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亞羅波爾克二世·弗拉基米羅維奇 Яропо?лк II Влади?мирович（1082年~1139年2月18日）古羅斯王公，佩列亞斯拉夫王公（1114年~1132年），基輔大公（1132年~1139年）。
亞羅波爾克·弗拉基米羅維奇為基輔大公弗拉基米爾·莫諾馬赫之四子。他在年輕時代積極參與其父領導的反對波洛韋茨人的斗爭，參加了1103年、1107年、1111年和1113年全羅斯王公對波洛韋茨人的聯合遠征。弗拉基米爾·莫諾馬赫后來在1113年斯維亞托波爾克二世·伊賈斯拉維奇大公死后被基輔的大貴族們迎立為大公。
1114年，在兄長斯維亞托斯拉夫·弗拉基米羅維奇王公去世后，亞羅波爾克·弗拉基米羅維奇成為佩列亞斯拉夫（弗拉基米爾·莫諾馬赫的原領地）的統治者。他完全按照父親的指示行事。弗拉基米爾·莫諾馬赫去世后，基輔大公的公位先由其長子姆斯季斯拉夫·弗拉基米羅維奇繼承，姆斯季斯拉夫死后歸于亞羅波爾克·弗拉基米羅維奇（1132年）。
在亞羅波爾克·弗拉基米羅維奇在位時期，切爾尼戈夫王公弗謝沃洛德·奧利戈維奇多次向大公寶座發起挑戰。亞羅波爾克去世后，大公公位終于被弗謝沃洛德奪走（1139年）。
* 妻子：葉蓮娜，1116年結婚
* 子女：瓦西里科·亞羅波爾科維奇
*  亞羅波爾克二世·弗拉基米羅維奇（俄語網頁）
光餅（閩北語：；閩東語：；莆仙語：；），是一種福建地方食品，並傳到琉球。福州地區、莆田地區、建甌地區和琉球光餅并不完全相同，各具特色。
明朝嘉靖四十二年(1563年)，倭寇犯福建，戚繼光奉命入閩殲敵，適連日陰雨無法做飯，乃造餅串起掛在身上，後人稱之為“光餅”、「繼光餅」。
福州光餅以福清光餅和洪山橋光餅最為出名。
洪山橋為福州水陸要道，來往人眾，光餅價格便宜，受到購買者歡迎。所以。
莆田光餅特點是香、咸、脆。
建甌光餅通常用高爐烤制，曾經有烏糖餅、光肉餅、芝麻肉餅、姜蔥餅、蝦肉餅、起酥霉肉餅、老爹餅、經魁餅等品種。目前，建甌光餅只有光餅、肉餅、芝麻肉餅3種。
近十幾年，建甌光餅以建甌市南雅鎮房村最為出名。
現時店舖售賣獨立包裝的琉球光餅
琉球光餅在琉球國時代由福建傳入，本土化後成為琉球菓子之一。外層以小麥粉或米粉、砂糖、蛋黃製成，並以芝麻、花生、桔餅為餡。在琉球國時代是款待冊封使的高級菓子，也是祭禮、法事中的供品，而由聞得大君（琉球國最高祝女）主持的國家祭禮中所用的光餅以黑芝麻作餡料。在中秋節則用作月餅，會在餅皮印上圖案。
在福建、臺灣，嬰兒滿四個月會舉行收涎儀式，會把光餅用繩串起掛在嬰兒身上，寓意讓光餅吸收嬰兒流下的唾液。
柏林封鎖（德語：，1948年6月24日－1949年5月12日）是冷戰時期的第一次重大國際危機。第二次世界大戰后處于盟軍佔領時期下的德國，由于冷戰令蘇聯和西方國家關係持續惡化，導致蘇聯封鎖了西方盟國通向在其管制下的柏林地區的道路和鐵路，意欲迫使西方力量同意讓蘇聯與其佔領區向整個柏林供應食物和燃料，從而使蘇聯在實際上控制整個城市。
為了防止城市落入蘇聯手中，英美為首的西方陣營展開了史上規模最大的空中運輸行動：柏林空運（；），為西柏林提供物資供給。英國皇家空軍和剛剛成立的美國空軍等盟國空軍部隊在1年內進行了278,228次飛行，向柏林提供了2,326,406噸的物資，包括燃料和食物。除了英美空軍，還有澳大利亞皇家空軍、加拿大皇家空軍、新西蘭皇家空軍和南非空軍參加了整個空運。
到了1949年春天空運的結果開始顯現，4月份后通過空運投下的物資甚至超過了之前通過鐵路向城市運送的貨物，柏林空運的成功讓之前不相信其可能有所作為的蘇聯感到壓力。封鎖在1949年5月被解除，并導致了3個獨立的德意志國家的建立：柏林從法理上一分為二，西柏林獨立，並與德意志聯邦共和國（西德）形成特殊的同盟關係；東柏林則併入德意志民主共和國（東德）領土。作為對空運的紀念，原先柏林西部的3個機場在其后的50年裡依然作為德國的重要國門。
柏林空運時運輸機所載的牛奶
一列的C-47運輸機停泊在柏林空運的主機場--坦佩爾霍夫機場卸下救援物資
隨著美蘇冷戰的開始及加深，美英與蘇聯在德國的問題上矛盾加深，美國欲將德國一分為二。為了使法國與英美方向一致，美國利用戰後馬歇爾計劃使法國在外交上合作，另一方面在1947年通過薩爾憲法，從法律上給予法國優惠，保證薩爾盆地地區併入法國，促使法國同意法佔德區與美英佔德區合併為西德佔領區。
蘇聯得知後，於6月19日提出抗議，軍政長官索洛科夫斯基發表「告德國民眾書」，認為英美法三國欲分解德國。6月22日，蘇聯佔區也實行貨幣改革，發行新的D記號馬克，並於6月24日，全面切斷西佔區與柏林的水陸交通及貨運，只保留從西德往柏林三條空中走廊通道，史稱第一次柏林危機，形成第一次美蘇冷戰高潮。
6月29日，美國實行空運，派出大批飛機向柏林250萬居民大規模空運糧食及各種日用品，在一年間飛行次數277,728次，空運貨物211萬噸，同時對蘇佔區所缺的鋼、焦煤及電力等實行反封鎖。
1948年9月，西佔區以阿登納為首的65名州代表開始擬定新憲。1949年5月8日，德國議委會通過新法。5月12日，美英法三國軍政長官在法蘭克福批準新法，同時公佈佔領法，西德政府結構基本確立。蘇聯於封鎖中亦蒙受損失，它深知封鎖不能阻止西德建立，遂於同日宣佈撤銷封鎖，第一次柏林危機結束。
5月23日，英美法三國代表參加下，西德通過「德意志聯邦共和國基本法」，此日成為西德國慶日，西德建立，定都-{zh-tw:波昂; zh-cn:波恩; zh-hk:波恩;}-，以阿登納總理組成了第一屆聯邦政府。9月21日，佔領法生效，令西德享有自主權，英美法三國保留管制聯邦德國之外交、外貿、國防特權力。
同一時間下，蘇聯亦在德國東部籌措成立東德意志國家，德國蘇占區在1949年5月30日通過憲法，10月7日，德意志民主共和國憲法生效，東德建立，威廉·皮克為總統，格羅提渥為總理，取代蘇聯管制委員會對民主德國的外交及外貿監督，德國正式分裂為東德與西德。
另外，根據蘇聯情報機構將軍帕維爾·蘇杜普拉圖夫在其1994年出版的個人回憶錄《》一書中所說，蘇聯在1948年—1949年中國人民解放軍發動遼沈戰役、淮海戰役、平津戰役、渡江戰役這些戰略進攻行動期間特意引發“第一次柏林危機”，是斯大林和毛澤東共同協商而做出的一個重大戰略計劃，他們想以此轉移美國對中國第二次國共內戰的戰略注意力，將美國的援助重心牽制在歐洲，減少美國對敵視中國共產黨的蔣中正領導下的中華民國國軍所提供的援助力度。
*Robert E. Griffin and D. M. Giangreco, ''Airbridge to Berlin : The Berlin Crisis of 1948, Its Origins and Aftermath'', Presidio Press, 1988. ISBN 978-0-89141-329-5
*《世界史－現代史下卷》，吳於廑、齊世榮主編，高等教育出版社，2001
* http://www.trumanlibrary.org/whistlestop/BERLIN_A/PAGE_11.HTM
* https://web.archive.org/web/20040404143246/http://www.britains-smallwars.com/Cold-war/Berlin-Airlift.htm
*  總統的備忘錄：德國的處境，1948年7月23日
安氏中喙鯨（學名：''Mesoplodon bowdoini''）舊稱安竹氏喙鯨，又稱突齒喙鯨，波多因氏喙鯨和高頂喙鯨。其已知的研究資料極少，可能在南極聚合帶（Antarctic Convergence）北方呈環極區分布。在其分布範圍內有35次以上的發現記錄，但全部都是擱淺的個體，大部分在紐西蘭與澳洲發現。命名者羅伊·查普曼·安德魯斯曾擔任美國自然歷史博物館館長，他在任內以此博物館的委託者與捐獻者George S. Bowdoin之名為此物種命名。
* 英：Bowdoin's Beaked Whale、Deepcrest Beaked Whale
* 法：''MéSOPLODON DE ANDREW、MéSOPLODON DE BOWDOIN''
* 西：''BALLENA DE PICO DE ANDREW、ZIFIO DE ANDREW''
出生時身長體重：1.6m；體重未知
最大身長體重紀錄：雄性至少4.5m、雌性4.9m；體重未知
安氏中喙鯨的體型粗壯，額隆平坦，吻突短而粗，巨大的下顎在中段形成明顯的拱起。背鰭小，呈三角形，尖端圓鈍，位於背部中央後方。成年雄鯨下顎可見2顆外露的巨大牙齒，側面寬闊但相當扁平，位於距下顎尖端約20公分處。
安氏中喙鯨的體色普遍呈暗灰至黑色，僅嘴喙前端與下顎為白色，部分個體在眼睛前方有淺色斑塊。成年雄鯨背部有淺灰色的「馬鞍」（saddle，為一橫跨背部中線、外觀大致呈馬鞍狀的斑紋，常會延伸至身體側面。），由噴氣孔後方延伸至背鰭。一般認為雌鯨的嘴喙顏色比雄鯨來得深，背部呈石板一般的灰色，腹部與側腹則是較淺的灰白色。成年雄鯨的體表常有長條直線狀傷痕，可能是其他雄鯨造成。無論雄鯨或雌鯨皆有因雪茄鮫（cookiecutter shark）攻擊留下的橢圓形傷痕。
安氏中喙鯨僅分布於南半球，可能在溫帶緯度（南緯32度至南緯54度30分之間）海域呈環極區分布。擱淺記錄已知在澳洲南部、紐西蘭、麥加利群島（Macquarie Islands）、福克蘭群島、與垂斯坦昆哈（Tristan da Chunha）。在南印度洋的克革倫群島（Kerguelen Islands）與祕魯的發現記錄可能是其他中喙鯨的誤認。
由於沒有可信的海中目擊記錄與群體擱淺，科學家對其社會結構、習性或生殖、覓食的習慣幾乎完全不明。位於紐西蘭海域的族群，其繁殖季似乎自夏季至秋季。
安氏中喙鯨的數量不明。未曾有被捕殺的記錄，也沒有因漁業活動而造成死亡的跡象。
* ''Pieter A. Folken, Randall R. Reeves, etc. / illustrated by Pieter A. Folkens, Guide to MARINE MAMMALS of the World, Alfred A. Knopf, 2002: p286-287. ISBN 0-375-41141-0''
* ''Mark Carwardine / illustrated by Martin CammDorling, 《DORLING KINDERSLEY HANDBOOKS: WHALES, DOLPHINS AND PORPOISES》, Dorling Kindersley, 1995: p116-117. ISBN 0-7513-2781-6''
秦康公，名罃，春秋時期秦國君主。秦穆公之子，在位12年。
秦康公在位期間，秦國與晉國多次發生戰爭，而秦國也從秦穆公時期的西戎霸主逐漸走向衰落。
前636年，秦穆公派身為太子的秦康公護送晉文公回國，秦康公見到舅舅懷念起已經去世的母親穆姬，送到渭河北岸時秦康公作《秦風·渭陽》，后世以渭陽比喻甥舅關系。
前621年，秦穆公去世，其子秦康公繼位。
前620年八月，晉襄公去世，太子夷皋年幼，晉國國內想要擁立一位年長的君主。晉國執政趙盾主張擁立在秦國的晉文公之子、晉襄公的庶弟公子雍回國繼位，而狐射姑則主張擁立在陳國的公子樂回國繼位。趙盾指出公子樂生母辰嬴地位低下，并且侍奉過兩代晉國君主，公子樂所在的陳國弱小偏遠，有事不能求援；而公子雍生母杜祁有道義，秦國強大而且距離晉國近，有事足以救援，于是派先蔑、士會到秦國迎接公子雍，而狐射姑也派人到陳國迎接公子樂。趙盾派人在郫（今河南省濟源市西）謀殺了公子樂。作為報復，狐射姑于九月派續簡伯殺害了支持趙盾的大夫陽處父。同年十一月，因事情敗露，續簡伯被殺，狐射姑被迫逃亡至北狄。
前619年，秦康公派軍隊護送公子雍回國。而晉襄公的夫人穆嬴一面以太子沒有過錯為由，天天抱著太子在朝廷上啼哭，一面威脅趙盾。在穆嬴的壓力下，趙盾被迫迎立晉襄公嫡長子夷皋繼位，為晉靈公，同時發兵阻擋秦國的護送軍隊。晉軍由箕鄭父留守；趙盾為中軍將，先克為中軍佐；荀林父為上軍將；先蔑為下軍將，先都為下軍佐；步招為趙盾駕御戰車，戎津為車右，晉軍到達堇陰（今山西省臨猗縣猗氏城東）整兵備戰。同年四月，秦軍行進至令狐（今山西省臨猗縣猗氏城西）時，晉軍在夜間出兵偷襲，秦軍大敗，晉軍一直追擊到刳首（今山西省臨猗縣西）才撤兵。先蔑和士會因為趙盾背約，投奔秦國。
為報令狐之戰戰敗之仇，前619年，秦康公派兵攻打晉國，奪取了武城（今陜西省華縣東）。
前618年，秦康公派使者到魯國，向去世的魯僖公和夫人成風贈送衣服。
前617年，晉國攻打秦國，奪取了少梁（今陜西省韓城市南）。同年夏，秦國實行報復性進攻，奪取了晉國的北征（今陜西省澄城縣西）。
前615年，秦康公決定攻打晉國。秦康公先派西乞術到魯國行聘禮，并將伐晉的計劃告知魯文公，以獲取魯國的聲援。同年冬，秦國奪取了晉國的羈馬（今山西省永濟市南）。晉國發兵迎擊，趙盾為中軍將，荀林父為中軍佐；郤缺為上軍將，臾駢為上軍佐；欒盾為下軍將，胥甲為下軍佐；范無恤為趙盾駕御戰車。秦晉兩軍在河曲(今山西省芮城縣風陵渡鎮)對峙。臾駢認為秦軍不能久戰，建議趙盾加固營壘以逸待勞，消耗秦軍實力，趙盾采納了他的建議，拒不出戰。
秦康公向士會詢問策略，士會說：“拒不出戰這種巧妙的計策一定是趙盾新提拔的部下臾駢所出的主意。趙氏旁支子弟趙穿，是晉襄公的女婿，年少輕狂而又恃強好戰，不懂軍事而且嫉妒臾駢。如果派人向晉軍挑戰，趙穿必定會逞強好勇而出戰。”秦康公采納了士會的策略，并把玉璧丟進黃河，向河神祈求作戰勝利。
同年十二月，秦軍襲擊晉軍的上軍，上軍按兵不動，只有趙穿率兵追擊，但沒有追上。趙穿責備三軍不出擊，旁人勸他要等待時機，趙穿則堅持要出擊，于是率領自己的私屬部隊單獨向秦國進攻。趙盾得知趙穿單獨出戰后，急忙下令出兵接應，秦晉兩軍剛一交戰就爭相退兵。當夜，秦康公派使者告知晉軍明日再戰，臾駢看出使者神色慌張，語無倫次，斷定秦軍恐懼，當夜要撤軍，并建議趁秦軍渡河時攻擊，定能大獲全勝。但趙穿和胥甲卻以戰場未打掃，傷兵未救回是不仁，不在約定的日期作戰發動偷襲是不勇為由拒絕出戰。晉軍停止出擊，秦軍則趁夜撤軍。不久秦國又發兵攻打晉國，奪取了瑕（今河南省陜縣西南）。
次年春，晉國奪回了瑕，并派詹嘉率軍駐守，扼守住秦國向東進攻的咽喉之地桃林塞（今河南省閿鄉縣西）。
晉國群臣害怕秦康公重用士會對晉國造成禍患，于是派魏壽余假裝率領魏邑（今山西芮城縣東北）的百姓發動叛亂。晉靈公緝拿了魏壽余的家屬，魏壽余則趁夜逃奔秦國。魏壽余以魏邑歸秦為誘餌，會見秦康公，在會見時魏壽余故意踩了一下士會的腳，示意士會與他一起回晉國。因魏邑在黃河以東，魏壽余要求秦康公派一位能與魏邑官員打交道的秦國官員隨行，秦康公派士會前往。士會對秦康公說：“晉國人是老虎豺狼，如果他們背棄諾言不讓微臣回來，君上將微臣的家屬殺害，恐怕對君上的聲譽不利。”秦康公說：“如果晉國人違背諾言不讓你回來，我向河神保證一定送還你的家屬到晉國。”士會于是和魏壽余渡過黃河，從魏邑返回晉國。魏邑的百姓得知士會回到晉國后歡呼雀躍，而秦康公也按照許諾送還了士會的家屬。
前610年，秦康公派軍隊援助楚國，楚國與蠻族結盟后聯合秦國、巴國滅亡了庸國。
前609年，秦康公去世，葬于竘社，其子秦共公繼位。
《毛詩序》認為《詩經·秦風》中的《晨風》、《無衣》和《權輿》三篇都是諷刺秦康公忘記秦穆公時的霸業，疏遠賢臣、窮兵黷武。此外，秦康公還窮奢極欲，耗費三年時間大興土木筑臺，任妄勸告秦康公這樣勞民傷財必然會招致他國的攻擊。林劍鳴所著《秦史稿》認為秦康公是一位好大喜功而又昏庸無能的君主。
臺灣文學長期因為政治、地緣因素，早期經常被視為邊陲文學或中國文學的支流，在發展上即受到相當大的壓抑。尤其在外來統治者的廣義殖民下，紛雜書寫系統使臺灣文學呈現無法連貫的窘境。不過相對的，從南島語系的臺灣原住民的口傳文學、古典漢文（臺灣傳統漢文學）、華語白話文、日文、臺語白話文和客語白話文的複雜情況及斷層也豐富了臺灣文學的面相。
臺灣文學就廣義而言應為「出生或客居臺灣所發表的所有文字作品」，而狹義上則應指「描寫臺灣鄉土人物、再現臺灣典型環境、運用臺灣語言的作品、表現臺灣人的生活與思想」的文學作品。
臺灣文學歷經日治時期新文學、反共文學與西化現代主義文學的發軔萃煉過程後，1970年代之後的懷鄉、鄉土、政治、女性文學於2000年代仍以嶄新型態呈現，且佔臺灣文學一定重要性。除此之外，暢銷的勵志文學、新興的網路文學和同志文學也在這波多元化的並存發展中，競相在新媒介介面或寫作技巧上，重整臺灣的新世紀文學圖像。而也就是如此，臺灣文學雖在影像媒體夾擊中面臨著嚴峻挑戰，依舊試圖以更創新的面貌繼續蓬勃再生。
*排灣族《Iyaqu(五年祭歌)》
*排灣族《Cangit na Mazangilj(王族追悼文)》
*排灣族《Paketu ta Upu a Cangit(王族勢力回憶文)》
*排灣族《Puljia(鞦韆頌)》
*排灣族《Paketu(部落頌)》
《臺灣通史》作者連雅堂
最初在臺灣留下古典漢文作品的是比鄭成功軍隊還早來臺的沈光文(1652年)，他有海東文獻初祖的美稱，他同時創立了臺灣第一個漢詩詩社東吟詩社。
清初郁永河的《裨海紀遊》、黃叔璥《臺海使槎錄》則為著名的宦遊散文。
清代本土文人諸羅的王克捷、澎湖的蔡廷蘭《南海雜錄》、彰化的陳肇興、淡水的黃敬、曹敬、新竹的鄭用錫、林占梅甚有盛名。宦遊人士劉家謀的《海音詩》、《觀海集》頗能反應社會實況。唐景崧任職於臺南及臺北時，帶動地方文風，有功於詩歌傳播。作者姓名已亡佚的《渡臺悲歌》是一首描述客家移民渡過臺灣海峽到臺灣辛勤開墾的客家語詩歌。
1932年全島詩人大會在臺北孔廟前合影
日治時期連雅堂的《臺灣詩薈》月刊保存古典文獻有其勞績。臺灣中部的櫟社、南部的南社、北部的瀛社是日治時期臺灣370多個詩社中最有代表性的詩社。而賴和、周定山、陳虛谷、王敏川、林荊南等是新舊文學兼擅的文人。《詩報》則是日治時期發行最悠久的文學刊物。其他如《風月報》（《南方》）、《臺灣文藝叢誌》、《崇聖道德報》、《南瀛佛教會報》亦收集相當分量的傳統文學作品。林獻堂著作以1927年臺灣文化協會分裂時至歐美遊歷時所留下的《環球遊記》最為膾炙人口。林獻堂留有自1927年至1954年的《灌園日記》，為臺灣歷史上最重要的私人文獻之一。張麗俊的《水竹居主人日記》可充實櫟社研究的文獻，亦可見日治時期地方基層文人的文學、經濟、社會等不同文化面向。《臺灣日日新報》、《臺南新報》、《臺灣新聞》、《臺灣民報》、《昭和新報》、《三六九小報》、《南瀛新報》等報刊均刊載一定數量的傳統文學。臺灣傳統文學的詩社源遠流長，活動甚為熱絡，日治時期即有三百七十多個詩社，其中臺北的瀛社、臺中的櫟社、臺南的南社最富盛名。
臺灣新文學之父：賴和，攝於1919年-1920年中國廈門
文學是時代的反映，在歷史的變化過程中，文學的變化亦有其複雜的過程，自此定論下，臺灣文學自是無可避免的與其本身歷史息息相關。然而被認定相當年輕的臺灣文學，脫離中國大陸、真正成為獨立個體發展，一般來說是從日治時期的臺灣新文學肇始。同時也無法否認的，此種脫離中國古文的新文學運動，卻與中國近代史息息相關。
1919年，在東京的臺灣留學生改組原先的「啟發會」成立「新民會」，並創辦《臺灣青年》雜誌，因而展開了這一階段各項政治運動、社會運動的序幕。而伴隨此過程而來的也有《南音》、《臺灣文藝》、《臺灣新文學》等文學刊物的相繼發行。這些擺脫古詩的近代文學，為臺灣白話文運動的肇始者，也被學者認為與中國的五四運動、白話文運動或日本的言文一致運動息息相關。新舊不同的文學觀念及臺灣特殊的文學、語言環境，促成為期甚久的臺灣日治時期新舊文學論戰。不過，臺灣白話文運動最後因為中日戰爭爆發，臺灣總督府宣布進入戰時體制而中止（但1937年6月1日之後，日報的漢文廢止後，仍出現5份漢文刊物，可見臺灣總督府僅廢止日報的漢文欄，雜誌的漢文並未全面廢止）。但是，近年的研究發現，1941年至1943年還曾發生新一波的新舊文學論戰，最後因論戰雙方毫無交集而告終。
1930年代，與臺灣新舊文學論戰息息相關，強調臺灣話與文字合一的文學論爭登場。1930年代初期，影響臺灣文學、語言、族群意識的臺灣鄉土話文論戰正式展開。
1930年，臺籍的日本居民黃石輝於東京挑起了「鄉土文學論爭」。他在異鄉力倡臺灣文學應該是描寫臺灣事物的文學、可以感動激發廣大群眾的文學、以及用臺灣話描寫事物的文學。1931年，位居臺北的郭秋生站出來呼應黃石輝，並更進一步挑起臺灣話文論戰倡言作家應當使用臺灣話文來從事文學創作，此呼應並獲得臺灣新文學之父賴和的全力支持。之後，臺灣文學應該使用臺灣話或中國話，描寫的內容是否以臺灣為主要素材，成為臺灣新文學運動相關人士激烈爭論的焦點。然而由於隨後戰爭體制的出現，以及日式教育文化的滲透，這些論爭無法得到充分發展的機會，終於在總督府全面皇民化政策下，紛紛敗退。
1934年－1936年，張深切與賴明弘等人集結了臺灣許多作家組成「臺灣文藝聯盟」，且在同年11月創辦《臺灣文藝》雜誌。後來，楊逵和葉陶另起爐灶，成立「臺灣新文學社」，創辦《臺灣新文學》雜誌。雖然表面標榜為文藝運動，實則是具有政治性的文學結社。1942年則有一群青年詩人組成詩社「銀鈴會」，由臺中一中學生張彥勳、朱實、許世清三人發起，出版油印刊物《邊緣草》，共出十幾期，戰後因為林亨泰的加入，於1948年發表詩刊《潮流》，《潮流》既登載中文詩，也登載日文詩，其活動並持續至戰後。1937年蘆溝橋事變後，臺灣總督府隨即設立國民精神總動員本部，並實施皇民化運動，開始禁用漢文，《臺灣新文學》因而廢刊。臺灣作家只能依附在日本作家為主的團體，如1939年成立的「臺灣詩人協會」，或1940年擴大改組的「臺灣文藝家協會」。
在文化而言，臺灣文學主要探討臺灣人的內心心靈以及臺灣文化的本質，-{表}-面看似平淡，其實這是政治運動、社會運動所帶來的衝擊和反省，臺灣文學界和藝術界人士開始思考臺灣文化的問題，以及嘗試創立屬於臺灣的文化。
黃鳳姿以「艋舺的少女」（艋舺の少女）為題在《民俗臺灣》發表了一系列記敘童年生活的文章。
日本時代後期，大約是1930年代到終戰為止是臺灣的日語文學鼎盛的時代，作品數量多，類型也相當多樣化，包含小說、散文、和歌、俳句等。這個時代除了日本內地人作家以外，也有以日語創作的臺灣本土作家。內地人作家以西川滿為代表，其他有濱田隼雄、坂口?子、新垣宏一、莊司總一、中山侑、川合三良等人。臺灣本土作家則有楊逵、呂赫若、張文環、龍瑛宗、翁鬧、王白淵、巫永福、吳新榮、郭水潭、楊熾昌、李張瑞、吳濁流、王昶雄、周金波、陳火泉、邱永漢、楊千鶴、黃鳳姿、林亨泰、錦連等，這些受日語教育的日語世代，主要以日文創作的作家，被稱為日語世代作家或日文世代作家。
日語世代的作家在戰後面臨語言的斷層，戰後的活動可分為停止創作、學習中文和極少數繼續以日文創作的三大類，繼續以日文創作的有孤蓬萬里、黃靈芝等。
二戰後，臺灣從日治時期邁入中華民國時期。在短暫的蜜月期之後，臺灣文學與政治環境相同，陷入低迷的氣壓。這些低迷氣壓除了來自國民政府語言政策束縛：如國語之推行及政治事件：如二二八事件等等。加上呂赫若、張文環、楊逵及王白淵等知名作家遭到程度不一的政治迫害後，半數作家因此不再寫作；臺灣文學作品銳減。而就在此情況下，戰後戒嚴初期；1960年代之前狹義臺灣文學呈現停滯狀態，而盛行的是反共文學與外省籍作家的懷鄉文學。
1960年代－1980年代，在政府仍主導的反共文學與懷舊小說夾擊下，現代主義文學隨著韓戰結束，美援帶來的經濟和美式生活方式的移入下，脫穎而出。這些包含意識流小說、現代詩、荒謬文學除了對八股化的反共文學表示不滿外，也對殘存於傳統文化中的懷舊抱著反抗改革的意識與反省。而這些反省在之後的1960年代末期與1970年代，產生了白先勇、王文興、歐陽子、七等生的新變種之現代主義文學。這一類的文學一反五四時期強調明朗、積極的文學傾向，拋卻寫實主義的美學(對於外部世界如風景、事物的描述，或單純事件的記述等)，專注於內心世界探索，以表現人的頹敗、內心困境、陰性、碎裂、荒謬等情緒為主，這些過去甚少成為題材的文學主題，反而都成了現代主義文學極欲探索的部分。
現代主義文學讓臺灣作家在文學技巧與思維活動上開出了新頁，豐富了臺灣文學的內容，甚至至今仍舊成為一種典律(canon)影響著後繼的作家，對臺灣文學影響甚鉅。
不過，這樣的文學類型在1970年代之後開始遭到了質疑，1970年的釣魚臺事件，以及之後的中美斷交、臺灣不得已退出聯合國等外交困境，讓國內的民族主義高漲，姑且不論這樣的民族主義到底是中國的還是臺灣的，許多知識份子開始意識到在長久以來的美援文化以及反共神話之下，自己竟然甚少關心腳下的這塊土地、這塊島嶼，這樣的思潮也讓文壇出現了所謂回歸鄉土的呼聲，認為文學應該反應現實社會，作家應該去具體書寫這塊土地上的人事物，關心這塊土地上的民眾。「鄉土文學」在這樣的外部困境與內部覺醒之下，成了70年代的一個顯著類型。
而國內的統獨之爭也在此時略略浮上檯面，「臺灣意識」的葉石濤與「中國意識」的陳映真開始對於所謂的「鄉土」是臺灣還是中國展開論戰。這一個論爭成了所謂1970年代鄉土文學論戰的主線。而另外，代表官方立場的余光中、彭歌與上述兩位現實主義作家的論爭是另一條主線，余光中與彭歌以官方立場(國民黨)發言，認為過於強調鄉土，強調勞苦大眾的文學隱隱然有1930年代共產黨工農兵文學的影子，並且，這樣強調文學必須書寫臺灣土地，具有大中國意識的作家，例如上述的余、彭，以及朱西甯等，認為這是一種文學上的「分離主義」、偏狹的「地域主義」。有要把臺灣分離祖國的企圖，因而紛紛撰文抨擊，官方陣營遂運用掌控大量報刊雜誌等媒體的優勢，對鄉土陣營進行圍剿，甚至發出恐嚇之詞。1979年美麗島事件後，肅殺氣氛使鄉土文學論戰漸次沉寂，不了了之。
反共文學為臺灣1950年代特有的文學型態，主要區別是把反共產黨或者反中國共產黨當成唯一主軸的作品，除了受到戰後駐臺之國民政府的支持外，也普遍受到1950年代以中文為母語的外省族群青睞。而這些以小說為主的反共文學的作家約有兩類，首先第一類的是軍人作家，如朱西甯、司馬中原、段彩華、尼洛等。第二，是未於軍中服務的外省作家。此類作家本身就有文學底子，例如鄧克保 （柏楊）《異域》、陳紀瀅《荻村傳》、王藍的《藍與黑》、姜貴的《旋風》和潘人木的《蓮漪表妹》。
雖說1950年代臺灣是反共文學的全盛時期，但在現況上，時序進入1960年代之後，仍有不少類似文章。而後期反共文學與蔣中正發起的中華文化復興運動有關。普遍認為，此種文學的除了對抗中國的文革力道外，也自詡為中華文化的真正象徵。
以郭良蕙，華嚴，瓊瑤等的愛情小說等為代表。徵信新聞報的〈人間〉副刊連載郭良蕙的《心鎖》。《聯合副刊》、《皇冠》雜誌主編平鑫濤網羅瓊瑤等作家長期提供大眾此類作品。
解嚴後，臺灣文學獲得重視。圖中國立臺灣文學館典藏眾多臺灣文學史料
相同於反共文學；由中國大陸故鄉記憶總成的懷鄉文學，其主力也是由國民政府所支持的外省族群作家。夾其母語優勢，此類文學相較反共文學更容易被臺灣人所接受。而這些由「臺灣人的眼睛」去看待外省第一代集體記憶的作品；如林海音的《城南舊事》中對封建的批判與人性的描繪，也多少影響臺灣社會價值觀。而臺灣之懷鄉文學，在廣義上通常更涵蓋如李敖、尼洛等外省族群所表現的各種不同文學作品、在臺東南亞華僑所呈現的馬華文學及1970年代之後所謂的三三文學。
組成成員平均年齡相當低的三三集刊團體，其名稱可做以下解釋：前面的三指的是三民主義，後面的三則代表基督教神學的三位一體的真神，因此三三文學即是所謂的眷村教會文學。三三集刊成員如：朱天文、朱天心、馬叔禮、謝材俊、丁亞民、仙枝深受胡蘭成與張愛玲的影響，除了文學性極強也有著正統中國與熱愛紅學的信仰。除此之外，該集團據信也與保釣運動、李敖的全盤西化論及之後溫瑞安成立的神州詩社，有著某種抗衡與合作。雖運作的時間不久，「三三」式文學行動主義希望將國家文化以及政治意識型態等爭議，包納在一個「情」、「愛」的理想，至今仍為不少人所稱道，也為1980年代初期外省人的主流想法。
雖然擁護中國文學與正統思想的三三文學在隨後的政治風潮中，因對立嚴重而日漸消逝，但是其總根源之懷鄉文學卻在中文仍於臺灣佔有優勢下，仍於臺灣相當具有一定市場。這期間，諸如席慕容的新詩、朱天文的散文或小說等等，都在1980年代之後，甚至新世紀後，依舊領有風騷。
《原鄉人》作者鍾理和
1960年代臺灣隨著韓戰結束與美援帶來的影響，社會受到西方文化思潮猛烈衝擊。不僅在相對穩定政經方面有著小部份開放，文學也盛行著存在主義與超現實主義。而最後表徵於現代主義的這些文學作品，也在同時間產生。而種類包含意識流小說、現代詩、與荒謬式的臺灣現代主義文學代表人物有如：講究文字技巧的白先勇（小說：《孽子》）、超越外在社會現實，努力探索臺灣人內在世界的七等生（小說：《我愛黑眼珠》）、崇尚西方價值，摒棄東方倫理的王文興（小說：《家變》）、西化且簡潔文字的子敏（散文：《小太陽》）及呈現超現實主義俐落文字的商禽（新詩：《夢，或者黎明》）
1970年代之後，戰後出現首波描繪臺灣真實生活面貌的文字作品。這些作品對於臺灣城市、農村經濟、社會危機、價值觀念等都有進一步的反映和研究。這些同時講究西方文字技巧及漢文文字的鋪陳格式，卻全然書寫臺灣本土的文學作品，通常統稱為鄉土寫實文學。而如：王禎和、鍾理和、鍾肇政、吳濁流、李喬、黃春明等人的作品，跨越了漢文與母語間的障礙，並在1970年代－1980年代被臺灣政府刻意忽略下，終還是因為貼近臺灣本土而嶄露頭角，而之後，不管是延續本有的漢文書寫格式，或爾後的新型態的臺語文書寫，即使在20世紀後，仍有市場活力存在。
#英文背景作家：何欣、彭歌、余光中等。
#日文背景作家：楊逵、吳濁流、葉石濤等。
#古文背景作家：朱西甯、王拓。
(另見臺灣意識論戰/1983-1984)
*吳濁流的「孤帆三部曲」：《亞細亞的孤兒》《無花果》《臺灣連翹》
*陳舜臣的「海的三部曲」：《琉球之風》(上)(下)《龍虎風雲：鄭芝龍》(上)(下)《旋風兒：鄭成功》(上)(下)
*秦就的「東寧永曆三部曲」：《船王鄭芝龍》《臺灣之父鄭成功》《中日外交高手鄭永寧》
*朱和之的「鄭森三部曲」：《大明命脈的危局》、《黨爭，國破方休》、《焚服!從此便是國姓孤臣》
*李喬的「寒夜三部曲」：《寒夜》《荒村》《孤燈》
*鍾肇政的「濁流三部曲」、「臺灣人三部曲」：
*東方白的《浪淘沙》：共三冊，為首部臺語大河小說
*邱家洪的《臺灣大風雲》：共五冊
*陳雷(臺灣作家)/吳景裕的《鄉史補記》：為繼《浪淘沙》的第二部臺語大河小說。也是第一部以平埔族於清末日治初期為中心的臺灣小說。
*陳耀昌《福爾摩沙三族記》：以平埔(西拉雅)人、荷蘭人、福佬人等三族於荷西鄭時期的事蹟為討論焦點的大河小說。
臺灣大河文學的主流以李喬為代表包括鍾肇政、東方白，皆以臺灣為中心，橫跨清末、日治、民國戒嚴三個時期，並以福佬人、客家人為論述中心。但近來開始有以原住民為中心的論述出現，包括高山族與平埔族：以葉石濤、吳景裕、陳耀昌為代表。另一系統為國際觀點下的小說臺灣史論述：以吳濁流、陳舜臣、秦就、朱和之為代表。
男作家以《自由談》雜誌創辦人趙君豪應美國國務院的邀請赴美訪問兩個月，歸來所寫的所寫的《東說西》，陳之藩留美英唸書與教書時所著的《旅美小簡》、《在春風裡》、《劍河倒影》為代表。《旅美小簡》中〈失根的蘭花〉、〈哲學家皇帝〉、〈釣勝於魚〉三篇，與《在春風裡》中〈謝天〉、〈寂寞的畫廊〉兩篇散文多次入選兩岸三地的中學國文課本。1991年初，臺灣國文天地雜誌社為國文課本作過抽樣性的調查，由學生自己談喜愛的課文，其中陳之藩的〈謝天〉、〈失根的蘭花〉、〈哲學家皇帝〉等三篇文章，被學生一致選為最令人印象深刻、最具啟迪性的課文。
女作家以徐鐘佩的《多少英倫舊事》、《追憶西班牙》、鐘海音的《海天遊蹤》、林文月的《京都一年》、三毛的《撒哈拉的故事》 、《稻草人手記》、《哭泣的駱駝》等為代表。其中以三毛的作品最受廣大的讀者群歡迎。白先勇認為「三毛創造了一個充滿傳奇色彩瑰麗的浪漫世界；裡面有大起大落生死相許的愛情故事，引人入勝不可思議的異國情調，非洲沙漠的馳騁，拉丁美洲原始森林的探幽——這些常人所不能及的人生經驗三毛是寫給年輕人看的，難怪三毛變成了海峽兩岸的青春偶像。」 顏麗珠則認為「在文化方面，從早期反共抗俄、憶舊懷鄉到西方現代主義思潮的移植，文化思潮上出現了明顯的斷層。再看70年代以後的臺灣社會，無論是大環境的外交困境、國內的政治威權、言論的禁錮；或是小環境的升學壓力、親子代溝等問題的出現。對當時的青少年而言都是心中一股找不到出口的壓力，所以在看到三毛能不顧一切、率性而為流浪到沙漠，成功打造新生活的行為，彷彿替自己實現了不敢付諸行動的夢想，因而打從心底狂熱的崇拜三毛。」
1980年代前後，臺灣政治環境與社會呈現巨大變化。在政治與道德限制力道減弱下，意圖打破中國傳統文學研究框架，走向文化研究的趨勢中，出現了主題單純的政治文學與女性文學。雖然此種主題鮮明的文學，在論述中容易失真，但確切反映了臺灣真誠的現況。而此兩種主題，即使在新世紀後，仍廣受歡迎。
與其他地方相同的，臺灣政治文學也起因於重大政治事件，與政治風氣的弛與禁。其中，重大政治事件為1970年代末期，持續發展的美麗島事件以及緊接發生的林義雄滅門血案。而臺灣白色恐怖情形稍微緩和直至1986年解嚴，則是風氣影響政治文學發展的另一個關鍵。
以黃凡（《賴索》）、林雙不、張大春（《將軍碑》）等人為代表的80年代政治文學，實際描繪了臺灣政治從冷漠到熱騰發燒的過程。並使用文字描繪兩層次間的，諸如族群，年代，國家認同或身分認知矛盾。另一方面，也間接說明臺灣在邁向真正民主化，機械化後的失落與邊緣人心態。
嚴格意義下的「臺灣原住民漢語文學」的形成，乃是1980年代以後的事。其實更早期就有兩個原住民文學前輩個別的漢語寫作，1960年代起排灣族的陳英雄(臺灣)（谷灣?打鹿勒）便在《警光》、《青年戰士報》等報章雜誌上發表作品，同樣是排灣族的林德義(筆名：林歌)也在當時的新文藝、幼獅文藝、現代詩、基督教論壇報…等各報章雜誌發表文章。
2014年國立高雄師範大學國文學系陳雪惠的博士論文〈臺灣原住民族現代詩研究〉就有如下的研究報告:
『六O年代的原住民族的作家文學...作為「舊﹒新文學」較突出的文學創作者，有排灣族的陳英雄和排灣族現代詩的創作者林德義(林歌)，算是六O年代，原住民族文學的先驅英雄。(第37頁)
相較於陳英雄的小說，初生之犢~~林歌，他的現代詩作品不多，散見在報章雜誌上，未結集出版，卻代表原住民族文學書寫~~現代詩的一個劃時代的意義，將現代詩書寫的時間點，提早至六O年代，顛覆了原住民族文學專家、學者和族人們的認知。
筆者認為林德義(林歌)往後的創作，需要多加關注和討論。綜觀原住民族文學「出土」前的這道曙光,點亮了七O年代的原住民族現代詩創作之路。(第43頁)』
雖然林德義當時的部分作品已有民族自覺的意識，但卻一直被臺灣文學甚至臺灣原住民文學的研究者所忽略，而且在那個年代裡，臺灣原住民的議題還沒有走到主體性的位置，而陳英雄和林德義的作品無論從意圖或質量上，也尚未構成獨特且足供考察的文學面貌。所以，一般論者大都將原住民漢語文學的興起定位在1980年代，與「原住民運動」（原運）同步發展。
*1.路索拉門·阿勒(卑南族：胡德夫)
*2.林德義(筆名：林歌)(排灣族)
*3.莫那能(排灣族)《美麗的稻穗》
*4.拓拔斯·塔瑪匹瑪(布農族：田雅各)《最後的獵人》
*5.瓦歷斯·諾幹(泰雅族)《番人之眼》
*6.夏曼·藍波安(達悟族)《八代灣的神話》
*7.霍斯陸曼·伐伐（布農族）《玉山魂》
*9.亞榮隆·撒可努（排灣族）《山豬、飛鼠、撒可努》
*10.乜寇索克魯曼（布農族）
*11.利格拉樂?阿圖字（排灣族）、
*12.里慕伊?阿紀（泰雅族）、
*13.白紫?蘑菇娜娜（鄒族）、
女性文學興起於1980年代，是主題明顯偏向女性的文學傾向。在現實上，戰後的女性讀者一直是臺灣相當重要的文學支持者，不論是純文學或通俗文學如出租之翻譯言情小說、瓊瑤小說、本土言情小說，女性都有一定比例支持者，以廣義來說，亦為女性文學的延伸。不過嚴格講起來，真正出現了表達臺灣女性意識的文學潮流，出現於解嚴前後的臺灣文學文壇。
以蕭颯、蕭麗紅、廖輝英、李昂等人為代表的臺灣女性文學雖然敘述層面廣泛，但歸納下，在本質上有兩大主題。第一，就是強烈表達女性意識。在此主題下，雖然明白闡述出文學特質，但是另一方面未涉及此意識的男女配角成為扁平角色，文學意向模糊。另外第二主題，則是男女兩性關係的本質。在此主題下，臺灣女性文學除了對於傳襲自中國或日本之臺灣舊有倫理及家庭制度對女性的不公平表達批判與不滿，卻矛盾的出現一份理解與同情。因此，在某程度上，女性文學也間接傳達臺灣在傳統與現代中間，無法解脫的束縛。
事實上，女性文學跨越新世紀前後仍有不同樣式的發展，原本受文壇重視的女性文學作家繼續創作，而如蘇偉貞、朱天文、平路、朱少麟、張曼娟等新舊作家，也重新用女性觀點式的文學來省思臺灣。
臺灣女性文學重要代表作家如下，可大致分三期：
*第一期：約1950至1969年，琦君、張秀亞、羅蘭、鍾梅音、徐鍾佩、艾雯、林海音。
*第二期：約1970至1985年，張曉風、三毛、杏林子、林文月、陳幸蕙、席慕蓉、馬以工。
*第三期：約1986至1999年，簡媜、洪素麗、龍應臺、陳文茜、吳淡如、鍾怡雯、張惠菁。
1990年代之後，臺灣文學呈現多元化並存狀態。除了稍早期政治文學、女性文學，甚至鄉土文學、懷舊文學以新型態繼續活躍外，也出現了網路文學與勵志文學為主的通俗文學走向。隨著臺灣本土化的省思與腳步正常化，以母語做為文學要素的原住民文學、口傳文學、臺語文學等也相繼受到重視。另外，隨著臺灣社會對同性戀態度的開放，以LGBT為書寫主體的同志文學亦佔有一席之地。
2000年代之後的臺灣文學呈現的不僅是文化論述，而是在於使用不同文學型及透過特殊技巧形式來展現作者想要呈現的文化議題。在這精雕細琢，層層展開，讓內容與技巧形式互相呼應的創作空間。這種企圖甚至也出現於網路文學或繪圖或網路新詩的年輕書寫狀態。這種包容性與內涵，是其他時代、其他地區（包含中國現代文學）研究或書寫領域裡無法想像也常常無法體會的寫作方式。而這種在不斷反省、不斷注意多元及弱勢文化聲音的臺灣文學，為現今臺灣文學的特點。
1990年代，俗稱「超文本文學」（hypertext literature）或「非平面印刷」的網路文學於臺灣開始興盛普及。不久之後，以網路為媒介，或以網路人口為收受者的文學成為臺灣文學的主流。一般來說，網路雖然對現有文學具有顛覆性作用，從根本上動搖了現有文學的寫作和傳播方式的基礎，但是在文學觀念沒改變情況下，造就了新一代的文學領域，拓展了個體性，自主性的臺灣新文學。更甚至以相當快速的方式，將臺灣文學以另外一種型態傳送到華人地區。而臺灣網路文學代表性人物如蔡智恆以痞子蔡的筆名寫下（《第一次的親密接觸》）、藤井樹（《我們不結婚，好嗎》）、九把刀（《那些年，我們一起追的女孩》）、鯨向海（新詩）不但將網路文學鉛字化，並且在某程度上改變了臺灣的文學生態。
在另一方面，以閱讀輕薄短小、重視傳播、創新文體為特徵的勵志文學或新型態通俗文學，迅速於臺灣流傳。諸如幾米（繪本）、吳淡如、侯文詠、劉墉、吳若權為代表性作家。雖然這些文學作品常因為過於普羅化，遭到部分文學評論者的嚴詞批評，不過不可否認，多少反映臺灣現況的這類型文學作品，仍可視為臺灣文學之主要支流。另外，純文學範疇的都市文學作家，如駱以軍、郝譽翔、陳雪、阿盛、袁哲生、林燿德、舞鶴等，在寫作上也多少受此通俗文學的輕薄或創新理念之影響。
二次世界大戰結束後，由於二二八事件的爆發，緊接著又是「白色恐怖」時期，再加上國民黨反共政策的高壓統治，關懷臺灣本土的文學頓時倍受壓抑，沒有生存的空間。1970年代以降，由於一連串的國際事件的衝擊，臺灣本土意識逐漸抬頭，鄉土文學躍登歷史舞臺，影響深遠的臺灣鄉土文學論戰也隨之爆發，臺語文學遂在這種環境裡萌芽而逐漸成長。
戰後最早主張用母語寫詩的是林宗源，接著向陽也於1976年開始以臺語寫詩。進入1980年代初期則有宋澤萊、林央敏、黃勁連等人的加入。1987年解嚴，隨著政治符咒解除，社會內部隱藏的文化動能開始爆發，臺語文學作品開始如雨後春筍般大量出現，文類也由初期的詩開始往小說、散文、戲劇開拓，文學技巧也更見提升，主題也更趨多元。1980年代後期之後陸續有更多作家投入臺語文創作的行列，比如說陳明仁(文學家)、胡民祥、陳雷、李勤岸、莊柏林、路寒袖、方耀乾等。
1990年以前臺語用字仍屬嘗試期，用字極不統一，有人創造新字，也有語文專家考証本字，再加上原有的傳統用字、華文用字，可謂百花齊放。
進入1990年代以後，由於臺語文作家互相觀摩學習的結果，用字漸趨統一，新創字、古字逐漸銷聲匿跡。新的臺語文字，一方面有所傳承，也有所創新，但總不離「通俗性」、「語源可靠性」、「音義系統性」三大原則。其次是漢字和拼音不再自成系統，而有合流現象，即所謂「有音無字」的詞素用拼音字表示，嘗試以拼音字做為文字的一部分（如漢羅混寫），臺語文學的用字，逐漸朝向統一的道路邁進。這種文學發展，也在20世紀後，隨著本土化進度而有所延伸或蔓延。
*全球華文學生文學獎(前身為全國學生文學獎)
中華文藝獎金委員會
*中國文藝獎章、榮譽文藝獎章：兩者都由中國文藝協會頒發
在1980年代以前，已有白先勇、林懷民、李昂、朱天心、馬森等人在進行同志文學方面的創作。從1983至1993年，同志文學呈現百家爭鳴的狀態，比較重要的作家有顧肇森、林裕翼、黃啟泰、李岳華等人。解嚴之後因為社會運動的幫助，使得臺灣同志的環境改善，因此同志文學開始受各大文學獎青睞，包括凌煙的《失聲畫眉》、曹麗娟的《童女之舞》、林裕翼的《白雪公主》等。不過對臺灣同志文學最具有重大意義的，還是要屬1994年朱天文的《荒人手記》以及邱妙津的《鱷魚手記》。之後出現了強調性別身分認同解放的「酷兒文學」，相關作家以紀大偉、洪凌和陳雪等人較為知名。另外吳繼文、蔣勳、陳克華等作家亦有同志文學方面的創作。至二十一世紀以後，同志文學熱潮已逐漸降溫，較知名者為舞鶴的《鬼兒與阿妖》、駱以軍的《遣悲懷》等等。
小說選有：楊宗潤編的《當代華文同志小說選》(1996)，紀大偉的《酷兒狂歡節：臺灣當代Queer讀本》(1997)，朱偉誠的《臺灣同志小說選》(2005)，或是張曼娟的《同輩：青春男?同志小說選》(2006)、《同類：青春女?同志小說選》(2006)。近期更有紀大偉的《同志文學史：臺灣的發明》。
詩歌選有：吹鼓吹詩的二號雜誌《浮出領土：同志?詩》(2006)，利文祺、黃岡、神神合編的《同在一個屋簷下：同志詩選》。
*《海天龍戰》葉言都短篇科幻小說集
《軒轅劍系列》、《仙劍奇俠傳系列》
《天使帝國》、《終極奇幻》
*張系國，《民族文學的再出發》
*張深切，《對臺灣新文學的路線的一提案》
*王拓，《是「現實主義」文學，不是「鄉土文學》、《臺灣文學史綱》
*林瑞明，《臺灣文學的歷史考察》，臺北，允晨文化
*李筱峰，《一百年來臺灣政治運動中的國家認同》，1995年
*張德水，《激動！臺灣的歷史：臺灣人的自國認識》，1992年
*陳昭瑛，《論臺灣的本土化運動：一個文化史的考察》，1998年
*莊宜文，《在君父的城邦－三三文學集團研究（下）》，國文天地十三卷第九期
*《全臺詩·智慧型全臺詩資料庫》，
*《臺灣文獻叢刊》（網路版），臺灣銀行經濟研究室
*許俊雅，《九○年代臺灣古典文學研究現況評介與反思》
*翁聖峰《臺灣古典詩的研究概況》，文訊雜誌，2001年6月1日
*顧敏耀，《臺灣古典文學的多元考掘與脈絡重構》，桃園：國立中央大學中文所博士論文，2010年
*思想編委會，《後解嚴的臺灣文學》，聯經出版事業股份有限公司，2008年1月28日
*下村作次郎、藤井省三、中島利郎、黃英哲，《》，東方書店，1995年10月1日
*徐錦成，《鄭清文童話現象研究：臺灣文學史的思考》，秀威資訊科技股份有限公司，2007年8月31日
*   國立成功大學臺灣文學系
*  當代文學史料影像全文系統
*  臺灣新文學史-陳芳明教授主講
吳憶樺（，），擁有中華民國與巴西雙重國籍，幼年居住高雄縣茄萣鄉，曾因父母雙方家族爭奪監護權一事，引起跨國婚姻衍生兒女監護權的話題，其境遇與古巴男童伊利安·岡薩雷斯頗為類似，常被媒體相提並論。
吳憶樺的父親吳登樹是臺灣高雄市茄萣區的漁民，母親是巴西人Marisa Tavares Ergui。吳登樹在1994年隨漁船出海前往烏拉圭捕魚時，與巴西女子Marisa Tavares Ergui結識，兩人相戀後於1995年生下吳憶樺，不過他們並沒有婚姻關係。吳登樹離開巴西繼續隨船捕魚，將吳憶樺留在巴西與母親同住。
Marisa Tavares Ergui在1998年因血癌病逝，遂由外婆羅莎（Rosa Leocadia da Silva Ergui）擔任監護權人。2000年時，吳登樹到巴西，於11月1日辦理公證將吳憶樺的監護權授權給羅莎。2001年3月15日，吳登樹帶著吳憶樺到臺灣探親，不料卻於2週後（3月29日）因心臟病發而驟逝。
吳登樹死後，其胞弟吳火眼宣稱擁有吳憶樺的監護權，不讓吳憶樺返回巴西（他持巴西護照到臺灣），並且為吳憶樺登記戶籍以進入高雄市茄萣國小就讀。
2001年7月，羅莎抵臺宿於臺南市並開始與吳火眼談判，試圖攜吳憶樺返回巴西，此一請求遭吳火眼拒絕。此事開始被臺灣及巴西的媒體廣為報導，巴西知名足球運動員羅納爾迪尼奧（小羅納度）得知此事後，基於同鄉（阿雷格里港，亦稱愉港）之誼，贈送一件有他本人以及參加2002年世界杯足球賽全隊球員簽名的足球衣給吳憶樺。
其後，吳火眼向臺灣高雄地方法院聲請改定監護權人為自己，因為胞兄登樹在臨終前曾囑咐他：「務必輔養憶樺長大成人並且供給憶樺在臺灣完成大學教育」。為了達成哥哥的遺願，他應有吳憶樺的監護權。但這個口頭的請託並未立下任何書面遺囑。
而羅莎則向同一法院聲請交付被監護人吳憶樺予自己。
2002年8月9日，高雄地方法院駁回吳火眼的聲請改定監護人案，裁定仍由羅莎繼續監護，理由是根據中華民國《民法》第1094條的規定，羅莎是吳憶樺的直系血親，監護權的繼承順序優先於旁系血親的吳火眼，且吳登樹生前已在巴西辦理公證將吳憶樺的監護權授權給羅莎；至於羅莎所提之訴，法院則判決應將吳憶樺交付予羅莎。吳火眼雖就上二案件分別提起抗告及上訴，惟仍被法院駁回，因此交付被監護人之訴於2003年11月確定吳火眼應將吳憶樺交付予羅莎。
高雄地方法院限令吳火眼最晚要在2004年2月9日將吳憶樺交給羅莎委託的巴西商務中心（巴西駐臺機構）。經過警方強力介入，在推擠衝突中，於2月10日將吳憶樺帶出吳家，並且於2月11日由吳憶樺的嬸嬸李素華（吳火眼之妻）和巴西駐臺代表裴瑞拉（Paulo A. P. Pinto）等人的陪同之下，搭乘飛機經由香港及南非轉機，由於案件受到關注，有些媒體全程搭同班機隨同飛到巴西採訪。於35小時後的2月13日到達巴西聖保羅市的瓜魯柳斯國際機場。巴西警方直接將吳憶樺帶回羅莎的住處，幾經協調李素華仍無法全程陪伴吳憶樺至羅莎的住處。
由於在臺灣高雄市與巴西也有雙方家屬拉扯與難捨難離的痛哭場面（尤其在前者），過程均以各家守候的臺灣媒體直播，所以就連國際媒體CNN當時也有報導。
吳憶樺被帶回巴西後與外婆羅莎及其家人同住在巴西南大河州阿雷格里港卡諾阿斯，平時居住當地的臺商以及關注此案的駐外記者不定期會去探視。
其後，羅莎推翻稍早「吳憶樺會定期返臺探親」說法，並向媒體表示在吳憶樺成年以前不會讓他回到臺灣。另據相關新聞報導，羅莎也並未實現協議中「繼續學習中文」的允諾，因此吳憶樺今除了簡單書寫及幾句問候語之外，已然開始淡忘中文及臺語，一封寄給臺灣親友的家書，還將自己的名字寫錯字。而臺灣的家屬至多僅能在臺灣傳媒熱心追蹤下才能得知吳憶樺在巴西生活的狀況。
2008年7月，羅莎年事已老無力繼續扶養，將吳憶樺送至當地寄養家庭安置。
吳憶樺事件原是單純民事紛爭，但由於吳火眼因在事件中曾請求國民黨立委林益世協助，而釀成另一股政治風波。
吳憶樺被強制帶離後，林益世與吳火眼2月11日召開記者會，抨擊政府「垃圾」。民進黨立委林重謨與蔡啟芳則反駁林益世「政治操作」，曾在臺灣政壇爭論一時之選。
2013年11月5日，天主教博愛基金會執行長歐晉仁表示，9年多前引發臺灣和巴西監護權紛爭的混血兒吳憶樺，今年已滿18歲，將與巴西當地的德國裔養母葉特納（Etna Borkert）、義兄卡西歐（Cassio Borkert）返臺探親交流。
2014年，由於羅莎已在數月前病逝，吳憶樺決定返臺探親。為了協助吳憶樺返臺，天主教博愛基金會向各界募集相關經費，約需新臺幣150萬元。但網友們質疑吳憶樺返臺屬個人私事，針對該基金會募款行為批評聲浪如潮，指稱該基金會執行長歐晉仁雖然每年前往巴西探視吳憶樺兩次，但吳憶樺不僅中文幾乎忘光，且從未與臺灣親友聯絡，親友更是經由記者訪問及看新聞才知道吳憶樺即將返臺，而來回機票、食宿竟高達新臺幣150萬元，儘管該基金會聲稱其中部分款項是要用來買電腦捐贈給巴西當地小學，仍被網友說該基金會是消費吳憶樺，濫用善心人士資源
中華民國外交部贊助新臺幣20萬元贊助吳憶樺返臺，引發獨厚吳憶樺的質疑聲浪。外交部澄清指出，贊助吳憶樺是希望加強臺灣與巴西雙邊關係。吳憶樺在臺灣期間再三表示決定等思想成熟了以後再正式回臺灣定居，另外他也表示不會與最親愛的叔叔吳火眼斷聯繫。最後於1月20日搭機離臺返回巴西。
* 財團法人天主教博愛基金會 負責吳憶樺案兩家居中協調者
*中華民國外交部　吳憶樺事件新聞稿（ 1）、（ 2）、（ 3）
* 司法院全國法規資料庫 中華民國《民法》親屬編 相關條文
*《自由時報》 吳憶樺被強制帶離高雄吳家，造成推擠衝突／ 垃圾效應…茄萣鄉民聲援林益世
*《東森新聞報》 吳憶樺被帶走後痛哭／ 巴西當地媒體大篇幅報道吳憶樺回到巴西／ 吳憶樺以葡萄牙文寫家書問候臺灣親友
*臺灣TVBS-news　吳憶樺專題  1／ 2／ 3／ 4／ 5／ 6／ 7（2004年4月24日）
*臺灣高雄地方法院民事裁定書── 九十年監字第九五號 吳火眼聲請改定監護人案
*臺灣高雄地方法院民事判決書── 九十年度親字第一五三號 Rosa Ergui訴請交付被監護人案
田中耕一（，），是一名日本化學、工程學家，任職於京都島津制作所。日本學士院會員。文化勛章表彰。文化功勞者。
2002年，田中因為「開發生物大分子的同定與構造解析手法」，與庫爾特·維特里希及約翰·貝內特·芬恩共同獲得諾貝爾化學獎。他獲獎時僅有學士學位，為歷來諾貝爾化學獎得主中僅見的特例。
田中耕一於1959年8月3日出生於日本富山市，因為生母26天後不幸過世，後來他由叔父夫婦領養，田中直到大學一年級才獲知此事。就讀東北大學工學院電氣工程學科二年級時，田中因必修的德文不及格而留級一年。
1983年4月1日進入就職，1992年外派到島津製作所英國分公司擔任研究員一年，1995年5月與相親認識的裕子結為連理，1997年再次外派到島津製作所英國分公司，擔任研究員五年之久。
2002年10月11日，日本首相小泉純一郎（中央）在首相官邸接見田中耕一（右）與小柴昌俊（左）
以往對大分子諸如蛋白質進行質譜分析時，分析物必須通過雷射照射以電離和汽化。但大分子受到強烈雷射脈衝的直接照射後，會導致分析物裂解成微小的碎片，出現結構損失。1985年2月，田中發現過使用甘油中的超細金屬粉末作為基質的混合物，就可以將分析物電離而不失去其結構。他的工作在1985年被提交專利申請，專利內容於1987年5月在京都召開的日本質譜學會年會上公佈，被稱為軟雷射脫附法（Soft Laser Desorption，簡稱SLD）。
田中因此獲得2002年諾貝爾化學獎後，一些科學家認為德國的、不應被排除在外，這是因為他們在1985年首次報導了一種使用小型有機化合物作為基質的、靈敏度更高的方法，他們稱之為基質輔助雷射解吸/電離法（MALDI） 然而，雖然MALDI開發於SLD之前，但在田中的報告之前，MALDI並未用於電離蛋白質。
日本時間2002年10月9日晚間，瑞典皇家科學院宣佈田中耕一在內的3人獲得諾貝爾化學獎。接獲英語電話通知獲獎時，田中正在公司加班。他從「Nobel」「Congratulation」這些單詞推測自己可能獲得「一個海外的小獎」，身旁的同事則認為是整人節目的手法。另一方面，日本文部科學省與大眾傳媒皆無所適從，因為默默無名的田中並非學者，也沒有博士學位。前兩年的諾貝爾化學獎得主野依良治與白川英樹互相聯絡後，也都不清楚「田中是誰」。
獲獎後，田中因若干「特徵」引起舉世關注，自此職業生涯發生巨大變化。儘管田中拒絕大幅升職，他仍於同年11月1日獲得島津製作所部長待遇。翌年1月擔任島津製作所「田中耕一記念質量分析研究所」所長（破例的「執行役員待遇」頭銜，享有董事待遇）。母校東北大學特別修改條例，為他頒發名譽博士學位。
2011年，田中研究小組開發出能使血液檢查敏感度提高100倍的新技術，更容易發現癌癥等疾病。
*1989年 - 日本質量分析學會 獎勵獎
*2002年 - 諾貝爾化學獎
*2002年 - 文化勛章·文化功勞者
*2002年 - 日本東北大學榮譽博士
*2003年 - 富山縣名譽縣民
*2003年 - 日本質量分析學會 特別獎
*2006年 - 日本學士院會員（史上最年輕）
2004年4月，擔任大學的客座教授，包括愛媛大學無細胞生命科學工學研究中心、筑波大學先端學際領域研究中心、京都大學國際融合創造中心、東北大學大學院工學研究科。同年6月應邀訪問臺灣。2008年3月從京都大學客座教授退任。2009年6月擔任東京大學醫科學研究所客座教授（疾患蛋白質組學實驗室顧問）。
東日本大震災發生後，田中接受日本政府的委任，於2011年11月擔任的委員一職。
2015年3月1日，諾貝爾獎得主座談（Nobel Week Dialogue）首次移師海外，在日本東京舉行。在7名與會的諾貝爾獎得主當中包括2名日本人－－京都大學的山中伸彌教授（2012年醫學獎）與名古屋大學的天野浩教授（2014年物理學獎）。此外，島津製作所的田中耕一（2002年化學獎）出席了最後一輪座談。
*「」（http://www.amazon.co.jp/dp/483151313X/ 上山明博  著、）
* 田中耕一記念質量分析研究所
* Topics/田中耕一氏の栄譽ある軌跡
category:日本化學家
category:諾貝爾化學獎獲得者
category:日本諾貝爾獎獲得者