ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
另一方面，中三級的淘汰制度亦在2009至2010學年取消，意味所有中三級學生可獲原校升上中四級，並且將中四級分拆成A、B、C、D、E、F共6班。在過去（2009至2010學年前），因為中四級只得4班（不多於170個中四學位），所以每年學生中三升中四時要面對淘汰機制，約40多名全級成績最差劣的學生需要轉到其他學校升讀中四。
高級程度會考（HKALE）預科班亦在2009-2010學年出現改變，原先（自1987年開始）的預科班有A,B,C共3班（每班人數30人），當中A班是理科數學組；B班是理科生物組；C班是文商科班。由於334新學制下，校方不論是硬件或軟件都不能繼續維持3班預科班的規模，故在2009-2010學年只開辦A、B共2班中六，A班為理科（15人數學組及15人生物組）；B班為文商科（30人）。與此同時，2009-2010學年的7C班將會成為匯基書院歷史上最後一屆的7C班，在接著兩年中七級只會有7A班及7B班，當334新學制全面實施後，整個中七級將於2011-2012學年後成為歷史。
滙基書院學生會於1990年成立。滙基書院於每年九月底都會透過全部學生選舉出新的學生會會長，從中增長公民意識。於2008至2009年度，校方一改傳統，將學生會由近似總統制改作近似內閣制。在每次選舉宣傳政綱時，各候選人都會各出其謀，包括在早會上以短劇和不同的言論去吸引選民支持。曾經有候選內閣為了爭取更多學生選民的支持，不惜工本在校內作出宣傳，以圖吸引注意。
1998年，香港政府實施母語教學政策。匯基書院曾經極力爭取以英語教學，但經過當局評核後，認為不達到以英語教學的水平，所以要施行母語教學。同年，中一級的中、英作文課採用分組授課形式。匯基書院在母語教學實施前有收取不同國籍的學生，約佔全體5~7%左右。其中以南亞裔及海外移民回流人士的子女為主。
在“三三四制”實施前，在中四、中五的會考班中，理科精英班（A班）的同學在各科須以英語授課（中國語文科除外）；文科精英班（C班）的同學則只有少部分科目能以英語授課，其他科目的授課語言一概使用母語或由同學自行決定。其餘理、文科兩班（B、D班）絕大部分科目均是以中文作為授課語言。
2002年5月，時任教育統籌局局長羅范椒芬曾到訪視察校內教學情況。
滙基書院為更進一步使學生靈命更趨成熟，於2006年開始推行了該計劃。計劃的目的是希望以一些對信仰認真、成績、操行優良之同學能作學弟學妹的榜樣。時至今日，屬靈學兄學姊於課堂接受培訓，並於周五團契時間以小組形式帶領初中同學認識基督教信仰。
滙基書院於2006至2007年度成功申請計劃，由優質教育基金資助。目的是在正規課堂中發展校本媒體課程（Media Curriculum）、配合學科協作（Subject Collaboration），以校園電視臺（Campus TV）作為實作平臺，並結合專業導師、校友的力量，提供一個跨學科的全方位媒體教育學習經歷，主要培養學生創造力（Creativity）、批判思考能力（Critical Thinking）及溝通能力（Communication），推動教育改革及學校政策，建立資訊及媒體素養，強化全人教育。而計劃於2008年獲得教育局「科技教育課程領導成功經驗」獎項。
2008年11月當屆學生會放置展板建立民主牆，讓校內的學生有渠道表達自己對學校的意見。民主牆開幕初期曾張貼了《節儉何罪?》一文，引來不少師生的注目。《節儉何罪?》文章指出校方刻意加快校褸更換速度，使全校同學能一同更早穿著新校褸，而且校方強制學生新校褸必須與新校吠配襯但舊校褸則毋須理會。當文章被張貼後，惹來校方關注。期後，學生會更被要求學生張貼文章到民主牆前必先交予學生會，再由學生會傳送到校內某一位老師進行審閱後方可張貼在民主牆，學校管理層不容許學生提出異於校政的意見。同年12月，民主牆最終消失於校園內，民主牆只短短存在了一個多月。
2009年3月上旬，網上曾流傳一段帶有負面批評的短片。片中內容的畫面出自電影《希特拉的最後十二夜》，但加上作者的批評字幕後成為一批評短片，由於作者熟悉校園人脈網絡（是當時校園中較為人熟悉的學生之一），短片一夜之間紅遍整個校園，翌日便即有不少家長因觀看短片後不滿，致電校園質問校長短片內容是否屬實，更有部份家長認為這樣的校政令校園蒙羞，要求校長正視。
片中對陳友志校長的校政作出多方面的評價，當中涉及校褸的穿著（根據短片內容，校長要求學生在冬季即使30度仍要穿著校褸，否則記缺點）、校長日常工作、學校的聲譽（初中生成績每況愈下）、校長日常的言論、「求學不是求分數」等。作者更希望藉此段短片能令校長能明白同學們的心聲和感受，從中改善校政。是次風波中，網名「crystalfung」，「Uccian99」及「Uccian09」（因網址被刪去，名稱有所偏差）及該校某一教職員曾發生罵戰。
而「crystalfung」及「Uccian99」為2008-2009年度學生會的職員。事件由於當年的「民主牆」在校方施壓的情況下被迫倒下，故此該兩名學生會的職員認為校長不會在正常途徑聽取他們的意見，所以他們在YouTube上希望校長能接受他們的意見並進行檢討。事件最後上載者應班主任要求自行把影片刪除後告一段落，最後事件不了了之，校方除指令訓導處召見數位同學外未見有任何改變。
陳友志校長上任以來有不少學生對其政策有所不滿,亦因此先發生民主牆事件,然後因民主牆事件令部份學生相信校長不會在正常途徑接受他們的意見,所以之後發生上述事件以表達訴求。滙基書院相關人士曾於生物課時否定進化論的觀點，同學於萬聖節到海洋公園參加哈囉喂活動，竟遭老師責罵。
在陳校長的年代，校長宣稱為地球保護環境和學校的電費單金額持續上升。為節約能源，在午飯時間時除了中一的課室以外，其他課室於12:20-13:15的冷氣供應暫停。在夏天的高溫下，有時較早吃完午飯的學生和遲下堂的學生在課室要承受高溫的環境，苦不堪言。同時間校務處，教員室，校長室等教職員出現的位置則有冷氣供應，甚為諷刺。放學後，由於課室不只一部冷氣機，校方對特定數目的同學們使用冷氣機有類似限制，同學們對此環保事件表現無奈，認為本末倒置。
*陳兆焯：私立戒毒中學基督教正生書院校長
*黃榮新：第一屆香港精神大使（2010年）
*謝東閔：香港歌手、演員，現時為無線電視旗下藝人
*趙俊傑：前香港職業足球運動員、前香港足球代表隊成員、國際米蘭（香港）青訓學院總監、自由人足球學校創辦人之一
*禤承恩：香港大學生物醫學院副教授
*朱偉鈞：香港職業足球運動員，現時效力香港超級聯賽球會愉園
*李凱聰：香港足球運動員，現時效力香港乙組聯賽球會灣仔
德川吉通（，），日本江戶時代中期大名，尾張藩第四代藩主、御三家之一尾張德川家第四代當主。他是第三代藩主德川綱誠的第十男，母親側室坂崎氏。乳名是藪太郎、吉郎、五郎太。字子中。官職從三位權中納言，諡號立公。
元祿二年（1689年），出生，乳名藪太郎。元祿十三年（1699年），父親綱誠突然逝世，享年四十八歲。才十一歲的吉通便繼承藩主的位子。雖然吉通排行第十，但是由於吉通的九位兄長都已夭折，因此由吉通成為藩主。不過，因為吉通的年齡尚幼，所以由叔父松平義行輔助藩政。吉通的評價很高，是個明君。不過「鸚鵡籠中記」一書反說吉通是個昏君。
正德二年（1712年），據說在將軍德川家宣死前一個月，把寵臣新井白石叫到病榻前，跟他商量有關繼任將軍一事。
家宣說：「天下大事不應該成為私人的事。我不是沒有繼承人，而且年幼的兒子繼承父親的事業，也有很多例子。不如我讓位給尾張的吉通殿怎樣？或者讓鍋松繼承將軍後，讓尾張殿進入西之丸輔佐鍋松，如何？」
白石立即回答。
「您這個憂慮很好。不過，這兩個選擇不一定合適。接班人分成二、三個派系相爭，混亂家族，這樣的例子也有多。若德川將軍御三家為首的德川家和譜代的家臣如果盡心輔佐鍋松君，其實是沒有很大的問題。」
「如果鍋松有個萬一。」
「這就是神君立德川御三家的原因。」
其實，吉通也曾經是家宣心中的將軍繼嗣候選人。正德二年（1712年）家宣去世。翌年正德三年（1713年），正值英年的吉通以二十五歲逝世，繼承人是吉通年幼的長子德川五郎太。
而吉通的死因與父親綱誠相同，是因為包子的食物中毒而死去。不過太過於湊巧，吉通的死也被說是被下毒而死。
*元祿六年（1693年）四月，將幼名吉郎改為五郎太丸。
*元祿八年（1695年）八月二十五日，改苗自為德川。十二月四日，將軍德川綱吉賜「吉」一字，改名為吉通。任從四位下右兵衛督。
*元祿十二年（1699年）七月十一日，繼承尾張國名古屋藩主。八月十三日，遷任從三位右近衛權中將。
*元祿十四年（1701年）十二月十一日，補任參議。
*寶永元年（1704年）十一月二十八日，轉任權中納言。
*正德三年（1713年）七月二十六日，逝世。
*墓所：名古屋市東區筒井的德興山建中寺。
*母親：阿福、下總之方，本壽院（坂崎氏，綱誠的側室）
*正室：輔姬（九條輔實女，法號瑞祥院）
*側室：於さん之方（法號隨緣院）
*側室：尾上之方（守崎氏，法號清水院）
*長女：千姬，九條幸教室，別名三千君，母側室於さん之方
*次女：三姬（1710年~1730年）第八代藩主德川宗勝室，母側室尾上之方
*長子：德川五郎太（1711年~1713年）第五代藩主，母正室輔姬
*松平義孝（美濃高須藩第二代）
*松姬（加賀藩第六代藩主前田吉德室）
（a-macron）是拉脫維亞語的一個字母。
*在拉脫維亞語中，這個字母排在字母表的第 2 位，表示  音（長的 a 音）。
*在漢語拼音中， 作為韻母 a 的陰平聲。
除拉脫維亞語外，在一些語言中， 也代表長的 a 音，包括毛利語、波利尼西亞語言、拉丁語、日語羅馬字和阿拉伯語的羅馬化等。
ISO 8859-4，10
U+0100
*  Letter ā on the website graphemica.com
大怒神可以指：
*臺灣六福村主題樂園的自由落體遊樂設施。
*於臺灣泛指任何具有高速跌落性質的事物，例如比喻股市暴跌、大樓下沉、電梯急墜。
（e-macron）是拉脫維亞語的一個字母。
*在拉脫維亞語中，這個字母排在字母表的第 8 位，表示  或  音。
*在漢語拼音中， 作為韻母 e 的陰平聲。
在一些語言中， 代表長的 e 音，包括毛利語、拉丁語和日語羅馬字等。
ISO 8859-4
U+0112
U+0113
*Jack B. Martin et Margaret McKane Mauldin, A Dictionary of Creek/Muskogee, 2000
（i-macron）是拉脫維亞語的一個字母。
*在拉脫維亞語中，這個字母排在字母表的第 14 位，表示  音。
*在漢語拼音中， 作為韻母 i 的陰平聲。
*在閩南語白話字與臺羅拼音中， 作為韻母 i 的陽去聲（第七調）。
在一些語言中， 代表長的 i 音，包括毛利語、拉丁語等。
U+012A
阿信可以是指：
* 陳信宏，臺灣樂團五月天主唱，流行音樂創作人，綽號為阿信。
* 蘇見信，臺灣歌手，流行音樂創作人，藝名為信，常被錯稱為阿信。
* 早川信行，日本搞笑二人組千鳥的成員，搞笑藝人。
* 阿信 (住持)，內湖碧山巖前任住持。
* 阿信 (電視劇)，1983年日本放送協會電視劇
* 阿信 (電影)，2013年日本電影
（u-macron）是拉脫維亞語和立陶宛語的一個字母。
*在拉脫維亞語中，這個字母排在字母表的第 30 位，表示  音。
*在立陶宛語中，這個字母排在字母表的第 28 位，表示  音。
*在漢語拼音中， 作為韻母 u 的陰平聲。
*在滿文轉寫方案中，這個字母常用于第六元音?的轉寫。
在一些語言中， 代表長的 u 音，包括毛利語、拉丁語和日語羅馬字等。
U+016A
（在 a 下加反尾形符）是立陶宛語、波蘭語、卡舒比語和西里西亞語的一個字母。
*在立陶宛語中，這個字母排在字母表的第 2 位，表示  音。
*在波蘭語、卡舒比語和西里西亞語，這個字母排在字母表的第 2 位，表示  音，即鼻化半開後圓唇元音。
ISO 8859-2，4，10
ISO 8859-16
U+0104
U+0105
網路電臺是經由網際網路來廣播的廣播電臺模式。和傳統的廣播電臺不同，網路電臺不需申請無線電頻率及架設發射設備，只需架設伺服器依靠網際網路來廣播。有不少傳統的廣播電臺為增加收聽率，也會架設網路電臺同步播出。通常在網路上廣播是使用串流媒體技術來實行的。
因為廣播訊息是透過網際網路來傳遞的，基本上人們可以在世界任何地方收聽世界上任一網路電臺的廣播（如果架設者不作鎖區），這項特性使得它受到了旅居國外人士、以及不被主流媒體關注其興趣的人們喜愛，加上架設門檻低，網路電臺的節目類型能比傳統的廣播電臺更加多元。
香港的MyRadio和商業電臺在2008年以點對點技術 (P2P) 進行網路廣播。
許多工作場所禁止員工使用網路電臺，以保留其網路頻寬。
免費的開臺軟件有Jetcast。
孟飛，本名楊安東，出生於山東，香港男演員，至臺灣發展，於1984年與潘迎紫合拍中視連續劇《神鵰俠侶》。1985年，又與潘迎紫合作拍攝中視連續劇《神州俠侶》，當時被認為與潘迎紫是「螢幕情侶」。1984年後與仍是秀場藝人的陳美鳳交往，但交往三年後即分手。有過三段婚姻。現在與第三任老婆育有二子。現在已淡出演藝圈開始從商。
1951年出生于山東，自幼在上海跟隨叔父習武。孟飛15歲那年與同好一起跑到了廣州，然後再一塊偷渡到了香港（據當事人稱最后游泳10個小時到港），途中有人因體力不支而放棄，只剩孟飛與關聰到達目的地。1971年左右，邵氏兄弟招募演員，孟飛從千名應征者中脫穎而出，但在邵氏發展并不出色，主要是邵氏明星太多了，出頭的機會不大。1972年憑非邵氏電影《方世玉》而走紅，陸續拍了30多部功夫片。曾到菲律賓發展演藝事業，最后定居臺灣并接拍多部電視連續劇。現在從商，是蓮華經典國際及紅采生物科技副董事長，研發一系列麥飯石的保養品、日用品及健康食品。
除《方世玉》外，《七巧鳳凰碧玉刀》、《神刀流星拳》、《新月傳奇》、《俠影留香》皆為孟飛代表作品，孟飛最近的一部電影演出是1993年的楚留香后傳《西門無恨》。
2014年7月21日，臺灣名嘴許聖梅在三立新聞臺談話性節目《54新觀點》大談中華明星公益體育協會與天道盟已故精神領袖鄭仁治的關聯。2014年7月30日，時任中華明星公益體育協會會長的孟飛率領眾多資深藝人於臺北市議會召開記者會，批評「名嘴比流氓還流氓，殺人不用刀，出張嘴就好了」。
第一部電影作品。
倉田保昭等合演成名作。
《小老虎》|
第一部與午馬合作。
《出乎意料》|
《神探小旋風》|
與姜大衛、狄龍、傅聲、戚冠軍合演。唯一一部邵氏電影。
《昨夜星辰昨夜風》|
《十八羅漢陣》|
《海魔》（別名金刀斬怪魔）
《英雄血》（別名少年豪傑）（別名唐山阿弟）|
《傳奇方世玉》（別名旋風方世玉）|
與譚道良師父首度合作。後來又一起合作了多部方世玉電影。
《方世玉大破梅花樁》（別名梅花樁）|
與譚道良合演。
《越南大逃亡》|
《猛龍壁虎小拳王》|
《神刀流星拳》|
《糊塗三俠客》（別名糊塗俠女）|
與陶大偉首度合演。
《神拳腿霸追魂手》|
與譚道良、柯受良合演。
改編自古龍小說浣花洗劍錄。
《忠烈精武門》
《關東五大俠》（別名大狂犬）（別名人瘋獸狂大決鬥）|
《蛇鶴丹心震九洲》|
此片同樣引起大家廣泛地參與功夫熱潮。
《百戰保山河》
《洪熙官，方世玉，陸阿采》
與劉忠良、茅瑛、金剛合演，再度飾演方世玉。
《身形拳法與步法》|
本片為冠軍影業創業作品。
《劍氣神龍》
《十二生肖大戰十二星座》
《天下無敵》（別名武林第一劍）
《鐵拳》（別名拳中劍）
《七巧鳳凰碧玉刀》|
改編自古龍小說七種武器之碧玉刀，與夏玲玲領銜主演。
與柯俊雄、董瑋合演。
《白馬素車勾魂幡》
與王道、龍君兒、宗華合演。
《俠影留香》
非古龍作品改編，屬原創片。
《桃花傳奇》
大笑將軍李笑(借用古龍別作七星龍王主角名)，即楚留香
改編自古龍楚留香新傳系列同名原著。
《劍氣滿天花滿樓》
陸小楓(即陸小鳳)
改編自古龍陸小鳳系列大金鵬王。
《碧血洗銀槍 (電影)碧血洗銀槍》
《醉八仙拳》（別名糊塗俠客醉八仙）
《武當十八奇》（別名石人關十八奇）|
與張詠詠、汪強、燕南希、龍冠武合演。
《新月傳奇》
改編自古龍小說楚留香新傳。
《御劍伏魔》
《一鳳東飛九萬里》|
改編自陸小鳳鳳舞九天。
《彈指神功》|
取材自楚留香之原創故事。
《一劍刺向太陽》|
改編自飛刀，又見飛刀。
《神鵰英雄》|
改編自蕭十一郎。
《楚留香後傳之西門無恨》|
《陸小鳳傳奇之鳳舞九天》（又名：決戰宮九）|
胡斐/胡一刀
施公奇案-祥龍脫困
雍正大帝（又名：雍正 小蝶 年羹堯）
康熙皇帝（與庹宗華、涂善妮合演）
臺灣奇案-海豐堡三絕命
臺灣奇案-海豐堡、海豐堡藏寶圖
新玫瑰瞳鈴眼
國安局長（客串）
新臺灣奇案-我有三個姓
新臺灣奇案-思想起
新臺灣奇案-無心新娘
*  孟飛城（粉絲網站 1998-）由日本女歌手 K. JUNO 管理
清泰是后唐末帝李從珂的年號，共計三年。吳越世宗錢元瓘、楚文昭王馬希範、荊南文獻王高從誨用此年號。
*應順元年——四月四日，後唐閔帝降封為潞王；六日，後唐末帝李從珂繼位；十六日，改元清泰元年。
*清泰三年——閏十一月二十六日，後唐末帝在玄武樓自焚身死，後唐滅亡。
*清泰二年——石敬瑭獻燕云十六州給遼
*清泰三年——石敬瑭聯合契丹攻入洛陽。后唐滅亡，后晉建立，首都在開封。石敬瑭自稱“兒皇帝”，敬遼太宗為父。
*清泰三年——*李從珂，后唐的末代皇帝（出生于885年）
**天顯（926年－938年）：契丹—耶律阿保機、耶律德光之年號
國家文藝獎，是中華民國一個文藝獎項，現今由國家文化藝術基金會頒發，獎勵對象為「具有卓越藝術成就，且持續創作或展演之傑出藝文工作者」。
國家文藝基金管理委員會成立於1974年5月1日（民國六十三年），是中華民國政府為獎助優良文藝創作及各項文藝活動而設，除設置國家文藝獎以外，獎助文藝作品翻譯、文藝活動、文藝人才、文藝事業以及國際文藝交流等；獎助分12類、36獎項，得獎者可獲得獎金新臺幣20萬元及金質獎章；自1982年（第八屆）起，設立特別貢獻獎得獎人；自1989年以後，獎金增至新臺幣30萬元以至40萬元。
1992年至1996有時會同時舉辦中華民國翻譯獎。
1997年（民國八十六年）國家文藝獎改由國家文化藝術基金會承辦，原稱為「國家文化藝術基金會文藝獎」，官方及媒體稱「文藝獎」，以便與舊制「國家文藝獎」有所區別；但官方於2001年經過文建會更名為「國家文藝獎」，至此兩者名稱混同。
舊制已辦二十二屆，新制卻從第一屆開始。舊制與新制最大差別：舊制「類別與項目」較為細密完整，比如文學部分，舊制細分小說、散文、兒童文學、新詩、舊詩、歌詞、傳記文學、新聞文學、戲劇、文藝理論、電影劇本等，每屆申請人夠水準則頒發，無則從缺。新制則較重視終身成就，未必與當年成就有關，如文學類則僅一人得獎，為獎勵以生命力量堅持持續藝術創作，並積極創造獨特且具現代性的風格之藝文工作者。原分為舞蹈、戲劇、文學、美術、音樂五類，2003年加入電影及建築兩類，並將獎金增至新臺幣60萬元，2009年又修訂為每名得主獲得100萬元。舊制得獎人亦皆當代文學藝術碩彥，少數人在舊制與新制上重複得獎；舊制得獎名單有待補遺。
2015年改為兩年一頒，文化部也要求國藝會在頒獎典禮部分，預算比例不得像過去幾屆過高，避免模糊挹注藝術資源的焦點。國藝會執行長陳錦誠表示：「會有這樣的變革，是因為考慮藝術創作的卓越，需要時間累積與淬鍊。」至於每隔一年舉辦國家文藝獎所省下的1500萬預算，將會回到其他補助機制，繼續挹注藝術文化。
為了推廣得獎者的創作思維與歷程，國家文化藝術基金會與民間出版社合作出版每位得獎者的傳記，並委託公共電視文化事業基金會製作紀錄片《文化容顏》，使社會大眾得以深刻瞭解他們的藝術生命。
*美術類：郭儀，攝影《國家重大經濟建設》
*詩歌類：曾霽虹，舊詩《五朝湘詩家史詠》，廣文書局，1974年11月
*新聞文學類：姚朋（彭歌），雜文《成熟的時代》，聯合報社，1975年7月
*小說類：謝文玖（謝霜天），長篇小說《梅村心曲》（秋夜．冬暮．春晨），蘭溪圖書出版公司，1975年7月
*美術類：朱銘（朱川泰），雕刻《同心協力》等
*戲劇類：張永祥，電視劇本《寒流》
*戲劇類：丁善璽，電影劇本《八百壯士》
*文藝理論類：王禮卿，文藝批評《遺山論詩詮證》，臺灣書店，1976年4月
*詩歌類：宋天正，詞《海曙詞》，廣文書局，1977年6月
*新聞文學類：趙玉明，新聞文學《飛向白日青天》，聯合報社，1977年8月
*美術類：曹緯初，書法《隸書朱柏廬治家格言》等
*美術類：陳霽，攝影《開創歷史的巨擘：國家重大建設剪影》
*音樂類：董榕森，國樂　一、〈偉大的建設〉　二、〈奔〉
*戲劇類：貢敏（宗耀）、趙琦彬，電影劇本《風雨生信心》（二人合得）
*散文類：陳曉林，散文《青青子衿》，言心出版社，1977年12月
*散文類：陳克環，散文《悠悠我思》，彥博出版社，1978年8月
*新聞文學類：荊瑞先，新聞文學《照妖鏡》，黎明文化公司，1977年3月
*美術類：陳若海，書法《楷書臨夫子廟堂碑》等
*美術類：杜立坤，美術工藝《玉器雕琢》
*戲劇類：王生善，電視劇本《愛心》，華岡出版有限公司，1976年10月
*特別獎：吳望堯，報導文學《越南淪亡瑣記》、散文《越共煉獄九百天》等，聯合報社、中華日報社，1977年12月、1978年4月
*特別獎：古威威，報導文學《天安門抗暴事件》、散文《我家在天安門後面》等，名人出版社，1978年3月
*特別獎：王祿松，新詩《風雨中的國魂》、《梅花志節》等，水芙蓉出版社，1978年8月
*文藝理論類：黃永武，文藝理論《中國詩學（思想、設計、考據、鑑賞）》，巨流圖書公司，1977年4月
*詩歌類：王志健（上官予），新詩《愛的暖流》，臺灣商務印書館，1979年5月
*散文類：沙錚（又錚），散文《故都風情畫》，白雲文化事業公司，1979年2月
*散文類：張曉風，散文《步下紅毯之後》，九歌出版社，1979年7月
*新聞文學類：趙滋蕃（文壽），新聞文學《十大建設速寫》，中央日報社，1979年6月
*傳記文學類：蔣君章（惜秋），傳記文學《民初風雲人物》，三民書局，1976年10月
*傳記文學類：徐詠平，傳記文學《陳果夫傳》，正中書局，1978年1月
*美術類：劉萬航，美術工藝《首飾──我國固有金屬工藝技術的發揚》
*美術類：何明績，雕塑《伯夷叔齊》等（二人合得）
*美術類：何恒雄，雕塑《田梗弄孫》等（二人合得）
*舞蹈類：林懷民，藝術舞蹈《雲門舞集──薪傳》
*特別獎：馬瑞雪，散文《抒思集》，中華日報社，1978年12月
*文藝理論類：蘇雪林（綠漪），文藝批評《二三十年代的作家與作品》，廣東出版社，1979年12月
*詩歌類：吳天任（荔莊），舊詩《荔莊詩稿初續集》，孚佑印刷公司承印，1980年5月
*散文類：劉靜娟，散文《眼眸深處》，大地出版社，1980年6月
*新聞文學類：歐陽榖（餘園），雜文《餘園淺論》，溫哥華新民國報社，1979年10月
*傳記文學類：彭桂芳，傳記文學《唐山過臺灣的故事》，青年戰士報
*美術類：陳永生，西畫《共匪禍國史油畫》，黎明文化事業公司，1980年8月
*美術類：陳春明，美術工藝《四君子》等竹雕
*戲劇類：翟君石（鍾雷），電視劇本《陽謀》
*文藝理論類：吳宏一，文藝理論《清代詩學初探》，牧童出版社，1977年2月
*文藝理論類：曾永義，文藝理論《說俗文學》，聯經出版社，1980年4月
*新聞文學類：朱君逸，新聞文學《大陸去來》，時報出版社，1980年9月
*兒童文學類：謝武彰、董大山，兒童文學《大家來唱ㄅㄆㄇ》，啟元文化事業公司，1981年8月（二人合得）
*演藝類：徐露，戲劇《秦良玉》
*演藝類：吳風，戲劇《戰國風雲》
*特別獎：王詩瑯，新詩《王詩瑯全集》等
*特別獎：陳火泉，散文《人生三書》、《追求更好人生》等
*特別獎：李浮生，戲劇《汾河灣》、《定軍山》、《岳母刺字》
*特別獎：蘇文擢，散文《浪語集》、《深懷導俗》、《韓文四論》、《說詩晬語詮評》等
*特別獎：李奇茂等，國畫《寶島長春圖》（由李奇茂、范伯洪、羅芳、蘇峰男、羅振賢、蔡友等六位作家集體創作）
*特別獎：謝明錩，西畫《百鍊成鋼》
*散文類：劉俠（杏林子），散文《另一種愛情》，九歌出版社，1982年10月
*散文類：邱淑女（丘秀芷），散文《悲歡歲月》，大地出版社，1982年6月
*新聞文學類：李天慧、潘行一，新聞文學《我的抉擇》，青年戰士報，1982年5月（李天慧口述、潘行一筆錄，二人合得）
*傳記文學類：黃肇珩，傳記文學《一代人師──蔡元培傳》，近代中國出版社，1982年3月
*戲劇類：張青琴，國劇劇本《中秋首義》
*特別獎：楊永山，攝影《天涯若比隣》
*特別獎：曾興魁，音樂《物化》
*特別貢獻獎：韋瀚章，對音樂作詞、作曲有特別貢獻
*特別貢獻獎：黃友棣，對音樂作詞、作曲有特別貢獻
*特別貢獻獎：林聲翕，對音樂作詞、作曲有特別貢獻
*詩歌類：林淇瀁（向陽），新詩《種籽》，東大圖書公司，1980年4月
*詩歌類：鄧禹平，歌詞《我存在因為歌因為愛》，純文學出版社，1983年3月
*傳記文學類：林衡道、楊鴻博，雜文《鯤島探源》，青年戰士報，1984年9月（二人合得）
*新聞文學類：金達凱，《盱衡集》，香港時報，1983年5月
*特別貢獻獎：黃君璧，對繪畫藝術教育有特別貢獻
*特別貢獻獎：臺靜農，對文學教育、文藝創作有特別貢獻
*特別貢獻獎：梁實秋，對文學教育、文藝創作有特別貢獻
*文藝理論類：周玉山（茶陵），文藝理論《大陸文藝新探》，東大圖書公司，1984年4月
*新聞文學類：鄭佩芬，雜文《縱橫天下》，九鼎出版社，1984年7月
*傳記文學類：杜維運，傳記文學《趙翼傳》，時報出版公司，1983年7月
*美術類：蔡茂松，國畫《偉哉中橫》等
*美術類：郭明橋，美術工藝 琺瑯器皿
*美術類：董振平，版畫《卷首語》等
*特別貢獻獎：郎靜山，對攝影藝術有特別貢獻
*特別貢獻獎：鄭騫，對中國詩曲研究有特別貢獻
*文藝理論類：吳慕風（吳若）、賈亦棣，文藝史《中國話劇史》，行政院文建會，1985年3月（二人合得）
*文藝理論類：張子樟，文藝批評《人性與抗議文學》，幼獅文化公司，1984年10月
*散文類：卜乃夫（無名氏），散文《我站在金門望大陸》，黎明文化公司，1985年8月
*散文類：姜保真，散文《鄉夢已遠》，九歌出版社，1985年1月
*散文類：潘希真（琦君），散文《此處有仙桃》，九歌出版社，1985年6月
*長篇小說類：嚴停雲（華嚴），長篇小說《花落花開》，皇冠出版社，1984年5月
*新聞文學類：張奕，新聞文學《破曉時分》，中央日報，1985年4月
*新聞文學類：傅佩榮，雜文《成功人生》，時報出版公司，1985年3月
*傳記文學類：于衡，傳記文學《烽火十五年》」，皇冠出版社，1984年2月
*音樂類：鄭思森，器樂曲「《七夕雨》
*特別獎：郭小莊，國劇，推展戲劇活動
*特別貢獻獎：顏水龍，對繪畫藝術教育有特別貢獻
*特別貢獻獎：王夢鷗，對文藝創作文學研究有特別貢獻
*特別貢獻獎：楊三郎，對繪畫藝術教育有特別貢獻
*小說類：吳延玫（司馬中原），長篇小說《春遲》，九歌出版社，1985年10月
*散文類：林清玄，散文《迷路的雲》，九歌出版社，1985年10月
*詩歌類：杜淑貞，新詩《如果河水醒來》，秋水詩刊社，1986年6月
*文藝理論類：張靜二，文藝批評《西遊記人物研究》，學生書局，1984年8月
*新聞文學類：習賢德，雜文《風向集》，文展出版社，1986年6月
*傳記文學類：王秀南，傳記文學《教學著述六十年》，由在臺校友捐印，1985年3月
*美術類：孫超，工藝 水彩結晶釉瓷
*音樂類：賴德和，器樂曲《舞劇紅樓夢》
*特別貢獻獎：曹秋圃，對書法教育研究有特別貢獻
*特別貢獻獎：顧正秋，對國劇表演及教育有特別貢獻
1987年6月30日到7月15日收件。1988年3月25日公布得獎名單，4月14日頒獎。
*文藝理論類：鄭明娳，文藝理論《現代散文類型論》，大安出版社，1987年3月
*詩歌類：王蓉芷（蓉子），新詩《蓉子詩選》九輯，大地出版社，1986年9月
*散文類：逯耀東，散文《那年初一》，圓神出版社，1987年7月
*小說類：趙淑敏，長篇小說《松花江的浪》，大地出版社，1985年9月
*音樂類：梁銘越，器樂曲《夢蝶曲列》
*戲劇類：賴聲川，話劇劇本《暗戀桃花源》
*演藝類：汪其楣，戲劇導演《人間孤兒》等五種
*演藝類：朱苔麗，聲樂演唱《弄臣》等多種
*特別貢獻獎：朱玖瑩，對書法教育研究有特別貢獻
*特別貢獻獎：梁在平，對國樂教育研究有特別貢獻
*詩歌類：張振翱（張錯），新詩《漂泊者》，爾雅出版社，1986年5月
*散文類：林文月，散文《交談》，九歌出版社，1988年2月
*新聞文學類：祝基瀅，雜文《現代人的深思》，九歌出版社，1986年1月
*兒童文學類：黃炳煌（黃海），兒童文學《大鼻國歷險記》，洪建全文化基金會，1988年5月
*美術類：涂璨琳，國畫《山水花鳥》
*美術類：林吉基，攝影《自然生態攝影》
*特別獎：胡少安，國劇《搜孤救孤》等國劇演唱
*特別貢獻獎：熊式一，對戲劇著述及翻譯有特別貢獻
*特別貢獻獎：呂佛庭，對繪畫藝術教育有特別貢獻
*詩歌類：余光中，新詩《夢與地理》，洪範書店有限公司，1989年7月
*散文類：高大鵬，散文《追尋》，聯合文學出版社，1989年2月
*傳記文學類：楊艾俐，傳記文學《孫運璿傳》，天下雜誌，1989年4月
*兒童文學類：賴西安（李潼），兒童文學《博士．布都與我》，民生報社，1989年5月
*美術類：吳隆榮，西畫《白鴿呈祥圖》等
*演藝類：葉綠娜、魏樂富，音樂《雙鋼琴演奏》（二人合得）
*演藝類：魏敏（魏海敏），戲劇《楊金花》、《玉堂春》等
*特別貢獻獎：陳奇祿，對文藝創作及發展有特別貢獻
*特別貢獻獎：姚朋，對文藝創作及發展有特別貢獻
*特別貢獻獎：林玉山，對繪畫創作及藝術教育有特別貢獻
*文藝理論類：鍾玲，文藝史及文藝批評《現代中國繆思──臺灣女詩人作品析論》，聯經出版公司，1989年6月
*詩歌類：莫洛夫，新詩體《月光房子》，九歌出版社，1989年3月
*散文類：梁丹豐，散文《走過中國大地》，聯經出版公司，1989年6月
*散文類：朱炎，散文《我和你在一起》，九歌出版社，1989年7月
*傳記文學類：林太乙，傳記文學《林語堂傳》，聯經出版公司，1989年11月
*演藝類：林昭亮，音樂《貝多芬降E大調第三號小提琴奏鳴曲作品12-3號》等
*特別貢獻獎：林風眠，對繪畫藝術創作有特別貢獻
*特別貢獻獎：夏承楹，對文藝工作及發展有特別貢獻
*特別貢獻獎：劉鳳學，對舞蹈創作及教育有特別貢獻
*散文類：馮菊枝，散文《情深幾許》，文經出版有限公司，1991年5月
*傳記文學類：曾虛白，傳記文學《曾虛白自傳》，聯經出版事業公司，1990年9月
*音樂類：潘皇龍，器樂曲《禮運大同管弦樂協奏曲》等
*演藝類：劉塞雲，音樂《詩意中國──劉塞雲獨唱會》，國家戲劇院，1991年5月
*特別貢獻獎：，對繪畫藝術創作有特別貢獻
*特別貢獻獎：傅狷夫，對書畫藝術創作有特別貢獻
*特別貢獻獎：許常惠，對音樂教育及創作有特別貢獻
*外國文學中譯：鄭清茂，文學評論《元明詩概說》，幼獅文化事業公司，1986年6月
*外國文學中譯：劉塞雲，小說《嘉德橋市長》，大地出版社，1989年1月
*文藝理論類：莊祖煌，文藝理論《一首詩的誕生》，九歌出版社，1991年12月
*詩歌類：陳膺文，新體詩《親密書》，書林出版有限公司，1992年5月
*散文類：黃永武，散文《愛廬小品》，洪範書店有限公司，1992年7月
*美術類：楊明迭，版畫《37痕跡》系列
*美術類：杜忠誥，書法《趙甌北論詩絕句五首行草書屏》等
*音樂類：盧炎，器樂曲《管弦幻想曲》
*特別貢獻獎：申學庸，對音樂教育有特別貢獻
*特別貢獻獎：聶光炎，對戲劇舞臺設計有特別貢獻
*特別貢獻獎：鍾肇政，對文學創作有特別貢獻
*文藝理論類：王德威，文藝批評《小說中國》，麥田出版社，1993年6月
*散文類：張拓蕪，散文《我家有個渾小子》，九歌出版社，1992年7月
*小說類：夏祖焯，長篇小說《夏獵》，九歌出版社，1992年5月
*兒童文學類：馬景賢，兒童文學《小英雄與老郵差》，小魯出版社，1993年4月
*美術類：王南雄，國畫《森林野趣》等
*美術類：陳炳元，攝影《玉山圓柏的生命世界》
*音樂類：郭芝苑，器樂曲《交響組曲：「天人師」─釋迦傳》
*特別貢獻獎：蕭繼宗，對文學教育、文藝創作有特別貢獻
*美術類書法組：薛平南(第二十屆證書，證書日期1995年7月13日頒發)
*詩歌類：陳文華，古典詩《珍帚集》，里仁書局，1996年1月
*新聞文學類：黃天才，新聞文學《中日外交的人與事－黃天才東京採訪實錄》，聯經出版公司， 1995年8月
*傳記文學類：靳佩芬（羅蘭），傳記文學《歲月沈沙三部曲》, 聯經出版公司
*美術類：董振平，雕塑《迴旋穿透》系列
*演藝類：王正平，音樂《王正平琵琶獨奏會》
許王賴聲川|
撒古流·巴瓦瓦隆
布拉瑞揚·帕格勒法
* 國家文藝獎 | 國家文化藝術基金會
* 財團法人國家文化藝術基金會
* 第十九屆國家文藝獎、第二屆翻譯獎－獲獎人及作品簡介：民國八十三年五月十一日 詳載舊制國家文藝獎第一屆至第十九屆全部名單。
視頻編碼是指連續圖像的編碼，與靜態圖像編碼著眼于消除圖像內的冗余信息相對，視頻編碼主要通過消除連續圖像之間的時域冗余信息來壓縮視頻。
愛心，源自西方，現代最常用來代表愛的象徵
羅密歐與朱麗葉，弗蘭克·迪克西
愛，通常多見於人或動物，是指對一個人或某物的一種強烈的情感和依戀，衍生自親人之間的強烈關愛、忠誠及善意的情感與心理狀態，如母愛。包含一系列強烈和積極的情感和精神狀態，從最崇高的美德或好習慣，最深的人際關系，到最簡單的愉快。這種情感和依戀驅使那些有這種感覺的人尋求與愛的對象在身體上、智力上甚至想象上的接近。
愛亦可為衍生自性欲與情感上的吸引力，例如情人之間的情愛與溫柔。此外，亦可能為衍生自尊敬與欽佩之情，例如朋友之間彼此重視與欣賞。同時，愛被認為是一種神奇的力量。
「愛」字在中文裡有著許多解釋，從「某種事物給予人滿足」（喜歡，如「我愛吃這些食物」）到「為了愛某些東西而願意犧牲」（如愛國心、對偶結合）。愛可以用來形容愛慕的強烈情感、情緒或情緒狀態。在日常生活裡，愛通常指人際間的愛。可能因為愛為情感之首位，所以它是美術中普遍的主題。
愛最佳的定義可能是主動心動，以真心對待某個生命體或物體（可以是人、動物 、物品、神明），使其整體得到快樂。簡而言之，愛即主動使整體得到快樂。
雖然世界各民族間的文化差異使得一個普世的愛的定義難以道明，但並非不可能成立（沙皮亞-沃爾福假設）。愛可以包括靈魂或心靈上的愛、對法律與組織的愛、對自己的愛、對食物的愛、對金錢的愛、對學習的愛、對權力的愛、對名譽的愛、對他人的愛等，數之不盡。不同人對其所接受的愛有著不同的重視程度。愛本質上是一個抽象概念，可以體驗但卻難以用言語或文字來表達。
生理學上愛是哺乳類動物的意慾表現，就如飢餓或口渴。心理學上愛是社交與文化的表現。
其兩者皆有可能是正確的－愛肯定是受到荷爾蒙（如催產素）與外激素影響而產生的表現，但同時人們對愛的想法與行為亦受到其對愛的信念影響。
生物學觀點普遍認為愛有兩種主要意慾，性魅力與依附。成人間的依附被假設為共同協作以孕育下一代，並讓其依附其父母。
* 當剛開始時期的熱愛消失後，便會轉為長期依附的愛，這是因為催產素等化學物的影響。按摩與做愛可以起到幫助觸發催產素的作用。
傳統心理學的觀點認為愛是由友愛與熱愛組成。熱愛是強烈的渴望，通常伴隨著生理激起（呼吸急促、心跳加速，如墮入愛河）。友愛是由緊密的行為而引起的愛慕與感覺，但不伴隨著生理激起（如君子之交）。
在1986年，心理學家羅伯特·史坦伯格在《心理評論》（''Psychological Review'' （Vol. 93, No.2, 119-135））裡發表了其著名的「愛情三角理論」，對愛作出幾何學的假設。根據愛情三角理論，愛由三部份組成：
# 「親密」——包括了強烈關心感、緊密感、約束感與聯絡意識。
# 「激情」——包括了驅使人戀愛、互相吸引、進行性行為的動力。
# 「承諾」——包括了短期上願意與對方相處，以及長期的愛的維繫。
蘇珊與克萊德根據李約翰的理論開發了愛的態度指標，稱為愛的風格。其將人際關係分為六個基本類別：
兩位漢迪斯認為男人會漸漸趨向遊戲之愛與依附之愛，反之女人則會漸漸趨向友誼之愛與現實之愛。而兩者之間的關係若是具有相類的愛可維持得更為長久。
費雪提議愛有三種主要的狀態：情慾、吸引、依附。愛通常會由情慾狀態開始，主要著重激情而忽略其他元素。此階段最基本的推動力是基本性本能、如外表、氣味與其他相似的因素是選取伙伴的主要因素。然而隨著時間的流逝，其他元素可能會增多而激情則減少，但這卻是每個人皆不同。在吸引階段，人們會將注意力集中在其對對方的影響上，而此時忠誠最為重要。
現代漢語與中華文化裡，少數的詞彙被用作描繪愛的概念：
愛源自字典釋譯：為心部首，有施與恩惠之意，由古文字象形解釋上部為「手」，冖為以巾蓋物，心藏於人身，下部為足有主動之意，衍變成現在的形聲與會意之形式。
* 「愛」這個字可用作動詞，如「我愛你」，或名詞，如「愛情」。
* 「戀」這個字並不會作單詞用，通常會與其他字組合，如「戀愛」和「戀人」。
* 「情」這個字通常解作感覺或情緒，通常指代為愛，而其可與其他字組合為相愛的意思，如「愛情」、感情」、「情人」。
在儒家學說裡，戀是純愛之意。戀為所有人追求的東西，為道德生活的反映，儒家多用「仁」來表達對人之愛，是一種摒棄私慾的愛。子女對父母的愛為「孝」，父母對子女的愛為「慈」，兄弟姊妹之間的愛為「悌」。
而墨子則發展出與儒家的戀概念相對的愛的概念。愛在墨家學說裡為兼愛之意，即愛無等差，對眾生皆持對等的愛。浪費與攻伐對愛則不利。雖然墨子的想法亦有一定影響力，但儒家的戀仍是大部份中國人對愛的概念。
感情指兩人之間的感覺。兩人會以建立良好感情來表達對對方的愛，如互相幫助。而且可以對萬物存有感情，不只限於人。
緣份是指兩人間命運的關連。俗語說：有緣千里能相聚，無緣對面不相識。
「早戀」一詞是在中國大陸當代常用的概念，指的是少年 、童年時發生的青春期戀愛，或者對某異性產生興趣，包括年少情侶以及兒童間的迷戀（跟英文的「Crush」這一概念有關）。這概念反映當代中國文化 、社會上的其中一個觀點：未成年人基于學習的必要，不應該談戀愛，否則可能會干擾學習，對他們的前途和出息有負面影響。當地報章和其他傳媒也會報道青春期戀愛這現象對學生的危險，與家長對此的憂慮。有分析將社會衍生此概念之原因，歸納到當代中國應試教育制度的極大競爭性。
在中國文化中，亦有博愛的觀點，其發源可見孫中山的政治主張。
香港中文大學政治及行政系副教授周保松認為，沒有愛的人生難言美好；在愛之中我們體會到付出、信任、關懷、尊重、忠誠、犧牲與互相扶持。
在日本佛教裡，愛意味著關懷、熱情與基本渴望。其可發展為自私或無私與教化兩方面。
「」在日語裡指撒嬌，是日本人撫養子女的文化。日本母親通常會緊抱與縱容其子女，其子女則會通由依賴與孝順來回報其母親。土居健郎等社會學家認為日本人在長大後的社交手法很大程度建基於童年時對母親撒嬌的手法。
在日語語言學裡，最常見與愛相關的兩個字為愛與戀。通常非浪漫之愛均以前者表示，而浪漫之愛則以後者表示。父母之愛則稱為「」，而與人相戀則稱為戀する。當然亦有特例，「愛人」一詞解為相愛之人並暗示為非法的關係，通常表示為婚外情，反之戀人則有男朋友、女朋友或伴侶的含意。
在每天的交談裡，愛與戀卻較少用到，反之以「」或「」來表示我愛你的人較多，例如日本人會說「」來表示我喜歡你。「」解為喜好，亦可以用作表示對食物、音樂或其他事件的愛好，就如「」解為喜歡壽司，其暗示愛，但沒有淡化其情感。
希臘語裡將愛此字用作數個不同的感官裡，如古希臘語裡的「philia」、「eros」、「agape」、「storge」與「xenia」。然而，希臘語與其他語言一樣，均是難以徹底分開這些字的含意。在古希臘語的聖經裡，「agapo」這個動詞與「phileo」有著同一解釋。
「Agapē」 （ ''agápē''） 在現代希臘語裡解為愛，而「s'agapo」這詞句解為我愛你，「agapo」這字解為我愛。其主要指純愛，而非事物外表吸引而產生的愛（''eros''）。然而，有時「agape」會與「eros」同義，其亦有時亦會譯為精神上的愛。
「Eros」（ ''érōs''） 解為性愛與激情，追求感官的享受與擁有。希臘語 ''erota'' 解為沐浴在愛河裡。柏拉圖將定義淨化，雖然eros為人最初的感覺，但其卻可成為鑑賞一個人擁有的美麗的根據。Eros幫助大腦記起何謂美麗，並使人明白到崇高的事實。愛人們與哲學家們均以eros來尋求真相。其有時亦會譯為肉體上的愛。
「Philia」 （「philía」）在現代希臘語裡解為友誼，為冷靜且高尚的愛。亞里士多德在《尼各馬可倫理學》加以闡述。其包括了對朋友、家庭與社群的忠誠，並需要善良、平等與友善。Philia會因為現實原因而增進，使雙方均可由其關係裡得益。
「Storge」 （「storgē」） 在現代希臘語裡解為家庭之愛，即父母對子女的愛。
「Xenia」 （「philoxenía」）在現代希臘語裡解為殷勤，而在古代希臘則是極重要的習俗。這是主人對賓客的儀式化禮節，即使該賓客是陌生人。主人為賓客提供飲食與住宿，但所求的只是賓客的感謝而已。由希臘神話裡可看出這習俗的重要桯度，特別是荷馬的伊里亞德與奧德賽兩首史詩。
在拉丁文裡有著數個不同的詞匯對應中文裡的愛。
「Amare」 是愛的基本動詞，而且仍在今日的義大利使用，羅馬人使用其作愛護或進行性愛之意。「amans」解為愛人，為情慾的附屬觀念，而「amica」則解為女朋友，但很多時亦解為妓女。其對應名詞「amor」則解為愛的事務或共赴巫山。而由此亦生成了「amicus」、「friend」與「amicitia」、「friendship」等在人際關係用詞，解為感激或影響。西賽羅寫了一篇名為友情（「de Amicitia」）的論文，討論了與此相關的概念。奧維德寫了一篇名為愛的藝術（「Ars Amatoria」）的指導文章，由婚外情至父母對子女的溺愛各方面皆有深刻描述。
在拉丁文口語裡，「amare」亦解為喜歡，而「placere」或「delectare」這兩個書面語裡解為喜歡的字則較常在卡圖盧斯的愛情詩句裡使用。
「Diligere」：解為尊重，較少在浪漫之愛裡使用。這個字可以通常用以形容兩個男性之間的友誼。其對應的名詞為「diligentia」，然而其有著努力、細心之意，與其動詞形態只有少量意義重疊。
「Observare」：為「diligere」的同義字，其對應的名詞「observantia」亦解為尊重或影響。
「Caritas」：在拉丁文聖經裡解為慈愛，但在古典羅馬非基督教文學裡卻無此解。因為其由希臘文字演變而得，所以並沒有對應的動詞。
宗教對於愛是否與人際間的愛相類，在哲學上是一個大論題。宗教的愛可能被當為委婉，作為尊敬與順從的表達。很多宗教使用愛這個字來表達信徒對該宗教應有的虔誠，這種愛可以藉由禱告、服務、良好品行與個人犧性表現。相對地，信徒可能會相信神愛信徒與所有生命。部份傳統宗教鼓勵信徒對其宗教信仰要顯得熱誠，作為愛的表現。
在佛教裡，「慾愛」是感官與慾望的愛，其為通往開悟的阻礙，因為其有著自私性質。
「悲無量心」是憐憫與仁慈之心（慈悲），以減少他人痛苦。其與智慧（般若）互補，是通往開悟的必要條件。
「無瞋」與「慈」為仁愛。這種愛無條件限制，並需要具有自我接受的能力。其與平常只管吸引與性的愛不同，其著重無私心存在。所以其在佛教裡解為超然與無私。
在佛教裡，菩薩亦會自我超越，以脫離世俗的苦難。其有著無私的愛，以拯救世人。
在基督教《圣經》裡有著數個希臘語詞解作“愛”。
* 「Agape」——在《新約聖經》裡，agapē解為仁慈、無私、利他與無條件的愛。其為神創造萬物裡的父愛，顯示神愛世人，亦被認為是基督徒對其他人應有的愛。
* 「Phileo」——在《新約聖經》裡，Phileo是人們喜悅之情，亦被解為手足之情。
* 此外兩個用於表達愛的希臘文字——Eros（性愛）與storge（家庭之愛）卻從未在《新約聖經》出現。
C·S·劉易斯，一位有影響力的基督教神學家，寫了一本書名為《四種愛》。
在聖經裡耶穌說最大的戒律為「你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的神。」因為這是第一要緊的，而「其次、就是說、要愛人如己。」（神最偉大的兩條戒律，參看）。聖奧古斯丁將此總結為盡您所能去愛上帝。保羅在裡稱讚仁愛為人類最重要的美德，他認為：
基督徒相信神對世人充滿仁愛，並為世人犧牲其兒子。使徒約翰寫道：
很多基督教神學家將神視為愛的根源。
神就是愛，但愛不是神，而愛僅能是神的一項特質。
神賦予人愛的能力，而神對人的愛有兩種關係讓人們藉以體會與比擬：
* 父對子的親情關係：恆忍的教育與啟發引導。
* 未婚夫對未婚妻的愛情關係：準備新房諭示未來的美好。
但實際上神對人的愛遠超出上兩種關係，基於愛，神冒險將自由意志放進人裡面，並願以死付代價挽回對方的背叛，要以此顯明神恆久的愛供應人心並且分賜給更多的人(夫妻、親人、朋友、外人、仇敵)。
在印度教裡，「kāma」為喜悅與情慾的愛。
與「kāma」相對的是「prema」或「prem」解為崇高的愛。
「Karuna」是憐憫之愛，是為了減少其他人的苦難而產生的。
「Bhakti」為印度教梵文，解為虔愛超越的神。做到這功夫的人被稱為「bhakta」。印度教作家、神學家與哲學家將bhakti分為九種不同的虔愛方法。而由佚名作者所著的《納茹阿達－巴克提－蘇陀》則將愛分為十一種。
伊斯蘭教信徒視所有相信真主的人為手足，對其充滿友愛。雖然沒有特定參考資料指其真主愛世人，但在真主的九十九種名稱裡，則有「Al-Wadud」這名字，即充滿愛的，在《古蘭經》11:90章與85:14章裡提到。其認為真主是充滿慈愛的。
「」，在伊斯蘭教裡神的愛，為蘇菲主義所強調。蘇菲相信愛是神本體對世界的投射。因為世上萬事萬物皆是神的倒影，所以即使外表醜陋，內在亦存在良善的部份，因此以蘇菲主義為辦學宗旨的學校會訓練學生由外表醜陋的東西裡看出美麗。蘇菲主義裡的神會愛人、被愛與受到愛戴。普遍認為蘇菲主義是為了通由愛人而使人回復本來良善的特性。
在希伯來語裡，「」為最常用的代表人際間的愛與神的愛的詞匯。其他相關但不相似的詞匯有 「Chen」（，，慈悲）與「」，其合併了慈愛與憐憫兩個意義。
猶太教的愛定義廣闊，涵蓋了人際間的愛與神和人之間的愛。對於前者，摩西五經裡寫道，「愛人如己」（利未記 19:18）。對於後者，摩西五經裡提出人類應該「要盡心、盡性、盡力、愛耶和華你的神。」（申命記 6:5）。
對於夫婦之間的愛，其認為是生活必須的組合成份之一：「當同你所愛的妻、快活度日。」（傳道書 9:9）。聖經典故裡的雅歌表面上為情歌，實際上是隱喻神與世人間之愛。
二十世紀的猶太教學者迪斯薩（Eliyahu Eliezer Dessler）提出愛是無私的奉獻，不會計較回報。而浪漫之愛「per se」在猶太文學裡則只有少量回響，這可能因為中世紀的猶太教學者猶大·哈列維在其年青時代以阿拉伯文編寫了數首浪漫詩句（其後其顯得甚為後悔）。
很多文化將愛神格化，並以男與女的形態顯現，這裡列出不同神話裡的愛神。
* （áine）——愛爾蘭神話裡象徵生育與激情之女神
* （Aonghus或Aengus)— 愛爾蘭神話裡象徵美麗、年輕與肉慾之愛的神
* 阿斯塔蒂（Astarte）——迦南神話裡象徵愛的女神
* 弗蕾亞（Freya）——挪威神話裡愛與春天女神
* 伊南娜（Inanna）——蘇美神話裡象徵愛與戰爭的女神
* （Rati）——印度教神話裡象徵激情的女神
* （Antheia）——克里特神話裡象徵愛、花朵、園林與沼澤的神。
即使在一神教裡，神亦是愛的象徵，此外，亦經常有如天使或相似的東西象徵愛。
* 拉斐爾（Raphael）——在希臘神話裡是純愛的天使。
* （Mihr）——波斯神話裡的愛的天使。
* Roger Allen - Hillar Kilpatrick, and Ed de Moor, eds. ''Love and Sexuality in Modern Arabic Literature'' - London: Saqi Books, 1995.
* Shadi Bartsch and Thomas Bartscherer, eds - ''Erotikon: Essays on Eros, Ancient and Modern'' - Chicago: University of Chicago Press - 2005
* Helen Fisher - ''Why We Love: the Nature and Chemistry of Romantic Love''
* Thomas Jay Oord, Science of Love: The Wisdom of Well-Being. Philadelphia: Templeton Foundation Press - 2004.
* R. J. Sternberg - ''A triangular theory of love'' - 1986. Psychological Review, 93, 119–135
* R. J. Sternberg. ''Liking versus loving: A comparative evaluation of theories'' - 1987. Psychological Bulletin, 102, 331–345
* Dorothy Tennov - ''Love and Limerence: the Experience of Being in Love'' - New York: Stein and Day - 1979 - ISBN 0-8128-6134-5
* Dorothy Tennov - ''A Scientist Looks at Romantic Love and Calls It "Limerence": The Collected Works of Dorothy Tennov'' - Greenwich, CT: The Great American Publishing Society （GRAMPS） -
* Wood, Wood and Boyd - ''The World of Psychology'' - 5th edition. 2005 - Pearson Education - p.402, p.403
* Lovely, Sally - ''How to Find your Life Partner'' - 2012 - Mask Press Oxford
* 不同語言裡的我愛你（維基字典）
*  使用浪漫之愛去維繫一段關係
* 深戀感——在戀愛時期的感覺
《橘中秘》，中國象棋棋譜，明朝朱晉楨著。為象棋兩大名譜之一，跟梅花譜並列稱為「橘梅」。此書以研究中炮局聞名，當中更有〈橘中秘歌訣〉、〈橘中秘全旨〉。
作者的兄長朱翼維，號無住居士，為弟寫序，文中提到自己在1629年己巳之變在廣安門炮擊清軍，並以「群丑」稱呼，但此書清朝並未成為禁書。
內有《全旨》一篇，內道：
《天真的人類學家》（''The Innocent Anthropologist: Notes from a Mud Hut''）是一本人類學通俗讀物，由英國人類學家奈吉爾·巴利所著，描寫1977年他在非洲喀麥隆南部多瓦悠蘭部落的頭一次田野調查經歷。該書以風趣的筆調戳破了田野研究的浪漫想像，真實指出人類學實際參與觀察法的困難，因而對近現代人類學研究投下巨大的震撼。
奈吉爾·巴利，1947年生於英國，大學時在劍橋大學主修現代文學，並到牛津大學取得社會人類學博士學位。1977年至1979年在喀麥隆多瓦悠蘭部落進行前後兩次田野調查，並於1983年後將兩次調查經歷陸續寫成人類學通俗著作，因而成為現代廣為大眾所熟知的人類學家之一。之後擔任大英博物館民族誌組人類博物館館長直到2003年，期間除發表多篇論文和著作外，並參與電視自然科學影集的編寫主持。
全書共分成十三章，以順序的筆法描寫作者從英國的準備，抵達當地的艱辛過程以及田野的種種紀錄，其中參入民族誌寫作的口吻和當地部落文化，並不時以幽默的口吻嘲解自己遇到的不順與災難。最後以第一次離開當地為結束，並留下二次到來的伏筆。
女伶四大皇后選舉，是1930年由天津的《北洋畫報》所舉辦的一次選舉，目的是選出當時京劇界公認最佳的四位女性旦角演員，在當時中國戲劇界娛樂界造成很大的轟動和回響。這個事件也反映了民國時期城市社會文化的許多面向。
在近代以前，也有類似於此活動的菊選，其與有長久傳統的妓女花榜一脈相承，方式是由文人之間私下聚會，選出心目中的好演員來表彰，如在清代的北京，每逢科舉會試之年必菊選一次，選十或二十名，二十名則分文武（旦生二榜），放榜時選名勝之地，通知入選者師徒參加盛會，入選演員聲望增加生意也會變好。
而利用現代報刊採公開的方式來舉辦類似的選舉，則始於清末文人李伯元在上海辦《遊戲報》中的花榜，之後類似的妓女花榜選舉陸在續各種小報出現。演員的公開選舉也在民初開始出現，如北京的《順天時報》，於1917年即曾舉辦過票選名角名劇的活動。但一直要到了1930年代，即京劇發展的鼎盛時期，這類的選舉才更加風行熱絡，許多娛樂性報刊紛紛舉辦各種演員票選活動，而其中又以女伶四大皇后選舉最轟動，最受注目。
1930年5月3日，天津《北洋畫報》的戲劇專刊出刊滿百期，除了刊有一些紀念性的文章之外，並發布了四大女伶皇后選舉的公告。其大致內容是希望藉由所謂的「公意選舉」來解決戲劇界對於誰才是四個最佳女性旦角演員的爭論，其投票方式採不記名投票，每期的北洋畫報都會附選選票，將所選的四個人寫上寄至報社即可。期限為一個月。
但過了一個月之後，《北洋畫報》又「應讀者要求」延長選期半個月，並且每天公布各演員的票數。開始公布票數之後，各演員的支持者開始緊張，拚命追趕競爭，票數突然開始快速增加，甚至到最後兩天，各主要女演員的票數都增加了一倍之多。當時參選者之一的章遏雲回憶到當時演員和捧角者都努力互相競爭，造成《北洋畫報》銷路大為增加。
最後經過激烈的競爭，票數依序為胡碧蘭、孟麗君、雪豔琴、章遏雲獲選為四大女伶皇后，而其中在當時受重視的女演員之一新豔秋則落選為第五名。前幾名得票數都在兩萬票上下，以當時全國最大報紙上海《申報》的銷售量約數萬份來比較，《北洋畫報》以一個小報，能達成此的票數是相當可觀的，也是在當時各報刊所辦演員選舉中少見的。
還舉結束後，在當期的《北洋畫報》刊登了四人的照片上面畫了后冠。並撰文強調四個當選人在演技、武功、唱腔等方面各有優點，因此無分先後，盼望平息支持者們可能的爭端，根據章遏雲回憶，當時有不少落選者的支持者認為有作弊偽造選票等，在各個報刊上引發很多爭論攻訐。
《北洋畫報》並進一步徵求各演員的當選賀詞，於是之後幾期的戲劇專刊上出現了讀者的各種賀表文書，如給胡碧蘭的賀表中，作者自稱臣，模仿古代皇后登基的賀表文字形式，並用古雅的文字把演員的種種好處吹捧一番，而其中一個章遏雲的支持者，甚至因為她只得到第四名，非常難過，在賀詞寫道「臣甯蹈東海死耳，豈能於小朝廷求活耶？」表現出支持者的「忠心」。
隨著京劇在清末民國時期的發展，一種演員與觀眾之間捧角文化逐漸產生，參與的「捧角家」來自於有錢商人、文人、學生、清代遺老等，他們用贈詩、寫劇評、捧場、經濟援助等方式與演員們建立私下的關係，並進一步一起認同其所支持的演員，並希望所支持的演員能有好的形象和地位。
四大坤伶選舉的參與，即反映了捧角家們的這種心態和作法。選舉這種看似較有公信力的競爭方式（相較而言，劇評或贈詩裡的吹捧比較像是一家之言），使他們甚為在意勝負，用盡各種方式希望所支持的演員能夠獲勝，以提高所支持者其在戲劇界的形象，選後賀表的內容中的吹捧和落敗者的失望，更鮮明反映他們對演員的認同感。
在近代以前，京劇的舞臺上僅有男性演員，一直到清同治年間才有女演員開始在上海出現，並逐漸影響到天津武漢，最後是北京。但早期的女演員地位低下，被視同於妓女，而她們演的戲，也被一般看戲人士評為「不入流」，捧場的觀眾也大多是喜好女演員的外貌或為私下結識女演員而來。
但到了1930年代，隨著女演員人數的增加以及技藝上的進步，雖然對她們輕視仍然存在，且女性旦角在京劇藝術上的地位仍不能與「四大名旦」為首的男性演員相提並論，但已經有不少劇評開始對她們另眼相待，認為頂尖的女性演員已足以匹敵男性演員。
在這場選舉中即可以看到這種對京劇女演員看法的改變，首先「四大皇后」即是因為先有「四大名旦」而出現的頭銜，即表示雖然認為男女演員之間仍有差距，因此要以性別作區分來選舉，但也認為女性演員中，足以選出各方面表現優異的演員，而不再完全是「不入流」的。其次，在選舉的過程及結果裡，她們被支持者的文字們形塑成具有很崇高的地位形象，而雖然許多投票的人不一定是因藝而是因色才支持某位女演員，但《北洋畫報》卻更強調她們唱腔、身段、武功表現等方面的優異，來展示這各選舉結果的合理性。
新式的媒體報刊在清代後期開始出現，逐漸成為城市居民獲取資訊的重要管道，並在市民心中取得了較高的地位權，重要的報紙如上海的《申報》開始成為具有公信力的消息來源，並藉著讀者投書成為市民發抒討論看法的媒介，但儘管如此，仍然只能是少數精英人物參與其中。
娛樂性質的小報則改變了這種情形，其輕鬆娛樂的性質讓更多人能參與投稿，而類似選舉的舉辦則讓在民國時期現實政治混亂之下，無從表達民意的市民，有了一種抒發意見的管道。《北洋畫報》即為小報性質的刊物，其所舉辦的這次選舉即發揮這種展現「公意」的作用，各派的捧角家雖然平常也會自己替支持的演員奉上種種響亮的稱號，但其遠不及這種以「公意」為號召的選舉所得到的頭銜來的重要，因此這次選舉能受到大家的歡迎重視。而報刊則藉菊選的方式，也可看出其企圖在廣大的戲劇觀眾之中，掌握「公意」的力量，藉此來增加其刊物的權威性及發售量。
*劉嵩崑《梨園軼聞》〈四大皇后〉（北京：北京燕山出版社，1998）
*章遏雲，《章遏雲自傳》（臺北：傳記文學出版社）
*葉凱蒂〈從護花人到知音〉，見陳平原王德威編《北京：都市想像與文化記憶》（北京：北京大學出版社，2005年）