ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
安東尼在退休前，被問及是否美國的所有女性都將被給予投票權，她回答道：“這一時刻會到來的，但我應該等不到了……這是不可避免的。就像我們不能永遠地奴役黑人一樣，我們也不能永遠地剝奪一半人民的自治權。這不會被解放奴隸的同一股力量完成，但這將會被完成的，并且我相信就將被下一代人完成。” “失敗是不可能的”是她留給那些“女孩”的一句話，用來鼓勵她們在令人沮喪的漫長的斗爭中要堅持下去。安東尼死后十四年，在艱苦的運動后，1920年8月26日，美國憲法第十九修正案給予了女性投票權。
安東尼在1900年退休后，一直待在羅切斯特，1906年3月13日在她的麥迪遜大街17號的房子里逝世，死于心臟病和肺炎，爾后被埋在曼特厚樸公墓。在她逝世后，紐約州參議院通過了一項決議，紀念她的“不斷的努力、英勇無畏、出于慈善目的的無私奉獻以及為了女性擁有平等政治權利而奮斗的事業”。
*Baker, Jean H. ''Sisters: The Lives of America's Suffragists.'' Hill and Wang, New York, 2005. ISBN 978-0-8090-9528-5.
*Bass, Jack (27 November 2005).  Civil Rights: Judges followed Parks' bold lead (op/ed). Atlanta Journal Constitution. Retrieved May 18, 2009.
*Boller, Paul F., Jr. ''Presidential Campaigns.'' Oxford University Press, 1984.
*"From Kansas." Proquest Historical Newspapers Chicago Tribune. 7 September 1876. O1
*Harper, Ida Husted. ''Life and Work of Susan B. Anthony'' (3 vols., Indianapolis, 1898–1908)
*Linder, Douglas.  Susan B. Anthony: A Biography''
*Linder, Douglas.  Famous American Trials: The Anthony Trial: An Account ''Argument for the Defense Concerning Legal Issues in the Case of: United States vs. Susan B. Anthony''. 2001. 5 March 2006.
*Linder, Douglas  Argument for the Defense Concerning Legal Issues in the Case of United States vs Susan B. Anthony
*Mobley, Kendal. 2005. “Susan B. Anthony and Helen Barrett Montgomery: An Intergenerational Feminist Partnership”. Baptist History & Heritage 40, Summer 80–90
*Patriot Ledger Staff.  ''Role model: Susan B. Anthony to come to life'' The Patriot Ledger: City Edition. Quincy, MA. 1 March 2006
* Stanton, Elizabeth Cady; edited by Ann D. Gordon; assistant editor Tamara Gaskell Miller.  ''The selected papers of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony'', Rutgers, 1997. ISBN 978-0-8135-2317-0
*  ''Susan B. Anthony'' (1994). The National Women's History Project. Retrieved 18 March 2006.
* Susan B. Anthony, 1820-1906 papers, 1846-1904 (61 items), University of Rochester.
* Susan B. Anthony Memorial collections, 1798-1954 (4 collections), Huntington Library.
*"Susan Brownell Anthony." Women in History. Women in History: Living Vignettes of Women From the Past. 21 March 2006
* Susan Brownell Anthony papers, 1837-1947 (0.4 linear feet), New York State Archives.
*"The Women in the Field." Proquest Historical Newspaper Chicago Tribune. 9 July 1868. O3.
* Biography at americola.com
*Western New York Suffragists -  ''Susan Brownell Anthony''
* The Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony Papers Project at Rutgers University
*'' Susan B. Anthony'', by Alma Lutz, 1959, from Project Gutenberg
* Online catalog of Susan B. Anthony's personal library, based on the Susan B. Anthony Collection at the Library of Congress, online at LibraryThing
* Anthony trial
* U. S. National Archives exhibit of original testimony from the 1872 case
* Photograph portrait from the archives at New York Public Library
* "Miss Susan B. Anthony Died This Morning", ''New York Times'', 13 March 1906
* The Liberator Files, Items concerning Susan B. Anthony from Horace Seldon's collection and summary of research of William Lloyd Garrison's ''The Liberator'' original copies at the Boston Public Library, Boston, Massachusetts.
* Susan B Anthony photo from the Special Collections and University Archives Department at the University of North Carolina at Greensboro
* Susan B Anthony postcard from the Special Collections and University Archives Department at the University of North Carolina at Greensboro
* Susan B Anthony signed quotation from the Special Collections and University Archives Department at the University of North Carolina at Greensboro
* ''Booknotes'' interview with Sherr on ''Failure is Impossible: Susan B. Anthony in Her Own Words'', March 5, 1995.
* Susan B. Anthony Papers, 1894-1979
天順，可以指：
# 天順 (楊安兒)：金朝時期楊安兒的年號。
# 天順 (元朝)：元朝天順帝阿速吉八的年號，1328年。
# 天順 (李珍): 中國明朝時期浙江起事者李珍的年號，1456年。
# 天順 (明朝)：明朝英宗朱祁鎮的年號，1457年—1464年。
# 天順 (越南)：越南李朝神宗李陽煥使用的年號，1127年—1133年。
# 明末清初大西政權帝王，張獻忠的年號，“大順”，在《蜀碧》中誤作“天順”，1644年十一月—1646年十二月。
# 天順 (蕭惟堂): 中國清朝時期反清領袖蕭惟堂的年號，1661年。
阿克曼函數是非原始遞歸函數的例子；它需要兩個自然數作為輸入值，輸出一個自然數。它的輸出值增長速度非常高。
1920年代後期，數學家大衛·希爾伯特的學生Gabriel Sudan和威廉·阿克曼，當時正研究計算的基礎。Sudan發明了一個遞歸卻非原始遞歸的。1928年，阿克曼又獨立想出了另一個遞歸卻非原始遞歸的函數。
他最初的念頭是一個三個變數的函數A(''m'',''n'',''p'')，使用康威鏈式箭號表示法是''m''→''n''→''p''。阿克曼證明了它是遞歸函數。希爾伯特在''On the Infinite''猜想這個函數不是原始遞歸函數。阿克曼在''On Hilbert's Construction of the Real Numbers''證明了這點。
後來和拉斐爾·米切爾·羅賓遜定義了一個類似的函數，但只用兩個變數。
若m>0且n=0
若m>0且n>0
以下是阿克曼函數的虛擬碼：
function ack(m, n)
while m &ne; 0
n := 1
n := ack(m, n-1)
m := m - 1
return n+1
Haskell 語言能生成更精確的定義:
ack 0 n = n + 1
ack m 0 = ack (m - 1) 1
ack m n = ack (m - 1) (ack m (n - 1))
遞歸是有界的，因為在每次應用遞歸時，要么 ''m'' 遞減，要么 ''m'' 保持不變而 ''n'' 遞減。每次 ''n'' 達到零，''m'' 遞減，所以 ''m'' 最終可以達到零。（較技術性的表達：在每種情況下，有序對(''m'', ''n'')按字典次序遞減，它保持了非負整數的良序關系）。但是，在 ''m'' 遞減的時候， ''n'' 的增加沒有上界，而且增加的幅度比較大。
這個函數亦可用康威鏈式箭號表示法來作一個非遞迴性的定義：
: 對於''m''>2，A(''m'', ''n'') = (2 → (''n''+3) → (''m'' - 2)) - 3。
: 對於''n''>2，2 → ''n'' → ''m'' = A(''m''+2,''n''-3) + 3。
使用hyper運算符就是
: A(''m'', ''n'') = hyper(2, ''m'', ''n'' + 3) - 3。
使用高德納箭號表示法則為
: A(''m'', ''n'') = 2↑m-2(n+3) - 3。
+ ''A''(''m'',&nbsp;''n'') 的值
''m''\''n''
265536&nbsp;&minus;&nbsp;3
''A''(3,&nbsp;265536&nbsp;&minus;&nbsp;3)
''A''(3,&nbsp;''A''(4,&nbsp;3))
（n+3個數字2）
''A''(4,&nbsp;65533)
''A''(4,&nbsp;''A''(5,&nbsp;1))
''A''(4,&nbsp;''A''(5,&nbsp;2))
''A''(4,&nbsp;''A''(5,&nbsp;3))
''A''(5,&nbsp;1)
''A''(5,&nbsp;''A''(5,&nbsp;1))
''A''(5,&nbsp;A(6,&nbsp;1))
''A''(5,&nbsp;''A''(6,&nbsp;2))
''A''(5,&nbsp;''A''(6,&nbsp;3))
由於函數''f''&nbsp;(''n'')&nbsp;=&nbsp;''A''(''n'',&nbsp;''n'')的增加速率非常快，因此其反函數''f''?1則會以非常慢的速度增加。阿克曼反函數常用α表示。因為A(4,&nbsp;4)的數量級約等於，因此對於一般可能出現的數值''n''，α(n)均小於5。
阿克曼反函數會出現在一些演算法的時間複雜度分析中，例如并查集或是Chazelle針對最小生成樹的演算法中。有時會使用一些阿克曼函數的變體，例如省略運算式中的-3等，但其增加的速率都相當快。
以下是一個兩個輸入值的阿克曼反函數，其中為下取整函數：
許多演算法的複雜度分析會用到此函數，可以以此得到一個較好的時間上限。在并查集的資料結構中，''m''表示其運算的次數，而''n''表示元素的個數。在最小生成樹演算法中，''m''表示其邊的個數，而''n''表示其頂點的個數。
有些定義方式會用上述的定義略作修改，例如log2&nbsp;''n''改為''n''，或是下取整函數改為上取整函數。
有些研究則是用上述的定義，但是令m為常數，因此只需要一個輸入值。
* Wilhelm Ackermann, ''Zum Hilbertschen Aufbau der reelen Zahlen'', Math. Annalen 99 (1928), pp. 118-133.
* von Heijenoort.  From Frege To G?del, 1967. This is an invaluable reference in understanding the context of Ackermann's paper ''On Hilbert’s Construction of the Real Numbers'', containing his paper as well as Hilbert’s ''On The Infinite'' and G?del’s two papers on the completeness and consistency of mathematics.
* Raphael M. Robinson, ''Recursion and double recursion'', Bull. Amer. Math. Soc., Vol. 54, pp. 987-993.
* Erich Friedman's page on Ackermann at Stetson University
*Scott Aaronson, ''  Who can name the biggest number? '' (1999)
* Some values of the Ackermann function .
* Example use of the Ackermann function as a benchmark . Note the huge number of function calls used in computing low values.
* Decimal expansion of A(4,2)
* Hyper-operations  Posting on A New Kind of Science Forum discussing the arithmetic operators of the Ackermann function and their inverse operators with link to an extended article on the subject.
* Robert Munafo's Versions of Ackermann's Function describes several variations on the definition of ''A''.
*Zach, Richard,  "Hilbert's Program" , ''The Stanford Encyclopedia of Philosophy'' (Fall 2003 Edition), Edward N. Zalta (ed.)
謝爾蓋·瓦西里耶維奇·拉赫曼尼諾夫（，，）是一位出生於俄國的作曲家、指揮家及鋼琴演奏家，1943年臨終前入美國籍。拉氏是20世紀最偉大的作曲家和鋼琴家之一。他的作品甚富俄國色彩，充滿激情、旋律優美，其鋼琴作品更是以難度見稱。
1873年4月1日，拉赫曼尼諾夫誕生於俄國的大諾夫哥羅德附近的謝苗諾沃（Семёново），出身於地主家庭，家境富裕，父母皆為業餘鋼琴演奏家，母親是他的第一位鋼琴教師。拉赫曼尼諾夫從四歲開始習琴，然而最初並無突出的表現。
由於家道中落，拉赫曼尼諾夫一家遷往聖彼得堡。1882年，拉赫曼尼諾夫入讀當地的圣彼得堡音樂學院，1885年經介紹往莫斯科拜師尼古拉·茲韋列夫門下接受嚴格的鋼琴訓練。
10歲時的拉赫曼尼諾夫
艱苦的訓練，令拉赫曼尼諾夫不久便展露出他的天份：他編寫的歌劇《Aleko》獲獎；19歲時，編寫了著名的《升c小調鋼琴前奏曲》，成為他於樂壇上的代表作；同年更完成他的《第一鋼琴協奏曲》。1892年，拉赫曼尼諾夫於莫斯科音樂學院第一榮譽畢業，並開始他的作-{曲}-生涯。
1897年，拉赫曼尼諾夫《第一交響樂》的首演招來劣評如潮，令他受到很大打擊，他亦因而無法集中精神作曲。後來經了解，由於當天的指揮亞歷山大·格拉祖諾夫並無充份練習，再加上指揮於演奏時醉酒，以致整個首演表現得一塌糊塗。但拉赫曼尼諾夫並未因而振作起來，往後的數年更因此停產，直至得到心理治療師的醫治，才重拾自信。1900年，拉赫曼尼諾夫完成他的《第二鋼琴協奏曲》，並以此獻給尼可萊·達爾，他更親自於首演中擔任鋼琴獨奏。該次演出為大眾所接納，令《第二鋼琴協奏曲》成為大眾喜愛的作品。
拉赫曼尼諾夫除作曲外，亦是一位傑出的指揮家，他於1904年擔任莫斯科大劇院的指揮。在俄國，他被譽為最傑出的歌劇指揮。1906年，由於俄國政治上的動盪（見「1905年俄國革命」)，拉赫曼尼諾夫舉家離開俄國暫居意大利，後來再遷往德國德累斯頓，期間他編寫著名的《》，並於歐洲多國巡迴指揮。
1909年，拉赫曼尼諾夫第一次往美國表演，他為表演更編寫了被譽為最困難的《第三鋼琴協奏曲》，令他在美國大受歡迎。回到俄國後，拉赫曼尼諾夫擔任莫斯科愛樂交響樂團的指揮，成為當地樂界舉足輕重的人物。
1914年，俄國政治十分動盪，不少劇院為免受暴民破壞而關閉，最初拉赫曼尼諾夫並無離開祖國之意，但由於他出身富裕家庭，又曾是地主，拉赫曼尼諾夫開始意識到周圍的危險。1915年初，以兩週的時間完成十五首東正教《》的聖詩譜曲，並於3月在莫斯科首演，大獲成功，被譽為拉赫曼尼諾夫最傑出的作品，甚至整個東正教會無伴奏合唱的巔峰成就。1917年，拉赫曼尼諾夫獲邀到瑞典演出，他乘此良機舉家離開俄國，最終於1918年移居美國。為謀生計，拉赫曼尼諾夫開始其鋼琴演奏生涯，在他人生餘下的廿多年裡，於美國及歐洲各地演奏，但卻再無踏足祖國的機會。
1931年，拉赫曼尼諾夫於瑞士琉森湖邊置業，按照舊居模樣佈置，並編寫了以鋼琴及交響樂演奏的《帕格尼尼主題狂想曲》。
拉赫曼尼諾夫曾經說過：「我感到我工作時比閒散時更強，所以我祈求上帝讓我工作到生命的最後一天。」六十九歲時，拉赫曼尼諾夫仍不停四處演出，直至於1943年2月才因身體不適被逼停止下來，診斷出患了黑色素瘤，返回美國治療。同年3月，拉赫曼尼諾夫病情惡化，無法進食，到了3月26日更陷入昏迷狀態。一群音樂家聯名以電報預祝他的七十歲大壽，可惜他卻無緣慶祝自己的誕辰，最終於1943年3月28日于加利福尼亞辭世，葬於當地。葬禮上按照遺願，演出了他的《徹夜禱》，包括他生前最喜愛的第五首：《主啊，讓你的僕人安詳離去》。
拉赫曼尼諾夫編寫了五首以鋼琴及交響樂協奏的作品，分別為四首鋼琴協奏曲及《帕格尼尼主題狂想曲》（''Rhapsody on a Theme of Paganini''），其中以《第二鋼琴協奏曲》及《第三鋼琴協奏曲》最著名，《帕格尼尼主題狂想曲》中一段行板（Var.18）更是膾炙人口之作，被電影《似曾相識》（''Somewhere in Time''）採納為背景音樂；而《第二鋼琴協奏曲》的第二樂章（Adagio sostenuto）則被著名歌曲《》所採用。
鋼琴獨奏方面，最著名的包括有《》以及《G小調前奏曲》(作品23，第5號)。然而作曲家曾經表示後悔寫作《》（因為在當時，人們總是要求作曲家在音樂會上用這首前奏曲作結），而《G小調前奏曲》則具備拉赫曼尼諾夫最典型的俄國風格。
拉赫曼尼諾夫亦曾把多首古典音樂作品改編成鋼琴獨奏版本，較著名的有巴哈的前奏曲、里姆斯基-科薩科夫的大黃蜂的飛行、弗里茨·克萊斯勒的及等。
拉赫曼尼諾夫曾編寫多首交響樂作品。《》對拉赫曼尼諾夫而言是失敗之作，他甚至把手稿撕毀，直至他死後，整份樂譜才被發現收藏於列寧格勒音樂學院中，至1948年才於美國作第二次公演以紀念拉赫曼尼諾夫逝世五週年。然而，《》及《》仍是十分出名的作品且是世界各大交響樂團的保留曲目。拉赫曼尼諾夫亦曾編寫多首交響詩，如《死之島》（''Isle of the Dead''）、《》（''The Rock''）、《》（''Symphonic Dances''）等。
拉赫曼尼諾夫亦有編寫三首聲樂作品：《徹夜禱》、《》及聲樂交響曲《》。《》（''Vocalise''）更被改編成不同樂器的獨奏曲。
* 鋼琴對小時候的拉赫曼尼諾夫是一件懲罰工具，據說其母懲罰小拉赫曼尼諾夫時，會要求他坐在鋼琴底下。
* 拉赫曼尼諾夫的身材高大，擁有一雙巨大的手，左手能輕易按到跨十二度的琴鍵，故此並非所有人能演奏他的作品。他的身材可能與一種名為馬凡氏癥候群的遺傳病有關，患者其中一個徵狀是修長的四肢及手指。
* 拉赫曼尼諾夫曾居於其師茲韋列夫的寓所內，由於同學們練習的聲音過份嘈吵，拉赫曼尼諾夫向其師要求一個較寧靜的環境以專心作曲而引發爭執，最終令兩師徒拆夥。(*另一說法為前途問題上的分歧：老師茲韋列夫一心栽培拉赫曼尼諾夫成為出色的鋼琴家，然而年青的拉赫曼尼諾夫只希望專心發揮作曲才能。)
* 拉赫曼尼諾夫於莫斯科音樂學院畢業時，獲評審委員一致推舉為第一榮譽畢業生，其師茲韋列夫亦是評審委員之一。茲韋列夫於畢業禮時，更以金錶作為賀禮贈予拉赫曼尼諾夫，兩師徒亦冰釋前嫌，此金錶亦成為拉赫曼尼諾夫珍而重之的物品。
* 拉赫曼尼諾夫接受心理治療時，其治療師要求他每天接受診治，拉赫曼尼諾夫每次均需坐於漆黑的房間內，聽治療師不停重複說：「你將開始創作協奏曲…你會工作得稱心如意…你的協奏曲會是最好的…」拉赫曼尼諾夫最終於診療期末時，完成了著名的《第二鋼琴協奏曲》。
* 拉赫曼尼諾夫於1902年與表姐Natalia結婚，其意大利籍的妻子亦是畢業於莫斯科音樂學院的鋼琴家。
* 拉赫曼尼諾夫喜歡於安靜的環境創作，他曾說：「沒有比安靜獨處對我更有幫助。」
* 「拉赫曼尼」在俄語有「揮霍無度」之意，拉赫曼尼諾夫之父正是一個胡亂揮霍的賭徒，最後更典當家業，棄妻兒不顧。
* 水星上位於27.6° N, 302.4° W的隕石坑以他的名字命名。
# D'Antoni, Claudio A. Rachmaninov - Personalità e poetica 2003 Roma, Bardi Editore, pp. 400;ISBN 9788888620060
# D'Antoni, Claudio A. Dinamica rappresentativa del ’suono-parola’- La ’drammaturgia compressa’ delle Romanze di Rachmaninov pp. 480（only available on www.ilmiolibro.it）2009 Roma
* Smith, J.（1995）. ''The gift of music: great composers and their influence.'' Crossway Books. ISBN 0-89107-869-X
* Walker, R.（1980）. ''The illustrated lives of the great composers: Rachmaninoff.'' Cherry Lane Music. ISBN 0-89524-208-7
*  Serge Rachmaninoff's Performance Diary
*  Serge Rachmaninoff Foundation and the Rachmaninoff Network
*  Analysis of Rachmaninoff's Works for Piano and Orchestra
*  Faculty of Culture and Arts of Derzhavin Tambov State University
*  Discography of Sergei Rachmaninoff  on Victor Records from the Encyclopedic Discography of Victor Recordings (EDVR)
*  2008 radio program on the composer's place in Russian history
* Sergei Rachmaninoff archive, 1872-1992 at the Library of Congress
短倉與長倉相反，指投資者在「不持有」金融產品部位（如證券）的情況下，賣出該金融產品。如果賣方有義務立即交付，他便需要從第三方借入該資產。持短倉的投資者預期相關資產的價格會下跌後市看差，因此採取「先賣後買」的策略。廣義上，也包括股票投資人或期貨及其他金融產品交易人，在「持有」該金融產品部位的情況下，根據市場行情價格波動，先在高位賣出，其后在低位買入，即高拋低吸。
短倉又稱作空頭、賣空、沽空、放空、作空、做空、融券等。
一般而言，散戶較難沽空證券，因為證券品項繁多而單一品項證券相對數量較少，券商不一定有券或願意融券借券給散戶，還受限於各國政府較嚴格的操作規定，手續費亦可能較高。相對地，沽空外幣及貴金屬則較為容易，因為類別少而相對數量較多，且流動性高。
證券空頭圖解
一般而言，投資者若要沽空證券，需安排借入該證券，以供交收（即"融券" 或 "股票借貸"）。投資者需存入足夠的保證金，以作抵押品，並需向貸方支付利息，並需在收到股息時將其支付貸方。而貸方借出股票，則會失去其投票權。過往曾發生股票在私有化過程中被大量借出，沽空者派人左右私有化的股東投票，導致私有化失敗，原有股東出現大額損失的情況。故不少被提出私有化的公司都會建議股東收回已借出的股票。
沽空外幣和沽空證券並不相同。買賣外幣涉及一個貨幣對，同時沽出和買入不同貨幣。有時候，沽空外幣更可以收取利息。
例如，投資者預期日元會貶值，則向銀行借入日元，買入美元。當日元貶值，這筆美元便可兌換成更多日元，從中賺取差價。如果美元的存款息率高於日元的借貸利率，投資者更可賺取息差（利差交易）。
日元的利率長期處於低位甚至是負數水平，所以借入日元買高息貨幣一向是炒家的熱門選擇。
期貨和期權合約並非實物，沽空屬正常交易；當有多頭的位置時，就必然有相同數目的空頭對家。對於美式期權，透過借入股票並行使價內的認沽期權或為認購期權履約，投資人也可以順道建立該股票的空頭部位。
零售投資者可以買入看跌價差合約來代替借入股票沽空。這樣做的好處是手續費通常較低，也不用為借入的股票支付利息，但須面臨追蹤誤差、對手方風險和高槓桿的風險。投資人面臨著在價格往預期方向走之前被斬倉（強制平倉）的可能性。此外，價差合約也可以用來沽空外幣、指數、利率、商品和貴金屬。
賣空通常是在預測市場行情將下跌時的操作，在證券價格較高時向券商借入證券之後賣出，在證券價格較低時再從市場買回證券還給券商，賺取其中的價差。但是如果市價不跌反升，將會付出更多的金額重購要歸還的證券從而造成損失。傳統證券市場行情上揚投資人才會獲利，放空是市場下跌投資人也能獲利的特殊操作法。若行情如預期下滑，低價回補時即可賺取差價。若行情不跌反昇，價格上漲理論上沒有極限，回補時將損失慘重，因此風險大，投機性高。因其投機性高，不是每個證券交易所都允許放空買賣；即使允許，往往也有較多限制。賣空者因證券價格上升而被迫平倉止損的情況又稱之為軋空或挾淡倉（Short Squeeze）。
放空因以市場下跌獲利，給人「以他人的損失獲利」的負面印象，但放空股票等資產仍有正面意義，這有助於提早找出經營作假誇大的企業、使過高的市場價格更快的回歸合理水平，還可以回收因泡沫爆破而蒸發的財富。
裸賣空（Naked Short Selling），是指投資者沒有借入證券而直接在市場上賣出根本不存在的證券，在市價進一步下跌時再買回證券獲得利潤的投資手法。進行“裸賣空”的交易者只要在交割日期前買入證券，交易即獲成功。由于“裸賣空”賣出的是不存在的證券，量可能非常大，因此會對市價造成劇烈沖擊。於大多數的市場，裸賣空屬非法行為。
在新加坡和馬來西亞，「-{zh-tw:空頭;zh-hk:空頭;zh-cn:空頭;zh-sg:空頭;zh-mo:空頭;}-」單獨一詞是指「賺錢的機會」，馬來西亞人甚至用馬來語Lubang（洞）來形容「-{zh-tw:空頭;zh-hk:空頭;zh-cn:空頭;zh-sg:空頭;zh-mo:空頭;}-」。
長倉與短倉相反，指投資人買入金融產品部位後，持有且當日不出脫的操作方式。持長倉的投資者預期相關資產的價格會上漲後市看好，因此採取「先買後賣」的策略；此為傳統的證券操作方式。股票投資人或期貨及其他金融產品交易人，根據市場行情價格波動而在低位買入在高位賣出，即低吸高拋。廣義上，短線搶短、波段操作、長期持有，均屬之。
長倉又稱作多頭、買空、作多或做多。
*  財經百科：多頭 Long
*  財經百科：賣空 Short Selling
張曜靈，字元舒，是十六國時期前涼政權的君主，前涼桓王張重華子。張曜靈即位不久就被伯父張祚奪位，及後更被殺害。
建興四十一年（353年），張重華患病，遂立張曜靈為世子。同年張重華去世，實歲僅九歲的張曜靈繼位，稱大司馬、護羌校尉、涼州刺史、西平公。張重華原本想以謝艾輔政，但遭其兄張祚與寵臣趙長、尉緝等勾結而壓下張重華的命令，於是張曜靈繼位後，張祚就矯令擔任輔政工作。不久，趙長等以張曜靈太過年輕，建議立年長君主，其祖母馬氏與張祚私通，遂廢曜靈爲涼寧侯，由張祚繼位。
和平二年八月（355年），張瓘等大臣試圖廢黜張祚、迎張曜靈復位，未成，張曜靈被張祚派遣楊秋胡暗殺，匿尸沙坑。同年張祚被殺，私謚為哀公。
#《晉書·張軌傳》附《張春華傳》及《張曜靈傳》
柳下惠，姬姓，展氏，名獲，表字禽、一字季，中國春秋時期魯國人，魯孝公之子公子展的后代。為古代大盜盜跖之兄，“柳下”是他的食邑，“惠”則是他的謚號，所以后人稱他“柳下惠”。因他又字“季”，所以有時也稱“柳下季”。柳下惠做過魯國大夫，后來隱遁，成為“逸民”。柳下惠被認為是遵守中國傳統道德的典范，他“坐懷不亂”的故事中國歷代廣為傳頌。《孟子》中說“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之稱。柳下惠還是中國柳姓的得姓始祖。
莊子《南華經》中，率領九千盜匪，橫行於各諸侯國的大盜盜跖，即柳下惠之弟。
柳下惠雖然被孟子稱為圣人，但是史書關于他的生平的記載很少。這些記載散見于《左傳》、《國語》、《論語》和《孟子》等先秦古籍，部分記載有明確的時間，部分記載則更接近一種對他的評價。
在主要記載孔子言行的《論語》中，柳下惠被認為是一個品德高尚的人。《論語》記載中孔子說：“臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。”為柳下惠沒有得到任用鳴不平。后來柳下惠做了“士師”（掌管監獄的官），但是三次上臺三次遭到罷免，人們勸他離開，他卻說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。”意指“若用正道侍奉君主，到哪裡不會被罷黜呢？若用旁門左道侍奉君主，又何必投奔祖國以外的國家呢？”
柳下惠的直道事人，在史書中有幾處明確的記載。《國語·魯語上》中記載道：魯僖公二十六年（前631年）夏，齊孝公出兵討伐魯國，臧文仲問柳下惠如何措辭，才可以使齊國退兵。柳下惠說，聽說大國如果做好小國的榜樣，小國如果好好侍奉大國，這樣才能防止禍亂；現在魯國作為小國卻狂妄自大，觸怒大國，無異自取其禍，怎么措辭都是沒有用的。柳下惠這樣說，相當于對臧氏在魯國的執政行為直言不諱地表示了批評。
《國語》還記載了柳下惠批評臧文仲祭祀海鳥的故事。一只名為“爰居”的海鳥停留在了魯國都城東門外好幾天了，臧文仲讓都城的人都去祭祀它。柳下惠卻說，臧氏治國簡直就是亂來，祭祀是國家的重要制度，而制度是治國能夠成功的基礎，所以要謹慎地制定關于祭祀的典章制度，而且這些制度要依據圣王的祭祀原則。圣王只祭祀對人民和國家有功勞的人和事物，所以柱、后土、黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、鯀、禹……直到周文王、周武王這些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼澤，也應該加以祭祀。而海鳥“爰居”飛到魯國，還不知道它為什么飛來，也不見得它對人民有什么功德，這樣就決定祭祀它，實在不是仁德和明智的舉措。柳下惠猜測海鳥是為躲避災難而來，而事實證明了他的猜測是對的。這件事不但說明了柳下惠為官的正直，也表現出他對圣王禮制的熟悉，這也是他受儒家思想重視的原因。
柳下惠選擇堅持“直道而事人”，最后只能去官隱遁，成為“逸民”。《論語》記載孔子對柳下惠的評價是：“降志辱身矣，言中倫、行中慮，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齊的寧肯餓死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，雖然屈辱了身份，但是能做到言行舉止合乎道德和理智。《左傳》中孔子也把臧文仲讓柳下惠下臺，列為臧氏執政的“三不仁”之一，表示譴責。
孟子對柳下惠非常推崇，《孟子》一書曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并稱四位大圣人，認為他不因為君主不圣明而感到羞恥，不因官職卑微而辭官不做；身居高位時不忘推舉賢能的人，被遺忘在民間時也沒有怨氣；貧窮困頓時不憂愁，與鄉下百姓相處，也會覺得很愉快；他認為自己和任何人相處，都能保持不受不良影響。因此，聽說了柳下惠為人處世的氣度，原來心胸狹隘的人會變得寬容大度，原來刻薄的人會變得老實厚道。孟子認為像柳下惠這樣的圣人，是可以成為“百世之師”的。
“坐懷不亂”的故事在中國歷代廣為人知，柳下惠也因此被認為是遵守傳統道德的典范。現在，人們還用“柳下惠”或“坐懷不亂”來形容男子在兩性問題上的作風正派。
翻譯：魯國有一個獨處一室的男子，鄰居是一位獨處一室的寡婦。一天夜里暴風雨大作，寡婦的房子被摧毀，婦人來到男子這里請求庇護。男子不讓婦人進門。婦人從窗戶裡對他說：“你為何不讓我進來呢？”男子說：“我聽說男女不到六十歲不能同居。現在我還年輕，你也一樣，所以不能讓你進來。”婦人說：“你為何不像柳下惠那樣，能夠用身體溫暖來不及入門避寒的女子，而別人也不認為他有非禮行為。”男子說：“柳下惠可以開門，我不能開門。所以我要以我的‘不開門’，來向柳下惠的‘開門’學習。”孔子聽到后說：「好啊！想要向柳下惠學習的人，沒有能像他學得這么像的，既期望能夠達到至善的境界，卻不會盲從他的行跡，可以稱得上是一位有智慧的人啊！」
到了元朝，胡炳文的《純正蒙求》進一步豐富了“坐懷不亂”的細節：魯國人柳下惠，姓展名禽，一次出遠門的晚上住在都城門外。當時天氣嚴寒，忽然有一位女子來投宿，柳下惠恐怕她凍死，就讓她坐在他懷中，用衣服蓋住她，一直到第二天天亮也沒有發生越禮的事。后世流傳關于柳下惠坐懷不亂的故事，與這個版本就大致相同了。
據唐朝的《元和姓纂》記載：“周公孫魯孝公子展，展孫無駭以王父之字為展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。魯滅仕楚，秦併天下，柳氏遂遷于河東，河東解，秦末有柳案，下惠裔孫也。”意思是，周公旦的后人魯孝公有個兒子“展”，公子展的孫子無駭用祖父的字作為姓氏，因此有了“展”姓；后來展禽以柳下為食邑，于是展禽的后人開始以“柳”為姓氏。柳氏在秦國兼併諸侯國之后則遷居到河東（今山西永濟），然后從河東分散到其他地方。
《元和姓纂》是根據當時存在的私家姓氏譜諜編撰而成的，可見在唐朝時柳姓族人就認為柳下惠是他們的得姓始祖。后來河東成為柳姓的郡望，唐朝文學家柳宗元是河東人，因此人稱“柳河東”。
*  “中華和平第一圣人”、“和圣”柳下惠誕辰2725周年紀念活動的倡議書。
*  柳哲網絡公祭柳下惠博客。
*  網絡公祭柳下惠誕辰2725周年網站。
#《國語·魯語上》：“文仲聞柳下季之言，曰：‘信吾過也，季子之言不可不法也。’”
#《論語·微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。”
排程或譯排班，是將任務分配至資源的過程，在計算機或生產處理中尤為重要。
排班首要面對的就是效率問題。以數學而言，排班問題通常就是最佳化問題。以航空公司為例，使用機場每個登機口皆需計時付費，「分配登機口」就是一項任務，而「登機口」就是可供利用的資源，若將登機口使用數量及時間壓到最低，亦即能節省最多的成本。有時任務不能趕及限期前完成，延誤的時長稱為延遲。
排程多任務處理的主要目的，是隨時保有一個行程在執行，藉以提高CPU使用率。事實上，行程就是一種任務，可利用的資源即是CPU。若能最有效率完成運算，對使用者而言就不必久候。
*依序循環排程（RR，Round-robin scheduling）
*Take scheduling
*Least-connection scheduling
*Weighted least-connection scheduling
*Shortest expected delay scheduling
*Never queue scheduling
*Genetic Anticipatory
*Lottery Scheduling
佛教由古印度的釋迦牟尼在公元前6世紀以前創建，與基督教和伊斯蘭教並列為世界三大宗教。「佛」是佛陀的簡稱，其意思是覺悟者，而「教」可以理解為宗教或教育，意為佛陀對大眾的一種普遍而傳承的教育。佛教一般注重人心靈的清淨和覺悟，佛教認為世界是遵循因果循環，只有達到覺悟，才能超越生死輪迴。釋迦牟尼涅槃後，佛教慢慢衍生了不同的部派。
自從阿育王時期，佛教不斷向外傳播，主要分為北傳佛教和南傳佛教。北傳佛教，以大乘佛教為主，經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再流傳到中國東北，再傳播到韓國、日本、越南及臺灣；唐朝時期傳入西藏，于是北傳佛教被后人分稱漢傳佛教和藏傳佛教。南傳佛教則以上座部佛教為主，則通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。
公元前6世紀的印度次大陸，雅利安人佔統治地位，婆羅門教是當時的主流思想。婆羅門教奉行種姓制度。因為種族等級、社會分工、文化教育等的長期巨大差異，古印度社會分化成婆羅門、剎帝利、吠舍及首陀羅等四種非常不平等階級，婆羅門掌握宗教領域，尤其是祭祀活動，剎帝利襲軍政，吠舍經營商業和手工業等，首陀羅為貧窮的自由民，但是接近奴隸的地位。
創立佛教的釋迦牟尼出身於釋迦族迦毗羅衛國（Kapilavastū），父親淨飯王，母親摩耶夫人。在母親摩耶夫人返回娘家的途中，生於蘭毘尼園無憂樹下。降生七日後，母親過世，由姨母大愛道撫養成人。29歲時，當他視察子民的時候，深感人間生老病死的苦惱。雖然不斷沉思，但不得離苦之道，於是離開皇宮，遍訪名師，苦修6年。35歲，在菩提樹下禪定49日，戰勝天魔的威脅、誘惑而悟道，成為佛陀。
在鹿野苑開始以四聖諦之說，口傳佛教，在45年內度化了眾多弟子。佛陀80歲時肉身入滅（去世），佛身自行荼毘（火化），佛陀正式涅槃。
印度佛教史上曾經有四次（或三次）集合僧團共同誦出佛經，確定正式經典的情況發生，稱為四次（或三次）“結集”。
佛教經典的第一次結集發生在釋迦牟尼入滅（稱為“佛滅”）后不久，由大迦葉主持，在王舍城集合了五百名被認為已經證得阿羅漢果位的僧人（五百羅漢）確立最初的佛經體系。此次集結由迦葉主持，阿難負責誦出經藏（修多羅藏），優波離負責誦出律藏（毘尼藏）。
佛教經典的第二次結集據記載發生在佛滅后百年。根據上座部諸律藏的記載，是由于毘舍離比丘違反十種戒律的規定（十事），為此集合了七百名比丘討論十事是否符合律法。討論的結果為“十事”非法，七百比丘并在此后合誦經典。南傳佛教《島史》聲稱與此同時，毗舍離僧人為代表的人數眾多的僧人也集合了一萬人，并進行了自己的集結，稱為大集結。由此，并引起了佛教上座部和大眾部的分裂，由于是佛教僧團的第一次重大分裂，故稱為“根本分裂”。以上大眾部和上座部的前身所進行的集結一并被稱為第二次集結。
自從第二次結集後，佛教分化為大眾部與上座部兩大部派，史稱「根本分裂」。後來隨著教徒對戒律、教義見解的差異，兩大部派又再度分化，大約持續到西元一世紀前後，佛教中慢慢形成大乘佛教為止，此即所謂的「枝末分裂」。大眾部先後發展成為一說部、說出世部、雞胤部、多聞部、說假部、制多山部、西山住部和北山住部等。上座部則分裂出說一切有部、雪山部、犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、飲光部、經量部和赤銅鍱部等。
婆羅米文石柱阿育王敕令碎片
在阿育王時期，佛教在孔雀帝國及其周邊地區的傳播
公元前三世紀孔雀王朝的阿育王初信佛教時，北傳佛教記載他曾將數以萬計的分那婆陀那國的偶像崇拜外道屠殺，導致誤殺了自己敬重的佛教長老。據南傳記載阿育王曾因佛教僧侶不與外道一起和合說戒，而屠殺了都城內的佛教僧侶，阿育王後悔之後，再沒有迫害各宗教的具體記載，對佛教、婆羅門教和耆那教都予以慷慨捐助。為了扶持佛教，他投入了大量金錢，護送大量僧人到印度各地傳教，並修建了許多佛教寺院和佛塔。這些佛塔都供奉著舎利。百姓都認為興建這些佛塔是積德行善，造福百姓。後來，阿育王的一子一女相繼出家，佛教傳播至印度全境並向外傳播到斯里蘭卡與孟族地區。
第三次結集的記錄僅保存在南傳佛教的文獻中，沒有其他資料可供印證，故有學者對這次集結持懷疑態度。根據南傳佛教的資料，這次集結發生在阿育王時代，由目犍連子帝須主持，集合了一千名阿羅漢，歷時九個月完成。根據著有《印度佛教史》的平川彰等學者研究，這次集結的成果可知的僅為《論事》的成立和向境外傳教，故即使在歷史上存在這次集結，其范圍也僅在分別說部內，如果《論事》如《島史》等傳說那樣是這次集結中所作，就其涉及到的部派觀點而言，其時代當在公元前二世紀。在漢傳佛教和藏傳佛教典籍中也有著阿育王時代其他部派進行自己的第三次結集的記載。
佛教典籍中記載了，中印度摩揭陀國弗沙蜜多羅毀滅佛法，和西北印的三惡王滅法等事件。現代印度史記載巽伽王朝開國君主華友一面壓制佛教，一面致力復興婆羅門教，印度-希臘王國米南德一世信仰佛教。
貴霜帝國時期是佛教開始發生重大變化的時間，此時佛教分離出大乘佛教，傳統部派佛教與大乘佛教間進行了持久的大乘非佛說論諍，大乘佛教則貶稱以前各部派教義為小乘佛教。但是迦膩色伽一世對佛教採取部派佛教與大乘佛教兼容的政策，其中世友尊者就是部派佛教學者，馬鳴菩薩則是大乘佛教學者。
根據玄奘在《大毘婆沙論》二百卷末所附錄的二頌，佛滅后四百年在迦濕彌羅，以犍陀羅國迦膩色迦王為施主，由脇尊者發起，召集四百九十九阿羅漢加世友尊者為上座結集三藏，作《優婆提舍論》注釋經藏，作《毗奈耶毗婆沙論》注釋律藏，作《阿毘達磨大毘婆沙論》注釋論藏。完成後迦膩色迦王以赤銅為鍱，以梵文鏤刻筆錄，建塔珍藏，不允許此論在迦濕彌羅國之外流傳。這次集會，有學者稱為第四次結集。
笈多王朝時印度教興起，大乘佛教盛行，然宗教可自由發展，大臣和將領就有不少人信奉佛教及濕婆派印度教。大乘佛教中心那爛陀寺由鳩摩羅笈多一世修建，其後成為笈多文化的學術中心。遺存的佛教建築以阿旃陀石窟及愛羅拉石窟為經典。前者位於今馬哈拉施特拉邦奧藩加巴德縣之阿旃陀村附近，開鑿於瓦古爾納河谷的花崗巖壁上，共二十九個洞窟。於公元前一世紀至650年間建成，當中有四座佛殿及二十五座僧房，充分表現印度風格。室門依地勢建造，上有飛簷雕楣，下有石柱林立，有各類壁雕，多來自佛教傳說，然而卻洋溢生活氣息。愛羅拉石窟距奧藩加巴德16公里，建於三世紀，完成予1300年，包括佛教、印度教及耆那教三種宗教廟宇，香火不斷。
波羅王朝以其對佛教的支持和庇護而聞名；該王朝是最后一個信奉佛教的印度王室。在波羅王朝中后期，印度西部的佛教已經被伊斯蘭教入侵者消滅，只在東印還得以留存。歷代波羅國王都是虔誠的佛教徒（所謂“波羅七代護法”），他們長期出資建設北印著名的佛教綜合大學那爛陀寺和超戒寺。其中以研究密宗為主的超戒寺是波羅王朝國王達摩波羅主持修建的，據說規模比笈多王朝時修建的那爛陀寺還大。達摩波羅還建立了另一座密宗大寺飛行寺。這幾座宏偉的佛教研究機構都在12－13世紀的穆斯林入侵時期被徹底毀滅。波羅王朝的佛教主要是大乘佛教，尤其是密宗。
佛教的傳播路線
北傳佛教以大乘佛教為主，可概分為漢傳佛教與藏傳佛教兩大支。漢傳佛教傳入時間較早，影響地區也大，依影響地區又可分為中國佛教、日本佛教、韓國佛教、與越南佛教。
藏傳佛教傳播於西藏，主要為大乘佛教與密宗。
漢傳佛教，現存佛教的三大分支之一（另外兩個為藏傳佛教與上座部佛教）。佛教的一支由古印度經西域傳入中國中原地區，爾后傳入朝鮮半島、日本等處，是大乘佛教的主要發揚者。因為中國的影響，漢傳佛教將大乘佛教的教義傳播至朝鮮半島、日本與越南等地，并且影響了后世的藏傳佛教。在實質上，漢傳佛教可以說是形塑大乘佛教面貌的主要力量之一，但有別于藏傳佛教之顯密并重，漢傳佛教的宗派以顯宗為多。
佛教傳入越南的時間最早大約在漢獻帝初平年間。根據《佛祖通載》卷五說，「會靈帝崩後，天下擾亂，獨交州差安，北方異人咸來在焉，多為神仙辟穀長生之術。牟子常以五經難之。」根據《梁高僧傳》卷一的《康僧會傳》：「世居天竺，其父因商賈，移於交趾。會年十餘歲，二親並終，至孝服畢出家。」「篤至好學，明解三藏。」
藏傳佛教開始於西元四世紀中葉，藏王拉托托日年贊的時期開始在西藏出現佛教三寶所依和供奉。西藏的松贊干布藏王先後娶了尼泊爾毗俱底公主（布裏庫捉，藏名尺尊或赤尊公主）和唐朝文成公主。貞觀十五年（641年），江夏郡王、禮部尚書李道宗護送女兒文成公主入吐蕃，以釋迦牟尼像、珍寶、經書、經典360卷等作為嫁妝。同時也從尼泊爾和迦濕彌羅等國引進諸多經書、佛像和佛塔。在他的兩個妻子共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學習梵文和佛經，回來後創造了藏語文字並開始翻譯了一些佛經，並且在拉薩興建了大昭寺與小昭寺。到了八世紀中葉藏王赤松德贊迎請寂護大師及弟子蓮花戒入藏，逐漸奠定藏傳佛教的基礎，但此時仍有許多人反對。後寂護大師返印，敦請蓮華生大士由印度入藏，傳入密宗，折服了原來盛行的苯教，佛教於是得到了弘揚。
寂護與蓮華生大士入藏之後，首先建立了桑耶寺，度僧出家，成立僧伽，並請譯師從梵文翻譯大批佛典，同時也從漢文翻譯一些佛經，據現存的登嘎爾目錄（布敦認為是赤松德贊王府所編），當時譯出的大小顯密經律論有738種（內從漢文轉譯的32種），故當時佛教流傳是很興盛的。此時建立的，稱寧瑪派，又稱舊派。
當時又有唐朝禪師摩訶衍（Mahayana），藏文稱其為「和尚」（Hva-san）或「大乘和尚」（Mahāyāna Hva-san）入藏宏揚禪宗，後與蓮花戒辯論失敗，赤松德贊下令不得再修頓門法。
在九世紀中葉，西藏佛教曾一度遭到破壞，即朗達瑪滅佛，曾有一段時間（公元842－978年）佛教沉寂了。後來由多麥、康區（下路弘傳）和阿里地區（上路弘傳）再度傳入，藏傳佛教又得復甦。在朗達瑪滅佛後，因經典散失，開始有人發掘編輯舊有保留的佛經，稱為伏藏，根據前弘期舊譯經典及伏藏所建立的教派稱為寧瑪派，又稱舊派。而在朗達瑪滅佛之後，重新由印度取回重譯的經典，稱新譯。西藏史上稱朗達瑪滅法之前為前弘期，之後由大譯師仁欽桑波重興的佛教為後弘期。此後印度的佛教學者，特別是遭遇變亂時期的那爛陀寺、超巖寺等的學者（印度比哈爾邦省的佛教各大寺廟在1203年被入侵軍全部毀壞），很多人前往西藏取經，傳譯事業因而興盛，著名的譯師有馬爾巴等人。
十一世紀時有孟加拉佛教大師阿底峽尊者入藏（1042年），又大弘佛法，重建僧伽，傳播中觀應成派大義，同時藏族比丘仁欽桑波（寶賢）等翻譯了很多的經論。
印度傳入西藏的佛學，主要的稱五大部，就是“因明”、“戒律”、“俱舍”、“中觀”、“現觀莊嚴論”。藏文大藏經（包括《甘珠爾》和《丹珠爾》）近六千部中絕大多數是直接由梵文翻譯的，少數是從漢文轉譯的，因此，印度後期佛教的論著豐富保存在藏文大藏經裏，尤其是因明、聲明、醫方明等論著數量龐大，這些譯著都非常重要。
藏傳佛教傳播的另一高潮是在明神宗時代，俺答汗與索南嘉措在青海仰華寺見面殿下在蒙古傳播的種子，蒙古源流說，俺答汗的從孫切盡皇臺吉是第一位信仰藏傳佛教的皇族，到十七世紀中幾乎所有蒙古人已信仰藏傳佛教。
佛教的一支由印度恒河流域向南方流傳，傳到斯里蘭卡，然後再傳到東南亞的緬甸、泰國、柬埔寨、老撾，及中國雲南傣族等地區，屬於南傳佛教。
傳入斯里蘭卡的佛教屬於上座部的一支，又稱分別說部，宏傳於印度西南部，與印度東方的大眾部、西部的說一切有部鼎足而三，在教義上，雖然傳承自上座部，但也採取部份大眾部的看法。因此傳入錫蘭的分支，也受到其他二部的影響。
上座部佛教于11世紀傳至緬甸阿努羅陀王朝，其勢力使南傳佛教滲入暹羅北部和中部地區。經過錫蘭於12世紀舉行第七次結集，整頓佛教教團，使上座部佛教於錫蘭臻於隆盛，期後透過比丘學習，傳返暹羅，促使當時素可泰王朝傾向上座部佛教。14世紀中葉老撾國王法昂娶柬埔寨吳哥王的女兒為妻并引入上座部佛教，從而傳播遍布於整個湄公河流域。
在1361年，錫蘭僧王被暹羅（今泰國）素可泰王請至國內建立僧團，這是泰國佛教的開始。此時，緬甸、暹羅和柬埔寨等地的僧人也不斷進入錫蘭，學習佛法，並重新受戒。他們回國之後，也根據他們所受的戒律，在他們國內建立僧團，稱為僧伽羅僧團。這些僧侶，將錫蘭大寺派的佛教傳承，帶往東南亞各地，成為南傳佛教的開始。
隨著南傳佛教的快速發展，錫蘭因為國力衰弱，又受到外國勢力侵入，本土的佛教反而衰落了下去。至11世紀時，曾經派使者至緬甸，請緬甸派遣僧人至錫蘭傳戒，重新建立僧團。至18世紀，錫蘭本土的佛教絕跡，教典散失，僧團、寺院也消失了。1750年，遣使至暹羅，請求僧人至錫蘭傳戒。暹羅國王於1753年派優波離等十名僧侶至錫蘭授戒，並且將巴利文三藏重新攜至錫蘭，這也是目前斯里蘭卡暹羅派僧團的開始。1802年，摩訶格羅瓦·匿納唯曼羅帝須，自緬甸受戒，建立比丘僧團，名為阿曼羅波羅派。1865年，阿般格訶梵多·即陀沙婆自緬甸傳回藍曼匿派。雖然現代錫蘭佛教可分為三大派系，但在見解上，他們都淵源於大寺派，所以教義仍然是相同的。
現今在斯里蘭卡、泰國、緬甸、老撾有很多上座部佛教（當地教徒對南傳佛教的稱謂）教徒，當中泰國的上座部佛教徒佔該國佛教徒的90%。南傳上座部佛教有史料可證的約在7世紀中由緬甸傳入中國云南地區。最初經典只口耳相傳。約在11世紀前后，泰潤文書寫的佛經經緬甸傳入西雙版納，至南宋景炎二年傣文創制后始有刻寫貝葉經文。現在云南地區上座部佛教按其名稱可分為潤、擺莊、多列、左祗四派。
南傳佛教因其三藏及注釋使用巴利語，故又稱巴利佛教。如就所屬部派來說，凡是信仰上座部佛法及皈依教團的，都可稱為上座部佛教或南傳佛教，如盛行中國云南傣族已有一千三百多年的上座部佛教，流行越南南部的上座部佛教。
* "Dictionary of Buddhism" by Damien Keown (Oxford University Press, 2003) ISBN 978-0-19-860560-7
* "The Diffusion of Classical Art in Antiquity" by John Boardman (Princeton University Press, 1994) ISBN 978-0-691-03680-9
* "Living Zen" by Robert Linssen (Grove Press, New York, 1958) ISBN 978-0-8021-3136-2
* "National Museum Arts asiatiques- Guimet" (Editions de la Reunion des Musées Nationaux, Paris, 2001) ISBN 978-2-7118-3897-4.
* "Religions of the Silk Road" by Richard Foltz (St. Martin's Griffin, New York, 1999) ISBN 978-0-312-23338-9
* "The Shape of Ancient Thought. Comparative studies in Greek and Indian Philosophies" by Thomas McEvilley (Allworth Press, New York, 2002) ISBN 978-1-58115-203-6
* "The Times Atlas of Archeology" (Times Books Limited, London, 1991) ISBN 978-0-7230-0306-9
* "Japanese Buddhism" by Sir Charles Eliot, ISBN 978-0-7103-0967-9
* "Hinduism and Buddhism: An Historical Sketch" by Sir Charles Eliot, ISBN 978-81-215-1093-6
* "The Crossroads of Asia. Transformation in Image and symbol", 1992, ISBN 978-0-9518399-1-1
* "Revival of Buddhism in India and Role of Dr. Baba Saheb B.R. Ambedkar" by Bhagwan Das (Dalit Today Prakashan, 18/455, Indira Nagar, Lucknow, U.P., India, 1998)
* "Gandhara" Francine Tissot, Librairie d'Amérique et d'Orient, Paris, ISBN 978-2-7200-1031-6
零和博弈，又稱零和游戲或零和-{zh-cn:賽局; zh-hk:賽局; zh-tw:博弈;}-，與非零和博弈相對，是博弈論的一個概念，屬非合作博弈。零和博弈表示所有博弈方的利益之和為零或一個常數，即一方有所得，其他方必有所失。在零和博弈中，博弈各方是不合作的。非零和博弈表示在不同策略組合下各博弈方的得益之和是不確定的變量，故又稱之為變和博弈。如果某些戰略的選取可以使各方利益之和變大，同時又能使各方的利益得到增加，那么，就可能出現參加方相互合作的局面。因此，非零和博弈中，博弈各方存在合作的可能性。國際經濟中許多問題都屬于非零和博弈問題，即國際經濟中各方的利益并不是必然相互沖突的。零和博弈的例子有賭博、期貨和選舉等。
在零和屬性（如果一方得益，另一方必然損失）下，是指結果是零和的情況下會出現帕累托最優的現象。反過來說，全體參加者可得益或受損的情況被稱為非零和博弈。如果一個國家利用其過剩的香蕉與另一國家剩餘的蘋果進行貿易，因為兩方都從交易中受惠，這是一個非零和的例子。
這個概念最早是在博弈論（game theory）上發展，因此零和情況通常被稱為零和遊戲（zero-sum game）。
在一個有限零和遊戲之中，不同的博弈理論如納什均衡和極小化極大算法都給予同樣的解決辦法。玩家需使用一個混合策略。
一個零和遊戲例子
30, -30
-10, 10
20, -20
10, -10
-20, 20
正則形式的博弈是解釋零和博弈的其中一個方式。右方是一個兩人零和遊戲例子。
遊戲流程如下：第一個玩家（紅方）選擇動作1或動作2，第二個玩家（藍方），在不知道第一個玩家的選擇狀況下，選擇動作A、動作B或動作C其中的一個。然後，玩家的選擇被顯示和每個玩家的分數受根據這些選擇的結果而上升或下降。
例如：紅方選擇行動2，而藍方選擇行動B。結果，紅方獲得20分和藍方失去20分。
現在在這個例子中，兩位玩家都試圖提高他們的分數。
紅方的可能舉動如下：「選擇行動2的話，我最多失去20分，卻只能贏得20分。若選擇行動1的話，我只會輸最多10分，但有機會贏得30分，所以行動1看上去比較有利。」藍方使用類似的推理，他會選擇行動C。如果這兩名玩家採取同一策略，紅方將贏得20分。但是，如果藍方預計到紅方選擇行動1的策略，而選擇行動B，以贏得10分。又或者，如果紅方又預計到此技倆和選擇行動2，以獲得20分。到底結果會是怎樣？
數學家約翰·馮·諾伊曼認為概率可以解決這一困境。這兩名玩家應對其可選的行動計算其勝出概率，然後根據這些概率，使用一個隨機邏輯元件，選擇他們的行動。每個玩家計算概率。這極小化極大算法可以計算所有二人零和遊戲的最佳戰略。