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伊拉克（Iraq）
以色列（Israel）
政黨在政府外自行建立的組織機構包括黨的中央組織、黨的領導者、黨的地方組織和外圍組織。
黨的中央機關是政黨的全國性領導組織，領導全體黨員，協調黨內工作。又可細分為黨的全國代表大會、黨的中央委員會、黨的核心決策機構、執行機構等。
黨的領導者也就是黨的領袖或領導集團。領袖的產生一種是黨內選舉產生；一種是大選中獲勝的國家元首也就是黨的領袖；而落選的在野黨候選人雖然也是名義上的黨的領袖，但并無實際作用，在野黨基本屬于無領袖狀態。
黨的地方組織有三種類型。一種是根據行政區劃設立黨組織；一種是根據選區建立黨組織，還有一種是根據自行設定的規定設定地方組織。
外圍組織是為了與其他群體進行溝通而設立。
政黨在政府機構內部設立組織以統一本黨黨員的意志和行動。在議會內組成一個或數個議會黨團和黨組，議會黨團的最高決策機構是議會黨團全體會議，負責選舉出黨團的領導層和負責人。黨團主席一般由黨的領袖擔任，下設督導員和各種工作委員會，負責維持黨的紀律，督促黨員投票。黨團成員的構成各國不同。例如英國全部由本黨黨員構成，而法國則允許其他政黨成員加入。
大多數國家執政黨在組閣時會考慮政黨背景，但一般不會在政府內部建立政黨組織。西方國家的文官一般要求政治中立，不許參加黨派，但是也有一些國家允許文官有政黨背景。例如英國的文官可以參加地方性政黨。許多實行司法獨立的國家，法官不能以黨派身份來審理案件，但是政黨會通過其他方式去影響司法活動。西方國家的軍隊一般實行政黨與軍隊分離的原則，軍隊只效忠于國家。
一般根據政黨的組織嚴密程度將政黨分為：
*民主松散型：往往政黨組織原則松散，黨紀對黨員的約束力很小，一般保守黨和自由黨屬于這種類型。
*民主緊密型：政黨有較為明確的組織原則和組織結構，黨紀對黨員具有一定約束力，黨員的進出需要一定的手續。社會黨或社會民主黨多屬于這種類型。
*民主集中型：這是共產黨及列寧式政黨=>zh-cn:民主集中制政黨;}-列寧式政黨的組織原則，黨員必須個人服從組織，少數服從多數，下級服從上級，黨員的吸納也需要履行嚴格的手續。
另一分類法即剛性政黨和柔性政黨。
兩黨制，也稱為雙黨制，是指政黨體系由兩大政黨組成：兩黨皆有相近的競選實力，能夠勝選，可以組成政府；其他政黨沒有獲得足夠選票及議席支持組織政府的實力。也有學者將兩黨制視作多黨制的一個特例。兩黨制典型案例包括美國、英國、澳大利亞等，不少隨英國奉行西敏制的前英國殖民地國家也有不少是傾向兩黨制。通常兩黨制國家的兩黨意識型態分屬左派與右派，分別是傾向市場經濟與嚴格保障私有財產權的右派、保守派，和主張國家介入市場經濟並強調社會保障與社會福利的左派、自由派。一般而言，兩黨制是政黨經過不停合併而成的結果，在所在國憲法中一般沒有明文規定。
北美國家與歐洲國家不同之處是，北美沒有如同歐洲一般悠久的階級對立與社會主義工人運動傳統，因此兩黨制中的左派，並非具社會主義背景的工人階級政黨，也非歐洲的傳統自由主義政黨。
北美的自由派政黨，主張政府對經濟進行干預提供較多社會福利，實行多元文化政策，鼓勵寬鬆和包容的態度解釋個人自由，例如傾向同情少數族裔，支持婦女墮胎和同性戀權利，醫療上的克隆（基因複製技術等等）的自由派政黨。美國民主黨與加拿大自由黨及新民主黨是其代表。
與自由派相反，這些國家的保守派政黨，一方面強調經濟自由，反對經濟干預，主張減稅，也就是個人處分私有財產的自由，反對大規模的社會保障措施，另一方面則是強調傳統社會道德和宗教價值，反對婦女脫離家庭（即反對離婚及向單親家庭提供更多補貼），反對同性婚姻。北美兩黨制當中的保守派政黨美國共和黨和加拿大保守黨與基督新教中的福音派有密切關係。
民主黨和共和黨所形成的兩黨制強度大於本條目所指的其他例子。因為這兩黨不但包攬了的所有參眾兩院席次之外，也包攬了99.53%的州下院席次及99.49%的州上院席次。
在拉丁美洲，自1980年代民主化以來，由於和北美同屬總統制國家，故在政黨上，特別是總統選舉中，可以呈現左右兩派最大政黨的競爭，傾向兩黨制，或由兩大政黨所領導的政治聯盟，像是左派的民主社會主義政黨，與多個右派政黨組成的聯盟構成對立競爭關係。這種特殊性的一些最初表現形式是自由派和保守派，他們經常在拉丁美洲爭奪權力，導致大多數拉美國家的第一個兩黨制通常導致內戰，如哥倫比亞、厄瓜多、墨西哥、委內瑞拉、中美洲共和國和秘魯，戰爭的目的是反對或捍衛天主教和克里奧人貴族的特權。
原始的兩方系統的其他例子包括智利的Pelucones與Pipiolos、阿根廷的Federals與一神論黨、巴拉圭紅黨與巴拉圭自由黨、烏拉圭紅黨與烏拉圭民族黨。然而，與其他地區一樣，自由派與保守派之間的原始對抗被中左翼（通常是社會民主黨）與中右翼 自由派保守派之間的競爭所取代，他們更關注經濟差異而非文化和宗教差異在自由主義與保守主義時期，這很常見。包括哥斯達黎加的民族解放黨與基督教社會團結黨、阿根廷正義黨與激進公民聯盟、委內瑞拉的民主行動與COPEI、哥倫比亞自由黨與哥倫比亞保守黨、巴拿馬民主革命黨與巴拿馬主義黨、宏都拉斯自由黨與宏都拉斯國民黨。
90年代中美洲危機結束之後，中美洲民主化後的前左翼游擊隊和前右翼專制政黨，現在在和平，使一些類似的兩黨制如尼加拉瓜的桑地諾民族解放陣線和尼加拉瓜自由黨及薩爾瓦多的法拉本多·馬蒂民族解放陣線和全國共和黨聯盟。傳統的兩黨制在一段時間後開始打破，特別是在21世紀初; 由其他小型政黨贏得選舉，打破了長期兩黨制的傳統，包括於1993年委內瑞拉大選勝出的拉斐爾·卡爾德拉·羅德里格斯（國家融合黨籍）、2002年哥倫比亞大選中勝出的阿爾瓦羅·烏里韋（哥倫比亞第一黨籍）、2004年烏拉圭大選中勝出的塔瓦雷·巴斯克斯（廣泛陣線黨籍）、2009年於巴拿馬大選中勝出的里卡多·馬蒂內利（民主變革黨籍）和2014年於哥斯大黎加大選中勝出的路易斯·吉列爾莫·索利斯（公民行動黨籍），這些例子都來自第三黨。
在像智利和委內瑞拉一些國家的政治制度現在分成兩個大MULTY黨聯盟或集團，一個在左，一個在頻譜權（Concertación / 新多數派 VS 聯盟在智利，民主團結圓桌會議與委內瑞拉的偉大愛國陣線）。
英國是歐洲的兩黨制代表。1922年前英國的兩黨制代表是自由黨和保守黨。1922年後，工黨取代自由黨的地位。和其他歐洲國家不同，英國的議會制奉行單選區制，即使兩大政黨最多能各獲約40%選票，但卻獲得下議院絕大部分的席位。自由黨此後一直是第三大黨，其實力也一直未能與工黨和保守黨競爭。自由黨在1988年與從工黨分裂派系組成的社會民主黨合併為自由民主黨後，實力有所增強。2010年英國大選後，自由民主黨和保守黨組成聯合政府。近年主張脫離歐盟的英國獨立黨的崛起，使英國將來可能走向多黨制。自由民主黨在2015年英國大選受到重創，議席及得票率皆大減，獨立黨雖獲得逾13％，卻只有一席。保守黨和工黨作為兩大政黨及佔議席逾九成，得票率合共僅67%，使英國可能或是走向多黨制。但在2017年英國大選後，保守黨和工黨作為兩大政黨，佔議席逾九成，保守黨雖失去議會多數，但兩黨均得票上升，保守黨得票43%，工黨得票40%，得票率合共83%，英國實際上重回兩黨制。
法國的兩大政黨直至2017年是社會黨和共和黨（戴高樂派）。法國兩黨制形成自1958年第五共和時期，由比例代表制改行兩輪選舉制多數決，使法國走向兩黨制，俾政府不容易倒閣及解散重選。但在2017年的總統大選和議會選舉之後，兩大黨都受到重創，共和黨雖保第二大黨地位，議席及得票率皆下降，社會黨更近乎被滅黨，得票更較共產黨及梅朗雄的左派政黨小。總統大選中，社會黨排在第五位出局，第二輪兩位候選人都不是來自兩大黨。現時法國執政黨為中間派親歐盟自由主義共和前進！，其未清楚將來法國會否走向新的兩黨制或是走向多黨制。或為中間偏左與中間偏右輪替但不屬固定兩黨輪替的左右交替制。
亞洲近年來各國政治形態演變，各國有不同的意識形態，但不一定以左派、右派區分，有不少地域主義的因素。
在中華民國，中國國民黨與民主進步黨在2000年首度政黨輪替後在大多數的選舉中均獲得超過40%以上選票，成為穩定的兩大政黨。值得注意的是，兩大政黨非以左派、右派區分，而是以國家認同作為區分。在經濟政策上，兩黨皆主張自由的市場經濟，並支持與美國及日本保持緊密的合作關係。差別在於國民黨傾向經濟自由主義，加強與中國大陸及美國的合作關系，主張一中各表；而民進黨傾向社會自由主義，加強與南向國家及美國的交流發展，部分主張華獨，部分主張臺灣獨立。臺灣政壇有些因為親中與相對反中的來區分。或者有些是地域主義的因素，過去的選舉長期出現南綠北藍的格局。2000年後，臺灣開始走向兩黨制。
大韓民國自-{zh-cn:朝鮮戰爭; zh-tw:韓戰}-以來，大部分時間均為兩黨制，1980年代後期民主化以來，也逐漸有多黨制的競合，1997年首次出現政黨輪替。現時主要由兩大政治陣營組成；保守陣營（右派，以未來統合黨為代表），自由或進步陣營（中間偏左，以共同民主黨為代表）。自由派支持主要來自全羅道及光州，而保守派支持主要來自江原道、慶尚道、釜山等地區。在首爾首都圈、忠清道等，兩大陣營維持競爭的關系。
日本在戰後出現五五年體制，長達三十八年維持作為執政黨的自由民主黨一黨獨大，和第一大在野黨日本社會黨的政治格局，直至1993年。社會黨的最大反對黨地位先後被新進黨及民主黨取代。2009年大選實現政權更迭，但2012年大選，民主黨遭到毀滅性的慘敗，自民黨連同公明黨和支持修憲的右翼小政黨掌握三分之二的參眾兩院絕對多數席次，日本重新回到自民黨一黨獨大的狀態。民主黨此後改組為民進黨，但之後再分裂為偏左的立憲民主黨和偏右的國民民主黨，直至2020年合併成為新的「立憲民主黨」。
不丹的選舉法規定，國民議會的選舉實行兩輪選舉制，首輪選舉先由全國選民選出得票最多的兩個政黨，然後進入次輪選舉的兩個政黨各自在全國所有選區派出候選人，以單議席單票制決定勝負，再由取得多數議席的政黨組成政府，因此國民議會總是只有一個執政黨和一個反對黨，可以說是嚴格意義上的兩黨制。
澳大利亞的兩大政黨分別是澳大利亞工黨和保守派自由黨－國家黨聯盟。眾議員選舉制度採取排序複選制，因此形成兩黨制，而參議院則是每州産生6席，連同2地區各2席，每三年改選一半議席，因同時應選，故形成有利小黨的名單比例代表制。
新西蘭過去的選舉制度是單一選區制，因此形成兩黨制，分別是新西蘭工黨和新西蘭國家黨。自1996年改行名單比例代表制以來，兩黨均難以單獨取得過半數議席，需要與小黨合作組成聯合政府。但因只有工黨與國家黨能夠籌組政府，因此也是多黨合作的兩黨制。
兩線制指政黨體系由多個政黨組成，而政黨之間會結盟，發展成兩大政治聯盟，而政治聯盟以外的政黨，只有極有限的政治影響力。馬來西亞及香港皆有兩線制的現象。
需要注意的是，“兩黨制”并不（按它的字面意思）是一種制度；沒有任何法律或規定，要求一個國家“實行兩黨制”。“兩黨制”僅僅是一種在許多國家發生的現象。
民族民主聯盟
民族解放陣線長期一黨獨大，民族民主聯盟被視作民族解放陣線的衛星黨
共和國方案激進公民聯盟（兩黨結成聯盟）
還有澳大利亞綠黨等。
自由民族運動
不丹繁榮進步黨
加拿大自由黨
加拿大保守黨
主要在野黨還包括加拿大新民主黨和魁人政團等。
共和國前進！
還有社會黨、歐洲生態－綠黨、不屈法國、法國共產黨等其他政黨。
民族團結的伙伴關系
APNU（民族團結的伙伴關系）實際上是小黨派的聯盟。
洪都拉斯國民黨
洪都拉斯自由黨
愛爾蘭共和黨（執政聯盟第一大黨）
還有愛爾蘭統一黨（執政聯盟）、綠黨（執政聯盟）、工黨等其他政黨。
利庫德集團（執政聯盟第一大黨）
還有以色列工黨、沙斯黨等其他政黨和聯盟。
自由民主黨長期一黨獨大。還有日本維新會和希望之黨等其他政黨。
還有正義黨等。
還有其他11個擁有少量席位的小黨和政黨聯盟。
還有新西蘭綠黨等。
巴基斯坦穆斯林聯盟（謝里夫派）
還有巴基斯坦人民黨。
新加坡工人黨
非洲人國民大會長期一黨獨大。
西班牙社會主義工人黨
尚有、等其他政黨。
人民夥伴實際上是小黨派的聯盟。
正義與發展黨長期一黨獨大。
主要在野黨還包括自由民主黨及蘇格蘭民族黨。
辛巴威非洲民族聯盟—愛國陣線
爭取民主變革運動
康拉德（Conrad）可以指：
* 康拉德 (伊利諾伊州)，非建制地區
* ，歐洲技術產品線上零售組織
兼愛(「兼」、「兼相愛」或「兼相愛交相利」)是先秦墨家最重要的概念。在理論上，它的價值根源為「天」，且與仁、義密切相關。強調人我愛之相互性、言愛必含利是兼愛的獨到之處，此與墨子平民出身，重視物質實利有關。兼愛更有別於儒家以血緣親疏為基礎的仁愛和基督教所提倡的博愛。
*陳維德：「兼愛乃涵括一切之愛，且當發自情性，而非為相互利用。而其最大之特色，則在於愛之無有差等。可見其主張盡愛世人，而己亦在所愛之中。並主張愛無厚薄，人我如一，而無親疏遠近之別。」
㈠兼愛是廣愛全體人類。
㈡兼愛是人與人相愛相利。
㈢兼愛即愛人利人。
㈣兼愛既是無差等又是有差等的愛。。
㈤兼愛是不受時空限制的愛。
:「兼」，《說文解字》釋為「並也，從又持秝。兼持二禾」，可見其有合併而持之意。張岱年則釋「兼」有「總全的意思，也即是合而不別的意思。」
《墨子》中是以定義「體」的方式來表述「兼」的內涵：
體，分於兼也。(〈經上〉)
體。若二之一，尺之端也。(〈經說上〉)
:「體」由「兼」分出，因此「體」為部分，「兼」為整體。故〈經說上〉云「一」是「二」的部分，由「一」構成整體的「二」；「端」是「尺」的部分，由「端」構成整體的「尺」。用當今的話來說，「端」是點、「尺」是線。將點連起可劃成線，故點是部份，線為整體。
:「愛」，行皃，從夊?聲。(《說文解字》)段玉裁注「?，惠也。今字假?爲愛而?廢矣。愛，行皃也。故從夊。」愛包含「行」、「惠」二義，意指「懷福人之心，有利人之行」 ，或可闡為以行動惠利對方。如「富則見義，生則見愛」(〈修身〉)即指君子富裕時應努力實踐義行，惠利仍活著的人。〈尚賢中〉還有「今王公大人亦欲效人以尚賢使能為政，高予之爵，而祿不從也。夫高爵而無祿，民不信也。曰：『此非中實愛我也，假藉而用我也。』」若王公大人攬用賢者，卻未予以相當俸祿，這就是利用賢者，而非愛賢者。另《墨子》中強調以「兼愛」易替「別愛」、「自愛」卻未直接對「愛」下定義，可能基於墨子已假定「愛」是與生俱來，故曰「藏於心者，無以竭愛」(〈修身〉)。梁任公曾言「愛也者，出於天賦本性之同然，凡人類所莫能外者也」似可與上說相應。
:由「兼」、「愛」分別的釋義來看，我們應可說「兼愛」即「以行動惠利整體」。《墨子》中「兼」、「兼愛」、「兼相愛」、「兼相愛交相利」常依據行文脈絡而有不同使用。
:總括來看，《墨子》的「兼愛」應具有下面幾項內涵：
:(一)兼愛是不受時空限制且對人普遍的愛。
:〈大取〉：「愛眾世與愛寡世相若，兼愛之有相若；愛尚世與愛後世，一若今世之人也」。 眾世與寡世乃就人數多的地域(即空間)與人數少的地域對舉，上世、後世、今世乃從時間來看。愛人的心對人多的與人少的空間一樣，愛古人、今人和未來的人一樣。又「二子事親，或遇孰，或遇兇，其利親也相若」(〈大取〉)。 兩個孩子侍奉親人，一個遇到豐年，一個遇到兇年，但他們愛親人的心不會因外在環境限制改變。另〈小取〉云：「愛人，待周愛人，而後為愛人。不愛人，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣。」愛人必須要周遍(即所有)地愛人才可說是愛人，不愛人，不用等到週遍地不愛人，沒有周遍的愛人就是不愛人。換句話說，必須每一個人都愛才是愛人，只要不愛一個人就是不愛人了。因此，兼愛是不受時間空間限制普遍地愛每一個人。
:(二)兼愛是富含犧牲精神的愛。
仁人之事者，必務求興天下之利。(〈兼愛下〉)
斷指與斷腕，利於天下相若，無擇也。死生利若，一無擇也…殺己以存天下，是殺己以利天下。(〈大取〉)
:仁人本於兼愛之心，求興天下之大利，無論斷手指或斷手腕，捨命或全生，只要是對天下有利，就不需選擇了。殺自己以存保天下，即為了天下之利而殺自己。「墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵」(《淮南子?泰族訓》)更是墨家犧牲精神之寫照。
:(三)兼愛是視人若己且平等的愛。
視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。(〈兼愛中〉)為人之國，若為其國，夫誰獨舉其國以攻人之國者哉？為彼者由為己也。為人之都，若為其都，夫誰獨舉其都以伐人之都者哉？為彼猶為己也。為人之家，若為其家，夫誰獨舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也，然即國、都不相攻伐人家不相亂賊，此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。(〈兼愛下〉)愛人之親，若愛其親。(〈大取〉)
:把別人的國家、家庭、親人、身體當作自己的國家、家庭、親人、身體去愛，視人若己、人與我同，此想法蘊含著平等。〈大取〉還載「兼愛相若，一愛相若，一愛相若，其類在死蛇」。 兼愛所有的人，與愛自己是一樣的，愛一方與另一方相同，就像蛇遭遇攻擊會首尾自救。蛇首遇襲，蛇尾予救；蛇尾遇襲，蛇尾予救。對一隻蛇而言，首與尾並無分別，重要的是能保存生命。人也應該兼愛彼此、視人若己。既然人我無別，愛別人也就等同愛我自己，愛別人並不會把自己排除，自己也在愛裡。故〈大取〉云：「愛人不外己，己在所愛之中。己在所愛，愛加於己。」
:(四)兼愛是人我交利的愛。
:《墨子》論及「兼愛」概念時，也常用「兼相愛」或「兼相愛交相利」來表達。若細究其中差別，《墨子》使用「兼愛」多與聖王並提，如「昔之聖王禹、湯、文、武，兼愛天下之百姓」(〈法儀〉)、「故昔也三代之聖王堯舜禹湯文武之兼愛天下也」(〈天志下〉)。這表示《墨子》使用「兼愛」時，施行「兼愛」的主體是聖王。因此「兼愛」意味著「聖王以行動惠利百姓」，或依劉文清之說為「聖王合併天下而愛之」。她以為「『兼』字不與『相』字連言，為合併意而非相互義」 。〈兼愛上〉兩次論及「兼相愛」皆用「若使天下兼相愛」，是期望天下人都相親相愛。另《墨子?非命上》載：
:古者湯封於亳，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛，交相利，移則分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之，未歿其世，而王天下，政諸侯。昔者文王封於岐周，絕長繼短，方地百里，與其百姓兼相愛、交相利，則，是以近者安其政，遠者歸其德…。
:湯與文王在其領地皆與百姓兼相愛、交相利。「交，交脛也」(《說文解字》)，段玉裁注「凡兩者相合曰交」，因此交即「相交、相互」，兼相愛交相利即人與人之間以行動惠利彼此。質言之，無論是百姓或聖王，兼相愛交相利與身份地位無涉，重要的是「兼相愛之心」與「交相利之行動」合轍。〈兼愛下〉對「交」與「報」有更多說明：
:姑嘗本原之孝子之為親度者。吾不識孝子之為親度者，亦欲人愛利其親與？意欲人之惡賊其親與？以說觀之，即欲人之愛利其親也。然即吾惡先從事即得此？若我先從事乎愛利人之親，然後人報我(以)愛利吾親乎？意我先從事乎惡(賊)人之親，然後人報我以愛利吾親乎？即必吾先從事乎愛利人之親，然後人報我以愛利吾親也。然即之交孝子者，果不得已乎，毋先從事愛利人之親者與？意以天下之孝子為遇而不足以為正乎？姑嘗本原之先王之
: 從常理來看，孝子總希望別人愛利而非惡賊其雙親。而據墨子觀點，在不得已「交互為孝子」的狀況，我們得先愛利別人雙親，別人才會以愛利我們雙親回報。他進一步引述〈大雅〉之記載：「說出的話會得到回應，施與的恩德會得到回報，你給我桃我給你李。」
:嚴靈峰如此評論兼愛的相互性： 要「兼愛」就必須雙方同時履行「愛」。這樣，纔能達到「兼相愛，交相利」這個理想實現。因此，「兼愛」必須是雙方的，有條件的：「你給我半斤，我就還你半斤」。誰也不占誰便宜，誰也不讓誰吃虧。墨子的「兼愛」這個詞語的意義，應該如此嚴格「限定」的；否則，便不是「兼愛」！
:兼愛的相互性未定如嚴氏所言如此嚴格的「你給我半斤，我給你半斤」、「雙方必須同時履行」。兼愛的相互性，是奠基於雙方的相互之心與互利之行。他既非要同時，也非物質上的等價。重點為受利的一方是否想為予利的一方做點什麼。就如同我們收到對方禮物，會想回贈點什麼(這邊的回贈可以是實質的、也可以是精神的)；而非收到對方禮物後就僅僅收下，完全視之理所當然。雖然兼愛在理想上甚至可做到犧牲自身以成就他人，但從日常生活的實踐來看，人我的相互交利是使兼愛得以落實之要件。對「相互性」、「愛必含利」的重視乃兼愛思想的獨到之處。
墨子在世活動時間橫跨春秋戰國之交，彼時「諸侯力征」〈(節葬下)〉，戰況慘烈，「飢者不得食，寒者不得衣，勞者不得息」(〈非樂上〉)的狀況普遍存在。如何穩定政治情勢、消弭戰禍、重建社會秩序，使「飢者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治」(〈非命下〉)是墨子最關心的課題。
《墨子?兼愛上》對當時社會亂象有細緻地描述：
臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛不愛父，故虧父而自利；弟自愛不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也不愛子，故虧子而自利；兄自愛也不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也不愛臣，故虧臣而自利。
在此，所謂「亂」即原有的倫常關係崩解。父子、兄弟忘守孝慈，並與君臣同樣自愛不愛人、虧人自利。〈兼愛上〉還寫道：
盜愛其室不愛其異室，故竊異室以利其室；賊愛其身不愛人，故賊人以利其身…。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國，天下之亂物具此而已矣。
這邊也指出天下亂的肇因乃為了自身利益去賊害別人利益。另〈非樂上〉還提及「今有大國即攻小國，有大家即伐小家，強劫弱，眾暴寡，詐欺愚，貴傲賤，寇亂盜賊並興，不可禁止也」，大國大家攻伐小國小家，強勢者欺凌弱勢者，盜賊多有，這也是對當時亂象進行的側寫。
如果我們採「兼愛只是其他九個觀念的中心」 之立場追溯本源，亂象四起最深沉的原因無非是人們「不相愛」。如何改變？墨子的解決之道為「以兼相愛交相利之法易之」(〈兼愛中〉)、「兼以易別」(〈兼愛下〉)。所謂兼相愛交相利，即「視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身」(〈兼愛中〉)。若大家都視人若己，用兼愛取代虧人自利的別愛，那麼「諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調」(〈兼愛中〉)，如此天下之亂定能平息，百姓便可安居樂業。
墨子所見之春秋戰國「天下處攻伐久矣」(〈非攻下〉)，楚滅越、楚欲攻宋(〈魯問〉)等大小戰爭頻繁發生。對此狀態，墨子提出「兼相愛交相利」之法，希望「以愛止亂」 ，讓天下重回太平之勢。
從兼愛思想形成的時代背景來看，兼愛是作為「興天下之利，除天下之害」的方法被提出，因此它是為了達成治亂目標所採行之手段，僅有工具性價值。但檢視《墨子》，兼愛不單有工具性價值，本身還具備道德上的普遍施用性、可成為人們依循的道德準則，故兼愛本身即含有內在價值。此內在價值根源何處？多數學者皆肯定「天志」為「兼愛」內在價值之根源。換言之，人們要實行兼愛，是出於天志的要求，這從《墨子》中可尋得明證：
天下從事者，不可以無法儀，無法儀而其事能成者無有也…今大者治天下，其次治大國，而無法所度…故父母、學、君三者，莫可以為治法。然則奚以為治法而可？故曰莫若法天。…既以天為法，動作有為，必度於天，天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。(〈法儀〉)
《墨子》首先描述了一個常態，某人欲完成某事，定有須遵循的「法儀」(即法則、標準)，沒有法儀則事情定不可成。但現在治天下治國者，卻無這樣的法儀。要如何找到這樣的法儀？《墨子》以為父母、學者、君者中仁者少，固不可效法，唯一可效法的就是天。既欲法天，我們的行為都要以天為標準，為天之所欲，止天所不欲，故應從事相愛相利，停止相惡相賊。天志，是人我兼相愛交相利的最後基礎。如〈天志下〉所云：「順天之意何若？曰：兼愛天下之人」，兼愛天下之人即順天之意。另〈天志上〉載「順天意者，兼相愛，交相利」，〈天志中〉載「愛人利人，順天之意」，因此，我們應兼相愛交相利，乃出於人應當效法天且為天之所欲。
* 《呂氏春秋》載：“墨子貴兼。”任公解釋：“墨子貴兼者，墨子主兼愛，常以兼易別。故墨子自稱曰：兼士。其非墨家者，則稱之曰：別士。”
* 《孟子?盡心上》載：“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”
* 《孟子?滕文公上》載：「墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。」
* 《莊子?盜拓》載：“儒者偽辭，墨者兼愛，五紀六位將有別乎？”
* 1921年，梁啟超出版《墨子學案》，以為「墨學所標綱領雖有十條，其實只從一個根本觀念發出來，就是『兼愛』...墨子講兼愛常用『兼相愛交相利』六字連講，必合起來。他的意思纔明，兼相愛是理論，交相利是實行這理論的方法。」
*伍非百也認為「兼愛，乃墨家通義也。」
李唯中，筆名晏如，阿拉伯語文學翻譯家。生於河北廣宗，世務中醫。中學時代學習俄語，後入讀北京對外貿易學院，習阿拉伯語，畢業後留校任教至今，1988年赴開羅大學進修阿拉伯文學。
李唯中花了四年時間譯出《一千零一夜》，其譯本收錄的故事，比之前納訓的譯本更多。另外，他也翻譯了黎巴嫩詩人紀伯倫（????? ???? ?????）的作品。
後堀河天皇（；），第86代日本天皇。諱茂仁。高倉天皇第二皇子守貞親王（後高倉院）的第三皇子。母為持明院基家之女、北白河院藤原陳子。
承久3年（1221年），承久之亂發生後，因為鎌倉幕府排除參與討幕的後鳥羽天皇血統繼承皇位，在迫使年僅四歲的仲恭天皇退位後，只好將源平合戰時為源氏擒獲、安德天皇異母兄、後鳥羽天皇的同母弟、正在隱居中的守貞親王以法皇行院政，立守貞親王之子、高倉天皇之孫茂仁親王繼位，是為後堀河天皇。
貞永元年（1232年）後堀河天皇讓位給年僅兩歲的兒子是為四條天皇，以上皇身份行院政。院政開始後兩年、即天福2年（1234年）體弱多病的後堀河上皇以23歲之齡駕崩。
**秀仁親王（後為四條天皇。母九條竴子）
**暉子內親王（母持明院家行女）
**體子內親王（母持明院家行女）
**昱子內親王（母藤原兼良女）
談遷，明末清初史學家，原名以訓，字觀若；明亡后改名遷，字孺木，明朝諸生，浙江杭州府海寧棗林（浙江海寧西南）人。《國榷》作者。
萬歷二十一年（1594年）甲午十月十二日生，祖籍汴梁（今開封），靖康時隨宋室南渡，定居鹽官西南棗林村，遷至馬橋麻涇港西。
自幼好學，入學為弟子員，不喜八股文，“家徒壁立，最嗜書，好撰述。”明朝天啟元年（1621年）開始撰寫《國榷》，至天啟六年1627年完成初稿，以后仍陸續修訂。清順治二年（1645年），又續訂明崇禎、弘光兩朝史事。順治四年（1647年），全稿遭大盜奪取，時已53歲，又發憤重寫，新寫《國榷》共一百零四卷，五百萬字，內容比原書更精彩。南明弘光元年（1645年）為閣臣高弘圖的記室，薦為中書舍人，以“時事日非，不足與有為”，力辭未就。
入清不仕，自稱江左遺民，以傭書、幕僚為生，順治十年（1653年），江南義烏朱之錫進北京做弘文院編修，聘談遷做書記，遂從嘉興運河坐船北上入京。兩年期間幾乎遍訪明朝的降臣、皇親、宦官和公侯門客，藉此修訂《國榷》。順治十三年（1656年）應沈貞亨之聘，與錢朝瑋前往山西平陽（今山西臨汾）擔任幕僚，順治十四年（1657年）丁酉，欲前往祭拜張慎言墓未果，是年十二月十一日（1658年1月14日）以疾卒於幕所。朱之錫《北游錄序》贊揚談遷：“或途聽壁窺，軼事緒聞，殘楮圮碣，就耳目所及無遺者，其勤至矣。”其著作尚有《棗林雜俎》、《北游錄》、《西遊錄》、《棗林集》、《史論》、《海昌外志》等。
* 羅仲輝，〈談遷生卒年月訂誤〉，《浙江學刊》，第04期，1982年
* 羅仲輝，〈談遷及其《國榷》〉，《史學史研究》，第03期，1983年
* 楊永康，〈談遷生平、行事考〉，《史學史研究》，第04期，2006年
四條天皇（；，寬喜三年二月十二日－仁治三年一月九日），第87代日本天皇（1232年11月17日－1242年2月10日，貞永元年十月四日－仁治三年一月九日在位）。名秀仁。
四條天皇生於寬喜三年（1231年）二月十二日。同年四月十一日，後堀河天皇下詔封皇子為秀仁親王。十月二十八日，立爲皇太子。翌年（貞永元年，1232年）十月四日，後堀河天皇遜位，僅僅兩歲的秀仁親王繼位為四條天皇。
仁治三年（1242年），10歲的四條天皇想看宮女滑倒的模樣，在皇宮走廊地板撒了許多滑石粉。結果反令自己摔倒，撞傷頭部。一月九日，不治而死。
在討論由繼承人時，朝廷官員主張由順德天皇的兒子忠成親王接替。但是遭到了當時的幕府執權北條泰時拒絕。北條泰時認爲順德天皇參與了承久之亂，他的後代不配成為天皇。於是，與承久之亂無關的土御門天皇的兒子，邦仁親王登基，是爲後嵯峨天皇。
後嵯峨天皇（；），第88代日本天皇，1242年2月21日 - 1246年2月16日在位。諱邦仁。他是兩統迭立問題的肇始者。
後嵯峨天皇禪位予其子後深草天皇後，又因愛幼子而反悔，廢長立幼，逼退了後深草天皇，立了另外一位愛子恆仁為龜山天皇，造成兩系皇統對立，後深草天皇子孫稱為持明院統，龜山天皇後裔稱為大覺寺統，雙方後在鐮倉幕府的調停下決定兩系皇室分別繼任天皇，史稱兩統迭立。
後深草天皇（；），日本第89代天皇。名久仁。他是後嵯峨天皇之子。
後嵯峨天皇禪位予其子後深草天皇後，又因愛幼子而反悔，廢長立幼，1259年逼退了後深草天皇，後深草天皇憤怒而剃髮出家。後嵯峨天皇立了另外一位愛子恆仁為龜山天皇，龜山天皇後裔稱為大覺寺統，後深草天皇子孫稱為持明院統，兩系皇統對立，雙方後在鐮倉幕府的調停下決定兩系皇室分別繼任天皇，史稱兩統迭立。
龜山天皇（；）第90代日本天皇，1259年1月9日 - 1274年3月6日在位。諱恒仁。他是大覺寺統皇室始祖。
他是後嵯峨天皇的第七皇子，母親是太政大臣西園寺實氏女－大宮院藤原姞子，
梁立人（2008年）
梁立人，生於中國大陸，祖籍廣東梅州。他曾當過紅衛兵，文革後期偷渡到香港。來港后，報讀第一期無線電視藝員訓練班，畢業后一年轉任編劇，及后成為香港和華人影視界的編劇，也是香港和中文電視業的資深電視人、電影人，香港殿堂級的影視創作人，香港現代戲劇（電視劇、電影）創作鼻祖。梁立人也從事平面新聞媒體評論主筆及管理層工作，在香港多家親建制派的平面媒體開設專欄，如《東方日報》、《太陽報》、《文匯報》、《成報》等，梁也曾任《成報》社長，是香港言論界的筆鋒人物。梁立人發明創作了九方和快碼中文輸入法，并將輸入法推廣到內地、臺灣和東南亞。2020年7月11日，梁立人在廣州醫院逝世，終年72歲。
梁立人曾經擔任香港麗的電視、香港亞洲電視、香港無線電視、新加坡新傳媒電視的管理層，也擔任過多家中文電視臺電視劇創作部高管、新加坡廣播局戲劇處處長。曾創作、主理了上百部經典中文電視劇，如香港電臺電視部的《獅子山下》、《小時候》等，香港亞洲電視的《大地恩情》、《變色龍》、《大內群英》、《我來自潮州》、《我和僵尸有個約會》等，香港無線電視的《絕代雙驕》、《僵尸奇兵》、《大運河》、《成吉思汗》等，新加坡電視劇《人在旅途》、《霧鎖南洋》等，臺灣華視電視劇《包青天》等，是香港首屈一指的編劇家，被稱為“金牌編劇”、“香江戲劇神筆”。
梁立人主政香港和新加坡媒體期間，曾協助香港麗的電視（及后的亞洲電視）、香港無線電視、以及新加坡廣播局組建戲劇創作組，為兩地電視文化帶入了“創作主導制作”的方針策略及激活了電視劇的創作文化。從此香港電視劇和新加坡電視劇進入重視原創性、重視創新創意的階段。而梁立人也鼓勵唯才是用，喜歡起用新派模式和思維的創作人，使得香港電視劇在七十年代開始至今進入題材鼎盛的百花齊放時代。
梁立人創造了香港電視業的編劇制度，也創造了香港電視劇“十字法”的編劇藍本和模式，并培育了大批頂尖的編劇，如張華標、陳靜儀、韋家輝、林超榮、黎文卓、鄭丹瑞、高志森、文雋、司徒慧焯、陳十三、周旭明、谷德昭等編劇名家，均是梁立人的徒子徒孫。梁立人幫助香港成立了香港電影編劇家協會，并擔任副主席。目前梁立人穿梭中港兩地經常開班授徒，與香港和中國內地多個部門團體一道籌辦編劇訓練班，積極加緊為香港和內地培養優秀的編劇人才，激活香港和內地新生代的創意和創作能力。
不止幕后人才，梁立人也擅于發掘幕前精英，不少原本名不經傳的明星，均由梁立人發掘重用，且為其塑造出彩角色使其成為天王巨星，如影帝萬梓良、杜汶澤、姜大衛、謝雪心、馮寶寶、陳庭威等。
梁立人兼任作詞人，曾經創作過多首經典粵語歌曲。而其主編的電視劇《獅子山下》是香港電視史、中文電視史上膾炙人口的經典。
其父親是前中國國民黨軍官，家族顯赫，曾于內地文化大革命期間，家族被打成右派，而梁立人也要成為知青，其后在上山下鄉期間，游水偷渡到香港。及后在著作《大逃港》中，梁立人也有細說當中的辛酸經歷 。
梁立人政治立場極其親共和親建制派，梁立人在香港多家報刊均不斷發表親共和親建制派的言論，也利用專欄文章傳播中央政府和特區政府的觀點和方針。
梁立人亦是一名發明家，早年與劉文建合作，發明了快碼及九方輸入法，並創立了 九方科技控股有限公司 ，並為該公司主席總裁。梁立人也將科技公司業務推廣至內地和東南亞。
2020年7月11日，梁立人上月才換腎，一切正常，可是出院時腸胃炎及低血壓，之後昏迷入ICU，並於今早離去，終年72歲。
梁立人政治立場是香港親共人士，近年不時在報章（主要是東方日報、太陽報、文匯報）上發表爭議性及主觀的時事評論文章，批評民主政制，遭到部分人士的強烈反彈，視之為極其親共人物，是階級鬥爭的信徒，其文章往往香港多個網上論壇或討論區的用戶轉貼到網絡上進行討論。
*1978－1981年　麗的電視節目企劃經理。
*1983－1986年　新加坡廣播局戲劇處總監
*（離開新加坡廣播局後受聘於亞洲電視一段時間）
*1986－1989年　電視廣播有限公司製作部助理總監
*1994－1995年　移居臺灣，創立出快碼輸入法的初版，其後與劉文建合作將快碼改進。
*1995年　　　　創立 九方科技控股有限公司
*1997－2000年　香港電影編劇家協會擔任副主席
*2003－2005年　亞洲電視製作部總監兼戲劇科首席製作顧問
*2005－2006年  東方報業集團總主筆
*2008年8月—10月 成報社長
由梁立人編劇的代表作有《人在旅途》、《碧血青天楊家將》、《碧血青天珍珠旗》、《大內群英》、《我來自潮州》、《霧鎖南洋》、《我和殭屍有個約會》、《僵尸奇兵》、《包青天》、《爸爸兩邊走》等等。
梁立人曾經為電視劇歌曲填詞，作品有王馨平主唱的《 夢裡是誰 》、《 愛債幾時還 》、葉振棠主唱的《 勝利雙手創》
2002年，梁立人經由 虹本文化策略出版 自撰的《 窮才子．富才子．梁立人 》，以自己昔日窮才子的身分，教導讀者如何致富。
2010年，梁立人在中資左派報紙文匯報中發表文章「愛國就要支持共產黨」惹起軒然大波。而梁立人也與中聯辦、中央政府等高層人士關系密切。然而梁立人早於1981年已申請移民新加坡，90年代更舉家移民美國經商，直至生意失敗才回港發展，至逝世仍持有美國護照。
2005年政治改革方案被否決後，梁指方案「將全體區議員納入行政長官選舉委員會，立法會功能選舉新增5席都給區議會界別，使這兩項選舉的選民基礎擴大至300萬人」，但事實上行政長官選舉委員會仍然只有1600人。即使是親建制派，也大多定議「選民基礎」為可直接投票的人，而非把「間接代表」也計算進去，被批評為建制派護航。
梁多次指民主派實為「反對派」、「廢柴」。領匯第一次上市失敗後，梁不點名批評鄭經翰為「無良政客，利用個別不名一文的公屋居民所狙擊」。
梁曾大力支持領匯上市，並稱司法覆核的盧少蘭為老賊。 但後來領匯上市瘋狂加租，趕走小商戶，梁的立場即一百八十度轉變。
梁曾公開指「同性戀的道路是悲慘的、陰暗的」，又指歌手張國榮「如果他沒有陷入同性戀的泥潭，他會活得更開懷、更快樂，他的歌唱成就會更高」，但文章又提不出任何理據，受到極大爭議。
梁指2004年美國總統選舉中，美國民主黨候選人克里落敗是因為他支持同性戀婚姻，更說「克里敗就敗在支持同性戀婚姻一點，其餘的均不足以決定成敗」
，然而事實上克里在大選期間並無明確提及在同性戀方面的立場，而支持同性戀權益一直是民主黨的政治立場。梁立人反對同性戀，其理據在於維持社會道德，及反對政府以公帑來鼓吹同性戀為重點。
梁曾公開撰文反對民主派提出的司法獨立，理據是「萬一他的個人取向有所偏差，整個社會就得承受嚴重後果」。但梁立人這個觀點，顯然沒有考慮三權分立，互相制衡的關系。之所以要有三權分立，互相制衡，就要是避免發生梁立人所講的「萬一他的個人取向有所偏差，整個社會就得承受嚴重後果」。梁立人所講的這點，恰恰會發生在獨裁專制國家里，因為獨裁專制的國家，沒有三權分立，互相制衡。
*《 吃屎狗自白 》－　2004年3月4日香港太陽報
*《 司法獨立有如賭命 》－　2004年12月2日香港太陽報
*《 香港的耶穌 》－　2005年3月13日香港太陽報
*《 嫌貧愛富才是正確方向 》－　2005年3月20日香港太陽報
*《 令人作嘔的美式民主 》－　2005年3月25日香港太陽報 bad link
*《 大律師沒資格談公義 》－　2005年3月26日香港太陽報
*《 誰可以提請釋法？ 》－　2005年3月29日香港太陽報
*《 一封卑鄙的來信 》－　2005年3月30日香港太陽報
*《 收了錢，不賣帳 》－　2005年4月21日香港太陽報
*《 端正紀綱　撥亂反正》－　2005年4月21日香港文匯報
*《 平機會違法鼓吹同性戀》－　2005年5月19日香港文匯報
*《 同志，請珍惜你的愛》－　2005年5月19日香港太陽報
*《 冠名權風波》－　2005年5月27日香港經濟日報
*《 彩虹搞事號》－　2005年10月12日香港東方日報
*《 我們不會被燒死》－　2006年1月25日香港東方日報
*《 壓力豈能作遊行理由》－　2006年1月26日香港東方日報
*《 我做了很多好事》－　2006年1月27日香港東方日報
*《 公平對待港臺》－　2006年1月28日香港東方日報
*《 Google做得對》－　2006年1月29日香港東方日報
*《 民主就是亂源 》－2006年2月27日香港東方日報
*《 千萬不要民主》－　2007年11月2日香港東方日報
*《 愛國就要支持共產黨》－　2010年10月26日香港文匯報
*《 廿四味：艾未未是個什麼東西》－　2011年4月18日香港文匯報
*《  梁立人@hk.politics》
* “金牌編劇”梁立人 細說“大逃港”細節
* 香港電影編劇家協會 梁立人頁面
複振器是一種用來產生在兩種狀態間變化的系統的電子電路，譬如說振盪器、定時器、觸發器等等。最常見的形式是用來產生方波的非穩態振盪器。
複振器大致上可以分成3種：
* 非穩態複振器（astable multivibrator），這種電路不管在哪一種狀態中都不是穩定的；它持續的由一種狀態轉變到另一種狀態，這種複振器又被稱為''弛張振盪器''。
* 單穩態複振器（monostable multivibrator），它所處的兩種狀態中有一種是穩態。這種電路會在外部訊號觸發時落入非穩態，但是在非穩態持續一段時間後還是會回到穩態。這種電路適用於對外部事件產生持續固定長度的訊號，也有人稱這一類的電路叫單穩態觸發器（One Shot）電路，常見於用來除去''Switch Bounce''的現象。
基本動態交互式三極管雙穩態複振器(''R1, R2'' = 1 kΩ, ''R3, R4'' = 10 kΩ).
* 雙穩態複振器（bistable multivibrator），這種電路的兩種狀態都是穩態。如果沒有特定訊號觸發的話，它會一直處在其中一種狀態。若是有特定訊號觸發，此電路可以由一種狀態轉變到另一種狀態。它可以在建立基礎的記憶元件，如電腦中的記憶體或是中央處理器內部的暫存器。此電路也被稱為正反器或閂鎖。有一種類似的電路是施密特觸發器。
最簡單的複振器是由兩個交互偶合的電晶體構成的，並在電路中使用不同的RC電路以決定處於不同狀態的時間。
複振器常見於需要產生方波或定寬時脈的系統中，不過簡單的電路也意味著不夠精確的時脈控制，因此在時間因素非常重要的系統中較少見到複振器。
555計時器是一種廣泛使用的積體電路版本的複振器。555計時器中使用了更精密的設計以解決一般複振器定時不準的問題。
上圖說明了典型非穩態複振器電路的組態。
BJT非穩態複振器
此電路運作在以下兩種狀態：
* C1由流經R2及Q1的電流充電
* Q2基極的電壓等於C1兩端跨壓，此電壓將隨著C1充電的過程持續上升(尚未達到0.6V）
* Q2截止（假設Q2的基極電壓小於0.6V）
* 輸出電壓為高（但因C2經由R4放電的緣故，較電源電壓稍低）
* ''此狀態一直持續到Q2的基極電壓達到0.6V以前。當Q2基極電壓達0.6V時，Q2導通：此電路進入狀態二''
* Q2的集極電壓（即是輸出電壓）由高電位變為接近0V
* C2把Q2集極電壓變化耦合到Q1的基極，使Q1瞬間截止
* Q1截止，使得Q1集極電壓上升到高電位
* C2從低電位利用流經R3的電流充電，使C2由0V漸漸充電至0.6V
* 因Q1的基極電壓等於C2兩端跨壓，所以隨著C2充電，Q1的基極電壓也漸漸升高
* ''此狀態一直持續到Q1的基極電壓達到0.6V以前。當Q1基極電壓達0.6時，Q1導通：此電路進入狀態一''
當電路剛接上電源時，兩個電晶體都是截止狀態。不過，當這兩個電晶體的基極電壓一起上升時，由於電晶體製造過程中不可能把每個電晶體的導通延時控制得一樣，所以必然有其中一個電晶體搶先導通。於是此電路便進入其中一種狀態，而且也保証可以持續振盪。
粗略的來說，狀態一（輸出高電位）的持續時間與R1、C1相關，狀態二的持續時間與R2、C2相關。因為R1、R2、C1、C2都可以自由配置，因此可以自由決定振盪週期及占空比。
不過，在每個狀態的持續時間是由電容在充電開始時的初始狀態（電容兩端的電壓）決定的，而這又與前一個狀態中的放電量有關；前一個階段的放電量又由放電過程中電流通過的電阻R1、R4與放電過程的持續時間決定…。總而言之，在剛啟動電路時，要花費頗長的時間把電容充電（一般而言電容兩端在未啟動時是完全放電的），不過之後的各個階段的持續時間便會變短並趨於穩定。
因為複振器是利用電流的充電過程控制週期，所以振盪週期同時也與輸出端流出複振器的電流量有關。
由於種種不隱定因素對複振器振盪週期的影響，因此在實作中通常使用更精確的計時積體電路取代單純的複振器電路。
File:Monostablemultivibrator.png
File:Bistablemultivibrator.png
*  Java applets 模擬複振器運作
商品化（；）專指原本不屬于買賣流通和通過貨幣實行交換的事物，在市場經濟條件下已經轉化或變異為可以進行買賣和貨幣等價交換。
人們常常以商品不應被當作商品的形式來批評商品，例如水，教育，數據，信息，知識，人類生命和動物生命。  人類商品是用于人體器官貿易，有償代孕（也稱為子宮商品化）和人口販運的術語。   奴隸貿易是人口販運的一種形式，是人口商品化的一種形式。 根據戈斯塔·埃斯潘-安徒生的說法，將市場上的勞動力賣給雇主時，人們會被商品化或“變成物品”。
牛津英語詞典中證明的英語商品化一詞最早使用于1975年。 隨著符號學中的批評性話語分析的興起，商品化概念的使用變得很普遍。
“商品化”和“商品化”這兩個術語有時是同義詞，尤其是在本文的意義上，用來描述用以前不曾用于貿易的任何東西制造商品的過程； 比較人類學的用法。
但是，其他作者將它們區別開來（如本文所述），在社會環境中使用商品化是指非商業性商品已變為商業性商品，通常具有“被商業腐敗”的含義，而在商業環境中商品化是為了 意思是當現有產品的市場變成商品市場時，產品可以互換并且存在激烈的價格競爭。 諷刺的是：“微處理器被商品化。愛被商品化。”
通過替代節省勞力的家用設備商品化-吸塵器，減輕了家庭勞動的生活
商品化一詞描述了將經濟價值分配給以前從未用經濟學術語考慮過的事物，有時也用于描述將獨特品牌產品的市場轉變為基于未區別產品的市場的過程。
這兩個概念本質上是不同的，并且企業界更常使用商品化來描述通過競爭加劇（通常導致價格下降）將市場轉變為未分化的產品。從經濟角度講，商品化與市場從壟斷競爭之一轉變為完全競爭的階段密切相關，并且通常從這一階段開始，商品化實質上是在客戶對品牌或版本之間幾乎沒有價值差異或沒有價值差異的情況下成為商品。
商品化可能是市場中實體的期望結果，也可能是任何一方都沒有積極尋求實現的無意結果。(For example, see Xerox#Trademark.)
根據新古典經濟學理論，消費者可以從商品化中受益，因為完全競爭通常會導致價格降低。  品牌生產商通常會遭受商品化的困擾，因為品牌價值（以及要求溢價的能力）可能會受到削弱。
但是，當優質產品確實具有可觀的價值時，尤其是在健康，安全和保障方面，虛假商品化可能會帶來巨大的風險。例如假藥和通用網絡服務（損失911）。
被認為已經商業化的概念包括廣泛的項目，例如愛國主義，體育， 親密關系，語言， 自然或身體。
有人認為圣誕節，萬圣節或情人節等許多假期已變得商品化。
美國作家和女權主義者的鐘形鉤認為種族和差異的文化商品化是占主導地位的文化“互相吃”。鉤上鉤住的是，他人性的文化表現形式，甚至是革命性的表現形式，也被賣給了占主導地位的文化以供其享用。而且，任何有關社會變革的信息都不會針對其信息進行營銷，而是用作占主導地位的人獲得“原始人”的一種機制。 在過去的歷史文化中，任何利益幾乎總是具有現代性。根據Mariana Torgovnick的說法：
現在清楚的是，西方對原始的迷戀與它自身在身份上的危機有關，它甚至在調情其他體驗宇宙的方式時也需要清楚地劃分主體和客體。
霍克斯指出，由于“承認與和解的希望”，邊緣化群體被這一概念所吸引。
當占主導地位的文化要求提供“他者”作為進行中的政治變革的標志時，“美國夢”確實可以包容差異，這會引發本質主義文化民族主義的復興。
土著文化的商品化是指“一個社區的生活區域，在其被旅游業滲透之前，還不在市場交易標準所規定的經濟關系范圍之內”（Cohen 1988，372）。可以通過觀察自1950年代以來夏威夷文化變革的視角來描述文化商品化：夏威夷盧奧（Hawaiian Luau）曾經是為社區成員和當地居民保留的傳統表演，但由于旅游業的興起，這種傳統已失去了部分文化底蘊。的意思，現在主要是“以營利為目的”的表現。
數字商品化是指企業或公司在不知情的情況下使用來自在線社區的信息來牟利。信息的商品化允許更高的權力來賺錢，而不是自由思想的協作系統。
在將當地文化和遺產轉變為可出售商品的背景下，對商品化的旅游業進行了分析。
馬克思主義對商品的理解與其在商業中的含義是不同的。在卡爾·馬克思的整個作品中，商品起著關鍵作用。他認為這是資本主義的細胞形式，是分析這種政治經濟體系的關鍵起點。 馬克思以商品拜物教和異化的名義廣泛批評了商品化的社會影響。
商品化讓人類的社會生產與分工進一步，提高了生產效率，增加了社會總福利。
并非任何產品都適合商品化，對不適合商品化的產品如果強行商品化，會產生兩種結果，要么對社會造成傷害，或者是被完全拋棄。如基礎的醫療服務，藥品等，商品化后可能會出現經濟窘困的人群無力支付高昂的費用，導致人的基本權利得不到應有的保障。又或者因為市場需求量過小，某些藥品被制藥商放棄生產或停止研發。
一般人講過商品化通常都有負面的意味，馬克思更是嚴厲批評商品化對社會的衝擊。其中，對商品化最主要的批評是它忽略了個人往往很難忍受不斷改變的市場。
所謂「教育商品化」就是「教育市場化」與「教育企業化」，也有「教育產業化」之稱，要達到此二化，首先政府與國家就要退出教育部門，逐年減少對各級學校的教育預算支出，才能放任市場經濟機制介入與支配，也才能迫使大學淪為販賣文憑的「學店企業」，從而，在服膺「最大效益/最小成本」的企業營利公式指導下，授課性教育軟硬體設備（譬如教室、電腦室、英語教室與實驗室等）的投資一定遠遠優先於課餘性教育軟硬體設備的投資（例如宿舍教育、社團教育、圖書館的書籍採購、K書空間、不受他人打擾的學習討論空間，與供學生們辦活動的公共空間等）。
這一方面，前者投資是校方無法推諉轉嫁給學生們自行承擔或解決，例如，在超收學生後，教室太少，總不能要求學生們自己出錢增建教室、在校外租教室或晚上十點上課？而後者投資則很容易推諉轉嫁給學生們自行處理，如校方刪減社團經費可由社團向社員收費補足、透過形式上「公平」的抽籤將學生趕出去租住校外宿舍等等。
另一方面，則是長期沿習而未加批判反省的「學分主義」大學教育思維，強化了上述前者投資遠遠優先於後者投資的普遍現象。所謂「學分主義」，就是以設定為「學分」的課業學習才是大學教育的核心內容，而宿舍教育、社團教育、圖書館的使用與擴充與課外活動等等，向來不被設定為大學「學分」，因此，就被既有的大學教育主流思維視為邊緣、可有可無的位置，所以，也就反應在校方的投資與經費運用的決策上，當校方為了增加營收而超收學生，卻不增建宿舍，宿舍短缺危機就不斷惡化了。推動教育商品化的國家以歐美國家為主，由于教育商品化不全是好的，近年來很多教學團體都反對教育商品化。
指把藝術的勞動成果用于交換，以物質來實現其使用價值。
* Farah, Paolo Davide, Tremolada Riccardo, 非物質文化遺產商品化的可取性：知識產權在跨國爭議管理中的不令人滿意的作用，特刊“文化法的新領域：非物質遺產糾紛”，第11卷，第2期，2014年3月,  Available at  SSRN.com
* Farah, Paolo Davide, Tremolada Riccardo, 《知識產權，人權與非物質文化遺產》，《知識產權法雜志》，第2期，第一部分，2014年6月， , Giuffre, pp.&nbsp;21–47. Available at  SSRN.com
* Schimank, Uwe and Volkmann, Ute (ed.):  ''The Marketization of Society: Economizing the Non-Economic''. Bremen: “福利社會”研究小組，2012年。
現代標準漢語，亦稱新國音、標準官話、標準漢語、華語，是其中一種漢語之標準語與通用語。它以北京官話為基礎音、官話白話文著作為語法規范與書面文體。其廣泛通行於華人地區，但在各地有不同標準、稱呼與地位，依通行地區分為多套標準：於中國大陸為“普通話”，為國家法定共通語言；臺灣為“國語”或“華語”，扮演著實際官方語言角色 ；在新加坡和馬來西亞等東南亞國家為“華語”；香港和澳門則常稱為「國語」或「普通話」，雖是法定語言之一，但在港澳民間的常用度不及粵語。
1923年中華民國教育部國語統一籌備會決定基於現代北方的官話白話文語法和北京話語音制定「新國音」，以取代老國音，1932年經中華民國教育部頒佈《國音常用字匯》後，被採納為中國的官方語言。當前在中國大陸為實務上的官方語言，在臺灣為最常用的官方語言與國家語言之一 ，在新加坡則是官方語言之一，也是東南亞及其他海外華人群體除粵語外廣泛採用的其中一種中文通用語；且作為聯合國六種正式語文之一，成為漢語國家暨地區的非漢族、漢語方言使用者、外國人、華僑與華裔學習漢語的主要參照。
中國大陸的「普通話」、臺灣的「國語」與東南亞地區的「華語」在語音與詞彙上存在一些差別。現代標準漢語在世界各地的口語中出現許多的腔調變體，如臺灣國語（受臺灣話腔調影響）和新馬華語（即馬來西亞華語及新加坡華語，用詞習慣受閩南語、粵語、馬來語及英語影響較多）等；而身為漢語起源地的中國大陸更出現更多腔調變體，衍生出各種帶有地方特色的「地方普通話」。
在兩岸四地和東南亞，官方和非官方組織對現代標準漢語的定義各有不同：
現代標準漢語是現代漢語口語與書面語的官定標準，基于現代北方漢語的語法和語音，做為官方、教學、媒體等的標準用語。然而「漢語」本身包含多種語言或方言，但所謂標準漢語卻只是指官話北京語音，此稱呼或有含混處。在香港等官話人口比例很少的地方，採用此名稱亦會引起爭議。
1955年，中華人民共和國全國文字改革會議把「國語」改稱「普通話」，意為“普遍共通、普遍通用”之全國共通語言，中華人民共和國國務院發出關于推廣普通話的指示，就是「以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規范」，以“推廣普通話”為重要的政策之一。
港澳地區較常將「國語」一詞作為現代標準中文的稱呼。在香港、澳門，粵語是通行語言也是政府工作語言，政府不強制推廣普通話，不少中小學校以粵語為教學語言，但都教授普通話。澳門特別行政區政府以及民間機構均通過不同方式推行普通話，但民間交流仍然使用粵語。在香港，粵語和英語已成為社會主流語言和定型語言，粵、英夾雜地講話極為普遍。在政府部門、法律界、專業人士和商界裏，英文是廣泛採用的語文，但許多於香港營商或到中國大陸和臺灣經商的企業中，精通粵語、英語和普通話的三語人才都擔任重要職位。香港、澳門過去分別被英國、葡萄牙所統治，殖民統治期間，國語或普通話不曾提倡及鼓勵使用，但不少從中國大陸來的人會懂得普通話，後來主流使用廣東話，加強自身的身份認同。
新疆維吾爾自治區亦用“國語”稱呼普通話，并針對少數民族開展講國語運動。
中華民國政府在大陸時期和臺灣時期，官方語言的正式稱謂是「國語」，教育部門多稱中華民國國語文，由教育部終身教育司（第四科，閱讀及語文教育科，2012年12月以前為教育部國語推行委員會）規範與推廣。而香港和澳門也依然習慣稱之為國語。
國語分廣義和狹義，依據國立編譯館主編、正中書局出版的部編大專用書《國語》解釋，大意為：
*對外語來說，則國內各民族的一切語言和文字，可統稱為廣義的國語；
*在本國，對方言來說，則指國家選定以北京地方的現代音系為標準音的標準國語，為狹義的國語，對內用以通行各地，對外作為國家語言的代表。
臺澎金馬自國民政府1945年統治以後使用中華民國國語作為官方標準，1949年民國政府遷臺後繼續作為官方語言，在學校的師生不提倡使用方言和原住民語言，如臺灣原住民族語、臺灣閩南語和臺灣客家語等。在臺灣國語運動之時，方言曾長期受到打壓。臺灣解嚴後，母語逐漸受到重視，但因年輕人的母語能力已經不若以往，國語仍然是主流的通用語言。
「華語」和「唐話」常用於海外華人。1960年代中葉以前，「華語」是東南亞國家對各種漢語方言的統稱，例如馬來西亞報章會把港產片（粵語）、廈語片（閩南語）、國語片（北京官話）一概稱為「華語電影」；然而1960年代中葉後，馬來西亞開始把「華語」專指以北京語音為標準音、以北方官話為基礎的普通話，粵語和閩南語被排除出「華語」之列。馬來西亞華語和新加坡華語的稱呼沿襲了此一經過重新定義的「華語」。
元朝時，以中原音及大都話為基礎，制定天下通語，作為標準語，成為北方官話。明朝初年時，以北方官話為主，參照了南方下江官話，制定南京官話。在明成祖遷都北京後仍以南京官話為標準官話正音，但北方官話的影響力增強。清朝官場上的官方語言滿漢雙語制，漢語正音延續明代。實際上則仍用漢語為主。由於明至清代定都北京的關係，腔調逐漸染上以北京語音與北方話的腔調，經過時間生成了北京官話。現代漢語標準語定命於明清官話體系。北平音系的聲調，為陰平、陽平、上、去之四聲，而沒有入聲，例如「合」、「含」等字沒有合口尾音，而且尖團合流，「箭」「劍」不分。
雍正6年（1728年）8月6日，雍正上諭內閣曰：
上諭頒布後，閩粵二省的各個郡縣普遍建立了正音書院、書館，教授官話。
19世紀日本明治維新后開展了“言文一致運動”以及文字改革運動，提倡廢除漢字。留學德國歸來的國語改變主義者在日本作了《國語與國家》的演講，提出了“一個國家、一個國民、一個國語”的三位一體國語觀，稱“國語是國家的藩屏，國語是國民的慈母”。他指導明治政府設立的文部大臣直屬機關「國語調查委員會」，主持編寫《大日本國語辭典》，通過國民教育在日本推行標準日本語。不論‘國語’或‘普通話’，都是借自近代日本所用的名稱。1892年，受日本和西歐等國語言統一、教育普及的影響，福建落第士子盧戇章提出用南京話來統一全國語言。1898年，盧戇章的老鄉林輅存向光緒帝上書建議“正以京師官音，頒行海內，則皇靈所及之地，無論蒙古、西藏、青海、伊犁，以及南洋數十島國，凡華民散居處所，不數十年間，書可同文，言可同音。”。
清朝百日維新失敗後，禮部主事王照流亡日本，1900年，王照摹仿日本「片假名」的形式，以一如國書（滿文）十二字頭之法，創製「官話合音字母」為「北京話」注音，出版了《官話合聲字母》一書。王照的京師拼音官話書報社，定官話字母，以五十母，十二韻，四聲，輾轉相拼，得二千餘音。包括京師語言，其取音用合聲之法，與國書字頭相表裏。而字體則取漢字筆畫，相合而成。1902年，京師大學堂總教習吳汝綸從日本考察學政回國，為日本推行國語（東京話）的成就所感動，向京師大學堂管學大臣張百熙上書，主張以京城聲口統一天下，以一統國民。吳汝綸稱道王照的注音字母“盡是京城口聲，尤可使天下語言一律”，而得劐當時管學大臣張百熙、北洋大臣袁世凱的支持。光緒28年（1902），張百熙奏陳所擬學堂章程，奉準頒行，史稱《欽定學堂章程》，確立了漢語的國語地位。
張之洞、張百熙等為滿清制定《學務綱要》指出：“中國民間各操土音，致一省之人彼此不能通語，辦事動多捍格，茲擬官音統一天下語言，故自師範以及高等小學堂，均於中國文一科內附於官話一門。其練習官話，各學堂皆以用《聖諭廣訓直解》一書為準。”《聖諭廣訓》的宣講使北京官話在全國通行。通行本《聖諭廣訓直解》在官辦新學課堂“中國文學”學科中，已被指定為“習官話”的教材，因“其文皆係京師語”，每星期應學習一次。這是北京官話和白話文得以推廣的前提。學部光緒三十二年四月（1906年5月）制訂的《奏定各省勸學所章程》，已明確將“宣講所”納入各廳、州、縣必須設立的勸學所建制中。有關規定也強調了與宣講《聖諭廣訓》的銜接，內容要求與天津成例亦相近：“各屬地方一律設立宣講所，遵照從前宣講《聖諭廣訓》章程，延聘專員，隨時宣講。……宣講應首重《聖諭廣訓》，凡遇宣講聖諭之時，應肅立起敬，不得懈怠。……其學部頒行宣講各書，及國民教育、修身、歷史、地理、格致等淺近事理，以迄白話新聞，概在應行宣講之列。”則《聖諭廣訓》的白話解讀本是晚清白話文運動和國語運動的一條線索。1910年10月，學部基于尚書榮慶的指示，命令各省小、中學堂在國語教科之外，增設官話教科。