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大嵙崁撫墾局為臺灣撫墾局轄下的地方分支單位，成立於1886年的臺灣清治時期末，為北臺灣山地行政的權責機關。大嵙崁即今大溪區，同一地點亦設撫墾總局。
該局轄下統轄雙溪分局、三角湧分局、咸菜甕分局、五指山分局及南莊分局。而該局設有委員、通事、醫生、教讀、剃頭匠等人員。
施雅軒，《臺灣的行政區變遷》，2003年，臺北，遠足文化公司。
櫻鱒（學名：'，），又名馬蘇鮭，為麻哈魚屬的一種，也是國際上被普遍定義為“鮭魚”的七種輻鰭魚之一。櫻鱒屬于洄游性魚類，主要分布于東亞和東北亞的沿海和淡水水系，并已形成陸封型亞種。
櫻鱒的拉丁文種小名'和英文稱呼'都來自于日語俗稱的音譯，因為櫻鱒是日本列島最為常見的一種鱒魚。英文的直譯其實就是“鱒鮭”，屬于翻譯時因為不了解對方詞匯背景而產生的誤稱。
櫻鱒喜歡溫和的氣候，生活在北緯65至58度之間，在海里它生活在水深之間。主要棲息區是日本海沿岸和鄂霍次克海南部的水系，分布范圍北至堪察加半島南端、千島群島和庫頁島，向南經過外東北沿岸、朝鮮半島和日本列島，最南可以到達臺灣島——在那里有一個特有的陸封亞種：臺灣鮭魚（又名櫻花鉤吻鮭）。
性成熟的櫻鱒背深色，側部有鮮艷紅色、帶粉紅顏色的條紋，腹部顏色淺。
櫻鱒最大可以達71厘米長，重9千克。
與其它太平洋鮭魚一樣，櫻鱒的生活周期分海洋和淡水兩個階段。櫻鱒在河水中生活一至三年，它們一般生活在水潭或者河流的中心，食昆蟲的幼蟲或者飛的昆蟲。
此后在海洋中生活二至3.5年。在海洋中它們以甲殼類動物為食，吃小魚的情況比較少。櫻鱒在三歲至七歲的時候性成熟，此時它們返回河流產子，它們返回河流的季節比其它鮭魚要早。
與其它大多數鮭魚一樣，對于捕魚業、養魚業以及作為觀賞魚櫻鱒有很高的經濟價值。
共有約5亞種，包括：
* 櫻花鉤吻鮭 ''O. m. formosanus'' (Jordan & Oshima, 1919)：（僅）分布於臺灣大甲溪上游的七家灣溪環山村等海拔1500米以上的溪流。該亞種的模式產地在臺灣南投。
* 石川櫻鱒（皐月鱒） ''O. m. ishikawae'' Jordan & McGregor, 1925：分布於環瀨戶內海沿岸（日本中西部和南部）。
* 大口櫻鱒 ''O. m. macrostomus'' Günther, 1877
* 山女魚（櫻鱒指名亞種） ''O. m. masou'' (Brevoort, 1856)：分布於環日本海沿岸（含日本列島、朝鮮半島、西伯利亞東岸、庫頁島與堪察加半島）。
* 琵琶鱒 ''O. m. rhodurus'' Jordan & McGregor, 1925：僅分布於日本琵琶湖。
食通天，翻新後10樓大堂
食通天，翻新後11樓大堂
食通天，翻新後12樓大堂
食通天，翻新後13樓大堂
食通天，為一處位於香港銅鑼灣時代廣場商場頂層的食肆群，是該區的著名高檔飲食地點，於1994年開幕，由香港上市公司九龍倉置業擁有。
當年食通天部份由A & T Design Limited設計，每層裝修各有特色，以迎合當年食肆分類，10樓「食在廣東」以時代廣場的裝修為主題、11樓「亞洲風情」以東南亞園林為主題，利用竹葉作為柱廊裝飾、配合紅磚地臺及深綠色的天花；12樓「家鄉名廚」曾以傳統中國街為主題；不過於2000年代初進行翻新後，採用了普通的天花設計。只有地臺得以保留。13樓「國際珍味」以歐洲風格為主題，採用大理石柱、具特色的地臺及天花畫。
食通天設有四部升降機快速來往地面及食通天（10-13樓）。此外，於時代廣場9樓亦設有扶手電梯來往食通天。
配合內地客對國際名牌的需求，九龍倉耗資5億元將時代廣場地下至2樓的2萬呎UA戲院搬上商場12樓及13樓的食通天位置。工程於2012年1月展開，為期12個月至18個月，位於場12樓及13樓的新戲院會由原本3間變成5間迷你戲院，於2013年開業。
12樓及13樓食通天位置翻新後，新增了多間食肆，包括韓國餐廳School Food、日本餐廳Zushi ANA、越式餐廳芽莊越式料理等。唯原有的特色裝修設計完全消失，大部份範圍以香港商場常見的白色膠版外牆為主要用料，欠缺任何裝飾，特色欠奉，務求將遊人的「購物體驗」限於店舖內。
到2015年起，10樓及11樓公共範圍亦進行翻新，原有的特色設計完全消失。翻新後以白色及灰色為主調。
*10樓：鴨大哥、百樂潮州、利苑酒家、Greenhouse
*11樓：Club Albergue 1601、不倒翁中日火鍋料理、三希樓、上海小南國1987、Mad for Garlic
*12樓：PizzaExpress、鮨穴  、鍾廚
*13樓：小島?澳門菜、金滿庭京川滬菜館、芽莊越式料理
File:Time Square Food Forum 10F 2007.jpg|翻新前10樓大堂
File:Time Square Food Forum 11F 2007.jpg|翻新前11樓大堂
File:Time Square Food Forum 12F 2007.jpg|翻新前12樓大堂
File:Time SquareFood Forum13F 20070824.jpg|翻新前13樓大堂
*10樓：榕華閣、皇廷酒家、聚賢宮海鮮酒家、匯濠軒、菊花閣、鍾菜、鴻星海鮮酒家、金滿庭
*11樓：ChinaMax、心?泰、魚翅城酒家、藍納泰、VIP 國際美食餐廳、金象苑泰國菜館、金牛苑越南菜館
*12樓：梁山泊、玉桃苑、寶光素食、金飯館、小南國、多利蘿瑪排骨之家、798 Unit & Co、鰲、阿里朗韓國餐廳
*13樓：一心日本料理、滬江大飯店、Shooters 52、Eureka - Euromerican Restaurant & Bar、法式牛扒屋、California Pizza Kitchen、東京和食SUN、洞庭樓、山葵日本料理
文星書店是一間臺灣的書店，以出版《文星》雜誌及《文星叢刊》著名，1963年至1966年由李敖擔任主編，在1960年代這書店的出版對臺灣青年思想產生重要影響。
1952年，蕭孟能與妻朱婉堅於臺北市衡陽路15號創辦文星書店，由葉明勳擔任發行人，蕭孟能擔任社長。文星書店最早的業務是發售及影印外語書籍，也出版了一些翻譯、改編而成的兒童文學圖書。1957年11月，文星書店開始發行《文星》雜誌。
1961年，《文星》雜誌刊登了李敖的文章〈老年人與棒子〉，引起注意。1963年，李敖正式加入文星書店擔任主編，在他的影響下，文星書店主張中國走現代化的道路，強調自由、民主、開明、進步、戰鬥等觀念；同年，《文星叢刊》第一輯出版。據李敖在其回憶錄中所言，1965年5月27日到1965年6月8日舉辦的香港書展，參展單位22間、參展書籍2萬7千4百多冊中，文星書店就獨佔了2萬4535冊、將近總數的百分之九十。
1965年8月31日，臺灣警備總司令部（警總）查禁及扣押《文星》雜誌第九十期，理由是雜誌中張湫濤撰寫之《陳副總統和中共禍國文件的攝制》一文中，附刊《中華蘇維埃共和國婚姻條例》原文，「有為匪宣傳之虞，觸犯《臺灣省戒嚴期間新聞報紙雜誌圖書管制辦法》第二條第三款」。同年12月，警總查封《文星》雜誌第98期，蕭孟能之父蕭同茲自請文星書店停業。
1966年7月18日，警總查禁了殷海光的《中國文化的展望》、李敖的《為中國思想趨向求答案》、《教育與臉譜》、《歷史與人像》、《文化論戰丹火錄》、《上下古今談》、《傳統下的獨白》、陸嘯釗的《惡法錄及其他》、李聲庭的《人權·法治·民主》、《我志未酬》和艾莎道拉·鄧肯的《鄧肯女士自傳》（于熙儉翻譯）。1966年8月1日，李敖正式離開文星書店。1966年12月24日，胡適夫人江冬秀至法院按鈴申告文星書店負責人蕭孟能盜印胡適遺作。
1968年1月25日午，警總突擊搜查文星書店資料室。同年2月15日，文星書店總經理鄭錫華因「叛亂嫌疑」被捕。2月20日，蕭孟能亦因「叛亂嫌疑」被查，警總指在文星書店資料室查到禁書《思想雜談》。3月16日，文星書店宣佈將於4月1日結業。4月1日，文星書店正式停業。。
**《我和聯合國》，夏承楹、充生編譯
**《小鹿史克白》，林海音編譯
*《古今圖書集成索引》(1964)
東勢角撫墾局為臺灣撫墾局轄下的地方分支單位，成立於1886年的臺灣清治時期末，為中臺灣山地行政的權責機關。東勢角即為今日的東勢一帶。
該局轄下統轄大湖分局、馬鞍巃分局、大茅埔分局、水長流分局、北港分局。而局裡設委員、通事、醫生、教讀、剃頭匠等人員。
埔裏社撫墾局為臺灣撫墾局轄下的地方分支單位，成立於1886年的臺灣清治時期末，為中臺灣南投山地行政的權責機關。埔裡即為今日的埔里一帶。
該局轄下統轄蜈蚣崙分局、木屐囒分局，而局裡設委員、通事、醫生、教讀、剃頭匠等人員。
叭哩沙撫墾局為臺灣撫墾局轄下的地方分支單位，成立於1886年的臺灣清治時期末，為宜蘭地區山地行政的權責機關，原址約在今日三星鄉警察分局的位置。
該局轄下統轄阿里史分局與蘇澳分局。局裏設撫墾委員、文案司、帳房司、番婆、通事、剃頭匠等人員，同時設立隘勇營(官兵300、土勇200)屯營於帝君廟(鎮安宮)，以防備南澳群泰雅族人。
《臺北州理蕃志》
林圯埔撫墾局為臺灣撫墾局轄下的地方分支單位，成立於1886年的臺灣清治時期末，為南臺灣山地行政的權責機關，而局裡設委員、通事、醫生、教讀、剃頭匠等人員。
劉述先（英語：； ），筆名音衍，生於中國上海，籍貫江西吉安。他是宋明理學專家及新儒家代表學者。
其父劉靜窗，畢業於西南聯大，與熊十力相熟。
1949年，因國共內戰，隨中華民國政府來到臺灣。進入國立臺灣大學哲學系，取得文學士、哲學碩士。大學時代師從方東美，和傅偉勳、成中英、孫智燊，有“方門四大弟子”之稱。碩士畢業後，至東海大學任教。期間，與唐君毅、牟宗三與徐復觀等人來往。
他於美國南伊利諾大學（英語：Southern Illinois University）取得哲學博士。
以構建新儒學、弘揚新儒學為巳任。1962年曾參與以李敖、徐復觀為首的「中西文化論戰」。1980年發表《中國哲學與現代化》，被視為新儒家第三代代表人物。2000年任東吳大學第一任端木愷凱講座教授。
劉於2016年6月6日清晨逝世於臺北家中，享年82歲。
劉一生筆耕不輟，著作有《文學欣賞的靈魂》、《語意學與真理》、《新時代哲學的信念與方法》、《文化哲學的試探》、《生命情調的抉擇》、《中國哲學與現代化》、《馬爾勞與中國》、《朱子哲學思想的發展與完成》、《文化與哲學的探索》、《黃宗羲心學的定位》、《中西哲學論文集》、《大陸與海外—傳統的反省與轉化》、《儒家思想與現代化》，編有《熊十力與劉靜窗論學書簡》、《儒家倫理研討會論文集》等書。
劉述先於2009年起在武漢大學設立了「劉靜窗青年教師獎」和「王蘊聰紀念獎學金」，以其父母名字命名，鼓勵青年學者致力於新儒學的研究。
《三六九小報》是臺灣日治時期的一份漢文、臺灣話文刊物，其宗旨為針砭社會。內容主要是歷史和詩文，白話文章較少，另外還有「雜俎」、「史遺」等專欄。1975年成文出版社有全文複刻。
據該報《發刊小言》載，創辦乃成於談笑之間，每月逢3、6、9日出刊，一個月計出刊9次，故以「三六九」命名。「小報」則因臺灣一地大報林立，議論堂皇，以「小」為標榜，乃致力託意於詼諧語中，寄諷刺於荒唐言外。
該報於日本昭和五年（1930年）9月9日，臺南南社與春鶯吟社的成員創辦《三六九小報》，由趙雅福擔任編輯發行人。昭和十年（1935年）9月6日，《三六九小報》停刊。發行5年間，共計479號。而在這五年的期間裡該報曾有過兩次停刊。
趙雅福在及以後五年內報紙共65篇文章中使用一個他以前及以後都未使用過的筆名刀水，那是從他的號劍泉兩字的部首組合而成。
1－47（未完）
文言、長篇、言情
文言、短篇、社會
文言、短篇、警世
7、9、11
滑稽、文言、社會
飛行大盜本事
文言、社會、電影本事
荒江女俠初集本事
文言、武俠、電影本事
富人的生活本事
文言、神怪、政治隱喻
戀愛從事中的狂程
13、17、18、19、21
14、17、18
*柳書琴，〈通俗作為一種位置：《三六九小報》與1930年代臺灣漢文讀書市場〉，《中外文學》第33卷第7期。
*柳書琴，2004年12月，〈《通俗作為一種位置：《三六九小報》與1930年代臺灣的讀書市場〉，《中外文學》第33卷第7期
* 三六九小報通俗小說刊行一覽表
*柯喬文，《三六九小報》，臺灣文學期刊目錄資料庫。
蕃薯寮撫墾局為臺灣撫墾局轄下的地方分支單位，成立於1886年的臺灣清治時期末，為枋寮及屏東與臺東交界地區山地行政的權責機關。轄下設隘寮分局與枋寮分局，而局裡設委員、通事、醫生、教讀、剃頭匠等人員。
恆春撫墾局為臺灣撫墾局轄下的地方分支單位，成立於1886年的臺灣清治時期末，為恆春半島地區山地行政的權責機關。另外，局裡設委員、通事、醫生、教讀、剃頭匠等人員。
臺東撫墾局為臺灣撫墾局轄下的地方分支單位，成立於1886年的臺灣清治時期末，為花蓮及臺東地區山地行政的權責機關。該局轄下設璞石閣及花蓮港分局，而局裡設委員、通事、醫生、教讀、剃頭匠等人員。
《"藍"》是一部1993年的法語電影，由克日什托夫·基斯洛夫斯基導演。"藍"是基斯洛夫斯基三色三部曲的第一部，以藍色所隱喻之「自由」為主題。於此之后基斯洛夫斯基又拍攝了《白色情迷》和《紅色情深》。
本電影的情節是對「自由」這個概念的一種表達，也是一種相對來說比較復雜的心理學探究。故事所在地為法國巴黎，女主角茱麗的丈夫——一位著名的音樂家和女兒一起在劇情剛開始便發生的一場車禍中喪生。失去丈夫和女兒的茱麗一開始無法接受這種人生重大打擊，曾經試圖自殺，但是后來漸漸放棄了這種念頭。
在這之后，茱麗開始了自己艱難的心理復建過程，她試圖脫離以前的生活和以前的交友圈，想要開始自己的新生活。盡管茱麗極力試圖避免接觸關于以前的回憶，但是在巴黎的生活又使她不得不重新面對過去各種曾經經歷過的人生片段——而這是她本人所不願意見到的。直到她愛上了去世前夫的助手奧利弗，并且發現了她丈夫隱藏起來的外遇事實之後，她才終於逐漸掙脫了過去的束縛，找回了自己心靈的自由。
導演使用很多技巧來呈現茱麗在失去親人后所進行的各類心理掙扎。當茱麗躺在醫院的病床上，看著她丈夫和女兒的葬禮，她手指的陰影在屏幕中的棺材上滑動。茱麗出院后，每當她感到失去親人的痛苦時，她都會一個人在昏暗的游泳池，試圖達到自己的極限來迫使回憶消失。像三部曲中其他兩部一樣，"藍"不停的引入各種藍色的視覺印象：除了藍色濾鏡和藍色燈光(象徵主角心中幽深的記憶)，許多小物品也是藍色的。
* 1993年威尼斯電影節：最佳影片金獅獎，最佳女主角獎（茱麗葉·畢諾許）以及最佳攝影獎
* 1993年凱撒電影獎：最佳女主角（茱麗葉·畢諾許），最佳音樂以及最佳編輯
* 西班牙電影學院獎：最佳歐洲影片
徐復觀，原名秉常，字佛觀，後由熊十力更名為復觀，生於中國湖北浠水縣徐琣場鳳形灣，是新儒學的代表人物之一。
徐復觀生於一個偏僻山村的貧苦農家，父親做私塾老師，但還需要做工來補貼家用。
徐家共有子女5人，徐復觀行四，上有兩個姐姐和一個哥哥，下有一個幼弟。8歲發蒙跟隨父親讀書。1915年，徐復觀考入浠水縣高等小學，到縣城讀書。
1918年考入湖北省立第一師範學校，在此奠定其國學基礎。1923年畢業，返回家鄉的第五模范小學教書，後以第一名的成績考入湖北國學館。1926年，北伐軍攻入武昌，因國學館關閉而失學。1927年在湖北省立第七小學做校長。1928年，東渡日本，相繼就學於明治大學經濟系、陸軍士官學校步兵科。求學期間他組織“群不讀書會”研究馬克思主義。1931年，九·一八後，他與同學抗議日本侵華被驅逐出境，結束了留學生涯。回國後經友人介紹到桂系的部隊任職。。中國抗日戰爭期間，徐一直持續著軍旅生活.
1933年秋，離開桂系到在國民政府參謀本部參謀總長辦公室、軍事委員會委員長侍從室及中國國民黨中央黨部當黃紹竑的幕僚。1935年，隨黃前往浙江主持防務，同年和王世高成婚。1937年10月，隨軍參加娘子關戰役，之後他離開了黃，任八十二師的團長。1938年春，到武昌珞珈山武漢大學校舍參與軍官集訓。徐復觀頗受蔣中正賞識，1942年以國軍少將軍銜、軍令部聯絡參謀的名義駐延安，歷時半年，與毛澤東、劉少奇等人晤談。他曾寫道「與毛（澤東），長談過五次以上，並曾誠懇地向他請教過。」。於1943年秋由延安回到重慶，做了《中共最近動態》向蔣報告：「中共有能力奪取全面政權，假定國民黨這樣下去的話」。同年徐到重慶白碚的勉仁書院拜訪熊十力，兩人結下師徒情誼。1947年，和商務印書館合作辦《學原》雜誌。1949年3月，應下野的蔣介石之召到溪口陪同蔣度過了最後的大陸時光。5月，1949年於香港創辦著名自由主義刊物《民主評論》，並擔任該刊主編，被視為「以傳統主義論道，以自由主義論政」之人物。
來到臺灣後，棄武從文，精研儒學，發表不少學術論文。1952年因臺灣省立農學院擴大辦學網羅學者任教，徐受農學院院長林一民之聘到該校任教。1955年東海大學在臺中建校，曾約農邀請徐到東海任中文系教授兼系主任。。他也曾投稿參與雷震的自由中國半月刊，積極支持反極權鬥爭。
1960年代，錢穆與唐君毅於香港籌辦香港中文大學新亞書院，徐復觀亦曾在中大講學研究。1968年，與東海大學同事梁容若發生筆戰，徐復觀批評梁容若在抗戰期間被日本吸收，是漢奸。因此論戰，徐復觀在1969年被迫自東海大學退休，離開臺灣。同年秋，受唐君毅邀請去香港到新亞書院任教，以寫政論雜文聞名。1973年協助創辦新亞中學。1976年5、6月間，香港左派人士才駡他是「文特」「蒼蠅」。於臺灣期間徐復觀因罵李敖「小瘋狗」被李敖一狀告上法院，但獲判無罪。1980年，徐到臺灣參加國際漢學會議，在臺大醫院體檢時發現胃癌，進行了手術。1982年4月1日，病逝於臺大醫院。生前曾口述遺囑：「-{余}-自四十五歲以後，乃漸悟孔孟思想為中華文化命脈所寄，今以未能赴曲阜親謁孔陵為大恨也。……」。
著作有《中國人性論史》、《中國藝術精神》、《兩漢思想史》、《中國思想史論集》、《中國文學精神》、《政治與學術之間》、《公孫龍講疏》等。
九州出版社整理徐氏著作，于2014年全面出版。名為《徐復觀全集》。
一定要把國放在黨之上，黨有功有過，國無功無過，一切的罪惡不能說是國家的罪惡，一切的錯誤不能說是國家的錯誤。不論國家怎麼樣，我愛國是問心無愧的。國家越困窮我越愛。現在你把黨放在國家之上，先愛我，你才算愛國，我愛你愛哪一點呢？
1.「兩漢思想，對先秦思想而言，實係學術上的鉅大演變。不僅千餘年來，政治社會的局格，皆由兩漢所奠定。所以嚴格地說，不了解兩漢，便不能澈底了解近代。即就學術思想而言，以經學史學為中心，在加以文學作輔翼，亦無不由兩漢樹立其骨幹，後人承其緒餘，而略有發展。」
2.「治中國思想史，若僅著眼到先秦而忽視兩漢，則在『史』的把握上，實係重大的缺憾。」
3.「乾嘉時代的學者們，在精神、面貌、氣象、規模上，與漢儒天壤懸隔。卻大張『漢學』之幟，以與宋儒相抗，於是兩漢的學術思想，因乾嘉以來所謂的『漢學』而反為之隱晦。」
4.「幾十年來的風氣，研究者不深入到基本材料的堂奧，讓基本材料自己講話，只在基本材料的外面，道聽塗說，便越說越支離了。」
5.「《周官》乃王莽劉歆們用官制以表達他們政治理想之書。」
6.「賦稅制度，構成《周官》全書的重心，甚至可以說《周官》整個構想，是為了達到籠盡天下的貨物，是為了大量增加稅收的目的而展開的。」
7.「『嘉石』之制，可以說是現代極權國家集中營的古典形態，是王莽的大傑作。」
8.「人民訴訟程序的合理規定，也是對人民生存的一種保障。《周官》作者，在訴訟程序上定出非常苛繁的程序，實際是藉此為斂財之資，使人民寧含冤抱屈而不敢輕言昭雪。」
9. 「潘重規先生……指導一批天真無邪的學生（諸如陳勝長之流）跟在自己屁股後面走，未免太殘酷了。」
10.「孔孟之道，只不過教人以正常的人生態度，及教人以人與人正常相處的態度。甚至可以說，孔孟所建立，所要求的上述正常的態度，只有在真正的社會主義社會中才能普遍的實現。」
11.「有位朋友告訴我，最近香港有的青年，以『孔老二精神』，作為鬥爭他人的口號。但他們知道什麼是孔老二精神嗎？孔老二精神是個『發憤忘食，樂以忘憂』的精神，是『抑為之（學）不厭而誨不倦』的精神，是『知之為知之，不知為不知』的精神，是『主忠信』，『剛毅木訥』的精神，是『不義而富且貴，於我如浮雲』的精神，是『學如不及』，『朝聞道，夕死可矣』的精神；是『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁』的精神，是『吾非斯民之徒與而誰與』的精神。你們以為這些精神為醜陋，則你們自己是怎樣的精神呢？可以鬥爭的口號多的很，為什麼你們偏偏採取了否定人的基本存在的口號？……我尊孔，即是尊重人類正常生存的權利。」
12. 「法家的思想，它有好的地方，也有壞的地方，壞的地方是甚麼呢？不把人當作人，用很殘酷的方法來對付人。……那種殘酷從那裏來的？是從獨裁者假借法家思想來的，這種地方我們當然反對。」
13. 「十多年來，共產黨員受的壓力太大了，今天這樣，明天那樣，大家把信心完全失掉了。幾個老百姓敢講一句真話？幾個幹部敢講一句真話？這是『人的問題』太嚴重了。這個問題的解決應該在傳統文化中去尋找的。     我們今日不必空談甚麼哲學、甚麼主義，只須要求每一個人好像孔子所說的 『主忠信』、 『己欲立而立人，己欲達而達人』這種自強不息的人。有這種人，社會的問題纔可解決，共產黨員也要如此，纔算是好的共產黨員。」
14. 「香港處在夾縫中的言論自由，對現代中國知識份子來說，依然是值得寶貴的。」
15. 「史學家依然要有理學家的若干基底……脫出過去的是非好惡，以看出過去的是非得失之公。」
16. 「凡是談政治的人，首先應該把政治的內容，和政治的形式，劃出一個清楚的分際。」
17. 「確立民主的政治形式，奠定立國的規模，實更急於民生主義。……民主主義的政治形式，是走入民生主義的門。」
18. 「民主政治的本身，即含有政治的自我否定，權力的自我否定的高貴品質。」
19. 「以社會中各個人的立場來爭取自由權利，其本身即係一絕大之文化價值，而不須以另一文化活動為其價值。社會中各個人之自由，與一個人精神上、道德上之自由，乃屬於兩個方面，而不屬於兩個層次。……把兩個方的問題，看作兩層次的問題，無形中便使自由權利因從屬於另一層次而落空，這便容易發生流弊。」
20. 「政治與學術，各有其領域。學術的真價，是要在學術的領域中去決定，而不是在政治的領域中決定。……任何學術思想，若要變成政治的設施，用中國的術語説，必須通過人民的『好惡』；用新的術語説，必須通過民意的選擇。……萬不可以絕對是真、是善等為理由，要逕直強制在政治上實現。所以一切學術思想，一落在政治的領域中，便都在『民意』之前是第二義的，『民意』才是第一義。」
21. 「現在是時代壓迫著我們寫文章講話。」
22. 「一無所有的生命，是彼此容易直感直通的生命。」
1.「《陸機文賦疏釋》已校完，此疏釋寫得很札實。錢鍾書來信（九月七日）中說『注則訓詁精博，疏則解析明通』或可當之無愧。」——《無慚尺布裹頭歸——徐復觀最後日記》，1980年11月15日
2.「接程滄波先生來信，知航寄給他的錢鍾書《管錐篇》竟未收到，想在郵局檢查中被沒收。錢書未染共黨絲毫氣息，檢查者太無知。」——《無慚尺布裹頭歸——徐復觀最後日記》，1981年1月26日
3.「及憬然有覺，轉身從事學問，則迷途已遠。歲月蹉跎，擲少壯之寵華，入侵循之遲暮，此乃余與道鄰所同悲，竭萬年而莫能挽。」——徐復觀作序，徐道鄰遺著：《中國法制史論集》
4.輓聯於張深切“寥落暮年欲盡交期傷木壞/棲皇行跡偶過陋巷嘆才多”並於1965年11月24日為文“一個自由人的形象的消失---悼張深切先生”
*《學術與政治之間》(學生書局出版)
*《徐復觀文錄選粹》(從文錄四冊中選錄)(學生書局出版)
*《徐復觀文存》(四冊中未入選粹者)
*《黃大癡兩山水長卷的真偽問題》
*《儒家政治思想與民主自由人權》(八十年代出版社出版)
*《周官成立之時代及其思想性格》
*《徐復觀雜文集》(四冊))(時報文化出版)
*《徐復觀最後日記─無慚尺布裹頭歸》
*《詩的原理》(荻原朔太郎 著)
*《中國人之思維方法》(中村元 著)
*黃俊傑：《 東亞儒學視域中的徐復觀及其思想 》。
*黃俊傑：〈 徐復觀對日本政治、社會與文化的評論〉。
*黃俊杰：〈 徐復觀對西方近代文化的評論〉。
*黃兆強：〈 大師眼中的大師：徐復觀論說唐君毅〉。
李調元，字羹堂，一字贊庵，號雨村、一號墨莊，四川綿州羅江縣（今四川德陽市羅江縣）人，中國清代學者、文學家，戲曲理論家。
乾隆二十八年（1763年）進士，選庶吉士，散館改吏部主事，歷任廣東鄉試副主考、吏部考功司員外郎、提督廣東學政，官至直隸通永道。李鼎元為官清廉，嘉慶七年（1803年）客死揚州，死時一貧如洗，友人合資以葬。友人吳山尊挽李鼎元聯：“百金囊盡揚州死，萬里魂歸蜀道難。”
李調元聰敏好學，治學廣泛。李調元與其父李化楠、堂弟李鼎元、李驥元皆中進士，兄弟同入詞林，有“一門四進士，弟兄三翰林”之譽，兄弟三人合稱“綿州三李”。
李調元的父親李化楠喜歡詩畫並著有《萬善堂稿》、《石亭詩集》、《石亭文集》，而則李調元醉心飲食文化，在父親所著《醒園錄》基礎上撰寫成《醒園食譜》，全書記載烹調39種、釀造24種、糕點小吃24種、食品加工25種、飲料4種、食品保藏5種等共121種。今四川羅江有李調元紀念館，電影《天下第一筵》亦提到李及其對川菜的貢獻，但錯將《醒園錄》的作者張冠李戴于李調元。
李調元為北京四川會館題寫的對聯：
清人丁紹儀《聽秋聲館詞話》卷十二《李調元兄弟詞》云：“綿州李雨村觀察所刊《函海》一書，采升庵著述最多，惜校對未甚精確。其自著《童山詩文集》亦不甚警策，詞則更非所長。”
興和可以指：
* 興和縣，中國內蒙古自治區烏蘭察布市下轄的一個縣。
* 興和 (年號)，中國南北朝時期東魏孝靜帝元善見的一個年號。
* 興和 (商社)，日本的一家商社。
方東美，原名珣，字東美，安徽省桐城人（今安徽省樅陽縣人），中國現代哲學家。清代桐城派古文創始人方苞第十六世族孫。現代重要法師釋淨空即受方先生導入佛門。
生於安徽桐城，世代書香。1914年就讀南京金陵大學文科哲學系，1918年與王光祈、曾慕韓、陳愚生等人發起少年中國學會，欲「本科學的精神，為社會的活動，以創造少年中國」。1921年赴美國留學，留美期間喜好實用主義哲學，後來深為柏拉圖吸引，熱愛希臘哲學。回國后任國立東南大學（1928年改名國立中央大學）哲學系教授，曾任中央大學哲學系主任。1948年任臺灣大學哲學系教授、系主任。在臺灣期間住在臺大校長官邸的牯嶺街六十巷內。
晚年致力於建立「新儒學」體系，被推崇為新儒學的哲學起源，其家學淵源，十一世祖方學漸是王陽明的四傳弟子，曾經講學於東林書院，深受心學影響，其哲學正就是「拿王學做基調的繼續發展」。一生不寫日記、不寫自傳、讀書不做筆記。不過學生帶著錄音機把它錄下來，以後整理出來寫成書─《方東美先生全集》。1977年7月13日因肺癌病逝於臺北。海葬金門料羅灣外海。著作等身，著有《生生之德》、《華嚴宗哲學》、《大乘佛教哲學》、《哲學三慧》、《中國哲學之精神及其發展》等。1982年楊士毅主編有《方東美先生紀念集》。
他二十幾歲在美國教書，八年抗戰期間回國了，在中大教書，有一年生病，他到峨嵋山去養病。寺廟裡報紙雜誌這些書籍統統沒有，只有佛經，讀書人喜歡書，沒東西看就看佛經，愈看愈有味道。從那一次養病好了以後，他就沒有離開佛經，對佛學作深入的研究。
對於各宗教信仰應不排斥，但推崇最高理想即東方文化之儒道與佛學。
他於1977年7月13日上午8時40分身患不治之癥後皈依三寶成爲佛教徒。
* 廣大和諧的中華文化：方東美先生論王學的機體主義
* 國立臺灣大學日式宿舍－方東美寓所－文化部文化資產局
代表無政府女性主義的紫黑雙色旗
無政府女性主義結合了無政府主義與女性主義。這一詞在1960年代的第二波女性主義（Second-wave feminism）裡出現。
無政府女性主義將父權視為是社會上階級制度的表現形式，也因此是社會問題的根源。無政府女性主義認為對抗父權是階級斗爭的一部分，也是無政府主義者對抗國家和資本主義的過程。在本質上，無政府女性主義將無政府主義視為是女性主義和對抗邪惡的必要成分。
無政府女性主義是由20世紀初期的作家和理論家如愛瑪·戈爾德曼和伏爾泰琳·克蕾等人的作品所啟發的。第一波女性主義者瑪麗·沃斯通克拉夫特抱持著原始的無政府主義觀點，威廉·戈德溫也時常被看作是無政府女性主義的先驅。在西班牙內戰中，一個名為「自由婦女」（Mujeres Libres）的無政府女性主義團體組織了起來，捍衛無政府主義和女性主義兩者的概念。
無政府女性主義者批評許多傳統無政府主義理論家如皮埃爾-約瑟夫·普魯東和米哈依爾·巴枯寧的觀點，他們往往將父權視為是資本主義的一部分，並認為資本主義消失後父權也會消失。一些人甚至支持父權。以普魯東為例，他將家庭視為是社會的最基本單位，他對女人的看法是女人應該達成家庭裡所交付給他們的傳統角色責任。
無政府女性主義的一個重要概念是對於傳統家庭概念、教育、和性別角色的反抗。婚姻制度是最常遭受攻擊的。伏爾泰琳·克蕾主張婚姻制度抑制了個人的成長，戈爾德曼則譴責婚姻制度使得女人「成為終身的附屬品、寄生狀態、沒有半點用處，個人和社會都是如此」。無政府女性主義主張無等級制度的家庭和教育結構。
"Anarcha-feminism"一詞使用了"a"字尾（而不是其他流派慣用的Anarcho-）來強調發音上的女性氣質，但這其實是錯誤的做法，源於希臘文的Anarcho-並非針對男性的用詞。一些批評者認為使用"anarcha-"一詞意味著女性主義只是一種婦女的運動，而不是一種對抗父權的運動—父權對男女兩性都有負面影響。其他批評則認為這種稱法暗示著其他使用Anarcho-的無政府主義流派帶有男性偏見。
不過女性主義的用詞有時也被視為是對男性中心主義思想的對抗，以女性的字尾來強調女性群體的弱勢，而不是主張改以女性支配社會。這種邏輯不只再女性主義裡使用，也在許多教育部門使用，禁止使用推斷某人為男性的用詞，但能接受以女性為推斷的用詞。
*  Anarcha-Feminism (Infoshop.org)
*  ''Sex, Race and Class'' by Selma James
*  ''Quiet Rumours: an Anarcha-Feminist Reader'' 由 Dark Star Collective
*  ROAD Collective  Ontario無政府網路資源.
*  Smash Patriarchy, Smash the State
大熊貓（學名：'），也稱作大-{zh-cn:貓熊; zh-tw:熊貓; zh-hk:貓熊;}-，一般稱為「-{zh-cn:熊貓; zh-tw:貓熊; zh-hk:熊貓;}-」或「-{zh-cn:貓熊; zh-tw:熊貓; zh-hk:貓熊;}-」，屬於食肉目熊科的一種哺乳動物，體色為黑白兩色。熊貓是中國特有物種，現存的主要棲息地是中國中西部四川盆地周邊的山區和陜西南部的秦嶺地區。全世界野生大熊貓現存大約有2060頭（2016年數據）。2016年末，世界自然保護聯盟（IUCN）將大熊貓的受威脅等級從“瀕危級”降為“易危級”。由於生育率低，大熊貓在中國瀕危動物紅皮書等級中評為瀕危物種，為中國大陸國寶。大熊貓被譽為生物界的活化石。
大熊貓黑白相間的毛色和憨態可掬的外表使其深受人們喜愛，在全世界亦有大量粉絲。在1961年世界自然基金會成立時就以大熊貓為標誌，大熊貓儼然已成為了瀕危物種保護最重要的象徵；大熊貓也是中國在外交活動中向對方表示友好的重要代表，美國國際政治學者約瑟夫·奈爾更直言大熊貓被視為中國拓展軟實力的重要支柱，與英國的皇室家族有著異曲同工之妙。
有些學者推測，先秦時期，《山海經》中記載有“白豹”、“猛豹”、“貔（貔貅）”、“騶吾（騶虞）”、“白虎”為古代中國人對大熊貓的稱謂；《詩經》在《大雅·韓奕》中記有“獻其貔皮”，《大雅·星矣》中記有“貊其德音”，《大雅·召南》中記有“吁嗟乎騶虞”。從漢代《爾雅》至清代《古今圖書集成·博物匯編·禽蟲典》，匯集了歷代古籍、傳說、轉稱或諧音，在中國各地被認為是大熊貓的稱謂達30多個。
不過，何其芬，孫前在《對大熊貓古名問題的思考》一文中，對在中國古籍中所出現的諸如“騶虞”、“貘”、“貔貅”、“猛豹”、“白豹”等等記述被認為是指大熊貓的觀點提出質疑，認為是後來附會上去的。這篇文章指出「在以往涉及大熊貓古名的論文和專著中，雖對大熊貓古名作了推測和考證，卻很難說是真正找到了在文字描述和所繪附圖上均與大熊貓基本相符的任何實證。」。
在中文裡，「熊-{}-貓」和「貓-{}-熊」都是近代用語，不是古代用語。1869年，法國天主教傳教士阿爾芒·戴維德在四川寶興縣鄧池溝發現了熊貓后，給“熊-{}-貓”定名為“黑白熊”（''Ursus melanoleucus''）。當地的村民稱為「花熊」。后來法國國家自然歷史博物館的動物學家鑒定了阿爾芒·戴維德送來的大熊貓標本后，發表了《論西藏東部的幾種動物》，其中寫道“就其外貌而言，它的確與熊相似，但其骨骼和牙齒與熊有區別，而與Panda（小熊-{}-貓）和浣熊相近”，因此他把“黑白熊”改名為“''Ailuropoda melanoleuca''”（意為與小熊貓似的獸）。雖然他次年又提出“''Ailuropus melanoleuca''”的拼寫法，不過最后并未采用。
「熊-{}-貓」（panda）這個名稱其實是小熊貓（lesser panda，也稱火狐firefox、紅熊-{}-貓red panda）先取得的，熊貓科的學名Ailuridae便是取自於小熊貓的學名''Ailurus fulgens''。因為最初大熊-{}-貓被歸類到熊貓科的關係，所以大熊-{}-貓（giant panda）的稱呼則是相對於小熊貓而命名的。但是因為大熊-{}-貓遠比小熊-{}-貓有名，所以單講“熊-{}-貓”時，漸漸變成專指大熊-{}-貓。「熊-{}-貓」之詞早在1915年間就有使用。1915年編成、1935年出版的《中華大字典》935頁寫到「熊」之（三）：「熊-{}-貓，獸名，似貓而善升木。」從所附熊-{}-貓圖看，當時指的是小熊-{}-貓。但1938年出版的《辭海》第1849頁中「熊-{}-貓」寫到：「獸名，產新疆；……距今六十年前，為法國科學家比利大衛氏所發現」，已經用來指大熊-{}-貓。
「熊-{}-貓」一詞在中國大陸、香港、澳門、馬來西亞、新加坡和早前臺灣都是最常用的稱呼；但是中華民國總統馬英九上臺後，規定正式稱呼是「貓-{}-熊」，要媒體正名，因爲熊是主名詞，貓是修飾詞，貓-{}-熊一詞與“狗熊”相對，符合目前漢語把修飾詞放前的習慣。幼齡的大熊貓應稱為「幼齡期大熊貓」、「大熊貓幼崽」或「大熊貓寶寶」，而非「小-{zh-cn:熊貓; zh-tw:貓熊; zh-hk:熊貓;}-」，因為小熊貓為另一物種。
此外，英文詞「bearcat」（字面意思為「熊-{}-貓」），也是指另一個物種熊貍。
關于“熊-{}-貓”的形成，存有以下爭議的傳說：
*「40年代，重慶舉辦了一次動物標本展覽。當時展品標牌上分別用中、英文書寫著貓-{}-熊的學名，但由於那時的中文習慣讀法是從右至左，故而國人都把按英文書寫方式書寫的貓-{}-熊，讀成了熊-{}-貓，並延用至今，唯臺灣現仍稱其為貓-{}-熊。」
*「1940年代/1945年/50年代初書寫的是直書，認讀是自右到左，而改為橫書後則從左到右，當重慶北碚博物館展出時說明標題用橫書，名貓-{}-熊，而當時參觀者習慣了直書自右到左的認讀，誤認為熊-{}-貓。」
*「1939年，重慶平明動物園舉辦了一次動物標本展覽，其中『貓-{}-熊』標本最吸引觀眾注意。它的標牌採用了流行的國際書寫格式，分別註明中文和拉丁文。但由於當時中文的習慣讀法是從右往左讀，所以參觀者一律把『貓-{}-熊』讀成『熊-{}-貓』，久而久之，人們就約定俗成地把『大貓-{}-熊』叫成了『大熊-{}-貓』。臺灣有家報紙曾撰文給『熊-{}-貓』正名，但人民已經習慣，反而覺得『貓-{}-熊』不那麼順口了。」
*「西方世界認識它後，最初將它翻譯成『大貓-{}-熊』或『貓-{}-熊』，但在60年前報上初次發表新聞時，偶然被顛倒成『熊-{}-貓』，未料到竟成為今日通用的名稱了。」
有觀點認為，這些說法都源自70年代夏元瑜以第一人稱所寫的隨筆《一錯五十年——為貓-{}-熊正名》一文。該文於1978年10月5日刊登於臺灣《聯合報》副刊上，後收錄於他的幽默精選集《生花筆》中。該觀點之後又被多方面錯誤引用，包括馬英九。可是在20世紀40年代前出版的權威詞典（《中華大字典》、《辭海》、《最新實用漢英辭典》、《重編國語辭典》）均稱「熊-{}-貓」而無「貓-{}-熊」，而且全為豎排版，故並不存在右左讀錯的問題。最重要的是，當時國人沒必要不按習慣讀法而按英文書寫的方式寫下物種名。
其實中華民國政府退居臺灣之後出版的各大詞典也稱「熊-{}-貓」，不見「貓-{}-熊」。另外更因臺南真假熊貓事件的影響，臺灣新聞局更在1990年時就正名了「貓-{}-熊」、「熊-{}-貓」，將其統一稱為「熊-{}-貓」；而當時的農委會則認為這是「外行指導內行」，繼續叫「貓-{}-熊」。然而，當今（2021年）的《教育部國語詞典簡編本》、《教育部重編國語詞典修訂本》已將「貓-{}-熊」列出，並且把「熊-{}-貓」稱做貓-{}-熊的別名。
化石記錄它過去曾經分布在東南黃河、長江和珠江流域，北及北京周口店，南達越南、泰國和緬甸北部，是中國南方大熊貓-劍齒象動物群中主要成員。由于地質、氣候變遷和人類活動的影響，目前分布僅限在102°00'～108°11'E，27°53'～35°35'N之間，四川、甘肅和陜西的崇山峻嶺（從長江上游到青藏高原邊沿，包括秦嶺、岷山、邛崍山、大小相嶺和大小涼山等山系）。在秦嶺主要分布在其南坡山麓，包括陜西的佛坪、洋縣、太白、寧陜、周至等；在岷山主要分布在甘肅省的文縣，四川省的平武、青川、北川、南坪、松潘、茂汶、綿竹、朋西、什邡、都江堰等；在邛崍山分布在四川省的寶興、汶川、天全、大邑、蘆山、邛崍、崇慶、康定、瀘定等地；在大小相嶺分布在洪雅、冕寧、石棉和九龍縣；在大小涼山主要分布在四川的馬邊、美姑和越西等地。大熊貓適宜分布要有竹林分布和充足水源條件。
進化出來的“拇指”可以讓大熊貓靈活的抓握竹子
大熊貓的祖先是始熊貓（''Ailuaractos lufengensis''），這是一種由擬熊類演變而成的以食肉為主的最早的熊貓。始熊貓的主枝則在中國的中部和南部繼續演化，其中一種在距今約300萬年的更新世初期出現，體形比現在的熊貓小，從牙齒推斷它已進化成為兼食竹類的雜食獸，此后這一主支向亞熱帶擴展，分布廣泛，在華北、西北、華東、西南、華南以至越南和緬甸北部都發現了化石。在這一過程中，大熊貓適應了亞熱帶竹林生活，體型逐漸增大，依賴竹子為生。在距今50－70萬年的更新世中、晚期是大熊貓的鼎盛時期。現在的大熊貓的臼齒發達，爪子除了五趾外還有一個“拇指”。這個“拇指”其實是一節腕骨特化形成，學名叫做“橈側籽骨”，主要起握住竹子的作用。美國生物學家史蒂芬·杰伊·古爾德就此寫過一篇散文，后來又用《熊貓的拇指》作為一部散文集的名稱。
DNA研究通常將大熊貓歸類為熊科或熊貓科，小熊貓歸類為小熊貓科。
由於大熊貓和小熊貓都兼有熊和浣熊的特性，也與這兩個科的動物有著明顯的差異，牠的科學分類一直有爭議，有人提議把大熊貓單列為熊貓科來解決這個問題。即使用現代的基因測試技術，對不同的蛋白或核酸進行比對可能得出大相徑庭的結果。因此大熊貓的分類至今仍有很大的爭議，詳見下文。現存生物中，與大熊貓最接近的生物，是位於南美洲的眼鏡熊。
《美國哺乳動物學雜志》2005年第四期發表論文，將大熊貓分為四川大熊貓和秦嶺大熊貓兩個亞種。其中秦嶺大熊貓為1964年北京師范大學鄭光美教授首次提出，而浙江大學生命科學學院方盛國教授等人的研究使這一說法得到國際承認。
近百餘年來，生物學家對於這個物種的正確分類一直爭論不休，最後經現代分子生物學方法彙集的資料證實，大貓熊自成一屬，既不屬於浣熊科，也不屬於熊屬。
2009年12月13日，大熊貓基因組測序研究項目完成。本次測序涉及了大熊貓的21對染色體上的2萬多個基因。研究結果顯示，大熊貓是熊科的一個種，并且與已完成基因組測序的物種中狗的基因組最接近。
各國對于大熊貓的分類一直存有爭議，1980年代前，一直有三種觀點，認為大熊貓可以歸為熊科、浣熊科、熊貓科。1980年代后，基本成為兩派，熊科和熊貓科。這些分類的觀點有以下依據：
#形態上與熊相似。
#大熊貓、小熊貓、浣熊、和幾種熊的蛋白質和DNA序列比較，認為大貓熊起源于熊類。
#用大貓熊、黑熊、馬來熊、小貓熊、狗、貓等做血清免疫學比較，分離期免疫距離，認為大熊貓屬于熊科。
#PCR和南方墨點法等方法對大貓熊、小貓熊、馬來熊、浣熊等分析，結果表明大貓熊與熊科中的馬來熊親緣關系較近。
#系統解剖結果顯示，比較骨骼、牙齒、臟器等，與小熊貓和浣熊相同。
#從形態學、行為學、染色體數目等比較，認為大熊貓更接近于浣熊，尤其與小貓熊最接近。
#大熊貓的骨骼和消化道與熊都有區別。
#對腦的定量分析后，大貓熊的腦分別有與黑熊和浣熊相似的結構，并且有許多獨特的結構。
#大熊貓初生幼仔尾較熊的長，從幼仔的發育特點分析，熊與貓熊的系統發生淵源不同。
#生態行為與熊不同，如不冬眠、交配方式也與熊不同。
#對大熊貓、雜交熊等的染色體帶核型相互關系的研究，認為大貓熊與熊和小貓熊、浣熊的相似程度很低，應單立一科。
#對大熊貓顯帶染色體的研究，認為大熊貓應在進化中獨居一科。
#依據大熊貓、小熊貓、熊科等動物的線粒體DNA的序列比較，建立的分子系統樹，認為大貓、小貓都應各自獨立為科。
#對大貓熊和幾種食肉動物的血清蛋白及乳酸脫氫同工酶比較后，認為大熊貓應單立一科。
#古生物化石的依據。
大熊貓喜歡獨居，每只大熊貓有單獨的活動區域。除發情期外，常過著獨棲生活，晝夜兼行。巢域面積為3.9－6.4km2不定，個體之間巢域有重疊現象，雄體的巢域略大于雌體。雌體大多數時間僅活動于30－40公頃的核域內，雌體間的巢域不重疊。
在吃竹子的大熊貓
熊貓和別的熊一樣是雜食性動物，處于從食肉動物到食草動物過渡的階段。主要食物是竹子、紅蘿蔔、窩窩頭，野生的熊貓會吃草、野果、昆蟲、竹鼠、羊。科學家認為：「大熊貓具備肉食動物的生理特征卻不以肉為主食」，是因為一個名叫「T1R1」的基因失活了，造成熊貓無法感覺肉類的鮮味。但牠們的消化系統仍然是食肉動物的消化系統，因此只能依靠腸內細菌分解竹葉（但大多未經消化完整排出）。
因竹葉熱量低，熊貓每天要花大量時間進食（平均每隻大熊貓每天吃掉9至14公斤（20至30磅）的竹葉，以彌補其飲食中有限的能量含量），同時為免浪費熱量牠們通常保持靜態生活和避免與同類往來。
熊貓的兩個最顯著的特徵，大尺寸身體和圓臉，適應其竹子飲食。大熊貓較小的體表面積表明新陳代謝率較低。這種較低的新陳代謝率和久坐不動的生活方式讓大熊貓能以竹子等營養貧乏的資源為生。同樣，大熊貓的圓臉是強大的下顎肌肉的結果，使牠們可咬開竹子，以比例來說，大熊貓的咬力比北極熊更大。
一只大熊貓幼子（出生後20天）
大熊貓在4~8歲時性成熟，生育年齡可達20歲。交配季節為每年3~5月，雄性通過氣味尋找雌性位置，當有多個雄性爭奪一只雌性交配權時會變得極具侵略性。熊貓的交配時間很短，從30秒~5分鐘不等，雄性會多次交配以確保成功受精。大熊貓繁殖期為8~9月，妊娠期90-184天，平均135天。雌性每次產下1~2只幼崽，重85~142克，但野外通常只成活一只。幼崽約50~60天后睜眼，75~80天后能夠爬行，7~9個月可以少量進食竹子，但仍以母乳為主要食物來源，與母親一同生活約18月~2年后離開。
大熊貓常在冷杉的大樹洞裏生育，一胎產一子，有時產兩子，懷孕時體貌無明顯變化。出生的大熊貓幼子只有一二兩重，呈粉紅色，與成年熊貓形態差別很大。
由於熊貓以竹子為食，每天需要長時間進食來保證熱量的供給，在育幼期母熊貓也要離開幼熊2－4個小時外出覓食。1990年代，研究人員尚不了解熊貓習性，看到母熊貓遠離幼崽而遲遲不歸，就推斷幼仔遭到遺棄。要收養這些被「遺棄」的幼仔進行人工飼養。後對野生熊貓繁殖行為長期的觀察推翻了這種觀點，母熊貓長時間離巢是需要吃夠足夠的竹子來分泌乳汁來哺育後代。
人工飼養的熊貓脫離野外環境，自然發情率低。野外大熊貓成年后表現出繁殖行為的比例是100%，而到2000年為止圈養大熊貓只有26%，為它的人工繁殖帶來困難。1990年代以後，大熊貓的人工繁殖已經完善，多採用人工授精的方式。亦有部分動物園採用讓熊貓觀看熊貓交配影片的方式。此外，在人工飼養條件下，大熊貓出現了一胎三子，即三胞胎的情況，但成活率較低；例如1999年四川臥龍大熊貓自然保護區及2013年成都大熊貓繁育研究基地熊貓三胞胎最終都僅成活一只，目前只有2014年7月廣州長隆野生動物世界出生的熊貓三胞胎全部成活。
2015年4月7日，中國大陸網站熊貓頻道通過互聯網向全球直播了人工養殖區內的雌性大熊貓“林冰”與雄性大熊貓“武崗”的交配全過程，但科研人員表示自然交配失敗了。
熊貓一歲等於人類三歲，野生熊貓壽命一般為15至20歲，而飼養熊貓可達30歲以上，史上最長壽熊貓有38歲。
*2010年1月在世最年長的熊貓則為「30歲」巴斯（1990年北京亞運會的吉祥物盼盼原型）為住在福州大熊貓研究中心的熊貓，2017年9月以「37歲」高齡去世。
*2014年1月在世最年長的熊貓則為「35歲」佳佳，住在香港海洋公園的雌性熊貓，2016年10月16日以「38歲」高齡去世，它成為目前壽命最長的熊貓。
根據考古發掘，大熊貓在史前年代曾在今日的河南地區大量繁殖。由於大熊貓體型龐大，除了能提供肉食及骨髓以外，牠漂亮的皮毛亦為古人所青睞，所以曾經被古人大量獵殺。
2012年古生物學家在西班牙發現可能是大熊貓近親化石（Agriarctos Beatrix），而這種熊貓活躍於1100萬年前的中新世，屬於小形（plantigrade）雜食蹠行動物。而這種動物因生存環境問題遷移中國。這種動應有深色皮，左肩及眼和尾部都有白點，類似現代的馬來熊，生活方式也同馬來熊相似，都是以生果、昆蟲、植物為食，還比現代馬來熊小，體重還比馬來熊輕。從牙齒結構中發現同大熊貓同屬大熊貓亞科，亦發現同現傳大熊貓有親緣關係，是大熊貓亞科中最原始一種。可惜它已滅絕，因此或許為大熊貓找到可能源自歐洲証據、及解開大熊貓身世之迷。關於大熊貓分類，科學家以研究和爭論100年，未有定案。估計大熊貓祖先是一種食肉始熊貓動物，生活在中國四川等地，而此始熊貓演變的旁支名叫葛氏熊貓。生活於歐洲等地，直到中新後才滅絕。始熊貓主支在演變中，其中有一支隊名叫（ailuropoadumierta），是大熊貓小種生，傳於中新世紀，體形同狗一樣大小，是雜食性和食竹動物，分佈廣東四川等地，在已百年演變過程中取代了始熊地位。如此看來也可能為大熊貓提供了身世之迷証據。
臺南動物園曾於1987年元旦期間展出一只「疑似熊貓」的黑白熊，並在電視上大肆宣傳這只「黑白熊」。由於熊主人洪滄海以及動物園故作神秘，強調這隻熊不是熊貓，而是繁殖出來的，引得新聞媒介、專家學者一陣忙亂，一時之間成為熱門話題。後來更是因為當時作為臺灣唯一曾製作熊貓標本，及觸摸過熊貓皮毛的專家，並在北平動物園工作過的夏元瑜教授以及臺大動物系主任兼動物研究所所長梁潤生教授都初步認定那就是熊貓的報導令動物園大賺一筆。該黑白熊後被證實為馬來熊人工染出來的後就不了了之了。
露絲·伊莉莎白·哈克尼斯與「蘇琳」
成熟的大熊貓
最早（1869年）讓西方認識到大熊貓的是法國天主教傳教士阿曼德·戴維，他拿到的只是一張熊貓皮，第一個在野外看到熊貓的西方人是J. H. Edgar。此后有大批西方人來中國射殺熊貓，捕捉活的熊貓也成為他們的強烈愿望。1936年12月18日，露絲·哈克尼斯攜帶一只活的熊貓幼崽抵達舊金山，這只熊貓的名字叫「」，它通過中國海關時的證明書寫的是“哈皮狗一只”。此后露絲出版了它與蘇琳的故事《淑女與熊貓》。在之前半個多世紀的時間-{zh-hans:里; zh-hant:裡;}-，西方對這個物種一無所知，這也使人們對熊貓積攢了巨大的好奇心。
大熊貓是中國國家一級保護動物，IUCN紅色名錄內列為易危物種。1958年設立的四川臥龍自然保護區的保護內容的重點就是大熊貓，這個保護區由國家林業局直接管轄。但由于當時較落后的保護觀念和生態學知識的相對匱乏，1980年代期間雖然全中國都在高喊“保護大熊貓”，但真正有利于熊貓的做法卻並不多。許多人都認為最好的保育辦法就是從野外捉來熊貓進行人工飼養，而飼養條件較差和工作人員缺乏飼養相關的一些科學常識，使許多研究基地成為熊貓永久的牢籠。對于竹子開花給熊貓帶來的負面效果，也通常是通過捕捉熊貓的方式解決，沒有研究它的食性進化和評估竹子死亡對它的實際影響。由于棲息地被破壞、環境污染、與種群隔離等原因，使野外種群的繁衍出現危機。1998年天然林砍伐的全面禁止和禁止個人擁有槍支的實施，在一定程度上保護了熊貓的生存。1992年以后，向保護區內的移民被禁止，并安排居民陸續遷出，使熊貓的棲息地得到了一定的保證。經過多年的保護工作，有些地方大熊貓的野外種群數量開始上升。
位于柏林動物園的“寶寶”，2007年4月拍攝
1961年熊貓的形象被選為世界自然基金會的標志（原型為大熊貓姬姬）。20世紀下半葉以來，熊貓被看成是中國的象徵。1970年代，中華人民共和國贈送熊貓予美國和日本的動物園，這被視為是新中國與西方國家初次的文化交流，是當時中國外交的重要環節。到1980年代中期，熊貓的外交用途已大減，中國只借出熊貓予其他國家十年。現在國外動物園的熊貓多被中國政府有償出借，熊貓如果在國外婚育，后代仍屬中華人民共和國所有。從1985年開始，香港悅來酒店以熊貓作為店徽及採用Panda Hotel作英文名，而悅來酒店亦被稱作熊貓酒店。
截至2004年，一個為期4年的《全國第三次大熊貓調查報告》統計指出野外大熊貓總數約為1596隻，較1985年的1114隻為多。其中僅約有273隻野生秦嶺大熊貓，僅佔全國大熊貓總數的17％。
2008年汶川大地震使大熊貓的命運再受挑戰，當中臥龍自然保護區這塊重要的棲息地遭受破壞。2009年春節期間，13只汶川大地震后的大熊貓重返自然保護區；同時臺北木柵動物園的兩只大熊貓（“團團”、“圓圓”）正式對世界各地的游客開放。同年1月15日，“婭光”大熊貓從四川成都的保護基地到淮安動物園過年。目前，“婭光”曾多次在中外各地巡回展出。2009年1月15日，她在淮安進行巡回展示，迎接牛年春節的到來。
2016年9月，隨著熊貓數量持續增加，國際自然保護聯盟在《紅色名錄》將其保護狀態從瀕危調整為易危。
由於熊貓其本身特殊的研究價值地位，和憨態可掬的可愛形象，受到世界大多數民眾特別是兒童的廣泛喜愛。其被作為吉祥物或其它代表物也層出不窮。基於此美國好萊塢著名的動畫製作公司“夢工廠”在2008年後相繼製作了著名動畫《功夫熊貓》，故事中主角“Po”（寶）也同全劇一起風靡全球，掀起了一輪熊貓風潮熱。著名國際網絡游戲《魔獸世界》也推出了中國風的熊貓人資料片，風靡世界，臺灣藝人周杰倫更結合熊貓與超級英雄的元素，製作科普連續劇《熊貓人》，儘管收視率不佳，仍造成話題。
大熊貓作為流行元素，進入時尚界。各大知名品牌都曾推出過以熊貓元素為主題的產品，比如LV、愛馬仕、卡地亞、施華洛世奇等等。
也有將大熊貓作為品牌識別商標，比如美食快送平臺foodpanda、臺灣物流公司通盈快遞等。
1990年亞洲運動會的吉祥物盼盼、2008年夏季奧林匹克運動會的吉祥物福娃中的福娃晶晶以及2022年冬季奧林匹克運動會的吉祥物冰墩墩均以大熊貓為形象。
在首都墨西哥城查普特佩克動物園的努力下，墨西哥第一代大熊貓“迎迎”和“貝貝”共產下7只熊貓寶寶，成為這40多年來海外繁育能力最強的熊貓“夫婦”之一。
* 1985年：國家主席李先念和夫人林佳楣訪問時外借兩隻大熊貓到多倫多動物園100天。
* 2013年：大毛、二順。在加拿大多倫多動物園。
2015年：大毛和二順的幼崽加悅悅和加盼盼出生。
*1972年：蘭蘭、康康、歡歡、飛飛
*2011年：比力（日本名“力力”）、“仙女”（日本名“真真”）
**2017年：比利和仙女的幼崽香香出生。
**2021年6月，真真的雙胞胎大熊貓“曉曉”（雄性）和“蕾蕾”（雌性）在上野動物園出生
* 1999年：安安、佳佳（2016年10月16日因健康急劇轉差，進行安樂死。）
* 2007年：盈盈、樂樂（2015年10月1日公佈盈盈懷孕，其後證實流產）
*:2008年12月23日，大陸將兩隻貓熊團團、圓圓贈予臺灣，現於臺北市立動物園。據中華民國官方表示，貓熊進口方式比照中藥模式。
*:2013年7月6日，誕下圓仔。
*:2020年6月28日，誕下圓寶。
* 2010年：開開、心心（2014年6月因急性腎衰竭死亡）
*:中共總書記兼國家主席胡錦濤在澳門回歸十周年前夕宣佈向澳門贈送一對大熊貓。
* 2003年：創創、林惠，租期為10年。
* 2012年：凱凱（武杰）、嘉嘉（滬寶）
*2014年：靚靚（鳳儀）、興興（福娃）。2014年5月21日從四川省會成都飛抵吉隆坡。2015年8月18日，靚靚產下第一胎暖暖。2018年1月14日，靚靚產下第二胎。
繁育出三個后代，分別是2007年出生的“福龍”，2010年出生的“福虎”以及2013年出生的“福豹”。這三只熊貓均在其兩歲的時候回到了中國
* 2012年：圓仔、歡歡（位於博瓦勒動物園）
**2017年8月，歡歡誕下雄性幼崽圓夢。2021年年8月2日，歡歡產下一對雌性雙胞胎歡黎黎和圓嘟嘟。
* 2014年：好好、星徽。被租借給比利時天堂動物保育園區，好好為贈臺大貓熊團團（華靈）同母妹。
* 1980年：寶寶，作為國禮回贈給時任聯邦德國總理的施密特。
* 2017年：夢夢、嬌慶。租借時間為15年，柏林動物園每年繳納租金92萬歐元。
**2019年8月31日，夢夢和嬌慶產下大熊貓夢圓、夢想。
* 2018年：華豹、金寶寶，芬蘭名字分別為Pyry（意為“降雪”）和Lumi（意為“雪”）。租借至艾赫泰里動物園15年。
* 美國 喬治·夏勒《最后的熊貓》（''The Last Panda''），光明日報出版社，1998年，ISBN 978-7-80145-054-8.
* 中國 胡錦矗《臥龍的大熊貓》、《大熊貓生物學研究與進展》、《臥龍自然保護區大熊貓、金絲猴、牛羚生態生物學研究》、《四川資源動物志》（第二卷獸類）、《大熊貓的風采》、《九萬里熊貓故鄉考察記》、《四川唐家河自然保護區綜合科學考察》、《四川小河溝自然保護區綜合科學考察》等.
*  談“熊-{}-貓”和“貓-{}-熊”
*  成都大熊-{}-貓繁育研究基地
*  北京大學大熊-{}-貓研究保護中心
*  人民網環保專題：保護國寶大熊-{}-貓
*  iPanda熊貓頻道，實拍熊貓日常生活，提供視頻直播、點播
* 熊貓外交/兩岸互贈保育類動物
* 奧林匹克運動會吉祥物列表 / 盼盼（1990年北京第十一屆亞運會吉祥物）
* 小熊貓 / 秦嶺大熊貓 / 小種大熊貓
* 國家重點保護野生動物名錄 / 瀕危物種
* 喬治·夏勒 / 陳大元 / 阿爾芒·戴維德
太僕寺，中國古代朝廷的中央機構之一。
周穆王任命伯冏擔任太僕正，史官寫了冊書，名爲〈冏命〉（收入《尚書》）。故後世雅稱太僕寺為冏寺，太僕寺卿為冏卿。
秦、漢九卿中有太僕，為掌車馬之官。北齊定制，以寺爲官署名，寺卿爲官名。隋、唐後均沿其制。
明朝時，掌牧馬之政令，屬兵部，洪武六年於滁州設立南京太僕寺設卿、少卿、寺丞等官職，洪武三十年置北平及遼東、山西、陝西、甘肅等?行太僕寺。清朝時期，順治元年設立。最初并無專署，附設在兵部的武庫司，當年十二月裁撤。順治二年二月復設太仆寺。皇帝出巡，扈從車馬雜物皆為總管。其中，置卿、少卿、員外郎等官職。1910年代清末新政，同兵部與練兵處整併為陸軍部。
蘇尼特可以指：
* 蘇尼特左旗，中國內蒙古自治區錫林郭勒盟下轄的一個旗。
* 蘇尼特右旗，中國內蒙古自治區錫林郭勒盟下轄的一個旗。
烏珠穆沁可以指：
* 東烏珠穆沁旗，中國內蒙古自治區錫林郭勒盟下轄的一個旗。
* 西烏珠穆沁旗，中國內蒙古自治區錫林郭勒盟下轄的一個旗。
長門，可能是指：
* 長門國：過去位於日本山陽道的令制國，位於現在的山口縣西半部。
* 長門市：位於日本山口縣西北部的行政區劃。
* ：過去位於日本長野縣中部的行政區劃，已於2005年合併為長和町。
* ：文獻中紀載於7世紀時建於日本長門國的城。
* ：位於日本山口縣山口市和萩市之間的峽谷。
* ：位於日本千葉縣北部的河川。
* 長門氏：日本人的姓氏之一。
* 長門 (火影忍者)：漫畫《火影忍者》系列的出場人物。
* 長門級戰列艦：過去由大日本帝國海軍設計建造的一種戰列艦。
* 長門號戰艦：過去隸屬大日本帝國海軍的戰艦。
大乘無量壽經，全一卷，譯者佚名。此經載于《大正藏》第十九冊，與宋朝法天翻譯的《大乘圣無量壽決定光明王如來陀羅尼經》是同本異譯。本經敘述了上方「無量福智世界」中無量壽智決定光明王如來（又稱無量壽智光王佛、圣者無量壽智如來、聖無量壽決定光明王如來、無量壽決定王如來），宣稱只要聞其名號，念誦十五句陀羅尼，就能“復得延年。滿足百歲”，死后可以往生“無量福智世界無量壽淨土”。
此經流行于唐代西北地區，有梵、藏、于闐、回鶻、突厥譯本，由于本經主旨宣稱有增壽功效，因此特別受吐蕃人尊奉。是當時舉行佛事時必念誦、抄寫的佛經。敦煌曾發現大量此經藏文寫本。據統計敦煌出土的該經寫本，漢文寫本有889部，藏文寫本有657部。
此經的于闐文譯本是1910年史坦因在敦煌千佛洞發現的，于1912年刊行。1916年，德國學者瓦理瑟（M。　Walleser）對本經的梵藏漢三種版本進行對比研究，并德譯全經，出版刊行。
近代法尊法師曾經將此經從藏文重新譯出，名為《佛說圣者無量壽智大乘陀羅尼經》。
*釋法端《大乘聖無量壽決定光明王如來經義疏》
突泉可以指：
* 突泉縣，中國內蒙古自治區興安盟下轄的一個縣。
* 突泉 (濟南)，位于中國山東省濟南市歷城區的一眼泉。
三步虎，中國象棋佈局的一種，指先手或後手方連續三步為上馬、平邊炮、出直車。
1.傌二進三>炮二平一>車一平二
2.(如起局遇上敵方中炮,此著以便突擊敵車,攻守奕轉)
換成 傌二進三>車一平二>炮二平一
Spark可以指：