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1869年擺花街，圖中之中式拱門裝飾是為慶祝愛丁堡公爵亞爾菲臘來訪而設
擺花街東面（2016年）
擺花街東面（2007年）
擺花街是香港島中西區中環的一條道路。它建於中環南部一段斜坡上，連接-{荷李活道}-及威靈頓街與砵典乍街交界處，並在結志街、閣麟街與中環至半山自動扶梯系統十字交界。
擺花街前稱倫-{}-核士街，英文名稱為「Lyndhurst Terrace」，是為了紀念英國大法官及政治家（John Singleton Copley, 1st Baron Lyndhurst）而命名。倫-{}-核士街原為西洋高級妓院集中的風月區，花街這個詞在古代有妓院聚集的地方的意思，又相傳當年好多買春男士前往附近的妓院前，習慣買花束送給妓女，故吸引一眾賣花小販前往擺攤，後來這條街漸漸被稱為擺花街，意指「擺放花卉的街道」，而英文名稱不變。由於擺花街是一條短街，建於斜坡上，因此其英文名稱不叫「Street」，而是「Terrace」，即是「斜坡上的平地」。這個街名亦可見於愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯的《芬尼根的守靈夜》。
擺花街於1840年代開闢，初時與周邊地區同為妓院的集中地，其中西式妓院多在擺花街開業，而中式的則集中在普慶坊附近的太平山街地區。這些妓院後來遷至上環水坑口街，並於1903年港督彌敦命令下全數在石塘咀重置。
擺花街地區也有一些餐廳，杏讌樓西菜館是其中之一。它位處於擺花街2號，是為中華民國國父孫中山與其他愛國志士經常舉行會議的地方，也是參與第一次廣州起義、從外地來的革命志士之避難所。接近閣麟街的一處也曾有一間「鴻福儀仗店」，專門出租轎子和幡飾等儀仗用品。
自1920年代始，擺花街出現了很多珠寶店，除了有幾間到了1980年代才結業外，其餘的在1950年代被專營粵劇戲服的顧繡店取代。隨著顧繡店陸續遷出，現在這裡多為售賣飾品、家品、化妝品的店鋪以及餐館。電影《蝙蝠俠：黑夜之神》曾於2007年11月9日在擺花街進行拍攝工作，從香港時間下午2時30分開始，至下午6時完結。
*中環至半山自動扶手電梯系統：供市民來往中環至半山區，是為全球最長的戶外有蓋行人扶手電梯。
*杏讌樓西菜館遺址：該處於1979年重建成匯財中心（門牌號碼為擺花街8號），已納入中西區文物徑和孫中山史蹟徑，並設有站牌以作紀念。
*泰昌餅家總店：現時位於擺花街35號地下，於1954年開業。前港督彭定康勳爵十分喜愛泰昌的蛋撻，稱之為「世界上好味的蛋撻」，泰昌因此而揚名。彭定康亦曾與其他曾訪港的外國元首，如德國總理科爾品嘗泰昌的出品。2005年5月，泰昌曾因業主加租一倍至每月港幣8萬元而暫時停業。事件獲得了傳媒的廣泛報導，在5月最後營業的一天，餅店門外更出現買餅食的人龍。其後於同年9月在擺花街35號地下覓得舖位重開，並在香港其他地方開設幾間分店。
HK Central Lyndhurst Terrace traffic.jpg|擺花街交通
Lyndhurst Terrace at night.jpg|250px|thumb|擺花街夜景
HK Central Lyndhurst Terrace Tai Cheong Bakery.JPG|泰昌餅家總店（2007年）
1987年香港電影《胭脂扣》中，如花與十二少經常在擺花街同進同出。在一討論區內也有署名為「擺花街表哥」的用戶發表以《猛鬼差館——香港員警十年經歷》為題的作品，內容講述警員在擺花街經歷過的靈異故事。而由林夕填詞、陳司翰主唱的歌曲《擺花街一號》，其中一段歌詞亦提到：「想起手牽手的節奏／想起擺花街一路陪你走」。
現時有以下巴士路線途經擺花街。
十六觀智是南傳佛教因為修習四念處內觀而生起觀智的十六個階段 。
#名色分別智（巴利文：namarupa-pariccheda-?ana）
#緣攝受智（paccaya-pariggaha-?ana）
#思惟智（sammasana-?ana）
#生滅隨觀智（udayabbaya-?ana）
#壞隨觀智（bhavga-?ana）
#怖畏現起智（bhaya-?ana）
#過患隨觀智（adinava-?ana）
#厭離隨觀智（nibbida-?ana）
#欲解脫智（muncitukamyata-?ana）
#審察隨觀智（patisavkha-?ana）
#行捨智（savkharupekkha-?ana）
#隨順智（anuloma-?ana）
#種姓智（gotrabhu-?ana）
#道智（magga-?ana）
#果智（phala-?ana）
#省察智（返照智，paccavekkhana-?ana）
菩提分法（巴利文：、；梵文:），有三十七項，即三十七菩提分法，又譯為三十七道品，三十七品助道法，為四聖諦中道諦的仔細開展，是佛教修行的基本內容，是趨向解脫、獲得證悟的道路。
菩提，意譯為覺，是覺悟的意思。分，有條件、要素的意思。法，是由釋迦牟尼所發現、教導的修行法。字面上來說，菩提分法，意指成就覺悟的修行方法《阿毘曇毘婆沙論》：「何故名助道法？助道是何義？答曰：盡智、無生智是菩提，此諸法隨順彼法，助彼法，是彼法分，勢用勝故，名助道法。」。
分，字根來自於或，意指鳥類的雙翼。由此字根引申，，或、paksika，原義為親族的資助，有幫助、助益的意思。因此覺音在《清淨道論》中，用來取代pakkha，解釋它的意義為助成覺悟。那連提耶舍譯《阿毘曇心論經》將其譯為「三十七助菩提分法」。
在北傳《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》以及南傳《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》中，已提到菩提分法這個名詞，但只有提到七菩提分法，也就是七覺支《雜阿含經·七三七經》：「佛告諸比丘、比丘尼：七覺分者，謂七道品法。諸比丘，此七覺分漸次起，漸次起已，修習滿足。」。雖然四念住、四正勝、四神足、五根、五力和八道支都已經被提到，但並未被稱為菩提分法，也未提出這些法可以被並稱為三十七菩提分法。直到《增一阿含》迦葉問言：何等偈中出生三十七品及諸法？時，尊者阿難，便說此偈：『諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。』所以然者？諸惡莫作，是諸法本，便出生一切善法，以生善法，心意清淨。是故，迦葉！諸佛世尊身、口、意行，常修清淨。迦葉問曰：云何？阿難！增壹阿含獨出生三十七品及諸法，餘四阿含亦復出生乎？阿難報言：且置，迦葉！四阿含義，一偈之中，盡具足諸佛之教，及辟支佛、聲聞之教。所以然者？諸惡莫作，戒具之禁；清白之行，諸善奉行；心意清淨，自淨其意；除邪顛倒，是諸佛教，去愚惑想。云何？迦葉！戒清淨者，意豈不淨乎；意清淨者，則不顛倒；以無顛倒，愚惑想滅，諸三十七道品果，便得成就，以成道果，豈非諸法乎。」
以及《增一阿含》、《中阿含》的別出單經，才開始提到三十七菩提分或其同義詞。
早期的各部派論典中，也未提到三十七菩提分，但已經開始對菩提分法進行匯整，如分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·道品》記載了佛陀說過種種道，並將菩提分法按增支法歸結為：一種一支道，一種二支道，二種三支道，九種四支道，六種五支道，六種六支道，三種七支道，三種八支道，三種九支道，三種十支道，一種十一支道，涵蓋了“三十七菩提分法”中的三種四支道，兩種五支道，一種七支道和一種八支道。直到北傳的《大毘婆沙論》及南傳《彌蘭王問經》、《清淨道論》之後，才開始使用三十七菩提分這個名詞。
說一切有部《大毘婆沙論》對此進行了解釋，有說是相關契經年代久遠而隱沒了問：菩提分法，有三十七，何故世尊唯說七覺支名菩提分法？答：佛隨苾芻所問而答，苾芻唯問七覺支故，佛唯說七菩提分法。若彼苾芻問四念住，乃至若問八道支者，佛亦應隨彼所問，一一而答。復次、彼契經中唯說無漏菩提分法，唯七覺支一向無漏，故偏說之。餘通有漏故，彼不說。有作是說：餘契經中，亦具說有三十七種菩提分法，時既久遠，彼經滅沒，云何知然？如彼尊者達羅達多作如是說：世尊有時說一道支，有時說二，乃至有時說三十七，即三十七菩提分法，如斧柯喻契經中說。於三十七修道法中，若唯取決定者，則應說七種修道法，謂七覺支唯無漏故；若唯取不決定者，則應說餘六位修道法，謂四念住，乃至八道支，通有漏、無漏故；若通取決定、不決定者，則應說三十七種修道法，謂前六位，及七覺支，故三十七菩提分法，亦是世尊契經所說。」，還記載分別論者立“四十一菩提分法”，此外再加上四聖種。
菩提分法是佛陀自覺證道之法和最後付囑之法，三十七菩提分法分為七種：
#身念住，觀身不淨；
#受念住，觀受是苦；
#心念住，觀心無常；
#法念住，觀法無我。
*四正勤：精進的重點在於行善去惡。
#未生惡法令不生；
#已生惡法恒令滅；
#未生善法令出生；
#已生善法令增長。
*四神足：意為產生精進的基礎。
#欲神足，欲得見道；
#勤神足，精勤習禪；
#心神足，心神專一；
#觀神足，正確觀想。
#信根，深信三寶；
#勤根，修行不懈，指“四正勤”；
#念根，憶念正法，指“四念處”；
#定根，修習禪定；
#慧根，開發智慧。
*五力：由五根產生的五種力量。
#信力，堅信真理；
#勤力，修四正勤的力量；
#念力，破邪、念正的力量；
#定力，置心一處的能力；
#慧力，產生智慧的能力。
*七覺支：修習止觀的注意事項和感受。
#憶念覺支，憶念集中而念念分明；
#擇法覺支，選擇正確、適宜的修法；
#精進覺支，任何階段都不能懈怠；
#喜悅覺支，修禪定得到的喜悅；
#輕安覺支，得到的輕鬆安適感覺；
#禪定覺支，攝心不散深入禪定；
#等捨覺支，捨一切念，不即不離。
#正行為（正業）；
#正生活（正命）；
四念住（，），亦稱四念處、四意止，為南傳上座部佛教跟漢傳佛教《阿含經》根本修行方法，即是毘婆舍那。指從「身」「受」「心」「法」四個面向，建立持續及穩固的覺知。也就是觀察當下的身體、感受，心識，乃至於世間一切諸法，明瞭其剎那生滅、無常、苦、及無我的本質，斷除貪瞋癡煩惱，從苦解脫。
不管是要成為佛、辟支佛、佛的阿羅漢弟子都必須修四念處如實覺知五蘊的剎那生滅及無常、苦、空、無我才有辦法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴，不修四念處就無法證悟四道、四果、涅槃、斷除所有煩惱脫離輪迴。
有兩種解讀：，念之出發點，念之基礎，即念處
《大毘婆沙論》：「從此發此為初基。……此為根本依此而立。……安足處。」
；，念之現起，念之建立，即念住；傳統南傳論師多傾向前者，當代的菩提比丘等則傾向後者。
念即是八正道中正念和七覺支中的念覺支
《雜阿含經·七一一經》：「若婆羅門，有一勝念，決定成就，久時所作，久時所說，能隨憶念，當於爾時，習念覺支。」
等的那個念；念能遍行，如守門者一樣，防護一切，捨不善法，修習善法
《雜阿含經·一一七五經》：「四守門者，謂四念處。」
《大毘婆沙論》：「又說：『念能遍行，防護一切，我聖弟子，具念防護，捨不善法，修習善法。』」
在部派佛教的經藏中，四念住，是一乘道、善法聚和一切法
《雜阿含經·六一一經》：「云何善法聚？所謂四念處，是為正說。所以者何？純一滿淨聚者，所謂四念處。云何為四？謂身身觀念處，受、心、法法觀念處。」
《雜阿含經·六三三經》：「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。何等為四？謂身身觀念住，受、心、法法觀念住。」
《大毘婆沙論》：「然佛說有三種念住，一、自性念住，二、相雜念住，三、所緣念住。
*於何處說自性念住耶？答：如契經說：『有一趣道，能令有情清淨，超滅憂苦，謂四念住。何等為四？謂：於身循身觀念住，乃至，於法循法觀念住。』
*復何處說相雜念住耶？答：如契經說：『若有說，善法聚者，即四念住，是為正說。所以者何？淳具圓滿善法聚者，唯四念住。何等為四？謂：於身循身觀，乃至廣說。』
*復何處說所緣念住耶？答：如契經說：『若有說，一切法，即四念住，是為正說。所以者何？具足攝受一切法者，唯四念住。何等為四？謂：於身循身觀念住，乃至廣說。』……
由佛於契經中，說此三種念住故，阿毘達磨者，亦於處處，依三種念住，而作論。云何知然？
*如說：『云何身念住？謂緣身慧，乃至，云何法念住？謂緣法慧。』是謂說自性念住處。此即契經所說：『有一趣道，乃至廣說。』
*如說：『云何身念住？謂身增上道所生有漏無漏善，乃至，云何法念住？謂法增上道所生有漏無漏善。』是謂說相雜念住處。此即契經所說：『善法聚者，即四念住，乃至廣說。』
*如說：『云何身念住？謂十色處及法處所攝色；云何受念住？謂六受身；云何心念住？謂六識身；云何法念住？謂受蘊所不攝非色法處。』是謂說所緣念住處。此即契經所說：『一切法者，即四念住。』」
，身、受、心和法，分別以食、觸、名色和憶念為所緣
《阿毘達磨俱舍論》：「然有經言：『此四念住，由何故集？由何故滅？食、觸、名色、作意集故，如次令身、受、心、法集；食、觸、名色、作意滅故，如次令身、受、心、法滅。』應知彼說所緣念住，以念於彼得安住故。」
；修習三妙行和安那般那念
《雜阿含經·八〇三經》：「是比丘，若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，繫念面前。斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷。度諸疑惑，於諸善法，心得決定。遠離五蓋煩惱，於心令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。
*念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學，息長、息短。覺知一切身入息，於一切身入息善學；覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學；覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學。
*覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
*覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，於覺知心解脫入息善學；覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
*觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，於觀察滅入息善學；觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想，修習滿足。」
《中阿含經·念處經》：「念入息即知念入息，念出息即知念出息。入息長即知入息長，出息長即知出息長。入息短即知入息短，出息短即知出息短。學一切身息入，學一切身息出。學止身行息入，學止口行息出。」
《增一阿含經·安般品·一經》：「若有比丘，樂於閑靜無人之處，便正身正意，結跏趺坐，無他異念，繫意鼻頭。出息長，知息長，入息長，亦知息長，出息短，亦知息短，入息短，亦知息短；出息冷，亦知息冷，入息冷，亦知息冷，出息暖，亦知息暖，入息暖，亦知息暖。盡觀身體入息、出息，皆悉知之。有時有息，亦復知有，又時無息，亦復知無。若息從心出，亦復知從心出，若息從心入，亦復知從心入。」
能令四念住滿足，修習四念住能令七覺支滿足。
說一切有部把修行此觀列入三賢位中，分為“別相念住位”和“總相念住位”。前者是按身、受、心、法分別觀想，也稱“自相別觀”，這四種觀法是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我
《大集法門經》：「復次，四念處觀，是佛所說。謂觀身不淨，無生起想，調伏無明，離煩惱受；觀受是苦、觀心生滅、善觀諸法，亦復如是。」
《長部Sa?gīti sutta》：「四念住：學友們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂；在受上隨觀受……在心上隨觀心……住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪婪、憂。」
《清淨道論》：因為進入彼等所緣而現起故為「處」。念即是處故為「念處」。因於身、受、心、法而把握不淨、苦、無常、無我之相，及由於捨離淨、樂、常、我之想而轉起，故分為四種；是故名為四念處。 ；後者是從身、受、心、法的總體上觀想，也稱“共相別觀”，四共相是：非常、苦、空、非我。說一切有部修行者于五停心之後修四念處觀。依五停心以止修行者之亂心，即是禪定，依四念處以發修行者之觀慧，即是毗婆舍那。
四念處是佛教根本的修行方法之一，根據《巴利三藏》及南傳佛教各位尊者的說法，目前仍處于可以證果的五千年正法時期中，修行四念處乃至修行四念處其中一個念處即有機會當生證果，且修行四念處是最佳的證果方法，也有觀點認為修行四念處是現今唯一的證果方法。修行四念處可以斷三結、乃至斷五上分結，從而證得初果乃至阿羅漢果（見《大念處經》等經典），可以療愈疾病（見馬哈希尊者著的《法的醫療》）。四念處現在也被修改為“正念療法”，變為非宗教形式，用于治療疾病。四念處修行并不復雜，當然，四念處最好的狀態是只要在清醒的時候，就住于念處中，得聞真正的佛法甚難，我們不能妄自菲薄說自己今生不能證果而荒廢一生，作為正信佛弟子，應當認真學習了解四念處的相關內容和具體修法，努力修行，即使不能證果，也積累了未來世的解脫因，積累了巴拉密，也將會導向解脫。
除了《大念處經》，可以看看關于四念處修行的相關書籍，可以更清楚地知道如何修行，如帕奧禪師著的《正念之道》；馬哈希尊者著的《毗婆舍那講記》（毗婆舍那即四念處）、《內觀要義》；瑪欣德尊者著的《上座部佛教修學入門》、《止觀法要》；Sujiva禪師著的《四念處內觀智慧禪法》；覺音尊者著的《清凈道論》等書籍。
如煩惱心太重、修行多障礙者，可同時修行四護衛禪、六念法、布施、持戒、念誦護衛經等方法協助修行。
四念住最完整的闡釋，經藏中有巴利《長部·大念住經》和漢傳《中阿含經·念處經》
《中阿含經·多界經》：「若不斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，終無是處。」
《中阿含經·聖道經》：「有一道，令眾生得清淨，離愁慼啼哭，滅憂苦懊惱，便得如法。謂：聖正定，有習有助，亦復有具，而有七支，於聖正定，說習說助，亦復說具。云何為七？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念。」
《法蘊論·證淨品》：「如世尊言：『此一趣道，令諸有情，皆得清淨，超諸愁歎，滅諸憂苦，證如理法。謂：聖正定，并資并具七聖道支，名聖正定資之與具。何等為七？謂初正見，乃至正念。』」
《大毘婆沙論》：「如契經說：『有一趣道，能令有情清淨，超滅憂苦，乃至能證隨正理法。謂：聖正三摩地，及彼因緣、彼眾具。』」
《雜阿含經·一一八九經》：「爾時，娑婆世界主，梵天王知佛心念已，……作是歎言：如是，世尊！如是，善逝！有一乘道，能淨眾生，謂四念處；乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。時，梵天王復說偈言：『謂有一乘道，見生諸有邊，演說於正法，安慰苦眾生。過去諸世尊，以乘斯道度，當來諸世尊，亦度乘斯道。現在尊正覺，乘此度海流，究竟生死際，調伏心清淨。……』」
，論藏中有上座部《法蘊論·念住品》
《法蘊論·念住品》：「爾時，世尊告苾芻眾，吾當為汝略說脩習四念住法，謂：有苾芻，於此內身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂；於彼外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂；於內外身，住循身觀，若具正勤、正知、正念，除世貪憂。於內、外、俱，受、心、法三，廣說亦爾。是現脩習四念住法。過去、未來苾芻脩習四念住法，應知亦爾。」
和分別說部《舍利弗阿毘曇論·非問分·念處品》
《舍利弗阿毘曇論·非問分·念處品》：「行一道，眾生清淨，遠離憂悲，滅盡苦惱，得證涅槃，斷除五蓋，修四念處。」
。下面介紹以南傳《大念住經》為主幹。
第一念住為身念住，觀察身體為不凈物。身體內外，污穢充滿，沒有干凈之處，故觀身為不凈。其下為六種修行方式：入出息、正息、正知、厭惡作意、界作意、九墓地，以此修行逐漸達到無所依而住，不會對世間事物有所執著。
*入出息：如實觀察自己的呼吸。其中分為四個階段：入出息、長短息、全息、微息。
*威儀路：如實了知行、住、坐、臥四種威儀。
*正知：在一切行為中保持四種正知：有益、適宜、行處、無癡。
*厭惡作意：思惟身體三十一個組成部分的影像，以克服對身體的貪愛。
*界作意：指四界分別，為觀察身體內的地、水、火、風四大種。
**地：地界的特性是硬、軟、澀、滑、重、輕。
**水：水界的特性是流動、黏結。
**風：風界的特性是支持、推動。
*九墓地：是指人死后的各種肉體敗壞的色相：膨脹青瘀膿爛相、食殘相、斷壞相、血涂相、筋腱連骨相、散亂相、白骨相、陳年白骨相、骨粉相。
有時候會把九墓地分為九種不同的身隨觀業處，和其他五項合為十四種身隨觀業處。入出息念、厭惡作意此兩種為安止業處，修習入出息念可以達到第四禪，修習厭惡作意可以達到初禪。其余十二種為近行業處，只能達到近行定。
第二念住為受念住。佛陀指導觀察九種受念：樂受、苦受、不苦不樂受(捨受)、有物染的樂受、無物染的樂受、有物染的苦受、無物染的苦受、有物染的不苦不樂受(捨受)、無物染的不苦不樂受(捨受)。
觀察感受，感受就是苦樂的感覺，快樂從痛苦的因緣而生出，又生出新的苦樂，世間并無實在的快樂，所以觀受為苦。
第三念住為心念住，佛陀指導觀察十六種心：有貪心、離貪心、有瞋心、離瞋心、有癡心、離癡心、昏昧心、散亂心、廣大心、不廣大心、有上心、無上心、得定心、無定心、解脫心、未解脫心。
修心念處必須覺知心的剎那生滅、無常、苦、空、無我。
第四念住為法念住，說一切有部的要項為三：五蓋、內六處和七覺支，南傳上座部的要項為五：五蓋、五取蘊、六內外處、七覺支、四聖諦。
*五蓋，即修習禪定的五種障礙：欲貪、瞋恚、昏沉與睡眠、掉舉和追悔、疑。
*五取蘊，即五蘊，色、受、想、行、識(色為物質，其他四者為心靈)。
*六內外處(十二處)，即六內處與六外處，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。
*七覺支，即七種覺悟因素：念、擇法、精進、喜、輕安、定、捨；
不斷覺知五蓋、五取蘊、六內外處、七覺支的剎那生滅、無常、苦、空、無我後，最終會證悟四聖諦。
四念處為佛教重要的修行解脫方法，修行此道，能夠達到清淨有情，并超越愁、悲，消除苦和憂，并能得道驗證涅槃。
大乘佛教的《瑜伽師地論·本地分·聲聞地》解說法念住中的法為二十種法。
全國第三屆體育大會體育舞蹈項目於5月19日至5月20日舉行，比賽場地為蘇州常熟市體育館，並設A組標準舞、B組標準舞、C組標準舞、D組標準舞、十項全能A組、十項全能B組、團體標準舞、團體拉丁舞、職業新星拉丁舞、職業新星標準舞、A組拉丁舞、B組拉丁舞、C組拉丁舞、D組拉丁舞、職業組拉丁舞、職業組標準舞，共16個小項。
無我（，，），佛教術語，指對於我的否定，為佛教根本思想之一。這個名詞有二方面的意思，一方面，它可以解釋為，沒有我，我不存在，大乘佛教又稱我空；另一方面，則可解釋為，這不是我，也稱為非我。這兩種含義間的爭論，成為佛教各宗派間的重要課題。
b , Quote: "...anatta is the doctrine of non-self, and is an extreme empiricist doctrine that holds that the notion of an unchanging permanent self is a fiction and has no reality. According to Buddhist doctrine, the individual person consists of five skandhas or heaps—the body, feelings, perceptions, impulses and consciousness. The belief in a self or soul, over these five skandhas, is illusory and the cause of suffering."c , Quote: "...Buddha's teaching that beings have no soul, no abiding essence. This 'no-soul doctrine' (anatta-vada) he expounded in his second sermon."
否定世界上有物質性的實在自體（即所謂“我”）的存在，有兩類：
# 人無我，是說人身不外是色（形質）、受（感覺）、想（觀念）、行（行動）、識（意識）五類，即五蘊結合而成，沒有常恒自在的主體。
# 法無我，大乘佛教還認為色、受等五蘊之法，亦是由種種因緣和合而生，不斷變遷，也無常恒堅實的自體。
無我可以簡稱我既不存在，可我也在。
以字面分析——無乃是一切都是空，既沒有的意思
以字面分析——我乃是自身也代表自己
綜合性分析——無我，也許有，也許沒有，為何有無我，為何出現無我，為何沒有無我，為何出現無我。
*  ''Nirvana Sutra'' , Kosho Yamamoto's English translation of the ''Mahāyāna Mahāparinirvā?a Sūtra''
凱迪社區是中國大陸著名的時政論壇之一，南方報業傳媒集團旗下的凱迪網絡附屬討論區，開設于海南省海口市，所有者為凱迪網絡資訊有限公司，日IP訪問量最高日達到80萬，同時在線人數常常突破430000。凱迪社區聚集了大批民間人士，他們在此處議政，已經成為中國網絡議政的主力軍之一，在政治上，無論是左派人士還是右派人士，都可以在這里找到同見者，或者異見者。
其中凱迪社區主打欄目《貓眼看人》，是凱迪社區主要的板塊，甚至有時也以貓眼看人指代凱迪社區，其日信息發布量在25000條以上。
凱迪網絡（kdnet.net）2000年4月13日以cat898.com的域名上線，2009年8月轉至由2002年8月24日注冊的現在這個域名kdnet.net。凱迪網絡建站于1999年，2000年4月正式發布運行。這是一家以社區、博客、微評為主要平臺，發布時政評論、財經評論、文化評論、生活評論等綜合信息發布的互動媒體。
*貓眼看人，是凱迪社區主要的板塊，有時也以貓眼看人指代凱迪社區。
中國大陸媒體報道，2017年8月17日上午因用戶傳播淫穢色情等違法和不良信息、網站未能切實履行內容管理主體責任，海南省互聯網信息辦公室約談天涯社區、凱迪網絡網站負責人，責令網站限期整改。
2021年3月30日，凱迪社區的貓眼看人欄目突然關閉。
佛卡斯圓柱，背景為塞維魯凱旋門
佛卡斯圓柱位于意大利羅馬的古羅馬廣場，修建於608年8月1日，用以紀念拜占庭帝國皇帝佛卡斯。它是羅馬廣場最后修建的一個部分。看起來像是公元2世紀建成的，高13.6米（44碼）的科林斯式神柱矗立在其正方體乳白色大理石基座上。磚-{zh-hans:制; zh-hant:製;}-的正方形地基（見右圖）本來是看不到的。直到19世紀，羅馬廣場的地表才開鑿到早先奧古斯都時代的路面水平。
雖然佛卡斯正式將萬神殿贈與教宗博義四世，但是修建這個圓柱的確實原因還不清楚。教皇又將萬神殿賜予所有的殉道圣人。圣母瑪麗亞在中世紀也被列為殉道圣人，因此后來萬神殿改名成為圣母與諸殉道者教堂。佛卡斯圓柱的頂部曾經豎立著由拉文納督主教斯馬拉格達斯制造的“眩目”的鍍金佛卡斯雕像，但可能只存在了很短的時間。610年10月，出身低微的篡位者佛卡斯被叛徒出賣，然后被逮捕、折磨、暗殺、最后被肢解。作為一種“除憶詛咒”（damnatio memoriae），他在各處的雕像也被推倒。雖然在某些時候被宣稱為為了表達教宗的感激之情，圓柱頂部的這個鍍金雕像更像是君主統治羅馬的權力象征。不過，這種統治很快就在倫巴底人的壓力之下結束了。這個雕像也表達了斯馬拉格達斯的個人感恩。佛卡斯將斯馬拉格達斯從長期的放逐狀態中召回，并重新給予他在拉文納的地位和權力。
佛卡斯圓柱的前身是一根用來安放羅馬大帝戴克里先雕像的圓柱。后來這個銘刻被砍鑿掉了，以給現在的雕刻提供空間。
在1813年挖掘時發現圓柱底部有下列文字:
圓柱現在仍在其原位。它孤立的矗立在廢墟中，成為羅馬廣場的一個地標。它也經常出現在城市景觀圖以及雕刻中。在18世紀中葉，當裘塞佩·瓦西和皮拉內西·吉安巴蒂斯塔創作雕刻和蝕刻的時候，由于侵蝕而導致的地平面上升已經完全埋沒了基座。
*  雷納·塞達爾，"佛卡斯圓柱"
*  ''羅馬百科全書'' "佛卡斯圓柱"
*  克里斯丁·胡森，1906. ''羅馬廣場：歷史和紀念''  "佛卡斯圓柱"
裴矩，字弘大，河東郡聞喜縣（今山西聞喜東北）人，隋末及唐初政治家。初名裴世矩，后避太宗名諱，單名矩。
祖父，裴佗，北魏荊州刺史，父親裴訥之，北齊太子舍人，早卒。裴矩少好文學，甚有文采。仕途開始于北齊，齊亡后加入北周。周末楊堅執政期間被召用。楊堅取代周建立隋朝，裴矩受到重用。曾經參加平陳之戰，安撫突厥啟民可汗，又參與隋禮的制定。隋煬帝即位后，裴矩繼續被重用，與蘇威、宇文述、裴蘊、虞世基等掌握朝政，合稱“五貴”。
裴矩一生中最重要的業績為煬帝經營西域。大業元年（605年）至九年（613年）間，他至少四次奔波于甘州、涼州（今甘肅武威）、沙州（今甘肅敦煌）等地，大力開發商業，引胡商前往長安、洛陽，以首都貿易取代邊境貿易。與此同時，裴矩收集了西域各國山川地理、人物風俗等資料，繪畫各國貴族庶人的服飾儀表，制成《西域圖記》三卷，并繪造地圖，紀錄各地險要，獻給煬帝。裴矩引高昌王麴伯雅、伊吾吐屯設等入朝，并打擊西域貿易的競爭者吐谷渾。
大業十四年（618年），宇文化及弒逆煬帝，任裴矩為尚書右仆射。宇文化及失敗后，裴矩事竇建德；建德敗后，降唐。武德八年（625年）任太子詹事兼檢校侍中、民部尚書。貞觀元年（627年）卒，年八十余，贈絳州刺史，謚號敬。
所撰《西域圖記》現僅存書序，記載了從敦煌到西海（今地中海）的三條主要路線，是中西交通的重要史料。還著有《開業平陳記》12卷、《鄴都故事》10卷、《高麗風俗》一卷，與虞世南共撰《大唐書儀》10卷。今均佚。
裴矩雖有經略戎狄之功，但其初衷是為了迎合隋煬帝好大喜功的心理。
隋朝以重利招引西域胡商和外國使節，所經郡縣疲于迎送。故而《資治通鑒》中評論道“由是百姓失業，西方先困矣”，“……卒令中國疲敝以至于亡，皆矩之倡導也”。
公元610年裴矩鼓動隋煬帝用武力懾服高句麗。翌年隋煬帝出兵高句麗，這場戰爭直接引發了中國各地民變，并使隋朝統治走向滅亡。
《隋書》中對裴矩之評價為：“裴矩學涉經史，頗有幹局，至於恪勤匪懈，夙夜在公，求諸古人，殆未之有。與聞政事，多曆歲年，雖處危亂之中，未虧廉謹之節，美矣。然承望風旨，與時消息，使高昌入朝，伊吾獻地，聚糧且末，師出玉門，關右騷然，頗亦矩之由也。”
往忠孝新生站&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;大安森林公園站
往中正紀念堂站&nbsp;&nbsp;&nbsp;古亭站
忠孝新生站&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;往大安森林公園站
中正紀念堂站&nbsp;&nbsp;&nbsp;往古亭站
東門站位於臺灣臺北市大安區、中正區交界處，為臺北捷運中和新蘆線（新莊線）與淡水信義線（信義線）交會的捷運車站。
車站位於信義路二段大安區永康里與中正區三愛里、文祥里交界處，金山南路口與永康街路口間。車站編號的部分，中和新蘆線為O06，淡水信義線為R07。
值得注意的是，車站名稱並非取自臺北府城東門，而是取自該站周邊的地區名「東門」，臺灣清治時期稱為「東門外」，日治時期為日本移民居住所在，稱為「東門町」，包括東門町市場（現：東門市場）、東門町出張所（現：臺北東門郵局）等。
2018年夏季臺北捷運於部分車站新增日本語到站廣播，東門站以音讀「」廣播。
紀念章曾有新莊線的路線章外，本站的現存專屬紀念章是以東門市場為主圖，結合永康商圈著名美食小籠包及牛肉麵，呈現該站周邊特色及人文景觀。本站曾有提供橘色章與紅色章可供選擇，現僅剩黑色章。
本站設有8座出入口，為地下四層車站，月臺型式採島式疊式月臺，為同月臺平行轉乘站，兩個島式月臺分別位於地下二、四層，上下平行重疊，並設有全高式月臺門。
東門站是同月臺平行轉乘站，可見同一島式月臺兩側的月臺門並非同一品牌（2016年8月）
往迴龍／蘆洲方向（O07 忠孝新生站）→
島式月臺，中和新蘆線，淡水信義線右側開門
← 往方向（R08 中正紀念堂站）
←往方向（O05 古亭站）
島式月臺，中和新蘆線，淡水信義線左側開門
往方向（R06 大安森林公園站）→
中和新蘆線月臺門
出口1、3位於車站西端、出口4、8位於車站東端，無障礙電梯位於出口1、8。南邊的通風口與聯合開發大樓共構。
東門市場（信義路、臨沂街口，單向電扶梯，出站專用）
東門市場（信義路、金山南路口，樓梯）（與金山南路、信義路口地下道相連接。）
金山南路二段（信義路二段114巷口，本出口設有共構住宅大樓)
麗水街（信義路二段148巷口）
永康街（麗水街、永康街間）
連雲街（信義路、連雲街口）
連雲街（信義路二段181巷口，單向電扶梯，出站專用）
東門郵局（信義路二段161巷口，東門郵局聯合開發大樓）
本站分為中和新蘆線月臺（一、三月臺）與淡水信義線月臺（二、四月臺），雖與古亭站、中正紀念堂站與西門站類似（因上行、下行分別在上、下層），但不同的地方是，本站地下二樓一月臺為東北向（中和新蘆線往迴龍、蘆洲），二月臺為西向（淡水信義線往臺北車站、北投、淡水）；地下四樓三月臺為西南向（中和新蘆線往古亭、南勢角），四月臺為東向（淡水信義線往大安、臺北101/世貿、象山），有別於其他的島疊式車站，月臺兩側行車方向相同的情形。
此設計是因為考慮乘客主要流向（例如地下二樓可以同時處理象山往迴龍、蘆洲，以及南勢角往淡水的同層換乘，反之地下三樓亦然）。其他方向之間的換乘，則需要上樓（中正紀念堂往返迴龍、蘆洲）或下樓（南勢角往返象山）。
本站淡水信義線月臺使用與中和新蘆線同樣顯示列車位置但設計不同的電子看板。
由於信義、新莊兩捷運線及共同管線通過的緣故，共有五條隧道在本站附近的杭州南路地下以狀似麻花辮的型式縱相交疊。該段工程於2005年9月15日隨著信義線動工而展開，2009年1月17日宣告完成，由於路幅狹窄、穿越大量地面建築，因此成為臺灣罕見的高難度隧道興建案例，也是首宗於狹小區域內進行多條隧道近距離交疊的工程。其中最淺者為深達7至8公尺的共同管道，其次為13.4公尺的新莊線上行隧道，最深者為深約25.3公尺的信義線下行隧道。
*2010年11月3日：蘆洲線營運區間通車，北投機廠為支援該線相關維修，其工程車、鋼軌研磨車及清洗車車輛「通過」東門段，前往忠孝新生以北區間進行作業。
*2011年3月：月臺軌道竣工。
*2011年4月：列車進入動態測試，站體月臺／水電工程施作。
*2012年6月：穩定性測試開始，採夜間累計測試時數。
*2012年7月19日：穩定性測試結束，開始進行為期一個月的人員訓練。
*2012年8月24日～8月25日：22:30起進行初勘。
*2012年9月14日～9月15日：交通部辦理東門站履勘作業。
*2012年9月30日：今中和新蘆線月臺隨新莊線「忠孝新生—古亭」段通車啟用，正式連接中和線與新莊、蘆洲線為一體，信義線月臺不提供載客。
*2013年10月25日：開始信義線系統測試，第2、4月臺的運行列車將不會提供載客服務。
*2013年11月24日：今淡水信義線月臺隨著信義線「中正紀念堂—象山」段正式通車而啟用。
*2015年12月29日：本站2號月臺（淡水信義線往淡水方向）發生月臺門玻璃疑似因冬季冷熱溫差大而爆裂事件，然而臺北捷運月臺門皆為強化安全玻璃，破裂時只龜裂而不會噴濺，捷運公司當下立即用防爆膠布包覆事故月臺門玻璃繼續正常營運，並於當日夜間收班後立即修復
*2018年9月9日：站外淹水。
本處除捷運站外，金山南路、信義路上均設有「捷運東門站」公車站牌，有多條公車路線行經，周圍有許多店家。
本站通車前，在新蘆線營運時期，北投機廠為支援該線相關維修，其工程車、鋼軌研磨車及清洗車車輛「通過」本站，前往忠孝新生以北區間進行作業。通車後，除可前往東區外，也為本站週邊店家帶來了新的商機。除了在古亭站、民權西路站轉乘外，本站也將能消化往來臺北的通勤族，跨年則可望能紓解跨年人潮。
站牌名為《捷運東門站（信義）》、《捷運東門站（金山）》、《信義永康街口（捷運東門站）》
停靠 捷運東門站（信義）、信義永康街口（捷運東門站)站牌
停靠 捷運東門站（金山）、信義永康街口（捷運東門站)站牌
停靠 捷運東門站（金山）站牌
停靠 捷運東門站（信義）、信義永康街口（捷運東門站)站牌、原
停靠 信義永康街口（捷運東門站）站牌
臺北客運大都會客運
* 臺北市公共自行車租賃系統 捷運東門站(4號出口)
* 連雲公園（位於本站與忠孝新生站間）
* 中華民國國家通訊傳播委員會
* 方舟旅店 (位於本站與大安森林公園站間)
車站上層月臺至下層月臺樓梯設有二組不鏽鋼製公共藝術作品─璀璨東門?龍躍永康，作者張乃文。
*  東門站位置圖（-{臺}-北捷運公司）
*  東門站車站剖面相關位置圖（-{臺}-北捷運公司）
張充仁，1907年農歷八月十八出生于江蘇上海七寶（現為上海市閔行區七寶鎮），畫家、雕塑家。
張充仁長于繪畫和雕塑，20世紀20年代初，赴比利時留學，結識了比利時漫畫家埃爾熱，兩人成為摯友。學成后張充仁游歷歐洲從事創作，抗日戰爭爆發后回國參加救亡運動。1949年后，張充仁陸續在上海美術專科學校，交通大學等學校任教，同時進行創作。80年代，其為鄧小平創作的雕塑引人注目。
1980年代后期，張充仁旅居法國。1998年10月8日病逝于巴黎。
張充仁與埃爾熱的友誼讓他成為法語國家最為知名的中國人之一，他不僅幫助埃爾熱完成了《丁丁歷險記》中關于中國的一部作品——《藍蓮花》，更是成為了其中的主角——張。兩人因戰爭失散后，埃爾熱為表達他的思念，又創作了以“張”為主角的《丁丁在西藏》。1981年，兩人在布魯塞爾重逢。
張充仁的祖父是一位中醫師，原居至江蘇松江縣，後移居於上海縣七寶鎮，張充仁的父親張少甫，即是在七寶鎮出生，後遷居到上海徐家匯，是一位雕刻花板師傅。該地區是許多天主教集居之地，張充仁的家族也是天主教家庭。張少甫與殷蓮子結婚，起初不孕，所以在孤兒院領養了一個男孩，取名張充嘉，兩三年後，殷蓮子懷孕，生下張充仁，天主教名瑪吉爾(Mathieu)。張充仁四歲半時，母親過世，父親未再續弦。
1914年，張充仁7歲時，進入上海徐家匯天主教的類思小學就讀，受到田中德校長的鼓勵，對繪畫的訓練和喜好加深，四年級的繪畫成績拿到第一名，原本可以得到有畫筆和一套顏料的畫箱作為獎品，但是因為名次名條錯置，所以得到中華圖畫故事書，後來田校長補贈一套蘭香墨和鉛筆給他。進入高小就讀後，喜愛收集香菸盒的畫片，在這兩年間，開始學習西洋畫，1920年高小畢業後，開始學習法文。
1921年(民國10年)至1928年間，張充仁在上海的愛爾蘭安敬齋修士所所辦的土山灣印書館照相製版部學習攝影和製版，安敬齋修士和田中德校長曾經是同學，安敬齋也樂意每天教張充仁法文，張充仁也自修中西繪畫理論。
張充仁19歲時，油畫的技法更加進步，在安敬齋修士指導鼓勵下，繪製徐家匯天主堂的歷任院長肖像共19幅，大小為24吋，被外籍修士讚有拉斐爾之風。但隨著文化大革命期間，徐家匯天主堂遭到破壞，這19幅作品也不知去向。
1928年，張充仁在土山灣學習期滿後，進入和合電影製片廠工作，擔任繪製布景的工作，但是因為不習慣電影界的生活型態，兩個月後就向導演請辭。之後進入《時報》擔任畫刊排版剪裁工作，累積更多編輯工作後，他在土山灣教師劉鍾騂推薦下，到《圖畫日報》擔任編輯，另兼有家庭美術教師的工作。此時期，張充仁有較多時間練習水彩畫，也有參展和出售作品的機會。
張充仁擔任美術教師的家庭姓譚，譚家女主人很欣賞張充仁，便收他為義子。譚家乾媽鼓勵張充仁前往歐洲留學深造。
決定出國留學後，第一個遇到的問題即是旅費和學費的問題，剛好郎靜山請張充仁代為刊登一幅作品在《圖畫日報》上，該作品的作者褚民誼得知張充仁的計畫後，便推薦他申請「中比庚款助學金」。中比庚款助學金的申請者必須先到比利時，參加入學考試且成績優良才能通過申請。為了確定獎助金的申請，張充仁曾去拜訪比利時駐上海領事館負責助學金的愛爾斯先生（Mr. Hers）。
1931年，張充仁籌措到足夠的旅費後，於9月18日登上法國郵輪，前往歐洲。一個月後抵達馬賽，轉火車至里昂，然後到巴黎轉車到布魯塞爾。10月，他考進布魯塞爾皇家美術學院油畫高級班，在12月的名次競賽中排名第二，因而申請到中比庚助學金。
第二學期又獲得油畫（風景）第一獎、動物解剖學第一獎、透視學第一獎、油畫構圖（人物）第二獎、人體解剖第二獎等佳績，之後的學期也有優秀的成績，因而持續得到中比庚款助學金的獎助。
1932年6月底的學生作品展中，雕塑系的教授隆波(Egide Rombaux)看到張充仁的作品《錫瓶檸檬》後，便建議他改學雕塑。張充仁下定決心準備考試，在暑假過後，考進了雕塑高級班。第一年的學生作業題目是「焦慮」，張充仁的作品名為《漁夫之妻》，雕塑一位漁婦在岸邊等候出海打漁返家的神情。
當年在比利時的外交界元老陸徵祥和魏宸組接到張充仁外太公馬相伯的請託照顧張充仁，陸徵祥在1932年11月，贈送張充仁一本日記，張充仁於是開始用日記記錄留學生活，直到返國。
1962年張充仁與顏文梁、林風眠、賀天健、豐子愷、張樂平觀摩交流畫作|右
1934年-1935年是張充仁在比利時求學的最後一年，1934年比利時也正在準備世界博覽會，張充仁被選為雕塑家馬棟(Matton)的助手，協助人像雕塑工作。1935年6月，張充仁在雕塑科畢業考獲得人體雕塑第一名、雕塑構圖第一名，除了藝術學院的雕塑文憑，還可獲得比利時國王阿爾貝金質獎章和布魯塞爾市政府獎章和獎金。但是因為獎金只頒發給具有比利時國籍的人，張充仁謝絕了入籍的協助，並把獎金讓給第二名的同學。
在回國之前，張充仁向中比庚款委員會申請考察和回國旅費獲準，1935年8月1日張充仁搭乘火車，到英國倫敦、荷蘭、德國、奧地利、義大利、梵蒂岡等地參觀博物館和美術館。10月1日，在梵蒂岡以中國青年藝術家的身份和當時的教宗會面。10月11日張充仁由義大利搭船返國，11月4日輪船抵達上海。
1934年，本名喬治·賀密（George Remi）的連環圖畫家艾爾吉，透過魯汶大學的天主教司鐸郭謝（L'abbé Gusset）認識了張充仁，在和張充仁交流構想後，創作出作品《藍蓮花》，故事背景是1930年代初期的上海租界，藍蓮花是一家鴉片館的名稱。張充仁送艾爾吉一本《芥子園畫譜》，建議他模仿國畫線條風格繪畫，艾爾吉將張充仁化身為故事中的一角，成為丁丁在中國的好友。
張充仁也參與了藍蓮花部分插圖的工作，例如室內畫面的牆上標語「打倒帝國主義」、「三民主義是救中國」等，或是「儒醫方世英診所」等招牌也是出自張充仁之手。但是在畫中的簽名多為姓、名分開，如畫冊第40頁被日本軍帽蓋住的「充仁」字樣，46頁的招牌上有「張」字。
1935年張充仁畢業後，原本艾爾吉和他約好在比京火車站送行，但是艾爾吉因為遲到，兩人僅能在開動的火車和月臺上道別。
1937年蔣宋美齡讀到《藍蓮花》這本畫冊，希望邀請艾爾吉訪問中國，但是因為歐戰即將爆發，而未能成行。第二次世界大戰結束後，因為中國內戰緣故，艾爾吉無法打聽到張充仁的消息，還在畫冊《丁丁在西藏》中，描繪丁丁找到好友「張」的情節。
張充仁和艾爾吉直到1981年，張充仁申請到比利時通過後，分離四十多年，兩人才又見面。
1935年返國後，上海藝文界人士鼓勵他將留學期間作品展出，在馬相伯、蔡元培、徐悲鴻等人的發起下，這個畫展在1936年2月22日-3月1日，於法租界法文協會（當時地址為上海環龍路11號）舉辦，共有馬相伯、蔡元培、徐悲鴻、梅蘭芳等人參觀，總人數達兩萬多人。
畫展過後，張充仁在4月籌建了充仁畫室，位於當時法租界勞神父路608號(1949年後改為合肥路592弄25號)，一樓為素描班，二樓為水彩班，三樓為雕塑班，每週二和五上課。在1936年-1966年間雖然社會變動，但仍持續開課。直到文化大革命期間，這棟畫室被強占後才停止。
張充仁歸國後一年蘆溝橋事變爆發，張充仁在考量之後繼續留在上海。1939年，在張充仁32歲那年，遇見時年20歲的沈佩琴，兩人在同年的陰曆九月九日於上海聖保羅天主堂舉行天主教婚禮，婚後沈佩琴改名為沈佩瑾。1940年兩人有了第一個孩子「龍」，但在8個月大時罹患腸病夭折。
戰爭期間張充仁仍持續創作，油畫《流亡》、《惻隱之心》是描繪關於日軍侵略中國的情景。此時期也在杭州、芝江大學建築系、蘇州美專等地任教，並與比利時籍的神父在南京合辦慈安平民醫院。也譯有藝術書籍。
1941年張充仁在上海青年會（今華僑飯店）舉行第二次的「張充仁雕塑繪畫展」，會同學生一起展出。1945年對日抗戰結束後，他為上海市建了「勝利紀念像」。蔣介石、齊白石、司徒雷登的塑像也在這幾年完成。
1949年張充仁夫婦生下一個女兒，取名張以芳。當年5月，解放軍佔領上海，張充仁以《解放》為題創作雕像，於1950年完成。同年，父親張少甫病逝。隔年張充仁被邀請加入上海第一屆政治協商會議，張充仁辭謝了這個邀請，之後他參加了上海市府徵選的「人民英雄紀念塔」建造計畫，和建築師戴念慈合作獲選為第一名，這項徵選雖然因擴大辦理而更動了徵選的規定，但兩人再次投遞兩份作品，分別獲選為第一和第二。
1951年3月和1953年8月，張充仁的次女張以菲和三女張以萱陸續出生。張充仁此時的人民英雄紀念塔工作，進行到塑像的鑄銅階段時，被擱置，雖然1985年後這個計畫被重新提出，但仍舊未被實現。當年他在朋友的勸說下，參加了上海市盧灣區第一屆人民代表，之後連任第二屆和第三屆。
1956年9月，張氏夫婦的兒子張學仁出生。
上海市閔行區七寶鎮北西街87號，張充仁紀念館
1958年至1965年間，張充仁應聘為中海美專雕塑系主任兼教授，1961年任中國美術家協會會員，上海分會理事兼秘書長。1964年曾下馬橋人民公社。1965年，上海油畫雕塑創作室成立。1966年8月18日，文化大革命開始，當月31日，上海油畫雕塑創作室的黨支部書記帶領紅衛兵搜查張充仁畫室，指控他宣揚西方資產階級文章，紅衛兵揚言要查禁他的書，並且用刀破壞他的油畫創作或被燒毀，砸毀雕塑。畫室內的錢財也被搶走。畫室遂告關閉。
1967年後的張充仁已經六十多歲，被派到五七幹校勞動，1971年曾因高血壓病發，1972年回家休養，1973年又下放青浦任屯村。文化大革命結束後，1977年張充仁獲得平反。
1979年張充仁任上海畫院油畫雕塑創作室主任，又任全國建築雕塑委員會上海委員，重新恢復畫院的學術研究活動。
1981年，張充仁趕赴比利時，和埃爾熱重逢，引發比利時舉國轟動。1985年開始，張充仁赴法國講學，其自塑手模由法國藝術收藏館收藏。1987年，張充仁和法國文化部簽約，為時任法國總統密特朗塑像，同年加入法國國籍。1992年，張充仁應邀返回上海，完成了聶耳塑像《起來》；1993年，又受邀創作了鄧小平像，1994年完工。1998年，張充仁去世于巴黎近郊，中國、法國、比利時、瑞士、摩納哥等國和中國美協等團體均致哀。
張充仁回國後，在1930年代至1940年代間為許多名流塑像，其中包括他外太公馬相伯，曾為國民政府監察院長于右任、馮玉祥、司法院長居正、北洋政府國務總理唐紹儀、國民政府主席蔣中正、著名國畫畫家齊白石、美國前駐華大使司徒雷登，當時的《申報》評于右任的塑像「氣度莊重、儀態瀟灑，頭部額部鎮靜有力與富於變化的長髯明暗相映，可見其藝術技巧之精熟。」
在抗戰和文化大革命等紛亂之中，于右任、馮玉祥等塑像被破壞或失傳，僅存照片，齊白石、蔣中正和司徒雷登的設計草樣和塑像雖沒被破壞，但是蔣中正和司徒雷登的塑像卻變成藝術家「反革命」和「帝國主義」的罪證。
仲裁是當事人合意選擇的替代性爭議解決方式的一種。也就是處理現在或將來會有的爭議。當事人選擇并授權非司法機構或個人對其提交的爭議作出具有約束力的裁判。
現實中，仲裁作為訴訟的一種替代方式，在爭議解決領域發揮著重要作用。相比于訴訟，其往往具有更強的中立性、靈活性和高效性。因此，其在商事領域尤其受到當事人的青睞。
香港及國際著名仲裁組織包括以下專業團體:
自愿性、靈活性、終局性、專業性、保密性
事實尋求法（FACT-FINDING）：讓中立的第三方通過評估以及發布有關事實的報告或證明檔案來向有爭議的雙方公開施壓以解決爭端的過程。
終局性要約選擇（FINAL OFFER SELECTION）：中立方從爭議雙方當事人所提的多種方案中做出選擇，而中立方不能提出折中的解決方案。
申訴或權利仲裁（GRIEVANCE OR RIGHTS ARBITRATION）：一種爭端解決程式，在這種程式中，雙方都要接受中立方按照勞動協定的規定闡明爭議雙方的權利和義務。
申訴程式（GRIEVANCE PROCEDURE）：勞動契約中規定的一個規則程式。在該程式中，僱主和工會確定契約違約事項；仲裁是最後的選擇。
利益或契約仲裁（INTEREST OR CONTRACT ARBITRATION）：解決包含集體協定相關事務或協定以外事務的一種爭端解決程式。
公正理由（JUST CAUSE）：是一種訴訟過程。通過該過程，個人的正當權利可通過商業判決的申訴程式而得到保護。
協商或調節（MEDIATION OR CONCILIATION）：中立方用於勸說或促使爭議雙方達成協定但無權作出對雙方有約束力的裁決的程式。
中立者（NEUTRAL）：參與到決策制定過程中的被法律定義或被爭議雙方共同認定為不偏不倚的人（或人群）。
服從協定（SUBMISSION AGREEMENT）：爭議雙方不能達成一致的事項，中立方必須對此作出決定。
所謂 強制仲裁（COMPULSORY ARBITRATION）：某一政府機構或某個特定機構 依據單方面的要求，對某一爭端所做的法定裁決，裁決的結果必須為只能為爭議雙方所接受。因為它違反仲裁的自願本質，一般認為其實是強制調解的誤稱，是偽仲裁。
機構仲裁，是指由仲裁機構協助進行仲裁程序，當事人必須支付服務費給仲裁機構。
臺灣的仲裁機構，有中華民國仲裁協會等4個。
臨時仲裁，是指當事人不將紛爭交由仲裁機構管理，而自己進行。此時，當事人即依各國仲裁法規定組織仲裁庭進行仲裁，並可請求法院為必要之協助。
*  Wikipedia:Arbitration Committee , Wikipedia's final step in  dispute resolution
*  香港調解仲裁中心 Hong Kong Mediation and Arbitration Centre's Home Page
*  一帶一路律師會 Law Society of One Belt One Road's Home Page
*  American Arbitration Association's Home Page
*  Chartered Institute of Arbitrators (UK, elsewhere) Web Site
*  Chartered Institute of Arbitrators (Irish Branch)
*  Arbitrator.com
*  National Arbitration Forum
*  euro-arbitration.org
*  Securities Arbitration Center
*  China Arbitration Online
英語維基百科網站的仲裁委員會（，簡稱）是幾位編者組成的，對于與其他編者所發生的爭論實施具有約束力的裁決。吉米·威爾斯于2003年12月4日成立委員會，作為威爾斯之前身為網站所有者擁有的決定權的擴展。作為編者之間爭論解決的最終審判庭，委員會處理過幾百宗案子。委員會成為學者研究爭論的解決的實例，公共媒體在報道各案例的決定以及維基百科相關爭議時也提及委員會。
2003年10月，作為維基百科禮儀討論的一部分，當時的維基媒體基金會法律顧問草擬了1300個單詞調解和仲裁提綱。這個提綱演變成兩個委員會：調解委員會和仲裁委員會，吉米·威爾斯于2003年12月4日正式宣布成立。久而久之，“仲裁委員會”的概念由維基媒體基金會其他項目的社群采納。
最初成立時，委員會由12位仲裁員（三組，四人一組）組成。截至2008年，委員會處理了371宗案子，補救措施不盡相同，從警告到封禁。
《埃默里法學期刊》刊登的一項統計研究顯示，委員會大致上遵守不理用戶糾紛的內容，專注于操守的原則。同一調查也發現，盡管每個案子個別情況評估，但是發生的行為類別與委員會實施的補救措施及裁決有關聯。
2007年，用戶名為的仲裁員從委員會辭職，因為他被發現在一次《紐約時報》采訪中謊稱自己的學歷和專業資歷。2009年5月，在用戶名之下編輯的仲裁員因為隱瞞過去的編輯曝光，從委員會辭職。
2009年，作為第四宗山達基相關案件的一部分，委員會決定封禁“山達基教會和相關組織擁有或經營的所有IP地址”，此舉引起媒體對仲裁委員會的廣泛關注。這一行為是擁有8年歷史的維基百科的一個“小先例”，多個新聞媒體如《紐約時報》、《ABC新聞》和《衛報》等報道此事件。諷刺新聞節目主持人史蒂芬·科拜爾在《科爾伯特報告》中以一小段戲仿報導了維基百科這次封禁。
2012年7月，仲裁委員會以“多次違反維基百科準則和政策”為由，封禁英國維基媒體協會主席。即使被封禁，英國維基媒體協會“一致認為（仲裁委員會）這個裁決不會影響他作為慈善團體信托人所扮演的角色”。2012年8月2日，辭去英國維基媒體協會主席的職位，因為他不想“因為他身為主席而導致英國維基媒體協會內部分裂”。特別全體會議被召集討論封禁事宜后，他就辭職了。克里斯·基廷從手中接任主席一職。
2007年，德語和波蘭語維基百科也成立了仲裁委員會。
愛德華氏-{A|zh-hans:綜合征;zh-hk:綜合癥;zh-tw:癥候群;}-（亦稱18-三體癥）是一種遺傳疾病，是（所有或是部份）18號染色體中出現第三個染色體。身體許多部位都會受到影響。有愛德華氏癥候群的嬰兒常會有宮內生長受限及先天性心臟病的問題。其他特徵包括小頭、下頜較小、持續地緊握著的拳頭併指頭重疊，也會有嚴重的智能障礙。
大部分病例肇因於配子形成或胚胎發育時發生問題，隨著產婦年齡越高，胎兒發生此癥的比例也越高，極少病例是因遺傳而患病。有部分病例係因鑲嵌現象而發病，意即並非所有細胞都有染色體異常之狀況，而患者的癥狀也會相對輕微。接受超聲波檢查，其結果反而可能會加深懷疑；而透過羊膜穿刺則能予以確認。
由於此癥為遺傳疾病且存活率甚低，故治療方式以提供支持性的照護為主。當母親產下一名患有此癥候群的子女時，之後再產下同樣罹患此癥候群子女的機率僅約1%。此癥候群是新生兒第二常見的因染色體三倍體癥所引發的重大疾病，最常見的則是唐氏癥。
新生兒罹患此癥候群的機率約為1/5,000，其中絕大部分是女嬰。也有許多胎兒因此死產，且患者至1歲的存活率亦只有約7.5%。此癥候群的名稱是取自英國醫藥遺傳學家約翰·赫頓·愛德華茲。
食指與中指重疊、小指與無名指重疊──愛德華氏癥候群病嬰的典型特徵
18號染色體中的第三個染色體通常在卵子受精之前出現。健康的精子或卵子擁有23個染色體，兩者分別提供23個染色體以構成健康細胞所擁有的46個染色體。減數分裂以及子細胞染色體分裂的失敗，會造成染色體數量錯誤，從而產生24個單倍體。受影響的精子或卵子在受精作用的時候多出一個染色體，或者三個同一組的染色體複本。過剩的染色體帶給愛德華氏癥候群患者異常的特徵。患者身體上的細胞都攜有過剩的染色體，生長及發育因此受延遲或減弱。
愛德華氏癥候群患者會出現體重過輕、頭顱過小及形狀異常、顎骨過小、嘴巴過小、耳朵位置過低、拳頭強制收緊及手指重疊等問題。患者也會有心臟不健全以及其他器官畸形、殘廢的問題。
發育方面的顯著延遲是愛德華氏癥候群的明顯徵狀。足月生產的初生患者會面對如早產嬰兒般的呼吸與攝食困難。若對患者給予為早產嬰兒而設的醫療輔助，部分患者可以克服此類困難。
愛德華氏癥候群患者的生存率極低。大概有一半會胎死腹中。而在初生嬰兒當中，只有20%的嬰兒能夠存活兩個月，亦只有5-10%的嬰兒能夠存活超過一年，其主要死因在於窒息以及心臟異常。在胚胎期至初生期間，能夠預測愛德華氏癥候群患者的預後是不可能的事，因為主要的醫藥介入都會慣常地受患者所抑制。在患者受到與擁有正常遺傳的同輩所受的相等的侵犯的情況之下，去測定患者的生存率或者預後都是困難的事，患者的發育速度都會受到極度嚴重的典型延遲。
愛德華氏癥候群的出現機率在胚胎期間是1/3,000以下，而在出生時會降至1/6,000以下（因為有一半患者會胎死腹中）。儘管愛德華氏癥候群都會發生在20-40歲孕婦的胎兒身上，但是承認「隨著孕婦的年齡增加，愛德華氏癥候群的出現機率都會增加」的說法是重要的事。
一小部分的病例的成因是因為只有一些身體的細胞有第十八號染色體的額外複本，形成一群有不同染色體組數的混合細胞群，此類病例有時被稱為「馬賽克式愛德華氏癥候群」。 在罕有的情況下，一條十八號染色體的額外複本轉往另一組染色體（亦稱 易位型愛德華氏癥候群）．易位型愛德華氏癥候群患者擁有兩條十八號染色體的複本，以及另一條來自第十八組而已歸屬另一組別的染色體，因此患者擁有局部的愛德華氏癥候群病徵，所構成的負面影響較典型的愛德華氏癥候群為少。
愛德華氏癥候群的病例當中，其病徵可能會存在極大的變化。
不過，在受愛德華氏癥候群影響的患者當中可以發現下列異常特徵：
* 於出生時出現結構性的心臟不健全（例如心室中隔或心房中隔過薄、亦或大動脈與肺動脈的合併），如此會導致富氧血液與缺氧血液的混合
* 男性生殖系統睪丸部分隱藏於腹腔之內，如此會導致不育
* 拇指發育不全（或者完全消失）
* 於第二腳趾與第三腳趾之間出現蹼狀物
* 臀部運動幅度受限制、小型盆骨
元朝（西元1271年-西元1368年）所使用的手銃。
手銃，或稱單眼銃，是元末明初對火銃的一種分類，因形體較輕，口徑較小，可在其後裝入木柄以手持使用，故稱手銃，屬火門式（Touch Hole）火器。明清時期被鳥銃取代，為現代槍械的前身。
西歐的手銃，西元1380年。
法國在西元1390年-西元1400年所使用的「手持射石炮」。
金屬製的火銃最早在元朝製造，是元軍攻城掠地的利器，現存有元代、明代的銅手銃實物。與元文宗至順三年（西元1332年）架上發射的盞口銃。