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2004年，徐囡囡在世界杯得第9和第12位，在2005年中，於世界杯取冠及亞。新一年，徐囡囡在都靈冬季奧運的自由式滑雪的女子空中技巧小項中，先於初賽以172.01分掛名第7位出線決賽，而在決賽中，徐囡囡最終以191.23分，排名第4位，與獎牌無緣。
刑，一作刑，也稱醢，是中國古代的一種酷刑之一，指將是把犯人殺死後，把屍體剁成醢（即肉醬）。相傳這種刑罰是由商紂王所創，用以對付九侯。但也有對於活人使用者。
* 伯邑考：西伯之子，因激怒妲己，而被商紂王所殺；死後，屍體處以醢刑。
* 仇侯：殷商時諸侯，又稱「九侯」或「鬼侯」，商紂王三公之一，據說他覺得其女兒很美，於是送入紂王宮中當妃子，但紂王卻覺得她很醜，不甘受騙，殺了仇侯，還把他的屍體處以醢刑。
* 南宮萬：春秋時期宋國政治人物，因兵變殺死宋後閔公，被宋人醢之。
* 子路：孔子弟子，衛後莊公與其子衛出公爭位，挾持孔悝，子路為了救孔悝而與衛後莊公的家臣戰鬥，戰死。屍首處以醢刑。
*子之，燕國相國，受燕王噲之禪讓，公元前314年，齊國攻擊燕國，子之出逃，被齊軍俘虜，被處以醢刑（剁成肉醬）。
* 彭越：漢高祖時梁王，消滅異姓王風潮中被流放，他向呂后求情，呂后卻將他斬首，屍首處以醢刑。
* 蘭京：北齊文襄帝高澄的廚師，謀殺高澄，被處以醢刑。
* 來俊臣：武周大臣，被武曌處死，屍體處以醢刑。
* 張鈞：金熙宗時文字獄受害者。
第一版《女權辯護》的封面
《女權辯護：關于政治和道德問題的批評》（，下文簡稱《女權》），是18世紀英國女權主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特于1793年出版的著作，是女權主義哲學最早的一批作品之一。在這本書中，沃斯通克拉夫特對18世紀的那些試圖否認女性教育的教育和政治理論家進行回擊。她認為女性的教育程度應當相稱于她們的社會地位。她主張國家必須要有女性，因為女性教育了她們的子女，且因為她們能夠成為丈夫們的“伴侶”，而不僅僅是妻子。沃斯通克拉夫特還主張：作為人類的女性應當享有與男性相同的基本權利，而不應被視作是社會的裝飾品或是婚姻交易中的財產。
1791年，法國政治家塔列朗在法國制憲議會發表了一篇報告，認為女性只應接受家庭式的教育，這促使了沃斯通克拉夫特開始寫作《女權辯護》一書；她-{zh-hans:通過; zh-hant:通過; zh-tw:透過;}-對這一特定事件的評論來展開她對性別雙重標準的廣泛批判，并譴責了男性鼓勵女性縱容過度情感的行為。為了直接回駁當時的一些事件，沃斯通克拉夫特在倉促之中寫成了《女權》一書；沃斯通克拉夫特后來還打算寫出更有深度的續作，但她在完成第二卷以前便不幸辭世。
盡管沃斯通克拉夫特的確呼吁了特別是在生活領域，譬如道德上的性別平等，但她并沒有明確地指出男女是平等的。因此，她在性別平等上的這種曖昧態度讓后人很難將她歸入現代女權主義者的行列，尤其是當她在書中提到的文字與觀點對她來說是遙不可及之時。盡管現今通常都以為《女權》一書在當時并不受到歡迎，但這是現代人的一種誤解，其建基于的是這樣的一種觀點：認為沃斯通克拉夫特的一生都受盡謾罵，這些謾罵直到1798年戈德溫出版《》后才逐漸停止。而實際上，《女權》在1793年發行第一版時已十分暢銷，有一位現代傳記學家還認為“也許是（沃斯通克拉夫特）那個世紀最有新意的一本書”。
塔列朗，皮埃爾·保羅·普呂東作（局部）
《女權辯護》一書是在法國大革命的動蕩背景下寫成的。大革命在英國引發了諸多論爭：在現今多稱為《》的這本小冊子中，英國的政治評論家們從代議式的政府討論到了人權，討論到了政教分離。沃斯通克拉夫特首次加入這場論戰是她在1790年發表的《》，該書是為了回擊埃德蒙·伯克《對法國大革命的反思》（1790）而作的。在伯克的《反思》中，他批評了眾多英國思想家與作家對早期的法國大革命抱持歡迎的觀點。雖然眾人將大革命視作是1688年英國限制王權的光榮革命的類似情況，伯克卻指出，恰當的歷史比喻應該是1642年到1651年的英國內戰，其間英國國王查理一世在1649年被處決。他認為法國大革命是一場推翻合法政府的暴力行為，認為平民沒有權力去反抗他們的政府，因為文明是社會與政治共識的成果；文明的傳統不能被頻繁地變更——否則將會導致政治混亂。在《反思》一書出版六周后，沃斯通克拉夫特發表了《男權》：其中的一個關鍵論點是權力不能基于傳統；她認為，權力的賦予是出于合理與公正的理由，而不應考慮它們在傳統中的基礎。
1791年，塔列朗在法國制憲議會上發表了《公共教育報告》一文，沃斯通克拉夫特因而受到激勵，決意對塔列朗進行反擊。在塔列朗關于國民教育系統的提議中，他這樣寫道：
我們應該教化女性，不要去追求被憲法否認的權利，而是要去了解與感激授予她們權利的人……世界舞臺上的表演者注定是男人。他們適合得到公共教育：在他們看盡人生世態之前：僅在比例上有所不同。父系家庭則更適合于女性的教育；她們不太需要學習如何處理和他人的利益關系，而更需要習慣于平靜與幽寂的生活。
沃斯通克拉夫特在《女權》中這樣給塔列朗：“很高興地讀完了您最近發表的小冊子，我將本書題獻給閣下：以勸誘您重新考慮這個議題，并充分地衡量我進一步提到的女權與國民教育。”在同一年，法國女權主義者奧蘭普·德古熱發表了她的《女性和女性公民權宣言》，自此，女權這一問題分別成為了法國與英國的政治辯論的中心。
《女權》是沃斯通克拉夫特在《男權》一書中論點的延伸。在《男權》中，顧名思義，沃斯通克拉夫特將關注的焦點集中于特定男性群體（18世紀的英國男性）的權利上，而在《女權》裡，她則關注于向“女性”這一抽象類所提供的權利。她并沒有將她的論點限制于18世紀的女性或英國的女性。《女權》的第一章中提出了自然權利的問題，并發問：誰才擁有這些不可剝奪的權利，并以什么理由擁有。她對此這樣回答道：因為自然權利是上帝所賦予的，那么社會的一部分去否認另一部分的這些權利便違抗了上帝的旨意。因此，《女權》一書不僅討論了發生于英法兩國的特定事件，還觸及到了同時代的政治哲學家洛克與盧梭提出的許多更大的問題。
與18世紀哲學家們常見的做法不同，沃斯通克拉夫特在創作她的作品時并沒有采用正式的論證或符合邏輯的雜文風格。《女權》是一篇很長的評論文，它所有的主要話題都出現在開篇的第一章里，然后，再通過從不同的角度切入的方式，來對這些話題進行了深入的討論。另外，《女權》采用的語氣還混合著理性的辯論與感性的熱情修辭。
在18世紀，“感性”是可被附著于某類道德信仰上的生理現象。醫生和解剖學家認為，有著更敏銳神經的女性，要比男性更易遭受情感的影響。而與感性相連的情感過剩，也在理論上產生了一種道德同情心：讓這些感性的人更容易對那些受苦的人產生共鳴。因而，歷史學家們將人道主義進步的成就——譬如奴隸貿易的成功廢除——歸功于感性的能力以及擁有并發揚這種能力的人。但泛濫的感性亦會給一個人帶來壞事，如同學者巴克-本菲爾德說的那樣：“先天性的神經敏感亦被證明為與痛苦、虛弱以及易受疾病侵染相連”。
在沃斯通克拉夫特寫作《女權》的那個時代里，感性已經遭受了持續經年的攻擊。最初曾許諾能用同情心將個體團結起來的感性，在當時已被視為是“極端的分離主義者”；采用感性措辭的小說、戲劇與詩歌所聲稱的個體權、性別自由及新式家庭關系，都不過是憑感覺而為之的。此外，如另一位感性學者所認為的：“對許多英國人來說，對感性的崇拜似乎會讓整個國家變得女性化，讓女性過度地突出，并導致男性被弱化。”
在《女權》一書中，沃斯通克拉夫特的一個中心論點是：女性應該受到理性教育，以給予她們向社會作出貢獻的機會。在18世紀，無論是教育哲學家還是的作者，都認為女性不具備理性或抽象的思維。他們認為女性太易受到感性的影響，并太難達致清晰的思維。沃斯通克拉夫特與和這些女性改革家們一道，主張女性毫無疑問地具備理性思維的能力，并從而應當受到教育。在她的行為手冊《女教論》（1787年）中，在童書《》（1788年）中，以及后來的《女權》中，沃斯通克拉夫特均指出了這一點。
她在序言中這樣寫道：“我的主要論點建基于這樣的一個簡單原理，即如果女性沒有通過教育作好成為男性伴侶的準備時，她的知識與美德便會停止進步；真理必然對所有的人都有效”，沃斯通克拉夫特認為，當一個社會缺乏受過教育的女性時，那么這個社會便會退化：這主要是因為年幼子女啟蒙教師的這一社會角色大都由母親擔任。她將未受教育女性的問題歸因于男性，是“一套錯誤的教育體系；而這套錯誤的教育體系，來源于一些討論教育問題的書籍，這些書籍的著述者們與其說是把女性當作人來看待，還不如說是當作女人來看待更準確些”。女性具有理性思維的能力；只有當男性拒絕為她們提供教育，并鼓勵她們輕薄時（沃斯通克拉夫特將愚蠢的女性稱作是“哈巴狗”和“玩具”），她們才會看上去不具備此種能力。
和等行為手冊作者以及盧梭等教育哲學家認為，女性不需要理性教育；沃斯通克拉夫特針對這一觀點進行了抨擊。（盧梭的這一著名論點出現在1762年的《愛彌兒》一書中，他認為：為了取悅于男性，女性應該受到教育。這一觀點激怒了沃斯通克拉夫特，讓她不僅針對該觀點，還針對盧梭本人進行了抨擊。)
為了說明在當時的教育理論中，女性地位所受到的限制，沃斯通克拉夫特這樣寫道：“女人從幼年時代開始就被教導：美貌是女人的權杖，因而心靈要為身體塑造自己；心靈只能在它的鍍金鳥籠里徜徉漫步，并且只能努力去贊美它的牢籠”，其言下之意便是，如果沒有這種破壞性的思想，如果沒有去鼓勵年輕女性把注意力集中于美麗與外表的成就上，她們將會取得更多的成就。妻子能夠成為她們丈夫的理性的“伴侶”，甚至還能從事她們所選擇的事業：“女人當然可以去研究醫學技能，并且可以去做醫生或者是護士。分派她們去做助產士似乎比較合適……女人也可以去研究政治……同樣也可以從事各種各樣的工作。”
對沃斯通克拉夫特來說，“最理想的教育”是“為增強體質和培養精神而精心籌劃的理性鍛煉。或者換句話說，就是要使個人獲得獨立自強的品德習慣。”除了進行廣泛的哲學辯論外，沃斯通克拉夫特還為國民教育勾勒出了具體的計劃，以向塔列朗的計劃進行反擊。在第十二章“論國民教育”中，她呼吁所有的兒童都應在“鄉下的走讀學校”進行學習，同時“為了激發他們熱愛家庭和家庭樂趣”還應該在家庭中接受教育。她還主張學校教育應該男女同校，認為成年男女的婚姻是“社會的紐帶”，他們也應“依照同一模式接受教育”。
：《成人禮》（''The Debutante''，1807年）；“女性，是男性社會傳統中的犧牲品，她們與世隔離，在家庭教師的監視下縫縫補補。這幅畫反映出了瑪麗·沃斯通克拉夫特在《女權》中的觀點”。
《女權》一書到底在多大程度上屬于女權主義作品這一問題，是存有爭議的；由于對“女權主義”各種不同的定義，不同的學者會得出不一樣的結論。而沃斯通克拉夫特本人也絕不可能會把自己的作品加上女權主義標簽的，因為直到1890年代，才出現了“女權主義”（feminism）及“女權主義者”（feminist）這兩個單詞。此外，在沃斯通克拉夫特在世的時期里，女權主義運動還尚未出現。在介紹沃斯通克拉夫特的開創性作品時，這樣寫道：
在《女權》一書中，沃斯通克拉夫特對性別平等的觀點，與十九世後期至二十世紀的女權主義者不盡相同。舉例而言，她並不強調男女平等，而是指出在上帝眼中，無男女之別，因此不論男女，都應遵從相同的道德準則。對沃斯通克拉夫特來說，男女在最重要的生活領域上是平等的。雖然對21世紀的讀者而言，這樣的觀點并不具備什么革命性，但在18世紀的那個時代，它卻是推動社會變革的動力。譬如，它指出了無論男女——而不僅僅是女性——都應該謙遜端莊，都應該注重婚姻的神圣性。沃斯通克拉夫特的說法，暴露出了18世紀后期的性別雙重標準，并對男性作出了相同于女性的德行要求。
不過，沃斯通克拉夫特的平等觀點卻與她對男性在力量與勇氣上擁有之優越地位的敬重相對立。在以下的這段著名引文中，她模棱兩可地寫道：
請不要因此下結論說，我希望顛倒萬事萬物的秩序。我早就已經承認，從身體的構造上來看，上帝似乎是為了讓男人獲得更大程度的美德而將男人創造出來的。我所說的是整個男性共同體，但是我找不出任何理由來作出結論，說男人的品德在本質上應該是存在差異的。事實上，假如品德只有一個永恒不變的標準，那么怎樣對男人品德的性質作出區分呢？因此，如果我相應而生地得出結論，我一定會堅定地認為，所有男人的美德都存在一個同樣的簡單方向，如同我堅持認為上帝只有一個一樣。
此外，沃斯通克拉夫特還呼吁男性——而不是女性——采納她在《女權》中所提出的社會與政治變革。她認為未受過教育的女性不能夠改變自身的境遇，而必須要依靠于男性的幫助。沃斯通克拉夫特在第九章“社會不合理差別的有害后果”的結尾這樣寫道：
因而我愿意勸服那些富有理性的人相信我的某些看法的重要性，并且說服他們冷靜地盤算一下我這些觀點的整體意旨。我要向他們的理智呼吁；既然作為同胞，我要以一個女性的名義，要求他們的內心具備一點點同情心。我懇求他們去解放自己的伴侶，從而使女人成為他們真正的配偶！
男人只要慷慨地打碎我們身上的枷鎖，并且滿意于跟一個有理性的伙伴共處，而不是滿足于她們奴性的屈從，那么他們就一定會發現我們是更規矩的女兒，更深情的姐妹，更忠實的妻子，更有理性的母親——總而言之一句話：更好的公民。“Would men but generously snap our chains, and be content with rational fellowship instead of slavish obedience, they would find us more observant daughters, more affectionate sisters, more faithful wives, more reasonable mothers – in a word, better citizens.”
在她的最后一部小說《》（1798）中，沃斯通克拉夫特用小說的筆調續寫了《女權》一書。在現在，一般都認為《瑪麗亞》是沃斯通克拉夫特最為徹底的女權主義作品。
在《女權》中，沃斯通克拉夫特針對虛偽泛濫的感性（特別是當時的女性帶有的）進行了十分嚴厲的批評。她認為屈從于感性的女性“就連瞬息而逝的情感也會使得她們的內心波動不已”；因為這樣的女性是“她們的感官的犧牲品”，她們便不能理性地進行思考。實際上，她們不但對自己造成了傷害，她們還對整個文明造成了傷害：她們不能讓文明走向高雅，而會讓文明走向毀滅。但沃斯通克拉夫特的理性與感性并不獨立；她認為它們應相輔相成。對沃斯通克拉夫特以及18世紀的重要哲學家休謨來說，激情是其所有理性的基礎。這是沃斯通克拉夫特在她的整個寫作生涯中都反復提到的一個主題，特別是在小說《》（1788）與《》中。
作為女性不應受感情過度影響的論點的一部分，沃斯通克拉夫特強調說，女性不應屈服于她們的身體或情欲。這個論點導致了許多的現代女權主義者認為沃斯通克拉夫特在刻意回避對女性性欲望的承認。科拉·卡普蘭認為，“對女性性欲一慣的消極攻擊”，是《女權》一書的“主導思想”。例如，沃斯通克拉夫特建議她的讀者在理想和睦的婚姻中“冷靜地把激情平息為友情”。她寫道，“兩個品行優秀的青年人結婚，如果有某種情況阻礙了他們的情欲”是值得慶幸的。沃斯通克拉夫特還認為“愛情和友情不可能在同一個人的內心存在”就像瑪麗·普維解釋的那樣，“沃斯通克拉夫特暴露了她的恐懼，她對女性的情欲會招致男人的好色與下流注意力的恐懼……（認為）除非女性能夠超越她們肉體的欲望和形態，她們才不會被其身體所控制。”如果女性不對性欲感興趣，她們便不會被男人所支配。沃斯通克拉夫特擔心女性會被“不切實際的、飄忽不定的感情”所毀滅，即擔心她們只會對滿足其色欲感興趣。由于《女權》一書將女人生活中的性欲排除在外，卡普蘭對此總結道：“表現出了對性的極端排斥”，同時還“夸大了性在女人生活中的重要性”。沃斯通克拉夫特太執著于將性欲從她描繪的理想女性身上擦除，以致于在最后，堅持性欲缺席的她反而將其推向了前席。但就像卡普蘭和其他人評論的那樣，沃斯通克拉夫特有可能是被迫做出這種犧牲的：“需要注意的是，（十八世紀時的）女性在政治權利和個體獨立上的主張被接受與否，不可避免地取決于她是否有著節制而純潔的性經歷。”
歐仁·德拉克羅瓦：《自由引導人民》（1833年）
一位著名的沃斯通克拉夫特學者曾將《女權》一書稱為“共和宣言”。約翰遜認為，沃斯通克拉夫特有著十七世紀新教徒的共和思想，並且強調男女性的角色必須分明。她認為，在沃斯通克拉夫特的立場看來，“趨向女性化的男性是社會根基被削弱的原因”。也就是說，如果任由男性擁有堅強與多愁善感的個性時，女性的地位將變得模糊不清，并難以在社會上立足。因此，約翰遜認為，沃斯通克拉夫特對女權至大的主張，亦抱持反對的意見。
在《女權》里，沃斯通克拉夫特所追求的，是一種消滅包括君權在內的所有特權的共和主義。她還簡要地提到，政府應該代表所有男女公民的意見。但她大部分的“政治批評”，就像另一位沃斯通克拉夫特學者克里斯·瓊斯所闡述的那樣，“是用道德的措辭來表達的”。沃斯通克拉夫特的美德定義關注于個人的愉悅，而不是整個社會的利益。這表現在了她對天賦人權的解釋上：因為權利源自上帝，她主張義務應與權利相連，而每個人都應負有義務。不過，對沃斯通克拉夫特來說，由于家庭向個人灌輸了共和主義與仁愛的思想，因而在她對社會團結與愛國主義的理解中，家庭發揮著至關重要的作用。
與前作《》一樣，《女權》在許多方面反映出了中產階級的世界觀。沃斯通克拉夫特將處于中間階層的中產階級稱作是“最能表現出（其）本來面目”的人。她亦頻繁地贊美謙遜與勤奮，以及在當時與中產階級相聯系的美德。除了站在中產階級的立場上呼吁中產階級的精神外，沃斯通克拉夫特還對富有階層進行了抨擊，批評他們用她使用的相同論點去反對女性。她指出，富人是“浮華、邪惡和虛榮的，”稱“那些懦弱而虛偽的人們超出了她們同胞的正常需求和情感，她們以早熟的矯揉造作的方式摧毀了惟一的道德基礎，并且在整個社會中傳布了腐化墮落的不良風氣”。
不過，沃斯通克拉夫特對富人的批判，并不代表著她同時表現出了對窮人的同情心。對她來說，窮人是幸運的，因為他們不會受到財富的羈絆：“為了生活的必需而努力奮斗的人，是幸福的；因為，這些奮斗將會避免使他們僅僅由于懶惰而成為耗費精力的惡行的犧牲品。”此外，她認為慈善只會帶來消極的結果，因為，就像瓊斯總結的那樣，她認為“如果讓富人們都披上了道德的外套，那么社會的不平等將會持續下去。”
在她對國民教育提出的方案中，沃斯通克拉夫特保持了對階級的劃分（這是智力訓練的一個例外），她認為：“在9歲以后打算學做家務活的女孩子以及準備學習技工專業的男孩子，應該轉到其它學校去接受在某種程度上適合于每一個人目的的教育……才能出眾或者是富有的青年人，現在可以到另外一所學校學習古代語言和現代語言以及科學原理，并且在一個更為廣泛的范圍內繼續歷史和政治學的研究，純文學也不應該排除在外。”
盧梭：《愛彌兒》（1762年）
為了不負文化上對女性作家的期望，并遵守政治和哲學論文的一般慣例，沃斯通克拉夫特在她的《女權》中構造出了一種由男性陽剛與女性陰柔相結合的獨特風格。她用哲學化的語言寫出了這一篇由論點與原理所構成的論文；不過，她亦在《女權》中展現出了她的個人風格，例如采用“我”和“你”的人稱代詞，使用破折號與感嘆號來表達情感，并利用了自傳式的來源引用，因而在其字里行間體現出了鮮明的女性特點。另外，《女權》的文學體裁是行為手冊、短篇雜文及小說的混合體；同時，這亦證明了該體裁的文字也能用于評論諸如權利這樣的哲學話題。
盡管沃斯通克拉夫特反對泛濫的感性，但為了引起讀者的興趣，她在《女權》中間或地使用了不少修辭手法。在書中，許多富有情緒化的評論針對的都是盧梭。舉例而言，在摘錄了一大段《愛彌兒》（1762）的文字后，沃斯通克拉夫特簡潔地評價道：“對于這一天才的文章，我除了說它是色情哲學之外，沒有別的什么話可說。”另外，在對盧梭關于女性教育的方案進行指責之后，她調侃道：“我必須描述一幅不同的畫面，以緩和一下自己的情緒。”
這些簡潔扼要的激烈言辭，其意在將讀者引導站在她的一方（假若讀者同意她的觀點的話）：盡管沃斯通克拉夫特宣稱將使用平實的習作風格，以讓她的思想影響到更大范圍內的可能讀者；但是，她實際上混合了平實理性的政論風格與激情感性的浪漫風格，以達到證明一個人可以集理性與感性于一身的目的。由此，她用理性的論證與感性的修辭共同捍衛了自己的立場。
為了生動地描述出女性的社會狀況，沃斯通克拉夫特采用了幾種不同的類比。她常常把女性與奴隸進行比較，認為女性的無知與軟弱導致她們的社會地位低下。但在同時，她亦將那些用詭計和騙術操縱男人的女性，比作是“反復無常的暴君”。在這一點上，她推論得出：女性如果不成為奴隸，就會成為暴君，就如同一枚硬幣的兩面那樣分明。此外，沃斯通克拉夫特還將女性與士兵作比：認為她們與軍人一樣，“以謹小慎微的禮貌來踐行處于次要地位的美德”；還與富人的財富作比：認為“財富以及女人的溫柔無一例外地導致了人類的墮落”。
為了對塔列朗的演講以及當時的一些事件進行回駁，沃斯通克拉夫特被迫在匆忙中完成了《女權》的創作。在《女權》即將完成時，她在給她的朋友威廉·羅斯科寫的信中談到：“我對自己沒有充分地來評判這個主題感到不滿意——別以為我是假裝謙虛——我的意思是說，如果我能有更多的時間來寫作的話，我會寫出一本從各方面來說更好的書來……我打算在完成下一卷后便付印成書，因為讓出版人在我完成最后一頁前便來提稿是件令人很不愉快的事。”當沃斯通克拉夫特為《女權》的第二版進行修訂時，她抓住了這個機會：不僅修正了一些小的拼寫和語法錯誤，還對她關于女權主義的論證進行了鞏固。她改變了一些關于女性和男性差異的論述，反映出性別間的更平等的主張。
沃斯通克拉夫特沒有完成《女權》的第二部，盡管她的丈夫威廉·戈德溫在她的《遺稿集》中發表了她生前寫好的“心得”，其中的內容“絕大部分都已經打算納入《女權辯護》的第二部”。不過，絕大多數的學者都認為，她的最后一部小說《》是《女權》一書的小說化續章。而這部在她生前同樣沒有完成的小說，亦包含在了后來出版的《遺稿集》里。
沃斯通克拉夫特》（1797年）
當《女權》在1792年出版第一版后，《分析評論》、《綜合雜志》、《文學雜志》、《紐約雜志》與《每月評論》這些當時的雜志都給予了其正面的評價。但是，直至今日，《女權》亦不能免于惡評。在出版第一版后沒隔多久，第二版也于同一年付印出版。另外，《女權》當時在美國也出現有幾個版本，而且還被翻譯成了法文。泰勒將其稱贊為“一場直接的成功”。此外，與等作家還在他們自己的作品中特別地提到了沃斯通克拉夫特的作品。海斯在她1796年著的小說《》中引用了《女權》，并將其中的女性角色塑造成了沃斯通克拉夫特式的理想女性。而且，即使是漢娜·莫爾這樣曾親自譴責過沃斯通克拉夫特的保守女性，亦與沃斯通克拉夫特有著許多相同的價值觀。如同學者寫的那樣，莫爾與沃斯通克拉夫特都希望社會能建基于“基督信仰的美德、理性的仁愛、誠實正直、個人美德、社會義務的履行、勤儉節約、艱苦樸素與勤奮工作。”在1790年代的早期，英國社會的許多作家都加入了一場關于女性社會地位的激烈辯論中。例如，著名的詩人和雜文作家安娜·巴鮑德與沃斯通克拉夫特曾你來我往地辯論；巴鮑德曾發表過幾首詩來回敬沃斯通克拉夫特的作品，而沃斯通克拉夫特在《女權》的腳注中又對她的一首詩發表了評論。
在沃斯通克拉夫特于1797年逝世后，她的丈夫戈德溫于次年出版了《》一書。該書透露了沃斯通克拉夫特的許多不為人知的私生活：她的私生女、她的戀愛，以及她曾打算自殺的企圖。盡管戈德溫認為自己是出于對妻子的愛情與同情，而如實地描述她的生活的，但當時的讀者在讀到這本傳記后，仍然震驚于沃斯通克拉夫特的這種另類生活方式；而這也導致沃斯通克拉夫特成為了眾人辱罵的對象。由于沃斯通克拉夫特的思想與她的生活有著密不可分的聯系，因而許多女作家都再也不敢在自己的作品中冒險提及這些思想。舉例來說，先前曾經大力提倡沃斯通克拉夫特及其作品的海斯，在她于1803年發表的《杰出與著名女性傳》中，根本就沒有提到沃斯通克拉夫特。在她于1802年發表的小說《》中，與沃斯通克拉夫特劃清了界線；她用哈麗雅特·弗里克這個角色來將沃斯通克拉夫特諷刺為極端的女權主義者。但是，也有像簡·奧斯丁這樣的并沒有拒絕沃斯通克拉夫特思想的人。雖然對沃斯通克拉夫特的態度截然不同，但埃奇沃思與奧斯丁都認為女性對于國家的發展至關重要；此外，她們也認為女性具有理性的力量，并應該去選擇適合她們的婚姻。
針對沃斯通克拉夫特的負面看法持續了一個世紀。直到19世紀中葉，《女權》一書才以重印版的面貌出現在市面上——但其惡名卻依然存在。喬治·艾略特寫道：“在某些領域，《女權》還要面對著一些含糊不清的偏見，這些偏見認為它在某方面是一本應受譴責的書。但如果讀者帶著這種印象去閱讀這本書的話，會驚訝地發現這本書具有的罕見的嚴肅性、樸素的道德性及深刻的重要性”。雖然《女權》一書也許為女權主義的觀念鋪平了道路，但對20世紀的女權主義者來說，沃斯通克拉夫特的生活經歷的影響遠大于其著作；她的另類生活方式促使了她們去嘗試新的“生活體驗”，就像吳爾夫在她那篇關于沃斯通克拉夫特的著名雜文里寫的那樣。但是，同樣也有證據證明《女權》一書對現代的女權主義產生影響的。一位女權主義者阿亞安·希爾西·阿里在批評伊斯蘭教對女性的相關規定時，在其文章中引用了《女權》一書，寫到她“受到女權主義的先驅思想家瑪麗·沃斯通克拉夫特的鼓舞：沃斯通克拉夫特告訴女性，她們擁有與男人一樣的能力，并應該享有相同的權利。”
*''Analytical Review''［分析評論］ 12（1792）：241－249頁；13（1792）：418－489頁．
*''Christian Miscellany'' 1 (1792)：209－212．
*''Critical Review'' New Series 4（1792）：389－398頁；5（1792）：132-141頁．
*''General Magazine and Imperial Review'' 6.2（1792）：187－191頁．
*''Literary Magazine and British Review'' 8（1792）：133－139頁．
*''Monthly Review'' New Series 8（1792）：198－209頁．
*''New Annual Register'' 13（1792）：298頁．
*''New-York Magazine'' 4（1793）：77－81頁．
*''Scots Magazine'' 54（1792）：284－290頁．
*''Sentimental and Masonic Magazine'' 1（1792）：63－72頁．
*''Town and Country Magazine''［城鎮和鄉村］ 24（1792）：279頁．
* 免費網上有聲圖書－LibriVox
* 瑪麗·沃斯通克拉夫斯特：一個敢于懷疑與異議的靈魂，珍妮特·托德著－www.bbc.co.uk
禮頓道（圖右綠色的建築物為禮智大廈）
禮頓道是香港島銅鑼灣區一條主要道路，由三條直路曲尺形連成，東面連接高士威道、怡和街及伊榮街交界，西面連接摩理臣山道及堅拿道交界，全長850米。
禮頓道途經利園山一帶，早年由怡和洋行擁有，其後由利希慎家族購入，易名利園山。現在是商業及住宅區，相較銅鑼灣其他地區較為幽靜。禮頓道較為狹窄，來回只有3至4條行車線，由波斯富街至黃泥涌道一段西行線為電車往跑馬地路線一部份。每逢快活谷馬場或香港大球場舉行賽事，禮頓道都會實行特別交通措施，並會出現擠塞。
禮頓道上奧運主題的行人天橋
*「奧運橋」（建於1963年，為首條政府興建的跨車路行人天橋）
* 「禮頓道」為往跑馬地總站方向的單向中途站，編號106，位於銅鑼灣禮頓道左轉入黃泥涌道的彎位上，即香港銅鑼灣皇冠假日酒店（禮頓道8號）對出，鄰近紀利華木球會及禮頓中心。
:巴士：8X、 10、19、23B、76、601、680、690、914、967X、969X、H1
:專線小巴：26、28、28A、28S、39M、40、40X、56、56A、56B
饒河可以指：
* 饒河縣，黑龍江省雙鴨山市下轄的一個縣
* 鄱江，又稱為饒河，是江西省的一條河流，屬鄱陽湖水系。
* 饒河街觀光夜市，位于臺灣臺北松山區的夜市
* 饒河鎮，饒河縣下轄的一個鎮
桓楚，中國東晉時期由將領桓玄所建立的一個短期政權，存續期間為403年至404年。雖然名義上直接繼承東晉的領土，但其勢力範圍實際上僅及江陵（今湖北江陵）以東的長江中下游一帶。
東晉晉安帝元興二年（403年），控制東晉中央政府的楚王桓玄篡奪政權。十一月二十一日（陽曆為403年12月20日），晉安帝獻上玉璽，禪位於桓玄。十二月三日（陽曆為404年1月1日），桓玄正式稱帝，國號楚，改元永始，史稱桓楚。
404年，以劉裕為首的數名將領，起兵勤王，楚軍不敵，桓玄退出建康（今江蘇南京），並挾持安帝西逃至江陵。同年稍後，桓玄敗死，其堂弟桓謙將國璽奉還安帝，桓楚亡。
然而，之后桓氏家族仍不斷在長江中游一帶興兵與東晉政府軍對抗，直到數年後才被消滅。
1933年滬西地圖，其中左上角區域為越界筑路地區
上海公共租界越界筑路是上海公共租界在界外修筑道路，并進而事實上取得了一定行政管轄權的附屬于租界的“準租界”區域。與正式租界區不同，公共租界當局在越界築路區僅在特定的道路沿綫擁有警務權，並可對與道路有關的服務事項收取稅費，此區域的其他行政權仍屬於中國政府。
上海公共租界的越界筑路開始于太平天國戰爭期間的1860年代，如著名的靜安寺路（Bubbling Well Rd.）、新閘路（Sinza Road）、極斯非而路（Jessfield Road）、卡德路（Carter Road）等。1899年上海公共租界大擴展以后，絕大部分越界筑路已被并入該租界。但自1901年以后，該租界再度向外圍地區大規模越界筑路，準備將這些地段列入進一步擴展的范圍。
19世紀末至20世紀初，上海法租界也有較大的越界築路區，但在1914年，上海法租界獲得越界築路區的警務權和稅收權，實際上等於大規模拓展法租界，將所有越界筑路全部囊括其中。受此鼓勵，上海公共租界也計劃再次拓展，計劃中準備將滬杭鐵路以東的越界筑路都納入租界范圍。由于袁世凱政府這時正面臨反對“二十一條”群眾運動的壓力，沒有批準這個推廣租界合同。英國政府正全力進行第一次世界大戰，所以最終這一大片越界筑路區直到租界收回始終維持這種特殊的準租界格局。直到1925年五卅運動之后，大規模越界筑路才告一段落。
20世紀上海公共租界的越界筑路包括2大部分：滬西和滬北。共筑有大小馬路接近40條，其中滬西28條。滬西越界筑路最遠的地方（虹橋路西端）距離公共租界的西部邊界（靜安寺附近）已有10多千米。所有越界筑路所圍成的區域共有47000畝（31平方千米），甚至超過正式租界的面積（33503畝，合22平方千米）。
**極司非爾路Jessfield Road——萬航渡路，
**卡德路Carter Road——石門二路
**白利南路Brenan Road——長寧路
**虹橋路Hungjao Road
**羅別根路Rubicon Road——哈密路
**勞勃生路Robinson Road（西段）——長壽路
**膠州路Kiaochow Road北端
**憶定盤路Edinburgh Road——江蘇路
**康腦脫路（西段）Connaught Road——康定路
**新加坡路Singapore Road——余姚路，
**大西路Great Western Road——延安西路（1922年向西延伸至霍必蘭路，1927年再向西伸至法磊斯路）
**愚園路Yu Yuen Road
**地豐路Tifong Road——烏魯木齊北路，（1924年續建大西路至海格路段）
**檳榔路Penang Road西段——安遠路
**開納路Kinnear Road——武定西路
**華倫路或霍必蘭路Warren Road——古北路。
**呂西納路Lucerne Road——利西路，東起憶定盤路。
**靜安寺路（Bubbling Well Road）西端（海格路至大西路）
**安和寺路Avenue Amherest——新華路。
**惇信路Tunsin Road——武夷路。
**哥倫比亞路Columbia Road——番禺路，
**林肯路Lincoln Avenue——天山路
**法磊斯路Fraser Road——伊犁路
**佑尼干路Jernigan Road——仙霞路。
**喬敦路Jordan Road——淮海西路。1930年代改名陸家路。
**凱斯威克路Keswick Road——凱旋路。
**麥克路或麥克利奧［勞］路Macleod Avenue——淮陰路
**碑坊路Monument Road——綏寧路
**江灣路Kiangwan Road——東江灣路
**赫司克而路Haskell Road——中州路
**北四川路Szechuen Road（North）北段——四川北路
**歐嘉路Urga Road——海倫路。
**竇樂安路Darroch Road——多倫路
**施高塔路Scott Road——山陰路
**狄思威路北段Dixwell Road——溧陽路
**黃陸路Wonglo Road——黃渡路
**白保羅路Barchet Road——新鄉路
最初這些馬路基本上都是土路、沙石路、煤渣路或彈街路。以后逐步改建為柏油等高級路面。
1918年，工部局以管理交通為由在靜安寺路設置巡捕，以后租界工部局陸續在各條界外馬路上設置巡捕。
1906年，公共租界工部局開始向越界筑路區域使用租界自來水的用戶征收特別房捐（又稱水捐、巡捕捐）。
但與正式租界不同，中國政府仍能在越界筑路區域征收一些捐稅。
民國初年，越界筑路區域也被劃入會審公廨進行司法管轄的范圍。
今日上海愚園路街景
上海公共租界與法租界的景觀截然不同，界內除靜安寺路沿線一帶，大部分地區人口和工商業高度密集，建筑風格混雜不一。但其西面靜安寺以西的越界筑路地帶，特別是愚園路、極司非爾路、大西路、安和寺路、憶定盤路 、惇信路等界外區域卻展現出類似歐美城市市郊所謂「如畫的」郊區風貌 (picturesque suburbs)，兩側是延綿不斷的精致浪漫的花園洋房。后來更越過滬杭鐵路沿著虹橋路向西伸展。但穿過洋房之間的弄堂進入街道后的小河浜邊，（如東諸安浜），立刻就是天壤之別的棚戶區景觀。
*日本人尋常高等小學——北四川路1838號
*長老會鴻德堂——竇樂安路59號，現仍開放
*中華基督教會富吉堂——北四川路1802號，
*廣東旅滬浸信會——白保羅路66號，今新鄉路幼兒園
*宣道會守真堂——北四川路1598號，
*浸信會懷恩堂——北四川路（1905－）、寶興路（1925－1937）
*錫克教堂——東寶興路326號
1937年，淞滬會戰期間，滬西越界筑路地區滬杭鐵路以東基本已建成市區的部分劃歸英國、意大利王國兩國軍隊防守。英軍防區面積較大，東北方沿極司非爾路與意軍防區相鄰，東南方隔海格路與法租界相望，南到陸家路（今淮海西路），西到滬杭鐵路，北面到蘇州河。意軍防區位于極司非爾路與膠州路之間的狹長地帶，北面也以蘇州河為界。
由于越界筑路地區的特殊性，使這里成為多方勢力角逐的場所。許多著名漢奸都在愚園路買房定居。極司非爾路76號設立了臭名昭著的日本特工總部。還曾多次發生76號與租界巡捕之間的沖突事件。1940年英軍撤退以后，滬西越界筑路地區已經難以保持中立地位。
1927年北伐戰爭期間，北四川路及其以東到虹口港的狹長地帶劃歸日軍防區。1932年一二八事變發生時，日軍將防線向西推進到淞滬鐵路一線。中日兩國軍隊發生激烈的軍事沖突，日軍以優勢兵力攻占緊鄰的閘北華界市區乃至北郊一些鄉鎮。在其后的淞滬停戰協定中，規定日軍退回到公共租界北區、東區及越界筑路地帶。1937年淞滬會戰期間，中國軍隊攻入公共租界北區、東區及越界筑路地帶的日軍防區，一度進攻到匯山碼頭附近，進行過激烈的巷戰，也使用了重武器。因此該地區受到破壞。此后，日本海軍陸戰隊趕走租界巡捕，日本勢力完全占有這一地區。
東鎮是中國廣東省廣州市南沙區下轄的一個鎮級行政區。2019年中國百強鄉鎮第83名。
據記載，東涌這一自然村落，約在12世紀的北宋末年形成。據傳，明代末期，在市橋東南浮露出“沙鼻沙”（因形似鼻子的沙洲命名）。清雍正時，人們在沙脊圍墾出吉祥圍（以祈愿命名），吉祥圍的東面是一條深水槽，因方位命名為“東涌”。隨著圍內田向四周擴展，東涌也就成為溝通各圍田的紐帶，“東涌”逐漸演變成地片名稱。集市所在地則稱東涌街，民國期間到1952年東涌街一帶立為沙鼻鄉。1953年，分設東涌、石基、石排三條鄉。1958年先屬靈山公社，后屬魚窩頭公社，1961年7月設置東涌公社，1984年為東涌區，1987年改鎮。
現在的東涌鎮地處珠江三角洲腹部，位于廣州市南沙區的北部，番禺區的東南方，地處亞熱帶海洋季風氣候區，氣候溫暖濕潤，樹木常青，地貌為典型的珠三角沖積平原，河網密布，有蕉門水道、餾崗水道、沙灣水道等。北連廣州新規劃都會區，南鄰港澳65海里，距南沙區府、蓮花山口岸分別是18公里和28公里。
東涌鎮內有南沙大道、市南路、黃欖快線、南沙港快速路、廣珠東線高速公路、廣州南二環高速公路、廣州地鐵四號線及廣深港高速鐵路等，至廣州機場需時40分鐘，深圳機場30分鐘；此外，鎮內有蕉門水道，餾崗水道、沙灣水道環繞南北，是穗、港、澳交通樞紐，500噸級貨船均可不受潮汐限制通航。
東涌鎮原由番禺區管轄，2012年11月30日移交給南沙區，并在翌日零時起管轄。
東涌鎮下轄以下地區：
（番禺區政府于2006年起撤銷魚窩頭鎮，將其行政區域并入東涌鎮。調整后，東涌鎮管轄原轄區的石基、大穩、東涌、南涌、東導、官坦、石排、慶盛、三沙、沙公堡、和原魚窩頭鎮的魚窩頭的村民委員會和社區居民委員會。）
國立臺東大學（英語：National Taitung University ，縮寫：NTTU，簡稱東大），是一所位於臺灣臺東縣臺東市的綜合型國立大學，前身為1948年創立的臺灣省立臺東師範學校。現有臺東校區以及2007年啟用的知本校區。知本校區廣達60公頃，該校現主要發展、行政單位及所有學院系所等，皆設立於知本校本部。設有理工、人文、師範三個學院。該校以發展卓越教學與特色研究的綜合型大學為目標，並積極朝向優質的教學型以及研究型大學發展。
臺東大學圖書資訊中心於2014年啟用，為學校的重要地標，亦為臺東縣區網中心，並屢獲各界肯定，2015年獲中華民國圖書館學會網路票選為「臺灣十大非去不可圖書館」，2016年獲國際建築知名網站Architizer.com評選為全球八座最獨特圖書館，同年亦獲國際圖書館協會聯盟（IFLA）網站，登錄為「此生必去的1001座圖書館」，2018年獲得國家卓越建設獎卓越獎，2019年獲世界不動產聯盟舉辦的全球卓越建設獎首獎「公部門基礎建設/環境適意工程類桂冠」，2018年臺東縣政府舉辦的熱氣球嘉年華光雕音樂會，即以臺東大學圖書資訊館為背景。
國立臺東大學臺東校區，自臺東舊火車站鐵道拍攝。
國立臺東大學臺東校區，自臺東舊火車站內拍攝。
國立臺東大學知本校區圖書館
*1946年，第二次世界大戰結束後，中華民國國民政府為了發展地方教育，在省立臺東中學及臺東女中各附設「簡易師範科」一班，招收國民學校畢業生，修業四年。
*1948年2月，教育部鑑於其教育目標及課程設備等均與普通中學不同，乃將兩校附設之簡師班合併，正式成立「臺灣省立臺東師範學校」。同年8月增設「普通師範科」，招收初中畢業生，修業三年；同時並商得臺東縣政府同意，撥用臺東市中華路一段臺東校區現址建校。其後，為因應山地學校師資不足及地方教育發展之需要，曾辦過供原住民籍國民學校畢業生就讀的一年制補習班，及招收高中（職）畢業生的一年制「教育學科選修班」、「特別師範科」等。
*1967年8月，為了配合政府提高國民學校師資素質的政策，奉命改制為「臺灣省立臺東師範專科學校」，分設「國校師資科」（後改稱「普通科」）及全國唯一的「國校體育師資科」（後改稱「體育科」），開始招收初中（職）畢業生，修業五年（六十九學年度起須另加實習一年）。其後，並曾設置暑期二年制國校師資科、三年制普通師範科等，辦理在職國民小學教師的進修教育，以提昇其專業及專門知能，提高其教學品質。
*1985年，政府為配合世界各主要國家師範教育發展趨勢，進一步提升國小師資素質，決定將臺灣地區九所省（市）立師範專科學校，於兩年後全面改制為師範學院，使小學師資均能具備大學程度。
*1987年8月，改制為「臺灣省立臺東師範學院」，開始招收高中（職）畢業生。
*1991年7月，改隸為「國立臺東師範學院」。設有初等教育學系（分設輔導組、特教組等）、社會科教育學系、語文教育學系、數理教育學系（分設設數學組、自然組）、體育學系。
*1992年，增設幼兒教育學系。
*1996年，增設兒童文學研究所、美勞教育學系。
*1998年，政府同意撥用近60公頃知本校區現址做為建校用地。
*2000年，數理教育學系數學組獨立為數學教育學系；數理教育學系自然組獨立為自然科學教育學系（分設生物組、物理組、化學組）。增設資訊教育學系。
*2002年，增設南島文化研究所、語文教育學系碩士班。
*2003年8月1日，為平衡東臺灣高等教育資源之不足，遂改名為國立臺東大學，為臺東縣唯一的大學、綜合大學及國立大學，設有師範學院、人文學院、理工學院。國立臺東體育實驗高級中學改隸國立臺東大學為國立臺東大學附屬體育高級中學。
*2004年，增設區域政策與發展研究所、生命科學研究所、公共事務管理碩士學位在職進修專班、英美語文學系。數理教育學系改名數學學系，自教育學院改隸理工學院。資訊教育學系分拆為資訊管理學系、資訊工程學系。
*2006年，語文教育學系改名華語文學系、音樂教育學系改名音樂學系，皆自原師範學院改隸人文學院。語文教育學系碩士班改為語文教育研究所。自然科學教育學系自原師範學院改隸理工學院。
*2007年，增設生命科學系、身心整合與運動休閒產業學系。美勞教育學系改名美術產業發展學系。同年9月26日，國立臺東大學知本校區揭牌啟用，人文學院全院及全校一年級學生於新學期開始搬遷至知本校區上課。
*2008年，美術產業發展學系改名美術產業學系；自然科學教育學系改名應用科學系（分設應用物理組、化學暨奈米科學組）。
*2011年，語文教育研究所併入華語文學系為碩士班。增設公共與文化事務學系、數位媒體與文教產業學系。原區域政策與發展研究所、南島文化研究所併入公共與文化事務學系為區域政策與發展研究碩士班、南島文化研究碩士班。
*2012年，增設音樂學系碩士班。社會科教育學系改名文化資源與休閒產業學系。
*2013年，公共與文化事務學系區域政策與發展研究碩士班，改名公共與文化事務學系公共事務研究碩士班。
*2014年，臺東校區所有行政單位及理工學院、師範學院等，全數遷移至知本校區，知本校區正式取代臺東校區成為校本部。原臺東校區轉型為「國立臺東大學產學創新園區」。知本校本部所在路名改為大學路。增設運動競技學士學位學程、國語文補救教學碩士在職專班(暑期班)。
*2015年，數學系改名應用數學系。
*2016年，增設綠色與資訊科技學士學位學程。承辦第四十六屆全國大專院校運動會。
*2017年，增設綠色產業高階管理碩士在職專班。
*2018年，增設高齡健康與照護管理原住民專班、大數據管理應用學士二年制在職學位學程。
*2019年，增設生物醫學碩士學位學程、幼兒教育學系原住民專班
*2020年，增設英美語文學系碩士班、資訊工程學系碩士班、教育學系學校行政碩士在職專班(暑期班)、公共與文化事務學系社會工作二年制在職專班、食品生物技術應用二年制在職學位學程。
*2021年，增設美術產業學系碩士班、數位媒體與文教產業學系碩士班。公共與文化事務學系公共事務研究碩士班改名公共與文化事務學系區域發展與社會創新碩士班。
File:National Taitung University logo.svg|國立臺東大學校徽
臺東大學吉祥物「東東(暫名)」
由於臺東大學位於陽光燦爛充滿生命與活力之地所以以太陽為造型設計與標誌相呼應，太陽象徵生命成長萌芽的概念，生生不息，也代表著臺東大學蘊藏著無限的活力及美好的遠景；同時東東臉頰兩邊的綠色彩妝，有著近似臺東地方原住民的意味，加強此造型的地方特色，及與民眾的親和力。
由臺「東」大學的東，及太陽旭日「東」昇的東，組合出具有象徵意義，活力親切可愛的「東東」。
:劉寅讓 詞 李永剛 曲
:海洋浩蕩　峰巒翠蒼
:巍巍吾校　維文是揚
:蘭嶼在望　知本好風光
:朝乾夕惕　群聚一堂
:尊師道　    敦教化
:培民本　    振國綱
:公誠愛嚴　努力自強
運動與健康中心
產學營運暨推廣教育處
區域網路中心
: 課程與教學碩士班
: 教育研究碩士班
: 教育行政碩士在職專班
: 課程與教學碩士在職專班
: 學校行政碩士在職專班
: 教育研究博士班
:原住民專班
:幼兒教育學士後學位學程教保員專班
文化資源與休閒產業學系暨碩士班
數位媒體與文教產業學系暨碩士班
運動競技學士學位學程
師範學院休閒事業管理碩士在職專班
國語文補救教學碩士在職專班
: 學士班物理組
: 學士班奈米科學組
:食品生物技術應用二年制在職學位學程
生物醫學碩士學位學程
:產業管理與數位行銷進修學士班
:環境經濟資訊管理碩士在職專班(假日班)
綠色與資訊科技學士學位學程
綠色產業高階管理碩士在職專班
高齡健康與照護管理原住民專班
大數據管理應用學士二年制在職學位學程
身心整合與運動休閒產業學系
華語文學系暨碩士班
英美語文學系暨碩士班
美術產業學系暨碩士班、碩士在職專班
公共與文化事務學系
: 區域發展與社會創新碩士班
: 南島文化研究碩士班
: 南島文化研究博士班
: 社會工作二年制在職專班
兒童文學研究所（碩士班、博士班）
南島文化中心
原住民族教育及社會發展研究中心
東部生物經濟中心
兒童讀物研究中心
產業物聯網大數據研究中心
語文發展中心
美術產學中心
****綠色與資訊科技學士學位學程系學會
**** 身心整合與運動休閒產業學系系學會
**** 公共與文化事務學系系學會
**** 文化資源與休閒產業學系系學會
**** 數位媒體與文教產業學系系學會
**機動車輛構造與安全駕駛技術研究社
***國立臺東大學學生會系學會活動經費補助審理委員會
1947年8月—1948年3月
正式成立臺灣省立臺東師範學校。
1948年4月—1949年7月
1949年8月—1951年4月
1951年4月—1955年8月
1955年8月—1958年2月
1958年2月—1967年2月
1967年2月—1976年9月
改制為臺灣省立臺東師範專科學校。
1976年9月—1985年9月
1985年9月—1987年8月
1987年8月—1993年7月
改制為臺灣省立臺東師範學院、國立臺東師範學院。
1993年8月—1994年7月
1994年8月—2000年8月16日
成立國立臺東大學籌備處。
2000年8月16日—2000年9月29日
2000年10月30日—2002年1月7日
2002年1月7日—2008年1月7日
2003年8月1日改制為國立臺東大學。
2008年1月7日—2012年1月7日
2012年2月1日—2016年1月31日
2016年2月1日—現任
2005年6月—2006年5月
2006年6月—2007年5月
2007年6月—2008年5月
2008年6月—2009年5月
2009年6月—2010年5月
2010年6月—2011年5月
秦郡主 傅宜敏
2011年6月1日—2012年5月31日
2012年6月1日—2013年5月31日
2013年6月1日—2014年5月31日
2014年6月1日—2015年1月31日
2015年2月1日—2015年5月31日
2015年6月1日—2016年5月31日
2016年6月1日—2017年5月31日
2017年6月1日—2018年5月31日
簡宏毅 蔡東翰
2018年6月1日—2019年5月31日
2019年6月1日—2020年5月31日
2020年6月1日—2021年6月31日（因疫情為看守內閣展延任期）
2021年7月1日—
2011年6月—2012年5月
2012年6月—2013年5月
2013年6月—2014年5月
2014年6月—2015年5月
2015年6月—2016年5月
2016年6月—2017年5月
2017年6月—2018年5月
2018年6月—2019年5月
2019年6月—2020年5月
2020年6月—2021年6月
2021年7月—現在
*洪宗楷：行政院東部聯合服務中心執行長
*施旺坤：行政院人事行政總處簡任第十二職等參事退休
*蔡培村：監察院第5屆監察委員（曾任高雄師範大學校長）
*梁永斐：文化部藝術發展司參事
*蔡惠婷：中華民國第10屆新竹市議員
*林國龍：曾任中華民國立法委員
*巫化·巴阿立佑司：第12屆臺東縣臺東市市民代表
* 王任生：中國丹尼斯百貨董事長
* 柴松林：財團法人環境與發展基金會董事長
*林詮勝：康聯法律事務所主持律師
*陳婉芬：安麗雙皇冠大使直系直銷商
*施添福：中央研究院臺灣史研究所研究員退休
*黃慶萱：臺灣師範大學國文系退休教授
*吳文星：臺灣師範大學歷史系名譽教授
*沈以正：臺灣師範大學美術系退休教授
*林彩盆：民國101年教育部師鐸獎
*黃莉莉：民國101年教育部師鐸獎
*查馬克·法拉屋樂：民國106年教育部師鐸獎
*陳成恭：上海臺商子女學校幼小部校長
*張世傑 (老師)：著名實驗教育教師
*黃麗修：教授、現為慈濟大學人文社會學院院長與系主任
*蔡齊哲：中華職棒中信兄弟投手
*張肇元 (棒球運動員)：中華職棒統一7-ELEVEn獅
*吳律德：長年從事政治、社運、教育、非營利組織人士
校友總會於民國99年成立，各地區校友會共有基隆市、宜蘭縣、臺北市、新北市、桃園市、新竹縣、苗栗縣、臺中市、彰化縣、南投縣、雲林縣、嘉義縣、臺南市、高雄市、屏東縣、臺東縣、花蓮縣、澎湖縣等18個縣市校友會。
2010年3月16日~2014年4月25日
2014年4月26日~2017年5月25日
2017年5月26日~迄今
** 仙臺大學（Sendai University）
** 天理大學（Tenri University）
** 日本琵琶湖成蹊體育運動大學（Biwako Seikei Sport College）
** 東北大學大學院教育研究科（Graduate School of Education, Tohoku University）
** 順天國際大學（Sunchon National University）
** 新羅大學（Silla University）
** 高神大學（Kosin University）
** 釜山教育大學（Busan National University of Education）
** 烏達亞那大學（Udayana University, Bali）
** 丹絨布拉大學 (Tanjungpura University)
** 帕朗卡拉亞大學 （University of Palangka Raya）
** 拉曼大學（Universiti Tunku Abdul Rahman）
** 砂勞越大學 （Universiti Malaysia Sarawak）
** 菲律賓大學 (University of the Philippines)
** 菲律賓師範大學 (Philippine Normal University)
** 馬尼拉遠東科技大學 (Far Eastern University Institute of Technology)
** 畢克大學 (Bicol University)
** 新比斯開大學 (Nueva Vizcaya State University)
** 胡志明市國家大學社會科學與人文大學（The University of Social Science & Humanities, Vietnam National University in HCMC）
** 峴港大學外語學院（The University of Foreign Language Studies, The University of Da Nang）
** 太原大學 (Thai Nguyen University)
** 清萊皇太后大學漢學院（Mae Fah Luang University）
** 希瓦吉大學 (Shivaji University)
** 印第安納州立大學（Indiana States University）
** 夏威夷大學馬諾阿分校（University of Hawaii at Mānoa）
** 西來大學（University of the West）
** 威拉克學院（Weelock College）
** 杜佩奇學院 (The College of DuPage)
** 關島大學 (University of Guam)
** 西阿拉巴馬大學 （University of West Alabama）
** 倫敦大學教育學院（The Institute of Education, University of London）
** 中央蘭開夏大學 （University of Central Lancashire）
** 金斯頓大學 (Kingston University)
** 納瓦拉公立大學 (Public University of Navarre)
** 莫斯科市立大學 (Moscow City University)
** 阿塔圖克大學（Ataturk University）
* 國立臺東大學附屬體育高級中學
* 國立臺東大學附屬特殊教育學校
* 國立臺東大學附設實驗國民小學
鼎東客運8129
國立臺東大學-豐原-臺東轉運站(往市區)
國立臺東大學-知本火車站-內溫泉(往知本車站)
學校-市區全票 29元  學生票 25元   身心障礙 半票
天生一對可以指：
* 天生一對 (1979年電影)，美國電影Perfect Couple的香港譯名。
* 天生一對 (1984年電影)，1984年臺灣電影，許不了、溫兆宇（小彬彬）主演。
* 天生一對 (1998年電影)（The Parent Trap），1998年美國電影，又譯《親親兩顆心》，琳賽·羅翰、丹尼斯·奎德主演。
* 天生一對 (2006年電影)，2006年香港電影，楊千嬅、任賢齊主演。
* 天生一對 (2012年電影)，2012年臺灣電影，周渝民、溫玄燁（小小彬）主演。
* 天生一對 (日本電視劇)，1987年日本電視劇，直譯為《噢，有空請你來坐！》，中山美穗主演。
* 天生一對 (泰國電視劇)，2018年泰國電視劇。
* 天生一對 (漫畫)（イケてる2人），日本漫畫家創作，連載于1997年至2010年，曾被改編為動畫片和電影。
* 天生一對 (電視節目)，臺灣三立都會臺相親節目，1995年至1997年首播，李茂山主持，開場口號為：「天生一對，絕配！」
* 天生一對 (韓國綜藝)，韓國JTBC綜藝節目，2019年首播。
* 天生一對 (專輯)，香港女子組合夢劇院于1989年推出的一張專輯，同時也是該專輯的同名主打歌。
* 香港叱咤903電臺廣播劇《最好的時光》主題曲，由《妹妹妹妹》節目主持人黃承恩和張詠妍翻唱自夢劇院同名歌曲。
* 天生一對 (歌曲)（You Belong with Me），美國女歌手泰勒絲的第二張專輯《無懼的愛》的第三支單曲。
多維標度（，縮寫：MDS），又譯多維尺度，又稱相似度結構分析，屬于多重變量分析的方法之一，是社會學、數量心理學、市場營銷等統計實證分析的常用方法。
*有許多特徵是互相關聯的，而受測者原本並不知道其特徵為何。
*存在著這樣一個空間：它的正交軸是欲尋找的特徵。
*這個特征空間滿足這個要求：相似的對象能以相對較小的距離描摹出來
多維標度是一個探索性的過程方法
*如果可能，在數據中揭示現有結構
*尋找盡可能低維度的空間（“最小化條件”）
*解釋空間的軸，依照假設提供關于感知和評判過程的信息
用于評判和感知：
*評價產品設計和市場營銷中的廣告
*相同：通過歸因于少數幾個不相關的特征來減少數據
*不同：多維標度僅僅需要相似性或者距離，而不需要相關性（因子分析需要相關性）
*如果僅僅對因子值感興趣，可以用作因子分析的替代方法
*不同：聚類分析把觀測到的特征當作分組標準，而多維標度僅僅取用感知到的差異
''相似度矩陣舉例（數字越小表示越相似）''
例如，10個對象，2維空間，坐標個數則為10×2=20，“相似度”的個數為C102=45，數據壓縮系數=相似度的個數÷坐標個數=45÷20=2.25（數據壓縮系數要大于等于2才可接受，否則不能做多維標度分析）
Cn2對“相似度”進行排序，最相似的一對得到序數1，最不相似的一對得到序數Cn2
與“完全排序法”不同的是，雖然最相似的一對得到序數1，但是可以有多于一對得到相同的序數，最不相似的一對也不一定會依序得到Cn2
對各維度進行不同的加權
《人民報》是一份免費發放的中文報紙，與中國共產黨黨報《人民日報》沒有關係。《人民報》主要報道中國共產黨的貪污腐敗、中國國內發生的人權侵犯等消息，并經常刊登支持法輪功的文章。現時《人民報》在美國等地發行，并開設了中文網站。
《人民報》網站的首頁曾使用與《人民日報》相同的字體作標志，但現用標志的字體已更換為隸書體。
SIG P239是由瑞士Swiss Arms（前SIG Arms）設計，為個人防身用途的半自動手槍。P239有3種口徑：9×19毫米魯格彈、.357 SIG和.40 S&W。
P239槍身總長為6.6英寸、全高為5.2英寸，無彈時重約25-27盎司（因口徑而異）。由于尺寸緊湊，適合隱蔽攜槍，P239在美國很受歡迎。其彈匣容量為8發（9毫米）或7發（.357 SIG或.40 S&W）。
SIG P239可使用純雙動（DAO）、或雙動／單動（DA/SA）的擊發模式工作。和所有SIG的半自動手槍產品一樣，P239具有一個待擊解除桿，該特點使得在雙動／單動機構已將子彈入膛的情況下，也可完全安全地攜帶。這意味首發子彈只能是在扳機被實際扣下、且是一標準長度的雙動的扣扳機動作時才能被發射。後續的子彈可在單動模式下被擊發，即手槍可利用反衝自動回到待擊狀態。另外，只供執法部門使用的使DAK扳機，DAK類似DAO，但扳機扣力只有6.5磅。
SIG P239亦有一種衍生型，名為SIG P239 SAS。SIG P239 SAS裝有木制握把片，不鏽鋼套筒。