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施密特於美國華盛頓特區出生，並於維吉尼亞州阿靈頓郡約克敦高中畢業。1976年，施密特在普林斯頓大學取得電機工程（BSEE）的學士及碩士學位；1979年，施密特於柏克萊加州大學因為設計一電腦網絡而得到理學碩士學位；1982年，以探討分散式的管理軟體問題為主要論文課題，取得了電子工程暨電腦科學（EECS）博士學位。之後施密特並曾加入了程式編譯器lex的編輯工程，且於-{zh-cn:斯坦福商學研究生院; zh-tw:史丹佛商學研究所; zh-hk:史丹福商學研究院;}-兼職教授。目前施密特與妻子溫蒂共同住在加利福尼亞州。
施密特早期主要於資訊科技公司工作，包含了貝爾實驗室、Zilog和當時全錄轄下的帕羅奧多研究中心擔任研究員。1983年，施密特以軟體經理的身分加入昇陽電腦，並主導了Java平臺技術的發展、昇陽電腦獨立平臺的程式技術，並且確立了公司的網絡策略。之後，他成為了昇陽電腦的首席技術官（CTO）及企業總裁。
1997年，施密特擔任了Novell公司的總裁，之後Novell收購了Cambridge Technology Partners，但他之後也離開了此公司。在風險投資家約翰·杜爾和Michael Moritz的建議下，Google創始人拉里·佩奇和謝爾蓋·布林於2001年招募艾瑞克·施密特來運作Google公司。
施密特在2001年3月以董事會成員的身分擔任Google的董事長，並在同年8月兼任總裁一職。任職於Google時，施密特採取與兩位創始人佩奇及布林共同負責公司的日常運作的工作方式。在Google提交給美國證券交易委員會的檔案的第29頁中，說明了兩位創始人佩奇及布林與施密特運作Google公司的關係係屬三人同盟，施密特以執行長身份負責公司的正常運作並且專注於銷售部分。而從Google的公司網頁中得知，施密特也著重以下的工作：建設公司的基礎建設以應付Google的快速發展；確保產品的開發周期縮到最短，但仍能保持產品的品質。
2007年，由PC World所選出的「50名重要影響網路世界的人」名單中，施密特與Google的兩位創始人拉里·佩奇及布林等3人榮任第一名。2011年1月施密特卸任CEO，由拉里·佩奇接替。
2013年1月，埃里克·施密特和Jared Cohen、新墨西哥州前州長比爾·理查森、女兒蘇菲訪-{}-問北朝鮮。
同年11月，埃里克·施密特呼籲中國開放網際網路、尊重民眾的言論自由。他說中國的新聞檢查問題明顯惡化，他對中國當局加緊打壓網路言論、對轉發所謂“網路謠言”500次入罪的司法解釋感到擔憂，並表示如果中國不改變目前的新聞檢查制度，谷歌就不會重返中國，并在當年四月出版的新書《新數字時代》(The New Digital Age)中認為中國是一個危險、虎視眈眈的超級大國。
2015年，Google公司重組成立Alphabet Inc.后，埃里克·施密特便開始擔任Alphabet Inc.執行董事長，2017年12月21日宣布卸任，但依舊是Alphabet Inc.董事會成員以及技術顧問。
2019年6月19日，施密特退出Alphabet Inc.董事會，技術顧問一職依舊保留。
2006年8月28日，施密特當選成為蘋果公司董事會成員；但在2009年8月3日，因為Google與蘋果公司日益激烈的利益衝突和競爭，施密特宣布退出董事會。
2008年10月19日，施密特擔任了奧巴馬於美國總統選舉期間的非正式顧問，並開始競選活動。在宣布其支持奧巴馬後，施密特曾開玩笑的說奧巴馬成為美國總統後，他的1美元工資，將會得到減稅的機會。奧巴馬勝選後，施密特為其諮詢委員會的其中一員，並建議要解決美國內部問題最簡單的方法為獎勵可再生能源的開發，以取代化石燃料的使用。
2011年3月，艾瑞克·施密特獲得美國商務部長的提名。
施密特雖擔任Google董事長兼首席執行官，然而曾於2006年僅獲得1美元的基本工資。但儘管那時施密特並未擁有其他的現金、股票等，他仍為第一批以員工身分所獲得股權而成為億萬富翁的人（微軟前總裁史蒂夫·鮑爾默是第一個達到此目標的人）。2006年「全球富豪榜」排名上，《福布斯》把他排到116名（Onsi Sawiris、Alexei Kuzmichov和Robert Rowling亦在這個位置上），合計個人資產達62億美元。之後於2008年，其獲得補償508763美元；2009年，又再次獲得508763美元補償。在2019年美國400富豪榜，他以142億美元的資產，排名第33名。
* CNET:  Google balances privacy, reach（July 14, 2005）, which uses Schmidt as an example of the personal information held by Google.
* AlwaysOn:  Interview（April 22, 2003）, in which he discusses the future of computing, and mankind
阿達納省（Adana）是位于土耳其東南部的一個省，首府阿達納。相傳，這個名字來源于烏拉諾斯的兒子Adanus。
北大西洋公約組織的因吉利克空軍基地就位于該省。
阿達納省其它重要的城市有伊蘇斯和科贊。
*  http://www.adana.gov.tr
鳳凰女，原名郭瑞貞，廣東三水人，港澳著名粵劇名伶。
她自小愛好粵劇，13歲跟隨紫蘭女學藝。1939年，升為正印花旦。香港淪陷期間，跟隨多個粵劇團在內地流浪並演出。香港重光後，加入了馬師曾的勝利劇團，並在各大劇團擔任二幫花旦。1954年，在大春秋劇團擔任正印花旦。
1950年至1968年，參演電影超過250部。退出參演電影後，轉向主持電視節目。
後來，與麥炳榮、梁醒波及譚蘭卿組成的大龍鳳劇團並擔任正印花旦，並與林家聲、陳好逑等名伶合作，成為粵劇班霸。1960年代，《鳳閣恩仇未了情》、《百戰榮歸迎彩鳳》、《花木蘭》都是鳳凰女的佳作。在《鳳閣恩仇未了情》劇目中，鳳凰女飾演入質金國的大宋紅鸞郡主，帶出連串錯摸的喜劇處境，梁醒波、譚蘭卿的諧趣演出，更使全片絕無冷場。後來，她自組鳳凰劇團，亦曾與麥炳榮另組鳳求凰劇團。
鳳凰女曾與曾與鄧碧雲（藍牡丹）、羅艷卿（銀牡丹）、余麗珍（紫牡丹）、吳君麗（白牡丹）、于素秋（黑牡丹）、南紅（綠牡丹）、林鳳（黃牡丹）七位粵劇女演員結義金蘭，號稱「八牡丹」，鳳為「紅牡丹」；她的徒兒有高麗和彩鸞鳳等。
1978年獲中國國民黨海工會及中華民國僑務委員會頒發海宣勳章及獎狀，表揚其對粵劇之貢獻及反共政治立場。80年代，鳳凰女與寶人和劇團，於百麗殿演出後漸漸淡出粵劇界。丈夫林桂廉是位《成報》記者，駐啟德機場，於1967年8月23日在尖沙咀遠東大廈家中，因癌病去世，享年42歲；林之喪禮於8月25日下午3時假北角香港殯儀館出殯。
1992年12月1日，於美國三藩市家中突感呼吸困難，隨後猝死，享年67歲。及後，她以其首本名劇《鳳閣恩仇未了情》的紅鸞郡主戲裝入殮。
她總共育有一子一女。
* 《月上柳梢頭》（1948年5月，非凡響劇團）（與何非凡、楚岫雲、丁公醒共演）
* 《天降火麒麟》（1953年10月，鴻運劇團）（與陳錦棠、陳艷儂、白玉堂共演）
* 《錦城脂粉賊》（1954年11月，錦城春劇團）（與陳錦棠、陳艷儂、梁醒波共演）
* 《雄寡婦》（1955年5月，同慶劇團）（與黃千歲、鄧碧雲、梁醒波共演）
* 《傾國名花》（1955年6月，艷陽紅劇團）（與新馬師曾、陳艷儂、梁醒波共演）
* 《英雄掌上野荼薇》（1956年，仙鳳鳴劇團）（與任劍輝、白雪仙、梁醒波共演）
* 《雙珠鳳》（1957年1月，麗聲劇團）（與麥炳榮、吳君麗、歐陽儉共演）
* 《雙仙拜月亭》（1958年1月，麗聲劇團）（與何非凡、吳君麗、梁醒波共演）
* 《香囊記》（1958年6月，麗聲劇團）（與何非凡、吳君麗、麥炳榮共演）
* 《亂世嫦娥》（1959年9月，新艷陽劇團）（與陳錦棠、芳艷芬、歐陽儉共演）
* 《鳳求凰劇團：油麻地街坊福利會籌款》（1969年11月，廣東道臨時球場）（與麥炳榮、譚蘭卿、黃千歲、靚次伯共演）
**《鳳閣恩仇未了情》（11月26日）
**《慧劍續情絲》（11月27日）
**《刁蠻元帥莽將軍》（11月28日）
**《鳳凰裙下龍虎鬥》（11月29日）
**《榮歸衣錦鳳求凰》（11月30日）
* 《新馬劇團：中區持牌小販聯誼會籌款》（1970年5月）（與新馬師曾、靚次伯、梁醒波、李香琴共演）
* 《補賀天后寶誕神功戲》（1972年5月，屯門青山）（與鄧碧雲、梁醒波、尤聲普、任冰兒共演）
* 《大龍鳳劇團：殺妻還妻》（1973年6月）（與麥炳榮、梁醒波、賽麒麟、劉月峰共演）
* 《保良局粵劇義演大會》（1974年12月，香港大會堂）（與麥炳榮、梁醒波、靚次伯、劉月峰共演）
**《劍底還貞》（12月12日）
* 《鳳求凰劇團：北角街坊福利會籌款》（1975年2月，陳樹渠大會堂）（與麥炳榮、任冰兒、新海泉、劉月峰共演）
**《金鳳銀龍迎新歲》（2月16日）
**《劍底還貞》（2月17日）
**《榮歸衣錦鳳求凰》（2月18日）
**《刁蠻元帥莽將軍》（2月19日）
**《鳳閣恩仇未了情》（2月20日）
* 《鳳求凰劇團：長沙灣街坊會演戲大會》（1976年2月）（與麥炳榮、任冰兒、新海泉、劉月峰共演）
* 《鳳求凰劇團：保良局百週年籌款大會第四晚》（1977年11月）（與麥炳榮、梁醒波、靚次伯、劉月峰共演）
**《鳳閣恩仇未了情》（11月12日）
* 《香港藝術節協會：第七屆香港藝術節》（1979年3月，香港大會堂）（與靚次伯、任冰兒、劉月峰、梁醒波共演）
**《宋江怒殺閻婆惜》（3月7日）
**《一把存忠劍》（3月8日）
**《鳳燭燒殘淚未乾》（3月9日）
* （1979年4-5月，坑口）（與麥炳榮、劉月峰、新海泉共演）
**《六國大封相》、《龍虎楚霸城》（4月27日）
**《梟雄虎將美人恩》（4月28日）
**《春風帶得歸來燕》（4月29日）
**《雙雄霸虎都》（日場）；《慧劍續情絲》（夜場）（4月30日）
**《紅綾冤》（夜場）（5月1日）
* 《香港藝術節協會：第八屆香港藝術節》（1980年2月，香港大會堂）（與麥炳榮、靚次伯、新海泉、任冰兒共演）
**《金鳳引銀龍》（2月10日）
**《燕歸人未歸》（2月11日）
**《梟雄虎將美人恩》（2月12日）
**《鳳閣恩仇未了情》（2月13日）
**《蓋世雙雄霸楚城》（2月14日）
* 《喜龍鳳劇團》（1982年1-2月）（與麥炳榮、劉月峰、高麗共演）
**《六國大封相》、《榮歸衣錦鳳求凰》（1月25日）
**《雙珠鳳》（日場）；《鳳閣恩仇未了情》（夜場）（1月26日）
**《雙龍丹鳳霸皇都》（日場）；《刁蠻元帥莽將軍》（夜場）（1月27日）
**《龍城虎將振聲威》（日場）；《十年一覺揚州夢》（夜場）（1月28日）
**《金釵引鳳凰》（日場）；《飛上枝頭變鳳凰》（夜場）（1月29日）
**《艷城長照牡丹紅》（日場）；《慧劍續情絲》（夜場）（1月30日）
**《寶劍重揮萬丈紅》（日場）；《劍底娥媚是我妻》（夜場）（1月31日）
**《雪蝶懷香記》（日場）；《黃飛虎反五關》（夜場）（2月1日）
* 《寶人和劇團》（1984年2月，美孚百麗殿）（與麥炳榮、阮兆輝、高麗共演）
**《六國大封相》、《刁蠻元帥莽將軍》（2月2日）
**《榮歸衣錦鳳求凰》（2月3日）
**《雙龍丹鳳霸皇都》（日場）；《鳳閣恩仇未了情》（夜場）（2月4日）
**《十年一覺揚州夢》（夜場）（2月5日）
**《三審武探花》（2月7日）
**《金釵引鳳凰》（日場）；《黃飛虎反五關》（夜場）（2月8日）
*七虎渡金灘（上集）（1951年）
*七虎渡金灘（下集）（1951年）
*黃飛鴻一棍伏三霸（1953年）... 莫文鳳
*佛前燈照狀元紅（1953年）
*春滿乾坤福滿門（1954年）
*皇天不負好心人（1954年）
*桃紅柳緣燕嬉春（1954年）
*玉女懷胎十八年（1954年）
*善惡到頭終有報（1954年）
*林黛玉魂歸離恨天（1954年）
*新馬仔瓜棚遇鬼（1955年）
*關公月下釋貂蟬（1956年）
*朱買臣衣錦榮歸（1956年）
*狂風暴雨吊寒梅（1956年）
*武松血濺獅子樓（1956年）
*無頭東宮生太子（下集大結局）（1957年）
*無頭東宮生太子（上集）（1957年）
*蘇后解紅羅天齊寺會母（下集大結局）（1957年）
*劍底情鴦（斬經堂）（1957年）
*蟹美人大鬧水晶宮（1957年）
*蟹美人（大結局）（1957年）
*蘇后解紅羅天齊寺會母（上集）（1957年）
*無頭東宮救太子（無頭東宮生太子第三集）（1957年）
*蟹美人（上集）（1957年）
*女攝青鬼乞米養孤兒（上集）（1958年）
*七彩海底尋夫骨（1958年）
*蛇美人劈山尋太子（上集）（1958年）
*女攝青鬼乞米養孤兒（下集大結局）（1958年）
*正德皇夜探龍鳳店（1958年）
*蛇美人劈山尋太子（下集）（1958年）
*金殿審人頭（上集）（1959年）
*墓美人火燒棺材精（下集大結局）（1959年）
*神眼東宮認太子（上集）（1959年）
*終歸有日龍穿鳳（1959年）
*墓美人火燒棺材精（上集）（1959年）
*王先生著錯老婆鞋（1959年）
*生死連枝（下集大結局）（1959年）
*妹仔王掛帥平西（1959年）
*安祿山夜祭貴妃墳（1959年）
*金殿審人頭（大結局）（1959年）
*鵬程萬里（十八羅漢收大鵬）（1959年）
*神眼東宮認太子（大結局）（1959年）
*紅菱巧破無頭案（1959年）
*沙三少情殺譚阿仁（1959年）
*石頭太子篡位（白髮蘇娘大結局）（1959年）
*王先生行正桃花運（1959年）
*燕子卸來燕子箋（1959年）
*白髮蘇娘懷石胎（1959年）
*一枝紅艷露凝香（1959年）
*生死連枝（上集）（1959年）
*琴姑（下集大結局）（1959年）
*鳳燭燒殘淚未乾（1959年）
*琴挑誤（上集）（1960年）
*淚娉婷（上集）（1960年）
*猩猩女飛馬斬魔龍（上集）（1960年）
*琴挑誤（下集）（1960年）
*苦命女雪夜尋夫（1960年）
*飄萍恨（上集）（1960年）
*望兒亭（上集）（1960年）
*苦心蓮（下集）（1960年）
*小寶寶七戲烏龍王（1960年）
*鴛鴦江遺恨（下集）（1960年）
*飛頭公主滴血救親夫（1960年）
*冷暖親情（下集）（1960年）
*猩猩女飛馬斬魔龍（下集）（1960年）
*淚娉婷（下集）（1960年）
*冷暖親情（上集）（1960年）
*望兒亭（下集）（1960年）
*白蛇女碎屍還孽債（上集）（1960年）
*第八才子花箋記（1960年）
*忠孝雙全並蒂花（1960年）
*金麒麟五福臨門（1960年）
*鴛鴦江遺恨（上集）（1960年）
*苦心蓮（上集）（1960年）
*飛頭公主雷電鬥飛龍（1960年）
*骨肉情深姊妹花（1960年）
*小狀元（1961年）... 李蔡氏
*小俠紅蝴蝶（下集）（1961年）
*義乞存孤（1961年）... 蔡后
*威震江湖八卦刀（1961年）
*百戰榮歸迎彩鳳（1961年）
*十年一覺楊州夢（1961年）
*飄萍恨（下集）（1961年）
*雷克探案之血影驚魂（1961年）
*木偶公主（1962年）... 東宮王后
*英雄掌上野荼薇（1962年）
*刁蠻元帥莽將軍（1962年）
*仙鶴神童救母斬蛟龍（1962年）
*仗義還妻（大結局）（1962年）
*方世玉武當山招親（1962年）
*春花長好月長圓（1962年）
*打死不離親兄弟（1962年）
*鳳閣恩仇情未了（1962年）
*仙鶴神針新傳（上集）（1962年）
*梨渦一笑九重冤（1962年）
*小甘羅拜相（大結局）（1962年）
*方世玉擂臺救母（1962年）
*雙龍丹鳳霸皇都（1962年）
*仗義還妻（上集）（1962年）
*劍俠金縷衣（下集）（1963年）
*仙鶴神針新傳（下集）（1963年）
*春風得意鳳和鳴（1963年）... 上官雲珠
*紅線女夜盜寶盒（1963年）
*還我山河還我妻（1963年）
*血洗蝴蝶鏢（1963年）... 白如冰
*紫霞杯（1963年）... 張英
*不斬樓蘭誓不還（1963年）
*御貓大戰錦毛鼠（1963年）
*英雄情淚保山河（1964年）
*玉龍三戲胭脂虎（1964年）
*龍翔鳳舞慶新春（1964年）
*霹靂薔薇（上集）（1964年）
*一滴俠義血（上集）（1965年）
*一滴俠義血（下集）（1965年）
*觀音得道香花山大賀壽（1966年）
* 《各位觀眾, 鳳凰女小姐》（26集）（1975-1976年，無線電視）
* 《女人妙到極》（1978年，無線電視）
* 《師姐出馬》 飾 馮蝦女（1978-1979年，無線電視）
* 《雙星報喜》（1971年，無線電視）
* 《六一八雨災賑災匯演》（1972年，無線電視）
** 《啼笑姻緣：誤會還金》（1982年，無線電視）
* 《歡樂今宵》 「旋轉娛樂圈」嘉賓（1984年，無線電視）
* 《棋逢敵手》嘉賓（1985年，無線電視）
* 《搞笑奇兵》（1985年）
*女姐女姐我問你（4/4/1988 - 4/11/1988）
第一次世界大戰陣亡法國士兵的墳墓
夜幕下的墳墓
墳墓或墓穴（又稱塚、冢），是指人死後遺骨或骨灰埋葬的地方。下葬前多數會有一場葬禮。除了人類墳墓，世上也有動物墳墓。
日本歷史上的一個時代名叫古墳時代，就是以該時代的代表性建築古墳而命名的。西都原古墳群有311座各式各樣的古墳是日本最大的古墳群。中國古時稱墓之封土成丘者為墳，平者為墓。新石器時代即有墓地。殷墟發現有婦好墓，周原發現黃堆墓。早期的墓並無墳丘，《易·系辭傳下》說：“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。”劉向認為“殷湯無葬處，文武周公葬于畢，秦穆公葬于雍橐泉宮祈年館下，樗里子葬于武庫，皆無丘垅之處。”。商周時有所謂的“族墳墓”制度，反映宗法制度的存在。戰國之後，貴族墓與平民墓交錯相并，象徵族墳墓制度走向瓦解。
霍桑的小說《紅字》寫新殖民地的建設者，一開始便是設立第一座監獄以及圈出第一個墳場，幾乎是同時進行的。
中國有大量的古冢，例如湖北省隨州市的西北郊發現擂鼓墩古墓群。亂葬崗是由於戰爭、瘟疫或天災，或屠殺，導致大量人員死亡，當時草草掩埋以致後來白骨磷磷，往後亂葬崗可能被他人不經意發現。有時候，墳墓下隱含著一些重要線索，以供考古學家研究某時代的生活與文化。在某一些宗教，信徒認為只有把死者埋葬，才可以保存尸體，讓靈魂生存。風水認為先祖墳墓對後代子孫的運勢、壽命和健康等都有關聯。華人通常會在每年的清明節、重陽節等時分掃墓，祭拜、清理祖先墓園，緬懷先人。
Chinese Grave 240 by Lai Afong c1880s.jpg|中國的墳墓
Holy Cross Catholic Cemetery (Cape Collinson), Chai Wan, Hong Kong (5234441543).jpg|香港柴灣的墳墓（圖為柴灣歌連臣角天主教聖十字架墳場）
Fresh grave.JPG|待棺材墓穴之墳墓
SteinbeckGrave.jpg|位於薩利納斯公墓的漢密爾頓地塊之約翰·史坦貝克家族墓地
Grabkreuz mit N?geln.jpg|在希臘，帶有帶釘子的十字架墳墓
* 海底墓穴：公元6世紀時在加勒比海生活的盧卡揚人的墓葬方式，由潛水員把死者以特定方式放在海底墓穴裡。
《雜阿含經》（梵語：），初期佛教的基本經典「四阿含」之一。在四阿含中，雜阿含是依佛法教類五蘊、六入處、界、因緣、四諦、三十七道品等，將眾多相應的短經編成集，而匯為一部。漢譯《雜阿含經》推定為根本說一切有部傳本，與對應的巴利本《相應部》一起，被學術界認為是接近原始佛教原貌的佛陀言論集之一。
「雜阿含」之名，可能譯自與「巴利語：，梵語：」相當的印度詞彙，如「僧育多阿含」或「僧育多阿伽摩」；阿含（āgama）也譯作：阿含慕或阿鋡慕；玄奘及義淨譯作「阿笈摩」⑵.《根本說一切有部毘奈耶》〈卷第七〉：「... 或將欲誦戒或正誦戒時、或將欲誦《四阿笈摩經》或正誦時，若復大經欲誦正誦」(CBETA, T23, no. 1442, p. 662, a27-28) 。
《根本說一切有部毘奈耶雜事》取相應之意，稱雜阿含為《相應阿笈摩》，與巴利藏《相應部》取名相同。雜阿笈摩、相應阿笈摩，這是同一字的不同翻譯，大抵初期譯作「雜」（雜通「襍」字，取其「聚集」、「相配合」、「短小細碎」，或「次第相間雜」之義），後期才譯作「相應」。
《雜阿含經》為南朝劉宋求那跋陀羅在元嘉年間（據推測約是在元嘉十二年至十三年，即公元435-436年），於南京祇洹寺（一說瓦官寺）出經，共五十卷。求那跋陀羅所出佛經，由寶雲及菩提法勇譯為漢文 《古今譯經圖紀》：「求那跋陀羅……以宋文帝元嘉十二年，來至楊都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年歲次癸未，於楊都瓦官寺譯雜阿含經(五十卷)……總七十八部合一百六十一卷，慧觀等筆受，弟子法勇傳語。」。
其原本來源，未有定論。《歷代三寶紀》中記載，此本是法顯由錫蘭取回的雜阿含經本。也有學者認為可能是由求那跋陀羅，從天竺或錫蘭帶至中國又，《出三藏記集》卷2：「沙門釋法顯。以隆安三年遊西域。於中天竺師子國得胡本。歸京都住道場寺。就天竺禪師佛馱跋陀共譯出。其長雜二阿鋡綖經。彌沙塞律薩婆多律抄。猶是梵文。未得譯出。」(CBETA, T55, no. 2145, p. 12, a10-14)。現代在高昌及-{于}-闐發現的梵文片斷，與現存《雜阿含經》一致，因此漢譯本可能是由梵文本譯出，推定為根本說一切有部所傳。
另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。
《雜阿含經》文章精簡雜錄，現存一千三百五十九篇經文，乃佛陀在世時對弟子所說的重要教理，以「五蘊」、「六入處」、「十八界」為禪觀，對「緣起」、「四聖諦」的闡釋，了知一切法是「無常」、「苦」、「空」、「無我」，從而獲得真正的解脫。《薩婆多毘尼毘婆沙·總序》稱《雜阿含經》是禪修的經典
《撰集三藏及雜藏傳》：「此法等含，義味共俱，聞之斷疑，故名等含（相應阿含）。是修行地，禪智所趣，等見諸法，是名等含。」。
《開元釋教錄》稱此經「說事既雜，故無品次誦等差別」，不過僧肇長阿含序-{云}-雜阿含有「四分十誦」。至於現存刊本則在卷八題「誦六入品第二」，卷十二題「雜因誦第三品之四」，卷十六題「雜因誦第三品之五」，卷十八題「弟子所說誦第四品」，卷二十四題「誦道品第五」，並有與〈五陰誦〉相關的攝頌（uddāna）存留下來。在《別譯雜阿含經》中則存有涉及〈八眾誦〉的攝頌。
印順認為說一切有部誦本，本為五誦（五陰誦、六入處誦、雜因誦、道品誦、八眾誦），與《相應部》分法相同。現存宋譯本《雜阿含經》別立「弟子所說誦」，而為六誦。《根有律雜事》又立「如來所說誦」，變為七誦的結構。
近現代學者整理《雜阿含》者「首推日本的」（1908），爾後又有呂澂（1924）、印順（1971）等人依據《瑜伽師地論·攝事分》所引用的雜阿含經本母（Māt?ka），來整編《雜阿含經》。
呂澂按《瑜伽師地論·攝事分》和僧肇長阿含序編為四分十誦。印順依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》整理《雜阿含經》的修多羅部分，依據《別譯雜阿含經》整理《雜阿含經》的祇夜部分
在2008年蘇錦坤指出以「應頌」解釋「祇夜 geyya」是誤解：，自行整理記說
《長阿含經·眾集經》：「復有四法，謂：四記論，決定記論，分別記論，詰問記論，止住記論。」
《中阿含經·大品·說處經》：「若使此賢者，一向論使一向答者，分別論分別答者，詰論詰答者，止論止答者，如是此賢者得共說，亦得共論。」
《大毘婆沙論》：「云何名應一向記問？此問應以一向記故。……云何名應分別記問？此問應以分別記故。……云何名應反詰記問？此問應以反詰記故。……云何名應捨置記問？此問應以捨置記故。……」
部分，分為七誦五十一相應，下表主要依據印順著《原始佛教聖典之集成》與《雜阿含經部類之整編》：
《摩訶僧祇律》：爾時佛告舍利弗。有如來不為弟子廣說修多羅、祇夜、授記、伽陀、憂陀那、如是語、本生、方廣、未曾有經。
《四分律》：佛告舍利弗。拘那含牟尼佛隨葉佛。不廣為諸弟子說法。契經。祇夜經。授記經。偈經。句經。因緣經。本生經。善道經。方等經。未曾有經。譬喻經。優波提舍經。
《五分律》：舍利弗。拘樓孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。廣為弟子說法。無有疲厭所謂修多羅。祇夜。受記。伽陀。憂陀那。尼陀那。育多伽婆。本生。毘富羅。未曾有。阿婆陀那。憂波提舍。
《雜阿含經·一一三八經》：佛告二比丘。汝等持我所說修多羅．祇夜．受記．伽陀．優陀那．尼陀那．阿波陀那．伊帝目多伽．闍多伽．毘富羅．阿浮多達摩．優波提舍等法。
《大毘婆沙論》：佛教名何法。答謂名身句身文身。次第行列。次第安布。次第連合。此則總顯。佛教作用。契經。應頌。記說。伽他。自說。因緣。譬喻。本事。本生。方廣。希法。論議。
《瑜伽師地論·攝釋分》：「契經者。謂貫穿義長行直說。多分攝受意趣體性。應頌者。謂長行後宣說伽他。又略摽所說不了義經。記別者。謂廣分別略所摽義。及記命過弟子生處。」《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》：「云何契經。謂薄伽梵於彼彼方所。為彼彼所化有情。依彼彼所化諸行差別。宣說無量蘊相應語。處相應語。緣起相應語。食相應語。諦相應語。界相應語。聲聞乘相應語。獨覺乘相應語。如來乘相應語。念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支等相應語。不淨、息念、諸學、證淨等相應語。結集如來正法藏者。攝聚如是種種聖語。為令聖教久住世故。以諸美妙名句文身。如其所應次第安布次第結集。謂能貫穿縫綴種種能引義利。能引梵行真善妙義。是名契經。云何應頌。謂於中間或於最後宣說伽他。或復宣說未了義經。是名應頌。云何記別。謂於是中記別弟子命過已後當生等事。或復宣說已了義經。是名記別。」
256～272
79～104
105～112
103～110
113～131
111～129
說者事(上)
佛所說誦(上)
132～134
130～132
斷知相應(上)
135～140
133～138
141～173
139～171
174～189
172～187
斷知相應(下)
190～231
188～229
232～257
230～255
258～271
1164～1177
272～281
273～282
282～320
304～342
321～341
283～303
342～363
343～364
364～369
365～370
370～377
371～378
378～405
379～406
406～442
407～443
443～453
444～454
454～464
455～465
465～488
466～489
489～499
490～500
說者事(中)
500～502
501～503
503～533
504～534
534～535
535～536
536～544
537～545
545～554
546～555
大迦旃延相應
555～557
556～558
558～564
559～565
565～574
566～575
……(缺)天相應(上)(缺)
佛所說誦(中)
575～586
861～872
天相應(下)
587～605
873～891
606～615
892～901
616～618
902～904
不壞淨相應(上)
619～653
605～639
念處相應(上)
640～641
念處相應(下)(缺)
正勤相應(缺)
如意足相應(缺)
根相應(上)(缺)
654～672
642～660
根相應(下)
673～715
661～703
716～723
704～711
724～759
712～747
760～808
748～796
809～812
797～800
813～827
801～815
安那般那念相應
828～841
816～829
842～844
830～832
845～872
833～860
不壞淨相應(中)印順《原始佛教聖典之集成》，第九章原始集成之相應教，第一節雜阿含經的整理，第二項事契經與摩呾理迦（一）：1「安立」，2「有變異」─ 833 834 835 836 837，3〔潤澤〕─ 838 839 840 841 842 843 844 845 846，4「天路」─ 847 848 849 850，5「喻明鏡」─ 851 852 853 854，6「記別」依四證淨 ─ 855 856，依五隨念 ─ 857，依六隨念 ─ 858 859 860。
873～887
1121～1135
不壞淨相應(下)
說者事(下)
佛所說誦(下)
888～896
1136～1144
897～898
905～906
899～908
907～916
909～910
917～918
911～918
919～926
919～928
927～936
929～931
937～939
932～948
940～956
949～956
957～964
婆蹉種出家相應
957～961
965～969
外道出家相應
962～971
970～979
972～984
980～992
985～989
1241～1245
990～1008
1246～1264
1009～1010
1265～1266
1011～1026
1023～1038
1027～1049
1039～1061
1050～1068
1062～1080
1069～1071
1081～1083
1072～1091
1084～1103
1092～1108
1104～1120
1109～1112
1222～1225
1113～1127
1226～1240
1128～1133
1145～1150
1134～1146
1151～1163
1147～1161
88～102
1162～1171
1178～1187
1172～1181
1188～1197
1182～1191
1198～1207
1192～1205
1208～1221
1206～1207
993～994
1208～1235
995～1022
1236～1263
576～603
1264～1290
1267～1293
1291～1315
1294～1318
1316～1321
1319～1324
1322～1327
1325～1330
1328～1359
1331～1362
《佛光電子大藏經·阿含藏》中，楊郁文《雜阿含經題解》在導讀時將記說仍附入其前的修多羅而實際上分為五誦。呂澂在1923年著《雜阿含經刊定記》中依據《瑜伽師地論·攝事分·契經事》中的攝頌（嗢拕南，）整理了經卷次序，其整編的四分十誦，如下表：
五取蘊六處因緣相應分
六處誦(舊題六入誦第二)
緣起誦(舊題雜因誦第三)
佛弟子所說佛所說分
佛弟子所說誦(舊題弟子所說誦第四)
念住等誦(舊題誦道品第五)
2014年華東師範大學出版的《雜阿含經校釋》在前人研究的基礎上，依據《雜阿含經本母》（即《瑜伽師地論?攝事分?契經事》卷85-98）、《根本說一切有部毗奈耶雜事》、《別譯雜阿含經》，經校勘、整編、補佚後，總得四分（五陰六處因緣分，佛所說弟子所說分，道品分，伽他分）、七誦（五陰誦，六處誦，雜因誦，道品誦，弟子所說誦，佛所說誦，八眾誦）、五十六集（略），由“修多羅”、“祇夜”、“記說”三分教攝。
現代學者如印順等人，將《雜阿含經》認定為四阿含經次第形成之首，並歸納為自行組織的七誦，其依據是《瑜伽師地論》和《根本說一切有部毘奈耶雜事》的有關記載：
《根本說一切有部毘奈耶雜事》
《瑜伽師地論·攝事分·契經事》
此中廣說如上《三轉法輪經》。……自餘經法，世尊或於王宮、聚落、城邑處說，此阿難陀，今皆演說，諸阿羅漢，同為結集。
事契經者，謂：四《阿笈摩》，一者、《雜阿笈摩》，二者、《中阿笈摩》，三者、《長阿笈摩》，四者、《增一阿笈摩》。
#但是五蘊相應者，即以蘊品，而為建立。
#若與六處、十八界相應者，即以處界品，而為建立。
#若與緣起、聖諦相應者，即名緣起，而為建立。
#若聲聞所說者，於聲聞品處，而為建立。
#若是佛所說者，於佛品處，而為建立。
#若與念處、正勤、神足、根、力、覺、道分相應者，於聖道品處，而為建立。
#（現代學者如印順和呂澂以為此間脫落了伽他品）呂澂《雜阿含經刊定記》：更考之毗奈耶雜事三十九，列舉蘊品、處界品、緣起品、聲聞品、佛陀品、聖道品、伽他共七品。
《雜阿笈摩》者，謂於是中，世尊觀待彼彼所化，宣說：
:如來、及諸弟子所說相應，
:蘊、界、處相應，
:緣起、食、諦相應，
:念住、正斷、神足、根、力、覺支、道支、入出息念、學、證淨等相應，
:又依八眾，說眾相應。
後結集者，為令聖教久住，結嗢拕南頌，隨其所應，次第安布。
當知如是一切相，應略由三相，何等為三？一是、能說，二是、所說，三是、所為說。
#若如來，若如來弟子，是能說，如：弟子所說，佛所說分。
#若所了知，若能了知，是所說，如：五取蘊，六處，因緣相應分，及道品分。
#若諸苾芻、天魔等眾，是所為說，如：結集品。《五分律》：此是雜說，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》。
如是一切，粗略標舉，能說，所說，及所為說。
若經與伽他相應者，此即名為《相應阿笈摩》（舊-{云}-雜者，取義也）。
若經長長說者，此即名為《長阿笈摩》。
若經中中說者，此即名為《中阿笈摩》。
若經說一句事，二句事，乃至十句事者，此即名為《增一阿笈摩》。
即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名《雜阿笈摩》。
即彼相應教，復以餘相，處中而說，是故說名《中阿笈摩》。
即彼相應教，更以餘相，廣長而說，是故說名《長阿笈摩》。
即彼相應教，更以一、二、三等，漸增分數道理而說，是故說名《增一阿笈摩》。
如是四種，師弟展轉，傳來于今，由此道理，是故說名《阿笈摩》，是名事契經。
漢譯《雜阿含經》一般認為是說一切有部的誦本。分別說系赤銅鍱部中的對應誦本則名為《相應部》。這兩者之間，有相當數量的對應經文和相似經文，大約有883篇的漢譯《雜阿含》經文可與《相應部》對照，佔三分之二強。
《藏文大藏經》中，則無完整譯出的整部《雜阿含經》，只有單經，這些經文屬於根本說一切有部，宇井伯壽等人依德格版《藏文大藏經》進行了對照。
另外，在新疆地區有發現了一些說一切有部傳本的梵文殘葉，阿富汗地區出土的梵文殘葉收於邵格延藏品（Sch?yen Collection），《俱舍論》、《瑜伽師地論》的梵本中也能輯出不少說一切有部《雜阿含》傳本的梵文章句。
英國的森尼爾藏品（Senior Collection）中有約30片與《雜阿含經》相對應的犍陀羅語殘片，可能屬於法藏部傳本。
印順在《原始佛教聖典之集成》中認為「雜阿笈摩」也被譯為「少分阿含」，是與偈頌有著密切的關係。他主張長行的「修多羅」，是「相應」；偈頌的「祇夜」，為「雜」。從「修多羅」部分得名，為「相應部」、「相應阿含」；從「祇夜」偈頌的部分，得名、演變為「小阿含」、「雜藏」（而又被稱名為雜阿含） 。在《雜阿含經部類之整編》中，據『瑜伽論攝事分』認為四阿含經的集成先後，是以『雜阿含經』為根本的。
日本法幢《俱舍論稽古》認為《雜阿含經》屬於說一切有部。門川徹真認為，此經特別強調釋迦牟尼曾在秣菟羅說法，企圖顯示此地的重要性與正統，因此認為它與秣菟羅地方的說一切有部有特殊的關係。榎本文雄認為，嚴格來說，此經為根本說一切有部的誦本。法幢《俱舍論稽古》認為《別譯雜阿含經》屬於飲光部，也有說法認為它是法藏部誦本。《別譯雜阿含經》為何種部派所傳，仍未有確切的學術定論。
《阿含經》在中國自隋唐後被視為小乘佛教經典，流傳不廣。
近現代學者一般以《阿含經》為原始佛教研究的首要依據。如印順在《雜阿含經論會編（上）》自序中認為：“『雜阿含經』（即『相應阿含』，『相應部』），是佛教界早期結集的聖典，代表了釋尊在世時期的佛法實態。佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。”
*印順法師《雜阿含經部類之整編》
*印順法師《原始佛教聖典之集成》
阿德亞曼省（Ad?yaman）是位于土耳其中南部的一個省，于1954年從馬拉蒂亞省分離而成立，首府阿德亞曼。阿德亞曼省面積為7,614Km2，人口623,81人（2000年）。
*  http://www.adiyaman.gov.tr
阿菲永卡拉希薩爾省，簡稱阿菲永省，是西土耳其的一個省。
該省西北邊為屈塔希亞省，西邊為烏沙克省，西南邊為代尼茲利省，南邊為布爾杜爾省，東南邊為伊斯帕爾塔省，東北邊為科尼亞省，而北邊則為埃斯基謝希爾省。該省的首都為阿菲永卡拉希薩爾，阿菲永卡拉希薩爾省佔地14,230平方公里，人口根據2010年估計為697,559人。
*  Afyonkarahisar governor's official website
*  Afyonkarahisar municipality's official website
*  Pictures of the capital of Afyonkarahisar province. With old Fortress of Opium, nice old centre.
阿勒省（A?r?）是位于土耳其東部與伊朗交界邊境的一個省，首府阿勒。
*  http://www.agri.gov.tr
呂鈺秀，臺灣臺南人，國立臺灣師範大學音樂系畢業，維也納大學音樂學博士。為臺灣音樂學學者，現為國立臺灣師範大學民族音樂研究所教授兼所長。熱衷研究與保存臺灣原住民音樂。2004年起主持行政院文化建設委員會（今中華民國文化部）的《雅美族音樂文化資源調查計劃》（雅美族現稱達悟族），此為第一個替臺灣原住民之一的達悟族傳統音樂文化的拍手歌會（mikaryag）進行研究及音樂採集的工作。2005年擔任2005國際民族音樂學學術論壇《音樂的聲響詮釋與變遷》的計畫主持人。重要著作有：《音樂學實踐》（1993年）、《臺灣音樂史》（2003年）、《國畫 古樂—故宮繪畫中的音樂呈現》（光碟片） （2003年）、《蘭嶼音樂夜宴: 達悟族的拍手歌會》（2007年，與郭建平合著），並參與《臺灣音樂百科辭書》（2009年）主編。
category:臺灣音樂學家
阿克薩賴省（Aksaray）是位于土耳其中部的一個省，位於安納托利亞高原中部，面積7,626平方公里，首府阿克薩賴。人口377,505人，主要集中在首府阿克薩賴。
*  http://www.aksaray.gov.tr
松鼠形亞目（學名：）又譯松鼠亞目，是嚙齒目以下的亞目，當中包括有松鼠、花栗鼠、山河貍及很多種類的嚙齒動物。這個亞目下的動物的特徵就是下顎的獨特形狀，其下顎的活動是與門齒的牙根同一平面。這與豪豬亞目的下顎活動完全不同，豪豬亞目的下顎活動是離開門齒牙根的平面，因在下顎中有著一個與肌肉連接的窩。
阿馬西亞省（Amasya）是位于土耳其北部鄰近黑海的一個省，首府阿馬西亞。
阿馬西亞省被提及始于亞歷山大大帝時期的文獻，最初稱為Amesia。著名的地理和歷史學家斯特拉博就出生于此。
阿馬西亞省也是土耳其最佳的蘋果生長地。
*  http://www.amasya.gov.tr
安卡拉省（Ankara）是位于土耳其中部的一個省，面積25,706Km2，人口4,007,860人（2000年）。首府安卡拉也是土耳其的首都。
*  www.ankara.gov.tr
眷村是指臺灣自1949年起至1960年代，中華民國政府機關及民間組織為國軍、警察、教職員、公務員及其眷屬興建或者配置的村落。分布於自由地區各處，大小各式聚落皆有，主要分布在各區域的中心城市及軍事設施附近，其中以臺北市境內數量最多、分布最密，眷戶數則以高雄市（含原高雄縣市）居冠。居民絕大部份是因第二次國共內戰失利而隨中華民國政府遷徙至臺灣後，來自中國大陸各省的外省人及其眷屬。隨著時間演進，眷村已成為臺灣文化及歷史中重要的文化資產。
此外，駐臺美軍軍官、士官及其家屬在臺的宿舍，亦有「眷村」之稱。例如臺中市美村路（街名來自「美軍眷村」的簡稱）以及臺北市山仔后美軍眷區，但與本條目討論的眷村有所差異。
1949年國共內戰後，國民政府撤退來臺，各省軍民、政府人員被迫轉往臺灣定居。據統計，1945年至1950年，中國大陸各地近200萬軍民遷入臺灣。國民政府為了解決人口激增帶來的居住問題，開始興建房舍或安排至日本人遺留之宿舍，並將新住民以軍種、職業、特性等，分別群聚於一定範圍，即為現在所知的「眷村」。
1990年代後，因眷村老舊改建後的混住與年齡結構等多項社會因素，臺灣居住於眷村的外省人口比例迅速降低。
一般定義的眷村，是指陸海空軍三軍、憲兵與其他類種官兵與眷屬所居住的眷舍，不包含中華民國政府為教師、警察、公務員、公家機關聘員、中央民意代表（國民大會代表、立法委員等）興建的眷舍。
就法律言，眷村主要管理機構國防部唯一認可的眷村類型，指的是「軍眷住宅」，其中並不含其他公教人員及自行違建的眷村，而眷村法源則來自《國軍老舊眷村改建條例》等法律律條。該條例第三條本文詳列：「本條例所稱國軍老舊眷村，係指於中華民國六十九年十二月三十一日（即1980年12月31日）以前興建完成之軍眷住宅。改建條例並正面列出適用者為：
另類眷村－寶藏巖聚落
寶藏巖聚落依山而造的違建，形成特殊景觀
*中華婦女反共聯合會捐款興建者。
*政府提供土地由眷戶自費興建者。
有部份觀點認為眷村廣義上也包含榮民與眷屬自行興建的大範圍違建，稱其為違建眷村、另類眷村。依1956年《國軍眷區違章建築取締辦法》第二條之定義，國軍眷區違章建築係指未經國軍眷區主管單位核準，及申請當地主管建築機關之審查許可並發給執照，而擅自建造之建築物。多分布在軍營或已列管眷村之周邊、市區的大型公園內或市郊原本無人居住的墳墓區。
以違建為主的外省族群居住地，如臺北市七號公園、十四號公園及十五號公園預定地之建物，被認定為違章建築而先後拆除；寶藏巖聚落則在地方人士的爭取下得到部分保留。
1980年代，於單一認定計算下，外省人居住眷村的比例超過三成。但也有部分資料顯示，當時外省人配住眷村者僅六分之一。另外根據中華民國婦聯會1982年之統計資料顯示，若不包含違建，全臺灣眷村共有879個，共有98,535戶。其中，若以每戶平均4.47居住人口計，約共有467,316外省人住民居住於眷村，約三成外省人居住於眷村（以1800萬總人口的144萬單一認定計算）。另一方面，若以單身榮民一戶一人計算，則僅不到10萬榮民居住於眷村。
根據立法委員朱鳳芝的調查，8.2萬70歲以上榮民當年未獲分配眷舍或未領有房舍補助而登記有案者只有三千多人，一般推估，若包含遺漏的部分，也不應超過一萬人（無可供查證的參考來源）。但根據國防部澄清，此係「國軍全體有眷無舍退伍榮民爭取眷改權益聯誼會」登記有案的3000餘人，非指8.2萬70歲以上榮民當年未獲分配眷舍或未領有房舍補助僅有三千多人。
1984年，國防部列管的眷村共有888處、109,786戶，其中傳統式老舊眷村尚有694處、83,447戶。其中面積最大者為臺南市精忠三村，占地20公頃、共1,333戶。縣市眷村數量以臺北市的175處、15,420戶最多（如三張犁四四南村），桃園縣87處、13,170戶居次（如首批興建的大溪鎮僑愛新村）；若將合併後的高雄縣市合併計算，則以127處居次，且戶數為全國之冠。
2001年，經改建與其他自購整建後，國軍列管眷村數量逐年減少。國防部總政戰局軍眷處公佈國軍列管公有眷村總數尚有530村。
2007年，經過轉型讓售等過程後，眷村面積已於縮小為1214公頃。其中，仍多數未改建，其建物與次文化呈現與緊鄰城市相當不同的風貌。
2008年，國防部總政戰局軍眷處指出，在新制眷村改建的部分計興建88處基地，改、遷建545村，計畫安置71,074戶，已執行433村，共54,966戶；同年8月，國軍列管眷村的自治會剩餘148村。
新竹市空軍忠貞新村入口。圖中石碑立於2005年。莊勝傑在《戰後臺北市眷村之形成與變遷》中提出，眷村的發展分為四個時期：老眷村時期（1945-1956）、新眷村時期（1957-1980）、舊制眷村改建時期（1980-1997）、新制眷村改建時期（1997至今）。新竹市眷村博物館二樓布景
*1945年，日本戰敗、中華民國接收臺灣之後，第一批國軍與眷屬陸續抵達臺灣，簡陋眷村開始出現。
*1949年，國共內戰失利，中華民國軍公教人員與眷屬隨政府撤至臺灣後設立「軍眷管理處」，開始大量興建眷村。
*1956年，蔣宋美齡帶領之婦聯會、工商界與華僑募款集資興建眷村。該年戶口普查資料，外省籍人口達120多萬，當時臺灣總人口987多萬人。
*1961年，波蜜颱風侵襲臺灣，結構簡陋的眷村受到重創，多處眷村遷建。
*1970年，國防部成立「軍眷業務處理處」，專門處理眷村改建、搬遷、管理與軍眷服務。
*1977年，行政院長蔣經國確立「國軍眷村改建」原則，由軍方提供土地與各級地方政府合建國宅。
*1987年10月15日，行政院通過《赴大陸探親辦法》，兩岸正式開放探親。
*1996年，立法院通過《國軍眷村改建條例》。隔年通過《國軍眷村改建基金》。
*2001年，桃園縣舉辦第一屆眷村文化節，播放眷村影像紀錄片。
*2002年，新竹市將環保局舊建築改建成立「新竹市眷村博物館」，為全臺第一座保存眷村特有文化與生活特色的博物館。
*2003年，臺北市政府將信義區四四南村4棟眷舍登錄為歷史建築，並成立「信義公民會館暨文化公園」。
*2004年，桃園縣政府將中壢市馬祖新村登錄為歷史建築。臺南市政府將水交社以「原水交社宿舍群暨文化景觀」的名義列為臺南市市定古蹟。
*2006年，臺北市政府將違建眷村「寶藏巖聚落」登錄為歷史建築，但因涉及違章建築，所以在2007年將居民全數遷離。臺北縣政府（今新北市政府）將空軍三重一村登錄為歷史建築。
*2007年，澎湖縣政府將馬公篤行十村、隘門新村登錄為歷史建築。
*2009年，桃園縣政府將大溪太武新村登錄為歷史建築。
*2010年，高雄市政府將左營海軍眷村登錄為文化景觀。
*2011年，臺北市政府將北投中心新村登錄為歷史聚落加以維護保存。
*2013年，高雄市政府將臺灣第1代眷村的鳳山黃埔新村登錄為文化景觀。
*2014年，桃園縣政府將龜山鄉憲光二村登錄為歷史建築。
*2018年，臺北市政府將嘉禾新村部分建物登錄為歷史建築。
1950年代，除了由日治時期遺留房舍所留下的眷村建物外，大多眷村都建設於公有地的簡單房舍。早期最普遍的克難房子，是屋頂蓋稻草、竹泥牆的眷村房舍。1960年代－1970年代時，經軍方修建後，大多眷舍主體改為磚造，並具有私人廁所、浴室、廚房規模及主樑、屋瓦與電線線路等設備，此建物演變約與當時臺灣建物略同。磚牆上常有藍、白、紅的國旗色彩與反共精神標語。
1970年代末期後，臺灣房地產熱絡並大量新建及改建房舍，但是眷村礙於所有權等因素無法改建，尤以每戶除庭院外，居住面積僅6至10坪。自此磚造平房或加強磚造低樓層眷村建物樣貌迅速呈現相較之下的落後，這情形尤以都會區內最為明顯。
眷村代表群落之一；新北市空軍三重一村
舉例來說，在臺北市松勤街50號第一個眷村「四四南村」就是眷村建築新貌的一個縮影，承襲了傳統眷村的規律與集體控制的模式，四四南村為大陸青島之聯勤四十四兵工廠的員工及眷戶們居住的區域，原地曾是日軍陸軍庫房。整體建築為「魚骨狀」架構，材料由竹片及石灰泥巴糊成，後期建築才為磚牆結構。
馬祖二村內的彩繪眷村
臺中市南屯區春安路彩繪眷村干城六村與繪者
眷村建築大概分為兩類，多位於在市郊：
*利用日治時期遺留之日式住宅，多集中在臺北市、新北市、桃園市、新竹市、臺中市、嘉義市、臺南市、高雄市等地。
*於國軍營區附近由國防部三軍司令部興建的眷村，例如：當時的高雄左營軍港、臺北松山空軍基地、新竹空軍基地、臺中水湳空軍基地及陸軍成功嶺等營區週遭附近。
眷村多由該面積大小不一的房舍組成，居住人則為外省籍公務人員、軍人及其「眷屬」（配偶、子女）所居住，因此通稱為「眷村」。早期用地多為日本統治時期或日本移民村所遺留，而房舍一部份來自舊有建築，但絕大部分為戰後所興建。眷舍面積有甲、乙、丙、丁四型不同大小，甲型12.3坪、乙型10坪、丙型8.4坪、丁型7.6坪，並非每個眷村都有這四型的眷舍，由軍、公、教、中央民代按眷口數多寡抽籤安排各種坪數等級不同的無產權宿舍。
依眷村所在位置附近的軍營，其主要的軍眷背景也有集中於某一種軍種的現象，也反映在眷村命名上，名字中有「陸光」多為陸軍眷村、「海光」多為海軍眷村、「憲光」為憲兵、「明駝」是聯勤單位、空軍以「大鵬」與「凌雲」來命；而「貿商」、「貿易」、「臺貿」等是因業界捐款而有此命名；由婦聯會捐款成立的為「婦聯」、「華夏」、「慈仁」等名。
四四南村中展出的眷村客廳
由於眷村特殊的生活空間和居民組成因素，半封閉體系的眷村發展出臺灣社會現象中相當特殊的族群與人文現象，目前有學者將其視為臺灣獨特的眷村文化。一般而論，早年此種無產權房舍群聚通常所佔區域大小不一，其文化氛圍自成一格。在國民政府來臺初期，語言、習慣、文化鮮少受眷村以外的環境影響，不過隨著在臺日久落地生根，眷村與村外的互動往來也日益頻繁，臺灣本土文化進入眷村而眷村外省文化也向外傳播，形成新的融合。
幾十戶至百戶眷村規模，成為近似隔離的單一社區，此特性雖讓同一眷村內居民互動密切，但是也不易與社區外溝通。加上生存空間狹小、公共設施缺乏、眷村建設落後等因素，又有著共同愛國、反共等意識與同一軍種職業下，所以產生住戶間情感聯絡頻繁的社區意識。
早期軍人士身分相當特殊，由其居住軍營附近戒備甚嚴，其周邊眷村也都屬於軍區管轄範圍，當時為了分辨身分，軍屬需出示居住證以利通行出入。因當時軍人薪餉相當少，政府為補助其生活所需，提供教育補助、醫療就診及日用的米、麵粉、沙拉油等日用品發放，所有補助軍眷都需憑眷補證作為依據。
早期眷村係因封閉式村落，有著共同愛國、反共等意識與同一軍種職業下，所以住戶間的情感聯絡頻繁。常見的釀製食品或者鄰居互相幫忙製作節慶應景食物；最常見的休閒活動就是麻將。而眷村居民來自各種不同省份，也帶來了各地特色麵食與口味，讓臺灣麵食文化更豐富。而部分的眷村黑話也融入臺灣日常用語中。
1980年代眷村開始大量拆除改建，許多眷村出身的藝文界人士，抱著辭鄉的心情開始了眷村作品的創作。
由於時代的演變，漸趨搬離眷村的眷村第二代，在生活環境、社區意識、國家認同上的感受，與其他臺灣人有較大不同，眷村生活的特殊經濟和記憶，使部分遷出者仍懷念過去的眷村生活。
1950年代，因國共內戰而遷臺的早期眷村居民，一般有著效忠中華民國，「反對臺獨」的想法。早期軍眷多半認為臺灣只是短暫居住地，仍相信蔣中正的「反攻大陸」之號召。另一方面，早期部分本省人因臺灣受50年日本統治與228事件等關係，因此對外省人懷有省籍情結的不認同、甚至產生仇視。近年來省籍隔閡已淡化許多，「反攻」及「反共」觀念也隨歷史變遷而消釋；但在政黨政治上產生的臺獨、兩岸與國家認同，仍是與部分主張支持臺灣獨立的臺灣人關係緊張的原因之一。
又因外省人無償居住眷村房舍（土地權歸國防部），而常有國民黨政府重視照顧軍眷而忽視社福政策的政黨言論。而對此論調也有不少反對聲浪。他們認為，配有眷舍住進眷村的第一代外省人遠低於60萬大軍的六分之一，亦即僅少數外省第一代有眷村居住，可見軍眷眷村當時獨厚少數人，大多數沒分配到眷村的外省軍民則須自行解決住房問題。但眷村住民認為居住眷村者並非特權，而是一個刻苦與奮鬥的標誌。
早期國民黨發展出的軍中黨部黃復興黨部至今於眷村地區仍有其相當影響力。根據「族群政治理論模型」、「投票取向理論模型」來解釋，眷村至今仍有「族群動員投票」存在。於政黨政治上，眷村民眾的政治立場高度一致，這種立場也表現在投票行為之上，眷村選民高度支持國民黨等泛藍政黨、反對臺獨色彩濃厚的泛綠政黨，因此臺灣歷次選舉中眷村常被視為泛藍政黨的「鐵票」。眷村投票行為精確一點的說法是取決於政黨認同而不是族群認同，因為支持臺獨泛綠的外省籍候選人在眷村也不易獲青睞，反之泛藍政黨提名的非外省籍候選人也可能在眷村獲得高票。在立法委員選制改革前泛藍還有所謂「黃復興系統」（專為眷村、榮民、榮眷及退伍軍人代言、爭取福利）的立委，對於臺灣族群對立和兩極化的政治紛爭多少帶來影響。
近年來，因眷村大多已完成遷建而移居國宅、眷改政策的不明確、原居住眷村的外省第一代逐漸凋零以及不再以支持國民黨為主要投票意向，近年臺灣歷次選舉已有部分地區眷村（例如高雄市左營區的眷村）已經「鐵票生鏽」，已不如以往是國民黨的高度支持區域。
拆除前夕的臺南市湯山新村與現代大樓（2006年攝影）
國民黨執政後期，在改建眷村為現代式國宅大樓時，也藉由新增的戶數空間，以略低市價售予一般市民，促成國宅購買者與原眷戶混住。1980年至2007年臺北市政府即與軍方合作改建了77處眷村，興建29453戶國宅，多數在原址興建國宅大廈，少部分依各縣市政府規畫而保留。例如臺南市水交社等。
2000年民進黨執政後，加速推動眷村拆除改建政策。目前眷村文化已較淡薄，混住情況越加普遍。文化學者呼籲尊重社會多樣性和次文化保存，行政院文建會（現文化部）以及各地方政府已開始針對較有特色的村落，進行「歷史記憶」之保存。以博物館的概念，參考外國保留較早聚落的範例，研究並保留較有特色與價值的眷村。
1990年代之後，因眷村已趨老舊、都市更新等問題，中華民國政府著手以國家資源無償改建只能由少數軍眷居住的眷村，並於1996年，由中華民國立法院通過配合眷村改建的《國軍老舊眷村改建條例》法源。而改建條例中最主要精神則為利用國庫挹注的改建基金作為改建眷村所需資金，並將興建後的住宅社區無償配售原眷戶。每戶配售之坪型以原眷戶現任或退伍時之職缺編階為準。雖說配售，但該條例也書明眷村需以房地總價百分之二十以下價格售予配售住戶，其不足部分，由改建基金補助。其再扣除先前發給眷村戶的搬遷補助費與房租補助費等，等同無償配售予原眷戶一戶一屋。
因其條例涉及憲法平等權，民進黨蘇煥智等50多位立法委員，向司法院聲請釋憲，其聲請內容在於確認以國家資源進行眷村改建是否違反中華民國憲法第7條主條文之平等原則。之後，司法院對其釋憲行為所公佈的憲法解釋文件《大法官解釋》釋字第485號中，明白指出《國軍老舊眷村改建條例》符合促進民生福祉之基本原則，與憲法第七條之意旨尚無牴觸，但仍有以下但書：
*鑒於國家資源有限，有關社會政策之立法，必須考量國家之經濟及財政狀況，依資源有效利用之原則，並注意與一般國民間之平等關係，就福利資源為妥善之分配。
*對於受益人範圍之決定，應斟酌其財力、收入、家計負擔及須照顧之必要性妥為規定，不得僅以受益人之特定職位或身分作為區別對待之唯一依據。
*關於給付方式及額度之規定，亦應力求與受益人之基本生活需求相當，不得超過達成立法目的所需必要限度而給予明顯過度之照顧。
*眷村是否為老舊而有改建之必要，應依眷舍之實際狀況並配合社區更新之需要而為決定，不得僅以眷村興建完成之日期為概括之認定，以免浪費國家資源。
*不問其子女是否確有由國家照顧以解決居住困難之必要，均賦與其承購房地並領取與原眷戶相同補助之權利，不無明顯過度照顧之處。
*購屋款項既主要來自國家補助，與純以自費取得之不動產者有間，則立法機關自應考慮限制承購人之處分權，例如限制其轉售對象及轉售價格或採取其他適當措施，使有限資源得為有效之利用。
*上開條例規定與限定分配國家資源以實現實質平等之原則及資源有效利用之原則未盡相符，立法機關就其與本解釋意旨不符之部分，應通盤檢討改進。
由於眷村改建為重大工程，亦牽涉巨額經費。近年來除有補償費、自備款的爭議外，尚有弊端發生，如被列為「蠹蟲專案」的新竹市第十七村、第十八村、第十九村統包工程弊案等。此外，雖眷村改建，可有效改善老舊眷村存在問題，但其高達1兆5000億臺幣的眷村改建總經費，亦被輿論批評為「財政黑洞」。
*應蔚民（夾子電動大樂團主唱）
*監察院，《目前老榮民生活照顧及婚姻問題因應對策專案調查研究報告》，2005年
*潘國正，《竹籬笆的長影》，新竹市立文化中心，1997年
*楊放，《落地生根-眷村人物與經驗》，允晨出版社，1996年
*周靖泰，《軍眷村改建國民住宅之環境意義探討－以臺北市士林區忠義新城》（論文）
* 臺北四四南村-信義公民會館
羅范椒芬 （，），現任行政會議成員，曾任香港教育統籌局局長及常任秘書長、廉政專員及香港科技園董事局主席，籍貫浙江寧波，為天一閣建立者范欽後裔。2007年捲入教育學院-中文大學合併風波，被指控干預學術自由，法定調查委員會裁定她「行為不當」後她辭職，但旋即在2008年1月當選為第十一屆港區全國人大代表，第十二屆連任。2009年，獲選為香港大學理學院傑出畢業生。
現為新民黨黨員，曾任梁振英競選辦公室主任及候任行政長官辦公室主任，而她於2012年元旦邀請民協前區域市政局議員嚴天生辦公室員工跳槽至梁氏競選辦任特別顧問來專責民生事務。2012年7月1日，曾稱「不會加入政府」的羅范椒芬加入當時梁振英的行政會議，而她現職中電控股及中國聯通董事。
2006年1月，接連有兩名現職教師跳樓自殺身亡，輿論普遍認為教改推行過急，使教師承受很大壓力。然而，羅范椒芬卻對傳媒說：「根本上教改有很多學校推行，如果是（與教改有關），為何只有這兩名教師（自殺）呢？」事後，很多教育界人士如教協會長兼立法會功能界別教育界議員張文光、教協組織部主任韓連山、教育評議會副主席曹啟樂都先後批評羅范椒芬的言論，指她心腸涼薄、言論不負責任。
2007年2月5日，香港教育學院（今香港教育大學）副校長陸鴻基教授在他的公開信中表示教統局局長李國章曾經對他本人和莫禮時校長作出直接或間接的威嚇。在2004年1月，李國章曾致電莫校長，要求教育學院主動提出與中大合併，不然，「會放手讓教統局常任秘書長羅太（羅范椒芬）隨意削減教院的學生名額」。
2007年2月15日，時任特首曾蔭權突然宣布成立一個由法官胡國興主持的調查委員會，調查教院副校長陸鴻基提出，有政府官員干預教院學術自由和自主的指控是否屬實，期望委員會在4個月內提交報告。曾蔭權形容陸鴻基的指控十分嚴重，有需要查根究柢。有香港立法會議員表示，一旦調查證實教統局長李國章、前常任秘書長羅范椒芬干預教院的指控屬實，便應下臺，向公眾問責。
2007年2月7日，有線電視新聞臺15:00新聞報導，羅范椒芬被記者問及有否說過教育界壓力不及商界時，表示記不起。她表示希望對方（陸鴻基）現時小心說話。至晚上，羅太下班，向在場記者表示部份傳媒誤解了她的意思，希望再次澄清。她只是說，任何說話的人要為自己的說話負責，別無其他意思。