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勃艮第酒紅在科學分類上與栗色相似，因為它的耐看和給一種深沉的感覺，此種顏色亦成為多個國家護照所採用的封皮顏色，例如歐盟多國、安地斯共同體成員國等。
《加拉太書》 ，天主教稱《迦拉達人書》，(《迦拉達書》)是新約聖經全書中的第9卷書。為使徒保羅寫給加拉太早期基督徒社群的一封信。學者們認為此地點可能是安那托利亞南部的加拉太行省，或是加拉太人(凱爾特人的一支)所認為的安那托利亞中部。保羅在這封信裡主要關注的議題是這些公元一世紀的外邦基督徒(非猶太人的信徒)，是否要遵守摩西律法。保羅認為這些初代加拉太信徒不需要遵守摩西律法的規條，尤其是割禮，在基督啟示的光照下將這些規條處境化。加拉太書對基督教歷史、基督教神學的發展，以及對使徒保羅的研究都有相當巨大的影響。
《加拉太書》主題：基督頂替律法，與宗教、傳統相對。
學術上目前發現最早的加拉太書完整抄本來自徹斯·貝蒂蒲草紙抄本第2號，年代約在原稿成書後150年的公元200年左右。這份抄本的一些部分已經毀損，導致一些原文佚失，但透過檔案重建、手抄發展和文本鑑別的研究，學者們已經相當確定幾處的錯誤和變化，並推測出最初原稿可能的內容。
一些學者推測此書成書的年代為公元50-60年，其他學者則認為成書時間應該在公元40年代晚期至50年代早期。
聖經學者一致認為加拉太書為使徒保羅所著，主要論據包括此書的風格和主題，與保羅作品的核心書信都是共有的。此外，保羅在本書可能也描述了的情形。若真如此，這提供了使徒行傳15章2-19節所記載的耶路撒冷大會另一個觀點。
這封信主要爭論外邦人應如何皈依基督教，表明這封信是在教會歷史上非常早期的階段，當時大多基督徒仍是猶太人或由猶太教改信(歷史學家稱之為猶太基督教)。另一個這封信屬於早期的指標，則是信中沒有任何大型已發展基督教社群組織存在的跡象。這使得成書年代可以向前推到保羅自身的年代。
公元49年，保羅和西拉開始保羅的第二次海外傳道旅程。他們途經加拉太的區域，結果‘各會眾信心越發堅固，人數天天加增’。可是，接踵而至的是假導師——猶太派的基督徒。他們説服加拉太各會眾的一些信徒，相信受割禮和謹守摩西律法是真正基督教所定的必需條件。與此同時，保羅在行程當中經過每西亞，進入馬其頓和希臘，最後抵達哥林多。在那兒，保羅花了18個月有多的時間和弟兄共處。後來，他在公元52年離開哥林多，取道以弗所往敘利亞的安提阿去。因此，保羅在同一年已回到他的基地安提阿。
保羅一聽聞猶太派基督徒的活動，就馬上寫這封信。寫信的地方可能是哥林多、以弗所或敘利亞的安提阿。
公元50-52年，保羅在哥林多逗留了18個月，這封信很可能是在當時寫成的，因為消息有充分時間從加拉太傳到保羅那裏。以弗所則不大可能是保羅寫成加拉太書的地點，因為保羅在回程時只在當地稍作逗留。然而，此後他在自己的基地敘利亞的安提阿“住了些日子”，當時大約是公元52年的夏季。由於這城和小亞細亞之間的交通便捷，保羅也可能在這個時候於敘利亞的安提阿收到有關猶太派基督徒的報告而致信加拉太人。
保羅在加拉太書1：2表示他的書信是寫給加拉太各會眾的。可能這包括彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等地的會眾。這些地方位於不同的區域，但全都屬於加拉太這羅馬行省。使徒行傳第13、14章提及保羅和巴拿巴在第一次海外傳道旅程途中經過這個地區，結果建立了加拉太的各會眾。這些會眾由猶太人和非猶太人組成，無疑也包括凱爾特人或高盧人在內。保羅在公元46年左右探訪耶路撒冷之後不久，這些會眾就成立了。
“加拉太”這名稱在保羅時代有個意思，一個是指小亞細亞北部高盧人居住的加拉太地區，一個則指較廣大的羅馬帝國的加拉太省，包括南部的呂高尼，弗呂家區域。根據使徒行傳的記載，保羅第一次旅行佈道時，曾到訪加拉太省上述南部的地方 （如特庇 (Derbe)，路司得 （Lystra），以哥念 (Iconium)等城市，並設立教會 （參見使徒行傳13章：14-14章：23）。至於北部加拉太地區，則可能待保羅第二或第三次旅行佈道時，才聽聞福音 （見徒16：6；18：23；19：1）。
由於“加拉太”有此狹義與廣義的用法，學者對“加拉太書”讀者的身份與寫作時期同樣保有兩種不同的看法。鑒於本書所論問題與使徒行傳十五章所載耶路撒冷大公會議的主題相同，卻無提及該會議的決定，並顯示彼得與巴拿巴對猶太律法仍猶豫不決 （2:11,13），此信很可能是寫於耶路撒冷公開大會 （主後49年）之前，亦即寫給保羅第一次旅行佈道所建立的加拉太省南區的教會。如此本書可能是保羅書信最早的一卷。
當時加拉太教會受到猶太人的假先知之攪擾，要引誘他們隨從別的福音（1：6），並且否認保羅的權柄，因此除了駁斥猶太派的錯誤，為其使徒的權柄辯護更重要者是說明“因信稱義”的福音真理。
現有證據可以證明加拉太書在圣經中的正典地位。
* 伊里奈烏斯、亞歷山大的革利免、德爾圖良和奧利金均曾在他們的著作中指名提及加拉太書。
* 下列各重要聖經手抄本都包括加拉太書在內：
# 西奈抄本、
# 亞歷山大抄本、
# 梵蒂岡抄本第1209號、
# 厄弗冷敘利亞重疊冊式抄本、
# 伯撒冊式抄本、
# 徹斯·貝蒂蒲草紙抄本第2號。
* 加拉太書與希臘文聖經的其他部分及希伯來文聖經都完全協調一致，加拉太書也常常引用希伯來文聖經。
1世紀的教會面對一個問題，即基督徒是否仍應遵守摩西律法。有一些猶太基督徒認為人得救除了相信基督，還必須遵守摩西律法，行割禮 (使徒行傳15：1)，惟有這樣才能成為亞伯拉罕的後裔，有份於上帝對猶太人的應許 (3:7-4:7)。顯然當時一些持這種看法的人也來到加拉太教會，堅稱保羅的福音雖得自耶路撒冷使徒，卻是殘缺的，漏掉了行法律，受割禮的要求。保羅在本書極力證明自己所傳的福音是出自基督的啟示，他的職份也為耶路撒冷使徒所認許。其次。福音是出於應許，不是本乎律法；人得救是因著信，不是因行律法。
信中描述保羅“作使徒……不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督，與……父上帝”。這封信也透露保羅生平和使徒職分的許多事實，證明他曾以使徒的身分與耶路撒冷的眾使徒和衷共事，甚至行使過使徒的權柄去糾正另一個使徒——彼得。
保羅寫‘給加拉太的各會眾’的信強而有力，一針見血。他在信中證明
# 他是真使徒（猶太派基督徒試圖使人懷疑這件事實），
# 稱義是憑著對基督耶穌懷具信心，不是憑著遵行律法，故此基督徒不必受割禮。
雖然保羅習慣用秘書寫下他的書信，他卻自己‘親手寫大字’給加拉太人。（6：11）這封信的內容對保羅和加拉太人都極為重要。它強調真正基督徒理應體會他們通過耶穌基督而得享的自由。
（覆蓋1：1-2：14）。問候了加拉太的各會眾後，保羅奇怪他們竟然這麼快便離開真理，轉而信從另一種好消息。他堅決宣布：“無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。”保羅所宣布的好消息不是屬人的，也不是人教導他的，“乃是從耶穌基督啟示來的”。從前保羅一度熱心擁護猶太教，逼迫上帝的會眾，但後來上帝藉他的非配得仁慈呼召保羅，要保羅把他愛子的好消息向列國宣揚。歸信了三年之後，保羅才上耶路撒冷。在使徒之中，他只見過彼得和主的弟弟雅各。雖然猶太的各會眾聽聞過保羅的事，並且因他而“歸榮耀給上帝”，他們卻沒有和保羅見過面。
十四年之後，保羅再次上耶路撒冷，私下解釋他所傳講的好消息。保羅的同伴提多雖然是個希臘人，他們卻沒有要提多受割禮。雅各、磯法、約翰看見主委託保羅傳好消息給未受割禮的人（正如彼得受託傳好消息給受過割禮的人），他們就向保羅和巴拿巴伸出表示通力合作的右手，叫保羅和巴拿巴往列國的人那裏去，他們自己則往受過割禮的人那裏去。後來磯法來到安提阿，由於懼怕受過割禮的人，以致沒有正確行事，“與福音的真理不合”，保羅就當眾責備他。（加拉太書2：14）
（覆蓋加拉太書2：15-3：29）。保羅指出，我們猶太人都知道，“人稱義不是因行律法，乃是因信耶穌基督。”如今他活在與基督的合一之中，並且因信而活，為要遵行上帝的旨意。“義若是藉著律法得的，基督就是徒然死了。”
既然加拉太人因信受聖靈所膏而開始事奉上帝，難道他們真的這樣無知，竟相信自己能藉著行律法而貫徹始終嗎？只有懷著信心聽從好消息才真的有用，正如“亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。”現在根據上帝的應許，“那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。”由於基督死在十字架上，他們已獲得釋放而不再受律法所咒詛。基督是亞伯拉罕的種子，430年以後所制定的律法並沒有把關乎種子的應許廢掉。既然這樣，律法有甚麼目的呢？“律法是我們監護老師，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。”如今我們卻不再在監護老師手下，猶太人和希臘人也不再有任何區分，因為在基督耶穌裏，所有人都已合而為一，“是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受産業的了”。
（覆蓋加拉太書4：1-6：18）。上帝差他的兒子來釋放那些在律法之下的人，叫他們“得著兒子的名分”。（加拉太書4：5）既然如此，為甚麼還要回頭，再次成為那軟弱貧乏的初步事物的奴隸呢？現在加拉太的基督徒仍謹守日子、月份、節期、年份，因此保羅恐怕自己在他們身上白費了工夫。保羅第一次探訪加拉太人時，他們接待保羅，像接待上帝的天使一樣。難道如今保羅把真理告訴他們，就成了他們的敵人嗎？讓那些想在律法之下的人聽聽律法怎樣説好了：亞伯拉罕藉兩個婦人得了兩個兒子。其中一個婦人，使女夏甲，相當於屬肉體的以色列國，藉著摩西律法之約受耶和華所約束。在這律法之約下所生的兒女都是為奴的。然而，另一個婦人，自主的撒拉，卻相當於在上的耶路撒冷，保羅説她‘是自由的，也是我們的母親’。保羅問道：“經上是怎麼説的呢？”聖經説：“使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受産業。”故此“我們不是使女的兒女，乃是自由婦人的兒女了”。
保羅指出，受割禮或不受割禮都沒有關係，然而藉著愛而實行出來的信心卻真正重要。全部律法的目的都由一句話達成了：“愛人如己”。要繼續憑著聖靈行事，因為“你們若被聖靈引導，就不在律法以下”。至於屬肉體的行為，保羅預先提出警告：“行這樣事的人必不能承受上帝的國”。與此截然不同的是，聖靈的果子是沒有律法禁止的；他補充説：“我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事”，並且除掉自我中心的態度和嫉妒猜忌。
倘若有人一時不察而行差踏錯，那些具備屬靈資格的人就必須試“用溫柔的心”幫助他復原。基督徒若彼此分擔重擔，就成全了基督的律法；可是，各人要負起自己的擔子，證明自己的作為怎樣。人種甚麼，就收甚麼，或從肉體收敗壞，或從聖靈收永生。那些要加拉太人受割禮的人不過是想取悅世人，藉此避免受逼迫。受割禮不受割禮並不重要，要緊的是作新的受造物。凡照著這行為準則規規矩矩而行的人，即“上帝的以色列”，都會有和平、慈悲臨到他們身上。
保羅在致加拉太人的信中透露他怎樣從一個猛烈逼迫基督徒的人轉變為特派向外邦人傳道的使徒，隨時為了維護弟兄們的權益而奮鬥。保羅以身作則表明監督應當迅速處理難題，運用邏輯和聖經去駁倒錯誤的想法。
這封信對加拉太的會眾十分有益，因為信中清楚確立他們在基督裏所享的自由，並且證明歪曲好消息的人是不足信的。信中表明人憑著信心才能稱義，割禮已不再是人得救的必需條件了。除去肉體上的這種分別使猶太人和外邦人得以在一群會眾中團結起來。脫離律法並不是要讓人放縱肉體的私慾，因為以下的原則仍然生效：‘你必須愛鄰人如同愛自己一般。’這仍然是今日基督徒的準則。（加拉太書5：14）
保羅的書信根據希伯來文聖經提出一些有力的比喻，幫助加拉太人明白教義上的許多要點。這封信在上帝感示之下闡明了以賽亞書54：1-6的意義，指出耶和華的妻子便是“在上的耶路撒冷”。它解釋在這齣“象徵性的戲劇”中，夏甲和撒拉分別代表誰，並且表明承受上帝應許的乃是那些蒙基督釋放而獲得自由的人，不是那些繼續受律法所挾制的人。這封信清楚解釋律法的約並沒有廢掉亞伯拉罕的約，相反，它是附加在亞伯拉罕的約之上的。它也指出這兩個約訂立的時間相隔了430年，這對於聖經的年代計算十分重要。（上帝將這些事件的紀錄保全下來乃是要強化今日基督徒的信心。
最重要的是，加拉太書無可置疑地表明一切預言者所期待的王國種子是誰。“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫説的，……就是基督。”因信基督耶穌而得以成為上帝兒子的人也被收納為這個種子。“你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的［種子］，是照著應許承受産業的了。”王國繼承者和那些與他們同勞的人都應當聽從加拉太書的優良勸告：“基督釋放了我們，叫我們得著這樣的自由。所以要站立得穩。”“我們行善總不要放棄，如果不灰心鬆懈，到了時候就有收成。”‘……只要有機會，就該對所有人行善，對信徒就更該這樣，因為彼此親如一家。’
最後，那些耽於屬肉體行為的人受到有力的警告，他們必“不能承受上帝的國”。因此，所有人都應當撇棄一切世俗的污穢和爭競，竭力多結圣靈的果實，就是“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制”。
;以下列出關于加拉太書部分外文參考文獻。部分內容為德語。
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青椒可以指：
* 綠色的-{zh-cn:菜椒; zh-hk:燈籠椒; zh-tw:甜椒;}-（又稱-{zh-cn:甜椒; zh-hk:菜椒或甜椒; zh-tw:菜椒;}-，辣椒的栽培品種），味道微辣或無辣味
* 日本漫畫《ONE PIECE》（-{zh-cn:航海王; zh-hk:海賊王; zh-tw:航海王; zh-sg:海賊王;}-）及其衍生作品中的角色，詳見“ONE PIECE海賊列表#青椒”
* 中國大陸-{zh-hans:網絡; zh-hk:網絡; zh-tw:網路;}-用語，“青教”的諧音，指高校青年教師
馬克斯·普朗克
普朗克長度，是長度的自然單位，以作為標記。
這項單位首先由馬克斯·普朗克所提出，他希望建構出一套測量系統是依照這些自然單位來施行的。其中的基礎是建在普朗克質量上。雖然量子力學和廣義相對論在提出這些單位的當時尚未出現，隨後得知：在普朗克長度的距離範圍，重力預期開始會展現量子效應，進而要求一套量子重力理論來預測所會發生的物理事件。
忽略掉一些因子，例如及其他，普朗克質量是一項質量值，依其大小來計算對應的長度物理量，可以得到「其史瓦西半徑與其康普頓波長相當」的結論，而這樣的長度則稱為普朗克長度，即：
* 是約化普朗克常數或稱狄拉克常數；
* 括號內的兩位數為最後兩位不確定性。
依照普朗克長度這項單位，目前可觀測的宇宙的直徑估計值（直徑約930億光年，即8.8 × 1026 公尺）即為5.4 × 1061倍普朗克長度。，而可觀測宇宙體積則為8.4 × 10184立方普朗克長度（普朗克體積）。
忽略掉等等的因子，普朗克質量的意義大約是一個史瓦西半徑等同於康普頓波長的黑洞所帶有的質量。這黑洞的半徑大約是普朗克長度。
透過思想實驗闡明：想像要測量一個物體的位置，我們得用照在其上的光所得的反射。如果對它的位置要測到很高的精確度，我們必須用更短波長的光子，如此表示這些光子的能量會更高。如果這能量高到一個程度，原則上它們撞到物體時可以產生黑洞。這個黑洞可以「吞噬掉」光子而讓實驗失敗。通過簡單的量綱分析計算可發現當測量物體位置的精準度達到普朗克長度以下，便會發生上述的問題。
這個思想實驗涉及到了廣義相對論與量子力學（主要指海森堡不確定原理），即是說結合了兩個理論來看，我們無法對位置做出比普朗克長度還要小、還要精確的測量。因此，在任何結合廣義相對論與量子力學的量子重力理論中，若在時間短於普朗克時間、距離小於普朗克長度的尺度下，我們傳統上對時間、空間的標示將會全盤瓦解。
然而事實上，我們並不真正知道在我們要測量得比普朗克長度還要精準時所發生的事情，我們也從未見過普朗克質量的黑洞。所以更保守地講，上述的思想實驗僅僅顯示：當我們研究尺度接近普朗克長度時，我們要小心地思考該如何結合廣義相對論與量子力學，這可以說是量子重力研究者的任務。如果因此出現新的物理學理論，它甚至可能對比普朗克尺度還大的距離尺度下的現象做出不一樣的描述。
*  物理中的長度大小—普朗克長度
品達（，約公元前518年－前438年），古希臘抒情詩人。他被后世的學者認為是九大抒情詩人之首。當時，希臘盛行體育競技，競技  活動又和敬神的節日結合在一起，品達在詩中歌頌奧林匹克運動會及其他泛希臘運動會上的競技勝利者和他們的城邦。他寫過十七卷詩，只傳下四卷。他的詩里有泛希臘愛國熱情和道德教誨；他歌頌希臘人在薩拉米之役(公元前480年)中獲得勝利；他認為人死后的歸宿取決于他們在世時的行為。他的詩風格莊重，詞藻華麗，形式完美。品達的合唱歌對后世歐洲文學有很大影響，在十七世紀古典主義時期被認為是“崇高的頌歌”的典范。
昆體良如是評價品達：「九大抒情詩人之中，尤以品達最爲出類拔萃。他偉大的靈感，他美麗的思想與修辭，他豐富多彩的語言和敘事，他如同洪水一般的口才，所有這一切正如賀拉斯所言，讓他的作品無可比擬。」然而即使對古希臘人來說品達的語言也尤爲艱深難懂；在歐波利斯看來，對深淵學問不感興趣的大多數人來說，品達的詩已經如同失語一般。出於這些原因，儘管品達的美名一直傳至今日，他的作品已經鮮少有人拜讀。
品達的作品所傳達的思想反映了古典時期之前，上古古風時期希臘人的信仰與價值觀。對古風時期的希臘人來說，生命是艱難而短暫的，時刻都可能會受到外界毀滅性的打擊；然而他們卻堅定的信仰在神的眷顧下人同樣可以達成偉大的功績。這一信仰在品達的第八首皮媞亞勝利曲中得到了最經典的表述：
曇花一現者：「有人」又是什麼？「無人」又是什麼？人是
影子的夢。然而當宙斯賜予的光輝來到人間，
閃耀的光芒籠罩在英雄們的身上，
他們的一生也會是幸福的。
從語言的角度上，品達擅長運用複雜的合成詞與大量的裝飾性形容詞，而他的句子往往極其精煉，甚至給人以文辭弔詭的印象。他的詩在句與句之間的過渡往往難以捉摸，卻又充滿了生動的比喻與隱喻，因此即便是對於無法追尋他的詩的內在邏輯的讀者來說也同樣是難忘的體驗。有評論家如是說：
品達的作品藏于亞歷山大圖書館，被匯編成冊：
* 1冊 ''paianes'' “阿波羅贊歌”
* 2冊 ''dithuramboi'' “狄俄倪索斯贊歌”
* 1冊 ''prosodia'' “前奏”
* 3冊 ''parthenia'' “少女之歌”
* 1冊 ''huporchemata'' “舞曲”
* 1冊 ''enkomia'' “頌歌”
* 1冊 ''threnoi'' “挽歌”
* 4冊 ''epinikia'' “勝利曲”
其中只有勝利曲被完整保留了下來，分爲：奧林匹克勝利曲、皮媞亞勝利曲、尼米亞勝利曲、地峽勝利曲，每一曲都爲同名的運動會冠軍所作。
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修斯底德（，，），古希臘歷史學家、思想家，以《伯羅奔尼撒戰爭史》傳世，該書記述了公元前5世紀斯巴達和雅典之間的戰爭。
因為修昔底德對史料搜集和對因果分析方面嚴謹的態度，故被稱為“科學歷史”之父。他還被稱為政治現實主義學派之父，該學派認為個人的政治行為以及國家之間關係的後續結果最終是由恐懼和自身利益的情緒所介導和構建的。 修昔底德亦是政治學中現實主義派的創始人，認為個體的政治行為與其所引起的國際政治關系均建構于恐懼感情與自我利益之上，并受二者調整。修昔底德希望通過認知人性，從而解釋諸如瘟疫、屠殺等災難中人的行為。
今日，修昔底德的著作仍在被世界各地的大學和軍事學院研究。其《米洛斯對話》（The Melian dialogue）至今仍是國際關系理論中最為重要的著作之一；《伯利克里葬禮致辭》（Pericles' Funeral Oration）亦在政治理論、歷史和古典研究領域被廣泛參閱。
現代對修昔底德的生平所知不多。最可靠的資料來自他的著作《伯羅奔尼撒戰爭史》。在書中，他闡述了他的國籍、父親和出生地方。修昔底德在書中告訴我們，他參加過伯羅奔尼撒戰爭，曾經得過黑死病和戰爭失利被流放。
流放時，收集資料記載是次戰爭，《伯羅奔尼撒戰爭史》，共八卷一百多萬字，尚未完成就被暗殺。
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盤山可以指：
* 盤山 (天津)，中國天津市薊縣境內的一座山脈，是中國國家重點風景名勝區。
* 盤山縣，中國遼寧省盤錦市下轄的一個縣。
* 盤山廳，清代行政區劃，轄境即今遼寧省盤山縣一帶
* 盤山石窟，位于中國山西省大同市天鎮縣天鎮縣
* ，泰國東北部的一座山脈，因山形似泰國的傳統供盤（phan）而得名。
胡寧，男，江蘇宿遷人，中國理論物理學家。
1928年至1934年間，先后入鎮江中學、蘇州中學。1935年入浙江大學物理系學習，1935年至1937年轉清華大學物理系，1938年西南聯大物理系畢業，留校為周培源的助教。
1940年考取第五屆庚款留美獎學金，1941年赴美國入加州理工學院，在流體力學家西奧多·馮·卡門指導下研究流體力學，在埃普斯坦指導下研究量子力學；1943年獲得博士學位。1944年至1945年在普林斯頓高等研究院，師從泡利，研究量子場論和基本粒子理論。1946年至1950年先后在愛爾蘭都柏林高能研究院、丹麥哥本哈根波爾研究所、美國康奈爾大學原子核物理研究所等處從事高能理論物理學的研究工作。1950年吳大猷出任加拿大國家科學院理論物理組主任，特約胡寧到加拿大國家科學院講述量子電動力學的新發展。
1951年受聘為北京大學物理系教授，教授電動力學、量子場論、廣義相對論；1955年成為中國科學院院士。
1982年因在層子模型方面的貢獻獲得國家自然科學獎二等獎。
*《廣義相對論和引力場理論》 胡寧著 北京 科學出版社, 2000  ISBN 7-03-007835-7
*《場的量子理論》 胡寧著 北京 科學出版社, 1964
*《電動力學》 胡寧著 北京 人民教育出版社 1963
* 胡寧傳 關洪 著 北京大學出版社 2008 ISBN  9787301135396
*   關洪 《紀念胡寧先生》
盤山縣是中國遼寧省盤錦市下轄的一個縣。縣人民政府駐盤錦市雙臺子區。
大洼區是遼寧省盤錦市下轄的一個市轄區。因地勢低洼而得名。
秦屬遼東郡。
東漢置遼東屬國，別領昌黎、賓徒、徒河、無慮、險瀆、房縣六城，房縣就在該境。
三國時期屬魏之平州。
晉朝屬平州玄菟郡。
南北朝時為營州望平縣。
隋朝屬高句驪。
唐朝屬營州，后建渤海國，屬顯德府。
五代后期及宋地屬。
遼時，北部屬顯州奉先軍，南部歸海州南海軍。
金代，屬北京路廣寧府。
元代，分屬廣寧路和遼陽路。
明代，南部屬海州衛，北部屬廣寧衛。
清代時，屬海城縣管轄。
民國時期，縣域為盤山、營口縣分治。
1964年，國務院批準設立大洼鎮建制。
1975年11月9日，國務院批準設大洼縣，隸屬于遼寧營口市管轄。
1984年，國務院批準設立盤錦市時，大洼縣改由盤錦市管轄。
2016年3月20日，國務院（國函2016第53號）批復同意，撤銷大洼縣建制，設立盤錦市大洼區
遼政【2016】69號文件撤銷大洼鎮、王家鎮、榆樹鎮，重組為大洼街道、榆樹街道；田家鎮、榮興鎮撤鎮設街。盤政【2016】36號文件析田家街道為田家街道、前進街道；析大洼街道為大洼街道、向海街道。
雙臺子區是遼寧省盤錦市下轄的一個市轄區。
興隆臺區是中國遼寧省盤錦市下轄的一個市轄區，成立于1986年。由于歷史上興隆臺區街道主要按油田二級單位的管轄范圍設立，導致各街道的邊界模糊，犬牙交錯，飛地遍佈市內各地，很多地段不是以主街主路、河流等明顯地標分界。
興隆臺區飛地眾多，其中沈采街道位于沈陽市，歡喜嶺街道部分區域位于錦州市凌海市。
《男人們的大和》是2005年12月17日東映推出的日本戰爭片。該片的主題圍繞第二次世界大戰中被擊沉的戰艦大和船員，制作費約25億日元。
原作為辺見じゅん的《》，該作為收集史料、書信，生存者以及遺屬們的證言而整理來的「非創作系小說」。至今以來提到沖繩水上特攻等作戰的日本電影，多半是以司令長官及艦長等軍方上層部為主角的作品居多。本作則主要以水兵與下士官的視點來描寫市井小民所見到的戰爭。又描寫當時市民生活與社會景觀，可以感受作品中人們在當時與現代相異的思想下行動。為此，與目前日本戰爭電影那樣主打強調反戰宗旨的特色、在本作中較不易讓人感受到。與其說一味的反戰、更訴求著「絕對不可以忘記因戰爭而死的人們的事」一點。依原作者所言「他們當時是為了國家賣命，而政府卻將之用完即丟，沒有給他們一個交代。」然而，雖然並不明顯的標榜反戰，卻也不是在美化戰爭。片中隨處可見對艦內的不當懲罰、暴力事件，失去所愛之人的女性們的悲傷之描寫、批判當時日本偏重精神主義的臺詞更是俯拾即是、與所謂的大東亞戰爭肯定論分道揚鑣。
該片在日本的放映有不錯的電影入場率，甚至有部份戲院因座位不足而有觀眾要站著看戲。大部份日本人認為這是對參與二戰的日本軍人的認同和歌頌為國犧牲的愛國精神。
日本一橋大學歷史系的吉田裕教授認為該片受日本年輕人熱烈追捧的原因是由於日本年輕人覺得現今社會的繁榮有賴二戰中的日軍，並對他們有所虧欠。由於現今的日本經濟不景氣，日本人轉而從民族主義中尋找安慰，這種現象就是學術界所說的「治療民族主義」。
由於該片的題材是對第二次世界大戰中的日軍的描寫和讚頌，英國的衛報甚至批評該影片太著重於煽情，卻沒有提及為何日本參與第二次世界大戰的原因、背景，以及為何該艦走上末路的原因。
該片的主題曲分別是《CLOSE YOUR EYES》及《YAMATO》，而作詞、作曲、編曲及歌手都是長渕剛。
*反町隆史（森脇莊八二等主計兵曹）
*松山研一（海軍特別年少兵?神尾克己）
*渡邊大（海軍特別年少兵?伊達俊夫）
*內野謙太（海軍特別年少兵?西哲也）
*崎本大海（海軍特別年少兵?常田澄夫）
*橋爪遼（海軍特別年少兵?児島義晴）
*山田純大（唐木正雄二等兵曹）
*森宮隆（第二十一分隊醫務科?大森班長）
*蒼井優（神尾の同級生?野崎妙子）
*みれいゆ（唐木正雄二等兵曹の妻?伸江）
*高畑淳子（常田の実母?玉木ツネ）
*勝野洋（大和第5代艦長?第二艦隊參謀長?森下信衛少將）
*野崎海太郎（戦艦大和副長?能村次郎大佐）
*高岡健治（大和航海長?茂木史朗中佐）
*春田純一（第二十一駆逐隊司令?小滝久雄大佐）
*本田博太郎（第二水雷戦隊司令官?古村啓蔵少將）
*林隆三（連合艦隊參謀長?草鹿龍之介中將）
*白石加代子（神尾の母親?スエ）
*奧田瑛二（大和第6代艦長?有賀幸作大佐）
*渡哲也（第二艦隊司令長官?伊藤整一中將）
*鈴木京香（內田二等兵曹の養女?真貴子）
*仲代達矢（明日香丸船長?神尾克己）
*池松壯亮（明日香丸船員?前園敦）
*井川比佐志（枕崎市漁業協同組合組合長）
勞倫斯弟兄（Brother Lawrence，）原名尼古拉斯·赫爾曼，17世紀法國奧秘派基督徒。雖然勞倫斯弟兄一生只在巴黎的加爾默羅會修道院擔任干勤雜工的庶務修士，晚年卻備受推崇，其言論、信件被編輯成《與神同在》和《勞倫斯屬靈格言》等屬靈名著。他強調要達到與上帝同在，總要用心與愛，過于用悟性。
勞倫斯弟兄出生在法國東部洛林地區（今屬大東部大區）默爾特-摩澤爾省呂內維爾區的埃里梅尼勒. 。他的父母是農民，所以他所受的學校教育相當有限。年輕的尼古拉斯·赫爾曼的幼年恰逢1618年至1648年破壞中歐的三十年戰爭。由于貧窮，年輕的赫爾曼被迫從軍，以保證能獲得食物和一點津貼。在此期間，16歲的赫爾曼聲稱一次經歷使他踏上了獨特的靈性之旅。 16歲時，他在戰場上看到一棵沒有葉子的樹。他意識到這棵樹在幾個月內將長滿葉子并且開花，把這棵樹視為上帝改變人心的能力的象征。他參加了三十年戰爭，受傷后，離開了軍隊，成為一名仆人。1635年，尼古拉斯在離他家鄉不遠的蘭伯維爾斯與瑞典步兵和法國騎兵作戰，在途中，他被德國軍隊俘虜，被當作間諜對待。他們甚至威脅要絞死他。他無所畏懼地回答。士兵們看到他的勇氣，就釋放了他。瑞典人進入洛林，在經過該地區時，襲擊了拉姆伯維爾斯小鎮，他在那里受了傷，終生跛腳（當時蘭伯維爾有2660名居民，八年后只有400名幸存者）。可怕的戰爭經驗使他轉向宗教，終生沒有放棄。他從未談到過他所經歷的恐怖，但影響一直維持了終生。在父母家中休養了一段時間后，他成為法國國王的司庫威廉·德·富伊伯特的仆人。
尼古拉的仆人工作結束后，決心效法叔叔，成為一名加爾默羅會隱修士，尋求精神滿足。1640年6月中旬，26歲時在巴黎進入沃日拉爾路（Rue de Vaugirard）的加爾默羅會修道院， 擔任干勤雜工的庶務修士。 圣名“復活的勞倫斯”。1642年8月14日發愿。 他在巴黎修道院度過了余生，主要從事廚房工作，晚年腿部潰瘍，才由上司指派較輕松的制鞋工作。 他的影響漸漸越來越大，甚至許多許多有學問的人，和教會人士也尊敬他，其中包括弗朗索瓦·芬乃倫神父。
盡管勞倫斯弟兄在修道院地位很低，但他的品格吸引了許多人。他以經歷到內在深刻的平安而著稱，許多來訪者紛紛前來尋求他的靈性指導。 在其言論和信件中所展現出的智慧，后來整理成《與神同在》一書。一位著名的神職人員，阿貝·約瑟夫·德·博福特記錄勞倫斯弟兄的言論，在他死后將其編纂成書。 這本小書得到巴黎總主教路易-安托萬·德·諾瓦耶的批準出版。巴黎總主教表彰勞倫斯弟兄 “忘記了自己，并愿意為上帝失去自己，”他不再想到美德或他的救贖 ... 他總是用沒有利益的愛來管理自己。 這本書包括他本人的十六封書信，和四次談話。這本書在羅馬天主教和更正教中都很流行，約翰·衛斯理、威拉德·斯佩里、陶恕和漢娜·惠特爾·史密斯都向其他人推薦這本書。漢娜·惠特爾·史密斯稱“這本小書是我所知道的最有幫助的書之一”。
德博福特神父回憶說：“勞倫斯很敞開，能激發信心，讓你覺得你可以告訴他任何事情…一旦你透過粗糙的外表，發現不尋常的智慧，超出普通庶務修士標準的自由。”
在他生命的最后幾年里，病了三次。當他第一次康復時，他對醫生說：“醫生，你的補救措施對我來說太有效了。你只是推遲了我的幸福。”他在2月6日結束他的最后一封信時說，“我希望幾天后能見到他。”勞倫斯弟兄于1691年2月12日在巴黎修道院去世，享年七十七歲。 他雖然一生默默無聞，但他的教導影響至今。蓋恩夫人的同工弗朗索瓦·芬乃倫神父在他寫的書里引用并討論了他的觀點，還把他比作讓-約瑟夫·蘇林（Jean-Joseph Surin）。
突尼斯國家足球隊是突尼斯的國家男子足球隊，由突尼西亞足球協會負責管轄。
突尼西亞曾經5度晉級世界盃決賽週，第一次在1978年，是當時世界盃唯一的非洲區代表，最後突尼斯於分組賽以第三名未能晉級下一圈。90年代末開始，突尼斯已經穩固在非洲區內的實力，並且於1998年晉級20年來從未參加的世界盃決賽週，其後2002年及2006年都可以取得出線名額，三次參加世界盃決賽週同樣分組賽出局。2004年非洲國家盃以主辦國身分首次奪得非洲國家盃的冠軍榮譽。
*查比斯 （Hatem Trabelsi）
* （Radhi Ja?di）
* （Ali Boumnijel）
* （Sadok Sassi）
* （Issam Jemaa）
* 突尼斯國際賽成績(RSSSF)
鱷目（學名：）通稱為鱷魚，屬於脊索動物門蜥形綱。分佈於熱帶到亞熱帶的河川、湖泊、海岸中，現存23種。
尼羅鱷的骨架
鱷魚可以隱藏在水中，只有鼻孔、眼睛和耳孔露岀水面。
鱷目的體長范圍從1.2米到7米；一些史前物種，例如晚白堊世的恐鱷，體長可達約10米以上，可重達3.5噸。鱷目具有兩性異形特征，雄性的體型一般比雌性大。雖然口鼻和牙齒形狀各不相同，但鱷目所有物種都具有基本相同的身體形態，皮膚覆蓋粗大的鱗片，口鼻細長扁平以及尾巴形狀側扁有力。
鱷目的眼睛、耳孔和鼻孔位于頭頂，這構造使得它們的大部分身體能夠淹沒在水下。鱷目具有可以在低光照條件下增強視力的照膜，雖然視力在空氣環境中相當不錯，但在水下環境中會明顯減弱。其他脊椎動物中的眼部中央凹通常是圓形的；在鱷魚中，它是橫跨視網膜中部的水平條。當身體完全浸沒時，瞬膜會覆蓋其眼睛。此外，瞬膜上的腺體分泌一種具有潤滑作用的液體，可以保持眼睛清潔；當離開水和干燥脫落時，這種液體就像“淚水”一樣可見。
耳孔適合在空氣環境和水下環境工作，耳膜可受到被肌肉打開或關閉的皮瓣保護。鱷目的聽覺范圍很廣，靈敏度可與大多數鳥類和部分哺乳動物相媲美。
鱷目只有一個嗅覺系統，成體中沒有犁鼻器；表明所有嗅覺感知僅限于嗅覺系統。行為和嗅覺實驗表示，鱷目可以檢測到空氣傳播和水溶性的化學物質，會使用嗅覺系統進行狩獵。
發達的三叉神經使它們能夠檢測水中的振動（例如由潛在獵物制造的振動）。舌頭不能自由移動，但舌頭可通過折疊固定。鱷目的大腦相當小，但它的學習能力比大多數爬行動物更強。它們缺乏哺乳動物的聲帶和鳥類的鳴管，但可以通過在喉部振動三個皮瓣來產生聲音。鱷目似乎已經失去了松果體，但仍會分泌出褪黑素。
鱷魚孵化的性別與溫度有關，攝氏在未滿30度，生出來都是母的；攝氏在小於等於30至34度之間，生出來公母不定；攝氏在超過34度，生出來都是公的。
鱷魚屬於變溫動物，是食物鏈上的頂級掠食者，除歐洲及南極洲無野生種群外分布在世界各大洲中低緯度的土地上，喜歡棲息于河流、湖泊、沼澤中有大量水域的環境或生活于丘陵中的潮濕地帶，平時靜靜地躺在水里，一動不動，只露出一對鼻孔和眼睛，耐心地觀察著水面和陸地上的東西。當鱷魚發現岸邊有可捕食的獵物時，鱷魚會將身體躲到水面下，然后悄悄地朝獵物所處的方向游去，慢慢接近目標，趁其不備時突然從水中一躍而起，將獵物一口咬住，用力將其拖入水中溺死。鱷魚常用的獵食獵物的方式被稱為死亡翻轉，即用強大的下顎緊緊地咬住獵物，然後盡全力旋轉身體，用旋轉的力量把肉從獵物身上撕扯下來。（因此捕抓鱷魚時，也常用此習性，讓鱷魚自己用膠帶把自己的嘴巴捆起來）。鱷魚之間經常合作捕獵，以便制服較大的獵物，同時鱷魚也能夠容忍附近的其他鱷魚來分享食物，這有助于提高整個鱷魚種群的生存力。鱷魚捕獵時善于把握最佳時機，講究用最少的體力消耗獲得獵物，加之平時的運動量較少，對食物的吸收利用率極高，并具有很強的抗饑餓能力，有些種類可超過一季不進食，這些特性有助于在食物極度短缺時生存下來。
鱷魚肉在亞洲是常見的珍餚，鱷魚皮則會被加工成許多不同製品。
*?北方鱷屬 ''Borealosuchus''
*?跑鱷科 Pristichampsidae
**?跑鱷屬 ''Pristichampsus''
*?平頂鱷科 Planocraniidae
**?平頂鱷屬 ''Planocrania''
**?屬 ''Boverisuchus''
*?原雙犬齒鱷屬 ''Prodiplocynodon''
*?亞洲鱷屬 ''Asiatosuchus''
*短吻鱷總科 Alligatoroidea
**?萊迪氏鱷屬 ''Leidyosuchus''
**?雙犬齒鱷亞科 Diplocynodontinae
***雙犬齒鱷屬 Diplocynodon
**?球齒鱷類 Globidonta
***?屬 ''Tadzhikosuchus''
***?恐鱷屬 ''Deinosuchus''
***?斯坦格鱷屬 ''Stangerochampsa''
***?短鱷屬 ''Brachychampsa''
***納瓦霍鱷屬 ''Navajosuchus'' (extinct)
***?東方鱷類 Orientalosuchina
****?原短吻鱷屬 ''Protoalligator''
****?始短吻鱷屬 ''Eoalligator''
****?東方鱷屬 ''Orientalosuchus''
****?東南鱷屬 ''Dongnanosuchus''
***短吻鱷科 Alligatoridae
****短吻鱷亞科 Alligatorinae
*****短吻鱷屬 Alligator
*****異頜鱷屬 ''Allognathosuchus'' (extinct)
*****屬 ''Arambourgia'' (extinct)
*****?角鱷屬 ''Ceratosuchus''
*****金鱷屬 ''Chrysochampsa'' (extinct)
*****哈西亞科鱷屬 ''Hassiacosuchus'' (extinct)
*****甲米鱷屬 ''Krabisuchus'' (extinct)
*****?前凱門鱷屬 ''Procaimanoidea''
*****屬 ''Wannaganosuchus'' (extinct)
*****?西班牙鱷屬 Hispanochampsa
****凱門鱷亞科 Caimaninae
*****?阿克里鱷屬 Acresuchus
*****?世紀鱷屬 Centenariosuchus
*****?原凱門鱷屬 Protocaiman
*****?碾凱門鱷屬 Kuttanacaiman