ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*1994年1月國務院決定將屠宰稅的管理權限下放給地方，各省、自治區、直轄市人民政府可自行決定繼續征收或停止征收。各地區有權根據當地的具體情況制定屠宰稅的具體征收辦法，有權對屠宰稅的有關政策作出適當調整。據了解，除湖南省外，江西、甘肅、上海等省市對自養、自宰、自食的牲畜也規定征收屠宰稅。
*根據《中共中央、國務院關于進行農村稅費改革試點工作的通知》，自2000年起，將在部分地區進行農村稅費改革試點，按通知規定，實行農村稅費改革試點的地區，取消屠宰環節和收購環節征收的屠宰稅；原來地方隨屠宰稅附征的其他收費項目也一律停止（按國家規定收取的檢疫費等合法收費除外）。至此，中國大陸全境各省市相繼開始決定停止征收屠宰稅。
屠宰稅在企業按照正常計算納稅以外，由于牲畜在民間特別是農戶的屠宰、自用占有相當的比例，此類常并附帶出售部分出售，故在實際征稅過程中各地制定了具體的實施辦法，具體采取按頭計征稅收的辦法。以湖南農村為例，對鄉村個體銷售（個體私人肉店）、農民家庭以自用為主同時銷售部分的類型，1980年代以前每頭征收3元，1980年代開始調整為每頭5元，之后調整至10元、15元，后調整至30元至取消為止。
在中華民國管轄區域，民國32年（1943年）《屠宰稅法》制定8條，民國35年（1946年）修正全文9條，民國36年（1947年）修正第2, 3條，民國39年（1950年）修正第7條，民國44年（1955年）修正全文13條，民國51年（1962年）修正全文18條，民國76年（1987年）廢止18條。《屠宰稅法》歷次版本第一條規定各縣（市）徵收屠宰稅，依本法之規定。民國36年以及民國39年版本第二條規定應稅屠宰牲畜是豬牛羊騾馬五種，但其他版本第二條規定應稅屠宰牲畜是豬、牛、羊三種，沒有騾或者馬。
* 大陸·中國稅務信息網稅法數據庫
寧靖王墓入口
墓旁的碑文－寧靖王殉臺始末記
高雄縣政府於1965年5月在寧靖王墓旁所立的碑
高雄縣政府於1965年5月在寧靖王墓旁所立的碑文
朱術桂，字天球，號一元子，遼簡王朱植八世孫，長陽王朱憲煥嫡二子，遼王朱術雅的胞弟，襲封長陽王，後改封寧靖王。湖廣荊州（今湖北）人，祖籍直隸鳳陽（今安徽），明朝宗室、郡王。
萬曆四十五年九月廿五日（1617年10月24日）生，初授輔國將軍，封於荊州（湖北）。
崇禎十五年（1642年），張獻忠攻陷荊州，朱術桂與惠王朱常潤及宗室避居湖中。
崇禎十七年（1644年）崇禎皇帝上吊自殺、明朝滅亡，福王在金陵稱帝，是為南明弘光帝，朱術桂與兄長長陽王朱術雅入朝，封為鎮國將軍。
隨著清軍南下，朱術桂逃亡過程中與兄失散，當時鄭遵謙從紹興迎奉魯王朱以海為監國，由於不知朱術雅的生死下落，因此讓朱術桂襲封長陽王。
之後鄭鴻逵擁立唐王為隆武帝，朱術桂奉表慶賀，而隆武帝也承認他為長陽王。不久朱術桂得知兄長仍在世，上疏歸還王爵稱號，隆武帝亦改封他為寧靖王，前往方國安軍中擔任督軍。
清軍渡過錢塘江後，朱術桂逃亡，途中與監國朱以海會合，後來被鄭彩迎接到廈門。這時隆武帝已死，崇禎皇帝堂弟桂王朱由榔被擁立為永曆帝，朱術桂前往朝謁，永曆帝命他留在鄭鴻逵軍中監軍。永曆二年春（1648年）又命朱術桂同時督鄭成功之師。後來南明勢力逐漸崩潰，只有鄭成功保持較大力量，並在思明州（廈門）禮待避亂宗室，朱術桂前往投靠，鄭成功以王禮待之，讓他居住在金門和廈門兩島。
永曆九年（1655年）因為永曆帝和延平王鄭成功勢力相隔遙遠，永曆帝特準鄭成功設置六官方便施政，同時允許他委任官職，武官可達一品，文職可達六部主事。鄭成功每次拜封官員，都請朱術桂等明朝宗室在旁觀禮，以示尊重體制。
永曆十六年（1662年）鄭成功去世，鄭經繼位。永曆十七年（1663年）鄭經迎寧靖王朱術桂到臺灣監軍，同行包括魯王世子朱弘桓、瀘溪王朱慈爌、巴東王朱尊江等諸明朝宗室及同鄉仕紳等八百多人。於承天府府署（今臺南市赤崁樓）旁的西定坊建立寧靖王府邸，並供歲祿於朱術桂。朱術桂見臺灣初闢，土壤肥沃，便在萬年州竹滬莊（今高雄市路竹區）一帶，墾拓田園達數十甲。
永曆三十五年（1681年），鄭經去世，鄭克塽繼位。永曆三十七年六月廿二日（1683年7月16日）施瑯攻下澎湖之後，朱術桂此時決心殉國，便燒毀所有田契，盡分其田賞佃人，並捨寢宮與一元子園捐為佛寺，召集妾侍說：「孤不德，顛沛海外，冀保餘年，以見先帝、先王於地下；今大事已去，孤死有日，汝輩幼艾，可自計也。」隨侍在側的五妃（袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐）皆泣對曰：「王既能全節，妾等寧甘失身，王生俱生，王死俱死，請先賜尺帛，死隨王所。」而後相繼自縊於中堂。朱術桂親自殯殮，並將五妃之靈柩安葬於南門城外魁斗山後（當時屬於仁和里，今臺南市五妃廟址）。
朱術桂死前書於壁曰：「自壬午流賊陷荊州，攜家南下。甲申避亂閩海，總為幾莖頭髮，茍全微軀，遠潛外國四十餘年，今六十有六矣。時逄大難，得全髮冠裳而死。不負高皇，不負父母，生事畢矣，無愧無怍。」次日，即加翼善冠，服四團龍袍，束玉帶，佩印綬，將寧靖王麎鈕印送交鄭克塽。據日本《華夷變態》記載，朱術桂親自前往大關帝廟赴義。鄭克塽率文武至，嗟嘆別之。王乃拜辭天地祖宗。耆士老幼俱入拜，王答拜。又在硯背題辭世詩曰：「艱辛避海外，總為幾莖髮；於今事畢矣，祖宗應容納。」書罷從容就義，結帛於樑自縊，且曰「我去矣。」侍宦兩人亦從死其旁。眾扶之下，顏色如生，越十日葬於縣治，長治里竹滬與元配合焉，不封不樹，妾膢五棺埋於臺南魁斗山，去其墓三十里，稱為五烈墓，又曰五妃祀。
朱術桂自縊殉國時，終年六十六歲。鄉人感其忠義，將他和元配羅氏、早夭之子朱儼鑑合葬於湖內村棚仔林中，墓地未做特別標示，並築偽墓一百多座，以混淆清軍的搜尋。
辭世詩為五言古體詩，「艱辛避海外，總為幾莖髮；於今事畢矣，祖宗應容納。」
一作「艱辛避海外，總為數莖髮，於今事已畢，祖宗應容納。」，或作「艱辛浮海外，總為數根髮，而今事畢已，祖宗應容納。」，又作「流離避海外，止為幾根髮；而今事已矣，祖宗應容納。」尚作「流離來海外，止賸幾莖髮；如今事畢矣，祖宗應容納。」還有數版本則不備載，此系列文句大同小異，旨意略同，應是傳抄時的版本問題。
另作「艱辛避海外，總為幾莖髮，於今事畢矣，不復采薇蕨。」末句「不復采薇蕨」較「祖宗應容納」為晚出，「蕨」字與「髮」字同韻部，較為合韻，用字文雅，且為周朝時伯夷隱居的典故，較無「祖宗」之思，可能是文人改寫，避免清朝官府的不滿。
明寧靖王墓所在地位於現今高雄市湖內區湖內里境內，於昭和十二年（1937年）被發現，發現時為空棺，但村民仍於墓地四周建了一座四方形水泥土壘以作標幟。戰後，由竹滬、湖內兩村民籌資重建，將此地的一百多座偽墓合建成一大墓。現今看到的墓園是民國六十六年（1977年）由高雄縣政府所修建，並於民國七十七年（1988年）指定為第三級古蹟，現為高雄市直轄市定古蹟。
今高雄市路竹區境內有座寧靖王廟，廟中也書寫著朱術桂「艱辛避海外，總為數莖髮，於今事畢矣，祖宗應容納」的絕命詩。
今臺南市大天后宮本為寧靖王朱術桂之王府，清朝將軍施瑯攻下澎湖後，朱術桂選擇殉國，遺命將其府邸改為天后宮，由吳英負責此事，完工時離施瑯抵臺還尚有一個半月，當時稱為「東寧天妃廟」，故大天后宮今猶奉寧靖王神位為檀越主。
* 高雄市湖內區公所 明寧靖王墓園導覽簡介
北奧戰隊是結合北京奧林匹克的吉祥物福娃跟超級戰隊的概念所出現的同人惡搞產物，原作者為LittleIroN。「北奧」這名字其實就是「北京奧運」的簡稱，而並不是地球上任何一個地方。該作品在網路上出現之後引起轟動的響應，甚至有部分不明內情的人以此認為福娃是抄襲。在得到熱烈迴響後，網路上又出現了主題歌跟flash動畫，日本同人也推出了響應的作品。
熱血豪氣但是懶于用腦的隊長。大咧咧不修邊幅，被貝貝在背后稱為“男人婆”。
操縱火焰造型機體：東方紅紅
# Flame Blade ：把胸前的火焰護甲取下，飛劈向敵人；額前的火焰標志也可以用作飛鏢；
# Nitro Punch ：手前臂發射攻擊；出去后不會回來，她也不會去撿，所以背后經常載有兩只備用手臂；
# Burning Knuckles ：從胸前的“炎”字釋放出火焰的“Flame Hold”可以使敵人移動力下降，然后雙拳的發光關節會燃燒起來，使出必殺技“Burning Knuckles”把敵人消滅。
生物學家們相信，熊貓原本是十分兇殘的食肉動物，所以平時溫順懶惰的他一旦沒竹子吃就會暴走，無人可擋。變身為Olymp Black后部分實力和黑暗面得到釋放。
操縱大熊貓型機體：黑白配配
# 竹葉青 ：瞬間移動到敵人背后，使用竹子狂捅；
# 營養餛飩：其實是“陰陽混沌”，因為咬竹子所以口齒不清；整個機體高速旋轉呈現出陰陽太極圖，沒什么特別，就是令對手眼花暈倒；
# 暴走 ：10小時內都沒竹子咬的后果，能力全開，無敵狀態。
來自香港，擅長跳高。討厭吃一切水上生物。
操縱鯽魚型機體：鯽魚沖沖
# “妖！”：沒有被確認的名字，不過每次出這招她都會說這個字；其實就是跳到對手面前用魚尾來回摑臉；
# “躍、龍、門”：因為不是鯉魚，即使跳得高也變不了龍的怨念能令她RP值全開。所以這三個字平時都是禁語，只有不得已的時候才能讓她聽到。
# 怨念炮：RP值全開后才能使用；把郁悶的思緒轉變成破壞能量，積蓄到一定程度后從口部放出。可以自行開火，也可以把魚身拉直作為同伴的武器。
因為自小就沒見過同類，所以一直以為自己是綿羊，即使在速度和力量上擁有天賦也甚少盡其用。長長的雙角經常被同伴拿去當作晾衣架、燒烤架等等，傳說也曾經出現了某些難以啟齒的用途。他卻從不在意，只顧著埋頭吃草。
操縱藏羚羊型機體：咩咩咩咩
# “咩~~咩~咩咩！”：用后蹄踢敵人；
# “咩~-{~~}-~咩！咩咩！”：沖上去用角頂。（因為這兩種攻擊的叫法很難分，所以MISS的機率減半）
# Hyper Mode：雙角摘下給同伴使用，根據使用者的屬性能釋放出相應的技能。
雖然是唯一能飛的隊員，但是因為受到候鳥的習性影響，出場機會十分不穩定。因為社交少，性格也變得離奇不討好。
操縱燕子型機體：刻燕箏箏
# 不要臉：鋒利的金鳳爪專門朝對手的臉抓；
# 大風車悠悠轉：狂拍雙翅吹飛敵方，攻擊力與對手體重成反比；平時也可用作風干機；
# 連珠鳥嘴：不停地嘮叨可以對敵人造成短期的精神錯亂；
# 逆水寒：層出不窮的冷笑話可以使敵人持續保持在 orz 狀態。
* 南方動漫網：2006年廣州漫展社團：北奧戰隊
* 留學生創作“北奧戰隊”引風波
* “福娃戰隊”變身“北奧戰隊”解密
* 「北奧戰隊」作者小鐵（LittleIroN）專訪
* 有詳細「北奧戰隊」資料的BLOG
五臺山位於江原道，其地域橫跨平昌郡珍富面及洪川郡內面，高1,563.4公尺。五臺山是聳立于太白山脈中部的五座相似的高峰，因此名為“五臺山”，最高峰飛盧峰海拔1563米。
在朝鮮王朝時期，朝廷於1606年在五臺山設立史庫，用來存放《朝鮮王朝實錄》的副本——五臺山本。五臺山本於日據時期被日本殖民者擄往日本，直到2006年才歸還給韓國，現存放於國立古宮博物館。
1975年2月1日，五臺山國立公園設立，以該山命名。
國立臺灣大學綜合體育館是位於國立臺灣大學總校區內的體育館，座落於臺北市大安區辛亥路與新生南路交叉口，無獨立門牌號碼，臺大校內一般稱為新體，校外或稱臺大巨蛋體育館、臺大小巨蛋。建設目的是為了替代臺大舊體育館，以提供更多的運動休閒空間與更新的運動器材，解決臺大校內缺乏可以舉辦大型活動的場所的問題；並因為該館符合臺大校外團體的需求，亦外借給其他社會團體舉辦活動。
臺大綜合體育館正面夜景
臺大綜合體育館新生南路側外觀
臺大綜合體育館外
*1987年：臺大提出興建綜合體育館的籌建計劃並申請。
*1989年：臺大成立綜合體育館籌建委員會，並委託中華顧問工程司撰寫規劃書。
*1991年：建築競圖，由沈祖海聯合建築師事務所優勝。
*2001年5月：取得建築使用執照。
*2001年6月：第一次舉辦活動——臺大該年的畢業典禮，陳水扁總統前來致辭。
*2001年7月：第一次正式對外租借使用——歌手楊乃文的演唱會。
*2002年2月：《國立臺灣大學綜合體育館管理辦法實施細則》施行，並正式對外營運。
*2002年3月：舉辦啟用典禮。
*地下停車場： 提供臨時停車及長期車位租借。
*B1：健身房、桌球室、壁球室、技擊室、舞蹈教室、韻律體操室、柔道室、溫水游泳池。
*1F：多功能球場，可機動區分成籃球場兩面、排球場四面、手球場兩面或羽球場15面。
*3F：主球場，挑高23公尺。
舉辦同人誌即賣會的臺大綜合體育館主球場
*2003年8月2日 第14屆金曲獎頒獎典禮
*2011年5月28日 第22屆傳藝金曲獎頒獎典禮
*2004年世界室內足球錦標賽（臺灣媒體報導時多稱為「世界盃五人制足球賽」）之一場地
*2017臺北世大運的排球比賽場館
*2021年P. LEAGUE+熱身賽
*第十九季超級籃球聯賽比賽場館
*2004年8月14日 飢餓三十人道救援行動第十五屆舉辦地
*2016年7月30日 飢餓三十人道救援行動第二十七屆舉辦地
*佛指舍利在臺灣停留的地點之一
*F.I.R. 飛兒樂團舉辦演唱會
*2011年 田馥甄舉辦 "To My Love 慶功音樂會"
*JAM Project舉辦演唱會
*我的另類羅曼史(jessica)舉辦演唱會
*2017年 NU'EST W舉辦2017 NU'EST W Special Concert in Taiwan
*2017年 Wanna One舉辦首場亞洲巡迴粉絲見面會《WANNA BE LOVED》
*2020年2月14日 白虎舉辦2020 NU'EST BAEKHO MINI CONCERT "BAEKHO-liday" IN TAIPEI（因COVID-19取消）
*2020年 邕聖祐舉辦ONG SEONG WU ASIA FANMEETING  IN TAIPEI（因COVID-19取消）
*2020年 木曜4超玩舉辦演唱會
*的公館站、臺電大樓站，距離體育館大約800～1000公尺。
*搭乘52、109（假日）、284、505、643、642、676、530、綠11、綠13在體育館旁的新生南路上設有「臺大綜合體育館」站牌。
*國立臺灣大學（場館東道主、擁有者）
身穿袈裟的佛像
袈裟（；；；），又譯為迦沙曳、加沙野、袈裟野、迦邏沙曳、迦沙、加沙、迦羅沙曳等，意譯為壞色衣、不正色、染色衣、染衣、污染衣；另有多種稱呼：福田衣、田相衣、糞掃衣、割截衣、雜碎衣、三衣（；；，義爲三種法衣）、僧衣、蓮服、法衣（，；，義爲赤黃色衣）等。
是佛教僧侶的衣裝，最顯著的特點是“偏袒右肩”、“割截田相”、“染不正色”，釋迦牟尼佛曾說三世諸佛都穿著同樣式的袈裟示現成佛的。在原始佛教中是佛教沙門日常衣裝，且戒律要求“三衣不離身”；現今在處于熱帶地區的南傳巴利語系佛教中仍為僧眾的日常衣物，不同傳承略有樣式上的區別；而北傳佛教地區冬季較寒冷，三衣不足以御寒，故袈裟多作為法會等特定場合下穿著的法器，表法象征意義多于實際穿著意義，而日常衣裝被當地樣式所取代，如漢地的漢服等。
狹義上指安陀會、郁多羅僧、僧伽梨“三衣”，廣義上指三衣以外的所有僧用衣物。
梵語和巴利語，本意是一種草，因色濁，轉指不正色、懷色、濁色。有兩個解釋：一是早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，衣服是從屍骨墳冢處挑揀而來，洗洗將就穿著，如此解決衣料的來源；二是當時古印度在家宗教徒一般著白色衣。
漢地最初將音譯字寫作“?”，至晉朝，葛洪在《字苑》裡改為“袈裟”，成爲定例。
另外一個詞源，梵語和巴利語，本意是布料，轉指僧衣。漢譯一般作“衣”或「法衣」，如巴利三藏《增支部·5集·182經》爲〈衣經〉，“衣缽”的梵語爲“”，爲缽。
偏袒右肩是印度人的衣裝審美，將右臂空閒出來便於生產勞動，這在其他族群的傳統中也多少有所體現，如古羅馬人、藏人的衣服也有類似樣式特點。故古印度沙門傳統中，各宗教的出家人衣服都較為類似，簡單的將衣服搭裹在身，露出右臂；佛教也不例外。釋迦牟尼佛在成道之前、初出家之時，跟隨外道沙門學習禪法，故其衣裝也繼承了古印度沙門的風格。
早期的佛教僧團作風刻苦，不事生產，不蓄錢財，為了解決僧人衣服來源的問題，聽許僧侶在荒冢找廢棄的衣服，簡言之就是從屍體上拔下衣服，經過清洗、縫合和染色後就能穿著。如此也可破除僧侶對死亡的畏懼心，示萬法無常的道理。這稱爲“糞掃衣”、“（百）衲衣”。當時古印度在家宗教徒一般著白色衣，爲示區別，佛教沙門的衣服規定染色不能爲“正色”，如純白色、純黑色、純赤（紅）色等即稱正色，袈裟要“不正色”，也可破除對華艷衣裝的貪慾。這是“壞色衣”、“不正色”、“染色衣”、“染衣”、“污染衣”名稱的來源。不過，因為色彩無法用言語來準確定義，僧人對于戒律中描述的色彩的理解莫衷一是，故不同地域根據各自的理解傳承袈裟色制；又因各部派會用不同的袈裟顏色互作分別，故導致如今各地的袈裟有非常多種的顏色傳承，如薩婆多部（說一切有部）著“皂色衣”，摩訶僧祇部（大眾部）著“黃色衣”，彌沙塞部（化地部）著“青色衣”，曇無德部（法藏部）著“赤色衣”，迦葉維部（飲光部）著“木蘭色衣”。
在釋迦牟尼佛的僧團規模增長後，佛陀也聽許僧侶接受信徒的新布料供養，但必須將整塊布切割成塊，再進行縫合。此舉一是因為古代平民不易獲得衣料，完整布料就顯得珍貴，僧人穿著外出可能引來盜賊搶竊去裁剪做衣；二是因為將衣服先破壞掉，可以破除僧人對衣服的執著心，又和外道有所區別《四分律》：“爾時世尊。出王舍城。南方人間游行。中道見有田善能作事畦畔齊整。見已告阿難。汝見此田不。答言。已見世尊。佛問阿難。汝能為諸比丘作如是衣法不。答言能。佛語阿難。汝往教諸比丘。時阿難從彼還王舍城。教諸比丘。作如是割截衣。此是長條。此是短條。此是葉。此第一縫。此第二縫。此是中縫。此條葉兩向。時王舍城多著割截衣爾時世尊南方人間游行已。還王舍城。見諸比丘多著割截衣。告言。阿難聰明大智慧。我為略說。而能廣解其義。過去諸如來無所著佛弟子。著如是衣。如我今日。未來世諸如來無所著佛弟子。著如是衣。如我今日。刀截成沙門衣。不為怨賊所剝。”
《律》：“其縫刺法依稻田畦勢而為割截。葉向兩邊不應一靡。葉有三別。謂上中下。上闊四指。”
。這就是“割截衣”、“雜碎衣”名稱的來源。又據《四分律·第四十》和《四分律·刪補隨機羯磨疏》-{云}-：佛陀一次見成塊成塊的水田，令阿難尊者教導僧伽將袈裟切割成田畔阡陌的形狀進行縫制。如此，以田地種糧食養命，譬喻袈裟可養慧命，同時以此昭示佛法僧是世間人天的福田，眾生見袈裟，知是出家人，心生歡喜，愿意供養，培植福田。這是“福田衣”、“田相衣”稱呼的來源。
袈裟也叫做“三衣”，是源於袈裟的祖制是由安陀會（五條衣、中著衣、作務衣）、郁多羅僧（七條衣、上衣）、僧伽黎（大衣、眾聚時衣）三種組成，各有用途。戒律要求“三衣不離身”，一來是因為僧衣是佛法的象征，不能捨棄；二來為了保護僧衣免遭搶竊；三來僧衣可以作為禦寒工具使用——當入夜席地而睡，天氣轉涼，可以一件件的披在身上。
安陀會（，）又名五條衣、五衣、中著衣等，是穿在中間、內裡的內衣，由五條布料縫綴而成
郁多羅僧，又名七條衣、七衣、上衣、入眾衣，是上身的衣著，由七條布料縫綴而成，是入眾，或寺內誦經、禮懺的衣著
僧伽黎（，），又叫大衣、眾聚時衣，是法會聚眾時、會見重客等時刻的禮服，共分九品，由九條至二十五條不等的布料縫綴而成。著袈裟入眾見白衣時，需要將右肩遮蓋，叫作“通肩”，其用意是整肅威儀，也令俗人不因見到袒露處而生非禮心；而印度的風俗是以偏袒右肩爲尊敬，故見佛、誦經時要袒露右肩。
在三衣以外，佛陀還聽許了一些生活衣物。如老僧睡覺需要墊褥，佛陀聽許置臥褥；坐地時需要軟墊，佛陀聽許置坐褥；有的僧人睡覺時頭放不平，佛陀聽許置枕頭；雨天裸身洗澡，白衣看到產生非議，佛陀聽許置雨浴衣；病僧身長濃瘡染污了三衣，佛陀聽許置覆瘡衣；天冷時三衣不禦寒，佛陀聽許內裡可以再穿其他衣服；與此類似，洗臉的面巾，洗澡的浴巾，洗腳的揩腳巾，走路的鞋子（當時的人們習慣光腳行走）以及裹革履巾、攝熱巾、襯鉢氈、針氈、剃髮衣、剃刀囊、禪帶、腰帶等都是後來才逐步增善的。其中最重要的要屬僧祇支和厥修羅的聽置。鑒於阿難陀尊者的俊美常引來婦女的愛慕，佛陀聽許置辦僧祇支（覆肩衣、覆腋衣；，），遮住肩、腋、胸部；又因一次有比丘入眾，被風吹起大衣，露出下體，殊為不雅，於是佛陀聽許在安陀會之裡再置下身內衣，名涅槃僧（，義爲內衣【俱蘇洛迦】:（衣服）舊稱祇修羅，瞿修羅，厥修羅，厥蘇洛迦。比丘尼所著之下裙。縫合如竹筒而無兩頭者。像其形而稱為篅衣。行事鈔下一曰：「此似裙周縫合。」同資持記曰：「周圓縫合，而無兩頭，名俱修羅耳。」玄應音義四曰：「瞿修羅者，此云圌也，像其衣形而立名也。」寄歸傳二曰：「梵云俱蘇洛迦，譯為篅衣。以其兩頭縫合，形如小篅也。長四肘，寬二肘。上可蓋臍，下至踝上四指。」飾宗記五本曰：「厥修羅者，正言厥蘇洛迦，此是圌，義像其形也。」唐韻：「市緣切。」說文：「判竹圜以盛穀也。」Kusūla。
），又名厥修羅（，義爲裙、下裙；另說是，但直譯是谷倉，或爲訛誤）；女僧須置僧祇支和內衣，規避俗衆的非禮。至此，安陀會、郁多羅僧、僧伽黎這三衣之外，又有僧祇支、厥修羅，共稱“五衣”（是相對于“三衣”而言，不同于安陀會“五條衣”的簡稱“五衣”）。在《根本說一切有部毘奈耶》中，規定的衣物有十三種之多：僧伽胝（僧伽黎、僧伽梨），溫怛羅僧伽（郁多羅僧），安怛婆娑（安陀會），尼師但那，裙（厥修羅），副裙，僧腳欹（覆肩衣），副僧腳欹，拭面巾，拭身巾，覆瘡衣，剃髮衣，藥直衣。這十三樣物品稱爲“十三資具”。
三衣具有田相，是受大戒的比丘僧才能穿的。而未受比丘戒的沙彌、沙彌尼，不堪爲世間福田，不能穿著田相衣，他們穿著的僧衣，稱爲縵衣（梵語、巴利語：；原意是（整塊）布、布條、布帶、縵條），又作縵條衣、縵條、禮懺衣、缽吒，是安陀會不加割截（完整布料）和不縫田相而來。
公元前三世紀，佛教傳入斯里蘭卡；十二世紀到十五世紀期間，以斯里蘭卡上座部大寺派為中心的僧團將上座部佛教傳入緬甸、泰國、寮國、柬埔寨等地。在此基礎上形成了南傳上座部佛教文化圈，這大片地區文化、風俗、語言、氣候等具有類似性或同源性，尤其因為天氣一年四季都較炎熱，故袈裟形制能夠在此繼續流傳受用而不發生大的變易。不過，因染色所用草木原料不同，染色效果便有不同；又因對佛陀所教有不同的理解形成了不同的部派，在《舍利弗問經》、《大比丘三千威儀》等經典中已露端倪，這些部派為了彼此區別，便用不同的顏色作為部派的袈裟色。流傳至今，體現在了南傳袈裟上，用色和形制都有不大的區別。譬如，泰國大部派（Mahā-nikāya）和斯里蘭卡（Siam-nikāya）爲較鮮艷的橘黃色或橙色，泰國法相應派（Dhamma-yuttika-nikāya）爲土黃色，緬甸多為土紅色、紅褐色或咖啡色。
歷史上，緬甸東固王朝僧團還因為入眾時袈裟應覆肩還是通肩的問題產生過激烈諍論。1708年，Tunna村的Guoabhilaikara長老規定沙彌入村落可偏袒右肩，他們被稱作「偏袒派」（Ekaisika）；也有部分僧人依照入眾必須覆通肩的戒律，反對長老的規定，他們被稱作「披覆派」（Parupa na）。兩派就此問題持續諍論了24年，國王請德高望重的長老進行調解也無濟於事。貢榜王朝建立後，雍笈牙國王（Alaung Paya）支持偏袒派，為此還將發誓奉持覆肩戒律的Munindaghosa等兩位長老驅逐出境。1783年，波道帕耶國王（Bodawpaya）再次裁決諍訟時，披覆派駁倒了偏袒派，國王於是通令全國比丘不得偏袒右肩離寺入眾，結束了持續75年之久的覆肩諍訟。時至今日，從大寺派演變而來的上座部佛教對戒律的受持依然嚴格，沙門入眾時必須覆肩，而在寺院誦經、布薩時應該偏袒右肩。
佛教在東漢時傳入中國，經過長時間的本土化，才演變為如今的模樣，僧裝亦是如此。華夏文化將衣裳視為教化禮儀的一部分而極注重，佛教沙門穿糞掃衣乞食的形象，在中國人看來是不雅觀的。佛教剛傳入不久，僧人做法事還偏袒右肩，但光膀子不耐冷，且比丘尼袒露惹人圍觀、譏笑。很快漢人沙門便尋求國制漢服和袈裟的融合，分出了法服和常服兩部分，法服是做法事時的三衣，常服則是三衣以外的日常穿著。
漢魏時，僧服的染色仍為赤色，後來就多有變通。東晉時期，僧人依漢服改制出「緇衣」，作為僧侶的常服。所謂「緇」，是一種黑色偏深棕色的顏色，以此和穿素衣的俗人分別，僧俗合稱“緇素”。直到周武帝時，因民間流傳讖語將有黑衣人叛亂，周武帝認為指的就是穿緇衣的僧人，因此禁止僧人穿緇衣，這也成為武帝滅佛的前因。往後，緇衣就改為青、褐等色。
唐代時，法郎等僧人譯《大雲經》時偽造武則天爲彌勒菩薩下生的文句，武則天御賜紫色袈裟彰其有功。紫色是當時宮廷的流行色，亦是三品以上大員官服的色彩，五品以上官服爲緋紅色，御賜紫袈裟的光耀門庭的用意是很明顯的，因此引得國內僧人爭相染紫色袈裟，連日本也受到風氣的感染。除了賜紫，還有賜緋的例子。唐玄宗時，僧人崇憲以精通醫學治病有效而蒙帝賜緋。
嚴格來說，上述這些色彩是不如律法的，古今都不乏批評者和反對者。如唐代鄭谷寫詩譏諷“愛僧不愛紫衣僧”；另宋徽宗欽賜曹洞宗高僧芙蓉道楷(1043-1118年)紫色袈裟與法號，道楷不受，皇帝大怒，將其下獄後黥面發配邊地，道楷戒心堅固未曾動搖。不過，紫色袈裟作為皇權護持和供養佛教的象徵，已經成為了定式，歷朝歷代時常御賜紫袈裟；僧寺也將之視為榮譽和維持與官方關系的方式。譬如，清乾隆帝賜南京棲霞寺的一件紫色袈裟（金龍袈裟），成為鎮寺之寶。在明朝，太祖皇帝朱元璋利用皇權詔定僧人常服和袈裟的色彩，為後世袈裟的定型打下了基礎。
所謂偏衫，即是僧祇支的變形。僧祇支若覆左肩，可謂僧祇支、覆腋衣，若覆右肩，又稱覆肩衣。後魏朝始合并二者改為偏衫（褊衫），截領開裙，類於漢服元照《佛制比丘六物圖》：“此方往古并服祇支，至後魏時始加右袖，兩邊合謂之褊衫，截領開裾，猶存本相。故知偏衫左肩，即本祇支，右邊即覆肩也 。”竺道祖《魏錄》：“魏宮人見僧袒一肘不以為善，乃作偏袒，縫於僧祇支上相從，因名偏衫。今開脊接領者蓋魏遺制也。”《大宋僧史略》：“後魏宮人見僧自恣偏袒右肩，乃一施肩衣，號曰偏衫。全其兩肩兩袖，失祇支之體。自魏始也。” 《釋氏要覽》：“偏衫，古僧依律制，祇有僧祇支（此名覆膊，亦名掩腋衣），此長覆左膊及掩右腋，蓋襯三衣，故即天竺之儀也。”。
唐代時出現了一種叫直裰（或直綴）的僧裝，流行於僧衆。在宋代大為流行，禪僧常穿，道士、文人隱士也常穿。傳說直裰是唐代時的新吳百丈山慧海大智禪師將偏衫與厥修羅（裙）上下連綴改制而來，故稱之為直綴，後又傳為直；也有說法稱由東晉佛圖澄創制。元代、明代時有過不大的衣形修改。
在佛教本土化的過程中，漢地僧人在三衣之外，依漢地俗服的樣式另製小褂、中褂、長褂、大袍等衣，海青就是廣袖大袍的一種，色以青黑、黑為主。
漢服禮服的一大特點是廣袖，海青是依照隋朝天子禮服改制而來，其名字源于其廣袖的特征，且制式肥大，腰寬袖闊，袖口還是縫合的。至于縫合袖口的原因，傳說梁武帝的皇后郗氏不奉佛教，常以戲耍僧尼為樂。梁武帝在位期間詔令全國僧眾都茹素，而郗-{后}-卻專門做了一些豬肉包子，在請寶志禪師用齋時偷放在齋菜裡，意圖羞辱僧眾，而僧眾若不吃，則可降罪稱違逆皇后懿旨。寶志禪師是得道高僧，事前就用神通預知了皇后的意思，于是命僧徒將海青的袖口縫合起來，改為口袋，裡面裝上饅頭，在用齋時，取食饅頭，將包子裝進袖袋。該傳說的真實性已無從考證，但海青袖口縫合確是有別於俗服常樣的事實。
海青另有一個別於俗服的特點，是交領制式的改變。衣領由三層布片重疊縫制而成，叫做“三寶領”，一是象征佛法僧三寶，二來為了符合僧衣必須割截的戒律要求。在前領的中段還有五十三條線縷，是為了增強衣服耐用而設，也寓意要向“善財童子五十三參”學習。
海青脫胎於漢地俗服，僧俗皆可穿著。出家人在海青之外搭三衣，在家人則在海青之外搭縵衣。在戒律中縵衣原是沙彌衣著，依然是印度式的衣制。在漢地，縵衣不僅是受沙彌十戒出家人的穿著，而且成為受居士五戒和在家菩薩戒的在家人所穿的禮服。
《佛學大詞典》【縵衣】：梵語pat!t!a。音譯缽吒。僧衣之一種。橫豎割截而縫綴，有如田畝分畦之袈裟，稱為田相衣；整幅而不割截之衣，則稱縵衣。亦即用兩幅布縫制而成之無田相之袈裟。又作縵條衣、縵條、禮懺衣。為沙彌眾及受持五戒、菩薩戒之在家信眾所穿著。四分律卷四十載，佛陀聽許僧眾穿著不割截之安陀會。禪苑清規卷八誡沙彌（卍續一一一·四六一下）：‘未披剃前，準備五條（正合披五條縵衣）。’［十誦律卷四十六、四分律刪繁補闕行事鈔卷下一、釋氏要覽卷上、翻譯名義集卷七］（參閱‘三衣’551）
三衣的穿著蔽體的作用被漢服取而代之後，漢地將三衣的尺寸改小，并以紐環相系或打結系牢，內穿海青、直裰等各種褂袍，并且著漢式的鞋襪，這在唐代已經普遍的僧裝，乃至于古書記載了一則公案，說有穿著傳統袈裟的梵僧到中國來，寺院知客竟不知如此制式袈裟爲何物，譏其穿著不倫不類。至清朝，制式通常是：紅赤色的鑲金縷（或仿金縷）祖衣，極少數帶福字圖案、佛像、山水雲圖案或其他吉祥圖案，抑或是紫色袈裟（如少林寺方丈仍有著紫色袈裟、雲錦袈裟的例子），均有歷史淵源。所謂祖衣，即二十五條二重僧伽黎。而安陀會和郁多羅僧多爲黃色，或有褐色、赤色等。
另外，據《禪林象器箋·服章門》引《中阿含經》說：佛的姨母也是養母摩訶波阇波提夫人曾供養佛陀一套以金縷裝綴的袈裟；也有《菩薩瓔珞經》中說是天人供養金縷，以此製成袈裟。這類以金縷裝飾的袈裟稱爲“金縷衣”、“金襕袈裟”。這是漢傳佛教袈裟上有仿金縷的經典依據。漢傳袈裟還有個特點是帶鉤或環，用來扣住兩端，不令掉落，這也是有經典依據的。原始袈裟沒有鉤環，在《四分律·第四十》中說，舍利弗深怕入眾時袈裟被風吹落，而稟告佛陀，佛陀因此聽許左肩胸前穿結鉤紐（哲那環），以便系牢袈裟。在漢地，鉤紐逐漸發展為圓環形、如意形等，也有不用鉤紐而打結系牢的。
就常服而言，通常是海青，因為清朝剃髮易服的影響，直裰已不流行，也有短褂、襖等，如長衫（及腳）、二衫（過膝）、三衫（及膝）等款式，都具有三寶領等特點，并且受到滿式長袍的影響。民國時期，關于僧裝改革的議論增多。海青作為僧人常服，行動不便的問題被提出討論，甚至還有人提議廢除袈裟，而改用日本式的褂絡純粹表法。太虛大師作為佛教改革的要員，曾提出將袈裟縮小爲一種標志，縫在常服胸前，純粹作為袈裟的象征，不過這個建議太過大膽，終不能成辦；太虛大師最終設計了一套新式長衣和短衫褲。長衣爲對襟，剛及膝，稱爲“太虛褂”、“羅漢褂”，優點是節省布料、行動便利，和當時的西化的風潮相一致；短衫褲上身是短衫，下身是肥褲，需把褲管塞進襪裡。
現代僧人的常服一般採用短衫褲樣式和海青，做法事時外搭三衣，各宗派之間都沒有太大的區別。漢地不著三衣的現狀，遭到了一些要求持戒嚴格的人士的反對聲音。如宣化上人批評出家人不著袈裟的現象，并在他的道場萬佛城嚴厲推行袈裟不離身的祖制。現代南傳佛教注重持戒和著傳統袈裟，也受到一些漢地佛弟子的讚歎。 另外，臺灣近年發起僧侶服色統一運動，也呼吁將漢傳佛教僧裝袈裟的顏色統一為如法色。
;日本、琉球
日本的僧裝即由直裰發展而來，但又有所區別。偏衫發展爲袍，裙發展爲裳，合稱袍裳，即直裰的變形。袍裳外搭郁多羅僧（七條衣），合稱“袍裳七條袈裟”，有時右肩還覆一張“橫皮”，頸後垂吊一條名“修多羅”的結線（，義爲線，與契經同名）。袍裳還發展爲“裳付衣”，是平安時代初期上朝官員的朝服原型。
而三衣的制式大為改變。因不多宗派間的制式有別，不同時期傳入日本的佛教制式有別，致使日本的法衣形形色色。例如黃檗宗、真言宗、臨濟宗、曹洞宗等仍和漢地的袈裟別無二致；而臺密、日蓮宗、淨土真宗等的袈裟，是將三衣改小，形同圍腰，右肩上有一條細線，左臂上也有一條細線，連接袈裟的兩端，和傳統袈裟只是有形式上的關聯；還有的是“褂絡”或“絡子”，是將臺密樣式的袈裟改得極小，垂在胸前，一條帶子戴在頸上，帶子左胸還留著哲那環，稱爲“絡子環”。日本佛教還有、結袈裟、半袈裟、折五條、的樣式，是在三武一宗滅佛期間來華求法的僧人，爲隱蔽僧侶的身份，而將袈裟做成布條掛戴在頸上，故純粹是一種精神寄託和象征表法，而沒有實際穿著意義；半袈裟再後來成為了居士禮佛時佩戴的飾物。
朝鮮半島漢傳佛教僧人的常服則與韓服合流，以灰色為主流。法服延續明朝中原樣式，以打結方式繫緊，不使用哲那環。因韓國以曹溪宗一宗獨大，樣式較為統一。與傳統依照場合穿著不同條數的袈裟不同，曹溪宗規定依照「法系」（??，依出家年資與經過考試合格後取得的等級），最高階的大宗師（???）與明師（??）著25條袈裟，宗師（??）、明德（??）著21條袈裟，宗德（??）、顯德（??）著19條袈裟，大德（??）、慧德（??）著15條袈裟，中德（??）、定德（??）著9條袈裟，見德（??）、戒德（??）著7條袈裟。
越南漢傳佛教僧人的常服多爲越服，似海青而無三寶領，袖口未縫合；法服較樸素，多用打結、少用哲那環系緊。
佛教最早在吐蕃國松贊干布時期，由漢地和印度同時傳入藏地。從地理上來說，藏地和印度往來，比起和漢地要更便捷，藏僧經常到印度學習、請師。佛教在藏地經過長期的本土化，發展成為漢藏文明和印度文明交融的藏傳佛教，戒律、僧裝等傳承都比漢地更接近印度文化圈。藏地曾實行農奴制和政教合一的體制，和苯教長期相互鬥爭又相互吸收，導致許多政治、世俗、苯教等層面的元素進入藏傳佛教。例如藏地曾有僧官，僧階嚴格，且產生了獨特的金瓶掣簽制度。故藏傳僧裝也帶有獨特之處。
僧衣的名稱在藏地叫做：朗袈（nam jar，僧伽黎）、喇奎（la goe，郁多羅僧）、唐奎（thang goe，安陀會）、夏木特（厥修羅裙）、委森（僧祇支）、頂娃（尼師但那、尼師壇）、亞奎（雨浴衣）、納森（護腋衣）等。另外還有森（zen，披單）、堆嘎（toe gag，坎肩）、俄連（汗衫）、夏曲、才曲瑪、布靴、夏蘇瑪等常用衣物，各教派都戴班夏（班智達帽）、菩提帽、卓孜瑪、卓魯等帽，腰間掛恰魯（水袋）。
藏傳佛教僧衣暗含大秘密：從細節能看出修行高低
藏傳袈裟為長條狀，裹于上身，袒露右肩，下部穿僧裙（“麥繞”爲內僧裙、“香倒”爲外僧裙）。在特定的場合有時上身披黃色法衣，帶上系有壇筆筒及漱口水瓶等。腳著長靴，長靴一般用牛皮或硬赤色獸皮、褐布制成，禮靴有錦緞做的，長及膝蓋。
藏傳僧衣獨有一種“堆嘎”（toe gag），音譯又作“東嘎”，漢名坎肩，是一類無袖上衣，兩肩上有支出的布，猶如象耳。坎肩是藏區獨有的僧人常服，出現于後弘期。因藏區晝夜溫差大，冬季氣候十分寒冷，只著汗衫不足以御寒，故創製較厚的坎肩加在汗衫上。
藏傳佛教由于傳入時期不同，對教理的理解闡發有差別，形成了諸多大小支派，各派之間以不同的僧裝的顏色、樣式作為分別象征，在僧帽、袈裟、僧裙上都有體現，尤其在僧帽上最明顯。
譬如，寧瑪派（意爲老派）僧人所戴的僧帽（萬西）為暗紅色，狀如蓮花；著暗紅色袈裟、僧裙。故稱紅教。薩迦派和寧瑪派傳承類似。
還有噶舉派（意爲口授傳承）僧裙上有白色條紋，故稱白教；格魯派（意爲善規）黃衣黃帽，故稱黃教，該派的坎肩在下密院用紅、黃兩色，上密院用紅色。
另外，苯教雖非正宗的佛教支派，但已經極度佛教化，僧裝、稱謂等和佛教差別不大，故也受中國佛教協會的管轄，稱謂黑教。
在古代，不同僧階，僧裝的用料和顏色有分別。就坎肩而言，僧官、活佛準用錦緞，普通僧人只準用氆氌毛織品。現代已廢除政教合一制度，僧人基本上已不再作區分。不過，轉世祖古的坎肩還會帶華麗的紋飾，作為身份的象征；而在不丹，有一種繡上雪山獅子和龍圖案的坎肩，帶鋸齒花邊，是不丹王室賜予蓮花園仁波切（Padtselling Rinpoche，或音譯貝斯林仁波切），西藏境內則沒有。
藏地的民俗服裝也受到了印度式“偏袒右肩”的影響，而產生了一些和袈裟相似的服裝。
“森”（zen），漢名披單。披單被列入藏地傳承的十三資具之一，是暗紅色（也有暗黃色）的長條布，不帶割截田相，斜披在身，偏袒右肩。但不同于縵衣，是為了遮陽、擋雨、御寒而別設的，出家人、在家或出家仁波切都可以使用。
下裙即厥修羅的變形，但仁波切等在家人也可以穿，只是用色要和出家人分別，按印度傳統通常作白色，表明是白衣居士。有些派別會鑲邊，如噶舉派白色下裙鑲紅、綠色邊。
還有種金剛法衣（Dorje Choegoe），是在家人師傅所穿，帶有田相和金剛杵圖案，暗紅色。因為這種師傅所受戒律是根據出家大戒而來，相差已經不大，故著田相衣是佛教界默許的。如達隆噶舉派領袖、寧瑪派秋林新伏藏傳承者在家仁波切——帕秋仁波切（Phakchok Rinpoche）
埃蒙·德·瓦萊拉（，；），原名喬治·德·瓦萊拉是愛爾蘭共和國第1任總理和第3任總統。
他的父親是西班牙裔的古巴人，母親是愛爾蘭裔的美國人，在美國出生。
前任：斯恩·奧凱利
第2任愛爾蘭下議院主席1919年—1921年
繼任：職位被廢除
前任：托瑪斯·詹森
第2任愛爾蘭反對黨領袖1927年—1932年
繼任：威廉·科斯格羅弗
前任：威廉·科斯格羅弗
第2任愛爾蘭自由邦行政會議主席1932年—1937年
前任：愛爾蘭自由邦行政會議主席埃蒙·迪·華理拉
第1任愛爾蘭共和國總理1932年—1948年
繼任：約翰·阿洛伊西斯·科斯特洛
前任：帕特-{里}-·麥基利
第9任愛爾蘭共和國外務大臣1937年—1948年
繼任：斯恩·麥把利特
前任：理察·穆格希
第2任愛爾蘭反對黨領袖1948年—1951年
前任：約翰·阿洛伊西斯·科斯特洛
第1任愛爾蘭共和國總理1951年—1954年
第2任愛爾蘭反對黨領袖1954年—1957年
第3任愛爾蘭共和國總統1959年—1973年
繼任：厄斯金·漢美頓·奇爾德斯
+ 厄斯金·漢美頓·奇爾德斯愛爾蘭總統
1974年11月17日 (任內病逝)
1905年11月11日
愛爾蘭共和國都柏林
麗塔·奇爾德斯(Rita Childers)
厄斯金·漢美頓·奇爾德斯 (英語: Erskine Hamilton Childers)是愛爾蘭共和國第4任總統, 在任內病逝。
前任：埃蒙·迪·華理拉
第4任愛爾蘭共和國總統1973年至1974年
繼任：卡羅爾·奧德利
category:1905年出生
category:1974年逝世
傳統與當代文化事物，從左上角順時針方向：三星Galaxy Tab、兩名在跳的女子、一鍋朝鮮拌飯、K-pop歌手金俊秀、K-pop男子組合Super Junior、兩名穿韓服的孩子
韓流，是指韓國文化在亞洲和世界范圍內流行的現象。韓流一般以韓國電影、電視劇為代表，與韓國音樂、圖書、電子游戲、服飾、飲食、體育、旅游觀光、化妝美容、韓語等形成一個彼此影響和帶動的循環體系，因而具有極為強大的流行力量。
“韓流”一詞最初為中文媒體所提出，用來形容男孩團體H.O.T.帶到中國的韓國潮流。后來被韓國媒體廣泛用于指代本國文化產業的輸出。“Hallyu”已經在英語中被用來指代“韓流”。韓流在世界范圍的流行使韓國軟實力世界排名和國家形象得到提高，韓流作為文化產業得到韓國政府的扶植。韓國政府期望通過韓流的發展，促進韓國文化在外國的推廣，消除部分外國人的反韓情緒，促進朝鮮半島的統一和推動世界和平與繁榮。
1962年，樸正熙發動政變上臺后逐步實行遏制電影業發展的政策。在軍人獨裁下的韓國，電影業發展低迷。這段時期被稱為韓國電影業“失去的二十年”。1987年六月民主運動後，隨著軍人獨裁統治在韓國的終結，韓國電影業開始復蘇。不過這一時期的韓國電影業主要由成產空白錄像帶、VCR的韓國財閥控制。這些財閥制作電影的目的其實就是為了銷售他們的錄像帶、VCR而非電影本身。韓國對國外電影采取制度限制外國電影準入的數量。當時的韓國電影產業不足以籌集大量資金出品高成本的電影，這一政策有利于保護本國電影業免收外國大片的沖擊。
1986年，美國電影協會向美國參議院提交一份抗議，旨在抗議韓國政府對外國電影的“不公平”政策。鑒于美國聯邦政府的施壓，韓國政府逐漸放寬對美國好萊塢電影的準入。1988年，二十世紀福克斯成為首個在韓國設立辦事處的美國電影公司，之后華納兄弟、哥倫比亞電影公司、迪士尼電影公司紛紛進入韓國。
1994年，在韓國電影市場上，好萊塢所占有的份額已經達到80%，而韓國本國的電影份額卻只有15.9%。同年，韓國總統金泳三展示了一份總統顧問委員會的報告，其中建議支持和資助韓國的文化與傳媒產業，并將其當做國家的戰略出口產業；隨后，韓國文化體育觀光部設立文化產業局以推動文化產業發展。1997年，受亞洲金融危機影響，韓國財閥從傳媒和娛樂產業退出，大批以好萊塢模式營運得獨立制片公司如雨后春筍般涌現出來。
1993年，韓國電影之父林權澤導演的《西便制》打開了韓國電影100萬觀眾的新紀元。1999年，韓國著名導演姜帝圭自編自導的韓國第一部本土大片《生死諜變》取得巨大成功，票房收入超過1000萬美元，票房人數達到660萬，打破了1997年《泰坦尼克號》在韓國創下的417萬人次記錄。這是韓國電影第一次打敗好萊塢電影，使韓國人對本土電影的信心陡然激增。
韓國電影業的興起也帶動了韓劇的興起。韓國文化的向外輸出開始于韓劇在中國的熱播。1997年，中央電視臺在第八套影視頻道播出電視劇《愛情是什么》，在中國觀眾引起轟動，收視率高達4.2%。同年，韓國宇田公司為代表將大量韓國音樂人作品介紹到中國，韓國作品遂如雨后春筍。這個時期主要是電視劇與音樂為主，特別是偶像組合H.O.T.在北京舉行演唱會的高人氣，開創了偶像文化、粉絲文化、應援文化，受眾為青年女性和中學生。“韓流”或“韓風”一詞最初其實是由海峽兩岸的中文媒體率先開始使用（取其寒流或寒風自北方而來的諧音雙關義），例如1999年11月19日，《北京青年報》以“韓流”一詞描述突顯的韓國文化影響力，為應對激增的韓國進口文化產品，中國國家廣播電影電視總局開始限制韓劇在中國電視臺的播放數量。
進入21世紀后，韓劇和韓國流行音樂開始在亞洲其它國家和地區逐漸流行。2000年，寶兒簽約SM娛樂。兩年后寶兒的《Listen to My Heart》榮登日本Oricon排行榜首位，成為日本史上首位擁有百萬專輯的韓籍藝人。
2002年，韓劇持續在亞洲升溫。《藍色生死戀》在中國內地有21個電視頻道同時播出。而中國大陸在2002年共播放了316次韓劇，這一紀錄遠遠領先于第二名61次的日劇。在日本，韓劇《冬季戀歌》上映取得巨大成功，相關產品銷售額超過350萬美元。時任日本首相小泉純一郎曾評價說《冬季戀歌》男主角裴勇浚在日本的受歡迎度要比他高。之后的韓劇比如《浪漫滿屋》和《大長今》也都取得了同樣的成功。
隨著韓劇的流行，韓國流行音樂也在亞洲興起。東方神起、SS501和Super Junior在這一時期開始走紅亞洲。2003年，Baby V.O.X的中文單曲「I'm Still Loving You」成功打入中國市場，為韓流在華培養了一大批粉絲。Baby V.O.X的韓文單曲「What Should I Do」和中文單曲「I'm Still Loving You」在泰國取得同樣很好的成績。隨后的韓國組合像Big Bang和Super Junior受到了廣大青年人的喜歡，并在開始在南美洲、東歐部分地區、中東和一小部分西方國家地區擁有頗具規模的粉絲。
韓國流行樂在亞洲的走紅，誘使一些韓國歌手像寶兒、崔東昱嘗試發行英文歌曲進入西方國家流行音樂市場。但這些嘗試最初都不成功。韓國流行樂在美國只是局限在洛杉磯和紐約韓裔人口較多的城市而已。
不過在北美之外，韓流旋風卻很猛。韓劇《朱蒙》在穆斯林世界國家很受歡迎，在伊朗取得超過80%的收視率。
2009年的韓劇《花樣男子》在183個國家播出，被翻譯成69種語言，經過了6年仍然持續不斷的受到全球影迷的歡迎，人氣不減，獲第11屆（2015）Soompi頒獎典禮韓流特別獎。韓星李敏鎬因此與李英愛於2015年榮獲首爾電視節「韓流10年功勞大賞」。
手舉韓國和波蘭兩國國旗，以及韓國MBLAQ、B1A4和2PM組合旗幟的華沙歌迷
在東歐，韓流的掀起是從韓劇開始的。羅馬尼亞電視臺播放的韓劇每集都可以吸引50多萬的觀眾觀看。
韓流在西方國家的流行得利于現代的互聯網媒體。 YouTube這樣的互聯網媒體平臺可以讓年輕人繞開傳統傳媒的DJ，無拘無束地輕松欣賞自己喜歡的任何語言、任何形式的作品。正如一位參加2012年美國加州爾灣的CNN記者說的，“如果你上前詢問這里的人是從哪里了解到韓國流行樂的，他們會說是YouTube”。
2008年后谷歌K-pop搜尋量
截至2012年，韓國流行音樂在YouTube的觀看次數已經超越23億大關，幾乎是2010年的3倍。
2013年2月，秘魯副總統在接受韓國聯合通訊社采訪時說韓國流行音樂和韓劇在秘魯很受歡迎，已經成為秘魯人們想更多了解韓國的主要原因之一，并表示歡迎“韓流”在秘魯發展。
在土耳其，韓國歌迷俱樂部注冊的歌迷人數已經超過了10萬人，其中一個俱樂部歌迷人數達到近1.3萬人。在烏茲別克斯坦，已有幾部韓劇開始在4家烏茲別克斯坦國家電視臺每日播出。
在西方國家，韓流的粉絲在法國已經超過了10萬。 在美國，韓流的流行已經從亞裔美國人群體向更廣泛的美國白人和黑人群體擴展。
2013年2月6日，美國白宮負責管理第一夫人米歇爾·奧巴馬Twitter賬戶的官員透露白宮正在從搬運用來做韓式泡菜的大白菜。《時尚先生》的一位主編曾對此評論說這與白宮以往的活動真是大不相同。在此之前不多久，韓國料理在英國超市樂購的銷量翻了一翻多。德國國家公共廣播電臺有報道說“韓流正在征服世界”。 法國最大的電視臺法國電視一臺報道說韓流正在在整個年輕人群體流行。
隨著緬甸民主活動家諾貝爾和平獎獲得者昂山素季2013年首次訪問韓國，韓流在亞洲達到了新高度，包括《星夢奇緣》男主角安在旭在內的韓國一線演員與昂山素季共進晚餐。據法新社報道，《星夢奇緣》在緬甸的播放非常成功。安在旭由于長相貌似昂山素姬的父親昂山而被特別邀請和昂山素季共進晚餐。
2013年，英國廣播公司報道說耶路撒冷希伯來大學的研究學者認為韓流在以色列的流行使得以色列和巴勒斯坦領土的年輕人有了共同的愛好，為地區和平帶了希望。
2014年，全明星韓劇《來自星星的你》通過互聯網媒體熱播，在亞洲再次掀起韓流熱潮。《星星》在中國的點擊率突破20億，創下中國視頻網站電視劇部門點擊率最高記錄。劇中女主角千頌伊愛吃的韓式炸雞加啤酒，穿的服裝，使用的紅唇膏在亞洲地區也受到粉絲的追捧。
2017年，因為韓國部署薩德反導彈系統事件，在中國市場受到嚴重影響及一連串反制措施。
2017年，防彈少年團於2017年下旬開始的「LOVE YOURSELF」系列，除了為防彈少年團帶來龐大的經濟收益，亦為韓國音樂開拓世界市場，2018年防彈少年團先後登上《美國告示牌音樂獎》、全美音樂獎、首個獲頒文化勳章的韓國偶像團體、參加「聯合國」演講、《TIME》時代雜誌全球版封面也證明防彈少年團對推動韓國文化功不可沒。據首爾現代研究所去年12月推估，防彈少年團2018年為韓國經濟貢獻逾36億美元；此外，2017年赴韓的外籍觀光客中，每13人裡就有1人是衝著防彈少年團而來。
韓流的主要中心是以韓國電視劇為中心展開，通過電視劇中展示出的服裝、家居、時常消費等，刺激著觀眾對于韓國商品或文化的向往，包括手機、服飾、化妝品、游戲、漫畫、飲食、甚至美容技術等。
1993年，中國中央電視臺嘗試首次引入韓劇《嫉妒》，直至1997年的《愛情是什么》方引起巨大轟動。韓國電視劇在各地的走紅也引起了部分電影的熱賣。包括2003年的《實尾島》、2004年《太極旗飄揚》。在韓國韓亞航空公司一架命名為“大長今”波音767客機（注冊號HL7514）上，機身上畫滿李英愛的巨幅照片。2009年的《花樣男子》不僅風迷東南亞更於2015穫頒Soompi韓流特別獎，說明該劇雖然已經經過了6年仍然持續不斷的受到全球韓迷的歡迎，人氣不減 。。
韓國人素以擅長音樂與舞蹈著稱，早在抗日戰爭期間，就有大量韓國流亡海外音樂家堅持以音樂鼓舞士氣，其中《中國人民解放軍軍歌》創作者鄭律成便是韓國光州人。在1980年代，很多港臺歌曲即是從韓國歌曲翻唱而來，比如譚詠麟的《愛在深秋》、姜育恒的《再回首》等。而隨著電視劇的全面流行時，劇中的主題曲等音樂也廣為流傳，比如《我的野蠻女友》中的《I Believe》。
之后韓國音樂逐漸從影視中剝離而出。2000年2月，韓國SM娛樂有限公司旗下的偶像組合H.O.T.在北京舉辦演唱會，門票全部售空。這是首次在韓國以外地區舉行的韓國音樂演唱會。
韓國舞蹈主要以宮廷舞蹈、民族舞蹈等為主，主張講究舞步與音樂的協調；或者民俗舞蹈中的感情表達。韓國政府也對舞蹈非常看重，1998年政府頒布國家重要無形財產中，保護大量民俗舞蹈與游戲文化，并頒布《文化財保護法》，國家付出成本保護演出、并保護傳承。而在1970年代，在西方現代舞觀念下，部分舞蹈家銳意改革，崇尚個性，各類現代創作舞蹈紛紛呈現。包括有的學院派，主張肢體語言寓意；另一種是李貞賢，結合音樂與舞蹈的融合與偶像制作；還有一類的街舞表現，炫耀與體育技能相關的高難度動作。其中后兩者得到了大量追逐時尚、熱衷表達情緒的年輕人喜愛，并廣為流行。
韓劇的走紅使得韓劇中男女主角的服飾打扮直接影響到觀眾對衣著的審美，包括《冬季戀歌》中裴勇俊的圍巾熱、到《巴黎戀人》帶來的女式短裝風靡。美國、中國是韓國紡織服裝的兩大市場，韓國對于面料服裝的技巧和理念，始終在中韓貿易中占有優勢。2003年以后，韓國服裝節就在中國舉辦每年一度的“韓國時裝紡織品博覽會”。
韓國在其他國家最初的餐飲受眾仍然是韓國海外人士或者各國朝鮮族人群，隨之韓國電視劇《大長今》熱播，其中對于韓國宮廷宴的講述也影響到亞洲各國。韓式湯料、燉菜、泡菜等逐漸傳播各地；而對于韓國燒烤和參湯更是遠傳全球各地。韓國餐飲業也因此進軍各國市場，包括韓國食品企業中農心（辛拉面）、好麗友、樂天、巴黎貝甜、多樂之日、必品閣等逐漸流行。吸引食客的不僅是食物美味本身，還有各店內濃郁的韓國傳統風格。
游戲競技業在韓國非常昌盛，韓國重視游戲產業，支援大學開設課程，培養游戲設計人才。各國都采取與韓國游戲產業合作方式盈利。其中包括中國新浪公司于韓國NCSOFT合資組建上海新浪樂谷公司。
2012年3月，美國總統奧巴馬在韓國總統樸槿惠訪美期間聊侃“韓流”
自2011年以來，韓國外交部開始邀請世界各地的K-pop粉絲參加K-pop選拔賽，經過幾輪較量后，韓國政府將贊助獲勝者到韓國參加每年一次的。2012年5月，韓國政府還舉行了一個“韓流外交”音樂會。韓流也在一定程度上促進了韓國與古巴、敘利亞等未建交國的文化及民間交流。
2005年，韓劇《大長今》在湖南衛視播出，引來粉絲無數，其中就包括中國前領導人胡錦濤和夫人劉永清。2005年，胡錦濤在接受韓國記者采訪時說他很喜歡看《大長今》，但是因公務繁忙，一直未能連續看完。 2008年8月，胡錦濤訪問韓國期間，時任韓國總統李明博特意邀請《大長今》女主角李英愛出席歡迎晚宴。在當天的晚宴，胡錦濤還用韓語向在晚宴上演唱的韓星代表張娜拉說謝謝。
2007年，原中國國務院總理溫家寶在接受媒體采訪時說“對于‘韓流’這種文化現象，中國人民特別是年輕人都很喜歡，中國政府會繼續鼓勵包括韓流在內的兩國文化交流活動。”
2013年，演出韓劇《繼承者們》的男主角李敏鎬紅遍中國，2013年繼裴勇俊之後成為第二個進駐杜莎夫人臘像館的韓國藝人，2014成為第一位獲邀登上中國央視春晚表演的韓國藝人。同年7月，中國領導人習近平訪韓。
2014年，彭麗媛在隨習近平訪韓期間參觀昌德宮時說“仿佛走進了韓劇《大長今》”，還提及和女兒一起看丈夫年輕時的照片，覺得習近平很像《來自星星的你》的主人公都敏俊。
韓劇《真愛on air》，這部片由臺灣觀光局贊助拍攝，場景從韓國拉到臺灣，像是裝潢高雅又氣派的日月潭五星級飯店，以及山水美景盡收眼底的水社碼頭都曾入鏡。超人氣韓國演員宋允兒、樸容夏聯手演出，搭配劇中美景，果然讓這部片在韓國一上演，就創下30%超高收視率，甚至吸引觀光客。MBC連續劇《女王之花》在高雄拍外景取景愛河、情人觀景臺、英國領事館、駁二藝術特區、旗津燈塔、蓮池潭龍虎塔、美濃紙傘店、旗山老街、小港國際機場、凱旋夜市、六合夜市及義大世界等景點。透過戲劇曝光，讓韓國朋友來南臺灣深度旅遊。
原日本首相鳩山由紀夫及其夫人鳩山幸都是韓國迷。據日本媒體報道，幾乎所有造訪日本的韓國男星都會被安排與鳩山幸見面。鳩山幸在接受韓國媒體采訪時還稱看韓劇是保持年輕的秘訣。另外，前日本首相安倍晉三的夫人安倍昭惠也是個韓劇迷，還會說一口流利的韓語。
2005年后，埃及和伊朗是韓流在中東的兩大目的地。經過幾部韓劇的成功播放后，韓國政府將《冬季戀歌》的演播權無償贈送給了埃及幾家國家電視臺，并出資做了阿拉伯語字幕。據《紐約時報》報道，韓國此舉是為了使阿拉伯世界對韓國國軍在伊拉克北部駐兵產生正面的感情。
經過5個月談判，韓國駐埃及大使館最終說服埃及國家電視臺播放較早到達中東的韓劇《藍色生死戀》。在最后一集播完沒多久，韓國大使館就收到來自埃及各地的400多個電話和情書。據韓國駐埃及大使介紹，當地民眾眼中的韓國形象曾因韓軍參加伊拉克戰爭而大打折扣，不過《藍色生死戀》在埃及的成功，對這一局面的扭轉起了非常顯著的效果。
韓劇在伊朗收到很高的收視率。據《》報道，2012年10月1日伊朗伊斯蘭共和國廣播電視臺（IRIB）的幾位記者還專程來到韓國參觀《朱蒙》和《同伊》等韓劇的拍攝地，并探討與KBS的進一步合作。
伊朗國家電視臺選擇在黃金時段播放韓劇的主要原因之一是韓劇宣揚傳統儒家理念，其中許多與伊斯蘭文化很相近，比如社會利益先于個人利益，尊敬上級等。另外由于伊朗文化及伊斯蘭教令部對西方影視作品的禁閉，韓劇在伊朗也被用來填補西方影視作品的空缺。
據法國《路透社》報道，伊朗的觀眾除了觀看國家電視臺認為合適的節目外，所能觀看的選擇很少。因此韓劇在伊朗的收視率非常高，甚至高于在韓國的收視率，比如《朱蒙》在伊朗的收視率達到80-90%而在韓國則是40%。《朱蒙》男主角宋一國也因此在伊朗成為超級明星。
2008年，韓國國立中央博物館舉辦了一個“輝煌波斯”的展覽。前韓國文化部部長評價說此次展覽是向韓國人民介紹伊朗歷史和文化的最重要活動之一。據伊朗國家媒體報道，展覽吸引了35萬多名參觀者，到伊朗旅游的韓國人人數也翻了兩翻。
韓劇在伊拉克最初是為駐扎在伊拉克北部參加伊拉克戰爭的韓軍官兵播放的。戰爭結束，韓國撤軍后，有呼聲讓所有伊拉克民眾都能收看到韓劇。巴格達的韓國駐伊拉克大使館稱已經計劃在2012年下半年在伊拉克播放《大長今》和《冬季戀歌》。
2012年，韓劇《醫道》在伊拉克庫爾德斯坦地區取得了90%的收視率。《醫道》男主角田光烈還應伊拉克聯邦政府第一夫人的邀請出訪了庫爾德斯坦的蘇萊曼尼亞。
2012年3月，時任澳大利亞總理朱莉亞·吉拉德在訪問韓國延世大學時說澳大利亞已經被韓流迷住了。新西蘭外交部副部長於同年11月在奧克蘭大學接見韓國代表團時，也說韓流已經成為新西蘭人生活的一部分。新西蘭目前已經有4000多個K-pop歌迷俱樂部。
白俄羅斯與韓國建交20周年之際，白俄羅斯外交部確認白俄羅斯國家電視臺將與韓國阿里郎電視臺展開外交互放活動。在2月13至17日期間，白俄羅斯國家電視臺將播放一系列韓國電視節目，特別是風靡世界的K-pop節目。 阿里郎電視臺則在同一時間會播放一些白俄羅斯電影。
據當地報紙報道，2009年8月，韓劇首次在羅馬尼亞電視臺播出。一個月后，其收視率就在羅馬尼亞排到了第3高。 2010年的時候，已有多部韓劇在羅馬尼亞國家電視臺的幾個頻道播出，其中一些是黃金時段里收視率最高的。
2011年，由于韓劇的風靡，羅馬尼亞電視臺加大了韓劇的引進量。
2012年11月，英國外交大臣施維爾在英國上議院會見韓國代表團時說K-pop已經在世界流行。2014年，法國外交部官網文章報道說韓國流行文化的成功使韓流已經全球化。德國外交部於同年發布的文章亦評論說韓流（包括韓劇，K-pop等）目前已經走出亞洲開始在世界范圍內流行。
2013年5月，美國總統奧巴馬在白宮會見韓國總統樸槿惠時說韓國文化（韓流）正在影響全球的人，并說他的女兒教了他很多的《江南Style》。 2013年8月，美國國務卿約翰·克里在為韓國光復節電視致辭講話時說韓國文化已經通過韓流到達世界的每個角落。
2012年，BBC針對各國民眾對韓國國家形象態度的調查顯示，自2009年開始韓國的國家形象逐年在提升。在俄羅斯、印度、中國和法國等國家民眾對韓國的態度已從以前的負數變成正的。報告指出韓國文化和傳統是其中重要的原因之一。
韓國國家形象的提升與韓國文化輸出是相連的。2011年，韓國文化產業的出口額達42億美元。下表的數據來源于韓國政府文化產業輸出統計數據和韓國在Monocle雜志的軟實力排名。
文化出口額（十億美元單位）
韓國軟實力世界排名
韓國現代文化可以促進朝鮮半島南北統一的作用，早在韓國總統盧武鉉時就已經被認識到了。
2007年5月，KBS以一位朝鮮作家的小說改編的電視劇《黃真伊》成為首部公開向朝鮮播放的韓劇。隨著韓國政府對朝鮮“陽光政策”的結束，南北韓關系惡化，韓流也遭到朝鮮當局的封殺。不過自由亞洲電臺的一篇報道說韓流可能已經在封閉的朝鮮打下根基。
2010年，韓國統一研究院對33名脫北者的調查發現，《冬季戀歌》等韓劇對脫北者決定逃到韓國起到影響作用。調查還發現少數居住在朝韓非軍事區附近的北韓人可以接收附近韓國電視臺的信號。另外從中國走私來的CD和DVD也使朝鮮人能更多地接觸到韓國現代文化。
2012年，韓國統一研究院做了一個更大規模的調查（一共100名脫北者），發現朝鮮一些富裕的精英階層每天或者一周至少一次觀看韓國影視作品。調查還確認與其它地區相比，居住在離中朝邊境較近的朝鮮人接觸到的韓流產品是最多的。
2012年10月，金正恩在朝鮮人民軍安全部總部發布講話時說要堅決抗擊敵人的意識形態和文化滲透。 在這不久前，美國國務院派遣的一個國際咨詢組織發現朝鮮當局越來越擔心信息的封鎖問題。但朝鮮當局卻越來越沒有能力進行控制，因為在朝鮮有著對韓國影視產品的巨大需求，而且有積極從中國走私韓國影視產品到朝鮮的商人來滿足這些需求。
2013年2月，韓國聯合通訊社引用人權組織的話說中朝邊境的K-popCD和其它韓流產品的走私活動，已經使Psy2012年風靡全球的神曲《江南Style》在朝鮮深深蔓延。
2013年5月15日，非政府組織人權觀察確認說韓流產品在朝鮮很流行，起到了抵消朝鮮當局在朝鮮民眾對韓國的負面-{}-塑造作用。
時值朝韓關係解凍時期，韓國藝術團於2018年4月1日在東平壤大劇院舉行春來演唱會，演出陣容包括南韓知名女團Red Velvet、少女時代成員徐賢、趙容弼、李仙姬、崔辰熙等。金正恩攜夫人李雪主到場觀看表演頻頻鼓掌，演出結束後還一一與表演藝人握手，還建議兩國加強文化活動交流。