ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
北路軍見主帥失蹤，以為主帥馬林已經戰死，以致軍心浮亂，開始四面潰散，葛世鳳與管新兵右營原任遊擊趙啟禎及麾下中軍胡邦奇；千總閻有功、鄭國忠、高良玉；把總趙鎮、李之中、朱萬與、陸進忠等死於陣中。時鄭國良與曹文烈、麻巖、丁碧等於亂軍中匯聚，大殺半日卻未能打退後金兵。最終，麻巖與鄭國良、曹文烈及麾下中軍周大盛；千總程廉、王仲賢、冷載裳、麻實、麻進忠；把總打代、趙仲舉、腮介哈監代、李尚仁；督陣應襲：曹秉忠、萬人英、胡國弼、周大受、李天復、孫沖良、伯言兔，雜流官：褚道宗、王溥、梁世勛、李應杰等和丁碧麾下中軍祝世泰；千總蓋祿、丁堂；紅旗官魏國勛等全營皆歿，唯獨丁碧死戰得脫，逃回開原。馬林所統陣亡者還有管坐營、詹國繹；千總杜福、王國印、李日篁、張桂；把總天臺、啞汗兔、猛克虎、魏思賢、庫承恩、尚民雄、王應乾、單秉德、馬灼、馬熠、楊登科、李毓藥、王懷智、劉尚胤、王效忠。另據馬林次子馬炤奏報朝廷，戰死者還有馬林長子百戶馬燃、祁煌等11人。
後金軍便急往被攻打中的潘宗顏營，潘宗顏與慶雲管遊擊事都司竇永澄等指揮火銃、大炮抵擋，並且「奮呼衝擊，膽氣彌厲。」善用火器的優勢，使後金軍傷亡慘重。努爾哈赤將攻下尚間崖馬林營後的兵匯聚，將潘宗顏營重重包圍，攻勢猛烈，最後明軍寡不敵眾，潘宗顏亦中箭身死，其死時「骨糜肢爛，慘不忍睹」，守備江萬春、黃璦及麾下千總陳玉、王學雄；把總常因泰、何印、王琯、陳一元等抵擋後金兵不住陣亡。竇永澄與中軍李維楨、千總刁國瑞、把總康世泰等於陣中殉國。贊理為岫巖通判董爾礪與中軍董引、答應官熊惟英、應襲李漸茂、王納薦；經略督陣紅旗原任守備郭之翰、監軍察院督陣指揮劉興周、招降官伊湯聘等最後亦抵敵不住戰死。另外戰死者還有招降官管鳴宮、執旗官康民望、丁繼盛等。
後金軍於傷亡甚多的情況下終於將裴芬山攻佔，明朝北路軍全軍覆沒。時葉赫部首領金臺吉、布揚古領兵進至中固城（今遼寧省開原縣中固村），聞明軍大敗而退走。努爾哈赤收軍回赫圖阿拉休整，並且大肆慶祝勝利，處死明軍降卒。
時東路軍以總兵劉綎會同朝鮮國都元帥姜弘立等統率的一萬三千人，從東面寬甸堡進攻赫圖阿拉。劉綎因為於萬曆援朝之役中與楊鎬結怨，結果被派往東路，並且器械齟齬，又無大炮火器，兵弱將寡，為四路中最弱的一支，皆為楊鎬刻意安排，並安排親信二人監察劉鋌，欲置劉鋌於死地。若劉鋌短留，即時奪取兵權，由楊鎬親自指揮。並且因為東路劉鋌軍孤軍深入，所以全然不知西路杜松軍和北路馬林軍已經敗沒的消息。由于東路軍是佯攻，因而要早西路明軍及北路明軍於二月二十五日出師。
東路劉綎軍自寬甸出塞后，過涼馬佃。時風雪大作、大樹塞道使得道路難通，東路軍多數由南方士兵組成，未能適應遼東嚴酷氣候，加上孤軍深入，糧草也漸漸未能及時供給，以致而東路軍一直行軍緩慢。二月二十八日攻克牛毛寨、馬家寨，深入到榛子頭，結果軍糧耗盡。直至三月初一軍糧運達，再進軍40餘里至董鄂路，與阻擊明軍的五百後金軍騎兵爆發發生戰爭，後金軍死傷過半，兩員裨將被陣斬，大敗潰逃，明軍亦有將領如劉吉龍等戰死。劉綎軍繼續深入三百多里。終於大雪初停，天氣放晴，但仍然十分寒冷，直到三月二日才渡過深河。渡過深河便與後金軍托寶大營激戰，東路軍作戰十分勇猛，擊潰了托寶營。后金死傷兩千余人。三月初三。東路劉綎軍已經距赫圖阿拉約七十里，將至阿布達裏岡（今遼寧桓仁滿族自治縣老道溝嶺）。
努爾哈赤先派降順漢人裝扮成杜松軍卒，誘騙劉綎孤軍深入。劉綎唯恐杜松獨得頭功便急命輕軍前進。阿布達里岡一帶地形重巒疊嶂、隘路險夷，劉綎督令兵馬單列急進。三月初四凌晨，努爾哈赤再令大貝勒代善、三貝勒莽古爾泰、四貝勒皇太極率領大軍四萬余人迅速前往東路迎敵。努爾哈赤則率領二萬大軍座鎮赫圖阿拉防守，以防南路李如柏軍的進攻。三月初五，皇太極佔令阿布達裡岡山頂上，從上而下攻打，代善則攻打明軍側翼，劉綎敗退往瓦爾喀什山前時遭達爾漢、阿敏假冒西路杜松軍的後金軍，劉綎誤以為援軍到達，後金兵發動攻擊，明軍猝不及防，兵馬大亂。劉綎敗走至瓦爾喀什之曠野，后金軍蜂擁四起，將劉鋌軍包圍，劉鋌死戰廝殺，最終戰死，其義子劉招孫身中數箭而死。管寬奠遊擊事都司祖天定、南京陸營都司姚國輔、山東管都司事周文、原任副總兵江萬化、靉陽守備徐九思、淅兵管備禦周翼明、贊理為同知黃宗周全部陣亡。
後金軍再進擊劉綎餘部與朝鮮軍。管鎮江遊擊事都司喬一琦、海蓋兵備副使康應乾率明軍與朝鮮主帥姜弘立率朝鮮軍於到達富察之野（今遼寧桓仁滿族自治縣富沙河鏵尖子鎮至二戶來鎮一帶），下令軍隊安營。營剛扎下，后金大貝勒代善統領數萬騎兵於富察之野打敗管鎮江遊擊事都司喬一琦、海蓋兵備副使康應乾，康應乾僅以身免逃脫。喬一琦則兵敗，率殘兵奔向朝鮮營。后金軍轉攻朝鮮軍，左助防將金應河戰死，右助防將李一元被擊潰。三月初五，朝鮮都元帥議政府左參贊姜弘立、總領大將副元帥平安道節度使金景瑞、中軍官虞侯安汝訥、分領邊禆防禦使文希聖、及中軍官原任節度使李繼先戰敗投降。而明軍將領喬一琦亦走投無路，留下遺書，投崖而死（一說自縊而死）。東路明軍全軍覆沒。
時南路軍總兵李如柏率領二萬餘人，出師最晚，於三月初一由清河堡出鴉鶻關，從南面進攻赫圖阿拉，李如柏晚年貪生怕死，亦毫無戰意，所以南路軍進軍緩慢。此時西路杜松軍、北路馬林軍相繼戰敗，李如柏大驚失色，三月四日，副參將賀世賢向李如柏建言火速進軍劉鋌會合，拯救東路劉鋌軍。李如柏沒有采納，結果東路劉鋌軍全軍覆沒。三月初六，經略楊鎬急令南路李如柏軍回師。李如柏接令後，急命回軍，並大肆擄掠。遭后金軍偷襲。明軍大亂，奔走相踐，死者千余人。李如柏逃回清河，遭朝廷言官彈劾，因害怕而自殺。楊鎬下獄，崇禎二年（1629年）被處死。
此役是明朝與後金在遼東地區進行的一場決定性的會戰，明軍在兵力上有壓倒性優勢，卻因兵力分散，各路聯繫困難，加上將帥不和、用人不當、師期洩漏、叛將通敵和亟欲速戰速決，反而讓敵方有了各個擊破的機會。後金軍以攻為守，集中兵力而以寡擊眾，使明軍由戰略優勢變為戰術劣勢，四路出師，分兵未合，兩雙敗北。此役改變了遼東的戰略格局，后來明朝雖有王化貞試圖收復失地但遭到挫敗，自此漸由攻勢轉為守勢，而後金則漸由守勢轉為攻勢。明朝最後失去大部份遼東都司領土，山海關以外僅餘少部份土地如寧遠、錦州、杏山、塔山等地的關寧錦防綫及日後毛文龍率領的東江軍所收復的鴨綠江口一帶領土，直至甲申之變李闖陷北京，吳三桂引清兵入關為止。明朝傾全國之力，調兵遣將近一年多時間，結果前後不到五天，就在薩爾滸之戰中被努爾哈赤徹底打垮。傷亡四萬五千八百餘人，文武官吏死者達三百一十人，丟失馬、騾、駱駝等獸二萬八千余匹，損失火器槍炮二萬余件，精銳盡失，四路軍中僅南路軍損失較小。國家元氣大傷，財政雪上加霜，再也無力發動大規模戰爭。
朝鮮：朝鮮王朝於光海君時期則採取中立政策，直至後來仁祖反正，改為與明朝聯合，結果先後在1627年和1637年遭到後金及後來滿清二次入侵，最終臣服於滿清，但亦暗中與明朝交往，直至明朝滅亡。
蒙古：蒙古分裂成東、中、西三大部份，東部科爾沁部則結交後金，而中部由林丹汗統治與明朝結交共抗滿清，直至被滿清打敗為止，西部準噶爾部等部落則一直抗爭至康熙、雍正、乾隆年間才被滿清征服。
葉赫：不久被努爾哈赤攻滅，酋長金臺吉、布揚古被殺死，餘部俱降建州。
因薩爾滸之戰在薩爾滸山取得奠基性的勝利，而受到清朝幾代皇帝的景仰與頌詠。僅康熙、乾隆、嘉慶、道光及其臣僚吟頌薩爾滸的詩作就近二十首之多。清乾隆四十一年（1776年），乾隆帝在薩爾滸山西南的山崗之上建立一座《薩爾滸之戰書事碑》，親撰一篇長達三千三百五十余字的碑文，並有詩：“鐵背山頭殲杜松，手麾黃鉞振軍鋒；於今四海無爭戰，留得艱難締造蹤”。
遼東經略 楊鎬
山海關總兵杜松保定總兵王宣原任總兵趙夢麟經略標下右翼營管遊擊事都司劉遇節原任參將柴國棟原任遊擊王浩原任遊擊張大紀原任遊擊楊欽原任遊擊汪海龍管撫順遊擊事備禦楊汝達原任參將龔念遂原任參將李希泌分巡兵備副使張銓（監軍）
2,0005,0006,000約2,000約2,000約2,000約2,000約2,000約2,000約2,000約2,000合共約29,000
開原總兵馬林開原管副總兵事遊擊麻巖管海州參將事遊擊丁碧遊擊葛世鳳管新兵右營原任遊擊趙啟禎管新兵中營原任參將李應選原任守備江萬春贊理為岫巖通判董爾礪開原道檢事潘宗顏鐵嶺遊擊鄭國良慶雲管遊擊事都司竇永澄（監葉赫軍）、馬燃、馬熠
5,500約2,0006,050約2,000約2,000約2,000約500合共約20,050
葉赫部援軍貝勒金臺吉、布揚古
約10,000明朝、葉赫合共約30,050
遼陽總兵劉鋌管寬奠遊擊事都司祖天定南京陸營都司姚國輔山東管都司事周文原任副總兵江萬化靉陽守備徐九思淅兵管備禦周翼明贊理為同知黃宗周管鎮江遊擊事都司喬一琦（監朝鮮軍）海蓋兵備副使康應乾劉招孫
1,838約2,0003,0001,500約2,000約5001,500合共約12,338
朝鮮都元帥議政府左參贊姜弘立中軍官原任節度使李繼先總領大將副元帥平安道節度使金景瑞中軍官虞侯安汝訥分領邊禆防禦使文希聖左助防將金應河右助防將李一元
共約13,000明朝、朝鮮合共約25,338
遼東總兵李如柏管遼陽副總兵事參將賀世賢經略標下左一營管遊擊事都司張應昌管義州參將事副總兵李懷忠總鎮坐營遊擊戴裕光總鎮右翼營管遊擊事都司馮應魁武靖營遊擊尢世功西平備禦徐成名加銜都司李克泰原任遊擊吳貢卿原任遊擊于守志原任遊擊張昌胤贊理為推官鄭之範守兵備參議閻鳴泰 （監軍）
約2,000約2,000約2,000約2,000約2,000約2,000約2,000約500約2,000約2,000約2,000約2,000共約22,500
*《清史稿》、《明史》、《滿文老檔》、《三朝遼事實錄》、《滿洲實錄》、《明通鑒》、《遼事述》、《遼廣實錄》、《明季北略》、《明史紀事本末》等。
*《中華五千年》530集：薩爾滸之戰
*黃一農：〈 明末薩爾滸之役的潰敗與西洋大砲的引進〉。
寶順洋行，約1869年寶順洋行，又名顛地洋行、甸特洋行、鄧特洋行、甸德洋行（Dent & Co.），是十九世紀中葉在華最主要的英資洋行之一，是英資怡和洋行和美資旗昌洋行的主要競爭對手，主營業務是鴉片、生絲和茶葉。顛地洋行在中國通行的中文名稱“寶順洋行”，主要取其“寶貴和順”的意思，以期望在中國本地的發展有所順利。十九世紀時，它在香港、上海、天津、臺灣等也設有商行。
1823年，英國人托馬斯·顛地（Thomas Dent）以撒丁領事的身分來到廣州，并以合伙人的身分加入大衛蓀洋行（Davidson & Co.）。1824年，大衛蓀離開中國，該洋行改名為顛地洋行。1826年，英國人蘭斯祿·顛地來到廣州，加入寶順洋行。1831年，托馬斯·顛地（Thomas Dent）離開寶順洋行，蘭斯祿·顛地成為寶順洋行的主要負責人。蘭斯洛特·顛地與當時怡和洋行的老板威廉·渣甸，同樣是廣東著名的鴉片商。1839年，欽差大臣林則徐在廣州查禁鴉片時，二月初八日，下令捉拿顛地，希望以此殺雞儆猴，勸外國鴉片商交出鴉片。
在鴉片戰爭后，顛地獲得很大的利益，上海港及周圍100里范圍內的土地幾乎完全歸他所有。1840年代，比爾（T. C. Beale）加入顛地洋行成為合伙人，顛地洋行稱為顛地比爾洋行（Dent, Beale & Co.）。1857年比爾過世後，又恢復成為顛地洋行。
鴉片戰爭以后，寶順洋行的總部設在香港。1843年，上海開埠，寶順洋行發現上海鄰近杭州、嘉興、湖州地區的生絲和漸江、安徽的茶葉，是最早到上海設行的洋行之一。在外灘14號建造樓房，該樓后來賣給了德華銀行。
寶順洋行在十九世紀四五十年代，曾經是香港首屈一指的洋行，主要從事鴉片輸入和轉口交易，也有輸出茶葉和生絲至外洋的業務。其時在香港，寶順洋行的主要競爭對手是渣甸洋行（即今日怡和洋行）。兩者的鴉片進口量和貨船數目都不相伯仲。據稱，寶順洋行擁有當時最大的快艇「水妖」號。
1866年，隨著美國南北戰爭與中國太平天國起義的結束，世界進入了戰后蕭條期。，倫敦極有威望的貼現行倒閉，開啟了金融危機。上海原有的11家外商銀行倒閉了6家：匯隆銀行、利昇銀行、呵加剌銀行、利華銀行、匯川銀行、利生銀行。1866年11月，倫敦寶順洋行倒閉。1867年上海英商寶順洋行因“生意極清”而停業。香港的寶順洋行位於畢打街東與德輔道中交界，約今置地廣場位置，於1867年香港第一次金融風暴後結業。
寶順隨即把總行遷至上海。香港總行結業後，大樓於1867年改建成香港大酒店。其後，香港置地公司購入這幅地，並建成告羅士打行（Gloucester Building）。後經合併，成為現在的置地廣場。
寶順洋行最著名的買辦是徐潤。
* 馬士（H. B. Morse）著，《東印度公司對華貿易編年史》（The chronicle of the East India Company Trading to China, 1635-1834）
菩薩道，後期佛教術語，主要指公元前後由在家佛弟子發起的菩薩在成佛（無上正等正覺）之前必須經過的修行階段，源自公元前後的佛傳文學時期。上座部佛教《南傳菩薩道》參考了佛滅後的《小部佛所行讚》、《行藏》及《本生經》而寫成的，認為要被佛授記未來一定成佛才能被稱作菩薩；釋迦佛陀在世時代所說及被記載的主要四部柅迦耶沒提及菩薩乘。北傳大乘認為修行者只要發願成佛便可稱為“初發心菩薩”，菩薩道以“六度萬行”（六度又譯作「六波羅密」）爲主要修行方法，有完整的果位體系。佛教導、提及的三乘修行之道，即目標為了修行成佛的菩薩乘所行的菩薩道，與目標不是為了修行成佛的聲聞乘、緣覺乘二者合稱的解脫道。
佛、辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經斷除貪、瞋、癡走到了佛教的最終目的——滅十結證涅槃，佛、辟支佛、阿羅漢弟子的解脫沒有差別，辟支佛和佛的阿羅漢弟子沒必要成佛。佛說過辟支佛和佛的阿羅漢弟子已經「永無來生」究竟解脫，因此辟支佛和佛的阿羅漢弟子死後會進入無餘涅槃界不會繼續輪迴在來生成佛。
根據上座部佛教教義，佛沒有說「每一個眾生都必須追求成佛」，上座部佛教的佛弟子得自己選擇想成為佛或成為辟支佛或成為佛的阿羅漢弟子
(1)   三藐三菩提或正等正覺（sammāsambodhi）：此菩提是四道智連同一切知智。在此，正等正覺者沒有依靠導師，而是自己證得徹知四聖諦的四個道智。除了能斷除內心的煩惱之外，它也能斷除過去世的習氣（vāsanā）。一切知是明瞭一切值得了解之事。
(2)   辟支菩提（paccekabodhi）：此菩提是指無師自通地證得徹知四聖諦的四個道智。
(3)   聲聞菩提或弟子菩提（sāvakabodhi）：此菩提是指必需依靠導師（佛陀）的幫助才能證得徹知四聖諦的四個道智。
有很強烈的善欲想要證得三藐三菩提者是為三藐三菩薩（sammāsambodhisatta），即「未來圓滿佛」。有很強烈的善欲想要證得辟支菩提者是為辟支菩薩（pacceka-bodhisatta），即「未來辟支佛」。有很強烈善欲想要證得弟子菩提者是為聲聞菩薩（sāvaka-bodhisatta），即「未來弟子」。。
上座部佛教《南傳菩薩道》說明修菩薩道必須發願成為佛，修行修到被佛授記未來成佛才能稱為菩薩。
第一次被佛授記未來成佛至少要滿足八個條件：
*波羅密已經圓滿至足以使他如果放棄成佛想成為聲聞聖弟子可以在那一生聽佛剛講完一首四行偈的第四行證得阿羅漢果並得到六神通和四無礙解智
（但修菩薩道的人遇到佛不會去證阿羅漢果當佛的阿羅漢弟子，所以修菩薩道的人在最後一世成佛前修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智）。
*是一位相信業力的隱士，或是一位佛教的比丘。
*有不惜犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。
*善欲足夠強大到令他發願成佛。
菩薩必須修行最少四大阿僧祇加上十萬大劫才能成佛，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記預言未來四阿僧祇及十萬大劫後會成佛。
當菩薩被佛陀授記未來成佛後會靠自己想通成佛必須累積十波羅密，例如《本生經》第1卷記載釋迦牟尼佛前世善慧菩薩被燃燈佛授記未來會成佛後靠自己想通要成佛必須累積十波羅密。
這十種波羅密分別是：
佈施波羅密、持戒波羅密、出離波羅密、智慧波羅密、精進波羅密、忍耐波羅密、真實波羅密、決意波羅密、慈波羅密、捨波羅密。
菩薩分為三種：
*慧者菩薩：又稱為敏知者菩薩，他們慧強信弱。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第三行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。慧者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要四阿僧祇加上十萬大劫。
*信者菩薩：又稱為廣演知者菩薩，他們慧中信強。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀尚未講完一首四行偈的第四行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。信者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要八阿僧祇加上十萬大劫。
*精進者菩薩：又稱為所引導者菩薩，他們信與慧皆弱但精進強。如果他有意在被授記那一世證悟聲聞菩提的話，他有足夠的善行使他在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時即證悟阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。精進者菩薩圓滿十波羅蜜成佛的時間最少需要十六阿僧祇加上十萬大劫。
菩薩必須修四念處才有成佛的機會，不修四念處就無法成佛。菩薩在最後一世前修四念處最多只會證得第十一觀智行捨智不會覺悟不會證得四道、四果、涅槃，所以菩薩在最後一世成佛前是沒覺悟證果的「凡夫」。
釋迦牟尼最後一世還是菩薩時浪費六年修外道苦行後尚未斷除貪瞋癡，菩薩要到成佛的時候才會完全斷除貪瞋癡。
菩薩在最後一世無佛教時代會自修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、無我然後無師自悟自證四道、四果、涅槃成為佛 。
由於成為佛所需要修行時間比較長，成為佛的阿羅漢弟子所需要修行時間比較短，大多數上座部佛教佛弟子選擇想要成為佛的阿羅漢弟子不想成佛，只有少數上座部佛教佛弟子選擇想要未來成佛。
修佈施和修四念處不同，修四念處進步時會更清楚覺知當下五蘊的無常、苦、無我三共相，修佈施時應該發願不應該思惟五蘊的無常、苦、無我三共相。當施者發願欲成為快樂的人或天神時，其佈施是下等的；發願證悟弟子菩提或辟支菩提時，其佈施是為中等；發願欲證得三藐三菩提或正等正覺時，其佈施是為上等。
菩薩是為一切智佈施。
所有的菩薩都會為一切智布施妻子 ，《本生經》記載釋迦牟尼前世還是菩薩未成佛時思考一切智比妻子兒女更重要然後將妻子兒女布施給化為婆羅門的帝釋吾不憎兩兒　亦不憎曼坻　吾愛一切智　愛此故吾施。當有人向菩薩討他的孩子、妻子、奴僕等時，菩薩首先會向他的孩子、妻子等解釋所建議的佈施，只有在他們同意時，菩薩才把這些樂於幫他圓滿波羅蜜的人送給他人。但是若知道向他討取的是非人（例如夜叉、阿修羅等），那菩薩就不會行此佈施。
《相應部》47相應12經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是修四念處七覺支才能成佛
大德！猶如國王邊境的城市，有堅固的壁壘，堅固的城牆與城門，只有一道門，在那裡的賢智、能幹、有智慧守門人阻止陌生人，而使熟人進入。當他依序環繞整個城市的道路時，不可能看到城牆有甚至貓能出去大小的間隙或裂口，他這麼想：『凡任何夠大的生物進出這城市，都僅能經由此門進出。』同樣的，大德！我已知道法的類比：『大德！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。大德！凡那些將存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者；那一切世尊也都捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，將現正覺無上遍正覺。大德！現在的世尊、阿羅漢、遍正覺者也捨斷心的隨雜染、慧的減弱之五蓋後，在四念住上心善建立，如實修習七覺支後，現正覺無上遍正覺。』」
「舍利弗！好！好！舍利弗！因此，在這裡，你應該經常對比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷說此法的教說，舍利弗！對愚鈍男子們來說，會有對如來的懷疑或疑惑，他們聽聞此法的教說後，對如來的懷疑或疑惑將被捨斷。」。
《相應部》47相應14經記載所有的過去佛、所有的未來佛都有像舍利弗、目犍連一樣的兩大上首弟子。
《相應部》56相應11經記載釋迦牟尼捨棄沉迷欲樂和外道苦行這兩種錯誤極端後發現走向證智、正覺、涅槃的中道，中道就是八聖道才是走向證智、正覺、涅槃的成佛之道。
在那裡，世尊召喚那群五比丘們：
「比丘們！有兩個極端，不應該被出家人實行，哪兩個呢？這在欲上之欲樂的實行：下劣的、粗俗的、一般人的、非聖者的、無益的，以及這自我折磨的實行：苦的、非聖者的、無益的。比丘們！不往這兩個極端後，有被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
比丘們！但什麼是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道呢？就是這八支聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
比丘們！這是那被如來現正覺、作眼、作智，導向寂靜、證智、正覺、涅槃的中道。
《相應部》56相應24經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都是覺悟四聖諦成佛
「比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺四聖諦。
比丘們！凡未來世任何將如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都將如實現正覺四聖諦。
比丘們！凡現在任何如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，他們都如實現正覺了四聖諦。
哪四個呢？苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、導向苦滅道跡聖諦。
比丘們！凡過去世任何已如實現正覺的阿羅漢、遍正覺者，……（中略）將如實現正覺……（中略）如實現正覺，他們都如實現正覺這四聖諦。
比丘們！因此，在這裡，『這是苦』應該作努力，……（中略）『這是導向苦滅道跡』應該作努力。」。
《中部》123經記載菩薩最後第二世正念正知投生在兜率天當天神，菩薩在兜率天死後最後一世正念正知投生在人間的母胎
那時，世尊召喚尊者阿難：
「阿難！因此，在這裡，請你說明更多如來不可思議的未曾有法。」
「大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地往生兜率天。』大德！菩薩具念、正知地往生兜率天者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩具念、正知地存續於兜率天中。』大德！菩薩具念、正知地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中。』大德！菩薩盡其壽命地存續於兜率天中者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。
大德！我在世尊面前聽聞、領受此：『阿難！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎。』大德！菩薩從兜率天死去後，具念、正知地入母胎者，大德！我憶持如來這不可思議的未曾有法。」。
《長部》14經記載毘婆-{尸}-佛的種姓是剎帝利，-{尸}-棄佛的種姓是剎帝利，毘舍浮佛的種姓是剎帝利，拘留孫佛的種姓是婆羅門，拘那含牟尼佛的種姓是婆羅門，迦葉佛的種姓是婆羅門，釋迦牟尼佛的種姓是剎帝利。
《長部》14經記載記載毘婆-{尸}-佛在波吒梨樹下成佛，-{尸}-棄佛在分陀利樹下成佛，毘舍浮佛在沙羅樹下成佛，拘留孫佛在金合歡樹下成佛，拘那含牟尼佛在優曇鉢果樹下成佛，迦葉佛在尼拘律樹下成佛，釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛。
《長部》14經記載毘婆-{尸}-佛的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后。-{尸}-棄佛的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后。毘舍浮佛的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后。拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女。拘那含牟尼佛的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女。迦葉佛的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女。釋迦牟尼佛的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后
比丘們！毘婆-{尸}-世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫邦都馬的國王，生母是名叫邦都馬低的皇后，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
比丘們！-{尸}-棄世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫明相的國王，生母是名叫有光明的皇后，明相國王的王都是名叫有明相的城市。
比丘們！毘舍浮世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名善降落的國王，生母是名叫有雨的皇后，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
比丘們！拘留孫世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫火施的婆羅門，生母是名叫枝條的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
比丘們！拘那含牟尼世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫犧牲施的婆羅門，生母是名叫鬱多羅的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
比丘們！迦葉世尊、阿羅漢、遍正覺者的父親是名叫梵施的婆羅門，生母是名叫有財的婆羅門女，比丘們！那時的國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
比丘們！我現在的父親是名叫淨飯的國王，生母是名叫摩耶的皇后，王都是名叫迦毘羅衛的城市。。
《長部》14經記載毘婆-{尸}-佛的國家國王名叫邦都馬，邦都馬國王的王都是名叫邦都馬低的城市。
-{尸}-棄佛的國家國王名叫明相，明相國王的王都是名叫有明相的城市。
毘舍浮佛的國家國王名叫善降落，善降落國王的王都是名叫優勝的城市。
拘留孫佛的國家國王名叫安穩(差摩)，安穩國王的王都是名叫有安穩的城市。
拘那含牟尼佛的國家國王名叫淨潔，淨潔國王的王都是名叫有潔淨的城市。
迦葉佛的國家國王名叫居居，居居國王的王都是名叫波羅奈的城市。
釋迦牟尼佛的國家國王名叫淨飯，淨飯國王的王都是名叫迦毘羅衛的城市。
《長部》14經記載所有的菩薩最後第二世在兜率天死後最後一世一定會正念正知投生在人間的母胎。
《長部》16經記載所有的過去佛、未來佛都有一個像阿難一樣的侍者弟子　　「比丘們！凡那些存在於過去世的阿羅漢、遍正覺者，都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難；凡那些存在於未來世的阿羅漢、遍正覺者，也都有那些世尊的這第一隨侍，猶如我的阿難。」。
《長部》26經記載未來人類平均壽命八萬歲時彌勒佛會出世 。
《長部》28經記載過去存在和釋迦牟尼佛相同的過去佛，未來存在和釋迦牟尼佛相同的未來佛，現在不存在和釋迦牟尼佛相同的其他佛又，大德！如果這麼問我：『舍利弗道友！過去世有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
大德！當被這麼問時，我會說：『是。』
『舍利弗道友！未來世將有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
『舍利弗道友！現在有其他沙門、婆羅門與世尊相同正覺嗎？』
大德！當被這麼問時，我會說：『不。』
又，大德！如果這麼問我：『尊者舍利弗！為什麼一個允許、一個不允許呢？』
大德！當被這麼問時，我會這麼解說：『道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「過去世有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「未來世將有阿羅漢、遍正覺者與我相同正覺。」
道友！我在世尊面前聽到、領受這樣：「這是不可能的、沒機會的：在一個世間界中會同時出現兩位阿羅漢、遍正覺者，這是不可能的。」』
大德！當被這麼問而我這麼解說時，是否為世尊的所說之說，而且不以不實而毀謗世尊，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處嗎？」
「舍利弗！當你這麼解說時，確實是我的所說之說，而且不以不實而毀謗我，法、隨法地解說了，而任何如法的種種說不來到應該被呵責處。」 。
《增支部》3集104經記載過去的釋迦牟尼還是未成佛的菩薩時如何覺知世間享樂的過患然後出離成佛結束輪迴　　「比丘們！當我正覺以前，還是未現正覺的菩薩時，這麼想：『什麼是世間中的樂味、過患、出離？』比丘們！我這麼想：『凡緣於世間而生起樂與喜悅，這是世間的樂味；凡世間是無常的、苦的、變易法，這是世間的過患；凡對於世間之欲貪的調伏、欲貪的捨斷，這是世間的出離。
比丘們！只要我對這世間不這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，不自稱『已現正覺無上遍正覺』。
比丘們！但當我對這世間這樣如實證知：樂味是樂味、過患是過患、出離是出離，比丘們！我在這包括天、魔、梵的世間；包括沙門、婆羅門、天、人的世代中，才自稱『已現正覺無上遍正覺』。又，我的智與見生起：『我的解脫不可動搖，這是我最後一次的生，現在，沒有再生了。』」 。
《增支部》3集138經記載所有的過去佛、所有的未來佛、現在的釋迦牟尼佛都相信因果業報。
《小部》《本生經》第1卷記載所有的菩薩最後一世一定會在人的平均壽命由十萬歲衰減到平均壽命一百歲的減劫出生成佛不會在其他時間出生成佛，所有的菩薩最後一世一定會出生在人間的閻浮提洲中部(尼泊爾和印度恆河流域地區)成佛不會在其他地方出生成佛，所有的菩薩最後一世種姓一定是剎帝利或婆羅門然後成佛不會以其他低階種姓出生然後成佛。
《小部》《佛種姓經》記載拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛、未來的彌勒佛是賢劫五佛
於此賢劫有三人之導師，為拘留孫、拘那含牟尼及導師迦葉。
予今成正覺者，彌勒亦將成正覺者。此等之此五人佛，為賢世間之慈愍者。。
1.如果菩薩在還沒被佛授記未來成佛前放棄成佛想要改當佛的聲聞聖弟子最慢可以在聽佛剛講完一首四行偈的第四行時證得阿羅漢果連同六神通與四無礙解智
一、   敏知者菩薩（略開智者菩薩，ugghā?ita??ū bodhisatta）；
二、   廣演知者菩薩（vipa?cita??ū bodhisatta）；
三、   所引導者菩薩（neyya bodhisatta）。
（一）如果「敏知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提（sāvaka-bodhi），即成為阿羅漢，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第三行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智（pa?isambhidā?ā?a）。這是被授記的八條件之一。
（二）如果「廣演知者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀還未講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。
（三）如果「所引導者菩薩」有意在他被授記的那一世證得弟子菩提，他有能力在佛陀剛講完一首四行偈的第四行時，即證得阿羅漢果，連同六神通與四無礙解智。，因此要成為菩薩所需要的修行時間比成為佛的須陀洹弟子所需要的修行時間更長，菩薩不可能成為佛的須陀洹弟子也不可能成為辟支佛，菩薩只會在最後一世生在無佛教的人間無師自悟成佛。
2.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處而覺悟，菩薩只想無師自悟不想靠聽聞佛法而覺悟所以菩薩在有佛教的時代不會覺悟，菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟成佛。
3.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處修完十六觀智，菩薩在有佛教的時代聽聞佛法修四念處最多只會修到第十一觀智行捨智，菩薩要到最後一世生在無佛教的人間才會自修四念處無師自悟修完十六觀智成佛。
4.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃是佛的聖弟子，菩薩是沒證須陀洹道智、須陀洹果智、涅槃的凡夫不是任何佛的聖弟子。
菩薩最後一世生在無佛教的人間會自修四念處依序先證前面十一觀智後證引導下一個心認知涅槃的第十二觀智隨順智，接著菩薩會證得取涅槃為所緣的第十三觀智種姓智
在此智中，心的智慧使修行者從凡夫轉變成聖人，這是在生死輪迴中，心第一次以涅槃為所緣，雖然是以涅槃為所緣，但此智還無法斷惑。
阿姜念說此智就好像剛開始從事一件工作的工人，對他的工作尚未完全熟悉一樣──這即是為什麼此智還無法完全斷惑的原因。，之後菩薩會無師自悟依序證得取涅槃為所緣的須陀洹道智、須陀洹果智、斯陀含道智、斯陀含果智、阿那含道智、阿那含果智、阿羅漢道智、阿羅漢果智成佛。
5.須陀洹弟子最慢在七次輪迴內會證得阿羅漢道智結束輪迴，菩薩最快要四大阿僧祇加上十萬大劫後才會生在無佛教的人間無師自悟證得阿羅漢道智結束輪迴。
6.須陀洹弟子證得阿羅漢道智時不會得到一切知智，菩薩證得阿羅漢道智時會得到一切知智。
7.須陀洹弟子沒有「波羅蜜思擇智」，菩薩有「波羅蜜思擇智」。
8.須陀洹弟子不會違犯五戒，菩薩有可能殺生、偷盜、邪淫、飲酒不過不會妄語。《本生經》鶴本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經當過盜賊首領。《本生經》優相本生譚記載釋迦牟尼過去世還是菩薩沒成佛前曾經是名為訶黎塔恰(Haritaca)的隱士出家修行證得四禪八定和五神通，有一次國王不在時菩薩看到王后衣服掉了忍不住和王后邪淫，菩薩和王后邪淫後失去四禪八定和五神通，之後菩薩懺悔重新修行再度得到四禪八定和五神通
這個故事顯示，「癡」也能夠蒙蔽有智之人，即便擁有神通力，仍會受愚癡之火所燒。「癡」就如遍滿在毒樹裡的毒性一樣，隨時能夠發作。
隱士因為這不善行而受到什麼樣的苦果呢？立即的苦果是，他失去了「禪那」和「神通」。另外還有後續的業果。因為，石頭無論輕或重，只要投到水中，一定會下沉。菩薩也不例外，無法避開自身行為的結果。
這個故事的寓意是，接觸到可意所緣時，如果未保持正念、未覺察事物的真實本質，那麼，任何事都可能會發生。如果你吃了不好消化的食物，便需要服用有助消化的胃藥，如果你中毒，那麼你便需要解毒劑。「念」就好比是胃藥和解毒劑一樣。
國王回到王宮後知道了這件事，如果他是一般人會發生什麼事？國王是阿難的前身，過去世已和菩薩一起修行，所以能夠原諒隱士。那隱士對自己的行為感到後悔，努力修行再次獲得他原來的力量，並返回森林居住。
，菩薩死後投生在無色界天。
9.須陀洹弟子在證得須陀洹道智時斷除斷除邪見，菩薩沒證得須陀洹道智所以沒斷除邪見，《本生經》怖畏本生譚記載釋迦牟尼佛在九十一劫以前的過去世還是沒成佛的菩薩時曾經是迷信苦行的邪見外道，菩薩臨死前看到地獄的趣相立刻生起正見想通外道苦行的錯誤放棄外道邪見，之後地獄的趣相消失菩薩死後生天
昔日，距今九十一劫以前，菩薩思穿鑿外道之教，出家為活命派，祼形而以塵土塗身，避世唯為獨住。見人如鹿而逃，食不潔之物，食牛犢之糞。為不弛心，彼住森林中恐怖之所。住於彼處，於降雪時期，八日之間，於夜間出森林住於原野，太陽昇起，再還森林。彼於夜間出原野，恰如將身浸入雪水；晝間於森林內為滴落水滴濕身，於是晝夜均忍耐寒苦。而於暑期最後之月，晝間住於原野，夜間入於森林。彼晝間於原野為暑熱熾苦，夜間於無風之深林之中受蒸溽之盛苦，全身湧汙。如是，爾時彼未曾聞事，思起如次之偈：
乾燥且冷凍　　　　　獨坐恐林中
裸形不向火　　　　　牟尼心志專
如是修四分善整之梵行，菩薩自身，身臨死亡邊緣，現地獄之相，彼知：「堅執於此，為無益也。」於剎那間，彼捨其見而得正見，得生天上界中。。
10.須陀洹弟子已經斷除邪見和懷疑雖然有可能造惡業不會墮入三惡道，菩薩有可能造惡業墮入三惡道，菩薩造惡業下地獄時不會跟其他的眾生一樣感到極度的痛苦，反而培育起更強的悚懼智。
11.須陀洹弟子有可能在人間、欲界天、色界天、無色界天證得阿羅漢果結束輪迴，菩薩最後第二世一定會在兜率天出生成為天神，菩薩最後一世一定會從兜率天投胎到無佛教的人間無師自悟證阿羅漢果成佛結束輪迴。
12.須陀洹弟子是在有佛教的時代靠聽聞佛法修四念處證得「出世間智慧」所以清楚知道外道苦行的錯誤不會修外道苦行，菩薩只有「世間智慧」沒有「出世間智慧」，所有菩薩最後一世成佛前至少會修外道苦行七天，之後菩薩才會想通外道苦行的錯誤修中道(中道就是八聖道)無師自悟證得「出世間智慧」智慧成佛結束輪迴。
大乘佛教菩薩道是指為了度化眾生、趣向佛道，促使眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，生生世世為法眷屬相互增益，地地增上。在三大阿僧祇劫中，廣行六度萬行，入地後行十度波羅蜜。行菩薩道是以利樂眾生為首要之務，但在利他中又得自利。生生世世行菩薩道，永不捨棄任何一位眾生，以求眾生皆能圓成佛道。
一般來說，行菩薩道包括的德目有四攝、六度萬行和四弘誓願。經五位（資糧位，加行位，通達位，修習位，究竟位）十地的階段而圓滿十波羅蜜，在此過程中積聚福德（pu?ya）與智慧（j?āna）二種資糧，逐步斷除煩惱障和所知障，最後入首楞嚴三昧得 金剛喻定，斷盡最極微細之煩惱而成佛。
簡要來說，可將其歸納為《小品般若經》中所用的四階段：1.初發心 （初發意、新發意，初發菩提心）; 2.久發心 （久修習，行六波羅蜜）; 3.不退轉 （阿惟越致、阿鞞跋致，入無生法忍 ）; 4.一生補處 （阿惟顏、一生所繫，最後有者）。
又或者將其開展為《楞嚴經》中的「五十五位菩提路」，從乾慧地、十信位、十住位、十行位、十迴向位、四加行、十地，再至等覺菩薩也是最後身菩薩，乃至妙覺菩薩也就是佛地。按法相宗說法，此十信至十迴向皆攝屬「資糧位」，四加行為「加行位」，十地屬「修習位」，妙覺菩薩為「究竟位」。藏傳佛教同樣在「修習位」中安立「十地」。
四攝法是指行菩薩道中利樂眾生，攝受佛土時應以布施、愛語、同事、利行等四攝法。
根據《菩薩瓔珞本業經》卷上之內容，佛菩提道的修行總共分為五十二位階，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺及妙覺位。
《菩薩瓔珞本業經》卷上：「佛告敬首菩薩：『佛子！吾今略說名門中一賢名門，所謂初發心住，未上住前有十順名字。菩薩常行十心。所謂信心、念心、精進心、慧心、定心、不退心、迴向心、護心、戒心、願心。佛子，修行是心，若經一劫二劫三劫，乃得入初住位中。』」
《菩薩瓔珞本業經》卷上佛說：「佛子！若退若進者，十住以前一切凡夫法中發三菩提心，有恒河沙眾生，學行佛法信想心中行者，是退分善根。諸善男子！若一劫二劫乃至十劫，修行十信得入十住。」
《菩薩瓔珞本業經》卷下「：佛子！發心住者，是人從始具縛凡夫，未識三寶聖人，未識好惡因之以果，一切不識不解不知。佛子！從不識始凡夫地，值佛菩薩教法中起一念信便發菩提心；是人爾時住前名信想菩薩，亦名假名菩薩，亦名名字菩薩。其人略行十心，所謂信心、進心、念心、慧心、定心、戒心、迴向心、護法心、捨心、願心，復行十心。所謂十善法五戒、八戒、十戒、六波羅蜜戒，是人復行十善。若一劫二劫三劫修十信，受六天果報，上善有三品，上品鐵輪王化一天下，中品粟散王，下品人中王，具足一切煩惱，集無量善業亦退亦出。若值善知識學佛法，若一劫二劫方入住位；若不爾者常沒不出，住退分善根如上說。」由上經文知：十信位—發心住未上住前—仍是具縛凡夫，對佛法及善知識等一切不識不解不知；若能信受善知識，精進所學，方入發心住位，否則常沒不出，故在這十個修集對佛法信心的位階，修行人有時候進步一點，有時候退步一點點，這樣要一劫或甚至要到十劫，才能進入下一階段的十住位中。
菩薩五十二位階修行中的十住、十行、十迴向位，合稱為三賢位；第二個十位名十住，十住位又叫作「十發趣」，就是說有十個層次讓你發起那個心，趣向佛菩提道及大乗的解脫道。十住就是：一、發心住。二、治地住。三、修行住。四、生貴住。五、方便具足住。六、正心住。七、不退住。八、童真住。九、法王子住。十、灌頂住。
十住位的修行是從初住位的布施到十住位的見性，這階段是習種性的人，也就是凡夫的習性還很重，因為還沒有進入修道位；六住位前外門修學菩薩六度波羅蜜，七住時般若正觀現前明心真見道後，還要熏習很多般若別相智及熏習入地所必須有的道種智，以及熏習一切種子更深細的一切種智法義。
菩薩五十二位階修行中，第三個十位名十行位，十行位又叫作「十長養」，長養菩提心，長養菩薩應該有的聖性，才能具足菩薩性。這個階段所要做的就是努力去發起聖性；發起聖性最重要的就是把 我執降伏，也就是把習種性位的凡夫習性消除掉，因為有我見、我執，會落在「我、我所」上面的凡夫習性，讓那些習性不會再現行，才算是十行位性種性的修證圓滿。十行就是：一、歡喜行。二、饒益行。三、無瞋恨行。四、無盡行。五、離癡亂行。六、善現行。七、無著行。八、尊重行。九、善法行。十、真實行。
菩薩五十二位階修行中，第四個十位名十迴向位，十迴向位又叫作「十金鋼」，從初迴向到十迴向都是金鋼行，初迴向位叫作「救護一切眾生離開眾生相迴向」，所有的身、口、意行都是為了救護眾生，使我們所救護的眾生可以離開眾生相。眾生相就是 五蘊相，五蘊相就是我相，以五蘊為我、以覺知心為我、以 十八界為我。眾生相也就是《般若經》所講的四相：我相、人相、眾生相、壽者相，都從 我見 相而生；要讓他們瞭解「我相、眾生相是輪迴的根本」，當眾生瞭解這個道理後才能離開眾生相；所以想要救護眾生離開邪知、邪見，一定要作摧邪顯正的金鋼行，讓他們斷除我見；在初迴向位這些吃力不討好的工作能做得下去，二迴向、三迴向的菩薩行就不是難事了，都可以一步一步去把它完成，因為金鋼心已經生起來了，這時候就能一步一步邁向十迴向滿心位。
十迴向就是：一、救護一切眾生離眾生相迴向。二、不壞迴向。三、等一切佛迴向。四、至一切處迴向。五、無盡功德藏迴向。六、隨順平等善根迴向。七、隨順等觀一切善根迴向。八、如相迴向。九、無縛解脫迴向。十、法界無量迴向。
十迴向完成的時候，道種性就完成了；這時候只要具足初地所應有的道種智，再在 佛前勇敢發起十無盡願，也就是供養願、受持願、轉法輪願、修行願、成熟願、承事願、淨土願、不離願、利益願、正覺願增上意樂，就可以進入初地了。
菩薩五十二位階修行中，第五個十位名十地。別教菩薩悟後歷經習種性、性種性、道種性之修行；具足人無我性的現觀，也生起法無我性的現觀智慧，發起道種性及聖種性，增上慧學也跟善知識熏習圓滿通達了，進入通達位前再發起增上意樂，於佛前發十無盡願，便是證得通達位功德，有了無生法忍而進入初地。從初地至等覺為修道位，入初地後修學唯識學的百法明門，也就是修學法無我的現觀，具足修證猶如鏡像的現觀—初地滿心位的無生法忍。初地菩薩了知十地相已，心大歡喜，佛道次第了然於心，已知十地諸相善加觀察開悟覺知，即依十地漸修次第精進修學，循序而進，終能超越第九地—善慧地—證得第十法雲地境界。十地就是：一、極喜地。二、離垢地。三、發光地。四、焰慧地。五、極難勝地。六、現前地。七、遠行地。八、不動地。九、善慧地。十、法雲地。。如是十地，總攝有為無為功德以為自性。與所修行，為勝依持，令得生長，故名為地。在此十地漸開佛眼，成就一切種智，已屬聖性。
菩薩五十二位階修行中，第五十一位名為等覺，由十地道種智成就故入此地，此地應修一切種智，圓滿等覺地無生法忍。等覺菩薩的修行法門就是百劫修相好：無一時非捨命時，無一處非捨命處。在這百劫中，於一切時地廣施內財外財，完全是在修集福德，是在與眾生廣結善法因緣，實際履踐無我法—對自己的五陰完全沒有任何執著—使得極微細的我執習氣，能夠斷除淨盡，以之圓滿三十二大人相，及無量的隨形好。
菩薩百劫於一切所知境中，斷除所知障中極微細執著愚癡，及修集福德滿足已，成最後身菩薩，住兜率天觀察世間時節因緣；當眾生法緣成熟時，即降神母胎受生長大，示現出家修行，最後一夜頓斷久遠劫來，故意所留一分極微細煩惱障，及頓斷最後一分極微細所知障，金剛喻定現前，究竟成佛，成三界尊，入如來地，成就四種涅槃，四智圓明，是名無上正等正覺，十號具足之人天導師。
* 三乘：菩薩乘、緣覺乘、聲聞乘
* 三乘菩提：菩薩乘菩提、緣覺乘菩提、聲聞乘菩提
* 菩薩乘菩提、亦即佛果菩提（巴利語：Samma-sam-bodhi）：證悟為佛的覺悟、（因為掌握了跟辟支佛與阿羅漢所擁有的不全面的知智相比）全面且（因為無師自通）獨自證悟的覺悟
* 緣覺乘菩提、亦即辟支佛果菩提（巴利語：Sam-bodhi）：證悟為辟支佛的覺悟、獨自證悟的覺悟
* 聲聞乘菩提、亦即阿羅漢果菩提（巴利語：bodhi）：證悟為阿羅漢的覺悟、覺悟
*  菩薩應不應證實際？ ——從大乘經典看證悟觀念的轉變
蒙藏委員會，簡稱蒙藏會，是中華民國曾經存在的行政院所屬部會，主管對蒙古族和藏族交流及其他有關蒙藏各項事務。建國之初就已成立，1928年升格為行政院所屬部會，2017年9月15日裁撤後業務陸續交由文化部、陸委會與外交部承接。
1930年舉行的蒙古會議
清崇德元年（1636年），皇太極創立「蒙古衙門」（，轉寫：Monggo jurgan）；崇德3年（1639年），蒙古衙門擴編爲「理藩院」。隨著大清帝國疆土日漸擴張，理藩院成爲管理蒙古、西藏、青海、新疆以及西南少數民族事務的行政機關，並兼理對俄羅斯帝國事務。順治16年（1659年），禮部尚書（今外交部長）兼管理藩院事務，兩年後理藩院官制又與六部同位階。光緒32年（1906年），因清末新政的改革官制，理藩院改為理藩部。
1912年中華民國成立後，曾短暫續設理藩部。1913年北洋政府成立後，改由在北京的內務部蒙藏事務處接替；隨後該處陸續改制為蒙藏事務局、蒙藏院。在北京成立蒙藏學校。
1928年6月，國民革命軍北伐攻入北京。7月11日，國民政府將蒙藏院改制為蒙藏委員會，隸屬行政院。1929年2月，蒙藏委員會成立。1936年2月10日制定《喇嘛轉世辦法》，開始管理西藏與蒙古的藏傳佛教喇嘛轉世相關事務。
抗日戰爭爆發後，蒙藏委員會隨國民政府輾轉遷徙，抵達重慶。1945年抗日戰爭結束後，蒙藏委員會隨國民政府移回南京。
1949年夏，中華民國政府在第二次國共內戰中不斷退敗。1949年7月8日，噶廈政府通知蒙藏委員會拉薩辦事處代處長陳錫璋，噶廈政府決定驅逐辦事處所有人員，是為第二次驅漢事件。第二次國共內戰後，蒙藏委員會隨中華民國政府遷往臺北。
1993年2月，蒙藏委員會在七世章嘉在臺駐錫地原址臺北市青田街設立「蒙藏文化中心」（今蒙藏文化館）。
位於臺北市青田街的原蒙藏委員會蒙藏文化中心
2017年8月14日，林全內閣宣布不再編列預算，預計同年年底前依據〈行政院功能業務與組織調整暫行條例〉先以行政命令將蒙藏委員會停止運作，相關業務改由文化部與行政院大陸委員會承接，預將於年底正式裁撤。8月17日，行政院院會通過《蒙藏委員會組織法》廢止案，廢止案經立法院審議通過，將由行政院大陸委員會承接蒙藏會的情勢蒐整與研判業務（共六員），並和外交部負責與政治相關的部分。同年9月15日，文化部在蒙藏委員會原址成立「蒙藏文化中心」，承接蒙藏委員會文化相關業務與大多數蒙藏會人員，將蒙藏委員會的官網公告改連往文化部蒙藏文化中心的網頁；相關機關的臉書專頁亦更改為歸入文化部之後的名稱，包括原蒙藏委員會改為蒙藏文化中心、其下轄的原蒙藏文化中心改為蒙藏文化館。同年11月28日立法院三讀通過《蒙藏委員會組織法》廢止案，12月13日總統令公布廢止，蒙藏委員會走入歷史。
* 編譯室：轄有原蒙藏文化中心（今蒙藏文化館）
1928年12月27日
1930年4月5日
1930年9月8日
回族，甘肅臨夏
1935年3月15日
1936年7月29日
1936年8月8日
1949年6月6日
蒙古族、蒙古喀喇沁中旗
滿族，遼寧遼陽
1950年3月10日
1951年2月22日
1954年5月25日
1958年7月14日
蒙古族、蒙古喀喇沁左旗
1960年5月30日
1972年5月29日
1984年5月
蒙古族、蒙古敖汗右旗
1949年3月
藏族，青海大通
回族，山東鄒縣
蒙古族，蒙古阿拉善特別旗
蒙古族，蒙古東路舊土爾扈特旗
藏族，西藏日喀則
藏族，西藏拉薩
藏族，西康寧靜
蒙古族，昭烏達盟敖漢旗
回族，新疆乾德
蒙古族，蒙古喀喇沁左翼旗
藏族，西康理化
蒙古族，卓索圖盟土默特右翼旗
蒙古族，蒙古卓索圖盟
藏族，西康康定
蒙古族，蒙古察哈爾右翼正黃旗
蒙古族，哲里木盟科爾沁左翼後旗
藏族，西康巴安
蒙古族，昭烏達盟奈曼旗
蒙古族，卓索圖盟喀喇沁左翼旗
滿族，綏遠歸綏
滿族，青海西寧
回族，新疆迪化
藏族，甘肅夏河（寄籍西藏拉薩）
蒙古族，卓索圖盟喀喇沁右翼旗
1970年3月
藏族，西康巴安（寄籍西藏日喀則）
蒙古族，卓索圖盟喀喇沁左旗
蒙古族，卓索圖盟喀喇沁右旗
藏族，西康德格
蒙古族，哲理木盟科爾沁左翼後旗
; -{蒙}-事處處長
# 克興額 1929年4月
# 吳鶴齡 1930年1月
# 巴文峻 1932年6月
# 楚明善 1934年1月
# 紀貞甫 1948年5月
# 烏占坤 1958年7月
# 郭振芳 1964年7月
# 陳孝賢 1970年6月
# 楊中和 1984年6月
# 錢世英 1986年5月
# 烏榮遠 1991年6月
# 傅壽山 1999年7月
# 海中雄 2003年8月
; 藏事處處長
# 羅桑堅贊 1929年4月
# 孔慶宗 1937年1月
# 熊耀文 1945年1月
# 楊德麟 1971年
# 賈貴英 1976年
# 李鴻烈 1979年2月
# 劉緒端 1986年5月
# 劉學銚 1991年8月
# 劉緒端 1993年8月
# 陳又新 1995年6月
# 鍾月豐 2002年5月
# 陳又新 2008年1月
# 王維芳 2009年7月
# 娥舟文茂 2014年5月
; 總務處處長
# 何佑樞（代）
# 郭振芳 1954年
# 劉樹亭 1958年
# 袁甡民 1961年
# 羅平   1964年
# 張灝   1972年
# 李樹芬 1974年
# 楊中和 1976年
# 賈炎武 1984年6月
# 楊德麟 1985年
# 白錦堂 1988年5月
# 劉學銚 1989年
# 閔世安 1991年6月
# 楊盛松 1998年11月
* 《蒙藏委員會輔導海外蒙藏學生回國升學辦法》
* 《蒙藏委員會國內訓練進修選送補助辦法》
* 《蒙藏委員會專業獎章頒給辦法》
* 《蒙藏委員會法規委員會組織規程》
* 《蒙藏委員會公務人員交代條例施行細則》
*  蒙藏委員會舊官網 資料目錄索引
* 宣政院、禮部、蒙古衙門、理藩院、蒙藏院、國家民族事務委員會
* 中華民國治藏歷史、蒙古歷史（內蒙古歷史、外蒙古歷史）
* 蒙藏條約、中俄蒙協約、外蒙古自治、占領外蒙古、外蒙古獨立、控蘇案
* 僑務委員會、客家委員會、原住民族委員會
艾華可以指：
* 柏特烈·艾華，法國足球員，前曼聯球員，又譯艾夫拿、艾拉
* 馬哈馬·艾華，喀麥隆足球員。
* 艾華 (學者)，中國學者，四川大學國家生物醫學材料工程技術研究中心教授、博士生導師，全國青聯常務委員
馬蹄蓮屬是天南星科的一屬。
1989年之後，馬蹄蓮屬有8個種：
* 馬蹄蓮 ''Zantedeschia aethiopica'' (L.) Spreng.
* 紅花馬蹄蓮 ''Zantedeschia rehmannii'' Engl.
* 黃花馬蹄蓮 ''Zantedeschia elliotiana'' (W.Watson) Engl.
* 銀星馬蹄蓮 ''Zantedeschia albomaculata'' (Hook.) Baill.
* 星點葉黃花馬蹄蓮 ''Zantedeschia jucunda'' Letty
* 黃金馬蹄蓮 ''Zantedeschia pentlandii'' (R.Whyte ex W.Watson) Wittm.
* 香水馬蹄蓮 ''Zantedeschia odorata'' P.L.Perry
* ''Zantedeschia valida'' (Letty) Y.Singh
及三個亞種。依生長習性可分為兩類：
#喜潮濕多水，具根狀地下莖，在冷涼的環境下生長良好，葉片常綠，耐寒性強可忍受近攝氏零度的低溫，對軟腐病及病毒的抗病性強，漿果成熟時由綠轉黃且產生黏液。
#喜排水良好的沙質壤土，地下莖為塊莖，生長適溫在攝氏13度以上，落葉性，對於軟腐病及病毒的抗性弱，漿果成熟時仍保持綠色亦不軟化。
哀牢（約前3世紀～公元76年）是云南、緬甸北部地區一古國，屬西南夷百濮系統。
傳說哀牢的開國君主是九隆（母親沙壹），乃東海龍王之幼子，故哀牢崇拜龍神。其鼎盛時期東西三千里，南北四千六百里，大致統治范圍南至西雙版納，西至怒江，北至橫斷山脈，東至洱海一帶，是西南夷的霸主。哀牢的中心區域是今云南保山哀牢山一帶。
漢武帝時期，派人開通西南夷，希望打通前往身毒（今印度）的道路，于元封二年（前109年）派兵渡過蘭滄水，攻打哀牢，“置雟唐、不韋二縣”。這次征伐使得哀牢全盛時期結束，國勢衰落。
東漢光武帝建武二十七年（51年），哀牢王賢栗遣使內屬，明帝永平十二年（69年），柳貌繼承哀牢王位，派其子獻國于東漢，其時哀牢共有77個屬邑，5萬戶、55萬餘人。漢廷以益州六縣與哀牢地設立永昌郡，以哀牢王為部族君長，另派官吏進行行政管理，并舉行盛大的宮廷慶典。
漢章帝建初元年（76年），類牢繼位為哀牢王，起兵反抗東漢，為東漢擊破，類牢被殺。自此之后，哀牢不復作為一個獨立國家出現。
哀牢人穿鼻儋耳，鏤身紋身，有著先進的文化，根據《華陽國志》、《后漢書》等的記載，其地礦產豐富、貿易繁榮。唐代的穿鼻蠻是指他們，有人說他們是克倫族祖先。
哀牢文化包含耕織、服飾、飲食、婚姻俗葬、音樂、舞蹈等等。哀牢文化富有自己的特色，與其高原環境，以及云南多樣的地理環境、豐富的原始森林資源等息息相關。
哀牢古國歷史極為悠久，但是記載的古跡少之又少，所以我們對其的探尋，只能通過觀察推演現今哀牢地區人民的風俗習慣而作出猜想。從哀牢古國的中心地區，今云南省保山市，我們可以看出，哀牢地區的人民對龍極為崇拜，這可能與其古老的傳說有關，例如隆陽區有九龍雕像（從永昌郡時期不斷修復至今），龍陵縣有“龍山”、“龍江”地區。
現居于保山市的佤族人，為哀牢“卡瓦族”后人，他們擁有從哀牢文化中衍生下來的阿佤方言，有著自己獨特的節日慶典，在節日慶典的用具、紋柱上，龍的身影無處不在。在佤族人的鬼魂意識里，鬼神來自于自然，其中龍神為眾神之主，主宰萬物，這也再一次應證了哀牢地區有關龍九子隆陽建國的傳說。
越南人也把越南西北部與西部的地方稱作「哀牢」。「哀牢」這個地名也在越南史籍《大越史記全書》裡面多次出現。但這裡的哀牢並非指漢朝時的哀牢國，而是指現在的寮國。
猶太-羅曼語是由羅曼語言轉化而來，它仍在某些猶太人群中使用，并且為了獲得作為一門語言的認同，它演變為現在的形式，成為了數量眾多的猶太語中的一種。
加泰羅尼克語，或稱猶太-加泰羅尼亞語，仍然在西班牙北部和東部的猶太人密秘組織中使用，巴利阿里群島上也有部分人使用。
猶太-意大利語的各種變種（有時候指意大利化語言，此詞由Solomon Birnbaum于1942年首創）如今只有不到200人可以流利地利用了。這些語言的使用者們代表著貫穿整個意大利，科孚島以及沿著亞得里亞海東岸到達愛奧尼亞海這些地區曾經廣泛使用猶太-意大利語各種方言的殘余。
猶太-阿拉貢語曾于公元８世紀中葉到西班牙大驅逐時在西班牙北部的中心地區使用。在使用過程中，它不是被猶太-西班牙語的方言所同化，就是被更有影響的發源于西班牙南部，尤其是這些地區如巴倫西亞自治區，木爾西亞以及安達盧西亞的猶太－西班牙方言摒棄。
一般以“通俗猶太-拉丁語”代稱Jud?o-Romance(猶太-羅曼語)，猶太-拉丁語使用范圍覆蓋了很大的地理區域并且記錄在案的各種拉丁語方言對于居住在羅馬帝國的猶太裔群體是有非常特殊意義的。
猶太-葡萄牙語使用于分散在葡萄牙各地的猶太人秘密組織中。正如大部分猶太語一樣，它保存了一些葡萄牙語中已無跡可尋的古體字。它以殘存的形式保留于葡萄牙本土的猶太人秘密社區中，比較突出的有北部的貝爾蒙，以及阿爾加維。
這種語言因多種名字而著稱，并且擁有多種方言，拉丁諾語(Ladino language)是西班牙語的近代后裔，它的使用者是西班牙裔猶太人，他們是西班牙大驅逐前居住于此的有較大影響力的猶太人的后裔。
蘇阿迪特語，又被稱為猶太-普羅旺斯語，是由希伯來化的奧克語發展而來。它的使用不限于普羅旺斯，而遍及整個中世紀的法國南部。它向人們展示了一些希伯來外來語的獨特現象。
查法蒂語，或稱猶太-法語，是一門已經死去的語言，曾經使用于法國北部，低地國家，以及德國西部。
確切的猶太-羅曼語發展過程已經無從知曉。其中的兩個重要的理論都認為它們繼承自猶太-拉丁語，然后它們做為拉丁語的子語言的并行發展，或者它們是由各自的語言使用區域單獨發展而來。另一個理論適用了這兩個理論的各一部分，認為以下幾種猶太-羅曼語（有很多種，如查法蒂語、蘇阿迪特語、及加泰羅尼亞語）是從猶太-拉丁語演變而來的，而其它幾種（如查法蒂語、加泰羅尼亞語、、猶太-葡萄牙語）是獨立發展而來的。
猶太-拉丁語、查法蒂語、蘇阿迪特語，以及猶太-阿拉貢語如今已是死語言。猶太-拉丁語使用于古代，查法蒂語和猶太-阿拉貢語使用于中世紀，最后一位說的人死于1977年。
猶太-葡萄牙語及加泰羅尼亞語仍以殘存的形式存在于伊比利亞半島和巴利阿里群島上的猶太人秘密社區中。
意大利堪語的使用者在兩代以前還有5000人，而今卻不到200人，他們都是意大利猶太人，而且年紀都很大了。
拉地諾語的使用者是居住于非洲北部馬格里布，中東（尤其是土耳其），這些人有150000之多，是西班牙裔猶太人。他們大部分能講最少兩種語言。
正如大部分的猶太語一樣，猶太-羅曼語的未來是不明確的。希伯來語在中東地區猶太人社區的信息傳送中占據主導地位，英語不斷上升的威望以及本土地區經濟重要性（尤其是土耳其），使得情況變得更加撲朔迷離。
* Jewish Languages Project
* Judeo-Aragonese: Revista de Filología Espa?ola (Cited as RFH:Hispánica?) 8.136-41 (1946) cited in Current Trends in Linguistics 9.1025
細犬，或稱中國細犬，是一種產于中國的速度型獵犬。細犬的種源為東非獵犬薩路基，可能在漢或唐時期傳入中國。現存的種類主要有陜西細犬、河北細犬、山東細犬和蒙古細犬等。細犬身形瘦長，身高在60至75厘米，體重在20至30千克之間，頭狹長、額平、兩耳間距小且下垂，脖細長，深腰細背成弓形，長尾，分為短毛品系和長毛品系等，毛色有青灰、黑、白和血紅等。
* 農廣天地—山東細犬養殖技術(20120610)
傑克孫維是美國佛羅里達州人口最多的城市，美國本土，也是杜瓦爾縣的縣治。 1968年，傑克孫維市與杜瓦爾縣，令傑克孫維的城市規模擴張，大部分城市群人口集中在杰克遜維爾市域範圍內。截至2017年，傑克孫維人口約為892,092人，是美國東南部人口最多的城市。人口為1,631,488人，是佛羅里達州。
傑克孫維位於佛羅里達州東北部地區，聖約翰河穿城而過，距離喬治亞州州界以南約，邁阿密以北約。坐落於的社區與大西洋沿岸相毗鄰。這片土地原本是的世居之地，1564年，法國殖民者在這建造了現今美洲大陸最早的歐洲人定居點之一——。在，定居點建在一塊有牛群經過的河流狹窄處，塞米諾爾人稱其為瓦卡皮拉卡（Wacca Pilatka），英國人稱其為牛灘（Cow Ford）。1822年，也就是美國從西班牙的手中拿到佛羅里達后的第二年，這裡開始了建設，後來，這座全新的城市以佛羅里達領地首任總督、第七任美國總統安德魯·杰克遜的名字命名。
自19世紀以來，港口設施的改善令傑克孫維成為了一座重要的軍民兩用深水港。、、美國海軍陸戰隊以及佛羅里達州第三大港都沿河而建，交通便利。傑克孫維境內的軍事基地與鄰近的共同構成了全美第三大軍事基地。銀行業、保險業、醫療衛生和物流等服務行業是當地的支柱型產業。傑克孫維也是佛羅里達州重要的旅遊城市，尤其是高爾夫主題旅遊發展最為突出。
讓·里博登陸柱的復制品