ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
海德格追問存有。當他追問存有的意義時，他預設了這一點，即世界並不是一團雜多，而是在其中有各種意義上的關聯性。存在是有結構的，在它的多様性中依舊有一種統一性。例如，在鎚子和釘子之間就有一種有意義的關聯——但這種關聯該如何去理解呢？「我們從哪方面，即從哪個被給定的視域，去理解諸如此類存在之事呢？」
海德格的回答是：「時間就是這種視域，從它我們可以理解諸如存有之類的事。」 根據海德格，時間對於存在的重要性，在所有至今的哲學中都未被注意。
海德格聲稱，「存有」這個詞該如何去理解，西方哲學相關存在的學説在它的傳統發展中給出了形形色色的答案。「存有問題」卻從來未被這様提出，以使得去追問存在的意義，即去研究屬於存有的種種關係。
海德格批評了至今的對於存有的理解，即把存有當成各種存在者，這種存有者在「現在」的時態中（即現在時）能被刻畫為「現存者」。當在場者被看成是只是「現在（存在）的」在場者時，它就失去了和世界的種種時間性的、有意義的關聯：從「某些東西存在」這個論斷出發「某些東西是什麼」卻不能被理解。
在把存有當成例如是「實體」或「 物質 」的這様的規定中，存有只是在與「現在」的關聯中被思考：現有者是現在（存在）的，即使他沒有與 過去和未來的關聯。海德格試圖在研究的過程中指出：對於存有的理解來說，時間是本質性的條件，因為（簡單地說）它構成了一個理解的視域，在這個框架下，世界中的事物才可以相互之間形成有意義的關聯。
因此，例如：鎚子的作用就是把釘子敲進木板中，為了建造一棟房子，在將來臨的暴風雨面前提供保護。鎚子除了是現有的木料和鐵塊以外還是什麼，這只有在與時間有關聯的世界的整體聯繫中，才能夠被理解。
「某些東西是什麼」如何被確定，哲學傳統選擇的解決問題的路徑是存有論的還原主義，在海德格看來是有缺陷的，當這種理論試圖把所有的存有還原到一個最初的原理或者是一個存在者。這種被海德格批判的做法使得存有論神學得以可能，即在一個線性的存在秩序中設定一個最高的存有者，並把它等同為上帝。
至今（海德格）為止哲學思想上的錯誤，即沒有把時間對於存有的理解的重要性納入視野，應該由基礎存有論的研究上來糾正。海德格想在《存有與時間》中為存有論奠定一個新的基礎。他對存有論的傳統立場的批評的起點，即是他稱之為存有和存在者的存有論差異。
籠統地説，用「存在」這個詞海德格在《存有與時間》中描述的是理解的視域，在此基礎上世界內的存有者才被遇見。對於世界內存在者的無論哪一種理解關係，都必須在這樣一個情境化的視域中游移，在這個視域中存有者才得以存在的方式敞開。
當某些事物與我們照面，我們只有在一個「世界」中並且通過這些事物的意義才能理解它，意謂著這個關聯構成了它的存在。因此每個單獨的存在者總是被超驗的，也就是說被超越，並且作為單獨的存有者與整體相關聯，從與整體的關聯中它才獲得它的「意義性」。
一個存在者的存有因此就是在被超越中的被給予者：「存有就是超驗者。——存在的每個揭示作為超驗者的揭示就是超驗的認知」。
從存有論差異出發，每個單獨的存有者也就不能再僅僅被認為是現在（存在）的現有者。它將被超越而與整體發生關聯：在對未來的展望中，在來自過去的來源中，它的存有被本質性地、時間性地規定。
存有作為這樣的一種時間性的理解的視域，因此是始終未被主題化的前提，以使單獨的存在者被遇見。所以就如同在「被給予者」中是不包含「給予」和「給予者」，它們是未被主題化的，存有本身也無法被展開描述。
然而存有始終是存在者的存有，因此雖然在存有與存在者之間存在差異，兩者卻是不能夠分開出現的。存有呈現自身為切近者，因為在與世界的交往中, 它始終是先在的和同行的。作為理解的視域的存有，事實上一定是不能完全被主題化的，因為視域是不能夠被完全充滿(Fullfill)到的。
儘管這様，存有還是在語言中被當成一個主題，由此它也就被謬誤化了。因為日常語言的和哲學的大多數的概念都指向世界內的事物，所以海德格在《存在與時間》中看到自己站在了語言的界域之前。這點體現在存有的名詞化上，存有被思考成世界內的存在者。為了不與糾纏不清的形而上學概念捆綁在一起，海德格在《存有與時間》中發明了很多新的詞藻。
海德格從如下這點出發，即存有既不能被確定為現有的事物，也不能被確定為毫無結構、毫無聯繫的一團雜多。
我們的生活世界是由有意義的關聯所構成的一張關係網絡。海德格因此不能在研究中使用一個範疇所指涉，假如這個研究真的是現象學的話，因為現象學試圖去呈現事實自身，而不是還原性的去解釋它。因為人始終生活在世界之中，所以不可能退回到被給定的理解的視域後面去，而只能夠從已被理解這個視域並把它的各種元素呈現出來。因此海德格採取了詮釋學的路徑。
為了能夠理解世界中的各種有意義事實的關聯，海德格認為必須通過一個詮釋學的循環，這個循環要求在每個脈絡中都追求更好的被理解。
這個循環的運動是這樣的：個別的事物在與整體的關聯中才可能被理解，而整體只有在個別的事物中才得以展現。理解的進程只有通過這個循環，才得以可能，然而必須追問的是，這個循環應該在哪裡被應用呢？海德格對此的回答是：應用點就是人本身，這對於提出存有的意義問題的提問者來説是顯而易見的。
人的存在海德格稱為此有，對於此有的研究就是「基礎存有論」。存有的意義問題只有此有能夠回答，因為只有他才擁有一種先在的理解，而這對於詮釋學研究來説是必要的前提。對於存有的這種先在的理解，海德格稱為「對於存有的理解」(）。
這種理解附著於所有人，當他們理解了事物的各種不同的存在方式的時候：例如，我們不會試圖與山川去說話，我們對待動物的方式與對待無生命自然的方式是不同的，我們不會試圖去抓住太陽，等等。所有這些不費解的行事方式都是基於這樣的釋義，即這些事物是什麼、是怎樣的的方式來理解。
這些基本的性質附著於此有，也就是説人已經進入了一種反思之前的理解的視域中，海德格把它的探究對準了此有。
通過這些原理性的詮釋學方法，海德格不再從認知的主體出發，這種主體（如康德所述）在時間與空間中知覺到的基本上都是物體，而這種物體已經嵌入在世界之中。海德格在詮釋學循環的入口處，並沒有挑選一種特別的此有，而是挑選了在日常性中的此有。他的目標是，把哲學從超驗的推斷，拉回到普通的經驗世界之中。
根據海德格，為此，解釋學循環的兩個步驟是必要的：其一應該去研究，世界中的意義的關係是如何呈現給此有的，因此世界應該被現象學的描述。
海德格從工具的意義的連結著手，如前文所提到的鎚子；其二就是存在的此有分析，也就是對於此有結構的研究，這種結構構成了此有，如語言，在場性，理解和此有的有限性。此有與世界的關係被恰如其分地理解的同時，這種關係必須也在存有論上被把握，假如存在要被確定的話。
為了繼續克服建構在「主客二分」基礎上的傳統存有論，海德格採用了「在世界之中存有」這個概念，它應該説明「此有」和「世界」的基本聯繫。「世界」刻畫的不是諸如存在者總和之類的東西，而是有意義的總體，也就是意義的整體，在此整體之中事物有意義地且相互關聯著。
康德的「先驗哲學」從一個自給自足的、自持著的主體出發，而在海德格那裡，一方面「世界」已經被給予給「此有」了，另一方面「世界」只對於「此有」來説才「存在」，「在世界之中存有」這個概念包含這兩個方面。
世界對於海德格來説不是個別的存在事物，而是時間性的關係性網絡。他把世界的顯現稱為世界的世界性，它只有在與此有的聯繫之中，才能被理解。
鎚子作為鎚子是什麼，只有在與此有的關聯之中才能被把握，此有使用著它。存在被嵌入一種意義，「意義即是某些事物的可理解性的基礎」。存在的意義和此有的意義是不可分的，「只有此有存在，也就是對存在的理解於生存中的可能性，才會『有』存在」。
因此海德格既不持形而上學實在論的立場（「事物如其所是地存在，即使沒有我們人類」），也不持觀念論的立場（「精神讓事物如其所是地產生出來」）。
對於此有的分析應該為既不是實在論，也不是觀念論的新存有論奠定基礎。海德格在《存有與時間》中構造了種種結構，這些結構規定了生存之中的、也就是說有著對生活的領會的此有。
海德格把這些結構稱為「存在結構」，也就是此有與自身、與世界相關聯的基本方式：理解，在場性，言說。存在結構是結構整體的元素，海德格把這個結構整體確定為「關照」。因此，此有的存在也就成了關照：人就是關照。
當此有的存在成為關照，世界也就能這様被理解：鎚子和其他工具都是為建房子的。各種各様的工具通過「 為了(什麼)」而被連結在一起，而最後一個「為了」就是此在的「目的」，此有照料著事物，因為此有為了自身和他的同類（他人）關照著。對海德格來説，對於世界的科學性把握和對大自然的理解，都來至於此有的關照。
因為此有作為關照一直都被他的「過去」所規定著，而他又是必須且必然的面向未來事物的，在《存有與時間》的第二部分出現了從時間的角度對於「存在結構」的嶄新解釋。
對海德格來説，時間首先並不是客觀的—物理性的流逝著，而是被嵌入此有的時間性之中，它與關照是密不可分的。
時間與關照的緊密關係在日常語言對時間的說明中呈現著，例如「從此刻開始到那一刻都是散步時間」。根據海德格的觀點，與關照捆綁著的時間是存有論上的首要者。在與時間的日常關係中此有才第一次發展出了一種客觀的（科學的）時間，通過它此有才可以計算和制定計劃，它也可以通過各種鐘錶來確定。而計算和制定計劃都是與世界(關係於此有的事實中)關照所捆綁著的。
《存在與時間》由于種種原因成為了一個殘篇，只有前一半出現了。雖然海德格通過他的新存在論想法克服了傳統存在論的許多問題（這種新存在論是基于此在與存在的關係的），但是從他的策略中只能夠産生相當有限的哲學理解的可能性。
這些可能性主要基于操勞的結構和嵌入此在的時間性。因此就産生了一種危險，就是人類生活的所有方面都只從這個角度去理解。海德格曾告誡自己 不要高估不能令人信服的時間性。
此外海德格還在《存在與時間》中把他的真理概念與此在綁在了一起：在與真理的實踐性交往中，世界對于此在來說一直都是“被揭示的”。
通過這種表述，海德格想賦予“他的對真理的理解”一種存在論維度：對于此在來說世界才第一次把自己照亮，對于此在來說世界才第一次存在，從這出發“存在者是什麼”才被規定。
到這裏就很清楚了：操勞的結構把世界和事物時間性、內容性地聚焦于“為了”和“目標”，也就是説此在的實踐需要。對自我的理解和對世界的理解的歷史轉變、人在歷史進程中的被動性從這個視角就很難被理解了，此外還有另一個困難（就像海德格1946年回顧性的在“論人本主義的書信”中寫的一様）：和形而上學的語言劃定界限。
上述原因使得海德格最終拋棄基礎存在論的策略，“《存在與時間》的道路是不可避免的，然而始終是一條林中路，這條路突然就到頭了 ”。
對於海德格來說，接著是思想的轉變，海德格稱其為“轉折”。
雖然海德格聲稱他所有的著作只關心唯一一個問題——存在的問題，但是自從《存在與時間》發表後數年來他的焦點慢慢地改變。這種改變被稱為海德格的“轉向”。在後期的著作，他的焦點從“做”轉到“居”。他較少集中在日常行為及痛苦經驗所顯露的結構，反而集中在行為如何取決於“存在的開放性”這樣的先決條件。作為人類的重要性就是保持這種開放性。這種早期與晚期在重點上的分別多於根本概念上的割裂，猶如路德維希·維特根斯坦的早期晚期之間的分別。這已經對海德格語料庫的斷代（早期：—1930，晚期：1931—）起了足夠並非常重要的作用。
當海德格年少時，他以神學作媒介觸及到亞里士多德的思想。存在這個傳統概念可以追溯到柏拉圖的時代。這個早期的接觸奠定了《存在與時間》的基礎。最初海德格被稱為現象學家。現象學的手法可以說是在未有預先的知識下理解經驗。這是一種繞過抽象理論的假定來獲取事物本質的方法。胡塞爾是現象學之父，也是海德格的良師益友。雖然在現象學上他跟胡塞爾有點不和並且他對存在的具體問題越來越感興趣，但現象學在他的突破性思想無疑地佔了一個特殊地位。他把《存在與時間》歸類為現象學本體論。
海德格的思想也受到了康德、黑格爾、尼采、索倫·奧貝·祁克果等人的影響。
用「Dasein」與「Ereignis」闡釋中國思想：新儒家的牟宗三把中國哲學康德化，建立了「圓教」。現在學者把中國哲學海德格化，用「Dasein（緣在）」與「Ereignis（本成）」闡釋中國思想。例如：張祥龍的《海德-{}-格爾思想與中國天道》和賴賢宗的《道家禪宗與海德格的交涉》。
學者又利用海德格的哲學，進行了中國本體詮釋學的理論建構，目標是建構中國的「第一哲學」（First Philosophy）。在亞里斯多德那裡，第一哲學是指神學中對於最高存在者（不動的推動者或神）的研究，或指存在論（本體論）中對於作為存在之存在的研究。
神學之所以被稱為第一哲學，是因為它的研究物件高於物理存在者；而對後者的研究是第二哲學的事。存在論之為第一哲學是由於它研究所有其他科學分支預設的原理、規律，並研究整個存在世界的第一因。在這個（即存在論的）意義上，第一哲學獲得了它作為所有科學基礎的普遍意義。對於胡塞爾，第一哲學是所有其他哲學學科的方法論和理論的基礎。例如：賴賢宗嘗試利用海德格的哲學，建構了佛教本體詮釋學（Buddistische Onto-Hermeneutik）的思想體系。
在被選為弗萊堡大學校長之前，海德格已經在1933年5月1日加入納粹黨。1934年4月他辭去校長一職。雖然直至戰爭結束，他仍然保留納粹黨黨員身分。在擔任校長的期間，弗萊堡大學禁止海德格以前的猶太裔教師胡塞爾進入大學圖書館，引發了納粹種族清洗法例。在1941年重印時候，海德格刪除了胡塞爾在《存在與時間》上的貢獻，並聲稱他這樣做是受到出版商馬斯·尼米爾（Max Niemeyer）的壓力。1935年出版《形而上學入門》時，他拒絕刪除‘這場運動的內在真相及偉大’這樣的字眼：“……這些都是所謂的哲學。而今天所呈現在我們面前的，那被稱為‘國家社會主義哲學’，但又與這場運動的內在真相及偉大（''die innere Wahrheit und Gr??e dieser Bewegung''）——即地球技術與現代人類的交鋒（''n?mlich die Begegnung der planetarisch bestimmten Technik und des neuzeitlichen Menschen''）——毫不沾邊的東西，卻漁獵于由諸如‘價值’或‘統一’等概念所構成的混沌的泥沼中。” 很多讀者，包括其過去的學生哈貝馬斯，把它理解為海德格對國家社會主義許下承諾的證據。
海德格爾根據著名化學家諾貝爾獎得主赫爾曼·施陶丁格一戰時期所謂的“不愛國”言行，懷疑他對德國和納粹黨必懷二心。1934年，海德格爾提議州政府解雇并流放施陶丁格。施陶丁格受到蓋世太保的訊問，責令寫下放棄從前主張的保證書，并向他發出死亡的威脅。他受到屈辱和壓制，不允許出國旅游和講學，研究工作受到干擾。他不愿與納粹集團同流合污，但也不敢與之為敵，不敢宣傳他的和平主義和反戰主張。
2014年出版的黑色筆記，讓學者重新審視了海德格與納粹主義之間的關係。
德文版《海德格爾全集》（''Gesamtausgabe''，縮寫為GA）由維多里奧·克勞斯特曼出版社（Vittorio Klostermann）于1975年開始出版，按計劃將編成102卷。海德格爾本人為《全集》制訂編輯計劃，并挑選包括瓦爾特·比梅爾、弗里德里希-威廉·馮·赫爾曼在內的六位編者。海德格爾之子赫爾曼·海德格爾作為遺囑確定的文字遺產保管人負責主持《全集》的編纂工作。
* Sein und Zeit (1927) 《存在與時間》
* Kant und das Problem der Metaphysik (1929) 《康德與形而上學的問題》
* Einführung in die Metaphysik (1935, 1953年出版) 《形而上學導論》
* Erl?uterungen zu H?lderlins Dichtung (1936-38) 《荷爾德林詩釋》
* Beitr?ge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, 1989年出版) 《對哲學的貢獻》
* Holzwege (1950) 《林中路》
* Was hei?t Denken? (1951-52) 《什麼呼喚思？》
* Der Satz vom Grund (1955-56) 《根據的本質》
* Identit?t und Differenz (1955-57) 《同一與差異》
* Gelassenheit (1959) 《泰然任之》
* Unterwegs zur Sprache (1959) 《通向語言的道路》
* Die Frage nach der Technik 《關於科技的問題》
* Wissenschaft und Besinnung 《科學與沉思》
* überwindung der Metaphysik 《克服形而上學》
* Wer ist Nietzsches Zarathustra 《誰是尼采的查拉圖斯特拉》
* Bauen, Wohnen, Denken 《築·居·思》
* Wegmarken 《路標》
* ''The Ister''（2004年），故事內容根據海德格1942年的講課  電影網站
* ''Being There''（1979年），題材觸及海德格的此在概念和被人久違了自己的存在。
* Cherry Blossoms （2008）（港譯 :   《快樂的傷逝》）：題材觸及海德格的真誠性（Authenticity）概念和死亡（Death）概念。
*  電腦奇俠（2000）：題材觸及海德格的良心呼喚（call of Conscience）概念和被拋境況（being thrown into the world）。
* 漢字基因——漢字本體詮釋學
*陳嘉映：《海德-{}-格爾哲學概論》（北京：三聯書店，1995）。
*王慶節：《解釋學、海德-{}-格爾與儒道今釋》（北京：中國人民大學出版社，2004）。
*張祥龍：《海德-{}-格爾思想與中國天道》（北京：三聯書店，1996）。
*  在這裡存在  海德格的時間概念
*  現象學存在與時間的二十二位翻譯者
*  phainomena.de 海德格的德語網誌 ——有關詮釋現象學的文學、活動及新聞
*  "Kaufmann, Heidegger, and Nazism"  Denis Dutton著
*  Hearing Heidegger and Saussure Elmer G. Wiens著
*  The Early Heidegger in Studia Phaenomenologica I 3-4/2001  - 海德格早期的現象學研究
* Mitchell Cowen Verter,  "Viewing Power in Heidegger and Levinas"
*  ''Qu'appelle-t-on calomnier Heidegger ?''
* Emmanuel Faye,  ''Les fondements nazis de l'oeuvre de Heidegger''
* Emmanuel Faye,  ''Pour l’ouverture des Archives Heidegger''
*倪梁康： 〈一時與永恒——海德-{}-格爾事件感悟〉 （2009）
*倪梁康： 〈深邃與明晰——海德-{}-格爾－胡塞爾關係漫談〉 （1997）
*倪梁康： 〈關於海德-{}-格爾哲學翻譯的幾個問題之我思〉 （2009）
*倪梁康： 〈海德-{}-格爾思想的佛學因緣〉 （2007）
*倪梁康： 〈胡塞爾與海德-{}-格爾的存在問題〉 （1999）
*陳嘉映： 〈海德-{}-格爾其人其事〉 （2010）
*張汝倫： 〈論海德-{}-格爾哲學的起點〉 （2009）
*   張祥龍：Dasein 的含意與譯名「緣在」——理解海德-{}-格爾《存在與時間》的線索
*   建議張祥龍先生重譯《存在與時間》
*   中國哲學 : 從康德化到海德-{}-格爾化的“大躍進”
*   韋漢傑：海德格的《存在與時間》
*  劉桂標：牟宗三先生論海德格的「基本存有論」
*  Martin Heidegger : Existence And Being (1949)  on archive.org
* 汪文聖 ：〈海德格〉，《華文哲學百科》（2018 版本），王一奇（編）(2018)
從合恩角南面觀察
合恩角（，）是南美洲智利火地群島南端的陸岬，位於合恩島，被廣泛認為是南美洲的最南端。它的座標是南緯55度59分00秒；西經67度17分00秒。這裏的天氣長達半年以上有下雪機會。
合恩角為世界五大海角之一（好望角、露紋角、塔斯馬尼亞的東南角、斯地沃爾特的西南角），亦有著「海上墳場」之稱，因為位於美洲大陸最南端，隔德雷克海峽與南極相望，屬於次南極疆域，堪稱世界上海況最惡劣的航道。風暴異常，海水冰冷。歷史上，曾有500多艘船隻在合恩角沉沒，兩萬餘人葬身海底。第一個成功通過合恩角的歐洲探險家為威廉·斯考滕，他在1616年通過此處，並以他的家鄉霍倫（荷蘭語：Hoorn）來命名，這也是合恩角荷蘭語名Kaap Hoorn得名的由來。
中洲基督徒聚會處是中國第一處地方教會——福州教會所建最大的一個聚會所，1948年，福州教會發生大復興，信徒人數大量增加，于是倪柝聲將中洲島中東巷24號祖產奉獻出來改建成福州教會第二個聚會所，面積600平方米，可容納1000人聚會，規模大于津門路聚會所。后期由鄭證光長老負責。
1949年－1951年間，為中洲聚會所的鼎盛時期，聚會的信徒約有1400多人。1952年倪柝聲被捕后，參加聚會的信徒逐漸減少，1956年1月，在肅反運動中又有一批地方教會領袖被捕，聚會處信徒減至100多人。
1966年文革中被關閉。會所被船民占用。1980年恢復聚會，但此時聚會所內仍住著32戶居民，信徒還無法使用。到1990年才搬走聚會所內的所有占用的居民，收回中洲聚會處。1993年，中洲島改建為公園，八百多戶居民遷出，只保留中洲聚會處，并配合公園修建得更美觀。1994年有信徒2000人。現名中洲基督教堂。2000年－2002年，港商張禮星開發中洲島，該教堂由東側移位到西側，占地面積被減少一半，重建完畢后，根據“榕民宗200357號”文件，信徒們終于依法搬進新堂聚會。教會的負責弟兄是葉祖德先生。
福州中洲基督教堂
大根堂原名大墻根教堂，是真耶穌教會在福州建立的中心教堂，創建于1928年，位于城內（鼓樓區）大墻根（大根路）15號。
1923年，真耶穌教會創始人之一張巴拿巴來福州傳道，有105人受洗，于是成立福州真耶穌教會，按立金復生、郭多馬為長老，錢亞伯、陳道生、陳馬利亞等為執事。1928年，福州信徒集資在城內大根路建造福州第一座真耶穌教會的教堂。此后，福州成為真耶穌教會向海內外宣道的中心，先后向臺灣、東南亞地區傳揚福音。
1979年，福州真耶穌教會在花巷堂恢復聚會，現大根堂已重新開放。1994年有信徒1700人。
城守前堂原名大根堂（與真耶穌教會的一個教堂同名），是基督復臨安息日會在福建最大的一個教堂。
基督復臨安息日會于1911年從廈門傳入福州，1914年租南營一處房屋作會堂，不久就不敷使用，于1915年購買城內大墻根2號、青都觀1號開設福音堂。1920年成立閩北區會，此后到1941年太平洋戰爭爆發，先后由美國人摩爾士、馬良理和戴天德擔任會長。1941年以后，由中國人金素坦、謝春恩、林伯和接任會長。閩北區會又下轄福州、長樂等14個堂會。其中福州有4個堂會：大根路、南公園、西園、洪山橋。南公園堂在南公園敦仁里5號，1922年開設。洪山橋堂于1925年成立。
1979年福州安息日會恢復活動，在花巷堂恢復聚會，由林伯和長老負責。1994年有信徒1400人。現已改名城守前堂重新開放。暫時借用五金大樓聚會。
類書是一種工具書類型，是對中國古代一類百科全書性質的書籍的統稱。又稱「部書」。發源于古代中國，后流傳至古代日本。
西方學者普遍認為類書相當於今日的百科全書；而中國學者則說法不一。清末民初的聞一多認為類書并不同于現代意義上的百科全書，不過是類似《兔園冊子》之流的淺陋書籍。也有人認為類書可劃分為多個門類，并不是所有門類都可以算作是百科全書。現代學者杜澤遜認為類書與百科全書有明顯的區別，百科全書對各種知識內容進行綜合歸納后撰寫而成，屬于著述；類書則僅是將各類圖書中的詞句片段的原文，不加修改地分類匯集在一起，屬于編輯。
類書的淵源可追溯到先秦戰國時期，秦國相國呂不韋主編的《呂氏春秋》。不具有原創思想，而以取各家所長，避各家所短為主旨。
三國魏文帝時編纂《皇覽》40餘部，專供皇帝閱覽。其後歷代相繼沿襲仿效，依據皇家藏書纂修巨型類書。宋代王應麟稱“皇覽”為類書的始祖。
南北朝時期類書非常繁榮。有劉杳的《壽光書苑》200卷，劉峻的《類苑》120卷，徐勉的《華林遍略》620卷，祖珽的《修文殿御覽》360卷等。
現存最早而較完整的類書之一，是隋唐虞世南所編的《北堂書鈔》，原為173卷。唐代類書相當發達，現存世有四種：《北堂書鈔》、唐高祖令歐陽詢主編的《藝文類聚》（100卷）、徐堅《初學記》和《白氏六帖》。
宋朝有李昉等奉宋太宗之命而主編的《太平廣記》500卷和《太平御覽》1000卷，王欽若等編的《冊府元龜》1000卷。1267年南宋王應麟編《玉海》，共240卷。
明成祖永樂年間，解縉、姚廣孝編《永樂大典》22877卷，卷冊最具規模，惜毀於戰火，缺佚甚多，今約僅及原書三十分之一。明代類書的數量有明顯增加。明代嘉靖年間更出現類書體文言小說集編刊的繁盛期。這類書籍可以王圻《稗史彙編》、葉向高《說類》、董斯張《廣博物志》等為代表。透過類書體例編纂文言小說集，方便讀者檢索，促進明代小說的傳播。明代萬曆年間盛行通俗日用類書，主要提供下層民眾日常實用、道德教育，及文化娛樂之需要。如《事林廣記》、《居家必用事類全集》及《新刻天下四民便覽三臺萬用正宗》就屬于綜合性日用類書。有用於人際交往的信件書寫的日用類書，如《新編事文類聚翰墨全書》、《新編事文類要啟札青錢》、《鼎鍥燕臺校正天下通行書柬活套》等。萬歷年間余文臺刊行《萬用正宗不求人》日用類書有“書啟門類”一門，收錄《干書謁貴》、《干人薦舉》、《干求囑托》等用于攀附權貴的書札套路。馮夢龍編輯《燕居筆記》一書，收錄有《大友與小官問安書》、《小官奉契友書》、《結契書》、《小官答書》等同性戀情書大全。黃虞稷在《千頃堂書目》著錄明代類書有128種。《明史·藝文志》則是依據《千頃堂書目》刪削而成。《中國古籍總目》著錄明代類書有439種。
清代陳夢雷、蔣廷錫編《古今圖書集成》1萬卷，分6編、32典、6109部，成為目前中國存在之最大類書。清朝嘉慶年間，監考官姚元之發現考生經常夾帶一些《類典》、《文海題備》、《四書人物類典串珠》等應考的類書進場作弊，于是在1815年向嘉慶帝奏請查禁此類類書。嘉慶帝亦認為抄錄類書不是真才實學，諭令查禁類書。自此，類書的發展走入了末路。
日本受到唐朝文化的影響，從平安時代開始也出現了類書。第一本是源順在934年編寫的《和名類聚抄》。1446年出版了《壒囊鈔》，匯集了日本和中國的佛教與世俗事物知識。江戶時代有寺島良安模仿中國的《三才圖會》所撰的《和漢三才圖會》。
19世紀編成的類書《古今要覽稿》已經具有近代百科性質，1914年完成的《古事類苑》則更加接近于百科全書。此后，日本完全轉入現代百科全書的編撰和出版。
「類書」體裁頗特殊，晉朝將之歸入史部，《隋書·經籍志》將之歸入子部，唐宋時又在子部中新立“類事”，將類書歸入此類。《四庫全書總目》〈子部類書類小序〉提到：「類事之書，兼收四部，而非經非史非子非集，四部之內，乃無類可歸」，《四庫全書》沿襲《隋書·經籍志》的慣例，將類書歸入子部。
中國古代學者有整理經籍，編撰類書，進行治學的傳統。類書便于查閱，又保存了許多已經亡佚的古書的內容，對于知識的傳播和文化發展起到了很大促進作用。但是科舉制度實施以后，類書成為了讀書人的一種捷徑，漸漸被學者所輕蔑。朱熹認為類書只是采錄文章的片斷，使人不讀全書。他在《與呂東萊書》說：“近見建陽印一小冊，名《精騎》，-{云}-亦出賢者之手，不知是否。此書流傳，恐誤后生輩，讀書愈不成片段也。雖是學文，恐亦當就全篇中考其節目關鍵。又諸家之格輒不同，左右采獲，文勢反戾，亦恐不能完粹耳。”
*艾爾曼：〈 收集與分類：明代匯編與類書〉。
張友誠是臺灣的漫畫家。出生於臺北縣永和市（今新北市永和區）。基隆海事畢業。
代表作為《菜頭與土豆》。
*1985年 - 結婚並育有一子。
*1986年 - 以〈馬路快報〉刊載於《歡樂漫畫》半月刊而正式出道。
*1990年 - 以《小學生用功術》獲得國立編譯館優良漫畫獎甲類第三名。
*1999年 - 以《笑談成語》獲得國立編譯館優良漫畫獎乙類第三名。
*2001年 - 以《俚語三明治》獲得國立編譯館優良漫畫獎乙類第三名。
*2006年 - 3月9日，因心肌梗塞逝世，享年44歲。
澳尾巷玫瑰圣母堂 位于中國福州市臺江區南門外八一七中路澳尾巷口。由西班牙多明我會建于1848年（清道光二十八年），奉玫瑰圣母為主保，是現存福州地區最早建立的天主教堂。
教堂外仿意大利教堂，磚木結構；內為中式木構架，面闊五間，進深四間，穿斗式木構架，雙坡頂，總面積360平方米。教堂正門留存“奉旨”刻石、“1848”石刻和建堂紀事石碑一方。堂內懸掛清康熙帝欽賜建堂“萬有真原”匾額及楹聯題刻。
教堂中西合壁，外觀采取地中海式建筑裝飾，正面墻壁體鑲嵌有墨綠色碎玻璃，在陽光照耀下閃閃發光。整個建筑宏偉挺拔，且矗立著兩座大鐘樓，每日早6時、午12時、晚6時各鳴鐘一次，鐘聲嘹亮，十里之外亦能聞之。堂內祭臺頂端是仿古殿宇建筑，堂面積507.8平方米，內能容納1000名左右信徒過宗教生活。1883年－1911年間為天主教福建北境代牧區主教座堂。
澳尾巷玫瑰圣母天主堂全貌
民國時期主教座堂遷往泛船浦，該堂改為多明我會會院，1932年，多明我會遷往中選路崇真堂，此后澳尾巷玫瑰圣母堂成為一個普通的堂會，傳教范圍為南門內外一帶，南到洋頭口，北到安泰橋。
1966年文革期間被關閉，被福州市電鍍廠占用，受到破壞。市電鍍廠搬遷時又轉手給福州市兒童醫院。1987年福州市人民政府決定把澳尾巷教堂產權歸還愛國會，把澳尾巷天主堂作為重點文物加以保護。
該歷史建筑于1992年被公布為福州市第三批市級文物保護單位。2002年被福州市兒童醫院拆除后，建起活動板房作為食堂。
西門若瑟堂是位于中國福州市鼓樓區鼓西路的一座天主教堂。該堂創建于1946年，木結構，面積約200平方米，可容教徒三四百人，奉若瑟圣人為主保，傳教范圍為福州城內西北片。1966年文革期間，教堂被鼓樓區教師進修學校占用。1979年，天主教會先收回了神父樓。1983年進修學校搬遷，西門堂完全收回，成為福州首先恢復活動的天主教堂。1990年，神父樓底層被改建為約300平方米的祈禱廳。
施埔基督教堂，原名真學堂，是英國圣公會在中國福州建造的一座重要教堂，由包爾騰牧師建于1883年，位于今福州市倉山區福建師范大學旁的學生街。為兩層回廊式建筑，周圍有甲乙丙丁戊五大建筑群，佔地十四畝多。這里曾經是十九世紀英國圣公會在福建的總部。1889年，英國圣公會在此開設了真學書院（神學院），培養圣公會的牧師。1906年加入中華聖公會福建教區。1940年，真學書院與衛理公會的福音齋合并，組成福建協和神學院。1950年代并入南京金陵神學院。1966年文革期間，教堂被關閉。1990年，改名施埔堂重新開放。1994年，該堂有信徒600人。
明道堂 是英國圣公會在中國福州建造的一座重要教堂，位于倉山區塔亭路。1866年與圣公會所辦的塔亭醫院（今福州市第二醫院）同時建成。該堂的主體建筑為磚木結構，門廳三層，禮拜廳二層，建筑面積約600平方米。該堂的建筑物至今猶存，現在作為福州天安堂的附屬宗教活動場所開放。
國，又名小邾婁國、小邾國，中國歷史上春秋戰國時代的一個諸侯國。戰國初年滅亡。
在殷商之前，黃帝后裔就建立了邾婁部落。周武王滅商后，邾婁被封為諸侯國，稱為邾，其古都在嶧山（今鄒城市內）之陽。周公旦攝政時期，為了削弱諸侯國的勢力采取分而治之的辦法，借邾國夷父顏有功于周室，封其次子友郳地，故叫郳國。因從邾國分出，故名小邾國。
*郳哀公(郳公File:郳公左韋右皮.jpg父)
馬廠街基督教堂位于中國福州市倉山區對湖路馬廠街，其前身陶園十二間排聚會所是中國第一個地方教會——福州教會的第一個會所，稱為馬廠街聚會所，創始人為為海軍退役軍官王載和三一書院學生倪柝聲。不久王連俊、陸忠信、繆受訓、王峙等人相繼加入。1923年開始正式租用陶園十二間排房屋聚會，稱“基督教會堂”。1936年移址球場后信徒家中，改稱“基督徒聚會所”。1955年華僑邱少陵將馬廠街私房獻給教會，建筑面積約500平方米。由張啟珍負責。1966年文革中關閉。現改名“馬廠街基督教堂”重新開放。
津門路聚會所是地方教會福州教會的一個重要聚會所，位于城內（鼓樓區）津門路。
1924年，地方教會的2個創始人倪柝聲與王載在傳道上意見分歧，倪柝聲離開福州到外地建立教會。
1930年代，王載的弟弟王峙在城內鰲峰坊開辟第二個聚會點，1936年改址河西路，稱基督徒聚集處。
1946年遷到津門路，改稱基督徒聚會處，由祁文郁、張詩貞、唐一帆、鄭證光負責。
1948年春節期間，他們邀請李常受等人在此講道，并接受倪柝聲、李常受的帶領，重新安排了陳恪三、陳必蔭、陳貞藩等人負責。此后，不接受倪帶領的祁文郁又在河西路恢復基督徒聚集處。津門路聚會所大傳福音，人數迅速擴增。不久又增設了中洲聚會所（倪柝聲祖產改建），以及12個家(聚會所)。1966年文革期間關閉。
1980年代恢復聚會。1994年，津門路聚會所信徒有1,000人，暫借花巷堂聚會。
《皇覽》是中國三國魏文帝時劉劭、王象、桓範、韋誕、繆襲等奉敕所撰的一部類書，共四十餘部、上千卷，約八百餘萬字。供皇帝閱讀，故稱為“皇覽”。
《皇覽》原書唐朝已失傳，只有南朝何承天和徐爰的合抄本以及蕭琛的《皇覽抄》流傳到唐末。清人孫馮翼輯出佚文一卷，僅存〈冢墓記〉等八十餘條，不及四千字，收入《問經堂叢書》。
《皇覽》是中國類書的始祖，宋代王應麟《玉海》說：「類事之書，始於《皇覽》。」《皇覽》以後，歷代相繼仿效，依據皇家藏書纂修巨型類書。體例對後世的《四部要略》、《藝文類聚》、《永樂大典》等類書的形成和發展影響很大。
-{zh-hans:同城德比; zh-hk:同城打吡;}-（Local derby），或簡稱為德比（derby），在不少國家的意思，是代表兩隊位於同一城市或鄰近地區的球隊（通常指足球隊）所進行的比賽。
*阿韋亞內達德比（Avellaneda Derby）
::- 獨立隊（Independiente）對 競賽會（Racing Club) :阿根廷國內僅次於「超級德比」的德比戰，兩隊聯賽奪冠次數分列第三及第四位。
*超級德比（Superclásico）
::- 小保加 對 河床：阿根廷國內實力最高的兩間球會對戰，被譽為世上其中一場最精彩的德比戰。
*羅薩里奧德比（Rosario Derby）
::- 紐維爾舊生 對 羅薩里奧中央（Rosario Central）
*科爾多瓦德比（Córdoba derby）
::- 貝爾格拉諾（Belgrano）對 塔勒雷斯（Talleres）
*拉普拉塔德比（La Plata Derby）
::- 學生隊（Estudiantes）對 甘拿斯亞（Gimnasia La Plata）
*馬德普拉塔德比（Mar del Plata derby）
::- 阿爾瓦拉多（Alvarado） 對 艾度思維（Aldosivi）
*雷西斯滕西亞德比（Resistencia derby）
::- Chaco For Ever（Chaco For Ever） 對 薩米恩托（Sarmiento）
*圣菲德比（Santa Fe derby）
::- 高隆（Colón） 對 聯合聖達菲（Unión）
*圣米格爾-德土庫曼德比（San Miguel de Tucumán derby）
::- 聖馬田（San Martín de Tucumán） 對 德土庫曼（Tucumán）
*南部德比（South derby，大布宜諾斯艾利斯南部）
::- 拉魯斯（Lanús） 對 -{zh-hans:巴恩費德; zh-hk:班菲特;}-（Banfield）
*西部德比（West derby，布宜諾斯艾利斯西部）
::- 費羅西部鐵路（Ferro Carril Oeste） 對 -{zh-hans:薩斯菲爾德; zh-hk:沙士菲;}-（Vélez Sársfield）
*門多薩德比（Mendoza derby）
::- 吉姆納西亞（Club Gimnasia y Esgrima） 對 門多薩獨立（Independiente Rivadavia）
*圣胡安德比（San Juan derby）
::- 聖馬田 (圣胡安)（San Martín de San Juan） 對 德桑帕拉多斯體育（Sportivo Desamparados）
*薩爾塔德比（Salta derby）
::- 安托尼亞那青年（Juventud Antoniana） 對 Central Norte（Central Norte）
*拉費爾拿德比（Rafaela derby）
::- 拉費爾拿（Atlético de Rafaela） 對 賓赫體育（Ben Hur）
*布蘭卡港德比（Bahía Blanca Derby）
::- 奧林波（Olimpo） 對 維拉米切（Villa Mitre）
*法-富（Fla-Flu，Flamengo 對 Fluminense的縮寫）
::- 法林明高 對 富明尼斯：里約熱內盧兩支最受歡迎球隊的對戰，比賽在92,000座的馬拉卡納體育場（Maracana Stadium）舉行
*百萬德比（Clássico dos Milh?es）
::- 華斯高 對 法林明高：里約熱內盧兩支最多球迷的球隊的對戰
*富豪德比（Clássico Vov?）
::- 保地花高 對 富明尼斯：里約熱內盧同城德比
*巨人德比（Clássico dos Gigantes）
::- 富明尼斯 對 華斯高：里約熱內盧同城德比
::- 聖保羅 對 帕爾梅拉斯
*雄偉之戰（O Majestoso）
::- 聖保羅 對 哥連泰斯
*聖保羅德比（O Derby 或 ''Derby Paulista''）
::- 帕爾梅拉斯 對 哥連泰斯
*桑-聖（San-S?o，Santos 對 S?o Paulo的縮寫）
::- 桑托斯 對 聖保羅
*甘-際（Gre-Nal，Grêmio 對 Internacional的縮寫）
::- 格雷米奧 對 國際體育會：阿雷格里港兩支頂級球隊的對戰
*401德比：多倫多足球會對蒙特利爾衝擊
*905德比：哈密爾頓鍛鋼對約克九鎮
*艾伯塔經典大戰：卡加利騎兵對FC愛民頓
高魯高魯球迷
::- 科洛科洛 對 智利大學：由於智利獨裁者皮諾切特支持高魯高魯，使兩隊對戰增加政治色彩。
*大學生德比（Clásico universitario）
::- 天主教大學 對 智利大學
*波坦奴德比（Clásico porte?o）
::- 圣地亞哥流浪者 對 埃弗頓
*Clásico penqusta
::- 康塞普西翁 對 費爾南德斯（Fernández Vial）
*殖民地德比（Clásico de las colonias）
::- 帕萊斯蒂諾、艾斯潘諾拉聯合及奧達克斯意大利人之間的對賽
*超級德比（Super Clásico）
::- 亞美利加 對 瓜達拉哈拉芝華士：兩隊墨西哥聯賽奪冠次數最多的球隊對決
*蒙特雷打比（Clásico Regiomontano）
::- 蒙特雷 （C.F. Monterrey）對 隄格雷斯 （Tigres UANL）：蒙特雷兩支球隊的對戰
*老年德比（Clasico A?ejo）
::- 尼卡沙（Necaxa） 對 亞特蘭特（Atlante）：兩支球隊以前同處墨西哥城，其後拿加沙搬遷到阿瓜斯卡連特斯，而亞特蘭特則移徙到坎昆。
*瓜達拉哈拉打比 (Clásico Tapatio)
::- 瓜達拉哈拉芝華士 對 阿特拿斯（Atlas）
*青年德比（Clásico Jóven）
::- 亞美利加(CF América) 對 藍十字（Cruz Azul）
*墨西哥城德比（Clásico Capitalino）
::- 亞美利加(CF América) 對 美洲獅（UNAM Pumas）
*巴希奧德比（Clásico del Bajío）
::- 雷歐（Club León） 對 伊拉普阿托（Irapuato）
*亞松森德比（''Clásico'' de Asunción）
::- 奧林比亞（Olimpia） 對 波坦奴（Cerro Porte?o）
::- 利馬聯盟（Alianza Lima）對 大學生隊（Universitario）
::- 華盛頓聯隊 對 洛杉磯銀河
::- 紐約紅牛 對 紐約城
::- 洛杉磯銀河 對 FC洛杉磯（2018）
::- 聖荷西地震 對 洛杉磯銀河 對 FC洛杉磯（2018）
::- FC達拉斯 對 -{zh-hans:休斯敦迪納摩;zh-hk:侯斯頓戴拿模;zh-tw:休士頓迪納摩;}-
::- -{zh-hans:佩那羅爾; zh-hant:彭拿路;}- 對 -{zh-hans:民族; zh-hant:蒙特維多國民隊;}-：被稱為英國以外最古老的德比
*切洛德比（Clásico del cerro）
::- 切洛（C.A Cerro）對 雷姆柏拉青年（Rampla Juniors）
*普拉多德比（Clásico del prado）
::- 蒙特維多漫遊者（Montevideo Wanderers）、FC河床（River Plate）及比拉維斯塔（Bella Vista）之間的對戰
*賽利托德比（Clásico del cerrito）
::- 賽利托（Cerrito） 對 雷提斯塔（Rentistas）
::- 卡拉卡斯（Caracas FC） 對 泰茲華（Deportivo Táchira）
*國家德比（Clásico Nacional）
::- 卡拉卡斯（Caracas FC） 對 馬拉開波（UA Maracaibo）
*安第斯德比（Clásico de Los Andes）
::- 美利達（Estudiantes de Mérida） 對 泰茲華（Deportivo Táchira）
* 亞洲、非洲及大洋洲德比（足球）
* 歐洲德比（足球）（聯合王國除外）
* FootballDerbies.com - a list of football derbies, as well as non-derby rivalries
張玉書，字素存，一字京江，號潤浦（一作潤甫）。江南丹徒（今江蘇鎮江）人，清朝政治人物。深諳史學，精「春秋三傳」。
《丹徒縣誌》謂其人：「性端重，寡言笑，讀書過目成誦」。
明思宗崇禎十五年（1642年），六月二十二日生於江南丹徒（今江蘇鎮江）。自幼刻苦讀書，清順治十八年（1661年）進士，歷任翰林院編修、國子監司業、侍講學士，官至文華殿大學士兼戶部尚書。
康熙三十五年（1696年），隨皇帝征噶爾丹叛亂。歷官五十年，為太平宰相二十年，朝廷依以為重。康熙十八年（1679年）主持修《明史》，先後出任《平定朔漠方略》、《佩文韻府》（1704年—1711年）、《康熙字典》的總裁官。
康熙四十九年（1710年），告病辭官，仍慰留在朝。康熙五十年（1711年），以七十歲高齡隨康熙至熱河，五月十八日病死塞外，諡文貞。著有《文貞集》。
父親張九徵。為家中次子，長兄張玉裁。子張逸少，康熙三十三年（1694年）甲戌科進士。
著有《張文貞集》。並主持修《明史》，及編《平定朔漠方略》、《佩文韻府》（1704年—1711年）、《康熙字典》。
-{zh-hans:同城德比; zh-hk:同城打吡;}-，或簡稱為德比，在不少國家的意思，是代表兩隊位於同一城市或鄰近地區的球隊（通常指足球隊）所進行的比賽。但有時歷史上的全國性敵對球隊如荷蘭的-{zh-hans:阿賈克斯;zh-hk:阿積士;zh-tw:阿亞克斯;}-對飛燕諾或義大利的國際米蘭對-{zh-hans:尤文圖斯;zh-hk:祖雲達斯;zh-tw:尤文圖斯;}-等亦可稱為-{zh-hans:德比; zh-hk:打吡;}-。
::- 墨爾本勝利 對 墨爾本城 對 西部聯
::- 悉尼FC 對 西悉尼流浪者 對 麥克阿瑟
::- 悉尼FC 對 阿德萊德聯隊
::- 悉尼FC 對 墨爾本勝利
::- 悉尼FC 對 西悉尼流浪者 對 麥克阿瑟 對 中部海岸海員隊 對 紐卡素聯隊
*國家代表隊德比- 中國國家隊，中國香港代表隊，中國澳門代表隊，中華臺北足球隊四隊間之任何對賽
*甲A國家德比：大連萬達vs上海申花
*國家德比：北京國安vs上海申花
*南粵德比：廣州隊vs廣州城vs深圳隊vs梅州客家vs東莞莞聯
*齊魯德比：山東泰山vs青島隊vs淄博蹴鞠vs青島海牛vs青島青春島vs青島紅獅vs濟南興洲vs泰安華偉
*河北德比：河北隊vs滄州雄獅vs河北卓奧vs河北功夫
*江蘇德比：昆山隊vs蘇州東吳vs南通支雲vs南京城市vs無錫吳鉤vs江蘇珂締緣
*遼寧德比：大連人vs遼寧沈陽城市vs丹東騰躍
*吉林德比：長春亞泰vs延邊龍鼎
*浙江德比：浙江隊vs紹興柯橋越甲
*江西德比：江西北大門vs宜春威虎
*閩南德比：廈門鷺島vs泉州亞新
*黃河德比：河北隊vs河南嵩山龍門
*洞庭湖德比：湖北青年星vs湖南湘濤
*巴蜀德比：重慶兩江競技vs成都蓉城
*京津德比：北京國安vs天津津門虎
*江浙德比：江蘇珂締緣vs浙江隊
*哈長德比：黑龍江冰城vs長春亞泰
*雲貴德比：昆明鄭和船工vs貴州隊
::- 南華 對 傑志
::- 東方龍獅 對 南華
::- 東方龍獅 對 傑志
*東愉打吡 (左右對決，國共大戰)
::- 愉園 對 東方龍獅
::- 南華 對 灣仔 對 港會
::- 和富大埔 對 元朗FC
::- 和富大埔 對 沙田 對 西貢
::- 荃灣 對 葵青
::- 天行元朗 對 天水圍飛馬 對 屯門體育會
::- 北區 對 和富大埔
::- 屯門足球會 對 屯門
::- 公民 對 日之泉JC晨曦
::- 黃大仙 對 觀塘
::- 油尖旺 對 九龍城
::- 深水埗 對 標準流浪
::- 冠忠南區 對 九巴元朗
*開羅打吡（Cairo Derby）
::--{zh-hans:阿赫利; zh-hk:艾哈利;}- 對 扎馬雷克
*德黑蘭打吡（Tehran Derby）
::- 柏斯波利斯 對 艾斯迪格拿
*伊斯法罕打吡（Esfehan Derby）
::- 沙巴罕 對 佐帕罕
*特拉維夫打吡（Tel Aviv Derby）
::- 特拉維夫馬卡比 對 特拉維夫夏普爾
*海法打吡（Haifa Derby）
::- 海法馬卡比 對 海法夏普爾
*國家打吡 - 鹿島鹿角 對 磐田喜悅 對 橫濱水手  對 浦和紅鑽
*國家打吡 - 大阪飛腳 對 浦和紅鑽
*千葉打吡 - 千葉市原 對 柏雷素爾
*群馬打吡 - 群馬草津溫泉 對 群馬堀越
*陸奧打吡 - 仙臺維加泰 對 山形蒙迪奧
*大阪打吡 - 大阪飛腳 對 大阪櫻花
*埼玉打吡 - 浦和紅鑽 對 大宮松鼠
*四國打吡 - 德島漩渦 對 愛媛FC
*靜岡打吡 - 磐田喜悅 對 清水心跳
*東京打吡 - FC東京 對 東京綠茵
*橫濱打吡 - 橫濱水手 對 橫濱FC
::- 阿爾費薩里（Al-Faisaly） 對 阿爾維達特（El-Wihdat）
::- Hussien 對 Ramtha
::- 城南一和 對 水原三星
::- 全北現代汽車 對 水原三星藍翼
::- 蔚山現代 對 全北現代汽車
*京畿道地區（包括:京畿道、仁川廣域市、首爾特別市）德比
::- 城南一和 對 水原三星對 FC首爾對 仁川聯
*慶尚道地區（包括:慶尚北道、慶尚南道、釜山廣域市、大邱廣域市、蔚山廣域市）德比
::- FC大邱 對 蔚山現代 對 釜山I'Park 對 浦項鋼鐵人 對 FC慶南
*全羅道地區（包括:全羅北道、全羅南道、光州廣域市）德比
::- 全北現代 對 全南龍 對 光州尚武
*利雅德打吡（Riyadh Derby）
::- 艾納斯 對 希拉爾
*吉達打吡（Jeddah Derby）
::- 伊蒂哈德 對 艾阿里
* FootballDerbies.com - 一個德比列表，以及非德比的仇敵比賽。
德比或稱同城德比，在不少國家的意思，是代表兩隊位於同一城市或鄰近地區的球隊（通常指足球隊）所進行的比賽。但有時歷史上的全國性敵對球隊如荷蘭的-{zh-hans:阿賈克斯;zh-hk:阿積士;zh-tw:阿亞克斯;}-對-{zh-cn:費耶諾德; zh-hk:飛燕諾;}-或義大利的國際米蘭對-{zh-hans:尤文圖斯;zh-hk:祖雲達斯;zh-tw:尤文圖斯;}-等亦可稱為德比。
此一詞原本是來自賽馬，即指的是葉森德比大賽。
*國家打吡（National Derby） - 英格蘭、蘇格蘭、威爾斯及北愛爾蘭間之任何對賽
*黑鄉打吡（Black Country Derbies）- 主要為-{zh-hans:西布羅姆維奇; zh-hk:西布朗;}-和狼隊之間對抗，但也包括-{zh-hans:沃爾薩爾; zh-hk:華素爾;}-。
*-{布里斯托}-打吡（Bristol Derby）- -{布里斯托流浪}- 對 -{zh-hans:布里斯托爾城; zh-hk:布里斯托城;}-
*跨國界打吡（Cross-border Derby）- 雷克斯漢姆 對 切斯特城（兩間屬於聯合王國不同地區的球會:域斯咸是來自威爾斯，車士打是來自英格蘭，但由於雙方球會位置鄰近而形成打比球隊）
*多塞郡打吡（Dorset Derby）- -{zh-hans:唐克斯特; zh-hk:唐卡士打;}- 對 伯恩第斯
*東盎格利亞郡打吡（East Anglian Derby）或者稱為老農莊打比（Old Farm Derby） - -{zh-hans:諾維奇城; zh-hk:諾域治;}- 對 -{zh-hans:伊普斯維奇; zh-hk:葉士域治;}-
*東蘭開郡打吡（East Lancashire Derby）- -{zh-hans:布萊克本流浪者; zh-hk:布力般流浪;}- 對 -{zh-hans:伯恩利; zh-hk:般尼;}-
*東密德蘭打吡（East Midlands Derbies）- -{zh-hans:德比郡; zh-hk:打比郡;}-、-{zh-hans:諾丁漢森林; zh-hk:諾定咸森林;}-及萊斯特城之間的對陣。
*亨伯賽德郡打吡（Humber North and South Bank Derby）- -{zh-cn:格林斯比鎮; zh-hk:甘士比;}- 對 -{zh-hans:赫爾城; zh-hk:侯城;}-
*M1公路打吡 - 盧頓 對 -{zh-hans:沃特福德; zh-hk:屈福特;}-
*M55公路打吡 - 黑池 對 普雷斯頓
*曼徹斯特打吡（Manchester Derby）- 曼聯 對 曼城
*默西塞德郡打吡（Merseyside Derby）- 利物浦 對 -{zh-hans:埃弗頓; zh-hk:愛華頓;}-
*東北打吡（North East Derbies）- -{zh-hans:紐卡斯爾聯; zh-hk:紐卡素;}-、-{zh-hans:桑德蘭; zh-hk:新特蘭;}-及-{zh-hans:米德爾斯堡; zh-hk:米杜士堡;}-之間的對陣，和-{zh-hans:哈特爾普爾; zh-hk:哈特爾浦;}-、-{zh-hans:達靈頓; zh-hk:達寧頓;}-、-{zh-cn:卡萊爾聯; zh-hk:卡素爾;}-及約克城之間的對陣。
*-{zh-hans:諾丁漢德比; zh-hk:諾定咸打吡;}-（Nottingham Derby）- -{zh-hans:諾丁漢森林; zh-hk:諾定咸森林;}- 對 -{zh-cn:諾茨郡; zh-hk:諾士郡;}-
*老字號打吡（Old Firm Derby）- -{zh-hans:米爾沃爾; zh-hk:米禾爾;}- 對 -{zh-hans:切爾西; zh-hk:車路士;}-
*波特里斯打吡（Potteries Derby）- -{zh-hans:斯托克城; zh-hk:史篤城;}- 對 -{zh-hans:韋爾港; zh-hk:維爾港;}-
*第二大城打吡（Second City Derby）- -{zh-hans:阿斯頓維拉; zh-hk:阿士東維拉;}- 對 -{zh-hans:伯明翰城; zh-hk:伯明翰城;}-
*斯塔福郡打吡（Staffordshire Derbies）- -{zh-hans:斯托克城; zh-hk:史篤城;}-或-{zh-hans:韋爾港; zh-hk:維爾港;}- 對 -{zh-hans:沃爾薩爾; zh-hk:華素爾;}-
*鋼鐵之城打吡（Steel City Derby）- -{zh-hans:謝菲爾德聯; zh-hk:錫菲聯;}- 對 -{zh-hans:謝周三; zh-hk:錫周三;}-
*南岸打吡（South Coast Derby）- -{zh-hans:南安普頓; zh-hk:修咸頓;}- 對 -{zh-hans:樸茨茅斯; zh-hk:樸次茅夫;}-
*泰恩威爾打吡（Tyne-Wear derby）- -{zh-hans:紐卡斯爾聯; zh-hk:紐卡素;}- 對 -{zh-hans:桑德蘭; zh-hk:新特蘭;}-
*西密德蘭打吡（West Midlands Derbies） - -{zh-hans:阿斯頓維拉; zh-hk:阿士東維拉;}-、-{zh-hans:西布羅姆維奇; zh-hk:西布朗;}-、狼隊、-{zh-hans:伯明翰城; zh-hk:伯明翰城;}-及-{zh-hans:沃爾薩爾; zh-hk:華素爾;}-之間的對陣。
*西北打吡（英格蘭國家打吡） - 曼聯 對 利物浦，因兩地為西北英格蘭重鎮，也是全英國最激烈的打吡。
*曼聯阿仙奴「雙紅會」打吡 - 曼聯 對 阿仙奴，因兩地為爭奪英超聯賽，自雲加上任後，而又在04年摩連奴入主車路士前，兩隊競爭力一直增加。在中文世界又因兩隊隊色皆為紅色，故又稱「雙紅會」。
*南威爾斯打吡（South Wales Derby）
::- -{zh-hans:斯旺西; zh-hk:史雲斯;}- 對 卡迪夫城
*安格斯打吡（Angus Derby）- -{zh-hans:蒙察斯; zh-hk:蒙特羅斯;}- 對 -{zh-hans:艾布洛夫; zh-hk:阿博斯;}-
*艾爾郡打吡（Ayrshire Derby）- -{zh-hans:基馬諾克; zh-hk:基爾馬諾克;}- 對 埃爾聯
*-{zh-hans:鄧迪; zh-hk:登地;}-打比（Dundee Derby）- -{zh-hans:鄧迪; zh-hk:登地;}- 對 -{zh-hans:鄧迪聯; zh-hk:登地聯;}-
*愛丁堡打吡（Edinburgh Derby）- -{zh-hans:哈茨; zh-hk:赫斯;}- 對 -{zh-hans:希伯尼安; zh-hk:喜百年;}-
*-{zh-hans:法爾科克; zh-hk:福爾柯克;}-打比（Falkirk Derby）–-{zh-hans:法爾科克; zh-hk:福爾柯克;}- 對 士特寧
*法夫打吡（Fife Derby）- 鄧弗姆林 對 -{zh-hans:威夫流浪; zh-hk:拉夫流浪;}-
*格拉斯哥打吡（Glasgow Derby）- -{zh-hans:帕爾蒂克; zh-hk:巴特里;}- 對 克萊德
*高地打吡（Highland Derby）- -{zh-hans:因弗內斯; zh-hk:恩華尼斯;}- 對 羅斯郡
*新字號打吡（New Firm Derby）- -{zh-hans:阿伯丁; zh-hk:鴨巴甸;}- 對 -{zh-hans:鄧迪聯; zh-hk:登地聯;}-
*老字號打比（Old Firm Derby）- -{zh-hans:凱爾特人; zh-hk:些路迪;}- 對 -{zh-hans:流浪者; zh-hk:格拉斯哥流浪;}-
*倫弗魯郡打吡（Renfrewshire Derby）- -{zh-cn:圣米倫; zh-hk:聖美倫;}- 對 -{zh-hans:慕頓; zh-hk:摩頓;}-
*泰賽德打吡（Tayside Derby）- 聖莊士東 對 -{zh-hans:鄧迪; zh-hk:登地;}-
*大老二《貝爾法斯特》打吡（Big Two《Belfast》Derby）
::- 連菲特 對 格倫杜蘭
*北貝爾法斯特打吡（North Belfast Derby）
::- 克魯薩德 對 基福維利
*北唐打吡（North Down Derby）
::- 艾迪斯 對 賓高城
*東安特里姆打吡（East Antrim Derby）
::- 加域克流浪 對 格倫杜蘭加拿禾
* 北美洲及南美洲德比（足球）
*  足球-{zh-hans:德比; zh-hk:打吡;}-網站
-{zh-hans:同城德比;zh-hk:同城打吡;zh-tw:同城德比;}-，或簡稱為德比，在不少國家的意思，是代表兩隊位於同一城市或鄰近地區的球隊（通常指足球隊）所進行的比賽。
*阿爾巴利亞打吡（All-time Albanian derby）- KF地拉那 對 維拉斯尼亞
*一級地拉那市打吡（Tirana Derby I）- KF地拉那 對 地拉那遊擊隊
*二級地拉那市打吡（Tirana Derby II）- KF地拉那 對 地拉那戴拿模
*國家打吡（El Clàssic）- 聖達哥林瑪 對 辛特祖利亞
*維也納市打吡（The Viennese City Derby）
::- 奧地利維也納 對 維也納迅速
*格拉茨打吡（The Graz City Derby）
::- 格拉茨AK 對 格拉茨風暴
*小維也納市打吡（The Small Viennese City Derby）
::- First Vienna FC 對 Wiener Sportclub
*布魯日打吡（Brugge derby）
::- 布魯日 對 色格拉布魯日
*布魯塞爾打吡（Brussels derby）
::- 安德烈治 對 莫倫貝克布魯塞爾斯卓貝克