ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
2000年有12萬7千名菲律賓人與菲律賓裔澳洲人，這些全都有永久居留權（澳洲政府並不發工作簽證）。另外有一小部分菲律賓人非法居留。澳洲政府準許移民的標準是技術與教育。大部分的菲律賓移民都是專業與技術性人士，在澳洲從事專業健康照護、教育、工程、電腦編程、貿易、政府官員等。少部分移民從事藍領行業，像是工廠工人、餐飲業、建築工等。
可能有10萬人。近幾年英國開放歡迎護士、監護工等職業的菲律賓人工作。
菲律賓前宗主國，有50萬人生活在馬德里和巴塞隆拿。
根據統計，2005年菲律賓海外就業的地區按人數排前三名是沙烏地阿拉伯、香港、阿拉伯聯合大公國。
每年有接近一百萬菲律賓人在海外工作，其中約三分之一從事非技術性勞工，其次是貿易相關工作，工廠機器操作組裝員、技師、幫傭、監護工等等職業，女性佔一半左右。2005年他們匯回將近百億美元的金錢。這個數字是排在印度、中國、墨西哥、法國之後的世界第五。不過從國內生產總額來看，這個數字佔生產總額13.5%，是前五國之中比例最高的，是菲律賓的經濟與幣值的支持。
這股海外就業趨勢包括技術性勞工出國從事非技術性工作，造成國內人才外流，健康醫護與教育領域特別嚴重。
; 菲律賓政府提供的一般資料
STOCK ESTIMATE OF OVERSEAS FILIPINOS（MS Excel格式），菲律賓海外就業署（POEA）2004年估計菲律賓僑民（工作與居住）數量：
* 全世界各地有3,187,586人永久居留，3,599,257人工作居留，1,296,972人不當（無正式文件等）居留，合計為8,083,815名僑民。
2004 SURVEY ON OVERSEAS FILIPINOS，菲律賓國家統計局2004年4月-9月問卷調查海外勞工：
* 33.4%是非技術性勞工，15.4%是貿易相關工作工人，15.1%是工廠機器操作組裝員。
* 49.3%是男性，50.7是女性。
* 匯回647億披索，當時相當於約12億美元。
STATISTICAL DATA ON OVERSEAS FILIPINO WORKERS (OFWs)（MS Excel格式），菲律賓海外就業署2005年統計海外勞工：
* 約有陸基人員733,970人，海基人員247,707人，共981,677名海外勞工，較2004年933,588名多出5%.
* 匯回9,727,138,000美元，較2004年多出26%.
《女武神》是《尼伯龍根的指環》 的第二部歌劇，由華格納作曲及編劇。《女武神》於1870年6月26日在居維利埃劇院首演。飾演沃坦，飾演齊格蒙德，飾演齊格琳德，飾演布倫希爾德。著名歌曲《女武神的騎行》出自本劇。
故事的創作靈感來自北歐神話及冰島史詩《埃達》。
*眾神之王沃坦  — 男中音
*婚姻女神弗麗卡 — 女中音
** 首領布倫希爾德 — 女高音
** 赫爾姆薇格、格爾希爾德、歐特琳德— 女高音
** 瓦爾特勞德、齊格露妮、羅絲魏瑟— 女中音
** 格琳格爾德、施薇爾特萊特— 女低音
第一幕場景是位於森林深處的洪丁家。房間當中是一個大火爐，外面雷聲陣陣，微弱的火光在感覺陰冷的房間裡搖曳。大門突然被推開，齊格蒙德站在門口，臉上露出疲憊的神色，似乎正在逃亡。他察看了這無人的房間，步履蹣跚，最后到火爐旁的一張熊皮上躺下。聽到響聲的齊格琳德（洪丁的妻子，齊格蒙德的孿生妹妹）從里屋走出來迎接丈夫，心中懷著恐懼，因為她不是出于愛情，而是被搶來被迫與他成婚的。看到一個陌生人在房間里躲避風雨，樣子可憐，便同情起他來，并俯身去照看他，給他水喝。兩人都不知道對方就是失散多年的親人，但感覺彼此似曾相識、格外親近，齊格琳德不自覺的溫柔，齊格蒙德也感到無比幸福，他們相互凝視，一種異樣的熟悉感抓住了他們，音樂洩露兩人心中滋生的愛情。齊格琳德為他清理了傷口，并詢問陌生男子如何受傷的，稍微恢復的齊格蒙德回答，他因劍被毀而逃離戰斗，在暴風雨中的奔跑耗盡了他的體力，本來他已絕望，但遇見善良的女主人讓他重新點燃了希望。齊格琳德遞一杯酒給齊格蒙德，他一飲而盡表示自己即刻要走，害怕將災難帶給她。見齊格蒙德要走，挽留的話脫口而出，齊格琳德表示在這屋子里從來就只有憂愁，說完她便害羞地低著頭，齊格蒙德便留下，默默注視她。
聽見洪丁領著狗群走近的聲音，使齊格琳德渾身瑟縮，她起身迎接丈夫。洪丁手持長矛走進來，面孔兇惡，一邊呼妻子準備晚餐一邊打量陌生人，兩個人的面貌異常相似使他疑心，便詢問齊格蒙德的來歷。齊格蒙德憂傷的說起了往事，但出於謹慎沒有說出自己的名字，只說自己從小生長在森林中，父親靠打獵為生，但一次家中受到襲擊，敵人殺了母親，拐走了孿生妹妹，從此便只得他與父親相依為命，后來在一次戰斗中，他與父親也分散了，為了尋找父親就過著流浪的生活。在此，樂團揭露齊格蒙德自己也不知的訊息，即齊格蒙德的父親為眾神之首沃坦。前幾天齊格蒙德遇到一少女，她兄弟們逼迫她與她不愛的人結婚，她懇求齊格蒙德幫助，他無意間殺死了她的兄弟們，結果被人追殺，音樂提示追殺他的就是洪丁，打鬥中他的劍與盾都折毀了，只能逃走，幸而善良的齊格琳德收留他。洪丁認出齊格蒙德正是他所追殺之人，當晚允許他暫保性命，但隔天要繼續決斗。齊格琳德聞言臉色蒼白，偷偷在丈夫的酒中倒入迷藥，并暗示齊格蒙德窗外槐樹的方向，樹上插著一把劍。
夜已降臨，爐火完全熄滅，房間變得黑暗沉默。獨自焦慮的齊格蒙德哀嘆，命運竟把手無寸鐵的他帶到進仇人的家里。他想起父親曾許諾在危難時會給他寶劍，他呼求父親的名字，呼求寶劍。月光漸漸明亮，齊格琳德上場表示，安眠藥使洪丁沉睡。齊格琳德指著門外老槐樹上的寶劍說，被迫與洪丁成婚那夜，有位奇異的老人出現，將一把寶劍插入樹中，只留劍柄，宣稱拔出寶劍的人便是劍的主人，此后無數勇士嘗試拔劍都失敗，但她相信齊格蒙德辦得到，並希望齊格蒙德為她復仇，齊格蒙德將她抱在懷中。他們面前出現福瑞雅的幻影（日耳曼神話中專司愛情與青春的女神）。齊格琳德再次詢問齊格蒙德的身世，認出他便是失散多年的孿生兄弟，並喊出他真正的名字。齊格蒙德走到槐樹前，握住劍柄，竟輕而易舉地拔出寶劍，他將寶劍取名為「諾通」（，德語為生于危難中的意思）。齊格蒙德熱情擁抱齊格琳德，他們的命運相聯，從此生死與共。
低音弦樂器奏出一串由弱至強的音階引出「暴風雨的動機」，表現出暴風雨來襲的氛圍，之后配器的效果漸漸雄厚起來，音樂蓄至高點時低音管（contra-tuba）與定音鼓(tympani)奏出ff的巨響來，接著木管樂又吹出了「雷的力量」。高點過后逐漸平靜，幕啟，舞臺呈現位於森林深處的洪丁家。
齊格蒙德上場時樂團奏出倦怠的「齊格蒙德的動機」，漸由低微的「暴風雨的動機」取代，齊格琳德給齊格蒙德水喝時，則出現「齊格琳德的動機」，兩人互有好感時同時出現「齊格蒙德的動機」與「齊格琳德的動機」，而後轉入「美的動機」/「愛情的動機」，
齊格蒙德坦承齊格琳德重新燃起他對生命的希望時，樂團再度奏出「齊格琳德的動機」，齊格琳德挽留齊格蒙德時，「威松族的動機」揭示她憂愁的緣由。洪丁返家時，銅管吹出「洪丁的動機」，齊格蒙德敘述自己經歷時，「威松族的動機」和「洪丁的動機」再度出現，暗示齊格蒙德與威松族、尤其與洪丁之間的恩怨情仇，提及失散的父親時，樂團則奏出「瓦爾哈拉的動機」，透露其父實為眾神之首沃坦。齊格蒙德敘述近幾天的逃亡時，樂團也透過「洪丁的動機」揭示追殺者何人，齊格琳德向齊格蒙德暗示寶劍方向時，樂團也奏出「寶劍的動機」，續至哀嘆的齊格蒙德呼求寶劍時。齊格琳德敘述婚禮當晚出現的奇異老人時，樂團相繼出現「瓦爾哈拉的動機」、「寶劍的動機」與「威松族的動機」，透露老人的身份和計劃。兩人在樹下相擁時樂團奏出「愛的動機」，齊格蒙德對著星空唱起了「冬日寒風已逝」，齊格琳德回應「你就是我的春天」，透過「福瑞雅的動機」，暗示在此出現的幻影乃愛情與青春的女神。兩人相認時，則藉由「瓦爾哈拉的動機」與「威松族英雄的動機」，透露臺詞並未完全說出的親緣關係，在「威松族英雄的動機」的引導下，齊格蒙德預備拔劍時響起「契約的動機」/「棄愛的動機」，寶劍出現時立刻轉為「寶劍的動機」，並與「愛的動機」交織，第一幕結束。
前奏曲，弦樂器奏出「寶劍的動機」與「奔跑的動機」相融合后的變形，銅管樂器引「女武神的動機」亮相，另外還隱含著「美的動機」，后面襯著用喇叭逼真還原的騎馬聲與呼喊聲。
荒涼的巖石山。披掛盔甲的沃坦身邊是同樣穿著戰衣的布倫希爾德，沃坦命令布倫希爾德要幫助齊格蒙德戰勝洪丁。
女武神是智慧女神埃爾達為眾神之王沃坦所生的九個女兒，最得沃坦寵愛的布倫希爾德是她們的首領。女武神們騎著生有翅膀的駿馬在天空中飛馳，將在戰場上死去的英雄抬到盾牌上用飛馬帶回瓦爾哈拉天宮，那里是戰士的天堂。布倫希爾德興奮得接受了父親的命令（「女武神呼聲的動機」）。沃坦的妻子弗麗卡出現，她是婚姻女神，聽到洪丁的祈禱（「洪丁的動機」），她來找沃坦理論，要求他交出私通的齊格蒙德兄妹倆。沃坦一開始振振有詞，說他們之間的愛情是春天的禮物，應該寄予同情（「愛情的動機」）。弗麗卡十分憤怒，沃坦解釋自己生下維爾塞族的目的，神界流行著貪婪權力的通病，所以他希望人間的英雄去將萊茵的黃金歸于原主，以此消除那可怕的詛咒。但弗麗卡不相信他，難道人比神更強大？而且如果放任他們這種背叛愛情的行為，不是令她這個婚姻女神被人恥笑嗎。無奈的沃坦被迫答應收回送給齊格蒙德的劍，并且發誓不再保護齊格蒙德與齊格琳德，但心中充滿了陰影（「劍的動機」/「不愉快的動機」/「契約的動機」）。沃坦看到自己的后代即將面臨的毀滅感到絕望，他是眾神之王，也是悲愁的主人（變化后「棄愛的動機」，預示著阿爾貝里希的詛咒）。布倫希爾德拋開手中的武器，伏在父親的膝邊，眼中流露出關心的神色（「愛的動機」）。沃坦拍拍她的手，說起了往事（「齊格蒙德的動機」）。原本他寄希望于女武神，希望她們召來的戰士能夠保衛瓦爾哈拉，但預言家預言尼伯龍根的阿爾貝里希已經娶妻，并生有一子，一旦那個孩子從巨人那里拿回了指環，眾神必將衰敗，只有一個不借助神力憑自己的意志戰斗的英雄才能不受詛咒的束縛拿回指環（「不安的動機」）。為此沃坦喬裝成維爾塞，與一凡間女子結婚，生了孿生兄妹齊格蒙德與齊格琳德兩人，并訓煉他們，希望他們能夠解救神界。現在唯有他的劍能夠救齊格蒙德，卻被弗麗卡阻止，看來命運將背離眾神（「前夕」中用過的力量先后出現）。想到這里，沃坦懷著怨恨命令布倫希爾德為弗麗卡而戰，使洪丁得勝。布倫希爾德為齊格蒙德感到悲哀，她慢慢彎下腰拾起武器，騎上飛馬（和緩的「女武神的動機」）。
山谷中齊格蒙德與齊格琳德正在逃亡（「奔跑的動機」），后面不斷傳來追趕的號聲，齊格琳德已經精疲力竭，齊格蒙德扶她坐在一棵樹下休息，恐懼幾乎毀了這可憐人的神智，她哭喊著自己是個不潔的女人，齊格蒙德緊緊的抱住她，發誓要將手中的劍刺進洪丁的身體（「劍的動機」/「維爾塞的動機」）。齊格蒙德深情的安慰懷中的妹妹，說不再跑了，他要在這里等待洪丁，并且表示他相信父親寶劍。齊格琳德一時求哥哥不要管她，獨自脫身，一時又顫抖著牢牢抓住齊格蒙德，說不要拋下她（微弱的「美的動機」）。終于，齊格琳德在極度的不安中崩潰昏過去，齊格蒙德溫柔的抱著她，仔細的照看她（「愛的動機」）。四周十分安靜，但是齊格蒙德的心中卻很混亂（「命運的動機」/「死的動機」）。這時布倫希爾德出現，她誠懇的注視著齊格蒙德（變化后的「瓦爾哈拉的動機」），并向齊格蒙德解釋了他們父親沃坦的事情，說他將隨她回天上去見沃坦，但是齊格琳德卻必須在人間過完她的生活。齊格蒙德拒絕了，布倫西爾德警告他死亡的結局，但齊格蒙德不相信，于是布倫希爾德將沃坦對弗麗卡的承諾告訴他，說劍注定要折斷，并表示自己會保護齊格琳德。齊格蒙德指著齊格琳德說她已是自己的妻子，如果不能在一起，不如死亡，說著要拔劍刺殺齊格琳德。布倫希爾德感動了，她阻止了齊格蒙德，并宣布要不顧一切的違抗父親的旨意來保護他們的生命，令齊格蒙德贏得勝利。
齊格蒙德最后吻了一吻齊格琳德，堅毅的拔出劍向山頂走去準備迎戰，不久消失在迷霧中。齊格琳德醒過來，她看不見齊格蒙德，但聽到他與洪丁打斗的聲音，便艱難的尋著聲音前去。洪丁倒地，齊格蒙德正要揮劍（「契約的動機」/「劍的動機」），空中一片紅光，沃坦出現，他用長槍碰觸齊格蒙德的劍，劍斷成兩半，洪丁乘機將劍刺入齊格蒙德的胸膛（「命運的動機」）。一旁的齊格琳德尖叫著昏倒，布倫希爾德立刻用盾保護她，將她抱上飛馬逃離（「女武神的動機」）。憤怒的沃坦隨即殺死了洪丁，并去追趕布倫希爾德（「契約的動機」/「不愉快的動機」）。
洪丁殺死齊格蒙德
前奏曲著名的“女武神的騎行”的音樂開始，生動有力，銅管樂器奏出“女武神的動機”。
巖石山頂，女武神的磐石。天空中，八位女武神騎著飛馬馳騁，她們要在這集合，布倫希爾德來了。看到她，眾人歡呼起來，但是他們驚訝的發現布倫希爾德的馬上卻帶著一個人間女子，而不是死去的英雄。布倫希爾德倉皇急促地告訴她們所發生的事情，并說沃坦正在追她。她的姐妹們同情她，也懼怕沃坦。象征沃坦的暴風雨已經到來，布倫希爾德趕緊叫齊格琳德躲藏起來，悲傷的齊格琳德卻要她別管自己，表示在這個沒有齊格蒙德的世界寧愿一死。布倫希爾德勸她活下去，為了她腹中齊格蒙德的孩子（“齊格菲的動機」的變型），并要她向東去，那是變成了大蛇的法弗納看守萊茵的寶藏的地方，沃坦無法靠近那里（「指環的動機」／「大蛇的動機」），最后將齊格蒙德的斷劍交給她，要她鍛造成新劍傳給孩子。齊格琳德祝福布倫希爾德，保證會好好養育孩子（「齊格菲的動機」）。
齊格琳德走后，女武神們將布倫希爾德藏起來。沃坦到來，他不理睬眾人的求情，甚至兇暴的咒罵她們，把她們趕走（「不愉快的動機」）。這時，布倫希爾德勇敢的走到父親面前，她愿意接受懲罰，沃坦宣布取消她女武神的資格，驅逐她到人間，并且昏睡在這巖石山頂，任由第一個發現她的男子擺布。布倫希爾德傷心地倒在地上，她開始對沃旦解釋自己的行為（「布倫希爾德申訴的動機」）。布倫希爾德說自己因為受到了感動而幫助齊格蒙德與齊格琳德，并且也考慮了父親的意愿，難道他不是想救齊格蒙德的嗎？最后布倫希爾德告訴沃坦說齊格琳德已懷有齊格蒙德的孩子，那就是他所期待的英雄。沃坦已經息怒，不愿使他為難，布倫希爾德請求沃坦在她睡去的地方的周圍燃起只有不會恐懼的人才能夠跨過的烈火，讓英雄來喚醒她。沃坦答應，他溫柔的親吻布倫希爾德，沉痛的與她告別，他輕輕將沉睡過去的女兒放在地上（「安眠的動機」／「維爾塞的動機」／「齊格菲的動機」），用盾把她蓋起，然后喚來火神洛戈（「洛戈的動機」／「火焰的動機」），立刻，布倫希爾德被火焰包圍（「命運的動機」）。
* Richard Wagner - Die Walküre - 收集了歌劇的舊海報，介紹華格納歌劇的主旨。
* Wagner Operas - 相片、製作資料、錄音、劇本、音訊檔案。
* Rilstone, Andrew (2004). "The Imperfect Wagnerite".對英國國家歌劇團製作的《女武神》的評賞，及討論華格納的魅力。
* Schiavo, Paul (2003) "Saint Louis Symphony Concert Program Notes". 2003年11月14,15日演出《女武神》的場刊
* Opera Guide — 故事，劇本，重點
*  ''Die Walküre'' 《女武神》錄音片段。
*  Ride of the Valkyries (Full) 美國交響樂團於1921年演奏《女武神的騎行》的完整版本。
高力豆沙又稱雪綿豆沙、雪衣豆沙，是一種中國甜品，起源於北京。原料主要為蛋白和豆沙。製法是將蛋白打泡至企身，然後將豆沙搓成圓形，以蛋白包好油炸而成。是滿族菜、東北傳統甜口菜。曾經與鍋包肉風靡一時。因制作方法較為復雜，現在基本絕跡于民間。
中央人民政府駐香港機構，指中華人民共和國中央人民政府（國務院）在1997年香港回歸後，根據《香港特別行政區基本法》在香港設立以負責協助香港特別行政區政府的三大機構，即：中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室（中聯辦）、中華人民共和國外交部駐香港特別行政區特派員公署（外交部駐港特派員公署）、中國人民解放軍駐香港部隊（駐港解放軍）。
已經通過的《中華人民共和國香港特別行政區維護國家安全法》，中華人民共和國中央人民政府會在香港設立中央人民政府駐香港特別行政區維護國家安全公署，成為中央駐港第四大機構。
1998年4月，香港立法會通過《法律適應化修改（釋義條文）條例草案》，該條法案將條例中的官方改為國家，「國家」一詞則包括了中央政府駐香港機構。因為香港的法律中不適合官方的法律也不適合國家，這樣，就免除了中央政府駐香港機構所要遵守至少58項香港法律的義務（截止2002年），包括《性別歧視條例》、《殘疾歧視條例》、《家庭崗位歧視條例》、《個人資料（私隱）條例》等。
* 立法會關於法律適應化修改條例草案的會議記錄
椰果又稱椰子凝膠，椰果屬於微生物的發酵產物，是木質醋酸菌在液態培養基中生長所形成的代謝產物。
培養基可採用椰汁但工業化量產因成本因素已不採用。此多醣類經分離純化後可加工成為市售椰果主要添加物成份。市售椰果乃另添加甜味劑、香料、色素等成份加工製成。
椰果未添加色素之原色通常為白色或乳白色，口感爽脆，是不少甜品的材料之一。現有多種椰果品牌。
《齊格弗里德》是《尼伯龍根的指環》的第三部歌劇，由華格納作曲及編劇。《齊格弗里德》於1876年8月16日在拜羅伊特節日歌劇院（Bayreuth Festspielhaus）首演。由Georg Unger飾演Siegfried，Max Schlosser飾演Mime，Franx Betz飾演Wotan，Karl Hill飾演Alberich，Amalie Materna飾演Brünnhilde。
前奏曲沉穩平緩的旋律引出「沉思的動機」，這個力量表現了米梅的密謀，接下來的音樂都環繞著這個力量展開。首先弦樂奏起了「尼伯龍根的動機」，此處音樂慢慢生動起來，接著是管樂的「指環的動機」，暗指米梅的目的，到達高潮的時候小號吹出的「劍的動機」，漸緩。
森林中的一個洞穴裡，終日傳出敲打鐵器的聲音，尼伯龍根族的侏儒米梅正在鑄劍，可是不管他用什么方法，他每鑄好一把劍就被齊格弗里德弄斷。米梅希望齊格弗里德能夠殺死變成大蛇的法夫納，為他取得指環，因此他急于早日造出把新劍（「沉思的動機」/「寶劍的動機」/「瓦爾哈拉的動機」）。這時，披著獸皮的齊格弗里德進來（「號角的動機」），見他牽著捕獲的一頭熊，米梅嚇得滾倒在地，而齊格弗里德則覺得有趣，直到米梅表示新劍已鑄好，齊格弗里德才將大熊放回森林。然而新劍又被齊格弗里德擊碎了，他責怪米梅無用（「青年人力量的動機」）。傷心的米梅哭著講起他是如何養育齊格弗里德的（「米梅的動機」/「美的動機」），但齊格弗里德早已聽得不耐煩了（「齊格弗里德的動機」），他說自己一點也不喜歡米梅，指出米梅面目可憎，他們兩個人長得不一樣，并說林中的野獸都成雙成對，齊格弗里德問起父母的事情（「向往愛的動機」）。米梅無奈，終于說出實情（「養育之歌），多年前他救了一個在森林中昏倒的女人，她在山洞中生下齊格弗里德后不久便死了，那女人的名字叫齊格琳德，至于他父親則不知是被誰殺害的。齊格弗里德說沒有證據自己無法相信（「劍的動機」/「沉思的動機」）。米梅拾起地上折斷的劍說是齊格蒙德的遺物（「劍的動機」），齊格弗里德仔細的審視起斷劍，并要求米梅必須將劍鑄造成新的。齊格弗里德走出山洞（流浪之歌，「年輕人力量的動機」），他心里想一等劍鑄好就離開米梅，要過像鳥一樣自由的生活。
正在修復神劍的齊格菲，攝於1909年演出時的劇照
無法鑄好劍的米梅感到沮喪（「絕望的動機」），扮作流浪者的沃坦出現在他面前（「流浪者的動機」），他請米梅問他三個問題，愿以自己的頭顱作賭注（「契約的動機」）。米梅便問（「沉思的動機」）：「哪個種族住在黑暗的地下？」沃坦回答說：「是尼貝爾海姆的尼伯龍根族的侏儒。」并且他還講出搶走萊茵黃金的阿爾貝里希，以及擁有魔力的指環（「指環的動機」）。米梅的第二個問題是（「巨人的動機」）：「地上住著哪一族類？」回答說：「巨人，受到阿爾貝里希的詛咒，弟弟法弗納為了指環殺了哥哥法索爾特，現在變成一條巨蛇看守尼伯龍根的財寶。」（「蛇的動機」）第三個問題是（「瓦爾哈拉的動機」）：「天上為誰的領地？」流浪者回答他：「沃坦，他與眾神住在瓦爾哈拉統治世界。」流浪者答對了米梅的三個問題，現在輪到他問米梅（「維爾塞的動機」）：「這世上哪一族的人血親間互相殘殺？」米梅回答道：「維爾塞族」，他講到齊格蒙德是沃坦的兒子，是沃坦親手葬送了他，現在維爾塞族中最勇敢的人是齊格蒙德的兒子齊格弗里德。沃坦再問（「劍的動機」）：「有一個尼伯龍根人將齊格弗里德養育成人，想靠他殺死巨人取得指環，齊格弗里德要用什么武器才能打贏大蛇？」回答說：「是齊格蒙德留下的一把斷劍。」最后一個問題是（「齊格弗里德的動機」）：「誰能夠重新鑄好這把劍？」這下米梅為難了，他答不出來（「絕望的動機」/「年輕人力量的動機」）。最后流浪者預言道會有一個英雄將劍鑄好，并說米梅的性命將失在這個人的手上（「齊格弗里德的動機」）。
流浪者走后，米梅坐在地上發呆，心里十分恐懼（「火焰的動機」與「蛇的動機」，「恐懼的動機」）。齊格弗里德哼著歌回來，他看到米梅奇怪的表現就問他怎么不鑄劍，神志不清的米梅卻只一味說著恐懼，齊格弗里德便問他什么是恐懼。這時米梅清醒過來，他講起火焰與變作大蛇的法弗納，而齊格弗里德毫無畏懼，他只是催米梅快快鑄劍好讓他早日出外闖蕩，學習恐懼。見米梅無意鑄劍，齊格弗里德便自己動起手來，他一邊生火一邊唱起了鍛造之歌（「號角的動機」/「諾頓克的動機」），他奮力揮起了鐵錘，每一下敲打都激得火星四濺（「年輕人力量的動機」），劍浸入水里發出嗤嗤的聲音，火光照亮了他充滿喜悅的臉。眼看劍將鑄成，米梅便在心中盤算，他想等齊格弗里德殺死大蛇后就騙他喝下毒藥，乘他昏睡，自己再將他殺死，于是在一旁開始煮一鍋加入毒藥的湯。終于劍鑄成了，齊格弗里德高舉起劍歡呼，一劍劈去，竟將鐵砧劈成兩半（「劍的動機」，諾頓克之歌）。
前奏曲提琴與定音鼓奏出「巨人的動機」的變型，以此代表法弗納，接著低音號加入進來，奏出預示危險的「蛇的動機」，之后是木管的「指環的動機」與長號的「詛咒的動機」，結尾處，「憎恨的動機」將旋律推向高潮。
黎明前，森林的深處，法弗納的洞穴口。陰影中，阿爾貝里希窺探被奪去的寶藏，一心想要再奪回來（「憎恨的動機」）。風吹開了樹枝，一縷光照射過來，沃坦穿著流浪者的衣服出現，阿爾貝里希認出了他，怨恨的咒罵他，沃坦說出米梅的陰謀后離開。這時齊格弗里德與米梅走來，阿爾貝里希立刻躲起來。米梅對齊格弗里德描述著大蛇的可怕之處，但齊格弗里德的覺得厭煩，便趕他走，米梅退到不遠處，心里希望齊格弗里德與法弗納同歸于盡。齊格弗里德坐在一棵樹下等待大蛇醒來，他憂愁的想起了自己的身世（「維爾塞的動機」的變型），這時森林中發出微微蕭蕭的響聲打斷了他（森林的竊竊私語，Waldweben，常在音樂會上單獨演奏）。清晨萬物蘇醒的聲音令他著迷，小鳥聚在他身邊唱著聽不懂的歌（「小鳥的動機」），想回應它們齊格弗里德吹起了用蘆葦作的笛子，卻無法模仿鳥鳴聲，便吹響了自己的號角（「號角的動機」/「齊格弗里德的動機」）。嘹亮的號叫聲驚醒了大蛇，牠爬出洞穴（「蛇的動機」），齊格弗里德走上前問牠何為恐懼，大蛇便張開嘴露出獠牙威脅他（「巨人的動機」），接著他們打起來。最后，齊格弗里德把劍插入大蛇的心窩（「劍的動機」/「齊格弗里德的動機」），巨蛇痛苦的卷曲起來大聲咆哮（「憎恨的動機」），當牠倒下的時候血濺在齊格弗里德的手上，他把手指舉到唇邊舔，一瞬間，他聽懂了小鳥的語言。小鳥告訴齊格弗里德指環和隱形頭盔的事情，齊格弗里德謝過牠們，走進洞中尋找。
米梅跟在齊格弗里德的身后走出來，阿爾貝里希攔住他，兩個人爭執起來。這時齊格弗里德帶著指環與隱形頭盔從洞中走出來（「指環的動機」/「萊茵黃金的動機」/「少女的動機」），看見他阿爾貝里希恐懼的溜走。小鳥飛過來，它們叮嚀齊格弗里德要當心米梅。米梅端著有毒的湯走來，他強迫齊格弗里德喝湯，看穿他的齊格弗里德一劍將他刺死（「號角的動機」/「尼伯龍根的動機」與「詛咒的動機」）。齊格弗里德疲倦的靠著樹坐下，他感到十分孤獨，他抬頭問樹上的小鳥在哪里他能找到一個朋友（變化過的「號角的動機」）。小鳥唱起關于沉睡在被烈火包圍的巖石山上的布倫希爾德的故事（「小鳥的動機」），這打動了齊格弗里德，他請求小鳥帶他去找布倫希爾德（「喜悅的動機」）。
前奏曲、「自然的動機」與「女武神的動機」融合，「契約的動機」解釋了布倫希爾德沉睡的懲罰，并隱含著「諸神黃昏的動機」，背后伴著女武神在空中騎馬的聲音，「命運的動機」作為高潮結束前奏曲。
巖石山荒涼的山腳處。陰郁的黑夜，暴風雨肆虐。扮作流浪者的沃坦喚醒沉睡中的智慧女神埃爾達（「埃爾達的動機」），她詢問眾神的未來。智慧女神的周圍纏繞著光的絲線，她睜開眼睛，只說齊格弗里德與布倫希爾德能夠擺脫詛咒（「愛情的動機」），對于眾神的命運卻避不作答（「瓦爾哈拉的動機」）。失望的沃坦十分苦悶只得將埃爾達送回夢鄉，他已厭倦了與命運抗爭，他隱隱的感到有一種新的力量將改變現狀，神的時代正在衰敗。
小鳥引著齊格弗里德來到巖石山（「小鳥的動機」），沃坦執槍橫加阻攔，急于見到布倫希爾德的齊格弗里德覺得討厭，便揮劍去劈（「劍的動機」），沒想到竟砍斷了象征眾神之王沃坦權利與力量的長槍，沃坦看著齊格弗里德滿意的離去（「契約的動機」）。山頂上一圈火焰熊熊燃燒（「火焰的動機」/「洛戈的動機」），紅色的火光照亮了黑夜，齊格弗里德吹響了他的號角，無畏的踏進烈火中（「齊格弗里德的動機」），火焰在他的面前消退，最后化為了云煙飄散。天空變得晴朗，齊格弗里德發現了在盾牌下沉睡的布倫希爾德（「女性的動機」/「安眠的動機」），他將盾牌搬開，用劍割開頭盔（「劍的動機」），終于看見美麗的布倫希爾德（「福瑞雅的動機」/「弗里卡的動機」），這是他第一次看見女人，心里又驚又喜（「維爾塞的動機」/「喜悅的動機」），情不自禁的俯身親吻布倫希爾德。布倫希爾德醒來，唱起了贊美陽光的歌（「覺醒的動機」/「感謝的動機」）。凝固的美麗慢慢生動起來，金色的頭發在風中飛揚，眼神高貴，布倫希爾德問將她喚醒的英雄是誰（「齊格弗里德的動機」），齊格弗里德說出了自己的名字（「命運的動機」）。兩個人相互凝視，心里歡喜，說著甜蜜的話語（「熱情的動機」），接著布倫希爾德講起了往事，她是如何違抗沃坦來幫助齊格弗里德的父母（「維爾塞族的動機」/「申訴的動機」），以及齊格蒙德與齊格琳德之間的愛情，還說了瓦爾哈拉天宮的情形（變化后的「瓦爾哈拉的動機」）。齊格弗里德的心已經陷入了愛情，可是這種陌生的感情令他不安（「為難的動機」），而布倫希爾德也在為被永遠的驅逐出女武神行列的命運感到悲傷，但強烈的愛情驅散了他們心中的陰影（「純潔的動機」），人性中美好的感情如一道暖流注入彼此的心中（「幸福的動機」），兩個人立下了永遠相愛的誓言（「愛情的動機」）。
*  Richard Wagner - Siegfried- 收集了歌劇的舊海報，介紹華格納歌劇的主旨。
*  Wagner Operas - 相片、製作資料、錄音、劇本、音訊檔案。
*  Opera Guide - 故事，劇本，重點。
泉州三邑，指福建省泉州府的晉江（又稱晉邑、晉水，含縣治刺桐城即今鯉城區，以及泉安鄉即今晉江市安海鎮）、南安（又稱南邑、武榮，治今南安市豐州鎮）、惠安（又稱惠邑、螺陽，治今惠安縣螺城鎮）三縣。三縣故地絕大多數位於今泉州市境內，含鯉城區、豐澤區、洛江區、泉港區、晉江市、石獅市、南安市及惠安縣等地，而南北邊緣的少數村莊因1949年後行政區劃調整而分別劃屬廈門市翔安區及莆田市仙遊縣。一般臺灣所稱之三邑，即指晉南惠三邑。
在臺灣清治時期自中國大陸遷臺的漢族閩南移民，以泉州府居民佔大多數，其中以三邑最多（但惠安較少）；1926年臺灣總督府官房調查課調查全臺漢人族群，並於兩年後出版《臺灣在籍漢民族鄉貫別調查》，調查結果臺灣當時有18.2%的人口來自三邑，占泉州裔的40.75%，臺南最多三邑人口，彰化其次；該調查也顯示出各地三邑人在漳泉兩府移民後裔當中的比例：全臺平均為22.88%，新竹高於5成，彰化、雲林高於3成，臺南、屏東約3成，而臺北、苗栗、臺中、嘉義、高雄僅高於2成，基隆約1成，在同安裔極多的澎湖與漳州裔極多的宜蘭、桃園、南投皆不足1成，新北在大量同安裔、安溪裔、漳州裔的影響下也不足1成。
姓氏方面，有陳、蔡、吳、王、黃、許、張、林、李、洪、謝、鄭、蘇、曾、莊、楊、顏、施、周、柯、郭、劉、葉、呂、蕭、姚、孫、侯、趙、翁、傅、戴、盧、邱、朱、徐、高、何、賴、尤、卓、梁、藍、連、馬、沈、辜、江、方、胡、留、粘、鄧、龔、褚、巫、紀、石、廖、詹、阮、丁、伍、雷、童、薛、蔣、康、柳、彭、白、韋、宋、余、曹、凃、范、鄞、穆、佘、倪、袁、程、金、田、羅、唐、車、董、萬、鍾、杜、世、湯、潘、錢、鐘、章、花、闕、邵、汪、任、駱、辛、出、歐陽等107姓三邑人渡臺開發，晉江最多、南安次之、惠安最少。
在臺北，三邑移民以艋舺龍山寺為中心，頗得商業利益。也為了利益，參與、引發了許多歷史重要事件，如驅逐勢力範圍內的廈門同安人之頂下郊拚等。艋舺青山王廟則是艋舺的「莊頭大廟」，每年舉辦「艋舺大拜拜」。
臺南的三邑移民則不似臺灣中北部等地三邑人和漳州人發生衝突，臺南府城內除了大量晉江裔，也存在著眾多漳州裔家族，尤以龍溪縣移民為最主要之漳州裔。府城外的三邑人定居點周圍也經常雜有非三邑人，混合程度較臺灣中北部來得高。此外，臺南也擁有最多姓氏的三邑裔，陳、蔡、吳、王、黃、許、張、林、李、洪、謝、鄭、蘇、曾、莊、楊、顏、施、周、柯、郭、劉、葉、呂、蕭、姚、孫、侯、趙、翁、傅、戴、盧、邱、朱、徐、高、何、賴、尤、梁、連、馬、沈、江、方、胡、鄧、龔、褚、紀、石、詹、阮、丁、伍、雷、薛、蔣、康、白、韋、余、曹、凃、范、佘、倪、袁、程、金、田、羅、車、董、萬、鍾、杜、湯、潘、汪、歐陽，達82姓，略多於彰化。
通常來說，泉州三邑的建築、宗教，以及居家生活習慣影響臺灣甚鉅，比方廟宇建築、臺灣喪葬習俗、臺灣閩南語腔調等。除了艋舺龍山寺，臺灣各地的龍山寺如淡水龍山寺、林口龍山寺（今林口竹林寺）、大溪龍山寺、鹿港龍山寺、臺南龍山寺、鳳山龍山寺等，都是三邑人的信仰中心。
除了晉南惠三邑之外，現今泉州山區又有安永德三邑：即安溪、永春、德化之合稱。
糯米糍（又寫作糯米-{餈}-），也叫糯米糰，是一種流行於廣東、香港、澳門以及臺灣的甜品。糯米糍與日本麻糬為相近食品，甚至兩者基本上一樣，只是各地配方可能有些許分別，所以叫法有所不同。糯米餈與麻糬的材料主要都是糯米粉團，一般會有豆沙、蓮蓉或花生的餡料在內，也有較特別的餡料，如芝士、芝麻、抹茶、草莓、芒果、榴蓮等。但亦有不放任何餡料的。製法主要是將糯米粉、砂糖混合製成粉團（有時會加入椰漿），再選擇是否包入餡料，然後蒸熟，放涼後可以選擇沾上椰絲或木薯粉即可製成。
糯米糍又稱為狀元糍，是一種流行於華南以及香港的小食。糯米糍以糯米為主料，糯米糍是食用、待客，作為饋贈親友的好禮物。
香港糯米糍變化多端，除了花生，豆沙，芝麻等傳統口味外，亦有內餡包裹麥提沙、奶醬，而長洲芒果糯米糍更是非常出名的香港小食。
艾伯特·霍夫曼（Albert Hofmann，），瑞士化學家。
霍夫曼出生于1906年1月11日，在蘇黎世大學接受了高等教育，他的主要研究方向為動物及植物結構內的化學成分，在蟹殼質的研究上獲得重大成果而得到博士學位，后加入制藥研究部門，從事于研究真菌、麥角等生物內部成分對幻覺產生的原因。1938年，意外合成了麥角酸二乙醯胺（LSD），后于1943年意外誤服下發現其致幻效果。
他至今已完成了100篇以上的科學作品及大量書籍，其中最著名的為描述自己發現LSD經歷的《LSD, My Problem Child》。在2006年百歲生日上，就LSD對今日帶來的系列倫理和道德問題，他發表了如下講話：
“我認為LSD是人類進化史上最有必要被發現的物質之一，它只是一種特殊的工具，讓我們回歸到了本性之中而已”
*  迷幻藥LSD之父辭世 享壽102歲
三邑可以指：
* 三邑 (泉州)，又稱晉南惠，舊時福建泉州府的晉江（泉安）、南安（武榮）、惠安（螺陽）三縣。
* 三邑 (廣東)，又稱南番順，舊時廣東廣州府的南海、番禺、順德三縣。
封手是指在棋類比賽中的一種規則，指當比賽時間超過一天時，在前一天對局時間到時，輪到的一方要將想要下的棋步寫在紙上，等到第二天開始時才公布封手的棋步再繼續棋局。
封手規則的目的，在於不讓任何一方可以趁休息的時間，有較多的時間來考慮下一步的下法，封手的一方因先決定下法而不能改變，另一方則因為不知道對方封手的棋步而不易作接下來棋步的思考。
目前日本圍棋與將棋部份的頭銜戰對局時間為兩天，即採用封手的制度。
羅傑·潘洛斯爵士，OM，FRS（，），英國數學物理學家與牛津大學數學系 W. W. Rouse Ball 名譽教授。他在數學物理方面的工作擁有高度評價，特別是對廣義相對論與宇宙學方面的貢獻。他也是娛樂數學家與具爭議性的哲學家。羅傑·潘洛斯是科學家理昂內·潘洛斯與的兒子，為數學家與西洋棋大師強納森·潘洛斯的兄弟。
他因發現黑洞的形成是廣義相對論的確鑿預測而獲得2020年諾貝爾物理學獎。
羅傑·潘洛斯（Roger Penrose）生於埃塞克斯（Essex）的科爾切斯特（Colchester），是瑪格麗特（Leathes）與精神病學家和遺傳學家萊昂內爾·彭羅斯（Lionel Penrose）的兒子。
潘洛斯小時候在加拿大度過了第二次世界大戰，父親在加拿大安大略省倫敦工作。 潘洛斯曾就讀於University College School和倫敦大學學院，並在那裡獲得了數學的一等學位。
Urs Schmid所繪油畫（1995 年），主題為潘洛斯鋪磚法，運用到寬細兩種菱形。
1955 年，潘洛斯在他還是學生之時重新發明了廣義逆矩陣（又稱作摩爾—彭若斯廣義逆（Moore-Penrose inverse）。
1958 年，潘洛斯在劍橋大學於知名代數學家與幾何學家（John A. Todd）指導下獲得博士學位；其博士論文題目為《代數幾何學中的張量方法》（''Tensor methods in algebraic geometry''）。1965 年，潘洛斯與物理學家史蒂芬·霍金在劍橋大學證明了奇點（例如黑洞）可以從毀壞中的巨星體的重力塌縮現象中形成。
1967 年，潘洛斯發明了扭量理論，將閔可夫斯基空間中的幾何物體映射到四維複空間，此空間度規標誌為（2,2）。於 1969 年，他推測出宇宙審查假說。這項提案（相當非正式地）指出了宇宙阻擋我們了解奇點（例如黑洞）內稟的不可預測性，以其被遮掩在我們視線之外。這個形式現在稱作弱審查假說；於 1979 年，潘洛斯建構了更強的形式，稱作強審查假說。加上BKL猜想與非線性穩定性問題，使得審查猜想成為廣義相對論中最重要的未決問題之一。
羅傑·潘洛斯以其於 1974 年發現潘洛斯鋪磚法著稱，能以兩種磚片非週期性地鋪滿整個平面。類似特徵於 1984 年在類晶體中的原子排列中被發現。他最重要的貢獻可能是他在 1971 年發明了自旋網路，爾後在迴圈量子重力理論中成為構成時空幾何的基礎。他在推廣通稱為彭羅斯圖的因果圖頗具影響力。
1983年，當時的教務長比爾·戈登（Bill Gordon）邀請潘洛斯在休斯敦的萊斯大學（Rice University）任教。 從1983年到1987年，他在那里工作。
2004 年，潘洛斯發表了《接近真實：宇宙法則導引》（''The Road to Reality: A Complete Guide to the Laws of the Universe''），是一本 1,099 頁的書籍，目標在於對物理定律給予詳盡的指導。
潘洛斯是賓夕法尼亞州立大學的弗朗西斯和海倫·彭茨（Helen Pentz）杰出的物理學和數學客座教授。
參加會議的潘洛斯教授。
潘洛斯撰寫了探討基礎物理與人類（或者動物）意識之間聯系的一些書籍。在《皇帝新腦》（1989）一書中，他聲稱已知的物理定律不足以解釋意識現象。潘洛斯提議新物理學所具有的特性應該能填補經典物理學和量子力學（他本人稱之為''正確的量子引力理論''）之間的理論溝壑。潘洛斯使用圖靈的停機問題的變體（比如，考慮只有 ON 和 OFF 兩個狀態的機器，當給定的圖靈機停機時，系統狀態被置為 ON；當圖靈機運行時，系統則被置為 OFF。如此，系統狀態將完全取決于圖靈機本身。但是并沒有算法上可行的方法來確定圖靈機是否停機）來說明一個確定性的系統并不需要一定是圖靈可計算的（從算法角度講可進行有效計算的）。
潘洛斯相信這種確定性和非算法性共存的計算過程或許在量子力學波動方程的推導中起到作用，甚至可能在智能的產生中具有作用。他認為作為一種算法確定性的系統，當前的電子計算機無法產生智能。他反對認為大腦的推理過程是完全的圖靈可計算的觀點（若此則大腦可被足夠復雜的電子計算機復制）。潘洛斯的這方面觀點與強人工智能支持者的觀點相左，后者即認為思維可用算法模擬。為了駁斥后者的觀點，潘洛斯聲稱意識是超越數理邏輯的，因為諸如停機問題的不可解性質和哥德爾不完備定理導致基于算法的邏輯系統不能產生具有人類智能特性的智能（比如，對數學的洞見）。這些說法最早得到了牛津大學莫頓學院的哲學家約翰·盧卡斯（John Lucas）的支持。
潘洛斯和盧卡斯關于哥德爾不完備定理在人類智能的計算理論方面所具有的含義的觀點受到了來自數學家，計算機科學家和哲學家的廣泛批評。盡管不同領域的專家會從不同的方面進行批評，但上述領域的專家們一致認為潘洛斯/盧卡斯的觀點是不成立的。來自馬文·閔斯基（人工智能的主要支持者）的批評尤其激烈：潘洛斯“一章接一章的試圖說明人類意識不能基于任何已知的科學原理。”閔斯基的立場與此完全相反——他相信本質上來說人類就是機器：雖然這種機器的功能很復雜，但使用現有的物理學是完全可解釋的。閔斯基如此評價潘洛斯：“在科學探索的道路上，僅靠攻擊現有的科學知識將無法獲取新的原理。但在我看來，這就是潘洛斯的探索手段。”
作為對《皇帝新腦》所受到的負面評價的回應，潘洛斯隨后出版了《意識的陰影》（Shadows of the Mind, 1994）和《龐大，渺小，及人類意識》（The Large, the Small and the Human Mind, 1997）。在這些書中，他還引用了來自麻醉專家史都華·哈默洛夫的觀察。
潘洛斯和史都華·哈默洛夫認為意識是微管中量子引力效應的結果。該過程被他們稱為 Orch-OR（orchestrated objective reduction，暫譯：諧客觀化歸）。此后，在《物理評論E》上，馬克斯·泰格馬克發文指出，微管中神經元激發和興奮的時間尺度以最少 10,000,000,000 倍的因子慢于量子退相干時間。馬克斯·泰格馬克的論文受到了廣泛接受，有文章如此總結：“沒有卷入這場爭斗的物理學家們——比如 IBM 的 Jone A. Smolin——認為文中的計算解決了長久以來的懷疑。‘我們擁有的并不是一顆接近絕對零值的大腦。從合理性上來講人類大腦不可能以量子方式進化’”。馬克斯·泰格馬克的論文被潘洛斯-哈默洛夫的批評者們廣泛引用。
物理學家 Scott Hagan、Jack Tuszynski 和史都華·哈默洛夫也在《物理評論E》上發文回應馬克斯·泰格馬克，聲稱馬克斯·泰格馬克檢驗的并不是 Orch-OR 模型，而是他自己構造的模型：馬克斯·泰格馬克的計算中涉及的量子疊加態（the superpositions of quanta）以 24 納米分隔，而非 Orch-OR 所要求的小的多的分隔。按照 Orch-OR 規定的量子疊加態進行運算之后，史都華·哈默洛夫的團隊宣布新的量子退相干所需的時間尺度要比馬克斯·泰格馬克的結果大 7 個級數。但這個結果依然比所需的時間少了 25 毫秒——如果想要使量子過程如同 Orch-OR 所描述的那樣，能夠和 40 赫茲的伽瑪同步產生關聯的話。為了彌補這一環節，史都華·哈默洛夫等人做了一系列假設和提議。首先他們假設微管內部可以在液態和凝膠態之間互相轉換。在凝膠狀態下，他們進一步假設水的電偶極子會沿著微管外圍的微管蛋白同向排列。史都華·哈默洛夫認為這種有序排列的水將會屏蔽微管蛋白中任何量子退相干過程。每個微管蛋白還會從微管中延伸出一條帶負電荷的“尾巴”，從而可以吸引帶正電荷的離子。這可以進一步屏蔽量子退相干的過程。除此之外，還有推測認為微管可在生物能的驅使下進入相干態。
羅傑·潘洛斯在圣地亞哥大學接受 Fonseca 獎
最終，有建議認為微管的構造或許適用于量子糾錯（quantum error correction），一種可將量子相干性和環境交互能力結合起來的手段。在最近的十年里，一些同情潘洛斯的研究者提出了若干適用于微管量子過程的替代方案。這些方案認為微管蛋白的“尾巴”可以和微管相關的蛋白質（motor proteins和presynaptic scaffold proteins）發生作用。這些提議的優勢在于可在馬克斯·泰格馬克的量子退相干時間尺度內發生。
史都華·哈默洛夫在 Google Tech 關于量子生物學的系列講座中給出了該領域近期研究的總結，結果再次招致對 Orch-OR 模型的批評。除此之外，潘洛斯和史都華·哈默洛夫在一篇發表于 2011 年的論文中，參考之前所受到的批評，給出了 Orch-OR 理論的修改模型；該論文還探討了意識在宇宙中占有的地位。
盡管作為潘洛斯觀點的支持者，但根據閔斯基和科學專欄作家查爾斯·塞費（Charles Seife）的評價，Phillip Tetlow 依然認為潘洛斯關于人類意識過程的看法在科學界屬于“少數派觀點”。Seife 把潘洛斯描述成“一小撮相信意識的本質是量子過程的科學家”之一。
2014 年 1 月，史都華·哈默洛夫和潘洛斯主張，日本物質材料研究中心的博士 Anirban Bandyopadhyay 所發現的微管中的量子振蕩證實了 Orch-OR 假說。這個理論的修訂更正版伴隨著批評和辯論發表在《''Physics of Life Reviews''》。
潘洛斯是一個無神論者。在紀錄片（''A Brief History of Time''）中，潘洛斯說道：
潘洛斯還是英國人道協會的杰出支持者。
講座中的潘洛斯
羅傑·潘洛斯因對科學的貢獻獲頒多個獎項。
* 1971年，丹尼·海涅曼數學物理獎
* 1972年，皇家學會會員；
* 1975年，愛丁頓獎章(他與史蒂芬·霍金共同獲獎)
* 1988年，沃爾夫物理學獎(他與史蒂芬·霍金共同獲獎)
* 2000年，功績勳章 (英國)
* 2005年，波蘭華沙大學與比利時荷語天主教魯汶大學兩所大學的榮譽博士學位（Honoris Causa）。
* 2006年，狄拉克獎（來自新南威爾士大學）
* 2008年，科普利獎章, 和科睿唯安引文桂冠獎
* 2020年，獲得諾貝爾物理學獎並得到一半的獎金，授與原因為他發現黑洞的形成是廣義相對論的有力預測。
* (hardback) ISBN 978-0-691-05084-3 (paperback).
* (hardback), ISBN 978-0-521-65538-5 (paperback), Canto edition: ISBN 978-0-521-78572-3.
* (hardcover), ISBN 978-0-09-944068-0 (paperback).
* ; see ''Box 34.2''.
*  Two theories for the formation of quasicrystals resembling潘洛斯鋪磚法
* Tegmark, Max. 2000. " 腦部程序中量子脫散的重要性". ''Physical Review E''. vol 61.  pp. 4194-4206.
* Hagan, Hameroff, Tuszynski:量子脫散的爭論 - " Biological feasibility of quantum states in the brain"
*  Tegmarks's rejoinder to Hagan et al
*  Toilet Paper Plagiarism
魚膠外殼膠囊藥丸
，是以動物皮、骨內的蛋白質，亦即膠原蛋白製成。明膠的主要成分為蛋白質，帶淺黃色透明，是一種無味的膠質。
明膠通常用於食物、藥物或化妝品的膠凝劑。明膠是膠原蛋白的一種不可逆的水解形式，且被歸類為食品。它常用於軟糖以及其他產品，如棉花糖、冰淇淋和優格。明膠一般用於食品的形式是片狀，顆粒劑或粉末，有時使用時需在水中預溶。明膠其用於食品添加劑的E編碼為E441。
明膠是勝肽與膠原蛋白質部分水解的混合物，膠原蛋白通常自牛、豬和魚的皮、骨骼、結締組織中提取。照相和醫藥級明膠一般從牛骨頭製成，雖然一些牛骨明膠也用於食品工業。明膠是一種動物蛋白，不同於用於食品行業的許多其他的膠凝劑。
明膠一般由動物物質精煉而成，因此明膠又稱「動物膠」（Animal glue）。製造者會將牛和豬的骨頭和皮膚放入約70英尺高的爐裏煮滾提煉膠原，再浸濕隔渣。製作過程不使用動物的角和蹄。精練而成的物質乾後會磨成粉末，再混入砂糖、己二酸、檸檬酸鈉，以及人造調味劑和食物色素。
由於膠原經透徹處理，美國聯邦政府不會將製成品分類為肉類或動物製品。不過素食人士會以洋菜作為明膠的替代品。另外，穆斯林由於伊斯蘭教因素，會採用經清真處理的牛明膠，而不會食用豬明膠。
煮食用的明膠片
明膠被廣泛用於食品生產（尤其是甜品）、家庭烹飪及藥物的製造，甚至其他工業用途。
食用的明膠一般為片狀或粉狀，即是明膠片或明膠粉，常用於製作果凍及布丁等甜品。
* 吉利丁片：片狀的吉利丁，半透明黃褐色。使用吉利丁片時，要剪成小片，水分約用量的5倍，將所有材料加熱至吉利丁融化即可。需要放入冰箱，才會凝固。
* 吉利丁粉：粉狀的吉利丁，用於果凍及西點。吉利丁直接以熱水攪拌至吉利丁融化即可。
美國食品藥物管理局（FDA）與歐洲食品安全局（EFSA）認為用牛骨製成的明膠造成人類感染致命的狂牛病風險很低，但不是完全無風險。
平倉（／Cover／Offset）指的是證券以及期貨市場上，持有空頭部位的投資人，藉由買進等量的契約以離開市場；或是持有多頭部位的投資人，藉由賣出等量的契約以離開市場。即以等量但相反買賣方向，來沖銷原有的契約。
點心可以指：
:* 廣式點心（飲茶），中國廣東及香港等地「飲茶」時主要的茶點；「點心」的粵語發音也是多種西方語言中「''dim sum''」（點心）一詞的由來）
:* 麵點，用麵做成的點心，流行於中國北方
:* 中式糕點，一種中國傳統的點心，例如沙其馬
:* 西點，西方式的點心，例如法國的馬卡龍
:* 和菓子，日本傳統的點心
:* 韓果，朝鮮半島傳統的點心
:* 琉毬果子，琉球傳統的點心
:* 甜點酒，用於甜點搭配的酒
:* 在正餐以外的食物，包括但不限於零食。
:* 點心 (馬)，由香港練馬師約翰摩亞訓練的賽馬，馬主龐俊怡，2006年從英國進口，曾奪得2009年及2011年主席短途獎
:* 點心衛視，香港的一家電視臺
:* 點心債券，在香港以人民幣計價發行的債券
:* ，2015年Dawin著作專輯
:* ，日本漫畫雜誌
黃靜案是2003年初，中華人民共和國湖南省湘潭市發生的一起死亡案件。
黃靜（1982年9月27日—2003年2月23日），湘潭人。1999年6月在湖南省第一師范學院畢業， 后在湘潭市臨豐小學任音樂教師。
2003年2月24日上午，黃靜被發現裸死在宿舍床上，全身赤裸、身上上有多處傷痕。尸檢報告稱其為處女，但其生前男友姜俊武的精液被在現場發現。
湘潭市公安局和湖南省公安廳的初步法醫檢驗認為，黃靜是因心臟疾病導致急性心肺功能衰竭而死，屬于正常死亡。其家人則認為黃靜之死是男友暴力強奸未遂導致的，拒絕火化尸體。省公安廳復核仍然持原結論。但7月3日南京醫科大學鑒定認為，心肺功能衰竭的說法證據不足，黃靜是非正常死亡。8月14日，中山大學法醫鑒定中心也認為不足以確定自然死亡。
2003年6月2日，姜俊武被刑事拘留。8月1日他被市公安局以涉嫌強奸（中止）罪移送湘潭市檢察院審查起訴。12月22日，湘潭市雨湖區檢察院采納湖南省公安廳的鑒定，以強奸中止罪對姜俊武提起公訴。姜稱：當晚他與黃發生了撫摩等自愿的親昵行動，沒有試圖強奸她；黃后來出現口吐白沫、抽搐的癥狀，但自稱沒事，他于是在清晨離去。
2004年3月，保存在湘潭市二醫院的黃靜尸體器官標本被發現因保存不善已于年初被銷毀，導致無法繼續進行法醫鑒定。2004年8月2日，最高人民法院司法鑒定中心認為，黃靜原有潛在病理改變，因姜俊武采用較特殊方式進行的性行動促發死亡。
2005年12月7日，湘潭市雨湖區人民法院審理此案。起訴書指控姜俊武犯有強奸中止罪，黃靜家人及其律師認為姜對黃靜之死負有間接故意的責任。姜俊武的律師則認為姜雖然與死者發生了性關系，但無足夠證據認為其強奸。2006年7月10日，法院一審判決，宣判被告人姜俊武無罪，但需賠償原告經濟損失57399.50元。判決書指出系黃靜在潛在病理改變的基礎下，因姜俊武采用較特殊方式進行的性行動促發死亡。姜對黃的死承擔50%的民事責任。
2007年12月8日，湘潭市中級人民法院作出終審裁定：駁回原審原告黃靜的父母，及原審被告姜俊武關于民事責任方面的上訴請求，維持原判。
該案件的調查和審判過程中得到傳媒特別是網絡媒體的廣泛關注。
* 天堂花園——美麗靜兒的靈魂歸屬
八家將是臺灣民間信仰的陣頭之一，起源眾說紛紜，一般說法是起源於五福大帝駕前專責捉邪驅鬼的將軍，這幾位將軍不是陰間神祇。之後地藏菩薩、城隍等職掌陰司神明的廟宇也開始學習模仿，並逐漸演變成王爺、媽祖等廟宇的開路先鋒，擔任主神的隨扈。後來，廟會中參與的信士，裝扮成這「家將」，以衛護主神，並演變為一種臺灣民間信仰活動。八家將是廟會陣頭之一，主要屬於文、武陣中的武陣，負責捉拿鬼怪妖邪，也有解運祈安、安宅鎮煞的功能，傳統上具有強烈的宗教性質，陣頭氣氛也常顯得神秘、威赫、嚴肅。但現今的家將陣頭，多數為表演性質團體，已不再具傳統宗教性質。
臺灣的家將陣頭起始，是由白龍庵如意增壽堂首先開始傳承繁衍，由臺南府城傳承至雲林、嘉義、高雄、屏東一帶。並傳承繁衍成為「八家將」。各地依其師法傳承及實際情況，組成人數由十人、十一人、十三人等各自不同，依成員組成，稱為「什家將」者或稱為「八家將」者，約略可各自追溯其傳承。
至於一般媒體報導、民眾、學界、公家等單位因為習焉不察，所以習慣將所有的家將陣頭統稱為「八家將」。
什家將、八家將的起源眾說紛紜，有學者認為乃是仿造清代衙門巡捕審堂體系神格化而來，而傳統城隍信仰中，城隍之下也如古代州、府、縣衙門，設置有司。一般城隍廟可見設有判官、武判官、陰陽司、監察司、長壽司、獎善司、福德司、罰惡司、增祿司與速報司等職掌，雖然各地城隍廟所奉祀者各略有出入，不過在八家將的組成中略可見其影響，如文判、武判等成員。
而在什家將起源的傳說中，主要都認為什家將原本為福州人信奉的瘟神、陰間司法神五福王爺的部屬，尤其以臺灣臺南白龍庵的什家將系統為主。今日臺灣常見的神明聖駕巡遊，如王爺、城隍，媽祖，關帝君等神祇隊伍，都常常出現此陣頭。
五福大帝，或稱五福王爺。此種信仰起源於瘟神信仰。自福建省福州地區，信奉顯靈公張元伯主春瘟，宣靈公劉元達主夏瘟，振靈公趙光明主秋瘟，應靈公鍾仕貴主冬瘟，揚靈公史文業主中瘟等五方瘟神，又稱五靈公。因清代衙門以非正祀，禁絕此類信仰，又改稱為華光大帝等名，與馬天君信仰混合。臺灣日治時期，因西來庵事件，臺灣總督府查禁西來庵神祇，信眾遂改稱五顯大帝等。。
華南沿海先民每逢瘟疫流行，便祭祀瘟神，以求驅除瘟疫。清代中葉，臺南軍營流行瘟疫，以福州人為主的官兵，便自原鄉福州白龍庵迎請五福王爺前來，設置臺南白龍庵。因白龍庵多為軍人奉祀，人潮洶湧，不利於鄉民祭拜。士紳遂迎請神位，另建臺南西來庵。白龍庵為五福王爺出巡所需，於是組織了什家將，作為主神護衛。西來庵事件事敗，官府拆除西來庵，西來庵的家將團體成員來到了嘉義地區，演變出了新的家將團，即八家將。
依目前所見，如首創家將團體的臺南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此一陣頭傳至臺南、嘉義地區後則多傳承繁衍成為八家將。
一般公認什家將起源自福州地方的五福大帝信仰。事實上，福州與其近郊亦有稱作「八將爺」的遊神陣頭，極有可能是臺灣什家將的源流所在。19世紀美國傳教士盧公明所著之「中國人之的社會生活」一書當中即有描述，在福州五帝信仰之遊神隊伍中，有一人挑著拷打的器具與一般公堂上展示威儀的刑具，如木枷、抽打嘴巴的皮帶等，人們認為在陰間所用的刑具與陽間的極其類似……。傳教士盧氏所述者，與臺灣八家將裡面居首的什役十分類似。
福州當地的「將爺」陣頭因文化大革命等一系列的社會動亂，曾經瀕臨絕滅，但今日已逐漸復甦。仍存的團體有福州市蒼霞洲八將、寧德城隍廟，長樂市營前鎮洞頭八將等。
各地什家將與八家將組成人數、成員不一，主要以十三位組成者較為完整，也是臺灣廟會中較常見的類型。其成員包含：什役、文差、武差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春大神、夏大神、秋大神、冬大神、武判官、文判官等。
有的甚至加上韓盧將軍、枷鎖將軍、董李排爺、喜怒哀樂四差，甚至到二十多位，其常見身分與職掌分述如下:
*什役:又有稱為刑具爺、畢中將者。肩擔刑具、法器，在陣前引導前進，勘查前行路況，以迴避喪家、不淨之物或其他家將團體，引領拜廟、行禮。什役可說是家將團的場上指揮者，行進間以碰撞刑具出聲的方式，掌握陣法、腳步、動作的節奏。通常由資深成員擔任。
*文差、武差：常稱「陳、沈將軍」，或有稱「劉、封將軍」等，負責承轉主神號令者，文差負責接令、武差負責傳令。文差為陳將軍，所持法器為羽扇及主神令牌，武差為沈將軍，所持法器為羽扇與令旗。文、武差通常由兒童或較年輕的青少年裝扮。但嘉義地區的家將團，由於比較重視文、武差動作，常會由主力成員扮演之。
*文判官：主掌生死簿，負責調查人間的善惡，以決定世人陽壽。
文、武判官為團體中位階最高，但步法較簡單。八家將團體多不設置文、武判官，什家將團體普遍設有。
*甘將軍：名為甘鵬飛，又稱甘爺，手持羽扇與板批（刑杖），負責執行刑罰。
*柳將軍：名為柳鈺，又稱柳爺，手持武器與甘爺相同，與甘爺一同負責執行刑罰。
甘、柳二將，排列在八將隊伍之首，所以別稱「班頭」、「頭排」，因負責刑罰，又稱「撐刑」。分別於日間、夜間監督人間的善惡。或說甘柳將軍即為日夜遊神。
*謝將軍：名為謝必安，又稱為謝爺、大爺、七爺、高爺、捉爺等，手持羽扇跟魚枷。
*范將軍：名為范無救，又稱為范爺、二爺、八爺、矮爺、拿爺，手持羽扇與虎牌（方牌）。
謝范將軍位列於甘柳爺之後，為負責捉拿與逮捕之神
*春大神：相傳姓何，著青袍，畫葫蘆面，手持羽扇與水桶（現今多拿花籃），負責審問被捉拿的鬼魂，職在潑醒罪犯。
*夏大神：相傳姓張，著紅袍，畫蓮花面，手持羽扇與火盆，負責審問被捉拿的鬼魂，職在烙燒罪犯。
*秋大神：相傳姓徐，著白袍，畫鳥面，手持羽扇與銅鎚，負責審問被捉拿的鬼魂，職在敲打罪犯。
*冬大神：相傳姓曹，著黑袍，畫虎面，手持羽扇與毒蛇，負責審問被捉拿的鬼魂，職在威嚇罪犯。
春夏秋冬合稱四季神、四季將軍、四季星君等。
臺灣臺南地區部分的什家將、八家將團體，認為范謝將軍職司捉拿陽間邪祟，是為大爺、二爺；而捉拿陰間鬼魂，則由韓盧將軍兩位家將負責，稱呼他們為「捉神」與「拿神」，或七爺、八爺。甚至也有將「前四將」擴增為「八大將」者，另增陳將軍、沈將軍、枷將軍、鎖將軍。亦有加入城隍信仰中董李排爺、喜怒哀樂四差等六名神靈者。
另外，同一家將團中出兩組范謝將軍，甚至是兩組文、武差（陳、沈；劉、封）者，亦不在少數。並有「前四將、後四將」的出軍方式，分別為「捉、拿、枷、鎖、甘、柳、范、謝」或者「枷、鎖、收、縛、甘、柳、范、謝」，也有「陳、沈、韓、盧、甘、柳、范、謝」、「陳、沈、韓、盧、甘、柳、范、謝、劉、封」十將之組合。
行進間的八家將
家將的裝扮特色，主要在於臉譜、刑具（法器）、衣著。出陣之時，會有專門勾勒臉譜的師傅，稱為「面師」。彩繪臉譜稱為「開臉」。家將經「開臉」、著裝完畢後，即代表所扮演的神祇，具有神格。衣著、刑具、法器則代表家將的不同職掌。臉譜各依其師法傳承，會有所不同，差異甚大，且常有角色臉譜對調的情形。但臉譜大致上有一定模式。略述如下：
多數不勾臉譜，亦有開臉者（如北港如性振玄堂）。身著簡單衣著甚至是便服，亦有上半身打赤膊或穿紅肚兜者，下半身傳統上著紅褲，頭戴斗笠。什役的特色，是肩挑各種刑具。隨各家團體的編制多寡，所挑刑具可多至三十六項，最簡單者為魚枷，又可包括筆、硯、手銬、魚枷、藤條、板杯、繩索、鐵鍊、腳鐐、虎枷、立籠、堡籠、斧、銼、拶指、挾腳、釘棍、棕鬚捲、皮鞋背、皮鞭、棍批、角棍、釘椅、釘床、手釘、腳釘、鑽、竹掃捲、鐵鎚、鐵鏟、鐵條、斬馬刀、蓋頭印、蓋目印、鐵砧、炮烙等。。什役所肩擔之刑具並非實物，多半代以木製模型。但亦有以白鐵製造者，往往一副刑具擔可達二、三十斤。
文、武差的臉譜，不同家將團之間差距甚大，但多半不脫「粉面」、「小蝙蝠面」或「壽字面」三種形式。而文、武差的服裝與法器，則大多數的家將團皆為一致。
*文差：開「小蝙蝠面」者居多，或有開粉面（類似歌仔戲之生角）者。小蝙蝠面之形式非常類似謝爺，唯額頭上用紅筆勾勒的是火焰形狀，而非一個「中」字。大多數的家將團，其文差身著白色長袖上衣，外加虎紋背心。外手（左手）執羽扇，內手（右手）執令牌。
*武差：一般開「小蝙蝠面」。有的家將團則開類似甘爺但顏色左右對稱的「壽字面」（如嘉義振字派家將館）。武差穿著與文差相同。外手亦執羽扇，內手則執附有三叉的令旗。
大多數的家將團在甘、柳爺的臉譜、服裝與法器上都一致。
*甘爺：開「紅黑陰陽面」，即形狀對稱，但紅、黑兩色左右相對互補的臉譜。眼睛勾勒為眼尾上翹的蛾目。也因此甘爺常被俗稱為「陰陽仔」。甘爺身著黑色上衣（嘉義的家將團則多著藍色上衣），露出右肩（內手），外罩紅肚兜。外手執羽扇，內手則執戒棍，臺灣話稱為「板批」，為竹節從中剖開所製成。
*柳爺：開「章魚足形面」，顧名思議，是在嘴角兩側法令紋處用黑筆勾勒出倒勾章魚腳形狀的曲線。另外，由於傳說中柳爺是「嘴歪眼斜」，是以臉譜表現上，會在眼睛處用黑筆繪出一不對稱的三角形，並用紅筆勾勒出扭曲的嘴唇。也因此柳爺又俗稱為「三角仔」。柳爺的服裝與甘爺一致，露出左肩（內手），外罩紅肚兜。外手執羽扇，內手執戒棍。
大多數的家將團在謝、范爺的臉譜、服裝與法器上都一致。