ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*詹姆斯·麥克萊（McClelland, J.L.）、大衛·魯梅爾哈特（D.E. Rumelhart）和PDP研究小組(1986)：''平行分布式處理: Explorations in the Microstructure of Cognition.第2冊:心理和生物模型''，Cambridge，MA: MIT Press
* Pinker, Steven and Mehler, Jacques (1988). ''聯結和Symbols'', Cambridge MA: MIT Press.
* Jeffrey L. Elman, Elizabeth A. Bates, Mark H.Johnson, Annette Karmiloff-Smith, Domenico Parisi, Kim Plunkett (1996). ''Rethinking Innateness: A 聯結主義 perspective on development''，Cambridge MA: MIT Press.
* Marcus, Gary F. (2001). ''The Algebraic Mind: Integrating 聯結主義和認知科學(學習、發展和Conceptual Change)'', Cambridge, MA: MIT Press
*  Dictionary of Philosophy of Mind entry on connectionism
*  Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on 聯結主義
*  A demonstration of Interactive Activation and Competition Networks
*  關于聯結主義的心靈哲學詞典
*  互動激活和競爭網路的演示
category:主義
奧依語是羅曼語族的一支，源自現在法國盧瓦爾河以北、一部分比利時和海峽群島的地區。
奧依語通常是指整個奧依語支的語言，而奧依語中使用最多的變體是法語。但是有時，奧依語又用來指除法語外的所有奧依語言。自從20世紀中葉之后，在法語中若指整個語支的語言，改用了復數形式的 ''langues d'o?l'' 來表示。
在歷史角度上，奧依語指舊法語，以便區分高盧-羅曼語支，如奧克語。
奧依（''o?l'' ）是古法語詞，原意為「是」、「然也」的意思，即現代法語的 ''oui''。
在中古時期意大利詩人但丁以拉丁語寫成的《論俗語》（''De vulgari eloquentia''）中：“''nam alii oc, alii si, alii vero dicunt oil''”（“有些人說 oc、其他一些人說 si, 其他一些人說 o?l”），顯示了羅曼語族區可分為三種：''o?l''（奧依語，在法國北部）、''oc''（奧克語，在法國南部）和''si''（意大利和伊比利亞半島）。通俗拉丁語發展出表達同意的幾種說法：''hoc ille''（“that (is) it”）和''hoc'' （“that”），它們相對地演變成奧依語和奧克語。后續的語言發展，把 ''o?l'' 演變成現在法語的 ''oui''。（其他羅曼語族語言的“是”是由拉丁語 ''sic''而來 ，如西班牙語的 ''sí''、意大利語的 ''sì''和葡萄牙語的 ''sim''。）
現在語言學家普遍把中古時期在法國使用的語言依區域劃分為三個組別：兩個大的組別為奧依語和奧克語，第三個組別為法蘭克-普羅旺斯語，被看成為上述兩個組別的過渡語言。
奧依語的語言過渡，沿比利時直到法國的北部、中部和海峽群島，形成方言連續體。
現在稱為法語的語言，是奧依語的一種，但在法國多個世紀的歷史中，曾有一大群并非使用法語的奧依語社群，另外還有不是使用奧依語的人口（參看''法國語言''）。
在中古時期，雖然有過各種奧依語在文學標準上的爭奪，但在法蘭西王國的中央統治下（以至在法蘭西王國以外），使大多數奧依語在數個世紀中處于相對寂靜的狀態。
法語的興起，主要有兩種理論解釋：
有人認為法蘭西島語（Francien），即在巴黎地區以至“舊政體”所使用的語言，在法國王朝中因為國王的使用，使其變成了全國的官方語言。這些人聲稱法蘭西島語演變成今天的法語。
雖然在流通的教科書中仍提及法蘭西島語理論，但這理論現在的語言學者多不再重視。
多數語言學者提出的理論，指出從維萊科特雷法令強制推行并取代拉丁語的“法語”，并不是單一種特定形式的奧依語，而是普遍通行的行政語言，各地區語言的變異被除去，成為一種大家都能明白的通用語。
有議論說這種語言并非打算成為國家語言，它只是一種在法律和行政上使用的語言。但這種新語言的文學發展，促使了作家使用法語，而非本來的區域語言。這引致了本土文學的衰落。
直至第一次世界大戰前，法語還未是法國人的主要語言——區域性的語言仍是法國人在家中或生活范圍內的語言，而奧依語的情況也大致如此。
19世紀使用澤西語寫成的短篇故事
除了法國文學的影響外，其他奧依語的小規模文學作品仍能維持。在庇卡底語和普瓦圖-桑通日語中，戲劇編寫最為突出。口述表演（說故事）是高盧語的特色，而諾曼語和瓦龍語文學，尤其是19世紀初期，側重文字和詩句（例子可看魏斯和澤西語文學。
以法語和瓦龍語兩種語言寫成的市集名牌
奧依語各語言，除法語外（法語是很多國家的官方語言），很少受到正式的認可。
現時，瓦隆語、洛林語（以 Gaumais 為當地名字）和香檳語，在瓦隆地區有區域性語言的地位。
在海峽群島上的語言，獲得行政區（Balliwick）政府給予一定的地位，在區域語言上也得英格蘭-愛爾蘭議會認可。
法國政府認可奧依語為法國語言，但未在歐洲區域或少數民族語言憲章憲法上的正式批準。
雷恩地鐵的加洛語告示
英語在英國被諾曼人征服之后，受到很大的影響，很多詞匯都采用了諾曼語的典型特色。
比利時法語可看到部分受到瓦龍語影響。
奧依語或多或少受到征服當地的日爾曼人所影響，尤其是法蘭克人。
在北美洲、法語的發展受原本來自法國西北部的移民所影響，他們之中有很多把奧依語的特征融入了他們所的法語之中。（參看''美國使用的法語、加拿大法語''）
以下列表是依照法蘭西島語理論。
* 香檳語（Champenois）
* 弗朗什-孔泰語（Franc-Comtois）
* 法蘭西島語（Francien）
** 盎格魯-諾曼語（Anglo-Norman，已消亡）
** Auregnais（已消亡，曾在奧爾德尼(Alderney)使用)
** 根西語（Dgèrnésiais，在根西島使用）
** 澤西語（Jèrriais，在澤西島使用）
** Sercquiais （在薩克島(Sark)使用）
** 阿卡迪亞法語（fran?ais acadien，Acadian French）
*** 卡真法語（fran?ais cadien，Cajun French，在美國路易斯安那州）
源自奧依語的克里奧爾語和皮欽語（源自法語的語言也包括在內）
* Chiac語（亦有源自英語）
*''Paroles d'O?l'', Défense et promotion des Langues d'O?l, Mougon 1994, ISBN 2-905061-95-2
*''Les langues régionales'', Jean Sibille, 2000, ISBN 2-08-035731-X
布加勒斯特星隊足球俱樂部是一間位於羅馬尼亞首都布加勒斯特的足球會，是羅馬尼亞國內最成功及最享富成名的足球會，成立於1947年6月7日，成立時的名稱為布加勒斯特陸軍。從1961年開始，球隊的名稱改為星隊並沿用到現在。
布加勒斯特星隊於1986年奪得歐洲聯賽冠軍盃，成為歷史上首家贏得此項殊榮的東歐球隊，同時，星隊也是目前奪得最多羅馬尼亞足球甲級聯賽的球會。
* -{zh-hans:格奧爾基·哈吉; zh-hant:赫傑;}-
* -{zh-hans:多里內爾·蒙特亞努; zh-hant:蒙迪安奴;}-
* -{zh-hans:丹·彼德雷斯庫; zh-hant:彼德斯古;}-
* 羅馬尼亞足球甲級聯賽: 26 次
** 1951年，1952年，1953年，1956年，1960年，1961年，1968年，1976年，1978年，1985年，1986年，1987年，1988年，1989年，1993年，1994年，1995年，1996年，1997年，1998年，2001年，2005年, 2006年, 2013年, 2014年, 2015年
** 1949年，1951年，1952年，1955年，1962年，1966年，1967年，1969年，1970年，1971年，1976年，1979年，1985年，1987年，1988年，1989年，1992年，1996年，1997年，1999年
** 1994年，1995年，1998年，2001年，2006年，2013年
上海動物園位于上海市長寧區虹橋路2381號，緊鄰上海虹橋國際機場，原名西郊公園，因地處當時上海市西郊區故名，至今仍有許多上海市民習稱其為西郊公園。上海動物園屬于國家級大型動物園，占地面積74.3萬平方米，飼養展出動物的館舍面積有47237平方米。
上海動物園飼養展出的珍稀野生動物共計620多個種類，數量超過7000只，其中不光有中國特產的大熊貓、金絲猴、花孔雀、華南虎等動物，還匯集了世界各地的代表性動物，如非洲的黑猩猩、長頸鹿，澳洲的袋鼠，南極的企鵝。種類繁多令人目不暇接。
上海動物園除了展出大量名貴動物以外，為了營造與動物相適應的生態環境還種植了大片植物。上海動物園共有綠化面積49.82萬平方米，擁有10萬平方米的開闊大草坪，園內種植600多種10萬余株樹木。園內還有大面積的天鵝湖，碧波粼粼美化了周圍地區的自然環境。
上海動物園是市民休閑娛樂和少年兒童接受自然知識教育的良好場所，自1954年開園以來共接待海內外來賓1億5千多萬人次。
*1900年，英國人開設了裕泰馬房，占地1.3公頃。
*1914年，太古洋行、匯豐銀行等8家英商購下裕泰馬房
*1916年，改建成為高爾夫球場俱樂部虹橋高球總會（Hung-Jao Golf Club）
*1953年3月20日，外交部批準上海市人民政府外事處收回高爾夫球場
*1954年5月25日，為紀念上海解放五周年，定名為西郊公園
*1959年，為慶祝建國10周年、建園5周年，開挖了天鵝湖、建成了獅虎山、熊貓嶺、鹿苑和百花廳。公園面積擴大到70公頃
*1980年1月1日，上海西郊公園正式改名為上海動物園
*1995年9月22日，時任上海市市長的徐匡迪為上海動物園題寫園名
2017年，上海動物園生存著一種以前從未被記載過的小甲蟲，經過上海師范大學和上海動物園研究人員的鑒定，被正式命名為“西郊公園毛角蟻甲”。同年3月，學術論文正式刊登在國際動物學權威期刊《動物階元》。
File:Model of Shanghai Zoo.JPG|公園模型
File:Panda from shanghai zoo behind glass.JPG|動物園里的大熊貓
File:Black ape from shanghai zoo with tourists.JPG|近觀大猩猩
File:Peacock in Shanghai Zoo.JPG|孔雀
File:Wolf in Shanghai Zoo.JPG|近觀狼
File:Brown Bear in Shanghai Zoo.JPG|棕熊
File:Elephant in Shanghai Zoo.JPG|近觀大象
File:Giraffe in Shanghai Zoo.JPG|近觀長頸鹿
File:Lemur in Shanghai Zoo.JPG|狐猴
File:Shanghai Zoo fish tank.JPG|魚缸
File:Shanghai Zoo monkey.JPG|猴子
File:Shanghai Zoo small monkey.JPG|小猴子
57、91、721、739、807、925、925B、941、虹橋樞紐1路、滬北青專線、上朱線、上朱線（區間）
上海地鐵10號線上海動物園站
《火舞黃沙》（，前名《黃土大地》），香港無綫電視翡翠臺民初恩仇劇集，由林保怡、陳豪、蔡少芬、黎姿、佘詩曼及邵美琪領銜主演，並由黃德斌、陳鴻烈、鍾景輝、王賢誌及周家怡聯合演出，監製戚其義。佘詩曼憑本劇角逐第35屆國際艾美獎最佳女主角獎項，是首位香港電視女藝人獲提名此國際性獎項。此外，藝人黃德斌亦憑此劇中的精湛演技奪得萬千星輝頒獎典禮2006的「最佳男配角」。
陝北黃土高原上住著閻、宋兩族人，後者一直依附前者而生，自滿清道光年起，三代相安無事。然而閻萬曦（林保怡飾）當上族長後，萬里黃沙上即翻起了動魄無比的兩族鬥爭……
解放前，黃土高原上的閻家寨以炮仗出名。閻家製作的炮仗經銷全國。閻家寨裡居住著宋、閻兩族人，兩族人之間一直就摩擦不斷。由於閻姓掌握著這裡炮仗生意，所以在閻族人在這裡還是稍占上風。
千金小姐計明鳳（黎姿飾）生於大戶之家，自少便在城中留學，本以為學成之後，便可一展所長。但命運播弄，兄長計元德（李啟傑飾）接管家族生意後，家道中落。元德為了金錢，竟將明鳳許配給萬曦為妻，從此改寫了明鳳的一生。明鳳與萬曦之弟閻萬天（王賢誌飾）本是同窗情侶，明鳳嫁與萬曦之前，本想逃避婚約，與萬天一走了之，但萬天到最後，竟因無膽量忤逆萬曦，拒絕了明鳳的要求，明鳳一氣之下，怒然嫁入閻家，要成為萬天的大嫂，令萬天終生抱撼……
明鳳與好友家春分（佘詩曼飾）—一個被認為「尅夫」的農家女子，同日嫁上高原，兩人在途中遇上大風沙，差點便命喪風沙之中，幸得一好心人將兩人救回，正當兩人感謝蒼天之際，駭然發現好心人乃是馬賊（趙樂賢飾）；馬賊垂涎二人美色，欲向兩人施暴，明鳳與春分合力將馬賊殺掉，兩人雖倖免於難，但春分擔心，與馬賊共處一夜，必被人誤會為失節之軀，春分為怕惹來閒言，向明鳳苦苦哀求，兩人最後合謀毀屍滅跡，此事亦變成兩人終身秘密。洞房之夜，明鳳發覺萬曦性情暴戾，蠻不講理。兩人的成見日深，明鳳越來越憎恨萬曦，終日欲逃離閻家，當萬曦將萬天趕離閻家舖之後，明鳳更認定萬曦是一個無情無義之人……
經過重重波折之後，明鳳與萬曦的關係才日漸和諧。當明鳳得悉萬曦的隱衷，才明白萬曦之所無情無理，乃因其失聰的缺陷所致，明鳳同情萬曦之餘，不知不覺間，更深深愛上了萬曦。萬曦亦慢慢信任明鳳，明鳳取代了萬天的位置，成為萬曦最得力的心腹助手。明鳳一心一意向著萬曦，為鞏固萬曦在閻家的勢力，明鳳不惜與閻國業交惡，替姑奶奶報仇……
宋族後人宋東昇（陳豪 飾）因為和當地的寡婦互生情愫，準備逃走時被族人捉住。這裡的主事人閻家族長閻萬曦於是主持執行家法。東升看著情人被活活燒死，而他也被纏上長長的炮仗被執行「點天燈」。東升僥倖逃過一死，被趕出了閻家寨，勒令以後永遠不準回來。情人的慘死在東升心裡埋下了仇恨的種子，他決定有朝一日一定要再次回來為死去的情人復仇。兩年後（民國21年，即明鳳嫁入閻家舖的同一年），東昇以為父奔喪為名而再踏足閻家。東昇為了跟萬曦抗衡，決心助好兄弟宋東陽（黃德斌飾）登上宋族當家之位，跟其時盛勢凌人的當家焦玉（蔡少芬飾）爭一日之長短。另一方面，一直嚴守族規的萬曦竟跟焦玉種下情根；明鳳縱然傷心，卻仍對他不離不棄……
《火舞黃沙》是劇集《金枝慾孽》的大部份班底所拍攝的。承繼《金枝慾孽》的強勢。故事以陝北閻、宋兩家的恩怨情仇為背景。此劇不同於一般古裝，以陝北民生為背景，所以有很重的鄉土色彩。最後此劇製造出不少話題，劇中宋東陽（黃德斌飾）一個不能人道的男子漢，但劇外因為他的健美身材而使他人氣急升，更憑此劇奪得最佳男配角獎項。
閻老爺閻家長房老爺閻少虹之兄閻萬曦之過繼父閻萬天之大伯，最後有意把其過繼年輕時曾勾引二房之媳婦並殺人滅口，後被其妹發現而把其打成殘廢於第19集被迫離開閻家鋪去省城於第24集跟萬天返回閻家鋪報仇於第30集與閻萬天設計讓閻萬曦失去家族財產於第31集病情突然變差而病逝
閻家長房姑奶奶閻國業之妹閻萬曦之姑姐年輕時被其兄打成殘廢後被對方聲稱原因爲要阻止其私奔，但事實爲要其無法道出其兄之惡行於第27集恢復手指活動能力並向計明鳳指出其兄之惡行於第31集預備毒死其兄，卻未成事對方已暈倒
閻老闆閻家長房少爺／閻族族長／吉慶堂大當家閻國業之過繼子閻萬天之親兄閻少虹之侄子左芷君、計明鳳之夫與焦玉互相利用，最後互相愛慕爲失聰人士，靠讀脣來解話於第20集與喬老二駁火時誤殺宋東曉於第31集被宋東昇陷害與焦玉有染而被竹去點天燈，到最後被對方釋放於第32集被喬老二和馬賊打傷導致雙眼失明，之後六年一直以爲焦玉陪伴其身邊，但最後發現對方一直爲計明鳳
閻家長房大少奶閻萬曦之正室五年前被馬賊捉走而下落不明，實已嫁給喬老二並育有一子於第19集回來並假裝患有失心風於第20與喬老二逃走時被閻萬曦開槍擊中而身亡
閻少奶奶閻家長房細少奶閻萬曦之繼室計元德之妹家春分之好友閻萬天之舊情人原本憎恨閻萬曦並欲向其報仇，卻逐漸愛上對方於第32集趕去天燈臺救其夫時遇上馬賊並被捉走，後因焦玉被殺而六年來一直假扮其留在閻萬曦身邊直至知道對方仍愛自己而透露真相
閻二少閻家七房幼子／吉慶堂二少爺閻萬曦之親弟閻國業之侄，最後有意被過繼爲子計明鳳之舊情人於第8集因仍然對計明鳳有感覺而離開閻家鋪於第24集跟閻國業返回閻家鋪報仇於第30集與其伯父設計讓閻萬曦失去家族財產於第32集救回其兄和計明鳳並與二人生活
陳掌櫃閻家長房掌櫃
閻家長房僕人
十三叔、國棟叔閻氏父老閻國業之堂弟
閻國良、閻國基之母茅小卓、小翠之家姑患有失心風，經常大叫要懲罰些姦夫淫婦於第23集推完宋東昇下井後便猝死
國基叔吉慶堂工頭輔璋嫂之子小翠之夫閻國業之堂弟
國基嫂吉慶堂女工閻國基之妻輔璋嫂之二媳婦於第31－32集被計明鳳和家春分要挾釋放其二人，後因帶二人去天燈臺而遇上馬賊被淫辱
（演員無被列名，第17、23、26集）
又名宋斌宋家長房先老爺／宋族前當家焦玉之亡夫宋東陽、宋東曉之亡父年輕時曾污辱桂蘭並逼其打胎臨死前因怕繼室會紅杏出牆而欲殺害對方陪葬，但未成事便病死（演員無被列名，第10集）
宋當家、釐信嫂宋家長房奶奶／宋族當家宋釐信之繼室宋東陽之二娘宋東曉之母與閻萬曦互相利用，最後互相愛慕於第30集預備冤枉閻萬曦與其有染來報喪子之仇，卻最後放下仇恨於第31集被宋東昇陷害與閻萬曦有染而被竹去點天燈，到最後被對方釋放於第32集被喬老二槍殺，因閻萬曦已成又聾又盲所以並無發現其已死
東陽少爺宋家長房大少爺宋釐信之子焦玉之繼子舒朗月、家春分之夫宋東昇之堂兄兼好友自己無法生兒育女於第13集接任當家之職於第28集因其妻之死而離開閻家鋪
東陽嫂宋家長房大少奶宋東陽之妻，爲童養媳於第12集毒死桂蘭於第22集決定要爲長房添丁而去打種於第28集因丈夫酒後道出自己不能生育而間接揭發其懷有孽種而自殺，卻最後被發現根本無懷孕
宋家長房細少奶宋東陽之妾計明鳳之好友原與宋東昇有婚約，被退婚兩年後嫁給宋東陽，但後來與宋東昇相戀於第9集被宋家騙與宋東昇打種令其懷孕於第14集流產於第18集因早前被馬賊捉走而被兩族人視爲失節不祥人並險些被點天燈，後來發現自己也愛上宋東昇於第28集發現自己懷有宋東昇之骨肉於第32集趕去天燈臺時被馬賊淫辱，四年後與茅土失散並被懷疑已死，而女兒小卓就由對方撫養於2006年疑似重回閻家鋪並與宋東昇重遇（或屬幻覺）
曉官宋家長房細少爺宋釐信、焦玉之子宋東陽之弟於第5集被柺子佬捉走，後被救回於第20在閻萬曦與喬老二駁火中被擊中而身亡
桂蘭姐宋家長房管家年輕時被宋釐信污辱所以對宋家懷有仇恨於第10集發現自己因當年胎死腹中導致現時五臟六腑受損，因此決定臨死前向宋家報仇於第12集放棄報仇，卻最後被舒朗月毒害身亡
淑　-{萍}-
-{萍}-姑宋家長房僕人於第29集被辭退
宋家長房僕人於第29集被辭退
五叔宋氏父老宋東陽之堂叔一直欲取代長房成爲當家於第29集因長房失勢而當上當家，並與閻國業勾結陷害焦玉
釐誠叔宋氏父老宋東陽之堂叔
十一叔、甘大叔宋氏父老宋東陽之堂叔（演員無被列名，第3、5、8、13、15－18、25集）
宋釐富之子宋東陽之堂弟兼好友兩年前因與寡婦茅小卓相戀而被逐出山曾與家春分有婚約卻退婚，後與其逐漸相戀於第9集被茅小卓所騙而誤會閻萬曦曾輕薄茅小卓並把其滅口於第17集向家春分表白於第31集爲報仇而陷害閻萬曦與焦玉有染，最後釋放二人於第32集之六年後重遇茅土與家春分爲其所生之女兒小卓
宋氏第三代子弟
（演員無被列名，第3、8、13、15－18集）
茅大叔打井師傅茅小琴、茅小卓之父與宋東昇爲忘年之交，後欲與其上契於第31集透露因誤會長女曾被閻萬曦所辱而早已將閻家鋪地下之煤礦燃著於第32集之六年後與宋東昇重遇並被發現自從家春分失蹤後一直照顧其女兒
茅土之長女茅小琴之姊輔璋嫂之媳婦於第1集（兩年前）因身爲寡婦卻與宋東昇相戀而觸犯族例，被點天燈致死
茅土之幼女茅小卓之妹天生有兔唇缺陷原本憎恨宋東昇害死其家姐，後愛上對方於第9集聲稱其姊曾被閻家長輩欺負而間接令宋東昇誤會閻萬曦爲始作俑者於第30集回上山阻止宋東昇報仇卻遇上喬老二而被殺害
曹軍長國民軍軍長欲與吉慶堂合作軍火私幫生意於第17集帶軍駐紮閻家鋪卻因宋家假扮馬賊而被嚇走於第25集得悉被騙而以抽壯丁作威脅來換取金銀
虎哥馬賊首領左芷君之現夫，與其育有一子於第19集被誤會爲馬賊嘍囉而被捉於第20集被其妻所救，但對方與其逃走時被槍殺於第30集殺害茅小琴於第32集帶同部屬打盲閻萬曦，殺害焦玉，並包圍閻家鋪
省城錢莊大少爺計明鳳之兄因家族生意有危機而將親妹許配給閻萬曦來換取禮金
家家寨居民家春分之母於第4集被馬賊殺害
家家寨居民家春分之父於第4集被馬賊殺害
趙樂賢（配音：潘文柏）
喬老二之部下於第3集被計明鳳、家春分殺死
吉慶堂工人／馬賊內應（演員無被列名，第3集）
（演員無被列名，第6集）
學生（演員無被列名，第13集）
*  無綫電視官方網頁 - 火舞黃沙
*  《火舞黃沙》 GOTV 第1集重溫
女人唔易做-5月14日
飛短留長父子兵5月19日-6月9日
男人之苦6月13日-
上一套：潮爆大狀-4月28日
翡翠臺第三綫劇集火舞黃沙5月1日-6月12日
下一套：法證先鋒6月13日-
搜索（英語：Search）是刑事訴訟法上強制處分的一種，可以是針對人的搜索，也可以是針對物的搜索，並且通常會伴隨著扣押。由於搜索會侵犯人民的隱私權，因此通常會需要法官核發的搜索票才能進行。
搜索涉及對人民隱私權的重大侵害，因此大多數國家對於搜索的發動均採行令狀原則及法官保留原則：前者指搜索的發動必需要有司法機關核發的「令狀」，即俗稱的搜索票或搜索令；後者則是指搜索的發動，必需經由法院加以審查批準，不得由偵查機關逕自發動。
而在制度的設計上，考量偵查實務的需要，並不會限制所有的類型均需符合絕對法官保留，也就是必需由法院進行事前審查；而針對某些具緊急時效或性質較特殊的情況，則準予事後陳報法院核準，稱作相對法官保留。
搜索的目的有二：
* 扣押得為證據或得沒收之物。（對物的搜索）
* 逮捕被告或犯罪嫌疑人。（對人的搜索）
由於犯罪的偵查具有緊急性與時效性，有時無法等到法官核發搜索令才進行搜索，故以下幾種類型通常無需事先取得令狀，例外得由執法人員逕自發動：
* 逕行搜索：是指檢察官或司法警察認為被告或犯罪嫌疑人有相當理由足信其確實身在特定住所、地域或車輛內，而發動尋找其行蹤之類型。
* 附帶搜索：是指執法人員在對被告或犯罪嫌疑人執行逮捕、拘提或緊急拘捕時，為確保執法人員的人身安全，允許執法人員對其發動之搜索，檢視其身上或周遭範圍內是否有具危險性的武器或兇器存在。
* 緊急搜索：緊急搜索是指有相當理由認為情況緊急，如不馬上進行搜索可能使得證據滅失，而發動找尋證物的類型。此種搜索通常不需取得令狀，或僅需事後陳報法院核準。
* 同意搜索：強制處分的特徵在於無需取得當事人同意，得由偵查機關單方面發動；同意搜索則無強制處分之「強制行為」表徵，而是以取得當事人同意作為令狀原則的例外，故有認為同意搜索本質上已不能算是強制處分。
現代網路科技興起，打破過去傳統法律對於實物的搜索規範；對於儲存在雲端或電腦、行動裝置裡檔案資料，是否應規範、以及如何規範準許執法機關以科技手段（如以遠端控制駭取資訊，或於遠端安裝監控程式等）對此類無形證物進行搜索扣押，將是現代刑事法學界面臨的課題。
為了維護法律的廉潔性與確保公權力的正當行使，偵查機關實行搜索不得違反法律規定。如果有違法搜索的情事發生，於程序面上，一般刑事訴訟法內皆有相關規範，令其所取得的證據面臨無證據能力的風險，亦即無法作為證據使用；而在實體部分，違法搜索的執法人員將會面臨刑事罪名的指控。
新聞自由為憲法上相當重要的基本權利，新聞媒體本身扮演監督政府的角色，因此搜索報社、媒體機構往往會引發是否侵害言論自由的疑慮，擔憂若放任執法者恣意搜索媒體從業人員，將造成寒蟬效應，嚴重危及新聞自由。
律師作為刑事訴訟程序中的辯護人，其使命在於確保被告能受到公平、公正的審判，因此其與被告間存在所謂的「秘匿特權」，也就是當事人與律師之間，為尋求法律協助而溝通的內容應受秘密保護，國家不得強制揭露其內容。因此，搜索律師事務所會引發侵犯被告與律師間秘匿特權的疑慮，恐致使被告無法獲得接受公平審判的憲法權利。
「受教育權」為相當重要的基本權利，在許多國家甚至擁有憲法位階；因此學校作為教育機構，如放任偵查機關進入校園恣意搜索，將引發侵害學術自由的質疑。
搜索原則上採令狀主義及法官保留原則：
中華民國《刑事訴訟法》：
* 第128條第1項：「搜索，應用搜索票。」
* 第128-1條第1項：「偵查中檢察官認有搜索之必要者，除第一百三十一條第二項所定情形外，應以書面記載前條第二項各款之事項，並敘述理由，聲請該管法院核發搜索票。」
無令狀搜索：
* 附帶搜索：得由執法人員直接發動。（刑事訴訟法§130）
* 逕行搜索與緊急搜索：採相對法官保留。（刑事訴訟法§131）
* 同意搜索：被搜索人出於自願性同意，得不使用搜索票。（刑事訴訟法§131-1）
* 夜間搜索：原則上禁止夜間入內搜索，但得被搜索人承諾或有急迫情形不在此限。（刑事訴訟法§146）
搜索應符合令狀主義，由法院核發搜索票，且必須有相當理由才能發動，否則即構成無理搜查。
至於無令狀搜索，仍需事後將搜索結果陳交法院審查，否則即可能喪失證據能力。
日本的《刑事訴訟法》規定搜索原則上採行令狀主義，但第220條第1項則規範附帶搜索得以無令狀進行之。
另外，日本法律也禁止夜間搜索。
* 《刑事訴訟法》上冊八版，林鈺雄，2017年9月出版
* 美國刑事訴訟法中搜索與隱私權間的關係（上） ，劉育偉，臺灣法律網3722期，美國法其他專欄
胡文光刺史坊位于安徽省黃山市黟縣西遞鎮西遞村村口處。
胡文光刺史牌坊建于明朝萬歷六年（1578年），用以表彰前膠州知州、村人胡文光。牌樓高12.3米，寬9.95米，占地面積127.6平方米。規格為四柱三間五樓式，建筑材料使用黟縣青石。坊板前後分別刻有楷書“膠州刺史”和“荊藩首相”字樣。坊上的斗栱、雀替、石獅、吻獸等構件皆用暗榫連接。石坊上雕有菱花圖案。柱下有長方形柱墩四個。正中額枋刻有“五獅戲繡球”，兩側額坊分別雕有鳳凰、麒麟、仙鶴、梅花鹿。
2000年11月30日，聯合國教科文組織將西遞村作為皖南古村落的代表，列入世界文化遺產名錄。2001年6月25日，胡文光刺史牌坊作為西遞村古建筑群的子項目，列為全國重點文物保護單位。
陳廷長（，）是美國越南移民，前紐約卡特大酒店總裁。
陳生於越南河靜省奇英縣，在越戰中的西貢淪陷期間成為了反共人士。在之前他曾為南越最大海運基地Vishipco Line的大股東，在南越軍抵禦越南南方民族解放陣線入侵期間，他曾動用公司的24艘商船及百多輛卡車，協助當地的美軍及居民撤離。
1975年5月，陳的家園被敵軍佔領，他也以難民身份移民到美國，而他的家人及兄弟姊妹則遭河內的共產主義政府囚禁和虐待。
陳在紐約市開始他的酒店事業，第一間是位於曼哈頓上西區的歌劇酒店（Hotel Opera），則擁有位於曼哈頓中城的卡特大酒店（Hotel Carter）及位於紐約水牛城的Lafayette酒店。
在2001年的九一一事件發生後，陳作為紐約人及前Vishipco Line總裁，即時捐出200萬美元予美國紅十字會救災。
2001年9月11日美國遭受恐怖襲擊后，他從個人資金中拿出200萬美元捐給美國紅十字會救災基金，2003年，美國亞裔聯合會對他的行為進行了表彰。1984年埃塞俄比亞發生饑荒時，他還為埃塞俄比亞的饑餓救濟組織購買了兩架價值約320萬美元的直升機。2005年8月，他向卡特里娜颶風的受害者捐贈了10萬美元。
2004年5月，陳獲得由華盛頓DC的美國越南裔國家慶典所頒發的金火炬獎。
* Tran Dinh Truong
* Benefactor Tran Dinh Truong to be honored at NAVASA Recognition Banquet
* Hotel Lafayette 照片集
大腦的顱相學影映。
心靈哲學，也稱心智哲學、精神哲學等，是哲學的一大分支，研究心靈的存在和本質，及其與身體的關系。 心靈哲學的核心問題是心物關系問題，以及：意識的困難問題，特定精神狀態的基本特征等等。哲學家研究心靈的這些方面：精神活動、精神功能、精神性質、意識、心靈本體論、思想、心靈對身體/物體的作用等。
二元論和一元論是心物關系問題的兩個主要派別，各派別之間又因分歧有所差異：
二元論來源于17世紀時實體二元論者笛卡爾的著作。者（substance dualist）認為，心靈是獨立存在的；者（property dualists）則表示，心靈來源于且不可還原于大腦，而且不是確切的的實體。
一元論的立場是，心靈和身體都不是本體論上確切的實體。 首先，巴門尼德在公元前5世紀初次提出一元論。然后，17世紀的理性主義者斯賓諾莎發展了一元論。 一元論包括物理主義一元論、唯心主義一元論、中立一元論和兩面論等等。物理主義者（physicalist）認為，實體只有在物理理論的預設內才會存在，因為隨著物理理論的演進，精神過程最終可以得到解釋。物理主義者持有很多具體的立場，在能否或如何將精神性質還原到物理性質上有分歧（其中許多人兼用性質二元論的形式），也在這些實體的本體論狀態上不太清楚。唯心主義者則認為，世界上只有心靈存在，并且外部世界，要么是精神本身，要么是心靈創造的一種假象。中立一元論者，如恩斯特·馬赫和威廉詹姆斯認為，世界上發生的事可以被認為是精神的（心理學的），也可以被認為是物理的，這取決于人進入了怎樣的關系網絡。兩面論者，如斯賓諾莎堅持的立場是，還有的其他中性實體，心靈和物質都是這個中性實體的屬性。 常見一元論在20世紀和21世紀都是物理主義的變體，包括行為主義、等同理論、無律則一元論和功能主義。
大多數心靈哲學家，要么是一種還原論的物理主義者，要么是非還原論的物理主義者，各自都以不同方式來維持心靈的地位，使心靈不脫離身體/物體而存在。這些物理主義觀點在科學中很有影響力：尤其是社會生物學、計算機科學（尤其是人工智能）、演化心理學，以及各種神經科學。 還原論的物理主義者認為，所有精神狀態和精神屬性都最終能用科學解釋，用生理學過程、生理學狀態解釋。 非還原論的物理主義者則論證，盡管心靈不是獨立的實體，精神屬性卻給物理屬性帶來及其巨大的影響；還認為，描述精神的語詞是不可或缺的，也不能被還原成語言或者更第一級的物理科學解釋。 神經科學上持續的進展，幫助解決了上述問題的一部分，但還遠沒有完全解決。當代心靈哲學家比較感興趣，神經科學如何解釋人的主觀特質和精神狀態、精神屬性的意向性。
心靈哲學一詞中的“心靈”在中文里極易引起誤解。心靈并不是指靈魂，因為只有一小部分哲學家、極小一部分當代的心靈哲學家承認靈魂的存在；心靈也不僅僅指精神，因為心靈在英文中還有智慧（所以心靈哲學也稱心智哲學）、思考能力甚至是記憶能力（例如，keep in mind）的含義。
與心靈基本上相對的，身體/物體（，，），中文也找不出一個完美對應的詞來指稱。英語的body除了指稱身體外，也指稱凡一切具有笛卡爾二元論意義上的廣延的實體。
由于中國大陸馬克思主義哲學教育普及，恩格斯關于唯物主義和唯心主義的劃分事實上與心靈哲學的南轅北轍：恩格斯認為唯物主義與唯心主義對立，分別指代物質、心靈作為第一性的觀點； 但是心靈哲學中的唯物主義和唯心主義更像是“物質派”和“觀念派”，二者并不構成對立，也并不是哲學的基本問題，因為存在很多其他不討論且不能還原到materialism和idealism的哲學問題，可見于。
心身關系問題，又稱心物問題（這是因為英語中的body有物質實體一義，中文沒有這樣同時包含身體和物質之義的詞）。它關切心靈或精神過程，和身體的狀態（及過程）二者間的關系。 哲學家在這一問題上努力的目的，在于發現心靈和精神狀態、精神過程的特性，甚至是了解心靈如何影響身體的。
我們的感官經驗依賴于外界給我們不同感官（sensory organs）的刺激，而這些刺激會引起我們精神狀態上的變化，最終導致我們有感覺，這個感覺可以是愉悅的、不悅的等等。舉個例子，有人想吃披薩，他的欲望就會讓他以具體的方式、方向移動身體，去獲取所需。問題則在于，意識的經驗是怎么從一堆灰色物的電化學性質中形成的。
相關的問題包括，一個人的(如信仰和欲望）是如何導致神經元的激活和肌肉的反應的。這些問題困擾著認識論和心靈哲學家，至少從笛卡爾開始就是個謎團。
二元論關于心靈與身體（或物體）的關系，它的基本觀點是：精神現象，在某種程度上，是非物理的（non-physical）。
已知最早的心物二元論是印度哲學中的（公元前650年），其表述可見于數論派。印度哲學把世界分成purusha（心靈）和prakriti（物質實體）。 具體來說，波顛阇利的《瑜伽經》用分析方法呈現了精神的本性。
西方哲學中，柏拉圖最早涉及二元論，他認為人類的智慧（intelligence，心靈或靈魂的感官）不能被認為是與物理上的身體相一致的。 然而，笛卡爾的二元論（1641）最廣為人知，他認為心靈非無廣延的、非物理的實體（substance），是思維實體 笛卡爾是第一個清晰地將心靈等同于意識和自我認識（self-awareness）的，也是第一個將其與大腦區別開的。因此，笛卡爾是確切表達心物問題的第一人，這個問題從此持續至今。
最常見的論證訴諸常識中的這一直覺，即意識經驗不在非生命體上發生。心靈是什么？普通人都會把它與他們的自我、人格、靈魂等同。幾乎可以肯定，他們會否定這樣的觀點，即心靈只是大腦，或者大腦只是心靈——這種觀點只承認一種本體論上的實體在運作，他們覺得實在太機械化、太難以理解。許多當代哲學家認為，上述直覺是誤導性的，而我們應該用我們的批判感官（批判才能：critical faculty）和我們的從科學中得到的經驗事實，來檢驗這些想法，判定它們是否有根據。
另一個重要的二元論的論證訴諸這一點：心靈和物理的東西盡管各不相同，但它們似乎有不同的（也許是難以調和的）性質（property）。精神活動有主觀特質，物理活動則沒有。因此，舉例來說，一個人可以理性地問燒掉手指是什么感覺，問藍色的天空看起來什么樣，問音樂好不好聽。但如果這樣像下面這樣問就是無意義的，或至少是奇怪的了：您在背部吸收的谷氨酸急劇上升時，您的前額葉皮質感覺怎么樣？
心靈哲學家將主觀層面的精神活動稱為“感受質”或“直感”.舉例來說，有些事情和感覺到疼痛很像，比如看見憂郁的藍色陰影等等。感受質就在這種精神活動中參與了進來，它似乎很難還原到任何物理的事物上。澳大利亞哲學家大衛·查爾莫斯解釋說，我們可以知道所有關于某事物客觀的信息，比如看見紅色時大腦的狀態和光的波長，但是我們仍然不知道這種情形更為根源的東西，也就是——看到紅色到底什么感覺。
如果意識（心靈）可以獨立地存在于物理實體（大腦）之外，我們必須要解釋，涉及意識的物理記憶是怎么被創造的。二元論因此必須解釋意識怎么影響物理現實。一個可能的解釋訴諸一個奇跡，由海林克斯（Arnold Geulincx）和尼古拉·馬勒伯朗士提出，即心物關系需要上帝的干涉。
還有一個可能的論證，由C·S·路易斯提出，是“原因的論證”：如果，像一元論者說的那樣，我們所有的思想都是物理的結果，那么我們沒有理由假設我們的思想是基于理性的結果。但是，知識被理解為從原因到結果的推理。因此，如果一元論者是正確的，那么我們將不會有機會知道這個論證，也不能知道其他任何東西，甚至不能假設，除非是純粹的偶然。
僵尸論證是基于思想實驗的論證，由提出，大衛·查爾莫斯在他的書《意識的心靈》中發展。這個論證的基本觀點是這樣的：一個人可以想象一具身體，所以知道自己有身體，而不需要任何其他的意識狀態與身體相關聯。查爾莫斯的論證是，看起來這樣的存在物可以存在，是因為所需要的只是物理科學描述的關于僵尸的所有事物都必須是真實的。既然這些科學中涉及的概念均未提及意識或其他精神現象，并且任何物理實體都可以通過物理定義來科學地描述，因此從想象性到可能性的轉變并不是那么大。 丹尼特（Dennett）等其他人則認為，哲學上僵尸這一“記號”的是不連貫的，或者不太可能地，“概念”。物理主義者爭論說，一個人必須要么相信包括自己在內的任何人都可能是僵尸，要么沒有人可以成為僵尸——上述論點來源于，人聲稱自己會（或不會）成為僵尸的信念是物理世界的產物，因此它們的信念不會有區別。丹尼特論證道，“僵尸覺得自己是意識的，認為它們有感受質，覺得它們有痛苦——都只是以我們和它們都發現不了的方式“錯了”而已！”
勒內·笛卡爾的畫像，由弗蘭斯·哈爾斯 (1648)所作。
交互主義二元論，或簡稱交互主義，是笛卡爾在《第一哲學沉思集》中初次提出的一種二元論的特殊形式。在二十世紀，主要的支持者包括卡爾·波普爾和約翰·卡魯·埃克爾斯。這種觀點是，精神狀態，例如相信和欲望，有原因地和物理狀態交互作用。
笛卡爾這個立場可以被總結為：塞斯對他的心靈是思維實體有清楚明白的感覺，因此沒有空間上的廣延（即，不能被長度、高度、重量等進行描述）等等。他同時有清楚明白的感覺，他的身體是空間上廣延著的，可以被量化，不能思考。從中可以推論，根據萊布尼茨，因為二者性質不同，所以二者不一致。
但是，與此同時，塞斯的精神狀態與身體間有因果性的相互作用：小孩兒摸水壺（物理），導致疼痛（精神），導致他尖叫（物理），導致他害怕（精神）等等。
笛卡爾的論證關鍵靠塞斯相信心靈中“清楚明白”的觀念必然正確，但這恰恰是許多當代哲學家質疑的。例如，Joseph Agassi認為，一些20世紀初的科學發現瓦解了一個人有屬于自己的觀點的特權。確實，弗洛伊德聲稱，受過心理學訓練的觀察者可以理解一個人的無意識動機，甚至比這個人自己理解的都要好。皮埃爾·迪昂展示了，科學哲學家可以比一個人自己更好地知道這個人在科學上做出發現的方法，而馬林諾夫斯基展示了，人類學家可以比一個人更好地知道這個人的習俗、習慣。Joseph Agassi還認為，現代心理學實驗，可以使人們看到原本看不到的東西，為拒絕笛卡爾的論證提供了根據，因為科學家可以比一個人自己更清楚地感知她自己。
四種不同的二元論。箭頭指示的是因果關系。偶因論沒有在圖上展示。
心物平行論（也稱平行論等，，也作parallelism），是指：心靈和身體，盡管在本體論上狀態不同，并不會因果地互相影響。相反，它們以平行的方式運作（心靈因果地與心靈活動交互，大腦因果地與大腦活動交互），只不過看起來像在交互地影響對方。這個觀點由戈特弗里德·萊布尼茨提出。盡管萊布尼茨在本體論上是個一元論者，相信只存在一種實體，叫單子，存在于宇宙之中，所有事物都可還原到單子，盡管如此，他還是認為，“精神的”和“物理的”這個二分十分重要。他認為，上帝提前將事物安排好，所以心靈和身體才會這樣和諧。這叫做前定和諧。
偶因論，首次提出者包括尼古拉·馬勒伯朗士，以及伊斯蘭哲學家們，如安薩里。它們認為所有物理活動和精神活動之間的所謂因果關系，事實上是不存在的。盡管身體和心靈是不同實體，真正的原因是上帝在特定的時機介入。
性質二元論，也稱屬性二元論，是指：世界由一種實體（物理的實體）構成，但是可以存在兩種性質（物理的性質和精神的性質）。也就是說，存在非物質的、精神的性質（比如，信念、欲望、情感等等），這些東西本質上屬于物體（至少是大腦）。至于精神與物理的性質怎么相關聯，還存在爭論。性質二元論的分類包括：
#出現主義，也稱出現唯物主義，認為當物質以一定的方式組合而成（也就是活著的人類的身體那樣），精神性質就會以物理定律不能完全解釋的方式出現。這些出現的性質有獨立的本體論上的狀態，不能依據出現它們的物理基底被還原，或者被解釋。它們依賴于物理性質，因為正是物理性質才使得它們出現，但是在自上而下的因果性的一致性這一方面（例如，這些性質間的因果作用），哲學家意見不一。大衛·查爾莫斯提出了一種出現主義，這一概念在這些年出現了復興，但是出現主義早在19世紀就被威廉·詹姆士提出了。
#副現象論，也稱附隨現象論，副現象主義等， 最初由托馬斯·亨利·赫胥黎提出。副現象論是：精神現象在因果上是沒有影響力的，也就是精神現象不會影響物理狀態，或者精神現象只是物理現象的結果而非原因。物理活動可以引起物理活動，物理活動也可以引起精神活動，但是精神活動卻不能引起任何東西，因為它只是物理世界的副產品、副現象。法蘭克·杰克森是近年來的一位強烈支持者。
#非還原論，也稱非還原物理主義，指：精神性質與物理性質在本體論上的分類（class）不同：精神狀態（比如感受質）不能被還原成物理狀態。非還原論關于感受質的本體論立場并不蘊含著感受質是無活動能力的，這一點是非還原論和副現象論之間的區別。
#泛心論，和泛神論、泛靈論不是同一個概念。它指的是，所有物質都有精神的方面，或者，所有物體都有統一經驗中心或觀點。簡單地說，它似乎是一種性質二元論，因為它認為所有東西都有物理和精神的性質。但是，有些泛神論者認為，機械的行為最初是由分子或原子的精神引起的——正如精密的思維活動和器官行為，思維的差異歸因于事物是否有復雜的結構。所以，如果把非精神的性質還原到精神性質，泛心論就不是（強的）性質二元論；否則，它就是性質二元論。
兩面論（英語：dual-aspect theory，dual-aspect monism），指的是精神層面和物理層面是同一實體的兩個方面。（所以，這是一個混合的立場，不僅僅是二元論，也在某種程度上是一元論。）當代哲學寫作中，兩面論和中立一元論兩個概念的定義不是很清晰，但是有人指出區分：中立元素的背景，和這些中立元素進入的關系，中立一元論以這兩者來決定實體能否被當成是精神的、物理的、兩者都有或兩者都無。然而兩面論卻表明，精神和物理的層面是潛在于實體和進程中的，而事物本身卻不是精神的、不是物理的，是以普通的方式被理解的。許多兩面論的構想同時也要求兩個層面是互補的、相互不可還原的，還可能是不可再分的（盡管是清楚的）。
經驗二元論認為物質或精神上幸福的自由程度這兩者，不必然地是同義詞。舉例來說，艾倫·華萊士（Allan Wallace）舉出這樣一個例子，關于不可比較的幸福自由度：“經驗上很顯然，一個人可能物理上不舒服（比如，當參與一項費力的體育活動時），但在精神上卻很愉悅；相反，一個人可能精神痛苦，卻在享受物理的愉悅。”實驗二元論提到，我們僅僅看到物理世界的主觀經驗，似乎與痛苦和愛上一個人這樣的精神過程有著質的區別。而且，實驗二元論蘊含著因果的二元論，精神狀態和物理狀態二者相互影響：精神狀態可以導致物理狀態變化，反之亦然。
但是，和笛卡爾二元論不同，經驗二元論并不假定兩個更基本的實體：心靈和物質。相反，經驗二元論只是一個概念框架，給人精神和物理狀態的經驗這一信念。經驗二元論是佛教里中觀學派的概念框架。
中觀學派甚至更進一步，找出了物理主義一元論者的缺陷，因為它通常將物質和能量視為現實的基本內容。 但這并不意味著笛卡爾二元論是正確的，而是中觀學派認為對現實基本內容的任何肯定觀點都是錯誤的。否認構成經驗世界的所有現象獨立存在的同時，中觀學派的觀點既不同于笛卡爾的實體二元論，也不同于現代科學所特有的實體一元論（即物理主義）。 許多當代科學家所倡導的物理主義似乎斷言，現實世界是由物理的物自體組成的，而所有精神現象都被視為僅僅是表面現象，本身并沒有任何現實。
確實，物理主義，或者物質是現實唯一的基本實體這一觀點，是明確的被佛教否決的。
與二元論相反，一元論并不接受任何基本性的劃分。兩千多年來，這種不可分性一直是許多東方哲學家的重要觀點。在印度和中國哲學中，一元論是理解經驗的關鍵。
如今，西方哲學中最普遍的一元論形式是物理主義的。物理主義一元論者認為，只有物理的實體存在，這在某種程度上被當代最先進的科學證實了。但是，其他一些構想也都是可能的（見下）。
另一種一元論，唯心主義，宣稱唯一存在的實體是精神的。盡管純粹的唯心主義，像貝克萊的，在當代西方哲學種并不常見，有懷特海、大衛·格林芬支持的更先進的變種泛心論，即精神的經驗和性質可能是物理經驗、物理性質的基礎。現象主義是指，存在著的，只有外在對象的呈現（感覺數據）。這一觀點被羅素和很多20世紀初的邏輯實證主義者簡要地采用。
第三種可能性，是接受一種既非物理的又非精神的基本實體的存在，物質和精神就會同時稱為這一中性實體的屬性。斯賓諾莎是這一立場的支持者，19世紀的恩斯特·馬赫則使這一立場流行化。中立一元論，名副其實，和性質二元論很相像。
20世紀的很多時間，尤其是上半葉，行為主義支配了哲學。在心理學中，行為主義補充了內省主義的不完善。行為主義認為，內部心理活動的內省性報告無需經過仔細檢查以確保準確性，也不能用于形成預測性概括。所以，達不到普遍性和第三人稱視角審視的可能性，心理學就不可能是科學的。因此，解決之道是完全取消內部的心理活動（因此是本體論上獨立的思想）的觀念，而將注意力集中在可觀察到的行為的描述上。
與心理學的這些發展并行的是，哲學行為主義（精準地說，邏輯行為主義）得到了發展。 它的特點是對驗證的強烈態度，并認為內部心理活動無法驗證，因此陳述毫無意義。 對于行為主義者來說，心理狀態不是可以內省的內在狀態，而是外在的狀態。 內省只是對行為的描述或以某些方式表現的性格，人們的行為事實上是由第三方解釋和預測的。
哲學行為主義從20世紀下半葉起逐漸衰落，一起衰落的還有認知主義
類型同一理論（，也稱type-identity theory），由約翰·斯瑪特和發展，是對行為主義失敗直接的反應。這些哲學家推理，如果精神狀態是物質的而不是行為的，那么精神狀態可能與大腦的內在狀態相同一。可以用術語記號來簡化：精神狀態M不過就是大腦狀態B。那么，精神狀態“我想要一杯咖啡”也就不過是“激活大腦特定區域的神經元”了。
經典的同一理論與無律則一元論對立。對于同一理論，任何一個小類型的個例，它的實例化都和一個小物理類型的物理個例相關；對于無律則一元論來說，個例與個例之間的相關可以超出類別與類別之間的相關。結果是個例間的同一。
盡管乍看有理，同一理論實際上面臨著很嚴峻的挑戰，例如多重實現，它最初由普特南構想出。 比方說，不僅對人類，對許多種類的動物來說，都能感覺到痛苦。但是，似乎這些不同器官有著相同的痛感是不可能的。但如果真的這樣，那么痛苦與特定的大腦狀態相等同也是不可能的。這個理論因此在經驗上是沒有根據的。
另一方面，盡管有反駁，但是并不是說所有的同一理論都得拋棄掉。根據個例同一理論，一個人特定的大腦狀態僅和一個心理狀態相聯系，這一點并不總意味著，在不同類型的心理狀態和大腦狀態下之間有絕對的強相關。類型-個例（type-token）的區分可以用簡單的例子解釋：“叢”這個字由兩個類型組成（人，一），但是卻有三個個例（人，人，一）。個例同一理論是指：僅有特定精神狀態的發生，與特定物理狀態的發生或個例化一致。無律則一元論（見下）和其他非還原物理主義就屬于個例同一理論。撇開這些問題，當下同一理論又有了熱潮，主要歸功于唯一的亞裔知名分析哲學家金在權。
首先，功能主義由普特南和杰瑞·福多構想出，這是針對同一理論的不充分的回應。普特南和福多用經驗論的心靈計算主義看待精神狀態。 與此同時，或者說稍后，D.M.Armstrong和大衛·劉易斯構想了另一版本的功能主義，用“功能角色”來分析大眾心理學的精神的概念。 最后，維特根斯坦的使用即意義（meaning as use），使威爾弗里德·塞拉斯和吉爾貝特·哈爾曼更進一步，又發展出了新的功能主義。心靈功能主義是指杰瑞·福多和芝農·派利夏恩（Zenon Pylyshyn）一起，采用形而上學自然主義發展的。
這些不同的功能主義的共同點在于：功能主義認為，精神狀態的特征是，它們與其他人的精神狀態有因果關系，并具有感覺輸入和行為輸出。也就是說，功能主義通過非心理功能特性來表征心理狀態，從而從心理狀態的物理實現細節中抽象出來。例如，腎臟在科學上的特征是它的作用，包括過濾血液和維持某些化學平衡方面。所以，這樣來看，腎臟是有機組織、塑料納米管和硅片，這并不重要：正是腎臟所起的作用以及與其他器官的關系，使它定義為腎臟。
非還原論者哲學家堅決主張，這兩個有關心身關系的基本信念：1）物理主義是真實的，所有精神的狀態必須是身體上物理的狀態，但是2）還原論者的提議似乎不令人滿意：精神狀態不能還原為行為、大腦的狀態或功能的狀態。所以， 非還原論還是不是物理注意，是個值得注意的問題。唐納德·戴維森的無律則一元論是構想這樣的物理主義的嘗試。他認為：“傳統意義上，理性的荒謬，例如意志軟弱或自欺欺人，當一個人遇到它，就不應該放棄個人心理框架來支持次人格，而應該擴大或擴展這個框架，以使理性寬容原則規定的合理性可以在其他地方找到。”（when one runs across what are traditionally seen as absurdities of Reason, such as akrasia or self-deception, the personal psychology framework is not to be given up in favor of the subpersonal one, but rather must be enlarged or extended so that the rationality set out by the principle of charity can be found elsewhere.）
戴維森用優越性來描述無律則一元論：精神狀態比物理狀態優越，卻無法被還原到物理狀態。因此，“優越性”描述了一種功能上的依賴：沒有身體的改變，心智就不會改變，即心理和身體之間的因果上可還原，存在上卻不可還原。
有批評視其為悖論：因為非還原物理主義者的理論試圖既保留身心之間的本體論區別，又試圖以某種方式解決“過多的解釋難題”，批評還指出與副現象論的相似之處，在于大腦被視為根本的“原因”而不是思想，而思想似乎是無生命的。
副現象論認為精神狀態是大腦物理狀態的副產品，對物理狀態沒有影響。也就是說，所謂“交互”是單向的（解決了“過多的解釋難題”），但這給我們留下了不可還原的精神狀態（作為大腦狀態的副產品）：因果上可還原，但是本體論上無法還原。 副現象論者認為疼痛是由大腦狀態引起的，但對其他的大腦狀態沒有影響，盡管它可能對其他精神狀態有影響（即引起應激/壓力等）。
弱出現主義是一種非還原物理主義，分層看自然，按每層的復雜度升序排列，每層都對應于其自身的特殊科學。一些哲學家認為，出現的性質與更基本的層次之間存在因果關系，而另一些哲學家則認為，高階性質只是在沒有直接因果相互作用的情況下超越了較低層次。因此，后一組對出現主義的定義不那么嚴格或“較弱”，可以將其嚴格描述如下：復雜對象O的性質P出現，僅當它形而上學上不可能讓另一個對象缺少P，僅當那個對象由與O中的那些部分相同且有相同構造的部分組成。
舉例來說，有時，當氫H和氧O結合形成H2O（水）時，水具有新性質。 在此示例中，“出現”了透明液體的新特性，這是通過將氫氣和氧氣理解為氣體無法預測的。 這類似于引起精神狀態的大腦的物理特性。出現主義者試圖用這種方式解決這困難的身心間的鴻溝。但是，出現主義的問題是“因果關系封閉”，它不允許身心間的因果關系。可以參見金在權的描述。
如果唯物主義者相信通常意義的心理學的所有方面都能還原到成熟的認知神經科學，而且非還原論并不是錯誤的，那么,這位唯物主義者就是可以接受這一極端的觀點：取消唯物主義。
取消主義有很多變體，但所有的取消主義都支持通常意義的“非常錯誤地呈現了認知的某些方面的特性。取消主義者，如和論證道，盡管大眾心理學把認知當作從根本上說是語句的，但是屬于神經網絡的非語言的矢量/矩陣模型或者聯結主義將會被證明是對大腦如何運作更精確的描述
為了說明這一點，Churchland夫婦經常援引歷史中其他錯誤但很流行的理論和本體論 例如，幾個世紀以來，托勒密天文學一直在解釋和粗略預測行星的運動，但是最終，這種太陽系模型被取消，取而代之的是哥白尼模型。他們相信，被取消的命運同樣會發生在思維的“造句者”（sentence-cruncher）模型身上，在他們身上，思想和行為是被句子狀態操縱的，只是我們把它稱作而已。
一些哲學家用認識論方法論證，心物問題在當下是不可解的，而且人類可能永遠也解不開它。這種立場被稱作新神秘主義。認為，人類在關于他們自己的心靈這個問題上是的。根據麥金，人類心靈缺少概念生成的過程，從而理解不了像意識這樣的精神性質因果上是如何產生的。 舉例來說，就像讓一頭大象去理解量子物理學一樣，這是不可能的。
也有更溫和的學說，如湯瑪斯·內格爾認為，只是當下的科學沒有發展到可以正確解答心物問題而已，未來科學發展了，發生了一些范式轉移或范式革命，就能跨越這個解釋鴻溝。內格爾還認為，未來一種“客觀現象學”的出現，可能能夠跨越意識經驗和物理基礎的鴻溝。
任何對心物問題回答的嘗試，都遇到了大量問題。有些哲學家論證，這是因為有潛在的概念上的混淆。 哲學哲學家，比如路德維希·維特根斯坦及其語言學批判傳統的跟隨者，因此拒絕心物問題，將其視為虛幻的。 他們論證，提問精神的和生物的狀態如何結合，就是個錯誤。相反，人類經驗可以用不同方式描述，這才是應當被接受的。例如，精神的方式和用生物學的詞匯的方式。如果一個人試圖用此領域的詞匯描述彼領域，虛幻的問題就會出現，因為不同的詞匯用在了錯誤的語境當中。 例如，如果一個人想知道大腦的狀態，主觀精神的詞匯就不能用在描述大腦的語境中——尋求大腦中的精神狀態是一種範疇錯誤 或是使用理性的一種謬誤
今天，這樣的立場經常被維特根斯坦的詮釋者接受，例如。但是，功能主義創立者普特南同樣也支持，心物問題是虛幻的問題，同樣應該用維特根斯坦的方式中止。
物理主義的觀點是，心靈是物質（或物理）世界的一部分。它的問題是，心靈有特定的性質，其他物質似乎并不具有。物理主義因此必須解釋，這些性質從物質身上出現，這是如何可能的？給這一問題提供解釋的觀點通常被指稱為“關于精神物的自然主義”。 自然主義這一課題想要解決的重要問題包括，感受質的存在、意向性的本質等。
一方面，精神狀態似乎以不同方式被人主觀地經驗。 這些精神狀態的特點在于，它們有所謂感質，例如，頭痛。但是，兩個人的痛感似乎卻可能是不同的，因為沒有人能夠準確描述或測量到底頭有多痛。因此，哲學家和科學家追問，這些經驗是從哪兒來的。在他們里和屬于它們的大腦事件之存在，不能解釋為什么伴隨著感質的經驗。腦事件為什么出現，這個謎題伴隨著的，是意識的經驗層面似乎不可能得到解釋。
但是另一方面，似乎科學最終能解釋這些經驗， 這蘊含著對還原論可能性的假設。 根據這個觀點，如果能還原地（例如，水）解釋一個現象，那么也就能解釋現象的所有性質（例如，流動性、透明性）。 精神狀態如果真能被還原，那么就能以某種方式解釋為什么精神狀態有被經驗到的性質了。
20世紀的德國哲學家馬丁·海德格爾批判本體論假設鞏固了這一還原的模型，斷言不可能用這些術語理解經驗。根據海德格爾，這是因為我們主觀經驗及其感質是不可能用笛卡爾的“實體”和“性質”弄清的。也就是說，感質的經驗這個概念和帶有性質的實體是不一致的（或者說，是語義上與后者的概念不可比較的）。
解釋精神狀態自省的第一人稱性和意識，這個問題從第三人稱的量化的神經科學角度來說，叫做解釋鴻溝。 對于這一鴻溝的本質，當代心靈哲學家有很多種不同看法。大衛·查爾莫斯和早期的用本體論解釋鴻溝的本質：他們保留感質永遠不能被科學解釋，是因為物理主義是假的——有兩個永遠不能相互還原的類別，即物質與精神。另一個看法，湯瑪斯·內格爾和柯林·麥金認為，鴻溝的本質是知識論上的。對于內格爾，科學還不能解釋主觀經驗是因為它還沒有達到所需要的知識的等級或類型。甚至，對于這個問題，我們甚至不能自洽地構想它。對于麥金，問題在于永久的生物學界限。我們沒有能力解決解釋鴻溝，是因為主觀經驗的領域在認知上對我們關閉，和量子物理對大象館閉一樣。 其他哲學家只把解釋鴻溝當成是語義學上的問題。這個語義學問題，當然，導致了著名的感質問題：是紅導致紅性嗎？（英語：''Does Red cause Redness?''）
約翰·羅杰斯·希爾勒——著名心靈哲學家，生物自然主義支持者 (Berkeley 2002)
意向性是指精神狀態這樣的能力，即與外部世界的某些東西相關，或被導向的能力。精神狀態的這個性質需要精神狀態有心靈和語義學指稱，從而被賦予真值。想把精神狀態還原成自然過程，就會出現問題：自然過程不真也不假，他們只是發生了。如果說自然過程是真或是假，這都說不通。但是，精神的觀點和判斷可真可假，所以精神狀態如何可能是自然過程呢？給觀點進行語義學賦值，必須是因為觀點是關于事實的。例如，希羅多德是個歷史學家指稱希羅多德和他是歷史學家這兩個事實。如果事實為真，這句話就是真的；否則就是假的。但這個關系從哪里來？大腦中，似乎只有電化學的過程，而這與希羅多德沒有任何關系。
是關于感知的本性和被感知對象狀態的學說，特別關注感覺經驗是怎樣同關于世界的表象和信念相聯系的。感知哲學在當代，最主要的觀點包括、和心智表徵等。
人類是有形生物，所以，人類是自然科學探索和描述的對象。由于精神過程和身體過程緊密相關，人們所提供的自然科學在心靈哲學里起著重要作用 有很多科學學說研究和心靈相關的過程：生物學，計算機科學，認知科學，控制論，語言學，醫學，藥理學和心理學。