ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
順服的原則也同樣適用於妻子身上。藉著貞潔的品行和深深的尊重，她們也許可以不費唇舌便感化不信的丈夫。 妻子所關心的不應當是妝飾。她們當像順服的撒拉一樣“以裏面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾；這在上帝面前是極寶貴的”。丈夫應當敬重妻子，視之為‘較軟弱的器皿’（《和合本》夾注），而且是“與［丈夫］一同承受生命之恩的”。所有基督徒都應相愛如弟兄。“人若愛生命，……［就］要離惡行善，尋求和睦， 一心追趕。
因為主的眼看顧義人。”他們無須懼怕人，相反，要常常作妥準備為所懷的希望辯護。人若按上帝的旨意因行善而受苦，總強如因行惡而受苦。“基督也曾就著罪一次而永成地死了，一個義人代不義的衆人，為要領你們到上帝那裏。他在肉體裏被人處死，卻在靈裏得蒙賜活。”挪亞藉著建造方舟表明了信心，因而保全了自己和全家的性命。照樣，人若以復活了的基督為信心的基礎，獻身給上帝，以浸禮象徵這項信心，並繼續遵行上帝的旨意，就必然得救，且會蒙上帝賜予一個清白的良心。
（覆蓋經文第4章1節-第5章：14節）。基督徒應當懷有像基督一樣的心志，惟獨按上帝的旨意而活，不再隨從外邦人的心意而行。儘管基督徒由於不再跟外邦人“同奔那放蕩無度的路”而受人毀謗，他們也不為所動。既然萬物的結局近了，基督徒應當謹慎自守，常常禱告，彼此切實相愛，叫上帝在凡事上都得榮耀。當如火的試煉臨到他們身上時，他們不應感到困惑，反要歡喜，因為他們正與基督一同受苦。但切不可因行惡而受苦。既然審判從上帝的家起首，‘那照上帝旨意而受苦的人就當繼續行善，將自己的生命交託與那信實的造化之主。’。
作長老的務要甘心、熱切地牧養上帝的群羊。藉著作群羊的榜樣，他們可以在牧長顯現時得著永不衰殘的榮耀冠冕。年幼的要順服年長的，所有人都應以謙卑束腰，“因為上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。”他們要保持警醒，用堅固的信心抵擋有如“吼叫的獅子”般的魔鬼。彼得結束他的鼓勵和勸勉時再次提出有力的保證説：“那賜諸般恩典的上帝曾在基督裏召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們， 賜力量給你們，願權能歸給他，直到永永遠遠。阿們！”
彼得前書含有給監督們的健全忠告。繼耶穌自己在約翰福音21章15-17以及保羅在使徒行傳20章25-35提出的勸告之後，彼得再次表示監督所從事的乃是牧養的工作，並且要懷著不自私、甘心樂意和熱切的精神去做。 監督是在“牧長”耶穌基督手下服務的副牧人，他們必須為上帝的羊群向牧長交帳；因此他們應當立下榜樣，懷著謙卑的心照顧上帝羊群的利益。——5：2-4。
彼得的信也論及基督徒表現順服的其他許多方面，並且提出極優良的勸告。
* 彼得前書2章13-17節勸人對掌權者，例如國王或統治者，表現適當的順服。可是，這是一種相對的順服，是為了主的緣故和“敬畏上帝”而表現的。基督徒乃是上帝的奴僕。彼得勸家僕要順服主人；若是“為叫良心對得住上帝”而受苦，就要甘心忍受。
* 關於對丈夫——包括對不信的丈夫——表現順服， 妻子們獲得極有價值的勸告。彼得表示，妻子們那貞潔、尊敬的品行“在上帝眼中是極寶貴的”， 甚至可能感動丈夫接受真理。在此彼得引用撒拉忠心地順服亞伯拉罕一事作為例證去強調他的論點。
* 另一方面， 丈夫們則應當在行使首領權方面體貼‘較軟弱的器皿’（《和合本》夾注）。 彼得繼續發展這個話題， 提出勸勉説： “你們年幼的， 也要順服年長的。” 然後他強調表現謙卑的必要； 在他的信中， 謙卑是他自始至終不斷強調的基督徒美德。
當時嚴峻的試煉和逼迫正再次發生，彼得向基督徒提出一些深具強化作用的鼓勵。他的信對今日的人具有莫大價值。他運用希伯來文聖經，引證耶和華的話説：“你們要聖潔，因為我是聖潔的。”然後，他在一段引用了多節經文的話裏表明基督徒會衆如何是一間以基督為根基、 用活石建成的靈宮。彼得道出其中的目的說：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司， 是聖潔的國度， 是屬上帝的子民， 要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。”彼得向這群“有君尊的祭司”，由上帝的聖潔國度所組成的祭司團，提出王國的應許——他們可以享有“不能朽壞、 不能玷污、 不能衰殘”的産業，“永不衰殘的榮耀冠冕”，“與基督一同得享永遠的榮耀”。因此，他們受到極大的鼓勵要繼續歡欣鼓舞，這樣他們便能夠保持‘喜樂，並在他榮耀顯現時更加喜樂’。
*  -{彼得前書}-《和合本》
《道咸宦海見聞錄》為清朝道光九年己丑科二甲進士張集馨（1800年-1878年）所作之自敘年譜，時間從一歲（1800年）始，至六十一歲（1860年）止。不過五十三歲（1852年）至五十四歲（1853年）這一段記錄已失佚。內容主要記載從道光十五年（1835年）在翰林院供職之情形，到次年（1836年）之後被外放為知府、道員、按察使、布政使、署理巡撫的一連串經歷；並由（張集馨日記）補敘同治三年（1864年）至四年（1865年）被參劾去職為止。
年譜主要為其任職其間所經歷的官場人事浮沈、立以敏銳觀察及看法之記錄，記述詳實但觀點從己身出。也因張集馨所處的時代正是清朝遭受內憂外患沖擊至大之大動蕩前期，加之其無緣升任巡撫以上之官職，所以年譜字裡行間頗多對造化之不解。其中內文有謂“…余自道光二十九年（1849年），三十年（1850年）間即可望升巡撫…今已立定主意…何苦終身不悔，甘心降氣，為人屬吏耶？”
#清朝?《椒雲年譜》刊本“上下冊”。
#及1981年北京?中華書局《道咸宦海見聞錄》刊本。中華書局刊本同時收錄有：《張集馨日記》、《張集馨朋僚函記》、“詹嗣賢編《時晴齋主人年譜》”。
* 黃云凱 編著, "我在大清官場30年", 廣東人民出版社, 2015年4月. ISBN 978-7-218-09825-8.
南郵仙林校區校門
南京郵電大學（曾用名南京郵電學院）是一所以工學、理學、管理學為主體，以電子、信息學科為特色，具有工學、理學、文學、經濟學、管理學和教育學等多個學科門類，博士、碩士、本科等多層次教育協調發展的高等學校。是入選首批國家“雙一流”世界一流學科建設、首批國家“2011計劃”建設、國家“111計劃”建設、國際電信聯盟首個學術成員、教育部“卓越工程師教育培養計劃”建設、江蘇省高水平大學的高校。
2002年12月，南京郵電學院60周年校慶。
南京郵電學院前身是1942年創辦于山東濱海抗日民主根據地的“戰時郵務總局干部訓練班”，1945年7月訓練班擴建為“戰郵”學校，嗣后，一度稱為山東大學郵電專科部及山東郵政專科學校。校址先后輾轉在魯南、臨沂、五連等地。在1942年至1947年間，訓練班主任及嗣后學校校長均由當時戰郵總局局長趙志剛兼任。1948年，學校在益都（青州）定名華東郵電學校，隸屬于當時華東郵電管理總局。1949年8月，學校從山東濟南遷到南京市。
1950年12月，學校擴建成為直屬郵電部的南京郵電學校，兼辦中等專業和高等專科班。學校于1951年11月至1953年4月間，經郵電部決定一度改隸由華東郵電管理局領導轄管并改名為華東郵電學校。1954年，學校發展分立為郵電部南京電信學校和南京郵政學校，至1958年7月。在1948年至1958年的十年間，擔任學校主要領導人的先后有盛同、耿國興、曹丹輝、劉硯田、李雪楓、沈毅力、于江、劉維毅等。
1958年8月，國家批準，郵電部以（58）干校字第60號通知:
同年9月，無線電通信及電報電話通信兩專業的五年制本科生194名及電信專科生48名入學。1972年5月至1973年2月曾一度更名為南京電信工程學院。建院以來，學院主要領導人有：秦華禮，秦劍秋，郭祥云，王洪濱，鄭薇薇。
南京郵電學院是郵電部（1999年3月后為信息產業部）部屬重點院校；自2000年2月全國高校領導體制改革后，南郵實行中央與地方共建，以江蘇省管理為主。
2005年4月，經江蘇省人民政府研究，并報教育部批準，南京郵電學院更名為南京郵電大學。
2009年3月，經江蘇省人民政府研究，并報教育部批準，南京郵電大學吳江職業技術學院脫離南京郵電大學，獨立為蘇州信息職業技術學院。
2013年3月，南京郵電大學合并南京人口管理干部學院。
南京郵電大學現有四個校區，分別為南京三牌樓校區、南京仙林校區、揚州通達學院以及蘇州吳江區松陵街道（現已為蘇州信息職業技術學院）校區，占地面積共3003.6畝，學校有較好的教學、科研、體育、生活設施。
學校設有20個學院/系以及1個獨立學院：
* 電子與光學工程學院、微電子學院
* 計算機學院、軟件學院、網絡空間安全學院（大數據研究院）
* 現代郵政學院（郵政快遞培訓中心）、現代郵政研究院
* 繼續教育學院（自學考試辦公室）
2個獨立設置的研究院、7個研究所：
4個研究中心
以及研究生院（籌）、體育部等教學科研機構。學校還設有2個省級工程中心（江蘇省光通信工程技術研究中心、江蘇省通信與網絡技術工程研究中心）。
*全國大學生電子設計競賽南京郵電大學計算機學院信息安全系本科一班2010年畢業典禮
**1997年，獲兩個一等獎并獲全國唯一的最高獎“索尼杯”；
**1999年，獲得2個一等獎，1個二等獎；
**2001年，獲得1個一等獎，1個二等獎；
**2003年，獲得1個一等獎，1個二等獎；
**2005年，獲得2個一等獎，1個二等獎；
**2007年，獲得2個一等獎，3個二等獎。
**2017年，獲得1個一等獎
**1998年，獲1個一等獎；
**1999年，獲2個一等獎；
**2000年，獲3個一等獎、2個二等獎；
**2001年，獲1個一等獎，3個二等獎；
**2002年，獲1個一等獎，4個二等獎；
**2003年，獲4個一等獎，4個二等獎；
**2004年，獲3個一等獎，2個二等獎。
**2003年，獲一等獎1個，二等獎2個
**2005年，獲一等獎、三等獎各1個
**2004年，獲足球機器人仿真比賽冠軍；
**2005年，獲美國公開賽RoboCup亞軍；
**2010年, “Apollo 3D”隊在中國機器人大賽暨Robocup公開賽冠軍；
**2011年, “Apollo 3D”隊在中國機器人大賽暨Robocup公開賽冠軍。
**2004年，在由美國數學及應用聯合會主辦的國際大學生數學建模（MCM）和交叉學科建模（ICM）競賽中獲一等獎1個，二等獎2個。
**2006年，在美國國際大學生數學建模比賽中，獲得一等獎3個，二等獎1個；
**2011年，恩智浦（NXP）全球科技創新設計大賽亞太區冠軍、全球季軍。
* 趙厚麟 ITU國際電信聯盟標準化局局長，ITU國際電信聯盟副秘書長 （華人在電信業界達到的最高職位）；
* 殷一民 中興通訊股份有限公司總裁至2010年，中興通訊股份有限公司董事、總經理；
* 馬軍勝 中華人民共和國國家郵政局局長；
* 常小兵 中國聯合通信有限公司董事長；
* 周德強 中國電信集團公司黨組書記、總經理 至2004年，中國電信集團公司發展戰略咨詢委員會主任,中華人民共和國通信工程學會理事長；
* 冷榮泉 中國電信集團公司副總經理；
* 柯瑞文 中國電信集團公司總經理；
* 何宗就 中國中央電視臺副臺長；
* 李 澍 中國聯合通信有限公司國際業務部副總經理。
* 周惠林 鐵道通信信息有限責任公司技術總監
* 何寧 中國移動（香港）有限公司執行董事兼副總經理
* 林奕弘 中國移動集團公司直屬黨委副書記
* 張范 中國聯合通信有限公司總工程師
* 于伯仲 中華通信系統有限公司副總經理
* 韓志剛 中訊郵電咨詢設計院（原信息產業部郵電設計院）院長
* 張亞秋 中訊郵電咨詢設計院（原信息產業部郵電設計院）副院長
* 秦洪寬 中訊郵電咨詢設計院（原信息產業部郵電設計院）黨委副書記
* 方榕 中興通訊股份有限公司副總裁
* 陳杰 中興通訊股份有限公司副總裁
* 趙龍 全國政協常委，江蘇人大常委會副主任
* 殷一平 中國電信集團公司數據通信局局長
* 張國珍 中國電信集團公司業務支撐中心主任
* 孫玖銘 原江蘇電信有限公司總經理，黨組副書記
* 孫維平 江蘇電信有限公司副總經理
* 王維榮 江蘇電信有限公司總經理
* 王建 江蘇移動通信有限責任公司總經理
* 閔有黎 江蘇移動通信有限責任公司副總經理
* 劉忠和 江蘇電信實業公司副總經理
* 張凱音 江蘇電信實業公司副總經理
* 周成柱 中國網通江蘇省分公司副總經理
* 祁曉荔 中國網通江蘇省分公司副總經理
* 伍千軍 中國網通江蘇省分公司副總經理
* 李超 中國網通上海市通信公司黨委書記，中國網通上海紫竹科學圓區總經理
* 錢積昌 上海市郵政局副局長
* 鄭慧剛 上海移動通信有限責任公司副總經理
* 馮雄 廣東省電信有限公司總經理，黨組書記
* 梁鋒 廣東電信有限公司副總經理
* 郭喜泉 廣東省技術監督局局長
* 戴美奉 廣東省移動通信有限責任公司總工程師
* 邱忠中 中國聯通廣東省分公司資深經理
* 邵智宗 廣東省郵政局副局長
* 張鈞安 安徽省電信有限公司總經理，黨組書記
* 張道德 安徽移動公司黨組書記
* 施萬中 安徽移動通信有限責任公司總經理
* 沈仲明 中國聯通安徽省分公司總經理
* 谷道琴 安徽移動通信有限責任公司副總經理
* 陶萍 安徽電信有限公司副總經理
* 蔣立三 安徽電信有限公司副總經理
* 劉平 福建移動通信有限責任公司總經理
* 劉耀明 福建電信有限公司總經理，黨組副書記
* 段建祥 福建電信有限公司副總經理
* 張莉 福建移動通信有限責任公司副總經理
* 李巍 中國聯通福建省分公司黨組書記兼副總經理
* 陳錦華 中國聯通福建省分公司副總經理，工會主席
* 李旭 山西省電信分公司總經理，黨組書記
* 劉紅建 四川省電信有限公司總經理，黨組書記
* 鄧琴甫 四川省電信有限公司副總經理
* 沈明才 中國網通河南省通信公司總經理
* 林榮堯 香港粵海發展有限公司董事長
* 白志剛 新疆自治區移動公司總經理
* 王金森 中國聯通新疆區分公司總經理
* 卡德爾 中國網通新疆區通信公司總經理
* 黃日高 江西移動通信有限責任公司總經理
* 黃曉慶 江西省電信有限公司副總經理
* 吳泉勝 江西省電信有限公司副總經理
* 歐陽天高 江西省郵政局副局長
* 許明新 中國聯通江西省分公司副總經理
* 趙振宇 湖北省電信公司總經理
* 邱榮 湖北移動通信有限責任公司總經理
* 劉誠明 中國聯通湖北省分公司總經理
* 楊風元 青島朗訊公司副總經理
* 張德明 信息產業部郵電五所所長
* 葛凡 青海省電信有限公司總經理
* 韓新國 寧夏回族自治區電信公司總經理
* 陸冰 寧夏移動通信有限責任公司副總經理
* 董天華 寧夏區郵政局紀檢組長，工會主席
* 路俊海 中國普天信息集團公司副總裁
* 陸勇 中國網通河北省通信公司總經理
* 劉海鷹 中國聯通云南省分公司黨委書記書記
* 顧曉敏 中國聯通云南省分公司總經理
* 李秀川 山東移動通信有限責任公司總經理
* 張渲 山東移動通信有限責任公司副總經理
* 楚俊國 中國網通山東省通信公司總經理，黨組書記
* 徐述國 中國聯通山東省分公司總經理
* 李文民 山東省郵政局副局長
* 陳科明 中國聯通山東省分公司副總經理
* 趙沛 中國聯通山東省分公司總經理
* 劉愛伏 浙江省電信副總經理
* 朱評 中國聯通浙江省分公司總經理
* 胡行正 中國聯通浙江省分公司副總經理
* 劉鐵軍 中國聯通吉林省分公司總經理
* 黃立偉 湖南移動通信有限責任公司副總經理
* 汪世昌 中國聯通湖南省分公司總經理
* 田文科 中國聯通集團公司數據與固定通信營業部總經理
* 程火明 中國聯通集團公司計費，結算與信息系統部總經理
* 王偉 中國電信集團云南省電信有限公司副總經理
* 葉利生 中國電信股份有限公司北京研究院副院長
* 朱建 中國電信股份有限公司北京研究院副院長
* 劉小寧 廣西區電信有限公司副總經理
* 鄧作平 廣西區電信有限公司副總經理
* 葉松華 廣西區電信有限公司副總經理
* 顧雄 廣西移動通信有限責任公司副總經理
* 郭亮 廣西移動通信有限責任公司副總經理
* 韋勝光 廣西壯族自治區郵政局局長
* 樊兆吉 廣西壯族自治區郵政副局局長
* 謝海平 廣西區通信管理局副局長
* 劉運堯 中國網通廣西區通信公司總經理，黨組書記
* 陳海 中國網通山東省通信公司副總經理
* 鄭勇 中國網通山東省通信公司副總經理
* 王田春 海南移動通信有限責任公司副總經理
* 王元成 貴州省電信副總經理
* 許葵 國家郵政局郵政企業協會常務副會長
* 熊振邦 國家郵政局中郵物流公司副總經理
* 阿不來提.艾吾拉 新疆自治區郵政局局長
* 董黨生 新疆區郵政局副局長
* 薛鐘吉 東方通信集團董事會主席
* 王欣 深圳快播集團創始人兼CEO
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《帖撒羅尼迦前書》，天主教稱《得撒洛尼人前書》，是使徒保羅寫給帖撒羅尼迦教會的一封書信，為新約聖經的書卷之一，位于新約全書第13本的位置上。成書時間大約在公元52年年尾，可能是新約聖經中最古老的書卷，也可能是保羅書信中最早進入正典的作品。也是除了馬太福音之外最早以希臘文寫成的圣經書目之一。
《帖撒羅尼迦前書》主題：為著教會生活的聖潔生活─事奉活神，分別成聖，並等候主來。
多數聖經學者認為使徒保羅在哥林多寫了這封信，與西拉，提摩太共同具名。不過有一些早期抄本(包括亞歷山大抄本、Mosquensis I 抄本、Angelicus 抄本)指出，保羅是在提摩太從馬其頓帶回帖撒羅尼迦教會的消息後，才在雅典寫了這封信。這封信大部分篇幅都是私人性質的，只有在最後兩章處理教義問題。信中保羅主要目的是要鼓勵和安慰那裡的基督徒，保羅鼓勵他們安靜地作工，盼望基督的再來。
帖撒羅尼迦教會是使徒保羅第二次出外傳道時建立的。
考慮一下帖撒羅尼迦會衆在保羅寫這封信之前的簡短歷史，便可看出保羅何以對當地的弟兄表現深摯的關懷。這群會衆一開始便遭受猛烈的逼迫和反對。在使徒行傳第17章中，路加報導保羅和西拉來到帖撒羅尼迦，“在那裏有猶太人的會堂”。一連三個安息日，保羅向猶太人傳道，根據聖經與他們推理。證據表明保羅在那裏逗留了不只三個星期，因為他曾在當地工作謀生，更重要的是，將一群會衆建立和組織起來。
使徒行傳17章4-7節敘述使徒在帖撒羅尼迦傳道所産生的影響。猶太人由於妒忌保羅在傳揚基督教方面的成功，便糾集暴民行兇。他們闖進耶孫的家，把他和其他弟兄拉到地方官那裏，喊叫説：“那攪亂天下的也到這裏來了，耶孫收留他們。這些人都違背凱撒的命令，説另有一個王耶穌。”耶孫和其他弟兄要被迫交出保狀，然後才獲得釋放。為了當地弟兄、保羅和西拉的安全起見，弟兄們乘夜打發保羅和西拉到庇哩亞去。然而，帖撒羅尼迦的會衆已建立起來了。
反對保羅的猶太人追蹤而至，以致保羅不得不停止在庇哩亞的傳教工作，轉往希臘的雅典去。雖然如此，保羅仍然渴望知道帖撒羅尼迦的弟兄們在患難下的景況。他曾兩次打算返回帖撒羅尼迦，但每一次均被‘撒但擋住’。由於對這群新會衆深感關注，並且意識到他們正經歷艱難，保羅差遣提摩太返回帖撒羅尼迦，去勸慰當地的弟兄，使他們的信心更堅定。提摩太帶回令人鼓舞的消息，説弟兄們在猛烈的逼迫下仍不屈不撓，謹守忠誠。這令保羅大喜過望。這時他們已成為馬其頓和亞該亞各地所有信徒的榜樣。保羅因他們的忠信忍耐而感謝上帝，但他亦意識到，當他們繼續進至成熟地步之際，他們需要進一步的指引和勸告。因此，保羅在哥林多與提摩太和西拉一起時寫了第一封信給帖撒羅尼迦人。
大多數新約聖經學者認為帖撒羅尼迦前書是真實的，雖然19世紀中葉一些學者曾質疑其真實性，當中最知名的是Clement Schrader和F.C. Baur。帖撒羅尼迦前書和其他公認的保羅書信，無論是在風格和內容都一致，同時也肯定帖撒羅尼加後書為保羅的作品。
帖撒羅尼迦前書2：13-16常常被認為是“後保羅的添改”(post-Pauline interpolation)。有下列幾個對於內容的質疑：（1）被認為與保羅其他書信的神學不相容：在別處保羅歸耶穌的死是因為“這個世上的掌權者”（哥林多前書2：8），而不是因為猶太人，並且其他地方保羅也寫到，猶太人沒有被神遺棄“以色列全家都要得救”（羅馬書11:26）;根據帖撒羅尼迦前書1:10，神的憤怒將會來到，而不是已經顯現。 （2）第一次猶太戰爭以前，歷史上的基督徒並沒有廣泛地受到巴勒斯坦猶太人的迫害。 （3）帖撒羅尼迦前書對於“效法”的概念，在2章14節的是特殊的。 （4）以不定過去式"eftasen"（神的憤怒“已臨到”），指耶路撒冷的毀滅。 （5）帖撒羅尼迦前書2：13-16的語法被認為顯著偏離周圍上下文。
帖撒羅尼迦前書5：1-11有時也被認為是另一個“後保羅的添改”，具有許多的路加的語言和神學特徵，用來修正保羅在前段(帖前4:13-18)對於基督會在當時再來的期待。
其他學者，像是Schmithals，Eckhart, Demke和Munro,發展了關於帖撒羅尼迦前後書編修和添改的複雜理論。
本書列在馬吉安的經表內（主后130年），也在Muratorian-Foragment正典之內（170年），西乃抄本（160年）和老拉丁譯本中皆有（170年）。此外愛任紐（175年），特土良（190年），亞歷山大的革利免也都在他們的書信中引用過。
許多最早期的聖經書目，包括穆拉托里殘片在內，均指名提及這本書。帖撒羅尼迦前書曾被許多早期教會學者所引述或提及，伊里奈烏斯（公元第二世紀）更指名引述這本書。成於大約公元200年的徹斯·貝蒂蒲草紙抄本第2號(P46)含有帖撒羅尼迦前書，現存於比利時根特的第三世紀蒲草紙抄本(P30)也包含帖撒羅尼迦前、後書的殘片。
**一章時說到帖撒羅尼迦教會如何接受了福音，接受福音之后對他們發生了什么狀況；
**2：1-16說到保羅等如何傳福音，又給教會立了榜樣。
**2：17-3：13說到福音的使者對接受福音者的關系。
**4：13-5：11 是安慰，死去的人必復活，活著的也必改變被提；
**5：12-22 符合福音原則的一些勉勵；
**5：23-28 一些勉勵。
（覆蓋帖撒羅尼迦前書1章1-10節）保羅在致帖撒羅尼迦人的信裏首先稱讚他們的忠信工作，出於愛心的勞苦，以及因希望而有的忍耐。好消息得以傳給他們並不單在乎言語，‘也在乎權能並充足的信心’。帖撒羅尼迦人效法保羅為他們所立的榜樣，“蒙了聖靈所賜的喜樂”，領受真道，並且成為馬其頓、亞細亞和甚至更遠地區所有信徒的榜樣。他們完全捨棄偶像，“要服事那又真又活的上帝，等候他兒子從天降臨”。
（覆蓋帖撒羅尼迦前書2章1-3章13節）保羅和他的同伴在腓立比受辱之後鼓起勇氣向帖撒羅尼迦人傳道。他們這樣行不是為了討人的喜歡，不是要諂媚人，也不是要得人的榮耀；相反，正如保羅所説，“［我們］在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將上帝的福音給你們，連自己的性命也願意給你們，因你們是我們所疼愛的。”他們不住的勸勉帖撒羅尼迦人，如同父親對待子女一樣，要他們行事對得起那召他們進他國、得他榮耀的上帝。
保羅稱讚他們敏於接受好消息，因這好消息的確是“上帝的話語”。他們並不是惟一受自己同胞所逼迫的人，因為在猶太最早歸信的人曾在猶太人手中遭受類似的逼迫。保羅由於擔心他們的景況，自己曾兩次想探望他們，卻受到撒但所阻撓。對保羅和他的同伴來説，帖撒羅尼迦的弟兄是他們所誇的冠冕，他們的“榮耀和喜樂”。最後保羅不能再忍受全無他們的音訊，於是差遣提摩太到帖撒羅尼迦去，以便強化他們的信心和安慰他們。現在，提摩太剛剛帶著好消息回來，説他們靈性興旺、愛心洋溢；保羅為此大感安慰和喜樂。保羅感謝上帝，禱告求上帝賜予他們更大的增長，使他們彼此切實相愛，以求在主耶穌來的時候可以在父上帝面前“無可責備”。
（覆蓋帖撒羅尼迦前書4章1-12節）保羅勸勉帖撒羅尼迦人行事要討上帝喜悅，並鼓勵他們要更加努力。要“各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體，不放縱私慾的邪情。”在這件事上，任何人都不應侵犯弟兄的權益，因為上帝召他們，“本不是要［他］們沾染污穢，乃是要［他］們成為聖潔。所以那棄絶的，不是棄絶人，乃是棄絶……上帝。”保羅稱讚帖撒羅尼迦人彼此表現愛心，並勸勉他們在這方面再接再厲。要立志過安靜的生活，辦自己的事，親手作工，並“向外人行事端正”。
（覆蓋帖撒羅尼迦前書4章13-18節）關於在主裏睡了的人，弟兄們不必像那些沒有指望的人一樣憂傷。他們若相信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，神也必將他們與耶穌一同帶來。當主降臨時，他會從天而降，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；“那在基督裏死了的人必先復活。”此後，存留的人會“被提到雲裏，在空中與主相遇”，永遠與主同在。
（覆蓋帖撒羅尼迦前書5章1-28節）‘主的日子會來到，好像夜間的賊一樣。’人正説‘平安穩妥’的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣，他們絕不能逃脫。。因此，帖撒羅尼迦人要保持警惕，行事像“光明之子”和“白晝之子”，頭腦清醒，“把信和愛當作護心鏡遮胸，把得救的盼望當作頭盔戴上”。現在便是他們要彼此勸慰，互相造就的時候。所有人都當敬重那些在他們中間勞苦的人，就是在主裡面治理他們、勸戒他們的。在另一方面，不守規矩的則要警戒，軟弱的要勉勵，也當向所有人表現恆忍；並要常常要追求良善。”
最後，保羅提出末了的勸勉‘要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩；不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。要凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。’接著他禱告祈求賜平安的上帝使他們全然成聖，他們的靈、魂與身子得蒙保守，在主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘。在信的結尾，他親切地提出鼓勵，並且囑咐他們要把這信念給衆弟兄聽。
保羅在這封信裏向弟兄們表現出仁愛關注的精神。他和他的同工在溫厚的感情方面立下崇高的榜樣，不但把上帝的好消息傳給帖撒羅尼迦人，甚至連性命也願意給他們。所有監督都應當努力與會衆養成如此親密的友愛關係！這樣的愛心表現可以激勵大家彼此相愛，正如保羅所説一般章“又願主叫你們彼此相愛的心，並愛衆人的心都能增長、充足，如同我們愛你們一樣。”在上帝的所有子民當中，這種甘心樂意地表現出來的愛具有極大的造就作用。這可以強化人的心，當“主耶穌同他衆聖徒來的時候，［得以］在我們父上帝面前，心裏堅固，成為聖潔，無可責備。”這也使基督徒與這個不道德的腐敗世界保持分離，這樣他們便能夠行事聖潔而取悅上帝。
關於在基督徒會衆中向人提出機巧、仁慈的勸告，這封信立下一個優良的模範。即使帖撒羅尼迦的弟兄十分熱心忠信，他們仍有需要糾正之處。然而在每個事例上，保羅均稱讚弟兄們的優點。例如他警告他們務要避免道德上的污穢時，首先稱讚他們努力行事取悅上帝，然後敦促他們要‘更加完全’的去做，各人用聖潔尊貴守著自己的身體。他稱讚他們懷有愛弟兄的心之後，接著勸勉他們要在這方面“更加勉勵”，安分守己，在外人面前過端正的生活。保羅機巧地吩咐弟兄們，“或是彼此相待，或是待衆人，常要追求良善”。
保羅在四個場合提及耶穌基督的“再來”。帖撒羅尼迦新近歸信的基督徒顯然對這個教訓非常感興趣。帖撒羅尼迦的弟兄們將盼望集中於主耶穌再來之上，對上帝滿懷信心，等候‘他兒子從天降臨，就是他從死裏復活的耶穌’，好拯救他們脫離將臨的忿怒。同樣，今日一切盼望主耶穌再來的人必須留意帖撒羅尼迦前書的良好勸告，要充滿愛心，保持堅定，無可指責，從而能夠‘行事對得起那召他們進入他國、得他榮耀的上帝’。
《帖撒羅尼迦后書》，天主教稱《得撒洛尼人後書》，是新約全書第53本書，基督教傳統稱那是使徒保羅在大約公元51年寫給帖撒羅尼迦的基督徒的第二封信。之前保羅給這里的人寫了帖撒羅尼迦前書。在分類上，它是保羅書信中的一封。
《帖撒羅尼迦后書》主題：為著召會生活之聖別生活的鼓勵與改正。
使徒保羅致帖撒羅尼迦人的第二封信緊隨著第一封。這封信寫於第一封信之後不久，而且同樣是在哥林多城寫的，因為西拉、提摩太再次連同保羅問候帖撒羅尼迦的會衆。他們都是早期基督徒會衆的周遊僕人，而聖經裏沒有任何記錄顯示這次在哥林多共聚之後，他們三人後來曾再次在一起。書信的話題和討論的性質表明，保羅覺得急需糾正會衆所犯的一個錯誤。
從保羅給帖撒羅尼迦人的勸告，可以知道在會衆裏有些人辯稱主的臨在已迫在眉睫了。這些揣測者大力鼓吹他們的理論，在會衆裏造成了不少擾亂。看來有些人甚至以此為藉口而不再工作謀生。（帖撒羅尼迦后書3：11）在第一封信裏，保羅曾提及主的臨在；當這些揣測者聽見人讀出這封信時，他們無疑很快便歪曲保羅的話，使其與原意大有出入。再者，當時極可能有一封冒充保羅的書信發出，談及“主的日子到了”。
可能保羅收到這方面的報告——很可能來自將他的第一封信帶給當地會衆的人。因此，他十分焦急，渴望盡快糾正他所深愛的弟兄們的思想。故此，保羅在51年跟兩個同伴一起在哥林多時，他從當地寫信給帖撒羅尼迦的會衆。除了要糾正他們對基督臨在一事所懷的錯誤觀點之外，保羅亦鼓勵他們要在真道上站立得穩。
（覆蓋帖撒羅尼迦后書1：1-12）。保羅和他的同伴因帖撒羅尼迦人在信心和彼此相愛方面有良好進步而感謝上帝。他們在逼迫之下所表現的忍耐和信心正是上帝的正義判決的明證，表明他們可算是配得上帝的王國（The kingdom of God）。上帝會報應那些逼迫他們的人，為受苦的人帶來舒解。這件事會發生在‘主耶穌攜同手下大能的天使從天上火焰中顯現，降臨要在聖徒身上得榮耀’的時候。（帖撒羅尼迦后書1：7，10）保羅和同伴常為帖撒羅尼迦人祈求，願上帝算他們配得所蒙的恩召，叫主耶穌的名在他們身上得榮耀，他們也與他保持合一。
（覆蓋帖撒羅尼迦后書2：1-12）。若有人説耶和華的日子已來到，弟兄們不應因此而激動。“因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是［滅亡］之子，顯露出來。”他們現在知道“那攔阻他的是甚麼”，可是，這不法的奧秘已經發動了。攔阻的被除去之後，“那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絶他，用降臨的榮光廢掉他。”不法之人的出現是由撒但所行的異能和詭詐加以策動的。至於那些不願接受真理的人，上帝容許他們有錯誤的心，相信虛謊的話。
（覆蓋帖撒羅尼迦后書2：13-3：18）。保羅接著説：“我們本該常為你們感謝上帝；因為他從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救。”為了達成這目的，有好消息向他們宣布。因此，弟兄們要站立穩固，持守他們受教的傳統。這樣，耶穌基督和上帝——仁愛地給予他們永遠安慰和盼望的父——便會“在一切善行善言上堅固”他們。（帖撒羅尼迦后書2：13，17）保羅籲請他們為他代禱，“好叫主的道理快快行開，得著榮耀”。（帖撒羅尼迦后書3：1）主是信實的，必定會堅固他們，保守他們免受那惡者所傷害。保羅禱告求主繼續引導他們的心，使他們愛上帝，並為基督而忍耐。
接著保羅提出嚴厲的勸戒：“我們奉主耶穌基督的名吩咐你們，凡有弟兄不按規矩而行，不遵守從我們所受的教訓，就當遠離他。”（帖撒羅尼迦后書3：6）使徒提醒他們他和同伴在海外傳道工作上所立下的榜樣；他們晝夜工作，免得成為他們的負累。因此，他們能夠吩咐説：“若有人不肯做工，就不可吃飯。”可是，現在他們聽聞有些人不守規矩，不肯作工，專管閒事。這些人應當自食其力才對。
弟兄們不應放棄做對的事。然而，他們當中若有人不服從保羅信上所寫的，會衆就要把這人記下來，不可和他來往，為要藉此使他羞愧，但同時要勸他如弟兄。保羅表示他禱告求賜平安的主“隨時隨地賜平安”給他們。在信的結尾，他親筆予以問候。
保羅寫給帖撒羅尼迦人的這封短信涉及基督教的許多道理，考慮一下無疑十分有益。以下幾項曾在這本書裏論及的基本教訓和原則：
*耶和華是施行拯救的上帝，他以聖靈和對真理的信心使人成聖（2：13）；
*基督徒必須忍受苦難才配承受上帝的王國（1：4，5）；
*基督徒在主耶穌基督臨在時會被召集到他那裏（2：1）；
*耶和華會向一切不聽從好消息的人執行公義的判決（1：5-8）；
*憑著上帝的非配得仁慈，蒙召的人會與基督合一而得享榮耀（1：12）；
*他們藉著好消息的宣揚而被召（2：14）；
*信心是不可少的條件（1：3，4，10，11；2：13；3：2）；
*為了在傳道工作上維持自己的生活，作工謀生是適當的；若有人不作工，他就可能變成懶惰而開始多管閒事（3：8-12）；
*愛上帝的心與忍耐有密切關係（3：5）。
在這封信裏，保羅對帖撒羅尼迦弟兄們的屬靈福利和會衆的團結及繁榮表現深切的關注。他糾正他們對耶和華的日子的時間所懷的錯誤看法，表示‘不法的人（the man of lawlessness）’必須先顯露出來，甚至公開坐在“上帝的殿裏，自稱是上帝”。然而，‘配得上帝王國’的人可以絶對確信主耶穌會在適當的時候從天上顯現，以烈火施行報應，“這正是主降臨、要在他聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。”
潘岳，江蘇省南京市人；歷史學博士，副研究員。曾任中華人民共和國環境保護部副部長、黨組副書記兼直屬機關黨委書記，現任中共中央統戰部副部長、國務院僑務辦公室主任。中共第十九屆中央委員會候補委員。
1976年，時年十六歲的潘岳就參加了中國人民解放軍；在陸軍第三十八集團軍、鐵道兵第十三師服役。1982年退役后，被分配到《經濟日報》任資料員；而后還在《中國環境報》社當記者。退役后的十多年間，潘岳的工作變動地很頻繁；曾工作過的部門和工作領域也各有不同。1986年，他就曾轉任國家空中交通管制局，擔任研究室副主任，還兼任機關共青團委書記。1988年間，潘岳則又在中共北京市房山區委短暫任職，曾擔任外聯處處長，兼外經委副主任。同年的12月，潘岳又回到了新聞界，出任《中國技術監督報》社副總編輯；一年后，又轉任《中國青年報》社副總編輯。1993年2月，潘岳進入共青團中央，出任中國青年研究中心主任。1994年5月，被任命為國家國有資產管理局副局長。1998年，時年38歲的潘岳出任國家技術質量監督局副局長，成為當時中國最年輕的副部級官員之一。2000年，任國務院經濟體制改革辦公室副主任。2003年3月，任國家環境保護總局副局長，黨組成員兼新聞發言人。2008年，國家環境保護總局升格為中華人民共和國環境保護部，潘岳任環保部副部長。2015年8月，出任空缺長達8年的環保部黨組副書記。2016年3月，轉任中央社會主義學院黨組書記、第一副院長（正部長級）。2020年10月，出任中共中央統戰部副部長、國務院僑務辦公室主任。2017年10月，中國共產黨第十九次全國代表大會上當選中國共產黨第十九屆中央委員會候補委員。2021年7月，不再兼任中央社會主義學院第一副院長。
潘岳的父親潘田，是原中國人民解放軍鐵道兵司令部副參謀長兼總工程師；曾歷任蘇南區《蘇南日報》社記者、華東軍區兵站部交通學校教育科科長、鐵道兵團第三師總工程師、鐵道兵干部學校副校長兼訓練部長、鐵道兵學院副院長兼訓練部長、鐵道兵司令部副總工程師、鐵道兵司令部總工程師、鐵道兵司令部副參謀長兼總工程師等職。他的母親周蘭，生前是解放軍的一位知名軍醫。
潘岳的前妻是原中共中央政治局常委、中央軍委副主席劉華清上將的女兒劉超英，但兩人後來離婚。
潘岳因近年來行事高調，頻頻掀起“環評風暴”而廣受關注。曾提出“環保社會主義”理論，一般人認為這是歐洲綠黨的理念在中國的借鑒。
2010年潘岳因推動環境保護的貢獻獲得菲律賓的拉蒙·麥格塞塞獎，但因正逢馬尼拉人質事件，中菲關係緊張，潘岳未出席頒獎典禮。
*  “中外對話”登載了對潘岳采訪，以及由潘岳撰寫關于環保問題的文章
區利羅一世（Cyrillus Alexandrinus，），又譯作亞歷山大的西里爾，天主教譯為聖濟利祿，於412年-444年間於羅馬帝國統治下的埃及亞歷山大城任職亞歷山大宗主教。區利羅著作甚多，積極參於當時關於耶穌基督的神性和人性的爭論。他是第一次以弗所公會議的關鍵人物，會議導致聶斯脫里被革除君士坦丁牧首的職務，聶斯脫里派亦被定作異端，大公教會和聶斯脫里派分裂。
區利羅在羅馬天主教、東方正統教派和東正教被尊為聖人。在東正教，區利羅的瞻禮定於6月9日，並於1月18日和教父亞他那修一同紀念。羅馬天主教會區利羅的瞻禮在1882年定於2月9日，在1969年修改為6月27日，作為逝世紀念日。路德會亦定於同一日。1883年羅馬教宗良十三世宣封區利羅為教會聖師。
區利羅是具爭議的人物，他驅逐了亞歷山大城裏的猶太人和諾窪天派(Novatians)，並可能參與了殺害希臘女哲學家希帕提婭。歷史學家對於區利羅要為這些事件應負上多少責任有不同意見。羅馬皇帝狄奧多西二世曾指責他的舉止就像一個驕橫的法王，而聶斯脫里派的主教們認為他是「來破壞教會的魔王」。
亞歷山大的區利羅
關於他的早年生活，僅見於索克拉蒂斯等人不多的記載。生於約376年埃及小鎮Theodosios，位置近於今天的大邁哈萊。他的舅父提阿非羅(又譯西奧菲勒斯)是其前任亞歷山大教牧。區利羅受過良好教育，自小接受文法、修辭、人文學科、神學和聖經學的正規教育。
區利羅在尼帝亞（Nitria）附近的修道院中度過了五年青少年時光。他被他的舅父亞歷山大主教的提阿非羅任命為神職人員。提阿非羅於412年10月15日去世，10月18日區利羅接替提阿非羅成為亞歷山大的主教。
政府對這一人選感到不安，恐怕新任牧首區利羅會過於專權。當時亞歷山大城是埃及、希臘、中東等地文化的大熔爐，異教（如希臘神話、羅馬神話的多神教信仰）、猶太教和基督教信徒之間時常爆發流血衝突。著名的亞歷山大圖書館更被暴徒焚毀。
而事實上，區利羅成為了亞歷山大各方面的主宰。他查封了諾窪天派的教會，並沒收他們聖禮用的器皿。埃及的總督奧雷斯特斯（Orestes）對區利羅以教會干涉政府日常事務極為抗拒。。有一次奧雷斯特斯在劇場頒布詔令，區利羅派了Hierax去刺探詔令的內容。猶太人素來和區利羅不和，發現了Hierax之後，認為這是區利羅的挑釁行為，引發暴動。 奧雷斯特斯即場將Hierax當眾處以酷刑，以平息民憤，亦想藉此展示自己的權力。
而根據基督徒記載，當地猶太人有計劃地殺害了許多基督徒。一夜，街上有人叫喊“亞歷山大的教堂著火了”，導致大量基督徒湧向教堂。猶太人便按預定計劃屠殺基督徒。黎明，區利羅帶領基督徒關閉猶太教會堂，將所有猶太人（亦有記載指只是殺人犯）驅逐出城，但放逐本來應是總督奧雷斯特斯的權力。奧雷斯特斯無力阻止區利羅，但拒絕了區利羅送贈的聖經，因為送贈聖經除了表示和解，亦代表區利羅暗示自己權力在奧雷斯特斯之上。
五百名來自尼帝亞(Nitria)的修士為了支持教牧來到亞歷山大，引發另一場暴動。據說這群修士15年前就曾由區利羅的舅父、前任教牧提阿非羅訓練，用來對付異己，區利羅亦用了五年讓這群修士接受禁慾苦修的訓練。這群修士指控奧雷斯特斯為異教徒，奧雷斯特斯則抗辯說自己是基督徒，已接受君士坦丁大主教浸禮。在騷亂中，一名修士Ammonius以石頭襲擊奧雷斯特斯至頭破流血。奧雷斯特斯的衛士害怕遭到群眾的石刑而逃走，廣場上的其他人將奧雷斯特斯救出，並逮捕了Ammonius。奧雷斯特斯傷好後，將Ammonius當眾折磨至死。奧雷斯特斯和區利羅事後各自將事件上訴至當時的羅馬皇帝狄奧多西二世。雖然不少基督徒亦知道Ammonius是因為行動過份而被處死，但區利羅卻將Ammonius尊奉為殉道者。
亞歷山大城數學家、哲學家希帕提婭（拉斐爾·圣齊奧畫作雅典學院細部，羅馬，1509-1510）
希帕提婭是亞歷山大城著名女哲學家及科學家，柏拉圖學派的領袖，在當時頗有聲譽及影響力。不少貴族及富家子弟都曾專程來亞歷山大城拜其為師，其中不少後來在政府和教會擔任重要職位。她支持奧雷斯特斯，有基督徒認為她從中作梗，影響了區利羅和奧雷斯特斯的關係。現代歷史學家則認為總督奧雷斯特斯只是為了和希臘信仰的族群打好關係，才和希帕提婭熟悉，正如他也和猶太人關係良好。
據公元五世紀所奎德《教會史》的記載，415年四旬節期間，基督徒將希帕提婭從車子裡拉出來，拖行至教堂，脫光了希帕提婭的衣服，並以磚瓦殺死，肢解後焚屍。近代的考證認為區利羅和奧雷斯特斯代表了當時基督徒的強硬派和溫和派，而希帕提婭的慘死是兩派鬥爭引致。認為希帕提婭和奧雷斯特斯關係緊密，引致教士們猜疑她在暗中挑撥離間總督和教牧區利羅。東正教學者認為區利羅雖然是這群教士的首領，但這群教士的暴行也未必受到區利羅控制。
亞歷山大城的教會和安條克教會在教義上有很大分歧。一次君士坦丁堡公會議時，君士坦丁堡教廷接見亞歷山大城和安條克教會的教士，捲入兩者之間的矛盾。428年，來自安條克的聶斯脫里被任命為君士坦丁牧首，引起區利羅不滿。
一位安條克的神父在君士坦丁堡不願稱馬利亞為聖母，讓區利羅找到機會攻擊聶斯脫里。由於當時教徒已經習慣稱馬利亞為聖母，事件令君士坦丁堡的修士都很不滿。聶斯脫里為此發言，他認為基督有神性和人性兩種性質，馬利亞只是耶穌肉身的母親，而不是耶穌神性的母親。這引來基督受難時有沒有感受到痛苦的爭論。區利羅認為神子的肉體是真實感受到痛苦的。而聶斯脫里稱神子是不會感到痛苦的，即使他同時具有人性和神性。主教猶西比(Eusebius of Dorylaeum)指責聶斯脫里歪曲了經文，無異於認同耶穌只是神的養子。
而在亞歷山大城裏也展開了內鬥，區利羅警告埃及的修士們不可投向聶斯脫里派的學說。該信件被聶斯脫里派的人截獲並予以指責，雙方信件上的吵鬧越來越激烈。羅馬皇帝狄奧多西二世在以弗所召集大公會議來解決爭端。區利羅受到當地教士歡迎，在聶斯脫里來臨之前先自開了第一次以弗所公會議，聶斯脫里大為震怒，不願接受傳召出席。結果會議將聶斯脫里定為異端，並將之逐出教。
其它聶斯脫里派教士終於來到以弗所，他們亦自行召集會議，指控區利羅為異端，被稱他為「破壞教會的魔王」。 狄奧多西二世下令拘捕區利羅，但被他逃脫。區利羅買通狄奧多西二世的臣子，並以為首的暴民，圍困皇宮並以言辭脅逼，羅馬皇帝唯有認輸，將聶斯脫里放逐，導致天主教和聶斯脫里派的分裂。聶斯脫里派遷移至敍利亞等中東地區，教義被東方亞述教會吸收，其分支景教後來亦傳播到遠方的中國。
區利羅死於約444年，但相關的爭論持續了幾十年，由第二次 以弗所公會議(449年)直至第四次以弗所公會議(451年)尚未完全解決。
* "The Life and Writings of Cyril of Alexandria" as it relates to the Christological Controversy
* Early Church Fathers Includes text written by Cyril of Alexandria
* Multilanguage Opera Omnia (Greek Edition by Migne Patrologia Graeca)
* St Cyril the Archbishop of Alexandria  Eastern Orthodox icon and synaxarion
* Early Church Fathers: Cyril of Alexandria
社會達爾文主義，也稱社會進化論，指將達爾文演化論中自然選擇及適者生存的思想應用於人類社會的一系列社會理論。此一思想最早見於英國哲學家兼作家赫伯特·斯賓塞提出的社會文化進化論。社會達爾文主義的風行從19世紀持續到第二次世界大戰結束，有人認為現代的社會生物學也可歸類到社會達爾文主義學派中。“社會達爾文主義”一詞最早出現在美國歷史學家理查德·霍夫施塔特于1944年出版的著作《美國思想中的社會達爾文主義》，所以用“社會達爾文主義”一詞來指稱1944年前的相關思潮是不確切的，但這種用法已被歷史學界廣泛採用。社會達爾文主義啟發了許多種族滅絕制造者，如亞美尼亞種族滅絕及納粹大屠殺。
社會達爾文主義曾被其擁護者用來為權威主義、優生學、種族主義、帝國主義及法西斯主義正名，理由是赫伯特·斯賓塞所說的“適者生存”。至此，赫伯特·斯賓塞對社會和道德機制進化的理解被異化為與其哲學思想對立的東西。社會達爾文主義本身並不是一種政治傾向。有的社會達爾文主義者用這一思想説明社會進步和變革的不可避免，也有的社會達爾文主義者認為人類的退化不可避免。
社會進化和文化進化的理論在歐洲思想界很常見。達爾文之前的啟蒙時代思想家，如黑格爾就認為人類社會的進步經歷了不同的發展階段。早期的思想家認為，斗爭是社會生活的天然特征。托馬斯·霍布斯在17世紀寫成的著作《自然狀態》中已經出現達爾文所描述的對自然資源的競爭。社會達爾文主義與其他社會變革理論的區別在于，它將達爾文的生物進化理論應用于社會研究之中。
大英百科全書對社會達爾文主義的解釋是：“社會達爾文主義曾經被用于支持自由放任式資本主義和政治保守主義，也用于支持階級分層的正當性，理由是，個體之間存在所謂的‘自然的’不平等，財產多少被認為與一些優越的內在道德品質相關，如勤勞、節儉等等，因而國家干預被認為是干擾自然過程，而無限制的競爭和維護現狀則符合生物學選擇過程。窮人被認為是‘不適應環境’因而不應當被援助，在生存競爭中，富裕是成功的標志。社會達爾文主義還被用于為以下社會思潮和政策作哲學上的辯護，如帝國主義，殖民主義，種族主義等等，特別用于支持安格魯撒克遜人或者雅利安人在文化和生物學上的優越性。”
達爾文對進化的獨特研討與其他理論的區別在于：達爾文強調自然對人類的發展的影響高于超自然影響，認為人類像動物一樣為生物學法則所約束，特別是人口增長對個體的壓力。與霍布斯不同，他相信這種壓力使具備某種生理和智力性狀的個體常勝于其他個體；隨著時間推移，這些特征在種群中的積累會導致新物種出現。
達爾文覺得“社會本能”如“憐憫”和“道德情感”也通過自然選擇而進化，這些進化的結果使他們所在的社會得到增強。他在《人類起源》中表述了這樣的觀點。所以，達爾文確實相信社會現象也是由自然選擇塑造的。
社會達爾文主義的主要思想家包括赫伯特·斯賓塞、馬爾薩斯和弗朗西斯·蓋爾頓等。社會達爾文主義與達爾文本人的著作是有區別的，并且與達爾文著作出版后一個半世紀以來發展起來的現代進化論不盡相同。社會達爾文主義的一個簡化觀點是，人、特別是男性必須為了在未來能夠生存而競爭，不能給予窮人任何援助，他們必須要養活自己，雖然多數二十世紀早期的社會達爾文主義者支持改善勞動條件和提高工資，以賦予窮人養活自己的機會，使能夠自足者勝過那些因懶惰、軟弱或劣等而貧窮的人。
斯賓塞的“進化進步主義”思想根植于馬爾薩斯，他后來的理論則受到達爾文的影響。他在社會達爾文主義方面的重要著作《進步：法則和原因》比達爾文的《物種起源》還早兩年出版，他的第二本著作《第一原理》出版于1860年。但他的思想的確應該歸類于“社會達爾文主義”。他認為，個人而非集體才是進化的基本單位，自然選擇產生的進化不僅表現在生物學，而且也發生在社會領域。
“演化”不等于“進步”。相對于達爾文，斯賓塞的“宇宙進化”理論在許多方面其實更加貼近拉馬克和奧古斯特·孔德。達爾文理論關注的是種群，而斯賓塞處理的是個體動機的影響（人文）。達爾文理論采用或然論，即：環境的變化雖然遲早要影響生物個體的變化，但并無單一和特別的目標。斯賓塞理論則采用決定論（人類社會的進化只是其前一個階段的邏輯結果），宿命論（不受人類行為的影響），單一途徑（在單一的途徑上進行，不可超越某一階段或改變它們）和進步終極論的（存在一個最后會達到的終極，完美的社會）。達爾文理論不等于進步，進化產生的新物種只是更加適應不斷變化的環境。斯賓塞則引入了社會進步的概念——進化后新的社會形態總是比以前的要好。
斯賓塞的著作繼續了馬爾薩斯的主旨。馬爾薩斯的著作不算是社會達爾文主義，然而，他1798年出版的《人口學原理》非同尋常地流行，并被社會達爾文主義者廣為傳誦。這本書中，作者認為不斷增長的人口早晚會導致糧食供不應求，最弱者就會因此而餓死（馬爾薩斯災難）。據邁克爾·魯斯考證，達爾文是在1838年（馬爾薩斯去世后第四年）閱讀了馬爾薩斯著名的《人口學原理》一文。社會達爾文主義者認為慈善事業只會使社會問題更為惡化，在這方面，馬爾薩斯是他們的先驅。
對達爾文生物學觀點的另外一種社會解讀是所謂優生學，該理論由達爾文的表弟弗朗西斯·高爾頓發展起來。高爾頓認為，人的生理特征明顯地世代相傳，因此，人的腦力品質（天才和天賦）也是如此。那么社會應該對遺傳有一個清醒的決定，即：避免“不適”人群的過量繁殖以及“適應”人群的不足繁殖。高爾頓認為，諸如社會福利和瘋人院之類的社會機構允許“劣等”人生存并且讓他們的增長水平超過了社會中的“優等”人，如果這種情況不得到糾正的話，社會將被“劣等”人所充斥。達爾文帶著興趣閱讀了他表弟的文章，并且在《人類起源》中用了部分章節來討論高爾頓的理論。不過無論是達爾文還是高爾頓，都沒有主張在20世紀上半葉得以實行的優生政策。他們在政治上，反對任何形式的政府強制。
弗朗西斯·高爾頓
在德國，恩斯特·海克爾于1899年出版的暢銷書“Weltr?tsel”《宇宙之謎》將社會達爾文主義介紹給更多讀者，此書構造了一種自然現象與渲染浪漫和符號象征的神秘主義的大雜燴。這一現象催生了1904年建立的“一元論者聯盟”，其成員有許多名流，包括諾貝爾獎獲得者威廉·奧斯特瓦爾德，1909年該聯盟的會員有六千人之眾。他們主張進行優生改革，結果成為大眾運動鼻祖之一，最終也是希特勒的國家社會主義德國工人黨的源泉之一。
十九世紀末二十世紀初的種族優越和競爭思想與社會達爾文主義有關聯。雖然社會達爾文主義的種族觀簡單而言是白色人種必須以文明教化全球的有色人種，然而還有其他更復雜的觀念。達爾文進化論基于基因分岔和自然選擇理論進行種族劃分。基因分岔是指一組物種彼此之間互相分離，從而各自發展出自己獨特的基因特征，這一理論適用于包括人類的所有生物。正是由于基因分岔，我們今天才有不同的人種和族群。十九世紀末二十世紀初流行的看法是，北歐的日耳曼人是優等人種，因為他們在寒冷的氣候中進化，迫使他們發展出高等生存技巧，在現今時代表現為熱衷于擴張和冒險。另外，相對于非洲的溫暖氣候，自然選擇在寒冷的北部以更快的速度、更徹底地淘汰體格軟弱和低智力的個體。大日耳曼主義者還論證，如果動物在體能和智力上適應其所在地氣候，那么人類也是如此。這些思想得到當時的人類學家和心理學家的全力支持，其中包括著名生物學家托馬斯·赫胥黎，此人是達爾文理論的早期捍衛者，并得到“達爾文的看門犬”的綽號。社會達爾文主義在心理學領域的支持者包括威廉·麥獨孤。
基于社會達爾文主義的一種的種族觀念是：一個種族為了生存必須具備侵略性。白種人被看作是最偉大的人種是因為他們具有優越感和征服欲。白人在有些地方征服了野蠻人，在另一些地方則干脆將他們滅絕，正如美國人在北美洲及英國人在新西蘭和澳大利亞的所作所為。但是在現代社會，當白人成為內部政治爭斗的犧牲品時，亞洲的黃色和棕色人種不斷地積蓄力量以準備推翻白人在全球的控制權。許多人相信，白種人和西方文明最終被“劣等”種族和文化所排擠掉只是時間問題。上述思想在二十世紀初得到不少名人的支持，其中包括美國記者洛斯羅普·斯托達德和航空界的英雄查爾斯·林白。林白雖反對種族主義，卻相信白種民族為自己的利益著想，必須保持技術優勢，特別在航空業。
盡管社會達爾文主義思潮在社會和政治思想史上占有重要的位置，它在今天已經不再時髦，仍以「社會達爾文主義者」自居者不多。
社會達爾文主義曾在歐洲的一些社會圈子里--特別是在19世紀末20世紀初的德國知識分子之間廣泛流傳。哲學家尼采創造了「超人」這個概念。在國際政治上，各帝國之間的競爭鼓勵了軍事化和對世界依照殖民勢力范圍進行劃分。當時對社會達爾文主義的解讀更側重于物種間的競爭而非合作。社會達爾文主義可能對階級斗爭論第一次世界大戰后興起的納粹德國的領土擴張和種族滅絕政策有重要影響。
斯賓塞的思想流行于1870年代鍍金時代的美國，、約翰·伯格斯等美國學者在斯賓塞和達爾文的影響下，進一步發展了社會達爾文主義。薩姆納在1881年發表了一篇題為《社會學》的論文，闡述了人類與自然以及人與人之間的生存斗爭，被理查德·霍夫施塔特在《美國思想中的社會達爾文主義》一書中認為是社會達爾文主義者，但當代歷史學家對于薩姆納觀點的解讀有不少爭議。作家杰克·倫敦也創作了不少許多描寫生存的小說，表達了自己對社會達爾文主義的理解。但一般來說，社會達爾文主義衍伸出的反博愛主張和種族主義并未在美國社會生根，近代美國的資本巨頭如約翰·戴維森·洛克菲勒、安德魯·卡耐基，往往同樣是慈善家。
十九世紀中葉的鴉片戰爭之后，中國被迫向西方國家開放國門。中國學者嚴復于1897年翻譯了英國學者赫胥黎的《天演論》，嚴復在書中認為歐洲在近代走向富強就是“勝天行而控制萬物”的結果，指出中國人要“與天爭勝”、“強種自保”，否則可能有亡國滅種之虞。這種“物競天擇，適者生存”的思想在中國社會引起強烈反響，成為“變法圖強”及現代中國民族主義的理論基礎之一。社會達爾文主義自此深遠地影響了中國社會，“落后就要挨打”這類口號常見于20世紀乃至當代中國社會。
美國和西方社會的左派批評保守派用社會達爾文主義為自由放任的資本主義、社會不平等、種族主義和帝國主義辯護。有不少人使用社會達爾文主義來反對任何形式的普世道德和利他主義。耐人尋味的是，西方右派經常反對達爾文主義，卻支持社會達爾文主義。一些二十世紀前的極端社會達爾文主義者預見了優生學和納粹的種族學說。其批評者將公眾頭腦中的社會達爾文主義與優生學、種族主義、新帝國主義、偽科學聯系在一起，對它的批評還被擴展到其他與之相似的政治理論或者科學理論，例如進化心理學。
然而，這存在爭議。社會達爾文主義者中有人要求一個強勢政府來積極干預經濟和社會以便掃除掉劣等人。他們並不相信市場能起到這個作用。主張「自由放任」的著名經濟學家路德維希·馮·米塞斯在他的《人類行為》一書中論證說，社會達爾文主義與自由主義的原則相矛盾。但英國前首相撒切爾夫人曾說：“沒有社會這種東西。有的是個體的男人和女人，有的是家庭。”，并執行類似自由放任的經濟政策。英國《衛報》在她去世時候發文稱她留給后世的遺產充滿著公開的分歧、自私自利和對貪婪的崇拜，這些負面因素對人類精神的束縛作用比解放作用要大得多，指她強力打擊工會、不容忍同性戀者、開征人頭稅、放松金融監管、削減福利、國企私有化等，所帶來的貧富差距加大、失業和社會不平等，并引發20世紀最嚴重城市騷亂，并稱「一個低稅率，擁有家庭住房，私有化，高碳，占有欲，個人主義者，贏家通吃所有金融模式增長所帶來的問題仍困擾這個國家今天的面對著選擇」，同時列舉出數據證明撒切爾夫人執政期間貧富差距加大、失業率上升等。中國大陸的《南方都市報》則發出評論稱：“撒切爾夫人在社會政策上的理念有點接近‘社會達爾文主義’。她相信弱肉強食，政府只有為弱者提供最基本生存必需的責任，而毋須顧及社會不平等。”
社會達爾文主義本身并不必然產生特定的政治立場，有些社會達爾文主義者論證進步是無可避免的，有些則強調人類不斷退化的潛力，還有人把社會達爾文主義卷入所謂進步力量。其實，社會達爾文主義是一些相關的社會理論的薈萃，正如同存在主義是一些密切聯系的哲學思想的總稱，而不是一種單獨的哲學。
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