ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在2016年7月時，手機遊戲Pokémon Go登陸香港後掀起熱潮，摩士公園屢次出現罕見小精靈，如「啟暴龍」及「化石飛龍」，高峰時候曾有過千人聚集，為求捉到稀有精靈，期間曾發生「訓練員」撞傷球員事件，公園事後更被戲稱為「迷你龍公園」。
在2013年，梁振英政府為各區議會預留一億元作推展社區重點項目，黃大仙區議會決定利用該撥款翻新摩士公園露天劇場和興建連接三號及四號公園的行人天橋。
摩士公園四號公園的露天劇場未翻新前，劇場的設計一直為人詬病，因為主辦單位每次均需花費巨額來租用大型天幕及為舞臺加設臨時設施才可在劇場進行表演；而劇場約三千個觀眾席中，只有一千個為有蓋及有椅背的座位，其餘的座位只提供石椅，而且並無上蓋及椅背，令觀眾欣賞表演時舒適度大打折扣。黃大仙區議會遂決定翻新露天劇場，包括擴建觀眾席上蓋、擴大舞臺面積和改善座位設計，並於劇場前排增設輪椅席、增設劇場出入口和綠化設施，造價約6740萬港元。工程撥款於2015年7月14日獲立法會財委會通過，並在2016年第一季動工，2018年12月完成，劇場遂於2019年1月19日重開，由時任民政事務局局長劉江華主持開幕典禮。新劇場採用開放式設計，以引進自然日光及通風，而劇場上蓋亦設置天窗，增強劇場內日照效果；劇場亦設有金屬上蓋及鋼格柵欄作遮陽裝置，亦採用發光二極管燈具以減少碳排放及節約能源，達致可持續發展標準。
Lo Fu Ngam, Hong Kong - panoramio (8).jpg|翻新前的露天劇場
Morse Park No.4 Amphitheatres 201911.jpg|由建築署設計、2018年完成翻新的露天劇場外貌
Morse Park No.4 Amphitheatres Interior 201911.jpg|翻新後的露天劇場內貌
Morse Park No.4 Amphitheatres back stairs view 20191124.jpg|翻新後的露天劇場保留了原有的樓梯結構
Morse Park No.4 Amphitheatres View2 201911.jpg|翻新後的露天劇場設休憩區
現時摩士公園四個部份，每部份皆被一條道路分隔，結果令市民往返公園每個部份，都必須橫過馬路，減低了市民前往的意欲，因此民建聯早在2011年已要求特區政府在二號、三號及四號公園之間加設行人天橋連接，以加強摩士公園的連接性。黃大仙區議會其後通過成立「改善摩士公園連接性」工作小組，邀請相關部門代表共同研究工程的可行性及整體改善公園設施的方法，並致函民政事務局局長來要求改善摩士公園連接性。在2013年，該建議獲納入社區重點項目計劃，工作小組隨即解散以精簡議會架構。
政府其後在《2018至2019年度財政預算案》中宣佈預留80億元，在十八區增加地區設施，包括興建一條有蓋行人天橋連接摩士三號及四號公園，路政署亦於2019年中完成工程技術可行說明書，並獲發展局核準，預計於2022年動工，並於2025年落成。
公園現時共分為四個區域，並以號碼作識別。
一號公園位於啟德明渠及大同街之間，毗鄰東頭邨及啟德花園，前身是隔坑村一帶，是四區之中面積最小的一區，園內只有太極園、簡單露天廣場及噴水池，另外公園東側設有與聖公會基德小學連接的南門（緊急專用）。
Morse Park No.1 View 2016.jpg|摩士公園一號公園
Morse Park No.1 201807.jpg|一號公園在2017年翻新後設緩跑徑
二號公園位於大同街及東頭村道之間，毗鄰東頭邨及黃大仙下邨，前身是一帶，當中棕櫚園佔地0.2公頃，是園內最惹人注目的設施，至1991年中，園內植約有22品種共80多棵棕櫚樹，多從東南亞地區例如南中國及臺灣運來，令園景別具東南亞風情，俯瞰或從視平線近距離觀賞園景，儼如置身馬來西亞。而原有苗圃已於2007年由黃大仙民政事務處運用「地區展新姿」計劃的撥款改建成黃大仙文化公園，內有一口百年古井，於2008年10月啟用。
Morse Park No.2 Fountain 2012.jpg|二號公園內的噴水池自1960年代保留至今，唯近年起不再運作
三號公園位於介乎東頭村道及龍翔道之間的東側，前身為打鼓嶺山崗，是四區之中面積最大的一區。內有游泳池、、數個足球場（硬地、草地及人造草）及籃球場等康樂設施。三號公園內也設置了蝴蝶閣，以種植開花植物為蝴蝶提供棲息地。三號公園也是黃大仙及樂富的分界線。
File:Morse Park No.3 Playground 2017.jpg|摩士公園三號公園內的兒童遊樂場
File:HK_MorseParkSportsCentre.JPG|摩士公園體育館
File:Morse Park No.3 Football Field 1 view 2016.jpg|三號公園內的硬地足球場
File:Morse Park No 3 Football Field 2016.jpg|三號公園內的草地足球場
File:Morse Park Greening Centre 201710.jpg|三號公園內的黃大仙區綠化中心
File:Butterfly Corner.JPG|摩士公園蝴蝶閣
四號公園位於杏林街30號，內有網球場、滾軸溜冰場、室內壁球場及露天劇場。該處曾經設模型船池，並在1966年起放置第一代卜公碼頭的上蓋，作為涼亭之用，不過在1969年8月改建為香港首個露天劇場，到同年12月開放用作香港節活動。而卜公碼頭的上蓋到2006年遷往赤柱擺放。公園服務大樓亦位於此區。
摩士四號公園 Morse Park No. 4 第一代卜公碼頭上蓋 Pavilion of 1st Generation Blake Pier, 1960s.jpg|1960年代的摩士四號公園，該處曾經設模型船池，不過到1969年8月改建為香港首個露天劇場
File:HK_MorsePark_SkatingArea.JPG|摩士公園四號公園滾軸溜冰場
Morse Park No.4 Refreshment Kiosk 2019.JPG|小食亭已經改為自動售賣機
Morse Park No.4 lawn view 2016.jpg|四號公園草坪
在2015年，有市民發現一群晨運客在二號公園近入口處草坪聚集跳舞，並不使用位於黃大仙文化公園的露天廣場，令草地被頻頻踐踏下變得光禿禿。該市民曾經多次向公園職員反映，惟情況未有改善。立法會議員張超雄要求康文署檢討保養措施成效，同時加強勸喻晨運客前往合適場地跳舞。
波尼法爵是一個在歐洲的男性名。
*Montferrat君主波尼法爵一世
*Montferrat君主波尼法爵二世
*Montferrat君主波尼法爵三世
*Montferrat君主波尼法爵四世
*Montferrat君主波尼法爵五世
*Boniface Wimmer
*海地前總統博尼費斯·亞歷山大
粵文維基百科是維基百科協作計劃的粵文版本，於2006年3月25日成立，由非營利組織──維基媒體基金會負責營運。截至年月日，粵文維基百科有篇文章，及位註冊用戶，其中活躍用戶名，管理員名，事務員2名。在文章數量方面，粵文版本目前於維基百科所有語言中，排名第66名；而在漢語族各維基百科中，排名第三，在中文及閩南語後面；在基礎條目質量方面，粵文版名列第60，在漢語族裡名列第二。
2006年4月，經由投票後決定，Cantonese Wikipedia命名為「粵語維基百科」，Wikipedia的侯選有「Wikipedia」，「維基百科」、「棫佳百科」及「域奇百科」四個。「維基百科」以25票當選，「域奇百科」得5票，「棫佳百科」得1票，「Wikipedia」 0票。Cantonese 的候選有「廣東話」及「粵語」，「粵語」得19票當選，「廣東話」得13票落選。
2007年4月7日，有管理員提出將「粵語維基百科」的名稱更改為「廣東話維基百科」。亦有說：「叫『粵語』有好鬼死文縐縐，冇人會話：『我識講粵語』。」（叫「粵語」過於「文雅」了。無人會說「我會講粵語」）。也有維基人認爲如此說法沒有廣泛的依據，表示此名稱并不適合。其他觀點也在討論中提出，包括政治正確、元維基的語言政策和指引、地域主義等等。在沒有共識的情況下，沿用「粵語維基百科」的名稱。 粵語維基百科「城市論壇」內的相關討論。然而，粵文維基百科在主頁會出現三個名稱。除了「粵語維基百科」外，還有「廣東話維基百科」、「廣府話維基百科」，每次隨機選擇一個顯示。
於2013年9月，經投票和討論，粵語維基百科改名為粵文維基百科，并不再從三個名稱中隨機選擇一個顯示在首頁，而是統一顯示為「粵文維基百科」。
粵文維基百科代碼為「zh-yue」，不少用戶認為這是矮化粵文。另一方面，「zh-yue」也不符合ISO 639-3提議的「yue」。雖然元維基已同意更改為「yue」，并已在Phabricator上立案，但至現時為止尚未有推行時間表。
粵文維基百科早期的文章以翻譯其它語言維基百科的內容為主，后期有較多原創文章。大部分文章附有粵拼注音。內容方面，粵文維基百科含有較多針對介紹粵語使用區事物的文章。介紹人物、地理、文化歷史的文章相對較多，而自然科學的文章較為缺乏。
有些在中文維基百科中因未能符合關注度要求而被刪除的條目，在粵文維基百科中獲得保留。它們大多是藝人、演員和部分巴士線路條目。由于粵語譯名缺乏官方標準，譯名常常成為粵文維基爭議的焦點。與中文維基不同，粵文維基允許在已有慣用譯名的情況下使用原創譯名作為文章標題。
粵文維基百科的參與者以香港人和廣東人為主，廣西方面的編輯者仍然偏少，亦有其他國家之用戶參與編輯。在粵文維基百科的十萬多名注冊用戶中，活躍用戶的比例約為0.1%。
2006年3月25日，粵文維基百科正式成立，在此之前，粵文維基百科已經在孵化箱中存在了兩年。創建初期的條目很多是地理類的條目，如、、和等。創建初期的另外一項重要工作是用戶界面的翻譯。
粵文維基百科的管理制度也在不斷發展。2006年3至4月，元維基管理員Shizhao授予粵文維基用戶Jasonzhuocn、HenryLi、翹仔（Deryck Chan）、Shinjiman、Hello World!和tonync臨時管理員權限。其後CantoneseWiki、Shinjiman、翹仔、Hello World!等人在4月成為正式管理員。2006年8月，Shinjiman成為粵文維基百科的事務員。
2006年之後，先後有Mjjoy、Hillgentaman、WikiCantona、Sam Li、Hardys、SC96、Lam3011（後更名DannyChan）、William915、昏君、Pokman817、恐狼博士（後更名為Dr. Greywolf）、H78c67c以及Z423x5c6上任成為管理員，其中Hardys、RockLi、Mjjoy、Sam Li、CantoneseWiki、Hillgentaman、William915六人因超過兩年沒有活動而被褫奪管理員職位，而SI則於2009年自行離任。
於2020年7月9日，Deryck Chan成為粵文維基百科第二任事務員。
2009年是粵文維基百科注冊用戶迅速增長的時期，從2009年1月26日到2009年5月21日期間，注冊用戶從11,882上升到16,618，增幅40%。
編者方面，2015年2月22日，粵文維基百科注冊用戶超過十萬。按2015年7月2日的統計，粵文維基活躍用戶有163人。
使用者方面，2013年與2014年兩年粵文維基百科的總瀏覽量（含移動版）均超過四千萬。
*2006年9月8日，粵文維基百科的文章數達到1000。
*2007年4月28日，粵文維基百科的文章數達到2900篇，首次進入維基百科條目數前100名之列。
*2007年9月23日，粵文維基百科的文章數達到5000。
*2009年1月26日，粵文維基百科的文章數達到10000。
*2012年5月18日，粵文維基百科的文章數達到20000。
*2013年8月11日，粵文維基百科的文章數達到25000。
*2014年5月11日，粵文維基百科的文章數達到30000。
*2015年2月19日，粵文維基百科的文章數達到35000。
*2015年9月14日，粵文維基百科的文章數達到40000。
*2016年4月29日，粵文維基百科的文章數達到45000。
*2016年12月30日，粵文維基百科的文章數達到50000。
*2017年7月1日，粵文維基百科的文章數達到55000。
*2017年9月24日，粵文維基百科的文章數達到60000。
*2020年7月21日，粵文維基百科的文章數達到90000。
*2020年8月13日，粵文維基百科的文章數達到100000。
在中文維基百科中存在繁體字與簡體字的問題，在粵文維基百科中同樣存在。來自廣東、廣西等地的粵文使用者使用簡體中文，而來自香港、澳門等地的粵文使用者則使用繁體中文。由於各地粵文使用者對於同一事物所用的名稱基本一致，因此中文維基百科中的各地用詞語差異問題在粵文維基并不明顯，但同樣存在。
由於粵文維基建立時主要的參與者為香港地區的人，因此在粵文維基中的文章形成了統一使用繁體的傳統。這曾經引起簡體中文使用者的不滿，并使部分人認為粵文維基百科排斥簡體字用戶。為了繁體字與簡體字的問題，粵文維基曾經進行了多次討論。
2009年5月4日，管理員將用戶編寫的繁體與簡體轉換的JavaScript代碼改造為一個“架生仔”（即中文維基百科的“小工具”），首次為粵文維基百科提供了繁體字與簡體字的轉換功能。當時的版本存在無法進行詞語轉換、非文章內容的繁體字無法轉換等問題，但是，這是粵文維基百科解決繁體字與簡體字問題的第一步。儘管這個工具啟用之後，簡體字的用戶已經可以用簡體來瀏覽粵文維基百科的內容，但是文章的源代碼仍然統一使用繁體。如果有用戶使用了簡體，管理員不會對該用戶進行警告之類，但是會直接將所有簡體字替換為繁體。（這個工具曾經在2009年6月15日MediaWiki升級後失效，並於2009年7月6日修復；於2010年7月1日維基百科更改面板後無法與新面板完全相容）。該工具於2013年由用戶替換成新版本，新版本提供類似中文維基頁面頂端的轉換標籤頁，并提供將源代碼替換成繁體和將搜索關鍵詞轉換成繁體后重新搜索一次等新功能。
一些批評認為，由於粵文維基百科與中文維基百科同樣是用漢字書寫，因此粵文維基百科沒有存在的必要。不過，隨著越來越多各個國家各種語言的維基百科的建立（其中包括多個漢語維基百科），粵文維基百科的存在已經有了較多可供參照的例子。也有人認為，所謂方言只是官方重視一種語言而輕視另外一種語言的結果，實際上語言之間本無所謂方言，粵文并不是一種方言而是一種獨立的語言。另外有人認為，使用同一種文字并不能否定粵文維基百科的獨立存在性，例如多種歐洲語言都使用拉丁字母，但并不妨礙它們成為獨立的語言。
另外考慮到無論在港澳或內地粵語使用地區人們日常閱讀的刊物（除部分文娛版面外）實質以現代標準漢語書寫（書面語），因此有人認為官話白話文事實上更符合粵文人口的閱讀習慣。而由於粵文維基百科的條目在內容充實性上多數不及中文維基百科，更加為粵文維基百科的實用性和必要性打上問號。
在中文維基百科成立的早期，由於中文維基百科的條目數還很小，急需人手進行完善，曾經有人提出粵文維基百科會分散參與中文維基百科的人手，同時在另一極端，又認為粵文維基不會吸引到參與者。不過，隨著中文維基百科參與人數的迅速擴大以及其他漢語維基百科的成立，這種質疑已經逐漸減弱。
另外有人認為粵文維基百科增長速度緩慢，且影響力不足。不過，這些都是一個維基百科建立初期會遇到的問題。此外，粵文維基百科的規模在漢語族維基百科中處於第三位，僅次於中文維基百科及閩南語維基百科。
粵文的部分常用字的正確寫法并未查明，部分詞彙也沒有標準的寫法。這是粵文維基發展中一個客觀存在的問題，為了較好地解決這一問題，粵文維基百科設有專門的版面來對字詞的用法給予建議。在出現爭議時，編者會參考被認為具有權威性的粵語網絡辭典（如 Cantodict）與粵語本字研究的著作。
在中文維基百科中部分字因處于Unicode擴展區，需要安裝適當字體才能顯示，例如????。在粵文維基，由于有部分粵文常用字處于Unicode擴展區，這個問題顯得更嚴重一些。
認為，由於粵文書面的表達與中文普通話差異性不足，為突顯粵文與普通話的差異，粵文維基百科的的編輯者有刻意使用口語的現象，例如儘管粵文中也使用食物和食品這兩個詞，但編輯者情願使用與普通話不同的「」。對此，粵文維基的中有這樣的回應：“維基是實用的工具，非大雅之堂。過度口語化的質問，在20世紀初白話文運動時不知出現過多少次。”
有批評意見認為粵文維基百科中使用了過多的粗口字，甚至以粗口字作為性器官的名稱，令文章不堪入目，并認為這是粵文維基特有的現象。不過，粵文維基百科中除了專門介紹這些字的文章外在其他的文章中很少使用粗口字，此外以粗口字作為文章名的現象在其他語言的維基百科中也存在，例如，甚至更多。
認為粵文維基百科只使用繁體字，沒有照顧到簡體字用戶的的需要。針對這一批評，粵文維基百科提供基于JavaScript的繁簡字轉換工具，見各地中文差異所帶來的問題一節。
由於粵文維基百科早期的參與者多為香港人，認為粵文維基百科很可能會出現地域中心。不過，粵文維基百科并不拒絕香港以外的地區的用戶的編輯，也不會對這些文章進行刪改以使這些文章符合香港的觀點。目前，粵文維基使用者主要來自香港和廣東，也有不少海外用戶，以香港為中心的問題基本得以解決。
*維基媒體電子郵件： (2004年12月),  (2005年1月),  (2005年2月),  (2005年9月)
*中文維基百科的辯論：Wikipedia:聊天/2004年12月 (2004年12月), Wikipedia:聊天/2005年6月 (2005年6月)
**:meta:Requests for new languages/Wikipedia Cantonese （第一次建議書，因申請程序的改革而關閉）
**:meta:Requests for new languages/Wikipedia Chinese languages （加上吳語的建議書，因申請程序的改革而關閉）
**:meta:Requests for new languages/Wikipedia Cantonese 2 （第二次建議書，通過）
* 粵文維基全部資料（個人資料除外）
上清靈寶天尊（北京市白云觀藏）
靈寶天尊，道教天神，最早為道教上清派尊神，三清尊神之第二位。全稱「太上玄皇高聖元氣所成靈寶天尊上清妙有上帝玉晨大道君」，靈寶派稱「太上玉辰玄皇大道君」、「上清靈寶通天玉辰大道君」，簡稱「上清上帝」、「太上道君」、「玉辰道君」等。名為「經寶」，專門講述道教經書，是《道經》的象徵，與元始天尊出自一元，非元始天尊弟子，在道觀之「三清殿」中，其塑像居右位，大多手捧如意。天尊的神誕之日是夏至，官府與道觀於是日祭祀，但民間大多認為是八月初一，俗稱「官祭夏、民祭秋」。一說八月初一，是天尊下降之日。
上清通天玉辰之精氣，是元始天尊的第一股氣，或說是「朝日之氣」，貫通九天，故曰通天玉辰。靈寶，指神妙的珍寶。《雲笈七籤》卷一七曰：「靈者，神也，在天曰靈。寶者，珍也，在地曰寶。天有靈化，神用不測，則廣覆無邊。地有眾寶，濟養群品，則厚載萬物」。《元始無量度人上品妙經四注》：「變化無方，曰靈，欽崇貴愛，曰寶」。
上清派崛起之後，傳播一種思想，即玉辰道君（上清大帝）所代表的「上清仙境」，比一般庶民可以到達的，太上老君所居的「太清仙境」更高，所以玉辰道君地位愈見高昇。太上老君代表庶民信仰的舊派道教，玉辰道君代表門閥士族信仰的上清派與南天師道；經過士族的努力，唐代時已經整合為元始天尊、玉辰道君、太上老君并列，稱為“三清”，元始天尊最尊，玉辰道君次之，太上老君又次之。
宋代，玉辰道君通稱為靈寶天尊，太上老君又稱道德天尊，但道教逐漸推崇玉皇上帝，認為是太極界實際的領導者，三清尊神成為道教神界的精神領袖。
陶弘景的《真靈位業圖》，其第二中位編排為「太上玉辰玄皇大道君」，第四中位之二，編排「上皇太上無上大道君」。至《上清眾經諸真聖秘》仍分別列「玉辰太上大道君」和「太清大道君」。《雲笈七籤》則分別撰《太上道君紀》、《太上玉辰大道君紀》。《大洞經》則云：「上清高聖大道君者，一號玉辰君。」「靈寶天尊即太上大道君也。」後來上清派與靈寶派的這三種稱呼均融合為同一神，即三清的第二位尊神。「玉辰道君者乃大道之化身也，言其有不可以隨迎，謂其無復存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，於妙有妙元之間大道存焉，道君即審道之本，洞道之元，為道之炁，即師事元始天尊稱受弟子焉，猶是老君票而師之矣：居上清禹余天中，降金科寶第三洞仙經付經師羅翹真人，傳教於萬國焉！」「玉辰大道君為靈寶教主，乃元始天尊之弟子，太微天帝之師也，受靈寶上品度人之道。」「靈寶乃道君之號，道君名經寶，以諸經皆由道君演說也。」。
《大洞真經》云：「上清高聖太上大道君者，蓋玉晨之精氣，慶雲之紫煙，玉暉曜煥，金映流真，結化含秀，包凝立神，寄胎母氏，育形為人，母妊三千七百年，乃誕於西那天郁察山浮羅之岳，丹玄之阿矣！」
《靈寶略記》稱：「太上大道君，以開皇元年，托胎於西方綠那玉國，寄孕於洪氏之胞，凝神瓊胎之腹，三千七百年降誕於其國，郁察山浮羅之岳，丹玄之阿側，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐於枯桑之下精思百日，而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經。元始乃與道君游履十方，宣怖法緣，既畢。然後以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即廣宣經箓，傳乎萬世。」
*2021年大陸版電視劇《千古玦塵》：劉學義飾天啟神尊
祀典武廟，又稱臺南大關帝廟，位於中華民國臺南市中西區，主要奉祀關聖帝君。其為臺灣省早期建造的關帝廟，該道教廟宇為17世紀中，永曆十九年（西元1665年）鄭成功子鄭經於承天府（今臺南市）建文、武、真武、城隍諸廟。武廟即今日之祀典武廟，在赤崁樓之南，由關帝廳擴建而成。據祀典武廟管理委員會文獻記載，係於西元1665年官建。
1720年代，清世宗雍正帝為了消弭反滿思想，極力排斥民間將宋代「抗金」名將岳飛與關公並祀，除了宣揚佛教之外，清朝於中國境內不斷提升關公的地位，也因此在雍正三年（1725年），追封關帝祖宗三代為公爵，並將全國部分大型關帝廟改為官祀，並加設三代殿。受此影響，當時稱為「大關帝廟」的該廟，改名並晉昇為現今的「祀典武廟」，而該名稱沿用至今。
據祀典武廟管理委員會蒐集之文獻資料內容，祀典武廟位於赤崁樓正南方，俗稱「大關帝廟」或「武廟」，係為了區別在臺南市新美街上的另一座被稱為「小關帝廟」的開基武廟而言。祀典武廟以其建廟之早、文物之豐、格局之壯偉、地位之尊崇，故其名列臺灣地區重要一級古蹟。
明鄭時期，永曆十九年（西元1665年），鄭經於臺南府城建造許多廟宇，其中建「文廟」於桂子埔（又稱鬼仔埔，即今日臺南孔子廟）；建「真武廟」於鷲嶺，（即今日臺南北極殿）；立明室宗廟於承天府署（赤崁樓）西南方，（即今日大天后宮）；又建關帝廟、佛祖廳於宗廟之東北角，亦即赤崁樓之正南方，亦有城隍廟。關帝廟正是祀典武廟的前身。但建廟之確切年份，據臺南市政府文化局之相關資訊，尚無法考究其確切年份。
史料上第一次記載之重修為清康熙二十九年（西元1690年），由臺廈道道員王效宗主持，重建與擴建關帝廳，將廟門改為南向，並擴大格局使其擁有正殿、後殿、左右廡廊及初拜殿、三川門、廟前石埕等，即大致抵定今日所見之格局。
而另一次有紀錄之重修紀錄，後式微。康熙五十五年（西元1716年）由臺廈道陳濱主持重修，次年改建為規模龐大的廟宇。雍正三年（西元1725年），清廷敕封關公的祖先三代公爵，並製神位，供奉於後殿三代廳。且於雍正五年（1727年），奉旨舉辦春秋二祭，使之成為全臺規模最大，也是唯一擁有「祀典」尊崇的武廟，並與「全臺首學」之臺南孔子廟並列，享有「祀典武廟」之稱。
日治時期後，武廟不再列入官方祀典，也失去其原為官方單位之優勢地位，但仍在人民心中仍維持其信仰上的崇高地位。
民國七十二年（1983年）12月28日，中華民國內政部公告第一批15座一級古蹟名單，祀典武廟名列其中，開始規劃整修。
1997年5月，《文化資產保存法》修法後，不再區分為一至三級古蹟，而採用國定、直轄市定、縣市定三級。祀典武廟改為國定古蹟。
*正殿：主祀關帝爺，配祀關平太子、周倉將軍
*三代廳：主祀武聖祖輩三代：曾祖光昭王、祖父裕昌王、父成忠王，自康熙五十九年（1720年）起祀
*觀音廳：主祀觀音佛祖(微語觀音)，配祀福德正神、十八羅漢
*太歲廳：供奉斗姆元君、左輔、右弼、太歲星君、太陽星君、太陰星君
*西社：供奉五文昌帝君-梓潼帝君、魁星星君、朱衣星君、孚佑帝君、文衡帝君
*六合堂：供奉火德星君、張仙大帝與王天君
File:祀典武廟.jpg|祀典武廟的拜殿
File:臺南 祀典武廟.jpg|「大丈夫」之匾為府城名匾，為乾隆五十九年（西元1791年）臺灣道道尹楊廷理所題。
File:萬世人極額.jpg|祀典武廟正殿的「萬世人極額」，為咸豐皇帝於1857年所御筆。
File:三代廳.jpg|三代廳，為硬山頂三開間建築
最初一元子園時期的建築包含佛祖廳、上帝廳(今三代廳)、關帝廳(今正殿倒轉180度)形成的院落。祀典武廟規模全盛期，依康熙四十二年蔣元樞《重修關帝廟圖說》所示，當時祀典武廟坐北朝南，有旗桿、八字牆、三川殿、正殿、正殿後天井過水廊、後殿、後殿後禪堂，西側有座北朝南觀音廳院落兩進及照壁，再西側有一院落供奉保生聖母。武廟南方有官廳二進與馬使爺廳面對而立。
現今的祀典武廟坐北朝南，正面面向永福路、北倚民族路，東路有三川門、初拜殿、丹墀及兩過水廊、再拜殿、正殿、後天井、三代廳，約寬8公尺，縱深66公尺。後天井可通往西側坐西朝東觀音廳院落，北側有廟室(太歲廳)、月老祠，南側有北向西社，觀音廳後方有坐北朝南六合堂和軒亭，武廟南方有春秋閣及馬使爺廳，規模宏大。
三川殿硬山頂三開間，開三門，深進9架，牌樓面設在中脊下方將三川殿空間一分為二，因而步口寬闊，後方緊接三開間六架卷棚硬山頂初拜殿，與三川殿後廳空間連為一體。前天井分上下兩高度，左右三開三開間過水廊極為狹窄高挑。
再拜殿為三開間，8架卷棚歇山頂，與重檐歇山頂的正殿，透過正殿下檐的卷棚暗厝連接，形成一過度空間。正殿較拜殿高出許多，正殿屬於三開間升三開間式，山牆的位置落在邊架架棟的位置，可說是兼顧形式美感及結構。進深13架，點金柱架內為三通五瓜，上下簷間距大，空間高敞，通風採光良好，殿宇氣勢巍峨，大木結構也以雄渾見稱。前點金柱裝設門扇及欄桿，分隔拜殿加卷棚的空間與正殿主要空間。神房設在後點金柱與後牆之間，後牆左右各開一門通往後天井。
後天井左側為磚牆，上有瓦牖，右為綠釉欄桿，有樓梯往下可通觀音廳。三代廳在後天井後方，硬山頂，三開間，深進11架，點金柱架內三通五瓜，前點金柱裝隔扇門，明間六扇隔扇，次間各兩扇。
File:觀音殿外觀.jpg|觀音廳
File:西社.jpg|西社舊址，昔日為詩人的聚吟詩社，現改祀「五文昌」帝君
File:祀典武廟一景.jpg|祀典武廟一景
File:大和堂.jpg|六和堂，曾作為聯境主持境務的辦事處使用，也是臺南共立幼稚園的創立地點
觀音廳前有三開間六架歇山頂拜亭，左右設山牆，有八卦洞門，以減柱造與觀音廳前簷柱連接，空間簡潔、合而為一。觀音廳硬山頂，三開間，進深11架，與三代廳相仿。明間後牆在主神神龕旁左右共開兩門，較少見，可通往六合堂。六合堂三開間，明間設門扇，次間設窗，深進7架，明間帶四柱八架卷棚軒亭，室內設有八卦門分隔明間與次間；南邊西社坐南朝北，四開間，右側多出盡間。7架穿斗式，明間設隔扇，次間開窗，後方帶六架軒，設神龕。盡間不帶軒。
祀典武廟在永福路側的山牆是其最大特色，最高正殿12公尺，長66公尺，由於各殿的高度、造型不一，依各殿的高度呈現起伏的變化。從「三川燕尾」、「硬山規壁」、「歇山」「歇山重簷」到「硬山燕尾」等造型，其間各進各落的的區別，與其間的尊卑秩序，具有一目了然的視覺效果，造型頗為美觀。
廟門用門釘而不繪門神，中門各七十二顆、側門左右各五十四顆。「九」為陽數之極，並以此倍數呈現帝王之尊貴，也是祀典武廟之地位表徵。三川步口仰頭可見架棟上刺花裝飾，有插角（雀替）通隨、束隨、看隨、斗座、斗供、吊筒、爪筒等，精緻華麗、吉祥動物與花草紋樣，木雕豐富精美
觀音廳後有一株梅樹，相傳是明寧靖王所植。西社前植有石榴樹，也增添廟內勝景。祀典武廟原本與大天后宮相通，經六合堂院落旁通道可互通，通道現已封閉。
廟內文物有咸豐七年（1857年）咸豐帝御筆「萬世人極」匾額、「文武聖人」、「文經武緯」、「至大至剛」、「至聖至神」等均為府城名匾。
其中又以正門上方所高懸的「大丈夫」匾，為乾隆五十九年（1794年）由臺澎丘道楊廷理所敬獻。其詞出自《孟子》.滕文公篇下：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫」。更為府城四大名匾。
*同治元年，祀典武廟成為六和境之首（開基武廟、開基靈祐宮、米街廣安宮、倉神廟、粟埕祝融殿及赤崁土地六廟），協助府城治安的民間組織。
*西社位於觀音殿右畔，清代臺灣府城原有五社：「東社在彌陀寺、南社在法華寺、北社在黃蘗寺、中社在奎樓書院、西社即在祀典武廟內」。是為昔日府城文人聚吟之處，今日社內奉祀文昌帝君，並與孚佑帝君、文衡聖帝、魁斗星君、朱衣星君合稱「五文昌」，主管文運祿籍，為考生信仰的神祇。
*六和堂組成北管國劇研究社，每週六是為樂團練唱場所。
*「傳神觀世音」奉祀在觀音殿，又稱傳神觀自在。法相金面、傾首微語、近看慈祥、遠看莊嚴，神容之視線跟著參拜者走向移動，頗受稱奇。也是明寧靖王時期，府內祭拜家佛，故頗為珍貴。
*康熙二十九年（1690年），臺廈道王效宗整修三代祠，正殿朝向改為南。
*康熙三十五年（1696年），巡道高拱乾建高公祠於廟埕左側，即今馬使爺廳。
*康熙五十三年（1714年），臺廈道陳璸重修，規制未改。
*康熙五十六年（1717年），鳩眾修建，棟宇華麗，工巧異常。
*乾隆三年（1738年），臺灣道尹士俍重修。
*乾隆三十年（1765年），知府護巡道蔣允焄改廟左高公祠為官廳一座，立碑記。
*乾隆四十二年（1777年），臺巡道蔣元樞重修關帝廟後，格局煥然如新構，立碑記。
*乾隆五十四年（1789年），臺灣知事楊廷理重修，加建戲臺於石埕前緣，立碑記。
*道光二十一年（1841年），由紳商阮自元率眾舖戶修復六條街火災受波及部分。
*光緒三十二年（1906年，明治三十九年），臺南市實施市街改正，廟東永福路拓寬時，馬使爺廳遭部分拆除。
*民國八十年（1991年）由政府單位補助經費，著手動工修護一級古蹟祀典武廟，民國八十四年（西元1995年）竣工。
*近年陸續有包含七層塔緊急修護工程、外牆土硃灰緊急搶修修復工程、金爐修護工程等眾多修復工程實施。可參考行政院文化部文化資產局之相關工程報告書。
*關帝廟幼稚園：臺灣第一間幼稚園，園址即位在祀典武廟的六和堂。
* 祀典武廟 - 國家文化資產網
* 祀典武廟 - 文化部iCulture
觀月雛乃（，，中文本名彭宣蓉）是出生在臺灣的臺日混血兒，父親是日本人，母親為竹北客家人，就讀臺灣復興商工三天即休學。曾在日本拍的成人影片中，亮出自己的臺灣駕照證明自己來自臺灣以作為賣點，造成不少臺灣人的反彈。由於在日本AV女優界沒有預期中的發展成果，8月11日宣布引退並離開日本，開始在臺灣演藝界發展。但因為前AV女優的爭議，在演藝界發展亦不太順遂，曾經數次被臺灣媒體報導負面的八卦新聞而小有知名度。
觀月雛乃在日時期所拍攝的AV作品，大概共有50部的作品，如《名門王國》、《暴虐之茶室》、《好色茶道》、《大脫糞》、《名門誘惑》、《性慾工房》、《名門菊花王國》、《Lunatic04》、《臺灣の幼顏》等。
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唯靈（，），原名麥燿堂，廣東順德人，為香港資深飲食評論家。
早年就讀官立漢文學校和英皇書院曾任財經新聞記者，後任專欄作家、食評家及公關顧問。香港旅遊協會，公共關係及飲食顧問（1964－1989年）、太古集團、文華酒店及食街集團顧問、星島日報集團財經專欄作家及增刊總編輯（1972-88年）、英國金融時報專欄作家。現為潮州城集團董事、香港信報財經新聞專欄作家、國際美酒佳肴鑑評家。
於1985年榮獲由法國拿破崙拔蘭地主辦的商業奇才獎，並於2005年成為首位獲中國飯店協會頒發《中國美食家》稱號。
曾任或現任公職包括香港旅遊發展局『幸會港友』義工計劃專家導師、香港選舉委員會委員 2000、職業訓練局訓練委員會委員、酒店業、飲食業及旅遊業訓練委員會委員、食肆及酒牌工作委員會委員、香港旅遊協會顧問、中華廚藝學院訓練委員會副主席、香港飲食業東主協會主席、香港飲食業聯合總會副會長、新加坡航空國際美食顧問、世界烹飪聯會副主席、國際飲食旅遊作家協會遠東區主席、廣州飲食之星俱樂部名譽主席、廣州飲食之星雜誌社編輯顧問委員會主任、廣東美食網顧問、中國飯店協會－香港飯店與飲食行業協會會長、順德區廚師協會名譽會長。
*《式飲式食》綠葉出版社 1983
*Tatler's guide to Hong Kong's 100 best restaurants / compiled by the editors of Tatler with Elizabeth Morcom and William Mark., Illustrated Magazine Publishing, 1984
*《Chinese Cookery Masterclass》Book Sales, 1984
*《香港名廚真傳食譜》香港週刊有限公司 1985
*《The Best of Chinese Cooking》Centurion Books Ltd 1991
*《The Chinese Gourmet》Thunder Bay Press 1994
*《唯饕者靈》穎川堂 1999
*《The Best of Chinese Cooking》Evans Mitchell Books 2002
*《唯靈食趣》三聯書店(香港)有限公司 2002
*《唯靈食趣》嘉出版有限公司 2005
*《唯靈私房菜》嘉出版有限公司 2005
*《唯靈食趣》(簡體字版)廣西師範大學出版社 2007
*《唯靈．為食》明報出版有限公司 2008
*《唯靈食經（I）-食德是福》天地圖書有限公司 2009
*《唯靈食經（II） - 美食養生》天地圖書有限公司 2010
*《牛頭．馬嘴——30-70隔幾代食話》明報出版有限公司 2011
*《唯靈自選集－食在香港》鉅騰有限公司 2013
教宗聖博義四世（；）原名不詳，於608年8月25日至615年5月8日為羅馬主教（教宗）。
教宗波尼法爵四世的父親叫若望，是一名醫生。他的前任教宗波尼法爵三世死后，波尼法爵四世在宗座出缺后十個月才上任。他上任的日子可能是8月25日或者9月25日，這的敘述不一。他逝世于615年的5月8日或者5月25日，這里的記錄也有出入。
教宗額我略一世任教宗時，波尼法爵四世任羅馬天主教會的執事，他是聖座與世俗機構之間的最高接觸人。
波尼法爵四世獲得東羅馬帝國皇帝弗卡斯的同意將羅馬的萬神廟改為一座基督教教堂。可能于609年5月13日這座由瑪爾庫斯·維普撒尼烏斯·阿格里帕為朱庇特、維納斯和瑪爾斯建造的神廟被教宗改為奉獻給聖母瑪利亞和所有殉教者的教堂。這是在羅馬首次將一座非基督教的神廟改為基督教教堂。傳說從地下墓穴運來了28輛車的圣人遺骨被改葬在祭壇下面的斑巖地窖里了。
波尼法爵四世在任期間，第一任倫敦教區主教梅利特斯到羅馬來“與教宗商量關于新建立的英國教會的重要問題。在羅馬梅利特斯幫助組織了一個關于“僧侶的生活和修道院和平”問題的會議。他回英國時帶著會議的決議已經教宗給坎特伯雷總教區總主教勞倫斯、給所有教職人員、給肯特國王和給所有英國人的信件，信件內容是“關于英國教會要注意的事件”。
在612年和615年之間當時生活在意大利鮑比歐的愛爾蘭傳教士圣哥倫巴努斯被倫巴底人國王說服寫了一封用詞非常嚴厲的信譴責波尼法爵四世對于三章案的態度。
波尼法爵四世任職期間羅馬經常爆發饑餓和瘟疫。由于教宗被看作是人與神之間最直接的中介人，因此他總是被指責未能避免這些災難。教宗波尼法爵四世將自己的家變成了一個修道院，死于隱居中。他被葬在聖伯多祿大殿中。此后在10世紀、11世紀、13世紀被改葬。最后在克勉八世任職時于1603年10月21日被改葬在新建的聖伯多祿大殿中。
教宗波尼法爵四世獲封圣，他的紀念日是5月25日。
波尼法爵四世任職期間穆罕默德開始在麥加布道，建立伊斯蘭教的基礎。
*聖-{zh-hant:博義; zh-hans:博義;}-四世： 香港天主教教區檔案　歷任教宗作-{zh-hant:博義; zh-hans:博義;}-。
*聖-{zh-hant:波尼法爵; zh-hans:波尼法爵;}-四世： 天主教香港教區禮儀委員會：禧年專頁 、 -{梵蒂岡}-廣播電臺作-{zh-hant:波尼法爵; zh-hans:波尼法爵;}-。
*聖卜尼法斯四世： 《大英簡明百科知識庫》2005年版、 中國大百科智慧藏、《世界人名翻譯大辭典》1993年版作卜尼法斯。
*聖朋尼非斯四世： 國立編譯舘作朋尼非斯。
*聖博尼法斯四世：《世界人名翻譯大辭典》1993年版作卜尼法斯。
*聖博尼費斯四世：《世界人名翻譯大辭典》1993年版作博尼費斯。
*聖博尼費切四世：《世界人名翻譯大辭典》1993年版作博尼費切。
衛塞節（Vesak），或作威瑟節、比薩寶蕉節（??????????????????, ?????????），是南傳佛教傳統紀念佛教創始人釋迦牟尼佛誕生、成道、入滅（涅槃）的節日，北傳佛教稱為佛顯日。在南傳佛教盛行東南亞和南亞國家如斯里蘭卡、尼泊爾、泰國、柬埔寨、緬甸、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞，孟加拉國等國的佛教徒，均在這一年一度的重要節日中舉行盛大的慶典活動。
衛塞（Vesak）是斯里蘭卡僧伽羅語，源於巴利語「vesākha」（梵語 vai?ākha），它是古代印度陰曆的一個月份名稱，大約為陽曆之四、五月。衛塞節的日期，每年根據曆法而定，是在新曆五月的月圓之日（通常是舊曆四月十五日）。當月「月圓」日為佛陀紀念日，象徵佛陀德智圓滿、福慧具足、證悟清淨、平等、光明的境界。將這天（或數天）列作公眾假期的包括斯里蘭卡、馬來西亞、緬甸、柬埔寨、泰國、新加坡等國。鑒於衛塞節已獲得聯合國承認，因此國際的正式名稱是「聯合國衛塞節」（United Nations Day of Vesak）。
北傳佛教的佛誕日一般定為四月初八日，但稱農曆四月十五日為佛顯日或佛吉祥日，認為佛出生七日，母親摩耶夫人過世，升上忉利天，於是佛大放光明，祝福母親，而天龍八部皆奔來朝拜、緬懷摩耶夫人，故此日屬於佛誕的餘緒，通常與佛誕合併紀念，而不獨立慶祝。佛滅日（涅槃日）則定為二月十五日。
衛塞節其實是於同一日紀念釋迦牟尼佛（佛陀）誕生、成道、湼槃。據記載，佛陀在5月的一個月圓之日出生；35年後又在5月的某月圓之日，於菩提樹下悟道；後來他湼槃那天，巧的也是5月的月圓之日。三者雖非同一天，卻全都在5月份，且有月圓之最大共同特點。於是，後世的佛教徒，便訂下在每年5月的第一個月圓日，慶祝衛塞節。
在1950年，國際佛教團體世界佛教徒聯誼會（World Fellowship of Buddhists, W.F.B.）在斯里蘭卡的首屆會議中，通過了慶祝衛塞節的決定，並「……請求各國政府領袖，為其國內多數或少數的佛教徒的存在，作出行動將五月的月圓之日定作公眾假期，以紀念佛陀－祂是世上其中一位被譽為令全人類受裨益良多的人。」當然，衛塞節（或內容相類似的節日）的傳統實際上已經存在了多個世紀。
在1999年的第54屆聯合國大會上，由十六國代表共同簽署的信件中，請求了對「衛塞節的國際認同」。 信中指出：「佛陀的教導，和祂的慈悲、和平、善良的信息感動了世界上千千萬萬的人。」「世界上無數的人跟隨佛陀的教導，而且在衛塞節紀念佛陀的誕生、成道、離世。」
同年，希臘、挪威、土耳其、美國等國亦加入倡議行列。1999年12月，在聯合國的通訊發表中，表示有關衛塞節的倡議草案在沒有投票的情況下被採用。
*南亞語言（印度、孟加拉、尼泊爾、斯里蘭卡）名稱：
**阿薩姆語/孟加拉語：Buddho Purnima（????? ????????）
**印地語：Buddha Pūr?imā（????? ????????）、Buddha Jayantī（????? ??????） 、Vaisākh Pūr?imā（????? ????????）
**康納達語：Buddha Pournami（????? ???????）
**馬拉地語：Buddha Pornima（????? ????????）
**僧伽羅語：Vesak（?????）
**泰米爾語：VicākaTi?am（????? ?????）
**泰盧固語：Buddha Pournami （????? ???????）/ Vaisakha Pournami（????? ???????）
**尼瓦爾語：Swānyā Punhi（??????? ??????）
**尼泊爾語：Buddha Purnima（????? ????????）/ Buddha Jayanti（????? ??????）
**宗喀語：Dhüchen Nga Zom（?????????????????? ??????）
**藏語：THL: Sa Ga Dawa（?????????）
*泰國：“Visakha Bucha（?????????）”
*寮國：“Vixakha Bouxa（??????????）”
*柬埔寨：比薩寶蕉節 “Visak Bochea（?????????）”
*緬甸：“Ka-sone（??????????????????? ）”
*馬來西亞（馬來語）：“Hari Wesak（????????）”
*印度尼西亞（印尼語）：“Hari Raya Waisak”。
*蒙古：“Бурхан Багшийн Их Д?йцэн ?д?р”。
Vesak在印度古代梵文的意思，正就是「月圓」解也。
2017年泰國曼谷華馬克室內體育館的衛塞節
泰國佛誕日採用佛曆（即公元543年佛陀入滅為佛曆元年）計算，故每年以公元紀年的日期會隨著佛曆而調整。佛教信徒會在佛寺誦經，奉獻和祈禱。
2006年5月7日至10日，泰國曼谷舉辦了聯合國衛塞節的慶祝活動。在慶祝衛塞節之際，也是泰國國王拉瑪九世（普密蓬）登基六十週年，因此成為了雙重慶典。
由40多國佛教代表參與的國際佛教會議、唱頌祈禱儀式和點燭活動，於佛統府大佛城（Buddhamonthon）及聯合國會議中心召開。時聯合國秘書長科菲·安南為慶典送上了祝賀。
衞塞節（Visakha Bucha Day）是泰國一年一度紀念釋迦牟尼佛祖誕生、悟道及涅槃的日子。泰國第十世王拉瑪十世（瓦集拉隆功）自2016年（佛曆2559年）10月13日繼位後，2017年5月10日首次以國王身分駕臨玉佛寺主持膜拜玉佛典禮，並由高僧引領誦經，透過實況轉播引領全國佛教善信誦讀弘揚佛法僧三寶佛經後，第十世王手持香燭圍繞玉佛寺大雄寶殿繞行誦經三圈，即傳統巡燭禮。
馬來西亞吉隆坡十五碑錫蘭佛寺（Maha Vihara）的衛塞節
衛塞節是馬來西亞佛教節日之中最重大的日子，衛塞節在馬來西亞也是公共節日，這一天列為全國公共假期是當年大馬佛教徒爭取的成果。  以本日為假期也代表國家尊重各族人民的信仰自由，是佛教在馬來西亞自由傳播的一種表現。
馬來西亞馬六甲釋迦院會在衛塞節前夕（前一天晚上）或當天晚上在釋迦院大門口前舉辦一年一度大型花車游行，行路線從釋迦院（雅加美浪）開始，路經雅加美浪、敦霹靂路、敦阿里路（順成大廈）、敦穆達西路、敦斯里拉讓、新路、拉沙瑪納路、敦陳禎祿路及東街納路，最后返回釋迦院（路線隨時更改）。
此外，在衛塞節當天，釋迦院舉辦了一系列儀式，包括了功德回向予所有往生會員、贊助人及捐獻者的衛塞節頌贊儀式。還有眾善信供養法師儀式，法師將從該院開始，途經雅加美浪、王金輝路及東街納路，再返回釋迦院，一路上將有善信供奉法師。晚上該院將將有抬佛舍利子及持蠟燭環繞佛廟游行，並在舍利塔處舉行衛塞節頌經儀式。
衛塞節於1955年被訂定為新加坡的國定假期，取代了原本的聖靈降臨節翌日（Whit Monday）。
早期衛塞節幾屬錫蘭移民的慶典日，新加坡日據時期結束後，由佛教協會領導請願，衛塞節才成為國定假日。
婆羅浮屠前的衛塞節慶祝儀式
衛塞節於1983年以來成為印度尼西亞的國定假日，衛塞節當日，在婆羅浮屠有盛大的佛誕慶祝儀式。
衛塞節是孟加拉國佛教徒的最重要的節日。
吉大港的佛教徒視衛塞節為重要節日。
衛塞節為緬甸的國定假日。
衛塞節為柬埔寨的國定假日，衛塞節慶祝活動包括奉獻給僧侶及禮佛誦經。
寮國衛塞節的慶祝活動包括舞蹈，遊行，冥想和木偶戲演出。
由於華人傳說中的衛塞節，訂在農曆的四月十五日，是釋迦牟尼佛的母親摩耶夫人升天的日子。夫人於釋迦牟尼出生第七日升天，釋迦牟尼顯化無限光明，祝福母親，眾天神都來朝拜，在臺灣尊稱為佛顯日，因釋迦牟尼佛在四月十五日為母親祈求冥福，且也與新曆的母親節接近，故各大佛教團體，如佛光山、法鼓山等都有舉辦紀念母親的活動。
1990年5月，中國佛教協會會長趙樸初將農曆四月十五日定為「佛吉祥日」。
基本上，衛塞節是以落在陽曆5月份的第一個月圓之日（望日），所以每年的對應西曆日子都稍有不同（一般而言在農曆四月十五左右）。有些國家，用佛教獨有的曆法來計算日子，會有差異。例如在2007年，馬來西亞的衛塞節訂於5月1日（農曆三月十五），而新加坡則將其訂於5月31日（農曆四月十五）。
*佛誕：北傳佛教／漢傳佛教慶祝佛祖誕生，在東亞地區的中國大陸、日本、韓國、越南、蒙古、西藏、臺灣、香港、澳門等地，一般訂為農曆四月初八。
*臘八節：漢地相傳農曆十二月初八這一天是釋迦牟尼在佛陀耶菩提下成道的日子，也稱「法寶節」。
開基武廟，俗稱小關帝廟，位於臺灣臺南市中西區，是一間供奉文衡聖帝（關羽）的廟宇。該廟的前殿（原本的正殿）被公告為臺南的直轄市市定古蹟，登錄名稱為開基武廟原正殿。
按《開基武廟廟誌》所載，開基武廟位於臺灣府城大西門內關帝港，被認為始建於明鄭時期，明永曆十六年（西元1662年）當時鄭成功部將自福建省泉州府晉江縣的通淮關岳廟奉請二個關聖帝君神像來臺，民間在永曆二十三年（西元1669年）在承天府西定坊的港口前，搭蓋草寮來供奉神像，隨後因參拜者日益增多而而集資在原址建廟，成為全臺灣首座興建的關帝廟，故名為「開基武廟」。又因該廟與後來的祀典武廟同樣祭祀關公但且面積較小，因此民祀位低，使得居民都稱此廟為「小關帝廟」。該廟不但面積較祀典武廟小，19世紀前也為民間所興建、管理，因此維護上不若祀典武廟。
昭和元年（西元1926年），民間人士依照原建築型式對開基武廟加以調整，但1945年第二次世界大戰期間，該廟受到盟軍轟炸幾乎全毀，屋頂遭受焚燒，直到民國36年（西元1947年）經地方仕紳籌款才於原址修繕。其後雖然經過幾次興修，特別是民國63年（西元1974年）因正殿屋頂漏水嚴重而展開重修的工程中將後殿拆除，而正殿部分仍依稀可見以往風貌，民國65年（西元1976年）新大殿落成，部分原先供奉在正殿的神像移至大殿供奉此外經多次整建後，該廟古建築僅剩下當初三川門與正殿的部分，因此內政部於1985年指定該建物為古蹟時，登錄名稱為「開基武廟原正殿」。
開基武廟屬於街屋型態的廟宇建築，廟前緊臨道路，原屬於三落之建築格局，後民國63年（西元1974年）將後殿拆除，並於正殿右後方另外興建明聖堂、正殿正後方興建新大殿，現在指定為古蹟的部分則由三川門與正殿部分構成，雖格局狹小仍形成連續的空間，結構牆體均採磚石造，建築構造則是硬山擱檁的承重牆系，正殿屋頂為硬山單簷燕尾式。
此外，開基武廟所留存的匾額等文物也頗為豐富，其中石碑保存自清嘉慶23年（西元1818年）的「重興開基武廟臺郡郊舖紳士捐金碑記」與「重興開基武廟本境郊舖紳士捐金碑記」。現存最古之文物則是清乾隆41年（西元1776年）由武廟信徒所獻之「衡文天闕」匾，以及清嘉慶11年（西元1806年）的「行大道」匾，光緒2年（西元1876年）的「立人極」匾等古物。
正殿仍在使用中的鐘鼓為清咸豐8年（西元1858年）製作，鐘屬於清代常見的圓體平口大鐘，材質為鉎鐵，鐘面有銘文。
開基武廟正殿主祀文衡聖帝（關羽），神像左側則為戰後增祀的張仙大帝與王靈天君，神龕內同時供奉五公菩薩神牌，五公菩薩為寶公、朗公、志公、化公、康公，另外在神龕下方供奉虎爺，山牆設置壁龕供奉馬使爺與赤兔馬。正殿神龕後方供奉三官大帝，正殿右後方的明聖堂供奉地藏王菩薩與歷代先賢，祭祀多為廟方主事主導。
米街廣安宮、首貮境萬福庵、南勢街西羅殿、玉泉文衡殿、六興境帆寮慈蔭亭、開基共善堂、外關帝港厲王宮、祀典武廟、大武街聖帝殿。
File:Temple_in_Taiwan_(1949).jpg|left|1949年開基武廟重修後照片
File:開基武廟正殿內部.jpg|開基武廟廟內，面積較祀典武廟為小
File:CC-Candyji-開基武廟原正殿關聖帝君 3.0.jpg|開基武廟主祀神-關聖帝君
File:CC-Candyji-開基武廟原正殿馬使爺 3.0.jpg|開基武廟配祀-馬使爺
*尹章義，《臺灣開發史研究》，1989年，臺北，聯經出版社
*莊永明，《臺北老街》，1992年，臺北，時報文化出版公司
*李乾朗，《臺灣建築史》，1979年，臺北，北屋圖書公司
*李乾朗，《廟宇建築》，1983年，臺北，北屋圖書公司
* 臺南開基武廟——文化部文化資產局
* 臺南開基武廟——文化部iCulture
* 臺南開基武廟——臺灣宗教文化地圖
李寶嘉，又名寶凱，字伯元，號南亭亭長。江蘇武進人。秀才、晚清報人、小說家。
先後創辦《指南報》《遊戲報》《世界繁華報》，著有《庚子國變彈詞》《中國現在記》《官場現形記》《文明小史》《活地獄》《海天鴻雪記》等十多種佳作。對於清朝末年的官場及社會上的種種腐朽現象，以嬉笑怒罵之筆，繪影繪聲，揭露無遺，受到各界人士的歡迎，發行頗廣。甚至根據《中國小説史略》和史料，魯迅也説他所辦的報紙「為偕嘲罵之文，記注倡優起居」和「命意在於匡世」。他是晚清上海小報的創始人，後來仿效者甚多，紛紛辦起保種小報，但都沒有他辦的報紙發行量大。
代表作品《庚子國變彈詞》、《官場現形記》等等。也有人稱其為「小報界鼻祖」。
同治六年丁卯年生於清朝的山東。三歲喪父，隨母住堂伯父李翼清家。少有才名，精於書畫篆刻、金石音韻，又從傳教士學習英文，在光緒十七年（1891年）鄉試第一名考取秀才，但是終生未能中舉。其後在光緒十八年（1892年），堂伯翼清辭官回鄉，寶嘉一家跟隨堂伯從山東返回常州。而後年，堂伯翼清在常州去世。
三十歲青壯年時，正值清朝多難之時。鴉片戰爭戰敗，對外戰爭接連失利，不斷割地賠款。戊戌變法又因光緒帝急於求成，跳過慈禧任命袁世凱，結果做成戊戌政變，變法失敗。慈禧太后又對洋務和變法改觀，深信毓賢，藉義和團排外，釀成了八國聯軍之役，和十一國簽下《辛丑條約》。清朝的剝削，的殘酷，的腐敗，的黑暗，使青壯年時的李寶嘉不勝憂憤，思圖改革，詩中勇筆寫下：「世界昏昏成黑暗，未知何日放光明？書生一掬傷時淚，誓灑大千救眾生。」年方三十青壯的李寶嘉和張芷韻創辦下中國報刊史上最早的小報《指南報》，自己作為主編，揭露時弊，勸善懲惡。又獨自創辦上海著名小報《遊戲報》和《世界繁華報》。李寶嘉又也擔任《繡像小說》半月刊主編。
三十六歲，光緒二十七年（1901年），清政府舉辦經濟特科，一種臨時設立的特別考試。必須有相當資歷，並經有聲望的官員保薦，方才有資格參加這種考試。考取後，立即就做官。李寶嘉在上海寫小説成了名， 鄉侍郎曾慕濤保薦他參加經濟特科考試。他卻加以拒絕，無去考試，人們讚揚李寶嘉志趣高尚。
四十歲，光緒三十二年丙午年（1906年），李寶嘉因肺病在上海逝世，身後孑然，無子息，只能由上海名伶孫菊仙為他料理後事。在《世界繁華報》連載的名著《官場現形記》，原計劃寫120回，但因肺病病故上海，部份故事內容由歐陽巨源補綴至六十回。《活地獄》寫至第39回，病重停筆，第40至42回即為吳趼人所續。 《海天鴻雪記》也亦未寫完。《中國現在記》也只寫了12回，未完。
李寶嘉先後寫成《庚子國變彈詞》《官場現形記》《文明小史》《中國現在記》《活地獄》《海天鴻雪記》，以及《李蓮英》《海上繁華夢》《南亭筆記》《南亭四話》《滑稽叢話》《塵海妙品》《奇書快睹》《醒世緣彈詞》等書十多種。其中《官場現形記》更是晚清譴責小説的代表作，留名青史。其思想至今仍影響著世人。
李寶嘉也遺有《芋香室印譜》《南亭筆記》《南亭四話》及多種書畫作品。
李伯元故居。在1987年12月，市人民政府公佈其為常州市文物保護單位。
* 魯迅《中國小說史略》，頁327—328
紫杉醇（Taxol）是衍生自紫杉樹的天然產物。
天然產物是在自然界中由活生物產生的那些通常具有藥理學或生物學活性的化學物質，可被用于藥學上的藥物研發與藥物設計；而天然產物化學是運用現代化科學理論與方法研究天然藥物中化學成分的一門學科。其研究內容包括各類天然藥物的化學成分（主要是生理活性成分或藥效成分）的結構特點、物理化學性質、提取分離方法以及主要類型化學成分的結構鑒定與生物合成途徑等。
在有機化學領域，天然產物的定義通常限于從初級代謝的或次級代謝的途徑產生的天然來源分離的純化的有機化合物。在藥物化學領域，定義往往進一步局限于次級代謝產物。次級代謝產物不是生存必需品，而是為生物提供了演化的優勢。許多次級代謝產物是細胞毒性的，并且通過進化已經被選擇和被優化，用作對抗獵物，捕食者和競爭生物的“化學戰爭”藥劑。
天然產物有時具有治療疾病的傳統藥物的治療效果，產生作為的先導化合物的活性成分的知識。雖然天然產品啟發了許多美國食品和藥物管理局批準的藥物，但天然來源的藥物開發已經受到制藥公司的減低的關注，部分原因是獲取和供應的不可靠，知識產權問題，組成的季節性或環境變異性，以及由于滅絕率上升而失去來源。
黑沙環海濱公園是位於澳門半島黑沙環區海傍的一個市政公園，佔地約1.3萬平方公尺。
公園原是沒有刻意規劃的地段，只是因開闢關閘通往機場之公路而興建的海傍堤岸。後來澳葡政府才將海傍堤岸規劃為綠化休憩區，葡萄牙設計師弗郎西斯柯·卡代拉·卡勃蘭(Francisco Caldeira Cabral)負責設計。黑沙環海濱公園於1998年6月已竣工，直到1999年3月14日正式揭幕。現時是區內居民運動、休閒和垂釣的主要場所。
2019年10月18日，黑沙環海濱公園由東方明珠至友誼大橋一段新建渠道及行人步道工程完成，行人步道長約650米，可供市民休閒散步及欣賞堤岸景觀，正式開放使用。
File:A square at Parque Marginal da Areia Preta.jpg|露天廣場
File:Parque Marginal da Areia Preta 3.jpg|沿海濱而建的步道
File:Parque Marginal da Areia Preta 1.jpg|海濱公園鄰近的道路
;M247 海上居（LA MARINA）
: 路線：3AX、27、51、51X、73、73S、101X、AP1、AP1X、MT3
教宗博義二世（；）於530年9月20日（或同年9月22日）至532年10月17日為教宗。
* 博義二世、博義二世： 香港天主教教區檔案　歷任教宗。
* 波尼法爵二世： 天主教香港教區禮儀委員會：禧年專頁 、 -{梵蒂岡}-廣播電臺。
* 卜尼法斯二世： 《大英簡明百科知識庫》2005年版、 中國大百科智慧藏、《世界人名翻譯大辭典》1993年版。
* 朋尼非斯二世： 國立編譯舘。
* 博尼法斯二世：《世界人名翻譯大辭典》1993年版。
* 博尼費斯二世、博尼費斯二世：《世界人名翻譯大辭典》1993年版。
* 博尼費切二世、博尼費切二世：《世界人名翻譯大辭典》1993年版。
國子監街的一家商店門前的兔爺
兔兒爺是老北京民間的傳統玩具，最早源于明末的祭月泥偶，到了清代，逐漸轉變成了兒童的玩具。
一般認為，兔兒爺的形象源自月中的玉兔，一個流傳較廣的傳說故事是這樣說的：有一年，北京城里忽然鬧起了瘟疫，幾乎家家都有病人，吃什么藥也不見好。月宮中的嫦娥看到人間燒香求醫的情景，心里十分難過，就派身邊的玉兔到人間去為百姓們消災治病。玉兔變成了一個少女，來到了北京城。她走了一家又一家，治好了很多病人。人們為了感謝玉兔，都要送給她東西。可玉兔什么也不要，只是向別人借衣服穿。這樣，玉兔每到一處就換一身裝扮，有時候打扮得像個賣油的，有時候又像個算命的……一會兒是男人裝束，一會兒又是女人打扮。為了能給更多的病人治病，玉兔就騎上馬、鹿，或者騎上獅子、老虎，走遍了北京城內外。玉兔消除了北京城的瘟疫，就回到月宮中去了。可是，她那美好的形象卻永遠留在了北京人的心中。于是，人們用泥塑造了玉兔的形象，有騎鹿的，有乘鳳的，有披掛著鎧甲的，也有身著各種做工人的衣服的，千姿百態，非常可愛。每到農歷八月十五那一天，家家都要供奉她，給她擺上好吃的瓜果菜豆，用來酬謝她給人間帶來的吉祥和幸福。人們還親切地稱她為“兔兒爺”、“兔兒奶奶”。