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猶太教對約伯的解釋最初是積極的。他被視為承認上帝的正直外邦人。不過，基督教最初將（行文“救贖主”視約伯希望得到上帝救贖）解釋為對基督的預言， 但學者主流觀點解釋“救贖者”為天使或上帝自己。當基督教將約伯視為基督降臨的見證人時，猶太教將約伯視為“褻瀆者”，一些拉比甚至說約伯應當受罰，因為在法老屠殺無辜猶太嬰兒時約伯袖手旁觀。
圣奧古斯丁認為約伯預言基督降臨，教宗額我略一世認為他是正直生活的榜樣，值得尊敬。中世紀猶太教學者邁蒙尼德稱他的故事是個寓言，中世紀天主教托馬斯·阿奎那寫了詳盡的評論，認為這是真實歷史。宗教改革的馬丁·路德解釋道約伯對罪和無用的懺悔襯托了他的神圣性，讓·加爾文認為約伯展示了復活教義和神圣正義的終極肯定。
現代運動中創造神學的生態神學尊重一切受造物的需要，認為上帝在至中的發言暗示他的興趣和行為并非單獨偏袒人類。
猶太禮拜儀式通常不會像誦讀《妥拉》、《先知書》或《五書卷》那樣誦讀本經，但在葬禮或哀悼時常會引用。不過，一些猶太人，如西班牙和葡萄牙猶太人會在圣殿被毀日齋戒時公開誦讀。《約伯記》中間大量詩篇性章節與《圣經》其它書卷的誦讀不同，類似的誦讀方式只有《詩篇》和《箴言》可比。
正教會在圣周會誦讀本經和《出埃及記》。《出埃及記》為理解基督完成救贖做鋪墊；約伯的苦難是《舊約》中基督的標志。天主教在9月前兩周晨禱和亡者日課上會誦讀本經，在修正的時辰禮儀中，《約伯記》會在常年期的第八、九周中誦讀。
展現上帝的特質
約伯記尊崇耶和華，並為他那深不可測的智慧和力量作證。這本書尊稱上帝為全能者達31次之多，比聖經其他各書提及這個尊銜的總數更多。書中的記載頌揚上帝的永恆和崇高地位，以及他的公平、慈愛和憐憫。它強調洗雪耶和華比拯救人類更為重要。這本書表明以色列的上帝耶和華也是約伯的上帝。
約伯記的記載顯明并解釋上帝的創造。它與創世記的記載一致指出人出於塵土，也歸於塵土。）它使用“救贖主”、“贖價”和“復活”等字詞，這呼應了新約圣經中一些重要教義。書中有許多詞句曾受各預言者和基督教執筆者所引用或參照。
約伯和女兒們，1800年
耶和華所定的公義生活標準曾由多節經文加以闡明。
*約伯記大力譴責物質主義、偶像崇拜、通奸、幸災樂禍、不公和偏見、自私以及不忠實和説謊，同時表明人若行這些惡事就絶對無法贏得上帝的悅納和永生。
*以利戶在敬老尊賢、謙遜、膽識、勇氣和尊崇上帝等方面立下優良的榜樣。
*約伯自己在行使首領權、照料家人和慷慨好客等事上堪作模範。
*約伯最重要的特質是他緊守忠誠、堅忍不拔；他所立的規範對歷代崇拜上帝的人，有如一座能夠強化信心的精神堡壘一般。“你們聽見過約伯的忍耐，也知道［耶和華］給他的結局，明顯［耶和華］是滿心憐憫，大有慈悲。”
約伯不是承受王國應許的亞伯拉罕的眾子之一，然而有關他的忠誠的記載卻有助於闡明耶和華的王國旨意。這本書是圣經不可或缺的部分，因為它把上帝與撒但之間的重大爭論透露出來，表明事情牽涉到人對至高統治權的忠誠。它顯示受造先於地球和人類的天使也是這個爭論的旁觀者，他們對地球及爭論的結局深感興趣。約伯記顯示這個爭論早在約伯的日子之前即已存在，也表明撒但是個實在的靈體。摩西若是約伯記的執筆者，在此處首次出現於希伯來聖經裏的海斯撒但（has·Sa·tan′）一詞進一步證實這個惡者就是那“古蛇”。這也證實上帝絶非人間種種苦難、疾病和死亡的肇因，同時解釋何以義人會飽受迫害，以及上帝何以容許惡人和惡事繼續存留。它顯示耶和華決心要將這個爭論徹底解決。
所有渴望生活在上帝王國治下的人，應當緊守忠誠來答覆“控告者”撒但所提出的挑戰。即使遭受‘令人費解的考驗’，緊守忠誠的人仍會繼續禱告祈求上帝的名成聖，他的王國來臨以鏟除撒但和這惡者手下一切肆意譏嘲的臣僕。那將會是上帝“打仗和爭戰的日子”，接踵而來的乃是約伯所盼望的舒解和幸福。
苦盡甘來，1800年
在 古蘭經中，約伯的名字是Ayyūb  ，在伊斯蘭教中他被看作為一位先知。在阿拉伯語中，“Ayyūb”這個名字代表忍耐的精神。約伯在古蘭經中被提及好幾次。
巴勒斯坦人的傳統中，Ayyub在Al-Joura受試煉，這是一個位于Al Majdal (亞實基倫)郊外的村子。這里有一眼青春泉，上帝用泉水除去約伯所有病痛讓他回復青春。Al-Joura城每年都舉行為期4天的慶祝節日，很多相信青春泉的人聚集到這里在這里的天然泉水中沐浴。
在土耳其語中，約伯的名字是Eyüp，他們相信他可能生活在?anl?urfa.
在阿曼城市塞拉萊郊外還有一座約伯墓。
古蘭經中的約伯(Ayyub)
*約伯的預言:  4:163 ,  6:84
*考驗和忍耐:  21:83,  21:84,   38:41
**  Iyov - Job (Judaica Press)  translation with Rashi's commentary at Chabad.org
**  英王詹姆士欽定譯本，在線可檢索，帶內部交叉索引
**  約伯記簡介  (配超鏈接要點解釋的戲劇型翻譯)
**  約伯記──音樂版 (改編為音樂)
**  ''Sephardic Cantillations for the Book of Job''作者 David M.  Betesh ，Sephardic Pizmonim Project
*Adam's Apples,(Adams ?bler) 2005年公映的丹麥電影
*卡爾·榮格, ''Answer to Job'' (1952)
*G·K·卻斯特頓, ''The Man Who Was Thursday''
*羅伯特·海萊因, ''Job: A Comedy of Justice''
*Harold Kushner, "When Bad Things Happen to Good People"
*C·S·路易斯, 《疼痛的問題》（The Problem of Pain）
*Henry M. Morris, "The Remarkable Record of Job"
*James Morrow, "Blameless in Abaddon"
*Joseph Roth, "Job"
*尼爾·賽門, ''God's Favorite''
*羅伯特·佛洛斯特, ''A Masque of Reason''
*埃利·維瑟爾, "Night"
*Archibald MacLeish, J.B.
*David Adams Richards, ''Mercy among the Children''
*William Safire, ''The First Dissident: The Book of Job in Today's Politics''
* 馮象：《約伯福音（或好人為什么受苦）》
* ''Excerpts from "Answer to Job" by Carl Jung''
* ''猶太教百科全書'':  Job; ''Book of Job''
* ''Easton圣經詞典'' 1897 : Job; ''Book of Job''
* "約伯記簡介": Bill Long
* "Putting God on Trial- The Biblical Book of Job" by Robert Sutherland 在線評論
* 關于約伯記19:23-27的解經論文，Rudolph E. Honsey
* The Paramount Lesson of Job: God's Glory Magnified by Faith Triumphant over Tribulation  by J.T. Mueller
* A Proposed Connection between Job and Tobias, Tobit's son
* 約伯記：苦難和上帝的最高統治權
* 約伯的啟蒙之路 ，Ethan Dor-Shav,  Azure , 2008年春
《傳道書》（希臘語：?κκλησιαστ??、''Ekklēsiastēs''，，''qōhele?''）是舊約聖經詩歌智慧書的第四卷，為大多數基督教派系承認。標題“傳道書”（''Ecclesiastes''）是拉丁文轉寫希臘譯文，希臘文則譯自希伯來文 Kohelet（即“召集人”，但常常譯為“教師”或“傳道人”），文中作者使用了化名。
經文成書于公元前1000年。作者自稱為：“在耶路撒冷作王、大衛的兒子”（即所羅門），討論生命的意義及最佳生活方式。他宣稱人類所有活動都是內在的 ''hevel''，即“虛空”、“無用”、“捕風”，無論智慧愚拙，人固有一死。傳道人明確表示智慧是有助于過好塵世人生。在不知不覺中，人應該享受每日簡單的快樂，如吃喝勞作，這都是上帝的恩典。經文以勸誡總結全文：“敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分”（12:13）。
《傳道書》深深影響了西方文學。一些名言與英美文化共鳴，亞伯拉罕·林肯在1862年國會致詞時參考。美國小說家托馬斯·伍爾夫也對其大加贊賞。
書中並沒有特別提及所羅門的名字，但有幾段經文頗明確地顯示他便是這書的執筆者。招聚者自我介紹時指出自己是“大衛的兒子”，“在耶路撒冷作過以色列的王”。這點僅對所羅門適用，因為他在耶路撒冷的繼位者僅能作猶大國的王。此外，招聚者也這樣寫道：“我得了大智慧，勝過我以前在耶路撒冷的衆人，而且我心中多經歷智慧和知識的事。”這跟所羅門的情況吻合。向透露他“又默想，又考查，又陳説許多箴言”。所羅門王曾發表了3000句箴言。談及執筆者的建築計劃，包括修建葡萄園、園囿、灌溉系統、編排男女僕婢、積蓄金銀及獲得其他許多成就。這一切正是所羅門的寫照。示巴女王在目睹所羅門的智慧和興盛之後説：“人所告訴我的還不到一半。”
書中指出執筆的地點是在耶路撒冷，因為招聚者“在耶路撒冷”作王。寫作的時間應當是公元前1000年之前，在所羅門統治的40年間，在他獲得書中所説的各項成就之後，在他犯拜偶像的罪之后，他寫書時明白過去的輝煌都是虛空，沒有永恒的價值。
《傳道書》文學形式可以追溯到中東文學自傳傳統，主角是位國王，講述自己的經歷，從中吸取教訓，并常常自省。《傳道書》也類似地將自己稱為國王，講述追求智慧之旅，得出結論，并承認不足。該書屬于智慧文學，對人生提出忠告，思考問題和意義。其它例子包括《約伯記》和《箴言》，以及一部分《詩篇》。與其它圣經智慧書不同，《傳道書》深深地懷疑智慧自己的用途。《傳道書》影響了《次經》中的《所羅門智訓》和《便西拉智訓》，兩者都對《傳道書》中哲學無用論表示反對。
智慧是古代流行的體裁，在文士圈中發展，為準備升入高官和上朝的年輕人予以忠告；有強烈證據顯示一些書籍或至少一些教導被翻譯成希伯來文，影響了《箴言》，《傳道書》的作者可能熟知埃及和美索不達米亞的例子。
有些人（如，贊同「高等批評」的人）可能懷疑它是否是圣經正典一部分，原因是它一次也沒有提及上帝的名字耶和華。然而，本書有崇拜上帝的內容，並且屢次運用哈以魯謙（ha·’Elo·him′）一詞，意即“真實的上帝”。另一個有人可能提出的異議是其他聖經書從沒有直接引用過傳道書的經文。然而，書中提出的教訓和其中所含的原則跟聖經的其餘部分協調一致。克拉克評論説：“這本稱為戈希力夫或傳道書的聖經書一直都受猶太人和基督教教會所採納，視之為全能者所感示的著作，是聖經正典的一部分。”
聖經考證學家聲稱傳道書並非由所羅門執筆，亦非“聖經”的真實部分，理由是它所用的文體及書中的哲理是屬於較後期的，例如書中部份亞蘭文及波斯語的“借”詞，便西拉智訓對本書有不少引用。他們忽視了所羅門可以通過當時的國際貿易和工業發展，以及透過周遊各地的貴胄及他與外界的其他接觸積聚大量知識。正如庫克評論道：“這位偉大的希伯來君王日理萬機，奮發進取，這使他在生活、思想和語言上遠遠超越當時希伯來人的知識範疇。”
傳道書是聖經裏的一篇書卷。全書主體是引用傳道者，一位被描述成曾在耶路撒冷作王，大衛的後人的言論。
在傳道書的開頭，傳道者説：“虛空的虛空，凡事都是虛空。人的一切勞碌帶來甚麼益處呢？日光之下並無新事。”
傳道者立定心意要尋找智慧，因為世人實在經歷極大的勞苦。但他發覺不論人是愚是智，勞碌取利，吃喝宴樂，這一切均是“虛空，都是捕風”。他於是轉為愁苦憂傷，厭煩人生的種種苦惱和物質追求。
在傳道書第二章，傳道者以他當時在耶路撒冷做王之權，享受福樂、大修土木修築房屋及各種壯闊田園、積累各樣珍寶與享樂，但仍舊感覺一切皆是虛空枉然。就連他所竭力追尋之智慧，也是虛空。
在傳道書第三章，傳道者述說，世上萬務皆有其時。雖然世人所歷經的，是極重的勞苦。但是他仍懷抱希望，寫道：我見 神叫世人勞苦，使他們在其中受經練。 神造萬物，各按其時成為美好，又將永生安置在人心裏。然而 神從始至終的作為，人不能參透。我知道世人，莫強如終身喜樂行善。而 神一切所做的，都必永存；無所增添，無所減少。 神這樣行，是要人在祂面前存敬畏的心。
在傳道書結尾，傳道者述說，當趁著年幼、衰敗的日子尚未來到，就是那些毫無喜樂的那些年日未曾鄰近之先，紀念造你的主。
''關注屬靈的事務''
傳道書不是一本悲觀的書，相反它充滿了燦爛的智慧。雖然所羅門把自己的許多成就視為虛空，他並沒有把他在耶路撒冷摩利亞山上所建造的聖殿和耶和華的純真崇拜視作如此。他也沒有把來自上帝的生命恩賜稱為虛空，相反，他表示生命是為了使人喜樂行善而賜下的。凡是對上帝毫不理會的活動都會導致災禍。父親可能努力為兒子積聚財富，但一場災難卻可以奪去一切，結果沒有任何東西留下來給兒子。所以，將永久的産業——屬靈的財富——留給兒女無疑好得多。非常富有但卻不能享用也是災禍。當死亡的災難趕上富有的人時，他們便空手而“去”了。
在，基督耶穌説他自己“比所羅門更大”。既然所羅門預表耶穌，那麼，所羅門在這本書中所寫的話與耶穌的教訓卻有許多類似的地方。例如，耶穌強調上帝的工作範圍十分廣闊，説：“我父做事直到如今，我也做事。”所羅門也提及上帝的工作，説：“我就看明上帝一切的作為，知道人查不出日光之下所做的事；任憑他費多少力尋查，都查不出來，就是智慧人雖想知道，也是查不出來。”。
''聚會的重要性''
耶穌和所羅門都鼓勵純真的崇拜者要聚集起來。關於“事物制度的末期”和“指定的列國時期”，耶穌的評論與所羅門所説的“凡事都有定期，天下萬務都有定時”這句話一致。
''提防物質主義''
耶穌和他的門徒均與所羅門一致地警告人提防崇尚物質的危險。智慧才是真正的保護，因為正如所羅門説，智慧“能保全智慧人的生命”。耶穌則説：“你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。”説：“貪愛銀子的，不因得銀子知足；貪愛豐富的，也不因得利益知足。這也是虛空。”與此類似的是，保羅在提出勸告，指出“貪財是萬惡之根。”在其他的聖經教訓方面，兩者也有類似之處。
上帝的兒子耶穌基督在地上時是睿智的所羅門王的後代。在耶穌基督的王國統治下，一個新的屬地社會會建立起來。對一切寄望於上帝的王國的人來説，所羅門為了指引治下臣民而寫的資料的確值得他們仔細留意。傳道書指出，在王國治下，人類會按照招聚者所提出的明智原則而生活，並且會因上帝予人的生命恩賜永遠歡喜快樂。
如《圣經》大多數部分一樣，天主教領袖從古至今引用《傳道書》。如教會圣師引用《傳道書》。圣奧古斯丁在《上帝之城》第20章引述。哲羅姆寫了評論。 圣托馬斯·阿奎那在《神學大全》中引用（“缺少的，不能足數”）。
最近的教宗也常引用，如若望·保祿二世和方濟各。若望·保祿二世在2004年10月20日演講時稱經文作者是位“古圣經先賢”，描述死亡“讓人瘋狂握緊毫無意義的塵世事物。”方濟各在2014年9月9日演講時引用，稱虛空的人：“有多少基督徒為面子活？他們的人生好像肥皂泡。”
在猶太教里，《傳道書》在圣會節（也門、意大利和一些塞法迪猶太人及中世紀法國猶太禮儀）或在住棚節中間的安息日誦讀（阿什肯納茲猶太人）。如果住棚節沒有中間的安息日，阿什肯納茲猶太人也會在圣會節誦讀（在以色列的阿什肯納茲猶太人會在住棚節第一個安息日誦讀）。在住棚節誦讀是為了提醒不要在節日歡慶過了頭，并告知聽眾，沒有上帝，人生毫無意義。當聽眾用心領會時，真正的幸福才會祝福全年。
最后的詩賦在《塔庫姆譯本》、《塔木德》和《米德拉什》有所解釋，拉比如辣什和埃茲拉認為這是對年老的寓言。
《傳道書》深深影響了西方文學。一些名言與英美文化共鳴，如“吃喝快樂”、“日光之下無新事”、“生有時、死有時”、“虛空的虛空；凡事都是虛空”。在1862年12月1日南北戰爭最黑暗的日子里，亞伯拉罕·林肯向國會致詞時參考了：“我們的世代會過去，另一世代會到來：但大地永存... 我們的沖突屬于我們 —— 是將要過去的一代人；這代人過去了就銷聲匿跡了，不再驚天動地了。” 美國小說家托馬斯·伍爾夫寫道：“在我所有看到或學到的就人生在世之言，這本書最為高尚、聰慧、有力 —— 它也是詩賦、文采和真理中最高的花朵。我不是要做出文學創作教條性評判，但我不得不說《傳道書》是我所知最佳的單本，其中的智慧恒久流傳。”
威廉·莎士比亞的《十四行詩》第59首開篇引用。
列夫·托爾斯泰的《懺悔錄》中描述了《傳道書》對他人生的影響。
羅伯特·彭斯的《致好得出奇者》中參考了。
歐內斯特·海明威第一部小說《太陽照常升起》標題引用。
* ''猶太百科全書'' 傳道書（Kohelet）
* ''天主教百科全書'' 訓道篇
* 傳道書概述── William MacDonald
* 傳道書評注── F.C. Jennings
* 免費有聲圖書之"傳道書—圣經第21冊"  ──  LibriVox
* Commentaries on Ecclesiastes at Classic Bible Commentaries
* The Eternal God Is Our Refuge: A Brief Commentary on Ecclesiastes by G. Wolff
雅歌是舊約聖經詩歌智慧書的第五卷。雅歌這個名字取自書中的首句：“所羅門的歌，是歌中的雅歌。”根據希伯來文的逐字譯法，這個名字是“歌中之歌”，意即卓越絶倫的歌。這樣的説法跟“天上的天”——意即天的最高處——有異曲同工之妙。
雅歌與希伯來聖經不同之處，它並沒有著墨於以色列的神耶和華和其與子民所訂的約；或是如傳道書或箴言般教導智慧。相比之下，它以歌頌兩性的愛為主：「兩人互道稱讚，與對對方的渴求，並奉獻自身的欣賞。」兩人和諧，互相渴慕對方，和親近的喜悅；耶路撒冷眾女子為愛侶組成了合唱團，作為在愛侶愛慾中的觀眾。
在現代猶太教中，雅歌會在逾越節期間在安息日讀出，標誌著豐收之始和作為離開埃及的記念。
猶太傳統認為它把二人愛侶的關係寓意著神和以色列的關係。
克拉克圣經評論說：它不是一輯歌集，而是一首歌，“一首舉世無雙，絶妙非凡的歌”。生活在公元第一世紀的猶太“師尊”阿吉巴（Akiba）則評價：“這首美妙絶倫的詩歌在以色列國中寫成時，它的確堪稱是曠世的偉大作品。”
主題：一個絕佳婚姻裏愛的歷史，啟示出個別信徒與基督愛的交通中進展的經歷。
雅歌在希伯來文聖經是屬於「著作」中的「五卷」。「五卷」是猶太人在特殊節期時所詠唱的。雅歌是「五卷」的第一卷，在逾越節時誦唱的。在現代英文及中文聖經中，雅歌屬於「智慧書」（即約伯記、詩篇、箴言、傳道書及雅歌），這個編排源自拉丁通行本。
書拉密少女, 居斯塔夫·莫羅
正如書中第一章第一節所顯示，詩歌的作者應該是大衛的兒子所羅門王。書中七次提到所羅門的名字。所羅門王本身就是一位很會寫詩的人，他具備充分資格寫成這首希伯來詩歌的經典之作。雅歌書的語言、風格及觀點上的一致，以及一再出現的重疊句，表明全書是由一個作者寫成的。寫作日期，推斷為以色列王國分裂以前的時期，亦即是在以色列民被擄前或在公元前961年之前寫成的，因為作者在詩歌中提到全國許多地名（耶路撒冷，沙崙，利巴嫩，得撒等）好像它們同屬一個國家的，而且作者對動植物有驚人的認識（詩歌中提及十五種動物和廿一種植物），這與所羅門的智慧十分吻合，因此各研經學者均認為雅歌這首最上等的詩歌必然出自所羅門的手筆。
廣泛認同著雖然雅歌沒有劇本，但是它有一個架構；這在本卷書首尾的關係中可看到。另外，有少數學者嘗試找出此卷書的扇形結構，並以不同的方法達致不同的結果。很多學者認為雅歌是一首以和歌的方式對話而組成的抒情詩，這種對話方式含有原始戲曲的成分。除此之外，學者也從雅歌中界別情歌的不同形式：
# 描述詩歌（4:1-7，6:4-7，7:1-9是男描述女；5:10-16 是女描述男）
# 自我描寫（1:5-6，2:1，8:8-9）
# 讚許之歌（1:9-11，4:9-11，7:7-9）
# 傾慕之歌（1:2-4，2:5-6，8:1-4、8:6-7）
# 尋找的敘述（3:1-4，5:2-7）
# 遊戲之歌（5:2-6:3）
# 誓約之言（2:7,3:5,5:8,8:4）
# 嘲弄詩（1:7-8）
# 誇耀之歌（6:8-10,8:11-12）
# 求愛的句子（2:5,2:17,4:16,7:11,7:13,8:14）
雅歌揭示出愛情絕妙之美及迷人之處，是神給世人最好的恩賜之一。雅歌裏的愛情之聲和箴言第八和第九章裏的智慧之聲一樣，暗示愛情與智慧對人具有強烈的吸引力。雅歌勾畫出愛的美麗與樂趣。所羅門王的愛人書拉密女宣告愛是佔有性的，並堅持愛情必須是自發的（，不要驚動不要叫醒我所親愛的，等他自己情願）。她也宣告愛的力量勝過一切，可與死亡相匹敵；愛情燃燒起來時，如熊熊烈焰，連海洋大水都無法息滅。她肯定愛情的可貴，人用所有的財寶都買不到愛情，另一方面也不該用它來換取愛情，書拉密女雖沒有明說，卻暗示了愛情乃是神賜給人類的禮物。
雅歌作者文筆高超，他以柔情細緻的筆法，激發讀者感性上的強烈反應，卻避免粗鄙地去刺激感官，這是詩人最主要的成就之一。他將良人享愛佳偶的愛情，比喻為羚羊在百合花中牧放群羊，或將她的兩乳比喻為百合花中吃草的一對小鹿，就是母鹿雙生的。或將佳偶本身比喻為一座充滿上品水果的園子，開放給良人享受，這些都表現了絕妙的詩藝以及對題材的敏感。
學者認為雅歌的文學高潮出現在，該處明朗地宣告愛情就是那種無與倫比的力量與價值。全書最後以一段兩情相悅的互表來結束，暗示愛情會繼續滋長。
在這首戀歌裏，書拉密的聲音居主位。歌中十分清晰地表達了她的愛情經歷，不論是她去愛人，或是她被人愛。這首歌開始時，她盼與愛人親吻，最後以熱切邀請良人所羅門王共享更親蜜的關係作為結尾。
# 標題：最優美之歌
# 愛的吸引
# 愛的自憐
# 愛的尋索
# 愛的承諾
# 愛的對白（-）
# 愛的進深
# 愛的誓約
# 兩人相遇
# 愛情考驗
# 亮起紅燈
# 全然信賴
# 日有所思，夜有所夢
# 愛的反面：漠不關心
# 危機與希望
# 和解之道（-）
# 愛的回應
# 婚姻關係復和（上）
# 歡欣起舞（-）
# 愛中的自由
# 成熟的層面：愛裏有安全感
# 成熟的層面：進深的親密關係
# 一幅真愛的圖畫（上）
# 真愛從痛苦而生（下）
# 對真愛的解說
# 真愛的成長
# 真愛的忠貞
# 在愛園中長相廝守
愛情始於互相吸引。親咀是愛意的表達，書拉密女渴望情人的熱吻。真情的愛撫比美酒更使人滿足，因為愛是人最基本的需要。真正愛的吸引，並非來自外表的裝飾或派頭，而是整個人的魅力「膏油」；而魅力卻是整個人格的表現─「名」。書拉密女深信情郎所羅門王是非常可靠的，所以「快跑跟隨你」。
青年男女在戀愛期間，非常著意自己的儀容，恐怕不夠吸引力。生長在鄉間的書拉密女在城中士女中自覺只是一個很平凡的鄉下妹，然而她卻擁有自然美，她的「秀美」和高貴的氣質，「好像所羅門的幔子」。她的膚色黝黑，是長期在烈日之下工作造成，她根本無暇顧及自己的內在需要-「自己的葡萄園」。好一幕「灰姑娘」的縮影！但在情郎所羅門王的出現，她的地位就被提昇，其內在價值便顯露無遺。
情侶總有短暫的分開，心中會忐忑不安，憂心如焚，非常渴望見情郎，互訴離別之苦-「求你告訴我」。書拉密女尋索所羅門並非滿足自己的需要，而是尋找機會滿足他的需要-「我心所愛的」。雖然愛情是浪漫，但理性的抉擇是難免的。在第八節，所羅門王提醒書拉密女，若她不明白又不了解其未婚夫所羅門的事業，並又不願意作出適當的行動去配合他，那麼，她最好不要與所羅門王結婚了，不如重操故業「把你的山羊羔，牧放...」。
「我的佳偶」表達出所羅門對書拉密女那份無微不至的關懷。愛情不只是歡愉，更包含願意承擔保護對方責任。所羅門以馬來形容情人的美麗及美妙體態，也同時暗示她那無法抗拒的吸引和誘惑，他許下諾言要給愛人贈送更多更名貴的裝飾品。
書拉密女也在準備妥當後才與王見面，她小心翼翼地走向國王，身上散發馨香，有如情愛的流露，使人如癡如醉。她非常欣賞她的愛王，將他比作「一袋沒藥」在她懷中，日夜陪伴她，給她充足的安全感，以及出現在沙漠綠洲中的「一棵鳳仙花」，非常珍貴和獨特。在書拉密女眼中所羅門確實是獨特的一個。
他們互相讚美，女子是何等的純潔和溫良，男子是何等可愛和甜蜜，在情人眼中，每個人都一定擁有美麗、獨特和可愛的一面。愛確能使人更新。雖然書拉密女認為自己平凡普通，但情人卻保證她是出眾的-「在荊棘內」，在愛人眼中她自我價值被大大提昇了。她也讚美情郎所羅門是充滿力量的，足以保護她，她尊重愛人的帶領，「坐在他的蔭下」來享受他給予的安息。「果子...甘甜」是彼此提昇的結果。
在二7提到，愛不能被強迫，相反一定要耐心等待。書拉密女提醒所有想要建立愛情關係的人，要耐心等候神適當的時間（婚姻）來臨。
此樂章描述一對戀人的迫切期待。少女何等盼望情郎的出現，情郎也急不及待想與情人會晤。王約書拉密女遊山約會，但少女的矜持令王覺得她如高不可攀的鴿子，在高高巖石縫上築了巢，使王望而不可及，也表達一種對愛情的考驗，故意將自己隱藏起來，不讓王見其貌聽其聲音，考驗王的愛情是否真摯無偽。
可是愛情是脆弱不堪，需要小心翼翼地加以保護。任何擾害的因素如「小狐貍」都可能將愛情的「葡萄園」破壞無遺。王可能開始覺得他們兩人間的感情出了問題，必須立刻清除，且”抓住狐貍”。
趨向成熟的愛情－－「我們的葡蔔正在開花」，自然會涉及更多坦誠的開放，而衝突也是在所難免的。因此戀人要互相全然信賴，經得起任何考驗。
愛情需要時常作出抉擇。如今書拉密女面對一種張力，就是他們之間的委身－－「良人屬我，我也屬他」，以及所羅門王對國事之投入所帶出的潛在衝突。縱然如此，這裡清楚指出「愛是完全的付出，不問代價，全然信賴。」真正成熟的愛情，是一種在獨佔性及各別性之間的平衡，亦指出婚姻的排外性及互相依賴。書拉密女還有很多地方需要學習，她一方面心知王為國務勞碌，但另一方面又想能與王朝夕相對永不分離，因此她渴望王盡快回到她的身邊。暗示一對戀人要學習在共同與分開之間的適應。
由於不是經常見到王，書拉密女憂慮與王的愛情是否穩固，令她日有所思夜有所夢，發了一場惡夢，她”突然發現他不在了”，於是出去”尋找”，她熱切渴望王，失望而悲痛。在夢中最後她幾經波折終於找到王了，她恐怕再次失去他，所以就”拉住他”，並且帶他回最有安全感的地方，就是她的”母家”。夢醒後，她深深認識到愛情並非是一種立時的滿足，而是一種要付出代價的委身。她在神面前許下誓約，除非解決了他們之間的「小狐貍」，否則決不驚動愛情。
終於有情人終成眷屬，戀愛成熟時便自然進入婚姻的階段。此段清楚描述新郎近親的行列，途經曠野，朝向王宮進發的情況。龐大的儀仗隊引起人的好奇。好一個大喜的日子，是婚筵的日子，是人生最重的時刻。
王讚美新娘體態美麗，是一首性愛的前奏曲。這裡描繪新娘體態總共有七處，表示完全或完美的觀念。「全然美麗，亳無瑕疵！」
:（１）雖然被面紗所罩，但伋顯出她秀麗，她眼睛溫良，他們的性愛始於四目之接觸，是愛慕與吸引的表達。
:（２）新娘的頭髮柔順美麗，新郎為之著迷，他輕柔撫摸，盡顯其浪漫與溫柔，這是性愛前奏氣氛的培養。
:（３）新娘在歡笑中顯露出其潔白光亮、平排工整的的牙齒，性愛必須在歡愉和輕鬆的氣氛下才能彼此滿足。
:（４）她的嘴唇如一張櫻桃小嘴，嘴唇含有表達之意，指出溝通也是性愛前奏重要的一環。
:（５）她的兩頰藏在面紗後面，但仍顯出經潤的色澤，精神而健康。指出健康的身體和充份的休息是享受性愛的必要條件。
:（６）性愛不純粹是肉體的，也牽及個人品格，頸項通常是用來表達個性和品格。新娘頸項秀挺，表明具良好品格，令新郎為之傾慕。
:（７）新娘的雙乳均衡，令新郎欲求愛撫，這裏含有性愛嬉戲的觀念，有如在百合花中吃草的一對小鹿。
性愛除了在肉體上的準備外，心理上的障礙也要清除。許多恐懼不安疑惑，如「獅子。。豹子」都會影響性愛的甜蜜享受。在性愛前，新郎感到非常興奮：「你奪了我心，只看我一眼，一轉你的頸項。」，新娘也同樣興奮，主動愛撫她的丈夫，且熱吻他「嘴唇滴蜜。。。舌下有蜜有奶」，她身體散發的芳香已令他神魂顛倒。
新郎稱讚他的新娘忠貞不二：「關鎖的園，禁閉的井，封閉的泉源。」表達出新娘對貞潔的持守，只有其丈夫才可以進入她的園子。丈夫在性愛的給予成為「園中的泉，活水的井。。。流下來的溪水」，永遠滋潤她。新郎獲得極大的滿足，是完全結合的滿足。
不能遺忘的是神是這婚禮的貴賓，他們的愛是從神來的，因此在五１處，表明神同意他們的結合，肯定這對夫妻的愛，祂喜悅今晚所發生的，所以向來賓敬酒祝賀新人「請喝！且多多的喝。」
這是一首歌頌愛情的詩歌。所羅門王以自己與書拉密女之間的愛情來表達 神與我們個人之間-真愛的意義。
真愛是發自於個人的意志，是超越教條之上的。真正的愛情是自發的， 這也是神所期待與我們的關係。
“不要驚動，不要叫醒我所親愛的，等他自己情願（註：“不要叫醒云云”或作“不要激動愛情，等他自發”）。”  主動與願意是愛的起始點。因為自發的忠信、堅貞與奉獻的愛情才顯得出真愛的可貴。這也是  神對人的愛的極致--給人自由，自由意識。神願意我們是出自於個人的選擇來愛祂。
* Garrett, Duane A. Song of Songs. Word Biblical Commentary 23B. Nashville: Nelson, 2004.
* Linafelt, Tod.  "Biblical Love Poetry (...and God)".  Journal of the American Academy of Religion 70 (2) 2002.
* Pope, Marvin H. ''Song of Songs: A New Translation with Introduction and Commentary''.	Anchor Bible 7C. 2 volumes. Garden City, New York: Doubleday, 1977.
* Theo Kobusch, Metaphysik, C. Metaphysik als Exegese des Hohenliedes, in Der Neue Pauly, Band 15, La-Ot, Stuttgart Weimar 2001.
*  雅歌（-{zh-hans:繁;zh-hk:繁;zh-tw:正;}-）
猶太教 翻譯和評論：
*  Shir Hashirim - Song of Songs - Job (Judaica Press) translation with Rashi's commentary at Chabad.org
*  ''Jewish Encyclopedia'': ''Song of Songs''
*  雅歌 作為世界數字圖書館設計的添馬艦梅塞爾
基督教翻譯和評論：
*  GospelHall.org提供的在線圣經
*  Bible Gateway上的雅歌網絡版 (不同版本)
*  Summary Interpretation of the Song of Solomon by H. Speckard
* wikible:Song of Songs at  Wikible.org
* 倪柝聲：《歌中之歌》（1935年）
* 李常受：《雅歌生命讀經》（1994年）
* 李常受：《雅歌結晶讀經》（1995年）
* 網友翻譯為韻文《盡量字面對應翻譯昆曲版 圣經·雅歌》http://www.douban.com/note/326508001/
《耶利米哀歌》（希伯來語：，?ē?ā(h)，Eikha），是《希伯來圣經》中的一個書卷。
主題：耶利米對神的聖城和聖民之憂傷與愛的發表。
* 在希伯來原文中，書名取自書中的第一個字“艾卡！”（-{’}- Eh-khah′）意思是“何竟！”。
* 希臘文《七十士譯本》的譯者把書名稱為“特雷諾”(Thre′noi)，意即“輓歌；哀歌”。
* 《巴比倫塔木德》採用“季諾夫”（Qi·nohth′）一詞，意思是“輓歌；哀歌”。
* 耶柔米把它譯成拉丁文“拉曼塔森尼斯”(Lamentationes)，此書的英文名字便源自這個字。
在基督教傳統中被列為《舊約聖經·詩歌智慧書》第6卷（基督教《圣經》全書第25卷）。英語聖經譯本把《耶利米哀歌》緊接於《耶利米書》之後。但在《希伯來圣經》猶太教正典《塔納赫》中，它通常屬於《聖錄》部分而與《雅歌》、《路得記》、《傳道書》及《以斯帖記》合稱為《五書卷》（Meghil·lohth′，米基羅夫）。 有些現代希伯來文聖經把它編在《路得記》或《以斯帖記》與《傳道書》之間，但據稱在若干古本裏，它緊接於《耶利米書》之後。
在公元前586年，巴比倫王尼布甲尼撒把耶路撒冷夷為平地。這首哀歌為上帝的選民在歷史上所經歷的慘痛毀滅發出深切的哀悼。
一般意見均認為此書理應在耶路撒冷於公元前586年陷落後不久寫成。城市受敵人圍困，繼而被烈火焚燒，這種可怕的經歷在耶利米的腦海中印象猶新。他把自己的痛苦淋漓盡致地描述出來。
此書沒有道出執筆者的名字，然而，它的執筆者很可能就是耶利米。在希臘文《七十士譯本》裏有這樣一段序言：“後來，以色列慘遭擄掠，耶路撒冷變成荒涼，耶利米為此坐著痛痛哭泣，為耶路撒冷深切哀悼，寫成了這首哀歌，説。”耶柔米認為這段話是杜撰的，遂將其從他的譯本中刪掉。但猶太人的傳統一向都主張耶利米哀歌是耶利米執筆的，而這個主張也獲得古敘利亞文譯本、《通俗拉丁文本聖經》、約拿單的亞拉米文意譯本（塔古姆）、巴比倫塔木德及其他譯本所支持。
有些批評者試圖證明耶利米哀歌的執筆者並非耶利米。然而，一份評論著作指出，證據證明耶利米是此書的執筆者，這本書的作者認為：“書中第2和第4章對當時耶路撒冷所作的描述如此生動傳神，必然是目擊見證人的手筆；同時，字裏行間流露出濃厚的同情心，詩句亦藴含著豐富的預言色彩；此外其風格、措詞、思想都顯露出耶利米的固有特色。” 耶利米哀歌及耶利米書有許多相似的詞句，例如描述傷心至極時的“眼淚汪汪”，對預言者和祭司墮落腐敗的憎惡之情。耶利米書8：18-22及14：17，18的經文表明耶利米無疑有能力寫出哀歌的哀悼體裁。
* 耶利米哀歌對尼布甲尼撒揮軍圍攻耶路撒冷，將其攻陷摧毀一事深表哀慟。它的筆觸生動傳神，感情澎湃，同時代其他文學作品難以與之比肩。執筆者對周遭目睹的荒涼、痛苦和混亂局面極感哀傷。城中充滿饑荒、刀劍和各樣可怖的事。城裏的居民苦不堪言，凡此種種都是由於百姓、預言者和祭司的沉重罪孽所致。結果帶來了上帝的直接懲罰。但百姓仍可寄望於耶和華，對他懷具信心，並可以禱告求上帝把他們復興過來。
* 書中並沒有對哀傷的某一方面作十分細緻的描述，但每種哀傷都在幾篇詩歌裏反覆表露出來。“這種思想上的激動表現……是最有力的證據之一，表明此書是在事發之後不久寫成的，因而能夠把執筆者當時的感觸盡情發揮出來。
耶利米哀歌的結構令聖經學者頗感興趣。全書共有五章，亦即五首抒情詩，頭四首是離合體，每句起頭均依次以希伯來文22個字母開始。另一方面，第三章則共有66節，因此每段連續3節都以相同的字母開始，然後才以另一個字母開始，依次順序下去。第五首詩歌雖然也有22節，體裁卻並非離合體。
“先前滿有人民的城，現在何竟獨坐！”這是第一首詩歌的首句。錫安的女兒雖曾貴為公主，現在她的愛人竟把她拋棄，她的百姓則流亡異域。她的城門荒廢。耶和華因她罪孽深重而刑罰她，使她威榮盡失。敵人因她傾倒而嗤笑她。她的敗落叫人驚訝，無人安慰她，餘下的居民食不果腹。她（人格化的耶路撒冷）問道：“有像這臨到我的痛苦沒有？”她舉起雙手説：“耶和華是公義的！他這樣待我，是因我違背他的命令。”她懇求耶和華降禍與那些趾高氣揚的仇敵，正如上帝待她一般。
“主（耶和華）何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安城！”（耶利米哀歌2：1）第二首詩歌表明是耶和華親自將以色列的華美扔在地上的。他使節期和安息日被人遺忘，他丟棄自己的祭壇和聖所。耶路撒冷的慘況令人不忍卒睹。耶利米呼喊道：“我眼中流淚，以致失明；我的心腸擾亂，肝膽塗地，都因我衆民遭毀滅。”（耶利米哀歌2：11）他將耶路撒冷的女兒比作甚麼，他怎樣安慰錫安的女兒，她的預言者都一籌莫展。現在凡過路的都嗤笑説：“難道人所稱為全美的，稱為全地所喜悅的，就是這城嗎？”（耶利米哀歌2：15）她的仇敵都向她大大張口，又嗤笑，又切齒，説：“這真是我們所盼望的，吞滅她的日子臨到了。”她的孩童餓得發昏，婦人吃自己所生的孩子。街上滿了死屍。“耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。”（耶利米哀歌2：16，22）
第三首詩歌共有66節，強調錫安要仰望上帝的憐憫。耶利米以許多比喻指出是耶和華定意使他們被擄和遭受荒涼的。執筆者在困苦的境況下哀求耶和華記念他的苦情，並表示對耶和華的慈愛和憐憫滿懷信心。其中連續有三節經文均以“這原是好的”為開始，並表明應當等候耶和華的救恩。耶和華雖使人憂愁，卻仍會施憐憫。但是目前，即使他們承認犯罪悖逆，耶和華仍不赦免；他擋住百姓的禱告，使之成為“污穢和渣滓”。（耶利米哀歌3：45）預言者眼淚成河，並説他的仇敵追逼他像追雀鳥一樣。然而，耶和華在深牢中臨近他説：“不要懼怕！”他求耶和華向仇敵的辱罵施行報應，説：“你要發怒追趕他們，從耶和華的天下除滅他們。”（耶利米哀歌3：57，66）
“黃金何其失光！純金何其變色！”（耶利米哀歌4：1）第四首詩歌哀歎耶和華的聖殿何竟榮耀盡失，其上的石頭竟倒散在街上。錫安寶貴的衆子已變得毫無價值，就像泥造的瓦瓶一樣。城中無水無餅，素來鮮衣美食的人如今卻要“躺臥糞堆”。（耶利米哀歌4：5）所受的懲罰比所多瑪的罪所受的還大。錫安的貴胄素來“比雪純淨，比奶更白”，現在卻“比煤炭更黑”，乾癟如同槁木。（耶利米哀歌4：7，8）餓死的不如被刀殺的，當時的婦人竟親手烹煮自己的兒女作食物。耶和華傾倒他的烈怒。難以置信的事終於發生了——敵人竟闖進了耶路撒冷的城門，“這都因她先知的罪惡和祭司的罪孽”，他們流了義人的血。（耶利米哀歌4：13）耶和華的臉並非朝著他們。然而，錫安的女兒的罪愆止息了，她不再被擄到異地去了。現在該輪到以東的女兒遭殃了，她要喝下耶和華的苦杯。
第五首詩歌一開始便懇求耶和華記念他那有如孤兒般的子民。耶利米描述耶路撒冷的居民如此説，他們的列祖犯了罪，如今他們卻要擔當列祖的罪孽。奴僕轄制他們，他們飢腸轆轆。他們心中的快樂止息，跳舞變為悲哀。他們心裏發昏。他們遂謙卑地向耶和華承認：“耶和華啊，你存到永遠；你的寶座存到萬代。”他們呼求説：“耶和華啊，求你使我們向你回轉，我們便得回轉。求你復新我們的日子，像古時一樣。你竟全然棄絶我們，向我們大發烈怒？”
* Gunther Wanke: ''Klagelieder''. In: Theologische Realenzyklop?die 19 (1990), S. 227-230 (概述和參考)
* Ulrich Berges: ''Klagelieder''. Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament. Herder, Freiburg i. Br. u.a. 2002 (312 S.) - ISBN 3-451-26840-X  Inhaltsverzeichnis
* Jannie Hunter: ''Faces of a Lamenting City. The Development and Coherence of the Book of Lamentations''. Beitr?ge zur Erforschung des Alten Testaments und des antiken Judentums 39. Lang, Frankfurt am Main u.a. 1996 ISBN 3-631-48397-X
《撒迦利亞書》（，'；天主教譯《匝加利亞》；東正教譯《匝哈里亞書》；唐朝景教譯作《刪河律經》）是《希伯來圣經》的第38本書卷，基督教《舊約圣經·小先知書》的第十一卷。主題，耶和華（YHWH）藉著基督的救贖，對祂受管教的選民熱切的安慰和應許；基督親受屈辱，在他們被擄中作他們受苦的同伴。這一卷包含了很多關于耶穌的預言，在后來的記錄中全部得到應驗。撒迦利亞是本書的作者。
聖經記載中約有30個不同的人都名叫撒迦利亞。但聖經把這位寫成了以自己名字為書名的聖經執筆者稱為：“易多的子孫、比利家的兒子先知撒迦利亞”。他的名字（希伯來文Zekhar·yah′，撒迦爾雅）的意思是“耶和華已記念”。撒迦利亞書清楚表明，“萬軍之耶和華”記念他的子民，並為了自己聖名的緣故而善待他們。（撒迦利亞書1：3）據書中所載的日期顯示，這本書所包含的時間至少為期兩年。建殿工程在“大流士王第二年八月”（公元前520年的10月/11月）恢復過來，撒迦利亞亦開始説預言。（撒迦利亞書1：1）此外，撒迦利亞書也提及“大流士王第四年九月，就是基斯流月初四日”（約公元前518年12月1日）。（撒迦利亞書7：1）因此，撒迦利亞的預言必然是在公元前520-518年間發出和錄下的。（以斯拉記4：24）
撒迦利亞開始説預言的時候，在耶路撒冷建造耶和華聖殿的工程完全陷於停頓。所羅門只花了七年半的時間便把原來的聖殿興建好了，然而猶太人重返耶路撒冷已有17年之久，但聖殿的落成仍遙遙無期。亞達薛西（伯狄亞或吉馬太）下令禁止建造聖殿之後，建殿的工程便完全停頓下來。但現在耶和華任用哈該和撒迦利亞去勉勵百姓重新展開建殿工程，直至聖殿落成為止；於是百姓便不顧政府的禁令，恢復建殿的工作。
前頭的工作障礙如山。（撒迦利亞書4：6，7）他們的人數跟敵人衆寡懸殊。他們雖有出自大衛家系的所羅巴伯作省長，但當時卻正受外邦管轄，沒有自己的君王。在他們亟需表現堅強信心，積極採取行動之際，他們多麼容易變成消沉軟弱，以自我為中心！上帝任用撒迦利亞去敦促猶太人留意上帝現時的旨意，以及未來甚至更偉大的旨意，藉此強化他們努力完成當前的工作。（撒迦利亞書8：9，13）他們的祖先毫無體會之心，他們絶不能蹈其覆轍。（撒迦利亞書1：5，6）
研究撒迦利亞書的人可以找到大量證據證明它的確是真實無誤的。且以泰爾為例。巴比倫王尼布甲尼撒圍攻泰爾城13年，終於把城攻破。後來亞歷山大大帝為此修築了著名的堤道，一舉攻破泰爾島城，然後狠狠地把城付諸一炬，從而應驗了撒迦利亞早在二百年前所説的預言。（撒迦利亞書9：2-4）
然而，書中論及彌賽亞的預言均全部獲得應驗，這正是此書受上帝感示的證據。若把下列的經文比較一下，便知道所言不虛：撒迦利亞書9：9與馬太福音21：4，5及約翰福音12：14-16；撒迦利亞書12：10與約翰福音19：34-37；撒迦利亞書13：7與馬太福音26：31及馬可福音14：27。此外，以下經文也有十分相似之處：撒迦利亞書8：16與以弗所書4：25；撒迦利亞書3：2與猶大書9；撒迦利亞書14：5與猶大書14。上帝的話語和諧一致！
有些聖經批評者聲稱這本書從第9章起，寫作的風格有頗大轉變，於是認定書的這部分不可能是撒迦利亞執筆的。可是，寫作的風格其實常受題材影響而有所改變。首八章論及一些對撒迦利亞日子的人民具有重大意義的事，在第9至14章，預言者卻瞻望遙遠的未來。有些人質疑何以馬太福音明明是引述撒迦利亞書的話，但卻偏偏説是耶利米的話。可能耶利米書有時被視為較後的先知書的第一本（不像今日的聖經一樣以以賽亞書居先）；因此，馬太可能跟隨猶太人的習慣，以整部書卷頭一本書的名字統稱其餘各書，以致把撒迦利亞稱為“耶利米”。耶穌本人也把聖經中稱為聖錄的各部分統稱為“詩篇”。
書中至第6章第8節一共載有一系列八個異象，形式跟但以理書、以西結書相近，異象的內容主要是關乎聖殿的重建。其後的內容則包括若干與誠懇的崇拜、復興及耶和華爭戰的日子有關的判決宣告和預言信息。
撒迦利亞的信息特別注重靈性生活和彌賽亞及其國度。他的主要工作是激勵百姓，特別是猶太人領袖所羅巴伯和約書亞，重建聖殿。他勉勵省長所羅巴伯，因為那領袖知道自己的軟弱(4:6-10)。他直接傳達所見異象，與神和神的使者對話，來宣告神的旨意。他回答百姓的詢問，強調誠心遵守誡命勝過徒具形式的禁食；要百姓明白神只祝福那些愛護貧苦孤寡、按公平審理判斷的人。
本書後段(9-14章)可能是撒迦利亞晚年所作，與前段書寫中間隔一大段日子；語調和主題與前半段不同。當時波斯帝國已經受到新興的希臘人的威脅，距耶穌基督降生只有五百年。作者已經看到臨到以色列的戰爭與災難，和人類最後的得贖。
基督教信徒宣稱書中記錄著許多預言，例如將有一位謙和的王騎著驢駒受到耶路撒冷城居民的歡呼，以及用三十塊錢作為大牧人的工價等，大衛家的復起(12章)、謙和之君的來臨(9:9-10)，以及被人厭棄(11:4-17)、身體被扎(12:10)，和與列國戰爭(10:3-11:3)等。本書有多處為新約作者所引用，因為基督教信徒相信其預言都準確的應驗在耶穌基督身上。新約引用此經卷的地方：太21:4-5；26:31；27:9；可14:27；約12:15；19:37；啟1:7；22:3；可見本書在初期教會信徒心中的地位。
（覆蓋撒迦利亞書1：1-17）耶和華説：“你們要轉向我，我就轉向你們，”然後問道，“只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人衆先知的，豈不臨到你們列祖嗎？”（1：3，6）百姓承認他們的確罪有應得。然後撒迦利亞記述他所見的第一個異象。在夜間有四個騎士站在離耶路撒冷不遠的樹叢中，他們剛遍察全地回來，見全地都安息平靜。但那與他們説話的耶和華的天使卻對耶路撒冷的情況感覺不安。耶和華親自宣告他對加害錫安的列國極為惱怒，他説他必“懷著憐憫的心回耶路撒冷”。上帝的殿必重建於其中，他的城“必再漲溢著昌盛興隆的景象”。
（覆蓋撒迦利亞書1：18-21）撒迦利亞看見驅散猶大、以色列及耶路撒冷的四角。耶和華接著把四個匠人指給他看，並解釋他們必來把反對猶大的列國的角打掉。
（覆蓋撒迦利亞書2：1-13）預言者在異象中看見一個男子量度耶路撒冷。這城必蒙福，大大擴展；耶和華要作它四圍的火牆，作城中的榮耀。他呼喊説：“錫安民哪，應當逃脫，”然後警告説，“摸你們的就是摸［我］眼中的瞳人。”（撒迦利亞書2：7，8）耶和華住在錫安中間，錫安必歡喜快樂，那時必有多國前來歸附耶和華。凡有血氣的都受到吩咐要在耶和華面前靜默無聲，“因為他興起，從聖所出來了。”（撒迦利亞書2：13）
（覆蓋撒迦利亞書3：1-10）預言者看見大祭司約書亞正經歷試煉，撒但與他作對，耶和華的天使則責備撒但。約書亞豈不是“從火中抽出來的一根柴”嗎？（撒迦利亞書3：2）約書亞脫去污穢的衣服，換上“華美的衣服”，上帝使他潔淨了。天使告誡他要遵行耶和華的道，上帝必使他‘僕人的苗裔發出’；他又在約書亞面前立了一塊石頭，石頭上有七眼。（撒迦利亞書3：4，8）
（覆蓋撒迦利亞書4：1-14）天使喚醒撒迦利亞，給他看一個放置了七盞燈的金燈臺，旁邊有兩棵橄欖樹。他聽見耶和華對所羅巴伯説：‘不是倚靠權勢，不是倚靠能力，乃是倚靠上帝的靈。’“大山”要在所羅巴伯面前成為平地；當安放殿頂的角石時，百姓要高呼：“多壯麗！多壯觀啊！”所羅巴伯既奠下了聖殿的根基，所羅巴伯一定會把殿完成。七盞燈代表耶和華的慧眼，“看來看去遍察全地”。兩棵橄欖樹就是耶和華的兩個受膏者。
（覆蓋撒迦利亞書5：1-4）撒迦利亞看見一個飛行的書卷，長約9米，闊4.5米。天使解釋這是個咒詛，是上帝向一切偷竊及指著耶和華的名起假誓的人發出的。
（覆蓋撒迦利亞書5：5-11）以砝量器（約相等於22公升）的蓋子打開了，坐在量器中的是個婦人，名叫“罪惡”。天使把她推回以砝量器裏，然後有兩個長了翅膀的婦人將量器抬起來，懸在天空中，把它帶往示拿地（巴比倫），“就把它安置在自己的地方”。（撒迦利亞書5：8，11）
（覆蓋撒迦利亞書6：1-8）看哪！有四輛馬車從兩座銅山中間出來，馬匹的顔色各不相同。他們是天上的四個靈。他們聽從天使的命令，在地上走來走去。
（覆蓋撒迦利亞書6：9-7：14）現在耶和華吩咐撒迦利亞用一頂華美的冠為大祭司約書亞加冕。然後他預言説，必有一個“苗裔”長起來，要建造耶和華的殿，又必在寶座上作祭司。（撒迦利亞書6：12）
撒迦利亞開始説預言之後兩年，有一群人從伯特利前來，詢問殿中的祭司是否仍須繼續遵守哭泣禁食之例。耶和華通過撒迦利亞問百姓和衆祭司，要他們檢討自己的禁食是否真的誠心誠意。耶和華所要的是‘服從、真正的公平、慈愛和憐憫’。由於他們抗拒不聽上帝的預言性的話語，甚至扭轉肩頭，心地硬如金剛石，上帝必以旋風吹散他們到列國去。
（覆蓋撒迦利亞書8：1-23）耶和華宣布他必回到錫安，住在耶路撒冷中，這城必稱為“誠實的城”。老年人必坐在大街上，孩童也必在其上玩耍。對真實、公義的上帝耶和華來説，這件事絶非太難！耶和華應許他手下餘剩的民必撒平安的種子，説：“你們不要懼怕，手要強壯。”（撒迦利亞書8：3，13）他們必須行這幾件事：彼此説實話、按真理判斷、心裏不可懷藏惡謀、不可起假誓。事實上，時候將到，必有多國多城的民應邀前來尋求耶和華，必有出自不同語系的“十個人”前來“拉住一個猶大人的衣襟”，要與上帝的子民同去。（撒迦利亞書8：23）
（覆蓋撒迦利亞書9：1-11：17）在這本書的第二部分，即第9至14章，撒迦利亞從比喻性的異象轉到一般較常見的預言形式。他一開始便向多個城市，包括多石的島城泰爾，發出嚴厲的譴責信息。先知吩咐耶路撒冷要發出勝利的呼聲，因為“看哪，你的王來到這裏！他是公義的，並施行拯救，謙謙和和地騎著驢。”（撒迦利亞書9：9）他必除滅戰車弓箭，向列國講和平，並施行統治直到地極。耶和華必為子民爭戰，攻擊希臘，拯救自己的百姓。“他的恩慈何等大！他的榮美何其盛！”（撒迦利亞書9：17）偉大的賜予者耶和華譴責占卜者和假牧人。他要堅固猶大家，使以法蓮人如同勇士一般。至於得蒙救贖的人，“他們的心必因耶和華喜樂。……一舉一動必奉［他］的名”。（撒迦利亞書10：7，12）
接著上帝委派撒迦利亞牧養那些被假牧人賣給人宰殺的群羊。冷酷無情的假牧人説：“耶和華是應當稱頌的，因我成為富足。”（撒迦利亞書11：5）預言者取了兩根杖，一根稱為“榮美”，另一根稱為“聯索”。（撒迦利亞書11：7）預言者把稱為“榮美”的杖折斷，預表廢棄所立的約。預言者隨後向衆人索取工價，他們給他30塊銀錢。耶和華吩咐撒迦利亞把價銀丟給窰戶，並語帶譏諷地説：‘這是衆人所估定的美好價值。’（撒迦利亞書11：13）接著預言者又折斷稱為“聯索”的杖，表明猶大與以色列的弟兄情誼給廢棄了。刀劍必臨到在照顧耶和華的群羊方面玩忽職守的假牧人。
（覆蓋撒迦利亞書12：1-14：21）另一個審判信息展開了。耶和華必使耶路撒冷成為令人昏醉的杯及一塊沉重的大石，凡舉起的必受重傷。他定意要滅絶前來攻擊耶路撒冷的列國。“我（耶和華）必把那恩慈與懇求的靈傾注在大衛家和耶路撒冷居民的身上。他們必仰望我，就是他們所刺的；他們要為他哀哭，好像喪獨生子；他們必為他悲痛，好像喪長子。”（撒迦利亞書12：10 圣經新譯本）萬軍之耶和華宣布他必除滅一切偶像和假預言者；這等人的父母必將他們刺透，使之羞愧而脫去預言者的外衣。耶和華所立的牧人遭受擊打，羊就分散，但他必煉淨“三分之一”，使他們求告他的名。耶和華説：“這是我的子民，”他們必回答説：“耶和華是我們的上帝”。（撒迦利亞書13：9）
“看哪，上帝的日子快到了。”列國必來攻擊耶路撒冷，城裏半數的人民必被擄為奴，只留下些剩餘的民。接著，耶和華“必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣”。（撒迦利亞書14：1，3）耶路撒冷東面的橄欖山必自東至西分裂，成為極大的峽谷。到那日，冬夏都必有活水從耶路撒冷出來，一半往東流，一半往西流。“耶和華必作全地的王。”（撒迦利亞書14：9）耶路撒冷大享平安，但耶和華必降災刑罰那與耶路撒冷爭戰的列國。當他們站著之際，肉必消沒，眼必乾癟，舌必潰爛。上帝必使他們陣容大亂。他們必自相殘殺。列國中剩下的人“必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華”。（撒迦利亞書14：16）
研究、沉思撒迦利亞的預言可以獲得強化信心的知識，從而得益不淺。撒迦利亞再三指出“萬軍之耶和華”會為他的百姓爭戰及保護他們，並且按照他們的需要賜給他們足夠的力量——提及這個頭銜逾50次之多。有如大山般的反對一度使重建聖殿的工作看來無法完成，撒迦利亞宣告説：“這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華説：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。大山哪，你算甚麼呢？在所羅巴伯面前，你必成為平地。”在耶和華的靈幫助下，他們完成了建造聖殿的工程。今日也一樣，若懷著對耶和華的信心去克服障礙，它們就會消失。正如耶穌對門徒説：“你們若有信心，像一粒芥菜種，就是對這座山説：‘你從這邊挪到那邊’，它也必挪去；並且你們沒有一件不能做的事了。”
撒迦利亞在撒迦利亞書第13章第2至6節表明，忠貞乃是自古至今上帝組織的標誌。對上帝的忠貞必須超越一切人際關係，例如親屬的血緣關係。一個近親若妄奉耶和華的名説假預言，提倡違反王國信息的謬誤道理，試圖影響上帝百姓的會衆的其他分子，他家庭中的其餘分子就必須忠貞地支持會衆所採取的任何司法行動。
耶穌曾以君王的身分“謙謙和和地騎著驢”進入耶路撒冷，他被人以“三十塊”銀子的代價出賣，當時門徒四散奔逃，他在柱上被兵士用長矛戳刺，這些細節都由撒迦利亞準確地加以預言。預言同時説“苗裔”會為耶和華建造聖殿。將以賽亞書11：1-10；耶利米書23：5和路加福音1：32，33比較一下便可看出這位“苗裔”便是耶穌基督，即“要作雅各家的王，直到永遠”的那位。撒迦利亞敘述“苗裔”是“在位上作祭司”的，因而與使徒保羅所説的話一致：“耶穌……照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，”他“已經坐在天上至大者寶座的右邊”。這樣，預言表明“苗裔”便是大祭司和天上上帝右邊的王，但同時也指出耶和華是我們的至高統治者。“耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。”（撒迦利亞書14：9。）
論到那時候，預言者重複“那日”這個片語約20次之多，甚至以此結束他的預言。若查考一下這個片語出現的許多地方，就可以看出“那日”是指耶和華消滅偶像的名字和鏟除假預言者的日子。（撒迦利亞書13：2，4）“那日”也是耶和華興起與攻擊他的列國爭戰之日，屆時他要使敵人陣營大亂以消滅他們，並且以他的‘山谷’作他百姓的避難所。“耶和華——他們的上帝必看他的民如群羊，”他們各人要請鄰舍坐在葡萄樹下和無花果樹下。這是個光榮的日子，萬軍之耶和華會‘住在百姓中間’，當其時“活水［要］從耶路撒冷出來”。撒迦利亞的這些話幫助人看出，在“那日”發生的各事乃是王國所應許的“新天新地”來臨的先兆。
耶和華問道：“誰藐視這日的事為小呢？”看哪！這項繁榮會把整個地球包括在內：“必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華。……在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，説：‘我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。’”在“那日”，甚至馬的鈴鐺上也刻有“歸耶和華為聖”這句話。考慮這些令人振奮的預言是至為有益的事，因為預言表明耶和華會通過王國的種子使他的名成聖！
唯一證實亞伯拉罕·林肯前往葛底斯堡的照片（點擊圖片從文件歷史中查看高亮的林肯）
《葛底斯堡演說》是第16任美國總統亞伯拉罕·林肯最著名的演說，也是美國歷史上為人引用最多之政治性演說。
1863年11月19日，也就是美國內戰中蓋茲堡戰役結束的四個半月後，林肯在賓夕法尼亞州蓋茲堡的蓋茲堡國家公墓（Gettysburg National Cemetery）揭幕式中發表此次演說，哀悼在長達五個半月的蓋茲堡之役中陣亡的將士。林肯的演講於當天第二順位發表，修辭細膩周密，其後成為美國歷史上最偉大的演說之一。以不足三百字的字數，兩到三分鐘的時間，林肯訴諸獨立宣言所支持的「人皆生而平等」之原則，並重新定義這場內戰：不只是為聯邦存續而奮鬥，亦是「自由之新生」，將真平等帶給全體公民。
以因襲的詞句「八十七年前」發端，林肯論及美國獨立革命，稱許蓋茲堡這場揭幕式為一契機，不止題獻一塊墓地，更能尊崇殊死奮鬥以確保「民有、民治、民享之國必永續于世」者。出乎意料的是，儘管這場演說名垂青史、聲震寰宇，其確切之措辭卻頗受爭議。五份已知的演說稿，與當時新聞報導中的謄抄本，於若干細節上彼此互異。
蓋茲堡之役中的聯邦軍陣亡者，蒂莫西·H·奧沙利文攝，1863年1月5日－1月6日。
發生在1863年7月1日至3日的戰爭徹底改變了蓋茲堡這個小鎮。聯邦軍的波多馬克軍團與聯盟國的北維吉尼亞軍團在戰後留下超過七千具的戰士遺骸、數以千具戰馬屍骨；莊嚴有序地埋葬死者成為當地數千居民的首要之務。戰事結束後一周內，屍體腐爛的惡臭使許多居民劇烈作嘔。最後在32歲、富有的檢察官大衛·威爾斯（David Wills）的建議下，賓夕法尼亞州政府買下17英畝（69,000平方公尺）的土地作為墓園之用，以為這些戰死沙場的靈魂善後。
威爾斯最初計畫於1863年9月23日題獻這座墓園，並邀請曾任美國參議院議員、馬薩諸塞州州長、哈佛大學校長及美國國務卿的愛德華·埃弗里特作為主講人。埃弗里特時為全國最知名的演說家，聲名遠播；但因時間倉促，來不及準備，所以威爾斯及治喪委員會同意其要求要求而將日期延後至11月19日。
威爾斯寄給林肯的信，信中亦寫道有邀請愛德華·埃弗里特作為主講人
威爾斯及治喪委員會幾乎是事後才想起邀請林肯參與揭幕式。威爾斯的信中寫道，「敢請屈駕，於演說之後，以全國行政首長之尊，賜以適切之短評，使此土此地因蒙官式對待，得添神聖莊嚴。」林肯於演說順序中排名第二，類似於現今邀請貴賓於開幕式剪綵的傳統。
林肯搭乘火車於11月18日到達蓋茲堡，當夜作客於威爾斯位於蓋茲堡市鎮廣場的住宅中，並為其於華盛頓寫就的演說稿作最後的潤色。與市井傳說不同的是，林肯既未在火車上準備講詞，也未於信封背面擬稿。11月19日早晨九點半，林肯於騎著一匹棗栗色馬，加入排成一長列的達官顯要、市井小民、與戰士遺孀中出場，位置在國務卿威廉·H·蘇厄德與財政部長薩蒙·P·蔡斯之間。