ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
夢幻般的夜景燈光是N首爾塔的亮點。用于燈光照明的投資高達15億韓圓。塔上安裝了70多套可以隨風舞動的“蘆葦燈”，另外如果放入100元韓幣，淋浴噴頭就會有光噴薄而出，形如沐浴。 N首爾塔的燈光利用最新LED技術設計，不同的季節和每個不同的活動照射塔外觀的色彩和曲線都會不同。每天晚7時至12時整點N首爾塔還會呈現建國大學鄭教授設計的“首爾之花”燈光作品，從各個角度向天空發光在首爾的夜空中演繹盛開的花朵。
N首爾塔的觀景臺是眺望漢江和欣賞首爾夜景的好地方。站在觀景臺上首爾全景盡收眼底。另外N首爾塔的觀景臺是個數字化觀景臺裝有32部LCD屏。游客在這里還可以了解首爾的悠久歷史。
位于N首爾塔PLAZA第二層的的屋頂露臺是欣賞首爾美景的愜意地方。這里鋪著巨大木地板充滿著異國情調。許多戀人們在此約會。戀人們在欄桿上掛滿的同心鎖，也成了N首爾塔的一道美麗的風景。
在N首爾塔下還有一家泰迪熊博物館。博物館由“歷史館”和“特別館”構成，通過各種泰迪熊玩具展示首爾的過去、現在和未來。可愛的泰迪熊扮成成為韓國古代的君王，為游客展現一個美麗可愛的古代首爾。清溪川、明洞、仁寺洞、東大門等現今首爾的旅游景點也都被精巧細致的描繪出來。游客在此可以一眼看遍首爾。
下列為各廣播業者（含電視臺、電臺）在N首爾塔之訊號設備配置。
HLSA-UHDTV
韓國放送公社
5&nbsp;kW
KBS 1TV
HLKA-UHDTV
KBS NEWS D
SBS TV
HLSQ-DTV
HLSA-DTV
HLKA-DTV
EBS 1TV
HLQL-DTV
EBS 2TV
MBC TV
HLKV-DTV
96.7 MHz
HLSF-FM
HLQA-FM
101.3 MHz
HLSW-FM
* 韓國時間(UTC+9)星期一至五、星期日：上午10時至下午11時
* 星期六：上午10時至凌晨12時
* 聖誕節、12月30~31日、1月1日延長至凌晨2時。
景觀電梯使用費：
* 3至12歲及65歲以上：9,000 韓圓
* 一般遊客：11,000 韓圓
*  首爾市政府門戶網站 N首爾塔泰迪熊博物館
*  首爾塔詳細介紹，內含登塔方式詳細介紹以及預訂
村上隆是一位日本藝術家。他曾就學于東京藝術大學。
他是受日本動畫和日本漫畫影響而專注于御宅族文化和生活方式的后現代藝術風格——超扁平（Superflat）運動創始人。其靈感源自眾多古怪的浮世繪藝術家和金田伊功於1983年發佈的動畫作品《Harmagedon》。曾獲東京藝術大學頒發BFA、MFA及PhD。1996年他在東京創辦了HIROPON工廠，之後演化成現時的Kaikai Kiki有限公司，一所大型藝術生產的藝術管理公司。他曾於多個世界著名的展覽場地舉行展覽，包括2001年在東京當代藝術館、2002年在倫敦蛇型藝廊、2007年洛杉磯當代藝術館及2008年紐約布魯克林博物館等。2003年他為路易·威登創作出彩色圖案皮具，將其個人藝術事業推至高峰。現時，他為加州大學洛杉磯分校擔任客席教授。
藝術家村上隆（Takashi Murakami）的早期作品于1992年在東京的火星畫廊展出。照片由Ithaka Darin Pappas攝
基於自小對動畫的興趣，高中畢業後的村上隆本來想以動畫師作為終生職業。然而他在入行時遭受挫折，把心一橫決定繼續進修，落第兩次大學入學試後終被東京藝術大學錄取學習日本畫。1986年，他以《側面的自畫像》作為自己的畢業作品。兩年後，村上隆本來想在大學以研究生的身份繼續碩士課程，卻因為教席的問題，放棄了當日本畫畫家。 1991年，他首次舉辦名為「TAKASHI, TAMIYA」的個人作品展，並開始以當代藝術家的身份出道。
1994年，Murakami獲得了亞洲文化理事會的獎學金，并在紐約市參加PS1國際工作室項目一年。 在此期間，他受到了西方當代藝術家Anselm Kiefer的高度啟發，特別是Jeff Koons等藝術家的模仿。 他建立了一個小型工作室，與日本的Hiropon工廠一起，成為他的公司Kaikai Kiki的先驅。 回到日本后，他將發展藝術實踐背后的核心理念，定期在歐美各大畫廊和機構展出。
早在日本戰后日本缺乏一個可靠和可持續的藝術市場時，村上就表達了自己的失望。正因如此，他制定了一個策略，首先在西方藝術界樹立自我，然后回到日本，在這個過程中建立一個新的藝術市場。為了創造植根于日本自己的文化和歷史，但在國際上仍然新鮮且有效的藝術，他開始尋找可以被認為是“日本獨特”的東西。在結束了“高”藝術的元素充其量混淆后，他開始專注于日本的“低”文化，尤其是動漫和漫畫，以及宅男的較大的亞文化。他的藝術風格和圖案（可愛/令人不安的動漫風格，色彩鮮艷，平坦，高光澤的表面，真人大小的動畫雕像）來源于這一戰略。這從他2000年在他的異想天開的宇宙球被展示在收集檀香山藝術博物館。
村上隆先後以「超扁平」、「幼稚力」等字眼，簡單概括了自己的作品風格。村上隆很誠實的把日本御宅族熱愛的漫畫、電玩和卡通動畫和日本特有的情色文化不羞澀的將它放大與販賣，而且村上隆不只一次提到，日本整個社會就是「超扁平」。
在1996年第二屆亞太三年展《Present Encounter》中，村上隆以作品《Mr DOB》，發表《超扁平宣言》。他開宗明義說到：「將來的社會、風俗、藝術、文化，都會像日本一樣，都變得極度平面（two-dimensional）……今天，日本電玩和卡通動畫最能表現這種特質，而這些又在世界文化中具有強大的力量。」村上隆認為經歷戰後、經濟泡沫和沙林毒氣事件等社會壓力後，現實幻滅與心理機轉造就日本社會之所以轉向喜愛可愛甜美的扁平化趨勢。他的宣言使東方平面藝術挑戰西方藝術史，讓卡漫藝術成為全球藝術史的一支重要流派。
村上隆的作品形象扁平，從外表看起來既像玩具模型，又像玩偶，集合可愛、性幻想與極端暴力於一身，帶有濃厚的卡通漫畫色彩，卻同時在影射日本文化內涵。作為藝術品，它們又很難跟商業畫清界線，既現代又能追溯傳統根源，時有浮世繪及琳派的風格，並且人人都能親近欣賞。可愛詭異的漫畫式圖像其實在嘲諷越來越膚淺浮面的大眾文化，扁平而且欠缺深度，也就是這樣玩味戲謔背後的嚴肅和批判，讓他成為目前國際上最熱門、也最具有爭議的藝術家之一。
2003年，村上隆發表新宣言《幼稚力宣言》，並為自己的動漫作品下個定義：「動漫的審美體驗是獨特的，它會打動你未泯的童心，激起你對童年的美好回憶。」村上隆繼續以手段化的方式、孩童般的演繹來述說成人世界的話題；在以日本為中心的潮流文化語境裡，透過他獨特的視覺符號，表達了青春的美和殘酷。同年的春夏季時裝秀上，村上隆的「熊貓」「櫻花」圖案在路易?威登的皮包上登堂入室，開展了他藝術商品化的企劃。
村上隆有與諸多潮流品牌合作的經歷，包含為知名潮流品牌Supreme與范斯(Vans)設計滑板，也曾與Off-White品牌設計師維吉爾·阿伯拉赫合作推出聯名系列，與哆啦A夢還有UNIQLO一起合作推出主題聯名等。2003年，村上隆首次與法國品牌路易·威登(Louis Vuitton)合作推出 Murakami Multicolore 系列手袋 (Multicolore、Monogramouflage、櫻桃、櫻花、字母包等）長達13年，直至2015年隨著設計師馬克·雅各布斯(Marc Jacobs)卸任設計師之後終止了合約。
2008年，他的一座公仔作品《我的寂寞牛仔》，賣出1516萬美元，創下同商品的天價紀錄。作品利用玻璃纖維而製，展示一名年輕男子陰莖勃起，射出的精液成套索狀。在他的《藝術創業論》中，村上隆毫不拐彎抹角地詮釋他自我成功的道路：「找到欲望的方向，向前奔跑」，並說過他「要金錢的力量」。他經營的藝術創作公司在2011年營業額高達三億美元；他的作品《727》以超過一億日圓高價賣出，讓他成為日本作品拍賣價格最高的現代藝術家。
由於村上隆的作品風格，既豪放又色彩繽紛，有時還會帶點淫褻的玩味，並非人人皆能接受。比如說，2010年村上隆在法國凡爾賽宮搞自己的個人作品展，便遭受一些民眾的反對。「村上隆與公司無權在凡爾賽中辦展覽。」在名為「我愛凡爾賽」（ Versailles Mon Amour）的網頁，不少人留言反對村上隆在凡爾賽宮的展覽，至今收集了逾 3,500個簽名支持。該網站說：「凡爾賽宮不是讓你作秀的地方，是我們歷史與文化的象徵之一。」另一個文化組織「凡爾賽保衞協調」（ Versailles Defence Coordination）亦有類似的簽名活動，有超過4000人支持，組織負責人甚至認為村上隆今次展覽是「非法的」。法國前王室後裔曾以展覽侮辱其家族歷史為理由，向法庭申請禁制令，但並未獲接納。
凡爾賽宮總監、前文化部長阿亞戈則為村上隆平反，指抗議的人皆是極右原教旨主義者和極保守派人士，視凡爾賽宮為法國王權時代的遺物，敵視現代化，與現實脫節。他指今次展覽展出的作品都經過仔細挑選，保證老少咸宜，包括雕像《橢圓形的佛像》和色彩斑斕的雕塑《 Flower Matango》。他希望讓參觀歷史建築物的遊客有機會接觸他們不大認識的藝術。
自2002年以來，村上隆舉辦了獨特的藝術博覽會 GEISAI，讓藝術同業直接參與。GEISAI每年舉行兩次，目前已在東京、臺北、邁阿密等地舉辦過。GEISAI允許展出的藝術家制定自己的展位，而不會對作品作預先篩選，並可以直接與潛在買家互動。
日本的Kaikai Kiki有限公司（2001年），紐約的Kaikai Kiki紐約有限公司（2001年）和洛杉磯的Kaikai Kiki LA有限公司（2010年）。 Kaikai Kiki執行村上的各種藝術活動，由辦公室和制作室組成。除了處理村上的作品和項目的制作和推廣之外，還負責管理年輕藝術家的職業生涯，組織國際藝術項目，制作和推廣商品，處理藝妓藝術博覽會的組織和運作。
在獲得了國際上的成功和認可之后，Murakami一直致力于培養和支持日本年輕一代藝術家的事業。他把這個操作與唱片公司的操作相提并論，提供了后勤支持和實用的職業建議。通過這一努力，他也試圖在日本建立一個原創和可持續的藝術市場。
2008年，Kaikai Kiki將東京辦公室下面的地下室空間改造成了一個藝術畫廊。 Kaikai Kiki畫廊不僅為其管理下的藝術家舉辦展覽，還舉辦了Mark Grotjahn和Friedrich Kunath等國際知名人士的展覽。所有的展覽都由村上策劃。
名為Hidari Zingaro的第二個畫廊于2010年開業，現在已經擴展到東京Nakano的Nakano百老匯購物中心的四個地點。
*《藝術創業論》（ISBN 9787508618296）
*《藝術戰斗論 : 你也可以成為藝術家》（ISBN 9787538737820）
* 後藤仁 - 日本畫家?絵本畫家，為村上隆大學時期（美術預科學校講師）的學生
*  Kaikai Kiki Co. 村上隆官方網站 （日語）
*  Artcyclopedia上的村上隆條目
* 村上隆的Instagram帳戶
《死者代言人》（，又譯《安德的代言》、《亡靈代言人》）是奧森·斯科特·卡德1986年的科幻小說《安德的游戲》的續作。本書的故事開始于《安德的游戲》之后約三千年，但是不斷進行近光速旅行的主角安德·維京（在旅行中使用其本名安德魯）本人因為相對論的時空關系，生理年齡僅僅三十多歲。
盡管前一部小說屬于硬科幻，充滿了軍隊和太空戰，死者代言人更加偏重于哲學，雖然它仍然提出了一個新的名字“異生物學”，在當時獨一無二的概念。小說描述了安德在一個人類前哨盧西塔尼亞星的生活。這個行星被人類認為是在安德對蟲族進行的種族滅絕攻擊之后唯一已知的具有外星生命的行星。小說論述了信仰天主教，使用葡萄牙語的殖民地人和豬族之間的緊張關系，並描述安德如何嘗試給一個杰出但是陷入困境的和豬族之間有世交的家庭帶來和平。
本書和前作一樣，獲得了1987年的雨果獎和1986年的星云獎。奧森·斯科特·卡德因此成為唯一連續兩年包攬這兩個獎項的作家。1991年此書在經過少量修改后再版。
本書的續作是《外星屠異》和《意念之子》。
書名指出了安德在小說中的職業。作為行走四方的人文主義運動（雖然不是宗教）代表，死者代言人被以牧師或者神父的規格接待。他們研究死者的生平，并且發布演說來試圖從死者的角度敘述死者的一生。死者代言人看起來是從安德為蟲族女王和他的哥哥彼得·維京代言的書而開始普及成為一種運動的。這本書緩慢的將人類對蟲族的憎恨轉化為對屠異，一個外星種族的完全滅絕的悲傷。任何公民都有權召喚一名死者的代言人來代言家庭成員的一生。
本書引入了一個新的重要角色簡，一個生活在人類用于超光速通訊的安塞波中，具有自我意識的人工智能程序。她成為安德的朋友，通過安德戴在耳朵之內的一個耳飾和安德說話。
在安德作為一個死者的代言人被召喚到盧西塔尼亞星。這個行星的人類殖民地在本地生物被發現之后被轉換成為一個形式上的監獄，其擴張被嚴格限制，其存在意義成為支持異生物學家的研究。居住在森林中并且崇拜他們周圍的樹的坡奇尼奧族，也稱豬族，具有很高的智能，容易掌握其他語言，但是對他們的研究以及與他們的文化交流被嚴格限制以避免干擾他們的自然發展。一個文化特征被迅速發現：一個男性豬族被活體解剖并且“種”在地中，之后一棵樹從這里長了出來。盧西塔尼亞星本身缺乏生命的多樣性，只有幾十種生命。另一個盧西塔尼亞星的特產是德斯科拉達病毒，它存在于本地生命之中，但是幾乎毀滅了整個人類殖民地，直到一對異生物學家夫婦古斯塔和賽德研究出疫苗為止。不幸的是，這對夫婦沒有幸存，留下了一個孤兒娜溫妮阿自己奮斗。
在13歲的時候，娜溫妮阿成為了一個冷漠的女孩，成功地繼承了她父母的殖民地官方異生物學家的位置。從此她和她的養父，異生物學家皮波一起工作。在一段很短的時間內，她和皮波父子建立了家庭般的關系，但是一天她做出了一個發現——德斯科拉達病毒存在于所有的本地生命之中——而皮波馬上就跑出去通知他的豬族朋友，但是沒有告訴娜溫妮阿和他的兒子利波這個發現的重要性。幾個小時之后，皮波的尸體被發現。他被活體解剖了，而豬族甚至沒有為他種下一棵樹。對這個發現后悔不已的娜溫妮阿封存了他們的工作，但是受規則限制不能夠抹消這些信息。利波要求查閱這些信息，但是即使是他們之間的愛情也不能讓娜溫妮阿改變主意——她認為這是豬族想不惜一切代價保持的秘密。娜溫妮阿甚至因此取消了他們結婚的計劃，因為結婚之后丈夫和妻子具有同樣的權限，而她認為利波接觸到她手上這些資料之后會做出和他父親一樣的發現。在痛苦之中，娜溫妮阿召喚了一個死者的代言人，期望死者的代言人會發現皮波的死因，可能還有他的生活的意義。
安德魯·維京不再敢讓別人知道他就是臭名昭著的屠異者安德：這個名字已經被詛咒了。接收到召喚之后，在一個附近的星球上，死者的代言人安德·維京離開了他的懷孕中的姐姐瓦倫蒂·維京。在二十二年的近光速旅行之后，他到達了盧西塔尼亞星，發現娜溫妮阿早就取消了她的召喚。但是，另外兩個人也召喚了死者的代言人，巧合的是他們是娜溫妮阿的長子米洛，請人代言以和父親皮波一樣的方式死亡的異生物學家利波，以及娜溫妮阿的長女埃拉，請人代言娜溫妮阿的丈夫馬考斯·里貝拉, 六周之前死于疾病。不但試圖在分析為什么娜溫妮阿在深愛利波的時候會嫁給不育的馬考斯，并且出嫁之后和利波有了很多孩子，安德也試圖挽救這個家庭，而且成功地讓孩子們在第一次見面的時候就接受了他。他也對豬族具有強烈的興趣，不惜違反星級議會的法律也要和他們單獨見面。蟲族女王也通過通心術和豬族建立起了交流，并且告訴了他們很多事情，比如安德魯不僅是第一個死者的代言人，也是屠異者安德；這也是異生物學家戀人米洛和萬達難以置信的一件事情。蟲族女王也執意在盧西塔尼亞蘇醒并且復興蟲族。最終，為了幫助安德，簡告知星級議會，米洛和繼承了先父利波的遺志的萬達違反了法令，給與了豬族新的技術，改變了他們的生活。兩個異生物學家都被下令逮捕并且送往二十二光年之外的附近的殖民地等候審判。殖民地的宗教豁免被取消了，所有人類被命令撤離，不留下任何人類活動的痕跡。
但是在最后，秘密被泄漏了。安德不僅為皮波、利波和馬考斯，娜溫妮阿周圍的死者，舉行了一個公開的代言儀式，而且也為娜溫妮阿代言：她如何為皮波的死自責，生活在苦楚和欺騙之中——和馬考斯結婚以避免在天主教殖民地保持單身的污名，但是秘密和利波幽會以避免他走上和他父親一樣的道路。皮波和利波的死因也被揭露了，豬族實際上不是崇拜他們周圍的樹，而是崇拜他們進入生命中第三種形態的祖先。從正常死亡的豬族轉變成的樹成為兄弟樹，但是通過舉行儀式解剖的豬族通過德斯科拉達病毒的輔助會成為父親樹，具有自我意識和生命，以及進行生育的能力。最終，死者的代言人安德作為人類代表和豬族、蟲族簽署了和平協議，但是不是沒有付出了代價的：得知戀人萬達實際上是同父異母姐妹的米洛在瘋狂中嘗試穿過分隔人類和豬族的電子圍欄，因此受到了嚴重的神經損壞。在沒有其他辦法挽救米洛的情況下，殖民地宣布反叛星級議會，簡中斷了議會和圍欄之間的安塞波通訊。米洛被救出來了，安德進入森林去進行前述的談判。他在合約上簽名“安德·維京”，因為在生命中第一次有人同情而不是憎惡這個屠異者。
瓦倫蒂·維京在殖民地宣布反叛之后前往盧西塔尼亞星來幫助安德。在簡的幫助下，身體嚴重毀壞的米洛被送往太空迎接他們。蟲族女王被釋放了，開始延續她的種族。安德和娜溫妮阿結婚了，在續作外星屠異開始之前，度過了三十年的幸福生活。
桑植縣位于中國湖南省西北部，是張家界市下轄的一個縣。國內生產總值329,043萬元（2009年）。面積3465平方千米，人口456,958人（2009年）。
該縣主要資源為天然氣、鐵礦、煤炭、硅石和水資源。
*西周屬楚地，東周春秋時期屬楚國巫郡慈姑縣。
*西漢至宋朝，之后相繼分別隸屬武陵郡充縣、天門郡、臨澧縣、崇義縣、慈利縣等。
*宋仁宗年間推行土司制度，置“桑植宣撫司”，因司治位于“桑植坪”而得名，之后沿襲至元、明、清各個朝代。
*清朝雍正五年（1727年）嚴格執行改土歸流政策。
*雍正七年（1729年）設“桑植縣”''沿襲至今''。
*1927年—1935年，當時的在野黨中國共產黨設立桑植縣蘇維埃政府，屬湘鄂西和鄂川黔革命根據地。
*1949年10月16日建立桑植縣臨時政府，次年3月29日成立桑植縣政府，隸屬永順專署。
*1952年撤銷永順專署，改由湘西苗族自治區代管。
*1954年4月自治區改為自治州，改屬湘西州。
*1988年5月成立地級“大庸市”，桑植縣劃歸大庸市管轄。
*1994年4月大庸市更名為張家界市。
桑植縣位于東徑109度41——110度46，北緯29度17——38度84，地處武陵山脈北麓，鄂西山地南端。位于湖南省西北部，隸屬國際旅游新城——張家界市。相鄰縣級行政區有，東界慈利縣、石門縣和武陵源區，南毗永定區、永順縣，西接龍山縣，北鄰湖北宣恩縣、鶴峰縣。
距省會長沙456公里，離張家界市71公里，全縣總面積3474平方公里。
桑植縣大地構造單位屬新華夏結構體系，楊予準地合的一部分。由于受八面山褶制約,地勢由西北向東南傾斜，廣泛分布為中山、低山地貌。全縣地層主要屬三迭中統，寒代下統，震旦系下統等，以三迭系和志留系為主。武陵山脈從貴州云霧山分成三支，其北支和中支延伸到桑植全境，形成40條主要山脈，多呈東北——西南走向有10426個大小山頭，最高點八大公山主峰斗篷山海拔1890.4米，最低點竹葉坪白族鄉柳楊溪河谷海撥154米；桑植境內溪河密布、水流湍急，常年不凍，有大小溪河410多條，占地面積5140公頃，每平方公里有河流0.12條，主要河流是澧水源和澧水一級支流婁水；最大的水庫為雙泉水庫（中型水庫）。
桑植縣屬中亞內陸季風氣候，因地貌差異大，氣候變化呈垂直規律，“一山有四季，十里不同天”。
下轄12個鎮、6個鄉、5個民族鄉：
*中國工農紅軍第二方面軍長征紀念碑
桑植蘿卜：中國地理標志產品。
蘇聯國徽上的錘子與鐮刀
蘇聯國旗上的錘子與鐮刀
托洛茨基墳墓上的錘子和鐮刀標志
錘子與鐮刀（符號：?；，IPA：），又稱錘子鐮刀、鐵錘鐮刀，是一種起于俄國革命的用來代表共產主義的標志。創立時，兩個工具分別代表兩種無產階級勞動者：錘子用來敲打，象征工人；鐮刀則用于收割，象征農民。兩個工具結合于一體，代表工農團結、合作及反抗反動運動與外國干涉。即使在組合成一個符號之前，這兩種工具都是被長期用在歐洲紋章中的傳統符號。內戰后，鐮刀與錘子廣泛用于象征蘇聯的和平勞動和國際無產階級聯合。冷戰時期，隨著共產主義與資本主義之間兩極化和一些共產主義國家與組織興起，大多數與共產國際、社會主義國際有聯繫的國家與組織都以鐮刀與錘子（或其變體）為標志。
在蘇聯解體和東歐劇變後，大部分鐮刀與錘子標誌被拆除或立法取締，而俄羅斯境內的部分蘇聯古蹟仍保留少數的鐮刀與錘子雕刻，近年俄羅斯閲兵活動中部份隊伍使用印有鐮刀錘子的旗幟；此外俄羅斯航空即使在蘇聯解體後，仍照舊使用鐮刀與鐵鎚作為企業標識。
1914年到復活節起義期間的犁旗
工人和農民所用的工具和器具很長時間來被用作無產階級的斗爭的標志。鐮刀與錘子的常見的雛形是犁上加一個錘子，同樣用來代表工農聯合。
在愛爾蘭，犁的標志仍在使用，并且和鐮刀與錘子或許有同樣的溯源。最初被社會主義共和運動所使用。愛爾蘭公民軍創始人詹姆斯·康諾利和說這面旗幟的意義在于自由的愛爾蘭將掌控自己的命運從犁到星星。插入犁中的劍象征著戰爭隨著社會黨國際的建立而結束。這個標志在1914年出現并被愛爾蘭公民軍用在了1916年的復活節起義。
第一版蘇聯國徽（1923–1936）
1917年，列寧和盧那察爾斯基展開過創造蘇俄國徽的競爭，獲勝的作品是太陽光中加在地球前面的錘子和鐮刀，環繞著麥穗組成的花環和一顆五角星，帶有六種語言（俄語、烏克蘭語、白俄羅斯語、格魯吉亞語、亞美尼亞語、阿塞拜疆語）的口號“全世界無產者，聯合起來！”。最初的設計還加了一把劍，但列寧因不滿其攻擊性的內涵而強烈反對。
1923年7月6日，蘇聯中央執行委員會認可了這一標志。
* 蘇聯加盟共和國國徽與蘇聯加盟共和國國旗展示有鐮刀與錘子，同時蘇聯紅軍軍裝和軍帽上的紅五角星徽記上也出現了這一標志。
* （羅馬化：Serp i Molot）是的廠名。
* 還是莫斯科庫爾斯基火車站到高爾基城的電氣化鐵路線-{}-上的一個車站的名字，見于的小說《》。
俄羅斯聯邦有兩個聯邦主體把鐮刀與錘子用在標志上：弗拉基米爾州的州旗和布良斯克州的州旗州徽。俄羅斯城市奧廖爾的市旗上也有鐮刀與錘子標志。
前蘇聯（現俄羅斯）的國家航空公司俄羅斯航空仍照舊使用鐮刀與鐵鎚作為企業標識。
德涅斯特河沿岸分離主義政府使用和摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國一樣的國旗與國徽，同樣帶有鐮刀與錘子。在某些情況下還使用不帶鐮刀與錘子的旗幟，例如當地的車輛號牌。
File:Hammersichel.jpg|莫斯科大學的前蘇聯國徽
File:Aeroflot.svg|俄航標志
File:Aeroflot stewardess.tiff|俄航的機組人員佩戴帶有鐮刀與錘子的標志
中國共產黨以鐮刀與錘頭為標志，在紅色的黨旗上加上黃色的黨徽。其他國家的共產黨也以鐮刀與錘子為標志，包括越南共產黨、老撾人民革命黨、羅馬尼亞共產黨、黎巴嫩共產黨、希臘共產黨、智利共產黨、埃及共產黨、西班牙共產黨、丹麥共產黨和挪威共產黨。墨西哥共產黨把鐮刀與錘子加在紅星中間。意大利重建共產黨使用鐮刀與錘子和黃五角星相伴的標志。
在越南、老撾和北朝鮮，鐮刀與錘子旗（共產黨黨旗）常常與國旗一起懸掛。
鐮刀與錘子在很長時間內被用作社會主義現實主義的常見題材，但也見于一些非馬克思主義的流行文化。-{zh-cn:安迪·沃霍爾;zh-hk:安迪·華荷;zh-tw:安迪·沃荷;}-創作的鐮刀與錘子的畫作和攝影作品是最出名的一例。
File:Lenpl_06.jpg|明斯克列寧廣場地鐵站
File:BWHammerSickle.jpg|匈牙利藝術家-{zh-cn:平克澤希利;zh-tw:平傑赫利}-作品《鐮刀與錘子》
File:Hammer and Sickle - Kerala.jpg|印度喀拉拉邦共產主義集會上的雕像
在Unicode中，鐮刀與錘子編碼為U+262D。在微軟的電腦系統中，使用微軟中文簡體拼音輸入法輸入“”或“”也可輸入該符號。
在一部分前蘇聯加盟共和國和一部分前華約國家，法律上明確規定鐮刀與錘子象征著“極權主義和罪惡的意識形態”，公開展示鐮刀與錘子和其他象征共產主義的標志（如紅星）被定為刑事犯罪。
波蘭（2009年11月）、匈牙利、立陶宛、拉脫維亞、摩爾多瓦（2012年10月1日－2013年6月4日）和烏克蘭（2015年4月9日）禁止該標識及其他共產主義的標志的使用。愛沙尼亞也有類似的法律，但是最終未獲議會委員會通過。
立陶宛、拉脫維亞、保加利亞、匈牙利、羅馬尼亞和捷克的外長于2010年要求在歐盟范圍內禁止使用共產主義標志。
2013年2月，匈牙利憲法法院裁定禁用鐮刀與錘子違法，以順應歐洲人權法院裁定匈牙利侵犯表達自由的權利的判決。
2013年6月，摩爾多瓦憲法法院裁定摩爾多瓦共和國共產黨人黨黨徽鐮刀與錘子合法并可以使用。
在印度尼西亞，公開展示共產主義的標志（如鐮刀與錘子）被法令禁止。
格魯吉亞也對使用共產主義的標志（如鐮刀與錘子）處以罰款。
現在中國共產黨黨旗上的黨徽跟蘇聯共產黨所用的大體一致，只是圖案更顯勻稱，鐮刀手把更短、更圓。
中國工農紅軍的軍旗將鐮刀與錘子置于軍旗正中央的白色五角星中。
中華蘇維埃共和國軍旗
1951年至1996年中國共產黨黨旗上的黨徽跟現在所用的有一些不同，比蘇聯共產黨所用的更相似，鐮刀手把更長，錘頭更尖。
朝鮮勞動黨黨旗
朝鮮勞動黨黨徽在錘子與鐮刀中間加上了一根毛筆，代表知識分子。KPS-9566有專屬符號。
越南共產黨黨旗
越南共產黨將鐮刀與錘子置于黨旗正中央。
柬埔寨共產黨黨旗
柬埔寨共產黨的黨旗，鎚子與鐮刀在黨旗正中央，與越共黨旗外觀相似。
菲律賓共產黨黨旗
菲律賓共產黨的黨旗，鎚子與鐮刀在黨旗正中央，與越共黨旗外觀相似。
菲律賓共產黨的第二黨旗，鎚子與鐮刀在黨旗正中央，與越共黨旗外觀相似。
菲律賓共產黨的非正式黨旗，鎚子與鐮刀在黨旗正中央周圍有三個五角星，與越共黨旗外觀相似。
菲律賓共產黨旗下的虎克軍軍旗，鎚子與鐮刀在黨旗正中央，與越共黨旗外觀相似。
老撾人民革命黨黨旗
老撾人民革命黨也將鐮刀與錘子置于黨旗正中央，與越共黨旗外觀相似。
泰國共產黨黨旗
泰國共產黨黨旗，將鐮刀與錘子放在黨旗左上角，與中共黨旗相似。
馬來亞共產黨黨旗，將鐮刀與錘子放在黨旗左上角，與中共黨旗相似。
印度共產黨和與之同源的印度共產黨（馬克思主義）使用的錘子和鐮刀相同，是白色標誌，而鐮刀刀柄比中共和蘇共的較直。
不丹共產黨（馬列毛）和與之同源的尼泊爾共產黨（毛主義中心）使用的錘子和鐮刀圖案基本相同，是白色標誌，而鐮刀刀柄比中共和蘇共的較直。
黎巴嫩共產黨的黨旗將繪有鐮刀與錘子的紅條與繪有黎巴嫩雪松的白條并列。
庫爾德工人黨的老黨旗
庫爾德斯坦工人黨曾于1978年至1995年使用帶有五角星、鐮刀與錘子的黨旗。
聯合自由力量使用帶有五角星、鐮刀與錘子的徽章。
聯合自由力量使用帶有五角星、鐮刀與錘子的旗幟。
土耳其革命人民解放黨-陣線的旗幟將鐮刀與錘子置于正中央的五角星中，但鐮刀的刀柄較長。
尼泊爾共產黨（毛主義中心）的黨旗，將鐮刀與錘子放在黨旗中央，與印度共產黨和與之同源的印度共產黨（馬克思主義）黨旗相似。
尼泊爾共產黨（聯合馬列）的黨旗，將鐮刀與錘子放在黨旗左上角，與中共黨旗相似。
印度尼西亞共產黨黨旗
印度尼西亞共產黨黨徽，將鐮刀與錘子放在黨徽的紅色五角星中央，與蘇聯國徽相似。
土耳其馬列主義共產黨的黨旗，將鐮刀與錘子放在黨旗左上角，與中共黨旗相似。
土耳其馬列主義共產黨的旗幟將鐮刀與錘子置于正中央，左上角為紅色五角星，但鐮刀的刀柄較長。
土耳其共產黨/馬列的黨旗，將鐮刀與錘子放在黨旗左上角，左上角為黃色五角星，與中共黨旗相似。
土耳其共產黨/馬列的旗幟將鐮刀與錘子置于正中央，左上角為紅色五角星，但鐮刀的刀柄較長。
哈薩克斯坦人民黨使用帶有紅色五角星、鐮刀與錘子的徽章，并帶有西里爾字母簡寫。
蘇聯是從1917年開始以鐮刀與錘子為國家標志。它們分別代表著當時組成蘇聯無產階級的工人與農民兩大階級。最初被定為俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國國徽。1918年首次出現在蘇聯紅軍軍銜上。又放在1923年所定制蘇聯國旗左上角。1924年，新蘇聯國家憲法規定每一個聯邦蘇維埃共和國國旗左上角都應顯示著鐮刀與錘子（在此之前，各聯邦蘇維埃共和國國旗是由紅旗和以金字所寫的共和國國名而組成的）。
蘇聯國旗，世界上第一面鐮刀錘子的旗幟。
勝利旗，蘇聯時期和現俄羅斯聯邦時期紅場閱兵與衛國戰爭紀念日所用
俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國國旗，蘇聯時期的俄羅斯國旗所用
蘇聯民航總局的徽標是在鐮刀與錘子兩邊添加飛翼，蘇聯解體以后該標識被俄羅斯航空繼承。
俄羅斯聯邦共產黨黨旗將鐮刀與錘子置于黨旗正中央的書本形徽章中。且鐮刀與錘子的樣式更接近1918年-1920年蘇維埃俄國早期國徽上的樣式。
俄羅斯國家布爾什維克黨黨旗將鐮刀與錘子置于黨旗正中央的白色圓中。
俄羅斯布良斯克州州旗。
俄羅斯弗拉基米爾州州旗。
俄羅斯奧廖爾州奧廖爾市旗。
頓涅茨克人民共和國共產黨黨旗。
德意志民主共和國國徽上鐮刀以圓規取代（象征著科學與工業），又以環繞著國徽的麥穗代表農民。
德國共產黨黨旗，紅五星邊框包圍著錘子與鐮刀，為紅旗。
德涅斯特河沿岸摩爾達維亞共和國國旗，三色三條旗，左上角有鐮刀錘子標志。
羅馬尼亞共產黨黨旗
羅馬尼亞共產黨的黨徽上鐮刀與錘子被麥穗與PCR（羅共黨名的縮寫）環繞。
希臘共產黨黨旗
希臘共產黨1940年代的黨旗。
希臘共產黨黨徽
希臘共產黨把錘子和鐮刀加在了黨名縮寫上。
盧森堡共產黨黨徽
盧森堡共產黨把錘子和鐮刀加在了黨名（；；）縮寫上。
丹麥共產黨黨徽
丹麥共產黨也把錘子和鐮刀結合在了黨名縮寫上。
瑞典共產黨 (2005年)黨徽，鐮刀與錘子繪制在紅五角星中間，與蘇聯紅軍類似，但周圍環繞著黨名和口號。
重建共產黨黨徽。
摩爾多瓦共和國共產黨人黨黨徽。
愛爾蘭共產黨黨徽，鐮刀與錘子籠罩在金色光芒之下。
意大利共產黨黨徽。
愛爾蘭共產黨黨旗。
葡萄牙共產黨黨徽。
葡萄牙共產黨黨旗。
不列顛共產黨黨徽。
大不列顛共產黨（馬列）黨旗。
大不列顛共產黨（馬列）黨徽。
圣馬力諾共產黨黨旗。
阿爾及利亞共產黨黨旗，白底內有錘子與鐮刀標志和法語黨的口號。
埃及共產黨黨徽，白底內有錘子與鐮刀標志和阿拉伯語黨的名稱。
突尼斯工人黨黨徽。左側是阿拉伯語名稱，右側上有錘子與鐮刀和紅色五角星的標志。
埃塞俄比亞人民革命黨的老黨徽
埃塞俄比亞人民革命黨先前用過一個紅五角星與麥穗環繞在鐮刀與錘子周圍的黨徽。
南非共產黨黨徽
南非共產黨是一個黑色底色的外圍紅色五角星內包含著鐮刀與錘子的黨徽。
南非共產黨黨旗
南非共產黨黨旗是一個左上角黑色底色的外圍紅色五角星內包含著鐮刀與錘子的黨徽，紅地。
瓜德羅普共產黨在旗子上使用一把錘子和鐮刀樣式的字母"G"變體。
美國共產黨黨徽，把鐮刀、齒輪和錘子的形象結合在一起。
墨西哥共產黨黨徽，鐮刀與錘子繪制在紅五角星中間。
秘魯共產黨黨旗，鐮刀與錘子繪制在旗面左上角，與中共黨旗相似。
巴西共產黨黨徽，把錘子和鐮刀加在了黨名縮寫上。
阿根廷共產黨黨徽。
智利共產黨黨徽。
智利共產黨黨旗。
*  英國BBC新聞社報告：“歐盟討論嚴禁鐮刀與錘子在公共場合使用”
*  Серп и Молот工業工廠官方網站
李笑好是香港無綫電視劇集《阿旺新傳》（2005年10月至12月播映）的一個角色，由湯盈盈飾演。李笑好的相貌奇醜，滿臉雀斑而且下顎過長，但她心地善良。劇中，李笑好酷愛唱歌，但因為其貌不揚而且害怕成為觀眾焦點，所以未有發揮所長；直到由郭晉安飾演的主角丁常旺（阿旺），鼓勵李笑好參選《殘忍一叮》（戲仿《殘酷一叮》的電視歌唱節目），她才作首次公開表演，唱出Twins的《下一站天后》。
李笑好的角色原本只是配角性質，但廣受香港市民歡迎；過往多數飾演狐貍精、情婦等角色的湯盈盈一時間形象大變，知名度急升，鋒頭甚至蓋過同劇第一男主角郭晉安及第一女主角宣萱。
2005年，湯盈盈憑無綫電視劇集《阿旺新傳》李笑好角色獲頒發《萬千星輝頒獎典禮2005》「最佳女配角」 ，及以配角身份勇奪全民投票《壹電視大獎2006》「十大電視藝人 - 第一位」。
無綫電視後來甚至在製作了一些以李笑好為主角的衍生電視節目。
由於李笑好的角色廣受香港市民歡迎，電視臺有見及此，製作了一些以李笑好為主角的衍生電視節目。
《好在你左右》是無綫電視所製作的一次性電視節目，於2005年12月17日20:15-21:15（原為20:30-21:30，因直播世貿示威於翡翠臺播出，所以提早播映）由湯盈盈本人及蔡子健主持。
節目中，湯盈盈打扮成李笑好四-{出}-向市民求助。節目邀請了《阿旺新傳》的其他演員郭鋒、李家聲、譚小環、劉曉彤擔任嘉賓，估計李笑好能否成功令人幫助她的難題。另外，電視臺亦邀請了臨床心理學家湯國鈞，以及堪輿學家麥玲玲。前者解釋李笑好受歡迎的因由，以及下述個案中的施助者為何會幫助李笑好；後者則以風水命理角度，預測湯盈盈的運程。
四個情景分別是：
#李笑好飾演一個空中服務員，正趕往機場上班，但她在中環國際金融中心突然腳痛，需尋求別人幫助，大家如何幫助她到機場？
#李笑好到藍田一家幼稚園擔任代課老師，她如何令小朋友聽講？
#李笑好到灣仔鵝頸橋街市，她需要以最少的金錢買菜，並需要與檔主議價，她在買菜可節省多少錢？
#李笑好在將軍澳尚德商場外，聲稱趕著到機場拍攝，可是身無分文，需向路人借錢乘計程車到機場，她可借得多少錢？
在節目的尾段，湯盈盈接受現場觀眾的詢問，大多數觀眾都表示欣賞湯盈盈在《阿旺新傳》的表演，並對她作出鼓勵和支持。
《笑口常開》是一個軟性時事節目，以輕鬆手法討論香港社會和娛樂新聞，另外也有李笑好在鬧市教市民講外語的環節。節目於2005年12月21日至2006年1月18日逢星期三，以及由2006年1月27日至2006年3月10日逢星期五晚上19:00-19:30於翡翠臺播出。
2005年度，香港叱咤樂壇流行榜頒獎典禮上，司儀杜汶澤和林海峰在介紹女歌手獎三甲候選人的脫口秀環節中，揶揄容祖兒為「樂壇李笑好」，惹起容祖兒的唱片公司英皇娛樂不滿。
*  演活「李笑好」 一醜成名
*  李笑好喬裝空姐玩殘好心老外
八思巴，藏傳佛教薩迦派五祖之一，元朝首任總制院院使
八思巴（ ，意為圣者；），西藏佛教薩迦派第五代法王，也被認為是達賴喇嘛的前世之一。本名羅卓堅贊（blo-gros-rgyal-mtshan），或譯洛珠堅贊，意為“聖者慧幢”，烏思藏薩斯迦人（今西藏薩迦縣）。
藏曆第四繞迥之木羊年（1235年，宋端平二年）三月初六誕生，父桑查索南堅贊，母更噶吉。自幼聰慧，3歲時能口誦蓮花修法，4歲隨薩迦班智達赴阿里的吉莊帕巴瓦底寺，7歲時，能“誦經數十萬言，能約通其大義，國人號之聖童。”
1253年（鐵豬年）夏，由闊端之子蒙哥都帶領至六盤山潛邸見忽必烈，被視為施主與福田。此年八思巴接受薩班臨終前所傳衣缽及法螺等物，遂成為薩迦派的新教主，史稱藏傳佛教薩迦派五祖。後跟隨忽必烈左右。木虎年（1254年）受賜“優禮僧人詔書”。1255年，在忽必烈面前與西京道教辯論，他以淵博的學識，無礙的辯才，使以道教首領為首的道士理屈詞窮，俯首認輸。忽必烈遂焚道教經卷，歸還道家占據的佛剎。中統元年（1260年）他被忽必烈封為國師，受玉印，任中原法王，統領全國佛教。中統四年（1263年），歸返西藏，行前被封為藏區政教之主，受賜珠寶冊印，中統五年（1264年）建立總制院，兼任總制院使。
1269年，八思巴將自己根據吐蕃文字而設計的一套蒙古新文字獻給元世祖忽必烈，共有41個字母，1000多個字，同年忽必烈下詔以這套文字統一蒙古語文字。後世史學家稱這套文字為八思巴字，或稱方體字。
1270年，八思巴再次為忽必烈灌頂，元世祖為報答他的灌頂之恩和造字之功，將烏思藏地區十三萬戶被指定為八思巴的供養地。還晉封他為帝師、大寶法王。“百年之間，朝廷所敬禮而尊信之者，無所不用其極。雖帝后賓妃，皆因受戒而為之膜拜。正衙朝會，百官班列，而帝師亦或專席于坐隅。”
1274年回到薩迦，塑造七尊金身，寫成200多函《甘珠爾》經。至元十七年（1280年）十一月二十二日，八思巴在薩迦南寺圓寂，時年四十六歲。忽必烈建大窣堵波於京師，賜號“皇天之下一人之上宣文輔治大圣至德普覺真智佑國如意大寶法王西天佛子大元帝師”。仁宗延祐五年（1318年）於大興教寺建帝師八思巴殿。英宗至治三年（1323年）於上都建八思巴帝師寺。今西藏日喀則德欽頗章宮保存八思巴朝見忽必烈的壁畫。
八思巴曾參與梵經的翻譯，并不斷努力著述，其重要著作有《彰所知論》、《續部目錄》、《帝王教授集·明飭》、《菩提道藏》、《薩迦五祖文集目錄·幻鑰》等。
“八思巴”是元朝時的譯名。不過，由於漢語和吐蕃語的發音在這八百年間發生較大的變化，現在這個名字的藏語發音，從
＂Phags-pa＂變成了“Phag-pa”帕巴。
八思巴是藏傳佛教薩迦派（花教）始祖之一，對佛學影響至為深遠。
八思巴為元朝創造了八思巴字，成為元朝拼寫蒙古語的官方文字。
香港知名玄幻武俠小說家黃易創作的作品《破碎虛空》中，重要角色國師八師巴即是以八思巴為原型。
香港漫畫家何志文創作的作品《絕世無雙》中，以八思巴為大反派，又稱萬世教主。
小學是研究中國古代漢語語言、文字的學科，包括音韻學（釋音）、文字學（釋形）、訓詁學（釋義）等分支，傳統上是經學的一科。
西漢末劉歆始創此詞，他繼其父劉向《別錄》所撰皇室密藏書籍目錄《七略·六藝略》中將經類圖書分為易、書、詩、禮、樂、春秋、論語、孝經、小學九部。之所以稱之為小學，是因為當時的貴族初級學校“小學”中，講述文字的六書是主要的學習內容。《漢書·藝文志》：“古者八歲入小學，故周官保氏，掌養國子，教之六書。”西漢初年，蕭何曾制定以“字”取士的政策，加之焚書坑儒之后古文獻不斷出現，古文經學興盛，都為小學的創立和發展創造了良好的客觀條件。
漢代的小學僅包括文字學的內容。到了隋唐時期，小學的范疇中納入了音韻；五代加入書法、書品；北宋時期首次擴充到訓詁學；還有加入蒙學和禮儀的。清代《四庫全書總目提要》將其涵蓋最終定為如今公認的三學。由于清代盛行文字獄，大量學者開始鉆研古代文字這類相對安全的題目，形成考據派，小學盛行一時。
清末，章太炎等倡導以西方的語言學、文字學等代替「小學」，現如今中國文學系等仍以「小學」統稱。
西漢在劉歆之后，真正奠定了小學學術基礎的是編《訓纂》、《方言》的揚雄和編《蒼頡訓纂》、《蒼頡故》的杜林。此外還有作《凡將篇》的司馬相如、作《急就篇》的史游。漢初成書的《爾雅》是訓詁學開山之作。
東漢許慎作《說文解字》，標志著當時小學的最高成就。劉熙所著《釋名》也是一部訓詁學代表著作。
居合道，在日本古代奈良時代或平安時代初期，武士常需要瞬間拔刀制敵，后來經發展成為一種現代化武道。「居合」二字象征對峙雙方，而居合劍術最講求的就是一擊必殺。
居合修練的是在平時的狀態，當遇到敵人的襲擊時，如何快速反應過來的技術。「居合」是日語，「居」為坐著之意，「居合」依字面翻譯便是互相坐著的意思。居合在室町時代由開山祖林崎甚助發明出來的時候，最一開始便是在坐著的狀態下，如何使用太刀來有效還擊敵人拿短刀偷襲而來的技術。
但發展至今，居合雖然仍然是想定敵人襲擊而來該如何拔刀還擊的技術，但其早已不限於如何還擊使用短刀偷襲的敵人，也不只限於坐著時如何還擊襲來的敵人，站立時遇敵該如何還擊的技法現在也被居合所包含。
日本武術轉變成武道，其中最大的差異便是，武道包含了心靈與精神層面的修練，而居合道更是以精神修練著名。
由於居合道平時演練時便是由單人演武的形式練習，其所需要的身體肌肉的力量雖然並不大，但需要相當大的集中力，所以心靈上的修練是絕對必需的。在每個技法的一開始，你就必須融入到那技法所想定的環境中；例如敵方若是想定為坐在前方意圖拔刀襲擊而來，你的攻擊就必須刀刀到位，動作也不可能有絲毫鬆懈，眼神也勢必緊盯著敵人不放，因為你正身處於生死關頭。
若單純只是像套好招般地拔刀反擊，那便不叫居合，只不過是拿著刀跳舞罷了。而也因為居合這樣的修練方式，日本武術中所強調的氣、劍、體一致在居合道中也就更被強調著。
日本古代有很長的一段時間，是處於以下剋上、大小兼併、爭鬥層出不窮的時代，所以每個武士除了戰場上要與敵人對陣以外，平時還要戰戰兢兢防範被他人暗算，以及處理遂發的衝突對峙。因此古代日本武士除了一般修練劍術之外還會修練拔刀收刀的技巧，以達到避免在拔刀收刀時割傷或刺傷自己 以及訓練在突發狀況時得以阻擋敵人攻擊或立即反擊的能力。
拔刀術就是在這樣的時代背景下被發展起來的。在1930年代「居合道」這個名詞開始出現取代原有的拔刀術。
以下敘述為「全日本劍道聯盟制定居合道」的禮法。
一般演武練習時，攜刀姿勢、刀禮、帶刀以及對神座之禮是必備的，其它的出場、退場、方向並沒有那麼注重；不過，審查時，尤其是一級、初段、二段審查，這些都是被視為重點的項目，也是基本中的基本。
當一入場時，就必須將周圍的環境在心中設想為敵人會隨時襲擊而來的戰場，所以如何拿好你的刀、如何展現你的堅定與氣勢，必定是最一開始的課題。
做法是以左手大拇指架上刀的鍔，剩下的四指將刀的下緒（刀上便於固定的繩子）以及鞘口附近一併握住。左手肘些微彎曲，刀的刃部分務必將其面向上，柄頭將其移至腹部中央位置，鐺（刀鞘的前端）使其約四十五度傾斜，並將左手握住刀的部分輕輕貼放在左腰骨上端（也應該是腰帶附近）持刀。右手則自然的垂放、貼在身體右側。頭、身、腰成一直線，做出腰挺著身體、身體挺住頭的感覺；挺出胸膛，目線緊盯前方。
以攜刀姿勢踏出右足開始前進到自己演武的位置，視線依然緊盯前方。在整體出場之前，請檢查好你的服裝整齊與否、腰帶是否過鬆過緊等等。
以攜刀姿勢面對神座（或正面，依各道場而不同）的方向，將持刀的左手以及刀一併移至腹部右前方，接著右手移至刀的栗形（刀鞘上綁住下緒的部分）的下方與一併接過下緒以及刀，並將刃轉為面向下方，接著邊注意柄頭是指向後方的狀態邊將刀全部移至右手。左手離開刀後便回到身體左側，使其自然垂向且貼著體側。右手則將刀自然地提在右體側，鐺的部分使其在前方自然下垂。
行禮時上體約三十度傾斜鞠躬。完成後，將持刀的右手向左轉動，使掌心的部分稍微指向右前方的狀態下，將刀移至肚臍前方，左手接住刀，大拇指架在鍔上，再次回到攜刀姿勢。
對神座之禮完了後，轉回你演武的正面方向。審查時，依各道場的不同，神座方向與你演武的正面方向也不一定相同。
由提刀姿勢，不用引退左右腳，稍張開兩膝蓋，一面彎折，用右手拂（先左、右後）袴裙下端（裾），左右之順序跪著兩膝，將腰落下，一面伸張兩足腳尖，併攏拇指腰部穩定在足踵上。落坐時，注意鐺不可碰著地板。兩膝蓋間隔分開約一個拳頭（10公分）。
右手指輕輕伸張置放在右膝上同時，左手持著刀一度，先置在左膝上後，刃部向內側，鍔與膝蓋同齊，離開左腿約一個拳頭，平行穩靜置放地板上。
置畢左手縮回置左膝上挺直腰部，丹田（下腹）貫充力氣，而放鬆兩肩力氣，自然挺起胸膛，伸直頸部（喉嚨反側），頭部保正，眼睛注視前方約四、五公尺處地板上，眼睛成半開眼「遠山之觀見」（即不凝視眼前景物而觀望遠山氣氛）心神注視四方。
從正坐姿勢，將上身傾前（彎曲）兩手併合（掌指併攏）左先右後之順序伸落置地板，左右食指和拇指先端碰合作成三角形，兩肘輕輕碰膝外側，放在杝板，上禮前傾低下，頭額著地板，恭恭敬敬行禮，禮畢穩靜扶起上身，兩手依右左之順，縮回置膝上，回復正坐姿勢。
起立時左手移握鯉口，拇指押口鍔取刀，先置在左膝上挺起腰同時豎起兩足指尖，伸直腰部，左右移至左膝藝內側，保正上體起立，同時左足移靠右足併攏，保持提刀姿勢。
出場時從下方之足先進，退場時，從上方之足先退。所謂下方之足，是依距神座，或上座較遠之足之稱，上方之足即相反，較近之足之稱。正中稱為界線，在左側位置時右足為下方之足，左足即上方之足。在右側或正中線上位置時右足是上方足，左足即下方之足。
制定居合招式有分坐姿、立姿兩大類。即為現代不分流派的統一的標準形（全日本劍道聯盟－制訂居合12式）。
劍道與居合是一體的兩面，許多的技法與禮法其實是緊密相連的；而制定的居合則是由全日本劍道連盟發展出固定的十二個招式供修行者精鍊，適用於初學者或已習有劍道的人進入居合入門，作為學習其他眾多流派之前的一個入門範式；居與合，意味者我與對手，姿勢主要構成有正座與立居合技法，其特色是由拔刀術與斬技變化出刀法，並結合許多內心意象的排演，達到磨練技法與心性的目的。
與人談判會談當中感受到對方露出殺氣，此時以手架上劍柄同時也露出殺氣以嚇阻對方繼續失禮，如果情況持續將繼續起身並同時拔刀。
在劍先接近刀鞘口將近4英吋時憋氣，右腳向前踏出同時單手向前橫向用力斬出水平切（用臂力腕力還有腰力同時出力集中力道餘劍尖）。
# 正拔刀，橫一文字斬（橫一文字是日式的特有描述用語，指的是橫向的動向，而且跟漢字的筆勢一樣，是由左往右斬）
# 殘心，是日式特殊的用辭，意指出招完，保持對敵警戒，防對方反撲。
# 血振（日式特殊的用辭，意指灑除刀上的血，蘊含轉換成再次攻擊的預備姿態的用意）
平時室內作息，敵人破門（紙門、紙牆）從後偷襲。
# 轉身正拔刀，橫一文字斬
側面有敵突然偷襲過來。
# 正拔刀即刻斜架（格檔左邊來勢，刀未完全出鞘）
# 左腳退一步袈裟斬（刀向是右上到左下），斬其左肩。
前後遭遇襲擊，先以刀柄頭撞擊對手水月（心窩）接著用右單手刺擊後面對手水月，再次以凌厲氣勢將前方對手劈斬。
前進中，前方對手正舉刀欲斬下來時，從右下往上拔擊，反刀從左肩口袈裟斬下(逆袈裟)。
前進中，遭受前後對手襲擊，先將前面對手拔擊其右斜面部，瞬即依雙手刺擊其心窩，繼即將後面對手從正面斬下，再次由前面來襲的其他對手，從其正面斬下。
前進中，遭受正面及左右，三方位對手襲擊，先瞬擊右方對手頭部，再劈斬左方對手面部，繼即劈斬正對面之對手。
前進中，遭受前後對手襲擊，先將前面對手之顏面部以刀柄頭、柄鐺（以柄頭撞擊），繼之向後方對手水月用單手刺擊，再次迴旋180度正對前面對手，由頭頂斬下。
前進中，察覺左方對手，制敵先機一面向左旋轉90度給予對手右袈裟瞬擊，立即將刃部向下，左手掌挾押刀刺擊對手腹部.
前進中，遭受四方位對手圍攻，為制敵先機，刀與鞘整體右斜前推出，先用「柄當」（即用柄側面撞擊），想拔刀的對手甲右拳，繼續一面拉鞘拔出刀，以右單手，刺擊左斜後方對手心窩，再繼續復向右斜前對手（即最先受撞擊者）正面斬下，連接著斬下右斜後方對手，再繼續架開左斜前方對手劈下之刀，振舉至頭頂向對手正面斬下。
前進中前面敵人舉刀殺進來，瞬間引退一步制先機殺敵人的左斜面，再斬右肩到水月（心窩）再切左肩下到肚臍繼續斬腰腹部，再由上面斬下.
相對前方的敵人忽然斬下來，奪先機拔刀退一步避開對方的刀勢，瞬即由正面振舉斬下。
* 全日本居合道連盟（全居連）
* 全日本剣道連盟居合道部（全剣連）
* 大日本居合道連盟（大居連）
*  全日本戶山流居合道連盟 香港支部 - 千月堂
*  香港居合道及古流劍術協會
* 全日本劍道連盟，《全日本劍道連盟居合教本》，2006年4月1日發行版。
在信號處理領域，采樣是將信號從連續時間域上的模擬信號轉換到離散時間域上的離散信號的過程，以采樣器實現。通常采樣與量化聯合進行，模擬信號先由采樣器按照一定時間間隔采樣獲得時間上離散的信號，再經模數轉換器（ADC）在數值上也進行離散化，從而得到數值和時間上都離散的數字信號。很多情況下所說的“采樣”就是指這種采樣與量化結合的過程。
通過采樣得到的信號，是連續信號（例如，現實生活中的表示壓力或速度的信號）的離散形式。連續信號通常每隔一定的時間間隔被模數轉換器（ADC）采樣，當時時間點上的連續信號的值被表現為離散的，或量化的值。
這樣得到的信號的離散形式常常給數據帶來一些誤差。誤差主要來自于兩個方面，與連續模擬信號頻譜有關的采樣頻率，以及量化時所用的字長。采樣頻率指的是對連續信號采樣的頻度。它代表了離散信號在和時域和空間域上的精確度。字長（比特的數量）用來表示離散信號的值，它體現了信號的大小的精確性。
在一個理論采樣器中，一個連續信號乘以將產生另外一個連續信號。只有當信號被量化之后它才變成數字信號，所有三個指數都被離散化。
信號處理中的基礎定理采樣定理指出，被采樣信號不能被清晰地表示出頻率超過采樣頻率一半的組成信號。這個頻率（采樣頻率的一半）稱為奈奎斯特頻率。超過奈奎斯特頻率的頻率N能夠在數字信號中看到，但是它們的頻率是不確定的。也就是說，一個頻率為f的成份頻率不能從其它的成份頻率2N-f、2N+f、4N-f等中區分開來。這個不確定性稱為混疊。為了更加完美地處理這個問題，許多模擬信號在轉換成數字表示之前使用抗混疊濾波器（通常是低通濾波器）濾除高于奈奎斯特頻率的頻率分量。
采樣定理的推廣定理指出，最高頻率超過奈奎斯特頻率的信號同樣能夠被采樣，前提是已知這一信號的頻帶范圍，并且信號帶寬與采樣頻率須滿足一定的關系。
在采樣定理的約束的范圍內，最初的信號能夠在來自于理想樣品集合的采樣值的精度范圍內被完全地重建起來。重建的信號是使用每個樣品衡量一個Sinc函數并且使用奈奎斯特－香農插值公式累加結果得到的。
一個理論/理想的取樣結果，是把連續訊號乘上梳狀脈衝波形：。
結果是一個被改變振幅的梳狀脈衝波形。
離散訊號就是一連串這個被改變振幅的波形。
實際上的取樣被稱作類比數位轉換器（A/D converter or ADC）。
在非理想的取樣方法下會產生取樣失真。
失真的類型有以下幾種：
*混疊：取樣定理的一個前提為——訊號在有限的頻寬內。有限時間長度的訊號頻寬必為無限大，而我們有興趣的訊號，幾乎都是有限長度的，意味著這些訊號頻寬都是無限大。然而在現實生活中，取樣器只能處理其設計為適合的頻寬，對處理範圍以外的頻帶，則會直接截掉，進而影響輸出的準確性。
*積分效應：取樣所得並非是瞬時的，而是一小段時間內的值，稱為積分效應。
*雜訊：熱雜訊，類比電路雜訊等。
*量化誤差：捨去小數的誤差，發生在每次取樣時，ADC所轉換出的整數中。
*取樣率過慢：ADC轉換的速度不夠快，無法反映出訊號的變化。
*截斷誤差：當輸入訊號超過ADC所能轉換的大小時，輸出就會被截斷。
在攝影中很容易看出這些影響，當曝光時間太長，就會在影像中出現雜點。
一個理想的相機應該可以在零曝光時間完成照相。
在一個有使用電容的取樣保持電路中，因為電容無法根據取樣立刻改變電壓，需要非零寬度的取樣訊號，所以會產生積分效應。
積分效應可以被當作低頻濾波器分析。
而其他部分失真可以當成隨機雜訊來分析。
聲波通常使用44.1kHz（CD）或48kHz（professional audio）的取樣頻率。根據取樣定理，必須使用兩倍的取樣頻率才能將該頻率的聲波記錄下來，44.1kHz的一半為22.05KHz，也就是CD可表現的最高頻率為22.05KHz。人類的聽覺系統所能聽到頻率範圍大約是15－20kHz，44.1kHz的取樣頻率已可滿足大部分用途。
最近的趨勢是使用更高的取樣頻率（大該是基本需求的兩倍或四倍），這尚未有理論支持，而且即使在吹毛求疵的聆聽環境下，也無法讓聽到的聲音有什麼不同。然而有許多錄音室正使用96kHz的配備且承諾「superaudio」格式將會和DVD一樣是個選擇。許多聲稱取樣頻率必須高于48kHz的文章都認為16bit的音頻信號的動態響應范圍應該是96dB，這個數字通常是簡單的對量化的最大值和最小值的取比率，也就是，65536。這樣的計算錯誤在于沒有考慮到信號的峰值并非理論上允許的最大正弦波信號值，而量化步長也并非平均噪聲值，即使它們是一致的，它也不能夠在不考慮ITU-R 468噪聲加權函數的前提下表示聲音的大小。在對典型的程序量值在聲音處理的各個環節進行嚴格的分析以后，可以發現這樣一個事實，也就是在良好的工程基礎上16比特的錄音質量可以遠遠的超過最好高保真系統的表現力，而其中麥克風噪音和擴音器的容量才是真正的制約因素。
* Matt Pharr and Greg Humphreys, ''Physically Based Rendering: From Theory to Implementation'', Morgan Kaufmann, July 2004. ISBN 0-12-553180-X。關于采樣的章節（ 在線資料）精心地配置了圖表、核心理論和代碼示例。
毛主席塑像，或稱毛澤東塑像，是“文化大革命”時期在中國大陸普遍興建的以時任中共中央主席毛澤東全身像為標準的塑像，文革時期的雕像是對毛澤東個人崇拜的代表產物。文革以后，大部份的塑像被陸續拆除，也有時有新建塑像豎立。改革開放之后的雕像為旅游紀念物和緬懷物品。
塑像像身的高度為7.1米，象征著中國共產黨七一建黨日；底座高度為5.16米，紀念1966年5月16日，中共中央政治局擴大會議在北京通過了毛澤東主持起草的指導“文化大革命”的綱領性文件《中國共產黨中央委員會通知》（即“五·一六通知”）；總高度為12.26米，象征著毛澤東的生日（12月26日）。這個規模是參照韶山的毛澤東塑像的。紅衛兵在清華大學建起的塑像早于韶山，并沒有采用這個普遍規模。
均為站像，姿勢分揮右手和背手兩種。細分又有戴軍帽和不戴帽，穿軍大衣和風衣的不同。
第一座毛主席塑像是在清華大學“造反”的學生和教工——紅衛兵造反派的要求下由當政的“革委會”在清華大學建造的。1966年6月24日，紅衛兵以“破四舊”為由拆除了被他們稱為“封資修”的清華大學的象征建筑物——二校門。二校門拆除后，清華大學建筑系教師程國英提出，在拆除后的空地上建立一座毛主席塑像，被學校革命委員會采納。1967年5月31日，“紅衛兵新師大師”決定，在校園內塑造毛澤東主席的大型塑像，并稱為“九·一五工程”。 1967年9月15日，毛澤東主席塑像落成。1987年8月29日，塑像被校方拆除，原址重建二校門。
塑像為毛澤東穿軍大衣揮手的全身像，包括底座總高度為8米。底座正面曾鐫刻著林彪為此塑像落成題寫的“四個偉大”的題詞。設計單位是以清華大學建筑系美術教研組人員為主成立的籌備組，主要有張松鶴、宋泊、郭德菴等人。塑像為整體澆筑。為了使塑像更加堅固，塑像被筑成實心并加入了數倍于普通塑像的鋼筋。
幾乎在同時，毛澤東的老家湘潭韶山也建起了一尊毛澤東塑像。當年韶山火車站正在修建，建造者想在車站對面的山上立一座主席雕像，讓參觀韶山的游客下車一抬頭就能望見“毛主席”。塑像為中央美術學院雕塑系畢業的陳德宏設計，并結合他人意見決定以毛澤東青年時代穿長衫的形象來建造，并采用總高12.26米的規模。有趣的是當地農民希望能把塑像修在一座房子里，因為他們不愿意見到“毛主席”淋雨曬太陽。
在清華大學的造反派立像以后，全國開始了興建毛澤東塑像的風潮。清華的雕像組把制作過程制成資料，讓各地前來的單位和個人索取。大部分城市、大部分大學都在廣場上修建了塑像。甚至很多村莊都樹立了稍小型的塑像。這是對資源的很大浪費，而且很大程度上提升了對毛澤東的個人崇拜。
南京市棲霞區十月村毛澤東塑像：1956年1月11日，毛澤東曾經視察過十月高級農業生產合作社。十月村毛澤東塑像于1967年修建。1983年塑像被列為棲霞區文物保護單位。2006年6月列入南京市文物保護單位，這也是文革期間的遺址中第一個被列為市級以上文物保護單位的文物。
沈陽市中山廣場：屬于比較成功的創作。四周有表現新民主主義和社會主義階段的兩組群雕，由魯迅美術學院雕塑系設計。
長沙市東方紅廣場毛澤東塑像：塑像建立在岳麓山下，廣場為上山正門必經之路。塑像后有《沁園春·長沙》的詩詞墻。
北京市毛主席紀念堂毛澤東坐像：用漢白玉雕成，高3.45米。坐像后為長23.74米、寬6.6米用絨繡制成的《祖國大地》壁畫。
目前中國最大的毛主席石雕塑像位于西藏貢嘎縣長沙廣場，它包括基座在內高12.26米、重35噸，雕像凈高7.1米。
北京市學院路的北京科技大學和中國地質大學（北京）的毛澤東塑像互相正對，兩者皆為背手像，相距僅270米。兩者的差異在于塑像頭部的朝向不一樣，地大的塑像頭部偏右一點，北科大的塑像頭部偏左一點，由于兩尊塑像相對而立，所以頭部偏向都是朝南，以獲得更好的日照效果。
其他重要的塑像還有成都市中心天府廣場毛主席塑像，石家莊人民廣場毛主席塑像、麗江市紅太陽廣場毛主席塑像、上海市嘉定毛主席塑像等。
海拔最高的毛主席像位于珠穆朗瑪峰北坡，為中國人首次登頂珠穆朗瑪峰時放置的高20厘米毛主席半身石膏像。
根據《一九六七年七月五日中共中央關于建造毛主席塑像問題的指示》，毛澤東認為“此類事勞民傷財，無益有害，如不制止，勢必會刮起一陣浮夸風。”在中央文件中表示要制止這種行為。然而塑像還是開始了全國性的建造。
浙江大學玉泉校區的毛澤東雕像
1977年“文化大革命”結束，開始了撥亂反正時期，對毛澤東的大規模個人崇拜活動也宣告停止。除了部分場所保留以外，各地陸續拆除毛澤東塑像。由于清華大學的塑像為第一尊，所以引人關注。當時大部分清華校友及師生要求拆除毛澤東塑像重建二校門。校方于1987年8月26日先在主樓大廳北墻上鑲嵌了毛澤東青銅浮雕頭像，之后在8月29日拆除毛澤東塑像，開始重建具有歷史象征的二校門。
現在依然能在很多城市看到毛澤東塑像。比較有名的毛澤東塑像位于：北京市毛主席紀念堂、濟南市英雄山赤霞廣場、長沙市湖南大學東方紅廣場（塑像底座基石背面刻有“湖南大學全體革命師生敬立，1967年12月26日”字樣，毛澤東逝世后，基石正面原有“四個偉大”的題詞改為“偉大的領袖與導師毛澤東主席永垂不朽，1976年9月9日”等字樣）等。
現在保存毛澤東塑像的校園有：中國地質大學（北京）、北京科技大學（1967年立）、中國農業大學東校區、北京體育大學、北京郵電大學、北京交通大學、北京化工大學、華東理工大學、華東師范大學、同濟大學、復旦大學、上海理工大學、國防科學技術大學、湖南大學、華中科技大學、浙江大學（1969年12月26日立）、山東師范大學、西南師范大學、山西大學、大連理工大學、河南師范大學、安徽醫科大學、四川大學、貴州師范大學、貴州大學等。
與斯大林主義符號，建筑在俄羅斯的復興相似，一批風格各異的新建毛澤東雕像在20世界90年代和二十一世紀后涌現。這一雕像復興最早集中出現在毛澤東的家鄉湖南。隨著中國的經濟崛起，和民族主義思想復興，則在全國各地，以及一些如法國，英國和美國等地以私人或地方資金修建。
1993年，毛澤東一百周年誕辰，毛澤東開國大典銅像在韶山建成。
2003年12月25日，毛澤東接見庫爾班·吐魯木銅像在新疆和田市團結廣場落成。