ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 肥角鍬形蟲屬''Aegus''
* ''Aegotypus''
* ''Bartolozziolucanus''
* ''Pachistaegus''
* ''Torynognathus''
* ''Pseudoaegus''
* ''Cherasphorus''
* ''Tumidaegus''
* ''Microlucanus''
* 鏽鍬形蟲屬''Gnaphaloryx''
* ''Eulepidius''
* ''Platyfigulus''
* ''Vinsonella''
* ''Xiphodontus''
* ''Novonigidius''
* ''Dinonigidius''
* ''Epipedesthus''
*亞洲隱爪鍬形蟲屬''Penichrolucanus''
*美洲隱爪鍬形蟲屬''Brasilucanus''
Lucanus-cervus-maskulinum.jpg|歐洲深山鍬形蟲♂''Lucanus cervus''
Lucanus-cervus-femininum.jpg|歐洲深山鍬形蟲♀''Lucanus cervus''
Cerf-volant MHNT male et femelle.jpg|歐洲深山鍬形蟲''Lucanus cervus''
* Krajcik, M. 2001. Lucanidae of the World. Catalogue Part. I, Checklist of Stag beetles of the World. Published by the author, Most, Czech Republic. 108 pp.
* Krajcik, M. 2003. Lucanidae of the World. Catalogue Part. II, Encyclopaedia of the Lucanidae. Published by the author, Most, Czech Republic, 206 pp.
*《假面騎士空我》 - 未確認生命體2號/4號（空我）、古拉姆、未確認生命體0號 / N-Daguva-Zeba
*《假面騎士鄂鬥》 - 假面騎士G1、G3、G3-MILD、G3-X、G4、G4-X
*《假面騎士555》 - 鍬形蟲Orphnoch
*《假面騎士劍》 - 假面騎士Garren
*《假面騎士KABUTO》 - 假面騎士Gatack
*《假面騎士OOO》 - 昆蟲系聯組之一的「鍬蟲」核心硬幣
*《假面騎士Build》 - 鍬形蟲Hard、Hazard、Lost SMASH
*《假面騎士ZERO-ONE》 - 「刺激鍬形蟲」Progrisekey
神秘動物學（英語：Cryptozoology），又稱傳說動物學，是一門專門研究未知或傳聞動物的科學，為神秘生物學之一支（另一為神秘植物學），主要包含兩個領域：
* 經由已經滅絕動物的化石紀錄來尋找殘存的個體。
* 尋找因為缺乏證據，尚未被確認，但是存在於神話、傳說，或未公開的目擊紀錄中的動物。
西洋傳說中的挪威海怪
*  Bates College: Cryptozoology Out Of Time Place Scale
*  British Columbia Scientific Cryptozoology Club
*  Centre for Fortean Zoology
*  GUST- Global Underwater Search Team (Swedish, English)
*  The International Society of Cryptozoology (archived website)
*  Pennsylvania Bigfoot Society
* The Legend of Standing Jack
*  perso.orange.fr/cryptozoo/welcome.htm
*  cryptozoologia.zigzag.be
*  cryptozoology.net
*  conspiracynexus.com
*  Polish Portal of Cryptozoology
神代文字，指的是漢字傳入日本前，所被使用文字的總稱。包括、和等。江戶時期開始有人對其真假進行過論證（事實上大多數的證據也集中在那個時代），因此近代普遍認為多數的神代文字是虛構的。
神代文字是指上代日本語以前或神武天皇的時代所被使用的文字總稱。有時被作為推定在西元前660年之前的文字。二次大戰時軍國主義教育的在野學者曾宣傳其為日本最早的文字，以此表明日本早於史前已擁有獨立文化，其真實性一直成疑。江戶時期的學者也有一些稱之為「日文」，（與漢語中的日文意思不同）意為日本固有的文字。至今仍被許多古神道與古史古傳之信奉者所信。
儘管如此，大多數神社的御神體和石碑等施設上會有記載神代文字、做法事的時候也會有用到。甚至一些神社會在售賣的護身符上使用。過去的忍者在寫機密文件或者忍術的秘笈的時候也會使用它，甚至把其當作暗號來使用。
鐮倉時代中期神官卜部兼方（又名卜部懷賢）最早為《日本書紀》作注，在其著作《釋日本紀》中最早言及神代文字：「於和字者、其起可在神代歟。所謂此紀一書之説、陰陽二神生蛭児。天神以太占卜之。乃卜定時日而降之。無文字者、豈可成卜哉者」。他認為，漢字是應神天皇時代（西元270年至310年）傳入的，假名是由神代文字演變而來的，理由是舊時龜卜上有刻辭，這種刻辭或許是神代所為。不少神道家支持這一看法。
1367年，忌部正通《神代口訣》序：「神代文字象形也。應神天皇御宇異域典經始來朝。聖德太子以漢字附日本字。」
江戶時代，國學研究興盛，一些國粹主義者極力主張存在神代文字，中心人物為著有《神字日文傳》的平田篤胤。（平田篤胤一開始是否定神代文字之論者，晚期轉為支持神代文字存在之說。）
昭和時代初期，一些人聲稱擁有該文字寫成的文獻。
ヲシテ基本48文字
モトアケ（小笠原長武寫本）。
ホツマツタヱ（秀眞政傳紀）主編 太田田根子/書寫 和仁估安聡 公元1775年
;中提及的文字
* サンカ文字 - 基於創作的文字。
;帶有物證的文字
*  - 北海道地區發現的文字。
*  - 筑後國的古墳中壁畫上的文字。
;甲骨文字、金文等類似漢字的文字
*  - 在神廟中使用的一種文字。
*  - 琉球地區發現的文字。
*  - 阿波國名東郡的神社發現的文字。
*  - 出雲國的書島上被發現的文字。
*  - 對馬特定地區神廟中用的一種文字。
對於神代文字存在性，日本學界有正反兩方。支持其存在的一方所主張的，幾乎都是以其具有作為文字的特性為論點，證明它作為表示意思的符號所存在具有意義。而否定的一方則主要主張使用這種文字並不能完全記述一件事情，即其作為文字所體現的功能性不全面。
對神代文字持否定意見的學者，日本語學家筑島裕教授的評論如下：
* 至奈良時代，12個清音及其濁音均有甲、乙兩類。當時，行和行中的的發音是不同的。行和行的區別于天曆年間（947年至957年）消失。若當時確實存在神代文字，理應有與上述記載相應的文字。
* 上古日語有八十八種音節，平安時代以後合流為五十音。五十音圖約出現于平安時代初、中期，伊呂波歌創作于平安中期以后。但神代文字的字順既類於伊呂波歌，總數亦只有五十個，吻和平安時代以後日語的特徵，而殊異於所稱上古時代的語言。
* 從字形看，神代文字的字形多數是仿照朝鮮語的諺文，出現于15世紀。
* 神代文字被大量發現，為江戶時代之後，而且多限于字母表，少見用此種文字書寫的詞語和文章。（實際上仍就有其文獻存在，不過多半被認定為偽書。）
* 根據《隋書》〈卷八十一· 列傳第四十六· 東夷· 俀國〉記載：「無文字 唯刻木結繩 敬佛法 於百濟求得佛經 始有文字」，鎌倉時代的《二中歷》亦有記載：「」。證明在漢字傳入日本前，日本無文字。如果已有文字，便不必引進漢字了。
* 神誌文字 - 傳說中漢字傳入朝鮮半島前的固有文字。
蝗蟲，是蝗科，直翅目昆蟲。全世界有超過10,000種。分佈於全世界的熱帶、溫帶的草原和沙漠地區。在生物學分類上，「蚱蜢」一詞可分指「菱蝗科」和「短角蝗科」的蝗蟲；「菱蝗科」又稱之為「蚱科」，而「短角蝗科」則又稱之為「蜢科」。蝗蟲的起源，以及其某些種（有些可以長達十五公分）的滅絕，至今仍不明瞭。
蝗蟲的後腿較為發達，用後腿可以跳比身體長數十倍的距離。蝗蟲為不完全變態昆蟲，稚蟲和成蟲相似，只有翅膀有無的分別。後翅為半透明。一些種類的蝗蟲翅膀退化變小，一些種類如菱蝗已喪失飛行能力。
體色有綠色和褐色，與種類無關；是生活環境的保護色。
蝗蟲口大、下巴發達，以植物葉片為食，蝗蟲喜食蘆葦、稗、白茅、垂盆草及蒿類植物，蝦須草和海蓬子。一些蝗蟲種類是雜食性，也吃昆蟲屍體，甚至連同類的屍體都吃。
一些種類的雄蟲會發出聲音吸引雌蟲，但是是以磨擦翅膀和後腿發出聲音，與蟋蟀用前翅的發音器官發音結構不同。
蝗蟲的俗稱基本上有蚱蜢、短角蚱蜢、草蜢、螞蚱等數種，與螽斯長相相近。因此在不同地區，坊間流傳不同辯別兩者的方法，例如「把蝗蟲稱為蚱蜢，把螽斯稱為草蜢」、「把蝗蟲稱為短角蚱蜢，把螽斯稱為長角蚱蜢」、「把散居的蝗蟲稱為蚱蜢或草蜢，把群居的蝗蟲才稱為蝗蟲或飛蝗」等等。
*蝗蟲的耳朵不在前足，在胸部和腹部之間。
*蝗蟲的雌蟲的尾部有產卵管，不過不太突出。
*蝗蟲大部分的種類，雌蟲的身體比雄蟲大。
蝗蟲是不完全變態的昆蟲（卵、若蟲、成蟲）。卵產於土中，若蟲和成蟲在地上生活。
交尾結束後，雌蟲的腹部可伸長約兩倍，向土中產卵。卵被雌蟲分泌的泡沫狀物包起來，保護蛋不受季節的變化和乾燥的危害；通常去年暖冬或寒冬不夠長久，第二年蝗災即頗嚴重。蝗蟲喜旱怕雨，一旦天雨，翅膀沾濕不能覓食，往往會餓死。
剛孵化的幼蟲仍包裹著薄皮，從土中出來後，開始在地面進行最初的蛻皮。幼蟲沒有翅膀。隨著重覆蛻皮，蛻皮共約五次，身體會逐漸變大，翅膀也會越來越明顯。
進行最後的蛻皮後，成蟲的翅膀伸長，雌蟲的產卵管形成。交配時，雄蟲會跳到雌蟲背上進行交尾。
蝗蟲的天敵是鳥類以及蛙類。
馬達加斯加）蝗災往往和嚴重旱災相伴而生。大陸沙漠地帶分佈的蝗蟲，有時候大量發生，形成大集團，使其路過的農作物受到毀滅性的傷害；而且一旦食物耗盡，在蝗蟲的集團內也會發生同類相殘的情況。不過，近年來農藥大量的使用使得蝗害的發生頻率降低了。群居蝗蟲在高密度環境中顏色會變深，並表現CYP305M2以合成苯乙腈以對鳥類產生警戒作用。有實驗表明，散居蝗蟲的60%被大山雀吃掉，而群居蝗蟲只被大山雀吃掉20%。中國曾用二萬鴨去控制新疆蝗災，但只限蝗蟲未起飛前；一旦蝗蟲群飛則無用。最後中國要靠農藥控制蝗災。
在中國，治蝗滅鼠指揮部的治蝗專家組負責將蝗害減至最小。為建立相應的監測防治機制，須留意適合飛蝗滋生的環境（比如灘塗的大面積增加），預測飛行能力強的蝗蟲何時進入成蟲期，以及預測受波及的地區。滅蝗手段有：使用滅蝗機械、飛機，人工化學方法，或者修築禽鳥巢穴蓄養滅蝗禽鳥（新疆治蝗專家在2009年首次把粉紅椋鳥及家禽如牧雞、牧鴨等喜食蝗蟲的禽鳥作為滅蝗主力）等。
* 「蝗蟲」在上海、香港等地，被用作稱呼外來的低質素人口。（參見：蝗蟲論）
* 蝗害對自然環境具侵略性，發生其間難以控制。有蝗害出現的環境在之後都會顯得一片狼藉，予人侵略、攻擊性的印象。因此在不同文化上均有蝗蟲與天災、死亡等連結，如聖經《出埃及記》裡神以蝗災打擊埃及；《啟示錄》中以蝗蟲比喻魔鬼；香港電影《驅魔人》中，蝗蟲襲擊人的情節。
* 蝗蟲也被用以命名部分的軍事武器，像例如在二戰時期，德國曾有蝗蟲10自走砲，而美國和英國也曾有M22蝗蟲式輕型坦克。
中國古代對蝗蟲認知不多，故有“蝗神”的說法，又有“蝗魚（蝦）互化”之說，如：宋代陸佃的《埤雅》：“或曰蝗即魚卵所化”，潘自牧的《記纂淵海》：“有蝗化為魚蝦”。李昉《太平御覽》〈蝦門〉記載：“蝗蟲飛入海，化爲魚蝦。”。李蘇《見物》記載：“旱涸則魚、蝦子化蝗，故多魚兆豐年。”。
自宋朝以後，對蝗災有了較科學化的認知，並總結一些滅蝗的方法，如：鳴金驅趕法、捕擊法、火燒法、溝坎深埋法、掘種法、以及趁清晨蝗翅露濕難飛用器具抄掠法等。明末徐光啟撰有《除蝗疏》，疏中根據歷史上從春秋至元朝記載的一百一十一次蝗災分析，得到蝗災“最盛于夏秋之間，與百谷長養成熟之時正相值，故為害最廣”的結論。王鼎鈞在回憶錄提到抗戰期間仍不時有蝗災，最大蝗蟲稱為蟲王，據說體型大如雞，當時滅蝗的方式仍是千年來相沿的捕擊法、火燒法。
中國古史有「蝗一夕抱草而死」的記載，如《舊五代史·五行志》載，乾祐二年（949年），蝗蟲蔓延到宋州（今河南商丘），“蝗一夕抱草而死”。民國《高淳縣志》卷十二：“同治四年十月，農工將畢，有飛蝗東來，墜落水成鄉地方，來春蝗生遍野，不俟撲打，盡抱草而死。”
“蝗一夕抱草而死”的記載殊為可議，，但也有人認為當地植物有殺蝗效果，如周懷宇《隋唐五代淮河流域蝗災考察》一文說：“在淮河流域的植物類中，也有殺蝗的草本植物……”，“宋州發現當地生長殺蝗的草本植物……”，也有人認為蝗蟲的蝻及成蟲也可發生疾病，由真菌感染，最後爬到草尖端，前、中足抱草而死，一般稱此現象為「抱草瘟」，或吊死瘟（蝗霉病）。
File:DesertLocust.jpeg|沙漠蝗
File:Nymph of Locust - Project Gutenberg eText 16410.png|一種蝗蟲的若蟲''Schistocera americana''
File:Abisares_viridipennis.jpg|草蜢的一種♀''Abisares viridipennis''
蕃童教育所一景
紅頭蕃童教育所
蕃童教育所是臺灣日治時期蕃地的原住民義務教育學校，存在於1908年至1945年間，並在1936年改稱教育所，屬於警務系統理蕃政策的一部分，其學校老師全由當地警察兼任，實質上為行政控制及治安管制，教育目的則是其次。蕃童教育所最多於1934年設有188處，其學生逐年增加，在1943年時有11,596人。中華民國在1945年二戰後接收統治臺灣，將教育所改制為「國民學校」，是臺灣大部分山地原住民族部落國小的前身。
另外，蕃人公學校則是另一類型的原住民學校，其屬於學務系統，且大多位在平地的一般行政區，並在1922年改制為「公學校」，以及在1941年與小學校一同改制為「國民學校」。
1895年，乙未戰爭結束後，日本國正式統治臺灣與澎湖。面對日人眼中未開發的「臺灣蕃人」及「臺灣蕃地」，臺灣總督府決定對臺灣原住民實施與一般臺民不同的教育方式。1902年，總督府開始在南部的原住民部落普設「警察官吏派出所」，簡稱派出所。設於原住民部落間的這些派出所除了一般治安維護，戶政等等事務外，與臺灣其他地方派出所最大不同的地方，就是這些派出所警察需要在公務之餘教授於學校內原住民兒童日語及禮儀，並負責簡易的兒童醫療保健工作。此時，上課場所並沒有一定規模，也沒一定的學制。
這政策實施不久後，當時的臺灣總督府警務局提出建議：「蕃人教育應以埔里為中心，將臺灣分成南北兩地，北部「蕃童」皆由總督府殖產部設校，由警察人員管理教育。南部則依民情，『智識』較高地區者設蕃人公學校」建議中，由殖產部設校提供經費、警察人員於業餘時間擔任老師（警手）的學校，亦稱為「蕃童教育所」。
1904年5月，蕃薯藔廳「蚋仔只警察官吏派出所」，及6月嘉義廳「達邦警察官吏派出所」招收當地原住民學童，分別在9月27日、11月4日開始授課，被視為是蕃童教育所的初始。
佐久間左馬太在1906年4月上任臺灣總督後，積極推行理番政策，並將警察本署的蕃務係改為蕃務課。1908年3月13日，臺灣總督府頒定《蕃童教育標準》（教育所に於ける教育標準）、《蕃童教育綱要》、《蕃童教育費標準》，確立了山地原住民的初等教育制度，並開始在蕃務官吏駐在所設立「蕃童教育所」，首要目的是為了維持治安，招收年滿七且不諳國語、臺灣語的學童。蕃童教育所又分為甲、乙種，甲種教育所有常設的學校設施，乙種教育所則是借用駐在所空間使用，其設備較甲種簡陋。蕃童教育所的授課老師並非是一般公學校、小學校、或蕃人公學校的教諭、囑託或訓導，而是由位於教育所不遠的派出所警察業餘兼差擔任，教育所直屬管理單位則是負責開採當地阿里山檜木的臺灣總督府民政局殖產部。
隨著蕃地治理逐漸穩定，臺灣總督府於是在1928年1月修正《蕃童教育標準》，將蕃童教育所改以生活情感及精神教化為原則，目的則為「施以德育，涵養國民必要之性格，使學習國語（日語），成善良之風習。」蕃童教育所由州廳設立，並廢止了教育所的甲、乙種類別，將所有的教育所設施都標準化，規定教育所應設置宿舍、農業實習地，設置年限訂定為四年，教授科目為修身，國語，圖畫，唱歌，體操，實科則包含農業、手工、裁縫。1936年，臺灣總督府立法將「蕃」字以「高砂」（臺灣的異稱）替代，蕃童教育所因此更名為「教育所」。
1941年4月1日，《臺灣教育令》修正，將小學校、蕃人公學校與公學校一律改稱為國民學校。當局為了增強在戰時間的原住民教育，教育所的相關法規也在同年修正，允許修業年限延長至六年，教科則改為國民科（修身、國語、國史、地理）、理數科（算數、理科）、體鍊科（體操、武道）、藝能科（音樂、習字、圖書、家事、裁縫）、實業科（農業）。在1943年6月，在臺灣的154處教育所中，40處教育所延長為六年制。
在國民政府接收臺灣後，教育所自1946年改制為「國民學校」，並由各縣政府接管。
學生從教育所畢業後，可就讀第一號表及第二號表的國語學校、農業講習所、農業傳習所、或其他中等教育學校。依1943年的統計，從蕃童教育所/教育所畢業升學再畢業者有1,337人，其中已於中等學校以上的畢業生有醫學校2人、師範學校4人、中學校2人、農林學校9人、女學校2人、商工學校1人；從醫學校畢業的兩人分別是樂信?瓦旦、哈勇?吳松，後來在新竹州的泰雅族部落擔任公醫。
蕃童教育所是臺灣日治時期很特殊的教育機構。其特色有：
# 實施對象是法令上所說的「智識」未開的原住民，實際上就是尚未歸順日本政權的原住民部落地區。
# 蕃童教育所的上級單位，是負責經濟事務的民政局殖產部，其用意突顯出原住民教育與日本開發臺灣山地資源的相關性。
# 蕃童教育所的老師是由完全沒有受師範教育的警察擔任，其用意則在治安考量上。
在1943年4月，全臺蕃童教育所共有154所，學童共11,596人。蕃童教育所的普設，讓日治時期原住民的義務教育普及率達到86.4%，比臺灣人就讀的公學校普及率71%還高出很多。因此，日語成為原住民當時的第二語言，且相對能有效達到管理原住民的目的。
依1943年4月底統計，全臺灣設有154處教育所，皆位在蕃地，其中臺北州15處、新竹州18處、臺中州25處、臺南州5處、高雄州51處、臺東廳23處、花蓮港廳17處；而各州廳最早設立的教育所分別是烏來教育所、角板山教育所、南勢教育所、達邦教育所、蚊仔只教育所、カラタラン教育所、グークツ教育所。此處之原住民種族為日治時期的分類，分為泰雅族、布農族、鄒族、排灣族、阿美族、雅美族、賽夏族等七族。
ロンビア教育所
1922.06.15
崙埤子教育所
1921.06.16
1943年裁撤
シヨウラ教育所
1922.03.01
大同國小松羅分校
ボンボン教育所
1911.06.22
1923.07.21
大同國小樂水分校
ルモアン教育所
四季國小茂安分班
シキクン教育所
1917.09.13
ピヤナン教育所
1920.11.01
カンケイ教育所
1914.01.05
リヨヘン教育所
1913.03.31
キンヤン教育所
1912.07.19
ビヤハウ教育所
ブター教育所
キンノス教育所
1924.05.01
センダン教育所
ロツボエ教育所
1922.11.03
大濁水教育所
1933.01.21
タンオウ教育所
1916.06.01
ウライ教育所
1908.04.01
ラハウ教育所
1925.04.30
リモガン教育所
1918.03.25
ハブン教育所
1929.04.01
馬武督教育所
1912.05.23
竹頭角教育所
1920.04.01
角板山教育所
1909.10.01
1919.10.22
カウボー教育所
1923.10.02
シブオオ教育所
1928.12.22
カウイラン教育所
1926.10.26
ガオガン教育所
1917.05.13
バロン山教育所
1921.03.02
ハカワン教育所
1919.09.19
マリコワン教育所
1920.02.14
シバジー教育所
1911.04.18
泰雅族、賽夏族
メホマン教育所
1935.04.01
シーガオ教育所
1916.10.17
1917.04.01
內橫屏山教育所
1917.11.09
カラバイ教育所
1918.09.04
マトエ教育所
1932.04.01
1915.12.01
1937.04.01
鹿場國小，已廢校
大東河教育所
1911.06.15
紅毛館教育所→
1925.09.18
高熊峠教育所
1911.12.10
泰安國民中小學國小部
1917.01.30
1918.06.02
バカリ(八卦力)教育所
1923.01.20
セトバン(細道邦)教育所
1924.03.18
1931.04.11
1937.01.01
雪山坑教育所
1930.04.01
ローブゴー教育所
1923.04.01
埋伏坪教育所
1922.01.16
1907.02.01
久良棲教育所
1916.08.26
サラマオ教育所
1928.01.12
シカヤウ(平巖山)教育所
1914.01.12
1922.12.05
1939.04.01
楠子腳萬教育所
1910.04.18
布農族、鄒族
內茅埔教育所
1923.08.09
1923.01.12
タマロワン教育所
1923.01.01
バクラス教育所
1923.01.16
カネトワン教育所
1922.10.15
カトグラン教育所
1913.08.16
1940.04.01
川中島教育所
1932.05.21
1938年裁撤
1938.10.24
バイバラ教育所
1916.03.02
1940年裁撤
マシトバオン教育所
1922.09.21
ムカブーブル教育所
1922.10.05
力行國小翠巒分校
マレッパ教育所
1913.03.04
トオガン教育所
トロツク教育所
1915.05.17
タウツア教育所
1915.05.07
1933.04.01
1920.03.03
1921.02.29
1927.10.10
カンタバン教育所
1920.05.02
イナゴ教育所
1909.12.14
タッパン教育所
1904.11.04
ララチ教育所
1911.06.25
ニヤウチナ教育所
1926.01.20
サビキ教育所
1919.08.20
ララウヤ教育所
1934.04.01
マガツン教育所
1904.09.27
鄒族、布農族
タカヌワ教育所
1933.08.01
チウシンロン教育所
1909.04.01
バリサン教育所
1913.01.30
1941年裁撤
ハイセン教育所
1909.12.15
1909.11.25
1941.03.31
桃源國小勤和分班
ビビユウ教育所
1922.07.15
樟山國小復興分班
マスホワル教育所
1930.01.10
樟山國小梅山分班
1925.10.31
鄒族、排灣族
マンタウタン教育所
1934.04.16
茂林國小萬山分校
1926.11.01
サモハイ教育所
1927.10.05
マヌル教育所
1910.06.19
口社國小馬兒分校
カウ社教育所
1910.04.01
サンテイモン教育所
トア社教育所
ダラダライ教育所
1943.03.31
三地國小達來分校
カナモデサン教育所
1941.09.03
霧臺國小佳暮分校
ブダイ教育所
1927.03.01
アデル教育所
タラマカウ教育所
1924.02.13
1942年裁撤
ライブアン教育所
霧臺國小大武分校
コチヤボガン教育所
パクヒョウ教育所
1909.03.01
マカザヤザヤ教育所
1914.01.01
北葉國小瑪家分校
下バイワン教育所
1909.05.01
ワカバ教育所
1935.07.01
カサギザン教育所
1910.03.01
アマワン教育所
1911.02.06
ビユウマ教育所
武潭國小平和分校
クワルス教育所
アブダン教育所
1936.04.01
カピヤン教育所
武潭國小佳平分校
タナシウ教育所
1909.02.11
來義國小丹林分班
ライ社教育所
ボンガリ教育所
リキリキ教育所
1918.07.01
キナルマン教育所
1934.04.02
力里國小歸崇分校
コワバル教育所
1928.04.01
南勢湖教育所
1935.07.03
楓林國小南世分班
ナイブン教育所
1926.04.01
草埔國小內文分校
獅子頭教育所
內獅國小和平分班
外マリッバ教育所
1918.04.01
ボタンロ教育所
ソウバウ教育所
コワイ教育所
1925.01.01
楓林國小竹坑分班
ボタン教育所
1917.06.01
シナケ教育所
1917.07.01
高士國小牡林分校
1916.04.01
1938.04.13
新武路教育所
1922.12.01
初來國小新武分校
エバコ教育所
1930.05.25
利稻國小下馬分校
ブルブル教育所
1929.06.05
1941.01.06
霧鹿國小利稻分校
ハイトトワン教育所
1922.12.14
マテングル教育所
1932.04.26
カナテン教育所
1941.01.08
ボクラブ教育所
1922.04.05
バシカウ溪教育所
1941.09.02
紅葉谷教育所
1928.10.13
1927.08.31
1926.02.15
1928.03.26
1940.02.09
1916.11.17
1912.04.01
カラタラン教育所
1912.07.30
ビララウ教育所
1912.02.01
カアロワン教育所
1933.05.10
バジヨロ教育所
ジヨモル教育所
1912.12.01
タリリク教育所
安朔國小森永分校
タイハンロク教育所
1920.02.16
トアバル教育所
1912.08.01
チョカクライ教育所
1918.04.18
安朔國小新化分校
タバカス教育所
出水坡教育所
1932.04.03
チヤチヤガトアン教育所
1930.05.12
アロエ教育所
紅頭嶼教育所
イラヌミリク教育所
ウイリ教育所
1922.12.26
之後裁撤(威里/大山/佳山)
ブラナオ教育所
1923.03.28
1922.06.01
エカドサン教育所
1934.04.11
ブスリン教育所
ブセガン教育所
1922.04.02
タツキリ教育所
1921.05.17
1943年裁撤(得其黎/崇德)
グークツ教育所
サカダン教育所
1943年裁撤（砂卡礑/大同）
シラガン教育所
1943年裁撤(西拉罕/西拉岡/實仔眼）
タビト教育所
1916.06.02
之後裁撤（塔比多/天祥）
西林國小(支亞干)
タガハン教育所
明利村大加汗部落
チヤカン教育所
マホワン教育所
1934.04.10
エツナン教育所
紅葉國小(悅付南)
1941.03.15
ロブサン教育所
1917.06.10
1940.04.15
1928.04.10
バネタ教育所
1921.02.05
1924.11.01
太魯閣族、布農族
コノホン教育所
1934.09.01
之後裁撤（古楓）
薩米爾·杜蘭或杜蘭中尉，是電腦游戲星海爭霸的虛構世界中的人物。
對杜蘭身份的了解大多出自于杜蘭的自述。根據他的檔案，杜蘭，33歲，在前聯邦阿爾法中隊效力。在蒙斯克成立泰倫自治聯盟之后，杜蘭指揮一支規模不大的突擊隊旨在攻擊蒙斯克的統治。雖然他的大多數戰友認為杜蘭是一個狡猾的領導人，然而很少有人知道杜蘭神秘的身世。
當地球聯合理事會的遠征軍在布拉西斯行星上發起針對泰倫自治聯盟的第一波進攻的時候，杜蘭向遠征軍副元帥斯杜科夫表示可以提供援助。斯杜科夫接受了，畢竟雙方都有著共同的對手，而且杜蘭可以提供急缺的氣體礦產。不過斯杜科夫對杜蘭存在懷疑。對于遠征軍最高指揮官杜格爾元帥來說，這根本是小事一件，杜蘭在他眼里只不過是帝國的一個變節者而已。
隨后杜格爾把目光投向更重要的目標：Dylarian船塢。Dylar 曾經是一個重要的泰倫聯邦殖民地，蟲族發動入侵之后很快占領了它。不過自治聯盟重新奪回了 Dylar 行星，在其軌道上建立起了巨大的巡洋艦隊船塢。
杜蘭警告杜格爾說自治聯盟可以在16個地球小時內對任何邊境行星受到的攻擊作出反應。杜格爾記取了這個警告，然而嘲弄了一番杜蘭對自治聯盟的背叛。不過斯杜科夫倒是顯得十分樂意。理事會的突擊隊突襲船塢，偷走了整整一個編隊的帝國巡洋艦，帝國將軍埃德蒙·杜克指揮一支巡洋艦隊前來圍剿，然而理事會依靠奪取的巡洋艦擊敗了杜克的艦隊。
杜格爾元帥隨后率領艦隊前往塔桑尼斯，在那他發現了泰倫聯邦遺留下來的秘密武器能量干擾器。杜蘭聲稱能量干擾器是一件極其危險的武器，可能被用來對抗理事會的部隊，應該在蒙斯克可以找到它前將其摧毀。斯杜科夫卻認為干擾器是抵抗蟲族的有效武器，如果適當利用，將大大減少無謂的傷亡并且確保理事會的勝利。杜格爾令人驚訝地贊同了杜蘭的觀點，他命令杜蘭前往塔桑尼斯表面摧毀能量干擾器。杜蘭摧毀了行星上的五個蟲族巢穴之后遇到了斯杜科夫手下幽靈特務的抵制。斯杜科夫聲稱他手下的幽靈特務將負責能量干擾器的事務，杜蘭沒有干涉他們。
杜格爾攻占了蒙斯克的首都克哈星，不過蒙斯克在吉姆·雷諾的保護下逃走了。他們躲藏在艾爾行星上芬尼克斯指揮下的神族基地中。杜格爾不知道為什么神族會保護這些他追捕的人，他追蹤蒙斯克來到艾爾。發現蒙斯克的營地位于一個關閉的時空門附近，如果被啟動的話，時空門可以轉換蒙斯克到任何地方。
斯杜科夫、杜蘭、杜格爾以及玩家率領四支部隊包圍了神族，當玩家的部隊攻入神族基地的時候，時空門啟動了。
與此同時，斯杜科夫發現大批蟲族正從杜蘭負責的東北方攻入陣地，然而杜蘭已經不在規定的位置了。杜蘭堅持他的儀器沒有檢測到任何蟲族的存在，聲稱是斯杜科夫的儀器出了問題。隨后他借口通訊器材失效中斷了和斯杜科夫的聯系。
異蟲的干涉使得蒙斯克和雷諾成功逃脫，時空門隨后自毀。
斯杜科夫這時候也帶走了自己的部隊，然而沒有向任何人解釋原因。杜格爾和杜蘭追蹤斯杜科夫的航線到達了布拉西斯行星，他們發現能量干擾器并沒有被摧毀，而是被重新組裝起來并且啟動了。
杜蘭告訴杜格爾斯杜科夫已經背叛了他，因此他重新組裝了干擾器，其目的是干擾艦隊在克魯普星區的行動。
杜格爾說他不敢相信這個事實，然而他認為證據是無可辯駁的。他命令杜蘭進入干擾器，處置斯杜科夫。
杜蘭帶領一隊陸戰隊員滲透入斯杜科夫的基地，擊敗了斯杜科夫的私人部隊，最后找到了斯杜科夫。杜蘭說自己前來結束斯杜科夫的指揮，斯杜科夫說自己和杜蘭都很明白這一行是為了結束什么。杜蘭隨后槍擊了斯杜科夫，啟動隱身裝置消失。瀕死的斯杜科夫告訴杜格爾杜蘭才是叛徒並已經被蟲族感染了，他想讓杜格爾摧毀干擾器，從而讓遠征軍的任務失敗。是他讓蟲族發起進攻從而使得蒙斯克逃跑。與此同時，能量干擾器的自毀裝置啟動了，蟲族也在裝置中出現。斯杜科夫說這正好證明了杜蘭的叛變，隨后死去。憤怒的杜格爾命令中央指揮電腦找到杜蘭的位置，然而失敗了。理事會的突擊隊和斯杜科夫的私人部隊聯手重新從蟲族手中奪回了干擾器。
杜蘭被證明是已經被蟲族感染了，這使得他成為一個人類和蟲族的混種。這次感染的目的是使得杜蘭像其他所有的腦蟲一樣成為凱利根的仆人。斯杜科夫相信杜蘭在他投靠理事會之前就已經被感染了。
此時杜蘭在游戲中被一個名為“被感染的杜蘭”的單位代替。他有著更多的生命值以及一層甲殼（雖然不太明顯），他仍然使用一把卡里斯特步槍，并且具有了殺死蟲族單位來補充自己能量的能力。聲音也轉變成感染的人類典型的聲音。
在母巢之戰的最后任務中，凱莉根莫名其妙失去了她對于杜蘭的所有控制，隨后，澤拉圖爾發現杜蘭正在秘密地培養一種神族和蟲族的混源體，這一切是在一個未知的組織領導下的。杜蘭對澤拉圖爾自稱他已經度過幾千年的歲月并且有很多化名。這使得杜蘭的背景變得更加神秘莫測，他更強調自己是為一個更高的權力在服務。
杜蘭被描述成穿著白色緊身T恤，藍色褲子，戴一頂貝雷帽。他使用C-10卡里斯特步槍。
「自由之翼」中，杜蘭化名為那魯博士，一個莫比斯基金會的研究者。當吉姆在營救莫比斯基金會成員的時候，前來奪取資料的凱莉根說了一句話："我已經看穿那位那魯博士那無聊的字母遊戲。我知道那些神器是什麼……"因為那魯(Narud)的英文反過來寫就是杜蘭(Duran)。
「蟲族之心」中，杜蘭(那魯)自稱為了墮落的薩爾那加亞蒙服務，與凱莉根展開幽能戰鬥。在凱莉根轄下的蟲-{后}-扎迦拉支援與被感染的斯杜科夫幫助下，摧毀了墮落神族塔達力姆的幽能水晶而使凱莉根獲勝。
獲勝後的凱莉根和杜蘭發生肉搏戰，杜蘭變成雷諾的樣子來迷惑凱莉根，但凱莉根認清事實而反擊。接著杜蘭變成莎拉?凱莉根幽靈特務時期的模樣，並且給了凱莉根的胸口一刀。
凱莉根最後抱著杜蘭，然後用背後的骨翼同時貫穿兩人。杜蘭死亡，而凱莉根重傷倒地，後被札迦拉和斯杜科夫帶回利維坦接受治療。
「虛空之遺」中，軀體被破壞的杜蘭，精神回歸虛空之中。在亞坦尼斯、雷諾和凱莉根所組成的聯合部隊進入虛空欲完全消滅亞蒙時再度出現在他們面前，並露出他原本的面貌。最後仍不敵聯合部隊，由斯杜科夫親手殺死，結束這段長久的孽緣。
*  Duran's Biography @ Blizzard Entertainment - official site.
阿爾文波，又稱剪切阿爾文波，是等離子體中的一種沿磁場方向傳播的波，這種波的頻率遠低于等離子體的回旋頻率，是一種線偏振的低頻橫波。處在磁場中的導電流體在垂直于磁場的方向上受到局部擾動時，沿著磁感線方向的磁張力提供恢復力，就會激發阿爾文波。阿爾文波是由瑞典物理學家漢尼斯·阿爾文首先預言的，因此得名。后來隆德奎斯特使用1特斯拉左右的磁場在水銀中觀察到了阿爾文波，列納爾特使用液態鈉也證實了阿爾文波的存在。
運動的阿爾文波。
A cluster of double layers forming in an Alfvén wave, about a sixth of the distance from the left.圖例:紅色=electrons綠色=ions黃色=electric potential橙色=parallel electric field粉色=charge density藍色=magnetic field
阿爾文波的色散關系為：
這樣的波稱為斜阿爾文波。''θ''=0時是沿著磁感線的方向傳播的，稱為阿爾文波。此時阿爾文波的相速度為：
稱為阿爾文速度，其中''μ''0是等離子體的磁導率，''ρ''0是離子的密度。在垂直于磁感線的方向上阿爾文波不能傳播。
在等離子體物理中, 阿爾文時間是波動現象的一個重要時標。它和阿爾文速度的關系為：
式中 代表了系統的特征尺度。例如， 是托卡馬克中較小的環的半徑。
a小調是從A音開始的音樂的小調，組成的音有A、B、C、D、E、F、G及A（自然小調）。a小調是一個沒有升號和降號的調。
它的關係調是C大調，並行調是A大調。
匡茨認為a小調，還有c小調，對比起其他小調更加適合表達悲傷的感覺（''Versuch einer Anweisung die Fl?te traversiere zu spielen''）。
*House of the Rising Sun - 民謠
*Save Tonight - 格萊美
*Anthem for the Year 2000 - Silverchair
*Smooth Criminal - Alien Ant Farm（原唱者為米高·積遜）
*艾麗西亞·基斯的《Songs in A minor》專輯中的「Jane Doe」。
*Amuro Namie的《Best Fiction》專輯中的「Sexy Girl」。
阿爾文學說是瑞典物理學家阿爾文提出的一種關于太陽系起源的學說。這種學說認為電磁作用在太陽系起源過程中起到了主導的作用。
阿爾文學說認為，太陽形成時具有很強的磁場，太陽周圍的高溫電離氣體云因冷卻而還原成中性態，在太陽萬有引力的作用下下落。當下落的動能超過電離能時由于分子碰撞而再度電離，在一定距離處停止下落，形成4塊物質云，并最終凝聚形成了太陽系中的行星和衛星。
阿爾文學說主要見于阿爾文在1942年以來發表的一系列有關太陽系起源問題的論文中。1976年，阿爾文將主要研究成果在與阿亨尼斯合著的《太陽系的演化》一書中作了總結。
（帶尖音符的i）是法羅語、匈牙利語、冰島語、捷克語、斯洛伐克語和韃靼語的一個字母。這個字母在加泰羅尼亞語、愛爾蘭語、葡萄牙語、西班牙語、越南語、閩南語、客家語中，也作變音字母使用。
*在法羅語中，這個字母排在字母表的第 11 位，表示  音。
*在匈牙利語中，這個字母排在字母表的第 16 位，表示  音（長／i／音）。
*在冰島語中，這個字母排在字母表的第 12 位，表示  音。
*在捷克語中，這個字母排在字母表的第 16 位，表示  音。
*在斯洛伐克語中，這個字母排在字母表的第 18 位，表示  音。
*在韃靼語中，這個字母排在字母表的第 14 位，表示  音。
*在越南語音系中， 是 i 的銳聲（陰去聲）。
*在漢語拼音中， 作為韻母 i 的陽平聲。
*在閩南語白話字與臺羅拼音中， 作為韻母 i 的陰上聲。
*在客語白話字中， 作為韻母 i 的陰上聲。
ISO 8859-1、2、3、4、9、10、14、15、16
U+00CD
U+00ED
臺8線是一條橫貫臺灣中部的省道，又稱中部橫貫公路。西起臺中市東勢區東勢大橋（與臺3線相會），東至花蓮縣新城鄉太魯閣大橋（與臺9線相會），全長187.797公里。臺8線是目前臺灣省道公路系統里程第二長的東西向橫貫公路。有一條支線為臺八甲線（壩新－德基水庫；長16.公里），連同主線上谷關到德基路段（37.5~62.0公里）在經歷過921大地震以及七二水災後全毀。後來臺八線青山上線段被棄置，改將臺八甲線（青山下線）整修完成通車，稱臺8線臨37便道（中橫便道），但地質非常不穩，極易落石坍方。為安全起見，僅供工程車輛與梨山當地居民緊急使用，並於2018年11月16日起開放客運通行。
:; 臺中市路段
:* 東關路七－一段
:* 和平路
:* 中正路
:* 復興路
:; 南投縣路段
:* 碧綠巷
:* 惠榮巷
:; 花蓮縣路段
:* 新興路
* 谷關遊覽車墜河事故：42死，臺灣公路交通死亡歷代第一名。
*  公路總局第四區養護工程處 - 公路逍遙遊：臺8線中橫公路
家蠅下目（學名：）俗作蒼蠅、螥蠅或狂蠅，別名螐蠅、青蠅，為雙翅目短角亞目昆蟲的總稱，全世界約有3000種；其幼蟲稱為蛆。是蒼蠅的一個大型和高度多元化的分類單元，屬於雙翅目的短角亞目的成員，包括了絕大多數已知的蒼蠅物種。
較舊的分類在家蠅下目之下包括有一個名為（；亦作環縫短角群，）的分類，但現時環縫群被視為家蠅下目的異名。
成蟲飛翔能力非常出色，可在空中固定盤旋，或在高速飛行中急劇轉換方向等。振翅以每秒鐘振動300次的頻率，飛行速度約每小時40公里。
蒼蠅多以腐敗有機物為食，因此常見於衛生較差的環境。蒼蠅具有舐吮式口器，會污染食物以及傳播痢疾等疾病，因此被視為害蟲。
在生態系中，蠅的幼蟲扮演動植物清除者的重要角色。蒼蠅的成蟲由於嗜食甜物質，因此也能代替蜜蜂用於農作物的授粉和品種改良。
臨床醫學上，活蠅蛆可接種于傷口之中，起殺菌清創，促進愈合之作用。
富含蛋白質的蠅蛆，由於粗蛋白質含量高達60%以上，其蛋白質高於目前人類大量使用的魚粉，蠅蛆體內更富含人體所需的必需氨基酸，是重要的餌料、飼料，可工廠化生產。
蠅為雜食性昆蟲，常見的種類則多偏好甜食或腐食，如：食蚜蠅與寄生蠅喜歡訪花吸蜜；果蠅與果實蠅喜歡食水果或腐果；麗蠅、家蠅與肉蠅則偏好腐肉與糞便。牛蠅、馬蠅和鹿蠅同屬吸血蠅類，銳利如刀片的嘴部能切開動物表皮並吸食血液，喜歡聚集於泳池、池塘、溪、湖、沼澤，以及潮濕的樹林區。吸血蠅叮咬後皮膚會立即發癢、發炎、紅腫。亦可能引發頭暈、全身無力，眼睛與嘴唇周圍發癢紅腫，因為吸血蠅切咬的傷口可能被感染了。若傷口周圍嚴重紅腫或疼痛時應就診。馬蠅和鹿蠅可能傳播某些疾病，但僅對家畜或其它動物有威脅性，極少威脅人類。
粗大且類似象鼻的舐吸式口器，是大部分蠅用來舐食液體食物的利器。舐食之前，很多蠅會先分泌消化液，溶解食物中的養分，再舐食吸收。
蠅的棲息環境(棲息地)與其食物偏好有密切的關係。
食蚜蠅常在花叢附近盤旋；某些果實蠅（尤其是雌蠅）會在果園出沒；垃圾筒邊及久置的水果上流連不去的紅眼小蠅應該是果蠅；養雞場或以雞糞為堆肥的農場、果園附近，會見到龐大的家蠅族群；而嗜食腐肉、糞便的肉蠅與麗蠅則是垃圾堆填區的常客。
由於家蠅、麗蠅、肉蠅等蠅經常於人類的食物與汙物之間來往覓食，因此成了傳播細菌、流行傳染病源的元兇。
食蚜蠅的幼蟲專門捕食成群危害植物健康的蚜蟲或介殼蟲，對抑制害蟲有非常大的貢獻。寄生蠅幼蟲會寄生在蝴蝶、蛾幼蟲的體內，成熟後再鑽出寄主體外化蛹，造成寄主死亡， 無形中減低了農作物受害的機會。果實蠅的雌蠅常在果園或農田的果實上產卵，好讓幼蟲寄居果實生長，但也使這些果實喪失食用價值，造成經濟上嚴重的損失。
不過，這些不同的蒼蠅，並不是全都對人類有害，有些種類對人類還有直接或間接的貢獻。
蒼蠅為完全變態的昆蟲（卵、幼蟲、蛹、成蟲）。
雌蟲將卵產於腐肉或糞便等腐敗有機物上，幼蟲孵化後以這些腐敗物為食。某些種類的蒼蠅卵胎生，例如麻蠅。
臺灣的農委會農業試驗所研發農藥殘留快速檢測技術，使用感性家蠅品系進行農藥檢測，於封閉式實驗室繁殖該感性家蠅品系，待家蠅成熟後，於家蠅體內萃取出神經酵素--乙醯膽鹼酯酶 (Acetylcholinesterase ,AChE)，根據抗膽鹼類農藥會抑制乙醯膽鹼酯酶活性之原理，檢驗農作物是否有農藥殘留。該技術檢測耗時短，實際應用上能大幅縮短農作物檢驗時間，維持農作物的新鮮度，有利於市場消售渠道及衛生單位檢驗把關。
File:House fly leg.jpg|家蠅的腳
File:Flies around 60 watt light globe.jpg|蒼蠅被燈光所吸引（夏天）
File:Mouche_indéterminée.jpg|停在葉面上的蒼蠅
File:Fly in GSCAS2.jpg|停在玻璃上的蒼蠅
File:Fly in GSCAS.jpg|停在玻璃上的蒼蠅
File:Caliphrodae_head.jpg|蒼蠅頭部特寫
*《蠅王》 - 威廉·高丁，1954年
* 法蘭克福畫家：《藝術家與妻子的自畫像》
* 捕蠅草 - 北美產的食蟲植物。
*東方果實蠅 - 為破壞果實之害蟲。
*吸食血液的采采蠅（舌蠅屬）在非洲撒哈拉以南叮咬人畜，傳播非洲人類錐蟲病（昏睡病）、動物錐蟲病（例如牛錐蟲病，祖魯語中稱為那加那病）。
* 蠅虎 - 小型不結網的蜘蛛。
* 大花草 - 世界最大的花，利用蒼蠅來授粉。
* 蒼蠅座 - 星座之一，在南極附近，北半球看不見。
* 別西卜 - 舊約聖經中的惡魔。
* 蠅量級 - 拳擊 48 - 50公斤級。
* 電滅蠅器 - 滅蠅方法之一，是家居電器，引誘蚊及蠅飛近，以電擊將之消滅。
* 芒果  - 農業重要產物，利用蒼蠅來授粉。
* 第三者觀察報告: 動植物圖鑑-科學(物種)分類-雙翅目 Diptera ; 短角亞目 Brachycera - 圖鑑
手腳搖動，俗語又稱坐立不安(粵語：坐唔定)，是多種兒童精神病患的-{表}-面徵狀，可在患有嚴重注意力不足過動癥或嚴重自閉癥患者的身上發現。
這種徵狀的特點是重複性的身體搖動，主要在四肢，但亦有在腰部位置。這種搖動，亦以前後擺動較多，而且與患者的平衡能力無關。因此，患者即使在搖晃中的坐椅上，亦不怕跌倒。
六道，又名六趣（趣通趨，意為趨向的輪回道及環境）、六凡、六途或輪回六道等，佛教名詞，意指六種欲界、色界及無色界眾生的種類型態或者說是境界，也是在凡夫眾生輪回之道途，它是佛教宇宙觀的一部份。六道（六凡）屬於十法界（十界），和四聖合稱為“四聖六凡”。
六道可分為三善道和三惡道（又稱三途、三惡趣）。三善道為天、阿修羅、人； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。早期經論說五道，是指除了阿修羅以外的五種眾生【五道】：（名數）為有情往來之所，故曰道。有五處：一地獄道，二餓鬼道，三畜生道，四人道，五天道。與五趣同。，阿修羅被視為天道或鬼道，阿修羅也是一種神靈，因為好勇鬥狠，能與天神爭鬥。阿修羅雖為善道，擁有神通法力，因德不及天，故又曰非天；以其有憤恨之苦，尚甚于人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。
四生和六趣（趨）在漢傳佛教合稱生趣。因欲界爲欲界天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄這六道眾生雜居之地，故也可以欲界代指六道的境界。
佛經常說到五道或六道。如：
*《法華經》：“六道眾生生死所趣。”
*《觀佛三昧經》：“輪回六趣，如旋火輪。”
*《輪轉五道罪福報應經》：“因緣合會誰為親，五戒十善除去瞋，不望他許自為親，世間榮樂如浮雲。輾轉五道如車輪，莫計壽命惜金銀，天地尚壞何況身，奉持經戒是大珍。勿貪財色辱悞人，三界眾生如群羊，來去五道身壞傷，命速流水何有常。作惡甚近受罪長，泥犁地獄沸鑊湯，制心剛意離禍殃，犯罪入中痛難當。”
六道是生命輪回的六種大體分類，按照因果報應的自然規律，造善業者終得善報，造惡業者終得惡報。善多惡少者又在因緣和合下，多往生善道；反之善少惡多者多下墮惡道。大善之人多生在天道，大惡之人多下地獄。
佛教相信，任何人若嚴格遵守五戒，來世可得六根整然的人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。若要出輪回，也需要以五戒十善為基礎，按四聖諦、八聖道、七覺分、十二因緣等佛法修行，最終取阿羅漢果及成就登地菩薩乃至成佛，便能不受後有，脫離輪迴。
十法界（十途）示意圖
* 天道（天人）：受人間以上勝妙果報之所。因在人道的人守十善而生天的天人，可以飛翔、有神通，但是會有死亡，顯現天人五衰相，最終入輪迴。例如天帝釋示現「若」自身天人五衰時，自己將附神於驢胎不久即死胎後再復為天帝的公案，天帝釋並以此說明即使自己貴為天人之首位，仍需不斷精進。
* 阿修羅道：大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥，於天界向天神發起戰爭。
* 人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修五戒、不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，可生人道。
有些特殊的情況使得在三善道中福份不全，如天道中的五衰的天人，人道中貧苦殘弱者（例如慳吝不施來世即使生人道也可能得貧窮果報），阿修羅中被天神鎮壓者等。
* 畜生道：傍生之生所。多以人界為依所，而眼可見。
* 餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，而眼不可見。
* 地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八熱八寒之苦。
有些特殊的情況，使得在三惡道中仍得享樂，此輩是生前積德甚多者，如畜生道中的神龍、地龍、金翅鳥，鬼道中的夜叉、羅剎，地獄道中的牛頭馬面鬼差等。
初期佛教經典中，列名五趣（或五道，巴利語、梵語：pa?ca-gati）：「地獄、餓鬼、傍生、人、天」《雜阿含經》卷16〈436經〉：「佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，佛告諸比丘：「譬如五節相續輪，大力士夫令速旋轉。如是，沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，輪迴五趣，而速旋轉，或墮地獄，或墮畜生，或墮餓鬼，或人、或天，還墮惡道，長夜輪轉。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。」《長阿含經》卷13〈20經〉：「彼以定心，清淨無穢，柔濡調伏，住無動處，一心修習見生死智證。彼天眼淨，見諸眾生死此生彼、從彼生此、形色好醜、善惡諸果、尊貴卑賤、隨所造業報應因緣皆悉知之。此人身行惡，口言惡，意念惡，誹謗賢聖，信邪倒見，身敗命終，墮三惡道；此人身行善，口言善，意念善，不謗賢聖，見正信行，身壞命終，生天、人中。以天眼淨，見諸眾生隨所業緣，往來五道，譬如城內高廣平地，四交道頭起大高樓，明目之士在上而觀，見諸行人東西南北，舉動所為皆悉見之。摩納！比丘如是，以定心清淨，住無動處，見生死智證。以天眼淨，盡見眾生所為善惡，隨業受生，往來五道皆悉知之，此是比丘得第二明。斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此是見眾生生死智證明也。」《大集法門經》（眾集經同本異譯）：「復次五趣，是佛所說：謂地獄、餓鬼、-{畜}-生、人、天」。後來，因對阿修羅歸屬何趣，有分歧的意見，而產生六趣（六道）之說。
在說一切有部和南傳上座部中，仍主張五趣，說一切有部認為阿修羅是鬼趣所攝《順正理論》：「阿素洛者。與諸天眾。違諍交通。言本是天。威德殊勝。由斯等故。天趣所收。諦現觀中。無堪能故。似非人故。多諂曲故。定非天趣。是鬼趣攝。……故阿素洛。唯鬼趣收。」 ，而南傳上座部認為與忉利天鬥爭的阿修羅是天趣，起-{尸}-阿修羅等墮苦處阿修羅是鬼趣
《阿毗達摩概要精解》：「阿修羅包括了幾種有情。諸論師指出，在惡趣地（apāya-bhūmi）裡的阿修羅是與餓鬼類似長期遭受折磨的有情。應區別惡趣地的阿修羅和在三十三天與諸神鬥爭的阿修羅，後者是屬於三十三天的神……墮苦處阿修羅（vinipātikāsurā）：據說這些有情住在村裡或村落的附近，以村民丟棄的食物為生。在沒獲得食物時，他們也會附上人身或折磨人類」。。法藏部《舍利弗阿毘曇論》和犢子部《三法度論》列出人、天、三惡道，未特別言及阿修羅
《四阿鋡暮抄解》：「欲界者，人、天、趣……彼三十三須彌頂，彼如人行婬。四大王遊乾陀羅上(秦言持天地也)，彼亦如人。地者，此間地樹河山上居處……趣者，地獄、-{畜}-生、餓鬼……彼大飛，閱叉、羅剎、厭鬼……大飛鬼，彼像如天，自然住」。大毘婆沙論和大智度論稱犢子部主張六趣。
正量部、大眾部、大乘佛教主張六趣，別立阿修羅為一趣
《大智度論》：「問曰：於五道眾生中，佛是天人師不說三惡道，以其無福無受道分故，是諸龍鬼皆墮惡道中。答曰：佛亦不分明說五道。說五道者是一切有部僧所說。婆蹉弗妒路部僧說有六道。復次應有六道。何以故？三惡道一向是罪處。若福多罪少，是名阿修羅揵闥婆等生處應別，以是故應言六道。」
《論事》註：「今名趣論。此處，「與阿修羅眾俱有六趣」者，乃安達派與北道派之邪執。」
《立世阿毘曇論》（正量部）：「云何地獄名泥犁耶……云何禽獸名底栗車？……云何鬼道名閃多閻摩羅……云何說阿脩羅道名阿脩羅……云何天道說名提婆……云何人道說名摩菟沙」。在大乘經中，時而說六趣，時而說五趣。《瑜伽師地論》以阿修羅為天趣，《佛地經論》謂阿修羅種類不定，或為天，或為鬼，或傍生。《楞嚴經》將阿修羅依卵、濕、胎、化四生分別歸入鬼、傍生、人、天。
《楞嚴經》中，六道加上仙道為七趣，是依眾生所生的環境而言。
有輪（；；），對六道輪回的視覺表現形式，形象比擬出三有、二十五有等生死迷界猶如轉輪不息。常見於藏傳佛教唐卡。
建炎（、）是南宋皇帝宋高宗的第一個年號，共計4年。
其年號涵義有所爭議，一說認為炎的意思是權威，代表重新建立大宋的權威，另一說認為，根據陰陽家五德終始說的說法，宋朝是火德，火德也就是大宋江山的根基，炎由兩個火??字組成，建炎年號有“重建大宋的基業”的涵義。
不過後來出現民變、苗劉兵變及金兵南侵，當時人們紛紛議論炎字乃兩火故多盜，宋高宗在定杭州臨安府為行在后，為了避諱這種說法，改元為紹興。
*靖康二年——正月，宋欽宗被金人軟禁。二月六日，宋欽宗被金人廢為庶人。五月一日宋高宗繼位，改元建炎元年。
*建炎三年——三月五日，宋高宗被迫退位，傳位給皇子趙旉；三月十一日，改元明受。四月一日，宋高宗復位。四月三日，恢復使用建炎年號。
*建炎五年——正月一日，有詔改元紹興。
* 建炎三年，統制苗傅與威州刺史劉正彥發動兵變，擁立三歲之太子趙旉即位，逼宋高宗退位。史稱苗劉兵變，後旋被張浚及韓世忠平定。高宗復位後繼用建炎年號。
**明受（1129年）：宋—元懿太子趙旉之年號
**天載（1130年）：南宋時期—鍾相之年號
**延慶（1124年－1133年）：西遼—遼德宗耶律大石之年號
**正德（1127年－1134年）：西夏—夏崇宗李乾順之年號
**天符慶壽（1127年）：李朝—李仁宗李乾德之年號
**天順（1128年－1132年）：李朝—李神宗李陽煥之年號
**大治（1126年－1131年）：崇德天皇之年號
陳衍，小名尹昌，字叔伊，號石遺，福建侯官（今福州市）人，中國近代詩人。曾是臺灣巡撫劉銘傳、湖廣總督張之洞幕僚。
陳衍自幼隨祖父讀書寫字誦詩， 10歲時已讀完《書》、《詩》、《禮》、《易》等國學經典，能將「六朝人文長篇若兩都若哀江南諸賦皆背誦如流」，且「終年為詩，日課一首」，還對唐、元、明人筆記、小說廣有涉獵。但他在考場上並不如意，屢試屢敗，好不容易在光緒八年（1882年）才中舉，當時二十七歲，同榜者中還有後來的外國名著翻譯家林紓。
1886年曾入臺灣巡撫劉銘傳幕府，隨軍招撫當地土著。1886年在北京時，與鄭孝胥共同標榜「同光體」，并成為「同光體」閩派的代表人物，其評論著作有《石遺室詩話》。 1895年三、四月間，陳衍到京會試，時值甲午中日戰爭后期，清政府派李鴻章為全權代表赴日求和簽署《馬關條約》，舉國嘩然。陳衍起草、并與林紓等人聯名上書都察院，反對割讓遼東半島、臺灣等領土。1897年夏，陳衍被公推為《求是報》主筆，在其主事期間，《求是報》的內容包括社論、諭旨恭錄、中外新聞、中外法律法規、譯文和逸聞、理論科學的譯介和小說連載等等，而且每期都有針對中國現狀的論說，因此讀者日多，風行一時。當時的湖廣總督張之洞正是由《求是報》看出陳衍的卓越的才干，于1898年邀請他到武昌，為其寫作，并任《官報》局總編纂。1898年春，京城會試之際，變法呼聲正高，陳衍作《戊戌變法榷議》，分議相、議兵等十條，提出自己的變法主張。同年，應經濟特科試，不中。戊戌變法失敗后，《官報》停辦，陳衍籌辦《商務報》，以研究實業為主，除了連載他同其下屬河瀨儀太郎翻譯的《銀行論》、《貨幣制度論》、《商業經濟學》、《商業地理》、《商業開化史》、《商業博物志》、《日本商律》、《破產律》等外，還連載了《歐美商業實勢》，對世界各國的經濟情況做了大量翔實報道。1907年陳衍到北京任學部主事、并兼京師大學堂文科教習。1911年清朝滅亡后，到南北各大學講學。1912年12月起，在梁啟超主辦的《庸言》半月刊上連載，數十萬言的長文，旁徵博引，侃侃而談，甚獲好評。後來《石遺室詩話》結集出版，風靡一時。「煌煌巨帙，聲教遠暨海內外，一時豪俊，奔趨其旗之下。」他要續輯詩話的消息傳出後，各地詩人竟“爭欲得其一言為榮，於是投詩乞品題者無虛日”。他得意地告訴朋友：“海內詩人寄到之集，已閱過者殆滿間一屋，而架上案頭，有已選佳句不及收入者，尚不可勝計。”陳衍的詩歌理論對「同光體」詩人的上述主張作了較為系統的總結與發展，具有集大成的意義。他的詩作則瓣香白居易、楊萬里，多抒發閒適情趣，涵泳山水妙旨，遣詞造句，頗具新意，於「同光體」中自成一家。
1916年起編修《福建通志》，5年后《通志》全稿完成，凡600余卷約1000萬字，除鹽政、水利等數志外，皆由陳衍一人經營編纂。該《通志》于1938年出版，迄今仍是省志中最為完備的一部。
1933年除夕，錢鍾書拜會他，當時已年過七旬，錢其時尚在清華讀書。可謂忘年之交。錢在英國留學時陳衍還寄給他自己的詩作，其中有“青眼高歌久，于君慰已奢”詩句。錢鍾書早年“好義山、仲則風華綺麗之體，為才子詩，全恃才華為之”，陳衍則批評他：“湯卿謀不可為，黃仲則尤不可為”，因而改弦易轍，奉衍若神明。三十年代初，陳衍仍對錢鍾書到國外唸文學大惑不解：“文學又何必向國外去學呢！我們中國文學不就很好嗎？”
陳衍晚年寓居蘇州，與章炳麟、金天翮共倡辦國學會，并任無錫國學專修學校教授。1937年8月，陳衍在福州病逝，葬于西門外文筆山。
錢仲聯編《石遺室詩集》共收陳衍詩作十二卷，補遺一卷，合五卷。《石遺室詩話》是“同光體”詩派的重要評論著作。所著有《石遺室詩集》、《文集》，並輯有《近代詩鈔》。編有《遼詩紀事》、《金詩紀事》、《元詩紀事》等。
十界，又名十法界或十界為果，佛教天臺宗術語，將眾生分為十種界。分別是指：佛界、菩薩界、緣覺界、聲聞界、天界、人界、阿修羅界、畜牲界、餓鬼界和地獄界。前四者稱為四圣，后六者稱為六凡，合稱為四聖六凡或六凡四聖。
佛教認為，十法界中聖人與凡夫的差別，是在於能否解脫煩惱繫縛及生死輪迴，最後證入涅槃。
四聖，又名四圣道、四聖境、四圣趣（趣通趨），已經修行證得圣果，不受後有，免於生死輪迴。四聖分別是：
* 佛界、佛法界、佛道：以諸佛三覺之法則，而在諸佛“萬行具足”、“福慧雙足”之境界。
* 菩薩界、菩薩法界、菩薩道：以菩薩自覺覺他之法則，而在菩薩二行成就之境界。
* 緣覺界、緣覺法界、緣覺道：包含緣覺阿羅漢和獨覺辟支佛，以緣覺觀因緣之法則，而在緣覺悟涅槃之境界。
* 聲聞界、聲聞法界、聲聞道：聲聞阿羅漢，以聲聞修四諦之法則，而在聲聞證涅槃之境界。
六凡（，義爲“六-趨向”），又名六凡境、六凡道、六道、六趣（趣通趨）。六凡仍在生死輪迴中流轉不息，分別是：
* 天界、天道：以天上善禪定之法則，而在天樂勝身勝之境界。
* 人界、人道：以人中善之法則，而在人苦樂夾雜之境界。
* 修羅界、修羅道：以修羅下善好斗之法則，而在修羅戰斗之境界。
* 畜牲界、畜生道：以畜牲下惡之法則，而在畜牲舌啖之境界。
* 餓鬼界、餓鬼道：以餓鬼中惡之法則，而在餓鬼饑餓之境界。
* 地獄界、地獄界：以地獄上惡之法則，而在地獄極苦之境界。
“十界互具”是天臺宗“一念三千”理論的基礎。
智顗大師認為佛界至地獄界等十界“互相具備其他境界”，也就是說任何一界都各自包含著十界的存在，進而形成“百界”。這是因為眾生之一念心能造十界之因果、必與十界中之某一法界相應，如瞋念與地獄界相應、人倫道德與人界相應等，由此地獄眾生若佛性顯現即可解脫成佛，佛身亦可以九界之心化現濟眾聖業。
因“十界互具”概念出自造論，無經論明文，故常遭質疑。智顗表示這是“隨義立名”，天臺宗亦僅以此說為別教之方便說法，認為實際上佛界為平等之真理，其餘九界為需要斷破的妄法，稱為「緣理斷九」。
第48屆-{zh-hans:格萊美獎;zh-hk:格林美獎;zh-tw:葛萊美獎;}-頒獎典禮在2006年2月9日于美國洛杉磯的斯臺普斯中心舉行。
**U2樂團《How To Dismantle An Atomic Bomb》
**Green Day《Boulevard Of Broken Dreams》
**U2樂團《Sometimes You Can't Make It On Your Own》
**約翰傳奇（John Legend）