ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
Ching Ho Estate Phase 4 under foundation works in April 2020.jpg|興建中之清濤苑樓宇（2020年4月）
清頌樓（第1座）
新和諧一型第六款
41（40）
20（1-18樓，20-40樓）
19（19樓，1901室為消防水泵設備房）
房屋署總建築師何樂素芬
清譽樓（第2及2A座）
新和諧一型第三款連新和諧附翼五型第二款
主樓：41（40）
附翼：36（35）
31（1-18樓，20-35樓）
30（19樓，1901室為消防水泵設備房）
20（36-40樓）
清顯樓（第3及3A座）
新和諧一型第七款連新和諧附翼五型第一款
清平樓（A座）
新和諧一型第三款
清潤樓（B座）
新和諧一型第五款
16（1-18樓，20-40樓）
15（19樓）
清澤樓（C座）
房屋署總建築師（3）C. W. Ko
清朗樓（D座）
清照樓（E座）
（註：因發展計劃內的第四期樓宇已經轉作綠表置居計劃屋苑清濤苑的關係，故此略去部份座號。）
清河邨第一期除了包括清頌樓、清譽樓、清顯樓，亦包括邨內的一個小型商場 - 清河商場，同樣先後由德信建築及有利集團承建。
File:ChingHoEstate.jpg|興建中之清河邨第一及二期（前）以及背後已有部份居民入伙的三期，2006年9月
入口廣場（2008年8月）
兒童遊樂場及健體區
清河商場西面（2008年8月）
清河商場為一座單層商場，面積約2,400平方米，於2008年4月啟用。商場共有16間店舖，面積由10平方米至850平方米不等。截至2009年10月為止，已有日本城家居用品店、OK便利店、大昌食品市場、萬寧、西醫及牙醫診所、富園茶餐廳、髮廊、洗衣店、餅店、富金酒樓、源泰文具公司及百佳超級市場進駐。在商場旁邊為清河邨公共運輸交匯處，設有小巴站、巴士站及的士站，而清河邨公共運輸交匯處於2008年12月7日啟用。商場也設有銀行櫃員機，現在暫時擺放在清譽樓附翼地下及OK便利店內。
而正在興建的商場第二期，則設於毗鄰的清濤苑基座，樓高2層，預計2024年10月落成。
其他設施包括一座可容納210部私家車、28部輕型貨車及29部電單車的停車場。1所幼稚園、2所社區服務中心（香港宣教會恩霖社區服務中心及保良局田家炳關愛家庭中心）、1所青少年綜合服務中心（香港小童群益會清河分址） 及1所濫用精神藥物者輔導中心。在休憩用地方面：邨內的空地設有3個兒童遊樂場及2個籃球場。
另外，為增加綠化面積，設有全港首個垃圾房天臺花園、綠化行車道、10支太陽能路燈、垂直綠化等各樣設施集於一身，是屋邨的一大特色。
Ching Ho Estate Chinese Arch.jpg|中式拱門
Ching Ho Estate Playground.jpg|兒童遊樂場
Ching Ho Estate Gym Zone.jpg|健體區
Ching Ho Estate Playground (2) and Gym Zone (2).jpg|兒童遊樂場（2）及健體區（2）
Ching Ho Estate Pebble Walking Trail.jpg|卵石路步行徑
Ching Ho Estate Shopping Centre East Wing.jpg|清河商場東面
Ching Ho Estate Garden.jpg|內園
Ching Ho Estate Basketball Court.jpg|籃球場
Ching Ho Estate Badminton Court.jpg|羽毛球場
Ching Ho Estate Carpark.jpg|停車場
*風-{采}-中學（2002年創辦，2003年遷入現址永久校舍）
*曾梅千禧學校（1974年創辦，1991年自藍田邨遷入上水，再於2003年9月遷往現址）
* 香海正覺蓮社佛教正慧小學（1982年創辦，2003年9月遷往現址）
* 中華基督教青年會上水幼稚園（2008年創辦）
* 東華三院馬錦燦紀念小學（1988年創辦，2009年遷往上水彩園邨，2017年9月再遷往現址）
Eleganita College.jpg|風-{采}-中學
Tsang Mui Millennium School.jpg|曾梅千禧學校
Buddhist Wisdom Primary School.jpg|佛教正慧小學
清河邨全邨所有樓宇組成北區區議會清河選區。而在立法會地區直選當中，屬於新界東（LC5）選區，而地方行政則為北區。現由北區連線成員袁浩倫擔任當區區議員。
2020年－2021年5月31日
2021年6月1日－2023年
;清河邨公共運輸交匯處
由德信建築承建的清河邨第一及二期，原訂於2006年與第三期一併竣工。但是，由於德信資不抵債，加上在此項目與香港仔石排灣邨二期拖欠工人薪金，導致項目施工進度緩慢，最後被房屋署勒令終止合約並重新招標，而德信更因欠下賠償而一度被法院下令清盤。此案是自從1986年祥記建築有限公司放棄耀安邨一期及顯徑邨二及三期工程、1995年海成建築有限公司資不抵債引致葵盛東邨及金坪邨爛尾，以及1990年代尾數宗公屋小型單位大廈工程爛尾後，最為嚴重的公屋工程爛尾事件。
2019年11月10日，防暴警察衝入屋邨籃球場，持長槍要求在場青年停止打波，更命令多人在場邊一字排開搜身。街坊得悉後趕到現場聲援，防暴警一度噴射胡椒噴霧，現場一片混亂，有街坊眼睛中椒。擾攘一番後，網傳防暴警拘捕一名男子，街坊再質問原因，但防暴警離去前施放至少兩枚催淚彈。
2020年2月18日早上9時許，上水有街坊發現大批身穿整套防護衣物的警員於清河邨巴士總站出現，擔心有新型冠狀病毒肺炎個案出現。記者趕赴現場，發現兩名身穿防護衣物的警員及一批軍裝警員在場，以及一名戴口罩及白色手表的老翁坐在站長室旁。
消息稱，該名老翁家住藍田，上周六（15日）從內地回港後需接受家居隔離。惟他今早突然離開寓所，其子發現後報警求助，不斷致電父親，當時老翁正乘坐前往上水的巴士，不知自己身處何方，有乘客幫忙接聽電話，並協助老翁於上水清河邨巴士總站下車，身穿整套防護衣物警員到場處理。據悉，該老翁未戴上追蹤手帶。
北區區議員袁浩倫到現場了解後表示，老翁患有腦退化癥，事發時忘記了隔離令出門，於藍田意外登上九巴277E線前往上水，至清河邨站後下車，等候衛生署人員。涉事的九巴已駛回車廠消毒清潔。
至中午12時許，衛生署人員到場接走老翁，送他返回藍田寓所繼續接受家居隔離。
*北區星報，2005年12月8日
*  粉嶺三十六區第三期建築工程 －瑞安承建
* 新廈Guide（一）-清河邨
* 新廈Guide（五十二）-清河邨落成篇
*  房委會物業位置及資料 清河邨
伊斯蘭哲學（阿拉伯語：??????? ?????????）是伊斯蘭研究的一部分。它長久以來嘗試在信念、理性或哲學、伊斯蘭教的宗教教學之間取得協調。一個參與伊斯蘭哲學的穆斯林被稱為穆斯林哲學家。
嘗試把宗教和哲學結合是一件非常困難的事情，因為這裡沒有清晰的前提。哲學家一般認為一個人應該接受來自任何來源的事實可能性及關注其論據。另一方面，古典宗教信徒有自己一套宗教原則，他們認為這是不可爭辯的。因這些目標和看法上的分歧，一些人認為一個人並不能同時是一位哲學家及伊斯蘭教名副其實的信徒。伊斯蘭教被其信徒視為啓示宗教。從這個角度來看，所有把宗教和哲學結合起來的嘗試最終都會以失敗告終。
另一些人則認為，伊斯蘭教與哲學的結合是可能的。尋求這種結合的方法就是利用哲學的論據去證明某人預設的一些宗教原則是正確的。這種手法可見於許多宗教傳統的著作裡，包括猶太教、基督教及伊斯蘭教，但這說法一般不被真正的哲學家接納。另一種方法則是某人不再堅持他的宗教信仰原則是正確無誤，除非有人以哲學理論分析而得出結論，但這又不被該宗教的信徒視為虔誠。第三種方法，也是更罕見和困難的方法，就是將分析哲學應用在宗教信仰之上。在這個情況下，一個篤信宗教的人又可以是哲學家，他會提出這些問題：
* 應該要相信甚麼才會被看作一位真正的信徒？
* 我們要怎樣才可調和科學與宗教？
* 我們要怎樣才可調和數學與宗教？
伊斯蘭哲學可引伸出許多不同的定義。據《簡明勞特利奇哲學百科全書》所說，伊斯蘭哲學是伊斯蘭文化框架裡的哲學流派，並不一定與宗教事務相關，也不一定是穆斯林專有的。
正如名稱所示，伊斯蘭哲學是指伊斯蘭社會環境內的哲學活動。早期及古典的伊斯蘭哲學是源自伊斯蘭宗教（特別是古蘭經所帶出的思想及解說）。穆斯林征服了亞歷山大、敍利亞、君迪沙浦爾（Jundishapur），使他們獲知了古希臘哲學及前伊斯蘭時期的印度哲學。早期的許多哲學爭論都與調和宗教與理性相關，後者是典型的希臘哲學。伊斯蘭哲學的一個特色是，其哲學廣為流傳，但始終與古蘭經及聖行保持一致。
早期的伊斯蘭思想，即是伊斯蘭黃金時代的哲學在8世紀至12世紀之間成形，可以從中區分出兩種思潮。其中一種是凱姆拉（Kalam），主要涉及伊斯蘭神學的問題；另一種則是法爾薩法，建基於亞里斯多德哲學及新柏拉圖主義。後世的哲學家嘗試把這兩種思潮協調，如創立阿維森納主義的伊本·西那、創立阿威羅伊主義（Averroism）的伊本·魯世德、海什木及比魯尼。
凱姆拉是以辨證法尋求伊斯蘭神學原則的哲學。在阿拉伯語裡，凱姆拉解作「言語」。
獨立思維以伊智提哈德（獨立判斷）的方法來研究古蘭經的信條。在伊斯蘭哲學出現之前，古蘭經被認為是神之啓示而被信奉。其中一個爭論是，一些卡達爾（Qadar，前定）的擁護者主張自由意志，另一些人則相信宿命論。
在回曆第二紀元，一個新運動在伊拉克巴士拉的一所神學學校發展起來。一名叫瓦綏勒·伊本·阿塔（Wasil ibn Ata）的學生因作答不符合正統的伊斯蘭信仰而被趕出學校，他成為了一所新學校的領袖，他把那些傳統學派的激進觀點系統化，特別是那些卡達爾擁護者的見解。這所新學校被稱為穆爾太齊賴，其主要的教條是：
# 真主是絕對完整的，沒有性質可以歸因於祂。
# 人類擁有自由意志。穆爾太齊賴學派視人類為「正義及團結的擁護者」。
# 所有救贖人類所必要的知識是源自真主的意志。人類可以在啓示的前後獲得知識，所有人類在隨時隨地都必須擁有知識。
穆爾太齊賴為了維護他們的原則而與正統的伊斯蘭教作對，在哲學當中尋找理據支持，他們是首批貫徹一種叫伊爾姆凱拉姆（Ilm-al-Kalam ）的自然神學（經院哲學），信仰者被稱為穆塔卡拉明（Mutakallamin）。這名稱普遍用在所有以哲學論證來確認宗教原則的人身上。穆塔卡拉明須與正統伊斯蘭教教徒與非穆斯林爭辯，他們被定位為兩者之間，但後人在很大程度上對穆爾太齊賴學派持批評態度，特別是在艾什爾里思想成形以後。
9s世紀以後，哈里發馬蒙及其繼承者將希臘哲學引進，使阿拉伯人及波斯人都對希臘哲學有所認識，當中的逍遙學派較具代表性。肯迪、法拉比、伊本·西那、伊本·魯世德等人的基本理論被認為受到穆塔卡拉明的批評。
在阿拔斯王朝時期，許多的思想家及科學家在傳播希臘語、印地語及其他前伊斯蘭時期的知識到西方的基督徒上扮演著重要的角色，當中的一些人是異端的穆斯林及非穆斯林。他們使亞里士多德名揚於以基督徒為主的歐洲。法拉比、伊本·西那及肯迪透過伊斯蘭教結合亞里斯多德哲學、新柏拉圖主義及其他的思想。大多數人都認為他們是異端，有些人甚至將他們視為非伊斯蘭教的哲學家。
阿拉伯語的哲學文獻在西班牙被譯為希伯來語及拉丁語，有助現代歐洲哲學的發展。
亞里士多德嘗試去論證神的唯一，不過就他所持有的看法會產生永無休止的問題，神不會是宇宙的造物者。要主張神只知道宇宙萬物的一般法則，而不知道個別及偶發的事情，那就等同於否定預言。亞里士多德理論的其中一部分觸動了穆塔卡拉明的信仰，那就是亞里士多德的靈魂學說。根據亞里士多德的理論，人類靈魂只是人類的物質形態，是人身上綜合的特性。這意味著人類的靈魂不存在於體外。亞里士多德確實寫道：「顯然，至少靈魂的一部分（如果靈魂是可分離的）不能與身體分離……因此那些認為靈魂不存在於體外的觀點是正確的。」亞里士多德認為主動理智可與軀體分離，但是許多解說都認為主動理智是神所散發出的超常實體，以啓體人類的思想，而不是人類靈魂的一部分。因此，亞里士多德的理論似乎是否定個別人類靈魂的不朽。
穆塔卡拉明首先建立了一套哲學體系以闡釋事物的創造，他們採納了德謨克利特所述的原子理論。原子不具備數量及延伸性，原子本來是由神所創造，並且由神視乎需要時創造。物體的存在與消亡都是由於原子的聚合與分離。不過，這個理論仍不能除去對哲學解釋創造萬物的異議。
如果假設神以祂的意志對既定的目標在既定時間發揮影響力，必須承認祂在實現祂的意志或達到目的之前，祂並非完美的。為了排解這個難題，穆塔卡拉明把原子論運用到時間上，他們宣稱就像空間是由原子和虛空組成一樣，時間是由不能分割的時刻組成。創造世界的概念一旦被確立以後，他們就能夠輕易地說明造物主的存在，因而認為神是唯一、全能及全知的。
純哲學在12世紀達致巔峰，凱拉姆因受到哲學家及正統信仰的批評而衰落，終因缺乏支持而湮滅。當時哲學的大為興盛在很大程度上可歸功於波斯人安薩里及猶太人猶大·哈列維。安薩里在他的著作《無邏輯的哲學家》（Tahafut al-Falasifa）裡對哲學的狠批，引起了有利哲學的趨向，他的批評反使哲學家有所得著。哲學家因而將他們的理論發展得更清晰、邏輯更嚴密。在這種影響下，伊斯蘭逍遙學派培育出兩位影響力重大的哲學家，即是伊本·巴哲及伊本·魯世德，他們是哲學的中流砥柱。
法爾薩法沒有給猶太人留下印象，因此波斯及阿拉伯並沒有萌生出思想及哲學運動。繼波斯人安薩里之後出現的是猶大·哈列維，這位詩人認為強調推測性的哲學是一種枷鎖，他毅然地承擔解放猶太教的責任，著作了《》一書。在書裡，他企圖使所有哲學流派喪失聲譽，他嚴厲地批評穆塔卡拉明利用哲學來為宗教尋求支持。他說道：「我認為信仰者要相信宗教真理才會達致至善，而不需要查察及解釋這些宗教真理。」他又這樣駁斥凱拉姆的主張：「與先知相對而言，凱拉姆到底有沒有讓我們更為認識神及祂的性質？」亞里士多德哲學也不被他青睞，書裡亦不乏對它的批評。新柏拉圖主義卻頗為符合他的心意，較為符合他的詩人氣質。
與邁蒙尼德處於同一時代的伊本·魯世德將穆斯林的第一個重要的哲學時期劃上句號。作為亞里士多德評註者的伊本·魯世德激起了正教宗教信仰者無差別地群起抨擊所有的哲學家，又把所有的哲學著作焚毀。伊本·魯世德的理論從根本上與伊本·巴哲及伊本·圖菲利（Ibn Tufail）並無不同，他們都依隨著伊本·西那和法拉比的學說。如其他的伊斯蘭逍遙學派者一樣，伊本·魯世德同意星體智慧及宇宙流出的假說，認為動力是由一地傳達至一地，直至宇宙的每一個部分及至上的世界。在阿拉伯哲學裡，這些假說等同廢止了亞里士多德所論及的二元論。伊本·魯世德將宗教及哲學分開看待的概念被阿威羅伊主義哲學學派進一步發揚，影響到當今世俗主義的發展，因此他在西歐被視為世俗主義的創建者。
在伊斯蘭學校的迫使下，伊斯蘭哲學在猶太人那裡得到庇護，猶太人將它傳到基督教世界。伊本·提本、納爾博尼（Narboni）、吉爾松尼德（Gersonides）等顯赫人物都參與了將阿拉伯語哲學作品譯為希伯來語的工作裡，並加上評註。邁蒙尼德在寫給學生約瑟夫·本·猶大（Joseph ben Judah）的信件裡讚揚伊本·魯世德的評論，使伊本·魯世德的作品成為了研習的主題。
這些伊斯蘭的思想傳統描述很倚賴西方能夠認識多少（或願意認識多少）。一些史學家及哲學家不同意這些記載，並以截然不同的方法來描述這個時期。主要的爭議在於伊斯蘭哲學家的影響力，特別是伊本·西那等人的東方智慧與伊本·魯世德等人的西方思維的相對重要性。
現存最古老的猶太宗教哲學著作是薩阿迪亞·加昂的《信仰之書》。在書裡，薩阿迪亞談及萬物創造、神的整體單一、神的屬性、靈魂等，他嚴厲地批評其他的哲學家。他認為神無中生有地創造了世界，這一點得到了聖經的證實。他對穆塔卡拉明的原子論表示異議，他認為哲學家相信物質永恆，原子論違反了這個推論。
為了證明神的整體單一，薩阿迪亞引用了穆塔卡拉明的論證，只有本質屬性可歸因於神，動作則不能歸因於神。關於靈魂方面，穆塔卡拉明認為靈魂是偶然的，薩阿迪亞對此辯駁，利用他們的一個假定來證明他的觀點：「只有物質才可成為偶然的基本」薩阿迪亞論證道：「如果靈魂只是偶然，靈魂本身就不會還有智慧、喜悅及愛情等偶然。」薩阿迪亞是凱拉姆的支持者，他那些偏離凱拉姆的觀點都是他的宗教觀點，正如那些猶太人和穆斯林逍遙學派一樣，當可能會傷及他們的宗教時，他們會停止談論他們的亞里士多德觀點。
伊本·魯世德的逝世實際上意味著伊斯蘭哲學學派逍遙學派的破滅，西方伊斯蘭國家如伊斯蘭化的西班牙和北非等地的哲學活動明顯減少，在東方國家則持續了一段很長的時期，如伊朗、印度。文學家迪米特里·古塔斯及《斯坦福哲學百科全書》認為11世紀至14世紀是阿拉伯及伊斯蘭哲學的真正黃金時代，先有安薩里將邏輯成功引入到伊斯蘭學校的課程裡，隨之而來的便是阿維森納主義的冒起。
政治權力的重心由穆斯林轉移到西歐（西班牙及葡萄牙）的基督徒，西歐的穆斯林也順理成章地沒有再鑽研哲學，這導致東方的穆斯林世界與西方的交流疏離。在東方的穆斯林則繼續研習哲學，特別是位於現今伊朗及印度的一些王國及奧斯曼帝國的學者，他們流傳下來的著作可以證明這一點，較著名的有沙阿·瓦里烏拉（Shah Waliullah）及艾哈邁德·希爾信迪（Ahmad Sirhindi），這時期卻被前現代時期的伊斯蘭哲學史家所忽略。當時神學院依然教授邏輯學，直到近代。
伊本·魯世德以後，許多的伊斯蘭哲學流派紛紛湧現，包括伊本·阿拉比及穆拉·薩德拉（Mulla Sadra）創立的流派。這些流派依然活躍在伊斯蘭世界，因而特別重要，當中最為重要的有：
12世紀的謝哈布丁·蘇哈拉瓦迪（Shahab al-Din Suhrawardi）創立了一個伊斯蘭哲學流派，稱為照明主義哲學。這個學派除了綜合阿維森納哲學及古伊朗哲學外，還加入了蘇哈拉瓦迪的創新思想。照明主義哲學常被形容是一個受新柏拉圖主義影響的流派。
在伊斯蘭哲學邏輯裡，照明主義哲學記錄了其對希臘邏輯的系統性反證，蘇哈拉瓦迪則發展出「決定性必需」的理論，這是邏輯哲學理論歷史裡的一大革新。
穆拉·薩德拉在17世紀開創了超驗智慧學派，超驗智慧是伊斯蘭哲學的一個流派。他所提出的哲學及本體論對伊斯蘭哲學的重要性被認為與20世紀馬丁·海德格爾對西方哲學的影響相當。穆拉·薩德拉帶來了「本體本質的新哲學見解」，又開創了伊斯蘭哲學「由本質主義過渡到存在主義」的變革，西方哲學在此前的多個世紀也發生過同樣的變遷。
「本質先於存在」的觀念源自伊本·西那、他的學派阿維森納主義，還有謝哈布丁·蘇哈拉瓦迪及他的照明主義哲學。與這個觀念相對的是「存在先於本質」，由伊本·魯世德及穆拉·薩德拉引伸出來，以反對「本質先於存在」，這成為了存在主義關鍵的基礎理論。
穆拉·薩德拉認為，「某些事物必須先存在才會有本質，因此存在先於本質是一個定律」。這是他那超驗智慧理論的核心論點。賽義德·賈拉勒·阿什蒂亞尼將他的觀念總括如下：
安薩里在11世紀成功把邏輯引進伊斯蘭學校的課程裡，令邏輯學的活動增多，當時的邏輯學主要集中在阿維森納的邏輯。
伊本·哈茲姆（Ibn Hazm）著作了《邏輯範圍》一書，書裡強調感官知覺作為知識來源的重要性。安薩里對神學的邏輯運用起著重要的影響，又將阿維森納的邏輯應用在凱拉姆裡。即使安薩里的邏輯世故老練，12世紀艾什爾里派的崛起使大部分伊斯蘭地區的邏輯原作受到束縛，波斯及累范特地區仍然有人研習邏輯。
法赫爾丁·拉齊批評亞里士多德的直言三段論，發展出歸納推理的模式，為約翰·斯圖爾特·密爾所建立的歸納推理系統埋下了伏筆。照明主義哲學記錄了其對希臘邏輯的系統性反證，照明主義哲學的創建者謝哈布丁·蘇哈拉瓦迪發展出「決定性必需」的理論，這是邏輯哲學理論歷史裡的一大革新。伊本·泰米葉也對希臘邏輯進行反證，著有《對希臘邏輯家的反駁》一書，他提供了證據證明歸納推理才是邏輯論證的正確形式，對觀察和實驗的科學方法發展有著重要的影響。
第一部深入研究歷史學及評論史學方法的作品是阿拉伯艾什爾里派博學者伊本·赫勒敦的著作，他被視為歷史學、文化史及歷史哲學之父，《歷史緒論》及《世界通史》（Kitab al-Ibar）都是他的史學作品。《歷史緒論》為史學對國家、通信、政治宣傳及系統性偏差的觀察奠下了基礎，又探討了文明的興衰。
弗朗茲·羅森塔爾（Franz Rosenthal）在《穆斯林史學史》一書裡寫到：
雖然艾什爾里派對伊斯蘭哲學產生了負面影響，社會哲學在後來還是能夠應運而生，最著名的社會哲學家是艾什爾里派的伊本·赫勒敦，他是當時唯一一個來自北非的主要伊斯蘭哲學家。在他的《歷史緒論》裡，他闡述了最早的社會哲學學說，明確表述了社會內聚力及社會衝突的理論。
《歷史緒論》還是七冊分析世界史的導論，伊本·赫勒敦被視為「社會學之父」、「歷史學之父」及「歷史哲學之父」，他是第一個詳細地探討社會學、歷史學及歷史哲學的人。
穆罕默德·伊克巴勒博士（1877年－1938年）是印度穆斯林哲學家、詩人及學者。
雖然西方學界認為蘇哈拉瓦迪照明主義哲學和穆拉·薩德拉超驗通神論的黃金時代以後，傳統伊斯蘭哲學告終，但現今傳統伊斯蘭哲學仍然非常活躍。另一個不得不提的哲學家是穆罕默德·伊克巴勒，他在20世紀早期的印度次大陸重整及復興了伊斯蘭哲學。他除了著作了一些烏都爾語和波斯語詩作外，他的《伊斯蘭宗教思想之重建》是伊斯蘭現代政治哲學的里程碑。
在當代，希克邁（Hikmah，智慧）學說持續茂盛。
近年最為活躍的伊斯蘭哲學家分別是：
* 里亞茲·艾哈邁德·喬哈爾·夏希：國際宗教運動伊斯蘭安朱曼希爾法羅尚的創始人及伊斯蘭教、唯靈論方面的作家。《阿拉的宗教》是他最出色的著作之一，他在書裡介紹了阿拉之愛的哲學。他認為阿拉之愛是阿拉所持有的態度，每一個人都被賜予可靠近真主的精神力量，阿拉之愛對任何階級、宗教信仰、民族不存有任何差別。他的觀點各個宗教提供了討論的平臺，消除了宗教之間的不同。
* 魯霍拉·穆薩維·霍梅尼：伊朗伊斯蘭共和國的創建者，他是希克馬特穆達利亞哲學流派的著名教師。他在發動伊斯蘭革命之前是少數在庫姆的宗教學院教授哲學的人。
* 穆罕默德·侯賽因·塔巴塔拜（Muhammad Husayn Tabatabaei）：出產了大量典籍的作家，包括27卷的古蘭經評註《米贊經注》。
* 莫爾塔札·穆塔哈里（Murtaza Motahhari）：塔巴塔拜的學生、伊朗伊斯蘭革命的殉道者及作家。他與塔巴塔拜及魯霍拉·穆薩維·霍梅尼同屬希克馬特穆達利亞哲學流派。
* 阿布·阿拉·毛杜迪（Abul Ala Maududi）：他在20世紀創立了現代伊斯蘭主義政治思想，是伊斯蘭促進會的創立人，他獻身於復興伊斯蘭思想傳統的事業裡。
* 穆罕默德·哈米杜拉（Muhammad Hamidullah）：出身於一個法學家、學者、作者及蘇非主義家庭。他是世界知名的印度伊斯蘭教及國際法學者，著名於對聖訓歷史的研究、翻譯古蘭經及在西方世界散播伊斯蘭學說。
* 法茲勒·拉赫曼·馬利克（Fazlur Rahman Malik）：芝加哥大學伊斯蘭思想的教授、伊斯蘭哲學的專家。
* 賈韋德·艾哈邁德·加米迪（Javed Ahmad Ghamidi）：著名的巴基斯坦伊斯蘭學者、評註家及教師，又是前伊斯蘭促進會的成員。他擴充了其導師艾敏·阿赫桑·伊斯拉希的作品。
哲學受到一些穆斯林批評。馬利克·阿本·阿納斯責難哲學論說，向哲學的支持者表明他會堅守他的信仰，而哲學的支持者則是「抱有懷疑的人」。在現今，伊斯蘭哲學思想也被現代賽萊菲運動的學者批評。
許多伊斯蘭思想家對哲學並不如想像那樣熱忱，但也不能單純地說那是由於哲學是「外來的學問」而被抗拒。伊斯蘭哲學專家奧利弗·利曼（Oliver Leaman）指出，著名神學家反對哲學的矛頭很少對著哲學本身，而是在哲學家所歸納出來的結論上。因評論哲學家而聞名的安薩里本身也是哲學及邏輯的專家，他批評哲學家的結論在神學上是錯誤的。他認為這些結論最嚴重的謬誤是相信神與宇宙萬物永恆共存、否認肉身復活以及神只會知曉抽象共相，而不知曉個別事物的主張（並不是所有哲學家都持有相同的見解）。
*  伊斯蘭哲學的概念及意義 －賽義德·海珊·納斯爾著
*  阿威羅伊的足跡－伊斯蘭改革派思想家穆罕默德·沙阿魯爾
*  伊斯蘭哲學史（1903年）
*  出自勞特利奇哲學百科全書的伊斯蘭哲學
*  伊斯蘭思想遺產可否被復原？
*  伊斯蘭哲學史－亨利·科爾賓著，第一部分
*  伊斯蘭哲學史－亨利·科爾賓著，第二部分
小錦屏溫泉位於臺灣新竹縣尖石鄉錦屏村，分布於錦梅溪谷中。依地質分類屬於雪山山脈帶的變質巖溫泉。
小錦屏溫泉水色清澈，溫度約36.8-50℃，酸鹼值約pH7.5-7.8，含碳酸氫根離子約193ppm，含鈉離子約172ppm，屬於中性碳酸氫鈉泉，每分鐘約湧出1-2公升。
嘉熙是宋理宗趙昀的第四個年號。南宋使用這個年號共4年。
*端平三年——十二月十九日，有詔明年改元嘉熙。
**仁壽（1227年－1238年）：大理—段智祥之年號
**天應政平（1232年－1254年）：陳朝—陳太宗陳日煚之年號
**嘉禎（1235年－1238年）：四條天皇之年號
**曆仁（1238年－1239年）：四條天皇之年號
**延應（1239年－1240年）：四條天皇之年號
杏花邨是香港的一個大型私人屋苑，位於香港島東區的白沙灣（英文：Lyemun Bay）。
杏花邨所在的海灣前稱白沙灣，該海灣其後劃入柴灣區，為配合港鐵港島綫的發展，該海灣經填海後，於此設立港鐵柴灣車廠，並在其上和附近區域發展住宅項目。杏花邨於1986年至1989年分階段落成，發展商是前地鐵公司（現稱港鐵公司）與香港嘉里貿易有限公司（佔60%）、僑光置業有限公司（佔25%）、Riverkent Limited（佔10%）及大新有限公司（佔5%）（1984年11月18日開始參與）所聯營之杏花邨發展有限公司合作發展，由現在的嘉里建設承建。由關善明建築師事務所負責設計，交通主要依賴港鐵港島綫杏花邨站。
根據香港特別行政區政府法定圖則，杏花邨是港島規劃區第20區，屬柴灣區的一部分。
杏花邨所在的白沙灣在發展前，原是在柴灣西面的一片石灘，至1970年代配合地鐵建造工程，地下鐵路公司使用此地以建造地鐵海底隧道組件之用。1980年12月23日，香港政府正式批準地下鐵路公司分期興建港島綫，為興建柴灣車廠、杏花邨站及稍後通車的東區走廊筲箕灣站至柴灣站段，政府需在柴灣西至現在香港海防博物館一帶進行填海工程，至1985年5月31日，杏花邨站隨港島綫首段通車，而柴灣車廠亦已啟用；至於東區走廊筲箕灣至柴灣段，則於1989年10月才通車，而港鐵亦在柴灣車廠擴建後，把位於隧道入口至杏花邨站的一段港島線地面部分安裝隔音屏障以預防噪音和高空墮物導致之列車癱瘓事件。
整個屋苑共有48座（當中不設第14座和第44座，共6504伙，不包括杏花園四座)。興建時由於屬前啟德機場飛機航道之下，所以樓高皆不過20層（46至50座除外，樓高22層）。第1至18座設在港鐵柴灣車廠上蓋及19-21座設在街市及停車場之上，樓層由5樓開始起計，統稱「上杏花」，以556至732平方呎的中小型單位為主，頂兩層並設1059至1356平方呎的連平臺的複式單位，部分地方有時會受列車嘈音影響（現時已經安裝隔音屏障）。第22至50座為「下杏花」，設在白沙灣填海區，單位面積相對較大，24-39座為方廳設計，單位面積由597至856平方呎，而22，23，40-50座則為鑽石廳設計，單位面積由647－990平方呎，並以3房單位為主，27、29、30-33座設頂層複式；而22-26、28、34-50座頂層則設特色單位，下杏花位於海岸旁，環境清幽。可遠眺觀塘、油塘、藍田、調景嶺、將軍澳及日出康城。
* 上邨：15層（頂層複式、沒有1,2,3,4及14樓）
* 下邨：19層（沒有14樓）
杏花園（英語：Heng Fa Villa）屬杏花邨發展計劃的其中一部份，1990年落成時被發展商嘉里集團獨立命名為杏花園，早年為嘉里建設高級職員宿舍，至今發展商仍持有大部分單位作出租之用，只有少部分放售。與杏花邨一貫的一梯八伙井字型或鑽石型設計不同，杏花園以豪華住宅的規格建造的，一梯兩伙，2座合共64個單位，位處杏花邨西北端海邊一隅，與第27至30座由嶺南中學所分隔，由盛泰道一條支路前往，自成一國。杏花邨售樓書之前稱之為杏花邨51-52座，現在則稱A至D座，單位面積1287-1292平方呎，三房二廳連露臺及工人房設計，戶戶向海，前臨鯉魚門，自設泳池及停車場。
屋苑設有多個住戶停車場：其中兩個位於上邨（有蓋多層及無蓋各一）下邨亦兩個無蓋停車場。非住戶停車場則位於杏花新城商場及嶺南中學旁（杏花邨郵政局對面）。
屋苑設置杏花邨俱樂部，提供健身室、桌球室、游泳池、兩個羽毛球場及六個網球場。其他設施包括三個兒童遊樂場、小型遊樂場、長者健體區、一個籃球場及足球場。「下杏花」還設海濱長廊，供住戶及公眾人士享用。
杏花邨內亦設置街市、青少年中心、老人中心、郵政局及醫療中心。
*救世軍韋理夫人紀念學校（1968年創校，1987年自慈愛邨遷入）
*嶺南中學（1946年創校，1999年自司徒拔道遷入）
;杏花邨公共運輸交匯處
*1988年政府宣傳片- 小心爐火
全球第11,000間麥當勞餐廳在1989年4月23日於杏花邨開幕（分店位置不在杏花新城主體建築內，被盛泰道分隔）。經營近24年後，疑不獲業主港鐵續租，已於2013年2月13日正式結業。相隔大約半年後至8月7日，麥當勞於杏花新城東翼重新開業，舖位前身為扒王之王。
2019年9月7日，反修例運動期間，網民發起於多個港鐵商場集會，杏花新城亦於集會列表當中。另外，有消息指示威者會破壞全港多個港鐵站，警方故在全港多站佈防，杏花邨站亦不例外。當天有大量防暴警察進駐杏花邨站截查街坊，過程引起部份途人反對，導致不少人在短時間內聚集，並互相指罵。杏花邨業委會主席趕至現場，要求警方立即撤離。立場相異市民繼續互相謾罵，部份人士高叫口號，情況十分混亂。及後，當區區議員何毅淦到達現場，嘗試調停在場人士及向警方作出查詢。氣氛之後緩和，部份防暴警察亦撤離現場。整件事件中，雙方沒有發生肢體碰撞，一個多小時後群眾陸續散去。
2019年10月1日，杏花邨發生懷疑打鬥事件。有杏花邨居民被發現毀壞連儂牆海報，並襲擊一名女居民。多人不值其所為，包圍並追捕有關人士，其於是跑向杏花邨保安室求助，要求職員協助報案處理。其後，警方派遣多名防暴及軍裝警察到場處理事件。有居民不滿事件中警方所用的警力過多，是選擇性執法，一度與警方對峙。部分居民在警方收隊離開後再次包圍保安部，要求職員解釋報警原因。據悉，當時業委會成員亦在警方離開後，進入保安部要求交代允許警方進入私人處所的原因。部份居民之後多晚繼續圍堵保安部，要求管理處作出交代。
杏花新城網站
category:香港政府宿舍
en:Chai Wan#Heng Fa Chuen
金包里公共浴室:溫泉是屬於中性的氯化物泉
金山溫泉泛指位於臺灣新北市金山區及萬里區境內下萬里（大鵬村－萬里加投社區）溫泉區，濱臨東海，屬於大屯火山群的火成巖溫泉。泉質中性碳酸泉、酸性硫磺泉、鹼性硫磺泉、白磺皆有，部分濱海的泉水含有鹽，泉溫45～50℃，出水口達到90℃。
1896年(明治29年)10月，金包里郵電局長紫藤靜，首先在水尾港附近發現溫泉，隔年在磺溪出海口附近也發現溫泉。
1903年(明治36年)8月28日，於金包里設置臺北衛戍病院附屬轉地療養所，1902年(明治45年)，臺北廳花費1980余圓修築浴場，1939年(昭和14年)，建築基隆郡金山-{莊}-金包里溫泉州營浴場。
金山大埔、磺港溫泉為酸性氯化物泉，pH值介於1.5~2.5間，這型的溫泉可能受到部分海水混入。
金山的金泉溫泉與社寮溫泉為為中性氯化物泉，pH值介於6.1~6.6，富含大量鐵離子。'
金山區溫泉所在地與泉質
弱加爾加里性
八煙溫泉舊名三重橋，由紫蘇輝石及角閃安山巖所構成，數個露頭的泉水匯集注入八煙溪，溫泉瀑布非常壯觀，有多處小型噴氣孔及噴濺熱泉，噴氣孔周圍有針狀硫黃結晶。
死磺子坪舊稱「死礦子坪」，今稱為「四磺子坪」，位於磺嘴山山腰，主要溫露頭位於崖壁下方，有噴氣孔。地質為凝灰角礫巖，局部受熱液換質作用而呈黏土化及矽化狀。
磺山溫泉舊稱「焿子坪」，位磺嘴山東北側山腰。巖質為暗灰色緻密含橄欖石兩輝安山巖，因斷層通過地形落差而形成溫泉瀑布，多噴氣孔及溫泉積蓄池，乃全大屯火山區最大的噴氣孔，聲勢浩大。
加投溫泉位在金山與萬里區交界處，舊名「磺堀子」。溫泉露頭乃位於第四紀沖積平原未固結的礫石層，下方為第三紀沉積巖。泉質為強酸性，含毒性強的硫化氫氣體，溫度高，且硫酸根、氯及鈉離子等的濃度高，常有硫黃結晶析出。
豐漁里舊名「水尾」，1935年(昭和10年)探得溫泉，日本政府撥款設金包里州營浴場，1939年(昭和14
年)9月3日竣工。而日本總督府下臺北州廳亦耗資3萬日圓，另外興建兩層樓洋房浴場，1939年(昭和14年)竣工，為「新館溫泉」，專以接待日本高官。1945年終戰後由中華民國軍隊接收，建物開始傾圯而完全荒廢，近年才由臺灣民間依原圖重建。區公所也於此鑽井設公共浴場，接溫泉水至公園中作為造景。
原「新館溫泉」
豐漁公共浴室鄰近水尾漁港，浴室前方有偌大的停車場可供使用，環境廣闊寧靜，周邊有獅頭山公園步道和恬靜海景，亦可步行至電影拍攝知名景點「神秘海岸」，還有橫跨萬里、金山間的金包里溪自行車跨橋，美麗的跨橋串聯兩區的自行車道，連結大鵬及金山兩地的觀光遊憩資源，遊客至此徜徉在藍天碧海的自然美景中，距離市區也很近。到附近海邊遊玩之餘，還可享受泡湯的樂趣，此處實在不容錯過。泉質：氯化物硫酸鹽泉、pH值：5.6±1
金泉溫泉位在溫泉路上，1900年（明治32年）開發，1912年(明治45年)設立公共浴室，稱「舊館溫泉」，以與豐漁村溫泉「新館溫泉」別。金泉溫泉湧出之鐵離子氧化形成大量黃褐色沉澱物，故有「金泉」之稱。
磺港溫泉位東側磺港村，為天然溫泉露頭，水溫攝氏43度。近年因地震水源漸枯，2004年又在舊露頭附近窄巷內重新鑽探新泉源。金山青年活動中心溫泉健身館所使用的溫泉，即是利用沙灘附近的磺港溫泉井。
社寮溫泉與磺港溫泉差異大，為自湧的溫泉，於金山青年活動中心園區的西側邊門外，知名度較低。
以每年10到隔年2月為旺季，每月來客量約9至10萬，85％為臺灣人，15%為外來客，以香港旅客最多，其次是日韓。為了將客源延續到夏天，夏天會推出冷泉。
人文歷史包括金包里慈護宮、金包里老街，自然景觀則包括神祕海岸、燭臺雙峙，並有獅頭山公園等遊憩場所。
*    經濟部中央地質調查所《臺灣溫泉露頭資源網》
* 陳柏淳《臺灣溫泉探索-大屯火山區溫泉徵兆(下)》經濟部中央地質調查所
* 新北市形象商圈-金山溫泉商圈
瑞巖溫泉位於臺灣南投縣仁愛鄉發祥村，分布於當地瑞巖部落東北方的北港溪溪谷。依地質分類屬於雪山山脈帶的變質巖溫泉，依其流域屬於北港溪溫泉區。該溫泉於2004年敏督利颱風襲臺時(七二水災)，造成北港溪河床大量砂石淤積而遭到埋沒。
瑞巖溫泉水色清澈，無臭味，溫度約48-60.1℃，溫泉露頭處溫度可達70℃以上，酸鹼值約pH6.4-7，含碳酸氫根離子約203ppm，鈉離子約239ppm，屬於中性碳酸氫鈉泉。
*開車：到南投縣埔里鎮走14號省道，過霧社順著14甲省道轉力行產業道路，約經過21公里，從瑞巖部落入口下溪谷抵達溫泉。
大崗山溫泉，亦稱崗山頭溫泉。位於臺灣高雄市田寮區，分布於大岡山北麓，地屬臺灣西部麓山帶。
由於日治時期發現以來，仍未發現泉脈所在，出水量較少。因此始終僅有一間溫泉業者。又因大崗山溫泉屬溫度較低之沉積巖溫泉，業者多自行將泉水加溫再供顧客使用，亦常被歸類為冷泉。
水色清澈，無氣體略帶硫磺味，可飲用，沉積巖碳酸泉、二仁溪水系。泉溫約21℃，酸鹼值約pH7.4，含氯離子約492ppm，碳酸氫根離子約311ppm，鈉離子約324ppm，屬於中性碳酸氫鈉氯化物泉。
*大崗山溫泉旅社：曾為本區唯一之溫泉飯店，曾盛極一時。1980年代後逐漸沒落，今已結束營業。
*漢來花季度假飯店：前身為高雄市全誠建設買下大崗山溫泉飯店後，原址改建之五星級飯店「花季冷泉會館」。2010年10月1日起委託漢來飯店經營管理，並將飯店更名為「漢來花季度假飯店」。
*花季度假飯店:2011年回歸全誠建設管理團隊經營管理。
**高雄市公車-8012、8049、紅70
東京朝日新聞對宮中某重大事件的報道（1921年2月11日）
山縣有朋事件，日本稱宮中某重大事件是1921年時，日本政府的元老山縣有朋逼迫皇太子裕仁親王（昭和天皇）向當時內定為皇太子妃的良子女王（後來的香淳皇后）及其娘家久邇宮家辭退婚約的事件，理由是久邇宮家有色弱遺傳。
事件開端源自於良子女王的兄長朝融王在學習院的身體檢查中發現有色弱；身為元老的西園寺公望因為關心優生學，擔心皇室有遺傳問題而與山縣談起這件事。其次西園寺出身公家，知道幕末時久邇宮家之祖久邇宮朝彥親王（前身為中川宮）多有干政之事，因此對久邇宮家也多有擔憂之處。但世間最後傳成是長州藩與薩摩藩的鬥爭。
此事提出後，久邇宮家並沒有要退婚的意願，反而還有進行反對動作。而那時大正天皇臥病在床，並以貞明皇后為皇室之家長代表，並且根據裕仁親王本人的意願，向政府發表「不會解除婚約，一定會結婚」的旨意。不過此事亦大幅度削去山縣有朋的威望，還一度表示要把元老與公爵爵位歸還，不過後來得到慰留。第二年，山縣有朋為此失意而亡。
:（講談社、1993年） ISBN 4-06-206468-5
:（學研M文庫、2012年） ISBN 978-4-05-900793-7
安政是日本的年號之一，指的是嘉永之後、萬延之前，1854年到1860年這段期間。此時期的天皇是孝明天皇，江戶幕府的將軍是德川家定、德川家茂。
*嘉永七年十一月二十七日（西元1855年1月15日） 因皇居失火、地震、黑船來航等災異而改元
*安政七年三月十八日（西元1860年4月8日） 改元萬延
出自《群書治要》裡的「庶民安政，然後君子安位矣」。
*安政元年（1854年）培里再度前來江戶灣，締造《日美親善條約》（《神奈川條約》）
*安政2年（1855年） 十月二日，發生安政江戸地震（安政大地震）。
*安政5年（1858年）江戶幕府簽下《日美修好通商條約》等條約，後來又簽下《安政五國條約》。
** 大老井伊直弼開始展開安政大獄。
*安政7年（1860年） 三月三日，發生櫻田門外之變。
*安政4年阿部正弘（江戶幕府老中）
*安政5年德川家定（江戸幕府第十三代將軍）　島津齊彬（薩摩藩主）
黎智英在何文田的大宅
黎智英（；），綽號「肥佬黎」，香港政治人物，中英雙籍企業家及社會運動人士，佐丹奴、壹傳媒、已停刊的香港親民主派媒體《蘋果日報》與中華民國《蘋果日報》創辦人。
2020年12月，無國界記者授予黎智英年度新聞自由獎，「以此向在北京壓力下日益新聞自由空間日益收窄的香港獨立媒體表達支持」。而中共中央機關報《人民日報》則將其列為“禍港四人幫”之首。2020年8月10日，香港警方以「勾結外國或者境外勢力危害國家安全罪」等罪名再度拘捕黎智英，12日凌晨保釋，12月3日因被指控欺詐並被拒絕保釋，法院下令將其監禁至2021年4月，為首度被收押。此舉引發民主派人士和歐美國家批評。而黎智英本人則視入獄一事為“人生巔峰”的印記。
2021年6月，美國共產主義受害者紀念基金會把年度最高榮譽「杜魯門—列根自由獎」頒授給黎智英，以表揚他畢生追求的自由和民主，以及不惜代價地堅毅反抗中共獨裁及其他暴政。聲明稱，黎和很多港人在2019年反對修訂逃犯條例運動中的英勇表現，反映人類對自由的渴求永不消亡。同月，保護記者委員會向黎智英頒發2021年度「伊菲爾新聞自由獎」。美國國家憲法中心授予黎智英第33屆「自由勛章獎」，以表彰其在行使言論自由、和平抗爭等基本權利方面的勇氣和付出，為首位獲得此獎項的華裔。
黎智英生於中國廣州市，祖籍廣東省順德縣，為側房所生。7歲時，兩個姐姐和哥哥在讀高中和大學時都被調派到不同的地方，很少回家，而母親被關起來勞動改造，大人四散。家裡只剩下他、孿生的妹妹和輕微智障的姐姐。他們三個小孩子除了鄰居偶爾照顧，幾乎自生自滅。開始時，他們依靠變賣家裡的爛銅爛鐵來換取一些生活費，掙不到錢時只好捱餓。後來，一個賣黑市的大嬸到他通靈道的家中找他去火車站幫旅客搬行李掙小費，而他也試過賣其他東西。之後，他媽媽勞改放了出來，他仍在做，因為家裡需要他掙錢。
這段日子，根據其自傳《我是黎智英》：「解放後，父親叛逃香港，家財散盡，母親也遭批鬥送去勞改，8、9歲就要賺錢養活自己和姐妹。曾經替一名香港旅客搬運行李，但是他沒有賞錢，只給一塊由香港帶來的巧克力，由於從未見、食過，放入口後，覺得是天下間最美味的巧克力。我心想，這是香港人，巧克力必來自香港，香港必是人間天堂，所以我也應該去香港了！」
1960年，隻身攜帶1元港幣從中國大陸經澳門偷渡到香港當黑工，隔天即開始在深水埗福榮街手套廠當雜工，月薪60港元，一半寄回廣州老家。隨後，他在紅磡一家做假髮的工廠當小職員，主要負責對外物料交收和車間生產收發的工作。後來，受人啟發努力讀書，曾經當過銷售經理；但因公司對其記過處分一次，下定決心自己創業。
1990年，決定將持有的佐丹奴股權出售，在香港創辦壹傳媒集團，創辦《壹週刊》。
1995年，創辦《蘋果日報》，日發行量曾超過70萬份，當時其財富已逾5億美元。
1999年6月，創辦綫上零售「蘋果速銷」（adMart），被投訴售賣過期水貨，最後因虧損10億港幣而結業（新臺幣40億元）。
2001年，將其傳媒事業擴展至臺灣媒體市場，創辦臺灣《壹週刊》。
2003年5月，創辦臺灣《蘋果日報》，並將香港的八卦風與狗仔隊文化帶入臺灣。
2008年10月，辭壹傳媒集團行政總裁職務，留任董事會主席。
2009年起，在臺灣籌辦壹電視，經多次申請執照，於2010年12月28日正式開播。
2013年3月，在臺灣壹傳媒賣盤案衍生反媒體壟斷運動後，表示不會再出售臺灣《蘋果日報》與臺灣《壹週刊》等平面媒體。
2014年5月1日起再兼任香港《蘋果日報》社長。12月11日，因參與雨傘革命、佔領中環運動遭警方逮捕，自行辭去香港《蘋果日報》社長一職；同年12月14日，宣布辭去壹傳媒集團董事會主席及執行董事職務。
2015年4月，入選《時代周刊》年度“百位最具影響力人物”。
2020年12月29日，黎智英辭任壹傳媒董事會主席兼公司執行董事，董事會主席職務由非執行董事葉一堅繼任。
黎智英與李柱銘參加2013年七一大遊行
2009年，黎智英的捐款佔民主黨非會員捐款的99%，佔公民黨的68.2%。於2010年2月「五區公投」事件期間，黎智英分別給予公民黨和社民連各100萬港元。民主黨及公民黨均表示因爲隱私所以不會披露捐款人的身分，又稱不接受有條件的捐款，所以沒有被操控的問題，而陳日君則承認獲捐2,000萬元。有評論指黎捐款旨在幕後操控香港政治。
2011年10月，據多份報章報道，黎智英捐款給香港泛民主派及宗教界人士的紀錄外洩，引起社會廣泛議論。文件顯示他從2006年至2010年，分別捐款給民主黨及公民黨各1,000餘萬，及將2,000萬元捐給天主教香港教區榮休主教陳日君。
2012年9月1日，臨近2012年香港立法會選舉，黎智英在香港《蘋果日報》發表文章，公開支持民主黨，並稱激進民主派人民力量主要人物與中共勾結分化民主派，引起爭議。流亡海外的香港評論員鍾祖康作出回應，指黎胡亂抬捧民主黨爲首的民主派，是迷於民主黨情誼和討厭黃毓民有關。選舉前夕，黎智英旗下的香港《蘋果日報》明顯支持民主黨，黎更於選舉前一連多天在數碼電臺D100《風波裡的茶杯》節目，就聽眾對民主黨的批評多番維護。
2014年雨傘運動前夕，黎智英再被指捐款予泛民近千萬元單據、《蘋果日報》被抽廣告等資料，以及黎智英與臺灣「紅衫軍」總指揮施明德的對話文本及錄音，很多報章也引用這些懷疑是黑客入侵電腦取得的資料，以頭版或大篇幅報道。黎智英多年來捐款數千萬予泛民政黨及一些智庫人士，被指向多個泛民主派政黨人士給予政治捐款。他在《壹錘定音》節目中表示，捐款、有不少美國人朋友等很多資料也是事實，強調是本著自己能力去推動、去做社會有益的事，「我一直清清楚楚，一條心，一直支持泛民，話我亂港？不覺得，我有乜（什么）錯？希望更多商人幫泛民，咁（這樣）我會開心啲（點），泛民係好慘。」他重申，從未受過任何外國勢力幫助，指自己有好多外國朋友，部分以前做大官，這些官員離職後加入當地智庫做學者，「在職時冇搵佢哋（沒有找他們），搵佢哋做乜？」他強調捐款全部「一毫子都係自己賺」，這些錢非靠賭靠呃（騙）賺回來，亦非「老豆（爸）剩落」，側面顯示泛民主派政黨較缺乏資金及捐款支持，亦較少獲企業支持。
黎智英說六四事件對他個人與事業影響深遠，沒有六四就沒有《壹週刊》和《蘋果日報》。1989年六四事件發生後，黎智英認識了香港民主黨元老李柱銘；90年代，黎智英稱因其於六四事件的致力參與，特別在一封公開信尖銳批評國務院總理李鵬之後，佐丹奴所有位於中國內地的業務遭北京政府封殺，黎智英被逼將手頭上所有股份全部低價售出，自此專注發展傳媒事業。黎智英與香港民主派關係密切，其下壹傳媒、《壹週刊》、《蘋果日報》經常批評中華人民共和國政府、香港特區政府和建制派社團，與黎反共的立場相符合。
2007年，香港電臺電視節目《傳媒春秋》訪問黎智英關於辦報、民主的看法，節目中黎聲言其身家豐厚幾乎再無所求，唯一希望是不做契弟（奴才），他又謂：「如果爲生意才支持民主，這便是一場交易，這場交易早已賣出了。」
黎智英曾經形容中共總書記習近平是「毛澤東的化身」及「人類有史以來最極端的獨裁者」。
1989年7月，八九民運時，黎智英旗下的佐丹奴印製了大量民運T恤，印上各式標語，如「您好！請您下來！」、「下來！我們憤怒了！」給香港人穿上上街遊行，他亦從此開始涉足政治。
1994年7月，黎智英就「六四事件」於旗下《壹週刊》刊登了一封題爲《給王八蛋李鵬的公開信》的文章，該公開信批評被認為是「六四事件」主要決策者之一、時任中華人民共和國國務院總理的李鵬，文章一開頭便指「李鵬，你是國恥。不，你是超級國恥」，又詛咒李死於非命，總計共罵了李鵬28次「王八蛋」。
此事後，中共政府隨即逐步封殺中國大陸的佐丹奴，迫使黎智英退出自己創立的佐丹奴時裝王國，亦不能再進入中國內地，他用英國公民護照申請往中國大陸的簽證也遭拒絕。
2001年，黎智英開始進軍臺灣媒體市場，並將香港具爭議的傳媒文化帶入臺灣。臺灣電視節目《全民最大黨》特設「芒果亂報」環節模仿他，由邰智源飾演「黎智瑛」（故意錯字），在該節目中誇張黎智英在製作新聞的表現，對其作出諷刺。黎智英對此並無避忌，亦在自己的報章雜誌提及「芒果亂報」環節，還讓邰智源飾演自己拍攝臺灣《蘋果日報》廣告。
2007年6月30日，黎智英與民主黨以香港回歸十周年名義，在灣仔會議展覽中心舉行研討會，有200多名市民及多名民主黨的核心成員出席，包括李柱銘、楊森等。
2010年10月13日，黎智英在香港《蘋果日報》發表對中華人民共和國民主運動人士劉曉波獲得諾貝爾和平獎的文章，據報導，劉曉波的妻子劉霞看到這篇文章後，輾轉透過朋友邀請黎智英出席頒獎典禮。
2011年5月，黎智英的自傳《我是黎智英》刪減版由廣東珠海出版社（珠海特區報社集團下屬單位）出版，內容主要是講述黎的創業經過和心得。但其後出版社被新聞出版總署以違規為由查處書籍，並吊銷出版社牌照，20多人被安排其他部門或面臨失業，澳洲日報的報導中援引消息人士稱出版社社長、副社長、總編輯等高層幾乎皆被撤職。
對於此事，中國新聞出版總署給出的理由是，2010年2月至2011年2月，珠海出版社在出版包括13種教輔圖書在內的22種圖書過程中，向合作方或作者收取數額不等的管理費，未履行編輯、校對、印刷、發行環節的職責，管理失控，構成買賣書號行為。其中9種教輔圖書使用同一個書號出版多卷本叢書，每分卷單獨定價，構成一號多用行為。違反《出版管理條例》、《圖書出版管理規定》等有關法規，故對該社作出吊銷《圖書出版經營許可證》的行政處罰。
然而，蘋果日報發文稱出版社一名前高層向香港《蘋果日報》表示，之所以選擇出版這本書是符合大陸的讀者需求。而出版《我是黎智英》時已對原書中涉及“敏感”的內容刪去，只講述他的身世及投身製衣廠、打響佐丹奴品牌的過程。雖然書面提到黎智英創辦的《壹周刊》和《蘋果日報》，但僅僅是廣告詞，書中沒有涉及這些媒體的立場及內容，同時按照大陸的出版規定，選題並報廣東省新聞出版局審查通過，具體編輯發行則由北京民營磨鐵圖書公司負責，出版過程完全合法，被禁事件是因為香港某左派報刊向中國廣東省新聞出版局及國家新聞出版總署頻頻投訴所致。
香港中聯辦的左派報紙《香港文匯報》於2011年聲言根據維基解密，黎智英與美國駐港總領事館關係密切，配合後者旨意干預香港政治，控制泛民人事和行動。此報導被多維新聞、路透社等數間媒體轉載。軟件Foxy中，可搜索到疑似黎智英的電郵內容及捐款等數位文件檔案，而谷歌等搜索引擎上並無相關結果。有關文件透露黎智英在5年間向泛民政黨，捐款超過5,000萬元。當時《蘋果日報》的資訊科技總監相信有人偷取公司伺服器的資料，再將檔案名稱改成英文名「LAICHEEYING」經Foxy發放。黎智英回應指是個人的捐獻，並無所謂的外國勢力。
而2014年6月19日出版的《東周刊》則披露五月底黎智英在香港與美國前副防長、被大陸認為是對共鷹派人士的保羅·沃爾福威茨密晤。黎智英在《壹錘定音》節目上辯稱自己與沃爾福威茨是相識多年「好友」，當日只是趁其前往印尼前抽空「敘舊」。
除此以外，香港親建制派媒體《東方日報》在報導中稱黎智英私人助理馬克·西蒙擁有「多重身份」，為美國共和黨香港支部主席、前美國中央情報局雇員，曾任職於美國海軍情報局，又指黎志英的17家公司中5家與西蒙有關系，而其被捕后凍結的5000萬港元中，一部分屬于西蒙。
據臺灣《中國時報》和《自由時報》網站報導，臺灣前倒扁運動發言人范可欽稱，指壹傳媒集團主席黎智英暗中策劃佔領中環已久，黎智英曾找他和前倒扁紅衫軍總指揮施明德秘密開會，討教如何執行佔中，黎智英當時曾要求與會人士交出手機，避免會議內容遭竊聽，詎料黎智英在飯廳安裝錄音設備，把當時討論內容全部錄下，而且音質非常清楚，他斥黎智英「狗改不了吃屎，果然是狗仔。」
2014年10月7日，根據一批由鳳凰傳媒聲稱為獨家披露之機密資料（其後有媒體公開了錄音內容——聲稱是一份施明德和黎智英的錄音資料）指出，佔領中環運動幕後金主及操盤人疑似黎智英，鳳凰資訊認為黎智英除了向佔領者源源不絕物資供應和直接資助佔中及在旗下媒體免費大賣廣告外，也為了佔中運動在壹傳媒以外的媒體登廣告代為支付廣告費，支持了雨傘革命佔領區的經濟活動。2014年7月施明德接受中央社-{zh-cn:訪問; zh-tw:訪問;}-時表示，他和黎智英是老朋友，常常見面討論。大約是2013年或2014年初，他曾和黎智英談到民運領導組織等事。
2014年7月24日，中國官媒《人民日報》海外版刊登題為《黎智英要讓香港政改吞下「毒蘋果」》的評論文章，質疑黎智英以4000至5000萬的巨額捐款資助「反對派」策動佔領中環，並讓他和一些泛民主派政黨及政客再次陷入「黑金政治」醜聞，並批評他的盤算是希望藉此完全操控泛民，進而影響香港政治；此外，文章亦批評他向臺獨勢力「取經」，引入「外援」支援港獨，是為滿足其一己私慾，「禍港亂港」。黎智英則稱從未支持臺獨以及港獨，並稱他曾禁止旗下刊物刊登港獨的言論，稱港獨這一概念實為打擊民主運動的陰謀。
建制派報章指根據壹傳媒「股民」披露的文件顯示，黎智英先後兩次到訪緬甸，并且先後會見該國的交通部部長、工業部長、國家規劃及經濟部長、商業部長、水資源及改善河道系統董事會理事長、中央銀行行長及文化部部長等政府高官。
捷《東方日報》報導，2017年6月4日傍晚，黎智英出席維園六四燭光晚會後，指罵一名《東方日報》記者，並以「×你老母×」、「我實會搵人搞×你」、「我影×咗你嘅相」等出言恐嚇。2017年6月5日，該名記者報案後，警方將案件暫列作刑事恐嚇。
2018年8月16日，香港警方錄取黎智英的口供，黎智英否認恐嚇記者，警方繼續調查。9月8日，《東方日報》發表質疑黎智英受到司法保護的報導。
2020年2月28日早上約7時，黎智英因涉嫌于2017年6月4日恐嚇《東方日報》記者以及2019年參與反送中集會被警方逮捕，並被帶往九龍城警署調查，不久獲得保釋。同日《東方日報》發表文章，表示《東方日報》和受害記者自2018年2月起，不斷去信律政司查詢檢控進度（至少去信15次），但是律政司對東方和受害記者的提問無動於衷，且律政司的回覆內容始終是「虛話連篇」。文章又批評律政司「大事做唔到，小事做唔好」，使得黎智英侮辱恐嚇記者案件要橫跨兩任律政司長才被檢控。案件在同年8月開審。9月3日，裁判官鍾明新於西九龍裁判法院裁定罪名不成立。黃裁判官認為「事主X」（《東方日報》記者）不誠實亦不可靠，作供期間迴避及自我保護，尤其在盤問下更見明顯，對於簡單直接的問題亦多次迴避。
2019年7月8日，黎智英在白宮與美國副總統邁克·彭斯會面
2019年7月，美國副總統彭斯及美國國務卿蓬佩奧與黎智英會面，期間討論了香港情況，包括香港修訂逃犯條例的發展及香港的獨立關稅區地位。他說，香港民眾正在同美國一道與中共進行一場價值觀的戰爭，是在為美國而戰。此舉引發北京的強烈不滿，指責其“禍港殃民” 。黎智英對此回應說，受到中國的指責是一種榮幸。
黎智英與美國眾議院議長佩洛西 2019年10月
2019年10月，黎智英與美國眾議院議長佩洛西（Nancy Pelosi）和四名參議員會面討論了香港情況。
2020年4月18日，警方到何文田黎智英大宅上門拘捕x150px
2020年3月2日，有中年市民游行抗議美國政客聲援黎智英
2020年4月18日10時左右，警方準備以非法集結罪名拘捕黎智英，但當時黎智英不在家。下午黎智英返回家中，警察隨后到場，于下午3時左右將黎智英從家中帶走。
就2020年中華人民共和國全國人民代表大會制定香港國安法一事，黎智英表示：「我以身為中國人而感到自豪！我愛我的祖國！不幸的是，我的祖國被中共這個邪惡政權統治」。他高調讚揚特朗普是「有信用」的人，「非常希望」特朗普能在今個周末實施制裁，認為：「外界的支持也就是國際間的影響，絕對是我們唯一的救贖，我認為如果美國能給予我們強力的援助，其他國家也將會跟進，美國必須起帶頭作用。」
2020年5月，中共中央機關報《人民日報》將其列為“禍港四人幫”之首。2020年8月10日，香港警方以「勾結外國或者境外勢力危害國家安全罪」等罪名再度拘捕黎智英，12日凌晨保釋。
2020年6月，《港區國安法》推行在即，整個香港社會輿論對此沸沸揚揚，不論民主派或建制派均認為黎智英是很大機會被以《港區國安法》拘捕的高危人物。黎智英在6月16日接受法新社以及6月29日接受德國之聲的訪問中表示，他已經準備了為香港坐牢並且不會後悔，而他不會離開香港並會戰鬥到最後一天。
2020年8月10日，香港警務處國家安全處以涉勾結外國勢力，違反《港區國安法》為由拘捕壹傳媒黎智英等7人。
黎智英被捕罪名為涉嫌違反《國安法》第29條中，勾結外國或者境外勢力危害國家安全罪，另涉及串謀欺詐及煽動罪。而蘋果日報大樓亦遭警搜查。黎智英的兩名兒子黎見恩及黎耀恩，兩人涉及勾結外國或境外勢力危害國家安全罪也被捕。此外，多名壹傳媒高層亦被捕，包括行政總裁張劍虹、營運總裁兼財務總裁周達權；而身處海外的黎智英左右手Mark Simon則被警方通緝。Mark Simon在社交網站貼文，公告黎智英涉嫌勾結外國勢力被捕的消息。8月12日凌晨，黎智英以30萬元港幣保釋金及20萬元港幣人事擔保及凍結5,000萬元港幣獲準保釋離開旺角警署，并沒收其旅游證件。
73歲壹傳媒創辦人黎智英12月3日因欺詐案提堂，被港區國安法指定法官蘇惠德拒絕保釋申請， 需要在荔枝角收押所還柙接近5個月，至明年4月16日再提訊。這次是黎智英首次被還柙，引起各界高度關注。
2021年2月1日，終審法院聽完雙方陳詞，押後裁決，黎智英繼續還柙
2020年12月3日，黎智英因被指控欺詐再次被捕，並被拒絕保釋。法院下令將其監禁至2021年4月。到12月11日，被警方加控一項「勾結外國或者境外勢力危害國家安全」罪，成為首名被落案控告此罪名的人。公民黨主席、資深大律師梁家傑估計是警方認為他早前在Twitter與外國政客討論香港情況、或接受外國媒體訪問期間提及呼籲外國支援香港等言論有關。案件12月12日於西九龍裁判法院提堂。香港理工大學應用社會科學系前助理教授、香港民意研究所副行政總裁鐘劍華接受美國之音訪問表示，黎智英所涉及詐騙案，罪行不嚴重，懷疑警方選擇性執法，及進行政治迫害。
2020年12月23日，國安法指定法官之一李運騰聽過陳詞後，在下午批準黎以現金港幣1,000萬元保釋外出。不過控方同時表明在法官批準保釋後，將會向終審法院上訴。而根據保釋條件，法官要求他要作港幣30萬元人事擔保、不直接或間接作出任何可能被視為「請求外國或者境外機構，組織，人員實施對香港特別行政區或者中華人民共和國進行制裁，封鎖或者採取其他敵對行動」的行為、不得與任何外國官員接觸、不得接受電視、電臺或網上訪問、不得在紙本或網上發表任何文章、承諾不以任何形式使用任何社交媒體發佈信息，不得離港和交出所有旅遊證件。而黎除非到警署報到或上庭應訊，全日24小時不得離開其住所。中國和香港的建制媒體以及個人對黎智英獲準保釋極為不滿，人民日報認為，駐港國安公署可以介入此案件。
2020年12月31日，終審法院早上聽取黎智英的代表律師和香港政府律政司代表的陳詞后，認為，高等法院在處理相關保釋申請時，對《國安法》應用有誤，於下午撤銷先前允許黎智英保釋的決定，並對黎智英發佈臨時扣押命令，將其暫時還押。終審法院將在2021年2月1日開始正式審訊律政司的上訴。2月9日，終審法院宣判，5名法官一致裁定律政司上訴得直，撤銷黎智英保釋決定。終院認為，高院批準黎智英的保釋時，錯誤引用了首名涉違反《港區國安法》的被告唐英傑一案中的法律原則，而該案同時亦錯誤詮釋涉及保釋的第42（2）條文，誤解新門檻要求的性質和效力。
2021年2月16日，西九龍法院開審「煞停警黑亂港 落實五大訴求」集會未經批準集結案，黎智英為被告之一，但否認控罪。由於辯方臨時表示要呈交專家報告，法庭將案押後至17日繼續。同日，警方於赤柱監獄再次拘捕黎智英，涉嫌協助李宇軒潛逃至臺灣。