ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
對角線法并非康托爾關于實數不可數的第一個證明，而是發表在他第一個證明的三年后。他的第一個證明既未用到十進制展開也未用到任何其它數系。自從該技巧第一次使用以來，在很大范圍內的證明中都用到了類似的證明構造方法，它們一般亦稱為對角論證法。
康托爾的證明表明區間0, 1不是可數無窮大。該證明是用反證法完成的，步驟如下：
# 假設區間0, 1是可數無窮大的，已知此區間中的每個數字都能以小數形式表達。
# 我們把區間中所有的數字排成數列（這些數字不需按序排列；事實上，有些可數集，例如有理數也不能按照數字的大小把它們全數排序，但單只是成數列就沒有問題的）。對於那些有兩種小數形式的數字，例如0.499 ... = 0.500 ...，我們選擇前者。
# 舉例，如果該數列小數形式表現如下：
#: ''r''1 = 0 . 5 1 0 5 1 1 0 ...
#: ''r''2 = 0 . 4 1 3 2 0 4 3 ...
#: ''r''3 = 0 . 8 2 4 5 0 2 6 ...
#: ''r''4 = 0 . 2 3 3 0 1 2 6 ...
#: ''r''5 = 0 . 4 1 0 7 2 4 6 ...
#: ''r''6 = 0 . 9 9 3 7 8 3 8 ...
#: ''r''7 = 0 . 0 1 0 5 1 3 5 ...
#: ...
# 考慮小數點後的第k個位，我們給這些數字加上底線與粗體。從這裡可以看出「對角論證法」名稱的由來。
# 我們設一實數，其中是根據以下的方式定義的：
#* 如果的第個小數位等於5，那麼的第個小數位是4。
#* 如果的第個小數位不等於5，那麼的第個小數位是5。
# 明顯地是一個在區間0, 1內的實數，以之前的數列為例，則相對應的應為 0 . 4 5 5 5 5 5 4 ...。
# 由於的特殊定義，和會在第個小數位不同。這使得序列之中所有的實數俱不能與完全相等，即不在序列中。
# 但我們假設包括了所有區間0, 1內的實數，即應該要存在一個。這發生了矛盾。
# 所以在第一點內所提出的假設「區間0, 1是可數無窮大的」不成立，證畢。
* Original German text of the 1891 proof, with English translation
* A variation on Cantor's diagonal proof, completely formalized from first principles
軟身神像是一種裝置有關節、四肢可活動的雕像，雕刻內容是道教或佛教的神祇，用途是奉祀於寺廟之中，通常為木雕。
其製作方法為：先將四肢與身軀分開雕刻，待完成後才接合，穿上多層神袍。
鄞山寺定光古佛神像，雙手置於案上。
臺灣現存軟身神像有：
* 臺北市萬華區料館天后宮的軟身媽祖神像（原臺北大天后宮的媽祖軟身神像)
* 臺北市大同區大龍峒保安宮鎮殿保生大帝、及部分力士會等。
* 新北市汐止區濟德宮的媽祖神像
* 新北市淡水區鄞山寺的定光古佛神像
* 新北市新莊區武聖廟的關聖帝君神像
* 新北市中和區順濟天后宮的媽祖神像
* 桃園區桃園護國宮太子廟巡案太子神像
* 新竹市北門長和宮湄州正三媽神像
* 新竹市城隍廟的都城隍神像、城隍夫人神像
* 苗栗縣通霄鎮白沙屯拱天宮的媽祖神像
* 苗栗縣苑裡鎮苑裡慈和宮媽祖鎮殿二媽。據耆老傳說，慈和宮軟身二媽與鎮殿大媽是同一棵樹木雕製而成。
* 臺中市北區元保宮的保生大帝神像
*彰化縣鹿港鎮興安宮媽祖開基正身神像（媽祖生、端午節才回宮）
* 彰化縣彰化市定光佛廟的定光古佛神像
* 彰化縣北斗鎮北斗奠安宮的媽祖神像
* 彰化縣和美鎮天佑宮的媽祖神像
* 南投縣竹山鎮竹山連興宮的媽祖神像
* 南投縣竹山鎮竹山玄靈宮的觀音神像（全臺最大的軟身神像)
* 雲林縣北港鎮朝天宮的媽祖神像
* 嘉義縣樸子市配天宮的媽祖神像
* 嘉義縣東石鄉笨港口港口宮的媽祖神像
* 嘉義縣新港鄉大興宮的保生大帝神像
* 臺南市鹽水月港護庇宮媽祖神像
* 臺南市後壁下茄苳泰安宮媽祖神像
* 臺南市中西區大天后宮媽祖神像
* 臺南市中西區永華宮廣澤尊王老祖神像
* 臺南市永康區鹽行天后宮二聖母媽祖神像
* 臺南市西港區玉敕開仙真宮保生大帝神像
* 臺南市學甲區學甲慈濟宮黑面保生大帝神像
* 臺南市佳里區佳里金唐殿朱、雷、殷 府千歲的神尊
* 臺南市北區開基玉皇宮玉皇上帝、玉皇四殿下、玉皇三公主娘的神尊
* 高雄市茄萣區頂茄萣賜福宮的媽祖神像
* 高雄市旗山區天后宮的媽祖神像
* 高雄市茄萣區下茄萣金鑾宮的媽祖神像
* 高雄市左營區鳳邑舊城城隍廟的城隍神像
* 高雄市左營區城邑慈濟宮的保生大帝神像
* 高雄市楠梓區後勁聖雲宮保生大帝(老祖)神像
* 高雄市鼓山區內惟龍目井龍泉宮的湄洲媽祖神像
* 澎湖縣白沙鄉吉貝村吉貝武聖殿的五虎將(關張趙馬黃)五尊神像
隨著雕刻技術提升，軟身神像之製作已非因難，一般民家亦可供奉軟身神像。
* 謝宗榮，2001， 〈臺灣的神像藝術〉，刊載於《臺灣工藝》。
*  認識臺灣的第一站～旗山奇
城隍廟是祭祀城隍的廟宇。在中國、朝鮮半島、越南文化中，城隍是城池守護神，其前身是水庸神。城隍，有的地方又稱城隍爺；起源于古代的水（隍）庸（城）的祭祀，為《周禮》八神之一。“城”原指挖土筑的高墻，“隍”原指沒有水的護城壕。城隍爺是冥界的地方官，職權相當于陽界的縣令。城隍廟並不是每個城市都有，只有縣治以上層級的城市才能設有官方的城隍廟。
所謂陰廟，在道教上來說，是指祭祀無主孤魂的廟。而祭祀陰界神明的廟宇，如城隍廟、地藏庵、東嶽殿、閻羅宮等，亦為神廟而非陰廟。兩者不可混淆，亦不可同日而語。
城隍廟源自城隍神信仰。周朝天子祭祀“八蠟”中的“水庸”，被認為是祭祀城隍之始，但與後世城隍信仰情況不太相同。相傳三國時代的吳國曾建城隍廟，根據《隋書》的記載，南北朝時民間信仰中城隍神已較為普遍。
漢唐時，道教成形，城隍神信仰也被吸收到道教神祇體系當中。由於道教的普及，城隍信仰大盛，各地相繼建設城隍廟。元朝時在京城大都（今北京）建城隍廟。明朝開國皇帝朱元璋因出生于土地廟，所以對土地神的上司城隍神便格外崇敬，在明洪武二年（1369年），朱元璋下詔加封天下城隍，并嚴格規定了城隍的等級，共分為都、府、州、縣四級，于是全國各地的城隍廟便如雨后春筍般一下子修了起來。
廬州府城隍廟
北京都城隍廟寢殿
寧波府城隍廟
* 福建都城隍廟（建于西晉太康年間 公元280--289年，南宋紹興二十七年(1157年)，擴大規模，為有史以來第二早的城隍廟，距今已有1700多年。）
* 山西省解州直隸州芮城城隍廟（建于北宋大中祥符年間，公元1008-1016年）
* 安徽省廬州府城隍廟（建于北宋皇祐三年，公元1051年，清咸豐三年，即公元1854年，毀于太平天國戰火，重建于清光緒五年，公元1879年）
* 浙江省杭州府吳山城隍閣（建於南宋紹興九年，公元1139年）
* 北京都城隍廟（建於元朝至元七年，公元1270年）
* 山西省大同府榆次城隍廟（建於元朝至正二十二年，公元1362年）
* 江西省南昌城隍廟（建於明朝洪武三年，公元1370年）
* 江蘇省常州府無錫縣城隍廟（建於明朝洪武二年，公元1369年）
* 江蘇省蘇州府城隍廟（建於明朝洪武三年，公元1370年）
* 浙江省寧波府城隍廟（建於明朝洪武四年，公元1371年）
* 西安都城隍廟（建於明朝洪武二十年，公元1387年）
* 江蘇省松江府上海城隍廟（建於明朝永樂年間，公元1403年－1424年）
* 廣州都城隍廟（建於明朝，位於中山四路，因文化大革命被關閉，廟內的神像被移至佛山，之後寺廟曾被改建為餐廳、民宅、倉庫等，之後空置，在2010年10月30日經修復後重光對外免費開放）
* 福建省泉州府同安縣霞城城隍廟，建於清朝康熙元年（1662年），是臺灣霞海城隍的“祖廟”。
臺灣省城隍廟
* 臺灣府城隍廟（建於明鄭永曆二十三年，西元1669年，位在當時承天府城（今臺南市）東安坊郡署的右側）
* 大稻埕霞海城隍廟（建於清朝咸豐九年，西元1859年）
* 臺北府城隍廟（建於清朝光緒七年，西元1881年）
* 松山霞海城隍廟（建於嘉慶末年－道光元年之間 (西元1820年－1821年）
* 臺灣省城隍廟（清朝光緒七年(1881)開基 後為日治政府所拆轉為民間祭祀 民國三十四年(1945)十月廿五恢復公開祭祀）
* 基隆護國城隍廟（建於清朝嘉慶二十三年，西元1818年）
* 新竹都城隍廟（建於清朝乾隆十三年，西元1748年）
* 新竹普天城隍廟（建於民國七十四年，西元1985年）
* 桃園市西廟（建於清朝嘉慶二十五年，西元1820年）
* 苗栗縣城隍廟（建於清朝光緒十五年，西元1889年）
* 臺中城隍廟（建於清朝光緒十五年，西元1889年）
* 臺中市晉封威靈公都城隍廟（建於民國五十五年，西元1966年）
* 彰化城隍廟（建於清朝雍正十一年，西元1733年）
* 鹿港城隍廟（建於清朝乾隆十九年，西元1754年）
* 嘉義城隍廟（建於清朝康熙五十四年，西元1715年）
* 中寮安溪城隍廟（建於清朝乾隆四十年，西元1775年）
*  嘉邑鹿草安溪二隍殿（建於西元2016年）
* 全臺首邑縣城隍廟 （建於清朝康熙五十年，西元1711年
* 高雄市霞海城隍廟（建於昭和四年，西元1929年）
* 鳳邑舊城城隍廟（建於清朝康熙四十三年，西元1704年，位在當時鳳山縣 (臺灣)（今左營區）署於興隆內外裡之埤子頭街）
* 鳳邑城隍廟（建於清朝嘉慶五年，西元1800年）
* 東港東福殿城隍廟（建於清朝嘉慶十九年，西元1814年）
* 小琉球城隍廟（建於民國八十年，西元1990年）
* 潮州城隍廟（建於民國三十四年，西元1945年）
* 頭城開成寺城隍廟（建於嘉慶初年。因洪水氾濫沖毀原廟，於同治11年西元1872年再重建）
*宜蘭城隍廟（建於嘉慶十八年，西元，1813年，官廟）
* 馬公城隍廟（建於清朝乾隆四十二年，西元1777年）
* 文澳城隍廟（建於清朝雍正五年，西元1727年）
筲箕灣城隍廟
* 望廈城隍廟（建於光緒三十四年，西元1908年）
* 丹戎巴葛都城隍廟：成立於1898年，丹戎巴葛都城隍廟屬于省都級，供奉的是威靈公。
* 雙林寺城隍廟：成立於1903年，原名為廣福宮。
* 楊桃園城隍廟：成立於1926年，香火從韭菜芭城隍廟分爐到楊桃園安奉。
# 淵源自中國福建省安溪縣城隍廟 安溪城隍顯佑伯 第五副身。
# 西元1918年安奉鳳梨山的天公壇（即現在的翡瓏山路海星中學附近）
# 西元1926年建廟奉祀
# 西元1938年 太平洋戰爭期間，鳳梨山一帶為英軍兵營基地，由當時政府於是將分配到羅弄韭菜（LORONG KOO CHYE）以靠近東邊的一塊地段，俗稱「韭菜芭」，並安頓受到影響的村民。
越南城隍信仰有廉京城城隍信仰以及鄉村城隍信仰之分。約在唐穆宗之時城隍信仰傳入，然供奉的城隍其意義並不等同於中國的城隍。越南的亭（Dình）是村社中最重要的精神象徵，除了供奉村社的保護神，舉行祭典之外，也是村社的公會所與議事廳，是越南村社的重心。
*胡志明市?ình Nh?n Hòa（人和亭）
* 檳城城隍廟，創立於1862年
* 霹靂怡保城隍廟，創立於1874年
*李焯然：〈 社群流徙與信仰遷移：新加坡的安溪移民與城隍廟的分靈活動 〉。
比哈爾語是在印度比哈爾邦和鄰近地區的印度-雅利安語支語言的合稱。ISO 639-1代碼為 '' bh ''。
比哈爾語之下有10多種語言，包括
*加勒比印度斯坦語——(蘇里南)
*奧隆-薩德里語——(孟加拉)
*素拉杰普爾語——(印度)
*潘奇帕爾干語——(印度)
* http://www.sil.org/iso639-3/documentation.asp?id=bih
*  Translation of useful phrases in Angika, Bhojpuri and Maithili
匯豐銀行大樓可以指：
* 上海陸家嘴滙豐大廈，今恒生銀行大廈
* 上海陸家嘴滙豐銀行大樓，上海國金中心南樓
* 香港滙豐總行大廈、滙豐中心
高爾基一般指俄羅斯作家馬克西姆·高爾基，此外也可以指：
*阿希爾·戈爾基，亞美尼亞-美國畫家。
*卡米洛·高爾基，意大利解剖學家、病理學家，高爾基體的發現者。
*俄羅斯城市下諾夫哥羅德從1932年到1990年之間的名稱。
*俄羅斯下諾夫哥羅德州從1932年到1990年之間為高爾基州。
*俄羅斯莫斯科特維爾大街從1932年到1990年之間為高爾基大街。
傳統兔子花燈
花燈，中華人民共和國稱燈彩或花燈，中華民國稱花燈。
花燈是燈籠的一種，花燈與燈籠的制作技術雖有相似之處，兩種卻是截然不同的藝術創作品，中華人民共和國的香港更將花燈列為非遺。
早期燈籠的主要作用為照明，花燈的主要作用為節日慶典的裝飾品。燈籠因為要照明，大部份要懸掛，像提燈一樣不能太重，所以在形體上沒有太大的變化，大多脫離不了宮燈的造型。花燈因為要在古代的節日慶典的裝飾品，且可以隨性創作，所以造型變化萬千。
近幾年來，花燈在世界各地被廣泛的使用，有的燈藝師將造型藝術運用在花燈創作上。有部份的國家將定期舉辦的花燈燈節 (中華民國)與觀光做結合。
中秋節月餅造型花燈
在全世界的華人慶典中都有使用花燈，特別是在過年、元宵節、中秋節、燈節 (中華民國)等佳節期間。中華人民共和國的香港在每一年的過年期間都會有舞龍舞獅的表演，而舞龍舞獅表演中的獅頭就是花燈的其中一種表現。
部份的藝術家、燈藝師
、工藝師把做花燈升級為一種美學與藝術的創作，並在大型的展覽中展出。
現在華人社會中，花燈的作用已經變成了一種收藏與欣賞的傳統工藝品。許多花燈改LED作為光源。
花燈不僅是觀賞用，在製作的過程，可以磨煉製作者的耐心。在中華人民共和國與中華民國的部份國小、國中、高中或大學都有在教授學生花燈，以培養學生們的耐心。
此外，在中華民國的部份看守所內的收容人，被教授花燈的製作技術，其目的不僅是培訓收容人多一項技能，更是培養收容人的耐心。
在中華民國，會做花燈的人可以去參加街頭藝人的考試，考過合格後，可以在街頭現場花燈創作，是一種合法的職業。
中華人民共和國各個省有自己的花燈，如：硤石燈彩、高安燈彩、秀山花燈、吉安燈彩、石城燈彩、連平忠信花燈。在花燈上，常常可以見到中國傳統文化的吉祥圖案，這些在花燈上的圖案都隱藏的特別且正面的意涵。如：瓶子象徵平安。作者期許來觀賞花燈的遊客們在往後的一整年都能平安。
除了花燈，還有花燈舞蹈，這是中華人民共和國特有的文化。還有跟花燈有關的中國文學、連續劇：
紫禁煙花一萬重，
鰲山宮闕隱晴空。
玉皇端拱彤雲上，
人物嬉遊陸海中。
*宋朝?辛棄疾《青玉案·元夕》
有使用花燈作為素材的連續劇：
*三千鴉殺-電視劇角色傅九雲、小川在劇中一起做兔子花燈。
*妖貓傳-電影中的妓院胡玉樓有很多魚花燈。
在每年新加坡的中秋節，都可以看到巨型的花燈
在韓國，每年都會在晉州南江舉辦晉州南江流燈節，在節日中，會在南江上漂放流燈、許願燈、大型水上花燈。
首爾燈節(???????），每年11月的第一個星期五到第三個星期日舉辦，在首爾清溪川展出花燈，為期3週。
在日本，每年都有花燈的慶典和比賽
，如：青森睡魔祭。
*京都燈雪節（日語：京都イルミエール）活動期間：10月底到4月初，舉辦地點：京都府南丹市
在中華民國，以花燈為個人職業，並且作品受到業界肯定或在燈節 (中華民國)得過花燈比賽獎項的人，被一般大眾尊稱為燈藝師。
花燈在中華民國的曾經發生一些爭議，觀傳局長簡余晏邀請潮牌藝術家不二良跨界設計的2017年臺北燈節花燈主燈小奇雞家族，被勞動部前主委王如玄批評元宵節傳統漸漸消失中。。臺灣花燈國際發展學會理事長說近來臺北燈節發包形式改變，燈藝師要製作３Ｄ模擬圖、成立公司等才能順利投標，工藝師縱有一身好技藝，卻根本進不了燈節。
舉辦燈會燈節是地方各縣市長們施政時民眾能感覺得到的明顯政蹟之一，因此近年來各縣市皆熱衷於舉辦燈會燈節。
*2020臺灣燈會各燈區招標，臺中觀旅局廣發英雄帖。
中華民國（臺灣）於2006年意大利都靈冬季奧運以中華臺北奧林匹克委員會身份參加賽事，本屆冬奧中華臺北只派出馬志鴻一人參與無舵雪橇的項目。
53.939秒
53.605秒
53.977秒
53.620秒
3分35.141秒
楊三郎，原名楊佐三郎，臺灣臺北廳網溪人（今新北市永和區），臺灣畫家。其作品主要以風景為創作題材，深受法國印象派的影響，表現出柔和浪漫和寫實的個人風格。
新北市永和區仁愛公園中的楊三郎銅像。
祖父楊克彰在清朝時是當地的一名貢生，父親楊仲佐是詩人，「十五能文，二十能詩」，著有詩集，也是園藝家，同時也是販賣菸酒的商人，財力雄厚且政商關係良好。後娶了曾任三芝莊協議員的曾慶餘（曾文惠之父）的姐姐曾淑人。楊三郎為楊仲佐三子。
楊三郎在1907年10月5日出生。在就讀小學（小6以前）時，因往返學校與家裡時會經過一間文具店，店外經常陳列著鹽月善吉的油畫，據說因此受到影響，立志成為畫家。就讀小學四年級時，當時臺灣有流行性傳染病暴發，學校單位規定學生自備玻璃瓶到校取藥，楊三郎在沖洗瓶子時，不慎被破裂的玻璃瓶插進右手中指，後因細菌感染，在臺大醫院進行截指治療。楊三郎在家人反對他習畫的情形下，用幫忙家中菸酒配銷事業所儲蓄的零用錢，計畫到日本留學。
1923年，楊三郎搭上臺灣商船稻葉丸前往日本留學，原於日本京都市立美術工藝學校就讀，隔年即轉學至京都關西美術院，原本打算半工半讀完成學業，後來獲得家人的諒解並給予經濟援助。1927年，楊三郎就讀關西美院三年級時，父親替他的畫作「復活節時候」報名參加臺灣美術展覽會，與李石樵、李梅樹、陳澄波、顏水龍、廖繼春等名畫家同時入選，此畫作由官方以75日圓買入並收藏。1928年，楊三郎畢業後回到臺灣。一方面協助父親經營家業，另一方面與陳植棋、陳澄波等畫友繼續精研畫技。隔年，其作品「靜物」即獲選為臺展特選第一名，並與同在日本留學的許玉燕女士結婚。
昭和七年（1932年）與劉啟祥同船前往法國留學，其作品「賽納河」亦於此時入選了法國秋季沙龍。昭和九年（1934年），自法國返臺後，即與顏水龍、李梅樹、李石樵、廖繼春、陳澄波、陳清盼、立石鐵臣等7位畫家致力於臺陽美術協會的籌備，臺美協會於1933年在臺北鐵路飯店正式成立，並開始策畫臺美展，為臺灣藝術的推廣盡心。
1945年戰後，楊三郎被臺灣省行政長官聘為臺灣省美術展覽（省美展）的籌備委員，並在同年10月22日在臺北市中山堂舉辦首屆由官方政府主辦的展覽。1955年。擔任國內外評審委員、評議委員、諮詢等。1957年，曾任行政長官公處諮議，省展準備委員會主任。
楊三郎在70歲時失聰，但仍然時常和妻子許玉燕一同到世界各地寫生，足跡踏遍美國、歐洲、日本等地。1987年，參加中華民國現代十大美術家聯展於日本。1991年7月25日，楊三郎美術館在家鄉永和開幕，開私人美術館之先。由李登輝題字。
楊三郎為李登輝夫人曾文惠的表哥，李登輝自臺北市長起。凡楊三郎的畫展，必親至看畫。李登輝就任總統後，楊三郎更不敢張揚他是總統夫人的表哥，唯李登輝為表親切，喜歡對楊氏夫婦說：「我們是親戚喔！」。，1995年，楊三郎獲中國文藝協會頒發的中國文藝獎章榮譽文藝獎章的油畫創作獎；同年因肝炎而與世長辭，享年89歲。
楊三郎深受法國印象派的影響，繪畫以山林風景主題最多，其次則為靜物、人物。使用色彩鮮豔多變，尤其受莫內、柯洛兩人影響最深。藝評家林惺獄曾評價：
「性格豪放爽朗、下筆奔放，不拘泥於細部描繪而追求大張力，因此能夠呈現大自然無比的氣勢。」
*2016年 電視劇《紫色大稻埕》，由葉文豪飾演。
*臺灣畫壇風雲，洛華笙著，國立歷史博物館出版，ISBN 9570253517
大潭道是香港的其中一條道路，連接香港島的柴灣和赤柱，為大潭一帶唯一的通道，全長約7.1公里。
大潭道1號在始自赤柱之東北部，赤柱村道與赤柱峽道的東端交匯處；而大潭道200號在柴灣道42號筲箕灣官立中學以南；大潭道中段與大潭水塘道中段，交加於大潭篤水塘以南、大潭童軍中心以西。
大潭道早在1845年由香港政府興建。當時政府的構想乃興建道路把全香港島各區域連接起來，當通車時這個環島道路網的南段都被統稱作香島道，到1930年代這個路段被改稱作大潭道，而大潭道目前是石澳和赤柱前往筲箕灣、太古和東九龍之主要道路。1917年大潭篤水塘落成後，大潭道其中一路段的設計乃利用其水壩作為行車馬路，而該街道現為赤柱前往筲箕灣、太古、九龍東和新界東的主要道路。
不過由於大潭道的設計乃根據當時的交通文化而設的，所以沿線路面相當狹窄，尤其是石澳道至大潭水塘道一段更以多彎聞名。而大潭篤水塘水壩一段長度364米，闊度亦只有5米，根本不能容納兩部重型車（如貨車和巴士）同時通行，由於大潭道水塘水壩現已列作法定古蹟，不能重建、擴闊或作其他大型改動，所以後期香港政府便把石澳道和赤柱一段大潭道於上午7時至10時和下午3時至7時限制3噸以上重型車輛（巴士和小巴除外）通行。這也是該道路的主要特色。大潭篤水塘水壩兩邊入口在2018年8月25日，交通燈訊號已經開始運作，實施單線雙程行車。
大潭道近紅山廣場設有一段短小的分隔車路，另外在廣場外設有道路預留位，估計是預留予已告吹，來往柴灣和香港仔的81號幹線。
2020年7月13日凌晨4時許，，大潭道45號其中一幢獨立屋，上址姓施(44歲)男戶主驚聞屋內有異響，其後發現有玻璃門被撬，屋內一個夾萬曾被移動，相信是賊人所為，遂報警求助。警員到場調查，將案列作爆竊，初步有一隻約值4千港元智能手錶不翼而飛；至於是否有其他財物損失，仍有待點算。
大潭道45號8號屋，以4.38億元售出，實用面積4,751平方呎，花園面積1,612平方呎，天臺面積998平方呎，成交價4.38億元，呎價92,191元。登記買家為恒安國際執行董事施煌劍。另外項目7號屋以4.78億元轉售，實用面積4,812平方呎，花園面積1,009平方呎，天臺991平方呎，成交呎價99,335元，登記買家為Yang Ying。
;由柴灣端起
*勵志更生中心（前大潭峽懲教所）
*大潭道21號中聯辦高級員工宿舍
《約翰一書》，天主教稱《若望一書》，是《新約聖經》中的第23卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第四卷。
《約翰一書》主題：神聖生命的交通。
約翰一書與《約翰福音》在文體上頗相似，因此可能是來自於同一個作者，福音書作者約翰。例如，他在信的起頭提及自己曾親眼見過“生命之道……原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命”，這與約翰福音的序言頗相似。
這本書的真確性受到穆拉托里殘片及諸如伊里奈烏斯、波利卡普和帕皮亞斯等第二世紀的早期作家所支持。據優西比烏斯（約公元260-342年）所説，約翰一書的真確性從未受人質疑。
有些較古老的譯本在約翰一書5：7的結尾部分和5：8的開頭部分加上了以下一句話：“在天上……有父、道和聖神：這三位是合一的。在地上作見證的有三樣。”（《KJV》）可是，這節經文從沒有在任何早期的希臘文手抄本裏出現過。因此這節經文可能是有些人為了支持三位一體的教義而杜撰的。大部分現代譯本，無論是天主教抑或是基督新教出版的，均沒有把這句話包括在聖經的正文中。
約翰寫這封信的目的是要保護他所“親愛的”“小子們”，幫助他們抗拒‘好些敵基督者’所提倡的謬誤道理。這些敵基督者是從他們中間出去的，並且試圖引誘他們離棄真理。（2：7，18）
這些叛道的敵基督者很可能被希臘的哲學思想——包括早期的諾斯替教——所影響。諾斯替教的信徒聲稱自己從上帝接獲若干玄秘的特別知識。約翰堅決反對叛道，他在信中廣泛地討論三個主題：罪、愛心和敵基督者。他論及罪和支持耶穌的贖罪祭的話顯示敵基督者自以為義地聲稱自己是無罪的，因此無須倚賴耶穌的贖價祭物。這種以自我為中心的“知識”使他們變成自私自利，毫無愛心。所以約翰再三強調真正基督徒的愛心，藉此揭發敵基督者的惡劣情況。再者，約翰闡明耶穌就是基督，他在降世為人之前即已存在；他以肉身來到世上，以上帝兒子的身分為相信的人提供拯救的安排。顯然約翰是要藉此推翻敵基督者的謬誤信仰。約翰將這些偽教師稱為‘敵基督者’，並列出若干方法將上帝的兒女和魔鬼的兒女辨別出來。
（涵蓋經文范圍1：1-2：29）。約翰説：“我們將這些話寫給你們，使［我］們的喜樂充足。”既然“上帝就是光”，惟獨“在光明中行”的人才可以“與上帝相交”，並且彼此相交。他們可以藉“他兒子耶穌的血”洗淨一切的罪。在另一方面，那些“仍在黑暗裏行”而聲稱“自己無罪”的人其實是自欺，真理並不在他們心裏。但他們若承認自己的罪，上帝便會信實地寬恕他們。——1：4-8。
約翰表明耶穌基督是‘在父那裏的幫助者’（《新世》），他為罪作了“挽回祭”。人若自稱認識上帝，卻不遵守他的誡命，便是説謊了。人若愛弟兄，就是住在光明裏；但人若恨弟兄，就是在黑暗裏行。約翰語重心長地勸勉基督徒不要愛世界和世上的事，因為正如他説：“人若愛世界，愛父的心就不在他裏面了。”約翰解釋有許多敵基督者已經出現，“他們從我們中間出去”，因為他們“不是屬我們的”。敵基督者否認耶穌是基督，甚至不認父和子。約翰勸勉“小子們”要持守他們從起初所學到的真理，這樣他們便能夠憑著從主所受的真正恩膏‘住在子裏面，也住在父裏面’。
（涵蓋經文范圍3：1-24）。憑著上帝的慈愛，他們得以稱為“上帝的兒女”。在上帝顯現時，他們會成為像他一樣，並且“得見他的真體”。罪就是不法。凡與基督保持聯合的，就不會慣常犯罪。慣常犯罪的人是出於魔鬼的。上帝的兒子必定會除滅魔鬼的作為。上帝的兒女和魔鬼的兒女憑此顯明出來：凡從上帝生的，就會彼此相愛。但一切屬那惡者的，就像仇視和殺害親弟的該隱一般。約翰指出，“小子們”因為“主為［他］們捨命”而認識了愛，並且勸勉他們不要對弟兄們“塞住憐恤的心”。他們要彼此“相愛，不要只在言語和舌頭上，總要在行為和誠實上”。
為了辨明他們是否真正“屬真理”，他們必須
*檢討自己的心，看看他們是否正“行［上帝］所喜悅的事”。
*遵守上帝的命令，‘信他兒子耶穌基督的名及彼此相愛’。由此他們便知道自己與上帝保持聯合，上帝也藉聖靈與他們同在。
（涵蓋經文范圍4：1-5：21）。要試驗一切受感示的言論。凡是否認基督曾以肉身降世的言論都“不是出於上帝”而是出自敵基督者的。這些人出於世界，並且與世界打成一片。但受感示的真理之言卻出於上帝。約翰説：“上帝就是愛，”又説，“不是我們愛上帝，乃是上帝愛我們，差他的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。”因此，我們的確有義務要彼此相愛！愛別人的，上帝便會與他們保持聯合，使愛在他們裏面得以完全。這會將懼怕除去，使他們能夠“暢所欲言”。約翰説：“我們愛，因為上帝先愛我們。……愛上帝的，也當愛弟兄。”
表現愛心作上帝的兒女意味到要遵守上帝的誡命，藉此可以憑著信心戰勝世界。相信上帝兒子的人，上帝作證他要賜他們“永生，這永生也是在他兒子裏面”的。堅信若按照上帝的旨意求甚麼，他必定會聽。雖然所有不義的事都是罪，然而也有一種不至於死的罪。凡從上帝生的，必不慣常犯罪。儘管“全世界都臥在那惡者手下，……上帝的兒子已經來到”，並且把“智慧”賜給他的門徒，使他們可以認識真實的上帝，‘藉著他的兒子耶穌基督’與他聯合。因此，他們務要自守，遠避偶像！
*福音書作者約翰：約翰福音、約翰二書、約翰三書
露西是標本AL 288-1的通稱。此標本具有約40%的阿法南方古猿骨架，由等人于1974年在埃塞俄比亞阿瓦什山谷的發現。古人類學研究中一般僅能發現化石碎片，很少發現完整的顱骨或肋骨；因此對AL 288-1的發現尤其重要，為古人類學研究提供了大量科學證據。露西生活于約320萬年以前，被歸類在人族，在阿爾迪發掘出來之前都被視為“人類最早的祖先”。
這副骨架具有類似猿的腦容量和類似于人類的方式，支持了人類進化爭論中直立行走在腦容量之前的看法。
露西復制品的側面
法國地質學家莫里斯·塔伊布于1972年在埃塞俄比亞阿法爾三角洲發現了哈達爾地層。稍后他組建了國際阿法爾科學考察隊，邀請了來自三個國家的三名科學家共同指導研究工作。參加科考隊的科學家有美國人類學家唐納德·約翰森、英國考古學家瑪麗·李奇、法裔古生物學家伊夫·柯本斯。科考隊由四名美國人與七名法國人組成。1973年秋天科考隊調查了哈達爾有關人類起源的化石與文物。
1973年11月，第一輪實地考察接近尾聲時約翰森注意到了一處前端被略微切開的脛骨上段的化石。在附近找到了股骨下端。當他試圖拼接兩段化石時，膝關節所成角度顯示編號為的化石屬于直立行走的原始人類。此化石年齡超過三百萬年，遠大于任何當時已知的標本。此地點距之后科考隊發現露西的位置有遠。
在接下來的一年中科考隊展開了第二輪實地考察并發現了一些原始人類顎骨。接下來，1974年11月24日在阿瓦什河邊約翰森放棄了更新現場筆記的計劃并和他的研究生湯姆·格雷一起在162號地點搜索骨骼化石。
唐納德·約翰森與蒂姆·D·懷特在越來越熱的干旱平原花了兩小時調查多塵的地貌，之后約翰森決定在回車上前繞行到一個至少被其他隊員檢查過兩遍的溝壑底部。最初溝壑中沒有任何明顯的化石痕跡，在兩人將要離開時約翰森發現斜坡上有一肱骨碎片。在其附近有一片來自顱骨后方的碎片。他們在約一米外發現了股骨碎片。進一步觀察后他們發現斜坡上還有更多的骨骼化石，包括一些脊椎骨、一部分骨盆、一些肋骨以及顎骨的碎片。他們標記出此處后返回了營地。他們因找到了如此眾多的來自單一人科動物化石而激動。
一具位于墨西哥的露西復制品
當天下午科考隊全體隊員抵達溝壑處、發掘此地點并準備精細的采集。采集過程最終花了三周時間。某晚在營地中慶祝此發現時，隊員將標本AL 288-1昵稱為露西。該昵稱來源于當晚營地中磁帶錄音機上反復播放的披頭士歌曲《》。
接下來的三周內找到了數百件樣本，無一重復，確認了最早關于樣本來源于單一個體骨骼的猜想。科考隊在進一步分析后計算出發現的樣本占完整骨骼的40%。約翰森根據骨盆開口寬度認為此樣品是雌性。
露西僅有高，重，外觀上類似于黑猩猩。盡管該個體腦容量小，其骨盆和腿骨的功能幾乎和現代人類相同，顯示這些原始人類已可直立行走。約翰森根據與埃塞俄比亞政府的協議將骨架帶回位于克利夫蘭的。在那里重建了這副骨架。約九年后標本被歸還給埃塞俄比亞。
二十世紀七十年代中進一步發現的南方古猿樣本令人類學家對該物種的可變性范圍和兩性異形有了更好的認識。
1992年發現了更完整的早期人科動物的骨架，但直到2009年10月完整結果才被公布。這具骨架被命名為阿爾迪，化石年齡約440萬年。
1990年到1992年通過分析該化石與其周圍的火山灰可靠地測定了這具化石的年齡。1974年莫里斯·塔伊布與詹姆斯·阿倫森曾在阿倫森位于凱斯西儲大學的實驗室通過測試年齡。化石發現點的火山巖曾產生了化學變化，哈達爾地區也完全沒有浮石。這些因素使此次嘗試因可供定年的晶體過少而受阻。露西的骨架位于哈達爾序列中沉積速度最快的區域：最老的火山灰位于化石下方18米處，最早的火山灰則在化石上方1米處。化石所處位置粗略地指示了化石沉積的年代。高速沉積也部分解釋了骨架為何能完整保存下來。
1976年到1977年對哈達爾的實地考察被暫停，直到1990年得到恢復。同一時間內多倫多大學的德里克·約克改進了更為準確的氬—氬定年法。1990年到1992年在人類起源研究所測得了由兩份由阿倫森和羅伯特·沃爾特找到的火山灰樣本的年齡，分別為322萬年和318萬年。
克利夫蘭自然歷史博物館內對露西骨架的重建
露西的一個顯著特征是外翻的膝蓋，該特征顯示露西通常直立行走。其小，股骨頸短，皆為原始特征。露西的肱骨與股骨的長度比為84.6%，現代人類為71.8%，黑猩猩為97.8%，這顯示或南方古猿的上肢開始縮短，或下肢開始變長，或兩者同時進行。露西的腰曲也顯示其習于直立行走。盡管其他南猿個體帶有足弓，露西可能是非病理性平足。
約翰森發現了露西的左胯骨和骶骨。骶骨的保存很好，但是胯骨被扭曲了。這導致了兩種不同的重建方案。第一種方案預計露西的骼嵴小、沒有內唇。這個方案中的髂骨與猿的髂骨類似。此方案因兩側骼相同時無法與互相接觸而被證明有誤。
稍后由蒂姆·D·懷特提出了另一種方案，此方案中骼嵴寬大并帶有內唇。此方案中露西的寬度正常，恥骨下支長度正常。其張開超過90度，與現代人類女性相仿。但是其髖骨仍然小而原始。
從標本中取得的顱骨證據爭議較少。其腦顱小而原始，其門牙較猿更類似于匙形。腦容量約為375毫升至500毫升。
對人類下頜骨結構的研究中對比了若干南猿標本后發現露西的顎與其他人科物種區別很大，更類似于大猩猩的下顎。洛等人認為此下頜結構獨立于大猩猩與人科物種產生，他們還認為南猿變化過大，已不能充當人屬與傍人屬的共同祖先。
露西被保存在亞的斯亞貝巴的衣索比亞國家博物館，對外展示的則是一件塑料復制品。克利夫蘭自然歷史博物館陳列有經過重建的原件倒模復制品。位于紐約的美國自然歷史博物館在人類生物與進化廳展出包括南方古猿在內的人類祖先在其棲息地上的活動。芝加哥菲爾德自然歷史博物館在《進化的行星》展中展出了重建后的露西骨架倒模。
名為《露西的遺產：埃塞俄比亞的隱藏的寶藏》的巡回展覽正在美國進行。此展覽中將展示包括露西化石在內的超過一百件文物。這項展覽獲得了埃塞俄比亞政府同意，由組織協調。休斯頓自然科學博物館在2007年8月31日到2008年9月1日進行了展出。
展覽所得款項的一部分將會用于對埃塞俄比亞眾多博物館的現代化上。美國國務院同樣支持此項活動。在展覽開始之前包括古生物學家歐文·洛夫喬伊、考古學家理查德·李奇在內的眾多專家曾經因標本的脆弱性反對此次活動。史密森尼學會和克利夫蘭自然歷史博物館等館所拒絕舉辦這次展覽。
化石發現者唐納德·約翰森表示他對可能造成的損壞表示擔心，但是因為展出可以喚起對人類起源研究的意識而不反對這次展出。休斯頓自然科學博物館則安排盡可能多的館所參加此次活動。在2008年10月4日到2009年3月8日展覽在西雅圖的太平洋科學中心展出。2008年9月在休斯頓展覽與西雅圖展覽之間化石被送往德克薩斯州大學奧斯汀分校進行大約10天的高分辨率CT掃描。
2009年7月24日到2009年10月25日露西在紐約新落成的探索—時代廣場博覽園展出。同時參加展出的還有新近發現的麥塞爾達爾文猴化石板塊B—艾達。
科學歷史學家質疑科考隊根據骨盆開口大小判斷露西性別的主張。她指出女性骨盆開口尺寸與性別的關系與腦容量增大的時間相互矛盾。希賓格還批評了根據骨骼大小判斷露西性別的做法。
*阿爾迪：更完整的早期人科物種骨架
*Lovgren, Stefan.  ""Lucy" Fossil Tour Sparks Controversy Among U.S. Museums", ''National Geographic News'', November 1, 2006. Accessed August 16, 2007.
* Johanson, Donald C., and Kate Wong. ''Lucy's Legacy''. N.p.: Crown Publishing, 2009. Print
* Cleveland Museum of Natural History
* Institute of Human Origins
* "Becoming Human: Paleoanthropology, Evolution, and Human Origins", a documentary hosted by Donald Johanson
* "New Link In Human Evolution Discovered", facial reconstruction of Lucy, an Agence France-Presse photo published by the Taipei Times, May 8, 2006.  Accessed September 11, 2007.
* University of Texas's eLucy.org website Enables visitors to view bones and bone casts, and learn more about human origins and evolution. Activities and lessons are provided to encourage additional study.
*  National Public Radio "Science Friday" interview with Dr. Donald Johanson titled "Lucy's Legacy" originally aired on 6 Mar 2009
*   ''Australopithecus afarensis'' - Science Journal Article
璧，漢代，出土于西漢楚王墓
璧是中國古代用于祭祀的玉質環狀物，凡半徑是空半徑的三倍的環狀玉器稱為璧。《爾雅》云：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環。”，所謂肉是指邊，好是指孔。實際上這一比例僅僅是理想的，實際出土的玉器很少合乎這一比例。
在玉器中，璧是用于祭天的玉器，《周禮·春官·大宗伯》記載“以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”。
玉璧最早出現在新石器時代，考古發現最早的玉璧是在紅山文化，良渚文化也有出土玉璧。玉璧在商周時期比較興盛，漢代以后逐漸式微。
玉璧除了作為禮器，還是權力的象征，用作佩戴和墓葬。
玉璧的形狀通常是圓形的，但也有出廓璧，即在圓形輪廓外雕有龍形或其他形狀的鈕。玉璧的紋路主要有蟠螭紋、蟠虺紋、勾云紋、谷紋、蒲紋、龍鳳紋、獸紋等。
《孟子正義》為焦循（里堂，1763–1820）所編著。近代學者梁啟超（1873–1929）認為此書乃清代經書注疏之模範，其價值更屬「永永不朽」。
據焦循自述，其弱冠好讀《孟子》，立志為《正義》。但因世務所阻，故「輟而不為」。期後，焦循有鑑歷代《孟子》僅守一家注本，未能兼綜博采，故希望能「破孔賈之藩籬，突徐楊之門戶」。此外，焦循亦深感《孟子》偽孫奭疏「體例踳駁，徵引陋略乖舛，文義冗蔓俚鄙」，故於嘉慶二十一年（1816年），與其子焦廷琥編撰《孟子正義》，以補前人之闕。
於嘉慶二十一年（1816年）冬天，里堂父子已開始準備編撰《孟子正義》。二人先以近兩年時間，博採歷代有關《孟子》及趙注之論述，編次為《孟子長編》三十卷。其後，再根據《長編》，刪繁補缺，於嘉慶二十四年（1819年）七月，草成《孟子正義》三十卷。
但在翌年七月，里堂舊病復作，故於《孟子正義》的校謄、編訂上，僅能手錄其中十二卷。里堂離世後，焦廷琥秉承父志，繼續《孟子正義》之校對、謄錄工作。惜半年有餘，於道光元年（1821年）二月，廷琥亦以病終。
終於道光五年（1825年），由焦循之弟焦徵將《孟子正義》付梓完成。
*《焦氏叢書》本，清道光元年（1821年）刻。
*《皇清經解》本，清道光9年（1829年），廣東學海堂刻。
*清道光刻本，謝章鋌校，福建省圖書館藏。
*《焦氏遺書》本，清光緒2年（1876年）衡陽魏氏刻。
*《孟子正義》點校本，1987年北京中華書局出版。
* 孟子正義 掃瞄版 － 中國哲學書電子化計劃
1998年冬季殘疾人奧林匹克運動會于1998年3月5日至14日在日本長野舉行。此次比賽共設5個大項、34個小項，共有來自32個國家和地區的571名運動員參加。
南北韓的軍事談判
談判專家原來是指談判方面的專家，包括商業及政治方面，警察只是其中的一種，主要負責議價及游說的工作，包括處理收地賠償、解救人質及避免自殺的事件或恐怖活動等。
成都武侯祠諸葛尚像，位于靜遠堂內西側，塑于清康熙十一年（1672）。
諸葛尚，瑯邪郡陽都縣（今山東省臨沂市沂南縣）人，諸葛亮之孫，諸葛瞻長子，諸葛京的哥哥。
景耀六年（263年）冬，鄧艾攻入蜀中，諸葛瞻在綿竹與鄧艾交戰，大敗而死，諸葛尚嘆氣說：“我父子受到國家重恩，不能早日斬殺黃皓，讓國家受辱人民遭殃，才導致今天的失敗，還活著干什么！”于是諸葛尚策馬沖入魏軍陣中戰死。
四川綿竹建有諸葛雙忠祠紀念蜀漢末年在綿竹關戰死的諸葛瞻及其子諸葛尚，為四川重要蜀漢遺址之一，現存有清代建筑與三國兩晉時期建造的諸葛瞻墓冢。祠內有“蜀漢三叛”士仁、麋芳與郝普的石雕跪像，與諸葛瞻父子形成強烈對比。
城陽區是中國山東省青島市所轄的一個市轄區，位于青島市膠州灣北岸，轄區內設有青島高新技術產業開發區。
城陽區于1994年4月由原嶗山區析置，現轄8個街道：
2010年中國第六次人口普查時，城陽區共有人口737209人。共有家庭210870戶，平均每戶2.66人。14歲以下的少年兒童共86050人，占總人口11.67%；15-64歲人口共598022人，占總人口81.11%；65歲及以上的老年人共53137人，占總人口的7.207%。男性共計362904人，占總人口49.22%；女性共計374305，占總人口50.77%。本地居住的人口中，擁有本地戶籍的人口為416846人，占56.54%。
* 鐵路：城陽站（膠濟線、膠濟客運專線、青榮城際線），紅島站（濟青高速線、青鹽線）
* 公路：0公里起點。、、、。
#青島地鐵7號線（部分已建成，與青島地鐵1號線貫通運營）
#青島地鐵8號線（北段已建成）
#青島地鐵9號線（規劃）
#青島地鐵10號線（規劃）
#青島地鐵12號線（規劃）
#青島地鐵15號線（規劃）
#青島地鐵16號線（規劃）
*仁川廣域市南洞區（2000年12月）
四方區是中國山東省青島市原轄區。總面積為34.55平方千米，2001年人口為36萬。2012年12月1日，四方區并入市北區。
境內地勢起伏不平，東高西低，南北趨向平緩，西部臨海，海岸線長5.83千米。區內有壇頂山、雙山、孤山、大山、水清溝東山、水清溝東南山、嘉定山、北嶺山等8個山頭，皆為南北走向。最高峰是北嶺山，海拔116.32米；其次是嘉定山，海拔110.4米。
屬溫帶季風氣候，年平均氣溫12.3℃，最熱的8月份平均氣溫25℃，最冷的1月份平均氣溫-1.3℃。
四方區原轄阜新路、海倫路、興隆路、嘉興路、水清溝、洛陽路、河西等7個街道辦事處。
李滄區是中國山東省青島市所轄的一個市轄區，位于膠州灣東岸城區北部。
李滄區轄11個街道：李村、虎山路、浮山路、振華路、滄口、興華路、興城路、樓山、湘潭路、九水、世園。
黃島區是中國山東省青島市所轄的一個市轄區。黃島區與第九個國家級新區青島西海岸新區實行一個機構兩塊牌子的管理體制。首批國家級經濟技術開發區青島經濟技術開發區，青島港重要的港區青島前灣保稅港區和董家口港區均位于黃島區。黃島區位于京津冀都市圈和長三角都市圈的中間地帶，是沿黃河流域主要出海通道和亞歐大陸橋東部重要端點，是沈（陽）海（口）、青（島）銀（川）國家東西、南北大通道的交匯點；與朝鮮半島、日本列島隔海相望，與釜山、東京、舊金山等灣區城市處于同一黃金緯度，具有輻射內陸、連通南北、面向太平洋的戰略區位優勢。2016年，黃島區在山東省137個縣（市、區）中GDP規模和漲幅均位列第一。
黃島區因坐落在“黃島”因而得名。黃島原是膠州灣中的一座島嶼，面積約5.33平方公里。由于黃島油港建設需要，經過1980年左右開始的填海造地，現已與陸地連成一片。其名稱根據民國二十年出版的《增修膠志》中記載：
據上可知，“黃”字主要是因為黃島在黃庵山之北，且由于土地含鹵較高呈現黃色所得。“島”主要是因為在潮起時候黃島四周皆會被海水覆蓋。
1944年，設藏馬縣。1946年9月改珠山縣為膠南縣。1956年，藏馬縣并入膠南縣。
1976年10月，山東省革命委員會決定，將黃島、薛家島、辛安共計3處人民公社從昌濰地區膠南縣劃出，組建黃島革命委員會，為縣級建制。
1979年1月，國務院批準，將黃島革命委員會所轄3處人民公社從昌濰地區分出，改為青島市黃島區，縣級市區建置。
1984年8月改人民公社為鄉鎮建制，成立黃島鎮、薛家島鎮。原辛安人民公社一分為二，成立辛安鎮和柳花泊鄉。
1992年，青島經濟技術開發區與黃島區體制、區劃合二為一。為一套班子、兩塊牌子。
2012年12月1日，經國務院批復，撤銷青島市原黃島區、原膠南市，組建新的黃島區。
2014年6月3日，經國務院批復，成立青島西海岸新區，包括黃島區全部行政區域。
黃島區位于膠東半島東南部，膠州灣西海岸，地理坐標范圍為北緯35°35′～36°08′，東經119°30′～120°18′，東經120°經線穿過轄區，全區均位于UTC+8時區內。東與青島主城區隔膠州灣相望，南隔海州灣與江蘇省連云港市相對，西至東分別與日照市東港區、日照市五蓮縣、濰坊市諸城市、青島市膠州市接壤。城區分為東西兩部分，分別位于黃島區東北部和中部地區。
黃島區內河流均屬沿季風區雨源型河流，其特點是自成流域體系，河道徑流量的季節變化較為明顯。黃島區內目前有大小河流47條，分屬風河流域、洋河流域、白馬-吉利河流域、南膠萊河流域四個流域。其中風河是黃島區內流域面積最大的河流（315.48km2），洋河是干流長度最長的河流（45.89km）。截止2013年底，黃島區共有中型水5座，庫容34368萬m3、小型水庫207座，庫容13998萬m3，其中最大的水庫是位于理務關鎮東北部的吉利河水庫，總庫容7400萬m3。黃島區平均人均水資源占有量314m3，屬水資源較為匱乏的地區。
黃島區內擁有較為完善的交通網絡，擁有、、膠黃鐵路、青鹽鐵路、等重要交通通道。通過膠州灣跨海大橋和膠州灣海底隧道可直達青島市區。同時區內擁有前灣港和董家口港等重要港口，是膠東半島地區重要出海通道之一。轄區內在建的青連鐵路是國家“一帶一路”戰略配套的重大基礎設施，是中國“五縱五橫”綜合運輸大通道南北沿海運輸通道的重要組成部分。
鐵路青鹽線是黃島區內首條具有客運功能的線路，在區內設有作為青島鐵路樞紐重要節點的青島西站（規模為4臺11線）和董家口站。其中青島西站位于西部城區鐵山街道轄內，董家口站位于區最南部。
1991年12月開始建設并于1996年4月正式運營的鐵路膠黃線是黃島區內首條運營的鐵路。它承擔著青島老港區和前灣港區兩大港區繁重的鐵路運輸。2007年膠黃線完成了復線電氣化改造，將運營時速從60公里提高到了120公里。為配合董家口港區建設，董家口港區疏港線于2017年開工建設，2018年建成通車。
早在秦代，黃島區內便設置有通往朐縣和成山的馳道。至明代，建設有驛道自靈山衛通往膠州地區。德占時期，侵略軍曾修筑安子碼頭至南營村長約2.5千米的軍用公路。后期修筑了薛家島通往周圍地區的多條簡易公路和環膠州灣路基。新中國成立以后，道路交通交通事業發展迅速，相繼建設了、、、、、、、、和諸多省道。截止到2015年末，黃島區內共有國、省道公路638.0公里，城市道路649.57公里，道路通車總里程達到3071.98公里，道路密度為146.6公里/百平方公里，基本形成了貫通黃島區東西兩城區、連接各經濟功能區和鎮駐地的道路交通網絡。
黃島區內公路客運運輸起于1927年，當時膠縣私辦膠紅汽車公司開通了運營與膠縣和紅石崖之間的客運汽車。1938年由于日軍侵略，公路客運一度中止。1954年青島長途汽車運輸公司在王戈莊設立的汽車站是黃島區內首個汽車站。截止2016年末，黃島區內共建設有公路客運站2處，分別是黃島汽車總站和西海岸汽車總站。設有客運線路121條，公路客運網絡四通八達，開設有前往日照、威海、煙臺等處的線路。
明清至建國初期，道路貨物運輸主要依靠商販手推車和牲口馱運。
1987年7月黃島區公交公司成立，并開通了兩條公交線路。1989年4月開發區公交公司成立。1993年9月兩者合并成為青島經濟技術開發區公交總公司。2015年1月在原有開發區公交公司基礎上成立了真情巴士集團有限公司。至此原黃島區轄區公交全部由青島真情巴士集團有限公司運營。
1988年原膠南市政府安排企業購置并開通了原膠南市轄區首條公交線路。2005年原膠南市政府通過招標引入交運集團溫馨巴士。2014年，青島交運集團與青島八方交通集團達成收購協議。至此原膠南市轄區公交全部由交運集團溫馨巴士有限公司運營。
黃島區公交系統與青島市市區公交系統基本獨立，通過隧道公交互相連接。黃島區公交線路目前由兩家公司運營，分別是主要運營原膠南市范圍內線路的交運集團溫馨巴士公司和主要運營開發區范圍內公交線路的青島真情巴士集團。截止到2015年末，黃島區內共有公交線路134條，其中城區公交線路76條、城鄉線路59條，公交車1607輛，公交年客運總量達到2億人次。
截至2019年初，黃島區運營的地鐵線路有13號線。目前正在建設并途經黃島區地鐵線路為1號線和6號線，尚在規劃的為2號線和12號線。
其中1號線縱穿、2號線橫穿膠州灣口，連通市南區西部與黃島區北部；6號線由王臺鎮經開發區主城至青島西站，13號線連接前灣港區與董家口港區，兩線均為黃島區內線；12號線連接金沙灘與膠州灣北部的紅島經濟區。
黃島區現有出租車運營企業5家，出租車692輛。
黃島區內現有港口企業3家，分別是青島積米崖港務有限公司、青島大灣港務有限公司和中石化銷售有限公司山東青島石油分公司。年吞吐量可達420萬噸。
目前黃島區擁有青島港四大主要港區中的三個：前灣港、董家口港、黃島港，是青島市大部分航運物流的必經之地。這三大港區目前共有生產性泊位71個，其中萬噸級以上64個。其中前灣港區是國內最大的集裝箱中轉港之一，黃島港區是青島港石油及液體化工品主要轉運基地、董家口港區是全國首個具備40萬噸級礦石船直靠能力的港口。
截止到2015年底，青島港已與世界各國家和地區的700多個港口建立了航線網絡。目前，西海岸新區國家A級航運物流企業共有17家，其中5A級1家、4A級和3A級均有5家，2A級企業6家。
現有客運碼頭8座：黃島輪渡碼頭、薛家島旅游交通碼頭、前灣平安碼頭、竹岔島陸島交通碼頭、積米崖碼頭、靈山島陸島交通碼頭、瑯琊臺碼頭、龍門頂碼頭。
黃島區內目前沒有航空機場，航空出行主要依靠距離區政府駐地約66千米的青島流亭國際機場。正在建設中的青島膠東國際機場距離黃島區約60千米，規劃地鐵12號線建成后直達膠東機場。
2015年12月，位于紅石崖街道的青島西海岸通用機場獲得批復，成為青島市首家獲得批復的通用航空機場，也是黃島區內唯一一處民用航空機場。該項目將按照3C類通用機場標準進行建設，主要定位為直升機試飛與應急救援中心，重點發展直升機試飛、通航旅游、應急救援與城市服務、工農林作業飛行等。
黃島區位于膠州灣西岸，與青島市區隔膠州灣相望，這造成了兩者相互交流的不便。1986年12月28日，青島輪渡的青島－黃島航線正式通航，極大地方便了兩岸人民的交流溝通。但由于輪渡航行受天氣情況影響較大，無法航行時只能繞行膠州灣沿岸公路。2011年6月，青島膠州灣隧道和膠州灣大橋通車，同時開通了往來隧道兩岸的隧道公交。但由于膠州灣隧道只能通行客車，目前黃島區正在規劃膠州灣第二海底隧道。2015年12月，跨越膠州灣連接青黃兩地的地鐵1號線開工，預計將于2020年建成通車。在青島地鐵遠景年規劃中，地鐵2號線西延也將成為連接黃島北部城區和青島北部市區的重要通道。
黃島區旅游資源分布大致可概括為四山（大珠山、小珠山、藏馬山、鐵橛山）、三灣（靈山灣、龍灣、唐島灣）、一臺（瑯琊臺）、三島（靈山島、齋堂島、鳳凰島）。截止2014年底，黃島區共有4A級旅游景區6處，全國農業旅游示范點3家。
黃島區內教育最早可追溯至名正統元年（1436年）在靈山衛設立的靈山衛武學，其于正統十年（1445）年改為儒學，是當時境內最大的官辦學堂。清末至民國年間，轄內主要以私塾、義塾為主。新中國成立后教育事業發展較為迅速，
山東科技大學南門
黃島區內現有中國石油大學（華東）、山東科技大學、青島港灣職業技術學院等高等院校多所，另有哈爾濱工程大學、中國海洋大學等院校正在黃島區建設校區。
黃島區人民政府現駐隱珠街道西海岸路181號，現轄14個街道、8個鎮、4個經濟園區：
:街道：黃島街道、辛安街道、薛家島街道、靈珠山街道、長江路街道、紅石崖街道、靈山衛街道、膠南街道、珠海街道、隱珠街道、鐵山街道、濱海街道、王臺街道、張家樓街道。
:鎮：瑯琊鎮、泊里鎮、大場鎮、大村鎮、六汪鎮、海青鎮、寶山鎮、藏馬鎮。
:其他：靈山島省級自然保護區。
* 西澳大利亞州卡拉薩市（2014年）
*2013年青島輸油管道爆炸事故
外灘交通銀行原址
德華銀行北京分行舊址，1920年
德華銀行（，直譯為“德意志亞洲銀行”），德國于1889年在中國創辦的銀行，由德意志銀行牽頭，由德商在華開辦的銀行，服務于德國與亞洲地區的貿易，經營存放款、外匯、發鈔和投資業務，向中國政府的借款曾達到上億美元，是1912年成立的五國銀行團成員之一，在1914年以前是在華影響力僅次于香港上海匯豐銀行的外國銀行。
創辦日期是1889年5月15日。德華銀行總行設于上海。股本銀750萬兩。1896年在柏林設立分行，其后又在天津（1890年）、加爾各答（1896年）、漢口（1897年）、青島（1898年）、香港（1899年）、濟南（1904年）、北京、橫濱（1905年）、神戶、新加坡、漢堡（1906年）以及廣州（1911年）等13個城市設立了分支機構。1914年，日本對德宣戰，德華銀行青島分行及其在山東投資的鐵路，礦山公司全部被日本接收。1917年，北洋政府也對德國宣戰，接管各地德華銀行。1920年代，德華銀行重新來華發展，但其地位已經遠非昔比。1945年后，各地德華銀行再次由中國銀行接收。
1953年，德意志銀行在漢堡重建德華銀行，1972年德意志銀行與EBIC group合辦「歐亞銀行」（Europ?isch-Asiatische Bank），德華銀行同時併入歐亞銀行。EBIC group後來退出，1986年歐亞銀行更名「德意志銀行（亞洲）」（Deutsche Bank（Asia）），1987-88年德意志銀行（亞洲）併入德意志銀行。德意志銀行自身於1995年開始至上海發展。
*上海總行舊址：最初位于外灘14號，但在一戰結束后的1919年被交通銀行接管，1946年－1947年拆除重建。1920年代重新來華，新址在九江路89號（四川路）口。新址于1916年竣工，為鋼筋混凝土結構，新古典主義風格。立面為花崗巖飾面，無基座，左右各采用了四根貫通三層的科林斯柱，入口處飾巴洛克式山花。后曾改名為江川大樓，今大樓為上海醫藥工業有限公司所用。1994年，大樓被列入第二批上海市優秀歷史建筑。
*天津分行舊址：建于1921年，為混合結構二層樓房。建筑布局呈對稱結構，入口位于外立面中央，兩邊設有科林斯巨柱。建筑穩重而簡潔，室內豪華而大氣，是一座具有古典主義特征的建筑。1922年，德華銀行在天津重新發展，行址設于天津英租界領事道（今大同道10號），四層磚木結構，建筑面積 3700 平方米。外檐水泥飾面，鄰街西端轉角作塔樓形，東部以疊落式墻體相陪襯，大坡度人字形屋頂，為現存較早的德意志風格建筑。
*青島分行舊址：位于市中心海邊的太平路青島路口，文藝復興樣式，1901年建成。1922年日本占用作為總領事館。建筑現為民居，同時也是全國重點文物保護單位。戰后德華銀行重回青島，行址設于館陶路青島取引所，1945年關閉。
*濟南分行舊址：位于經二緯一路西口，1906年成立，是濟南第一家外資銀行。1922年建筑歸屬中國銀行，現為山東省優秀建筑。
*北京分行舊址：位于東交民巷，1917年和1945年兩次關閉，1966年遭到嚴重破壞，1992年拆除。
*漢口分行舊址：位于德租界江岸街，德國領事館旁，建于1906年，文藝復興風格，該建筑毀于1944年美國空軍轟炸。
*廣州分行舊址：位于沙面英租界。
*香港分行舊址：位于皇后大道中，1917年被拍賣出售。
麥浚龍（，），香港導演、編劇、監製、歌手、演員，香港商人麥紹棠之子，兄長麥浚翹是雜誌MILK及Silly Thing的創辦人。
麥浚龍原名麥允然，入行前的英文名為，小學一年級時跟隨家人移民加拿大，在當地求學一段時間後回流香港，並就讀於香港國際學校直至預科。
2002年出道，並推出第一隻EP《ON THE ROAD》，出道前曾到日本向TRF的SAM〈丸山正溫〉學習舞蹈。出道初期被傳出其父親出錢幫忙製作碟和宣傳，其後麥浚龍與唱片公司一致否認，環球唱片陳少寶更表示在取錄麥浚龍之初，並不知道其父是麥紹棠。麥浚龍在星路途中遇到許多的挫折，有時更在臺上表演時遭觀眾喝倒彩。
2004年，麥浚龍加盟Silly Thing與Chapel of Dawn後，銳意向非主流曲風發展，髮型也有改變，把初出道的長髮剃光至今。《Proto》大碟後一年，2005年，原班人馬創作出《Otherside》大碟，憑《雌雄同體》於2005年度叱咤樂壇流行榜頒獎典禮首次奪得“叱咤十大 第九位”，得獎的他在臺上激動落淚。《雌雄同體》同時亦得到香港作曲家及作詞家協會頒發的《最佳另類作品2005》奬項。
2015年推出大碟《Addendum》獲得叱咤樂壇至尊唱片大獎、十大銷量廣東唱片、全球華人至尊金曲獎《羅生門》等多個殊榮。
2003年，麥浚龍曾經於劇集《律政新人王》飾演馬青見的角色。
2007年麥浚龍創立自己的服裝品牌“Chapel of Dawn”，首批產品銷售至香港及巴黎；他更為麥浚龍演唱會《Juno Mute Live Music Show 2007》與《Mastermind JAPAN》合作聯名單品。4月麥浚龍推出以「正邪人魔大戰」為主題的專輯《Chapel of Dawn: Chapter One》。專輯由麥浚龍與日本藝術家 Kan Takagi, You the Rock及 Shinco@Schadarappar等合作。專輯封面設計由藝術家James Jarvis創作，特製首辦連同專輯一起發行。麥浚龍聯同名作曲家王雙駿及著名作詞人黃偉文包辦所有歌曲的曲詞，並邀得林海峰、草蜢及何韻詩等合作，此專輯與何韻詩合唱的《第三身》成為其首支四臺冠軍歌。
2008年5月發生了四川大地震，麥浚龍發起一個慈善活動，義賣生產於香港、日本、法國及美國的“Chapel of Dawn”產品，麥浚龍的“Chapel of Dawn”更與其他品牌合作推出聯名單品，包括與“Colette”、“Sanrio Japan”、“Backbone”和“Mihara Yasuhiro”等，所得收益均全數撥捐慈善用途。
2008年推出的多少歌曲取得不俗成績，憑「同性戀」題材歌曲《酷兒》、與軟硬天師合作的玩味歌曲《林民龍》以及與經典唱作歌星倫永亮合作炮製的大熱情歌《寫得太多》首次在叱咤903單年取得3首冠軍歌，為該年男歌手之冠。
電影《復仇者之死》獲頒「最具文本哲學獎」