初的生活模式。
在智人時代，已經開始出現文明的制度。他們會織縫衣物（直立人基本上是不會穿衣服的）和有文明的葬禮，對於日後的夏商周朝的發展起了一定的基礎。
在新石器時代，人類已經開始懂得耕作。在湖南已有文獻記載有第一個的人工耕作，群居文化開始出現，形成氏族公社。陶器和玉石和文化開始興起。
大約在前10050年，黃河流域開始由舊石器時代末期向新石器時代過渡，但直到前7050年，新石器時代文化依然發展緩慢，在這長達300年的時期，生產技術落后，仍然處于狩獵采集經濟階段，人口數量少，遺址面積小，聚落遺址面積一般在數千平方米。
但從前7050年開始，黃河流域的新石器文化快速發展，呈現出連續發展且具有鮮明階段性的特征。黃河流域的新石器文化時代可劃分為三個主要發展階段，即前仰韶時期(前7050~前5050)、仰韶時期(前5050~前3050)和龍山時期(前3050~前2050)。前仰韶時期遺址數量少且分散；仰韶時期的遺址數量顯著增加，分布范圍擴張至黃河及支流谷地；龍山時期的遺址分布空間進一步擴張至丘陵地帶。
又名大地灣文化，約存在於公元前6000年～前5050年之間，主要分布在渭河流域、關中及丹江上游地區，是仰韶文化的前身之一。其中最著名的遺址是位于秦安縣的大地灣遺址，那是一處距今8120多年前的原始社會新石器時代文化遺存，屬全國重點文物保護單位，遺址總面積32萬平方米，文化層厚平均2米，現已出土陶、石、骨、飾等珍貴文物8000多件，刷新中國六項考古之最，有目前已知最早的“水泥”地面大廳，最早的地畫、最早的宮殿等。大地灣遺址從公元前6120年開始，到公元前2900年為止，時間跨度3000多年，歷經老官臺文化及仰韶文化兩個時代，文化積淀極為豐富，其中大地灣一期文化是黃河流域最早的新石器時代文化。
仰韶文化(公元前5050年~公元前3050年)，是1921年在河南省仰韶村發現的以彩陶（在紅底上描繪出彩色的陶器）為特色的文化。
仰韶文化遺址集中分布在陜西省、甘肅省、河南省和山東省，仰韶時期的遺址規模明顯增大，大型聚落遺址出現，多數遺址面積在數萬到數十萬平方米，少數遺址面積超過百萬平方米。在關中、晉南和豫西北地區為主的中原地區，開始出現一些規模較大的中心聚落，局部區域甚至出現了仰韶文化城址。
仰韶文化前期(公元前5050~公元前4050)以紅陶為主流，代表遺址為陝西西安市半坡，被稱為仰韶半坡類型文化，該文化處於母系社會，農村已有階級分化現象。當時以粟黍生產為主的經濟方式在黃河中游地區出現。粟黍農業經濟方式的建立，促使人類擺脫了依賴狩獵采集資源的限制，而轉為依靠農業生產獲得穩定的食物供給，促使人口數量的快速增加。粟黍農業人群隨后在黃河及支流河谷廣泛擴張，向西擴張至青藏高原東北邊緣，向東影響至山東沿海一帶。
仰韶文化中期(公元前4050~公元前3550)出現了使用滑輪的仰韶廟底溝類型文化，廟底溝文化從中原地區快速擴張，對黃河流域的新石器文化發展影響很大，以人口擴張為驅動力，大量向周邊地區移民，影響所及，北到河套和、南到江漢，向西至青藏高原東北部，向東則至黃河下游的山東地區，在地理和文化上為夏商乃至秦漢以後的華夏族群地區奠定了基礎。而且，這一時期正是傳說中「三皇五帝」中的炎、黃部落鼎盛時期。廟底溝類型的年代下限直至公元前2780年。
仰韶文化後期（公元前3550年之後），又分為半坡後期類型、西王村類型、大司空類型和秦王塞類型等四種文化，而馬家窯文化是源自仰韶文化的一種地方類型。這個時期出現了貧富差距，社會分工和階層分化也有所發展。其後發展為龍山文化。
龍山文化(公元前3050年~公元前2050年)，是1930年中央研究院歷史語言研究所在山東省章丘縣龍山鎮發現的以黑陶和灰陶為特色的古代文化，后期也開始鑄造銅器。龍山時期遺址在陜西省、河南省和山東省的分布最為集中，在陜南、豫東北、魯西南的山區、陜北高原，以及晉北的滹沱河流域，都發現了大量的龍山文化遺址。
龍山時期的聚落遺址規模繼續增大，黃河流域出現了大型聚落中心和城址，遺址的面積在數十萬到數百萬平方米，在中原地區和岱海地區分別發現14座和17座龍山時期城址。
(公元前4300年～公元前2400年)
1959年于山東省寧陽縣堡頭村發現了一處遺址，隨后在山東省泰安縣大汶口也有發現，這幾處是大汶口文化的代表遺址。
前期以紅陶為主流，后期黑陶、灰陶成為了主流，后期制作的卵殼黑陶的高柄杯精巧美麗，被山東龍山文化繼承。
由山東龍山文化發展而來，相當于夏商時期。岳石文化是中國黃河下游地區的新石器時代文化，得名于山東平度東岳石遺址。
關中平原在先周、西周早期的考古文化。
由于農業的發達和技術的進步，這一時期的黃河文明與同時期世界上別的區域文明相比較，顯得更為發達進步。因此黃河文明又被稱為是“早慧的文明”。
這一時期的早期，作為黃河中下游的主要國家商，是這一時期黃河文明的代表。
商朝國家機器高度發展，出現城市并規模化，文字（甲骨文）發達，農業及手工業發達，高度復雜精美的青銅重器的出現既標志著這一時期生產力的發展，技術的進步，也體現了文化上的高度繁榮，特別是禮制、等級的成熟。商朝的疆域進一步擴大，商朝的文明也開始影響到西部，北部和長江流域。
周朝在制度上大部分繼承了商朝，國力進一步增長，禮教文明更為發達。
商周時期都有中原文明和周邊地區文明相互融合影響的跡象，比如和西北部的半農半牧部落，和西部的巴、蜀文明（如三星堆文明），和南部的長江流域文明和珠江流域文明等。
黃河文明和其他古代文明區別相當大，因為黃河流域自然條件非常惡劣，氣候變化大。冬季雪線在沿海可以到達杭州灣，和杭州灣同一緯度的世界其他地方幾乎都是亞熱帶氣候，夏季炎熱可以使水稻在黑龍江的呼瑪生長，而在歐洲和美洲同樣緯度連玉米都無法生長。黃河河道變化不定，無法進行正常灌溉，只能種植不需要灌溉的粟（小米），黃河流域的古代文化就是粟文化。
黃河流域的先民從與自然斗爭的經驗中得知，生存只能依靠自己，雖然他們也有原始宗教，也祭祀神靈，但和其他文化不同的是，他們不祈求神靈的幫助，他們認為自然規律（天意）是神靈也無法改變的，因此他們主要發展占卜巫術，力圖預測吉兇，以便依靠自己“趨吉避兇”。大量出土的甲骨文都是卜巫的結果。
北半球中高緯平均溫度在前7050~前5050達到全新世最高，從前5050開始呈下降趨勢，與黃河流域新石器遺址數量的變化趨勢不一致，說明溫度變化不是影響黃河流域新石器文化發展的主要因素。
但黃河流域早中全新世的降水變化幅度較為顯著，對新石器文化的演化產生了重
要影響。前7050~前5050間的降水量波動劇烈且整體偏低，黃河流域新石器文化遺址數量少且分散；前5050~前3050的降水量達到全新世最高且相對穩定，仰韶文化迅速發展擴張，成為黃河流域的主流文化；前3050~前2050的降水量顯著下降，黃河流域新石器文化呈現出明顯的區域分異。雖然如此，龍山時期的黃河流域遺址數量仍出現顯著增長，說明降水變化并非是影響黃河流域新石器文化發展的最關鍵因素。
在龍山文化早期(前3050~前2550)，黃河流域降水量顯著下降，溫度也呈下降趨勢。在氣候轉向冷干的背景下，人類需要調整適應環境的生存策略，粟黍農業在龍山時期得到了強化，植物遺存中雜草對粟黍遺存比例的下降。龍山時期出土家養動
物遺存的種類也較仰韶時期明顯增加，進一步顯示龍山早期氣候惡化可能促進了黃河流域生產水平的提升。龍山文化晚期(前2550~前2050)，降水和溫度都有所回升，適宜的氣候條件和技術的進步很可能促使龍山晚期文化的再次擴張。
*夏商周斷代工程，公布了《夏商周年表》，定夏朝約開始于前2070年，夏商分界大約在公元前1600年，盤庚遷都約在前1300年，商周分界定為前1046年。依據武王伐紂之年和懿王的元年的確立，建立了商王武丁以來的年表和西周諸王年表。
*中華文明探源工程在夏商周斷代工程的基礎上，探尋中華文明的起源、早期發展歷程、特點以及發展狀況。工程預研涉及中原地區的龍山時期，即公元前3000年至2000年，對應五帝時期；一期工程涉及五帝至商代初年，即公元前2500年至公元前1500年，研究地域仍為中原地區；第二期將研究的時間跨度擴展到公元前3500年至公元前1500年，而地域也擴展至整個黃河流域以及長江中、下游和遼河流域；第三期于2009年至2013年進行；第四期于2013年至2015年進行。
大中之治（846年－859年），是指唐朝皇帝唐宣宗李忱在位時期的治世。
唐宣宗于即位后即致力于改善中唐以來的社會問題，例如：抑制宦官勢力過分膨脹，打擊不法權貴、外戚。宣宗勤儉治國，體恤百姓，減少賦稅，注重人才選拔，唐朝國勢有所起色，百姓日漸富裕，使本已十分衰敗的朝政呈現出“中興”的小康局面。
對外，大中年間收復安史之亂以來被吐蕃占領的河西地區：“克復河湟，拓疆三千里外。告成宗廟，雪恥二百年間。”使得大唐國勢復振。因此，史上對唐宣宗評價極高：《唐鑑》：“百吏奉法，政治不擾，海內安靖幾十五年。”《舊唐書·宣宗紀》“史臣”言：“洎大中臨馭，一之日權豪斂跡，二之日奸臣畏法，三之日閽寺詟氣。”《資治通鑒》：“故大中之政，訖于唐亡，人思詠之，謂之小太宗。”
關于唐代大中之政，舊史多有贊溢之辭。宣宗執政，幾廢會昌之政。大中元年十二月，李德裕被貶，改用牛黨的白敏中、崔鉉、令狐綯等人，在治國并無多大成就。在經濟上，宣宗一反武宗滅佛的爭議，重新支持恢復佛教勢力。會昌年間，薛元賞一度控制住神策軍，大中時期，薛元賞隨李黨失勢被貶，宦官對神策軍又取得控制權。
史家常言宣宗在位時勤于吏治，多減賦稅。宣宗曾密令翰林學士韋澳將各州縣的風俗名物編纂成書《處分語》，加強地方控管。大中十一年之后，宣宗開始疏于政事，沉溺于長生術，“頗好神仙”。宦官權勢又呈復興之勢，甚至還從東南財賦之地攫取大量的經濟特權。大中十二年以來，南方軍亂不斷，容管、嶺南、湖南、江西、宣歙、武寧等藩鎮相繼爆發軍士逐帥事件。大中十三年，武寧（徐州）節度使康季榮因不恤士卒，被士卒所逐。大中十三年，裘甫領導的農民起義更在浙東爆發，當時距唐懿宗繼位還不到半年。很大的原因是宣宗縱容地方大員貪污腐敗，例如荊南節度使楊漢公大中中期以貪鄙而徵入朝廷，宣宗授其同州刺史。各地藩鎮競相仿效，紛紛向宦官行賄，終於導致兵變發生。《新唐書》說，“唐亡，諸盜皆生于大中之朝。”清人王夫之在《讀通鑑論》論“小說載宣宗之政，瑯瑯乎其言之，皆治象也，溫公亟取之登之于策，若有余美焉。自知治者觀之，則皆亡國之符也。”其評價與《資治通鑑》的大力歌頌，簡直有天壤之別。
*黃樓：《唐宣宗大中政局研究》
雙子座號是雙子座計劃中的第五次載人飛行任務，也是美國的第十三次太空任務（包括飛行高度超過100千米的任務）。
*托馬斯·斯塔福德（，曾執行雙子座6A號、雙子座9A號、阿波羅10號以及阿波羅-聯盟測試計劃任務），飛行員
*約翰·楊（，曾執行雙子座3號、雙子座10號、阿波羅10號、阿波羅16號、以及任務），飛行員
百萬人民反貪倒扁運動或稱反貪腐倒扁運動、倒扁紅衫軍運動，為2006年8月12日起，由民主進步黨前主席施明德於臺灣發起政治訴求運動，要求時任民主進步黨籍的中華民國總統陳水扁應為國務機要費案、其親信及家人相關的諸多弊案負責，並主動下臺。
2006年起，中華民國總統陳水扁領導的民主進步黨政府爆發許多貪污事證，並且導致臺灣社會上的議論與抗爭。施明德呼吁群眾，一個人捐獻新臺幣100元的承諾金及身分證字號，承諾願支持反貪倒扁的運動；原本預計一個月的工作天來匯集100萬人的承諾金支持，結果10天內匯集了約130萬人的匯款。最終結帳金額約為新臺幣1.1億元。
施明德所主導的「百萬人民反貪倒扁運動總部」在匯集超過100萬人的支持後，於是號召2006年9月9日起群眾在臺北市凱達格蘭大道與臺北車站廣場等地進行靜坐、遊行等街頭示威。
而當時的扁政府在陷入空前危機時，曾經擔心發生像泰國紅衫軍的軍事政變，因此在玉山官邸宴請軍方以及情治系統官員時，要求希望能穩定浮動的民心，更表達希望軍情治系統一定要中立的立場，避免在危急關頭再生事端。因此國防部長李傑更是直奔衡山指揮所緊急下令，由各司令部限制所有國軍官兵不得參與凱道前的靜坐活動，還要簽署切結書，一旦發現違反，不論官階、身分，一律嚴懲。由於部份反貪腐倒扁總部領導層為先前的泛綠人士，支持群眾則多泛藍支持者，即媒體稱之「綠頭藍身」現象。
活動最後因久拖未決，以及紅衫軍內鬨、施明德用款帳目不清引發社會質疑後幾近消聲。2007年底，反貪腐總部的部份核心幹部組成「紅黨」，轉而以組織政黨取得國會一席之地，但終並未取得任何席位。
2005年8月爆發的「高雄捷運外勞弊案」，從此之後總統陳水扁週遭人士也陸續傳出了多起貪污弊案，部分臺灣媒體稱之為「一妻、二秘、三師、四親、五總管」，主要有總統女婿趙建銘涉及的內線交易案、總統夫人吳淑珍被控收受太平洋Sogo百貨的禮券並介入該公司經營權之爭、炒作股票、總統府的國務機要費案等，讓陳水扁的聲望不斷下跌。
2006年6月，國民黨籍立法委員丁守中與親民黨籍立法委員呂學樟等人，以「財政崩盤」、「毀憲亂法」為由，分別提出「對陳水扁總統提出罷免案」，並獲得國民黨與親民黨全部黨籍立法委員連署，超過提案門檻，交付立法院表決。於2006年6月27日表決時，民進黨黨團限制黨籍立委不進場投票，臺聯則動員集體投廢票，因此雖然中國國民黨、親民黨及無黨籍立委皆投贊成票，但仍未超過三分之二立法委員同意之法定門檻，該總統罷免案不成立，因此依法無法再舉行罷免總統之公民投票。
之後，施明德在2006年8月7日，寫了一封《給總統陳水扁的信函》，希望總統陳水扁能主動辭職下臺。
靜坐會場所發送的布條與扇子
由於未獲得總統陳水扁的正面回應，2006年8月10日施明德提出「百萬人民倒扁運動」，並於2006年8月12日在臺北市228和平紀念公園舉行記者會，宣佈成立「百萬人民倒扁運動總部」，同時呼籲民眾每人捐新臺幣100元的方式，當捐款累計至一億元時，代表有一百萬人參與捐款，而他也會隨即開始策劃長期的靜坐抗議活動。2006年8月14日開始捐款，三個「百萬人民倒扁運動承諾金帳戶」約十天後即突破一億元，並於2006年8月25日停止接受匯款，最後統計的結帳金額為新臺幣111,211,563元。
中華民國內政部曾對這次捐款活動提出合法性質疑，認為其可能違反《政治獻金法》的規定。監察院則去函該活動主辦單位要求說明募集款項性質，並指出違法與否的認定與裁罰，仍待第四屆監察委員上任後組成的廉政委員會決定。
之後，施明德開始受到民進黨人士質疑其真正的倒扁動機，是否與北京勢力幕後操控有關，針對此事，施明德與許博允控告王世堅毀謗，正在法院訴訟當中。倒扁總部發言人知名社運人士賀德芬2006年8月18日則表示，施明德是到泰國取經，觀察群眾運動。
2006年8月21日立委王世堅及林國慶爆料施明德接受陳由豪餽贈位於臺北縣汐止市的一百七十坪三千萬豪宅，質疑他發動倒扁的正當性。但該房地產是施明德於2001年自行購買。施為此向法院提起毀謗告訴。2008年1月21日臺北地方法院判決王世堅敗訴。
總統陳水扁則表示，做不好總會下臺，但要依據民主政治原則與憲法規定，採取不理性的流血抗爭是民主退步。而總統府國務機要費的使用、總統官邸的用人問題，是轉型期的後遺癥，就是要改的。並表示總統職位一定會做到2008年5月20日。
陳水扁他說，靜坐的訴求，我們都已經聽到了，但也強調，任何質疑事涉不法的事件，都應該尊重司法的調查判斷。
倒扁總部於2006年9月5日召開記者會宣佈由總召集人施明德擔任總指揮，臺灣促進和平基金會執行長簡錫堦擔任執行副總指揮。而此時出訪帛琉的陳水扁則批評：倒扁運動是打著道德與政治責任的大旗，行鬥爭之實。對於民調支持度低，阿扁則以「民意如流水，不要太在意」回應。
施明德於靜坐開始的前一天發表了「九九運動宣言」，呼籲臺灣人民湧上凱達格蘭大道，「終結民進黨政權」。
2006年9月16日時，一名義工將紅布條發給群眾
2006年9月9日，反貪倒扁行動登場，民眾集結於總統府前的凱達格蘭大道進行靜坐。當時的臺北市市長馬英九破例核準其24小時的集會遊行，且在靜坐期間與當時的國民黨臺北市長參選人郝龍斌數度前往贈送早餐表達支持，並在現場陪同靜坐。倒扁總部發言人范可欽表示，民眾不散，倒扁行動就不會解散。持續幾天的靜坐中，有學生上臺吶喊倒扁口號，甚至讓孩童上臺朗誦倒扁詩；
有人供應免費的餐點，
晚上則有藝人演唱會，其中女高音呂麗莉教授以義大利美聲唱法，和著名的民歌音樂家胡德夫，每日演唱「美麗島」歌曲。現場民眾也自發性高唱多首愛國歌曲。
並宣稱有大量現場值勤之軍警人員趁休息時間加入倒扁活動。
首日靜坐人數，各報章媒體及政府機關的認定，有相當的數據落差。臺北市政府警察局認為有9萬餘人。倒扁總部則宣稱有30萬人美國CNN及英國路透社報導稱3~5萬人。
總統陳水扁於2006年9月9日回到家鄉臺南縣官田鄉時強調：「阿扁不會倒，因為臺灣不會倒，臺灣的民主自由法治之路也不會倒。大家要加油，阿扁要加油，臺灣要加油。人家說要反貪腐，阿扁完全支持和贊成，但反貪腐要先反對臺灣有史以來最大貪腐集團。國民黨過去不公不義取得、霸占臺灣人民的財產，要還給國家。」
此舉動被認為是推卸責任，也試圖將自己與「臺灣」此一意識做連結。
許多國際媒體對此活動加以報導，其中美國CNN報導數萬名臺灣群眾上街要求總統下臺，並提及人數落差。華盛頓郵報一篇發自臺北的觀察表示，總統陳水扁有來自黨與獨派人士的支持，不太可能提早下臺。新加坡電視臺以頭條新聞報導：大約20萬的民眾佔據街頭，他們多半穿紅衣，來表達他們的憤怒。香港的鳳凰衛視以連線報導作第一手觀察，將凱達格蘭大道的現場狀況傳遞給部份中國大陸和香港的民眾了解。中東世界的半島電視臺除了報導臺灣倒扁民眾對總統陳水扁貪腐忍無可忍之的觀感外，還引述專家看法認為總統陳水扁不會下臺。
倒扁總部亦提出欲在適當時機發動全國罷工、罷課；工商各界對於罷工，則態度並不一致。
2006年9月15日，倒扁活動撤離凱達格蘭大道的同時，倒扁總部發動「螢光圍城」遊行（又稱圍城之夜），隨後並違法佔據臺北車站繼續靜坐。活動原定晚間7時登場，因為人潮太多，倒扁總部提前1小時，在傍晚6時正式出發，施明德車隊在晚間7時45分抵西門町，第三波圍城群眾，晚間7時55分已從凱道出發。晚間6時的螢光圍城遊行，由公園路（臺北賓館門口）出發，沿襄陽路、懷寧街、衡陽路、中華路、和平西路、南海路、泉州街、寧波西街、羅斯福路、中山南路、凱達格蘭大道、公園路、襄陽路、館前路、臺北火車站站前（交七）廣場集會。遊行十分熱門，途中有不少婦女及穿著制服的高中生高喊「阿扁下臺」。在凱道旁的古蹟臺北賓館被噴「倒扁」、「死扁」、「屎扁」的綠漆，相關單位趕緊貼上告示，盼群眾不要傷害古蹟建築。
依據臺北市警察局估計，該次遊行約有36萬人參加；倒扁總部宣稱超過百萬人；臺北捷運公司統計單日總運量高達151萬人次。
圍城之夜後，臺灣各地陸續發生零星衝突事件，群眾多人受傷。
*2006年9月16日由臺灣社所主辦「我們在向陽的地方」的挺扁大會，在凱達格蘭大道登場。現場曾發生挺扁群眾拆除並攻擊中天新聞臺的戶外轉播棚與工作人員，一旁的東森電視主播臺也遭到攻擊，一位民視攝影記者也因身穿紅衣而遭到追逐、毆打。
*同日集會結束後，民進黨臺北縣會長歐怡伶，在臺北車站準備搭車回家，遭身穿紅衣男子痛毆並送醫救治後並指控為倒扁群眾所為。
*2006年9月18日，倒扁高雄辦事處三度申請在高雄市三民區十全跳蚤市場的倒扁集會未獲同意，改以「倒扁泡茶廣場」進行。並遭到眾多挺扁人士包圍，雙方人馬隔著警方拒馬叫陣，拒馬在深夜十一時許被挺扁群眾推倒，雙方爆發衝突，因此多人受傷。零時十五分高雄市政府警察局出動警備車，強制帶走集會的紅杉軍，結束了這場長達六小時的流血衝突。當晚雙方負責人都是未獲原屬政黨提名的高雄市議員參選人。
*同日三位民眾於臺南市政府倒扁靜坐活動會場外聚眾抗議，因高喊「衝啊！」並攀爬在拒馬上。事後警方依妨害公務罪名將三人移送法辦。
*2006年9月19日，臺南市議員自行發起之倒扁靜坐活動在臺南市議會、臺南市政府前廣場舉辦，亦發生挺扁與倒扁民眾互嗆的場面。挺扁民眾丟擲東西擊中香港亞視記者、並朝TVBS採訪車丟石塊。而一名駕著紅色自小客車、身穿紅衣的女子，在離開附近的停車場準備回家的時候，遭到數百名挺扁人士追逐攻擊砸毀汽車並敲碎車窗玻璃，警方則從現場帶回三名滋事者。22時後合法集會時間截止，倒扁民眾在警車強制護送下離開現場。
*2006年9月20日，臺南市倒扁靜坐活動再次開始。此次臺南市政府警察局動用優勢警力維持秩序，逮捕12名滋事者。此後直至2006年9月21日22時場地租借到期，集會未見衝突。
*2006年9月20日，由「反貪腐聯盟」所舉辦的倒扁晚會於屏東車站舉行，倒扁和挺扁群眾發生數波的口角衝突，但因警方的強勢驅離和隔離措施而未釀成暴力事件，整個活動平安落幕。
由於連日爆發激烈群眾衝突，致使警政署署長侯友宜分別對高雄市政府警察局局長蔡以與臺南市政府警察局局長王文忠各記一次大過。
反貪倒扁運動總部決策委員、律師魏千峰2006年9月21日表示，民視反覆播出一則內容有關倒扁運動計畫與中共經典歌曲〈桂花遍地開〉歌詞雷同的新聞，刻意扭曲運動本質，倒扁總部已側錄蒐證，日內將對民視提出訴訟。
倒扁總部發起「環島遍地開花」行動，於2006年9月29日下午4時許，由總指揮施明德率隊啟程出發，首站在新竹孔廟前集會，晚上在臺中仙福堂過夜。
2006年10月1日，環島倒扁到雲林，發生雲林縣警察局虎尾分局偵查隊長劉天下過勞死的意外，雲林縣長蘇治芬感到愧疚，內政部長李逸洋抨擊倒扁行動要適可而止，否則會有更多警力負擔。施明德回批，這是在「牽拖」。警政署警監督察金浩明指出劉天下的工作與個性符合過勞死發生的高危險族群的特徵，認為如果總統陳水扁能夠遵守諾言，在第一次政策失敗時下臺，這場悲劇即可避免。也有相當的聲浪質疑，警政署在制度上及統調上也有缺失，無法應付任何日常規律外的狀況。
倒扁環臺車隊於2006年10月5日下午到達宜蘭河濱公園，一名抗議者拿著雞蛋砸向遊覽車，並動以粗話，當時車內的倒扁民眾已經下車，而現場人員亦強力制止倒扁民眾，所以沒有造成進一步的衝突。
2006年10月6日中秋夜，反貪倒扁總部「遍地開花」前往外縣市活動。
2006年10月8日，施明德宣布要把「反罷免」的綠營立委罷免；但倒扁總部的幹部們紛紛表示這個方法不可行，不但模糊了焦點，也讓受到黨團下令禁止罷免的綠營立委展開空前的團結氣勢。
天下圍攻剪影。
2006年10月10日雙十節，當天的國慶大典上，國民黨立委於總統致詞時，在觀禮臺上高呼倒扁口號及比劃倒扁手勢，因而與民進黨立委發生肢體衝突。而親民黨主席宋楚瑜則穿著紅西裝帶領親民黨立委於典禮中途退席，在府前的重慶南路上游走，立委劉文雄則趁三軍儀隊正通過觀禮臺時突然竄入隊伍中，與安全人員大玩追逐遊戲。最後由國民黨立委手持布條自成一隊，高呼倒扁口號經過觀禮臺，與三軍儀隊交錯而過。觀禮臺上的外賓則是非常訝異，紛紛拍照留念。事後親民黨立委黃義交認為，不如此激情演出，不足以表達在野黨的強硬立場。
倒扁總部則在當天發動「天下圍攻」，此活動並未經合法申請。上午的活動當中，發生了民進黨立委林國慶、李明憲等人前往總統府參加國慶大典途中遭到紅衫軍攻擊，阻擾憲兵機車連部隊進場，大典結束後包括行政院長等挺扁政府官員及應邀參加國慶大典外賓的座車遭紅衫軍民眾拍打等事件。
事後行政院長蘇貞昌批評紅衫軍沒有遵守向立法院長王金平所作的「國慶不鬧場」之承諾，同時更讓外賓進出車輛遭拍打驚嚇。民進黨主席游錫堃批評泛藍和倒扁群眾刻意破壞國家慶典，讓國慶日變成國恥日。負責籌備國慶活動的立法院長王金平則說，這是臺灣社會多元化的一面，不必太大驚小怪，大家過了就好。而美國在臺協會臺北辦事處處長楊甦棣應邀出席國慶大典，對此大鬧國慶大典的現象感到相當不可思議，並反問：「大家不都是應該要有禮貌嗎？」。
下午，倒扁紅衫軍突然改變路線，轉往忠孝東路，朝臺北東區的SOGO商圈遊行並就地靜坐，所到之處百貨公司與各行業商家業績較往常萎縮，有觀點認為生意人成為最大受害者。晚上，紅衫軍並持續占據忠孝西路。
直到2006年10月11日凌晨四點，佔據忠孝西路的倒扁民眾遭警方強制驅離。晚間，有不滿的紅衫民眾以大字報問施明德，警方在執行驅離時，施人在哪裡？
倒扁總部申請集會時曾簽下14條限制的切結書，但進行天下圍攻時，並未遵守。而news98節目與倒扁總部連線，讓總部帶領紅軍群眾高呼口號，接收總部指令。國家通訊傳播委員會官員指出，電臺行為是否違法，將交由檢調認定。
臺北警方國慶日當天表示：中午12時國慶慶典結束時，倒扁參與人數達到最大值，倒扁總部宣稱150萬人，而警政署估計約只有12萬人，不過根據自立晚報報導，也有警察私下估計，應該有超過30萬。
總統陳水扁在國慶大典演講時表示，慶祝國家的生日方式很多，但任何的強制動員或非自願的出席，都不應該繼續存在，建議明年以後不再舉辦國慶慶典。王金平則表示，明年的事明年再說。
針對「天下圍攻」事件，之前曾有媒體反應：「受天下圍攻影響，國慶日當天臺北捷運通勤族可能受到影響，早上6點開始，臺大醫院站和小南門站全站關閉，列車過站不停；中正紀念堂站則是部分出口封閉。上述這樣的措施是史上頭一遭。」以及「由於倒扁總部發起天下圍攻的關係，使得國慶大典相當敏感」。
臺北市警察局中正一分局停止倒扁總部所申請從2006年10月14日至2006年10月27日期間，在凱達格蘭大道的集會申請，而倒扁總部也正式宣布，2006年10月14日開始將縮小活動規模，等待高檢署檢察官陳瑞仁對國務機要費案的偵查結果出爐後，再決定下一步行動。
民進黨中常會於2006年10月11日提出「倒扁總部十大貪腐名單」，諷刺倒扁總部對反貪腐採雙重標準。施明德則反譏民進黨模糊焦點
倒扁運動進行超過一個月，反倒扁人士促其公佈帳目。2006年10月13日，反貪倒扁總部公布2006年9月9日至2006年10月2日的財務狀況，募得1億1,100多萬元承諾金已支出4,178萬餘元，結餘6,262萬餘元。
*倒扁總部規劃3個方向，將倒扁活動推入第二階段。此3個方向包括：
:(1)施明德領軍深入校園與青年學子談民主。
:(2)推動反貪腐法案。
:(3)罷免支持陳水扁的立法委員。
*倒扁總部在推動反貪腐立法方面的訴求包括：倒扁總部列出大批法案，其中包括要求政黨財產清查和處理相關草案盡快付委。要求修訂《貪污治罪條例》，增訂財產來源不明罪，並可溯及既往；擴大公職人員財產申報範圍到二親等，並提高罰則等等。
由總統陳水扁國務機要費案，民進黨立委也指出臺北市長兼中國國民黨主席馬英九的市長特支（特別）費，疑有使用他人發票報帳之情事，馬英九本人也在2006年11月14日遭查黑行動中心檢察官侯寬仁傳訊，後因特別費是首長實資薪資的一部份是各縣市施行已久的情況而獲判無罪。而當時施明德及多數反貪腐運動支持者並未對此案件以相同程度的關注檢視，使運動逐漸式微。
施明德本人在2006年12月5日宣佈自囚直至總統陳水扁下臺、或卸任為止。閉關前，施明德呼籲12月9日的直轄市長選舉時，人民應投票給泛藍候選人，或是廢票。仍維持倒扁活動的紅衫軍民眾，則移至臺北市重慶南路一段141號的辦公店面室內，做為倒扁總部會場，並取名「紅衫軍之家」。
目前國務機要費案已經轉由司法審理，倒扁總部宣稱運動暫時休兵，轉為監督司法的執行。目前的行動包括由紅衫軍之家的民眾每週五晚間至地檢署點蠟燭，合唱倒扁主題歌曲「紅花雨」等。
對於施明德不在臺灣接受治療，而出國看病，紅杉軍失去精神領導。施明德之後雖然回臺，但是帳目風暴仍是疑雲重重。
2007年3月7日，倒扁陣營召開法律研討會。但部分紅衫軍鬧場，原本施明德預計出席，因此取消。
紅衫軍不滿施明德倒扁未成、以及施批評紅軍「每天守在紅衫軍之家都在喝酒」。並要告要施明德詐欺及背信，表示已經有200人連署。最後表示：「阿扁不死，他（施明德）死！」
倒扁總部在募得億元資金後，帳目不透明化一直備受外界質疑。倒扁行動後期經費宣稱已耗費八千多萬元，但總部並未提出具公信的支出明細及會計師簽證，而總部先前宣稱每位幹部及義工皆未收取分毫薪資的說法，也在四百多萬的薪資帳目曝光後無法解釋。
由於施明德曾經以高姿態的不屑口吻聲稱參與紅衫軍民眾是「泡茶喝酒的遊民」等言論，加上總部資金花費迅速卻又無法取信大眾。2007年3月18日，部分紅衫軍以措辭強烈的公開信方式，批判施明德「獨斷獨行與蠻橫」、「在做諾貝爾和平獎的春秋大夢」
2007年9月，前立委林正杰另組「紅衫軍自主公民協會」，並與臺大教授黃安國的民主行動聯盟結盟，兩者形同正式決裂。
2007年9月9日，倒扁總部重返凱道，舉辦燭光晚會，晚上6點起進入高潮。動員30萬支蠟燭，利用蠟燭排出“屁”字 。2006年“阿扁下臺”的倒扁口號，變成“阿扁放屁”。原本是要用蠟燭圍在外圍，裡頭鏤空排成一個恥字。恥這個字因為是完全中空，中間沒有了，就是代表了無恥。實際評估考量後，發現蠟燭排列效果不理想因此放棄。
第二天蠟油留下難以清除的痕跡，臺北市政府只好挖掉重鋪，並向主辦單位求償復原費用。
*泛藍立委提出的第二次罷免總統案，2006年10月14日經立法院院會記名投票，由於民進黨團禁止立委進立法院投票，致使罷免案再度失敗，相較於上次罷免案，這次同意票少了三票，還出現了反對票。
*為避免民進黨政府屢遭羞辱，近70位朝野立委發動連署，準備提案遷都中南部，國民黨立委翁重鈞與張碩文也列名連署，引人注目。臺聯立委劉寬平表示，遷都可促進均富發展，思考這件事要有突破性。
*天下圍攻後政治人物的聲望滿意度，出現新的洗牌，立法院長王金平滿意度56%，位居政治人物之冠，原本總是第一名的馬英九卻下降了6個百分點，滿意度52%，位居第二，陳水扁則上升了3個百分點。
*2006年10月19日臺大醫院院務會議以57票反對，1票贊成，1票棄權，否決了趙建銘的復職申請。
*倒扁運動部份行為遭到美國在臺協會臺北辦事處處長楊甦棣於官方記者會中批判，楊甦棣甚至直接以中文表達對部分反扁行為的負面評價。
*紅衫軍休兵、而後中國國民黨主席馬英九遭到起訴，讓總統陳水扁評估已經過關，大動作搶回主導權，2006年5月31日曾經宣佈權力下放，付予閣揆蘇貞昌更大的空間，但事隔五個月，總統陳水扁回復「扁蘇例會」，似乎收回已經下放的權力。
*在泛藍內部對中國國民黨主席馬英九的能力產生質疑之際，國民黨籍臺中市長胡志強，在最近的施政報告中，列出北市審計處指出的北市府施政缺失。
*施明德表示：倒扁運動不是只有拉阿扁下臺，還要致力於建立臺灣乾淨的政治空間，立法院應儘速將「黨產條例草案」付委，同時以逕付二讀方式修訂貪污治罪條例、公職人員財產申報法、公務人員服務法等反貪腐法案，才是反貪腐運動最大宗旨。
*2006年10月25日國、親因宋楚瑜參選臺北市長出現裂痕，親民黨團不反對黨產條例草案列入下次院會報告事項議程，故讓在程序委員會遭封殺已經達101次的黨產條例草案，第一次跨出程序委員會。
*由於「天下圍攻」屬於違法集會遊行，臺北地檢署經過偵查終結，於2007年8月3日下午將包括施明德、簡錫階、魏千峰、沈智慧、李新、王麗萍、張富忠、范可欽、盛治仁、郭素春、李永萍、劉坤鱧、羅淑蕾、鄭龍水、姚立明、林正杰等人在內的16人依違反集會遊行法提起公訴，2009年2月20日一審宣判無罪。
*2007年11月2日，臺灣團結聯盟發言人周美裡發佈新聞稿強調，前紅衫軍幹部劉坤鱧並未擔任臺聯任何職務，亦非該黨義工，只是該黨立委參選人請來幫忙的。周美裡並批評，有人藉此挑起紛爭、抹紅臺聯，卻沒有人批評前紅衫軍重要幹部范巽綠參加民進黨全國不分區立委黨內初選。當時遭臺聯開除黨籍的立委廖本煙、黃宗源向媒體爆料稱劉坤鱧「數次進出臺聯黨中央」。
*「倒扁手勢」是以拇指向下，其餘四指彎曲。表示對陳水扁貪腐行為的不滿。社群間自稱「倒讚幫」。
*而與倒扁文化相抗衡的則有挺扁手勢、施明德求饒衣、挺扁餐（便當中加香腸，表示想要阿扁任期長）、包扁食（表示「保護陳水扁」之意）、「挺扁月餅」（用抹茶皮，包上黑麻糬加上紅色赤肉鬆，然後蓋個拇指向上比的手勢，加「挺扁」兩字）等，此行為更強化了雙方不分由說的對立態度。
*「挺扁手勢」是由民進黨立委蕭美琴提出。為伸拇指、食指、小指，並彎下其餘二指表示「我愛你」。此手語出自「El Diablo」系統，創始人是海倫凱勒，另一種挺扁手勢較簡單，拇指向上，其餘四指彎曲。
倒扁行動的警察維安
倒扁人士及其支持者認為，倒扁運動所呼籲的是反貪腐精神，是普世價值的執政原則，倒扁人士對於執政團隊以基本道德為標準，掀起一股檢視政府清廉程度的潮流，要求阿扁自動認罪下臺，此活動是個政治道德運動，因此反對者不等待司法判決結果，但是其批評聲音也不斷，諸如道德大於法律程序、未審先判，在法院未判定前就先假定總統陳水扁犯案，並且以道德為前提發動運動，並未等待司法判決結果，違反最基本的無罪推定原則。更有批評者指出，倒扁運動雖然高舉著所謂“反貪腐”、“超越藍綠”等旗號，可是當倒扁人群中有人喊“臺灣國”，就被周圍的紅衫軍人群痛罵，而施明德竟然還為此向紅衫軍人士道歉三次；而當紅衫軍高喊“中國國民黨萬歲”時，施明德卻在這些紅色人群中微笑。這足以證明，這場倒扁運動根本不是“超越藍綠”、“反貪腐”，而是泛藍國民黨意識形態者發起的奪權運動。
2006年10月23日，倒扁靜坐總指揮施明德舉行記者會要求立法院應儘速將「黨產條例草案」付委，同時以逕付二讀方式修訂貪污治罪條例、公職人員財產申報法、公務人員服務法等反貪腐法案。
民進黨內亦有人認為反貪腐最好的方式是建立制度，尊重-{制}-度才不會走人治的回頭路。亦有人質疑倒扁群眾的反貪腐，為何對象只是阿扁，卻對國民黨網開一面；反對此說者反批：如果倒扁群眾必須先反對國民黨的貪腐才能反對民進黨的貪腐，那麼挺扁群眾也必須先反對民進黨的貪腐才能反對國民黨的貪腐。也有觀點認為反貪腐運動用意很好，但看不到反貪腐運動的真正內容，完全不提制度，以為阿扁下臺，貪腐就不來。
有人將反貪腐運動定位為「新公民運動」及「自主公民進場」，是因為公民站出來，清楚拒絕政府與政客獨佔公共決策。公民對領導者的的無情與質疑，正是這個運動的價值。民進黨立法院黨團幹事長亦認為，這是一波「新公民社會運動」的開端，民進黨應該懂得謙卑反省。有一種觀點認為，倒扁運動從一開始就已嚴重扭曲，媒體（市場力）與政黨（政治力）直接介入，已失去其公民運動的本質，成為政治力與市場力的角力場，成為赤裸裸的政治鬥爭。但也有人質疑，用「公民運動」一詞的定義來否定倒扁運動，是分不清楚「主導」與「插花」的不同；而且，野百合學運也有政治力的介入。
反貪腐運動引來許多爭論，泛綠對於反貪腐運動有相當的負面評價；之後，反貪腐運動的行為則形同針對部份負面評價的對號入座。也因此，多數泛綠反扁人士都刻意與他們劃清界限。
2008年1月12日立委選舉及2008年3月22日總統大選中，民主進步黨大敗，政黨再度輪替。
此後前總統陳水扁因多宗貪污罪被起訴、羈押、有罪判決並入獄。其中有些案件已經有罪定讞（例：?龍潭購地案?的收賄與洗錢，?陳敏薰買官案?，二次金改的?元大併復華案?），但也有一些案件無罪定讞（例：?辜仲諒政治獻金案?，?侵佔外交零用金案?），另一些案件檢察官查無實據而不起訴結案（例：出訪帛琉洗錢案）；此外，於2015年5月底還有?國務機要費案?、二次金改的?國泰併世華案?、?侵占國家機密公文案?等等案件尚在法院審理中。
陳水扁在獄中遭受的待遇引起人們開始注意臺灣監獄人權，因為不只是陳水扁，所有犯人遭受的待遇以國際標準來看都是極惡劣、極不人道的。例如囚房就算是最好的單人囚房，也不過3.5~4平方公尺大，某些監獄裡（例如陳水扁所在的土城看守所）甚至沒有床只能睡地板，牢房骯髒陰暗。監獄因超收犯人而過滿，更加縮小了每個人平均可得的活動空間。
陳水扁在土城看守所的期間，可能歸因於長期單獨囚禁而罹患精神疾病與腦神經退化相關的運動失調癥狀（臺北榮總：「重度憂鬱癥合併焦慮及多重身體化癥狀」）。2013年4月19日移到臺中監獄附設培德醫院。
2015年1月5日核準保外就醫一個月，陸續延長至今。
*只有倒扁、沒有新聞：倒扁活動期間，各家電子媒體24小時播送反貪腐靜坐報導，對此活動產生推波助瀾的效果，在臺灣社會產生一股反對泛綠的潮流 不過不太適合如此。而臺灣媒體觀察教育基金會認為，過度關注這項政治運動，已經嚴重排擠其他重要社會民生及國際新聞。該會認為臺灣並非「非藍即綠」的社會，媒體不該淪為群眾宣傳品，應顧慮不同的社會立場與人民感受，呈現多元觀點與價值。臺灣社秘書長楊文嘉表示，倒扁靜坐的主要助力是出在媒體而非施明德；他以不點名的方式說，近一個月來二家平面媒體、五家電視臺透過版面、新聞畫面大加報導倒扁靜坐，提供約十二億元的準廣告。
*欠缺媒體分際：當時的中時報系總主筆楊渡公開以「不敢動亂，倒扁免談」為題，公開呼籲臺灣應藉由群眾運動造成動亂，才能引起美國介入，促成倒扁的成功。被其他媒體批評「強調激進當成言論自由，更是成為『分裂社會的元兇』」。
*有失專業：媒體對倒扁及反倒扁相關新聞報導的處理，其中新聞專業程度也受到質疑。例如英國廣播公司BBC駐臺記者凱若琳葛拉克認為，臺灣部分媒體處理倒扁新聞不夠專業，過於重視週邊花絮新聞。
*《總指揮的告白》2009年9月8日，施明德，財團法人施明德講座基金會，ISBN 9789868552319
《甘石星經》，中國古代的天文學專著和觀測記錄，是世界上現存第二早的天文著作，僅次於前1800年的巴比倫星表。
中國在春秋戰國時期天文學已發展，在這一時期出現了一大批天文學專著和關于天文的觀測記錄用以皇帝星占之用。其中齊國的天文學家甘德著有《天文星占》八卷，魏國的天文學家石申著有《天文》八卷，后人將這兩部著作合為一部，取名為《甘石星經》；原著已散佚，現只能在同期之相關史籍中零碎抄錄，如《開元占經》中。
#書中詳細記載了五星之運行情況，以及它們的出沒規律，並肉眼記錄木衛二（甘德所載，1981年席澤宗指出，但國際上未被承認）。
#書中記錄800多個恒星的名字，並劃分其星官，其體系對後世發展頗有深遠影響。
#書中提及日食、月食是天體相互掩食的現象（為紀念石申之發現，月球上有一座環形山以其姓名命名）。
category:中國天文史
雙子座8號是雙子座計劃中的第六次載人飛行任務，也是美國的第十四次太空任務（包括飛行高度超過100千米的任務）。
*大衛·斯科特（，曾執行雙子座8號、阿波羅9號以及阿波羅15號任務），飛行員
*皮特·康拉德（，曾執行雙子座5號、11號、阿波羅12號以及天空實驗室2號任務），指令飛行員
*理查德·戈爾登（，曾執行雙子座11號以及阿波羅12號任務），飛行員
長江文明是長江流域各區域文明的總稱。長江和黃河並稱爲中華文化的母親河，孕育了長江文明和黃河文明。
長江文明區域之廣、文化遺址數量之多、密度之大，都堪稱世界之最，包括有江蘇和上海大部分的湖熟文化，浙江中部的河姆渡文化。長江文明，特別是長江文明中的“稻作文明”，給東亞及世界很大的影響。
河姆渡遺址出土的黑陶釜。
20世紀初仰韶文化被人們發現以來，中國出土的大多數的遺蹟文物都分布在黃河流域，因而被認為是中國文明的發祥地。隨時間的推移，黃河文明朝長江流域等周邊地區擴散。但在1973-1978年浙江餘姚市河姆渡遺址發現后，這個說法被顛覆。河姆渡遺址推定存在于從公元前5,000年到6,000年左右，當時已經大量種植水稻。河姆渡文化與黃河文明顯然是不同的系統文明。現在的主流觀點是，長江文明與黃河文明等中國各大古代文明長期相互影響融合，形成了華夏文明。
* 長江三峽三峽大壩開建前的遺址發掘保護工作
長江文明在時間上主要分為早期文明、新生代文化（夏商周同時期）、漢文明三個時期。
良渚文化時期的玉璧是當時象徵財富及軍權的禮器。
在早期文明時期（約公元前5000年至公元前2000年），長江中游區、長三角區并肩崛起，以精湛的玉器工藝著稱，形成獨特的玉器文化和玉器禮儀，大規模遺址依據河流修建水壩，形成獨特的壩城聚落結構。長江中游區的文明曙光初露于大溪文化，然后由屈家嶺文化接力，最后由石家河文化取代，主要為城頭山至雞叫城、陰湘城、城河、馬家垸、陶家湖、門板灣、葉家廟等城邦林立的格局，晚期逐漸統一為石家河古國。長三角區的文明分別在巢湖附近的凌家灘文化與太湖附近的-{崧}-澤文化形成雛形，由涵蓋蘇南浙北地區的良渚文化集其大成，莫角山遺址群組成了一座龐大的都邑。四川盆地的文明要晚于其余兩地區，但寶墩文化突然崛起之時興建了規模很大的龍馬古城（寶墩古城），之后也陷入了芒城、雙河、三道堰等城邦對峙的局面。
在新生代文化時期（約公元前2000年至公元前500年），長江早期文明約在前2300年良渚古國消亡而開始走向衰敗，至公元前2千紀初，整個長三角區與長江中游區的文明都被新的文化所中斷，四川盆地還有魚鳧古城殘存文明之光。新生代文化經過數百年的發展，分別在四川盆地形成著名于世的三星堆文化，在長江中下游形成吳城文化，它們與當時黃河流域的商周一起成為青銅時代的東方代表，三星堆文化后由金沙文化取代。這一時期長江文明與黃河文明的交流得到顯著加強，到該期后段的蜀國、楚國、吳國、越國等甚至成為中原地區周朝的諸侯，并最終參與了春秋爭霸和戰國爭雄，占據一席之地。
三星堆文明有與中原文明交流的跡象。吳、越、楚三地的文化與中原的商周文化皆有融合的跡象。
在漢文明時期（約公元前500年至今），隨著新生代文化的長江流域各國與中原文化交流的加深，又經過弭兵會盟、王子朝之亂、百家爭鳴、合縱連橫、秦漢統一等重大事件，長江文明已與黃河文明融合為一體，共同構建了新的文明——漢文明。經歷秦漢、吳蜀、東晉南朝、隋唐、兩宋、元明清到近現代，長江流域已成為華夏文明中極為關鍵和主要的文明地區，以其先進革新、開放包容的姿態迎接全球化時代。
長江文明在空間上主要分為長三角平原、長江中游平原、四川盆地三個次級文明區。
長江流域，湖北宜昌以上為長江上游，江西九江湖口以下為下游。
上流域（四川盆地）
中流域（長江中游平原）
下流域（長三角平原）
紀元前8000年以前
玉蟾巖遺址（湘）
仙人洞、吊桶環遺址
上山文化（浙）
彭頭山文化（湘、鄂）
河姆渡文化（田螺山遺址）
大溪文化（渝）
-{崧}-澤文化
良渚文化（環太湖，現浙、蘇、滬、皖等區域））
寶墩文化（龍馬古城）
二里頭文化（夏？）
二里岡文化（遷都前）
殷（炭河里遺址）
吳城文化（贛）
1000以降
吳文化、越文化
賀麟，字自昭，男，四川金堂人，中國近現代哲學家、教育家、翻譯家。1919年至1926年就讀于北京清華學校。賀麟建立了“新心學”哲學體系，是中國新儒家的代表，同時也是一位哲學史專家和黑格爾哲學研究專家。
清光緒二十八年八月十九日（1902年9月20日）出生於四川省金堂縣（位於成都市東北部）五鳳鄉（今五鳳鎮）楊柳溝村一個士紳家庭。父親賀松雲，是晚清秀才，畢業於金堂正精書院，曾主持鄉里和縣裏的教育事務——當過金堂中學校長、縣教育科長。《朱子語類》和《傳習錄》為幼年啟蒙讀物。
1909年入私塾讀書，不久到鎮上讀小學。1914年小學畢業，因身材矮小、體質瘦弱，父母遂命仍在小學進修。1917年考入省立成都屬聯中——石室中學，主學宋明理學。1919年秋以優秀成績考入北京清華學堂（後更名為「清華學校」，清華大學的前身），屬中等科二年級，開始接受長達七年的正規高等教育。1926年7月畢業於清華大學。1928年2月修滿學分，以優異成績從奧柏林學院畢業，獲文學士學位。學士論文是《斯賓諾莎哲學的宗教方面》。3月轉入芝加哥大學專攻哲學。9月轉入哈佛大學。1929年畢業於哈佛大學，獲哲學碩士學位。完成《道德價值與美學價值》、《自然的目的論》兩篇論文。
1932年被北京大學聘為副教授。1933年1月發表《斯賓諾莎的生平及其學說概要》。1935年4月與馮友蘭、湯用彤、金嶽霖等發起成立「中國哲學會」。1936年，翻譯魯一士《黑格爾學述》在上海出版。1937年3月與金岳霖等人發起組織邏輯學研究會。7月7日抗日戰爭爆發。北京大學、清華大學、南開大學遷往長沙，組成「國立長沙臨時大學」。10月26日長沙臨時大學舉行開學典禮。11月1日開始上課。文學院設在南嶽衡山腳下的聖經書院。1938年2月臨時大學南遷，4月到達昆明，改名為「西南聯合大學」。5月4日正式開學。賀隨文學院遷至離昆明三百多公里的蒙自縣，執教于哲學心理系，與馮友蘭、湯用彤、金岳霖、沈有鼎、鄭昕、陳康等哲學家共事。
1938年10月，賀麟應北大法學院院長兼中央政治學校教務長周炳琳邀請，去重慶中央政治學校教哲學半年。北大張祥龍教授說，賀麟去重慶是因為他早在留學時期就“從思想上擁護孫中山的三民主義”，一心要以“學術來救國”，再加上他對西南聯大只重視繁瑣考證和“猶唱后庭花”的松垮風氣很受不了。賀麟自己則表示“是錢穆勸我去的”。 在中央政校教書期間，蔣介石曾經在某個周六臨時起意到學校接見賀麟，不巧賀麟赴城內訪友未能見面。之后，賀麟曾帶著自己所出版的《黑格爾學述》與個人簡歷、講稿等，請陳果夫轉交委員長。1940年，“經北京大學校長蔣夢麟同意，賀麟二度借調到中央政治學校講學半年”。這一年的年底，蔣介石讓秘書拍電報到昆明，約見賀麟。
1941年1月15日正午賀麟由陳布雷陪同在重慶黃山別墅見到蔣介石。“正午與賀麟談哲學”“十五日，聽賀麟講哲學。”1月17日，《蔣介石日記》寫：“回憶去年，余本身進步，以宗教之信仰與哲學之心得為最大。余之性情，本以哲學最近，然雖至此五十以上之年齡，恐亦不能深信至此。”又記曰：“近日對于哲學與宗教之研究，幾乎朝夕不倦，每至午夜，不忍釋卷。”張祥龍教授稱：“賀對蔣講到了他要介紹西方古典哲學、貫通中西思想、發揚孫中山三民主義精神的想法。”2月11日蔣介石“與賀麟談《三民主義辯證法大綱》，彼頗有見地”、“下午會客，校閱賀麟著《三民主義辯證法大綱》”。蔣則答應由政府出資，建立“外國哲學編譯委員會”。由賀麟單獨負責的“西洋哲學名著編譯委員會”于1941年成立，最早出版的四本書分別是：賀麟譯斯賓諾莎的《致知篇》、陳康譯柏拉圖的《巴曼尼得斯篇》、謝幼偉譯美國近代哲學家魯一士的《忠之哲學》、樊星南譯魯一士的《近代哲學的精神》，各書均由商務印書館印行。賀麟回憶：“一九四二年十二月我在昆明教書，蔣介石讓秘書打電報要我回重慶。我與陳果夫一同去見蔣介石。蔣介石把我的書圈的圈，點的點，劃的劃，甚為認真”。當時聯大哲學心理系教師被蔣介石電召赴渝講學、見面者，只有馮友蘭和賀麟兩人。
1941年6月，西南聯大內國民黨的組織工作也在積極地進行。根據西南聯大區黨部書記長姚從吾寫給中組部部長朱家驊的信，負責籌備工作的姚從吾經過審慎地考察，推薦周炳琳、陳雪屏、賀麟、田培林、鄭天挺五位教授入黨。7月23日召開了西南聯大全校黨員大會。賀麟等人與查良釗、錢端升等人一起“成為西南聯大開展國民黨黨務的中堅力量”。 1942年2月1日發表《宣傳與教育》一文。10月24日張蔭麟在貴州遵義病逝。次年3月1日，發表《我所認識的蔭麟》一文。1944年3月發表《謝林哲學簡述》一文。
1945年，國民黨六大召開前夕，列入朱家驊與陳立夫聯名向蔣介石推薦的98名“最優秀教授黨員”之一。1947年元月在南京出版《當代中國哲學》，十一月上海出版《文化與人生》。
1948年12月17日，蔣介石發電報給傅作義，要傅幫忙安排幫助蔣所指定的62名學者搭飛機到南京，準備撤離北平，名單中包括賀麟。在電文中，賀麟的名字列在“在平教育行政負責人”，且加上了“括號”，是優先搶救的人選之一。1949年1月，拒絕到臺灣，表示不再同國民黨往來。據張祥龍所述，1948年陳布雷的自殺，對賀麟是一個很大的刺激，曾說：“陳布雷死后，我對蔣介石更加失望，他竟這樣對待自己的左右……”
賀麟在《我和胡適的交往》中有所說明：
賀麟因為閱讀艾思奇的《〈中國之命運〉——極端唯心論的愚民哲學》，幫助他自己“在思想上與蔣介石的反動思想劃清界限”。賀麟后來多采取間接的方式來表明自己當年捧蔣的不當。1986年，賀麟將1945年出版的《當代中國哲學》改名為《五十年來的中國哲學》，交遼寧教育出版社出版。在新寫的序言中，賀麟特別說明：“由于我當時對于辯證唯物論毫無所知，所以這次作了較大的修改。” 1945年版中所有有關國民黨、三民主義與蔣介石的部分在新版中都被刪除；更改了對部分哲學家的評價；改變了對“唯物史觀”與“辯證唯物論”的認識與以往的負面評價。
1954年，翻譯黑格爾《小邏輯》在上海出版。1957年，自反右開始，其學術重點放在翻譯上，學術鋒芒逐漸消失。1959年，與王太慶合譯黑格爾《哲學史講演錄》四卷。1962年，譯作《康得哲學論述》、《精神現象學》在北京出版。1966年5月文革開始，因其特殊經歷與特殊地位，被戴上反動學術權威、反共老手的帽子，多次被批鬥、抄家。
1973年，臺灣重新出版了《文化與人生》。1978年在蕪湖召開的「全國西方哲學史討論會」上，作了《黑格爾哲學體系與方法的一些問題》的講話。1983年年初發表《黑格爾的法哲學原理》於福建論壇第1期。1984年3月被聘為《西方著名哲學家評傳》學術顧問。《法哲學原理》由臺灣仰哲出版社出版。1988年7月參加《黑格爾全集》編譯委員會在北京昌平召開翻譯出版討論會。1990年，《哲學與哲學史論文集》出版。
1992年9月23日上午8時30分，賀麟於北京醫院逝世，享年90歲。
*《近代唯心主義簡釋》重慶：獨立出版社，l942年
*《文化與人生》，上海：商務印書館，1947年11月；臺北：地平出版，1973年
*《當代中國哲學》南京：勝利出版公司，1947年1月；更名名為*《五十年來的中國哲學》，遼寧教育出版社，l989年
*《現代西方哲學講演集》，上海人民出版社，l984年
*《黑格爾學述》魯一士著，上海：商務印書館，1936年
*《小邏輯》黑格爾著，北京：商務印書館，1950年
*《倫理學》斯賓諾沙著，北京：商務印書館，1958年
*《哲學史講演錄》與王太慶合譯，四卷，北京：商務印書館，1959年。
*《康得哲學論述》，北京：商務印書館，1962年
*《精神現象學》黑格爾，與王玖興合譯），北京：商務印書館，1962年
*《法哲學原理》，新竹：仰哲出版社，l984年
*《黑格爾哲學演講集》與王太慶等合譯），上海人民出版社，1986年
*《哲學與哲學史論文集》，商務印書館，l990年
*《賀麟全集》，共十六卷，世紀文景/上海人民出版社，自2009年陸續出版
**《賀麟全集》第一卷：《小邏輯》，2009年8月
**《賀麟全集》第二卷：《倫理學》和《知性改進論》，2009年8月
**《賀麟全集》第三卷：《近代唯心論簡釋》，2009年8月
**《賀麟全集》第四卷：《文化與人生》，2011年1月
**《賀麟全集》第五卷：《黑格爾哲學講演集》，2011年3月
**《賀麟全集》第六卷：《現代西方哲學講演集》，2012年6月
**《賀麟全集》第七卷：《五十年來的中國哲學》，2012年6月
**《賀麟全集》第八卷：《黑格爾早期神學著作》，2012年12月
**《賀麟全集》第九卷：《馬克思博士論文 黑格爾辯證法和哲學一般的批判》，2012年12月
**《賀麟全集》第十卷：《黑格爾 黑格爾學述一般的批判》，2012年12月
**《賀麟全集》第十一卷至十四卷：《哲學史講演錄》，2013年8月
**《賀麟全集》第十五卷至十六卷：《神現象學》，2013年12月
* 舒大剛主編《中國歷代大儒》，吉林教育出版社，1997年
* 黃克武：〈 蔣介石與賀麟 〉。
雙子座號是雙子座計劃中的第七次載人飛行任務，也是美國的第十五次太空任務（包括飛行高度超過100千米的任務）。
* 托馬斯·斯塔福德（，曾執行雙子座6A號、雙子座9A號、阿波羅10號以及阿波羅-聯盟測試計劃任務），指令飛行員
* 尤金·塞爾南（，曾執行雙子座9A號、阿波羅10號以及阿波羅17號任務），飛行員
* 吉姆·洛威爾（，曾執行雙子座7號、12號、阿波羅8號以及阿波羅13號任務），指令飛行員
* 巴茲·奧爾德林（，曾執行雙子座12號以及阿波羅11號任務），飛行員
宋學，一般指稱宋代的儒家學術，也有指宋代學術總稱的。兩宋是中國歷史上學術比較繁榮的時期，宋代儒家學術派別眾多，而且各家之間常有學術辯論，比如“鵝湖會”。宋代也是中國教育大發展的時期，書院林立。
宋學的主要學派包括周敦頤的“道學”派（以「道」為核心概念）、邵雍的“數學”派（以「數」為核心概念）、張載的“氣學”派（以「氣」為核心概念）、二程與朱熹的“理學”派（以「理」為核心概念）、陸九淵的“心學”派（以「心」為核心概念）、陳亮與葉適的“事功學派”、呂祖謙的經世致用派等。陸九淵本人則提出“六經注我”的治學方法。
宋學吸納儒、釋、道三派，形成了所謂的理學與心學，淩廷堪認為“宋學不求於經而但求於理，不求於故訓典章制度而但求於心”。方東樹則認為“竊以孔子沒後，千五百餘歲，經義學脈，至宋儒講辨，始得聖人之真。平心而論，程、朱數子廓清之功，實為晚周以來一大治。”。
北宋四大書院：
* 錢穆以為“宋學精神，厥有兩端：一曰革新政令，二曰創通經義，而精神之所寄則在書院。革新政令，其事至荊公而止；創通經義，其業至晦庵而遂。而書院講學，則其風至明末之東林而始竭。……”
* 陳寅恪曾指出：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世”，而未來中國文化的發展必歸于“宋代學術之復興，或新宋學之建立”。
* 江聲說：“性理之學，純是蹈空，無從捉摸，宋人所喜談，弟所厭聞也。”
* 江藩指出：“經學一壞于東西晉之清談，再壞于南北宋之道學。元明以來，此道益晦。至本朝三惠之學盛于吳中，江永、戴震諸君，繼起于歙，從此漢學昌明，千載沈霾，一朝復旦。”
* 毛奇齡說；解釋經義，“漢取十三而宋取十一，此非右漢而左宋也。漢儒信經，必以經為義，凡所立說，惟恐其義之稍違乎經，而宋人不然”
*章學誠說：“第其流弊，則于學問文章、經濟事功之外，別見有所謂道耳。以道名學，而外輕經濟事功，內輕學問文章，則守陋自是，枵腹空談性天，無怪通儒恥言宋學矣。”
*山井湧著，任鈞華譯：〈 宋學之本質及其思想史上的意義〉。
* 李存山: 宋學與《宋 論》——兼評余英時著《朱熹的歷史世界》
香港茶餐廳中的必備調味料（醬油、麻油、港式辣油、鹽）
鹽、黑胡椒、糖是常見於西餐廳餐桌上的調味料。
伊斯坦堡的香料市場
調味料指的是香辛料、醬汁或製劑等食品成分，用途是在烹飪之前或過程中、食用前或食用過程中加入到食物中，以賦予特定風味、增強風味，或補充菜餚內涵。如果進一步細分，調味料可以分為配料和佐料。配料指的是在烹飪之前或過程中加入的調味料，比如腌制食物的料酒、炒菜時摻入的鹽；佐料則是在食用前或食用過程中，供以添、蘸、抹、撒者，比如食用麵條時淋上的辣椒油、黑醋，又如食用白斬雞時的蘸料蒜蓉、醬油膏。
從來源觀之，調味料較多是直接或間接來自植物成分者，然亦有來自動物成分（如日本料理中味噌湯所用的柴魚片）或者合成成分（如味精）者。
一些調味料在特定情況下用來作主食或主要成分來食用，如洋蔥也可以作為法國洋蔥湯等的主要蔬菜成分。
不同國家或同一國內不同地區的烹飪流派，通常都有會自己的特色調味料作為標誌。如阿魏傳統上僅在印度部分地區使用，而柚子胡椒傳統上僅見於日本九州地區。
全世界大部分地區和文化中最常見的調味料是鹽，然而就取得鹽的來源仍有所不同，如從海水中取得海鹽、從鹽礦中取得巖鹽，或從植物上取得鹽的代用品（如羅氏鹽膚木）。各個地區或文化中可以用不同的調味料達到異曲同工之妙，如東亞文化中的蔥相對於歐洲文化中的洋蔥，又如中國古代的醋相對於西方古代的酸葡萄汁。同一種調味料在不同地區的用途可以截然不同，例如肉桂類香料在東南亞（以及義大利某些菜肴中）主要用來給肉類調味，但在歐美文化則較常見加入甜品、飲料中增加風味；另外，如薑在亞洲料理中通常用來去腥或作為香辛料而常和蔥、蒜搭配使用，但在西方更常將其製成甜食或加入飲料中，如薑餅、薑汁汽水等。
在歷史上，各地區之間的物產和文化交流也會改變使用調味料之習慣。在15世紀之前，中國菜調味的辣味主要倚靠花椒，歐洲烹飪主要倚靠胡椒。然而地理大發現將原產美洲的辣椒傳播到其他地方後，辣椒即成為主要的辣味調味料。甚至在清代中期，中國確立了主要調味料—辣椒和蔗糖—的運用。
【依成分分類】
單一成分為主
鹽類（食鹽）
海鹽（如竹鹽、鹽之花）、巖鹽（如玫瑰鹽）、猶太鹽
提供鹹味
糖類（食糖）
蔗糖（如冰糖、白砂糖、黑糖）、糖蜜、麥芽糖
單一植物或真菌成分，
常鮮用者（亦可供乾用或加工）
常鮮用蔥屬植物
蔥、紅蔥頭（珠蔥）、洋蔥、熊蔥、韭蔥、蝦夷蔥、韭菜、薤、小根蒜、
蒜（含蒜蓉；依使用部分之不同可分蒜頭、蒜苗）、象大蒜
含大蒜素，參五辛
常鮮用薑科植物
薑（依生長期之不同可分生薑、粉薑、老薑、薑母）、蘘荷、
大南薑、小南薑、月桃、薑黃、凹唇薑、火炬薑
含薑酮，形成辣覺
常鮮用辣椒屬植物
辣椒（含朝天椒、雞心椒、糯米椒、青辣椒、墨西哥辣椒、卡宴辣椒、哈瓦那辣椒、鷹爪辣椒）、小米辣
含辣椒素，形成辣覺
常鮮用香料植物
香芹（含荷蘭芹、細葉香芹）、百里香、迷迭香、奧勒岡葉、馬郁蘭、鼠尾草、蒔蘿、茴香、山蘿蔔、 龍蒿、牛膝草、薄荷（含綠薄荷、胡椒薄荷、越南薄荷）、薰衣草、芝麻葉、蒲公英、金蓮花、檸檬馬鞭草、魚腥草、天竺葵、羅勒（含甜羅勒、九層塔、泰國羅勒）、打拋葉、檸檬羅勒、香菜、檸檬草、刺芫荽、越南毛翁、叻沙葉、葫蘆巴、甜菊、香蜂花
荷蘭芹、細葉香芹、蝦夷蔥、龍蒿四大香草合稱為「細混香辛料」（fines herbes）
常鮮用樹葉類
泰國萊姆葉、咖哩葉、班蘭葉、香椿葉、紅刺蔥、土肉桂葉、紫蘇（含紅紫蘇、青紫蘇）、假蒟
常鮮用根、莖類
加入食用色素的辣根（標示：西洋山葵）常作為市售山葵醬的主原料。
常鮮用真菌類
松露（含白松露、黑松露）
松露、鵝肝醬、魚子醬並稱「西方三大珍味」
其他常鮮用者
椰漿、檸檬汁、橙汁、酸葡萄汁
常乾用或加工者
乾燥根、莖、樹皮
肉桂棒、桂枝、甘草、三奈
月桂葉、加州月桂葉、茶葉（含綠茶、烏龍茶、紅茶）
番紅花、丁香
乾燥果實、果皮、果核
胡椒（含黑胡椒、白胡椒、綠胡椒、紅胡椒）、
粉紅胡椒、全香子、馬告、花椒、山椒、乾辣椒、