ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
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*  珀耳修斯數據庫 ，學術資料
*  德爾斐神諭 ：介紹和網絡參考
*   The “E” of Delphi - 德爾斐戒律
* 希臘神諭：多多納（宙斯），米利都
* 泛希臘圣地：奧林匹亞（宙斯）、（宙斯和赫拉克勒斯）、科林斯地峽（波塞冬）、厄琉息斯及薩莫色雷斯島
縣丞，丞是中國古代地方職官名。在縣裡地位一般僅次於縣令（或縣長），相當於現今的副縣長或首席幕僚（例如秘書長）。
漢時每縣各置丞一人，以輔佐令長，主要職責是文書、倉庫等的管理。與縣尉同為縣令的佐貳官，非由令長自主辟署，而直接命自朝廷。
後代雖有變革，如宋代曾一度廢除，或以主簿兼任，但歷代大多設置此一官員（一或二人），迄於清末。明代編戶達廿里的縣多設有縣丞、主簿等正官各一員，
後可因事添加無定員，故明代多設有此佐貳官，由吏部任命。依《光緒會典》載清代1314個縣當中，僅設有佐貳官，縣丞345人、主簿55人。
《清會典》規定，縣丞為知縣的佐貳官，正八品，吏部任免，職責是主管全縣的文書檔案、倉庫、糧馬、征稅等，下設攥典1人協助處理公務。縣丞一般單獨開設衙署。
* 清代歷任臺灣府鳳山縣萬丹縣丞
* 清代歷任臺灣府臺灣縣羅漢門縣丞
* 清代歷任臺灣府彰化縣南投縣丞
* 清代歷任臺灣府嘉義縣斗六門縣丞
* 清代歷任臺灣府鳳山縣下淡水縣丞
縣尉是中國古代地方職官名。與縣丞同為古時縣令（或縣長）的首要輔佐官吏，權責一般包括抓捕賊盜、維護治安等“武職”。相當於現今的縣警察局長。
縣尉的設置始於秦漢。依縣之大小，縣尉的數量不一，大縣可能有兩個尉，而西漢的長安，東漢、西晉的洛陽與東晉的建康等京縣都設四個尉。隋唐時都曾一度改稱縣正，後又恢復。
縣尉職位雖然低，但在唐代許多科舉出身的士大夫常要先經過擔任此官才能進一步晉陞，在許多唐詩中所稱少府常即是指縣尉。唐朝留下膾炙人口的《游子吟》作者孟郊就是溧陽縣尉。
明清時，罷尉改置典史、巡檢等，代其職。
錄事是原是中國古代職官名，為各官署繕寫文件的官員。現代的司法機關中亦多設有錄事人員，但非是官員而是公務員或雇員性質，其從事記錄輸入各種法律資料的工作。
在香港，類似的職位稱為法庭書記。
別駕，全稱“別駕從事史”，亦稱“別駕從事”，中國古代職官名。漢置，為州刺史的佐官，因其地位較高，因而出巡時不與刺史同乘一車駕，故稱為別駕。魏晉南北朝時期，沿襲設置。作為州府中總理眾事務的官員。隋初，因廢郡存州，故更名為“長史”。唐初，曾改郡丞為別駕，高宗時期又改為長史。後廢置無定例。宋代，因通判一職近似別駕，故別駕成為了通判的習稱。
*黃本驥《歷代職官表》（臺北：樂天出版社，1974年）
長史是中國歷史上職官名，其執掌事務不一，相當於今天的秘書長一職，但多為幕僚性質，亦稱為別駕。
*戰國末年秦已置，李斯至秦，曾任此官，職責不詳。
*漢代，當時丞相和將軍幕府皆設有長史官，相當於現在的祕書長或幕僚長，將軍下的長史亦可領軍作戰，稱作將兵長史（班超即將兵長史），除此之外，邊地的郡亦設長史，為太守的佐官。西域長史後代都護成為護理西域之長。
*南北朝時帶將軍號開府的刺史，屬官也有長史，且多兼任首郡（即刺史駐地）太守。王府也有長史，諸王幼年出就藩國，州府之事即由長史代行。
*隋以後，三師、三公無幕僚，三省長官的屬員亦無長史。
*唐代親王府、都護府、都督府、將帥（諸衛與出征將帥，不包括節度使）、州府（限於上、中州）設長史。品級高下視所屬機構而異，從三品至七品不等。州刺史下亦設立長史官，名為刺史佐官，卻無實職。亦稱為別駕；但大都督府的長史則地位較高，甚至會充任節度使。
*宋州府無長史，僅親王府、都督府有此官。
*明清時代的長史設於親王、公主等府中，執管府中之政令。
* 黃本驥：《歷代職官表》（臺北：樂天出版社，1974），頁100。
* 中國歷代職官詞典-長史中華博物審編委員會
太常寺是中國古代掌管宗廟祭祀的機構。
北齊始以太常寺為太常機構之稱。
隋、唐以後因之，為卿寺之一。
唐代太常寺下機構甚多，有郊社、太廟、諸陵、太樂、鼓吹、太醫、太卜、廩犧八個署。
太常寺設官，都是屬於士人會擔任的清要官。
*卿，一人。正三品。為太常寺的長官，掌禮樂郊廟社稷之事及管理太常寺下各署。
*少卿，二人。正四品上。太常寺的副長官，輔佐太常寺卿。
由于六部九寺的職權都被瓜分，太常寺也不例外，其職權屬于另外的太常禮院。因此太常寺成為閑職，僅管轄社稷二壇、武成五廟、京城的教坊。
*1367年，朱元璋設置太常司，設卿，少卿，丞，典簿、協律郎、博士，贊禮郎。
*1368年，設置各祠祭署，設置署令、署丞。
*1380年，重新確定協律郎等官品級。
*1391年，改各署令為奉祀，署丞為祀丞。
*1397年，改司為寺，名為太常寺，官制仍舊。
*1399年─1402年，建文年間，增設贊禮郎二人，太祝一人。
*1403年，祇改天壇為天地壇，其餘的都恢復洪武年間(1368年─1398年)舊制。
*1425年，設置犧牲所，吏目掌管公文。明世宗整頓端正祭祀典制，分天地壇為天壇、地壇，山川壇、藉田祀祭署為神祇，大祀殿為祈穀殿，增設朝日壇、夕月壇，各設祠祭署。又增設協律郎、贊禮郎、司樂等官員。
*1576年，改神祇壇為先農壇。
*典簿廳，典簿，2人。正七品，
*協律郎，2人，正八品，嘉靖年間增加至5人。
*贊禮郎，9人，正九品，嘉靖年間增加至23人，後來革除2人。
*司樂，20人，從九品，嘉靖年間增加至39人，後來革除2人。
*天壇、地壇、朝日壇、夕月壇、先農壇、帝王廟、祈穀殿、長陵、獻陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、顯陵、康陵、永陵、昭陵各祠祭署。都設奉祀，各1人，從七品。
清初便設置有太常寺，隸屬於禮部，順治十六年（1659年）原由禮部掌管的祭祀事宜改由太常寺負責。之後康熙二年（1663年）時寺事又歸禮部，康熙十年（1671年）時又改回來。
雍正元年（1723年），特簡大臣綜理寺事，後來到了乾隆十四年，規定禮部滿尚書兼管太常職銜，永為成式。
光緒二十四年（1898年）太常寺裁併禮部，不久又恢復，但到了光緒三十二年（1906年）時又再次裁併。
光祿寺是中國古代掌理膳食的官署。
光祿寺原稱為光祿勛，由漢朝郎中令演變而來，統屬宮廷宿衛及侍從等。至魏、晉僅存其名，北齊則易名為光祿寺，職責亦變為掌理皇室膳食。自此各代均保留此制，僅遼時曾易名為崇祿寺，金則職屬宣徽院。
光祿寺乃掌管酒醴饈膳之事的機構。
* 卿，一人。從三品。光祿寺的長官。
* 少卿，二人。從四品上。光祿寺的副長官，負責輔佐光祿寺卿。
洪武元年（1368年）改宣徽院為光祿寺，永樂年間光祿寺位於北京皇城東安門內，明代光祿寺負責的是御膳食材的採買，凡祭饗、宴勞、酒醴、膳羞之事，都由光祿寺「辨其名數，會其出入，量其豐約，以聽於禮部。」，食材的來源是上林苑，歲取孳生鵝一萬八千隻、鴨八千隻、雞五千隻。光祿寺的司牧局設有乳牛廠，供應皇室牛乳及乳製品，另外順天府宛平縣每年須上貢核桃百斤，紅棗百斤，另外上林苑四署供給不足時，光祿寺需要向京城舖行買辦，洪武朝即規定按市價加十文購買，而行頭、報頭壓榨拖欠舖行坐賈行商之事時有所聞，弘治四年（1491年）明孝宗下令：「買辦供應，即宜給價，不許行頭用強賒買。今後但有指稱報頭等名目，強賒害人，所司嚴以法治之。」。但弘治十四年（1501）四月，韃靼小王子，火篩諸部連兵大舉擾邊，太倉庫、內帑用銀優先挪用於軍費，仍出現光祿寺拖欠行戶豬羊銀三萬多兩的情形，光祿寺為用錢的單位，特殊年分此類情事亦在所難免。
清朝另有內務府掌責，光祿寺成為外廷職司，為管理祭祀食品的官署。
*黃本驥《歷代職官表》（臺北，樂天出版社，1974）
卡爾·施密特（Carl Schmitt，）是20世紀德國的著名法學家及政治思想家。他的思想對當代法律及政治學產生了重大影響，亦於該等範疇內提出了許多重要概念，例如決斷論、制度性保障、實質法治國及法律與主權的關係。可是，施密特同時也是納粹主義的一名忠實信徒及積極參與者，導致其思想、論述受到廣泛的質疑及爭議。
青年施密特之學生照
施密特於1888年生於威斯特法倫省一個新教的小鎮普勒騰貝格中的天主教家庭。1907年，施米特以優異成績被柏林大學法學系錄取，後來轉學到慕尼黑大學，最後在斯特拉斯堡大學完成學業。1910年，施米特在的指導下完成博士論文《論罪責與罪責模式》（''über Schuld und Schuldarten''）。1916年，施米特以《國家的價值與個人的意義》（''Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen''）一文取得教授資格論文，並於同年與塞爾維亞女子帕芙拉·多蘿蒂克（Pawla Dorotic）結婚。
1919年，魏瑪共和國元年，他接受慕尼黑高等商業專科學校聘請，擔任該校的教師。施米特與著名社會學家馬克斯·韋伯曾有所來往，其著作《羅馬大公主義與政治形式》（''R?mischer Katholizismus und politische Form''）係受韋伯之《新教倫理與資本主義精神》之影響而寫就。除此之外，施米特受韋伯的影響非常大。這表現在施米特對主權概念的社會學分析上，這種「概念社會學（Soziologie von Begriffen）」上的研究導致施米特寫作《政治神學：主權學說四論》（''Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souver?nit?t''）一文；本文最初發表在《馬克斯·韋伯紀念論文集》（''Erinnerungsgabe für Max Weber''）第二卷之上，後獨立成冊並有所增補。施米特後來對法學思維模式的區分（規範論、決斷論、具體秩序論），也明顯受到韋伯「理念型」方法的啓發。在從事法學研究之餘，施米特亦對其他學術領域之研究有所資助，如於1932年支持政治哲學學者施特勞斯前往英國從事霍布斯研究。
施米特最初的研究是從對法實踐（Rechtspraxis）的探討出發。在寫作《國家的價值與個人的意義》時，施米特便已意識到國家在法實踐上所扮演的角色。在此理解前提下，施米特著手研究過去法學無法清楚說明的主權概念，1921年的《論專政》（''Die Diktatur''）便是此時期的產物，《政治神學》則是對主權概念的進一步闡明。同年，他到波昂大學任教。1924年，施米特於耶拿舉辦的德意志國家法教師協會（VVDStRL）年會發表《帝國憲法第四十八條下的帝國總統專政》（''Die Diktatur des Reichspr?sidenten nach Art. 48 der Reichsverfassung''）。施米特認為，帝國總統應當成為「憲法守護者（Hütter der Verfassung）」，對威脅國家的敵人採取鎮壓措施以保護憲法。納粹黨正是這樣的敵人，並在1930年代聲勢日益壯大。面對欲推翻國家的革命勢力，施米特認為要麼選擇參加革命，要麼反革命，亦即對國家敵人的果斷鎮壓。而自由主義的議會制正想以商討、辯論在沒有中立地帶的絕對敵對關係中逃避決斷。因此施米特在1926年以《當今議會制的思想史狀況》一文批判議會制對政治決斷的逃避。1927年，施米特出版了他最著名的著作《政治的概念》 (''The Concept of the Political''）的第一版，他在書中明確指出所有真正的政治都基于朋友與敵人之間區別的觀點。1932年，施米特發表《合法性與正當性》（''Legalit?t und Legitimit?t''），駁斥公共輿論對納粹「合法革命」的無能防禦。然而，希特勒終於1933年1月30日就任帝國總理，施米特對此大表沮喪。
1933年，施米特受聘到科隆大學任教。出於諸多策略性的考量，施米特於同年加入納粹黨，並登記為第2,098,860號黨員。對施米特之作為大為不滿的流亡人士，譏諷他為「官方法學家（Kronjurist）」。然而，施米特從來不是正統的納粹黨同路人，其對官方的生物學的種族主義論調也大為不屑。施米特研究者如此評論施米特的政治態度：「1932年的施米特根本不是希特勒或國家社會主義的崇拜者。但在那動蕩混亂的局勢下，他是個反議會主義、反民主主義、反自由主義的人士。（Schmitt war 1932 sicher kein Anh?nger Hitlers oder des Nationalsozialismus. Aber er war – vom Milieu in der Wolle gef?rbt – antiparlamentarisch, antidemokratisch und antiliberal.）」
施米特於1933年後所發表的著作如《國家、運動、人民：政治統一體的三個肢體》（''Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit''），似乎是為納粹統治提供理論上依據。然而究其實際，施米特反而欲從理論上提高國家的地位去限制納粹黨的政治運動，而這正與官方的口號「黨指揮國家（Die Partei befiehlt dem Staat）」相反。
盡管施米特在希特勒上臺之前還沒有成為納粹主義的支持者。1933年至1936年間，施米特因受戈林提拔而擔任普魯士政府成員，並享有眾多學術職位，包括著名的《德意志法學家報》（''Deutsche Juristen-Zeitung''）主編一職。之后他改為站在納粹的立場，很快在法律界獲得了影響力的地位，而被人們視為民族社會主義的「法學家」，并致力于捍衛希特勒對反納粹人士的法外處決以及對猶太人的種族清洗。1936年後，施密特因其在納粹執政前後態度之轉變、及其入黨甚晚的事實而漸受部份黨政高層質疑，且受到親衛隊機關報《黑衣軍團》的攻擊。在戈林的斡旋下，施米特終保其性命，卻付出了失去所有官職的代價。在納粹德國后期，施米特的工作主要集中在對國際法以及納粹主義擴張的學術研究，他認為國際法於二十世紀向自由主義的轉變將是破壞穩定和合法的國際法律秩序的條件。施密特在國際法基礎上所做的理論工作最終寫成《歐洲公法中之國際法的大地之法》（''Der Nomos der Erde im V?lkerrecht des Jus Publicum Europaeum''）。
二戰結束後，施米特因其於納粹治下的學術參與被盟軍逮捕並移送至1947年的紐倫堡國際軍事法庭應訊，最後未被起訴而獲開釋。紐倫堡審訊也影響了他在納粹時期所書寫的著作，直到1950年代才得獲出版。施米特之後因拒絕與西德政府去納粹化政策妥協，而被永久剝奪正式任教之權利，甚至連申請成為「德國國家法學者協會」的會員也被拒絕，最後回到了故鄉過著四十年之久的半隱居生活。縱然如此，施米特仍持續著書立說，對西德公眾輿論以及歐洲右翼知識精英發揮其影響力。
1985年4月7日，施密特逝世於其故鄉普勒騰貝格並就地安葬，其墓誌銘是一句希臘文，是他對自己一生的蓋棺論定：“ΚΑΙ ΝΟΜΟΝ ΕΓΝΩ”（他通曉律法）
決斷論（Dezisionismus）是施米特的公法學理論中的一個重要概念，其理論之發展來自對法規範及其實踐間之斷裂的思考，並在之後推展至對霍布斯《利維坦》與歐洲國家理論之研究上。霍布斯之「權威，而非真理制定法」(“Auctoritas non veritas facit legem.”)一言經常為施米特所引述以表彰其決斷論意涵。在《憲法學說》(''Verfassungslehre'')中，施米特重申西哀士的「民族制憲權」學說，認為一個政治共同體的存在狀態是由其人民（Nation）全體所做出的政治性決斷。這種決斷所產生的結果就是一個政治共同體的政治秩序，即絕對的憲法(Verfassung)，而非相對的「憲法法」(或稱「憲律」,Verfassungsgesetz)。
近代的法治國（Rechtsstaat）——施米特對它作嚴格界定：資產階級的「國民法治國（bürgerlicher Rechtstaat）」——為十九世紀德國國家法學說中之主要思想。國民法治國的理念原型起源於十七至十八世紀德國市民階層逐漸壯大的時期，後由德國法學家於其行政法著作中確立。如同理性、自由的法（Recht）相對於自然、強制之強力（Macht），法治國乃相對於絕對主義的強權國家（Machtsstaat）。施米特主張，近代法治國的本質為市民階層、資產階級的法治國。國民法治國憲法具備兩個基本要素，即對國民的基本權利的保障以及對政府機構的權力分立的規定；這兩個要素為德國資產階級在對抗君主的鬥爭中發展出來，並成為現代多數國民法治國國家的內涵。
施米特所理解的政治是：政治，是敵對人群的永恆鬥爭；因為敵對性定義了政治活動，政治不可能有公共論述的過程以及公共責任的歸屬問題。在這樣的過程中，作為民粹煽動家的政治人物在上演無止盡的權力爭奪戲碼，召喚競技場觀眾席上的觀眾拉黨結派鼓譟亢奮。然而，真正的政治決定早已在觀眾看不到的角落裡達成，這中間當然有資本集團及其他有力者的上下縱橫；人民被歌頌，卻是這個權力遊戲中最無力的角色，作為「大眾裝飾」而已。這可以說是施米特的準法西斯主義政治觀。
施米特對議會制不抱任何幻想，他說：「議會制度造成了使人們的希望徹底破滅的狀況：公眾事務變成了黨派及其追隨者分贓和妥協的對象；政治完全不是精英的事業，倒成了一個可疑的階層從事的可恥勾當。」
* 1912，《法律與裁判：法實踐問題研究》（''Gesetz und Urteil. Eine Untersuchung zum Problem der Rechtspraxis''）
* 1913，《叔本華之外在於他的哲學體系的法哲學》（''Schopenhauers Rechtsphilosophie au?erhalb seines philosophischen Systems''）
* 1914，《國家的價值與個人的意義》（''Der Wert des Staates und die Bedeutung des Einzelnen''）
* 1917/8，《法與權力》（''Recht und Macht''）
* 1925，《作為國際政治客體的萊因蘭》（''Die Rheinlande als Objekt internationaler Politik''）
* 1926，《法官的獨立性、私有財產的保障、法律面前的平等》（''Unabh?ngigkeit der Richter, Gew?hrleistung des  Privateigentums, Gleichheit vor dem Gesetz''）
* 1931，《轉向總體國家》（''Die Wendung zum totalen Staat''）
* 1933，《作為民族社會主義法之基礎概念的領袖制》（''Führertum als Grundbegriff des nationalsozialistischen Rechts''）
* 1934，《領袖守護法律》（''Der Führer schützt das Recht''）
* 1935，《法治國概念爭論的意義為何？》（''Was bedeutet der Streit um den Rechtsstaat?''）
* 1935，《論憲法史的新使命》（''über die neuen Aufgaben der Verfassungsgeschichte''）
* 1937，《霍布斯和笛卡爾思想中作為機械裝置的國家》（''Der Staat als Mechanismus bei Hobbes und Descartes''）
* 1943/44，《歐洲法學的境況》（''Die Lage der europ?ischen Rechtswissenschaft''）
* 1965，《完成了的宗教改革》（''Die vollendete Reformation''）
* 1967，《價值的僭政》（''Die Tyrannei der Werte''）
* 1967，《作為政治思想家的克勞塞維茨》（''Clausewitz als politischer Denker: Bemerkungen und Hinweise''）
* 1910，《論罪責與罪責模式：一個術語學上的研究》（''über Schuld und Schuldarten. Eine terminologische Untersuchung''）
* 1916，《迪奧多爾·多伯勒的〈北極光〉：三論其詩作的要素、精神和現實性》（''Theodor D?ublers ?Nordlicht': Drei Studien über die Elemente, den Geist und die Aktualit?t des Werkes''）
* 1917/8，《教會的可見性：一個經院學的思考》（''Die Sichtbarkeit der Kirche: Eine scholastische Erwagung''）
* 1919，《政治的浪漫派》（''Politische Romantik''）
* 1921，《論專政：從現代主權思維的肇興到無產者的階級鬥爭》（''Die Diktatur. Von den Anf?ngen des modernen Souver?nit?tsgedankens bis zum proletarischen Klassenkampf''）
* 1922，《政治神學：主權學說四論》（''Politische Theologie. Vier Kapitel zur Lehre von der Souver?nit?t''）
《政治神學》法文版書影
* 1923，《羅馬大公主義與政治形式》（''R?mischer Katholizismus und politische Form''）
* 1926，《當今議會制的思想史狀況》（''Die geistesgeschichtliche Lage des heutigen Parlamentarismus''）
* 1927，《政治的概念》（''Der Begriff des Politischen''）
* 1928，《憲法學說》（''Verfassungslehre''）
* 1930，《胡果·普羅伊斯之國家概念與其在德意志法理論上的地位》（''Hugo Preu?. Sein Staatsbegriff und seine Stellung in der dt. Rechtslehre''）
* 1931，《憲法的守護者》（''Der Hüter der Verfassung''）
* 1932，《合法性與正當性》（''Legalit?t und Legitimit?t''）
* 1933，《國家、運動、人民：政治統一體的三個肢體》（''Staat, Bewegung, Volk. Die Dreigliederung der politischen Einheit''）
* 1934，《國家架構與第二帝國的崩潰：市民對士兵的勝利》（''Staatsgefuge und Zusammenbruch des zweiten Reiches - Der Sieg des Burgers uber den Soldaten''）
* 1934，《論法學思維的三種模式》（''über die drei Arten des rechtswissenschaftlichen Denkens''）
* 1938，《托馬斯?霍布斯國家學說中的利維坦：一個政治符號的意義和失敗》（''Der Leviathan in der Staatslehre des Thomas Hobbes. Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols''）
* 1939，《國際法之大空間秩序與外部空間權力的禁止干涉》（''V?lkerrechtliche Gro?raumordnung und Interventionsverbot für raumfremde M?chte. Ein Beitrag zum Reichsbegriff im V?lkerrecht''）
* 1940，《與魏瑪、日內瓦、凡爾賽鬥爭中之立場與概念：1923-1939年》（''Positionen und Begriffe im Kampf mit Weimar – Genf – Versailles 1923 – 1939''）
* 1942，《陸地與海洋：一個世界史的觀察》（''Land und Meer. Eine weltgeschichtliche Betrachtung''）
* 1948，《從囹圄獲救》（''Ex Captivitate Salus''）
* 1950，《歐洲公法中之國際法的大地之法》（''Der Nomos der Erde im V?lkerrecht des Jus Publicum Europaeum''）
* 1950，《四論整個歐洲對柯特的解釋》（''Donoso Cortes in gesamteuropaischer Interpretation: Vier Aufsatze''）
* 1956，《哈姆雷特或者赫庫芭：遊戲中之時間突入》（''Hamlet oder Hekuba - Der Einbruch der Zeit in das Spiel''）
* 1958，《憲法法文集：1924-1954年》（''Verfassungsrechtliche Aufs?tze aus den Jahren 1924 – 1954''）
* 1963，《游擊隊理論：政治的概念附識》（''Theorie des Partisanen. Zwischenbemerkung zum Begriff des Politischen''）
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* 2004，《施米特-德歐爾斯：書信集》（''Carl Schmitt -  álvaro d'Ors: Briefwelchsel''），Montserrat Herrero 編
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* 1994，《攔阻者：論卡爾·施米特對時代的基要性批判》（''Der Katechon: Zu Carl Schmitts fundamentalistischer Kritik der Zeit''），Günter Meuter
* 1995，《卡爾·施米特的論斷與概念》（''Positionen und Begriffe Carl Schmitts''），Helmut Quaritsch
* 1995，《正當性對抗合法性》（''Legitimit?t gegen Legalit?t''），Hasso Hofmann
* 1996，《卡爾·施米特與關於攔阻者的學說》（''Carl Schmitt und die Lehre vom Katechon''），Felix Grossheutschi
* 2001，《政治性的自主性：卡爾·施米特與列寧的政治現實主義》（''The Autonomy of the Political: Carl Schmitt's and Lenin's Political Realism''），Eckard Bolsinger
* 2003，《危險的心靈：戰後歐洲思潮中的卡爾·施米特》（''A Dangerous Mind: Carl Schmitt in Post-War European Thought''），Jan-Werner Müller
* 普林斯頓大學教授揚-維爾納·米勒（Jan-Werner Müller）著有《危險的心靈：戰後歐洲思潮中的卡爾·施米特》（''A Dangerous Mind: Carl Schmitt in Post-War European Thought''）一書，對二戰後，施米特其人及其思想之影響予以評論。
* 海因里希·邁爾（Heinrich Meier）曾評論施米特及哲學學者列奧·施特勞斯思想間之關聯，主張施米特及施特勞斯間存在所謂的「隱匿對話」：政治神學與政治哲學的緊張關係。
* 卡爾·施密特著，劉鋒譯，《憲法學說》，臺北：聯經出版，2004年
* 揚-維爾納·米勒著，張?、鄧曉菁譯，《危險的心靈：戰後歐洲思潮中的卡爾·施米特》，北京：新星出版社，2006年
*張旭東： 〈施米特的挑戰——讀《議會民主制的危機》〉 （2005）
*劉擎： 〈施米特的幽靈〉 （2010）
*張旺山：〈 史密特的決斷論〉。
*  社團法人卡爾·施米特學會
*  揚-維爾納·米勒：《危險的心靈》引言
大理寺是中國古代掌管刑獄的中央審理機關。越南古代仿中國，亦設置有大理寺這一機關。
秦漢為廷尉，北齊改為大理寺，歷代因之。秦漢時期以廷尉主刑獄，審理各地刑獄重案。西漢漢景帝、漢哀帝、東漢末漢獻帝、南朝梁武帝曾四次將廷尉改作大理，後又改回。北齊首先設大理寺，為官署名，置判寺一人，又加少卿一人，其掌職是審核刑獄案件。後沿用此制。宋分左右寺，左寺復審各地方的奏劾和疑獄大罪，右寺審理京師百官的刑獄。其主官稱卿，下設少卿、丞及其他員役。北宋熙寧五年（1072年），增詳斷官二為十員。北宋元豐二年（1079年）手詔：“大理寺近舉墜典，俾治獄事，推輪規摹，皆以義起，不少寬假，必懷顧忌，稽留弊害，無異前日。宜依推制院及御史臺例，不供報糾察司。”元未設大理寺。明清繼續設大理寺，但職能上與唐宋略有不同：唐宋大理寺掌審判，而刑部掌復核；明清則大理寺掌復核，而刑部掌審判。
凡遇重大案件，唐制由大理寺卿與刑部尚書、侍郎會同御史中丞會審，稱三司使。明、清由大理寺、刑部、都察院會審，稱三法司。決獄之權在刑部，但大理寺不同意時，可上奏圣裁。明清以前，大理寺權較重；明清以後，大理寺雖仍為「三法司」之一，但主要權力逐漸轉向刑部。明清時期各中央司法機構的職能與隋唐時期相反，刑部負責審判推鞫，大理寺負責復核詳讞。
大理寺卿官秩，隋初為正三品，隋煬帝改從三品，唐同。明、清均正三品。可參與朝廷大政會議。明朝洪武二十四年（1391年）六月，大理寺丞周志清提升為卿，又說：“大理之卿，即古之廷尉，歷代任斯職者，獨漢稱張釋之、于定國，唐稱戴胄。”
大理寺多植棘，故亦稱為“棘寺”。
清朝光緒二十四年（1898年）戊戌變法時，大理寺一度并入刑部，旋復舊。光緒三十二年（1906年），清廷頒行《大理院審判編制法》，改大理寺為大理院。
1912年中華民國成立后，北京政府繼續設大理院。民國十六年（1927年），國民政府改設最高法院。
李晟，字良器，洮州臨潭人，唐朝軍事人物。初為邊鎮裨將，因戰功升至右神策軍都將，因平朱泚之亂，被封為西平郡王。
祖父李思恭，父為李欽，世代在隴右為中下軍官。李欽在李晟出生數年後就過世了。李晟對母親相當孝順，個性雄烈，有才幹，善常騎馬射箭，武藝不凡，十八歲時便投身軍旅。史載李晟「身長六尺，勇敢絕倫」。
又李晟奉旨立五廟，當是時，“一門荷寵於聖朝。四代追榮於幽穸”。廟成之日，正議大夫行尚書工部侍郎賜紫金魚袋張彧撰《忠武先廟碑記》，李彝篆額。
唐代建中年間，淮西節度使李希烈發動叛亂，圍攻襄城。唐德宗調動涇原節度使姚令言前去增援，哪知姚令言卻帶五千人馬前來長安要求犒賞，隨即倒戈並推舉剛被削權的太尉朱泚為頭領。德宗一時情急，帶同妃子、王子和公主逃到奉天。
隨後，朱泚自稱大秦皇帝，進攻奉天。幸好在前郭子儀的手下大將渾瑊的統領下，反賊朱泚久未能攻下，而同時，兩支分別由朔方節度使李懷光和神策將軍李晟率領的兵馬前來支援，朱泚眼見如此，也只有退兵長安再作打算。李晟乘勝追擊進軍長安，可是，到達城外竟然發現李懷光因被離間而和應朱泚，在被前後夾攻的危急情況下，李晟臨危未亂，掛著忠義之師的旗幟，不少長安城外的唐軍都前來增援，睜眼間，將士士氣高漲，李懷光見勢色不對逃到河中。李晟愛民，不願在長安城內打巷戰，所以決定從城北直接攻入皇宮，當了僅僅六個月的大秦重帝朱泚不敵慌忙逃走，在甘肅彭原為親信所殺。而叛將李懷光在渾瑊等將的追擊下自縊而死，自稱楚皇帝的李希烈則於貞元二年（786年）被手下所殺。
李晟軍紀嚴明，深得長安居民愛護。德宗得知長安被收復，樂極而泣道：「天生李晟，以為社稷，非為朕也。」又冊封李晟為西平郡王，拜鳳翔、隴右、涇原節度使，並把其畫像掛放於凌煙閣內太宗舊臣側。
不過，李晟兵權過大，引起德宗猜忌，為防止兵變再度發生，之後將李晟的兵權削奪，轉職太尉、中書令。
貞元九年（793年），李晟病逝，享年六十七歲，諡號忠武，德宗贈太師，其後代多有居顯要者。唐僖宗期間，朝廷又編輯《興元聖功錄》記載其功績。《新唐書》、《舊唐書》有傳。
*李愬，鳳翔、隴右節度使，上柱國，涼國公，檢校左僕射，中書門下平章事
*李聽，字正思，檢校司徒、涼國公
女婿張彧、崔樞
category:臨潭人
王永在是臺灣企業家，生於臺北新店直潭，祖籍福建泉州安溪縣，與兄長王永慶共同為臺塑集團創辦人。臺塑集團副董事長，集團員工和外界都稱他為「總座」，為六輕得以建成的重要人物。
王永在的大哥王永慶，二哥王永成。出身貧苦的茶農之家，就讀崇文小學，成淵初中。唸小學時就與其二哥王永成前往王永慶在嘉義開設的米店幫忙，三兄弟一起打拼賺錢養家，初中畢業後不再升學，1944年，其二哥王永成因肺結核病逝，得年25歲左右；王永在成為長兄王永慶在事業上最重要的助手，米店也繼續不斷擴充規模，發展到小規模碾米廠。後來日本發動侵華戰爭，至1940年前後戰況已經非常激烈，一切物資優先供應戰爭使用，所以採取限制糧食自由買賣的措施。當時嘉義市本來有十二家碾米廠，後來關閉了其中的十家，只剩下二家綜合經營，稱為「共精共販」，不幸王永慶的碾米廠也在關閉之列，因而結束經營。
當時王永在年紀不到20歲，單獨前往新竹縣山崎（現：新豐），承包軍事碉堡的建築 工作，學習到營造工程施作的流程和技術要領、統籌分派工作。1949年臺灣光復後，轉而到宜蘭羅東做製木生意，展開自己的創業生涯，做得有聲有色，事業蓬勃發展，充分展現經營事業的才華。
大哥王永慶1954年在高雄成立福懋塑膠公司(後更名： 臺灣塑膠公司 ），當時工廠每日產量僅4噸PVC粉，由於對塑膠行業完全外行，草創初期面臨產量少、成本高，品質不佳，致使大量滯銷，股東紛紛退出，因此在1958年召喚胞弟王永在幫忙，王永在也毅然決定結束他在羅東蓬勃的木材事業，將所有資金投入臺塑公司，並舉家搬往高雄，圓滿兄弟共同創業的理想，共同締造了今天傲人的臺塑企業規模。
1991年臺塑第六套輕油裂解廠（六輕）宣佈落腳在雲林縣麥寮鄉，當時王永慶滯留在美國，全權交由王永在主持，開啟這項艱鉅的「填海成金」工程計劃。當年王永在每星期南下麥寮，抽砂填海，與海爭地，親自督導五千億元臺幣的大工程，在不屈不撓的意志下，終於克服建廠過程的種種困難與逆境，將一片滄海化為世界最具規模、最有效率的煉化一體石化園區，也將臺塑企業推向另一成長高峰，王永在被譽為「六輕總工程師」。因為有六輕的加持，臺塑集團營收規模快速成長，突破新臺幣二兆元，而集團在臺灣的營業額中，六輕廠區的貢獻就佔七成以上。
王永在個性有別哥哥王永慶的剛強直言，王永在跑業務出身，個性圓融，和個性強勢的哥哥個性互補。多半時間他默默做事，稱職扮演「綠葉」角色，從不居功，也不出風頭，對王永在而言，王永慶是永遠的長兄，因此他一輩子尊重、效力兄長，為永遠有遠大計畫的兄長築夢、開疆闢土，也總以哥哥馬首是瞻，一生奉行「老二哲學」，兩兄弟攜手共同打造臺塑傳奇。
2006年3月，王永在為紀念及追思母親王詹樣，並延續母親一生回饋社會之美意，成立「 王詹樣公益信託 」，推動各項公益活動，如「毒品犯收容人向陽計畫」、「收容人家庭援助與關懷方案」、「兒少機構獎助學金」、「社福機構照明環境改善計畫」、「受暴家庭經濟協助計畫」、「愛心營養早餐補助」等，為社會上需要幫助的人奉獻一己之力。同時，為培育臺灣優秀有潛力的年輕體育選手，推動「燃星計畫」及「未來之星計畫」；也為滋養本土劇團，使傳統藝術得以向下紮根，讓民眾可以就近觀賞高品質的表演，推動「臺灣特色文化發展計畫」。王詹樣公益信託自2011起已連續十年獲頒體育推手獎贊助類「金質獎」，也分別於2015年及2017年獲頒「長期贊助獎」，推廣體育運動備受肯定；2016年王詹樣公益信託主任委員王文淵個人獲港澳臺灣慈善基金會頒發第11屆「:愛心獎」，表揚王文淵將關懷的觸角深入老人、受刑人、身心障礙者、婦女及兒童等範疇；同年王詹樣公益信託也獲法務部表揚「參與監所教化及保護事業有功人士團體」。
2014年11月27日，王永在於臺灣家中安詳辭世，享耆壽93歲，安葬於新北市泰山區長永紀念福園，終身以兄長王永慶為尊的王永在，即使下葬地點也顧及長幼倫理，特意設於王永慶墓園左後方陪伴，佔地為王永慶墓園的一半。
中華民國政府通過時任總統馬英九頒佈褒揚令給予褒揚，褒揚令原文為：
* 60px 二等景星勛章（2000年4月12日批準，同日于臺北總統府頒授）
王永在 有二位妻妾，分別是李碧鑾、周由美。
元配 李碧鑾（2019年5月5日辭世，享壽98歲）
王文淵（1947－）
臺塑集團現任總裁
二房 周由美
* 臺灣化學纖維（臺證所：1326）7.37%
* 南亞塑膠工業（臺證所：1303）5.41%
* 臺灣塑膠工業（臺證所：1301）4.43%
烏山頭水庫，舊稱烏山頭貯水池，是一座位於臺灣臺南市六甲區、官田區的水庫，具有水力發電功能，與烏山頭水力發電廠和烏山頭風景區相併在一起。地理位置在海拔468公尺的烏山嶺。由於水庫完成後，官田溪谷遭淹沒。自空中往俯看，其型珊瑚，故有珊瑚潭之美譽。
烏山頭水庫內湖
烏山頭水庫內深處二
烏山頭水庫於1920年興建，1930年完工，屬嘉南大圳最主要的水利工程之一，也是臺灣早期的水庫系統之一，主由日本的水利工程師八田與一規劃與大成建設興建完成，興建的主要目的為嘉南平原的農作灌溉。水庫位於曾文溪支流官田溪上游，利用臺南市官田區、六甲區、大內區、東山區間的低窪谷地為集水區，水源取自曾文溪上游大埔溪，為一個離槽水庫，進水隧道穿越烏山嶺至官田溪上游，長三千多公尺。烏山頭水庫主壩採「半水力淤填」式（Semi-Hydraulic Fill Method）構築，在壩堤中心用細小混凝土截水心壁外，大部分用卵石、圓礫石、碎石、沙、粘土來構築土石水壩，用粘土的不透水性材料倒置在中心壁兩側，並以強力的射水使粘土向心壁中心流動，粘土隨著沖水的滾動於沿途沉澱，造成顆粒均布良好的不透水心壁，不用人力、機械來砌築，是臺灣唯一採取此工法的水庫，也是目前僅存之半水力沖淤式土石壩結構。在當時整個水庫工程可說是聞名東亞，其中最艱難的工程為堤防岸壁送水口，及埋通烏山嶺之地下引水隧道。
臺灣日治時期烏山頭水庫建造的故事於2006年由中華電視公司拍攝成20集的臺語電視連續劇水色嘉南。
原先烏山頭水庫以烏山嶺引水隧道，將曾文溪的水流引入官田溪流域的烏山頭水庫。曾文溪之進水口稱為「東口」，烏山頭水庫的出水口則稱為「西口」。國民政府遷臺之後，於烏山嶺隧道東口上游之興築曾文水庫並取其尾水串聯運轉，兩者相輔相成。曾文水庫亦提供烏山頭水力發電廠水源。
在水庫中有一小島名為「辯天島」，面積約20公頃。1979年嘉南大旱時期，曾經水枯見底過。
1969年，烏山頭水庫開放觀光，由嘉南農田水利會管理。
2022年，烏山頭水庫已改名為烏日水庫
其入口收費亭為山海圳綠道的起點。
烏山頭水庫和嘉南大圳於2009年選入中華民國政府的臺灣世界遺產潛力點名單內。
1987年8月25日，一架中華民國空軍T-34C教練機，因性能課目操作不當且改正不及在珊瑚潭墜機，導致一名飛行生殉職(空軍官校學生汪明勝)。
*最大可能供水位(CMS)：60.6公尺
*總蓄水量：15415.8萬立方公尺
*計畫有效蓄水量：10377萬立方公尺
*現存有效蓄水量：8085萬立方公尺
*計畫年運用水量：100000萬立方公尺
*壩體體積：11020928立方公尺
*溢洪道型式：自然溢流陡槽溢洪道
*溢洪道設計溢洪量：1500立方米每秒（/s）
*溢洪道最大溢洪量：2190/s
**舊送水設施：送水管二條、直徑9吋、管長62.03公尺及168.93公尺針型閥蝶型閥
**新送水設施：送水管一條、直徑14.1吋、長2170公尺，環閘閥、空注閥各三組。
*出水工控制水門型式：動力送水
東口渠首工：
*溢流堰，堰高：5.6公尺，堰頂長：239.40公尺
*2座進水口：電動捲揚式水門16門
*烏山頭導水隧道：馬蹄型寬5公尺，縱坡1:1200，長度3,107公尺。
*總工程費：日幣54,130,000圓
*開完工日期：1920年1月開工，1930年5月完工
*灌溉給水面積：69084公頃
*自來水計畫年供水量：146820000立方公尺
*發電：裝機容量50千瓦，計畫年發電量438000立方公尺。
File:Ushantoushiugu1.jpg|水庫一景
File:烏山頭水庫舊放水口.JPG|舊放水口
File:烏山頭水庫平壓塔.JPG|平壓塔
File:烏山頭水力發電廠.JPG|烏山頭水力發電廠
File:烏山頭水庫殉工碑.JPG|殉工碑
File:烏山頭水庫珊瑚橋.JPG|珊瑚橋
File:烏山頭水庫天壇.JPG|烏山頭水庫的北京天壇複製品，只有原物的六分之一大
File:烏山頭水庫02.jpg|環景攝影
File:Steam locomotive in Wusantou Dam.jpg|水閘門比利時製蒸汽火車頭
File:Statue of Yoichi Hatta in Yoichi Hatta Memorial Hall.jpg|紀念館的八田與一塑像
File:烏山頭大壩石堤01.jpg|大壩石堤
File:臥堤迎暉.jpg|臥堤迎暉石碑
* 起訖點：番子田(今隆田)－烏山頭
* 用途：運輸重型機具、建築材料、土石、工作人員及當地居民
* 行車速度：時速19至25公里
* 使用車輛：比利時製蒸汽機車（共七輛）等
* 烏山頭水庫風景區 - 臺南旅遊網
* 烏山頭水庫申請世界文化遺產分析 - Ntu.edu.tw
* 山裡的藍綠色珊瑚潭，「烏山頭水庫」日本客也愛來
* 經濟部水利署全球資訊網-烏山頭水庫
杰里米·邊沁（，），英國哲學家、法學家和社會改革家。他是最早支持功利主義和動物權利的人之一。
他著有《政府論片斷》（1776年），在其中對英國憲法進行了探討。在他的《道德與立法原理》一書中，效益主義（中國大陸通常譯作“功利主義”）的原則第一次得到明確的表達。邊沁在實踐上是激進的社會改革者，他反對君主專制，提倡普選制度。
邊沁也是最具影響力的古典自由主義者之一，其影響力不僅來源于他的著作，而且來源于他全世界的門徒，包括約翰·史都華·彌爾和一些政治領袖，如羅伯特·歐文（烏托邦社會主義的代表人物）。
邊沁3歲起就開始學習拉丁文。他10歲時就用希臘文給他的父親、牛津大學基督學院副院長寫了一封信。 12歲時就達到了大學入學水平。然而，根據他本人的回憶及他人的記敘，邊沁的學校生活都相當平淡而無趣。 1760年6月28日，他在牛津大學女王學院正式入學。然而他的大學生活也並不愉快。他厭惡他的導師，也同大部分學生相處平平。後來，他曾總結，在牛津：有些人放蕩奢靡，有些人抑鬱乖僻，大多數人則是毫無生氣的。
邊沁童年矮小多病，不喜運動，成年後卻體格健壯。他的生活極有節制，且經常進行戶外運動，因而活力充沛，去世前不久仍能步履輕捷。他惜時如命，所以很少進入社交界，也很少閱讀批評自己著作的文章。盧卡斯和施林認為，邊沁可能會被診斷為亞斯柏格癥。 在半個世紀中，他經常每天寫作8至10小時，每天寫的手稿平均有10至15對開。
邊沁死後，按照他的遺願，他的遺體經過處理，至今仍以正裝的姿態展示在他創辦的倫敦大學學院（University College London）的主樓迴廊上，但由於頭顱在防腐時無法完全保持容貌，現今頭部改以蠟像取代。
邊沁提出效益主義，並於《道德與立法原則概論》中，詳細闡述出效益主義。
邊沁的效益主義以「效益原則」為道德基礎。「效益」就是受牽涉者的「快樂」。當行為傾向於增加「效益」，而不是減少「效益」，就是「對」。
計算效益數量與行為傾向方面，邊沁提出七個指標：「強度」、「持續時間」、「確定或者不確定」、「鄰近或者遙遠」、「產度」、「純度」與「廣度」。「強度」、「持續時間」、「確定或者不確定」、「鄰近或者遙遠」屬於快樂或痛苦的特徵，用來計算個人的快樂或者痛苦數量。「產度」與「純度」屬於行為的特徵，用來算行為傾向於帶來快樂抑或痛苦。「產度」就是帶來相同感情的機會，例如快樂帶來快樂，痛苦帶來痛苦。「純度」就是不帶來相反感情的機會，例如快樂不帶來痛苦，痛苦不帶來快樂。「廣度」，就是受牽涉者的數量。
計算步驟就是先計算「廣度」，然後計算行為對所有受牽涉者在最初時間，所造成的快樂與痛苦的數量。之後，計算在最初時間之後，行為對所有受牽涉者所造成的快樂與痛苦的數量，即快樂的「產度」、「純度」，與痛苦的「產度」、「純度」。最後，總結所有快樂與痛苦的數量。如果在總數量中，快樂較多，那行為就傾向於善。如果於總數量中，痛苦較多，那行為就傾向於惡。
''Defence of usury'', 1788
* 《政府論片斷》（1776年）
* 《道德與立法原理導論》（又譯 《論道德與立法的原則》，1780年）
* 邊沁著，沈叔平等譯：《政府片論》，漢譯世界學術名著叢書，商務印書館。
* 黃偉合：《英國近代自由主義研究——從洛克、邊沁到密爾》（北京：北京大學出版社， 2005）。
自動測試設備（Automatic test equipment）簡稱ATE，是指可以利用自動化技術，針對產品進行快速測試的設備，被測試的產品會稱為被測器件（DUT）。簡單的自動測試設備可能只包括電腦控制的萬用表，也可能是包括許多複雜測試設備（實體或是仿真的電子測試設備），其目的是針對複雜的電子產品進行自動化測器以及故障診斷。自動測試設備也可以測試複雜的電子半導體封裝，或進行，待測器件可以是單片系統及集成電路。
Keithley儀器的4200系列電容電壓量測設備（CVU）
自動測試設備常用在電子製造產業中，在電子零件及產品製造完成後進行測試。自動測試設備也常用在航空電子及汽車電子的零組件測試，或是用在雷達或無線通訊的軍事應用中。
半導體的自動測試設備，可以測試許多的電子零件和系統，從簡單的元件（例如電阻器、電容器和電感元件）到集成電路（IC）、印刷電路板（PCB），甚至組裝好的複雜電子系統。為了這些需求，會使用探針卡來進行測試。ATE系統的目的是要減少驗證特定零件需要的時間，並且在進一步組裝前，提早發現零件的問題。為了降低製造成本並且提高產率（yield），半導體零件需要在組裝後進行測試，避免有缺陷的產品沒檢測到，最後在客戶端故障。
自動測試設備中會用主控制器（多半是電子計算機）控制信號源及量測儀器。以往ATE系統中會用依客戶需求設計的控制器或是繼電器電路。會用機械手臂將被測器件放在自動測試設備上，此一手臂會稱為handler或prober，透過客化的界面測試適配器（Interface Test Adapter，簡稱ITA）轉換ATE的資源給被測器件。
自動測試設備中使用的電腦會是工業電腦，是放在機櫃系統上的電腦，有足夠的PCI / PCIe插槽可以連接信號產生裝置或是感測裝置。此工業電腦會是自動測試設備中的控制器。測試應用程式的開發以及測試結果的儲存都會在這個電腦上。大部份現代的ATE都會包括電腦控制的儀器，可以提供物理信號（電壓、電流）或是量測許多的信號。儀器可能包括待測設備的電源（設備電源供應器，device power supplies，DPS）、參數化量測裝置（parametric measurement units，PMU）、任意波形產生器（arbitrary waveform generators，AWG）、類比數位轉換裝置、數位IO以及測試設備電源。測試設備可以針對待測設備進行不同的量測，由工業電腦控制，在適當的時機提供訊號（或是電壓、電流）或進行量測。依照所要求的反應時間，也會考慮使用實時系統來產生訊號以及擷取訊號。
（mass interconnect）是測試儀表（PXI, VXI, LXI, GPIB, SCXI及PCI）和被測器件之間的連接器介面。是自動測試設備和被測器件之間信號輸入輸出的節點。
假設要量測特定半導體的電壓，會用自動測試設備中的數位訊號處理（DSP）儀器直接量測電壓，將結果送到電腦進行訊號處理，計算出其電壓值。這個例子可以看出傳統的設備（例如電流表）因為其可量測的數量有限，再加上要進行量測所需要的時間，可能無法用在電動測試設備中。利用數位訊號處理來量測參數的好處是量測時間。假如要計算電子訊號的峰值電壓以及其他參數，需要用一個峰值檢測儀表，再加上量測其他參數的儀表。若使用以數位訊號處理為基礎的儀表，可以針對信訊號取樣，就可以計算其他的參數。
每一種設備的測試方式可能會有所不同。測試會增加成本，因此低成本的產品很少會進行完整的測試，而醫療設備或是高單價，要求可靠度的設備就會有許多的量測。
是否要測試設備的所有參數，這一方面是考慮設備的機能需求，以及設備的應用場合。例如，設備是用在醫療或是相關安全或生命的產品上，就需要量測許多的參數，其中一些參數還需要有資料佐證。要量測多少參數的決策本身很複雜，需考慮成本以及產能。若設備是複雜的數位設備，有上千個邏輯閘，需考慮測試故障的覆蓋率。決策需以測試的經濟效益來考量，包括測試頻率，設備IO的數量和種類，設備的機能需求，設備的應用場合等因素。
自動測試設備可以用來測試已封裝的積體電路，或是直接針對晶圓進行測試。測試積體電路會用Handler將器件放在客製的界面板（界面測試轉接器，Interface Test Adapter）上，而測試晶圓會利用高精度的晶圓測試器（prober）直接測試。
自動測試系統若要測試積體電路，會有一個自動化的定位系統（稱為handler），此系統將待測器件放在界面測試轉接器（Interface Test Adapter，ITA）上，以便讓系統進行量測。界面測試轉接器有可能只是單純將自動測試系統以及待測器件的電路連接在一起，但也有可能其中有額外電路進行信號轉換，也有機構來固定待測器件。最後會有電子連接器連接界面測試轉接器以及自動測試系統。此連接器需要承受生產線的嚴格要求，因此常會需要更換。
測試晶元的自動測試系統會使用晶元測試器（Prober），靠近晶元並且進行測試。
要加快測試速度的一個方式是一次測試多個器件。若ATE有用到多個設備，而且是每個設備輪流使用，就可以用多站的方式進行測試。某個設備測試這個器件時，由其他的設備測試其他的器件。
ATE電腦會用現代的程式語言（例如C語言、C++、Java、Python、LabVIEW或Smalltalk）再加上一些額外的指令來控制ATE設備，使用的應用程序接口（API）可能是標準的，也可能是某廠商專用的。也可能會用到一些特定的程式語言，例如。自動化測試設備可也可能透過進行自動化，例如國家儀器的TestStand軟體。
有時會用ATPG來設計測試的流程。
許多半導體產業使用的自動測試系統會輸出標準測試資料格式（STDF）的檔案。
自動測試設備的診斷機能是指識別出哪一個元件故障的功能。自動測試設備的測試會進行二個基本的功能。第一個是確認被測器件是否有正常工作，第二個是當被測器件沒有正常工作時，診斷其原因。診斷可能是最困難而且最花時間的部份。對ATE來說，可能會將失效縮減到器件的某一區或是某幾區的元件。若要再進一步改善診斷，可以加入測試。診斷常用來進行。
在測試系統中加入高速的可以在多個設備的測試時更快，更省成本，也可以減少錯誤以及成本。設計測試系統的切換組態需要瞭解要切換的設備，以及要進行的測試，也要知道切換設備的硬體資訊。
目前有許多模組化的電子儀器平臺，常用在建立自動化的電子測試和量測系統上。這些系統常用在進料檢測、品質保證，或是電子產品半成品或成品的生產測試。工業標準的通訊介面會連結信號源以及量測設備，設備可能是在機櫃系統，或是在機箱或大型機的系統，由外部電腦上執行的客製化軟體所控制。
平臺的通訊介面有分為GPIB/IEEE-488、、、、USB、RS-232等介面。
通用接口匯流排（The General Purpose Interface Bus）是為了讓感測器和可程式化設備可以和電腦通訊，由電氣電子工程師學會定義的標準並列介面，其標準為IEEE-488。GPIB是數位8位元的並列通訊介面，其資料傳輸率可以超過8 Mbytes/s，可以用菊花鏈拓撲的方式，最多連接14個設備到控制器，用的是24-pin連接器。這是儀表上最常用的I/O介面，也是特別為儀器控制應用所設計的介面。IEEE-488規範將此匯流排標準化，也定義其電子、機構以及功能上的規格，也定義了基本的軟體通訊規則。GPIB最適合用在工業環境，需要穩定儀表連線的應用中。