ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
於每年的拆禮物日（Boxing Day）播出。由於聖誕節交換禮物，經常會抽到一些無用的禮物。森美小儀由此設立這環節，讓聽眾透過此環節交換禮物。
於2007年12月31日播放。兩位節目主持人會聯同聽眾回歸2007年發生過的大事，討論那些事要在2008年要再做多一次。最後再會跟節目助理王郁、節目助理監製阿金和operator阿傑說出新年願望，並倒數2008年的來臨。
於2008年12月31日播放。邀請大部份叱咤903唱片騎師上節目，包括吳君如、謝茜嘉、占、Donald、細So、Mini、Vani 、林海峰、鄒凱光、朱薰、Leo、阿喱、余迪偉、梁文禮、陳強、E、WING、王郁、Bu、急急子、王貽興，一起回顧2008年各節目的大事，並展望2009年，最後所有人一起倒數。
2006年6月2日節目中的一個環節－香港十大，推出「我最想非禮的香港女藝人」為題供聽眾投票。這事引來公眾的極大回響，認為其字眼有辱女性，同時亦導致軒然大波，而社會和政府亦廣範關注。11個婦女團體代表，到影視及娛樂事務管理處和平機會遞交1046個市民簽名，投訴節目踐踏女性尊嚴，要求平等機會委員會介入調查。
其後主持人於記者會中表示這是由於大眾誤解題目，引來東方日報痛斥此行為，表示主持人拒絕道歉犯眾憎。因此最後於6月4日於網頁發表道歉聲明。亦把題目由「我最想非禮的香港女藝人」改為「我覺得最性感的香港女藝人」。
港府高層亦開會討論事件，而教育統籌局局長李國章更致函廣播事務管理局主席馮華健表達不滿，指該投票題目放上網5天才更正，已經造成破壞。他又指，非禮為嚴重刑事罪行，指有關活動不負責和不能接受，「以青年人和公眾為對象的電臺節目，不應煽動、鼓勵和教唆他人犯罪和違反道德的行為。」李國章指，不評估商臺是否違反牌照規定，但要求廣播事務管理局跟進研究，並譴責應負責任一方。
廣播事務管理局收到196宗投訴，批評有關選舉引人犯罪、侮辱女性、敗壞社會風氣和鼓吹性暴力等 ，局方會進一步研究，商臺有否違反牌照和《電臺業務守則》。平機會亦收到一宗市民投訴，主席鄧爾邦表示，年輕人節目絕不應貶低女性，亦即令本港半數人口受辱蒙羞，「我們一直與大專院校合作，在校園舉辦多個防止性騷擾的活動。可惜，像《架勢堂》這樣的節目令我們的工作更加艱巨。」明光社總幹事蔡志森亦批評節目敗壞風氣，但最嚴重是連女藝人和社會人士都不覺有問題，「她們還覺只是玩，沒有問題，社會價值觀會被潛移默化，亦同時貶低男性，以為男士是色情狂，當局應以正視聽。」
2006年6月7日，商臺發出公告，宣佈《架勢堂》節目將於6月12日至8月11日停播2個月。由於節目監製及主持人森美和小儀過往工作良好，商臺決定安排他們停薪留職2個月，期間不可接受任何新的兼職，包括森美和小儀有份主持的無綫遊戲節目《15/16》。公告發出後，外間對今次事件仍爭論不休，意見呈正反兩極。少數較激進的市民則認為有關懲罰並不足夠，應該考慮刑事起訴森美、阮小儀等相關人士及商臺高層，並判他們長期監禁及對商臺作出重罰。另一方面則有森美和阮小儀的支持者發起網上簽名運動，聲援森美和阮小儀。在10天內收得25,000個留言。
樹仁大學新聞及傳播學系主任梁天偉，在港臺一節目中指森美繼續在中文大學新聞與傳播學院兼職任教電臺製作乃是「不妥當」後，2006年6月10日，中大表示就事件經過內部商討及與森美討論後，決定森美在2006－2007年度不再任教。
森美於6月2日的架勢堂曾叫聽眾不要非禮。他曾說：「發夢啦你，你想非禮啲女藝人，你諗下好啦！」（你希望非禮女藝人，想想就好了，不要真的去做。）。之後森美接受多個訪問，均稱自己當時用錯非禮二字，絕非有意影響年輕人的思想。
當時吳日言剛剛失掉公司Silly Thing的合約，前路茫茫，所以森美誠邀她在2008年7月21日開始擔任節目的主持人，又希望多加一個人會令節目多點生氣。但在7月15日公佈這消息後，眾多架勢堂聽眾在My903交流區表示不滿意這決定和批評吳日言主持節目的話題缺乏趣味，而引起支持的聽眾與反對的聽眾在My903交流區展開罵戰。
在2008年7月16日架勢堂的主持人森美小儀回應這次事件，森美表示是高層的命令，但有聽眾認為森美的回應有疑點。有網民認為森美幫吳日言講好話，也有人認為森美因此在節目中對聽眾「單單打打」，令聽眾感到失望。
*因森美及小儀於無線電視主持的節目15/16於2006年5月29日起改由星期一至星期五22:30-23:00播出，為免影響兩個節目的收視率或收聽率，節目曾改由00:00-02:00播出。
*鑑於主持人之一小儀經常在節目中「大發雷霆」，因而經常被森美取笑為「火儀」，初時森美於小儀「發火」後只是說：「火儀呀！」之後森美不只叫小儀作火儀，還叫她作姑媽。
*2006年6月7日，由於受投票事件影響，商業電臺宣佈節目由6月12日起停播2個月，本節目時段改由大鐵人123代替，直至8月14日復播。
*森美更於2007年7月13日節目中表示聽眾如於my903.com forum中的名字有「森美」二字的話，將會每個名字捐5元到商臺節目有誰共鳴。結果，一聲令下便有1000多人改名，令森美「大失預算」。
*2007年9月17日至9月28日，因森美小儀歌劇團關係，本節目時段改由返埋嚟 903代替。
*由於小儀於2007年11月12日至25日放假。將由吳日言（Yan）代替與森美主持11月12日至23日的節目。
*2008年11月17日至11月25日由於小儀再次外出渡假，這數天由唐素琪、HotCha、江若琳代替主持。
*2009年1月6日由於小儀生病，該日節目由王郁和森美主持。
*雲海透露903在4月尾會轉節目，森美小儀會轉日間節目，4月中會是雲海最後一次上架勢堂。
*森美2009年4月13日至16日到雲南作親善探訪，其位置由迪偉暫代。
*小儀在4月16日節目中公佈2009年4月24日將會是本節目的最後一天。
*4月20日再次交代節目會轉時間。森美表示時間可能是早上，但他明白到很多聽眾早上都要上班或上學，會聽不到他們的節目，知道聽眾因而感到不快樂，所以許下承諾，轉節目第一件事要做的，就是要令到各位聽眾都能聽到他倆的節目。因為他認為聽眾聽他的節目是「俾面」主持人，所以他們一定會賞面。
*節目最後一個星期，主持人稱其為「退堂」，邀請嘉賓和重溫經典環節。可是小儀因為紅眼癥，缺席星期一和星期二的節目。
*退堂節目  4月20日 雲海為節目代主持 ; 4月21日 蘇民峰作嘉賓 ;4月22日 重溫你知道唔知道
*2009年4月24日架勢堂播放最後一集，節目完結前2分鐘，網民於my903.com forum架勢堂板面進行洗板，表達對架勢堂的不捨。而該時段my903.com上線人數達至1,400多人，網民一起送別架勢堂。
* My903交流區 - 架勢堂
架勢堂2005年1月17日－2009年4月24日
下一節目嘩嘩嘩打到嚟！
傳說時代，又稱傳疑時代，是指依靠口耳相傳所描述的遠古歷史時代，是中國地區古代傳說和神話的一部份，在文字記載出現之前，歷史靠世世代代的口述而流傳，這些內容到后來才被文字記錄下來，成為文獻中的古史傳說，中國古代文獻里有豐富的古史傳說內容，從中可看出中國原始時代大概的社會面貌和發展變化。
戰國時期的人對于中國原始時代的社會情況有許多思考，屈原《天問》：“曰遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？”后面又問，有位名叫女歧的神女，沒有匹配，為什么能有9個兒子？相傳人是由女媧用黃土和泥捏出來的，那么女媧之身又是誰做的呢？從這些問題中可以看出，關于人類起源的思考，已經包括進了相當份量的古史傳說內容。
舞陽縣出土的7700年前骨笛，譽為中華第一笛。河南博物院館藏
關于古代社會情況，《呂氏春秋·恃君》說：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚、兄弟、夫妻、男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，”《禮記·禮運》說：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居巢，未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛，未有麻絲，衣其羽皮”這些記載對于說明傳說時代的情況十分寶貴。
關于遠古漢族先民的生活情況，古史傳說中有一些正確的揣測，《韓非子·五蠹》篇提到的有巢氏、燧人氏的情況和中國舊石器時代的情況是符合的。
傳說時代的社會發展，古代漢族人曾用“大同”、“小康”加以比較說明。
傳說時代的“大同”之世，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”。“大同”之世是傳說中的沒有階級和剝削的時代。其后便進入“小康”之世，這時，“大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世服以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作而兵由此起。”。
在漢族傳說時代，原始農業已經出現。關于農作的起源要追溯到神農氏（炎帝）和烈山氏。神農氏創造了耒耜，教民耕作，種植各種谷物。烈山氏有一位很能干的子弟，名叫桂，“能殖百谷百蔬”（《國語·魯語》上）。考古材料表明，中國從新石器時代初期開始就普遍興起農作，神農氏和烈山氏可能是那個時代以善于農耕而著稱的氏族。此外還有一位伏羲氏，據說能夠“作結繩而為罔罟，以田以漁”（《易經·系辭》），大概是以漁獵著稱的氏族。
漢族傳說時代里有許多著名人物，如黃帝軒轅氏、炎帝、帝嚳、堯、舜、禹等，他們常處于半神半人狀態，應是當時著名的部落聯盟首領。中國古代傳說里盡管有后人不斷加工的成份和神話內容，也有后人的臆想和迷信，但在反映原始社會的某些特點方面，在一定程度上是接近于歷史真實的。而著名的禪讓制度正是興起于這個時期。
關於中國古代文明的起源，自20世紀以來，一直是中外學術界爭論的一個焦點。法國學者拉克伯里1894年發表論文《古代中國文化西源考》，提出中國人來自巴比倫說。20世紀初，該說一度得到日本學者白河次郎、英國學者鮑爾以及中國學者丁謙、蔣智由、劉師培、章太炎等人的支持，但很快遭到柳詒徵、梁啟超、繆鳳林等人的反駁。
五四運動後，除飯島忠夫、郭沫若等繼續支持外，中國文化來自巴比倫說已基本不為學界認可。1921年，瑞典考古學家安特生倡導仰韶文化西來說。1931年，梁思永證明仰韶、龍山和商朝文化一脈相承，1945年，夏鼐確認齊家文化並不早於仰韶文化，安特生的假說遂失去實證支持，安特生本人也放棄了這一假說。
中國學界批駁「中國文化西來說」之後，本土起源說漸居上風。顧頡剛的古史辯運動明確提出「推翻非信史」的「諸項標準」，質疑古代民族出於「一元」的觀念，接下來有：
* 蒙文通上古文化三分說（《古學甄微》，1927年）：儒家六經所陳，究皆魯人之說耳。蓋魯人宿敦禮義，故說湯、武俱為聖智（海岱區：宗孟子，上合六經）；晉人宿祟功利，故說舜、禹皆同篡竊（河洛區：宗韓非，上合竹書紀年）；楚人宿好鬼神，故稱虞、夏極其靈怪（江漢區：宗莊子、屈原，上合山海經）。主張三方史說不同，原於其思想之異。
* 傅斯年夷夏東西說（〈夷夏東西說〉，1934年）：夏商周三代及三代之前期，大體有東西兩個不同的文化系統。這兩個系統，因對峙而生鬥爭，因爭鬥而起混合，因混合而文化進展。夷與商屬於東系，夏與周屬於西系。
* 徐旭生三集團說（《中國古史的傳說時代》，1943年）：古代中國部族的分野，可分為華夏、東夷與苗蠻三大集團。華夏集團地處黃河中游兩岸中原地區；東夷集團地處山東、安徽境內及其東部沿海地區；苗蠻集團地處長江中游兩岸的兩湖及江西地區。三大集團不斷接觸，始而相鬥，繼而相安，血統與文化逐漸交互錯雜，終於同化，形成一種較高的部族文化──華夏文化，證之於考古學的仰韶、大汶口與屈家嶺文化。
* 蘇秉琦六大區系說（〈關於考古學文化的區系類型問題〉，1981年）：中國古文明非以古中原、漢族為中心，而是同時存在著發展水平相近的眾多文明，散佈在中國的四面八方，猶如天上群星之星羅棋佈：一、以燕山南北長城地帶為重心的北方。二、以山東為中心的東方。三、以關中（陝西）、晉南、豫西為中心的中原。四、以環太湖為中心的東南部。五、以環洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，四川地區可能自成體系。六、以鄱陽湖－珠江三角洲為中軸的南方區。
* 李學勤、費孝通等人的多元一體說（〈中華民族多元一體格局〉，1988年）：主張夏商周三代是華夏民族集團從多元形成一體的歷史過程。漢族的形成是中華民族多元一體格局的凝聚核心。
* 張光直相互作用圈說（〈中國相互作用圈【sphere of interaction】與文明的形成〉，1989年）：仰韶（甘、陝、晉、豫西）、大溪（漢水流域）、山背（鄱陽湖平原）、馬家浜（長江下游三角洲）、大汶口（山東半島）、土珠（遼東半島）和紅山（遼西、內蒙東部）在內的多個文化區域，在公元前第四千紀中間形成了一個相互作用圈，布定了最早的中國歷史文明的地理舞臺。
* 《中國斷代史系列—中華遠古史》：王玉哲著，上海人民出版社
* 《中國古史的傳說時代》：徐旭生著，里仁書局
* 《中國神話傳說》：袁珂著，里仁書局
直接打印是一種不需要連接電腦，數碼相機與打印機直接連接并打印的技術。直接打印需要數碼相機廠商和打印機廠商共同商定通信標準。直接打印的標準有PictBridge和USB Direct Print。
2002年12月2日，六家數字影像巨頭佳能、富士、惠普、奧林巴斯、愛普森和索尼聯合推出了一個名為直接打印標準（Direct Print Standard，簡稱DPS）的標準。符合標準的數碼相機可以與符合標準的打印機相連，數碼相機發送需要打印的圖片數據，以及打印條件，打印機收到信息后進行打印。
2003年2月3日，在直接打印標準的基礎上，相機和影像產品協會（CIPA）主導形成了影像設備的數碼照片方案（Digital Photo Solutions for Imaging Devices，簡稱PictBridge）。
直接打印與插卡打印（如打印機支持CF卡，SD卡，MMC卡等存儲卡）相比，打印的控制是利用數碼相機的顯示屏在數碼相機上進行的，省去了多種存儲卡的讀卡器，打印機用來進行圖片預覽和設置參數的顯示屏，以及數碼圖像文件解析和處理（Raster image processing ）等方面的部件，大大降低了打印機的成本。
脫亞論（，直譯為“逃離（或擺脫）亞洲理論”）是於1885年3月16日（明治十八年）在日本報章《時事新報》發表的著名不署名短文。現在普遍認為是福澤諭吉所作。在東亞批判知識份子討論東亞論述的可能性時，常以此文與岡倉天心的《東洋的理想》，孫文的「大亞細亞主義」，竹內好的《亞細亞主義》，宮崎市定的《大東亞史概說》，來互相比較對照來討論脫亞、興亞，以致於大東亞共榮圈的概念轉折。以至延伸出日本現時的《脫亞入歐論》與《脫亞入美論》。
福澤諭吉終其一生都致力于在日本弘揚西方文明，介紹西方政治制度以及相應的價值觀。他積極提倡在當時正經歷明治維新的日本應該放棄中國思想和儒教的精神，而吸收學習西方文明。寫作當年，他所支持的朝鮮人嘗試在朝鮮籌組改革黨派，但沒有成功。他曾邀請一些韓國的年輕貴族到他的學校，但他們只是嫖飲揮霍，浪費光陰，福澤便減少他們的旅費。于是，他們就去偷錢。他決定不再支持這些貴族，然后寫作《脫亞論》。
長期以來日本學者坂野潤治主張的“脫亞論”為福澤諭吉對朝鮮現代化的“敗北宣言”一說成為日本學界主流說法。但也有研究表明，“脫亞論”的背景不僅是福澤對朝鮮現代化的失望，還有他對當時正在進行的中日兩國就朝鮮善后事宜談判進展緩慢的焦慮感以及面向正在關注中日兩國談判的歐美國家塑造親日輿論等因素。
《脫亞論》開篇說道：“世界交通，日益便捷，西洋文明之風東漸，所到之處，無不風靡于一草一木。”福澤又寫道：“文明猶如麻疹之流行，……我輩斷乎不具（治愈）其術。有害無益之流行病尚且不可阻擋其勢，何況利害相伴且常以利為主之文明乎！”他認為西洋的文明必將征服世界，東洋各國對它絕對沒有抵抗能力，就像東京人無法抵御從長崎傳來的麻疹；既然無法避免，因此明智的做法應當是“助其蔓延”，使人民“早浴其風氣”。福澤在日本也正是這樣做的。
基于福澤對日本現代化的看法，他很支持甲午戰爭。一如不少日本政府的官員，福澤深信要實行亞洲的現代化，最好的途徑就是戰爭。他認為清朝的弊病在于其制度陳腐且一成不變。清軍和日本軍隊交戰時，清朝仍有纏足的陋習；酷刑在日本早已被廢除，但仍在大清帝國內盛行；鴉片大量出口到大清帝國內，令國人精神萎靡。清朝的政治制度未能防范外國侵凌：朝廷被迫出賣鐵路、采礦等權利，以償還國債。當時的日本，同樣要承受不平等條約的委屈。對福澤而言，戰爭不但可以給日本一個翻身的機會，還可以借此令它強大，讓其他亞洲國家早日“警醒”，變革圖強。但是，日本尚未完全承認戰爭對它們的傷害。
福澤曾寫道：“依吾之見，以西方文明猛擊東方之勢，此兩國（大清帝國與朝鮮國）誠不能存活矣……此如一城以愚昧、法斁、暴橫與無情而惡名昭彰，一義者居于此，其德鮮有人知，此為鄉人丑行之所蔽也。”
對于東亞的鄰國，由于福澤諭吉基于優勝劣汰的思想，認定東方文明必定失敗，因此他呼吁與東亞鄰國絕交，避免日本被西方視為與鄰國同樣的“野蠻”之地。他對當時的東亞其他國家采取蔑視的態度，比如將中日甲午戰爭描述為一場“文野之戰”；認為朝鮮王朝、清朝是“惡友”。故而《脫亞論》又被認為是日本思想界對亞洲的“絕交書”。在主張與東亞鄰國“絕交”之外，福澤還主張“東洋連帶論”。他認為東亞各國只有進行改革舊體制的革命，才有可能擺脫被西洋國家殖民的宿命。因此，福澤主張對鄰國的革新派給予實際支持，幫助西洋文明在東洋的“蔓延”。福澤曾支援朝鮮的金玉均等人，并將自己的財產投入到朝鮮首份以朝鮮文字出版的報紙《漢城旬報》的創辦上。
福澤諭吉對于西洋文明并非沒有取舍。可以說在其自由主義的表象之下，始終貫徹不移的是他的民族主義思想。此后，也有人批評福澤是一位肯定侵略行為的法西斯主義者。但是，根據平山洋的《福澤諭吉的真實》（文春新書）的文字，其實這應該歸因于《福澤諭吉傳》的作者、《時事新報》的主筆、《福澤全集》的主編石河干明。根據平山的論點，雖然福澤批評了中國和朝鮮的政府，但是并不是貶低其民族本身。至于將清朝的士兵稱為“豬玀”等侮辱性說法，其實是石河將自己的觀點偽造成福澤的說法寫入全集的。但是，對于這種觀點，仍有不少人表示質疑。
2006年發現的一則新史料，似乎表明福澤諭吉的“脫亞論”出于擔憂中國的威脅。1885年4月28日，中日《天津條約》簽訂后福澤給田中不二麿（收信人田中不二麿和福澤之間關系匪淺，所謂的“文部卿在三田”形容的便是田中擔任文部省最高負責人時候的事）的信中福澤表示：去年（1884年）十一月天長節，在京城公使館的宴會席上，中國的領事辱罵日本人是無骨的海參一事。這可能是在宴會上的公開演說。……此次之事最終以和平告終，難以遮蔽我國體面。我胡亂地訴諸開戰是不對的。尤其是《時事新報》一個勁地高唱開戰。新報的報道和實情完全不同，迫切為了掩蓋我國的不利，因此不言及對我不利之處。堂堂正正地提出開戰來了局，是想讓中國人永遠立于被告之地位而已。
此文自昭和26年（1951年）以後才在日本民間廣泛流傳，但在其前并未對日本文化及明治維新的現代化帶來巨大影響。日元的一萬元鈔票印有福澤諭吉的肖像。但上述說法并非完全正確，《朝野新聞》在脫亞論一文發表后，針鋒相對地發表了社論，希望中日兩國能平等合作，批評了當時《時事新報》為代表的對清開戰論。 只是《朝野新聞》對“脫亞論”的反駁在當時很快便湮沒在了蔑視中國、主張開戰的強硬輿論聲音之中。
*坂野潤治 「解説」『脫亜論 他』 富田正文編、巖波書店〈福沢諭吉選集 第7巻〉、1981年3月。
*丸山真男『福沢諭吉の哲學 他六篇』巖波書店、2001年。
*平山洋『福沢諭吉の真実』文藝春秋、2004年。
*尤一唯「初期『時事新報』の清國論説の一分析」『慶應義塾大學大學院法學研究科論文集』第58號、2018年6月。
*  福澤諭吉《脫亞論》原文配白話譯文
category:論文
阿薩姆可以指：
*阿薩姆邦，位于印度東北部的一個地區
**阿薩姆紅茶，阿薩姆邦出產的紅茶
*統一阿薩姆奶茶，統一企業旗下的一款產品
薄酒萊可能意指下列事物：
* 薄酒萊省：法國過去曾存在的一個省分（province）。
* 薄酒萊葡萄酒：薄酒萊地區所產的葡萄酒，其中又以薄酒萊新酒（Beaujolais Nouveau）最為知名。
在幾何學中，十二邊形是指有十二條邊和十二個頂點的多邊形，其內角和為1800度。十二邊形有很多種，其中對稱性最高的是正十二邊形。其他的十二邊形依照其類角的性質可以分成凸十二邊形和非凸十二邊形，其中凸十二邊形代表所有內角角度皆小於180度。非凸十二邊形可以在近一步分成凹十二邊形和星形十二邊形，其中星形十二邊形表示邊自我相交的十二邊形。而一般的十字形為凹十二邊形常見的一個例子。
正十二邊形是指所有邊等長、所有角等角的十二邊形，由十二條相同長度的邊和十二個相同大小的角構成，是一種正多邊形。正十二邊形的內角是弧度，換算成角度是150度。在施萊夫利符號中用  來表示。由於正十二邊形可看作是截去所有頂點的正六邊形，即截角的正六邊形，因此施萊夫利符號中也可以計為  。而因為正六邊形亦可以將正三角形透過截角變換來構造，即切去正三角形的三個頂點，因此正十二邊形可以視為正三角形經過2次的截角變換的結果，在施萊夫利符號中亦可以寫為 。
若已知正十二邊形的邊長a，則正十二邊形的面積為：
若已知內切圓半徑或邊心距為r，則其面積為：
若已知外接圓半徑為R，其面積為：
三國時代數學家劉徽計算出半徑為的圓形，其內接正12邊形的面積為。正十二邊形面積等于最長對角線平方的四分之三。
十二邊形的寬度是兩個平行邊之間的距離，正好會等於兩倍的邊心距。因此已知正十二邊形的寬度和邊長也可以球出面積：
也可以利用三角關係進行驗證：
若已知外接圓半徑R，正十二邊形的周長為
若已知邊心距r，正十二邊形的周長為：
該系數是已知邊心距求面積公式中系數的兩倍。
尺規作圖可先在圓形內製作正六邊形，再將各邊二等分線延伸至圓周以完成正十二邊形的頂點。
以尺規作圖作出正12邊形。
File:Regular Dodecagon Inscribed in a Circle.gif
+ 正十二邊形的分割
120px正六邊形、正方形和正三角形
120px投影圖中的15個菱形
120px15個菱形
有一些正多邊形鑲嵌圖含有正十二邊形：
Tile 3bb.svg截角六邊形鑲嵌3.12.12
205px大斜方截半六邊形鑲嵌: 4.6.12
205px六角化大斜方截半六邊形鑲嵌:3.3.4.12 & 3.3.3.3.3.3
一般的十二邊形對稱性以對邊和頂點的顏色顯示。約翰·何頓·康威以字母來標記這些形狀的對稱性。
正十二邊形具有Dih12對稱性，階數為24.
有15個不同的子群二面體群和環狀對稱。每個子組對稱性允許一個或多個自由不規則形式。只有G12子群沒有自由度，但可以看作是有向邊。
不同對稱性的十二邊形
60pxr24
60pxd12
60pxg12
60pxp12
60pxi8
60pxd6
60pxg6
60pxp6
60pxd4
60pxg4
60pxp4
60pxg3
60pxd2
60pxg2
60pxp2
60pxa1
一個正扭歪十二邊形，位於六角反柱上
扭歪十二邊形，又稱不共面十二邊形，是指頂點並非完全共面的十二邊形。
扭歪十二邊形經常出現在高維多胞體正交投影的皮特里多邊形。例如十一維正十二胞體的皮特里多邊形就是一個扭歪十二邊形，其具有A11 310 的考克斯特群的對稱性。
高維度的扭歪十二邊形
2G2 (4D)
80px正二十四胞體
80px十一維正十二胞體
* 澳大利亞元的50分硬幣形狀為正十二邊形。
* 澳門幣五圓和二毫的形狀為正十二邊形
* 二毫和二元港幣的形狀為正十二邊形（嚴格地說，是每邊向內凹陷的正十二邊形）
* 嵩岳寺塔的底為正十二邊形。
*十二面體：面數和此多邊形的邊數一樣都是12。
*十二胞體：胞數和此多邊形的邊數一樣都是12。
*十二：此多邊形的邊數是12。
*  正12邊形分割再組合為正6邊形(Java)
*  Dodecagon Matches Area Puzzle
* Kürschak's Tile and Theorem
* Definition and properties of a dodecagon With interactive animation
太平洋咖啡店
香港一家McCafé店內
咖啡店（， 或 ），是零售咖啡飲品的店鋪。通常也會搭配銷售蛋糕等甜點，有些咖啡店也開始銷售茶葉飲料。
"A Street Cafe, Jerusalem," Henry Fenn (1838-  ): steel engraving in ''Picturesque Palestine,'' ''ca'' 1875
在中東，自16世紀起，咖啡屋（， 或 ）作爲社交聚會的地方，人們聚集在一起喝咖啡或茶、聽音樂，閱讀、下西洋棋或雙陸棋、或聆聽《列王紀》的誦讀。在今天的伊朗和土耳其，咖啡屋或會招來一群看公眾電視的男性。
傳統的關于“維也納咖啡館”的起源說法來自于在1683年“維也納之戰”中被打敗的土耳其人遺失的裝滿綠色豆子的神秘袋子。所有這些裝滿咖啡的袋子都被送給了勝利的波蘭國王約翰三世（，也就是），而他將它們送給了他的一個軍官。Kulczycki用這些咖啡在維也納開了第一家咖啡館。但懷疑者們認為這個故事太過輕率，日期也比較晚，所以不足為信。
在16世紀時在伊斯坦布爾、開羅和麥加便有了咖啡館。17世紀第一家咖啡館在歐洲開張。通過在17世紀引進咖啡，咖啡館在17世紀第一次在歐洲流行起來。英國的第一家由一個名叫Jacob或Jacobs的土耳其猶太人在1650年的牛津開辦。而倫敦的第一家咖啡館于2年后在Cornhill的St. Michael's Alley開張。
近年來，咖啡店除了是大家放鬆、享受甜點的好去處之外，更是許多人喜歡的工作地點，因此常見許多學生一起討論作業，或是一些自由工作者於店內一隅工作。會有這樣的改變，和臺灣咖啡店的裝潢及營運模式的變遷有關，咖啡店變得不僅是「店面」的樣子，隨著經營者的理念與喜好各有很大的差異，而某些店面的營業時間也從原本的限制時段變成不限時，如此讓咖啡店變成臺灣人不管在放鬆或是工作，都能享受小確幸的好地方。
20世紀初期曾出現具風俗性質的珈琲店，也出現在日治時期的臺灣，例如臺北太平町的維特咖啡（Café Werther）。
星巴克是全美最大的連鎖咖啡店, 第三波精品咖啡則是由藍瓶咖啡 (Blue Bottle), Stumptown Coffee, 和知識份子 (Intelligentsia Coffee) 為代表。
通常人們會聚集在一起喝咖啡或茶、聽音樂，閱讀、聊天。
咖啡屋或會聚集一群看公眾電視的男性。
東南亞具有當地特色的咖啡店叫做「Kopi tiam」（即「咖啡店」，其中kopi為馬來語，tiam為「店」的閩南語），又稱為鄰里咖啡店（新加坡）或傳統咖啡店（馬來西亞），通常會聚集各式小吃、麵、飯之類的，典型的食物包括黑咖啡、茶或美祿等，有些還有提供肉骨茶。
*  Dutch police plan to cut `cannabusiness' in half, The Observer, Amsterdam, Mar. 19, 2005.
* Markman Ellis (2004), ''The Coffee House: a cultural history'', Weidenfeld & Nicholson
* Ray Oldenburg, The Great Good Place: Cafes, Coffee Shops, Community Centers, General Stores, Bars, Hangouts, and How They Get You through the Day (New York: Paragon Books, 1989) ISBN 1-56924-681-5
*-{zh-hans:網吧;zh-hk:網吧;zh-tw:網咖;}-
* La Kaffa Cafe
* My Little Coffee: coffeehouse & roasters
* The Nest Coffee Shop
*  An overview of all cannabis coffee shops in Amsterdam
*  "Specialty Coffee Retailer" A free source of industry news for the independent coffeeshop owner.
*  Sufi Coffee Shop
*  "Coffee: the Wine of Islam" Coffee's origins and history in the Sufi world.
*  "The Cafe Guide" The Worldwide Guide to Cafes
*  "The English Coffee Houses"
*  Coffeehouse Spirituality
*  Thomas Jordan, "News from the Coffeehouse"
*  Tulsa Coffee Houses of the Past
包皮環切術也稱為割包皮，是以手術方式切除人類陰莖部份或是全部的包皮。有時陰莖腹面靠近尿道口的包皮繫帶也一併切除，稱為「」。常見的手術方式是將包皮打開，檢查後將分開包皮和龜頭，之後就切除前端或是全部的包皮，中間也可能會配合進行手術（但不一定需要）。手術有時會進行局部麻醉，以減輕疼痛及壓力，也有可能進行全身麻醉。常見的包皮環切術是對嬰兒及兒童進行的，因為信仰或是文化上的理由而進行（例如割禮）。，也有些包皮環切術是為了治療或是預防的原因而進行。以醫學的角度來看，只有在包皮蓋住龜頭（包莖）引發其他問題、其他方式無法治療的龜頭炎或是慢性泌尿道感染（UTI）的情形下，才會用包皮環切術進行治療。若是有其他生殖器結構的異常，或是衛生條件不佳的地區，會禁止使用包皮環切術進行治療。
進行手術前（左）和後（右）的陰莖
保留部分包皮組織之包皮環切術後的陰莖
世界主要醫療機構對於非治療用，對嬰幼兒進行的包皮環切術有不同的立場，有些認為沒有益處且有相當的風險，也有些認為有一些益處，相對起來風險較小。世界主要的醫療機構中，沒有一個建議對所有男性進行包皮環切術（世界衛生組織對亞洲部份地區的建議除外），但也沒有一個禁止進行包皮環切術。在對嬰幼兒進行非治療用的包皮環切術時，會出現知情同意相關的道德及法律問題，也會有人權上的問題。
有證據提出包皮環切術減少了撒哈拉以南非洲異性戀男子中感染HIV的風險。世界衛生組織建議在HIV高風險的地區，將包皮環切術作為全面計劃中的一部份。但目前還沒找到包皮環切術可減少男男性接觸人群感染HIV的證據，也還不清楚包皮環切術在已開發國家是否有預防HIV感染的效果。一般認為包皮環切術可以減少人類乳突病毒（HPV）發生癌變的機率，也減少泌尿道感染及陰莖癌的風險。不過不認為需要為了預防這些疾病而進行例行性的包皮環切術。目前也還沒有包皮環切術是否可以預防其他性傳染病的研究資料。2010年的一份文獻回顧指出由醫療人員進行，針對嬰兒的包皮環切術，其併發癥機率為1.5%，若是針對男孩，併發癥機率有6%，不過很少有嚴重的併發癥。最常提到的併發癥有流血、感染、或是除去太多或是太小的包皮。若是進行手術的人較不熟練、手術時沒有消毒，或是兒童年齡較大，其併發癥的機率較高。若不考慮副作用，包皮環切術似乎不會對性功能有負面的影響。
全世界約有三分之一的男性有進行包皮環切術，常出現在穆斯林世界及以色列（這些地區常因為宗教因素進行包皮環切術）、美國、東南亞部份地區及非洲。在歐洲、拉丁美洲、非部南部及（穆斯林世界及東南亞除外的）亞洲其他地區比較少見。包皮環切術的起源還不明，最早期的文獻指出包皮環切術是來自古埃及。目前有針對其起源有許多不同的說法，從宗教上的因素，或是男孩成年時進行的成年禮都有。在宗教上包皮環切術稱為割禮，是猶太教哈拉卡的一部份，也是伊斯蘭教、亞歷山大科普特正教會及埃塞俄比亞正統臺瓦西多教會常見的作法。包皮環切術的英文circumcision源自拉丁文的circumcidere ，意思是「繞著東西切開」。
包皮環切術是一種將陰莖上的包皮切除的手術。嬰兒的包皮環切術常使用各種鉗子類的器械。這些器械是為了保護龜頭不致於在手術中受傷，同時可夾緊包皮以達到止血的目的。如果是用Gomco或Mogen式包皮鉗，必須先在包皮的背側縱切，才能用鉗子夾住包皮，然後把多余的包皮切除。至於另一種常用的Plastibell式包皮鉗，則是在夾好鉗子後，等3-7天後包皮會跟鉗子一起自動脫落。
據一項1998年的研究顯示，約有45%實施男嬰包皮環切術的醫師會使用麻醉劑 ( )，最常用的麻醉法是陰莖背神經叢阻斷術。值得注意的是，婦產科醫師上麻醉的比例（25%）顯然低於小兒科和家庭醫學科的醫師。
成人的包皮環切術大多以局部麻醉進行，由泌尿科醫師執刀，而且通常不使用包皮鉗，而是用手術刀或組織剪切除包皮 。醫師大多會保留一小段包皮，以免勃起時太過緊繃，甚至迸裂傷口。縫合用的線材大多可以吸收，如羊腸線，平均在10-14天後線結會自行脫落。手術後4-6星期，傷口癒合還不完全，必須避免性行為或是自慰。
基於公共衛生的考慮，而對嬰兒實施包皮環切術值得商榷。比如在美國，一般民眾會將嬰兒割包皮視為常態性的醫療行為，但澳洲、加拿大、美國的醫學團體並不建議常規性實施嬰兒包皮手術。縱使包皮環切術所導致的併發癥比率相當低，但少數手術失誤、術後出血或術後感染可能引起的悲慘後果，卻不可忽視。美國小兒科醫學會建議應該對嬰兒的父母說明包皮手術相關的好處與風險。倡導包皮環切術的一方主張這是一項公共衛生工程，能預防包皮感染，也可能有助於減緩愛滋病的散播；但生殖器健全運動等團體則認為這是侵犯人權的行為，甚至構成一種性侵害，因此主張不應鼓勵，甚至應該禁止嬰幼兒接受包皮環切術。
包皮環切術對一個男童而言，其醫療效益飽受爭議，往往非出於自願，將來長大後若反悔也恐怕無法恢復原狀。因此監護人是否有權為男童做出決定，以及這決定權如何界定，至今仍爭議不止。
部份人士質疑為何容許男童割包皮，卻不準女性割禮，根本是一種矛盾。
有人認為幼年受到包皮環切術的記憶可能在心靈留下傷痕，因此主張應該等年齡夠大、心智夠成熟時，再讓這位男性自己決定是否手術。
倡導包皮環切術的陣營則相信嬰兒時期動這手術傷害較小，同時也不願改變現行傳統面或宗教面，由父母為孩子做主的親權行使方式。
女性割禮造成的情緒衝擊已經引起世人的注意。但不知為何，男性割包皮所受的情緒衝擊比較少受到重視。幾乎所有在嬰兒期割過包皮的成年男子表述，其并不認為在未麻醉的情況下割包皮為殘忍的行為，因為根本不可能會對手術有任何記憶。有關兒童人權的議題常受到忽視，就像包皮環切術可能使部分男性受到身心的傷害，卻往往被忽略。
在美國，大部分的新生兒包皮環切術都沒有用麻醉藥。
主要的醫學會均認為包莖環切術只要由法定監護人同意，並簽署知情同意書，合法性就不成問題。
包皮環切術算是一項手術，發生併發癥的風險在所難免。美國小兒科醫學會（AAP）、美國醫學會（AMA）和（AAFP）依據大規模的統計，公佈此項手術的併發癥比率約在0.2%到0.6%。兒童保護署（CPS）認同以上數據，但引用另一篇統計指出2%到10%更接近實情。（RACP）的一份資料表示嬰兒割包皮的併發癥比率從0.2%~0.6%到2%~10%，另一篇資料則為1%~5%。以上的資料顯示併發癥比率高低取決於包皮手術的狀況和所謂"併發癥"如何定義，故有不同的數據差異。
皇家亞澳醫師學會和美國醫學會批評新生兒割包皮不打麻醉藥的行為，因為包皮手術會引起疼痛。  美國小兒科醫學會建議只要進行包皮環切術，就應使用麻醉藥。美國醫學會指出，最常見的併發癥是出血和感染。其他的併發癥包括敗血癥、泌尿道廔管、尿道口狹窄、龜頭潰瘍、包皮過度切除，以及復發性包莖。嬰兒割包皮時若是傷口沒有癒合在一起，而粘到龜頭時，會形成黏連。嚴重的話甚至傷害到陰莖，皇家亞澳醫師學會統計包皮環切術造成陰莖重殘者約為百萬分之一。
1949年，Gairdner研究報告指出當時在英國，每年平均有16個兒童死於包皮相關問題，約為萬分之1.8。當時包莖和包皮環切術的死亡數是合併計算，但Gairdner認為死亡主要是包皮環切術所致。他也指出大多數個案是在麻醉期間突然死亡，真正死因不易深究，但出血和感染也都可能致死。
美國家庭科醫學會表示死亡案例很少見，並引用一份文獻指出嬰兒割包皮的死亡率約為50萬分之一。
其實，在實際生活中，隨著生活水平的提高，衛生條件的改善，包皮感染等發生的情況已經很少了，即便是包皮過長，只要個人衛生到位，也不會發生感染或者影響到性生活。
包皮環切術有幫助減低患上愛滋病的風險的說法，此說法已經得到世界衛生組織的認可。
最早有關包皮環切術的文獻出自古埃及，在第六王朝（西元前2345-2181年）的陵墓壁畫中出現割過包皮的男性，同時期的浮雕作品描繪一名成年男性以立姿接受割禮。古埃及象形文字以一支割除包皮或勃起的男性生殖器官代表陰莖。留存到現時的木乃伊有的仍有包皮，有的包皮已割除。
在古代閃族人之中，割包皮並非全面性，但相當普遍。《耶利米書》成書於西元前六世紀，書中將埃及人、猶太人、Edomites、Ammonites和默阿布人均列為有割包皮文化的民族。古代史學家希羅多德於西元前五世紀時又加上了科爾基斯人、埃塞俄比亞人、腓尼基人以及敍利亞人。
19世紀時的美國包皮切除術并不常見。但是包皮被切除者的數量在20世紀時急速增長。到20世紀70年代時，95%的男性包皮都在出生時被切除。但是由于沒有醫學證據能夠證明包皮切除的益處，相反因切除包皮而造成的陰莖頭感覺下降以及手術事故造成重大損傷的可能性，根據《紐約時報》2010年8月17日的報道，美國新生兒包皮被切除者占所有新生兒的比例由2006年的56%下降到了2009年的32.5%。美國是當今所有發達國家中唯一一個有著如此之高的包皮切除率的，同時美國也是當今所有西方國家中唯一一個醫療市場化的國家。與日本和歐洲國家相比，美國醫生在實行割禮手術上有利可圖，這也是造成美國割禮率長期居高不下的原因。而美國最早實行割禮的原因并非是因為健康原因，而是為了防止以及懲罰男童自慰。美國割禮成風，早期有醫生認為割禮是懲罰自慰的最好手段，特別是割禮時不施以麻醉。John Harvey Kellogg認為如果割禮不足以懲罰男童自慰，那么那個男童應當被閹割。他同時也曾在其醫療書中寫道，對于自慰的女孩，最好的處理方式用強酸將其陰蒂腐蝕掉。
* Billy Ray Boyd. ''Circumcision Exposed: Rethinking a Medical and Cultural Tradition.'' Freedom, CA: The Crossing Press, 1998. (ISBN 0-89594-939-3)
* Anne Briggs. ''Circumcision: What Every Parent Should Know.'' Charlottesville, VA: Birth & Parenting Publications, 1985. (ISBN 0-9615484-0-1)
* Robert Darby. A surgical temptation: The demonization of the foreskin and the rise of circumcision in Britain. Chicago: University of Chicago Press, 2005. (ISBN 0-226-13645-0)
* Aaron J. Fink, M.D. ''Circumcision: A Parent's Decision for Life''. Kavanah Publishing Company, Inc., 1988. (ISBN 0-962-13470-8)
* Paul M. Fleiss, M.D. and Frederick Hodges, D. Phil. ''What Your Doctor May'' Not ''Tell You About Circumcision.'' New York: Warner Books, 2002. (ISBN 0-446-67880-5)
* Leonard B. Glick. Marked in Your Flesh: Circumcision from Ancient Judea to Modern America. New York: Oxford University Press, 2005. (ISBN 0-19-517674-X)
* David L. Gollaher. ''Circumcision: A History of the World's Most Controversial Surgery.'' New York: Basic Books, 2000. (ISBN 0-456-04397-6)
* Ronald Goldman, Ph.D. ''Circumcision: The Hidden Trauma.'' Boston: Vanguard, 1996. (ISBN 0-964-44895-3-8)
* Brian J. Morris, Ph.D., D.Sc. ''In Favour of Circumcision.'' Sydney: UNSW Press, 1999. (ISBN 0-86840-537-X)
* Rosemary Romberg. ''Circumcision: The Painful Dilemma.'' South Hadley, MA Bergan & Garvey, 1985. (ISBN 0-897-89073-6)
* Edgar J Schoen, M.D. ''Ed Schoen, MD on Circumcision.'' Berkeley, CA: RDR Books, 2005. (ISBN 1-57143-123-3)
* Edward Wallerstein. ''Circumcision: An American Heath Fallacy.'' New York: Springer, 1980 (ISBN 0-826-13240-5)
* Gerald N. Weiss M.D. and Andrea W Harter. ''Circumcision: Frankly Speaking.'' Wiser Publications, 1998. (ISBN 0-966-72190-X)
《四眼天雞》，迪士尼的第46部經典動畫長片，改編自迪士尼於1943年出的同名短篇動畫Chickenlittle，於2005年11月4日在美國上映。中文版由羅志祥擔綱配音。
該片為華特迪士尼長片動畫于2006年解散重組為華特迪士尼動畫工作室前的最后一部電影。
在小鎮奧基奧克斯，Chicken Little敲響了學校的鐘聲，並警告每個人快點逃跑，這使整個城鎮陷入瘋狂。最終，消防部門負責人要大家冷靜下來，問他發生了什麼事。Chicken Little說，一塊形狀像停車標誌的天空已經落在他的頭上，但他無法找不到那塊。他的父親認為，這片“天空”只是一顆從樹上掉下來的橡樹果，使得Chicken Little成了這個城鎮的笑柄。
一年後，小雞仍然受到排斥。為了提供幫助，他的朋友Abby Mallard鼓勵Chicken Little與他的父親談話，他只想讓他的父親以他為榮。因此，他加入了他的學校棒球隊，試圖恢復他的名聲和父親的自尊心，直到比賽的第九局，他奇蹟般地打出本壘打並被譽為獲勝的英雄。那天晚上，他被同樣的“天空碎片”擊中頭部 - 只是發現那不是真正天空，而是一種融入周圍環境的裝置。他打電話給他的朋友幫忙弄清楚這個設備是什麼。當他們按下六邊形碎片背面的按鈕時，它飛入天空，並成為隱形UFO偽裝的一部分。
Chicken Little再次設法敲響警鐘，警告所有人，外星人逃跑時，意外地留下一個小小的橙色外星人。小鎮不相信外星人入侵的故事，並認為這是橡果事件的重複，Chicken Little又被嘲笑了。他和他的朋友們發現這個橙色的外星人，幾分鐘後，整個艦隊的外星艦艇降落在鎮上，開始了入侵。當外星人在整個奧基奧克斯橫行的時候，他們毀了一切，Chicken Little意識到他必須將外星人歸還給其父母以拯救地球。首先，他必須面對父親並重新獲得他的信任。
在入侵過程中，Chicken Little了解到這次入侵是一個誤解，因為兩個外星人正在尋找他們失去的孩子，而且只是出於關切而遭到襲擊。小孩最後被送回來了，外星人把一切都恢復到正常;當他們離開時，他們注意到他們船上有一塊寬鬆的瓷磚，最後每個人都很感激Chicken Little為拯救這座城市所做的努力。
扎克·布拉夫
雞丁（Chicken Little）
瓊安·庫薩克
鴨比（Abigail "Abby" Mallard）
魚干（Fish Out of Water）
乳豬（Runt of the Litter）
蓋瑞·馬歇爾
卡拉雞老爸（Buck "Ace" Cluck）
狐貍精（Foxy Loxy）
鵝（Goosey Loosey）
火雞（Turkey Lurkey）
佛萊德·威拉特
馬文（Melvin）
凱瑟琳·奧哈拉
蒂娜（Tina）
毛奇豪豬（Morkubine Porcupine）
咩咩羊老師（Mr. Woolensworth）
費奇校長（Principal Fetchit）
派屈克·華博頓
外星人警察（Alien Cop）
亞當·韋斯特
好萊塢雞丁（Ace - Hollywood Chicken Little）
棒球主播（Dog Announcer）
在1943年，迪士尼就拍過一個長只有8分鐘的同名動畫短片“Chicken Little”，就是關於一隻小雞！故事發生在一個住著許多禽鳥的農場，一隻狐貍想抓隻雞來大快朵頤，便想出一條毒計，故意讓農場裡一隻神經質的小雞誤以為天空要蹋下來，其實狐貍是要造成農場的慌亂，他才可以趁機偷雞摸狗…正好和《四眼天雞》的故事遙相呼應。
雞丁在電影初期的設定中本來是個女孩，後來當時在公司的羅伊E. 迪士尼先生和該影片製作群給當時迪士尼公司CEO邁克爾艾斯納先生看的時候艾斯納覺得雞丁是個男孩，這樣就改了。
河姆渡遺址是浙江省余姚市一處公元前5000年至公元前3000年間的新石器時代文化遺址，位于余姚市河姆渡鎮蘆山寺村的姚江北岸。遺址發現于1973年夏，此后的兩次發掘發現遺址包含4個疊壓地層，揭露了干欄式建筑等遺跡，出土了夾炭黑陶等遺物和大量動植物遺存和栽培稻谷，一時轟動學術界，其代表的考古文化被命名為“河姆渡文化”。1982年，河姆渡遺址被公布為全國重點文物保護單位，2001年被《考古》雜志評為“中國20世紀100項考古大發現”之一。發現地建有河姆渡遺址博物館和遺址展示區。
河姆渡遺址第一次正式發掘區域，現為遺址還原區
河姆渡遺址發現于1973年夏。當年6月，羅江公社為改善地勢低洼稻田的產量，開始在河姆渡村北側建造機電翻水站。當水閘基坑挖掘至3米深時，發現一批黑陶片、木建筑構件和動物遺骸。羅江公社隨即將工程暫停并將此消息上報。浙江省文化局派出的專家王士倫在考察后當即建議浙江省博物館對遺址進行搶救性發掘。隨后，浙江省博物館派出的考古隊對遺址進行了調查和試掘，在5米見方的探方中共清理出100余件文物，以骨器和陶器為主。經過調查發現，遺址分布范圍達到40000平方米，其年代、文化堆積豐富度和分布范圍都超過了當時浙江省已經發掘的考古遺址，且發現的典型器物器型均有別于長江下游其他新石器時代文化。
1973年11月4日，經過國家文物局批準，浙江省文物管理委員會、浙江省博物館偕同寧波、余姚等地文物部門人員組成考古隊，開始對河姆渡遺址進行第一次正式發掘。該次發掘至次年1月10日結束，共打開探方810平方米，其中有文化層的面積為600平方米，其余部分因被姚江沖刷而消失。發掘探明，河姆渡遺址由四個史前文化層組成，出土文物1645件，包含石器、陶器、骨器、木器等類別。遺址發掘出稻谷等禾本科植物堆積厚達40至50厘米，大量人工栽培稻谷的出土轟動了學術界。1976年召開的發掘工作座談會上，不少學者提出，河姆渡遺址3、4層代表了一種全新的考古文化，即后來所稱的河姆渡文化。
為了進一步厘清河姆渡遺址的文化內涵，克服第一次正式發掘面積過小導致的考古資料缺乏問題，1977年，國家文物局撥專款，對河姆渡遺址進行了第二輪大規模發掘。參與此次發掘的除了浙江省級文物考古機構和寧波、余姚的文物機構外，還有來自杭州、溫州、湖州、嘉興、紹興、衢州、麗水等省內多個地區的考古工作者。來自中國科學院考古研究所的考古學家楊鴻勛、蘇秉琦以及北京大學教授嚴文明親抵發掘現場指導發掘。這次發掘共打開探方20個，發掘面積2000平方米，發現大片木構建筑遺跡，墓葬27座，灰坑29個，出土各類文物6197件，進一步豐富了研究者對遺址內涵的認識。
河姆渡遺址博物館中的各期陶器展示，最下為第一期，最上為第四期
河姆渡遺址的堆積厚度為4米左右，共分為4個土質區分明顯的地層，均為新石器時代堆積。第二次發掘時又將第二、三、四層根據土質和土色區分為2A、2B、3A、3B、3C以及4A和4B層。兩次發掘的地層堆積情況基本相同，分別對應遺址文化的一到四期。四個時期的建筑和葬制相似，出土器物器型基本相同且存在完整的演變軌跡，因而被認為屬于同一個考古學文化，即河姆渡文化。
第一期遺址保存最為完好。考古發現原始聚落遺跡包含西北—東南向排列的木樁，橫向的地栿及散落的其他構件，應為干欄式建筑遺跡。建筑遺跡中發現大量栽培稻谷。遺物中發現數量最多的器物為骨器，此外還有木器、石器和陶器。骨器中有骨耜、骨鏃、骨錐、骨針等，骨耜為其中的典型器物。石器以斧、錛為主，打制石器的數量大于磨制石器，通體磨光的石器及鉆孔石器較為罕見。也有璜、管、珠、玦、瑪瑙等飾品出土。木器多為器柄、木棍等，也有蝶形器等裝飾品。日常用品中的陶器器型主要是釜、罐、盤、缽，多為黑陶，只有極少一部分彩陶，大部分為夾碳陶，少部分為夾砂陶，燒制溫度大約為850攝氏度，主要制作方法為泥條盤筑法，也有采用捏塑和敷貼的器物，口沿多有裝飾花紋，部分容器上有動植物紋樣。
第二期遺址也發現了殘存木樁。這些木樁經過加工，因而較為整齊。部分木樁底部發現了作為柱礎的木板，說明栽埋柱的方式已開始替代之前直接栽樁的方式。該期發現墓葬13座，分布于居住區，葬式為頭東腳西的側身屈肢葬，面向北方。出土文物的數量較第一期有減少，風格在沿襲的基礎上有所變化。石器中的打制痕跡明顯減少，而磨制石器大量增加。裝飾品多采用螢石制成。骨器的種類和形式與第一期相同。木器中出現了木耜和木胎漆碗。陶器的黑色變淺，夾砂陶數量上升，泥質紅陶開始出現。器型中，圈足器比例增加，灶和甑開始出現。
第三期遺址僅有零星柱洞，疑聚落中心尚未發現。發現方形木結構水井遺跡一眼，周邊遺跡暗示可能有井亭存在。此外還發現墓葬三座，葬制與二期相同。出土遺物少于第二期，其中骨、木器數量銳減。石器大多已通體磨光且采用鉆孔技術。出土陶器中，夾砂灰陶、夾砂紅陶最多，而夾碳陶仍占據一定比例。制陶方式除手動外，還發現了慢輪修整的痕跡，而紋飾比第二期更為簡單。器型方面，圈足器繼續增加，開始出現三足器。
第四期遺址不見木柱，但有紅燒土和柱礎存留。發現墓葬11座，葬式為仰身直肢葬。出土器物種類、數量均不及前幾期，其中骨、木器均未出土。石器器型與之前幾期相同，但制作較前幾期顯得更為規整。裝飾品與第三期類似，采用螢石和葉臘石制作。陶器仍主要為手工制作，但部分器物已使用輪制。三足器比例上升。
根據碳14測定的數據，河姆渡遺址第一期年代為公元前5000年至公元前4500年間，第二期年代為公元前4300年至公元前4000年間，第三期年代為公元前4000年至公元前3600年間，第四期由于標本較少，估計年代為公元前3600年至公元前3300年間。
河姆渡遺址共發現61余種動物的遺骸，主要見于第一期和第二期，尤以第一期居多。這些遺骸多因古人食用后丟棄而較為破碎。其中，無脊椎動物3種，脊椎動物58種，脊椎動物中以哺乳類為最多，此外還包含爬行類、魚類和鳥類。在遺址中發現的豬和狗為馴養動物。在發現的豬標本中，少年個體和成年個體占到90%，且第一期發現的陶豬身體比例介于野豬和現代家豬之間，證明當時已有養豬食肉的行為。遺址中出土的狗標本和狼存在明顯的差異，且在居住區發現了疑似狗糞，證明當時已馴養狗。此外，發現較多的水牛標本，說明當時也有可能馴養水牛。其余動物為捕獵所得，包含象、犀牛、麋鹿、紅面猴等在浙江野外已不存在的物種。據研究，這些物種遺骸應當是本地所產。
根據第一、二期的孢粉分析，第一期文化時期，主要的植物為楓香、蕈、南酸棗等當下見于嶺南、臺灣和南亞的植物，說明當時氣候較現在更溫暖濕潤。而到了第二期，榆、松等耐旱木本植物開始出現，說明氣候開始變得干旱，水域變小。在第三期文化層中，楓香、蕈等劃分減少，說明氣溫開始下降，氣候向溫帶靠攏。第四期則出現了喜冷、濕的蕨類植物，說明氣溫進一步下降。
在發現的植物遺存中，包含大量稻谷及稻桿、稻葉形成的堆積，位于木構建筑遺跡附近，厚度達到20至50厘米，種類為栽培稻中的秈稻。大量稻谷保存完好，稻葉在出土時仍呈綠色，且能辨別稻谷上的稃毛。除此之外，也發現了小葫蘆、橡子、菱角、酸棗、芡實等果實，說明采集仍是當時重要的食物來源。出土植物遺存中包含大量樟科植物葉片，應為人工采集，并可能作為藥用。
Hemudu Site Museum, 2017-08-12 25.jpg|豬下頜骨
Neolithic pottery pig, Hemudu Culture, Zhejiang, 1974.jpg|第一期文化出土陶豬
Hemudu Site Museum, 2017-08-12 22.jpg|芡實標本
Hemudu Site Museum, 2017-08-12 20.jpg|稻谷標本
河姆渡遺址發掘出的生產工具由骨、石、木等材料制成。在第二次正式發掘出土的4670件文物中，骨器占到了48.6%，足見其地位。在這些骨器中，骨鏃、骨耜所占的比例最大，此外還包括錐、鑿、針等實用器以及笄等裝飾品。兩次正式發掘出土的骨耜達200件左右，多見于第一期文化層中，多為水牛、水鹿、麋鹿肩胛骨制成，上端窄處為柄，下端寬處為刃，正面中部常有穿孔，或兩側磨凹，上可見藤條捆綁痕跡。第二輪發掘出土過一件捆綁有木柄的骨耜，還原了此種器物裝柄的原貌。浙江農業大學教授游修齡提出，骨耜為河姆渡人翻地的工具，并以其用具將當時的農業形態命名為“耜耕農業”，這一觀點被學界普遍接受。除骨耜外，獸類尺骨常用于制作骨鑿，肋骨用于制作骨鋸或骨匕，鳥類肢骨由于中空而被用于制作管狀針。
河姆渡遺址早期文化層出土的石器比例約為石器的七分之一，早期多用黑色變質巖等質地較為堅硬的石料制作，除刃部磨制之外其余部分多為打制，因而較為粗糙。器型上，以石斧為最多，除此之外還有石鑿、石錛等。在這些石器中，發現了有段石錛的雛形。這種石錛可與木質或骨質的器柄結合，起到提高工作效率的目的。有段石錛曾在中國東南部以及朝鮮、日本和許多太平洋島嶼的遺址中被發現，而河姆渡出土的石錛為有段石錛早期的形態。
河姆渡遺址出土的木器大部都經過磨制，相當比例都是作為復合工具組成部分（例如踞織機的一部分）出現，除此之外還有木筒和木碗出土。第二期文化層曾出土一只橢圓瓜棱形木碗，木碗上涂有朱紅色漆。這一發現將考古發現漆器的年代從商代上推2000年。
Bone spade with rattans unearthed at Hemudu Site.jpg|帶木柄骨耜
Bone sickle unearthed at Hemudu Site.jpg|骨鐮
Hemudu Site Museum, 2017-08-12 29.jpg|骨針
Stone adze, excavated in Hemudu Site.jpg|石錛
Red lacquered bowl from the Hemudu culture(Neolithic) in Zhejiang Museum.JPG|朱漆碗，為禁止出境展覽文物
河姆渡遺址兩次發掘共出土完整和復原陶器1695件以及數倍于此的陶片。出土的陶器中，依據陶系可分為夾炭黑陶、夾砂黑陶、夾砂灰陶、夾砂紅陶等，而以夾炭黑陶為多。這種陶器為了減少陶器燒制過程中的開裂，有意將炭化的植物莖葉摻入黏土中燒制而成。依照文化層從早到晚的順序，第一期文化主要為含鐵量較低的黑陶，尤以夾炭黑陶為多。至第二期，出現泥質紅陶，黑陶色澤已開始變灰。至第三期，夾砂灰陶成為陶器中的主流。至第四期，含有氧化鐵的夾砂紅陶成為主流。除此之外，第一期和第二期的陶器多為泥條盤筑法制成，而從第三期開始，陶器變得更加勻稱，中心對稱性更好，因而認為當時已經出現了慢輪制陶工藝。陶系的差異也是進行遺址分期的重要依據。
遺址出土的器物包括釜、支腳、灶、鼎等炊器，罐、盆、缽等盛器，盤、豆等食器和盉、杯等水器。炊器中，釜的數量最多，且隨文化層而變化，其高矮、器型、陶系可用于區分文化分期。支腳的數量也較多，可用于在燒火時支撐釜，部分三期支腳上有堆塑。鼎從第三期開始出現，第四期數量增多。盛器中，罐的數量最多，包含雙耳罐、單耳罐、四系罐和小平肩罐等器型。食器中，數量最多的是盤，其中最常見的器型是翻沿盤和折棱盤。自第二期文化起，豆的數量開始增多，到第四期成為主要的食器。第二期文化層中發現的炊器中，有夾砂紅陶灶一件。該器物下部為圈足，足上有小孔，外壁有兩耳可供搬運，內壁有支丁可用于架釜，為中國發現最早的專用架釜炊煮器。
Pottery stove from the Hemudu culture(Neolithic) in Zhejiang Museum.JPG|第二次正式發掘出土陶灶（禁止出境展覽文物）及第一次正式發掘出土十八角刻花陶釜
Zhejiang Sheng Bowuguan 2014.09.28 10-11-59.jpg|敞口多角腰檐黑陶釜