ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*禮儀大廳：禮儀大廳內的南側，正對北門有明代的景德街牌樓（原位于歷代帝王廟）一座，和北門及門外的坡道共同構成中軸線。禮儀大廳正下方是一個位于地下一層的臨時展廳。
*方形展館：位于禮儀大廳西側。
*圓形展館：位于禮儀大廳東側。橢圓形的青銅展館斜出墻面，代表古代文物破土而出。
*辦公科研樓：位于新館南部。該樓地下一層辟為紀念品商店及書店，通向地下一層的室內竹林庭院。
首都博物館藏明代青花瓷瓶
首都博物館展覽分為基本陳列、精品陳列、臨時展覽。
基本陳列有《古都北京·歷史文化篇》、《京城舊事——老北京民俗展》。《古都北京·歷史文化篇》是首都博物館展陳的核心，表現了北京文化及都城發展史。
精品陳列有《古代瓷器藝術精品展》、《燕地青銅藝術精品展》、《古代書法藝術精品展》、《古代繪畫藝術精品展》、《古代玉器藝術精品展》、《古代佛教藝術精品展》、《書房珍玩精品展》。這7個館藏精品展覽和《京城舊事——老北京民俗展》是對北京文化展陳的補充。
首都博物館的常設展覽均免費參觀。
*梁丹（1979年—1981年，籌備處主任；1981年—1985年，館長）
*趙其昌（1985年—1988年10月）
*馬希桂（1988年10月—1995年1月）
*榮大為（1995年1月—1999年3月）
*韓永（1999年3月—2005年11月）
*郭小凌（2005年11月—2016年12月）
*韓戰明（2016年12月—）
*何子武（？—1995年4月，黨總支書記）
*崔學諳（1995年4月—2005年11月，黨總支書記）
*韓永（2005年11月—2008年6月）
*崔國民（2008年6月—2009年1月，北京市文物局副局長臨時兼；2009年1月—2010年11月，北京市文物局副局長兼）
*郝東晨（2010年11月—2015年8月，北京市文物局副局長兼）
*白杰（2015年8月—，北京市文物局副巡視員兼）
* 伯矩鬲：首都博物館所藏的一件禁止出境展覽文物
*異形庇護所：第一季12-13集中首都博物館新館作為反派組織CABAL的某個基地出現。
上海宗教主要包括佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教新教等，負責相關事務的政府部門為上海民族和宗教事務委員會。
上海地區佛教昌盛。最早可追溯至三國時期的孫吳。孫吳赤烏年間，佛教傳入上海。上海出現第一座寺廟，滬瀆重玄寺，宋大中祥符元年改名靜安寺，南宋嘉定九年遷今址。為滬上佛教之始。南朝梁和五代吳越國時期，江南盛行佛教，上海亦受到其深遠影響。此后，佛教在申城隨時局時而興盛時而低谷，到1949年，全市有僧人1771人、比丘尼1528人，寺廟凡1950處。1949年以后，上海佛教經歷了一系列的政治變化。至1966年，全市僅余寺339座，僧人347人，比丘尼597人。文化革命開始后，除玉佛寺作為文物保護單位封存，留僧人13名以外，其余寺廟和上海市佛教協會均停止宗教活動，直至1979年8月。1979年以后，上海佛教重新得到恢復，此后發展壯大，亦舉辦過多次大型佛教活動。2010年上海世界博覽會期間，尼泊爾館迎得佛祖舍利抵滬，受到上海和中國佛教僧侶和信徒的頂禮。
目前，上海地區最為主要的寺廟，共有五座，因為規模及其重要性被列為漢族地區佛教全國重點寺院，包括龍華寺、玉佛寺、靜安寺、沉香閣和圓明講堂，它們都具有相當久的歷史與相當的規模，香火鼎盛，雖然地處鬧市，卻仍然擁有若干殿宇和庭院，其中龍華寺和靜安寺的歷史都創建于三國時期。此外上海市區及郊區還有例如下海廟 等中小型寺廟，香火也較為鼎盛，是滬上信眾禮佛的去處。
城隍廟位於方浜中路入口
上海道教主要始于三國時期孫吳時期。上海地區第一座道觀為吳末帝孫皓在今大金山島建的冠軍神廟，以祭祀漢大司馬大將軍霍光。明代，由于政府的提倡，道教中的正一道逐漸占據主導地位，這對上海和江南其他地區的道教發展產生重要影響。到1949年，上海有道觀236座，其中211座在郊縣和上海市郊。在市區的15座道觀全部屬于為全真派。此外全真派另有道院146家，也均在市區。1966年以后，上海道教活動停止。1982年得到恢復。目前，全市有道觀11座，其中最著名的2座道教宮觀為上海城隍廟和海上白云觀，分別屬于正一道 和全真道。
伊斯蘭教最早是隨宋代在上海鎮經商的大食商人進入上海。元至正年間，松江始建松江真教寺。上海開埠后，因為江淮水災和太平天國的原因。大批原居住于南京、鎮江、揚州等地的穆斯林移居上海，大部分居住在今天滬西即普陀地區。1966年，由于文革爆發，除小桃園清真寺以外，其余清真寺均被關閉，直至1979年。目前，上海著名的清真寺包括南市小桃園清真寺和滬西清真寺。信眾仍以回族、維吾爾族等少數民族為主。
徐家匯天主教堂
明萬歷三十六年十二月，上海人徐光啟邀請天主教耶穌會傳教士郭居靜來滬。在徐府設立禮拜場所，并傳播天主教。此為天主教在滬之始。到雍正年間，清政府嚴令禁止天主教之前，上海地區的教徒已到8萬人，占據全國1/4的數量。在清朝中葉的禁教時期，在浦東和松江地區仍有不少人在地下狀態中信仰天主教。1840年代，法國耶穌會傳教士以上海徐家匯為基地，開辟包括江蘇、安徽2省在內的江南傳教區。他們在上海市內興建的主要天主教堂包括徐家匯圣依納爵主教座堂、董家渡圣方濟各堂、上海圣若瑟堂（四川南路）和上海圣伯多祿堂（重慶南路），在郊縣也建起了佘山進教之佑圣母大殿、浦東露德圣母堂（唐鎮）等許多大型教堂，佘山圣母大殿位于佘山山頂，是中國大陸經過教廷正式冊封的僅有的2處圣母朝圣地之一（另一處在河北省清苑縣東閭中華圣母堂）。1949年以后，由于羅馬教廷和中國政府的關系，天主教在滬發展的較為艱難。1979年以后，上海教區的情況有所改善，但一般仍由上海市宗教管理機構進行管理。
*佘山進教之佑圣母大殿（宗座圣殿、圣母朝圣地）
*徐家匯圣依納爵主教座堂（主教座堂）
*董家渡圣方濟各沙勿略堂（原主教座堂）
*唐墓橋露德圣母堂（圣母朝圣地）（浦東新區唐鎮）
*無原罪始胎圣母堂（遵義南路）
*大通路圣女小德肋撒堂（大田路）
*勝利之后圣母堂（閘北育嬰堂路）
*張家樓耶穌圣心堂（金橋紅楓路）
基督教新教在上海開埠的同一年，即1843年由英國倫敦會傳教士麥都思傳入。此后，美國圣公會（以創辦圣約翰大學著稱）、美南浸信會、美南監理會、美北長老會以及基督復臨安息日會等眾多的差會陸續進入上海。來自英美各教派的各大差會，包括未在上海進行傳教工作的中國內地會，都選擇在上海設立本教派在中國或者遠東地區的傳教總部。20世紀上半葉，有一些中國人創立的重要教派，例如石美玉創立的伯特利教會、倪柝聲創立的基督徒聚會處和趙世光創立的靈糧堂，都發源于上海或以上海為主要基地。1951年傳教士撤退以后，由新政府支持的負責具體管理全國基督教事務的中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會設立于上海，現址在九江路上海圣三一堂。1958年實行聯合禮拜以后，上海市區的教堂數目從200多所下降到十余所，而這一規模大體延續至今。文化大革命結束后，教堂重新開放，這時出現了基督教信徒人數持續的急劇增長。2005年，上海現有可統計信徒18萬多人。開放的基督教堂點164處，其中市區教堂仍以老教堂居多，如原屬監理會的慕爾堂（沐恩堂）、景林堂，原屬浸信會的懷恩堂，原屬長老會的清心堂、鴻德堂、閘北堂，原屬內地會的新恩堂，原屬圣公會的上海諸圣堂、上海圣三一堂，以及上海國際禮拜堂。只有滬東堂等少數教堂進行了擴建。但是在1958年被占用的容納信徒最多的上海地方教會南陽路聚會所沒有歸還教會。
東正教最早于1905年來到上海，并在閘北建主顯堂。1917年十月革命后，東正教隨著大批流亡俄僑發展起來。他們離華后，上海東正教幾乎消失。
1941年，上海有東正教堂10所。主要教堂有主顯堂（曾作主教座堂，1932年毀于一·二八事變，原址在今河南北路43號）的圣尼古拉斯教堂（今皋蘭路16號）和著名景觀圣母大堂（今新樂路55號）。1965年3月，東正教上海教區華籍主教杜潤臣主教病故，宗教活動停止，教職人員轉業。
*圣母大堂，位于亨利路（今新樂路）55號（勞而東路，今襄陽北路路口西南轉角），緊鄰今日的襄陽公園。
*圣尼古拉斯堂，位于高乃依路（皋蘭路）16號
*主顯堂，位于閘北區河南北路43號。毀于1932年一二八事變
*提喚堂，位于衡山路737弄1號俄國商業學校，1948年停止活動
*救主堂，位于惠民路120弄5號，1956年停止活動
*俄國女中圣母堂，位于茂名南路。1948年停止活動
*安得烈堂，位于南昌路220弄13號。1948年停止活動
*圣母修道院，位于復興中路1229號。1948年停止活動
*拉結會堂（西摩路會堂），亞可布·沙遜建立。位于西摩路（今陜西北路500號），可以容納3000～4000人，是遠東地區最大的猶太會堂。1948年關閉。后為上海市教育局禮堂。
*拉都會堂，由俄羅斯猶太人建立。位于法租界拉都路（今襄陽南路）102號。可容納1000人。1965年關閉。1990年代拆除。
*阿哈龍會堂，歐司愛·哈同建立。位于博物院路20號（今虎丘路42號），可容納400余人，1946年關閉。后為《文匯報》社占用。1990年代拆除。
*摩西會堂（華德路會堂），俄羅斯猶太人建立。位于華德路（今長陽路）62號，可容納300人左右。1956年關閉。1998年設立上海猶太人紀念館。
*百老匯會堂，租用百老匯大戲院（今霍山路57號百老匯舞廳），服務于中歐猶太難民。1945年關閉。
*東海會堂，猶太教自由派。租賃東海大戲院（今海門路144號東海電影院）。1945年關閉。
上海的錫克人和錫克教徒來自印度旁遮普省，主要在上海公共租界擔任巡捕以及司閽（門衛）。1907-1908年，上海公共租界工部局在寶興路建立了第一座錫克教謁師所。1915-1916年，又在上海公共租界戈登路捕房（今江寧路）修建一所巡捕專用的謁師所。1939年和1940年，又在馬霍路（今黃陂北路）249弄156號和舟山路218號建造兩所小型的謁師所。1956年，上海錫克人大多離開上海前往香港。1962年，最后一批20名上海錫克人也前往香港。謁師所也宣告關閉。寶興路謁師所舊址已被公布為虹口區登記不可移動文物。
祆教在1845年由印度帕西人商人傳入上海。1852年，帕西人已在上海開設8家洋行。至1950年，帕西人在上海共開設了20家洋行。此外，在萬國商團中也有不少帕西人。他們在上海首先設立了波斯公所，即祆教公墓。
* 上海祆祠（白頭禮拜堂，Parsee Prayer Hall），位于福州路538號，建于1866年，1933年改建，建筑面積140平方米，可容200人。1952年3月，最后一名祆教徒離開上海，祆祠關閉。1967年祆祠改為工廠。1980年改為黃浦區少年宮。1995年拆除。
孫承宗，字稚繩，號愷陽，直隸高陽縣西莊村（今屬河北省）人。明朝政治、軍事人物，榜眼及第，官至兵部尚書、東閣大學士。致仕後與清軍戰鬥殉國。諡文忠，清朝改諡忠定。
承宗少時相貌奇偉，“鐵面劍眉，須髯戟張”。明萬歷六年（1578年），中秀才，年僅16歲。而后，孫承宗曾先后在大理寺右丞姜璧和兵備道房守士等朝廷官員的家中，做家庭教師，并逐漸接觸官場。
萬歷二十一年（1593年），孫承宗到北京，入國子監讀書；次年中舉人。萬曆二十六年，因房守士升任都察院右副都御使兼巡撫大同地方贊理軍務，孫承宗前往大同教授其子弟。大同是當時明朝的邊城重鎮，承宗喜歡跟老將及退役兵卒究問險要邊情，史稱“伏劍游塞下，歷亭障，窮厄塞”，因而“曉暢邊事”。
萬歷三十二年（1604年）進士第二名（榜眼），授翰林院編修，入翰林十年。萬曆四十二年任詹事府右春坊左中允，萬曆四十七年任詹事府左春坊左諭德，兼翰林院侍讀，萬曆四十八年，矯旨遺詔廢礦稅、發內帑。任詹事府左春坊左庶子兼翰林院侍讀，預計成為朱由校的日講官，不料光宗繼位僅一個月即駕崩，年僅16歲的皇長子來不急冊為太子即倉促繼位，即明熹宗，孫承宗繼而做了熹宗的老師。這樣，年近花甲的孫承宗，依借帝師的地位，逐漸地進入了明朝后期政治權力的中心。
天啟二年（1622年）孫承宗升任為禮部右侍郎。天啟帝以孫承宗為兵部尚書兼東閣大學士，至遼東勘查，據說與經略王在晉爭執，天啟帝將在晉改任南京兵部尚書，以承宗為遼東經略，以為“邇年兵多不練，餉多不核。以將用兵，而以文官招練；以將監陣，而以文官撥發；以武略備邊，而日增置文官于幕；以邊任經、撫，而日問戰守于朝。此極弊也。今天下當重將權。擇一沉雄有氣略者，授之節鉞，得自辟置偏裨以下，勿使文吏用小見沾沾陵其上。邊疆小勝小敗，皆不足問，要使守關無闌入，而徐為恢復計。”期間大膽起用袁崇煥、孫元化、鹿善繼、茅元儀等人，修復寧遠等大城九座、堡四十五座、練兵十一萬，拓地四百里、屯田五千頃，“自承宗出鎮，關門息警，中朝宴然，不復以邊事為慮矣。”後金當時與察哈爾部交戰，並未進攻明朝。
天啟五年，魏忠賢派太監劉應坤到山海關，以帑金十萬兩犒軍，為承宗所鄙視，天啟五年（1625年）八月，發生柳河之役，馬世龍因冒進兵敗，忠賢以承宗不附已，借口馬世龍損失馬匹六百七十匹、甲胄等軍用物資，參劾承宗。十五日，熹宗批準孫承宗回籍養病，後以高第代為經略。
崇禎二年（1629年），清兵第一次入長城，進大安口、遵化，思宗復用承宗。袁崇煥被執下獄後，承宗力保祖大壽，復用承宗為督師，移鎮山海關，修建入海長城之「老龍頭」，且於建後由內閣大學士楊嗣昌題字「寧海城」於「老龍頭」城樓上，遼左得以粗安。
崇禎三年（1630年），祖大壽、馬世龍等諸將克復永平、遵化、遷安、灤州四城，明人史稱“遵永大捷”。崇禎四年八月（1631年），清軍攻大凌河，祖大壽堅守城池，命宋偉、吳襄救援，二將陣前不和，張春的援軍也被擊潰，祖大壽被逼殺何可綱而降清。明思宗因此罷孫承宗官。家居七年。
崇禎十一年（1638年），清兵第四次入長城，犯保定，攻高陽。孫承宗年已75歲，率領全家子孫拒守，高陽城牆低矮，城破，一家四十余口皆壯烈戰死。孫承宗被俘，望闕叩頭，投繯而死。明思宗聞訊，追復其故官，給予祭葬。南明弘光帝時，予謚文忠。清朝乾隆四十一年（1776年）予專諡忠定。
2014年，經李紅權輯錄、點校，出版了《孫承宗集》三冊，四十二卷，一百五十萬余字。主要內容包括《高陽集》、《孫文正公詩稿》、《閱關奏稿》、《督師奏疏》、《啟禎臣節錄》、《車營叩答合編》。
*朱由檢：“漢則孔明，唐則裴度。”“舊輔孫承宗前勞難泯，死義更烈。”
*錢謙益：“惟公之立人本朝，志在于正朝廷，清宮府，杜私門，破朋黨。譬諸青天白晝，橫目四足，皆仰其清明，而秋霜夏日，善人君子，亦憚其凜烈。小夫壬人，不寒而栗，視以為骨仇血怨，生擠而死排之，固其宜也。”（《初學集·卷四十七下》 ）
*張廷玉：“承宗以宰相再視師，皆粗有成效矣，奄豎斗筲，后先齮扼，卒屏諸田野，至闔門膏斧钅質，而恤典不加。國是如此，求無危，安可得也。夫攻不足者守有余，度彼之才，恢復固未易言，令專任之，猶足以慎固封守；而廷論紛呶，亟行翦除。蓋天眷有德，氣運將更，有莫之為而為者夫。”
*蔡東藩：“熊廷弼、孫承宗二人，為明季良將，令久于其位，何患乎滿洲？廷弼可殺，承宗可罷，鎮遼無人，滿軍自乘間而入。明之禍，滿洲之福也。雖曰天命，寧非人事？”
上海圣三一座堂是上海市現存最早的基督教新教教堂，位于上海市中心黃浦區九江路219號，俗稱“紅禮拜堂”。這座教堂曾是英國國教會遠東上海地區英國圣公會英語堂、普世聖公宗前中華聖公會教省主教院轄下國際性主教座堂，現在又成為中國基督教三自愛國運動委員會和中國基督教協會（基督教全國“兩會”）總部附屬大圣堂。2019年10月16日，由中華人民共和國國務院以“圣三一基督教堂”之名公布為第八批全國重點文物保護單位。
圣三一座堂的所在地自租界時代迄今一直是上海的中心區域，在租界時代，圣三一座堂的所在地屬于上海公共租界中區的中央捕房管轄區，今天則屬于上海市黃浦區的外灘街道。主教座堂東面（正面）面臨的江西路、北面面臨的九江路（俗名二馬路）和南面面臨的漢口路（俗名三馬路），均是各種商業貿易機構和市政管理機構云集之處。漢口路對面，便是昔日的上海公共租界工部局大廈。而在該教堂的正前方，江西中路西側，卻擁有一處上海市中心區難得一見的一片寧靜的花園綠地，與周圍環境形成巨大的反差。座堂也因而被掩映在一片綠蔭之中。
圣三一堂，1860年至1880年間拍攝
圣三一座堂從創始之日起，就是一座專門為英國僑民中的英國國教圣公會教友服務的教堂。1843年8月，《中英南京條約》簽訂，上海成為規定向英國商人開放的5處港口之一。1843年11月，上海正式開埠，英國領事和一批英國商人從廣東來到這里，不久劃定了租界。隨著上海口岸貿易的繁榮，數年后在此居留的外國僑民數量迅速增加，其中以英國僑民占據主導地位，而英國僑民中的國教圣公會教友又占有較大的比重。他們最初是在英國領事館內舉行禮拜。1847年，在上海定居的英國圣公會教友在當時租界的西部建造了一座小型的簡易圣堂，建造圣堂的基地系由英商電話公司老板貝爾捐獻。因圣堂臨近英國海外傳道會，故堂前街道也稱為教會街，直到1865年才改名為江西路。
因原普通規模的圣堂質量欠佳，在1850、1851年間大修過一次。在這期間，該堂接二連三地發生一系列不幸：第一任牧師路德溺水死亡，第二任牧師郝博遜從屋頂上翻落下來，1862年，這座圣堂又遭遇強臺風的破壞而坍塌，無法繼續使用，被迫拆除。其后數年間，信徒們在原地搭建了一個臨時建筑做禮拜。1866年5月24日，舉行了盛大的新教堂奠基儀式，1869年建成。1875年，坎特伯雷大主教將上海圣三一堂升格為圣公會遠東上海地區的主教座堂，同時座堂也是全球普世聖公宗的一員。
上海圣三一座堂是一座以英國僑民為主要會眾的英語座堂，英國圣公會在上海另外設立了一座面向華人教友的圣保羅堂，后期位于閘北華界的嚴家閣路（今芷江中路）。至于上海和江蘇省其他的圣公會教堂，全部都是由美國圣公會所設立。雖然上海在傳統上屬于江蘇省轄境，但是在1930年蘭柏會議確認中國為一獨立教省后，英國人不愿將圣三一座堂劃歸中華圣公會江蘇教區（最初由美國圣公會開辟），而是將其交由中華圣公會浙江教區代管（最初由英國圣公會開辟），座堂教務、教產權仍屬在上海的英國圣公會團體，堂內一切教務諸如英籍教友的洗禮、婚配禮、葬禮，以及上海公共租界工部局假座堂的紀念活動等都向英國政府報告登記，同時直接向倫敦薩默塞特府和英國國家檔案館匯報，教友群體仍以英國人為主。
1949年中華人民共和國成立以后，大部分英國僑民起初并未撤出上海，圣三一座堂仍然維持著英國僑民座堂的特色。
1951年至1952年，圣三一座堂駐堂圣品牧師團，以及英籍教友陸續撤離上海。座堂最后一位主任牧師 The Very Reverend A. C. S. Trivett 本人離開。英僑教友與上海的英國圣公會信托人在撤離前，將此堂的部分資金捐贈給香港的圣約翰座堂，用于重新購置二戰時期被摧毀的彩繪玻璃。
1953年，圣三一座堂的英籍業主被通知已經欠下了高額房地產稅，于是將圣三一座堂交給上海市人民政府，上海市人民政府將圣三一主教座堂贈予全國三自籌委會；全國三自籌委會又將該堂移交給同一教派背景的中華圣公會。中華圣公會總議會接收圣三一座堂后，進行了一次修繕，許多捐款來自于曾在該堂禮拜的圣保羅堂的教友。在1955年圣三一座堂修繕工程完工后，舉行感恩、祝圣禮拜,並於1956年5月20日奉獻成為中華圣公會全國總座堂，中華圣公會主教院決議將此座堂定位為上海本地的國際性英語圣公會主教座堂，由主教院主席陳見真主教管轄。
1958年，中華圣公會主教院最后一次會議在圣三一座堂舉行。之后在獻堂獻廟的高潮中，黃浦區原有的8座基督教堂和5處布道所中，天安堂、第一浸會堂等被獻給政府，慕爾堂（改名沐恩堂）、圣彼得堂、圣三一座堂和浦東福音堂四座圣堂被保留，作為黃浦區基督教舉行聯合禮拜的場所。這一時期，附近其他教派的教堂，如山東路天安堂（屬于中華基督教會，原由倫敦會開辟）的信徒，也被并入圣三一座堂，同時，圣三一座堂仍繼續沿用圣公宗傳統的公禱書。
1966年8月，文化大革命開始，在聲勢浩大的破四舊高潮中，所有宗教活動均被禁止，圣三一座堂連同上海所有的宗教機構一同作為“四舊”被關閉，附近江西中路原培成初級中學一些紅衛兵受指使縱容，侵占了圣三一座堂。圣品人被勒令接受批斗，然后被遣送到工廠、農村進行體力勞動。座堂東北側最具宗教特色的維多利亞哥特式八音鐘塔，其尖頂作為帝國主義侵略的標志，被上百名紅衛兵用繩索將其拖下，整整用了一天的時間，這一天被在場觀看的居民留下了深刻的一幕。幾天后即有幕后機構派出成年人士神秘進駐，接管了座堂、圖書館、檔案樓及全部教牧人員的辦公樓生活區域，實施系列查抄并悉數沒收。此后幾個月里，那些十四、五歲的紅衛兵占據座堂內部圣堂區域，大肆破壞了座堂內的教會設施，那座國內稀有珍貴的古管風琴也同時被損壞。座堂祭壇前不遠處有個通地下室的暗門。地下有幾路通道，深不可測。主地室內存放著幾十座英國僑民教友的骨灰盒，有些非常精致。當時，安息已一百多年的靈魂也同遭“紅色恐怖”褻瀆。近40年間，這座古老的主教座堂一直被黃浦區人民政府占用，作為辦公、舉行會議及放映廳（也放映電影）使用。1979年，沐恩堂恢復禮拜以后，原圣三一座堂華人教友在那里做禮拜。
2005年6月6日，上海圣三一座堂被歸還給基督教機構，中國基督教全國“兩會”從圓明園路169號遷入圣三一座堂北側的4層附屬辦公樓（九江路219號），兩會負責人季劍虹、曹圣潔遷入辦公。教堂計劃在修復后重新開放。
圣三一座堂的設計師是遠在英國的著名建筑師喬治·吉爾伯特·史浩特爵士（Sir George Gilbert Scott，1811年－1878年），他以設計哥特復興式建筑而著稱，代表作有倫敦圣潘克拉斯車站、阿爾伯特紀念亭和格拉斯哥大學。（他的孫子吉利士·史浩特爵士（Giles Scott）也是著名建筑設計師，設計了世界上最大的圣公會座堂--利物浦主教座堂）
由于史浩特最初的設計過于華麗，超過了上海英僑的經濟承受能力，于是不得不轉請當時上海唯一具有英國皇家建筑學會（RIBA）會員身份的設計師凱德納（Killiam Kindner）修改了建筑圖稿。這樣，新教堂才得以在1869年建成，共耗銀7萬兩。即便如此，圣三一座堂仍是上海早期最大最華麗的英國圣公會主教座堂。
史浩特為圣三一座堂設計的外觀大體上屬于哥特復興式，設計了許多帶有哥特風格的元素，如遍布教堂各處的尖券，只是在入口門廊處卻采用了半圓券。整座教堂的室內外均采用清水紅磚墻面，因而圣三一座堂又俗稱為“紅禮拜堂”、“英國教堂”。教堂內外兩側皆為尖券排柱長廊；不過并未采用哥特式教堂中常見的束柱，而是采用顯著柱帽的單根矮柱，柱帽上面頂住連續尖券拱廊。圣三一座堂的建筑平面符合教堂規范，為拉丁十字式，長約47米，寬約18米，堂身高19 米。后部的至圣所符合圣公會規范，為古安立甘式半穹頂結構。
圣三一座堂圣堂內為拼花大理石地面，設有拉丁禮祭臺、階梯講道臺、鷹形讀經臺、洗禮盤（在東北角），均裝飾有精美浮雕。座席為靠背穿藤的長椅，椅背釘著捐獻者姓氏的銘牌。
圣三一座堂的玻璃窗的設計與眾不同，既非全部采用白玻璃，也沒有全部采用彩色玻璃，而是花白相間，不成規則。通常的一種解釋是：這座教堂自建成以后，每隔一兩年，便換上幾扇彩繪玻璃。每一次玻璃的更換，都是為了紀念某一位死去的英國教友。
在地處長江三角洲沖擊地帶，地質松軟的上海建造大型工程，首先要解決避免建筑沉降的問題，因此在建造圣三一座堂期間，曾在一千平方米的地基上打下了八千多根木樁。
在被占用后40年里，教堂及附屬建筑除了受大肆破壞，占用者又隨意進行圈除和低劣搭建。圣三一座堂主堂入口處前的大片空地本為教會土地，原為典型的英式花園大草坪，現用以公共綠地。為某些用意，間隔了一排不倫不類的屏蔽房屋，嚴重破壞了原有宗教氣氛格調，現已拆除。無論作為優秀建筑的保護，或者教會財產的歸還，尚有很多路要走。
本來，圣三一座堂的設計體現了多種建筑風格的融合。1893年，在圣三一座堂的左側（也就是東南方），又增建了一座高聳的鐘塔，這座鐘塔大大增強了這座教堂的哥特式意味。鐘樓為四方形平面，尖椎形屋頂，四角有4個小尖頂。鐘樓內安置了八音大鐘，能按著詩篇的音韻敲打。在1930年代十層以上高層建筑在上海出現以前，圣三一座堂的鐘樓曾經長期是上海的制高點和最醒目的地標，尤其是對于乘坐輪船進出上海的乘客。這座鐘樓的尖頂已毀于1966年8月文化大革命破四舊的高潮中，現已基本修復，但尖頂修復高度有限制。
圣三一座堂北側臨九江路建造了4層座堂附屬英國國教學校的男童校樓，現為基督教全國兩會總部辦公大樓，建筑面積逾4千平方米。
1908年，圣三一座堂開始改用電燈照明。
1883年，英國倫敦新聞畫報刊登了圣三一座堂的配圖文章，并介紹了此堂的設計、建造、獻堂祝圣以及升格為主教座堂的過程。同時報道了堂內安裝了從英國海運來的遠東第一架電鼓風發力管風琴，此琴的制造商為英國倫敦 "J. W. Walker & Sons"公司。該琴制作完畢后，先于倫敦進行了兩場試奏會，第一場由倫敦西敏寺的風琴師拜斐德爵士(Sir Frederick Bridge)演奏，第二場由諾里奇座堂的風琴師葛仕東博士(Dr Francis Edward Gladstone)彈奏。
在1920年代以前，圣三一座堂、新天安堂等英國僑民的教堂是上海極少的幾個設施上乘的教堂之一。因為當時的上海面向華人的教會還屬于初創時期，在財力上尚無法與富裕的僑民教會相比。直到1920年代后，面向華人的慕爾堂和以美國僑民為主的上海國際禮拜堂建成后，情況才發生改變。
1920年，圣三一座堂信托人通過匯豐銀行貸款，向英國杜倫管風琴制造商 "Harrison & Harrison" 公司定制了一臺大型機械發力管風琴，在1925年由英方通過蘇伊士運河途經香港運抵上海。此琴安裝在座堂建筑十字交界處兩排詩班席的后方即座堂的北翼，1925年9月安裝完成，同年10月14日正式啟用，共耗資八千英鎊，取名“一戰追思管風琴”。琴鍵、琴栓及琴師座位在二層，琴師座位用簾布隔開。風琴共約有2,630根琴管，三排琴鍵，琴管外配以哥特式橡木雕花琴殼，頂端有天使吹號雕像的裝飾，仿照英國劍橋國王學院管風琴，當時為遠東地區最大的英國產機械管風琴，此琴于1969年被拆毀。現座堂修繕后新安裝的風琴為美國羅杰仕( 'Rodgers' )制造的四排鍵電子風琴，琴體上方安裝了裝飾用的琴管，此電風琴靠音響發音，由香港圣公會捐贈。
在安裝新管風琴的同一時期，座堂對詩班席和至至圣所進行了改造和調整，在保留了圣所原有的主祭臺與哥特式主教座椅的基礎上，將主禮圣品和駐堂圣品的座椅移到了建筑的十字交界處新安裝的雕花詩班席兩側，新牧師椅和詩班席的雕花完全照搬了英格蘭南部圣公會座堂的詩班席。此外階梯講道臺在原位置進行了更新并取名“J. L. Scott Memorial Pulpit”，是為紀念工部局已故總董事、英商祥泰洋行的股東施高塔先生。這些雕花詩班席、牧師席、主教座椅、階梯講道臺連同Harrison管風琴后來均在1969年被拆除。
1927年，上海地產大亨兼慈善家亨利·雷士德為座堂償還了新管風琴的款項，同時又捐贈了一筆資金為座堂建造了新的座堂男校即后來的英童公學校樓，此校樓現由中國基督教全國兩會作為總部辦公樓使用。英國慈善家亨利·雷士德與英國著名小說家，電影《太陽帝國》的作者J·G·巴拉德皆為圣三一座堂的教友。
根據《字林西報》的報道，1855年，第一代圣三一堂里安裝了上海的第一臺教堂用管風琴，由一位斯金納先生作了租界上的第一次音樂演奏；1857年8月15日，位于南市的天主教董家渡圣方濟各沙勿略主教座堂內安裝了上海第二架管風琴，由徐家匯的耶穌會神父演奏。當時，比較兩個教堂的管風琴的音色優劣，成為上海外僑津津樂道的話題。
與當年華人教堂的經費很多來自于海外捐助的情形不同，圣三一座堂的收入主要來自于上海當地，其中又包括兩大來源：房地產租金；教友以及社會的捐助。以上兩項占年收入的90%左右。 圣三一座堂的房地產租金來自河南路166號以及上海藥房；社會捐助主要來自教友和匯豐銀行、匯豐旅館業有限公司、英美煙草公司、上海電力公司、電話公司、自來水公司、上海公共租界工部局以及一些外資公司。圣三一座堂采取收支公開的財務管理方式，根據詳細的帳簿、憑證、收據編制資產負債平衡表以及各種基金收支平衡表，在年度工作報告中，報告座堂內的財務帳目以及捐助者的名額。上海圣三一座堂因其自身為英國國教的英籍僑民牧區圣堂，故此堂與當時的英資匯豐銀行（香港上海匯豐銀行）關系甚為緊密。
圣三一座堂由捐助金額達15兩以上者組成「認捐者團體」，對座堂的財務進行監督，從中推選享有選舉權的教會理事和教區委員。
圣三一座堂在社會活動方面甚為活躍，不僅開辦學校，經常舉行各種社會公共性質的救濟募捐活動、娛樂聯誼活動、體育健身活動、演講會以及各類講座，以增強教友之間的團契精神與凝聚力。
圣三一座堂留下了許多歷史照片。此外，還有清末畫家吳友如的繪畫作品《紅禮拜堂》，以及一首詞《調寄菩薩蠻》：“紅墻隱隱云中見，琉璃作棟金為殿，生伯斷人腸，鯨鐘歷亂撞。風吹花片片，繡院盈芳甸，禮拜是今朝，紛然各見招。”
圣三一座堂目前在裝修接近完畢，原至圣所處三塊大型彩繪玻璃按英式教堂的傳統風格修復，并在主禮圣品座椅旁面對會眾處安防了由英國運來的一個古老的鷹形讀經架。
1989年，座堂被上海市人民政府以圣三一基督教堂為名列為上海市文物保護單位、近代優秀建筑。
*  Holy Trinity Cathedral 圣三一座堂，有圖片
吳襄，一作吳驤，字兩環，江蘇高郵人，明朝天啟二年（1622年）武進士。吳三桂之父。
崇禎時任遼東總兵，是祖大壽的部屬、妹夫。
崇禎四年（1631年）八月，后金大汗皇太極發動“大淩河之役”，吳襄赴援時逃亡，導致全軍覆滅，祖大壽降清，孫承宗罷黜，吳襄下獄，擢三桂為總兵。崇禎十六年十一月，薊遼總督王永吉代為請求，崇禎帝批準“給吳襄俸廩”。
崇禎十七年（1644年）三月初，流寇事變，闖王李自成破大同、真定，朝廷起用吳襄提督京營，史稱“秦寇勢迫，調襄入京協守”，甲申之變，流寇破燕京，活捉吳襄，李自成派部將唐通以四萬兩銀犒賞吳三桂軍，並脅吳襄作書招降吳三桂。
四月二十二日，吳三桂引清兵入關，阿濟格、多鐸大敗李自成於“山海關之戰”，多爾袞封吳三桂為“平西王”，追擊李自成，再敗李自成於望都。
自成大怒，在永平（今河北盧龍雙望鎮）城西范家莊斬殺吳襄，並將吳襄的首級懸掛在高竿上示眾。二十六日，李自成回師燕京，吳家三十四口遭到族滅。吳三桂則一路追擊李自成，直下武昌始還。
景林堂是中國上海市的一座基督新教衛理公會教堂，位于虹口區昆山路135號（坐南朝北），東近吳淞路，西近乍浦路。堂名是為了紀念該會著名傳教士林樂知。1981年改名景靈堂。
該堂是美南監理會在上海創建的第二座教堂，起初是中西書院的內部教堂，服務于該會在此創辦的中西書院師生。1882年，監理會傳教士林樂知牧師（Young Allen）在公共租界蘇州河以北的虹口地區購進了大片的土地，創辦了中西書院。20世紀初，中西書院并入東吳大學，這里就改辦東吳大學的法學院和二附中。
1922年－1923年，美南監理會在昆山路南側，原教堂斜對面，拆除傳教士宿舍，新建一座規模較大的教堂，當時曾是上海最大的教堂，可容納1000多人。為紀念該會著名傳教士、中西書院創始人林樂知而命名為景林堂。1924年元旦，由牧師江長川主持獻堂典禮。此后，景林堂由江長川牧師主持，直至1931年。
1937年8月13日八一三事變，激烈的淞滬會戰開始，景林堂所在的虹口成為戰區，堂址被日軍占用，景林堂信徒大批從虹口逃難到蘇州河以南的租界，其中部分信徒借法租界西部西愛咸斯路（今永嘉路）的中西女中第二小學聚會，成立了景林堂分堂，命名為景文堂，以紀念傳教士潘慎文。
抗日戰爭勝利后，景林堂遷回原址。1950年，景文堂脫離景林堂，成立正式牧區。1951年，景文堂遷入衡山路9弄2號衛理公會差會女子部的房屋，同年又在草地上造了小禮拜堂。1953年海涵堂并入，改名為滬西禮拜堂。
1958年，中國基督教新教三自愛國教會實行“聯合禮拜”，景林堂被定為虹口區4所聯合禮拜場所之一。滬西禮拜堂則參加徐匯區聯合禮拜，該堂房屋由衡山路幼兒園使用。
1966年起，“文革”中，景林堂被關閉，教堂內部遭破壞。
1954年，基督教三自愛國運動委員會成立時江長川任副主席，是中國基督教會的顯赫人物。具有諷刺意味的是，當年為蔣介石施洗的江長川，在1951年的控訴運動中，曾在基督教刊物《天風周刊》上發表《控訴美蔣利用衛理公會侵略中國的罪行》，控訴他的教友蔣介石。
1979年，中國大陸恢復開放教堂，上海市在這一年開放了3座新教教堂：黃浦區西藏路的沐恩堂（原慕爾堂）、南市區大昌街的清心堂和虹口區武進路的滬北會堂。作為虹口區基督教新教聯合禮拜堂的滬北會堂開放于9月，位于武進路，原屬基督復臨安息日會。不久因信徒人數增加太多，地方太過擁擠，于是在1980年9月改到景林堂，而將滬北會堂出租祚世俗用途。1981年，景林堂更名為景靈堂，意為景仰圣靈。
該堂坐南朝北，高三層，原有房屋面積為720平方米，1983年擴建為811平方米。設有哥特式尖拱窗。景林堂已被列為第二批上海市優秀歷史建筑。
景靈堂每周有查經聚會、青年聚會、禱告會、老年團契、讀經識字班、唱詩班練唱活動等。每星期日參加禮拜人數有4600人左右。
景靈堂的唱詩班成員有100多人，唱詩班歌唱水平較高，參加者經過嚴格訓練，合格者才能上臺，星期日每場禮拜都有唱詩班獻唱。許多詩歌要求熟練背誦。
*宋耀如、倪桂珍一家，包括宋靄齡、宋慶齡、宋美齡姐妹，宋美齡曾是該堂唱詩班成員。
*蔣介石：1930年10月23日在此受洗，名字列在該堂名冊中。
1927年12月，蔣介石和宋美齡在上海舉行婚禮，宋家曾邀請當時景林堂的牧師江長川擔任主婚牧師，江長川認為蔣雖然按照宋家的要求，和別的女人斷絕了關系，并登了廣告，但手續尚未辦清，所以蔣的離婚是片面的，沒有法律依據，一再拒絕出席。因此蔣宋結婚只能請基督教青年會的總干事主持。
1932年元旦，宋尚節第一次在景林堂開布道會，講章的內容是：勿貪戀世俗，免作羅得妻子的覆轍。聽眾相當踴躍，將景林堂擁擠得水洩不通，以至于原定三天的會期延長到10天，最后一天人數達到一千六、七百人，講臺上站立許多人。這次五、六百人蒙恩，七、八百人決志每日查考圣經一章，而且組織布道團。會後，上海各教會都感到復興的氣息。 而基督教青年會及基督教協進會干事余日章也公開放棄以往提倡的社會福音、人格救國。
1934年，宋尚節脫離伯特利環游布道團后，在景林堂開三天新春布道會，來者有千余人之眾。
1922年，在建造新教堂的同時，在其南面的空地上建造一座5層公寓——景林廬，供攜眷來滬的監理會傳教士們住宿。這座公寓力求在有限的建築面積中爭取更多的使用面積，這一理念對以後上海住宅的變化和發展起過一定作用。這座公寓還是最早出現在虹口的五層建築。
1911年，景林堂開始附設小學，名為景林小學。1952年，景林小學被政府接管后，改名為昆山路小學。
凱撒·普拉·亞古沙（Julius Pongla Akosah，），生於喀麥隆，喀麥隆裔香港足球運動員，司職前鋒，於2009年12月在港連續定居7年後獲香港代表隊徵召，並在第32屆省港盃首回合即梅開二度，可是他在其全盛時期都遲遲未能取得香港特區護照，始終與國際A級賽緣慳一面，現時效力香港乙組聯賽球會九龍城區體育會。
亞古沙生於喀麥隆，早年離開祖家時目的到德國乙組落班，不過其經理人說有機會帶他到中國，結果他以香港為踏腳石。2002年，他加盟甲組球會流浪。
一個球季後，亞古沙轉投晨曦。2004–05球季，晨曦囊括香港全部四項主要足球賽事，亞古沙為重要一員。
2009年7月，他重返甲組球會晨曦，直到球季結束。約滿前他一度行蹤不明失去聯絡，他回港後曾嘗試回晨曦參與操練但遭拒，結果他於8月5日嘗試轉向前球會流浪尋求落班機會，但又因為護照問題而不成功。
由於未能夠在港落班，驅使亞古沙離開香港發展。他於2010年7月加盟印尼超級聯賽首都球會佩斯查，可是當時亞古沙遲遲都未獲發香港特區護照，加上球會外援名額又滿，讓佩斯查只好外借他到東加里萬丹島球會邦唐。10月28日，他在作客紐卡斯爾阿伯丁的聯賽獲正選登場，並貢獻一助攻，協助球會以1–1迫和對手。11月14日，亞古沙在作客首度踢足全場，可惜他在邦唐表現普通，上陣7場只錄得2球進帳，加上他遲遲未轉籍香港，不能以亞洲外援身份註冊，結果他半季租借期完結後就遭到佩斯查放棄。
2011年10月，他以自由身重返晨曦，
2012年1月，他轉會至地區球會屯門，可是他於球季結束後遭到放棄。同年9月重返流浪。
2013年6月8日，升班馬愉園體育會總監鄺曉明表示簽入亞古沙。
亞古沙效力晨曦時曾喀麥隆國家奧運隊徵召，可是他當時要為晨曦踢一場很重要的比賽，結果他返到喀麥隆後，球隊已經飛到法國集訓，而喀麥隆足總指他過了期限才回祖國集訓，更拒絕負責他的旅費，結果他在一課操練也沒參與過後回港。
其後他在2005年亞協盃賽事中為晨曦錄得7球進帳，優異的表現受到喀麥隆國家隊的注意，並徵召他進入2006年非洲國家盃的集訓隊，但他最終未能夠躋身最後參賽名單，與伊度奧等球星同場作賽。
2009年12月，亞古沙於港居於七年後雖然仍未能取得香港特區護照，但他獲香港隊徵召參與第32屆省港盃。他在12月29日的首回合賽事中首度為香港登場即梅開二度，協助香港以2–1擊敗廣東隊，可是他於2010年1月2日作客肇慶的次回合賽事中因兩黃一紅被驅逐出場，最終香港總比數輸2–3。
同年，他雖然入選備戰2010年東亞足球錦標賽決賽周的香港隊集訓名單，但由於辦理香港特區護照需時，最終未有批出，因而落選參賽名單，始終與國際A級賽緣慳一面。
* 香港甲組足球聯賽冠軍（2003–04、2004–05季度）
* 香港聯賽盃冠軍（2003–04、2004–05季度）
* 香港足總盃冠軍（2004–05、2005–06季度）
* 香港甲組足球聯賽 神射手（2003–04季度）
* 香港高級銀牌 神射手（2003–04季度）
* 香港足總盃 神射手（2003–04季度）
*  香港足總網頁球員註冊資料
新恩堂是中國上海的一座基督教新教教堂，位于上海市靜安區烏魯木齊北路25號，于2004年10月25日被列為第四批上海市優秀歷史建筑。
該堂建于1939年12月，是內地會英國傳教士的專用教堂，名稱為「上海公共禮拜堂」。該堂位于上海公共租界越界筑路區域的地豐路（今烏魯木齊北路），佔地2.71畝，建筑面積955平方米。
1951年內地會撤出傳教士后，交給原來宗派背景相同的來自山西省的著名中國傳道人楊紹唐負責，改為烏魯木齊北路聚會所。
1958年實行聯合禮拜時該堂被保留。1962年命名為新恩堂。1966年文化大革命期間被關閉。1989年9月24日，該堂恢復聚會。
新恩堂為簡化的哥特式建筑。立面與景林堂相似，層高9.48米，典型的拉丁十字教堂平面，屋頂坡度大，屋頂結構和開窗均采用尖肋拱頂。正立面刻有
每星期日下午特設粵語禮拜。
奧蘭可以指：
*奧蘭，位於波羅的海的一組群島，是芬蘭唯一的自治區。
*奧蘭海，是波羅的海的一個海，位於波的尼亞灣南部。
*奧蘭 (阿爾及利亞)，阿爾及利亞西部的沿海城市。
*奧蘭省，阿爾及利亞西北部的一個省，其首府亦稱為奧蘭。
*奧蘭 (科多爾省)，法國科多爾省的一個市鎮。
*奧蘭 (摩澤爾省)，法國摩澤爾省的一個市鎮。
懷恩堂，位于上海市靜安區陜西北路375號（北京西路口），是中國上海一所知名的基督教新教教堂。大堂由1幢中3層樓房、2層的樓房組成，東南角有一高聳的鐘樓，另設小教堂。至今在冊信徒已達9,535人，禮拜時則可容納2,000人以上，是上海基督教可容納人數最多的教堂之一。1994年，懷恩堂入選第二批上海市優秀歷史建筑。
該堂創立于1910年(清宣統二年)，最初位于虹口北四川路。美南浸信會傳教士樂靈生在此置地20余畝，創辦懷恩堂和民強中學、晏摩氏女中（現北郊中學）。
1924年，由于北四川路地價猛漲升值，美南浸信會出售原址建筑，將兩所中學遷至北寶興路，建成“浸會莊”，另撥款在東寶興路271號建造一幢四層樓房，作為懷恩堂和懷恩中小學校的新址。1935年12月，懷恩堂邀請戚慶才擔任牧師，直到1990年戚牧師去世。
1937年，淞滬會戰開始，虹口淪為戰場，懷恩堂被迫搬遷至愛文義路605弄王家沙花園32號。由于信徒人數不斷增加，1940年，購置了西摩路（今陜西北路）375號的基地（南側的369號即上海宋家花園），并于開始動工建堂，至1942年新堂落成，堂內可容納千人以上。是上海基督教主要教堂之一。戚慶才也擔任中華全國浸會聯合大會主席。
1950年，戚慶才是基督教三自運動40位發起人之一。懷恩堂不再與美南浸信會有任何關系，1954年戚慶才被選為全國基督教三自愛國會的常委、副主席；1955年上海市成立三自愛國會后，戚牧師曾連任三屆副主席。
1958年，上海基督教實行聯合禮拜，原有208個教堂合并為22個，至1965年再次減少為11個，該堂都得以保留。1966年8月23日，在文化大革命高潮中被關閉。1980年12月28日，懷恩堂重新開放，恢復禮拜，戚慶才仍為堂務主任。
* 上海基督教上對懷恩堂的簡介
美國時區圖美利堅合眾國標準時間(英文:United States Standard Time)又稱美國時區 (英文:US time zone)是覆蓋美國及其屬地九個時區的總稱，配以由聯邦及地區立法制訂的夏令時法規使用。
美利堅合眾國標準時間(英文:United States Standard Time)又稱美國時區 (英文:US time zone)由《美國法典》第15章（Title 15 of the United States Code）第260節規定，時區界線由《美國聯邦條例法典》（CFR, Code of Federal Regulations）第49章第71節規定。
從殖民地時代起，美國各城鎮使用本地太陽時（上帝的時間）。十九世紀鐵路建設興起后，鐵路網使用超過300個本地時間。鐵路公司大兼并背景下，試圖建立約100個鐵路時區，但問題仍未解決。 隨著沿鐵路線的有線電報網建立，1883年11月18日14時，全美時間大會決定大陸美國的4個時區。 一年之內，85%的人口超過一萬多個美國城市都開始使用這套時間，但美國政府直到1918年才通過標準時間法案，用法律的方式把這套時間確定下來。
下列時區只有全名為正式稱呼，一切英文縮寫皆只是約定俗成。
* 東部標準時（Eastern Standard Time；EST；UTC-5；R區）
* 中部標準時（Central Standard Time；CST；UTC-6；S區）
* 山區標準時（Mountain Standard Time；MST；UTC-7；T區）
* 太平洋標準時（Pacific Standard Time；PST；UTC-8；U區）
* 阿拉斯加標準時間（Alaska Standard Time；AKST；UTC-9；V區）包括阿拉斯加州大部份地區。
* 夏威夷－阿留申時區（Hawaii-Aleutian Standard Time；HAST；UTC-10；W區）包括夏威夷州及169°30'W以西的阿留申群島。
* 大西洋標準時（Atlantic Standard Time；AST；UTC-4；Q區）包括波多黎各及美屬維爾京群島。
* 薩摩亞標準時（Samoa Standard Time；SST；UTC-11；X區）包括美屬薩摩亞。
* 查莫羅標準時（Chamorro Standard Time；ChST；UTC+10；K區）包括關島及北馬里亞納群島。
下列由美國政府或軍隊直接管轄，有臨時居民但沒有民治政府的美國屬地，實施的地方時由管轄機構頒布，並非依據聯邦法律，也沒有時區名稱：
* 威克島（Wake Island）使用UTC+12（M區）。
* 中途島（Midway Island）使用UTC-11，即薩摩亞標準時（SST）。
夏令時，美國法律名稱為「日光節約時」（Daylight Saving Time）實施期間，地方時名稱中的 Standard 改稱 Daylight，簡寫中的 S 也改為 D，例如猶他州夏季時使用的是山區夏令時（Mountain Daylight Time，MDT），但不實施夏令時的亞利桑那州的地方時仍稱為山區標準時（Mountain Standard Time，MST）。
在宣佈電視節目或全國性公司電話服務辦公時間時，一般只稱時區名而非時間名，例如東部時間通常只說「東部時間」（Eastern Time，ET)，這樣無論冬夏都不用改變。
* Prerau, David.  ''Seize the Daylight: The Curious and Contentious Story of Daylight Saving Time'' (Thunder's Mouth Press; ISBN 1-56025-655-9) 講述時區與夏令時制度的建立。
歐拉常數可能指：
# 自然對數的基底e
# 歐拉-馬歇羅尼常數
棗樹（學名：'），生長在溫帶地區的小喬木，原產于中國大陸中部與南部、朝鮮半島、黎巴嫩、伊朗、巴基斯坦、印度、孟加拉，在中國大陸的南北各地都有分布。因其經濟價值，被移植到日本、歐洲南部、北美洲。花朵小多蜜，是一種蜜源植物。果實為棗，長圓形，未成熟時黃綠色（類似縮小版翠綠色印度棗），成熟后褐紅色。可鮮食也可制成干果或蜜餞果脯等。營養豐富，富含鐵元素和維生素。
棗的品種繁多，大小不一，比較出名的有河北滄縣的“金絲小棗”，新疆和田棗、哈密大棗，寧夏靈武長棗、中寧黃河灘棗，江蘇泗洪的泗洪大棗，無核，含糖量高，掰斷可拉出絲；河北黃驊的“冬棗”，甜脆適合鮮食，在冬春上市；山西的“大棗”，果大。乾製的棗可製成“脆棗”；浙江的“義烏大棗”等。冬棗是山東沾化的特產，在秋末冬初成熟，果大脆甜，但不易儲存。
在中國大陸，棗還可以被用來制作紅棗酒。有時候，中國人以白酒噴灑棗的表面，可變成酒棗子。
棗比較抗旱，需水不多，適合生長在貧瘠的土壤，樹生長慢，所以木材堅硬細致，不易變形，因此用棗木制成的搟面杖品質非常好。另外，棗木還適合制作雕刻品。
File:Ziziphus zizyphus foliage.jpg|棗樹
File:Azufaifas fcm.jpg|棗
File:Ziziphus jujuba MS 2461.JPG|棗乾
File:Ziziphus zizyphus MHNT.BOT.2012.10.26.jpg| 棗的博物館標本
*  棗 Zao  藥用植物圖像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
* 大棗 中藥材圖像數據庫  (香港浸會大學中醫藥學院)
*  大棗 Da Zao  中藥標本數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
骨器或骨角器，是指人類以動物的骨頭，間也有用角和牙（如鹿角和象牙）研磨而製的器具。該器具可用來漁獵甚至裝飾。於考古學中，骨角器的出現，常被視為人類文明的進步的重要指標，其理由是磨製骨角需要更多鋸、切、削、磨、鑽的技能。
通常為動物的骨頭，例如針、、魚標和刀鑿等，于舊石器時代出現，新石器時代大量使用，鐵器時代因為鐵器的使用而逐漸消失，不過事實上以人或動物骨頭製成的器具在人類進入鐵器時代後依然部份地存在，像西藏某些喇嘛所使用的人骨法器即為一例（有一種用頭蓋骨製成的）。
藥鼠李 ''Rhamnus cathartica''
鼠李目（Rhamnales）是克朗奎斯特分類法下的一個植物目級分類元，屬于雙子葉植物綱薔薇亞綱，包括三科。APG III分類法中不再承認鼠李目，葡萄科被獨立為葡萄目，另外鼠李科及火筒樹科則被併入薔薇目。
*鼠李科 Rhamnaceae：現歸薔薇目
*火筒樹科 Leeaceae：現歸薔薇目
*葡萄科 Ampelidaceae：現歸葡萄目（Vitales）
* ceae：現歸葡萄目葡萄科
血尿（英語：Hematuria、hematuria、或 haematuria）是指尿液中帶有紅細胞的癥狀。當尿液中含有少量紅細胞時，肉眼無法識別，僅在實驗室檢查時才能發現，稱為鏡下血尿（microscopic hematuria）；如果含有大量紅細胞（一般認為每升尿含超過1mL鮮血時），則肉眼可以見到異常顏色，此時即為肉眼血尿（gross hematuria）。僅為紅細胞超標的尿液異常，稱為單純性血尿。
大規模的篩檢顯示初檢有將近40%的人會發現有顯微血尿，而其中複檢後有3成多就正常了，換算一下，即有將近 15% 的人檢驗會有暫時性的血尿。
大約98％的血尿是泌尿系統疾病所致，約2％的血尿是全身性疾病或泌尿系統鄰近器官病變所致。
*感染性疾病：流行性出血熱、鉤端螺旋體病、絲蟲病、猩紅熱、感染性心內膜炎、敗血癥等。
突然大運動量時，平時較少運動的正常人可能出現運動性血尿。
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Postrenal hematuria - the presence of blood in urine (because of damage to the urethra and prostate).
*尿液顏色改變：見于肉眼血尿。如果出血位置靠近下尿道，如膀胱或前列腺的出血，則尿色較鮮紅，甚至帶有血凝塊。
*分段尿異常：行尿三杯試驗，全程血尿提示病變在腎臟、輸尿管；起始段血尿提示病變在尿道；終末段血尿提示病變在膀胱、前列腺、精囊腺。
*伴腎絞痛：腎結石、輸尿管結石。
*伴尿流突然中斷：膀胱結石、尿道結石。
*伴尿細流、排尿困難：前列腺炎、前列腺癌。
*伴蛋白尿、水腫、高血壓：稱腎炎綜合征，見于多種腎小球疾病。
*伴腎腫塊：腎積水、腎囊腫、腎畸形、腎腫瘤等。
*伴乳糜尿：絲蟲病、慢性腎盂腎炎。
*伴其它部位出血：某些感染性疾病、血液病。
**沉渣法：玻片法＞3個/HP，定量計數＞5個/μL。
**Addis計數：＞10×104個/3h，＞50×104個/12h。
**畸形紅細胞＞80％，提示腎小球源性血尿。
**畸形紅細胞＜50％，提示非腎小球源性血尿。
*近年來有人將自動血細胞分類計數儀應用于尿液細胞學檢查，提出＞1×104個/mL為血尿；平均紅細胞體積在58.3±16.35fL的，為腎小球性血尿；平均紅細胞體積在112.5±14.45fL的，為非腎小球性血尿。
*假性血尿：月經血、陰道流血、痔出血等其它部位出血污染。
*血紅蛋白尿：尿中含有血紅蛋白，呈紅葡萄酒色、茶色、暗紅色或醬油色，尿潛血試驗陽性。鑒別點：鏡檢紅細胞數未達到血尿標準，或明顯不相稱。
*肌紅蛋白尿：常有肌肉損傷病史或臨床表現，尿呈紅葡萄酒色、茶色、暗紅色或醬油色，尿潛血試驗陽性。鑒別點：鏡檢紅細胞數未達到血尿標準，或明顯不相稱。
*卟啉尿：尿呈紅色，或尿液顏色正常但放置或日曬后呈紅色或葡萄酒色。鑒別點：潛血試驗陰性，鏡檢紅細胞數未達到血尿標準。
*其它色素引起的紅色尿：鑒別點：明確的食用特殊藥物、食物史（如紅肉火龍果、甜菜）；潛血試驗陰性，鏡檢紅細胞數未達到血尿標準。
現在的藝園位於友誼大馬路和仙德麗街之間
藝園，是位於澳門特別行政區新口岸的公園。藝園佔地約3.1萬平方公尺，形狀設計仿如帶狀。藝園的帶狀設計剛好成為一條縱橫軸線，與何賢公園和宋玉生公園形成十字的規劃綠化區。
藝園的原址為明渠，由冼星海大馬路至葡京酒店，最後流入南灣湖，由於對附近構成環境不美觀和有臭味的情況。政府有見及此，故將明渠改建為暗渠，並在其上堆沙填土、廣種植物、加設兒童遊樂場、噴水池和大型雕塑，於1999年12月9日開幕為多功能的開放式公園。
2006年由於城市發展需要，宋玉生廣場至亞馬喇前地一段的公園展開重整工程，並在公園地下建設兩層停車場。工程把原有的多個大型雕塑拆除，僅保留幾個名人銅像。2007年下半年重新對外開放。重整後公園被多條馬路分割成最少五個部份，而且公園入口對著繁忙的馬路，令使用公園人的比重建前大幅減少。
藝園改建前內一座大型的現代藝術雕塑
藝園是澳門擁有最多雕塑的公園，包括了七座大型的現代藝術雕塑以及多座澳門名人銅像雕塑。但公園重整後，園內的大型藝術雕塑已經只餘下一座，而名人銅像則保留下來。
園內的澳門名人銅像包括：
; M69 葡京酒店（HOTEL LISBOA）
: 途經路線：3、3A、5X、6B、7、8、10、10A、10B、12、23、29、32、102X、H1、N1B、N2
; M159 總統酒店（HOTEL PRESIDENTE）
: 途經路線：3A、8、12、23、102X、MT1、MT2、MT5
; M263 仙德麗街（RUA CIDADE DE SINTRA）
: 途經路線：3A、5X、7、8、10A、12、23、102X、N1A、N2
卡梅洛·庇山耶 (，) ，葡萄牙作家和詩人。
1867年葡萄牙科英布拉，是一名法學院學生與其女僕的私生子。後隨其父後塵在科英布拉大學獲得法律學位。1894年，經歷了畢業與失戀的挫折，便前往當時帝國的殖民地澳門在當地的官立中學教授哲學。1900年獲委任為物業登記局局長，後為法官。閒時除了寫詩，就是收集中國藝術品，成為當地的中國通。1926年死於鴉片煙癮的併發癥，遺下一子一妾。葬於澳門舊西洋墳場。
由於詩人憑記憶修改作品，且有贈送詩作予密友的習慣，相當多的作品已經遺失或無意中被毀。為免詩作失傳，Ana de Castro Osório建議詩人將作品輯錄成集。得到詩人的支持，Jo?o de Castro Osório在1920年出版了《漏鐘》 (Clepsidra)。隨後其他未見於詩集的作品在葡萄牙語報紙中出現。詩集在1945年重版，並在1956年大幅修訂。Gaspar Sim?es在1967年將詩人未曝光的詩作和其中國哀歌的譯本收在《庇山耶：其人其作》(A Obra e o Homem: Camilo Pessanha)中。1994年，Paulo Franchetti加入了未出版的片段以及評點。
早期受Cesário Verde、Pierre Balayet和保爾·魏爾倫的影響，成為了葡萄牙最純粹的象徵主義作家。他的詩作影響了包括Mário de Sá-Carneiro和費爾南多·佩索亞的「奧菲歐一代」(Gera??o de Orpheu)。
另有一本雜文集《中國》，文中記述了孫中山1912年5月在澳門接見中西知名人士的情景。
澳門政府為紀念他，將爐石塘街命名為庇山耶街。1982年澳門大西洋銀行發行的100圓澳門幣正面頭像為庇山耶。藝園有其與小狗「阿米」的雕塑。
Saraiva, António José and óscar Lopes (1993). ''História da Literatura Portuguesa.'' Oporto: Porto Editora, 17th ed. ISBN 972-0-30170-8
*   Brief biography in Portuguese
*  Camilo Pessanha: No virar da clepsidra
*  Clepsidra  in Portuguese
category:葡萄牙作家
category:葡萄牙詩人
category:罹患結核病逝世者
胡惟德，字馨吾，又字恭甫，號茀常，浙江吳興人，清朝及民國初期政治及外交人物。
胡惟德在上海廣方言館學習後，於1888年（光緒14年）中戊子科舉人。1890年（光緒16年），作爲薛福成的隨從，在駐英國公使館任繙譯學生，後升為隨員。此後，歷任駐美國公使館參賛、駐俄國公使館參贊。1902年（光緒28年）2月，代理駐俄國公使事。同年7月，升任出使俄國大臣。
1907年（光緒33年）9月，胡惟德歸國任外務部右丞。翌年3月，任出使日本大臣。1910年（宣統2年），任海牙的常設仲裁法院仲裁員（當時中文譯為“公斷院公斷員”）。同年5月，歸國任外務部右侍郎。7月改任左侍郎，兼任幫辦稅務大臣。1911年（宣統3年）10月，任袁世凱內閣外務部副大臣、署理外務大臣。
1912年（民國元年）3月，任稅務處督辦，兼任第一次唐紹儀內閣的暫代外交總長。同年11月，任駐法國公使。民國3年（1914年）兼任駐西班牙公使、駐葡萄牙公使。1920年（民國9年）9月，改任駐日公使。1922年（民國11年）6月，解職歸國。9月任外交部太平洋會議善後委員會理事。
1926年（民國15年）3月，胡惟德任賈德耀內閣外交總長，兼任關稅特別會議全權大使。4月20日，段祺瑞辭任臨時執政，賈辭任總理，胡惟德代理國務總理直到同年5月13日。1927年（民國16年）1月，任顧維鈞內閣內務總長，同年6月去職。同年11月，任平政院院長及文官高等懲戒委員會委員長。1923年（民國17年），再度任常設仲裁法院仲裁員。
1933年（民國22年）11月24日，胡惟德病逝於北平，享年71歲。
胡惟德共有十二位子女，其中長子胡世澤、次子胡世熙、五子胡世勛均為外交官。四子胡世華則為數理邏輯學家，另一子胡世平為土木工程師。
何賢公園石碑與露天廣場舞臺
何賢公園（；前稱：香山公園、香山廣場 ）是第一座落座於澳門新口岸的「市肺」；現時佔地約；公園位於羅理基博士大馬路東方拱門和友誼大馬路之間，公園現時被高美士街分成南、北兩個部分，兩者設有行人隧道連接，公園的東、西面都是宋玉生廣場。
何賢公園由景物設計師加柏設計，於1993年10月9日由澳督韋奇立揭幕，當時公園名為香山公園並且為一個封閉式公園。直至1996年11月22日，澳門市政執行委員會為紀念何賢紳士促進葡中社群友誼而議決把公園更名為何賢公園。
澳門政府於2005年5月起對何賢公園進行重整計劃，包括在公園的地底興建多層停車場以及為貫通北京街及高美士街的道路而把公園一分為二，2007年6月公園重新開放，並且由封閉式改成開放式公園，但在2015年，公園外圍重新安裝圍欄使之再次回歸封閉式管理模式。
何賢公園在重整計劃前，在公園的中央矗立了一個用黑色石塊建成的大型長方形拱型建築物，並有流水沿石塊而流下。當何賢公園進行重整計劃時，該建築物被拆卸。新口岸坊眾聯誼會的會徽也是採自這個建築物為設計籃本。
露天劇場位於何賢公園友誼大馬路的正門；可容數百人；露天劇場作為何賢公園的廣場外，也是一個戶外表演場地，澳門治安警察局曾在多次修改民間發起的遊行活動時，要求將靜坐地點由原來的政府總部改於此。2010年8月14日，一個對澳門輕軌的公開辯論就會在此舉行。
何賢公園圖書館位於公園內，是澳門公共圖書館網絡成員之一；圖書館1993年開始運作，是澳門第一間設在公園內的公共圖書館，也是前民政總署圖書館網絡中最早投入運作的一間。圖書館舊館在2005年5月因公園的重整計劃而暫停服務並拆卸；而新館配合重整計劃一併興建，及後於2009年2月5日下午開幕；並於同月10日起正式對外開放使用。