ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*段祺瑞：1936年11月2日國葬于北京香山
*邵元沖：1937年3月9日國葬
*朱培德：1937年3月13日國葬
*唐繼堯：1937年12月25日國葬
*劉湘：1938年2月14日國葬于成都市郊
*謝持：1939年5月6日國葬于成都市郊
*張自忠：1940年5月28日國葬于重慶北碚張自忠墓
*林森：1943年8月國葬于重慶市
*佟麟閣：1946年7月28日國葬北京藍澗溝
*蔡元培：1947年5月10日國葬于香港
*1948年5月19日，國務會議通過六先烈國葬案，為柏文蔚、陳其美、張繼、郝夢齡、李家鈺、覃振6人舉行國葬
*戴季陶：1949年4月國葬于成都
*吳稚暉：1953年國葬（海葬）於金門稚暉公園外海
*閻錫山：1960年國葬於陽明山閻錫山墓園
*胡適：1962年國葬於臺北縣南港鎮（今臺北市南港區）胡適公園
*于右任：1964年國葬於陽明山于右任墓
*陳誠：1965年國葬於臺北縣泰山鄉（今新北市泰山區）辭修公園，後遷骨高雄市佛光山
*白崇禧：1966年國葬於臺北市大安區黎安里（今臺北市信義區黎安里）六張犁回教公墓白榕蔭堂墓園
*蔣中正：1975年國葬於桃園縣大溪鎮（今桃園市大溪區）慈湖陵寢
*蔣經國：1988年國葬於桃園縣大溪鎮（今桃園市大溪區）大溪陵寢
*嚴家淦：1994年1月22日國葬於臺北縣汐止市（今新北市汐止區）五指山國軍示範公墓
*鄧麗君：1995年5月28日國葬於臺北縣金山鄉（今新北市金山區）金寶山墓園筠園
*孫運璿：2006年2月25日國葬於基隆市七堵區安樂園公墓
*陸軍UH-1直升機空難8名殉職軍士官：2007年4月11日國葬於五指山國軍示範公墓
*李元簇：2017年樹葬於法鼓山金山環保生命園區
*沈一鳴與其他七名在2020年中華民國空軍UH-60M黑鷹直升機墜毀事故殉職的國軍高級軍官：沈一鳴、黃聖航、韓正宏葬於五指山國軍示範公墓，-{于}-親文、葉建儀、劉鎮富、許鴻彬則葬於碧潭空軍烈士公墓
*李登輝：2020年10月7日國葬於五指山國軍示範公墓
#實際上自1948年《國葬法》修法之後，中華民國政府從未援引《國葬法》規定舉行國葬，因此嚴格來說列名於本小節者僅能說是擁有相當於「國葬」規格的葬禮。
#蔣中正及蔣經國逝世後，雖有相當於國葬的規格開放瞻仰及移靈儀式，但棺木目前分別暫厝於桃園市大溪區的慈湖以及大溪陵寢，尚未下葬。
中華人民共和國至今無公開國葬規定。《中華人民共和國國旗法》規定，國家主席、全國人大常委會委員長、國務院總理、中央軍委主席、全國政協主席等黨和國家領導人逝世后可下半旗致哀。
一些政府參與操辦的高規格葬禮有類似國葬的成分，并從下列方面分成等級：
*官方訃告用詞、媒體報道的顯著程度和持續時間；
*遺體告別、靈車移送、追悼會儀式的參與規模、到場的政府官員人數和級別；
*護送去火葬場的禮兵人數、下半旗天數等。
實際舉行的葬禮中，規格最高者為毛澤東和鄧小平（其中毛澤東的遺體沒有最終處理，被放入水晶棺，停靈於毛主席紀念堂，因此嚴格地說只是悼念儀式而非葬禮）。這兩次的訃告都以《告全黨全軍全國各族人民書》的名義發布，同時報紙刊登巨幅遺像，官方媒體對其逝世和悼念的報道持續一個月左右，其各主要儀式均有現任最高領導人出席。
; 受相當于國葬規格禮遇者
*周恩來（時任中共中央副主席、國務院總理、全國政協主席）
*朱德（時任全國人大常委會委員長，名義上的中國國家元首）
*毛澤東（時任中共中央主席、中央軍委主席、全國政協名譽主席）
*劉少奇（前任中國國家主席，文革後獲平反）
*宋慶齡（國家名譽主席，中共中央、全國人大常委會、國務院發布公告明文宣布為“舉行國葬”）
*胡耀邦（前任中共中央總書記）
*鄧小平（中國共產黨第二代中央領導集體核心）
*邵雲環、許杏虎、朱穎（五八事件中遇難的三名記者）
根據美國法律，前總統、當選總統和現任總統死后都有資格得到國葬待遇，他們的遺體被安放在美國國會大廈中央大廳接受瞻仰。葬禮的具體安排視遺屬的意愿而定。總統指定的其他人士也可享受國葬待遇。2005年黑人社會活動家羅薩·帕克斯去世后，停靈于國會大廈，享受相當于國葬的榮譽。
*威廉·亨利·哈里森 於1841年舉行國葬儀式
*扎卡里·泰勒於1850年舉行國葬儀式
*亞伯拉罕·林肯在1865年遇刺身亡。他是第一位遺體被停放在國會大廈中央大廳接受瞻仰的美國總統，後移靈於林肯紀念堂。
*撒迪厄斯·史蒂文斯於1868年舉行國葬儀式
*詹姆斯·艾布拉姆·加菲爾德 於1881年舉行國葬儀式
*威廉·麥金萊於1901年舉行國葬儀式
*美國為在第一次世界大戰中犧牲的無名戰士於1921年舉行國葬儀式
*沃倫·哈定於1923年舉行國葬儀式
*威廉·霍華德·塔夫脫於1930年舉行國葬儀式
*富蘭克林·德拉諾·羅斯福於1945年死於任上，遺體被停放在國會大廈中央大廳接受瞻仰
*約翰·潘興於1948年舉行國葬儀式
*美國為在第二次世界大戰和朝鮮戰爭中犧牲的無名戰士於1958年舉行國葬儀式
*約翰·F·肯尼迪於1963年遇刺身亡，遺體被停放在國會大廈中央大廳接受瞻仰
*道格拉斯·麥克阿瑟於1964年舉行國葬儀式
*赫伯特·胡佛於1964年舉行國葬儀式
*艾森豪於1969年舉行國葬儀式
*林登·詹森於1973年舉行國葬儀式
*美國為在越南戰爭中犧牲的無名戰士于1984年舉行國葬儀式
*隆納·雷根于2004年6月17日在華盛頓國家座堂舉行國葬儀式
*傑拉爾德·福特於2007年1月4日於華盛頓國家座堂舉行國葬儀式
*喬治·H·W·布希於2018年12月5日於華盛頓國家座堂舉行國葬儀式
1926年《國葬令》實行到1945年廢除期間，1926年（大正15年）10月21日《國葬令》規定享受國葬待遇為：
#天皇、太上皇、太皇太后、皇太后、皇后：「大喪儀」
#7歲以上死去皇太子、皇太孫、皇太子妃、皇太孫妃、擔任攝政的皇族
#天皇、皇族以外對國家立下功勛的臣下由天皇特旨舉辦國葬
享受國葬的人員 :
*大久保利通：被石川縣士族刺殺後，國家安排國葬。
*有棲川宮熾仁親王：陸軍大將、參謀總長
*北白川宮能久親王：陸軍大將、近衛師團長
*毛利元德：公爵、參議、前山口藩主
*島津忠義：公爵、參議、前鹿兒島藩主
*小松宮彰仁親王：元帥、陸軍大將
*伊藤博文：公爵、內閣總理大臣
*有棲川宮威仁親王: 元帥、海軍大將
*大山巖: 公爵、元帥、陸軍大將、內大臣
*山縣有朋：	公爵、元帥、陸軍大將、內閣總理大臣
*伏見宮貞愛親王: 元帥、陸軍大將、內大臣
*松方正義: 公爵、內閣總理大臣
*東鄉平八郎: 侯爵、元帥、海軍大將
*西園寺公望: 公爵、內閣總理大臣
*山本五十六：搭機前往所羅門群島視察途中座機遭美軍艦載機擊落 於1943年5月6日舉行國葬
*閑院宮載仁親王: 元帥、陸軍大將、參謀總長
*幣原喜重郎	( 眾議院葬 )
*大平正芳 ( 內閣?自由民主黨合同葬 )
*岸信介 ( 內閣?自由民主黨合同葬 )
*三木武夫 ( 內閣?眾議院合同葬 )
*福田赳夫( 內閣?自由民主黨合同葬 )
*小淵惠三 ( 內閣?自由民主黨合同葬 )
*橋本龍太郎	( 內閣?自由民主黨合同葬 )
*宮澤喜一 ( 內閣?自由民主黨合同葬 )
*中曾根康弘 ( 內閣?自由民主黨合同葬 )
1945年后《國葬令》廢除，《皇室典范》規定天皇去世為「大喪之禮」，其他無特別的國葬規定。戰后唯一舉辦「大喪之禮」的為昭和天皇；而戰后唯一舉辦國葬的為前首相吉田茂。
韓國原有兩種規格的國家葬儀：國葬及國民葬。2011年，韓國將《關于國葬和國民葬的法律》改為《國家葬法》，把國葬和國民葬統一為國家葬。
國葬是國家為前總統、功勛人士舉行的葬禮，一般舉行時間為9天。出殯當天，國家機關休息一天。前總統可獲安葬於大田或首爾的國立顯忠院（類似臺灣的忠烈祠）的國家元首墓林。韓國歷任總統中，只有樸正熙、金大中獲國葬待遇。
國民葬規格僅次於國葬，是對社會或國家有極大貢獻的人，以全體國民的民義舉行的葬禮，政府將承擔大部分葬禮費用，但葬儀很大程度上會尊重死者家屬的意願。一般舉行時間為7天。出殯當天，全國將設置香堂供民眾弔唁，國家機關不休息。大韓民國總統中，崔圭夏與盧武鉉二人及樸正熙夫人陸英修身故後以「國民葬」規格辦理。
國家葬，韓國歷任總統中，有金泳三、盧泰愚獲國家葬待遇。
接受新加坡國葬者為：
*尤索夫·伊薩（1970） -新加坡首任總統
*班傑明·亨利·薛爾思（1981年） -前總統
*黃金輝（2005年5月2日） -前總統
*拉惹勒南（2006年2月25日） -前內閣資政
*吳慶瑞（2010年5月23日） -前副總理
*柯玉芝（2010年2月） -李光耀總理夫人
*李光耀（2015年3月23日） -國父、首任總理
*塞拉潘·納丹（2016年） -前總統
另一種類型的葬禮在新加坡稱為國家協助葬。規模及禮遇雖不如國葬，但仍接受公開悼唁。
*王鼎昌（2002年2月） -前總統
*林金山（2006年） -元勳
*杜進才（2012年2月7日） -前副總理
*奧斯曼渥（2017年） -元勳
*曼努埃爾·奎松（1946年）
*曼努埃爾·羅哈斯（1948）
*埃爾皮迪奧·基里諾（1956）
*何塞·帕西亞諾·勞雷爾（1959）
*塞爾吉奧·奧斯米納（1961）
*埃米利奧·阿奎納多（1964）
*卡洛斯·佩納·羅慕洛（1985）
*迪奧斯達多·馬卡帕加爾（1997）
*費迪南德·馬可仕（2016正式安葬）
*（印尼將領、民族英雄，1950年1月30日）
*930事件革命英雄（1965年10月5日）
*蘇加諾（1970年6月22日）
*穆罕默德·哈達（副總統，1980年3月）
*（副總統，1988年10月）
*西蒂·哈迪娜（蘇哈托夫人，1996年4月）
*優素福·哈比比（2019年9月）
*弗里德里希·艾伯特：1925年2月
*保羅·馮·興登堡：1934年8月
*萊茵哈德·海德里希：1942年6月
*埃爾溫·隆美爾：1944年10月18日，被希特勒威脅令其自殺，但為免影響士氣，納粹稱其戰死並舉行國葬
*特奧多爾·豪斯：1963年12月
*奧托·格羅提渥：1964年9月
*康拉德·艾德諾：1967年4月
*瓦爾特·烏布利希：1973年8月
*威利·布蘭特：1992年10月
*約翰內斯·勞：2006年1月
*里夏德·馮·魏茨澤克：2015年1月
*赫爾穆特·施密特：2015年11月
*赫爾穆特·科爾：2017年6月
*圣雄甘地：1948年遇刺身亡
*Mushaf Ali Mir
*第三代巴麥尊子爵亨利·坦普爾
*弗雷德里克·羅伯茨，第一代羅伯茨伯爵
*道格拉斯·黑格，第一代黑格伯爵
*第一代費舍爾男爵約翰·費舍爾
*約翰·弗倫奇，第一代伊普爾伯爵
*2006年9月，澳洲政府有意為月初意外逝世的「鱷魚先生」史帝夫·厄文舉行國葬，但被家屬婉拒。
*列寧1925年（因其遺體沒有安葬，嚴格地說只是悼念儀式而不是葬禮；停靈於列寧墓）
*斯大林1953年（遺體原先停靈於列寧墓，1961年才正式下葬）
*葉爾欽：2007年4月26日
**維克多·雨果（1885年）
**莫里斯·巴雷斯（1923年）
**保羅·瓦勒里（1945年）
**菲利普·勒克萊爾（1947年）
**阿爾貝·勒布倫 （1951）
**萊昂·布魯姆 （1951）
**讓·德·拉特爾·德·塔西尼（1952）
**艾梅·塞澤爾（2008年）
**薩繆爾·帕蒂（2020年）
*馬德里三一一爆炸案罹難者：2004年3月24日
*西班牙於阿富汗執行任務時墜機遇難的17名軍人：2005年8月20日
*萊奧波爾多·卡爾沃-索特洛：2008年5月
*阿道弗·蘇亞雷斯：2014年3月
*在空難中罹難的總統萊赫·卡欽斯基和瑪麗婭·卡欽斯卡：2010年4月18日
*南日：1976年，葬於愛國烈士陵園
*崔庸健：1976年，葬于大城山革命烈士陵園
*崔賢：1982年，葬於大城山革命烈士陵園
*康良煜：1983年，葬於愛國烈士陵園
*金一：1984年，葬於大城山革命烈士陵園
*林春秋：1988年，葬於大城山革命烈士陵園
*許錟：1991年，葬於愛國烈士陵園
*許貞淑：1991年，葬於愛國烈士陵園
*金日成：1994年，停靈於平壤錦繡山紀念宮（並未下葬）
*吳振宇：1995年，葬于大城山革命烈士陵園
*崔光：1997年，葬于大城山革命烈士陵園
*金炳植：1999年，葬於愛國烈士陵園
*李鐘玉：1999年，葬於愛國烈士陵園
*延亨默：2005年，葬於愛國烈士陵園
*白鶴林：2006年，葬于大城山革命烈士陵園
*樸成哲：2008年，葬于大城山革命烈士陵園
*洪成南：2009年，葬于愛國烈士陵園
*金仲麟：2010年，葬于愛國烈士陵園
*趙明祿：2010年，葬于愛國烈士陵園
*金正日：2011年，停靈於平壤錦繡山紀念宮（並未下葬）
*金國泰：2013年，葬於愛國烈士陵園
*全炳浩：2014年，葬於愛國烈士陵園
*李乙雪：2015年，葬于大城山革命烈士陵園
*姜錫柱：2016年，葬於愛國烈士陵園
*金永春：2018年，葬於愛國烈士陵園
*金鐵萬：2018年，葬於大城山革命烈士陵園
*黃順姬：2020年，葬於大城山革命烈士陵園
*胡志明（1969年，並未下葬，停靈於河內胡志明紀念堂）
*菲德爾·卡斯特羅（2016年）
*穆罕默德·阿里·拉賈伊和穆罕默德賈瓦德·巴霍納爾（1981年8月30日）
*霍梅尼（1989年6月5日， 超過300萬人參加此次國葬）
*阿克巴爾·哈什米·拉夫桑賈尼（2017年1月10日）
*蘇萊曼尼（2020年1月6至7日）
*George Kingsley Acquah
*Ebenezer Ako-Adjei
*Francis Allotey
*Kwesi Amissah-Arthur
*Vincent Cyril Richard Arthur Charles Crabbe
*W. E. B. Du Bois
*Emmanuel Evans-Anfom
*Joseph Henry Mensah
*J. H. Kwabena Nketia
*Paul Victor Obeng
*William Ofori Atta
*Emmanuel Charles Quist
*Oliver Mtukudzi
馬爾堡城堡（德語：Marienburg、波蘭語：Zamek w Malborku），條頓騎士團曾稱瑪麗安堡，位於波蘭馬爾堡，曾為德意志條頓騎士團總部，有人認為他是歐洲最大的磚構造建築物。在德意志帝國統治時期，為德意志第一個國家紀念物。第二次世界大戰時城堡大半被毀。1945年后，馬爾堡成為波蘭領土。1962年開始重建工程。1997年為聯合國教科文組織列為世界文化遺產。該地區共有兩項與條頓騎士團有關的世界遺產，另一項為托倫的中世紀城鎮。
File:Marienburg (1890-1900).jpg|1890 - 1905年
File:Marienburg19001.jpg|東側, 1900年
File:Marienburg19002.jpg|西側, 1900年
File:Marienburg19003.jpg|西側, 1900年
File:ID004124 C088 MarienbSchloss.jpg|1910年以前
File:Malbork LOC hec 13545a.jpg|1910 - 1920年
File:Marienburg-Marienmadonna-1937-Schuhmacher.jpg|東側, 1937年
File:ID004120 C084 MarienbMarienbild.jpg|禮拜堂, 1945年前
File:Fotothek df ps 0004156 Burgen ^ Deutschordensburgen.jpg|1967年
德國一家典型的跳蚤市場店舖
荷蘭的跳蚤市場
二手音樂專輯唱片攤位
芬蘭克勞卡拉的跳蚤市場
跳蚤市場（Flea Market），亦稱舊貨市場、二手交易市場、賊仔市，是一個讓人出售及購買物品的市場，銷售貨物一般是二手物品，價格較便宜，但有時亦會有冒牌貨；有些跳蚤市場則可找到雖然新、但賣不出的貨品降價求售。在西方社會，在跳蚤市場尋寶購物是一種受歡迎的消閒活動。與中國等地的街市的區別是，街市有新鮮食品、百貨等，而西方的跳蚤市場並沒有賣新鮮食品，兩者的擺攤環境亦有所不同。在某些人的印象中，跳蚤市場是可以買到超值便宜貨的地方，1990年代後期，例如美國公共電視網、英國廣播公司電視節目《》，強調在跳蚤市場買到的物品，其價值遠比它在跳蚤市場裡的售價為高。
貨物交易市集自古有之，中國最古老的文獻《周易》有「日中為市」名詞，之後的漢朝，那也是遠在二千年前，就出現了二手書籍與文物買賣的定期市集「槐市」。史書記載倉之北為槐市，在一列有數百棵槐樹的街道上，露天無牆與無屋，每月初一及十五，書生在此聚會擺攤，各人拿出有意出讓的經傳書籍及笙磬樂器，大家互相選購買賣。
至於近代「跳蚤市場」一詞，其由來並沒有十分確切的說法，但至少有三個常見的出處：第一個廣為流傳的說法，從法文跳蚤市場「Marché aux Puces」的直譯而來，據說中世紀晚期，有個位於巴黎聖母院旁的大型市集，專賣王公貴族淘汰的舊衣。在一場跳蚤之災橫肆後，舊貨商遷往巴黎北邊的聖湍（Saint-Ouen），被人稱為跳蚤市場。第二項推測，在19世紀後半葉，巴黎市長奧斯曼對巴黎進行現代化更新，許多舊街道被拆除，因此街上的舊貨商紛紛「走避」，即英文的flea與法文的fuir之意。而第三種推論，據一位女性語言學者研究，大約1816年，在紐約曼哈頓荷裔移民有個谷地市埸「vlie market」，而這個荷蘭文vlie的發音和英文的跳蚤flea雷同，於是由谷地市場轉變為跳蚤市場。
泰國曼谷的恰都甲週末跳蚤市場（Chatuchak）是亞洲最大的跳蚤市場之一，貨品種類包括家居用品、家具、二手衣著等。
2000年代初期，跳蚤市場也曾經在香港流行，當時香港的經濟不景氣，不少人希望可在跳蚤市場售賣貨品獲利，但最終成功者寥寥可數，跳蚤市場亦逐漸式微。曾經開辦跳蚤市場的地方包括前啟德機場、新界石崗、黃金海岸等地。
中華民國地區的部份夜市會有跳蚤市場。在一些學校的校慶園遊會也設有跳蚤市場，部分是為了將所得做為公益之用。目前中華民國最有名的常設性跳蚤市場位於臺北市四四南村的Simple Life簡單生活市集，天母廣場的天母市集，公館商圈的公館創意跳蚤市集
，新北市永和區福和橋福和二手市集，以及新北市三重區重新橋觀光市集，通常在清晨就開始營業，非假日時營業至中午。除了販售舊貨外，亦有不少小吃攤販、理髮、卡拉OK等進駐，但也因常有贓物在該地銷贓而引起爭議。澎湖群島、金門和馬祖地區由於當地人生活簡約，目前還沒有大規模的跳蚤市場成形。
中華民國的許多公益團體，也會藉由舉辦跳蚤市場，販賣受贈物品來募款，如：動物臺灣、古代同盟會等。
日波益西·仁波切（1985年-），藏族，藏傳佛教寧瑪派金剛乘上師，出生于四川省西北的石渠縣阿日扎鄉，現居四川省色達縣。
據當時的人所敘述，當時地上涌現出美麗的花朵，天上也有彩虹縈繞。仁波切剛出世便雙手合十，口念三聲文殊心咒。很多活佛認為他也是活佛轉世。
2002年11月，仁波切在成都與竹扎龍稱法王見面，龍稱法王為仁波切寫下了認定書，認為他是文殊菩薩的化身。
仁波切的主要傳法上師：
仁波切的根本上師是晉美彭措法王、朵丹上師、龍多活佛、丹增嘉措活佛、夏智秋陽讓珠仁波切、咯爾活佛、塞活佛、姬汪活佛、單增洛日活佛、香拉格慶活佛。
超純量（superscalar）CPU架構是指在一顆處理器內核中實行了指令級並行的一類並行運算。這種技術能夠在相同的CPU主頻下實現更高的CPU流量（throughput）。處理器的內核中一般有多個執行單元（或稱功能單元），如算術邏輯單元、位移單元、乘法器等等。未實現超純量體系結構時，CPU在每個時鐘周期僅執行單條指令，因此僅有一個執行單元在工作，其它執行單元空閑。超純量體系結構的CPU在一個時鐘周期可以同時分派（dispatching）多條指令在不同的執行單元中被執行，這就實現了指令級的并行。超純量體系結構可以視作多指令流多數據流。
超純量體系結構的CPU一般也都實現了指令流水化。但是一般認為這二者是增強CPU性能的不同的技術。
簡單的超純量管線，該管線在一個周期內能夠完成最大兩個指令量。
CRAY T3e序列電腦的處理器板，內含四個超純量Alpha處理器
第一個超純量的設計是在1965年Seymour Cray開發的CDC 6600。1984年的Intel i960CA與1987的AMD 29050處理器是第一個量產的單晶粒超純量處理器。這些RISC系統的CPU使用超純量架構，是由於當時RISC的設計的核心較簡單，能夠直接發送指令與調度多種功能性的單位（像是ALU）。這也是在八、九十年代RISC處理器比CISC處理器的運算速度更快的主要原因。
除了那些低功率CPU、嵌入式CPU、以及使用電池電源的CPU，1998年以後開發的CPU設計都已經是超純量體系結構。第一種採用超純量技術的x86處理器是Pentium。第一批採用了把CISC指令異步解碼為微指令序列技術的處理器是Nx586、P6架構的Pentium Pro以及AMD K5。這使得被緩存的微指令可以動態調度（dynamic scheduling）執行，使得P6架構的並行性更優於P5架構的Pentium;這也使得預測執行更易實現，CPU的時脈也可以更高。
最簡單的處理器是純量處理器。該處理器執行每個指令通常會在一個時間內操作一個或兩個資料項目。但相較之下，向量處理器執行每個指令能夠同時間運作很多資料項目。而超純量處理器則是將純量與向量處理器混合起來。每個指令處理一個資料項目，但是有多個多餘的處理器內的功能單位能同時處理額外獨立的資料項目。
超純量處理器設計強調增強指令發送的準確度，而且能夠加強很多功能單位的利用度。這樣當單位增加時效能增進就能很明顯。當早期的超純量CPU有兩組ALU與一組FPU的時候，像PowerPC 970較先進的設計就內含四組ALU、二組FPU與一對單指令流多數據流單位。但如果調度器（dispatcher）效率低落，系統的性能將會拖累。
超純量處理器的執行速度通常高於每週期一個指令。但同時處理多個指令不見得就是超純量化，像是管線化CPU與多核心CPU，就是使用不同的方式，來達同時處理多個指令的目的。
而超純量處理器的調度器從記憶體讀取指令，而且決定要將哪些指令能夠並行處理，將這些指令再調度到CPU內重複的功能單元。因而超純量處理器可以想成它有多個平行的管線，這些管線可以平行處理一個執行緒中指令。
超純量的效能增進會被這三處限制住：
#指令流中的本質並行度（degrees of intrinsic parallelism），也就是限制指令級平行的數量。
#複雜又耗時的調度器的消耗時間與依賴性檢查邏輯電路。
#分支指令的處理
現有的二進制程式有不同的本質並行度。在部分指令中並不與其他指令互相關聯而能同時執行。而另一部分指令就有相互關聯：一個指令會影響其他指令的資源或結果。像是a=b+c ; d=e+f這串指令，因為運算中並不會相互影響而能夠並行運算。但是a=b+c ; d=a+f這串指令就可能無法並行執行，是因為指令順序中後面的指令需要前面的運算結果。
當同時發出指令的數量增加，依賴性檢查的成本會大量增加。由於檢查過程中需要CPU參與，這樣會惡化CPU的處理效率。而此成本包含為了實現依賴性檢查而增加的邏輯閘，還有在這些邏輯閘之間的時間延遲。而研究顯示出邏輯閘成本在某些狀況下可能會高達，n是處理器的指令集數量，而k是同時發送的指令數量。在數學領域稱之為排列組合問題。而即使該指令流並沒有任何的指令依賴性，超純量處理器還是要去檢查，這樣子才能確保結果不會錯誤。而無論半導體製程是多麼進步，或是切換速度是多麼的快，同時發送的指令數量還是有一個限制在。當更新進的製程允許更多的功能性單位內建其中（像是ALU），但是指令依賴性檢查成長得太快以至於超純量調度限制還是感覺很小，既使同時有五到六個指令同時調度進去。
然而即使將無限快的依賴性檢查邏輯電路內建於超純量CPU，如果指令流自己有很大的依賴性，這樣還是可能會限制住效能。這樣在源碼流之間的本質平行度就會形成第二個限制。
綜合來說，這三個限制驅使研究轉向其他的效能增進架構，例如超長指令字（VLIW）、顯式並行指令計算（EPIC）、同步多執行緒（SMT）和多核心處理器。
在VLIW架構，繁重的指令相依性檢查工作由運行時的硬體邏輯轉移到編譯器身上。而EPIC與VLIW相似，但多了快取預取指令。
同步多執行緒通常縮寫為SMT，目的是為了改進超純量處理器的總體效率。此架構允許多個獨立的執行緒更佳的利用現代處理器架構的資源。
超純量處理器不同於多核心處理器之處，在於多餘的功能單元無法構成完整的處理器。一個處理器由多個較細粒度的功能單元所組成，例如算術邏輯單元（ALU）、整數乘法器、整數位移器、浮點運算器等等。每個功能單元可能存在複數版本，使得多個指令能平行執行。此做法不同於多核心處理器，後者使用多個執行緒（一核一緒）同時地處理指令；也不同於管線化處理器 - 複數指令可以同時存在於不同的執行階段，就像工廠裝配線一樣。
這些替代技術並非互斥，他們可以（經常是）被合併使用到單一處理器上。因此一顆多核心處理器可能是這樣，每個核心包含複數個平行管線，每個管線都是超純量。有些處理器還擁有向量處理的能力。
*Hyper-Threading
*軟體停滯，會出現於多處理器系統，由於超純量的邏輯依賴性造成的現象。
* Mike Johnson, ''Superscalar Microprocessor Design'', Prentice-Hall, 1991, ISBN 0-13-875634-1
* Sorin Cotofana, Stamatis Vassiliadis, "On the Design Complexity of the Issue Logic of Superscalar Machines", EUROMICRO 1998: 10277-10284
*Steven McGeady, "The 1960CA SuperScalar Implementation of the 80960 Architecture", IEEE 1990, pp. 232-240
*Steven McGeady, et al., "Performance Enhancements in the Superscalar i960MM Embedded Microprocessor," ''ACM Proceedings of the 1991 Conference on Computer Architecture (Compcon)'', 1991, pp. 4-7
* http://www.cs.clemson.edu/~mark/eager.html
一顆Intel 80486 DX2ODPR66的處理器
Pentium OverDrive是一種供舊有使用Intel 80486處理器電腦升級用的處理器。OverDrive系列具有兼容上一代系統的腳位與新的運算核心，兼容於Intel 80486的Socket 2腳位，但採用P5 Pentium核心。但自從低價電腦流行以來，此一產品線已淡出市場。因為電腦通常都直接整部全新購買，無需藉由這種方式升級。
寓言式表現手法。在圖中，一個天使般的女人（有時被視為哥倫比亞，美國19世紀時的擬人化象徵）帶著「文明」之光與拓荒者一同西行，在路程中串起電報線。印第安人以及野生動物竄逃入前方的黑暗中。
昭昭天命，又譯天命昭彰，是一個美國的慣用措詞，最初為19世紀時的政治標語，後來成為標準的歷史名辭。指的是19世紀美國定居者所持有的一種信念。們認為美國被上帝賦予了向西擴張至橫跨北美洲大陸的天命，通常等於美國領土擴張橫貫北美洲，直達太平洋。
歷史學家強調「昭昭天命」是一個有爭議的概念，這個詞在1840年代被民主黨人用來為美墨戰爭辯護，也被用來談判俄勒岡州的邊界爭端時的口號。一些當代歷史學家譴責「昭昭天命」是一種用來合理代種族滅絕及剝奪原住民土地的是一種意識形態。
「昭昭天命」一直是籠統的觀念而非特定政策。若另加領土擴張主義，此詞也包含美國卓異主義、羅馬式國家主義與所謂盎格魯撒克遜民族優越性等信念。許多白人在論說昭昭天命時專注於最初的美式擴張主義；另有人認為該詞所表達之概念為，拓展疆域為美國對這個世界的「使命」。其使命的內容在不同的年代對不同的人有不同的意義。如：約翰·歐蘇利文 (John Louis O'Sullivan)「美國吞併德克薩斯共和國，不僅因為德克薩斯州希望這樣做，而是因為我們美國有『昭昭天命』」，約翰·昆西·亞當斯說對於橫跨北美洲大陸的擴張使命和宣揚美國價值的重要性，是「注定的．他說。歷史學家沃爾特麥克杜格爾 (Walter McDougall) 稱「昭昭天命」使門羅主義成為必然結果；恩斯特·李·圖弗森（Ernest Lee Tuveson）總結這些各式各樣的可能意義，寫道：「『昭昭天命』一詞涵括廣闊繁複的觀念、政策與作法。彼此間既無預期般的相容，出處也各自不同。」
「昭昭天命」一詞最初由1840年代傑克遜民主的信徒所使用，用以宣傳兼併今日的美西地區（奧勒岡屬地、兼併德州與墨西哥割讓）。該詞於1890年代復由共和黨支持者用以在理論上作為美國介入北美洲以外事務的理由。昭昭天命曾是政治人物的慣用語，但許多評論員相信，其觀念在廿世紀持續影響了美國政治觀。
約翰·歐蘇利文於1874年的素描像，其時他是一位年輕且有影響力的專欄作家。不過現在大家只記得他所用來提倡兼併得克薩斯州及俄勒岡州的警句"昭昭天命"。
這個用以表彰顯而易見（或無可否認）的命運之詞句由紐約市記者約翰·歐蘇利文（John L. O'Sullivan）於其《民主評論》（''Democratic Review''）雜誌1845年七─八月號刊杜撰而出。在一篇名為《兼併》（''Annexation''）的文章中，歐蘇利文呼籲美國將德克薩斯共和國併入聯邦，他寫道：「吾等盡取神賜之洲以納年年倍增之萬民自由發展之昭昭天命」。 論戰之後不久，兼併德州成真，但歐蘇利文首次寫出的「昭昭天命」一詞並未引人注意。
歐蘇利文之第二次使用此詞則變得極富影響力。他於1845年12月27日在其《紐約晨報》論及與大英帝國在奧勒岡州持續不斷的邊界糾紛。歐蘇利文論斷美國有權主張索求「奧勒岡全境」：
也就是說，歐蘇利文相信上帝的旨意（Divine Providence）賦予美國廣佈共和民主遍及北美洲之使命（大行自由權利，"the great experiment of liberty"）。對歐蘇利文來說，既然大英帝國不知利用奧勒岡以廣佈民主，不列顛對這塊土地的權利主張可以忽視。歐蘇利文認為昭昭天命為道德觀念（天條，"higher law"），足以蓋過一切顧慮，包含國際法與國際協定。
歐蘇利文最初對昭昭天命的構想並不是呼籲以武力擴張領土。他認為相信美式民主的拓展勢不可當，會隨著白人（或盎格魯撒克遜民族）遷移各處而出現而無需涉及軍事行為，他們會建立新的政府，然後會像德克薩斯州那樣尋求進入美國。1845年，奧沙利文預測加利福尼亞接下來會遵循這種模式，加拿大最終也會要求吞併。歐蘇利文不贊同於1846年爆發的美墨戰爭，然而他相信戰爭的結果將惠及雙方。
具有諷刺意味的是，這個詞彙是在由輝格黨引用以反對執政的詹姆斯·諾克斯·波爾克總統後才廣為流傳。輝格黨人譴責「昭昭天命」這個概念，他們認為若政府支持受實施了這個征服計劃，就是背叛了美國憲法和權利宣言，因為這個概念是在鼓吹和宣揚征服。1846年1月3日，羅伯·查爾斯·溫梭普（Robert Charles Winthrop）眾議員於眾議院內嘲弄這個觀念，他說道：「我想，除了洋基國以外的任何國家，都不會容許散播昭昭天命之義。」對於昭昭天命的擁護者們引用「神賜之洲」來為基於俗世利益辯護的作法，在眾多批評者中，溫梭普是首位發難者。儘管有這樣的批評，擴張主義者還是接受了這個詞，並很快就流行了起來，以至於它的起源很快就被遺忘了。直至1927年，方有歷史學家確定此一警句出自歐蘇利文之手。
''A New Map of Texas, Oregon, and California'', Samuel Augustus Mitchell, 1846
史學家威廉威克斯（William E. Weeks）注意到，擁護昭昭天命者們通常依附在三條關鍵主題之上：
# 優越性：美國人民與其體制的長處。
# 使命：廣佈其體制，從而以美國的觀點解救並重建世界。
# 天意：貫徹天命。
這三條主題，又稱美國卓異主義，通常可回溯至美國的清教徒傳統，約翰·溫斯羅普1630年廣為人知的佈道詞《山上的城》的部分內容。他在這次證道中呼籲建立對舊世界大放異彩的道德社會。湯姆斯·潘恩在其1776年具影響力的小冊《常識》中回應此見解，論說美國革命提供機會以創建更好的新社會：
許多美國人贊同潘恩，相信美國已然試行自由與民主——並摒棄舊世界的君主制——這是世界史上的大事。亞伯拉罕·林肯總統對美國的形容：「全球最後的、最佳的寄託」就是這種觀念的著名表述。林肯在《蓋茨堡演說》中奮力詮釋帶有美式理想的國家是否得以存續。史家羅伯·喬漢森（Robert Johannsen）稱之為：「對美國昭昭天命論與使命感最恆久的聲明。」
美國身具使命，以擴張領土來廣佈其體制與理想的信念——安德魯·傑克森於1843年之著名表述為「延展自由之域」——為昭昭天命論的基本觀點。許多人相信美式民主毋需合眾國政府之力便得以散播。美國的拓荒者們心懷信念橫越北美大陸，其綱領為北美與世界其他國家會盡力與美式體制相仿。托馬斯·杰斐遜最初並不認為美國必須向外擴張，他相信北美洲將成立其他類似於合眾國之共和政體，形成他所說的「自由帝國」。然而，在1803年的路易西安娜購地之後，他接受了版圖膨脹。其後數十年間，隨著合眾國領土不斷外擴，「延展自由之域」是否意指延展蓄奴之域，因對美國的「使命」有不同解釋，對立逐漸升高，而成為議題核心。
「昭昭天命」的另一影響是種族優勢思想，即認為美國盎格魯-撒克遜種族是「獨立和天生優越的」，「注定會給美洲大陸和世界帶來良好的政府、繁榮商業和基督教」。 這種觀點還認為「劣等種族注定要處於從屬地位或滅絕」，這思想被用來合理化對黑人的奴役以及對印第安人的驅逐。
「昭昭天命」一詞最常為人聯想者，為美國自1815年至1860年間的領土擴張。此一時期，自1812年戰爭結束起至美國內戰爆發為止，人稱「昭昭天命之世」（Age of Manifest Destiny）。美國版圖在這段期間擴展至太平洋——自海至光輝之海（"from sea to shining sea"）——基本確立今日美國本土的邊界。昭昭天命論在合眾國與其北方的英屬北美（後稱加拿大）之間的關係上有其作用；但在其考量墨西哥問題與引發美墨戰爭上更具因果關係。昭昭天命論中，蔓延各處的種族主義對美國印地安人而言後果嚴重。
十九世紀中，美國終將吞併北美洲全境的信念，世稱 「大陸主義」（continentalism）。此一構想的先期提倡者為約翰·昆西·亞當斯，他是自1803年路易西安那購地案至1840年代詹姆斯·波克執政期間，美國版圖擴張的領導人物。1811年，他在給父親約翰·亞當斯的信中寫道：
亞當斯為推展其理念著力甚深。他起草了1818年條約（Treaty of 1818），奠定西至洛磯山脈的美加國界，並約定奧勒岡國共管。他磋商出1819年的亞當斯─歐尼斯條約（Adams-Onís Treaty）——又稱貫洲條約（Transcontinental Treaty），自西班牙手中買下佛羅里達並將與西屬墨西哥的邊界延伸至太平洋。他並且有系統的陳述了1823年的門羅主義，該說警示歐洲，西半球不再開放歐洲成立殖民地。
門羅主義與昭昭天命論密切相關。沃爾特·麥克道古（Walter McDougall）稱昭昭天命論為門羅主義的自然結果，既然門羅主義並未明指擴張幅度，不斷擴張便為行使該主義之所必需。美國內部當時考量到，歐洲強權（尤其是大英帝國）正尋求提升對北美洲的影響力，於是引發以對外擴張以資預防的呼聲。1935年，艾爾伯特·溫伯格（Albert Weinberg）於其深具影響的對昭昭天命論的論文中寫道：「1840年代勃興的擴張主義為防禦性作為，以在歐洲侵犯北美之前搶先一步。」
美國獨立革命爆發之前，美國革命家們原本希望法裔加拿大人能夠加入殖民地十三州以共同推翻大英帝國的統治。加拿大省受邀舉派代表參加大陸議會，且大陸會議已預先允許加拿大加入合眾國。1775年，當美國在企圖將英國逐出北美的戰爭中，攻入加拿大時，也希望法屬加拿大能共襄盛舉。這些拉攏加拿大靠向十三州的策略，無一達成。在巴黎和平協商中，班哲明·富蘭克林企圖說服不列顛外交官將加拿大割讓給合眾國，亦未成功。由於大英帝國始終存在於合眾國北界，導致美國於1812年戰爭期間，第二次北侵英屬北美，但未成其功。
這些將大英帝國逐出北美的企圖，時受引據為昭昭天命論付諸行動之先例。然而，加拿大史學家瑞嘉諾德·史都華（Reginald Stuart）論斷，這些與「昭昭天命時期」（"Era of Manifest Destiny"）中的行動，性質不同。史都華於1815年之前寫道：「所有看來有如領土擴張主義之舉措，其實是來自守成的想法，而非來自征服與兼併的雄才大略。」此種觀點認為，昭昭天命論並非引發1812年戰爭之因素，而是在戰後才出現，並成為公眾信念。
儘管仇英心理繼續於合眾國內散佈，美國人於1812年戰爭後逐漸接受英屬殖民地於北界接壤的現實。許多美國人，尤其是美加邊界沿線居民，原本希望1837年起義可以結束大英帝國在北美的統治，並於加拿大建立民主政府。對這些事件，約翰·歐蘇利文寫道：「若自由為一國之最佳福祉，若自治為一國之首要權利，…我們對加拿大人發難之緣由感同身受。」許多美國人，如歐蘇利文一般，視這幾場叛亂為美國革命再現；而且——與當時多數加拿大人的觀點不同——以為加拿大人生活於外來統治者的壓迫之下。
儘管感同身受，昭昭天命的信念並未隨著美國人對這場叛亂的反應而廣佈開來，部分是因為這幾次叛亂結束得太快。歐蘇利文個人建議抵制美國調停。若干美國義勇兵─未經政府授權，自願參戰的軍人，通常是受昭昭天命的信念所激勵─前去加拿大以助一臂之力，但馬丁·范布倫總統派遣溫菲爾德·史考特將軍逮捕這群義勇兵並保持邊界平靜。若干義勇兵殘存於人稱獵人草屋（Hunters' Lodges）的秘密集團中，嘗試鼓動戰爭以「解放」加拿大─其中的一次即所謂的愛國者戰爭─但美國的觀點與政府官方政策反對這些行動。美國內戰後的芬尼安會暴動（Fenian raids，芬尼安為十九世紀中葉愛爾蘭爭取民族獨立的反英運動）與獵人草屋的行為有相似性，但與昭昭天命的觀念或美國的領土擴張政策並無關聯。
在合眾國北界，昭昭天命論在奧勒岡與大英帝國的邊界紛爭中發揮其最重要的作用。1818年英美會議（Anglo-American Convention of 1818）約定奧勒岡共管，而數以千計的美國移民於1840年代經由奧勒岡小徑移居該處。英國人回絕約翰·泰勒總統依約翰·昆西·亞當斯之前議，將該區沿北緯49度線一分為二的提案，而堅持將邊界南移至哥倫比亞河，此舉將今日華盛頓州的所在地劃歸英屬北美。昭昭天命的擁護者們誓死反對，並呼籲兼併奧勒岡州全境。總統候選人詹姆斯·諾克斯·波爾克運用洶湧的民氣自利，民主黨並於1844年美國總統大選中，呼籲兼併「全奧勒岡」。
成為總統後，波爾克重提沿北緯49度線將該區一分為二之議，使昭昭天命論最激切的擁護者們心灰意冷。當英國回絕該議後，美國的擴張主義者回以口號不達54-40就打仗！（Fifty-Four Forty or Fight，北緯54度40分為奧勒岡北界。該口號經常被錯誤地引述為1844年大選中的口號）。當波爾克轉而中止共管協議，英國終於同意沿北緯49度線將該區一分為二，爭端於1846年兩國簽訂奧勒岡條約後落幕。
雖然早先為了『全奧勒岡』而群情洶湧，該條約於美國頗孚民望，並迅即獲參議院認可，部份原因是由於合眾國當時正與墨西哥交戰。許多美國人相信加拿大諸省遲早會併入合眾國，而這場戰爭對達成命運之付託並無必要，尚且產生不良後果。據瑞嘉諾德·史都華的說法，昭昭天命論最激切的擁護者們之所以未在北方邊界問題上佔上風，「是由於儘管稱之為『大陸主義』，昭昭天命的適用範圍僅達美國西部與西南，而不及於北方。」
1836年，德克薩斯共和國宣告自墨西哥獨立。在德克薩斯革命之後，更尋求加入合眾國成為新的一州。這正是自傑佛遜以來，至歐蘇利文時代，所提倡的理想擴張程序：可能的新州要求歸屬於合眾國，而非合眾國擴充其治權以凌駕於無此意願的人民頭上。然而，兼併德克薩斯實屬矛盾，因其使聯邦多增一蓄奴州。安德魯·傑克遜總統與馬丁·范布倫總統因為奴隸制度的爭議威脅到民主黨的整體性，拒絕德克薩斯加入並成為合眾國的一部分。
1844年大選之前，輝格黨候選人亨利·克雷與據推定應為民主黨候選人的前總統馬丁·范布倫雙方都宣稱反對兼併德克薩斯，都希望別讓此一棘手的話題成為選戰議題。因此意外地使民主黨放棄范布倫，轉推支持兼併的波爾克。波爾克將兼併德克薩斯的難題與奧勒岡的邊界紛爭相連繫，而提出一連串與兼併相關的地區性協議。（北方的擴張主義者較傾向於佔有奧勒岡；而南方的擴張主義者主張兼併德克薩斯。）波爾克雖僅以極小差距勝出，卻將自己的勝選當成選民對版圖擴張的付託。
美國國會於波爾克就職前，通過美國兼併德克薩斯法案。波爾克更進一步佔領墨西哥主張所有權的德克薩斯領土，是為於1846年4月24日爆發的美墨戰爭之前奏。由於美方告捷，1847年夏出現了兼併「全墨西哥」的呼聲，部分來自東部的民主黨人，他們主張將墨西哥納入聯邦為確保該地區永久和平的最佳手段。
這項主張因兩個理由而自我矛盾。首先，約翰·歐蘇利文等理想化的昭昭天命提倡者不斷提及，合眾國的律法不應強加於無此意願的人民頭上，而兼併「全墨西哥」侵犯此一原則。其次，兼併墨西哥意指將合眾國公民權擴及千千萬萬名墨西哥人。支持兼併德克薩斯的南卡羅來納州聯邦參議員約翰·考宏，因著昭昭天命之「使命」，以種族上的理由反對兼併墨西哥。他於1848年1月4日在國會中的演說中闡明其觀點：
這場辯論帶出了昭昭天命論的矛盾之一：一方面，昭昭天命論中的種族觀念暗示，墨西哥人由於非盎格魯撒克遜民族，不具成為美國人的資格；而昭昭天命論中「使命」的部分暗示，墨西哥人將因被納入美式民主而進化（或說重生，後來的說法）。種族觀念曾被用以推行昭昭天命論，但在考宏以及「全墨西哥」運動的例子中，種族觀念亦被用以反對昭昭天命論。
這場矛盾最終以墨西哥割讓領土解決。兩塊人口較墨西哥其他地方稀少的屬地加利福尼亞與新墨西哥加入合眾國。「全墨西哥」運動，一如「全奧勒岡」運動般，無疾而終。
合眾國的陸上擴展通常意為佔據印地安人所有之地。合眾國承襲歐洲人的作為，只有限度的承認美洲土著的土地權利。依一項由戰爭部長亨利·納克斯（Henry Knox）所大規模擘劃的政策，合眾國政府尋求以合法的印地安土地交易為唯一擴展領土進入西部的管道，鼓勵印地安人售出部落土地並「開化」，意即（連同其他事項）放棄打獵，變成農夫；並使印地安社會以家庭為單位，而非氏族或部落。「開化」計畫的擁護者相信，這樣的程序會大大的降低印地安人所需的土地面積，於是有更多的土地可與美國白人交易。托馬斯·杰斐遜相信，既然印地安人的智力與白人不相上下，印地安人理應像白人一樣的生活，或無可避免地被白人推到一旁。傑佛遜根源於啟蒙時期的想法，即印地安人與白人一起創建新國家的理念，於其有生之年未曾實現。他於是開始認為印地安人應移居到密西西比河的另一側，維持社會分離。此一觀念因1803年的路易西安那購地案而成為可能。
此一觀念，又名搬遷印地安人，於昭昭天命之世浮出檯面。雖有若干擁護搬遷者基於人道相信印地安人最好是搬離白人的地方，越來越多的美國人認為印地安人只不過是擋在美國西擴之路上的「野蠻人」。
英國在1812年戰爭後了解美國關於佔領印第安人土地的立場。之後，英國談判代表震驚地說道：
史家瑞吉納德·郝斯曼於其深具影響力的論文「種族與昭昭天命」論斷，種族性修詞於昭昭天命年代大量增加。美國人逐漸相信印地安人會隨著美國的擴張而凋零。這樣的觀點反應在美國首位偉大的史家佛蘭西斯·帕克曼其1851年印行的皇皇巨著龐帝克的陰謀中。帕克曼寫道，印地安人「註定要在盎格魯美國人其所向無敵的西進力量之浪潮面前消失無蹤」。
隨著美國內戰於歷史中淡去，「昭昭天命」一辭再度為人復用了一段短時間。共和黨在1892年美國總統大選中的黨綱宣告：「本黨重申，贊成門羅主義，並概括性認可共和政體昭昭天命之功。」由於共和黨敗選，宣言中的「昭昭天命」一辭並無確切定義。然而，共和黨於1896年美國總統大選後重回白宮，其後更連霸16年。昭昭天命一辭其時用以推展美國的海外領土擴張。而昭昭天命的這種說法是否符合1840年代的大陸擴張主義，在當時即引起爭論，並延伸至後世，長久不衰。
例如說，威廉·麥金萊總統於1898年提倡兼併夏威夷屬地（Territory of Hawaii），他說道：「我們需要取得夏威夷並好好經營，更甚於前此之於加利福尼亞，此乃昭昭天命。」另一方面，曾於執政期間阻擋兼併夏威夷的民主黨籍前總統格羅弗·克利夫蘭寫道，麥金萊的兼併為「歪曲我國之天命」。史學家亦持續兩種觀點之論戰，一派將美國在1890年代的海外擴張解讀為昭昭天命論延伸遠跨太平洋彼岸；另一派視其為昭昭天命論之對立面。
1898年，在美軍的緬因號戰艦於古巴哈瓦那的港口爆炸沉沒後，美國插手介入古巴反抗軍與西班牙帝國之間，是為美西戰爭之開端。雖說1840年代的昭昭天命論之擁護者古曾籲求兼併古巴，美國參議院於戰前全體一致通過鐵勒修正案（Teller Amendment），承認古巴之「自由獨立」，並放棄所有美國兼併該島之意圖。而戰後通過的普拉特修正案則實質上承認美國為古巴的保護國。昭昭天命若意味公然兼併，則自此對古巴不再適用。
與古巴情形不同的是，美國在美西戰爭後兼併關島、波多黎各、以及菲律賓。攫取這些島嶼為美國歷史寫下新頁。過去，美國取得領土的目的在於建立新州，取得相同於已有各州之立足點；而這些新取得之各島嶼為殖民地，而非預期建立的新州。此一程序經諸島嶼釋憲案（Insular Cases）確認。美國最高法院於這一連串釋憲案中裁決，美利堅合眾國轄下所有領地並非自動完全適用美國憲政權利。依此見解，兼併違反昭昭天命論之傳統義意。據弗雷德里克·默克（Frederick Merk）所言，「昭昭天命包含考宏與歐蘇利文所能同意的基礎原則─不應併入無資格立州之人民。此一原則被1899年的帝國主義甩到一邊去。」
另一方面，昭昭天命的概念中也包含著，「未開化」的人民可在接受美國基督教民主價值之洗禮後進步。麥肯利總統於決定兼併菲律賓後，對此一主題思想評論道：「我們別無可為，只有全盤接收，並教育菲律賓人，並且使他們發展、開化、信奉基督教…」魯德亞德·吉卜林之《白種人的負擔》一詩，以「合眾國與菲律賓群島」（The United States and the Philippine Islands）為副標題，為當時這種公眾情懷之著名表述。然而，許多菲律賓人抗拒此一「發展與開化」，終於在1899年爆發美菲戰爭。美國海外擴張的反對者，威廉·詹寧斯·布萊恩於開戰後寫道：「天命不若數星期前一般昭昭。」
世紀交替之後，美國不再依靠「天命」推展領土擴張，「昭昭天命」一辭之使用率大減。在西奧多·羅斯福總統治下，美國在新世界中的角色，一如其於1904年對門羅主義的羅斯福推論，定義為「國際警力」，以確保美國在西半球之利益為要務；羅斯福推論明確摒棄領土擴張。過去，昭昭天命被視為在西半球行使門羅主義之所必需；而今，領土擴張主義已為干涉主義所取代，成為維護門羅主義之工具。
伍德羅·威爾遜總統承續干涉主義政策，並嘗試以全球為範圍，重新定義昭昭天命與美國之「使命」。威爾遜總統帶著「這個世界為行民主政體必須穩健可靠」 的爭議，引領美國參加第一次世界大戰。戰後，在其1920年對國會發表的諮文中，威爾遜聲明：
這是首次，也是唯一次，在任總統於年度演說中使用「昭昭天命」一辭。威爾遜總統對昭昭天命的說法為，摒棄擴張主義，並為民族自決（作政策上的）背書，強調美利堅合眾國為著民主事業，有成為世界領袖之使命。第二次世界大戰之後，美國自視為自由世界領袖之看法強力增長，卻罕聞其如威爾遜總統之描述一般，稱之為「昭昭天命」
時至今日，在學術界的標準用法中，『昭昭天命』所描述的是美國史上的一段時期，指的是1800年代至美國內戰時期。然而，該辭句有時用以描述美利堅合眾國當代的政策與軍事行動，這種用法通常來自左派人士，也通常以之為負面觀點。在這種事例上，昭昭天命論通常被視為當代所意識到的美利堅帝國之潛在成因（或起源）。
批評者認為，昭昭天命信念導致了美國帝國主義的行為，比如對菲律賓和古巴的軍事入侵。美國現代的新帝國主義也是被昭昭天命正當化，使到美國在當今世界上，有著「世界例外」的地位。因此，美國可以不對聯合國和對國際刑事法院等國際組織負責，美國也不必對國際條約作出承諾。
* 年輕美國運動（Young America movement）
昭昭天命論相關人物：
* 湯瑪斯·哈特·班頓（Thomas Hart Benton）
* 喬治·班克勞福（George Bancroft）
* 霍勒斯·格里利—“到西部去吧，年輕人。”
* 達夫·葛林（Duff Green）
* Hayes, Sam W. and Christopher Morris, eds. ''Manifest Destiny and Empire: American Antebellum Expansionism''. College Station, Texas: Texas A&M University Press, 1997. ISBN 0-89096-756-3.
* Horsman, Reginald. ''Race and Manifest Destiny: The Origins of American Racial Anglo-Saxonism''. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1981.
* McDougall, Walter A. ''Promised Land, Crusader State: The American Encounter with the World Since 1776''. New York: Houghton Mifflin, 1997.
* Merk, Frederick. ''Manifest Destiny and Mission in American History: A Reinterpretation''. New York, Knopf, 1963.
* Stephanson, Anders. ''Manifest Destiny: American Expansionism and the Empire of Right''. New York: Hill and Wang, 1995. ISBN 0-8090-1584-6; ISBN 0-89096-756-3.（ review）
* Stuart, Reginald C. ''United States Expansionism and British North America, 1775–1871''. Chapel Hill, N.C.: University of North Carolina Press, 1988. ISBN 0-8078-1767-8
* Tuveson, Ernest Lee. ''Redeemer Nation: The Idea of America's Millennial Role''. Chicago: University of Chicago Press, 1968.
* Weeks, William Earl. ''Building the Continental Empire: American Expansion from the Revolution to the Civil War''. Chicago: Ivan R. Dee, 1996. ISBN 1-56663-135-1.
* Weinberg, Albert K. ''Manifest Destiny: A Study of Nationalist Expansionism in American History''. Baltimore: Johns Hopkins, 1935. Cited by many scholars as still the best book on the topic.
*  Entry from ''The Reader's Companion to American History''
*  Several Manifest Destiny articles from the PBS website on the U.S.–Mexican War
*  "Expansion, Continental and Overseas" ，article by William Appleman Williams.
*  The March 1845 Inaugural Address of James K. Polk
矢車菊藍，是青色之一，介乎綠色和藍色之間。因矢車菊而得名，矢車菊藍是真實地存在，但多數「藍色」花之中是藍中帶紫的。小說家卓克·帕拉力克聲稱矢車菊藍至少一次出現在他每本著作中。因英文的稱呼與玉米粉（Corn flour）相似而常常混淆，玉米粉本身的顏色是淺黃色的。
Pentium Pro為Intel的第一代Pentium之后的下一代處理器，開創Intel的P6處理器架構。Pentium Pro的P6架構是Intel后期數款CPU架構的基礎，一直沿用為Pentium 4出現之前的所有Intel主流CPU的設計，后來的Intel Core多核結構也是根據P6架構為單核原型的設計。Pentium Pro在1995年11月以Socket 8接口推出。
Pentium Pro以陶瓷或有機塑膠封裝，其最大特色在於首先採用雙晶粒封裝與內建全速二級緩存，雙晶粒自然是指將運算核心與緩衝區兩顆晶片一同裝入CPU中，而片上（onchip）全速二級緩存則是因為這樣做可以使得二級緩存可以與內核相同的頻率運作，不必在像過去使用主機板上較慢速的L2記憶體。從而為“亂序執行”所導致的大量內存查找提供了捷徑，直接提升了性能。此外，Pentium Pro還具備三個能夠把x86指令轉換成118位定長的RISC風格微操作的譯碼器（其中一個能把復雜x86指令轉換成4個RISC風格微操作，另外兩個解碼器則是各可以把一條"簡單"x86指令轉換成一條RISC風格微操作，即所謂的“4+1+1”的3路解碼格局）、實現了亂序執行等。
其二級緩存有256KB/512KB/1MB三款，其中1MB版本使用OLGA（有機塑膠封裝），但是肇因於0.35微米製程發熱功率甚大，故其時脈不曾高於233 MHz（正式版不超頻）。此外，由于指令隊列的問題，Pentium Pro的16bit指令執行能力低于Pentium，造成Windows3.X和Windows9X與DOS系統下PentiumPro性能低下，被市場所詬病。
Pentium    PRO具有64條資料線，可一次傳輸64Bits的資料；兩個8KB的L1 Cache。Pentium PRO有36條位址線，所以定址空間可以高達64GB。而且由於Pentium PRO的"非循序執行的超純量架構"，平均一個週期可執行三個指令，因此Pentium PRO的執行速度，可為Pentium的2倍。此外，為了匹配Pentium PRO的運算速度，Pentium PRO內建有256KB（最小）的L2 Cache，以避免使用到存取較慢的主記憶體而影響效率。另外Intel Pentium Pro也可以支援多處理器的架構。
因為Pentium Pro是一款全新設計的CPU，與Pentium CPU的架構完全不同。為了研發進度、可靠性、成本等綜合考慮，所有各型號的Pentium Pro都沒有包含MMX指令集。這影響了Pentium Pro在圖形計算方面的性能。Pentium Pro的16位元計算性能有明顯缺陷，16位元的軟件在當時的Win9X操作系統上仍然有很多的應用。這也影響Pentium Pro的市場推廣。隨后的Pentium II改進上述兩個問題。
觸屏手機上瀏覽維基百科
觸控螢幕，是可以接收觸頭（包括手指或者膠筆頭等）等輸入訊號的感應式LED顯示器、液晶顯示、平板螢幕或電子墨水裝置。當接觸了螢幕上的圖形按鈕時，螢幕上的觸覺反饋系統可根據預先編程的程式驅動各種連結裝置，可用以取代機械式的按鈕面板，並藉由顯示畫面製造出生動的影音效果。
觸控螢幕的用途非常廣泛，從常見的提款機、PDA、到工業用的觸控電腦，因為觸控螢幕為親切且生動的人機介面。2007年以後，愈來愈多-{zh-cn:智能手機;zh-tw:智慧型手機;zh-hk:智能手機;}-也採用了觸控式螢幕，典型的例子如iPhone。
通常是在半反射式液晶面板上覆蓋一層壓力板，其對壓力有高敏感度，當物體施壓於其上時會有電流訊號產生以定出壓力源位置，並可動態追蹤。
現亦有In cell Touch觸控元件整合於顯示面板之內，使面板本身就具有觸控功能，不需另外進行與觸控面板的貼合與組裝即可達到觸控的效果與應用。
按傳感器工作原理，觸控螢幕大致上可分為︰
** Microsoft Surface
山茱萸（學名：'），山茱萸科落葉灌木或小喬木。其成熟果實為中藥，別名山萸肉、藥棗、棗皮、蜀酸棗、肉棗、薯棗、雞足、實棗、萸肉、天木籽、山芋肉、實棗兒、山萸。
山茱萸為山茱萸科落葉灌木或小喬木，高4-7米。樹皮為淡褐色，成剝裂的薄片狀。嫩枝綠色，老枝呈黑褐色。山茱萸的單葉對生，葉片為橢圓形或長橢圓形，長5-12厘米，寬3-4.5厘米，基部呈楔形，頂端漸尖，葉片上面稀疏地覆蓋著絨毛，葉片下面的絨毛較密，有6-8對側脈，葉脈之間覆蓋有黃褐色絨毛。山茱萸的花在清明時節先于葉片開放，傘形花序，生于小枝頂端或枝腋處；有4裂花萼，黃綠色；4裂花瓣，黃色；4枚雄蕊；花盤為環狀，肉質；子房下位，有2室。山茱萸的核果長橢圓形，外表光滑，秋分至寒露時節成熟，熟時深紅色。種子長橢圓形，兩端鈍圓。花期在春季，果期在秋季。