ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
:2009年春季，為了響應慶祝朝日電視臺開臺50周年，由於在「Magic Mail」單元上當的搞笑藝人狩野英孝曾在該單元為誘餌女藝人秋山莉奈編寫情歌，因此主持人田村淳設計了要讓狩野成為歌星的整人計畫，還給予了一個「50TA」的藝名（本意是「50 TV Asahi」，即「50週年 朝日電視臺」；但是告訴狩野的意思是「GO Top Artist」，而日語的「5」與英語「GO」的發音類似），一切的製作請到專業的唱片公司，並且耗時兩個月製作，並做出了五首歌曲（但未發行），最後則是在請到1000名整人幫手的演唱會上，以讓狩野掉入地洞作結。至於虛構的單曲封面，則是與朝日電視臺的長壽談話節目《徹子的房間》合作，並製成海報展示在位於六本木新城的朝日電視臺總部大樓一樓大廳內。
:節目播出後，由於內容大受歡迎，而歌曲在朝日電視臺手機網站下載次數更超過45萬人次，製作單位在2009年2月22日（這天也剛好是狩野的生日）推出緊急企劃，於六本木新城露天廣場為狩野舉行「50TA」的公開演唱會，並在2009年3月3日的節目中播出（臺灣於同年6月1日首播）。除了整人演唱會上演唱的五首單曲外，在此次演唱會上也發表了兩首新歌；雖然此次緊急企劃並沒有整人，但在演唱會的最後，狩野必須向之前整人企劃中，對資深歌手大友康平在假對談內大放厥詞的行為公開謝罪。
臺灣播出的配樂大多與日版不同，主要是因為版權問題。
男女糾察隊的背景音樂中，有兩首歌曲都是由日本樂團橘子新樂園（ORANGE RANGE）所演唱的。
* 《路標～a road home～》
* 導播：齋藤由和、磯畑哲也、小島健嗣、藤城剛、尾形了、市村進之介、稲垣知宏、杉山桂一、松本夏、近藤大輔
* 構成：高須光聖、摠谷博志（そーたに）、中野俊成、橘人成（たちばなひとなり）、町田裕章、巖本哲也、興津豪乃
*  ロンドンハーツ  - テレビ朝日による番組公式サイト
*  ドッキリハーツ  - 同上
平等機會委員會辦事處位於黃竹坑香葉道41號
平等機會委員會（簡稱平機會；英文：）是香港的獨立法定機構，於1996年（即：國際婦女年完結後）成立，負責執行《性別歧視條例》、《殘疾歧視條例》、《家庭崗位歧視條例》及《種族歧視條例》，消除基於性別、婚姻狀況、懷孕、殘疾、情緒病、家庭崗位及種族而產生的歧視，以及性騷擾及基於殘疾與種族的騷擾及中傷行為，促進男女之間、傷健之間、不同種族人士、以及有否家庭崗位人士之間的平等機會。此外，平等機會委員會亦負責調查及調解投訴個案、推行教育及推廣工作、檢討法例和發出實務守則及指引。
平等機會委員會辦事處現時位於黃竹坑香葉道41號16及17樓全層，2006年3月27日前則設於香港島灣仔港灣道1號會展廣場辦公大樓，而2006年3月27日至2017年11月5日則設於鰂魚涌太古城太古灣道14號太古城中心3座19樓。
2017年4月平等機會委員會承租黃竹坑香葉道41號16及17樓全層，每層面積約1.1萬平方呎，合共約2.2萬平方呎，月租約55萬元，呎租約25元。平等機會委員會已於2017年11月6日遷至黃竹坑新址。
* 張妙清（1996年－1999年）
* 胡紅玉（1999年－2003年）
* 朱楊珀瑜（2003年－2005年）
* 鄧爾邦（2005年－2010年）
* 林煥光（2010年－2013年）
* 周一嶽（2013年－2016年）
* 陳章明（2016年－2019年）
《性別歧視條例》和《殘疾歧視條例》在1996年12月全面實施。根據《性別歧視條例》，任何人在指明的活動範疇內基於某人的性別、婚姻狀況及懷孕而對該人作出歧視行為，或作出性騷擾，即屬違法。《家庭崗位歧視條例》在1997年11月生效。根據該條例，任何人基於某人的家庭崗位而對該人作出歧視行為，即屬違法。「家庭崗位」指負有照顧直系家庭成員的責任。就任何人而言，「直系家庭成員」指因血緣、婚姻、領養或姻親而與該人有關的任何人。《種族歧視條例》在2009年7月全面實施。種族是指個人的種族、膚色、世系、民族或人種。根據該條例，任何人如公開中傷某種族的人士，或在指明的活動範疇內基於某人的種族而對該人作出歧視或騷擾行為，即屬違法。
為精簡投訴程序，平等機會委員會在收到投訴個案後，先因應投訴內容判斷是否開始調查，如投訴內容不涉及性騷擾或懷孕歧視，平機會會將該個案先列作具體事項查詢，直至投訴者有確實資料證明歧視存在後，始把該查詢列為投訴並開始調查。平機會認為這些具體事項查詢，是有可能變成真正的投訴。而平等機會委員會在處理女性受性騷擾或懷孕歧視個案時，將立即視為真正投訴，可以立即進行調查。
因應性騷擾可能在沒有第三者或目擊證人的情況下發生，平等機會委員會可以靠投訴人的資料作出調查，收到投訴人的資料後平機會將即時告知被投訴人並要求他進行和解。
換言之，因性騷擾及懷孕歧視而作出的投訴，舉證責任在答辯人，否則平機會會因應情況決定舉證責任誰屬，然而在一般情況下，投訴人及被投訴人應為投訴負上舉證責任，以避免投訴機制遭到濫用。
平等機會委員會認為，宣傳及教育是預防歧視最有效方法。除了透過政府宣傳片、傳媒訪問、香港電臺電視部節目「非常平等任務」及其他宣傳物品，向市民推廣反歧視訊息外，平等機會委員會亦資助不同機構參與各項反歧視社區計劃，希望在社區內做到反歧視的作用。同時亦向不同社群舉辦各類宣傳活動，喚起她們對歧視的關注，例如舉行反性騷擾徵文比賽鼓勵女性創作受性騷擾的故事、為大學生提供反性騷擾課程等。
在2009年，平機會共接獲15 628宗查詢及921宗投訴，其中包括344宗性別歧視、528宗殘疾歧視、23宗家庭崗位歧視及26宗種族歧視的個案。連同對上一年未完結的個案，平機會共處理1 230宗投訴個案，其中928宗個案已經完結。
金鐘統一中心3樓運輸署香港牌照事務處
運輸署（，縮寫：TD）是香港特別行政區政府運輸及房屋局轄下的部門，於1968年成立，專門負責規管香港交通事宜。
1965年，交通事務處成立，隸屬於布政司署。其後，於1968年12月1日成為獨立部門。1974年1月7日，更改名稱為運輸署。1982年重組，負責管理運輸事宜。
*布政司署運輸科（1982年－1997年6月30日）
*運輸局（1997年7月1日－2002年6月30日）
*環境運輸及工務局（2002年7月1日－2007年6月30日）
*運輸及房屋局（2007年7月1日－）
# 管理香港道路交通
# 進行各種車輛測試以判定其是否適合在馬路上行走，如傾斜測試
# 委任獲授權人員監管香港隧道、公路、橋樑、幹線
# 監管香港公共交通機構，包括巴士、小巴公司、的士和渡輪，規劃和管理公共交通網絡
# 舉行駕駛考試、簽發香港駕駛執照及車輛牌照事務
# 提高道路安全意識
# 制訂香港長遠交通規劃
# 為長者及合資格殘疾人士公共交通票價優惠計劃作出核數、管理、發還予有關公共交通機構等
該署亦設有緊急事故交通協調中心，於因為突發事件（如天災、大型交通意外）或特定時期（如開課日、新交通系統啟用）而影響交通時運作，負責協調各種交通工具的服務。
香港牌照事務處：香港金鐘道九十五號統一中心三樓（鄰近港鐵金鐘站D出口）
九龍牌照事務處：九龍長沙灣道三零三號長沙灣政府合署二樓（鄰近港鐵深水埗站C出口）
觀塘牌照事務處：九龍觀塘鯉魚門道十二號東九龍政府合署五樓（鄰近港鐵觀塘站D4出口）
沙田牌照事務處：新界沙田上禾輋路一號沙田政府合署二樓（鄰近港鐵沙田站B出口）
四間牌照事務處的服務時間如下：
星期一至五：	上午九時正至下午五時正 ( 午膳時間照常辦公 )
星期六、日及公眾假期停止辦公
#薛璞（1967年－1971年）
#惠柳新（1971年－1974年）
#麥法誠（1974年－1978年）
#顏敦禮（1978年－1982年）
#李舒（1982年－1987年）
#蘇燿祖（1987年－1989年）
#蕭炯柱（1989年－1992年）
#許仕仁（1992年－1995年）
#任關佩英（1995年－1997年）
#羅范椒芬（1997年－1998年）
#霍文（1998年－2005年）
#黃志光（2005年－2009年）
#黎以德（2009年－2012年）
#何淑兒（2012年7月－10月）
#楊何蓓茵（2012年10月－2017年7月）
#陳美寶（2017年10月－2020年7月）
#羅淑佩（2020年9月－  ）
* 香港特別行政區政府 運輸署
圓山遺址位於臺灣臺北市中山區圓山西邊（臺北盆地西邊）緩坡，面積約有2.7公頃，為全臺灣最珍貴的史前遺址之一，也是罕見的多文化層遺址，也稱圓山貝塚。依照國際通行辦法，從圓山遺址發現的新石器時代人類活動紀錄統稱圓山文化，也稱貝塚文化，該文化存在時間則約在西元前3300年至西元前2500年。
2800年前的人造砥石，約兩個人高。
經1897年、1953年陸續出現的考古證據顯示，該遺址主要有兩個文化層，上層為圓山文化，下層則為粗繩紋陶文化，1990年代之後，該遺址更辨認出大坌坑文化、植物園文化、十三行文化等不同時期的史前文化內涵。
圓山遺址的意義
1988年4月25日，中華民國內政部宣告圓山遺址為國家第一級古蹟，並積極規劃圓山史蹟公園。2006年5月1日行政院文化建設委員會重新指定圓山遺址為國定遺址。（公告文號：文資籌研字第09500017951號）
圓山遺址時空定位
圓山，古名圓山仔（今臺灣閩南語尚沿用）。位於臺灣臺北市士林/大直間，為基隆河南岸的獨立小山丘，標高約36公尺，面積則約有數公頃。史前時代，臺北為一鹹淡水交接的大湖泊時，圓山即為一小島嶼。自1896年至1999年多次考古發掘後，發現圓山遺址為臺灣罕見的多文化層遺址。該遺址至少包含了漢人文化、十三行文化、植物園文化、圓山文化、細繩紋陶文化、大坌坑文化和先陶文化。依照國際通行的辦法，以最接近遺址的現代村落為該遺址命名的原則，因此將其遺址命名為「圓山遺址」。又將最先發現的遺址名稱為該文化命名的原則，將其首先發現的史前人類活動紀錄命名為「圓山文化」。
圓山遺址的發掘過程如下：
圓山遺址研究史
*1896年：臺灣日治時期開始第二年，受臺灣總督府之託，東京帝國大學派出動物學、植物學、地質學及人類學四門學科專家到臺灣展開綜合調查。
*1897年：伊能嘉矩與宮村榮一於臺北圓山的西麓發現無數貝殼。該數量頗鉅的貝殼殘骸，據兩學者推斷應為史前時代人類食用貝類後所遺留，故稱「圓山貝塚」。之後兩學者還陸續於當地發現石、玉、陶、骨角器及墓葬等物，並確認臺北仍為大湖的史前時代，圓山為有人類居住的小島。
*1918年：臨濟護國禪寺因擴大學寮，鏟削圓山西側大片斜坡，意外出土一只巨大，約兩個人高的人造砥石。經考證，為史前人類用來磨石器的用具。
*1923年：臺灣總督府醫學專門學校教授宮原敦自資為砥石建造乙座保護亭，並買下部分土地，並將兩者捐贈臺北市以為永久保管。
*1935年：臺灣總督府指定其中的大砥石與圓山貝塚為「史蹟」。
*1928年至1945年：臺北帝國大學成立「土俗人種學講座」，於圓山進行臺灣首次進行有組織及規模的考古挖掘。
*1953年-1954年：臺大考古學教授石璋如率領考古學系師生於圓山西北山麓進行系統發掘，經過兩次挖掘，確定遺址具有繩紋陶與圓山兩個文化層
*1964年：臺灣大學考古人類學系與美國耶魯大學合作，由張光直主持，圓山遺跡連同大坌坑遺跡進行碳-14測試。
*1986年-1987年：臺灣大學人類學系教授連照美及黃士強分別發掘更多原始文化層文物及貝塚多處。
*1987年：圓山遺址附近興建圓山兒童育樂中心，並後來於該中心的昨日世界區域設置圓山史蹟展示館。
*1988年：中華民國內政部將圓山遺址指定為國家第一級古蹟。
*1991年：臺北市於整建中山橋時，於圓山附近挖出許多遺物，經辨認，應屬於先陶文化、植物園文化與十三行文化遺跡。
*1995年：臺灣大學建築與城鄉研究所規劃設計圓山遺址為圓山史蹟公園，面積約2.7公頃。
*1999年：確認先前發現的繩紋陶文化為大坌坑文化與訊塘埔文化。
圓山遺址出土的考古學史前文化由晚至早包含十三行文化、植物園文化、圓山文化、細繩紋陶文化和大坌坑文化，文化層的分布為「垂直性重疊」，也就是於同一地點，依挖掘深度而可發現不同文化層遺留。
圓山文化的年代大約是距今3000年至距今2000年前，這是繼臺灣大坌坑文化及細繩紋陶文化之後，於臺北盆地北側的發展的史前文化。圓山文化的遺留分布於現今圓山、芝山巖、關渡、八里區大坌坑、五股區慈法宮、中和區等地。大致區域為淡水河兩岸及新店溪下游的河岸階地，並可能沿著基隆河河谷分佈到基隆港口附近的海岸平原。根據1964年開始的陸續碳十四測試，該文化年代可能存在時間約在距今3000年至距今2000年，時間持續1000年左右。圓山文化因地形等因素，文化相貌改變很少。
圓山貝塚的由來
貝塚為該遺址或圓山文化的最大特色，保存大量食用後的貝殼、獸骨、魚骨及各類陶、石、骨角器，而其中貝殼種類有烏蜆、牡蠣、九孔螺、芋螺、榧螺、川蜷螺、千手螺、窗貝等等，這些種類多半屬於半淡半鹹水性的貝類，可驗證圓山時期臺北湖為一鹹淡水交雜湖泊。又依貝塚所保存下來食物殘渣推測，當時代人已知飼養家畜，能種植稻米等種子植物，且熟習狩獵和撈部河湖甚至海洋中的魚貝，其生活以撈貝、漁獵及農耕維生，聚居於一較小範圍而呈集居狀態，並具有嚴謹的社會組織和象徵信仰體系的農耕禮儀。另外日治時期於該遺址挖掘出五座墓葬得知，當時居民有拔牙甚至可能有被獵頭習俗，而死後採仰身直肢或曲肢的甕棺葬，甕棺內並可見精美的玉製耳玦陪葬。以通行歷史文化區分，圓山文化應屬新石器時代中晚期的人類史前文化。
圓山遺址的內涵
圓山文化出土的器物種類十分豐富，並富有區域性色彩，依其種類可分：
*石器：圓山文化出土的石器種類很多，且製作技術進步，以磨製、打製、琢製為主，使用質材包括安山巖、砂巖、板巖、頁巖、蛇紋巖等等。種類有斧、石鏃、石鏟、石鋤、石刀、樹皮布打棒、砥石、凹石、石鎚、石錛、石片器、網墜等。其中，有肩石斧、有段石錛、有角大鏟、平凸面大鋤、匙形大鋤最具特色，而石刀和樹皮布打棒則為全臺灣所發現最早者。
*玉器：箭頭、玦、環、珠、錛、鑿等。
*陶器：大多為淺棕夾砂陶，以拍墊法手製，在陶土中有意混入人工打碎的安山巖粒或天然沙子，故質地多砂。火侯大約在攝氏500度至550度之間，陶器外表多抹平塗上一層紅色顏料，因此出土後陶器外表顏色以紅棕、黃棕為主，大多為素-{面}-，極少數腹片表面有紅色彩繪和網印紋，但器蓋內側、把手外側常有捺點紋，此為亦明顯特徵。器型有侈口圜底罐、雙把圈足罐、盆、瓶等，而最具代表性的器物維雙把帶有圈足的罐形器。
*骨角器：獸骨、鹿角精製而成的錐形器、魚鉤、槍投、箭頭，以及有倒刺的魚叉，是主要的漁獵用具。
*黃士強，1989，臺北市圓山遺址第二地點試掘報告。考古人類學刊，no. 45：20-65。
*連照美，1988，臺北圓山遺址現況調查研究報告。臺北文獻直字，no. 83：1-48。
*鳥居龍藏，1911，臺灣臺北圓山貝塚。人類學雜誌27，no. 1：56。
*石璋如，1954a，圓山貝塚之發掘概況。臺北文物  3，no. 1：8-13。
*石璋如，1954b，圓山貝塚之發掘。考古人類學刊，no. 3：62-63。
*石璋如，1954c，圓山貝塚之發掘與發現。大陸雜誌  9，no. 2：28-34。
*宋文薰，1954a，圓山貝塚民族的生產方式。臺北文物3，no. 1：2-7。
*宋文薰，1954b，本系舊藏圓山石器（一）。考古人類學刊，no. 4：28-38。
*宋文薰，1955a，本系舊藏圓山石器（二）。考古人類學刊，no. 5：44-58。
*宋文薰，1955b，本系舊藏圓山石器（三）。考古人類學刊，no. 6：34-45。
*王一剛，1953，圓山貝塚和大砥石。臺北文物季刊2，no. 2：86-87。
*原田正彥，1900，臺灣圓山貝塚石斧。東京人類學會雜誌15，no. 169：270-276。
*張光直，1954，圓山發掘對臺灣史前史研究之貢獻。大陸雜誌9，no. 2：4-9。
*張光直，1957，圓山出土的一顆人齒。考古人類學刊，no. 9/10：146-48。
*張光直、宋文薰，1964，圓山文化的年代。考古人類學刊，no. 23/24：1-11。
*張光直、宋文薰，1966，圓山貝塚碳十四年代更正。考古人類學刊，no. 27：36。
(按照作者姓氏漢語拼音順序)
*李乾朗，1996，臺北市古蹟簡介。臺北：臺北市政府民政局。
*李泰昌，2004，臺灣的古蹟。臺北：遠足文化。
*日本近現代史辭典編集委員會編，1990，日本近現代史辭典。東京：東洋經濟新報社。
*武內貞義，1929，臺灣。臺北：臺灣刊行會。
*周婉窈，2005.11，臺灣歷史圖說（史前至一九四五年），中央研究院臺灣史研究所籌備處特刊，臺北：聯經。
深澤縣（“深澤”當地讀“shēnzhai”）在河北省中部偏西，是石家莊市下轄的一個縣，位于石家莊市東北，滹沱河下游。
深澤縣全境都位于海河沖積平原上，滹沱河自西向東，穿越全縣達23千米，海拔在40米以下，是華北平原重要小麥產區。氣候溫和，年平均氣溫為14℃，1月份平均氣溫為-4℃，7月份為21.1℃。
縣城北部有一明朝時建筑“真武廟”，也叫“北極臺”；城中央有一“紅墻廟”就是“深澤文廟”。二者均為河北省文物保護單位。
西漢置南深澤縣，治所在今河北深澤縣深澤鎮東南，在滹沱河南，屬涿郡；東漢屬安平國；曹魏屬安平郡；西晉屬博陵郡。北魏更名為深澤縣，屬博陵郡；北齊廢置。隋開皇六年重設縣，縣治移于今址，屬定州，大業年間定州改名博陵郡，隋末城陷；唐武德四年復立縣，屬定州，景福二年，改屬祁州；宋金皆因襲之；元至元二年并入束鹿，三年重設，屬保定路祁州；明屬保定府祁州，清雍正十二年，改屬定州直隸州。北洋政府時期屬直隸省清河道，1928年后直屬河北省，1949年后屬河北省定縣專區，1954年改屬石家莊專區。
下轄3個鎮、3個鄉：
支倉常長（；）是日本仙臺藩大名伊達政宗的家臣、藩士，1613年率領使節團造訪墨西哥、歐洲等地，1620年返回日本。他是正使，法日關係締造者之一。
支倉常長的洗禮名是斐理伯·方濟各，在西方史料中以Don Felipe Francisco、Philip Francis Faxicura、Felipe Francisco Faxicura、Philippus Franciscus Faxecura Rocuyemon等名字登場。
關於支倉常長早年生活的資料甚少。他的幼名是與市、六右衛門常經，洗禮名是斐理伯·方濟各（，），是山口常成的兒子、支倉常成的養子。在出使之前，支倉常長曾參與1597年侵略朝鮮的慶長之役，擔任鐵砲及足輕組頭（火繩槍及步兵組長）6個月，是1591年鎮壓葛西大崎一揆（暴動）的將領之一。
支倉常長的官方紋章，由兩支箭交叉的卐組成，在白色盾牌上，頂部是橙色背景的皇冠。
西班牙與日本的交流於16世紀開始。由於當時的西班牙人安德烈斯·德烏爾達內塔發現了由菲律賓航行至墨西哥（當時的新西班牙）的方法，因此後來不斷有西班牙商船經由菲律賓來往墨西哥與中國（馬尼拉在1571年成為主要的基地），而西班牙商船經常因為惡劣的天氣而在日本海岸附近失事，雙方因而開始了接觸。
最初西班牙人想在日本發展天主教信仰，然而卻遭到自1549年起開始在日本傳教的受葡萄牙保教權管理的耶穌會的強烈抵制。另一方面，葡萄牙和荷蘭也不想西班牙參與對日貿易。因此西班牙人在日本初期的發展並不順利。
1609年，西班牙大型帆船聖弗朗西斯科號原定由馬尼拉航行至阿卡普爾科，卻因為惡劣的天氣而在江戶附近的千葉失事。然而這次事故造就了西班牙與日本的一次重大交流：船員們被救起並受到熱情款待，而船長羅德里戈·德比維羅更與當時江戶幕府政權實際統治者、表面上引退的德川家康會面。1609年11月29日，雙方更簽訂條約：西班牙可在日本東部建立工廠、由新西班牙引進採礦專家、其商船在必要時也可拜訪日本；而日本則派遣一位使者到西班牙王室。
一位名叫路易斯·索特洛 ( ) 的圣方濟各會修士在江戶地區傳教，他說服了德川幕府以他為使者出使新西班牙（墨西哥）。1610年，他隨同一些返程的西班牙水手和22名日本人乘坐英國冒險家三浦按針（William Adams）為將軍所造的聖布埃納·本圖拉號出發了。在新西班牙，索特洛會見了總督路易斯·德維拉斯科，總督同意以著名探險家塞瓦斯蒂安·比斯凱諾的名義派使者到日本，並附加了一個額外任務就是去探尋被認為是在日本以東的號稱為「金銀島」的島嶼。
日本建造的蓋倫帆船「聖胡安包蒂斯塔號」的複製品，位於日本宮城縣石卷市。
比斯凱諾於1611年到達日本，並多次會見幕府將軍和封建領主，但是因為他對於日本傳統的蔑視，日本方面不斷增長的對於天主教信仰的抵制以及荷蘭人的對於西班牙野心的戒備而沒有取得什麼進展。比斯凱諾最終離開去尋找「金銀島」，在尋找的過程中遭遇壞天氣，這迫使他帶著重傷回到日本。
幕府將軍決定建造一艘大型帆船將比斯卡伊諾連同一個日本使團帶到新西班牙。
仙臺大名伊達政宗全權負責此項工程，他命令家臣支倉常長主領此任務。日本人對這艘大型帆船命名為“伊達村號”，後由西班牙人改名為聖胡安·包蒂斯塔號。造此船總共用了45天，幕府派了800名造船工匠，700名鐵匠及3,000名木匠參與此項工程。
工程完成之後，該船便於1613年10月28日出發前往墨西哥阿卡普爾科。隨行的有180人左右，包括了10名幕府武士（由海軍大臣向井將監提供）、12名仙臺武士、120名日本商人、船員和隨從、以及大概40名西班牙人與葡萄牙人。
經過三個月的海上航行，該船於1614年1月25日到達阿卡普爾科，使者們受到了隆重的接待。而支倉常長的最終任務是出使歐洲，在墨西哥待了一段時間後，他在韋拉克魯斯乘坐名為Don Antonio Oquendo的船出航。帆船於6月10日從聖何西出發駛往歐洲。支倉不得不將龐大的日本使團留在阿卡普爾科以等待他歸來。
支倉於1615年在馬德里皈依天主教後在做祈禱.
艦隊於1614年10月5日到達西班牙聖路卡(Sanlucar de Barrameda)。
*「歷經幾許危險和風暴，艦隊終於平安到岸，於10月5日抵達聖路卡（Sanlúcar de Barrameda）港。駐在此地的梅迪納西多尼亞（Medina Sidonia）（註：此地在西班牙南部）公爵獲得通知後派出了船隻致敬和歡迎，並安排了豪華的住房給大使和他的隨從們居住……」（Scipione Amati"History of the Kingdom of Voxu").
*「由Boju主政伊達政宗所派遣的大使支倉常長，於1614年10月23日，也就是星期三這一天到達了塞維利亞。隨從的有30名日本武士，12名弓箭手和執戟手。衛隊長是一個基督徒，名為托馬斯先生，他是一個日本殉教者的兒子」(Library Capitular Calombina 84-7-19 Memorias...,fol,195).
大使於1615年1月30日在馬德里會見了西班牙國王腓力三世。支倉向國王轉交了伊達政宗的信，是關於貿易的請求書。國王應允了這些要求。
支倉在2月17日由國王的私人神父授予洗禮，改名為斐理伯·方濟各·支倉。
17世紀的書本中關於支倉訪歐的記錄.
在橫跨西班牙後，大使在地中海乘坐了三艘西班牙的三帆快速戰艦駛向意大利。由於糟糕的天氣，他們不得不在法國圣特羅佩（Saint Tropez）港停留數日，在那裡他們受到當地貴族的款待，並引起了當地居民的注意。
日本大使的到訪被記錄在當地的編年史中，條目為「菲利普·弗朗西斯科·支倉，出使教宗的使者，陸奧國王伊達政宗家臣」
許多奇特的細節也記錄在案：
*「他們從不用手指觸及食物，而是用三隻手指夾住兩根小棍子來夾食物」。
*「他們用手掌大小的柔軟的絲綢似的軟紙擤鼻涕，並且一張紙絕不使用兩次，所以用過後就扔棄在地。他們很欣喜地看到我們的人圍過去把紙撿起來。」
*「他們的劍鋒利無比，吹紙得過。」
(''Relations of Mme de St Troppez'',1615年10月, Bibliotheque Inguimbertine, Carpentras ).
支倉常長1615年對圣特羅佩的訪問是法日關係的最早記載。
於1615年在羅馬會見教皇保祿五世。日本人作於 17世紀.
Letter of Date Masamune to the Pope, in Latin. 1613.
授予「支倉常長」羅馬市民稱號的文件。
日本使者到達意大利，他們得以於1615年11月在羅馬見到教皇保祿五世。支倉向教皇呈遞了一封信，其中含有日本和墨西哥通商的請求以及要求教皇派遣傳教士去日本。教皇同意派遣傳教士，但卻把要求通商的決定轉給西班牙國王做決定。教皇向伊達政宗寫信，這封信的復本至今仍可在梵蒂岡看到。
羅馬元老院同意授予支倉羅馬榮譽居民的稱號，這份文件他帶去了日本，現今在日本仙臺。
意大利作家Scipione Amati於1615年和1616年間陪伴著大使，並在羅馬出版了一本名為「陸奧國歷史」的書。
1616年法國出版商出版了記錄支倉對羅馬訪問的書："Recit de l'entree solemnelle et remarquable faite a Rome, par Dom Philippe Francois Faxicura" （「菲利普.弗朗西斯科.支倉先生在羅馬）
第二次到達西班牙時，支倉再次覲見了國王，但國王拒絕簽署通商文件，因為支倉並不是代表日本政府的德川家康的使者。而德川於1614年1月發達公告下令驅逐在日本的傳教士，並迫害日本信仰天主教者。
支倉於1617年6月從塞維亞啟程回墨西哥，這時他已經在歐洲待了兩年了。而有一些日本使者留了下來住在西班牙靠近塞維亞（Coria del Rio）的一個小鎮上，他們的後代直到今日仍使用''日本''作為自己的姓氏。
支倉常長之墓，宮城縣元福寺旁.
1618年4月聖胡安·包蒂斯塔號從墨西哥到達菲律賓，支倉和索鐵羅登陸。這艘船被西班牙政府徵召作為抵抗荷蘭的戰船。支倉於1620年8月返抵日本。
等到支倉回來時，日本已經徹底地改變了：自1614年起，日本開始清除天主教在日本的影響，日本進入了鎖國時代。由於宗教迫害，試圖與墨西哥建立貿易聯繫的努力終告失敗。
最終，支倉似乎沒有取得什麼像樣的成果，除了他對於西班牙國力及其開發殖民地的方法的觀點影響了德川秀忠，並使他於1623年開始與西班牙斷絕貿易往來，於1624年斷絕了外交關係。
支倉後來怎麼樣無人知曉，但對於他晚年的說法卻有很多種。有人說他放棄了天主教信仰（常長回國時開始實行禁教令，有人說他身死殉教，還有人說他參加了天主教私密團體。支倉死於1622年，他的墳墓立在宮城縣川崎町元福寺旁、仙臺市青葉區，還有就在大鄉町的支倉常長紀念公園。其兒子常賴在1640年，被幕府以天主教相關罪行判刑，支倉氏被絕後。
現時在西班牙西南部的科里亞德爾里奧有數百名居民姓“赫本”（Japón，西班牙文之日本），他們被認為是支倉常長的後人。
*今日日語稱(hasekura)，但當時文獻多作faxikura。由此可證明今日日語之「h-」音，當時讀作「f-」。
# "Se llego por fin a salvo, despues de algunos peligros y tempestades al puerto de Sanlucar de Barrameda el 5 de Octubre, donde residiendo el Duque de Medina Sidonia y avisado del arribo, envio carrozas para honrarlos, recibirlos y acomodar en ellas al Embajador y a sus gentiles hombres, habiendoles preparado un suntuoso alojamiento; y despues de haber cumplido con esta obligacion como correspondia, y de regalarlos con toda liberalidad, a instancias de la ciudad de Sevilla hizo armar dos galeras, las cuales llevaron a los embajadores a CORIA, donde fueron hospedados por orden de la dicha Ciudad por Don Pedro Galindo, veinticuatro, el cual se ocupo con gran diligencia en tener satisfecho el animo del Embajador con todos los placeres y regalos posibles, procurando este entretanto que preparasen ropas nuevas a su sequito y ayudantes para resplandecer con mas decoro y pompa a la entrada en Sevilla. Mientras se resolvia esta cuestion, la Ciudad determino enviar a Coria a Don Diego de Cabrera, hermano del padre Sotelo, a Don Bartolome Lopez de Mesa, del habito de Calatraba, a Don Bernardo de Ribera, a Don Pedro Galindo y a multitud de jurados y otros caballeros para que en su nombre besaran la mano al Embajador y lo felicitaron por su llegada a salvo. Sobre esto, quedo el Embajador contentisimo, agradecio mucho a la Ciudad que por su generosidad se complacia en honrarle, y departio con los dichos caballeros mostrando mucha prudencia en su trato". "A veintiuno de Octubre del dicho ano la Ciudad hizo otra demostracion de la mayor cortesia para el recibimiento del Embajador y del Padre Sotelo mandando carrozas, cabalgaduras y gran numero de caballeros y de nobles que lo escoltaron formando una cabalgata de gran solemnidad. Saliendo el Embajador de Coria, vio con sumo placer el honor que se le habia preparado, la pompa de los caballeros y la gran cantidad de gente que lo acompano durante su camino hacia Sevilla". "Cerca de Triana y antes de cruzar el puente, se multiplico de tal manera el numero de carrozas, caballos y gentes de todo genero, que no bastaba la diligencia de dos alguaciles y de otros ministros de la justicia para poder atravesarlo. Finalmente comparecio el Conde de Salvatierra. Asistente de la Ciudad, con gran numero de titulados y con los restantes veinticuatro y caballeros; y el embajador desmontando de la carroza, monto a caballo con el Capitan de su guardia y Caballerizo, vestido sobriamente, a la usanza del Japon, y mostrando al Asistente lo obligado que quedaba de la mucha cortesia y honores que la Ciudad se servia de usar con el, fue puesto en medio del dicho Asistente y Alguaciles Mayores y prosiguiendose la cabalgata con increible aplauso y contento de la gente, por la Puerta de Triana se dirigieron al Alcalzar Real." (Scipione Amati, "Historia del regno di Voxu", 1615)
#"Miercoles 23 de octubre de 1614 anos entro en Sevilla el embaxador Japon Faxera Recuremon, embiado de Joate Masamune, rey de Boju. Traia treinta hombres japones con cuchillas, con su capitan de la guardia, y doce flecheros y alabarderos con lancas pintadas y sus cuchillas de abara. El capitan era christiano y se llamaba don Thomas, y era hijo de un martyr Japon. Venia a dar la obediencia a Su Santidad por su rey y reyno, que se avia baptizado. Todos traian rosarios al cuello; y el venia a recibir el baptismo de mano de Su Santidad. Venia en su compania fray Luis Sotelo, natural de Sevilla, religioso de San Francisco recoleto. Salieron a Coria a recebirlo por la Ciudad, el veinticuatro don Bartolome Lopez de Mesa, y el veinticuatro don Pedro Galindo; y junto a la puente los recibio la Ciudad. Entro por la puerta de Triana, y fue al Alcazar, donde la Ciudad lo hospedo, y hizo la costa mientras estubo en Sevilla. Vido la Ciudad, y subio a la Torre. Lunes 27 de octubre de dicho ano por la tarde, el dicho embaxador, con el dicho padre fray Luis Sotelo, entro en la Ciudad con el presente de su rey con toda la guardia, todos a caballo desde la puente. Dio su embaxada sentado al lado del asistente en su lengua, que interpreto el padre fray Luis Sotelo, y una carta de su rey, y una espada a su usanza, que se puso en el archibo de la Ciudad. Esta espada se conservo hasta la revolucion del 68 que la chusma la robo. La embaxada para su magestad el rey don Felipe Tercero, nuestro senor, no trataba de religion, sino de amistad.(Biblioteca Capitular Calombina 84-7-19 .Memorias..., fol.195)".
#Extracts from the Old French original: ''"Il y huit jours qu'il passa a St Troppez un grand seigneur Indien, nomme Don Felipe Fransceco Faxicura, Ambassadeur vers le Pape, de la part de Idate Massamuni Roy de Woxu au Jappon, feudataire du grand Roy du Japon et de Meaco. Il avoit plus de trente personnes a sa suite, et entre autre, sept autres pages tous fort bien vetus et tous camuz, en sorte qu'ilz sembloyent presque tous freres. Ils avaient trois fregates fort lestes, lesuqelles portoient tout son attirail. Ils ont la teste rase, execpte une petite bordure sur le derrier faisant une flotte de cheveux sur la cime de la teste retroussee, et nouee a la Chinoise....". "...Ilz se mouchent dans des mouchoirs de papier de soye de Chine, de la grandeur de la main a peu prez, et ne se servent jamais deux fois d'un mouchoir, de sorte que toutes les fois qu'ilz ne mouchoyent, ils jestoyent leurs papiers par terre, et avoyent le plaisir de les voir ramasser a ceux de deca qui les alloyent voir, ou il y avoit grande presse du peuple qui s'entre batoit pour un ramasser principallement de ceux de l'Ambassadeur qui estoyent hystoriez par les bordz, comme les plus riches poulletz des dames de la Cour. Ils en portient quantite dans leur seign, et ils ont apporte provision suffisante pour ce long voyage, qu'ilz sont venus faire du deca....". "... Le ses epees et dagues sont faictes en fasson de simmetterre tres peu courbe, et de moyenne longueur et sont sy fort tranchantz que y mettant un feuillet de papier et soufflant ilz couppent le papier, et encore de leur papier quy est beaucoup plus deslie que le notre et est faict de soye sur lesquels ils escrivent avec un pinceau.". "... Quand ilz mangeoient ils ne touchent jamais leur chair sinon avec deux petits batons qu'ils tiennent avec trois doigts."''(Marcouin, Francis and Keiko Omoto. Quand le Japon s'ouvrit au monde. Paris: Decouvertes Gallimard, 1990. ISBN 207053118X. Pages 114-116)
#1622(元和8)年7月1日。支倉常長は柴田郡支倉村(宮城県川崎町)で病沒。52歳だった。仙臺領のキリシタン信徒は、支倉家を中心にして広まってゆくのだが、1640(寛永17)年3月1日、改宗に応じない常長の子?常頼が切腹して果てた。42歳だった。弟?常道は、キリシタンのまま他國へ逃亡した。常頼の家僕?與五右衛門と妻?きり、常頼の養女?しいな、料理人?大窪太郎兵衛と妻?せつ、召使い惣四郎、常長と共にローマに行った家僕?勘右衛門ら、改宗に応じない支倉家の人々は、「釣殺しの刑」と呼ばれる処刑法で死んでいった。http://www.h5.dion.ne.jp/~kame33/0-46.htm
* De Japon a Roma pasando por Coria 1614-1620 by Victor Valencia Japon. 是西班牙語關於''Japon''姓氏的來源（西班牙語）
* The Epic Journey of Hasekura Tsunenaga （英語）
*伊藤滿所，首位出使歐洲的日本使節，其於1584年出使。
*遠藤周作，曾出版關於支倉出使的小說。
* Boxer, C.R. ''The Christian Century in Japan, 1549–1650''. Berkeley, Calif.: University of California Press, 1951. ISBN 1857540352 (1993 reprint edition).
* Francis Macouin and Keiko Omoto. ''Quand le Japon s'ouvrit au monde''. Paris: Gallimard, coll. ? Découvertes Gallimard / Histoire ? (no 99), 1990. ISBN 207053118X.
* 松田毅一『』（新裝版） 朝文社、2002年。
* 太田尚樹『』角川書店、1999年。
* 遠藤周作『』新潮文庫、1986年（支倉常長為題的小說）。
* 田中英道『』Minerva書房、2007年。
鍋爐室（Boiler room）在商業上指的是一種利用電話、電郵等手段向他人極力推銷有問題產品的詐騙手法。由於這些騙局最初是在美國租金低廉、空氣悶熱的地方進行，因此被名為“鍋爐室騙局”。
由於通常能於短時間內見效，有些騙徒喜歡透過建立“鍋爐室”以推銷有問題的金融產品和服務等。
騙徒頻密撥電話給某人作冷推銷，自稱是投資顧問，以誤導性的言語游說該人投資高風險公司的股份。上釣的受害人把錢存入騙徒指定的銀行戶口後，才發現所買入的股份根本不值錢，亦無法再轉手。
* 【投資冷知識】：淺談鍋爐室騙局 (7/1/2009)
*  2012 投資者教育中心
洛浦縣（維吾爾語：??? ????????）是中華人民共和國新疆維吾爾自治區和田地區所轄的一個縣，位于塔里木盆地南部，昆侖山脈北麓，玉龍喀什河沿岸。
下轄1個街道辦事處、3個鎮、6個鄉：
鵝湖之會，是中國宋朝時的一場程朱理學與心學之間的學術辯論，由呂祖謙主持。辯論方為：程朱理學派（客觀唯心主義）朱熹，對抗心學派（主觀唯心主義）的陸九齡、陸九淵兄弟。地點在鵝湖山（今江西省鉛山縣），鄰近郡縣官吏、學者百人列席觀會。雙方連三日激辯，陸九淵質問朱熹「堯舜之前有何書可讀？」，認為頓悟即明心見性。陸朱兩方各持己見，陸九淵略佔上風，朱熹不滿而離去，但未明定勝敗結果。
鵝湖山位于江西省北部上饒市鉛山縣。鵝湖山上建有鵝湖仁壽寺，鵝湖之會即在此舉行。南宋淳熙二年（1175年），呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的哲學理論分歧，使兩人的觀點“會歸於一”，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月，由呂祖謙主辦，朱熹與陸九淵、陸九齡等人參加，此一次「鵝湖之會」，首開書院會講之先河，是一場中國哲學大辯論，列席旁聽者有劉子澄、趙景明、潘叔度等江西、浙江、福建官員及學者百人以上。朱、陸雙方的朋友和門生弟子都參加了。
在這場大辯論中，雙方「相與講其所聞之學」，朱熹側重“道問學”，他認為治學的方法，最好是「居敬」和「窮理」，二者相互把持運用。朱熹強調“格物致知”，認為格物就是窮盡事物之理，致知就是推致其知以至其極。
陸九淵、陸九齡側重“尊德性”，力主發人之本心。陸九淵從“心即理”出發，提出「堯、舜之前有何書可讀？」，認為只要「明心見性」即可，所謂「學茍知本，六經皆我註腳」，但朱熹不滿意這個說法（朱熹不慊）。
雙方爭議了三天，辯論非常熱烈，雖然言詞上陸九淵略佔上風，但誰也不能說服誰，最後未明定結果。
雙方在會上初見時，有備而來的陸九齡吟了一首詩表明其哲學立場：
「孩提知愛長知欽，古聖相傳只此心。大抵有基方築室，未聞無址忽成岑。留情傳註翻蓁塞，著意精微轉陸沉。珍重友朋相切琢，須知至樂在於今。」
陸九淵又接著吟了一首詩為兄長做補充：
「墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。易簡工夫終久大，支離事業竟浮沉。欲知自下升高處，真偽先須辨只今。」
兩詩的重點皆強調人的心性古今不易，不應遠離本心而窮究枝微末節的古書文句。
朱熹當下沒有吟詩回應，三年後才以此詩表明心跡：
「德業流風夙所欽，別離三載更關心。偶攜蔾杖出寒谷，又枉籃輿度遠岑。舊學商量加邃密，新知培養轉深沉。只愁說到無言處，不信人間有古今。」
詩中除了問候的語句，還聲明自己有好好消化鵝湖會上的各種意見，但仍然質疑對方「只重視不能言說的本心、甚至認為古今的人世沒有差異」的看法。
象山門下朱亨道有一段記載：“鵝湖講道，誠當今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會歸於一，而定所適從……論及教人，元晦之意，欲令人泛觀博覽而後歸之約，二陸之意欲先發明人之本心，而後使之博覽。”。會後，張栻寫信給朱熹問到：“陸子壽兄弟如何，肯相聽否？”，朱熹回書說：“子壽兄弟氣象甚好，其病卻是盡廢講學而專務踐履，卻於踐履之中要人提撕省察，悟得本心，此為病之大者。要其操持謹質，表裏不二，實有過人者。惜乎其自信太過，規模窄狹，不復取人之善，將流於異學而不自知耳。”後來朱熹給呂祖謙的信中說道，鵝湖之會以後，「吾痛不得自鵝湖，遂入懷玉，深山靜坐數月」。其實朱熹和陸九淵在會後仍維持君子之交，朱熹還邀請後者至白鹿洞書院講學，不過數年後雙方又展開「皇極之辨」。
明末清初思想家黃宗羲評價“鵝湖之會”說：“（朱陸）二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟，即使意見終于不合，亦不過仁者見仁，智者見智……”其子黃百家也說：“二先生之立教不同，然如詔入室者，雖東西異戶，及至室中，則一也。”
後代的理學家為紀念朱、陸二方的辯論，便建立“鵝湖書院”。后人為紀念鵝湖之會，于此立四賢堂，設有呂祖謙、朱熹、陸九淵、陸九齡等四個牌位，又有一個題著“頓漸同歸”字樣的匾額。
後來的辛棄疾和陳亮也有過“鵝湖之會”。
民豐縣（維吾爾語：???? ????????）是中國新疆維吾爾自治區和田地區所轄的一個縣。總面積為56726平方公里，2002年人口為3萬。
ATC, 1971年）
民豐縣 （MIN-FENG (NIYA BAZAR)） （1971年）
下轄1個鎮、6個鄉：
皮山縣（維吾爾文：，拉丁維文：）是中國新疆維吾爾自治區和田地區所轄的一個縣。總面積為39412平方公里，2002年人口為22萬。
新疆生產建設兵團和田農場管理局皮山縣農場，和田地區水泥廠地區杜瓦煤礦等10個企事業單位在境內。
皮山縣是一個以維吾爾族為主體的多民族聚居的縣。有12個民族，2001年總人口198275人。其中維吾爾族占97.96%，漢族占0.01%，此外還有塔吉克族，柯爾克孜族等其它少數民族人口占2.03%。2002年全縣旅居國外的僑民分居13個國家和地區，其中僑居阿拉伯的僑民最多。
2015年7月3日，皮山發生6.5級地震，此次地震共造成3人遇難、214人受傷，其中17人重傷，共造成直接經濟損失54.3億元。截止2015年7月7日，共發生1298次余震。
下轄6個鎮、8個鄉、2個民族鄉：
策勒縣（維吾爾語：???? ????????）是中國新疆維吾爾自治區和田地區所轄的一個縣。
1999年，維吾爾族占到策勒縣的98.45%人口。
于田縣（舊作“-{于}-闐”，1959年改為“于田”；，又稱克里雅縣）是中國新疆維吾爾自治區和田地區所轄的一個縣。-{于}-闐（于田）縣的名稱來源於古-{于}-闐城，但古-{于}-闐國在和闐（和田）縣內，捍罙國（拘彌國）則在-{于}-田縣內。
于田縣(1971年)
下轄2個鎮、13個鄉：
* 于田機場，2020年12月開放，目前有至烏魯木齊的航線。
1965年新疆于田縣
于田古稱、拘（音俱）彌或捍彌，公元前60年西漢設立西域都護府，捍罙自此納入中原王朝的統治。曹魏時爲附屬于闐並為其所吞并。于闐是絲綢之路南線重鎮，西域36國富庶之都，是中西文化、佛教、伊斯蘭教文明的重要交匯地，是世界三大金玉文化發源地之一。唐朝后期，吐蕃勢力坐大，割斷了河西走廊與隴右，于闐國臣服于吐蕃。公元9世紀中葉，吐蕃由于內亂而衰落，于闐國獲得獨立，與沙州(敦煌)歸義軍政權關系密切。公元970年左右，于闐王尉遲輸羅（李從德）攻陷喀喇汗國控制的疏勒地區。公元1004年左右，喀喇汗國滅亡于闐國，佛教文明被伊斯蘭文明取代。
*于田享南疆豐富的光熱和地下水資源，農牧業發達，瓜果豐盛，擁有中國胡楊之鄉、中國大葉紫花苜蓿之鄉、中國玉石之鄉、中國大蕓之鄉等稱號。
*于田境內有金、銅、煤、石棉等礦產資源，有黃羊、藏羚羊、駱駝、雪雞、金雕等國家保護珍稀動物。
*于田自然景觀壯美，有昆侖風光、雪域圣湖、沙海風情、世外桃源四大旅游資源。
*克里雅人（「克里雅」維吾爾語“漂盪之意”）
墨玉縣（ / Qaraqash Nahiyisi）是中國新疆維吾爾自治區和田地區所轄的一個縣。總面積為25667平方公里，墨玉縣2014年，全縣轄4鎮12鄉、3個街辦、12個社區，362個行政村。全縣總人口56.88萬人（含兵團1.27萬人），有維、漢、回、蒙、哈薩克等16個民族，其中維吾爾族佔97.1%。
2017年6月，墨玉縣委將全縣劃分為5個大片區管委會，下轄31個鄉鎮、街道、園區和拆分的小管委會。
第一大片區管委會：下轄1個鄉鎮、3個街道和1個管委會。具體為：墨玉鎮、其乃巴格街道、斯孜街道、波斯坦街道以及城區新拆分管委會，共5個鄉鎮、街道和管委會。管委會駐地設在墨玉鎮。
第二片區管委會：下轄4個鄉鎮、4個管委會。具體為：托胡拉鄉、加罕巴格鄉、阿克薩拉依鄉、薩依巴格鄉，玉西、工業園區、農業園區管委會和薩依巴格鄉拆分的1個管委會，共8個鄉鎮、園區和管委會。管委會駐地設在薩依巴格鄉。
第三大片區管委會：下轄3個鄉鎮、2個管委會。具體為：芒來鄉、奎牙鎮、扎瓦鎮以及奎牙鎮、扎瓦鎮分別拆分的2個管委會，共5個鄉鎮和管委會。管委會駐地設在奎牙鎮。
第四大片區管委會：下轄4個鄉鎮和3個管委會。具體為：烏爾其鄉、雅瓦鄉、喀爾賽鎮、喀瓦克鄉以及喀爾賽鎮、雅瓦鄉、喀瓦克鄉分別拆分出的3個管委會，共7個鄉鎮和管委會。管委會駐地設在烏爾其鄉。
第五大片區管委會：下轄4個鄉鎮和2個管委會。具體為：闊依其鄉、普恰克其鄉、吐外特鄉、英也爾鄉，玉北管委會、普恰克其鄉和闊依其鄉共同拆分出的管委會，共6個鄉鎮和管委會。管委會駐地設在吐外特鄉。
截至2017年7月，墨玉縣轄5個大片區管委會，大片區管委會下轄4鎮12鄉12個管委會362個行政村，4個片區管委會33個社區。
雙橋可以指：
*雙橋區 (重慶市)，中國重慶市下轄的一個經濟技術開發區，原為行政區。
*雙橋區 (承德市)，中國河北省承德市下轄的一個區。
* 雙橋鎮 (雙河市)，中華人民共和國新疆維吾爾自治區雙河市下轄的鎮
*雙橋站 (北京地鐵)，北京地鐵八通線的一座車站。
*雙橋站 (杭州地鐵)，杭州地鐵5號線的一座車站。
*雙橋站 (鐵路)，北京東部地區一座鐵路編組站，連接京秦鐵路、雙豐鐵路、京承鐵路、京包鐵路、雙沙鐵路等線路。
*以“-{雙橋}-”開頭的條目
市區重建局總部所在大廈──中遠大廈
市區重建局（簡稱：市建局；）是香港專門負責處理樓宇重建及復修的法定機構，前身為於1988年成立的土地發展公司。鑑於香港特別行政區政府希望加快市區重建，於2001年通過《市區重建局條例》及成立市區重建局，職責包括加速舊區重建、促進復修樓齡較高樓宇、修葺保育具有歷史或者建築價值的樓宇，並且透過改善舊區的環境促進經濟發展。
設有多個委員會處理居民的安置及補償、重建規劃及文物保護等事務。
;董事會主席
*劉華森（2001年5月1日至2005年4月30日）
*鄭維新（2005年5月1日至2007年4月30日）
*張震遠（2007年5月1日至2013年5月24日）
*蘇慶和（2013年6月15日至2019年4月30日）
*周松崗（2019年5月1日至今）
*麥振芳（2001年5月1日至2001年12月31日）
*林中麟（2002年1月1日至2007年12月31日）
*羅義坤（2008年3月1日至2013年2月28日）
*譚小瑩（2013年3月1日至2015年3月30日）
*林濬（2015年6月15日－2016年6月15日）
*韋志成（2016年6月15日至今）
為了解決市區老化的問題並改善舊區居民的居住環境，香港特別行政區政府於2000年7月制定《市區重建局條例》（香港法例第563章），為推行市區更新提供一個新架構。市建局於2001年5月1日成立。
2001年的市區重建策略要求市區重建局以「4Rs」策略為重建策略，分別為︰
*重建發展（Redevelopment）
*樓宇復修（Rehabilitation）
*文物保育（Reservation）
*舊區活化（Revitalisation）
根據市區重建局2010至11年進行的統計，在香港市區內樓齡逾50年的樓宇有逾4,000幢。在未來十年，這些樓宇的數目更會按年遞增。
2011年2月，市建局提出一系列新政策，建議進行市區重建時應採用「以人為先，地區為本，與民共議」，並要求市區重建局推出由居民申請的重建，以及補償方式要增加樓換樓選項。 市區重建策略
2011年3月，市區重建局董事會通過《 「樓換樓」先導計劃》。根據《市區重建策略》，「樓換樓」是給予住宅自住業主現金補償及特惠金以外的另外一個選擇。同年4月，市區重建局開始在市區重建事務中擔當 「促進者」角色的框架。同年5月，市區重建局通過 「需求主導」重建模式的執行框架；該重建模式是香港政府於同年2月公布的新《市區重建策略》的其中一項重要措施；同年8月，通過其 藝術文化支援政策。
市區重建局成立至2012年，推行了56個重建項目，令到3萬4千戶居民受惠，並且為到房屋市場提供約1萬9千個新住宅單位。同年9月3日，市區重建局位於 深水埗首個「需求主導」重建項目取得突破，逾8成業主在60日考慮期屆滿前同意將其物業出售予該局，是該局歷史上首個落實由業主申請重建的項目。同年12月，為了協助增加香港土地供應，市區重建局表示於未來5年將會加快重建步伐。主席張震遠表示，有需要研究將更多的工業大廈更改作為房屋用途，惟現時市區重建項目的速度太慢，每個項目至少歷時7至8年，大型項目超過10年，他直言需要認真探討各個環節是否有加快的空間。他透露，市區重建局方於未來5年計畫投放250億港元進行重建發展及樓宇復修等，又會逐步接手香港房屋協會的樓宇復修工作，預計涉及6千7百幢樓宇，惠及約23萬個單位的業主。
針對目前多項重建項目均為舊樓重建，不利於整個舊區的重新發展，市區重建局董事會於2015年4月23日開會討論有關於來年的計劃時，非執行董事蔣麗蕓提出未來應該多做「舊區重建」，而非「舊樓重建」。而另一位非執行董事黃遠輝指出，在會議上討論了市區重建局的長遠策略定位，例如在舊區集中重建項目，令到舊區更新更快可見成效。
就此，市區重建局就此擬議改變模式，研究於集中重建，以加快更新舊區。而土瓜灣則為列為新策略的試點；由於九龍城市區更新地區諮詢平臺已經提出優先重建九龍城馬頭圍道十三街和五街、環字八街、九龍城道及落山道一帶，故此該三區有望成為區內的大型重建項目。