ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*新詩捕手：與初學者談初學者的詩，2005
*捫石渡河: 新詩的欣賞、創作與教學，2010
*四十一雙眼睛 — 年輕人看世界，2010
*四十二張手帖──年輕人寫世界，2014
*靈命的陶造：366日聖經默想，2004
*門徒日思錄：進深靈修與自省?秋?八至十月，2001
*門徒日思錄：進深靈修與自省?冬?十一至一月，2001
*  啟思中國語文網訪問胡燕青 (checked on 18-08-2009)
*胡燕青閱文透視學生悲喜﹝星島日報 25-02-2009﹞ - http://hk.news.yahoo.com/article/090224/3/aupm.html
* 閱讀. 寫作. 出版 主講：胡燕青、羅國洪、麥樹堅  主辦單位, 香港浸會大學
category:香港詩人
董允，字休昭，三國時期蜀漢的大臣，與蔣琬、費祎在諸葛亮逝世后同掌蜀漢軍政。董允在世時，黃皓畏懼董允而不敢作歹。
董允的祖上曾是益州巴郡江州人，所以父親董和舉家從荊州南郡枝江搬遷到益州，之后在益州牧劉璋手下為官。
此后，劉備奪得益州，繼續信任董和。立太子劉禪時，又選中董允為太子舍人，後調任洗馬。223年，劉禪即位，升董允為黃門侍郎。227年，後來諸葛亮準備北伐，駐於漢中，諸葛亮擔心成都的劉禪，於《出師表》中提到郭攸之、費禕、董允之名，希望劉禪多多聽取他們的意見，更升董允為侍中，領虎賁中郎將，統率宿衛親兵。
其間董允曾勸劉禪不應立過多后妃，認為：「古者天子后妃之數不過十二，今嬪嬙已具，不宜增益。」劉禪最終都不聽，但仍憚忌董允的威嚴。當蔣琬為益州刺史時，上書劉禪，希望能賜費禕及董允爵位、領土，但董允始終推辭不受。劉禪漸漸長大，寵愛宦官黃皓，黃皓更想擅權專政，董允每每上諫劉禪，下責黃皓，令黃皓始終無法為所欲為，董允在位時，黃皓之位都不過黃門丞。
243年，加封為為輔國將軍。244年，任侍中守尚書令一職，為大將軍費禕的助手。在246年逝世。
董允有威嚴，黃皓也因其威嚴而不敢作亂；而且謙虛、禮賢下士。有一次董允與費禕、胡濟等相約游玩宴飲，一切已經準備好，正好碰上小官董恢前來謁見，見董允準備出行便徘徊著想離開，但董允不準，他認為：「我出行本來是為和同道中人遊玩暢談，現在你親自前來，正是大家互訴衷腸的時候，放棄這次會談去宴遊，實在不合道理啊。」決定不去遊玩，費禕等也不準備了。董允以身作則、並指引著下士的操行。
費禕擔任後軍師辦理公事時，閱讀公文簡單帶過，一眼就懂裡面的意思，亦早上辦公、吃喝玩樂、見客和玩圍棋，都不荒廢公務。董允替代費禕擔任尚書令的時候，想試著去學費禕這樣的生活，反而在十天之後令到很多公務都滯留，因此董允對費禕這樣的行為感嘆佩服。
*董和，為掌軍中郎將，與諸葛亮一起處理左將軍大司馬府之事。
*蔣琬：“允內侍歷年，翼贊王室。”
*陳壽《三國志》：「董允匡主，義形於色，皆蜀臣之良矣。」
*裴松之：“以允名位優重，事跡逾父。”
*葛芝：“雖大臣如費祎、董允，名將如趙云、關張之屬類，多奉仰成規，未聞有捐而不與之意。”
裴松之為《三國志》作注時覺得奇怪，因為董允是《三國志》父子合傳唯一區別分開的人物。縱觀《三國志》全文，一些名臣有出名的兒子合併為一傳（如陳群之子陳泰，陸遜、陸抗父子等），董允是董和的兒子，卻跟上述人物不同。
《三國志?蜀書?董允傳》
太寧（或作泰寧；349年）是十六國時期后趙政權后趙武帝石虎的第二個年號，共計1年。
四月石世即位沿用；四月石世即位沿用，五月石遵即位沿用，十一月石鑒即位沿用。350年改元青龍元年。
青龍（350年正月-閏二月）是十六國時期后趙政權第六任君主石鑒的年號，共計三個月。
后趙將領石閔發動政變推翻石鑒，建立冉魏，改元永興元年。后趙新興王石祗聽說石鑒被冉閔殺死，于是自立，350年三月改元永寧。
**永興（350年閏二月—352年四月）：冉魏政權冉閔年號
香港鷗桿菌(''Laribacter hongkongensis'')，或稱做香港海鷗形菌，是一種致病菌。
于吉，《後漢書》作「干吉」，東漢道士，瑯琊郡（今山東省臨沂市）人，傳說是道教典籍《太平清領書》的作者。于吉建立精舍，為百姓以符水治病，在吳、會等地廣受民眾敬奉。後孫策以于吉迷惑人心之罪將其斬殺後梟首棄市。
于吉生于瑯琊郡，先在東方寄居，往來於吳郡、會稽兩地，建立精舍修道場，燒香讀道書，製作符水為百姓治病，吳、會的人多奉事之。孫策曾經於郡城門樓上集會諸將賓客，于吉當時身穿盛服，手裡拿著小匣，以漆畫之，裡面裝著名為「仙人鏵」的法器，在樓下經過。當時有三分之二的諸將及賓客，皆下樓迎拜，管理賓客的官員大罵也不能阻止，於是孫策即時下令將于吉收押。這些信奉于吉的人都差使婦女入見孫策母吳夫人，請求解救于吉。吳夫人對孫策說：「-{于}-先生也是幫助我軍祈福，還醫護將士，不可將他殺害。」孫策說：「這先生是妖妄之人，能幻惑衆心，還使諸將不復相顧君臣之禮，都不理會我孫策，紛紛下樓去禮拜他，不可不將他除去。」諸將再次聯署上書，乞求放過于吉，孫策說：「過去南陽張津為交州刺史，捨棄先聖先賢的典章與教訓，廢除漢朝法律，還曾戴上紅色頭巾，鼓琴燒香，讀邪俗道書，說有助教化，最終為南夷所殺。迷信之事甚為無益，諸君還未醒悟而已。現在這位先生已在死人的名單上，各位不要再浪費紙筆了。」立即催促將于吉斬之，縣首於巿。信奉于吉的人尚且不認為于吉已死而說是「尸解」（捨棄肉體而成仙），繼續向于吉祭祀求福。
另據《三國志孫策傳》引《志林》所載，漢順帝時（125-144年），于吉徒弟瑯邪人宮崇進宮獻神書與順帝。此神書乃于吉於曲陽泉水上，白素朱界，號《太平青領道》，凡百餘卷。由漢順帝至建安中，經歷了五六十年的時間，那麼孫策要處死于吉之時，于吉已年近百歲，年在耄悼，按禮記就算有罪也不加刑。又天子巡狩，問百歲長者，靠近相見，敬齒尊賢以表親愛，是聖王的最高禮教。于吉罪不致死，而暴加酷刑，因此孫策處死于吉是為謬誅。
《搜神記》記載了孫策要于吉求雨一事，這事件為《三國演義》所採用。孫策的部隊欲渡江偷襲許昌，于吉隨軍出征。當時大旱，氣候炎熱。孫策催促諸將士盡速開船，親身前往監督，看見將士們多在于吉那處，孫策因此憤怒地說：「是我不如于吉，所以大家都先去找他麼？」於是便派人捉拿于吉。于吉到後，孫策責問說：「天旱不雨，水流阻礙，沒有下雨的時候，我軍無法渡江，因此我一大清早出來做事，卿不分憂解勞，安坐船中，裝神弄鬼，敗壞我軍隊伍，現在該把你除掉。」令人把他綁在地上，於陽光下曝曬，要他求雨，若能感動上天降雨，就赦免，不能下雨就斬殺。忽然雲氣蒸發，於天上逐漸集合，中午時下起大雨，溪澗盈溢。將士喜悅，以為于吉必定被釋放，共同前往慶祝道賀。孫策惱羞成怒，反而將于吉殺了。將士感到哀惜，一起把屍體收納起來。到晚上，忽然有雲層覆蓋天空；將士們到天明前往觀看，于吉屍體已不知去向。
史學家裴松之引《志林》所載，漢順帝時(125-144年)，瑯邪人宮崇進宮獻神書《太平青領道》，凡百餘卷。漢順帝至建安中，經歷五六十載，于吉當時已接近一百歲。
于吉事亦見述於《後漢書·襄楷傳》，名字為干吉。于吉於（東海）曲陽泉水上得仙人授神書一百七十卷，名為《太平清領書》。東漢漢順帝時，于吉的徒弟宮崇進宮獻其師所傳「神書」（道教典籍）《太平清領書》。其言以陰陽五行為本，多巫覡雜語，被視為妖妄不經，順帝命「有司」藏之，後張角頗得此書真傳。
近代學者認為漢順帝時活躍的于吉，或與漢獻帝時活躍於吳、會的道士于吉非同一人，主要理據為古時根據禮儀，近百歲的長者，即使有罪也不加刑。而當時就算是天子出外狩獵見到近百歲的長者，都會敬齒尊賢，因此學者認為孫策所誅殺的道士于吉，非活躍於漢順帝時獻神書興順帝的于吉，二者是兩個完全不同時代的人，因史料記載有誤才出現混淆。
于吉在《三國演義》第二十九回：小霸王怒斬于吉，碧眼兒坐領江東中登場，其形象為「見一道人，身披鶴氅，手攜藜杖，立於當道，百姓俱焚香伏道而拜。」
孫策要求于吉乞雨的故事大致與《搜神記》接近，只是于吉伏誅後，不斷顯靈向孫策索命，情節比《搜神記》更為神怪，如「忽香爐中煙起不散，結成一座華蓋，上面端坐著于吉。策愈怒，拔佩劍望于吉擲去，一人中劍而倒。眾視之，乃前日動手殺于吉之小卒，被劍砍入腦袋，七竅流血而死。」、「火起處，又見于吉立於火光之中。」、「是夜孫策宿於寨內，又見于吉披髮而來。」、「忽見于吉立於鏡中。策拍鏡大叫一聲，金瘡迸裂，昏絕於地上。」等，以怨魂的形態向孫策索命。
另于吉向孫策自我介紹時，自稱「貧道乃瑯琊宮道士。」，瑯琊宮成了道觀的名稱。《志林》曰：「初順帝時，瑯邪宮崇詣闕上師于吉所得神書於曲陽泉水上，白素朱界，號太平青領道，凡百餘卷。」，其中瑯邪人宮崇是于吉弟子之名；詣闕，詣是“至、前往”的意思；“闕”本義指皇宮門前兩邊供瞭望的樓，后引申為皇帝居處，借指朝廷，面見聖上之意。因此小說將于吉說成貧道乃瑯琊宮道士是對《志林》下原文理解之誤。此情況就如將長史楊弘、大將張勳誤寫成人物「楊大將」的筆誤。
宮崇，一作宮嵩，東漢時瑯邪（今山東臨沂）人。曾師事于吉，受授《太平經》。《歷世真仙體道通鑒》卷二十記載，順帝時（125年－144在位）宮崇詣闕獻書，有司奏書中多妖妄雜語，不收。曾服雲母，面色如童子。後入紵嶼山，得道仙去。
*孫策：“此子妖妄，能幻惑眾心，遠使諸將不復相顧君臣之禮，盡委策下樓拜之，不可不除也。”
* 《火鳳燎原》（陳某）: 設定為「南華八怪」之一，華佗之醫術師承於其。曾密謀統治江東，但因孫策出現而失敗，曾為了與孫策明爭暗鬥及分別與黃祖和曹操聯手，後失敗入大牢並於牢中自盡，同時孫策遭左慈之刺客刺殺而痛苦百日後亡故。
concerto pour une viox　（天使的聲音·法）,演唱者： Clemence  &  Jean-Baptiste Maunier
這是一首沒有歌詞卻被吟唱得非常浪漫、令人感動冥想的法國歌曲。它是法國當代音樂天才Saint-Preux1969年在波蘭游歷期間所作，最初由法國著名的吟唱家Danielle Licari于1970年發行專輯演唱(Concerto Pour Une Voix)。她的聲音當時被評論為天使般的聲音。這首法國老歌的最新版本(Concerto Pour Deux Voix)是由十幾歲的法國男孩Jean-Baptiste Maunier和法國女少Clemence Saint-Preux演唱的。
1990年出生的Jean-Baptiste Maunier現在和父母兄弟住在里昂，他在六年級的時候加入了聖馬克兒童合唱團，而該團常在星期日的早晨負責著里昂地區的彌撒。在拍攝放牛班的春天時，導演Christophe Barratier四處找尋著合適的小演員，而來到聖馬克兒童合唱團（Les Petits Chanteurs de Saint-Marc）的時候——事實上聖馬克兒童合唱團並不是像片中一樣的純男童的兒童合唱團，而是有少數女孩子的。導演一眼就相中了Jean-Baptiste Maunier，使的他從三千位試鏡者中脫穎而出。令人驚艷的歌聲，更是讓在場試鏡的工作人員大吃一驚。
1988年出生的Clemence Saint-Preux是本曲作者的女兒 , 而母親是一名作家 , 由於在藝術環境下成長,於是學了鋼琴、結他，且上舞蹈課程及為歌唱事業學習出專輯。於2001年跟Johnny Hallyday合唱On a tous besoin d'amour>一曲而成名。
由此為觀眾所熟悉。這對金童玉女不僅在法國，而且到加拿大、日本等世界各地參加演出。
Gruber這首歌的手稿
《平安夜》是一首十分流行的傳統圣誕頌歌，原始的歌詞由約瑟夫·莫爾神父使用德文寫成，作曲則是由奧地利一所小學的校長Franz Gruber完成。現代傳唱的版本的樂曲與Gruber原始版本有些微的不同（特別是在最后部分的變化）。
此歌已知被翻譯成世界上超過44多種語言，依然是最流行的聖誕歌曲。沒有音樂伴奏人們也會經常吟唱，在路德教會它有特殊的重要意義。2011年，這首歌被聯合國教科文組織宣告為非物質文化遺產。
這首頌歌1818年12月24日第一次在奧地利歐本多夫當地的圣尼古拉教堂演出。Mohr在此之前2年就已經寫出了歌詞，但是在這個平安夜他才帶給Gruber，請求他編一首吉他伴奏曲子。這樣做的原因不明；可能Mohr只是想為子夜彌撒作一首新的頌歌，也有傳說當晚圣尼古拉教堂的管風琴不能工作（故事一個流行的版本說因為老鼠咬壞了管風琴的風箱）。
奧地利Oberndorf的平安夜博物館和紀念小教堂
圣尼古拉教堂因為洪水1900年代早期遭到破壞，因此小鎮的中心遷移到河上游較安全的地方，一所新的教堂建在了靠近一坐新橋的岸邊。一個很小的稱作（平安夜紀念小教堂）小教堂建在了原來被毀壞的教堂遺址上，旁邊最近的房子又改建成了一個博物館，這里全年都吸引著全世界的游客前來訪問，但是起初的時候只是在12月。
原始手稿已經遺失，不過1995年發現了Mohr的一份經研究確定于1820年左右所寫的手稿。手稿顯示Mohr在1816年他被分配到奧地利Mariapfarr的朝圣教堂的時候寫了歌詞，還顯示Gruber在1818年為歌詞作曲。這是現存最早的手稿，也是唯一的Mohr的筆跡寫成的。Gruber所作的曲子受到當地鄉間音樂的影響。歌曲的旋律類似于奧地利民間音樂和岳得爾歌。
1943年奧地利流亡人士Hertha Pauli為這首歌寫了一本書，書名是《Silent Night. A Story of a Song》，在這本書里他給美國小朋友解釋了這首歌是怎么來的。這本書后來由Fritz Kredel改編為畫冊，并又Alfred A. Knopf出版發行。
關于這首歌另一個流行的說法是，第一次演出后，它很快就被人忘記了，直到修管風琴的師傅1825年發現了手稿并重新上演。然而Gruber在貫穿他的整個生命的這段時間都在改編它。我們現有的Mohr改編版（約1820年）保存在薩爾茲堡Carolino Augusteum博物館。
以下是平安夜歌詞的德文原文、英文譯文與中國傳教士劉廷芳的中文譯文。
:Stille Nacht, heilige Nacht!
:Alles schl?ft, einsam wacht
:Nur das traute hochheilige Paar.
:Holder Knabe im lockigen Haar,
:Schlaf in himmlischer Ruh,
:Schlaf in himmlischer Ruh
:Stille Nacht, heilige Nacht,
:Hirten erst kundgemacht
:Durch der Engel Hallelujah,
:T?nt es laut von fern und nah,
:Christ, der Retter ist da,
:Christ, der Retter ist da!
:Gottes Sohn, o wie lacht
:Lieb aus Deinem g?ttlichen Mund,
:Da uns schl?gt die rettende Stund,
:Christ, in Deiner Geburt,
:Christ, in Deiner Geburt!
:Silent night Holy night
:All is calm all is bright
:'Round yon virgin Mother and Child
:Holy infant so tender and mild
:Sleep in heavenly peace
:Silent night, holy night,
:Shepherds quake at the sight.
:Glories stream from heaven afar,
:Heav'nly hosts sing Alleluia;
:Christ the Savior is born;
:Christ the Savior is born.
:Son of God, love's pure light.
:Radiant beams from Thy holy face,
:With the dawn of redeeming grace,
:Jesus, Lord, at Thy birth;
:Jesus, Lord, at Thy birth.
:平安夜，圣善夜！
:萬暗中，光華射，
:照著圣母也照著圣嬰，
:多少慈祥也多少天真，
:靜享天賜安眠，靜享天賜安眠。
:牧羊人，在曠野，
:忽然看見了天上光華，
:聽見天軍唱哈利路亞，
:救主今夜降生，救主今夜降生！
:神子愛，光皎潔，
:救贖宏恩的黎明來到，
:圣容發出來榮光普照，
:耶穌我主降生，耶穌我主降生！
*佩里·科莫 (several times)
*法蘭·仙納杜拉 from ''Christmas Songs by Sinatra'' (1948)
*埃爾維斯·皮禮士利 from ''Elvis' Christmas Album'' (1957)
*安迪·威廉斯 from ''The Andy Williams Christmas Album'' (1963)
*芭芭拉·史翠珊 from ''A Christmas Album (1967) entitled 'Sleep In Heavenly Peace'
*約翰·丹佛和The Muppets for the television special and soundtrack ''John Denver and the Muppets: A Christmas Together'' (1979)
*芮芭·麥克伊泰 from ''Merry Christmas to You'' (1987)
*大人小孩雙拍檔 from ''Christmas Interpretations'' (1993)
*格洛麗亞·埃斯特凡 from ''Christmas Through Your Eyes'' (1993) partly as 'Noche De Paz' in Spanish
*瑪麗亞·凱莉 from ''Merry Christmas'' (1994)
*恩雅 as a b-side of her "Evening Falls" single (1988) and again on And Winter Came... (2008) both times as 'Oiche Chiun' in Gaelic
*Jewel from Joy: A Holiday Collection (1999)
*克莉絲汀·阿奎萊拉 from ''My Kind of Christmas'' (2000)
*碧昂絲·諾利斯 from ''8 Days of Christmas'' (2001)
*惠特妮·休斯頓 from ''One Wish: The Holiday Album'' (2003)
*布拉德·帕斯利 from ''Brad Paisley Christmas'' (2006)
*薩拉·麥克拉克倫 from ''Wintersong'' (2006)
*美聲男伶 from ''Siempre'' (2006)
*泰勒·斯威夫特 from Christmas EP ''Sounds of the Season: The Taylor Swift Holiday Collection'' (2007)
*喬許·葛洛班 from ''No?l'' (2007) also as 'Noche De Paz' in Spanish
*大衛·阿丘利塔 from ''Christmas from the Heart'' (2009)
*多莉·艾莫絲 from ''Midwinter Graces'' (2009)
*蘇珊·波伊爾 from ''I Dreamed a Dream'' (2009)
*皮克西·洛特 from ''Turn It Up'' iTunes UK Deluxe Edition (2009)
*海莉·薇思特拉 from the ''Nativity!'' soundtrack (2009)
*快速馬車合唱團 from ''Not So Silent Night: Christmas with REO Speedwagon'' (2009)
*理查·馬克斯 from ''The Christmas EP'' (2011)
*安妮·藍妮克絲 from ''A Christmas Cornucopia'' (2010)
*麥可·布雷 from ''Christmas (2011)
*戰前女神 from ''On This Winter's Night'' (2012)
*卡絲卡達樂團 from ''It's Christmas Time'' (2012)
*羅德·斯圖爾特 from ''Merry Christmas, Baby'' (2012)
*賈斯汀·比伯 from ''Under the Mistletoe'' (2012)
*娜婭·里維拉 on ''Glee: The Music, The Christmas Album, Volume 3'' (2012)
* 平安夜教會（薩爾茲堡）附加歷史回顧信息
* 這首歌在全世界的傳播情況報告
* 給世界帶來祥和的圣誕歌曲《平安夜》，德國之聲中文網
* 平安夜粵語，YouTube
美國職業足球大聯盟（英文：Major League Soccer，縮寫：MLS），是美國及加拿大頂級足球聯賽。MLS由二十五支美國球隊及三支加拿大球隊組成。賽季為三月至十二月，每支球隊進行三十四場例行賽，首名贏得支持者盾。東西區各七支例行賽戰績最佳的球隊晉級季後賽，勝者贏得大聯盟盃。MLS成立於1993年。1996年舉行首屆賽事。相較於由獨立運作的各隊所組成的聯盟，MLS採單一實體架構（single-entity）運行，每一支球隊都為聯盟的投資者所有及控制。MLS為封閉會員制，為世上少數沒有升降級制度的足球聯盟。
1998年大聯盟擴充到12支球隊，增加了西部的芝加哥火焰和東部的邁阿密融合，2000年大聯盟重劃區域分為東區，中區和西區，芝加哥，坦帕灣，達拉斯和哥倫布被移到中部賽區，但是2001年兩支佛羅里達州球隊邁阿密融合和坦帕灣反叛解散了，大聯盟又重回10支隊伍，聯盟也回到了東西兩區的模式。
隨著2004賽季的到來，大聯盟擴充了美國芝華士和位于猶他鹽湖城的皇家鹽湖城，芝華士隊和洛杉磯銀河共用一個主場家得寶中心球場（Home Depot Center），這兩支球隊被安排在西部賽區，而堪薩斯城巫師被移到東區。
2005賽季后聖荷西地震遷往休斯敦，改名為休斯敦1836（因為1836年是休斯敦建城之年）。不過由於1836年正是德克薩斯從墨西哥獨立之年，在當地拉丁裔球迷抗議後，更名為休斯敦迪納摩。
2006年紅牛公司收購大都會明星隊並將隊名改為紐約紅牛。
大聯盟在2007賽季加入一支新球隊多倫多FC，而2008賽季則有聖荷西地震重返大聯盟。在2009年的西雅圖海灣者及2010年費城聯加入後，大聯盟球隊總數增至16隊。
2010年11月，堪薩斯城巫師宣佈於2011年賽季開始改稱堪薩斯城體育會。另外2011年賽季也有溫哥華白浪和波特蘭伐木者加入大聯盟作賽。另一支新球隊蒙特利爾衝擊則於2012年加入。
2015年賽季新增紐約城及奧蘭多城兩隊，但美國芝華士解散退出，參賽球隊總數為20隊。
2017年賽季加入明尼蘇達聯及阿特蘭大聯，參賽隊數增至22隊。
FC洛杉磯及FC辛辛那提分別於2018及2019賽季加入，角逐聯賽球隊增至24隊。
2020年賽季，大聯盟將迎來納士維SC及碧咸作班主的國際邁阿密兩支新球隊，聯賽增至26隊。
2021年賽季加入奧斯汀FC，聯賽增至27隊。2022及2023年則分別安排夏洛特FC及聖路易斯SC加盟。沙加緬度共和原定計劃2023年加盟，但因投資者退出收購而無限期延遲。
* 大聯盟以單一實體架構運行。各球會為聯盟所統一控制。為控制成本，運營利潤由聯盟共享。聯盟不僅商議球員的合同，更重要的是球員是與聯盟，而非單個球會簽訂合同。此制度在最初受到很大的抵制，但後來由於球員得到更多收入而得以推行。
* 聯賽（常規賽）每隊賽34場，但並非像世界大部份足球聯賽般採用主客雙循環賽制。2019年賽季每隊對同岸區的球隊進行主客各一場的雙循環賽，但對另一岸區的球隊則只會對戰一場。2020年球季仍安排每隊對同岸區的球隊進行雙循環賽，但跟另一岸區則只會對十三隊中的其中十隊（各一場比賽）。
* 勝方得3分，平局各得1分，負方0分。但在大聯盟創建之時，比賽如出現平局均採用獨特的五回合35碼單刀球決勝負。進攻球員在禁區外開始運球，必須在5秒鐘內將球射入對方的球門，門將則可以用出擊的方式阻擋對方得分。35碼單刀球勝方於聯賽榜得1分，輸掉的隊伍沒有分。可是獨特的規則沒有吸引美國觀眾的眼光，反使得喜歡傳統足球的球迷遠離了大聯盟，所以大聯盟1999年將平局後的單刀球制度取消。2000-2003設置了加時黃金入球模式（如果10分鐘內還沒有進球就以平局收場），2004取消了黃金入球模式，以傳統的90分鐘平局各取1分結束比賽。
* 如果發生同分，會依照總勝場數、總進球數差、總進球數、紀律分數、客場成績、主場成績、抽籤做出排名
* 大聯盟不設升降級制度。由於球會以加盟形式進入大聯盟，所以唯一加入的方法就是通過申請並支付巨額加盟費，再經大聯盟官方及聯盟內的球會批準後始能加入。
* 大聯盟曾經把比賽時間採用90分鐘倒計方法計時，球證可於比賽中途暫停時鐘，而只要計時結束比賽就結束。這計時方式後來被取消。
* 大聯盟曾容許第四個替換名額，但必須為守門員。後來有教練利用此漏洞把前場球員當作守門員換了進場：先把場上的守門員侯活跟想被換走的中場球員利斯調換位置，讓利斯當守門員；然後安排用第四個「守門員」名額將另一名中場球員加雲入替利斯當守門員，之後又再叫加雲跟侯活對調位置，令侯活當回守門員。結果這逼使大聯盟取消了第四個替換名額。
* 大聯盟設立薪金上限，但在2006年通過新例，給予每隊一個「指定球員」名額：該名球員的薪金中，只有四十萬美元將被計算在薪金上限中，其餘的由球隊東主自行支付。該例原以吸引一些如貝克漢等球星轉投大聯盟為目的（因此通過時被戲稱為「碧咸條例」）。結果碧咸真的成為大聯盟的第一位「指定球員」。
* 大聯盟在季中會設立明星賽，初期由東部聯盟明星隊對西部聯盟明星隊，後來改為大聯盟明星隊與另一海外球隊對壘（多爲大聯盟明星隊與英超球隊對壘），2021年改為大聯盟明星隊與墨超明星隊對壘。
* 跟其他北美運動聯賽一樣，足球大聯盟於聯賽（常規賽）完成後立即展開季後賽，季後賽冠軍獎盃為大聯盟盃。一般而言，季後賽冠軍會被稱為該球季的總冠軍，而非聯賽積分最高的球隊。常規賽東部聯盟及西部聯盟的頭七名可進入季後賽，其中兩個分區冠軍可直接進入第二輪賽事。季後賽賽事由2019年賽季起由主客場制改為單場淘汰制。
* 聯賽積分最高球隊（即常規賽冠軍）可獲頒支持者盾。支持者盾得主、支持者盾以外的另一常規賽分區冠軍以及大聯盟盃冠軍可獲得來季中北美洲及加勒比海聯賽冠軍盃參賽資格（加拿大球隊不能經美職聯取得中北美及加勒比海聯賽冠軍盃席位，他們須經由加拿大足球錦標賽取得參賽資格；其位置將順序給予常規賽次高積分的美國球隊）。至於中北美及加勒比海聯賽冠軍盃的第4個美國席位則由美國公開盃冠軍所取得。
* 由2012年開始，美國球隊自動進入美國公開盃第三圈賽事，2014年起則改為直接進入第四圈賽事。三支加拿大球隊則參加加拿大足球錦標賽。
* 未能得到中北美及加勒比海聯賽冠軍盃席位的球隊中，常規賽成績最好的四支東岸及四支西岸球隊可獲得來年參加美墨聯賽盃的資格。
美職聯一共有 28 隊參賽，分為「東岸」及「西岸」，東岸有 14 隊，西岸有 14 隊。
喬治亞州亞特蘭大
梅賽德斯-賓士體育場1
Charlotte FC
北卡羅萊納州夏洛特
Miguel ángel Ramírez
伊利諾州芝加哥
施亞·亨特歷臣
FC辛辛那提
FC Cincinnati
TQL體育場
Pat Noonan
俄亥俄州哥倫布
Lower.com球場
Hernán Losada
佛羅里達州勞德代爾堡
菲爾·內維爾
CF蒙特利爾
魁北克省蒙特利爾
薩普托體育場（常規賽）
威爾弗雷德·南錫
奧林匹克體育場（季後賽/大洲聯賽冠軍盃）
麻薩諸塞州福克斯堡
吉列體育場1 2
布魯士·艾雲拿
New York City FC
洋基體育場1 2
Ronny Deila
Gerhard Struber
佛羅里達州奧蘭多
埃克斯波利亞體育場
óscar Pareja
安大略省多倫多
BMO球場1
Austin FC
德克薩斯州奧斯汀
Josh Wolff
科羅拉多州商貿城
德克薩斯州弗里斯科
Nico Estévez
侯斯頓戴拿模
Houston Dynamo FC
德克薩斯州休斯敦
LA Galaxy
加利福尼亞州卡森
尊嚴健康體育場
Greg Vanney
加利福尼亞州洛杉磯
史蒂芬·切倫多洛
明尼蘇達州聖保羅
Adrian Heath
Nashville SC
田納西州納士維
波特蘭伐木者
俄勒岡州波特蘭
Giovanni Savarese
加利福尼亞州聖荷西
馬迪亞斯·艾美達
西雅圖海灣者
華盛頓州西雅圖
Brian Schmetzer
肯薩斯城體育會
堪薩斯州堪薩斯城
Peter Vermes
卑詩省溫哥華
卑詩體育館1
Vanni Sartini
即將加入隊伍
St. Louis City SC
密蘇里州聖路易斯
''美國芝華士''
Miami Fusion
佛羅里達州坦帕
雷蒙詹姆斯體育場 1
#不是專為足球運動而設的球場或共用設施
#即將被專為足球運動而設的球場取代
#MLS賽事的場館容量，可因應不同需要（如聯盟總決賽）增加
貝克漢姆在2007年成為大聯盟第一位“指定球員”
*支持者盾得主為聯賽（常規賽）冠軍。
華盛頓聯隊（1）
華盛頓聯隊 （2）
芝加哥火焰（1）
華盛頓聯隊（3）
堪薩斯巫師（1）
聖荷西地震 （1）
洛杉磯銀河（1）
聖荷西地震 （2）
華盛頓聯隊（4）
洛杉磯銀河（2）
侯斯頓戴拿模（1）
侯斯頓戴拿模（2）
哥倫布機員（1）
皇家鹽湖城 （1）
科羅拉多急流（1）
洛杉磯銀河 （3）
洛杉磯銀河（4）
堪薩斯體育會
堪薩斯體育會（2）
洛杉磯銀河（5）
新英倫革命
波特蘭伐木者（1）
西雅圖海灣者（1）
FC多倫多（1）
阿特蘭大聯（1）
西雅圖海灣者（2）
哥倫布機員（2）
紐約城（1）
石鼓書院位于中國湖南省衡陽市城北蒸水、湘江、耒水匯合處的石鼓山。書院始建于唐元和五年（810年），為宋朝四大書院之首，迄今已有1200年的歷史。它三面環水、四面憑虛、地理位置獨特，風光秀麗絕美，山上綠樹成蔭，亭臺樓閣，飛檐翹角，江面帆影漣漣，漁歌唱晚，自古有“石鼓江山錦繡華”之美譽。1939年侵華日軍戰機轟炸衡陽，書院盡毀，2006年按清代建筑格局重建。
作為宋代四大書院之一，湖湘文化的重要發祥地，石鼓書院曾鼎盛千年，名噪朝野，在中國書院史、教育史、文化史上享有極高的地位。正所謂“石出蒸湘攻錯玉，鼓響衡岳震南天”.石鼓書院是中國四大書院創建最早，并具有確切史志記載的書院。在北宋四大書院中，石鼓書院實際上又是首屈一指的。從創建歷史淵源看，它比創建于五代南唐升元年間（937年～942年）的白鹿洞書院早120多年；比創建于宋太祖開寶九年（976年）的岳麓書院早160多年；比創建于宋真宗大中祥符二年（1009年）的睢陽書院（又稱應天府書院）早199年。
石鼓之名一說，石鼓四面憑虛，其形如鼓，因而得名。北魏酈道元《水經注》所載：“山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名。”另一說，是因它三面環水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時諛仲初《觀石鼓詩》云：“鳴石含潛響，雷駭震九天”。從《水經注》來看，秦代以前，石鼓之名就載于史冊。山北面有一石洞，名為“朱陵后洞”，《水經注》上說“有石鼓六尺，湘水所經，鼓鳴，則有兵革之事”，意思是說如果在“朱陵后洞”內聽到湘江水的鳴叫，就會發生戰爭；《瀟湘聽雨錄》記載：此洞為“靈洞”、“真仙遺跡”，在此祈禱能求子、除病。
武侯祠與石鼓
建安20年（215年）武侯諸葛亮居住在石鼓山，督零陵、長沙、桂陽三郡軍賦。因此，后人在石鼓山的南面建“武侯廟”（據《徐霞客游記》記載），后被遷移至石鼓山上李忠節祠旁，改名為“武侯祠”【祠內有張南軒書《武侯祠記》（楷書體書），此碑在抗日戰爭時期流失】。
唐貞觀時期（627年-650年）衡州刺史宇文炫辟石鼓東岸西溪間為游覽勝地，題“東崖”、“西溪”四字，刻于東西岸壁上；天寶（742年～755年）間，著名道士董奉先在“朱陵后洞”棲息，修煉九華丹，杜甫《憶苦行》詩中有“更憶衡陽董煉師”之句；懶殘和尚常來洞棲息，又名朱陵仙洞；“詩圣”杜甫大歷4年（769年）3月中旬和大歷5年（770年）夏兩度到達衡州城，每次都在石鼓山下停泊上岸和離開，曾在此留詩數首。當杜甫第二次離開衡州城，便病故于耒水旁的方田驛（今耒陽市高爐鄉龍王廟），時年59歲。德宗貞元3年（787年），宰相齊映貶到衡州任刺史，在山之東面建一涼亭，取名為“合江亭”。順宗永貞元年（805年）大文豪韓愈由廣東至湖北，途徑衡州，齊映請韓愈為此亭寫下著名的《合江亭序》“紅亭枕湘江，蒸水會其左。瞰臨眇空闊，綠凈不可唾。……”，后人建“綠凈閣”以此為紀念韓愈。地以人傳，石鼓名聲大振，成為后世文人騷客“朝圣”之地。憲宗元和年間（806年-820年），有“唐代八大詩人之一”美譽的衡州刺史呂溫，任期間又對合江亭進行擴建裝修。唐憲宗元和五年（810年），衡邑東南鄉（今衡南縣）人李寬在衡陽石鼓山上合江亭旁建房讀書，取名為“尋真觀”，此為石鼓書院之雛型。刺史呂溫曾訪之，并作《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書院》日記其事。
宋代太平興國二年（978年），宋太宗趙匡義賜“石鼓書院”匾額和學田。宋至道三年（997年），李寬族人李士真據其故事重修書院、廣招弟子，石鼓書院至此成為正式的書院。宋仁宗景祐二年（1035年），衡州知府劉沆上奏石鼓書院事，宋仁宗閱后賜額“石鼓書院”。由于兩度被皇帝賜額，石鼓書院步入鼎盛時期，成為當時與睢陽、岳麓、白鹿洞齊名的四大書院。許多名流至此講學；如蘇軾、周敦頤等。
宋孝宗淳熙十四年（1187年），理學大師朱熹、張栻來此講學，朱熹作《石鼓書院記》，張栻在合江亭中立碑，書韓愈《合江亭》詩和《石鼓書院記》。后人將此鐫制成石碑，置于石鼓書院內，名曰“三絕碑”。宋仁宗慶歷四年（1044年），石鼓書院改為衡州路的官學。宋度宗咸淳10年（1274年）正月，湖南提刑、南宋民族英雄文天祥駐衡州時，作詩《合江亭》：“天上名鶉尾，人間說虎頭。春風千萬曲，合水兩三洲。……”；淳熙十二年（1185年），部使者潘田青（一作疇）就原址建屋數間，榜以鼓額，“將以俟四方之士有志于學，而不屑于課試之業者居之”，未竟而去。提刑宋若水繼成，奉先圣先師之像，集國子監及本道諸州印書藏其中。請朱嘉作記，誡諸生勿為科舉功名所亂，而要辨明義利，有志“為己之學”。時戴溪為山長，與諸生講《論語》，有《石鼓論語問答》3卷。七年林田井學教授兼山長凡三年，“補葺經創”，鼎新書院，并刊大字本《尚書全解》40卷南宋開慶元年（1259年），書院毀于兵火。景定元年(1260年)提刑俞琰命山長李訪重建書院。宋末著名音樂家郭沔曾寄居住石鼓山上，他泛舟于湘江上，創作出“瀟湘水云（霧）”這首著名的琴曲。
元代書院繼續辦學，但其田產于至元十九年（1292年）為靈巖寺僧強占，經鄧大白、王復、康莊、程敬直等歷任山長長達62年爭訟，才得歸還。元末又毀于兵火。
明永樂十一年（1413年），知府史中重修書院以待旅游學者，設禮殿祭祀孔子，乾張祠祭祀韓愈、張拭。天順、弘治年間均有修葺。正德四年（1509年）葉釗為山長，講圣賢身心之學、道德之首，剖晰異議、闡發幽微“時學者翕然云從”。哲學家、教育家、書法家湛若水至書院講論“體認”之學，理學家、教育家王守仁的傳人鄒守益亦來大倡“良知”之說。二十八年，知府蔡汝楠以書院為朱熹、張栻、湛若水、鄒守益“過氏之地”，乃重整書院，訂立規約，以學文敦行、辨聲慎習、等倫常、識仁體訓士，刊《說經札記》、《衡汀間辨》、《太極問答》等，“忘倦”達4年（1549年-1552年）。又請趙大洲、皮鹿門等“海內名公”講學其中，諸士環聽，“宛然一鄒魯洙泗之夙也。”。著名地理學家徐弘祖在其《徐霞客游記》中對石鼓的景色有詳細描述；萬歷四十年（1612年）巡撫記事，觀察鄧云霄大修書院，以“鑄士陶昆”、建有講堂、敬義堂、回瀾堂、大規模、仰高樓、砥柱中流坊、欞星門、風雩、淪浪、禹碑、合江諸亭、其他“殿祠號舍，罔不完葺”，規模極一時之盛，崇禎十五年（1642年）提學高世泰修葺。青年時的王船山更是多次寫詩詞頌揚石鼓書院。明朝末年，書院再次毀于兵火。
清末石鼓書院實景圖
清世祖順治十四年（1657年），偏沅巡撫袁廓宇上奏清廷，申請重建石鼓書院，衡陽縣知縣余天溥具體負責修復工程。這一時期，書院科舉化，石鼓書院成為傳授舉業、培養科舉人才的基地。康熙七年(1668年)，知府張奇勛擴建書院。康熙二十八年（1689年），知府崔鳴再次擴建。咸豐三年（1853年）9月至咸豐四年（1854年）正月，曾國藩、彭玉麟在衡州創建湘軍水師，駐石鼓書院。
日軍轟炸后的石鼓山光緒二十八年（1902年），石鼓書院改為衡陽官立中學堂。光緒三十年（1904年），再改為湖南南路師范學堂。日軍轟炸后的石鼓山側面圖
民國時期，石鼓書院相繼改為“衡郡女子職業學校”和“湖南省立第三師范學校”。因石鼓山地形狹小，無法滿足新型學校要求，學校遷移，書院便成為游覽、祈祀的名勝之地。1939年4月6日，日軍空襲衡陽，石鼓書院被炸成廢墟，僅剩50多塊石刻碑。1944年衡陽保衛戰前夕，國軍將石鼓山作為主力陣地之一，為使碑刻免遭戰火，將其全部沉入湘江，1960年被市民發現。1962年，衡陽市政府在市船山圖書館側建護碑亭，專門保護、陳列這批石碑，后全部毀于“文化大革命”中的紅衛兵之手。
1964年，中共中央中南局第一書記陶鑄來衡陽視察時，要求恢復石鼓書院。限于當時的歷史和經濟條件，無法恢復當初的建筑和陳列，當時只能在廢墟上建了一座石鼓公園。2006年4月，衡陽市正式決定重修石鼓書院，2007年9月，竣工后的石鼓書院開始接待游人參觀。百歲老人王恢瑞參觀石鼓書院后，表示重修的石鼓書院與抗戰前幾乎一模一樣。
現今石鼓書院亦會成為文化活動的場所。2010年，近200名學童身穿漢服于石鼓書院接受了古代的“開筆禮”。2017年，石鼓書院舉行了“春天奔涌而至·石鼓書院雅集”活動，共有150余名文化界人士參加。
石鼓書院位于衡陽市石鼓區石鼓山，海拔69米，相傳山上有石鼓，高六尺，能發出鼓聲，故得其名。北魏酈道元《水經注》所載：“山勢青圓，正類其鼓，山體純石無土，故以狀得名。”另一說，是因它三面環水，水浪花擊石，其聲如鼓。晉時瘐闡《觀石鼓》詩云：“鳴石含潛響，雷駭震九天。”從《水經注》來看，秦代以前，石鼓之名就已載于史冊。
建于石鼓山上的石鼓書院，歷史悠久，源遠流長。諸多史料顯示，創建于唐元和初（806年～810年）的石鼓書院，為中國古代最早的一所由私人辦學的書院，也是清代及以前中國南方文化學術中心。在北宋全國四大書院中，石鼓書院實際上又是首屈一指的。從創建歷史淵源看，它比創建于五代南唐升元年間（937年～942年）的白鹿洞書院早120多年；比創建于宋太祖開寶九年（976年）的岳麓書院早160多年；比創建于宋真宗大中祥符二年（l009年）的睢陽書院（又稱應天府書院）早199年。
“石鼓名山始自唐，天開此處讀書堂。”石鼓書院歷唐、宋、元、明、清各代，至清光緒二十八年（1902年）改設石鼓高等學堂為止，延續了一千余年。期間，它始終以藏書之豐、學風之盛、設備之全、經費之足、管理之嚴、成就之大，在中國教育史和書院發展史上享有極高的地位，素有“衡湘洙泗”、“道南正脈”的美譽。
宋太宗至道三年（997年），李寬族裔李士真“援寬故事，請于郡守，愿以私財”，在李寬辦學舊址上對石鼓書院進行首次重建。史載，宋朝皇帝曾兩次給石鼓書院賜額。一次是太宗太平興國二年（977年），這在馬端臨的《文獻通考》和朱熹的《石鼓書院記》中有錄；一次是仁宗景祐二年（1035年），仁宗允集賢殿校理劉沆之請，詔賜“石鼓書院”匾額及學田5頃，使石鼓書院聲名大振，遂與睢陽、白鹿洞、岳麓三書院并稱為“天下四大書院。”石鼓書院首任山長李寬、后任山長李士真同祀石鼓七賢祠，與韓愈、周敦頤、朱熹、張栻、黃干并稱石鼓七賢。
梁章鉅《退庵隨筆》卷六記：“掌書院講習者謂之山長，山長亦稱院長，亦稱山主。”五代時蔣維東隱居衡岳講學，受業者稱蔣為山長（見《荊湘近事》）。至宋相沿為習，書院益多。元代書院，亦置山長，講學之外，并總領院務。清乾隆時改為院長，清末仍名山長。對其人選，明代多以品望為主，沒有地域限制。清代雖強調品行、學問，然而多主張選擇本地人士。自南宋以來，石鼓書院歷代延聘了數十位山長，由于屢遭戰亂，兵火連綿，現在能夠查找到有名有姓的有40余位。
南宋時值得大書一筆的是大儒朱熹的《石鼓書院記》。在這篇帶綱領性的歷史文獻中，朱熹對書院辦學的指導思想、教學內容、教育重點、教學方法作了具體闡述。尤其是他倡導的將義理之學、修身之道作為書院的辦學宗旨，以達到“明道義正人心”教育目的，不僅為當時全國各書院所效法，而且對元、明、清歷代辦學都有深刻的影響。山長留名者有戴溪、程洵、李訪。戴溪在孝宗淳熙五年（1178年）中省試第一，累官至權工部尚書，以龍圖閣學士致仕。淳熙十二年（1185年），石鼓書院得以恢復重建，戴溪任山長，與諸生講《論語》，有《石鼓論語問答》三卷。程洵為朱熹門人，潛心理學，是程朱學派的重要學者。孝宗淳熙十一年（1184年）始出任衡陽主簿。十四年又暫代石鼓書院山長，以宣揚朱子張子之學為要務，一時“士友云集，登其門者，如出晦庵之門”（清康熙《衡州府志》）。在衡期間留有題詠石鼓詩若干首，并編纂首部《石鼓書院志》（后散失）。南宋開慶元年（1259年），石鼓書院毀于兵火。景定元年（1260年），提刑俞琰命山長李訪“盡復舊觀”，取明德新民文章，為諸生丕揚其義，絕響再聞，士風作振。宋王朝南遷后，較為著名的書院為石鼓、白鹿洞、岳麓、象山等，嵩陽因戰亂宋末時廢毀，及至明中期嘉靖年由登封知縣候泰重建才得以恢復書院。
元朝是中國歷史上最黑暗的朝代之一，統治者基本上不學無術，仇視漢族文化，書院基本上處于政府監控之下。例外的是，石鼓書院與全國其他書院遭際不一樣，是少有的受統治者重視的書院，還獲贈學田。歷任石鼓書院山長有鄧大任、王復、康莊、程敬直、李宥孫、金文海、朱仁仲、張珪等，但就跟元代本身一樣，這些名士也只是客串了一把山長，未能有多大作為，因此，正史、野史中都很難查找到他們的資料
明清兩代，衡陽地方官員對于石鼓書院有著一種特別的情結，這也是石鼓書院得以興盛發展的一個重要原因。元末兵燹后，自明代永樂年間起，經過衡州知府史中、翁世資、何珣及湖廣憲副沈慶等人70多年的努力，書院終于規制大備，沉寂多年的石鼓書院又再次興盛起來。正德四年（1509年），葉釗為山長，講圣賢身心之學、道德之首，剖晰疑義，闡發幽微，“時學者翕然云從”。王大韶青少年時期求學于石鼓書院，致仕后“重返母校”，主講石鼓書院，并參與編纂、重校首部《石鼓書院志》，為后世留下了極為珍貴的有關書院史料。其他知名山長有周詔、李明安等。到了清代，山長陳士雅、吳炯、宋薊齡、曠敏本、林學易、李振南、羅廷彥、王光國、余廷燦、李繼圣、劉高閣、譚鵬宵、張學尹、常大湘、劉祖煥、蔣琦齡、鄒焌杰、馮俊、鄧傳密、李揚華、左斌、江昱、祝松云、莫重坤、曾熙等，基本上都是進士、舉人出身，才高八斗，學貫古今，官場歷練多年，卓然湖湘名士，主觀上要為桑梓造福，客觀上保證了教育質量，石鼓書院“宛然一鄒魯洙泗之夙也”。
比山長更高級別的是山斗，也就是泰山、北斗的合稱，猶言泰斗。鄒守益是明代大儒王守仁的高足，正德六年（1511年）中進士第一，授翰林院編修，累官至南京國子監祭酒。嘉靖中講學石鼓，著《教言》25篇（又稱《語石鼓諸生二十五篇》），對識性、求實、時習、篤行、慎獨、戒懼、格物、致知等作了精辟的闡述，成為諸生向學的至理名言。四方從游者踵至，被諸生尊為書院“山斗”。曠敏本和林學易都是衡山縣人，都是進士出身，都是石鼓書院歷史上很有作為的山長。曠敏本乾隆十九年（1754年）被聘為岳麓書院山長，任職約三年，后出任石鼓書院山長，因學問精湛，出類拔萃，倍受時人稱頌，士子爭以出其門下為幸。林學易幼年受知于學使，有“國士”之稱。乾隆二十六年（1761年）聘為石鼓書院山長，連續執掌書院達15年之久。末代山長（曾熙是衡陽縣石市人，光緒進士，累任提學使，不久返湘，主講石鼓書院，后任湖南教育學會會長、南路優級師范學堂監督。
石鼓書院素稱人才薈萃之地，講學風氣甚濃。歷代名師大儒，如宋代的朱熹、張栻、鄭向、黃干，元代的偰玉立、奚漢伯顏、李處巽、陳淞年，明代的湛若水、蔣信、羅洪先、趙貞吉、茅坤、李渭、羅近溪、甘公亮、蔡汝楠、劉堯誨、王萬善，清代的王敔、潘宗洛、吳時來、余廷燦、劉良弼、江恂等，都相繼來這里登臺傳道，使石鼓成為遠至京師近至衡永郴桂士子們向往和云集的學府，成為湖湘地區引人矚目的儒學傳播基地，并進一步發展成為中國古代“講學式”書院的楷模，對湖湘文化的演變和發展作出了突出的貢獻。
作為中國一所最古老的書院，在長達千余年辦學過程中，石鼓書院所造就的人才之多，實在是難以計數。清乾隆衡陽縣令陶易寫有《石鼓書院》一詩，描繪了“英才薈萃”的景象，詩曰：“曠代儒風喜未顏，一時講院盡英才。雙流環繞宮墻肅，喬木陰森士氣培。祀典已崇新俎豆，詩篇長煥舊亭臺。自今游履休嫌憂，綠竹西溪一經開。”
彭玉麟朝服像
《國朝石鼓志》載，宋乾道八年（1172年）殿試，石鼓書院登進士第的就有王居仁、鄧友龍、鄧友齡3人。明嘉靖三十年（1552年）壬子鄉試中，石鼓書院諸生李孟彰、王大韶、譚汝賡、徐應南、彭良臣、陶賓6人中舉，史稱“朱陵六鳳”。明末王船山、李國相、夏汝弼、管嗣裘、鄒統魯等高風亮節、博學多才者也出自石鼓書院。清光緒六年（1880年）庚辰會試，石鼓書院的祝松云、譚鑫振、楊依斗、陳鼎4人同中進士，其中1人殿試點探花，1人朝考選庶常。像這樣的棟梁之才，還有明代的朱炳如、伍定相、曾朝節、祝詠、廖汝恒、陳宗契等，清代的中興名臣彭玉麟、衡陽第一個傳臚彭述等，他們都是從石鼓書院走向中國大舞臺，“各領風騷數百年”。
名城衡陽人文薈萃，石鼓文脈綿延千年。石鼓書院是一座歷經唐、宋、元、明、清、民國六朝的千年學府，書院屢經擴建修葺，蘇軾、周敦頤、朱熹、張栻、程洵、鄭向、湛若水、葉釗、鄒守益、茅坤、曠敏本、趙大洲、林學易、王敬所、蔡汝南、胡東山、李同野、羅近隱、王闿運、曾熙等人在此執教，在衡陽培育了王居仁、夏汝弼、管嗣裘、鄒統魯、朱炳如、伍定相、曾朝節、陳宗契、王夫之、曾國藩、彭玉麟、彭述、楊度、齊白石等一大批對中國歷史產生重大影響的名人。羅含、酈道元、齊映、宇文炫、杜甫、呂溫、韓愈、柳宗元、劉禹錫、范成大、辛棄疾、文天祥、徐霞客等接踵至此，或講學授徒，或賦詩作記，或題壁刻碑，或尋幽攬勝，其狀蔚為壯觀。
石鼓書院經過近十次的重修，在修葺的過程中，盡量保持其原貌，現在的石鼓書院主要是由禹碑亭、武侯祠、李忠節公祠、大觀樓、合江亭、朱陵洞組成。
始入石鼓書院，穿過大門，走過長廊，映入眼簾的是禹碑亭。禹碑亭亭柱上題著一副對聯
此聯為中國現代著名書法家史穆所題，在禹碑亭中央放置著一塊禹碑，為蝌蚪文所做，禹碑為大禹治水功成在南岳衡山岣嶁峰所刻，最早見于東漢趙曄所撰《吳越春秋》，其后史乘屢有記載。衡陽石鼓山禹碑亭始建于明萬歷九年（1581），位于石鼓山南面。
明代楊慎為禹碑作釋文亦置于此。
穿過禹碑亭，來到石鼓書院二門前，只見篆書對聯
于門上，石鼓山與道教文化有頗深淵源，后建立石鼓書院以“四書五經”作為正統教育教材，這幅對聯是對石鼓書院的真實寫照。
透過二門，有兩個祠堂，位居其右的為“武侯祠”，位于左的為“李忠節公祠”，武侯祠和李忠節公祠與石鼓書院都沒有很多聯系，但是由于這兩位英雄的事跡都發生在石鼓山，遂將其移至石鼓書院。
武侯祠為紀念諸葛亮而建。諸葛亮以軍師中郎將駐臨然即今衡陽，相傳住在石鼓山上。后來人們在臨然驛旁建武侯祠以供祀享。宋代重修石鼓書院時，將武侯祠移至石鼓山。南宋理學家張栻曾作《武侯祠記》，并親筆勒石立碑。
李忠節公祠為紀念李忠節的高風亮節而建。李忠節公名李芾，字叔章，南宋衡州人。南宋德祐元年（1275年），元軍將犯，李芾臨危受命，任潭州（今長沙）知州兼湖南安撫使，率領軍民抗擊元軍三月有余，城破，舉家殉國。元代在衡州城南金鰲山李帶故宅建李忠節公祠，配祀李芾部將沈忠和衡陽縣令穆演祖，清代移建石鼓山。元代宋本和清代陳沆先后有記。清同治年間（1862年—1864年）重修石鼓書院時，彭玉麟（時任兵部右侍郎）為李忠節公祠題聯，贊揚了李忠節鐵骨錚錚，為民族大義的犧牲精神。
石鼓書院大觀樓
穿過兩祠堂，即為大觀樓，在大觀樓內，可見“書院七賢”畫像依次排列，這是他們這一群文人雅士的貢獻才有今天的石鼓書院。大觀樓內放置著各地名人為其做的詩詞和書畫。一樓為“敬業堂”為當年講堂重現，門邊一副楹聯為
二樓為藏書樓。藏書是中國古代書院產生的前提條件，是判定書院起源的重要標準，也是古代書院三大基本職能之一。自宋初始，朝廷將賜書作為對書院的重視和褒獎。宋真宗頒給全國各地官學、書院發送國子監印本經書，石鼓書院宋時就摹印國子監及本道各州書籍供人研習。后來，各朝學者、名流霽學石鼓書院，不乏其人，藏書豐富涉及經、史、子、集，范圍極其廣泛。
大觀樓前有孔子雕像矗立，為紀念萬世師表孔夫子。
合江亭始建于唐貞元三年（787年）至七年（791年）間，衡州刺史齊映所建。貞元十七年（801年）后，衡州刺史宇文炫又增其制，為樓閣式建筑。歷朝各代，石鼓山上建筑屢經廢興，合江亭均在必建之列。唐永貞（805年）中，韓愈途徑衡州，嘗游石鼓，登亭攬勝，留下千古絕句，歷代步其韻而和者眾。合江亭亦因詩中“瞰臨眇空闊，綠凈不可唾”而稱“綠凈閣”。
韓愈的《題合江亭寄刺史鄒君》是韓愈遭貶途徑衡陽，為石鼓山美景所迷，吟詩一首，不禁悲從中來，感慨萬千而成。
合江亭門柱上一聯
正是對合江亭命名由來的真實寫照。祝澹溪也曾為石鼓書院合江亭題聯
南岳朱陵洞為道家第三洞天福地，相傳為朱陵大帝所居。唐開元二十六年（738年），唐玄宗派內侍率道眾到朱陵洞投金龍告文祀典。這是《南岳志》有關記載。大乘亦有記載：石鼓山東北麓的朱陵后洞傳與南岳朱陵洞相通而得名。石鼓山也僧道眾多：《輿地紀勝》載：“董奉仙天寶中修九華丹法于衡陽，棲朱陵后洞。”由于唐王朝的推崇，道教在此進入鼎盛時期。“朱陵洞內詩千首”，它以詩詞名冠三湘。唐宋以來，許多詩人墨客，在此乘興作賦吟詩，常常把詩詞刻在巖洞石壁的內外，被衡陽山水所陶醉的杜甫、韓愈、張籍、呂溫、杜荀鶴、范成大、文天祥等文壇名士，都用詩抒發了他們的情懷。這個洞可能是幾千年以前經過湘水沖擊而形成的溶洞，內壁上留下歷代詩人們的作品，年久月深也殘缺不全了，尤其是日寇的狂轟爛炸，里面的碑文、鐫刻都被破壞了。解放后，只剩下小洞的殘邊及洞口上“朱陵后洞”和“東崖”幾個鐫刻大字。近幾年，又設法恢復了洞的原形。
創院始祖李寬、哲學與文學大家韓愈、李士真、理學鼻祖周敦頤、理學集大成者朱熹、“東南三賢”之一——張栻、黃斡。
石鼓書院八景：“東巖曉日，西豀夜蟾，綠凈蒸風，洼樽殘雪，江閣書聲，釣合晚唱，棧道枯藤，合江凝碧。”
一曰東巖曉白。石鼓山東西峭壁上，唐太守宇文炫分題“東巖”、“西谷”。東巖懸崖壁立，當太陽初升之時，削壁沐日光呈金黃色，遠望尤甚，故描繪此景為“東巖曉白”。
二曰西豀夜蟾。西豀夜深人靜之時，便有蟾出現，與“東巖曉白”形成鮮明對照。
三曰綠閣蒸風。合江亭位于石鼓山北端，亦稱綠凈閣。合江亭下，深潭之上，有一石坪，寬約丈余，相傳為仙翁濯足處，石上仙跡依稀可辯。明朝時曾在石上修筑一亭，名為濯足亭。現今雨水激石，亭址俱廢。
合江亭（綠凈閣）
四曰洼尊藏雪。石鼓山下有怪石，外實中空，衡郡風雅之士在石上刻“洼尊”二字（“尊”同“樽”，古代盛酒器具）。冬日雪后，石鼓山上上下下，積雪皆消融無跡，唯獨尊內積雪經冬不化，至春始融，為石鼓山第一奇景。
五曰江閣書聲。石鼓乃為書院，讀書聲聲聲入耳，從閣樓當中傳出，亦為一景也。
六月釣合晚唱。石鼓地處湘水和蒸水，夜幕之時，垂釣者倚坐船頭，小船隨波緩緩移動，漁歌想起，打破暮色寧靜。
七曰棧道枯藤。山上韓愈吟詠“綠凈不可唾”的合江亭右下，有一深潭，東可通汪洋大海，北可達南岳水濂洞。山上有古藤經數百年成長，沿江底爬行，由西岸牽至東岸。相傳明萬歷年間，曾有漁人潛至水底還見過。歲月悠悠，孤藤不知存否，也許仍靜臥江底，也許已化龍飛去。
八曰合江凝碧。石鼓山地處蒸水和湘水交合之后，清澈的江水緩緩流淌，放眼望去，如一塊碧玉。
古磴浮滄渚，新篁鎖碧蘿。
要津山獨立，巨壑水同波。
俎豆彌天肅，衣冠盛事多。
地靈鐘俊杰，寧但拾懦科.
Shigu-Academy
石鼓動書院懷古
郁蔥青翠護層陰，仙洞危樓半出林。
萬戶曉煙明夾岸，兩江流水抱孤岑。
夏王未剖金泥跡，蜀相堅依玉壘心。
千頃波瀾誰作砥，蒼茫入望古猶今。
舟夜過石鼓書院
石鼓空清似鏡中，亭臺漣漪畫橋東。
一團山影江邊綠，幾處燈光樹里紅。
賣酒船逢前度雨，讀書聲送隔樓風。
孤篷日夕天涯內，高詠帆檣起夜龍。
攬勝到衡州，應輸石鼓幽。
鼉梁懸七隧，虎踞瞰雙流。
北望長安遠，南來吾道悠。
會偕仙洞侶，聯步入瀛洲。
游石鼓書院謁七賢祠
山形如鼓峙江邊，舊有朱陵洞口仙。
勝地蒸湘山水合，真儒唐宋七賢傳。
云中雁寺國青嶂，村里虹橋隱畫船。
千載淵源勤仰止，登樓一望意悠然。
曠代儒風喜未頹，一時講院盡英才。
雙流環繞宮墻肅，喬木陰森士氣培。
祀典已崇新俎豆，詩篇長煥舊亭臺。
自今游屐休嫌擾，綠竹西溪一徑開。
學貫九流，匯此地人文法海；
秀開百粵，看群賢事業名山。
【左宗棠題湖南石鼓書院，岳麓書院亦有此聯 】
此真凈綠唾不可；
我實薄才歌奈何。
【阮元題衡州石鼓書院聯 】
不許岳云封古洞；
但愿江月認殘碑。
石鼓書院一隅
【范研云 題湖南石鼓書院合江亭】
修名千佛上；
至味五經中。
【湖南石鼓書院二門宋至道年間重建】
愿分華山一半席；
安得廣廈千萬間。
【李鎬題湖南石鼓書院留待軒】
廣廈構眾材，報道蛟龍騰浪去； 兩水夾明鏡，合信風月入亭來。
【祝澹溪 題湖南石鼓書院】
心遠地自偏，問草廬是耶非耶，此處想見當日；
江流石不轉，睹秋水來者逝者，伊人宛在中央。
【范鶴年題湖南石鼓書院武侯祠】
是七二峰雄峻所鐘，看砥柱中流，但莫賞青草煙痕，朱陵石跡；
溯卅六灣波濤而上，聽鼓角午夜，應不減船山燈影，岳麓書聲。
【周延俊題湖南石鼓書院大門】
Haro（譯為「哈囉」，但英文名不是Hello），是從機動戰士GUNDAM開始的GUNDAM系列作品中出現的架空寵物用機器人。由大河原邦男設計，原本要用作無敵鋼人泰坦3中的小型修理用機器人，但在監督富野由悠季的決定下在GUNDAM出場。（泰坦3中，HARO作為修理機械人的角色，後來為機動戰士GUNDAM 00所沿用。）
原本的造型是黃綠色的球體，在SEED系列（宇宙紀元）和機動戰士GUNDAM 00（西元）中也有同形但顏色不同的Haro登場。
除了ACG作品裡的Haro，在現實中作為吉祥物，也有許多Haro商品存在。
在初代GUNDAM劇中Haro是阿姆羅自行製作的具基本應答會話人工智能的寵物機器人，在第一話就登場，之後在艦上充當三位小朋友的玩伴，移動方式有如球般的滾來滾去，彈來彈去如翅膀般擺動上部的蓋子並彈跳跟伸出四肢走動。
由於阿姆羅及白色基地在一年戰爭後一度成為頗受歡迎的傳奇，因此有廠商在戰後生產了商品化的哈囉；卡繆在月面的廢物堆中無意發現了哈囉。卡繆將其修復后又成了亞加瑪號上兩個孩子的玩伴。（劇場版中被改為從補給品中找到）
量產品與阿姆羅自製品不同之處在於，取消了伸縮內藏的四肢。改為可從中央（口部）打開成為手提式電腦的型態。
在前作Z GUNDAM中的Haro在本作中繼續出現。
阿姆羅把第三代haro送給哈薩衛，及後哈薩衛帶著Haro潛入拉凱拉姆。
巴納吉擁有的是80年代的量產玩具，軟體經過修改可以發出多種的聲音或模仿警報音等。
陪著胡索，有著電擊槍和偷拍用攝影機的Haro。
早期的四格漫：有著露出白牙的Haro，因模樣極其恐怖（類似於EVA爆走），被阿姆羅亂棒打爆。
後期四格漫的固定角色：Haro的球體裡隱藏著一個壯漢，只會伸出部分的手腳。因為長期在外工作老婆鬧離婚、兒子進入叛逆期，因而相當的憂鬱。卻又要WB眾成員面前裝可愛。只有布萊德艦長知道他的秘密與艱苦。（馬茜曾偷聽到一部分）
原本是阿斯蘭所設計的小型機器人，大小跟一顆鉛球相當，上方的耳朵可由拍動以飛行，四肢也可以伸出來，嘴巴可以打開（內藏鍵盤以供調整Haro的各項機能）。阿斯蘭曾將他所製造的粉紅色Haro送給原本的未婚妻拉克絲，此後粉紅色Haro就一直跟在拉克絲身邊。
除了原本的粉紅色Haro之外，在廣告動畫中也走出現多隻其他顏色的Haro。
在第20話“おだやかな日に（和平的日子）”中，出現過一群不同顏色的haro一起歡迎阿斯蘭的鏡頭。
奉札夫特議長杜蘭朵之命假扮拉克絲的蜜雅·坎貝爾也有一隻紅色Haro。另外札夫特在攻陷地球軍「羅安格林砲臺」後的勞軍大會上，從天而降的粉紅色薩克戰士的肩部護甲也漆有紅色Haro的圖案，成為蜜雅勞軍演唱會的焦點。
由杜蘭朵秘密指派的暗殺小隊潛入拉克絲住所企圖行刺時，觸動了她的粉紅色Haro，在屋內到處彈跳叫喊，驚醒了基拉、瑪琉．拉米亞絲、安德魯．包撲菲杜等人，得以趕及帶同拉克絲逃離至並展開防衛行動。自由高達被秘密回收並修復後，機庫兩道鑰匙皆藏在粉紅色Haro中，直至暗殺隊出動MS攻擊大宅，拉克絲才取出鑰匙讓基拉駕駛自由高達擊倒暗殺隊MS。
在《機動戰士高達AGE》里，Haro是高達AGE-1的駕駛員菲利特·明日野製造的含有初等AI的球狀淺綠色機器人，籃球大小，未設置手腳，上方耳朵可拍動，平時行走靠自身彈跳完成。內含電腦，可配合AGE系統使用，以積累AGE高達的戰鬥數據。
在作品中SDG的哈囉長官是人身但頭部是Haro造型的角色。