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第三產業佔小樽經濟總量的84%，是小樽經濟的最重要部分。小樽在大正至第二次世界大戰之前有「北方華爾街」之稱，金融業曾相當發達。不僅日本銀行曾在小樽設有分行，北海道拓殖銀行、三井銀行、第一銀行、三菱銀行等都市銀行也曾在小樽設有分行。然而隨著2002年三井住友銀行關閉其在小樽的支行，小樽市內現在已經沒有都市銀行的分行。現在僅北海道銀行、北洋銀行、北陸銀行三家地方銀行在小樽設有分行。小樽曾是北海道的商業和物流中心，但隨著北海道的經濟中心集中至札幌，小樽的商業地位大幅下降。1960年時，小樽市的批發銷售額佔北海道的13.9%，1975年時這一數字已下降到2.5%。以小樽市為中心的商圈現在也只剩小樽一市。1993年，由經營的購物中心在小樽築港車站附近的再開發地區開業，是當時日本最大的綜合商業設施。但Mycal小樽在2001年破產，賣場規模大幅縮小。2003年，Mycal小樽改名Wing Bay小樽。旅遊業在小樽經濟中有重要地位，2015年遊覽小樽的觀光客人數接近795萬人，在北海道內僅次於札幌市。但由於小樽的地理位置接近札幌，使得在小樽住宿的遊客較少，只有約78萬人，在北海道排名第七。
小樽商科大學
小樽市的方言屬於中的海岸部方言，和函館等地的方言較為接近。由於小樽曾是北海道最大的貿易港，文化也融合了多地的特徵，是道外文化進入北海道的窗口。「新心理主義」的提倡者伊藤整和以《蟹工船》等作品著稱的無產階級作家小林多喜二是最能代表小樽的兩位作家。此外石川啄木、等作家也曾在小樽生活過。作家、政治家石原慎太郎在小樽度過少年時光。他的弟弟，日本著名演員石原裕次郎也是小樽文化的代表人物。小樽也是北海道美術的一大據點，是筆谷等觀、三浦鮮治等畫家的出身地。
小樽市水產品豐富，市內有超過百家壽司店。在二戰之前，釀酒業是小樽最重要產業之一。現在小樽亦憑藉其優質的水源，生產日本酒等產品。並且因位處葡萄產區，小樽也是日本葡萄酒的主要產地之一。每年七月舉行的是小樽最大的節慶活動，壓軸的煙花大會吸引眾多遊客參觀。小樽市內主要的文化設施有小樽市綜合博物館、、等。
小樽商科大學創建於1949年，前身是成立於1910年的小樽高等商業學校，是日本的國立大學中唯一一所社會科學系單科大學，也是小樽唯一的高等教育機構。現在小樽商科大學僅設有商學院一個學科，全校學生數約有2300人。
小樽市充沛的降雪量適合開展冬季運動，市內有和等滑雪場。
小樽市內的鐵路全部由北海道旅客鐵道（JR北海道）運營。函館本線途徑小樽市轄區，在小樽市內設有多個車站，其中的小樽車站是小樽鐵路交通的中心。小樽車站始建於1903年，現在的車站建築是第三代車站，內部使用了眾多玻璃裝飾，充分體現了小樽特色。2015年，小樽車站年乘客數有約328萬人。在北海道新幹線延伸至札幌車站之後，新幹線將途徑小樽市。小樽也將興建新小樽車站作為新幹線車站。小樽市內的巴士由和JR北海道巴士運營。札樽自動車道連接小樽和札幌，全長38.3公里，是小樽市的公路交通大動脈。
小樽港最初的碼頭修建於1872年，並在1889年正式開港。在經過多次擴大之後，小樽港成為北海道最大的貿易港。然而隨著北海道主要的貿易據點轉移到苫小牧港，小樽港的貿易量大幅減少。2015年，小樽港入港船舶數超過3500艘，處理貨物量超過1088萬噸，客運量則有超過22萬人。小樽港運行有前往新潟港和的定期客輪航線，並有前往上海港、大連港、青島港的貨櫃航線和前往符拉迪沃斯托克的定期航線。小樽港亦是一座觀光港。2016年小樽港共有25次遊輪停留。現在由小樽市和石狩市、北海道共同管理的已成為小樽新的主要海運據點。小樽市內並沒有機場，距離小樽最近的主要機場是新千歲機場，可從小樽市內乘坐特急列車在73分內抵達。
小樽市最重要的觀光景點大多分佈在市中心地區。小樽運河興建於1923年，當時全長1314米，寬40米。運河的竣工使得港埠地區的貨物可以在到岸之後直接經由運河抵達倉庫。在大正末期至昭和初期，運河沿岸有88座倉庫。然而隨著小樽港口物流機能的低下，小樽運河也失去了其功能。1960年代，為解決交通堵塞問題，當地政府曾計劃填埋運河修建公路，引發當地居民的巨大反彈，發起了保護運河的市民運動。這一運動在日本都市景觀保護運動史上有重要地位，最終以部分河段填埋一半寬度這一妥協方案收場。現在小樽運河和其沿岸的散步路已成為小樽觀光的名片，運河沿岸的倉庫也被改造為觀光景點，並且河道上還運行有遊船。是北海道第一條鐵路，雖然現在已被廢除，但大多數線路遺跡都得到保留，部分更成為觀光景點。小樽運河地區和手宮線遺跡也都是觀光活動的主會場。小樽市中心的眾多舊銀行建築亦是小樽著名的觀光景點。舊日本銀行小樽支店的建築由東京車站設計者辰野金吾和其弟子長野宇平治設計，在1912年竣工，是小樽最具代表性的西洋式建築，現在作為金融資料館對外開放。小樽的玻璃文化也是小樽觀光的重要部分，小樽八音盒堂展示銷售各類小樽玻璃工藝品和八音盒。小樽多山的地形使得小樽多眺望勝地。自看到的夜景是北海道三大夜景之一。公映於1995年的日本電影《情書》中，眾多著名場景均攝於北海道的小樽，例如影片開頭，女主角博子在雪上奔跑的片段，即攝於小樽市最上2丁目的天狗山滑雪場。
小樽市和以下外國城市有姊妹都市關係：
納霍德卡（濱海邊疆區）
1966年9月12日
但尼丁（奧塔哥地區）
江西區（首爾特別市）
藏寶的比喻是耶穌說的一個未加解釋的小比喻，被記載在。
*無知財主的比喻、不義管家的比喻
臺灣佛教的信仰人口約801.5萬人，佔2300萬人口的35%，其信仰人數可能與道教、儒教與臺灣民間信仰及其他新興宗教有重疊的情況。據美國國務院民主、人權和勞工事務局發布的資料顯示，臺灣有多達80%的人口信奉某種形式，摻雜有佛教信仰因素的傳統臺灣民間信仰或臺灣宗教。因此就廣義而言，在臺灣佛教是最大宗教。其本質是漢傳佛教的分支與組成部分。
臺灣佛教系統承襲自中國閩南地區，以巖仔和高僧信仰等世俗化的信仰體系為其一大特色，並與以出家僧侶為主的「叢林體系」（以四大法脈為代表）並立。然而因戰後大陸傳入的佛教體系一枝獨秀，蓋過原有本土佛教勢力，使得原有的本土佛教體系常遭誤解，例如世俗體系部份就經常被誤認為「佛道混合」或「非正信」，但實際上世俗體系的發展未必違反佛教原教旨。
不過，從佛教以不同形式傳入臺灣後，臺灣的佛教信徒，並沒有精確的統計。因此，統計改以觀察寺院增加數目、並透過臺灣社會變遷歷次調查問卷中有關宗教項目的實際統計數字，來論斷其變革的趨勢。
佛，即為「佛陀」，這是印度古代梵文的音譯。簡單地說，該字於梵文的字面意思為不依藉他者而覺悟，並願意教導其他眾生的聖者。佛陀又可指大約西元前5、6世紀生於印度迦毗羅衛城的釋迦族太子，成道之後，稱為釋迦牟尼。釋迦是族名，牟尼是梵文中對聖者的通用尊稱，意為寂默。
釋迦牟尼並不是神，他除了創立佛教外，就只有傳授「佛法」。他說只要覺悟即可「解脫」，為人天導師。所以有“放下屠刀，立地成佛”的說法。
佛教採取無神論，所謂「無神」並非指世上沒有神(神祇)，而是沒有創造萬物、主宰萬物、至高無上的神(造物神)。世間神祇與人類皆為六道眾生，其地位並不重要，重要的是能否覺悟，不過此種無神論、接近哲學的宗教，後來分成許多派系，其中許多派系可以包容多神，且接受神格化人物。
臺灣佛教的特色之一是世俗化，例如巖仔和高僧信仰；雖然有些人對世俗化的佛教較為反感，但佛教原教旨中並沒有反對世俗化的規定。基本上戰前的傳統佛教採世俗系統（如巖仔和高僧信仰）與叢林系統（如後述之五大山頭）分開的形式，戰後的漢傳佛教系統特色則是高度入世的佛教叢林主導一切。王見川博士則認為戰前的傳統佛教，是神異僧和神佛兼祀的世俗系統，江燦騰博士的大量相關全面性研究，則完全否認戰後有所謂高度入世的佛教叢林，而主張是由兼具泛威權政治化、神異靈驗化崇拜和極為多重商業文化性質的三者或兩者特徵的高度入世叢林事業體，在主導著實際的一切發展，此外，中產階級的經濟援助、現代化傳播形態的多元運用，也顯示都市世俗教徒的相對強大影響。
若要瞭解臺灣本土佛教近三百年來的發展史，首先必須知道：臺灣佛教從明鄭時代（17世紀）自閩南傳來算起，雖已歷三百多年之久，但因臺灣位處大陸東南海疆的邊陲，並且是一新開發的島嶼，所以佛教文化要深層化或精緻化，除少數個別情況外，是缺乏足夠發展條件的。相對於佛教傳入朝鮮半島（4世紀）、日本（6世紀），年代尚淺。
由於地理位置和所移墾來臺的人口，都和對岸的閩、粵兩省具有密切的地緣關係。所以早期臺灣佛教史的發展性格邊陲性和依賴性，主要便是受此兩省的佛教性格所影響。此後，則是二戰後的大量各省逃難來臺移民，才發生另一波新的大陸漢傳佛教性格在臺灣的普遍化影響。
雖然在臺灣近三百多年來的佛教發展史當中，日治時代的影響只占了其中的五十年而已，但因日本佛教具有日本宗派文化的特殊性，以及高度政治化和現代化的衝擊，一旦戰後日本的政治勢力退出，改由中國的政府重新接管，在短期間之內，臺灣本土的日化僧侶，便不得不面臨再度由日本化的佛教急遽地轉成為中國化的佛教等這一類艱難適應的改變問題。而這又是和戰後六十年多來臺灣佛教的發展，最息息相關的。所以臺灣近三百多年來的佛教史，並不都是充滿歡樂和無憂的世外桃源生活史，而是帶著諸多歷史滄桑和生活無奈的艱難奮鬥史。叢林系統的佛教，則始於明鄭時期，臺南竹溪寺為最早修建寺院之一。且為佛教臨濟宗法門，其他宗派（如曹洞宗、淨土宗等）則要等到日治甚至戰後方來臺扎根。
滿族清朝統治中國後，大力提倡藏傳佛教與漢傳佛教，因此，閩南粵東地區信仰發生重大變革，除了產生吸收佛教世俗化的福建道教閭山派之外，也衍生出適合漢人（閩南、粵東人）民情的佛教，其中觀音菩薩信仰特別興盛。18世紀之後，臺灣泉州、漳州移民也大量興建以觀音菩薩為主神的佛教寺廟，此種佛寺又以巖仔居多。
巖仔，漳州人發音為（giam ah），泉州人發音為（gum ah），本來意思是山洞，後來靠近山邊的廟就都稱為巖仔。道光十六年（1836年）刊行的《彰化縣志》稱「閩省漳泉南人謂寺曰巖」，可見巖仔在當時應專指佛寺。而“巖仔”於佛寺的正式名稱又可稱為巖或巖。以巖為名的佛寺，自18世紀後大量出現於臺灣，藉由觀音信仰，將佛教教義傳至臺灣，例如乾隆十七年（1752年）建成的的芝山巖與乾隆五十六年（1791年）整竣完成的寶藏巖等。
除了巖仔之外，臺灣清治時期主祀觀音的廟宇有寺、宮、閣、堂、壇、庵、巖等等的名稱區分。其中，亭為地主所蓋，寺為大廟，堂常為村廟，巖則通常蓋於山邊。另外，道教廟宇於興建時，也常將佛教的觀音，佛祖聖像列於道觀或宮寺中，至此，臺灣佛教與道教成為不可分的密切信仰。
臺灣宗教學者林美容將這些現下影響力相當深、與正信佛教多所差異的巖仔，稱為「民間佛教」，不過臺灣佛教史學者江燦騰則認為巖仔僅為「民間佛教」的一部份，唯有將庵、堂、寺等相關建築一併加入探討，才能完整呈現「民間佛教」的歷史面貌。
另外，明、清時代來臺的移民，自閩、粵等地，帶來了許多高僧信仰，學者有人稱之「佛教俗神」信仰，如福建泉州安溪縣的清水祖師信仰、顯應祖師信仰，漳州的三平祖師信仰，汀州的定光祖師、伏虎禪師信仰，福州的泗州祖師、扣冰祖師信仰。高僧信仰亦會道教化、如道教廟宇、鸞堂也時常奉祀原屬佛教禪宗的達摩祖師、濟公禪師與普庵禪師等。但是，學者王見川則稱此類信仰內涵和特質，應改以「神異僧的靈驗崇拜」稱之才正確，兼可代替先前名實都不符的「高僧信仰」觀點。
1895年，臺灣日治時期開始。在治理臺灣所需要的宗教扶持上，臺灣總督府捨棄19世紀末因對外戰爭勝利而興起的國家神道教，而選擇與漢人的共同信仰──佛教。這種與西方世界以基督教治理殖民地的「宗教殖民」不同的「宗教感化」思維模式，也讓漢人居多的臺灣較易接受日本統治。
20世紀初，隨著日本於臺灣始治，大量日本佛教派系來臺宣教，直至1945年日治時期結束前，共有八宗十四派的日本佛教支派來臺傳教，其中又以真宗本願寺派發展最佳，不過較符合臺灣民情，以菩薩神化為主的曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等佛教宗派也頗有發展。例如，曹洞宗就曾自費於臺北觀音山的山路上（今凌雲路）設置沿路有三十三座石觀音像的禮佛古道（臺北西國三十三所靈場）。
為因應現實環境，臺灣漢人與日人合作，並以寺廟改建、增設佛像（如地藏王菩薩）等方式於臺灣各地設立許多寺院及佈教所。起初各宗派與本地佛道教傳教者，雖需為增加信徒競爭，使甲宗信徒歸向乙宗，因而其間發生少數爭執。不過臺灣佛教或民間信仰人口大增後，加上漢化且放棄原本純巫教的大量平埔族，使各佛教教派都具有一定信徒數量，在此情況下，各派「不以信徒多寡為唯一之目的，故各宗派間不再出現任何傾軋，頗為圓滑。」（溫國良編譯，《臺灣總督府公文類纂宗教史料彙編》，臺灣省文獻會，1999.6，頁58。）
1941年，全臺灣人口共500多萬，而光是積極參與日本佛教的信仰人口就達到8萬人。其中，仍以真宗本願寺派、曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等派為主。
八宗十四派之八宗係指華嚴宗、天臺宗、真言宗、臨濟宗、曹洞宗、淨土宗、淨土真宗、日蓮宗；十四派係指華嚴宗、天臺宗、真言宗高野派、真言宗醍醐派、臨濟宗妙心寺派、曹洞宗、淨土宗、淨土宗西山深草派、真宗本願寺派、真宗大谷派、真宗木邊派、日蓮宗、本門法華宗、顯本法華宗。另外，天臺宗修驗道也曾在臺灣設立支部，但是布教活動不詳。
受社會主義思潮影響的左翼佛學，臺南開元寺的林秋梧（1903-1934）。
臺灣佛教的派別尚有四大法脈（大崗山派、月眉山派、觀音山派（凌雲寺派）、法雲寺派）的說法，也有人加入了開元寺派、大仙寺派、萬佛山派、清涼山派及東和寺派等，號稱九大門派。有關二戰前的臺灣佛教發展，雖然佛教史家江燦騰於1996年，首先提出四大法派之說。但這仍是延續朱麒麟和藍吉富兩者的先前看法而來。日治時期則出現七大山頭的說法，九大門派之說為後出。
江燦騰認為臺灣日治時期有所謂四大法脈、四大道場。其中基隆市靈泉禪寺開月眉山派，由江善慧主持；臺北縣五股凌雲禪寺開觀音山派（凌雲寺派），由沈本圓主持；苗栗縣大湖鄉法雲寺創法雲寺派，由林覺力主持；高雄縣岡山超峰寺開大崗山派，由林永定等人開山。所謂法派，是傳承禪宗的臨濟宗或曹洞宗的法脈世系而有大量衍生的派下寺院者，於是宛如日本佛寺的大本山和派下末寺之別，在日治時期的臺灣本土佛教寺院中，若有發展成為大法派者，即有核心道場和隸屬道場，而四大道場，就是指上述四大法派的核心道場而說的。所以這是有嚴格定義的指涉對象，並深具時代特色者。又，四大法脈的本山有四大名山之稱。
1945年第二次世界大戰因日本戰敗而結束，日本投降，撤出臺灣，臺灣進入國民政府時期。稍後的1950年代，因為國共內戰與中國共產黨不允許宣揚佛教等因素，來臺定居的漢傳佛教傳道人日漸增多，其中以江浙兩省僧侶為主，之後，江浙系統的漢傳佛教主導了戰後臺灣佛教的發展。1953年，大仙寺傳戒為臺灣戰後舉辦首次傳大戒。不同於以往漳泉流行的較偏向世俗化的佛教，強調「無神論」的漢傳叢林佛教，在此時正式於臺灣耕耘。經幾十年的宣教，佛教於1980年代中期開始於臺灣流行。加上經濟發達、政治鬆綁等因素，由中國大陸傳入的漢傳大乘佛教成為佛教的新興主導力量。不但佛教信徒增多，以往從未出現的佛經謁語也大量出現於各種場合。
2015年，臺灣佛教的信徒約有820.5萬人，佔全臺灣2350萬人口的35%，不過，此數字可能與道教、儒教或其他臺灣民間信仰有重疊的情況。這裡面又以淨土宗、禪宗及無所屬的宗派居多。如就佛教團體規模來看，則以慈濟基金會、佛光山、法鼓山以及中臺禪寺等四團體的影響力最大，被臺灣佛教史家江燦騰博士列為戰後臺灣佛教四大事業道場。另外，除了上述所說的四大山頭外，還有苗栗境內的九華山大興善寺和新北市的靈鷲山無生道場。這些山頭的特色也和中國大陸傳統漢傳佛教也有所不同，有的強調禪淨雙修，有的更不再強調宗派之分，皆以「佛法生活化」為宣教重點。
* 慈濟 - 創設者：釋證嚴；宗派：人間佛教（慈濟宗）；根據地：花蓮縣新城鄉
* 佛光山 - 創設者：釋星雲；宗派：臨濟宗；根據地：高雄市大樹區
* 法鼓山 - 創設者：釋聖嚴；宗派：禪宗（臨濟宗、曹洞宗）；根據地：新北市金山區 (發源地：臺北市北投區)
* 中臺山 - 創設者：釋惟覺；宗派：臨濟宗；根據地：南投縣埔里鎮
藏傳佛教於1949年隨著國民政府遷臺而傳入，學者將其在臺傳播依1982年卡盧仁波切或1980年創古仁波切首次來臺弘法為界，分為前弘期與後弘期。前弘期受政治影響，只有少數蒙古的章嘉呼圖克圖、甘珠爾瓦呼圖克圖及康區的格賴達吉仁波切、明珠仁波切，而主要以漢籍居士或喇嘛為主導，其代表人物有：君庇亟美喇嘛〈俗名歐陽無畏〉、屈映光（法賢上師）、吳潤江（華藏上師）、劉銳之、韓同、申學文（貢噶老人）、張澄基、陳健民等。代表性的道場為南方寶生佛剎、諾那華藏精舍、金剛乘學會、貢噶精舍、白馬山菩提講堂。
後弘期則以藏僧為主導，四大教派的法王及仁波切先後抵臺弘法並相繼在臺成立弘法中心，使藏傳佛教成為臺灣80年代以後學佛熱潮的重要一支。噶舉派最早入臺，較著名的如創古仁波切、卡盧仁波切、大寶法王的四大法王子（夏瑪巴、大司徒、蔣貢康楚、嘉察）都曾應邀來臺並成立弘法中心或佛學會。寧瑪派則以蔣波羅曾仁波切，貝諾法王所屬白玉傳承在臺的發展最盛。薩迦派則宗薩蔣揚欽哲仁波切多次來臺傳法，頗受年輕一輩的臺灣學佛者之歡迎，在臺設有悉達多本願佛學會。90年代末，宗薩佛學院堪布貢噶旺秋在臺灣完整講授《入行論》、《善顯能仁密意》、《入中論》、《俱舍論》等，深獲好評。格魯派在臺灣的發展起步較遲，圖敦梭巴仁波切來臺弘法，成立「經續法林」，為國際「護持大乘法脈聯合會」組織的一員。十四世達賴喇嘛於1997年、2001年兩度來臺弘法，也為藏傳佛教在臺弘傳掀起高潮，並成立「達賴喇嘛西藏宗教基金會」，安排格西長期教授藏語文基礎、《菩提道次第廣論》、佛教經典等課程。而南印度三大寺（甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺）及札什倫布寺也陸續派僧侶駐臺弘法並設立佛學會。
另一方面，佛法要生根發展，需要結合當地文化與民情，藏傳佛教傳入臺灣亦是如此，此即為本土化（或稱中土化、漢化）的藏傳佛教。例如，日常法師創立的福智文教基金會，提倡以儒家的思想建立十善社會，推廣《菩提道次第廣論》研討班，弘揚宗喀巴大師教法，成立慈心有機事業、里仁公司等。釋如石曾將其譽為接枝自藏傳佛教的人間佛教。又如，首位臺灣籍的轉世喇嘛洛本仁波切在臺南縣左鎮創建以「藏密中土化」為目標的噶瑪噶居寺也頗具影響力。
20世紀初，隨著日本統治臺灣，大量日本佛教派系來臺宣教，直至1945年日治時期結束前，共有八宗十四派的日本佛教支派來臺傳教，其中又以淨土真宗本願寺派發展最大，不過較符合臺灣民情，以菩薩神化為主的曹洞宗、日蓮宗、淨土宗等佛教宗派也頗有發展。例如，曹洞宗就曾自費於臺北觀音山的山路上（今凌雲路）設置沿路有三十三座石觀音像的禮佛古道（臺北西國三十三所靈場）。
戰後，日本佛教各宗派因政治因素影響撤出臺灣，此後的長期間因戒嚴，宗教活動受到嚴格的控制，直到1987年解嚴後，宗教信仰有了充分的自由，日本佛教才又重回臺灣弘法。日本佛教有真言宗系的高野山真言宗在臺灣布教，也有僧侶親自前往真言宗兩大道場之一的高野山修行。淨土真宗系則有臺灣人自建道場者，也有淨土真宗親鸞會在臺弘法。目前在臺灣，還有創價學會、靈友會、立正佼成會、真如苑、阿含宗等類佛教之新興宗教與日蓮正宗、真言宗等傳統宗派在臺弘法。
此外，臨濟宗妙心寺派和曹洞宗等宗派至今仍持續與昔日有緣之寺廟進行交流，如臨濟宗妙心寺派的臨濟護國禪寺、曹洞宗的東和禪寺、真言宗的慶修院等。其中，臨濟宗妙心寺派日僧東海亮道法師，感念曾在臺灣布教的恩師東海宜誠法師，促成了「臺灣三十三觀音靈場」的創設。
近年來南傳上座部佛教和原始佛教在臺灣也正逐漸傳播起來，經典典籍被翻譯成中文。並有教派組織像臺灣南傳上座部佛教學院推廣南傳上座部傳統禪修；原始佛教 (中道僧團)、原始佛法三摩地學會、佛陀原始正法中心推廣原始佛教傳統禪修。
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《中國》是由臺灣達博網路科技公司所出品的一系列以中華文化為主題的策略遊戲。
*中國貳─永恆帝國（2002年出品）
*中國貳─聯合國之章（2003年出品）
尋珠的比喻是耶穌說的一個未加解釋的小比喻，被記載在。 right
胡安·米羅（，），加泰羅尼亞畫家、雕塑家、陶藝家、版畫家，超現實主義的代表人物。從小時候，米羅就對於大自然的風景非常熱愛，對於自己成長的地方更是如此。畫畫對於安靜及敏感的他來說，似乎是一種習以為常的工作。他的父親對於天文很有興趣，而此興趣多少也影響到米羅。同時，他也有著對藝術的敏銳。喜愛繪畫女人、小鳥、太陽、星星等，並以自創符號及色塊構成，成為獨特的個人風格。與畢卡索、達利並列西班牙後現代三大藝術家。蒙特惠奇山有米羅美術館收藏米羅的作品。
西班牙發行的米羅硬幣
米羅1893年出生於加泰羅尼亞的巴塞羅那，父親是一位金匠和鐘錶匠。米羅14歲時進入巴塞羅那的St. Luke藝術學院學習，早年接觸過許多前衛藝術家，如凡高、馬蒂斯、畢卡索、盧梭等人的作品，也嘗試過野獸派、立體派、達達派的表現手法。逐步形成了完全屬于自己的藝術風格。他的代表作為1957年到1959年間創作的兩項陶壁作品——太陽和月亮之壁。
《女人與小鳥》
臺灣國立歷史博物館米羅特展，左側廣告背景為《夜之鳥》
撒網的比喻是一個耶穌用的一個關于天國和最后的審判的比喻，記載于。 center
半島戰爭（1808年－1814年），西班牙稱其為“獨立戰爭”（Guerra de la Independencia)，而在加泰羅尼亞地區的人則稱之為“法國戰爭”（Guerra del Francès），是拿破侖戰爭的主要部分之一，地點發生在伊比利亞半島，交戰方分別是西班牙帝國、葡萄牙王國、大英帝國和拿破侖統治下的法蘭西第一帝國。
這場戰役被稱作“鐵錘與鐵砧”戰役，“鐵錘”代表的是數量為四萬到八萬的英-葡聯軍，指揮官是威靈頓公爵；同另一支“鐵砧”力量—即西班牙軍隊、游擊隊及葡萄牙民兵相配合，痛擊法國軍隊。這也是近現代歷史上，第一次由非正規部隊在整個戰區內展開大規模“游擊戰”的經典戰役；實際上，英語中游擊戰“guerrilla”一詞即來自西班牙語，原意為“小戰”。
戰爭從1808年由法國軍隊佔領西班牙開始，至1814年第六次反法同盟打敗拿破侖軍隊終告結束。
在1806年，拿破崙在柏林公佈大陸封鎖政策，令英國不能與歐洲大陸貿易，藉此減弱其國力。由於葡萄牙繼續與英國之間的貿易，拿破崙便發動半島戰爭以奪得伊比利亞半島港口的控制權。1807年法國與西班牙簽署的《楓丹白露條約》規定兩國如何瓜分葡萄牙，故拿破崙便派遣讓-安多許·朱諾入侵葡萄牙，從而開啟半島戰爭的序幕；不過西班牙境內爆發宮廷陰謀，儘管拿破崙試圖調解，卻在1808年5月2日於馬德里西班牙起義者試圖阻止此一行動而爆發衝突；隔日，法軍血洗該城復仇導致西班牙捲入半島戰爭。最終，拿破崙將西班牙王位受與其兄約瑟夫·波拿巴。儘管最初被西班牙的自由派支持，因為他們相信與法國的合作會帶來現代化和自由，如西班牙宗教裁判所的廢止。但教士和愛國主義者開始鼓動平民反抗，而在法國軍隊的第一個鎮壓事件發生後變得聲勢浩大。殘餘的自由派被放逐到法國，跟隨法國軍隊離開。畫家弗朗西斯科·戈雅屬於自由派成員，在戰爭後逃到法國，以躲過被處死的命運。
內伊在雷迪尼亞戰役中以少量部隊戰勝了威靈頓公爵的英軍
芥菜種的比喻是耶穌用的一個關于天國道理的比喻，有關天國福音始于卑微而不為天下所了解，終必成就以造福眾生的謙卑、信實、服務的屬性以及人的屬靈生命的成長，被記載在三卷對觀福音中的、和。在《馬太福音》和《路加福音》的記載中，耶穌接著又用了一個類似的小比喻面酵的比喻 。
芥菜籽在植物中可以算為最小的，但種在田裡的芥菜種子後來長大，而且成了樹，有飛鳥來住在這樹的枝子上。
* 橄欖山講論：無花果樹發芽的比喻
曼陀羅花（學名：'，梵語：māndārava，巴利語：mandārava，）是茄科類曼陀羅屬植物，又名醉心花、狗核桃、醉仙桃、瘋茄兒、南洋金花、山茄子、鳳茄花、朝鮮牽牛花、文陀羅花《長部·大般涅槃經》 ：「當時，尊者大迦葉與大比丘僧團五百位比丘一起在從波婆城到拘-{尸}-那羅的旅途中。那時，尊者大迦葉離開道路，坐在某棵樹下。當時，某位邪命外道從拘-{尸}-那羅握持曼陀羅花後，在到波婆城的旅途中。」。幾個世紀以來，曼陀羅被用作中醫草藥，以緩解哮喘癥狀和作為手術或接骨止痛劑，也是強力迷幻劑和譫妄劑。
曼陀羅花是茄科野生直立木質一年生草本植物，在低緯度地區可長成亞灌木，株高一般在50厘米到200厘米之間，根部已經木質化。曼陀羅花單葉互生，上部呈對生狀，葉片卵形或寬卵形，先端尖，基部兩側不對稱，全緣或者破轉，波狀鋸齒。曼陀羅花的花蕾蔭發于葉叉間，花呈喇叭型，大多數花色為白色，長度約在4厘米到10厘米之間。曼陀羅花的果實呈球形，外殼表面有棘刺，果實成熟時裂成4瓣，種子為寬三角形，扁平，淡褐色。
File:Datura stramonium 2 (2005 07 07).jpg|
File:Datura stramonium new.jpg|
File:Starr 020124-0023 Datura stramonium.jpg|植株
File:Datura stramonium white flower.jpg|花
File:Datura stramonium 002.jpg|葉
File:Datura stramonium-frutos-1.JPG|果實
File:Thorn-apple.jpg|果實
File:Datura stramonium-12.JPG|種子
File:曼陀羅果實.jpg|成熟的果實
曼陀羅花原產于墨西哥。目前廣泛分布于世界溫帶至熱帶地區。生于荒地、旱地、宅旁、向陽山坡、林緣、草地。
曼陀羅花花期很長，只要溫度合適一年四季都可開花，野外生長的曼陀羅花花期在5月到9月之間，果實成熟期於6月到10月之間。曼陀羅花靠種子繁殖。
曼陀羅花整株有毒，種子毒性最大。花的主要成份為東莨菪堿及少量阿托品，而起麻醉作用的主要成份是東莨菪堿。它的作用是使肌肉松馳，抑制汗腺分泌，因此古人將此花所製的麻醉藥取名為“蒙汗藥”，相當於迷魂藥的一種。
宋朝《扁鵲心書》中說：“人難忍艾火炙痛，服此（曼陀羅花等）即昏不知痛，亦不傷人。”明朝李時珍《本草綱目》記述“八月採此花，七月採火麻子花，陰干，等分為末，熱酒調服三錢，少頃昏昏如醉。割瘡灸火，宜先服此，則不覺其苦也”都強調了它的麻醉作用。據說三國時期華陀所製的“麻沸散”也含有曼陀羅花，民間的“蒙汗藥”也是用其所製。
曼陀羅花除有麻醉作用外，還有止咳平喘功效，可以治療寒性咳喘、少痰等病癥；但不論做為麻醉還是用來治咳喘，都要謹遵醫囑，否則就會中毒。
由於曼陀羅花的毒性，因此也被用來做毒藥。如1908年，越南獨立運動家黃花探曾企圖用曼陀羅花毒殺越南的法國駐軍，以發動起義但失敗，史稱「河城投毒事件」。
曼陀羅花主要毒素成分為東莨菪鹼、莨菪鹼，誤食後會出現口乾舌燥、皮膚潮紅、心跳呼吸加快、頭暈，接著可能出現幻聽、幻覺、意識模糊、妄想等神經系統癥狀。
* 紅色－花香傳說有魔力，喚起生前記憶
*  曼陀羅 Mantuoluo  藥用植物圖像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
* 洋金花 中藥材圖像數據庫  (香港浸會大學中醫藥學院)
*  阿托品 Atropine  中草藥化學圖像數據庫 (香港浸會大學中醫藥學院)
皇象，字休明，廣陵江都（今江蘇揚州）人，三國時期東吳書法家。與同時期擅長不同技藝的吳範、劉惇、趙達、嚴武、曹不興、宋壽和鄭嫗合稱東吳「八絕」。
曾任侍中、青州刺史。年少時已學習書法。當時有張超、陳梁甫都能寫得一手好書法。皇象向陳梁甫學習，盡得其精妙之處，成為書法代表。南朝梁人皇侃為其後代。
各人對其書法評價:
抱樸子：「善史書之絕時者，則謂之書聖，故皇象胡昭於今有書聖之名焉。」
羊欣：「吳人皇象能草，世稱沉著痛快。」、「張芝、皇象、鍾繇、索靖，時號書圣，然張勁骨豐肌，德冠諸賢之首，斯為當矣。」
古今書評：「如歌聲繞粱，琴人舍徵。」
述書賦：「似龍蠖蟄啟，伸盤復行。」
張懷瓘：「右軍隸書以一形而眾相，萬字皆別;休明章草雖相眾而形一，萬字皆同，各造其極。」
包世臣：「草書唯皇家、索靖筆鼓蕩而勢峻密，殆右軍所不及。」
相傳為他的作品:
查班·迪馬斯球場
波爾多·吉倫特足球會（，，簡稱 Girondins de Bordeaux或更簡單的Bordeaux）是位於法國西南部吉倫特省的首府波爾多的足球會，於1881年成立，主場是可容納35,200人的沙邦-戴爾馬球場，現時在法國足球甲級聯賽比賽。波爾多曾經六度贏得法國甲組聯賽冠軍，包括1950年、1984年、1985年、1987年、1999年及2009年。波爾多自2001年開始成為法國電視臺的全資附屬機構。
波爾多在歐洲賽事最大成就是1996年晉身歐洲足協盃決賽，當時波爾多是獲得歐洲足協圖圖盃冠軍得以參加歐洲足協盃，稍後他們由第一圈一直殺入決賽階段，曾經半準決賽階段迎戰意大利球隊AC米蘭，在首回合作客落後2球環境之下，次回合以3比0大破對方奇蹟地反勝出線。在歐洲足協盃決賽，波爾多兩回合以1比5不敵實力雄厚的拜仁慕尼黑而結束神奇的歐洲之旅。
波爾多是在1882年2月1日以體育會名義成立，最初它純粹是一個體育會，直到1910年才成立足球部，成為波爾多足球俱樂部。1919年波爾多首次參與正式聯賽，但那時只是業餘球會，到1937年才把球隊職業化。
二次大戰前波爾多一直在低組別聯賽打滾，直到1945年才正式升上聯賽，但很快降回乙組。1949年波爾多贏得法國乙組聯賽冠軍，隨後一季竟能贏得首個法甲冠軍。但這個成績僅曇花一現，之後波爾多成績一直平平，更多次在低組別聯賽打滾。
一直到八十年代波爾多才正式起飛，贏得三個法甲聯賽冠軍、兩個法國杯冠軍，連續幾年出席歐洲賽事。可惜踏入九十年代，波爾多又突然成績下滑降落乙組，直到不久波爾多升上甲組，得以出席歐洲賽場，並在1996年贏得歐洲足協杯亞軍。
* 1881/82年 - 成立體育會「les Girondins」。
* 1910年 - 創立足球部。
* 1919年 - 正式參與正式聯賽。
* 1941年 - 首個法國杯冠軍。
* 1945年 - 首次升上甲組。
* 1950年 - 首個法甲冠軍。
* 1984年 - 首次參與歐洲聯賽冠軍杯。
* 1987年 - 成聯賽和杯賽雙冠王。
* 1996年 - 首次打入歐洲足協杯決賽。
法國甲組足球聯賽 冠軍
1949/50年, 1983/84年, 1984/85年, 1986/87年, 1998/99年, 2008/09年
法國乙組足球聯賽 冠軍
1940/41年, 1985/86年, 1986/87年, 2012/13年
2001/02年, 2006/07年, 2008/09年
1986年，2008年，2009年
-{zh-hans:歐洲足聯國際托托杯; zh-hk:歐洲足協圖圖盃;}- 冠軍
1995/1996年
*  -{zh-hans:齊內丁·齊達內;zh-hk:施丹;zh-tw:席丹;}-
*  -{zh-hans:克里斯托夫·杜加里; zh-hk:杜加里;}-
*  -{zh-hans:伯納德·拉孔比; zh-hk:拉甘比;}-
香港醫學博物館（英文：Hong Kong Museum of Medical Sciences，縮寫：HKMMS）是香港一所以醫學為主題的專題博物館，位於香港島中西區太平山區堅巷2號，成立於1996年，收集並保存與香港醫學發展有關的文物，用文獻及實物展品介紹香港開埠以來的醫科學術的發展歷史。
香港細菌學檢驗所（1910年）
香港醫學博物館前身是成立於1906年3月15日正式啟用的香港細菌學檢驗所，以應付當時流行的鼠疫。檢驗所作為首個香港專為醫學化驗而設的機構，初時對流行細菌病患作專門研究，隨後更肩負起疫苗培植的工作。在第二次世界大戰過後，檢驗所易名為香港病理檢驗所，以涵蓋更大的工作範圍。當「病理檢驗所」在1960年遷往西營盤後，部分所址仍維持用於疫苗製造，另一部分撥予聯合書院作理學院院址。在聯合書院理學院及政府疫苗生產線分別於1972年4月及1973年遷離後，這座建築物便一直只作政府倉庫的用途，當中原聯合書院臨時校址所在的建築物更於1982年拆卸，直至1990年被香港政府宣佈列為法定古蹟，在1995年移交香港醫學博物館學會改建成為香港醫學博物館，於翌年3月16日重新對外開放。
現時，香港醫學博物館內有十一間各具特色的展覽廳去介紹香港醫科學術的發展歷史和昔日疾病被撲滅的情況。主要陳列了多種不同之醫療用具、介紹香港醫學衛生及護理工作、19世紀時香港鼠疫的情況及實驗室展示、及中草藥的介紹和展示。此外，香港醫學博物館內亦開設了展覽廳介紹雅麗氏何妙齡那打素醫院及東華三院的歷史，同時館內有太平山觀景廊，圖書室及演講室。
File:HKSW MMS 60318 36.jpg|生物標本及解說
File:HKSW MMS 60318 35.jpg|生物標本及解說
File:HKMMS Bound Feet y60318.jpg|館內的展品之一纏足
File:HKSW MMS 60318 back.jpg|香港醫學博物館的後門上環普慶坊
File:HKSW MMS 60318 TungWahHospital.jpg|東華醫院的古物也可以在香港醫學博物館找到
File:HKSW MMS 60318 TsanYuHospital 1922.jpg|贊育醫院的史料也可以在香港醫學博物館找到
File:SARS photos in HKMMS 20050730.jpg|沙士紀念館內展覽的疫潮期照片
File:Hong Kong Museum of Medical Sciences, The Herbalist Shop.jpg|位於底層展覽廳的中國傳統草藥店
香港醫學博物館是一所英國愛德華式建築物，有寬闊的走廊，使空氣流通充足的窗戶，屋頂蓋上中式簷瓦，帶有本地文化色彩
File:HG HKMMS 60318 front Caine Lane.jpg|香港醫學博物館的前門上環堅巷
File:HG HKMMS 60318 front.jpg|醫學博物館的前門
File:HG HKMMS 60318 Herbal Gdn.jpg|香港醫學博物館及其中藥園
File:香港醫學博物館屋頂.JPG|醫學博物館屋頂蓋上中式簷瓦
*、：中環站 D出口（前往德己立街乘搭 12、12M、13、40、40M 巴士，在堅道「樓梯街、香港醫學博物館」站下車，在樓梯街轉入堅巷）
*：上環站A2出口、西營盤站 C出口
;的士、私家車
*經水坑口街上，經荷李活道商業中心，再沿荷李活道東行，到文武廟，入四方街，到太平山街直上居賢坊，上行堅巷公園小路，停車可到其正門。
*半山區堅道，到堅道公園前下車，沿樓梯街途步下行，入堅巷小路可到其正門。
;中環至半山自動扶手電梯系統
*  香港醫學博物館 Facebook 專頁
*  香港醫學博物館的歷史由來
*  翡翠臺 開館有益 第2集 醫學類博物館及中醫藥博物館
*  【遊走半山】香港醫學博物館 記載百年的故事︱kennechu.info
赤道多雨氣候，全年高溫多雨。熱帶雨林氣候的一種子類型，在對應的柯本氣候分類法中代號為「Af」。根據三圈環流，由於地球赤道地區受赤道低壓帶控制盛行上升氣流，而導致降水充沛。
大氣環流：信風帶在此輻合形成赤道低壓帶上升，盛行赤道氣團
下墊面：海洋面積寬廣，熱帶雨林廣布
太陽輻射：地處赤道區域，太陽高度角大，基本晝夜平分
大勢：位于赤道區域，大致伸至緯度10度左右。
具體地區：亞馬遜平原、馬來群島、馬來半島南部、菲律賓群島南部、剛果盆地、幾內亞灣北岸。
# 長夏無冬，無季相變化。最冷月在18攝氏度以上，全年皆夏，但此處地區普遍受海洋調節，而且降雨頻密，最熱月一般不超過38攝氏度。
# 氣溫年較差小于日較差。年較差一般小于3攝氏度，而平均日較差最多可達12攝氏度。
# 全年多雨，無干季，濕度高。年雨量在2000毫米以上。降水多在午后，多對流雨，一年中有75至150天有雷陣雨。
# 天氣單調。全年受赤道海洋氣團控制，風力微弱，季相無變化，基本每日上午悶熱晴朗，接著積云越積越厚，午后則暴雨傾盆，雨后天氣稍涼，第二天又復如此。
為熱帶雨林。
* 屬于柯本氣候分類法的“Af赤道氣候”
* 屬于中國大陸中學所采用的氣候分類法的“熱帶雨林氣候”的一個子類型。
明教四大護教法王是金庸武俠小說《倚天屠龍記》中的人物。
明教四大法王「紫白金青」指的分別是紫衫龍王黛綺絲（金花婆婆），白眉鷹王殷天正，金毛獅王謝遜，以及青翼蝠王韋一笑。四人武功高強，均是明教中重要人物，地位僅在教主和光明左使楊逍、右使范遙之下。
奈及利亞國家足球隊，別稱「非洲雄鷹」或者「超霸鷹」，是奈及利亞男子足球國家代表隊，由奈及利亞足球協會管理。
奈及利亞的球衣贊助商是Nike。
尼日利亞首次晉身世界盃決賽週是在1994年，及後兩屆賽事均可以出線決賽週，其中1994年及1998年都曾經晉身十六強階段，由於隊中每位球員獨當一面，整體踢法極具侵略性，是1990年代一支成績崛起的國家足球隊。
尼日利亞於1980年、1994年及2013年三度贏得非洲國家盃冠軍，亦於1996年獲得奧林匹克運動會金牌。
2008年非洲國家盃，尼日利亞於八強被迦納打敗，而-{zh-hans:貝爾蒂·福格茨; zh-hant:福士;}-也提早請辭收場。
值得一提是，奈及利亞目前參與六次世界盃足球賽，除1998年外，其餘五次小組賽都與阿根廷同組，而這五次對戰皆以輸球作收，是巴西及瑞典這組對戰組合結果外較懸殊的一組（巴西對戰瑞典世界盃足球賽成績為5勝2和，未嘗敗績）。
''退出''　1
''禁止參賽''
由於該屆賽事（1996年）賽前退出而被罰禁止參賽一屆（1998年禁止參賽）。
從2013年賽事開始，賽事從偶數年改至奇數年舉辦，不會和世界盃足球賽衝突。
最新一期球員名單更新至2019年非洲國家盃23人名單。
*-{zh-hant:簡奴; zh-cn:恩萬科·卡努;}-　（Nwankwo Kanu）
*-{zh-hant:奧高查; zh-cn:杰伊·杰伊·奧科查;}-　（Jay-Jay Okocha）
*-{zh-hant:巴巴耶路; zh-cn:塞萊斯汀·巴巴亞羅;}-　（Celestine Babayaro）
*-{zh-hant:馬田斯; zh-cn:奧巴費米·馬丁斯;}-　（Obafemi Martins）
*文森特·恩耶馬　（Vincent Enyeama）
*約瑟·尤保　（Joseph Yobo）
*伊瓦爾沃·伊格哈洛　（Odion Ighalo）
*艾哈邁德·穆薩　（Ahmed Musa）
*米克爾·約翰　（John Obi Mikel）
*阿萊克斯·伊沃比　（Alex Iwobi）
*韋費特·尼迪迪 （Wilfred Ndidi）
*維克托·莫塞斯 （Victor Moses）
*喬爾·奧比 （Joel Obi）
* （Julius Aghahowa）
*　（Rashidi Yekini）
* RSSSF檔案室-1955年後所有賽事賽果
按才幹受責任的比喻是耶穌用來說明末日祂再來的事的一個比喻，記載于和。
耶穌在最后的審判中將人們分成兩列。弗拉·安杰利科，1432-1435
區分綿羊和山羊是耶穌在橄欖山講論中用來說明祂再來時的事的一個比喻，或稱為“對萬國/列族/眾民的審判”，記載于。
在這個比喻中，耶穌把信徒分為兩邊，一邊是能得救的綿羊，一邊是不能得救的山羊。綿羊能得救不是因為他們單遵守道理沒有犯死罪，而是他們能以耶穌的愛實行主的新命令——彼此相愛，不是單愛那愛自己的人，且愛那些身心窮困而饑餓，乾渴，沒衣服穿，沒地方住，或遇患難，受逼迫，生病的同靈。山羊雖遵守神的律法，沒有違背十誡，但他們可能只愛那愛他們的人，不能用耶穌的愛，愛那些患難中窮困的同靈，因此違背了耶穌最後賜下的最重要的命令——彼此相愛。
* John Gill's commentary
* 基督教末世論、基督教救贖論
盧伊斯·弗德里科·萊洛伊爾（，法語名勒盧瓦爾，），阿根廷籍法裔生物化學家。因研究了核苷酸糖及其在碳水化合物合成中的作用(複雜的醣類分解為簡單碳水化合物的過程)而獲1970年諾貝爾化學獎。
萊洛伊爾生于巴黎。畢業于布宜諾斯艾利斯大學。曾獲巴黎大學、西班牙格拉納達大學、阿根廷國立科爾多瓦大學名譽博士學位。1949年萊洛伊爾找到了一種糖核苷酸(今日已知的核苷酸糖約100種)，即尿苷二磷酸葡萄糖。1953年分離出尿核苷二磷酸酯乙酰葡萄胺，1959年提出糖原生成機理，1960年提出淀粉生物合成機理，1964年從谷物中分離出腺嘌呤核苷酸，由于這些成就，萊洛伊爾于1970年獲諾貝爾化學獎。
里瓦達維亞海軍準將城（，），阿根廷南部巴塔哥尼亞地區丘布特省最大的港市，位於聖豪爾赫灣畔。1901年始建，現有人口182,631人，因氣候造成乾旱、多風的內地平原，從前只能飼養羊，為羊毛輸出港；1907年因附近發現石油而發展成為全國石油生產和出口的主要中心（石油產量占全國的45％）；有1,770公里長的天然氣管道通往布宜諾斯艾利斯。
該城市名用于紀念阿根廷南部發展的支持者。
里瓦達維亞海軍準將城屬於半乾旱氣候，雖然該城市每年降雨量不到250毫米，但因其相對較低的蒸發散率導致其屬於這一氣候類別。夏季相對炎熱乾燥，1月平均氣溫為。冬季溫和，7月平均氣溫為。
香港門薩學會（Hong Kong Mensa）為港澳地區唯一被認可之門薩學會分會。
門薩學會（Mensa International）為一國際性組織，創於1946年，由律師Roland Berrill及科學家Dr. Lance Ware在英國牛津創建，最大特色為該會以智商為唯一入會標準。
Mensa兼有兩個拉丁文的意思：Mens意為思想，而Mensa意謂圓桌，即希望會員在平等的身分下思想交流。
至今，Mensa並沒有官方的中文名稱，門薩學會僅為非正式的坊間譯名。
如欲入會者須通過該會所提供之測試（Mensa Test），以證明申請人之智商為人口中最高的百分之二。
另外部分國家之Mensa分會亦接受申請人以該會接受之組織所提供之智商測試證明。
該會強調除智商外，種族、膚色、宗教、職業等因素均不會影響入會申請。
興慶宮是唐朝著名的宮殿，是唐玄宗時期的政治重心，稱為“南內”。
原是李隆基作為皇子時五兄弟居住的舊宅，原名隆慶坊。變為宮殿后為避諱改名。
唐末，興慶宮遭到破壞；到清初，逐漸干凅成為為農田。1958年，為配合交通大學西遷，遺址上建成占地面積743畝的興慶宮公園，是西安市內最大公園。正門正對西安交通大學。公園由150畝的興慶湖及沿用唐代舊名的沉香亭、花萼相輝樓、南薰閣等組成。湖心島上的沉香亭，是仿唐建筑。
1957年5月31日，興慶宮遺址被列入陜西省文物保護單位。
胡安·曼努埃爾·德·羅薩斯
胡安·曼努埃爾·德·羅薩斯（，），全名胡安·曼努埃爾·何塞·多明戈·奧爾蒂斯·德·羅薩斯·伊·洛佩斯·德·奧索爾尼奧，阿根廷軍事和政治領導人，在1829年至1832年和1835年至1852年之間統治布宜諾斯艾利斯省。羅薩斯是拉丁美洲第一個考迪略主義獨裁統治者。
羅薩斯出身於擁有幾處最大養牛場的農場主家庭，1827年任布宜諾斯艾利斯省武裝部隊總司令。1829～1832年在聯邦派支持下任省長。1833～1834年發動討伐南方印第安人的“荒漠遠征”。1835年再度任省長，強迫省立法會議授予他“無限權力”，建立起專制統治，并掌握阿根廷各省外交權力。1839年派兵侵入烏拉圭，1843～1851年參與圍攻蒙得維的亞。1852年2月3日在卡塞羅斯戰役中被烏爾基薩領導的聯軍擊敗，逃亡英國。1877年3月14日卒于英國南安普敦。
胡安·曼努埃爾·何塞·多明戈·奧爾蒂斯·德·羅薩斯·伊·洛佩斯·德·奧索爾尼奧出生于1793年的三月三十日，在布宜諾斯艾利斯（拉普拉塔總督區的首都）。他出生在他母親阿古斯蒂娜·洛佩斯·德·奧索爾尼奧所擁有的家產，在這里他的外公克萊門特·洛佩斯·德·奧索爾尼奧就曾居住在這里，位于當時稱為圣露西亞街的家，現今位于薩米恩托街上。
羅薩斯出生的家，位于圣馬丁街與佛羅里達街之間的薩米恩托街
童年時的胡安·曼努埃爾·德·羅薩斯畫像
他是軍人萊昂·奧爾蒂斯·德·羅薩斯的兒子。他的爺爺是巴托洛梅·奧爾蒂斯·德·羅薩斯·伊·加西亞·德·維拉蘇索。所以萊昂是多明戈·奧爾蒂斯·德·羅薩斯伯爵，他曾是布宜諾斯艾利斯省長（1742年-1745年）和智利都督（1746年-1755年）。所以他屬于奧爾蒂斯·德·羅薩斯家族，這個家族起源于舊卡斯蒂利亞的索瓦谷的羅薩斯村，現屬于西班牙坎塔布里亞。
在他八歲時，盡管他從小就表現出對農村活動的熱愛，他還是進入到的私立學校。在他13歲時，為了參加“”而休學。隨后他參與到米格萊特斯的童子軍，并在次年保衛布宜諾斯艾利斯。
后來，他回到他母親的農場，一個位于潘帕斯草原的一個巨大莊園。在五月革命發生時，他年僅17歲，此后的阿根廷獨立戰爭也沒有參與。
在1813年，盡管母親反對，羅薩斯和恩卡納西翁·埃茲庫拉結婚，并生下三個孩子。胡安·包蒂斯塔（，出生于1814年7月30日）、瑪麗亞（，出生于1816年3月26日但次日夭折）和曼努埃拉·羅薩斯（，人稱曼努埃利塔，出生于1817年5月24日），她此后成為羅薩斯不可分割的人。
不久之后，由于與母親的禁令，他將自己管理的田地歸還給父母，并自己成立了的畜牧和商業設施。此外，他將姓氏“奧爾蒂斯·德·羅薩斯”改為“羅薩斯”，以表示自己斷絕與家族的依賴。
他曾是他的表弟尼可拉斯和托馬斯的牧場管理員。后者在政府中擔任重要職位。
羅薩斯和路易斯·多雷戈（，曼努埃爾·多雷戈上校的弟弟）與胡安·內波穆塞諾·特雷羅一起創立一個（暫譯），在當時是做咸肉和牛皮。他在畜牧業和出口牛肉從而積累財富。
在那些年中，羅薩斯結識醫生，曼努埃爾在后面幾年為羅薩斯做擔保，尤其是在羅薩斯父母對羅薩斯提起訴訟的情況下。
在1818年，受到首都的肉制餐飲業的壓力，拉普拉塔河聯合省最高主任胡安·馬丁·德普埃雷東采取了一系列針對鹽場（Saladero）的政策。羅薩斯迅速的轉變，他和多雷戈（Dorrego）與安克雷納（Anchorena）專注于農業。同時他們也委托羅薩斯管理位于薩拉多河的卡瑪羅內斯（Camarones）莊園。
次年，羅薩斯購買了位于圣米格爾－德爾蒙特（San Miguel del Monte）的洛斯塞里略斯莊園（Los Cerrillos）。在那里組織了一個騎兵連（在不久后成長為一個團）名為los Colorados del Monte。這個部隊的作用是為了抵御在潘帕斯草原的印第安人的入侵。
他被任命為指揮官，并獲得了中校的軍銜。
羅薩斯所著“指南”從未在羅薩斯以外的莊園 發行或實施。可以在維基共享資源中查找原文（點擊圖片即可）或者在維基文庫閱讀西班牙語原文。（點擊下方的鏈接）
在那些年，羅薩斯寫了著名的“至農場主的指南”（Instrucciones a los mayordomos de estancias、暫譯），在這本書中，羅薩斯詳細的解釋每個管理者、工頭（Capataces）和工人（Peones）的職責。在這本書中也展示了他對多個農場的管理能力。
直到1820年，羅薩斯執著于私人活動。從那一年起直到卡塞羅斯戰役戰敗，都致力于政治活動。他領導著布宜諾斯艾利斯省，掌管著這個新生的國家最富裕的土地和重要的城市“布宜諾斯艾利斯市”與港口，這個港口做為阿根廷的主要海外貿易方式，并連接著其他省份，以及海關的進口關稅（1865年之前由布宜諾斯艾利斯省控制）。因為這些優勢，成為了十九世紀的阿根廷內戰的原因。
1820年的塞佩達戰役，使得辭職，伴隨著的還有時代的終結，于是阿根廷進入。就在這時候，羅薩斯開始參與政治，組建科羅拉多-德-爾蒙特騎兵連來擊退考迪羅埃斯坦尼斯勞·洛佩茲（Estanislao López）的入侵。他也參與了多雷哥的帕文戰役（combate de Pavón）并取得勝利，但與他的朋友一起拒絕繼續向圣菲省進攻。后來多雷戈在圣菲省的加莫納爾戰役被擊敗。
在羅薩斯和其他的莊園主的支持下，他的朋友馬丁·羅德里格斯將軍被選為布宜諾斯艾利斯省省長。10月1日，爆發了一場由曼努埃爾·帕戈拉上校（Manuel Pagola）領導的革命，并占領了市中心。羅薩斯站在羅德里格斯的旁邊并在5日發起進攻，徹底擊敗了叛軍。羅薩斯被提升為上校軍銜。在馬丁·羅德里格斯下，這群牧場主開始扮演重要角色。
同時他也參與許多的協商，而結果是，結束了圣菲省和布宜諾斯艾利斯省之間的戰爭。羅薩斯負責其中的一項秘密條款，將30000頭牛交付給圣菲省省長埃斯坦尼斯勞·洛佩茲（Estanislao López），作為對布宜諾斯艾利斯軍隊在其領土上造成的損害的賠償。這個條款是保密的，以免“玷污”布宜諾斯艾利斯的榮譽。因此開始了圣菲省與布宜諾斯艾利斯省的永久聯盟，直到1852年。
在國家級的權力解散后的最初幾年是布宜諾斯艾利斯的和平繁榮時期，被稱為“幸福經歷”，主要是因為布宜諾斯艾利斯將海關收入用于其專屬利益，所以擁有了取之不盡的財富來源。導致布省決定不與其他省或外國軍隊分享這個成果。
從1821年到1824年之間，他購買了幾塊土地，尤其是曾經屬于總督的土地（被稱為埃斯坦西亞-德-爾皮諾（Estancia del Pino），位于馬坦薩州），并將其命名為圣馬丁，以紀念何塞·德·圣馬丁。
他還利用內政部長貝納迪諾·里瓦達維亞所提倡的租借法來擴張土地。這項法律最終并沒有幫助到小農，而是將大約布省一半的土地留在了一小部分人的手里。
無政府狀態造成的混亂使得南部邊境無人看守，馬普切人的突襲愈發加劇。于是馬丁·羅德里格斯主導三場沙漠運動，并使用對潘帕斯草原上的土著采取和平和戰爭對話的奇怪政策。在1823年，被建立，即現今的坦迪爾市。在幾乎的這些運動中，羅薩斯都伴隨著他，他還參加了一次遠征，在該遠征中，測量員概述并建立了該省南部城鎮的地籍計劃。這場運動的名義領袖是胡安·拉瓦勒上校（Juan Lavalle）。
在中，里瓦達維亞總統任命羅薩斯為野戰軍指揮官，以保持與潘帕斯地區土著的邊界安定。后來在多雷戈上校的省政府期間，重新行使的這個職位。
羅薩斯熱情地批準了1828年的和平公約，承認烏拉圭的獨立。他寫信給簽署人之一的稱：
在1828年內戰開始之前的背景下，羅薩斯是一名軍事領導人，是農村土地所有者的代表，在社會上是一個保守派并延續此前的殖民傳統。他與、保護主義的思想一致，反對外國影響和一元黨和他們倡導的自由貿易。
在巴阿戰爭結束后，布省省長曼努埃爾·多雷戈迫于巨大的外交和財政壓力，簽署了承認烏拉圭獨立的和平條約，以及自由航行拉普拉塔河及其支流，期限十五年。這被軍隊成員視為叛國罪，因此在1828年12月1日凌晨，一元派的胡安·拉瓦勒將軍奪取了布宜諾斯艾利斯要塞（Fuerte de Buenos Aires），并集結了其他一元派的成員于圣方濟各圣殿，并被選為省長。同理，他也解散了布宜諾斯艾利斯代表委員會。
羅薩斯發起了反對叛亂分子的運動，并聚集了一支由民兵和聯邦黨所組成的小軍隊，而多雷戈則撤退到內陸尋求羅薩斯的保護。拉瓦勒率領軍隊前往對抗羅薩斯和多雷戈的軍隊，并在納瓦羅之戰（batalla de Navarro）中意外擊敗他們。
由于在拉瓦列指揮下的激烈和經驗豐富的反叛部隊之間存在差異，羅薩斯建議多雷戈撤退到圣達菲，與的會合，但被省長拒絕了。當羅薩斯為此目的撤退到圣達菲時，多雷戈決定在的團中避難。但是，由于安赫爾的兩名軍官（和）的背叛，并被拉瓦勒俘虜。
羅薩斯，無政府狀態的終結者
當羅薩斯批評多雷戈的集權革命缺乏遠見時，多雷戈回應：
被拉瓦勒擊敗并俘虜的多雷戈，下令處決他。在多雷戈寫給埃斯坦尼斯勞·洛佩茲的最后一封信中，多雷戈要求他的死不是戰爭的原因。盡管如此，他的處決還是將幾乎所有的阿根廷省份卷入于一場長久的內戰。
1829年1月初，拉瓦勒的盟友開始入侵科爾多瓦省，并推翻。如此，開始在全國內蔓延。
拉瓦勒向四面八方派遣軍隊，但羅薩斯和幾個考迪羅聯合抵抗。在阿根廷內戰史料中并不廣為人知是一元派的首領們以各種罪名將其鎮壓。
拉瓦列派向南進軍，他的一支由率領的縱隊，擊敗并俘獲了曼努埃爾·梅薩少校，后者被送往布宜諾斯艾利斯并處決。而拉瓦列率領他的大部分軍隊進軍，直到占領羅薩里奧。但不久之后，洛佩斯沒有留下馬匹就離開了，迫使拉瓦勒后撤。而洛佩斯和羅薩斯在布宜諾斯艾利斯附近追擊拉瓦勒，最終在1829年4月26日的中擊敗了他。
當洛佩斯返回圣達菲時，羅薩斯圍攻了布宜諾斯艾利斯市。在那里，對拉瓦勒的反對聲越來越多（盡管多雷戈的盟友已被驅逐），尤其是因為對省長犯下的罪行。拉瓦勒加強了對批評者的迫害，這使得羅薩斯在這個一直是一元派思想主導的城市得倒大量的支持。
絕望的拉瓦勒開始做一些不尋常的事情，他獨身一人去了羅薩斯的總部皮諾田園（Estancia del Pino）。由于羅薩斯不在，所以拉瓦勒就躺在營地的床上等他。次日，拉瓦勒和羅薩斯前往喀里多尼亞牧場（estancia La Caledonia），并簽署。其中規定將舉行選舉，并列出一個聯邦派和一元派的名單來選舉，而省長候選人是。
羅薩斯畫像（二百周年紀念館）
拉瓦勒對條約提交的一條信息，其中包括他對敵人意外的看法：
但是一元派推選出，并以三十人死亡的代價贏得了選舉。由于關系破裂，迫使拉瓦勒簽署了一項新條約，即8月24日的。但是相比以前，權利站在羅薩斯一邊。通過該條約，被任命為省長。維亞蒙特恢復被拉瓦勒推翻的立法機構，并為羅薩斯鋪平了通往權力的道路。
布宜諾斯艾利斯立法機構于1829年12月8日宣布胡安·曼努埃爾·德羅薩斯為布宜諾斯艾利斯省省長，并授予他布宜諾斯艾利斯省法律和制度修復者（Restaurador de las Leyes e Instituciones de la Provincia de Buenos Aires）的稱號，并在同一法案中授予他“所有他認為必要的普通和非常權力，直到新的立法機關會議。”這并不特別，在1820年的和以及那些年的許多其他省份的省長就已經被授予非凡的權力。也曾擁有過。
在他宣誓就職的同一天，他向烏拉圭外交官宣布：羅薩斯上任后的第一件事是給多雷戈將軍一個隆重的葬禮，使得他獲得了已故聯邦派領導人的追隨者的支持，在他已經從農村人口中獲得的支持之外，又增加了首都卑微人民的支持。
關于國家和聯邦制的憲法組織形式，羅薩斯是一個實用主義者。在1829年寫給將軍、和將軍的信中，基羅加（Quiroga）的金融家寫信通知他們：
將軍占領了科爾多瓦省并擊敗了。羅薩斯派遣一個委員會在帕斯和基羅加之間進行調解，但基羅加被擊敗并在布宜諾斯艾利斯避難。
帕斯利用勝利入侵其他基羅加盟友的省份，并設立一個一元派政府。于是，阿根廷被分為兩派，其中一個是四個沿海省份，以聯邦主義為思想，而另一派就是從1830年8月起九個內陸省份的一元派組成的，其“最高軍事領袖”就是帕茲。
幾個月后，在1831年1月，羅薩斯和埃斯塔尼斯勞·洛佩斯在布宜諾斯艾利斯省、圣菲省和恩特雷里奧斯省之間推動了聯邦公約。其目的是阻止帕斯將軍的一元派的擴張。后來科連特斯省也簽署該協定，因為科連特斯眾議員試圖說服羅薩斯將布宜諾斯艾利斯海關的收入國有化，并對當地工業實施海關保護。在這一點上，羅薩斯將像他的單一制的前任一樣死板，因為布宜諾斯艾利斯的財富和權力的主要來自于海關。
圣地亞哥-德爾埃斯特羅省的考迪羅，設法讓洛佩斯對科爾多瓦采取行動。他們采取游擊行動，因為相比紀律嚴明的帕茲軍隊有一定優勢。在1831年初，布宜諾斯艾利斯軍隊也開始行動，由指揮，但布宜諾斯艾利斯軍隊從未和圣達菲會合。
當安赫爾·帕切科上校在中擊敗胡安·埃斯特班·佩德內拉時，帕斯決定親自負責東線。
另一邊，基羅加決定重返戰場。他向羅薩斯尋求軍隊，但羅薩斯只是給他提供了監獄里的囚犯。于是基羅加造了一個訓練場訓練軍隊，之后便向科爾多瓦南部推進。一路上，帕切科給了他弗賴萊穆埃爾托，并在一個多月內征服了庫約地區和拉里奧哈省。
在1831年5月10日，一名洛佩斯的士兵扔的意外的擊殺了帕斯。于是接管了集權軍隊，并向北撤退，最后在11月4日在毗鄰圖庫曼的中被基羅加擊敗，內陸聯盟也隨之解散。
在1831年，門多薩省、科爾多瓦省、圣地亞哥-德爾埃斯特羅省和拉里奧哈省加入了聯邦協定。次年，圖庫曼省、圣胡安省、圣路易斯省、薩爾塔省和卡塔馬卡省也加入聯邦協定。