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2011年1月4日，外長楊潔篪在華盛頓白宮會見了美國總統奧巴馬；同日，他與美國國會參議院外委會首席成員盧格及眾議院“美中工作小組”共同主席拉森、布斯坦尼、前共同主席、聯邦參議員柯克及眾議員鮑爾森等會面。隨后他會見了美國國務卿希拉里·克林頓、美國財政部長蓋特納和商務部長駱家輝，為胡錦濤即將對美國進行國事訪問有關準備工作及中美關系交換意見。1月6日，他與聯合國秘書長潘基文會面。1月7日，在芝加哥會見芝加哥市市長理查德·戴利。1月10日，楊潔篪同來華訪問的第65屆聯合國大會主席約瑟夫·戴斯舉行會談。1月11日上午，在北京會見了美國國防部長蓋茨。1月18日至1月21日，他陪同胡錦濤對美國進行國事訪問，期間兩國發表《中美聯合聲明》，雙方同意建設全面互利的經濟伙伴關系。1月19日，楊潔篪與美國國務卿希拉里·克林頓分別代表中美兩國政府在華盛頓簽署了《關于建立中美省州長論壇以促進地方合作的諒解備忘錄》，支持中國人民對外友好協會和美國全國州長協會建立中美省州長論壇。
1月3日，楊潔篪外長訪問科特迪瓦，并與科特迪瓦總統瓦塔拉會面。1月4日，他抵達尼日爾，同尼日爾外交部長巴祖姆會談，并與尼日爾總統優素福會面。1月5日，同納米比亞外長烏托尼舉行會談。1月12日，他在北京篪蒙古國外長贊達沙塔爾會談。1月13日，會見來華出席中美“二軌”高層對話第三次會議的美國前國務卿基辛格。2月6日，同柬埔寨副首相兼外交國際合作部大臣會談。2月8日，在北京會見印度外長克里希納。2月12日，同來華訪問的越南外交部長范平明舉行會談。2月13日至17日，楊潔篪陪同國家副主席習近平訪問美國。2月28日，在北京同來訪的哥倫比亞外長奧爾古因舉行會談。2月29日至3月2日，他出訪印度、韓國。3月1日，在新德里同印度外長克里希納舉行了會談，為金磚國家領導人第四次會晤做準備；同日他與印度總理辛格會面。3月2日，楊潔篪在首爾與韓國總統李明博會面。3月8日，楊潔篪在北京會見澳門特別行政區行政長官崔世安，期間楊潔篪感謝特區政府對外交部和駐澳門公署工作的支持。3月16日，與以色列副總理兼外長利伯曼舉行會談。3月21日，他在北京與來訪的埃及外長阿姆魯舉行會談
3月25日至4月2日，楊潔篪陪同胡錦濤出席在韓國首爾舉行的核安全峰會，在印度新德里舉行的金磚國家領導人第四次會晤，并對柬埔寨進行國事訪問。4月5日，他在京與新西蘭外長麥卡利舉行會談。4月7日，第六次中日韓外長會議在中國浙江寧波舉行，楊潔篪負責主持會議。同日他與日本外相玄葉光一郎、韓國外長金星煥會談。三國外長溝通了朝鮮發射光明星3號人造衛星事件，并決定盡快締結中日韓投資協定，盡早啟動中日韓自貿區談判，加快中日韓循環經濟示范基地建設，并繼續推動第五次中日韓領導人會議進展。
4月20日至27日，楊潔篪陪同國務院總理溫家寶對冰島、瑞典、波蘭進行訪問，并出席德國漢諾威工業博覽會開幕式及中國伙伴國活動。5月2日，他在北京與來訪的贊比亞外長盧賓達舉行會談。
2013年3月16日，第十二屆全國人大第一次會議決定，根據李克強總理的提名，任命楊潔篪為國務委員，晉身黨和國家領導人，并不再擔任外交部長，由國務院臺灣事務辦公室原主任王毅接任外交部長。同日習近平簽署《中華人民共和國主席令》（第二號）正式任命。同年8月起，楊潔篪兼任中共中央外事工作領導小組辦公室主任。12月6日，楊潔篪與南非、巴西、俄羅斯、印度高級官員出席在南非開普敦舉行的金磚國家安全事務高級代表第四次會議。
2014年2月27日，楊潔篪與英國首席大臣威廉·黑格會談
2014年2月6日，他陪同習近平訪問俄羅斯，出席第二十二屆冬季奧林匹克運動會開幕式。2月10日至11日，他以中方特別代表身份，在印度新德里與印方特別代表、國家安全顧問梅農進行中印邊界問題特別代表第十七次會晤。2月25日至3月1日，國務委員楊潔篪訪問法國、英國和荷蘭。6月18日在越南同范平明舉行中越雙邊合作指導委員會團長會晤。8月28日至30日對新加坡進行訪問。10月20日，他在美國華盛頓會見了美國國家安全事務顧問蘇珊·賴斯，為次月奧巴馬出席在北京舉行的亞太經合組織領導人非正式會議做準備。12月30日至31日，訪問柬埔寨并主持中柬政府間協調委員會第二次會議。
2015年3月24日，楊潔篪與印度總理莫迪會面
2015年1月24日，他作為習近平主席特使，前往沙特阿拉伯吊唁沙特國王阿卜杜拉逝世。2月6日至11日，赴德國出席第51屆慕尼黑安全會議并訪問阿爾及利亞、津巴布韋和烏干達。3月23至24日，他作為中方特別代表，赴印度參加中印邊界問題特別代表第18次會晤。5月25日至26日，赴莫斯科出席金磚國家安全事務高級代表第五次會議并舉行中俄第十一輪戰略安全磋商。10月9日至11日對南非進行正式訪問。10月13日至14日，應日本國家安全保障局長谷內正太郎邀請，楊潔篪在東京與谷內局長舉行第二次中日高級別政治對話。
2016年5月4日至10日訪問塞內加爾、乍得、馬來西亞并赴印度尼西亞出席中印尼高層經濟對話第二次會議。6月10日，在布魯塞爾歐盟總部與莫蓋里尼舉行第六輪中歐高級別戰略對話。7月18日至20日，赴俄羅斯出席中國長江中上游地區和俄羅斯伏爾加河沿岸聯邦區地方合作理事會首次會議。
2017年10月25日，67歲的楊潔篪在中共十九屆一中全會上當選中共中央政治局委員。這是時隔15年后，再一次有高級外交官進入中共中央政治局，上一位進入中共中央政治局的外交官還是2002年卸任的錢其琛。12月19日，會見意大利外長阿爾法諾，同日與法國總統外事顧問埃蒂安舉行中法戰略對話。12月22日，中印邊界問題特別代表第二十次會晤在新德里舉行，楊潔篪同印度國家安全顧問多瓦爾進行會談，并會見了印度總理莫迪。
2018年1月11日，在北京會見英國首相國家安全顧問塞德維爾。3月19日卸任國務委員職務，專任中央外事工作委員會辦公室主任。9月29日，在北京會見哥斯達黎加前總統奧斯卡·阿里亞斯·桑切斯。10月18日，在俄羅斯索契出席瓦爾代國際辯論俱樂部年會外交議題討論會并發表講話。11月9日，楊潔篪在華盛頓主持第二輪中美外交安全對話后，同國務委員兼國防部長魏鳳和，以及美國國務卿蓬佩奧和國防部長馬蒂斯共同會見記者。
2019年2月出席thumb
2月15日至17日，赴德國出席第55屆慕尼黑安全會議。5月16日至18日訪問日本，并同谷內局長舉行第六次中日高級別政治對話。17日拜會了安倍晉三首相并與河野太郎外務大臣進行了會談。
2019年9月，他訪問肯尼亞、尼日利亞、塞拉利昂，就推進雙邊關系以及共同關心的國際和地區問題交換意見。10月17至18日，楊潔篪率團在巴西利亞出席第九次金磚國家安全事務高級代表會議，為11月金磚國家領導人會晤進行政治準備。11月1日，他在釣魚臺國賓館出席“北京論壇”（2019）開幕式并發表主旨演講。11月21日，他在北京會見來華出席第十一屆中美政黨對話的美國共和、民主兩黨代表團，他表示希望雙方用好政黨對話平臺促進溝通。
12月16日，楊潔篪在北京出席紀念中國人民外交學會成立70周年招待會并致辭。12月18日，會見烏干達總統穆塞韋尼。12月19日，他訪問剛果共和國并會見薩蘇總統。12月20日，他在達喀爾會見塞內加爾總統薩勒。12月22日，楊潔篪在北京集體會見出席“一帶一路”國際合作高峰論壇咨詢委員會第二次會議的咨委會委員。
2020年1月19日，楊潔篪代表中國出席利比亞問題柏林峰會
2020年6月，楊潔篪應約同美國國務卿蓬佩奧在夏威夷舉行對話
為解決自第二次利比亞內戰局勢不斷惡化的情況，聯合國加大斡旋力度，于2020年1月19日在柏林召開利比亞問題柏林峰會。楊潔篪作為習近平主席特別代表，赴德國出席；峰會通過了關于利比亞問題的公報。期間楊潔篪會見歐洲理事會主席米歇爾、德國總理默克爾。
4月15日，他應約同美國國務卿蓬佩奧通電話。5月初中印邊境沖突爆發，印度國家安全顧問與楊潔篪進行會談，并堅持印中兩國有足夠的雙邊機制循外交途徑解決邊境沖突。6月16日至17日，楊潔篪應約同美國國務卿蓬佩奧在美國夏威夷舉行對話。8月14日，前往越南駐華使館，吊唁原越共中央總書記黎可漂逝世。8月20日，會見新加坡總理李顯龍。8月22日，在釜山同韓國國家安保室長徐薰舉行磋商。
9月1日，楊潔篪訪問緬甸，并與緬甸總統溫敏、國務資政昂山素季、緬甸國防軍總司令敏昂萊會面，并表示中國會優先共享疫苗技術給緬甸。9月3日，他到訪西班牙，并與西班牙首相佩德羅·桑切斯、西班牙外交大臣阿蘭查·岡薩雷斯在馬德里進行會談。9月4日，他訪問希臘，并在雅典與希臘總統卡特琳娜·薩凱拉羅普盧、總理基里亞科斯·米佐塔基斯會談。9月24日，出席由中國人民對外友好協會、古巴駐華大使館共同舉辦的慶祝中古建交60周年招待會，并會見古駐華大使佩雷拉。
10月9日，他訪問斯里蘭卡，并與斯里蘭卡總統戈塔巴雅·拉賈帕克薩和總理馬欣達·拉賈帕克薩會面，雙方表示繼續推動科倫坡港口城和漢班托塔港綜合開發等項目。10月10日，他訪問阿聯酋，并與阿聯酋阿布扎比王儲穆罕默德·本·扎耶德·阿勒納哈揚會面。10月11日，他訪問阿爾及利亞，并在阿爾及爾會見阿爾及利亞總統特本，隨后與阿爾及利亞外長布卡杜姆會談。10月12日，他繼續訪問塞爾維亞，在貝爾格萊德與塞爾維亞總統武契奇會見。11月27日上午，第十七屆中國-東盟博覽會和中國-東盟商務與投資峰會在廣西南寧開幕。楊潔篪出席開幕式、巡視博覽會展館并集體會見東盟國家和巴基斯坦駐華使節。
2021年1月29日，楊潔篪視頻會見第75屆聯大安理會改革政府間談判機制共同主席、波蘭常駐聯合國代表維羅涅卡和卡塔爾常駐聯合國代表阿爾薩尼。2月2日，在北京同美國美中關系全國委員會舉行視頻對話。2月6日，楊潔篪應約同美國國務卿布林肯通電話。應卡塔爾、烏干達、贊比亞、科威特政府邀請，楊潔篪于2月19日至23日對上述四國進行正式訪問。2月20日，卡塔爾埃米爾塔米姆·本·哈邁德·阿勒薩尼在多哈會見楊潔篪。
3月18日至19日，中美兩國高層，包括美國國務卿布林肯及白宮國家安全顧問蘇利文和中國國務委員兼外交部長王毅及中央外事工作委員會辦公室主任楊潔篪等，在阿拉斯加安克拉治舉行拜登總統任期內首次面對面會談。雙方代表兩日內共展開了三輪會議，會議大部分時間閉門進行，但向媒體開放、約定只限于各二分鐘的開場白部分，卻因雙方激烈交鋒而延長至一個小時以上。此次會談結束后，雙方沒有發表聯合聲明，也沒有召開聯合記者會。3月31日，楊潔篪在北京分別會見柬埔寨駐華大使西索達、老撾駐華大使坎葆、科威特駐華大使賽米赫。各方表示支持中國“一國兩制”方針并支持中國在涉港問題上的正當立場。
楊潔篪的業余愛好比較廣泛，他酷愛讀書、音樂、書法和乒乓球。他擔任過外交部京劇協會名譽會長；2008年外交部京劇演唱會上，楊潔篪最后上臺，扮演陳宮演唱《捉放曹》。他還曾在外交部內部聯歡會上高歌《敖包相會》。
楊潔篪女兒化名愛麗絲楊（Alice Yang），畢業于耶魯大學。
“溫文爾雅、有儒家風范”這是中國大陸外交業人士對楊潔篪的性格評價。美國前總統老布什稱楊潔篪為“老虎楊”（Tiger Yang）。原因有兩個：其一，楊潔篪是1950年出生的，屬虎。其二，他名字中的“篪”字里正好藏了一個“虎”字。
* 60px 五等智者雅羅斯拉夫勛章（烏克蘭，2010年8月31日公布）
* 巴基斯坦新月勛章（2012年）
*  China to restructure foreign affairs team in push for greater role on world stage, source says
周文重，江蘇鹽城人，中華人民共和國外交家，大學本科學歷。第十二屆全國政協常委，博鰲亞洲論壇前秘書長。
1987年，任中國駐美國舊金山總領事館副總領事。
1990年，任中國駐巴巴多斯及安提瓜和巴布達大使。
1994年，任中國駐美國洛杉磯總領事館總領事。
1995年，任中國駐美國大使館公使。
1998年，接替華君鐸，擔任中華人民共和國駐澳大利亞大使。2001年，由武韜接任。
2003年至2005年，任外交部副部長。
2005年至2010年，接替楊潔篪，擔任中華人民共和國駐美國大使。
2008年，當選第十一屆全國政協常務委員，代表對外友好界，分入第四十七組。并擔任外事委員會專委。
2013年至今，第十二屆全國政協常委、第十二屆全國政協外事委員會副主任、博鰲亞洲論壇秘書長、中國-美國人民友好協會副會長。
2018年，卸任博鰲亞洲論壇秘書長，改任咨詢委員會會員。
李道豫，男，安徽合肥人，中華人民共和國外交官，為清末重臣李鴻章弟李鶴章的玄孫。
1952年畢業于上海滬江大學，之后入中華人民共和國外交部工作。1952年至1983年，任中華人民共和國外交部國際司科員、副司長。1983年至1984年，任常駐日內瓦代表團副代表。1984年至1988年，任外交部國際司司長。1988年至1990年，任外交部部長助理。1990年至1993年，任常駐聯合國代表團代表、大使。1993年至1998年，任中國駐美國大使。1998年3月，第九屆全國人大第一次會議上，他當選為全國人民代表大會常務委員會委員、全國人大華僑委員會副主任委員。2004年退休。
2019年9月17日，習近平簽署主席令授予李道豫“外交工作杰出貢獻者”國家榮譽稱號。
category:中華人民共和國駐美國大使
朱啟禎，江蘇宜興人。中華人民共和國外交部副部長。
1948年畢業于上海圣約翰大學。1949年11月入中國外交部。曾參加中美建交和中美八一七公報的談判，1979年曾陪同鄧小平訪美。1984年8月至1989年10月任外交部副部長。1989年至1993年任中國駐美國大使。1993年至1998年任第八屆全國人大常委會委員、外事委員會副主任委員。
1988年韓敘與美國總統里根在白宮
1989年韓敘與美國參議員鮑勃·多爾
韓敘，原名沈崇健，字敘韓，後倒過來作為姓名，男，江蘇南京人，中華人民共和國外交官，曾于1985年至1989年出任中華人民共和國駐美國大使。中共第十二屆、十三屆中央候補委員。
韓敘畢業於燕京大學。1949年即進入中央人民政府外交部。1954年和1961年兩度參加日內瓦會議；1955年參加萬隆會議。在1970年代及1980年代，韓敘參與接待了基辛格、尼克松、里根等的訪華。1982年至1985年任外交部副部長。1989年後，任中國人民對外友好協會會長，從事民間外交工作，在此期間并擔任第八屆全國政協常委會委員、外事委員會主任委員。
1994年7月19日在北京逝世，終年70歲。
*兄長是在中國抗日戰爭中，駕機與日艦相撞而戰死的空軍飛行員沈崇誨。
category:南京人
章文晉，曾用名章宏道、章振弗，男，原籍浙江三門，生于北京，中華人民共和國外交官，曾于1983年3月至1985年4月出任中國駐美國大使。
章文晉祖父章一山，父親章以吳（周恩來天津南開中學同學），母親朱淇筠（前北洋政府交通總長朱啟鈐之女）。章文晉少年時代1927年赴德國留學；1931年回國參加抗日；1935年考入清華大學機械系；1943年獲清華大學工學士學位。1949年任天津市人民政府外事處處長；1954年進入外交部；1966年8月至1967年2月任中國駐巴基斯坦大使；1971年1月至1972年5月任歐美司司長；參與了中美關系正常化過程的工作。1973年9月至1976年12月任中國駐加拿大大使。1978年1月至1982年10月任中國外交部副部長。1983年3月至1985年4月任中國駐美國大使。
1986年起，章文晉從事民間外交工作，任中國人民對外友好協會會長。1988年4月當選為第七屆全國人大常委會委員、全國人大外事委員會副主任委員。
其子章知方為中國證券市場設計研究中心（又稱“聯辦”）副主任，為《財經》雜志的出品人之一。
莘莊站位于中國上海市閔行區莘莊鎮莘建東路，為上海地鐵1號線和5號線的地鐵換乘站，也是1號線的南起訖站和5號線的北起訖站，同時本站目前亦是上海地鐵唯一一座所有站臺都位於地面的換乘車站。待莘莊綜合交通樞紐啟用后可與金山鐵路出站換乘。
莘莊站的結構共分兩層，其中地面層為站臺，地上層為站廳。
出入口、票務服務、自動售票機、人工服務臺
側式月臺，右邊車門將會打開
可到達目的地
位于莘建東路上，正對水清南路
位于眾賢路上，水清南路東
位于梅隴西路上，都市路西
*北廣場始發：153、173、189、708、763、莘莊1路、莘莊2路、莘莊3路、莘虹快線
*南廣場始發：143、725、873、閔行9路、閔行25路、閔行30路、閔行41路、莘金專線、莘海專線、莘南專線、莘南高速線、莊莘線、莊莘線區間、機場九線
*途經線路：125、150、166、704B、700、712、747、759、816、831、閔行1路、閔行6路、閔行12路、閔行20路、閔行31路、徐閔線、徐閔夜宵專線、松莘線、松莘線B線、莘團線
由于莘莊地區及周邊的快速發展，莘莊站正在改造，即將成為莘莊綜合交通樞紐。建成后的交通樞紐將集軌道交通站點、通勤鐵路站點、公交樞紐等于一身，成為上海西南地區重要的交通樞紐。此外，該工程也將聯通水清路和都市路。而原有的滬昆鐵路天橋等將拆除。施工期間，莘莊站原有功能不受影響。項目預計將于2022年整體竣工交付。
2014年6月26日，項目正式動工興建。2016年11月29日，南出口臨時通道啟用，原南出口封閉。。2017年2月，莘莊站裙樓即將進入拆除階段，北廣場東側鋼架通道和西側臨時通道啟用。2017年3月31日，莘莊站北廣場裙樓正式進入拆除階段。截至2017年7月，莘莊站北廣場裙樓拆除完畢。
為了提高折返效率，2018年1月7日——1月18日，莘莊站進行道岔改造，在站前設置交叉渡線和5號線聯絡線，并預留往莘莊輔助停車場的出入庫線。
空中平臺（公民廣場）
水清路、都市路、天薈入口
公交車、出租車、非機動車
柴澤民，男，出生于山西省聞喜縣，中華人民共和國外交家，中華人民共和國首任駐美利堅合眾國特命全權大使（1979年－1983年）。
柴澤民是一個貧民家庭的遺腹子。母親和兩個哥哥從老家重慶移居山西省聞喜縣，他出生于此。柴澤民是兄弟三人中唯一接受教育者。1933年，17歲的柴澤民加入中國共產黨。同年，成為聞喜縣中社小學教員。后進入運城師范學校學習。在校期間，柴澤民因黨員身份暴露，至西安轉投西北軍楊虎城部的綏靖公署軍醫處培訓班。
1937年七七事變后，柴澤民回到了聞喜縣。12月，被任命為中共山西聞喜縣委組織部部長兼聞喜抗日游擊支隊政治部主任。1941年夏，任中共晉豫區條西地委書記。1943年春，任中共中央太岳五區地委書記、太岳軍區五分區政委、司令員。1948年底，進入中共中央華北局黨校學習。1949年初，任北京市軍事管制委員會南區分會主任。
1949年后，歷任中共北京市郊委書記、市委工業部部長、市委交通部部長、北京市政府秘書長、北京市國際活動指導委員會主任等職務，1960年12月進入外交部工作；1961年出任中國駐匈牙利大使；1964年出任中國駐幾內亞大使；1970年出任中國駐埃及大使；1975年出任中國駐泰國大使。
1978年夏，柴澤民出任中國駐美國聯絡處主任，參與了中美關系邦交正常化的談判。1978年底，中美兩國達成協議，定于1979年1月1日正式建立外交關系，于3月1日互設大使館并互換大使。柴澤民由此成為首任駐美大使。
由于對中美關系的建立與發展所做出的貢獻，美國密西根州立大學等三所大學授予柴澤民名譽法學博士學位及名譽教授職位。
卸任駐美大使職位后，柴澤民出任中國人民外交學會副會長。進入九十年代，他辭去外交學會工作后，又先后擔任了多家協會、組織的會長、顧問等職。
2010年6月7日凌晨1點58分，在北京醫院因病逝世，享年93歲。
龍陽路站位于中國上海市浦東新區龍陽路與白楊路交叉口以及與龍匯路交界處，是上海地鐵2號線、7號線、16號線與18號線的地鐵換乘站，也是各條地鐵線路與上海磁浮示范運營線的轉乘站。該站也是首個上海軌道交通五線換乘（轉乘）站。
本站線路較多，車站較為復雜，各線通過換乘通道連通。本站自北向南依次是7號線、2號線、磁浮線、16號線和18號線。其中7號線和18號線部分為地下車站，16號線和磁浮線部分為高架車站，2號線部分站廳位于地面層，站臺位于地下一層。相鄰兩個部分均有兩個換乘通道，供兩個方向的乘客使用。
* 1999年9月20日：2號線開始運營，本站作為2號線的首末站隨之啟用。2000年12月27日2號線東延伸段（龍陽路-張江高科）開通，本站不再是首發站。
* 2002年12月31日：上海磁浮車站正式啟用，由龍陽路至浦東國際機場，本站稱為2號線與磁浮線的轉乘站。
* 2009年12月5日：7號線車站正式啟用，本站成為磁浮線、2號線和7號線的換乘/轉乘站。
* 2014年12月28日：16號線車站正式啟用，成為3線換乘站（不計磁浮線）。16號線開通后，由于龍陽路站換乘客流巨大，既有換乘通道不敷應用，車站于2015年對16號線西站廳進行擴容改造，并新建西換乘天橋連接2號線5號口。
* 2021年6月17日，2號線龍陽路站3號口永久關閉，1號口重新開啟，只進不出，4、6號口保持開啟，但只出不進。
* 2021年12月30日，18號線車站啟用，本站成為上海軌道交通首個五線換乘站（包含磁浮線）。
Shanghai Metro Longyang Road-platform1.jpg|2008年安裝半高屏蔽門前的2號線站臺
龍陽路站從北至南依次為7號線、2號線、18號線、磁浮線和16號線。2號線、7號線、18號線站臺為地下島式站臺，其中7號線和18號線站廳均在地下，2號線站廳位于地面層。16號線車站和磁浮線車站均為高架車站，其中16號線站臺為雙島式站臺，4個站臺均為往滴水湖方向的列車，上海磁浮車站為西班牙式站臺，位于2號線和16號線站廳之間。
龍陽路站2號線部分位于龍陽廣場，東西向布置，站廳位于地面層，站臺位于地下一層。開通時設有5個出入口，經過歷年改造，2021年6月起實際使用4個。站廳北側有兩個換乘7號線通道，換乘7號線用時約2分鐘；南側有兩個換乘16號線的通道，到達16號線站廳約需1-2分鐘，換乘18號線亦需要走此通道。
龍陽路站7號線部分位于最北側，沿龍陽路東西向布置，開通時設有4個出入口，2015年起實際使用3個。7號線部分南側為兩個換乘2號線的通道，分別共兩個換乘方向的乘客使用。換乘其他線路亦需要走此通道。
201609 Concourse for L2 of Longyang Road Station.jpg|2號線站廳
201609 Concourse for L7 of Longyang Road Station.jpg|7號線站廳
Platform of Longyang Road Station (Line 7).jpg|7號線站臺
16號線龍陽路站為高架車站，長231多米。站臺位于高架三層，被由32塊透明膜和80塊組成的膜結構頂棚覆蓋。站廳和每個站臺設有3組自動扶梯及樓梯和一組升降電梯連接。
16號線龍陽路站設有2個島式站臺，列車主要交替使用2、3號站臺以便車站控制客流動向。其中大站車和直達車停靠2站臺，大站車僅停靠羅山路站、新場站、惠南站和臨港大道站，直達車一站直達滴水湖站。乘客乘坐大站車、直達車需按照車站指引前往相應的站臺乘車。
16號線站廳和2號線站廳間設有2條換乘通道，和其他各線路一樣，換乘流線為逆時針。西天橋供2號線換乘16號線乘客使用，天橋行走時間約2分鐘；16號線換乘2號線的乘客需穿過磁浮線站廳，并通過單向扶梯跨越龍陽廣場附近的道路到達2號線站廳，用時約為兩分半。
201609 AC19 at Longyang Road Station.jpg|16號線AC19列車停靠在16號線站臺
201609 Concourse for L16 of Longyang Road Station.jpg|16號線站廳
Longyang Road Station (Line 16) 20181003-2.jpg|16號線站房
201609 Entrance of transfer channel at L16 Concourse of Longyang Road Station.jpg|2號線站廳和16號線站廳之間換乘通道
Longyang Road Station Line 16 Platform.jpg|16號線站臺
Station hall of Longyang Road, Line 16.jpg|18號線龍陽路站開通后的16號線站廳，右側為新的11出入口，以及與18號線的換乘通道
18號線龍陽路站為地下島式車站，沿白楊路呈東西向設置，其站廳和16號線站廳之間設有多個通道連接。從18號線龍陽路站沿換乘通道依次可到達16號線、2號線、7號線的站廳。
Station hall of Longyang Road, Line 18.jpg|龍陽路站18號線站廳
Platform of Longyang Road, Line 18.jpg|18號線站臺
Namewall of Longyang Road, Line 18.jpg|18號線站臺上的站名墻
磁浮龍陽路站為高架車站，站臺位于高架梁上，被圓弧狀的頂棚包圍。上海磁浮交通科技館於此站正下方。
Longyang Road Station Maglev Rail End.jpg|磁浮車站軌道末端
View in Longyang Road Station (Shanghai Maglev).jpg|磁浮站廳
Train of Shanghai Maglev at Longyang Road Station.jpg|磁浮列車停靠
Platform of Longyang Road Station (Shanghai Maglev) 7.jpg|磁浮線站臺
龍陽路站換乘路線平面示意圖
本站7號線、2號線、磁浮線、16號線、18號線依次布置，所有換乘通道均為單向，形成逆時針客流。
從最南端的18號線站廳中部東側的換乘通道可到達16號線站廳，用時約3分半。從16號線站廳穿過磁浮站廳可到達2號線站廳，用時約2分半。從2號線站廳沿換乘通道可到7號線站廳東端，用時約2分鐘。
從最北段的7號線龍陽路站站廳西段換乘通道可換乘至2號線，用時約2分45秒。乘客可穿過2號線站廳，沿西側換乘通道到達16號線站廳西端，用時約1分多。此時可左轉以換乘16號線前往相應站臺，用時約3分半，或繼續直行換乘18號線，用時約1分45秒。。
View in Longyang Road Station (Shanghai Metro) 1.jpg|2號線站廳和7號線站廳之間換乘通道
View in Longyang Road Station (Shanghai Metro) 6.jpg|2號線站廳和7號線站廳之間換乘通道
Entrance of Longyang Road Station (Line 16).jpg|2號線站廳和16號線站廳之間換乘通道
Transfer escalator at Longyang Road from Line 18 to Line 16.jpg|18號線與16號線換乘通道中的一組并排單向向上的扶梯
Transfer passage at Longyang Road from Line 18 to Line 16.jpg|18號線往16號線的位于高架部分的換乘通道，沿著箭頭即可到達16號線站廳
2號線站體北側西部，龍陽路，白楊路
僅供進站，部分空間被7號線往2號線換乘通道占用
2號線站體北側東部，龍陽路，龍匯路
現為2號線往7號線換乘通道及6號口
2號線站體北側中部，通往龍陽廣場
2號線站體南側東部，龍陽路，龍匯路
現為16號線往2號線換乘通道
2號線站體南側中東部，原3號口與4號口之間
2號線站體南側中部
2014-2021年間為16號線往2號線換乘通道
2號線站體南側中部，原4號口西側
2號線站體南側西部，龍陽路，白楊路
現為2號線往16號線換乘通道
2號線站體北側東部，原2號口西側
7號線站體南側東部，龍陽路，龍匯路
現為2號線往7號線換乘通道
7號線站體南側西部，龍陽路，白楊路
7號線站體北側，龍陽路，白楊路
7號線站體北側，龍陽路，銀霄路
16號線站體北側
16號線站體南側東部，龍匯路
現為16號線往18號線換乘通道
16號線站體南側中部，龍匯路，白楊路
西側樓扶梯與無障礙電梯已開通東側樓扶梯暫未開通
16號線站體南側西部，龍匯路，白楊路
現為18號線往16號線換乘通道
18號線站體東側，龍匯路
18號線站體南部，白楊路
18號線站體西側，白楊路，龍匯路
磁浮站體北側中部偏西，近2號線4號口
磁浮站體北側中部偏東，近2號線3號口
磁浮站體南側中部偏東
磁浮站體南側中部偏西
因16號線往2號線換乘通道的建設而封閉
磁浮站體南側天橋，連接無名道路南側
現為磁浮與16號線間換乘通道2014-2021年間為16號線往2號線換乘通道
磁浮站體南側西部
在南側中部偏西的扶梯被封閉后建設，僅供出站，無編號
2021年4月26日上午11點05分左右，2號線龍陽路站有一名乘客翻越站臺安全門進入線路，工作人員立即啟動站臺緊急停車裝置并同步報告，車站站長、民警快速至現場處置并及時撥打120、119將該名乘客及時送醫。經120急救人員確認，該名翻越站臺人員已死亡。中午12點整，上海地鐵表示2號線人員進入線路已處理完畢，全線運營恢復正常。該事件具體原因有待公安部門進一步調查。
*  上海申通地鐵集團－2號線龍陽路站位置圖
*  上海申通地鐵集團－7號線龍陽路站位置圖
*  上海申通地鐵集團－16號線龍陽路站位置圖
*  上海申通地鐵集團－18號線龍陽路站位置圖
*  上海磁浮示範營運線陽路站位置圖
《約翰二書》，天主教稱《若望二書》，是《新約聖經》中的第24卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第五卷。是篇幅較簡短的數目之一，可以寫在使徒時代的一頁紙莎草紙上面。
《約翰二書》主題：禁止有分於異端。
這封信開頭顯示，是寫給“蒙揀選的夫人和她的兒女”的。當時的確有“基里亞”（希臘文的“夫人”一詞）這個名字存在，有些聖經學者遂認為約翰的這封信是寫給某個人的。另一方面，有些人卻認為約翰的信是寫給一群基督徒會衆的，只是他把會衆稱為“蒙揀選的夫人”而已。
這可能是個策略，目的是要掩人耳目，瞞過逼迫基督徒的人。這樣，信中最後一節所提及‘你姊妹的兒女’的問安便可能指另一群會衆而言。因此，約翰寫第二封信時並沒有打算使之像第一封信那麼普及化，因為這封信看來若非僅是寫給一個人，便是只寫給一群會衆的。
按照一般的理解，使徒約翰是這封信的執筆者。執筆者將自己稱為“長老”。這個稱呼對約翰來説也算恰當。他不但年紀老邁，也是教會的“柱石”之一，而且是最後去世的使徒，因此他確實是基督徒會衆裏的一位“長老”。他廣為人知，所以無需向讀者表明自己的身分。再者，這封信的寫作風格與約翰一書及約翰福音頗相似，由此表明它是約翰的手筆。
像第一封信一樣，第二封信可能是約翰於公元98年左右在以弗所或附近地方寫成的。與的《百科全書》對約翰二書和三書作了以下的評論：“我們從兩者大致相仿的文體可以推斷這兩封信是於頭一封信完成之後不久在以弗所寫成的。這兩封信把在頭一封信裏充分説明的原則應用在個別的行為事例上。” 第二世紀的學者伊里奈烏斯曾引用這本書，同時期的亞歷山大的克雷芒也加以接納。除此之外，約翰的幾封書信均被列入穆拉托里殘片內。這些事實足以支持此書的真確性。
該撒利亞的優西比烏主張，此書與約翰三書的作者為約翰長老，非使徒約翰。
如同約翰一書，約翰寫這封信的原因是由於當日基督徒的信心正受到一些偽教師所威脅。約翰想警告讀者留意提防這些人，使他們能夠認出誰是偽教師而避之若浼，並且繼續懷著彼此相愛的心在真道上行走。
彼此相愛；棄絶叛道者。約翰首先表達他在真理內對“蒙揀選的夫人和她的兒女”的摯愛，然後他提及自己非常高興，因為他發現在他們當中，有些人聽從可父的命令按真理而行。
* 敦促他們要繼續服從上帝的吩咐彼此相愛。
* 世上有許多騙子及敵基督者出現，他們否認耶穌曾以肉身來到世間。
* 人若越過基督的教訓，就沒有上帝；相反，人若緊守這教訓，“就有父又有子”。
* 人若不是帶著這教訓，就不要接待他到家裏，也不可問候他。
約翰還有許多事要寫給他們，但他渴望能夠親自到他們那裏，與他們當面暢談，使他們的喜樂得以“滿足”。
在約翰的日子可能有些人對基督簡明的教訓感覺不滿足。他們想得到多一些東西，一些可以滿足他們的自驕心，將他們的地位提高到像世俗的哲學家們一樣的東西。為了達到自私的目的，他們不惜染污基督徒的會衆及使之分裂。基督的會衆是與父及子聯合的。約翰十分珍視這個基於愛心和正確教訓的群體所享有的協調一致。
現代的基督徒也應當重視團結，拒絶與那些越過聖經教訓的叛道者交往或問安。按照上帝的誡命而行，並在真正基督徒的交往中尋得完滿的喜樂，如同約翰二書3節所指出，“恩惠、憐憫、平安從父上帝和他兒子耶穌基督在真理和愛心上必常與我們同在！”
* 福音書作者約翰：約翰福音、約翰一書、約翰三書
*    思高聖經學會藏書  - 華人基督宗教文獻保存計劃
《約翰三書》，天主教稱《若望三書》，是《新約聖經》中的第25卷書，屬於“大公書信”中最前寫成的第6卷。
主題：鼓勵在真理上的同工。
信中起頭與結尾部分的問候形式均與約翰二書相同，而且執筆者也自稱為“長老”，因此，這封信很有可能也是使徒約翰的手筆。
另外信的內容和措詞與其餘兩封信頗相似，由此顯示它也是於公元98年左右在以弗所或附近地區寫成的。由於書信的內容簡短，所以很少受早期作家所引用，但依然可以從早期的聖經書目中找到這封信和約翰二書。
這封信是約翰寫給他所疼愛的忠信基督徒該猶的。該猶這個名字在早期會衆的日子相當常見。這名字在基督教希臘文聖經的其他部分出現過四次，所指的至低限度有三個甚或四個不同的人。沒有任何資料肯定地表明約翰致信的該猶是上述幾位中的任何一個。只知道該猶是基督徒會衆的一分子，也是約翰的一位特別朋友。
約翰的信是直接寫給他本人的，所以這是一封私人郵件。由於這緣故，信中總是使用“你”這個單數形式的稱謂。
約翰在信中表示非常賞識該猶對周遊弟兄所表現的慷慨，並提及野心勃勃的丟特腓所引起的若干難題。信中提及的低米丟可能是奉約翰差派將信交給該猶的人；他需要在旅途中得著該猶的接待，而這封信則確保他會受到款待。像該猶的情形一樣，關於丟特腓和低米丟，除了從這封信所讀到的之外，便無法獲得其他資料了可以參考了。
信的內容可以幫助我們對早期基督徒的國際弟兄團體中彼此之間的親密情誼獲得一定的概念。當時的會衆慣於慷慨接待一些‘為主名’奔波勞碌的弟兄，即使款待者與弟兄素未謀面。
使徒勸勉人要慷慨好客、努力行善。約翰很高興聽見該猶仍“按真理而行”。他稱讚該猶做著一件忠信的事，對來訪的弟兄表現仁愛的關注。約翰説：“我們有義務好客地接待這樣的人，好使我們成為真理中的同工。”
約翰在較早時候曾寫信給會衆，但狂妄自大的丟特腓卻不願以尊重的態度接受任何來自約翰或其他負有責任的弟兄的東西。因此，約翰若前往該會衆，他必定會因丟特腓“用惡言妄論”弟兄而向之提出責備。約翰勸勉親愛的該猶“不要效法惡，只要效法善”。他指出低米丟是個配受稱讚的榜樣。約翰沒有寫及許多事，因為他希望不久便親自與該猶見面了。
使徒約翰十分熱心保護會衆，使其不致受到各種污染人的勢力所影響，由此表明他是個模範監督。在教會中瀰漫著的友愛及慷慨精神是值得稱讚的。事實上他們有義務要保持這樣快樂的情況；這樣，當地的弟兄和來到他們當中的“客旅”（可能指的是與他們素未謀面的基督徒客人）便能夠合力“一同為真理做工”。
然而，丟特腓心高氣傲——這是上帝所恨惡的——並且藐視神治權威，甚至用惡言妄論使徒約翰。他試圖阻止人在會衆中表現慷慨好客的精神。因此約翰坦率地譴責這件惡事，藉此維護會衆中真正的基督徒友愛。今日的基督徒也應當熱心保持謙卑，按真理而行，實踐敬虔的愛心和慷慨，以求與約翰所宣述的原則一致：“行善的屬乎上帝，行惡的未曾見過上帝。”
*福音書作者約翰：約翰福音、約翰一書、約翰二書
《猶大書》，天主教稱《猶達書》，是《新約聖經》中的第26卷書，是“大公書信”中最前寫成的第7卷。
《猶大書》主題：為信仰爭辯。
猶大書的引言顯示，“耶穌基督的僕人，雅各的弟兄猶大，寫信給那被召”的。記載，耶穌原本的十二使徒中有兩個人名叫猶大。出賣耶穌的加略人猶大，不可能寫作此書，另一位使徒猶大，有可能是本書的作者。
但本書作者並沒有談及自己是使徒，相反，在提及使徒時，他用“他們”這個第三人稱，似乎沒有將自己包括在內。此外，他稱自己為“雅各的弟兄”，所指的有可能是雅各書的執筆者，主的兄弟雅各。身為耶路撒冷會衆的“柱石”之一，這位雅各廣為人知。猶大遂用他去介紹自己。
因此，這位猶大有可能是耶穌的兄弟，經文曾指名提及過他。然而，猶大並沒有標榜他與耶穌的血緣關係，相反，他謙卑地強調他是“耶穌基督的僕人”這種屬靈關係。
猶大的基督徒弟兄正身陷險境！ 自基督耶穌死去和復活以來， 有些外來的不法勢力已滲進基督徒會衆裏。正如使徒保羅在大約14年前所警告一般， 仇敵滲入是要在暗中破壞基督徒的信心。（帖撒羅尼迦后書2：3）
弟兄們應當怎樣戒備提防這項危險呢？ 猶大的信中率直有力的內容提供了答案。 猶大在經文的第3和第4節清楚道出當時的情勢： “［我］不得不寫信勸你們，……因為有些人偷著進來，……是不虔誠的， 將我們上帝的恩變作放縱情慾的機會。” 純正教義和清白道德的根基正受到威脅。猶大自覺必須為弟兄的福利而奮鬥， 弟兄們亦同樣須要為信仰而奮鬥。
猶大寫信給‘被召的人’，但並沒有指明某群會衆或某個人， 故此他的書信是給所有基督徒廣泛傳閲的。雖然信中沒有提到寫作的地點，但最可能是在巴勒斯坦寫成。同樣難於肯定的是寫作的日期。然而，寫信的時候必然是在基督徒會衆發展的晚期， 因為猶大促請人留意“主耶穌基督之使徒從前所説的話”， 並且看來引用彼得後書3：3的經文。（猶大書17，18）
此外，猶大書跟彼得後書第二章十分類似。這表明猶大和彼得在同一個時期寫作，兩者都十分關注當時會衆所面臨的危險。 因此，有人認為猶大書的寫作時期大約在公元65年。這個日子也受另一件事實所支持，就是猶大並沒有提及加盧斯在公元66年率領大軍前來鎮壓猶太人的叛亂，也沒有提及耶路撒冷在公元70年被毀。猶大在信裏提及上帝對惡人執行判決一事。按理説來，假若耶路撒冷已經被毀，猶大就無疑會提及上帝所執行的這項判決去支持他的論據，特別是鑑於耶穌曾預告過這件事。
本書的正典地位在早期曾受到質疑，原因是它的內容引用了後來被從《舊約》正典中除名的偽經《以諾書》的一句。
不過，這本書的真確性也受到多方面的支持， 例如：
* 第二世紀的穆拉托里殘片曾提及這本書。
* 亞歷山大城的革利免（公元第二世紀）也接納猶大書為聖經正典的一部分。
* 奧利振説這本書“經節雖少， 卻充滿屬天恩典的健全話語”。
* 鐵徒良也認為這本書是真實無誤的。
在第1-16節，猶大先向被召的基督徒致親切的問候。接著，他表示他本想談及救恩，但如今卻發覺要勸勉他們竭力保衛真理。因為有些不敬虔的人混了進來，將 神的恩變作放縱情慾的藉口。 猶大説這些人‘更否認我們獨一的擁有者——我們的主耶穌基督’。猶大提醒他們， 雖然 神曾拯救他的百姓離開埃及，但後來就把那些不信的滅絶了。照樣，所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人所受永火的刑罰作為鑑戒， 警戒那些‘一味行淫， 隨從逆性的情慾’的人。以及那些用靈(作夢的人)——第5-8節。
當時的人如所多瑪、蛾摩拉一般大行邪術，“污穢身體，輕慢主治的，毀謗在尊位的 神”。當天使長米迦勒為了摩西的屍體跟魔鬼發生爭辯時，尚且不敢直接越權責備牠，只是説：“主責備你吧！”然而，當時行巫靈的人，卻説話狂妄，毀謗他們所不知道的，像沒有靈性的畜類一樣。他們行事隨從該隱、巴蘭和叛徒可拉的途徑。他們有如水底的暗礁， 又像沒有雨的雲彩；像沒有結果的樹，死而又死，連根拔出，又像洶湧的波濤湧出羞恥來；他們好像流盪的星一般飄忽無定，有墨黑的幽暗為他們永遠存留。以諾預言 神會向不敬虔的人施行報應。這些人常發牢騷，怨天尤人，為了利益而不惜阿諛奉承。
第17-25節，猶大提醒警告説，“末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。”這些人製造麻煩，是‘畜類而沒有靈性的人’。因此，‘蒙愛的人’在等候基督的憐憫“直到永生”之際， 要在信仰上建立自己，保守自己留在 神的愛中。他們也要轉過來憐憫和幫助軟弱的人。在信的末了，猶大通過主耶穌基督將榮耀歸與那保守他們不至動搖的“救主——獨一的 神”。——第18-21，25節。
*  -{猶大書 (正體版)}-
*  -{猶大書 (簡體版)}-
*   思高聖經學會藏書 (The Studium Biblicum OFM Collections)  香港浸會大學圖書館. 華人基督宗教文獻保存計劃
《約伯記》（希伯來文：?????? ''Iyov''）是《希伯來圣經》的第18本書、基督教《舊約聖經·詩歌智慧書》的第一卷，第一部詩篇性著作，也是《聖經》全書中最古老的書籍，。約伯這個名字的含義是“仇視的對象”。約伯在受苦和堅忍方面所立的紀錄對他名字含義的詮釋提供很好的參考。正如約伯所請求，這一切事都記錄在書上。
《約伯記》探討了神義論，簡而言之：“為什么敬畏神的人會受苦？”。本書神學豐富，視角頗多。由于文學質量優異，被大量誦讀贊揚，丁尼生稱它為：“古今最佳詩篇”。
約伯住在烏斯地。據有些地理學家聲稱，這個地方位於以東人之地附近的阿拉伯北部，即上帝應許賜給亞伯拉罕子孫之地的東面。南面有示巴人，東面有迦勒底人。亞伯拉罕死後很久，約伯才遭受試煉。描述說，當時“地上再沒有人像［約伯］完全正直。”可能這件事應當發生在約瑟——一個具有傑出信心的人——死後（約公元前1657年）到摩西開始踏上持守忠誠的一生途徑之前的一段時期內。
當時以色列人深受埃及鬼魔崇拜的污染，但約伯卻謹守純真的崇拜。從約伯記第一章所記述的情況，及上帝稱許約伯是個謹守純真崇拜的人一事來看，當時很可能是族長時期而非自公元前1513年起，上帝頒下律法惟獨與以色列人交往的較後時期。約伯享有很高壽數，此書可能包含從公元前1657年到公元前1473年摩西去世之間的一段時期。
最古的傳統認為摩西是此書的執筆者，猶太人和早期的基督教學者均同意這個主張。約伯記富於活力的純粹希伯來詩歌體顯示它是用希伯來語——摩西的母語寫成的，而非從另一種文字，例如阿拉伯語，翻譯過來。此外，它的文章風格跟摩西五經十分相近，相似的程度遠超於其他經書。它的執筆者應當像摩西一樣是個以色列人，因“上帝的聖言交託”給猶太人。摩西長大後曾在米甸住了40年，該處離烏斯不遠，故此他可以在當地搜集到許多詳盡的資料，然後輯集在約伯記裏。後來，當他帶領以色列人在曠野流浪40年而經近約伯的家鄉時，他有機會獲悉約伯的結局，從而完成約伯記的最後部分。
《約伯記》、《傳道書》和《箴言》屬于智慧文學，共同觀點是“通往智慧之路”。智慧既是指思考方式、知識，也是指在生活中的實踐。它既是通過人類努力，也是上帝的恩賜得來的。但除了上帝自己，智慧并不完全。三本書都擺明態度和假定，但給出不同的結論：《箴言》對世界作出確信的結論，但遭到《約伯記》和《傳道書》的反駁。蘇美爾和巴比倫智慧文學可以追溯到公元前兩千年。一些古美索不達米亞和埃及文獻與《約伯記》類似，難以推測約伯作者是否受其影響，它們的存在顯示研究無妄之災的淵遠傳統影響了作者。
約伯一詞被視作耐心和堅忍的同義字。約伯與挪亞、但以理都被耶穌視為真實存在過。猶太教徒也把約伯視為真實的人物。圣經執筆者使徒雅各在指出約伯的忍耐榜樣。據《新大英百科全書》説，約伯記時常被“列為世界文學傑作之一”。它是圣經的重要部分，在幫助人了解聖經方面貢獻良多。
約伯的苦難，威廉·布萊克
（覆蓋）這部分介紹約伯的背景，透露他為人“完全正直，敬畏上帝，遠離惡事”。約伯生活幸福，生了七個兒子，三個女兒。他家道豐富，牛畜成群，僕婢盈門，“在東方人中就為至大”。然而，他並不崇尚物質，也沒有倚賴財富。他在靈性上甚為富足，為人樂善好施，肯慷慨扶助困苦的人，常把衣裳贈送給有需要的人。人人都敬重他。約伯敬拜真神耶和華，拒絶像外邦人一樣膜拜太陽、月亮、星宿；他對耶和華保持忠信，緊守忠誠而與上帝享有親密的關係。約伯是家中的祭司，家裏若有人犯了罪，他便向上帝獻上燔燒祭物。
（覆蓋-）天上隱形事物的神奇地被揭開了。耶和華在天上臨朝，上帝的衆子侍立在旁，撒但也在其中。耶和華提及他的忠僕約伯，撒但卻就約伯的忠誠向上帝挑戰，指控約伯只為了物質利益才事奉上帝。上帝若容許他把約伯所擁有的一切都奪去，約伯必定會捨棄忠誠。耶和華接受撒但的挑戰，但不準他傷害約伯的身體。
對此毫不知情的約伯開始遭受一連串的災殃打擊。示巴人和迦勒底人攻擊他，掠走了他大量的財物。他的兒女在一場風暴中全部罹難。這些猛烈的考驗並未能使約伯動搖，令他轉而咒詛離棄上帝。相反，他説：“耶和華的名是應當稱頌的。”在第一個回合證明虛謊失敗的撒但再來到耶和華面前指控説：“人以皮代皮，情願捨去一切所有的，保全性命。”撒但聲稱只要他能夠傷害約伯的身體，他就可以使約伯當面棄掉上帝。上帝任憑撒但傷害約伯的身體，但不準他奪去約伯的性命。於是撒但使約伯染上一種非常可怕的疾病。他的“肉體以蟲子和塵土為衣”，他的肉和口發出惡臭，以致妻子親友都厭惡他。妻子看見約伯仍然緊守忠誠，遂催逼他説：“你仍然持守你的純正［“忠誠”，《中文圣經現代譯本》］嗎？你棄掉上帝，死了吧！”約伯斥責妻子，他並不“以口犯罪”。
撒但接著利用約伯的三個朋友去“安慰”他。他們是以利法，比勒達和瑣法。他們起初遠遠觀看，認不出約伯來，就放聲大哭，把塵土撒在自己的頭上。然後他們跟他一同席地而坐，不發一言。經過七天七夜的無言“安慰”之後，約伯終於打破沉默，跟這些所謂同情慰解他的人展開一場冗長的辯論。
大噩夢，威廉·布萊克繪
（覆蓋-）從這里開始，經文開始以希伯來文詩歌體裁記述。約伯開口咒詛自己出生的日子，並向上帝吶喊何以讓他繼續活下去。
以利法回答時指責約伯不夠忠誠。他宣稱正直人必不致滅亡。他憶述自己在夜間所見的異象，有聲音告訴他上帝不信任自己的僕人，特別是那些有如地上的塵土般卑微的世人。他表示約伯受苦是因全能的上帝要管教他。
約伯憤然回答以利法。其實他的痛苦呻吟是任何生物在遭受極大逼迫苦難而感到沮喪時都會自然發出的。看來惟有死亡才能帶來舒解。他斥責這些友伴合謀為難他，並且反駁説：“請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。”約伯辯稱自己在“鑑察人的主”面前是清白公義的。
接著比勒達加入辯論。他暗示約伯的衆子可能得罪了上帝，而約伯本人亦非正直，否則上帝必然會垂顧他。他吩咐約伯要向前人學習，追念列祖所查究的事。
約伯回答時表示他堅信上帝並非不公平。他也無須向人類負責，因為“他行大事，不可測度，行奇事，不可勝數。”約伯絶對無法與上帝爭辯而得勝。他只能懇求上帝恩待他。此外，盡力為善究竟有甚麼益處呢？“完全人和惡人，他都滅絶。”地上沒有公義的審判。他害怕上帝會把他定為有罪。他需要一個居間者。他問何以自己要經歷百般試煉，並懇求上帝記得他是“用泥土”造成的。他體會上帝以往的仁慈，卻表示即使自己是對的，繼續自辯只會徒增上帝的惱怒而已。他但願死去就好了！
這時瑣法也加入辯論。他説：我們豈是小孩子，竟會相信你的虛談？你雖力言自己是清白無辜的，但上帝若發言，他必定會揭穿你的罪過。他問約伯：‘你能測透上帝嗎？’他勸約伯要把惡行除掉，這樣才會蒙上帝祝福，否則“惡人的眼目必要失明。”
約伯譏諷他們説：“你們真是子民哪，你們死亡，智慧也就滅沒了。”他雖然成為衆人的笑柄，卻並非遜於他們。他的朋友若觀看上帝所造的萬物，就必能學得一些教訓。上帝擁有實用的智慧和能力；他統管萬有，甚至能夠“使邦國興旺而又毀滅”。約伯願與上帝理論，但至於這三個“安慰者”──“你們是編造謊言的，都是無用的醫生。”他們沉默不言反而更有智慧！他深信自己是正直的，並懇求上帝垂聽他的懇求。他想到“人為婦人所生，日子短少，多有患難。”人一出生便有如花朵，好像影子般稍縱即逝。人無法使潔淨之物出於污穢之中。約伯祈求上帝把他藏於希屋爾，等上帝的忿怒過去。他問道：“人若死了，能再活過來嗎？”他在回答自己的問題時表示堅定的盼望：“我要等待釋放的時候來到。”
約伯被妻子嘲諷，喬治·德·拉·圖爾繪
（覆蓋-）在展開第二回合的辯論時，以利法嘲笑約伯見識淺薄，説他“用東風充滿肚腹”。他再度貶抑約伯的忠誠，聲稱無論凡人抑或天上的聖者，都無法贏得上帝的信任。他間接地指責約伯妄圖自高超過上帝，叛道行賄，為人虛偽。
約伯發言反駁，指出他的朋友‘用虛空的言語安慰人，反叫人愁煩’。假若易地而處，他絶不會誣衊他們。他仰望耶和華，切望上帝為他伸冤，因耶和華對他的苦情瞭如指掌。約伯覺得他的朋友蒙昧無知，使他反而了無指望。他們的“安慰”有如指黑夜為白晝。他惟一的指望便是“下到陰間的門閂那裡”去。
爭辯越來越激烈。比勒達非常生氣，因他覺得約伯竟然將他和同伴比作畜牲。他質問約伯：“難道大地會因你的忿怒而荒涼嗎？”他警告説約伯會自陷網羅而成為別人的鑑戒，最終必斷子絶孫，後繼無人。
約伯答道：“你們攪擾我的心，用言語壓碎我要到幾時呢？”他家散人亡，妻子、親戚、朋友都遠離他，他“只剩牙皮逃脫了”。他深信必有一位救贖主顯現為他辯屈，使他終能“得見上帝”。
像比勒達一樣，瑣法覺得約伯的話‘羞辱責備他’而使他難堪。他再説約伯是罪有應得的。瑣法表示惡人必遭上帝的懲罰，雖享繁榮，仍不得安息。
約伯提出有力的反駁：惡人若必不能逃過上帝的懲罰，何以有些惡人卻得享高壽和富貴呢？他們養尊處優。患難何嘗臨到他們身上？他指出富人窮人都同樣死亡。其實，有時惡人死時“盡得平靖安逸”，義人反而“至死心中痛苦”。
（覆蓋-）以利法再次發言猛烈抨擊約伯，譏笑他在全能者面前自稱無可指責。他誣告約伯，指他為人奸惡，剝削窮人，沒有把食物分給飢餓的人，並且惡待孤兒寡婦。以利法表示約伯的私生活並不如他自己所説的那麼檢點，這正好解釋何以他現在落得如此收場。但“你若歸向全能者，”以利法教訓説，“他就聽你。”
約伯反駁以利法的無理指控，聲稱他願意把自己的案件在上帝面前陳明，因為上帝必知道他是公義的。世上有些人欺壓孤兒、寡婦和窮人，也有些人殺人、偷盜和通姦。但他們的昌盛不過是片時的，最後必遭報應，歸於無有。約伯提出挑戰説：“誰能證實我是説謊的？”
比勒達立刻加以反駁，堅稱在上帝面前無人是潔淨的。在這第三回合的辯論中，瑣法並沒有參加。他根本無話可説。
（覆蓋-）約伯在最後的申辯中使他的朋友完全啞口無言。他譏諷説：“無能的人蒙你何等的幫助，……無智慧的人蒙你何等的指教！”沒有任何事物，甚至希屋爾，能在上帝面前隱藏起來。約伯描述上帝的智慧如何在人所能觀察到的外太空、地球、雲彩、海洋和風等事上顯示出來。這一切僅是全能者的作為一個微不足道的部分，只稍微反映出全能者的偉大而已。
約伯深信自己是清白無辜的，他宣布説：“我至死也不捨棄自己的忠誠！”是的，約伯從未行過一件惡事，以致應受這些遭遇。與他們的指控剛相反，上帝必定會獎賞緊守忠誠的人，使義人承受惡人所積聚的財物。
人知道地上各種寶藏（金、銀、銅）的出處，但“智慧從何處來呢？”人曾在活物當中尋找智慧，也在滄海裏尋覓。金銀並不能買得智慧。惟有上帝才明白智慧。他的眼目遍察天地之極，為風定輕重，又度量諸水，支配雨水和暴風。約伯最後指出：“敬畏［耶和華］就是智慧；遠離惡便是聰明。”
飽受痛苦的約伯接著追憶生平往事。他渴望恢復昔日與上帝所享的親密關係，當時城中的首領對他必恭必敬。他曾拯救困苦的人，對瞎子來説彷彿他們的眼睛一般。人人都仰望靜候他的指教。但現在他尊榮盡喪，連年少的人也戲笑他；當日這些人的父親甚至不配站在看守他羊群的狗中。他們吐唾沫在他臉上，肆意攻擊他。現在他這麼痛苦可憐，這些人仍不肯就此罷休。
約伯自稱是個獻了身的人，並請求耶和華審判他。“我若被公道的天平稱度，……上帝［就］可以知道我的［忠誠］。”約伯為他昔日的行為自辯。他沒有犯姦淫，沒有陷害人，也沒有疏於照顧有需要的人。他雖然富甲一方，卻沒有仗賴物質資財。他沒有膜拜太陽、月亮和衆星，因“這也是審判官當罰的罪孽，又是我背棄在上的上帝。”約伯請指控他的人在他的生平事跡中找出罪狀來。
木質約伯像，可能來自德國，1750–1850年，倫敦藏
（覆蓋-）與此同時，拿鶴之子、布西的後人以利戶，亞伯拉罕的遠房親戚，一直在場傾聽他們的爭辯。他讓他們先發言，因他覺得壽高的人會有更多知識。然而，使人真正明白事理的不是壽數而是上帝的靈。以利戶向約伯發怒，因他“自以為義過於以上帝為義”（譯文來自《圣經新世界譯本》），但他對約伯的三個朋友卻更為惱怒，因他們愚昧無知，竟指控上帝為邪惡。以利戶“言語滿懷”，上帝的靈激動他發言；但他力求大公無私，“不看人的情面”。
以利戶的話情辭懇切，承認上帝是造他的主。他指出約伯關心洗雪自己過於洗雪上帝。上帝無須一一向約伯答辯，彷彿他必須證明自己的作為有理一般，但約伯卻妄圖與上帝爭辯。然而，當約伯將要死亡時，上帝卻憐恤他，差派使者説：“贖救他免下冥坑；我已為他的性命得了贖價；讓他的肉比孩童的肉更嫩；讓他回到他青春之日。”公義的人必重新得力！
以利戶促請智慧人聽他的話。約伯曾説人謹守忠誠是徒然的，但以利戶指出他的不是：“上帝斷不致行惡；全能者斷不致作孽。他必按人所做的報應人，使各人照所行的得報。”他能夠把一切有血氣的活物剪除。上帝行事大公無私。約伯卻過度強調自己的公義。他因“沒有知識”而不自覺地魯莽發言，但上帝對他表現長久忍耐。其實人更需關注的是洗雪上帝。上帝絶不會忽略公義的人，但他要糾正他們。“他不保護惡人的性命，卻為困苦人伸冤。”上帝既是至高的導師，約伯其實應當顯揚他的作為才對。
當一場令人生畏的雷暴快要來到之際，以利戶論及上帝的偉大作為，並述説他如何控制大自然的各種力量。他對約伯説：“你要留心聽，要站立思想上帝奇妙的作為。”試想想上帝的壯麗榮光和他那令人生畏的威嚴，這是人無法測度的。“他大有能力，有公平和大義，必不苦待人。”的確，耶和華關心一切敬畏他的人，但卻不會顧念那些“自以為心中有智慧的人”。
（覆蓋-）約伯請求上帝回答他。耶和華於是在旋風中威嚴地回答約伯。他向約伯提出一連串的問題，使他體會到人是多麼渺小，上帝卻多麼偉大。“我立大地根基的時候，你在哪裏呢？……地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌唱；上帝的衆子也都歡呼。”這一切均是在約伯出生前很久已發生的事！耶和華接二連三地提出約伯根本無法回答的多個問題；他提及地上的海洋、雲彩的衣服、清晨、死亡的門、光明及幽暗。“你因為當時已經出生，因為你日子衆多，就得以知道［這些事］嗎？”此外，諸如雪庫、雹倉、暴風雷雨、霜露、冰雹、天上的衆星、閃電、雲霞以至各種飛禽走獸又如何呢？
約伯謙卑地承認：“我是卑賤的！我用甚麼回答你呢？只好用手摀口。”耶和華吩咐約伯要正視爭論。他進一步提出一連串富於挑戰性的問題，目的是要藉他在自然界所表現的力量顯揚自己的尊嚴、優越和能力。甚至河馬和鱷魚的力量也遠超過約伯！約伯虛懷若谷地承認自己的觀點錯誤，曾説出無知的話語。他現在憑悟性的眼看見上帝而非僅憑道聽途説認識他，於是“在塵土和爐灰中”懺悔而取消前言。
（覆蓋）耶和華責備以利法及他的兩個友伴以虛妄之言論及他。他們必須獻上祭物，並由約伯為他們代禱。然後，耶和華使約伯從苦境轉回，並加倍祝福他。他的弟兄、姐妹和以前的朋友都帶著禮物回來與他修好，上帝又把加倍的牛羊、駱駝和母驢賜給他。他再獲十個兒女，而且他的三個女兒是當時全地最美貌的人。此後，約伯又神奇地多活了140年，得見他的兒孫，直到四代。最後他“年紀老邁，日子滿足而死”。
《剿滅利維坦》，古斯塔夫·多雷繪
約伯探究的問題是神圣正義。這個問題在神學上叫做神義論，可以改述為：“為什么義人受苦？”古以色列通常的回答是上帝賞善罰惡（即“報應理論”）它假定人類選擇和行為有道德意義，但經驗常常不能解釋苦難是由糟糕決定或行為所致，無妄之災需要神學解釋。
立約的上帝創造了公共康樂，圣經公義概念植根于此，義人關懷社區，對貧苦多加照顧（見第31節約伯簡述生平）。反例就是惡人自私自利。撒旦提問，有沒有無私的公義：如果上帝賞善，人類不就出于自利而行義嗎？約伯是上帝所有義仆之最，他要上帝通過不再恩賜約伯來測試命題。
經文以框架敘事開始，讀者從全知的“上帝視角”看到約伯出眾的信心和虔敬，“完全正直、敬畏上帝、遠離惡事”。上帝與撒旦討論，準許約伯受苦，目的有三：受難者不明白上帝行為高深莫測，犯罪受罰的通常解釋被排除；受到審判的不是約伯，而是上帝的報應政策；讀者可見上帝為約伯的苦難負責。與框架和詩意的對話及獨白相對，約伯從未知曉開篇天堂的隱情或自己吃苦的原因，顯明了就約伯苦難觀點上神圣與人類的矛盾并置。
在詩意對話中，約伯的朋友看到他受苦，因為上帝公義就假定他必有過失。約伯知道自己無辜，認為上帝不公。通篇他依然堅持虔敬（掩飾撒旦懷疑義人是為求賞），但通過他第一次發言可見他認同朋友的觀點，上帝賞善罰惡。以利戶反駁雙方：約伯錯誤認為上帝不公，因為上帝大于人類；朋友的也不對，受難者并非受罰，可能是“接著困苦救拔困苦人，趁他們受欺壓開通他們的耳朵”。
第28章 歌頌智慧中引入了另一主題，神圣智慧。詩歌沒有提及報應理論，而是著重于智慧深不可測。智慧不能發現或購買：上帝獨自知道世界的意義，只對敬畏他的人傳授。上帝擁有智慧因為他知曉世界的復雜性，這一主題示意上帝在第38–41節的話，重復稱：“在...的時候，你在哪里呢？”
當上帝最后開口時，他既沒有解釋約伯吃苦的原因（讀者從開篇天堂對話可見），也沒有為自己的公義辯護。發言首先闡明自己維護宇宙秩序：上帝所做的一系列事情，智慧的核心是秩序，約伯無法展現神圣智慧。約伯便坦言無知，即自己不知道宇宙的運作，無力維護。發言隨后提到上帝掌控貝西摩斯和利維坦，有時翻譯成河馬和鱷魚，但更可能代表原始宇宙造物，用以反映上帝的智慧和能力。約伯回答上帝最后發言比之前的更長更復雜。通常的觀點是他對挑戰上帝認錯，“在塵土和爐灰中懊悔”。框架敘事結尾部分里，上帝恢復約伯境遇，增加恩典賞賜，示意報應理論的神圣政策保持不變。
第二圣殿時期（公元前500年至公元70年），約伯被認為是堅韌不拔的象征，他的忍耐是道德的考驗和正直的辯護，彰顯上帝榮耀。約伯“圣化”開始于希臘七十士譯本（公元前200年），在約伯遺訓（公元前一世紀至公元一世紀）中被尊為忍耐的英雄。這些研讀沒有關注書中對話，但傳統上《新約·雅各書》提及信徒應當學習約伯的堅韌不拔和百折不撓