ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
蘇格蘭共濟會的徽章名為拉格什雙頭鷹(The Double-Headed Eagle of Lagash)，但其意義至今沒有官方解釋，因此又很多猜測。其中最著名一個解釋是出自著名的共濟會傳記作家曼利·P·霍爾之口，認為該雙頭鷹象徵人的性格是體內男性化與女性化元素調和的結果。
在希臘足球甲級聯賽中，有兩個足球俱樂部，AEK雅典和PAOK都使用了雙頭鷹作為會徽主體，以示這兩個俱樂部都是由1920年代，被土耳其驅逐回國的希臘裔人士創立的。
而在戰棋游戲戰錘40000中，人類帝國也是採用雙頭鷹作為「國徽」。
明愛華德中書院為一所香港的直資中學，於2003年創立，並於2022年起轉為完全中學，其校舍位於東涌松逸街，鄰近滿東邨。
此校於2002年由香港明愛向政府申辦，而申請於同年6月獲得受理。2003年9月，明愛華德中書院正式以高中學校形式開辦，並於翌年6月4日舉行揭幕典禮，由時任教統局常任秘書長羅范椒芬主持。
創校初年，此校除了高中及預科課程外，亦兼營一年-{制}-專業證書課程，主要錄取無法在原校升讀高中或預科的中學生。
由於香港中學會考及香港高級程度會考先後於2011-12年取消，高中學校因而日漸式微，此校亦-{面}-臨收生不足的問題。因此，明愛華德中書院於2019年申請改為完全中學，並獲批準，自2021/22學年起錄取首批中一學生，預計於2024年完成轉營。然而，按照最新資料，此校將延至2022/23學年才開始轉營。
目前，此校高中各級均設2班，而首屆中一班數暫時未定，但均以中文授課（不包括英文科）。
而在選修科目方面，此校現行的高中學生可選修2科，而可選科目包括旅遊與款待、資訊及通訊科技、視覺藝術、設計與應用科技、體育，以及倫理與宗教。
因應此校轉營為完全中學，高中選修科數目將於2022/23年度起增加，而新增的包括化學、生物、物理等十餘個科目。
而在常規課程以外，此校亦將設有高中戲劇教育課（分為戲劇表演及創作、劇場設計與科藝兩個範疇），並於初中語文科輔以戲劇教學。
*譚國雄先生（？-2019年）
*李劍華先生（2019年起，現任校監；前為天主教普照中學校長）
*陳周碧瑤女士，MH（2003年-2005年，創校校長）
*李國偉先生（2005年-2017年，第二任）
*王偉先生（2017年起，現任校長）
此校位於東涌河下-{游}-，毗鄰滿東邨。
校舍為一所採用後期設計的中學千禧校舍，佔地7,608平方米，設有30間課室連各種特別室，並與毗鄰的港青基信書院共用球場及停車場。
兩座校舍均由瑞安建業承建，於2001年12月動工，2003年完工。
2021年9月-華德中書院及港青基信書院B.jpg|校舍背面，前臨港青基信書院球場
YMCA of Hong Kong Christian College and Caritas Charles Vath College, Tung Chung (Hong Kong).jpg|明愛華德中書院（左後方）與港青基信書院校舍
*2004年2月15日，此校發生欺凌事件，一名中四女生被同學誘騙至天水圍天慈邨某座梯間，隨後被其中三人毒打。事後，受害人在兄長陪同下回校投訴，並由校方報警處理。
*2018年10月3日早上，自稱「龍心」的網絡紅人林克霖及其當時女友，在此校門外鬧事，更一度攔截正在回校的學生。事後，二人均被警方拘捕，並被控遊蕩罪。
*2018年12月，此校連同另外三間直資中學，被揭發其財政儲備未達教育局的最低要求。及後，此校就儲備不足一事作出解釋，並否認「管理不善」的傳聞。
*冼振東：著名舞臺劇導演、戲劇教育工作者，目前為此校助理校長
肅州區是甘肅省酒泉市下轄的一個市轄區，為絲綢之路上重要的歷史文化名城。自前121年西漢設郡至今已有2100多年的歷史。
根據在考古發現，在新石器時代中期，已有人類在酒泉定居。
《史記·黃帝本紀》記載，在黃帝之時，其土地“西至空桐”，按照《括地志》的解釋，此山就在酒泉東南六十里。到大禹之時，劃天下為九州，酒泉就在雍州轄境內。
公元前121 年（漢武帝元狩二年），漢驃騎將軍霍去病取河西走廊后，漢朝設置武威、酒泉、張掖、敦煌四郡。酒泉郡下有九縣，今肅州區當時為祿福縣。其后曾經用過的名字有顯德縣、福祿縣、酒泉縣。
名稱由來：相傳漢驃騎將軍霍去病在征戰河西時，因打了勝仗漢武帝賜酒兩壇，霍去病不愿獨享，將酒導入泉中與將士共飲，故將此泉稱為酒泉。后故將此地名亦稱為酒泉。
夏至戰國時，為西羌之地。
戰國至漢初，先后為烏孫，月氏，匈奴地。
三國時屬魏。
東晉時，先后屬前涼，前秦，后涼，西涼，北涼領地。西涼王李暠曾以肅州區為都。
唐代宗廣德元年(公763年)以后屬吐蕃。
唐末至五代(公元907—960年)屬歸義軍。
宋代屬西夏。
其他時期皆屬中央政權。
肅州區位于河西走廊中段西部，東經98度12分至99度18分，北緯39度10分至39度59分。平均海拔1765米。全境東西長104公里，南北寬84公里，總面積3386平方千米。
下轄7個街道辦事處、14個鎮、1個民族鄉：
典型的大陸性氣候，氣候干燥、降水少、蒸發大，寒暑變化較大，日照長，多風沙。近年來冬季氣溫有所升高，天氣災害減少，風沙也得到改善。四季受祁連山冰雪影響較大。
客觀主義（Objectivism）是俄裔美國哲學家和作家艾茵·蘭德提出的哲學系統。客觀主義認為：實在是獨立於主觀意識而存在；每個人藉由感覺跟此實在直接相連；人可通過概念形成和邏輯上的歸納與演繹，從感覺來獲取客觀知識；人生的道德意義在於追求個人幸福或理性私利；與此道德觀相適應的唯一社會體系是全面尊重個人權利，並體現為純粹的自由放任資本主義；藝術的角色是將人的形而上學觀點，以選擇性重現現實方式，轉化為他能理解並能做出情緒化反應的物理形式，即藝術品。
蘭德起初是通過她的小說《源頭》和《阿特拉斯聳聳肩》等文學作品來表達她的哲學思想。後來，她通過創辦期刊《客觀主義者時訊》（The Objectivist Newsletter）、《客觀主義者》（The Objectivist）、《艾因·蘭德信札》（The Ayn Rand Letter）及發表非小說文學（non-fiction）《客觀主義知識論初步》（Introduction to Objectivist Epistemology）、《自私的美德》（The Virtue of Selfishness）等著作來進一步闡釋她的哲學思想。
「客觀主義」的名稱來自於該哲學的一項原則：人類知識和價值是客觀的，不是由人的思想憑空創造的，而是取決於實在的本質、只不過是被人的思想所發現。蘭德選用了「客觀主義」一詞，是因為她原本想用的詞「存在主義」已經被其他哲學家用了。
蘭德將客觀主義定性為「在世上生活的哲學」（a philosophy for living on earth），這種哲學以實在為根基，以解釋人的本質和人所生活的世界的本質為目的。蘭德在她的《阿特拉斯擺脫重負》中寫道：
我的哲學，本質上，是將個人作為英雄，以個人幸福為其人生的道德意義，以生產收穫為其最高尚的活動，以理性為其絕對原則。
客觀主義一詞來自於它強調知識以及價值標準的觀念並稱之為“客觀”（objective），而不是“本質”（intrinsic）或是“主觀”（subjective）。依據蘭德的說法，外部現實的“本質”、以及僅僅是“主觀”上的東西都不能稱的上是觀念和價值標準（蘭德說是“反覆無常的”或是“由‘一個人’的感覺、慾望、直覺或幻想所創造的”）。而可靠的觀念和價值標準則是她所寫道的“由自然的現實所決定，但由人的心靈去加以探索”。一個人不能只靠著心靈的期望就改變它，人必須面對現實後才能了解它，依據這種限制，由一個人以他合理的慾望來改變物質世界的狀況，而和這種客觀產生互動。
“客觀主義”一詞其實只是蘭德心目中位居第二的稱呼，她說“存在主義”是比較適當的稱呼，因為她的哲學也承認存在的形而上學以及在道德目標上維持一個人的存在。不過，讓-保羅·薩特和其他存在主義哲學家已經先取得了這種稱呼而且發展出相當不同的觀點，因此蘭德選擇了客觀主義一詞。
蘭德在她個人的新聞通訊以及她早期編輯的報刊雜誌裡發布了她大多數的非小說類的論文，她只在這些認同她客觀主義哲學的刊物裡刊登，但她從沒有在傳統的學術雜誌上發表過。因此許多非小說的客觀主義文集目前只剩下錄音版本可以找到了。
客觀主義的基本原則被分為以下三項：
* 存在狀況的存在（Existence exists）
* 意識的存在（Consciousness exists ）
* 存在便是同一性（Existence is Identity）
第一項原則“存在狀況的存在”確認了有''某些東西''是存在的，這項原則是為了先聲明任何否定這項原則的人必須接受它。舉例而言，否認有任何東西存在的人，必須先同意他自己便是不存在的（這也是類似於勒奈·笛卡爾我思故我在的爭論）。而一個人只要能認識到某些東西的存在便朝向了意識的原理，意識的原理則證實了意識的存在，所以意識必定是存在的。在這一連串推論中相當重要的一點便是—存在狀況本身並不是視意識的情況而定的。存在狀況本身並不是因為一個人意識到了存在才存在的，更正確的說，一個人因為意識到某些東西的存在而存在。最後，同一性指出所有存在的東西都有同一性，那就是，它有一種特色或屬性來定義它是什麼（換言之，“A 就是 A”）。
除了這三項原則以外，客觀主義哲學視因果關係的法則為同一法則的推論。同一法則指出了事物的行動與他們的類別保持一致，依據客觀主義者的說法，這些原則是（A）不證自明的而且（B）不能被前後一致的否定，因為任何否定這些論點的主張就都預設了這些論點的存在。
客觀主義的知識論對於我們如何逐一轉換我們的感覺提出了解釋，我們將所感覺到的事物，轉換為可以儲存在記憶力的思想。當我們可以經由感覺能力“得知”有著存在的狀況時，我們只能經由將這些由知覺所獲的印象轉換為概念，才能知道“什麼東西”存在。客觀主義接著區分了可靠的概念、與缺乏組織的概念，或是蘭德所言的“反概念（anti-concepts）”，並主張可靠的概念必定是理性的產物。
客觀主義相信理性會經由感覺而產生出關於我們世界的知識，並排斥哲學懷疑論（Philosophical skepticism）。客觀主義也否定能以信仰或“情感”來獲得知識。雖然蘭德也認同感情對於人類的重要性，但她堅持感情的存在只是我們在現實中的一部分，而不是一種能夠藉此察覺實在的途徑。
蘭德並非古典的經驗論者（例如大衛·休謨或邏輯實證主義）也不是古典的理性主義者（柏拉圖或笛卡爾）。她與經驗論者的主要差異在於她並不認為區分感覺（sensations）和知覺（perceptions）兩者間的差異有意義可言。也因此，她不相信在感覺資訊的過程中感覺有可能出錯或是出現幻覺，而只認為有可能出現誤解或是不適當的概念化存在。她也不認為分析-綜合區別（analytic-synthetic distinction）有其價值。她同樣否定了''先驗的（a priori）''知識。蘭德也認為她的觀念與基礎論（foundationalism）、亞里士多德的素樸實在論（Naive realism）、笛卡爾或約翰·洛克的表現主義（Representationalism）等都不同。
哲學主義的知識論，如同其他客觀主義的概念一樣，都是在蘭德的《阿特拉斯擺脫重負》一書裡首次清楚的連貫起來。不過，這要直到蘭德在1967年所著的''Introduction to Objectivist Epistemology''一書裡才達到完整的發展。蘭德視她的知識論和在理性上的基礎為她哲學的中心，她對此說道：“我''最主要''並非擁護''資本主義''，而是利己主義；我''最主要''也並非擁護利己主義，而是理性。如果一個人認識到理性的最高地位，並一貫的應用它，其他事情也將一貫相同。”
如果要簡單的以一句話，描述蘭德對於“一個人應該怎麼活在這個世界上”的觀點的話，或許便是以下這句話：
“要活著，一個人必須擁有三項最至上而重要的價值標準：理性（Reason）、目的（Purpose）、自尊（Self-Esteem）。”
客觀主義的倫理學根基於每個人都有責任達成他（她）自己的合理的私利。蘭德寫道：
“人類被稱為是理性的生物，但合理性是取決於他的選擇的—也有可能是自然狀態給他的另一種選擇；理性的生物或是自殺性的生物。人應該要成為人—經由他的選擇；他必須重視他的生命的價值—經由他的選擇；他必須學著承受它—經由他的選擇；他必須去探索生命的價值觀念並實踐他的長處—經由他的選擇。”
“經由人所自擇的價值觀念標準，便是道德的標準。”
不過還是有些差別，在合理的利己與蘭德所謂的“沒有自我的自私”（selfishness without a self）之間—自私突出了沒有自尊的自我的一種同時間狀態。依據她所言，偷竊的動機並不是出自於要生存下去，而是想要過著一種低等人類（sub-human）層次的生活。蘭德稱這些人拋棄了以“作為突出人類生命的思想”為標準的價值觀念，他們突出了“作為我的觀念”為標準的價值觀念；也因此在判斷道德與否的問題上成為一張空白支票。“我的觀念”在這裡可以替換成“我們的觀念”、“他的觀念”等而仍然是一張沒有道德的空白支票。蘭德稱她不是在要求人們相信理性的利己是善良的、同時快樂主義式的無自我的自私又是邪惡的（可能被稱為“雙重思考”），而是主張前者的善良與後者的邪惡間有著“根本的”差異。她的利己理念是在對於利他主義（altruism）的排斥—她定義為奧古斯特·孔德的利他主義（她發明了這一稱呼），也就是那些為了其他人而生存的道德義務。如自由意志主義作家喬治·H·史密斯所說的：“對孔德而言，利他主義並非單純的善心和慈善，而更像是在道德和政治上個人的義務，為了更好的社會公益而犧牲他自己的利益。這裡應該注意到，蘭德並沒有反對在其他人需要時伸出援手，這些動作都是出於自願的。她反對的是運用強迫—也就是開始使用傷害的暴力—在社會關係上。利他主義的信條，以蘭德看來有一部分是邪惡的，是因為它正當化了強迫的運用，尤其是政府的強迫力量，為了使某些人受益而犧牲了其他人作為代價。”
將客觀主義的倫理學轉化為在政治上的客觀主義學說是從''權利''的觀念開始。依據客觀主義者的說法，“權利”是道德的原則，定義並批準了人類在社會上的行為自由。客觀主義主張只有個人擁有權利；那就是，沒有“集體的權利”能夠不減少到個人權利的。而且，客觀主義對於“個人權利”的認知非常的特殊，也因此客觀主義所名列的個人權利與大多數政府所採納的相當的不同。
雖然客觀主義者並不使用“自然權利”一詞，他們所認同的權利直接根基於他們在知識論和倫理學上有關人類自然狀態的論點。由於人類必須在求生存的過程中做出許多選擇，因此人類生命的準則便是以他個人合理的判斷，根據著他個人的私利，自由行事的自由。
因此，客觀主義主張，人類最基本的權利便是''生存的權利''。這裡意味著人有著以行動促進他的生命的權利—''而不是''要求其他人類非自願的來保護他生命的權利，或是由其他人來獲得生存下去的保證。確實，依據客觀主義者的說法，生命的權利的推論之一便是''財產權的權利''，認為那代表了一個人靠著自己努力所得的產物；從這個觀點，一個人生存的權利在任何情況下都''不能''包含了處置他人財產的權利。根據客觀主義，一個人有權利轉移另一個人的財產給任何一個人、出自任何原因，但這種轉移只有在自由貿易雙方同意的情況下才符合倫理學，在沒有任何形式的強迫下，雙方都期待著交易會對他們產生有利結果。客觀主義主張只要人們覺得合適，他們有權利去以任何手段操作自然狀態，只要在他們不侵犯到他人權利的情況下，從這裡，所有權的觀念便浮現了。
因此客觀主義政治的哲學便支持資本主義為人類社會的理念。客觀主義保留了“資本主義”一詞，為的是徹底自由放任的資本主義—換言之也就是一個徹底尊重個人權利的社會，而這個社會的''所有''財產也會因此都是私人所有。任何缺乏了這些要素的制度都會被客觀主義視做“混合經濟”制度—混雜了一部分的資本主義和它的對立面（通常稱為社會主義或中央集權） ，以及/或是純粹的社會主義制度。
與許多社會組織視資本主義為自相殘殺之無情世界的觀點完全不同的是，客觀主義將其視為是最具開創性而有益的制度，認為它的創造性得以在造福社會上所有人的同時，卻又不會造成任何人的損失。確實，客觀主義的價值標準便是基於由個人的創造性來達成他的目標，而資本主義便是唯一一種能讓個人繁榮發展的社會。
客觀主義對一個社會的標準是，一種能讓個人自由發展以追求他們目標的道德觀。這種自由要求人類在任何形式的人際關係都必須出自自願（也就是不可以使用傷害的暴力），雙方都同意的情況便是自由社會的一種定義。也因此政府組織所該扮演的角色便是限制這種暴力的使用，只能用在報復那些先行使用了這種暴力的暴徒上—那就是，對抗犯罪行為以及他國的侵略。在經濟上，只要人們覺得合適，他們著有完全的生產與貿易的自由。同時政府與經濟間必須完全分離，政教分離亦然。
自由意志主義與客觀主義哲學之間有著複雜的關係。雖然有著共同的政治目標，但許多客觀主義者視自由意志主義瓢竊了他們的主張。這些客觀主義者（包括艾茵·蘭德）認為自由意志主義者抄襲客觀主義的觀念“就好像把牙齒拔出來一樣”。許多自由意志主義者則視客觀主義者為死守教條、不切實際而且絲毫不能妥協的。依據Reason雜誌（自由意志主義者最主要的雜誌）的編輯Nick Gillespie在2005年3月份有關客觀主義的專題上所描述的，艾茵·蘭德是“對自由意志主義運動影響最為深遠的一個人...蘭德是影響美國人思想和文化最多最廣泛的人之一”不過他也承認，他對於雜誌社如此直接的套用蘭德的客觀主義觀念至自由意志主義上感到有點不好意思。Reason雜誌的另一位記者Cathy Young也說“自由意志主義非常的接近蘭德的觀念，就好像是後娘養的孩子（stepchild）造反了一般”
雖然他們都排斥一般人所視為蘭德派的教義，但如Cathy Young一般的自由意志主義者還是相信：“蘭德的個人自由以及市場自由的想法在當時是最成功而且最被廣泛傳播的。在21世紀...蘭德對於理性和自由的主張...可以成為自由意志主義的號召點。”而自由意志主義與客觀主義相比，便是較少教條化、但有著相同目標的政治運動。
蘭德她自己以及其他許多“正統的”客觀主義者，都相當瞧不起自由意志主義抄襲了他們的主張。
客觀主義在藝術上的觀點直接的與他們的知識論有關，也就是所謂的“心理-知識論”（psycho-epistemology，客觀主義者對於人類認知研究的稱呼，因為它牽扯了意識與潛意識之間的互相影響）。依據客觀主義者說法，藝術是人類認知的上的需求之一：它讓人類可以理解到他們認知上的觀念。
客觀主義定義“藝術”為“依據藝術家抽象的價值觀判斷，有選擇性的對於現實的一種重新創造”—那就是，依據藝術家所認知的在現實上和在人性上最終所代表的重要性與真實性。從這個觀點，客觀主義將藝術視為一種經由類似發明的外觀、將抽象具體化的途徑。
而人類之所以需要藝術，從這個觀點來看，便是為了以最簡單的方法滿足對認知的需要。一種觀念的本身便已經是對於大量具體化形象的速記之一了，它讓一個人的心靈可以間接的或暗示性的對這些大量的具體化形象加以思考。但一個人不能無限期地在心靈裡保留那麼多''觀念''，所以依據客觀主義的看法，需要一個廣泛的概念架構來提供生命的引導。
藝術則提供了一種''感知的''方法來解決這種困境，輕易的掌握了在交流與思考時的廣泛抽象過程。它的功能也因此和語言類似—語言是以具體的''詞彙''來表達觀念。
客觀主義將藝術視為在道德或倫理學的想法交流上唯一真正有效的方法。不過，客觀主義並不將藝術看作一種宣傳的模式：雖然藝術牽扯到了道德價值和觀念，但它卻不具有教育的功能，而只是一種表現或突出。
除此之外，藝術不應該是、而且通常也不是，一種成熟發展後的結果。通常藝術源自於藝術家''對於生命的感覺''（通常是先見為主和感情上的），而且通常也傳達了類似的感覺給觀看者和聆聽者。
通常客觀主義會支持美學上的浪漫寫實主義（Romantic Realism），因為客觀主義認為它在藝術上定義出了人類意志存在的真實和重要。從這個感覺上，對客觀主義而言，浪漫寫實主義是一種認真看待了價值觀念的藝術流派，重視了人類理性的功效，並將人類所突出的目標看作是可以被實現的。客觀主義會將浪漫寫實主義與自然主義（Naturalism）相比，自然主義所表現出的便是一種看輕人類意志和目標價值的藝術流派。
不過，浪漫主義一詞通常與感情主義（Emotionalism）有著密切關係，而那正是客觀主義所完全反對的（雖然與大多數藝術形式相比，客觀主義所抱持的浪漫主義“在僅僅和情感有關的部分上”似乎更加偏向於感情上。但這卻不是所謂的感情主義“emotionalism”—也就是將情感用於決策）。許多浪漫主義藝術家在事實上是主觀主義（subjectivism）而且往往是社會主義者。而那些客觀主義的藝術家於是自稱為浪漫寫實主義，以此表示和艾茵·蘭德及其學說的關係。
客觀主義者有時候也用''拜倫式''一詞來形容那些他們所反對的浪漫主義形式。
* 不敗者 (1940年戲劇)
*  Essentials of Objectivism
*  艾茵蘭德協會 — ''客觀主義的主要推廣組織'' （英文）
*  ARI Watch — Argues that some positions of the Ayn Rand Institute differ from those of Ayn Rand.
*  False Objectivism — Argues that some positions of The Objectivist Center differ from those of Ayn Rand.
*  The Objectivist Center
*  Objectivism Online Forums
*  The Objectivism Wiki
*  The Center for the Advancement of Capitalism
*  Importance of Philosophy
*  The Capitalism Site
*  The Internet Encyclopedia of Philosophy — Ayn Rand
*  Dr. Michael J. Hurd, psychologist — life coaching and comments on cultural/political topics from an Objectivist perspective
*  TIA Daily — Daily news and commentary from the ARI Objectivist perspective by e-mail
*  The Objectivism Reference Center — Includes both advocacy and criticism articles
*  Objectivist Living Forums — An Objectivist community dedicated to Ayn Rand and the art of living consciously
*  Rebirth of Reason — Obectivism, Ayn Rand, Activism
*  Become an Objectivist in Ten Easy Steps — a spoof
是中國古地名。
《尚書》“立政”記載有“三亳”，晉朝人皇甫謐認為三亳分別為北亳（位于蒙）、南亳（位于谷熟）和西亳（位于偃師）。根據《括地志》的記載，北亳，又稱景亳，在宋州北五十里大蒙城（今商丘北梁園區）；南亳在宋州谷熟縣西南三十五里（今河南商丘東南）；西亳在河南偃師（今河南偃師西）。今安徽省亳州市的名稱即取自古代南亳。
據史書記載，帝嚳和商湯的都城在亳，從湯到中丁，商朝一共六代十一王，在亳定都150年。但對亳都的具體位置，則有爭議，歷史上共計有6種說法，分別為西亳說、南亳說、北亳說、杜亳說、垣亳說及鄭亳說。當代主要有西亳說和鄭亳說兩種說法，兩派之間仍有爭論。
西亳說認為亳都位于偃師，而鄭亳說則認為亳都位于鄭州的商城遺址。
行動研究(Action research)，是一種從實踐經驗中研究得來的學習方式。這種學習方式由心理學家庫爾特·勒溫提倡。
* 南十字星大學：行動學習法研究論文
* 行動學習(Action Learning) 簡介
* 行動學習法在教師教育技術培訓中的應用
成吉思汗之孫、伊爾汗國建立者旭烈兀與其妻子脫古思可敦。她是東方教會基督教徒。
也里可溫教，即元代時對於基督教各派的總稱。文字紀錄見於《元史》之中，為中國基督教史上第二次傳入中國。（第一次為唐代之景教。）蒙古人現在主要信奉藏傳佛教。但在13至14世紀蒙古帝國時期，蒙古人主要信奉薩滿教，并存在數量眾多的基督教徒，且多位高權重。總體而言，蒙古人對大部分宗教相當寬容，并通常對多個宗教同時予以資助。自7世紀起，許多蒙古人受到聶斯脫里派教會（或東方教會，中國稱“景教”）傳教而改信基督教，甚至一些部落的主要宗教也成為了基督教。在成吉思汗時期，成吉思汗的兒子迎娶了一些克烈部的基督教徒做妻子，在成吉思汗孫子蒙哥統治時期，基督教成為了起主要影響的宗教。
聶斯脫里派基督教的習俗與西方有所不同，因此歐洲人常因其對耶穌本質的認識而視其為異端。但是，歐洲人中也流行著有關祭司王約翰的傳說，認為在東方有一個信奉基督教的領袖，會幫助他們進行十字軍東征。傳說的一個版本將約翰的身份與克烈部領導人、蒙古人基督教徒王汗聯系在了一起。
蒙古人占領了中國北方建立元朝時，東方教會時隔幾個世紀得以重新進入中國。隨著蒙古人的擴張，可汗配偶對基督教的同情影響了蒙古人的軍事戰略。在1258年巴格達之圍期間，大部分巴格達市民遭到屠殺，但基督教徒得以幸免。當蒙古人侵入巴勒斯坦時，曾試圖建立法國-蒙古同盟以聯合歐洲基督教徒對抗穆斯林。
蒙古與西方的聯系也帶來了許多傳教士，如方濟各會、道明會。他們前往東方試圖在東方宣傳羅馬天主教。
十三世紀時，歐洲十字軍東征，適逢蒙古大軍西征中亞，在「敵人的敵人即是朋友」的想法下，以及唐代以來波斯景教流傳下來關於中國的資料的鼓勵，遠聞蒙古強大的羅馬教廷遂於1245年至1253年間向蒙古派出多明我會及方濟各會之宣教士作聯絡工作。1254年，方濟各會宣教士呂柏克（魯不魯乞）到達上都和林向蒙哥進行宣教，但未能成功。
將忽必烈的信交給教宗額我略十世
1266年，元世祖忽必烈派馬可波羅之父及叔父返回歐洲，並向羅馬教廷提議派遣一百名宣教士前往中國，然而最後只有二人自願前往，且皆在未抵達中國前折返。及至1289年，教廷再派方濟各會宣教士孟德高維諾前往東方各汗廷。1293年，孟德高維諾到達元大都拜見忽必烈，並獲準在大都宣教，由是開始了元代基督教在華傳教之歷史，當時與唐代以來傳入中國的景教被合稱為也里可溫教。
1328年，孟德高維諾死於中國，當時全中國內有信徒三萬人，可見其盛況。
元代十字寺石刻
終元一代，方濟各會之宣教士不斷來華進行宣教活動，且得元朝政府之信任，然而其信徒仍主要以色目人為主，未能傳於漢人。及至1368年，朱元璋建立明朝，由於缺乏漢人信徒，元代也里可溫教亦隨蒙古在中國大陸統治的結束而終結在華之宣教事業。
明朝以後，基督教在華之傳播幾乎停止。直至明中葉，葡萄牙人登陸澳門，多明我會及方濟各會再次捲土重來，然亦未能重新開拓在華事工。重新開啟基督教在華傳教事業的，是十六世紀之耶穌會士。
《元史》之中早載有「也里可溫」一詞，但歷來史家均不明其義。晚清年間興起西北史地之學，研究中國之西北地區與中國之關係，其中尤著重元史之研究，然而由於《元史》中多蒙古語而難以了解；另一方面，由於當時駐外使節了解到西方各國均有蒙古之研究，且水平極高，因此激起了中國史學界對蒙古之重新研究，當中更-{借}-助西方之學。
清代，侍郎洪鈞出使歐洲德俄奧荷四國後，從西書輾轉譯成《元史譯文証補》，使中國之學者驚嘆西方漢學研究水平之高，更一度掀起「非《元史》」之風。洪鈞當時即在書中提出「也里可溫為景教之餘緒」。及至1902年，清廷命沈家本、伍廷芳為修訂法律大臣，當時沈家本即在《元典章》中發現「也里可溫」之義。
民國初年，由於基督教在華再次興盛，對其在華歷史之研究亦隨之興起。當時輔仁文社即有研究也里可溫教者。其後，當時尚未成名之陳垣受輔仁文社之影響，於1917年作《元也里可溫教考》，明確指出「也里可溫」即「敬拜耶和華者」，也里可溫教為元代傳入之基督教一事，亦正式被中國史學界確實。
陳垣當時亦憑此文章而得享盛名，成為「中國基督教史研究開山祖」之譽，並與史學家陳寅恪在被稱為「史學二陳」。
* 李金強：中國基督教史研究之興起及發展，《近代中國基督教史研究集刊》，創刊號（香港：香港浸會大學歷史系及教學發展中心，1998），頁5－8。
* 陳昭吟：《 元朝也里可溫教和世界歷史發展的關係》，成大宗教與文化學報，2006年，第六期，頁59-91。
南紅（，），原名蘇淑媚，1950、60年代香港粵劇演員、粵語電影演員、歌手，1970年代起成為電視劇演員。
南紅是1930年代廣東省廣州市著名歌唱家及演員陳剪娜（陳翦娜 互見）之女，經母親引薦下，拜紅線女為師學戲，由師父改了「南紅」為藝名；她又隨王粵生學習粵曲唱腔。50年代開始拍攝電影，60年代已為電影紅星，曾與羽佳合組「慶紅佳劇團」演出。她所拍的戲曲電影只有10餘部，較著名的包括1964年的《十二欄桿十二釵》和1968年夥拍陳寶珠的《再世紅梅記》，其餘百多部以時裝片居多。
1962年組成玫瑰電影公司，於1967年與知名導演兼演員楚原結婚。
南紅曾為電影獻唱插曲，如女殺手的插曲《荳蔻春心》及《情花朵朵開》、《牆頭馬上－纖情》、《半掩琵琶弄鶯喉》、《蔓莉，親愛的蔓莉》的《癡女情》、《燈塔行屍》的《歸心似箭》、《田園曲》的《風月無邊》、《情種》的《誤種情花》、《少女情》的《杜鵑紅》、《假妻》的《練舞曲》、《浪子癡情》的《四季想郎》、《孽海遺恨》的《永遠想著你》等等。
與同期正印花旦包括有鄧碧雲（藍牡丹）、鳳凰女（紅牡丹）、羅艷卿（銀牡丹）、余麗珍（紫牡丹）、吳君麗（白牡丹）、于素秋（黑牡丹）、林鳳（黃牡丹）七位粵劇女演員結義，合稱八牡丹，南紅是「綠牡丹」。
踏入70年代中期，南紅加盟電視臺演出劇集。她曾加入麗的電視，1970年代中期轉投無綫，之後在無綫電視服務至1994年約滿後；左右又回到亞洲電視。她在電視劇中主要飾演賢妻良母，例如《網中人》中的唐少梅、《京華春夢》中的賀母以及《播音人》中的陳彩霞等等。
至1998年後，南紅離開亞洲電視選擇淡出影視圈，偶爾為了客串演出曾參與粵劇行業電影和電視劇等等。
* （2004年）我愛我家 飾 葉雅妹
*  南紅 黃韻材 臺上臺下展繽紛
*  Muzikland:大丈夫日記 (下) (1964) - 南紅 / 張英才 / 李香琴 / 羅蘭 / 林艷 / 林彬 - 樂多日誌
石牌，源自臺語的石牌仔（臺羅：Tsio?h-pai-á），為臺北市北投區的一個地名。日治時期設有石牌莊、石牌大字。今設有石牌次分區。
在清代以前，石牌地區原為臺灣原住民凱達格蘭族的居住範圍，在雍正、乾隆年間，漢人陸續來此地開墾，因雙方時常發生爭端，於清乾隆十至十三年間（西元1745年—1748年），淡水廳同知曾曰瑛為避免爭端並確定雙方界限，立多處石碑於交界處，其中一處石碑即為現石牌地名的由來，該碑文的內容為「奉憲分府曾批斷東勢田南勢園歸番管業界」，後移置二二八和平紀念公園。另一座礦溪-{莊}-漢番界碑原位於現北投區永和里，於1935年移至石牌派出所圍牆內，因派出所改建於西元1999年移至臺北捷運淡水線石牌站站前廣場，據稱此位置較靠近原址。
日治時期的行政區石牌大約包含了現今石牌、文林、榮華、振華、裕民、福興、榮光、建民等8里，北與唭里岸以石牌路為界，東以磺溪與士林區天母為鄰。
臺北市現行的石牌次分區除傳統石牌地區外，還併入了原屬唭里岸的永欣、永和2里及原屬洲尾的洲美里。
今日許多周圍地區也常以石牌為名，例如石牌路周邊，位於唭哩岸次分區的石牌國小、石牌國中、北投石牌郵局。
臺北市周圍的行政區七星郡北投莊。
1934年北投莊中的石牌。
依典籍及人文地理生物研究，石牌地區為臺北盆地東北邊坡上凱達格蘭的傳統生存區域。
石牌地區為臺北盆地東北邊坡上凱達格蘭的傳統生存區域。
依西班牙，葡萄牙，清國，日本文獻，對照太平洋海島民族之研究，凱達格蘭人為傳統世居北臺灣之民族，有自己的文明系統，繁榮興盛與
敗落毀壞之循環不知凡幾，外族異國之入侵交流亦不知起訖為何。
隨著1697郁永河所記錄的地震下陷大湖區的逐漸淤積，這些陷落水底的文明與田產，凱達格蘭人民尚未重新墾伐之處，被當作無主之地，
引來了清國漳州移民的入墾。於是糾紛日盛。沿著水邊，漳州移民與凱達格蘭人逐漸由衝突與合作中形成起了漢化的凱達格蘭莊頭如板
橋港阿嘴（今江子翠），鷺洲（今蘆洲）社子島，芝蘭城堡(一說為凱達格蘭人引用西洋詞彙 Chinatown 回翻譯成漳洲語)（原芝山巖下老士林），石牌莊，唭里岸社等等。於是乃有清乾隆十至十三年間（西元1745年—1748年）
，淡水廳同知曾曰瑛為避免爭端並確定雙方界限，設立漢番界碑。
繼之，泉州人亦想入墾北臺灣，乃有漳泉械鬥日後之事。甚至於西元1859年造成芝蘭城堡老士林被全城火焚毀滅，今之舊士林，新士林，則又是隨著
水退重墾而興盛的區域。如今隔著承德路的大片洲美區域，原屬板橋林本源家系的被放領地，也逐漸開發而遠離農作的田野型態。
漳泉械鬥的遺緒，也是石牌士林內湖等漳州區域，向來不通於新莊艋舺等泉州勢力範圍的基本原因。
一個臺北，漳泉史觀不同，何況本省外省，乃至凱達格蘭的原民史觀之巨大差異。
日治前期石牌地區為一街莊，稱為「石牌莊」，隸屬於芝蘭二堡。該莊北與唭里岸為鄰，東邊隔著磺溪與三角埔、湳雅相鄰，南邊與福德洋以外雙溪為界，西邊與洲尾相隔五分港溪。
1901年淡水線鐵路通車，1915年設立唭里岸站（1955年3月1日改名為石牌車站）。
1920年行政區劃調整，當地屬臺北州七星郡北投莊石牌大字。
石牌改屬陽明山管理局北投鎮，1967年臺北市升格直轄市，石牌隨北投鎮被劃入臺北市。
1988年7月16日，淡水線鐵路停駛改建為捷運，臺鐵石牌車站拆除。
1997年3月28日，捷運石牌站隨淡水線通車啟用。
現在石牌地區為一人口密集之住宅區，生活機能完整。
石牌自強市場座落於捷運明德站跟捷運石牌站之間的自強街三角廣場。
地理上，此處便是原自強街頂端北淡火車石牌站前的傳統商業市集。也可說是相當於
把火車石牌站拆了後，向左右挪移成捷運明德站與捷運石牌站。但是人口消費習慣卻仍維持著，
所以自強市場仍然是扮演傳統菜市場的中心角色。
內行的石牌地區觀光，是必然要利用早晨來此一遊，把自強街走一趟，看遍老廟\石牌派出所\石牌公車站\自強市場\舊火車站遺址。
:商城商圈範圍大致上為石牌路二段與裕民六路之間。商圈內的商家聚集係因為石牌綜合市場而興起，石牌綜合市場建於民國60年間，由前陽明山管理局核準獎勵投資中國房屋興建之私有市場；石牌綜合市場當地人慣稱「商城」，商城內有戲院、電動玩具間等商家，而商城外頭周遭則有許多美食小吃，十分熱鬧；但在2006年，綜合市場因地主換了新東家，而爆發百名攤販與舊地主中國房屋抗爭的場面，新地主將原市場之土地改建成停車場。雖然市場消失了，原市場周邊還是石牌人重要的生活區域。
:在臺北市北投區石牌路一段71巷15弄一帶，每到耶誕季節，家家戶戶就會掛起五彩的耶誕燈飾與擺出別出心裁的園藝盆栽，將整條巷子妝點的絢爛非凡，「耶誕巷」的名號不逕而走。同時配合每年一個主要的木製作品展示及活動表演，吸引許多民眾與遊客慕名而來。
*臺北市立石牌國民小學（唭哩岸次分區）
*臺北市立石牌國民中學（唭哩岸次分區）
*國立陽明大學（唭哩岸次分區）
聯営公車508路於石牌路二段總合市場站
讓我們以當時人們的需求來組織，便可輕鬆回復許多歷史回憶。傳統公車路線便是一個。
以天母-石牌-士林:224、277、288、290、重慶幹線（原601）。對照比較其他行經北投、天母，石牌，士林等四
莊社之公車路線，如216,217,218,223,302,308等等，便能理解，昔時公車路線，必須盡可能地
穿越過或接近最熱鬧繁忙的地方並設站，才能方便人們的生活。所以，士林慈誠宮街市中心雖已夠擁擠，公車巴士
仍必須開入文林路沿著熱鬧的街市邊設站上下客，才符合人們的需要，自己也才能營運生存。
所以，石牌公車站也設於自強街文林北路口的大廟廣場前。"臺北第一街"－立農街裡的唭哩岸慈生宮周邊則人口太稠密，古街道狹小，
公車站只能沿著原百齡路(今承德路)設立"吉利街口站"
*臺北市公共自行車租賃系統捷運明德站
*臺北市公共自行車租賃系統捷運石牌站2號出口
*臺北市公共自行車租賃系統臺北護理健康大學站
*臺北市公共自行車租賃系統北投運動中心站（唭哩岸次分區）
*石牌國小地下停車場（唭哩岸次分區）
*立農公園地下停車場（唭哩岸次分區）
是《魔域幻境》的續集，使用了Epic Games的魔域幻境引擎2.0，開發公司為Legend Entertrainment，大體來說，《魔域幻境II》並沒有延續一代的經典地位，而且發行時並沒有多人連線模式。
雖然《魔域幻境II》和《魔域幻境》是設定在相同的時空之中，然而《魔域幻境II》在故事上究竟是前作的續集，還是前傳，卻依舊是爭議不斷，首先，二代的故事跟一代完全沒有關聯，許多武器（除了Shock Lance是基於前作的ASMD）、敵人、種族、組織等等也都互不相同，唯一的關聯是兩款遊戲都有出現Skaarj族，除此之外，就幾乎是全新的背景，這一點招致不少玩家批評。
2005年4月18日發行的《魔域幻境之武林至尊2》（Unreal Championship 2: The Liandri Conflict）算是跟《魔域幻境II》有了點關聯：出現了一款相同的武器：Dispersion Pistol，以及一個相同的種族：Liandri。
《魔域幻境II：多人遊戲延伸》（Unreal II eXpanded MultiPlayer），簡稱XMP，在2003年12月9日免費釋出，提供一個類似搶旗子的團隊模式，補充了原先沒有的多人連線部分。
《魔域幻境II》的Xbox版在2004年2月10日發行。
*Dispersion Pistol (T-13 Popgun)
*Combat Assault Rifle (CAR, M32 Duster)
*Grenade Launcher (M406 Hydra)
*M700 Shotgun (Crowd Pleaser)
*Flamethrower (Vulcan)
*Magnum (Avenger, Grace)
*Rocket Launcher (Shark)
*Sniper Rifle (Widowmaker)
*Energy Rifle (Shock Lance)
*Singularity Cannon
*Proximity Sensor
《括地志》，又名《魏王泰坤元錄》、《貞觀地記》、《貞觀地志》、《魏王地記》、《括地象》，唐朝地理著作，由唐初魏王李泰主編。全書正文550卷、序略5卷。
李泰是唐太宗第四子。貞觀十年（636年），徙封魏王，遙領相州都督。當時太子李承乾有足疾，李泰謀求奪嫡，拉攏親信，結為朋黨。貞觀十二年（638年），司馬蘇勖勸李泰奏請撰修《括地志》，李泰遂引著作郎蕭德言、秘書郎顧胤、記室參軍蔣亞卿、功曹參軍謝偃等就府修撰。唐初曾組織人力在全國進行人口普查，編制了《貞觀十三年大簿》。李泰的團隊遍查內府圖經典籍，並派遣使者分道諸州，查閱地方圖經志書，費時五年時間撰成《括地志》550卷、序略5卷。貞觀十六年正月，書成表上。《括地志》以《貞觀十三年大簿》為藍本，沿用《漢書·地理志》之例，按當時區劃三百五十八州、一千五百五十一縣，依十道排比，敘述各州、縣的建置沿革、山川形勝、風俗物產等。唐代張守節作《史記正義》，主要依靠本書解釋古代地名。《通典》、《初學記》、《太平御覽》、《太平寰宇記》、《長安志》、《一切經音義》等，對《括地志》亦多所引用。
《括地志》卷帙浩繁，全書約於南宋亡佚。現有的相關輯本是採納自其他史書引用括地志的條目。《貞觀十三年大簿》亦早已亡佚，其政區內容僅依《括地志》而得以保存。嘉慶二年，孫星衍最早將唐宋人著作中徵引的《括地志》遺文輯為八卷，收入《岱南閣從書》第31冊至第32冊，這是《括地志》最初的輯本，但錯誤不少。孫輯八卷本又先后被收入《漢學堂叢書》和《愧廬叢書》之中。嘉慶年間，王謨另輯成《魏王泰括地志》兩卷，刻於《漢唐地理書鈔》。1974年，臺灣學者王恢出版有《括地志新輯》六卷。1980年，中國學者賀次君出版《括地志輯校》四卷，是目前所見內容最完整的輯本，但仍不及原典的十分之一。
*岑仲勉：《〈括地志序略〉新詮》，《岑仲勉史學論文集》，北京：中華書局，1990年，第549－550頁。
蝦子紮蹄也作蝦子扎蹄，是香港的一種小吃，為素紮蹄的變奏，而素紮蹄是指用布將浸軟的腐竹捲條狀（跟捲壽司類同），捲好後要用繩紮實，然後再蒸熟腐竹，切片進食。素紮蹄味道清淡，但相當有口感。後來有人在腐竹之間加入蝦子，吃的時候便有蝦子的鮮香，又帶點鹹味。
蝦子紮蹄以香港中環陳意齋至為出名。
諾夫哥羅德-謝韋爾斯基是烏克蘭境內的一座古城。在中世紀，這里是由留里克王朝成員統治的一個重要公國。
史詩伊戈爾遠征記的主人公勇者伊戈爾就是諾夫哥羅德-謝韋爾斯基的公爵。
*奧列格·斯維亞托斯拉維奇 1097年 - 1115年
*斯維亞托斯拉夫·奧利戈維奇 1141年 - 1157年
*斯維亞托斯拉夫·弗謝沃洛多維奇 1157年 - 1164年
*奧列格·斯維亞托斯拉維奇 1164年 - 1180年（與前面不是一個人）
*勇者伊戈爾 1180年 - 1198年
*弗拉基米爾·伊戈列維奇 1198年 - 1206年
*伊賈斯拉夫·弗拉基米羅維奇 ？ ~ 1235年
由波蘭國王卡齊米日四世于1454年所分封予莫斯科公王朝-加利奇支系
*伊凡·德米特里耶維奇·舍米亞卡 1454年 - 1471年
*瓦西里·伊萬諾維奇·舍米亞契奇 1471年 - 1523年
通用（General）可能指以下公司：
* 通用汽車，簡稱GM，美國的一家跨國汽車製造公司。
* 通用電氣，簡稱GE，又被稱為奇異公司。
* 通用動力，簡稱GD，美國的一家國防企業集團。
* 通用儀器，簡稱GI，美國的一家電子產品製造商。
* 通用磨坊，簡稱GM，美國的一家食品公司。
燕窩糕是香港的一種小吃。陳意齋的創辦人陳照寰於1927年遷居到香港謀生後，看準當時香港上流社會人士到電影院看電影時喜歡吃一些小食，於是使用屬貴價食材之一的燕窩製成燕窩糕，作為高級零食出售給這些達官貴人，現在燕窩糕成為訪港旅客的手信。
燕窩糕使用麥芽糖、燕窩碎、糖和糕粉製作，味道清甜，仔細看也會發現到少許燕窩。不過，燕窩糕不宜擺放過久，開封後即日吃掉較鬆化，如果放在雪櫃儲存就會變硬，味道變差。
楊箕站是廣州地鐵1號線和5號線的換乘車站，車站位於中國廣東省廣州市越秀區中山一路梅東路口的地底。于1999年2月16日隨1號線全線通車而正式啟用。2009年12月28日隨著地鐵5號線通車成為換乘車站。
楊箕站共設有三層。地面為中山一路、內環路高架橋以及附近建築；地下一層為站廳，以及換乘通道；地下二層為1號線月臺，和5號線車站部分的設備區；地下三層為5號線月臺。
楊箕站共設有三個站廳：1號線站廳、5號線站廳以及連接兩線站廳的客流集散廳。楊箕站的收費區設于1號線站廳的西南側、5號線月臺的東側，以及聯絡三個站廳的通道。由于三個站廳之間只通過換乘通道連接，各站廳在非付費區並不相通。1號線和5號線站廳的收費區各自設有多組扶手電梯、樓梯以及1臺專用電梯供乘客前往月臺。
楊箕站的1號線站廳層和5號線站廳層均設有商店，例如有便利店、時裝店、洗衣店等。此外本站也有不少自助服務設施供乘客使用，包括自動售賣機、中國建設銀行和招商銀行的自動櫃員機、自動售卡充值機以及好易自助服務機等。
楊箕站與東山口站、黃沙站一樣，均采用連接各個站廳的通道換乘模式。如1號線換乘5號線為例：先從1號線站臺上1號線站廳，經原來A出入口改造后的換乘通道至客流集散廳，然后到達5號線站廳后下樓梯即可換乘5號線。由于換乘路線較長並且迂迴，而且由原A出口改造而成的換乘通道過於狹窄，形成瓶頸造成擁堵，同時在高峰時段需增派大量人手進行引導。該換乘方式為不少乘客所詬病，亦令部分市民懷疑廣州地鐵的設計有缺陷。且本站的換乘距離和時間是目前廣州地鐵換乘站中最長的，需要步行5至7分鐘左右。
從1號線接出的換乘通道與客流集散廳相接處由于有樓梯接駁，因此在樓梯處設有供殘障人士使用的輪椅升降臺；同時該通道由于沒有安裝中央空調，比較悶熱，在換乘通道周圍設置了3個柜式空調機以緩解換乘通道的悶熱環境。
楊箕站設有兩個島式月臺，其中1號線月臺設於中山一路地底，5號線月臺設於梅東路中山一路口南側，兩線月臺大致成「L」型。
兩線月臺上的書法字也有所區別，1號線采用的是華文新魏電腦書法字，5號線采用由葉根友制作的電腦書法字。
楊箕站總共設置了7個出入口，分別分布于1號線站廳，5號線站廳以及客流集散廳。
本站的A出入口位置原來在1號線站廳直接引出，后來該出口為配合5號線楊箕站，改建為換乘通道，換乘通道原前往該出口的位置已被封閉。新的A出口現重置于客流集散廳。
另外，本站的D和E1兩個出入口在地面上分別位於梅東路兩側，但兩者卻分別接入了車站的1號線和5號線站廳，在非付費區範圍內互不相通。因此兩個出入口無法供行人橫過梅東路，而需要使用地面的斑馬線。
而E2出入口是其附近樓盤開發商跟地鐵公司申請的合建口，以方便該樓盤小區居民就近使用地鐵車站。不過當時由于周圍環境不符合規范，且該地段仍有在建的建筑物，因此該出入口一直無法投入使用，直至2016年4月8日，E2出入口才正式啟用。
中山一路立交橋
中鐵二十五局集團有限公司、楊箕村公交車站（東行）
梅花路、南部戰區空軍醫院、楊箕村公交車站（西行）
福今路、梅花村、廣州市育才中學
共和村、廣州鐵路運輸檢察院、廣州市鐵一中學、市政公廁
楊箕站周邊設有楊箕村巴士中途站，方便乘客接駁巴士前往其它周邊地區。
;普通巴士線路（楊箕村站）
楊箕站周圍以住宅區為主，同時有少數辦公寫字樓，所以本站每天有不少乘客進出此站。
自從五號線通車後，楊箕站成為1號線和5號線的換乘站，客流量激增，由于換乘通道過於狹窄，且兩線月臺尤其是5號線月臺空間過于狹小，在高峰時間，擁擠程度更嚴重，車站不得不實施客流管制，并利用活動鐵馬分開不同方向的人流。
1987年，當時的廣州市人民政府準備進行地鐵建設，當時出現的四個方案的方案1中，1號線在現時中山一立交附近設楊箕村站，同時東山口和楊箕村之間亦設有梅花村站。在徵求市民意見後，最終形成了「十字線網」的規劃。在這個規劃中，楊箕村站則與梅花村站合併，移至梅花路口附近，亦為現時的楊箕站。
1993年12月28日，1號綫正式開工興建。1999年2月16日，楊箕站隨一號線全線通車而啟用。
2004年，地鐵公司因考慮月臺乘客安全和節省能源，決定為營運中的1號線全線加裝月臺幕門、半高式安全門，並展開月臺風道及管線改造工程。2007年，本站一號線屏蔽門系統開始啟用。
在1997年的《廣州市城市快速軌道交通線網規劃研究（最終報告）》中，當時的3號線將在東山口站與1號綫換乘，但后來於2003年方案中，3號線成為現時5號線，同時改在本站與1號線換乘，本站正式成為換乘車站。
2004年5月28日，5號綫正式開工興建。2009年12月28日，5號線正式通車，本站成為1號線和5號線的換乘車站。
為改善楊箕站空調不足的情況，本站的空調冷卻塔改造項目于2013年3月28日完成。地鐵公司表示，該工程現建于某地產公司物業上，并改造為下沉式冷卻塔，最大限度降低對環境的影響。
袁彩雲（Fiona Yuen，），是1996年香港小姐季軍及國際親善小姐，出生於德國科隆，曾是香港無綫電視、亞洲電視和有綫電視的女藝員，大學預科學歴。她精通5種語言，能講流利的德語、法語、粵語、英語及國語。
在香港演藝圈除了拍電視劇之外，也在不同電視臺擔任不同節目的主持工作，尤以旅游節目和飲食節目最為人熟悉，因而建立了其食家或烹飪專家的形象。
此外，她也主持過不同的體育節目例如2006年因其德國背景而被TVB委任主持2006年世界杯足球賽一系列節目；2008年在亞洲電視又成為了奧運大使主持2008年北京奧運的節目。
近年，她也嘗試過寫書，出版過一些學德文和有關飲食烹飪的書。
2009年3月28日，嫁予加拿大籍飲食業華商Anthony Kong，並於6月移民加拿大，和夫君定居於溫哥華至今，淡出香港演藝圈。
袁彩雲的父母皆是香港人，早年已由香港移民到德國生活，一共育有7名子女，其中袁彩雲排行第四，她在德國土生土長但仍然說得一口流利粵語，因為其父母很早就送她到中文學校讀中文，而她又很愛觀賞當年的香港電影、電視、音樂和各影視作品並十分留意當時香港的娛樂消息。雖然過著一個普通德國年青人的生活，她在文化上難看得出和港英華人差異。
袁彩雲小時候曾經在香港就讀小學一年級並在港居住兩年，愛上香港繁華多采的生活，縱使回到德國，每隔兩三年放暑假都會回港旅游。
1995年，大學預科畢業的她決定回港發展，最初在一家珠寶公司工作，負責接待德國人。1996年她參加了當年的香港小姐競選，更被獲選為季軍，此外，憑著她的語言優勢，她也贏得了《國際親善小姐》的名銜。
自從袁彩雲在香港小姐獲獎之後，便加入了TVB成為藝員。最初只拍電視劇，後來因多次主持不同的飲食節目便建立了其食家或烹飪專家的形象。此外，她也主持過不同的體育節目例如2006年因其德國背景而被TVB委任主持2006年世界杯足球賽一系列節目；2008年在亞洲電視又成為了奧運大使主持2008年北京奧運的節目。近年，她也嘗試過寫書，出版過一些學德文和有關飲食烹飪的書。
袁彩雲自加入演藝圈以來，曾有過數段戀情，其中較囑目的算是2006年初與合和集團主席兼全國政協胡應湘之子胡文新相戀。不過這段戀情最後只維持了約半年就無疾而終。
2006年9月袁彩雲與郭晉安、蔡少芬、譚小環等人受TVB委任出席在溫哥華舉行由新時代電視主辦的大型節目魅力凝聚新時代的表演，結束之後，由大會安排眾人到某餐廳用膳，當時剛回復單身的袁彩雲邂逅了該餐廳的老闆Anthony Kong。袁彩雲回港之後，兩人開始交往，彼此來回穿梭港、加兩地，到了2007年，這段異地情緣逐漸展開，直到2009年，他倆先在溫哥華秘密註冊結婚，然後在3月28日正式在香港深水灣鄉村俱樂部公開舉行結婚典禮。
婚後袁彩雲在同年6月正式移居溫哥華，與比她年長7年的飲食業華商江銘峯（Anthony Kong）共同生活並淡出香港娛樂圈。
*一知半解 主唱：李克勤（1997年）
*不認不認 主唱：黎　駿（1997年）
（與薛家燕、郭少蕓、鄺文珣、郭可盈合演）
（與呂頌賢、宣　萱、郭晉安、海俊傑、潘芝莉、劉　江合演）
（與陳錦鴻、古天樂、宣　萱、佘詩曼、李珊珊、向海嵐合演）
（與張可頤、張家輝、郭晉安、陳法蓉、林曉峰、惠英紅合演）
楊玉瑤/虢國夫人
（與江　華、向海嵐、吳美珩、郭少蕓、曾偉權、阮兆祥合演）
蕭玉桂（Queenie）
（與汪明荃、王　喜、吳美珩、梁　琤、宣　萱、李修賢合演）
（與林家棟、江　華、吳美珩、佘詩曼、歐子欣、關寶慧合演）
萬寧生（Suki）
（與吳啟華、蒙嘉慧、林保怡、陳慧珊、邵美琪、蔡少芬合演）
（與陳浩民、葉　璇、錢嘉樂、溫碧霞、苑瓊丹、元　華合演）
（與林　峯、葉　璇、李彩樺、陳國邦、羅敏莊、郭政鴻合演）
（與羅嘉良、蒙嘉慧、唐文龍、楊　怡、麥長青、高　雄合演）
（與溫兆倫、楊　怡、蔣雅文、陳鍵鋒、關禮傑、歐倩怡合演）
（與方中信、蒙嘉慧、譚耀文、姚嘉妮、鄭嘉穎、陳　豪合演）
魯詠詩（Vinci）
（與陳錦鴻、宣　萱、鄧健泓、李思捷、王　傑、李詩韻合演）
張文芮（Renee）
（與鄭伊健、林保怡、佘詩曼、楊思琦、黎諾懿、鍾嘉欣合演）
（與陳錦鴻、滕麗名、鄭嘉穎、江芷妮、歐錦棠、歐倩怡合演）
（與羅嘉良、苑瓊丹、謝天華、蘇玉華、麥長青、胡杏兒合演）
（與阮兆祥、黃德斌、陳錦鴻、李鴻杰、王俊棠、李國麟合演）
亞　冰(Cindy)（張子豪之未婚妻）
（與元　彪、陳　豪、鄭嘉穎、黎　姿、蒙嘉慧、邵美琪合演）
（與郭晉安、蒙嘉慧、鄭嘉穎、商天娥、姚子羚、麥長青合演）
（與馬國明、徐子珊、高鈞賢、唐　寧、劉家輝、蔣志光合演）
（與方中信、郭羨妮、陳　豪、謝天華、湯盈盈、唐　寧合演）
（與林文龍、林　峯、楊　怡、李詩韻、姜大偉、麥長青合演）
程尚怡（Aka）
（與林保怡、郭羨妮、龔蓓苾、夏　雨、鄧健泓、陳之輝合演）
*永安中國遊吃喝玩樂在福建（1998年）
*永安旅遊話你知：點解東歐咁好玩（2000年）
*康泰最緊要好玩 玩盡花旗（2001年）
*智趣相投總廚有請（2003年）
*頂CUP世界盃德FUN速遞（2006年）
*頂CUP世界盃星級戰將（2006年）
*頂CUP世界盃越鬥越強（2006年）
*頂CUP世界盃晚晚有德FUN（2006年）
*情繫中華奧運英雄（2008年）
*魅力凝聚新時代（2006年）
*《圖解德語》（香港，博益出版集團，2006年）
*《為你下廚》（香港，明窗出版社，2008年）
* 袁彩雲接受加拿大新時代電視節目大城小聚訪問
亳是中國古地名。
亳還可以指：
* 亳州，是中華人民共和國安徽省下轄的地級市，位於安徽省西北部，是國家歷史文化名城。
尚書可以指：
*《尚書》：字義為上古之書，是上古及夏、商、西周君臣的講話記錄，近於文告、諭令、公文之類，也是散文之祖、記言體之祖。元代以後，通稱書經。
**《尚書傳》：西漢前期孔安國作的注釋。
**《尚書正義》：唐代孔穎達作的注釋。
* 尚書 (官職)：中國古代官職名。
* 尚書 (星官)：中國古代星官名。
* 尚書省，中國古代中央機構之一
恒隆銀行標誌
恆隆銀行（英文：Hang Lung Bank），是香港一間已被收購的銀行，創立於1965年4月1日，於1989年被當時的道亨銀行收購。其後道亨銀行再被收購而更名為星展銀行。
1982年9月6日謝利源金鋪倒閉一事，揭開了恆隆銀行擠提事件的序幕。1982年9月7日，銀行曾出現過度擠提，新界的元朗、大埔、粉嶺和上水各區的分行都出現擠提人龍，總行運送三、四千萬現金到該等分行以應付需求，經各方澄清後，事件於第二日平息。不過，在1983年9月，由於香港前途問題令港元出現危機，引發恆隆銀行再次發生擠提事件。9月27日，立法局（今立法會）於當日傍晚6時18分，三讀通過「一九八三恆隆銀行（接收）條例草案」，政府正式接管恆隆銀行。
當時的財政司彭勵治在二讀草案時提到，銀行於1983年3月底出現資金短缺的情形，即資金低於法定水平；再者，存款雖然有增加，股東又提供新資金以解燃眉之急，不過，到了同年9月，受港元貶值影響，存款總額仍低於1982年9月初擠提前的水平。1983年9月下旬，恆隆銀行再度出現資金短缺及週轉不靈的情況。他認為，如果政府不出來承擔，恆隆銀行將會無法兌現其1億4800萬元的票據。
1989年10月1日，道亨銀行收購恆隆銀行。1990年，道亨銀行再歸併恆隆銀行，從此恆隆銀行正式結業。2003年，道亨銀行與海外信託銀行及廣安銀行合併，並更名為星展銀行 (香港)。
* 立法局會議過程正式紀錄內關於恆隆銀行一事(1990年1月10日) (第482-483頁)
永壽縣是中國陜西省咸陽市所轄的一個縣。總面積為889平方公里，2016年人口為20.66萬人。
涇陽縣在中國陜西省中部、涇河下游，是咸陽市所轄的一個縣。面積為792平方公里，有耕地67萬畝。2002年人口為49萬人。
涇陽之名最早見于《詩·小雅·六月》：“侵鎬及方，至于涇陽”。漢惠帝四年（前191年）改為池陽縣。352年，析池陽復置涇陽縣，屬前秦司隸校尉部咸陽郡池陽、涇陽縣。
涇陽縣境內建有中華人民共和國大地原點。
*吳周氏（1868年—1908年）：涇陽安吳堡吳聘之妻，中國晚清時期女首富，俗稱安吳寡婦。
*吳宓（1894年－1978年1月17日），涇陽安吳堡吳家人，比較文學家，著名西洋文學家，字雨僧、雨生，筆名余生。
*董雷：1997年12.1系列槍殺大案首犯、悍匪系本縣中張鄉（今中張鎮）人。
雅典的默冬（Meton）是一位古希臘數學家、天文學家和工程師。他于前5世紀生活在雅典。他最著名的貢獻是在陰陽歷阿提卡歷中引入了周期19年的默冬章來計算日期。默冬也是第一位進行精確的天文觀測的希臘天文學家，他觀測了前432年6月27日的夏至。
一個由12個回歸月組成的年約有354天，比太陽年的365.25天少11天。最初雅典人不知道任何有規則的添加閏月的方法，一個官員憑他自己的感覺決定添加閏月。默冬引入了一個引入閏月的公式。他注意到19個太陽年（6940天）與235個回歸月幾乎相等，在這19年中其偏差只有2小時。因此這19年中需要添加7個閏月。這個規則還可以用來預言日食和月食，它是希臘歷法和猶太歷的基礎。今天復活節的日期還是根據它來計算的。一個世紀后卡利普斯引入的卡利普斯周期代替了默冬章。
約前430年默冬測定一個回歸年的長度為365日6小時又19分鐘，比今天的測量數據長31分鐘。按照默冬的數據19年正好有6940天。
在阿里斯托芬的劇《鳥》中默冬作為一個小角色登場。他上場時持測量儀器并被稱為是一位幾何學家。
默冬的著作現已全部失落。
渭城區是中國陝西省咸陽市所轄的一個市轄區。總面積為272平方公里，2002年人口為39萬人。
渭城區是1986年12月經國務院批準，1987年5月成立的縣級行政區。位於咸陽市區東半部，東接高陵，西鄰秦都，南隔渭河與西安相望，北與禮泉、涇陽毗鄰。全區總面積272平方公里，耕地面積24萬畝，轄4個街道辦事處30個社區居委會、6鎮149個行政村，總人口39.1萬，其中非農人口22.9萬。