ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1999年，雙鈴突擊者隊因為母企業財務狀況不佳，因而宣布解散，於是韓國棒球委員會緊急找來SK集團，希望能接手雙鈴突擊者，但SK集團希望能以接手原球隊成員的方式創立一支新球隊，因此也宣布將不會承接雙鈴突擊者隊的隊史，將以新球隊的方式申請加入韓國職棒，並於2000年正式成立，隊名為SK飛龍，主場原本想要設立在首爾，但因為現代獨角獸已經將主場設於首爾附近京畿道水原市的水原棒球場，因此將主場設於仁川廣域市的崇義棒球場，2002年將主場遷至新落成的文鶴棒球場，並於2007年獲得隊史首座總冠軍，並於2008年完成二連霸。
曾在2016年創下單季例行賽連續21場開轟的韓職紀錄。
2021年1月26日，新世界百貨以1352億韓元收購SK飛龍，並承接SK飛龍的歷史。3月5日，球隊更名為「SSG登陸者」。
隸屬魔法聯盟
年度總冠軍
SSG登陸者
澳門旅遊娛樂股份有限公司（，縮寫：，簡稱澳娛，又稱燊公司），是位於澳門的博彩業公司。創立於1961年，創辦人包括葉漢、何鴻燊、霍英東及葉德利。當時與澳門政府簽訂幸運博彩專營合約25年，獨家經營澳門博彩業，開設葡京娛樂場等賭場。
1962年10月，投標開始。傅老榕之子傅蔭釗（泰興公司）呈交投標文件的時間是4時50分。這時離截標的時間只剩10分鐘。何鴻燊卻在4時55分，比對手遲5分鐘、離截標只剩5分鐘的時候，將標書投遞到了澳門政府。10月上旬，賭界人士盼望已久的投標揭盅，開標結果：原持牌財團泰興公司的承價是315萬元；何鴻燊、葉漢等香港商人組成的新財團（澳門旅遊娛樂股份有限公司）出價是316.7萬元，新財團僅比對手高出1.7萬元。何鴻燊以1.7萬元的優勢成了新的賭牌持有人，這也成為了澳門賭牌競標歷史上最特別的一個數字。也成了澳門旅遊娛樂股份有限公司的一個轉捩點。
澳娛創辦人及股東之一的霍英東，於2002年4月退出澳娛，並將所持27.7%（約值60至70億元）的股份，全部捐贈予他在澳門成立的基金會。澳娛少數股東之一，持有澳娛7.3%股權的何鴻燊胞妹「十姑娘」何婉琪曾經向傳媒透露，不滿大股東何鴻燊的管理及派息政策，其後與何鴻燊打官司，2005年6月，澳娛在特別股東大會上把何婉琪從股東中除名。
CATEGORY:何東家族
CATEGORY:賭博公司
* 夏季，宋國、齊國、衛國聯合攻打鄭國。
* 冬季，為了對鄭國講和，滕子、齊桓公、魯莊公、宋桓公、陳宣公、衛惠公、許穆公、滑伯與鄭厲公在幽地一起結盟。
* 周僖王承認曲沃君為晉國國君，列為諸侯，是為曲沃代翼。
* 晉武公出兵攻打東周朝廷，殺害周夷邑大夫詭諸，周執政大臣周公忌父逃奔虢國。
*秦武公，秦國君主（生年不詳）。
*晉武公姬稱代逝世，其子姬佹諸立，是為晉獻公。
*拉科尼亞的卡利斯提尼贏得了第26屆古代奧林匹克運動會田徑比賽的冠軍
*埃蘭國王登基。在他統治期間埃蘭和巴比倫尼亞的關係惡化
*秦德公，秦國君主（前709年出生）。
*大夫邊伯等五人聯合南燕國和衛國攻打周惠王。周惠王逃到溫，五大夫立王子頹為王。
*衛國嫁女于陳國，公子結送魯女陪嫁，到達鄄地後，聽說齊國和宋國在召開盟會討論進攻魯國，公子結便不送陪嫁之女，與齊桓公、宋閔公結盟。當年冬季，齊國、宋國、陳國發兵進攻魯國西部邊境。
* 迪奧塞斯：米底王國建立者。
* 春季，鄭厲公調停東周王室糾紛而不果，抓取燕仲父。
* 夏季，鄭厲公迎回周惠王，安置於櫟城。
* 秋季，周惠王及鄭厲公到達鄔地，進入東周王城，取其寶器而回。
* 冬季，王子頹與起事的東周五大夫享樂之事傳出，鄭厲公邀請虢公醜一起討伐而獲得同意。
* 亞述人入侵埃及，但被擊退。
* 羅馬王政時期第三位君主圖路斯·荷提留斯登基。
* 亞述國王阿薩爾哈東率領的遠征軍被埃及第二十五王朝（努比亞王朝）法老塔哈爾卡的軍隊所擊退。
* 鄭厲公聯合虢公醜出兵討伐周朝叛軍，攻陷王城，殺死王子頹及五大夫。周惠王把虎牢以東的土地割讓給鄭國，以作獎勵。
*晉獻公伐驪戎，得驪姬及其妹。
*楚王熊艱欲殺其弟惲。惲奔亡隨國，借隨人之助，殺艱自立，是為楚成王。
*堵敖，原名熊艱，楚文王之子。
* 新亞述帝國國王阿薩爾哈東（前681年至前669年在位）擊敗埃及第二十五王朝法老塔哈爾卡（前690年至前664年在位），征服了包括孟斐斯在內的整個埃及北部，隨即自稱為「上下埃及和努比亞之王」。
中央聯盟（セントラル?リーグ，Central League），簡稱央聯（セリーグ，Se Rigu），是日本職棒所屬的兩個聯盟之一，冠軍與太平洋聯盟的冠軍爭奪日本一。央聯最成功的球隊為讀賣巨人，曾經奪得央聯冠軍37次。
加盟球隊戰績
註1：此表的內容是中央聯盟的球隊從1950年至2018年的累績成績。
註2：此表的成績不包含單一聯盟時期的成績。
各隊交手次數
*1950－1952年　20次
*1953－1962年  26次 130場
*1963－1965年  28次 140場
*1966－1996年　26次 130場
*1997－2000年　27次 135場
*2001－2004年　28次 140場
*2005年－2006年 22次+交流戰（與太平洋聯盟每隊交手）6次 146場
*2007年－ 24次+交流戰（與太平洋聯盟每隊交手）4次 144場
*和局再賽一場的制度：1962年、1966－1968年、1990－2000年
*和局，勝率以0.5勝0.5敗計算：1956－1960年
* 年度 - 優勝球隊（粗黑體字表示該年的總冠軍）-　監督
* 1950年　松竹（小西得郎）
* 1951年　讀賣巨人（水原茂）
* 1952年　讀賣巨人（水原茂）
* 1953年　讀賣巨人（水原茂）
* 1954年　中日龍（天知俊一）
* 1955年　讀賣巨人（水原丹裕）
* 1956年　讀賣巨人（水原丹裕）
* 1957年　讀賣巨人（水原丹裕）
* 1958年　讀賣巨人（水原丹裕）
* 1959年　讀賣巨人（水原丹裕）
* 1960年　大洋鯨（三原脩）
* 1961年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1962年　阪神虎（藤本定義）
* 1963年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1964年　阪神虎（藤本定義）
* 1965年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1966年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1967年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1968年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1969年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1970年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1971年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1972年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1973年　讀賣巨人（川上哲治）
* 1974年　中日龍（與那嶺要）
* 1975年　廣島東洋鯉魚（Joe Lutz?古葉竹識）
* 1976年　讀賣巨人（長島茂雄）
* 1977年　讀賣巨人（長島茂雄）
* 1978年　養樂多燕子（廣岡達朗）
* 1979年　廣島東洋鯉魚（古葉竹識）
* 1980年　廣島東洋鯉魚（古葉竹識）
* 1981年　讀賣巨人（藤田元司）
* 1982年　中日龍（近藤貞雄）
* 1983年　讀賣巨人（藤田元司）
* 1984年　廣島東洋鯉魚（古葉竹識）
* 1985年　阪神虎（吉田義男）
* 1986年　廣島東洋鯉魚（阿南準郎）
* 1987年　讀賣巨人（王貞治）
* 1988年　中日龍（星野仙一）
* 1989年　讀賣巨人（藤田元司）
* 1990年　讀賣巨人（藤田元司）
* 1991年　廣島東洋鯉魚（山本浩二）
* 1992年　養樂多燕子（野村克也）
* 1993年　養樂多燕子（野村克也）
* 1994年　讀賣巨人（長島茂雄）
* 1995年　養樂多燕子（野村克也）
* 1996年　讀賣巨人（長島茂雄）
* 1997年　養樂多燕子（野村克也）
* 1998年　橫濱灣星（權藤博）
* 1999年　中日龍（星野仙一）
* 2000年　讀賣巨人（長島茂雄）
* 2001年　養樂多燕子（若松勉）
* 2002年　讀賣巨人（原辰德）
* 2003年　阪神虎（星野仙一）
* 2004年　中日龍（落合博滿）
* 2005年　阪神虎（岡田彰布）
* 2006年　中日龍（落合博滿）
* 2007年　中日龍（落合博滿）
* 2008年　讀賣巨人（原辰德）
* 2009年　讀賣巨人（原辰德）
* 2010年　中日龍（落合博滿）
* 2011年　中日龍（落合博滿）
* 2012年　讀賣巨人（原辰德）
* 2013年　讀賣巨人（原辰德）
* 2014年　讀賣巨人 (原辰德)
* 2015年　養樂多燕子（真中滿）
* 2016年　廣島東洋鯉魚（緒方孝市）
* 2017年　廣島東洋鯉魚（緒方孝市）
* 2018年　廣島東洋鯉魚（緒方孝市）
* 2019年　讀賣巨人（原辰德）
* 2020年　讀賣巨人（原辰德）
* 2021年　養樂多燕子（高津臣吾）
* 2011年    中日龍（落合博滿）
* 2013年    讀賣巨人（原辰德）
* 2017年　橫濱DeNA海灣之星（拉米瑞茲）
* 2019年    讀賣巨人（原辰德）
* 2020年　未舉辦，由優勝球隊讀賣巨人直接晉級日本大賽
category:日本職棒
現代中文譯本（，縮寫為），是聯合聖經公會於1979年出版的《聖經》漢語譯本，又於1997年又參考教牧之意見，出版《現代中文譯本修訂版》。它主要對象是剛接觸《聖經》的讀者。此譯本的翻譯工作開始於1971年，由許牧世教授、駱維仁博士、周聯華博士、王成章博士和焦明女士等人所翻譯。
聯合聖經公會鑑於華人最常用的《聖經和合本》的一些字句，對於某些讀者（尤其是初信或教外的）而言，相當暗晦難明、生硬拗口，甚至容易造成誤解；這是由於《和合本》的語言屬於白話文運動的早期，許多語詞用法已與現代漢語白話文的使用習慣有不少差距。此外，《和合本》是以1885年出版的《英國修訂本》(English Revised Version) 為翻譯藍本， 並參考《詹姆士王欽定本》（King James Version），而不是直接從希伯來文或希臘文的原文翻譯；如此從英文二次轉譯的過程中，難免出現錯譯或漏譯的情形。再者，當時《和合本》根據的原文抄本，無論從數量或素質而言都不能與現存的抄本與考古資料相比。因應不少教內有識人士呼籲重譯聖經的聲音，聯合聖經公會遂決定推出符合現代白話文，通順易懂、又具時代特色的新版《聖經》。
* 初稿：《》 (Today's English Version)
* 舊約：《基托爾氏希伯來文聖經》（Kittel Biblia Hebraica）1952 年第三版
* 新約：《希臘文新約聖經》（Greek New Testament）1968 年第二版、1975 年第三版 - 聯合聖經公會
* 在舊約翻譯中參考《七十士譯本》（Septuagint）
香港聖經公會出版的「現代中文譯本」聖經
* 譯文忠實地傳達原文的意思。
* 現代中文譯本的翻譯原則不同於傳統的「形式對應」，而是「功能對等」（functional equivalence, 或dynamic equivalence），即強調兩個內涵：意義相符和效果相等。或說以「意義相符、效果相等」為原則翻譯。
* 顧及「聽」和「讀」的需要。使人一讀就懂，一聽就明。
* 將《和合本》一些過時的譯名，改為符合現代人所熟悉通用之現代譯名。例如「該撒」改為「凱撒」（羅馬皇帝）、「丟斯」改為「宙斯」、「希利尼人」改為「希臘人」、「伯拉河」改為「幼發拉底河」……等。
* 將《和合本》一些意思已與現代白話不同的語彙，改為更符合現代人習慣的用語。例如「教訓人」改為「教導人」，「論到」改為「談到」，疑問句末的「麼」改成「嗎」……等。
* 度量衡使用國際通用的公制。如「寬十肘」改為「寬五公尺」、「申初」改為「下午三點鐘」。
* 減少使用音譯的詞彙。如「拉加」改為「廢物」、「瑪門」改為「錢財」。
現代中文譯本文字較和合本更符合現代漢語使用習慣，也參考較新聖經考古學成果，以及對照聯合聖經公會審訂的古希伯來文、希臘文標準版新舊約聖經的原文，來修正了和合本的一些錯誤翻譯；不少教友都會拿現代中文譯本作為比對的參考，以幫助理解經文，校對真正含意。但一般而言，由於官話版和合本聖經的歷史悠久，已在教友間產生了根深柢固的權威性，現代中文譯本在教會中依舊無法取代和合本的地位。
此譯本的說：“摩西的法律因人性的軟弱而不能成就的，上帝卻親自成就了。上帝差遣自己的兒子，使他有了跟我們人相同的罪性，為要宣判人性裏面的罪，把罪除去。”有人認為此節譯文容易令人誤解它在說耶穌基督有罪性，與一般看似與基督教正統信仰矛盾。後來在1997年的修訂版加入註解（「使他有了跟我們人相同的罪性」或譯「取了跟我們相似的罪的肉身」），以解釋原文的意思。
* 許牧世：《經與譯經》（香港：基督教文藝出版社，1983）
* 趙維本：《譯經溯源──現代五大中文聖經翻譯史》（香港：中國神學研究院，1993）
* 林草原：〈忠信與操縱――當代基督教《聖經》中文譯本研究〉（香港：嶺南大學哲學碩士論文，2003）
*  現代中文譯本介紹—臺灣聖經公會
*  《現代中文譯本》(聖經．中文．翻譯)
當代聖經，是於1974年出版的中文聖經譯本，由漢語聖經協會有限公司(Chinese Bible International Limited)籌劃翻譯，該會前身是成立於1987年11月的當代聖經出版社，而當代聖經出版社的前身，便是早在1968年成立的國際新力出版社(Living Bibles International)的香港辦事處。
* 英文聖經意譯本《活潑真道》 (The Living Bible ) 由美國神學家戴肯尼 (Kenneth Taylor)著，是根據 American Standard Version (1901) 為藍本翻譯，版權屬 Tyndale House Foundation。其後戴肯尼邀請一些希臘文和希伯來文學者修訂該譯本，重譯並以 New Living Translation (NLT)為名出版。
*  忠信與操縱――當代基督教《聖經》中文譯本研究 （2018-02-15 擷取）
*  《當代聖經》(聖經．中文．翻譯)
當代聖經（中英文）
*傳說日本神武天皇開始七年東征。
*繼前671年亞述國王進攻古埃及之後，亞述國王亞述巴尼拔繼續進攻古埃及，並且奪回了孟菲斯，此後亞述巴尼拔開始進攻。
*楚國子元攻打鄭國，鄭無備，“縣（懸）門不發”。
*晉獻公派重耳守護蒲城、夷吾守護二屈（今山西吉縣）。
*4月3日——巴比倫天文學家紀錄當地發生的月食。
太初可以指：
**如“太初有道，道與神同在。”——《約翰福音》。
*在中國歷史上用于多個年號的名稱：
香港特別行政區政府除了有海關負責打擊「盜版」貨品及網上「非法下載」行為外，亦設有知識產權署負責宣傳反盜版訊息。
此外，香港鈔票圖樣設有版權，版權屬於發鈔銀行。而香港政府亦擁有所有法例的版權，一般而言，所有政府憲報、公文之版權亦是歸香港政府所有，香港市民在未經政府同意下是不能對它們進行所有違反香港特別行政區版權條例的事情。
香港政府致力維護商人權益，防止他們的商品被人仿冒或複製，使香港成為一個接近零盜版的社會，這為商人帶來一個良好的投資環境。
* 科林斯和克基拉島之間發生了海戰，這是希臘有記載以來第一次海戰
* 坦沃塔瑪尼接替其叔父塔哈爾卡成為庫施國王。
* 庫施人入侵亞述人控制的古埃及。
* 新亞述帝國的亞述巴尼拔占領并洗劫了。
* 普薩姆提克一世（Psamtik I）接替內科一世（Necho I）成為下埃及的統治者 。
*塔哈爾卡的獅身人面像完工，它是在公元前690年開始建造。該人面像目前陳列在倫敦的大英博物館。
* 秦宣公，秦國君主（生年不詳）。
*山戎攻打燕國，燕向齊求救，齊桓公派兵救燕。
*夏季六月，齊桓公送給魯國討伐山戎的戰利品，孔子評為不合禮法，凡諸侯有討伐四夷之功，應該獻給周天子才對。
*入侵埃及的亞述軍隊揮師南下，火燒、洗劫了底比斯。
何婉琪（，），人稱「十姑娘」，澳門望族世家何東家族后人，何世光之女，澳門賭王何鴻燊胞妹。
何婉琪曾於香港聖心書院就讀，至1941年因戰亂而停學。1942年，何婉琪偕同父親一同前往越南西貢生活，至1945年回到香港，在越期間她見識到當地博彩業的發展。
1941年，何婉琪在何啟東結婚紀念舞會與年小四歲的再從弟何鴻章邂逅(同一曾祖父），兩人一見鍾情，互相愛戀，也因親屬關係受到家人阻撓。之後何鴻章前往美國讀書深造，何婉琪也在1946與給商人麥志偉結婚，并且生下麥慧貞與麥家興。
六年後何鴻章從美歸來，與何婉琪舊情復燃，珠胎暗結誕育了私生子女麥舜銘及麥慧玉。而何鴻章亦與英國女子佘安妮於1955年結婚，生下四子三女。
何婉琪是何啟東之弟何啟福四子何世光的十女。何鴻章是何啟福之兄何啟東二子何世儉的長子。這段近親戀情遭到雙方家長的強烈反對。1946年，何婉琪嫁麥志偉。1953年，何鴻章回港，與何婉琪重逢。1955年，何婉琪為何鴻章誕下麥舜銘。同年，何鴻章與英籍妻子佘安妮結婚。約三年後，何婉琪又誕下麥慧玉。何鴻章婚後，依然對何婉琪照顧有加。1961年，何鴻章從祖父處繼承巨額遺產，隨即饋贈二百萬港元給何婉琪。兩人維持情人關係，直至1974年何婉琪舉家赴美後才終結。何婉琪曾向何鴻燊借下巨款，替兒子麥舜銘償還債務。
何婉琪是澳門旅遊娛樂有限公司少數股東之一，持有澳娛7.3%股權。她曾經向傳媒透露，2001年起不滿大股東何鴻燊的管理及派息政策，其後與何鴻燊打官司，2005年6月，澳娛在特別股東大會上把何婉琪從股東中除名。
何婉琪曾指，她於2002年2月4日，與兒子麥舜銘、律師及會計師等一同前往澳門葡京酒店查核澳娛文件，當他們抵達9樓辦公樓層時，何婉琪遭一名女子帶走，其間被禁錮半小時，事後由律師召來的警察救走。
2005年11月開始至今，何婉琪在香港報章刊登聲明，向何鴻燊追討欠債及股息，但何鴻燊表示他並沒有欠何婉琪任何款項。在何婉琪刊登的聲明中，除了追討欠債外，還暗指2006年8月的何俊仁遇襲案與何鴻燊有關。
* HO YUEN KI WINNIE v. HO HUNG SUN STANLEY AND ANOTHER (07/08/2007, HCA1097/2006)
* 《十姑娘回憶錄─與魔鬼抗衡》壹出版有限公司2007年11月出版，ISBN 9789625778921
*魯莊公死之前，問何人可繼，叔牙想擁立慶父為君，被弟弟季友以莊公之命賜死，叔牙自鴆。
*8月11日——魯莊公，中國春秋時期魯國第十六任國君，魯桓公之嫡長子。
*叔牙，魯桓公第三子（庶次子），三桓之一叔孫氏之始祖。
* 一月一日（2月11日）：日本傳說中神武天皇建立日本國家。
* 嬴任好繼位為秦國君主，是為秦穆公。
* 慶父與魯莊公夫人哀姜以毒餅殺死魯閔公，季友立魯莊公另一庶子公子申為為魯僖公，哀姜逃至邾國，慶父逃至莒國自縊而死，齊桓公命人殺死哀姜。
*秦成公，秦國君主（生年不詳）。
*衛懿公，春秋衞國第十八位國君。
*魯閔公，魯莊公與叔姜的兒子，被公子慶忌謀殺。
*慶父，魯桓公之子，魯莊公的庶長弟（一作庶兄），三桓之一孟孫氏之始祖。
*衞戴公死後，齊桓公立衞戴公之弟啟方為衛君，是為衛文公。
*衛戴公，春秋衞國第十九位國君。
* 秋季，齊桓公、宋桓公和江國人、黃國人在貫國會盟。
* 冬季，楚國人進攻鄭國，楚成王派鬬章囚禁了鄭國的聃伯。
*虢國國都下陽被晉國攻占，南遷國都至上陽（今河南省三門峽市東）。
* 虢公率軍西進，在桑田擊敗陸渾戎，虢攻戎之戰結束。
* 衞文公被狄人騷擾，向齊國求救。齊國打敗狄人，並為衞國築楚丘城，將衞國臣民遷到那裡。
米歇爾·恩德（德語：Michael Ende，），英語音譯為麥克·安迪，為德國奇幻小說和兒童文學作家，1929年生於德國的巴伐利亞州，以《說不完的故事》聞名於世。
米歇爾·恩德於慕尼黑戲劇學院畢業以後，做了一段時間的導演、演員和電影評論家，這些和戲劇關係密切的背景使他後來的作品特別具有戲劇感。
米歇爾·恩德對於寫作非常熱忱，他的首部作品《吉姆波坦的火車頭大冒險》（Jim Button and Luke the Engine Driver）一出版就得到了「德國青少年文學獎」，1973年完成《默默》(Momo)，再度獲得「德國青少年文學獎」，《說不完的故事》還曾改編成，拍成電影《大魔域》，風靡一時，但他本人並不滿意電影名稱。作品甚至曾被譯成四十多國語言，銷售量多達一千萬本以上。
他的文學作品全集分別於1981年、1982年獲得「烏努斯考爾查克獎」及「國際勞倫佐.依爾.馬尼茀科獎」。
1995年8月29日，米歇爾·恩德因胃癌病逝於巴登-符騰堡州菲爾德施塔特。
1964年，米歇爾·恩德與年長8歲的英格博格·霍夫曼（Ingebork Hoffmann）結婚，並移民到義大利。
1985年，妻子英格博格·霍夫曼去世（享年63歲），並返回慕尼黑。
1989年，米歇爾·恩德前往日本參加“恩德父子展”，並與《說不完的故事》的日本翻譯者佐藤真理子結婚。
米歇爾·恩德父親為德國著名的超寫實畫家愛德格·恩德（Edgar Ende）。
* 《吉姆·克諾普夫與火車司機盧卡斯》（''Jim Knopf und Lukas der Lokomotivführer''，1960年）
* 《吉姆·克諾普夫與十三個海盜》（''Jim Knopf und die Wilde 13''，1962年）
* 《默默》（''Momo''，1972年）
* 《說不完的故事》（''Die unendliche Geschichte''，1979年）
* 《滿月傳奇》（''Die Vollmondlegende''，1993年）
* 《魔術學校》（''Die Zauberschule und andere Geschichten'', 1994年）
* 《》（''Der Spiegel im Spiegel''，1986年）
* 《馬戲團的童話》（''Das Gauklerm?rchen''，1982年）
#  另譯：米切爾·恩德、米夏埃爾·恩德。
*  with extensive biographical information and photos
*  Multi-lingual bibliography of Michael Ende
*  Michael Ende's Last Words to the Japanese
何婉婉，人稱“十一姑娘”，出身于香港四大家族之一的何東家族，何世光之女，澳門賭王何鴻燊胞妹之一。
何婉婉是何世光的第六女兒，總計排第十一。1940年代在越南西貢認識葉德利並結婚。
楊溥可能指下列人物：
# 楊溥 (吳)，五代十國吳國的最后一位君主。
# 楊溥 (明朝)，明朝時期“三楊”之一、建文二年進士。
*庫普塞魯斯成為科林斯第一位僭主
*利底亞國王讓國家壟斷了金屬硬幣的發行權，並禁止個人發行貨幣
*晉假途滅虢之戰，中國的晉滅掉虢，稍後滅掉虞。
*齊桓公組織首止之會。魯僖公、宋桓公、陳宣公、衛文公、鄭文公、許僖公和曹昭公參加。會上諸侯會見了周王太子鄭（後來的周襄王），周惠王不滿，命鄭文公叛齊桓公。導致了齊桓公率領的諸侯軍和鄭國的戰爭。
*來自克拉佐美納伊的殖民者在色雷斯建立了
*來自福西亞的人建立了蘭普薩庫斯
* （約本年）趙宣子，前601年逝世。
*周惠王去世，周襄王怕王子帶爭王位，因此不發喪，向齊國告難。
*埃蘭人的部隊進攻巴比倫南部。亞述國王亞述巴尼拔派來的一支大軍擊敗了埃蘭人，并殺死了他們的國王泰姆提·洪班·因舒希納克一世。他的侄子洪班·尼卡什二世繼任埃蘭國王。
*周惠王，東周第五代君主，周僖王的兒子。
*齊桓公組織洮之會。參與首止之會的諸侯與會，為周惠王發
*埃蘭退出了與巴比倫國王沙馬什·舒姆·烏金的軍事同盟，后者沒有等到古埃及國王普薩美提克一世承諾的援軍，就在年底對其同父異母的兄弟亞述巴尼拔發動進攻。
* 齊國進攻晉國，入孟門、登太行山。
* 歐洲發生了氣候變遷，歐洲所有青銅時代文化受到影響，氣候變得更加寒冷和潮濕，斯堪的納維亞半島的部落開始向南遷移至歐洲大陸。
* 里克，中國春秋時期晉國將軍。
*王子帶召揚邑、拒邑、泉邑、皋邑戎人以及伊、雒之戎一同討伐京師，攻入王城，焚燒東門。秦穆公和晉惠公討伐戎人來救周。
*沙馬什·舒姆·烏金領導的起義被亞述人鎮壓
*巴比倫城在歷經3年的攻城戰后落入亞述軍隊之手；巴比倫王朝國王沙馬什·舒姆·烏金縱火自焚
*伯羅奔尼撒的麥西尼亞人在國王阿里斯多美奈斯的領導下反抗斯巴達，此次反抗一直持續到公元前631年
* 晉國發生饑荒，晉惠公向秦穆公請求購買糧食。
* 埃蘭拒絕引渡一位阿拉米人王子，這給了亞述國王亞述巴尼拔進攻埃蘭的藉口，此後亞述巴尼拔率軍洗劫了蘇薩
三楊，可以是：
# 三楊 (明朝)，三位明朝內閣首輔楊士奇、楊榮、楊溥的合稱。
# 三楊 (中國人民解放軍)，三位中國人民解放軍上將楊成武、楊得志、楊勇的合稱。
太始在中國歷史上用于多個年號的名稱：
“李爾王和暴風中的弄人”，繪 （1806–1864）
《李爾王》（''King Lear''）是威廉·莎士比亞著名的悲劇之一。由于兩位女兒阿諛奉承，李爾王將自己的產業分給了她們，造成了悲慘的后果。
戲劇于1605年寫成，故事講述了一位傳說中羅馬人時代之前，不列顛國王李爾的故事，關于這位國王的史記、詩歌和劇作在莎士比亞時代前便已存在。莎士比亞的早期版本《李爾王生平的真實歷史和他的三位女兒》于1608年以四開本的形式出版。另一更加適合演出的版本則在1623年出現在《第一對開本》上。今天，編輯們常常就將兩者進行對比，有人則認為每一版本都有自己獨特的完整性，應當得到保護。
清教徒革命后劇院往往不喜歡這部作品中虛無主義的味道，因此一般在上演時對它改編。但第二次世界大戰后這部作品被普遍公認為莎士比亞最偉大的創作。許多有名的演員扮演過李爾王，但一般認為只有上了年紀的演員才能真正體現這個角色。悲劇的特色在于探究人類的不幸和親屬之間的關系。蕭伯納曾寫道說：“沒有人可以寫出比‘李爾’更加悲慘的戲劇了。”
* 李爾王：不列顛國王，他是一位很專制的人物，他對他的女兒們錯誤的判斷導致了他的失敗。
* 高納里爾（Goneril或Gonerill）：李爾的長女，奧本尼公爵的妻子
* 里根（Regan）：李爾的次女，康華爾公爵的妻子
* 考狄利婭（Cordelia）：李爾的三女，也是李爾最疼愛的女兒。
* 奧本尼公爵（The Duke of Albany）：高納里爾的丈夫，高納里爾對他的“牛奶似的禮貌”不滿，得知高納里爾有意害死他后起來反對高納里爾。
* 康華爾公爵（The Duke of Cornwall）：里根的丈夫，在一次風暴中他將肯特伯爵推上了柴堆，將李爾放在一個火爐上，刺瞎了葛羅斯特伯爵。此后葛羅斯特伯爵的一個侍者攻擊他并使他負致命傷。
* 葛羅斯特伯爵（The Earl of Gloucester）：愛德伽和愛德蒙的父親，愛德蒙欺騙他反對愛德伽，后來愛德伽扮裝逃亡。
* 肯特伯爵（The Earl of Kent）：李爾的忠臣，他反對李爾對考狄利婭的態度后被李爾驅逐，但他扮裝為僕人繼續為李爾服務，只是不讓李爾知道他是誰。
* 愛德蒙（Edmund或Edmond）：葛羅斯特伯爵的私生子，他為高納里爾和里根服務來使得自己不斷向上爬，三人之間關系曖昧。
* 愛德伽（Edgar）：葛羅斯特伯爵的兒子，他改裝后化名為「湯姆·白德蘭 （Tom Bedlam）」，繼續服侍他的父親，最后成為國王。
* 奧斯華德（Oswald）：高納里爾的侍者，被稱為“有效的壞蛋”。他試圖刺殺葛羅斯特伯爵，但被愛德伽所殺。
* 弄人（The Fool）：一個忠于李爾和考狄利婭的宮廷小丑。
“寇蒂莉亞與李爾王”，繪（1873）
年事已高的李爾王打算退位，將自己的國度交由三位女兒來統治，并稱自己將會把最大部分領地賞賜給最愛他的人。高納里爾、里根紛紛獻媚，稱自己愛他勝于世上的一切。寇蒂莉亞不愿阿諛奉承，認為她的愛不可以用言辭表達，結果激怒了國王。李爾王在盛怒中取消了寇蒂莉亞的繼承權，將國度分割給了高納里爾和里根。肯特認為此舉不公，表示反對。李爾大怒，將其流放。李爾召見了勃艮第公爵和法蘭西國王，兩人都向寇蒂莉亞求婚。當得知寇蒂莉亞被剝奪了繼承權，勃艮第公爵撤銷了婚約，法蘭西國王則因對她真心的愛所以將其迎娶。
李爾宣布自己將會在高納里爾、里根兩家輪流居住，并為自己預留了一百名騎士作為隨從。高納里爾、里根私下對話，揭示了她倆的虛偽，稱李爾不過是個老朽而已。
愛德蒙痛恨自己的私生子名分，設計陷害哥哥愛德伽。他向父親葛羅斯特伯爵寄去假信，稱愛德伽想私吞財產。肯特喬裝打扮成凱厄斯，李爾重新將其雇傭為僕。李爾發現高納里爾掌了權，對自己十分輕蔑。她命令父王端正行為，并削減了他的隨從人數。李爾一氣之下離開，去找里根。弄人嘲諷李爾的不幸。愛德蒙假裝被愛德伽攻擊，葛羅斯特被騙，驅逐了愛德伽。
肯特奉命前往里根家，在葛羅斯特伯爵見到了奧斯華德，與他爭執，被里根和丈夫康華爾公爵上了木狗（腳鐐）。當李爾到來時，他為自己的仆人而鳴不平，但里根充耳不聞。李爾十分憤怒，但無能為力。高納里爾出現，和里根聯手對付父王。李爾爆發，大聲地用獨白斥責不孝之女，眾人在一旁也言辭譏諷。肯特出現，試圖保護他。葛羅斯特對李爾的遭遇表示抗議。在暴風雨后，李爾在石南林中徘徊，碰上了喬裝為瘋子湯姆·白德蘭的愛德伽。愛德伽喋喋不休、李爾詛咒女兒，肯特帶著他倆到了安息之處。
“李爾王：寇蒂莉亞的訣別，繪
愛德蒙將葛羅斯特出賣給了康華爾、高納里爾和里根。他遞交了一份父親寫給法蘭西國王的求助信；此時，法軍正好登陸。當愛德蒙和高納里爾離開、前去警告奧本尼公爵有關入侵的事情，康華爾公爵將葛羅斯特雙眼挖了出來。此時，一位仆人見狀忍無可忍、下手擊殺了康華爾。里根殺死了仆人，告訴葛羅斯特是愛德蒙背叛了他；隨后，她也將他放逐石楠林。喬裝打扮的愛德伽遇到了失去雙眼的父親。葛羅斯特沒有認出他來，祈求“湯姆”帶他到多佛爾，以便跳崖自盡。
高納里爾發現愛德蒙十分誘人，認為自己誠實的丈夫奧本尼是個懦夫。奧本尼因目睹女兒們的不孝與殘忍而覺悟，斥責高納里爾。高納里爾把愛德蒙送到里根那里，得知康華爾已死，就害怕里根奪走愛德蒙，便讓奧斯華德送信給他。肯特將李爾帶到了寇蒂莉亞指揮的法軍部隊那里。但李爾已經瘋癲，因自己先前的愚蠢而十分羞愧。在里根的慫恿下，奧本尼與她聯手對抗法軍。高納里爾對里根的懷疑得到了確認，里根告訴奧斯華德自己才是配得上愛德蒙的人。愛德伽假裝把父親領到懸崖，突然改變聲調告訴他自殺未遂。李爾出現，已經完全瘋癲，斥責世界敗壞后離開。
奧斯華德出現，搜尋愛德蒙。在里根的命令下，他試圖刺殺葛羅斯特，但被愛德伽反擊成功。在奧斯華德的口袋里，愛德伽發現高納里爾的信件，揭露了她慫恿愛德蒙殺死自己的丈夫，以方便二人的圖謀。肯特和寇蒂莉亞照顧李爾，李爾逐漸恢復正常。里根、高納里爾、奧本尼和愛德蒙對抗法軍。奧本尼堅持擊退入侵者，但保護李爾和寇蒂莉亞。高納里爾和里根兩人為了爭愛德蒙互相吃醋。愛德蒙腳踩兩只船，思索后設計謀害奧本尼、李爾和寇蒂莉亞。愛德伽將高納里爾的信交給了奧本尼。英法兩軍相遇，英軍獲勝，李爾和寇蒂莉亞被俘。愛德蒙下密令處決二人。
英軍統帥開會，里根宣稱愛德蒙屬于自己。但奧本尼揭批愛德蒙和高納里爾，宣布愛德蒙叛國。里根病倒，被抬到幕后，隨即倒斃。原來高納里爾在其食物中投毒。愛德蒙抗命，愛德伽出現，與愛德蒙決斗獲勝。奧本尼拿出信件，指證高納里爾，后者羞愧逃走。愛德伽展露自己的真實身份，報道則稱葛羅斯特得知此事后喜出望外而去。
高納里爾罪大惡極，在幕后畏罪自殺。瀕死的愛德蒙試圖追回密令，但是李爾隨后抱著寇蒂莉亞的遺體登場。李爾終于認出了肯特，卻無法分辨他和凱厄斯之間的關系。奧本尼勸說李爾重回王位，但心力憔悴的李爾終于倒下。奧本尼勸說肯特和愛德伽登基。肯特謝絕，稱主人叫他上路。劇中沒有透露肯特的后事。最終，奧本尼（四開本）或愛德伽（對開本）給出了最后的陳述，暗示著新任國王的到來。
在18世紀和19世紀許多人批評這個悲劇性的結尾，一些改寫的劇作中，使重要人物在最後都幸存下來，取消法蘭西國王的角色和寇蒂莉亞去法國的情節，寇蒂莉亞與愛德迦結婚。劇中最重要的名言是"Howl, howl, howl, howl! O, you are men of stones!"出現在劇末（中譯：哭吧！哭吧!你們這些鐵石心腸的人們，為我而哭吧！！！）
李爾這個人物的原型可能有三個來源：
* 蒙茅斯的杰弗里（Geoffrey of Monmouth）在他的歷史紀錄中，記載了一個叫做李爾的半傳說性質不列顛國王。
* 今天英國德文郡（Devon）和康沃爾（Cornwall）地區有過一個半傳說性質名叫李爾的國王。按《不列顛史》記載他被羅馬人俘虜，他可能是莎士比亞劇作中的人物原型。
* 克爾特神話（Celtic Mythology）中有一個叫李爾的海神。
莎士比亞之前就已經有一部叫做《李爾王》的戲劇，在這劇中最后寇蒂莉亞和法國國王養護著作為農民的李爾。不過在此之前就已經有多種不同版本關于李爾王的民間故事。估計莎士比亞知道這些故事。
莎士比亞最重要的來源可能是拉法埃爾·賀林歇德（Raphael Holinshed）於1587年發表的《英格蘭、蘇格蘭和愛爾蘭歷表》（''The Chronicles of England, Scotlande, and Irelande''）。賀林歇德自己的來源是12世紀蒙茅斯的杰弗里寫的《不列顛諸王史》（''Historia Regum Britanniae''）。
寇蒂莉亞這個名字可能來自埃德蒙·斯賓塞（Edmund Spenser）於1590年發表的《仙-{后}-》（''The Faerie Queene''）。斯賓塞的寇蒂莉亞與李爾王中的寇蒂莉亞一樣被絞死。
當時莎士比亞有可能還引用了其它一些作品。
《第一對開本》，1608年版
雖然戲劇沒有給定精準的創作時間，但許多學術編輯認為《李爾王》應該在1603-1606年間完成。戲劇最晚的完成時間是1606年，因為記錄了1606年12月26日的演出。1603年的定位來自與愛德伽的臺詞，臺詞可能來自的《嚴重欺詐行為之宣言》（''Declaration of Egregious Popish Impostures'', 1603）。在阿登版中（Arden edition）,R.A.福克斯（Foakes）認為時間應該在1605–6年，因為莎士比亞的一份參考資料《李爾王的真實編年史》（''The True Chronicle History of King Leir''）直到1605年才出版；戲劇的近人以及莎士比亞自己暗示他可能從文字稿那里編寫而成，而非從演出那里積累改編。相反地，法蘭克·克莫德（Frank Kermode）在《溪畔莎翁》（''Riverside Shakespeare''）中提出“李爾”（''Leir''）可能是受莎士比亞戲劇的影響寫作而成的；他注意到威廉·斯特雷奇（William Strachey）的一首十四行詩與“李爾”十分相似，克莫德斷定“1604-5年是最可能的時期”。納塞伯·沙欣博士（Naseeb Shaheen）通過1.2.103行將戲劇定位在1605-6年間，“最近的日食和月食”應該與1605年9月27日的月食和1605年10月12日的日食有關。
現代《李爾王》的版本來自三種資料：兩個四開本，即1608年版（Q1）和1619年版（Q2），以及1623年的《第一對開本》版（F1）。版本之間的差異是巨大的。Q1中有285行在F1中不存在；F1有100行不在Q1里。兩個版本之間至少有一千多字的差異，每個版本都有不同的拼寫風格，F1有一半的行數以散文形式出現、或是與Q1中的斷句方式不同。早期的編輯從亞歷山大·蒲柏開始，通過對兩個版本的簡單對比，編訂成了流傳至今的通用版。對比版本的假設是莎士比亞寫了原版，但不巧將其丟失，只要另寫了四開本和對開本。
早在1931年，馬德琳·多蘭（Madeleine Doran）提出假設，認為兩個版本的起源不同，之間的差異是十分有趣的。這一觀點直到二十世紀70年代末被邁克·沃倫（Michael Warren）和加里·泰勒（Gary Taylor）討論時才受到重視。他們的辯題雖然頗富爭議，但是依然得到了許多支持。它認為四開本版來自莎士比亞的草稿（foul papers），而對開本版可能是臺詞本，為演出而準備的。簡而言之，Q1是“作者的”；F1是“演出用的”。
獄中的李爾和寇蒂莉亞 - 威廉·布雷克（William Blake）
文辭“自然”、“自然的”、“不自然”（"nature," "natural" and "unnatural"）在劇中出現了40多次。在莎士比亞的時代，自然的本質是一大辯題；該辯題在文中多次出現，而李爾對雷暴的態度也隨之改變著。約翰·丹比（John F. Danby）在他的著作《莎士比亞的自然教條 — 對李爾王的研究》（''Shakespeare’s Doctrine of Nature – A Study of King Lear'' 1949）中，辯稱“李爾”將“自然”的含義戲劇化。劇中有兩個爭鋒相對的自然觀：李爾一方（李爾、葛羅斯特、奧本尼、肯特），代表了弗蘭西斯·培根和理查德·胡克的哲學；愛德蒙一方（愛德蒙、康華爾、高納里爾、里根），其觀點后由托馬斯·霍布斯整理。在兩種自然觀中，“李爾”給出了兩種邏輯，并在葛羅斯特和愛德蒙的星相學致辭中（1.2）體現出來。愛德蒙一方的理性對于現代觀眾們并不陌生。但是他們在這種理性上走了極端，以致瘋癲，即理性的瘋癲，成為李爾王“理性瘋癲”（IV.6.190）和弄人大智若愚的反襯。這種理性的背叛在戲劇后部分著重強調了“感性。”
兩種自然觀和理性暗示著兩種社會。愛德蒙是未來人，是競爭、猜忌、榮耀時代的一員，與中世紀味道的舊社會形成對比，后者執著于合作、體面、重整體輕部分。“李爾王”在此成為了寓言。舊社會帶著中世紀的觀點和糊涂的國王，出了差錯，受到了新權術的威脅；它從一種新秩序的景觀中得到拯救，化身為被國王遺棄的女兒。就寓言來說，寇蒂莉亞是三重性的：其人、其愛、其世界。說到底，莎士比亞對這個未來人看了個透，以至于到了可以給予其憐憫的地步。愛德蒙是莎士比亞文藝復興個人主義的最后大手筆——他富有精力、個性灑脫、敢作敢為——這些精神都對西方文化做出了積極貢獻。“這種潛質十分重要，以至于必須在最后加以合成。但是他在這點走了極端，這是莎士比亞所不支持的。像愛德蒙那樣，人們可以認為社會是為人而存在，而不是人為社會而生；但是像愛德蒙那樣唯我獨尊的家伙是不正確的。”
戲劇展示了封建—權術的截然對立，這種對立暗藏在法蘭西演說（I.1.245–256），李爾和葛羅斯特的禱告詞（III.4. 28–36; IV.1.61–66）以及寇蒂莉亞的形象上。除非社會相對和諧，否者我們只能選擇愛德伽作為榜樣（合乎莎士比亞的反諷標準）：一個在權術上還算為善良的、有忍耐力的、勇敢的、“老練”的人。
《李爾王》中沒有出現母親的角色，科波拉·卡恩（Coppélia Kahn）對戲劇中“母性潛臺詞”做了精神分析。根據卡恩的分析，老邁的李爾退化到了嬰兒氣質，希望得到母親能給予的呵護。她認為李爾是一個需要母愛的孩子，但因為沒有這樣的角色，他的孩子成了女兒—母親式的角色。李爾對愛的渴求成為了一個有約束力的協定；如果女兒們會照料他，就會繼承財產，特別是寇蒂莉亞的“細心照料”，將會是他晚年生活的關鍵。寇蒂莉亞拒絕提供比孝順更大的愛常常被解釋為反對亂倫，但是卡恩卻在其中加入了被棄母親的形象。這樣，形勢成了反向的監護人—孩子的關系，李爾的瘋癲類似失去母愛的孩子的哭喊。甚至當李爾和寇蒂莉亞被俘虜，他依然幻想著后者會在監獄里單獨為他存在。然而寇蒂莉亞的離世打破了他的幻想，戲劇在結束時只有男性角色存活了下來。
西格蒙德·弗洛伊德認為寇蒂莉亞象征死亡。這樣，當李爾拒絕寇蒂莉亞時，可以解釋為他拒絕死亡；李爾不愿接受自己存在的局限性。在戲劇尖酸的結尾處，李爾抱著寇蒂莉亞的遺體上臺，引起了弗洛伊德的注意。這里，李爾終于意識到了自己的局限性，或是如弗洛伊德所述，她使他“與必要的死亡為友”。莎士比亞在寇蒂莉亞的離世上做足了文章，因為他是唯一殺死她的作者（在其它匿名版本中，寇蒂莉亞存活了下來，在霍林斯赫德版中，她救活了父親，繼承了王位）。
“高納里爾和里根”，
莎士比亞在寫作時往往將他同時代的人眾所周知的細節忽略掉了，而今天的讀者則會對這些被忽略掉的細節感到疑惑。許多對莎士比亞的著作的研究解開了一些這樣的迷，使得今天的讀者對整個著作有更好的理解。
在第一幕里李爾決定退位，并將他的王國分給他的三個女兒以及她們的丈夫。李爾想要測試他的女兒們，因此他問她們：“告訴我，你們中間哪一個人最愛我？”從今天的觀點來看這句話有點老糊涂，因為李爾顯然已經決定好他怎樣分他的王國了，因此這個測試顯然毫無意義。這句話的上下文可能是這樣的：在莎士比亞以前的那部匿名作者所寫的《李爾王》中寇蒂莉亞已經決定嫁給她自己愛的人，而不是他父親為他選擇的人。因此這個測試實際上是李爾試圖強迫寇蒂莉亞嫁給他所希望的女婿的最后決策。莎士比亞在他的劇作中將這個細節忽略掉了，有可能是因為他知道他當代的觀眾都認識這個細節，因此他沒有必要在這里再重復，或者他覺得這個細節不再這么重要了。
李爾王慟哭考狄利婭之死，詹姆斯·拜利1786年至1788年畫
如上所述，莎士比亞時期的人對李爾王的故事和其各種不同的敘述非常熟悉，因此每個新的版本中與眾不同的地方立刻就會被人注意到。而莎士比亞的悲劇性結尾是他的版本中最顯著的不同了。
莎士比亞以前所有的版本都是以李爾復位結束的，在斯賓塞的版本中寇蒂莉亞繼位，但數年后被她的一個外甥推翻后自殺。
莎士比亞讓一個衣衫襤褸的李爾抱著他的已亡的最心愛的女兒走上舞臺，這本身就已經夠震動人的了，然后李爾還說：“這一根羽毛在動，她沒有死！”來喚起觀眾的一絲希望，但實際上寇蒂莉亞已經死了。
可以想象的是當時許多人無法接受這樣一個結尾，事實上大多數人在此后數百年中無法接受這個結尾。《李爾王》因此很長時間里不受歡迎。1681年納厄姆·泰特將這個結尾改為沒有法蘭西國王、李爾勝利復位、愛德迦與寇蒂莉亞結婚后，才重新有人上演這部劇。一直到1838年上演的始終是泰特改寫的版本。1765年塞繆爾·約翰遜在決定不使用莎士比亞的原作，而使用泰特的改本時寫道：“從泰特開始寇蒂莉亞始終是勝利地返回。我必須承認我數年前是如此被她的死所震驚，以至于到我開始編輯它為止我后來一直不敢讀這部劇的最后一幕。”
李爾的弄人在劇的前一部分是一個重要的角色，他首次在第一幕、第三場出場，在第三幕，第六場后就毫無解釋地消失了。他的最后一句話是“我一到中午可要睡覺哩。”（也可以譯為“我中午要去睡覺了”）有人認為這暗示他將在他生命的定點死在監獄里。
一個比較廣泛的解釋是弄人和寇蒂莉亞的演員是同一個人，事實上這兩個角色從未同時在舞臺上出現過。莎士比亞時代一個演員演兩個角色是很平常的。但是很難想象的是當時莎士比亞的劇團里演小丑的人來演寇蒂莉亞。值得一提的是在第一幕中李爾罵寇蒂莉亞是一個傻瓜（小丑），在第五幕里他罵自己是一個傻瓜。
另一個比較復雜的解釋是寇蒂莉亞沒有去法國，而是假扮為李爾的弄人來服侍李爾，這有點像愛德迦假扮仆人服侍葛羅斯特伯爵一樣，此外還有人建議說法國國王也假扮了一個騎士來幫助寇蒂莉亞。劇快結束時李爾說：“我的可憐的傻瓜給他們縊死了！”這句話可能不是指他的弄人，而是指寇蒂莉亞（或兩者是同一人）。反對這個解釋的人指出弄人在寇蒂莉亞被逐前早就在為李爾服務了。李爾的一個騎士曾說：“自從小公主到法國去了以后，這傻瓜老是郁郁不樂。”
葛羅斯特伯爵的私生子是一個機會主義者，他的野心使他與高納里爾和里根兩人結成聯盟。雖然愛德蒙蒙受了他的地位的不幸，但這無法用來磨滅他的罪行。他違反了國家法律，而只遵守他自己的對自己有利的規則——狡詐和權力的規則。他不惜使用任何方式來達到他的愿望使他成為一個沒有良心的壞蛋。但他有自己的原因，而這個原因與高納里爾和里根的類似。為了殺他的父親，他說他對父親的愛必須放在他對國家的忠心之下。他離開他的父親，使康華爾公爵可以傷害他的父親。后來他也毫不猶豫地要殺李爾和寇蒂莉亞。但是到最后他還是發了一點點良心想要收回殺寇蒂莉亞和李爾的命令。
今天的版本來自1608年、1619年和1623年的三個源版本，但這三個版本中有很大的出入。第三版中有約100行前兩版沒有的內容，而前兩版有第三版中沒有的285行內容。過去的正式版本是將這些內容混在一起。但近年來有人提出前兩本可能更接近于莎士比亞最初的版本，而第三本則是為舞臺加工后的版本。
李爾王有許多加工，比如作為小說、話劇、電視劇、電影等。最早的李爾王的電影是1915年拍的。
黑澤明《亂》是本作著名的改編版本，故事背景改為日本戰國時代。尤聲普以本作改編的粵劇《李廣王》則把背景改為中國戰國時代的趙國。
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李爾王中文版
瓦茲省是法國上法蘭西大區大區所轄的省份。該省編號為60。得名于瓦茲河。法國大革命時，1790年3月4日由舊省份法蘭西島和皮卡第中的各一部分組成。
索姆省（，）是法國上法蘭西大區所轄的省份，位于法國北部，由境內的索姆河得名。該省編號為80。
第一次世界大戰中著名的索姆河戰役就發生于此。
+ 索姆省人口最多的市鎮
夏朗德省（，；）是法國新阿基坦大區所轄的省份。該省編號為16。
夏朗德省是於法國大革命期間，於1790年3月4日成立，為原來83個省份之一。
以釀造葡萄酒而聞名，其中以干邑最為聞名。
File:Angouleme cathedral StPierre ac.JPG|昂古萊姆主教座堂
File:Vigny Maine-Giraud 2011a.jpg|香檳維尼
File:Verteuil 16 Charente aux Cordeliers.jpg|夏朗德河畔韋爾特伊
File:La Couronne Abbaye2010.jpg|拉庫羅訥
File:Plassac-Rouffiac église 2012.jpg|普拉薩克-魯菲亞克
File:Aubeterre 16 église fa?ade 2013.jpg|
File: DeviatLaFaye2.JPG|
基督論（Christology）就是環繞著教會根基耶穌基督的論述。《聖經》記載耶穌曾問及門徒：「你們說我是誰？」，門徒的答案亦得耶穌所認同。但基督論自教會發展便一直撼動著教會，是神學家辯論的主題，也是正統與異端的攻防戰場；更是早期東西方教會分裂的爆發點。
公元325年的第一次尼西亞公會議，為了打擊亞流派而宣告：「基督是完全的神」。但教會並沒有因此而太平，教內對於基督的人性和神性、以及在神性和人性之間的關係眾說紛紜，且反覆在政治上相互角力。一直到公元451年的迦克墩公會議，教會才承認「基督是完全的人」。 基督是真上帝又是真人，具神人二性「不相混亂，不相交換，不能分開，不能離散」。
可是教會依然沒有因此而平靜，反而引起「二性如何結合在基督身上」的爭論。東西方教會因著對解經方式不同，對基督的二性也有不同的觀點，故引起神學和政治的鬥爭。安提阿學派的聶斯脫里和亞歷山大學派的區利羅，就是頗具代表性的人物。
當初釋經角度不同所引發的爭議，直至今天仍持續震盪。德國頗具影響力的神學家魯道夫·布爾特曼在面對自由主義者，以安提阿學派注重聖經字義和歷史背景的解經精神，所發展出來的「歷史耶穌的追尋」運動時，以亞歷山大學派寓意解經觀點，就「歷史的耶穌」和「信仰的基督」之間的落差，提出其獨特的看法。
基督兼有神人二性，是完整的神（即上帝），也是完全的人。此二性俱各完備，合于一個位格，不混合為一性，也不相分為兩性。神人二性，即為他的神性。按系統神學解釋：“耶穌是真神，又是真人；神人二性，合於一位”。
不同的基督教宗派的主張有共通之點，也有若干差異。例如信義宗的始創人馬丁·路德主張基督有神人二性是：即使在基督升天之后，人性仍無所不在、屬性互通。屬性互通的宗教假設導致了爭辯，有的主張基督在成肉身時放棄了神的屬性，僅偶爾的使用神性；有的則主張基督任何時候都有神的屬性，不過是予以隱藏或僅暗中使用。
第四世紀亞歷山大教會長老亞流（256-336）認為如果耶穌是聖言（logos，音譯邏各斯，又翻譯為道）的化身，與聖父相同，那麼神性會因耶穌在時間中的人性而改變，而且上帝會在肉體裡面受苦，這是不可能的。所以，在耶穌基督裡面聖言成了血肉（道成肉身）的聖言，並不是完全神聖的，而是一個偉大且地位很高的受造物。 及後的第一次尼西亞公會議通過《信經》欲解決此爭議，但對神人二性的探討仍繼續發展。
亞歷山大學派主張，神人二性合為一性，神性在其中滲透一切，並且完全控制人性。
安提阿學派則相信基督擁有由肉身、理性和自由意志構成的完整人性。  主張耶穌基督具有二性和二位格。也就是說兩個人可以變成一個人，而同時又是一個人。就好像多人組成的協會或者議會，在法律的眼中，也算是一個法人。所以聶斯脫里認為，上帝的聖言和聖子一同下凡，完成聖言成了血肉，即是耶穌基督。聖言和聖子兩者是不可分割的，但可以同在一個位格裡，同尊同榮，同受萬物敬拜。 基督的肉身，固然為救贖眾人而死，但基督身體裏聖言卻不可以也不可能死去，所以基督神人二性必須有所區分，因此強調神性與人性的結合是道德性的結合，是意志上的結合，而非本質上的合一。 雖然別人因為他提出瑪利亞為「基督之母」，不是「神之母」，而指控聶斯脫里否認基督的神性，但聶斯脫里否認這個說法，強調他只是堅持把基督的神性和人性分別出來。
聶斯脫里認為一個存有不可能是完全的人，又是完全的神， 因此堅稱道成肉身乃是上帝本著自己的恩慈，倒空自己，成為人的樣式，神藉著「虛己」彰顯出來，而人性則被高舉起來， 所以基督應該是完全的人。也唯有祂是人，才能體貼人的軟弱、絕望和試探。而且祂要同時是無罪的人，才能做人的代表，替他們贖罪。
由於聶斯脫里認定神－人二性的特徵，必須永遠劃分清楚，因此二性之間的道德性結合，有如穿外套一般，二性便只能有表面連接的關係，這將使二性之間的「屬性相通」無法發展。
由於亞歷山大學派強調神的超越性，特別是祂的不變性，以及不受感情影響的特性，規定這個神－人二性的結合，不可讓受造的敗壞感染到神的本性。 因此區利羅宣稱道本身與擁有理性靈魂的肉體結合為一，成為一個人，或被稱為「人子」。是神－人二性按照無法言喻、無法解釋的方式結合，產生出一位主及聖子耶穌基督。祂在母腹當中便已經與肉身結合，因此可說是從肉身而生，因為祂使自己通過被生產的過程而得著一個身體。對於祂的「受害與復活」，因為神並非屬形質的，所以不可能受痛苦，祂在被打、被釘時，是那成為祂身體的身體在承受苦難。
根據區利羅的說法，道成肉身的肉體裡並無人類的位格，是耶穌基督的位格，透過瑪利亞取得了人類的肉身，也就是說瑪利亞生了肉身的神，這就是道成肉身的方式，神的兒子就是耶穌基督的人格。耶穌基督的人性似乎沒有位格，但它仍然超過單純的身體與動物的生命力。因為耶穌基督的人性，仍包括真正人性的一切，如：靈、魂、體、心志和意志。只是對聖言而言，它沒有獨立自主的個人存在，是完全屬乎神了。神與聖言，並不是臨到一個人身上，而是真的變成一個完全的人，同時又仍然是完全的神。換言之，二性結合後只有一性， 人性完全融入神性之中。唯有神才有能力勝過死亡，拯救人類。
二性結合成一性之後，耶穌基督如何是完全的神？又是完全的人？區利羅強調神性不能受苦，是當作工具之道成肉身的人性在受苦，但神－人二性「屬性相通」，神性如何只讓人性受苦，而自己無感覺？若無感覺，屬性有相通嗎？
在十七世紀中葉理性主義興起以前，人們對於聖經記載的歷史事蹟幾乎全盤接受。理性主義興起之後科學進步，人類接收訊息的層面越來越多元化，人的主觀意識也越來越抬頭，開始對過去的權威產生質疑。在信仰方面，對新約作者的原意和當時歷史的證據，也開始引起聖經學者的探討。到了十九世紀，對《聖經》研究的歷史批判達到顛峰，有人發現新約作者對歷史並不重視，每個作者對耶穌的形象都各有強調，因此引發人們對「福音信息所傳講的基督」與「經文背後真正歷史的耶穌」何者為真的探討。
布特曼當時用「形式批判學」（分析聖經書卷成書的過程與所用的形式，來確定內容的真實性。）分析發現，符類福音較多的是文化產物，真正經得起歷史批判的證據不多。 而且打從使徒約翰和保羅開始，就不著重在耶穌生活細節的記載，而在於要求對末日審判信息的回應。他們所傳的基督，並非歷史上的耶穌，而是要觸動聽眾的心，引起接受、崇拜和信仰的基督。因為他們福音信息所著重的是，「基督是我們的救主，我們要傳揚祂，使人認識上帝的作為，從而獲得更豐盛的生命。」