ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*全局（絕對）最小值：如果點''x*''對于任何''x''都滿足''f(x*)≤ f(x)''，則點''f(x*)''稱為全局最小值。
極值的概念不僅僅限于定義在實數域上的函數。定義在任何集合上的實數值函數都可以討論其最大最小值。為了定義局部極值，函數值必須為實數，同時此函數的定義域上必須能夠定義鄰域。鄰域的概念使得在''x''的定義域上可以有''|x - x*| < ε''。
局部最大值（最小值）也被稱為極值（或局部最優值），全局最大值（最小值）也被稱為最值（或全局最優值）。
求全局極值是最優化方法的目的。對于一元二階可導函數，求極值的一種方法是求駐點（亦稱為靜止點，停留點，），也就是求一階導數為零的點。如果在駐點的二階導數為正，那么這個點就是局部最小值；如果二階導數為負，則是局部最大值；如果為零，則還需要進一步的研究。
一般地，如果在駐點處的一階、二階、三階……直到N階導數都是零，而N+1階導數不為零，則當N奇數且N+1階導數為正時，該點為極小值；當N是奇數且N+1階導數為負時，該點為極大值；如果N是偶數，則該點不是極值。
如果這個函數定義在一個有界區域內，則還要檢查局域的邊界點。如果函數在定義域內存在不可導點，則這些不可導點也可能是極值點。
* 函數有惟一最小值，在''x'' = 0　處取得。
* 函數沒有最值，也沒有極值，盡管其一階導數在''x'' = 0處也為0。因為其二階導數(6''x'')在該點也是0，但三階導數不是零。
* 函數cos(''x'')有無窮多個最大值，在''x'' =0, ±2π, ±4π, ...，與無窮多個最小值　在''x'' =±π, ±3π  ... .
求函數的極值時還應當考慮其不可導點，即導數不存在的點。如函數''y=|x|''中0處的導數不存在，事實上從圖像上也能看出這一點來。而且0就是該函數的一個極小值。
對于多變量函數（多元函數），同樣存在在極值點的概念。其定義為：
:設在點某鄰域內有定義，若對于所有的去心鄰域的點，都有，則稱是的極大值；反之，則為極小值。
此外，也有鞍點的概念。
司馬茂英，河內郡溫縣（今河南省焦作市溫縣）人，晉恭帝司馬德文之女，生母恭思皇后褚靈媛。
司馬茂英在東晉時封為海鹽公主，劉裕封宋公后，以長子劉義符娶司馬茂英為妻。劉裕接受禪讓建立劉宋后，司馬茂英被冊拜為太子妃。永初三年（422年），宋少帝劉義符即位為皇帝，司馬茂英被冊立為皇后。元嘉元年（424年），司馬茂英被降為營陽王妃，之后又為南豐王太妃。元嘉十六年（439年），司馬茂英去世。
據《宋書》記載，司馬茂英以虛歲四十七去世，張森楷認為宋少帝死的時候虛歲十九，司馬茂英當時應該是虛歲二十左右，十六七年后到元嘉十六年去世，應該虛歲三十六或三十七，不應該是虛歲四十七，他懷疑《宋書》的記載有誤。
空間天文學是指由地球外圍大氣層到大氣層外的空間進行天文觀測與研究的科學。因為大氣層的存在，許多電磁波段如 Xray與紅外線對天文學家來說是不透明的，即使在可見光波段，也會受到大氣擾動、消光、與光害等因素影響觀測品質。將觀測儀器放在太空中，可以脫離大氣層的對觀測的限制，同時拓展天文觀測的電磁窗口。
1946年，美國天文學家萊曼．史匹哲首先提出在衛星軌道上設置天文臺的想法 。30年後，美國太空總署與歐洲太空總署開始合作發展日後公眾熟知的哈伯太空望遠鏡計畫，1990年哈伯進入衛星軌道，也成為第一個太空天文臺，開啓太空天文學的領域。太空望遠鏡的計畫請參見太空望遠鏡列表。
汶萊國旗以黃色為背景，加上一個黑色以及白色的平行四邊形，在兩個平行四邊形的上有一個國徽，國徽中有一支小旗、一個華蓋、一雙手、一棵棕櫚樹、一對翼、一個紅色的上弦月和一句阿拉伯語標語「在神的指引下永遠服務」，兩者都顯示出汶萊主要的宗教信仰為伊斯蘭教。
黃色是該國傳統的顏色；黑色和白色的平行四邊形是為了紀念汶萊歷史上兩位維塞爾（即大臣，原有四個維塞爾，但是其中兩個維塞爾在啟用國旗前去世）共政的事；小旗與華蓋是君王的標誌；一對紅色翼守護著國家的正義、寧靜、繁榮以及和平；上弦月的左右方有一雙手，象徵了政府提升人民生活繁榮的保證；而於新月下方的捲紋上則為「汶萊和平之國」的字樣。
War_Flag_of_Brunei.svg|陸軍旗
Naval Ensign of Brunei.svg|軍艦旗
汶萊於1888年成為了英國的保護國，在1906年之前，其國旗只是由純黃色所組成，及後加上了黑白兩色的平行四邊形。而現時的國旗是於1959年9月形成，在旗的中央加上了國徽，1984年元旦，汶萊正式脫離了英國的統治，獨立後沿用了該面旗幟。
牛群，男，祖籍山東昌邑，生于天津，中國第七代相聲演員（師父常寶華），畢業于中央戲劇學院戲劇文學系。曾與馮鞏搭檔表演相聲，除此之外愛好攝影，還曾任《名人》雜志主編、安徽省蒙城縣副縣長、蒙城縣五子牛特殊教育學校校長等職。
牛群祖籍山東昌邑市龍池鎮齊西村，1949年12月生于天津。
*1997年 《兩個人的世界》
* 2009年-2012年 吉林電視臺 《牛群：》（牛群冒號）
* 2014年 廣西衛視 美麗鄉村公益節目《第一書記》
諾斯底主義（、自，或稱靈知派和靈智派）的“諾斯底”一詞在希臘語中意為“知識”，諾斯底是指在不同宗教運動及團體中的同一信念，這信念可能源自於史前時代，但卻於公元的首數個世紀活躍於地中海週圍與伸延至中亞地區。這信念的主旨就是透過「」（Gnosis，或譯「真知」）來獲得知識。“靈知”在希臘語原文，是指透過個人經驗所獲得的一種知識或意識。諾斯底主義者相信透過這種超凡的經驗，可使他們脫離無知及現世。諾斯底主義可分為受瑣羅亞斯德教影響而傾向善惡二元神論的波斯學派、以及受柏拉圖主義影響而傾向一元神論的敘利亞／埃及學派。
歷史上不同的諾斯底主義教派（尤其基督教的諾斯底教派）都是被持有對抗信念的教派所迫害。缺乏證明早期諾斯底主義者自稱為「諾斯底」，這個稱呼在現今學者中經常用來表示那些以個人智慧來獲得拯救的人。雖然很多諾斯底主義者都遵循耶穌基督的教導，甚至自稱為基督徒，但當中亦有很多不同宗教定位的諾斯底主義者，尤其是遠久的波斯先知摩尼的跟隨者（摩尼教）及在伊拉克及伊朗早於基督教的曼達安教。
歐洲諾斯底主義嚴重地受到光與暗的鬥爭的神話觀念所影響。這影響導致強烈的二元論發展：在天國的國土與物質的世界有著明顯的分隔，這個物質世界是由創造它的無知的神巨匠造物主（德謬哥）所支配。受到基督教廣泛的傳播所影響，巨匠造物主被認為與撒但十分相似。其中一個二元論的來源可能是直接由其他近東諾斯底主義引入，如鮑格米勒教派。
在二十世紀發現的《死海古卷》可找到諾斯底主義的痕跡，但在十九世紀前，基督徒的知識幾乎都來自愛任紐、希波律陀、奧利振、鐵徒良、伊皮法紐（Epiphanius）等基督教教父與神學家著作。
儘管很難為諾斯底主義下一個定義，但那些稱為諾斯底主義的古代哲學能給予一個典型的模樣。諾斯底主義通常都具備以下標記：
* 一個遙遠、至高的及不為人知的獨一個體神格觀念，祂有著不同的名字，包括普累若麻（Pleroma，希臘文原文即「豐盛」的意思）及拜多斯（Bythos，希臘文原文即「深」的意思）；
* 更多的神祇從獨一個體「流出」。流出的神祇會漸次的遠離獨一個體，帶有不穩定的神祇性質；
* 人類的墮落是在獨一個體內發生的事件，而非因人類的行為。人類的墮落是因蘇菲亞（Sophia，希臘文原文即「智慧」的意思）從人類體內流出所造成的；
* 另一個不同的造物主，以柏拉圖主義的傳統命名為巨匠造物主（德謬哥）；證據顯示德謬哥的觀念是由柏拉圖的《蒂邁歐篇》及《理想國》而來。在《蒂邁歐篇》中，德謬哥是一位仁慈的造物主，從先在的物質創造了宇宙，卻在創造時受了迷惑。在《理想國》中，在形容蘇格拉底靈魂中的慾望就有像有著獅子形象的德謬哥。在其他地方，德謬哥亦被稱作「伊達波思」（Ialdabaoth）、「薩麥爾」（Samael，亞蘭文即盲目的神的意思）或「薩迦拉」（Saklas，古敘利亞文即愚蠢的意思），祂有時會忽視獨一個體及甚至會與之反抗，因此祂會顯得帶有惡意。德謬哥創造了一批「執政者」統管整個物質世界，並且阻礙靈魂的攀升。
* 世界因而是帶有缺陷或者是因錯誤而產生，但最少與構成它的物質一樣的善良。這個世界是較高層次的存在或意識的幻影，它的下等可以與油畫、雕刻或其他手藝相比，是真實的模仿。在某些情況下，它是邪惡的及緊縮的，是一個為當中的居民所設計的監獄；
* 以複雜的神話及宇宙論的戲劇形式表達以上的狀況：神祇因墮落至物質世界而寄在某些人類之內，祂們可以透過覺醒而回到靈界。對於某人的救贖就等同於一個神祇的復原，並不只是一個人被救贖這麼簡單，卻是提升至是一件宇宙內重大的事情；
* 某一種的知識是這個復原過程的重要因素，並且透過救贖者的幫助（如基督、塞特或蘇菲亞）。
以上諾斯底主義的特徵只是敘利亞／埃及教派的特徵，而最大的波斯教派則以摩尼教及曼達安教自稱。事實上，諾斯底主義只是指敘利亞／埃及教派，而摩尼教則是指波斯教派。
諾斯底主義只是普遍地為二元論，他們可以由徹底的二元論（即摩尼教）到傳統較輕的緩和二元論。華倫提努另外發展了一套一元論，是以過往為二元論的用字來表達的。
* 徹底二元論：或稱為「絕對二元論」，當中有兩個同等的神祇，摩尼教指祂們分別是光明與黑暗，因黑暗混亂的行動而使得捲入紛爭之中，及後，部份光明的元素被囚在黑暗之中。創造物質的目的就是要設定緩慢的步驟，去將這些光明的元素從黑暗中抽出，使得光明的國度在最後能壓過黑暗。摩尼教的二元神話相信是從瑣羅亞斯德教繼承得來，永恆的神阿胡拉·瑪茲達受到祂的對頭安格拉·曼紐的對抗。兩者牽涉在大鬥爭之中，而最終阿胡拉·瑪茲達會得到勝利。摩尼教創造的神話見證了光明逐漸的流出，每一次流出都逐漸地墮落而使得卜塔的出現。黑暗的神創造及統治物質世界。再者祂沉醉在其惡意中。一般諾斯底主義相信物質世界與黑暗所帶來對惡意的沉醉是要將光明的元素囚禁在物質世界中，或囚禁在黑暗中或因醉酒分心而變得無知。
* 緩和二元論：是指兩個神祇中的一個較另一個低級。這個古典的諾斯底主義就是塞特派，他們認為物質世界是由一位較比他們信仰的真神低位的神祇所創造；而靈界則是徹底的與物質世界不同，與真神一同存在，亦是那些醒悟的人類真正的家園。因此，他們會表現出與世界激烈的分割，終極目標是讓靈魂脫離物質世界的阻礙。
* 一元論：是指爭議較低位神祇的神性或半神性。華倫提努所提倡的諾斯底神話是指他們對宇宙的可能是一元的，而非二元的。在神話中德謬哥的惡念被減輕，祂所創造有缺憾的世界並非因任何道德的缺點，而是祂真實地不認識高位的靈界。所以華倫提努相比塞特派對物質世界帶有較輕的輕視，認為實體是「認知的錯誤」，而非甚麼神聖的實質。華倫提努的世界觀是一元的，所有的事物都是神聖方面的，而人類一般的視野因「認知的錯誤」受到物質世界的限制。
諾斯底主義的道德品行一般都是禁慾主義的，尤以性及飲食方面最為要緊。在其他地方上，諾斯底主義者則會採取較溫和的禁慾，以改正其行為。根據托勒密的《Epistle to Flora》就定下了禁慾主義是個人的道德取向，以使其靈魂能從洛格斯中獲得好處。
另一方面，根據一些基督教教父的記述，一部份的諾斯底主義者不是奉行禁慾主義，相反卻是奉行放蕩主義，或是假裝禁慾。伊皮法紐就曾指執政教派中有些人是克制自己的慾念，但有些卻是假裝禁食以此欺騙他人。愛任紐在其《反異端》中指術士賽門·馬革斯建立了道德自由的學派（即道德無涉主義），說只要相信他及他的妓女同伴特洛依的海倫，就不需理會任何《聖經》中的先知和他們有關道德的教訓，他們因賽門的恩典而得救，而非因自己的德行，所以可以做他們想做的事。雖然對賽門與放蕩主義的關係所知甚少，但的確有他的跟隨者結婚及生下子女，由此可見他們亦非完全的禁慾。
愛任紐亦指賽門的門生華倫提努吃異教祭物、性濫交及娶了收養的姊妹為妻子。華倫提努更以性事作為聖禮的儀式，意思是以此來模仿一對構成普累若麻的陰陽基質（syzygy）。諾斯底主義的迦坡加德派則聲稱他們有著力量去做任何的事，包括邪惡的或是無信仰的，而道德只是人類眼中的善良或邪惡。迦坡加德的兒子伊皮法尼斯更教導說雜婚是神的律法。
弗拉馬里翁版畫展示了諾斯底主義者對靈界的探知。
諾斯底也特指現在所謂占星術，其理論是認為每一個星球都有一個屬靈的統治者，在不同的星球有不同的影響力，並將和地球會分開。
諾斯底對人們實際的生活有兩方面的影響：
* 一、身體是超道德的，所以放縱情慾是沒有關係的。
* 二、物質的身體是沒有真實價值的，所以人可以自己盡情的放縱也可以克制己身，而諾斯底信徒都比較於偏向於克制己身。
從以上可見，諾斯底主義的學派可大致上分為波斯學派及敘利亞／埃及學派。前者有著較重的二元論趨向，反映受著波斯瑣羅亞斯德教的強烈影響；而敘利亞／埃及學派就是傾向一元論。後期的諾斯底主義，如清潔派、鮑格米勒派及迦坡加德派卻有著包含以上兩種元素。
里基諾斯書是范倫提納所寫，主張復活不是實在形體。《多馬福音》收集了114段耶穌說的話。《腓力福音》討論聖禮，包括施洗、婚事等。《約翰旁經》詳細敘述宇宙起源。
波斯學派是諾斯底主義的古老形式，他們是個別的宗教，而非基督教或猶太教的分支。
* 曼達安教只剩少數仍然存在於伊拉克及伊朗的胡齊斯坦省，「曼底安」（Mandā d-Heyyi）大約解釋為「生命的知識」。曼底安教的來源已經無從稽考，它是以施洗約翰為信仰的主要對象，亦著重浸禮。除了部份與基督教吻合外，他們不相信摩西、耶穌或穆罕默德。他們的信仰及修行與那些信仰對象所提倡的並不相同，因而必須分清。大量曼底安經典的原稿依然存在，就如《Genzā Rabbā》相信是早於2世紀的手抄本；另外亦有《Qolastā》（即祈禱聖典）及《施洗約翰記》。
* 摩尼教是一個完全獨立的信仰遺產，由先知摩尼所創立而卻接近消滅。大部份有關於摩尼教的著作均已失去，只要是發現一本原稿著作亦可幫助發掘更多資料，現時放置在德國科隆的《Codex Manichaicus Coloniensis》主要包含摩尼教先知的生平資料及他的教訓與主張。除了與基督教的聯繫外，找不到摩尼教與任何基督教宗派有任何的關聯。
敘利亞／埃及學派是從柏拉圖主義引申發展出來，描述創造是一連串由獨一個體的流出過程，最終形成物質世界。他們傾向認為物質是邪惡的，而非另一股等同的力量。事實上，邪惡與善良在這學派是一相對的觀念：前者是與獨一個體分離的極端。大部份此學派的著作都是與基督教有關的，都是在拿戈瑪第經集中發現的：
* 賽特著作，以亞當及夏娃的第三子命名，傳說是靈知的擁有者及傳播者。著作包括有：
** 《科普特語埃及人福音|埃及人福音》
* 多馬著作是按聖多馬的學派所命名。就此學派的著作包括：
**:《珍珠之歌》（Hymn of the Pearl）發現於《多馬行傳》之中，「珍珠之歌」是現代譯者所取的名字，它原來的名字是「使徒猶大·多馬在印度國土之歌。」文中以蛇象徵這個世界的統治者或惡的原則；以海象徵代表物質世界或黑暗世界，是神明沈入其中的所在；而埃及則被象徵為物質的世界，諾斯底主義把埃及當作「這個世界」，也就是物質世界、無知識界、邪惡宗教的象徵。「珍珠」在諾斯底主義的象徵中，是代表著有超自然意義上的「靈魂」的永恆的隱喻。這裡的珍珠，它的本質上是「遺失了」的珍珠，它被包圍在野獸的殼裡或隱藏在深處。當靈魂被稱為珍珠時，表示表示它的來源及它是很珍貴的，但是也是與它現在的無價值來作對比，以它的閃亮與它所陷入的黑暗來對照。若珍珠所代表的就是靈魂，珍珠是「遺失的」，那麼找回珍珠就是天上所關注的，取回珍珠也就成了聖子的使命。在王子出現前，它墮落到黑暗的能量之中，而王子為了它就承擔下降與流放的命運。
* 華倫提努著作是主教及諾斯底師傅華倫提努的著作，他在賽特傳統外發展了一部複雜的宇宙觀。他的著作包括（有*者為殘篇）：
** 《The Divine Word Present in the Infant》(Fragment A) *
** 《On the Three Natures》(Fragment B) *
** 《Adam's Faculty of Speech》(Fragment C) *
** 《To Agathopous: Jesus' Digestive System》(Fragment D) *
** 《Annihilation of the Realm of Death》(Fragment F) *
** 《On Friends: The Source of Common Wisdom》(Fragment G) *
** 《Epistle on Attachments》(Fragment H) *
** 《Summer Harvest》*
** 《Ptolemy's Epistle to Flora》
* 巴西利得著作是以巴西利得來命名，只有從反對者的聲音中，如愛任紐的《反異端》及亞歷山大的革力免的著作得知其內容：
** 《The Octet of Subsistent Entities》(Fragment A)
** 《The Uniqueness of the World》(Fragment B)
** 《Election Naturally Entails Faith and Virtue》(Fragment C)
** 《The State of Virtue》(Fragment D)
** 《The Elect Transcend the World》(Fragment E)
** 《轉世》(Fragment F)
** 《Human Suffering and the Goodness of Providence》(Fragment G)
** 《Forgivable Sins》(Fragment H)
除了以上的諾斯底主義學派外，亦有不同的教派出現，按時序表列如下：
* 賽門·馬革斯及馬吉安均有著諾斯底主義的傾向，但他們為人熟悉的思想卻不是諾斯底主義的，他們都分別建立了一個龐大的教派。有人因而稱呼他們為「偽諾斯底主義者」或「原始諾斯底主義者」，其中賽門的學生米南德就屬於這一類。
* 塞林則是一個1世紀末至2世紀教派的領袖。他相信這個世界是由一個較低級的創造者所掌管，並認為會有一個慶典、犧牲和宰殺祭物等方式所組成基督的王國。
* 俄斐特派是一群崇拜創世記中記載的銅蛇的教派，奉它為授與知識的象徵。
* 該隱派是崇拜該隱、以掃、可拉以及所多瑪而得名的教派。對於此教派只有少許資料，但可以推測得他們是以放縱情慾及不道德的行為作為救贖的方式。
中世紀諾斯底主義純潔派所使用的徽章
* 純潔派（或譯迦他利派，另稱為阿爾比根派或阿爾比派）是模仿諾斯底主義，於12世紀盛行西歐的教派。
在其著作《諾斯底福音》（1979年）以及《》（2003年）指出多馬福音及拿戈瑪第經集的經文和佛經極相似。柏高絲認為若把多馬福音裏的耶穌的名字換成佛陀，經文的許多教誨都和佛經所說的一樣。學者及愛德華·公茲亦持相似意見，認為印度人和諾斯底教派有接觸，並指公元三世紀亞述的諾斯底教派神學家巴·達伊臣亦曾和印度交換使節。
受古印度怛特羅密教（性力派）傳統的影響，部份佛教中晚期宗派追求極樂悟道，特別是密宗（怛特羅，金剛乘）以慾望作為道德驅動力的觀念上，在唐朝和宋朝時傳入中國，並對元朝產生很大的政治影響；由於秘傳故，被世人誤解為邪教歪道。以致成為宋朝後激發理學的勃興、恢復儒學及文人政治地位的導因之一。
*  Gnostic Society Library&nbsp;– primary sources and commentaries
*  Early Christian Writings&nbsp;– primary texts
*  Gnostic texts at sacred-texts.com
*  Gnosticism, by Edward Moore, Internet Encyclopedia of Philosophy
*  Gnosticism by Kurt Rudolph, Encyclop?dia Iranica
*  Gnosticism Catholic Encyclopedia
測量胸圍、腰圍、臀圍線條的緊身胸衣圖
三圍在人體量度上是指胸圍（上圍）、腰圍（中圍）和臀圍（下圍），即 Bust (Chest) / Waist / Hips，女性簡寫為B/W/H，男性則簡寫為C/W/H，也就是胸部、腰部及臀部的周長，量度單位為厘米或者英寸。三圍經常用於時裝界，通常-{只}-用於女性身上。
很多人誤會胸圍的數字越大，代表該人的乳房罩杯越大。而事實上，罩杯決定是看「上胸圍」減「下胸圍」的差；三圍中的胸圍係指上胸圍，也就是以乳頭為圓周上的點所測出的長度，而下胸圍是指乳房基部的圍長。因此只看三圍中的數字是完全無法判斷罩杯大小。
齋教，又稱喫菜教、持齋宗，是日本對臺灣民間信仰中龍華教、先天教、金幢教三教的統稱，將其視為一個宗教中的三個流派。此三教源於明代中葉的秘密宗教羅教，逐漸發展成各個不同派別。清代陸續傳入臺灣，彼此教義大同小異，但有獨立的組織，互不統屬。臺灣日治時期因余清芳藉齋教眾勢力發動西來庵事件，後遭日本政府監管。二次大戰後，齋教已有顯著「空門化」的傾向，漸漸消融於佛教信仰之中。現在臺灣流行的一貫道，即源自齋教的先天教 。
明代成化、正德之際，有北直隸軍戶羅思孚開始宣揚羅教。羅氏是山東萊州即墨人，早年皈依佛教，透過多年自身修行參悟，結合佛教禪宗、淨土宗等教義開辦羅教思想，替普遍不識字的民眾開闢一種不必入寺修行、且能過俗世生活的修道方法，在民間中下階層大受歡迎，廣為流傳。羅教結社在明代發展甚迅，清代到達興盛，影響力更是遍布大江南北，由以閩浙、兩江地區為甚，然則卻沒有統一的結社組織，故各地教義與儀式方式皆有些許出入。又因為羅教的傳播，接連影響到其他民間宗教，教眾分別佛教、儒教、道教教義吸收有所差異，遂又各成派系，每個派系各自有其體系與經典。
日治時期，1919年（大正八年）臺灣總督府推行「舊慣調查」，由於龍華派、金幢派與先天道教眾皆有持齋茹素的特徵，當局將三派統稱為「齋教」，後才有齋教之名傳開。當時總督府視齋教三派為佛教旁支。因而齋教亦有「在家佛教」別稱，但實際上齋教思想摻雜「儒釋道」，兼容民間信仰，不論教義或根源等，都和傳統正信佛教信仰截然有別。
一般齋教教徒在家修行，主持教儀，茹素，不剃髮出家，不穿僧衣，民眾習稱其神職人員男性為菜公、女性為菜姑，舉行法會儀式或聚會的建築物稱作「齋堂」，而不稱「寺」或「巖」，堂號多作橫書，而不若廟宇的聖旨牌以直式書寫，亦是其歧異之處。
1915年（大正四年），余清芳在臺南西來庵以齋教為號召，鳩眾兩千人武裝抗日，此即西來庵事件。臺灣總督府繼而對臺灣民間信仰展開全面普查，始知當時齋教發展遠較佛教蓬勃，繼而查禁齋教，齋教教眾多納入日本佛教宗派，如曹洞宗或臨濟宗，此一轉變對臺灣宗教信仰發展影響極鉅。
二次大戰結束後，齋教又受到國民政府的打壓和中國佛教會的批判而逐漸式微，不乏轉為一般佛教寺廟。
齋教主要分為龍華、金幢、先天三派，原本三派是獨立傳入臺灣，彼此無顯著關係，可視為三支獨立的宗教，因此現代學者在做宗教分類時，也傾向分開探討。
龍華派係羅教別名之一，同樣奉羅思孚為祖師，羅思孚又名「羅普仁」，信徒稱「羅祖」，又稱無為老祖，著有《五部六冊》。因持齋的教徒互相尊稱為「老官」，故一般稱為「老官齋」。
金幢派始祖為明代王佐塘，王氏為直隸省永平府順聖縣人，早年曾入龍華派，法號普明，傳承自羅思孚（羅清老祖）門下，教徒尊稱為「太虛老祖」。金幢派在崇禎年間經董應亮發揚光大，後有再傳弟子蔡文舉。蔡氏原為魚商，棄商修行於福建莆田創辦「樹德堂」，門徒有十人各建齋堂，謂之「蔡公十大房頭」，世稱「蔡阿公派」。另有一支派由翁永峰開創，翁氏本為蔡文舉門下陳謙的弟子，由於對教中經典《慈悲懸華寶懺》詮釋不同，故另立「翁公派」。
清朝官方檔案中又記載為「青蓮教」、「金丹道」、「齋匪」等。先天道以無生老母為信仰核心，譜系上溯達摩祖師為初祖，下至六祖惠能，七祖南嶽懷讓、馬祖道一，八祖即羅思孚，黃德輝康熙年間創辦先天道，以九祖自居。
齋教隨漢人移民傳播來臺，然清廷視齋教為「邪教」，為避免檢舉及官方取締，清代臺灣齋教傳布皆由教友私下宣教，形式低調不彰。
初期（1895年至1914年）
日治初期，臺灣總督府對傳統宗教先採取寬鬆的態度，是故齋教組織、傳教方式仍延續清朝舊慣，維持隱密的性質。不過因應日本佛教積極傳入，臺灣齋教人士對此有所反思，自行提出「宗教改革」，其中代表人物為先天道的黃玉階。黃氏在1908年－1910年（明治41年至43年）間擬定「本島人宗教會規則草案」，草案中彰顯聯合齋教及其他民間宗教的企圖，影響甚廣。1912年（大正元年），以臺南為中心的齋派三教合組「愛國佛教會臺南齋心社宗教聯合會」，簡稱「齋心社」，並約定每年舉辦聚會，此為齋教三派首次為宗教聯合付諸的行動。
中期（1915年至1930年）
1915年（大正四年），余清芳、羅俊、江定等人以齋教信仰鳩眾，發動武力抗日，後遭日軍弭平，此即「西來庵事件」。西來庵事件不僅是臺灣總督府對待民間宗教態度的分界，也是臺灣齋教信仰由盛轉衰的關鍵。
1920年（大正九年），臺灣齋教組織為求自保，成立「臺灣佛教龍華會」，強調齋教三派皆根源於佛教，且願意納入日本佛教信仰體系，革除舊習，建立所謂「純粹宗風」。臺灣佛教龍華會在嘉義建立「天龍堂」總部，迅速於各地成立二十二個支部，邀請日本僧侶擔任顧問，不少齋堂自請納入日本佛教曹洞宗、臨濟宗管理，自此之後，齋教逐漸轉向「空門化」，其中以龍華派最為顯著。
末期（1930年至1945年）
1930年代開始，日本帝國對臺政策漸趨高壓。1936年（昭和十年）總督府推動「寺廟整理運動」，不少齋堂不是被整肅、便是被併入佛教，爾後的「皇民化運動」，更強迫臺灣百姓放棄傳統信仰、改信神道教，參拜神社，齋教再度受到打擊。
1945年二次大戰結束後，中國正信佛教僧侶陸續來臺佈道。1949年國民政府敗退，也帶來不少中國佛教僧團，臺灣佛教界遂由中國佛教會接掌，不少沙門對齋教的信仰形式多所批判，認為神佛不分，斥《五部六冊》為偽經，乃附佛外道不足取。迫於時勢潮流，齋堂或自主轉型成佛堂，不少神職人員菜公、菜姑也選擇落髮出家。時至今日，齋教傳統漸失，並與佛教的界線漸趨模糊，「空門化」現象已十分普遍。
下列列表參考張崑振著《臺灣的老齋堂》一書所製，故列表中教派之內容，皆是以臺灣地區的習慣為準：
羅教、老官齋、無為教
金童教、金堂教
先天教、青蓮教
羅因（羅思孚、羅普仁、羅夢鴻、羅清...）
王佐塘（太虛老爺）
黃德輝（九祖）
明．正德年間
明．萬曆年間
清．康熙年間
# 壹是堂派
# 漢陽堂派
# 復信堂派
# 蔡阿公派
# 萬全堂派
# 乾元堂派
# 壹是堂（約乾隆年間）
# 漢陽堂（約嘉慶年間）
# 蔡阿公派：乾隆年間遣派樹德堂弟子來臺南佈道，建立慎德堂、慎齋堂等齋堂。
# 翁公派：乾隆年間亦在臺南建立西華堂。
李昌晉主彰化縣以北黃昌成主嘉義縣以南二人同為李道生門生，屬萬全堂派。
傳入臺灣年代
# 蔡阿公派：康熙年間（有齋堂紀錄）
# 翁公派：乾隆年間
觀音佛祖、三官大帝、彌勒古佛三公祖師（羅因、殷繼南、姚文宇）
無生老母、三官大帝、彌勒古佛、媽祖開宗祖師（王佐塘、董應亮，翁公派又奉翁永峰）
觀音古佛、瑤池金母、佛教禪宗
《羅祖五部六冊》、《龍華科儀》、《湯公堂規》
《慈悲懸華寶懺》、《茶懺》
《禮本》、《愿懺》、《功過格》、《玉皇心印經》、《破邪宗旨》、《八字覺源》
# 神職人員可嫁娶
#齋堂可攜眷居住
#不全禁葷食
# 信眾互稱「老官」，法號帶「普」字，信眾數量最多
#西來庵事件之後，急遽偏向佛教
# 隱密性較高（山區分布較多）
# 教義較偏向道教
# 神職人員禁嫁娶
#齋堂僅住修行人士，不可攜眷
#茹素，全禁葷食
#教義較偏向儒教
分為九級，由高至低依序：空空、太空、清虛、四句、大引、小引、三乘、大乘、小乘
分為三級，由高至低依序：天恩、證恩、引恩
分為三級，由高至低依序：首領師、護法、眾生
齋堂名稱從母堂中，抽出一個字做為子堂命名依據。
# 蔡阿公派以「慎」、「修」、「德」做命名依據。
# 翁公派以「華」或「山」為命名依據。
# 壹是堂派：臺中慎齋堂
# 漢陽堂派：臺南化善堂
# 復信堂派：彰化朝天堂
# 蔡阿公派：臺南慎德齋堂（全臺最早）
# 翁公派：臺南西華堂、竹崎昇平堂
# 萬全堂李昌晉一系：新竹福林堂
# 萬全堂黃昌成一系：府城報恩堂
# 乾元堂陳運榮：新竹太和堂
# 神明廳稱「內家鄉」。
# 神明廳擺置三張空椅，象徵「三公祖師」的座位。
# 堂外：「三官廳」，供奉：三官大帝。
# 堂內，內堂亦稱「內家鄉」，供奉：無生老母。
#空間具有地下宗教的隱密性質，內廳不為外人所知，僅有舉辦儀式時才會開放。
# 神明廳稱「內家鄉」。頂棹供有「老母燈」，為「無生老母」的象徵。
# 「老母燈」前會放置「大瓶水」，兩者合併則有「水火既濟」的意義。
# 柯賢蔭（柯文哲曾祖父）
#黃南球（1840-1919），苗栗大墾戶
#蘇光顯、蘇主愛：日治時期的齋堂堂主
#黃玉階（1850-1918），日治時期臺北仕紳
#蔡旨禪（1900-1958），澎湖第一才女
#李應彬（1910－1995），水彩畫大師
#施邱氏桂（1879 - 1969），史明外嬤
每月朔望日、逢三日、逢九日
引進師→過功場法會（七日）→領「普」字法號
三官廳內舉辦，可與佛誕法會一併舉行
早齋→全齋→領道（需引薦人）考核時期長
# 觀音佛祖（佛誕、得道、成道）
# 彌勒、釋迦、地藏王佛誕
# 三官大帝聖誕
# 開宗三祖壽誕日（王佐塘、董應亮）
# 三官大帝壽誕
# 春節、端午、冬至等傳統節日
# 觀音古佛（佛誕、得道、成道）信眾需全程穿著白衫黑鞋
# 「請空儀式」：將供品從先天桌挪移至後天桌。
# 「炊供儀式」：象徵宇宙天地、天干地支、二十四節氣等萬物生成之意。
# 「法船儀式」：由法師掌舵，代表帶領齋友航向極樂家鄉、脫離苦海。
# 「五齋」：金針、木耳、紫菜、冬粉、香菇（象徵五行和方位）
# 「五果」：香蕉、李子、梨子、桔子、蘋果（有「心肝肺脾腎」五臟之喻）
*王見川著，《臺灣的齋教與鸞堂》，南天書局，1996年
* 張崑振著，《臺灣的老齋堂》，遠足文化，2003年
* 林美容著，《臺灣的齋堂與巖仔：佛教的視角》，臺灣書局，2012年
*徐壽編，《臺灣全臺寺廟齋堂名蹟寶鑑》
*李添春編纂，《臺灣省通志稿卷二（人民志宗教篇）》，臺灣省文獻委員會，1956年。
*王見川、李世偉，《臺灣的民間宗教與信仰》，臺北：博揚文化，2000年。
*江燦騰、王見川主編，《臺灣齋教的歷史觀察與展望》，新文豐，1994年。
*王見川，〈日治時期「齋教」聯合組織：臺灣佛教龍華會〉
注意圖中雖名為“法國麵包”，但并非真正的法式長棍麵包，而是，其英文也非“Baguette”
法式長棍面包或長棍麵包、法國麵包（，），在中國大陸簡稱法棍，是一種由長條形、背部會有斜邊切痕、硬度極高的面包，也是法國麵包文化的代表性美食。
baguette的制作根據一條簡單的法國法律規定，是由不含油脂的麵粉制作而成的。通常可以從baguette的長度、酥脆的外皮、以及用來使氣體在面中適膨脹而切割的紋路來辨別baguette，這些紋路最后構成了面包的白色部分。Baguette的標準直徑大約為5-6厘米，面包本身可以做得長達1米，市面上所見的長度一般為65厘米左右。一個典型的baguette重250克（8.8盎司）。在英語-{zh-hant:裡; zh-hans:里}-通常稱為“法式長棍”或“法國面包”。
Baguette是由19世紀中期，奧地利，維也納的面包工藝傳承下來的，那時一種叫做deck（意為：厚底板）的烤爐開始被廣泛使用。Deck爐是一種由傳統的磚爐和氣爐子結合而成的烤爐，它不用木柴而是用天然氣加熱像“甲板”一樣的厚石堆或者耐火磚來烘烤。Deck烤爐需要注入水蒸汽，并且為了制作上佳的Baguette，有許多不同的注入水蒸汽的方法。烤爐通常高于400華氏度（204攝氏度），蒸汽的注入使得面包外皮在被加熱充分之前就已經開始膨脹，最后形成一個又輕又有空氣感的麵包。曾經就有長面包，但是面包師不經常制作。在1920年的十月，一項法律規定面包師不應該早上4點之前工作，這就使得當時人們在早餐時食用的圓形面包難以完成制作，而這個問題被后來出現的細長的Baguette解決了，因為它的準備和烘焙更為迅速。
不過大多數人製作Baguette，都會加進麥芽粉（malt powder），一可加添風味，二可作為酵母菌的食物（Baguette不加糖，酵母菌發酵時缺少食物）。
Baguette與法國特別是巴黎有著特別深的聯系，雖然世界的其他地方也制作Baguette。在法國，并不是所有的長條面包都叫做Baguette，比如一種短、且像足球狀的或者在英國被稱為“batard”的面包，通常是為了用完剩下的生面而制做，但是現在它的外形和重量都和Baguette非常接近，還有一種管狀的面包叫做“fl?te”（在美國稱為“parisienne”，意為“巴黎人”），fl?te的長度是Baguette的一半，寬度是其兩倍，且和Baguette的重量相當；同樣還有一種薄面包叫做“ficelle”的也同Baguette的形狀相似。法國面包的形狀有很多種，比如miche就是一種像大平底鍋一樣的面包，而“boule”，法語意為“球”也是一種大而圓的面包。三明治形狀的面包有時也被叫做“半法式長棍”、“tiers”或者“Rudi卷”。
Baguette，以相對短的長度單獨招待或者被切成短截一般是用來制作三明治（特別是海鮮三明治，或者叫做panino）的；Baguette通常以小塊的形式伴以“paté”（paté是一種混合肉餡制成的肉片）和奶酪食用。Baguette作為法國內陸式早餐的一部分，它以小塊的形式涂抹上果醬并且浸泡在咖啡或熱巧克力里。在美國，法國長棍被分成兩段用于制作法式披薩。
法式長棍麵包通常是做成外形稍微自由變化的麵包條，透過一連串的折、捲的動作成形，放在鋪上布的籃子內或一排排放在沾滿麵粉的麵糰發酵布上發酵，然後直接放在法國麵包專用爐裡烘烤，或使用能夠維持法式長棍麵包造型的特製帶孔烤盤烘烤，熱可以透過開孔傳導。一般美式法國麵包(French Bread)的油脂成分高很多，放在旋風烤箱烘烤，而不是使用法國麵包專用爐。
法國以外的地區，長棍麵包也有用其他的麵糰製作。例如，越南 bánh mì（越南法國麵包）(訛傳)使用高比例的粘粉（白磨成粉)，而很多美國、加拿大的麵包店除了法式麵包以外，同時也製作全麥、多種穀類和使用天然酵母的長棍麵包。此外，即使是法式配方，各地都有所不同。有些配方會添加少量牛奶、奶油、糖，或者麥芽萃取物 ，依照想要達到的口味、特性作調整。
亞伯拉罕·“布萊姆”·斯托克（英語：，），以他1897年的小說《德古拉》（''Dracula''）聞名于今。他曾擔任亨利·歐文爵士的私人助理和隸屬于歐文爵士的蘭心劇院的主管。
斯托克1849年出身于愛爾蘭都柏林郊區，父母是愛爾蘭教會信徒。其父亞伯拉罕·斯托克（1799－1876）是一名高級公務員，其母名叫夏洛特·瑪蒂爾達·索恩利（1818－1901）。他是家裡七個孩子中的老三，他的長兄即索恩利·斯托克男爵。7歲前他體弱多病，但7歲讀書後好轉。1864年，他就讀於都柏林三一學院，1870年獲文學學士學位。他後來說自己是數學系畢業的，但這並非事實。
大學畢業后，進入演劇界。1878年，他與詹姆斯·巴爾貢博（James Balcombe）中校的女兒佛羅倫薩·巴爾貢博結婚。佛羅倫薩是當時社交界的名人，奧斯卡·王爾德曾向她求婚。
同年，他成為了戲劇演員亨利·歐文的秘書，后來編著了《》；1897年出版了以吸血鬼為題材的小說《德古拉》并因此成名，至此這本小說和另一位愛爾蘭作家約瑟夫·雪利登·勒芬紐的《卡蜜拉》（''Carmilla''）一起成為的經典小說。
2012年，Google為紀念亞伯拉罕·“布萊姆”·斯托克165歲誕辰，特別將Google標誌改成《德古拉》。
*  Bram Stoker's brief biography and works
*  20 Common Misconceptions and Other Miscellaneous Information
*  The Stoker Dracula Organisation
法國海軍拉?蒙特號巡防艦裝置於艦尾的 DUBV43 或 DUBV43C 可變深度聲納|替代=
蘇聯海軍掃雷艦 T-297 沉船殘骸的聲納圖像，曾是愛沙尼亞海域的拉脫維亞 Virsaitis 的海域，距20 公里|鏈接=|替代=
美國海軍的地勤人員正在為P-3獵戶座海上巡邏機安裝聲納浮標。照片中位於機身上的圓孔式儲存和發射聲納浮標的發射管。
聲納是英文縮寫“”的音譯（臺灣國家教育研究院公布的譯名為聲納，中華人民共和國全國科學技術名詞審定委員會公布的規范譯名則為 聲吶），其英文全稱為“”（聲音導航與測距），是利用聲波在水中的傳播和反射特性，通過電聲轉換和信息處理進行導航和測距的技術，也指利用這種技術對水下目標進行探測（存在、位置、性質、運動方向等）和通訊的電子設備，是中應用最廣泛、最重要的一種裝置，有主動式和被動式兩種類型。
聲納系統中使用的聲音頻率從非常低（次聲波）到極高（超音波）。
“聲-{}-納”和“聲-{}-吶”都是英文縮寫詞 SONAR 的音譯。按《辭海》中詞條所述，應寫為“聲-{}-吶”而非“聲-{}-納”，但與此相反的是，漢典等網站則只收錄了“聲-{}-納”而未收錄“聲-{}-吶”。Google搜索亦顯示簡體中文和繁體中文網站上“聲-{}-納”的實際使用率都遠遠多于“聲-{}-吶”。
作為一種聲學探測設備，主動式聲-{}-納是在英國首先投入使用的，不過英國人把這種設備稱為"ASDIC"（潛艇探測器），美國人稱其為"SONAR"，后來英國人也接受了此叫法。
由于電磁波在水中衰減的速率非常的高，無法做為偵測的訊號來源，以聲波探測水面下的人造物體成為運用最廣泛的手段。無論是潛艇或者是水面船隻，都利用這項技術的衍生系統，探測水底下的物體，或者是以其作為導航的依據。
聲-{}-納系統可以大致上分為兩類：主動與被動。「主動聲-{}-納」工作原理與雷達類似，會自己發出音響訊號，借由這個訊號接觸物體后反射回來的變化，做為計算這個物體的相對方位與距離的資料（原理請參見“多普勒效應”）。「被動聲-{}-納」的作用和傳統的水下聽音裝置“水聽器”極為相近，不發出任何訊號，只接收來自于周遭的各種音頻訊號來判斷與識別不同的物體。
傳統上潛艇安裝聲-{}-納的主要位置是在最前端的位置，由于現代潛艇非常依賴被動聲-{}-納的探測效果，巨大的收音裝置不僅僅讓潛艇的直徑水漲船高，原先在這個位置上的魚雷管也得讓出位置而退到兩旁去。
其他安裝在潛艇上的聲-{}-納型態還包括安裝在艇身其他位置的被動聲-{}-納聽音裝置，利用不同位置收到的同一訊號，經過電腦處理和運算之后，就可以迅速的進行粗淺的定位，對于艇身較大的潛艇來說比較有利，因為測量的基線較長，準確度亦較高。
另外一種聲-{}-納稱為“拖曳聲-{}-納”，因為這種聲-{}-納裝置在使用時，以纜線與潛艇連接，聲-{}-納的本體則遠遠的拖在潛艇的后面進行探測，拖曳聲-{}-納的使用大幅強化潛艇對于全方位與不同深度的偵測能力，尤其是潛艇的尾端。這是因為潛艇的尾端同時也是動力輸出的部分，由于水流的聲音的干擾，位于前方的聲-{}-納無法聽到這個區域的訊號而形成一個盲區。使用拖曳聲-{}-納之后就能夠消除這個盲區，找出躲在這個區域的目標。
聲納技術至今已有超過100年歷史，它是1906年由英國海軍的（Lewis Nixon）所發明。他發明的第一部聲納儀是一種被動式的聆聽裝置，主要用來偵測冰山。這種技術，到第一次世界大戰時開始被應用到戰場上，用來偵測潛藏在水底的潛水艇，這些聲吶只能被動聽音，屬于被動聲吶，或者叫做“水聽器”。
在1915年，法國物理學家保羅·朗之萬與俄國電氣工程師合作發明了第一部用于偵測潛艇的主動式聲-{}-納設備。盡管后來壓電式變換器取代了他們一開始使用的靜電變換器，但他們的工作成果仍然影響了未來的聲-{}-納設計。1916年，加拿大物理學家Robert Boyle承攬下一個屬于英國發明研究協會的聲-{}-納項目，Robert Boyle在1917年年中制作出了一個用于測試的原始型號主動聲-{}-納，由于該項目很快就劃歸反潛/盟軍潛艇偵測調查委員會（ASDIC，Anti/Ailled Submarine Detection Investigation Committee）管轄，此種主動聲吶亦被稱英國人稱為“ASDIC”，為區別于SONAR的音譯“聲-{}-納”，將ASDIC翻譯為“潛艇探測器”。
到1918年，英國和美國都生產出了成品。1920年英國在皇家海軍號上測試了他們仍稱為"ASDIC"的聲-{}-納設備，1922年開始投產，1923年第六驅逐艦支隊裝備了擁有ASDIC的艦艇。1924年在波特蘭島上成立了一所反潛學校——皇家海軍（HMS Osprey），并且設立了一支有四艘裝備了潛艇探測器的艦艇的訓練艦隊。
1931年美國研究出了類似的裝置，稱為SONAR（聲納）。20世紀末起俄羅斯海軍專門將一艘楊基級K-403號改成了實驗艇用于測試亞森級和北風之神級的聲納MGK-600系統。該聲納的發展也經歷不少困難。在2006年和2007年，俄國防部兩次要求對國產聲納和歐產聲納進行對比測試，都被俄海軍拒絕。2009年7月2日，梅德韋杰夫視察尤里·多爾戈魯基號時陪同的威茨基海軍總司令提到了這個問題，梅德韋杰夫說“你去告訴他們，如果改進不了就買外國貨”
（Target Motion Analysis，簡寫TMA），是綜合艦船所有探測器數據，對目標進行定位的方法。對于反潛作戰非常重要。而潛艇為了自身的隱蔽，不能使用主動探測設備，被動聲納運動分析是唯一的目標定位方法。
*SOSUS（sound surveillance system，聲波監聽系統）
*  Sonar Tutorial for Robots
圣佐治日即4月23日，是一個帶有強烈宗教色彩的紀念日，主要在一些將圣佐治作為守護聖者的國家和地區間舉行，包括英格蘭、德國、格魯吉亞、保加利亞、葡萄牙以及加泰羅尼亞。在英國，圣佐治日同時也是英格蘭地區的國慶日。公元303年的這一天，圣佐治因試圖阻止羅馬皇帝對基督徒的迫害而殉道。
自1969年以來，圣佐治日被羅馬教廷宣布不再必須作為公共假日，但在天主教范圍內，圣佐治仍然作為相當重要的圣徒而被紀念。在加泰羅尼亞，圣佐治日為當地第二大的慶祝性公假日。在那一天，根據傳統風俗，人們會向愛人送一支玫瑰，向孩子送一本書。由于這一天根據不同歷法，恰好也是莎士比亞和塞萬提斯逝世的日子，因此這一天后來也被聯合國教育科學文化組織（UNESCO）記為世界圖書與版權日。
圣佐治同時也是童軍活動的重要守護聖者，在英國，很多童軍團體在每年最接近圣佐治日的周日舉辦游行活動，稱為「聖佐治日會操」。
格魯吉亞人稱聖佐治日為''Giorgoba''，每年11月23日（儒略曆11月10日）舉行慶祝，這一日對格魯吉亞人來說十分重要，學校和大學都會關門，所有人都會吃格魯吉亞傳統美食，并且到教堂去慶祝這個節日。
* Essay on the tradition of St George's Day
* St George's Day Events company website
* The Royal Society of Saint George website
* St George's Day Events - Official England Website
檸檬雪芳蛋糕
Massimo戚風杯子蛋糕
雪芳蛋糕-{zh-cn:，;zh-hk:，又稱戚風蛋糕，;zh-tw:，;}-是一款混合麵糊類和乳沫類兩種麵糊，改變乳沫蛋糕的組織和顆粒而成的蛋糕。麵糊主要由蛋黃、植物油、牛奶和低筋麵粉製成；泡沫主要是由蛋白和細砂糖高速打發而成。
戚風蛋糕的最大特色是口感鬆軟，做法是採用分蛋打發的技巧，使組織包有充分空氣而爽口細緻，同時因為以植物油取代牛油，空氣也較易藏於蛋糕之內。此外，這亦使蛋糕的熱量較低。然而，雪芳蛋糕沒有了牛油蛋糕獨有的香味。
雪芳蛋糕是於1927年由美國加州一個兼營小型蛋糕店的保險經紀人哈里·貝克所發明。然而，蛋糕的配方直到1948年才被公開。
戚風蛋糕只是一種音譯。chiffon在法文原指一種布料，按照法文讀音應譯為雪紡，由於戚風蛋糕口感柔軟綿滑好似雪紡一般，故此取其名稱為chiffon cake。在英國美國這字的讀音亦按照法文讀音，但可能因為譯者以為英文讀音近似戚風而誤譯。
切開的雞尾包可見其砂糖及椰絲餡料
一盤放在店舖出售的雞尾包
雞尾包是香港的一種特色麵包，以舊麵包混合砂糖及椰絲作為餡料，帶有濃郁的甜味。
雞尾包起源於有兩種說法，比較流行是第一種：
#1950年代的香港，有麵包店東主不想將賣剩的麵包扔掉這樣浪費。因此有人便發明將賣剩的麵包搓碎，再混合砂糖作為麵包的餡料，便可以將這些麵包重新再用。由於餡料是以不同麵包，再加入砂糖混合而成，就好像英文的“cocktail”，即如「雞尾酒」般混合不同酒品及飲料調配而成，雞尾包因而得名。後來，餡料加入椰絲，使雞尾包更為香口。
#香港在戰後物資缺乏，而當時香港人對麵包當正餐仍不太接受，一些麵包往往即日未能售清，但扔掉實在太浪費，於是便有人想到仿傚中秋節過後，把賣剩的月餅改造為雞仔餅的原理，把賣剩的包搓碎，再加進糖變成餡料，於是便創造出雞尾包。
拿騷位于現今德國萊茵蘭-普法茲邦北部。拿騷家族的祖先是勞倫堡的杜多，他的長孫阿諾德成為第一任拿騷伯爵。
*1124-1148：阿諾德一世（Arnold I）
*1124-1152：魯普雷希特一世（Ruprecht I，前者的弟弟
*1148-1190：魯普雷希特二世（Ruprecht II），阿諾德一世之子
*1152-1198：瓦爾拉姆一世（Walram I）， 魯普雷希特一世長子
*1152-1167：亨利一世（Heinrich I），  魯普雷希特一世次子
*1198-1247：亨利二世（Heinrich II），  綽號“富人”，為瓦爾拉姆一世之子
*1247-1255：瓦爾拉姆二世（Walram II）
*1247-1255：奧托一世（Otto）
亨利二世去世后，他的兩個兒子：瓦爾拉姆和奧托于1255年將拿騷一分為二。瓦爾拉姆的后代成為拿騷-魏爾堡的伯爵、拿騷公爵和盧森堡大公，奧托的后代成為拿騷-迪倫堡、拿騷-錫根等地的伯爵以及奧蘭治親王和荷蘭執政和國王。
*1255-1276：瓦爾拉姆二世
*1276-1298：阿道夫一世 ，1292年起為德意志國王
*1298-1344：格拉赫一世（Gerlach I） ，在威斯巴登、伊德施泰因、魏爾堡和魏爾瑙
*1298-1324：瓦爾拉姆三世（Walram III，阿道夫一世第五子
*1344-1355：阿道夫，格拉赫一世長子
*1344-1355：約翰，格拉赫一世次子
1355年，阿道夫和約翰將瓦爾拉姆的國土分為拿騷-威斯巴登-伊德施泰因和拿騷-魏爾堡
*1361-1370：阿道夫一世（Adolf I von Nassau-Wiesbaden-Idstein ）
*1370-1386：格拉赫（Gerlach），阿道夫一世長子
*1370-1393：瓦爾拉姆二世（Walram II），阿道夫一世六子
*1393-1426：阿道夫二世（Adolf II）
*1426-1480：約翰（Johann）
*1480-1511：阿道夫三世（Adolf III）
:1480年分出拿騷-伊德施泰因(第一次分封)
:*1480-1509：菲利普（Philipp von Nassau-Idstein）， 約翰第四子
*1511-1558：菲利普一世（Philipp I）
*1558-1566：菲利普二世（Philipp II）
*1566-1568：巴爾塔薩（Balthasar），  菲利普一世第三子
*1568-1596：約翰·路德維希一世（Johann Ludwig I）
*1596-1599：約翰·菲利普（Johann Philipp）
*1596-1605：約翰·路德維希二世（Johann Ludwig II），約翰·路德維希一世次子
拿騷-威斯巴登-伊德施泰因于1605年絕嗣，歸于拿騷-魏爾堡。
*1355-1371：約翰一世（Johann I von Nassau-Weilburg）
*1371-1429：菲利普一世（Philipp I）
:1429年分出拿騷-薩爾布呂肯（第一次分封）。
*1429-1492：菲利普二世（Philipp I
*1492-1523：路德維希一世（Ludwig I）， 菲利普二世長孫
*1523-1559：菲利普三世（Philipp III）
*1559-1593：阿爾布雷希特（Albrecht）
:1559年分出拿騷-薩爾布呂肯（第二次分封）
:*1559-1602：菲利普四世（Philipp IV von Nassau-Saarbrücken），菲利普三世四子，無嗣
*1593-1625：路德維希二世（Ludwig II）， 阿爾布雷希特長子
*1593-1597：威廉（Wilhelm），阿爾布雷希特四子，無嗣
:1593年分出拿騷-格萊貝格
:*1593-1602：約翰·卡西米爾（Johann Kasimir von Nassau-Gleiberg），   阿爾布雷希特五子，無嗣
*1625-1629：威廉·路德維希（Wilhelm Ludwig ），路德維希二世長子
*1625-1629：約翰（Johann），路德維希二世第七子
*1625-1629：恩斯特·卡西米爾（Ernst Kasimir）， 路德維希二世第八子
1629年，拿騷-魏爾堡分為拿騷-薩爾布呂肯、拿騷-伊德施泰因和拿騷-魏爾堡(幼系)。
*1629-1640：威廉·路德維希（Wilhelm Ludwig）
*1640-1642：克拉夫特（Kraft），威廉·路德維希次子
*1640-1659：約翰·路德維希（Johann Ludwig ），威廉·路德維希第三子，1659年起為拿騷-奧特維勒伯爵
*1659-1677：古斯塔夫·阿道夫（Gustav Adolf ），威廉·路德維希第五子
*1640-1659：沃爾拉德（Walrad ），  威廉·路德維希第七子，1659年起為拿騷-烏辛根伯爵
1659年分為拿騷-奧特維勒、拿騷-薩爾布呂肯(幼系)和拿騷-烏辛根。
*1659-1680：約翰·路德維希（Johann Ludwig von Nassau-Ottweiler ）
*1680-1728：弗里德里希·路德維希  （Friedrich Ludwig）
1728年拿騷-奧特維勒絕嗣，歸于拿騷-烏辛根。
*1677-1713：路德維希·克拉夫特（Ludwig Kraft von Nassau-Saarbrücken），  古斯塔夫·阿道夫長子
*1713-1723：卡爾·路德維希（Karl Ludwig），古斯塔夫·阿道夫次子
1723年拿騷-薩爾布呂肯（幼系）絕嗣，歸于拿騷-奧特維勒
*1659-1688：沃爾拉德（Walrad von Nassau-Usingen）
1688年拿騷-烏辛根升為侯國。
*1629-1668：約翰（Johann von Nassau-Idstein）
*1668-1688：格奧爾格·奧古斯特·薩穆埃爾  （Georg August Samuel）
1688年拿騷-伊德施泰因升為侯國。
*1629-1655：恩斯特·卡西米爾（Ernst Kasimir von Nassau-Weilburg）
*1655-1675：弗里德里希（Friedrich）
*1675-1688：約翰·恩斯特（Johann Ernst ）
1688年拿騷-魏爾堡升為侯國。
*1429-1472：約翰二世（Johann II von Nassau-Saarbrücken ），菲利普一世第三子
*1472-1545：約翰·路德維希一世（Johann Ludwig I）
*1545-1554：菲利普（Philipp）
:1545年分出拿騷-奧特維勒-霍姆堡和拿騷-基希海姆-博蘭登。
:*1545-1575：約翰三世（Johann III von Nassau-Ottweiler-Homburg ）， 約翰·路德維希一世次子，拿騷-奧特維勒-霍姆堡伯爵，無嗣
:*1545-1559：阿道夫（Adolf von Nassau in Kirchheim-Bolanden ）， 約翰·路德維希一世第四子，拿騷-基希海姆-博蘭登伯爵，無嗣
拿騷-薩爾布呂肯、拿騷-奧特維勒-霍姆堡和拿騷-基希海姆-博蘭登先后絕嗣，1575年歸于拿騷-魏爾堡。
*1688-1702：沃爾拉德（Walrad）
*1702-1718：威廉·亨利（Wilhelm Heinrich）
*1718-1775：卡爾（Karl）
:1735年分出拿騷-薩爾布呂肯侯國。
*1775-1803：卡爾·威廉（Karl Wilhelm ）
*1803-1806：弗里德里希·奧古斯特 （Friedrich August），1806年成為公爵
1806年拿騷-烏辛根升為公國。
*1806-1816：弗里德里希·奧古斯特  （Friedrich August），1816年拿騷-烏辛根絕嗣，公爵稱號傳給拿騷-魏爾堡支。
*1735-1768：威廉·亨利二世（Wilhelm Heinrich II）
*1768-1794：路德維希（Ludwig）
*1794-1797：亨利·路德維希（Heinrich Ludwig）
1797年拿騷-薩爾布呂肯并入拿騷-烏辛根。
*1688-1721：格奧爾格·奧古斯特·薩穆埃爾  （Georg August Samuel）
1721年拿騷-伊德施泰因絕嗣，被拿騷-奧特維勒和拿騷-薩爾布呂肯瓜分。
*1688-1719：約翰·恩斯特（Johann Ernst）
*1716-1753：卡爾·奧古斯特（Karl August）
*1753-1788：卡爾·克里斯蒂安（Karl Christian）
*1788-1816：弗里德里希·威廉（Friedrich Wilhelm ）
1816年，拿騷公爵的頭銜傳給拿騷-魏爾堡支。
*1816-1839：威廉  （George WILHELM August Heinrich Belgicus）
*1839-1866：阿道夫（ADOLF Wilhelm August Karl Friedrich）， 1890年成為盧森堡大公。
1866年拿騷公國被普魯士吞并，成為黑森-拿騷省的一部分。1912年，拿騷家族嫡系隨著盧森堡大公紀堯姆四世的去世而絕嗣。
1868年拿騷公爵阿道夫的異母弟尼庫勞斯·威廉王子在倫敦迎娶普希金的女兒納塔利亞·亞歷山德羅夫娜·普希金尼婭結婚，由于婚姻屬于貴庶通婚，失去了自己與后代對拿騷公爵和盧森堡王位大公的繼承權，納塔利亞也于1868年被尼庫勞斯·威廉王子的姐夫瓦爾德克-皮爾蒙特親王格奧爾格·維克多冊封為梅倫貝格女伯爵。其后裔承襲此爵位。
*1912-1948：格奧爾格·尼庫勞斯（Georg Nikolaus）
*1948-1965：格奧爾格·米夏埃爾·亞歷山大（Georg Michael Alexander）
1965年，拿騷家族隨著格奧爾格·米夏埃爾·亞歷山大去世而絕嗣。
*1255-1290：奧托一世（Otto I Graf von Nassau, in Siegen, Dillenburg, Beilstein u.Ginsberg）
*1290-1303：亨利（Heinrich），奧托一世長子，1303年起為拿騷-錫根伯爵
*1290-1303：埃米喬一世（Emicho I），  奧托一世次子，1303年起為拿騷-哈達瑪爾伯爵
*1290-1303：約翰（Johann），奧托一世三子，1303年起為拿騷-迪倫堡伯爵
1303年奧托的領地被他的三個兒子分為拿騷-錫根、拿騷-哈達瑪爾和拿騷-迪倫堡。
*1303-1343：亨利（Heinrich）
1343年拿騷-錫根分為拿騷-迪倫堡（第二次分封）、拿騷-拜爾施泰因。
*1343-1350：奧托二世（Otto II von Nassau-Dillenburg）
*1350-1416：約翰一世（Johann I）
*1416-1420：阿道夫（Adolf）
*1420-1448：約翰二世（Johann II）
*1420-1442：恩格爾貝特一世（Engelbert I）
*1420-1433：約翰三世（Johann III）
*1442-1475：約翰四世（Johann IV），德·萊克和布列達的領主
*1442-1451：亨利二世（Heinrich II）
*1473-1504：恩格爾貝特二世，荷蘭省執政
*1504-1516：約翰五世（Johann V）
*1516-1538：亨里克三世（Hendrik III）， 德·萊克和布列達的領主，荷蘭、西蘭、弗里斯蘭執政，奧蘭治親王勒內·沙龍的父親
*1538-1559：威廉一世（Wilhelm I），稱 "der Reiche" ，綽號“富人”，荷蘭聯省執政沉默者威廉的父親。
*1559-1606：約翰六世，綽號“長者”，“富人”威廉次子
*1607-1620：威廉·路德維克（Willem Lodewijk），稱 "Us Heit" ，弗里斯蘭執政，無嗣
1530年分出奧蘭治（-拿騷）拿騷的勒內·沙龍通過母系繼承為奧蘭治親王；1544年，“富人”威廉的長子沉默者威廉繼承堂兄勒內·沙龍成為奧蘭治親王和荷蘭聯省執政；1606年分出拿騷-錫根（第二次分封）、拿騷-拜爾施泰因（第二次分封）、拿騷-迪茨和拿騷-哈達瑪爾（第二次分封），1620年絕嗣，拿騷-拜爾施泰因伯爵成為拿騷-迪倫堡新系。1669年“沉默者”威廉的長系后代稱拿騷-德·萊克伯爵。
*1669-1683：莫里茨·路德維希一世  （Moritz Ludwig I von Nassau-de Lek）， “沉默者”威廉的長曾孫。
*1683-1740：莫里茨·路德維希二世  （Moritz Ludwig II）
*1606-1623：約翰七世（Johann VII von Nassau in Siegen u.Freudenberg）
1623年分為拿騷-錫根（公教支）、拿騷-希爾亨巴赫和拿騷-錫根（新教支）。