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在1960年代後半，他致力於他的巨著計畫，四大卷的《神話學》（''Mythologiques''）研究。在這本書，他採用來自南美洲南端的一篇神話，並追蹤這個神話的變異型態，從一個群體到另一個群體，穿過中美洲，最終到 北極圈，如此追蹤這個神話從美洲大陸的一端到另一端的擴散過程。他採用一種常見的結構主義手法，來達成這項工作，而不是藉由聚焦於故事本身的內容。雖然《原始人的心智》是李維史陀的大理論的陳述，《神話學》是一個延伸分析，四巨冊的例證。它的內容豐富詳盡但也非常冗長，故比較少為人們所廣泛閱讀，而《原始人的心智》則篇幅較短且更易於閱讀，故更受讀者青睞，即便《神話學》是李維史陀的偉大作品。
李維史陀在1971年完成《神話學》最後一卷。1973年，他獲選為法蘭西學術院院士，法國學術界的最高榮譽。 他亦為世界其他著名學院的院士，包括美國藝術暨文學學會。1973年獲頒伊拉斯謨獎。1986年獲頒諾尼諾國際文學獎。2003年獲頒梅斯特·愛克哈特獎（Meister-Eckhart-Prize），這是一個哲學獎。他已獲頒數所大學的榮譽博士，如牛津大學、哈佛大學與哥倫比亞大學。他也是大十字勛位榮譽軍團勳章、司令勳位國家功勛獎章（Commandeur de l'ordre national du Mérite）和 藝術及文學勳章的獲獎人。晚年他繼續發表關於藝術、音樂與詩學的隨筆。
在2008年，七星文庫（Bibliothèque de la Pléiade）開始出版他的主要作品，這很少發生於健在的學者身上。在同一年，他成為法蘭西學術院第一位年紀超過百歲的成員。
2009年，李維史陀在101歲生辰前，死於心臟病，四天後家人遵循「他曾表示希望葬禮低調樸素，在其郊區寓所舉行，只有家人參加」的意愿，在他於巴黎東南的家鄉、勃艮第大區的利涅羅勒村，舉行了私人葬禮。
李維史陀試圖將索緒爾的結構語言學運用在人類學。當時，家庭在人類學傳統上被認為是基本的分析對象，但主要被視為一個獨立單位，由丈夫、妻子及其子女所組成。外甥、表親、姑姨、叔舅和祖父母都被視為次要的。
但李維史陀主張，類似於索緒爾的的概念，只有透過各個家庭彼此之間的關係，家庭才能取得具決定性的身分認同。因此他翻轉了人類學的古典概念，將次要的家庭成員放在最優先研究，並堅持分析各單位之間的關係，而不是只分析自己的單位。
在他對於透過部族間婚姻而產生的身分認同形成過程的分析，李維史陀注意到，叔叔與侄兒之間的關係，之於兄弟與姐妹之間的關係，就如同父親與兒子之間的關係，之於丈夫與妻子之間的關係；換言之，就是A之於B，就如同C之於D。因此如果我們知道A、B、C，我們就可以預測D。就好比如果我們知道A、D，我們就可以預測B與C。那麼，李維史陀結構人類學的目的，就是將一大堆經驗資料，簡化成為在各個單元之間的普遍的、易於理解的關係，這能夠用來找出預測法則，例如A之於B等於C之於D。
同樣地，李維史陀找到神話是一種口語類型，透過它，可以探索一種語言。這套理論試圖解釋如何看似幻想和隨意發明的故事，可能是跨文化類似。因為他相信，並不存在著一種「真確」版本的神話，而是，這些神話都是同一種語言的所有表現型態，他試圖發現神話的基本單元，即神話素（mytheme）。李維史陀將某一種神話的各種不同版本加以打破，成為一系列的句子，由一種功能與一個主題的關係所構成。具有相同功能的句子，被賦予同一個編號，並且歸類在一起。它們都是神話素。
李維史陀所相信的是，當他檢視神話素之間的關係時，他所發現的神話包括的內容就是二元對立。例如，婚娶綜總，包括了過度高估血緣關係和低估血緣關係的成分在內、人類的原生起源與對於人類原生起源的否定。受黑格爾影響，李維史陀相信人類心智基本上依據這些二元對立及它們的一體性（正、反、合三位一體)，而且這些二元對立使意義成為可能。再者，他認為神話的職責就是成為一個花招，將一種無法調和的二元對立與一種重新調和的二元對立之間的關聯，創造一種幻象或信念，無法調和的二元對立已獲得解決。
李維史陀的理論在《結構人類學》（1958）一書中建立了定位。簡言之，他認為文化就是一套象徵溝通體系，準備運用某些方法來探究，在過去這些方法運用範圍較狹小，運用於小說、政治發言、體育與電影的討論。
他的推論，在此前世代的社會理論背景下，產生了最佳的意義。他花費數十年時間，來撰寫這個關係。
從20世紀初到1950年代，對於「功能學派」的偏好在社會科學中佔有主流地位，人類學家與社會學家嘗試解釋某種社會行動或制度的理由。某項事物的存在，只要其滿足一項功能，就可得到解釋。唯一可以替代這種分析方法的是歷史解釋，藉由說明一個社會事實如何成為今天的樣貌，來解釋這項社會事實。
然而，社會功能的概念朝著兩條不同的方向發展。英國人類學家阿弗列·芮克里夫-布朗，他閱讀並讚佩法國社會學家艾彌爾·涂爾幹的作品，主張人類學研究的目標，就是找出集體功能、宗教信條或一組關於婚姻的規則對於將社會秩序維持一體發揮了什麼作用。在這種方法背後是一個舊有概念，即將文明的發展視為經過一系列在各地都相同的從原始到現代的階段。在某個特定類型的社會中，這些活動都會具有相同的特性；某一種內在邏輯，會導致某個層次的文化演變為下一個層次。依據這個觀點，一個社會可以很容易地被視為一個有機體，各個部門共同發揮功能，正如同一個有機體的各個部分。
更具影響力的布朗尼斯勞·馬凌諾斯基功能論，描述了個體需求的滿足方式，個人可藉由實行一種風俗習慣而取得。
在美國，人類學的樣貌是由在德國受教育的法蘭茲·鮑亞士所形塑，他的偏好是歷史敘述。這種研究取向具有一定的問題，李維史陀讚揚鮑亞士正視了這個問題。
我們很少能夠取得無文字文化的歷史資訊。人類學家運用了對於其它文化的比較，填補了這個問題，而且他們被迫依賴某些沒有證據基礎的理論，對普同的發展階段的舊有概念，或是主張文化相似性是植基於某些在各個群體之間無法追溯源頭的接觸。鮑亞士轉而相信，我們無法證實存在著全面的社會發展模式；對他來說，並沒有單一的歷史，而是只有複數的歷史。
有三種廣泛的選擇方式，關係到這些學派的分歧；每個都必須決定使用哪一種證據；是否要強調的一個單一文化的特殊性，或是找尋在所有社會底下的模式；而且這些潛藏模式，可能是一個共同人性的定義的來源。
在這些所有的傳統中，社會科學家依賴跨文化研究。往往有必要採用來自其他社會的資訊，來補充某個社會的資訊。因此，某些關於共同人性的概念，在每一種研究方法都是隱而未現的。
那麼，重要的區別依然存在著：一項社會事實的存在，是由於它對於社會秩序具有功能，或是由於它對個人具有功能？跨文化一致性的產生，是由於各地都必須滿足的組織需要，或由於人類人性的一致需求？
李維史陀選擇的是對於社會秩序的需求。從不同個人敘述的不一致與矛盾之中，將這一點凸顯出來，對他而言並無困難。例如，馬凌諾斯基說，在人們需要對某些結果未知的事件，具有一種控制感時，巫術信仰就發展出來。在超布連群島，他發現這個主張的證據，圍繞在墮胎與編織裙子的儀式。但在相同的部族中，並沒有任何巫術連結到製陶，即使說這項工作的確定性並不會比編織更多。因此，這項解釋是不一致的。此外，這些解釋往往以一種特別的粗淺方式被運用；你只需要假定某種人格特質，當你需要這個特質的時候。
但這個廣為接受的討論組織功能的方式，也是行不通的。不同的社會可能具有在許多方面類似的制度，但卻滿足了不同的功能。許多部族文化將其部族區分為兩個群體，並具有經過精心設計的，關於這兩組如何互動的規則。但他們究竟可以做什麼事；貿易、通婚；在不同的部族則有所不同；用來區分群體的標準也是有所不同。
這也不是說一分為二是一種普同的組織需要，因為有許多部族並沒有二部組織，卻也能發展壯大。
對李維史陀而言，語言學研究方法成為他早先用來檢視社會的一個模型。他的類比往往來自語音學（雖然後來也來自音樂學、數學、控制論、混沌理論等等）。
他說：「一個真正的科學分析必須是真確、簡化並具解釋性」（見《結構人類學》一書)。語音分析呈現了一些真確的特性，在於某個語言的使用者可以識別語音，並加以回應。同時，一個音素是從語言的一項抽離，並不是一個語音，而是一個範疇內的語音，它是透過這個語言的獨有規則，而有別於其他範疇的語音。一種語言的整體聲音結構可以從相對少量的規則，而被推衍出來。
在他最先關注的親屬系統研究，這套解釋方式的理想，能讓他建立一套全面的資料組織，這套資料曾有一部分由其他研究者所排列。在整體目標就是找出在不同的南美洲文化中，為何家庭關係有所不同。例如，在某個群體，父親對兒子可能享有極大的權力，而且這個關係受到禁忌嚴格限制。在另一個群體，母舅可能與兒子具有這種關係，然而兒子與父親的關係是輕鬆且有樂趣的。
有許多的片斷模式已被提及。例如，母親與父親的關係，具有類似於父親與兒子之間的相互關係；假使母親具有一個居於主導的社會地位，而且與父親具有正式關係，那麼父親往往與兒子具有密切關係。但這些較小規模的模式，以容易發生變化的方式結合在一起。
有一種可以找出一個主要秩序的方式，就是在一個親屬體系中，沿著幾個面向，評價所有的位置。例如，父親比兒子年長，父親生育兒子，父親與兒子具有相同性別；母舅與兒子具有相同性別，但並不生育這個兒子，以此類推。對於這類觀察結果的一整套詳盡蒐集，可能會導致一個整體模式得以產生。
但是對李維史陀而言，這種工作「只有在表面上是分析性的」。它能產生一個圖表，但比原始資料更難以理解，而且植基於任意的抽離 (在經驗上，父親比兒子年長，但只有研究者會宣稱這個特徵解釋了他們的關係）。此外，它並未解釋任何事情。它提供的解釋就是循環論證 –假使年齡是重要的，那麼年齡解釋了一個關係。它並未提供足以推論這個結構起源的一個可能性。
對於這個困惑的一個適當解答，就是找到一個足以列舉所有變化的基本親屬單位。這是由四個角色所構成的一個集合群體 – 兄弟、姐妹、父親、兒子。這些都是在任何一個社會中關連到亂倫禁忌的角色，亂倫禁忌要求一個男子從自己的遺傳線路之外，獲取一名妻子。例如，兄弟可以送出他的姐妹，藉由容許他自己的姐妹向外婚配，他們的兒子可能在下一個世代得到來自對方的女人做為回報。 這個隱而未見的需求，就是一個持續不斷的女人流動，以保持不同的氏族能以和平方式彼此有親屬關聯。
無論是對是錯，這個解答展現了結構思維的本質。即使李維史陀經常談到，將文化視為隱含在結構思維底下的公理與必然結果的產物，或是構成了結構的語音差異，但是他關注的是客觀的田野調查資料。他提到，另一組不同的親屬結構元素的存在，在邏輯上是可能的 – 姐妹、姐妹的兄弟、兄弟的妻子、女兒 – 但在真實世界，並不存在可從這一個群體衍生的關係例證。
結構主義解釋方式的目的，在於以最簡單有效的方式組織實際資料。他說，所有的科學，若不是結構主義，就是化約主義。在面對像亂倫禁忌這樣的事情，學者所面對的是一個客觀的極限，這是人類心智至今已經接受的。學者能夠假設在這個禁忌底下，有著某些生物學上的必要性，然而就社會秩序而言，這項禁忌具有一個無法化約事實的效果。社會科學家只能致力研究人類思維的結構，這源自於這項禁忌。
而且結構解釋可以被測試與駁斥。就這個角度來說，一套只希望獲致因果關係的分析架構，並不是結構主義的分析架構。
李維史陀往後的作品更具爭議性，有一部分是由於這些作品衝擊了其他學者的研究主題。他相信，現代生活與所有歷史都是建基於他曾在巴西發現的相同範疇與轉型過程。在《生與熟》(''The Raw and the Cooked'')、《從蜂蜜到灰燼》(''From Honey to Ashes'')、《裸人》(''The Naked Man'') （借用《神話學》的標題）。 例如，他將人類學與音樂十二音階相比較，並為他的「哲學」方法提出辯護。他也指出，當代對於原始文化的觀點是簡化的，否定他們具有歷史。神話的各種範疇之間並不是一致的，因為並未發生這些事情；很容易就發現某些證據，關於有歷史記載的各種戰敗、遷移、流放、一再出現的各種流離。相反地，神話類別已經涵蓋了這些變遷。
他主張一種對於人類生活的觀點，同時存在著兩條時間線：重大的歷史時間線，以及長期循環，其中有一套基本的神話模式主導著，然後也許是另一個。在這方面，他的作品類似於歷史學家費爾南·布勞岱爾，研究地中海與長時段(la longue durée)，圍繞著這片海洋的文化概觀以及持續長達數個世紀的社會組織型態。
李維史陀在神話學的研究中，看到一個基本的弔詭。一方面，神話故事是幻想與無法預測：因此，神話的內容似乎完全是任意取材的。另一方面，來自不同文化的神話卻有著驚人的相似性：
李維史陀建議，普遍法則勢必掌控了神話思想，而且可解析這個表面上的弔詭，普遍法則在不同的文化，產生了類似的神話。每一個神話似乎是獨一無二的，但他指出，這實際上只是人類思想的普遍法則的一個特例。從研究神話，李維史陀嘗試「明顯減少任意取材的資料，以獲致某種順序，而且達到一個層次，在那個層次，一種必要性變得明顯，強調了各種自由幻象」 。
李維史陀表示，「神話思想往往是從二元對立的意識，朝向這些二元對立的解析」
換言之，神話包括
# 某些成分，它們彼此對立或矛盾
# 其他成分，它們「調解」或解析這些對立
例如，李維史陀認為，在北美原住民的許多神話中，騙子(trickster)扮演著「調解者」的角色
李維史陀的論點，取決於兩項有關美國騙子的事實：
# 騙子具有一種矛盾和不可預知的性格；
# 騙子幾乎往往是一隻烏鴉或一隻土狼
李維史陀主張，烏鴉與土狼「調解」了生與死的對立。農業與狩獵之間的關係，就好比生與死之間的對立：農業僅僅關注產生生命（至少直到收割時間）；狩獵僅僅關注產生死亡。此外，草食動物和掠食動物之間的關係，類似於農業和狩獵之間的關係：如同農業，草食動物關連到植物；如同狩獵，掠食動物關連到掠取肉食。李維史陀指出，烏鴉及土狼吃食腐屍，也因此位於草食動物與掠食動物之間：牠們如同掠食動物一般吃肉；如同草食動物一般，牠們並不捕捉食物；因此，他認為「我們具有一種如同下述類型的調節結構」：
:::草食動物
:::烏鴉、土狼
:::掠食動物
藉由結合草食動物與掠食動物的特徵，烏鴉與土狼在某種程度上協調了草食動物與掠食動物：換言之，他們調解介於草食動物及掠食動物之間的對立。我們看到了這個對立是最終類似于在生與死的對立。 因此，烏鴉與土狼最終調解生與死的對立。李維史陀認為，這一點解釋了為何當烏鴉與土狼現身為神話上的騙子時，具有一種矛盾性格：
因為烏鴉與土狼協調了某些彼此深刻對立的概念（即，生與死），牠們自己的神話性格必須反映這個二元對立或矛盾：換言之，牠們勢必具有一個矛盾、「狡詐」的性格。
這套關於神話結構的理論有助於支持李維史陀關於人類思想的更基本理論。依據這個更基本的理論，普遍法則掌控著人類思想的「全部」領域：
在所有的文化產物中，神話看似最具幻想性且無法預測的。因此，李維史陀聲稱，如果就連神話思想都遵循著普遍法則，那麼在「全部」的人類思維勢必遵循著普遍法則。
李維史陀在《原始人的心智》一書中，發展了博藝不精者(Bricoleur)和工程師之間的比較。「博藝不精者」(Bricoleur)這個字源自於舊有的法文動詞bricoler，所指的是在球類比賽、桌球、狩獵、射擊與騎馬的過程中多餘的活動。它後來演變為指稱某個從事工藝工作的人，相較於真正的工匠(李維史陀將之等同於工程師)，這個人往往採用偏離正軌或「狡詐」的方式。博藝不精者嫺熟於許多工作以及將某些先前存在的事情放在一起。工程師完整處理計畫，考慮材料可否取得與所需的工具。 博藝不精者近似於「原始人的心智」，而工程師接近科學心智。李維史陀說博藝不精者的宇宙是封閉的，而且他往往被迫就手上所擁有的任何工具來從事工作，然而，工程師的宇宙是開放的，在於他能夠創造新的工具和材料。然而，這兩者都生活在一個受限制的現實之中，也因此工程師被迫以類似於博藝不精者的方式，考慮這個先前存在的關於技術手段的理論與實踐知識的組合。
李維史陀對於騙子起源的理論，已受到許多人類學家的批評。斯坦利·戴蒙德(Stanley Diamond)指出，雖然世俗的文明人往往將生與死視為兩個極端，但原始文化往往將它們視為「某個單一狀態(存在狀態)的幾個不同面向」。戴蒙德指出，李維史陀並未透過推理來達致這樣的結論，而是僅僅藉由向後推測，從證據推向「先驗上」傳達的「生」與「死」的概念，他藉由假設一套必然發生的進展過程，從「生」到「農業」到「食草動物」，以及從「死」到「戰爭」到「掠食動物」。就這一點來說，眾所周知的是土狼除了吃食腐屍之外，也從事狩獵，而且我們也知道烏鴉是一種掠食鳥類，牠們並不符合李維史陀的概念。它也並未解釋為何像是熊這樣的腐食者，並不會現身為騙子。戴蒙德進一步指出，李維史陀所解釋的「烏鴉」與「土狼」的騙子名號，可以達致更大的簡便性，這是基於這些動物的聰明，牠們遍佈各地、難以理解、產生禍害的能力、牠們未被馴化的不良行為，反映著某些人類的特質。最後，李維史陀的分析似乎未能解釋，為什麼世界其他地區騙子的代表是蜘蛛與螳螂。
* 《親屬關系的基本結構》 ''Les Structures élémentaires de la parenté'' (1949, The Elementary Structures of Kinship, ed. *Rodney Needham, trans. J. H. Bell, J. R. von Sturmer, and Rodney Needham, 1969)
* 《種族與歷史》 ''Race et histoire'' (1952, UNESCO;  Extract from "Race and History" - in English; see also ''The Race Question'', UNESCO, 1950)
* 《憂郁的熱帶》 ''Tristes tropiques'' (1955, trans. John Weightman and Doreen Weightman, 1973) - also translated as ''A World on the Wane''
* 《結構人類學》 ''Anthropologie structurale'' (1958, Structural Anthropology, trans. Claire Jacobson and Brooke Grundfest Schoepf, 1963)
* 《今日的圖騰主義》 ''Le Totémisme aujourd'hui'' (1962, Totemism, trans. Rodney Needham, 1963)
* 《野性的思維》 ''La Pensée sauvage'' (1962, The Savage Mind, 1966)
* 《神話學 I-IV》 ''Mythologiques I-IV'' (trans. John Weightman and Doreen Weightman)
** 《生食和熟食》 ''Le Cru et le cuit'' (1964, The Raw and the Cooked, 1969)
** 《從蜂蜜到煙灰》 ''Du miel aux cendres'' (1966, From Honey to Ashes, 1973)
** 《餐桌禮儀的起源》 ''L'Origine des manières de table'', 1968, The Origin of Table Manners, 1978
** 《裸人》 ''L'Homme nu'' (1971, The Naked Man, 1981)
* 《結構人類學之二》 ''Anthropologie structurale deux'' (1973, Structural Anthropology, Vol. II, trans. M. Layton, 1976)
* 《面具之道》 ''La Voie des masques'' (1972, The Way of the Masks, trans. Sylvia Modelski, 1982)
* 《人類學講演集》 ''Paroles donnés'' (1984, Anthropology and Myth: Lectures, 1951-1982, trans. Roy Willis, 1987)
* 《遙遠的目光》 ''Le Regard éloigné'' (1983, The View from Afar, trans. Joachim Neugroschel and Phoebe Hoss, 1985)
* 《嫉妒的制陶女》 ''La Potière jalouse'' (1985, The Jealous Potter, trans. Bénédicte Chorier, 1988)
* 《猞猁的故事》 ''Histoire de lynx'' (1991)
* 《看·聽·讀》 ''Regarder, écouter, lire'' (1993, Look, Listen, Read trans. Brian Singer, 1997)
*  "Interview with Claude Lévi Strauss" (1972) video, 1 hour (in French with English subtitles)
*  《結構人類學》摘錄 （Various excerpts from ''Structural Anthropology''） at marxists.org
*  摘錄《種族與歷史》Extract from "Race and History" (1952 - see also ''The Race Question'', 1950, UNESCO)
*  李維史陀作品年表（List of works by Claude Lévi-Strauss）
*  演說：歷史社會的誕生（Lecture: The Birth of Historical Societies (Hitchcock Lectures)）, 1984年10月2日與3日, UC Berkeley (影音檔audio file)
*  Strauss.html Overview, in ''The Johns Hopkins Guide to Literary Theory'' (subscriber access only)
*   李維史陀在法蘭西學院的個人檔案（Claude Lévi Strauss' profile on the Académie fran?aise site）
*  Linguistic and Commodity Exchanges 檢視物物交換與貨幣商品交換，以及口語與文字語言交換之間的結構差異（Examines the structural differences between barter and monetary commodity exchanges and oral and written linguistic exchanges.）
*  《原始人的心智》摘錄（Excerpts from ''La Pensee Sauvage''）
*  紐約時報慶祝李維史陀百歲生日的紀念文章（NYTimes commemoration at age 100）
*  關於《憂鬱的熱帶》的紀錄片（Documentaire 52': About "Tristes Tropiques"） 1991 - Film Super 16
*  Obituary, Daily Telegraph 4 Nov 2009
*  Claude Lévi-Strauss, Obituary, The Economist, Nov 12th 2009
*  Lecture: The Birth of Historical Societies (Hitchcock Lectures), 3 and 4 October, 1984, UC Berkeley (audio file)
*  Linguistic and Commodity Exchanges Examines the structural differences between barter and monetary commodity exchanges and oral and written linguistic exchanges
* Philippe Descola, "Claude Lévi-Strauss: a Career Spanning a Century", in  ''The Letter of the Collège de France'' n°4, 2009, p.36.
尼尼微（阿拉米語：????? ；英語：Nineveh）為古代新亞述帝國的重鎮之一，於底格里斯河東岸，在今日伊拉克北部城市摩蘇爾附近。
自公元前11世紀起即成為新亞述帝國的首都，尼尼微於公元前8世紀至公元前7世紀的亞述王辛那赫里布最為繁榮，特別是亞述的國家圖書館的數千泥板文書，為古美索不達米亞史中極珍貴的資料。但於公元前612年，伊朗高原強國米底和新崛起的新巴比倫王國聯合圍攻尼尼微，並成功攻陷尼尼微。公元前605年強盛一時的亞述帝國正式滅亡，尼尼微隨之沒落。
尼尼微廢棄後，后來當地的文明也幾易其主，遺址位于今伊拉克尼尼微省。時至今日，尼尼微附近地區仍然生活著大量亞述人，當代亞述人仍使用古老的阿拉米語，信仰東方禮的基督教。尼尼微據信曾是世界最大的城市約50年。
尼尼微名字的由來，并無定論，可能來自于古巴比倫和古亞述女神伊什塔爾的一個別名，尼娜。
生于2000年前的希臘歷史家狄奧多羅斯稱尼尼微是個四角形的城市，四邊共長480斯達地，周長相等于96公里。
目前發現的尼尼微遺址，面積大約750公頃，約合1900英畝，被周長12公里（7.5英里）的磚砌城墻環繞。柯沙（Khosr）河穿過尼尼微。
1843年，法國考古學家發現了一座皇宮的遺跡，后來證實是亞述城市的一部分。艾倫·米勒德在他所著的《圣經時代的珍寶》一書中解釋說：“這座皇宮證實屬于亞述王薩爾貢所有之后，大眾對這件事興趣大增。除了《以賽亞書》20：1提過這個國王的名字之外，我們對他便一無所知，故此他的存在一度是個疑問。”
此時英國考古學家奧斯丁·亨利·萊亞德在附近進行發掘尼姆魯德的工作，他于1847年參與了尼尼微遺址的發掘，并發現了亞述王辛那赫里布的宮殿。
尼尼微皇宮有70多個房間，外墻幾有三公里長。墻上遺留著燒焦了的雕刻，上面記著各場勝仗及其他功績。但它們大多已損毀不堪。在發掘時，發現了一個保存得很好的房間，墻上展示的浮雕描述一個堅固城遭敵軍攻陷，御駕親征的國王坐在城外一個寶座上，俘虜在他面前列隊走過。國王的上頭刻了一些以亞述文寫成的字，專家們將這句話譯作如下：“世界的王亞述國王西拿基立坐在尼米杜寶座上，檢閱從拉吉（奪得）的戰利品。”
尼尼微的青銅獅子
在大英博物館可以看到這個展品和銘刻。
《圣經》中的尼尼微是個極大的城，“要走三天、才走得完。”19世紀的圣經批評家拒絕相信古代世界有如此龐大規模的城市。他們認為尼尼微若確曾存在過，也必然是巴比倫之前的一個文明古國。
《圣經》認為尼尼微於史前時期，由《聖經》人物寧錄（挪亞曾孫）所建。
部分基督教徒認為，尼尼微可能是圣經描述的“大城”的一部分，即《創世紀》記載的“他從那地出來往亞述去，建造尼尼微、利河伯、迦拉，和尼尼微、迦拉中間的利鮮，這就是那大城。”考古學家萊亞德評論說：“若將尼姆魯德［迦拉］、庫揚積［尼尼微］、科薩巴和卡蘭里斯四大土丘視作一個正方形的四角，我們會發現四邊的長度恰巧相等于地理學家所說的480斯達地或96公里，這就是［約拿］先知說要走三天才走得完的路程。”
約拿很可能將這幾處地方視為一個“大城”，并以《創世記》10：11最先提及的城市稱呼它，即尼尼微。今日也有類似的說法。例如，大倫敦把倫敦市及倫敦市郊都包括在內，但市區和市郊卻彼此有別。
尼尼微於《聖經·約拿書》也提及多次，最為人熟知的先知約拿拒絕傳道，結果被大魚吞食三日三夜的故事中，約拿被指派的便是去往尼尼微。
《魁！！男塾》是日本漫畫家宮下亞喜羅創作的日本漫畫作品。於集英社發行的漫畫雜誌《Weekly Jump》1985年22號至1991年35號進行連載。單行本34卷。作品的累計發行量超過2600萬本。故事內虛構的民明書房成為「惡搞文化」用來引經據典的偽典先驅。
1988年改編為電視動畫，另有改編成電子遊戲、真人版電影等。香港無綫電視翡翠臺於1995年期間曾以譯名「搏擊之男」在星期六深夜動畫時段播映。
故事是由主角劍桃太郎為首的新一號塾生入學開始，描述斯巴達式教育學校「男塾」中的事蹟，是部融合校園搞笑、格鬥擂臺、充斥偽典的考據、太平洋戰爭造型教官和所謂的真正男子漢的熱血漫畫。
本作充斥著各種各樣異想天開、荒誕不羈的武術和決鬥，在故事中盤主要角色人數高達十五人，在作品中有著大量的角色因決鬥而死，但之後又復活的情況，而且大量與主角群戰鬥過的敵人都會在下一個章節成為夥伴。
;學園生活篇
:描述主角劍桃太郎與他的同學在學校的生活，包括「愕怨祭」。
;驚邏大四兇殺篇
:伊達臣人率領關東豪學連進攻男塾，劍桃太郎與同學們與之對決。
;大威震八連制霸篇
:劍桃太郎的活躍受到三號生的注意，三號生筆頭大豪院邪鬼及其部下與劍桃太郎等人對決。
;天挑五輪大武會篇
:為了向在太平洋戰爭中出賣日軍的叛國者藤堂兵衛復仇，江田島平八讓劍桃太郎等人參加天挑五輪大武會並與參賽者對決。
;七牙冥界鬥篇
:大難不死的藤堂兵衛將江田島平八囚禁至外太空，劍桃太郎等人為了救回塾長，與藤堂兵衛派出的手下對決。
;風雲羅漢塾篇
:江田島平八的勁敵熊田金造率領著他的學生來到男塾，為了比較誰的學生更為優秀，兩方展開對決。
;江田島平八 配音員：郷里大輔（日本）；黃子敬（香港）
:西元1928年(昭和三年)東京都下多摩出生，11歲以第一名之姿考上東京大學，除了日語外，也精通中、英文，1945年，海軍少將退役，不只精通武術，還會操作駕駛多樣交通工具，例如潛水艇、戰車和各種類型的戰鬥機，連海豚也可以拿來駕馭。另外，還能夠在外太空的宇宙中滑行、不乘太空船直接突入大氣層。最愛吃鰻魚飯和三角飯糰，口頭禪是「我是男塾塾長江田島平八」。父親江田島國義，母親房江，兒子江田島魁。
:流派：天下無雙流
:*神拳寺奧義飛翔旋風腳
:*奧義頭槌鐘砕
:*奧義千步氣功拳
:*天下無雙流奧義真劍白齒咬
:*天下無雙流奧義彈丸掌破取
;王炎蓮 配音員：張炳強（香港）
:男塾代理塾長，人稱「王大人」，興趣是作料理，從小就在中國總本山神拳寺修業，原本有機會成為神拳寺的拳皇，但為了愛人春蘭的幸福而放棄拳皇的位置，離開神拳寺後便到日本東京大學唸書，因此遇見當時年僅11歲的同學江田島平八，是個精通醫術及幻術的高手。弟弟阿諷呂。
:流派：神拳寺
:*神拳寺奧義巢界怪斗
:*神拳寺奧義幻術
:*神拳寺奧義延命氣
:*神拳寺奧義裝演體
:*神拳寺超奧義重念力
:*神拳寺秘奧義降龍天臨霹
;鬼鬍子教官 配音員：千葉繁（日本）、張英才（香港）
;飛行帽教官
;亂氣流 配音員：盧國權（香港）
;權田馬之助 配音員：源家祥（香港）
:男根寮寮長，興趣是做蝸牛及蚯蚓料理。
:*中國醫術祕奧儀腹膨浣腸體
:三海魔王之一，男塾戶外教學「赤鬼島」的教官。
;鱏破布船長
:三海魔王之一，男塾戶外教學「青鬼島」的教官。
:三海魔王之一，男塾戶外教學「金鬼島」的教官。
;劍桃太郎 配音員：堀秀行（日本）；黎偉明（香港）
:男塾一號生筆頭，從小自中國總本山的「王虎寺」鍛鍊修行，頭綁著一條頭巾，身背聖劍「漢魂刀」，是個精通任何拳法、還會說一口流利英文的神秘男子。男塾畢業後，考上東京大學，並到哈佛大學遊學，回國後，成為日本第一個「武鬥派」的內閣總理大臣。父親劍情太郎，兒子劍獅子丸。
:流派：無限一刀流、王虎寺流
:*氣功鬥法奧義硬布拳砕功
:*氣功鬥法奧義堅砦體功
:*無限一刀流奧義心眼劍
:*無限一刀流奧義心眼劍一之太刀
:*奧義翔穹操彈
:*無限一刀流奧義四肢鐺瓏劍
:*無限一刀流奧義鶴腳閃走術
:*無限一刀流奧義秘承鶴錘劍轔扇刃
:*無限一刀流奧義秘承鶴錘劍轔旋風
:*王虎寺超秘奧義暹氣虎魂
:*奧義空手奪白刃
:*劍無限流奧義千手觀音突刺
;富樫源次 配音員：山口健（日本）；陳維舜（香港）
:男塾一號生，頭戴一頂破舊的塾帽、腰藏一把短刀，均是大哥富樫源吉留下的遺物，為了替被三號生殺死的大哥報仇而進入男塾。和虎丸龍次是一對哥們。男塾畢業後，留在塾長江田島平八的身邊，擔任秘書。父親富樫源造，哥哥富樫源吉。
:流派：打架流
:*奧義真劍白齒咬
:*奧義暇門跳體砲
:*奧義大放屁人間車輪
:*奧義爆挺殺
;虎丸龍次 配音員：屋良有作（日本）；招世亮（香港）
:男塾一號生，心地善良、力大無比，興趣是相撲，自創猛虎流，身藏三連鎖球棍和打火機。和富樫源次是一對哥們。男塾畢業後，成為「虎丸金融會」的總裁。父親虎丸龍太。
:流派：猛虎流
:*猛虎流奧義延髓破暢拳
:*猛虎流奧義二段旋風腳
:*猛虎流奧義大放屁
:*猛虎流奧義三連鎖球棍
:*猛虎流奧義大放屁火炎放射
;J 配音員：銀河萬丈（日本）；梁耀昌（香港）
:男塾一號生，金髮，美國人，身藏手指虎，原為美國海軍士官學校的學生，為了學習日本武士道精神，自願進入男塾。男塾畢業後，成為美國海軍第七艦隊司令。父親K.Battra-jr。
:流派：拳擊流
:*Mach Punch Ring Of Climb(M?P?R?O?C)
:*Jet Sonic Mach Punch(J?S?M?P)衝猛震破拳
:*Triple Blade Jab Special(T?B?J?S)三重刀拳
:*Spiral Hurricane Punch(S?H?P)旋渦暴風拳
:*Flying Crash Megaton Punch(F?C?M?P)飛轟萬噸拳
:*Flash Piston Mach Punch(F?P?M?P)閃電音迷拳
;伊達臣人 配音員：鈴置洋孝（日本）；蘇強文（香港）
:原男塾一號生筆頭，臉頰兩邊被教官刻上「六忘面痕」，因此殺死教官(俗稱二?一五事件)，而被逐出男塾。曾任關東豪學連總長，後又轉學回到男塾。身背長槍，是自「孤戮鬥」中戰鬥生存下來的男人。男塾畢業後，成為「關東極天漠連合會」會長、「伊達組」的組長。
:流派：霸極流
:*霸極流奧義蛇轍槍
:*霸極流奧義蛇轍眩憧槍
:*霸極流奧義體術卍字天牛固定法落花輪
:*霸極流奧義槍轉腳
:*霸極流奧義點鋲鹹
:*霸極流奧義氣張禱
:*霸極流奧義活殺拳
:*霸極流奧義拳止鄭
:*霸極流奧義千峰塵
:*霸極流奧義回峰嵐
:*霸極流奧義無限追顯槍
:*霸極流奧義砂塵風車
:*霸極流奧義宇呂惔瀦
:*霸極流奧義渦龍無轆消
:*霸極流奧義渦龍天樓嵐
;月光 配音員：何國星（香港）
:男塾一號生，原為關東豪學連，後轉學至男塾。第152代三面拳，身背長棍，雖然雙眼看不見，卻是三面拳中最強的男人。
:註：「月光」之名可能源於第二次世界大戰時日本海軍的丙式戰鬥機（夜間戰鬥機）「月光」（J1N1-S）
:流派：辵家流、霸極流
:*霸極流奧義棍法術
:*辵家流奧義精神統一法
:*辵家流奧義霸月大車輪
:*辵家流奧義核砕孔
:*辵家流奧義纏欬針點
:*辵家流奧義雙翼飜
:*辵家流奧義怒粧墨
:*辵家流奧義無明察相翫
:*辵家流奧義纏欬阻振彈
:*辵家流奧義旋曲彈
:*辵家流奧義散寇流星彈
:*辵家流奧義扇蔽幕
:*辵家流奧義曉闇紅漿霧
:*辵家流奧義趨滑襲
:*辵家流奧義奇蹤擊
;飛燕 配音員：難波圭一（日本）；李錦綸→陳欣（香港）
:男塾一號生，原為關東豪學連，後轉學至男塾。第152代三面拳，從小自中國天鳳山的「霜林寺」修業，身藏針灸用之細針。男塾畢業後，在一家聯合醫院成為一名醫生，並擔任「全日本青年醫師協會」的理事長。
:註：「飛燕」之名可能源於二次大戰時日本陸軍的三式戰鬥機川崎Ki-61 飛燕（Hien）
:流派：鳥人拳
:*鳥人拳奧義鷹爪殺
:*鳥人拳奧義鶴嘴千本
:*鳥人拳奧義鶴嘴千本十字攻擊
:*鳥人拳奧義鶴嘴千本十字打
:*鳥人拳奧義鶴嘴千本斷神節
:*鳥人拳奧義鶴嘴千本連結衝
:*鳥人拳奧義鶴嘴千本三點衝
:*鳥人拳奧義鶴嘴千本無明透殺
:*鳥人拳奧義扭頸轉腳
:*鳥人拳奧義飛鳥憭墜亂
:*鳥人拳奧義極意終焉節雙掌極煌
:*鳥人拳最終奧義鶴嘴紅漿霧
;雷電 配音員：飯塚昭三（日本）；林保全（香港）
:男塾一號生，原為關東豪學連，後轉學至男塾。第152代三面拳。
:註：「雷電」之名可能源自於二次大戰日本海軍的高空截擊機　＂十四試局地戰鬥機改/試製雷電＂
:流派：大往生流
:*大往生流奧義鳳鶴拳
:*大往生流奧義鶴足回拳
:*大往生流奧義飛翔鶴足回拳
:*大往生流奧義輪笙蓮華
:*大往生流奧義髭勾針
:*大往生流奧義脹隴筋彈
:*大往生流奧義月鎖刃
:*大往生流奧義槃旒雙體
;松尾鯛男 配音員：松田重春（日本）；林保全（香港）
:男塾一號生，興趣是聽音樂、唱歌，偶像是Michael Jackson。男塾畢業後，成為經營大飯店的社長。
;田沢慎一郎 配音員：平野正人（日本）；李錦綸（香港）
:男塾一號生，自稱是「男塾的頭腦」，天才的發明家。男塾畢業後，成為一家電子公司的老闆。
;椿山清美 配音員：中多和宏（日本）；郭志權（香港）
:男塾一號生，興趣是養小鳥。
;極小路秀麻呂 配音員：つかせのりこ（日本）；馮錦堂（香港）
:男塾一號生，前「關東極獸連合」的大少爺，能舉起長十公尺、寬七公尺、總重三百公斤、約五十坪大的「喝魂旗」。男塾畢業後，成為日本電腦株式會社的社長。
;赤石剛次 配音員：招世亮→林國雄（香港）
:男塾二號生筆頭，身背長三尺的名劍「一文字兼正」。男塾畢業後，成為「民族派系政治結社」的會長。兒子赤石十藏。
:流派：一文字流
:*一文字流奧義斬巖劍
:*一文字流奧義烈風劍
:*一文字流奧義微塵劍
:*一文字流奧義血貫閃
:*一文字流奧義血噴漿
:*一文字流最終奧義斬巖念朧劍
;江戶川 配音員：陳永信（香港）
:男塾二號生，在赤石剛次被處分無限期停學期間(二?二六事件)，曾代理二號生筆頭的位置，絕招是「討回顏面」。
;大豪院邪鬼 配音員：田中秀幸（日本）；蘇強文→張錦江（香港）
:男塾三號生筆頭及男塾總代，支配男塾長達十年的時間，收藏巨刀「斬象刀金剛丸」，有男塾帝王的稱號。男塾畢業後，成為日本防衛廳的艦長。父親大豪院鐘鬼，兒子大豪院煌鬼。
:流派：大豪院流
:*氣功鬥法奧義不動金縛
:*氣功鬥法奧義繰線錘
:*大豪院流奧義真空殲風衝
:*大豪院流奧義撞球反射馘
:*大豪院流奧義驚天回旌杭
:*大豪院流奧義風舞殃亂鶴
;影慶 配音員：盧國權（香港）
:男塾三號生之死天王(持國天、增長天、廣目天、多閒天)，身藏雙斧雙截棍及回力鏢。
:流派：愾慄流
:*愾慄流雙斧雙節棍
:*愾慄流飛透翼
:*愾慄流奧義穿兇毒手
:*愾慄流奧義眩蜻蛉
:*愾慄流奧義烈指翔
:*愾慄流奧義穿兇毒手拳幻睨界
:男塾三號生之死天王(持國天、增長天、廣目天、多閒天)。
:流派：鞏家流
:*鞏家流奧義妙活渡水法
:*鞏家流奧義兜指愧破
:*鞏家流奧義兜指愧破兩段殺
:*鞏家流奧義兜指愧破雙指殺
:*鞏家流奧義千麾兜指愧破
:*鞏家流奧義兜指關節砕
:*鞏家流奧義鼯樵橤拳
:*鞏家流奧義鼯樵橤拳滑空殺
:*鞏家流奧義鼯樵橤拳繩縛環
:*鞏家流奧義鼯樵橤拳激震經破
:*鞏家流奧義鼯樵橤拳黑闇殺
:*鞏家流奧義兜指愧破土錐龍
;卍丸 配音員：何國星（香港）
:男塾三號生之死天王(持國天、增長天、廣目天、多閒天)，髮裡藏一飛斧。
:流派：魍魎流
:*魍魎流奧義烈舞硬殺指
:*魍魎流奧義幻暝十身剝
:*魍魎流奧義幻暝分身剝
:*魍魎流奧義龔髮斧
:*魍魎流奧義龔髮斧大旋曲
:*魍魎流奧義龔髮斧襲尟界
:*魍魎流奧義龔髮斧無限還
;先克 配音員：張錦江（香港）
:男塾三號生之死天王(持國天、增長天、廣目天、多閒天)，身藏鋼線。
:流派：戮家流、靡閃流
:*靡閃流奧義薨砕拳
:*戮家流奧義千條鏤紐拳
:*戮家流奧義鏤紐拳縛張殺
:*戮家流奧義鏤紐拳縛張腳
:*戮家流奧義還輾盃
:*戮家流奧義踴跳踵刃
:*戮家流奧義烈繞降死
:*戮家流奧義踵刃旋風腳
:*戮家流奧義千條獗界陣
;男爵迪諾 配音員：何國星（香港）
:男塾三號生(鎮守直廊三人衆之一?紫電房)，身藏魔術道具，興趣是變魔術。
:流派：魔術流
:*魔術流奧義棘殺怒流鞭
:*魔術流奧義棘殺怒流鞭葡蛇擊嵐
:*魔術流奧義死穿鳥拳
:*魔術流奧義歐洲魔殺術左利恩給恩的牌術
:*魔術流奧義奇蹟之杖
:*魔術流奧義眩魔切斷術
;蝙翔鬼 配音員：陳欣（香港）
:男塾三號生(鎮守直廊三人衆之一?垂溶房)，身藏蝙蝠。
:流派：南朝寺教體拳
:*南朝寺教體拳奧義天稟掌波
:*南朝寺教體拳奧義謝砕節
:*南朝寺教體拳奧義怒殺風車拳
:*南朝寺教體拳奧義宙空憑拳
:*南朝寺教體拳奧義煌嗾蝙術天空浮遊體
:*南朝寺教體拳奧義煌嗾蝙術遮蔽闇體
:*南朝寺教體拳奧義煌嗾蝙術驟蝙形象體
;獨眼鐵 配音員：陳永信（香港）
:男塾三號生(鎮守直廊三人衆之一?萬針房)，手持圓盾，是殺死富樫源次大哥的兇手。
:流派：仁王流
:*仁王流奧義號賽拳
:*仁王流奧義釽舞大圓盤
:*仁王流奧義飛舞大圓盤
:*仁王流奧義錠枷殺大車輪
:男塾新一號生，興趣是騎重型機車，使用人車一體的功夫。
:男塾宿敵藤堂兵衛的養子，原冥凰島十六士的大將。從小就被養父帶到中國總本山「蒼龍寺」修業，但為了快速習得蒼龍寺的超秘奧義暹氣龍魂，不但用偷竊的方式取得秘笈，還用此奧義親手殺死了蒼龍寺的師父。「天挑五輪大武會」結束後，為了幫助男塾拯救被「七牙冥界鬥」綁架的江田島平八，而加入男塾。男塾畢業後，投入新聞界，成為每朝新聞社的藤堂財閥總帥。
:流派：蒼龍寺
:*蒼龍寺超秘奧義暹氣龍魂
:*蒼龍寺奧義千烈拳
:原梁山泊十六傑三首領之三弟，大首領為梁皇，二首領為山艷，是個身材很矮，身藏油畫顏料及陳年老酒的人，「天挑五輪大武會」結束後，為了幫助男塾拯救被「七牙冥界鬥」綁架的江田島平八，而加入男塾。
:流派：梁山泊
:*梁山泊奧義體動察
:*梁山泊奧義掌砥破
:*梁山泊奧義吊連掌砥破
:*梁山泊秘奧義體透覉
:原梁山泊十六傑之一，身背弓箭，是個射箭高手。「天挑五輪大武會」結束後，為了幫助男塾拯救被「七牙冥界鬥」綁架的江田島平八，而加入男塾。
:*梁山泊鬥弓術奧義三連貫
:*梁山泊鬥弓術奧義光陰跳背殺
:*梁山泊鬥弓術最終奧義指撥透彈
:*梁山泊鬥弓術奧義連射箭
:*梁山泊鬥弓術奧義驚奔砕
:原埃及「王家之谷」的法老王，「天挑五輪大武會」結束後，為了幫助男塾拯救被「七牙冥界鬥」綁架的江田島平八，而加入男塾。
:流派：王家之谷
:*王家之谷奧義永劫的輪迴核惺
:*王家之谷奧義衣修達爾的曉星
:*王家之谷奧義歐儀迪普斯的煩悶
:原「巖娜亞羅總寺院」第五十七大僧正，是巖娜亞羅十六僧的大將。「天挑五輪大武會」結束後，為了幫助男塾拯救被「七牙冥界鬥」綁架的江田島平八，而加入男塾。在「七牙冥界鬥」中是唯一完全沒登場的人物，絲毫沒有任何存在感。
:流派：巖娜亞羅寺
:*巖娜亞羅秘奧義潛敞五方陣
:*巖娜亞羅奧義潛敞轉回陣
:*巖娜亞羅奧義雪波隱輯陣
:*巖娜亞羅奧義雪波單輳艇
:原「狼髏館」第十五代館主。「天挑五輪大武會」結束後，為了幫助男塾拯救被「七牙冥界鬥」綁架的江田島平八，而加入男塾。
:流派：狼髏館
:*狼髏館秘奧義翔穹操彈
:*狼髏館奧義翔穹操彈跳彈三角打法
:*狼髏館奧義翔穹操彈連速射
:原「寶龍黑蓮珠」大將。「天挑五輪大武會」結束後，為了幫助男塾拯救被「七牙冥界鬥」綁架的江田島平八，而加入男塾。
:流派：鐘家蛇疆拳
:*鐘家蛇疆拳奧義殛盎殺
:*鐘家蛇疆拳奧義蛇彊結徊鞭
:*鐘家蛇疆拳奧義蛇彊鞭
;哥巴爾斯基
:原「冥凰島」十六士之一。能操縱狼群，「天挑五輪大武會」結束後，為了幫助男塾拯救被「七牙冥界鬥」綁架的江田島平八，而加入男塾。
:流派：狼蒼拳
:*狼蒼拳奧義三轉狼巴
:*狼蒼拳奧義塔群三柱聳
:*狼蒼拳奧義罠鎖回驤砕
:*狼蒼拳奧義雙角藐攻
:*狼蒼拳奧義雙角放宙殺
:男塾全名為「日本東京都神田私立男塾高等學校」，是間校史有400多年歷史的學校，採全體住宿制。學級分為三級，一號生是奴隸、二號生是鬼、三號生是閻魔，學長學弟制的校風相當濃厚。1945年（昭和20年），太平洋戰爭結束，日軍戰敗投降，當時的海軍少將江田島平八，心想要復興與發展日本，需要年輕人的力量，於是就決定投身教育界來教育年輕人，接任男塾第十八任塾長，以嚴格的斯巴達軍事教育來收容日本教育體制所無法收容的問題學生，一旦塾生違反塾規，就必須接受「男塾名產」的處罰。
:民明書房是一家作者虛構的出版社，許多該社的書籍被《魁！！男塾》作為解說招式奧義的源流、修業的方式之來源根據。由於民明書房引經據典把事情講得煞有其事，讓許多讀者紛紛信以為真，甚至有人打電話去集英社詢問要如何購買到他們的書籍，讓作者宮下亞喜羅也十分訝異。民明書房出名之後，後來有許多漫畫也引用作為搞笑橋段。凡是內容荒誕不羈，或莫名其妙的資料，皆指名其根據乃是來自於民明書房。
:該虛構出版社位於東京神田神保町一條不起眼的小巷子裡，社長是大河內民明丸先生，據說他年輕曾到中國各地考察，把中國拳法五千年所有武功奧義全紀錄下來，集結成書，流傳後世。
《魁！！男塾》結束之後，在宮下的衍生作品續集中，塾生們成為影響各界有為的人物，有日本內閣總理大臣、美國第七艦隊司令、日本黑社會頭目等。
*《天下無雙─江田島平八傳》是江田島平八青年時期的故事，有許多相關人物是《魁！！男塾》中塾生的父親，是《魁！！男塾》的前傳。由於作品涉及中國敏感話題，所以此作香港版和臺灣版出版四期後便沒再出版，全十期。
*《拳食同源 特級廚房師 王大人》是以男塾代理塾長王大人青年時期為題材的作品。
*《男塾外傳 赤石剛次》是以二級生首領--赤石剛次為時空背景的題材，由宮下亞喜羅擔任劇本原案及竹添裕史作畫。
*《男塾外傳 伊達臣人》是以前一級生首領--伊達臣人因二一五事件被男塾退學後為時空背景的題材，亦交代與三面拳(月光、飛燕、雷電)相遇相交的起源，由宮下亞喜羅擔任劇本原案及尾松知和作畫。
*《男塾外傳 大豪院邪鬼》是以三級生首領--大豪院邪鬼入塾前為時空背景的題材，由宮下亞喜羅擔任劇本原案及柳田東一郎作畫。
*《男塾外伝 死天王》原作：宮下あきら 作畫：柳田東一郎
*《曉！！男塾》是以《魁！！男塾》塾生們的兒子做為故事發展，延續了《魁！！男塾》中格鬥與惡搞的風格，為《魁！！男塾》的續集，全二十五期。
*《極！！男塾》是男塾系列三部曲，自2014年於《週刊漫畫ゴラク》連載。
*《真！！男塾》是男塾系列四部曲，自2016年於《週刊漫畫ゴラク》連載。
*《男塾外伝 紅！！女塾》描述男塾開始招收女學生之後的故事，本作登場的女角是原作角色們的孫女，而且江田島平八健在並擔任男塾兼女塾塾長，由宮下亞喜羅擔任劇本原案，但漫畫則由新人漫畫家齊藤路作畫。單行本全5集。
*《私立極道高校2011》是日本一所培育「極道俠士」的養成機關學校，劇情中《魁！！男塾》畢業的塾生，為了紀念江田島平八逝世，不但將男塾原校址地拆除改建成為「江田島紀念格鬥技館」，亦在此館舉辦「天下無雙忌」，藉此以俠義之士的靈魂來供奉江田島平八。
*《瑪羅門之家族》描述以三千年的古印度密法對罪人進行制裁之家族，其人物出現在《曉！！男塾》中漫畫世界觀。
*《比天還高》是敘述由魔界下凡的兩名魔王，要幫大魔王父親找到理想的妻子所發生的故事，劇情著重在色情、搞笑方面，呈現與《魁！！男塾》全然不同的風格。劇情中亦交代了許多自《魁！！男塾》畢業的塾生後續的發展。
* 《民明書房大全》收錄宮下亞喜羅新畫實錄漫畫「大河內民明丸評傳」，並完全網羅從「魁！！男塾」到「曉！！男塾」中傳說的121本書，ISBN 9784088594699
* 《男の名斷言塾》ISBN 9784821144280
男塾 20》集英社（集英社文庫）、2000年11月17日、ISBN 4-08-617540-1 。
男塾奧義の書 魁
》集英社、2000年3月22日、ISBN 4-8342-1686-1。
男塾疾風一號生
男塾 冥凰島決戦
GameBoy(GB)
SIMPLEキャラクター2000シリーズ Vol.10 魁
男塾 THE 怒馳暴流
Play Station(PS)
男塾～日本阿～這才是男子漢
男塾～日本よ、これが男である！～  官方網站
JUMP全明星大亂斗V+
PlayStation 3(PS3)/PS Vita
「週刊少年JUMP」創刊50 周年紀念遊戲《JUMPTI 英雄氣泡》
* 《魁！！男塾 x 天氣預報》
* 《魁！！男塾 》攝影APP
男塾 : 終極格鬥大賽
*魁！！男塾（2008年上映的日本電影）  官方網站
男塾 （東映アニメーション公式サイト）
* 男塾（集英社公式ホームページ）
亞摩利人（Amorite），閃米特人中的一支。前1894年，亞摩利人首領蘇姆阿布姆在美索不達米亞南部建立巴比倫王國，史稱古巴比倫。
在公元前2400年開始，亞摩利人的土地不是在美索不達米亞，而是在靠西方，包括現在的敘利亞和迦南。在美索不達米亞的史料中，他們被認為是一群游牧人群。他們與敘利亞Jebel Bishri的山區聯系在一起，這些山區叫做“亞摩利人的山脈”（mountain of the Amorites）。在阿卡德帝國、敘利亞和埃及里，他們被列為Amurru族和Amar族。可能因為在22世紀爆發的一次干旱，從公元前21世紀開始，一大群亞摩利部落的移民來到了美索不達米亞。這些移民是蘇美爾第三王朝烏爾滅亡的其中一個原因。他們擊敗了一些強大的王國，并且建立巴比倫國。蘇姆阿布姆選擇位于基什以西幾英里、幼發拉底河左岸的一個城市作為都城，該城在古代美索不達米亞歷史上具有極其重要的戰略地位，它就是后來聞名世界的巴比倫城。
在圣經民數記13:29 中，亞摩利人（Amorites）不是亞瑪力人（Amalekites），亞摩利人是指在一個高原地區的人，他們居住在迦南地。根據創世記10:16，他們是迦南的后代，迦南是含的兒子。他們被形容為一群力量強大的人，具有龐大的身軀“好像雪松那么高”，占據著約旦河東西的土地。“亞摩利人”和“迦南人”這兩個詞語貌似被互換使用，“迦南”更一般化，而“亞摩利”用來描述那些居住在上述土地上的迦南人。
在摩西與約書亞時期，首先與以色列人交手的亞摩利人是摩利王西宏(民數記21:24; 申命記3:2)，及後為巴珊王噩(民數記21:35; 申命記3:11)，後者被稱為利乏音人的最后余孽。
在約書亞記中，亦有提到5位亞摩利王——耶路撒冷王、希伯崙王、耶末王、拉吉王、伊磯倫王——聯合攻打以色列及基遍盟軍（約書亞記10章）。
分類:中東歷史
分類:閃米特人
艾德華·伊凡·伊凡-普理查爵士（，），英國人類學家，他結合結構功能主義以及自身在東非的民族誌紀錄，對努爾人與亞桑地人的親屬制度與巫術重新整理，進而重新開啟西方文化重新詮釋原始社會心靈的理解
艾德華·伊凡-普理查生於1902年的克羅伯勒，父親約翰·伊凡-普理查（John Evans-Pritchard）是聖公會的牧師。伊凡-普理查在家中排行老二，並以母親桃樂絲·艾德華（Dorothea·Edward）之姓為名。
1916年伊凡-普理查進入溫切斯特公學接受中學教育，並於1921年就讀牛津大學埃克塞特學院。
* 1937 ''Witchcraft, Oracles and Magic Among the Azande''. Oxford University Press. 1976 abridged edition: ISBN 0-19-874029-8
* 1940a ''The Nuer: A Description of the Modes of Livelihood and Political Institutions of a Nilotic People''. Oxford: Clarendon Press.
* 1940b "The Nuer of the Southern Sudan". in ''African Political Systems''. M. Fortes and E.E. Evans-Prtitchard, eds., London: Oxford University Press., p. 272-296.
* 1949 ''The Sanusi of Cyrenaica''. London: Oxford: Oxford University Press.
* 1951a ''Kinship and Marriage Among the Nuer''. Oxford: Clarendon Press.
* 1951b "Kinship and Local Community among the Nuer". in ''African Systems of Kinship and Marriage''. A.R. Radcliffe-Brown and D.Forde, eds., London: Oxford University Press. p. 360-391.
* 1956 ''Nuer Religion''. Oxford: Clarendon Press.
* 1962 ''Social Anthropology and Other Essays''. New York: The Free Press. BBC Third Programme Lectures, 1950.
* 1965 ''Theories of Primitive Religion''. Oxford University Press. ISBN 0-19-823131-8
* 1967 ''The Zande Trickster''. Oxford: Clarendon Press.
*  伊凡普里查在蘇丹南部的攝影作品(Photography by Evans-Pritchard in the Southern Sudan held at the Pitt Rivers Museum collection)
*  社會人類學的學科視野：《社會人類學及其他論文》第一章("The scope of the subject" - first chapter from "Social Anthropology and Other Essays")
春化現象指一，二年生的植物，經過春化處理（vernalization，在苗期對其進行低溫處理，約3&nbsp;°C）后，才能從營養生長階段（即根、莖、葉的發育）過渡到生殖生長階段（即花、果實和種子的發育）的現象。
對冬小麥試驗表明，如果不對種子進行低于3攝氏度的春化處理，就算作物的桿和葉都生長的很好，到了來年的夏天卻也不會結穗。甜菜不經過春化處理，甚至不開花。春化處理只能對植物中有分裂能力的細胞起作用。其部位因植物而異，主要為莖的頂端分生組織。
冷凍期與花期可以間隔很長的時間，因此，沒有必要趕在春暖花開之前進行春化處理。而且，日照時間，溫度和生長狀況也是影響花期的因素。
短時間春化處理的作用可被高溫處理所抵消。但長時間的春化處理則會形成穩定狀態，不能為高溫處理所抵消。
將受過春化處理的植物嫁接到未受春化處理的植物上，春化現象并不發生。
相關例子：鬱金香鱗莖以低溫刺激使其易開花。
*''Dr. Bernd Preschel:Duden Abiturhilfen Genetik, Seite 55, Dudenverlad Mannheim.Leipzig.Wien.Zürich ISBN 3-411-05472-7''
平方英尺是使用於英國（聯合王國）、其（前）殖民地和英聯邦國家的面積單位。美國等國家也使用它。
在香港，「平方英尺」通常約定俗成地簡寫作「平方呎」甚至「呎」（主要用於住宅銷售，如單位建築面積xxx呎、呎價xxx元），並經常用於計算樓面面積。
1平方英尺 = 144 平方英寸 = 929.0304 平方厘米 = 0.09290304 平方米（準確值）
category:英制
向田邦子，為日本電視劇作家、隨筆家、小說家。出生於東京都世田谷區若林。由於父親工作關係，自小在日本各地屢次遷居中成長。目黑高女（現目黑高校）、實踐女子專門學校（現實踐女子大學）國文科畢業。1980年第83回直木賞受賞。
1981年8月22日，因隨筆集取材至臺灣旅行，搭乘遠東航空103號班機（波音737-222）自臺北松山機場至高雄國際機場時，因空難而喪生，享年51歲。身亡後葬於東京都府中市的多磨靈園，法號「芳章院釋清邦」。
1983年，為紀念向田對於劇本的貢獻，特別創設「向田邦子賞」獎項，以獎勵其他從事劇本寫作人員。
*《向田邦子的情書》，去世20年後，妹妹向田和子在整理她的遺物時，發現並整理而來的。
* 三義空難紀念碑（劉梓潔 攝）
分類:死在國外的日本人
粵語的寬式國際音標，是簡化版的國際音標，由黃錫凌在其權威性粵語研究著作《粵音韻彙》中初次使用。時至今日，香港學生常用的《中華新字典》、《商務新字典》等字典仍採用這套拼音系統。語文教育學院（後來歸併入香港教育學院）並以此系統為基礎，發展了比較適合一般人使用的「教育學院拼音方案系統」。
寬式標音法（寬解「不嚴苛」，而不是距離寬窄的寬）的基本原理是，有些音素上的些微差別，是因口音變化而成，對該語言系統並不構成整體性的影響，一般人可以合併這些差異，把它視作同一音位。經過這種系統性的分析，一般人可以使該語言的標示著重大體上的「音位」（英語：phoneme）而不去過分著重細節上的「音素」（英語：phone）。粵語的國際音標（寬式），就是根據趙元任的理論，對粵語音位作出分析後而創作的一種寬式標音法。
「寬式」相對於「嚴式」標音法，指著重準確標出細微語音（即音素）差別的標音法。粵語的嚴式，泛指比寬式較嚴的標音。因不同學者對粵語語音的不同理解，「嚴式」並不是一種特定的標音，而是不同學者對於不同人所講的同一句說話，可能會標出不同的「嚴式」標音。
在今日標準粵語中，除了鼻音之外，所有聲母都是清音，只有送氣與否之別。因此可以在拼音裏以，去代表國際音標裏的（亦寫成），同一時間，可在拼音裏以去代表國際音標裏的。同樣道理，〔d〕與〔t〕，〔g〕與〔k〕等亦可作此區分。
下表中的每格，首行是國際音標，次行是粵語寬式音標。