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約翰·羅爾斯（，），是一位信奉自由主義的美國政治哲學家、倫理學家。他畢業於普林斯頓大學哲學博士，曾在哈佛大學擔任哲學教授，著有《正義論》（1971）、《政治自由主義》、《作為公平的正義：正義新論》、《萬民法》等名著。
羅爾斯是1970年代西方新自然法學派的主要代表之一，他培養的許多學生現今都成了道德和政治哲學的重要人物，例如湯瑪斯·內格爾和等。
羅爾斯出生於馬里蘭州的巴爾的摩，是家中五個孩子中的老二。二戰時入伍服役於太平洋戰區，後來拒絕升軍官的機會以士兵階級退伍回大學唸書。1943年畢業於普林斯頓大學，1950年獲該校哲學博士學位。先後在普林斯頓大學、康奈爾大學、麻省理工學院和哈佛大學任教。儘管著作不多，但其在西方學術界影響甚大，1999年獲得美國總統比爾·克林頓頒發總統自由獎章表揚。
1951年發表《用於倫理學的一種決定程式的綱要》後，他專注于社會正義問題，並潛心構築一種理性性質的正義理論，陸續發表了《作為公平的正義》（1958）、《憲法的自由和正義的觀念》（1963）、《正義感》（1963）、《非暴力反抗的辯護》（1966）、《分配的正義》（1967）、《分配的正義：一些補充》（1968）等文。
在此期間，羅爾斯著手撰寫《正義論》一書，前後三易其稿，終成20世紀下半葉倫理學、政治哲學領域最重要的理論著作，於1971年正式出版發行，旋即在學術界產生巨大反響。由於第一版的《正義論》封面為綠色，當時一些哈佛的學子以“綠魔”來形容這本書的影響力。據後來的統計數位顯示，自1971年，全球共有約5000餘部論著專門對其研究討論。除此以外，羅爾斯的著 作還包括《政治自由主義》（1993）、《萬民法》（1998）、《道德哲學講演錄》（2000）、《作為公平的正義——正義新論》（2001）等。
羅爾斯最引以為傲的正義學說，是以洛克、盧梭和康德的社會契約論為基礎，論證西方民主社會的道德價值，反對傳統的效益主義，認為正義是社會制度的主要美德，就像真理對思想體系一樣；非正義的法律和制度，不論如何有效，也應加以改造和清除。他還認為正義與社會合作密切聯繫，並指出應當區別對制度來說的正義原則和對個人來說的正義原則。
對制度來說的正義原則有二：
# 每個人都有權擁有與他人的自由並存的同樣的自由，包括公民的各種政治權利、財產權利。
# 對社會和經濟的不平等應作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對每個人有利，而且地位與官職對每個人開放。
對個人來說的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個人自願接受並能從中獲得利益，在這種情況下，個人就應當遵守這種制度。羅爾斯將法治稱為“形式正義”或“作為正規性的正義”，即對公共規則的正規的和公正的執行。
法律正是對理性的人所發出的公共規則的強制命令，目的在於調節人們的行為，提供社會合作的結構。而自由則是制度所規定的各種權利和義務的總和，所以法治和自由是相互聯繫的，不能將法律看作是為爭奪權益而制定的產物，而應將它看作是試圖實現正義原則而規定的最好的方針，具有道德的功能。70年代初，他的這種學說在美國和其他西方國家法學界引起了強烈反響，被認為在美國處於政治動盪的時刻，為自由主義的政治、法律思想提供了復興的希望。
羅爾斯對於自由主義的政治哲學有重大貢獻。他的著作中的觀念包括:
*作為公平的正義（包含自由原則、公平與機會均等、以及差異原則）
學界普遍認為，羅爾斯在1971年出版的《正義論》使得政治哲學在沉寂已久後，在1970年代後得以重振聲勢。他的作品內容橫跨並整合多個領域，因此也受到經濟學、法律、政治學、社會學、社會福利提倡者，甚至神學學者的關注。羅爾斯的理論備受當代政治哲學家的推崇，同時也是美國與加拿大法院作判決時經常引用的資料來源，以及政治人物施政的參考依據。
羅爾斯在《正義論》中的立場，邏輯上依賴康德對自我本質的思索。後來羅爾斯卻開康德的形而上學，聲稱自己對公平作為公正的理解，以及將「權利」置於「善」之上的的理解，是建立在「偶然」的事實上，此事實是：在民主社會中，個人對美好生活的看法是不一致的，因而需要一個持中立態度的國家，來保護多元性和多樣性。他對自由主義理論的解釋，轉向較接近歷史主義的方向。
羅爾斯在"The Justification of Civil Disobedience"（1969）與《正義論》（1971）的表述，公民抗命之主要涵義為：
#它是一種針對不正義法律或政策的行為：它不僅包括直接的「公民不服從」——直接違反要抗議的法律，例如，在馬丁路德·金恩發動的黑人民權運動中，黑人故意進入被惡法禁止他們進入美國某些地方以顯示法例的不公義；也包括間接的「公民不服從」，例如，現代的社運或民運通過違反交通法規來引起社會注意某種政府政策或法律的不公義。
#它是違法的行為：它以違法方式來抗爭。故此，它是比一般示威行為激進的抗爭方法，因為後者是合法的，而它卻是非法的。
#它是一種政治行為：它是向擁有政治權力者提出來的，是基於政治、社會原則而非個人的原則，它訴諸的是構成政治秩序基礎的共有正義觀。
#它是一種公開的行為：它不僅訴諸公開原則，也是公開地作預先通知而進行，而不是秘密的。故此，它有如公開演說，可說具有教育的意義。
#它是一種道德的、非暴力的行為：這不僅因為它是一種表達深刻和認真的政治信念，是在試過其它手段都無效之後才採取的正式請願，也是因為它是在忠誠法律的範圍內（雖然是在這範圍的邊緣上）對法律的不服從。這種忠誠是通過公開、和平以及願意承擔違法的後果來體現的。它著重道德的說服，故此一般都是和平的、非暴力的。
羅爾斯認為，公民抗命如果引起社會動盪，其責任不在「抗命」的公民，而在那些濫用權力和權威的人。
羅爾斯使用社會契約的概念，提出關於個體如何設計正義社會的問題。公平及正義在傳統的人性善惡爭論（聖人般的利他行為和貪婪的自我中心想法）之上提出完整的說明，羅爾斯認為，人天生即是理性而且講理的。由於人類是理性的，我們追求理想和目標，但同時又因為人類是講理的，所以我們願意在追求目標的同時遵守合理的規範，並且建立在與其他個體互利的基礎之上。
桑德爾在1982年寫了《自由主義和正義的限制》，書中對羅爾斯的《正義論》作出深入批評。
*"The Justification of Civil Disobedience." In Hugo Adam Bedau, ed., ''Civil Disobedience: Theory and Practice'', pp. 240–255. New York: Pegasus Books, 1969.
*''A Theory of Justice''. Cambridge, Massachusetts: Belknap Press of Harvard University Press, 1971.
*石元康：《洛爾斯》（臺北：東大圖書股份有限公司，1989）。
*《作為公平的正義：正義新論》左岸文化事業有限公司 2002年11月 ISBN 986-7854-01-2
*Andreas Follesdal、劉擎： 〈紀念羅爾斯誕辰80周年〉 （2010）
萊奇、格拉斯、亞當斯、帕特、尼曼、賴利。
極簡音樂在1960年代時被提出作為實驗音樂中的一種音樂風格，這個派別大都展現以下的特色：
* 如果不具功能調性（functional tonality），則強調和諧的和弦。
* 樂句、或較小單位的figure、motif、cell會不斷重複。加以難以捉摸、緩慢的改變、長時間極少或沒有改變的旋律。
* 以持續的低音、節奏或長音的方式暫停音樂演進（stasis）。
極簡音樂這個名詞是由簡約主義（或極簡主義）派生而來，在「極簡音樂」之前，有程序音樂或系統音樂等被使用在同樣的音樂上，尤其是經由嚴謹規則所建構的此種音樂。
簡約音樂可以回溯到19世紀的舒曼，而「簡約」第1次被用來形容音樂則出現在1968年，邁克爾·尼曼（Michael Nyman）給科內利烏斯·卡迪尤（Cornelius Cardew）的作品「The Great Digest」所寫的評論之中。尼曼稍後在他1974年出版的書中《''Experimental Music：Cage and Beyond''》擴張了他對簡約音樂的定義。另外，還有一名自我定位為簡約主義的音樂家，也宣稱是第一個使用「簡約」形容音樂的人，他於1989年在《》中這樣描述簡約音樂：
許多人（尤其是流行樂迷）發現簡約音樂比所謂十二音列音樂或是現代樂派的古典樂還更易聽。對另一些支持浪漫樂派或是更早音樂的人而言，容易感到簡約音樂令人煩躁，因為它的不斷重複性質、缺少複雜性、或缺少如程序音樂般的嚴謹。
最重要的幾個簡約音樂家包括約翰·亞當斯、菲利普·格拉斯、斯蒂夫·萊奇，特里·賴利，拉蒙特·揚被稱為簡約音樂之父。
在簡約音樂之中還有簡約層次的分別，可以從多方面觀察一個音樂是否屬於簡約音樂：演奏的方法、音樂的結構、以及音樂的技巧。
早期的格拉斯和萊奇的風格傾向十分的樸實，在主題之上幾乎不做點綴，並且是小編制的作曲。因而，在菲利普·格拉斯的例子中，也就是管樂琴、管樂器（尤其是薩克斯風）、以及歌手；在斯蒂夫·萊奇的例子中，則是集中於小音槌以及敲擊樂器。
約翰·亞當斯的作品常常是為古典的樂器及編制所寫：管弦樂、弦樂四重奏、鋼琴獨奏。雖然上述提到四位音樂家都曾寫過如此作品，但沒有一位如同約翰·亞當斯之密集。他的音樂較能夠被古典音樂的欣賞者所接受，因為他的作品雖然帶有簡約的色彩，同時也注重古典的邏輯，尤其他沒有其他人將樂曲演進長時間暫止的習慣。
有些約翰·亞當斯的管弦作品曾被描述為「maximalism」，不過此名詞並不是所有評論者普遍同意的，查爾斯·武奧里寧（Charles Wuorinen）則在例外。
這三位作曲家所注重的層面，正好用來展示簡約音樂的三個極端層面：斯蒂夫·萊奇使用近乎機械的音色；菲利普·格拉斯大量使用意象上的材料，並且注重和弦；而約翰·亞當斯則表現出現代樂派繼任者的風采，不論是在節奏或是和弦上都更加難以預料。
David Cope在1997年歸納下列特質：
* 連續性：以一個以上的成分作緩慢演進
* 階段性和規律性（包括反覆性）
簡約音樂在音樂史上只有一個從視覺藝術所借用過來的名詞，也許這是許多簡約音樂家不喜此詞的原因。菲利普·格拉斯的樂團初次演奏時，在他一位同屬簡約主義的朋友的畫展上演出，他朋友不斷的說道「這個詞應該被禁用！」。
菲利普·格拉斯的漫畫像
簡約音樂最大特色在於重複使用同主題的樂段、緩慢地或不加以改變來呈現和諧的整體。這類普遍使用的技巧以及層次的使用、樂段的階段性就是所謂簡約主義式的。這與後來所稱的重複整個樂段有關，這同樣不是史無前例的但肯定十分稀少。層次感用來表現一個樂段的進展，然後加入新的聲音產生最後的效果。
和諧的和弦指的是音階之間合起來所謂「穩定」的聲音，而和弦同樣可以用的方法來分析。在簡約主義中，和弦的這種功能通常不被使用。
另一個簡約音樂的特徵是演進的階段性，藉以提供音樂上的變異性。一個著名的例子是特里·賴利的《C音》，它不是寫定的樂曲而是幾個分散的樂段，由演奏者自行連接來演奏，然後隨意停止。樂曲的整體結構，根據演奏者的選擇就很不同了。
簡約音樂反覆相同樂句，隨著時間作出分支。使用這個技巧的著名作品是葛拉斯的《愛因斯坦在海灘》和Adams「Shaker Loops」其中的「number」部分。
隨著時間，簡約音樂家開始使用越來越多的變化音的材料。例如葛拉斯的「二號交響曲」和Adams的歌劇。另一方面也開始使用其他樂器的音效，最明顯的就是電子樂器。簡約音樂的影響力常常瀰漫到大眾音樂之中，例如Brian Eno和Mike Oldfield，以及電子音樂和House，後者的DJ們取材各式各樣的音樂然後將它們重疊在一起播放。
簡約音樂領域確實是在有意的情況（所謂後古典）下發展出來的，他們受到Cage使用靜默和層次手法的吸引，並希望為這種音樂加上更多旋律性。許多個別的簡約音樂特點，在同時期的序列音樂（serialism）中也會出現，例如Berio的「Sinfonia」，或者是Morton Feldman的長音。
這些特性也被另外一些音樂家採用了，他們反對二十世紀的和弦理論，常常是因為宗教因素者。這些作曲家常常回歸中古時期和早期文藝復興時的風格和合聲，寫出結構嚴謹的樂曲，而非tonal context。在這些人之中，Arvo P?rt有著不少追隨著並且大量的作品和表演。
簡約主義有時會被賦予這樣的意識形態：離開複雜的現代主義，而靠向後現代主義。尤其後者認為所謂音樂的進步是不切實際的，並不需要執著於開發更先進的作曲理論或是複雜的系統。這個論點，使得簡約音樂有所本，不是採用所謂西方傳統，而是內化了更多的「東方」精神，例如冥想、狂喜、或者專注。特別是Philip Glass，他認為所謂精緻的或低俗的音樂的分野正在崩潰，而簡約主義，因此而重要處在於它聯合並且使兩者對話。這個觀點甚至不被所有簡約音樂的聽眾所接受，但是當問題是關切它的表演、受注目和接受度時，則通常又會被引用。
簡約音樂常常被用於電影之配樂和其他媒體，藉以提供環境的或心情的烘托。它也被來自其他領域的配樂家所接受，例如Lukas Foss的晚期作品。
最後，有些人（如Kyle Gann）認為簡約主義在80年代就已經結束，在此之後的音樂應該被叫做後簡約主義。根據Gann，後來的作品中固定出現的音調反覆和凝結（stasis），和前代的作品比起來已成為一種僵化的原則。
簡約音樂在起初發展之時便引起爭議，針對簡約音樂的批評大致上有兩種觀點。
第一種來自現代主義的擁護者，他們認為簡約主義是對於進步的反叛，是現代性的腐化而墮落到庸俗的地步。他們論述簡約主義是精緻藝術對於大眾藝術的投降。這些評論正好和後現代的觀點成了對比，後者的觀點認為這究竟是現代音樂家尋找音樂出路的方法，而非陳腐或墮落，更不遜於追求現代主義尋求更嚴謹、重要而推動人類知識和善的觀點。
第二種來自西方古典音樂的擁護者，尤其是經歷過19世紀音樂的那些人。他們認為簡約音樂過於重複、無聊、毫無樂句的演進，並且膚淺。有些笑話使用不斷重複簡約音樂家的名字來取笑他們，尤其以菲利普·葛拉斯為眾矢之的。這種觀點認為簡約音樂無法有甚麼成就，並且缺乏內在的吸引力。
一些作曲家（主要來自東歐）把簡約派的一些作曲手法與宗教和神秘主義結合起來進行創作，這些作曲家一般被稱為“神圣簡約主義”作曲家。
* Ashra (Manuel G?ttsching)
* Gastr Del Sol
* Godspeed You! Black Emperor
* The For Carnation
* Union Wireless
* The Velvet Underground
* Cope, David (1997). ''Techniques of the Contemporary Composer'', p.216. New York, New York: Schirmer Books. ISBN 0-02-864737-8.
* Fink, Robert (2005). ''Repeating Ourselves: American Minimal Music as Cultural Practice''. ISBN 0-520-24550-4.
* Johnson, Tom (1989). ''The Voice of New Music: New York City 1972-1982 -- A Collection of Articles Originally Published by the Village Voice''. Eindhoven, Netherlands: Het Apollohuis. ISBN 90-71638-09-X. Available for free download at:
* Mertens, Wim (1980/1983/1988). ''American Minimal Music'', trans. J. Hautekiet. ISBN 0-912483-15-6. "Still stands as the single extended culture-critical treatment of American minimalism" (Fink 2005, p.5).
*  Art and Music Since 1945: Introduction to Minimal Music by N.G.
*  Minimal Music, Maximal Impact, by Kyle Gann ? 2001 NewMusicBox, Including a more comprehensive list of early minimalists
*  Art of the States: minimalist minimalist works by American composers
賀伯特·賴尼爾·阿道弗斯·哈特（，1907年－1992年），一般簡稱為「H·L·A·哈特」（H. L. A. Hart）是20世紀最重要的法律哲學家之一。他是《法律的概念》（''The Concept of Law''）一書的作者，切爾滕納姆學院畢業後，入牛津大學新學院學習古典學，並在1929年以優異成績結業。曾任牛津大學法學教授，新分析實證法學派的代表人物，二戰期間曾在英軍情報部門工作。哈特在分析哲學框架內發展了一套精深法律實證主義理論。曾先后和自然法學派的代表富勒、德富林、德沃金展開過著名的辯論。哈特的貢獻在于以語言分析哲學為基礎，重新挽救了在二戰后飽受批評的分析實證法學，其兩位學生拉茲與麥考米克亦是新分析實證法學派的代表人物。
* 哈特《法律的概念》（The Concept of Law） ，中研院許家馨助研究員導讀
朗·盧福瓦·富勒（，）是著名的法哲學家，寫了名著《法律的道德性》（''The Morality of Law''，1964），探討了法與道德的關系。富勒長期是哈佛大學法學教授。他和H·L·A·哈特曾對法與道德的關系展開過一場著名的辯論，對自然法學派和法律實證主義之間的對抗意義深遠。羅納德·德沃金在哈佛大學法學院時是富勒的學生，深受富勒影響。
富勒認為法律的形式標準包括八個方面的準則：一般性；公之于眾；適用于將來而非溯及既往；明確性；避免內在矛盾；不應要求不可能實現的事情；穩定性；官方行動與法律的一致性。
戚姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第33位。
以采邑為姓氏，源出于姬姓孫氏。春秋時期，孫林父被衛國殤公封于戚（今河南濮陽），其子孫以邑名為姓氏，奉孫林父為戚姓始祖。
裝配亞歷山大AV型車身的艾莎富豪B55
倫敦巴士款式的B55，採用亞歷山大RV型車身
艾莎富豪B55（Volvo Ailsa B55）是英國蘇格蘭艾莎車廠生產的雙層巴士，於1973年起投產，至1985年停產，由B10MD取代。因為1960年代英國推行巴士一人操作以節省營運成本，易於實施一人操作的後置引擎巴士，如丹拿珍寶及利蘭亞特蘭大等甚為暢銷，艾莎富豪B55成為當時英國巴士公司少數可供選擇的前置引擎巴士。由於位於蘇格蘭的艾莎車廠當時已被瑞典富豪車廠收購百分之七十五的股權，因此B55的品牌被冠上「富豪」而成為「艾莎富豪」。
艾莎富豪B55於1973年的蘇格蘭車展中首次展出，它雖然採用了不合潮流的前置引擎設計，但駕駛座不像以往的前置引擎車型在獨立於下層客艙的半駕駛艙內，而是將駕駛座和前車門都設於前軸之前，令司機無需向後望便可直接觀察乘客登車及在錢箱投幣付款，成為一款適合一人操作的前置引擎車款，可有效降低營運成本。由於丹拿珍寶及利蘭亞特蘭大等第一代後置引擎巴士在性能和可靠性方面都有一定限制和不足，所以這款將前置引擎和一人操作結合的新車型，對於當時的巴士運營商而言可說是提供了結合兩者的另類選擇
一輛在1976年生產及裝配亞歷山大AV型車身的B55，在1982年的伯明翰行駛及提供服務中
以往英國的前置引擎巴士因為引擎體積龐大，車頭大部分空間要用於安裝引擎，所以駕駛座都設在前軸右側的上方，形成一個突出於車廂前方的半駕駛艙，至於車頭的左方則因為完全被用作引擎室，供乘客上落的車門設置只能設於引擎室的後方，令司機如要觀察乘客登車便必須向後望，令實施一人操作甚為不便，而駕駛艙也因為要裝設駕駛座，駕駛艙已沒有空間設置通往後面車廂的通道，所以司機如要處理車廂發生的事情，便要先下車再由客艙的車門進入，這也是英國巴士過往依賴售票員在車廂收款和處理客艙事務的原因。艾莎車廠認為前置引擎底盤如要配合一人操作，便要盡量縮減引擎所佔用的空間，因為底盤前方除了要容納引擎之外，也要設置駕駛座、供乘客上落的前車門和通往車廂中後段的通道，所以減少引擎室所需的空間是必要之舉。
1970年代初期，英國雙層巴士普遍採用利蘭0.680（11.1公升）引擎和吉拿6LX（10.5公升）引擎，但這些引擎的體積都較大，後置引擎底盤因為車尾的空間可完全作為引擎室安裝引擎，即使安裝體積較大的引擎，在空間利用上也不會造成太多問題；但如用於前置引擎的巴士底盤，車頭的大部分便會被引擎所佔用，不利於在車頭同時容納駕駛座和供乘客登車的車門。艾莎車廠因此為這款前置引擎的底盤，選用配備渦輪增壓的富豪TD70E 6.7公升柴油引擎；雖然氣缸容積只有7公升，但最高可輸出205匹馬力（每分鐘2400轉）；這款富豪引擎在1970年代初已算是小容積大馬力，而最大扭力則為680Nm（每分鐘1400轉）。這臺引擎位於車頭的中央，雖然駕駛座和登車的前門被凸出地臺的引擎室上蓋所分隔，但無礙實施一人操作，坐在右側的司機只要向左望便可直接觀察乘客登車及投幣繳費的情況，而選用體積較小的7公升引擎也不至於令車頭的通道過於狹窄。引擎後方連接SCG GB350五前速半自動變速箱。雖然這款巴士的懸掛系統仍是採用傳統的葉片彈簧，但後軸採用U字形設計，可降低下層車廂後部地臺的高度。車身選用同樣來自蘇格蘭的亞歷山大車身，早期型號的AV型車身具有亞歷山大特色的尖頂設計，後期版本則採用線條較方正的RV型車身。
1977年，艾莎富豪車廠推出改良型號，名為B55 MK2，可選配福伊特（Voith）D851全自動波箱。艾莎富豪車廠又於1980年推出B55 MK3，這款改良型完全以富豪的名義推出，改配TD70H渦輪增壓引擎，氣墊懸掛系統成為標配，後軸改用富豪貨車的驅動軸，但因為不是之前型號車軸的U字形設計，所以車廂後部地臺需要升高。
於1973年亮相的首臺B55原型車底盤編號為73001，車牌THS273M，最初由廠方供不同客戶試用，之後運往泰國，1979年被香港城巴購入成為公司創立後首輛巴士。
B55在英國本土被蘇格蘭的巴士公司廣泛採用，但在首都倫敦和英國南部城市卻很少見。這款巴士共生產了1,051輛，當中有320輛出口往印尼，1輛出口往新加坡，另有8輛B55由香港中華巴士購入。除此之外，車廠為因應東南亞對大載客量巴士的需求，於1981年推出三軸版本，總長達12米的B55，其中兩輛採用亞歷山大RV型車身的樣板車被香港中巴購入並領有車牌CT1094 (AL1)及CT1003 (AL2)，成為香港唯二的前置引擎12米雙層巴士，另有一輛採用AV型車身的樣板車被運往印尼雅加達。但該三輛12米版本B55並沒有為車廠爭取到更多訂單，故最終只生產了三輛。
香港的巴士公司於1970年代面對車源不足的困境，雖然當年大行其道的珍寶雙層巴士採用新穎的後置引擎設計，不但方便乘客上落，引擎傳入車廂的噪音亦較小，但這些早期的後置引擎巴士卻有著不少先天性的缺點，尤其是引擎散熱不良的問題，在香港的亞熱帶氣候及有大量斜路的巴士路線的操作環境下，都使情況加劇。中巴為解決珍寶巴士不適應香港操作環境的問題，於是嘗試尋找其他車型，自1970代中期起從英聯邦地區引入多款車型在香港試用，其中一款就是艾莎富豪B55。
首輛艾莎富豪B55-10型於1975年10月，與同樣由中巴訂購的兩輛都城嘉慕威曼－斯堪尼亞大都會型樣辦車一起經海路運抵香港，這3輛巴士均裝上原子胎，成為香港首批採用原子胎的商用車輛。這輛裝配亞歷山大AV型車身的B55，長度9.8米，載客量100人，獲發車隊編號AV1（車牌號碼BJ4862），同年11月投入服務。中巴的AV1是香港首輛採用亞歷山大車身的雙層巴士，亞歷山大車身也因此得以首度進入英國以外的市場，並為後來中巴的丹拿珍寶、150輛翻新的佳牌阿拉伯五型、新推出的勝利二型及喝采型提供車身。
中巴對這款反潮流的前置引擎巴士一度寄予厚望，可是這款巴士採用的富豪6.7公升柴油引擎，雖然號稱可輸出205匹馬力，但輸出扭力方面卻有所不足，攀爬斜路的表現始終不突出，對於這款富豪引擎的氣缸容積只及當時吉拿和利蘭同類引擎容積的三分之二，中巴對其在可靠性方面亦有所懷疑。不過在1970年代初，英國大部分前置引擎巴士都已經停產，在英國車廠沒有更好的前置引擎車型可供選擇下，中巴還是再購入7輛加長版本的B55-10，長度10.3米，但軸距跟AV1是一樣的，延伸的是尾跨，載客量則增加至121人，車隊編號由AV2至AV8，其中AV8（車牌號碼BW5239）更配備了附有減速器的福伊特D851型全自動波箱。
B55-10是香港最「惹火」的巴士款式之一，雖然這款B55全數只有8輛，但當中屬增購批次的7輛B55-10巴士之中，有6輛（車隊編號AV3至8）於1979年至1988年間因發生火警而焚毀，相信是因為巴士在英國裝配車身時，電路未有因應香港的氣候而作出適當的防護，能夠全身而退的只有一輛AV2，於1991年7月中退役。
中巴的AL2退役後被用作私人儲物倉
1980年代初，雖然香港地鐵已經開通，但新市鎮的發展對巴士服務仍有龐大的需求，運輸署因此放寬巴士的長度限制至12米，中巴和九巴亦與英國各主要巴士生產商洽商將長達12米的三軸雙層巴士引入到香港試用。由於香港對高載客量的巴士有很大的需求，吸引英國巴士製造商提供更大型的雙層巴士，並紛紛將現有的車型加長至12米，希望可在最短時間內回應香港兩家專利巴士公司的需要。
中巴於1981年購入兩輛三軸版的B55-10雙層巴士，兩輛樣辦車運抵香港後，於同年12月21日獲發出車牌（車隊編號AL1登記車牌CT1094，車隊AL2登記車牌CT1003），這款三軸版的B55-10不但是歷來最大型的前置引擎雙層巴士，也是唯一在香港登記的前置引擎三軸巴士。
三軸版B55的引擎採用富豪TD70H，配用福伊特的DIWA 854型4前速全自動變速箱。除了引擎換裝新版本外，亦用上氣墊懸掛系統取代之前的葉片彈簧。三軸版的B55-10除了採用前置引擎設計外，也有別於英國同期其他三軸巴士車型所常見的後軸驅動，三軸版B55以第二軸為驅動軸，第三軸除承重外亦具有輔助轉向的功能，當巴士轉彎時尾軸將以反方向轉動，使轉向中心前移到中軸，從而減小巴士轉向時的迴轉半徑，而當巴士以高於時速18英里行車時，尾軸輔助轉向功能將會自動關閉。雖然中軸驅動配合尾軸輔助轉向系統可減小轉彎時佔用的行車線，但駕駛中軸驅動巴士轉彎時，與後軸驅動巴士的扭軚時機有別，亦需留車尾是否有足夠的擺動空間，否則車尾有可能掃毀在路邊如欄桿等物件；由於有別於中巴車隊內其他尾軸驅動的車型，所以駕駛這款巴士需要另行訓練。車身與兩軸版一樣是亞歷山大的產品，但改用新款的RV型車身。下層車廂以企位為主，上層車廂的座位採用3+2編排，全車座位101個，AL1下層企位65人，AL2下層企位68人，AL2全車可載客達170人，以12米長的巴士而言可說是十分驚人。
三軸版的B55-10雙層巴士雖然載客量不亞於其他三軸車型，而其配備的尾軸輔助轉向系統，在轉彎時比其他同期英國三軸巴士靈活。然而，中巴在1981年4月亦引進了同樣長達12米的都城嘉慕都城巴士，在1982年又有丹尼士巨龍及禿鷹的12米版運抵香港，分別供九巴和中巴兩家專利巴士公司試用，九巴還引入了利蘭奧林匹克12米；三款由競爭對手推出的12米車型都採用了更符合潮流的後置引擎設計，這些第二代後置引擎巴士都將引擎散熱水箱移到車頭，解決了前一代如丹拿珍寶的散熱水箱過熱水滾的問題；B55的前置引擎室只能安裝容積較小的富豪7公升引擎，不能像另外三款車型可選用吉拿或康明斯推出的新款10公升引擎，而這些新款引擎輸出的馬力和扭力都比富豪TD70H優勝；前置引擎巴士的發展潛力也不如後置引擎的設計，在產量過少下零件的持續供應也難有保障；所以除了這兩輛三軸版B55樣辦車外，中巴再沒有購入這款前置引擎的三軸雙層巴士。三軸版的B55-10共製造了三輛，除供應予中巴的兩輛之外，還有一輛原本打算供九巴試用，但九巴對這款不合潮流的前置引擎巴士並不感興趣，連購買一輛試用的意願也沒有，最後這輛三軸B55被運往印尼首都雅加達行駛。
雖然兩輛三軸版B55是中巴車隊中的異類，但相信是因為RV型車身對電路的防護比舊款亞歷山大車身優勝，可靠程度比先前兩軸的原版B55要好，至少未有發生失火自焚的事故。兩輛三軸B55在1980年代中後期曾經是過海巴士路線112的常用車；但在1990年代初期兩車曾經因為零件短缺而停駛超過一年，之後再度復出，主要作為加班車不定期支援來往中區的過海巴士路線。中巴於1993年及1995年先後有26條及14條專利巴士線被城巴奪去，車隊因此出現過剩，中巴在各方壓力下，開始大量淘汰老舊的佳牌阿拉伯五型、丹拿珍寶和倫敦珍寶，車齡相對大部分勝利二型年輕的三軸版B55（這是相對中巴車隊內更舊的巴士來說，三軸版B55在1995年時也有近15年車齡，可見中巴車隊的高齡化），兩輛三軸版B55在中巴專營權末期仍在發揮其價值，並成為過海隧道路線114的主要用車，並過渡到西區海底隧道通車後的914，其中一輛亦一度被分派到行駛短途接駁路線84M。因為零件供應短缺及車齡已高，中巴也將面臨被完全撤銷巴士專營權，兩車因此於1998年初退役，之後轉售予必達巴士，當中的AL1最終在新界的廢車場被拆解，而AL2則在文錦渡被用作儲物倉。
城巴於1979年創立之時，購入一輛在泰國試行的B55原型車，編號V1（後來改為V10/L10，車牌：BZ5769），成為城巴開業後第一輛巴士。此車原用於接載船塢員工上下班，後來巴士被安排作屋邨巴士及租賃用途，期間更換了體積較大的利蘭引擎，所以車頭造型有所改動，直到1988年退役。
曾有巴士迷將兩軸版的B55稱為「鵝車」（中巴AV1-8），以對應同樣以前置引擎設計的利蘭勝利二型「雞車」及丹尼士喝采「鴨車」。
艾莎富豪B55雖然沒有在香港取得成功，但其底盤的設計概念，成功將一人控制融入前置引擎巴士，令到當時苦於第一代後置引擎巴士性能不足的香港巴士公司，深信前置引擎巴士都可在香港實施一人控制，也給予後來的丹尼士喝采型和利蘭勝利二型的設計很多的參考，間接促成兩者的誕生。艾莎富豪B55也將蘇格蘭的亞歷山大車身引進到香港，藉此首度打入海外市場，並成功吸引中巴的目光，中巴更將後期採購的丹拿珍寶都改配亞歷山大供應的車身；亞歷山大設計的車身更在不久之後獲大量應用於丹尼士喝采型、利蘭勝利二型和利蘭奧林匹克，而其後繼者亞歷山大丹尼士在踏入21世紀收購之後，仍是香港專利巴士的最主要車身供應商。
喻姓是一個中文姓氏，在《百家姓》中排名第36位。
喻姓起源有多種說法，但無實據,據中華喻氏文化展覽館2000冊譜書記載,喻（Yù）姓源出有三：
1、西周周昭王時周昭王和周穆王都是西周的君王,而春秋是始於東周;在維基百科的:(周穆王攻犬戎之戰)與(周昭王)都有記載是西周的事(周穆王攻犬戎之戰最晚為西元前922年,而春秋始於西元前770年)祭公封畿內侯，隨周昭王南征荊楚，回師與王同舟，溺死漢水。子謀父，克篤前烈，作《祈招》詩阻穆王伐犬戎，因以“能宣上德……賜姓曰喻”。其東漢和帝蒼梧太守諭猛為其傳人，祭公謀父，乃是喻氏遠祖.,猛公與藥公是一個世系還是兩個世系？在長達八年之久的調研后，最終通排出從漢和帝永元元年（89）蒼梧太守猛祖到宋代喻從政公的傳承序次，這是現今大多喻氏的主要傳承干線。猛祖上有源頭，乃春秋祭公之后裔；下有傳承而至今；中間無有大的斷代；橫有八葉共靖，九派分居；故天下大多數喻氏，或口傳，或譜記，咸尊猛公為始祖(中華喻氏族史研究會-----喻貴祥/喻儒林/喻澤先/喻漢文/喻剛倫)
2、喻姓源于諭姓，為春秋時鄭國貴族的的代。《通志略·氏族略·五》載：“今喻氏多作諭氏”。諭姓改為喻姓始于西漢，始祖為蒼梧太守諭猛，以諭定與喻字形相近，讀音也往入混淆難分，喻字又比諭字少四筆（指繁體），遂改為喻姓，諭猛的后代，在漢代并未全部改為喻姓，直到東晉，還有諭歸，作過曲阜令，他也是諭猛的后代。到諭歸改為喻歸之后，世上再也沒有諭姓了。
3、出自羋姓，源自俞豆氏與喻姓合并為一。《通志·氏族略》載：俞豆氏“羋姓，楚公子食采于南陽豆亭，因氏焉”。俞豆氏已與喻姓合并為一，稱為喻氏。
柏姓，漢字姓氏，在《百家姓》中排名第37位。
* 祖輩名號為姓氏。伏羲下相柏皇氏住皇柏山（今河南陳留），他的子孫以名號和住址柏為姓，奉柏皇氏為柏姓始祖。
* 國名為姓。周朝有柏國（今河南西平），為楚國所滅，子孫遂以柏為姓。
水姓是一個漢字姓氏，在《百家姓》中排名第38位。
*相傳大禹治水時，其族人以水為姓。
*水天同：水梓長子，中國英語教育家、翻譯學家。
*水天明：水梓次子，中國俄語教育家。
*水均益：水天明之子，中國電視主持人、記者。
* 水銘漳（1929年生）：新加坡著名華商、僑領，為三江會館任職最久的會長。
竇姓是中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第39位。
* 出自姒姓：為夏朝之後，以地名為氏。
* 出自古代氐族：該族有姓竇者，分佈在今陝西、甘肅、四川一帶。
* 出自少數民族被賜改竇氏：如北魏鮮卑族有姓沒鹿回氏、紇豆陵氏，在北魏末改為竇氏。
-{雲}-姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第41位。
*出自於縉雲氏，是黃帝時夏官之後，以官名為姓氏。是依據《姓苑》「縉雲氏之後」所命姓氏。後來又根據《姓氏考略》的資料記載，縉雲氏是雲氏的始祖。根據考證，他是比祝融還要更早的黃帝時期的人，也是以官名為姓氏。縉雲，在黃帝時的一種官名，黃帝以雲名官，分別管理一年四季之事，其中夏官的官名就叫做縉雲氏。他的後代子孫便以縉雲兩個字，當作自己家族的姓氏，一直流傳到後來，便去掉縉字簡稱為雲氏。
*出自少數民族改姓，代北有複姓有悉雲氏，之後去掉悉，簡稱為雲氏，蒙古族中有永謝布部。
#瑯玡郡：根據《姓氏考略》記載：雲姓出自「縉雲氏之後，望出瑯玡，河南。」春秋齊有瑯玡邑，在今山東膠縣南瑯玡臺西北。有越王勾踐遷都至此之說。秦在此置瑯玡縣，並以之為瑯玡郡治所。郡境為山東半島東南部。漢治東武（今諸城）。東漢瑯玡國改治開陽（今臨沂北）。北魏治即丘（今臨沂東南）。隋唐有沂州瑯玡郡。從魏晉瑯玡國起，瑯玡臺及秦瑯玡郡治均不屬瑯玡郡（國）。
#河南郡：漢高帝時置河南郡，即秦三川郡地，治雒陽（在今河南省洛陽市一帶）。隋有豫州河南郡，唐為洛州河南府，轄境都遠小於漢河南郡。元為路，明為府。
蘇姓是一個漢姓，在《百家姓》中排名第42位，在現今中國姓氏排行第45位。
主要源流有二：
# 出自黃帝。蘇氏為黃帝之孫高陽後裔；據《蘇洵族譜》所記載：“蘇氏之先，出於高陽。高陽之子為稱，稱之子曰老童。老童之子生重黎及吳回。吳回生陸終。陸終生子六人，長曰礬，為昆吾。昆吾始姓己姓，其後為蘇、顧、溫、董。”後蘇氏繁衍於河南、河內一帶。據《元和姓纂》所載，周武王時，司寇忿生，受封於蘇國，後遷於溫，稱為蘇忿生，春秋時，蘇國被狄族所滅，其子孫以國名為氏。
# 出自少數民族之改姓。漢代遼東烏桓有蘇姓。又據《魏書官氏志》記載，北魏有複姓拔略氏隨魏孝文帝南遷洛陽後，定居中原，改為漢姓「蘇」氏。回族的蘇姓來自阿拉伯名字蘇萊曼。
*先秦時期，蘇姓主要活動地區在河南、河北；
*戰國時期其中一支南遷湖南、湖北，一支西遷陝西；
*秦漢時，蘇姓又東遷到山東，而定居於陝西西部的蘇姓已發展成為望族；
*晉朝時在東南的江蘇、浙江、安徽等地，南部的廣東，已有了蘇姓的足跡；
*唐朝時，蘇姓移民大量南下四川和福建，移民中的蘇姓在福建得到了穩定的發展；
*北宋時蘇姓移民進一步大批西進川、滇，南下兩廣，並越過邊疆進入越南、老撾、泰國；
*明清兩朝，蘇姓多次移民臺灣，如今蘇姓已成為臺灣的大姓；
*來自外族的蘇姓；魏晉南北朝以後，北方民族大批進入中原，有很多外族改姓蘇，主要有：
**漢晉時遼東烏桓部的蘇姓人；
**南北朝北魏時鮮卑族拔略氏族；
**北宋時西夏黨項族的蘇姓人；
**元末蒙古義王和尚攜家眷至山東，改為蘇姓。
**清朝時，滿洲八旗的伊拉哩氏、蘇佳氏、蘇都哩氏、蘇爾佳氏等族人改為蘇姓。
廣東潮州－《蘆山大宗後隴宗支》：
:景正孟崇聞  天俊有光從  以秉紹朝慶  廷良希道時
:伯仲衍昭穆  雲礽茂祖宗  文章華國運  詩禮傳家風
:親長心誠順  忠貞性睿聰  綱常能篤敬  奕世永昌隆
:註：世系詩列入潮州始祖蘇孟容為景字輩,按世系為黃帝傳下112世、蘆山大宗8世、後隴宗支1世
:啟世明倫理 孝友立綱常 敬恭在桑梓 禮義是吾鄉 忠信以為本 積善有餘慶 興育傳紀廣 邦族自榮光
廣東河源市：
:萬千發中文 仁言庭子德 秀珍福永明 廷偉水中蕘 達康建爾天 拾晨生俊義
:固能福文 盛志彥祖 崇永安成 國正天心 順光昌啟 後英聖道 昭隆運賢 良顯大名 其祥開 世 業有子紹 宗勳選士 惟升秀傅 家益尚清 萬邦同照 曜端拱慶承平
山東諸城市（2007年續譜，傳承 鴻（水）- 茂（木）- 炳（火）- 培（土），最新生代以金開始，共40字）：
:金龍傳華夏 良才利萬方 格致啟鵬運 尚德佑祥康 孝賢齊家顯 興國振海邦 聖學廣英俊 明文益遠揚
日月明永章，世傳祖德昌，發祥應云茂，醒達自然芳
蘇姓郡望主要有武功郡、扶風郡、藍田縣、河內郡、河南郡等。
潘姓是一個漢字姓氏，在《百家姓》中排名第43位。朝鮮半島及越南亦有潘姓氏族居住。
潘氏來源如下：
*一支源出於姬姓：周文王將其弟“季孫”，封在“潘”這個地方，季孫的後代就以潘為姓氏，稱為潘氏。
*一支源出於羋姓：春秋時期，楚國的潘氏是楚國的王公貴族。
*山西：滎陽重修潘氏宗譜四卷、潘氏合譜一卷、潘氏族譜不分卷；
*江蘇：山陽潘氏統宗譜十卷、山陽潘氏統宗譜十二卷、淮安潘氏續修宗譜、潤東順江洲潘氏宗譜四四卷、賢莊潘氏宗譜四卷、毗陵永寧潘氏續修宗譜十二卷、潘氏族譜十六卷、毗陵桃原里潘氏宗譜四毗陵棠林潘氏宗譜十二卷首一卷、潘氏宗譜三卷首一卷、滎陽潘氏家譜不分卷；
*浙江：富桐潘氏宗譜八卷、蕭邑崇化潘氏宗譜八卷首一卷、蕭山錢清北祠潘氏宗譜六卷、慈溪潘氏宗譜四卷、吳興純孝里潘氏世譜、潘氏宗譜三卷、潘氏家譜不分卷、古溪潘氏家譜十二卷、東洋潘氏宗譜八卷、華墻潘氏家譜不分卷、臨海潘氏宗譜四卷、滎陽潘氏宗譜二卷；
*安徽：歷陽潘氏宗譜四卷、廬江潘氏宗譜十四卷、新安潘氏宗譜四卷、新安潘氏宗譜不分卷、新安潘氏源流族譜、大阜潘氏族譜、潘氏支譜、六安潘氏宗譜十卷；
*江西：萬載湖源潘氏族譜三卷；
*湖北：潘氏族譜四卷首一卷、潘氏宗譜十九卷、潘氏宗譜四十七卷、潘氏宗譜二卷、潘氏支譜四卷；
*堂號："黃門堂"：晉代潘岳為河陽令，累官黃門侍郎，詩作是最好，和陸機合稱"潘陸"。潘氏又以"滎陽"為其堂號。
*郡望：廣宗郡：東漢永元五年（公元93年）置縣，治所在今河北威縣東。隋仁壽元年（公元601年）避太廣諱，改名宗城。十六國后趙為建興郡治；
**北魏為廣宗郡治。此支潘氏，出自潘勖之后，其開基始
**河南郡：漢高帝二年（公元205年）改秦三川郡治郡。此支潘氏，多出自鮮卑破多羅氏之后，其開基始為潘威。
*滎陽郡：三國魏正始三年（公元242年）始置郡。此支潘氏，為漢獻帝時的尚書左丞潘勖之族所在。
*豫章郡：楚漢之際始置郡。此支潘氏，為潘崇之后。
在中國民間，潘姓，一直是一個為人所熟知的姓氏，歷史上的著名美男子潘安，「步步生蓮花」的絕世美人潘妃，乃至專門跟楊家將作對的潘仁美等，都是老少咸知的著名人物。
潘姓是一個其有悠久歷史的中國姓氏，在三千年以前的春秋時代，就有人開始以潘為姓，且潘姓的始祖出身於周朝王室。
關於潘姓的姓源，《姓纂》上面是這樣記載的：「周文王后畢公之子季孫，食采于潘，因氏焉。有廣宗，河南兩望。」
畢公（畢公高）是周文王的第十五個兒子，被他當天子的兄弟武王封在畢地，也就是現在陝西省長安和成陽以北的一帶。後來，他又讓自己的兒子季孫食采于潘，於是，後來周文王的這一支子孫就按照當時的習慣，紛紛以國為氏，而為潘姓，潘姓的最早發源地，也在陝西的北部。大約四、五百年以後的春秋時代，南方的楚國又有人以潘為姓。根據《姓氏尋源》的記載：「楚公族羋姓之後，以字為氏，潘崇是也。」這一支潘氏，是顓頊帝高陽氏的後代，他們的發源地，大致是在今安徽、江蘇、浙江一帶。
分別發源於中國南方和北方的兩支潘氏，姓源雖然看起來有所不同，然而皆是黃帝軒轅氏的後代。因為，周文王是黃帝的姬姓嫡裔，而楚國所出的羋姓則是傳自黃帝之孫顓頊，在血統方面同出一源，沒有太大的分別。
不過，後世卻有許多人認為，中國的潘姓主要是源自南方的楚國，《通志氏族略》就是采認這種看法的，該書指出：「潘氏，楚之公族，未詳其始……晉亦有潘父，恐自楚往也。」
《通志》所持的這種看法，正確性可能是相當高的，因為，歷來在古籍上出現的春秋時代的潘姓古人，幾乎統統都是楚國的人物，譬如，《史記》所提到過的潘黨和潘尫，就全是楚國的大夫。所以，如果說以後中國的潘姓主要是曾經在春秋時稱霸的楚國的後代，應該也是未嘗不可。
潘黨和潘尫，是最早在中國歷史上出現的著名人物，不但證明了潘姓的古老，也留給了後世子孫無盡的光彩—潘黨，是楚國的大夫，也是一名勇猛的戰將，據傳，他與養由基練武不輟，深受楚王的激賞，曾經讚美他們說：「君有二臣如此，何憂于戰！」潘尫，則是曾經為楚莊王出奇計破滅庸國的大將。
潘（?）姓也是一個朝鮮族姓氏，分為巨濟（岐城）潘氏、光州潘氏、南平潘氏三個本貫。
雖然分為三個本貫，但皆同源。韓國潘氏的祖先是宋朝時候從福建前往高麗為官的潘文節、潘文壯兄弟，兄弟倆的父親名字叫潘佑。潘佑字廷佐，南唐時任翰林學士、太師，生四子，分別為文煥、文振、文節、文壯。潘佑三子文節、四子文壯遷高麗國為官，為高麗潘姓開基祖。
越南潘姓人口約占總人口的5%（2005統計）。
*出自北方鮮卑族：后魏時，代北鮮卑有姓破多羅者，后改潘氏。
*出自臺灣原住民：在臺灣，許多潘姓居民皆有原住民血統、甚至無漢人血統。此因早期漢人稱原住民為「番」，再轉為「潘」的緣故。
潘姓原不是平埔族的固有姓氏，據傳說潘姓的由來，是有位潘大老，從唐山來臺灣平番（因是傳說，所以沒有明確的時間與姓名）。但其軍夫，都是招募平埔族人，後來相處久了，大家產生了感情，潘大老就說你們也沒有姓，不如就來跟我姓潘，大家同意了，這就是平埔族潘姓的由來。據說目前新北市石門區老梅、苗栗、屏東、埔里與北投潘姓的平埔族人，都是同一因緣而姓潘的。
*潘基文─第八任之聯合國秘書長，韓國外交官、政治家。祖籍來自于河南滎陽或福建。
*潘瑋柏─美籍華裔創作男歌手，演員，主持人
*潘長江─中國電影演員，電視演員，小品演員，歌手，主持人
分類:臺灣姓氏
葛姓為中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第44位。
*葛姓，《風俗通義》記載說：“葛氏，古葛天氏之后。”
*據《魏書·官氏志》所載，北魏賀葛氏入中原后，改單姓葛。
*清滿洲八旗姓墨勒哲埒氏、格濟勒氏等后均有改姓葛者；赫哲族葛依克勒氏漢姓為葛。
*鄂倫春族葛瓦依爾氏漢姓為葛。
*今蒙古、土家等民族均有葛姓。
* 葛洪：號抱樸子，晉朝思想家、醫學家，道教人物
* 葛榮：北魏時曾稱帝，國號大齊
* 葛泌：宋光宗的紹熙年間拜相
* 葛云飛：道光武進士，抗英烈士
* 葛香亭：1940年代至1980年代的臺灣知名演員
* 葛小寶：葛香亭之子，本名葛金城。亦為臺灣知名演員，1960年代從影，2000年病逝
* 葛元誠：藝名高凌風，已故臺灣搖滾歌手
*葛兆堂: 河南許州（今河南許昌）人，是一名清朝政治人物.葛兆堂曾于1866年接替蕭廷珍任奉賢縣知縣一職，1867年由羅嘉杰接任。
* 葛劍雄：復旦大學中國歷史地理研究所所長
* 葛存壯：中國演員，葛優之父
* 葛平：中國著名動漫配音演員
* 葛仲珊：美籍華裔赴臺灣發展流行女歌手
* 葛新愛 （1953年－），河南長垣人。已退役女子乒乓球運動員。1970年入河南乒乓球隊。1973年被選入國家乒乓球集訓隊。直拍削球打法，削球低而旋轉，守中有攻，發球變化多，落點好。退役后1980年起任河南乒乓球隊教練，后移民到國外居住
*葛珮帆原名葛依莉：香港民建聯政治人物
*葛兆源:香港工運人士，原籍江浙，香港工會聯合會成員，香港特別行政區荃灣區議會福來選區區議員。
*葛元誠（高凌風）：臺灣歌手、演員、主持人，有「青蛙王子」之稱。
*葛子楊（葛宸羽）：藝人高凌風之女，曾參與選秀節目《菱格世代Dancing Diamond 52》成為團體G?O?F一員。
*葛兆恩：臺灣男歌手，暱稱「寶弟」，為歌手高凌風獨子。音樂作品有《冬天裡的第二把火》、《為什么為什么為什么》、《搖滾妹妹》。2011年發行個人首張單曲《冬天里的第二把火》，由周杰倫作曲。
*葛兆光：是一位當代中國著名歷史學家。
派翠克·亞瑟·德富林，德富林男爵，PC（，），英國法學家。
曾擔任英國上院大法官。是自然法學派的代表人物，主張法律可以強制執行道德，曾與實證法學派的哈特展開過著名的辯論。
公民社會是由圍繞共同的利益、目的和價值上的非強制性的集體行為所組成的一種共同狀態。它不屬于政府的一部分，也不屬于企業的的一部分。換言之，它是處于傳統意義上區分的“公”與“私”之間的一個領域。通常而言，它包括了那些為了社會的特定需要，為了公眾的利益而行動的組織，諸如指慈善團體、非政府組織、社區組織、宗教團體、專業協會及工會等等。公民社會是民主憲政體制的重要成分，而民主憲政也為公民社會的正常運轉提供制度保障。
其他文獻中，「公民社會」一詞，也被用於指代，(1) 展現市民利益和意願的非政府組織與機關的總稱或，(2) 社會中獨立於政府的個人和組織。 有時，公民社會一詞也有更寬泛的意思，指代「民主社會的組成元素，比如言論自由、司法獨立等」，或用於指代「民衆皆為品行良好、思考周全而活躍的公民的地方」。公民社會廣泛地被西方思想家當成一個社會民主自由開放程度的評判標準。
對公民社會的定義眾多，倫敦政治經濟學院公民社會研究中心給出的是：
市民社會具有古典含義和近代含義。古典含義是相對于野蠻部落而言，指建立了國家的文明社會；近代含義是相對于國家政權而言，指國家控制之外的社會經濟生活。
由于翻譯和使用習慣的原因，公民社會這一術語被廣泛地錯誤理解。因為英語中的Society不僅有社會之意，還有團體的意思。在當代語境和大眾用法中，Civil Society這個詞組中，Society可以指團體而非社會。因此，在表示這一類意思時，翻譯為「公民組織」或「公民團體」更為便于理解。
自由主義者認為，市民社會使個性得以存在和發展，是自由的體現，因此神圣不可侵犯。自由主義者認為，社會的多樣性和民主國家的合法性依賴于市民社會的充分自治，國家權力對公民社會的干預是不正當的、也可能是無效的。這種觀點認為公民社會與國家政權之間存在著對抗關系，國家權力的擴張會對市民社會形成壓制，構成侵害；市民社會的擴張也會削弱國家的自主性，影響政府決策。因此國家政權與市民社會應該截然分離，互不侵犯。
另外一種觀點認為，國家與市民社會相互制約并相互依存，國家政權作為“仲裁者”角色、以中立態度調節市民社會的矛盾。其中，黑格爾主義者認為市民社會就是一個私人利益為基礎的名利場，主張通過國家共同體來控制市民社會。這種觀點強調了公民參與公共政治的積極性，1990年代以后，政治學界將市民社會界定為國家與個人之間的一個具有公共性質的社會作用領域。漢語也隨之將「市民社會」轉譯為「公民社會」。現代公民社會需要國家實行憲政體制，使得政府所有權力的行使都納入憲法的軌道，并受憲法的制約，使政治運作進入法律化理想狀態。憲政體制一方面保護了個人利益不受國家政權的侵犯，另一方面也確定了國家的活動范圍。
哈佛大學政治學教授羅伯特·普特南認為，即使是非政治性團體的公民社會對于民主制度而言亦至關重要：因為他們建立了社會資本、信任和共同價值觀，從而轉化出政治氣氛，使社會結合為一體，促進社會中的相互了解和關聯，提升共同利益。
公民參與是民主程序的核心概念，聯合國在1975年發表的《》指出「公民應有機會參與推動及享受社會發展」。歷史上的不少由下而上的社會運動，便可視為公民透過公民社會對社會決策的民主參與。
2009年7月27日，香港中文大學政治與行政學系講座教授王紹光認為，公民社會是黑白好壞混在一塊的大雜燴，與民主並沒有必然的等號；公民社會組織在經濟上主要依賴商業收益或政府資助或外國捐款，無法保證其自詡的獨立性；流行理論強調公民社會組織獨立於政府的外部效應，事實卻是公民社會的內部效應（比如民主技能訓練）恰恰更能促進民主；公民社會成為顯學，正是過去十幾年中人們缺乏理論想像力的典型表現。
2013年4月，中共中央辦公廳印發的《關于當前意識形態領域情況的通報》文件，指出“當前意識形態領域值得注意的突出問題”并提出七大危險，要求警惕和予以根除，其中一項即為“宣揚公民社會”，認為它“企圖瓦解黨執政的社會基礎”。
2013年7月31日，王紹光在《人民日報》主辦的《人民論壇》中撰文認為，公民社會實際上是新自由主義編造的粗糙神話，它在概念上含混不清，它那些被吹得天花亂墜的神效未必存在；真正值得中國人追求的，是構築一個以國內勞動大眾為主體的政治共同體「人民社會」；人民社會的理念清晰而無歧義，對外是驕傲地「站起來了」、自豪地「自立於世界民族之林」，對內是一個既磕磕碰碰、又休戚與共的有機整體，更容易成為追求的目標。
*陳弘毅： 〈市民社會理論的啟示〉 （2013）
*  浙江大學公民社會研究中心
*  CSI(Civil Society International)
奚姓是一個漢字姓氏，在《百家姓》中排名第45位。
一 ：「奚」出自「任」姓。據《姓源》載，夏朝奚仲任車正（掌管馬車的官），原職於薛（山東滕縣）後遷於邳（山東微山），其後代以「奚」為氏。
二 ：為鮮卑複姓所改。據《魏書·官氏誌》所載，南北朝時，北魏有代北複姓「薄奚氏」、“達奚氏”等，孝文漢化後，定居中原，代為漢姓「奚」氏。
三：中國的少數民族西姓，許多人漢化以後，改奚姓、習姓。
中央人民政府駐特別行政區聯絡辦公室（簡稱中聯辦、中央政府聯絡辦）是中華人民共和國中央人民政府（國務院）派駐特別行政區的辦事機構（聯絡辦公室）。歷史上，中國政府派駐香港和澳門的官方代表機構對外以新華社香港分社和新華社澳門分社的名義運作，在香港和澳門相繼回歸後於2000年1月18日分別改名為：
*中央人民政府駐香港特別行政區聯絡辦公室（香港中聯辦）
*中央人民政府駐澳門特別行政區聯絡辦公室（澳門中聯辦）
中國共產黨還曾在香港和澳門派駐地方組織中國共產黨港澳工作委員會（簡稱中共港澳工委），受中央港澳工作協調小組領導，設在新華社香港分社和澳門分社內。1991年底，中共港澳工委拆分為下列機構：
* 中國共產黨香港工作委員會（中共香港工委）
* 中國共產黨澳門工作委員會（中共澳門工委）
中國政府港澳事務主管部門是國務院港澳事務辦公室（港澳辦），中央港澳工作協調小組辦公室亦設在此處。
范姓是一個中文姓氏之一，在《百家姓》中排名第46位。
關於范姓的姓源，根據《姓纂》的記載是這樣的：「帝堯劉累之後，在周為唐杜氏，周宣王滅杜，杜伯之子隰叔奔晉為士師，曾孫士會，食采於范，遂為范氏。」
由此可見，范氏的始祖，可以遠遠地追溯到堯，堯的這一支子孫歷經虞舜、夏、商諸代，都稱為唐杜氏，入周被改封於杜，不久被周宣王所滅，當時杜伯的兒子就跑到晉國，被任為士師，並因官命氏改姓為士，傳到他的曾孫士會的時候，做了晉國的上卿，食采於范，於是，士會的子孫也按照當時「以邑為氏」的習慣，自士會（范武子）以後，-{范}-文子、范宣子、以及范獻子，世代都是晉國的上卿。
郎姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第48位。
# 出自姬姓，以地名為氏，春秋時魯懿公之孫費伯，筑郎城居之（在山東曲阜），即私自占據郎城（今山東魚臺東北），子孫以邑名為氏而姓郎。
# 南匈奴郎姓
# 滿族鈕祜祿氏、鈕呼特氏、鈕呼勒氏、郎佳氏、拉庫勒氏、鈕赫氏、鈕赫勒氏等改為郎姓。
*郎世寧：義大利傳教士，清朝宮廷畫家。
*郎祖筠：滿族，舞臺劇女演員。
魯姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第49位。
魯姓源出有二：
一、出自姬姓，為周武王的弟弟姬旦之后。
據《通志·氏族略》、《姓氏考略》及《元和姓纂》等所載，周武王封其弟周公旦之子伯禽于魯國（今山東省曲阜市），是為魯公。魯國從周公開始，到頃公一共傳了三十多代，春秋以后逐漸衰落。到了戰國時，魯國被楚國的考烈王滅掉。被迫遷居下邑（指國都以外的所屬城邑）。其后代子孫遂以國名為姓，稱為魯氏，望出扶風郡。魯氏族人大多尊奉周公姬旦為得姓始祖。
二、出自其他名族改姓而來：
*  1）出自東晉時期北方烏桓民族，屬于漢化改姓為氏。 據史籍《通鑒》記載：“東晉時烏桓人有魯氏。” 隨著烏桓民族的漢化融合過程，該支由烏桓族人形成的魯氏，成為漢族魯氏的重要一支，世代相傳至今，是為山西、河北、陜西魯氏之主源之一。
*  2）金時女真人孛術魯氏漢姓為魯。
*  3）清時甘肅平番縣土司鞏卜失加（元蒙古人后裔），明時賜姓魯。
*  4）清滿洲八旗姓秦楚魯氏、博都里氏有改魯姓者。
*  5）佤族姓木依庫氏，子孫分別以三子之名為姓，其一曰魯。
*  6）清滿洲人姓，世居沈陽者有魯姓。
*  7）今彝、白、苗、土家、布依、朝鮮等民族均有魯姓。
* 三異堂：源出東漢宰相魯恭。
昌姓是一個中國人的姓氏，據稱起源于黃帝。該姓較罕見，在宋版《百家姓》中排名第51位。
黃帝有二十五個兒子，其中有二子為嫘祖所生，長子為玄囂，次子昌意。據載黃帝二十九年，嫘祖於若水（雅安滎經）生昌意。黃帝七十七年令昌意降居於四川若水。其後昌意娶蜀山氏女昌僕為妻，生有一子顓頊。後來昌意北遷至中原，建昌意城（今河南樂西北），顓頊後為部落首領，生鯀，鯀生大禹。
今河南洛陽，河南內鄉，天津武清，山東平度、昌樂，山西長治，陜西韓城，湖南芷江，益陽，桃江，湖北仙桃市、潛江市、武漢市、黃石市、孝昌縣，安徽六安市、巢湖市、金寨縣；江西崇仁，福建清流，廣東新會，云南馬關、瀘水，四川等地均有分布。
苗姓是中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第53位。
苗姓源流有多種，以苗賁皇後裔為多，稱為「正宗」。
;苗賁皇後裔（主流）
*楚國公族闘椒疑心自己功高震主，起兵挑戰楚莊王，陣亡；其子賁皇逃到晉國，封於「苗邑」（今河南濟源），成為苗姓先祖。
*相傳上古有一位巫醫稱為「苗」，姓氏不詳，治病有神效，專治瘟疫，時人尊稱為「苗君」，年輕人尊稱其為「苗父」，其後裔為苗姓。
*為蒙古族、滿族、朝鮮族等改苗姓。
鳳姓是一個中國人的姓氏，在《百家姓》中排名第54位。上古時代在華夏大陸的古老姓氏之一，現在屬於較罕見的姓氏。
#源于遠古女媧氏族部落之后，屬于以圖騰信仰為氏。最早的鳳氏，出自遠古女媧氏族部落。女媧是太昊伏羲氏的妹妹，鳳姓，是人類從母系氏族社會逐漸轉向父系氏族社會階段過程中的遠古傳說帝王，她對人類最大的貢獻，就是制定了正確的婚姻制度。女媧氏族部落以鳥為圖騰，最高部落聯盟首領的圖騰標志就是“鳳”，因此，其族人以鳳為氏族部落名稱，稱鳳氏，是非常古早的姓氏之一。
#源于高辛氏，出自黃帝的曾孫帝嚳之后，屬于以官職稱謂為氏。據史籍《左傳》記載：“高辛氏時，鳳鳥氏為歷正。鳳盍以官為氏。望出平陽、邰陽。”
#源于姬姓，出自唐朝時期南詔國酆氏王族閣羅鳳氏之后，自改為鳳氏。據史籍《通志·氏族略》上記載，鳳氏遠祖始于周王朝時期，出自周文王的第十七子受封于酆地(今湖南永興)，封為侯爵，稱為酆侯。其子孫后代就世代以國號“酆”為氏。至唐朝時期，源出酆氏的后裔，在云南六詔時期成為白蠻大族，代表人物即為著名的閣羅鳳(覺樂鳳)。六詔時期，以烏蠻(東爨)蒙姓為國王，白蠻大姓(西爨)為輔佐，集合境內包括漢族在內的各民族共同組成的統一邦盟式政權組織，類似于國家。閣羅鳳之父皮邏閣，出身白蠻大姓(西爨)，后在唐王朝的扶持下統一了云南六詔(蒙嶲詔、越析詔、浪穹詔、詔、施浪詔、蒙舍詔)，受唐玄宗李隆基敕封為云南王，史稱南詔國。
花姓（陰平音或去聲韻，與華作為姓氏時的念法相同）是一個漢字姓氏，迄今已有千餘年歷史。宗族人數在當代大中華地區排名第285位，約18餘萬人，其中多居住於遼寧省。
花姓在宋人所編纂的《百家姓》序列中位列於第55位，反映出在唐宋時期花姓已成為華夏地區的著名姓氏之一。
花字的起源甚晚，在魏晉以前，中國文字裡沒有花字，只用-{蘤}-字，後因同音而通用華字，華原來專指華夏，因同花使用，而出現了華美、華麗等意。
*《百家姓》注：花姓「系出華氏，古無花字，通作華。後專用花為花草之花，故華姓有者改為花姓。」
*北朝時候，部分華氏（去聲韻）以陰平音改為花氏。
*清．段玉載《說文解字．華注》：花字「起於北朝前此書中花字，出於後人所改。」
*《中國姓氏起源》載：「花姓又一支是周文王的後代。」「唐朝以前，有華姓人以其與花字通用，自改為花姓。」
*《述異記》載有南北朝女英雄花木蘭外。正史上，如唐代倉部員外郎花季睦。見《通志》29《氏族》5《平聲》，還有唐代大將軍花敬定等。
*《名賢氏族言行類稿》記載：「唐有倉部員外郎花季陸。」
*《姓氏考略》：「木蘭姓花，見述異記，是花姓唐以前即有之，望出東平，唐有花敬定，又，金、范用吉改姓花。」由此可知有金人以花為姓，可見得花氏，有一部份是金人的後代。
*《姓苑》中記載是以植物名為氏，望出東平。
*《通志．氏族略》載：「花氏出《姓苑》，出自何氏。」「唐有花敬定，成都猛將有花卿，宋有尚書郞花尹。」
*春秋後期，范匄為晉國執政。其子范鞅，年僅十三歲，就在叛軍首領，家族勢力極大的欒盈發兵包圍京城，京城守將魏舒裡應外合，準備打開城門放叛軍進城的危急關頭，單身獨騎，衝到魏舒車前，詐稱“主公召見”，乘魏舒發愣的一瞬間，躍上他的戰車，用劍挾持了。後來叛亂平息了，范鞅亦成了晉國執政。由於年少英俊，有勇有謀，人稱「花將軍」。後人因仰慕范鞅的風采，而以花字為姓。
*源於回族：源自漢化改姓為氏。據文獻《中國回族大辭典》中的記載：“花氏為回族姓氏之一，主要分佈在江蘇、浙江兩省一帶。”
*源於傣族：出自明代的雲南土著傣族，屬於漢化改姓為氏。明朝時期，將世居雲南的傣族按其生活習性和衣著劃分為花傣。
在最新300大姓排名（2008年）(資料來自公安部身份證資料庫)花姓是當今中國姓氏排行第285位的姓氏，人口約18萬餘人。唐朝以前，有華姓因以華與花字通用，而改華姓為花姓。如今，花姓在全國分佈廣袤，尤以遼寧省多此姓，其一省約佔全國花姓人口的69%。