ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
2018年11月，入境事務處宣佈由2018年11月26日起年滿11歲或18歲、補領身份證或更改資料之人士則可開始申領新一代智能身份證，惟需要在人事登記辦事處辦理。根據《人民日報海外版》的報道，香港特區政府創新及科技局局長楊偉雄表示，香港將在2020年為所有香港居民免費提供“數碼個人身份”。
香港身份證共分為兩類，分別為「香港永久性居民身份證」及「香港居民身份證」。未滿18歲人士所領取的身份證，亦稱為兒童身份證，而年滿18歲人士需於18歲生日後的30天內，更換成人身份證。
香港永久性居民身份證是入境處簽發給擁有香港居留權人士的身份證。香港永久性居民身份證俗稱「三粒（顆）星」，因他們所持有的永久性居民身份證上，註有「***」的標記而得名。其實，該標記的意思與持證人是否擁有香港居留權無直接關係，只代表持證人年齡為18歲或以上，及有資格申領香港特別行政區回港證。香港永久性居民於出入香港邊境時，只需出示身分證，亦不需要填寫「出入境申報表」即可過關。在香港法例第115章《入境條例》第2A條中，規定香港永久性居民在不抵觸第2AA（2）條的條文下，具有以下權利：
# 在香港入境；
# 不會被施加任何逗留在香港的條件，而任何向他施加的逗留條件，均屬無效；
# 不得向他發出遞解離境令；
# 不得向他發出遣送離境令。
如果香港永久性居民身份證持有人因需要更換新證或因丟失舊證而要補領，在新證未發出前入境處會發出「申請香港永久性居民身份證收據」。此收據具臨時身份證的功能，但不可作出入境之用。出入境時必須持有香港特別行政區回港證或有效旅遊證件（例如：香港特別行政區護照）
香港居民身份證是入境處簽發給沒有香港居留權而獲準在香港逗留超過180天又年滿11歲的人士的身份證。
智能身份證的尺寸為85.60 × 53.98毫米（3.370 × 2.125英寸），即ISO 7810ID-1標準，與不少銀行卡相同。智能身份證上有一塊晶片儲存持證人士的個人資料，包括持證人指紋及電子證書等。除了可以作一般出入境及身分認證用途外，還可以用作網上電子證書、香港公共圖書館的圖書證。政府曾經計劃於2007年將香港駕駛執照資料兼備於智能身份證的晶片內，但由是於實際運作上有缺點，例如香港市民及海外機構難以查閱晶片內資料、被吊銷駕駛執照者需重發身份證等，因此有關計劃被擱置。持有智能身份證的香港居民，可以使用香港各出入境口岸的e-道自助過關，節省等候時間。
智能身份證及換證計劃，由研究發展至推廣，總共耗資逾7億港元。
符合下列資格的香港居民，便可使用e-道服務：
*年滿11歲或以上的香港永久性居民（使用智能身份證）；或
*年滿11歲或以上，並持有簽證身份書的香港居民（使用智能身份證，並持有有效的簽證身份書）；
*年滿11歲或以上，並擁有香港入境權或在香港不受任何逗留條件限制的人士（使用智能身份證）；
*獲發通知標籤的非永久性居民（使用智能身份證，並持有有效的旅行證件）；或
*已登記的11歲以下並就讀小學的跨境學童（使用已登記的有效旅行證件）。
符合以下資格的香港跨境司機可在成功登記後使用智能身份證在車輛e-道辦理自助出入境檢查：
*擁有香港入境權或在香港不受任何逗留條件限制的人士；或
*獲發通知標籤的非永久性居民。
香港永久性居民身份證持有人可豁免「簽證」或「入境許可」進入澳門特別行政區，逗留最長1年。
符合以下資格的香港居民，便可登記使用澳門特別行政區的自助出入境檢查服務。
*持有香港永久性居民身份證或持有載有「*」、「***」或「R」標記的香港身份證。
在香港身份證上，出生日期項目之下，會印有一串符號及英文字母及數字（例如***AZ）
第二代電腦身份證
-{***}-
持證人年齡為18歲或以上及有資格申領回港證
持證人年齡為11歲至17歲及有資格申領回港證
持證人擁有香港居留權
持證人所報稱的出生日期、出生地點或性別自首次登記以後，曾作出更改
持證人登記領證時在香港的居留受到入境事務處處長的限制
持證人的性別是女性
持證人的性別是男性
持證人所報的姓名自首次登記以後，曾作出更改
持證人報稱在香港、中國大陸和澳門以外出生
持證人擁有香港入境權
持證人登記領證時在香港的居留不受入境事務處處長的限制
持證人報稱在澳門出生
持證人報稱在中國大陸出生
持證人所報的出生日期已由入境事務處與其出生證明書或護照核對
持證人報稱在香港出生
H1, K2, S1, P1, V1 等
身份證發出的辦事處代號
持證人曾遺失身份證，L1表示遺失一次，L2表示遺失二次，如此類推
持證人年齡為18歲或以上及有資格申領香港特別行政區回港證
持證人年齡為11歲至17歲及有資格申領香港特別行政區回港證
持證人所報稱的出生日期或地點自首次登記以後，曾作出更改
而根據香港法例，身份證號碼無提及不能更改（符合一些情況是可以更改的）。每張香港身份證均印有一個身份證號碼，身份證號碼由1或2個英文字母及6個數字組成。括號內的數字是校驗碼，是為方便電腦處理資料及檢查號碼輸入是否正確而設，並非身份證號碼的一部份。
身份證號碼用途十分多，亦是重要的個人資料，受到個人資料私隱專員行使第香港法例第486章《個人資料（私隱）條例》所賦予的權力所發出的《身份證號碼及其他身份代號實務守則》所保護。
由Z字頭身份證號碼開始，其身份證號碼亦是教育局的學生編號，有別於之前另設一組八位數字作為教育局學生編號。
1983年3月28日以前，身份證號碼的起首字母是根據當時的人事登記辦事處所在地區而編配，例如香港區用A、D及H，九龍區用B、E及G，新界區用C。如沒有中文姓名的新登記身份證人士則會簽發XA、XB、XC、XD、XE、XG、XH等英文字母為首的身份證。
而由1980年起，新簽發的香港出生證明書（俗稱出世紙），採用了與身份證相同的號碼格式 ，將來領取的身份證號碼會與採用與出世紙相同的號碼。換言之，1980年後出生的嬰兒在取得出世紙時已知自己的身份證號碼。另外，由於嬰兒出生後，其父母有42天寬限期領取出世紙，而身份證號碼上的英文字母是以出世紙的簽發日期為準，所以有少部份在1979年11月及12月出生的嬰兒亦擁有Z字頭的身份證號碼，事實上，第一張Z字頭的身份證亦是由1979年12月出生的香港居民持有，而到之後1989年發出的Y字頭、2005年S字頭和2019年N字頭身份證號碼亦是採用同一機制。
1983年3月28日起，人民入境事務處推出第一代電腦身份證時，首次登記身份證的人士會獲簽發K字頭的身份證，直至1990年8月1日，開始簽發P字頭的身份證，2000年12月28日起開始簽發R字頭的身份證，2011年8月1日起開始簽發M字頭的身份證，2020年2月24日起開始簽發F字頭的身份證。此類身份證是簽發予沒有香港出生證明書的人士。
直至2003年8月，11歲以下兒童獲簽發編號V字頭的簽證身份書會成為其日後的身份證號碼。此類人士大多為持單程證移居香港，而當時尚未合資格成為香港永久性居民。
2010年代，隨著香港人口不斷增長，身份證的英文字母編號可能用盡，政府將引入「雙字母」。
首批身份證，1949-1962年間在簽發，大部份人在1950年代之前出生
1955-1960年間在市區辦事處簽發
1960-1983年間在新界辦事處簽發，如小童申請人多於1946-1971年間出生，以香港出生者為主
1960-1983年間在港島辦事處簽發，如小童申請人多於1946-1971年間出生，以香港出生者為主
1955-1969年間在九龍辦事處簽發，如小童申請人多於1946-1962年間出生，以香港出生者為主
2020年2月24日起首次獲簽發身份證的人士
1967-1983年間在九龍辦事處簽發，如小童申請人多於1956-1971年間出生
1979-1983年間在港島辦事處簽發，如小童申請人多於1968-1971年間出生，以香港以外出生者為主
1983年3月28日至1990年7月31日首次獲簽發身份證的人士，如小童申請人多於1972年至1979年6月在香港出生
1983-2003年間簽發，電腦系統故障時使用的備用號碼，故很少人持有
2011年8月1日至2020年2月23日首次獲簽發身份證的人士，如小童申請人多於2000年起在香港以外出生
2019年6月1日起於香港登記出生的人士
1990年8月1日至2000年12月27日首次獲簽發身份證的人士，如小童申請人多於1979年7月至12月在香港出生，或1980年代在香港以外出生
2000年12月28日至2011年7月31日首次獲簽發身份證的人士，以香港以外出生者為主
2005年4月1日至2019年5月31日於香港登記出生的人士
1983-1997年間簽發，電腦系統故障時使用的備用號碼，故很少人持有
1983年3月28日至2003年8月31日獲簽發簽證身份書的11歲以下兒童
1989年11月10日至2009年1月1日首次獲簽發身份證的外籍勞工及外籍家庭傭工
1989年1月1日至2005年3月31日於香港登記出生的人士
1980年1月1日至1988年12月31日於香港登記出生的人士
2009年1月2日起首次獲簽發身份證的外籍勞工及外籍家庭傭工
XA / XB / XC / XD / XE / XG / XH
1983年3月27日前沒有中文姓名的新登記身份證人士
身份證號碼6位數字後，括號內的數字是校驗碼，是為方便電腦處理資料及檢查號碼輸入的正確性而設。：
#將起首字母轉為字母在A至Z中的次序，A轉為10，B轉為11，如此類推。還有一個隱藏空格SPACE 在 Z（35）之後，爲36
#唯一一個首字母之前需要補一個空格`SPACE`爲36=3，將每組數字減11。
#將所有數字施加比重，比重為：
#*雙字母時，第一個起首字母為9
#*第二個或唯一一個起首字母為8
#*第一個數字為7
#*第二個數字為6
#*第三個數字為5
#*第四個數字為4
#*第五個數字為3
#*第六個數字為2
#將數字和比重的乘積再求除以11的餘數相加然後求和。
#將積項和除以11，得餘數
#從餘數得出校驗碼：
#*餘數為0：校驗碼為0
#*餘數非0：將11減去餘數，得差
#**差為1至9：校驗碼為該差
#**差為10：校驗碼為A
G123456
SPACE=36=3
G=16=5
5+7+7+1+4+5+4+1=34
34 mod 11 = 1
餘數非0，故校驗碼為11-1=10，10當A看待
有效的身份證號碼為G123456(A)
L555555
L=21=10
5+3+2+8+3+9+4+10=44
44 mod 11 = 0
餘數為0，故校驗碼為0
有效的身份證號碼為L555555(0)
AB987654
2+0+8+4+2+2+4+8=30
30 mod 11 = 8
餘數非0，故校驗碼為11-8=3
有效的身份證號碼為AB987654(3)
#若括弧內為A，轉為10
#*括弧內數字為1
#從餘數判斷其有效度：
#*餘數為0：該組號碼有效
#*餘數非0：該組號碼無效
C123456(9)
C=12=1
5+8+7+1+4+5+4+1+9=44
餘數爲0，故C123456(9)有效
AY987654(A)
Y=34=1
2+8+8+4+2+2+4+8+10=48
48 mod 11 = 4
餘數非0，故AY987654(A)無效
任何人士遺失香港身份證，須在十四日內親身往任何一間人事登記辦事處申請補領新證。倘若尋回已報失身份證，市民須盡快把該證交回人事登記辦事處注銷；任何人士如無合理解釋，而持有已向人事登記辦事處報失的身份證，即屬違法，最高可被判罰款港幣一萬及監禁一年。
如撿獲他人身分證，亦應交到鄰近的警署或人事登記辦事處。
* 亞太資訊及通訊科技大獎——電子政府與社會項目大獎（2004年）
* 鄭宏泰、黃紹倫 著：《香港身份證透視》. 香港：三聯書店，2004年. ISBN 9620423674
*  香港身份證正面所載的資料
*  香港身份證號碼 驗證邏輯和教學
* 臨時身份證明書（俗稱：行街紙）
南山人壽保險股份有限公司（簡稱南山人壽），臺灣保險公司，成立於1963年7月。
2011年8月，潤泰集團與寶成集團合資成立的潤成投資控股引進專業管理人，成為南山人壽最大股東。
截至2021年，在全臺設有26家分公司，逾341個通訊處。
* 1963年7月：南山人壽成立。
* 1970年：公司改組－美國國際集團（AIG）投資接辦
* 2002年：於臺中縣烏日鄉設立南山人壽教育訓練中心
* 2006年5月：成立南山人壽慈善基金會。
* 2011年1月12日由潤泰集團佔80%股份及寶成工業佔20%股份合組潤成投資控股，以21.6億美元（約639.4億元新臺幣）取得南山人壽97.57%股權由外商成功轉型為本土企業。
* 2012年7月：取得主管機關核準，成為公開發行公司。
* 2013年7月：成立南山慈善基金，推動社區醫療照護關懷計畫。
* 2015年6月11日：南山人壽董事會通過購併美亞產物保險（AIG Taiwan）的個人保險及中小企業商業保險業務。
* 2015年7月：於澎湖縣成立離島地區第一個通訊處
* 2015年10月：於金門縣成立通訊處
* 2015年10月：開辦國際保險業務（OIU）
* 2016年9月：南山產物保險（原美亞產險）正式上路。
* 2017年5月：南山人壽於年初以保險安定基金賠售新臺幣兩億元標得朝陽人壽，並於本月初完成交割。
* 2017年9月：106/09/21 董事會通過調任陳潤權先生為境界成就計畫專案召集人，並委任許妙靜女士為新任總經理，自金融監督管理委員會審議通過之日起生效。
* 2019年4月：南山人壽於19日接獲金管會18 日金管保壽字第 10804543121 號函停止南山人壽總經理執行職務6個月、停止財務功能主管執行職務5個月、及停止(原)客戶服務功能主管執行職務5個月。
* 2019年5月：南山人壽新境界系統出包，造成15萬張保單停效或墊繳保費，金管會主委顧立雄認為，南山內稽內控已亮紅燈，已「有礙健全經營之虞」，等南山新系統整個穩定後，「會來做裁處」。
* 2019年9月：金管會為南山人壽辦理「境界成就計畫專案」(新境界系統)系統上線造成諸多嚴重問題，相關監督管理、內部控制有嚴重缺失，裁罰三千萬元，並下令董事長杜英宗停職二年。
*2020年3月：南山人壽以 312.76 億元、溢價率 17.4% 取得「世貿三館地上權」標案。本案堪稱世紀標案，無論是基地面積(4856坪)、權利金與決標金額均為歷來最高，創「三高」紀錄。南山人壽預計打造地上層36樓的複合式大樓，結合商辦、一般零售業、停車場等用途。
* 2020年7月：南山人壽於2014年買下東帝士百貨原址後，計畫於原地興建「南山臺南廣場」，並於2017年攜手六福旅遊集團打造五星級飯店「臺南六福莊」，不料該工程因六福旅遊集團於2018年宣佈中止進駐後一直尚未動土超過五年，遭金管會開罰一百萬元。
總保費收入3,893 億元
總資產逾新臺幣  5.2 兆
總保費收入4,643 億元
總資產逾新臺幣  4.8 兆
總保費收入5,054 億元
總資產逾新臺幣  4.4 兆
總保費收入5,239 億元
總資產逾新臺幣  4.3 兆
總保費收入5,064 億元
總資產逾新臺幣  3.6 兆
總保費收入4,426 億元
總資產逾新臺幣  3.2 兆
;臺灣民營保險業信評
中華信用評等
tw AA，展望「穩定」
標準普爾(S&P)
BBB+，展望「穩定」
* 2019臺灣最佳壽險公司（全球銀行及金融評論, Global Banking & Finance Review）
* 第15屆國家品牌玉山獎（中華民國國家競爭力發展協會）「傑出企業類-玉山獎」、「最佳產品類-玉山獎」、「最佳產品類-全國首獎」
* 2018TCSA臺灣企業永續獎（臺灣企業永續學院）「臺灣企業永續報告獎-金融及保險業」金獎
* 2018臺灣最佳壽險公司（國際財經雜誌(International Finance Magazine)）
* 2018臺灣最佳保險品牌（全球品牌雜誌 (Global Brands Magazine)）
* 第二屆亞太地區優良智慧綠建築暨系統產品獎（亞太地區智慧綠建築聯盟「臺北南山廣場-設計類獎金獎」
* 第十四屆金炬獎（中華民國傑出企業管理人協會）「年度十大績優企業」、「優良顧客滿意度獎」
* 2018臺灣最佳壽險公司（全球商業觀點雜誌 (Global Business Outlook)）
* 第十屆傑出公關獎─企業社會責任傑出獎（財團法人公共關係基金會）
* 2018臺灣最佳壽險公司 (全球銀行及金融評論, Global Banking & Finance Review)
* 2018全球百大最有價值保險品牌－第39名（Brand Finance）
* 科技專案 臺灣經濟部工業局智慧城鄉生活應用計畫：【人工智慧】保險業理賠文件AI智慧判讀辨識系統(核定)
* 第14屆國家品牌玉山獎（中華民國國家企業競爭力發展協會）「最佳企業類」、「最佳產品類」
* 2017臺灣最佳壽險品牌(連續三年)（全球品牌雜誌）
* 第七屆「臺灣保險卓越獎」、「保戶服務卓越獎」金質獎、「保障型商品推展卓越獎」金質獎、「微型保險推展卓越獎」金質獎及「資訊安全推展卓越獎」銀質獎
* 財訊金融獎（財訊雜誌）「最佳壽險形象」優質獎
* 2017臺灣最佳壽險公司（全球銀行及金融評論(Global Banking & Finance Review)）
* 2017臺灣最佳壽險公司（全球商業觀點雜誌 (Global Business Outlook)）
* 第十三屆金炬獎（中華民國傑出企業管理人協會）「年度十大績優企業」及「優良顧客滿意度」
* 亞洲亞當史密斯獎評選為2016「最受矚目獎」
* Global Business Outlook Awards「Best Life Insurance Company, Taiwan 2016」
* 「2016信譽品牌」保險類金獎(十三度獲獎) ( 讀者文摘 )
* 2016臺灣服務業大評鑑－最佳團隊熱忱獎&nbsp;( 工商時報 )
* Global Brands Magazine「Best Life Insurance Brand, Taiwan 2016」
* 「Young 世代品牌大調查」壽險類 -「最想擁有品牌」第一名
* Global Banking & Finance Review「Best Insurance Company Taiwan 2016」
* 「2015信譽品牌」保險類金獎
* 第六屆「消費者金融品牌」 壽險類-最佳壽險服務優質獎
* 第23回「全國最佳壽險公司排行榜」最值得推薦、業務員最優、理賠服務最佳及知名度最高(優選)
* 「2015臺灣企業永續報告獎」金融及保險業銀獎
* 「2015商務人士理想品牌大調查」壽險品牌第一名
* 「2015遠見五星服務獎」--人壽保險第一名
* 第六屆「臺灣保險卓越獎」、「保戶服務卓越獎」金質獎、「公益關懷卓越獎」銀質獎、「保障型商品推展卓越獎」銀質獎及「微型保險推展卓越獎」銀質獎
* Global Brands Magazine「Best Life Insurance Brand, Taiwan 2015」
* Global Banking & Finance Review「Best Insurance Company Taiwan 2015」
* 經理人月刊「2015影響力品牌大調查」人壽保險類優選
金管會於2021年4月29日表示，發現南山人壽辦理保險業務時有違反保險法及洗錢防制法，依保險法核處罰款760萬元。且業務員非為保單關係人，竟以信用卡代繳他人的保險費，保單竟將受益人填寫為業務員。
離子積常數是化學平衡常數的一種形式，多用于純液體和難溶電解質的電離。
假設以下的電離方程式：
:R ? nMm+ + mNn-
其中R為溶質，M和N分別為電離出來的陽離子和陰離子，令其離子積為K，則K可表示為：
與一般的平衡常數表達式相比，離子積常數的表達式少了關于反應物的項。這就限制了離子積常數只適用于反應物是純液體或純固體的反應，因為在計算平衡常數時，純液體和純固體的濃度視作1。
純液體的離子積一般用于溶劑的自耦電離，如水。水是一種極弱的電解質，它能微弱地電離：
:H2O + H2O &harr; H3O+ + OH?
通常H3O+簡寫為H+。
水的離子積Kw=H+·OH?，25度時，Kw=1×10?14。溫度升高時，水的電離程度加大，K值也隨著上升。
液氨、液態二氧化硫等溶劑也可寫出離子積表達式。
難溶電解質的離子積常數能很好地反映電解質的溶解程度，因此這一種常數又叫做溶度積常數，符號為K。
如氯化銀的微弱電離：
即在25℃的AgCl的飽和溶液中，銀離子濃度與氯離子濃度的乘積為1.77E-10。根據這一點，可以計算出AgCl的溶解度。
在1“分子”溶質電離出離子數相同的情況下，K越小的，溶解度也越小。
在不同溫度下，同一物質的K會有不同的數值。
#AgCl的溶度積數據出處：北京師范大學無機化學教研室 等，《無機化學 第四版》，高等教育出版社，p419 ISBN 7040107686
輻鰭魚綱（拉丁名：Actinopteri）又稱條鰭魚綱，是脊索動物門、輻鰭魚總綱下的一綱，包含所有親緣關系與新鰭亞綱較近而與多鰭魚目較遠的輻鰭魚。在不同的分類系統中，其分類層級也被設定為亞綱或下綱等。
輻鰭魚綱和腕鰭魚綱互為姐妹群，二者共同組成輻鰭魚總綱，其中腕鰭魚綱僅存多鰭魚目，輻鰭魚綱則包含了其他所有的現生輻鰭魚。
根據魚類分類學網站 DeepFin 採用的分類系統（即2017年美國學者 Betancur-R 等人修訂的硬骨魚系統發育分類），輻鰭魚綱在現存硬骨魚類中的系統發育位置如下：
輻鰭魚綱可分為軟質亞綱和新鰭亞綱，其中軟質亞綱現僅存鱘形目，曾被歸入該亞綱的多鰭魚目現已另置於腕鰭魚綱。
現行分類中輻鰭魚綱的69個目如下：
* 軟質亞綱 Chondrostei
**鱘形目 Acipenseriformes
* 新鰭亞綱 Neopterygii
**全骨下綱 Holostei
*** 弓鰭魚目 Amiiformes
*** 雀鱔目 Lepidosteiformes
**真骨下綱 Teleostei
***海鰱高群 Elopocephalai
**** 海鰱目 Elopiformes
**** 北梭魚目 Albuliformes
**** 棘鰻目 Notacanthiformes
**** 鰻鱺目 Anguilliformes（包含傳統分類中的囊鰓鰻目 Saccopharyngiformes）
***骨舌魚高群 Osteoglossocephalai
****骨舌魚總群 Osteoglossomorpha
*****骨舌魚目 Osteoglossiformes
*****月眼魚目 Hiodontiformes
****鯡頭魚總群 Clupeocephala
*****骨鯡群 Otomorpha
******黑頭魚亞群 Alepocephali
*******黑頭魚目 Alepocephaliformes
******鯡形亞群 Clupei
*******鯡形目 Clupeiformes
******骨鰾亞群 Ostariophysi
*******無耳鰾派 Anotophysa
********-{鼠鱚目}- Gonorynchiformes
*******耳鰾派 Otophysa
********鯉形總目 Cypriniphysae
********* 鯉形目 Cypriniformes
********脂鯉總目 Characiphysae
********* 脂鯉目 Characiformes
********鲇形總目 Siluriphysae
********* 鲇形目 Siluriformes
********* 電鰻目 Gymnotiformes
********辮魚目 Ateleopodiformes
********圓鱗派 Cyclosquamata（=Aulopa）
*********仙女魚目 Aulopiformes
********櫛鱗派 Ctenosquamata
*********燈籠魚亞派 Myctophata（=Scopelomorpha）
**********燈籠魚目 Myctophiformes
*********棘鰭亞派 Acanthomorphata（=Acanthomorpha）
**********月魚類 Lampripterygii（=Lampridacea）
***********月魚目 Lampriformes
**********副棘鰭類 Paracanthopterygii（=Paracanthomorphacea）
***********鮭鱸系 Percopsaria
************鮭鱸目 Percopsiformes
***********魴鱈系 Zeiogadaria
************海魴亞系 Zeiariae
*************海魴目 Zeiformes
************鱈形亞系 Gadariae
*************鞭尾魚目 Stylephoriformes
*************鱈形目 Gadiformes
**********須鳂類 Polymixiipterygii（=Polymixiacea）
***********須鳂目 Polymixiiformes
**********棘鰭類 Acanthopterygii（=Euacanthomorphacea）
***********金眼鯛亞類 Berycimorphaceae
************金眼鯛目 Beryciformes
************燧鯛目 Trachichthyiformes
***********金鱗魚亞類 Holocentrimorphaceae
************金鱗魚目 Holocentriformes
***********鱸形亞類 Percomorphaceae
************鼬魚系 Ophidiaria
*************鼬魚目 Ophidiiformes
************蟾魚系 Batrachoidaria
*************蟾魚目 Batrachoidiformes
************遠洋魚系 Pelagiaria
*************鯖形目 Scombriformes
************海龍魚系 Syngnatharia
*************海龍魚目 Syngnathiformes
************蝦虎魚系 Gobiaria
*************鉤頭魚目 Kurtiformes
*************蝦虎魚目 Gobiiformes
************攀鱸系 Anabantaria
*************攀鱸目 Anabantiformes
*************合鰓目 Synbranchiformes
************鲹形系 Carangaria
*************鲹形目 Carangiformes
*************旗魚目 Istiophoriformes
*************鰈形目 Pleuronectiformes
************卵附系 Ovalentaria
*************銀漢魚總目 Atherinomorphae
**************銀漢魚目 Atheriniformes
**************鶴鱵目 Beloniformes
**************鳉形目 Cyprinodontiformes
*************鳚形總目 Blenniimorphae
**************鳚形目 Blenniiformes
**************喉盤魚目 Gobiesociformes
*************慈鯛總目 Cichlomorphae
**************慈鯛目 Cichliformes
*************鯔形總目 Mugilomorphae
**************鯔形目 Mugiliformes
************真鱸形系 Eupercaria
*************銀鱸目 Gerreiformes
*************?形目 Uranoscopiformes
*************隆頭魚目 Labriformes
*************白鯧目 Ephippiformes
*************蝴蝶魚目 Chaetodontiformes
*************刺尾鯛目 Acanthuriformes
*************笛鯛目 Lutjaniformes
*************松鯛目 Lobotiformes
*************鯛形目 Spariformes
*************大眼鯛目 Priacanthiformes
*************菱鯛目 Caproiformes
*************鮟鱇目 Lophiiformes
*************鲀形目 Tetraodontiformes
*************擬金眼鯛目 Pempheriformes
*************日鱸目 Centrarchiformes
*************鱸形目 Perciformes（包含傳統分類中的刺魚目 Gasterosteiformes 及鲉形目 Scorpaeniformes）
女人和男人的可見體毛分佈。
體毛，顧名思義就是指身體上的毛，由蛋白質所組成，一部分生物會因爲季節的更換為了更好的適應生活環境而進行體毛更替，生物有不同的體毛，即使同種生物他們的體毛毛色、生長速率、也不盡相同，部分生物的體毛具有保暖、偵測、間接觸發觸覺受器，偽裝等不一的功能。
人自出生起的身體表面便佈滿無色、短幼的毛，但一般人所指的體毛是從青春期開始時，受性激素激發所長出的粗而長毛。
一般來說，男人的體毛比女性多且濃密，而男性的體毛於約二十歲發育完成；女性則較早完成發育，因他們不會長胸毛等體毛。
土著人口男性個體體毛分佈的世界地圖，越深色代表體毛覆蓋越多身體表面
體毛多寡也與種族有關：中東和南亞人通常長最多，其後是白人、黑人；東亞、東南亞和美洲原住民的體毛通常是最少。
人體全身皆有極幼、無色的毫毛，故以下只自上而下列出永久毛（即粗而有色的毛）：（未加註明者則男女通常一樣多）
:: 最基本功能：保暖、保護頭皮、防止強光（如紫外線）
:: 裝飾功能：個性象征
:: 流汗時汗水隨著眉尾落下不至於直接滴入眼睛
:: 阻擋大氣細小灰塵進入眼睛
:: 過濾吸入空氣
:: 減少腋窩摩擦
* 胸毛（男性較多，女性的不明顯）
** 乳頭毛（男性較多，女性的不明顯）
* 腹毛（男性較多，女性的不明顯）
:: 保護陰部，起緩沖作用
* 腳毛或稱為腿毛（男性較多，女性的不明顯）
長背毛的男人
部分人會因宗教、衛生和美觀原因而除部分或全部體毛；但同時體毛作為第二性徵也會被視為性感象徵。
* 幼態延續、裸猿、水猿、人魚、水棲人、海豚
鎂鋁合金是一種在鋁合金中加入鎂金屬的合金，在鋁合金編號中獲編53xx的號碼序列。鎂鋁合金的優點，在於它有跟鋼一樣的強度和硬度，但重量卻比鋼輕得多，跟塑膠很接近。因此，因其質量輕，具有良好熱傳導能力，故常用於需重視散熱的電子器材。它普遍用於手提電腦的外殼。
鎂鋁合金由鎂錠和鋁錠在保護氣體中高溫熔融而成，其組成有：簡單的物理混合與已改變晶體結構的物理混合兩種說法。
安德烈亞斯·塞拉里烏斯所繪制的哥白尼系統，見于《和諧大宇宙》（1708）。太陽、月亮和其他太陽系行星的運動既可以用地心說來解釋，也可以用日心說來解釋，都同樣有效，然而日心說只需要7個基本假設，地心說卻需要多得多的假設。在尼古拉·哥白尼的《天體運行論》序言中指出了這一點。
奧卡姆剃刀（、，意為「簡約法則」）是由14世紀方濟會修士奧卡姆的威廉（William of Occam，約1287年至1347年，英格蘭薩里郡奧卡姆 (Ockham)人氏）提出的邏輯學法則，他在《箴言書注》2卷15題說「切勿浪費多餘功夫去做本可以較少功夫完成之事」。換言之，如果關于同一個問題有許多種理論，每一種都能作出同樣準確的預言，那么應該挑選其中使用假定最少的。盡管越復雜的方法通常能做出越好的預言，但是在不考慮預言能力（即結果大致相同）的情況下，假設越少越好。
所羅門諾夫的歸納推理理論是奧卡姆剃刀的數學公式化：在所有能夠完美描述已有觀測的可計算理論中，較短的可計算理論在估計下一次觀測結果的概率時具有較大權重。
在自然科學中，奧卡姆剃刀被作為啟發法技巧來使用，更多地作為幫助科學家發展理論模型的工具，而不是在已經發表的理論之間充當裁判角色。在科學方法中，奧卡姆剃刀并沒有被當做邏輯上不可辯駁的定理或者科學結論。在科學方法中對簡單性的偏好，是基于可證偽性的標準。對于某個現象的所有可接受的解釋，都存在無數個可能的、更為復雜的變體：因為你可以把任何解釋中的錯誤歸結于特例假設，從而避免該錯誤的發生。所以，較簡單的理論比復雜的理論更好，因為它們更加可檢驗。
「奧卡姆剃刀」這個說法，第一次出現在（1788年–1856年）寫于1852年的著作中，此時離奧卡姆的威廉已逝世五百年有多。奧卡姆沒有正式發明此一哲學剃刀，之所被冠以其名，是因為奧卡姆頻繁而有效地使用此刀（Ariew 1976）。奧卡姆曾以很多種不同方式陳述過此一法則，然而其中最流行的“若無必要，勿增實體”''（Non sunt multiplicanda entia sine necessitate）''，是由愛爾蘭方濟各會哲學家，在1639年對鄧斯·司各脫著作的評論中總結的。
鄧斯·司各脫的《既定講演錄》（''Ordinatio''）中的部分書頁："''Pluralitas non est ponenda sine necessitate''"（若無必要，勿增實體）
奧卡姆剃刀原理的來源，可以追溯到早期哲學家諸如鄧斯·司各脫（1265–1308）、羅伯特·格羅斯泰斯特（1175-1253）、邁蒙尼德（摩西·本·邁蒙，1138–1204），甚至亞里士多德（384–322 BC）。亞里士多德在《后分析篇》中寫道：“我們可以假定，在“其他情況均同”（''ceteris paribus''）的情況下，前提或假定更少的表述具有優先性。”克勞狄烏斯·托勒密（c. AD 90 – c. AD 168）指出：“我們將對現象的最簡單解釋稱為好的規律。”
類似“如果能夠少做就不應該多做”和“如果沒有必要就不應當假設很多東西”這樣的語句，在13世紀的經院哲學著作中很常見。羅伯特·格羅斯泰斯特在《對亞里士多德的的評論》（''Commentarius in Posteriorum Analyticorum Libros''）（c. 1217–1220）中指出：“在其他情況相同時，需求更少的更好、更有價值……因為如果有一件事物既可以使用較多的已知前提來描述，也可以使用較少的已知前提來描述，那明顯使用較少前提的描述比較好，因為它使得我們更快地獲取知識，就如同一個普適的表述比局域的表述更好，因為它從更少的假定出發產生知識。就像在自然科學、道德科學和形而上學中，在其余同等的情況下，最好的部分不需要前提假設，其次是需要較少前提假設的。”托馬斯·阿奎那的神學大全（1225–1274）指出：“對于只需較少定則就能推導出來的問題，使用較多的定則是多余的。”阿奎那使用這個法則來構建了對神的存在性的一個否定，然后特別地基于因果關系回答和徹底駁斥了這個否定（參見五路論證)。如此，阿奎那承認了我們今天稱為奧卡姆剃刀的法則，但是比起其他簡單關系更傾向于因果關系（參見相關不蘊涵因果）。
印度哲學家在他的《Vishnu-Tattva-Nirnaya》第400節寫到："''dvidhAkalpane kalpanAgauravamiti''"（如果一個假定就夠了，那么設立兩個假定就是犯了“過多”的錯誤）。
奧卡姆的威廉（約1287–1347）是英國圣方濟各會修士和神學家，中世紀頗具影響力的哲學家，唯名論者。他以邏輯學家著稱，主要是因為奧卡姆剃刀。其中的“剃刀”用來比喻切除不必要的假設，或者切分開兩個類似的結論。
雖然有說法認為在他的著作中找不到奧卡姆剃刀的說法，但是可以在他的神學著作《倫巴第人彼得語注》(''Quaestiones et decisiones in quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi'' (ed. Lugd., 1495), i, dist. 27, qu. 2, K)中，找到 ''Numquam ponenda est pluralitas sine necessitate''（如無必要切勿假定繁多）。在其
所著的''Summa Totius Logicae'', i. 12中，奧卡姆引用了經濟性原理：''Frustra fit per plura quod potest fieri per pauciora（如果可以用較少的事情來實現，那么更多的事情是無用的。）(Thorburn, 1918, pp.&nbsp;352–53; Kneale and Kneale, 1962, p.&nbsp;243.) ''
然而，通常歸于奧卡姆的原文''entia non sunt multiplicanda praeter necessitatem''（如無必要勿增實體），并不見于他的傳世作品中；這段話本身出自神學家John Punch，他將這個法則稱為經院哲學的“常識定理”（''axioma vulgare''）。奧卡姆的貢獻似乎是限制了這條法則在涉及奇跡和上帝之力量時的運用。所以在圣餐禮中，各種奇跡都是可能的，僅僅因為它們愉悅了上帝。
艾薩克·牛頓說：“我們需要承認，自然事物各種現象的真實而有效的原因，除了它自身以外再無須其他，所以，對于同樣的自然現象，我們必須盡可能地歸于同一原因。”
伯特蘭·羅素提供了奧卡姆剃刀的一個特別版本：“如果可能，用已知實體組成的結構，來替換未知實體的推斷。”
大約在1960年，建立了普適的歸納推理理論，這個理論基于觀測得出預測；例如，預測基于一串已知符號的下一個符號會是什么。它唯一的假設就是環境遵從某種未知的但是可計算的概率分布。這個理論是奧卡姆剃刀的數學公理化。
奧卡姆剃刀的另一個技術化是。
從20世紀開始，基于歸納推理、邏輯學、實用主義，特別是概率論的，對奧卡姆剃刀的知識論解釋，開始在哲學家中流行。
在20世紀之前，人們通常持有“自然是簡單的，關于自然的簡單假設更可能是正確的”的信念。這個觀念深深地植根于人們的審美思想價值中，對它的理解常常以神學的形式表現出來。托馬斯·阿奎那在13世紀提出了這個命題：“如果事物可以由‘一’充分完成，那么以‘多’來完成它就是多余的；我們觀察到的自然如果使用一個就足夠，從不會使用兩個。
奧卡姆剃刀在幫助趨向于更好的理論時，得到了經驗主義的有力支持。（在“應用”一節中可以見到一些范例）
在過擬合這個概念中，過于復雜的模型會受到統計噪音（和方差權衡（bias-variance trade-off）相關的問題）的影響，使得較簡單的模型比起預測推斷成績更好的模型，更能抓住問題的實質。然而，常常很難判斷哪一部分數據是噪音（參見模型選擇、測試集、最小描述長度、貝葉斯推斷等等）。
奧卡姆剃刀的表述：“在其他一切同等的情況下，較簡單的解釋普遍比較復雜的好”可以通過經驗的測試。這個法則的另一種表述是“較簡單的假設（不是結論或者解釋）普遍比復雜的好”。檢驗第一種表述的程序是，比較一下簡單的和復雜的解釋的記錄。按照第一種表述，如果較復雜的解釋比較簡單的解釋運行得更好，那么奧卡姆剃刀作為一種工具就將被證明為無用（而反命題被證明有用）。如果按照第二種解釋，如果較簡單的假設會導致更正確的結論，那么奧卡姆剃刀作為工具的有效性就可以得到證明。
可能存在無必要的復雜解釋。例如，可以將矮精靈拉布列康加入任何解釋中，但是奧卡姆剃刀阻止了這樣的添加，除非它有必要
奧卡姆剃刀的形式之一，是基礎概率論的直接結果。根據定義，任何假設都會帶來犯錯誤概率的增加；如果一個假設不能增加理論的正確率，那么它的唯一作用就是增加整個理論為錯誤的概率。
還有另一些從概率論理論得出奧卡姆剃刀的嘗試，包括哈羅德·杰弗里斯和的著名嘗試。奧卡姆剃刀的（貝葉斯）概率基礎，是由在他的著作《信息論、推理和學習算法》（''Information Theory, Inference, and Learning Algorithms''）的第28章里給出，他強調了，并不需要事先給予簡單模型一個較高的偏好值。
（和哈羅德·杰弗里斯沒有關系）和（1991）總結和評價了原版剃刀法則中的“假設”概念。對于可能觀察到的數據來說，它是一個命題的無必要程度。他們主張：“一個可調參數較少的假設，自然地會擁有較高的后驗概率，因為它所作出的預言會更精確。他們所提出的模型，在理論的預測準確性和精確度之間尋求均衡：精確地作出正確的預言的理論，優于給出一個大的猜測范圍的或者不正確的理論。這再次反映了貝葉斯推斷中的核心概念（邊緣分布、條件概率、后驗概率）之間的聯系。
卡爾·波普爾認為，對于簡單理論的偏愛并不需要訴諸實踐或者審美考慮，只需要使用可證偽性標準即可得出：比起復雜的理論來說我們偏愛簡單的理論，“因為它們涵蓋了更多的經驗內容，因為它們更容易檢驗”（Popper 1992）。其中的原理在于，簡單的理論所適用的場合更多，所以也更容易證偽（前提是它們都能同樣好地解釋現象）。
科學哲學家一度和波普爾站在同一戰線，嘗試使用“信息度”來描述簡單性：簡單的理論有更高的信息度，意味著它解決一個問題需要更少的信息。之后，他放棄了這一簡單性的解釋，據稱是因為它無法對簡單性提供一個知識論的解釋。他現在相信簡單性的思考（特別是節儉的思考）只有在它們反映了某種更基礎的東西的情況下才會有效。他認為，哲學家們可能誤解了“假設的簡單性”（例如為它賦予自身獨立（sui generis）的存在），然而它只有在特定的語境下才有意義（Sober 1992）。如果我們沒有在我們使用“簡單性思考”這個詞的語境下去定義它，我們就可能陷入循環定義：類似于“為何需要理性？”這樣的問題，只能存在循環定義的答案；像“為何在考慮一個假設的可行性時需要考慮簡單性？”這樣的問題也是同樣的。
理察·斯溫伯恩在邏輯學的背景下討論簡單性：
斯溫伯恩認為，當我們無法用數據來選擇理論時（參見不充分決定論、杜恒-紐拉特-蒯因論題），我們必須依賴其他規則來決定選擇哪一個理論。荒謬的是，并沒有一種邏輯方法可以從同樣基于數據的無限多理論中選出一個，而我們應當選擇簡單的理論：“要么科學評價理論和預測可能性的方法是非理性的，要么簡單性法則是先驗真理的基礎組成部分。”（Swinburne 1997）
引自路德維希·維特根斯坦的《邏輯哲學論》：
* 3.328 如果一個符號是不必要的，那么它就是無意義的。這就是奧卡姆剃刀的含義。
:（如果符號系統中的一切都表明一個符號有意義，那它就是有意義。）
* 4.04 在一個命題中，必須有和它代表的事物的狀態同樣多的可區分事物。它們必須擁有同樣多的邏輯的（數學的）多樣性（例如赫茲論動力學模型的力學）。
* 5.47321 奧卡姆剃刀當然不是一個武斷的法則，也不需要借助它在實踐中的成功來得到證實。它只是簡單地說符號系統中不必要的元素沒有意義。指向同一個目標的符號是邏輯等價的；沒有指向目標的符號是邏輯上無意義的。
和相關的“簡單性”概念有關的：
* 6.363 推理過程的實質，是將能夠符合我們經驗的最簡單法則接受為真理。
今天，奧卡姆剃刀常用於兩種假說的取捨上：如果對於同一現象有兩種不同的假說，我們應該採取比較簡單的那一種。
在自然科學中，奧卡姆剃刀被用作指引科學家創立新理論的啟發法，而不是作為評判已發表理論的準則。在物理學中，簡約性在阿爾伯特·愛因斯坦建立狹義相對論的過程中給了他重要的啟發，同樣它也啟發了皮埃爾·莫佩爾蒂和萊昂哈德·歐拉創立和應用最小作用量原理，以及馬克斯·普朗克、維爾納·海森堡和路易·德布羅意創立量子力學。
在化學中，奧卡姆剃刀通常是創建反應機制模型時重要的啟發工具。雖然它作為啟發法很有用，然而它作為已發表理論之間的評價標準時卻遭遇了失敗。在這樣的背景下，愛因斯坦在發表他的約束方程時提醒到：“不可否認，所有理論的最高目標都是保留盡可能簡單、盡可能少的基本要素，同時不放過對任何單個數據的解釋。”一個常常被引用的版本里這樣說道：“一切應該盡可能的簡單，但是不能過于簡單。”
在科學方法中，簡約性是一個知識論、形而上學或者啟發法的偏好，但是不是一個不可違抗的邏輯或者科學結果。作為邏輯法則，奧卡姆剃刀會要求科學家使用最簡單的理論來解釋現有數據。然而，科學發展不止一次地顯示，新的數據可能比已有的數據更支持復雜的理論。當新的數據出爐時，簡單的理論可能會被淘汰。所以，對于未來的數據會支持復雜理論的情況，科學會開放可能性；對于互相抵觸的理論，科學更喜愛設計實驗來分辨其勝負，而不是依據哲學理論來判決它們。
當科學家使用簡約性概念時，僅僅意味著在某個特定的課題下有效。對于一個特定的研究問題，必須基于許多背景假設才能談論簡約性。在一個研究中起作用的簡約性，換到另一個研究中可能就什么都不是。認為存在著一個普適的法則適用于所有客觀課題是不正確的。
奧卡姆的剃刀被普遍接受為一個額外的證據，雖然它僅僅是一個形而上學假設。極少有經驗證據表明我們的世界的確是簡單的，或者較簡單的理論會比復雜的更正確。
大多數情況下，奧卡姆剃刀是一個保守的工具，它會去除那些瘋狂的、過于復雜的建構，保證各種假設都是基于現今科學，也就是“正常”的科學。然而，也有不少例外情況，奧卡姆剃刀將一個保守的科學家推向了不情愿的革命道路。例如馬克斯·普朗克綜合了維恩近似和瑞利-金斯定律，使用奧卡姆剃刀的邏輯推導出了量子假設，卻拒斥這個假設直到它的正確性越來越明顯。
簡約性曾經被用于否認流星、球狀閃電、大陸漂移學說和逆轉錄酶。可能有人認為原子是構成物質磚塊的理論更簡潔，因為它為物質混合和化學反應提供了更簡單的解釋，就是粒子的混合或者粒子的重構。然而在當時原子理論被認為是更復雜的，因為它要求引入一種看不見的粒子，而且現有方法無法直接觀測到它。恩斯特·馬赫和邏輯實證主義者拒絕約翰·道爾頓的原子理論，直到愛因斯坦對布朗運動的解釋使得原子的真實性變得顯而易見。
同樣的道理，假設以太的存在似乎比認為光能夠在真空中傳播要復雜。然而在當時，所有已知的波都需要物理介質才能傳播，所以似乎假設一種傳遞光的介質存在要比建立一種沒有介質的波動理論簡單一些。同樣，牛頓的光的粒子理論看起來比惠更斯的波動理論要更簡單，獲得了更多支持。然而在這個問題上，不管是粒子理論還是波動理論都無法解釋全部事實，今天我們認為光具有波粒二象性。
科學方法的三條核心信條是實在性（客觀存在的真實性）、自然規律的存在與自然規律的恒常性。然而，科學并非依靠這三條信條，而是依賴于它們未被客觀證偽這一事實。奧卡姆剃刀和簡約性法則支持，然而并非證明了這幾個核心信條。科學的普適原則是自然法則的理論（或者模型）必須經得住重復的觀測檢驗。這個最重要的標準要高于前述的三個信條。
在一些例子中，人們會根據奧卡姆剃刀，從已有的數據得出錯誤的理論，其中一個原因是將奧卡姆剃刀誤認為是普適的理論。米歇爾·李（Michael Lee）等人簡約法并不總是得到正確結論，如果是基于錯誤的工作假設或者不完整的數據，甚至會強烈地支持錯誤的結論。李認為：“當簡約法則不再是一個指導方針，而是被拔高成了圣座的旨意，那么它就不再是科學的。”
如果有多個自然規律的模型都能得出同樣的可驗證的預言，那它們就是等價的，并不需要簡約法則來從中挑選一個。例如，經典力學的牛頓力學、哈密頓動力學和拉格朗日力學的形式都是等價的。物理學家并沒有興趣使用奧卡姆剃刀來判定其中哪兩個是錯誤的。類似的，也不需要簡單性法則來判斷量子力學的波動方程與矩陣形式。一般來說，科學并不需要一個標準來區分或者判斷兩個同樣給出可檢驗的預言。
生物學家或者哲學家在生物學領域使用奧卡姆剃刀，一般是在演化領域：競爭選擇的水平和系統分類學。
在他的《適應與自然選擇》（''Adaptation and Natural Selection''）（1966）中提出，對于生物之間利他主義的最好解釋是，將它看作低層次的（個體的）選擇和高層次的群體選擇之間的沖突。利他主義是由一些演化生物學家定義的（例如 R. Alexander, 1987; W. D. Hamilton, 1964)，指的是一種有利于其他個體（或者群體），但是會使得個體本身付出代價的行為。許多人假設個體選擇可以單獨解釋利他主義，將其看作受到自身意愿（或者自身基因的意愿，根據親屬選擇理論）驅動的行為。也有許多人認為群體水平的選擇是產生利他行為的演化機制（例如 D. S. Wilson & E. O. Wilson, 2007)，然而威廉姆斯反對這種觀點，他的基本思想是，群體選擇和個體選擇這兩個理論之中，個體選擇是更簡約的。為此他援引了奧卡姆剃刀的一個變體，被稱為：“如果一個動物行為可以被較低層次的生理進化和發展機制合理解釋，那么就沒有必要使用較高層次的生理機制去解釋它。”（Morgan 1903）
然而，更晚近的生物學分析，例如理查德·道金斯的《自私的基因》，認為摩根法則并非最簡單和基本的解釋。道金斯提出，演化的工作機制是：一個基因能復制得多，種群就能發展；也就是自然選擇挑選特定的基因。這才是最基本的底層原則，它自動地把個體和群體選擇都作為演化中的要素。
動物學提供了一個例子。麝牛在面臨狼的威脅時，一些雄性會組成一個圈，將雌性和幼年個體包圍在里面。這個行為對于雄性來說就是利他主義的范例。這個行為對于它們個體來說是不利的，但是對于群體是有利的。有人將它作為是對于群體選擇理論的支持。然而，關于這個例子也可以用基于個體基因的自然選擇來解釋：如果雄性麝牛逃走，讓雌性麝牛被狼吃掉，那么它的基因就無法繁殖。而如果它留下來戰斗，則更有可能留下有它的基因的后代。所以，“留下來戰斗”的基因勝出，這是所謂親屬選擇的一個例子。
系統分類學是生物學的一個分支，力圖建立生物之間的基因關系。它也和生物的分類鑒定有關。系統分類學有三個主要的流派：支序分類學、和. 支序分類學認為系譜學是分類的唯一依據，而表征分類學家認為有親緣的后代之間的相似性才是判斷的標準，而演化分類學認為系譜學和相似性在分類中都應該考慮。
支序分類學家們找到了奧卡姆剃刀，他們把它稱作最大簡約法或者支序化約（''cladistic parsimony''），它是一種用于某些系統發生樹（確切的說，是進化樹）上的一種種系發生學推斷方法。支序分類是包含枝干的樹狀結構，用來代表基于一個或多個演化中變異的后代支系。最大簡約法認為，需要演化變異步驟最少的假設是最好的。然而對于某些種類的樹，它會一直輸出錯誤的結構，不管收集到多少數據（這稱為長枝吸引效應）。對于最大簡約法的詳細論述參見艾利奧特·索伯（Elliot Sober）的《重建過去：簡約、演化和推斷》（''Reconstructing the Past: Parsimony, Evolution, and Inference''）（1988）生物學中的奧卡姆剃刀的討論，參見索伯的文章《對奧卡姆剃刀使用剃刀》（"Let's Razor Ockham's Razor"）（1990）。
另一種和簡約法則有關的推斷演化關系的方法，是一種更傳統的途徑。種系發生學的相似性方法使用簡約法則來進行相似性測試。需要最少的變量參數（例如特征變化的不同速度的數量或者特征變異的頻率）的假設會被作為零假設，相對于需要較多的變量參數的假設來說。這樣一來，較復雜的假設需要做出更好的預言數據，才能夠淘汰掉更簡單的假設。在最近的進展中使用了信息論，相似性理論的近親，也用同樣的方式使用奧卡姆剃刀。
弗朗西斯·克里克對于奧卡姆剃刀在生物學中可能存在的限制進行了論述。他認為，生物系統是不斷的自然選擇的產物，其中的機制并不一定是明顯的首選項。他告誡說：“雖然奧卡姆剃刀在物理學上是有用的工具，但是將它引入生物學是非常危險的。用簡單、優美等原則來指導生物學研究是非常粗暴的。”
在生物地理學中，簡約性法則被用來通過觀察現有生物種群的地理分布和親緣關系來推斷古代物種的遷徙或者種群數量。通過已知的系統發生樹，可以推斷古遷徙路線即是總移動量最小的路線。
如果要談到奧卡姆剃刀在現代醫學中的應用，醫生和醫學哲學家會提到癥狀化約原則（diagnostic parsimony）。這個原則是指，在診斷某個病癥或者傷情時，醫生應該盡量尋找會導致所有癥狀的最簡單可能性。這個理念被表達為一句醫學俗語：“當你聽到背后有蹄聲時，應該想到馬而不是斑馬。”雖然癥狀化約原則常常可能是正確的、有益的，然而也有反對它的意見，稱為西卡姆格言（Hickam's dictum），簡單說來就是：“病人樂意得多少種病就能得多少種病。”從統計數據中似乎經常會得出，一個病人的多種癥狀往往會歸于多種常見疾病，而不是僅僅一種。另外，排除統計的因素，有許多病人無法使用單一疾病來解釋眾多的癥狀，被證實患有多種疾病。
這些考慮來自簡單的概率論（已經被奧卡姆剃刀的各種現代變體考慮進去了），也來自以下事實：醫學的損失系數遠大于其他的基礎科學，因為誤診可能導致一個人的健康甚至生命的損失，所以最好嘗試并且檢查每一個可能的理論，即使其中有一些理論顯得更可能成立。
癥狀化約原則和西卡姆格言之間的對立對于醫療行為有重要的影響。任何一組癥狀都可以被解釋為一類疾病或者疾病的組合。沒有理由根據一個癥狀來判斷是或者不是某個疾病，事實上，不斷地根據病人的環境、習慣、用藥史等等來建立、測試和修改對于癥狀的假設才是更好的方法。例如，如果一個病人表現出包括疲倦和肝硬化的癥狀，且在丙型肝炎的測試中呈陰性，那么醫生可能就會建立一個假設：肝硬化是由酗酒引起的；但是如果醫生接下來發現病人的呼吸中帶有原因不明的大蒜味，并且患有肺水腫，那醫生就可能會確認一下是不是相對罕見的硒中毒。
在宗教哲學中，奧卡姆剃刀有時被應用于討論神的存在性問題。奧卡姆的威廉本人是基督徒，相信上帝的存在。關于圣經，他如此寫道：“不應該沒有理由地假設任何事情，除非它是自明的，或者由經驗而來的，或者由圣經的權威證明的。”奧卡姆相信，如果一個解釋不與理性、經驗或者圣經協調，是不會有真實的基礎的。然而，和他當時的很多神學家不同，奧卡姆不相信上帝的存在可以被邏輯證明。對于奧卡姆來說，科學是一種發現，然而神學是一種啟示和信仰。他寫道：“只有信仰能夠使我們達到神學的真理。神的道路沒有開放給理性，因為神自由地創建了世界，建立了救贖的道路，其中剔除了所有人類的邏輯或者理性能夠揭示的法則。”
托馬斯·阿奎那在《神學大全》中，使用奧卡姆剃刀構建了一個上帝不存在的證明，然后用一個反論直接否定了它：
更進一步，如果能夠用較少法則來說明的就不需要使用更多。然而，事物世間萬物都可以歸結到其他法則，傾向于神不存在。所有自然之物的原因都可以歸到自然，所有能動之物都可以歸到人的原因或者意志。所以，沒有理由支持神的存在。
反過來，阿奎那用“五路論證”（''quinque viae''）作為回復，反駁了上面的理論：
雖然自然可以在高位存在的指引下走上確定的道路，自然所做的一切也必須追溯到上帝作為第一因。同樣，所有能動所作的一切也必須追溯到比人類的理性和意志更高的原因，因為人類的理性和意志會改變和失敗；所有這些易變的、會挫敗的都要追溯到確定不移的、自身完滿的第一因。
另一些有神論者不再訴諸神的必要性，而是將他們的信仰建立在獨立于或者高于理性的基礎上，使得奧卡姆剃刀無效化。這就是索倫·奧貝·克爾凱郭爾的觀點，他將信仰神看作，有時它會直接和理性對立。類似的還有的，不同之處在于克拉克并不認為信仰之躍和理性有沖突（參見信仰主義）。
許多證明神的存在的理論把神作為一個有用的，甚至是必要的假設。相對的，一些無神論者堅持認為假設上帝的存在是完全沒有必要的（Schmitt 2005，也就是所謂的終極波音747策略。而站在一個微妙的角度上，哲學家認為在神的問題上應用奧卡姆剃刀并沒有那么簡單，至少可以和多世界詮釋相比較。
這個法則的另一個應用可以在喬治·貝克萊（1685–1753）的著作中找到。貝克萊是唯心主義者，相信一切實在都可以用意識來單獨解釋。他引用奧卡姆剃刀來反對唯物主義，認為物質是他的形而上學系統中不需要的，所以可以抹去。然而這個理論的潛在問題之一是，奧卡姆剃刀會表明一個唯我論的體系會比貝克萊所假設的，存在神為一個獨自思考者調制的世界更簡單。
在的文章《感覺與腦過程》（"Sensations and Brain Processes"）（1959）中，他使用奧卡姆剃刀來證明單一論較勝于二元論。二元論認為世界有兩種實體構成：物質（包括身體）和非物質的精神，相反，單一論者認為一切都是物質，包括意識，沒有非物質的存在。雖然僅限于物理世界很難了解精神世界，斯馬特仍然認為單一論僅僅需要假設物理實在就可以解釋所有現象。斯馬特對奧卡姆剃刀的使用（或者濫用）遭到很多批評，最終他撤回了在這個論題上的觀點。（1984）認為奧卡姆剃刀自身無法對于二元論下結論。類似地，戴爾·杰凱特（Dale Jacquette）（1994）認為奧卡姆剃刀已經在精神哲學中被用于為取消主義和還原主義辯護。取消主義是一種本體論，它認為民間心理學中的“痛苦”、“快樂”、“欲望”、“恐懼”等等概念，對于完善的神經科學來說都是可以取消的。
的普適人工智能（universal artificial intelligence）是基于所羅門諾夫的歸納推理理論上對于奧卡姆剃刀的規范化，用來計算一個行為的期望值。
學術期刊上有無數的論文試圖從概率論推出奧卡姆剃刀，將其應用到推斷統計學中，用它來支持某些標準，用以降低統計推斷中的復雜性。一些論文提出奧卡姆剃刀和柯氏復雜性之間的聯系。