ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
他曾參與的舞臺劇團包括香港話劇團、赫懇坊、演戲家族、沙磚上、春天舞臺製作等。在2000年香港藝術節中演出《張達明一咀騷一咀Show之蓄意縱火》，又曾與黃子華、吳鎮宇合作《鬚根Show》，後來又與吳君如合作《兩篤笑》，嘗試在表演中混合棟篤笑與戲劇的元素。其「形體動作」也令觀眾印象深刻。
2002年，張達明再度與谷德昭合作，在香港有線電視主持世界盃嘉年華節目。2006年他又與杜汶澤合作，再次主持世界盃嘉年華。2007年他與亞洲電視合作，主持新節目行行任篤笑。他曾經憑電影《人間色相》及《買兇拍人》分別獲提名 第2屆及第7屆香港電影金紫荊獎最佳男配角，而《買兇拍人》又獲提名米蘭影展最佳男主角。 2020年張達明更憑電影《麥路人》首次獲提名第39屆香港電影金像獎最佳男配角隨即成功奪得「最佳男配角」獎。
張達明在電影圈內拍過不了令人津津樂道的電影，當中令觀眾最深刻印象的分別與周星馳合作的《大內密探零零發》，與劉青雲，吳鎮宇，黃秋生合作的《衝鋒隊怒火街頭》以及與鄭中基，李燦森合作的《龍咁威2003》，《龍咁威II之皇母娘娘呢？》及《我要做Model》。2020年憑《麥路人》奪得第39屆香港電影金像獎「最佳男配角」。
張達明曾結婚，前任妻子是家境富裕的臨床心理學家何念慈。張達明在中英劇團時認識當時身為大學生的何念慈，拍拖達12年，2001年9月30日結婚，由導師鍾景輝任主婚人。二人婚後育有一子一女，卻於2016年8月2日共同宣佈離婚。
2012年9月初，傳出張達明患癌的消息。張達明被傳媒發現暴瘦，其後張對外承認曾經患癌，不過已經痊癒。
張達明與香港法律學者、香港大學法律學院首席講師張達明同名同姓。蓋二人皆有抗癌經歷，其中藝人張達明曾為癌癥患者，學者張達明之妻子則因癌癥病逝，故二人曾同時獲香港防癌會邀請，出席於2013年12月8日舉辦之首屆「香港防癌日」活動，分享抗癌之心路歷程。
* 1994年及1995年：《麻甩騷》
* 1995年：《棟篤笑雙打之玩無可玩》(與黃子華合演)
* 1998年：《鬚根Show》(與黃子華、吳鎮宇合演)
* 2000年：《香港藝術節一咀Show之蓄意縱火》、《鬚根Show 2》
* 2001年：《兩篤笑》(與吳君如合演)
* 2008年：《大珠三角篇 之人仔無敵》
* 2011年：《一於做壞旦》
* 1991年：《笑聲撞地球》
* 1993年：《哥哥的情人》
* 1995年：《牛頭唔搭馬咀》
* 1997年：《狀王宋世傑》 飾 宋世傑
* 1997年：《美味天王》 飾 何小仕
* 1999年：《狀王宋世傑II》 飾 宋世傑
* 1999年：《命轉情真》 飾 戴耀東
* 2000年：《FM701》 飾 鍾國寶
* 2007年：《激流青春》 飾 達sir
* 2020年：《地產仔》 飾 豪哥
*2001年 無綫電視《麗星郵輪旅遊智多星》
*2002年 有線電視《2002世界盃》
*2003年 亞洲電視《拍住時代走》
*2006年 有線電視《2006世界盃》
*2006年 有線電視《毒篤笑》
*2007年 亞洲電視《行行任篤笑》
*2009年 有線電視《Johnny B. Good》
* 2008年 無綫電視《係咪小兒科第10集》
*1997年-1998年 商業電臺《無字頭八九十》
*1998年-1999年 商業電臺《無字頭七八九》
*1998年 《全職殺手》 飾 七叔 (殺手阿O經理人)
*1997年 《孫悟空大戰群妖》
* 2001年 《細細雞漫遊細世界》
* 2004年 《張達明舞臺劇讀 (偉大．虛空篇)》
* 2004年 《張達明舞臺劇讀 (香港人．情篇)》
* 2017年 《張達明戲劇讀本》
*1997年 陳小春  分開一朝也天冧
*1997年 陳小春  我愛你
*1997年 陳小春  神奇事
*1998年 陳小春  叱吒紅人
** 香港戲劇協會第一屆香港舞臺劇獎最佳導演和最佳劇本 (喜劇/鬧劇)
** 香港演藝發展局傑出創作劇本大獎之最佳編劇獎
* 《亞Dum一家看海的日子》
** 第五屆香港舞臺劇獎最佳劇本
* 1997年：香港戲劇協會第七屆香港舞臺劇獎風雲人物獎
《人間色相》
*  導演張達明迎聚相戀12載的女友
天神巷，位於澳門水坑尾街及白馬行街之間。街道長160米、寬4米，形狀呈L字形。在新馬路開通之前，是重要的東西向道路。由於鄰近數家學校以及有數家電子遊戲機中心，故成為青少年流連的地方。
1869年命名。因街名有接近天神（天使），可得庇佑之意，此後多有中葡富商遷入。由於昔日是來往南灣、水坑尾及板樟堂、營地街、關前街、北灣一帶商業區的必經之路，故巷中洋人絡繹不絕，當時華人稱洋人為「鬼仔」，天神巷因此而被稱為「鬼仔巷」。
本巷三十七號為宋家大屋，中國著名現代作家魯迅夫人許廣平生母宋氏出生於此。1915年11月，朱執信來澳居於此，秘密設立討伐龍濟光軍事指揮機構，並發展中華革命黨組織。現大屋僅有正立面、趟櫳門得以保留。
富商王祿，是澳門早期博彩業經營者，也是清平戲院東主。他在天神巷建有積善堂，並建善慶圍及連丁里，以慶祝其第十子出生。圍內有十二楝大宅，供其妻室居住。其子棣是澳門著名買辦，亦修昇平里，，即買辦圍之意。
後來由於家道中落，大宅建築逐漸售出。1932—38年，以及抗日戰爭期間（1942—43年），王祿、王棣家族的部分房屋曾租給濠江中學辦學。
曹家大宅位於天神巷近伯多祿局長街街口，分別向兩條街道開門，建有二、三十間房屋。其主人為華商、工業家曹有。1940-50年代曹家衰落後丟空至1980年代拆卸。現為信達廣場。
廣州執信學校小學部遷到24號，1981年，聖若瑟教區中學在43號建立第二、第三校。
五腳基又稱五腳起、五腳砌，在新加坡或馬來西亞的閩南移民習慣稱騎樓下的走廊為五腳基，“腳基”是直譯自馬來語“kaki”一詞。“Kaki”的本意是“腳”，這里是指英尺，是馬來語對英語的「feet」一詞的意譯。別稱為「五腳氣」，係轉音之誤，意指店舖住宅臨街騎樓下的走廊，因法規規定，廊寬都是五英尺。
*李-{乾}-朗著，《臺灣古建築圖解事典》，初版，遠流，臺北市，2003，p51。
建於公元6世紀位於倫敦的天使長
天使長米迦勒畫像
天使長（基督新教譯名）、總領天使、總領使者（此二皆天主教譯名），是於聖經之中只被提及數次的天使，其中包括基督教、伊斯蘭教、猶太教和瑣羅亞斯德教，在《聖經》原文裏，譯做「天使長」的詞語，總是以單數而不是複數的形態出現。這表示天使長只有一位。天使長一詞來自希臘文：（主要）和（信使，即英文「angel」原型）。
天主教天使體制中，在三世紀，中東學者丟尼修的《天階序論》中分成了三級九等階制，即「天階等級」（但在1992年版的《天主教會教理問答》中，天使分級已不為天主教廷所承認）。分別為：
* 權天使Principalities
* 大天使Archangels
天使長（Archangels）位於羅馬天主教的九級天使中的第八級。
在希伯來文的《舊約聖經》標準文本沒有明確提過天使長。舊約聖經記載雅各與天使搏鬥，但是除了在但以理的後期著作外，天使都是非凡的。最早期的天使長的文獻參考是在舊約與新約期間的文學作品（4 以斯得拉二書4.36），但以理描述天使長米迦勒為以色列民族守護者。
《新約聖經》只在兩處提及天使長，猶大書稱呼描述天使長米迦勒曾為摩西的屍首與魔鬼爭辯。另一記載描述當基督再臨時會聽到天使長的聲音。在福音書內的加百列從未稱做大天使。
。天使曆中有明細列出各日的守護天使，但在『創世紀』中神的七位創造天使由於以七日（亦代表了禮拜日至禮拜六）完成了天地的創造，七大天使即所謂這七位創造天使，又是七大行星的天使。其實除了「四大天使」（指米迦勒、加百列、拉斐爾和烏列爾）即有可能在這七大天使中佔一席。猶太教神秘教教派至少相信有十四名大天使，對應於他們的生命之樹的七枝七根，七日七夜。在『以諾書（Enoch 1, Chapter 20）』中有以下的記載：
根據《以諾一書》第20章2到8節記載
* 烏列爾（Uriel）—領導天體星辰並守護冥界
* 拉斐爾（Raphael）—守護人類的靈魂
* 拉貴爾（Raguel）—上帝的復仇者
* 米迦勒（Michael）—以色列守護者
* 沙利葉（Sariel）—靈魂的復仇者
* 加百列（Gabriel）—掌管天堂的熾天使與智天使
* 雷米爾（Remiel）—守護冥界靈魂
「總領天使的集會」(俄語：，英語：)。19世紀俄羅斯東正教的七大天使聖像，從左至右分別為：耶谷迪伊爾，伽夫里伊爾，撒拉斐伊爾，彌哈伊爾，鄔里伊爾，拉法伊爾，瓦拉希伊爾，於內的合利斯托斯埃瑪努伊爾像下方呈現了藍色的智天使和紅色的熾天使。
正教會有崇敬七大天使長的傳統，但他們有時也會將列為第八位天使長加以崇敬。正教會尊崇的七大天使是：
亞歷山大科普特正教會將以下七位天使長列為崇敬對象：
衣索比亞正統臺瓦西多教會將《以諾書》視為聖經正典經卷，因此，後四位天使長的名字均出自該書。
七大天使長，從左到右：米迦勒、加百列、烏列爾、卡麥爾、拉斐爾、約斐爾、薩基爾。彩繪玻璃窗，位於英格蘭白禮頓的聖米迦勒堂。
聖公宗通常崇敬四大天使長，但在某些聖公宗教堂內也可見到描繪七大天使長的彩繪玻璃窗或其他藝術作品：
在伊斯蘭教，天使長就是米加勒（Michael或Mikael，天氣的天使長）、吉卜利勒（Jibril，給穆罕默德帶來了古蘭經）、亞茲拉爾（Azrael，為死亡天使）、伊斯拉斐爾(Israfel，為熾天使(燃燒的天使))、馬列克（Malik，地獄的守衛天使）以及蒙卡爾和那基爾（Munkar和Nakir，審訊的天使，懷疑已故的靈魂他們便是生前的作為）。
*  The World of Djinn and Its Secrets
*  The Zorastrian Religion and its Progeny
*  Synaxis of the Archangel Michael and the Other Bodiless Powers  Orthodox icon and
馬蒂厄·克雷庫（，）為非洲國家貝南軍事強人。
他於塞內加爾接受軍事訓練後，於1972年10月26日，以少校身分發動武裝政變，並獲得貝南政府控制權，且隨即自立為總統。1975年，他不但將“達荷美共和國”更名為“貝寧人民共和國”，還成立了貝寧人民革命黨，使該國成為社會主義國家。另一方面，他成為了該國享有絕對權威的領袖。
1989年后，他宣佈放棄社會主義制度，並恢復貝南原先的國旗、國徽。1991年，貝南舉行多黨之總統選舉。該選舉中，他以32%選票落選，結束了1972年至1991年的19年統治。不過，他仍繼續保有軍權。1996年，貝南再度舉行總統選舉，他則再度獲得當選，並連任至2006年。
馬蒂厄·克雷庫于2015年10月14日逝世，享年82歲。貝寧政府宣布全國哀悼一周。
克雷庫以“變色龍”的綽號著稱。他早年信仰天主教，后改信伊斯蘭教，最后成為一個福音派牧師。
紀錄片是指描寫、記錄或者研究現實世界題材的電影。與紀錄片相對的為劇情片。在大多數情況下，紀錄片不需要演員參與。在紀錄片中表現的人、地點、情況與現實、實際情況一致。紀錄片的題材范圍廣泛，既包括完全紀實的電影，亦包括了真人秀等節目。而紀錄片的存在往往都會涉及政治話題而備受爭議。
依照美國學者的觀點，紀錄片可以分為如下六種類型：
一、詩意型紀錄片（Poetic Documentary）
詩意紀錄片出現于20世紀20年代。代表作為伊文思（Joris Ivens）的《雨》（Rain）。這種類型的紀錄片不強調敘事，不注重特定時空的營造，不強調連貫剪輯。它著力于節奏的創造，不同空間的并置，目的在于情緒、情調的傳達。
二、闡釋型紀錄片（Expository Documentary）
闡述型紀錄片也出現于20世紀20年代。中國在1990年代“新紀錄運動”（這個概念是否成立或許依然存疑）之前的紀錄片多屬此類。這種紀錄片宣傳意圖明確，創造者倚重解說詞的力量說服觀眾接受自己的觀點。形式上的典型特征是“上帝之聲”（voice-of-God）、證據剪輯、全知視點等。
三、觀察型紀錄片（Observational Documentary）
觀察型紀錄片出現于20世紀60年代，其技術基礎在于便攜式攝影機和磁帶攝像機的出現。這種紀錄片放棄解說，放棄扮演，紀錄片導演成了“墻壁上的蒼蠅”（fly on the wall）。近年來中國出現很多這種類型的紀錄片，如段錦川的《八廓南街16號》、康健寧的《陰陽》等。這種紀錄片長于現實世界的表達，但對于歷史題材卻難以處理。由于放棄了解說、字幕，影像的表達很容易流于冗長而沉悶。
四、參與型紀錄片（Participatory Documentary）
參與型紀錄片出現于20世紀60年代。代表作品是讓魯什（Jean Rouch）和埃德加莫林(Edgar Morin)的《夏日紀事》（Chronicle of Summer）。這種類型的紀錄片不掩蓋導演的在場，相反，刻意強調導演與被拍攝對象的互動。標志著中國紀錄片創作邁入新階段的作品《望長城》即有此特點。
五、反射型紀錄片（Reflexive Documentary）
反射型紀錄片出現于20世紀80年代。代表作是《姓越名南》（Surname Viet Given Name Nam）。這種類型的紀錄片的顯著特征在于對紀錄片呈現社會歷史過程本身的反思。和其他類型紀錄片一樣，反射型紀錄片重視對現實世界的表達，但更為重要的是，導演在片中同時表達對紀錄片創作本身的反思。這種影片往往顯得更為抽象，難以理解。對于中國的紀錄片創作者和觀眾來說，這種類型的紀錄片還是陌生的。
六、表述行為型紀錄片（Performative）
表述行為型紀錄片把真實的事件進行主觀的放大，背離現實主義的風格。強調創作者主觀的表述。代表作如馬龍里格斯（Marlon Riggs）的《舌頭不打結》(Tongues Untied)。這種類型的紀錄片往往與先鋒電影（avant-garde）很接近。
上面這句引言，體現出紀錄片與故事片之間實際上并沒有明確的界限。
一般來說，觀眾對一部紀錄片的期待是它寫實，但實際上僅僅鏡頭和拍攝人的在場這個事實，就可以影響被記錄的情況。嚴謹的紀錄片同時也記錄下拍攝過程對被記錄的情況的影響，來讓觀眾獲得一個比較客觀的印象。被記錄的情況的代表性也影響到一部紀錄片是否寫實。比如許多描寫動物的紀錄片在裁剪時往往更加愿意選擇帶有戲劇性的鏡頭，而這些鏡頭并不一定是這些動物典型的生活習慣。紀錄片的拍攝者的個人觀點和他的評論也可能影響一部紀錄片的寫實性。比如許多描寫動物的紀錄片中評論者喜歡用擬人的語句來描寫一個動物的行為，而實際上動物的行為與擬人的描寫可能毫不相關。
正因為觀眾往往認為紀錄片中表達的是事實，因此紀錄片可以由于不謹慎或者蓄意造成非常大的誤解，紀錄片也因此往往被用作政治宣傳工具。一個反面的例子是1958年獲得奧斯卡金像獎的迪士尼動物紀錄片《白色曠野》，在這部片子中觀眾看到旅鼠落下懸崖的景象，因此至今為止依然有許多人以為旅鼠會集體自殺。實際上這個鏡頭是在工作室內一個布置為冰天雪地的桌子上拍的，而電影里的旅鼠也不是落入海中，而是落到桌子下。而真正的旅鼠雖然偶爾會集體遷徙，但實際上并不進行集體自殺。
從技術上來說最早的電影幾乎全部是紀錄片。最早的電影大多數是直接拍攝生活中的一段情景，比如一列開入火車站的火車，或者下班的工人等等。1901年至1906年奧地利民俗學家魯道夫·普契拍攝了新幾內亞的土著居民的生活，可以被看作是真正的紀錄片的先驅。
1922年羅伯·佛萊厄提拍攝了第一部賣座非常好的紀錄片《北方的南奴克》。不過佛拉哈迪在他的電影中使用了許多表演的情節。他的這部電影也沒有反映因紐特人當時真正的生活情況（比如當時因紐特人已經非常普遍地使用火槍了，而佛拉哈迪則不允許任何火槍在電影中出現）。
在歐洲形成了一個以寫實為宗旨的傳統，在這個傳統下產生了一些以城市為主題的紀錄片比如華爾特·羅特曼的《柏林：城市交響曲》、阿爾貝托·卡瓦爾康蒂的《》和吉加·維爾托夫的《持攝影機的人》。
1930年代里在德國出現了許多教育性的紀錄片，這些片子的數目遠遠超過了當時德國故事片的數目，其中也包括世界上最早的水下攝影和顯微攝影。
在1930年代和1940年代紀錄片越來越被看重為一種宣傳工具。各個國家均通過新聞影片的形式來使用紀錄片作為宣傳媒體。作為例子有蘇聯的真實電影和美國法蘭克·卡普拉的《我們為何而戰》。
尤其納粹德國大量使用紀錄片作為宣傳工具。在這里尤其著名的有萊尼·里芬斯塔爾的《意志的勝利》和弗里茨·希普勒的《死不絕的猶太人》。
1930年代也出現了最早的關于紀錄片的理論，其中約翰·格里爾遜的《紀錄片首指》由為重要。
戰后在法國產生了真實電影，同時在美國產生了直接電影。兩者雖然非常相似，但是在處理拍攝者對拍攝對象的影響上的手段不同。
1960和1970年代里尤其在拉丁美洲紀錄片被用作抵抗新殖民主義和資本主義的武器。
隨著電視的普及紀錄片逐漸從電影院裡消失。只有極少數的紀錄片還能夠在電影院裡獲得成功。
偶爾在電影院裡也非常受歡迎的紀錄片包括動物片《沙漠奇觀》（1953年）、《遷徙的鳥》（2001年）和邁克爾·摩爾的《華氏911》（2004年）。尤其《華氏911》的票房名列第一，是在紀錄片的歷史中未曾有過的。至2004年12月11日它在全球共收入220,194,771美元，成為世界上利潤最高的紀錄片。
紀錄片從20世紀初來到中國并植根發芽。大中華地區從1900年開始通過電影技術拍攝記錄下許多真正意義上的紀錄電影，為大陸、香港和臺灣保存了很好的歷史影像。
;香港紀錄片
1930年代起，香港電影界運用電影設備拍攝記錄下許多歷史事件影像，包括純百姓生活的電影紀錄、孫中山先生宣揚中國革命的行蹤紀錄、北伐戰爭紀錄等等，這些影像資料成為日后華人歷史中不可劃缺的一環。也奠定了香港紀錄片電影的開端。
1930年代開始，中華民族經歷漫長的戰爭歲月，先后經歷抗日戰爭和國共內戰，作為英國殖民地的香港成為兩岸三地的第一收容港，完整接收庇護了許多內地逃難的知識分子和電影人，這些電影人運用當年先進的電影設備完整記錄下這段戰爭歲月。戰后，由于香港有別于共產黨思維的大陸和國民黨統治的臺灣，因此政治中立、左右觀點并存的歷史影像紀錄得以完整保存下來。因此香港紀錄片成為兩岸三地中最沒有意識形態枷鎖的紀錄片電影。
踏入1950年代，電視業開始在香港發展，集合聲光電于一身的電視媒體開始承擔紀錄歷史的重責，一幕幕真實的每日新聞畫面開始通過電視媒體大氣電波呈現在每家每戶，使得香港的紀錄片電影，從特殊人群的歷史素材，走向面對普羅大眾的電視新聞節目。各大電視臺開始制作深度廣度的新聞專題節目，定期播放原創拍攝的電視新聞記錄，這些珍貴的畫面也成為香港紀錄片走向公共化的開端。
隨著1980年代的來臨，經濟騰飛，香港各大電視臺的制作水平日益提高，電視新聞專題片和紀錄片成為常規節目，如香港無線電視制作的《新聞透視》、《星期X檔案》，香港電臺電視部制作的《鏗鏘集》、《獅子山下》等，香港亞洲電視制作的《時事追擊》等，香港有線電視制作的《神州穿梭》、《香港刺針》、《時事寬頻》等，香港鳳凰衛視制作的《鳳凰大視野》等，一系列的新聞專題節目，使得香港電視臺成為香港地區紀錄片制作的重要載體。香港紀錄片進入最輝煌的階段。
時至今日，香港各大電視媒體制作的紀錄片節目依然精彩絕倫，各大電視媒體保存下來的珍貴新聞影像，成為華人影視紀錄片的一大瑰寶。
;臺灣紀錄片
有別于香港，臺灣紀錄片的誕生則脫離中國大陸的影響，早于日治時期，日本人已經開始在臺灣報道拍攝紀錄片電影。隨后，在國民政府時期，黨政軍合一的電影機構不斷投資拍攝一系列宣揚臺灣光復基地的政教宣傳片，因此由一開端，臺灣紀錄片電影就打下了強烈的政黨、政權意識形態，無論是日本殖民者目的，還是后來的國民黨反攻大陸思維，一直籠罩在臺灣紀錄片電影上。
1980年代末，蔣經國解除戒嚴，臺灣電視媒體開始自主拍攝政治較客觀的新聞紀錄節目。臺灣紀錄片電影和紀錄片電視節目開始進入百花齊放的階段，各大新聞專題節目大行其道。
1990年代，隨著有線電視和衛星電視的興起，臺灣媒體界進入惡性競爭階段，幾十家電視臺在十多年內蜂擁建立，使得電視新聞為爭取收視走向綜藝化，各種古靈精怪的新聞專題節目如雨后春筍般開播，這些電視新聞專題節目有別于以往的紀錄片和專題片，充斥各種黨派爭論、八卦小道消息，使得臺灣紀錄片面臨衝擊。
直到今天，臺灣各大電視媒體制作的紀錄片節目可說五花八門，新聞紀錄片、專題節目反而淪為小眾。
*  全球最大的紀錄片愛好者論壇
TOPS-10是迪吉多電腦公司為其PDP-10迷你電腦所撰寫的作業系統，首次發表為1964年，軟硬體結合後的成果系統也稱為「DECsystem-10」。
TOPS-10支援可共享的記憶體，並且被用來開發第一套多人同時共樂的電腦遊戲程式（MUD），這一套遊戲叫DECWAR，是一種文字導向、星際奇航記（Star Trek）型態的遊戲，玩家在終端機前輸入文字命令並即時的相互戰鬥。
另一個具開創性的應用程式叫FORUM，這可能是第一個「CB 推演程式」，可以讓使用者透過電腦與另一個使用者對話，如同聊天室（chat room）一樣，這個應用程式展現了多方使用者通訊的潛在可能性，之後此電腦系統也讓CompuServe公司開發出聊天應用程式。
TOPS-10有一套非常強韌的應用程式介面（API），這套程式介面使用一種叫做UUO（Unimplemented User
Operation）的機制。UUO成為一種作業系統的呼叫方式，同時UUO看起來像一堆機器指令。這套API被叫做Monitor Call（監督器呼叫），這種概念與作法其實已遠遠領先當年絕大多數的其他作業系統。也因為有了極具彈性的作業系統API，因此在DECsystem-10上進行系統開發撰寫就變的相當容易與快速有效。
TOPS-10有一個有趣的排程器以及許多個可執行的佇列，不像OpenVMS只有2個可執行的佇列，並且想在佇列中插入程序還必須倚賴程序優先權。TOPS-10也具有使用者檔案及裝置獨立性。再者，在TOPS-10上所發展出來的程式碼概念之後也用在RSX-11上，更之後也用到OpenVMS上，這些相同的作業系統設計想法也可在今日的作業系統中看見，如Windows NT。
附帶一提的是，TOPS-10裡頭也有一、二個暗藏的軟體訊息，例如輸入如下的文字命令：
MAKE LOVE
就會得到系統發出如下的回應：
Not War?
意思就是您輸入「只要做愛」，系統就會自動回應「不要戰爭」，這是一句很盛行的反戰口號。直到今天，在OpenVMS中所附的Teco編輯器中，即便是現有的版本都仍然會有如上的命令回應。
最後，就當年而言TOPS-10是當時一套相當快速且彈性的作業系統。
畜生（梵語：Tiryagyoni），又稱傍生（古字寫作旁生）或橫生（梵語：tirya?c；巴利語：tiracchāna；音譯底栗車）、畜生道、傍生趣，為六道之一，指的是飛禽走獸、蜎蠕蟲蟻等所有實存動物，亦包含龍等俱動物外型的傳說生物，與地獄道、餓鬼道合稱三惡道。
在民間用語上主要是指禽、獸，或寫作畜牲。
畜生即指動物身，亦云--（古字-{旁生}-），稱其形“傍”（橫行或爬行），以及行為也“傍”（心不正，歪橫）爲故，也有觀點說因為依傍人類等所生存故得名。不過，和人們通常認為的“動物”有些不同，畜生道有情未必是智力低下、受制於人的普通動物。《大毗婆沙論》認為有些印度神話中的鬼神，如緊那羅（ki?nara）、畢舍遮（pi?āca）等，為傍生趣所攝，因為其具有傍生的外相。
《順正理論》提到有些傍生鬼神，威德自在遠勝天人，如難陀（Nanda）、跋難陀（upananda）等龍王。雖部分傍生有大神通，但畜生道代表著三不善根中的愚癡無明（餓鬼爲貪），五道之中無明多者莫若畜生，故畜生道仍是惡趣。
佛陀允許畜生道的眾生皈依受戒，但不聽許出家。釋迦摩尼佛住世時有善現龍王幻化成人的模樣出家，但被人發現龍身，而被驅逐出僧團的公案。
據佛教經論記載，傍生可分為胎、卵、濕、化四生（出生方式），與人相同，除出生方式外尚有數種分類法：
*六分法：若依住處，可分空行、陸行、水行3種；若依晝夜，則有晝行、夜行、晝夜行3類。（出自《大智度論》卷第三十）
*依《大樓炭經》說，畜生大約有3種類型：魚，鳥，獸。於此3種中各有無量類別，如魚有6400種，鳥有4500種，獸有2400種。
而傍生的壽命長短也依種類而不盡相同，差別極大。短者或一日一夜、或幾日，如蚍蜉，也有長者如龍王等，可達一中劫。
民間寫作畜牲，但具體含義有細微區別，民間自然不以怪力亂神爲常見，故一般畜牲指家畜，并不包含鬼神精怪。而“牲”字實際上起源於犧牲中的牲禮，即用固定的肉食搭配祭祀天地祖先。
傳說張仙以彈弓射天狗
複合弓是使用復合材料制造的弓，由木、角及腱三部分組成。未上弦線的複合弓向外彎曲，弓背（面向目標的一面）為木製。弓背亦包括三部分：一對弓臂及一個弓弝。木製部分大多採用槭樹（楓樹）、山茱萸或桑樹，或同時採用多種木材。
弓面（面向射手的一面）為角製。角被來加強弓臂部分。游牧民族會選用水牛角或野山羊角。因為水牛的角相對於其他動物的角比較有彈性，而且較長，所以兩者以水牛角最受游牧民族歡迎。
游牧民族會用魚膠將動物的腿後腱（來自牛、鹿等）黏在木製的弓背部分。原因是腱像橡皮圈，經拉扯後能夠迅速地回到本來位置，大大加快箭的飛行速度。
一對木製弓臂的末端裝有弓弰(/)。大部分史家認為這是匈奴人的發明。弓弰增強弓弦的蓄勢及減低需要拉弦的力，使經複合弓發射的箭有更強的殺傷力。
游牧民族利用動物的腱、馬鬃、或葡萄藤製造弦線。斯基泰人甚至曾用牛腸製造弦線。至於土耳其人，他們以採用蠶絲製的弦線而聞名。
複合弓的箭鏃大部分有針，有別於歐洲流行的有套箭鏃。解釋眾說紛紜，有史家指出這是為了自衛。
假如箭鏃只是插入箭桿，將會減低箭桿吸收衝擊力的能力且容易折斷，騎弓手便能以此防止對手使用自己的箭反擊。不過，大草原缺乏適合製作箭桿的材料，游牧民族不大可能為了自衛而大量浪費箭。
比較合理的解釋是這種箭鏃的製造方法不但簡單，所需時間也較短，有利於人力物力不多的游牧民族。
箭桿通常用蘆葦稈或竹製成，亦有白樺木及山茱萸的木製箭桿。箭羽則採水鳥的羽毛製造，例如鵝、鴨的羽毛都是上佳的材料。箭桿有二至四片箭羽，令箭飛行時更穩定。
騎弓手都會戴上拇指環（或稱扳指），防止拇指被弦線割傷。中緯度草原的游牧民族用皮、骨、角、金屬或石製造拇指環。為了加快射箭的速度，拇指環的內側通常有槽或凹處用來扣著弦線。
斯基泰的騎弓手會將弓袋與箭箙結合，這種袋名叫。Gorytos的前側有一個袋，專門用來放箭。斯基泰的騎弓手用鉤將gorytos吊在腰帶上。早期的薩爾馬提亞人都是採用這種設計。
由於後來的弓愈來愈長，gorytos不能負荷，匈奴人、亞瓦爾人、土耳其人及蒙古的騎弓手分開弓袋與箭箙。他們通常將弓袋置左，箭箙置右。騎弓手放置弓袋與箭箙的方式有兩種。一是把弓袋與箭箙吊在腰帶上，二是把弓袋與箭箙用帶掛在肩上。
斯基泰人及薩爾馬提亞人所使用的弓比較短，長度約八十厘米以下。隨著時間的推進，弓的長度有所增加。
匈奴人的弓又名匈奴弓，長度超過一百二十厘米。考古學家認為匈奴人最先使用弓弰，因此匈奴弓的威力更強。匈奴弓的上弓臂及下弓臂長短不一，上弓臂比下弓臂長。目的是方便騎射。
亞瓦爾人的弓上承匈奴弓，長度沒有太大改變。可是，弓弰的角度及形狀跟匈奴弓的弓弰不同。蒙古人所使用的弓跟亞瓦爾人的弓差不多。兩者的分別在於弓弰的角度。當弓未被上弦線時，後者的弓弰向內彎曲三十度，而前者的弓弰則更向內彎曲達六十度。蒙古騎弓手會配備短程射擊和長程射擊兩種複合弓。
天文學中，超光速運動是一種外顯的超過光速的運動，出現在一些電波星系、類星體中，最近也發現出現在一些稱作微類星體的星系類輻射源。這些來源被認為中心含有黑洞，因此造成了質量體以高速射出。
超光速運動首次發現於1970年代早期，一開始被視為不利於「類星體具有宇宙論尺度距離」說法的一項證據。雖然一些天文物理學家仍為這論點辯解，多數人相信這個大於光速的外顯速度是一種光學錯覺，並不包含任何與狹義相對論相違背的物理學。
對此現象的解釋相當簡單直接，即「光行時間效應」。想像一小團塊物質從銀河系中心出發，並且朝向你極快速地移動，「幾乎」是迎面而來。
當這團塊還在銀河中心時，它發出一些朝向你的光。在它移向你後（並且一點點偏向側邊），並且又再次向你發光，這次的光會花上比較短的時間向你行進，以其離你較近。如果你忽略了這項事實，那麼你就會「低」估了真正的時間間隔（就你的慣性參考系而言），因此你會「高」估速率。
換句話說，若你要計算團塊移動多快，卻假設它移動方向垂直於你與銀河間的連接線，那麼你就會低估時間間隔，因為你忽略了事實上它也朝你移動，而得到數倍於光速的速率。
這現象常見於兩個反向的噴流，一道遠離我們，一道接近我們。若這兩道輻射源，我們都觀測多普勒位移，則速度與距離可以被決定，不受其他觀察項目的影響。
早在1983年在卓瑞爾河岸天文臺舉辦的超光速研討會中，就提及了七個超光速噴流：
斯基利齊 ... 發表了解析度達到角秒的噴流圖（顯示大尺度的外在噴流） ... 其中 ... 已經確認了所有的外在雙重架構，除了其中一個已知的超光速源（3C 273）。令人尷尬的是，天球上外在結構的投影尺寸並不小於正常的無線電波源分布。
換句話說，噴流顯然並不是平均地接近觀測者的視線。（如果是平均接近的話，外顯長度應是遠短於所觀測到的實際長度）。
1993年 Thomson 等人提出，類星體3C273的外部噴流是幾乎和觀測者的視線是共線的。沿著3C273內部噴流觀測到的超光速運動最高達到約9.6倍光速。
在M87星系的噴流較內側部分已觀測到6倍光速的運動。如果要以運動方向和觀測者視線夾角很小的模型來解釋的話，噴流和視線方向夾角不能高於19°。不過觀測證據顯示實際的夾角達到43°。同組的科學家後來修改其結果，並宣稱他們的觀測結果支持噴流中的整體超光速運動。
目前已經有人提出噴流較內部分的湍流或「大錐角」結構嘗試解決相關疑問，並且似乎有相關證據。
從活動星系核中心發出的相對論性噴流假設沿著路徑 AB 以速度 v 運動。觀測者在位置 O 觀測該噴流。在時間  時一束光從 A 點離開噴流，並且在時間  有另一束光從 B 點離開噴流。觀測者在位置 O 觀測到兩束光的時間分別是  和
: , where
沿著路徑 CB 的觀測橫向速度為
在1966年，馬丁·里斯預測了：「一物體以相對論性速度以及適切方向移動時，對遠方觀察者而言看起來可能像是有遠大於光速的橫向速度。」
幾年後(於1970年)，這樣的輻射源真的被發現了，形式為非常遠處的天文學無線電頻輻射源，例如無線電銀河系與類星體。它們被稱為「超光速輻射源」。這項發現是一項新技術的驚人結果，此技術稱為甚長基線干涉測量（VLBI），允許小於毫角秒的位置決定，並可用在天空中位置變化的決定；這種變化稱為自行(又稱固有運動，proper motion)，為期通常是好幾年。外顯速度的得到是透過將觀察到的自行與距離相乘，可以上達6倍光速。
在一場超光速無線電波源研討會中，Pearson 和 Zensus 的報告稱：美國和澳大利亞天文學家組成的團隊在1968到1970年間進行的跨太平洋 VLBI 觀測中首次取得了一些電波源結構的改變（Gubbay et al. 1969）。繼早期的實驗後，團隊的天文學家了解了 NASA 的 VLBI 的追蹤天線在天文觀測上的潛在能力，並建立了在美國加利福尼亞州和澳大利亞之間的干涉觀測操作能力。天文學家在對3C 279進行觀測時發現了電波源的變化，再結合總輻射流量密度的變化，可得知在1969年首次被觀測到的噴流部分角直徑已經達到1毫角秒，表示它至少以兩倍光速的視速度膨脹。基於里斯的模型（Moffet et al. 1972
），結論是該組天文學家的觀測顯示了在噴流的某一運動分量表現了相對論性擴張。雖然這解釋並非唯一的，但在之後被證實了。並且似乎可以公平地說，他們的觀測是第一次超光速擴張的干涉觀測。
在1994年，在取得一項銀河速率紀錄的同時，發現了銀河系的超光速輻射源——宇宙x射線源GRS1915+105。團塊的膨脹時間相對短得許多。許多個別的團塊被偵測到其成對膨脹，一週內常可達0.5角秒。因為與類星體相類比，這樣的輻射源被稱為微類星體。
*  A more detailed explanation.
*  A mathematical deduction of superluminal motion.
*  Superluminal motion Flash Applet.
category:超光速
Fully Buffered DIMM（或FB-DIMM）是一種記憶體解決方案，用來增加記憶體系統的穩定性、速度、及容量密度。就傳統而言，記憶體控制器上的資料線必須與每一個DRAM模組相連接，如此記憶體無論是拓寬存取介面的頻寬或加快存取介面的速度，都會使介面的信號轉差，如此不僅限制了速度的提升，也會限制記憶體系統的記憶空間提升，而FB-DIMM則是用不同的方式手法來解決這個問題。JEDEC組織已經正式敲定發佈FB-DIMM的規範標準。
Fully Buffered DIMM架構新創立了一顆先進記憶體緩衝（Advanced Memory Buffer，AMB）晶片，這顆晶片被安插在記憶體控制器與記憶體模組間，且與「傳統DRAM所用的並列匯流排架構」不同的，FB-DIMM是以串列介面來連接AMB晶片與記憶體控制器，如此可以在不增加記憶體控制器的線路數下提升記憶體的頻寬，同時具有技術可行性。使用此架構後，記憶體控制器不需要再直接將資料寫入記憶體模組，而是透過AMB晶片來完成這項工作。此外AMB也能以緩衝方式來抵補信號劣化並重新發送信號。除此之外，AMB也能提供錯誤更正，而不需要偏勞到記憶體控制器或處理器，另外也能提供「位元通道容錯移轉校正(Bit Lane Failover Correction)」能力，能查出哪一條資料路徑損壞，並在運作過程中將該壞損路徑移除不用，如此能大幅減少命令資訊傳輸、位址資訊傳輸的錯誤。
此外，因為讀取及寫入都已經透過緩衝處理，所以記憶體控制器可同時執行讀取與寫入。如此不僅接線更簡化、記憶體頻寬更大，且就理論而言，記憶體控制器可以不用在意與理會所使用的是何種記憶體晶片，可以是以前的DDR2抑或是現在的DDR3，理論上可直接替換。不過，Fully Buffered DIMM的作法也有其不利處，特別是在功耗及資料存取需求的延遲（，俗稱：Lag）上。然而此方式應是未來最無顧慮的記憶體效能提升法。
* http://www.jedec.org/standards-documents/docs/jesd-8-18a
* The Inquirer series（探究者系列）:
在物理學的普朗克單位制裏，普朗克時間（Planck time）是時間的基本單位，是光波在真空裏傳播一個普朗克長度的距離所需的時間。普朗克單位制是一種自然單位制，因馬克斯·普朗克而得名；普朗克最先提出普朗克單位制的概念。
普朗克時間以方程式定義為
: 5.39116(13) × 10?44秒；
其中，是約化普朗克常數，是引力常數，是光波傳播於真空的光速，在括號裏的兩個數字是估算值的標準差。
普朗克時間是光波在真空裏傳播一個普朗克長度的距離所需的時間。它的數值大約為 5× 10?44秒。理論而言，它是最小的可測時間間隔。按照當今學術界所了解的物理定律，在這短暫時間間隔裏所發生的任何變化，是無法通過測量或探測求得的。到2010年5月為止，直接測量的時間不確定性最小為12 阿秒（1.2 × 10?17秒），約為3.7 × 1026個普朗克時間。
從引力常數、相對論常數、量子常數的獨特組合可以得到單位為時間的常數，即普朗克時間。量綱分析是數學物理的一門分支領域，專門研究測量單位與物理常數，普朗克單位制是量綱分析的重要基礎結果，量綱分析建議，對於比普朗克時間更為短暫的時間間隔案例，量子力學與引力的效應都很重要，缺一不可，需要用到量子引力理論。
在極早期宇宙，光輻射是能量密度的主要成分。假設這時期的宇宙很平坦（曲率為零），只擁有光輻射，則從弗里德曼方程式，可以推算出宇宙的能量密度與時間平方成反比：
宇宙可以被視為一個黑體，在這黑體裏，光輻射遵守普朗克定律，因此，可以計算出宇宙溫度與時間的平方根成反比，每個光子的平均能量與時間的平方根成反比。從宇宙的能量密度與光子的平均能量，可以得到光子的數量密度與時間的關係為
隨著時間趨於零，能量密度、平均能量、數量密度都趨於無限大。但是，這些荒謬結果並不正確，因為推導出弗里德曼方程式的廣義相對論是個經典理論，廣義相對論假定宇宙能量在任何尺度都具有平滑連續性，不需要量子化。只要可觀測宇宙內有很多的光子，這假設成立；但是，當可觀測宇宙只含有很少數的光子之時，宇宙能量會呈離散值，因此必須將量子力學的效應納入考量。從弗里德曼方程式，可以推算出，宇宙視界（cosmological horizon）距離與時間成正比，宇宙視界體積與時間三方成正比。因此，可觀測宇宙的光子數量與時間的關係為
更精確地計算，可以得到
其中，是普朗克時間。
所以，在大爆炸之後，當時間到達時，在任意可觀測宇宙內，只存在有1個光子，這時，不能忽略能量的量子化，必需發展與採用量子引力理論。
從分析哈勃空間望遠鏡在2003年拍攝的哈勃超深空影像，引起一場辯論，其主要論題是普朗克時間為最短暫時間間隔會產生的天文學效應。有些天文學者提議，由於普朗克尺度的時空漲落，極具猜想性質的量子引力泡沫理論預測超遙遠星體應該會顯得模糊不清。可是，哈伯影像顯得相當清晰，因此很多學者對這提議產生質疑，有些學者爭論，這提議高估了模糊效應1015至1030倍，因此，觀測到的效應不能有效限制理論："在某些時空泡沫理論裏，時空漲落對於光波的相位干涉所產生的累積效應非常小，無法被觀測到。"
*  Shortest time interval measured  - BBC新聞，關於2004年測量到最短時間間隔的事件。
松浦隆信是日本戰國時代肥前國的大名，松浦氏的第25代家督，松浦興信之子。法名道可。
1543年松浦隆信的父親松浦興信隱居，故繼承了家督之位，積極防備龍造寺隆信的侵攻。1550年開始對東南亞與歐洲的貿易（南蠻貿易），大量購入了火繩槍（日本稱「鐵砲」）和火炮。統領的平戶城下還住了很多來自明朝的商人，其中著名的有雄霸中國東南沿海的海盜汪直父子。因貿易而建立了巨大的財富，成為松浦半島的霸主。
1568年把家督的位置交給嫡男鎮信繼承，雖退位隱居但仍然握有實權。1587年對豐臣秀吉的九州征討軍保持中立，1592年松浦鎮信參加侵略朝鮮的文祿之役，隸屬小西行長的第一軍團，參與了1593年的平壤之戰。之後松浦氏因此躍為大名，平戶藩和松浦氏能夠一直平安存續到幕末，松浦隆信是很關鍵的明君。
五商是指稱明末清初鄭芝龍、鄭成功家族發展的貿易組織，以金、木、水、火、土的五行及仁、義、禮、智、信的五常分為山五商（批發）及海五商（船隊），各為一個獨立系統、不相隸屬。
山五商以杭州為中心活動，以五行為稱。金、木、水、火、土是五大批發商的名稱，因絲綢生產地在江南，以杭州為集散地，又瓷器出產在江西，從杭州採購亦極便利。其他物品如：紹興綾、絲、白綾、縐紗、藥材。
海五商以廈門為基地，以五常為稱。仁、義、禮、智、信是五支船隊的名稱，行駛於中國、日本、朝鮮、琉球、臺灣、菲律賓、中南半島諸國，南至巴達維亞。業務是銷售、對外採購、令旗出租、收稅、人力仲介、客運。
到了明鄭時期，在海上鄭家已經絕對控制了制海權，除了自家船隊外，其他商船亦需獲得許可才可通行。又從臺灣開往廈門的船隻鄭氏徵收商船洋稅，由何斌在臺灣先收，到廈門後憑何斌之收據核算，不再重徵。若有何斌之證明亦可先行將貨物出售後再交納洋稅。
亦有當時歐洲人的記錄：「國王（指鄭經）之巡邏船，遇見任何中國船時，若無通行證者，即予以扣留。」顯然當時在臺海絕無滿清之船通行。
鄭家的公庫有二個：
#裕國庫，主管是張恢，此庫可能是為山五商所設的，其支付的對象是軍餉、文武官員給俸。
#利民庫，此是收兩洋的船本和盈利，主管是林義。兩庫都直接屬戶官鄭泰所管轄。利民庫的銀兩，對五商的供應及銷售商可以給予借貸的方便，利息為月息百分之一．三，利息不高。
鄭氏船運，出超甚多，東洋航線在回程中，少帶回程貨，大都帶回銀子（日本是知名金銀產地）。船所盈餘的錢，有一部份寄存在日本長崎唐通事處。累積數量頗多。
* 《荷蘭人在臺灣》（既荷蘭東印度公司報告書集匯，臺灣篇）
養和（1181年8月25日~1182年6月29日）是日本的年號。這個時代的天皇是安德天皇。武家首領是時任內大臣的平宗盛。
這個年號使用的時代發生源平合戰。此年號為平氏年號，同期源氏仍使用治承。
*養和二年五月二十七日（西元1182年6月29日） 改元壽永。
*《後漢書卷八十三·逸民列傳第七十三·臺佟傳》：「佟曰：『佟幸得保終性命，存神養和。如明使君奉宣詔書，夕惕庶事，反不苦邪？』」
*養和元年；平知盛就任征東將軍。
美國郵政自行車隊（USPS Pro Cycling Team）由Berry Floor於1996年成立，營運至2004年，現改為探索頻道單車隊。在此期間隊上擁有一位現代自行車壇上之名選手：阿姆斯壯。
在1996至2004年間，美國郵政（United States Postal Service）是該隊的首席贊助商，這段時間該隊被匿稱為「藍色列車」（Blue Train）。而比利時地板材料公司Berry Floor，則是第二贊助商，又稱作榮譽贊助商。在美國境內，美國郵政隊是由Berry Floor子公司Alloc贊助。
阿姆斯壯在美國郵政隊期間贏得六屆環法自行車賽(1999-2004)冠軍，而在2003年Roberto Heras—當時美國郵政隊車手—贏得環西班牙單車賽。在美國郵政約滿停止贊助後，阿姆斯壯繼續在2005年贏得第七件環法黃衫。
美國郵政在2004年賽季結束時，宣佈將在八年契約期滿後終止贊助美國郵政隊。他們先前的贊助支出受到像郵政觀察等關注於美國郵政服務的組織批評，美國郵政自己也透過監察長辦公室指出財務處理失當以及帳務不清的問題。在美國郵政的契約期滿之前，阿姆斯壯堅持他只在美國郵政隊組織下繼續騎車，在2004年6月15日，探索頻道介入，並承諾在未來三年贊助車隊，並改稱為探索頻道自行車隊。
選手生涯中與美國郵政隊的顯著事蹟
六度贏得 - 環法自行車賽（已被美國反禁藥組織剝奪）
Frankie Andreu
在阿姆斯壯贏得環法自行車賽的1998至2000年間為他的隊友
José Azevedo
2004 環法自行車賽第五名
Dariusz Baranowski
1998 環法自行車賽第十二名
Michael Barry
Manuel Beltrán
3rd at the 2002 Paris-Roubaix
Jamie Burrow
Dylan Casey
David Clinger
Michael Creed
Antonio Cruz
Julian Dean
Pascal Derame
Stijn Devolder
Viatcheslav Ekimov
David George
Tyler Hamilton
Roberto Heras
2003 Vuelta a Espa?a
Ryder Hesjedal
George Hincapie
1998 USPRO National Road Champion; 2001 Gent-Wevelgem
Frank H?j
Marty Jemison
1999 USPRO National Road Champion
Benoit Joachim
Patrick Jonker
Steffen Kjaergaard
Damon Kluck
Kenny Labbé
Juan Llaneras Rosello
Levi Leipheimer
Kevin Livingston
Glenn Magnusson
Guennadi Mikhailov
Chann McRae
2002 USPRO National Road Champion
Peter Meinert-Nielsen
Gianpaolo Mondini
Benjamín Noval
Kirk O'Bee
Victor Hugo Pe?a
Daniel Rincon
Jean-Cyril Robin
José Luis Rubiera
Sven Teutenberg
Jurgen Van den Broeck
Christian Vande Velde
Jonathan Vaughters
Cédric Vasseur
Stive Vermaut
Max van Heeswijk
Robbie Ventura
Anton Villatoro
Matthew White
Dave Zabriskie
2004 美國國家精英計時錦標賽(U.S. National Elite Time Trial Championship)
* USPS Pro Cycling Team Website
* Letter arguing that Postal Watch has no case against the USPS
* Inspector General criticisms of sponsorships
文治（1185年八月十四日至1190年四月十一日）是日本的年號之一。這個時代的天皇是後鳥羽天皇。武家首領是源賴朝。
*元曆二年八月十四日（1185年9月9日） 改元文治
*文治六年四月十一日（1190年5月16日） 改元建久
《禮記·祭法》：「湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之菑；此皆有功烈於民者也」。
*文治五年：爆發，奧州藤原氏滅亡。
**淳熙（1190年正月至1194年十二月）：宋—宋光宗趙淳之年號
**天資嘉瑞（1186年至1202年）：李朝—李龍翰之年號
**明昌（1190年正月至1196年十一月）：金—金章宗完顏璟之年號
程晉芳，字魚門，號蕺園，原籍安徽歙縣，江蘇江都人。清朝翰林。
高祖程量人自歙遷揚州業鹽，祖父程文階由揚州遷居淮安，累世巨富，“程氏尤豪侈，多畜聲色狗馬。”好讀書，史書稱程晉芳“群獨好儒，罄其貲購書五萬卷，窮日夜討論之。”乾隆元年，娶揚州表妹蕭氏。好交友，“遇文學人，喋然意下，敬若嚴師。雖出已下者，亦必推轂延譽，使其滿意。”“延接賓客，讌集無虛日”，“江淮耆宿，一時若無錫顧震滄、華半江，宜興儲茗坡，松江沈沃田諸君子，咸與上下其緒論。”乾隆二十六年，至金陵，結識詩人陳古漁。乾隆二十七年（1762年）三月，乾隆帝南巡，程晉芳獻賦，作《江漢朝宗賦》四章，拔置第一，賜舉人，授中書舍人。乾隆二十九年，為蔣士銓題《歸舟安穩圖》，贈其南歸。
乾隆三十六年（1771年）中進士，授翰林院編修，《四庫全書》總目協勘官。與當時的翰林院尚書劉墉共事，成為莫逆之交。晚年與朱筠、戴震游，乃治經，究心訓故。程晉芳為人“好周戚友，求者應，不求者或強施之”“付會計于家奴，任盜侵……負券山積，勢不能支”。老年時貧病交迫，自稱“與子往還今五春，子貧如故我貧新”。好友吳敬梓執其手說：“子亦到我地位，此境不易處也，奈何？”乾隆四十四年因為家貧不得已，賣出所藏的石濤《竹西歌吹圖卷》。客死陝西，巡撫畢沅“經紀其喪，贍其遺孤”，松太巡道章攀桂贈給葬地，袁枚焚毀程晉芳所欠五千兩白銀的借據。葬于金陵馮家山。
著有《蕺園詩》30卷、《勉和齋文》10卷、《群書題跋》6卷、《禮記集釋》、《諸經答門》12卷、《春秋左傳翼疏》32卷、《詩毛鄭異同考》10卷、《尚書古文解略》6卷、《尚書今文釋義》40卷，《周易知旨編》30余卷等。
建久（1190年四月十一日至1199年四月二十七日）是日本的年號之一。這個時代的天皇是後鳥羽天皇與土御門天皇。鎌倉幕府的征夷大將軍是源賴朝。
*建久十年四月二十七日（1199年5月23日） 改元正治
**慶元（1195年正月至1200年十二月）：宋—宋寧宗趙擴之年號
**身聖（1196年十月）：金朝時期—德壽、陁鎖之年號
**承安（1196年十一月至1200年十二月）：金—金章宗完顏璟之年號
**天慶（1194年正月至1206年正月）：西夏—夏桓宗李純祐之年號
正治（1199年四月二十七日至1201年二月十三日）是日本的年號之一。這個時代的天皇是土御門天皇。後鳥羽上皇實施院政。鎌倉幕府征夷大將軍為源賴朝（身後職位懸空至源賴家為征夷大將軍）。
*正治三年二月十三日（1201年3月19日） 改元建仁
《莊子·漁父》：「天子、諸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。」。
*正治元年：源賴朝離世，源賴家繼位為源氏首領。
**嘉泰（1201年正月至1204年十二月）：宋—宋寧宗趙擴之年號
**泰和（1201年正月至1208年十二月）：金—金章宗完顏璟之年號
劉崇可以指：
*劉崇 (安眾侯)，西漢末年東漢初年的安眾侯，曾隨漢光武帝討伐王郎。
*劉崇 (樂成王)，東漢樂成王。
*劉崇 (陳王)，東漢陳王，120年-125年在位。
*劉旻，北漢世祖劉旻（895年－954年），原名劉崇。
李若水，原名若冰，字清卿，洺州廣平曲周（今河北省曲周縣水德堡村）人。北宋靖康二年（1127年）隨欽宗至金營，不屈而被害。
靖康元年為太學博士。官至吏部侍郎，曾奉旨出使金國。靖康二年（1127年）隨宋欽宗至金營，金國完顏宗翰命二帝脫去龍袍，李若水抱著欽宗，不讓他脫去帝服，怒斥敵酋。完顏宗翰有心勸降李若水為己所用，若水罵不絕口，完顏宗翰大怒，命人割下若水舌頭，李不能用口罵，便怒目而視，以手相指，又被挖目斷手，不屈而死，至死方才絕聲。完顏宗翰嘆道：「遼國之亡，死義者有十數人，南朝惟有李侍郎一人。」。
高宗即位后，下詔：“若水忠義之節，無比倫，達于聯聞，為之涕泣”。贈觀文殿學士，謚曰“忠愍”，故李若水有“南朝一人”的美稱。
《李忠愍公集》。
李若水的胞兄李若虛是岳家軍的參議官，曾協助岳飛北伐。
幽州，又稱燕州，古代漢地九州（十二州）之一，原屬《禹貢》冀州地域，由舜所析置。
西漢時設置幽州刺史部，其后成為實際的行政區，即古幽州。
+《禹貢》九州、《職方》九州和西漢政區的關係
《尚書·禹貢》九州
《周禮·職方》九州
幽州的中心是薊城（今北京城區西南，即薊縣）。上古稱為“薊”，薊國的國都；春秋中期，燕國滅薊國，遷都于此，改名為“燕京”。《周禮·職方》記載，“東北曰幽州”，今天的北京市、天津市與河北省北部、遼寧省全境地域。其南面是面積縮小的冀州（河北省南部），西面是并州（山西省），北面和東面則是接壤外族地區如匈奴、夫餘和朝鮮。
漢朝至西晉期間於幽州地域設有幽州刺史部，以春秋戰國的燕國國都薊縣（今北京市范圍）為治所。十六國、隋朝、唐朝，幽州的名稱、治所、范圍時有變化（隋煬帝時叫涿郡、唐天寶年間叫范陽郡），但位置基本不變。唐朝時，幽州土貢：綾、綿、絹、角弓、人、栗。戶六萬七千二百四十三，口三十七萬一千三百一十二。下領九縣：薊縣、幽都縣、廣平縣、潞縣、武清縣、永清縣、安次縣、良鄉縣、昌平縣。
五代初期，軍閥劉仁恭在這里建立地方政權，稱燕王，后被后唐消滅。
后晉的建立者沙陀人石敬瑭為了打敗后唐，把燕云十六州讓給契丹。后來宋太宗率軍北伐時，它的名字仍叫“幽州”。遼朝于會同元年起在幽州建立了陪都，號南京幽都府，開泰元年改號析津府，后又改號燕京。 幽州這一名稱不再被使用。
此后朝代更替，它陸續又叫過“中都大興府”（金朝）、“大都路（即元大都或汗八里）”（元朝）、“北平府”（明初）、“北京順天府”（明朝、清朝）、“京兆地方”（中華民國初年）、“北平市”（中華民國）、“北京市”（中華人民共和國）。
孫泓. 幽州刺史墓墓主身份再考證J. 社會科學戰線, 2015(01):117-126. 刊載《表三·幽州刺史任職時間表》（325年至416年）
葛飾北齋畫作 『長大判花鳥圖 瀑布鯉魚』
鯉躍龍門（又作鯉魚跳龍門），是古代中國的一個民間傳說，傳說黃河鯉魚跳過龍門（位于山西省河津市的黃河峽谷），就會變化成龍。比喻中舉、升官等飛黃騰達之事。也比喻逆流前進，奮發向上。相傳由于黃河河水渾濁，一??般魚類不能存活，只有耐污的鯉魚生長十分良好，又由于其生長環境是黃色的泥水，所以黃河鯉魚身上長的是金黃色的鱗片。古人發現每年到了春季的時候，這些金色鯉魚會逆水上溯，在龍門形成跳躍的群體，但在瀑布以上，由於水流湍急，沒有任何魚類可以登上，所以古代人們想像這些金色的鯉魚跳過龍門以后就會變化成龍升天而去。「鯉魚跳龍門」的傳說也影響了日本等地，日本風俗在男孩節懸掛鯉魚旗，就是希望孩子健康成長，像鯉魚一樣跳過龍門成龍。
山西省河津市城西北12公里的黃河峽谷中的龍門,今稱禹門口，也是“鯉魚跳龍門”的典出處。「禹鑿龍門」的傳說在秦漢以前就已存在，然而關於「魚化成龍」的最早記載則出現在漢代的典籍中，故此可以推斷「鯉魚跳龍門」的傳說是在西漢初期才開始逐步形成的，并且相信是與當時興盛的神龍崇拜觀念有關，同時如今所流傳的龍形像，也是在同時期成型的。
大禹傳說時期，禹帶領部下等人踏遍天下，相傳「龍門」就是大禹鑿山治水時所留下的遺跡，在中原地區有多處地方以「龍門」為名。根據歷史的記載，一般推斷鯉躍龍門的位置是發生於山西河津的禹門口，最早的文字記載是漢·辛氏所著《三秦記》，然而此書早已失傳，如今只有在後世著作的《藝文類聚》、《太平廣記》等書中有對此書的引述文字。
據《竹書紀年》的記載，晉昭公元年（前531年）和梁惠成王四年（前366年）曾發生「赤河」的現象，在當時，這種現象被視為是種不祥之兆，現代科學對此現象解釋，這是由於魚群在交配季節時的雌雄追逐和頻繁跳躍動作，充血後的魚鱗在光線的照曜下反射出紅光，并無有任何不祥之處，故此推斷早在秦漢以前并未有「鯉魚跳龍門」的傳說。
鯉魚躍過龍門化身成龍的傳說在《拾遺記》和《太平廣記》等書中有記載，內容或因地方而有所差異。但大體上都表示大禹在龍門處被群魚的行為感動，因而點化魚群成龍。傳說帶有神龍崇拜、道教思想和神話色彩，與漢代的社會人文相符，因而推斷「魚化成龍」的傳說成型於漢朝。
洛陽古墓博物館珍藏壁畫中所描繪的李膺
「登龍門」這個俗語典故自《後漢書》，書中記載李膺是個有節操的大臣，在儒士之間有高度的評價，儒生們以能夠獲得李膺的接待為一大光榮，視之為「登龍門」，而「登龍門」則出自「鯉魚跳龍門」的傳說，指鯉魚躍過龍門，化身成龍。後世引用「登龍門」比喻得到有名望者的接待和援引而提高身價，此外也用來比喻科舉考人進士登科。與「登龍門」相反的則稱為「點額」，同樣是出自「鯉魚跳龍門」的傳說，原來是指鯉魚跳龍門失敗，頭額碰觸石壁而回，後世引用「點額」比喻官場失意或科舉應試落第。
現代科學指正傳說中的鯉魚其實不是真正的鯉魚，實際上應該是中國古代的鮪魚，或稱鳣魚、鰉魚或黃魚，也就是鱘魚，因為古代大鯉也稱為「鳣」，所以古人無意間將鮪鳣與大鯉混淆，而魚群跳水的動作其實是鱘魚繁衍後代時所表現的一種正常現象，由於禹門口的地貌特征對鱘魚來說是一個理想的繁殖地點，所以吸引鱘魚到此雲集，卻被古人誤傳為「鯉魚跳龍門」。
唐代，由於「李」和「鯉」諧音，「鯉魚跳龍門」從民間傳說昇格為天命之兆，尚鯉之風極其興盛，朝廷軍符令牌製成「鯉魚」形狀，甚至還有法律規定不準食用鯉魚。 當代，有不少文學作品從「鯉魚跳龍門」的傳說中得到靈感，如唐·苗秀的《魚登龍門賦》、唐·無名氏的《河鯉登龍門》、唐·元稹的《賦得魚登龍門》等。
中國現代兒童文學家金近在1958年曾創作一部名為《小鯉魚跳龍門》的作品，由上海美術電影製片廠發行，這部作品獲得數個電影獎項；2000年，中國國家郵政局根據這個童話著作發行了一套《小鯉魚跳龍門》特色郵票。
*龍鯉：傳說中一種龍首魚身的神物
*中華龍：如今在漢族心目中所流傳的龍形像
*龍文化：中華民族對神龍的民俗信仰和圖騰崇拜
*魚文化：中華民族對魚的民俗信仰和圖騰崇拜
協辦大學士為清朝中央職官之一，品等為從一品。順治十六年（1659年），清政府將文館與內三院統一且更名為內閣，其內閣設大學士。雍正九年（1731年）設立額外大學士，乾隆時改為與協辦大學士。在大學士方面，滿人與漢人各二名。在協辦大學士方面，滿人與漢人各一名。
清人雅稱大學士、協辦大學士為中堂，而李鴻章於同治七年獲授協辦大學士，故時人多稱之為「李中堂」。
* 雍正：徐元夢、田從典、張廷玉、遜柱、尹泰、陳元龍、福敏、彭維新、三泰、徐本、巴泰
* 乾隆：福敏、徐本、訥親、三泰、史貽直、劉于義、高斌、來保、阿克敦、傅恒、陳大受、尹繼善、汪由敦、梁詩正、孫嘉淦、蔣溥、達勒當阿、鄂彌達、劉統勛、兆惠、劉綸、阿里袞、陳宏謀、莊有恭、官保、于敏中、程景伊、阿桂、英廉、嵇璜、永貴、蔡新、伍彌泰、梁國治、和珅、劉墉、福康安、彭元瑞、孫士毅
* 嘉慶：保寧、慶桂、書麟、吉慶、琳寧、朱珪、祿康、紀昀、劉權之、費淳、長麟、戴衢亨、明亮、松筠、鄒炳泰、托津、曹振鏞、百齡、章煦、伯麟、戴均元、吳璥
* 道光：伯麟、長齡、吳璥、孫玉庭、英和、蔣攸铦、汪廷珍、富俊、盧蔭溥、李鴻賓、文孚、阮元、穆彰阿、王鼎、琦善、伊里布、湯金釗、卓秉恬、奕經、敬徵、陳官俊、耆英、祁寯藻、賽尚阿、杜受田
* 咸豐：琦善、裕誠、杜受田、訥爾經額、禧恩、賈楨、文慶、桂良、葉名琛、彭蘊章、柏葰、翁心存、官文、周祖培、肅順
* 同治：麟魁、倭仁、瑞常、曾國藩、駱秉章、朱鳳標、李鴻章、文祥、全慶、單懋謙、左宗棠、寶鋆
* 光緒：英桂、沈桂芬、載齡、全慶、靈桂、文煜、李鴻藻、額勒和布、恩承、閻敬銘、福錕、張之萬、徐桐、麟書、昆岡、榮祿、翁同龢、剛毅、孫家鼐、王文韶、崇禮、徐郙、敬信、裕德、世續、那桐、榮慶、瞿鴻禨、張之洞、鹿傳霖
* 宣統：榮慶、鹿傳霖、陸潤庠、戴鴻慈、徐世昌、李殿林
越南阮朝模仿清朝的官制，亦設有協辦大學士的官職。同慶乙酉年（1885年），為避同慶帝阮福昪諱，改名協佐大學士。成泰維新年間（1889年—1916年），多不再避諱，復稱協辦大學士。啟定元年（1916年），同慶帝之子啟定帝即位，再改為協佐大學士。
* 孫文良：《中國官制史》，1993年，臺北：文津出版社。
都察院，明清兩代中央政府機構之一，為監察機關。相當於今日之中華民國監察院、中華人民共和國國家監察委員會。
唐代始設有察院，是監察御史辦公的機構，與臺院、殿院三足鼎立，同為御史臺。察院成員稱為監察御史，時人亦稱侍御。
明朝的都察院設置官員如下：
明朝初年設立四人，後革為二人
十三道監察御史
浙江、江西、河南、山東各10人福建、廣東、廣西、四川、貴州各7人陝西、湖廣、山西各8人雲南11人