ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*風間杜夫在評審投票裡拿到第一名，因此得到助演男優第二名。
是1989年上映的香港警匪片，由吳宇森執導，周潤發、葉倩文、李修賢主演。
本片榮獲第9屆香港電影金像獎最佳導演及最佳剪接。在2005年，獲香港電影金像獎協會票選為「最佳華語片一百部」之一。
小莊（周潤發 飾）是一個職業殺手，因為在「工作」時被發現而遭雇主解僱，然而開槍時的火光意外令年輕夜總會歌手珍妮失明（葉蒨文 飾）。為了幫助珍妮，小莊籌了一大筆錢來替她做恢復視力的眼角膜移植。小莊惹來一個警探李鷹（李修賢 飾）調查他的犯罪，最終兩人因緣際會地遇上。因為見到小莊先前救過一名小女孩，再得知珍妮的手術後，李鷹明白到，逮捕這個殺手並不能達到正義。電影的高潮，是兩人與三合會在廢棄的教堂內激烈槍戰，其導演手法遠超出當時人所能想像的程度。此時小莊要李鷹答應，要是他有什麼三長兩短，一定要幫他把眼角膜捐給珍妮。
電影結尾，小莊被槍打瞎眼睛，重傷的珍妮在黑暗之中爬向他……
黑道老大被警方逮捕而免於一死，但李鷹卻義無反顧在警網之中射殺了他。李鷹在小莊死後認識到，法律是沒辦法還給小莊這種人一個公義。他最後選擇了自我的良知，違抗了維護世俗正義的法律規條。
殺手 蝦頭珍妮男友與汪海及眾人槍戰前和李鷹說如果不幸死亡便將自己眼角膜捐給珍妮，若不能的就要送珍妮去美國於停車場擊斃汪海時沒有子彈而失敗最後被汪海用槍打瞎雙眼及殺死
警探 細弟與小莊先對立，後合作，最後和好於電車上槍殺黃熊於片末槍殺汪海
酒廊歌手小莊女友被小莊的槍閃光閃瞎眼睛
馮剛（四哥）
小莊經紀人，叔父輩為小莊拿錢到教堂時被汪海及其手下打至重傷，及後被小莊忍痛槍殺
警探 跟蹤四哥的時候遭受FRANK 的伏擊，送到醫院後搶救無效，彌留時告訴李鷹殺手匿藏的地方。
社團頭目，殺手，汪東源之侄子，小莊之天敵不能接受小莊在執行任務時被發現而揚言要處置他用槍打瞎小莊的雙眼後顯得驚慌兼遭李鷹報復最後被李鷹槍殺
殺手集團首領，受僱汪海對付小莊被李鷹脅持後被汪海槍殺
孤狼殺手，高度危險人物思覺失調患者，有殺人的傾向在電車上挾持心臟病女乘客時被李鷹槍殺
東源集團總裁汪海之叔叔暗殺目標被小莊遠距離擊斃
李鷹及老曾之上司質疑李鷹在工作中感情用事，使其與李鷹的關係出現分歧
汪東源之知己，暗殺目標於六個月前被小莊的槍近距離打中頭部
處理李鷹在電車上擊斃黃熊而導致一名女乘客因心臟病發猝死的投訴個案
吳宇森於《英雄本色II》上畫後，於1988年與徐克接續籌劃了《英雄本色III夕陽之歌》及本片，並屬意繼續由周潤發擔正，並徵求李修賢及葉蒨文的意見。由於李修賢名下萬能影業有限公司有意參與本片的製作，而較早前公映的《霹靂先鋒》也取得不俗的票房，因此徐克允許李修賢參演。至於葉蒨文當時已具有相當名氣，也多次參演好友的電影例如《上海之夜》、《刀馬旦》和《大丈夫日記》，因此循例讓她演出。其後朱江及曾江也決定參演，於是劇組便於同年9月於香港開鏡拍攝三個月外景，其中赤柱獨立屋槍戰拍了28天，片末教堂激鬥更拍了36天。由於葉蒨文要回臺拍《笑傲江湖》（實情是她要籌備演唱會，徐克不得不易角並刪減全部戲份），吳宇森便拍攝周潤發吹奏口琴的一幕作結。
劇情類似1954年由洛克·哈德森（Rock Hudson）與珍·惠曼主演的好萊塢電影《地老天荒不了情》。講述一名花花公子意外弄瞎了一個年輕女性，在良心發現和對女子的憐憫下與女生結交，並想要讓她動眼睛手術來消除自己的罪惡感，自首至尾沒有透露他自己的身份，到后來永恒的愛情。
然而《喋血雙雄》著墨重點落在小莊（周潤發飾）身上，小莊的角色是源自阿倫·狄龍在《獨行殺手》中扮演的柯斯特羅，柯斯特羅是一個酷酷的殺手，在一場舞臺表演時戴著白手套，槍殺了一名男子。
劇情上參考由高倉健和丹波哲郎主演的《雙雄喋血記》，而高倉健和丹波哲郎分別飾演殺手和警探。
*主題曲〈淺醉一生〉主唱：葉蒨文
黃永恆、鮑起鳴
《喋血雙雄》是吳宇森的作品。，1999年，美國《時代周刊》將它列為20世紀亞洲十大影片之一。
喋血雙雄無論在藝術上或是票房上都有著耀眼的成績，，大大的震撼了觀眾。本片也對倫理是否高於法律加以著墨，使片中的警察開始懷疑自身維護法律的動機是否不近人情。
核型是一種生物或細胞的染色體組成。用于核型分析。當細胞處于有絲分裂中期時，染色體排列在細胞赤道板，是觀察它們的最好時機。對這些細胞染色，通過顯微鏡拍照獲得它們的影像，根據它們的大小，條紋以及著絲點所在的位置進行排列整合，就可以得到該細胞的染色體組型圖。
使用吉姆薩染色的人類男性的核型
''染色體組型圖''并非''染色體組型''。從染色體組型圖中可以得出一個個體或者是遺傳群體的細胞染色體組型的情況。
細胞分裂初期，染色體凝縮。通過染色，它們就可以通過顯微鏡去觀察。使用秋水仙堿去與細胞中的微管蛋白結合，抑制細胞分裂。再通過顯微鏡拍照，將各個染色體的圖像剪出，根據上面提及的原則整理好，就可以得到染色體組型圖。
染色可以使得每條染色體上特征條紋顯示出來，例如借助FISH 方法。通過 CCD相機（CCD=電荷耦合裝置）和電腦軟件的幫助，就可以分辨出顏色差異。 通過這種技術，基因易位就可以被識別出來，而普通的攝影是無法做到的。這種技術還可以用以確定標記染色體的組成。
首先將同源染色體配對，再根據它們的大小，著絲點的位置，明暗帶的位置。常染色體通常與性染色體分開排入7組并數字標記。
樓高21層的香港會所大廈
香港會，又名香港會所，是香港一家私人會所，位於中環遮打道3號A，。
香港會創辦於1846年，提供高級商務及飲食服務，會所設有保齡球館和圖書館等設施。
1890年的香港會
原香港會大廈位於雲咸街之側。
1900年的香港會
1928年的香港會
第二代香港會大廈建於1897年，為4層高，是當時其中一座文藝復興風格建築物，設計精緻。
現在的香港會所大廈在1984年落成啟用，樓高22層，設有8層會所設施，7至22樓為辦公室，由置地公司代為發展，澳洲籍建築師（Harry Seidler）設計。
File:HK Club Bldg 60423.jpg|香港會所大廈
File:HK Club Bldg front 60423.jpg|香港會所大廈正門
第二代香港會大廈「新公司樓建三層，騎樓亦寛展，鋪陳明凈，書樓頗為繁華，官紳富商多會於此，無賓主之拘，頗稱利便。新公司在雲咸街之側」。
由1970年代中期至今，香港會以團體名義在馬會擁有名下馬匹，包括博愛、瑞星郡、生霸、江湖客、會所勇士、會所精神、會所之音、會所之王、強者、勇者、皇者、成者、勁者、迅者、智者、善者、勝者、叻者。
*  The Hong Kong Club Building (Official Website)
*  THE HERITAGE OF HONG KONG HISTORY
正德職業技術學院（Zhengde Polytechnic College，常簡稱正德學院）位于中國江蘇省南京市江寧區，創建于1998年，由南京航空航天大學校友會和南京江寧經濟技術開發總公司共同出資，是一所以高職高專為主的技術學院。
1999年起面向江蘇省招收參加全國普通高校統一招生考試的學生。2001年7月12日江蘇省人民政府批準正式建校。學院實行董事會領導下的校長負責制。
*伍貽兆：正德職業技術學院董事長（1998年－2008年）
*王永亮：正德職業技術學院董事長（南京航空航天大學副校長）
*許希武：正德職業技術學院副董事長（南京航空航天大學校長助理）
*明令宜：副院長、黨委副書記（？－2008年）
*林雙泉：正德職業技術學院申辦者、董事、督導、工會主席
*丁錫洪：正德職業技術學院顧問
*阮寶華：正德職業技術學院申辦者、董事
*李洪興：正德職業技術學院申辦者、董事
*戴明楨：正德職業技術學院教學顧問
正德職業技術學院校訓為「正德厚生」，語出《尚書·大禹謨》，《中庸》詮釋“正德”：盡人之性，以正人德；盡物之性，以正物德。“厚生”：使民生富足。
**數控技術（原數控技術及應用專業）
**建筑電氣工程技術（原建筑電氣技術及自動化）
**工程造價（原建筑工程造價與管理）
**國際經濟與貿易（含國際經濟法）
**新聞采編與制作（電視網絡新聞）
*計算機技術與應用實驗實訓中心
category:中華人民共和國民辦大學
category:江寧區
臺東紅葉溫泉位於臺灣臺東縣延平鄉的紅葉村，溫泉在鹿野溪谷中，距布農族部落約7公里。依地質分類，臺東紅葉溫泉屬於中央山脈大南澳片巖區的變質巖溫泉。
臺東紅葉溫泉的泉水冒出口附近溫度可達100℃以上，平均可測得的溫度約60℃，酸鹼值約pH6.4，含碳酸氫根離子794ppm，鈉離子約487ppm，屬於中性碳酸氫鈉泉。
雷射視力矯正指以雷射永久改變眼角膜的弧度，達致矯正視力的目的。
雷射視力矯正能矯正近視、遠視、散光等視力問題；但不能矯正老花及近視所引起的眼疾風險和眼底問題（如視網膜脫落、白內障、青光眼等）。最高可矯正度數亦有一定限制，並受到病人角膜厚度等因素所影響。
雷射視力矯正手術並沒有年齡限制，但必須角膜發育完全，並且度數在過去最少一年內沒有變動。
四十歲以上人士並不太適合做正近視或遠視雷射視力矯正，因為手術後都有可能需要配帶老花眼鏡。
所謂的雷射視力矯正其實是一個統稱，實際包括以下幾種手術方法：
角膜（cornea）是眼球最前方的無色透明多層組織，其作用為:
角膜位於虹膜、瞳孔及前房前方，並為眼睛提供2/3的屈光力（角膜的屈光力是眼球中最強，總屈光度為43-48D），進入眼球的光在經過角膜後，通過晶狀體的折射，光線(影像)便可以聚焦在視網膜上。角膜的折光能力之所以是屈光系統中最強的，是因為它直接和空氣接觸。
角膜有十分敏感的神經末梢，如有外物接觸角膜，眼瞼便會反射地合上以保護眼睛。為了保持透明，角膜並沒有血管，而是透過淚液及房水獲取養分及氧氣。
人類角膜直徑約11.5毫米（橫向徑略大於垂直徑），中心厚度約有0.5至0.6毫米，邊緣厚度則約0.6至0.8毫米；前表面曲率半徑約7.8mm，後表面約6.8mm。
由于角膜是眼球屈光度最大構造，因此也是角膜塑形鏡與激光手術（LASIK等）減少近視度數作用的部位；而真正因角膜結構異常（曲率半徑過小而屈光力強）引起的近視很少見，例如圓錐角膜。
食肉類角膜只有四層，而人類角膜從前至后（由外向內）約分為5層：
自近角膜緣處的人類角膜垂直切面，圖示1-5為角膜的5層，a-f為角膜基質的細部構造。
角膜緣（corneal limbus）又稱角鞏膜緣，是角膜和鞏膜（眼白）的移行區，為兩者間的邊界，也是與結膜三者共同的結合處；許多眼科手術在此作切口。
* Daxer A, Misof K, Grabner B, Ettl A, Fratzl P. "Collagen fibrils in the human corneal stroma: structure and aging." Invest ''Ophthalmol Vis Sci.'' 1998 Mar;39(3):644-8. PMID 9501878.
* Daxer A, Fratzl P. "Collagen fibril orientation in the human corneal stroma and its implication in keratoconus." ''Invest Ophthalmol Vis Sci.'' 1997 Jan;38(1):121-9. PMID 9008637.
* Fratzl P, Daxer A.  "Structural transformation of collagen fibrils in corneal stroma during drying. An x-ray scattering study." ''Biophys J.'' 1993 Apr;64(4):1210-4. PMID 8494978.
*  Facts About The Cornea and Corneal Disease  National Eye Institute (NEI)
*  Keratoconus (Irregular Astigmatism), Patient Support
*  Keratos, Patient Support
地獄是一個地方或狀態，根據許多宗教，一個人在死後可能會因為他們的過錯或違犯等而最終進入其中。 在直接概念時間的宗教中，例如基督教和伊斯蘭教，地獄通常是永恆的。同樣，在循環時間觀念的宗教中，如佛教，地獄是轉世之前的一個臨時場所。
死後受苦的信仰由來已久，但並非所有宗教都存在。在許多宗教中，來世是一種夢幻般的狀態，不一定伴隨著懲罰等。例如，在古代芬蘭人的信仰中，死人像陰暗的幽靈一樣在 Tuonela （芬蘭的冥界對應概念）裡游盪。 在一些古老的文化中，以死者生前所做的事來為其評價的觀念逐漸發展起來；死者會因其生前被社會認定是好的行為，而在死後受表揚，反之則受懲罰。
在基督教和伊斯蘭教傳統的現代宗教中，地獄是人死後因惡行而受到永恆懲罰的地方。猶太教對地獄沒有明確的概念。印度教和佛教關於暫時地獄的觀念與人的重生淨化有關。道教、儒教和神道教中沒有地獄，但它出現在中國傳統神話中。
地獄在藝術和文學中得到了廣泛的描述。例如，但丁的《神曲》和約翰·彌爾頓的《失樂園》都是著名的關於人類思想以及以地獄形象來討論邪惡相關概念的文學作品。
在宗教和民間傳說中，地獄是來世中邪惡靈魂遭受懲罰性痛苦的地方，通常是透過酷刑，作為死後永恆的懲罰。宗教通常將地獄置於另一個維度或地球表面之下。其他來世目的地包括煉獄、靈薄獄、天堂、樂園和冥界等。
其他信仰不將來世視為懲罰或獎勵的地方，僅描述死者的居所、墳墓、位於地球表面以下的中立地點（如冥界）。古代美索不達米亞、希臘、羅馬和芬蘭信仰概念中涵蓋從活人之地進入冥界的入口。
根據許多宗教的觀點，地獄是一個荒涼的、超凡脫俗的地方，懲罰在這個世界上犯下的被其所屬信仰所禁止的行為。 根據信仰的不同，它被認為是死者的毀滅、淨化或永恆詛咒的地方。 根據基督教的傳統觀念，它是惡人死後的折磨之地，居住著惡魔和魔鬼。 然而，在現代基督教教義中，這個想法已經以各種方式進行了修改，甚至被完全放棄。
在華人宗教信仰中，相對於人世間，有鬼神所居的「幽冥」、「天界」、「仙境」一說。幽冥，又稱陰間、陰司、黃泉、幽都，主管人間生死壽夭，對生前善惡賞罰，為陰曹地府之所在。其構造體系，源自古代中國掌管刑獄的司法官僚系統。
幽冥（古時凡非陽世即幽冥，甚至包括天神與山精水魅的居住地）的概念大於地府（陰間中亡魂居住的地方），地府的概念大於地獄（地府中犯罪亡魂被拷打的地方）。一般人死後，先到各縣、州、府、都城隍處接受初審，再逐步移送地府。根據《太平經》，人在世間，「為善亦神自知之，惡亦神自知之」，行善之人，則其在陰曹的命簿「無惡之辭」，「天見善，使神隨之，移其命籍，著長壽之曹」，不僅能長壽，而且還能讓子孫得福，上善之人則能成神；行惡之人，死時則入惡曹地府判罪受罰，而以後還有改過自新的機會。
佛教從印度傳入華夏後，道教受它影響又發展出18層地獄的概念。
佛教以地獄（捺落迦）為六道（或說五道）之一，認為人命終後，個人會依生前所造的善惡業力，而投生六道輪迴。作惡業者，投生於地獄或其它惡趣；作善業者，投生於天界；修諸梵行、止觀者，能導向涅槃脫離輪迴
《中阿含業相應品鹽喻經》：「世尊告諸比丘，隨人所作業則受其報。如是，不行梵行，不得盡苦。若作是說，隨人所作業，則受其報。如是，修行梵行便得盡苦。所以者何？若使有人作不善業，必受苦果地獄之報。-{云}-何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身．不修戒．不修心．不修慧，壽命甚短。是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報……謂有一人修身．修戒．修心．修慧，壽命極長。是謂有人作不善業，必受苦果現法之報，彼於現法，設受善惡業報，而輕微也。」
《雜阿含266經》：「諸比丘！若無明所蓋，愛結所繫，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。……諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。」
《雜阿含401經》：「人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故，我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等（現觀）者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
《雜阿含406經》：「愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身，甚難於彼，所以者何？彼諸眾生，不行其義，不行法，不行善，不行真實，展轉殺害，強者陵弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦未無間等（現觀）者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
。在佛教的宇宙論中，地獄界爲輪迴流轉中最痛苦、最低劣的生存界，可分為極為炎熱、燒燙的火獄，以及極度冰冷的寒獄這兩種類型。投生於地獄不是永恆的，地獄有情（眾生）雖長時受苦，但亦會因為惡業報盡，而再次投生於他界
《雜阿含442經》：「如甲上土，如是，眾生從地獄命終，生人中者亦如是；如大地土，如是，眾生從地獄命終，還生地獄者亦如是。……如甲上土，如是，眾生從地獄命終，生天上者亦如是；如大地土，如是，眾生從地獄命終，還生地獄者亦如是。」
大乘佛教的菩薩聖者地藏菩薩，發願於地獄之中（以威神願力示現），救渡地獄眾生。地藏菩薩生大悲心救拔六道眾生，因地獄眾生所受業報最為苦痛，故有「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提」的悲切大願
《十住毗婆沙論》：「問曰：若菩薩更有殊勝功德，何故但稱堅心？答曰：菩薩有堅心功德，能成大業，不墮二乘……若堅心者，見地獄畜生餓鬼天人阿修羅中受諸苦惱，生大悲心無有怖畏，作是願言。是諸眾生深入衰惱，無有救護無所歸依，我得滅度當度此等，以大悲心勤行精進，不久得成所願。是故我說，菩薩諸功德中堅心第一。」
地獄的外圍是鐵圍山，。
據《十八泥犁經》有十八地獄，但非一層層的十八層，而是地底八火獄和天際十寒獄，以生前所犯惡行輕重，來決定受苦時間長短。每一地獄，又比前一地獄增苦二十倍和增壽一倍，全是刀兵殺傷、大火大熱、大寒大凍、大坑大谷等惡劣環境。
佛教之地獄說是與其輪迴觀念有關，以便形象地解析「孽」與「果報」，以導人向善。
印度教的前身婆羅門教傳說第一個死去的人叫做閻摩（Yama），後來演化為印度教的陰間的主宰閻羅王。其後思想被佛教所吸收，成為二十諸天之一。《玄應音義》中稱閻羅王兄妹，閻摩與閻蜜（Yami），兄管男鬼、妹管女鬼。印度教只認為地獄是靈魂投胎轉世的一個階段。
早期的猶太人不相信有天堂和地獄，這並非早期猶太教的教義。據古波斯宗教的學者研究，「在巴比倫之囚以前，猶太人並不相信有天堂和地獄。……舊約幾乎沒有提到過天堂和地獄。」此觀念是受瑣羅亞斯德教影響而產生的。
聖經裡的一些描寫和表像：
《申命記》29：23 寫著「遍地都是硫磺、鹽和火燒、沒有耕種、沒有出產、連草都不生長。」
《申命記》32：24「你要被火吞滅」
《猶大書》7 「在永火裏受刑罰」
《詩篇》11：6「有烈火、硫磺、熱風」
《以賽亞書》14：11「陰間，下鋪的是蟲、上蓋的是蛆。」
《以賽亞書》38：18「下到陰間的人 不能盼望你的真理。」
《以賽亞書》5：14「故此、陰間擴張了，開了無限量的口…尊貴人要降為卑」
《以賽亞書》57：9「自卑自賤 直到陰間」
《以西結書》32：24「與下坑的人一同擔當羞辱」
歐洲基督教中世紀的地獄插圖
按照基督教《聖經》希臘文原文和意義分別是：
* 磯漢那（Geenna），指欣嫩谷，是過去位于耶路撒冷城墻外的一個谷地，當時的以色列人在此焚燒罪犯尸體（如果人犯罪嚴重就不配復活，因此猶太人認為不知悔改的人不配進入墓地安葬，只能扔到這個谷自然腐爛或者被焚燒）及生活垃圾。當時的人們還在垃圾上撒上硫磺以幫助燃燒，因此這個地方總是煙霧繚繞。
* 海地司（Hades），指死人的地方。
* 塔塔魯斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使墮落的動詞，意思是“扔到tartar里去”。
伊斯蘭教各派別基本都完全接受地獄的概念，不像基督教那樣，各教派對地獄各執一詞。
耆那教認為地獄是由惡魔掌權，罪人會受到折磨的，直到一生的積惡全都清除為止。
阿努比斯將死者的心臟與瑪阿特的羽毛放在天秤上。要是心臟比羽毛重，代表該人罪孽深重。阿努比斯便會將他交給阿米特吞下，永遠不得安息。
圖像:Tantalos-sisifos-ixion.gif|300px|right|thumb|坦塔洛斯、薛西弗斯與伊克西翁在地獄的情形。
地獄（或音譯為塔耳塔羅斯）不認為是直接屬於冥界的一部份，祂是被描述位於由天界至塵世到冥界以降的遙遠下方之處。此處相當黑暗無光，是個無窮的折磨空間；古希臘關於地獄是如同潮濕且陰鬱愁苦的坑洞，周圍有青銅的牆垣圍繞著，並且在遠處還有三層黑夜所籠罩。那裡主要是以在塵世間違犯宗教上與道德上罪愆的極惡之人必須在此因他們在生前的所做所為接受懲治，尤其是褻瀆神明的罪人必到地獄受懲。
根據詩人赫西俄德的描述，一個青銅砧從天空落至地面需要九天九夜的時間，因此連一個客體從地面到地獄也是相同的時間量。
但丁《神曲·地獄》中的插圖，地獄入口
文藝復興時期意大利詩人但丁在《神曲》·《地獄》中詳盡描寫地獄的情況。但丁描述的地獄是一個大漏斗，中心在耶路撒冷，從上到下逐漸縮小，越向下所控制的靈魂罪惡越深重；地心是魔王撒但掌握漏斗頂端。
*中國重慶的豐都縣以自古以來的鬼文化和鬼城而聞名。
*柬埔寨的吳哥窟南翼迴廊有一浮雕壁畫《閻摩的審判／天堂與地獄》，描述的是天堂和地獄的景況。吳哥寺內的三層方形迴廊，分別象徵著人間、地獄、天堂。
*在新加坡的虎豹別墅，有一處以地獄為主題的博物館。2021年完成加裝空調設備後，轉為需要付費參觀的博物館。
* 中國民間傳說-十殿閻王與十八層地獄
上面兩個圖中，標量場的值用灰度表示，越暗表示越大的數值，而其相應的梯度用藍色箭頭表示。
在向量微積分中，梯度是一種關于多元導數的概括。平常的一元（單變量）函數的導數是標量值函數，而多元函數的梯度是向量值函數。多元可微函數在點上的梯度，是以在上的偏導數為分量的向量。
就像一元函數的導數表示這個函數圖形的切線的斜率，如果多元函數在點上的梯度不是零向量，則它的方向是這個函數在上最大增長的方向、而它的量是在這個方向上的增長率。
梯度向量中的幅值和方向是與坐標的選擇無關的獨立量。
在歐幾里德空間或更一般的流形之間的多元可微映射的向量值函數的梯度推廣是雅可比矩陣。在巴拿赫空間之間的函數的進一步推廣是弗雷歇導數。
將2D函數的梯度繪制為藍色箭頭，還繪制了這個函數的偽色圖。
假設有一個房間，房間內所有點的溫度由一個標量場給出的，即點的溫度是。假設溫度不隨時間改變。然后，在房間的每一點，該點的梯度將顯示變熱最快的方向。梯度的大小將表示在該方向上變熱的速率。
考慮一座高度在點是的山。這一點的梯度是在該點坡度（或者說斜度）最陡的方向。梯度的大小告訴我們坡度到底有多陡。
梯度也可以告訴我們一個數量在不是最快變化方向的其他方向的變化速度。再次考慮山坡的例子。可以有條直接上山的路其坡度是最大的，則其坡度是梯度的大小。也可以有一條和上坡方向成一個角度的路，例如投影與水平面上的夾角為60°。則，若最陡的坡度是40%，這條路的坡度小一點，是20%，也就是40%乘以60°的余弦。
這個現象可以如下數學的表示。山的高度函數的梯度點積一個單位向量給出表面在該向量的方向上的斜率。這稱為方向導數。
將函數的梯度描繪為在底面上投影的向量場。
純量函數 的梯度表示為： 或，其中 （nabla）表示向量微分算子。
函數 的梯度，， 為向量場且對任意單位向量  滿足下列方程式:
在三維直角坐標系中表示為
, ,  為標準的單位向量，分別指向 ,  跟? 座標的方向。
（''參看偏導數和向量。''）
雖然使用坐標表達，但結果是在正交變換下不變，從幾何的觀點來看，這是應該的。
舉例來講，函數的梯度為：
在圓柱座標系中， 的梯度為：
是 P 點與 z-軸的垂直距離。
是線 OP 在 xy-面的投影線與正 x-軸之間的夾角。
與直角坐標的  等值。
為單位向量，指向座標的方向。
在球座標系中：
其中為極角，方位角。
相對于n×1向量x的梯度算子記作，定義為
以n×1實向量x為變元的實標量函數f(x)相對于x的梯度為一n×1列向量x，定義為
m維行向量函數相對于n維實向量x的梯度為一n×m矩陣，定義為
標量函數相對于m×n實矩陣A的梯度為一m×n矩陣，簡稱梯度矩陣，定義為
以下法則適用于實標量函數對向量的梯度以及對矩陣的梯度。
* 線性法則：若和分別是矩陣A的實標量函數，c1和c2為實常數，則
* 乘積法則：若，和分別是矩陣A的實標量函數，則
* 鏈式法則：若A為m×n矩陣，且和分別是以矩陣A和標量y為變元的實標量函數，則
一個黎曼流形上的對于任意可微函數的梯度是一個向量場，使得對于每個向量  ，
其中代表上的內積（度量）而
是在點，方向為的方向導數。換句話說，如果為附近的局部座標，在此座標下有,則將成為：
函數的梯度和外微分相關，因為，實際上內積容許我們可以用一種標準的方式將1-形式和向量場建立聯系。由的定義，，這樣的梯度可以"等同"于0-形式的外微分，這裡"等同"意味著：兩集合和之間有1對1的滿射。
由定義可算流形上的局部座標表達式為：
請注意這是流形上對黎曼度量 的公式，跟 裡直角座標的公式不同。常常我們寫時會省略求和符號，不過為了避免混淆，在這裡的公式還是加上去了。
*等位集合（Level set）
新九組，是最後一任香港總督彭定康在1992年時為1995年香港立法局選舉所設立的九個新功能組別。
彭定康在1992年上任港督之後，在當年的首份施政報告推出政改方案，內容包括改變最後一屆立法局的組成及取消所有區議會委任議席等。根據方案，最後一屆香港立法局會大幅度增加直選議席，以及增加九個功能組別：
#漁農、礦產、能源及建造界
#紡織及製衣界
#批發及零售界
#酒店及飲食界
#運輸及通訊界
#金融、保險、地產及商業服務界
#公共、社會及個人服務界
《1993年選舉規定（雜項修訂）（第2號）條例草案》實施前四項建議的改革，以及《1994年立法局（選舉規定）（修訂）條例草案》實施後三項建議的改革，分別於1994年2月24日和1994年6月30日在立法局通過，儘管港澳辦主任魯平不停打電話去遊說立法局議員對彭定康提出的政改方案投反對票或棄權票。
彭定康提出的政改方案有十四項修正案。李鵬飛的自由黨及其盟友試圖去修改彭定康方案以保障功能組別的利益，魯平動員其立法局內的盟友去支持李鵬飛的修正案，其中身兼匯豐銀行董事會成員的立法局議員鄭海泉因受到董事局主席浦偉士爵士的壓力而投票支持自由黨修正案，不過自由黨的修正案在1994年6月29日卻因為政府三名立法局官守議員投下的反對票而以28對29票的一票之差被否決。
劉慧卿提出在1995年立法局選舉中實施全面直選的修正案得到港同盟和民協的支持，但卻因為匯點四名立法局議員棄權而以20對21票的一票之差被否決。
關於自由黨修正案、劉慧卿修正案以及彭定康法案在立法局表決的投票結果細節詳情如下：
自由黨修正案
劉慧卿修正案
跟以往的功能組別最大的不同之處，就是新九組的選舉方法。任何在1991年人口普查中報稱從事其中一個行業的在職人士，都會自動成為新九組其中一組的選民，當時的選舉事務委員會還選用了“在職人士多一票”作為宣傳口號。因為新九組都是一人一票產生的，而選民數目高達106萬，所以這九個議席變相成了直選議席。當時的北京政府認為彭定康是鑽《香港特別行政區基本法》的漏洞而大表不滿，他因而被當時任職港澳辦主任的魯平罵作「千古罪人」。最後，北京政府宣佈「直通車」（即原來中英政府協定最後一屆立法局會自動過渡成為第一屆特區立法會）不再有效；並決定「另起爐灶」，成立預委會以及臨時立法會。
透過這九個新界別而進入立法局的議員，當中五名為民主派，一名為親中派工聯會，另外三名為工商界建制派，計有：
# 漁農、礦產、能源及建造界：曾健成
# 紡織及製衣界：梁耀忠
# 製造界：李卓人
# 進出口界：唐英年
# 批發及零售界：周梁淑怡
# 酒店及飲食界：陳榮燦
# 運輸及通訊界：劉健儀
# 金融保險地產及商業服務界：鄭家富
# 公共、社會及個人服務界：黃錢其濂
1997年特區政府研究第一屆立法會功能界別選舉時，有一少部分人建議以新九組作為新的功能組別，但政府沒有採納這個意見，並最後以現時的廿八個功能組別選出議員。
2000年代，在討論香港政治制度改革初期，仍有一些人士建議香港立法會的功能界別可以仿效這個做法，以達致接近普選的效果。但現時所有泛民主派人士要求直接將功能界別取消，所有議席最終都是直選產生。
與此同時，部份建制派人士為保留功能界別，支持增加功能界別民主成份，例如梁愛詩。
* 香港政治制度改革 (殖民地時期)
* 立法局新九組－各行有代表 在職多一票 30秒廣告
* 立法局新九組－各行有代表 在職多一票 一分鐘廣告
* 1995年政府宣傳片 - 選舉事務處 各行有代表 在職多一票
東方紅可以指：
*東方紅 (歌曲)，一首源自陝北民歌的贊頌毛澤東和中國共產黨的著名歌曲
**東方又紅，一首寄調歌曲《東方紅》贊頌中華人民共和國領導人習近平的翻唱歌曲
*東方紅1949，蘇舟執導，唐國強、杜雨露、郭連文、王伍福主演的電視劇
*東方紅 (音樂劇)，一部贊頌中國共產黨，尤其贊頌毛澤東的大型音樂舞蹈史詩，1964年首次公演
*東方紅人造衛星系列，東方紅一號是中華人民共和國第一顆人造衛星，有一項功能是以無線電波播放歌曲《東方紅》
*東方紅1型柴油機車，中華人民共和國鐵路的液力傳動柴油機車系列之一
*東方紅藥業有限公司，香港一家中藥企業集團公司
*東方紅資產管理，上海東方證券資產管理有限公司旗下的資管品牌
*東方紅廣場，位于中華人民共和國甘肅省蘭州市的公眾設施
*東方紅站，位于中華人民共和國黑龍江省虎林市與饒河縣之間的密東鐵路終點站
*東方紅國家級自然保護區，位于中華人民共和國黑龍江省虎林市
*東方紅鄉，中華人民共和國黑龍江省鶴崗市東山區下轄的一個鄉鎮級行政單位
*東方紅鎮，中華人民共和國黑龍江省雞西市虎林市下轄的一個鄉鎮級行政單位
*東方紅街道，多個位於中華人民共和國的鄉鎮級行政單位
此外，中國大陸亦有不少名為「東方紅」的村屯。
《美諾篇》（ '、），是柏拉圖記載的蘇格拉底對話錄，以蘇格拉底對話體寫成。其試圖確定德行（virtue）的定義。是德行的本質定義，而非某些特定的美德（如正義與節制等）。目標在于一個普適的定義，適用于一切特定的德行。
*美諾向蘇格拉底請教：「德行是什么？」
*蘇格拉底一如既往地回答：「不知道。」
*美諾便列舉了很多類型的例子：男人德、女人德、奴隸德、兒童德等。蘇格拉底并不接受這些解說。他想知道，到底是什么特性（quality）使得這些行為被稱做德行。
*蘇格拉底同美諾列舉了很多的具體的特定的德行。但他們還是找不到一個共性，能夠定義或者區分德行。不得已，美諾只得用“善（good）”（道德意義上的善）作為定義。
*蘇格拉底質疑這個定義，因而提出：「沒人有意為惡，大家都想為善。」美諾補充：「善（good）源自正道(right way)」，所以只要錢財來自合理的途徑（just way），富裕也是善的。
*蘇格拉底指出了這里的循環定義：「善來自于善途。」
*美諾放棄了他的論斷，說：「我的思想和語言都太遲鈍了，我不知道如何回應你。此前，我們關于善，說了很多，也談及很多好人，我認為，現在我已說不出何為善。」
*美諾隨后提出了一個認識論的問題：「蘇格拉底啊，你當如何探究未知？以何為前提？如果你已獲知，你如何知道這就是你以前所不知道的？換句話說：倘若不知真相為何，如何確知自己得知真相？」
*蘇格拉底提出：「所有知識的獲取，基于記憶的現實，我們從來沒有真的學會什么（learn anything）。我們已經知道了，只是需要一些提示。」
*這一理論有一著名例子：「Socrates, through gentle prodding of one of Meno's slaves, elicits a simple geometrical theorem from the boy, though the boy had not before even considered the matter.」
*既然沒人真的學到什么，也就沒有學生和老師，善也就無法被傳授。這意味著美諾必須自己定義善。
*美諾以蘇格拉底之言為結論：「美諾，結論在于，善之為善，是神的天賦賜禮。我們永遠無法知道極致真理，除非我們深入揭示了善的確切本質。或許來日我們尚可求問與神：善如何給定？我怕是必須離開了，你得說服你自己，說服我們的朋友阿尼圖斯（Anytus）讓他別那么大的火氣。如果你能這樣地安慰他，這是有益于雅典人民的。」
法律篇是柏拉圖最後且是最長的對話錄。對話的開頭並不是『什麼是法律？』(這是美諾篇當中的問題)，而是『誰有權力來制訂法律？』
普遍認為這是柏拉圖晚年的作品，寫於他在西西里的獨裁領導嘗試失敗後。這些事情是由第七封信中所記載的。
阿列日省（，；，）是法國奧克西塔尼大區所轄的省份，得名于阿列日河。該省編號為09。
釘子，在工程、木工以及建築中，指的是以尖頭狀的硬金屬，製成用以固定木頭、皮、板材等物的緊固件，或固定於牆面做為掛鉤使用。一般常見的釘子材質包括鋼、銅與鐵。釘子一般使用鎚子，或使用電動釘槍、瓦斯釘槍等工具將來釘入物品中，靠著自身與被釘入物件之間的摩擦力與自身的的形變而固定於物件上。
釘子因用途眾多而有著不同的形狀，常見的釘子包括平頭釘、大頭針、圖釘、曲頭釘、螺旋釘等。
據考古學家發現，早在公元3000年前，兩河流域的蘇美爾人就開始使用釘子，只不過那些釘子是黏土做的。僅按釘子的本意來說，中國古代漢語里“釘”也就是“丁”（在中國古漢語中“丁”指“人口”），是目前已知或者辨認出來的最早的漢字之一，大約在甲骨文里已經有這個字。按照文字學家的解釋，丁是象形字，這和丁或釘的基本解釋是一致的。丁，象形字，金文的像釘子的頭的形狀，小篆像側視的釘型，指釘子，為“釘”的古字。釘，形聲字，釘子，通常是圓錐形，有尖頭或尖頂的木料、金屬或其他材料做成的釘狀物。也有解釋為“竹、木、金屬等制成的細棍形物件。一端有扁平的頭，另一端尖銳，主要起固定或連接作用，也可以用來懸掛物品”。
釘子的使用大約和針的使用有關聯。早期的人類使用的很多工具都師法自然。植物的刺或者動物骨骼折斷以后形成的尖銳形狀可能都是啟發人類進一步制造釘子這種工具的原因，所以，考古發現的人類早期工具中，從石器時代的新舊石器，到骨制、木制以及金屬制品，其發展與完善過程大致都是如此。當然，釘子和針相同之處在于他們都有鋒利和尖銳的一頭，都有刺穿或者黏合的功能，但是不同之處在于針的作用更傾向于縫合——穿針引線也，而釘子的作用更多的是通過強加摩檫力于物體表面上來實現給其他物體以固定、支撐，黏合等功能。
釘子的使用也許最初和狩獵或者軍事用途有關。直到今日，我們通過影視劇或者反映部落人生活的紀錄片還能看到其相關蹤跡：倒插在陷阱里的，如同鋼刀般鋒利的竹篾狩獵工具。
釘子的用途還體現在建筑方面。考古學家根據古代文字和考古遺跡、文物等推斷或者證明，釘子的用途在遠古時代就已經很廣泛。“野蠻時代晚期人類就具有了有關谷物和田野農業、建房筑城、使用釘子造船……的知識和經驗”，“蘇美爾的技術有：輪、鋸、皮革、鐲子、錘子、鞍、釘子、大頭針、指環、鏟子、釜、刀、長矛、箭、劍、膠、匕首、袋子、頭盔、船、盔甲、箭桶、劍鞘、靴子、拖鞋、叉和釀酒”。在中國，釘子也是必不可少的建筑工具或者建筑構件。在金屬冶煉技術不夠發達的時候，金屬釘子的替代物應該是楔形物件，比如竹子材質或較硬的木頭材質的固定用物件。
中國人區別于自己發明的傳統的釘子，還習慣把一一些外國人製造的釘子種類稱為“洋釘”——進口的釘子（往往都是金屬製）。中國的木匠自古以來就使用木制的鉚榫結構的固定用物件。中國古代的很多兵器的設計就和釘子的特性有關——狼牙棒、叉、鏜、耙，防衛性武器或者工事應用方面，比如鐵滑車等亦然。
在中國，釘子往往更常見地使用于建筑構件。在古代，上至皇宮內院，下至官員豪宅，大門上的釘子幾乎不可或缺，除了裝飾意義，更多的還有類似爆竹的宗教和信仰意味：隋唐時期古人已經在城門上使用釘子（鐵制，或木制榫卯）作為加固和防護用途——鐵皮包裹的木頭門有鐵釘加固，這項用途更多地被用于兼有裝飾效果的宅院門上。故關于門釘，更像是一種文化。在釘子的使用數量方面而言，明清時期，皇宮是使用釘子的規格最高的場所，相比之下老百姓的房子則少得多——住宅的門窗上甚至也沒有釘子，相比統治階級者，老百姓也被稱作“白丁”——門上的釘子數量也是等級社會的標志。甚至中國當時有些地方的老百姓到了正月去摸城門的門釘成為討吉利的民俗活動。
釘字也有動詞功能，還和民俗的辟邪有關聯。大門的結構是需要釘子的，老百姓在門外面看不到門釘，但是有發揮黏合、鉚合等加固作用的榫卯，釘子釘進門意味著妖魔不能從門而入。
阿韋龍省（，；; ）是法國奧克西塔尼大區所轄的省份，得名于阿韋龍河。該省編號為12。
上加龍省（，；奧克語：Nauta Garona）是法國奧克西塔尼大區所轄的省份。該省編號為31。
熱爾省（，）是法國奧克西塔尼大區所轄的省份。該省編號為32。
熱爾省是最初的83個省其中之一。於法國大革命期間，1790年3月4日從吉倫特省和加斯科涅部分區域分劃出熱爾省。
在1808年喪失拉維市鎮，且在其東北側新增塔恩-加龍省。
* 歐什，位于該省中部，熱爾河自南向北穿城而過，歷史文化名城，曾為阿馬尼亞克行省的省會。
* 孔東，位于該省西北部，圣雅各之路經過該地。
* 米朗德，位于該省西南部。
* 弗勒朗斯，位于該省北部，歐什-阿讓公路上的重要市鎮。
* 利勒茹爾丹，位于該省東部，是該省人口第二多的市鎮，圖盧茲－歐什鐵路經過。
以農業為主，當地人十分注重於美食，如：
此外, 也有一些著名的農作物：玉米，菜籽，向日葵 ，穀物。
加斯科涅語是奧克語的一種方言，並未被廣泛地使用。熱爾省的特色是寧靜的村莊和庇里牛斯山遙遙可見南方。
洛特省（，；）是法國奧克西塔尼大區所轄的省份，得名于洛特河。該省編號為46。
上比利牛斯省（，；；）是法國奧克西塔尼大區所轄的省份。該省編號為65。
上比利牛斯省由幾個不同的地理區域。其南部與西班牙邊境相連，由山脈組成，中間的區域為連綿起伏的丘陵，北部為平坦的農業用地。
塔布是該省的首府，也是經濟中心。盧爾德則為第二大城市，也是全法國天主教最大的朝圣地。其他有名的城鎮包括巴涅爾德比戈爾、比戈爾地區維克、拉巴斯唐斯-德比戈爾、莫布爾蓋和拉訥默藏。
塔恩省是法國奧克西塔尼大區所轄的省份。該省編號為81。
塔恩-加龍省是法國奧克西塔尼大區所轄的省份。該省編號為82。
諾爾省（，），-{zh-hans:又音譯作諾爾省;zh-hant:又意譯作北部省}-，是法國上法蘭西大區（原屬北部-加來海峽大區）所轄的省份。該省編號為59，省會里爾。該省是法國最北端，也是法國人口最多的省份。
在歷史上，該省與低地國家有著密切的聯系。
中世紀時，這裡和今比利時大片地區同屬佛蘭德諸侯國，人們講弗拉芒語，在建築和繪畫等方面形成佛蘭德斯藝術風格。16和17世紀，這個地區才漸次成為法國領土。
今天，人們都講法語，但還有一部分人能說弗拉芒語。
諾爾省是法國工業最發達的省份之一。
這裡的氣候潮濕溫和，廣泛種植穀物、土豆、甜菜和亞麻。
自產業革命以來，這一代就以採煤、鋼鐵和紡織三大工業著稱。如今煤田或已開採殆盡，或失去開採價值，到1990年礦井已全部關閉，煤炭工業在這裡成為歷史。停止採煤造成的能源缺口現由進口石油、荷蘭天熱氣以及核電來彌補。鋼鐵工業依然重要，但重心已移向沿海。紡織工業仍居全國前列，綿、毛、亞麻、黃麻和化纖紡織業都很發達；其他工業，如煉油、化工、玻璃、煉鋁、機車、汽車、造船和食品工業也比較重要。
如同低地國家一樣，諾爾省人口非常稠密。每平方千米平均450人，是全國平均人口密度的四倍。城市人口佔80%以上。
省會里爾是本省最大的城市，帶郊區人口近百萬。還有兩個由工礦區發展起來的城市式聚居區，即瓦朗謝訥和杜埃。
巴曼尼得斯篇（ '）為柏拉圖對話錄之一，
對話內容為當時兩大哲學家巴門尼德與埃利亞的芝諾的會面，以及年輕的蘇格拉底。會面的內容是埃利亞的芝諾主張他的一元論而與當時主張多元論的學者相互衝突，這些學者認為一元論當中充斥著荒謬與矛盾。
加來海峽省（，）是法國上法蘭西大區所轄的省份。該省編號為62。2006年有人口1,453,387人，因瀕臨加來海峽而得名。
加來海峽省全境地勢低平，南部有些淺丘陵。坦蕩的平原上，河網密布，有著充沛的地表水系。這塊平原的沿海部分，很少高出海面5米，過去是大片的沼澤地，全靠千百年來人們圍圩排水，才變成人煙稠密的富庶地區。氣候溫和，雨量適中。
該省的經濟曾長期依賴采礦業，主要是在1849年發現煤炭的朗斯鎮附近的煤礦。但是，二戰以后，經濟變得越來越多樣化了。
加來海峽省農業生產以多種經營為特色，種植業與畜牧業并重。由于這里勞動力相對充裕，是法國傳統的集約農業區之一，種植麥類、飼料和亞麻等，田圃種植業也很發達。畜牧業以牛、豬飼養為主。乳品、肉類、禽蛋和蔬菜等農產就近供應里爾等大城市和工礦區。濱海布洛涅漁業興盛，為法國最大的漁港。
本省東部廣度工業化。朗斯和貝蒂訥均為人口超過20萬的工礦區，設有鋼廠、煉焦廠、金屬加工廠和化工廠。
上海浦東新區浦發大廈的上海分行營業部
位于香港灣仔浦發銀行大廈的香港分行
上海浦東發展銀行（簡稱：浦發銀行；，縮寫作 ）是中華人民共和國的一家全國性股份制商業銀行，創立于1992年8月28日。其總部位于上海市。目前，上海市屬國有獨資企業上海國際集團有限公司為浦發銀行最大股東，占比21.57%。
*1992年8月28日，中國人民銀行以銀復（1992）350號文批準設立上海浦東發展銀行。
*1993年1月9日，浦發銀行正式開業。
*1999年11月10日，浦發銀行在上海證券交易所掛牌上市，發行A股股票。
*2010年3月10日，中國移動全資附屬公司廣東移動已與浦發銀行簽訂股份認購協議。根據協定，廣東移動有條件同意以人民幣398億元收購浦發銀行22.1億新股。
*2011年6月8日，浦發銀行首家中國境外分行——香港分行正式營業。
*2017年4月12日，浦發銀行中國以外首家分行——新加坡分行正式營業。
*2021年10月13日，浦發銀行發布“i浦匯”跨境金融服務體系。
截止到2016年末，浦東發展銀行在中華人民共和國31個省、直轄市、自治區及香港特別行政區開設了41家一級分行，共1843個分支機構，員工達52000余名。私人銀行客戶數超過1.9萬戶，管理私人銀行客戶金融資產近3500億元人民幣。
在美國《財富》雜志公布的2017財富世界500強中排名第245位，居上榜中資企業第54位、中資銀行第8位。英國《銀行家》雜志發布的2017年“全球銀行1000強”中，浦發銀行排名第29位，居上榜中資銀行第7位，成本收入比全球第一。在“全球銀行品牌500強”中排第18位，居上榜中資銀行第6位。在美國《福布斯》雜志公布的2018“全球企業2000強”排名第70位，居上榜中資企業第13位、中資銀行第9位。標普、惠譽、穆迪對浦發銀行的評級展望均為穩定。
2021年10月，浦發銀行發布了2020年業績報告。根據報告，截至2020年末，該行資產規模達7.95萬億元，較上年末增長13.48%；報告期內營業收入1963.84億元，同比增長2.99%；歸屬于母公司股東的凈利潤583.25億元。
早在2017年4月，一篇題為《浦發銀行成都分行成"殼"公司溫床，違規資金超1000億元》的網文披露浦發銀行成都分行“爛賬”近千億元，而且這只是四個“大佬”用2010個虛假的空殼公司操作。隨后，浦發銀行向騰訊財經回復，稱“相關信息與事實不符”。數天后，浦發銀行再度向中國網財經回應成都分行風險事件，并稱客戶權益未受影響，有消息指出時年61歲的原浦發銀行成都分行行長王兵在事后“到齡退休”，由原浦發銀行昆明分行行長李衛星接替職務。
2018年1月19日，中國銀監會正式發布新聞，公示了對浦發銀行成都分行違規發放貸款案件的處罰結果。浦發銀行成都分行被罰款4.62億元，原浦發銀行成都分行行長王兵、風險部總經理章模華和成都九眼橋支行行長高波均被警告并罰款50萬元人民幣，且終身不得從事銀行業工作。據悉，該分行為掩蓋不良貸款，通過編造虛假用途、分拆授信、越權審批等手法，違規辦理信貸、同業、理財、信用證和保理等業務，通過1493家空殼公司騰挪775億貸款，最終形成近百億元不良資產。
浦發銀行也于當日下午發布正式公告，稱“接受監管機構的上述處罰決定”并將“上述處罰金額已全額計入2017年度公司損益”，但“不構成重大不利影響”。
2019年4月2日晚，浦發銀行信用卡中心發布一張海報廣告，稱“將免除涼山火災烈士信用卡未還清款項”。該廣告引發熱議，有網友質疑浦發銀行此舉是利用烈士做廣告。4月3日下午，浦發銀行信用卡中心發道歉信，表示對不當行為深表歉意，同時要求所有轉發圖片的員工及時刪除，并將妥善處理其他事宜。
根據浦發銀行年報顯示，截止2018年10月29日，其前十名股東持股情況爲：
上海國際集團有限公司
21.57%
中國移動通信集團廣東有限公司
18.18%
富德生命人壽保險股份有限公司-傳統
富德生命人壽保險股份有限公司-資本金
上海上國投資產管理有限公司
富德生命人壽保險股份有限公司-萬能H
上海國鑫投資發展有限公司
*  上海浦東發展銀行官方網站
**  Shanghai Pudong Development Bank
馬耶訥省（，）是法國盧瓦爾河地區大區所轄的省份。該省編號為53。
薩爾特省（，）是法國盧瓦爾河地區大區所轄的省份，得名于薩爾特河。該省編號為72。薩爾特省是法國大西部的入口，連接盧瓦爾河谷、布列塔尼和巴黎盆地。薩爾特省是法國西部森林面積最大的地方，真正的綠色寶庫。她有長達5000公里的帶路標的不同類型徒步道路，長達4000公里的適合水上運動的河流。
旺代省（，）是法國盧瓦爾河地區大區所轄的省份，得名于旺代河。該省編號為85。
海濱不萊梅圣尼古拉教堂
江南四大名中，又稱江浙四大名中，是歷史上中華民國時期位于江南的四所著名中學的合稱。江南四大名中所指的四校有兩種說法：一種指江蘇省立蘇州中學、江蘇省立揚州中學、浙江省立杭州高級中學與福州一中；
江南四大名中都培養了許多各行各業的杰出人才。比如，中國科學院、工程院兩院院士校友都接近或者超過40人。在當時中國的中學，僅有南京的國立中央大學附屬中學和天津的南開中學可與江南四大名中相媲美。
眾天使之歌。
天使，本指上天的使者，在其它不少宗教中也有類似概念，並漢譯為“天使”。
古漢語天使，意指向人間傳達諭命的“天庭使者”，本是一種職務的觀念。
如西遊記第三回中節選：
金星領了旨，出南天門外，按下祥雲，直至花果山水簾洞，對眾小猴道：「我乃天差天使，有聖旨在此，請你大王上界。快快報知。」洞外小猴一層層傳至洞天深處，道：「大王，外面有一老人，背著一角文書，言是上天差來的天使，有聖旨請你也。」美猴王聽得大喜，道：「我這兩日正思量要上天走走，卻就有天使來請。」叫：「快請進來。」猴王急整衣冠，門外迎接。
天子的使臣，也同叫做天使，如《三國演義》第十四回：「正要收拾起兵，忽報有天使齎詔宣召」。
在現代中文中，則因受到基督教傳入的影響，「天使」用作英語''angel''的翻譯語，明朝時曾將''angel''譯為「天神」，主要是指受命於耶和華，作為天國與人間中介的使者，其造形多為帶有羽翼和的人形生物。
英語 ''angel'' 一詞源於古英語 ''engel''（重音在 g 上）和古法語 ''angele''，這兩詞都出自於 angelus（字面意義“使者”），該拉丁單詞又是借自晚期希臘語 ''?γγελο? aggelos''。根據 Robert S. P. Beekes 的說法，''ángelos'' 可能“有其東方起源，像是 ?γγαρο?（''ángaros''，‘波斯語 mounted courier’）”。該單詞最早的形式是以邁錫尼希臘語線形文字 B書寫''??????''（''a-ke-ro''）。七十士譯本以希臘語 ángelos 作為希伯來語「使者」''????????''（''mal'akh''） 一詞的對譯語。
西方文化中的天使的概念，來自于宗教。在亞伯拉罕諸教中，天使的希伯來文原文mal'akh (????????)是“使者”的意思，在猶太教、基督教和伊斯蘭教中，都存使者這一概念，在中文中翻譯為天使。在最初的猶太宗教中，天使是聖經中所提到的一種大能的靈體生物，具有自由意志。
雅各（後改名為以色列）意思是與神角力的人，穿人類衣服的是以色列國的國父，他的十二個兒子創立了以色列最早的12支派，天使在最后抓了他的大腿，他就瘸了。
《聖經》沒有直接記載天使被造的過程。不過在《詩篇》104:4中提到：「以風為使者，以火焰為僕役」，這句可詮釋為耶和華用『風』和『火』造出了天使。根據圣經，天使不能生育（太二十二30），他們的數目是固定的。天使受造的數目有無數之多（來十二22；「千萬」是「無數」的意思，啟示錄五章11節重復提到「千萬」，意思是指天使的數目是不能數算的）。
天使與人一樣，都有位格（person）。位格包括心思、情感和意志三大要素。在這方面，天使與人沒有差別，但兩者的存在方式卻不同。天使是“沒有肉體的位格”，而人類則是“有肉體的位格”。
按照基督教的說法，天使是為了侍奉耶和華、歌頌榮耀耶和華而被造的。天使有自由意志，所以接受命令的時候，可能作出接受的反應，也可能作出拒絕的反應。
天使安慰著耶穌
天使，英文為 ''Angel''，意思是使者，這是希伯來文，希臘文  的原義，中文都譯為“天使”。聖經中對天使有下列幾種不同的名稱：
* 熾天使（Seraph，新教音譯為撒拉弗）──原文意思為“焚燒”，“高貴”。在聖經中此名稱只出現過一次（詳見以賽亞書六章：2，6）。
* 智天使（Cherub，新教音譯為基路伯）──“又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路”(創3:24)。基路伯按希伯來文譯音，意思是握緊之意。
* 耶和華的使者──“耶和華的使者、在敬畏他的人四圍安營、搭救他們。”（詩篇34：7）。
* 天使──“天使對他說，束上帶子，穿上鞋。他就那樣作。天使又對他說，披上外衣跟著我來。”（使徒行傳十二章：8）。
* 聖者──天使是耶和華的使者，是聖潔的，因此聖經中稱他們為“聖者”（但以理書四章：13；詩篇85：5-7）。
* 其他──天使尚有其他名稱，如“天上的萬軍”（王上22：19），“主的使者”（路2：9；徒12：7），“天兵”（路3：13），“服役的靈”（希伯來書1：14），“神的軍兵”（創世記32：1），“天上的眾軍”（啟示錄19：14）。
* 是屬靈（中性） - 神所創造的天使，是能量靈體不是物質，不必有物質生活之需求，但可以吃牛奶和麵包。
* 有智慧、大能 - 天使具備超乎人類智慧、能力，不受物質限制，有權柄得勝惡者，捆綁撒旦，拯救人類，其智、能皆神所賜，故能力、智慧遠不如耶和華。
* 具美德 - 天使具有順服，謙卑，善良，慈愛等美德，才能為神工作，否則受神刑罰貶為邪靈，末日被毀滅。
*** 人有肉體和靈體，天使則只有靈體；
*** 天使無男女老少之分，人類則有之；
*** 天使不會死去(路加福音20:36)
*** 神要救贖之對象是人類，不是天使（希伯來書2：16）。
* 有組織 - 天使也有組織，所以聖經以隊、營、天使長等編制名稱，來形容天使的組織。
** 侍立神前服侍神，敬拜頌讚神。
** 奉神差遣，傳達神的命令，訊息。
在中世紀早期一位自稱為丟尼修的中東學者發表了《天階序論》。制訂了從天使到熾天使的天使三級九等即“天使等級”。由于在圣經新約的使徒行傳（17:34）中出現過一名叫做丟尼修的希臘官員，因此早期基督教信徒都將這位中東學者的著作當成圣經中人物撰寫的文獻，將天使的三級九等奉為圣經的內容。所以他現在被稱為偽丟尼修。
天使三級九等的理論被早期的基督教徒所承認，教宗額我略一世在《福音書注解》中寫道：“那些將天使作為榜樣的人，將接近天主的領域。”這被稱為“天使模仿論”，等于是教會對《天階序論》的承認。
但在745年，教會進行了大規模的教義改革，規定教徒只得崇拜耶和華，不得崇拜天使、只得將它們作為一種指引者。而大多數經過具體描述的天使形象也只出現在圣經的外典和偽典中。然而，偽丟尼修的《天階序論》在12至13世紀仍由托馬斯·阿奎那等神學者進一步完善。在16世紀之后，天使三級九等的理海逐漸被教會淡化，在1992年版的《天主教會教理問答》中，偽丟尼修的天使分級不被承認。
** 熾天使：Seraphim
** 智天使：Cherubim
** 主天使（亦可譯為權天使）：Dominions
**權天使：Principalities
** 大天使：Archangels
** 聖天使：Holy angels
伊斯蘭教的天使（Arabic: ????，malāk），漢語又譯為天仙。由於伊斯蘭教和基督教同出一源(詳見:亞伯拉罕諸教)，所以基本講述的也是相同的人物，只是漢譯名稱和圣經中略有差異。伊斯蘭教認為，天使是安拉的差役，是安拉的朋友。
伊斯蘭教沒有像中世紀基督教神學家制定的“天使等級”那樣擁有明顯的劃分天使等級的制度，大多數伊斯蘭學者認為這并不是一個重要的話題，因為它并未在古蘭經中被提及。
但有一點很清楚，天使有一定的順序或等級制度來區分他們的職責和神賦予他們的使命。
*伊斯拉菲爾（Israfil）
*蒙卡爾和那基爾（Munkar and Nakir）
加百列（Gabriel，God is my strength）首次出現於在希伯來聖經但以理書，為先知但以理傳達他所見到異象的意義。其名字的意思是「天主的人」、「天神的英雄」、「神已經顯示了他的神力」、或「將神之秘密啟示的人」。根據亞伯拉罕諸教，加百列是負責為神傳遞信息的大天使。
基督教《路加福音》記載加百列奉差遣向馬利亞預告耶穌降生，這件事跡通常被稱為「聖母領報」。伊斯蘭教中，則稱之為吉卜利里（Jibrīl），並擔任將古蘭經傳給先知穆罕默德的角色。
米迦勒（Michael，who is like God?）的名號出現於希伯來聖經但以理書中，並被指認為以色列民的守護者，會在末日之時現身。其名字的意思是「誰與神相似？」。
基督教《啟示錄》第12章第7-12節中，記載天使長米迦勒在末日之時率領天使與撒但爭戰，並將其擊敗，摔在地上。在伊斯蘭教中，稱之為米卡里（Mikail）《古蘭經》中只有一處提及其名，與吉卜利勒（加百列）並列。在伊斯蘭教的聖訓傳統中，這兩位大天使，和伊斯拉菲勒（拉斐爾）、阿茲拉伊勒（亞茲拉爾）并為安拉的四大天使。
拉斐爾（Raphael，It is God who heals）出現於《以諾書》和天主教、東正教的《多俾亞傳》，名稱意為「神治癒了」，是猶太教、基督教及伊斯蘭教信仰中一位天使長的名字。據傳祂行使一切治癒的神跡。
烏列爾，名字的意思是「神之光」，是猶太教及基督教信仰中一位天使長的名字。不包括在正典書籍及不被羅馬天主教官方認可，但在猶太教神祕文學中祂是一位重要的天使長。在《衣索比亞語以諾書》、《以斯拉二書》中，名字有被提及。和米迦勒、加百列及拉斐爾同為基督教的四大天使。
沙利葉（Sariel，God's Prince），以諾書所記載的七大天使之一（在該書中又叫做Arazyal/Araziel/Asaradel），俄利根認定他也是七位創造天使的原始動力之一。在諾斯底主義中，沙利葉則曾調用他的保護力量。亞歷山大科普特正教會的日曆中紀念他。
（Israfil，The Burning One）又作Israfel、Sarafiel、Israphel，伊斯蘭教的四大天使之一，意為「天使之音」，稱呼為「燃燒的天使」。伊斯蘭教中的審判日吹響號角的天使之一，傳說其會在最后末日降臨耶路撒冷的圣巖上，吹起那威嚴的號角聲以喚起鼓舞那些因審判而沉醉以久的死者靈魂。為代表藝能的天使。每日的晨間和夜晚伊斯拉菲爾都會來到地獄視察三次，但看到這些受難靈魂的悲慘景象，他流的淚水卻足以形成淹沒大地的洪水。
說伊斯拉菲爾全身上下數百個口舌，具有神之下萬物中最美好的聲音，能操千百種語言以贊美阿拉。身軀高大，足抵第七天而頭及神的玉座，穆斯林可以視其和天使梅塔特隆（Metatron）為同一人。
亞茲拉爾 （Azrael，One Whom God Helps）亦作Azrail、Ashiriel、Azriel，伊斯蘭教的四大天使之一。在伊斯蘭教中，亞茲拉爾即手操生死簿的「死亡天使」，伊斯蘭教最初真主（阿拉）派米卡爾（米迦勒）、吉布列（加百列）、伊斯拉菲爾和亞茲拉爾四位天使創造人類，而亞茲拉爾最先作出人類而授權得到記錄人類生死的天使。他在末日審判是吹響第二支喇叭的天使，也將是最后一位死的天使。
亞茲拉爾將世間所有人的名字都寫在神座后生命之樹的葉子上，當一個人將死時，寫著名字的葉片即枯落，當亞茲拉爾拾起念出名字后，這個人在四十天后就會死亡。成語「the Wings of Azrael」的意思就是指死亡即將來臨。
四顏四翼的天使，身體上披滿了毛皮，毛皮下是無數眼睛，這些眼睛每一個都注視著世間每一個人，當眼睛閉上的時候，也就是人要死亡的時刻。
在以諾書中，提及一群和人類女子結婚的墮天使，其首領叫做阿撒茲勒。不過，後來的猶太教學者拒絕以諾書以及墮天使的概念，將希伯來聖經中出現撒但（???????? satan,敵對）字眼的段落，解釋為抽象概念（Yetzer hara）的一種擬人化隱喻方式，又或者是服從耶和華意志的。
基督教神學中，墮天使的概念主要出現於啟示錄。當中提到在天使戰爭中，世界的欺瞞者撒旦戰敗，而跟隨的墮天使與其一同摔到地上。路加福音也提到，耶穌說我看到撒但從天堂墜落。基督教神學認定誘惑夏娃吃下知識樹果子的蛇，是撒但的化身。
早期的基督教教父，如特土良、俄利根等認為以賽亞書的「路西法」這詞，指的就是撒但。5世紀的拉丁文武加大譯本將lucifer一詞轉為大寫的Lucifer，一般相信就是採納了這個主張。在但丁的《神曲》與約翰·彌爾頓的《失樂園》之中，將此改編為路西法率領三分之一的天使反叛，挑戰神的權威，因而被逐出天國，趕到地上。
伊斯蘭教中的撒但（Shaytan，?????）喚作易卜劣廝（Ibris，????????，絕望）。古蘭經中記載，當阿拉命令眾天使向亞當磕頭時，他們都叩了頭，但本是用火造出的魔靈（al-jinn，????）易卜劣廝除外，易卜劣廝拒絕向用泥土造出來的人類跪拜。