ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
自人類開始捕捉抹香鯨以來，鯨腦油就被視為重要商品，最初供作蠟燭，後來主要用於製造潤滑油。
龍涎香（''Ambergris''）是一種偶爾會在抹香鯨腸道裡形成的臘狀物質，主要用於香水的固定劑。其名稱源自古法語''ambre gris''，意為「灰色琥珀」，與之相對的是''ambre jaune''，「黃琥珀」，也就是真正的琥珀（''amber''）。《星槎勝覽》記載：“龍涎嶼，獨然南立海中，波擊云騰，每至春間，群龍所集，于上交戲，而遺涎味……其龍涎初若脂膠，黑黃色，頗有魚腥之氣，久則成就土泥。”大多數的龍涎香都是在抹香鯨的大腸中發現，不過也曾在小腸中找到小碎塊，推測它最初應該是在小腸中形成。體內有龍涎香的抹香鯨比例約僅1%至1.5%，一般認為它是槍烏賊的嘴喙在腸道消化後剩餘的殘渣，嘴喙不會被胃酸消化，膽囊能夠大量分泌蠟質進入胃內將這些嘴喙包裹住，但確實的形成原因目前仍不清楚。
龍涎香的外觀呈暗褐色，內部則為淺黃至灰色，重量由0.1至10公斤不等，已知最大的龍涎香是在1953年12月21日，由一頭在南半球捕殺的14.9公尺長的雄抹香鯨體內取得，重達420公斤。龍涎香的比重約0.73至0.95，因此被抹香鯨排出體外後會浮在海面上，偶然情況下會如傳聞般被海浪沖上沙灘，不過目前有留下記錄的龍涎香絕大多數都是商業捕鯨時代由抹香鯨體內取得的。
分析龍涎香的化學組成，其中約25%至45%是一種稱作龍涎香醇（''ambrein''，分子式C30H51OH）的物質，它造就了龍涎香的特殊性質。新鮮的龍涎香常因沾有抹香鯨的糞便而有刺激性的臭味，但待其熟成後會產生類似麝香的氣味。
龍涎香早在九世紀時的伊斯蘭世界就是貴重商品，用作薰香、催情劑、香料與特殊藥材等，當時龍涎香被視為一種神祕的物質。1574年一位法蘭德斯的植物學者''Carolus Clusius''首度提出龍涎香是鯨類消化道殘餘物的理論，此學說得等到1712年美國開始大量捕捉抹香鯨以後才普遍為人所接受。到了二十世紀，可取代龍涎香的化學合成物質問世。
比起那些已瀕臨滅絕的大型鬚鯨，抹香鯨的處境似乎好上許多，現今世上估計仍有十多萬頭抹香鯨，其食物來源並非人類漁業的主要目標，而牠們位於較深海域的棲地在汙染與人類破壞上也比較輕微。然而，捕鯨的後遺癥已開始浮現。過去捕鯨者會選擇性的捕捉體型較大的成年雄性，雄鯨大量被捕殺的結果可能減少懷孕率並增加雌鯨、幼鯨群遭虎鯨攻擊的可能性；另外有研究發現抹香鯨族群之間的基因歧異度異常地少，原因可能也跟雄鯨大量被捕殺有關。今日對抹香鯨最主要的威脅是漁具纏繞與船隻的碰撞意外。
# 卡哈特（Yves Cohat）著，蔡鴻濱譯. 鯨魚生與死：海上帝王的生命之歌. 時報文化，1994 民83 ISBN 957-13-1083-2
# 馬克?卡沃達-{著}-；馬丁?卡姆繪圖；陳順發翻譯. 鯨與海豚圖鑑. 貓頭鷹出版社，1997 民86：80-81、86-89頁。ISBN 957-9684-16-2
# Hadoram Shirihai / illustrated by Brett Jarrett, ''A Complete Guide to Antarctic Wildlife: The Birds and Marine Mammals of the Antarctic Continent and the Southerocean'', Alula Press Oy, 2002: p339-340. ISBN 951-98947-0-5
# Pieter A. Folken, Randall R. Reeves, etc. / illustrated by Pieter A. Folkens, ''Guide to MARINE MAMMALS of the World'', Alfred A. Knopf, 2002: p238-243. ISBN 0-375-41141-0
# Dale W. Rice, ''Ambergris'', edit by William F. Perrin, Bernd Würsig, etc.''Encyclopedia of marine mammals'', Academic Press, 2002: p62-73. ISBN 0-12-551340-2
# Dale W. Rice, ''Spermaceti'', edit by William F. Perrin, Bernd Würsig, etc.''Encyclopedia of marine mammals'', Academic Press, 2002: p62-73. ISBN 0-12-551340-2
# Hal Whitehead, ''Sperm Whale (Physeter macrocephalus)'', edit by William F. Perrin, Bernd Würsig, etc.''Encyclopedia of marine mammals'', Academic Press, 2002: p62-73. ISBN 0-12-551340-2
陸奧宗光（，）是日本明治時代的政治家和外交官。他在外務大臣任內辣腕改正先前日本與外國簽訂的不平等條約，因此有剃刀大臣的外號。正二位、勳一等、伯爵。家紋是仙臺牡丹。
陸奧宗光生于紀州和歌山藩，江戶時代以前通稱陽之助。於明治維新前加入神戶的海軍學校（由當時的幕臣勝海舟擔任校長，坂本龍馬擔任塾頭）。後學校解散，追隨龍馬加入海援隊，成為其主要助手之一。在財務、外交均有專長。
1877年，西鄉隆盛發動西南戰爭。陸奧宗光于1878年被控告企圖與事變之亂黨串謀（土佐事件），被監禁五年。在獄中，他翻譯了英國哲學家杰里米·邊沁有關功利主義的著作。
出獄后，陸奧宗光接受伊藤博文的建議，到歐美訪問。返回日本后，他進入外務省工作。1888年，他擔任日本駐美全權公使，兼任墨西哥外交大使。
1890至1892年，他先后擔當山縣有朋和松方正義內閣的農商大臣。1892至1896年，他出任第二次伊藤博文內閣之外交大臣。1894年，他負責與英國簽署日英通商航海條約，成功廢除了西方國家在德川幕府時期對日本所訂下的不平等條約與治外法權。中日甲午戰爭時，他在日本的外交政策方面扮演重要的角色，主張與中國一戰，史稱“陸奧外交”。1895年4月，他與伊藤作為日方代表，與中國清政府簽署馬關條約。
他在1892年開始撰寫關于他的個人外交回憶錄，稱為《》，并解釋他的意見與行動，尤其是關于甲午戰爭以及馬關條約之問題（包括三國干涉還遼事件）。此書之內容在1929年才被公開，是探討日本于明治時代之外交的重要著作。
1897年，因肺結核於舊古河庭園逝世，終年53歲。
陸奧亮子（1888年、亮子33歳時的相片）
**：繼室，有「鹿鳴館の華（花）」、「在米公使館の華」的外號。
**（長男、外交官。1942年沒。）
***イアン陽之助（廣吉長男。國際電影總裁。他於2002年去世，享年95歲。妻子，前NHK播音員Shuga，92歲與Shoko等人結婚）
**古河潤吉（次男、古河市兵衛養子、1870年生、1905年死于肺炎）
**陸奧清子（長女、1871年生、1893年沒）
**陸奧冬子（次女、1873年生、1904年沒）
在宗光的四個孩子中，除了廣吉之外的三個人未婚先逝，因此廣吉的孩子陽之助是宗光的唯一的孫子
*岡崎久彥『陸奧宗光』（上?下）（PHP研究所 1987年）
*岡崎久彥『陸奧宗光とその時代』「外交官とその時代」第1巻 PHP研究所 1999年 のち同文庫
*萩原延壽編 『陸奧宗光』（日本の名著 中央公論社 1973年）
*萩原延壽『陸奧宗光』（上?下）（著作集 朝日新聞社 2007年）
清水河縣為內蒙古自治區呼和浩特市下所轄一個縣。
清水河縣名字是由該縣境內清水河而來，耕地65萬畝，主要農作物有稻米、豌豆、馬鈴藷。除此，該地也為仰韶文起源地之一。該縣人民政府設于城關鎮。
清水河境內的漢語方言主要屬于晉語大包片。
武川縣為內蒙古自治區呼和浩特市所轄一個縣。縣人民政府設於可可以力更鎮（蒙古文K?ke ergi）。
武川縣位于內蒙古自治區中部，大青山脈北麓。全境在北緯40°47′至41°23′，東經110°31′至111°53′間。東西長110千米，南北寬60千米。縣南于土默特左旗、回民區、新城區接壤，西于土默特右旗、固陽縣相連，北交達茂旗、四子王旗，東接卓資縣。全縣總面積4885平方公里。
北魏時期設武川鎮。
清光緒二十九年（1903年）置武川廳。設廳后，又將歸化廳北部、四子王旗、茂明安旗和喀爾喀右翼各部分地區劃歸武川廳。
民國元年（1912年），武川廳更名武川縣，寄治歸化城（現呼和浩特市舊城）。民國四年（1916年），縣治北遷一里至河邊村。同年歸綏縣可可以力更鎮劃歸武川，縣治遷于可鎮。民國8年（1919年），將境內原茂明安旗地域劃歸固陽設治局。
民國26年，日本軍隊占領武川，建立武川縣偽政權，縣公署亦設于可可以力更鎮。民國34年日本投降，國民政府接管武川。
1949年綏遠“九一九”和平起義，次年設武川縣人民政府，縣治于可鎮。
1949年中共進佔時，全縣總面積2萬多平方千米。1950年，將烏蘭花、河子上、旗下營、大灘等地劃歸四子王旗、龍勝縣、武東縣等。1958年將二里半、腮忽洞、點素不浪鄉等劃歸達茂旗，并將原達茂旗轄紅山子劃歸武川縣。后再無變動。
武川至呼和浩特自古有一條“白道”，民國時期俗稱“歸武大道”，1954年更名“呼武公路”。
武川縣第一條公路始于民國十五年的“蜈蚣壩工程”，即同年歸武大道通車。后又修葺多條土路。日軍占領期間，強徵修筑公路，至民國二十九年，縣內有通車土路17條。
1986年底，全縣干線公路五條，總長235.6千米，縣鄉公路9條，總長206.9千米。縣內公路總里程442.5千米，路網密度為每平方千米0.09千米，每萬人27千米。
武川縣境內無鐵路通過，縣城距呼和浩特站約40千米。
武川縣距呼和浩特白塔國際機場約70千米。
據史料記載，自秦至清，武川地區歷代均有駐軍。廟溝，大青山地區亦有秦漢時古堡。北魏時武川鎮設司馬、鎮將、都督、大將并駐軍，其中鎮將為刺史級。清朝置廳后，宣統元年（1909年），歸綏道巡警總局駐一旗于鎮北。
民國元年（1912年），土默特騎兵營王祿率隊駐防武川。民國三年王祿轉防包頭。民國五年，淮軍蕭漢杰率騎兵800人駐守武川，次年成立縣保安團。由于地勢險要，武川駐軍調動頻繁。
民國26年，日偽占領武川縣城，后有日本平和中隊約300人駐扎可鎮，同時又憲兵隊、特工隊等人數不一。
1937年，國民黨“綏遠民眾抗日自衛軍”稱第八戰區第五縱隊駐扎在武川郊外的山區。又有八路軍120師385旅715團及地方武裝組成的“大青山支隊”，在李井泉、姚喆等率領下挺進大青山，直至抗戰結束。
抗戰結束后，原國民黨第五縱隊編為綏遠省保安騎兵師，入駐縣城。隨后，綏遠省保安四團、警察大隊同駐城內。
1950年，中國人民解放軍騎1師駐武川剿匪，原國軍整編第12旅，起義后改編為解放軍騎4師，后換防至河北。
民國元年，武川設縣后，下轄8個行政區，每區建區兵，由區長統領，負責地方安全。民國5年成立保安團，全縣約300人。民國10年，改稱保安隊。民國19年，改稱保衛團。縣內九區分別建造一座土堡。
日治時期，于民國27年公布保甲制度，依次編保甲自衛團。
民國35年，國民黨縣政府設軍事科，組民眾自衛隊。次年，修筑碉堡和城圍。民國37年，縣政府會同參議會和駐軍組成“三角碉堡”營建委員會，由軍事科主辦。
1950年4月，成立縣人民武裝委員會，負責發展地方武裝、建設民兵組織和維護地方治安，1951年改名縣人民武裝部，雖名稱屢次變動，但是發揮維護地方安全和和平的職責。該縣在人武部的負責下向部隊輸送大批優秀官兵，因此，縣人民政府被評為“全國征兵工作先進單位”，受到國防部通報表揚。
自人民武裝委員會建立伊始，便在各區組織建設民辦組織，到1952年時，全縣民兵已達13347人。1958年縣政府響應毛澤東主席“全民皆兵”和“大辦民兵師”的號召，對民兵部隊加以整頓和擴編，當年民兵數便到達51794人。1979年，遵上級“減少數量，提高質量，抓好重點，打好基礎”的方針，進行整編。1981年時，縣民兵數為19758人。
武川縣境內的漢語方言主要屬于晉語大包片。
武川土豆：中國地理標志產品。
和林格爾縣為內蒙古自治區呼和浩特市下所轄一個縣。西漢時，和林格爾為雲中郡轄地，南北朝時稱為盛樂，至今境內還有盛樂古城遺址。
和林格爾縣農作頗為缺乏，因此經濟發展受阻。2000年後，該縣生產採企業組織化，重點為乳業、肉食品産業、馬鈴薯産業、沙棘産業等特色産業。
中國的奶業巨頭蒙牛就是出自該縣，成為中國的“乳都”。
和林格爾縣境內的漢語方言主要屬于晉語大包片。
土默特左旗為內蒙古自治區呼和浩特市市下所轄一個旗。
該地名為蒙古語，土默為萬字。該旗所轄區域大部分都在大青山南麓，以農業為主、牧業為輔。
土默特左旗境內居民主要是來自山西、陜西的移民后裔，以及漢化的原住蒙古族居民，其漢語方言主要屬于晉語大包片。
韓綜，三國時東吳名將、三代元勳韓當之子，父親死後，繼承其部曲，襲爵石城侯。後投靠曹魏。
226年，孫權出征石陽，派韓綜守武昌，但韓綜在任上淫亂不軌。雖然孫權看在其父份上並不過問，但韓綜自己作賊心虛，認為孫權總有一天會清算自己，次年（227年）帶領母親、家屬、部曲數千人投奔魏國的宗親大將曹休，授為將軍，封廣陽侯。他數次侵犯吳國邊境，殺害人民，孫權咬牙切齒，對他痛恨之極。
252年東興之戰，韓綜為魏國前鋒，同桓嘉兵敗戰死（253年），諸葛恪將他斬首，送到孫權靈前祭拜。
小說《三國演義》以曹魏武將身份登場，被丁奉斬殺。
《三國志?吳書?韓當傳》
鴉片戰爭博物館（又名：虎門林則徐紀念館）位于廣東省東莞市的虎門鎮。
建館于1957年，樓建筑面積約為2400平方米，是一座收藏和介紹林則徐禁煙及鴉片戰爭相關史料的專業博物館，1972年曾一度改名為鴉片戰爭虎門人民抗英紀念館，在1985年重新定名為虎門林則徐紀念館，該館管理的林則徐銷煙池與虎門炮臺舊址，更是全國重點文物保護單位。
原始佛教（original Buddhism），佛教術語，源自於現代西方及日本佛教研究學者，將佛教發展史的最初階段，泛稱為原始佛教或初期佛教，意指釋迦牟尼初過世直到部派分裂前的佛教及其教義。近代華人佛教大德印順法師認為此一時期的佛教應分為前後兩個階段，前階段是釋迦牟尼在世時的佛教，後一階段是釋迦牟尼入滅直到部派分裂前的佛教。印順法師延續西方及日本學界的概念，將釋迦牟尼過世一直到部派分裂前的佛教稱為原始佛教，另用根本佛教來稱呼釋迦牟尼在世時的佛教
。根據印順法師研究發現第一次結集的經說集成，是在目前漢譯《雜阿含經》及南傳《相應部》兩部經典當中「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』。
隨佛尊者Bhikkhu Vūpasama（烏帕沙瑪比丘）在第一次結集的經說基礎上，編寫出《相應菩提道次第》一書，提出了原始佛教的教說與菩提道次第，並由中道僧團推廣。由於他認為「原始」是有最初、最早或起源的意涵，主張原始佛教應是指釋迦牟尼佛在世時的教義，而佛滅後百年間教說有所增新，經由佛滅百年「第二次結集」將古新傳誦整編集出四部阿含，成為日後部派佛教各部派共傳的根據，所以隨佛尊者主張自釋迦牟尼佛入滅「第一次結集」後到佛滅百年「第二次結集」的佛教，才應當稱為根本佛教。
中華佛教圈的中道僧團及中華原始佛教會是依據近兩百年來佛教學界的研究為依據，隨佛尊者再進一步的根據漢譯《雜阿含經》及南傳的《相應部》兩部經典當中「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』的共說，還原了佛教的原說教義，並在臺灣、馬來西亞、美國等地推廣。他們依據近兩百年來佛教學界針對經史考證成果，依「第一次經典結集」集成的經說教法，還原釋迦牟尼佛陀教示的教法、禪法、菩提道次第，並實踐佛陀主張的教義目標——正覺、慈悲喜捨、解脫、三藐三菩提。此時的教義與釋迦牟尼佛的原說教義契合，被認為是最初始的佛教核心教義。
中道僧團根據近兩百餘年來，佛教學界對初期佛教的探究發展，還有佛陀住世時期原始佛教教說的探尋所得，提出「原始佛教的界定」說明。
現代原始佛教信仰者將佛入滅「第一次經典結集」後至佛滅後116年佛教發生部派分裂之前的佛教稱為「根本佛教」，此時已經受到佛陀本生故事的影響，造成神話佛陀的觀念產生 ，蘊含佛教分裂的遠因，各地的教團已漸有神化佛陀概念的雛形。「第一次經典結集」後至佛滅百年間的佛教，被定位為「根本佛教」的主因，是因為佛滅後百年的佛教僧團舉行了「第二次結集」，將「第一次經典結集」集成的教法和百年內增新的傳誦，加以重新整編為《相應部》、《中部》、《長部》、《增支部》等四部聖典，這古新合集的四部傳誦，遂成為後世部派分裂後各部派的共傳。因此，整編出後世諸部派共同傳誦之四部聖典的佛教，隨佛尊者將其定義為「根本佛教」。
根據印順法師的研究，佛陀最初的教義，是在漢譯《雜阿含經》及南傳的《相應部》兩部經典當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，既不包括佛滅後百年內增新編集的『祇夜』（八部鬼神的歌詠偈頌），也無有附會「聖弟子所說」、「如來所說」的『記說』。隨佛法師在此歷史探究的基礎上，進一步的還原了佛陀的原說教法。
根據「第一次經典結集」集成的經法，也就是目前漢譯《雜阿含經》，以及南傳的《相應部》兩部經典當中的「七事修多羅」——『因緣相應』、『食相應』、『聖諦相應』、『界相應』、『五陰(蘊)相應』、『六處相應』、『四念處等道品相應』，探究佛陀住世時的教法核心，即是十二因緣。依「十二因緣」開展出來的實踐方法是「八正道」」，「十二因緣」與「八正道」統合稱為「四聖諦」，完整的修證菩提次第就是「四聖諦三轉、十二行」。充份體現「十二因緣」、「八正道」與「四聖諦三轉、十二行」的禪修方法，就是「七覺分(又稱七菩提支)」，達成的成就包括正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。
至於被貶稱為小乘的部派佛教（目前的南傳佛教即是部派佛教當中的一派），以及公元前一世紀才傳出的大乘菩薩道、後續的祕密大乘菩薩道（或稱金剛乘、密續乘）則是屬於後世發展出來的教派學說，是一種“持續發展演變中的佛教”。從原始經說來看，佛陀入滅後為了回應世俗的需要及期待，流傳自後世的佛教，多是出自後世學人的教導，可說是眾生的佛教，不是釋迦佛陀的親說教導。原始佛教信仰者尊重但不跟隨這些“發展出來的佛教”的其他論述，主張“原始佛教”代表佛陀在世時的教法，能達成解脫、成就阿耨多羅三藐三菩提。
原始佛教之阿含經中，隨處皆述及因緣說，依因緣的正覺，斷除「世間恆常、五陰是我、生死不可滅」等妄見。通俗佛教多以為佛法的中心思想是無我，或以為無我是佛教思想的精義，這多是出自部派佛教以來的誤解。因爲現存的初期佛教聖典，皆由部派佛教所傳，而部派佛教多有捨去原始佛教的立場，而採用自部見解立場的學說。
目前廣傳佛教界慣稱的無常、無我、涅槃寂滅，並不是原始佛法的中心理論，而是經由「十二因緣」的修學後，斷除「世間恆常、五陰是我、生死必然」等妄見的說法。在原始的經法中，無常、無我、涅槃寂滅，是不被稱為「法印」，將「無常、無我、涅槃寂滅」稱為法印或三法印（公元後二,三世紀，龍樹論師在《大智度論》提出的意見），或是將「無常、苦、無我、涅槃寂滅」稱為四法印的說法，都是出自後世的部派佛教及大乘菩薩道的見解。
原始佛教時期，當時沒有菩薩的語詞及概念，也無有自利與利他兩者分流的思想，佛陀與聲聞阿羅漢的修證，都是依十二因緣法的明見，開啟八正道的正見」 ，接著修習出世間八正道，最後成就離貪、解脫」，整個修證次第就是「四聖諦三轉、十二行」，成就正覺、離貪、慈悲喜捨、解脫、阿耨多羅三藐三菩提。在釋迦牟尼佛的原說教法導中，佛陀與聲聞阿羅漢的修證是一致無別，差別只在佛陀是「未曾聞法，能自覺法」，聲聞阿羅漢是「受教而覺」 。佛陀、菩薩、阿羅漢修證有別的觀點，純粹是出自部派佛教時代才有的見解及信仰，不是佛陀的教導，而異於三十七道品的「六波羅蜜」（或是「四波羅蜜」、「八波羅蜜」、「十波羅蜜」），也是出自部派佛教的新說教法。大乘、中乘、小乘的見解，則是公元前一世紀「大乘菩薩道」傳出以後，才有的新說法。
隨佛尊者根據漢譯《相應阿含》與南傳《相應部》當中七事修多羅的古老經法共說，提出許多不同現今南傳與北傳佛教的說法。這些為隨佛尊者提出，並認定是「第一次結集」集成的教法中，根據隨佛尊者著作的《論原始佛教之界定》的說法，主要有五大要點：
一、「十二因緣法」的原說，是在「六處」分位。不同出自分別說部《舍利弗阿毘達磨》主張的在「識」分位。
二、根據「六處」為分位的「十二因緣法」原說，確立從「觀六入處集法、滅法」入手而修「十二因緣觀」的佛陀禪法。「十二因緣觀」又稱為「觀四念處集法與滅法」、「觀五陰集法與滅法」、「觀六觸入處集與滅」、「觀世間集與世間滅」、「觀有身集與有身滅」、「觀食之集與滅」、「觀三摩地勤行成就之神足」、「觀老死集與老死滅」、「觀四聖諦（初轉）苦諦、苦集諦、苦滅諦」，都是修習「觀十二因緣的集與滅」。
三、確證「佛陀原說」之修證次第，應當是「先斷無明，後斷貪愛」，不是源自《舍利弗阿毘達磨》主張「先斷身見，最後斷無明」的「十結」理論。
四、確證「佛陀原說」之禪法及菩提道次第，是「修七覺分，次第成就四聖諦三轉、十二行，成就阿耨多羅三藐三菩提」，稱為「一乘道」、「一乘菩提道」。
五、確證「佛陀原說」的聖者典範，唯有 佛陀（無師自覺者）及聲聞阿羅漢（聞法修習者），二者是學法因緣不同，但是正覺、解脫證菩提的證量一致。後世用證量不同於 佛陀的觀點，作為「獨覺（辟支佛）」的解說，建構出另一類聖者，是出自《舍利弗阿毘曇論》
這五大要點，與目前北傳與南傳佛教的傳統說法差異很大，呈現出不同的信仰典範、生死教說、修證次第、禪觀方法，在修行面貌與生活態度上，都不同現今的傳統，相當有爭議。隨佛尊者聲稱其著作是根據詳盡的三藏及史獻的比對與考證，影響現代佛教圈在「原始佛教」的探究及認識。
隨佛尊者依據漢譯《相應阿含》（後世誤譯經名為《雜阿含》）及南傳巴利《相應部》當中七事相應教的古老共說，將「第一次結集」集成之經說當中的『十二因緣』，在公元2002年先予以還原，2008年在編著的《相應菩提道次第》中首先以文字公開於世，隨後數年間在美國、馬來西亞、澳洲、臺灣、大陸等地傳授十二因緣觀的中道禪法。2012年將《十二因緣經法原說略講》的影音公開傳佈於世，2014年《十二因緣經法原說略講》編輯成書流通於各地。2015年隨佛尊者根據南北三藏與史獻，用學術考證的方式，寫成三十餘萬言的《十二因緣的原說與奧義》，並流傳於世。
:不如實知五陰（色、受、想、行、識）如何生起及如何滅盡，因此而不解五陰是因緣生，因緣生則是無常、敗壞、磨滅之法，如是種種不知者是為無明。無明不是發生在過去世，而是在當前眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處不如實觀察如何緣起，所以無法如實知五陰如何生起，而有無明。
:妄見五陰是我、我所擁有之我見，以及常見、斷見，是名為行。
:為六識。六根、六境為緣生六識，當六識生時，因為貪愛識而造成(六)根逐於(六)境的因緣(名色)。如是復緣(六)根、(六)境而生(六)識，如此循環緣生不休，即「名色緣識，識(愛識)緣名色」。
:色指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和五境（色境、聲境、香境、味境、觸境）；名即是受、想、行，為法境，指只有名相而無形質。因為貪愛識，所以(六)根逐於(六)境的因緣(名色)，復緣(六)根、(六)境而生(六)識，如此循環緣生不休，即「識(愛識)緣名色，名色緣識」。
:分別說部編集的《舍利弗阿毘曇論》又稱六入，此為每一生之始，指各種感覺器官和思維相緣而生的現在實況（眼色相緣眼識生、耳聲相緣耳識生、鼻香相緣鼻識生、舌味相緣舌識生、身觸相緣身識生、意法相緣意識生），叫做六處，即六根。
:指根、境、識之緣具足的代名詞，即眼、色緣眼識生時，稱眼觸；耳、聲緣耳識生時，稱耳觸；鼻、香緣鼻識生時，稱鼻觸；舌、味緣舌識生時，稱舌觸；身、觸緣身識生時，稱身觸；意、法緣意識生時，稱意觸。經說的古義，觸只有眼觸等六觸，部派的《舍利弗阿毘曇論》在原有的六觸之外，又提出許多的觸。
;受(、想、行)
:指在六觸發生時，所引發的六受、六想、六行(又稱六思)。這是指根、境緣識生(觸)，依根、境、識之緣有憶持(想)、聯想(想)、對比(想)、歸納與分析(想)、判斷(想)，還有情境感受(受)，面對認知環境的企圖與意向(行)。
:由於對六入處緣生五陰的不如實知，不知五陰是緣生法。若不如實知五陰緣起與緣生，即為無明。因為無明則於六觸入處不知緣生則無常、苦、非我非我所，即對緣生之六根、六境、六識(五陰)生貪愛和妄見，貪愛是欲求能夠持續保有，妄見是妄想是我及為我所有。
:取著，根據《相應阿含》44經、《相應部》蘊相應8經的共說,謂：是我、我所而取。取的定義是我見，也正是無明緣行(見)的我見，妄想五陰是我、我所。
:即為「名色緣識，識(愛識)緣名色」的循環。識與名色因為貪愛而循環為緣，即六根、六境為緣生六識，對識有貪愛，希望識能夠持續呈現，故六根追逐六境，令六識循環緣生的呈現。如是因無明而起的貪愛，使六根、六境與六識循環為緣，不能休止，這也正是五陰為貪愛所繫。五陰在經上稱為有身，有身的集起是因貪愛(《相應阿含》71經、《相應部》蘊相應105經的共說)，而貪愛如結，令五陰為愛結所繫縛，故稱為有結。
:有結又稱為識食。經說：愛集則食集，食集則未來世生老死集；識食為未來之再有、再生之緣，因識食而有六入生。識食即是指識與名色因為貪愛而循環為緣，也就是因貪愛而造成「名色緣識，識(愛識)緣名色」的循環，故有未來世的六處生。此（五）陰敗壞已，彼（五）陰升起，生命之流輾轉緣生、連綿不斷，有來生之六根生，即有六觸入處升起，也就是五陰的生。
;老病死憂悲惱苦
:凡生者，即是六根、六境緣生六識的身心活，所以生即是五陰緣生，而緣生則無常、苦、非我非我所。因為生(五陰生)一定是緣生，緣生法則無常，生必是因緣改變不定，所以生的表現當然是老、病、死、憂悲惱苦，而老病死則可稱為生的歷程。
;部派佛教對名色、識之定義的新解
目前佛教界對「名色」的定義，都是出自部派佛教以後的論書意見，實際不是古老經說的傳誦。在部派佛教各種流傳的說法中，最早與最主要的論義，都是出自分別說部的《舍利弗阿毘曇論》。《舍利弗阿毘曇論》傳出於佛滅後約116年，是分別說部在印度三大分派（化地部、法藏部、飲光部）的共傳論書，也是佛教最古老的論書。
《舍利弗阿毘曇論》對「名色」的定義，是將「色」由「六入處」改為「四大」，主張「六入處」的「眼、耳、鼻、舌、身；色、聲、香、味、觸」為「四大」；「名」則定義為「由意生」的「受、想、思、觸、思惟」。《舍利弗阿毘曇論》是在「名色」之原始定義的「六根、六境」以外，也即是古老經說原有的「色、受、想、行（又稱為「思」）」之外，又多出了「觸、思惟（另譯作意）」。
《舍利弗阿毘曇論》在「名」的定義中，除了經法原說的「受、想、行（思）」之外，又加入自派增新的「觸、思惟（或作意）、覺觀、見、慧解脫」，並且予以定義在行陰的範疇內。
《舍利弗阿毘曇論》對「行陰」的定義，除了經說的「思」以外，「觸、思惟、覺觀、見、慧解脫」是出乎經說之外的自派創見。
見《相應阿含》41經：「云何行如實知？謂六思身，眼觸生思，耳、鼻、舌、身、意觸生思，是名為行，如是行如實知。……觸集是行集，如是行集如實知。」
見《相應部》22.56經：「諸比丘！以何為行耶？諸比丘！六思身是。謂：色思、聲思、香思、味思、所觸思、法思是，此名之為行。依觸之集而有行之集，依觸之滅而有行之滅。」
《舍利弗阿毘曇論》對「名色」及行陰的新定義，揉雜於分別說部的經誦中，即是現今南傳《相應部》『因緣相應』2經的說法。
見《相應部》『因緣相應』2經：「諸比丘！何為名色？諸比丘！受、想、思、觸、作意，以此謂之名；四大種及四大種所造之色，以此謂之色。如是此名與此色，謂之名色。」
《相應部》『因緣相應』2經的「作意」，是指「如理作意」，在公元四、五世紀的漢譯是稱為「正思惟」。《舍利弗阿毘曇論》與南傳《相應部》『因緣相應』2經對「名色」的新定義，說一切有部是抱持不同的意見。
見《相應阿含》298經：「云何名？謂四無色陰：受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大，四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。」
說一切有部《相應阿含》298經將「名色」定義為「四大的色陰（這是《舍利弗阿毘曇論》的意見）」與「受陰、想陰、行陰、識陰」，當中多融攝了「識陰」，這是自派的意見，也是不合「名色緣識」的經說教法。
《舍利弗阿毘曇論》改說、增新「名色」的定義，完全改造了「根、境、識具足名為觸，緣觸生受、想、行（思）」的經說古義，更提出「名（受、想、思、觸、思惟）」是由「意生」的見解。如《舍利弗阿毘曇論》卷十二：「云何識緣名色？……四大四大所造色，是（為）色；由意生受、想、思、觸、思惟謂名。」
《舍利弗阿毘曇論》提出「受、想、思、觸、思惟」是「意生」，另外又將「意入、意根、意界、意識身、意識界」都定義為識陰。《舍利弗阿毘曇論》卷一 ：「云何意入？意根是名意入。云何意入？識陰是名意入。云何意入？心、意、識、六識身、七識界，是名意入。云何意入？若識過去、未來、現在，內外、麤細、卑勝、遠近，是名意入。」
《舍利弗阿毘曇論》不僅將有關「意」的一切都定義為識陰，並且對「識」的定義，除了古老經法共說原有的「六識」之外，另再增加「意入、意根、心、意、識、七識界」的新定義。《舍利弗阿毘曇論》卷三：「云何識陰？意入是名識陰。云何識陰？意根是名識陰。云何識陰？若心、意、識、六識身、七識界，是名識陰。云何識陰？若識過去、未來、現在，內外、麤細、卑勝、遠近，是名識陰。云何六識身？眼識，身、耳、鼻、舌、身、意識身。」
《舍利弗阿毘曇論》定義「意」即是「識陰」，又定義「識陰」包含「意、識、心」，更定義「心」也是「意」與「識」。如《舍利弗阿毘曇論》卷十三：「云何心？若心、意、識、六識身、七識界，是名心。」
《舍利弗阿毘曇論》定義「意」等同「識、心」。因此，「意生」即是指「心生」、「識生」，已經不是「緣生」。可見，分別說部在「名色」與「識」的定義、解說上，都離開經說的原義。
東勝區是中國內蒙古自治區鄂爾多斯市東部下轄的一個市轄區。
東勝區屬溫帶大陸性氣候。東勝區是鄂爾多斯市經濟、科技、文化、金融中心；經濟發展水平位居自治區前列。交通便利，包茂高速、榮烏高速、包西鐵路、包神鐵路經此。
清光緒三十三年(1907年)三月，清廷批準設置管理郡王、札薩克兩旗墾地漢民事務的東勝廳，為口外十二廳之一，隸山西歸綏道。
民國元年(1912年)5月，東勝廳改置東勝縣，隸山西歸綏觀察使，縣治寄包頭文曲巷廣生店。
1983年10月10日撤銷東勝縣，設立東勝市(縣級)，歸伊克昭盟。2001年撤市設區。
下轄12個街道辦事處、3個鎮：
東勝區境內的漢語變體主要屬于晉語大包片。
中華白海豚資源中心於1999年7月2日開幕。位於屯門龍鼓灘村村公所內，鄰近龍鼓灘天后廟，由綠色力量、中華電力有限公司和龍鼓灘村合辦，也是香港第一所中華白海豚資源中心，宗旨是提高公眾對海洋環境的保護意識，尤其對於像龍鼓灘那樣具特別科學、歷史及文化特色的地方。
中心經營了數年後關閉。
塔拉·克麗絲丁·利平斯基（，），利平斯基是波蘭裔美國人，美國花樣滑冰運動員。她在1997年世界花樣滑冰錦標賽上成為最年輕的女子單人滑世界冠軍，在1998年冬季奧林匹克運動會上成為最年輕的女子單人滑奧運會冠軍。她是第一位在比賽中成功完成后外三周跳接后外三周跳的聯合跳躍（3 Loop + 3 Loop）的女運動員。
* 真假公主－安娜塔西亞David Newman作曲
* 烈焰狂情Carl Davis作曲
* 理性與感性帕特里克·道爾作曲
* 錦城春色倫納德·伯恩斯坦作曲
* 捍衛戰警Mark Mancina作曲
* 潮浪王子詹姆斯·紐頓·霍華作曲
2nd N.
2nd J.
CS = 冠軍系列賽；組別：N. = 新人； J. = 青少年
* 1998年電視滑冰冠軍（Skate TV Championships）：冠軍
* 1998年冰上戰爭（Ice Wars）：冠軍（美國隊）
* 1998年傑佛遜領航獎金賽（Jefferson Pilot Financial Championships）：冠軍
* 1999年冰上戰爭團體賽：亞軍（美國隊）
* 1999年冰上戰爭：冠軍（美國隊）
* 1999大滿貫超級團體賽（Grand Slam Super Teams of Skating）：冠軍
* 1999年職業世錦賽：冠軍
* 2001年世界冰上挑戰者：冠軍（美國隊）
* 2002年冰上戰爭：冠軍（美國隊）
噶瑪蘭語（、、、），亦稱加禮宛語，為臺灣東部及臺灣北部原住民族噶瑪蘭族所用的語言，亦為臺灣南島語言之一種，屬於原始南島語系的次語群。亦歸類為臺灣南島語言第6群，為與西拉雅語同群，和阿美語同列、與布農語並列。達悟語亦與之同歸為第6群。早期部分學者認為與阿美語相近，不過1990年代之後李壬癸院士的研究提出該語與巴賽語（Basay）似乎更為雷同，包括有詞彙、音韻、構詞、句法等各方面。
噶瑪蘭語、邵語等五種原住民語言於2012年被聯合國教科文組織及臺灣語言學者列為瀕危語言中的「極度危險」及正在消失中的語言。而據原民會2012年12月18日調查結果，僅佔噶瑪蘭族總人口的47％（609人）會在平日使用噶瑪蘭語。而在20歲以下之噶瑪蘭族使用噶瑪蘭語的習慣及能力佔族群總人口的24.1％（313人），不過21歲至40歲之間卻佔17.8%（231人）。至於聽、說、讀、寫能力的調查結果，噶瑪蘭族61歲以上人口在聽力部份勉強達到「中等」能力而已。
目前的噶瑪蘭語主要包括下列由北到南的語言社區(Li 2006:1)。
*南澳(Nanaw) - 位於宜蘭縣南澳鄉南澳村(Nanaw)。
*加禮宛(Kaliawan) - 位於花蓮縣新城鄉嘉里村(Kaliawan/Kabalaen)，地處於撒奇萊雅語言區裡。加禮宛事件後嘉里村地區的噶瑪蘭語即式微。一般花蓮市稱呼同阿美語的用法、可用。
*磯碕(Quxu) - 位於花蓮縣豐濱鄉磯碕村(Quxu)。
*新社部落(PatRungan/入港的地方) - 位於花蓮縣豐濱鄉新社村(PatRungan)，為主要的噶瑪蘭語言社區。
*立德部落(Kulis)/姑律/戶敷 - 位於花蓮縣豐濱鄉豐濱村(Bakung)。
*樟原(Kladut)/噶瑪蘭部落 - 位於臺東縣長濱鄉樟原村(Kladut/姑仔律)大峰峰部落(Tanhunhun)。
這些東臺灣噶瑪蘭語社區的名稱還是傳承自遷移前之原宜蘭縣噶瑪蘭各社的名稱，Kaliawan(加禮宛)、Sahut(掃笏)，以及 Tamayan(打馬煙)等。目前花蓮縣及臺東縣之噶瑪蘭語社區處於阿美語社區的範圍內。許多噶瑪蘭族人能夠講阿美語、閩南語、中文，以及日語(Li 2006:1)。
傳統的噶瑪蘭語語音分為13個地區：
#宜蘭打馬煙：位於臺灣宜蘭縣頭城鎮。相較於今日行政區，其範圍大致為三抱竹村打馬煙地區。
#宜蘭湯圍：位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉東北部。相較於今日行政區，其範圍大致為德陽村西北部。
#宜蘭武暖：位於臺灣宜蘭縣礁溪鄉南部。相較於今日行政區，其範圍大致為光武村不含西北部。
#宜蘭美福：位於臺灣宜蘭縣壯圍鄉西南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括美福村北半部、新南村西北部。
#宜蘭流流：位於臺灣宜蘭縣五結鄉。相較於今日行政區，其範圍大致為季新村冬山河的出海口地區。
#宜蘭掃笏：位於臺灣宜蘭縣五結鄉。舊名頂五結下的掃笏社地區。
#宜蘭武淵：位於臺灣宜蘭縣冬山鄉北部偏東。相較於今日行政區，其範圍大致為武淵村中北部。
#宜蘭珍珠里簡：位於臺灣宜蘭縣冬山鄉中部偏東。相較於今日行政區，其範圍大致與珍珠村相近。
#宜蘭里腦：里腦社（linaw）位於今之宜蘭縣冬山鄉補城村及三奇村之間。
#宜蘭奇武荖：位於臺灣宜蘭縣冬山鄉東部。相較於今日行政區，其範圍大致與三奇村相近。
#宜蘭阿里史：位於宜蘭縣羅東鎮西南部。相較於今日行政區，其範圍大致包括成功里、西安里、維揚里、漢民里、中山里西半部、賢文里南部東段。另蘇澳山邊一部亦屬之。較晚三星鄉阿里史亦為相同地名。
#宜蘭南方澳：位於蘇澳以南之南方澳地區。
#花蓮新社：位於現今花蓮縣海岸線新社村地區。
舊噶瑪蘭社三十六社中，使用噶瑪蘭語的大約有抵美社、打馬煙社等十數社。原宜蘭縣「社頭」(trubiawan，哆囉美遠)族群歸屬為巴賽語群。
目前花蓮縣及臺東縣之噶瑪蘭語社區均處於阿美語社區或於撒奇萊雅語社區的範圍內，因而許多花蓮及臺東地區噶瑪蘭族人能夠講阿美語、閩南語、中文，以及日語(Li 2006:1)。原宜蘭地區噶瑪蘭族人亦如巴賽族人一樣，已大部份被臺灣閩南人所同化。故宜蘭地區噶瑪蘭族人幾已全部混入漢族圈裡，均使用閩南語(漳州腔)為主要交談媒介。
臺灣日治時期1898年(明治31年)伊能嘉矩進行「平埔族調查旅行」進入噶瑪蘭地區奇武荖社、並記述有噶瑪蘭「戀妻歌」。之後日人安倍明義調查臺東縣長濱鄉樟原村(姑仔律)「加禮宛平埔族」語言。並於1930年(昭和5年)將加禮宛單語、文法及會話與其它的南島語系語言以日語片假名記音編入「蕃語研究」一書，由臺北市樺山町「蕃語研究會」出版。在1972年間法國巴黎外方傳教會士安德烈·裴德(Andre Bareigts/1930-2005)神父奉派到天主教花蓮縣豐濱堂區駐堂。其間裴德學習阿美語及噶瑪蘭語。之後除完成七冊以法語及阿美語撰寫的阿美族神話故事研究著作外，另完成一部以噶瑪蘭語撰寫之「彌撒記事」書籍、內容主要為宗教儀程記述並編入噶瑪蘭話生活用語、及一本以英文撰寫附有噶瑪蘭語文法的詞典。繼而這些年來經花東地區噶瑪蘭族長老及族人全力投入噶瑪蘭語復甦運動並推廣噶瑪蘭語學習課程，噶瑪蘭語漸漸為人所重視。2004年噶瑪蘭族偕萬來、李文盛，及Baqah Siqeyu(潘金榮)等長老亦參予編纂教育部與行政院原住民族委員會《國民中小學九年一貫課程語文學習領域 原住民語》編著計劃、其中偕萬來長老主編《噶瑪蘭語學習手冊第(1-9)階》。於2006年中央研究院語言學研究所李壬癸院士、及日籍學者土田滋編纂成《噶瑪蘭語詞典》。於2006年Buya Batu(謝宗修)及Imuy(潘金妹)參與由臺大宋麗梅教授所主持的「臺大臺灣南島語多媒體語料庫」噶瑪蘭語「青蛙的故事(Kongko na Biat)」、「芭樂的故事(Kongko na Byabas)」，以及「海的故事(Kongko na Lazing)」等之語音錄音項目。噶瑪蘭語族語新聞(Sinbun na Kbalan)原住民族電視臺原Pipis(潘秀蘭)主播已換為Ruyu labi(周幸儀)，於每週六18:00-19:00播出。在臺灣原住民族語能力認證考試之分類為「噶瑪蘭語」，只有一類且無方言分類。
在2002年12月25日行政院原民會正式認定噶瑪蘭族脫離阿美族而獲得正名，為臺灣原住民第11族。族群人口於2012年6月統計約1,295人。
噶瑪蘭語的音系之音位大都使用適當的Unicode符號來標示。在臺灣南島語的書寫系統的訂定上，元輔音之音系表原則上都是先「發音部位」(橫列)、後「發音方法」(縱列)、再考量「清濁音」，來訂定其音系之音位架構。
在文法的分類上臺灣南島語並不同於一般的分析語或其它綜合語裡的動詞、名詞、形容詞、介詞和副詞等之基本詞類分類。比如臺灣南島語裡普遍沒有副詞，而副詞的概念一般以動詞方式呈現、可稱之為「副動詞」，類之於俄語裡的副動詞。噶瑪蘭語文法分類是將基礎的文法之詞類、詞綴、字詞結構及分類法，對比分析語等之詞類分類法加以條析判別。
1898年11月28日(明治31年)伊能嘉矩在「平埔族調查旅行」一書的「第26回臺灣通信」，其中載有一首噶瑪蘭奇武荖社(ki bulaw)「奇武荖社戀妻歌」(Sa-tzay-an tu Sissim-an-na ya Nappawan ki bulaw-an)。
使徒信經，是基督宗教三大傳統《信經》之一。使徒信經被視為早期基督教會信仰的敘述，主要目的是要澄清信仰內容。《信經》共有12句，分成3部分寫作。內文第1人稱代詞複數之譯寫主要採用包含式。
*Fuhui Hsieh(謝富惠) and Shuanfan Huang(黃宣範), "Documenting Kavalan: A report on our field experience", International Conference on Austronesian Endangered Language Documentation, June 5-7, 2007
*謝富惠,"噶瑪蘭語及賽夏語情緒及思想語言之研究(Language of Emotion and Thinking in Kavalan and Saisiyat)",臺灣大學:語言學研究所,2006.
*Hsieh, Fuhui(謝富惠), and Michael Tanangkingsing, "The Empty Root in Cebuano and Kavalan: A Cognitive Perspective", The Tenth International Conference on Austronesian Linguistics (10-ICAL),Jan.2006.
*葉俞廷,"噶瑪蘭語否定詞之句法研究(Negation in Kavalan: A Syntactic Study)",臺灣大學:語言學研究所(093NTU05462001),2004.
*Henry Yung-li Chang(張永利),Amy Pei-jung Lee(李佩容),"Nominalization in Kavalan(噶瑪蘭語的名物化現象)",LANGUAGE AND LINGUISTICS 3.2:349-368,2002.
* 政大原民語教文中心(含噶瑪蘭語題庫)
* 噶瑪蘭語(臺東縣卑南IdoR先生噶瑪蘭語教學/2005.12.28/)
* 公共電視_知識的饗宴-第19集/臺灣南島語言的奧秘
* 噶瑪蘭語/臺灣原住民歷史語言文化大辭典
* 噶瑪蘭族－學習母語不怕難 - PeoPo 公民新聞
* ABVD: Kavalan/Ferrell(1969)
* ABVD: Kavalan/Paul Li(2006)
* 流動的歷史軌跡平埔記憶─噶瑪蘭與凱達格蘭
日英通商航海條約 (日語：；英語：Treaty of Commerce and Navigation between Great Britain and Japan) 由日本與英國在1894年7月16日簽署。條約象征西方列強對日本之不平等條約與治外法權的結束。由1899年7月17日開始，在日本的英國國民會受到日本法律的限制，而非英國法律與領事法庭。其他國家也跟隨英國的協議。以往根據德川幕府與列強的協定，外國人有權在條約港自由居住，而且由西方制定了相關法例管制。條約簽訂后，以上外人居住權之法例被取消。
條約由英國代表約翰·伍德霍斯（John Wodehouse, 1st Earl of Kimberley）與日本代表青木周藏在倫敦簽署。日本與英國的協議，是1902年英日同盟的必要條件，皆因兩國必須在地位平等之下締結同盟。促成條約簽訂的官員，包括英方的休·弗雷澤 (Hugh Fraser) 、（John Harington Gubbins）與日方的陸奧宗光。
克麗斯汀·艶（克麗絲蒂）·山口（，），美國花式滑冰運動員，曾獲、1991及1992年世界錦標賽冠軍，以及1992年美國錦標賽冠軍。她還曾與魯迪·加林多搭檔參加雙人滑賽事，獲得1988年青少年世錦賽冠軍與1989、1990兩屆美國錦標賽冠軍。2005年12月，她被選入美國奧運名人堂。2006年冬季奧運會期間，她曾擔任聖荷西地方電視臺KNTV（NBC 11）的轉播評論員。2008年，她成為電視真人秀《與星共舞》第六季冠軍。
（與魯迪·加林多）
5th J.
1st J.
J. = 青少年組
張燕，本姓褚(一說堵)，外號“飛燕”，常山郡真定（今河北正定）人，東漢末年黑山賊首領。張燕常年集結大批從眾，在河北諸郡占山為王，成為朝廷與軍閥的大患，不過最終率眾投靠統一北方的曹操，官至平北將軍，封安國亭侯。
張燕本姓褚，184年，東漢爆發黃巾之亂，褚燕聚集少年為盜在山澤之間作亂，後還真定，加起來有萬多人。不久，張牛角亦起兵，與褚燕合師，褚燕便推張牛角為主帥，並進攻廮陶。不過，張牛角在攻戰中被箭射傷，創傷過重而死，臨死前命眾人：“必以燕為帥。”所以褚燕改姓張。
其後張燕率賊軍四處作戰，常山、趙郡、中山、上黨、河內的山谷成為張燕賊軍的根據地。其後孫輕、王當等人帶領部眾投靠張燕，人數甚至有百萬人，號為「黑山賊」。漢靈帝見其勢大，不能以武力討伐，令河北諸郡被受害。
其後，張燕派人向東漢朝廷求降，朝廷便拜張燕為平難中郎將，領河北各山谷事務，同年被推舉為孝廉、計吏。但張燕更加無所忌憚，漸漸進犯河內，逼近京師，於是漢室以朱雋為河內太守，帶領家兵擊退他們。
190年，董卓挾漢獻帝退到長安，關東大亂，一時之間群雄並起，張燕便與豪傑相結。公孫瓚與袁紹爭奪冀州時，張燕派遣將領杜長等助戰，被袁紹擊敗，人眾略有散失。初平三年（192年），袁紹在龍湊擊敗公孫瓚迫使其退還幽州不敢再南下。初平四年（193年）三月，黑山賊與魏郡反兵聯合攻打鄴城殺死郡守。六月，袁紹開始興兵入山討伐賊眾，連續擊破于毒、左髭丈八、劉石、青牛角、黃牛、左校、郭大賢、李大目、于氐根等勢力，殺數萬人。當時，張燕擁精兵數萬，騎數千匹，與四營屠各、燕門烏桓在常山與袁紹大戰。暫時歸附袁紹的呂布，騎乘赤菟，能飛馳過塹壕，於是率手下健將成廉、魏越等數十騎，突襲張燕營地，一天內進攻三、四次，每次都能斬獲首級而出。雙方連戰十余日，張燕軍隊死傷眾多，袁紹軍也疲累退軍。
至此，黑山賊開始衰落。建安三年（198年），袁紹攻公孫瓚，史稱易京之戰，公孫瓚之子公孫續請張燕率軍十萬來救易京，但張燕援軍未至，公孫瓚已敗亡。公孫續也陣亡，張燕軍只得散去。後來，曹操戰勝袁紹，平定冀州，張燕於205年四月，連同黑山賊十多萬人求降，被拜為平北將軍，率軍到鄴駐守，封為安國亭侯，食邑五百戶，直至張燕逝世。
張燕勇猛剽捍，敏捷過人，所以軍中都叫他做「飛燕」，甚得士卒之心。
* 張林，張融之子，繼嗣。西晉時，跟隨趙王司馬倫作亂，位至尚書令、衛將軍，封為郡公，不過後來反被司馬倫所殺。
* 《三國志·魏書·二公孫陶四張傳》
準格爾旗為中國內蒙古自治區下轄旗，隸屬鄂爾多斯地級市管轄。準格爾旗位于內蒙古西南部，鄂爾多斯高原東南部，處內蒙古、山西、陜西三省區交界處，介于東經110度5分至111度27分，北緯39度16分至40度20分之間。轄境西臨伊金霍洛旗、鄂爾多斯東勝區，西北與達拉特旗毗鄰，東北與土默特右旗交界，東與托克托縣、清水河縣接壤，南與山西省偏關縣與河曲縣、陜西省府谷縣相連。轄域總面積為7,692平方公里，總人口36.69萬人。準格爾旗為內蒙古極具實力的縣旗(市)，2012年，完成地區生產總值1000.4億元，財政收入242.9億元，固定資產投資550.1億元，城鄉居民收入分別達到34604元、11452元，縣域經濟基本競爭力名列全國百強第10位、西部百強第1位，是改革開放30周年內蒙古總結推出的十個典型旗縣市區之一。下轄6鎮、2鄉、1蘇木、4個街道辦事處、1新區及1開發區，旗政府駐薛家灣鎮。
準格爾旗地貌以丘陵溝壑為主，占總面積的74%。境內礦產資源富集，探明含煤面積2824平方公里，探明煤炭儲量544億噸，遠景儲量1000億噸以上，有低灰、低磷、低硫、高發熱量的“綠色煤炭”美譽；同時有豐富的高嶺土、石灰石、鋁礬土、白云巖、石英砂、煤層氣等資源。2012年原煤產量2.64億噸。電力總裝機466.4萬千瓦，其中火電廠8座、水電站2座。
準格爾旗境內的漢語方言主要屬于晉語大包片。
下轄4個街道辦事處、7個鎮、2個鄉、1個蘇木：
南茜·克里根（，），美國花樣滑冰運動員。她在1992年冬季奧林匹克運動會獲得女子單人滑銅牌，在1994年冬季奧林匹克運動會前夕，在訓練期間被另外一位美國滑冰選手坦雅·哈定的前夫攻擊而喧騰一時，最後在該屆奧運獲得女子單人滑銀牌，是歷史上第九位獲得兩塊奧運會獎牌的女子單人滑運動員。
11th J.
4th J.
Windows預先安裝環境，簡稱或，是Microsoft Windows的輕量版本，主要提供個人電腦開發商（主要為OEM廠商）、工作站、伺服器打造客製化的作業系統環境，或系統離線時進行故障排除來使用，以取代格式較舊的MS-DOS。其可理解為Windows的Live CD或子系統，系統核心採用32位元/64位元。由於硬體需求不大，因此便於儲存在光盤、隨身碟等各種可攜式儲存裝置。
Windows PE最初是設計給個人電腦開發商使用，以便於電腦生產時將Windows入內，但目前也以捆包的方式提供給一般的軟體開發者使用，目前從Windows XP以及之後的Windows公開版本都有支援。
* WinPE是簡化版的Microsoft Windows，放在一片可直接啟動的CD或DVD光碟或者隨身碟，以載入到記憶體的方式執行。特點是啟動時出現此版本Windows PE簡化自之原版本的啟動畫面，以及出現簡單的圖形介面（GUI），亦能執行Internet Explorer。相比完整的Windows，Windows PE功能有限，主要用於系統維護。
* WinPE支援網路，但只附帶以下工具：命令提示字元、記事本和一些維護工具。
* WinPE初衷只是方便企業製造自訂的Microsoft Windows，因此市面上並沒有出售（但允許無償外發）。
* 在微軟的批準下，其他軟體公司可附上自己的軟體於WinPE，令啟動電腦時候執行有關的程式。這些軟體通常是系統維護，在電腦不能正常運作的情況下，可運用有關的系統維護軟體修復電腦。維護軟體包括Symantec Norton Ghost等等。
* 基於Windows NT 6.0之後的Windows，包含但不限於Windows Vista、Windows 7、Windows 8、Windows 10和Windows 11的安裝程式，亦是基於WinPE上執行。從Vista之後，Windows的安裝方式基本一致。且在「安裝 Windows」界面上按下Shift+F10，可開啟「命令提示字元」。
* WinPE大多被OEM廠商所使用，舉例來說就像剛買回來的品牌套裝電腦，不需要完全從頭安裝作業系統，而是從完成安裝開始。OEM廠商可以自定系統安裝完成後，執行安裝驅動程式的動作、修改『電腦』中的OEM商標、安裝輔助程式。簡單來說WinPE的作用是使用在大量的電腦安裝（同規格之電腦），以達到快速且一致性的安裝。
* 因為和電腦中的系統沒有關聯，可以任意添加、修改或復制系統文件，甚至可以格式化電腦中系統所在的磁盤，這種優勢使得PE可以深入操作系統檔案。
從Windows Vista開始，微軟基于WinPE開發了新的Windows恢復環境（WinRE）來取代之前XP時代的故障恢復控制臺。默認情況下，在系統多次正常啟動失敗后，引導程序就會放棄正常啟動操作系統、轉而去啟動WinRE，然后用戶就可以利用WinRE執行系統還原、從之前的備份鏡像恢復等操作，也可以使用命令提示符來備份文件、運行其他工具軟件。不少OEM廠商也會對WinRE進行二次開發，利用WinRE給用戶提供“一鍵恢復”等功能。
WinRE的功能在Windows 8中得到了很大的增強，引入了一鍵初始化系統（又名重置系統、恢復出廠、Push-Button Reset等）功能，可以幫助用戶一鍵完成系統重裝工作，同時用戶又可以選擇是否保留文檔、桌面等個人文件。如果用戶選擇了保留個人文件，重裝完成后，舊操作系統文件被轉移至Windows.old中，用戶可以選擇使用磁盤清理工具將其刪除。除了選擇保留個人文件，用戶也可以選擇徹底擦除數據（還可以進一步選擇是只擦除系統所在的分區，還是擦除整個硬盤）。
Winternals公司曾經利用WinPE開發出了很受系統管理員歡迎的ERD Commander系列啟動光盤，包含鎖匠（Locksmith，可以強制清除管理員密碼）、系統文件修復、補丁卸載、崩潰分析器等工具。在Winternals公司被微軟收購后，微軟就在它的基礎上推出了診斷與恢復工具包（DaRT）。系統管理員可以使用微軟桌面優化包（MDOP）定制、生成DaRT鏡像，然后在需要執行維護、修復操作的機器上啟動DaRT環境。
Windows部署工具（ADK）可以生成WinPE鏡像，但是這種WinPE的功能十分有限，開機后只有一個命令提示符窗口。對于不太熟悉技術的絕大多數普通個人用戶來說，這種WinPE的功能局限太大、易用性也太差。
微軟允許用戶對WinPE進行比較靈活的功能定制。不過，微軟一直將WinPE、WinRE視為用途被嚴格限制的產品，為此，WinPE被加入了連續使用72小時就會強制重啟等多種功能限制，尤其是很多常用的系統功能和組件也被刪減（而且不提供直接的補回手段），比如Windows Explorer（負責顯示桌面環境中任務欄、圖標、開始菜單等元素，同時也負責管理文件資源的程序）、WoW64（讓64位系統支持32位應用程序的子系統）等等，這就讓用戶感到明顯的使用不便。盡管微軟的文檔中有提到用戶可以配置其他殼層應用來替代默認的命令提示符窗口，但很顯然,這樣一般還是很難完全覆蓋Windows Explorer的功能。因此，坊間一直有技術愛好者在論壇、博客等處進行探討、研究，試圖破解功能限制、把被移除的功能重新補回。
其中，不少熟悉修改、破解技術的愛好者發佈了補回Explorer、捆綁各種工具軟件（如DiskGenius、NTPWEdit等）的修改版WinPE映像，受到了不少計算機愛好者和維修技工的歡迎，使這類WinPE廣為流傳。不過，這些修改版WinPE也大都存在版權問題。
WinPE原本是完全加載到內存中運行的，這樣就可以完全擺脫WinPE系統運行中需要占用、讀寫磁盤的依賴。換句話說，就是在WinPE啟動后，即便將搭載它的光盤/U盤等介質直接彈出，也不會影響WinPE系統本身的正常運作。但是，有些修改版WinPE因為打包了太多工具軟件的緣故，要把所有數據都加載進內存，會拖慢WinPE加載啟動的速度；而且，在內存容量較小的電腦上可能面臨困難。因此，不少修改版WinPE制作者將鏡像分為兩個部分，一部分像以前一樣，會被引導器完整讀取、加載到內存（這個部分被一些WinPE制作者稱為“內核”，很顯然，此“內核”并非計算機科學術語“內核”）；另一部分則是在WinPE系統完成基本的啟動過程后，再被掛載到系統上（類似地，這個部分被一些WinPE制作者稱為“外殼”，此“外殼”也并非上文提到的計算機科學術語“殼層”），其中的文件數據并不會被完整加載到內存，而是按需讀取。
后來，這類修改版WinPE又衍生出了涉及灰色產業的“商業PE”，用戶在使用這種WinPE重裝系統時，其中暗藏的后門就會在新裝好的系統內安裝流氓軟件甚至是木馬病毒。然后，在用戶日常使用系統的過程中，這些被安裝的流氓軟件或木馬病毒就可以給一些廣告統計平臺回傳統計數據，進而對於此WinPE的作者帶來推廣收入；還可能成為被作者惡意操縱、用做DDoS攻擊的“殭屍電腦”。
基於最初的Microsoft Windows XP Professional
基於Microsoft Windows XP Professional 含Service Pack 1（SP1）
基於Microsoft Windows Server 2003
基於Microsoft Windows XP Professional 含Service Pack 2（SP2）
基於Microsoft Windows Server 2003 含Service Pack 1（SP1）
基於Microsoft Windows Vista
基于Microsoft Windows Vista 和Microsoft Windows Server 2008 含Service Pack 1（SP1）
基于Microsoft Windows Vista 和Microsoft Windows Server 2008 含Service Pack 2（SP2）
基于Microsoft Windows 7
基于Microsoft Windows 7 SP1
基于Microsoft Windows 8.0
基于Microsoft Windows 8.1
基于Microsoft Windows 8.1 含 Update
基于Microsoft Windows 10
*  Windows PE Technical Reference
*  Create a Bootable Windows PE CD-ROM
*  Windows Automated Installation Kit for Windows 7 (contains Windows PE 3.0)
*  Windows Preinstallation Enviroment Technical Overview
一臺等離子電視
電漿顯示器又稱為-{zh-hans:等離子;zh-hk:電漿;zh-tw:等離子}-顯示器，是一種平面顯示屏幕，光線由兩塊玻璃之間的離子，射向磷質而發出。與液晶顯示器不同，放出的氣體並無水銀成份，而是使用鈍氣氖及氙混合而成，這種氣體是無害氣體。
電漿顯示器甚為光亮（1000 lx或以上），可顯示更多種顏色，也可製造出較大面積的顯示器，最大對角可達381厘米（150吋）。等離子顯示屏的對比度亦高，可製造出全黑效果，對觀看電影尤其適合。顯示屏厚度只有6厘米，連同其他電路板，厚度亦只有10厘米。
電漿的發光原理是在真空玻璃管中注入惰性氣體或水銀蒸氣，加電壓之後，使氣體產生等離子效應，放出紫外線，激發熒光粉而產生可見光，利用激發時間的長短來產生不同的亮度。電漿顯示器中，每一個像素都是三個不同顏色（三原色）的等離子發光體所產生的。由於它是每個獨立的發光體在同一時間一次點亮的，所以特別清晰鮮明。電漿顯示器的使用壽命約5~6萬個小時。隨著使用的時間的增加，其亮度會衰退。