ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
知識共享得到金尼卡獎
知識共享在2001年正式運行，勞倫斯·萊斯格是創始人和主席。知識共享的最初版本在2002年12月16日發布。本計畫在2004年榮獲電子藝術大獎網路願景類金尼卡獎。
創作共用的董事包括了勞倫斯·萊斯格、等長期對現代知識產權進行批評的學者、教授及律師。
原本的知識共享授權條款是以美國法律體系寫成的，所以用詞可能無法完美地切合其他國家現存的法律。雖然某種程度上不見得如此，但使用美國法律體系，不顧慮本地法律可能導致授權條款無法執行。為了解決這問題，知識共享推出''iCommons''計畫，調整法律用詞以適應各國國情。2004年5月27日，iCommons推出2.0版。至2007年11月30日為止，已有41個國家完成本地化。自3.0版開始，原始的授權條款改以國際法及相關慣例撰寫，稱為“未本地化版本”或「未移植版」（Unported），但各司法領域團隊仍然會依其法律翻譯、修改成該司法領域的適用版本。
在使用中文的國家和地區當中，臺灣、中國大陸、香港已陸續完成該協議的本地化。中國大陸的正式命名為知識-{}-共-{}-享，臺灣的正式命名為創用-{}-CC，香港的正式名稱命名為共-{}-享-{}-創意。該套協議在民間也被稱為創作-{}-共-{}-用。
臺灣由中央研究院資訊科學所於2004年完成的本地化版本，意味在臺灣的法律下可以使用 ，並在2005年11月將臺灣正式名稱定為創用-{}-CC。中國大陸由中國人民大學及進行本地化，并于2006年3月30日正式發布知識共享中國大陸版2.5協議，2010年12月再次發布知識共享中國大陸版3.0協議草案，2012年底，知識共享中國大陸版3.0協議完成了本地化并正式發布。2008年1月，香港版進入本地化公眾討論的階段。并于2008年10月25日完成本地化。而澳門則於2010年下半年由澳門科技大學進行本地化，至今仍在進行中。而新加坡等地，至今為止尚未進行本地化的工作。
臺灣的創用CC的工作團隊最初是2003年11月由中研院資訊所的經費支應在臺灣推廣和維護的相關工作，自2009年後改為中研院資訊創新研究中心進行支持，2016年起相關的參與人力逐步轉移到以開放文化基金會支援的社群志工。
GNU自由文檔許可證（GFDL）允許使用于商業目的，並可散布修改後的衍生創作，因此只有CC-BY和CC-BY-SA 3.0可與GFDL單向相容（CC可改為GFDL，GFDL不可改為CC）。CC-BY-SA的理念基本上與GFDL相同，但是因為一些條款細節有所出入而無法相容（CC-BY-SA要求衍生作品同樣以CC-BY-SA發布，因此不能改以GFDL發布）。知識共享3.0中已經增加CC-BY-SA對GFDL的相容性。
*數以百萬計的網頁使用知識共享授權。與知識共享組織合作設立了 Common Content ，現在由-{zh-cn:志愿者; zh-hk:義工; zh-tw:志工;}-維護。
*媒體集中地（部分上傳者選擇知識共享授權）：Flickr、互聯網檔案館、維基共享資源、
*麻省理工學院開放式課程網頁 - 學術課程授課大綱
*維基新聞、Wikitravel、阿爾法記憶、偽基百科等部份wiki站臺
*Public Library of Science
*This Week in Tech（podcast）
* 知識共享的創辦人萊斯格（Lessig）2004年的著作《自由文化》的電子版採取CC授權，在幾天內立刻出現中文版翻譯及給盲人的錄音版本。
* 埃里克·斯蒂芬·雷蒙的三本書《大教堂和市集》（第一本完整而且曾商業發行的CC版權書籍，由歐萊禮出版）、《新駭客辭典》及《Unix編程藝術》。三本都有附加但書。
* 臺灣搖滾歌手朱約信（豬頭皮）的音樂專輯《搖滾主耶穌》是亞洲第一片CC授權的唱片。
* 臺灣金曲獎三位歌王朱約信（豬頭皮）、謝宇威、王宏恩、廣播主持人李坤城等人的音樂專輯《秋天的孩子》也採用CC授權。
* 知識共享中國大陸許可協議正式發布當天，iMagine有限公司發布了第一片采用知識共享中國大陸許可協議的數位CD唱片《PatPet》。《PatPet》由廣州唱作人Mongo So創作，采用知識共享"署名－非商業性使用－禁止演繹2.5中國大陸"（cc-by-nc-nd 2.5 China）協議。
* 洋蔥頭原流行於網際網路，目前已成功被商業化，使用的是“CC BY-NC-ND 3.0”。
* 《Big Buck Bunny》、《Sintel》－Blender基金會CC授權的動畫電影。
*凱文·麥克勞德所創作的音樂作品
知識共享在其第一年的發展得到一段近乎沒有批評的蜜月期。然而，直至，批評主要集中於知識共享的推行以及其在提升既定價值和目標的方式。被指最主要缺乏的定位最主要有以下幾點：
* 常識定位：一般這種版歸類為「這沒有需要」或「這奪去了用戶權益」（見Toth 2005或 2005）。
* 超越版權的定位：主要由傳統的內容工業提出，他們質疑知識共享缺乏用處，甚至傷害傳統版權的根基（Nimmer 2005）。有些意見甚至認為創作共用的條款其實已在傳統的版權含蓋。
*  雅虎Creative Commons搜尋
*  CC:Mixter - 擁有remix功能、CC授權的社群音樂網站
*  Common Content
*  Jamendo  - Creative Commons授權的音樂專輯收藏區
*  The Assayer  - 自由／copylefted書籍目錄
*  Flickr Creative Commons搜尋  - Flickr上的照片
*  各國的知識共享本地化協議
*  Creative Commons知識-{}-共享 - 中國大陸官方網站
*  香港共享-{}-創意  - 香港官方網站（繁體中文）
高麗棒子是中文對朝鮮族人的一種蔑稱，有時也被稱作朝鮮棒子或韓棒子或者直接簡稱棒子。
*據日本早稻田大學藏清乾隆十六年版的《皇清職貢圖》第一冊中“朝鮮國民婦”圖後一頁載：“朝鮮國民人，俗呼為高麗棒子。”
*乾隆三十一年（1766年）來華的朝鮮使臣洪大容記載：“有乘車少婦，掀簾窺望，頗豔麗。平仲直視不回避，指點稱奇。其幫子看車者，蹲坐簾前，喃喃誶罵，平仲不知覺也。而已，有群童數十，競呼‘高麗幫子’，吆喝而追之。余促平仲疾馳，僅以免焉。”
*已故史學家羅繼祖在其所著《楓窗脞語》一書中有所論述。全錄如下：
*房中奴僕論：南京大學歷史學系黃普基認為，棒子原本應是“幫子”，在漢語裡指的是明清時期朝鮮使行團中地位低微的服役者；它從一個特定的稱謂演變為“高麗棒子”這一含有貶義的泛稱的歷史過程，反映出的是明清時期的使團接待政策所引發的朝鮮使團與沿途的中國百姓之間的矛盾。朝鮮使團內有大量奴仆，這些人在中國境內從事盜竊、搶劫、走私、詐騙等違法活動，而明清政府對朝鮮使團又一味優待偏袒，對矛盾糾紛只處罰中國人，甚至要求中國居民出財物迎接朝鮮使團。另外，中國人所謂的「幫子」一詞正寫應為「房子」，指奴婢，為「房子內人」的簡稱。而韓語「房子」與漢語「幫子」、「棒子」音近，故訛為「棒子」。
*手持棍棒論：據韓國中國研究所副所長劉光鐘的說法，清末開始，覬覦東北的日本人開始向東北進行大規模滲透和殖民，這一情況在九一八東北淪陷後更是達到頂峰。而要進行殖民最重要的就是移民，尤其初期日本在華人員多數是軍人，沒有多少人對占領區進行日常統治和管理。但限於日本本國自然狀況，也因路途遙遠和經費等問題，所以從日本本土不可能調來足夠的移民。於是，日本就從先前被占領的朝鮮半島徵調大量人來華，這些朝鮮人來華後行為相當不端，被當地華人稱為“二鬼子”。同時日本人對朝鮮人並不信任，所以這些朝鮮警察手裡沒有得到日方給予的任何武器，甚至不如中國的警察（警察有一根警棍），這些人就用朝鮮婦女洗衣服的洗衣棒當打人的武器，遠比日本人兇惡，所以當地老百姓背地叫他們高麗棒子。
歐陽漪棻（；），中華民國空軍上校及戰鬥機飛行員，德粵混血兒，籍貫廣東新會。1956年「721馬祖空戰」中擊落並重傷2架中國人民解放軍空軍米格-17戰斗機而聞名，並獲頒青天白日勳章。
1929年，歐陽漪棻出生於廣州一間德國人營運的醫院，父親是留德學醫的廣東新會人歐陽慧漗，母親為德國人艾爾切，因此歐陽漪棻擁有德國名字海因茨。幼年時經歷戰亂，日軍占領廣州前隨母親遷徙至澳門，後再展轉至西江、廣西、貴陽，1945年前往重慶報考空軍幼年學校。1949年搭空軍幼校專機前往臺灣，為該校第6期畢業生。1951年6月，他進入空軍官校32期飛行戰鬥科就讀，1952年畢業後分發至空軍嘉義基地第四大隊，1953年前往美國接受噴射機換裝訓練，隔年在亞利桑那州（Williams AFB）結訓。
1956年7月21日，時任空軍中尉的歐陽漪棻與嘉義基地第四大隊領隊少校牛迅（1號機）、中尉-{于}-礎（2號機）、上尉蔡雲輝（3號機）駕駛（4號機）前往馬祖平壇掩護偵察機偵照，遭遇中國人民解放軍空軍米格機群迎擊。在空戰中，歐陽漪棻獨力擊落解放軍兩架米格-17、擊傷兩架米格-17，被稱為「721馬祖空戰大捷」。由於F-84在朝鮮戰爭時被視為並非米格十五的對手，這次卻能打敗更先進的米格十七，中華民國空軍、美軍顧問甚至飛機原廠都大為驚喜。中華民國總統蔣中正決定破格頒發青天白日勳章。歐陽漪棻與戰友坐著吉普車隊在臺北市街頭遊行，接受民眾歡呼。大批情書更寄到嘉義基地，希望和他交朋友。1957年4月17日，歐陽漪棻和相識兩年的女友護士沈一澄在臺北結婚。
1972年，歐陽漪棻以上校軍階退役進入民航局工作，擔任首位臺灣桃園國際機場副主任，亦曾赴美擔任軍事採購考校官。1993年2月到俄羅斯試飛蘇-27戰斗機。1994年退休後移民美國，後來決定回臺灣擔任教會志工。
退休後，歐陽漪棻從事基督教傳福音等服事工作，深入老人療養院及少年感化院傳遞福音。晚年居住在臺中市，多次前往中華民國空軍第三戰術戰鬥聯隊進行專題講演，分享與傳承飛行技術、愛國信念與奮勇抗敵等經驗。
2020年5月5日中午於臺中榮民總醫院病逝，享耆壽90歲，14日早上在臺中市立殯儀館舉行基督教入殮聚會。除了總統蔡英文頒發旌忠狀，副總統陳建仁也親往代表總統頒給褒揚令，同時由前行政院院長唐飛率覆旗官替歐陽漪棻覆蓋國旗，表揚他一生的貢獻，場面備極哀榮。國防部副部長張哲平上將、空軍司令熊厚基上將、臺中市市長盧秀燕和歐陽漪棻的許多軍中同袍、故舊上午都前往致意，褒揚令全文為：
國防部前空軍總司令部上校行政參謀官歐陽漪棻，雋才卓朗，弘敏英拔。少歲日寇侵陷，狼煙四起，自矢請纓戎軒，卒業空軍軍官學校，凌雲襟抱，展翅摶鵬。嗣奉派預參美軍發動機暨噴射機飛行研習培訓，張拓前瞻軍防視野，增益優茂素養知能，朝兢夕惕，暉光日新。歷任飛行官、分隊長、戰術考核官暨駐美採購團軍資組組員等職，持秉遠馭征戍要責，殫力遏阻敵方逼擾；探求尖端邊需武備，厚植多元合作交流，瀝膽披肝，時艱彌奮。民國45年7月21日，銜命疾馳福建平潭上空，掌執偵照掩護任務，橫遭共機群環伺攔截，依藉高超技藝洞識，控御F-84戰機迎拒，痛殲擊傷米格17各二架，克成馬祖空戰大捷壯舉，爰獲頒青天白日勳章殊譽，焚舟濟河，巖疆抗禦；迴天運斗，振勵人心。榮退迭赴營區宣暢宿志，標揚守土安民誓念，體現戰術傳承丹衷，貞固胸臆，後輩欽仰。綜其生平，追效筧橋拱衛華夏遺風，重創赤氛進犯臺海妄圖，兵銷革偃，鐵翼干城；奇功義烈，懋績永昭。遽聞遐齡殂殞，悼惜彌殷，應予明令褒揚，用示政府崇表忠藎之至意。
*  721空戰英雄歐陽漪棻專訪 ，國防新聞網。
category:新會人
讓-菲利普·拉莫（，）是法國偉大的巴洛克作曲家、音樂理論家。他是繼盧利之后最偉大的法國歌劇作曲家，不但是當時法國樂壇的領軍人物，還是和聲理論的重要奠基人。
拉莫1683年出生于法國第戎，與德國作曲家約翰·塞巴斯蒂安·巴赫、格奧爾格·弗里德里希·亨德爾和格奧爾格·菲利普·泰勒曼生活在同一時代。拉莫的父親是第戎的一位管風琴家，母親克洛迪娜·德瑪迪娜庫特來自熱梅奧克斯附近一個貴族家庭。讓-菲利普·拉莫是他們的第七的孩子。幼年時他被送往戈德朗斯的耶穌會學院學習法律，然而拉莫真正喜愛的是音樂和作曲。
拉莫18歲那年，他的父親終于同意他從事音樂，并且將他送往意大利，他在米蘭逗留了幾個月。1709年，拉莫重回第戎，并且繼任了父親在巴黎圣母院的工作。1722年前往巴黎，并在那里定居。1726年，與瑪麗·路易絲·芒戈（''Marie-Louise Mangot''）結婚，在妻子的哥哥幫助下，拉莫的音樂在帕爾馬宮廷得以聞名。1736年，拉莫成為了耶穌會修士。
拉莫在和聲理論方面的貢獻很大，在自然音響體系的基礎上創立了現代和聲體系和古典轉調的程序。作為一名偉大音樂理論家，他著有《和聲學》（1722年）和《音樂理論的新體系》（1726年），但是他最大的愿望卻是舞臺創作。
拉莫的第一部歌劇《希波呂托斯與阿里奇埃》于1733年10月1日公演。那年他已經年過半百。此后，拉莫的歌劇創作一發而不可收。1735年，創作了歌劇芭蕾《殷勤的印第安人》。1737年，歌劇《雙子星卡斯托與波呂克斯》問世，這部作品被公認為是拉莫的歌劇代表作。 以后又陸續寫了《赫伯的節日》和《達耳達諾斯》（1739）《納瓦爾公主》（1745）等，這些都是拉莫最出色的歌劇。1745年他被任命為王家室內樂作曲家（''Compositeur de la Musique de la Chambre''）。拉莫于1764年被封為貴族，同年在巴黎去世，終年80歲，葬于他所在教區的圣·厄斯塔什教堂。
拉莫的舞臺作品和呂利的舞臺作品有著許多相同或相似之處，他們都十分注重宣敘調的朗誦性以及對節奏精確細膩地處理，宣敘調和詠嘆調之間沒有十分鮮明的對比，講究龐大華麗的舞蹈場面，追求音樂對自然的模仿等。但拉莫更多地插入了舞曲的片斷，豐富了由呂利所創立的法國歌劇（“抒情悲劇”）的音樂內涵，增強了劇中曲調、和聲、配器的表現力。
當時法國圍繞著拉莫的舞臺作品發生過“拉莫派”和“呂利派”之爭。爭論的焦點圍繞著拉莫歌劇音樂的新風格。拉莫派的人中有國王路易十五和他的情婦蓬巴杜夫人以及伏爾泰。他們贊賞拉莫的音樂具有“驚人的技巧”。但呂利派的讓-雅克·盧梭批評拉莫，說他的歌劇枯燥乏味，背離了法國歌劇的優秀傳統，遠遠比不上意大利喜歌劇。
*三部大鍵琴曲集（1706年、1724年、1728年）
第一部(1706)
第二部(1724) - e小調組曲 D大調組曲 C大調小步舞曲
第三部(1726/27) - a小調組曲 g小調組曲
*大鍵琴合奏曲集（''Les pièces de clavecin en concert''，1741年）
降B大調組曲
*“王儲夫人”（''La Dauphine''，1747年）
**以及若干歌劇選段的大鍵琴改編曲
*背叛的情人（''Les amants trahis''，1720年）
*迫不及待（''L'impatience''）
*阿奎隆和奧麗斯（''Aquilon et Orithie''，1715年至1720年間）
*奧非歐（''Orphée''）
*特提斯（''Thétis''）
*忠誠的牧羊人（''Le Berger Fidèle''，1728年）
*''Deus noster refugium''（1713-1715年）
*''Quam dilecta''（1713-1715）
*''In convertendo''（sans doute avant 1720）
*''Laboravi''（dans son Traité de l'harmonie, 1722，可能是一部大經文歌所遺存的片段。）
*Ah! loin de rire, pleurons (soprano, alto, tenor, bass) (1722年出版)
*Avec du vin, endormons-nous (2 sopranos, Tenor) (1719)
*L'épouse entre deux draps (3 sopranos) (曾傳為Fran?ois Couperin之作)
*Je suis un fou Madame (3 voix égales) (1720)
*Mes chers amis, quittez vos rouges bords (3 sopranos, 3 basses) (1780年出版)
*Réveillez-vous, dormeur sans fin (5 voix égales) (1722年出版)
*Si tu ne prends garde à toi (2 sopranos, bass) (1720)
*L'amante préoccupée or A l'objet que j'adore (soprano, continuo) (1763)
*Lucas, pour se gausser de nous (soprano, bass, continuo) (1707年出版)
*Non, non, le dieu qui sait aimer (soprano, continuo) (1763)
*Un Bourbon ouvre sa carrière or Un héros ouvre sa carrière (alto, continuo) (1751, air belonging to Acante et Céphise but censored before its first performance and never reintroduced in the work).
*希波呂托斯與阿里西埃（''Hippolyte et Aricie''，1733年，1742年改編）
*雙子星卡斯托耳與波呂丟刻斯（''Castor et Pollux''，1737年，1754年改編）
*達耳達諾斯（''Dardanus''，1739年，1744和1760改編） 曲譜下載
*拜火教主瑣羅亞斯德（''Zoroastre''，1749年，1756年改編, 第2、3、5幕有新的音樂）
*北方人（''Les Boréades''，1763年）
*普拉蒂埃（''Platée''或''Junon jalouse''，1745年） 曲譜下載
*游俠騎士（''Les Paladins''或''Abaris'' ，1760年）
*納瓦爾公主（''La Princesse de Navarre''，1745年）
*殷勤的印第安人（''Les Indes galantes''，1735年，1736年改編）
*赫伯的節日或抒情天才（''Les Fêtes d'Hébé''，或''les Talens Lyriques''，1739年）
*波林妮的節日（''Les Fêtes de Polymnie''，1745年）
*榮耀的殿堂（''Le Temple de la Gloire''，1745年，1746年改編）
*婚神和愛神的節日（''Les fêtes de l'Hymen et de l'Amour''或''Les Dieux d'Egypte''，1747年）
*愛之驚喜（''Les surprises de l'Amour''1748年，1757年改編）
*扎伊（''Za?s''，1748年）
*納伊（''Na?s''，1749年）
*西巴里斯人（''Les Sybarites''或''Acante et Céphise''，1751年）
*達弗涅與埃萊（''Daphnis et Egle''，1753年）
*''Les courses de Tempé'' (1734年)
*拉米羅的慶典（''Les fêtes de Ramire''，1745年)
*皮格馬里翁（''Pygmalion''，1748年）
*Les sibarites or Sibaris (1753年)
*奧西里斯的誕生（''La naissance d'Osiris''或''La Fête Pamilie''，1754年）
*阿納克里翁（''Anacréon''，1754年）
*阿納克里翁（''Anacréon''，完全不同于上面的同名劇，1757年，3rd Entrée of Les surprises de l'Amour)
*和風（''Zéphyre''，年份不詳）
*花環（''La Guirlande''，年份不詳）
*''Nélée et Myrthis''（年份不詳）
*''Io''（未完成，年份不詳）
參考論文:  拉莫遺失的歌劇
*參孫（''Samson''，抒情悲劇，1734年上演）
*''Linus''（抒情悲劇，1752年，score stolen after a rehearsal）
*''Lysis et Délie''（田園劇，scheduled on November 6, 1753）
*潘多拉（''Pandore''，歌劇，在1748年腳本作者Voltaire給拉莫的信中提到） 劇本下載
*''Exultet coelum laudibus''（大經文歌，“Académie du Concert de Lyon”目錄中曾提到）
*''Diligam te''（大經文歌，Decroix曾提到）
*美迪亞（''Médée''，康塔塔）
*''L'Absence''（康塔塔）
*''L'endriague'' （三幕，1723年)
*''L'enr?lement d'Arlequin'' (招聘的丑角，獨幕，1726年)
*''La robe de dissension or Le faux prodige'' (奇異的服裝，兩幕，1726年)
*''La rose or Les jardins de l'Hymen'' (玫瑰花園，序幕和第一幕，1744年)
*''Inclina domine''（大經文歌，相傳為拉莫的作品）
*''Le Procureur dupé sans le savoir''（歌劇，相傳為拉莫的作品）
*安魂曲（''Requiem''，僅存片段）
*《和聲學》（''Traite de l'harmonie''）
*《音樂理論的新體系》（''Noveau systeme de musique theorique'')
*《和聲的形成》（''Generation harmonique''）
*《和聲原則的論證》（''Demonstration du principe de l'harmonie''）
*  Gavotte with DoublesHypermedia by Jeff Hall & Tim Smith at the  BinAural Collaborative Hypertext – Shockwave Player required – ("Gavotte with Doubles" link NG)
*  jp.rameau.free.fr  Rameau – Le Site
*  musicologie.org  Biography, List of Works, bibliography, discography, theoretical writings, in French
*  Jean-Philippe Rameau / Discography
*  Magnatune Les Cyclopes by Rameau in on-line mp3 format (played by Trevor Pinnock)
*  Jean-Philippe Rameau, "L'Orchestre de Louis XV" – Suites d'Orchestre, Le Concert des Nations , dir. Jordi Savall, Alia Vox, AVSA 9882
*  Rameau  free sheet music from the Mutopia Project
信徒或教徒，是對一種事物的崇拜和遵從的行為。信徒有宗教上的，有政治理論上的，有對某種理念、傳說或神跡的。但是信徒的普遍的意思是信仰某一宗教的人的稱呼。
切萊斯廷可以指：
#教皇雷定一世
#教宗雷定二世
#教宗雷定三世
#教宗雷定四世
#教宗雷定五世
#天青石的另一種非漢語譯名。
#《塞萊斯廷預言》、《天神的預言》、《上天的預言》：詹姆士?雷德非的小説《聖境預言書》的數種漢語譯名。
#瑟勒思定會、塞萊斯廷會、西萊斯廷會：基督教團體本篤會的支派。
#日本青年漫畫Oh My Goddess!裏的一位女角。
無平方數因數的數是指其因數中，沒有一個是平方數的正整數。簡言之，將一個這樣的數予以質因數分解後，所有質因數的冪都不會大於或等於2。例如：54=，由於54有因數是平方數，所以54不是無平方數因數的數；而55=，55沒有因數是平方數，所以55是無平方數因數的數。
以數學概念說明：若一個數是無平方數因數的數，則對於任意平方數且則；或者說當且皆為質數時，對於任意，而言，
另一方面，默比烏斯函數當且僅當且或為無平方數因數的數時
前20個無平方因數的數是：1、2、3、5、6、7、10、11、13、14、15、17、19、21、22、23、26、29、30、31
由於「無平方數因數的數」的所有質因數指數均為一次方，故除1以外，有關數的正因數數目必定是2的非負整數次方。
將無平方數因數的數分解為兩數之積，這兩數一定互質。
依定義，顯然所有的質數、楔形數、質數階乘與有4個正因數的半質數都是無平方數因數的數。
如果用''Q''(''x'')來表示1和''x''之間的不含平方因子的數，則：
因此，不含平方因子的數的自然密度為：
其中&zeta;是黎曼ζ函數。
類似地，如果用''Q''(''x'',''n'')來表示1和''x''之間的不含''n''次方因子的數，則我們可以證明：
天篷元帥，道教護法神，北極四聖之一（《道門通教必用集》卷七），原為北斗星宿之一，被尊崇為星宿神。後人格化成為北極紫微大帝所屬部將，統理北斗及酆都的神將。至明清時，因為小說《西遊記》流行，誤認為豬八戒即是天篷元帥。
在唐宋之際，民間曾經流行《天篷神咒》，認為誦念此咒可以護身祈福。
中華民國連江縣（馬祖群島）莒光鄉田澳境天后宮有奉祀天篷元帥，形象為紅面長鬚之武將，左手握拳放於膝上，右手持釘耙。
道教玉皇玉聖宮，位於704臺灣臺南市北區和緯路二段372號。
株式會社，是源自日本法律定義下的一種商業公司類型，韓國法律也採用此名稱，相當於股份有限公司。
日本《商法》立法參酌德國法例，引進其股份有限公司（，直譯「股份協會」）型態，譯為「株式會社」。在幕府享保年間批準特定批發商為「株仲間」，此由商家組織行業公會向幕府付規費，以壟斷商品買賣權，每家單位即「株」，故前述外來組織形式稱「株式」亦指股份；另外股票英文「stock」也有「根株」意思。
株式會社依其命名可為公司名前綴，比如彰化銀行日立製作所，或為在公司名后綴，如豐田汽車三菱電機等，皆可用縮記「㈱、株、?」表示。日語會使用「kabushiki kaisha」和連濁的「kabushiki gaisha」兩種讀音，前者多用作公司英文名，縮記「?」。
許多日本公司將株式會社（Kabushiki Kaisha，K.K.）譯「Co., Ltd.」，也有翻成美式的「Corporation」或「Incorporated」，英語文件通常指其為「joint stock companies」。日本官方之前曾譯「business corporation」，後來改譯「stock company」。
縮記在Unicode與JIS編碼如下：
字元實體參照
由於曾受日本統治影響，沿用日式公司組織架構，同樣《商法》（??）規範「株式會社」，亦縮記「J.H.」、「㈱」（?）。
朝鮮籍日本兵，指朝鮮日治時期舊日本軍招募的朝鮮籍士兵，包含俘虜監視員等、軍伕。戰後，部分朝鮮籍日本兵作為戰犯處死刑或無期徒刑；靖國神社亦供奉一些朝鮮籍日本兵。
1938年，陸軍特別志願兵制度實施；1943年，海軍特別志願兵制度實施；1944年，全面徵兵。
* 思想堅固，身軀強健，精神正常者
* 不采用民族主義者、共產主義者或親戚家族里有跟該等活動有關的人
朝鮮人陸軍特別志願兵  1943年1月
+ 表3． 志願者數
+ 表2． 乙級，丙級戦犯
2002年日本政府決定對朝鮮籍日本兵賠償。
弔慰金（一時金）
260萬日元
見舞金（一時金）
重度戦傷病者老後生活設計支援特別給付金
（一時金。見舞金同時支給）
李垠少將、李鍵大尉、李鍝1938年10月參拜靖國神社《靖國神社臨時大祭記念寫眞帖》靖國神社臨時大祭委員 編
李垠 1918年
*李垠，日本軍陸軍中將，李氏朝鮮最後的王位繼承者。
*李鍵，日本軍陸軍大佐，李氏朝鮮王族。
*李鍝，日本軍陸軍中佐，李氏朝鮮王族。
*洪思翊，日本軍陸軍中將，乙級戰犯。
*金錫源，日本名金山錫源，日本陸軍大佐、韓國陸軍中將。畢業于日本陸軍士官學校，曾參加日本侵華戰爭。后任參加朝鮮內戰，任師長，退役后任韓國國會議員。
*蔡秉德，日本軍陸軍少佐，韓國陸軍中將，陸軍參謀總長。
*金貞烈，日本軍陸軍大尉，韓國空軍上將。
*張都暎，日本軍陸軍少尉，韓國陸軍中將，陸軍參謀總長。
*黃長燁，朝鮮最高人民會議常設會議議長
聖境預言書，又譯-{zh-hant:塞萊斯廷預言;zh-hans:圣境預言書}-、天神的預言、上天的預言，是美國作家詹姆士?雷德非1993年出版的小説。同名電影於2006年上映。截至2012年，《聖境預言書》共有三本續作，包括：《塞萊斯廷預言II－第十種洞察力》、《圣境香格里拉》、《第十二個覺悟：找回和諧有序的身心靈合一之旅》。《聖境預言書》一共提到了九條真知，三本續作各提到一條真知。
《塞萊斯廷預言》討論了很多源自古代東方傳統和新紀元運動的心理學和靈性的觀點。本書以第一人稱敘述了主人公在秘魯的旅行，以及其探索并理解一系列古老手稿中的真知的過程。
故事開始于主人公約翰（John Woodson）與前女友沙琳（Charlene Billings）的再會。沙琳告訴他最近在秘魯發現了一份公元前600年的手稿，手稿中的內容是一系列真知和對將來的預言。這引起了約翰的好奇心，他決定立即去秘魯。在飛機上，她遇到了同樣對手稿有興趣的歷史學家多布森（Wayne Dobson），并了解到秘魯的政府和天主教會中一些有權勢的人物欲阻止預言和真知的傳播。一到秘魯，他們就遭到警察的追殺而走散。最后，約翰被威爾（Wilson James）所救，而多布森生死不明。
在威爾的帶領下，約翰開始按順序一個一個地學習真知，經常在讀到內容之前就體會到了它的意義。同時，他們也因警察和教會的追捕而展開逃亡。最終，約翰理解了前九條真知并返回美國，下決心要找到第十條真知。書中的每一條真知只提到了簡單的概括，詳細內容需要通過故事情節來理解。九條真知的不完整翻譯就有20頁長。
在小說中，瑪雅文明在秘魯留下了一片廢墟，廢墟中埋藏著這些手稿。瑪雅人他們達到了足夠的“能量振動級別”，跨越障礙進入了完全精神的世界。之后，印加人在廢墟上建立了新的文明。
在《塞萊斯廷預言》故事的結尾，主要人物威爾成功地保持住了較高的能量水平，在來世空間作了一番探索。續集《第十種洞察力》主要討論了其他空間、生死輪回、來世的情景。它向我們展示了作者對人類命運的觀點，也警告我們對將來的恐懼嚴重阻礙了地球上靈性的復興。
本書中的故事開始于沙琳的失蹤，主人公為尋找沙琳而來到了阿巴拉契亞山脈的原始森林中經歷了一番探險。在故事中，每一個個體的靈魂都是一個更大的“魂群”的一部分。所有魂群都有一個任務，即是促進宇宙的演化。每一次，魂群中的一個在根據需要選擇了生活條件之后便降生塵世，同時魂群中的去他靈魂則在來世進行觀察。每一個靈魂在他周圍創造了一個現實，并給這個靈魂本身帶來一系列的結果。這個結果取決于當初的選擇，并將不僅影響到塵世，也將影響到來世。
地球上，人們認為啟示錄中的預言即將變成現實，這將給人們帶來恐懼。當恐懼蔓延之后，一個反基督的獨裁者將要崛起，并且不會被推翻。為了抵抗這種阻礙靈性復興的觀點，主人公堅持著他們自己的烏托邦般的“全球想象”，并用它來使對手悔悟。
在此書中，主人公在西藏的深山中尋找圣境香巴拉（Shambhala，又叫香格里拉）。而要到達那里，就必須先將靈氣提高到足夠高的水平。本書闡述的是有關人類禱告能量的事實，這種能量可以提高生活中機緣巧合的發生概率，也可以影響未來發生在我們身上的事。
在人類文化中，正在進行著一種新的精神上的覺醒。越來越多的人感受到，生活其實是一種精神性的展現，偶然事件引領著人們的生活。簡而言之，要相信直覺，更加關心在身邊發生的“奇怪的”或“偶然的”事件。
這種覺醒意味著要建立一種新的、更完整的世界觀，要改變那500年來以世俗的生活舒適為目的的世界觀。由技術革新而創造的世俗生活是重要的，但對生活中偶然事件認識的覺醒使這個星球的人們認識到生活的真正意義和宇宙的本質。
我們于是意識到，我們在其中生活的不是物質的宇宙，而是充滿了相互作用的能量的宇宙。任何東西都是一個我們可以感覺到的神圣的能量場。我們人類可以通過將注意力集中在某個方向來釋放能量，能量隨著我們的注意力轉移，影響著其它的能量系統并增加偶然事件發生的速度。人們可以看見包裹著所有生物的能量。
為了獲得能量，我們經常強迫他人注意我們并給我們能量。當我們成功地控制他人給我們能量時，我們會感到更有力，但他人會因此變得更加虛弱，有時還會進行反擊。對人類身上本已稀少的能量的爭奪，導致了人與人之間所有的沖突。
當我們感受到內心中與神的能量的連接時，不安和暴力就消失了。每一種文化、每一種宗教中的神秘主義者都曾描述過這種連接。隨著愛產生的光亮和漂浮的感覺是這種連接的體驗。如果這種體驗存在，那么這種連接就是真實的。
我們保持這種連接的時間越長，當由于壓力等原因失去這種連接時的感受就越強烈。這時，我們就會看到我們自己是如何竊取他人能量的。我們一旦對此保持警覺，我們就能更持久地保持這種連接，就能夠發現我們的進化道路，以及精神上的能為世界作出的貢獻。
世界上一共有四種“控制戲劇”，分別叫做威脅者、審訊者、冷漠者、可憐者。任何一個人都傾向于使用其中一個控制劇來吸取他人的能量。
知道我們的個人的使命之后，就進一步加快了機緣的發生，我們被引領著迎接將來的命運。首先，我們遇到了一個問題，然后，夢、白日夢、以及直覺引導我們獲得答案。這答案通常是由偶然遇到的另一個人的智慧提供的。
我們可以增加這種重要的偶然事件的發生，只需要我們用能量鼓舞遇到的每一個人。我們必須注意不能因為和他人的浪漫關系而失去與神的能量的內在聯系。當一個小組內的每一個人都能感受到所有其他的能量時，這種鼓舞的效果是最有效的。這種鼓舞對于兒童尤其重要，有助于他們早年的安全與成長。我們在每個人臉上看到美麗時，就使他人提升至最充滿智慧的自我，也最有可能給我們帶來珍貴的信息。
當我們向著最圓滿的精神進化，技術性的物質生活將完全自動化，人們開始關注精神上的成長。這種成長將使人們進入更高的能量級別，最終將他們的身體轉變為純精神的形式，塵世和來世空間將會統一，生死輪回也將終止。
第十條真知出現于《塞萊斯廷預言II－第十種洞察力》，這是塞萊斯廷預言的續集。
第十條真知實際并沒有被寫下，只能通過對前九條真知的理解和經理(經歷)才能獲得。整個人類的歷史中，人們不知不覺地努力在地球上創造來世的精神境界。我們每個人都身負使命，當我們理解這一點并將之化作覺悟，我們就能更完整地憶起將陪伴我們一生的生的想象。進一步地，我們能記憶起大家將共建靈性文化的“全球想象”。我們知道，我們的任務就是在每天的計劃和禱告中堅持這想象。
第十一條真知出現于《圣境香格里拉》，這是塞萊斯廷預言系列的第三部。
第十一條真知是我們堅持這想象的具體方法。幾個世紀以來的宗教經文、詩歌、和哲學到指出了我們之中潛在的意識的力量，這種力量神秘地幫助我們創造未來。這種力量叫做信仰的力量、思考的力量和禱告的力量。我們認真對待這種力量，將它解釋給公眾。我們發現，這種力量是來自我們內心的意念，它可以被擴大、被加強，尤其當我們和他人有著共同愿望的時候。通過這種力量，我們堅持這對精神世界的想象，在我們和他人中創造能量，并將想象變為現實。
第十二個覺悟出現於《第十二個覺悟：找回和諧有序的身心靈合一之旅》，這是聖境預言書系列的第四部。
《塞萊斯廷預言》原先是由作者詹姆士?雷德非個人出版的， 在售出100,000本之后由負責出版。
截止2008年3月，在世界范圍內共售出超過2300萬本（參見暢銷書列表），翻譯為34種語言。2006年還制作成同名電影上映。詹姆士?雷德非后來有出版了后續作品：《塞萊斯廷預言II－第十種洞察力》（1996年）、《圣境香格里拉》（1999年）和《第十二個覺悟：找回和諧有序的身心靈合一之旅》(2011年)。
《塞萊斯廷預言》被讀者廣泛接受，持續165周上榜紐約時報暢銷書榜。《塞萊斯廷預言》也受到了一些批評。大多數批評來自文學團體，他們認為本書的故事情節沒有得到很好的發展，僅僅是傳遞作者關于靈性的觀點的工具。詹姆士?雷德非承認了這點，但他認為這本書不是小說，他的目的是將故事寫成寓言的形式。
批評還指向作者大量使用主觀驗證和具體化來處理推動劇情的偶然事件，過多地解釋精神的理念而不是傳統地聲如角色和劇情的發展。
也有人批評作者使用了不合理的解釋，以及有些情況下使用了完全沒有解釋的“事實”。例如瑪雅文明的位置是現代的秘魯，而不是中美洲，而且手稿寫于公元前600年的秘魯的叢林中，但卻使用亞蘭文書寫。這將古希伯來和古代瑪雅文明組合在一起。另一種批評直接針對這本書太過于簡單地解釋了人類的存在和生命的重要問題。
* 聖境預言書 The Celestine Prophecy (1995)
* 塞萊斯廷預言II－第十種洞察力 The Tenth Insight: Holding the Vision (1996)
*  www.celestinevision.com
*  Commentary on ''The Celestine Prophecy'' by Tom Butler-Bowdon
*  ''The Celestine Prophecy''  entry of the Skeptic's Dictionary
全美棒球記者協會（，簡稱），是一個專門為在日報與雜誌上撰寫棒球相關文章的新聞工作者所成立的專業協會。協會成立於1908年，主要目的是為20世紀初期的運動記者改進工作條件。目前協會的主要功能是投票選舉可以進入棒球名人堂的退役球員。所有擁有十年以上會員資格的記者們都可以參與投票。
協會成立於1908年10月14日，主要是為了幫助改善運動記者的工作條件。在當時記者們常常被擠出擁擠的記者席，坐在觀眾席上最遠的位置，還得在惡劣的天氣下寫稿。
在1910年的時候，紐約的三隻球隊（紐約巨人、紐約高地人以及布魯克林道奇）開始要求想要進入記者席的人必須擁有協會的會員資格。因此，協會的會員人數也開始大大地增加。
協會每年都得負責投票決定幾個獎項，包括：
此外，協會每年也會投票選出能夠進入棒球名人堂的退役球員。
*  「棒球圖書館」網站上的介紹
詹姆斯·布林德利（；）是英國著名工程師。出生在英國的德貝郡（Derbyshire），但大部分時光居住在斯塔福德郡，他只受過很少的正規教育。盡管如此，他設計建造了很多用于工農業生成的機器，使它成為18世紀英國最著名的工程師之一。
性有以下的意義：
*性 (生物學)，有性生殖生物繁殖的機制以及方式相關內容
*性別，生物學上是指中有許多物種可以按生殖系統劃分成兩個或兩個以上的種類，如男性或女性，亦包括生理和社會性別。
*性 (語法)，指語法上詞的分類屬性。
*人類的性，人類的生殖、情感與社會等相關議題，性交易或性欲望，包括人類性行為、皮條客或妓女。
*性 (儒家)，儒家的思想概念，如《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道」。
*性 (書本)，美國女歌手麥當娜創作的性虐戀奇幻書籍。
老鼠與蛇的遠紅外線熱影像
恒溫動物（Homeotherms），俗稱溫體動物，與內溫動物（Endotherms）不同。在動物學指的是那些能夠調節自身體溫的動物，其活動性并不像變溫動物那樣依賴外界溫度。
在鳥和哺乳動物會通過新陳代謝產生穩定的體溫，已經滅絕的恐龍也可能是恆溫動物。這體現在基礎代謝率。恒溫動物的基礎代謝率遠高于變溫動物。
身體的體溫調節系統保證體溫的恒定，并且能在外界環境升高的狀態下排出熱量。這通常通過液體的蒸發實現，如人類的汗和狗的喘息，還有貓的舔舐。
人類在天氣炎熱或體溫升高時，活動力會降低，減少熱量的產生，同時皮膚表面微血管的血液量會增加，以加速熱量散失。另外，汗水的蒸發也可帶走過多的熱量。反之，當天氣寒冷或體溫降低時，肌肉會藉著收縮和顫抖產生能量；食慾會增加，藉此獲取更多養分以產生能量，同時流入皮膚微血管的血液量會減少，以降低熱量散失。
恒溫動物通常需要隔熱措施，陸生的動物會通過在羽毛或毛發中封存空氣層實現。
*鳥類披有羽毛。而絨毛的隔熱效果十分好，所以在人類社會常見有絨毛服裝，床墊和睡袋產品。
*部分恐龍被推測可能是恒溫的，例如：暴龍。
*陸生的哺乳類動物有毛發（獸皮）。羊毛的隔熱效果極佳。它的螺旋度比鬃毛高，可以融入更多的空氣。
*水生哺乳動物如鯨和海豹還有一些鳥類（企鵝）有一層特殊的隔離脂肪層，羽毛和毛發在水中就不再能如在陸上那樣保暖了。
但是一些哺乳類動物其實并不是嚴格意義上恒溫的，例如在冬眠時，它們的體溫會下降10°C以上。這樣它們就可以節省能量，可以不吃或少吃（在間或的甦醒狀態下）的情況下度過數月的嚴冬。如刺猬和冬眠鼠。蜂鳥，則非嚴格意義上恒溫鳥類。
一些昆蟲也有恒溫的趨向，例如蜂能夠在外界寒冷的情況下通過肌肉顫抖保持蜂巢的溫度大致恒定。但這種恒溫不是個體的，而是整個蜂群的。
無脊椎動物和絕大部分的魚類則稱為變溫動物，它們的體溫不恒定，但某種程度上卻是受新陳代謝調節的。
其實還有恒溫植物，如臭菘（''Symplocarpus foetidus''），它可以在外界低于0攝氏度的環境下保持20攝氏度的體溫，熱量是通過花枝的線粒體產生的。（參看連接 臭菘冷暖自知 植物也有體溫）
格爾利茨（，；；；；）是德國最東部的一座城市，位于薩克森州的東端，格爾利茨縣的首府。它是薩克森第六大城市。這座城市的東邊部分（比較小的部分）在第二次世界大戰后被分割給波蘭，即今天的波蘭城市茲戈熱萊茨。
1815年維也納會議后格爾利茨被劃分給普魯士，成為下西里西亞的一部分。今天它與霍耶斯韋達和包岑一起組成這個地區的中心。它是一個天主教主教的座位，到2004年為止新教在這里也設有一個主教座位。在第二次世界大戰中格爾利茨沒有受破壞，因此今天它是薩克森最美麗的一座城市，有“下西里西亞之珠”的美稱，市內有4000多座修復的和受保護的老建筑。
2004年建成的格爾利茨與茲格熱萊茨之間的步行橋
格爾利茨位于尼薩河的西岸。尼薩河在這里突破波西米亞和勞西茨之間的邊界山脈。城市原來位于尼薩河右岸的部分從1945年開始屬于波蘭，今天是波蘭城市茲格熱萊茨。格爾利茨與茲格熱萊茨聯合組成一個“歐洲城市”。
市內最高點是一座海拔420米高的小丘，最低點是尼薩河的水面，海拔185米。
東經15°經線通過格爾利茨市區，因此冬季時在德國使用的標準時間中歐時間與格爾利茨的地方時一致，夏季是中歐夏令時比格爾利茨的地方時早一個小時。
附近的大城市有西北約80公里的科特布斯、西邊約90公里的德累斯頓和東邊約80公里的萊格尼察。第二次世界大戰后由于波蘭驅逐德國人格爾利茨的人口于1949年短時間超過十萬，但很快又下跌，今天約為六萬。
格爾利茨分十個市區和八個市郊區，這十個市區是到1952年為止城市過去的區以及被并入城市的區，八個市郊區是在1990年代通過行政區劃改革被并入格爾利茨的鎮，這些鎮離城市本身有一定距離。
市區為：舊城（Altstadt）、比斯尼茨（Biesnitz）、內城（Innenstadt）、克林格瓦爾德（Klingewalde）、柯尼希斯胡芬（K?nigshufen）、尼古拉前城（Nikolaivorstadt）、勞施瓦爾德（Rauschwalde）、蘭茨克龍西德隆（Landskronsiedlung）、南城（Südstadt）、魏恩許伯爾（Weinhübel）
市郊區為：哈根韋德（Hagenwerder）、陶赫里茨（Tauchritz）、施勞羅特（Schlauroth）、昆訥維茨（Kunnerwitz）、小諾因多夫（Klein Neundorf）、路德維希斯多夫（Ludwigsdorf）、德意志奧西希（Deutsch Ossig）和上諾因多夫（Ober-Neundorf）。
格爾利茨的周邊市縣為：波蘭茲戈熱萊茨（隔尼薩河），西南薩克森勒包-齊陶縣，西北薩克森下西里西亞上勞西茨縣。
城墻上的城樓和彼得教堂的鐘樓
格爾利茨位于一條古老的，連接法國和俄羅斯的商道和朝圣的道路上。1071年它第一次被提到。后來波希米亞國王約翰和神圣羅馬帝國皇帝查理四世向這座城市授予了許多特權（可以鑄造銅幣、可以收路稅、可以釀啤酒和可以販賣鹽等等）。格爾利茨律屬于上勞西茨伯爵。從1520年開始格爾利茨逐漸改為新教，因此格爾利茨于1547年受到斐迪南一世的懲罰。三十年戰爭和七年戰爭中格爾利茨均受到破壞。1635年它被劃分給薩克森。
18世紀里這里成立了一個上勞西茨科學院，是德國最大的市民科學院，其學術雜志在1945年后收入了上勞西茨科學圖書館。1816年6月1日格爾利茨成為普魯士西里西亞省的一部分和格爾利茨縣的縣府。1867年12月31日通向柏林的鐵路開通。1873年7月1日它被提升為不律屬于縣的城市，同時依然是同名的縣的縣府。
1944年納粹在格爾利茨建立了一個集中營，據考證400多名來自匈牙利、波蘭、捷克和蘇聯的猶太人在這里喪身。
第二次世界大戰后尼薩河右岸的地區被劃分給波蘭，格爾利茨也被分割，尼薩河右岸的地區成為波蘭的茲格熱萊茨。德國部分隸屬薩克森州。1952年德意志民主共和國取消州后格爾利茨屬于德累斯頓地區。1990年兩德合并后格爾利茨重新屬于薩克森州。1994年的行政區域改革過程中格爾利茨縣被取消，合并入下施萊斯舍-上勞西茨縣，格爾利茨為縣府。但是有人上告，因為格爾利茨既是一個縣府，又是一個不律屬于縣的城市，不符合行政法的規定，因此下施萊斯舍-上勞西茨縣的縣府被遷往尼斯基。
兩德合并后許多投資者來到格爾利茨，最主要的原因是因為這里在第二次世界大戰中沒有被破壞，許多不同時期遺留下來的建筑都保存良好，但是由于當地工業蕭條，許多人離開格爾利茨，今天內城35%的建筑物是空的。
1525年宗教改革在格爾利茨立腳。從16世紀后半頁開始這里完全是新教地區。如同所有勞西茨的新教教會這里的教會不屬于公國的教會，而是直接由城市來管理。17世紀這里的新教教會受敬虔主義影響深刻。1815年格爾利茨被劃給普魯士后其教會被合并入普魯士的新教教會，受西里西亞教省管理。第二次世界大戰后西里西亞教省只有少數地區依然屬于當時的德國蘇占區。
1947年格爾利茨成為原來西里西亞教省的省府和主教座位。2004年這個教省與柏林和勃蘭登堡的教省合并后格爾利茨失去了其新教主教座位的地位。
從19世紀初開始天主教重返格爾利茨，1853年格爾利茨又有天主教組織了，它屬于弗羅茨瓦夫大主教的教區，第二次世界大戰后弗羅茨瓦夫大主教的教區被分割。1994年7月8日天主教將格爾利茨設立為主教教座。
除這兩的大的教會外格爾利茨還有一些小的獨立的教會以及一個由七人組成的猶太教組織。
以下村鎮被并入格爾利茨：
*1929年：莫伊斯（今天屬波蘭）
*1949年：魏恩許伯爾和克林格瓦爾德
*1994年1月1日：德意志奧西希、昆訥維茨、小諾因多夫、路德維希斯多夫、上諾因多夫
*1994年3月1日：哈根韋德、陶赫里茨和施勞羅特
以下數據是市政府的官方數據，斜體字的數據是2004年9月的數據。
60,567人
'' 28,593人 ''
'' 32,039人 ''
1.398人
'' 615人 ''
'' 765人 ''
人口密度（人每km2）
'' 902 ''
從1282年起市政長官為市長，后來還組成了一個市議會，過去市長每年更換。1815年格爾利茨被劃分給普魯士后引入普魯士市政府規定，市議會和市長組成城市的最高管理機構。
納粹時期市長由納粹黨任命。第二次世界大戰后的德國蘇占區和后來的德意志民主共和國中市議會理論上由人民選舉而出。
兩德統一后市議會由市民直接選舉而出，市長是市議會的主席，由市議會選舉而出。從1994年開始市長由市民直接選舉而出。
目前市議會的黨派分布為：
現任市長是基民盟的約阿亨·鮑利克。
格爾利茨的市徽分兩部分，左邊金色底，前面有一只黑色的雙頭鷹，右邊紅色底，下放的底色是白色的，前面是一只白色的雙尾獅子，獅子帶金色的王冠，其爪也是金色的，舌頭是藍色的。獅子右前肢舉起，與鷹向右邊轉的頭一起舉著一頂金色的皇冠，皇冠位于金色和紅色底面的中間。
市徽上方有一個銀色的盔，盔上有白色和紅色的鷹羽，鷹羽中又出現了市徽中的白色的獅子的形象。市徽周圍是白色和紅色的菩提樹葉。
格爾利茨的市旗也是白色和紅色的，中間是市徽。
格爾利茨的市徽是1433年8月29日由神圣羅馬帝國皇帝西吉斯孟頒發的，這個特殊榮譽是為了表彰格爾利茨在鎮壓胡斯派叛亂時所做出的貢獻而頒發的。鷹代表勃蘭登堡，獅子代表波希米亞，在格爾利茨17世紀律屬薩克森和1815年律屬普魯士之前它曾經屬于勃蘭登堡和波希米亞。
格爾利茨的印章上也印有其市徽。
格爾利茨與以下城市是姊妹城市：
*德國黑森州威斯巴登（1990年建立）
*意大利莫爾費塔（1971年建立）
*捷克新伊青（1981年建立）
*波蘭茲格熱萊茨（1980年建立）
格爾利茨與它的波蘭姊妹城茲格熱萊茨將自己看作是同一座歐洲城市。它們一起爭取成為2010年歐洲文化之都。尼薩河兩岸相互配合計劃建立一系列新的建筑，使它成為兩座城市共同的新的中心。
格爾利茨劇院是1851年造的，1927年擴建。諾貝爾文學獎獲得者蓋哈特·霍普特曼經常到這里來，而且一直到1988年這個劇院持他的名字。2002年觀眾席翻新并配上先進的技術，這樣觀眾可以直接聽即席翻譯，同年九月對著老城區的北面也恢復到過去的模樣。劇院經常進行首場表演。勞西茨交響樂團也在這里上演。
格爾利茨劇院與周邊包岑和齊陶的劇院合作來使得它的節目更加豐富。
除這個大劇院外格爾利茨還有一個叫做“阿波羅”的小劇院。
此外格爾利茨的劇院還與波蘭茲格熱萊茨的劇院合作，演出波蘭語的節目。
格爾利茨的教堂與當地的宗教音樂高校合作經常舉辦管風琴音樂會，使用的樂器是教堂內修復的、古老的管風琴。此外當地的“巴赫合唱團”也進行演出。
這個交響樂團是當地最重要的交響樂團，它進行室內樂和交響樂演出，并為劇院歌劇、芭蕾舞等提供音樂演奏。其重點是索布人的音樂。
在第二次世界大戰中格爾利茨幾乎完全沒有被破壞，其老城區保存著許多歷史上遺留下來的、受到保護的建筑。格爾利茨因此非正式地有“尖塔之城”的稱呼。老城區可以分為幾乎完全保存下來的中世紀區和19世紀區，中世紀區里的中世紀和文藝復興時期建筑幾乎全部被保存下來，19世紀區中19世紀和新藝術運動建筑也保存完整。格爾利茨是德國境內受保護建筑數量最多的城市，它擁有德國保存下來得最古老的市民建筑和文藝復興建筑。市內還有德國今天唯一的一座幸存了第二次世界大戰的新藝術運動風格的商店，從1984年開始這座商店被修復。
格爾利茨市內眾多的教堂組成了它的天幕，尤其圣彼得教堂的兩座巨大鐘樓非常顯眼。其周圍還環繞著許多民用建筑和商店。除老城區外其它市區也有許多古老的教堂。格爾利茨的猶太教堂是薩克森唯一一座在1938年的水晶之夜沒有被破壞的猶太教堂。
在格爾利茨舉辦馬拉松賽跑。
**西里西亞音樂節（每兩年一次）
**國際雜技藝術節（每兩年一次）
德國第四號高速公路從埃爾福特經德累斯頓通到格爾利茨，在進入波蘭境內數公里后中斷，計劃到2007年一直通到弗羅茨瓦夫。此外第6號和第99號聯邦公路經過格爾利茨。
格爾利茨也是一個重要的鐵路樞紐，從德累斯頓通向弗羅茨瓦夫的鐵路與從柏林通向利貝雷茨的鐵路在這里相交，其中通向柏林的鐵路在1867年久月深開通了。
格爾利茨有兩個機場：格爾利茨機場是1925年開辟的，位于城市邊緣西北方向，跑道長750米。這個機場主要被當地的滑翔機協會使用。羅滕堡機場位于格爾利茨北約20公里處，跑道長2500米，起飛和降落的飛機可以重14噸。計劃中這個機場將被用來起飛和降落地方性的班機。
從2000年開始格爾利茨市內高等中學畢業的學生可以在當地參加飛行員訓練。
格爾利茨的市內交通有：
*兩條有軌電車線路，共長16.1千米
*八條公共汽車線路，共長52.4千米
格爾利茨有一些中小型企業，此外西門子在這里有一個據點。
格爾利茨有一個當地的電視臺，此外兩個地區性的電臺在這里有播音室。
2004年5月3日這里出版過一份日報，但是在6月16日就又關閉了。《薩克森報》在格爾利茨有一個地方性的編輯部。市內還有兩份專門登啟事的報紙。
當地還有一份名為《今日西里西亞》的月刊和一份雙月刊的德語／波蘭語雜志。
2003年10月當地的德國和波蘭記者組成了一個共同的俱樂部。
1992年7月13日齊陶／格爾利茨應用科學大學成立。
1927年在弗羅茨瓦夫成立的宗教音樂高等學校于1947年在格爾利茨重建，這是一個由新教教會組織的教育信教音樂的高等學校。2008年該校將關閉。
格爾利茨還有兩個高等中學和四個職業中學。
以下為在格爾利茨出生的著名人物，他們成名的地方可能不是格爾利茨：
*奧斯卡·摩根斯特恩，1902年1月24日出生，1977年7月26日逝世，經濟學家
*米拉·洛貝，1913年9月17日出生，1995年2月6日逝世，兒童文學作家
*賴因哈特·科澤勒克，1923年4月23日出生，2006年2月3日逝世，歷史學家
*漢斯·格奧爾格·德默爾特，1922年9月9日出生，物理學家和諾貝爾物理學獎1989年得主之一
*延斯·耶雷米斯，1974年3月5日出生，足球運動員
*米夏埃爾·巴拉克，1976年9月26日出生，足球運動員
其他與格爾利茨有關的著名人物：
*約翰·亞當·席勒（1728年－1804年），作曲家，至1745年在格爾利茨上中學
格爾利茨有上百個注冊的協會和俱樂部。
從1995年起有一名不知名的捐獻者每年通過一位慕尼黑的律師向格爾利茨捐獻一百萬馬克。這位不知名的捐獻者現在以老城一百萬在格爾利茨知名。德國貨幣改為歐元后他依然每年三月向格爾利茨捐獻511,500歐元。格爾利茨市政府將這筆錢用來維護老城里的建筑，從2004年開始使用這筆錢被修復的建筑上總會有一塊牌子來紀念這位不知名的捐獻者。
動物精子、卵子成功結合的一瞬間。
性是生物學上一種過程，用來混合交換基因特徵。大部分生物都會分成兩性，即雌性與雄性。有性生殖（Sexual production）靠專門用來生殖的生殖細胞結合，形成子息，遺傳了其父母的特徵。生殖細胞的形狀可以一模一樣，但多數都不同形，尤其是分成兩種。雄生殖細胞，通常較細小且活動範圍大，可以帶基因訊息到遠處，而雌生殖細胞，通常體積較大，活動範圍小，但富有營養，用來孕育新生命。
二毛子可以指：
*在義和團排外時期，外國人被稱為「大毛子」；中國人如信洋教（教民）或為洋人鷹犬專門打壓自己民族者，通被稱為「二毛子」
*二鬼子，滿洲國人對朝鮮籍軍人和警察的稱號。
*混血兒，中國大陸部分人對混血兒的歧視性稱呼。見老毛子。
*現亦稱從蘇聯獨立出去的烏克蘭、白俄羅斯人為“二毛子”。
阿爾及利亞歷史發生在北部非洲。阿爾及利亞有肥沃的沿海平原，尤其是突尼斯的西邊，常被稱作馬格里布（在阿拉伯語中有“西方”之意）。在古羅馬時期的努米底亞大致與阿爾及利亞範圍相當。
現代阿爾及利亞主要講阿拉伯語，但有部分人使用新石器時代存留至今的本地語柏柏爾語，其歷史中最大的影響來自伊斯蘭教的傳播，阿拉伯化，奧斯曼帝國和法國的殖民統治，以及獨立斗爭。
早期人類在今阿爾及利亞活動的證據是由1992年在Ain Hanech地區發現的180萬年前奧都萬石器時代的工具。1954年，由C. Arambourg在Ternefine發現的化石Homo erectus有著70萬年的歷史。在公元前6000至2000年間，新石器文明在撒哈拉和地中海馬格里布地區發展。
北非歷史上起到歐洲去往中東的通路作用，這里的居民受到這兩個方向的影響。盡管受到從海邊而來的迦太基、羅馬、拜占庭的征服和殖民的影響，在混合文化下發展而來的柏柏爾人的語言文化仍然主宰著大部分的地區，直到伊斯蘭教的傳播和阿拉伯人的征服。
在北非（或馬格里布），伊斯蘭教的傳入和阿拉伯人的深刻影響始于公元7世紀。新的信仰和新的語言使得社會和經濟關系發生了變化，建立了同豐富文化的聯系，引入了有力的政治表述和政治組織。從穆拉比特王朝和穆瓦希德王朝的偉大柏柏爾王朝到1990年代致于力建立伊斯蘭國家的軍政府，回到純正的伊斯蘭價值觀和實踐的呼聲始終享有社會上的響應和政治上的權力。
1076年穆拉比特王朝一度征服加納帝國首都，將版圖擴至最大
1040年，從突尼西亞被派到摩洛哥南部重新宣教的伊斯蘭教士阿卜杜拉·伊本·雅辛（Abdallah ibn Yasin），逐漸統合當地住民累姆圖納人，成立了穆拉比特教派(Almoravids，意為「修道院的人民」，指的是「致力於為建立真正的伊斯蘭而戰鬥的一群人士」)。1053年開始，穆拉比特人開始對在沙漠的柏柏爾人及撒哈拉以南的黑人實施正統及禁慾的宗教。1054年攻下桑哈札人的貿易中心──奧達哥斯特。後來伊本·雅辛於擴張戰役中陣亡，王位由他的兩個堂弟先後繼承。
從1061年開始，伊本·雅辛的堂弟優素福·伊本·塔什芬成為穆拉比特的新君主，展現出強大的軍事、政治天才，打造穆拉比特王朝最興盛、偉大的黃金時代。他於同年攻下摩洛哥、西撒哈拉及茅利塔尼亞。於1062年，他興建了馬拉喀什城為首都，馬拉喀什因此成為摩洛哥歷代王朝的首都近九百年，一直到1912年才遷到拉巴特。於1080年，他攻取了阿爾及利亞的特萊姆森，疆界延至奧蘭。1062年，伊本·塔什芬大帝開始侵略加納帝國，並在1076年完成征服。1140年代，摩洛哥發生阿爾摩哈德人（穆瓦希德王朝）的動亂，1147年馬拉喀什被攻占，穆拉比特王朝滅亡。
穆瓦希德最大領土
穆瓦希德王朝的統治者是摩洛哥人。1121年阿卜杜·穆明建立政權。1147年攻占馬拉喀什，滅穆拉比特王朝，此后王朝定都于此。12世紀后期王朝達到鼎盛，征服西班牙穆斯林地區和整個馬格里布。國內通行古典阿拉伯語、柏柏爾語族諸語言、中世紀希伯來語、非洲羅曼語。13世紀初國土分裂，1269年被馬林王朝所取代。