ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*11月23日10時0分，山西太原市萬柏林區王封鄉王封村紅花溝煤礦，井下發生瓦斯爆炸事故，造成12人死亡。
*11月28日7時10分，陜西銅川礦務局陳家山煤礦發生瓦斯爆炸事故，當時井下有293人作業，目前127人升井，其中41人受傷（5人重傷），166人死亡。見陜西陳家山礦難
*12月1日1時30分，貴州六盤水市盤縣特區淤泥鄉說么備煤礦發生一起瓦斯爆炸事故，井下有49人，33人安全升井，其中4人受傷。截止到12月2日8時30分，16名遇難者全部找到。
*12月9日12時20分，山西陽泉市盂縣南婁鎮大賢三坑，發生瓦斯爆炸事故，當班71人，38人自行出坑，33人遇難。
*12月12日12時30分左右，貴州省銅仁地區思南縣天池煤礦井下發生透水事故，當班井下81人，事故發生后45人逃生，36人被困井下。截止2005年1月12日17時30分，已發現23名遇難者。
*12月17日17時左右，山西省左云縣紅窯溝煤礦11號層工作面冒頂，火花引燃坑木和井下運輸皮帶，隨后引燃煤層。事故發生后，礦主并未組織救援，而是將井口封上，數月之后才打開井口轉移尸體，事故死亡人數不明。
*12月22日15時50分，山西臨汾地區臨汾市鄉寧縣南午溝煤礦8人下井進行密閉工作，未按時升井，后又派6名管理人員下井查看也未升井，后又派3人下井，發現發生有害氣體窒息事故，經搶救，造成13人死亡，1人受傷。
美士基打 （又譯味士基打軍曹，，），著名軍人，澳門土生葡人軍官。
美士基打因其在白沙嶺事件中的核心角色而被廣受紀念。白沙嶺事件是於1849年8月25日爆發的軍事衝突，當時清朝軍隊包圍澳門，美士基打率領葡萄牙軍隊擊敗清兵，並佔領關閘。
美士基打以美副將一名廣為人知。他於1818年7月9日在澳門出生，其家族為十八世紀上半葉定居澳門的古老土生葡人家族。
1835年6月9日，美士基打自願參軍，並加入了「攝政王」營，及後於1847年7月15日晉升為少尉。
在1849年8月22日，因澳門總督亞馬留推行加強葡萄牙對澳門主權的強硬政策，一群中國村民在關閘附近將其刺殺。亞馬留遇刺後，清朝軍隊隨即開始在關閘附近的白沙嶺炮臺集結。根據澳門各個炮臺的哨兵計算，當時白沙嶺炮臺內集結了約500名士兵，而炮臺周邊則集結了約1500名炮兵。
其後，清軍開始使用20門大炮對關閘進行炮轟，而當時關閘只有配備3門大炮，以及由120名葡兵駐守，在澳門居住的葡萄牙人和土生葡人陷入恐怖之中。1849年8月25日，「澳門政府委員會」（總督遇刺後攝理其職務）任命美士基打少尉組織和率領32名志願兵，攜同一門迫擊炮對白沙嶺炮臺進行反攻。雖然迫擊炮僅發一炮就因後座力而損壞炮架輪子，無法再用，但是這枚砲彈落在清軍之中，使得清軍驚惶失措。同時，清軍因見到葡軍中的非洲裔士兵後，以為看見了魔鬼，紛紛倉皇逃跑。美士基打與32名志願兵乘機將清軍擊退。這場短暫的戰鬥是到目前為止，「在四個多世紀以來，南中國與澳門之間的唯一一次重大對抗」。
由於美士基打的英勇表現，他於1850年1月12日晉升為中尉，其後再於1867年2月7日再次晉升為中校，並最後於1873年10月27日晉升為上校。在其軍旅生捱中，美士基打曾擔任氹仔炮臺、媽閣聖地牙哥炮臺和大炮臺的指揮官，以及政府委員會和軍事司法委員會的成員。
美士基打在聖味基墳場之墓
然而，美士基打抱怨因其土生葡人身分在軍中晉升緩慢和不當，以及未能得到官方承認其保護澳門的功績，而變得十分沮喪。最後，導致其患上嚴重的神經衰弱，並於1873年11月27日被迫正式退休。
即使退休後，美士基打的神經衰弱仍沒有好轉。1880年3月20日，美士基打再次發病時，重傷了其兩名兒子，以及殺害了其妻子和女兒。該悲劇發生後，美士基打自殺，其屍體在澳門舊城區內的亞婆井街1號的水井中被發現。
由於美士基打的死狀可怕，澳門總督拒絕為其舉行軍人葬禮，而澳門市議會亦拒絕為其舉行天主教葬禮。30年後，由於民間認為美士基打在澳門歷史中有重要地位，認為其「保護澳門有功」，因此為其平反，並於1910年8月28日以軍禮將其遷葬舊西洋墳場。
現在位於澳門半島中部的美副將大馬路（Avenida do Coronel Mesquita）、美上校里、美上校圍、美副將街和美副將巷、及位於氹仔的美副將馬路（Estrada Coronel Nicolau de Mesquita），全是紀念他而命名的。
在1940年，議事亭前地樹立了美士基打銅像，到1966年12月「一二·三事件」中被華人群眾拉倒。八十年代運回葡萄牙安放。銅像現安放並展出於奧埃拉什的Associa??o de Comandos。
《上帝創造女人》，1956年發行的法國電影，由羅杰·瓦迪姆導演，碧姬·芭杜主演。由於內容有許多對於女性身體的描述，在當時引起轟動。電影曾為當年英國票房前十名，以及當時全美票房最高的外語片。
歐華利（，），又譯「歐維治」，乃葡萄牙早期航海探險家之一。
1511年，歐華利在從印度（今）向果阿運輸給養及西洋布的「聖若翰·達·魯梅薩」大船上任職書役。1513年5月，他來到中國南部的廣東，成為最早來華私下貿易的葡萄牙人，也是第一個抵達廣州的歐洲人。同年，他登陸內伶仃島並宣稱該島嶼屬於葡萄牙領地，還在附近的屯門設置了葡人聚居點。他還在「」曾豎立一個「發現碑」，亦有人認為他在上川島做貿易。此後，他又於1517年及1519年兩度航行至中國，並在1520年作了最後一次中國之行。
澳葡政府當局在地處南灣的初級法院大樓門口劃出一片前地，並豎立一尊石像以示紀念，是為「歐華利前地」與「歐華利石像」。該石像在「一二三事件」中曾遭破壞，後獲政府撥款修復；澳門特區成立之後，該紀念碑像得以保留。
此外，還有澳門的歐華利街、里斯本的歐華利基金會（即歐維治基金會）等相關地點與機構，均以他為名。
* Jorge álvares: o primeiro marinheiro português em costas chinesas
會話發起協議（，縮寫）是一個由IETF  MMUSIC工作組開發的協議，作為標準被提議用于建立，修改和終止包括視頻，語音，即時通信，在線游戲和虛擬現實等多種多媒體元素在內的交互式用戶會話。2000年11月，SIP被正式批準成為3GPP信號協議之一，并成為IMS體系結構的一個永久單元。SIP與H.323一樣，是用于VoIP最主要的信令協議之一。
SIP最早由Henning Schulzrinne和Mark Handley於1996年所設計. SIP的設計目標之一是提供類似公用交換電話網（PSTN）中呼叫處理功能的擴展集。在這個擴展集中，實現類似日常電話的操作：撥號，振鈴，回鈴音或者忙音，只是實現方式和術語有所不同。
SIP也實現了許多七號信令系統（SS7）中更高級的呼叫處理功能，盡管這兩個協議相差很遠。SS7是一個高度集中處理的協議，其特點表現為高復雜度的中心網絡結構和無智能的啞終端（傳統的電話機）。SIP則是一個點對點協議，所以它只需要一個相對簡單的（因此也高度可擴展的）核心網絡，而將處理工作下放給連接在網絡邊緣的智能端點（裝有硬件或軟件的終端設備）。SIP的許多功能在端點中實現，這與傳統的SS7將其在網絡核心設備實現的作法大異其趣。
盡管有許多其它的VoIP信號協議存在，SIP的特點在于它的支持者植根于IP團體而不是電信產業。SIP最初由IETF標準化和管理，而H.323VoIP協議則從傳統上與ITU有著更多的聯系。盡管如此，這兩個組織對兩個協議在某些方面都相互認可。
SIP與許多其它的協議協同工作，僅僅涉及通信會話的信令部分（control message）。SIP報文內容傳送會話描述協議（SDP），SDP協議描述了會話所使用流媒體細節，如：使用哪個IP端口，采用哪種編解碼器等等。SIP的一個典型用途是：SIP“會話”傳輸一些簡單的經過封包的實時傳輸協議流。RTP本身才是語音或視頻的載體。
第一個被提議的標準版本（SIP 2.0）在RFC 2543中定義。在RFC 3261中對這個協議有更深入的解釋，盡管目前許多裝置仍然是參考以前的過渡版本而實現的。注意現在的版本還是2.0。
SIP同HTTP相似并采用了后者的一些設計原則：SIP報文是人類可讀的，并且也是採取請求-應答的流程。SIP的倡導者宣稱它比H.323簡單。但是，有些人則保留地認為盡管SIP的原始目標很簡單，現在它已經演變得跟H.323一樣復雜了。SIP借用了許多HTTP狀態碼，如常見的'404 not found'。SIP的發起者說：曾經在網絡上出現的急速革新和應用發展的歷史將同樣發生在電話產業上。SIP和H.323對語音通信毫無限制，能夠傳輸從語音到視頻的任何通信會話，甚至未來還沒有設想的應用。
SIP用戶代理是一個SIP邏輯網絡端點，用于創建、發送、接收SIP消息并管理一個SIP會話。SIP用戶代理又可分為用戶代理客戶端UAC（User Agent Client）和用戶代理服務端UAS（User Agent Server）。UAC創建并發送SIP請求，UAS接收處理SIP請求，發送SIP響應。
SIP代理服務器（PROXY）在網絡上位于SIP UAC和UAS之間，用于幫助UAC和UAS間的消息路由。PROXY也可以執行路由策略控制（比如，檢查SIP消息的合法性，確認消息是否允許被路由）。PROXY在轉發SIP消息時，可能根據需要修改SIP消息的某些部分。
SIP注冊服務器用于接收SIP注冊請求，并保存發送注冊請求的UA的位置信息。
擁有傳統的電話機外表，觸感和形狀的硬件，但使用SIP和RTP通信的終端和設備，已經有多家廠商可以供貨。這些產品中有些可以通過電子配號（ENUM）來把現存的電話號碼翻譯成使用DNS的SIP地址，所以即使你的服務商運營的網絡還只是為傳統電話號碼服務的PSTN（并且對你收費），你也可以通過這些電話網絡呼叫其它的SIP用戶。
現在，軟件SIP終端已經非常常見。微軟公司的Windows Messenger使用了SIP。2003年6月，蘋果電腦宣布并向公眾發布了測試版的iChat AV，一個新版的兼容AOL Instant Messenger并支持通過SIP進行音視頻聊天的客戶端。
SIP要想成為實用的服務同樣需要代理和注冊網絡部件。盡管兩個SIP終端可以不藉由任何SIP基礎設施的支持來進行通信（這也是為什么SIP被稱為點對點的協議），但是這種方式是不適于實際的公共服務。現在已經有了很多公司提供軟交換系統（如Nortel，Sonus等許多公司）。其他的一些以Ubiquity Software和Dynamicsoft為首的公司已經實現了一些基于被提議的標準，建立在JavaJAIN規范上的產品。
來自RFC：
:"SIP使用代理服務器（Proxy server）的部件來協助轉發信令報文到目標用戶目前網路位置，提供用戶認證和授權服務，實現服務提供商的呼叫路由策略，和提供給用戶各種附加功能。"
:"SIP同樣提供了注冊功能以允許用戶上傳他們目前的聯網位置供代理服務器使用。"
:"因為注冊動作在SIP協議中扮演重要的角色，掌控用戶注冊信息的 用戶代理服務器有一個特殊的名字註冊伺服器（registrar）。"
:"有一個重要的概念，那就是各種SIP服務器之間的區別是邏輯上的，而不是物理上的。"
一個基于SIP標準針對及時信息的擴展，被稱為SIMPLE已經被提議并正在開發中。SIMPLE可以傳遞Presence信息：被叫用戶是否有意愿加入對話？使用終端是否有能力加入對話？。Presence信息的角色如同MSN Messenger和AIM、等IM客戶端中已普遍實現的好友狀態功能。
已經有人在努力把基于SIP的VoIP和Jabber使用的XMPPpresence規范整合在一起。最著名的是將XMPP擴展到整合語音的Google Talk，它計劃整合SIP。Gizmo工程，曾經實現了SIP，現在已經在他們的客戶端和服務中加入了XMPP。
用于搭載媒體流的實時傳輸協議（RTP）并不能簡單的穿越NAT路由器。大部分SIP客戶端可以通過STUN的協助穿越完全圓錐形和端口限制圓錐形NAT但對于對稱的（symmetric）NAT還是有問題。
一些較新的帶ALG功能的路由器，現在可以識別SIP通信并讓其通過。RTP代理服務器，一種在上世紀九十年代普遍使用的類似于HTTP代理服務器的專用于SIP的線速處理器，可以啟用CALEA并穿越老式的無法識別SIP的NAT設備。
正如它的發明者所預見的，SIP的點對點特性無法使用一些網絡本身提供的服務。例如，網絡不能很容易的支持合法的呼叫偵聽（在美國由法律控制的竊聽，CALEA）。緊急呼叫（在美國呼叫E911）難以路由。因為IP終端本身具有移動性，網絡并沒有任何定位的能力，要確定正確的公共服務應答點PSAP很困難。然而，當商業SIP服務商們正準備放棄時，一些實用的解決方案卻在進行試驗。由3GPP和3GPP2等公司開發的標準定義了基本SIP模型的一些應用，這些應用推動了商業化并支持了網絡中心的能力，如CALEA。
Vonage和SIPphone等公司是消費SIP的先鋒，他們擁有一個快速增長的用戶基礎。一些較大的公司，如AT&T和Level(3)也不甘示弱。傳統的電信工業（包括朗訊科技和北電網絡）現在都在集中開發基于SIP架構模型和擴展的系統，如3GPP的IP多媒體子系統（IMS）。
一些VoIP電話公司，如BroadVoice，允許用戶使用它們自己的SIP設備，包括兼容SIP的電話機，AsteriskPBX，或者軟電話。新的消費SIP設備市場正在繼續膨脹。
開源團隊開始提供越來越多的建立終端，代理和注冊服務器所需的技術，既讓這些技術走進了人們的日常生活，又加速了其向全球推廣。 SIPfoundry已經開發了多種SIP協議棧，客戶端應用程序和SDK，還有一整套可以與市場上大部分由廠商銷售的IP PBX實現相競爭的IP PBX解決方案。
**  3Com SIP PBX - 基于SIP的企業級IP電話應用套件
**  Asterisk開源SIP/IAX PBX
**  Brekeke OnDO PBX
**  Microsoft Office Live Communications Server
**  pbxnsip PBX
**  Rostrvm Switchless - 使用SIP的呼叫中心架構
**  sipX - 開源的SIP PBX（帶商業支持 Pingtel.）
** FreeSWITCH開源軟交換解決方案
**  Micromethod SIPMethod Platform
**  Ubiquity SIP應用服務器
**  3Com VCX IP電話模塊：背靠背用戶代理SIP PBX
**  BEA WebLogic SIP服務器
**  Brekeke OnDO SIP服務器，適用于Windows，Linux，和Mac OS X。用于個人和教育用途免費。
**  Cisco SIP代理服務器
**  Nortel SIP多媒體通信服務器5200
** IPTel.org 免費軟件SIP Express Router路由器
**  Pingtel Call Manager（基于SIP Foundry開源）
**  FreeSWITCH開源軟交換平臺
**  ekiga: Ekiga是全功能的SIP和H.323兼容的VoIP、IP電話和視頻會議應用程序，它允許您與遠程用戶通過使用SIP和H.323硬件或軟件進行音頻及視頻通話。
**  GNOME Meeting: H323和SIP客戶端（目前版本1.3-opal）for GNU/Linux。
** Gizmo Project: SIPphone.com提供，適用于Mac OS X，Windows和Linux。
**  sipXphone - 一個適用于Windows和Linux的SIP客戶端
** PhoneGaim SIP免費軟件，基于Gaim。
** X-Lite一個流行的Windows和Linux軟電話，可以完全免費使用。
** eyeBeam與X-Lite出自于同一家公司，功能更為強大，需要付費使用。
** KCall一個使用Qt庫的Linux軟電話。
** KPhone一個使用Qt庫的Linux軟電話。
** Linphone一個使用GTK庫的Linux軟電話。
**  Pingtel SIP soft phone（單用戶版，企業版和用于嵌入式的OEM版。OEM版嵌入到 Earthlink Vling服務中。）
**  SJPhone一個免費的SIP客戶端，可以運行在Mac OS X，Windows，PocketPC和Linux上。
** Jajah一個免費的Softphone，運行在Windows上，Mac OS X和Linux版本稍后推出。
**  OpenWengo一個開源的SIP客戶端，運行在Windows和Linux上。Mac OS X和PocketPC版本稍后推出。
** SFLPhone一個開源的SIP客戶端。
** ZAP一個開源的，基于XUL的SIP客戶端。
**  SFTF: SIP論壇用戶代理測試框架（開源；由SIP論壇編寫）。
**  SIPp:一個開源的SIP測試工具（用于功能和性能測試）。
**  Sipsak: sipsak是一個命令行工具，它能夠發送簡單的請求到SIP服務器（開源）。
**  帶寬VoIP測試：Bandwidth.com提供了一個可以測試網絡上SIP端口的工具。
**  ReSIProcate:開源SIP協議棧。
**  OPAL:開源的sip協議棧，同時支持H323和sip
**  VOCAL開源SIP協議棧
**  osip開源SIP協議棧
**  sipx 開源SIP協議棧
**  Sofia-SIP一個小巧開源的SIP協議棧（RFC3261），支持WIN32平臺
6種SIP協議棧各有千秋，OPAL有發展潛力，VOCAL比較完善，sipX兼容性好，ReSIProcate比較穩定，oSIP小巧而快速，Sofia-SIP簡短、組件化到位。
* Earthlink SIPshare
* Media Gateway Control Protocol（MGCP）
*  ONsip.org –致力于基于SIP的VoIP解決方案的開源團體。
*  Henning Schulzrinne合著者的SIP標準協議棧的頁面。
*  Packetizer的SIP信息站點
*  匯思通信SIP論壇（中文簡體版）''永久失效連結''
天主教香港教區（；），位於香港中環堅道，是天主教會在香港設立的教區，現今管轄範圍為香港特別行政區全境。屬廣東教省，但實際由聖座直接牧養。
香港教區現有279位神父和36位執事，74名修士和427名修女，共有34個修會在教區內服務。全港共有52個堂區，包括聖堂39間、小堂32間、禮堂28間。教區教座位於中環堅道之聖母無原罪主教座堂，並於座堂毗鄰設有教區中心處理教務、以及香港明愛總部和明愛轄下社會服務中心提供社區服務。
湯漢樞機、陳日君樞機與香港教區神職人員
香港教區轄下的建築及發展委員整理了1954年至2011年的「教區教務統計數據」，內容涵蓋堂區發展、神職及修會人員、牧務情況、教育機構及社會福利機構，從中窺見天主教在港發展的起跌及趨勢。天主教在1954至74年間，信徒增加了20萬，與大量內地難民湧入香港有關。近年教區加強慕道期及領洗後的培育，教徒增長顯著。
直至2020年8月31日，在香港的天主教信徒人數約621,000人，其中本地信徒佔404,000人，菲律賓籍教友人數約為181,000人，居於香港的其他國籍教友人數約為36,000人。領洗人數為2,210人。
堂區52個，分別有21個屬教區神父管理、31個屬修會神父管理。聖堂39間、小堂32間和禮堂28間。
分別有68名教區神父及211名修會神父，合共279人。有過渡性執事9人及終身執事27人，修生7人。修會修士74人，分屬12個男修會。修女427人，分屬26個女修會。
天主教之教育機構包括幼稚園32間，小學106間，中學85間，專業學校1間，成人教育16間，特殊學校7間，大專2間；其中教區學校98間，明愛學校35間，男修會學校46間，女修會學校66間，其他4間。
香港的天主教教務原先隸屬澳門教區管理。1841年4月22日，香港島及其周圍6公里的地方脫離澳門教區，成立香港監牧區。《天主教香港教區大事記》記載：“1860-1861年香港監牧區的范圍擴大包括差不多整個新安縣。”1840年第一次鴉片戰爭后，隸屬中國新安縣的香港島（1842年《南京條約》）、九龍（1860年《北京條約》）、新界（1898年《展拓香港界址專條》）通過三個條約相繼被割讓或租借給英國。香港從政治上與新安縣劃境分治，但在教務上兩地并未分開。例如，1860年米蘭宗座外方傳教會繼續從香港派神父到新安縣南頭城傳教；1868年意大利汀神父和1870年朱神父先后在南頭傳教，且在當地興建教堂和孤兒院等。
1874年11月17日，香港監牧區升格為香港代牧區。新安縣（今深圳市寶安區）、歸善縣（今惠陽市）、海豐縣劃歸香港代牧區牧養。當年，惠陽（黃家塘）若瑟堂修建。隨著教友增多和新教堂的修建，新安縣與海豐縣的傳教事業也逐漸發展。《海豐縣志》記載，1873年海豐縣一位教師蔡順玲率領全家皈依天主教，成了當地第一代教友。1877年，香港教區梁子馨神父來海豐縣服務。1885年，海豐縣新建的圣若瑟村（今海豐縣可塘鎮牛皮地村）成為了香港教區海豐總鐸區所在地。1894年，香港教區在汕尾修建圣堂。當時的惠陽、寶安、海豐約有天主教教友2萬多人。
1898年6月9日，因為英國與清廷訂約租借新界，新安縣從此被劃分，逐漸以西貢和藍頭（南頭）為傳教中心。1905年4月5日，藍頭孤兒院開幕。1913年，嘉諾撒女修會在藍頭創辦了一家獨立的育嬰堂。自此，藍頭逐漸成了寶安縣及周邊的傳教中心。1946年，香港代牧區實施聖統制，晉升為香港教區，列入廣東教省。香港教區、男女修會及當地神長歷史上在惠陽、寶安、海豐的堂區發展地方教會。例如在今深圳市范圍內曾設近百個堂口或活動點，例如寶安黃麻布（耶穌君王堂，自1938年）、南山北麻嵌村（天主之母堂，自1910年）、龍華鎮南白石龍（圣彌額爾堂，自1868年傳入，1929年建堂）、石巖鎮水田村（善導之母堂）、龍崗區坪地鎮的葵涌鎮土洋（玫瑰堂，1926年）、湯坑（圣母無染原罪堂，1926年建堂）、四方埔堂（自1925年）。當時，900人的黃麻布村中一半村民是天主教徒，南山北麻嵌村全村都是天主教徒。
1949年中國政權轉變後，中華人民共和國政府和港英政府先後封鎖中國內地與香港的關口和邊界，同時在冷戰的緊張環境下聖座與中華人民共和國也未建立外交關系。朝鮮戰爭爆發後，1952年中國政府中斷了與梵蒂岡的所有官方關係，并將聖座駐中華民國的黎培理教廷大使和所有外國傳教士驅逐出境。從1949年到1952年，香港教區逐漸放棄和停止派神父和修女照顧香港以外的寶安、惠陽、海豐等地的教友，1952年最后一批香港教區神父從海豐返回香港，從此香港教區與內地的教務聯系徹底中斷。香港教區由於在當時政治和社會的特殊狀況下，無法執行寶安、惠州、海豐和陸豐一帶的教權，加上沒辦法和廣州總教區保持正常的共融關係，故香港教區實際處於聖座直接牧養的狀態。
1997年基於英中聯合聲明，香港主權移交中國，由於香港實行一國兩制，香港教區依然無法與一會一團控制下的廣州總教區保持正常的共融關係，所以香港教區仍然實際直接由聖座牧養。
香港政界不少重要人物為天主教徒。末任港督彭定康是英屬香港唯一一位信奉天主教的港督，而第2任香港特別行政區行政長官曾蔭權是首位信奉天主教的行政長官。首任香港政務司司長陳方安生、香港民主黨創黨主席李柱銘、第4任香港財政司司長曾俊華、以及現任行政長官林鄭月娥也是天主教徒。
香港教區第8任正權主教為楊鳴章主教，前任主教陳日君樞機和湯漢樞機是兩位在世華人樞機。陳日君與香港泛民主派關係良好，而香港親泛民主派的天主教正義和平委員會是重要的民間組織。立法會議員天主教監察組創立20多年來，一直對立法會議員的工作表現進行監察，以履行市民的監察責任。
榮休主教湯漢樞機
1841年4月22日，天主教會為了牧養當時在第一次鴉片戰爭中攻打中國的愛爾蘭籍英軍官兵，而在香港設立宗座監牧區，若瑟神父為首任宗座監牧；1874年11月17日，香港宗座監牧區晉升為宗座代牧區，高神父為首任宗座代牧。1946年4月11日，教廷把香港宗座代牧區晉升為聖統制的天主教教區，恩理覺被委任為香港教區首任正權主教。
香港教區的現任教區主教為周守仁主教，周守仁主教在2021年5月17日（梵蒂岡時間2021年5月16日）被教宗任命為天主教香港教區第九任主教，2021年12月4日周守仁神父被祝聖為主教，並隨即就任天主教香港教區第九任主教，接替於2019年1月3日去世的楊鳴章主教
聖瑪加利大堂1946年，聖座在中國建立聖統制，至1949年底，香港教區範圍除英屬香港以外，還包括廣東省寶安、惠陽、海豐3縣。1958年，中華人民共和國政府將管轄此三縣教堂的惠陽總鐸區升格設立不合圣座方面相關法律的“惠陽教區”後，香港教區實際上不再包括上述3縣。現列香港教區實際管轄之諸堂區，並以總鐸區分組如下。
*聖伯多祿堂區 （St. Peter's Church）
*天神之后彌撒中心 （Our Lady Queen of Angels Church）
*聖本篤堂區 （Church of Saint Benedict）
*聖母訪親堂區 (Visitation Parish)
聖神修院南樓近景
聖神修院（Holy Spirit Seminary）位於香港黃竹坑惠福道6號，是香港一座富歷史的神學院，以培訓香港天主教神職人員為宗旨。聖神修院原址屬創辦於1931年的華南總修院(1931-1964)。總修院之興建是為培育華南地區神職人員，讓他們於晉鐸後，服務所屬教區。華南地區包括韶關、梧州、廣州、江門、嘉應、汕頭、汀州、廈門、福州、建寧、福寧、北海、瓊縣和香港等教區。總修院因中國政權變更，除香港外，其他華南地區再沒有派修士前來而停辦。於是羅馬教廷傳信部解散總修院，並將總修院院址移交予香港教區管理及使用。同年，香港教區利用院址開辦教區大修院，即現今之聖神修院。
聖母神樂院（Trappist Monastery），又名熙篤會神樂院，是一所位於香港大嶼山大水坑的天主教修道院，曾以「十字牌牛奶」聞名於香港。
聖保祿修院（St. Paul's Convent Church）位於香港銅鑼灣銅鑼灣道1號，由法國沙爾德聖保祿女修會（Sisters of St Paul de Chartres）所建立。1848年該會在香港的服務，當時主要收容被遺棄的嬰兒，其後該會陸續將服務擴展至開辦學校及醫院。該會在1916年開始在銅鑼灣區大力擴展，在修院內先後興建了女修道院、聖保祿學校、聖保祿醫院、基督君王小堂及護士宿舍。建築群當中以基督君王小堂最具歷史價值。
教理中心及教理委員會共同合作，按教會有關教理講授的指示，致力革新、發展和協調香港教區內教理講授的工作，培育成人慕道班導師、主日學導師、中小學及幼稚園宗教科老師，實踐傳揚福音和培育信仰的使命。
教區醫院牧民委員會於1991年由天主教香港教區成立，其宗旨乃統籌各牧靈同工的服務及提升他們的服務質素，俾能藉此在社群中傳揚福音喜訊，而委員會的經費全部來自香港教區。服務對象無分種族、宗教。服務範圍主要是住院病人、病人家屬、醫院員工和宗教服務：協助病人聯絡其所屬團體或教會（如天主教病人需要聖事服務，可協助聯絡神父提供所需服務）。
鑑於青年牧民工作對青年成長及教區發展均十分重要，天主教香港教區於一九九四年初成立專責小組，探討現今公教青年在各層面的需要。及後，香港教區分別在一九九五年八月和一九九六年五月先後成立「教區青年牧民委員會」及「教區青年中心」，以協助及推動青年牧民的事工。一九九八年「教區青年中心」重組為「教區青年牧民委員會辦事處」，希望更有效地推行青年牧民工作。
教區禮儀委員會乃香港教區主教所設立，直接向主教負責，並在主教的指導下，督導、統籌、促進及更新教區的禮儀生活。委員會聯同辦事處為教區內的團體提供禮儀、祈禱及靈修的資訊和培育服務；並與海內、外華語各地區信友、神長交流禮儀資訊和服務。
教區聖召委員會成立於1978年，前身為聖召推行組。宗旨為天主教香港教區培育司鐸職及獻身生活的聖召種子。成立目的為協助青年認識鐸職或獻身生活，以便作出選擇﹔促進公教家庭對獻身生活的認識，從而協助子女作出自由的選擇﹔推動統籌及協調公教團體有關推行聖召的計劃及培育工作。
《公教報》創刊於1928年8月1日，是天主教香港教區出版的中文報紙。近年由於多篇關於政治及社會事務的社論被香港主流媒體報導，受到社會的注意。
逢星期日出版，以小報尺寸印製。內容包括香港、外地教會新聞，專欄、社論，《喜樂少年》（主要對象為青少年的副刊）等。
除了在各教堂發售外，該報亦有提供訂閱，因此亦在香港以外的華人天主教會流通。部分內容亦可在網站瀏覽，並存有最近五年的逾期新聞。自2003年10月19日起，更在該報網頁以MP3形式提供粵語聲音版本。
天主教教育事務處協調全港天主教學校，並在推廣及執行天主教教育政策方面，作出統籌計劃。目前由劉超賢出任天主教香港教區教育事務主教代表。
香港公教進行社創立於1945年，為天主教香港教區首個提供多元化服務的機構。本社位處于繁盛的港島中區，每日均有數以百計的人到訪公教進行社小堂及書籍聖物部。
公教進行社轄下包括﹕聖母無玷之心小堂，公教進行社（書籍及宗教用品銷售店）、天主教期刊訂閱處、公教真理學會（出版部）。
公教進行社小堂（聖母無玷之心小堂）是一間氣氛寧靜的小聖堂，以「聖母無玷之心」為名，為中環上班一族所喜愛，於工餘或午膳時間，到小堂祈禱或靜思者，大不乏人。
公教進行社書籍聖物部為東南亞規模最大之天主教書籍及宗教用品供應中心。是港臺兩大天主教出版社，「公教真理學會」及「光啟出版社」的總經銷，也經銷歐美各大出版社宗教書籍。該社常備有大量中英文宗教圖書，包括聖經、靈修、牧民、神哲學、教理、講道、輔導叢書、家庭倫理、青少年勵志圖書、兒童益智讀物及各類有關天主教信仰的書籍。同時亦供應給予聖堂，宗教團體及教友、各類宗教用品，如祭衣、聖爵、聖像、馬糟、苦路、唸珠、聖牌、聖相、宗教飾物、十字架、宗教賀卡及禮品等。
香港公教真理學會為天主教香港教區出版機構，於1934年成立，屬教區管理。服務對象主要是當地的教友，但亦兼顧中國及海外的教友宗教閱讀需要。至於非教友方面，由於在當地天主教學校就讀的學生眾多，直接，間接都會受到教會出版的文字影響。目前的工作分為下列幾大類別：
#週期性的刊物及宗教教科書：每年度的天主教手冊、禮儀指南、中小學宗教及倫理課本等。
#翻譯外文書籍：有關靈修、信仰、神學及聖經等書籍。
#其他宗教的中、英文著作，按需要及稿源，斟酌出版。
在梵蒂岡第二屆大公會議之前，「教友傳教」這個意識並不普遍，傳揚福音的工作，常被誤以為是神職人員、修士、修女的專利。教區內雖然早有設立各類教區及堂區善會組織，但極力倡導教友直接參與福音傳揚工作，卻是較後期的事。 1959年，教區洞悉教友參與傳教工作的重要性，故正式成立「教區教友傳教總會」，把教友組織起來，有計劃、有系統地直接參與教區傳教工作。1974年3月「傳教總會」改名為「香港天主教教友總會」。教友總會是天主教香港教區所有參加宣揚福音工作的中央機構。本會是由各堂區議會/牧民議會及教區善會代表組織而成，共有七十六個屬會，包括五十個議會及二十六個教區善會。教友總會幹事會由各屬會代表中選出，與秘書處共同推動、協調、統籌教區內有關教友培育及傳揚福音的工作。
聖神研究中心是香港教區屬下機構，由已故教區主教胡振中樞機宣佈設立，創立於1980年。創立目的是為協助教區對中國不同情況作出回應，以及推動本地教友聯同普世教會關心中國教會和社會。
中心是一個研究機構，主要工作包括：觀察、搜集、剪存、研討、分析有關中國的資料，並培育本地教友，而加深對中國及中國教會的認識和關懷。中心位於香港仔聖神修院新廈。擁有十多位全職工作人員及資深研究員；他們分別為教區神職、不同修會會士及教友。中心設備包括：小型圖書館、資料室、辦公室及會議室。內有超過一百多種中、英文的定期刊物、雜誌和報章，以供研究和參考之用，並給讀者提供中國教會和社會的訊息。
教區視聽中心是教區的視像和播音中心，中心位於教區中心，成立於1977年。中心負責協助教區製作有關宗教、文化和倫理教育的影音產品，包括DVD、CD、書籍和多種大眾傳播產品等。中心的傳播聯誼會，除了教友家庭、學校和教堂。而且還有中國、臺灣、美國、澳洲和歐洲等地。近年，中心發展和推廣大眾傳播教育和培訓。
劉賓雁，筆名劉瀏、劉克、申明、劉子安、金大白等，吉林長春人，中華人民共和國作家、記者和持不同政見者。曾任《人民日報》記者、中國作家協會副主席和獨立中文筆會第一任會長。他曾表示「共產黨管一切，唯獨不管共產黨。」。1986年12月，作為黨內民主派，他與王若望、方勵之二人一同被鄧小平點名，鄧要求將其開除黨籍。次年1月正式開除，成為黨內反對資產階級自由化的批斗典型。
劉賓雁於1925年出生於長春，在哈爾濱長大。1942年初中畢業。1943年起就投身抗日救亡活動，并在同年參加中國共產黨地下工作，在1944年加入中國共產黨。1945年劉在天津耀華中學任教，1946年至1950年從事青年組織工作。1951年至1957年在《中國青年報》擔任記者，發表文學作品，成為中國作家協會會員。劉賓雁不斷揭露中國官員貪腐，並公開要求中國共產黨推行自身改革。
1956年4月，劉賓雁在當月《人民文學》雜誌發表小說《在橋梁工地上》；6月和9月，發表《本報內部消息》及其續篇，批判了中共官僚主義體制和壓制新聞自由的審查制度，引起全國關注。1957年5月13日，他在《中國青年報》發表文章《上海在沉思中》，批評中共上海市委壓制言論自由，影響廣泛。劉賓雁被毛澤東指責為“企圖制造混亂”，被打成右派。1957年7月19日，《中國青年報》舉行批判劉賓雁之「座談會」。1958年至1962年，劉賓雁被遣送農村勞動改造。1961年至1966年，劉賓雁返回《中國青年報》當雜工。
1966年3月，劉賓雁被「摘帽」；但1966年6月初，又被指「反黨」，並再度被下放農村勞動改造至1977年。
1978年至1979年，劉回京擔任中國社會科學院《哲學譯文》編輯。在1979年獲得平反，同年九月發表報告文學《人妖之間》揭露中華人民共和國建國以來地方官員最大貪污案，在民間引起更大反響。在1979年至1987年期間，他擔任《人民日報》高級記者，發表大量揭露社會問題的報道和報告文學作品，如《第二種忠誠》等。1985年在中國作家協會第四屆大會上當選為副主席。劉賓雁的作品在1980年代的中國有很大的影響，并使他得到了“中國的良心”的稱號。
1986年八六學潮爆發，同年，中國共產黨開始反對資產階級自由化運動。12月30日，在鄧小平就八六學潮問題與幾位中央負責同志的談話中，提到劉賓雁說：
與他一同被樹立為黨內鼓吹“資產階級自由化”典型的方勵之、王若望是當時的知識領袖。1987年1月，人民日報社紀委正式開除他的黨籍，以及公職。
1988年春，劉賓雁在美國講學。
1989年六四事件后，劉賓雁公開反對中國人民解放軍的武力鎮壓，宣布在海外開始流亡生活，7月去巴黎與嚴家其、萬潤南等人發起成立民主中國陣線，11月被中國作家協會主席團決議開除其中國作家協會會籍，并撤消中國作家協會副主席、主席團委員和理事等職，亦被中國政府禁止返回中國。。
2005年2月底，為慶祝劉賓雁80歲生日，海內外一批作家合作出版散文集《不死的流亡者》，劉賓雁親自出席簽名會，另外由旅美雕塑家譚寧製作劉賓雁半身像。2005年2月23日，在普林斯頓大學揭幕，劉亦有到場主持儀式。
劉賓雁於2002年患直腸癌，其後擴散到肺部與肝區，2005年12月5日，當地時間凌晨零時25分左右，劉賓雁因直腸癌在美國新澤西州普林斯頓新布朗斯維克（New Brunswick）之羅伯特·伍德·約翰遜醫院（Robert Wood Johnson University Hospital）去世，終年80歲；告別式於12月10日在普林斯頓凱恩博殯儀館舉行。劉賓雁遺言：「自由民主不能解決中國的所有問題。」
2010年12月23日，劉賓雁骨灰返回中國大陸，安葬于北京市天山陵園。
劉與妻子朱洪於1951年結婚，育有一子（劉大洪，現居上海）一女（劉小雁，現居北京），此外還有兩個孫兒（其一為劉鼕鼕）。
劉賓雁多次在國外參加文化交流：
*1982年參加美國愛荷華國際寫作計劃。
*1988年春在美國加州大學洛杉磯分校講學。
*1988—1989年在美國哈佛大學擔任尼曼（NIEMAN）新聞研究員。
*1989—1990年在哈佛三一學院擔任訪問學者。
*1989年秋在德國柏林任DAAD基金會訪問作家，并訪問東德、匈牙利、捷克斯洛伐克、保加利亞等前東歐國家，研究蘇聯東歐民主運動發展經驗。
*1990年在美國華盛頓伍德羅·威爾遜中心擔任訪問學者。
*1991—1992年在美國普林斯頓大學擔任訪問學者、“中國學社”理事。
*1992—1996年在美國普林斯頓擔任“中國學社”執委會委員。
*1999年在瑞典斯德哥爾摩大學亞太中心擔任訪問學者，同年擔任“自由亞洲電臺”特約評論員。
*1992—1999年期間，劉賓雁創辦《中國焦點》（''CHINA FOCUS''）英文月刊并任主編，報道中國社會動態，1993—1996年又創辦中文月刊《大路》向中國大陸傳播新思想及國際民主化動態，但刊物進入中國大陸十分有限。
*2001年被選為獨立中文筆會首任會長。
*1981年、1983年、1985年、1987年四度獲得中國作協頒發全國報告文學獎
*1987年獲得美國民主教育基金會獎
*1990年獲得哈佛三一學院榮譽博士學位
*1991年美國紐約言論自由基金會獎
*2003年美國紐約人權觀察海爾曼、赫米特獎
。《紐約時報》稱劉是極富使命感的調查記者，因為在《人民日報》等刊物發表文章、評論，成為在中國大陸廣為人知、最受欽佩的作家之一；「作為一個黨員和中共官方出版物的撰稿人，在一個歷史上幾乎不存在公開的異見表達的國家——這也許是有關他職業生涯最了不起的一點。」
* 《第二種忠誠》 (1985)
* 《一個人和他的影子》 (1980)
* 《畢竟有聲勝無聲》 (1980)
* 《人妖之間》 (1979)
* 黃河清、一平、北明：《劉賓雁紀念文集》，明鏡出版社，2006年12月初版。 ISBN 1-932138-48-x
劉賓雁, 1925-2005: 劉賓雁報告文學 /劉賓雁著. 香港: 明窗出版社, 1989.ISBN 9622200532 pbk.
* 2005年12月5日，自由亞洲電臺， 自己良心的作家──回顧劉賓雁
* 和劉賓雁分道揚鑣： （上）  （下）
* 《從賓雁到冰點》，錢鋼撰文，《明報》副刊， 1  2
臺北的士林臨時觀光夜市，為集合式商場建築。
肉圓，一種臺灣小吃
夜市為主要於夜間做買賣的市場，可能販售飲食、服飾、雜貨，亦或遊戲等，和生活息息相關。夜市常是熱帶、亞熱帶國家的重要觀光景點；在香港、臺灣、東南亞等地是平民生活文化的重要代表之一。
美國有線電視新聞網（CNN）列出「臺灣比其他地方更好的10件事」之一為臺灣的夜市。臺灣觀光局統計來臺旅客中有超過70%的人把夜市列入行程中，臺北市市場處亦製《臺北市夜市導覽手冊》。
上古至隋唐以前，市場的營業時間受到政府嚴格的規定，每天早晚隨著官吏的管制而開閉。到了晚唐，長安崇仁坊開始出現夜市，並逐漸發展到洛陽、開封、揚州等大城市，有時也見於海邊。到了宋朝，乾德三年（965年），取消了三更以前禁夜市的規定，京城夜市可經營到三更。北宋中期，夜市可全天營業。至徽宗政和、宣和年間尤盛，據《東京夢華錄》記載，有州橋夜市：“夜市北州橋又盛百倍，車馬闐擁，不可駐足，都人謂之‘里頭’”，《東京夢華錄》“州橋夜市”一條，說：“出朱雀門，直至龍津橋。自州橋南去，當街，水飯、爊肉，乾脯；王樓前，獾兒、野狐、肉脯、雞；梅家、鹿家，鵝、鴨、雞、兔、肚肺、鱔魚包子、雞皮、腰腎、雞碎，每個不過十五文。曹家從食。至朱雀門，旋煎羊、白腸、鲊脯……直至龍津橋須腦子肉止，謂之雜嚼，直至三更。 ”冬月雖大風雪陰雨，亦有夜市。開封甚至因而出現了從五更營業到天亮的「鬼市」，如“潘樓……東十字大街，曰從行裹角，茶坊每五更點燈博易，買賣衣服、圖畫、花環、領抹之類，至曉即散，謂之‘鬼市子’。”。其他城市的夜市也逐漸普及，《成都志》記：“錦江夜市連三鼓，石室書齋徹五更”。張仲殊《望江南》寫道：“成都好，蠶市趁遨遊。夜放笙歌喧紫陌，春邀燈火上紅樓，車馬溢瀛洲。”可謂習沿至今，夜市仍盛。“暮鼓晨鐘”與夜市有一定的聯系，在夜禁的時候，敲鐘為早晨營業的時間，敲鼓為實行夜禁的標志。
在大都會或是特殊風景觀光地，也有許多擺攤，形成夜市，但最著名的是廟會，廟會會帶來大量人潮去廟裡祭拜，漸漸形成一種流動夜市，但隨著廟會結束，夜市也跟著結束。所以廟會夜市會隨著每年廟會活動而聚集的。
*由原來的菜市場逐漸形成，一般市場到中午結束（早市），但店家為延伸不退的人潮，將已不做生意的店舖轉租給夜市業者。
*將已不做生意的店舖轉租給下午市場（黃昏市場），再轉租給人潮不退的夜市業。
*上班族與學生流量大的區域，年輕族群是大多消費群，既可休憩又可吃喝、購物。
*購物價金較商店低的攤位聚合，久之自然形成夜市。
*商店街的騎樓攤位出租，或街道攤販流動聚合所形成。
*南方朔則認為夜市是一種鄉愁：“儘管夜市的鄉愁很美，但那畢竟是記憶中的世界。在真實的世界裡，我們知道它畢竟是古代的小型消費模式，它應隨著社會的演變而被轉型掉”。
臺北市公館商圈的夜市串燒攤
依照營業時間區分，夜市一般分為兩大類，後可再細分：
*定點夜市（每日營業的夜市，地點固定）
**商圈夜市：多為既有商圈延長營業至深夜，商家多有自家或承租店面，亦會吸引攤販會在路邊開張營業。好處是有助於當地商業蓬勃發展，缺點是環境較為髒亂。由於在都會區商業興盛、空地尋覓不易，常是商圈夜市。
**觀光夜市：若商圈夜市經過當地政府設計規劃，並配合當地特色吸引遊客，即稱為觀光夜市。有些觀光夜市經營方式與商圈夜市無異（例如位於臺北市的饒河街夜市），衹是加強整潔及美化；但亦有部分興建集合式商場，由商家各自承租店面，可改善商圈夜市髒亂現象（例如位於臺南市的小北夜市）。
*流動夜市：只在特定日期（一般為每星期1～2次）營業的夜市，由於參與的商家在其他日期會集體移動至其他特定地點營業，有如一個流動於臨近各地的夜市，故以此稱之。一般常見於鄉間或都市邊緣的大型空地上，平時可能作為停車場。商家全部為攤販形態，傍晚時到達場地，午夜過後全部撤除。此類型夜市好處是便於清掃及停車，及新鮮感較大（因每次攤販不盡相同），缺點是可能影響臨近住家安寧。
臺灣臺北的士林夜市
夜市多在民眾下班時間後營業，所以除了日常用品外，亦供應飲食、遊戲等：
*美食：販賣飲食，以及許多地方小吃。
*3C產品：筆電、電腦、手機和平板等資訊類週邊商品、小型家電和其它擴充產品、手機門號申請等3C產品或服務，亦逐漸在臺灣的各夜市設攤。
*遊戲：經營一些簡單遊戲，例如彈珠檯、射飛鏢、麻將、套圈圈、籃球機、碰碰車等，或是販賣拼圖、遊戲軟體等，近代更出現夾娃娃機。
*書籍：專輯或各種DVD、錄音帶。
*雜技戲法，又稱腥棚，觀看畸人怪物，例如三條腿的姑娘、連體人等。
多數臺灣夜市皆同時具備以上多種商品，使得夜市成為庶民生活密不可分的一部分、夜生活另一選擇。
隨著改革開放成長，中國大陸食品安全相關的議題躍上檯面。於2003年中國大陸將國家藥品監督管理局改為國家食品藥品監督管理局，正式成立與食品安全相關的政府部門，經過近幾年的改組後，現由國家市場監督管理總局負責食品安全監督管理，與其他相關部門綜合協調。但是似乎相關法規許多小業者不熟知。同時市面標示綠色、有機食品或無污染食品等的產品並未得到相關機構認可為廠商自主宣傳。一項由世界銀行對於中國蔬果產業是否遵循食品安全要求的研究顯示，雖然中國食品安全近年已不斷改進，但情況遠非令人滿意，「許多國際標準尚未得到執行，而現行許多國際標準不能達到要求。監督能力不足，且食品安全意識和食品安全監測薄弱。」近年來，也發生許多令人遺憾的食品安全事件。
2019年一種空前加強嚴格版的末端管理法規出臺，《北京市小規模食品生產經營管理規定》先以北京試點作為推向全國的前奏，此為一種向下細化法規，對於食品大廠等已經有諸多監管機制，但市區無數小餐館和小店處於較鬆散自主型態，此法規補上此一漏洞。基本上將小型或單人經營的食品業態分四類管束，但不論哪類都須先有營業執照之後再申辦第二證件：
*小作坊 - 微小型食品工廠，需通過審查取得小作坊生產加工許可證，能生產食品採正面清單制未在清單上的食品類項禁止生產，且產品都須為為預包裝食品，包裝袋上廠家資料和成分表等標註比照食品大廠規範。
*小餐飲店 - 法定理論面積6㎡以上但有眾多最小廚區面積規定專有涼菜間、消毒間等，要合規則至少要40㎡店面，需通過審查食品餐飲許可證，眾多新修衛生法規趨嚴。
*小食雜店 - 經營面積小于60㎡的食品販售店，只能販售包裝食品不得現場有任何烹飪加工行為，所以無須食品業許可證只需辦小食雜店備案卡，採備案登記即可，但被查緝有烹飪行為將重罰。
*食品攤販 - 無場所的路邊攤辦食攤備案卡即可，但有食品負面清單制，禁止製作冷葷涼菜、生食水產品、裱花蛋糕、散裝熟食、散裝酒、保健品等眾多表列項被禁。
在中國大陸經營食品行業者需注意日漸趨嚴的管理法規態勢，即使已取得營業執照和食品餐飲許可證兩證者，在餐飲許可證到期須換證時會被要求適用新的法規，若不通過標準可能無法續證。
*廟會夜市：隨著廟會活動而聚集的
**桑侖夜市 （Suan-Lum Night Bazaar）
**佩彭路夜市 （Patpong Rd Night Bazzar）
**強克朗夜市 （Cheng Khlan Night Bazaar）
**阿羅路夜市（Jalan Alor pasar malam）
**峇都丁宜夜市（Pasar malam Batu Ferringhi）每天晚上
**湖內夜市（Pasar malam Relau）每逢周一晚上
**新港夜市（Pasar malam Sungai Ara）每逢周一晚上
**青草園夜市（Pasar malam Desa Green）每逢周二晚上
**發林后夜市（Pasar malam Farlim）每逢周三晚上
**壟尾夜市（Pasar malam Paya Terubong）每逢周四晚上
**大路后夜市（Pasar malam Perak Road）每逢周五晚上
**立信花園夜市（Pasar malam Sungai Dua）每逢周六晚上
**南美園夜市（Pasar malam Desa Damai）每逢周一晚上
**巴眼花園夜市（Pasar malam Taman Bagan）每逢周二晚上
**巴剎曼丁夜市（Pasar malam Mak Mandin）每逢周四晚上
**船仔頭夜市（Pasar malam Bagan Ajam）每逢周四晚上
**三層樓夜市（Pasar malam Bagan Lallang）每逢周六晚上
**百利鎮夜市（Pasar malam Kota Permai）每逢周六晚上
*杜正勝主編，《中國文化史》，2006年修訂三版，三民書局出版。
* 臺灣交通部觀光局主題行程 > 夜市之旅
* 全臺知名夜市線上逛街Q版地圖
土屋芳雄(、1911年10月1日 - 2001年10月30日)在對日抗戰期間，為日本滿洲獨立守備隊的一員，後來到了憲兵隊，在東北屠殺了許多的中國人。
1945年日本投降，他被關入撫順戰犯管理所，直到1956年，土屋芳雄被釋放回日本，回到日本之後從事農業工作，參加了中國歸還者聯絡會，並接連出版了四本書籍，包括《半生的悔悟》、《我對侵略中國的悔悟與謝罪》、《關東軍對中國東北的侵略》、《訪中謝罪紀錄》等，接受朝日新聞山形支局記者的訪問講述在中國的體驗，連載從1984年8月到1985年4月為止，共183回，1990年，前往中國東北向遺族謝罪。在2001年公開的紀錄片電影「日本鬼子」做出證言。真正的對自己當初在中國日本的暴行感到後悔，並且致力於告訴世人當初日本人在中國東北的殘酷行為。
*《我對侵略中國的悔悟與謝罪》
孝貞顯皇后（；），又稱慈安太后或東太后，中國清朝咸豐帝的皇后。滿洲鑲黃旗人，鈕祜祿氏，廣西右江道三等承恩公穆揚阿之女。清朝末年的一位皇太后，亦為同治，光緒初期（1861年至1881年）清王朝的實際統治者之一。慈安太后與恭親王為清朝的最后支柱，支撐慈禧太后的政權。同治帝即位後，稱為「母后皇太后」，與西太后（慈禧太后）一起兩宮聽政長達二十年。直到光緒初年過世為止，謚號為孝貞慈安裕慶和敬誠靖儀天祚圣顯皇后。
她的生母是侍妾姜佳氏，嫡母則是克勤良郡王慶恆的孫女愛新覺羅氏。鈕祜祿一族是清代著名的-{后}-族之一，與清朝皇室關係密切，家世相當高貴。莊親王奕仁的嫡福晉、奉恩將軍綿林的繼妻都是她的姊妹，而她的家族與鄭親王、莊親王等均有姻親關係。鄭親王端華是她的親姑丈。
道光十七年七月十二日（1837年8月12日）出生。
《清史稿》稱她在咸豐帝登基以前就已入侍潛邸，但實際上鈕祜祿氏是在咸豐二年二月，才在八旗選秀中被指定為內庭主位。咸豐二年三月十五日敬事房傳口諭，宮內琳貴太妃他坦、圓明園康慈皇貴太妃他坦賜予貞嬪；同年四月二十七日，貞嬪與英嬪一同進入圓明園。根據內務府《鴻稱通用》記載，「貞」字對應的滿文意思為「貞節」，引申意思為「正」。
不久之後的五月二十五日，貞嬪詔晉為貞貴妃，居鍾粹宮；七月十二日，正舉行貞貴妃的千秋令節，《雜錄檔》記載總管呂泰發現鐘粹宮有一名宮女患病，便命人將她由西南門趕出宮去；同年十月十七日正式立為皇后。由於升為貴妃和冊立為皇后的時間間隔過短。因此，個性恭簡的鈕祜祿氏，便主動要求免去冊封為貴妃的儀式，直接舉行冊立為皇后的大典即可。
咸豐六年六月二十九日，皇后準備過二十正壽，內務府便開出“進內命婦”的單子讓咸豐帝選定。最終，皇后的姑母鄭親王端華嫡福晉、姐姐莊親王奕仁嫡福晉、兄長廣科的妻子被選定。
咸豐十一年七月十七日（1861年8月22日），咸豐帝逝世于承德避暑山莊。臨終前將“御賞”、“同道堂”兩方小璽分別賜給皇后紐祜祿氏和載淳，并規定凡以后下發諭旨必須鈐用此二璽為憑。據《熱河密札》記載：“兩璽均大行所賜，母后用‘御賞’璽，上用‘同道堂’璽，凡應朱筆處用此代之，述旨亦均用之，以杜弊端。”由于載淳年幼，“同道堂”璽便被其生母控制。皇子載淳繼位，皇后鈕祜祿氏當天成為皇太后，載淳生母懿貴妃先成為“懿貴太妃”，第二天被封為皇太后（即後來的慈禧皇太后）:
鈕祜祿氏稱為“母后皇太后”，正式徽號是慈安皇太后，此外，因當時於承德避暑山莊為咸豐帝守喪時，慈安太后居於煙波致爽殿的東暖閣，因此又有東宮太后之稱。同年八月在恭親王奕訢支持下，兩宮太后發動政變，消滅了顧命八大臣勢力，以明年改元為同治，並廢除原來選定的祺祥年號，成功奪權，史稱祺祥之變，開始了慈安太后與慈禧太后的兩宮聽政人生。
同治五年（1866年）正月初一日，同治帝在養心殿東耳房綏履殿給慈安太后行禮和遞如意，升平署伺候丹陛樂。麗皇貴妃所出的榮安公主和恭親王之女榮壽公主，則在養心殿明殿給慈安太后行禮和遞如意，升平署又伺候丹陛樂。
同治八年（1869年），慈禧太后的心腹總管太監安德海出京，違背太監不許出京的祖制，山東巡撫丁寶楨上報此事，慈安太后立即下令誅殺安德海。同治十二年，兩宮太后撤簾歸政于同治帝。翌年，同治帝逝世，光緒帝繼位。慈安太后和慈禧太后又開始垂簾聽政。
光緒七年三月初十日（1881年4月8日），慈安太后突然發病，當日戌時崩逝于鍾粹宮內，享年四十五歲。當日的《清實錄》也記載，之前慈安太后尚稱健康，結果十月初十日，「慈安端裕康慶昭和莊敬皇太后疾大漸，上詣鐘粹宮侍奉湯藥，戌刻，慈馭升遐。」實際上，早在同治二年二月初九日，《翁同龢日記》中便有“慈安皇太后自正月十五日起圣躬違豫，有類肝厥，不能言語，至是始大安”的記錄。這年慈安太后臥病近一個月，可見其病癥之嚴重。
慈安太后葬於河北省遵化市清東陵，普祥峪定東陵。定東陵陵墓整體仿照乾隆皇帝生母孝聖憲皇后的泰東陵，採用昭西陵，修建神道碑亭，仿照昭西陵的陵寢門，地方仿照道光皇帝的慕陵。定東陵是清朝規模最大 級別最高皇后陵。
咸豐帝駕崩後，雖然慈安太后與慈禧太后都身為太后，但慈安太后是咸豐帝生前所冊封的皇后，被稱為「母后皇太后」，而慈禧太后的位分只是貴妃而已。因為她是同治帝的生母，才得以晉封為「聖母皇太后」。因此，名義上的「兩宮並尊」，實際上還是慈安太后的地位高過慈禧太后一截。諸多奏摺文書、日常行走的次序，亦為慈安太后在先，慈禧太后在後。慈安太后身份較慈禧太后高的事實，亦反映在兩宮太后陵寢的佈局和造價上。慈安陵神道直通咸豐帝定陵神道，而慈禧陵神道則只能通接慈安陵。此外，慈安陵修建時，初步造價亦略高於慈禧陵。
光緒七年九月十九日（1881年11月10日），內閣奉上諭，於九月十七日敬題「孝貞顯皇后神主」的大學士寶鋆和李鴻章齋肅潔誠、恪恭將事，著加恩各賞給帶膆貂袿一件。同年九月二十二日巳時，光緒帝到太廟門外跪迎「孝貞顯皇后神牌黃輿」，派遣怡親王載敦恭奉孝貞顯皇后神牌升袝太廟，安置于孝德顯皇后之次。光緖帝行禮完畢，再派遣怡親王載敦恭代致祭。孝貞顯皇后神牌升袝奉先殿，光緒帝在午時到奉先殿行禮。
光緒十五年正月初九日（1889年2月8日），總管內務府大臣福錕奉慈禧皇太后懿旨，用“龍亭”將孝貞顯皇后圣容，于正月二十二日巳時自鐘粹宮舁請至壽皇殿大柜中尊藏。
光緒二十九年（1903年）七月，孝貞顯皇后誕辰將至，光緒帝于嫡母誕辰當日回宮至“建福宮孝貞顯皇后御容”前行禮，然后再回頤和園給慈禧皇太后請安。
宣統三年（1911年）七月，又逢孝貞顯皇后誕辰之日，隆裕皇太后與宣統帝溥儀一同到建福宮東間的孝貞顯皇后御容前拈香行禮。
光緒六年（1880年）一次在祭祀咸豐帝的祭禮上，宮中在咸豐帝的神主牌案前設置了兩個跪墊，慈安太后見狀，心想在自己之前、丈夫咸豐帝在潛邸時，還有一位嫡福晉薩克達氏（孝德皇后），雖然薩克達氏已亡故多年，但慈安太后還是將神牌案前左側的跪墊空下，自己跪到了右側的跪墊。
本來，這兩個跪墊分別是要給慈禧和慈安的，左為慈安、右為慈禧，但此時慈安太后已經跪在了右側的跪墊上，已經沒有慈禧太后的位置了，慈禧太后當場雖然感到難堪，但也只好跟著隨禮的宦官、宮女、王公大臣一同站著行禮，最多也只能稍稍站在隊伍的較前端。
*車爾格，母愛新覺羅氏，努爾哈赤伯父禮敦巴圖魯女，車爾格娶覺羅氏。弟弟達隆靄之七世孫即孝和睿皇后，慈安之族姑。十六弟遏必隆女兒為孝昭仁皇后、遏必隆玄孫女即孝穆成皇后
**巴喀，娶愛新覺羅氏，繼娶愛新覺羅氏，繼娶馬佳氏，繼娶博爾濟吉特氏富爾丹女
***永壽，娶郭絡羅氏、巴雅拉氏、吳雅氏
******福克京阿，娶愛新覺羅氏，常寧女；繼娶愛新覺羅氏，宗室女。另有一女嫁愛新覺羅端華，生愛新覺羅氏，即孝哲毅皇后阿魯特氏之母
有十位女性先輩成為皇帝后妃，但只有孝聖憲皇后和她丈夫咸豐帝有直接血緣關係。
光緒十五年正月初九日，總管內務府大臣福錕奉慈禧皇太后懿旨，用“龍亭”將孝貞顯皇后像自鐘粹宮移至壽皇殿大柜中珍藏。
1964年：《西太后與珍妃》
1976年：《再生緣》
1981年：《雙印傳奇》
1983年：《火燒圓明園》
1983年：《垂簾聽政》
1983年：《少女慈禧》
1986年：《慈禧外傳》
1987年：《兩宮皇太后》
1989年：《一代妖后》
1990年：《滿清十三皇朝之血染紫禁城》
1992年：《滿清十三皇朝之皇城爭霸》
1993年：《戲說慈禧》
1994年：《清宮氣數錄》
1995年：《慈禧秘密生活》
2002年：《天下第一丑》
2003年：《大龍郵票》
2004年：《嶺南藥俠》
2004年：《滄海百年》
2005年：《皇城草醫》
2005年：《咸豐王朝之一簾幽夢》
2005年：《一生為奴》
2006年：《匯通天下》
2012年：《女人花》
2012年：《紅墻綠瓦》
2012年：《大太監》
邵美琪、梁麗瑩
2015年：《瀛寰之志》
日本自由民主黨一向派閥（，即政治派別）林立。雖然各派閥都有其正式名稱，日本媒體慣常以其現任會長名字稱呼它們。
派閥吸收新人議員作為該派系的強化其實力，並提供必要資助。而新人議員則以追求當選、職歷為目標，遵從派閥意向進行政治活動。過去採中選區制時，自民黨在各選區提名多名候選人，但同選區內不會有多名同派閥候選人。選區內的自民黨候選人在派閥支持下相互競爭票源。55年體制的自由民主黨派閥，由於當時中選區制當選席次為五席，因此黨內也整合成五大派閥。
自由民主黨內派閥的職務如下。
由會長出任的名譽職。另一方面，也以退休資深政治家或會長顧問的身分色發揮其影響力。相當於石原派的最高顧問與麻生派的顧問。
派閥領袖。一般會長是派閥內最具影響力之人，但也有繼任會長無法掌控派閥的情況。相似的有領袖（りょうしゅう）與オヤジ。
派閥幹部。在黨內對會長人事無法達成共識時，舊大平派、舊龜井派、等會增設「代表」作為暫時性的會長。相當於町村派的代表世話人。
派閥營運的中樞。
會議的發起人。一般為名譽職，但也有實際參與運作的例子。相當於麻生派的會長代理。
名譽職，由資深政治家出任。
負責派閥資金管理與對外事務。
媒體對於派閥多以各派會長之姓稱之「○○派」。該通稱由各媒體自行決定，因此有時會出現不同通稱的情況。派閥內沒有繼任會長時，以各派前會長之姓稱之「舊○○派」。
慣例上，就任內閣總理大臣與自由民主黨執行部期間會脫離派閥運作。但因多數在脫離時為派閥內最高領導人，考慮到未來可能復職因此不會變更其派閥通稱。另外，短暫離開會長職的時候也採取相同作法。主要例子如下。
* 中曾根康弘就任總裁時，櫻內義雄就任會長
* 竹下登就任總裁時，金丸信就任竹下派會長
* 小淵惠三就任總裁時，綿貫民輔就任小淵派會長
* 森喜朗就任總裁時，小泉純一郎就任森派會長
* 二階俊博就任總務會長、幹事長時，河村建夫就任二階派會長代行(眾院)，中曾根弘文就任二階派會長代行(參院)
不過，若是未來不會再回到會長職，則直接變更派閥通稱，如高村正彥就任副總裁時，高村派更名為大島派；伊吹文明就任眾議院議長時，伊吹派更名為二階派；大島理森就任眾議院議長時，大島派更名為山東派。另外，河野派會長河野洋平就任眾議院議長時，由引退的相澤英之出任座長管理派閥，但會長仍是河野洋平。麻生派會長麻生太郎就任總裁時。由擔任座長管理派閥，會長仍是麻生太郎。