ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
《Tibet Through Dissident Chinese Eyes: Essays on Self-determination》
司馬晉（James D. Seymour）、曹長青
紐約：Routledge
ISBN 9781563249235
如果愛可以指：
*如果·愛，2005年上映的香港電影
*如果愛，就像他們，2007年韓國SBS電視劇
*如果愛 (電視節目)，湖北衛視2014年推出的國內第一檔明星戀愛真人秀節目
*如果，愛，2018年中國大陸電視劇，安徽廣播電視臺出品，湖南衛視首播
*如果蝸牛有愛情，2016年中國大陸電視劇
*如果可以這樣愛，2018年中國大陸電視劇
*如果愛，重來，2019年臺灣電視劇
世界田徑聯合會（，簡稱世界田聯）是一個國際性的田徑運動的管理組織。1912年7月17日，來自17個國家的田徑聯合會代表在瑞典斯德哥爾摩召開第一次代表大會，標志著國際業余田徑聯合會（，世界田徑前身）成立。其宗旨是保護國際業余田徑運動的權益，在各田徑協會間建立友好合作關系，反對種族、宗教、政治及其他形式的歧視。該聯合會的主要職責是：在全球開展田徑運動，制定田徑比賽的計時方法及世界紀錄標準化工作，促進各會員國之間的良好關系，反對種族、宗教和政治等歧視，消除不同地區、政治態度及宗教信仰的運動員參加比賽的障礙，保證運動員按照其制定的章程和規則參賽。國際田聯于1993年起將總部設在摩納哥。
世界田徑代表大會為其最高權力機構，有修改章程、制定和修改比賽規則、批準項目、選舉官員等權力。該大會每兩年舉行一次。日常事務由代表大會選舉產生的理事會負責處理。理事會的組成為：主席1名、副主席4名、司庫1名、各大洲田徑協會代表共6名、理事15名，合計27人。
自1982年起，國際田聯對其規定作了一些修改，允許運動員因參加比賽而獲得報償。然而，國際田聯卻一直保留其全名中“業余”一詞，直到2001年國際田聯大會上才把名稱改為目前的版本。
2019年6月，國際田徑聯合會通過了將其名稱變更為“世界田徑”的決議，新名稱計劃在2019年世界田徑錦標賽后正式啟用。
自世界田聯創立，先后共有六位主席：
1912年-1946年
1976年-1981年
1981年-1999年
拉明·迪亞克
1999年-2015年
世界田聯的現任主席為前英國運動員塞巴斯蒂安·柯伊，2015年在中國北京市舉辦的國際田徑聯合會年會上當選。
世界田徑聯合會共有213個會員，分為6個洲際組織。
: AAA – 亞洲田徑總會：亞洲
: CAA – 非洲田徑聯合總會：非洲
: CONSUDATLE – 南美洲田徑聯合總會：南美洲
: EAA – 歐洲田徑聯合總會：歐洲
: NACACAA – 北美洲田徑聯合總會：北美洲
: OAA – 大洋洲田徑聯合總會：大洋洲
*成人（所有20歲以上的運動員）
*青年（運動員年齡為18歲或在賽事的舉辦當年12月31日為19歲）
*青少年（運動員年齡為16歲或在賽事的舉辦當年12月31日為17歲）
國際田總世界越野錦標賽
世界半程馬拉松錦標賽
世界U20田徑錦標賽
世界U18田徑錦標賽
世界盃競走賽
世界馬拉松盃
國際田總洲際盃?
:? = ''以前為國際田總世界盃''
國際田總鑽石聯賽
世界田徑挑戰賽
IAAF Indoor Permit Meetings
IAAF Label Road Races
IAAF Cross Country Permit Meetings
世界全能挑戰賽
世界競走挑戰賽
世界田徑標籤認證路跑賽事（World Athletics Road Race Label Events）為全球一系列經過世界田徑總會認證的路跑賽事。欲參與奧運馬拉松項目的選手，必須要在賽會舉辦前一年，參加世界田總認證許可的馬拉松比賽，且成績須達到一定標準，才能取得奧運參賽資格；路跑賽事獲得世界田徑總會路跑賽事認證的好處，是能吸引爭取奧運參賽資格等級的選手參賽。也因此加入的名單不斷增加中。
;等級:白金標籤、金標籤、銀標籤、銅標籤。
* 馬拉松: 42.195公里
* 半程馬拉松: 21.0975公里
* 20公里: 20.00公里
* 10英里: 16.09公里（10.00英里）
* 12公里: 12.00公里（7.46英里）
* 10公里: 10.00公里（6.21英里），又名「半半馬拉松」。
* 5公里: 5.00公里（3.11英里），又名「迷你馬拉松」或簡稱「迷馬」。
所屬國家或地區協會
休斯頓馬拉松
大阪女子馬拉松
巴塞羅那馬拉松
塞維利亞馬拉松
瓜達拉哈拉馬拉松
東京馬拉松*
羅馬-奧斯蒂亞半程馬拉松
首爾國際馬拉松
波士頓馬拉松*
黃河河口國際馬拉松
揚州鑒真半程馬拉松
馬德里馬拉松
倫敦馬拉松*
岐阜半程馬拉松
班加羅爾10公里路跑
渥太華10公里路跑
10&nbsp;公里
黃金海岸馬拉松
波哥大馬拉松
墨西哥城馬拉松
太原國際馬拉松
柏林馬拉松*
衡水湖國際馬拉松
芝加哥馬拉松*
里斯本馬拉松
新德里馬拉松
多倫多湖濱馬拉松
法蘭克福美茵河畔
盧布爾雅那馬拉松
華倫西亞馬拉松
紐約城市馬拉松*
伊斯坦堡馬拉松
新加坡馬拉松
馬拉松賽事名稱後面的*符號，表示為世界馬拉松大滿貫賽事之一。
休斯頓馬拉松賽
香川丸龜半程馬拉松
新北市萬金石馬拉松
奧仁華沙馬拉松
漢諾威馬拉松
大連國際馬拉松
喔克佩佩10公里路跑
明斯克半程馬拉松
卡迪夫半程馬拉松
科希策馬拉松
馬賽經典路跑
貝魯特馬拉松
瓦倫西亞10km馬拉松
春武裡府半程馬拉松
梅爾辛馬拉松
法國 Houilles 馬拉松
Houilles
塞維亞馬拉松
巴塞羅那拉松
聖地亞哥馬拉松
布萊頓馬拉松
亞歷山大大帝馬拉松
愛丁堡馬拉松
杜塞道夫馬拉松
朗圭于Langueux鬥牛路跑
維德弗丹10公里路跑
西伯利亞國際馬拉松
伯恩茅斯馬拉松
法國蔚藍海岸馬拉松
佛羅倫斯馬拉松
拉羅歇爾馬拉松
布洛涅-比揚古半程馬拉松
布洛涅-比揚古
烏耶Houilles鬥牛路跑
世界路跑錦標賽
世界田徑巡迴賽
國際田總黃金聯賽
國際田總超級大獎賽
國際田總大獎賽
國際田總大獎賽總決賽
世界越野挑戰賽
大連中山廣場近代建筑群位于中國遼寧省大連市中山區，圍繞在一個直徑為213米、向外輻射10條道路的圓形大型城市中心廣場周圍，建造時間多為1908年到1936年之間（日本關東州統治時期），絕大部分都屬于代表日本勢力的重要政治、經濟機構，設計師也絕大部分是日本人。
第五批全國重點文物保護單位項目“大連中山廣場近代建筑群”包含四座建筑：原大連民政署、原朝鮮銀行大連支店、原大和旅舍、原東清輪船會社。其中，原東清輪船會社并不在中山廣場。廣場周邊余下七座建筑中，英國駐大連領事館已拆，大連人民文化俱樂部建于中華人民共和國時代，大清銀行大連支店舊址、橫濱正金銀行大連支店舊址、大連市役所舊址、大連中央郵便局舊址、關東都督府郵便電信局舊址五座建筑被選入第九批遼寧省文物保護單位。
中山廣場1號
朝鮮銀行大連支店
中國工商銀行中山廣場支行
（中村建筑事務所）
中山廣場2號
1908年3月25日
遼陽銀行大連分行
（關東都督府民政部土木課）
中山廣場3號
英國駐大連領事館
（已不存在）
H.Ashead
中山廣場4號
1914年4月
太田毅（推測）（南滿洲鐵道株式會社工務課）
中山廣場5號
1920年6月
中國工商銀行大連市分行
中山廣場6號
東洋拓殖株式會社大連支店
交通銀行大連市分行
宗像主一建筑事務所
中山廣場7號
1910年6月
大清銀行大連支店
中信實業銀行中山支行
中山廣場9號
1909年12月12日
橫濱正金銀行大連支店
中國銀行遼寧省分行
妻木賴黃、太田毅
中山廣場10號
大連市郵政局
松室重光（關東都督府民政部土木課）
1940年左右的大連大廣場
為了在西伯利亞鐵路太平洋一端尋找一個不凍港，沙俄于1898年強租遼東半島，次年建立新城市“達里尼”，仿照巴黎進行城市規劃，在市中心圍繞圓形廣場設計放射狀道路，廣場周邊設政府、郵局、銀行等機構。然而，由于日俄戰爭，故只完成了廣場以北的城市建設，其余地區未能動工。最終沙俄戰敗，規劃未能實現。日本占領遼東后，在占領地設關東都督府，對已建成區域的道路建筑進行大規模改名行動，并繼續擴建城市。直至二戰結束、日本投降，中國收復遼東，絕大部分廣場及周邊原有建筑保留至今，成為今日大連市的標志性景觀。
中山廣場由沙俄建于1899年，當時名為尼古拉耶夫廣場，日占后更名為大廣場（，ōhiroba），1945年后為紀念中國革命先行者孫中山而又更名為中山廣場。
廣場周邊的放射狀街道名稱（逆時針順序）：
按現地址（中山廣場1至10號）順序排列。
原朝鮮銀行大連支店
文藝復興風格科林斯柱式建筑，位于民康街和中山路之間。設計者是朝鮮銀行的建筑顧問、銀行建筑專家中村與資平，在京城（今首爾）開設建筑設計事務所，1917年在大連開設分支機構，1922年回到日本，設計事務所由下屬宗像主一接手，改名中村宗像建筑事務所。朝鮮銀行在日本占領地區同樣行使中央銀行的職能。二戰后，朝鮮銀行解散，建筑最初由中國人民銀行大連市分行使用，后遷出，在其后身新建辦公大樓。目前由中國工商銀行中山廣場支行使用。
*設計 － 中村與資平（中村建筑事務所）
*延床面積 － 5,278m2
原大連民政署
哥特式建筑，位于中山路和玉光街之間。這座建筑是日本統治時期廣場周邊最早的建筑，鐘塔系參照歐洲市政廳風格而設。所用的磚由滿洲煉瓦會社生產，石材使用山東省出產的紅色花崗巖。設計者是關東都督府土木課的前田松韻為首的團隊。他是最早來到中國東北的日本建筑師，日俄戰爭時曾指導軍用倉庫建設。不久后成為東京高等工業學校教授。盡管在任時間短暫，但奠定了大連民用建筑規模和耐火構造的建筑規則，對大連城市建設有一定影響。
大連民政署是關東都督府民政部下屬的管轄大連的行政機構，1922年改為大連警察署。二戰后建筑成為中國海軍后勤部，后由遼寧省外貿廳使用。現為遼陽銀行大連分行。
*設計 － 前田松韻（關東都督府民政部土木課）
*開工 － 1907年8月1日
*竣工 － 1908年3月25日
*結構 － 2層磚結構，有鐘塔
*延床面積 － 約2,000m2
大連金融大廈
位于玉光街和延安路之間。1914年竣工。設計者是上海事務所技師長輔佐H.Ashead。1952年后由大連市六一幼兒園使用。1995年因建筑老化而拆除。
2000年在原址改建大連金融大廈，后現代主義建筑。2001年后左半部分（西側，即玉光街一側）由廣東發展銀行使用，右半部分（東側，即延安路一側）由上海浦東發展銀行使用。
原大連圣公會教會（今中國基督教協會玉光街禮拜堂）
后身左側（西側，即玉光街一側）玉光街2號是建于1928年、英國圣公會和日本圣公會共用的大連圣公會教堂，紅磚結構，現為玉光街禮拜堂。
原大連大和旅館（今大連賓館）
文藝復興風格建筑，位于延安路和解放街之間。正立面為花崗巖材質愛奧尼柱式，1909年開工，1914年竣工。設計者異說頗多，其中滿鐵技師太田毅的說法可信度相對較高。現為大連賓館（三星級），中外客人均可在此住宿。
*建筑面積 － 2,145m2
*延床面積 － 11,376m2
原大連市役所
折中主義風格建筑，位于解放街和魯迅路之間。正門融入日本破風的意境，塔樓則融入京都祇園祭山車的意象。設計師是關東都督府土木課課長、大連民政署設計師前田松韻的繼任者松室重光。他在京都寺廟等古建筑的修復工作方面有很大成績，而這一建筑的設計也反映了他在這方面的見解。1947至1950年間由大連市人民政府使用，后成為大連市人民政府辦公樓（當時大連市和旅順市是地級旅大市下屬的平級行政單位）。現為中國工商銀行大連市分行。
*設計 － 松室重光（關東都督府民政部土木課）
*延床面積 － 9,870m2
原東洋拓殖株式會社大連支店
位于魯迅路和人民路之間。設計者是宗像主一，恰好是廣場正對面的朝鮮銀行大連支店設計者的下屬兼徒弟。1951至1957年作為中國共產黨大連市委辦公樓，后來成為市政府分辦公樓。現在由交通銀行大連市分行使用。
*延床面積 － 8,105m2
原中國銀行大連支店
文藝復興建筑，位于人民路和七一街之間，建于1910年。中央的塔樓具有法式風格。清朝時期為大清銀行，1912年中華民國成立后改為中國銀行。二戰后由大連市教育局使用。現在是中信銀行中山支行。
*延床面積 － 1,762m2
原臺灣銀行大連支店
身后左側（南側，即人民路一側）是臺灣銀行大連支店，建于1910年，最上一層系蘇軍駐大連時期增建。現為大連銀行中山支行，地址是人民路6號。
大連人民文化俱樂部
建于1950年，位于七一街和民生街之間，是大連光復后廣場周邊的第一座建筑，由以白俄羅斯工程師為首的蘇聯設計團設計。建筑兼具音樂廳及劇場的功能，是大連重要的文藝活動中心。1995年和2008年各進行過一次維修，目前一層600個座位，二層400個座位。
原橫濱正金銀行大連支店
位于民生街和上海路之間，面向正南，正對延安路。妻木頼黃進行基礎設計，實質性的設計由其徒弟太田毅進行。1945年至1955年為蘇聯遠東銀行。現為中國銀行大連市分行。
*延床面積 － 2,805m2
原關東遞信局
位于上海路和民康街之間。與廣場正對面的大連市役所同為松室重光設計。蘇軍接收后臨時作為蘇軍大連警備司令部。今為大連市郵政局。
*延床面積 － 2,556m2
除大連金融大廈外的建筑整體列入
*第一批大連市重點保護建筑（2002年）
中山廣場建筑同時作為大連著名觀光景點和銀行使用建筑，建筑保護和實用的矛盾日益明顯。
* 橫濱正金銀行大連支店（中國銀行遼寧省分行）
:2005年在其身后興建新辦公樓，并將原辦公樓后墻打通與之相連，主要業務集中在新辦公樓；原樓內部也有較大變化。
* 朝鮮銀行大連支店（中國工商銀行中山廣場支行）
:2009年對內部進行裝修，一、二層按照現代銀行標準改造服務設施。
興教寺位于中國陜西省西安市長安區杜曲鎮少陵原，是一座漢傳佛教寺院，也是漢族地區佛教全國重點寺院。寺廟內有唐代玄奘法師及其弟子的舍利塔。
興教寺位于陜西省西安市城南20公里處，坐落于少陵原畔。興教寺初建于唐朝總章二年（669年），是為遷葬大唐高僧三藏法師的靈骨所建，全稱“大唐護國興教寺”， 位居唐長安城南樊川八大寺之首，唯識宗（亦稱法相宗）祖庭。664年，玄奘法師圓寂后，葬于白鹿原。唐高宗二年（669年），又改葬在樊川風棲塬，并興建了五層靈塔。次年，因塔建寺，唐肅宗題寫了“興教”二字，自此取名興教寺。
唐朝末年以后，歷代多次重建。清朝同治年間，寺殿全部毀于兵火，僅存興教寺塔（又稱玄奘墓塔）以及玄奘的弟子窺基和圓測的墓塔，合稱“慈恩三塔”。中華民國時期，該寺重建。1939年，蔣介石為紀念其母親而重修興教寺。從1939年至1942年，國民政府要員曾先后捐資修建興教寺，其中除了蔣介石，還有白崇禧、馬鴻逵等人。
興教寺寺內藏有明代銅佛像、緬甸玉佛像各一尊，以及歷代經卷數千冊。 1953年春，周恩來陪同印度總理尼赫魯到興教寺瞻仰玄奘墓塔。1954年至1956年，緬甸總理吳努、尼泊爾文化部長乾達先后來興教寺瞻仰玄奘墓塔。興教寺也成為中國同東南亞各國友好往來的紐帶。
文化大革命期間，興教寺被迫停止宗教活動，但興教寺的建筑仍保存下來。
1983年4月9日，中華人民共和國國務院批轉《國務院宗教事務局關于確定漢族地區佛道教全國重點寺觀的報告》，將興教寺等寺院列為漢族地區佛教全國重點寺院。自1980年代起，經過興教寺的僧團的努力，在各方信眾的捐款支持下，逐步建起了興慈樓、方丈樓、齋堂、僧舍等建筑，使興教寺的宗教活動場所功能逐步恢復完善。
2007年起，西安市將興教寺納入申報世界遺產工作范圍。2012年7月，陜西省確定5處8個點列入絲綢之路聯合申報世界遺產名單，其中僅包括興教寺塔，不包括興教寺的其他建筑。2012年10月，興教寺首次獲悉，因申遺需要，該寺眾多建筑需拆遷。為保住興教寺，興教寺住持寬池法師在2013年1月西安市召開的申遺工作協調會議上提出興教寺退出申遺，但政府官員不同意。
*山門：2013年的拆遷規劃中保留。
*鐘樓、鼓樓：位于山門內的東、西兩側。2013年的拆遷規劃中保留。
*大雄寶殿：大雄寶殿門上懸掛有數匾，其中一塊匾額為康有為題寫的“興教寺”三個大字。2013年的拆遷規劃中保留。大雄寶殿前有兩通石碑，是國民政府政要捐資興建興教寺的功德碑。其中1944年10月的捐資碑上，記錄有“白主任崇禧馬主席鴻逵川陜公司各貳千圓”等字。文化大革命時期，兩碑被破四舊者砸為數截，當時該寺住持常明法師偷偷將斷碑掩埋。文化大革命結束后，將斷碑挖出，重新安放。2013年的拆遷規劃中，這兩塊碑被要求遷走。
*藏經樓：2013年的拆遷規劃中保留。
*法堂：2013年的拆遷規劃中保留。
*臥佛殿： 1991年，日本奈良藥師寺捐款120萬元，本國僧俗捐款10萬元，在興教寺建成了臥佛殿。2013年的拆遷規劃中保留。盡管臥佛殿的建成時間晚于很多規劃拆遷的該寺建筑。
*三藏紀念堂：2013年的拆遷規劃中保留。
*中院其他建筑：包括東西方丈、齋堂、灶房、聞慧堂等建筑。齋堂由數萬信眾捐資興建，最多時可容600人同時就餐。2013年的拆遷規劃中，東西方丈、齋堂、灶房將被全部拆除。聞慧堂是客堂，在2013年的拆遷規劃中予以保留，改作申遺辦公室。
*興教寺塔（玄奘塔）：坐北朝南，是方形五層樓閣式磚塔，通高大約21米，底層邊長5.2米。底層南面龕室內放置有玄奘泥塑像；北壁嵌唐朝開成四年（839年）“唐三藏大遍覺法師塔銘”1方，塔銘上記載了玄奘誕生、出家、受戒、取經、譯經的過程。興教寺塔旁邊的兩塊石碑，為2000年復制成的大慈恩寺的石碑，2013年的拆遷規劃中將要遷走。
*三藏院：位于興教寺塔后面。三藏院前有垂花門，門后為大遍覺堂，東西兩側有配殿。大遍覺堂內供奉有玄奘法師像，墻壁上有描繪玄奘生平的懸塑像。2013年的拆遷規劃中，垂花門及配殿將被全部拆除，大遍覺堂將被改為陳列室，堂內的玄奘法師像及玄奘生平懸塑像將被拆除。
*西院（僧人生活區）：包括興慈樓（共有80多間房子）、僧寮、衛生間、浴室、三藏院回廊，建筑面積共4000平方米。2013年的拆遷規劃中，該區域建筑將被全部拆除。
*東院：包括禪堂、方丈樓、照心樓等建筑。方丈樓內安放著興教寺常明法師的靈骨。照心樓是現在寬池法師的居所。2013年的拆遷規劃中，方丈樓將被全部拆除。禪堂、照心樓在2013年的拆遷規劃中本來要拆除，4月11日改為保留。
夕樹舞子（，）是一名日本AV女優。她以乖乖女清純形像聞名，曾經是學校的模範生，引起學姐的嫉妒，備受校園暴力所苦，只好休學在家。沒有學歷的她，最後進入AV界。演戲時並非真槍實彈，即使是口交時也必須戴避孕套；引退後竟在香港竄紅，香港廠商力邀她去做宣傳造勢，曾在香港造成轟動，後又復出AV界，1998年演出『復活の女神』（ヴィーナス）。近年戲路大變，趨向性虐待，並有無碼作品流出。
另外，夕樹舞子的廣東話讀音跟「直豎拇指」（翹起拇指，thumbs up）一樣。
本列表列舉2004年中華民國立法委員選舉各選舉區投票結果。
*第一選區（應選10席）：北投區、士林區、信義區、松山區、內湖區、南港區
*選區：中山區、大同區、中正區、萬華區、大安區、文山區
瓦歷斯·貝林
*  第 06 屆 立法委員選舉（區域） 候選人得票數，中選會選舉資料庫網站
李禛可能指下列人物：
# 唐昭宗的第八子，於乾寧年間被封為李禛 (雅王)；
# 朝鮮王朝的思悼世子的兒子恩信君
神通（，），又譯為神力、通力、通，為佛教術語，即“三明六通”中的通，指因禪定力而得到超越凡人的神秘力量，也有可能只是普通的幻術而已。這個名詞出現在多部佛經中，例如《大薩遮尼乾子所說經》、《楞嚴經》。
在佛經分類，主要涵蓋有六種：
*神足通（iddhi-vidhā）：又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。
*天耳通（dibba-sota）：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到聲音（例如：密室對談）。
*天眼通（dibba-cakkhu）：能見極遠方事物，或能透視障礙物（例如：牆）或身體；不受光源明暗以及距離、時間影響。可看透一切事物的實相，其中層次分為天眼、慧眼、法眼、佛眼。層次與高度的不同則所見不同。
*他心通（ceto-pariya-?ā?a）：能知眾生心念造作。
*宿命通（pubbe-nivāsanussati）：能知眾生的過去宿業，知道現時或未來受報的來由。
*漏盡通（āsavakkhaya）：指的是斷惑究竟后所得之神通。「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。
六道眾生如天、人、鬼神等，有的因世間禪定（修得）或者與生俱有（報得），可以擁有前五種神通中的一樣或多樣，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。
唯獨漏盡通必須依仗佛的智慧（般若）方才能得到，唯有依經教原理修內觀而破除煩惱者方能證得。
《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。
現代研究中的超感官知覺能力在臺灣稱作等超能力，在大陸、香港多稱作特異功能，與神通的描述十分相似。
《黃帝內經》上古天真論第一也有類似神通的敘述：黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，游行天地之間 ( 神足通 )，視聽八達之外 ( 天眼通 、 天耳通 )，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲於世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。
*   「實相」與「方便」-佛教的「神通」觀
*  中國古代道教同佛教的神通
神通可能指的是：
* 佛教術語中通達事理的能力——神通。
* 推行大五碼的五家公司之一——神通電腦。
* 隸屬於舊日本帝國海軍的神通號輕巡洋艦。
* 美國製作的動畫系列作品降世神通：最後的氣宗。
圣索菲亞教堂位于中國黑龍江省哈爾濱市道里區，近中央大街，是遠東地區最大的東正教教堂。教堂現已辟為哈爾濱建筑藝術館，不再行使宗教功能。“圣索菲亞”詞源為“神圣的智慧”。
圣索菲亞教堂于1907年3月17日奠基修建，最初是俄羅斯帝國東西伯利亞第四步兵師修建的隨軍教堂；同年，俄國猶太裔茶葉商人伊·費·奇斯佳科夫出資，在原基礎上修建全木結構教堂，于8月2日竣工。
1912年11月4日，教堂重建竣工，在原木墻外部包砌磚墻、形成磚木結構式教堂；海參崴和堪察加教區大主教與圣尼古拉教堂的神父佩卡爾斯基等為之祝圣。
1923年9月27日，教堂再次重建。在哈的俄國建筑師米哈伊爾·馬·奧斯科爾科夫設計了教堂，外形仿造的圣彼得堡。
歷時9年時間，最終于1932年11月25日建成。
1934年8月29日，圣索菲亞教堂成為培養神職人員的哈爾濱東正教會神學院。
1958年，教堂被關閉。“文化大革命”期間，教堂深受破壞，圣器、文物全部丟失，并先后被用作哈爾濱話劇院練功房和哈爾濱市第一百貨商店倉庫。且被四周居民樓遮蔽，長期不為人所知。
1986年，索菲亞教堂被列為哈爾濱市I類保護建筑。1996年，被列入第四批全國重點文物保護單位。1997年，拆除周邊具有火災隱患的相鄰建筑1.4萬平方米，辟建廣場7000平方米，并將教堂改作哈爾濱市建筑藝術館之用。2007年，索菲亞教堂景區獲評國家4A級旅游景區。
2006年教堂廣場再次進行了擴建改造，噴泉升級后冬季可以噴雪，廣場的面積也擴大了許多。
2018年7月3日起，教堂開始97年后的第一次修繕工作，工期一年。
圣索菲亞教堂為清水紅磚砌成的磚石結構，屋頂為鐵皮屋面刷綠色油漆。
平面呈拉丁十字形，南北對稱，東端短、西端長；南北寬約28米，東西長約42米。西端設朝西的正門，東端設與正門相背的后門，南北兩翼均有朝西開的耳門。拉丁十字的中軸線上為主禮拜廳，東端為主祭臺；南北兩翼各設一個小禮拜廳。二層設唱詩臺。總面積721平方米，可容納1500人從事宗教活動。
十字相交處形成四個磚垛，上置外徑10米的圓形鼓座，戴以巨型穹頂，外部罩以“洋蔥頭”式窟窿頂罩，罩上有十字架，至十字架頂端通高53.35米。正門頂端則設“”式尖塔，用作鐘樓。兩翼和后門亦設“帳篷頂”尖塔。中央穹頂最高，鐘塔略低，其余三座尖塔最低。
另有地下室，設庫房和鍋爐房等。
圣索菲亞教堂結合了拜占庭式建筑風格（平面呈十字架形；方形房間的墩柱上設穹頂；中央大穹頂和四面4個小穹頂）和俄羅斯民間木建筑風格（“洋蔥頭”和“帳篷頂”），是一座型制嚴整、風貌地道的俄羅斯式東正教堂。日本建筑史學家認為，圣索菲亞教堂在規模之大、構思之完整方面，足可以與莫斯科圣瓦西里大教堂相比。
圣索菲亞教堂歷史上先后共有9位掌院神父：
瓦西里·帕申
阿法納西·科佳科夫
1912-1919
阿納托利·米哈伊洛夫
米哈伊爾·菲洛洛戈夫
1922-1944
安德烈·戈羅斯克維奇
尼古拉·穆欣
法杰伊·西尼
1956-？
File:圣索菲亞教堂牌匾.JPG|圣·索菲亞教堂的保護銘牌
File:St. Sofia church Harbin.old.jpg|1910年代的聖索菲亞教堂
File:St Sophia church construction.jpg|1928年建設中的教堂
File:圣索菲亞教堂 at Harbin, China.jpg|教堂正面
教堂與廣場上的白鴿
File:2-哈爾濱圣·索菲亞教堂.JPG|教堂內部主禮拜廳
File:ソフィスカヤ寺院?聖索菲亜教堂天井.jpg|從教堂內部仰視穹頂
File:St Sophia church.jpg|夜景
File:圣索菲亞教堂 @2012圣誕節于哈爾濱.jpg|夜景
*  哈爾濱市建筑藝術館 官方網站
* 圣索菲亞大教堂、圣索菲亞主教座堂 (基輔)
《揭開啟示錄的第五封印信》，又名《揭開第五印》，是西班牙矯飾主義畫家艾爾·葛雷柯的名代表作，其晚年繪於托雷多聖若翰洗者教堂的側祭壇外牆，為塔韋拉醫院所委託，但葛雷柯至辭世時仍未完作。
1908年以前，畫作原名為「世俗的愛」，但隨後由科西奧提議更名為「揭開第五印」並沿用至今。畫作現藏於美國紐約市大都會藝術博物館，其為之註解道：「本畫未完成，且嚴重毀壞、磨損。」
*  葛雷柯 - 揭開啟示錄的第五封印信 ，視覺素養學習網。
行狀，漢朝稱「狀」，元代以後稱之「行狀」或“行述”（也謂之“事略”）。敘述死者世系、生平、生卒年月、籍貫、事蹟的文章，留作史官提供立傳的依據。
行狀始於東漢，至魏晉南北朝開始流行，南朝梁劉勰《文心雕龍·書記》：“體貌本原，取其事實，先賢表謚，並有行狀，狀之大者也。”唐代則規定凡重要官員去世，都由家人簡錄其生平行事，報送中央修史機構存檔。行狀之撰寫遂大增，常由死者門生故吏或親友撰寫，也有出錢委託當時著名文豪代寫，文筆多有溢美之辭。唐代李翱曾為韓愈寫過行狀，但他在〈百官行狀奏〉寫道：“由是事失其本，文害於理，而行狀不足以取信。”
著名的行狀有〈大唐故三藏玄奘法師行狀〉、〈赴英州乞舟行狀〉、〈袁中郎行狀〉、〈司馬溫公行狀〉等，另有「逸事狀」只記逸事，富於文學色彩，是行狀的一種變體，如柳宗元〈段太尉逸事狀〉。
*冥詳：〈大唐故三藏玄奘法師行狀〉
*朱熹：〈皇考吏部朱公行狀〉（朱松，朱熹之父）
*朱熹：〈敷文閣直學士陳公行狀〉（陳良翰）
*朱熹：〈南嶽處士吳君行狀〉（吳翌）
*朱熹：〈七世祖承軍郎退林公行狀〉
*朱熹：〈延平先生李公行狀〉（李侗）
*黃榦：〈朝奉大夫文華閣待制贈寶謨閣直學士通議大夫諡文朱先生行狀〉
*黃伯生：〈誠意伯劉公基行狀〉
*袁中道：〈吏部驗封司郎中中郎先生行狀〉
美國法警徽章
美國法警局是美國司法部下屬的一個部門，是美國最早的聯邦執法機關。美國法警是聯邦法庭的執法部門，并負責保護聯邦法庭和司法系統的有效運轉。
美國法警的職責包括保護聯邦法庭，運輸聯邦囚犯，保護受到威脅的聯邦證人，管理聯邦從犯罪企業沒收的資產。美國法警抓獲了55.2%的聯邦逃犯。2003年，美國法警抓獲了34,000名聯邦逃犯并協助地方執法機關抓獲了27,000名州或地方逃犯。
美國法警局總部設于弗吉尼亞州阿靈頓，設主任和執行主任，由司法部長直接管轄。
美國法院系統分94個區，每個區設一個美國法警分支單位，有一個首席執行法警，若干執行法警督察和不限數的執行法警及特別執行法警。每個美國法警部的主任由美國總統任命并由參議院核準。
1789年美國第一屆國會通過的創立了美國聯邦司法系統的司法法案同時創立了美國法警。
美國法警的制式手槍是.40口徑的格洛克22或格洛克23，並且可以攜帶一支額外的手槍作為副武器，特別行動組（Special Operations Group，簡稱：SOG）的制式手槍則是使用.45口徑的特製春田兵工廠的M1911手槍（新配發STI 5.0戰術型手槍，型號：STI 2011手槍），每位法警均需要額外學習AR-15和雷明登870的使用。
* Ball, Larry D. ''The United States Marshals of New Mexico and Arizona Territories, 1846-1912'' (1978).
* Ball, Larry D. "'Just And Right In Every Particular': US Marshal Zan Tidball and the Politics of Frontier Law Enforcement." ''Journal of Arizona History'' 34.2 (1993): 177-200.
* Calhoun, Frederick S., and US Dept of Justice. ''The Lawmen: United States Marshals and their Deputies'' (Smithsonian Press, 1989).  online
* Ellis, Mark R. ''Law and order in Buffalo Bill's country: legal culture and community on the Great Plains, 1867-1910'' (U of Nebraska Press, 2007).
* Gomez, Laura E. "Race, colonialism, and criminal law: Mexicans and the American criminal justice system in territorial New Mexico." ''Law and Society Review'' (2000): 1129-1202.
* Lamar, Howard R. ''The New Encyclopedia of the American West'' (1998) p 678-79.
* Turk, David S. ''Forging the Star: The Official Modern History of the United States Marshals Service'' (U of North Texas Press, 2016).
李昍（，），字文叔，是朝鮮王朝後期王族，封延齡君。
延齡君神道碑
李昍是朝鮮肅宗的庶六子，生母為?嬪樸氏；肅宗二十五年（1699年）六月十三日寅時誕生於昌慶宮集福軒，幼名「仁壽」。五歲（虛歲）時?嬪病逝，同年被封為延齡君。據載延齡君為人「溫柔警敏」，在肅宗的三個兒子中，延齡君最受寵愛；因為?嬪早逝，肅宗也特別呵護他。肅宗三十三年（1707年），金東弼的女兒被許配給延齡君，封為；然而金氏因病無法生育，他們沒有子女。翌年（1708年），肅宗因大臣進言貞明公主宅第是「吉地」、「福家」而買下，賜給延齡君作為他以後的宅邸。肅宗三十七年（1711年）十一月，延齡君染上天花並在同月康復。
延齡君自乙未年（1715年）起出宮居住，但是仍經常回宮為生病的父親侍奉湯藥。肅宗晚年健康狀況不佳，世子（後來的朝鮮景宗）在生母張禧嬪被賜死後逐漸精神失常；延礽君（後來的朝鮮英祖）則常被肅宗呵叱，且在生母淑嬪崔氏喪期有子而被肅宗厭惡。當時的老論派大臣認為，1717年肅宗單獨召見（丁酉獨對），就曾表示世子不堪重任、想改立延齡君為王儲；不過之後肅宗和眾大臣討論後不改變儲君人選，決定讓世子代理聽政。
延齡君因過度操勞而引發「消中之疾」（糖尿病）；肅宗四十五年（1719年）秋，他在一場宴會中患上「寒熱之疾」並很快病重，在十月二日過世，得年僅二十一歲（虛歲）。諡號孝憲；依其遺言，延齡君被葬在京畿道衿川縣樊塘里的?嬪墓附近（1940年，兩座墳墓被轉移到忠清南道禮山郡）。肅宗相當哀痛，此後一病不起。
* 妻子：（1698年－1725年），本貫，林原君李杓（宣祖玄孫、出自臨海君派）的外孫女
**商原君李糼（1715年－1733年）：密豐君李坦（仁祖玄孫、昭顯世子李??曾孫）的次子；延齡君過世後在同年（1719年）被立為養子。沒有後嗣，因生父受李麟佐之亂牽連，死後在英祖九年（1733年）被罷養
**洛川君李縕（1720年－1737年）：西川君李榥（宣祖玄孫、出自慶昌君派）的曾孫、生父李埰；英祖十年（1734年）被立為延齡君養子。沒有後嗣，正祖時被罷養
*** 養孫：李泳（1731年－1749年），凝川君李潡（中宗玄孫、出自德興大院君派）七世孫、次子。英祖二十三年（1747年）被立為洛川君養子；因被洛川君夫人徐氏虐待而自殺，英祖二十六年（1750年）罷養。由於無子，以本家姪兒李民植為嗣；李民植的孫女為閔致久夫人，閔致久夫婦的長女純穆大院妃是朝鮮高宗生母
** 恩信君李禛（1755年－1771年）：延齡君姪孫、莊獻世子李愃庶次子；早逝無子女，死後在正祖即位年（1776年）被過繼給延齡君
*** 南延君李球（1788年－1836年）：安興君李埱（仁祖玄孫、出自麟坪大君派）曾孫、李秉源次子；純祖十五年十二月十九日（1816年1月13日）被立為恩信君養子。其第四子興宣大院君是朝鮮高宗生父
罷養是指一個家庭在領養了子嗣之後跟養子或養女終止領養的關係。在過去，由於領養或過繼主要是為了宗廟的延續，所以被過繼的兒子一旦沒有子嗣，可能會被領養的家庭罷養，而要回到原生的家庭去。在戶籍記錄上，罷養者的名字只要在戶籍冊上用雙刪除，再補上「罷養」字句即可。
朝鮮王朝之延齡君(，1699年－1719年)與妻子商山郡夫人金氏無子，所以先後收養了商原君及洛川君為子。不幸二人亦不育，故被罷養。後來朝廷又為其追認後嗣恩信君，恩信君又有養子南延君，南延君的孫子是朝鮮末代君主朝鮮高宗。
* -{樸}-齊純，(1909年)， 內部訓令第39號：民籍法執行心得，首爾大學奎章閣韓國學研究院。
蘇格蘭足球名人堂（Scottish football's Hall of Fame）是位於咸普頓公園球場（Hampden Park）的蘇格蘭足球博物館（Scottish Football Museum），對在其職業達到頂點，以技巧、志氣及果斷為蘇格蘭足球作出重大貢獻的球員、領隊及工作人員作出永久的展示。每年由球迷及一個輪選委員會挑選8名成員，並於「名人堂晚宴」上正式進入名人堂。
Jim Baxter
-{zh-hans:肯尼·達格利什; zh-hk:堅尼·杜格利殊;}-
Jimmy Johnstone
Bobby Murdoch
Patsy Gallacher
Jimmy McGrory
Willie Woodburn
-{zh-hans:比利·布萊姆納; zh-hk:比利·布藍拿;}-
Danny McGrain
-{zh-hans:馬特·巴斯比; zh-hk:麥·寶樹比;}-
-{zh-hans:比爾·香克利; zh-hk:比爾·山奇利;}-
-{zh-hans:喬克·斯泰恩; zh-hk:澤克·史甸;}-
-{zh-hans:亞歷克斯·弗格森;zh-hk:亞歷斯·費格遜;zh-tw:亞歷克斯·弗格森;}-
資料來源： BBC體育
-{zh-hans:喬·喬丹; zh-hk:祖·佐敦;}-
Joe Jordan
Bobby Lennox
Lawrie Reilly
-{zh-hans:亞歷克斯·麥克萊什; zh-hk:阿歷斯·麥利殊;}-
Willie Waddell
George Young
資料來源： 2005年名人堂晚宴
Richard Gough
Willie Henderson
-{zh-hans:亨里克·拉松; zh-hk:軒歷·拿臣;}-
-{zh-hans:布萊恩·勞德魯普; zh-hk:白賴仁·勞特立;}-
資料來源： 2006年名人堂晚宴
Willie Bauld
Eric Caldow
Jimmy Cowan
Rose Reilly
-{zh-hans:沃爾特·史密斯; zh-hk:禾達·史密夫;}-
-{zh-hans:戈登·斯特拉坎; zh-hk:哥頓·史特根;}-
Eddie Turnbull
Bobby Evans
Archie Gemmill
Derek Johnstone
Jim Leighton
Billy Liddell
Bill Struth
資料來源： 2008年名人堂晚宴
Steve Archibald
Bertie Auld
Maurice "Mo" Johnston
保羅·蘭伯特
Willie Maley
David Meiklejohn
資料來源： 2009年名人堂晚宴
*  Bobby Johnstone
*  Tiny Wharton
*  Terry Butcher
*  Robert Smyth McColl
*  Ronnie Simpson
* Gordon McQueen
* Frank McLintock
* Andrew Watson
* 蘇格蘭足球國際賽代表榮譽榜
墓誌銘，又稱墳記，或壙記，為文體名，在墳墓中或墳墓上，以死者生平事蹟所寫的一份簡介，尤其對於偉大或值得紀念的人其墓經常有墓誌銘，在中國和西方都有這種習俗的存在，另外中國古代還有祭文、行狀的寫法。但是近代中國已不流行寫墓誌銘。
中國撰寫墓誌銘始於西漢杜子夏。宋代曾鞏說:“夫銘志之于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而見之，或納于廟，或存于墓，一也。茍其人之惡，則于銘乎何有?此其所以與史異也。”
東漢蔡邕曾因撰寫諛墓之文受到非議。其實拿人錢財，難免要在碑誌中說人好話，“以為諛墓之文，例多溢美。”文起八代之衰的韓愈最善寫墓誌銘，宋人李塗曰：“退之諸墓誌，一人一樣，絕妙。”李漢的《昌黎先生集序》載韓愈計有碑誌75篇。韓愈曾為石洪作墓誌，石洪生前官僅止於縣尉，無奇偉之事蹟，日後宋人修《新唐書》竟收此“諛墓之文”。韓愈文名日盛，達官貴人常求其為先人撰墓誌銘，潤筆酬金甚高，韓愈亦來者不拒。其門客劉叉甚覺眼紅，取其黃金數斤而去，云：“此諛墓中人得耳，不若與劉君為壽。”歐陽修也寫過《范文正公神道碑》、《尹師魯墓誌》、《杜祁公墓誌》，但其子孫皆不滿意歐的文章。曾鞏曾對歐陽修為其祖父作墓碑銘深表謝意說：“銘誌之著于世，義近于史。”蘇軾本人則極少作行狀、碑誌。不過蘇軾還是代張方平作滕元發的墓誌銘，是為〈代張文定公作故龍圖閣學士滕公墓誌銘〉，這是由於張方平當時已病故。葉適亦善寫墓志銘，《水心文集》中收錄有148篇的墓誌銘。清人魏象樞也發表過意見：“為人作墓誌銘甚難，不填事跡，則求者多不甘；多填事跡，則見者不信；甚至事跡無可稱述，不得已而轉抄匯語及眾家刻本以應之。譬如傳神寫照向死人面上，脫稿已不克肖，況寫路人形貌乎？世人生前行些好事，做個好人，勿令作墓誌銘者，執筆躊躇，代為遮蓋也。”
墓誌銘的撰寫有其固定的書寫格式，大略是記述死者的生平傳記，包括死者的世系、名字、爵位、壽年、卒葬年月和子孫大略等。一般而言，墓誌銘還分為“誌”和“銘”兩種，誌多用散文記敘死者姓氏、籍貫和生平，銘多用韻文概括全篇，對死者的贊揚、悼念或安慰之詞。中西方皆然，但也有例外。
* 韓愈：《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》、《柳子厚墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》
* 皇甫湜：《昌黎韓先生墓誌銘》
* 五花八門的名人墓碑墓志銘新浪網
弗謝沃洛德二世·奧利戈維奇（俄語：Всеволод II Ольгович，約1094年－1146年8月1日）古羅斯政治家。他曾是切爾尼戈夫公爵（1127年－1139年在位），后成為基輔大公（1139年－1146年在位）。
弗謝沃洛德·奧利戈維奇為切爾尼戈夫和諾夫哥羅德-謝韋爾斯基王公奧列格·斯維亞托斯拉維奇之子。他一心企圖當上基輔大公，處心積慮地在羅斯各王公間挑起內訌。在基輔大公亞羅波爾克二世·弗拉基米羅維奇在位末年，弗謝沃洛德·奧利戈維奇進攻大公領地，結果引起后者的盟友、匈牙利國王貝拉二世的一場討伐（1139年）。在亞羅波爾克二世大公去世后，弗謝沃洛德·奧利戈維奇趕走了大公的弟弟維亞切斯拉夫·弗拉基米羅維奇，終于奪取了大公的公位。
弗謝沃洛德二世·奧利戈維奇把基輔當成自己發財的寶地，對市民大肆搜刮。他的兩名寵臣在基輔胡作非為，并且破壞了她的衛星城維什哥羅德。1144年和1146年，為了爭奪沃倫公國，弗謝沃洛德兩次與加利奇公爵弗拉基米爾科·沃洛達列維奇開戰。
弗謝沃洛德沒有選擇自己的兩個兒子，而是選擇了弟弟伊戈爾二世·奧利戈維奇作為大公公位的繼承人；結果在他死后，基輔羅斯爆發了全面內戰。
* 妻子：瑪麗亞，基輔大公姆斯季斯拉夫一世·弗拉基米羅維奇之女，約1116年結婚
# 斯維亞托斯拉夫·弗謝沃洛多維奇，基輔大公
# 雅羅斯拉夫·弗謝沃洛多維奇，切爾尼戈夫公爵
# 日凡尼斯拉娃，與波蘭大公波列斯瓦夫四世結婚
* 蘇聯歷史大百科全書·人物卷，1966
* Dimnik, Martin. ''The Dynasty of Chernigov, 1146-1246'', 2003
1986年的X-30。
X-30的概念圖之一。
太空飛機是一種設計成被用來飛入太空再回到地表的一種航空器，將航空飛行器與太空船的特色合而為一。一般來說，它的外型就像裝上機翼的太空載具。它的推進方式可能是直接採用火箭或者是使用需要吸入空氣的引擎。其定義比較寬鬆可以容許使用拋棄式火箭進入太空，另一種概念則是全機重複使用類似一般飛機但能直接飛入太空，稱為航太飛機。
在今日只有純粹使用火箭的太空飛機才真正能進入太空，穿梭機就是其中一種，另外亦有數種常規的航空器進入數萬英呎的高度但沒能真正進入太空還是屬於航空飛機。
在植物學，鱗莖是一個帶有肉質葉或葉基的短莖，其功能是在休眠期間作為養分貯藏器官。鱗莖是植物的一種變態莖，形狀通常為圓或橢圓形。真的莖在中心部份，直立，長得又短又粗，莖的外部生有許多層鱗片狀葉子，所以這種莖被稱為鱗莖。鱗莖通常是地下莖。
經過鱗莖的縱切面
洋蔥鱗莖的橫截面
鱗芽（bulbil），又稱「球芽」，英文別名為「bulblet」、「bulbet」、「bulbel」等等。
例如，天南星科植物的種子在非相似原生地，不易繁殖時，常常藉鱗芽行「無性生殖」現象。
長在中心的真莖頂部，可發育為植物地上部份。
長在各鱗片狀葉子的葉腋內，可形成新的鱗莖，這些新鱗莖稱為子鱗莖。
鱗莖有類似種子的作用，由鱗莖能夠發育出莖、葉、花及屬于不定根的根。
有些植物鱗莖的養分豐富，不必種在泥土，只要有些水份就能生長，如：水仙、風信子等。
且鱗莖比種子更為優越，以下列出幾點：
# 鱗莖上的鱗片狀葉子，儲存的發育所需之養分比種子更為豐富，
# 植物從鱗莖發育，比從種子發育生長更快。
鱗莖可以活多年，且單保留鱗莖就可發育出新的一株植物，可使植物順利過冬。
以鱗莖的外皮分兩種
# 有皮鱗莖：外被紙質外皮，如：郁金香、水仙。
# 無皮鱗莖：沒有外皮包被，如百合。
以鱗片狀葉子的形狀分，又分為：
# 環狀或層片狀：如：洋蔥。
# 鱗片狀：如：百合。
洋蔥、百合、水仙、風信子、鬱金香、龍舌蘭草、朱頂紅、蔥蓮、韭蓮、川貝、君子蘭、貝母、蒜
掛在母機白色騎士號下的太空船一號。
掛在史密斯博物館展示的太空船一號。
太空船一號（SpaceShipOne）是一架太空飛機，由伯特·魯坦（Burt Rutan）以及美國縮尺複合體(Scaled Composites)公司製造。使用「混合式火箭引擎」，有雙尾翼以及可變的半三角翼機翼，在不同的階段機翼會變成不同的狀態。太空船一號和太空梭不同，是先由另一架飛機白色騎士號載上高空後才開始自行飛行。太空船一號的速度不會超過第一宇宙速度，因而無法進入軌道，和美軍實驗飛機X-15比較接近。
太空船一號進行過多次飛行。2004年6月21日，太空船一號完成第一次私人資本人類太空飛行，並且在10月4日，達成兩週之內載三個人（或相等重量物品）作兩次高度100公里的飛行，而飛機的替換不得超過空重（除燃料之外的重量）10%的條件，因而贏得1000萬美元的安薩里X大獎。飛機發展成本估計為2500萬美元，由美國微軟公司創辦人之一保羅·艾倫贊助。
+ 太空船1號 航次
1小時48分鐘
2小時6分鐘
Mike Melvill
1小時6分鐘
10分鐘30秒
12分鐘15秒
17分鐘49秒
19分鐘55秒
Peter Siebold
12分鐘25秒
13分鐘14秒
Brian Binnie
20.7&nbsp;km
18分鐘10秒
18分鐘30秒
32.0&nbsp;km
16分鐘27秒
64.3&nbsp;km
20分鐘44秒
100.1&nbsp;km
24分鐘5秒
2.92馬赫
102.9&nbsp;km
24分鐘11秒
3.09馬赫
112.0&nbsp;km
23分鐘56秒
成功後接受頒獎
*機組員：一名駕駛（共可載三人）
*動力:1x N2O/HTPB SpaceDev 混合式火箭引擎7,500kgf(74kN)衝力.
*Isp值: 250 s (2.5 km/s)
*縮尺複合體公司的計畫介紹網頁 Tier One home page
**飛行剖面圖 PDF格式 JPG格式
*英國國家廣播公司之影像檔案 SpaceShipOne video footage
阿含經（梵文和巴利文：）為部派佛教依循的根本經典，構成了部派佛教時期的經藏，在巴利三藏中又稱為《尼柯耶》。阿含又譯作阿鋡、阿含暮、阿笈摩。
漢譯四部《阿含經》是在公元四至五世紀時，由天竺或西域來華的僧人攜帶經本誦讀或背誦而出，和皆出自於銅鍱部的巴利經藏不同，是來自於說一切有部、法藏部、大眾部等各個不同的佛教部派。阿含經有眾多的單經譯本，從安世高時期就陸續譯出。此外，還有部份的阿含經保存在藏文大藏經以及殘存的梵語手抄本、犍陀羅語手抄本當中。
漢譯阿含經與南傳佛教巴利語記載的《尼柯耶》有對應關係。現代原始佛教研究者重建佛陀本初教義亦以阿含經為基礎之一。其內容多為當時佛陀與門徒、王公及外教人士等的言談，為最接近佛陀時代的記錄。
梵語及巴利語是來的意思，ā是前置詞，有相反的意思；gama是去之意，合起來就是 「來」的意思。因此古譯阿含為「去」與「歸」，是「展轉傳來」，有傳授傳承的意思。如《瑜伽師地論》卷八十五 ：「如是四種，師弟展轉傳來於今；由此道理，是故說名阿笈摩 。」《善見律毘婆沙》卷一：「容受聚集義，名阿含。如修多羅說：『佛告諸比丘：我於三界中，不見一阿含，如畜生阿含，純是眾生聚集處也。』」
僧肇《長阿含經序》說：「阿含。秦言法歸。法歸者。蓋是萬善之淵府。總持之林苑。其為典也。……道無不由。法無不在。譬彼巨海。百川所歸。故以法歸為名。」《翻譯名義集》把「阿含」譯為「無比法」或「教」，意思是「法之最上者也」。
「阿含」或名「阿笈摩」，意為諸佛輾轉傳來的涅槃之道。
*《長阿含經》：今存二十二卷。後秦弘始十五年（413年）於長安城由罽賓沙門佛陀耶舍誦出，竺佛念傳譯，道含筆錄。
*《中阿含經》：今存六十卷。苻秦建元二十年（384年）於長安城由兜佉勒國沙門曇摩難提誦出，竺佛念傳譯，慧嵩筆錄，出五十九卷，現已散佚。又東晉隆安二年（398年）於建康城由罽賓沙門僧伽羅叉（Sa?gharak?a）講胡本，瞿曇僧伽提婆傳譯，道慈筆受，出六十卷
《古今譯經圖紀》：「沙門瞿曇僧伽提婆……隆安元年歲次丁酉春遊建康，晉朝王公風流名士莫不造席。以其年冬十一月，為將軍東亭侯王珣，集楊都名德四十沙門釋慧持等，重譯中阿含經(六十卷)、增壹阿含經(五十卷)，至二年六月方訖。竺道祖筆受，總譯經八部合一百六十七卷」
《歷代三寶紀》：增一阿含經五十卷(隆安元年正月出是第二譯。與難提本小異。竺道祖筆受。或四十二。或三十三。無定。見道祖及寶唱錄)
《開元釋教錄》：「中阿含經六十卷(第二出或五十八卷隆安元年十一月十日於東亭寺出二年六月二十五日訖與曇摩難提出者同本沙門道慈筆受見道祖錄)、增壹阿含經五十一卷
(第二出隆安元年正月出與難提本小異竺道祖筆受或四十二或三十三無定亦有六十卷成者見道祖及寶唱錄)」，此為現存本。據經錄記載六十卷本與五十九卷本大不同。
*《雜阿含經》：今存五十卷。約於元嘉十二年至十三年間（435-436年），由中天竺沙門求那跋陀羅於南京祇洹寺出（一說於瓦官寺出雜阿含）。求那跋陀羅所出佛經，由寶雲及菩提法勇譯為漢文
《歷代三寶紀》：雜阿含經五十卷(於瓦官寺譯。法顯齎來。見道慧宋齊錄)
《古今譯經圖紀》：「求那跋陀羅……以宋文帝元嘉十二年，來至楊都。帝深重之，勅住祇洹寺，至宋元嘉二十年歲次癸未，於楊都瓦官寺譯……總七十八部合一百六十一卷，慧觀等筆受，弟子法勇傳語。」。另有二十卷本《別譯雜阿含經》，譯者失傳，譯出的時間可能早於五十卷本。
*《增一阿含經》：又稱《增壹阿含經》，今存五十一卷。苻秦建元二十年（384年）於長安城由兜佉勒國沙門曇摩難提誦出，竺佛念傳譯，慧嵩筆錄，出四十一卷（一說三十三卷）。另有經錄記載東晉隆安二年（398年）瞿曇僧伽提婆又出五十一卷增一阿含，與四十一卷本小異，此說最早出於《歷代三寶紀》，而為唐代以後經錄所承襲。
《大正藏·阿含部》中載有很多阿含經的單經譯本。
釋迦牟尼佛陀八十歲時《長阿含經·遊行經》：「吾已老矣。年粗八十。」
於毗舍離城坐雨安居《長阿含經·遊行經》：「爾時。世尊即從座起。詣於講堂。就座而坐。告諸比丘。此土飢饉。乞求難得。汝等宜各分部。隨所知識。詣毘舍離及越祇國。於彼安居。可以無乏。吾獨與阿難於此安居。所以然者。恐有短乏。是時。諸比丘受教即行。佛與阿難獨留。於後夏安居中。佛身疾生。舉體皆痛。」
，宣布將在三個月後般涅槃《長阿含經·遊行經》：「爾時。世尊告阿難。俱詣香塔。在一樹下。敷座而坐。佛告阿難。香塔左右現諸比丘。普勅令集講堂。……比丘當知我於此法自身作證。布現於彼。……汝等當善受持。稱量分別。隨事修行。所以者何。如來不久。是後三月當般泥洹。」
，後於拘尸那羅城附近的娑羅雙樹間般涅槃；摩訶迦葉尊者於佛陀入滅七日在從波婆城至此的路上聞知此事《長阿含經·遊行經》：「爾時。大迦葉將五百弟子從波婆國來。在道而行。遇一尼乾子手執文陀羅花。時。大迦葉遙見尼乾子。就往問言。汝從何來。報言。吾從拘尸城來。迦葉又言。汝知我師問乎。答曰。知。又問。我師存耶。答曰。滅度已來。已經七日。吾從彼來。得此天華。……時。諸比丘聞大迦葉語已。即從座起。侍從迦葉。詣拘尸城。渡尼連禪河水。到天冠寺。至阿難所。……即向香卄/積。禮佛舍利。時。四部眾及上諸天同時俱禮。於是佛足忽然不現。時。大迦葉繞卄/積三匝。而作頌曰。……大迦葉有大威德。四辯具足。說此偈已。時彼佛卄/積不燒自燃。」
趕到主持了荼毘。諸律藏記載因有比丘言說在佛陀入滅之後就可無拘無束《長阿含經·遊行經》：「時。彼眾中有釋種子。字拔難陀。止諸比丘言。汝等勿憂。世尊滅度。我得自在。彼者常言。當應行是。不應行是。自今已後。隨我所為。」《大般涅槃經》：「爾時眾中有餘比丘。晚暮出家愚癡無智。共相謂言。佛在世時。禁呵我等。不得縱意。既般涅槃。何其快哉。」
，摩訶迦葉尊者遴選五百阿羅漢至王舍城坐雨安居，於摩揭陀國阿闍世王在王舍城毘婆羅山側七葉窟前興建的講堂進行結集，史稱「五百結集」或「第一結集」，這是佛教各部派的一致記載，但所傳具體過程不盡相同。
在第一次結集中，摩訶迦葉尊者位列上座之一《四分律》：「時大迦葉以此因緣集比丘僧。中有陀醯羅迦葉作上座。長老婆婆那為第二上座。大迦葉為第三上座。長老大周那為第四上座。」《十誦律》：「爾時閻浮提中。長老阿若憍陳如第一上座。長老均陀第二上座。長老十力迦葉阿難和上第三上座。長老摩訶迦葉第四上座。」《五分律》：「集比尼法時。長老阿若憍陳如為第一上座。富蘭那為第二上座。曇彌為第三上座。陀婆迦葉為第四上座。跋陀迦葉為第五上座。大迦葉為第六上座。優波離為第七上座。阿那律為第八上座。」
主持合誦，優婆離尊者誦出律，阿難尊者誦出釋迦牟尼佛所說之“經”(修多羅)，分為五大部阿含，形成了各部派所傳《阿含經》的共同基礎。除雜藏外四部《阿含經》的次序為長、中、雜、增一。另據晚出的《根本說一切有部毘奈耶雜事》，其次序為雜、長、中、增一，而《瑜伽師地論》為雜、中、長、增一。還有《增一阿含經·序品》和《大智度論》中的次序為增一、中、長、雜。《大智度論》：大迦葉語阿難。從轉法輪經至大般涅槃。集作四阿含。增一阿含、中阿含、長阿含、相應阿含。是名修妬路法藏。
關於阿含之傳承，長部義註序稱，第一次結集之後，長部由阿難，中部由舍利弗（請問出處？舍利弗較佛陀早離世），相應部由大迦葉，增支部由阿那律之系統分別傳承（北傳佛教經論中則似未有類似說法）。另據異部宗輪論、俱舍論卷二十九、無性之攝大乘論釋卷二、成唯識論卷三等之記載，知諸部派所傳之阿含互有異同。
窺基之著作記載，漢譯四阿含與摩訶僧祇律皆為大眾部所傳。日僧法幢之《俱舍論稽古》卷上以為中阿含及雜阿含是說一切有部所傳，增一阿含是大眾部所傳，長阿含是化地部所傳，別譯雜阿含是飲光部所傳。
近現代佛學研究者多主張長阿含出於法藏部、中阿含出於說一切有部、雜阿含出於根本說一切有部、增壹阿含出於大眾部末派或不明等說法。雖然佛教學者根據一些線索大致推斷出漢譯阿含可能所屬的部派誦本，蔡耀明批判不該為《阿含經》貼上固著的(fixed)部派歸屬標籤，而應注意諸部派變動不居的歷史事實。
阿含經是一種言行錄的體裁書籍，記述佛陀及其弟子的修道和傳教活動言行，還涉及印度社會風俗等內容。述及佛教的基本教義如四諦、四念處、八正道、十二因緣、十二分教、無常、無我、五蘊、四禪、四證凈、輪迴、善惡報應等論點。世為部派佛教各部派所宗。
南傳上座部的巴利文尼柯耶經典，屬於分別說系赤銅鍱部的《經藏》，分為五部：1.《長部》； 2.《中部》；3.《相應部》；4.《增支部》; 5.《小部》。其中《小部》的內容，錫蘭、緬甸所傳的部類，略有出入。
漢譯的《長阿含經》，與巴利文五部尼柯耶中的《長部》相當。漢譯的《中阿含經》，與《中部》相當。漢譯的《雜阿含經》，與《相應部》相當；漢譯的《別譯雜阿含經》，與《相應部》的「有偈品」等相當。漢譯的《增壹阿含經》，與《增支部》相當。
漢傳的四阿含中，相當於《小部》的雜藏並沒有被獨立譯出，而是分散譯出。
《摩訶僧祇律》：「雜藏者，所謂辟支佛、阿羅漢自說本行因緣，如是等比諸偈誦，是名雜藏。」
印順《大智度論之作者及其翻譯》：「從其他部派的雜藏──南傳赤銅鍱部（Tāmra?ā?īya）名為「小部」（Khuddakanikāya）──內容來看，說一切有部也是有的，但分為二類：一、法義偈頌類；二、傳說故事類。……一、法義偈頌類：如有部傳本的《雜阿含經》卷四九說：「優陀那（即「法句」），波羅延那，見真諦，諸上座所說，比丘尼所說偈，尸路偈，義品，牟尼偈修多羅。」（「修多羅」是通稱。）又如《根本說一切有部毘奈耶藥事》卷三，說到「嗢拕南頌（Udānagāthā），諸上座頌（Sthaviragāthā），世羅尼頌（?ailagāthā），牟尼之頌（Munigāthā），眾義經（Arthavargīya）等」五部。可見在漢譯有部系原始教典之中，已說到三藏以外的偈頌。……二、傳說故事類：是十二分教中的本生（Jātaka）、譬喻（avadāna）、因緣（nidāna）。」
《增一阿含經》共五十一卷四七十二經（可能為大眾部末派所傳）
法義偈頌（法句、自說、等）傳說故事（本生、譬喻、因緣等）
據考證已知最早的漢譯佛經是漢明帝時所譯《四十二章經》，其內容是從阿含中節譯而成。中國自隋唐以來，學佛者只宗大乘佛教，視其為低下的小乘佛教經典。《阿含經》不受重視束之高閣千年之久，此外學者稱其自身的卷帙繁浩、篇章重覆、辭語連犿，或譯文拙澀、辭義難解等原因導致讀者望文生厭。十八世紀末，受歐美學者重視《巴利三藏》的影響，《阿含經》重獲地位，日本學者甚為重視。
近現代佛教史學者重新定位《阿含經》為佛教原始聖典，不再沿用小乘經典稱謂。現代研究者在四阿含經中特別推重其中「相應教」部分，即部派時期北方說一切有部所集成的《雜阿含經》和南方分別說部所集成的《相應部》，近現代學者認為作為二者來源的共同原始誦本在第一次集結時就已基本完成；而將《中阿含經》、《長阿含經》、《增一阿含經》的正式集成，確立為不晚於佛滅百年後在毘舍離進行的「第二次結集」，此後四部《阿含經》陸續系統地經過整理，進入了部派分化的「部派佛教」時期。約公元前一世紀寫成文字。
* 菴摩羅（古代毘舍離人）（āmrapālī，記載於《阿含經》內《雜阿含經》之《第六二二經》）
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* 印順法師： 《原始佛教聖典之集成》
* 溫宗堃： 從巴利經文檢視對應的《雜阿含經》經文
* 蔡奇林： 《漢譯南傳大藏經》譯文問題舉示 ? 評析
* 釋大田： 雜阿含在《十誦律》所言十八大經中的地位
*  說四阿含——梁啟超原始佛教研究論文（一）
艾瑞克·愛默生·施密特（；）是一位美國企業家、計算機軟件工程師，2015年至2017年為Alphabet Inc.執行董事長。2001年到2011年十年間在Google擔任CEO，也曾是蘋果公司董事會成員。同時，他亦為卡內基美隆大學和普林斯頓大學理事會託管者，並是程式編譯器lex的共同作者。