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慈諴宮肇建於清嘉慶元年（1796年），當時舊址是在今天的文林路731號附近，清同治三年（1864年）才在今址重建。乾隆年間士林漳州人的信仰中心是供奉開漳聖王的芝山巖惠濟宮，後來因為惠濟宮離市街較遠，嘉慶元年（1796年）業戶何錦堂捐地建「芝蘭街天后宮」（即慈諴宮），成為士林漳州人的媽祖信仰中心。然而在咸豐年間的漳泉械鬥中，芝蘭街（舊街）遭到焚燬；日後該廟異地重建，並更名為慈諴宮，成為新街的重要中心。
日治時期的慈諴宮有部分空間曾被借作他用，例如在1898年時，慈諴宮東側一棟曾作為臺北辨務署士林支署的辦公室；此外在芝蘭一堡第一區區長陳景南等人出資下，也曾借用慈諴宮的一部份作為八芝蘭公學校的分教場。該分教場從1904年4月啟用後，運作到1904年12月八芝蘭公學校遷到今天士林國小的位置為止。分教場停用後，又改為區役場的聯合壯丁事務所。1921年「士林信用組合」創立時，也曾以慈諴宮的西廂作為辦公室。
福建學政孫詒經於光緒五年(1879年)書匾額 "寰海鏡清" 贈與本宮。
慈諴宮興建年代久遠，雖興修多次，留有多處古意。例如：宮內內殿木結構部份具有對場作，建廟之初延請兩派大陸工匠，互為競爭，因此精巧的木雕工藝是參訪時可以留意的特點。
另外，其宮內前殿為五開間的建築樣式結構，符合主神帝-{后}-級的神格，四面牆面有多處雕刻，其石刻工法相當精美，多數為日治時期重修時所安置，可從落款年代為昭和得知，惟多數被人以水泥塗去，造成政治力侵害文化的遺痕。
近年由於社會經濟水準提昇，寺廟管理當局引進不少政治人物的碑刻牌匾，並增設不少石雕裝飾，使得廟前空間顯得侷促繁雜，加上位於士林夜市內，被周圍非法攤販包圍，漸漸失去大廟的恢宏格局。
*正殿：(左側)太上老君、(中央)天上聖母、中壇元帥、虎爺、(右側)註生娘娘
**左前方之張府天師：孚佑帝君、張府天師、五谷先帝
**左中方之文衡帝君：文財神、關聖帝君、武財神
**右前方之玄天上帝：玄天上帝、開漳聖王
**右中方之廣澤尊王：文昌帝君、廣澤尊王、魁星爺
*黃龜理 : 正殿其左右護龍神龕，由黃龜理於1970年所雕刻。
*陳天乞 : 正殿通往過水廊的彎拱門上之交趾陶: 龍邊《白蛇傳》之〈水淹金山寺〉，虎邊《封神演義》之〈九曲黃河陣〉，出自於陳天乞之手，製作於昭和五年(1930年)。
*陳玉峰 : 三川殿門神為臺南名師陳玉峰1960年繪製的。
File:2018Shilin Cixian Temple慈諴宮正殿龍邊水車堵陳天乞.jpg|彎拱門虎邊《封神演義》之〈九曲黃河陣〉(1930年)
File:2018Shilin Cixian Temple潘光楷一念慈祥.jpg|彎拱門龍邊《白蛇傳》之〈水淹金山寺〉(1930年)
2018Shilin Cixian Temple慈諴宮大殿黃龜理(1970).jpg|大殿神龕-黃龜理所雕(1970年)
File:2018Shilin Cixian Temple慈諴宮三川殿牌樓.jpg|三川殿牌樓龍邊窗櫺三教大會萬仙陣
File:2018Shilin Cixian Temple慈諴宮三川殿牌樓B.jpg|三川殿牌樓虎邊窗櫺三教破誅仙陣
File:2018Shilin Cixian Temple慈諴宮郭邦光心不善求神無益.jpg|郭邦光心不善求神無益
File:2018Shilin Cixian Temple慈諴宮郭邦光心即是神.jpg|郭邦光心心即是神
File:2018士林慈諴宮陳玉峰繪製門神.jpg|陳玉峰繪製門神
File:2018Shilin Cixian Temple慈諴宮大殿東側.jpg|大殿東側李鐵拐
*  士林慈諴宮—文化部文化資產局
小田原城天守閣
小田原城是一座位於神奈川縣小田原市（古相模國足柄郡小田原）的一座平城城堡，日本國家指定遺跡之一。最有名的是，一度是關東地方難攻不落之城。通稱小峰城及小早川城。
原本在平安時代的末期，是相模國豪族小早川遠平的居城。1416年上杉禪秀之亂，使當時的領主土肥氏被驅逐。成為了扇谷上杉部屬大森氏的領土。
1495年，支配了伊豆國的北條早雲攻擊小田原，成功奪取此城，自此在九十多年來，成為了後北條氏的領土。此後，後北條氏以此作為居據，並進行大規模的擴建。雖然1561年遭到長尾景虎的軍隊包圍長達一個月，但是卻無法攻陷。
1590年，北條氏遭到了豐臣秀吉的宣戰，雖然當時後北條氏當主北條氏政、北條氏直父子定決定以籠城策略。但由於秀吉採取攻略支城後圍困小田原的戰略，再加上秀吉方壓倒性的兵力與後勤優勢。後北條氏終在被圍三個月之後開城投降，自此小田原城成為了德川氏的領地，當時家康選擇了江戶城作為居城，而小田原城由大久保忠世為城主，其後因為兒子大久保忠鄰因為涉嫌謀反幕府被降級為旗本，一時間小田原城被廢除，直到1619年由阿部氏接管，在十八世紀中，大久保氏重新接管，直到幕末為止。於1871年廢城。
在後北條氏的時代，居館在天守附近設置，北方為八幡山，而且非常靠近。建立了很多美麗園景。在第三代氏康的時候，擊退了武田信玄和上杉謙信的軍勢，被稱為一座堅城。現時推測從海岸到八幡山的長達九公里。並且有多個外堀，規模還比秀吉時代的大坂城還大。這種形式的擴建實在少見。
現時所看見的主郭部份，都是在大久保氏所經營。江戶時代末期，海岸架構了三座砲臺。主要部份全由石垣構造。現時所看見的石垣為寬永9年1632年進行改修後的城池。
在小田原城的原址進行公園化，復興天守於1960年重建完成。從天守頂上可以看到笠懸山上的石垣山一夜城。此外城的大門、銅門仍然保留。但是現在仍然看到關東大地震對城的石垣的影響。
從JR小田原站下車步行十分鐘。
戰國之魁 早雲與北條一族 新人物往來社 ISBN 4404033168
士林街福德宮位於臺灣臺北市大南路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1861年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理委員會制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
士林圓明寺位於臺灣臺北市劍南路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1957年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月初一。
妙法寺位於臺灣臺北市至善路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。
妙德蘭若全名財團法人臺北市妙德蘭若，位於臺灣臺北市仰德大道，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1964年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
金鶴宮位於臺灣臺北市芝玉路，為主祀瑤池金母之道教廟宇。該建物興建於1974年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十四。
臺北市南海普陀山慧濟寺位於臺灣臺北市士林區中山北路七段190巷34之1號，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1962年，今為位於天母之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆二月十九。
1950年初，慧濟禪寺住持釋慶規及其弟子釋性海赴臺灣弘揚佛法，由信徒姚偉信夫婦發起於臺北縣士林鎮（今臺北市士林區）天母建寺。1958年秋，建寺工程開工。1962年，南海普陀山慧濟寺分院落成。1965年，釋慶規圓寂。1966年，南海普陀山慧濟寺分院完成寺廟登記。1975年春，中華民國總統蔣中正逝世，其「五七」超渡法會在南海普陀山慧濟寺分院舉行。1979年6月19日，南海普陀山慧濟寺分院山門落成，姚偉信夫婦贈「道場莊嚴」匾額祝賀。1988年春，中華民國總統蔣經國逝世，其次子蔣孝武委託南海普陀山慧濟寺分院為先人舉行超渡法會。1994年，南海普陀山慧濟寺分院組織形態改為財團法人，更名為財團法人臺北市南海普陀山慧濟寺。
臺北市南海普陀山慧濟寺山門楹聯「蓮座潮音觀妙相，光明自在見如來」及二重門楹聯「巖垂法相彌空界，海振潮音說普門」，皆由溥心畬題字。
共和宮位於臺灣臺北市社子街117號2樓，為主祀劉府千歲之道教廟宇。該建物興建於1974年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三。
報恩寺位於臺灣臺北市中山北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1922年，原名報恩堂，屬於臨濟宗妙心寺派，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。
慈悟寺位於臺灣臺北市中山北路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1991年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月廿四。
飛龍寺位於臺灣臺北市東山路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1986年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初六。
2021年，總統蔡英文蒞臨「三玉宮」參拜祈福及主持揭匾儀
天母三玉宮位於臺灣臺北市天母東路，為主祀五穀先帝之廟宇。該建物興建於1947年，今為位於臺北士林區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆九月十五。
三玉宮開元於清乾隆年間（約於西元1750年），距今二百四十年前，從福建漳州、泉州移民入此墾荒務農，於田邊以石條疊搭小土地祠，供奉田邊土地公一尊，當時廟宇、神祇雖小，神威顯赫，靈感奇異，經年累月，香火鼎盛，遂成本地區居民唯一信仰與精神寄託之源泉。
臺灣光復後，地方熱心人士，於民國三十六年間將斯小祠遷至今中山北路六段尾、七段頭，與天母東、西路交界處，始成一間較完整的福德正神小廟。現分為六殿：正殿中央為五穀先帝殿，左邊為七仙真祖殿、觀音佛祖殿，右邊是天上聖母殿、福德正神殿，西邊二樓新元辰殿。
北投區慈生宮全名為財團法人臺北市北投區慈生宮，位於臺灣臺北市立農街一段321號，近捷運唭哩岸站，為主祀五穀先帝之民間信仰廟宇。
慈生宮最早建於明鄭永曆二十三年（1669年）。
現有建物為1973年改建而成，為仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆四月廿二日至廿六日。 《臺北縣誌》：「慈生宮為淡北寺廟之始，明末，福建泉州府同安縣、漳州府兩地區先民移民至淡北地區，後來漸漸擴展到唭哩岸。」
每年農曆正月十六日關渡宮二媽回娘家慈生宮的事由。西元1881年12月8日清光緒七年10月17日臺北大地震造成慈生宮的傾倒，為安置二媽只好恭迎至關渡宮暫時駐駕，次年慈生宮修建完成，恭迎返回慈生宮時，二媽指示將長駐關渡宮庇佑當時往返臺灣－福建地區人船的安全。當年的唭哩岸地區是比現今北投地區更繁榮，有客棧，慈生宮更是當時學堂及行政中心辦公處。
廟中所拜的虎爺是少見的虎爺夫妻。
廟牆上刻有春耕、夏耘、秋收、冬藏四時圖，象徵廟中主神身分。
宮玄觀位於臺灣臺北市復興三路，為主祀王母娘娘之道教廟宇。該建物興建於1983年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十八。
新北投善光寺全名財團法人臺北市善光寺，位於臺灣臺北市北投區溫泉路銀光巷20號，為主祀（漢傳佛教西方三聖）之佛寺。
該建物興建於昭和7年（1932年），日治時期屬於淨土宗西山深草派之佛寺，為該派在臺灣之總部。今為位於臺北市北投區之佛教廟宇建築，組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之正月初一。
善光寺創辦人為日本長野縣信州善光寺大本願（該寺之淨土宗住持）一百十七世誓圓尼公上人（伏見宮邦家親王第三王女萬喜宮、久我通明之養女），其希望於臺灣建寺傳教但並未如願，圓寂後遺願由大本願一百一十九世智榮尼公上人傳承，囑咐淨土宗臺灣開教使中野全能和尚來臺設立寺院，並於昭和7年（1932年）2月17日舉行落成式及本尊奉安慶讚法要。
昭和9年（1934年）總督府認可該寺升格，改稱為臺灣善光寺別院。昭和10年（1935年）善光寺進行環境改造，金瓜石信徒謝赤皮捐贈五千圓以開鑿自北投東京菴經善光寺通至草山道路之汽車道，時任臺中州協議會會員之信徒賴雲祥亦捐贈500株櫻樹、500株梅樹、200株躑躅栽種於路旁，以數十盞電燈點綴，整體工程於該年10月18日結束並舉行道路開通式及入佛式。
日治時期結束後，1946年2月2日由淨空寶珠上人繼承第二世衣缽。1952年9月，上人以中國佛教徒代表身分，參加於日本東京築地本願寺所舉行之全球佛教信徒大會，會議中共同決議於世界各地建立佛舍利塔祈求世界和平，上人亦發願遵行；又1959年颱風損壞舊有殿宇，故1962年由上人規劃於現址處新建參道、殿宇及供奉佛舍利之佛寶塔，1978年11月12日落成。
此外該寺留存日治遺跡如下
*「消除三垢冥 廣濟眾厄難」石碑－由中野全能書寫、完成於昭和10年（1935年）十月佛緣日。原為一對立於溫泉路與銀光巷口，對碑失落後才移至現址。
*岡本翁頌德碑－紀念北投石發現者岡本要八郎之石碑。於1963年自洪長庚醫師（岡本氏之公學校學生，亦為受其啟發之礦物研究者）之達觀眼科診所遷移而來，並於該年3月29日除幕。
File:2016新北投善光寺入門廣場.jpg|新北投善光寺入門廣場
File:2016新北投善光寺「消除三垢冥 廣濟眾厄難」石碑正面.jpg|善光寺「消除三垢冥 廣濟眾厄難」石碑
File:2016新北投善光寺「消除三垢冥 廣濟眾厄難」石碑背面.jpg|善光寺「消除三垢冥 廣濟眾厄難」石碑背面
File:新北投善光寺岡本翁頌德碑2017正面.jpg|岡本翁頌德碑正面
File:XinbeitouZenkoji Beitou District2017晝間.jpg|善光寺展望
* 同樣位於臺北市、屬於淨土宗西山深草派的佛寺：信心堂
靈法寺位於臺灣臺北市長壽路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1953年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之正月初九。
北投觀音禪院位於臺灣臺北市崇仰一路，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。該建物興建於1963年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九。
陽明山慈惠堂位於臺灣臺北市奇巖路，為主祀瑤池金母之道教廟宇。該建物興建於1972年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月初二。
至妙寺登記全名為臺北市北投至妙寺，位於臺灣臺北市東昇路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該建物興建於1971年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十九。
安地瓜（Antigua），全稱Antigua Guatemala（舊危地馬拉），是位於中美洲國家瓜地馬拉的一個著名古城，於1543年建城，曾作為西班牙瓜地馬拉殖民地（包含今大部分中美洲地峽區域的首府，以存當時大量的巴洛克式建築而聞名，現為瓜地馬拉重要的觀光景點之一。1979年該城被聯合國教科文組織列入世界文化遺產。
於首都瓜地馬拉市以西大約40公里處，位於海拔1530公尺，四周山脈環繞，有多座火山，其中以水火山（Volcán de Agua）最為著名。
安城的人口在1770年代達到高峰的6萬人左右。其後在18世紀晚期開始減少，20世紀初期雖略有增長，但在2005年，僅有高峰期一半的30000人左右。
中華民國於2005年與瓜地馬拉簽訂了安地瓜古蹟保護合作意願書，將派國立成功大學學者專家助該地區古蹟維護修復之工作。據報導，7月底已完成屬於是項計劃之一的「聖方濟女修道院維護與再利用為文物館計畫」。
安地瓜原為西屬中美洲的首府，統治範圍遍及現今的瓜地馬拉、貝里斯、宏都拉斯、薩爾瓦多、尼加拉瓜、哥斯大黎加與墨西哥的Chiapas地區。1524年，西屬中美洲首次於原馬雅城市所在地Kakchikel建城，即今日的Iximche。1527年，由於城市擴展，首都搬至縣隸屬於Ciudad Vieja的別哈城。1541年由於水火山爆發，再次決定遷城，於1543年遷移至現今安地瓜的所在地。
1717年，芮氏規模7.4的瓜地馬拉地震襲擊安地瓜，造成約3,000戶房屋倒塌，許多建築物從此成為廢墟。此場地震使政府開始有遷都的想法。隨後於1773年，瓜地馬拉地震再次震撼安地瓜，因此政府決定於1776年正式遷都至較安全的「新瓜地馬拉」（La Nueva Guatemala），即瓜地馬拉市。而安地瓜也因為是「舊瓜地馬拉」（La Antigua Guatemala），因而得名。
安地瓜沒有機場，因此國外觀光客通常會由位於鄰近的瓜地馬拉市拉奧羅拉國際機場轉搭其他各類交通工具抵達。此外，亦有眾多客運來往瓜地馬拉市、弗洛雷斯、利文斯頓、宏都拉斯科潘、聖薩爾瓦多、尼加拉瓜等地。
安地瓜最主要的對外聯絡道路為RN-10號公路，分成兩個單向道，聯繫安地瓜與聖盧卡斯薩卡特佩克斯，是自CA-1泛美公路前往安地瓜的主要通道。此外亦有數條道路可前往霍科特南戈、帕卡亞火山、太平洋海岸等地。
安地瓜市區均為走路可達之地，若不想走路，中央廣場附近有馬車、嘟嘟車等接駁方式，可搭乘至指定地點。對外之大眾交通運輸以公車為主，有一主要公車站位於中央市場旁，每日均有密集班次來往瓜地馬拉市、霍科特南戈、聖盧卡斯薩卡特佩克斯，以及部分前往西部城市之班次。由於旅遊業興盛，亦有眾多快捷巴士（shuttle），聯絡安地瓜至瓜地馬拉拉奧羅拉國際機場與其他主要景點。
安地瓜主要產業為旅遊業，擁有中美洲數量最多的各類飯店、青年旅館與西班牙語言學校，以及各式餐廳、酒吧、咖啡廳、紀念品店、玉店、銀行等。安地瓜同時也是咖啡盛產地之一。
安地瓜的聖卡洛斯大學創立於1687年6月。
* La Azotea文化中心
* Armas Antiguas博物館
*  巧克力與可可博物館 (ChocoMuseo)
* Hotel Casa Santo Domingo博物館
* Traje Indígena博物館
* 瓜地馬拉聖卡洛斯大學博物館
Iglesia y convento de La Merced.
Cerro de la Cruz.
Marimberos en Antigua Guatemala.
殖民時期的教堂
關渡玉女宮位於臺灣臺北市北投區關渡大度路，關渡宮旁，為主祀玉女娘娘之道教廟宇。該建物興建於1967年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之二月十九、五月十五。
相傳「玉女娘娘」是清代居住於關渡宮附近的林姓女子，生於嘉慶庚辰年（1820年）二月十九日子時，自幼茹素，並時常到關渡宮坐禪，如人問之，則稱媽祖娘娘在傳授道法，而後成為當地著名的「仙姑」，時常為信眾解惑。年十六歲時關渡旱災，艋舺縣丞弓清瀚夢見一名少女向天祈雨有成，四處探訪之下，認為玉女娘娘就是夢中的女孩，於是聘請她為地方求雨，獲得感應，地方擁戴。道光丁酉年（1837年）五月十五日，玉女娘娘清早沐浴後，焚香禪坐，無疾而終，終年十八。鄉民將玉女娘娘仙蛻，塑成全身舍利，頂禮膜拜，並以林宅建廟，即今日玉女宮。
*臺北市民政局編，《臺北市寺廟概覽》，1994年，臺北市，臺北市民政局。
* 關渡玉女宮　玉女娘娘濟世救民
上清宮位於臺灣臺北市復興三路，為主祀鴻鈞老祖之道教廟宇。該建物興建於1955年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之五月初五。
並不對外開放參觀。
安國寺位於中華民國（臺灣）臺北市北投區復興三路，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇，大殿中主要供奉的是千手千眼觀世音菩薩。該建物興建於1935年，於1991年交託佛光山接管，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之四月初八。安國寺瀛妙和尚為臺灣第三位肉身菩薩（慈航、清雲）。
陽明黃帝神宮位於臺灣臺北市豐年路，為主祀黃帝之軒轅教廟宇。該建物興建於1981年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月初三。
北投代天府位於臺灣臺北市豐年路，為主祀伍府千歲之道教廟宇。該建物興建於1974年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十五。
北投代天府內的伍府千歲是隨著北投望族陳姓的開臺祖奉請來臺，已有數百年的歷史。伍府千歲最初供俸在「陳柏記商號」的廳堂。隨著時代演進，北投陳姓的子孫開枝散葉，所以祭祀方式改為陳姓各支脈輪流祭祀。日治時期，總督府提倡皇民化運動與「眾神升天」，欲將神像焚毀以破壞漢族傳統信仰，陳姓族人遂將神明金身藏於牆壁中並以蓑衣掩蓋，因此得以保存。到了民國六十三年（1974年），陳永章有感伍府千歲是北投陳姓的守護神，因而與眾多族人籌資購地，建廟在周氏節孝坊之旁。北投代天府的歷史見證了北投陳姓與北投的開拓歷史，也是北投陳姓族人凝聚力的象徵。地方耆老表示，以前北投代天府仍有神明乩身，王爺會降駕濟世，且不同王爺的專科不同。北投代天府的王爺並非鯤鯓王的分靈，但曾藉由乩身表示自己與鯤鯓王有淵源。北投代天府的祭典在農曆的六月十五，是北投當地的一大宗教盛事。
*陳浩泰、簡錦祥合著,《異地血脈－記述北投陳氏與北投之開發》
法雨寺位於臺灣臺北市北投區登山路之仿古廟宇建築，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該寺建於1905年。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之二月初八。
靈山大慈寺全名「財團法人臺北市北投區靈山大慈寺」，又稱北投大慈寺，位於臺灣臺北市北投區登山路之仿古廟宇建築，為主祀釋迦牟尼之佛教廟宇。該寺原名大慈寺，建於日治時代1931年，屬於臨濟宗妙心寺派，開山祖師是高橋醇領禪師。另外，該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期則是每年農曆之七月初六。
臺北慈惠堂位於臺灣臺北市北投區吉利街之仿古廟宇建築，為主祀瑤池金母之道教廟宇。該堂建於1959年。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之七月十八。
陽明山五福宮，全名財團法人陽明山五福宮，是位於臺灣臺北市北投區行義路之仿古廟宇建築，為主祀福德正神之道教廟宇，建於1835年。該廟宇的組織型態為財團法人制，祭典日期為每年農曆之八月十日。
北投天寶聖道宮位於臺灣臺北市幽雅路，為主祀玉皇大帝之道教廟宇。該建物興建於1987年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之十月十五。
本宮主祀玉皇上帝，為一仿古廟宇建築的道教宮廟，創宮沿革簡介：
創宮先人陳住持文忠老師傅原於1974甲寅年自臺北市永吉路自宅開基領旨設家廟展開濟世助人志業，因香火愈加旺盛無法容納廣眾信徒，經玄天上帝傳達指示往北覓地建宮。約1954年覓至北投石壇山現址(又稱新北投山)，由釋迦佛祖點地後，開始籌備建宮事宜；之後常年香客參拜或自主朝山者絡繹不絕，至1987年又向臺北市政府購地加建仿古廟宇建築的玉皇殿。
本宮所祀神佛：
【開基殿】參拜順序1
(中)玉皇上帝大天尊、九天玄女、天上聖母、玄天上帝、關聖帝君、天官大帝、孔聖夫子、清水祖師、太子爺、司命灶君。
(龍)釋迦佛祖、九天玄女、玄天上帝、天上聖母、華陀神醫。
(虎)觀世音菩薩、孚佑帝君。
(尊)無無無至尊天公阿禡聖力。
【地王殿】參拜順序2
地王至尊、地母至尊、註生娘娘、開漳聖王、太上老君、神農大帝、湄洲媽祖(+金水二大將)、文昌帝君、華陀神醫。(外) 九龍真主(真身)。
【玉皇殿】參拜順序3
(中)玉皇上帝大天尊、日侍、月侍、玄天上帝、司命灶君、瑤池老母、太陽星君、太陰星君、天官大帝、地官大帝、水官大帝、無極天王令牌。
(龍)西華無極聖母、女媧娘娘、驪山老母、地母至尊、九天玄女、地母令牌、三太子。
(虎)觀音佛祖、釋迦佛祖、千手佛祖、觀世音菩薩。
【龍壁】參拜順序4
九龍真主(顯化處)。
【蓮花池】參拜順序5
法船、員外。
【天馬池】參拜順序6
王天君、天馬。
【五營】參拜順序7
【八角池】參拜順序8
觀音佛祖(+善財龍女)。
【福德殿】參拜順序9
福德正神、開基土地公、土地婆、客神、虎爺。
【孔子殿】參拜順序10
【樹王公】參拜順序11
【先天池】參拜順序12
指天指地釋迦牟尼佛、(外)王天君。
【天玉寺】參拜順序13
(中)三寶佛、地藏王菩薩。
(龍)一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王。
(虎)六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉輪王。
━(???) 我們的服務 (???)━
★開燈★ ：安太歲、光明燈、元辰燈、孔子燈；請於每年農曆正月初一前提早登記。
★拜斗★：平安斗、諸神神斗；請於每年農曆正月初一前提早登記。
★祭改★ ：車關、火關、水關、刀關、小人關、五鬼關、家運關等；每日上午9時至下午5時登記，全年無休。
★交換錢母★：向福祿財神系統的CEO「地王至尊」擲出聖筊則求得發財錢母；逢農曆初一十五上午9時至下午5時登記，全年無休。
宮 址：臺北市北投區幽雅路杏林巷5號。
服務專線： 02-28956003、02-28936948。
服務時間：每日上午9時至下午5時。
1-駕駛汽機車可至幽雅路少帥禪園旁鐘鼓峒，依告示牌指示行駛約5分可到。
2-至捷運北投站或北投公園搭230、小25公車到北投文物館站下車，由站牌旁杏林巷鐘鼓峒依告示牌指示步行約15分可到。
福安宮位於臺灣臺北市公館路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1877年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月十四。
慈航寺位於臺灣臺北市北投區中和街，為主祀觀世音菩薩之佛教廟宇。組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之六月十九。該廟宇今為仿古廟宇建築。
日治時代大正三年（1914年），由陳萬力在關渡之自宅創建，名為「飛龍寺」。但在陳萬力去世後廢寺，至昭和二年（1927年），由智性法師（俗名葉港）和信徒協力再興，並改名慈航寺。戰後，政府以防洪為由，被迫遷至現址。
桃源福德宮位於臺灣臺北市中央北路，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1882年，今為位於臺北北投區之傳統廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之八月十日。
福星宮位於臺灣臺北市自強街，為主祀福德正神之道教廟宇。該建物興建於1874年，今為位於臺北北投區之仿古廟宇建築。另外，該廟宇的組織型態為管理人制，祭典日期則是每年農曆之三月廿三。
**中央：五谷先帝、福德正神、關聖帝君
**中央：左輔洞明星君（密跡金剛）、斗姥元君、右弼隱光星君（那羅延天）
**中央第二層：南斗星君、東斗星君、中斗星君、西斗星君、北斗星君
**中央兩側：六十甲子太歲星君。
**虎邊：(神將團)神童、福德正神、周倉、關平、金吒、黃飛虎將軍、秦瓊、尉遲恭、千里眼、順風耳
關渡宮，位於中華民國（臺灣）臺北市北投區關渡，俗稱關渡媽祖宮、關渡天后宮。 為主祀天上聖母媽祖之臺灣民間信仰廟宇，兼容佛教與道教，為北臺灣歷史最悠久、香火最鼎盛的媽祖廟，早期有「南有北港媽、北有關渡媽」一說，尊崇北港朝天宮與關渡宮天上聖母。關渡宮與北港朝天宮、鹿港天后宮合稱「臺灣三大媽祖廟」。
北臺灣各地都有迎請關渡媽祖做客的習俗與傳統。甚至擴展到中臺灣與南臺灣，民間相傳，關渡宮以開基大媽與開基軟身二媽最為靈驗，也為各地信徒主要迎請巡莊繞境的神像。
廟方表示該廟是南明永曆十五年（1661年，清順治十八年），佛教臨濟宗石興和尚從福建省興化府莆田縣湄洲天后宮分靈媽祖金身來臺(今開基大媽)，以茅草建屋，奉祀於干豆（關渡）山區，但是黃富三〈北臺首座媽祖廟關渡宮之起源與角色〉一文認為此一說法欠缺歷史文獻支持。目前就史料《諸羅縣志》來說，「干豆門天妃廟」是清康熙五十一年（1712年），大雞籠社通事賴科鳩眾所建於山上；康熙五十四年（1715年）時重修，易茅以瓦，建材自廈門運來，諸羅縣知縣周鍾瑄命名曰「靈山廟」。該廟原建於山頂上，康熙五十八年（1719年）遷到山麓；乾隆四十七年（1782年）因廟宇方位不正，再次重修；道光三年（1823年）因風雨侵襲毀損，再次重修。
臺灣日治時期，明治卅年（1897年），關渡富商林大春因講究風水學，收購廟地，改建為自己之住宅。後林大春捐了兩百八十銀元，並鳩資遷移「靈山天妃廟」到風水上稱作「萬水歸堂穴」的現址，坐西朝東，易名為「關渡祖宮」。
大正十一年（1922年）再次重修，更名為「關渡宮」。
關渡宮一樓正殿奉祀天上聖母、觀世音菩薩、文昌帝君。左側有「關渡延平郡王祠」，奉祀延平郡王與其屬神三位將軍，其原廟在1961年風災摧毀，檀越遷廟於此，意同於本廟的側殿。右側奉祀建廟大德。旁殿奉祀藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩等。二樓的「廣渡寺」奉祀西方三聖、地藏菩薩與信徒安奉的祖先牌位。
後殿奉祀玉皇大帝、三官大帝、東華帝君、瑤池金母、南斗星君、北斗星君等。
古佛洞奉祀千手觀音、羅漢、四大天王、天龍八部廿八位護法神等。財神洞奉祀財神、福德正神等。兩洞宗教雕塑繁多，為關渡宮一大殊景，頗為可觀。
關渡宮的後山（靈山公園）視野極佳，遠眺淡水河、觀音山、臺北盆地；尤其是夕陽西下之景，景色優美。秋冬時節，許多人會在此處觀賞候鳥。靈山約有十餘株櫻花，為日治時期所移植。早期的關渡三潮是關渡頗為奇特的景觀，但自從獅象守口的地形被炸開後，此景已不復在，但靈山公園中仍有由黃杰將軍所提的「關渡三潮」紀念石碑。
關渡宮附近的名產以鹹鴨蛋、皮蛋、鐵蛋聞名，許多香客皆會採購。
關渡宮旁有座「玉女宮」，創建於道光十六年。
*鹿港天后宮，創立於1591年
*笨港口港口宮, 創立於1684年
*北港朝天宮，創立於1694年
*鹽水護庇宮，創立於1716年（一說為1623年）
*松山慈祐宮，創立於1753年
*士林慈諴宮，創立於1796年
*臺北天后宮，創立於1746年
* 黃富三，〈北臺首座媽祖廟關渡宮之起源與角色〉2004，廈門
*  財團法人臺北市關渡宮  臺北旅遊網
紅色曲線是龍格函數，藍色曲線是 5 階多項式，綠色曲線是 9 階多項式。隨著階次的增加，誤差逐漸變大
在數值分析領域中，龍格現象是在一組等間插值點上使用具有高次多項式的多項式插值時出現的區間邊緣處的振蕩問題。 它是由卡爾·龍格（Carl Runge）在探索使用多項式插值逼近某些函數時的錯誤行為時發現的。這一發現非常重要，因為它表明使用高次多項式插值并不總能提高準確性。 該現象與傅里葉級數近似中的吉布斯現象相似。
魏爾斯特拉斯逼近定理表明，對于定義在區間上的每個連續函數，存在一組多項式函數，當n趨向于無窮大時，近似于上具有一致收斂的，也就是說，
考慮使用通過那些點的次多項式來插值計算通過函數的個等間隔點的情況。自然地，可以從魏爾斯特拉斯的定理中期望使用更多的點將導致的更準確的重構。然而，這組特定的多項式函數并不能保證具有一致收斂的性質；該定理僅指出存在一組多項式函數，而沒有提供找到一個的一般方法。
隨著的增加，以這種方式產生的實際上可能偏離；這通常發生在靠近插值點的端點。這種現象以龍格命名。
考慮以下龍格函數：
龍格發現如果使用  階多項式  在 &minus;1 與 1 之間按照
這樣的等距點''x'i'' 進行插值，那么在接近端點 &minus;1 與 1 的地方插值結果就會出現震蕩。
可以證明，在多項式的階數增高時插值誤差甚至會趨向無限大：
使用代替等距點可以減小震蕩，在這種情況下，隨著多項式階次的增加最大誤差逐漸減小。這個現象表明高階多項式通常不適合用于插值。使用分段多項式樣條可以避免這個問題。如果要減小插值誤差，那么可以增加構成樣條的多項式的數目，而不必是增加多項式的階次。
* 與正弦基函數吉布斯現象的比較
* 《數值分析》，清華大學出版社，李慶揚等編，書號ISBN 978-7-302-18565-9
《臺灣獨立運動的新世代綱領》是一份反映親民進黨的年輕世代（約1960年代中後期到1970年代出生）對臺獨運動看法的文獻，由周奕成執筆，發表時間為1996年5月10日。
1996年3月23日，中華民國舉辦第一次的中華民國總統直接選舉，民進黨正副總統候選人彭明敏、謝長廷僅拿下21.13％的得票率，創下民進黨自1986年建黨以來於全國性選舉的最大挫敗。大選過後，1996年3月底，民進黨內一群以學運世代為首的黨員發起「反對運動大辯論」；當時民進黨文宣部副主任周奕成結合80多位年輕世代，發表改革宣言《再度燃起希望與行動之火》，批評民進黨內「口號臺獨」、「教條臺獨」與「務虛文化」。
1996年5月10日，周奕成、民進黨選舉對策委員會副執行長陳俊麟、外獨會秘書長田欣，與民進黨國大代表鄭麗文、鍾佳濱、段宜康等人聯合發動100多人連署，公布《臺灣獨立運動的新世代綱領》，作為團結鞏固臺灣現狀的新政治論述。
綱領分為前言、正文及後記。前言闡述新舊世代臺灣人主張臺獨的緣由不同。正文共有10條條文及說明，分別闡明新世代臺灣人主張臺灣獨立的起因、政治目標及實現途徑。後記則說明，此綱領只是代表年輕世代對於臺獨運動出路的思考，並肯定所有前輩的犧牲與奉獻。
首先，綱領認為，新世代追求臺灣獨立的起因及目的，不是由於神聖的使命，不是因為臺灣人四百年來受到外來政權的壓迫，也不是基於對中國的仇恨恐懼或對過去的反彈等，而是務實的政治主張，是為了能夠在盡量排除外力直接干預之下，讓臺灣人民自己決定社會應該如何改變；換言之，是為了實現民主政治、平等社會、多元文化等等政治理想的途徑，更是為了每一個人實際生活的真實改善。在國家名稱方面，也不一定要以「臺灣」為國家的名稱；而國號、國旗、國歌的變更，並不是臺獨運動的主要目的。不要以為使用「臺灣」名義就可以解決所有問題。
綱領也提到臺獨運動與民進黨或任何團體黨派的區別，認為臺灣獨立運動可能將不再只是反對運動，而是國家的整體目標，可以不在民進黨或臺獨團體的手中達成；其成功與民主進步黨的執政與否沒有必然的關連，也沒有正統性之爭，也不是民進黨或任何團體黨派的私產，而是臺灣人民的公共財。
最後，在實現途徑方面，綱領認為臺獨運動應以凝聚兩千多萬人民的國民意識與認同為基礎與優先目標，因此應推行大和解，以促進族群和諧、縮小貧富差距為目標。沒有大和解，就沒有臺獨運動。這是一個團結的運動，不是分化、打擊的工具。
這份綱領震撼了當時臺灣的朝野政黨，也引起中華人民共和國政府的高度關注與研究。之後雖然所提出的訴求與討論在爭議聲中隨即煙消雲散，但也促使敗選後的民進黨走出低迷，重新向臺灣人民呈現民進黨政策路線與主張，並揭開日後民進黨的路線檢討與務實轉型。1999年5月8日，民進黨第8屆第2次全國黨員代表大會（全代會）通過替代臺獨黨綱的《臺灣前途決議文》，其核心價值正是《臺灣獨立運動的新世代綱領》所標榜的精神。
這份綱領強調，不要以為使用「臺灣」名義就可以解決所有問題。1999年3月21日，前民進黨文宣部主任陳芳明說，「臺灣」一詞，從前是一種高度的政治禁忌，如今變成另一種高度的政治正確，歷史「淪為嘲弄的標尺」。
2000年5月，首位出身臺灣本土政黨的中華民國總統陳水扁宣誓就職。原本陳水扁當選總統的機會頗為渺茫，但最後能夠順利當選，其因素之一是民主進步黨進行國家主權相關政策的論述調整，使民進黨成為現狀的維護者而非挑戰者。
中華人民共和國的學者認為，此代表民進黨新世代的主流政治主張之一的綱領屬於“務實臺獨派”，此與“臺獨基本教義派”的要求“建立新國家、制定新憲法”的臺獨目標有很大的差異。。
舊世代為了過去而主張臺獨，新世代為了未來而主張臺獨。
舊世代為了悲情而主張臺獨，新世代為了希望而主張臺獨。
舊世代為了民族而主張臺獨，新世代為了民主而主張臺獨。
世代不是年齡的問題，而是心態的問題。
每一個追求未來、希望與民主的人，都是臺灣的新世代。
臺獨不是票房毒藥，不是民進黨的負債。
威權心態、獨斷性格、族群偏見、性別歧視，才是臺獨運動與民進黨的票房毒藥，是臺灣人的負債，是威權統治遺留在臺灣人性格中的深沈悲哀。
讓我們用團結、自省的臺獨運動，重建清洗威權遺跡的新國家。
第一條，臺灣獨立不是什麼神聖的使命，而是務實的政治主張。
自從國民黨反共復國的神聖使命「破功」之後，請不要再創造新的神聖使命。
臺灣獨立，不是新的神聖教條，更不是什麼臺灣人的天職，而是臺灣人民追求自由自主、保障民主政治、掌握自己對社會應該如何改變的權利的一個條件與前提。
第二條，臺灣獨立不是因為臺灣人四百年來受到外來政權的壓迫。也不是基於臺灣人對中國的仇恨恐懼；臺獨不是對過去的反彈，而是對未來的展望。
五千年中國史觀，不是臺灣人的史觀。但是四百年的史觀，也不是全體臺灣人的史觀，只是第一批閩南人移民的部份史觀。新的臺灣人史觀，是多元的史觀，從幾千年（原住民）、四百年到一兩百年（部份閩南人、客家人）、五十年（「外省人」），都是臺灣人史觀的面向。
臺灣人受到外來政權的壓迫與中國的威脅，為了逃避暴政而追求臺獨，只是臺獨的消極理由。逃避暴政而建立的新國家，未必不會在內部建立新的暴政。掌握對自己的社會，應朝何種方向改革的權利，不受武力干預，這才是臺灣獨立的積極理由。
第三條，臺灣獨立不是唯一的政治目標，而是為了實現社會改革理想的途徑。
臺灣人民沒有一個獨立的國家，的確很悲慘。但是世界上許多獨立的國家，境內的國民，過著比臺灣人民悲慘一百倍的生活。獨立不能解決一切問題。追求臺灣獨立，是為了能夠在盡量排除外力直接干預之下，讓臺灣人民自己決定社會應該如何改變，換言之，是為了實現民主政治、平等社會、多元文化等等政治理想的途徑，更為了每一個人的實際
生活的真實改善。
第四條，臺灣獨立運動不能統攝一切政治社會改革運動。
有些人說，教育改革、社區文化也是臺獨建國運動，這種說法沒有太大的意義。有許多社會改革者並不完全認同臺獨，但並不影響他們工作的價值。先進國家也有環保、婦女等社會運動，難道我們能夠說，這些運動是美國、德國獨立建國運動的一部份嗎？
第五條，臺灣獨立不一定以「臺灣」為國家的名稱，國號、國旗、國歌的變更，不是臺獨運動的主要目的。
臺灣成為一個獨立的國家，最好能名實相符，以臺灣為國家的名字。但是當國際現勢不允許時，應當接受暫時以其他名稱，維護實質獨立的成果。
我們知道，臺灣的名稱，事實上也不能令兩千一百萬「臺灣」人民接受。民主進步黨在金門的候選人，把黨旗上的臺灣圖案，改成金門地圖的圖案，在演講時也不能口口聲聲說「咱臺灣人如何如何」。這個例子是要說明，不要以為用臺灣的名字，就可以解決所有問題。
如果為了維護目前的獨立，或為了避免造成國內族群疑慮對抗，而妨礙國民共識的凝聚，即使不用臺灣的名稱，都可以暫時性的接受。至於「八菊旗」、「臺灣共和國」甚至所謂「臺灣國國歌」，只是一部份臺獨運動者的主張，不代表全體臺獨運動。
第六條，臺灣獨立運動可能將不再只是反對運動，而是國家的整體目標。
過去，臺獨運動是對抗國民黨的運動，因為正如民進黨黨綱第一條所說，由於國民黨一意藉著「全中國唯一合法政府」之虛構，維持大而無當的「中華民國五權憲法體制」，並賴以長期維持反民主之統治與特權。
經歷一九九六年三月，臺灣獨立的現狀，直接面對中國的威脅。中國的文攻武嚇，打破統派的幻想，使臺灣朝野各黨派都趨近於維護臺灣主權獨立。自此，臺獨運動從一個在內部對抗國民黨的運動，進入新的階段，成為一個全臺灣一致在外部對抗中國與國際壓力的運動。
過去內部對抗階段，臺獨運動可以用百分之二十的少數人，對抗同為少數的國民黨統治集團。在現在外部對抗階段，臺獨運動必須擁有全臺灣百分之九十的絕對多數民意，才能在國際上對抗中國的壓力，打破中國宣傳的臺灣人民支持統一的謊言。所以臺獨運動不能再任意將別人打成統派、中國代言人，必須真實地面對其他黨派的主張，找出共同
有利於臺灣獨立的部份，並且將其他黨派導向實質上追求臺獨的方向。
當臺獨不再只是反對運動的訴求，當臺獨成為多數臺灣人民接受的整體國家目標，這表示臺獨主張已經成為主流意見。臺獨是臺灣整個國家的運動，就不再只是內部的反對運動。因此臺獨團體在內部扮演的不再是對抗者、受迫害者，而是監督者、推動者，甚至主導者?
第七條，臺灣獨立可以不在民主進步黨或臺獨運動團體的手中達成。臺獨運動的成功與否，與民主進步黨的執政與否，沒有必然的關連。
當臺灣獨立的主張，必須是而且已經是民意的主流，各黨派就必須以實際做法向人民爭取支持。民進黨必須能保證在安全與和平的前提下，把臺灣向完整的獨立方向推進；或在中國的強力威脅下，保障臺灣現有的獨立與安全，如此民進黨的臺獨政策就能獲得人民的支持。這就是民進黨應該努力的方向。如果民進黨不能體認這個務實的方向，人民
就會把臺獨的任務，交付給其他值得信任的黨派。民進黨如果要親手完成臺獨，就要務實地保證和平與安全。否則，臺獨可能在其他黨派執政下達成。
臺獨運動的目標，是超越民進黨執政的目標。因此只要臺灣獨立的各個步驟，能夠在民主程序之下，和平而安全地達成，例如公民投票，或加入國際組織，即使在其他黨派執政之下達成，我們也願意接受。
民進黨即使不執政，仍必須以在野力量，推動臺獨運動，監督政府往臺獨方向努力。前主席施明德說「民進黨即使執政，不必也不會立刻宣布臺灣獨立」，總統提名人彭明敏說「如果當選總統，會宣布主權範圍，不必宣布臺獨」。我們認為這是務實的說法。民進黨即使立刻執政，也不可能立刻宣布臺獨。第一，黨綱規定要經公民投票，如果公投
否決，民進黨即使是執政黨，也要接受現有國號。第二，國際局勢不可能允許臺灣立刻宣布獨立。第三，臺灣獨立是一個不待宣布的事實。
但即使不宣布臺獨，民進黨就沒有執政的理由嗎？基於民主政治政黨輪替的原理，民進黨執政仍是一個值得追求的目標，這不是因為民進黨多麼完美，必須執政，而是因為政黨輪替才能建立真正民主制度。這也是民進黨長期被臺灣人民支持與期待的理由之一。
第八條，臺灣獨立運動以凝聚兩千多萬人民的國民意識與認同，為基礎與優先目標。因此應該推行社會的大和解。沒有大和解，就沒有臺獨運動。
臺獨運動從過去內部少數互相對抗，轉變為凝聚內部絕大多數，共同對抗外部的運動。
在此階段，全體兩千一百萬人民的國民意識與認同，是臺灣獨立的真正堅實基礎。凝聚這樣的意識與認同，是臺獨運動最優先的目標。為了這個目標，臺獨運動必須破除族群歧見以及少數族群的疑慮，消除階級強烈對立的可能性，因此應該進行社會的大和解。
沒有社會的大和解，就沒有臺灣人民共同的意識與認同，就沒有臺獨運動。民進黨的大和解做得不是不好，而是不夠。社會的大和解，就是讓社會上所有的少數、弱勢，在整個共同體之中，都能獲得充分的尊重與照顧，都能得到公共資源的分享權利，唯有如此，才能讓少數與弱勢，也能擁有共同的國民意識與認同。
如果勞工受資本家壓榨，如果原住民受漢人迫害，如果女性受男性不平等對待，沒有理由要這些少數與弱勢者，來認同一個多數與優勢者統治的國家。因此社會的大和解，必須以促進族群和諧、縮小貧富差距為目標。
第九條，臺獨運動是一個團結的運動，不是分化、打擊的工具。臺獨運動沒有正統性之爭。
既然臺灣獨立是臺灣的出路，是國家的整體目標，臺獨運動就應該是一個團結全民的運動。因此臺獨運動沒有正統性，所有推動或維護臺灣獨立的力量，包括民進黨各派系以及各運動團體，不應以臺獨正統自居，用臺獨不臺獨來打擊異己，將臺獨作為權力鬥爭的工具。
臺獨運動不再是悲情、苦難的抗爭。臺獨運動不會再有過去壓迫時代產生的烈士、英雄。
無奈有部份人還想做英雄，於是以臺獨正統捍衛者自居，製造出許多新的假想敵，動輒批判別人背叛臺獨。我們同情這種心態，但決不認同這種做法。
第十條，臺獨不是民主進步黨或任何團體黨派的私產，而是臺灣人民的公共財。
既然臺獨是國家整體目標，民進黨就不能以臺獨主張，來做主要、唯一的政黨區隔，因為將臺獨劃歸己有，恰好使臺獨不能為其他政治力量所接受。當其他政黨實質上接受臺獨主張，民進黨仍繼續以臺獨做唯一區隔之時，為了強調區隔，民進黨將使臺獨主張越趨極端化、狹窄化，聲稱只有某種主張才是臺獨，其他都是統派。這種發展將使民進黨
的臺獨主張越來越不務實，也將使臺獨主張背離群眾的認知與需要。
民進黨必須發展新的政黨區隔，民進黨必須走向更年輕、更清廉、更具進步性、更具前瞻性的轉化，成為一個能夠領導臺灣未來的務實臺獨、社會改革政黨，在打擊黑金、保障弱勢立場上，與國民黨政權對抗，與新黨競爭。這是以全臺灣未來思考的格局，也是為臺獨運動與民進黨發展思考的格局。
這份「臺灣獨立運動的新世代綱領」，代表的是一群民主進步黨以及臺獨運動中的年輕工作者，對於現階段臺獨建國運動之出路的思考。
我們並沒有要以這份綱領，取代其他的臺獨論述，因為我們認為臺灣主權獨立已經是臺民意的主流，臺獨論述必須是多元發展的，藉著良性對話與合作，共同為臺灣的獨立建國，爭取更廣大的支持。
我們尊重所有對臺獨運動的不同主張，更深深肯定所有前輩的犧牲與奉獻。所謂新世代，來自於過去世代的啟蒙與感召。今天的新世代，就是過去在臺獨被恐怖打壓之下，為宣揚臺灣意識在校園辦地下刊物；為鄭南榕扶棺到總統府；為蔡有全、許曹德被判刑而上街；為制憲建國而絕食；為獨臺會案而被捕與抗爭；為廢除刑法一百條而靜坐的那一群年輕學生。
隨著前輩的腳步，和群眾併肩，我們不曾為臺獨運動付出過生命（被警察打得頭破血流倒是很多），但也曾流過微不足道的汗水和眼淚。對於民主進步黨，對於臺灣獨立運動，我們有最深厚的感情，最堅定的信念。基於這樣的感情與信念，我們必須在現實環境之下，為臺獨運動尋找任何可能的出路。請過去支持臺獨或反對臺獨的人，和新世代一起
思考與反省。
周奕成（，），臺北市人，政治運動家，作家，創業家。美國麻省理工學院（MIT）史隆管理學院管理碩士，美國約翰霍普金斯大學高等國際研究院（SAIS）外交碩士，國立政治大學新聞研究所碩士修畢，是學運世代的代表人物之一，國外學者譽為臺灣新世代的思想家與意見領袖。曾任民主進步黨中央黨部青年發展部及文宣部主任、第三社會工作室召集人、第三社會黨發起人、世代論壇召集人兼執行長、行政院政務顧問、總統府諮議、臺灣民主基金會主任。現為新議程研究室主持人、世代文化創業群負責人。論述領域廣及憲政、兩岸、外交、媒體、文化及創業等。
1990年3月14日，周奕成為野百合學運開第一槍，他所領導的中國文化大學「草山學會」發動數十名學生到陽明山中山樓向萬年國會抗議。次日，國立臺灣大學等其他各校學生開始進入中正紀念堂靜坐，發展成為近萬人的學生示威運動。
1996年5月，周奕成擔任民進黨文宣部副主任，發動上百位民進黨新世代幹部提出《臺灣獨立運動的新世代綱領》，主張臺灣現狀獨立，民進黨應轉型為中間偏左的社會改革政黨、不應以臺灣獨立為唯一使命，引發黨內外大辯論。雖受到臺獨基本教義派的圍剿，但其部分主張在1999年民進黨《臺灣前途決議文》中得到體現。
1996年7月，周奕成提出「十八歲公民權」修憲案，主張修改《中華民國憲法增修條文》降低投票年齡為十八歲，該案成為民進黨立法院黨團提案。在1999年周奕成擔任修憲政黨協商小組成員時，該案首度進入政黨協商程序。至今該修憲案仍未通過。
1999年至2000年，周奕成以民進黨青年部主任身分為陳水扁競選總統主持青年工作，在全臺灣幾乎每一個大專院校共成立了兩百多個小組織，為民進黨青年工作的組織化打下基礎，培育了許多後來擔任公職或幕僚的青年幹部。因此有人稱他為「永遠的青年部主任」。
2001年，周奕成從美國華府回到臺灣，受總統陳水扁徵召進入總統府擔任諮議，為陳水扁撰寫文稿。不到一年，周奕成辭職再度赴美深造，似已顯示脫離陳水扁政府的意向。
2003年底，陳水扁執意發動所謂「和平公投」，其實是為自己連任進行選舉操作。周奕成在美國撰文指出此一作為違反臺灣的國家利益，在政策觀點上對陳水扁公開表示異議。但在2004年初，周回到臺灣，仍受邀進入陳水扁競選總部擔任公投議題顧問，協助處理公投的論述。
2004年陳水扁連任成功，周奕成形同被排除在核心之外，僅以熟悉國際事務及臺灣民主化歷史而出任臺灣民主基金會主任，主持民主外交事務。周負責籌備美國前總統柯林頓、捷克前總統哈維爾、韓國前總統金泳三等人訪臺演講，並籌組亞洲民主化世界論壇（World Forum for Democratization in Asia）等。
2005年，謝長廷提出「和解共生論」，主張政黨之間與兩岸之間的和解與合作，幕後執筆者即為周奕成。謝長廷出任行政院長，周奕成一度是行政院新聞局局長人選，後據傳因總統府反對而作罷。周隨即被聘為行政院政務顧問，協助處理兩岸及國際事務。
2006年，周奕成在《中國時報》專欄中多次撰文，批判陳水扁的諸多外交與兩岸政策作為違背了臺灣的國家利益；其給民進黨青年的公開信亦指出民進黨領導層的許多問題，反映出其作為民進黨內具有一定影響的青壯代領袖人物的反省能力。
2006年，周奕成籌組世代論壇，做為推動修憲運動的機構。2007年1月，世代論壇發表《第三共和修憲說帖》，提出總綱不動、政府採議會內閣制、國會選舉採聯立式兩票制、憲法本文公投、降低修憲門檻等修憲五原則。
2007年5月，周奕成提議組建第三社會黨，希望克服臺灣藍綠分化對峙的困境，呼應民間渴求真正第三勢力的呼聲，獲得知名人士如唐飛、黃石城、陳長文、沈富雄、林濁水、龍應臺及上百名學者的公開支持。
2007年5月27日，周奕成說：「這次（2007年）民進黨內立委初選，親綠媒體介入很深，並不令人意外；因為自1991年地下電臺興起，海外臺獨學者回臺組成臺教會，民進黨已把意識形態外包了。以前是從政者做理論，如許信良、林濁水和謝長廷等；現在地下電臺和名嘴用強烈的民粹語言訴求群眾，使得政治領導者逐漸喪失理論論述能力。民進黨政黨部門與理論論述脫勾，和論述被外人壟斷，是民進黨面臨的危機之一。」
2007年9月26日，周奕成說，民進黨已經庸俗化，所需要的人才、所培養的人才也趨向庸俗，未來並非沒有新的人力資源，只是這些人雖然能夠在選舉中獲勝，卻難以承擔領導國家的大任。他說，他從十多年前就為民進黨做青年工作，清楚地看到這十幾年來，民進黨所招收的青年人性質有很大的轉變：民進黨在野時代，特別是解嚴前後所吸引到的人，很多是當時優秀的知識青年，也有浪漫的理想；陳水扁政府執政前後，有許多青年加入民進黨，後來成為幕僚，還有幾位當選公職，這一批人有的還有理想性、有的就比較現實；陳水扁政府執政後加入民進黨的年輕人，有一些是看在從政的機會而來，也有一些人在很年輕時就沾染了不少政治圈的習氣；這種變遷的軌跡，他的感受非常明顯。他說，這不能責怪年輕人，只能說：早期民進黨領導者們有理想，所以吸引了有理想的年輕人，也教育了年輕人有理想；後來民進黨庸俗化，必然吸引庸俗的年輕人，甚至使得本來有理想的年輕人變質；他認為，現在的五、六十歲這一代人要負很大的責任。
2007年9月26日，周奕成批評，民進黨中執會通過的〈正常國家決議文〉，對臺灣的「國家論述」來講，是一個很大的倒退。他解釋：〈正常國家決議文〉的基本思維是認為，臺灣還不是獨立國家，必須透過公民投票來完成獨立的程序；這種思想可以說是早期臺獨的思想，也就是臺灣民主化之前的臺獨理論；但事實上，臺灣經歷過1990年代的民主化過程，早已解決「臺灣主權歸屬問題、中華民國在臺灣的合法性問題、臺灣與中國的關係問題」三大問題。他說，在民主化之前，臺灣主權歸屬是有爭議的，也就是基於《舊金山和約》的臺灣地位未定論；而中華民國在臺灣的統治合法性也是有爭議的，也就是「究竟是歸還、佔領還是代管」；而臺灣與中國的關係更是麻煩，也就是「處在內戰的交戰雙方」。他說，民主化等於漸進式住民自決，臺灣民主化以後，臺灣主權屬於全體臺灣人民，中華民國的合法性被間接接受，臺灣是獨立國家、與中國互不隸屬，這些都已經確立下來；所以，臺灣民主化以後的臺獨理論，講的是「臺灣已經獨立，除非要改變這個事實，否則不必進行自決公投」，這也是民進黨自從1996年新世代發動路線大辯論、以至1999年通過〈臺灣前途決議文〉以來的主流路線。他說，民進黨在執政前，講「臺灣已經獨立」；現在民進黨執政近八年，臺灣反而從「已經獨立」變成「還沒獨立」，當然是臺獨理論的大倒退。
2007年9月26日，周奕成說，「教育本土化」是必要的，但未必都能稱為去中國化；不能把教育本土化的議題當成政黨對抗的題材，但藍綠政黨在這一點都非常糟糕：藍綠雙方都不是真的關注教育內容，而是不停地怪罪對方、互相扣帽子。他說，教育本土化和機構的名稱，其實都是可以理性討論的；怎麼樣最符合事實，怎麼樣最符合國家利益，應該就個案逐項來討論。他說，歷史是多面向的，「第一社會」（本省人）的歷史是臺灣的歷史，「第二社會」（外省人）的歷史也是臺灣的歷史；對於曾經發生在臺灣這塊土地上的事實，我們都應該認識；對於所有曾經做出貢獻的人，我們都應該予以肯定；「第三社會」（超越藍綠的新世代）的立場應該是如此。
2008年1月，第三社會黨以「憲改、稅改、人心改」為政見主軸，提名五名全國不分區及十名區域候選人參與立委選舉，雖然頗受知識階層同情支持，但選票不足，未獲任何席次。周奕成在選後淡出政治，但仍持續發表政論文章，並以新議程研究室之名參與國內外政策及學術研討會。
2008年1月4日，周奕成表示，他投入選舉至今只花費新臺幣十萬元，但中國國民黨與民進黨候選人光是文宣就已花費新臺幣上千萬元，競選花費過高使候選人需要企業支持，更導致日後官商勾結嚴重、執政者向富人靠攏；所以他批評，國民黨與民進黨都是「要錢右派，要票左派」。他同時批評：民進黨自命為「本土政權」，只準自己本土，不準別人本土，這樣民進黨才能獨占本土；若民進黨真的愛臺灣，就應該容忍甚至鼓勵新的本土力量。
2008年底，周奕成在《聯合報》【名人堂】專欄連續發表八篇「臺灣起業國」論述，指出在全球金融風暴下政府應做的是促使經濟提早復甦，最有效的措施是鼓勵創業，尤其是微型創業有助於紓緩失業。其後周奕成投入輔導微型創業與文化創意產業，並與陶藝家蕭立應共同創立陶瓷工藝品牌「臺客藍」（Hakka-blue）。
2008年12月18日，周奕成在《新新聞》的專欄批評：「從2006年開始，陳水扁最大的政治動機，就是用臺獨運動來掩飾和掩護他個人的誠信和道德危機。很清楚地，陳水扁與臺獨運動者的目標不僅違背，而且是絕對衝突的；更何況，以一位在廣大華人世界受到鄙視的政客為領袖，絕對不是臺獨運動好的策略。……做為一個臺灣人，我認為：陳前總統最嚴重的罪還不是涉嫌貪瀆，而是他宣稱他一人即代表臺灣人，他要全體臺灣人一起承擔他的過錯，他要讓臺灣人淪入萬劫不復的歷史輪迴。我是希望臺灣繼續向前走的臺灣人，必須要做出『一個臺灣人』的反聲明：陳水扁不代表臺灣人。」
母：劉靜娟，臺灣散文作家。
吉祥寺可以指：
*吉祥寺 (臺灣)，位於臺灣臺北市東山路的佛教廟宇。
*吉祥寺 (東京都文京區)，位於日本東京都文京區的曹洞宗寺院。
*吉祥寺 (大阪市天王寺區)，位於日本大阪市天王寺區的曹洞宗寺院。
*吉祥寺 (西條市)，位於日本愛媛縣西條市的真言宗寺院。
*吉祥寺 (忻州市)，位于中華人民共和國山西省忻州市忻府區豆羅鎮東村。
*吉祥寺 (密云)，位于中華人民共和國北京市密云縣不老屯鎮邊莊子村。
*吉祥寺 (武藏野市)，位於日本東京都武藏野市的一個地區。
**吉祥寺站，JR東日本中央線的鐵路車站。
M線皇后大道/第六大道慢車，又稱紐約地鐵M線，是紐約地鐵的一條地鐵路線。由於該線在曼哈頓使用IND第六大道線，因此其路線徽號為橙色。
M線因為BMT默特爾大道線短暫關閉而分為兩段，正常情況下來往中村-大都會大道，直至2018年4月。其中一段以接駁線來往的大都會大道與布什維克的默特爾-威克奧夫大道，任何時段都營運。另一段則除深夜外任何時段都營運。平日日間來往森林小丘的71大道與的百老匯交匯，停靠沿途所有車站；有限度服務以東村的第二大道為總站而不是百老匯交匯車站；平日深夜列車由百老匯交匯開往曼哈頓下城的錢伯斯街而不是71大道；週末日間列車來往百老匯交匯與曼哈頓下東城的埃塞克斯街。
2010年以前M線途經BMT納蘇街線、BMT第四大道線、BMT西城線、布魯克林南部到第九大道或海灣公園道。M線沿BMT布萊頓線前往康尼島-斯提威爾大道車站直至1987年為止。BMT默特爾大道線在以西路段拆除前曾經有MJ線行走全線。
1924年，行於BMT麥朵大道線的麥朵大道-欽伯斯街線和麥朵大道線被編為10以及11號線。前者經由麥特大道東半部及BMT百老匯-布魯克林線，訖於欽伯斯街車站；後者則終於公園路車站。
1925至1931年間，10號線改為快車，自艾塞克斯街車站至麥朵大道車站，週日列車於1933年6月停駛。
1944年3月5日，麥朵大道線關閉橋街-傑里街車站以西線路，11號線列車亦以橋街-傑里街車站為終點。
1952年6月28日10號線列車停駛週六快車；1958年6月28日停駛尖峰以外的列車。
1960年起，M線與MJ線取代前述兩線，重編為10號以及11號線。列車從未顯示過MJ線，其只存於存於地圖及車站標示中。
1960年2月23日，尖峰方面的10號線列車增停瑪西大道車站。
1968年7月1日，M線延駛至廣街。曾在此期間有提出經IND第六大道線至57街車站的MM線，但無疾而終。
隔年10月3日麥朵大道線西半部關閉，MJ線停駛，增開SS線區間服務。
1972年區間線停駛，麥朵大道線剩M線列車行駛。
1976年8月27日K線停駛，M線調整為慢車。
1986年4月26日布魯克林的訖站調至95街車站，並於BMT第四大道線行快車。隔年改行西側線，尖峰訖於海灣園道車站。
1994年M線在BMT第四大道線的區間改為慢車，則為快車。
隔年五月，曼哈頓橋北邊軌道維修，為讓線列車行駛蒙塔格街隧道，M線中午列車訖站改回欽伯斯街車站。
1999年4月30日起威廉斯堡橋關閉，將M線一分為二，直到9月1日才再度開放。此期間北半部全天自大主教車站駛至瑪西大道車站，南半部只於尖峰開行自伯斯街車站往海灣園道車站的列車。
2001年7月23日至2004年2月20日期間曼哈頓橋再度開放，M線增駛中午及晚上到10點的列車，訖於第九大道車站；尖峰列車則訖於海灣園道車站。
2001年911事件後幾天，M線改為區間線型態駛至麥朵大道車站。9月17日N線停駛，M線改為全天經BMT海灘線駛至斯提威爾大道車站。10月28日兩線恢復正常行駛。
2006年8月底，M線改行駛BMT海灘線。
2010年6月28日，M線不再行駛原先行經的BMT納蘇街線，改行駛IND第六大道線。路線標誌色因此從褐色改為橙色。
以下表格顯示M線所使用路線，特定時段在有陰影的格的路段內營運：
威廉斯堡大橋
BMT牙買加線
BMT默特爾大道線
中村-大都會大道
主路段沿以下路線營運：
M線往百老匯交匯列車
M線往第二大道列車
往百老匯交匯及第二大道列車分岔
第六大道線（僅繁忙時段有限度服務）
BMT納蘇街線（僅平日深夜）
（IRT萊辛頓大道線，布魯克林橋-市政府）
車站只有以此站為總站的平日深夜列車停靠
車站只有往錢伯斯街方向的平日深夜列車停靠
由71大道及錢伯斯街開出的列車匯合
週末列車的順時針總站
巴士往JFK國際機場
默特爾大道-百老匯
M線接駁巴士往默特爾-威克奧夫大道的總站
科斯丘什科街