ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
Pottery pot supporter with spiral decoration, unearthed at Hemudu Site.jpg|帶堆塑的支腳
Zhejiang Sheng Bowuguan 2014.09.28 10-11-18.jpg|圓口廣沿黑陶罐
Pottery pot (Tao He) unearthed at Hemudu Site.jpg|陶盉
河姆渡遺址第一、二、三期文化層中均發現大量木構建筑遺跡，以第一期保存最為完整。河姆渡遺址發現建筑的第一階段形態為干欄式建筑，分為高干欄和低干欄兩種形態。結合民族學資料推斷，這一階段干欄建筑基礎為直接打入地下的承重樁，在承重樁上設龍骨形成基座，再于其上立柱建設房屋，房屋屋頂可能為兩面坡，上有稻草或茅草以防雨水。第二輪考古發掘中，曾發掘出4排疑屬于同一建筑的木樁，其中三排兩兩間距均為3.2米，與其余一排距離為1.3米。根據推測，該建筑應為背山面水，帶有前廊的長屋，面寬在23米以上，進深約7米。第二階段的建筑形式發生了變化，出現了先挖掘柱洞，此后放置木制墊板，最后填土的承重樁。部分研究認為，此時的建筑形態已轉化為地面建筑，其他研究則認為此時的建筑樣式仍為干欄式。在第三期文化層中發掘出水井一座，外圍為28根柵欄樁組成直徑6米的圓形，其內有十六根平臥圓木組成正方形平面，與四排垂直木樁相套，形成方框。推測當時水井為方形，方木為四周支護，而圓形柵欄可能為井亭。
河姆渡遺址發現的建筑構件多使用石斧、石錛等工具加工而成，構件上常可見到相關的加工痕跡。石斧主要用于伐木和切斷木料，石錛則用于平整木料。石鑿、骨鑿用于開挖卯孔，而縱剖木料則使用的是石楔。第一、二期文化層出土的建筑構件中有大量榫卯構件，其余構件可能采用捆扎的方式固定。出土的榫卯有柱頭榫、梁頭榫、燕尾榫、雙凸榫、企口板等。榫頭截面長寬比接近4:1，已與后世比例相近。
Wood component unearthed at Hemudu Site.jpg|出土榫卯構件
Hemudu Site Museum, 2017-08-12 38.jpg|出土梁頭榫
Hemudu Site Museum, 2017-08-12 46.jpg|第三期文化層發現木構水井
Hemudu Site Museum, 2017-08-12 14.jpg|根據考古發掘成果對水井的復原
河姆渡的原始藝術大部分為實用器上的裝飾藝術，其次為雕刻作品和陶塑。河姆渡陶器口沿、肩部多有裝飾，以繩紋和幾何紋樣最為常見，也有谷粒紋、波浪紋、禾葉紋等紋樣，使用的加工工藝包括刻劃、壓印、戳印等，而陶器上的繪畫作品既有寫實作品，又有寫意作品，題材包括鳥、魚、水稻、太陽、花草等，以魚禾紋陶盆、稻穗紋陶盆、豬紋陶缽、五葉紋陶塊為代表。出土的陶塑包含堆塑和捏塑，制作較為粗糙，其題材包括日常用具、禽畜走獸，也有人像和陶舟，其中的陶豬、陶羊、陶狗等動物形象較有特點。
河姆渡雕刻品使用的材料有象牙、骨、木等，技法以線雕為主，也有圓雕和浮雕，表現題材主要為鳥，也有太陽、蠶、魚等形象。其中的雙鳥朝陽紋牙雕為線雕的代表，該牙雕長16.6厘米，殘寬5.9厘米，厚1.2厘米，中心由五個同心圓組成太陽紋，圓外有火焰紋，兩側有鉤喙昂首相望的雙鳥。而圓雕鳥形匕則為圓雕的代表，長15.8厘米，寬3.4厘米，厚0.8厘米，成條狀，身小尾大。頭部鳥首下傾，中間為鳥身和翅膀，尾部夸大成圓弧狀。此外還有蠶紋盅形器一件，橢圓形，中部陰刻蠶紋，證明當時已有蠶。
Pottery piece with five-leaf designs unearthed at Hemudu Site.jpg|五葉紋陶塊
Hemudu Site Museum, 2017-08-12 63.jpg|陶獸
Butterfly-shaped ivory vessel with the pattern of two birds facing the sun(Neolithic) in Zhejiang Museum.JPG|雙鳥朝陽紋牙雕，為禁止出境展覽文物
Paddle-shaped ivory phoenix, Hemudu Culture.jpg|骨匕
Ivory ornament with silkworm designs unearthed at Hemudu Site.jpg|蠶紋盅形器
河姆渡遺址第一次正式發掘后，遺址第一期和第二期呈現的考古文化從未在之前的考古發掘中發現，因而被定名為“河姆渡文化”。而第三期被認定為屬于馬家浜文化，第四期被認定為屬于崧澤文化。第二次正式發掘后，在擁有更多出土器物的基礎上，發現了四期器物存在差異的同時，都具有統一的風格，因而第三、四期文化也被納入到河姆渡文化的范疇中。1979年前后，浙江省文物考古研究所等機構在寧紹地區及舟山群島進行了數次調查，發現和考察了鲞架山遺址、下莊遺址、鯔山遺址、童家岙遺址、八字橋遺址、名山后遺址、塔山遺址、白泉遺址等同時期遺址，這些遺址都與河姆渡遺址擁有相同文化內涵的文化層，證明河姆渡遺址并不孤立。2001年發現，2004年發掘的田螺山遺址則因為良好的保存、連續的地層關系、大量的出土文物為解答河姆渡遺址的諸多爭議問題提供了契機，該遺址亦有“第二河姆渡”的美譽。
河姆渡遺址的發現是中國20世紀70年代新石器時代研究的重要成果，糾正了學術界長期以來認為江南史前文化相比中原地區發展較晚的觀點，也使得“河姆渡文化”被編入中國大陸大學和中學歷史教科書，為人熟知。遺址中發現的栽培稻谷遺存數量豐富，且與相關農具以及野生稻一同發現，為稻作農業起源提供了重要證據。這些栽培稻谷的出現將中國水稻栽培的歷史從公元前3000年前推到公元前5000年，對之前由前蘇聯遺傳學家瓦維洛夫提出，為當時世人公認的栽培稻印度起源說提出了挑戰。發現的大量動物遺骨、植物標本和孢子對公元前5000年前后寧紹地區的古氣候和生態環境提供了直接的證據。
姚江邊根據雙鳥朝陽紋牙雕制作的雕塑
河姆渡遺址于1982年2月23日被列入第二批全國重點文物保護單位。1986年，遺址區保護和展示工作啟動，43戶居民和3家企業遷出遺址區。1988年劃定的河姆渡遺址建設控制地帶達3.5平方公里。1993年，遺址發現地建成河姆渡遺址博物館，1999年建設完成發掘現場展示區，2008年起免費開放。2009年，經國家文物局批準，《河姆渡遺址保護規劃》公布，劃定保護范圍面積3.9平方公里，北至寺慈線，東至潘家村、鲞架山、吊山，南至大寶山山脊、甬梁線南側，西至元寶山山脊、鄭家自然村、浪墅橋西、里匯頭西。2018年6月，河姆渡遺址成為浙江省省級考古遺址公園。
2001年，發掘區域北側建設河姆渡文化生態園，在改善附近生態環境的同時也對遺址造成了一定的破壞。2002年，為加快當地旅游經濟發展，余姚市政府曾引進河姆渡度假村開發項目。該項目位于姚江南岸的控制地帶內，對部分相當于河姆渡文化一、二期的堆積造成了破壞，且未經國家文物局審批。2004年，已建成的部分建筑由于影響河姆渡的環境景觀而被拆除。
株式社商船三井（，），簡稱MOL，是日本的大型海運公司，總部位于日本東京都港區虎之門。
商船三井總部所在地：商船三井大樓
商船三井的集裝箱
商船三井、日本郵船、并稱為日本三大海運公司，以純利潤及市價總值計算居日本第一位，而銷售額則僅次于日本郵船。
商船三井的主要源流有二，分別是成立于1884年的大阪商船和1942年的三井船舶，分屬日本的兩大財團住友財閥和三井財閥。1964年，大阪商船與三井船舶合并為大阪商船三井船舶株式會社，開創了日本跨財閥大公司合并的先例。1999年4月，大阪商船三井船舶與當時日本排名第四位的海運公司Navix Line合并，改名為商船三井。
商船三井由大阪商船及三井物產各取了兩個字來命名。而社名英文當中的首字母縮寫 O.S.K. 的由來則是來自於「，」。
不同于馬士基等以集裝箱運輸為主的海運公司，商船三井的經營范圍涉及到各個船種。截止到2008年3月底，共計擁有各類商船845只，5,434萬重量噸，是世界最大的船隊。同時商船三井擁有業界第一位的LNG船隊，以及強大的干散貨船和汽車滾裝船，而集裝箱運輸領域則居世界10名左右。商船三井的集裝箱是以鱷魚扛集裝箱為標志，是個明顯而有趣的特征。
在《財富雜志》世界500強排名中，商船三井與馬士基、日本郵船及中遠集團作為僅有的四家國際航運企業入選。
因應國際海運業務長期的不景氣，以及前有韓進海運聲請破產之鑑，商船三井決定與日本郵船、等兩家航運公司合作將彼此旗下的的貨櫃業務整併成一家貨櫃航運公司，預計2017年7月7,日著手合併，2018年4月1日（日本企業多以每年4月為新的會計年度起算期）即以新的聯盟運作。這家業務整併的合資公司，即是日後的海洋網聯船務(Ocean Network Express)。
日本郵船對Ocean Network Express Holdings的出資比例為38%，商船三井與川崎汽船分別為31%。
+商船三井旗下的貨櫃船級類別
''MOL Precision''-class
2002, 2005-2016, 2007-2008
11艘由今治造船建造，另外3艘則由石川島播磨重工建造。
''MOL Explorer''-class
2007, 2009-2010
8艘全數由現代重工建造，其中4艘為塞斯潘的長期租船契約，另外4艘則是商船三井的自有船。
''MOL Creation''-class
2007–2008, 2013–2014
8,110–8,560
8艘由三菱重工建造，2艘由今治造船建造。
''MOL Maestro''-class
10艘全數由三菱重工建造
''MOL Globe''-class
10艘全數由建造，為的租船契約。
''MOL Bravo''-class
2014–2016
10艘全數由江蘇揚子鑫福造船建造，為塞斯潘公司的租船契約。
''MOL Triumph''-class
20,170–20,182
4艘由三星重工建造，為的長期租船契約，2艘由今治造船建造，為正榮汽船的長期租船契約。
*''MOL Enterprise''
* All ships of MOL
飛貓（英語：Winged cat），也被稱為“天使貓”，是一種長著蝙蝠翅膀的貓。目前為止還是一個神秘的物種。從20世紀開始，就有不少人發現過這種動物。但是，對這種動物的是否真的存在仍然存在爭議。也有專家指出，可能是一種雜種或變異生物。
目前已知的最早飛貓的報導來自亨利·戴維·梭羅（Henry David Thoreau)，在文章中他描述在1842年，曾經於一處農場目擊飛貓，此貓的身上長出長毛狀附肢，但它們在春天會脫落，而亨利將飛貓的翅膀暫時保存在他的私人收藏中之中。
1905年，威魯遜的一份天文雜誌上就說，英國奴威魯茲和伯頓薩西魯學校的學生們在操場上玩時，看到一隻很像貓的巨大生物飛來，在學校上空盤旋。由於它飛得很低，很容易看清，學生們一致認為這是一隻貓。據報導，那隻“飛貓”體長3米，長著4隻腳，翅膀黑黝黝的，飛行速度大約每小時30千米。
1933年6月，一個住在英國薩馬斯城名叫比斯·克利菲斯的人也聲稱她發現了“飛貓”。她說，這隻貓曾潛在她家的馬圈裡，長相十分奇特，毛色黑白相間，從肩處長出一對翅膀。當它發現有人走近它時，它就張開翅膀飛起來。據稱，克利菲斯還把這個消息通知了當地的奧克斯福特動物園。園長弗蘭克·歐恩趕到現場時，那飛貓有出現，最後他們用網把它捕獲。 “飛貓”在動物園里活了一段時間後死去。
1966年6月，一隻擁有翅膀的貓出現在加拿大的一個叫做阿爾菲列特的小村子裡。這隻貓呈黑色，從天而降，把雞，鴨，鵝追得到處亂竄。另外「飛貓」曾經追趕一位當地居民。目擊者指出，這隻奇特的生物還曾落在地上，一跳一跳地跑；它的鬍鬚，耳朵，腦袋都跟貓一模一樣，只是長著兩顆約2公分的獠牙，眼睛發出暗綠色的光，還長著一副35公分長的翅膀。當地人射殺了這隻動物，並送往獸醫實驗室驗屍。 主持驗屍的獸醫表示，所謂的翅膀不過是一團毛。但這一結論遭到了當地人的反對，他們中的大多數都說自己看到過這種長著翅膀的貓。
1975年12月，在英國曼徹斯特附近，人們也捕獲過一隻長翅膀的貓，長相與其他貓沒有什麼不同，就是多了一副20公分長的翅膀。
20120219期的地理中國，重慶武隆縣后坪天坑群有相關物種攝影紀錄，該物種為鼯鼠，當地居民暱稱其為飛貓。
有的科學家認為，這種動物是介於貓和蝙蝠之間的動物，有可能在某個地方找到他們的族群。也有科學家認為，“飛貓”或“天使貓”是畸形動物。但到目前為止，人們還沒有找到對這種動物現象令人比較信服的解釋與證據
在漫畫家水木茂的作品惡魔君裡有登場。
在漫威宇宙中，與索爾（Thor）相關的劇情裡，光明精靈族群中有一亞種精靈「飛貓」，能作為他們的交通工具。這些「飛貓」精靈首次出現在 Alpha Flight＃81（1990年2月）中，由James Hudnall和John Calimee創作。
《亞洲週刊》2004年起評選出十本中、港、臺等地的優秀中文出版物推介。與聯合報讀書人周報最佳書獎、中國時報開卷周報年度十大好書等並列為權威性的書本質素指標。
於2022年第4期公佈。
*王安憶《一把刀，千個字》（人民文學出版社）
*劉震雲《一日三秋》（花城出版社）
*陳耀昌《島之曦》（遠流出版公司）
*西西《欽天監》（廣西師範大學出版社）
*余華《文城》（北京十月文藝出版社）
*止庵《受命》（人民文學出版社）
*王定國《夜深人靜的小說家》（印刻出版）
*胡燕青《小時代》（匯智出版有限公司）
*羅偉章《誰在敲門》（廣西師範大學出版社）
*鄧觀傑《廢墟的故事》（雙囍出版）
於2022年第3期公佈。
*蘭小歡《置身事內：中國政府與經濟發展》（上海人民出版社）
*黃年《希望習近平看到此書：化解兩岸困局》（天下文化出版公司）
*周子衡《變軌：數字經濟及其貨幣演進》（中國對外翻譯出版公司）
*洪雯《兩個香港的彌合之路》（香港商務印書館）
*張笑宇《商貿與文明：現代世界的誕生》（廣西師範大學出版社）
*郭建龍《絲綢之路大歷史：當古代中國遭遇世界》（天地出版社）
*謝永茂《蘭芳共和國史》（世界客屬總會）
*張炳良《二次過渡——香港2020政局反思：危機與前路》（香港中華書局）
*張若彤《究竟二二八：林茂生之死與戰後臺灣反日力量的覆滅》（講臺文化有限公司）
*賴啟健《歷史的臍帶：東南亞建築與生活》（季風帶文化有限公司）
於2021年第2期公佈。
*姜戎《天鵝圖騰》（北京十月文藝出版社）
*陳春成《夜晚的潛水艇》（上海三聯書店）
*黎紫書《流俗地》（麥田出版）
*路內《霧行者》（上海三聯書店）
*莫言《晚熟的人》（人民文學出版社）
*馬家輝《鴛鴦六七四》（新經典圖文傳播有限公司）
*遲子建《煙火漫捲》（人民文學出版社）
*龍應臺《大武山下》（時報文化）
*林培源《小鎮生活指南》（中信出版社）
*馮驥才《藝術家們》（人民文學出版社）
於2021年第4期公佈。
*項飆、吳琦《把自己作為方法：與項飆談話》（上海文藝出版社）
*施展《溢出：中國制造未來史》（中信出版社）
*郭于華《正常就好：可以從不做甚麼開始》（香港城市大學出版社）
*姚中秋《世界歷史的中國時刻》（海南出版社）
*呂大樂《尷尬：香港社會還未進入一國兩制的議題》（牛津大學出版社）
*黃克武《顧孟餘的清高：中國近代史的另一種可能》（香港中文大學出版社）
*黃燈《我的二本學生》（人民文學出版社）
*王正方《調笑如昔一少年》（北京十月文藝出版社）
*單偉建《走出戈壁：我的中美故事》（信報出版社）
*杜晉軒《血統的原罪：被遺忘的白色恐怖東南亞受難者》（臺灣商務印書館）
於2020年1月12日出版之三十四卷二期該刊公佈。
*鄧一光《人，或所有的士兵》（四川人民出版社）
*阿來《雲中記》（北京十月文藝出版社）
*黃春明《跟著寶貝兒走》（聯合文學）
*七月《群星》（人民文學出版社）
*陳楸帆《人生算法》（中信出版社）
*黃錦樹《民國的慢船》（有人出版社）
*龐貝《獨角獸》（花城出版社）
*遠子《白日漫遊》（廣西師範大學出版社）
於2020年1月19日出版之三十四卷三期該刊公佈。
*許紀霖《中國時刻？從富強到文明崛起的歷史邏輯》（香港城市大學出版社）
*何帆《變量—看見中國社會小趨勢》（聯經出版社、中信出版集團）
*蘇起《臺灣的三角習題》（聯經出版社）
*任劍濤《中國的現代國家構造》（香港城市大學出版社）
*林世鈺 《煙雨任平生—高耀潔晚年口述》（世界華語出版社、崑崙出版社）
*盧躍剛《趙紫陽傳》（印刻文學生活雜誌出版）
*李黎《白鴿木蘭—烽火中的大愛》（印刻文學生活雜誌出版）
*劉天賜《賜官馳騁縱橫五十年》（天地圖書）
*延光錫《思想的分斷—陳映真與樸玄埰》（臺灣社會研究雜誌社）
*張安翔《回不去的家—羅興亞難民的真實現況》（大將出版社）
於2019年1月6日出版之三十三卷一期該刊公佈。
*聞人悅閱《琥珀》（聯合文學）
*鍾曉陽《遺恨》（新經典文化）
*賈平凹《山本》（人民文學出版社）
*廖亦武《輪迴的螞蟻》（允晨文化）
*王安憶《考工記》（花城出版社）
*章詒和《伸出蘭花指》（牛津大學出版社）
*周大新《天黑得很慢》（人民文學出版社）
*謝裕民《建國》（富豪仕大眾傳播機構）
於2019年1月20日出版之三十三卷三期該刊公佈。
*施展《樞紐》（廣西師範大學出版社）
*潘毅《中國新生代農民工》（香港中華書局）
*雷光漢《蘇聯流亡記》（香港中文大學出版社）
*余英時《余英時回憶錄》（允晨文化）
*楊克林、倪惠康、王小彬 《熱振活佛》（天地圖書）
*梁天偉、黃仲鳴《數風流人物》（天地圖書）
*楊渡《有溫度的臺灣史》（南方家園）
*龍應臺《天長地久》（天下文化）
*張翠容《歐亞現場》（馬可孛羅）
*王正方《十年顛沛一頑童》（北京十月文藝出版社）
於2018年1月14日出版之三十二卷二期該刊公佈。
*李宏偉《國王與抒情詩》（中信出版集團）
*郝景芳《人之彼岸》（中信出版集團）
*韓松《驅魔》（上海文藝出版社）
*徐則臣《王城如海》（人民文學出版社）
*石芳瑜《善女良男》（時報出版）
*陳浩基《網內人》（皇冠出版社）
*劉震雲《吃瓜時代的兒女們》（長江文藝出版社）
*阿乙《早上九點叫醒我》（譯林出版社）
*盧一萍《白山》（上海文藝出版社）
*海凡《可口的飢餓》（有人出版）
於2018年1月21日出版之三十二卷三期該刊公佈。
*許倬雲《中國人的精神生活》（聯經出版）
*郭鶴年《郭鶴年自傳》（商務印書館）
*楊天石《找尋真實的蔣介石：蔣介石日記解讀（四）》（香港三聯書店）
*趙思樂《她們的征途》（八旗文化出版）
*周子衡 《賬戶》（社會科學文獻出版社）
*聶元梓《我在文革漩渦中》（中國文革歷史出版社）
*楊渡《在臺灣發現歷史》（生活．讀書．新知三聯書店）
*周光蓁《香港音樂的前世今生》（香港三聯書店）
*朱曉軍、楊麗萍《帝國的跑道》（獨立作家）
*廖文輝《馬來西亞史》（馬來西亞文化事業有限公司）
於2017年1月8日出版之三十一卷二期該刊公佈。
*胡發雲 《迷冬》（南方家園文化事業有限公司）
*阮慶岳《黃昏的故鄉》（麥田出版）
*白垚《縷雲前書》（馬來西亞有人出版社）
*郝景芳《孤獨深處》（江蘇鳳凰文藝出版社）
*馬家輝《龍頭鳳尾》（新經典圖文傳播有限公司）
*張悅然《繭》（人民文學出版社）
*吳亮《朝霞》（人民文學出版社）
*葉姿麟《雙城愛與死》（時報出版）
*賈平凹《極花》（人民文學出版社）
於2017年1月15日出版之三十一卷三期該刊公佈。
*楊繼繩《天地翻覆》（天地圖書）
*俞可平《走向善治》（中國文史出版社）
*羅振宇《中國為什麼有前途》（中國友誼出版公司）
*戚本禹《戚本禹回憶錄》(上﹑下)（中國文革歷史出版社）
*咪蒙《我喜歡這個功利的世界》（湖南文藝）
*吳長生《西藏歲月》（大雁文化）
*丁燕《工廠男孩》（花城出版社）
*周軼君《拜訪革命》（八旗文化）
*陳國球《香港的抒情史》（香港中文大學出版）
於2016年1月10日出版之三十卷二期該刊公佈。
*遲子建 《群山之巔》（人民文學出版社）
*王定國 《敵人的櫻花》（印刻出版）
*王安憶 《匿名》（麥田出版）
*顏歌 《平樂鎮傷心故事集》（廣西師範大學出版社）
*王良和 《蟑螂變》（香港文學出版社）
*劉大任 《當下四重奏》（印刻出版）
*陳雪 《摩天大樓》（麥田出版）
*陳冠中 《建豐二年》（牛津大學出版社）
*英培安 《戲服》 （唐山出版社）
於2016年1月17日出版之三十卷三期該刊公佈。
*藍博洲《臺灣學運報告1945-1949》
於2015年1月25日出版之二十九卷四期該刊公佈。
*徐則臣 《耶路撒冷》（北京十月文藝出版社）
*黃碧雲 《微喜重行》（天地圖書有限公司）
*駱以軍 《女兒》（INK印刻文學生活雜誌出版社）
*賈平凹 《老生》（人民文學出版社）
*寧肯 《三個三重奏》（北京十月文藝出版社）
*嚴歌苓 《媽閣是座城》（人民文學出版社）
*龐貝 《無盡藏》（作家出版社）
*藍博洲 《臺北戀人》（INK印刻文學生活雜誌出版社）
*王小妮 《一九六六年》（東方出版社）
*王定國 《誰在暗中眨眼睛》 （INK印刻文學生活雜誌出版社）
於2015年1月10日出版之二十九卷二期該刊公佈。
*范疇《與中國無關第二季：三十年後的三種臺灣》
*劉鷹、項松林、方若乃《阿里巴巴模式：改變遊戲規則，在釋放草根創新力中成長》
*黃天《琉球沖繩交替考——釣魚島歸屬尋源之一》
*楊天石《找尋真實的蔣介石：還原十三個歷史真相》
*黃群《六十年中、越關係之見證：一個中國外交官的手記》
*黃錦樹 《南洋人民共和國備忘錄》
*陳翠蓮，吳乃德，胡慧玲《百年追求—臺灣民主運動的故事》
*閻學通《下一個十年—全球變局大預測》
*康寧祥《臺灣,大拼;康寧祥回憶錄》
*陳智德《地文誌；追憶香港地方與文學》
*李銳 《張馬丁的第八天》
*蘇上豪 《國姓爺的寶藏》
*呂大樂《那似曾相識的七十年代》
*蔡博藝《我在臺灣，我正青春》
*陳冠中《中國天朝主義與香港》
*張煒 《你在高原》(共十卷)
*韓寒 《一九八八：我想和這個世界談談》
* 張翠容《拉丁美洲真相之路》
* 金觀濤、沈志華《中華人民共和國史》
* 顧玉玲《我們——移動與勞動的生命記事》
* 李子玉《憂郁病，就是這樣》
*余英時《知識人與中國文化的價值》
*樊樹志《大明王朝的最后十七年》
*王小強《摸著石頭過河的困惑》
*林博文《張學良、宋子文檔案大揭秘》
於2007年1月28日出版之二十一卷三期該刊公佈。
*胡發雲《如焉@sars.come》
*英培安《我與我自己的二三事》
*張戎《毛澤東：鮮為人知的故事》
*-{王豐}-《蔣介石死亡之謎》
於2006年2月19日出版之二十卷七期該刊公佈。
*章詒和《一陣風，留下了千古絕唱》
*董啟章《天工開物·栩栩如真》
於2005年1月16日出版之十九卷三期該刊公佈。
*陳桂棣、春桃《中國農民調查》
*亞洲週刊中文十大好書名單： 2004年 ／ 2005年／2006年（ 小說類 、 非小說類 ）/2008年（ 小說類 、 非小說類 ）
漢聲廣播電臺（英文：Voice of  Han Broadcasting Network），簡稱漢聲電臺或漢聲，成立於1942年，隸屬於中華民國國防部政治作戰局，是臺灣老字號廣播電臺之一。總部位於臺北市中正區信義路一段國防部文化營區。
播音時間，調頻（FM）為24小時全天候播音，調幅（AM）為每天4:55-0:00。
1942年6月1日，正值中國抗日戰爭最艱苦階段，「軍中廣播電臺」於中華民國大陸時期陪都重慶市開播，隸屬國民政府軍事委員會，簡稱「軍中電臺」，以「軍中之聲」為臺呼對全國播音。
1945年抗戰勝利，為配合國民政府復員、動員戡亂任務需要，軍中電臺奉令擴展廣播業務，先後在南京市、北平市、瀋陽市、海南島等地建立分臺，構成全國性廣播網，總隊部設於南京市。
1946年12月1日，空軍總司令部在南京市成立「空軍廣播電臺」，以「空軍之聲」為臺呼對全國播音。1948年11月1日，空軍廣播電臺遷往臺北市。
1949年中華民國政府遷臺，軍中電臺定編「國防部軍中播音總隊」。1950年1月10日，軍中播音總隊於臺北市成立「臺北軍中廣播電臺」，軍中電臺復播。軍中電臺陸續在中華民國國軍各作戰區成立分臺，分臺名稱為「〇〇（地名）軍中廣播電臺」。
1961年，軍中電臺於總統府設立「國光軍中廣播電臺」，提供時任中華民國總統蔣中正就近適時宣達政令。
1963年9月3日，軍中電臺成立「光華廣播電臺」，以「光華之聲」為臺呼對中國大陸播音。
1988年6月1日，軍中電臺取「大漢天聲」之意更名為「漢聲廣播電臺」。1999年1月1日，光華廣播電臺與空軍廣播電臺併入漢聲廣播電臺，漢聲廣播電臺成為臺灣廣播史上唯一可同時對臺海兩岸聽眾提供廣播服務的廣播電臺。
2001年1月1日，配合精實案，「國防部政治作戰總隊」在桃園縣忠愛莊營區舉辦成軍典禮，軍中播音總隊走入歷史，漢聲廣播電臺隸屬國防部政治作戰總隊播音大隊。
2002年6月1日，漢聲廣播電臺舉行60周年臺慶；時任中華民國總統陳水扁應邀參加臺慶，并透過漢聲廣播電臺發表講話，期許漢聲廣播電臺成為臺海兩岸溝通的橋梁。
2003年3月1日，漢聲廣播電臺和中華職棒大聯盟簽約，於週六及週日轉播中華職棒球賽至今。
2010年1月26日，漢聲廣播電臺在金門縣增設調頻頻率，覆蓋范圍包括廈門。
2015年1月1日，漢聲廣播電臺裁撤臺南臺和澎湖臺。
2018年起，漢聲廣播電臺調幅廣播網23:00~0:00地方分臺播送音樂節目，其他時間聯播調頻網節目。
臺北、臺中、高雄、和花蓮。同時，該臺的某些頻率與中國大陸對臺灣廣播的電臺一樣。
對中國大陸方面，漢聲廣播「光華之聲」除了廣播外，還專門以「中華民國兩岸和平推廣中心」名義設立了新聞網站《光華新聞網》（khmusic.tw），該網站目前被中國大陸的防火長城封鎖。
漢聲廣播電臺總部，臺北軍中廣播電臺原址。
成功嶺營區開放活動，採訪支援官兵的漢聲電臺記者。
;調頻部份（總臺和分臺）
*臺北總臺（北部地區）：FM106.5兆赫（臺北、新北、基隆、桃園)
*臺中臺（中部地區）：FM104.5兆赫（新竹縣市、苗栗、臺中、彰化、南投）
*高雄臺（高雄、屏東）： FM107.3兆赫
*花蓮臺 ：FM104.5兆赫
*嘉義、臺南：FM101.3兆赫（彰化、雲林、嘉義縣市、臺南，有時亦可覆蓋到中國大陸福建泉州、莆田部分地區）
*臺東和關山 ：FM105.3兆赫
*金門 ：FM107.3兆赫（可覆蓋廈門、泉州、漳州部分地區）
;調幅部份（總臺和分臺）
*臺北總臺AM684/1116kHz（此兩個頻率與中央人民廣播電臺神州之聲684kHz和臺海之聲相同1116kHz〔600Kw〕，但由於神州之聲MW684kHz的功率強〔1200Kw〕，導致漢聲反被蓋臺）
**高雄臺1332/1251kHz
**花蓮臺AM1359/792kHz
*桃園AM693/936kHz（播出總臺節目）
**雲林AM1377kHz（斗六轉播站，播出臺中臺節目）
**臺南AM693kHzz（播出高雄臺節目）
**宜蘭AM1116kHz（播出花蓮臺節目）
**澎湖AM1269/846kHz（播出高雄臺節目）
;短波部份（光華之聲  KH Music 播出時間1555-0805）
*MW801kHz、MW846kHz
（桃園市觀音區，250kw）
*MW711kHz、MW981kHz
（新竹縣新豐鄉，250kw）
*SW9745、6105kHz
** 英國三軍廣播服務（，英國國防部）
*海峽之聲廣播電臺（原中國人民解放軍福建前線廣播電臺）
邪典電影又稱Cult片、靠片，是指那些在小圈子內被支持者喜愛及推崇膜拜的電影，也可稱為非主流電影或另類電影。這種電影通常未獲得大規模票房成功或僅有小部分影院發行放映。 它指的不是一種嚴格的電影類型或風格，而較接近是種「地位」、「標籤」。
因為所處的地區不同，邪典電影的定義非常難下定論，例如香港邵氏時期的武俠片以及日本昭和的特攝片尤其是怪獸系列，常被歐美視為邪典電影，在當地則列入主流電影，廣泛且成功得到商業利益。
多數被稱為cult片的電影，或可視為 某一年代 次文化 教義電影，有些分類影片也可能含有大量惡趣味；被推上神作原因通常帶有某種特殊的影像風格、敘事手法、或有挑戰當時世俗的尺度體裁、概念、反諷含義或僅因有獨特魅力的演員而被相當多數的不特定族群追隨膜拜...；因著影片中微小細節所隱藏的意涵往往比一般的商業電影產生更大的影響；有時代表某種地下文化象徵，因未被一般大衆熟知，常有其獨特性或神秘感，尤其對於某些藝術工作者或研究光影藝術的學生、影迷，產生更深刻的意義或信仰。
這類影片通常在影院上映時並未受到大衆注意或觀影者理解，但在之後的影碟租借及銷售獲得很高的出租量或數字或透過電視、頻道媒體再次播放而被某部分族群對該片表示激賞或產生某種信仰，他們可能是電影迷，或電影學者的口碑相傳而得到某種類型片的特殊地位及名聲
《洛基恐怖秀》（''The Rocky Horror Picture Show''）通常被認為是一部“邪典電影”。這部影片結合了科幻小說和恐怖電影的手法，并同時包括了易裝癖、亂倫、同性戀等元素——以上種種，被融合在一起以音樂劇為表現形式的電影當中； 1975年上映時，影片吸引到了不多的一點注意。但一兩年后，通過一些劇場的保留劇目午夜場放映，該片的愛好者們開始漸相模仿電影主角的穿著，并“實時參與”影片的放映（例如，一到婚宴鏡頭時，愛好者就拋灑幸福米）。
在眾多邪典電影中，《洛基恐怖秀》屬于一部另辟幽徑而在票房戰役中幸免于難的片子。而其他如《活死人之夜》、《粉紅色火烈鳥》、《紐約大逃亡》（''Escape from New York''）、《隔山有眼》（''The Hills Have Eyes''）以及《橡皮頭》（''Eraserhead''），則是通過“重新放映”的方式在邪典電影名單中爭得一席之位。對于院線而言，這類片子重放的租用價格要比首輪放映便宜，這正好和深夜觀眾人數較少的特點相吻合。
1990年代初期，不少擁有常備劇目的電影院因為影院所有權及發行等問題而后繼無力。 有線電視及付費電視臺的存在也為邪典電影地位的提高添磚加瓦。
《銀翼殺手》當時雖然沒能達到公映的票房目標，卻成為了早期HBO及付費電視臺的熱播寶貝。《上班一條蟲》（''Office Space''）、《搶救肯尼小子》（''Half Baked''）等因為在喜劇中心（Comedy Central）節目中經常播放，而被大眾認識。 票房失敗之作《上班一條蟲》，更由于口碑極佳而使影碟租借的熱度直線上升，從而實現了票房損失的曲線自救。
而《鬥陣俱樂部（又譯「搏擊俱樂部」）（''Fight Club''）》和《穆赫蘭大道》，則在DVD銷售方面賺得相當可觀的收入，比院線上映的收益更好。同時，與一般電影相比，邪典電影在電影科技發展早期，更有可能選擇新穎的影像技術來實現放映。
雖然所有流派的各類型電影以及情節套路都有可能成為邪典電影，但由恐怖電影及科幻電影類別派生的邪典電影擁有一個巨大的數目。這可能基于此兩類影片愛好者的熱愛探究自然萬物的本性。邪典電影一般擁有非常規性的情節、奇異的幽默感。那些偏離時下流行電影創作軌跡的影片，很可能就是紜紜邪典電影中的一員。
很多具有重要意義的邪典電影都是獨立制作的，創作人員并沒指望得到大眾的贊賞。這里說的包括《活死人之夜》、《逍遙騎士（''Easy Rider''）》、《粉紅色火烈鳥》、《橡皮頭》和《懶蟲（''Slacker''）》。
另外一些邪典電影則擁有大型知名電影公司的支持；和一般電影公司的典型作品大相徑庭。《銀翼殺手》和《搏擊俱樂部》就屬于此類。   有時也有電影大師非商業的獨特影像創作；或屬於B級制作；也成為追隨者高度評價的另類經典。
很罕見地；有某些電影是主流制片廠的大投資但同時也在邪典電影名單中榜上有名——激賞者和追隨這部片子的小部分愛好者被包含在大眾之中。   能兼具商業成功與工藝技術甚或包含人生內涵的影片不多，例如《2001太空漫游》、《計程車司機》和《星球大戰》系列。
邪典電影的製作者並不一定會有著廣大的名氣。但也有少數案例，如1990年代起，昆汀·塔倫提諾的電影和他本身就擁有著廣大的人氣；他的作品具備了邪典電影的要素，但票房卻是成功的。
鄭裕彤丶拿督 （，），人稱彤叔、鯊膽彤，出生於中華民國廣東省順德縣倫教鎮，香港商人，新世界發展第二任董事會主席兼創辦人之一，以及周大福珠寶金行創辦人周至元女婿。福布斯雜誌公布他是2016年香港第三大富豪。
鄭裕彤的父親是廣州的綢緞商人鄭敬詒，與黃金商人周至元是同鄉兼好友。鄭裕彤只讀過小學，在1938年抗日戰爭爆發後，鄭裕彤便輟學到未來岳父周至元的澳門周大福珠寶金行從小夥計做起。1943年，鄭裕彤榮升為周大福金舖掌管，負責金舖的日常經營和管理。1943年與周翠英結婚，並在1945年轉到香港工作，後在1956年繼承了周大福。周大福首創四條九足金（即足金成色達999.9），1964年又在南非購入一間擁有De Beers鑽石石胚牌照的公司，入口鑽石到香港。
1950年代，鄭裕彤先後在香港跑馬地興建藍塘別墅及銅鑼灣興建香港大廈。1967年，香港發生六七暴動後，鄭裕彤在1968年起購買不少地產物業，亦與恒生銀行保持良好關係。1970年5月，鄭裕彤與恒生銀行創辦人何善衡及新鴻基地產創辦人郭得勝聯手創立新世界發展，鄭裕彤佔股最多，達57%並獲委任新世界董事總經理，何善衡則出任主席。1971年，新世界發展以1.3億港元從太古洋行手中購入九龍尖沙咀藍煙囪貨倉碼頭舊址。1972年港股上揚，鄭將公司上市，奠定為本港四大地產商之一。1982年1月何善衡退休，鄭裕彤接任主席，同月建成新世界中心及麗晶酒店（即今日香港洲際酒店）。1984年與胡應湘等香港商人在廣州投資興建中國大酒店。
1980年代中期，新世界發展投資18億港元，與香港貿易發展局合作，在灣仔填海區興建香港會議展覽中心，並在1988年5月1日在九龍東區議會建造連接新界東區議會的大老山隧道來解決獅子山隧道的交通壓力，而大老山隧道最後於3年後的7月1日完成。1988年6月與林百欣合作購入亞洲電視，各佔47%股權，早期亦出任董事局主席。1989年，鄭裕彤曾經宣布退休，由長子鄭家純接棒，出任新世界發展董事總經理。但鄭家純上任後便多番進行收購，令新世界的負債大幅增加。鄭裕彤需在1990年復出，並把部份業務出售以減輕負債，包括將亞洲電視股權轉售予林百欣。
1990年代中期，鄭裕彤投資成立新世界電話及新世界傳動網，1998年成立新世界第一巴士（新巴）經營原本由中華巴士營運的港島區巴士路線，及新世界第一渡輪（新渡輪）經營離島及香港至澳門渡輪航線。2000年代與劉鑾雄合作購入香港崇光百貨股權。2004年以周大福名義收購城巴，統一港島區巴士路線。
鄭裕彤也有在澳門投資，持有澳門旅遊娛樂有限公司5%股份。1985年，鄭裕彤以周大福名義購入澳門自來水有限公司42%股權及澳門電力公司20%股權，1997年把權益注入新世界基建。2002年亦參與競投澳門博彩牌照。2011年12月15日鄭裕彤將私人持有的周大福珠寶於港交所上市。令其「浮面」私人財富增至千億港幣。2012年2月29日宣布退任新世界發展董事會主席及執行董事職位，由兒子鄭家純接任。
透過萬利城有限公司持有信德船務12.9%。鄭裕彤於2012年3月退任董事局主席及執行董事，同年9月中風入住養和醫院，其後一直昏迷，直至2016年9月29日晚上在家中安詳辭世。
鄭裕彤與周翠英是指腹為婚，即在出生前已由家長決定婚姻，在1943年正式結婚。鄭裕彤甚愛妻子，二人共育有兩子兩女，長子是鄭家純，次子鄭家成。鄭裕彤與李嘉誠也是至交好友，但他坦承，自己不像李嘉誠那么努力。在接受華商韜略編委會的那次專訪中，他即表示，“我沒有李嘉誠那么忙。他早上是8點多一點就上班，我是11點，差很遠。我們兩個喜歡打高爾夫球，但我現在就不大喜歡和他打，因為他早上6時就要開始，我還未起床哩！我現在上班，在辦公室，基本上也不用做什么事，人在那就行，有什么人找我，我能在。他是整天世界各地跑來跑去，不停。”
鄭裕彤喜歡打高爾夫球，與多位富商包括何鴻燊、劉鑾雄等關係良好。1980年代鄭裕彤在車牌拍賣會上投得8888車牌。鄭裕彤亦育有多匹以「鑽」字為名的佳駟，擁有馬匹包括「幸運鑽石」、「黃鑽石」、「鑽神」、「綠鑽石」、「紅鑽石」、「鑽王」、「鑽中寶」、「鑽之寶」等。
鄭裕彤父親鄭敬詒生於1899年，卒於1965年。1924年，25歲的鄭敬詒娶順德羊額鄉何巧平（又名何義）為妻，婚后生有鄭裕彤、鄭裕榮、鄭裕培、鄭裕偉、鄭裕光等兒女。
*1995年：全國人民代表大會香港特別行政區籌備委員會委員
*1996年11月：香港特別行政區第一屆政府推選委員會委員
* 1992年：廣州市“榮譽市民”
* 1993年：香港中文大學榮譽社會科學博士
* 1994年：佛山市“榮譽市民”
* 1995年：武漢市“榮譽市民”
* 1996年：法國藝術與文學勳章
* 1997年：香港理工大學榮譽工商管理博士
* 1999年：北京市“榮譽市民”
鄭裕彤曾經向多個機構捐獻，包括多所大學，有不少建築物以鄭裕彤命名。
* 多倫多大學鄭裕彤東亞圖書館
* 陳校長免費補習天地鄭裕彤葵涌學習中心
* 清華大學鄭裕彤醫學樓，為清華大學醫學院二期建筑，2013年11月24日落成于清華大學校園西部。
*《黃金歲月--鄭裕彤傳》，陳雨，經濟日報出版社，ISBN 962-678-175-0
蓋尤斯·普林尼·采西利尤斯·塞孔都斯（拉丁語：，61年8月25日至62年8月24日之間出生于今天意大利科莫，約113年逝世于比提尼亞與本都行省），也被稱為小普林尼，是一位羅馬帝國律師、作家和議員。他被認為是一位誠實而低調的人物，堅持執行追查基督徒的政策。他的很多信件流傳了下來，成為研究當時歷史的珍貴資料。
小普林尼可能于62年出生于今天意大利的科莫（當時的名稱為Novum Comum），他的母親是著名的學者和作家老普林尼的姊妹。他本來姓西羅，他父親死后他的舅舅按照他父親的遺愿將他領為養子，因此他獲得了普林尼這個姓。他在羅馬市讀書。公元79年8月24日，他和老普林尼見證了維蘇威火山噴發，但後者前往考察火山，不幸遇難。
小普林尼18歲時就已經在法庭上演講辯駁，此時他與他的第一位夫人結婚，但是他的前兩位夫人的姓名都沒有流傳下來。他100年娶的第三位夫人的名字（卡爾普尼亞）在一封信中流傳下來了。19歲時小普林尼成為被提升為神的羅馬皇帝提圖斯的祭祀。他按照羅馬貴族官僚生涯先后成為敘利亞的軍團將校（82年）、財務官、裁判官（93年/94年）和執政官（100年）。他也經常處理財政問題，在這方面有一些經驗。比如98年他負責管理國庫。
最后他被任命為羅馬比提尼亞與本都（省會尼科米底亞，今日土耳其伊茲密特）的破格省長。113年小普林尼可能死于當地，或者在他回到家鄉后不久去世。
據德爾圖良的記載，小普林尼在執行反基督教政策時因無法找出基督徒有違法的情狀而不得不上報皇帝圖拉真，以求定奪。圖拉真則模棱兩可地決定不逮捕基督徒，但又允許因一個人的基督徒身份而在公堂上定罪。
圖拉真皇帝頭像
小普林尼14歲時就發表了一部希臘悲劇和一些詩。他的一些演講也保存下來了，其中包括他擔任執政官後以至言頌揚皇帝圖拉真的演說。在皇帝涅爾瓦執政時他發表了一系列事后加工和擴展的演說。
小普林尼最著名的是他的書信。他一共收集和發表了10卷，369封信件。其中前9卷包括248封信，這248封信是寫給105個不同的收信人的，其中包括朋友、熟人和當時的知名人士。這些信是在普林尼赴比西尼亞前發表的，其中也探討了如何處理基督徒的問題。第十卷包括他與圖拉真之間的書信往來（共121封信，其中包括圖拉真的回信）。在給塔西佗的信中，普林尼描述了令他的養父老普林尼喪生的那次毀滅龐貝的維蘇威火山爆發。
小普林尼在發表他的書信時特別注意保持書信的格式（包括收信人、發信人、稱呼等等格式）。在每封信中他討論一個問題。他的書信涉及到羅馬上層社會幾乎所有的生活問題。這些書信是經過加工潤色后發表的，其語言風格“過于優雅”，但是他為后人提供了當時羅馬社會、生活和政治的詳細的描述。比如他描述了個人的事務、報道、政治、對他的莊園的描寫、對風景的描寫、教育問題等等。只有第十卷中的書信是按照其發送時間排列的。
大埡鄉是原中國四川省閬中市下轄的一個鄉，位于閬中市東部，得名于當地的羊還山和鑼鼓寨兩山之間的埡口——大埡口。大埡鄉的歷史較短，民國時期由金埡鄉（現在的金埡鎮）所轄，中華人民共和國成立后，在1956（待考）年成立大埡公社，于是大埡鄉出世。大約在1990年代后期（具體年度待考），大埡有過短暫地劃歸金埡的管轄的歷史，但不長時間又分出去了。公元2006年，大埡鄉撤銷，重新劃歸金埡。
大埡境內最高的山，海拔600多米。傳說山上有神羊，后被賊人所盜，藏在某處（后該地因此而命名為得羊）。再后，山民不畏路途艱險，克服重重困難，尋回神羊。羊失而復得，故命名羊還山。
與羊還山毗鄰的山，海拔較低。山坡一側有若干山洞，據傳是八大王爭天下（傳聞如是，八大王何人？何時？均不詳）時開鑿。20世紀內戰時候，這些山洞還派上用場。山上有萬人坑，傳說是張國濤的部隊所為。
大埡境內的流水從羊還山的東坡、北坡、西坡向三個方向流去。其中自羊還山西坡流下的水匯集成的河溝流經板橋溝村，稱為滹溪南源，與另一支從鑼鼓寨西坡流下來的，流經曹神觀村的，稱為滹溪北源的河溝，在板橋以下150米處匯合成滹溪。呼吸流經大埡鄉百家坡村，金埡鄉橫梁子，扶農鄉馬家店，在新場匯入構溪河，全長約15里。
中華人民共和國成立后，全鄉的村莊以數字命名，但2000年左右，開始使用俗名，現在已經放棄數字名稱。
原為大埡鄉六村。該村西北部有一山峰，元明時期山頂建有一清真院道觀。清初曹姓族人從陜西遷來，漸次繁衍，占本村村民十之六七，于是將道觀改稱為“曹神觀”，祭祀“曹神”。上世紀五十年代前，道觀有袍哥組織“紫霞教”聚眾設壇，1950年停止活動，1958年道觀傾毀。該村原屬金埡鄉，稱金埡鄉曹家坪。1951年建制后為大埡鄉八村、九村，大埡人民公社建立后為第六大隊，一度（59-60年）改稱為“英雄大隊”。82年恢復鄉制后為大埡鄉六村，后去序號命名為“曹神觀村”，沿用至今。原有“曹神觀”道觀建筑現已不存，僅留地名。
當地有一座較高的山，傳說有道觀曰寶鋒觀，村名因此而得。內有一灣稱二房灣。
當地有一座寺廟——保娘廟，傳說某朝妃子（待考）為躲避農民武裝來此避難過。保娘廟在中華人民共和國成立后被改建成村小。
南匯大學城(臨港大學城)位于上海市浦東新區南匯新城鎮，其中有上海海洋大學、上海海事大學、上海電力大學、上海電機學院和上海建橋學院。
陳瑞祺永援中學（, 英文簡稱為CSKPHC或PHC; ），該校屬母佑會及慈幼會，向以會祖圣鮑思高及圣瑪沙利羅之精神辦學，使用「預防教育法」、標榜理智、宗教、仁愛等元素。
該校校舍共分三座，即 A 座主樓及 B、C 座教室。校舍之總面積達五千三百五十平方米。操場有籃球及排球場，另有愛華樓前地、A座有蓋操場、攀架組合區、足球機走廊，C座乒乓球區、圣母巖後山、天臺及圣母像前游憩處等。
學校之課程於小學實行母語教學，初中設中英文部，高中則設為文科組、理科組及商科組。中學部自1969年開始參與倫大（IGCSE/GCE A LEVEL）國際考試及多個本地考試。
category:澳門天主教學校
category:澳門母佑會學校
*1955年，贖主會創立學校。當時學校名為「永援中英學校」，只設小學部及幼稚園部。
*1964年，校舍擴建，設中學部，但只招收男生。
*1965年，中學部招收女生。
*1967年，聖愛會收購學校，並改名為「永援中英文中學」。
*1969年，中五級開始參與GCE考試
*1976年，母佑會接管該校，並易名為「母佑會永援英文中學」。
*1986年12月8日，該校新校舍建成。
*2002年，母佑會前往中國傳教90週年，永援中學為紀念此事，將原A座校舍的擴建部分命名為「愛華樓」。
*2009-2010年學年度，因B座校舍重建，短暫將班級改為半日制。
*2010年，B座大樓落成。為紀念該校首任校長田春耕，該校將新B座大樓命名為「春耕樓」。
*2011年，中六級開始參與GCE A-Level考試。
*2017年，竹林被改名為愛華前地。
開始擔任日期
最後擔任日期
Fr. Campos
贖主會兼任校長一職
Sr. Laura
1986年起兼任校長一職
Sr. Agnes
Sr. Rosa
贖主會兼任校監一職
兼任校監一職
Sr. Margaret
長期擔任，曾獲澳門政府教育功績勳章
早期以永援聖母為主保，永援聖母之聖像至今仍刻畫在校務處與禮堂之間的牆上。母佑會接辦學校後以該修會之主保進教之佑聖母為學校主保，每年都於5月24日進教之佑瞻禮上大事慶祝。校舍的設計亦具濃厚之聖母色彩，除了學校門面放有聖母之線條圖像外，更於校舍頂層放置了一個猶如皇冠及權杖之設計，意即學校屬於聖母，以她為主保。進教之佑的皇冠和權杖可說是個記號。
該校近年在澳門學界以合唱及辯論聞名。澳門歌手周佩英，譚婉鈴亦畢業於該校並為當時歌詠團主將。
澳門前特首何厚鏵留學加拿大前於該校完成小學課程，其子女亦曾於該校就讀。
*何厚鏵：全國政協副主席、前澳門行政長官
*盧敬恆：澳門新濠鋒及摩卡娛樂場總經理
*何穎賢：澳門匯迅集團董事總經理
*姜偉靖：現任微辣文化執行董事，佰家文化董事長，青年創意空間創會會長，澳門著名影視藝術音樂制作人。
*Catalyser：澳門新生樂隊
*龍志恆：澳門青年鋼琴家，曾奪「倫敦演奏家大獎賽」冠軍
*張偉樑：澳門文化傳播大使，澳門科技大學管弦樂團指揮，澳門演藝學院及澳門青年交響樂團中提琴家。
*張耀榮：外號張大盜，澳門著名導演。
*歐夢秋：澳門著名舞臺劇演員，澳門演藝學院戲劇導師
*鄭加盈：模特兒，第二屆珠江小姐季軍，澳廣視電視節目主持
*霍俊邦：著名澳門娛樂品牌微辣Manner藝員之一。
*呂熙：前香港有線新聞中國組首席記者，自由亞洲電臺駐香港記者
*黃慧芝：香港無綫電視駐澳門記者
*盧熾健：澳門體育界舉足輕重人物，曾代表澳門出任東亞運持旗手。同事係澳門嘅美食創作廚師，外號Chef de Stanley。
*黃碩東：著名實業家及足球員，現居於香港。於2017年颱風「天鴿」吹襲澳門期間，於Facebook發起快閃賑災活動。
*陸達祥：著名籃球界人士，創辦多個球會，首位同一時間以班主，教練，球員身份帶領球隊取得不錯成績
*馮昇偉：綽號藍獅子，嵐峰足球隊永遠榮譽創會會長。 為社會及球隊和諧作出十分巨大的貢獻。現已退役。父親為澳門足球代表隊前隊長， 勇猛過人，驍勇善戰。
*鄺梓楓：歐洲工商管理學院金融系助理教授。
*周昶行：澳門大學健康科學學院副教授。
*杜茵：國際教育機構公文式澳門區合夥人
MADE IN MACAU
羅斯托經濟成長階段論，又稱羅斯托起飛模型，是一個常用的經濟增長歷史模型，由美國經濟學家沃爾特·惠特曼·羅斯托于1960年提出。該模型假設經濟增長有五個基本階段，長度各不相同：
# 傳統社會
# 為起飛創造前提條件
# 趨向成熟
# 高額大眾消費時代
羅斯托的模型是經濟增長的結構主義模型之一，特別是與亞歷山大·格申克龍提出的“落后”（backwardness）模型相比，不過這兩種模型并不相互排斥。
羅斯托認為，經濟起飛最初必須由少數幾個經濟部門牽頭。這種理念和大衛·李嘉圖的比較優勢論有相似之處，它還并批評了馬克思主義革命者對經濟自力更生的推動，因為羅斯托模型追求推動一個或兩個部門的“初始”發展，而非所有部門的平等發展。這成為社會進化論中現代化理論中的重要概念之一。
除了他之前在《經濟成長的階段——非共產黨宣言》中提出的五個階段之外，羅斯托還討論了高額大眾消費之后的第六階段，并在1971年將其稱為“追求質量階段”。以下為羅斯托模型中的六個成長階段及其特征：
# 傳統社會（The traditional society）
#* 特征為自給農業或狩獵採集；經濟幾乎完全是第一產業部門
#* 有限的技術
#* 生產過程出現了一些改進和提升，但是由于缺乏現代技術、缺乏階級或個體的經濟流動性、重視穩定而輕視變革，經濟增長能力受到限制
#* 這通常是邁向增長的下一階段前，社會群體開始出現的位置
#* 沒有中央集權的國家或政治制度。
# 為起飛創造前提條件（The preconditions for take-off）
#* 對原材料的外部需求引發了經濟變革
#* 發展更高產、商業化的農業，以及生產者本身不消費/大部分用于出口的經濟作物。
#* 為擴大生產而進行的廣泛的改造自然環境的投資（例如灌溉、運河、港口）
#* 技術的普及和既有技術的進步
#* 不斷變化的社會結構，過去的社會平衡在此階段不斷變化
#* 個體的社會流動開始
#* 發展民族認同感和共同的經濟利益
# 起飛（The take-off ）
#* 城鎮化進程加快，工業化進程不斷推進，技術突破不斷出現
#* 第二產業（商品生產）部門擴大，經濟中第二產業與第一產業的比率迅速向第二產業傾斜
#* 紡織和服裝通常是首個“起飛”的行業，例如英國的第一次工業革命
#* 1960年代的農業（綠色）革命是起飛階段的一個例子
# 走向成熟（The drive to maturity）
#* 產業基礎多元化；多個行業擴展，新行業迅速扎根
#* 制造業從投資驅動的（資本貨物）轉向耐用消費品和國內消費
#* 交通基礎設施發展迅速
#* 大規模投資社會基礎設施（學校、大學、醫院等）
# 高額大眾消費時代（The age of mass-consumption）
#* 工業基礎主導經濟；第一產業在經濟和社會中的比重大大降低
#* 廣泛和標準化的高價值消費品消費（例如汽車）
#* 消費者通常擁有超出了所有基本需求的可支配收入，可以購買其他商品
#* 城市社會（從農村到城市的人口流動）
# 超越消費（Beyond consumption） / 追求品質（The search for quality）
#* 邊際效用相對減少以及耐用消費品的時代
#* 人們認為自己生在一個經濟安全和高消費的社會中
#* 在此階段，人們懷疑是否存在進一步的消費者擴散，或新一代將為增長帶來什么
羅斯托稱，提出這些成長階段旨在解決許多問題，他提出了自己發現的一些問題寫道：  “傳統的農業社會在什么動力下開始了其現代化進程？有規律的增長何時、如何成為了每個社會的固有特征？是什么力量推動了持續增長的進程并確定了其輪廓？每個階段可以辨識出增長過程的哪些共同的社會和政治特征？是什么力量決定了發達地區和欠發達地區之間的關系；相對的增長順序與戰爭爆發有什么關系？最后，復利將帶我們去向何方？它會帶我們進入共產主義嗎；還是到富裕的郊區，用社會間接資本很好地實現完全；抑或到破壞；到月球；還是在哪里？”  羅斯托認為，各個國家/地區會線性地經歷每個階段，并列出每個階段的投資、消費和社會趨勢方面可能發生的許多狀況。并非所有狀況都必定在其階段發生，而且各個階段和過渡期可能會因國家而異，甚至因地區而異。
羅斯托的模型是自由主義經濟學派的一部分，著重強調了現代自由貿易和亞當·斯密的理念的有效性。它與弗里德里希·李斯特的論點不同，后者認為依賴原材料出口的經濟體可能會“陷入困境”，無法實現多元化；對此，羅斯托的模型指出，經濟體可能需要依賴原材料出口，為起飛初期尚無較強競爭力的工業部門的發展提供資金。羅斯托模型并不反對約翰·梅納德·凱恩斯關于政府控制國內發展的重要性方面的理論，這一點在一些激進的自由貿易倡導者中并未被普遍接受。羅斯托的基本假設是，國家希望實現現代化和增長，且社會認可經濟增長的物質主義準則。
*香香 (歌手)，中國大陸網路歌手
*香香 (演員)，臺灣類戲劇演員
*香香 (熊貓), 上野動物園的大熊貓
無花果，狀如細絲，是味道酸且甜的零食，常見的包裝是以小的透明罐子做為容器。
將曬乾的木瓜絲漂白後再加上糖精與人工香料，與天然的無花果樹沒有關係，產地多為東南亞，製作方法早期是由人工以腳踩踏而成，並不衛生，近年來則多改由機器製造。
愛琴文明是希臘及愛琴海沿岸古代文明的總稱，是希臘乃至西方文明的源頭。前期較重要的出土遺址為克里特島上的克諾索斯宮，這一文明被稱作米諾斯文明。同時代希臘地區也有基克拉澤斯群島的基克拉澤斯文明，以及位于希臘大陸的赫拉斯文明。后期較重要的遺址有荷馬史詩中提到的邁錫尼與特洛伊。
自從它們被認真地研究以來，愛琴文明的獨特性從未被懷疑過。曾經有人懷疑那些出土的物品屬于埃及或是腓尼基文明，然而隨著越來越多的證據被發現，這種說法已被證明是不正確的。愛琴文明發展出三個鮮明的特點。
愛琴藝術與其他史前時期和地域的藝術風格不盡相同。的確，它借鑒了其它同時代的藝術，特別是在它的后期階段，但是這種借鑒通過愛琴匠人的雙手，烙上了鮮明而獨創的特點，即現實主義的風格。而從這點上來說，他們的確是希臘藝術的先行者。克里特的壁畫藝術、陶器主題、浮雕、獨立雕塑以及金屬浮雕工藝都提供了實例，能夠進一步加深希臘大陸上（如邁錫尼、瓦斐奧、梯林斯等）已經發掘的金飾和繪畫作品所給我們留下的這一印象。
愛琴地區的宮殿有兩種布置：
一種（可能也是較早的）形式是所有的房間圍繞著一個中心方形院落設置，互相之間以迷宮般復雜的通路連接，而這個更大的方形是從長邊進入，以許多立柱縱向切分。而第二種中，主要的房間為所謂正殿（“megaron”）形式。它獨立存在，同其余部分用走廊隔開，可以從短邊的一個門廳進入。它有一個中央的壁爐，由立柱環繞，并可能可以直接通向天空；不存在中央院落，其余的居室組合成不同的獨立區間。
這種雙重結構的形成可能有地理上的原因。雖然許多埃及、巴比倫以及赫梯宮殿被發掘，還沒有其他地區現存的遺跡顯示出愛琴地區擁有的這些結構。
一種圓頂或稱“蜂窩”形的墓葬（'），最著名的例子在邁錫尼。克里特島的“拉耳那克斯”（larnax）棺材，同樣在愛琴海之外無人能比。
由于書面記錄的匱乏，我們只能主要從紀念建筑和考古發掘中梳理出大致的歷史進程。當然，最近對文字材料的解讀工作也增加了不少認識。
存在了至少三千多年的愛琴文明在多大程度上可以被認為是持續的？考古發掘提供了許多證據以回答這一問題。愛琴文明的根可以追溯到漫長的原始新石器時代，這一時期代表為克諾索斯將近6米厚的地層，它包含了石器以及手工制作打磨的器皿的碎片，顯示了從底層到頂端持續的技術發展。
這一米諾斯文明層可能比希沙立克（Hissarlik）的最底層年代更早。它的結束標志為對陶器上白色充填的鋸齒狀裝飾的引進，還發現了以其單色顏料對其主題的復制品。在這一階段的結束后，緊接著的是青銅時代的開端，以及米諾斯文明的第一階段。因此，對于分層的仔細觀察可以辨認出另外八個階段，每一個階段都標志有陶器風格的重要進步。這些階段占據了整個青銅時代，而后者的終結，標志為鐵這一更為先進的材料的引入，也宣告了愛琴時代的落幕。
約前1000年鐵在全愛琴范圍內獲得使用，這種材料或可能是一批北方的入侵者賴以成功的手段，他們在早期定居點的廢墟上建立起了自己的統治。同時，對于新石器時代之后的九個克諾索斯時期，我們可以貫穿其中觀察到一種非常鮮明的、有序而持久的陶瓷藝術的全方面的發展。從一個階段邁向另一個階段，裝飾的組織、形式以及內容逐漸發展。因而直到這兩千多年之久的演化末期，原初的影響仍然清晰可辨，這一涓涓細流沒有絲毫被打亂的跡象。這個事實可以進一步說明整個文明一直在其基礎和本質上沿承著自己的脈絡。
雖然在其他藝術種類的遺存中這一論斷的例證不夠豐富，壁畫藝術起碼在晚期顯示了同樣有序的發展；而對于宗教，我們至少可以說沒有突變的跡象，從統一的自然崇拜通過各個正常的階段直至晚期發展出擬人神。沒有跡象表明有傳入的神祇或宗教理念。
愛琴文明是土生的文明，深深植根于這片土壤，頑強地在整個新石器時代以及青銅時代延續和成長在自己的土地上。
然而有少量證據表現出一些變化，例如外來的小型部落的入侵，他們接受了文化上更占優勢的被征服者的文明而融入了后者。克諾索斯王宮的多次重建可能提供了可信的證據。相似的重建也在同一階段發生于斐斯托斯，可能也發生于圣三一（Hagia Triada，地名）。
我們在愛琴海北部地區邁錫尼、梯林斯以及希沙立克的宮殿中所發現的“正殿”布置可能說明它們是晚期的作品，因為沒有一個顯示出類似克里特的那種獨有的設計。
愛琴文明的年表是基于同已知朝代的埃及文物之間的比較而得出的，這最早來源于早期米諾斯器皿同公元前3100年古埃及第一王朝器皿的相似性。其他克諾索斯殘余同前1900年代第十二王朝的遺跡相像。
在克諾索斯王宮的中央院落中發現一個閃長巖小雕像，它的風格以及所帶的十三王朝鐫刻值得提及；在此同樣發現了一個“牧羊王”希安（Khyan）的邊飾（cartouche），他一般被定年為前1650年代。
在邁錫尼、伊阿利蘇斯、瓦斐奧等地區發現的金龜子和其他埃及物件將它們定位于第十八王朝（約前1600—1400）。而在埃及，帶有愛琴樣式的萊夫提（Refti，埃及附庸國）貢品器皿上面所繪的形象在服飾和發型上同克里特壁畫和寶石上的形象有諸多相同，而且在后繼的王朝中繼續被表現，例如位于底比斯的萊克瑪拉（Rekhmara）墓。
在米諾斯，晚期的器皿被發現同第十八王朝的文物放在一起，而在愛琴海上也有證據顯示出始于這個朝代的埃及風格的巨大影響力，比如邁錫尼短劍、壁畫以及其他物件上所描繪的尼羅河場景等。
愛琴文明的結束時間較難確定，直到公元前1000年左右愛琴地區才使用鐵來制造武器，可能與古典時期希臘人記憶中的多里安人入侵，即北方民族的入侵相吻合。這場入侵沒有立即將愛琴海文明掃除，至少在南部地區是如此。但它最終摧毀了諾索斯的宮殿，并導向了幾何時期。至此，愛琴文明的歷史可以確實地說是結束了。
從考古發掘的頭骨形狀來看，一支接近于北非人種的地中海民族自從遙遠的新石器時代就定居于除了克里特島之外的愛琴地區。后者的獨立性和自然物產的豐饒一直完好地保存到前4000年代。