ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
這些倉鼠的子嗣被船運往世界各地的科學實驗室作為實驗動物。牠們在1931年抵達聯合王國，在1938年到美國，幾乎全部的黃金倉鼠都是在敘利亞發現的那一胎的後代，除了少數由在沙漠發現牠們的旅行者夾帶進美國。一群倉鼠在1971年進口到美國，但無法得知今天的北美寵物倉鼠是否為牠們的後代。
聆聽中的敘利亞倉鼠
敘利亞倉鼠因其活力、好奇的本性以及嬌小的體型而成為受歡迎的家庭寵物，目前英美寵物店裡大多數的倉鼠都是黃金鼠。
一隻公的"泰迪熊"黃金鼠
安哥拉黃金鼠，有時又稱作泰迪熊黃金鼠，指長毛的敘利亞倉鼠，而黑熊是指有黑長毛的敘利亞倉鼠。母鼠擁有短、鵝毛柔軟般的各色毛；公鼠通常擁有比母鼠長的毛，像裙子般延伸到臀部為止。
* Genome information
* Pictures of a Syrian or golden hamster
* Syrian Hamsters Hamsterhouse
胡應麟，字元瑞，一字明瑞，號少室山人，又號石羊生，浙江金華蘭溪人，明代學者。
父胡僖，歷官云南僉事。胡應麟自小喜好歌詩，萬歷四年丙子（1576年）二十六歲中舉人。萬歷十一年、十四年、二十三年參加會試，不中。萬歷十六年“奉命家嚴，治裝北上” 會試，中途染疾而返。萬歷二十七年，最后一次參加會試，仍不第。至三十八歲已寫了十八部書，藏書四萬余卷。他從十五歲起，到五十二歲死去，除了花部分時間照料親人、小事遊歷外，都集中於著述。所交皆海內賢士豪杰，大司空朱衡過蘭江時為了見他一面，泊舟三日以待，朱衡稱之為“天下奇才”。
晚明讀書風氣不高，一方面是束書不觀高談實踐的性理派；一方面是不讀漢朝以後的書的復古派。胡應麟在這種風氣裡挺身而出，主張又精又博的學問。他主張“凡著述貴博而由貴精，淺聞眇見，曷免空疏；誇多炫靡，類失鹵莽。博也而精，精也而博，世難其人。”他自己也身體力行，“不敢以鴻碩自居，不致以空疏自廢。”
胡本人對小說的研究也有自成一家的看法，他提出“《汲冢瑣語》，蓋古今紀異之祖”，“《山海經》，古今語怪之祖”，“《燕丹子》三卷，當是古今小說雜傳之祖”，“《飛燕》，傳奇之首也；《洞冥》，雜俎之源也；《搜神》，玄怪之先也；《博物》，《杜陽》之祖也”，魯迅的著作多引用其言。
胡應麟的《四部正偽》一書，上承宋濂的「諸子辯」，擴大檢討重要的古書，為古書辨偽。古書辨偽工作早發於劉知幾、柳宗元，由胡應麟與姚際恆等續作。
另著有《詩藪》、《華陽博議》、《九流緒論》、《經籍會通》、《史書佔畢》、《莊岳委談》、《唐同姓名錄》、《二酉山房歌》、《少室山房筆叢》等。
* 《明史》 卷287 附載世貞傳中
清雍正三年（1725年），蔣廷錫《古今圖書集成·方輿彙編·山川典》第五十二卷具茨山部
《古今圖書集成》原名《古今圖書匯編》，是清康熙時期由福建侯官人陳夢雷所編輯的大型類書。
此書共有一萬卷，，分曆象、方輿、明論、博物、理學、經濟等六「彙編」、每編再分若干「典」，共三十二典，每典又分若干「部」，共6117部，每部酌情收錄匯考（按照時間排序的描述）、總論（權威但無法按年代排序的描述）、圖、表、列傳、藝文（詩詞，注重唐朝及以前的作品）、選句、紀事（不足以收入匯考中的歷史事件）、雜錄（因缺乏真實性、偏頗或是藝術性而排除在前幾項的其他內容）、外編（宗教或非正統哲學）等項。初版本分裝576函，，50多萬頁；共1.7億字，萬餘幅圖片，引用書目達六千多種。因《永樂大典》大多已燬，此書是現存最大部的類書。
陳夢雷在《松鶴山房集》卷二「進匯編啟」提到：「凡在六合之內，鉅細畢舉，其在十三經，二十一史者，隻字不遺。其在稗史子集者，亦只刪一二」，清代重臣張廷玉評價說：「自有書契以來，以一書貫串古今，包羅萬有，未有如我朝《古今圖書集成》者。」
多認為古今圖書集成印制于武英殿；但據裴芹和苗日新考證，古今圖書集成應是在熙春園（今清華大學內荒島）上印制的。
康熙二十一年（1682年）陳夢雷因附逆罪流放奉天。康熙三十七年（1698年）康熙皇帝東巡，他得以放還，侍奉三皇子誠親王胤祉讀書。康熙四十年（1701年）十月起，陳夢雷根據「協一堂」藏書和家藏一萬五千多卷典籍，「目營手檢，無間晨夕」，編纂《圖書彙編》一書。康熙四十五年（1706年）四月完成初稿，“先譽目錄、凡例為一冊上呈”。康熙御覽後認為尚需修訂增益，改賜書名《古今圖書集成》。
康熙六十一年（1722年）康熙逝世，誠親王胤祉失勢，陳因曾奉其侍讀而受到株連。雍正元年（1723年）一月，陳夢雷被流放黑龍江。同年雍正皇帝下令抹去陳夢雷編書之名，改命經筵講官、戶部尚書蔣廷錫（1669年—1732年）重新排校《古今圖書集成》。此書於雍正四年（1726年）校成。
*本書編成後，於雍正四至六年（1726年至1728年）由清內府用銅活字排印成64部（未計試印本樣本1套），稱「銅字版」，至今僅存十餘部，在北京中國國家圖書館與臺北國立故宮博物院皆有藏。
*光緒十年（1884年）起設立「圖書集成館」，以三號扁體字鉛印1500部，稱「鉛字本」或「扁字本」，四年後印齊。
*光緒二十年（1894年）光緒帝令上海同文書局石印100部，稱「同文版」或「光緒版」。此版本附有清代龍繼棟所作《考證》24卷，訂正原書引文錯訛脫漏之處約2萬條，書籍用於清政府贈送外國或頒賞大臣，共耗白銀50萬兩。此版本因50套存書在上海倉庫失火焚毀，流傳稀少。另清末時期一整套索價白銀1萬兩。
*民國23年（1934年）上海中華書局據康有為所藏雍正銅活字本影印之縮印線裝裝訂808冊（後8冊為考證），稱「中華版」，於1940年出齊，是迄今最通行之版本。
*民國53年（1964年）9月，出版家蕭孟能主持的臺北文星書店投資新臺幣80萬元印製文星版本《古今圖書集成》，並精編索引與地圖集，共101冊（16開本），發行200套布面精裝，為迄今最完善之版本。
*1986年起，中華書局與巴蜀書社合作，據中華書局縮印本重新影印並改裝為121冊，並新增《簡明索引》一冊。
*1999年起該全書在臺灣以雍正銅字版（書藏國立故宮博物院）為藍本製作電子化版本（由東吳大學中文系負責）出售。而相關書籍與研究論集亦隨之出版，如2001年11月出版之《古今圖書集成研究》、2006年11月出版之《古今圖書集成圖集》
*2006年中國大陸齊魯書社與中國國家圖書館合作，把館藏雍正銅字版原大小影印，手工線裝出版50套，售價49萬圓人民幣。
*2009年廣西大學古籍所建成《古今圖書集成》網絡版供所有人士免費使用。全書圖像來自對1934年中華書局武英殿影印本的掃描文件，使用索引是廣西大學古籍所自1984年編制的《古今圖書集成索引》：經歷了油印本（1984年，80萬字，三大本）、印刷本（中華書局與巴蜀書社出版）、電子版1.0版（1998年，1200萬字，金海灣電子音像出版社和廣西師範大學出版社聯合出版）、電子版2.0版（2007年，3800萬，光盤版，待出版；2009年網絡版）等四個階段。
六千一百一十七部
各部類目略要
天地、日月、星辰、風、雲、雨、火等
春、夏、秋、冬、寒暑、干支、晨昏晝夜等
曆法、儀象、漏刻、測量、算法、數目等
天變、日異、風異、地異、雨災、豐歉等
土、泥、石、水、泉、井、輿圖、建都等
京畿、清代各府建置沿革等
山、湖、海等
朝鮮、日本、于闐、天竺、琉球等
君臣、帝紀、用人、聽言等
後妃、宮女、公主、駙馬等
翰林院、宗人府、將帥、節使等
祖孫、父母、兄弟、姐妹、滕妾、奴婢等
師友、師弟、朋友、請托、餞別等
氏族總部一部，其餘多每姓一部，雜有多姓一部。
耳、鼻、齒、手、歲數、稱號、喜怒等
閨節、閨恨等
農醫、占卜、星相、畫、奕棋、幻術等
神、鬼、釋教、道教、 異人、妖怪等
鳥、獸、家畜、昆蟲等
草、木、花、五穀、藥材等
經籍、史書、地志、諸子等
理數、義利、廉恥、學問、讀書等
文體、詩賦、文學家列傳等
音義、書法、文房四寶、雜器等
學校、科舉、出身、吏員等
官制、祿制、升遷、罷免等
戶口、田制、賦役、貨幣、飲食、布帛等
禮樂、婚禮、喪葬 謚法等
歌、舞、鍾、琴瑟等
兵制、兵法、兵略及武器等
律令、審判、刑法、赦宥等
度量衡、城池、橋梁、宮殿、器物等
* 古今圖書集成網站（包括索引與全部圖像掃描）
*玄奘大學圖書館全球資訊網  古今圖書集成全文資料庫
《文史通義》是清朝史家章學誠的一本著作，道光十二年（1832年）出版，分〈內篇〉五卷，〈外篇〉三卷。在四庫全書中為史部史評類。全書內容廣泛，包括易教、書教、詩教、經解、言公、史德、方志等。“六經皆史”是全書重要命題。
章學誠著《文史通義》是因為校讎《漢書·藝文志》，為了要“辨章學術、考鏡源流。”，認為六經是古代實際政治社會發展的記錄，並不是「載道之書」，這種見解，根本推翻了「守六經以言道」的傳統觀點，給九十年後的國故整理與疑古風氣，提供了理論基礎。「六經皆史」同時還指出，單純的編纂和考證不算是史學，史學得有個人見解才成，所以在史學上便提出編修通史。他以為通史具有「六便」（免重復、均類例、便銓配、平是非、去牴牾、詳鄰事）和「二長」（即具剪裁、主家法）的特點。
章學誠在書中還提出整理「方志」的主張，即編修一地的歷史演變。章學誠主張方志要立三書：記載大事和人物的「通志」、記載典章制度的「掌故」、和記載文獻詩文的「文徵」。為了便於搜集文獻資料，章學誠還提出了各州縣建立志科的主張。
“六經皆史”并非是章學誠之獨創，最早可追溯至先秦《莊子》之《天道》、《天運》諸篇，但章學誠的可貴處在於提出完善的哲學體系，也就是“即器明道”的理論。“道”與“器”將六經與史學聯系起來。章氏以為“三代學術，知有史而不知有經，切人事也”，反覆強調六經皆先王之政典，“六經皆先王得位行道，經緯世宙之跡，而非托于空言。”。章氏再次重申：“六經特圣人取此六種之史以垂訓者耳。”
嘉慶三年，章學誠以《文史通義》初刻稿呈送朱錫庚，當時章學誠被“盜賣畢公《史考》”流評所擾。嘉慶六年十一月，章學誠臨終前將全稿交給王宗炎校定，王宗炎編次三十卷，道光六年，宗炎未定稿而卒，稿本再歸沈曾植。道光十二年（1832年）出版。劉承幹據沈氏藏本重新增補，加入《和州志》三卷，《永清縣志》十卷，《乙卯劄記》、《丙辰劄記》、《知非劄記》、《閱書隨劄》和《信摭》各一卷，別為外編十八卷，定名《章氏遺書》，1920年出版。章學誠曾言：“嘗謂百年而后，有能許《通義》文辭，與老杜歌詩同其沉郁，是仆身后之桓譚也。”
Ghyben-Herzberg 關係
鹹潮（又稱鹹潮上溯、鹽水入侵），是一種天然水文現象。當淡水河流量不足，令海水倒灌，鹹淡水混合造成上游河道水體變鹹，即形成鹹潮。鹹潮一般發生於冬季或乾旱的季節，即每年十月至翌年三月之間出現在河海交匯處，例如長江三角洲與珠江三角洲等處之周邊地區。
影響鹹潮的主要因素有天氣變化及潮汐漲退。尤其在天文大潮時，鹹潮上溯的情況更為嚴重。另外，全球氣候變化導致海平面上升過程讓鹹潮十分緩慢地增加，但長期的累積也在逐漸顯現。
鹹度（亦稱鹽度）測量單位為度，一度為一升河水中大且微克氯化物（包括氯化鈉），據中國《生活飲用水水源水質標準》（CJ3020-93），氯化物含量均應小于250 mg/L（即250度）。當河道水體含鹽度超過250度就不達供水水質標準。如鋼鐵工業生產要求總鹹度不能超過200度，電廠鍋爐用水要求鹹度300度以下；水稻育秧期則要求鹹度低於600度。
*2014年2月，長江口遭遇史上持續最久的鹹潮入侵，導致上海的自來水水質變差。自來水變黃而且帶有鹹味。許多上海民眾感到不適應，紛紛購買瓶裝水。
*2014年3月，受到馬來西亞持續乾旱氣候的影響，馬六甲海峽的海水流向了麻坡河中游，影響了柔佛州麻坡縣和禮讓縣部分地區的水質。許多居民投訴自來水變鹹，並且感覺越喝越口渴。居民們紛紛到商店購買礦泉水解渴。
* 長江口鹹潮入侵逾19天 上海自來水變黃有異味
* 長江口遭史上最持久咸潮 上海200萬人飲水受影響
* 甲峽海水流入玉射河域?水源帶鹹味居民關注
* 「鹹味」水難以下嚥?麻坡民眾搶購礦泉水
王符，字節信，安定臨涇（今甘肅鎮原）人。東漢哲學家、政論家。
少好學，有志操，長大後又「耿介不同於俗，以此遂不得升進」。他在不得意中，「隱居著書三十餘篇，以譏當時失得。不欲彰顯其名，故號曰《潛夫論》。」《潛夫論》這部書，完整流傳至今。
“后漢三賢”（另外兩位是王充，仲長統）之一的王符《潛夫論》蜚聲中外，與王充《論衡》齊名。
CATEGORY:中國思想家
CATEGORY:東漢作家
格洛納斯系統或全球導航衛星系統，簡稱GLONASS（，），它是由蘇聯於1982年研發的衛星導航系統，蘇聯解體後由俄羅斯繼承，但於後蘇聯時代初期一度喪失大多數衛星與功能。類似於美國的全球定位系統、歐盟的伽利略定位系統和中國的北斗衛星導航系統，不過技術略有差異。
GPS, GLONASS, Galileo, 北斗（COMPASS），與國際太空站（ISS）、哈伯（Hubble）太空望遠鏡、銥（Iridium）通信衛星的軌道比較圖
GLONASS系統由空間部分、控制部分和用戶部分所組成。
*軌道數量：3，每個軌道有8顆衞星
*運行周期：11小時15分40秒
*信號型式：FDMA,CDMA
截至2019年7月28日，在軌衛星共有27顆。
*軌道平面2：8顆正在運作，2顆後備
*軌道平面3：8顆正在運作，1顆正進行測驗
該系統最早在1976年由蘇聯海軍提出，1982年開始，現在由俄羅斯政府負責管理。1990~1991年組建成具備覆蓋全球的衛星導航系統，從1982年12月12日開始，該系統的導航衛星不斷得到補充，至1995年，該系統衛星在數目上基本上得到完善，但隨著俄羅斯經濟不斷走低，該系統也因此因失修等原因陷入崩潰的邊緣。但2001年到2010年10月俄羅斯政府已經補齊了該系統需要的24顆衛星。。
20世紀60至70年代，蘇聯當時的過于陳舊，無法及時地提供準確的定位，已經無法滿足蘇聯產生的各種新的需要，蘇聯決定組建新的的衛星導航系統。1968-1969年蘇聯國防部、國家科學院和蘇聯海軍聯合開發新的導航系統用於海陸空及太空的軍事力量。1970年，這些部門聯合制定了關于此計劃的文書。
1976年，取名為“格洛納斯統一空間導航系統的部署的討論”方案在蘇共中央委員會和蘇聯內閣分別獲得通過。1982年，發射首顆衛星入軌。但由于航天撥款不足，該系統部分衛星一度老化，最嚴重曾只剩6顆衛星運行。
2003年12月，由俄國應用力學科研生產聯合公司研制的新一代衛星交付聯邦航天局和國防部試用，為2008年全面更新Glonass系統作準備。在技術方面，GLONASS系統的抗干擾能力比GPS要好，但其單點定位精確度不及GPS系統。2004年，印度和俄羅斯簽署了《關于和平利用俄全球導航衛星系統的長期合作協議》，正式加入了GLONASS系統，計劃聯合發射18顆導航衛星。
2006年12月25日，俄羅斯用質子-K運載火箭發射了3顆格洛納斯-M衛星，使格洛納斯系統的衛星數量達到17顆。
2010年12月5日，俄羅斯攜帶有3顆衛星的質子－M運載火箭發射后偏離正常軌道，墜落夏威夷附近的太平洋中。
2011年2月26日，發射了一顆格洛納斯-K衛星。
2013年7月2日，搭載三顆“格洛納斯-M”導航衛星的俄羅斯質子-M運載火箭在哈薩克斯坦拜科努爾航天發射場點火升空后發生偏轉并爆炸解體。。
在技術方面，GLONASS與GPS有以下幾點不同之處：
*衛星發射頻率：GPS的衛星信號採用碼分多址（CDMA）體制，每顆衛星的信號頻率和調制方式相同，不同衛星的信號靠不同的偽碼區分。而GLONASS採用頻分多址（FDMA）體制，衛星靠頻率不同來區分，每組頻率的偽隨機碼相同。基于這個原因，GLONASS可以防止整個衛星導航系統同時被敵方干擾，因而具有更強的抗干擾能力。
*坐標系：GPS使用世界大地坐標系（WGS84），而GLONASS使用的則是1990年蘇聯官方所制定的PZ-90參考坐標系。
*時間標準：GPS系統時與世界標準時間（UTC）相關聯，而GLONASS則與莫斯科標準時間（UTC+3）相關聯。
此外，由于GLONASS沒有施加S.A.干擾（Selective Availability），所以它的民用精度優於2000年5月1日之前有施加S.A.干擾的GPS系統。但是GLONASS的應用普及度還遠不及GPS，主要是因為俄羅斯長期以來不夠重視開發民用市場。
2010年代起，已有包括iPhone 4S以後版本、iPad 3以後版本、Samsung Galaxy系列（不包括低階和部分舊型號中高階型號）、SONY Xperia系列手機、魅族MX2、Nokia Lumia 920、華碩Padfone 2等iOS、Android、Windows Phone 8系統的眾多廠牌智能手機，以及臺灣國際航電（Garmin）推出的戶外休閒導航儀eTrex 30等機種都同時支援GLONASS和GPS雙定位系統。
Nokia也表示將在其即將推出的手機中使用GLONASS。2012年10月16日，HTC發表該公司旗艦機種ONE X+手機中應用此技術。
*多普勒衛星涮軌和無線電定位組合系統（DORIS/朵麗絲系統）
*(Error analysis for the GPS)
*  Official GLONASS web page
*  GNSS web page including GLONASS
*  Description of GLONASS on the web page of the International Laser Ranging Service (ILRS)
*  GLONASS: present, future and past Presented on the ILRS Technical Workshop, 14–19 September 2009, Metsovo, Greece
*  A homemade receiver for GPS & GLONASS satellites
*  Navipedia information on GLONASS —Wiki initiated by the European Space Agency
金賢姬（，）是在1987年策劃大韓航空客機空難爆炸案的朝鮮民主主義人民共和國前間諜；由於她接受特工訓練且有著花容月貌，故此有「朝鮮艷諜」之稱。金賢姬以「邪教」形容朝鮮政權：「如果你說錯了話，就算只是脫口而出，你都會進勞改營。北韓不是個國家，是個邪教組織。」
金賢姬出生於朝鮮平壤（本貫是慶州金氏）；父親是外務省官員，畢業於平壤外國語大學日本語系，精通日語。故立即被特務機構網羅，並接受訓練。由於她天生長得漂亮，就讀小學時曾作為童星在電影演出；1972年11月2日，代表朝鮮向出席南北韓和談的大韓民國代表獻上鮮花。金賢姬就讀於金日成綜合大學生物系及平壤外國語大學日語系。
1980年3月，金賢姬被朝鮮勞動黨選中為特務，並需要離開家人接受使用槍械及搏鬥技巧等特工訓練；期間和被綁架到北韓的日本婦女化名為「李恩惠」的田口八重子同住達20個月，同住期間學習日本語外，也要學懂日本人的言行舉止。據稱，她喜歡的歌手是山口百惠，而不僅僅是山口百惠的曲子，金賢姬也會唱大量的日本民謠，以便裝扮成日本人。此外，她也跟隨一名被綁架到北韓的澳門孔姓女子學習粵語及普通話。
1980年代中，金賢姬遵照指示化名「吳英」在澳葡政府以中國大陸偷渡者為名爭取「特赦」名額（旨在於合法獲取澳門身份證）而潛入廣州，進行「澳門滲透工作」的準備。從1985年7月到1987年1月，她和另一名特工拍檔金淑姬一起持偽造日本護照經澳門潛入廣州。
1987年11月，金賢姬和另一名拍檔金勝一分別以「蜂谷真由美」及「蜂谷真一」為姓名獲指派；假扮成為日本父女，從平壤出發經過多個國家進行炸毀客機的任務。最後同月29日於伊拉克巴格達登上大韓航空前往漢城的858號航機安裝計時炸彈，金賢姬和拍檔在航機在阿布扎比中途停機時下機；客機飛至緬甸上空爆炸，機上115人全部遇難。
空難發生後，國際刑警組織立刻介入調查；警察發現，登記為“日籍乘客”的“蜂谷真一”與“蜂谷真由美”的金勝一（真名李時雨）和金賢姬涉嫌重大。此時他們已順利逃往巴林。國際刑警趕往巴林進行圍捕，在二人預登機離開之時將其截留在機場，金勝一咬破藏在香煙中的氰化鉀膠囊自殺，而金賢姬幸存了下來。
金賢姬被救回後，由於當時盧泰愚正尋求當選大韓民國總統，因此努力讓國際刑警引渡金賢姬回到大韓民國。同年12月15日金賢姬被押至南韓受審，審訊的時候她堅稱自己是日本人，回答問題也使用日語。不過，當審訊人員問她，“住在日本時用的是什么牌的電視機？”時，金賢姬無意中說了一個朝鮮的國產電視品牌（金達萊牌）而被識破真實身份。她向法官表示劫機並引爆客機原因是為了破壞1988年的漢城奧運。經審訊後，金賢姬於1990年3月27日被南韓法院判處死刑，及後獲得已當選為韓國總統的盧泰愚之特赦，並於一年後獲得釋放；金賢姬出獄後，在南韓國家安全部門的保護下從事寫作及演講工作，出版的《金賢姬全告白》大受歡迎，成為暢銷書作家。1997年，金賢姬和南韓一名安全部官員結婚。
2009年3月11日上午，經日韓兩國政府安排後，金賢姬在釜山與被北韓特工綁架的受害者田口八重子兄長飯塚繁雄及兒子飯塚耕一郎進行會面後聯合召開記者會；在記者會上金賢姬向飯塚耕一郎表示其母親田口八重子仍然活著。
2010年7月20日，空難事件後她首次由韓國到日本，並與被綁架者橫田惠的父母見面。
金賢姬向美國廣播公司（ABC）表示：「我所做的事就該被判處死刑，但是之所以逃過一死，我想是因為我是北韓所犯下恐怖罪行的唯一見證人。為事實做證，成為我的命運。」
金賢姬父親是朝鮮民主主義人民共和國常駐古巴共和國的外交官，其妹金賢玉及其弟金賢洙則於哈瓦那出生。1997年，金賢姬和韓國一名安全部官員結婚，住在首爾，有兩個小孩，她至今仍擔心遭北韓暗殺，身邊還有保鑣維護安全。空難事件至今，她仍不知道北韓家人的下場如何。
朝鮮民主主義人民共和國政府2013年4月上旬一波文攻武嚇，金賢姬認為平壤當局的目的，只是為了壯大年輕領導人金正恩勢力的狂妄之詞，「金正恩還太年輕、太嫩。他還在努力取得對軍方的全面掌控，以及贏取軍方對他的效忠。這也就是他為什麼多次視察軍事基地，以鞏固支持。」她還批評北韓當局利用核子計畫凝聚人民的向心力，並逼使南韓與美國讓步。
金正恩的兄長金正男2017年2月13日於馬來西亞吉隆坡遇刺身亡，金賢姬認為這是一起僱兇殺人的事件，行刺的2名女子不像是受過教育和訓練的特工。她還認為金正恩利用女性下手是為了使受害者放鬆警惕。
* 1991年10月：《金賢姬全告白》上卷 ISBN 978-4-16-345640-9
* 1991年10月：《金賢姬全告白》下卷 ISBN 978-4-16-345650-8
*  2007年富士電視臺製作的紀錄片，描述金賢姬在犯案後被捕過程。
神，中文里也稱爲神、神仙、神靈、神明、天神等，是人類共有的一種超自然的概念，在不同語言中有不同的含義，常和宗教、神秘學、儀式性的習俗有關。其中一種含義是超自然體系中的至高者（The Most High），不受自然規律限制，反之卻高於自然規律或者創造了宇宙萬物和自然規律，并主宰宇宙萬物和整體世界（Holist World），能對物質相位（Material Phase）施加直接或間接干涉。
亞伯拉罕諸教裡唯一的造世神，猶太教、基督教（包括天主教）稱爲耶和華、雅威或上帝（基督教的神），伊斯蘭教稱爲安拉，這類宗教稱爲一神教。
另外一種神的概念發端于自然崇拜和泛靈崇拜，認為天地間有非常多的神靈，這類宗教泛稱爲多神教，實際上現代信仰一神教的地區，在一神教擴張前，也曾信仰多神；如古羅馬神話諸神、古埃及神話諸神、古中國神話諸神等。多神論主要來自「天地萬物皆有靈」的思想，在人類所有的社會中都存在這種概念化的偶像。
“神啟”的意思，是由業已存在的神(登天的古人，如亞伯拉罕，飛升者，如穆罕默德)主動顯現諭示的事件，這些事件由猶太地區的歷代「先知」所行使的神蹟被實證、口耳相傳並被見證者記載下來，或是由拔摩島的約翰(默示錄的書寫者)、使徒保羅等受啟示者紀錄或傳講而留存至今。
「神」的誕生與出現，是無數代人類為了抵禦對死亡的恐懼而構築出來的機理(Mechanization)，首先有靈格(虛想意志)、其後是分裂為三的神格(父性、人性、獸性)。猶太教繼承了父性，以固守習俗管束王國；基督教繼承了人性，以無盡信望超越死亡；拜火教繼承了獸性，開創真正一神教模式(猶太教和基督教從來只有一神教的「經營」和「形式」，甚至猶太教的三一神是全然分裂的)，教祖瑣羅亞斯德終其一身不信有輪回，甚至不相信有神的存在，正因如此，他極其絕望，也極其傲慢，狂願以「完全的人體」挑戰宇宙的沉淪意志，因此以白頭鷹和坐在上面的哲者為象徵(法拉瓦哈)，這代表人類的權能徹底凌駕於所有自然法之上。尼采的立論和超人說體系的建立、以致後來美國的超現實主義都是因他這種對自我的極端輕慢甚或乎自我挫敗而興起的，直接或間接的促成了希特拉的造神運動、納粹黨對猶太人冷血的種族清洗。
換另一個角度來看，所謂「神的出現」、「神的做工」，從來只是人類潛意識下拒絕背負罪疚感和內疚心理，拒絕「萬物終將消亡」的信仰下以群體默契對內隱知識（Tacit knowledge）的學習而已，尼采所說的「上帝已死」並非單純是對精神論的一種否定，而是暗示未來一定會有自體進化的人類透過重覆選擇「根本沒有人做過的行為模式」，而覺醒真正的權力意志(Der Wille zur Macht)，最終引領整個智人族群俯撲向永生。
然而，當他於1889年得知故土籠罩在列強的軍備競賽、沙文主義的無理對外仇恨時，他已預感到熟悉的世界將會變成人間煉獄，在無盡的悔疚裡他徹底瘋狂了。而巧合地，在同年4月20日，阿道夫·希特拉這位全然擁護虛無主義，完全排斥神的反英雄(Anti-hero)出生了，而他在慕尼黑政變失手被囚期間，靈性上經歷了《查拉圖斯特拉如是說》上所述的「精神三變」概念，徹底領會了雅各與上帝角力的超我意識，掙脫世俗所加諸的現實原則，開拓了凡人自我完遂的道路，而《人類大命運：從智人到神》（Homo Deus: A Brief History of Tomorrow）一說所提倡的神人(Homo Deus)演進藍圖一定程度上是受希特拉的悲觀英雄主義（Pessimistic Heroism，指反英雄從不認為世界有未來，只是為了抵抗虛無主義而戰鬥、倖存）所引導的。
正因為如此，「神」這個基因集束意志必然會出現，無論以認知模擬、基於邏輯的無機(擬人化物聯網的整體意識)，還是以逆反邏輯、基於知識的有機(完全神化、超越人工智能的智人)的形式，而那個理想中的「美麗新世界」必然極為殘酷，因為當人類經過基因篩選、針對低等智能的流水式人道毀滅這些全然倒錯(deviated)的工序後，只會完全喪失人性，僅僅為「永遠活著」而有信仰、有勞動，而在那個未來，人類的自由意志逐步流失、人格工具化(Personality Instrumentalized)，變成由「神」所操縱的生產工具，而人類無意識中隱隱的感應使得2000年以來越來越多敵擋資訊科技發展的人文或電影出現，例如2013《觸不到的她》(Her)、《智能叛侶》(Ex Machina)等。殘酷的事實是，如果人類無法駕馭人工智能，而由任由其自行演進時，這個「美麗新世界」必然會到來，也就是「神」的降臨，而這個神無情無欲，只行人所理解不能的殺戮。
神化過程論認為神的觀念源於原始社會時期，該觀點認為「神」是由人對死亡恐懼而建立，一切人力所不能及的事與物，皆被神化。“神”最初源於物神，隨著社會結構和文化發展，神的形象、神的本體及神的數量皆逐漸變化，由簡單的物神轉為複雜化；由眾神分職，演化成一位至高無上或多層階級的天神體系；也由流傳於氏族，轉為流入部落、民族甚至走向聯合的世界性，由多神轉為一神化。
隨著社會發達，人對神的形象，有恐懼、敬畏與慈愛，再者只是一種精神的形象；現代社會，很多被認為不可能發生的事，人類相繼地都實現了，人再沒有恐懼神，神亦變得不可怕，進而神的存在開始被質疑，部份人開始由信仰主義變成物質主義，部份人對神的認知也被物質化或功能化。從美學、哲學、心理學等領域皆觀察到，這樣的發展，使「人性」變得被「考察」或「定義」後，再度「複雜化」變得更難被考察或定義，進入自我意義的「無限迴圈」現象。人性普遍變得更加焦躁、不安、對未來沒有目標等情狀。
人類會將一些具有重大貢獻的人神格化，也就是賦予其神的特質，而古中國有些皇帝則會「封神」，即賜給被封神者「神」的地位。
自然神（Natural God）源於原始社會後期，將不可駕馭的自然體、自然力演化為神，在拜物教初期，直接將自然體，如火、雷、水、太陽等直接加以人格化，認為它們本身是具有意志和具有生命，其後甚至對動物植物也加以神化，隨著人們抽象能力增強，神靈獨立於該自然物體的觀念則逐漸萌生。
天神（Sky God）將社會現象或力量人格化，源於原始社會後期，是自然神的演化，隨著生產力的發展及社會結構複雜化、階級化，人不再是一個單單的個體，社會力量也被認為是不可理解及不可駕馭的力量，如戰神、愛神、財神、地域守護神、行業神等。
社會神有多種分支，可分為兩大類：第一類與自己的先天身份（宗族）有關，可稱為宗族神；第二類則與自己的後天身份（如行業）有關，在此類中最主要的是行業神。
* 宗族神，與自己的宗族有關。
** 家神（family god）是家庭的守護神，通常為供奉本家的祖先，信者認為祖先已成神，可守護該家庭的安穩與家人的平安，在這方面某程度上是部落神的類同，然而家神也有將家族分宗及標立家族獨特性的功用，不同部落神的是家神少有合併歸流。
** 部落神（tribal god）與部落起源或眾部落起源有關。（參見條目：圖騰）
** 民族神（national god）是數個較大部落的部落神的合併體，或幾位同宗教的主神。民族的消滅也並非令該民族神消失，因為它有可能被其他民族吸收同化。
* 行業神（trade god）也可以算是社會神的一支，隨社會分工而產生，多與神話或各行的首創者、有功者有關，如中國工匠奉祀的魯班、釀酒人奉祀的酒神杜康、詩仙李白；古希臘女巫奉祀的阿耳忒彌斯等。
擬人神（anthropomorphic God、）的觀念最早由希臘哲學家色諾芬尼提出，人類按照自己形象與本性而設想一個神系，這並非泛指一切神靈，而是指由信仰者加以完全擬人化的神。主要有兩種，第一種為古埃及的宗教，是一種半擬人的過渡期，頭部為動物，而身體是人的神不勝枚舉，另外一種全擬人的神最見於古希臘及古羅馬，如宙斯的神系中諸神皆有人的形象，也過著擬人的生活。
抽象神（abstract God）為無可見形象的神，可指猶太教及伊斯蘭教。伊斯蘭教禁止為神造像及跪拜偶像，又例如中國古代對「天」的觀念相當抽象，近乎無人稱及無位格。
無神論者認為任何神皆不存在，如支持者馬克思。
1982年，化普樂·羅睺羅（Ven. Walpola Rahula）提供重新闡述與解說，認為：「無論是上座部佛教還是大乘佛教，我們都不相信這個世界是由神和他的意志所創造和管治的。」
不可知論者認為神的存在是不可被認識或不可能徹底認識，遭到神學家批判，認為儘管信與不信皆沒有足夠的理由，然而思想上的懷疑還是代表行動上肯定宗教的虛假。
自然神論者宣稱上帝創世後，即完成其使命，讓宇宙自行發展，最早於16世紀的基督教索西尼派提出，盛於伏爾泰及盧梭時代，現已式微。
泛神論者認為神即自然界，神秘泛神論認為神包容自然界及人等一切，簡而言之，人是神的一部份，而自然泛神論則認為自然界是神存在的一種方式，某些情況下與無神論通，哲學家史賓諾沙建立最完整的一元泛神論。
泛自然神論是將自然神論和泛神論合并起來的一種哲學觀點。這個觀點認為上帝在創造了宇宙和它存在的規則之后，將自己化身成宇宙以及世界萬物。
內在論（immanence）者認為神不可離世而獨自生存，與超在論相對，強調神對世界的內在性，強調神的清靜無為，循環、業務（歷史觀），也強調神的神秘性和非人格性質（神性），見於佛教的宇宙秩序論、印度教泛神論、埃及希臘等的多神論、原始宗教的萬物有靈論。
超在論（transcendentalism）者認為神超越或獨立於世界而存在，與內在論相比相對強調神對世界的外在性、超越性，強調神的積極性、是歷史的終極指向（歷史觀），也強調神的理性和人格（神性），存在於猶太教唯一理論、伊斯蘭教至上神論、祆教、諾斯底教派二元論等。
超泛神論（panentheism）者綜合超在論及內在論，認為神是存在的本身，而存在作為一切存在物之根基是超在的，而存在在存在物中表現自身是內在的，神既是超在也是內在，是現代基督教神學的一種傾向。
不相信存在創造或掌控一切的至高神，如佛教相信宇宙間存在各種鬼神，但否認存在掌控一切的至高神，認為一切鬼神皆受因果業力法則牽制；山達基、雷爾教派等新興宗教則認為傳統宗教所說的神其實是高等外星人。
多神教始於原始社會後期，相信眾多神靈之存在，如主行業、主地區，主自然，崇拜者可隨己意在不同情況和需要下選擇不同的神靈加以膜拜。多神教中，神靈者常有階級之別，通常有一最高的主神，其他的各有本領又互有關係。
輪換主神教（kathenotheism）又稱交替主神教，與多神教類同，然主神的位置尚未固定化，其主神隨地區或時間改變。如印度教中梵天、毗濕奴、濕婆之間，又如希臘宙斯、雅典娜、阿波羅，部分華人民間信仰中的玉皇上帝也存在輪換觀念。
單一主神教有固定主神的多神教，是多神教走向一神教中的一種過渡形成。單一主神教非一定走向一神教，如日本神道教。
二元神教（dualistic Religion）相信存在兩個互相對立的神，而只有善神才會被擇為崇拜對象，包括祆教、諾斯底教、摩尼教等。
一神教主要產生于游牧奴隸制社會（例：遠古猶太人），最典型和著名的是亞伯拉罕諸教：即猶太教、基督宗教、伊斯蘭教。
一神教之中只有一個全能的唯一真神，或稱「上帝」、「天父」、「聖父」、「真主」、「造物主」等，也常無具像，故通常反對偶像崇拜，其它萬有的權柄都來自於祂，一神教不否定其他靈體，如天使、魔鬼等，但它們只是被造（上帝造出來的）而非創造者，故非「真神」，也非崇拜對象。對於唯一真神的崇敬，應與其他靈體有所分別，以免僭越。
在基督宗教教義上是把耶穌基督信奉為神，稱耶穌道成肉身（道指的是上帝的聖言），由聖靈感孕瑪麗亞而降世為人，是聖父耶和華之子，也是神，是同一位上帝的兩種位格，即「聖父、聖子、聖靈」三位一體說。基督宗教的三位一體之說，在古代雅利安人的世界取得成功，但和猶太教和伊斯蘭教的徹底的一位神論衝突。
猶太教和伊斯蘭教對於先知的尊敬，不同於對上帝的崇拜，即拒絕將人類中的先知神化，如猶太教的摩西不是神，伊斯蘭教的穆罕默德也不是神，只能說是神的使者、代言人。
儒家周禮將神靈依位格及屬性分為天神、地祇、人鬼三類。
最高級為天神，包括天上的所有神明，其中以天為最高神（又稱帝、上帝、天帝、上天、皇天、老天爺），道教稱為玉皇大帝；其下轄天界諸神有日神、月神、星辰之神、風伯雨師等。
其次為地祇，以后土皇地祇為首，統轄神州地祇、大社、國社、鄉社等各類土地神，及山神、河神、動植物神，乃至灶神、地基主、門神、井神、行神等各類居於地面的大小神明。
其次為人鬼，指被神化的聖賢、偉人、英雄、宗教人物及祖先乃至各類亡靈等，有些和特定職業相關成為行業神。
按現代學術定義，天神、地祇均為自然崇拜，人鬼為祖先崇拜；
在道教中，三類神靈皆可泛稱為神仙，分為先天尊神（自然神）、後天尊神（人物神）兩大類，而人物神又主要分為修練成神（仙）、功德成神（神）兩類。
上述儒教、道教神祇構成了華人民間信仰的主體崇拜對象。
佛教把一切其他宗教（包括道教、基督教、伊斯蘭教、猶太教、印度教、神道教等宗教）中的神稱為「鬼神」，可能是天人，如忉利天天主帝釋天；也可能是餓鬼道的多財多福鬼，如夜叉、羅剎；也可能是畜生道的有神通力的鬼神，如龍王、迦樓羅等。即使是尊貴的天人，也會壽盡之時，將要命終時會出現“天人五衰”，再度落入輪回。
佛教斷然否定其他宗教能控制自然的創造與世界的毀滅及可以和人類互動和完全地人格化的神明。佛教僅僅認為鬼神具大能、大福報，且壽命很長，但沒有達到其他宗教聲稱的地步，認為只要是行善之眾生而不一定要成聖，都可能成爲天人等其他鬼神，崇拜鬼神在佛教界定上類似祖先崇拜，並認為其他宗教的神可能是高級天人（如一神教的神，有他化自在天天主波旬的說法，也有忉利天天主帝釋天的說法），但並非成佛，仍然在三界輪迴中。對於無神論的定義有多種理解，如果說是反對所有神靈的存在，佛教是相信神靈存在的，但不值得崇拜；如果是就反對有造物者和主宰者的神而言，佛教也可稱為其對立面“無神論”。
佛教所倡導的是教育所有眾生以般若智慧的修行出離輪迴，達到不生不滅的涅槃境界，這樣便不再在輪迴中，也就無所謂苦或不苦。這些鬼神也屬於眾生，是佛教要教化修行的對象，佛教認為在悉達多太子成佛爲釋迦牟尼佛以後，天地鬼神都尊奉他爲最上的天人師、世尊，在佛教的傳教和發展過程中，始終伴隨著鬼神的護持，祂們被稱為護法鬼神。佛教供奉的對象有兩種，一種是護法鬼神，對他們表達敬意和謝意，另一種是佛陀、大菩薩、阿羅漢、辟支佛等已經出離輪迴的聖人，或者他們的化身（如彌勒菩薩的化身布袋和尚），這些聖人才是應該依止的對象，而且應當做老師，而不是崇拜求保佑、功利的對象。
除了歷史上釋迦牟尼佛、阿羅漢和少數知名的高僧外，通常在漢傳佛教或大乘佛教所說的便是菩薩，他們都是神化的人類英雄和聖人，因此說，佛教所供奉主要是偉人、聖賢。佛陀是世出世間第一尊，是在諸菩薩之上的，佛、菩薩雖然都有人類的身體，但已修成了法身可以超脫生死和救渡世人，佛教會同時供奉三身佛裡的法身佛和報身佛，實際上相當於抽像神和社會神。
印度教的前身是婆羅門教，是一類多神教信仰。其中有三大主神，濕婆、梵天、毗濕奴。
「梵天」又名「婆羅門」，是三大主神的第一神：是創造宇宙萬有者。與猶太教相同，印度境內只有一座供俸梵天的聖殿。
有些多神教的信仰（如道教）中，神祇可以是英雄或聖賢在活著的時候或死後變成的，但卻不一定以神祇之名稱呼，例如稱為仙。
在希臘神話中，神的性格和人相似。
一神教認為只存在一個囊括一切的神，與“神”存在的還有各種等級的天使與魔鬼。
但這並非意味著絕對地否認供奉先賢，只是拒絕過分神化，通常稱之為稱為先知或聖人。
祖先崇拜中的“神”是祖先的靈魂，祖先崇拜的信仰者認為祖先的靈魂仍然存在，仍然會影響到現世，并且對子孫的生存狀態有影響的信仰。
泛神論者認為“神”就存在于自然界一切事物之中，并沒有另外的超自然的主宰或精神力量。這種觀點流行于十六世紀至今，代表人物有布魯諾、斯賓諾莎、愛因斯坦等。
政教合一是指把“政治”力量和“宗教”力量整合在一起。例如中國人將帝王稱為天子，是天意的代言人，具有神性；西方過去也有君權神授的相似概念。現時伊朗和梵諦岡是少數政教合一的國家。
無神論者認為“神”這個說法是不存在的。部分無神論者的另外的一個觀點為：‘世界由物質組成，如果沒有物質作為依靠，精神是沒辦法存在。’
*   薩姆·哈里斯刊登于華盛頓郵報的關于信仰的文章
*   宗教和倫理：無神論，BBC網站。
中航技進出口有限責任公司（English：China National Aero-Technology Import & Export Corporation.，縮寫：CATIC，簡稱：中航技）是一家成立于1979年，負責中國航空技術進出口的公司，總部位于北京市大興區亦莊地區。中航技目前是中國10家獲得軍品出口授權的公司之一。
中航技創立于1979年。1979年1月21日，國務院根據“改革開放，政企分離”的原則，正式批準中國航空工業部成立中國航空技術進出口總公司的前身中國航空技術進出口公司，專門負責中國航空產品外貿工作業務。 1999年7月1日，由于朱镕基內閣實行機構改革，原中國航空工業總公司被分拆為中國航空工業第一集團公司和中國航空工業第二集團公司，兩個集團各持中航技50％股份。2008年11月6日，由中航一集團與中航二集團合并而成的中國航空工業集團公司正式成立，中國航空技術進出口總公司也隨之正式變為由中國航空工業集團公司全資擁有并管理的專職負責航空產品進出口的子公司。
2009年，為了使中航工業整體上市，經國務院批準，中航工業將原先中航技總公司一分為二，中航技軍用航空器械出口事業部分立為中航技進出口有限責任公司，繼續使用原中航技總公司標志。其余非軍品貿易部分則成為“中航國際”
航空產品及技術的進出口是中航技的最為核心的業務之一。作為持有國家特別頒發的軍品出口經營權的10家公司之一，中航技將大量中國生產的軍用飛機出口到多個國家，是中國最主要的防務產品供應商之一。
中航技公司位于北京的總部主要由兩類事業部構成，它們都處于公司管理委員會的監督管理下。
***霹靂-12中程空對空飛彈
1979年—2009年屬下有深圳中航集團，通過深圳中航控股有不少上市公司，不過隨著中航技的分家重組已劃歸中航國際。
作為改革開放初期設立的大型進出口貿易公司，中航技在中國壟斷了航空防務產品進出口的經營權。所有中國航空工業系統內企業生產的防務產品的出口及大部分生產所需的產品、技術引進都需要通過中航技相關部門進行。
這種做法起初并無任何異議，畢竟改革開放初期，中國大陸外貿人才稀缺，外匯稀缺，對外貿易便成為受到重點管理的領域。中國大部分航空企業都缺少必要的人才、經驗，更沒有外匯賬戶及結余，因此開展對外貿易必須依賴中航技進行。但是隨著改革開放的不斷深入發展，外貿人才的培養的不斷繁盛，在人才市場尋找合格的外貿人才對于工廠來說已經不是一件困難的事情，隨著很多航空企業在八十年代末九十年代初期紛紛展開民品業務，他們大部分也都擁有了外匯賬戶及結余，應該說具備了獨立開展對外貿易的基本條件。
2000年以來，基于減少中間渠道及獨享利潤的考慮，不斷有航空系統內企業向上級反應，要求繞過中航技獨立開展航空產品對外貿易，這其中，西安飛機工業（集團）有限責任公司，哈爾濱飛機工業集團有限責任公司都已經或曾經就其生產的民用航空產品，諸如新舟60和運-12等，與航空系統高層及中航技達成某種程度的一致和妥協，其中西飛集團與中航技就新舟60的市場劃分達成協議，取得了曾由中航技持續開發培育近20年的最為成熟的亞洲市場，而中航技則將繼續擁有在除亞洲外的全球其它地區繼續銷售新舟60飛機的權利。
但需要指出的是，中航技經過30年的發展，至現時已經成為足跡遍布全球的中國首屈一指的防務產品供應商之一。目前中航技共運營著28個海外公司及代表處，海外常駐工作人員逾百人。
這其中，26個海外公司及代表處都與防務產品進出口業務直接相關，幾乎全部駐外工作人員都可承擔中國全系列國產防務產品的市場開發及后續支持工作，并通曉各類外貿商洽規則及技巧，這些海外員工是中航技最核心的人才團隊的主要構成之一。于此相對的，國內航空企業盡管已擁有了掌握商洽、外貿知識的人才，但是對于市場開拓則幾乎為門外漢，更重要的是，幾乎所有國內航空企業都無力維持一只上規模的海外營銷團隊。對于幾乎很少有人會上門尋購的中國航空防務產品來說，在市場開發領域的贏弱，成為摯肘國內航空企業無法獨立進行防務產品外貿的最大短板。而從國家號召建設集約型社會角度考量，中航技遍布全球的營銷和服務團隊，相比于令各航空生產企業各自建立營銷體系而言，極大的降低了中國航空產品國際貿易的成本，提高了市場開發和營銷的效率，亦是顯而易見的當前航空產業最佳的海外開拓選項。
同時應當指出，中航技的存在，對于中國政府有效管制防務產品進出口，防止大規模殺傷性武器擴散具有重要意義。現時中國在全球軍控領域仍承受不少指責，集成的防務產品出口商，有助于統一防務產品輸出標準和準則，控制先進及敏感常規武器及技術外流，更徹底杜絕大規模殺傷性武器的擴散。
2005年12月28日，美國國務院指責中航技總公司向伊朗出售可用于制造導彈和大規模殺傷性武器的材料，并對包括其在內六家中國公司、兩家印度公司及一家奧地利公司的進行經濟制裁。受制裁的公司將被禁止同美國政府做生意，并不能獲得購買某些美國技術所必需的出口許可。
但是中航技方面否認全部指控，并聲明其全部防務產品國際貿易均嚴格遵守了中國及國際相關法律法規及公約。
中國航空技術進出口總公司總部所在地凱迪克大廈，是奧林匹克中心區內唯一的非奧運相關單位，同時也是距離北京國家體育場，即鳥巢，最近的建筑。這使得位于凱迪克大廈內的北京凱迪克格蘭云天大酒店成為奧林匹克中心區內惟一一家五星級酒店，酒店距離鳥巢之近，在客房里擁有絕佳的觀賞鳥巢的視角。
凱迪克大廈的地下車庫更有直接連接國家體育場的行車通道，使凱迪克大廈地下車庫成為國家體育場交通及停車系統的一部分。
為了保證2008年夏季奧林匹克運動會的安全順利舉行，奧林匹克中心區自2008年7月起實行了封閉管理，作為中心區內唯一非奧運相關單位的中航技，其總部所有工作人員自2008年6月20日起集體遷往臨時租用的辦公場所，為期3個月。
凱迪克大廈是奧林匹克中心區內僅次于奧林匹克多功能演播塔，即玲瓏塔外第二高的建筑物，其16層以上均高于國家體育場最高點，具有重要的安保意義。同時為籌備北京2008年夏季奧運會開幕式，凱迪克大廈頂層天臺被安置了眾多煙火發射架，是奧運會開閉幕式煙火表演重要位置之一。
2008年8月8日，奧運會開幕當天，由于正值星期五，為猶太安息日，以色列總統希蒙·佩雷斯被中國政府安排下榻于北京凱迪克格蘭云天大酒店，使他在安息日中避免乘坐機動車而可以在良好安保護衛下以步行五分鐘抵達北京國家體育場國家體育場出席北京2008年夏季奧運會開幕式。
*  中航技進出口有限責任公司
*  北京凱迪克格蘭云天大酒店
category:中國航空工業集團
category:中華人民共和國軍工企業
江西洪都航空工業集團有限責任公司（Jiangxi Hongdu Aviation Industry Group，簡稱中航工業洪都）創建于1951年，是中國航空工業集團所屬的特大型企業，原名為南昌飛機制造公司，前身為國營洪都機械廠。
1954年至1958年，制造了379架初教五。此后生產初教六。1957年至1968年，生產了727架運-5，此后運五由石家莊飛機制造廠生產。1968年至2012年，生產強五。1990年代與巴基斯坦合作研制K8型教練機，出口到多個國家。
南昌飛機制造廠還生產農林飛機、L-15獵鷹高級教練機等飛機。
2005年12月27日，美國國務院指責該公司向伊朗提供武器和技術，并對該公司進行經濟制裁。
File:CHINA AVIATION MUSEUM AT DATANSHAN CHINA OCT 2012 (8916436744).jpg|CJ-5
File:YAK11 CHINESE AIR FORCE AT THE DATANSHAN CHINA AVIATION MUSEUM CHINA OCT 2012 (8916313294).jpg|CJ-6
File:Q5 parked.png|Q-5
File:Red Falcon Team JL-8 and its groundcrew.jpg|JL-8
File:Hongdu L-15 Falcon.jpg|L15
翠屏商場惠康超級市場及酒樓
翠屏街市菜、肉、海產檔及藥房
北邨第4期露天劇場
北邨室內羽毛球場
北邨卵石路步行徑及滑梯
南邨動物造型彈簧椅及健體區
南邨有蓋行人通道
翠屏邨（以往俗稱雞寮以及官塘新區）是香港一個公共屋邨，項目編號為KL19RR，位於九龍觀塘區翠屏道18及19號，由19幢住宅大廈、市場、購物商場、停車場、學校校舍和康樂及休憩設施組成，1995年分為南、北兩邨管理，並由新恆基國際物業管理有限公司負責管理，兩邨分別設有房屋署屋邨辦事處。而翠屏北邨是房屋署租者置其屋計劃（第五期）其中一個出售屋邨之一（不包括翠楣樓），單位可拆售予租戶。截至2020年中，北邨單位出售率僅有61.5%，是全港租置屋邨中第二低，亦是九龍區最低。
1966年的觀塘徙置區
1950年代，政府於秀茂坪對下一幅倚山的土地，興建觀塘徙置區（官塘新區），是觀塘衛星城市首個由政府斥資興建的房屋區。1959年陸續落成，共建有24座七層高的徙置大廈。
1964年8月8及9日，在颱風艾黛吹襲及暴雨下，有多達二萬立方米的泥石從開發中的秀茂坪山坡湧下至雞寮十四座。沙泥湧至十四座二樓，更活埋附近三間木屋的四名居民。沙泥亦湧至十二、十三、十五及十六座的地下店鋪。而十四座的居民更要全部撤離，到觀塘社區中心暫住。
1972年6月18日，香港遭遇駭人聽聞的六一八雨災，第7座對面的山坡（即現時秀茂坪紀念公園）出現大範圍山泥傾瀉，掩蓋大量寮屋，導致71人死亡。
1973年，香港房屋委員會成立，全港徙置區及廉租屋邨一律稱為「邨」，為免與將軍澳道和鯉魚門道交界的觀塘廉租屋邨出現相同名字，故此本區更名為觀塘（翠屏道）邨，屋邨辦事處設於第1座。
1980年代初期，為改善全港公共屋邨居民的生活環境，政府決意把徙置區等乙類屋邨重建成甲類屋邨，本邨便正式踏入重建之路。分屬雙工字型和舊長型的翠楠樓和翠楊樓，於1981年落成，以安置隨後因受重建影響的本邨居民；承屋邨道路翠屏道有「翠綠的屏風」之意，配合樓宇不再以數字命名，所有新型大廈的名稱也以「翠」為首，並配上一個樹木名字。除此以外，邨內第17座亦於1980年進行改建工程，並更名為「翠松樓」，以提供獨立單位安置首批重建戶。
1986年至1999年，本邨重建工程分階段竣工，徙置大廈拆卸後，加上覆蓋明渠和部份新開闢土地，共建有24座新式住宅大廈、市場、購物商場、停車場、學校校舍及康樂和休憩設施，大大提升了居住環境質素；其中，位於翠桃樓基座、樓高兩層的率先投入服務。
1991年，屋邨辦事處由第1座地下搬遷至翠桉樓平臺；隨著該座徙置大廈的拆卸，標誌著觀塘（翠屏道）邨步向歷史，本邨正式更名為翠屏邨。同時，迴廊式商場亦正式開業，在翠榆、翠桉、翠柏、翠梓、翠柳樓的基座共兩層，及位於翠榕樓前專為開設酒樓的建築物；得到大型連鎖集團如牛奶公司、實惠集團、美心集團、中銀香港、大昌食品、OK便利店等，及一些以小本經營的衣、食、住、行相關的行業設立店舖；購物商場的出現，完全取代了過往徙置區時期於地面販賣各式各樣物品的生活模式。同年10月15日，翠屏邨第四期樓宇及商場揭幕，由房屋署副署長孟志凌主禮。
1991年，少部份秀茂坪邨1-17座遷置戶正式遷入翠桐及翠松樓安置單位。
1994年，在第7至10座原址上興建的5幢新十字型樓宇命名為寶珮苑，並獲納入為「居者有其屋」計劃第15期丙屋苑之一，翠屏邨居民可優先以綠表申請該屋苑，於翌年入伙。同時，位於翠楠樓對面的購物商場落成，有大家樂、7-11便利店等進駐。
1995年，翠屏邨重建第十期分兩個階段落成（而第二階段樓宇在1996年3月落成，部份單位用於安置觀塘區公屋重建項目住戶，但延誤一年才正式開始編配），屬當時最新的和諧式樓宇。樓宇名稱並沒刻意採用樹木名字，分別以同樣以木部為部首的漢字 - 「樂、杭、杏、榮」作名。
1996年，分拆為翠屏南邨和翠屏北邨，以便管理；分界線為翠屏道南面迴旋處，以南為南邨，以北為北邨；前者的屋邨辦事處位於第十期停車場平臺，後者則仍設於翠桉樓平臺。
1998年，屬小型單位大廈的翠楣樓落成，為整個重建項目劃上句號。
2002年1月，翠屏（北）邨獲納入為「租者置其屋」計劃第五期的屋邨之一，戶主可選擇以低於市價購入現住單位（翠楣樓除外）。
2005年，香港房屋委員會同意出售旗下大部份屋邨商場權益予領匯房產基金，其中包括翠屏商場。
2009年，翠屏（南）邨外一段將軍澳道裝設隔音屏障工程竣工。
2010年，翠屏（南）邨屋邨辦事處由第十期停車場平臺遷往翠松樓；同時，該邨所有樓宇進行翻新工程。
2020年11月12日至2021年8月11日，翠屏（南）邨所有大廈作外牆翻新工程。
File:Tsui Ping North Estate Tsui Nam House 2015.jpg|翠屏北邨翠楠樓，屬雙工字型住宅大廈
File:Tsui Ping North Estate View3 201506.jpg|翠屏北邨小型單位大廈的翠楣樓 (左)及舊長型的翠楊樓 (右)
File:Tsui Ping North Estate View5 2015.jpg|翠屏北邨的相連長型大廈
File:Tsui Ping North Estate Phase 4 2015.jpg|翠屏北邨第4期
File:Tsui Ping (North) Estate Abandoned Fountain.jpg|翠屏北邨第4期廣場設水池，唯現時只於大型節日開放
翠松樓（A座）
榮康建築有限公司
翠桐樓（B座）
''翠榮樓（C座）''
和諧二型第三款（第二代）
''翠杏樓（D座）''
翠杭樓（E座）
翠樂樓（F座）
和諧二型第三款（第一代）
廣東水利電力建設
翠櫻樓（G座）
相連長型三型（第一款設計）
翠梓樓（H座）
相連長型一型（第一款設計）
翠柳樓（J座）
翠樟樓（K座）
其士（建築）
翠柏樓（L座）
翠桉樓（M座）
翠榆樓（N座）
翠梅樓（P座）
翠楠樓（Q座）
雙連座工字型（第二代設計）
27（高座） 25（低座）
耀榮建築有限公司
快高靈（由奧的斯保養）
翠楊樓（R座）
舊長型（中央走廊式，連接D）
翠桃樓（S座）
通力（新款升降機）
翠榕樓（T座）
英國奇異-捷運（由奧的斯保養）
註：以粗體標注的樓宇設有供1-2人住戶入住的「劏房」，主要編配予同一屋邨、觀塘(鯉魚門道)邨、秀茂坪下邨及藍田邨重建計劃的受影響居民。
另外，翠榮樓及翠杏樓於1至4樓設有長者住屋，現已陸續還原作一般家庭單位編配予家庭輪候人仕。
第二、五期為週邊設施；而第八期為寶珮苑。
翠桃樓目前是翠屏邨唯一一座曾更換全新升降機的住樓，亦是北邨內唯一住樓升降機帶有齊粵語，英語及普通話3語聲音提示（包括去向，到達的樓層及升降機門開啟的提示），不過聲音提示中的用字及聲線，以至升降機的設計與構造（包括機內外的樓層顯示器）與房委會其它公屋住樓的升降機略有不同。
翠楣樓現時是翠屏北邨唯一沒有獲納入「租置者其屋」計劃的住樓，而在北邨獨特之處的是此住樓是以小家庭單位（6樓及以上各樓層）及長者住屋（1至5樓）劃分並且使用不同的大堂出入口及升降機（正常情形下小家庭單位部份有兩臺升降機可用，其一是大型雙對門升降機，而長者住屋部份則只有1臺升降機可用），此住樓亦是唯一設有大型雙對門升降機的住樓（正常情形只往來小家庭單位樓層及其相關地下大堂，而不停長者住屋樓層，且不會開啟往長者住屋地下大堂方向的機門）
翠屏南邨現時只有翠樂樓的升降機是使用長型滾動式樓層顯示器（只限升降機內）
重建前的翠屏邨
重建後原地所屬的屋苑/樓宇
原邨安置樓宇
翠松樓（重建後）翠桐樓
翠柏樓翠桉樓翠榆樓翠梅樓
翠桃樓翠屏商場
翠楠樓翠楊樓翠松樓（重建前）
翠梓樓翠柳樓
第17座（翠松樓）
翠樂樓翠杭樓翠杏樓翠榮樓
翠屏商場分為（北）和（南）兩部份，位於翠屏道兩旁公屋基座地下（M1 level）和1樓（M2 level），並且有行人天橋連接。商場樓面面積為109,067呎，於1990年落成。商場主要租戶包括惠康超級市場、Smart零食店、759阿信屋、萬寧、日本城、中國銀行（香港）、兩間便利店、真開心樂園、中西藥行、琴行、洗衣店、髮廊、牙醫診所、教育中心、兩間議員辦事處。餐廳包括皇庭匯、翠林園茶餐廳、完美煮意臺灣料理、譚仔雲南米線和美心MX等。
同時設社區設施，包括工聯康齡翠屏長者中心、明愛成人及高等教育服務中心和基督教敬拜會社會服務中心。
Tsui Lau House Shops.jpg|翠柳樓商舖
Tsui To House Restaurants.jpg|翠桃樓餐廳
Tsui Ping Market Syrup and Dessert Store, Snack Shop, Newsstand and Fruit Stall.jpg|街市糖水甜品及小食店、報攤及水果檔
Tsui Ping Market Water and Electrical Engineering, Hardware and Paint Store.jpg|街市水電工程及五金油漆店
Tsui Ping Market Joss Stick, Candle and Sacrifice Store, Grain and Oil Grocery Store.jpg|街市香燭祭品及糧油雜貨店
Tsui Ping (North) Estate Swings.jpg|鞦韆
Tsui Ping (South) Estate Arm Pedal and Big Turning Wheels.jpg|手部鍛鍊器及大轉輪
*  保良局觀塘幼稚園暨幼兒園（1987年創辦）（位於翠屏北邨翠桃樓21-34號平臺）
*  路德會聖腓力堂幼稚園（1990年創辦）（位於翠屏北邨翠桉樓平臺）
*  博愛醫院施淑鎮幼稚園（1999年創辦）（位於翠屏北邨翠楣樓地下）
*  東華三院黃士心幼稚園（1995年創辦）（位於翠屏南邨翠樂樓地下）
*  港澳信義會翠恩幼稚園（1996年創辦）（位於翠屏南邨翠杭樓地下）
*  天主教佑華小學（1990年搬往現址）
* 新生命教育協會呂郭碧鳳中學
* 明愛社區書院-翠屏 （位於翠柳樓平臺1-7號）
*  香港中華基督教青年會觀塘會所（位於翠屏北邨翠桃樓平臺1-20號）
*  明愛觀塘長者中心（位於翠屏北邨翠榕樓地下）
已結束的學校
* 明道學校暨幼稚園（第13座天臺（正校）及第1座天臺（分校））
* 宣德學校（第1座）（明道分校成立前）
* 大道學校暨幼稚園（第2座天臺）
* 佑華學校（前名為聖神第二學校）（即天主教佑華學校前身）（第9座地下及第7座天臺）
* 旭光小學暨幼稚園（第10座及第8座天臺）
* 恩澤學校暨幼稚園（第9座天臺）
* 聖巴拿巴小學（第11座地下）幼稚園（第11座天臺）
* 播道會活泉學校（第16座天臺東翼）
* 葛師校友會官塘學校（第17座地下）
* 基督福音小學（第19座天臺）
* 瑪利諾神父會天主教幼稚園暨托兒所（第18座天臺）
* 潮光幼稚園（第20座天臺）
* 慧人學校（第21座天臺西翼）
* 官塘潮語浸信會小學（第21座天臺東翼）
* 神召會港澳區議會九龍灣學校官塘分校（第21座天臺）
* 官塘循道學校（第23座地下）（1989年遷往沙田廣源邨，更名為沙田循道衛理小學）
* 官塘循道樂園（即幼稚園）（第23座天臺）
* 官塘樂善堂小學（第24座地下）
* 基仁幼稚園（第24座天臺）
* 香港中華基督教青年會觀塘會所（位於翠桃樓平臺）（曾於第五座天臺）
* 基督教家庭服務中心賽馬會大樓
* 大王爺廟（位於第十期停車場平臺旁）
* 觀塘（翠屏道）巴士總站（位於翠桃樓）