ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*國家支持各地區、各部門和用人單位為海外留學人員為國服務創造良好工作和生活條件。鼓勵到國內各經濟開發區、 高新技術開發區、留學人員創業園進行科技開發和科研成果轉化，享受優惠政策。在國內創辦企業的，各有關部門給予必要支持，在企業注冊、土地使用、工商、稅務、商檢等方面，簡化手續，減少環節，提供服務。
*對在華任職的留學歸來人員中的外籍高科技、高層次管理人才可以提供入出境便利。對需多次臨時入境人員，可根據實際需要發給有效期一年以上，最長不超過五年的多次入境有效“F”簽證，對需在華常住人員，可根據實際需要發給一年以上，最長不超過五年的外國人居留證，對需要多次出入境的，同時發給與外國人居留證相同期限的多次返回“Z”簽證；對申請在華定居（包括其配偶、未成年子女），可批準同意發給永久有效的外國人居留證。上述人員需提供教育部國際交流與合作司或人事部專業技術人員管理司或各地廳局級人事部門的證明文件。對取得國外長期居留權的，可憑中國護照、副省級市以上政府人事部門證明，在購買住房、子女入學入托及就業等方面享受當地居民待遇。
*海外留學人員在國內創辦企業、建立合作研究開發基地等，根據需要招聘大學本科以上工作人員，各地人事部門要按照有關政策積極支持幫助，并提供人事代理服務。
海待這個詞衍生自另一個更早出現的名詞「海歸」（出國留學又回國來求職工作的這一群人）。二十世紀末很多人都聽過「出國鍍層金，回國拿高薪。」那時候「海歸」是大家羨慕又佩服的對象。但是隨著回國的越來越多，「留學垃圾」也不斷湧現，使得某些「海歸」的身價縮水，加之很多「海歸」求職期望值高，不願低就，於是回國後相當長的一段時間內未能就業，被大家戲稱「海待」（與「海帶」諧音），意思就是海外歸來、在家待業。
「海待」的出現有著多方面的原因。某些國外教育機構的課程和教學與中國人才市場的需求相差較遠是原因之一；「海歸」水土不服，無法儘快融入中國企事業單位是原因之二；有些出國人員留學的目的性不強，學習沒有針對性因而學習效果欠佳也是一個原因。
歸來網/海歸論壇：面向華人海歸的門戶網站
國際同濟會（Kiwanis International）是一個以「關懷兒童，無遠弗屆」為任務目標的服務性組織，1915年1月21日創建於美國密西根州的底特律。現在，國際同濟會的總部在印第安納州的印第安納波利斯。
「Kiwanis」源於底特律地區的一種印地安語中的「Nunc Kee-wanis」，意思是「我們交易」（we trade）或「祝你愉快」（we have a good time）。
該會原本的宗旨在於促進成員間的商業交流和幫助窮困。關於應定位為一個社交性組織還是服務性組織的討論，在1919年獲得解決，國際同濟會選擇以服務為重心。在1987年以前，這個組織只有男性參加，然而在該年開始加入女性成員後，女性成員的比例日漸提高。
身為全球第三大的服務性組織，在2005年，同濟會在93個國家設有分會，成員總數達到275,000人。成員的平均年齡是57歲。所屬13,000個單位的平均規模為34人。
* 維基百科編者，2006，〈Kiwanis〉，《Wikipedia, The Free Encyclopedia》，2006年2月17日 01:02，http://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kiwanis&oldid=39733316.
文學城，，創建于1997年，是一家面向海外華人的中文綜合網絡社區，目前被中國大陸封鎖。其服務包括論壇、新聞、博客、群組以及廣告，在海外華人中有著很大的影響。其新聞關注中國內外時事、娛樂及社會新聞，地域上主要著眼于美國和中國。新聞多以轉發為主。除新聞以外，其論壇和博客在海外華人圈也頗有人氣。
讀者參與進討論其中有一些活躍欄目，并且欄目是以讀者的視角命名的。例如
*子女教育——子女培養？上藤校？家長關系？……在海外養孩子不是孤軍奮斗
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*私房小菜——不論是私房食譜還是美食地圖，在私房小菜論壇里你都能找到你的那盤菜
*海外原創——分享生活，講你的故事
*流行時尚——展示自我充實自我的平臺
*影視人生——國內流行看什么？請看影視人生論壇
*世界風情——讀萬卷書不如行萬里路
歡樂城 (www.excitecity.com)
十二天，原是古印度敘述事史詩的《摩訶波羅多》（Mahābhārata）裡，東、南、西、北、東南、東北、西南、西北這八個方位及其護法，已存在於婆羅門教教義中，後密宗在印度興起，襲承八方天的信仰，還加上日天、月天、上方天及下方天等，成為佛教的十二天信仰。
婆羅門教（印度教前身）中有八方天之謂，即居東、南、西、北、東南、西南、西北、東北八方的方位護法。佛教密宗吸收爲護法部眾，也稱爲八方天。
/Indra
Rāk?asa
Varu?a
毘沙門天（多聞天王）
Vai?rava?a
伊舍那天 （自在天王）
佛教密宗在八方天又添加爲十二天，分別是：
伊舍那天（自在天王）
梵天（大梵天王）
Brahmā
p?thivī
Cāndra
# 梵天，印相為右手作拳安于右腰，左手五指相著，豎之而屈。其高過肩即作蓮華之想。真言曰：南莫三滿多沒馱喃，沒羅賀摩寧，娑嚩訶（第一句歸命諸佛，其義如例，又結句之娑嚩訶亦如例，下皆同，故略之。又其真言各舉其名，故以其首字為其種子字，以下例亦然）。
# 地天，即頗哩提毗，印相為先合掌，人指已下，四指頭相脛，而前方大開，二拇指各著于人指之側。真言曰：──喃，畢哩體微曳（地），娑嚩訶。
# 月天，即戰捺羅，印相同于前之梵天印，但于仰掌中有月之潔白之相。真言曰：──喃，戰捺羅也（月也為聲），娑嚩訶。
# 日天，即蘇利耶，印相與前之地天印無異，但以二拇指駐于人指下節。真言曰：──喃，阿何-可+爾底也（日），娑嚩訶。
# 帝釋天，即因陀羅，乘白象王，住五色云中，身作金色。右手持三股當心，左手托左胯，左腳垂下。三天女各手持蓮華，或以盤盛雜花。印相為右手作拳安于腰，左手五指，直豎相著，小指無名二指屈中節，以人指著于中指之背，拇指屈中節。真言曰：──喃，因捺羅耶（帝），娑嚩訶。
# 火天，即阿耆尼，乘青羊，赤肉色，遍身火焰。右二手，一持青竹，一持軍持；左二手，一舉掌，一持念珠。有二天女，持天花。左右置苦行仙。垂右足，蹉左足。印相為左手作拳安于腰左，右手五指，直豎相著，屈拇指納著掌中，人指屈中節，與娑婆訶相招。真言曰：阿哦娜曳。
# 焰摩天，即閻摩，乘水牛，右手執人頭幢，左手仰掌。有二天女侍，二鬼使者持刀捧戟。赤黑色，垂右腳。印相為先合掌，二小指屈中節而背相著，二人指亦屈而背相著，以拇指各持人指中節。真言曰：──喃。焰摩耶（平等又靜息），娑嚩訶。
# 羅剎天，乘白獅子，身著甲胄，右手持刀令豎，左手大指押中小二指，赤肉色。二天女侍其左右，二羅剎鬼持三股戟。印相為右手作拳安于腰右，左手五指，豎而相著，小無名二指屈中節，以拇指端押小無名指之甲。真言曰：──喃，乃哩底曳（彼趣方言），娑嚩訶。
# 水天，即伐樓拿，住于水中，乘龜淺綠色。右手執刀，左手持龍索，冠上有五龍，四天女持妙花。印相：右手如前，左手握拳，拇指不入掌中，人指直豎，中節少屈。真言曰：──喃，嚩嚕拏耶（水），娑嚩訶。
# 風天，即伐由，云中乘獐，著甲胄，左手托胯，右手執獨股頭劍，劍上有緋幡。二天女侍之，并有藥叉眾。印相：右手如前，左手五指，真豎相著，小無名二指屈中節。真言曰：──喃，嚩耶吠（風），娑嚩訶。
# 毗沙門天，即多聞天王，坐二鬼上身著甲胄，左手掌捧塔，右手執寶棒。身金色，二天女持寶花等。印相：先合掌十指內相叉，二小指頭豎而相柱，二人指豎少屈，左拇指入右掌中，押左中指之甲，右拇指越左拇指，入左掌中，押右中指之甲，二風與娑嚩訶相招。真言曰：──喃，吠室嚩啰拏耶，婆嚩訶。
# 伊舍那天，舊-{云}-摩醯首羅天，又-{云}-大自在天。乘黃豐牛，左手執劫波杯（髑髏杯），右手執三戟劍，淺青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髏為瓔珞，頭冠中有二仰月，二天女持花，印相為右手作拳安于腰右，左手五指，直豎相著，小無名二指屈中節，中人拇三指各少相去。真言曰：──喃，伊舍曩曳（自在），娑嚩訶。
日本京都國立博物館藏的平安時代後期東寺十二天像，是日本國寶。缺獨缺帝釋天像。
File:Katen.jpg|火天
File:Enmaten KNM.jpg|焰摩天
File:Rasetsuten.jpg|羅剎天
File:Suiten KNM.jpg|水天
File:Futen.jpg|風天
File:Bishamonten KNM.jpg|毘沙門天
File:Ishanaten KNM.jpg|伊舎那天
File:Bonten.jpg|梵天
File:Jiten.jpg|地天
File:Nitten KNM.jpg|日天
File:Gatten.jpg|月天
十二藥叉大將，是佛教的護法神，主要記載在《藥師經》，是守護修持藥師佛法門眾生的十二位藥叉。
十二大將也稱作十二大藥叉將，俗稱十二神將，他們是佛教的護法神，主要是在《藥師經》裡面記載，守護修持藥師佛法門眾生的十二大將。每位大將各有七千位藥叉作為他們的眷屬，全部合起來共有八萬四千位藥叉護法，在各地保護修持佛法與修持藥師佛法門的眾生。
大乘佛教結合印度教傳說和《大集經》記載，認為十二大將是佛菩薩的應身，祂們的坐騎神獸也是其化身。又由於十二神獸和生肖的對應關係，而將十二大將信仰與中國文化結合而付予新的詮釋說：「十二大將對應十二位佛、菩薩與十二生肖、時辰。」在日本佛教中，受本地垂跡的影響，十二大將也對應了十二尊“本地佛”，認為是祂們的權現。
神將名（括號內爲意譯）
生肖（括號內爲中國對應生肖）
日本佛教本地佛
漢傳佛教本尊（本命佛）
Ku?bhīra
伐折羅（金剛）
曼殊室利菩薩
Mekhila
金翅鳥（雞）
Antira
Sa?thila
Indāla
摩呼洛伽（蛇）
Pāyila
Mahāla
Cindāla
Caundhula
Vikāla
釋迦牟尼如來
在《藥師經》中，十二神將誓願要護持藥師經和修持此經的佛弟子，并宣說了《十二神將饒益有情結願神咒》，神咒的後半段就是《藥師灌頂真言》，前半段意爲歸命三寶及歸命十二藥叉大將的聖號，因為十二藥叉大將是十二尊佛菩薩的化身，在娑婆世界與眾多眷屬護持修藥師法門的佛弟子，所以其聖號等於是秘密真言，有很大的威德力。按經典說法，若有受持此咒，能滅身中過去生死一切重罪，不復經歷三途遠離九橫，超越眾苦，十方世界隨處安樂自在無礙，諸有願求，悉令滿足。
《藥師經》中十二藥叉大將還言：「以五色縷，結我名字，得如願已，然後解結」，所以修藥師法門祈願結五色線的時候，如果能夠念上面這個《十二神將饒益有情結願神咒》，那就更符合經義了。
* 藥師經的相關電子書（包括各類註解及白話譯文）
自1903年建成投入使用以后，上海提籃橋監獄在不同歷史時期關押過許多名人。
*鄒容，《革命軍》作者，1905年4月死于獄中
*任弼時，延安時期中共中央書記處五大書記之一
*楊匏安，中共早期馬列主義理論家
*江上青，皖東北革命根據地創始人之一，江澤民之義父
*張愛萍，1949年以后曾任國務院副總理、國防部部長
*楊放之，中華人民共和國國務院副秘書長
*阿英，著名作家、全國文聯秘書長
*周立波，著名作家、湖南省文聯主席
*安藤利吉大將，日本駐臺灣末代總督，1946年4月19日自殺于獄中
*諫山春樹，日本駐臺灣第10軍區參謀長中將
*鏑木正隆少將，日本第34軍參謀長，處死于獄中
*伊達順之助，曾任張作霖顧問，處死于獄中
*芝原平三郎，杭州日本憲兵隊情報主任，處死于獄中
*大場金次，寧波日本憲兵隊分隊長，處死于獄中
*岡部直三郎大將，日本第六方面軍司令官，病死獄中
*梁鴻志，中華民國維新政府行政院長、汪精衛政權監察院長、立法院長，1946年11月10日處死
*潘毓桂，汪精衛政權天津市市長，1961年11月12日于監獄中病逝
*汪曼云，汪精衛政權清鄉委員會副委員長
*羅君強，汪精衛政權司法行政部部長
*陳春圃，汪精衛政權廣東省省長
*吳頌皋，汪精衛政權司法行政部部長
*周隆庠，汪精衛政權行政院副院長
*王蔭泰，華北政務委員會委員長
*江亢虎，汪精衛政權考試院院長
*顧寶衡，汪精衛政權糧食部部長
*夏奇峰，汪精衛政權審計部部長
*陳濟成，汪精衛政權駐滿洲國大使
*汪時璟，汪精衛政權中國聯合準備銀行總裁
*倪道烺，汪精衛政權安徽省省長
*傅式悅，汪精衛政權浙江省省長，處死于獄中
*蘇成德，汪精衛政權副總警監，處死于獄中
*常玉清 (黃道會)，上海黃道會頭目，處死于獄中
*王孝和，1948年9月30日，被槍殺於提籃橋監獄
*陳璧君，汪精衛之妻，1949年7月從蘇州監獄移押此獄，1959年6月17日病故于獄中。
*張愚之，“上海地方教會”骨干。
*藍志一，“上海地方教會”骨干。
*汪佩真，“上海地方教會”骨干。
*李淵如，“上海地方教會”骨干。
*林昭，“右派”分子，著名持不同政見者。1960年到1968年關押并最后處決于龍華機場。
*龔品梅，天主教上海教區主教。
*徐景賢，上海市革命委員會副主任、上海市委書記
*朱永嘉，上海市革命大批判寫作組總負責人
*邵洵美，新月派詩人，詩人，散文家，出版家，翻譯家。
*賈植芳，作家、翻譯家、學者。
* 周正毅，房地產商人，上海首富，2003年5月27日到2006年5月26日，2006年8月22日關押至2020年。
* 鄭恩寵，律師，2003年10月28日到2006年6月5日因周正毅案件被誣陷入獄。
* 楊佳，故意殺人犯，在網絡上有刀客之稱，2008年獨闖上海閘北公安局，殺死六名警察砍傷四人。2008年11月26日被執行死刑。
* 張小波，詩人，出版人，《中國可以說不》作者之一。1987年到1991年因強奸罪入獄。
* 管金生，327國債期貨事件當事人。
鮑氏，字令暉，以字行，東海郡（今江蘇漣水縣北）人。鮑照的妹妹，南朝宋女詩人，著有《香茗賦集》。
鮑令暉小時候進了學堂，與哥哥鮑照一起接受教育。鮑照曾回答宋孝武帝曰：“臣妹之才亞于左芬，臣才不及太沖耳。”（左芬是左思即左太沖的妹妹，也很有詩才）鍾嶸《詩品》評其詩“嶄絕清巧，擬古尤勝”。令暉詩留傳不多，《玉臺新詠》錄其詩七首。清代錢振倫注《鮑參軍集》，附註其詩。近人錢仲聯《鮑參軍集注》附有鮑令暉的詩集。
處（梵文與），又譯為入，入處，佛教術語，意為感覺的感官基礎、媒介和對象等。緣生心心所法的一切境可分為所依六內處和所緣六外處，合稱十二處。
《大毘婆沙論》記載“處”有十二種含義：
《雜阿含經·三〇四經》等在六六法中定義了十二處：
六內處即六根，六外處也叫六塵。六內處包括：眼，耳，鼻，舌，身，意。六外處：色，聲，香，味，觸，法。
《大毘婆沙論》稱：十二處是以自性而立，六內處是所依，六外處是所緣
《阿毘曇毘婆沙論》：「問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。」
《鞞婆沙論》：「此入一身一意可得。但有行若干差降。如十二人一家可得。但行各各異。如是十二入雖有一身一意可得。但有行若干差降。此是入性、已種、相身、所有、自然。」
。《雜阿含經·三一九經》定義了一切境就是十二處：
《大毘婆沙論》據此經文宣稱：一切法性都攝入在十二處中，而施設的四諦、五蘊、十八界、名色等差別法門，但有文而無義，唯十二處教最上勝妙
問：若作是說。『言一切者。謂十八界。』或作是說。『言一切者。謂五蘊及無為。』或作是說。『言一切者。謂四諦及虛空、非擇滅。』或作是說。『言一切者。謂名與色。』如是等說。豈但有語而無實義。答：此中遮義。不遮於文。但遮義施設。不遮文施設。佛意說言。『一切法性。皆攝入此十二處中。』若有說言。『我能施設別更有法。不攝在此十二處中。』彼但有語而無實義。非佛意說十二處外無名色等差別法門。然佛所說十二處教。最上勝妙。非餘法門。
問：何故此教最上勝妙。答：此是處中說。攝一切法故。十八界教雖攝一切法。而是廣說。難可受持。五蘊教非唯略說。難可解了。而亦不能攝一切法。以蘊不攝三無為故。唯佛所說十二處教。攝諸法盡。非廣非略。是故說為最上勝妙。故作是言：『若欲觀察諸法性相。當依如是十二處教。若依如是十二處教。觀察諸法所有性相。便生十二爾焰智光。復現十二實義影像。如人瑩拭十二明鏡懸在諸方。若入其中便現十二自身影像。一一有情身中有十二處可得。』」
《阿毘曇毘婆沙論》：「說入。是中說亦攝一切法。若欲觀一切法者。當以入門。若以入門觀者。便生十二智光。現十二義像。如人瑩磨十二明鏡。在其中立。有十二像現。彼亦如是。一身有十二入可得。問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。」。
梁容若，生於大清帝國河北省行唐縣（今中國河北省靈壽縣），文學家。
梁容若以全校第二名畢業於河北正定縣中學，1922年入讀北平師範大學，1927年至1930年曾參加國民革命軍北伐工作，1931年在山東省主編《民眾週刊》；1936年4月受公費資助與推薦之下，考入日本東京帝國大學文學部大學院，研究中日文學史期間並翻譯《日本漢文學史》與《中國文學對日本文學的影響》兩書。後備推薦到臺灣就讀三年，但後來逗留了十年，期間寫下了著作《落花生的性格》。
1938年回國後在北平數所大學任教，並從事語言文學研究，師同鄉晚清進士尚秉和。1945年曾短暫在綏遠省協助共產黨抗日工作。1948年10月中旬到臺北籌辦《國語日報》，歷任常務委員、副編輯至1958年。加入中國文藝協會，歷任臺灣大學、臺灣師範大學、東海大學（1958年－1969年）中文系教授。
1967年11月11日，梁容若以其著作《文學十家傳》，獲得中山學術文化獎。在胡秋原主編的《中華雜誌》第5卷第11期中，刊登了張義軍的〈中國文化與漢奸〉，揭露梁容若在北京任教期間，親附日本，並非地下工作。胡秋原發表〈論杜甫與韓愈〉，批評梁容若《文學十家傳》中有許多錯誤，同時提出梁容若在對日抗戰期間參與日本舉辦的徵文比賽，曾作《日本文化與支那文化》，鼓吹皇民思想。梁容若以〈給胡秋原先生的信〉投書《臺灣日報》，胡秋原則作〈附答梁容若先生〉反駁。徐復觀也加入論戰，在《中華雜誌》發表〈致胡秋原先生書并代答梁某的公開信〉。包括趙滋蕃、高陽、劉心皇、何南史等人皆加入論戰。劉心皇收集論戰文章，編輯《文化漢奸得獎案》由陽明雜誌社出版。在這場論戰結束後，徐復觀被迫退休，離開東海大學，至香港新亞書院任教。
1969年，其回到臺灣。1974年，梁容若退休後移居美國印第安那州。1981年回大陸，任北京師範大學客座教授。1983年患上眼疾後赴美，1997年在美國逝世。
梁容若已婚，與傅靜如在1935年夏天結婚（傅靜如於1996年辭世），育有一子（梁一成）一女（梁華）。
梁容若為《注音詳解古今文選》編著不少文章，其中《我看大明湖》一文被列入香港中學語文課程。
*《常識與人格》（徐復觀的學格與人格）
色諾芬（，）雅典人。軍事家，文史學家。他以記錄當時的希臘歷史、蘇格拉底語錄而著稱。
色諾芬的出生日期不詳。考古學者認為，公元前431年他出生于雅典附近的阿提卡城。色諾芬出生在上層社會家庭，因此享有一些貴族特權。早年師從蘇格拉底學習，是蘇格拉底比較出色的學生之一。
前401年，波斯帝國西部小亞細亞的長官小居魯士在希臘招募雇傭軍，約三十多歲的色諾芬應募。當時招募的這支軍隊大約一萬余人。此后這支軍隊在不知情的情況下，被小居魯士帶領向波斯帝國腹地前進，當到達塔爾蘇斯時，士兵們才得知了小居魯士的陰謀——推翻波斯國王，自立為王。希臘雇傭軍一方面沒有退路，另一方面收到小居魯士的許多許諾，繼續前進至巴比倫附近。但是小居魯士在戰鬥中身亡，由此這支希臘雇傭軍陷入波斯帝國腹地。而后來軍隊的首領又被波斯人誘捕而殺害，色諾芬被推舉出來領導這軍隊。在以后的一年里，色諾芬帶領這支雇傭軍，歷經千難萬險，穿越大半個波斯帝國，終于回到希臘本土。
晚年的色諾芬自己著書《長征記》詳盡記述了這傳奇經歷。亞歷山大大帝向波斯進軍時，將此書視為戰地手冊。
回到希臘后，色諾芬投靠斯巴達。為斯巴達國王阿格西萊二世效力。前399年，色諾芬的老師蘇格拉底在雅典被處死，雅典政府也對色諾芬宣布了放逐令。前394年，色諾芬隨阿格西萊二世回到了斯巴達，在那里與妻兒團聚。斯巴達政府把色諾芬安排在奧林匹亞附近的（Scillus）地方，以后，色諾芬在那里平靜地生活了約二十年，在這二十年里，他撰寫了很多著作。
前371年伊利斯人攻占斯奇盧斯，色諾芬全家逃往科林斯。前369年，雅典與斯巴達關系改善，雅典政府取消了對色諾芬的放逐令，色諾芬將自己的孩子送回雅典，自己也經常短暫回雅典，但最終死于科林斯。
色諾芬是古希臘最偉大的作家之一。他以他個人的傳奇經歷寫成《長征記》，既是出色的文學史學作品，也是出色的軍事學作品。從文學角度上說，這部作品引人入勝，扣人心弦。從史學角度上說，它記述了波斯帝國和希臘當時各各方面的情況。而從軍事學角度上說，有人甚至稱贊此書“經過了二十三個世紀，還沒有比《長征記》更好的軍事教程”。
色諾芬撰寫了《希臘史》，成就了他作為古希臘偉大的歷史學家的名聲。此書記載了 前411年至前362年的希臘歷史。也有批評者認為，色諾芬在作品中明顯袒護斯巴達方面，傾向于反對雅典的民主制度。另外，色諾芬也著有斯巴達國王《阿格西萊傳》，傾向于為這位國王歌功頌德。
作為蘇格拉底的學生，色諾芬對老師懷有深厚的感情，他著有《回憶蘇格拉底》、《蘇格拉底的辯護》、《會飲篇》等。色諾芬不是個哲學家，因此有人認為他并不能真正記載的蘇格拉底思想。也有人認為，他因為不懂哲學，更能夠記載一個真實的蘇格拉底，這是相對于柏拉圖常常借蘇格拉底的言論而發表自己的看法而言。
色諾芬比較有名的作品還有《居魯士的教育》，色諾芬借波斯帝國開國君主居魯士之名，撰寫他自己的政治理想。
晚年雅典政府取消了對色諾芬的放逐令的后，可能作為回報，色諾芬寫了《雅典的收入》，這是一份提供給雅典政府的經濟上的建議書，也可看作最早的政治經濟學論文。
色諾芬的《經濟論》論述了奴隸主如何管理農莊，如何增加具有實用價值的財富。色諾芬十分重視農業，認為農業是希臘自由民的最好職業，這對古羅馬的經濟思想和日后法國重農學派都有影響。
歷史與傳記作品
* 長征記，崔金戎 譯，北京：商務印書館，1985年5月，ISBN 7-100-01792-0，
* 居魯士的教育，-{沈}-默 譯，北京：華夏出版社，2007年6月，ISBN 9787508041902 ，
蘇格拉底作品與對話錄
* ，吳永泉 譯，北京：商務印書館，1984年9月，ISBN 7-100-02386-6
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*  Leo Strauss' Seminar Transcripts on Xenophon (1962, 1966); and an audio recording of the entire course on  Xenophon's Oeconomicus (1969) are available for reading, listening or download.
*  Graham Oliver's Xenophon Homepage
*  Xenophon's Education of Cyrus (Cyropaedia) Web directory
*  Xenophon's Works at The University of Adelaide
*  Famous Quotes by Xenophon
*  Sanders (1903) Ph D Thesis on The Cynegeticus
*  Xenophon on Lycurgus.org all about Xenophon.
* Xenophon audiobooks on librivox.org
* Perseus.tufts.edu
* Xenophon的作品 ( U. Penn. mirror)
竇憲，字伯度，竇融之曾孫。東漢外戚、權臣、著名將領。扶風平陵（今陝西咸陽西北）人。
建初二年（77年），漢章帝立竇憲之妹為皇后。竇憲、竇篤兄弟親倖，“賞賜累積，寵貴日盛，自王、主及陰、馬諸家，莫不畏憚”。永元元年（89年）竇憲派遣刺客刺殺太后倖臣劉暢，嫁禍利侯劉剛，後因事洩獲罪，被囚於宮內。竇憲恐懼，請求出擊北匈奴以贖死。
逢南匈奴單-{于}-請兵北伐，乃拜竇憲為車騎將軍。夏六月，竇憲以執金吾耿秉為副手，各領四千騎，合南匈奴、烏桓、羌胡兵三萬餘出征。竇憲出雞鹿塞（內蒙古磴口縣西北七十公里），度遼將軍鄧鴻出稠陽塞（今固陽），南單-{于}-出滿夷谷，三軍在涿邪山會師，大敗北匈奴於稽洛山（今蒙古國額布根山），竇憲、耿秉乘勝追擊，至達和渠北醍海（屠申海），殺一萬三千多人，俘虜無數。後登燕然山（今蒙古國杭愛山）。在燕然山刻石記功，命班固撰其辭曰：“鑠王師兮徵荒裔，剿兇虐兮截海外，敻其邈兮亙地界，封神丘兮建隆嵑，熙帝載兮振萬世。”史稱燕然勒石。
九月庚申日，朝廷拜車騎將軍竇憲為大將軍，位高三公，以中郎將劉尚為車騎將軍。燕然山大捷，使竇憲堅定了消滅北匈奴的決心。
二年后，永元三年（91年）二月，大將軍竇憲派遣左校尉耿夔領兵出居延塞，出塞五千里進攻金微山（今阿爾泰山），大破北匈奴單于主力，斬名王以下五千餘人，俘虜北單于皇太后，北單于倉皇逃竄不知所終。
竇憲既破匈奴，權震朝廷，遂陰圖篡漢。漢和帝知其陰謀，與中常侍鄭眾計殺竇憲。
永元四年（92年）夏四月丙辰日，大將軍竇憲返回京師。六月，和帝以竇憲謀逆，下令逮捕其黨羽，謁者仆射沒收大將軍印綬，改封為冠軍侯，遣竇憲和竇篤、竇景、竇瓌都回封地。竇憲、竇篤、竇景到封地後，都被迫令自殺。當時正在編撰《漢書》的史家班固亦受竇憲牽連，死於獄中。
范曄的后漢書對竇憲有較高的評價，認為他的功績是超過了衛青霍去病。“衛青、霍去病資強漢之眾，連年以事匈奴，國耗太半矣，而猾虜未之勝，所世猶傳其良將，豈非以身名自終邪！竇憲率羌胡邊雜之師，一舉而空朔庭，至乃追奔稽落之表，飲馬比鞮之曲，銘石負鼎，薦告清廟。列其功庸，兼茂于前多矣，而后世莫稱者，章末釁以降其實也。是以下流，君子所甚惡焉。夫二三子是之不過房幄之間，非復搜揚仄陋，選舉而登也。當青病奴仆之時，竇將軍念咎之日，乃庸力之不暇，思鳴之無晨，何意裂膏腴，享崇號乎？東方朔稱“用之則為虎，不用則為鼠”，信矣。以此言之，士有懷琬琰以就煨塵者，亦何可支哉！”
中國氣象局（，縮寫：），是中華人民共和國國務院負責氣象行政管理與科學研究的副部級直屬事業單位。
坐落在泰山日觀峰的泰山氣象站，又稱日觀峰氣象臺，建成于1935年，是中國第一個永久性高山氣象站。竺可楨為氣象臺親自選址，蔡元培題寫奠基紀念碑，邵元沖題寫“日觀峰氣象臺”臺名。
1963年中央氣象局觀測站
1949年12月8日，中央人民政府人民革命軍事委員會氣象局（中央軍委氣象局）成立，統一領導全國氣象事業。17日，中央人民政府主席毛澤東和中央人民政府政務院總理周恩來任命涂長望為局長。
1950年3月，成立了第一個直屬業務機構中央氣象臺。1953年8月1日，為配合國家開展大規模經濟建設的需要，根據中央人民政府主席毛澤東、政務院總理周恩來的命令，中央軍委氣象局自中國人民解放軍建制轉歸政務院建制，成為政務院直屬機構，更名為中央氣象局；全國各地的氣象機構也均從軍隊建制轉歸地方人民政府建制。
文化大革命爆發后，中央氣象局再次歸軍隊管理。1967年11月27日，軍代表進駐中央氣象局。1969年12月4日，國務院、中共中央軍委發出《關于總參軍事氣象局與中央氣象局合并問題的通知》，決定總參謀部軍事氣象局與中央氣象局于1970年1月2日正式合并，撤銷總參謀部軍事氣象局，稱中央氣象局，并保留總參謀部軍事氣象局的名稱，歸總參謀部建制。各級氣象部門由當地軍事部門和地方人民政府雙重領導。
1973年3月6日，中共中央同意國務院、中共中央軍委《關于調整測繪、氣象、郵電部門體制問題的請示》，決定：中央氣象局與總參謀部分開，中央氣象局劃歸國務院建制，另行組建總參氣象局；省（自治區、直轄市）以下氣象部門劃歸同級革命委員會領導。1973年5月23日，國務院、中共中央軍委發出《關于調整氣象部門體制的通知》，正式將中央氣象局與總參氣象局分開，單獨組建總參氣象局。1973年5月23日起，中央氣象局由農林部代管，在此期間至同年8月25日稱農林部中央氣象局。
1982年8月23日，中央氣象局改稱中國氣象局。1994年，中國氣象局由國務院直屬機構改為國務院直屬事業單位。
2017年5月，在世界氣象組織（WMO）執行理事會第69次屆會上，中國氣象局被正式認定為世界氣象中心（WMC）。
根據《》，中國氣象局承擔下列職責：
根據《》，中國氣象局設置下列機構：
* 華風氣象傳媒集團有限責任公司
氣象系統實行氣象部門與地方人民政府雙重領導、以氣象部門為主的領導管理體制，國家、省、地、縣四級管理機制。現有31個省級行政區氣象局、329個地級行政區氣象局、2155個縣級行政區氣象局，382個國家、省、地氣象臺，2424個氣象觀測站（其中艱苦氣象站987個，占41%）、120個高空氣象觀測站、323個天氣雷達站、5個氣象衛星地面接收站、7個全球和區域大氣成分本底觀測站等。氣象部門現有職工107 372人，國家、省、地、縣分別占6.2%、24.1%、32.4%、37.3%，其中在職職工73 176人，離退休人員34 196人。
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from: 12/01/2021 till: 11/03/2023 color:pres text:"莊國泰" fontsize:10
中央人民政府人民革命軍事委員會氣象局局長
1949年12月17日
1956年加入中國共產黨
中央氣象局局長
1962年9月22日
1970年1月2日
中央氣象局（中國人民解放軍總參謀部氣象局）局長
1973年3月6日
1970年1月2日與中央氣象局合并
中央氣象局負責人
副局長（負責人）
國務院農林部中央氣象局局長
1973年8月25日
1980年4月3日
1981年2月23日
1982年4月24日
國家氣象局局長
1993年6月23日
中國氣象局局長
卸任后被任命為名譽局長（1996年10月－）
2021年1月12日
截至，歷任中國氣象局局長中有4位仍在世：
1996年7月30日－2000年12月2日
2000年12月2日－2007年4月4日
2007年4月4日－2016年12月16日
2016年12月16日－2021年1月12日
最近一位去世的前局長是薛偉民，他于2013年10月22日去世，享年96歲。
* 環境監測部門：生態環境部、中國環境監測總站
西方哲學的歷史通常分為三大時期：古代、中世紀、和近代。古代時期到羅馬的陷落為止，包括希臘哲學家比如柏拉圖。中世紀大致到十五世紀晚期和文藝復興為止。近代大約指從十六世紀晚期至十九世紀早期。當代哲學包括自十九世紀后半葉、二十世紀以來的哲學。
西方哲學一般被認為始于米利都的泰勒斯，他活躍于公元前585年左右，并提出了“水是萬物之源”這個命題。這個命題的重要性不在于它的正確與否而是它提出了這樣一個問題：萬物是由什么構成的？他最著名的學生有阿那克西曼德和阿那克西美尼。
之后幾個世紀中出現了其它的思想家及其學派，其中最重要的有：
*赫拉克利特：自然具有流動、無常的本性。（人不能踏入同一條河流兩次。）
*阿那克薩哥拉：現實世界的有序性是由精神所掌控的。
*德謨克利特：世界是由無數互相作用的粒子所構成的。
*巴門尼德：萬物是同一的，運動是不可能的。
*辯士學派：真理在于雄辯，而不在于其內在的正確與否。
這段時期的哲學發展最后聚集到古希臘最大的城市：雅典。有大量關于雅典文化是如何激勵了哲學的發展的探討，其中一種流行的理論認為主要原因是雅典擁有直接民主。在柏拉圖的著作中人們發現以詭辯和爭論為基礎的智者學派地位很高，他們的授課保證了良好的收入來源。另一個證據是雄辯家對雅典史具有極大的影響，甚至導致了雅典文化的失敗。另外一種理論認為哲學探討在雅典的流行是由于當時的奴隸制度。由于勞動力主要由奴隸構成，這樣自由民和貴族們就能從勞作和生產活動中解放出來。他們有閑暇自由地去參與雅典廣場上的集會，花費大量時間用于辯論那些流行的哲學問題。為了影響雅典集會從而獲得地位和財富，人們開始學習鉆研雄辯的技術。由于贏得辯論的種種好處，辯論的主題和方法獲得了極大的發展。不幸的是，這種發展最終導致了詭辯術的流行，結果導致雅典的淪陷。
將古希臘哲學轉變為一門統一、持續的學科的關鍵人物是蘇格拉底。他曾在一些智者門下學習，之后他生命中的絕大部分時間都用于和雅典城中每一個人談話，和他們討論各式各樣的問題，尤其是道德問題，例如公正和真理。但他一點也不關心物理世界，因為他覺得從樹木和石頭那里學不到什么。他沒有著述，但激勵了眾多門徒，他在晚年時候遭到人們的敵視，盡管他的人格受人尊敬。他在道德問題上的詭辯和哲學思考使人們相信他對神明不敬，敗壞雅典青年的品行。公元前399年被法律判決處死。
蘇格拉底最著名的學生是柏拉圖，他用他老師研究問題的方法寫下了一系列哲學對話。他早期的對話錄中仍帶有蘇格拉底的不確定性風格，后來發展出他獨立的形而上學和倫理學體系去解決問題，這時他的核心思想是理念論，晚期他更關注于直接的倫理問題。在他最著名的作品《理想國》中，他攻擊民主體制，認為這是導致伯羅奔尼撒戰爭敗北的主要原因。他建立了雅典的學院，培養了大量的思想家，其中包括他最著名的學生亞里士多德。亞里士多德最有影響力的學說是他的形而上學和邏輯學，他也是第一個描述了三段論的哲學家。
中世紀哲學一般稱為經院哲學，其目的是為了調和宗教與哲學，一般認為它始于圣·奧古斯丁。柏拉圖的哲學在這一時期獲得了卓越的地位，而亞里士多德被認定為異端。12世紀的阿奎那致力于利用亞里士多德的哲學服務基督教，但對亞里士多德的研究沒有促進哲學思想的發展，卻使他學說中很多物理學上的謬誤變得根深蒂固。由于宗教獲得了統治地位，所以哲學主要研究上帝的本性，關于上帝的存在性論證成了當時最受關注的問題。
阿奎那的哲學體系試圖通過宇宙的合理性來論證上帝的存在。他的論據是由于所有事物的存在都有它的原因，那么就必須有一個最原初的、不受任何其它事物所影響的原因，而這個最初的原因就是上帝。他用這一論據進而論證上帝的神性，所有的事物都有其神性，而每一個事物的原因必然具有更高的神性，所以最原初的動因，也就是上帝具有最高的神性。相類似地，他以此證明上帝的力量與獨特。
另一個本體論上的關于上帝存在的論據是由安瑟倫提出的。他認為從根本上來說上帝擁有所有可能的善，既然存在本身就是一種善，那么上帝就擁有這一特性，所以上帝存在。這一論據以不同的方式被從笛卡爾開始之后的哲學家所引用。
中世紀的其他重要哲學家有彼得·阿伯拉和鄧斯·司各脫。由于宗教改革和文藝復興，經院哲學遭到嚴峻的挑戰并最終衰落下來。
在文藝復興的后期，對宗教的懷疑和批判聲日益頻繁，關注現實、運用理性的作品已經開始涌現。近代哲學的主要特征是反對專制、集權，要求思想的解放，反對控制，要求自由。這種思潮影響了之后幾個世紀，一般近代哲學的劃分到黑格爾或19世紀上半葉為止。
這個時期的哲學可以以伊拉斯謨、馬基雅維利、培根、伽利略等人為代表的人文主義和經驗主義取代傳統的經院哲學為最早的開端。17世紀哲學要求人們基于理性、懷疑、邏輯、公理之上進行哲學的重建，這些理念在笛卡爾、帕斯卡、霍布斯的著作中得到了最大程度的反映。人們開始將宗教信仰融合到各自的哲學體系之中，通過融合物質觀點的二元論，來迎接無神論和其它信仰的挑戰，貝克萊和斯賓諾莎則從不同方面擴展了神是唯一本質的一元論。
17世紀后期至18世紀的啟蒙時代誕生了許多偉大的思想家，如洛克、伏爾泰、狄德羅、盧梭。以牛頓為代表的自然哲學，孟德斯鳩等為代表的政治哲學，斯密為代表的經濟學等各種思潮流行開來，最后到康德畫上啟蒙運動的句號。
通過笛卡爾對知識如何可能的追問，認識論從17世紀開始一直是哲學的主要問題之一。對這個問題的不同回答發展出以英國經驗主義和歐洲大陸唯理主義兩條不同的路線。康德對休謨懷疑主義的批判發展出之后由費希特、謝林所發展，歸結于黑格爾的德國唯心主義。
*歐陸哲學：唯理主義、唯心主義
*英美哲學：功利主義、經驗主義
從19世紀哲學開始，哲學就面對著眾多領域的挑戰。新的社會、政治、經濟、科學、邏輯問題的產生，傳統的關于知識基礎、確定性的喪失等多方面的沖突使哲學走向多元化，要求對過去的知識體系從各個方面進行修正。當代哲學的先驅者有叔本華、克爾凱郭爾、弗洛伊德、尼采、馬赫、杜威等等。以羅素、維特根斯坦為代表的分析哲學；以胡塞爾的現象學為基礎，薩特、海德格爾為代表的存在主義；以福柯、德里達為代表的后現代主義等等成為當代哲學的主要流派。
* 梯利：《西方哲學史》ISBN 710000778X
* 趙敦華：《 西方哲學簡史》（臺北：五南圖書出版股份有限公司）.
* 趙敦華：《 現代西方哲學新編》（臺北：五南圖書出版股份有限公司）.
本條目是全球電臺的一個列表。類別由7大洲開始, 分支至國家、洲或省。 每個條目都包含有關於電臺的資料和歷史。備注: 現在, 不是每個條目的資料都齊全。
* 科克群島 電臺列表 (Cook Islands)
* 東帝汶電臺列表 (East Timor)
* 關島電臺列表 (Guam)
* 中印尼 (爪哇, 峇里島)電臺列表
* 美拉尼西亞群島電臺列表 (Melanesia)
* 密克羅西亞群島電臺列表 (Micronesia)
* 帛琉電臺列表 (Palau)
* 巴布亞新幾內亞電臺列表 (Papua New Guinea)
* 菲律賓電臺列表 (The Phillipines)
* 玻里尼西亞電臺列表 (Polynesia)
瑞澂，字莘儒，號心如，博爾濟吉特氏，滿洲正黃旗人，生于北京，為大學士琦善之孫，黑龍江將軍恭鏜之子。清末政治家，末任湖廣總督。
瑞澂少年時紈绔成性，與勞子喬、岑春煊并稱“京城三惡少”。后受家蔭為貢生，入刑部任筆帖式、主事，后升任戶部員外郎。
1906年外放，任江西九江道臺，有官聲，遂調任上海道道尹，負責與各國交涉。任內奉命在轄境內禁絕鴉片，即建立警察部隊。1908年升任江西按察使，旋即調任江蘇布政使。后任蘇州、松江、太倉、杭州、嘉興、湖州六地清鄉總辦，向外國購買軍艦，編成內河水師，一舉擊潰盤踞太湖一帶的水賊，擒獲匪首夏竹、林聲為。
宣統元年（1909年），與時任兩江總督端方不睦，上表稱病，乞求辭官，清廷慰留。但總督端方惜其才，密薦之，朝廷升任其為江蘇巡撫。巡撫任內澄清吏治、整肅軍紀、加強警政，在任期間欣賞培植戴季陶。他同時與張謇等立憲運動首腦和載澤等掌權大臣保持著良好的關系，聲名鵲起。
1910年，清廷給予嘉許，再升任湖廣總督。逾歲到官，旋實授。彈劾及罷黜巡警道馮啟鈞、勸業道鄒履和。湘民飢荒生變，又彈劾祭酒王先謙、主事葉德輝、道員孔憲穀阻撓新政，朝廷對他們分別嚴懲，自此威望益著。
1910年10月，與錫良領銜聯名十八省督撫致電軍機處，請速開國會，成立責任內閣。其時朝廷籌備立憲，瑞澂希風指，凡置警、興學、設諮議局、立審檢，一切皆治辦。名流如張謇輩咸與結驩，而宗親載澤方用事，則又為其姻親，聲勢在南洋大臣、北洋大臣之上。
1911年，瑞澂為與調任四川總督的端方爭功，提出修建川漢鐵路，被任命為總辦。俄而四川保路運動興起，瑞澂采納新軍第八鎮統制張彪的意見，調遣湖北軍隊赴川鄂邊境，準備進軍四川。八月十九（10月9日），漢口俄租界巡捕破獲武漢革命黨人秘密據點，繳獲黨人名冊，多列軍人姓名。俄方將資料移交給清政府。湖北布政司陳樹屏建議銷毀名冊以安眾心，而督府師爺張梅生力勸瑞澂按名捕之，瑞澂聽張的意見，獲三十二人，斬殺彭楚藩、劉復基、楊洪勝三人，於是軍心騷動，翌日爆發武昌起義，瑞澂棄城而走，清廷革除其職，但仍命令其權攝總督事，以圖戴罪立功。朝廷令陸軍大臣廕昌督師討伐，薩鎮冰率兵艦、程允和率水師援之，但瑞澂已乘兵艦從漢口，經過蕪湖、九江、逃到上海。不久聞聽清朝政府欲治其罪，遂再逃日本。
1912年，中華民國成立，清帝退位後，返回上海。
瑞澂在上海居住四年，1915年病卒。
《中國哲學簡史》（英語：''A Short History of Chinese Philosophy''）是馮友蘭於1947年在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，后經整理，於1948年由麥克米倫公司出版。原版為英文，1985年經馮友蘭的學生涂又光據英文本譯為中文，由馮友蘭本人親自審定，北京大學出版社出版。該中文譯本行文流暢，引述準確，保留原著深入淺出的特色。2004年又有趙復三的新譯本面世。
*第五章 墨子：孔子的第一位反對者
*第六章 道家的第一階段：楊朱
*第七章 儒家的理想主義流派：孟子
*第九章 道家的第二階段：老子
*第十章 道家的第三階段：莊子
*第十二章 陰陽家和中國早期的宇宙發生論
*第十三章 儒家的現實主義流派：荀子
*第十六章 治國平天下的哲學主張
*第十七章 漢帝國的理論家：董仲舒
*第十八章 儒家漢盛和道家再起
*第十九章 新道家：崇尚理性的玄學
*第二十章 新道家：豁達率性的風格
*第二十二章 禪宗：靜默的哲學
*第二十三章 更新的儒家：宇宙論者
*第二十四章 更新的儒家：兩個學派的開端
*第二十五章 更新的儒學：主張柏拉圖式理念的理學
*第二十六章 更新的儒學中的另一派：宇宙心學
*第二十八章 中國哲學在現代世界
原韓國總統樸槿惠青年時期曾閱讀該書并做了大量筆記，她表示“在我最困難的時期，使我重新找回內心平靜的生命燈塔的，是中國著名學者馮友蘭的著作《中國哲學史》。它蘊含了讓我變得正直和戰勝這個混亂世界的智慧和教誨。”她推崇馮友蘭的儒道兼修和老莊的無為而治。
# 馮友蘭著，涂又光譯，''中國哲學簡史''（1985）北京大學出版社，ISBN 7-301-02586-6
人民廣場站位于中國上海市黃浦區人民廣場，為上海地鐵1號線、2號線與8號線的地鐵換乘站，其中1、8號線站臺位于人民大道與九江路之間的西藏中路近人民公園地下，2號線站臺與換乘大廳位于九江路與西藏中路交叉口西側人民公園地下。由上海市地下建筑設計院設計。人民廣場站是上海地鐵系統內客流最大的車站，日均客流接近60萬人次。
其中2號線和1號線的站臺為地下島式站臺，8號線的站臺平行于1號線，為一島一側式站臺，其中的側式站臺是2008年底利用原有的1號線-8號線列車聯絡線改建而來，此前的8號線站臺亦為島式站臺，2號線站臺位于1號線和8號線站臺西北數百米處，1號線建設時由于建設期限較早，造價費用高昂和月臺結構風險安全性等原因，不采納與8號線平行同臺換乘方案。
人民廣場站共有三層，均位于地下：地下一層是1/8號線的共用站廳層和換乘大廳；地下二層是2號線的站廳層，以及1號線和8號線站臺層，兩條線路平行布置，互不沖突，呈南北走向；地下三層是2號線站臺層，呈東西走向，與1號線、8號線垂直。目前，人民廣場站的換乘均需要從各自線路的站臺進入地下一層的換乘大廳進行換乘。
1、8號線站廳
1-6、12-20出入口、票務服務、自動售票機、人工服務臺
7-11出入口、票務服務、自動售票機、人工服務臺
往，開左邊門
島式月臺，開左邊門
人民廣場站設有三個站廳，其中1號線、8號線設于地下一層，相互平行，呈南北方向布置；2號線站廳位于車站北側，呈東西向布置，于1、8號線站廳垂直。
1號線站廳呈南北向布置，位于地下一層。站廳上方設有玻璃吊頂，使得站廳擁有良好的采光。站廳于2009年加設一面藝術墻，藝術墻是一組使用金色底座、彩色玻璃雕刻而成的孔雀浮雕，由4只開屏的孔雀組成。
8號線站廳呈南北向布置，位于地下一層、1號線站廳東側。站廳設有一面藝術墻，由上海大學美術學院韓曉駿制作，名為《鳳求凰》，作品以漢代傳說鳳求凰為靈感，寓意美好和諧的生活。
目前人民廣場站的換乘通過新設的換乘大廳進行，該大廳可應付新增的人流及縮短乘客換乘步行距離。換乘大廳位于九江路南面的人民公園地底，北靠2號線及九江路，東面與1號線相接，西南面緊貼換乘通道，為一個三角形區域。換乘大廳共有兩層，其中地下一層面積8,565平方米，劃為公共區（付費區和非付費區）及小部分設備用房區，原來的換乘通道改建為設備用房區。地下二層為連接通道，面積1,113平方米。換乘大廳設計客流量為每小時76,400人次，于2007年6月20日結構封頂，於2007年12月29日與8號線開通時同步啓用。
1號線站臺呈南北布置，設有一個島式站臺，于1995年4月10日投入使用。站臺設有全高屏蔽門，于2006年11月投入使用。站臺設有一個洗手間，洗手間曾于2009年進行升級改造，裝設了真空沖廁系統，同時增加了部分坑位。
2號線站臺呈東西布置，設有一個島式站臺，于1999年9月20日投入使用。站臺設有1.5米高的半高屏蔽門，于2009年3月21日安裝，7月1日投入試運營，并于8日正式啟用，以保證行車安全。站臺往方向側末端設有一個廁所，于2009年5月1日起開放使用。
8號線站臺呈南北布置，設有一個島式站臺和一個側式站臺，于2007年12月29日投入使用。開往方向的列車共同使用島式站臺和側式站臺，停站時雙側開門。車站原本僅設有一個島式站臺，2009年1月24日，為了應對日益增長8號線客流，上海地鐵將8號線人民廣場站的存車線站臺改建成直接疏散乘客的客運站臺，并投入使用。
人民大道西藏中路西南，上海博物館
人民大道西藏中路西北，上海城市規劃展示館
西藏中路人民大道西北
南京西路西藏中路西南
南京西路南側，西藏中路和黃河路之間，永新廣場對面
南京西路黃河路東南，國際飯店對面
南京西路黃河路西南
南京西路黃河路西南，10號口南側
西藏中路漢口路東南，和平影都
西藏中路東側，漢口路與福州路之間，來福士廣場負一層
西藏中路西側，漢口路與福州路之間
12號口南側
西藏中路九江路西北，5號口東側
西藏中路九江路西南
注：6號口設有無障礙電梯、15及16號口設有洗手間
人民廣場站周圍集中了人民廣場、人民大廈、上海大劇院、上海博物館、上海城市規劃展覽館、上海美術館、南京路步行街以及公交樞紐站和大量寫字樓，再加上這里是上海市中心，是目前1號線和2號線之間唯一的換乘站，因此該站每天的客流量都非常大，遇到五一、國慶等重大節日或活動就常常會變得非常擁擠。