ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
自此奧克蘭獲得大力發展。鐵路在19世紀60年代末通車後，奧克蘭就建造了主要的鐵路總站。1868年，中央太平洋公司（Central Pacific）在奧克蘭建造了一個「大碼頭」，即今奧克蘭海港碼頭（奧克蘭港）。海港碼頭就成了跨大陸鐵路（橫貫大陸鐵路）和其他地區性鐵路的總站。而當年還沒有海灣大橋，因此渡輪是東灣居民來往三藩市的重要交通工具。
今日的人工湖梅里特湖當年只是一片濕地。1870年，當時的市長 Samuel Merritt 下令建造美麗湖。建造初期保留周圍的濕地作為野生動物保育區，但持續有人在這裡建造房屋令濕地消失。大約在1915年，美麗湖周邊變成了今日的面貌，成為了一個被公園圍住的湖。
十九世紀後期，奧克蘭有多條來往其他城市的公共交通路線。1891年來往奧克蘭和柏克萊的電動公車開始營運，另外多條馬車和巴士路線組成一個所謂的，即今日前身。
由於人口日漸增加，奧克蘭市漸漸吞併附近的農莊和小鎮，例如它東面的阿拉米達縣就變成現在的東奧克蘭。1906年，三藩市因地震受到破壞，大量居民搬家去奧克蘭。
航空郵政試飛前，最左邊是當時市長 John L. Davie。
1909年9月21日，中國飛機工程師馮如（1884年1月12日-1912年8月25日）在現在的位置成功試飛自製飛機，成為史上第一個中國飛行員。
1920年8月9日，試驗性質的航空郵政由奧克蘭首次試飛。
1927年9月17日，著名飛行員查爾斯·林德伯格（Charles Lindbergh）主持開幕儀式，奧克蘭國際機場開始運作。
1937年5月21號，傳奇女飛行員愛蜜莉亞·厄爾哈特（Amelia Mary Earhart）從奧克蘭起飛，開始了她人生最後一次飛行。
到了20世紀20年代，已經有眾多工業家在奧克蘭開辦了工廠。1916年，通用汽車（General Motors）在奧克蘭開辦了一條雪佛蘭（Chevrolet）生產線。到1929年，佳士拿（Chrysler）也在奧克蘭開了生產線，奧克蘭被譽為「西岸的底特律」。
1929年，醉爾斯冰淇淋雪糕在奧克蘭首次推出「石板街」（Rocky Road）雪糕。
1936年11月12日，海灣大橋通車，當時上層橋面行駛汽車而下層橋面做鐵路用。
二次大戰期間，整個東灣都投入和戰爭有關的業務。例如凱撒船塢（Kaiser Shipyards）和摩亞旱塢（Moore Dry Dock Company）。另外，罐頭食品需求龐大，所以有不少食品廠在這裡開廠，例如地們（Del Monte）生產商The Oakland Preserving Company。
大戰不只為奧克蘭帶來了商家，同時亦吸引了全國各地的勞工；不過帶來生產力之餘亦帶來當時南部州份的種族隔離主義，使各種族關係日趨惡化。
戰後，因為造船業同軍事工業停辦，所以就業機會大減，不少人因為這種原因選擇離開奧克蘭搬去附近的城市。人是少了，但奧克蘭的種族問題就加劇了。
四五十年代起，奧克蘭警察局（Oakland Police Department，OPD）顧請一批從南部來的警員，他們引入他們家鄉的一套來這裡執法，引發不少種族衝突。
截至1966年，奧克蘭警察局中661個警員當中只有16個是黑人。全國各地一連串警員打黑人事件後， 學生  于1966年10月在奧克蘭組織了「黑豹黨」（Panther Party，簡稱 BPP）宣稱以武力自衛。另外，「地獄天使」電單車會開始由純粹電單車聯誼組織演變成飛車黨再演變成犯罪組織。同一時期，奧克蘭市開始要面對毒品氾濫、黑社會及暴力罪案等等一大堆以前並不存在的問題。
自八十年代起，越來越多拉丁美裔移民搬入奧克蘭（尤其在區一帶）。這個區是奧克蘭舊區之一，原屬Peralta家族，所以比較吸引那些講西班牙語的拉丁美裔移民。
1989年10月17日，1989年洛馬普列塔地震震垮了一段架空的行車天橋，造成四十二人死亡。地震亦導致部份建築物損毀，包括海灣大橋。
1991年10月20日，燒毀了大約六平方公里土地和約四千間屋，造成一百五十人受傷，二十五人死亡；經濟損失約十五億美元。
2009年1月1日凌晨兩點，舊金山灣區捷運（BART）的數名捷運警察在福祿維爾車站月臺上盤問幾個人。期間白人警員Johannes Mehserle 。有乘客拍攝到當時情形，但開槍警員沒有被其他同事拉回去調查，反而失蹤。片段被放上分享網站Youtube，激發公憤。一月七日，大批有色人種上街示威，示威最後變成暴動。涉案警員于1月14日被人于內華達州捉回來候審。2010年7月，Jonannes Mehserle被裁定誤殺罪名成立，被判入獄兩年。裁決引發另一次示威。
2009年3月21日，在街上被截查時開槍打死兩個警察，奧克蘭市警察局立即聯同阿拉米達縣警局（Alameda County Sheriff's Office，ACSO）、加州公路巡邏隊（California Highway Patrol，CHP）和捷運鐵路警察部一齊搜捕。當奧克蘭警察局攻擊小隊來到Mixon藏身處時，Mixon 開槍打死兩個行頭的警長，又打傷了第三個警員；但最後都還是被再後面上來的警員打死了。
華裔候任市長關麗珍于2011年1月3日宣誓上任，成為奧克蘭市首位華裔市長和首位女市長。
2011年10月10日，受「佔領華爾街行動」影響，「佔領行動」來到奧克蘭，變為「佔領奧克蘭行動」。示威者聚集在市政府前的  廣場並且紮營露宿。「佔領奧克蘭行動」持續到11月中，期間示威者同執法人員爆發多次衝突。例如11月2日，示威者聚集在海港碼頭，執法人員到場驅趕示威者，行動中，兩名示威者重傷。由於傷者可能因執法人員使用過度武力而受傷，輿論抨擊市政府處理手法。另外有1名示威者被人開槍打死，兇手還未找到。「佔領奧克蘭行動」于11月14日結束。
2012年4月2日早晨十點半左右，位於奧克蘭東部的私立大學 Oikos University ，韓籍疑兇One L. Goh 在校園開槍射殺了七個人并打傷三個人。案發大約一個鐘頭之後，疑兇向阿拉米逹市警方自首。
奧克蘭市大約位於北緯37度48分，西經122度15分。總面積為202.4平方公里（78.2平方英里），陸地面積有145.2平方公里（56.1平方英里），水面積是57.2平方公里（22.1平方英里）。沿海灣大部分地方為平地，再深入內陸就是山。粗略可以將奧克蘭分做、、、和中四個區，另外還有湖邊、山邊等等小區。
由於位於正聖安德烈亞斯斷層（San Andreas Fault）上面，奧克蘭同區內其他城市一樣，會受地震威脅。
奧克蘭夏天乾燥炎熱但冬天潮濕寒冷。日間氣溫可以低至華氏40度（攝氏7度）高至80度（攝氏25度）。降雨量有4.85吋至0.1吋左右。
歷年人口普查
+580.5%
+229.1%
+40.9%
+37.5%
+124.3%
+44.0%
+31.4%
+27.3%
根據2010年人口普查，奧克蘭市人口數為390,724人；每平方英里的人口密度是 5,009.2 人。當中有 134,925 位白人（佔大概百分之三十四點五）、109,471 位黑人（佔大概百分之二十八）、99,068 位拉丁美裔人（佔大概百分之二十五點四）、65,811 位亞裔人（佔大概百分之十六點八，其中華裔約佔百分之八點七）、53,378 位「其他族裔」人士（佔大概百分之十三點七）、21,877 位擁有兩種或以上血統人士（佔大概百分之五點六）、3,040 位土著（佔大概百分之零點八）、以及 2,222 位太平洋諸島族裔人士（佔大概百分之零點六）。在非裔美國人大遷徙（Great Migration）中，奧克蘭的黑人人口激增。
2010年統計數據
390,724 - 100.0%
只屬於單一種族
368,847 - 94.4%
非拉丁美洲族裔
291,656 - 74.6%
106,637 - 27.3%
101,308 - 25.9%
印第安人或阿拉斯加人
1,214 - 0.3%
65,127 - 16.7%
夏威夷或太平洋島嶼原住民
2,081 - 0.5%
1,213 - 0.3%
兩種族裔或以上混血
14,076 - 3.6%
拉丁美洲裔/西班牙裔
99,068 - 25.4%
2000年統計顯示：市內男性收入中位數是每年37,433美元，女性收入中位數是每年35,088美元；家庭收入中位數是每年44,384美元。百分之十六點二家庭和百分之十九點四的人口生活在貧窮線以下。
在2008年，男性收入中位數為每年46,383美元，而女性收入中位數為44,690美元；家庭收入中位數為每年55,949美元。百分之十五點三的家庭和百分之十七的人口生活在貧窮線以下。
至2009年8月為止，失業率為百分之十五點二。
# 僱員人數
亞拉米達縣政府
奧克蘭聯合校區
奧克蘭市政府
Safeway連鎖超級市場
華人最早在19世紀50年代淘金潮時期就聚居奧克蘭，不過受到十九世紀排華潮影響，奧克蘭的華埠搬過幾次，直到19世紀80年代落腳于現在的委士打街（Webster Street）和第八街（8th Street）地區。奧克蘭華埠早期規模遠比三藩市小；1980年代華人移民增加後，目前以位於第九街的中華文化學院和富興中心為主，大約包含百老匯街東邊的區域，由第七街到第十一街以至 Laney College 附近，規模與三藩市的華埠不相上下。美麗湖東南邊的東十四大道（E 14th Avenue）附近另外有東南亞華人和越南人聚集的小華埠（又叫新華埠）。
* 市區內的美麗湖原先為河流聚集的溼地，1868年當時的 Merritt 市長建議改造成人工湖和生態保護區，為全美最大的人工鹹水湖，具有調節市區洪水和提供鳥類保育的功能，1870年成為北美洲第一個野生生態保護區。美麗湖全程五公里，湖的北邊有兒童樂園和鳥類保育區，各季節有不同鳥類遷息於此，為市民運動休閒的熱門去處。
* CHABOT天文科學館為灣區主要天文臺之一，為觀賞天文景觀的主要地點。阿拉米達島上的黃蜂號航空母艦博物館於90年代退役後停放於此。
* 位於山區的摩門教堂是猶他州鹽湖城總部以外最壯觀的摩門教堂之一，為婚禮拍攝的熱門地點和觀賞灣區夜景的最佳去處。
* 歷史悠久的加州奧克蘭博物館於2010年重新開放，注重於加州歷史文物、環保教育和藝術。奧克蘭博物館旁的萊尼學院停車場在每個週末都有跳蚤市場，另外在奧克蘭東區棒球場附近每個週末也有大型的跳蚤市場
* 華人早在1850年代掏金潮時就聚集於奧克蘭，受到十九世紀的排華影響，奧克蘭的中國城曾數度遷移，直到1880年代落腳於現在靠近市中心的委市打街和第八街地區。奧克蘭中國城早期規模遠小於舊金山的中國城，1980年代華人移民增加後，目前以位於第九街的中華文化學院和富華中心為主，大約包含了市區百老匯街東邊的第七街到第十一街，現在的規模與舊金山不相上下。美麗湖東南邊的第十四大道附近另外有東南亞華人和越南人聚集的小中國城，有許多口味道地的東南亞小吃。
* 傑克倫敦廣場位於市區百老匯街南端的海港碼頭處，緊鄰著北邊的中國城，主要包含了美鐵車站、前往舊金山的接駁碼頭和假日農夫市場，傑克倫敦廣場早期為捕魚海港和貨運港，從第一街到第五街曾有許多罐頭工廠和貨物批發中心，許多工廠在關閉後已改建為熱門的 LOFT，為加州特有的樓中樓公寓，附近也有許多新興的咖啡館。
* 奧克蘭市南邊國際大道的福祿維爾區為中南美洲人聚集區，在此有許多中南美洲口味的餐館。
80號州際公路從海灣大橋經奧克蘭往北通往加州首府沙加緬度和太浩湖，880號州際公路經奧克蘭市區往南通達南灣聖荷西後連接101號美國國道可達洛杉磯，580號州際公路和13號加州州道從奧克蘭往南合併後轉往內陸通往5號州際公路。80、580、880這三條州際公路在麥克阿瑟迷宮交匯。24號加州州道從奧克蘭經柏克萊穿越 Caldecott隧道往東北方通達康科德。
舊金山灣區捷運系統為東灣通勤人士前往舊金山的主要交通工具，捷運系統經過舊金山市區後，穿越灣區海底隧道可通達東灣奧克蘭、柏克萊、列治文、康科德、奧克蘭國際機場、費利蒙等東灣主要地區。
市中心旁的傑克倫敦廣場有運輸船載運旅客通往舊金山市區和天使島。
奧克蘭市中心的中國城旁有委士打隧道和波西隧道連接阿拉米達北邊，福祿維爾街、公園街、高街共有三座橋樑連接阿拉米達島南邊，並可經阿拉米達通往奧克蘭國際機場。
旅客在市中心的捷克倫敦廣場站可搭乘美國國鐵前往沙加緬度、西雅圖和洛杉磯。
* 全美最大的財團法人連鎖醫院 凱薩醫院總部坐落於此
* 奧克蘭兒童醫院為東灣治療兒童疾病的專門醫院, 全稱UCSF Benioff Children’s Hospital Oakland.
* 阿拉米達縣立高地醫學中心為東灣主要急診治療中心
* Alta Bates 善美醫學中心的奧克蘭分院為心臟血管和中風主要治療中心
奧克蘭計有二支職業運動隊伍，均以奧克蘭-阿拉米達郡競技場為主場。
* 職業美式足球的奧克蘭突襲者：使用競技場主場地。
* 美國職棒的奧克蘭運動家：使用競技場主場地（9次世界大賽冠軍）。
市內公立的中、小學和幼稚園通常屬於「奧克蘭聯合校區」。在2007年，奧克蘭聯合校區有五十九間小學、二十三間初中、和十九間高中，當中有九間「特別教育」學校和四間成人學校。
除了公立學校外，也有一個私立學校。公立同私立學校以外又有二十五間「特許學校」。特許學校不算私立學校，但又不歸聯合校區管理。
市內合資格的學院同大學有以下幾間：
* Holly Names University
File:Oakland_Chevrolet_factory_c.1917.jpg|1917年奧克蘭雪佛蘭生產線
File:Oakland_City_Hall_1917.jpg|1917年奧克蘭市議會
File:Aerial_view_of_city_of_Oakland_1.jpg|奧克蘭市鳥瞰圖
File:Oakland_california_1900.jpg|奧克蘭市早期地圖（約為大概1900年）
File:Oaklandatnight02192006.JPG|奧克蘭市Merritt湖一帶夜景
符騰堡國王腓特烈一世
符騰堡公爵腓特烈三世
腓特烈一世（Friedrich I.，），全名''腓特烈·威廉·卡爾''（Friedrich Wilhelm Karl），1798年繼承父位成為符騰堡公爵，稱腓特烈三世；1803年升為符騰堡選侯，1806年成為符騰堡王國的第一任國王，稱腓特烈一世。
腓特烈一世是符騰堡公爵腓特烈二世·歐根與妻子弗蕾德里克的長子，1754年生于特雷普托夫（今波蘭切比亞托夫）。1780年10月15日與不倫瑞克公爵卡爾·威廉·斐迪南之女奧古斯塔結婚，有兩子兩女。1783年起被俄羅斯女沙皇葉卡捷琳娜二世授予俄屬芬蘭總督的職務，直到妻子奧古斯塔于1787年去世。1797年5月18日，他續娶了大不列顛及愛爾蘭國王、漢諾威選侯喬治三世的女兒夏洛特·奧古斯塔·瑪蒂爾德，二人沒有子嗣。
1797年11月22日，腓特烈的父親符騰堡公爵腓特烈二世·歐根去世，他繼位成為符騰堡公爵，稱腓特烈三世。腓特烈是一個極易怒的人，政治上奉行君主專制。
1800年，法軍占領符騰堡，腓特烈與妻子流亡維也納。第二年他與拿破侖簽定協約，割讓蒙特貝里亞給法國，兩年后得到埃爾萬格作為補償。兩年后的1803年2月25日，他成為符騰堡的選帝侯。雖然他從未行使過選侯的權利，但他得到了許多重要的土地，國土面積大量增加。1805年10月，腓特烈與拿破侖在路德維希堡進行和談，決定符騰堡向法國提供大量輔助軍事力量，而拿破侖則于同年12月26日將國王的稱號給了選侯腓特烈。1806年1月1日，腓特烈在符騰堡首都斯圖加特正式加冕稱王，稱符騰堡國王腓特烈一世。他的子女和男系后嗣稱符騰堡王子和公主，他的兄弟姐妹及兄弟們的男系后嗣稱符騰堡公爵或女公爵。
符騰堡成為王國后，國土比起1803年前增加了將近一倍。1806年符騰堡退出神圣羅馬帝國，加入了以拿破侖為保護人的萊茵聯邦，成了其中的重要成員。1807年8月22日腓特烈一世將長女卡特琳娜嫁給了拿破侖的幼弟、威斯特法倫國王熱羅姆·波拿巴，他成了日后波拿巴家族的祖先之一。腓特烈一世與法國結盟與奧地利、俄羅斯作戰。在法國入侵俄羅斯的戰爭中，約有1.2萬符騰堡士兵參加，戰后幸存的只有幾百人。他也成為他的英國岳父喬治三世的敵人，直到1813年萊比錫會戰法軍失敗，萊茵聯邦的成員紛紛倒戈，加入反法同盟。連女兒卡特琳娜也被要求與熱羅姆離婚。這遭到了腓特烈一世的拒絕，熱羅姆被他封為符騰堡王國的蒙特福親王（Fürst von Montfort）。拿破侖戰敗后，1816年的維也納會議再次確立了符騰堡的王國地位。
腓特烈一世于1816年10月30日在斯圖加特因病去世，終年61歲，葬于路德維希堡宮。
腓特烈一世身形魁梧肥胖，身高2.11米，體重約200公斤，綽號“大肚腩”。拿破侖曾調侃地說到“上帝造出這位王子是為了表明人的皮膚可以撐大而不爆裂的最大程度”。
腓特烈一世結婚兩次：
1780年10月15日，在不倫瑞克與不倫瑞克-沃爾芬比特爾的奧古斯塔公主結婚，有二子二女：
* 長子威廉·腓特烈·卡爾（Wilhelm Friedrich Karl，1781年—1864年），1816年繼位為符騰堡國王威廉一世。
* 長女弗蕾德里克·卡塔琳娜·索菲·多蘿西亞（Friederike Katharina Sophie Dorothea，1783年—1835年），1807年8月22日與威斯特法倫國王熱羅姆·波拿巴結婚。
* 次女索菲·多蘿西亞（Sophie Dorothea，1783年—1784年），早夭。
* 次子保羅·海因里希·卡爾·腓特烈·奧古斯特（Paul Heinrich Karl Friedrich August，1785年—1852年），符騰堡末代國王威廉二世的祖父。
第一任妻子與1788年去世，1797年又在英國圣詹姆斯宮與英國國王喬治三世的長女夏洛特長公主結婚，二人婚后沒有子嗣。
數位內容產業（Digital Content Industry）是指運用資訊科技來製作數位化產品或服務的產業，一般可分為八大領域，包括數位遊戲、電腦動畫、數位學習、數位影音應用、行動應用服務、網絡服務、內容軟體以及數位出版典藏，大部份多屬創意產業或文化創意產業的範疇。
以資訊硬體平臺提供聲光娛樂給予一般消費大眾。例如家用遊戲軟體（Console Game）、個人電腦遊戲軟體（PC Game）、掌上型遊戲軟體（Handheld Game Console）或大型多人線上角色扮演遊戲軟體（MMORPG）。
以運用電腦產生製作的連續影像，廣泛應用於娛樂或其他工商業用途。
以電腦等終端設備為輔助工具進行線上或離線之學習活動。例如數位學習內容製作、工具軟體、建置服務、學習課程服務。
以運用數位化拍攝、傳送、播放之數位影音內容。例如傳統影音數位化或數位影音創新應用。
以運用行動通訊網路提供數據內容及服務。例如手機簡訊、導航或地理資訊等行動數據服務。
以提供網路內容、連線、儲存、傳送、播放之服務。例如網路內容（ICP）、應用服務（ASP）、連線服務（ISP）、網路儲存（IDC）、內容傳遞網路（CDN）。
以提供數位內容應用服務所需之軟體工具及平臺。例如內容工具、平臺軟體、內容應用軟體、內容專業服務。
例如數位出版、電子書、數位典藏及新聞、數據、圖像等電子資料庫。
category:資訊科學
清齒擦音全稱是清齒無咝擦音（英語：voiceless dental non-sibilant fricative），是一種輔音，在某些語言的說話中出現。在國際音標中，這種音用表示，在X-SAMPA則用表示。它在國際音標的符號就是希臘字母里的Theta，正好對應希臘語的有關讀音。漢語中的膠遼官話中的青萊片（青島、濰坊、日照部分地區）、粵語（廣府粵語除外）和閩語福安話、福清話等方言有此音，普通話、吳語均無此音。居住在臺灣日月潭的邵族，他們的邵語亦有此音。
齒擦音通常被稱為“齒間音” (inter-dental) ，因為人們發出此音時多數把舌頭放在上下牙齒之間，而非在牙后發音。齒擦音是齒音的一種。
不單官話沒有這個清齒擦音，即使世上使用者較多的德語、法語與日語也沒有這個音。所以，如果沒有了解好這個音的讀法，以上語言的母語使用者可能用濁齒齦擦音或濁齒塞音代替，例如在，有不少人都不約而同把這個音讀成/z/。甚至會用清齒齦擦音表示清齒擦音。換句話說，在說英語詞語''thing''的時候，他們可能會用''s''去表示''th''的音。港式英語則會用''f''取代''th''，而馬來西亞英語及部份新加坡式英語使用者則會忽略''th''中的h而直接發''t''音。
清齒擦音之特征如下：
用記。參見阿拉伯語音系。
Sanaa，也門
伊朗胡齊斯坦省
yoo3on
亞述新阿拉米語
在不使用此音的方言中實現為。
?????????????/''x?aθra''
已滅絕古語言。
ду?/ duθ
????/''thon:''
一般實現為擦音。
參見英語音系
西部方言中和合流為。參見加利西亞語音系
θ?λασσα
參見現代希臘語音系
哈爾魁梅林語
nihth?n
Harsusi
參見現代希伯來語音系
也門希伯來語
Basadung
i capitani
元音間的同位異音。參見意大利語音系
''yiθa''
''neθwi''
''ceru''
Nethalp
Selasa
主要出現在包含此音的阿拉伯語借詞中, 不過書寫上并沒有將其與區分開，這個區分要在學習語言時慢慢掌握。參見馬來語音系。
加斯科涅方言
macipon
阿列日省南部一些子方言。
Vivaro-阿爾卑斯
（被）寵愛的
大約在12世紀消失。 詞尾的/e/的同位異音；這個例子也和陰性的 交替。
??/''X?''/ ''x?āyaθiya''
''Tá?ES''
Nuorese
歐陸西班牙語
齒間音。參見西班牙語音系。這一發音在拉丁美洲，南安達盧西亞和加那利群島不能區分。
thamini
主要出現在有此音的阿拉伯語借詞中。
Tanacross
高地Yuman語
Hualapai
Yavapai
?inque
其他方言里和對立。
Wolaytta
shiththa
南部讀θ?1
壯語南部方言
san（相信）
1964年的馬玉濤
馬玉濤，女，山西保德人，中華人民共和國女高音歌唱家，一級演員，中國人民解放軍一級文職干部。
1936年2月，馬玉濤出生于山西省保德縣。自幼受河曲民歌以及二人臺音樂的熏陶。1950年參加中國人民解放軍，隨后進入綏遠軍區文工團任演員。不久調到華北軍區政治部文工團合唱隊學習聲樂。1955年調入北京軍區戰友文工團任獨唱演員。1956年加入中國共產黨。此后歷任該團合唱隊教導員、北京軍區戰友歌舞團副團長。后來成為北京軍區戰友歌舞團一級演員，并任北京軍區戰友歌舞團藝術指導。
1950年代后期，馬玉濤三次到上海聲樂研究所進修。師從林俊卿，并曾向沈湘、郭淑珍、王福增以及王昆、賈桂蘭、常香玉等人學習聲樂、民歌和戲曲。還曾向丑金剛、李桂枝學過河北梆子。
1957年，馬玉濤參加在蘇聯舉行的第六屆世界青年節，獲聲樂比賽的金質獎。同年赴法國巴黎參加大學生聯歡會的演出。1959年，隨南京軍區歌舞團赴奧地利維也納參加第九屆世界青年節的聯歡演出。此后先后隨周恩來等領導赴印度尼西亞、阿爾巴尼亞、伊朗、科威特、柬埔寨、越南、日本、保加利亞、羅馬尼亞、匈牙利等國訪問演出。1999年，馬玉濤與其他藝術家組成“華人音樂小組”赴美國、澳大利亞演出。
馬玉濤曾連續獲全軍一至四屆文藝會演獨唱比賽一等獎。在中華人民共和國文化部舉辦的全國獨唱獨奏會演中獲一等獎。還曾獲得廣播金曲獎。馬玉濤演唱的歌劇《小二黑結婚》選曲、歌劇《劉胡蘭》選曲，演唱《馬兒啊，你慢些走》 、《獻給敬愛的周總理》 ，分獲1964年、1977年第三、第四屆中國人民解放軍文藝匯演演員獎。在八一電影制片廠1976年2月攝制的彩色音樂片《紅軍不怕遠征難——長征組歌》中，馬玉濤、賈世駿、馬國光和王克正擔任獨唱。馬玉濤除參加本團的演出外，還經常到前線、邊防、救災一線參加慰問演出，參加過“五個一工程”及“心連心藝術團“系列演出。曾出任全國青年歌手電視大獎賽評委、中國音樂最高獎“金鐘獎”的評委。她是中國文聯第四屆委員。
馬玉濤是第四屆全國人大代表，第八、九屆全國政協委員。
馬玉濤的音色寬厚、圓潤、明亮，氣息充足綿長，歌聲宏大深厚、剛健豪放，直抒胸懷。馬玉濤在演唱歌曲《馬兒啊，你慢些走》時，細致處理了各部分在風格、速度、情緒上的差別，突出對比，并糅合了戲曲唱腔的敘事風格，使這首歌曲成為她最著名的代表作。
馬玉濤演唱的歌曲代表作有：
王玉珍，女，湖北沔陽人，中國女高音歌唱家。第三、五屆全國人大代表、北京市人大第八、九屆代表。
14歲時進入湖北省文化藝術工作團（后為湖北歌劇團），后隨團在湖北農村接觸和演唱了大量民歌。1959年，王玉珍在歌劇《洪湖赤衛隊》中扮演女主角韓英，并演唱其中的歌曲《洪湖水浪打浪》，因而名揚全國，得到當時包括總理周恩來在內的眾多中國領導人的高度贊賞。該劇隨后被改編成同名電影，王玉珍繼續在其中飾演女主角。1981年，王玉珍進入中央音樂學院聲樂系任教。
配合度即「配合程度」的概念，即兩者適合共存在一起的程度。
在人類社會在所有人際關係中，從戀人、夫婦、上司職員、朋友等，配合度是決定關係的成功與否以及關係的長度的當中一個主要因素。在人際關係中配合度意味雙方的性格、習慣、興趣、期望、個人成長速度及方向等是否配合。例如，雙方也注重禮儀舉止文雅、雙方也愛吃壽司、雙方也計劃30歲前結婚生育等。
但各元素也許不需要全是一樣，只要是匹配及彼此互補就是有很高的配合度。例如, 你也許喜歡吃菜莖、他喜歡吃菜葉子, 吃菜時就有較少機會有磨擦。例如, 男的要認威、女的又甘願做他身邊的小羊兒，配合度就高了，相反如雙方也是不認輸硬要臉子，有磨擦，配合度就較低。
男女戀人應該在戀愛約會期間找出、澄清和證實彼此之間配合度。否則，它將在婚姻造成問題和將導致離婚，及將對受影響的孩子的心理有不可彌補的損害。
祝名揚（Charles Henry Judd，），是一位內地會在華著名傳教士。
1842年7月26日，祝名揚出生在英格蘭累斯特郡Loughborough，父母名叫Robert和Jane。他起初在當地擔任一名銀行職員，后來進入倫敦圣公會訓練學院，計劃成為一名英國圣公會差會（CMS）的海外傳教士。他反對嬰兒洗禮。參加Welbeck街聚會，結識了英國圣公會傳教士Frederick Gough。
在1866年著名的蘭茂爾（Lammermuir）號航行去中國之后，祝名揚留意Grattan Guinness的著作，又在倫敦東區Bow的Gough的家中遇到巴納道博士。因此，他注意到戴德生的差會，并離開圣公會訓練所。大約有一年時間，他在Sussex郡靠近East Grinstead的圣山莊園（Saint Hill Manor），作為英文家庭教師住在W. T. Berger的家里。
1867年10月，祝名揚和伊麗莎白（Elizabeth Jane Broumton）結婚。婚后不久，他們和Ann Bohannan夫人、高學海（Cardwells）夫婦和Edward Fishe一起前往中國。1868年3月3日，祝名揚一行抵達中國。
1868年，祝名揚夫婦抵達中國以后，被派往江蘇揚州；不久那里就發生了揚州教案，新婚夫婦飽嘗了在中國傳教的艱難：戴德生和他的同事們幾乎喪命。
1869年，祝名揚夫婦被調到揚州對岸新開辟的通商口岸江蘇鎮江。1872年回英國休假，1873年11月，祝名揚和他的妻子伊麗莎白從英國又返回中國。
1874年，祝名揚和戴德生一同前往湖北武昌成立新的宣教站。他從這里繼續前往內陸，乘坐小船或步行，1875年，他和Adam C. Dorward在湖南岳州租到房子，又被當地人趕走。1877年，他和內弟巴子成（J. F. Broumton）穿過湖南省到貴陽，成為最早來到貴州的新教傳教士。巴子成留在了貴陽，祝名揚經重慶回到武昌。
1879年，祝名揚到山東煙臺，后來在那里建立了內地會子弟寄宿學校芝罘學校和療養院。
祝名揚于1885年—1887年離開中國，1894年5月再度離開后，就沒有再回中國。1919年10月23日，祝名揚在英國倫敦逝世。
1867年，祝名揚和Elizabeth Jane Broumton結婚。祝名揚夫婦的兒子祝康寧(Frederick Judd)長大后，成為內地會的領袖之一。
高學海（John Edwin Cardwell，1830年-1918年)是內地會（China Inland Mission）在華著名傳教士。1830年，他出生于英國。1868年，他參加內地會來到中國，1869年，高學海夫婦來到新開辟的通商口岸城市九江，在那里建立內地會在江西省的第一個傳教站。此后，他們夫婦長期在江西省各地傳教。1871年，高學海夫婦在九江以南、鄱陽湖畔的大姑塘鎮（今九江廬山區姑塘鎮）建立了內地會的江西總部。1892年-1898年，高學海住在上海，擔任美國聖經公會（American Bible Society）的代理人。1918年，高學海88歲時，在上海逝世。
三魂七魄，是道教對於人魂魄的說法，謂人身有三魂七魄。三魂即胎光、爽靈、幽精；七魄計有屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺。
《老子河上公章句》主張安「魂、魄、神、精、意」，以涵養五臟；天之鬼為魂，以「五氣」從鼻入藏於心，影響性情，地之鬼為魄，以「五味」從口入藏於胃，影響身形，口鼻為玄牝之門，是人身通感天地之門戶。
《黃帝內經·六節藏象論》：「天食人以五氣（風、燥、暑、寒、濕），地食人以五味（酸、辛、苦、鹹、甘）。五氣入鼻，藏於心肺，上使五色脩明，音聲能彰。五味入口，藏於腸胃，味有所藏，以養五氣。氣和而生，津液相成，神乃自生。」
《黃庭經》主張食氣，存養太和，以「還魂返魄」「攝魂還魄」，可不死而得入黃寧。
《黃庭內景經·肝部章》：「和制魂魄津液平 外應眼目日月清 百痾所鍾存無英 同用七日自充盈 垂絕念神死復生 攝魂還魄永無傾」
《黃庭內景經·上睹章》：「三神還精老方壯 魂魄內守不爭競 神生腹中銜玉璫，靈注幽闕那得喪 琳條萬尋可蔭仗 三魂自寧帝書命」
《黃庭內景經·治生章》：「但修洞玄與玉篇 兼行形中八景神 二十四真出自然 高拱無為魂魄安」
《黃庭內景經·玄元章》：「玄元上一魂魄煉 一之為物頗卒見 須得至真乃顧盼 至忌死氣諸穢賤」
《黃庭內景經·百穀章》：「百穀之實土地精 五味外美邪魔腥 臭亂神明胎氣零 那從返老得還嬰 三魂忽忽魄糜傾 何不食氣太和精 故能不死入黃寧」
務成子注《黃庭經》，謂誦讀黃庭，能調和三魂，制煉七魄；除去三屍，安和六腑；五臟生華，色返孩童，百病不能傷，災禍不得干。
三魂七魄之並稱，最早載於《抱樸子》。謂守一存真，即可金水分形（分身之術），自見人身中有三魂七魄，更能接見天地神靈。
《太上明鑑真經》：「金水內景，以陰發陽，能為此道，分身散形，以一為萬，立成六軍，千億里外，呼吸往還，乘雲履水，出入無間，天神地祇，邪鬼老鬽，隱蔽之類，皆可見也。審其精思，逆見方來，子能守之，為仙王也」。
《墨子閒詁》：「大戴禮記·曾子天圓篇-{云}-故火日外景，而金水內景。蓋凡發光含明及光所照物，蔽而成陰，三者通謂之景。古無玻璃，凡鑑皆以金為之，此所論即內景也」。
《抱樸子》：「玄一之道，亦要法也。無所不辟，與真一同功。吾內篇第一名之為暢玄者，正以此也。守玄一復易於守真一。真一有姓字長短服色目，玄一旦此見之。初求之於日中，所謂知白守黑，欲死不得者也。然先當百日潔齋，乃可候求得之耳，亦不過三四日得之，得之守之，則不復去矣。守玄一，並思其身，分為三人，三人已見，又轉益之，可至數十人，皆如己身，隱之顯之，皆自有口訣，此所謂分形之道。左君及薊子訓葛仙公所以能一日至數十處，及有客座上，有一主人與客語，門中又有一主人迎客，而水側又有一主人投釣，賓不能別何者為真主人也。師言守一兼修明鏡，其鏡道成則能分形為數十人，衣服面貌，皆如一也。」
上清道書《靈書紫文上經》中有詳細解說，謂三魂七魄於特定時日，飄盪不定，道士須拘制之，以安神定形。七魄名號為屍狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，乃身中濁鬼，當制止其伐身，三魂名號為爽靈、胎光、幽精（與上元宮泥丸之赤子、中元宮絳房之真人、下元宮丹田之嬰兒，以及命門玄關之大君），皆為身中長生之神，當存守身內。太平經鈔甲部三魂七魄之語，當為從靈書紫文所增補。
陶弘景所編《真誥》載有種種法術攝受三魂七魄，能出惡夢，守魂魄，煉身形。
《真誥》：「數遇惡夢者，一曰魄妖，二曰心試，三曰尸賊，厭消之方也。若夢覺，以左手躡人中二七過，琢齒二七遍，微祝曰：大洞真玄，張煉三魂，第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸，第三魂受心節度，速啟太上三元君」
《真誥》：「太一鎮生，三炁合真，室胎上景，母玄父元，生我五藏，攝我精神，下灌玉液，上朝泥丸，夕煉七魄，朝和三魂，右命玉華，左嘯金晨。命我神仙，役靈使神，常保利津，飛行十天。祝畢，又心拜四方，叩齒三通，咽液三過。此名為太上祝生隱朝胎元之道。常能行之，令魂魄保守，長生神仙。」
唐朝道書《太上除-{三尸}-九蟲保生經》敘述「煉陽魂而制陰魄」之法，並說學道者，當須順魂靈制-{尸}-魄，以陽消陰，令魂鍊魄，陰穢漸減，乃長生之道。
《雲笈七籤》引正一真人語，對三魂又增以新說，謂胎光，屬之於天，常欲得人清凈，久居人身，則能長生；爽靈，屬之於五行，常欲人機謀萬物，令人心勞氣散，多生禍福災衰刑害之事；幽精，屬之於地，常欲人好色嗜欲，令人穢亂昏暗、耽著睡眠，精華枯竭而名生黑簿鬼錄。並說有三魂會日，於此本會之日，誦人善惡。又說三魂，一主命，一主財祿，一主災衰；一常居本屬宮宿，一居地府五嶽，一居水府。人身唯七魄常居不散，至本命日，一魂歸降與魄相合。若三魂循環不絕，則百神交會，人安穩無病，若三魂不歸，則魄與五鬼為徒，令人行事昏亂，躭睡好眠，災患折磨。道教有種種法術，能拘魂制魄，使人漸至長生。
朱熹以及宋末道教學者俞琰認為三魂七魄非真指實數，以醫家謂肝屬東方木而藏魂，肺屬西方金而藏魄，九宮數以三居左，七居右，主張三七為九宮數，虛指五行。隋代蕭吉《五行大義》則提有多種異解，認為魂魄之數，乃配合種種陰陽五行八卦天地人之數，而為魂三魄七。
道教古稱「胎光、爽（或作『奭』ㄕˋ）靈、幽精」，丹鼎派稱之為「元神、陽神、陰神」等。三魂生存於精神中，所以人身去世，三魂歸三線路。
* 天魂歸天路，到達空間天路。因天魂只是良知亦是不生不滅的「無極」，因有肉體的因果牽連，所以不能歸宗源地，只好被帶走上空間天路的寄託處，暫為其主神收押，這是所謂的「天牢」。
* 地魂歸地府，到達地獄，因地魂可知主魂的一切之因果報應，也可指使在世肉身之善惡，所以肉身死亡後，地魂再進因果是非之地。
* 人魂、命魂則徘徊於墓地之間，因人魂本來是「祖德」歷代姓氏流傳接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡後在墓地對神主，來來往往之走上人路之寄託處。
直到再度輪迴，三魂才會重聚。
從西方（亞里士多德）引入的三魂：靈魂、覺魂、生魂。
* 生魂（象魂）：主宰生息，代表生命能源，能對環境產生反應，植物只有生魂。
* 覺魂（識魂）：主宰意識，代表自我，能夠思考、感受與記憶，動物擁有生覺二魂。
* 靈魂（主魂）：主宰靈性，代表智慧，能明善惡、通曉萬物之情，只有人三魂齊備
另有說法認為人的意識是由靈魂主宰，而不是覺魂。
靈魂若有毛病，人就會癡呆。覺魂若有毛病，人就會發瘋，神經就會散亂。生魂若有毛病，人就容易生病。
人若死後生魂會消滅，靈魂就依因果循環六道之中輪迴。如果善業大於惡業便投胎至天界或人界，至天界靈魂和覺魂便會合一，至人間則舊覺魂消滅，再新生一覺魂一生魂投胎。如果惡業大於善業就至地獄道，靈魂會在地獄受刑受苦。只有農曆七月十五日才能至人間，覺魂則留在世間排徊，直到靈魂受苦完投胎至人界（人道和畜生道）覺魂便消滅，留在人間的覺魂有時可以受神主牌位讓人拜，有時在墓園流浪，有拜公媽的人比較不容易受覺魂作弄，沒拜公媽的人較容易受外來孤魂作弄。
馬偕（George L. Mackay）經由生活觀察指出，漢人認為人有三個靈魂，人死後一個靈魂到看不見的精神世界（天堂、地府，或轉世），第二個靈魂進入墳墓裡，第三個則在家附近徘徊。第一個靈魂由道士負責，另兩個靈魂則由子孫照顧。親人整修墓地照顧第二個靈魂，第三個靈魂則安置在木製的神位中。
七魄名尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、非毒、除穢、臭肺，指喜、怒、哀、懼、愛、惡、慾，生存於物質中，所以人身去世，七魄也消失。之後再隨新的肉身產生「肉體及魄」則屬於「陽世的物質世界」。
「儒宗神教」的鬼神觀裡，人是萬物之長，因此認為草木僅一魂，曰生魂，禽獸有二魂，一曰「生魂」能知生長走動，二曰「覺魂」能知痛苦與喜樂哀鳴之情。人則有三魂，生魂、覺魂、靈魂。人死之後，如係在世作惡多端之人，乃下地獄，按其罪過受種種磨煉。
由於「儒宗神教」主張闡發「五教」（儒、道、佛、基、回）聖人之奧旨，其三魂之說或源自天主教神父利瑪竇《天主實義》中所敘述的三魂觀：「西士曰：人有魂、魄，兩者全而生焉；死則其魄化散歸土，而魂常在不滅。吾入中國嘗聞有以魂為可滅，而等之禽獸者；其餘天下名教名邦，皆省人魂不滅，而大殊於禽獸者也。吾言此理，子試虛心聽之。世有生、覺靈三魂彼世界之魂有三品：⑴草木之生魂下品名曰生魂，即草木之魂是也。此魂扶草木以生長，草木枯萎，魂亦消滅。⑵禽獸之覺魂中品名曰覺魂，則禽獸之魂也，此能附禽獸長育，而又使之以耳目視聽，以口鼻啖嗅，以肢體覺物情，但不能推論道理，至死而魂亦滅焉。⑶人類之靈魂上品名曰靈魂，即人魂也。此兼生魂，覺魂，能扶人長養及使人知覺物情，而又使之能推論事物，明辨理義。人身雖死，而魂非死，蓋永存不滅者焉。」
《天主實義》的三魂之說，則源自於希臘哲學家亞里斯多德的《》，生魂即vegetative/nutritive soul，覺魂即senetive soul，靈魂即rational soul。這種劃分與中國傳統的「魂氣」思想不同，與佛教對「有情世間」和「無情世間」的劃分以及「六道輪迴」的思想也相衝突。
* 《先道靜坐叢書之開天眼神通研究》
寫死（或）是指在軟體實作上，將輸出或輸入的相關參數（例如：路徑、輸出的形式或格式）直接以常數的方式撰寫在原始碼中，而非在執行期間由外界指定的設定、資源、資料或格式做出適當回應。一般被認定是種反模式或不完美的實作，因為軟體受到輸入資料或輸出格式的改變就必須修改原始碼，對客戶而言，改變原始碼之外的小設定也許還比較容易。
但寫死的狀況也並非完全只有缺陷，因某些封裝需要或軟體本身的保護措施，有時是必要的手段。除此之外，有時候因應某些特殊的需求，製作出簡單的應用程式，應用程式可能只會執行一次或者有限的幾次，抑或永遠只應付某種單一需求，利用寫死來縮短開發的時間也是一種不錯的決策。
指的是某軟體經常檢查它的開發商網站，以確認該軟體獨一無二的產品啟動碼沒有被列入黑名單或該軟體屬盜版軟體，如果該開發商網站變更或改變域名，甚至開發商破產且關閉服務網站，則該軟體便停止工作。上述情況是個嚴重的過失，因為網站消失或更動的狀況被忽略，而導致軟體無法在客戶端的電腦上執行。
一些Windows軟件在編寫時，安裝路徑被強迫鎖定在「C:\Program Files\Appname」之下，導致若不安裝在該鎖定目錄下就無法順利安裝和執行。因為較少用戶會將軟體安裝在非預設資料夾下，所以很多時候都不會碰到這個問題，但如果用戶電腦內的Windows系列OS並無預設安裝路徑的磁碟分區（例如沒有C:槽），則該用戶便無法成功安裝。
指的是某軟體在啟動時，經常檢查儲存在軟碟上的某特殊檔案，進以確定該軟體是否為盜版。假設該電腦已升級成沒有軟碟機的電腦，則該軟體便無法執行，因為需外接和接受軟體檢驗的軟碟無處可讀取。
在80到90年代，軟盤驅動幾乎是電腦標配，但這在今天軟碟已被淘汰。如果某程序在數年前被寫死，且沒有發布任何更新以更正此瑕疵，則該程序便會面對很嚴重的問題。
約會是指預先約定時間地點會面的活動。在日常生活中通常指男性和女性之間出于戀愛目的而進行的人際交往。
多年來，約會花費由哪一方支付一直是大眾熱門議題。付費方式包括AA制（指平均分擔賬單或各自付各自的，後者較常見）、男女方輪流負責每次餐飲、活動的消費或男方付費。香港男性經常指責要求男方付費的女性為「港女」，部分女性或會認為此乃男方的責任。不過，付費方式亦取決於雙方的相對經濟能力。
晏瑪太（Matthew Tyson Yates，）是19世紀來華的著名傳教士，屬于美南浸信會差會。
1819年，晏瑪太出生于美國北卡羅來納州。1847年9月，受美南浸信會差遣來到中國上海，同年11月在老北門外建第一浸會堂。傳教初期，甚為艱難。
1853年，小刀會占據上海縣城，晏瑪太堅守鄰近戰區的教堂，又曾戲劇性地營救駐扎上海的清朝最高官員——蘇松太兵備道吳健彰，幫助其從城墻上逃脫。因此在1855年清朝恢復對上海的統治時，幫助他修復了教堂。
1860年美國南北戰爭爆發后，教會經濟來源斷絕，晏瑪太被迫在工部局及美國領事館任翻譯，1866年－1867年任公董局董事，1868－1869年任工部局董事，且一度任美國駐滬副領事，會審公廨陪審官，同時經營房地產買賣。使得浸信會在上海得以維持，并逐步擴展到江蘇省一些地方。
1888年3月17日，晏瑪太在上海病逝，享年69歲。
美南浸信會在上海開辦的晏摩氏女中、在蘇州開辦的晏成中學的校名都為紀念晏瑪太對該會的貢獻而起。晏瑪太創辦的第一浸會堂舊址位于黃浦區民國路人民路706號，現為進德小學改辦的黃浦區第一中心小學。滬江大學內建有以其命名的思晏堂。
張也，女，湖南長沙人，中國女高音歌唱家。
張也14歲時考入湖南省藝術學校學習戲曲，1991年畢業于中國音樂學院聲樂系，曾師從中國聲樂教育家金鐵霖教授。1995年聲樂碩士研究生畢業，現任中國音樂學院聲樂系教師。
張也擅長演唱民族歌曲。她曾在《唐伯虎與沈九娘》中飾沈九娘，錄制過歌劇《洪湖赤衛隊》并主演韓英，還為多部電影和電視劇演唱過主題歌。
張也多次在中國各類聲樂大賽中獲獎。1988年，初入歌壇的張也獲得全國青年歌手電視大獎賽第三名及全國優秀歌手邀請賽金獎。1995年獲“金唱片獎”。她演唱的歌曲《多情東江水》獲第四屆MTV中國音樂電視大賽銀獎。在中央電視臺舉辦的第五屆音樂電視大賽中，她演唱的歌曲《走進新時代》獲得金獎和最佳演唱獎。
2021年2月11日央視春晚上，張也與周深合唱《燈火里的中國》，是當晚收視最高的節目之一，收視率達到27.794%，隨后還成為當年春晚海外最受好評的演唱類節目。4月20日又發行了錄音室版本。
張也的代表作有歌曲《走進新時代》、《燈火里的中國》、《祖國你好》、《萬事如意》、《秋歌》、《人間天堂》、《歡聚一堂》、《吉祥頌》、《金嗓子》等。
陳文淵，男，福建福州人，中國衛理公會華人會督。
早年信仰佛教，后皈依基督教。他在福州衛理公會的英華中學畢業，1917年留學美國，獲得紐約州錫拉丘茲大學學士和碩士學位，回國任福州天安堂牧師。后再度留學，1929年獲杜克大學心理學哲學博士學位，也曾經在劍橋大學和柏林大學進修。回國任福建協和大學心理學教授、代理校長。1936年，去上海中華基督教青年會工作。1941年，他成為衛理公會華西年議會會督，是當時四位中華衛理公會會督之一（另三位是華南年議會力宣德、華中年議會黃安素、華北年議會江長川）。抗戰期間，他組織了大量的工作援助從淪陷區逃至四川地區的難民。抗戰后，曾擔任中華全國基督教協進會總干事，并被選為國大代表。
1951年初，陳文淵在上海被捕。隨后在同年4月份的“控訴運動”上，他成為靶子，在北京基督教會議上，他是最早受批判的4位中國教會領袖之一，被華北年議會會督江長川指控為私下和公開支持蔣介石政權，隨后被捕。1959年因病釋放。1968年11月8日因胃癌與肝衰竭病逝于重慶。
*  Chen, Bishop W. Y.
* Jones, Francis P., The Church in Communist China, 1962.
* Lacy, Walter, A Hundred Years of China Methodism, 1948.
* Scott, Roderick ,福建協和大學，1954.
* MacInnis, Donald E., “陳文淵”, in Gerald H. Anderson, ed., Biographical Directory of Christian Missions, 1998.
基金會是一個致力於創作公有多媒體格式和工具的非營利性組織。他們主要集中開發Ogg家族格式，而其中最為成功知名的是Ogg Vorbis，為一開放原始碼且免專利使用費的音訊格式、編解碼器，用來與需專利使用費的MP3與AAC競爭。截至2013年，開發工作集中於Daala，為一開放原始碼且免專利使用費的視訊格式、編解碼器，用來與需專利使用費的HEVC與VP9競爭。
除此之外，基金會亦將數個既存的補足性自由軟體方案收於其免專利使用費的保護傘下，如針對語音設計的編解碼器Speex與無失真音訊壓縮編解碼器FLAC。
* Ogg - 多媒體容器格式
** Vorbis - 有損壓縮聲音編碼
** Theora - 有損壓縮影像編碼（目前停止開發）
** FLAC - 無損聲音編碼格式
** Speex - 有損語音編碼格式
** CELT - 極低延遲的有損壓縮聲音編碼格式，已經整合到Opus編碼（目前已經廢棄）
** Opus - 極低延遲的有損壓縮聲音編碼格式
** Tremor - 以整數運算實做的Vorbis解碼器，用於嵌入式系統
** OggPCM - 用於封裝PCM聲音資料的Ogg容器格式
** Skeleton - 多軌道的Ogg檔案資料
** RTP - Vorbis、Theora、Speex的容器格式
**  -專門處理時間連續（time-continuous）資料的一組XML標記語言（i.e. for a timed text codec）
**  - 無損壓縮聲音編碼格式（已經停止開發）
** Tarkin - 一個有損影像格式的實驗計畫（沒有穩定的釋出，目前停止開發）
** Daala - 影像編碼格式
* libao - 跨平臺的聲音輸出函式庫
* Icecast - 跨平臺、開放原始碼的串流伺服器
* Ices - 收聽Icecast伺服器串流的客戶端軟體
* IceShare - 尚未完成的點對點Ogg多媒體播放系統（目前停止開發）
以法而治，又稱為以法管治、以法制民，為區別與法治，而簡稱法制。是一種對法律存在目的的認識和信念，即法律是政府管理國家、管理社會的工具，制定法律以管束人民。把法律當做統治工具的政府會侵犯公民權利，而對應的法律應被廢除并停止執行。以法統治與保護民主自由的法治也是有區別的。
以法統治的概念是與另一個對法律存在目的的認識和信念，即法治的概念互相對立。以法統治被認為是奉行法律工具主義，即把法律當作政府統治的工具，而法治則意味著政府本身也要受到法律的制約。法治認為任何人都不能幸免于法律或凌駕法律之上，其概念可以追溯到古希臘。亞里士多德這樣說：“法律應當統治”。歷史上，與法治鮮明對比的另一個信念是人治（英語：rule of man）。法治信念首先在普通法系中獲得實現，隨后推向世界。
在西方學界中，Rule by law 概念恰恰是在近代了解到中國視法律為工具的法律實踐既不同于人治，也不同于法治信念而建立起來的。
Rule by law 這個詞組的中文翻譯可以是法管、以法管治、或法律工具主義。
法治（，），又稱為依法治國，其實施必須建立在法律上。與法治相比，法管側重在法律的使用上。但如果僅就法律的目的而言，法治的目的是為人們提供一個尋求公正的平臺和框架，但以法統治的實質仍然不能擺脫人治的信念。
以法統治是指當權者按照法律治理國家，但這些法律不一定是由普通公民組成的立法部門制訂的，可能對不同人有不一樣的適用範圍與處置。法治下，行政部門的職責只是執行該等法律，並且受該等法律拘束。因此以法統治和法治最大的區別，並不在於法律是否拘束人民，而是在於行政、立法、司法這些政府權力是否也和人民一樣，受到法律的拘束和控制。法治的內涵，與其說是要求所有人民守法，毋寧更側重於法律對政府權力的控制和拘束，否則法治即與以法統治難以區分。對於社會上常見的違法或脫序現象，尤其是以激烈、遊走於法律邊緣的手段向政府爭取權利的行為，政府官員常常會呼籲和要求人民「守法」以尊重「法治」。這其實是將法治的意義誤解和窄化為以法統治。
以法統治的結果可能會出現政府用法律的形式壓制民眾。
憲政是一種要求政府所有權力的行使都納入憲法的軌道，並受憲法的制約，使政治運作進入法律化理想狀態的理念和政治實踐，法治是憲政的核心價值觀。反之，在以法統治下沒有可能實現憲政，而法律與民主沒有直接聯系。但對法治的為尋求公正提供框架的概念的擴展則包含了在法理上承認基本人權的含義，這也為憲政國家的憲法最終包括了人權法案建立了法理依據。反之，在以法統治下，法律則與人權沒有直接關系。因此，在只有以法統治而沒有法治的國家，人權和民主都不能獲得保障。
中國春秋戰國時代的法家學派誕生中文的法的概念，此法指“先法后王”，認為天界地諸神有道約束，人間相應以法約束，君王亦受其制，法為人間司命，君王是最大的執法者和最高法官，令人皆守其職。法家之法等于為人類社會添加自然中原本不存在的自然規律，是故中國人認為法是神圣的先祖之道，王權并不能侵犯先人之法，中國各朝政治變法均是受非議的行為，各朝代沒有任何人能有立法權力，自皇帝到庶民均需要守先祖所定之法律。這種法律觀建立于祖先崇拜的價值觀之上，是為時人立法權被削除，更古不變。
中國人古典法律觀念由法家，上古祖先崇拜，周宗法律政府合一演化出來，成為‘祖宗之法不可變”之信仰。即統治者必須遵循已經去世的祖先所制定之法，不能隨意變法。所以中國古典法律觀帶有祖先崇拜色彩，當下的統治者畏懼于其祖先所定法律而刻板維持執行，并拒絕對法律的修改，“變法”被視為對祖先的褻瀆，會帶來災難和留下不好的名聲。大多數統治者根本不清楚這些法律的目的和機制，只是因為祖先曾定此法并使國家統一安定而不敢去修改它，對統治者來說這些法是神秘而威嚴的。出于以上的信仰統治者只會嚴格而被動地執行這些法。在古代中國，政府只有執法機構而沒有立法機構，所以立法本身對中國人來說是相當神秘的事情，相關知識很缺乏，政府官員和學者都只研究儒家的道德學問，而那些學問只涉及價值判斷，無法轉變成法學，讓儒者變法他們都會過于理想而把國家搞亂，而有法學實際經驗的“吏”只屬于最低級的行政人員，不會得到提拔而進入政府高層，這樣變法就更被視為艱難的事。所以也有西方學者認為法家之「法」即為管理國家的是法，而不是君主。其實是為先祖而執法統治。
在1979年中共實行改革開放之后，中國大陸學術界曾開展過是要“法制”還是要“法治”的爭論。由于在國語讀音相同，因此學者把“法制”稱為“刀制”（“制”字為刀子旁），將“法治”稱為“水治”（“治”字偏旁為三點水）。1993年中華人民共和國憲法修正案通過“建設社會主義法治國家”條款，這被看作是“法治”派取得的勝利。但中國對法制與法治的理解與西方的理解完全不同。中國法學家李步云說：
由此可見，廣泛意義上中國對法制與法治的理解實則為人治（rule of man）與法制（rule by law），而與法治（rule of law）并沒有關系。目前中華人民共和國的法律現狀名義上是法治、法制或人治仍然存有爭議。
*  香港通識教育：2012年5月
姓是一個中國人姓氏，在《百家姓》中排名第182位。
**《元和姓纂》記載：周成王封少子臻于單邑（在今河南省孟津縣東南），為甸內侯，因氏焉。于周襄公、穆公、靖公二十余代為周卿士。
**《通志·氏族略》曰：成王封蔑于單邑，故為單氏。
*中國北方少數民族複姓所改，《魏書·官氏志》記載：南北朝時，北魏有代北地區複姓阿單氏、紇單氏，皆改為漢姓單氏。
顧媚，本名顧嘉瀰，香港女歌手兼演員，活躍於1950年代至1960年代，曾加盟邵氏兄弟（香港），因電影《小雲雀》走紅，因而有「小云雀」的外號。1970年代中期息影，遷居加拿大溫哥華，開始專注於畫壇，成為中國畫畫家，胞弟爲顧嘉煇及顧嘉鏘。
本名顧嘉瀰，1929年生於中華民國廣州市，祖籍江蘇蘇州，父親是畫家顧淡明。她早年曾接受美術教育，后因戰亂不得不放棄學業。中學未唸完，便開始在溜冰場工作，當時其唯一的樂趣就是在場內聽周璇、李香蘭與姚莉的名曲，在此之前她已癡迷時代曲。其乾爹，樂師孫寧教她學會了看簡譜，並不顧母親的反對，開始在干爹任職的“德奧瑞娛樂場”當歌手。
1951年，顧媚正式投身歌壇。她的樂師男朋友為她改藝名為「顧薇」，後卻被誤為「顧媚」，並一直沿用至今。此後，她還曾在新加坡、臺灣及泰國登臺。首部擔任女主角的歌舞片是《萬花春色》。1956年飛利浦唱片公司在香港成立後，顧媚除了繼續在夜總會演唱，也成為香港飛利浦主要歌星。
1961年，加盟邵氏，接拍首部喜劇片《妙人妙事》，與男主角陳厚搭檔。在邵氏工作初期，其主要任務是幕後代唱。同年她在電影《不了情》中，顧媚替女主角林黛幕後代唱三首歌曲《不了情》、《夢》（其胞弟顧嘉煇作曲，也是他的第一首作品，而《不了情》、《山歌》和《夢》的作詞人都是其電影的導演 - 陶秦）與《山歌》。
在黃梅調盛行香港時，顧媚灌錄了《白蛇傳》，因其音域屬中音，王福齡要求她吊高嗓子，故一度聲啞，導致為電影《藍與黑》、《癡癡地等》與《船》所錄的歌選被棄用，歌唱事業遇到瓶頸。
1965年，她出演電影《小雲雀》獲得成功，奠定了她歌演雙棲的地位。
1998年：二十多年沒有登臺的她在其胞弟顧嘉煇與黃霑合辦的《煇黃真友情演唱會》上特別獻唱名曲《夢》及《不了情》，顧嘉煇更在顧媚演唱《不了情》時以鋼琴伴奏。
1963年起，隨趙少昂習畫。1969年起，在臺灣隨胡念祖習畫。1971年，在臺北舉辦個展。1973年，在香港大會堂舉辦個展，在新加坡舉辦個展。1974年起，隨呂壽琨學習現代水墨畫，從此開始建立自己獨特的畫風。同年在泰國曼谷舉辦個展。
1976年-1978年，在香港舉辦多個畫展。1977年，獲香港市政局藝術獎。參加“香港藝術中心開幕展”。在美國三藩市舉辦個展。1977年-1980年，參加在香港藝術中心舉辦的“第一選擇”展覽。1978年，在臺灣舉辦個展。
1979年，參加在澳大利亞墨爾本舉辦的“當代香港藝術展”。1980年，在香港大會堂舉辦個展。參加在臺北國立歷史博物館舉辦的一畫會聯展。1981年，在新加坡國家博物院畫廊、臺北、香港藝術中心舉辦個展。參加在香港藝術館舉辦的“香港藝術1970-80”展覽，以及“當代香港藝術雙年展”。
1982年，在吉隆坡舉辦個展。參加臺北國立歷史博物館舉辦的“聯盟展”。參加在美國辛辛那提大學舉辦的“當代香港藝術家邀請展”。1983年，在香港大會堂、新加坡舉辦個展。參加在香港舉辦的“香港中文大學校外進修部美術導師作品展”。參加在美國猶他州立大學舉辦的“東方藝展”。
1984年，在溫哥華卑詩大學舉辦個展。1986年，在溫哥華中華文化中心創作“八六”。參加在日本東京美術館舉辦的“國際水墨畫展”。1987年，在吉隆坡舉辦個展。參加在香港藝術中心舉辦的“十年香港繪畫”展覽。
2006年10月30日-11月2日，顧媚、顧嘉輝與顧嘉鏘在香港大會堂舉辦姊弟聯合畫展。
2009年7月8日-9月13日，在香港大學美術博物館舉辦名為“纖云巧染：顧媚繪畫”的個展。是次個展是顧媚第二十九次個展，也是自1998年後在香港舉辦的首次個展。
顧媚的畫作多以寫雲霧為主，尤愛繪意念中之山水，用似古碑般重疊的線紋及層層渲染，開放而矇矓氤氳的縹緲空間，使觀者融入柔美的畫境。其繪畫受到中國唐代詩人王維的影響。她既吸收了趙少昂嶺南畫派的光影特色，又吸取了胡念祖寫意山水的朦朧意象，還學習了呂壽琨革新水墨的哲理思想，加以融會貫通後另闢蹊徑，不僅體現出了中國傳統山水畫求自然、呈心性的意境，又和西方繪畫的光影效果有機結合，形成了獨具特色的趣味。
其作品被香港藝術館、香港體育館、加拿大駐香港總領事館、美國猶他州立大學、香港美國銀行、香港澳大利亞聯邦銀行、萬國寶通銀行和香港和記大廈等機構收藏。
顧媚曾任教於香港中文大學及香港大學校外進修部水墨畫課程，以及美國猶他州立大學、美國鹽湖城猶他大學的中國水墨畫工作坊。
*家庭樂（《彩鳳還巢》插曲）-月光曲（流行曲），78轉唱片，大長城
**家庭樂（演唱：黃飛然，顧媚）
*農家樂-康定情歌，78轉唱片，大中華唱片6004
**農家樂（演唱：顧媚、李義之）
**康定情歌（演唱：顧媚、李義之）
*蜜月行-婚夜曲，78轉唱片，大中華唱片1064
**蜜月行（演唱：顧媚，黃飛然）
**婚夜曲（演唱：顧媚，黃飛然）
*父母頌，香港亞洲唱片，EPAS-8。
*萬紫千紅，（顧媚．方逸華），1968年，EMI ( Pathe Records)，7EPA-206
**萬紫千紅 (一) ：相思河畔．失去的愛情．癡癡地等．第二春．花月佳期
**萬紫千紅 (二) ：不了情．情人的眼淚．玫瑰玫瑰我愛你．默默的相思．桃李爭春
*萬紫千紅，12-inch LP 百麗唱片（BALI）。
**1 知道不知道（演唱：劉韻）
**2 初一到十五（演唱：劉韻）
**3 早盼望晚盼望（演唱：劉韻）
**4 有了愛人四季春（演唱：張露）
**5 昨晚你對我一笑（演唱：崔萍）
**6 萬紫千紅 (一)（演唱：顧媚 方逸華）
**1 愛你入骨（演唱：櫻花）
**3 香港之歌（演唱：張露）
**4 總有一天等到你（演唱：崔萍）
**5 春來人不來（演唱：鄧小萍）
**6 萬紫千紅(二)（演唱：顧媚 方逸華）
*蓬萊春暖 LHC3003，HK 12-inch LP 亞洲唱片
**1 蓬萊春暖（顧媚，崔萍，韋秀嫻，黃飛然，陳鶴，劉宏遠合唱）
**2 臉兒甜如蜜（演唱：崔萍）
**3 今宵多珍重（演唱：崔萍）
**4 蝶子小唱（演唱：顧媚）
**5 母親你在何方（演唱：顧媚）
**7 相思河畔（演唱：顧媚）
**1 杭州的姑娘（演唱：小娟）
**2 小鳥唱出了黎明（演唱：韋秀嫻）
**3 問君何日能再來（演唱：韋秀嫻）
**4 鮮花一束（演唱：韋秀嫻）
**5 人間天堂（演唱：顧媚）
**7 同林鳥（演唱：顧媚，黃飛然）
*今宵多珍重 SAL003，HK 12-inch LP 香港亞洲唱片 蝴蝶唱片。
** 蓬萊春暖（顧媚，崔萍，韋秀嫻，黃飛然，陳鶴，劉宏遠合唱）
** 臉兒甜如蜜（演唱：崔萍）
** 今宵多珍重（演唱：崔萍）
** 母親你在何方（演唱：顧媚）
** 杭州的姑娘（演唱：小梅）
** 小鳥唱出了黎明（演唱：韋秀嫻）
** 問君何日能再來（演唱：韋秀嫻）
** 鮮花一束（演唱：韋秀嫻）
** 同林鳥（演唱：顧媚，黃飛然）