ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
以往他使用漢字本名“佐佐木功”為擔任演員工作時的名字，但在聲優與演唱的工作時則使用平假名“”為藝名，自2004年起他統一以“”為藝名。之後他曾經在一個歌唱節目中表示，這是為了懷念自己曾經生逢Rock-a-billy大流行的年代，是那個美好時光的見證人。
*『特搜戰隊刑事連者 THE MOVIE』（只有聲音登場）
*『OOO·電王·All Riders Let's Go Kamen Riders』（飾演中年的直樹，在電影末尾登場）
*『妖術武藝帳』（1969年，主演）
*『八代將軍吉宗』（1995年NHK大河劇　神尾春央）
*『德川慶喜』（1998年NHK大河劇　脇坂中務大輔安宅）
*『葵德川三代』（2000年NHK大河劇　細川忠興）
*『新選組！』（2004年NHK大河劇　內山彥次郎）
*『天地人』（2009年NHK大河劇　大道寺政繁）
*『警衛人』第48話「結婚的秘密」、第66話「直達沖繩」（1966年、大映電視室、TBS）
*『怪奇大作戰』第14話「晚安」
*『恐怖劇場　失調』第13話「蜘蛛之女」
*THE FISHING（旁白、有時本人也會出演）
*午後は○○おもいッきりテレビ
:※自第二部起也負責演唱主題曲。擔任第一部配音時使用漢字姓名「佐佐木功」，第二部與《F》時開始使用平假名「ささきいさお」。
*『再見了宇宙戰艦大和號』『宇宙戰艦大和號2』（齊藤始）
*『宇宙戰艦大和號 完結編』（島大介）※代演
*『-{zh-hans:蘭博;zh-hant:藍波}-』（藍波）
*『超人』（超人／克拉克?肯特）
*『霹靂遊俠NEXT(2008)』（李麥克）（只在序章?後篇登場）
*『風の會話』（三國演義主題曲）
*『Rock?Fly?Baby』
*『宇宙戰艦大和號』（宇宙戰艦大和號）
*『由大和放入愛』（宇宙戰艦大和號。澤田研二於1978年為動畫電影《さらば宇宙戦艦ヤマト 愛の戦士たち》所唱的主題曲，由大野克夫作曲，POLYDOR發行）
*『行け行け飛雄馬』（新巨人之星）
*『ゲッターロボ!』（蓋特機器人）
*『たたかえ! キャシャーン』（新造人間凱翔）
*『秘密戰隊五連者』（秘密戰隊五連者）
*『とべ! グレンダイザー』（UFOロボ グレンダイザー）
*『大空魔竜ガイキング』（大空魔竜ガイキング）
超神ビビューン』（超神ビビューンOP）
*『すきだッ ダンガードA』（惑星ロボ ダンガードA）
*『われらガッチャマン』（科學小飛俠Ⅱ）
*『ガッチャマンファイター』（科學小飛俠Ｆ（ファイター））
*『戦え!レッドタイガー』（UFO大戦爭戦え!レッドタイガーOP）
*『立て! 闘將ダイモス』（闘將ダイモス）
*『銀河鐵道999』（銀河鐵道999）
*『加油! 宇宙的戰士』（宇宙大帝ゴッドシグマ）
*『進め!ゴレンジャー』（與堀江美都子合唱。秘密戰隊五連者OP）
*『秘密戰隊五連者』（こおろぎ'73の「バンバラバンバンバン」が有名な秘密戰隊五連者初期ED）
*『見よ!ゴレンジャー』（秘密戰隊五連者後期ED）
*『ジャッカー電撃隊』（ジャッカー電撃隊OP）
*『いつか、花は咲くだろう』（ジャッカー電撃隊ED）
*『ウルトラマンの歌』（実相寺昭雄監督作品ウルトラマン主題歌／with 哥倫比亞搖籠會）
*『ぼくらのウルトラマン』（ウルトラ6兄弟VS怪獣軍団主題歌／with 哥倫比亞搖籠會）
*『ザ☆ウルトラマン』（ザ☆ウルトラマンOP／with 哥倫比亞搖籠會）
*『耀け！8人ライダー』（仮面ライダー 8人ライダーVS銀河王主題歌／with ザ?チャープス）
*『君の青春は輝いているか』（超人機メタルダーOP）
*『ウルトラセブンの歌99』／『ウルトラセブンのバラード』（ウルトラセブン1999最終章6部作主題歌）
*『ミッドナイトデカレンジャー』（特捜戦隊デカレンジャーED／with 森の木児童合唱団)
*『どキレイダーのテーマ』（Colorio、Epson）
*『アミノサプリ』（KIRIN Beverage）
*攜子再婚的單程票（與妻子共著?講談社）
安東·布魯克納
安東·布魯克納（；），奧地利作曲家、管風琴演奏家、音樂教育家。他以創作交響曲、彌撒曲與經文歌而著稱，亦有創作出優秀的室樂作品如弦樂四重奏和弦樂五重奏。其交響曲因其豐富的音響結構、多重的復調特性和宏大的結構而被認為是德奧派浪漫主義最后階段的代表人物。布魯克納的作品以其對不和諧音的使用、突然的轉調以及延綿不斷的和聲而對當代音樂激進主義產生了廣博的影響。
與同時代的桀驁不馴的音樂激進派瓦格納與胡戈·沃爾夫不同的是，布魯克納對其他音樂家，尤其是瓦格納，表現得極其謙虛。布魯克納這種作為一個人與其作為一個作曲家的迥異，使得描述他的人生以及通過這種描述去理解其音樂之背景變得極其困難。
他的作品尤其是交響曲，遭致許多人的批評。批評者中最著名的有奧地利作曲家愛德華·漢斯力克以及其他支持布拉姆斯的人們（這其中還包括瓦格納的批評者）。作品冗長、旋律重復，以及布魯克納經常在他同僚的協助下不停修改自己作品的習慣，并且因此對哪個版本認可的舉棋不定為他們所詬病。正因為布魯克納經常性重復地修改已完成的作品，造成他的交響曲作品版本眾多，所以產生了音樂學中著名的“布魯克納難題”（The Bruckner Problem）。
雖然批評者眾，但布魯克納亦有許多支持者，其中最著名的是他的學生兼朋友古斯塔夫·馬勒。馬勒曾評價布魯克納為“半神半癡”。
1824年出生在奧地利小鎮安斯菲爾登一個教師家庭，他是12個孩子中最年長的。當時的奧地利，在教堂唱詩班里任職和管風琴演奏也是一個教師的職責。布魯克納早年學習小提琴，鋼琴，但最主要是管風琴，10歲時即會間或到教堂當管風琴師幫補家計。他父親死后，1837年他到圣弗洛里安慈善機構當合唱男童。在那里他得到音樂方面的深入教育并且受培訓成為老師。他的第一份差事是于1841至1843年間在小鎮溫德哈格當學校教師。但布魯克納和校長發生齟齬，最后竟至解聘：布魯克納自己應行的職責沒盡，作曲太“多”，還在管風琴上即興演奏。這個時期布魯克納寫有一首彌撒曲（為女中音，兩把法國號和管風琴而作）。
圣弗洛里安慈善機構后來向布魯克納提供一個教師職位，經過這一段可朗斯多夫的教師生活后（其中他還寫作了一些作品），1845年布魯克納回到圣弗洛里安慈善機構，在那里作為“臨時風琴手”，直到1855年，他已創作了一系列作品，包括一部大型B大調彌撒（為合唱，獨唱和管弦樂隊而作）。
但布魯克納并不滿足于圣弗洛里安慈善機構當教師。他到維也納上課，老師是極端保守的通奏低音和對位法教授西蒙·錫希特。他還申請林茲的一個教堂管風琴職位，在一次試奏后他就成功了。1855年末他上任直到1868年。在林茲，他成為男聲合唱協會的指揮，經常率團演出。布魯克納也沒有忘記作曲，他寫了一些合唱曲。在這個時期，他接觸到了理查德·瓦格納的作品，如《唐豪瑟》，《漂泊的荷蘭人》，《羅恩格林》，《特里斯坦與伊索爾德》。這些作品對他影響深遠。
但林茲也留不住布魯克納。他放棄了維也納一個作為和聲和對位法教師資格考試的成績，雖然他以絕對優勢通過了。他想得到的是一個宮廷管風琴師或者是一個教授職位。后來他去林茲劇院樂隊長奧托·基茲勒那里上配器和譜曲法課。
1863年到1868年，就是他的不惑之年，布魯克納寫出了他第一批“知名”的作品：三部大型的彌撒，分別是d，e和f小調和c小調第1號交響曲。d小調彌撒的演出非常成功（1864年在林茲，1867年在維也納）。第1號交響曲（1868年在林茲首演）也受到布魯克納后來的對頭愛德華·漢斯力克的正面評價。布魯克納花了不少心血在這些作品上，而且他還努力要到維也納落戶，這一切都不是無償的：布魯克納在1867年因心理障礙要接受一個為期數月的療養。
之后的1868年，布魯克納成功以通奏低音和對位法教授的身份到維也納音樂學院任教。1869年他踏上了到南錫和巴黎的音樂會之旅，期間他在管風琴上做過不少即席演奏，博得掌聲。在接下來的幾年，布魯克納用盡一切辦法去得到一個宮廷管風琴師和一個大學教授的位置，可惜長時間未果。1875年他最終成為維也納大學“無薪教師”。但后來他還是成功成為了領薪教師。就連古斯塔夫·馬勒也聽過他的課。
他的第3號交響曲使他在維也納陷入了新一輪的危機。第一稿是獻給瓦格納的，上面援引了大量瓦格納的東西，但很快他就對這稿作了大修改。1877年沒有瓦格納的影響的第二稿上演，得到的卻是災難性的結果。觀眾成批成批地離開。布魯克納成為徹底的瓦格納主義者，同時也成為了剛到維也納的布拉姆斯的對頭。直到第4號交響曲在1881年上演，布魯克納才在對方陣營里贏得一些掌聲。“勃拉姆斯派”（漢斯力克用語）和“瓦格納和布魯克納派”之間的戰火也終于停息。
布魯克納活到老，寫到老。他不斷重寫，但自己卻從沒聽過自己的第5號和第6號交響曲。第7號交響曲卻很成功，首演在1884年的萊比錫。寫作過之后布魯克納寫了自己的第8號交響曲，第一版受到首演指揮家的嚴厲批評。布魯克納很傷心地重寫，而且花了很多時間。1892年第二版在維也納大獲成功。第8號交響曲的第3版1890年就已上演。在1890年代布魯克納榮譽加身，1892年的榮譽博士對他來說可能是最彌足珍貴的了。
布魯克納還不停筆，但他的第9號交響曲只有前3個樂章。第4樂章只有片斷。布魯克納在1896年10月11日逝世，終年72歲。
布魯克納的異性緣很奇特；終其一生，他都在不斷地寫求婚信，特別是寫給年輕的小姐，但總是失敗。但若讀過他的求婚信，就會明白這是為什么了。信中的語氣，簡直就是要迫使對方承認自己的音樂，情書寫得好像向教授解釋自己論文理念的博士口試報告一樣。
布魯克納是一位有天賦的管風琴演奏家，他的管風琴即席演奏很有名。這位虔誠的作曲家在自己五十歲終于在交響曲方面取得突破。他對權威的崇拜在他后三部交響曲上可見一斑：他的第7號交響曲是獻給巴伐利亞國王路德維希二世，第8號交響曲是獻給奧匈帝國皇帝弗朗茨·約瑟夫一世的，而未完成的第9號交響曲，則是獻給上帝的，“如果他不嫌棄的話”，作曲家這樣說。
布魯克納的作品以其宏大的音響建筑著稱。交響曲的首樂章（終樂章有時也是如此）有不止兩個，而是三個大型主題。這應該歸功于布魯克納管風琴方面的經驗技巧，“音級強度”，不同音響強度之間的突然轉變，布魯克納對樂器組和對管風琴的音栓的處理如出一轍。
布魯克納的交響曲也是在不斷的進化之中，雖然他被公認為一個樂壇怪人，飽受樂評家諷刺。這一切直到他的第7號交響曲1884年萊比錫首演。歌唱性主題具有強烈的感召力，第2樂章柔板是瓦格納的挽歌，有力的諧謔曲還有熱力四射的終曲，讓世界見識了這位時年60的作曲家的天才。當時樂評家漢斯力克和作曲家布拉姆斯屬於絕對音樂陣營，和華格納的標題音樂陣營對立，當時漢斯力克等樂評家妄斷地把布魯克納歸到后者，於是把對華格納的強烈攻擊，也不理性地加在布魯克納的作品上，讓向來不願捲入樂壇紛爭的布魯克納感到萬分苦惱。布魯克納要等到20世紀，才獲得世人對他的普遍認同。
布魯克納以經常大幅修改即使是自己早已定稿的作品而聞名。這些修改并非是細節上的小修小補：他的第1、第3、第4和第8號交響曲修改得幾乎和重新寫過的一樣。特別是第四號交響曲「浪漫」，修改幅度早已絕對不是同一部作品了，只剩下諧謔曲和終曲與舊版有些許相同。初版是一個多層混合體，當時他沒有考慮到演出的難度。修改版本在多個方面多顯得更平順，在和聲和配器方面更有布魯克納的特色風格。除了布魯克納自己動手修改外，他的學生與出版商也常在他的作品上擅自加以修改，理由是「方便演奏」。但許多修改，由於為了凸顯短而簡明的樂句，原本宏大的建筑音響只好退居其次。到了20世紀70年代，人們才認識到這一點，在此之前，布魯克納的學生費迪南德·略沃和其兄弟Schalk對布魯克納交響曲的編輯版本大行其道，雖然他們的版本的確有助于人們對布魯克納的接受度上升。在後來才被出版的初稿中，可以發現其實樂隊音色被認為更接近華格納式的宏大、戲劇性張力之理念，所有的刪節只會造成作曲家原始樂念之減損。布魯克納交響曲的原貌，在1932年的一場紀念音樂會上才第一次重見天日。在這一場音樂會上，布魯克納的第9號交響曲的前三樂章的原版（被稱為原典版）被演出。之後，一份帶布魯克納親筆簽名的原稿的全集得以出版。
安東·布魯克納下葬于圣弗羅里安教堂的管風琴之下。
林茲市立交響和劇院樂團以布魯克納命名，為林茲布魯克納樂團。施特勞賓（Straubing）市的一個藝術學校就以布魯克納為名。
布魯克納是布拉姆斯外另一位19世紀在后世留下深刻影響的德奧系作曲家之一。特別是他的第9號交響曲，在當時可謂前衛，具有啟示性。布魯克納大膽的和聲對位音響可以說為勛伯格開了路。他獨特的配器和實現手法為卡爾·尼爾森和西貝流士所推崇並推廣。布魯克納的影響其實還可見于馬勒的交響樂作品，還有新古典主義作曲家如保羅·欣德米特和的作品。布魯克納另一功績是，將彌撒和感恩贊這類宗教音樂音樂會化。布魯克納的音樂語言在二十世紀的作曲家弗蘭茨·施密特和理查德·韋茨的努力下繼續延伸。
布魯克納的作品以“WAB”（Werkverzeichnis Anton Bruckner，安東·布魯克納作品目錄）標識。
**f小調交響曲，WAB 99，1863，有時被列為“第00號交響曲”
**c小調第一交響曲，WAB 101，1866（林茲版），1890/91（維也納版）
**降B大調交響曲，1869，只有第1樂章草稿
**d小調交響曲，WAB 100，1869，即所謂的“第0號交響曲”
**c小調第二交響曲，WAB 102，1872，1877
**d小調第三交響曲，WAB 103，1873，1877–1878，1889
**降E大調第四交響曲“浪漫”，WAB 104，1874，1878，1880（新的終曲），1888
**降B大調第五交響曲，WAB 105，1876-1878
**A大調第六交響曲，WAB 106，1881
**E大調第七交響曲，WAB 107，1883-1885
**c小調第八交響曲，WAB 108，1887，1890
**d小調第九交響曲，WAB 109，未完成，第4樂章配器未完成，而且部分散失，故一般只演奏前三樂章，1887-1896
*d小調第一彌撒曲，WAB 26，1864
*e小調第二彌撒（為八聲部合唱和管樂器而作），WAB 27，1866（第1版），1882（第2版）
*f小調第三彌撒曲，WAB 28，1867/68，1883/93
*d小調安魂曲，WAB 39，1849
*降b小調莊嚴彌撒，WAB 29，1854
*降E大調詩篇22（Psalm 22），WAB 34，約1852
*G大調詩篇114（Psalm 114），WAB 36，1852
*A大調詩篇146（Psalm 146），WAB 37，約1856
*降B大調詩篇112（Psalm 112），WAB 35，1863
*C大調詩篇150（Psalm 150），WAB 38，1892
*C大調感恩贊（''Te Deum''），WAB 45，1881（草稿），1884
*g小調交響合唱曲《赫爾戈蘭島》，WAB 71，為男聲和樂隊而作，1893
*c小調弦樂四重奏，WAB 111，1862
*F大調弦樂五重奏，WAB 112，1879
*d小調間奏曲，為弦樂五重奏而作，WAB 113，1879
*c小調回旋曲，為弦樂四重奏而作，1862
**圣母頌（Ave Maria II），WAB 6，1861，七聲部無伴奏經文歌。頗為短小，但充滿著高度的對位技巧及虔敬聖潔的氣氛，是他最感人、易懂的作品之一，常為各大合唱團所演唱。
***Locus iste，WAB 23，1869
***Os justi meditabur sapientiam，WAB 30，1879
***Christus factus est III，WAB 11，1884
***Virga Jesse floruit，WAB 52，1892
*Wolfgang Johannes Bekh: Anton Bruckner - Biographie eines Unzeitgem??en. Gustav Lübbe Verlag, ISBN ..., die zurzeit umfangreichste, bestfundierte, einzigartige, unverwechselbare und luxuri?se Biographie, die jedem ?stheten den flammenden Geist dieses unfassbaren Genies n?herbringt und eine (?sthetische) Einführung in seine g?ttliche Musik liefert.
*Werner Notter: ''Schematismus und Evolution in der Sinfonik Anton Bruckners'' (Dissertation). Musikverlag Katzbichler, München/Salzburg 1983 ISBN 3-87397-084-8
* Renate Ulm (Hg.): ''Die Symphonien Bruckners: Entstehung, Deutung, Wirkung''. dtv, München 1998 ISBN 3-423-30702-1
* Constantin Floros: ''Anton Bruckner · Pers?nlichkeit und Werk.'' Europ?ische Verlagsanstalt, Hamburg 2004, ISBN 3-434-50566-0, Gebunden, 300 Seiten
* Manfred Wagner: ''Bruckner''. Schott, Mainz 1983 ISBN 3-442-33027-0. Materialreiches biografisches Werk, angenehm nüchtern und weit entfernt von Heiligengeschichtsschreibung, mit vielen Briefzitaten
* Mathias Hansen: ''Anton Bruckner''. Reclam, Leipzig 1987 ISBN 3-379-00116-3. Biografische Skizze mit Einführung in alle Sinfonien Bruckners; bietet eine hoch interessante, eigenst?ndige Analyse von Bruckners Kompositionsverfahren
衛拉特語或瓦剌語為衛拉特蒙古人的語言，使用在中國西部，蒙古國西部和卡爾梅克共和國，共50萬人使用。
* 在中國，衛拉特語也常被稱為蒙古語衛拉特方言，有土爾扈特土語（新疆）和青海土語（卽和碩特方言）兩種次方言。有14萬人使用，其中11萬使用土爾扈特土語，3萬使用青海土語。
* 在俄羅斯，衛拉特語又稱卡爾梅克語（卡爾梅克語：，轉寫：，ISO 9：；）。有15萬人使用。
* 蒙古國有21萬人使用，其中14萬為衛拉特，6萬為杜爾伯特，1萬為土爾扈特。
俄羅斯卡爾梅克共和國所採用的書寫系統：
卡爾梅克的拉丁化字母表 (1930-1938):
現在使用的基里爾字母表：
( ), ( )
dzh, j
( k ), ( )
中國新疆巴音郭勒蒙古族自治州等地的蒙古族，民間依舊採用發音更吻合自己衛拉特方言的托忒蒙古文。但是官方教育使用和內蒙古自治區一樣的蒙古語文，以求統一。
*  Rosetta Project entry for Kalmyk
*  Summary from the Ethnologue
*  Article on language policy and history in Kalmykia
*  The Kalmuck Mongolian Buddhist Center
毛奇是數位名人的姓氏：
*赫爾穆特·卡爾·貝恩哈特·馮·毛奇（老毛奇，1800年—1891年），普魯士及后來德國的參謀總長（1857—1888年）
*赫爾穆特·約翰內斯·路德維希·馮·毛奇（小毛奇，1848年—1916年），德國參謀部長（1906—1914年）
*赫爾穆特·詹姆斯·馮·毛奇（1907年—1945年），老毛奇的侄孫，德國法學家和律師，曾在1944年參與刺殺希特勒
吉茲語（，）或格厄茲語（吉茲語：???，'，），又稱古典衣索比亞語，是一種古代的語言，現在只作宗教用途。這種語言在東非洲的非洲之角、衣索比亞高原之上發展。
* ? ?  < Proto-Semitic *a
* u u: < Proto-Semitic *ū
* i i: < Proto-Semitic *ī
* a a: 	< Proto-Semitic *ā
* e e: < Proto-Semitic *ay
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* o o: < Proto-Semitic *aw
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* The Bible in Ge'ez
* Researcher identifies second-oldest Ethiopian manuscript in existence in HMML’s archives ,  (10 December 2010)
* LIBRARY OF ETHIOPIAN TEXTS
* ?thiopische Texte
* Ethiopic Character Entry  by Dr. Aberra Molla ?/? ??? ??
* Collection of Ge'ez proverbs
* Collection of Ge'ez ''qine''
亨德里克·尼古拉斯·西奧多·西蒙斯
亨德里克·尼古拉斯·西奧多·西蒙斯（，），昵稱海因切（Heintje），荷蘭歌手、演員。1967年以一首《媽媽》成為著名童星，后在1960年代至1970年代間在西德主演多部電影，其中包括1980年代初風靡中國大陸的《英俊少年》（Einmal wird die Sonne wieder scheinen，總有一天陽光再次照耀）
從他的本姓來看，他在Eschweiler有親屬關系。他在1966年荷蘭Schaesberg舉行的一個天才選拔中獲勝之后，被音樂經紀人Addy Kleijngeld 發現，并在同一年在荷蘭阿姆斯特丹錄制了首張個人唱片。
1967年10月中發行的單曲，德語版的“Mama”（原曲是意大利民歌），使他贏得了全德國范圍的贊譽。這首1941年由Bruno Balz （譯者注：德國著名詞作家和詩人，幾乎壟斷了整個30年代的流行歌曲歌詞創作）作詞的老歌也因此再一次獲得了成功。之后的四年內海因切發行了大量的單曲和LP（long Play，立體聲密紋唱片，因為轉速較慢，一張唱片可以錄制大約30分鐘，6首歌左右）唱片，其中包括40張黃金和1張白金碟。他贏得的獎項也不計其數，包括兩座盧森堡廣播（RTL）頒發的金獅獎和一座斑比獎。直至1976年，他的德國制片人Ronny（Wolfgang Roloff，德國60年代著名的歌手，曲作者和音樂制片人）為他售出了4千萬張唱片，在國際上（美國，加拿大，澳大利亞）也出現了他的3張LP唱片的英文版本。
從1968年起海因切也開始涉足影壇。一開始他先在七集的系列電影《Die Lümmel von der ersten Bank》中的一部 《In Zum Teufel mit der Penne》里飾演了一個配角，不過從1969年開始，他先后主演了3本為他量身定做的電影：《Ein Herz geht auf Reisen 》，《Einmal wird die Sonne wieder scheinen 》
海因切16歲開始經歷變聲期。不過1973年他復出的時候，做為童星的面貌并沒有太大的改觀。1975他在南非發行的兩張LP唱片也為他贏得了大量的非洲Fans。遺憾的是在歐洲本地他的成功慢慢褪色了。
之后他嘗試了多次的復出，90年代中期他轉型為民間音樂歌手。從那時開始他也成為了許多音樂電視節目里受歡迎的常客，并繼續以Hein Simons的名字發行個人專輯。
他現在居住在比利時列日省Neu-Moresnet。
*1967年 ''Mama''
*1967年 ''Oma so lieb''
*1968年 ''Du sollst nicht weinen''
*1968年 ''Es kann nicht immer nur die Sonne scheinen''
*1968年 ''Aba Heidschi Bumbeidschi''
*1968年 ''Ich bau' Dir ein Schloss''
*1969年 ''Geh' Deinen Weg''
*1969年 ''Liebe Sonne, lach doch wieder''
*1969年 ''Ich sing' ein Lied für Dich''
*1970年 ''Sch?n sind die M?rchen vergangener Zeit''
*1970年 ''Deine Tr?nen sind auch meine''
*1971年 ''Schneegl?ckchen im Februar''
*1978年 ''Und das alles nur weil wir uns lieben''
*1992年 ''Ein Mutterherz Soll Niemals Weinen''
*1994年 ''Die Heimat darfst Du nie vergessen''
*1995年 ''Mama Techno-Version''
*1998年 ''Komm, tanz noch mal ganz eng mit mir''
*2002年 ''So Wie Ein Stern''
*2004年 ''Frauen sind was wunderbares''
*1968年 Zum Teufel mit der Penne
*1969年 Heintje – ein Herz geht auf Reisen
*1969年 Hurra, die Schule brennt
*1970年 Heintje – einmal wird die Sonne wieder scheinen（《英俊少年》）
*1970年 Heintje – mein bester Freund
*1971年 Morgen f?llt die Schule aus
*1968年 Weihnachten mit Heintje
*1969年 Ich sing ein Lied für dich
*1969年 Dein sch?nster Tag
*1970年 Herzlichst Heintje
*1971年 Wenn wir alle Sonntagskinder w?r'n
*19??年 Fr?hliche Weihnacht überall
*1973年 Ich denk an dich
*1974年 Junger Mann mit 19
*1978年 Ich habe Freunde
*1989年 Herzensmelodie
*1992年 Ich hab' so lange gesucht nach dir
*1994年 Die Heimat darfst Du nie vergessen
*1996年 Mein zweites Leben
*1998年 Ich schenk' Dir meine Liebe
*1999年 Noch einmal mit Gefühl
*2001年 Heute und bisschen gestern – Jubil?umsalbum
*2002年 Rück ein Stückchen n?her
*2003年 Von Herz zu Herz
*2004年 Frauen sind was wunderbares
*2005年 Ich sag' Danke
中國科學技術大學研究生院是中國科學技術大學的研究生院，於1978年成立，是中國大陸第一所研究生院。建院之初在北京，1986年時更名為中國科學技術大學研究生院（北京），同時中國科學技術大學在合肥校本部建立中國科學技術大學研究生院。中國科學技術大學研究生院（北京）在2000年改名為中國科學院研究生院，劃歸中國科學院直屬，現為中國科學院大學。
目前，中國科學技術大學研究生院位于安徽省合肥市，在蘇州和上海兩地還設有兩個研究院。研究生院院長由校長侯建國兼任。另外設有中國科學技術大學研究生院科學島分院，負責中國科學院合肥物質科學研究院的研究生教育工作。
中國科學技術大學研究生院共有18個一級學科博士學位授權點，98個博士點，133個碩士點以及MBA、MPA、工程碩士3個專業學位授予點。
中國科學技術大學有2個國家實驗室、1個國家重點實驗室、20個院省級重點實驗室，4個國家人才培養基地，2個教育部博士生創新開放基地。
* 中國科學技術大學研究生院主頁
試飛員歐仁·勒菲弗，第一位在駕駛動力飛機時喪生的飛行員
李昂·樂馬坦，世界上第一名試飛員
試飛員的工作是實際駕駛研發、評估和檢驗中的飛機。
測試一架飛機需要測試其在特殊情況下的機動性并進行記錄。這樣做的目的是確定被試飛的飛機的性能是否符合設計標準。試飛是檢測一架新飛機或者對現有飛機的修改是否能勝任其飛行任務的關鍵步驟。
在1950年代，試飛員的死亡率高，平均每週都有一名試飛員死亡。在1960年代以后，由於航空技術的成熟、更佳的地面測試以及模擬實驗的導入，危險性已大幅降低。
相較一般的飛行員，試飛員尚需有更多的能力，包括：
* 能夠按照計劃執行任務，在非常明確的情況下操作飛機；
* 仔細記錄每一次試飛的結果；
* 對飛機的細微動作保持敏感，也就是在飛機出現異常情況時能夠作出準確判斷的能力；
* 能夠在試飛期間飛機出現特殊情況時短時間內快速地解決問題；
* 能夠在同一時間應付多個問題，因為這種情況在試飛過程中非常常見。
試飛作為一項系統性的活動開始于第一次世界大戰中英國的Royal Aircraft Establishment（RAE），整個二十年代，試飛活動在英國和美國分別由RAE和NACA（National Advisory Committee for Aeronautics ）所推動。50年代，NACA轉變成NASA，在這些年里面，作為驗證飛行器的操作性和穩定性的工作，試飛越來越參與很多科學研究領域。
世界上最古老的試飛員學校如今叫叫皇家試飛員學校，在英國皇家空軍Boscombe Down。
在美國，“美國空軍試飛員學校”位于愛德華空軍基地（Edwards Air Force Base）。“美國海軍試飛員學校”位于馬里蘭州的帕圖森河海軍航空站（Naval Air Station Patuxent River）。
*''Test Pilots: Frontiersmen of Flight'', Richard P. Hallion, Smithsonian Press.
* The Society of Experimental Test Pilots
* Empire Test Pilots School, United Kingdom
* US Air Force Test Pilot School, Edwards AFB, California
* US Naval Test Pilot School, NAS Patuxent River, Maryland
* école du Personnel Navigant d'Essais et de Réception, France's test pilot school (unofficial site, in French)
巴國是周朝時的一個姬姓諸侯國，自稱為（楚系文字作「郙」，秦系文字改作「巴」，而「巴」的含義則有蛇、草、水流形狀等多種說法），其版圖以陜東南、四川盆地東部及鄂西為中心，而具體範圍則因時而異。國內的主體居民為巴人，由多支不同起源的族群構成。
巴國本為商朝的方國之一，後因協助周武王伐紂有功，在西周成立之初便被周武王封為姬姓子國（國君封爵為子的諸侯國）。巴國起初建都於江州（今重慶渝中區），戰國時期受鄰國楚國的軍事壓力所迫，先後遷都至墊江（今重慶合川區）、平都（今重慶豐都縣）、中（今四川閬中市）和（今重慶涪陵區），最終於公元前316年為秦惠文王所滅。有學者認為先秦時期的巴國不止一個，周武王所分封的姬姓巴國僅為其中之一，而據四川省社會科學院研究員段渝的論述，姬姓巴國便是先秦唯一的巴國，史籍記載的巴地八族和廩君蠻都只是生活在巴地上稱為巴的族群，並非其他巴國。
在文化上，巴國與西鄰的古蜀與東鄰的楚國相互滲透，彼此之間都受到深刻影響。巴文化的主要特點包括：一、大量使用巴蜀符號，多刻鑄在青銅器和印章上；二、巫鬼文化異常發達，在四川盆地東部和鄂西一帶，特別是在三峽地區，形成了一個頗受注目的巫文化圈；三、樂舞發達，人民能歌善舞；四、具有崇拜與畏懼白虎的傳統以及豐富而悠久的女神崇拜傳統。由於巴、楚兩國曾長期交往，楚文化受巴文化熏染尤深。戰國時楚郢都內有名為“下里”的巴人聚居之處，下里巴人唱的歌，在郢都有很多人都能聽懂，并有數千人應和。巴文化中對楚人影響最大的，則是巴人的巫鬼文化長期在楚地盛行不衰。此外，巴人的樂舞對後世更有著極為深遠的影響。西周初年，周人為紀念武王伐紂而創作的“大武舞”，其動作設計即是取自巴渝舞。西漢初年高祖劉邦下令將巴渝舞引進宮廷，從此巴渝舞便成為歷代皇朝的宗廟祭祀舞曲，直到隋代而止。巴渝舞在民間也有著強大的生命力，它在西南地區長久保存下來，形成了諸多流派。江南地區的“盾牌舞”，湘西地區土家族的“擺手舞”，四川盆地東部巴人後裔的“踏蹄舞”，均為巴渝舞的變體。
巴國最早見于《山海經·海內經》記載：
太皞即伏羲，后照為巴人始祖，源自伏羲氏把他們的后裔分封降居于長江之北的丹山、巫山和巴一帶。《海內經》這段記載所說的太皞遠裔的巴國，既然有其世系可以尋繹，當有所本。但所說巴國，卻不當是巴國的統治者姬姓王族，而應如李學勤先生所分析的，是巴國的一部分民眾，是組成巴人的族群之一。
據《后漢書·南蠻西南夷列傳》說：
作為廩君國家，有五個氏族來源的武落鐘離山，位于長陽縣西北的都鎮灣東側，西北臨清江，東南臨南漢溪，三面環水，山上五峰并立，據《太平寰宇記》載:“武落鐘離山，一名難留山，在長陽縣西北七十八里。”所謂“夷水”，又謂“鹽水”，即清江，《通典》卷一百八十七載:“今夷陵郡巴山縣清江水，一名夷水，一名鹽水”。
廩君傳說表明，很久以前在清江中游地段曾有幾個氏族部落生活和遷徙過，他們通過擲劍和賽土船的方式，推舉廩君為五姓部落聯盟的首領，其后，他們在廩君帶領下，沿夷水(清江)進入今恩施州境內，戰勝鹽水女神部落后，稱君夷城(恩施)。廩君立城后，其后裔一部分繼續西遷至川東(今南充市境內)，建立巴國，一部分繼續留居在清江流域，并陸續向西部和南部流動，其中一部分進入了湘西。也有學者指出《華陽國志·巴志》這篇專名記載巴國及其史事的歷史文獻中，對于廩君卻只字未提，充分說明了廩君并非巴國王族這一史實。
至夏禹時期，成為夏王朝的鄰國之一。《左傳·哀公七年》載：禹“會諸侯于會稽，執玉帛者萬國，巴蜀往焉。”
《山海經·海內南經》記載：“夏-{后}-啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人請訟于孟涂之所，其衣有血者乃執之。是請生。（孟涂）居山上，在丹山西。丹山在丹陽南，丹陽居屬也。”上述史料說明在夏啟時期，巴向夏讓渡了包括訴訟這一類的的部分國家權力，逐漸融入夏王朝的系統里面。《竹書紀年》也記載：“帝啟八年，帝使孟涂人巴涖訟。”
夏末商初，巴已經成為夏王朝的一部分，參與了夏與殷的斗爭，起碼在夏滅亡的時候，巴并沒有成為商的同盟。《山海經·大荒西經》記載：“有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸。故成湯伐夏桀于章山，克之，斬耕厥前。耕既立，無首，厥咎，乃降于巫山。”巫山，即巴國所在，巴國收留了夏亡國后的遺民。
在商代，巴沒有完全臣服加入殷政權，反而和殷發生過戰爭。《殷契粹編》1230記載“壬申卜，爭貞，令婦好從沚盾戈（古戎字）伐巴方”。《殷墟文字乙編》2948＋2950云；“辛未卜，爭，貞婦好從其沚盾戈伐巴方，王自在商伐重阱婦好立……”。這些甲骨文記載表明，公元前13世紀的殷武丁時期，武丁和婦好都曾經征討過巴國。
武丁即位后，四方用兵攻打敵對方國，消除外患，擴大疆域。巴方不服商朝管理。武丁征調軍隊，親自率領并與其妻婦好一起出征。參與攻巴方的貴族有作先鋒前導的沚國及其他侯伯等。戰前，武丁還曾謀劃，令婦好領兵預先布陣埋伏，自己率軍從東面進攻敵軍，將其趕入婦好陣內圍殲。這一謀略中的伏擊、圍殲的思想在中國戰爭史上，是已見最早的文字所記載的。
公元前11世紀，巴的軍隊作為前鋒加入了周武王伐紂的戰爭。也因此在周滅商后，正式成為周王朝的諸侯國之一，并入周王朝的疆域。《華陽國志·巴志》稱：“巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈，故世稱之曰：‘武王代紂，前歌后舞’，也。武王既克殷，以其宗姬封于巴。”
巴子稱為宗姬，宗姬之姬為姓，宗則是同宗之意，表示與周人為同宗之后，宗姬與周同宗，在班輩上低于武王，在同宗關系的龐大血緣紐帶中居于子輩，由于早已別為氏族，故對武王來說，屬于子族之列，因其分封于巴，故稱巴子。巴謂國名，子謂子族，此即宗姬稱為巴子的由來。
春秋時期的楚國逐漸強大，驅趕巴國的疆域不斷向西遷移。《華陽國志·巴志》載：“巴、楚數相攻伐”“巴子怒，伐鄧，敗之。其后巴師、楚師伐申。楚子驚巴師。魯莊公十八年，巴伐楚，克之。”“魯文公十六年，巴與秦、楚共滅庸。”“哀公十八年，巴人伐楚，敗于鄾。”
最終楚國奪取了巴國經濟的根基：位于巫溪和清江的鹽業基地。逼使巴都城也沿江向西遷移。
到戰國時期，《華陽國志·巴志》說：“七國稱王，巴亦稱王。”其疆域是“東至魚復（奉節），西至僰道（宜賓），北接漢中，南極黔涪。”巴國依然還是一個疆域廣闊，可與七國相比的國家。巴國的首都先後在江州（重慶）、墊江（合川）、平都（豐都）、閬中，而王墓主要在枳（涪陵）
公元前316年，巴國與蜀國交戰，秦惠王應巴國的請求，使張儀、司馬錯率大軍南下滅了蜀國。但緊接著順道向東滅了巴國，在江州設立巴縣，成為秦始皇36郡之一。
1987年以來，清江隔河巖考古隊、高壩洲考古隊先后對清江中、下游地區進行了數次考古發掘，共發掘新石器時代遺址6處，這些遺址地層中出土文物主要有石器、骨器、陶器等。經對比研究發現，清江流域新石器時代遺址與長江三峽地區新石器時代中期的大溪文化遺存的文化面貌基本一致，相當于大溪文化的早期和中期遺存。從出土的箭鏃、魚鉤、網墜等狩獵和捕魚工具，以及遺址地層中較多的魚骨、獸骨來分析，魚獵生活在當時人們的經濟生活中依然占有非常重要的位置。
石器共出土數千件，器形有斧、錛、鋤、鏟、鉞、錘球、杵、鏃等20余種，主要為生產用工具，分別用打制、磨制、打磨兼制、琢磨兼制等方法制成，石器制作的原料多就地取材，為清江河灘的爍石。
骨器主要有骨錐、骨針、骨鏃、骨鉤、骨飾等。其中的骨錐、骨針作十分精致，有的骨針，其圓徑僅0.5厘米，孔徑只有0.08厘米。可見當時的骨器制作工藝已經達到很高的水平。
陶器主要有碗、缽、盤、簋、器蓋、杯、盆、鼎、罐、釜、缸、支座等20多種，時代偏早的陶器有碗、盆、盤、器蓋等，時代偏晚的陶器有圈足碗、豬嘴形支座、彩陶單耳杯等。
湖北省長陽土家族自治縣清江畫廊風景區武落鐘離山巴人文化廣場，著名書畫大師汪國新題寫的“巴人發祥地武落鐘離山”。
目前在清江中游地區調查發現的相當于中原夏、商、周時期的古文化遺址主要分布在長陽縣境內，共有4處，即香爐石遺址、桅桿坪遺址、南岸坪遺址、深潭彎遺址等，在長陽以西的巴東、建始、恩施境內的一些遺址中，雖發現有零星的商、周時期的陶器碎片。在上述幾處被確認的早期巴人遺存中，以香爐石遺址最具代表性。
香爐石遺址地處清江腹心──長陽魚峽口，1988年和1989年先后作過兩次發掘，該遺址處在陡峭山崖的夾縫中，面積約700多平方米，文化層的整體堆積厚度達到4.5米以上，不僅堆積較厚，且遺物保存較好，這是目前在整個清江流域最具代表性的“早期巴人遺存”。
香爐石遺址的地層堆積自上而下可分為7個層位，遺址地層堆積中出土文物十分豐富，僅首次發掘的400平方米的面積中，就出土各類石器、骨器、陶器、兵器等多達9240件。且這些文化遺物自夏商時期開始至春秋戰國時期而未間斷，并被學術界確認為是屬于“早期巴文化遺物”。現結合地層與出土遺物逐次進行分析。
香爐石遺址的最底層文化層（第⑦層）據碳十四測定年代數據為距今4090±100年，相當于夏代晚期。出土的文化遺物類別較簡單，主要是陶器、石器、骨器。石器主要有斧、鑿、錛等；骨器有骨錐；陶器主要有罐、甕、缽、豆、紡輪，早期巴文化中最具代表性的陶器──釜，在這一時期尚少有發現。不過已可以說廩君巴人最遲從夏代晚期已開始在清江中游地區生活。
專家們從該地層中發現與生活相關的大量獸骨、鳥類骨骸、魚骨殘渣等分析，在夏代晚期，清江流域的巴人是以原始的魚獵、采集經濟為主，魚、獸、鳥類是他們食物的主要來源之一。
這一階段共分兩層：遺址第⑥層文化層據碳十四測定年代數據為距今3520±130年，相當于中原商代早期文化層；第⑤層文化層相當于商代中、晚期。
其中遺址第⑥層出土的商代早期遺物，主要有陶器、小型石器、骨器、卜骨以及大量獸骨。石器主要有石斧、石鏟、石鑿、石錛、石矛頭等；骨器有錐、鏟、鏃、針、鋸、器蓋、佩飾、牙飾等；陶器以釜、罐最為豐富，占陶器總數的58.2%以上，其它還有盆、甕、豆、缽、杯、盤、網墜等。
這一時期，在遺址附近還發現了巴人墓葬區，在發掘的5座巴人墓中，1座東西向，4座南北向，其葬式均為仰身直肢，其中編號Μ6的人骨架長176厘米，身旁隨葬有1件早商時期的大型卜骨和一件較精制的大型骨匕。
卜骨系利用牛的肩胛骨制作而成，這與在遺址地層中發掘出大量用魚的鰓蓋骨制作的卜骨不同，是早期巴人遺物的新發現。卜骨雖有殘缺，但全貌基本清楚，全長42厘米，為我國發現的最大卜骨之一。該卜骨兩面及周邊均經打磨和修整，背面中脊已基本削平，上有大小圓形鉆孔100多個，厚的地方鉆孔較大，薄的地方鉆孔較小，整個鉆孔呈橫向與斜向排列，部分鉆孔有灼痕，從鉆孔形態特征看，其年代為早商時期無疑。
骨匕長26.6厘米，十分精制，而且用材巧，體型大，器壁薄，是十分珍貴的物品，被稱為我國早期骨匕之最。在編號Μ4的墓葬中，隨葬品為一件夾砂褐陶釜，器形為侈口、圓唇、弧腹壁、圜底。Μ3也出土了一件夾砂褐陶釜，器形為敞口、圓唇、鼓腹、圜底，器身飾細繩紋。說明在早期巴文化中，陶釜不但在生活中常用，死后還把它當作隨葬品。
遺址第⑤層出土的商代中、晚期文化遺物，以陶器為大宗，石器呈明顯下降的趨勢，陶器中以釜為器類之冠，占陶器總數的90%以上，次為罐、缽、杯、豆、紡輪和網墜。釜的器形大小不一，有夾砂灰褐陶、褐陶、黃褐陶等，飾有細繩紋、方格紋、藍紋等。說明這一時期，隨著生產的發展，制陶技術的進步，以陶釜為特征的代表性器物在早期巴文化中逐步占據其重要位置。
此外，在該地層中還出土了數量較多的卜骨和與生活相關的獸骨，卜骨用大魚的左鰓蓋骨制成，均有鉆孔。鉆孔大多為橢圓形、圓形和長方形，一般鑿槽較深，有的已鑿穿，燒灼痕跡明顯，有的可看見兆紋。
按照古代文言文記載，在武王伐紂之后，巴國成為周朝的姬姓封國。香爐石遺址第④層為西周文化層，出土遺物以陶器為多，達2400余件。
其中陶釜的數量達2100多件，占陶器總數的88.3%左右。陶質有夾砂褐陶、灰褐陶、黃褐陶、、泥質灰陶、灰褐陶等。紋飾有方格紋、繩紋、回形紋等。器形的制作以手制為主，不少器壁還保留有手指按窩，說明在西周時期，以陶釜為特征的代表性器物在巴文化中依然十分興盛。除陶釜之外，其它陶器器類有罐、盆、缽、杯、紡輪、網墜等。
還出土了兩枚陶質印章，印章印文為陰刻。張政良認為:陶璽印文字屬巴蜀文化系統。陳公柔認為:兩璽印出在早期巴文化遺址西周地層中，當然是巴人比較早的璽印。夏淥認為:兩璽印印文一為“蔡”，一為“鮫”，前者與甲骨文相近，后者與有巨口有利齒的水生動物有關。是中國璽印歷史中的文字記載找到了第一件實物例證，在此之前，我國所發現的古璽印上限僅在戰國。也證明中國首先使用璽印。盡管香爐石遺址陶璽印的印文目前尚未辨識清楚，但不影響稱它是古代璽印的定名，即使是用它來印陶器，也應是我國古代璽印的一種或璽印的祖型。
除上述陶器外，還出土了少量的石器和骨器。石器有斧、錛、刀、鏃、紡輪、礪石等;骨器有錐、鏃、牙飾等。同時還出土了部分卜骨已及大量的與生活相關的獸骨、鳥骨、魚骨等，其卜骨的制作方法與鉆孔形狀與商代出土遺物基本相似。
值得一提的是，在該地層中出土了部分銅器小件，計有銅錐、銅鑿、銅鏃、銅環、銅魚鉤等。另外，還發現了貝幣，均為海貝，雖然數量不多，應是巴人區域貨幣史的實物依據。說明清江流域在西周時期已開始慢慢步入青銅時代，經濟交往中逐步開始使用貨幣。
從該地層出土遺物可以看出，西周時期，清江流域的巴人在生產技術、制陶技術等方面都有了進一步的發展，以陶釜為特征的代表性器物在早期巴人的陶器文化中依然占據絕對的統治地位，說明早期巴文化有其自成體系且發展穩定的陶器群體。清江流域的巴人依然處于氏族部落的原始或半原始的社會狀態，石器和骨器等原始工具依然在生產和生活中廣泛使用，魚獵和采集依然是當是經濟生活中的重要手段，巫術活動中仍然以占卜為主要活動方式。
遺址第③層為東周早期文化層(即春秋時期)，出土遺物中仍以陶器為大宗，占遺物總量的97.3%。此外，石器、骨器、銅器，也有一定數量的出土。
陶器器類仍以釜為主，占陶器總量的68%左右，釜的器形發生變化，較前期變小。還發現有鬲、罐、甕、缽、碗、盤、豆、杯、紡輪、網墜等。豆的形態特點各異，其中有碗形豆、細柄豆等。陶質有夾砂灰褐陶或黑陶，泥質陶中有灰陶、灰黑陶等。紋飾主要有方格紋、繩紋、鋸齒紋、魚鱗狀網狀暗紋、錐刺小三角紋等。陶釜是早期巴文化中最具特征的代表性器物。以陶釜為特征的自成體且發展穩定的陶器群體依然占據重要位置，釜的形體盡管發生了一些變化，但無論從陶系特點和器物特點看，一直保持著早期巴人土著文化特色。
石器器類主要有斧、錛、刀、鏃、紡輪、礪石、鑿、鏟、環、墜飾等，石器數量與前期同類出土物呈明顯下降趨勢。銅器有錐、鑿、削刀、鏃等。骨器有錐、鏟、鑿、筷、鏃、牙飾等。
這一時期出現部分楚文化的器物，如楚式鬲等，楚文化開始影響到清江中游地區，也說明巴人在不斷吸收外來文化。
信奉占卜，崇尚巫教，民風古樸自然，情感表達直白，具有豪放、率直的文化性格，這似從遺物的紋飾變化與特色上可見一斑。相比較而言，巴文化中比較雅致的文化成份少，更多的是自發的、自然的或可稱為世俗的文化成份較濃厚。清江巴人獨特的文化性格，與蜀地“君子精敏、小人鬼黠”形成鮮明對比，又與江漢楚文化那種華美修飾有明顯區別。
以原始的自然經濟為主體，生產力水平低下，耕作技術粗放原始，缺少大規模的勞動協作，漁獵經濟發達，自然環境狀況對經濟生活有著絕對的制約作用。
其居住環境與所發現的文化遺址，仍保留著較濃厚的氏族組織形式的色彩，社會組織仍呈現自然松散式狀態，部落或家族的歷史延續不衰，這直至秦漢乃至唐宋以后也是如此。
有說法認為，早期巴文化包涵了早期濮文化的部分因素，因為“巴濮的統治部族同為廩君之后”，“巴、濮本為兩個部族，因為長期雜居而成為一族”。可以說，巴文化本身就是一個復合體，在他產生的初期就已融合了土著濮人的文化特征。
戰國時期，清江流域的巴人逐步分成三部分:一部分沿清江上游西遷進入川東;一部分往南進入了湘西;還有一部分則在清江流域定居下來，繁衍生息。戰國到秦漢時期，以虎鈕淳于為特征的青銅文化逐步取代了早期巴文化中以釜為特征的陶器文化，青銅文化成為這一時期巴文化中最具特色的文化。
1949年以來，在清江流域的中、上游地區，窖藏出土的巴式青銅器50余件在這些出土的虎鈕淳于中，保存最為完整、造型最為精致、器物最為珍貴的當屬在建始景陽出土的雙虎鈕淳于。
雙虎鈕淳于重12.75公斤，通高49厘米，整個形狀上大下小，肩部隆起，略成橢圓的圓柱體。上端有一長32厘米，寬25厘米的橢圓形盤，盤中并立兩只長15厘米的銅虎，雙虎間有一環相連，便于懸掛，虎身刻有柳葉形花紋，虎的形體粗獷，虎口大張而鋒齒畢露，尾平伸略上卷，體態豐滿，栩栩如生。
淳于為樂器，由淳與盂兩種器形復合而成。《周禮·鼓人》云:“以金淳和鼓”。鄭《注》:“淳，淳于也，圜如碓頭，大上小下，樂作鳴之，與鼓相和。”近代出土有陶制淳于，都作“碓頭大上小下”之形，加上素鈕，以便懸系，這應是早期淳于的形制，銅制淳于多是模仿陶制而成。依照考古分期，淳于必然是由陶淳→素淳→鈕淳→虎淳，從粗糙向精制發展而成，據考證，淳于的起源應在黃河流域。
但從目前的考古材料看，時代最早的淳于出于山東，為春秋時期，以后由山東逐步傳入江淮。春秋時代的淳于，主要用于戰陣，《國語·晉語》曰:“戰以淳于、丁寧(丁寧，鉦也)，儆其民也。”同書《吳語》曰:“吳王夫差乃秉戰袍，親就，鳴鐘鼓、丁寧、淳于、振鐸。”可見當時黃河流域的晉國和長江流域的吳國都有了淳于，并用于戰陣。
淳于傳入清江流域及三峽地區的巴人區域時，則逐步改變了原有的特征，以虎為鈕，巴人從東夷人那里繼承和襲用了淳于的形體和音樂功能，同時對淳于之鈕加以改造創新，讓虎的威嚴，凌駕于淳于之上，使之成為巴民族的象征，并以此物祈求虎神的保護。
虎鈕淳于主要分布于湘、鄂、渝、黔毗鄰區域，從戰國到漢代，可謂盛極一時。從總體特征看，其鑄造風格、圖案表現手法以及淳于的形體特點等，均不屬于專門的作坊制作，而是有小區域的制作風格。
鑄范風格各異，使虎鈕淳于形成了精彩紛呈的局面。從虎鈕淳于的大小尺寸看，鄂西清江流域的虎淳多在55──70厘米之間，而湘西地區的虎淳則多在50──55厘米。從虎的形態上看，鄂西南清江流域的虎淳上，虎的形體粗獷，虎口大張而鋒齒畢露，尾平伸略上卷，有的虎淳之虎背部生有雙翼，有如虎添翼之勢，整個形象威嚴而神秘;而湘西北之虎，張口而不露齒，或露出不明顯，尾多上翹，背部無翼，整個形象樸實生動，接近自然界中所見的虎的形象。這些不同特點，說明虎鈕淳于在當時存在著小區域差異。但虎鈕淳于之虎經過論證卻并非巴人的圖騰。
巴人，是泛指生長在巴國和巴地范圍內的所有人，以及從巴地遷徙至其他地方的人，而可以不論其本來族別如何。