ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* Hunter, Edward. Brain-washing in Red China: the calculated destruction of men's minds. New York, N.Y., USA.: Vanguard Press, 1951, 1953.
* 中央宣傳思想工作領導小組、中央精神文明建設指導委員會、中共中央宣傳部
*自由之家報告： 北京的全球擴音器：2017年以來中國共產黨媒體影響力的擴張
保延（1135年6月10日~1141年8月13日）是日本的年號之一。使用這個年號的天皇是崇德天皇。
*保延七年七月十日（1141年8月13日）改元永治。
*《昭明文選卷十一·魯靈光殿賦并序》：「永安寧以祉福，長與大漢而久存，實至尊之所御，保延壽而宜子孫。」
**羅平（1141年六月）：宋時期—王法恩之年號
**紹明（1138年至1140年）：李朝—李天祚之年號
**天眷（1138年正月至1140年十二月）：金—金熙宗完顏亶之年號
**大慶（1140年正月至1143年十二月）：西夏—夏仁宗李仁孝之年號
中野會、本部事務所設置在大阪府大阪市天王寺區，日本的指定暴力團之一。正式成員在1996年約1500人，到2002年約140人。第五代山口組的2次團體，1997年絕緣、2005年解散。
『中野會』原第三代山口組 初代山健組旗下團體。1989年6月 升格為山口組直參的2次團體。1990年7月5日，中野會長就任山口組若頭補佐。1992年2月 原代理會長?井奧文夫（井奧會會長）升格為山口組直參。1996年7月10日 中野在京都八幡的理髮店遭第四代會津小鐵（會長?高山登久太郎）系組員槍擊。當時，山口組若頭?宅見 勝（宅見組組長）介入引敵為友，讓中野極為不滿；1997年8月28日 旗下的暗殺部隊赴命槍殺山口組若頭?宅見 勝。1997年8月31日 山口組將其“破門”。1997年9月3日 山口組組長與之絕緣。2005年8月7日 中野會解散。
*會長?中野太郎（第五代山口組若頭補佐）
*代理會長?安部重德（安部組組長）
*相談役?大森〔名不明〕（大森組組長）
*相談役?澤田勝男（澤田組組長）
*副會長?矢野康夫（若野康夫。太龍會會長）
*副會長?弘田憲二（弘田組組長）
*初任若頭?山下重夫（十河繁夫。山重組組長）
*次任若頭?加藤真介（加藤總業組長）
*舍弟頭?桑原真一（誠和會會長）
紅曲酒，是一種以紅曲米和糯米為主要原料釀制成的糧食酒，為中國特產。紅曲米雖然具備一定的糖化和發酵能力，卻不足以單獨產出高濃度的酒，因此自古以來，紅曲酒需另加酒曲來擬補。
把紅曲米用于釀酒，源于何時，已甚難稽考，但不晚于北宋。北宋醫學家莊綽在其作《雞肋編》下卷中就寫到「江南、閩中公私醞釀，皆紅曲酒」。南宋末年《事林廣記》卷八中，就提到了“造紅曲法”和紅曲酒的“東陽醞法”。此外，元代的《居家必用事類全集》和元末明初的《易牙遺意》中則分別記錄了“天臺紅酒”和“建昌紅酒”的制作方法。
明朝李時珍的《本草綱目》25卷，谷之四中則提到了紅曲米的藥用記載外，還寫到「釀酒，破血行藥勢，殺山嵐瘴氣，治打撲傷損（吳瑞）。治女人血氣痛，及產后惡血不盡，擂酒飲之，良」。
* 福建老酒：福建老酒是福建省的傳統名酒。閩語中，「糯」與 「老」發音近似，因此當地人將糯米酒讀作容易發音的老米酒，略稱老酒。福建老酒產自福州酒廠，選用古田縣一帶所產的上等糯米為原料，古田紅曲再加白露曲為糖化發酵劑所制。蘇東坡曾有“夜傾閩酒赤如凡”的詩句。
* 金華紅酒：金華紅酒兼用紅曲、麥曲為糖化發酵劑，既有紅曲酒之色、味，又有麥曲酒之鮮醇。朱震亨所著的《本草衍義補遺》就寫到了紅曲酒的習俗。李時珍的《本草綱目》卷25，谷之四中寫到「東陽酒即金華酒，古蘭陵也，李太白詩所謂蘭陵美酒郁金香即此，常飲入藥俱，良」。
* 老紅酒：又稱安溪紅酒、金雞老紅酒，是福建詔安一帶民間的釀造酒。安溪紅酒的制法隨鄭成功傳入臺灣，但因為當時紅曲米全部由中國大陸輸入臺灣，因此當時的老紅酒僅供富人飲用。清代末期的宜蘭縣由于紅曲制造技術的引進，降低了原料成本，使得釀酒風氣興盛起來。1909年，出身制酒世家的林青云運用他先祖在安溪學習得來的紅曲米釀酒法，成立「宜蘭酒廠」，開始量產「安溪老紅酒」。1946年，宜蘭酒廠將其改名為「紅露酒」。2006年，宜蘭縣為促進產業觀光化，提升經濟效益，縣政府將宜蘭酒廠出品的「窖藏金雞老紅酒」稱為宜蘭縣酒。
** 紅露酒：1906年代，臺灣商人黃純青、謝道埤、陳炎等由中國福建引進紅曲為原料，三人在樹林區合資「樹林造酒公司」以西方制酒方式以紅曲制酒。其中糯米用量較多、酒齡較長之成品酒命名為「老紅金雞」，次級品為「老紅酒黃雞」。二戰期間，金雞停止釀制。中華民國光復臺灣後，黃雞改名為「紅露酒」。現在樹林區有「紅露酒故鄉」的美名。
元州邨是香港的一個公共屋邨，位於九龍深水埗區長沙灣元州街303號，即港鐵長沙灣站上蓋，原稱「元洲街邨」，於1969年落成。其後於1994年開始重建，重建後的新樓宇於1998年起落成，並更名為「元州邨」，全邨由房屋署總建築師設計，現時由領先物業管理有限公司負責屋邨管理。
元洲街邨原址為船塢區，在1960年代填海後興建屋邨，初時為長沙灣政府廉租屋邨（後易名長沙灣邨）的第二期，全邨於1969年落成；在落成前，因應管理方便而從長沙灣政府廉租屋邨中分拆為元洲街政府廉租屋邨，名稱來自其旁邊的元洲街；是新型政府廉租屋邨，由屋宇建設委員會管理。新型政府廉租屋的單位擁有獨立的廚廁設備，比同期的徙置區先進。
1973年香港房屋委員會成立後改由房委會管理，並改名「元洲街邨」。
下表列出1970年的租金水平。
$64–68
$85–89
元洲街邨共有8座大廈，設計可以容納31,512人。當中1、2、3座相連，4、5、6、7座相連，而第8座則獨立1座，邨內有3所幼稚園、3所標準小學，分別為安安幼稚園、聖安琪幼稚園、丹心幼稚園、九龍靈糧小學、寶安商會第二學校和寶血會嘉靈學校；另有1個硬地7人足球場、153個停車位及36個店舖。此外，屋邨還設有2個標準街市，共提供42個街市檔位。
直至1994年，元洲街邨的重建計劃展開，第1至3座及第8座獲列入第1期重建計劃而於同年3月被拆卸，而其餘的第4至7座獲列入第2期重建計劃而於2000年5月26日（原定2月29日須遷出）起被拆卸，而受第2期重建計劃的居民大部份獲安置到1999年新建的樓宇。此外，九龍靈糧小學及寶血會嘉靈學校，分別於1993年及1999年，分別遷往馬鞍山利安邨和同區鄰近校舍。
重建前的元州街邨
元康樓元豐樓元盛樓元泰樓
元樂樓元雅樓元智樓元禧樓元健樓
元豐樓元盛樓元泰樓
元和樓元州商場
元洲街村.GIF|舊元洲街邨樓宇分布圖
Unchau 01.JPG|1980年代的元洲街邨外貌
Unchau1994.JPG|1994年，清拆前的元洲街邨第三座及寶安商會第二學校
元州邨第1期至第4期樓宇（2008年12月）
元州邨第1期元康樓（2006年11月）
元州邨第4期元健樓
元州邨第5期樓宇元逸樓、元滿樓、元慧樓、元謙樓（2020年5月）
在重建期間，「元州邨」這個名字僅套用在重建新廈上，重建前的廉租屋仍屬「元洲街邨」，因此便曾經同時存在「元州邨」和「元洲街邨」。
元州邨重建計劃共分成5期，
*第1期：元康樓、元和樓、興華街足球場及多層停車場
*第2期：元樂樓、元雅樓、元智樓、元禧樓
*第3期：元盛樓、元豐樓及元泰樓
*第5期：元滿樓、元慧樓、元逸樓及元謙樓
元州邨第1期及第3期重建計劃於1998至1999年完成，包括3座40層高的和諧一型大廈、兩座4層長者住屋大廈、停車場及興華街足球場。
元州邨第2期原址本規劃為居屋，並擬興建4座新和諧一型第四款居屋大廈（建於2層高停車場平臺上），而第4期為小型單位公屋大廈，均預計於2004年完工。但因停建居屋的關係，令到地盤曾空置一段時間，隨後改為興建公屋單位，而第4期設計亦有所簡化。第2期及第4期重建計劃由房屋署總屋宇裝備工程師伍達群負責相關屋宇裝備工程，已於2008年8月完成，所興建的樓宇用以安置因蘇屋邨清拆重建計劃而受影響的居民。此計劃包括四座40層高的新和諧一型大廈，共提供3196個單位、一座20層高小型單位大廈連基座安老院，共337個單位。
Cheungshawan unchau 01.JPG|興建中的元州邨新和諧一型大廈（2006年11月）
Cheungshawan unchau 02.jpg|其中一座新和諧一型大廈的地基，即後來的元樂樓（2003年6月）
CSWnewestate 20070509.jpg|圖右是元州邨第2期重建計劃所興建的樓宇，屬新和諧一型大廈（2007年5月）
元州邨第2期元樂樓側設有一條30米長的簕杜鵑花隧道，近年成為打卡熱點（2016年9月）
元州邨第2期元樂樓側有一條約30米長的簕杜鵑花隧道，每逢3至4月一片花海下，吸引不少市民拍攝。
元州邨第5期元謙樓的平臺花園（2015年9月）
已拆卸的長沙灣工廠大廈空地獲納入元州邨第5期，原址有兩幢40層及33層的非標準設計大廈、1幢27層單向大廈、長者護理設施及小型花園，已於2012年中陸續入伙，所興建的樓宇用以安置因蘇屋邨清拆重建計劃而受影響的居民。現在，元州邨第2期與第5期之間的永隆街已拆去，納入邨內道路及屋邨範圍，並興建有蓋通道連接長沙灣站C1出口，另新設升降機連接長沙灣站A3出口及直達元州邨第5期，已於2012年4月26日投入服務，仍存在的工廠大廈間的永隆街及福榮街將會保留。
興利建築有限公司
（爛尾後由煥利建築接手）
（第三代後期第六款）
（第三代後期第五款）
元樂樓（第7座）
新和諧一型（第六款）
元雅樓（第8座）
元智樓（第9座）
新和諧一型（第三款）
元禧樓（第10座）
元健樓（第11座）
長者護理設施連輔助服務大樓
（沒有住宅單位）
元滿樓（第1座）
非標準設計大廈（Z型）
元慧樓（第2座）
元逸樓（第3座）
非標準設計大廈（L型）
* 宣道會雷蔡群樂幼稚園 （1999年創辦）（位於元盛樓地下）
* 香港基督教女青年會趙靄華幼兒學校 （2000年創辦）（位於元豐樓B及C翼地下）
元州邨設有一個雙層商場、一個單層商場及停車場，面積約7,100平方米，由領展負責管理。
商場地下有7-11便利店、一粥麵、牙醫、華潤堂、體育用品店、匯豐銀行櫃員機及；一樓則有惠康超級市場、大家樂、文具店、中醫、髮型屋、鞋店、眼鏡店、沖印店等；商場門外設有郵箱。
Un Chau Estate Shopping Centre 2013.jpg|元州商場北面外觀（2013年3月）
Un Chau Shopping Centre Ground Level.jpg|元州商場地下
Un Chau Estate open space 201609.jpg|元州商場外的小型劇場（2016年9月）
Un Chau Shopping Centre.jpg|元州商場一樓（2017年4月）
Cheung Sha Wan Estate 2013 part8.JPG|連接長沙灣邨與元州邨之間行人天橋
Un Chau Estate 2012.JPG|元謙樓與港鐵長沙灣站升降機入口
Un Chau Estate 2013 part4.JPG|元謙樓與港鐵長沙灣站升降機入口（另一角度）
Un Chau Estate 2012 part5.JPG|永隆街變電站（2012年10月）
Un Chau Estate Covered Walkway.jpg|屋邨內的有蓋行人通道（2017年4月）
Un Chau Carpark.jpg|元州邨停車場（2017年4月）
Un Chau Estate 2013 part5.JPG|元州邨的門牌（2013年5月）
Un Chau Estate Playground (5) and Gym Zone (3) and Pebble Walking Trail.jpg|元州邨多層停車場天臺的兒童遊樂場及健體區（2017年4月）
Un Chau Estate Phase 4 Playground 2009.jpg|元州邨第4期元雅樓外的兒童遊樂場（2009年3月）
Un Chau Estate Gym Zone (1).jpg|元州邨第5期兒童遊樂場（2017年4月）
Un Chau Estate Table Tennis Zone.jpg|元州邨第5期平臺乒乓球檯（2017年4月）
Un Chau Estate Playground (2).jpg|設有小童攀石牆的兒童遊樂場（2017年4月）
Un Chau Estate Playground (3).jpg|設有舉高雙手攀過的兒童遊樂場（2017年4月）
Un Chau Estate Playground (4).jpg|新款兒童遊樂場，外型與一般公共屋邨的遊樂設施有別（2017年4月）
Un Chau Estate Playground (6).jpg|邨內唯一設有蹺蹺板的兒童遊樂場（2017年4月）
Un Chau Estate Badminton Court.jpg|屋邨內的羽毛球場（2017年4月）
Un Chau Estate Basketball and Volleyball Court.jpg|籃球場及排球場（2017年4月）
Un Chau Estate Phase 5 Un Him House Podium 201509.jpg|元州邨第5期元謙樓的平臺花園（2015年9月）
Un Chau Estate Playground (1) and Gym Zone (2).jpg|元州邨第1期元康樓北面的兒童遊樂場（1）及健體區（2）（2017年4月）
Playground in Un Chau Estate.jpg|元州邨第4期元雅樓外的兒童遊樂場（2020年12月）
元康樓、元和樓、元泰樓、元豐樓及元盛樓
元樂樓、元雅樓、元智樓、元禧樓及元健樓
*：長沙灣站A3 (元逸樓)、C1、C2出口
1976年9月3日，一名男子在元州邨第4座1027室殺妻。
1982年6月3日，元州街邨一名精神病患者李志衡在家中砍殺母親及妹妹後，再先後闖入其家所在的第4座（今元樂、元禧樓）地下安安幼稚園，以及寶血會嘉靈學校操場大開殺戒，揮刀向師生亂砍，導致6死44傷慘劇。當中有4名死者及35名傷者為安安幼稚園學童。
1984年1月7日，元州邨第6座903室凌晨被人用鐵鏈鎖門放火, 母親上通宵班逃過一劫，惟父女燒成焦炭，兩子爬窗逃生，釀2死2傷。肇因疑與男戶主外遇有關。
2003年4月28日，19歲青年倪浩增與61歲父親因爭看電視起爆發爭執（但實際上是早有預謀），期間被父親以牛肉刀插其胸腹各一刀，導致腸臟溢出致死。
民建聯在7月13日起抽取元州邨63個水辦。化驗結果顯示，元州邨二期元禧樓高層及元樂樓低層的水辦樣本含鉛量超標，其中元禧樓高層單位浴室冷水辦驗出每公升89微克，超出世衞標準近8倍，另外元樂樓低層單位廚房冷水辦亦驗出達21微克，超出世衞標準1.1倍。
政府隨後公佈元州邨135個食水水辦中，有19個超標，數值介乎每公升11至153微克，最多超標逾14倍，於元健樓一單位抽取。
2019年7月1日早上9時許，一名49歲男子被發現在元雅樓高處墮下，重傷昏迷，消防及救護員到場，將男子送院搶救，惜告返魂乏術。
同日早上11時10分，附近元禧樓又有男子墮樓重傷，救護員接報到場，證實該名年約90歲男子已告傷重死亡。初步相信與早前的墮樓案並無關連。
2020年2月28日，一對患有糖尿病、居住於元樂樓的年長夫婦感染COVID-19後發病，翌日分別前往醫院就醫並確診，當中76歲妻子於入院一星期後因病情惡化不治，是全港第三宗COVID-19死亡病例；至6月30日，死者丈夫痊癒出院。
2020年3月2日晚上8時，一名70歲年長人士途經元州邨元謙樓平臺時，突遭一名黑衣男揮拳毆並將被推跌，他眼部受傷，賊人趁機搶掠年長人士一部約值2000元的手機後逃去。
* 房委會物業位置及資料 元州邨
* 新廈GUIDE（三） 蘇屋方舟 - 元州邨第2及4期
* 新廈GUIDE（四十八） - 元州邨第5期（興建篇）
* 新廈GUIDE（84） - 元州邨第5期（落成篇）
永治（1141年8月13日~1142年5月25日）是日本的年號之一。使用這個年號的天皇是崇德天皇與近衛天皇。
*永治二年四月二十八日（1142年5月25日）改元康治。
*曹丕《典論》：「禮樂興於上，頌聲作於下。時成王年二十二享國三十年世永治長。」
*《晉書卷三·武帝紀》：「見土地之廣，謂萬葉而無虞；睹天下之安，謂千年而永治。」
公娼指公開登記營業，納稅并接受政府管理（例如定期體檢）的性工作者。與公娼相對，不對政府公開自己賣淫身份和收入的為私娼。公娼存在的前提是政府允許合法賣淫。
兔兒神（又稱兔兒爺）是一位中國民間信仰中的神祇，掌管消災治病以及同性戀的愛情，一說是月宮的玉兔，一說是神化的清代福建人胡天保。相關傳說源於志怪小說文學作品，其中最著名的是袁枚的《子不語》卷十九〈兔兒神〉以及《滄海拾遺》卷二十九〈兔兒爺〉。
根據袁枚《子不語》的記載：
清初，有一位年輕就得到功名的巡按御史，被派到福建去。當地一位名叫胡天保的人，很喜歡這位巡按御史的美貌，每次巡按御史升堂，一定偷偷窺視他。巡按御史心中很疑惑，但總不瞭解原因，胥吏也不敢講。巡按御史去巡察別的地方，胡天保也跟著去，後來竟躲在廁所偷窺巡按御史的臀部。巡按御史問他，他剛開始不肯說，後來被刑求才說：「實在是因為大人的美貌，心中無法忘懷。明知道天上的玉樹不可能讓凡間鳥兒停歇，但還是鬼迷心竅，不知不覺做出這種無禮之事。」巡按御史大怒，將他杖斃處死。
過了一個月，胡天保託夢給鄉親，說：「我這種非禮之心冒犯到尊貴的大人，死了是應該的，但是出於一片癡傻愛心，跟一般歹徒惡意害人不同。地府的官吏都笑我、消遣我，但都沒有對我生氣的。現在陰間封我為兔兒神，專管人間同性戀之事，可以為我建廟招來香火。」
福建地方有一些人有聘男子為契兄弟的習俗，他們聽到鄉里人述說這段託夢之語，就爭相集資建廟，果真非常靈驗。後來，只要有想要偷偷相會約見，或是有愛戀不受贊同者，都會前往祈求庇佑。
袁枚的老友程魚門聽到這事就說：「這個巡按沒讀過《晏子春秋》裏面類似的故事，所以下手才這麼重。像是狄偉人先生就不會這樣；據說狄先生擔任翰林院編修時，年輕又英俊貌美。有個車伕也是個年輕人，去狄府裡工作，勤快的替先生推車，不接受雇用的薪資，先生也很重視他。沒想到他生重病，看了所有醫生都無效，快斷氣的時候，請主人過來，他說：『既然小人快死了，不得不說出來。小人之所以病到快死了，都是太愛慕主人您美貌的緣故。』主人大笑，拍了他的肩膀說：『傻奴才！有這種心意為何不早說呢？』於是便在車伕死後，就把這個車伕厚葬了。」
根據《滄海拾遺》的記載：殷善是廣陵人，年約十九，聰明俊美、品行高潔又謙遜，受到許多人愛慕。殷善與駐防守軍耿漢成為朋友，而感情超越一般男性之間的友誼。閒暇時，兩人會歡愉地牽手逛市集，甚至在情不自禁下，解衣共臥，深情相處。又會結伴在園中種了遍地的幽蘭作為相守的誓約，在燭火下討論詩詞而通宵不睡，鄰居村婦還會群聚偷看而十分羨慕他倆。
沒想到，突然有亂軍來攻擊，把城包圍七日而攻破，駐守軍隊大敗潰散，殺了無數的權貴。亂軍首領喜好男色，就叫人把殷善強行擄走。而這時城中哀鴻遍野，瘟疫開始四處蔓延。數天後，耿漢騎馬在晚上回到城內，聽到自己的愛人被擄，臉色慘然，驚怒的抓著自己的配劍，痛到骨子裡，又想到各種憂慮，掩面流淚說不出話來。
半夜耿漢一個人站在庭院中，向天上的月亮祈禱，祈求能守護殷善。突然天上照下萬丈光芒，即使是炎熱夏季，空氣中竟傳來涼爽香氣，夜空中飄著五色雲彩，緩緩落下一個俊秀的少年神仙，他說：「我是月宮兔神，親自下來凡間是要贈送搗藥月餅，治療瘟疫災情，並憐憫耿漢你一片誠心，所以願意幫助你。」鄉間里民聽到之後又惶恐又驚喜，紛紛前往跪拜求藥，吃下這有特殊香氣的藥餅之後都康復了。
月兔神又把兩人作為相守的誓約所種的遍地幽蘭都變成了黃金蘭，又囑咐說：「就用這千兩黃金蘭花財物，去跟亂軍把殷善贖回來。」
一切結束後，耿漢與殷善長跪流淚感謝，並說：「我們兩個何其有幸可以親眼見到月兔神，並得到您的相助，現在誠懇地向月宮與兔兒爺神祈禱，憐憫我倆，允許我們永遠相伴不分離。」月兔神人溫和地說：「就像月光普照每個人一樣，我應允你們，終身廝守。」兩個人聽到月兔神的應允，高興地又跳又叫。突然有天上仙樂伴著霞光瑞氣，一位容華端麗、儀貌和悅，自稱「嫦娥古仙」的神人踏著彩雲從天上降下，所有鄉民都驚悚地看著。神仙對大家說：「我奉了月宮主人，太陰星君的旨諭，特來恭請月兔神回到廣寒宮。」突然兩位神仙就踏著雲凌空消失了，所有鄉民跪拜，並互相奔走告知，就在各地都建立了兔兒廟來供奉。而耿漢殷善就從此相守到老，共同度過五十二年豐衣足食的日子。
15x15像素斯大林、15px希特勒、20px波爾布特下排：
極權主義（，也譯作極權政體、全能政體、總體主義、全體主義），是一種政治學上的術語，用來描述一個對社會有著絕對威權并儘一切可能謀求控制公眾與私人生活之國家的政治制度。奉行該思想的國家可以稱為極權國家。
該概念在形成之初多含褒義，由威瑪德國法學家、納粹學者卡爾·施米特與一些在1920年代提出。施米特在其有關全能（all-powerful，即統治一切）政府之合法性的、具有相當影響力的作品中使用了「Totalstaat」一詞。 冷戰時期，這一概念在西方反共政治論述中尤為著名，通常被用以強調納粹德國、法西斯主義國家與蘇聯之間的相似性。
右翼運動組織經常會被定性為極權主義。例如歷史上一個叫做的保守主義運動之領袖就曾經宣告其目的是「為西班牙帶來真正的統一、全新的靈魂、極權的政體」，並且稱「民主不是終結，而是一個新的國家征戰四方的手段。當時機來臨，要麼國會屈服，要麼我們將消滅國會。」
墨索里尼與希特勒，攝於1937年。
1923年，反法西斯記者、政治家首次提出并闡述將極權主義之概念理解為一個國家的絕對政權。阿門多拉將義大利法西斯主義描述爲一個從根本上與傳統獨裁不同的體制。後來這一術語在義大利著名哲學家、主要法西斯理論家喬瓦尼·秦梯利的作品中被賦予正面的含義。秦梯利用「totalitario」一詞指出能夠「絕對代表民族并指引全民方向」的新型國家之結構與目標。他將極權主義描述成一個社會，在這個社會中，國家意識形態能夠影響或通過權力控制絕大多數公民。
本尼托·墨索里尼認為，這樣一種體制可以將所有精神與人性的產物政治化：「國家掌控一切，沒有例外，一切不得反抗國家」。 他宣稱「我們必須一勞永逸地完成棋子的中立性。我們必須永遠譴責『為棋子的安危而走棋』的準則——這就像『爲了藝術本身而藝術』。我們必須組織棋手的突擊隊，並立刻開始為實現五年計劃而走棋。」
奧地利作家是最早在英文中使用「極權主義」一詞的人之一。他在《共產國際》（1938年）一書中評論稱，極權主義之概念能夠將蘇聯與德國的獨裁歸為一類，而非使兩者分開。大韓民國首任總統李承晚在其《日本內外》（''Japan Inside Out''）（1941年）一書中用「極權主義」一詞給日本在亞洲各國實施的統治歸類，後者的統治手腕與奉行「個人比社會本身更加重要」之理念的民主世界相抵觸。伊莎貝爾·帕特森在《》（1943年）一書中同樣使用這一詞彙來描述蘇聯與納粹德國的聯繫。
奧地利出生的英國經濟學家、政治哲學家弗里德里希·哈耶克在其有關為經濟競爭作出辯護的經典著作《通往奴役之路》（1944年）中延伸并發展了極權主義概念。在該書的前言里，哈耶克對西方盎格魯價值觀與阿道夫·希特勒統治的納粹德國作出了對比，稱「德國國家社會主義者的『左』、『右』之爭是社會主義者各派系間必然會出現的衝突」。而後他將德意志、義大利與俄羅斯相提並論，表示「這些國家在極權主義體系崛起之前的歷史顯示，只有極少數極權的特徵我們並不熟悉」（第一章：拋棄之路）。
1945年，在一個名為《蘇聯對西方世界之影響》（''The Soviet Impact on the Western World''）的系列講座（後來於1946年被編撰成書）中，英國親蘇聯歷史學家愛德華·霍列特·卡爾主張，「拋棄個人主義、投奔極權主義的潮流在（世界上）任何地方都毫無過錯」，且蘇聯工業的發展與紅軍在擊退德國的戰役中所扮演的角色足以證明，馬克思列寧主義是極權主義中最為成功的一種。卡爾認為，只有「盲目且無可救藥者」才會忽視邁向極權的潮流。
在《開放的社會及其敵人》（1945年）與《》（1957年）兩部書中，奧地利裔英國哲學家卡爾·波普爾針對極權主義表達了具有影響力的評價。他對比了自由民主制的「開放社會」與極權主義，稱後者扎根於堅信歷史在可知的法則之下向著不可改變的未來進發。
德裔美國政治理論家漢娜·阿倫特在《極權主義的起源》中論述道，納粹與共產主義政權皆是新型的政府形式，且並不僅僅是原有暴政的演化版本。根據阿倫特的說法，極權政體之廣泛吸引力源於其意識形態，此種意識形態為過去、現在與將來的不解之謎帶來了令人寬慰且單一的答案。對納粹主義而言，所有歷史都是種族鬥爭的歷史；對共產主義而言，所有歷史都是階級鬥爭的歷史。一旦這種前提被認可，國家的所有行為都可以被訴諸自然或歷史法則的說法正當化，繼而將威權國家的結構正當化。
除以上提及的人物外，許多有著不同學術背景與思想陣營的學者都曾經細緻地研究過極權主義。在這一課題中，最為著名的評論家有雷蒙·阿隆、勞倫斯·阿若恩森、卡爾·迪特里希·布拉赫、茲比格涅夫·布熱津斯基、羅伯特·康奎斯特、、、、、、胡安·林茲、、理查德·派普斯、與等。這些人當中的每一個在描述極權主義時都有著細微的不同之處。然而他們一致同意：極權主義尋求的是動員所有公民去支持官方的國家意識形態，不能容忍偏離國家目標的活動，同時對企業、工會、教堂或政黨實施壓制與國家監督。
術語「威權政體」通常被用以指代一個集大權于一身的個人獨裁者、委員會、軍事執政團或其它政治精英構成的小團體統治下的國家。然而，極權政體會嘗試在實質上控制社會中的一切方面，包括經濟、教育、藝術、科學、私人生活與公民道德。「官方宣告的意識形態滲透進社會結構的最深處，極權政府尋求完全控制公民的思想與行為」。
極權主義是威權主義的極端表現形式。威權主義與極權主義最主要的不同點在於，前者的社會與經濟制度並不在政府的控制之下。在耶魯大學科學家胡安·林茲的著作之基礎上，科羅拉多大學的保羅·C·桑德拉研究了威權主義與極權主義獨裁者的特徵，并根據這些特徵整理出了如下表格：
魅力型權威或傳統型權威
官方意識形態
有限多元政治
合法與正當性
桑德拉論述稱，儘管威權主義與極權主義均屬於獨裁的形式，它們之間仍有如下的「關鍵性」：
因此，與極權體制相比，威權體制可能為私人領域（與之相對應的是公共領域）留下了大量的活動空間，缺少一個具有指引性的意識形態與動員全部公民追求國家目標的能力，容忍一些社會組織中的，並在相對可以預測的界限內運用其權力。
北韓領導人金日成和金正日父子
包括茲比格涅夫·布熱津斯基在內的許多思想家都曾主張，納粹與蘇聯政權同屬極權主義。
在大學的社科與專業研究領域中，政治科學家與茲比格涅夫·布熱津斯基在擴展術語「極權主義」的應用面以及將其重新描述成蘇聯與法西斯主義政體之範例方面發揮了重要作用。弗里德里希與布熱津斯基認為，極權體制有著以下六個相互支撐與定義的特徵：
德國、義大利與蘇聯的極權政體都是在第一次世界大戰之後的誕生的，當時的混亂狀態給極權運動創造了奪權的機會。同時，現代的先進武器與通訊方式使它們有效地建立了「極權獨裁政體」（totalitarian dictatorship）——這一說法由弗里德里希和布熱津斯基所創。
主要研究納粹的德國歷史學家卡爾·迪特里希·布拉赫認為，以上兩人演進的「極權類型學」（totalitarian typology）過度僵硬刻板，且未能考慮到極權主義核心之處的「革命動態」（revolutionary dynamic）狀況，而這正是布拉赫的提出的重點。
布拉赫主張，極權的本質在於要徹底控制並重塑社會的方方面面，其中涉及到無所不包的意識形態、威權領導層的價值、國家和社會之同一性的藉口，正是這些令極權對政治的「封閉」理解與民主對政治的「開放」理解兩者區分開來。與弗里德里希-布熱津斯基式的釋義不同，布拉赫的觀點在於：極權政體並不需要一個單一的領袖。相反，它可以通過集體領導發揮作用。這一說法得到了美國歷史學家的認可，後者稱這看起來比弗里德里希和布熱津斯基的詮釋更加貼近現實。
美國作家艾力·賀佛爾在其著作《》中作出了如下論述：諸如共產主義、法西斯主義與納粹主義這類的群眾運動有一個相同的特徵：它們都會將西方民主國家及其價值觀描述成是頹廢的，認為其民眾太過軟弱、太注重享樂、太過自私，以至於根本不能為更遠大高尚的目標而犧牲，這恰恰意味著他們在道德與生理上的雙重腐朽。賀佛爾繼而稱，此類運動為遭到挫敗的人們帶來了對光輝未來的展望，使他們作為個人存在而缺乏成就感的時候能夠找到一個避難所。接著，這些個人被同化成一個緊密的集合體，「脫離現實而在螢幕上證明事實」的模式由此形成。
毛澤東和斯大林，攝於1949年10月。
1978年阿拉伯峰會上的兩個復興黨領袖，薩達姆·侯賽因與哈菲茲·阿薩德。
一些社會科學家曾批評弗里德里希和布熱津斯基的態度，稱蘇聯的體制無論是作為政治抑或社會實體，應該就其利益集團、精英競爭甚至是社會階級（比如將職官名錄制度這一概念作為新階級的工具）進行更深入的瞭解。這些批評家的存在足以證明各部門與地區當局中的極權政體至少在政策實施上得到了大眾支持與廣泛的權力分佈。對於多元主義論的支持者而言，這是一個政權去適應接納新需求之能力的證明。而極權模式的擁護者認為，除了適應能力並不理想外，此種體制未能倖存后的失敗也只是證明了其本應發生的群眾參與拘泥于形式。
納粹時期，諸如、與伊恩·克肖這樣傾向於站在功能主義者的角度去詮釋第三帝國的歷史學家們通常對極權主義概念持敵對或者冷淡的態度。他們認為納粹政權組織混亂，不能被歸類於極權主義。
在蘇聯歷史研究的領域，極權主義概念遭到了以美國左翼歷史學家為主的修正主義學派的批評，這些學者中最為著名的包括、、威廉·麥卡格、與。雖然這些修正主義者個人的詮釋不盡相同，但他們都聲稱約瑟夫·史達林統治下的蘇聯有著根深蒂固的軟弱特徵。其能夠製造的恐怖程度被過分誇大，且即便這種被誇大的恐怖成為事實，也只能證明蘇聯的弱點而非優點。
以上提及到的學者之一菲茨帕特裡克的觀點是：自從蘇聯的政治恐怖被擴大但社會流動性增加使之遠離恐怖統治的狀態，大多數蘇聯國民爲了過上更好的生活而選擇支持史達林的肅反運動。
沃爾特·拉克在1987年的作品中評論道，蘇聯歷史領域中的修正主義者存在過錯，因為他們將「流行」與「道德」混淆，並對「將蘇聯歸類於極權政體」這一理論進行了非常尷尬且不具說服力的論述。拉克認為修正主義者在蘇聯歷史方面的論據與歷史學家、哲學家恩斯特·諾爾特對德國歷史的觀點高度相似。他亦主張，「現代化」（modernization）這樣的概念並不是用以詮釋蘇聯歷史的合適工具（儘管極權主義概念也不是）。
法國歷史學家弗朗索瓦·福雷曾嘗試用「」這一術語將史達林主義與納粹主義聯繫起來。
在的基礎上，薩達姆·侯賽因治下的伊拉克和哈菲茲·阿薩德治下的敘利亞顯現出了法西斯與納粹獨裁的關鍵特徵：一黨制、明顯無法得到保障的生命權與財產權、政府對經濟的廣泛控制、狂熱的個人崇拜、政治多元性的缺失、嚴格定義的意識形態、對自由民主制度的蔑視、在自稱現代化的同時又與古老風俗緊密相連，以及軍事擴張主義。
極權國家非政治的文化與藝術主題也時常被列入極權主義的範疇。比如英國作家、內科醫生、政治評論家曾在紐約《》上刊文稱，粗野主義的建築物是極權主義的表現形式，其龐大的混凝土結構設計具有毀滅溫和且更人性化的地方（如庭園）之傾向。
在《一九八四》中，作家喬治·奧威爾將真理部描述成「由白色混凝土構成、數不勝數的階梯環繞著的三百米高巨大金字塔形建築」；《泰晤士報》專欄作家則稱這是「具有先見之明的描述，極權的建築模式將很快流行於共產主義集團」。
另一個建築中的極權主義範例是圓形監獄——英國哲學家、社會理論家傑里米·邊沁在18世紀晚期設計的一種建築物。其設計概念在於，允許一名警衛看守監獄內的所有囚犯，但由於圓形監獄的特殊結構，囚犯卻無法確認他們是否在被監視當中。法國哲學家米歇爾·福柯在《規訓與懲罰》（1975年）中援引了圓形監獄的理論，認為這象徵著規訓社會（disciplinary societies）及其無處不在的監視與標準化傾向。
* 納粹主義與史達林主義的比較
*喬治·奧威爾：《動物農莊》、《一九八四》
*奧爾德斯·赫胥黎：《美麗新世界》
*馬里奧·巴爾加斯·略薩：《》
*赫伯特·馬爾庫塞：《單向度的人》
*密洛凡·德熱拉斯：《新階級：對共產主義制度的分析》
* 漢娜·阿倫特，《極權主義的起源》，1958年及1966年新版
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* 米歇爾·福柯，《生物政治學的誕生》（''The Birth of Biopolitics''）
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* 胡安·林茲與阿爾弗雷德·斯泰潘（Juan Linz & Alfred Stepan），《民主轉型與穩固之困：南歐、南美與共產主義後的歐洲》（''Problems Of Democratic Transition And Consolidation: Southern Europe, South America, And Post-Communist Europe''），巴爾的摩約翰霍普金斯大學出版社，1996年，ISBN 978-0-8018-5157-5
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*  Totalitarianism（一篇介紹極權主義這一術語之起源與涵義的文章，給出了許多20世紀的範例和極權與威權主義的對比）
三級聖品制是聖公宗、衞理宗和一些信義宗教會所采用的教職體系和教會管理體制的統稱。
聖公宗、衞理宗和一些信義宗教會會把聖品人分為三品：主教（會督）、牧師（會長）和會吏（執事）。
軍妓，古代中國即營妓，是附屬於軍隊的妓女。她們當中如果不是「自愿」，如「非自愿」即是性奴隸一種，後者可引致戰爭罪行爭議。
中國的軍妓歷史始于漢朝。“一曰，古未有妓，至漢武始置營妓，以待軍士之無妻室者”。《漢武外史》。金國的軍妓院被稱為洗衣院。據《靖康稗史箋證》記載，靖康之變之后，北宋許多皇太后、皇后、帝姬（公主）、宗女、宮女等以及北宋官員或平民女眷被入金的洗衣院。
「國際認證」軍事性奴事件涉及多個強國。在西方，有納粹德國（含國防軍、黨衛軍）的軍妓、法國於北非等殖民地設置的「」及蘇聯紅軍於他國之罪行。而在東方則有日軍的「慰安婦」、駐日盟軍的“小潘潘”（Pan pan girls）、南韓的「特別慰安所」、樸正熙時期的「基地村」與越戰韓軍之白虎師的惡形惡狀、越南共和國的美軍慰安婦、英屬印度的軍妓制度、印度克什米爾地區的性工作者軍團、敘利亞內戰中的“性聖戰”以及朝鮮民主主義人民共和國的歡樂組。這些性奴隸的戰爭罪行，起因都在於軍政首長對希望以「軍妓控制軍紀」。二戰時，日軍希望借此防止官兵於占領區對居民進行性犯罪而引起反日情緒、也相信這樣有助防止性病造成的戰鬥力下降問題、以及防諜的必要性，因此設立慰安所。德軍更於部分戰區、部隊長更強制所屬官兵按期前往軍妓院（camp brothels），以滿足軍人的性需求，同樣有利減少軍人姦淫民女，會性病傳播的原因。
這些軍事性奴之所以為國際所認證，就在於有官方記錄、甚至編列預算，官方直接或間接控制賣淫組織，司法機關或民間無法介入保護，這表示是有組織性的國家級暴力。
2007年4月，美聯社查訪日本史料，指出第二次世界大戰以後，駐日盟軍總司令部（GHQ）曾經默許日本設置軍妓院（類似慰安所）、強徵婦女作為軍妓（類似慰安婦）供駐日美軍發洩性慾。1945年8月18日，日本代表在菲律賓商談投降條件之後，日本政府下令茨城縣警察配合設立軍妓院，作為美軍的娛樂。他們把單身警員宿舍改裝，找來了20名婦女作為軍妓。1945年9月20日，日本第一間軍妓院開始營業。日本史料提及軍妓人數最多時達到七萬人，但未提及其中是否包含外國婦女。日本史料宣稱，軍妓起初拒絕接待「敵人」，但是後來「能平和接受現實」。其中一間軍妓院有上百名軍妓，每個軍妓平均每天要接客15到60次，每次收費約15日圓，等於當時半包香菸的售價。1946年3月，美軍統帥道格拉斯·麥克阿瑟聽取軍中牧師的建議，下令關閉所有軍妓院；一方面是出於道德考量，一方面是因為當時有超過兩成五的美軍感染性病。
* 《中國性研究》，李敖，ISBN9787505720541。
康治（1142年5月25日~1144年3月28日）是日本的年號之一。使用這個年號的天皇是近衛天皇。
*康治三年二月二十三日（1144年3月28日）改元天養。
*《宋書卷九·後廢帝紀》：閏月戊戌，詔曰：「……思弘豐耗之制，以惇約素之風，庶偫蓄拯民，以康治道。」
**咸清（1144年正月至1150年十二月）：西遼—感天后蕭塔不煙之年號
**皇統（1141年至1149年）：金—金熙宗完顏亶之年號
金魚藻屬（學名：）自成一目、一科、一屬，是一類分布在全世界范圍內的水生植物。一般生活在溫帶和熱帶的池塘、沼澤和平靜的溪流中。
金魚藻科植物全株都在水面以下生存，莖長可達一米以上，輪生著綠色的線狀葉，沒有根，但有時生出類似根的變種葉，把莖固定到水底，花單性，很小，雌花與雄花生長在同株上，喜光，在缺光環境也能生存，但生長緩慢。在低溫環境下也生長緩慢，葉變粗，很容易被誤認為是另一個品種。在秋季會產生瘦果，沉入池底，春季重新發芽生長。在熱帶可以長年生長，形成茂密的“森林”，為魚苗提供庇護所。
金魚藻也可以分支繁殖，任何一段莖都可以發育成長。金魚藻分泌對藻類植物有毒的物質，可以抑制藻類的生長。
金魚藻可以產生大量的氧，因長被用于水族箱中點綴，也可以保護魚卵，幫助魚類繁殖。但在水體中也會保護釘螺，促使血吸蟲蔓延。
在APG II植物分類系統中，金魚藻目非常特別，即不屬于單子葉植物，也不屬于真雙子葉植物，是緊挨著真雙子葉植物的旁系群，單子葉植物則成為它們的外類群。APG III分類法也維持了這樣的分類。
金魚藻的種類尚沒有完全確定，已經發現大約30多種，但有許多種可能僅僅是變種，目前最主要的只有兩種。
金魚藻科和其它被子植物的演化關系如下：
沉默的螺旋是一個政治學和大眾傳播理論，由伊麗莎白·諾爾-紐曼于1974年在發表于《》上的《''沉默的螺旋：一種大眾觀點理論''》一文中最早提出。并在1980年出版的《沉默的螺旋：輿論——我們的社會皮膚》一書中完善。主要概念是：如果人們覺得自己的觀點是公眾中的少數派，他們將不愿意傳播自己的看法；而如果他們覺得自己的看法與多數人一致，他們會勇敢的說出來。而且媒體通常會關注多數派的觀點，輕視少數派的觀點。于是少數派的聲音越來越小，多數派的聲音越來越大，形成一種螺旋式上升的模式。
沉默螺旋模式中呈現出民意動力的來源在於人類有害怕孤立的弱點，但光害怕孤立不至於影響民意的形成，主要是當個人覺察到自己對某論題的意見與環境中的強勢意見一致（或不一致時），害怕孤立這個變項才會產生作用。
從心理學的範疇來看，社會中的強勢意見越來越強，甚至比實際情形還強，弱勢意見越來越弱，甚至比實際情形還弱，這種動力運作的過程成螺旋狀。
從大眾傳播學的觀點來看，人們通常會以為大眾傳播媒介上呈現的意見就代表了多數人的想法。
# 社會將用孤立的方式來威脅那些與大多數人不一致的人，對孤立的恐懼不可抗拒。
# 對孤立的恐懼導致個人在任何時候都會試圖評估輿論氣候。
# 公眾的行為會受到民意評估的影響。
第一個假設認為社會擁有一定的權力，會用孤立的方式威脅那些不和多數人保持一致的人。第二個假設提出，人們在不斷地評估意見氣候，個體會從兩個來源獲得關于民意的信息：個人觀察和媒體。個人觀察會使用一種稱之為準統計官能的能力，若多數人發生錯誤的觀察則稱為多數無知。第三個假設是公眾的行為受到他們對民意評估的影響。公眾要么大膽說出自己的觀點，要么保持沉默。
學者Noelle-Neumann在歷次的選舉研究中發現，人類有觀察環境中意見分配狀況的能力，稱為「準統計官能」。
當人長久處在媒體訊息之下，久而久之自然會具備一種準統計官能，也就是感知外在氛圍的能力，能夠察覺媒體所呈現的主流意見，并且這些意見會轉化為個人對于社會主要價值的認知。不過前提是，閱聽人必須處在長時間的媒體滲透，也就是媒體訊息的暴露下，且個體間缺乏有效溝通，才會影響到態度層次，進而改變行為。
人們“把帶有自己傾向的感知與媒體過濾過的感知混合為一個結論無形的整體感覺，他們覺得這個判斷來自自己的思考和經驗”。人們通常會高估自己估計意見的能力，這種對多數人意見的錯誤觀察，就稱為“多數的無知”。在沉默的螺旋中，多數的無知指的是，即使個人對于某種意見持不贊成的態度，如果大眾傳播對這種意見持贊成態度的話，個人會錯誤的以為這種贊成態度是大多數人的意見。
“在沉默的螺旋旋轉過程中無視孤立的威脅的人”，被稱為中堅分子。他們是一群愿意為自己的公開言論付出代價的人，這些特立獨行的人通常與主流意見有所衝突。Noelle-Neumann表示，當某個意見被多數人贊成，以至于成為常識的時候，中堅分子成為最愿意公開發表意見的人，可能會導致沉默的螺旋的倒轉。
（一）從心理學的範疇來看，包括以下四點:
#引發人類社會行為的最強烈動力之一就是「不被孤立」。
#人類有觀察環境中意見分配狀況的能力，稱為「準統計官能」。
#因為害怕孤立，當人發現自己的意見與環境中強勢意見符合的話，就會有比較高的意願公開表達自己的意見；反之，則低。
#社會中強勢意見愈來愈強，弱勢意見愈來愈弱，這種動力運作的過程成一螺旋狀。
（二）從大眾傳播學觀點來看，包括以下四點:
#人們通常會以為大眾傳播媒介上呈現的意見就代表了多數人的想法。
#媒介在報導議題時，對不同的論點會做不同的強調，使得自覺中在媒介中發現自己論點的人較易找到自己的位置，也較樂意在公開場合發現自己的論點。
#大眾媒體在上述過程所能產生的力量相當大，如果媒介內容的同質性大時，會造成強大的宣傳效果。
#傳播者，在民意形成的過程中扮演了舉足重輕的角色。
（三）從社會學的範疇來看，包括以下兩點:
#民意控制的過程，逾矩的行為會受到處罰，恰如其份的行為會受到獎賞，這樣才能使得社會達到整合的目的。
#即使是政府也必須屈服於民意之下。
批評主要集中該理論的原理和概念上。
查爾斯·薩蒙和F·杰拉德·克蘭認為，沉默的螺旋理論沒有提到事件與個人的相關性，有時人們之所以愿意說出自己的意見，是因為他們與這個話題有直接關系。
卡羅爾·格林和杰克·麥克勞德提出該理論還存在兩點不足。第一，他們認為害怕孤立并不會成為人們表達自己意見的動機。諾爾-紐曼並未從經驗上證明她的前提假設，即害怕孤立會促使人們發言。第二，他們認為諾爾-諾依曼並未意識到人們所在的社群和參照群體對其意見的影響，過于強調媒體的作用。
沉默螺旋理論是在研究1985年聯邦德國的媒體的基礎上提出的，是否適用其他媒體值得懷疑。
「沉默的螺旋理論」自提出以來，由於理論涵蓋面積廣，變相複雜但是影響因素難以窮盡，以此要在實證研究中獲得全面性的證實相當困難，因而受到不少的批評，以下:
#參考團體的重要性:參考團體在個人「害怕孤立」及觀察環境的過程中所可能扮演的角色，在理論中被忽略了。
#過分強調「害怕孤立」此一社會心理因素，而忽略了其他導致社會行動的動力因素。
#個人的人格必須考慮。害怕孤立對對不同人格應有不同程度的影響。
#還有其他的理論，例如「多數的無知論」，即人會透過自己的意見來看周遭人的意見，因而錯估了環境中意見分配的狀況。
* Spiral of silence. (2006, May 26). In Wikipedia, The Free Encyclopedia. Retrieved 03:00, June 17, 2006, from http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Spiral_of_silence&oldid=55332492.
*郭貞等著；傳播理論，新北市:揚智文化。2016.05，ISBN 978-986296-224-2
金魚藻目是核心被子植物下之一目級演化支，如只考慮現生生物，則該目下僅含一科一屬。如同時考慮已滅絕生物，則該目亦同時包括出土于西班牙蒙特塞克山脈的化石物種蒙特塞克藻（及其上級分類蒙特塞克藻科、蒙特塞克藻屬）。金魚藻目是真雙子葉植物的姊妹群。
金魚藻目內類群及其相關類群演化關系如下：
海陵王，中國古代封爵之一。
馬鞍山體育館
馬鞍山體育館位於香港新界沙田區馬鞍山，是區內第5所體育場地，於2004年10月1日啟用，總面積6,390平方米，其橢圓形的天花頂以及中間凹槽做成的天窗，以採納天然光照射的新穎設計最具特色。天花頂全長70米，最高點有22.1米高。
該體育館設有1個多用途主場，同時可以用作2個籃球場、2個排球場、12個羽毛球場或1個手球場。有1個可以容納1,500人的觀眾席。其他設施包括3個多用途活動室、乒乓球室、舞蹈室及健身室，更有一個以「奇趣礦洞」為主題的兒童遊戲室。另外，亦設有一間體育用品商店。
2004年體育學院清拆全港唯一合規格的體操館（騰龍館），體操運動員被迫暫用馬鞍山體育館作為訓練基地，直到順利邨體育館的體操館於2005年12月15日落成後才再次獲得永久訓練場地。
File:HK_MOS_SportsCentre_ScoreBoard.jpg|電子記分牌
File:HK_MOS_SportsCentre_Bear.jpg|花花大熊人
因舉辦2008年奧運馬術項目而遷拆的香港體育學院，暫時遷往烏溪沙青年新村，需使用康文署轄下位於沙田區的體育設施作為個別精英項目的臨時訓練場地，馬鞍山體育館暫時被利用為羽毛球及武術運動員訓練場地，公眾人士在這段期間，只能夠在精英運動員訓練時段以外使用。
開放時間為每日07:00-23:00。
沙田馬鞍山鞍駿街14號
北京理工大學附屬中學，簡稱理工大附中、北理工附中。曾用簡稱京工附中，舊稱北京工業學院附中。
北京理工大學附屬中學本部位于北京市海淀區南長河畔，占地65畝。分校區包括理工附中小學部、理工大學附屬小學、理工附中南校區、理工附中東校區、理工附中通州校區，及籌建中的理工附中良鄉高教園校區等。北京理工大學附屬中學建校于1950年，學校的前身是工農速成中學，后改為北京工業學院預科，最終成為北京工業學院附屬高中。1980年，北京工業學院附中被認定為海淀區的重點中學。1988年，北京工業學院更名為北京理工大學，北京工業學院附中也隨之更名為北京理工大學附中。2003年，學校成為北京市高中示范校。此校是著名媒體人楊瀾的母校，著名搖滾歌手崔健亦曾在此校就讀。
1950年12月14日北京理工大學附中前身，北京市工農速成中學開學，學校主要任務是為新中國“培養工農成為近代科學技術的高級干部”。
1950年－1952年初，學校校址為宣武門內魏英胡同39號。
1952年春天，教育部決定將學校改名為北京工業學院工農速成中學，并將其附設于北京工業學院，直接在大學的領導和幫助下發展。在這一時期主要面向工廠招收學生。
1952年春－1953年秋，校址為海淀區甘家口。
1953年秋－1955年7月，校址為海淀區小南莊。
1955年暑期遷入海淀區車道溝，即現本校校址。
1956年，北京理工大學附屬中學通州校區建立，校區位于北京通州區宋莊鎮徐辛莊西北環路中段，毗鄰宋莊鎮畫家村和大運河，是北京市政府指定海淀區教委選派到“北京行政副中心”辦學的一所北京市示范高中學校。
1958年秋季，為滿足當時國家建設的需要，校名更改為北京工業學院預科，簡稱京工預科，實行雙軌制辦學體制。一部分作為大學預科，直接招收成人，培訓后多數都上了工業學院；另一部分招收高中學生。
1962年，學校完成了國家的成人預科教育任務后，更名為北京工業學院附屬中學，簡稱京工附中，完全招收高中生。
1980年，學校被海淀區政府確定為區屬重點中學。
1990年學校隨大學的更名該為北京理工大學附屬中學。
2004年評為北京市示范高中。
1952年-1953年
1953年-1954年
1955年-1959年
1959年-1963年
1959年-1968年
1963年-1968年
1969年-1984年
1989年-1991年
1997年-2004年
2004年-2011年
理工附中東校區位于海淀區西三環北路20號。
理工附中南校區位于海淀區定慧西里17號，原為六一中學，2016年1月并入理工附中。
北京理工大學附屬中學通州校區位于通州區宋莊鎮徐辛莊村，校區包括初中部、高中部和國際部，占地超百畝，有4棟學生公寓，3個食堂。體育設施有塑膠操場、足球場、籃球場和網球場等。
新赫布里底群島，又名瓦努阿圖群島，是太平洋的一個群島，位於所羅門群島以東300公里、新喀里多尼亞東北460公里、斐濟以西960公里，屬于美拉尼西亞的一部分。群島全境都屬于瓦努阿圖的領土，全長700公里，由約60座島嶼組成，總土地面積11,307平方公里，1999年人口178,921。
格拉納達（，，當地發音：；；）是西班牙安達盧西亞自治區內格拉納達省的省會，位于內華達山脈山麓，達羅河和赫尼爾河匯合處，海拔738米。該市占地面積88平方公里，2008年該市的市區人口為236,988人，整個都市區（包括臨近鄉鎮）人口498,365，在西班牙王國排名第13位。2017年市區人口為232,700人。大約3.3%的人口沒有西班牙國籍，其中31%來自南美洲。格拉納達的市徽中有一只石榴，因為西班牙語中，石榴就叫“格拉納達”。
著名的摩爾人皇宮阿爾罕布拉宮就在格拉納達。這座融匯著穆斯林、猶太教和基督教風格的著名歷史古跡，使格拉納達市成為西班牙一個文化和旅游熱點。格拉納達還有一所西班牙聞名遐邇的格拉納達大學。
+格拉納達周邊市鎮
''西北:'' 阿塔爾費
''北:'' 馬拉塞納, 普利亞納斯, 洪鎮和比斯納爾
''東北:'' 韋托爾桑蒂良和貝亞斯德格拉納達
''西:'' 圣費和貝加斯德爾赫尼爾
''東:'' 杜達爾
''西南'' 丘里亞納德拉韋加和阿爾米利亞
''南:'' 奧希哈雷斯, 拉蘇維亞, 韋托爾韋加和塞內斯德拉韋加
''東南:'' 皮諾斯赫尼爾
格拉納達至少從西元前5500年起就開始有人定居。起初有一片凱爾特伊比利亞人的居住地，他們和腓尼基人、迦太基人和古希臘人有來往。前5世紀，希臘人建立一個名為「艾利勃格」（Elybirge）的殖民地，在公元前古羅馬統治下，這名字演變成為“伊利勃里斯”（Iliberis）。西哥特人 保持該城市作為傳教士中心和民政事務中心的重要性，并將它建立成一個軍事重地。伊利勃里斯城鑄造自己的硬幣。
教堂偏院入口
猶太人在該城市的郊區建一個名為迦納塔（意為猶太人的格拉納達）的社區。在迦納塔幫助下塔利克·賓·澤雅德領的摩爾人在711年第一次占領了格拉納達，713年鞏固其統治。摩爾人將城市稱為伊比拉，并且設為科多巴哈里發省的首府，而其余的基督徒社區則稱之為“愛爾維拉”（Elvira）。11世紀初科多巴哈里發的內亂使該城市在1010年被毀。在隨后重建過程中，迦納塔郊區被并入市內，此城市的現代名字也由此而來。1013年伴隨著的來臨，格拉納達成為一個獨立的蘇丹王國。11世紀末，該城市地盤擴大，跨越達若河直到如今阿爾罕布拉宮所在地。1090年穆拉比特王朝統治格拉納達，隨后是1166年開始統治的穆瓦希德王朝。
阿爾罕布拉宮的獅子庭院
1228年穆瓦希德王朝失去對伊比利亞半島的統治權，（即位后稱穆哈邁德一世）建立，確立對格拉納達的統治。1236年，納斯里德王朝與卡斯蒂利亞王國解盟，1238年宣告成立格拉納達酋長國。格拉納達酋長國與卡斯蒂利亞王國的關系并不穩定，時常發生戰爭。酋長國融入歐洲的商業網絡，與熱那亞人、加泰羅尼亞人、威尼斯人、佛羅倫薩人甚至葡萄牙人都建立了貿易關系。除了向歐洲商人出口阿拉伯和穆斯林世界的特產（諸如黃金、絲綢、干果等），酋長國還為卡斯蒂利亞王國提供雇傭軍服務。
伊本·白圖泰在1350年造訪格拉納達，他在旅行日記中描述酋長國是一個強大且自給自足的王國，并經常與卡斯蒂利亞王國發生小規模沖突。而格拉納達則已經確定了安達盧西亞地區大都市的地位。在納斯里德王朝時期，格拉納達內存在不同的宗教信徒（穆斯林、基督教徒和猶太人），而且居住在不同的地方。
從1482年開始，在天主教雙王的有力支持下，基督教軍隊持續往南推進并圍困格拉納達，酋長國無力繼續抵抗，最終在1492年1月2日，穆罕默德十二世（博阿布迪爾）把城市掌控權交到天主國王費爾南多二世和伊莎貝拉一世的手中結束。博阿布迪爾的母親痛心疾首，指責他的兒子：“你哭得像個女人，只因為你沒有像個男人一樣保護我們的國家。”納斯里德王朝的滅亡象征著穆斯林對伊比利亞半島長達七百多年統治的終結，同時也標志著收復失地運動的結束。
在奪回格拉納達之后，天主教雙王頒布的阿爾罕布拉法令強制皈依和驅逐當地的猶太人。隨后由于新上任的紅衣主教西斯內羅斯采取強硬的手段對非基督徒實行皈依和洗禮，導致1499年爆發了（歷時三年，1501年平定）。平定叛亂之后，卡斯蒂利亞王室對當地的穆斯林采取更為強硬的手段，威脅他們要么皈依，要么離開。雖然有不少穆斯林精英選擇回到北非，但還有一大部分人選擇皈依并留在了格拉納達，并繼續秘密信奉伊斯蘭教，這些人就被稱為摩爾人。1568年發生了，至1571年被平定。
從16世紀開始，越來越多的移民從伊比利亞半島的其他地方來到格拉納達，由于他們的基督教徒的性質，使格拉納達逐漸向基督教城市轉變。格拉納達的清真寺要么被拆毀，要么改造成基督教堂。作為卡斯蒂利亞王國的一個附屬國，一直存續到了1833年。在行政區調整之后，格拉納達歸屬于安達盧西亞自治區。