ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*  禾蘭特 (Kevin Volland)
*  維格爾 (Julian Weigl)
*  韋利莫夫斯基 (Ernst Willimowski)
*  路華克 (Piotr Nowak)
*  懷斯尼 (Vidar Riseth)
*  麥克蘭 (Erik Mykland)
*  塞爾尼 (Harald Cerny)
*  貝利 (Abedi Pelé)
*  拉登高域 (Petar Radenkovi?)
*  蘇加 (Davor ?uker)
*  基拉利 (Gábor Király)
*  邵佳一 (Shao Jiayi)
備註：10px ：已故球員
***只列出上陣200場或以上的球員***
球員 (效力球會)
出生日期 (年-月-日)
紅牌(黃牌 x2)
Harald Cerny (退役)
1973-09-13
Petar Radenkovic (退役)
1934-10-01
Benjamin Lauth (退役)
1981-08-04
Hans Reich (退役)
1972-04-10
Manfred Wagner (退役)
1938-08-31
Torben Hoffmann (退役)
1974-10-27
Daniel Borimirov (退役)
1970-01-15
Alfred Hei? (退役)
1940-12-05
Daniel Bierofka (退役)
1979-02-07
Rudolf Zeiser 13px
1936-03-31
Bernhard Winkler (退役)
1966-06-24
Paul Agostino (退役)
1975-06-09
Rudolf Brunnenmeier 13px
1941-02-11
Hans Küppers (退役)
1938-12-24
日期 (年-月-日)
現場觀眾人數
1977-08-20
禾斯貝加 FV
1965-02-27
1964/65
1966-04-16
普魯士諾因基興
1980-08-30
SG 05 皮爾馬森斯
2003-03-08
1981-06-13
1980-05-10
1980-04-12
1961-08-06
1961/62
高級聯賽(南)
最高現場觀眾人數
1965-05-19
1966-11-30
十六強 (次回合)
1979-11-17
1977-11-12
1977-04-01
德乙 (南部)
VfB 史特加
最低現場觀眾人數
1976-06-05
1975/76
1997-09-16
第1圈 (首回合)
FC 爵士波里
2010-08-14
1994-03-12
柏林普魯士網球俱樂部
柏林人 AK 07
慕尼黑擁有兩支頂級球隊，1860慕尼黑及拜仁慕尼黑，在60年代1860慕尼黑是比較強勢的一隊。慕尼黑市內，南部的人較支持1860慕尼黑，而拜仁的支持者主要集中在市的北部。兩支球隊的打吡大戰是球迷關注的熱點，在聯賽和盃賽中兩隊共相遇過35次，1860慕尼黑勝8場，9次打和，18次敗於對手。隨著1860慕尼黑在2003-04年賽季後降班德乙，慕尼黑打吡已經17年沒有在德甲上演。
除了與拜仁慕尼黑的同市打吡最為觸目外，另外與同為巴伐利亞邦的球隊對賽也會令1860慕尼黑的球迷哄動，當地警察亦需因此而多派人手維持秩序。如：紐倫堡、奧格斯堡、雅恩雷根斯堡、恩高斯達特04、禾斯貝加踢球者、格雷特霍夫......等等，當中與紐倫堡和奧格斯堡對賽的吸引程度，為緊次於與拜仁慕尼黑的同市打吡。
球會的座右銘：Einmal L?we, Immer L?we (一日獅子, 一世獅子)。
亦有其他口號，如：Sechzig München gibt's nur in Giesing (在傑辛區只有1860慕尼黑)。
基於敵人的敵人就是朋友(與拜仁慕尼黑敵對球會)這種關係，1860慕尼黑與一些巴伐利亞球會，甚至其他城市的球會關係均為友好。例如同為巴伐利亞邦的紐倫堡，北萊茵-西法倫的多蒙特，以及萊茵蘭-普法茲的凱莎羅頓。
當中與凱莎羅頓的關係較為特別友好，有些講法是因為大家的敵人均為拜仁慕尼黑，亦有一些講法是建基於發生在1984年的一件事。一些1860慕尼黑的球迷在某酒吧與FC洪堡的球迷發生爭執，更被對方用棒球棍毆打。當時在旁的凱莎羅頓球迷出手相助，為被毆打的1860慕尼黑球迷解圍。從此，雙方球迷關係更為友好，部份球迷更會在一些節日(如: 聖誕節)舉辦聯誼派對。甚至在網上社交媒體也會見到一些由雙方球迷設計出來，表示雙方球會友好的圖案。另外，在凱莎羅頓主場附近的一些酒吧，均會掛上雙方球會的旗幟，而部份1860慕尼黑的球迷亦會入場支持凱莎羅頓的主場賽事。
在德國、歐洲、世界各地，1860慕尼黑共有486個官方球迷會，他們全都隸屬於1860慕尼官方球迷會聯盟 (ARGE der fanclubs des TSV München v. 1860 e.V.)。
在香港，亦有1860慕尼黑的官方球迷會，名為「Hong Kong L?wen - 香港1860慕尼黑官方球迷會」，在2018年3月28日成立。
1860慕尼黑體育會的其他部門
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*  1860慕尼黑官方球迷會聯盟
* http://www.abseits-soccer.com/clubs/1860.html
約拿單?愛德華滋（Jonathan Edwards，或譯喬納森?愛德華滋，或把「滋」作「茲」，），至今仍被認為是美國最出色的神學家，是十八世紀美國大覺醒運動的領導者，也同時被視為美國哲學思想的開拓者。
十八世紀初正值理性時代和物質主義的思潮，理性至上的浪潮對教會產生了沖擊，愛德華滋將屬靈生命與理性思維融合在一起，將對信仰的熱情注入到當時僵化的正統神學系統之中，使神學真的成為教會更新的動力。
愛德華茲於1703年10月5日在北美東岸（今美國康乃狄克州）的溫莎鎮（Windsor）出生，在十一兄弟姊妹中排行第五。父母都是出身於敬虔清教徒後代的家庭：父親是公理會的牧師；母親是北安普敦（Northhampton）極具影響力的教牧領袖斯托達（Solomon Stoddard）牧師的女兒，他自幼在家受虔誠的宗教教育熏陶。
1716年，進入耶魯學院，接受嚴格的人文課程訓練。他精通拉丁文、希臘文與希伯來文，所寫的自然科學文字顯示他具有罕見的觀察輿分析能力。而神學方面，他對牛頓和洛克的思想特別感興趣，也成為他日後深遠的影響者。
1720年畢業，繼續在校研讀神學，同時受聘任紐約的一間小教會---蘇格蘭長老會。此間他對「本體」想出了一套思辯哲學，比英國哲學家柏克萊主教的想法還早。1723年1月12日，他寫下「立志」七十條，獻上自己一生為上帝所用。1724年畢業時，名列全班之首，應耶魯之邀回校出任助教，因而有更多時間思想知識論的問題，探索上帝如何在人的心靈中作工。
1727年七月廿八日，他與撒拉·彼伊勒本 （Sarah Pierrepont）女士結婚，撒拉的父親為詹姆士（James Pierrepont）牧師，是紐黑文有名的牧師，也是耶魯大學的創建人之一。他們的兒女成群，共育有11名兒女，8女3男，是一個溫暖的模範家庭，他們的婚姻也被寫為愛的故事。
1727年，他有過一次靈性的奇異經歷，認識到上帝的絕對權威和人對上帝的依靠。同年年底，應外祖父斯托達（Solomon Stoddard）牧師主理的教會之邀，在麻薩諸塞州的北安普敦出任聖公會副牧師。斯托達講道有能力，聲譽也很好，卻主張「」，意即明知道某人尚未得救，卻可以守聖餐，但如此一來，信與不信的界限無形中消失、混雜了，既然聖與俗彷彿一體，基督徒也就沒有必要分別出來過聖潔生活，以致信徒反應淡漠，而更大多數是不冷不熱。1729年，外祖父斯托達去世，他便受命為北安普敦出聖公會的主任牧師。他和當地其他的牧師，感受到教會昏睡的情形，不只信仰生活就連道德生活也鬆懈不堪，他因對人的靈魂極其關心，多次想改革這種情況。
他改革的事奉從講道開始，證道辭博學精深，直到1733年，其中兩篇道，＜聖靈將神超自然之光直接照徹人心＞和＜因信稱義＞，在信徒中引起極大迴響，令他們反省自己的屬靈光景。
1734年，鎮上有兩位年輕人死亡，但在死前因感到聖靈光照，因此痛徹悔改，開始向人見證上帝的恩典，然後才安然離世。因這事，愛德華滋鼓勵大家多參與聚會，談論信仰，而不要浪費生命在娛樂或閒談中，不到幾個月，他的會眾有三百多人皈依基督教，呈現復興覺醒景象，影響延及到美東各地，一個城鎮一個城鎮都經歷復興， 是為「大覺醒運動」的濫觴。
1735年，復興雖趨於平緩，但他更加感受到屬靈的影響，他有時間詳細紀錄這次的運動，作神學反省，並開始著述，他在書房每天工作十三到十四個小時，是個多産的作家。他相信復興是上帝的恩典，在人的身心兩方面的興奮中彰顯了出來。
1737年，他將屬靈復興現象的觀察和報導，寫成一本書，是《神奇妙工作的忠實記述》（Faithful Narrative of the Surprising Work of God），同時在倫敦和波士頓出版，到1738年末，已經再印了許多版。此書被普遍傳誦，為「大覺醒運動」作了準備。
因著愛德華茲對復興運動的著書報導，其影響不僅在美國也到了英國。1740年，佈道家懷特腓德從英國來到美國東岸巡迴佈道，教會復興之火重新挑旺，他講道的消息一傳出，幾十哩內的工人馬上放下工具，田野沒有人耕作，聽眾常多達數千人，教堂容納不下，都必須在戶外講道，人們成群結隊來接受基督教。 大覺醒運動於1740年達到顛峰，北安普敦再度成爲中心，愛德華滋也成爲中心人物。
1741年，他同時間要牧會還要旅行佈道，在恩菲特鎮（Enfield）宣講了他最著名卻不幸被誤解的道＜落在憤怒之神手中的罪人＞（Sinners in the Hands of an Angry God），這篇道極其震撼，他只是平和穩定的宣講，而不是狂呼大叫，但聖靈大大動工，會眾不能自己的懊悔哭泣，有的抱住座椅或教堂的柱子，恐怕就墜入地獄，眾人皆願全然委身於神。
對於「大覺醒運動」，自由派的態度，是譏笑和否定，他們保持冰冷的禮儀，枯燥的講章，對於復興不感覺興趣；另一種則是極端派，激動情感、無秩序、無節制的吵鬧，反給大覺醒帶來惡名，招致反對。愛氏要兩面迎戰，一方面他需要為復興的事實做神學的辯解，另一方面他卻要處理對復興運動中聖靈工作的誤解。他最大的貢獻，就在於他對聖靈充滿、聖靈恩賜的經歷，提供了神學基礎並牧養的指引，使教會從固守教義卻了無生氣的景況中釋放出來，挑戰信徒看重屬靈與永生的事，並以追求神聖的美善為人生最大的快樂。
1750年六月二十二日，北安普敦聖公會以二百三十票對二十三票，通過辭退愛德華滋牧師。這並不是偶然的事件，他先前譴責「半途信約」，決定只有真正清楚重生得救，而有良好品德的人，才可以有資格領受聖餐。使得有些放縱的青年受到指責，家長認為有失體面，反對他的人，就乘機煽動，造成教會辭退忠心服事24年的牧師。其後他轉往另一小鎮的教會，專事向印地安人傳福音。
1757年，他應普林斯頓大學之聘，出任校長，1758年一月到任，時值普林斯頓爆發天花瘟疫，他因注射疫苗而不幸染病，於3月22日與世長辭。
“他著意高舉神的至高主權、人的原罪和敗壞、上帝的恩典和榮耀。”他認為上帝有絕對的主權，提出「上帝的恩典決定一切」；並深信人無法靠著自己的行為得救，因人性在墮落後為絕對的敗壞；而人之所以能免於走向地獄的深淵，全是因上帝的恩典和憐憫緊緊抓住了人。
“他重視真理的知識，但也同時看重宗教經驗。”他受洛克的的經驗主義影響，但卻認為洛克有關經驗的理論過於貧乏，而提出「心靈感覺」（超自然力量在人心中引發的經驗），一旦被聖靈甦醒，便能感悟上帝的榮耀與美善，令他的經驗形成有所不同，也就是影響了他的世界觀。
“他深信一個真正得救的人，內裡有聖靈的臨在作印記，他外在的生活行為一定會反映他內在生命的真實。”他是一個律己甚嚴的人，然而他的自律是出於一種嚮往，一種分享上帝優美的聖潔渴求，這也是他在著述中所強調宗教情感的重要性。
他著述立論嚴謹，析理分明，本於《聖經》，很少引用其他作品。他的寫作始於20歲，「立志」七十條，是在他遇見神的經歷後，立志以上帝為他人生的目標之寫作；「日記」則是他於21歲牧會時，對履行立志的自我醒思和檢討；38歲寫「自述」，描述他信仰的歷程和屬靈經驗，用以回憶信仰經過，並鼓勵別人接受信仰、為信仰而活。
牧會後以講道為他的事奉，也是他思想的精華與呈現，他寫過六百多篇講章，至今仍以手稿的形式存在。 他廣讀群書，寫作題材相當廣泛，包含哲學、倫理及科學在內。其中最有影響力和最重的的著作是《自由意志論》（''On Freedom of the Will''）、《偉哉原罪論辯》（''The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended'' ）、以及《宗教情操論》（''A Treatise Concerning Religious Affections''）。
大覺醒運動帶來正面的影響，但也有非常激烈的反對聲浪，認為復興只不過是狂熱表現，其中特別反對復興中許多人身體上有特別的反應；或認為有些人只不過是模仿別人，復興現象只不過是一種集體的歇斯底里；或認為是講道者把地獄描寫的太可怕嚇壞人了。因此愛氏回覆說法，並提出聖經證明聖靈動工的證明。
現象既不印證上帝動工，也不反證非上帝動工
*發生不尋常的事：只要沒有違反聖經的原則，就不能只因為所發生的事是不尋常的，就以此證明一個經驗或一次復興是假的。我們不能只以「教會不習慣」為理由，拒絕一個經驗，因為上帝可能用新而特殊的方式動工。聖靈有至高主權，可以用各種不同的方法成就祂的工作。
*身體特別的反應：我們不可從「人身體上的反應」來判斷是不是上帝在動工。當人的身體有不尋常的反應時，有三件事能幫助我們瞭解發生了什麼事。第一是屬天永恆之事的性質；第二是人性；第三是人的身體與心靈相互影響的定律。
*信仰成為熱門話題：如果有一股能力的運行使人心改變，而引起信仰上的辯論，那麼不能因為這樣而證明這不是聖靈動工。同樣，這也不能證據一定是聖靈動工。
*想像力超強：如果許多人的想像力受到很大的影響，並不能證明這是聖靈動工，也不能證明這些人只是空想。
*受榜樣影響：如果人們很受別人榜樣影響，這也不能證明不是聖靈動工。我們知道上帝在世上動工，也會使用中間的方法或管道。我可以推論證明：這種方法或管道可能從上帝而來，也可能從別處而來。
*不智與脫序：當一股能力在運行時，即使有些人受了它的影響，卻有不智與脫序的行為，這仍有可能是上帝的靈在動工。在信仰上不冷不熱是可怕的事，熱心是極美的事。然而，熱心比所有其他的基督徒美德更需要特別留意查驗。罪，尤其是驕傲的罪，最容易與熱心摻雜。
*錯誤判斷（撒但欺騙）：一個能力的彰顯儘管有許多錯誤在其中，仍有可能是上帝的靈在動工。事實上，這些錯誤有可能是撒但的欺騙在其中作祟。不論上帝的靈如何以大能運行，祂也不會再按照使徒時代的那種方式，毫無錯謬地引導教會。因為我們不能把任何人，或任何人的教義當成引導教會的不謬法則。
*淪為異端：即使當一股能力在運行時，有些人似乎受了它很大的影響，卻又墮入異端或罪惡中，但這能力的彰顯仍可能是上帝的靈動工。假冒的事總是會有的，但這不代表每件事都是假的。在改革的時候，我們得有心理準備，這總是有可能會發生的。教會歷史中每次大復興都是這樣。魔鬼不會閑著，他總是在麥子中撒下稗子；但聖靈的工作還是極榮耀地大步往前。
*傳講地獄：如果傳道人極誠懇而溫柔地多多傳講上帝的律法何等可畏聖潔，因而帶來復興，有人就說這種復興是傳道人用地獄之火湖恫嚇會眾而促成的。這種說法並沒有道理。如果真有永不止息的痛苦、有地獄，如果許多人極有可能下地獄，那麼當然要警告他們！如果大多數的人，即使在所謂基督教國家的人，最後還是真的會下地獄，那麼警告他們是必要的！我們要盡可能把真理告訴他們。在屬世的緊急事件上，人絕不會掉以輕心。
上帝動工的印證：從《約翰一書》四章提出的那些記號
*真耶穌受尊崇：如果一個人更尊重「真正的」耶穌，那就是聖靈動工的明確記號。如果一個人：a.深信他需要基督，也被帶到祂面前；b.更相信基督曾出現在人類歷史中；c.更確信基督是上帝的兒子，被上帝差遣來拯救罪人；d.承認祂是獨一的救主，非常需要祂；e.比過去更敬愛祂、欣賞祂。我們就確定知道這是聖靈在動工。（但是我們不能保證這人已經得救了）。
*撒但國受虧損：如果撒但國度的利益受到攻擊，這必定是上帝的靈動工。撒但的國鼓舞人犯罪、貪愛世界的私慾，聖靈則不會。如果人：a.不太注重一般屬世的快樂、利益與榮耀；b.棄絕追逐屬世之事的熱心；c.非常關切永世的事，和福音給人的永恆幸福；d.誠懇追求上帝的國和祂的義；e.感到罪惡的可憎，和因罪而導致的愁苦。 就表明上帝的靈在動工。
*更愛慕聖經：魔鬼絕不會使人尊敬聖經。
*棄假且歸真：假如我們看到一個靈在運行，引導人進入真理，讓人相信真實的事，我們就可以確定是聖靈在動工。
*更愛上帝愛人：當人開始以真實的愛來愛上帝愛人時，我們就可以確定是聖靈動工。
這是愛氏為奮興運動所作的辯護，如前所言，當時他必須面對兩個反應，一是反對復興的自由派，一是混淆復興的極端派。面對一連串基本問題，如作一個基督徒是什麼意思？基督教是關乎我們頭腦的事嗎？我們如何知道人們已經悔改信主了呢？這些問題，對於現今時代的基督徒，也是相當重要的，我們當盡可能了解真宗教的本質。
從彼前一8有兩個標記可以清楚說明基督徒對他們的信仰是真實的：一是對基督的愛，「你們雖然沒有見過他，卻是愛他。」；二是在基督裏的喜樂。這世界有苦難，但內在屬靈的喜樂卻遠超過這些痛苦。彼得提到這喜樂的兩個重點：第一，他告訴我們這喜樂的來源，是由信心來的。「如今雖不得看見，卻因信他就有……大喜樂。」其次，他形容這喜樂的本質是「說不出來，滿有榮光」的。意即真正的信仰主要是存在於神聖的情感裏面的。彼得在描述這些基督徒的經歷時，他指出了仁愛與喜樂的屬靈情感。
那麼什麼是「情感」呢？情感是人的意向和意志中較活潑熱切的活動。而那些更積極有力、熱切的意志行動，就是我們所稱的「情感」（emotion）。上帝所要的信仰並不是在軟弱、沉悶而毫無生氣的願望中所形成的，僅能使我們從冷淡中稍得振作；在他的話語中，上帝非常堅持我們應是認真的、屬靈上積極有力的，而且我們的心在基督信仰中應該是活潑而旺盛的。這種內心活潑有力地投入真信仰，正是屬靈割禮或重生的結果，也就是生命應許之所屬。如果我們對基督信仰不認真，而我們的意志也不是旺盛地活動，那麼我們就什麼都不是。屬靈的實際是那麼的偉大，以致我們的心若不是活潑有力地行動，就不能適當反應。對我們的意志來說，沒有什麼比對靈命盡心竭力更必要的，也沒有什麼比不冷不熱更可惡的。真宗教是有能力的，其能力首先就出現在心中。
愛氏的神學具有加爾文主義的明顯特徵，極力強調神的榮耀和人類的敗壞，因此對亞米念派（有的譯為亞米紐或亞米紐斯）與加爾文派中間所有爭辯的中心點，是意志問題，他認為亞米念主義天生就是理性主義者與人文主義者，違反耶穌基督的真正福音，因此本篇論文的目的，是要確立加爾文主義的預定論，駁斥亞米念的自由意志說。
意志是人心中對於事物的選擇能力，是人心進行選擇之能力或原則。因此所謂意志的行為，也就是選擇的行為。而所謂意志的決定，就是假定一個結果必有一原因。若說意志被決定了，那就必有一決定者，所以意志既是決定者，也是被決定者，簡單說意志對自身是行動和產生效果的原因，也是它自己行動所影響的對象。
亞米念認為意志有自決的能力，是意志自由的根本所在。愛氏反對這種說法，他認為所謂意志決定它自己的一切自由行動，乃是人的心靈運用願意或選擇的能力，來決定意志一切自由的行動，也就是說是人的心靈以選擇去決定它們，選擇的行動受到別的選擇行動的指揮，所以他認為意志不是自決的。另外，他又以自然和道德的因果來說明，凡發生的事，非有原因就不能發生，來支持他意志無法沒有原因而自存的說法。
亞米念認為人若沒有自由，就無所謂的善惡、賞罰及毀譽，自由必須絕對免去勉強，而且絕對免去必然性，才有值得讚美或指責的行為。然而這學派的人卻承認神沒有這種自由，也承認神是必然聖潔的，祂的旨意必然是向善的。若按其意見，神豈非毫無美德，因為祂行善乃屬必然，祂不能不聖潔、不能不善良，若然如此，神的美德便是空名，人所歸於神的稱頌讚揚也成不值得。在此愛氏以神的道德優越是必然，也是可讚美的來討論，這點他甚至覺得不需反駁，只要說明即可，因為這不會為基督徒所接受。
阿民念主義認為主動是一種不消極的，不屬被動的東西，也就是說主動沒有原因，也不是結果，因為凡是結果，就是被動的。然而他們卻堅持說，人心中的活動乃是自決的結果，是一種自由的選擇。這樣就有了一種矛盾，行動既是為在前的選擇結果，就不能成為主動的，而且人心不能同時在同一件事上，既是主動又是被動。
愛氏提出若以阿民念對行動和其結果的觀察，必包含幾點：1.它是必然又不是必然的；2.它是原因而來，又是沒有原因的；3.它是選擇和計畫的結果，又不是選擇和計畫的結果；4.它是活動或能力的肇始，又是在前能力的結果。所以，愛氏認為這種自相矛盾的說法，乃是一種沒有意義的東西。結果就留由人來提出判斷吧！
*《基督徒走天路》 http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz22.htm
*《落在忿怒之神手中的罪人》 http://www.godoor.net/text/zhenli/jcjz07.htm
*《宗教情操真偽辨》  http://cclw.net/other/jhgrpx/11/index.html
*《喬納森.愛德華茲自傳》 http://books.chinacath.org/files/article/fulltext/0/48.html
*《信仰的深情(愛德華茲著)》 http://www.xiaodelan.org/BookList.asp?ClassID=340
*《愛德華滋選集》 https://web.archive.org/web/20150821021912/http://book.edzx.com/Html/Book/1/1153/Index.html
*《如何知道你是一個真正的基督徒》 https://web.archive.org/web/20140109231341/http://book.edzx.com/Html/Book/1/1302/Index.html
*《復興真偽辨》 本福德改寫 趙中輝譯
*《愛德華滋選集》基督教歷代名著集成 謝秉德譯 http://ishare.iask.sina.com.cn/f/7933152.html
*《愛德華茲日記選》https://web.archive.org/web/20080724072038/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazirijixuan.htm
*《愛德華茲自述》 https://web.archive.org/web/20080724071146/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizishu.htm
*《愛德華茲證道選1》 https://web.archive.org/web/20080724071611/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao10.htm
*《愛德華茲證道選2》 https://web.archive.org/web/20080724072704/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao7.htm
*《愛德華茲證道選3》 https://web.archive.org/web/20080724072110/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao6.htm
*《愛德華茲證道選4》 https://web.archive.org/web/20080724072004/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao5.htm
*《愛德華茲證道選5》 https://web.archive.org/web/20080724071404/http://www.shengshan.org.cn/aidehuazizhengdao4.htm
*Holmes, Stephen R. ''God of Grace and God of Glory: An Account of Theology of Jonathan Edwards''. Edinburgh: T&T Clark, 2000.
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*  Jonathan Edwards Collection Majority of Edwards's surviving manuscripts including over one thousand sermons, private theological and philosophical notebooks, correspondence, printed materials, and artifacts from the  Beinecke Rare Book and Manuscript Library at Yale University
* JESociety , A network of Jonathan Edwards scholars and enthusiasts promoting research and interest in America's Theologian.
* . A finding list of eighteenth-century published works by Edwards in the public domain.
*  The Stanford Encyclopedia of Philosophy
* Contains "Freedom of the Will" and "Dissertation on Virtue", lightly edited for easier reading.
* Perspectives in American Literature – A Research and Reference Guide, an Edwards bibliography
* Shocking Beliefs of Jonathan Edwards
1954年，毛澤東、毛遠新、李敏（左一）和李訥（右一）。
李敏，原名毛嬌嬌，生于陜西省保安縣（今志丹縣），籍貫湖南省湘潭縣，毛澤東與賀子珍的女兒。曾任國防科委、總政治部干部，按副軍職待遇離休。分別于2003、2008年當選第十、十一屆全國政協委員，都是以“特別邀請人士”身份加入。
1936年冬，蔣介石命令東北軍進攻瓦窯堡，中共中央和軍委決定主動撤出瓦窯堡，以爭取東北軍。中央機關遂全部遷至保安縣，將臨產的賀子珍比毛澤東提前幾天到達了保安縣。二人住在小石山的一個破舊的窯洞內，孩子便出生在這里。孩子出生后，鄧穎超、康克清等人聞訊趕來，鄧穎超抱著孩子說，“真是個小嬌嬌呀！”毛澤東聽后，取《西京雜記》中的詩句“文君嬌好，眉色如望遠山，臉際常如芙蓉”之意，為孩子取名“毛嬌嬌”。
嬌嬌生下四個月左右時，賀子珍入延安中國人民抗日軍政大學學習，將嬌嬌送到老鄉家寄養。由于與賀子珍之前所生的所有孩子都已遺失或夭折，所以毛澤東非常喜歡嬌嬌。不久，因母親賀子珍和父親毛澤東發生家庭矛盾，賀子珍決定出走，準備經西安赴上海動手術取出身上的彈片。毛澤東極力挽留，但賀子珍還是走了，后來輾轉來到蘇聯學習。
1941年1月皖南事變后，4歲的嬌嬌被送往蘇聯，與母親團聚。不久，蘇德戰爭爆發，留在蘇聯的各國共產黨人全都被疏散到蘇聯東部的伊萬諾沃，先于嬌嬌來到蘇聯的毛澤東之子毛岸英、毛岸青所在的國際兒童院也轉到伊萬諾沃。嬌嬌進入伊萬諾沃國際兒童院。由于國際兒童院食物匱乏，嬌嬌患上了急性腦膜炎，蘇聯醫生認為沒救了，要將嬌嬌送入太平間。但是賀子珍堅持把嬌嬌接回了家，用自己種的土豆換來牛奶和白糖，每天給嬌嬌喂半杯加糖的牛奶，嬌嬌奇跡般地活了下來。
其后，多病的賀子珍病情更重，并且與所在之處的蘇聯官員關系變得十分緊張。賀子珍不太懂俄語，行為又使人莫名其妙，最后被當作“瘋子”強行送入精神病院。嬌嬌由此同母親賀子珍分離，被送回了國際兒童院。直到1947年，王稼祥赴蘇聯，經多方交涉才得知賀子珍母女的下落。隨后，王稼祥和嬌嬌一同去接賀子珍離開精神病院。王稼祥將賀子珍母女的情況以及她們要求回國的請求轉告毛澤東，毛澤東很快回電報：“同意回國”。1947年，冬，賀子珍和嬌嬌一道回到中國，起初住在哈爾濱。
當時，毛澤東早已同江青結婚，并生有女兒李訥。嬌嬌當時不會漢語和中文，只懂得俄語和俄文。母親賀子珍讓嬌嬌給毛澤東寫了一封信，嬌嬌在信中用俄文匯報了自己的現狀。毛澤東未回信，而是給嬌嬌發了一封電報：“嬌嬌我的女兒，你的信我收到了，你好好學習，做一個中國的好女孩。爸爸很好。”過了大約一個月，毛澤東派來一位警衛員找到賀子珍說：“毛主席想念嬌嬌和岸青，想把他們接到身邊，讓他們在那里讀書，征求你的意見，同意不同意？”賀子珍沒有猶豫便說：“既然主席想念孩子，希望他們到他的身邊去，我完全同意，沒有意見。”這位警衛員又到學校找到嬌嬌和岸青，征求他們的意見，二人均愿意到父親身邊去。于是二人被帶到河北省平山縣西柏坡毛澤東的身邊，在那里學習。因為嬌嬌不會中文，所以毛澤東特意請了一位老師教她學中文，嬌嬌很快就學會了。
嬌嬌要上中學了，毛澤東決定給嬌嬌起個學名，乃采用《論語·里仁》中的“君子欲訥于言而敏于行”，為嬌嬌取名“李敏”，采用李姓是因為1947年3月蔣介石重點進攻延安時，中共中央撤離延安，轉戰陜北，其間毛澤東化名“李德勝”。
賀子珍自回國之后，先后住在哈爾濱、沈陽。賀子珍不許李敏叫江青“媽媽”。每年放暑假，毛澤東都派人將李敏送到賀子珍那里住一段時間，并且每次都讓李敏給賀子珍捎去許多食物，其中包括很多水果。
北平和平解放之后，李敏來到北京，先入北京市八一學校，畢業后，又入北京師范大學附屬女子中學。高中畢業后，1958年李敏考入北京師范大學化學系。李敏原來的男朋友是中共高干陳伯達的兒子陳小達，他們在蘇聯期間認識相知。李敏后同北京航空學院的孔令華戀愛。孔令華的父親、中國人民解放軍中將孔從周得知后大驚，覺得自己是國軍西北軍降將，嚴令兒子不得與李敏來往。李敏將戀愛之事告訴了父親毛澤東，毛澤東乃將孔從周一家請到家中吃飯，并說：“兒女的婚事由他們自己去辦，長輩不必干涉。”由此成全了李敏和孔令華。
1959年8月29日，李敏和孔令華在中南海豐澤園舉行婚禮，后育有兒子孔繼寧，女兒孔東梅。1964年，李敏夫婦因受江青迫害而搬到兵馬司胡同，毛澤東嘆氣說“手心手背都是肉啊”。李敏搬出中南海時，中南海的出入證也被收走。由于江青阻擾，李敏搬出中南海之后，只見過父親毛澤東三次。
1964年，李敏入伍，此后歷任國防科委八局參謀，政治部副主任。
1966年文化大革命爆發之時，李敏正在國防部國防科學技術委員會（簡稱“國防科委”，直屬中共中央軍委領導，主任先后為聶榮臻（1956年－1973年）、陶魯笳（1973年－1975年）、張愛萍（1975年－1982年），1968年2月更名為“中國人民解放軍國防科學技術委員會”，1982年7月撤銷，與國務院國防工業辦公室、中共中央軍事委員會科學技術裝備委員會合組中華人民共和國國防科學技術工業委員會）八局工作。文革初期，劉少奇、鄧小平決定向各單位派出工作組。李敏被聶榮臻領導下的國防科委派往下屬的北京航空學院（簡稱“北航”）任工作組成員。工作組在包括北航在內的北京各高校大抓“右派”學生、“反革命”教師，引發師生憤怒。不久，毛澤東嚴厲批評劉少奇、鄧小平派工作組鎮壓群眾的決定。北航師生掀起了批判“劉、鄧資產階級反動路線”的風潮。1967年4月，北航學生韓愛晶率領一、二百人到國防部南門（即國防科委大門）外，要求國防科委領導出面澄清問題。國防科委領導幾晝夜不接見，影響越來越大。毛澤東明確表示“派工作組是錯誤的，工作組犯了方向路線錯誤。”聶榮臻先后將國防科委副主任鐘赤兵、羅舜初推出來，交北航師生批判。北航批判資產階級反動路線時，除了批羅舜初及工作組外，北航文革籌委會負責人孔令華（李敏的丈夫）也被批斗并戴高帽。曾任北航工作組成員的李敏也被批判。孔令華、李敏回中南海的家時，江青說“保皇派”回來了，毛澤東則問有沒有戴高帽游街。孔令華、李敏夫婦后來都成了“造反派”。
1967年5月13日，北京為紀念《在延安文藝座談會上的講話》發表25周年，原本安排陸海空三軍文藝團體兩派聯合演出，但最后卻釀成了嚴重武斗流血的五一三事件。此后林彪通過觀看演出等活動支持李作鵬、吳法憲、邱會作所支持的一派。從此，由總參謀長黃永勝、空軍司令吳法憲、海軍政委李作鵬、總后勤部部長邱會作等組成軍委辦事組，取代了中共中央軍委。下屬各總部、國防科委、軍兵種等分別成立了“三軍無產階級革命派”（簡稱“三軍無革派”）“總勤務站”，領導本單位的文革運動。國防科委在聶榮臻領導下，也成立了“科委三軍無革派總勤務站”。總勤務站打倒并迫害大批國防科委和國防科委司令部中高級干部，還揪斗在同一座大樓辦公的國務院國防工業辦公室常務副主任羅瑞卿。總勤務站將文革前夕已因自殺未遂而摔斷腿的羅瑞卿放在籮筐里抬到臺上批斗，李敏等人當即退出了會場。總勤務站還參與揪斗楊勇、彭德懷、趙爾陸、陳再道等外單位軍隊老干部，將國防科委副主任以上干部迫害到國防科委黨委常委僅剩聶榮臻本人，砸爛了國防科委政治部。同時總勤務站積極插手國防科委管轄的各科研院所和高等院校，在七機部鎮壓反對聶榮臻的一派。
李敏對聶榮臻操縱的總勤務站的所作所為非常不滿。1968年1月，科委系統“學習毛澤東著作‘積極分子’代表大會”（以下簡稱“學代會”）召開，代表資格的核心內容是“擁護以聶副主席為核心的國防科委黨委常委的正確領導。”這在國防科委機關及七機部遭到相當一部分工人、干部、知識分子的反對。3月底，楊、余、傅事件發生后，聶榮臻給毛澤東主席、林彪副主席寫有一封信，也抄送一封給周恩來，毛澤東加了批語。隨后4月16日聶榮臻寫出一份檢討，交給周恩來。4月20日，周恩來代表中共中央來國防科委處理上述“學代會”問題，批評了聶榮臻。不久，李敏和國防科委八局的一些人員貼出“炮轟聶榮臻”的大字報，隨后成立了群眾組織“衛東革命造反派”。周恩來表示支持并贊揚。毛澤東說：“炮轟是客氣的。”從此，國防科委機關才真正開始有了敢“炮轟聶榮臻”的造反派，揭開了國防科委機關內造反的序幕。此后，國防科委機關又傳達了毛澤東對“聶核心”的批評：“核心是在斗爭中自然形成的，不是自封的。”從此國防科委系統開始批判聶榮臻的“多中心，即無中心論”。1968年10月13日，周恩來在中共八屆十二中全會上又批評了聶榮臻的許多問題。1966年底，中央批準了聶榮臻設18個研究院的“體制調整報告”，但到1968年初聶榮臻在國防科委搞“獨立王國”的企圖暴露，中央乃決定將全部國防科研院所并入國務院相關工業部，并決定第二炮兵獨立為一個兵種。聶榮臻不得不退居二線，1968年12月由其心腹王秉璋出任國防科委第一副主任，作為一線負責人。1969年1月，中央為解決國防科委的問題，舉辦了中央國防科研系統學習班（稱“中央學習班”），其間中央將上述聶榮臻的檢討書發給中央學習班人手一份，掀起了批“聶氏山頭”的高潮。原先擁護“聶核心”的部分人轉而貼出“打倒聶榮臻”的大標語。李敏組織人員對他們做工作，將“打倒聶榮臻”的大標語撕下，堅持只“炮轟”不“打倒”。
1969年9月，聶榮臻奉《林副主席指示第一號令》，以戰備疏散的名義，將包括李敏在內的國防科委機關人員絕大多數調離北京，分別調往河南駐馬店“遂平干校”、遼寧錦縣“大有干校”，以便將反對聶榮臻的造反派分而治之。1970年初開始，聶榮臻在國防科研系統大抓“反林副統帥、反林副統帥最親密的戰友聶副主席的‘國防口五·一六’”，重點在國防科委機關。聶榮臻公開表示：毛主席的女兒是反革命，也照樣抓。聶榮臻先擬定了將李敏等“炮轟聶榮臻”派人員打成五·一六分子的計劃，隨后按計劃采用逼供信的辦法編造材料。
1971年九一三事件后，周恩來代表中共中央親自處理國防科委問題，查出聶榮臻要抓的“國防口五·一六”黑名單，名單中包括李敏以及和她一同簽名貼出“炮轟聶榮臻”大字報的國防科委八局其他人員。周恩來查清了“國防口五·一六”是聶榮臻制造的假案，對此案作出徹底平反的決定。將國防科委機關人員分別從河南駐馬店、遼寧錦縣全部調回了北京。周恩來還代表中央宣布逮捕“林彪死黨”王秉璋、梁軍這兩位聶榮臻的干將。羅舜初、劉華清、蔡順禮三位支持聶榮臻的黨委常委都被調出國防科委。聶榮臻的班子由此被徹底鏟除。中央對國防科委“摻沙子”，任命陶魯笳為國防科委主任兼黨委第一書記，陳彬、李光軍、馬捷、錢學森、朱光亞為副主任兼常委委員。遭聶榮臻排斥離開的朱卿云調回，仍任國防科委政治部主任兼常委委員。中央還明確告誡聶榮臻，不要再插手國防科委事務。
“批林批孔”運動開始后，1974年1月24日，當時主持中共中央軍委工作的葉劍英召開了駐京部隊批林批孔動員大會。1月25日周恩來才得知葉劍英召開此次動員大會的消息，連忙在當天主持召開了在京中央直屬機關和國家機關批林批孔動員大會。1974年3月8日，中共中央軍委開會，要國防科委和七機部匯報“批林批孔”運動情況。會議由葉劍英主持，與會的軍委領導有葉劍英、王洪文、鄧小平、張春橋、陳錫聯、蘇振華，國防科委和七機部的領導陶魯笳、汪洋，另有一些代表，共計20多人。會議大部分時間是部分代表揭發國防科委第二十基地司令員李福澤的問題。文革結束后被打成七機部“四人幫黨羽”的人和國防科委被打成“李敏為頭子的‘四人幫’小幫派”的人在會上都沒發言，僅惲仁祥說了句：“科委的情況比較復雜，但批林批孔是有成績的。”會議開了大約6小時，發言很激烈，會議氣氛非常緊張。會議最后由葉劍英代表軍委總結講話，要求陶魯笳回去研究一下二十基地的問題，派個工作組去“放火燒荒”。1974年，李敏和孔令華夫婦因對“批林批孔”有看法，決定赴中南海反映情況，結果被攔在中南海門外，未能見到毛澤東。
由于聶榮臻在國防科委留下的影響等原因，陶魯笳在國防科委的工作很艱難。1975年，經葉劍英安排，聶榮臻的老部下張愛萍接任國防科委主任兼黨委第一書記，陶魯笳降為政治委員兼黨委第二書記。1975年4月，張愛萍著手整頓國防科委的兄弟單位七機部（屬國務院系統）。在接任后的國防科委干部會上，以及剛進入七機部整頓時，張愛萍都說了自己此前登門拜訪王洪文副主席的情況，說王洪文副主席要他好好干。1975年，聽說國防科委主任張愛萍私下同王洪文商量準備造核彈頭，正在青島養病的李敏便讓孔令華及時報告鄧小平。鄧小平表示他和軍委都不知道此事，要查（但實際后來并未查）。鄧小平還說“要李敏好好養病，回來后讓她到我這里來，有我在，以后江青不敢整你們了。”這次匯報后來引起了張愛萍對李敏的敵視。
1975年11月，毛澤東發動批鄧反擊右傾翻案風運動。在毛澤東親自指示下，國防科委反擊右傾翻案風主要是揭批張愛萍。由李先念掛帥，紀登奎、陳錫聯、華國鋒、陶魯笳組成五人小組，幫助張愛萍。但張愛萍不認錯，所以擴大到國防科委、七機部聯合召開常委會幫助張愛萍，但仍無效，最后中央決定國防科委、七機部聯合召開常委擴大會，從100多人到后來約200人，一起批張愛萍。在準備召開擴大會期間，七機部的舒龍山（文革后被判16年徒刑）致信毛澤東揭發張愛萍，毛澤東在信上作了批示：“此人是9·16左派”；擴大會召開后，國防科委的康華清（文革后被開除中共黨籍）致信毛澤東揭發聶榮臻、張愛萍，毛澤東在信上批示：“印發政治局”。
1976年4月，中共國防科委黨委常委舉行擴大會議，傳達中央關于撤銷鄧小平黨內外一切職務的決定。會上張愛萍的手下、國防科委情報所的劉毅民揭發張愛萍派他秘密搜集毛澤東、周恩來等中央領導黑材料的問題，引起與會的非常委聲討，要求常委撤銷張愛萍黨內外一切職務。常委們未表態，散會后當晚常委決定撤銷張愛萍黨內外一切職務。此后中央領導華國鋒、陳錫聯批示一定要查清張愛萍搜集中央領導黑材料的問題。國防科委遵照指示組成了調查組。1976年4月19日，國防科委黨委常委向中共中央提交了調查報告，認為確有其事。
1976年9月，李敏被允許見到彌留之際的父親毛澤東，毛澤東認出了女兒，拉著李敏的手，斷斷續續地說：“嬌嬌你來……看我了……嬌嬌你怎么不常來看爸爸呀？”這是李敏最后一次見到父親。
1976年粉碎“四人幫”后，張愛萍很快官復原職。葉劍英在國防科委、七機部向中央匯報揭批“四人幫”的情況后表態稱，國防科委有個“以李敏為女頭子的小幫派”。張愛萍隨后將之發揮為“科委有個以李敏為女頭子的‘四人幫’小幫派”，將國防科委26位反對過聶榮臻、張愛萍的人員及與李敏、陶魯笳有關系的人員打成這個“小幫派”的成員，并私設監獄關押了包括情報所的惲仁祥（全國人大代表）在內的其中8人。1977年國防科委政治部編印的上報中央、下發各單位的《內部文件》刊登了惲仁祥的四項罪名：（1）“惲仁祥與陶魯笳、李敏及其小幫派整死了肖向榮同志”；（2）“惲仁祥同李敏合謀，向毛主席寫誣告信”“惲仁祥與陶魯笳、李敏合謀，制造了聳人聽聞的政治誣陷案”；（3）“惲仁祥同李敏合謀指使鞠芳同志寫大字報批張愛萍”；（4）“（惲仁祥）態度惡劣，負隅頑抗，同李敏訂立‘攻守同盟’”。惲仁祥則在回憶錄中稱，四項指控均不實，第1條中的國防科委副主任蕭向榮長期因病住院，和李敏關系很好，而和陶魯笳、惲仁祥幾乎沒見過幾面；第2條是將此前劉毅民揭發張愛萍搜集中央領導黑材料的問題，說成是惲仁祥、陶魯笳、李敏合謀制造的對張愛萍的誣陷。文革后劉毅民仍舊繼續當張愛萍的手下，并掌握了情報所的領導權。
1978年底，聶榮臻、張愛萍在國防科委準備召開第二次批斗“李敏為女頭子的‘四人幫’小幫派”大會，準備在會上宣布開除惲仁祥等人黨籍、軍籍之類的決定。中央得知后，葉劍英要求國防科委不要再管李敏的問題，鄧小平則指示國防科委將私自關押的8人釋放。1978年12月31日，這8人獲釋。第二次批斗大會也最終流產。不久，萬里代表中央對李敏的丈夫孔令華說：“沒想到國防科委張愛萍把李敏搞成這個樣子，把李敏同江青四人幫連到一起，根本不合邏輯，這是個天大的冤案。問題一定要解決。我的這些話是我們集體的意見（指中央領導集體意見）。”軍委秘書長羅瑞卿、軍委紀委書記黃克誠、總政治部主任余秋里也都很關心此案的解決。
從1976年起，李敏在國防科委被張愛萍剝奪工作、停止中共黨組織生活。由于無休止的批斗，李敏精神失常。1983年，總政治部主任余秋里將她調到總政治部直屬工作部，她這才得以離開國防科委。此后李敏被送進安定醫院接受治療一年半。從1977年直到1996年她一直未參加工作。李敏的丈夫孔令華1976年正在北京衛戍區任職，因為曾受李敏委托向鄧小平匯報張愛萍私造核彈頭的問題，北京衛戍區剝奪了他的工作，但又不讓他轉業。孔令華之父孔從洲托人想把兒子調到中國人民解放軍政治學院工作，但被學院拒絕。后經習仲勛批示，讓孔令華脫離了北京衛戍區，轉業回北航，并評定了教授職稱，1990年代初還支持孔令華到深圳開公司。孔令華將掙來的錢全用來出版毛澤東文獻，并想在廣州設立毛主席紀念館，應廣州方面邀請去廣州商談此事，在回深圳途中發生車禍住院，因醫療事故而逝世。北航為孔令華舉行的追悼會的悼詞中，譴責了文革后對孔令華的打擊迫害。
梅德韋杰夫訪問中國大連時，會見中俄兩國的二戰老兵。前排左起：王立平（88旅老戰士）、李敏（原黑龍江省政協副主席）、梅德韋杰夫、李敏（毛澤東之女）、劉愛琴（劉少奇之女）
1991年10月4日，正在患病的李敏接到電話，得知堂嫂韓瑾行將來探望。二人見面后，韓瑾行告訴李敏，韶山將要為毛澤東誕辰一百周年舉辦一系列紀念活動，建造紀念設施。李敏遂為韶山的紀念活動捐款，托韓瑾行帶去。
1990年代初，李敏的丈夫孔令華赴深圳經濟特區創辦科技開發公司。兒子孔繼寧成為中國駐外使館助理武官。女兒孔東梅在大學學習，專業為英語。平時家中只有李敏一個人。
1993年出版的《紅色貴族》等圖書，以及1996年《北京晚報》刊載的文章，對李敏在文革中及文革后的遭遇有許多不實內容。為此，1996年孔淑靜（孔令華的妹妹）等李敏夫婦的親屬致信中共北京市委書記尉健行，要求《北京晚報》進行澄清。尉健行批示《北京晚報》認真查處，但此事最終不了了之。
1996年，李敏從中國人民解放軍總政治部離休。此后，李敏逐漸參加了一些社會活動，不再把自己封閉在家中。2006年，李敏與其他毛澤東遺屬一同赴朝鮮拜祭在朝鮮戰爭中陣亡的哥哥毛岸英。2008年10月，李敏赴江西省永新縣參加生母賀子珍紀念館的落成典禮。
1998年至2003年，李敏任北京市政協第九屆委員、十屆常委。2003年至2013年，李敏任第十屆、十一屆全國政協委員。
*李敏，我的父親毛澤東，人民出版社，2009年
*父親：毛澤東（（1893年12月26日－1976年9月9日）；
*母親：賀子珍（1909年9月30日（農歷1909年8月17日）-1984年4月19日）；
*姐姐：楊月花（1929年3月－）
*丈夫：孔令華（1935年-1999年）；
**兒子：孔繼寧（1960年10月27日-），東方昆侖文化傳播有限公司董事長，從事宣傳紅色文化、民族精神的工作。
**女兒：孔東梅（1972年1月-），從美國賓夕法尼亞大學碩士畢業后，在北京大學攻讀博士學位，並創辦了北京東潤菊香書屋有限公司，其丈夫為陳東升。
* 李敏訪談錄：“我是你的親生父親”，人民網，2003年12月26日
* 毛澤東是偉人更是我的親人，人民網，2006年9月19日
*  李敏孔東梅聚首周恩來侄女新書發布會,鳳凰網，2018年5月25日
1930年代民族統一主義者宣稱屬於意大利的領土。綠：尼斯、提契諾與達爾馬提亞；紅：馬爾他；紫：科西嘉。
尚未收復的意大利（意大利語：）是義大利在意大利統一後於19世紀末至20世紀初的民族統一主義（收復故土主義）運動，主張將位於各地說意大利語的民族統一起來，受義大利管轄統治，因此需要以國家政府的力量將其他說意大利語的地區併入其版圖。此運動又稱為“意大利民族統一主義”。第一次世界大戰後，意大利得到的里雅斯特、戈里齊亞、伊斯特拉半島和扎拉，意大利民族統一主義取得重要結果。
此運動公開宣稱，其目標是要解放意大利統一後仍然受外國控制的意大利領土。民族統一主義者以語言來證明要解放的地區應當屬於意大利，例如意大利語在特倫蒂諾、的里雅斯特、伊斯特拉半島、戈里齊亞、提契諾、尼扎（尼斯）、科西嘉島和馬爾他廣泛使用。
奧匈帝國在達爾馬提亞和伊斯特拉半島推動克羅地亞人的利益，以弱化意大利對巴爾幹半島的領土宣稱。
1878年7月21日，一場吵鬧的公眾集會在羅馬舉行。朱塞佩·加里波第之子梅諾蒂·加里波第擔任該論壇的主持。人民發出呼聲，希望有支持者組織軍隊，征服特倫蒂諾。當時，意大利首相貝內代托·卡伊羅利以忍讓態度對待這場運動。然而，這場運動流於空談，因為大部分意大利人都不希望貿然挑戰奧匈帝國，更遑論為了尼斯、科西嘉島和馬耳他而攻擊法國和英國。
民族統一主義思想在意大利以外的結果，就是於1882年在的里雅斯特發生、企圖刺殺奧地利皇帝弗朗茨·約瑟夫一世的事件。這次陰謀遭到奧地利政府的偵查，行刺者古列爾莫·奧貝丹（，的里雅斯特和奧地利公民）被處以絞刑。在意大利，左派的共和黨人和社會黨人發動民族統一主義運動，結果被阿戈斯蒂諾·德普雷蒂斯有效地以警力控制。
1881年，法國佔領突尼斯，並使突尼西亞成為其保護國，令法國與意大利關係變差。這使民族統一主義運動遭受挫折。意大利為了得到支持，與奧匈帝國和德國結盟，在翌年組成三國同盟。
一戰後，根據聖日耳曼條約，意大利獲得奧匈帝國西南部一些沿海領土。
1915年，意大利簽署了倫敦條約，並加入第一次世界大戰，以期奪得外國統治、屬於意大利的領土。一些意大利裔的奧匈帝國公民加入意大利軍隊，跟奧匈帝國戰鬥，以解放其領土，例如切薩雷·巴蒂斯蒂、納扎里奧·紹羅、達米亞諾·基耶薩和法比奧·菲爾齊等人被逮捕和處決。
第一次世界大戰的結果和聖日耳曼條約之簽訂，令意大利實現很多倫敦條約界定的領土要求，得到特倫蒂諾、的里雅斯特和伊斯特拉半島。不過，在達爾馬提亞，意大利只能獲得扎拉這一個城市。居民大多屬於意大利裔的阜姆則引起爭議（參看意大利卡爾納羅攝政統治區、1920年拉帕洛條約和1924年羅馬條約）。
加布里埃萊·鄧南遮採取的主張，令他暫時成為意大利的敵人。喬瓦尼·焦利蒂所領導的政府十分腐敗。面對這狀況，鄧南遮的用意是藉著其在統治阜姆時率先採用的社團主義，促進民族主義重新興起。而且，當“被出賣的意大利”並未獲得所有應得的領土，墨索里尼為首的法西斯主義者便致力使其思想恍如戰爭英雄主義的自然結果，並佔用了阿迪蒂突擊隊士兵的形象。
阜姆居民歡迎加布里埃爾·鄧南遮及其義大利收復故土的"部隊", 1919年9月。在總人口數35,839的Fiume（Croat: ''Rijeka''）有 22,488義大利人.
法西斯主義興起的義大利承接戰爭勝利的英雄主義，而收復故土主義的主張擴張成為重新掌握地中海區域的法西斯義大利欲望，第二次世界大戰期間，義大利王國透過法國戰役，收復了尼斯和部份邊境地區，在1942年更進一步佔領了法國東南部領土及科西嘉島；1941年在南斯拉夫戰役收復了達爾馬提亞、阜姆等地，更獲得了斯洛文尼亞西部和蒙特內哥羅。但瑞士的提契諾因納粹德國沒有入侵瑞士而未收復。儘管義大利空軍在戰時不斷轟炸圍攻馬耳他，但在英軍及馬耳他人的抵抗而未能收復。
意大利在1919年獲得的領土，現時只有特倫蒂諾、戈里齊亞省和的里雅斯特省仍屬之。
File:Swiss Canton Map TI.png|提契諾一直是瑞士的州份。
File:Italy unification 1815 1870.jpg|1870年意大利統一。尼斯已於1860年由薩丁尼亞王國割讓予法國；科西嘉島一直為法國所有。馬耳他一直是英國殖民地，直到1964年獲得獨立。
File:Trentino-South Tyrol in Italy.svg|特倫蒂諾，今意大利特倫蒂諾-上阿迪傑大區（1919至47年時稱為）。
File:Trentino-South_Tyrol_Provinces.png|特倫蒂諾-上阿迪傑大區分為兩個省，北部是博爾扎諾-上阿迪傑自治省，南部是特倫托省。
File:Austria-Hungary map.svg|原屬奧匈帝國的奧地利濱海區（7號者），1919年時大部份割讓予意大利。
File:Friuli-Venezia Giulia Provinces.png|今意大利弗留利-威尼斯朱利亞大區分為四個省份，其中戈里齊亞省和的里雅斯特省原屬於奧地利濱海區。
File:Counties of Croatia.png|今克羅地亞的伊斯特拉縣（18號者），佔伊斯特拉半島大部份。
File:Slo regions marked3.png|今斯洛文尼亞傳統地區（G.）和（I.）原屬於奧地利濱海區，後者是伊斯特拉半島的餘下小部份。
File:Croatia-Dalmatia.png|達爾馬提亞全境位於今克羅地亞，1919年意大利僅獲得其一城市扎拉（今扎達爾）
* Colonel von Haymerle, ''Italicae res'', Vienna, 1879 - 民族統一主義者的早期歷史。
* Ve?erina, Du?ko, Talijanski Iredentizam（意大利民族統一主義）, ISBN 953-98456-0-2, Zagreb, 2001
* Vivante, Angelo, Irredentismo adriatico（亞得里亞海民族統一主義）, 1984
*  1880-1918年意大利與斯洛文尼亞關係
*  Irredentists
香港大嶼山的貝澳沙灘為一個伸入海中的沙嘴
沙嘴（沙咀）是一種沿岸形成的沉積地形，沙嘴是一種沙洲或海灘，常在小海灣、海灣、溺灣或河口旁形成，臺灣東北角雙溪河位於福隆海水浴場的出海口就形成一個典型的沙嘴地形。
沙咀的形成過程是
沙嘴是一道沿岸的低矮狹長沙脊或卵石脊，一端和海岸相連，另一端則伸向海中，經常見於曲折海岸的灣口、海峽口、河口及凸岸處。當沙嘴橫伸到灣口時，其向海的一端或許會受深水區的波浪影響而彎曲，成為彎曲沙嘴，又稱為釣狀沙嘴。沙咀的形成是 由波浪和河流帶來的沉積物以沿岸漂移的形式搬運，因沿岸漂移不會受到海岸方向劇烈變化的影響，並繼續沿原來的方向移動， 在海灣口，沉積物並未隨著海岸線出現急彎而改變沉積方向；它們一直向海伸出，形成一個狹長的地形，稱為沙嘴。沙嘴常與沿岸漂移平行。
在現代，哥倫比亞是南美洲的一個國家。哥倫比亞也是美國或美洲的古稱。用以紀念航海家哥倫布。
哥倫比亞（Columbia或Colombia）還可以指：
**大哥倫比亞共和國（1819年－1831年），西蒙·玻利瓦爾在1819年成立的包括今天委內瑞拉、哥倫比亞、厄瓜多爾、巴拿馬的國家
**哥倫比亞 (烏伊拉省)，哥倫比亞烏伊拉省的城鎮
**哥倫比亞 (古巴)，古巴城鎮
**哥倫比亞 (圣保羅州)，巴西圣保羅州市鎮
**哥倫比亞 (美國)，美利堅合眾國的代稱
**哥倫比亞_(馬里蘭州)，美國馬里蘭州城市
**哥倫比亞 (南卡羅來納州)，美國南卡羅來納州的州府和最大的城市
**哥倫比亞 (南達科他州)，美國南達科他州城市
**哥倫比亞 (肯塔基州)，美國肯塔基州城市
**哥倫比亞 (路易斯安那州)，美國路易斯安那州城市
**哥倫比亞 (阿拉巴馬州)，美國阿拉巴馬州城市
**哥倫比亞 (密蘇里州)，美國密蘇里州城市
**美國哥倫比亞運動服裝公司，美國運動服裝公司
**哥倫比亞特區，美國首都華盛頓所在的聯邦區域
**哥倫比亞大學，位于美國紐約
**哥倫比亞廣播公司（CBS），美國主要的三大電視廣播網之一，現今隸屬於維亞康姆CBS
**哥倫比亞唱片，1887年創立，後被子公司CBS收購，現今隸屬於索尼（Sony）旗下的索尼音樂
**哥倫比亞電影，1918年創立，1924年改名為本名，現今隸屬於索尼（Sony）旗下的索尼影業
**哥倫比亞河，位於北美太平洋西北地區，全長2,044公里。
在北美殖民的歐洲人自認為受昭昭天命而擴張。畫中的女神被很多人認為是哥倫比亞。
哥倫比亞（Columbia）是美利堅合眾國的早期名稱之一。由于這個緣故，有許多和美國相關的事務以哥倫比亞命名。
“哥倫比亞”是今天的美國的第一個有詩意的并被普遍接受的名稱。在1776年美國獨立戰爭之前就被使用，但從20世紀初期開始使用得日漸稀少。但今天在北美仍然有許多以哥倫比亞命名的事物。
在18世紀之前，北美的英國殖民地出于政治原因，并不把西班牙航海家哥倫布視為發現美洲的英雄。但美國成立之初開始把哥倫布視為奠定美洲的英雄，并把自己的國家叫做哥倫比亞。在美國獨立宣言把美國命名為“美利堅合眾國”之后依然有人認為“合眾國”名字拗口，沒有詩意。據Stewart說，最有可能改名的時機是1787年的制憲會議，而當時最主張改名的托馬斯·杰斐遜和本傑明·富蘭克林一個年老低調，另一個人在法國，國名終于沒有修改。但哥倫比亞這個名字很受歡迎，成了美國許多地名。
19世紀晚期的哥倫比亞的形象
哥倫比亞也和山姆大叔一樣，是美國的擬人化象征。但哥倫比亞是女性形象。哥倫比亞作為美國的代表直到20世紀初還在被使用。
以下這些美國、加拿大的事物的名稱來自美國的別名哥倫比亞：
*不列顛哥倫比亞：加拿大的一個省
*華盛頓哥倫比亞特區：美國首都
*美國有16個州有哥倫比亞市、鎮
*美國和加拿大有多個哥倫比亞縣、高地、車站、海灘、等等
*美國的哥倫比亞廣播公司、哥倫比亞電影公司等多家公司
*美國的哥倫比亞大學和多家哥倫比亞學院
*美國太空總署的哥倫比亞號太空梭、阿波羅11號的指揮艙哥倫比亞
*美國和加拿大的多艘軍艦和多輛火車以哥倫比亞命名
南美洲國家也有一個國家叫做哥倫比亞，但在英文、西班牙文和很多拉丁字母語言中，南美洲的共和國哥倫比亞的拼法是，而和北美相關的哥倫比亞是，所以他們并不相同。不過，在英語、西班牙語中，兩詞的讀音相同，英語的音標皆為//，西班牙語的音標皆為//。中文音譯之后都寫作“哥倫比亞”。無論如何，兩詞均源于航海家哥倫布的名字。
* George R. Stewart. Names on the Land. Houghton Mifflin Company: Boston (1967).
次韻，又稱步韻，是和韻的一種。和韻有同韻與次韻之分。同韻容易一些，只要和詩的韻同即可，不必考慮韻的前後次序。而次韻不但要求同韻，且韻的前後次序也必須相同。次韻始于元稹、白居易，後皮日休、陸龜蒙也如此跟隨。到了宋代蘇軾、黃庭堅後，風行一時，成為詩的一種體式。
張表臣《珊瑚鉤詩話》：『前人作詩，未始和韻。自唐白樂天為杭州刺史，元微之為浙東觀察，往來置郵筒倡和，始依韻，而多至千言，少或百數十言，篇章甚富。』
吳喬《答萬季埜詩問》：『和詩之體不一，意如答問而不同韻者，謂之和詩；同其韻而不同其字者，謂之和韻；用其韻而次第不同者，謂之用韻；依其次第者，謂之步韻（亦稱次韻）。步韻最困人，如相敺而自縶手足也。蓋心思為韻所束，而命意布局，最難照顧。今人不及古人，大半以此。嚴滄浪已申斥之，而施愚山嘗曰：「今人祗解作韻，誰會作詩？」此言可畏。』
和韻是和詩的一種。起初，和詩時只要和意即可，和詩的體式、韻腳都不用顧慮。但後來難度增加，發展為和詩必須用所和之詩的韻部甚至韻字，這稱為和韻。