ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1738年，艋舺的三邑人因為北臺灣有瘴癘之氣，瘟疫死者甚眾，於是奉祀由原籍晉江縣泉安龍山寺分香而來的觀音菩薩香火，建成艋舺龍山寺。艋舺龍山寺落成後，泉州三邑商人就將頂郊行政中心設於該廟，頂郊得到了宗教庇護與場地，擁有稅金，團練，甚至諸如道路闢建、義渡、義倉、賑災、巡更等公共事務，是頂郊軍政的大本營。不過，這體系並沒有將同安人的下郊納入。
19世紀，艋舺移民漸多，同安人為主的下郊，與三邑人的頂郊為了爭取艋舺碼頭的泊船權利，加上同安人自己奉祀有鄉土神霞海城隍，並未加入龍山寺的信仰圈，時常發生衝突。在公家官衙刻意忽視下，1853年，三邑人終於與同安人發生了俗稱「頂下郊拚」的分類械鬥。
另外也有種說法，械鬥發生原因，是因為同安縣地處泉州府、漳州府兩府（意即比起偏北的三邑，同安地理上較接近漳州；今日同安隸屬廈門市）交接，臺灣的同安人於18世紀末開始的臺灣泉漳械鬥中，立場過於中立，並不援救同屬泉州府的三邑人。據此說法，部分學者將頂下郊拚視為漳泉械鬥的餘波。
1853年初，閩南漳州、泉州兩地天地會民變，臺灣經濟與民心受其影響。下郊同安人對於頂郊三邑人霸佔碼頭與艋舺龍山寺深感不滿，蠢蠢欲動。
三邑人見狀，取得三邑大老黃龍安同意後，以艋舺龍山寺作為其作戰指揮中心，先行主動攻擊同安人。兩方人馬於是於八月展開械鬥，各有攻防，不久設於艋舺的新莊縣丞署，海山堡潭底公館等兩官署，遭兩方人馬焚毀。
雖說三邑之人數佔有優勢，但是三邑人所居的龍山寺與舊街（今西園路），蕃薯市街（今貴陽街）三地與同安人所居之八甲莊，正好隔著安溪人所建的艋舺清水巖祖師廟且池沼遍布，三邑人難以大規模攻擊，於是向中立者泉州安溪頭人白隆發借道，威逼利誘，欲毀安溪人信奉的祖師廟，以便攻進八甲莊，並承諾事成之後，會幫助安溪人重建廟宇，白隆發被迫同意，將清水祖師神像徙出，任三邑人燒毀廟宇，但三邑人在械鬥事件後卻毀約。
另外，三邑人強勢進攻之餘，還將其同安人房屋全數焚毀。而敗逃之同安人，不得不放棄艋舺碼頭的地盤，由同安大老林佑藻率領，逃往大稻埕另闢商埠，後來並在大稻埕建了霞海城隍廟，奉祀從頂下郊拼中救出的霞海城隍神像。
事後，三邑人得勝，佔得了艋舺大部分利益，但他們並未依約幫助艋舺祖師廟的重建工作，白隆發責問三邑人，三邑人只捐獻了一對龍柱，略表意思，白隆發也無可奈何，只好向安溪人募款重建。不過三邑人好景不長，後來艋舺河沙淤積，不易停泊，船隻大多改停大稻埕。大稻埕於是逐漸取代艋舺，成為北臺灣的商業貿易中心，大稻埕同安人又得到了商利。
械鬥發生後，新竹的開臺進士鄭用錫寫了《勸和論》，向兩方勸和。
*財產生命損失：之所以稱「械鬥」，乃指這類型衝突動用的武器通常是致人於死的刀劍，甚至是槍械。雖然在法治約束下，縱火燒產，破壞屋垣情形比殺人情事較為常見，但是一場中大型械鬥下來，傷亡嚴重可說難以避免。而不論是財產或生命的損失，對於當時社會都造成無法估計的戕害。
*官方法制威信盡失：因為械鬥過程中，衙門官方做的最多僅是辦理控制規模與預防民變角色。致使民眾不再相信公家法律，也因此社會法制觀念始終無法提升。這種現象，反而到臺灣日治時期殖民當局全面控制高壓統治下，才略有改善。
*劃清地界自我設限：械鬥之後，兩個族群為了防衛與預防再度發生事端，通常會加強各種工事。這種族群間的對立，造成經濟與文化交流的更加困難。這情形，經19世紀末期兩族群許多地方士紳努力，才漸次有所改善。不過到如今，族群紛爭仍多少還是受其影響
*族群遷徙及同化：械鬥發生後，勝利者常常霸佔落敗一方的房屋，並將其廟宇改換祀神、信仰。為了平息紛爭或避禍，人口數量較少的落敗一方通常遷徙到位置較不好的遠地村莊，這一方面，也促成中立的平埔族遷徙或加速漢化。
* 陳乃渠，《臺北霞海城隍廟歷史沿革誌》
* 李乾朗，《臺灣建築史》，1979年，臺北，北屋圖書公司
* 首選珍藏 : 百年前的艋舺火拚——歷史中的角頭事件簿
李德財臺北人，臺灣資訊學者，中央研究院院士，曾任國立中興大學校長、國家安全會議諮詢委員。
李德財年輕時因家境因素，無法與同學出遊同樂，課餘時擔任家教並參與多項免費的球類運動。就讀建中期間，他銘記班導師王亞春「以誠心待人、盡全力做事」的教誨。
1967年自建中畢業，以優異成績保送臺灣大學。1971年自臺大電機工程學系畢業，並且在1976年及1978年由美國伊利諾大學香檳分校取得資訊工程碩士及博士學位。
1998 年，李德財自美返國，並接任中央研究院資訊科學研究所所長。隨後即兼任「數位博物館專案計畫——數位典藏系統技術研發分項計畫」主持人。在臺灣執行十餘年的數位典藏計畫，李德財長期參與臺灣數位典藏工程建置與執行。
卌多年的學術生涯，李德財主要投入「演算法」的研究，探討問題的困難度並設計最佳的解決之道，講求問題解法之品質與效率。
李德財於2011-2015年擔任中興大學校長，在其任內與團隊完成興大附中、興大附農改隸，為國內教育史上之創舉；此外，也集結資源，與初中同學共同捐款創設懷璧獎，獎勵創新研究的年輕學者；推動校內個資防護與資安驗證等創新政策；鼓勵校內團隊發展數位人文，推動建立中臺灣數位文化中心。
*西北大學電機電腦科學系助理教授（1978—81）
*西北大學電機電腦科學系副教授（1981—86）
*西北大學電機電腦科學系教授（1986—96）
*美國國科會 Program Director, Division of CCR, CISE Directorate, NSF（1989-1990）
*西北大學電機電腦工程系教授（1996—98）
*西北大學電機電腦工程合聘教授（1998—）
*中央研究院資訊科學研究所所長（1998—2008）
*中央研究院資訊科學研究所特聘研究員（1998—）
*國立臺灣大學資訊工程學系合聘教授（2000—）
*財團法人資訊工業策進會常務董事 (2000─2003)
*中華民國資訊學會理事長（2002—2007）
*國立臺灣大學電子工程學研究所合聘教授（2004—）
*IEEE Computer Science Society Taipei Chapter 臺北分會會長(2006─2009)
*國立中興大學校長（2011—2015）
*臺灣科學園區產學訓協會理事長（2012—2013）
*國際科學理事會CODATA Executive Committee 委員（2012—）
*中央研究院聘任評議員（2014—）
*國家安全會議諮詢委員（2016年5月20日—2020年5月19日）
*演算法與計算理論學會理事長（2017—）
*財團法人高等教育評鑑中心基金會董事長（2020—）
李德財的研究興趣在於演算法設計分析、計算幾何學、VLSI佈局、演算法視覺化、生物資訊、軟體安全、數位圖書館、網際網路解題平臺以及智慧傳輸系統等。他已經發表近200篇的學術性論文於重要期刊上，並經由Institute for Scientific Information（ISI）評選為論文被高度引用之學者。李德財除了擁有數項美國及中華民國專利，尤對計算幾何有傑出貢獻，是計算機科學領域中最具影響力的學者之一。目前李德財也擔任許多重要國際期刊的編輯委員、指導國內學生進行研究，並且主持多項重要大型研究計畫，包括多媒體生活環境的數位內容科學、資通安全研究與教學中心……等。
* 電機電子工程師學會會士（Fellow，IEEE，1992）
* 美國計算機協會會士（Fellow，ACM，1997）
* 潘文淵研究傑出獎（2001）
* 中華民國資訊學會榮譽獎章（2002）
* 中央研究院院士（2004）
*德國宏博研究獎（Humboldt Research Award，2007）
*世界科學院（The World Academy of Sciences，TWAS）院士（2008）
*行政院國家科學委員會97年度科學專業獎章3等獎（2009）
*德國宏博學術大使（Humboldt Ambassador Scientist，2010-2016）
*2014 Illini Comeback Guest Honoree, and 2014 Distinguished Alumni Educator Awardee
*臺德友誼獎章 (German-Taiwanese Friendship Medal, 2014)
*2017 Alumni Award for Distinguished Service, College of Engineering, University of Illinois,
*105年度中華民國電腦學會 傑出貢獻獎/電腦學會會士
* 西北大學（美國伊利諾州）電機電腦科學系
*http://www.ieee.org
*http://www.acm.org
* 多媒體生活環境的數位內容科學卓越延續計畫
* 國立臺灣科技大學資通安全研究與教學中心
* 國立臺灣大學演算法理論與應用實驗室
曹洪，字子廉，沛國譙（今安徽亳縣）人，三國時期曹魏重要將領，曹操堂弟。
歷任揚武中郎將、諫議大夫、衛將軍等，封都陽侯。因拒絕借錢給少年時的曹丕，讓心胸狹隘的曹丕對他記恨數十年，曹丕即位後將曹洪羅織罪名下獄，卞太后知道此事後脅迫郭皇后向曹丕求情，免去死罪的曹洪仍被削爵貶為庶民。曹丕死後曹叡即位，復曹洪爵位，拜曹洪為後將軍，封樂城侯，官至驃騎將軍，死後謚為恭侯。
曹洪在曹操起兵參加討董卓聯軍時，已經加入曹操軍。軍到滎陽時，曹軍為董卓將領徐榮所敗，敵軍一路追殺，曹操失去坐騎，曹洪趕至，立刻下馬讓給曹操，曹操推辭，曹洪說：「天下可無洪，不可無公。」便徒步跟隨到汴水，因水過深不能渡，曹洪得來一艘船，與曹操過河，歸還奔譙。揚州刺史陳溫與曹洪有深厚交情，曹洪帶千多名家兵到陳溫處募兵，在廬江募得上等甲士千餘人，東到丹楊又募得數千人，與曹操會師龍亢。
193年，呂布乘曹操東征徐州，偷襲兗州，曹操立即還擊呂布，相方對峙，時值大饑荒，曹洪列兵在前，先佔據東平、范，聚於劤谷以補給軍隊。曹操成功打敗呂布，曹洪屯兵於東阿，再轉戰濟陰、山陽、中牟、陽武、京、密等十多縣，皆攻克，以前后軍功拜為鷹揚校尉，再升為揚武中郎將。196年，迎漢獻帝至許昌，再拜為諫議大夫。
200年官渡之戰，與徐晃出擊，後火燒烏巢事件，聽從荀攸的勸告，收納了袁紹舊將張郃。
後南征劉表，破舞陽、陰葉、堵陽、博望的劉表軍，數有戰功，升為厲鋒將軍，封國明亭侯。屢屢征伐有功，拜為都護將軍。
215年參與討伐張魯，並與留守鄴城的曹丕互打筆仗。
217年參與討伐劉備將領吳蘭的下辨之戰，當時吳蘭駐扎在隴西郡下辨，劉備派遣張飛援救吳蘭，最終曹軍擊敗吳蘭，張飛逃走。
219年參與漢中之戰，與曹真、張既等人配合。
曹丕稱帝，任曹洪為衛將軍，再升驃騎將軍，封野王侯，增食邑千戶，并前共二千一百戶，后再轉封都陽侯。
曹丕年少時向他借錢被拒絕，曹丕懷恨在心。曹丕為太子時，又向曹洪借絹百匹，曹洪再次無法讓曹丕滿意。曹丕稱帝後，藉口曹洪的食客犯法，將曹洪收監，等候處死。群臣進諫求情，曹丕都不聽，曹丕之母卞太后盛怒之下對郭皇后說：「令曹洪今日死，吾明日敕帝廢后矣。（如果曹洪今日被處死，我明日便讓陛下廢了你的-{后}-座。）」郭皇后急忙去盡力周旋，於是曹丕才饒過曹洪性命，但仍要削官職、封邑，免為庶人，時卻是黃初七年（226年）正月。
明帝曹叡即位，拜后將軍，更封樂城侯，再增食邑千戶，再次拜為驃騎將軍。232年曹洪病逝，謚為恭侯。243年，受到曹操祖廟連同祭祀。
曹洪家裡很富有，曹操任司空時，親自帶頭將每次月調儲在縣，曹洪所儲之款連曹操也自認不及。但是為人吝嗇小氣，因為早年打死不借錢給曹丕，才遭到牢獄之苦，最終在卞太后強迫郭皇后求情之下才可被赦免。之後曹丕接著要沒收曹洪家產，在卞太后的要求下作罷。
又在漢中之戰擊退張飛、馬超等大辦慶功宴，期間令歌女跳脫衣舞，引起當地士人楊阜的譴責；此時曹操譏諷曹洪，說曹洪的貪財好色如同劉邦，辛毗和曹休如同張良、陳平匡正他的過失。
又早在曹操的豫州時期，其門客有少數“數犯法”，先後被長社縣令楊沛和許縣令滿寵懲治。不久任都護將軍的期間，曾強迫建安七子的阮瑀任其書記，但被婉拒。
《魏略》記載曹洪藉著自身才疏為由，想讓才學的司馬懿去幫助自己，司馬懿恥於和曹洪來往，藉口病到拄拐杖的地步無法去見曹洪。因此曹洪記恨司馬懿，去跟曹操打小報告，司馬懿在曹操徵召下才丟掉拐杖入-{仕}-。
據《三國志·司馬芝傳》載，明帝時期（226～232），由於曹洪的乳母與臨汾公主的僕人一起淫祀無澗神，而被司馬芝下獄。
另詳見陳琳的《為曹洪與魏文帝書》，此書信收錄於《文選卷四十一·書上》。
*曹瑜，曹洪族父，衛將軍，封列侯
*曹馥，曹洪之子，繼承曹洪爵位
*曹氏，曹洪之女，荀粲妻，有美色，早亡
*陳壽：「夏侯、曹氏，世為婚姻，故惇、淵、仁、洪、休、尚、真等并以親舊肺腑，貴重于時，左右勛業，咸有效勞。」
*卞太后：「梁、沛之間，非子廉無有今日。」
*曹操：「我家貲那得如子廉耶！」
*王嘉：「曹洪忠烈為心，愛親憂國。」
*李贄：「曹洪者，操之忠，漢之賊也。」
初始與曹仁共同為曹操舉兵，多活躍於曹操軍為主的大型戰役，先於南皮之戰斬殺袁譚，之後在南郡之戰單挑敗給韓當。
潼關之戰以先鋒身份與徐晃守潼關時，被馬超軍士挑釁辱罵曹家三代。曹洪因此大怒，不顧徐晃阻攔去應戰馬超，潼關失守後與徐晃被擊退並得曹仁援救，差點被曹操命令處斬，不過之後因援護曹操而受其感激並被重賞。
漢中之戰時張郃中張飛計謀而失守瓦口關，曹洪氣得將張郃處斬，不過在郭淮的請求下赦免張郃。曹丕篡漢時，與曹休領軍入宮，將辱罵自身的符寶郎祖弼殺害並奪走玉璽，此後再無曹洪墨跡。
中國傳統戲曲中曹洪的角色，臉譜勾成紅色碎花臉，表示其忠勇。
* 1994年電視劇《三國演義》：分別由馬奉年、霍爾查、巴拉珠爾、全力平、王捷飾演曹洪
* 1994年電視劇《東方小故事之滿寵執法》：李京飾演曹洪
* 1996年電視劇《三國英雄傳之關公》：張至成飾演曹洪
* 1999年電視劇《曹操》：羅永東飾演曹洪
* 2008年電影《赤壁》及《赤壁2：決戰天下》：王輝飾演曹洪
* 2010年電視劇《三國》：李代慶飾演曹洪
* 2013年電視劇《曹操》：韓涵飾演曹洪
* 2017年電視劇《軍師聯盟》：陳之輝飾演曹洪
*《三國志·魏書·曹洪傳》另曹休、曹真
*《三國志·魏志廿五·辛毗楊阜傳》
*《三國志·魏志十二·司馬芝傳》
密印寺坐落在湖南省長沙市寧鄉市溈山鄉境內，地處溈山毗廬峰，始建于唐朝元和二年（807年），為裴休任潭州刺史時所建。其開山祖師為高僧靈祐禪師，佛教禪宗五派溈仰宗的發源地，被譽為溈仰宗的祖庭。
密印寺的彌勒佛坐像。
唐憲宗八年，司馬頭陀劉潛游歷天下來到湖南寧鄉縣，發現溈山奇峰飛石，云山霧海。大溈山的天竺峰下分布七座小山如北斗七星，青蓮溪流著蓮花清香。于是跑到江西百丈山，告知好友懷海禪師：“大溈山峰高嶺峻，碧水粼瑩，諸山重疊，儼如懷抱蓮花，秀麗非常，如一處藏龍臥虎之地。如得此山建寺，真乃佛門之幸也。”懷海禪師隨即吩咐弟子靈祐：“溈山勝境，爾當居之，嗣續吾宗，廣度后學。”唐憲宗元和八年的八月十五日，靈祐來到溈山，在天竺峰下七星坪結草為庵。經過7年，唐憲宗元和二年（807年），大安禪師和靈祐禪師的共同努力，建立起“應禪寺”，后來改名“三塔寺”。
唐武宗會昌年間，朝廷曾一度滅佛，時間長達兩年，靈祐禪師不得不遣散僧眾，過著自耕自食的生活。
唐武宗時宰相裴休因諫直言，被貶為湖南都團練守捉觀察處置使、潭州刺史。來到寧鄉縣溈山居住，和靈祐禪師交好，親自書寫了《大藏經》，849年得到唐宣宗敕封“密印禪寺”匾額。“密印”源出古印度密教：“口誦真言，手結契印，心作觀想，三密相印，即可成佛”。靈祐禪師后來在江西宜春仰山傳法布道，創建了“溈仰宗”。
唐宣宗大中三年（849年），宰相裴休捐建密印寺。裴休的二公子裴文德當初代替皇太子出家于密印寺，靈祐禪師賜予他法號“法海”，裴文德即是《白蛇傳》中的法海原型人物。
北宋熙寧（1068年&ndash;1077年）年間，安化縣梅山匪亂不斷，太后胞弟率領士兵圍剿反而被劫持，密印寺主持“景慧”率領全寺僧人平定了匪亂，解救了太后胞弟，景慧禪師也被封國師，宋神宗御賜“下馬石碑”，敕令“文官下轎，武官下馬”，以示尊敬。宋徽宗崇寧三年（1104年），密印寺被大火焚毀，空印法師重修密印寺。
密印寺萬佛殿的藥師佛（左）、釋迦牟尼佛（中）、阿彌陀佛（右）。
明朝洪武三年（1370年），密印寺被大火焚毀，徹當法師重修萬佛殿。
明神宗萬歷四十七年（1619年），密印寺再度被大火焚毀。
順治十二年（1655年），慧山超海修復密印寺，將密印寺改為臨濟宗。雍正十一年（1733年），《溈山語錄》進入皇室龍藏，雍正帝給《溈山語錄》和《仰山語錄》做序，封溈山靈佑為“靈覺禪師”。
1917年一天黃昏，毛澤東和蕭子升游學來到溈山，二人提出要見方丈，小沙彌“法一”婉言拒絕，毛澤東和蕭子升旋即遞上名帖，方丈見“毛”字寥寥幾筆卻占三格，“蕭”字洋洋上十筆卻拘于一格，方丈認定毛澤東不同尋常。二人和方丈在此長談，毛澤東領悟了“救國救民在于找到大本大源，而大本大源在于工農大眾”的深刻道理。次日，毛澤東在萬佛殿一眼辨認萬尊佛像里的一尊純金佛像，方丈大驚。二人離開密印寺前，方丈對蕭子升講述佛教，委婉規勸蕭子升皈依佛門，蕭子升拒絕了，方丈遺憾說：“只怕蕭施主今日不留溈山，日后也難留中國。”
1922年，永光禪師恢復溈仰宗，并且請八指頭陀、虛云和尚、虛太法師、寶生和尚、空也法師、法舫法師、茗山法師等主持密印寺的寺務。
1918年，密印寺被張三元放火燒毀，1933年由僧寶募捐重建。
1956年6月，毛澤東在北京市接見了寧鄉縣委書記張鶴亭，囑咐他：“溈山是個好地方，有個密印寺，應該好好保護起來！”
文化大革命初期，建國前密印寺萬佛殿三尊佛像、四壁飾金的12182尊磚佛及房間224間，在文革十年中，被破四舊的暴民砸毀釋迦牟尼等三尊大佛，萬佛殿四壁12000多尊飾金磚佛被破壞，大部分金身剝落，寺內鐘、鼓、法器、藏經等洗劫一空，寺院被毀壞一空。
1972年，密印寺被湖南省革命委員會列入省級文物保護單位，并經文物部門的多次維修使萬佛殿的屋面得已保存。
2005年9月20日，湖南省佛教協會主辦，寧鄉縣人民政府、溈山密印禪寺承辦，在密印寺舉辦 “2005中國寧鄉首屆國際佛文化節”。
密印寺萬佛殿。
唐宋時期，密印寺僧眾有3000余人，寺田3700畝。宋朝大觀元年，密印寺鑄有5048斤大鐘一口，涂以黃金，置之鐘樓，晨敲夕叩，聲聞數里。密印寺原藏經文5048卷，原有田租5048擔，遂有“密印三藏”之稱。
寺院現存建筑有山門、鐘樓、鼓樓、萬佛殿、文殊殿、普賢殿、警策殿、五觀堂、后殿、配殿、禪堂、祖堂、御香亭、普同塔等，共計占地面積9000多平方米。寺中萬佛殿墻壁嵌有12182尊金佛。
山門中間上方刻有“密印寺”三個字，下方刻有“般若道場”和一副對聯“法雨來衡岳，宗風啟仰山”，右邊小門上方刻有“祖意”，左邊小門上方刻有“禪心”。山門前方有一對石獅子。
萬佛殿的匾額“萬佛殿”是1945年蔣介石題寫。寺中萬佛殿墻壁嵌有12182尊金佛。
警策殿因溈山靈佑的著作《溈山警策》而得名。《溈山警策》是闡述人生無常和出家修行的佛學典籍，曾風行佛教界。
文殊殿供奉文殊菩薩，他是智慧和辯才的象征。
普賢殿供奉普賢菩薩，他主一切諸佛的理德和行德，又稱“大行普賢菩薩”。
2009年，寧鄉縣地方政府，企業及宗教界投巨資興建的觀音圣像總高99.19米，由600多噸銅制成，表面鎏金。其須彌座總建筑面積3999平方米。高度21.9米，象征觀音菩薩的誕辰紀念日。觀音圣像眉心的紅寶石產自于澳洲，直徑25公分。通向圣像的拜道共619級階梯，在中部設拜祭廣場。氣勢恢宏。現任住持靜雄大師。
密印寺千手觀音像。
唐朝宰相裴休：
明末清初官僚周堪賡《優缽泉》：
明末清初文人陶汝鼐《溈山禪堂》和《登萬佛閣》：
清朝政治家、軍事家曾國藩：
清朝湘軍將領羅繞典：
清朝文人周在熾《大溈凌云》：
民國時任中國國民黨湖南省主席何鍵多次造訪密印寺并著書《溈山燼影》。
毛澤東《歸國謠》：
清朝陶汝鼐說：“衡岳之下，山之大者數十，以溈最著。”
安拉阿巴德（；），官方名稱普拉亞格拉傑（；），是印度北方邦的一座城市。
安拉阿巴德的意思是“安拉的城市”（City of Allah），這是由莫臥兒帝國的阿克巴于1583年授予的。在印度字母表中，它拼作“Ilāhābād”：其中“ilāh”在阿拉伯語中意思為“上帝”，而“-ābād”則是波斯語“地方”的意思。
現在的安拉阿巴德是Prayāga（梵語：“祭祀之地”也是梵天創造世界后第一次獻祭的地方）古代圣城的遺址之一。它也是印度教和印度神話中非常重要的一座城市。
由于正好處在比格林威治早5小時30分鐘的地理位置，因此安拉阿巴德被當作了印度標準時間的參考點。
* 賈瓦哈拉爾·尼赫魯：印度前總理、國大黨前主席
桑蒂尼蓋登（孟加拉語：????????????）中文亦譯圣迪尼克坦，是印度西孟加拉邦的一個小鎮，位于加爾各答以北約180公里處。
由1931年諾貝爾文學獎獲得者羅賓德拉納特·泰戈爾一手創建的維斯瓦·巴拉蒂大學就位于此地。諾貝爾經濟學獎得主阿馬蒂亞·庫馬爾·森出生于此。
張大千、葉淺予等文人將此地名按意譯為「寂鄉」。
嶺南中學為一所香港的津貼中學，於1946年創立，並於1999年遷入位於杏花邨的現址。
嶺南中學的前身-香港嶺南分校的小學部，於1922年成立，初中部於戰後的1946年2月成立，當時校址位於司徒拔道15號。至1950年，香港嶺南分校註冊成立「嶺南中學有限公司」，作為此校的辦學機構，並於四年後增設高中部，成為一所完全中學。
至1963年，此校曾一度設立英文部，並於1978年全-{面}-以英文授課，四年後轉為津貼中學。然而，由於1997年政府推行「母語教學」政策，而此校未達開設英文班的水準，因此需要恢復以中文授課，並維持至今。
由於此校舊址需要與同系的嶺南小學及幼稚園共用，導致可用空間不足。因此，嶺南中學申請參與「1998年校舍分配工作」，並獲分配位於杏花邨的新建校舍作重置之用，至1999年遷入現址。與此同時，原訂遷入杏花邨東側用地、但最後獲改配小西灣校舍的「嶺南（杏花邨）中學」，亦相應更名為「嶺南衡怡紀念中學」。
此校各級設有4班，共設24班，除英文科外均以中文授課。
而在高中選修科方面，此校設有化學、生物、物理、企會財、經濟、歷史、地理、旅遊與款待、中史、資訊及通訊科技在內，共10個選修科選項。
*（1946年-1956年，創校校長，兼任嶺南小學校長，下同）（1961年逝世）
*錢乃信博士（1956年-1968年）
*阮康成先生（1968年-1972年）
*麥吳玉洲女士（1972年-1973年，署理校長，兼任嶺南書院校長）
*黃勵文先生（1973年-1981年）
*鄧宗泰先生（1981年-1996年，1993年後專任中學部校長，下同）
*陳瑞漢先生（1996年-2002年）
*羅燦輝先生（2002年-2014年）
*李鳳蘭女士（2014年-2021年）
*鐘慧晶女士（2021年起，現任校長）
此校現時的校舍為一座1998年版中學靈活式校舍，佔地約8,000平方米，設有30間課室連各種特別室。校舍由廣源建築承建，於1999年完工並遷入。
值得一提的是，此校與另外三間中、小學，均為香港主權移交後，首批交付立法會審議的新建校計劃之一，於1997年11月審議。
2021年8月-嶺南中學B.jpg|校舍正門
2021年8月-嶺南中學D.jpg|校舍西北面
2021年8月-嶺南中學A.jpg|校舍東面
*2012年5月，此校校方曾被質疑將引進兩年、但未有成效的緝毒犬強行逐出校園，更有傳該狗隻因無人收養而被人道毀滅。其後，該狗隻獲證實仍然健在，但事件已惹起各界關注。
;政治及商界
*羅德丞 - 前香港行政局及立法局議員
*黎景隆 - 利奧集團首席財務官兼集團董事、香港印刷業商會副會長（1986年畢業）
*林芝強 - 協盛協豐控股前執行董事及行政總裁
*李秀恒 - 香港鐘錶企業家、全國政協委員及前香港中華廠商聯合會會長
;演藝界及體育
*張智霖 - 香港著名男藝人（1987年中四）
*錢小豪 - 香港著名男演員及動作指導
*宋芝齡 - 香港電視節目主持、電視演員
*劉偉強 - 香港著名電影導演（1980年中五）
*張學潤 - 香港著名形象設計師（1980年中五）
*梅紹武 - 中國內地翻譯家、第6、7、8、9屆全國政協委員、梅蘭芳之子
*阮德鏘 - 香港電臺第五臺節目主持、前香港無綫電視藝人
;文化及傳媒界
*葉惠民 - 香港著名茶道家及音樂人、1996年香港十大傑出青年
*陶傑 - 香港專欄作家及傳媒工作者
*黎廷瑤 - 星島新聞集團行政總裁
*余迪偉 - 香港商業電臺節目主持、作者
*李有斌 - 聖公會奉基千禧小學、聖公會聖安德烈小學及聖公會聖多馬小學前校長（1967年中五）
*關偉益 - 聖公會聖約翰小學及聖公會聖米迦勒小學前校長
*陳竟明 - 香港中文大學生命科學學院前副教授及環境科學課程主任（1978年中六）
外籍家庭傭工，係指在僱主家中打理家務的外國籍僱員，一般出身自收入較低的國家或地區，或稱外籍家庭幫傭、外籍家庭看護工。尤其常見於香港、新加坡、馬來西亞、臺灣等亞洲華人地區。
一群菲律賓家庭傭工週日聚集在香港中環皇后像廣場，中銀大廈之下。
外傭一般職責包括照顧老人小孩、煮食、熨洗衣服、清理房子、採購家居日常用品、照顧寵物、照顧行動不便的僱主家人等。若外傭處理政府所容許範圍以外的工作是一定違法的。
在一些比較富裕的國家和地區，願意擔當低薪傭工的本地人不多，而僱主也不願出高薪聘請傭工。當本地失業率處于低位時，有意聘請傭工的僱主可能會在招聘時遇到困難，輸入外傭有助滿足市場需求，不過這樣也會使本地家傭在求職及爭取改善待遇方面增加困難。
外籍傭工的出現取代從前的媽姐本地傭人的角色。想像中，僱用傭人的應該是大戶人家的事。當然，能夠說出自家僱有外傭，也是顯示身份的象徵。因為只有中等至高收入的職業社群，僱用外傭才合乎經濟效益。
* 中華民國內政部入出國及移民署全球資訊網
樂活族又稱樂活生活、洛哈思主義、樂活，是一個西方傳來的新興生活型態族群，是由音譯LOHAS而來。LOHAS是英語Lifestyles of Health and Sustainability的縮寫，意為以健康及可持續發展的型態過生活
此名詞最早出現在1998年的書籍《》，作者是美國社會學家保羅·雷（Paul H. Ray），書中對LOHAS族的定義為「一群人在做消費決策時，會考慮到自己與家人的健康和環境責任。」據估計這一族群的市場，在美國就達到有2,289億美金。樂活族的特色是身體力行他們關心的環保議題，除了消費對健康有益、保護環境的商品，也鼓勵大家改變消費態度。在做消費決策時，會考慮到自己與家人的健康和環境責任。
歐美國家開始研究與LOHAS相關的議題，在2006年美國加州所舉辦的LOHAS研討會中提及，有30%的美國成人（約6,300萬）過-{zh-hans:著;zh-hant:著;}-這種生活方式，其市場的產值約有2,289億，其中，永續經濟佔764.7億、健康照顧佔307億、健康的生活型態佔300億、個人成長佔106.3億、生態生活佔811.9億。樂活市場投資人很多都是因為自己身體力行，接觸到LOHAS概念的影響成為了樂活族。
快快樂樂，用心生活。
多數的樂活族的生活價值觀和下列有關：
LOHAS中，H（Health）指的是「健康的飲食、生活、身心靈的探索與個人成長。」健康的生活型態像是近年逐漸被提倡的生機飲食法、營養補充品等；而最近熱門的運動瑜伽，或是中醫、自然療法、個人成長的出版品等，則都是現代人對於身心靈健康的追求。
而S（Sustainability）指的是「生態永續的精神」，例如可重複使用的能源，或是有機、可回收的產品。
在各個國家現在正在進行許多樂活族的研究，目前在美國的資料顯示，約有32.3%的成人可代表為樂活族，也就是有6千8百萬左右的消費者屬樂活族。
樂活族的市場包括：
雖然樂活族是以美國人為主的族群定義，但目前在全世界引起了不少報導，普遍認為各種文化和國家中都多多少少有樂活族的存在。因為它適合目前的有機食品工業，和消費性文化觀光產業等的推動。另一個與樂活族相關的慢食運動也有異曲同工之妙，慢食運動在於反快餐食品的不健康成份與製造過程。目前這兩股生活型態的趨勢都持續的在進行，而簡樸生活則是在樂活族之前較早被提出的，簡稱為LOVOS，它主要在於對抗消費至上的奢華主義，從行銷觀點看來，簡樸世代的特色較少也較不明顯，但未來的潛力是相當被期待的。
LOHAS的重點在於「永續精神」，臺灣目前多集中在H部分，另在製造業和流通業還有很多努力的空間，像是包裝及垃圾減量等。
在中國，日前通過了在2008年6月1日起禁止免費提供塑料袋的政策。從環保袋的流行，到有機食品和綠色食品的增多，到有機連鎖超市的出現。一些樂活雜志和網站就致力于傳播樂活的生活方式。樂活的生活方式要想被更多人接受，就必須從生活小事入手，從最簡單的改變開始。這樣才能做到無止境的樂活。
在香港，有關膠袋徵費的政策已於2009年7月7日起，分階段實行。市民到超級市場、便利店及個人護理用品店購物，每用一個膠袋，要支付0.5元環保徵費。
SDL是一套開放原始碼的跨平臺多媒體開發函式庫，使用C語言寫成。SDL提供了數種控制圖像、聲音、輸出入的函式，讓開發者只要用相同或是相似的程式碼就可以開發出跨多個平臺（Linux、Windows、Mac OS X等）的應用軟體。目前SDL多用於開發游戲、模擬器、媒體播放器等多媒體應用領域。
SDL（第一版）使用GNU寬通用公共許可證為授權方式，意指動態連結（dynamic link）其函式庫並不需要開放本身的原始碼。因此諸如《雷神之鎚4》等商業遊戲也使用SDL來開發。而第二版的SDL則改用Zlib授權來授權。
Sam Lantinga於1998年爲Loki Software工作時開發了SDL，並首先利用SDL將《毀滅戰士》移植到BeOS作業系統。他於2008年創立 Galaxy Gameworks 幫助SDL商業支持，因為時間限制該公司計劃被擱置。在Galaxy Gameworks擱置後不久，Lantinga 宣布 SDL1.3(之後成為 SDL2.0)將以 Zlib授權。Lantinga 於2012年7月14日宣布 SDL 2.0，同時宣布他即將加入Valve 公司，在他加入公司同一天發表第一個SDL版本。Lantinga在2013年8月13日發布SDL 2.0.0的穩定版。
SDL 2.0是一個重大更新，與 SDL 1.2 有很多不同，API不能向後相容。
新增一些功能：多視窗的支持，2D圖形硬體加速，更好的Unicode支援。
從 SDL 2.0.2 開始支援 Mir 和 Wayland。（但預設仍然是關閉的）
即將到來的 2.0.4 將會提供 Android 更好的支援。
SDL在作業平臺上的結構圖
雖然SDL時常被比較為『跨平臺的DirectX』，然而事實上SDL是定位成以精簡的方式來完成基礎的功能，它大幅度簡化了控制圖像、聲音、輸出入等工作所需撰寫的程式碼。但更高階的繪圖功能或是音效功能則需搭配OpenGL和OpenAL等API來達成。另外它本身也沒有方便建立圖形使用者介面的函式。
SDL在結構上是將不同作業系統的函式庫再包裝成相同的函式，例如SDL在Windows平臺上其實是DirectX的再包裝，舊版本包裝的是DirectX 5，SDL 1.2則是DirectX 7。而在使用X11的平臺上（包括Linux），SDL則是與Xlib函式庫溝通來輸出圖像。
雖然SDL本身是使用C語言寫成，但是它幾乎可以被所有的程式語言所使用，例如：C++、Perl、Python（藉由pygame函式庫）、Pascal等等，甚至是Euphoria、Pliant這類較不流行的程式語言也都可行。
SDL庫分為 Video、Audio、CD-ROM、Joystick 和 Timer 等若干子系統，除此之外，還有一些單獨的官方擴充函數庫。這些庫由官方網站提供，并包含在官方文檔中，共同組成了SDL的“標準庫”：
* SDL_image—支援時下流行的圖像格式：BMP、PPM、XPM、 PCX、GIF、JPEG、PNG、TGA。
* SDL_mixer—更多的聲音輸出函式以及更多的聲音格式支援。
* SDL_net—網路支援。
* SDL_ttf—TrueType字體渲染支持。
* SDL_rtf—簡單的RTF渲染支持。
SDL將功能分成下列數個子系統（subsystem）：
*Video（圖像）—圖像控制以及執行緒（thread）和事件管理（event）。
*Audio（聲音）—聲音控制
*Joystick（搖桿）—遊戲搖桿控制
*CD-ROM（光碟機）—光碟媒體控制
*Window Management（視窗管理）－與視窗程式設計整合
*Event（事件驅動）－處理事件驅動
以下是一支用C語言寫成、非常簡單的SDL範例：
// Headers
#include "SDL.h"
// Main function
int main(int argc, char* argv)
// Initialize SDL
if(SDL_Init(SDL_INIT_EVERYTHING) == -1)
// Delay 2 seconds
SDL_Delay(2000);
// Quit SDL
SDL_Quit;
// Return
上述程式會載入所有SDL子系統（出錯則退出程式），然後暫停兩秒，最後關閉SDL並結束程式。
與DirectX比較對應關系如下：
SDL_Video、SDL_Image、OpenGL
DirectDraw、Direct3D
SDL_Audio、SDL_Mixer
DirectSound
SDL_Joystick、SDL_Base
SDL_Net
DirectPlay
SMPEG、SDL_Video、SDL_Audio、SDL_Sound、SDL_Filter
''Freeciv''
File:Unknown horizons 3176.PNG| ''Unknown Horizons''
File:0_A.D._alpha_25_-_playing_as_Spartans.jpg| ''0 A.D.''
File:Hwscreen.png| ''Hedgewars''
File:Fretsonfirex1.jpg| ''Frets on Fire''
File:OpenTTD-0.7.1-de.png|''OpenTTD''
File:Wesnoth-1.6-5.jpg|''The Battle for Wesnoth''
File:OOlite_Mac_OS_X_screenshot.jpg| ''Oolite''
File:SMC15PromoShot.png| ''Secret Maryo Chronicles''
File:Trine - Knight Block.jpg| ''Trine''
*《Frozen Bubble》
*《絕冬城之夜》（Neverwinter Nights）
*《魔法門之英雄無敵III》（Heroes of Might and Magic III）（Linux版）
*《模擬城市3000》（Sim City 3000）（Linux版）
*《魔域幻境之浴血戰場》（Unreal Tournament）（Linux版）
*《魔域幻境之浴血戰場2003》（Unreal Tournament 2003）（Linux版）
*《魔域幻境之浴血戰場2004》（Unreal Tournament 2004）（Linux版）
*《第二人生》（Second Life）（Linux版）
*《傭兵戰場》（Soldier of Fortune）（Linux版）
*《韋諾之戰》（Battle for Wesnoth）
* SDLPAL - 仙劍奇俠傳的引擎的開源實現
* CorsixTH - 杏林也瘋狂的引擎的開源實現
* kys-pascal - 金庸群俠傳的引擎的開源實現（PASCAL語言）
* kys-cpp - 金庸群俠傳的引擎的開源實現（C++語言）
*  pygame—針對遊戲開發的Python模組
*  SMPEG—SDL MPEG函式庫
*  Guichan—遊戲使用者介面開發函式庫
*  ParaGUI—使用者介面開發函式庫
*  CRM32Pro—遊戲開發包（SDK）
*  SDL.NET—使用Ｃ＃的.NET包裝
* Allegro—跨平臺的遊戲開發函式庫
頭嵙山，是一座臺灣小百岳，位於臺中市北屯區與新社區交界處，隸屬加里山山脈之豐原丘陵，屬於大坑風景區之內，可由大坑一號、二號、三號、四號、五號、五之一號步道攀登，海拔高度859公尺，為原臺中市的最高峰。
頭嵙山主稜是呈南高北低，地勢自東向西漸降，為火炎山地形景觀，其中火炎山層範圍約在北屯區東山-{里}-、民政里東部以及民德里大部份。
頭嵙山區平均海拔高度約400公尺，全境受到大里溪、旱溪、大坑溪、廍子溪等大肚溪支流切割侵蝕，因此脆弱火炎山地質而形成頭嵙山區尖稜陡峭。
頭嵙山區擁有相當特殊的冰河時期孑遺植物。另外原本生長於中高海拔山區的溫帶植物，由於特殊的火炎山地形影響，也生存於此區。
尤伯杯也稱為世界羽毛球女子團體錦標賽，是一項由羽毛球世界聯合會（BWF）的成員國團隊參與的國際羽毛球賽事。該獎杯是英國羽毛球選手貝蒂·尤伯于1956年國際羽聯理事會上向該組織捐贈的。
第一屆尤伯杯賽是在1957年于英國蘭開郡舉辦的，當時舉辦時間緊隨另一項國際男子羽毛球賽事湯姆斯杯。美國隊以6-1的分數擊敗丹麥隊，獲得該屆尤伯杯賽的冠軍。
自1957年起，尤伯杯為每三年舉辦一屆。及至1981年，世界羽聯和國際羽聯合并為新的國際羽毛球聯合會，其後決定由1986年起將湯姆斯杯和尤伯杯賽改為兩年舉辦一屆，每屆兩項賽事同期同地舉辦。目前為止只有五個國家獲得過尤伯杯冠軍：美國、日本、中國、印度尼西亞、韓國。
尤伯杯的獎盃是由當時倫敦著名的銀匠麥皮依和維伯鑄成。獎杯高18厘米，中部地球儀上有一羽毛球的模型，羽毛球上方一名女運動員模型呈現出揮拍擊球的姿態。獎杯底座上刻有“尤伯夫人于1956年贈送國際羽毛球聯合會組織的國際女子羽毛球冠軍獎杯”字樣。
1957年  （詳細）
1960年  （詳細）
1963年  （詳細）
1966年  （詳細）
1969年  （詳細）
1972年  （詳細）
1975年  （詳細）
1978年  （詳細）
1981年  （詳細）
1984年  （詳細）
1986年  （詳細）
1988年  （詳細）
1990年  （詳細）
1992年  （詳細）
1994年  （詳細）
1996年  （詳細）
1998年  （詳細）
2000年  （詳細）
2002年  （詳細）
2004年  （詳細）
2006年  （詳細）
2008年  （詳細）
2010年  （詳細）
2012年  （詳細）
2014年  （詳細）
2016年  （詳細）
2018年  （詳細）
2020年  （詳細）
2022年  （詳細）
2024年  （詳細）
至今只有五支國家隊曾捧回尤伯杯的冠軍錦標，其中以中國的成績最為優異，共15次奪得冠軍；其次是日本（6次冠軍）、印尼（3次冠軍）、美國（3次冠軍）和南韓（1次冠軍）。尤伯杯至今只曾落在亞洲和北美洲的國家手中，丹麥、英格蘭、荷蘭和泰國只曾打進尤伯杯的決賽，未能奪冠。
15次（1984,1986,1988,1990,1992）五連冠（1998,2000,2002,2004,2006,2008）六連冠（2012,2014,2016）三連冠（2020）
3次（1994,1996,2010）
6次（1966,1969,1972）三連冠（1978,1981）二連冠（2018）
3次（1975,2014,2020）
3次（1975）（1994,1996）二連冠
7次（1969,1972,1978,1981,1986,1998,2008）
3次（1957,1960,1963）三連冠
1次（1966）
1次（2010）
7次（1988,1990,1992,2002,2004,2012,2016）
3次（1957,1960,2000）
2次（1963,1984）
1次（2006）
1次（2018）
*備註：粗體顯示 = 主辦年份
* 湯尤杯羽毛球賽_競技風暴_新浪網
* 2006年湯尤杯賽_NIKE新浪競技風暴_新浪網
* 2004年湯尤杯賽_競技風暴_新浪網
* 湯尤杯激戰羊城_競技風暴_新浪網
亞洲文會大樓，位于上海市虎丘路20號，最初建于1871年，作為亞洲文會北中國支會的會所，如今的建筑為1931年由亞洲文會斥資16萬兩白銀在原地重建。亞洲文會大樓高5層，為藝術裝飾主義風格，1952年起作為上海圖書館書庫，2010年重新裝修恢復原貌后改建為上海外灘美術館。
1843年上海開埠，幾年后英租界的設立促進了英國人來滬人數的增長。在英國男爵尼克遜、裨治文等人發起下，成立上海文理學會，以研究中國文化、科學和物產為己任。1857年，文理學會并入亞洲文會，更名亞洲文會北中國支會。但創會初期，北中國支會無辦公、聚會場所。在與英國駐滬領事阿禮國的促成下，英國政府同意該會在租界內撥讓一塊土地用于會所興建，并撥付部分資金。同時，上海的主要英商、基金會等紛紛解囊襄助，其中地產商漢璧禮捐銀500兩，上海體育基金會低息貸款白銀1500兩。文會延請建筑師金斯密設計，最終于1871年于當時的圓明園路落成會所，前后共耗資3000兩。3年后，文會在會所內成立亞洲文會上海博物院。博物院對社會全面開放，不收門票。
上海亞洲文會大樓的八卦窗
到了1886年，上海的亞洲文會支部在旅滬外僑中聲名日重，租界當局將會所前的下圓明園路更名為博物院路。1929年，由于會所出現白蟻，文會再次向社會募款進行改建。1931年，原建筑拆除完畢，兩年后重建完成。新的建筑由英商公和洋行設計，總耗銀16萬兩。
1941年12月，太平洋戰爭后，文會大樓被日軍征用，除戰前被轉移的圖書、標本和文物外，其余都被日軍運往東京。1950年后，亞洲文會北中國支會的經費斷絕，支會會長黎照寰要求上海市人民政府接管，后經上海市軍管會批準，政府于1952年6月27日起接管。之后，大樓先后作為上海歷史與建設博物館籌備處、上海自然博物館籌備處等。最終，上海圖書館獲得該樓，并作為書庫使用。1990年代，上海圖書館將底層大廳以及二層租與證券公司作為營業廳。2010年，外灘源計劃將該樓恢復展覽和博物館的功能，并租與上海外灘美術館使用。
1931年興建的這座大樓，屬于現代藝術裝飾主義風格，但在局部地方融入中國傳統元素。大樓底層使用石頭砌成墻面，上部改用青磚清水墻砌成。底層入口為3道券門，鐵門柵欄都鑄入壽字圖案，門旁兩側設有八角的八卦窗。正門立面使用豎線的豎向構圖，二層設計伸出的陽臺，欄桿使用中國式樣，而陽臺上方也用篆書刻出“亞洲文會”。
整幢建筑為鋼筋混凝土結構，自下往上共五層，中間部分高六層。底層最初設計為演講廳，本名為伍連德講堂，以紀念中華醫學會的發起人伍連德。二樓最初作為圖書館，三層和四層作為博物院陳列室。
馬賽魚湯（法語：bouillabaisse，；; ），法國美食的至尊料理之一，是來自法國地中海沿岸的複雜魚湯，也是普羅旺斯美食的光榮，做法隨地方而變，但通常公認馬賽地區的配方暨烹調方式都屬道地。
馬賽魚湯也被稱為世界三大湯頭之一，另外兩個是中國粵菜的上湯和泰國的冬陰湯。
名字“bouillabaisse”來自動詞「烹煮」bouillir 和「降低、減少」abaisser。除了種類混雜的魚隻（通常不含貝類、蝦或龍蝦）外，還必須加入橄欖油、洋蔥、番茄、大蒜、西洋芹、茴香、百里香、蔥、桂葉、番紅花和柳橙皮。真正的馬賽魚湯必須使用地中海的魚產，包括基本的牙鱈、海鰻、鯡魚、赤鮋等魚種，也含有多種其他魚類，同時所有的材料都要快速的一起烹煮。上桌時，一種稱為 rouille 的佐醬、烤過或煎過的麵包丁或是碎麵包，還有烹煮後分離的魚肉，會連同魚湯的湯體分開呈裝，作為佐餐或配料以增香添色，其本質與葡萄牙的葡式海鮮湯（Caldeirada）有不少相似處。由於單純從外觀而論或許不怎麼吸引人，為了吸引觀光客，或是那些不了解道地的馬賽魚湯的人，有時龍蝦或螃蟹也會隨著這些魚種一同成為盤中飧，可能還包含淡菜等貝類作為號召，這就成為巴黎版本的菜色，這種迎合式的美食變體，卻不是道地的馬賽魚湯。
馬賽魚湯不僅已列入國際美食之列，在文壇也佔有一席之地，無論是韻文或散文，薩克雷便曾在詩句中大肆讚揚在巴黎享受馬賽魚湯的快感。英國作家喬安·凱瑟琳·羅琳在長篇小說哈利波特第四冊十六章提及馬賽魚湯也是霍格華茲魔法學院用來招待，這道佳餚使一位來自法國的魔法師感到非常滿意。
不過華人作家余秋雨卻曾在其著作《行者無疆》中對馬賽魚湯作出較負面的描述：
「魚湯上得很快，先是一桌一大海碗，由服務員一勺勺分到每人的淺盆上。湯呈渾褐色，趁著熱氣先進一口，便立即皺起了眉。不能說難吃，但又腥又鹹，是一種平庸的口味，以前在海邊一些貧困的農家可以喝到。我喜歡吃魚，不怕腥，但對這種完全不作調理的腥，還是不敢恭維。
第二道是正菜，其實與第一道湯出於同鍋，只不過把熬湯的實物盛起來罷了。樣子不錯，紅色的是小龍蝦，黑色的是蛤蜊殼，白色的是魚肉，三兩塊黃色是土豆，與湯合成一盆，一人一份。先喝一口湯，與頭道湯完全相同，於是吃實物。小龍蝦肉要剔出來十分費事，終於剔出，小小一條，兩口咽下，不覺鮮美。然後吃魚，一上口才發現又老又柴，原來這些水產在一個大鍋裡不知熬了多久，魚怎麼禁得起這樣熬呢？只得嘆一口氣，挾一塊土豆，揪半片麵包入口，算是用完了馬賽魚湯。」
皇家亞洲學會華北支會舊址
皇家亞洲學會華北支會（North China Branch of the Royal Asiatic Society）是英國僑民在上海建立的一個重要文化機構，主要從事對中國的自然和社會的廣泛調查與深入研究。共存在了95年（1857年—1952年）。
皇家亞洲學會華北支會成立于1857年10月16日（晚于1847年在香港成立的亞洲文會中國支會），最初名為上海文理學會（Shanghai Literary and Scientific Society），1858年7月20日被批準加入皇家亞洲學會。它以搜集中國藝術、古幣及天然物產的情報為目的，發行年報，并設立圖書館、博物院。第一任會長為美國傳教士裨治文，任職時期為1857年－1859年。發起會員共有18人，包括偉烈亞力、裨治文、艾約瑟、雒魏林、漢璧禮、李一德（Reid）等。
1952年6月27日，亞洲文會北中國支會由于經費來源斷絕，應會長黎照寰要求，由上海市人民政府接管。
建會初期，會址均系租用，曾經在寧波路、外灘新規矩堂、南京路金沙銀行等處立足。1871年花費3000兩白銀在上圓明園路建造了會舍。1874年2月13日，開設博物館，有二間陳列室，陳列獸類、貝介類、蛇類、魚類、鳥類、昆蟲類的動物標本，免費開放。1886年，該會門前的上圓明園路改名博物院路，即今虎丘路。博物院聘請了各學科專家，如麥華陀、金思密（Kingsmill，Thomas William）、耆紫薇、偉烈亞力、福勃士（Forbes，Francis Blachwell）等人著手前往長江流域和華北各地采集標本，標本的剝制則聘用技巧精熟的專家王樹稀。
1931年，亞洲文會北中國支會籌集到16萬兩白銀，拆屋重建，到1932年建成五層的新會所大廈，1933年11月15日，陳列布置完畢，正式開放。其中底層為伍連德講堂（演講廳），二樓、三樓開設圖書館，有7萬余冊書刊，四樓、五樓為博物院陳列室，四樓陳列自然標本，五樓陳列中國歷史文物，有陶瓷器、青銅器、碑刻等。參觀者月均7000余人。
現在，其舊址是上海圖書館的一個書庫。以上海亞洲文會大樓之名列為第三批上海市優秀歷史建筑。
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，簡稱《大佛頂首楞嚴經》、《大佛頂經》、《首楞嚴經》，一般稱之為《楞嚴經》，大乘佛教經典。最早記錄始於唐朝開元年間智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，據傳由般剌密諦在唐朝時傳到中國，經懷迪證義，房融筆受，譯成漢文。在北宋之後，楞嚴經逐漸被重視，至明朝與清朝後，《楞嚴經》地位更見上升。但因《楞嚴經》梵文原文本未傳，在唐朝出現時沒被列入正式的譯經目錄，譯出與傳述記載皆不清楚，自唐代開始，就有認為是在中國寫出的說法，對於它的真假，出現非常久遠的爭議。
《楞嚴經》長期被漢傳佛教人士高度推崇，有：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書！」的詩句。一些現代佛教學者，如梁啟超、呂澂等人，主張此經是在中國創作。
《楞嚴經》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，原有經題下附注，一名《中印度那爛陀大道場經》，於灌頂部錄出別行。
佛頂，音譯烏瑟膩沙，為佛陀頭頂骨隆起，如同髻一般的外形，為佛三十二相之一。密教中有佛頂尊。
「首楞嚴」為梵文（)）的音譯，又譯做「首楞伽摩」，字根來自，意為“增長”、“勇健”、“勇士”。意譯為「勇伏」、「勇行」、「健相」、「健行」。首楞嚴三昧為十地菩薩之定。
呂澂認為，此經名「大佛頂首楞嚴」，譯意為在佛的頭頂健行，意思不通。經中缺少灌頂曼荼羅儀軌，由灌頂部出為杜撰，〈那爛院大道場〉經應是由《陀羅尼集經序》〈金剛大道場經〉修改而來。
《楞嚴經》在唐代中葉成書，並開始流通，最早的記錄見於唐智昇所著《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，隨後的元照著《貞元新定釋教目錄》中也記載此書。由北宋初，中國第一本雕版印刷的大藏經《開寶藏》開始，一直到清朝的《乾隆大藏經》都收入正藏中。
《楞嚴經》並不是由官方正式譯出的經典，缺少官方記錄。此書的譯出時間與過程，有兩種說法，分別出自智昇《開元釋教錄》與《續古今譯經圖紀》，兩者的說法略有出入。在《開元釋教錄》中說，此書是由懷迪與不知名的梵僧，於廣州譯出，梵僧在傳經之後就不知所終。在《續古今譯經圖紀》中，則具體寫出梵僧名字，是中印度般剌密帝。他在705年（唐神龍元年）五月於廣州光孝寺誦出此書，經烏萇國沙門彌迦釋迦譯語，懷迪證義，並由房融筆受。般剌密帝在誦出此經之後就隨船回印度了。
智昇並未解釋，為什麼會有兩種不同的記錄，但在《續古今譯經圖紀》卷末，他曾說，此書根據舊有記錄所寫，未經過刪補，建議採取《開元釋教錄》的說法。之後的記錄，如《貞元新定釋教目錄》等，基本上由《續古今譯經圖記》的說法傳述而來，認為是此經是般剌密帝與房融於705年（唐神龍元年）於廣州所譯，但是很少提及懷迪及其他人。
兩段記載的差異點甚多。《續古今譯經圖紀》具體寫出譯出時間705年（唐神龍元年）。但《開元釋教錄》記載，懷迪是先在京師完成譯經，回到廣州之後，才譯出此經。706年（神龍2年），懷迪曾經應詔至洛陽，參與菩提流志譯出《大寶積經》的工作，於713年（唐睿宗先天2年）完成。由此記載，此經應是在713年之後才譯出，而非是在705年譯出。
除譯經時間不同外，參與譯經成員也不同，如般剌密帝與彌迦釋迦，這兩個人名只有出現在《續古今譯經圖紀》，沒有其他來源記錄。此外，兩段記載最大的不同在於房融是否參與了譯經。據《舊唐書》，房融於705年（神龍元年）流放欽州（今廣西省欽州市），在當地過世。如果採用《開元釋教錄》的說法，此經在在713年後譯出，房融就不可能參與譯經。
假設採用《續古今譯經圖紀》的說法，一個可能是，唐初流貶高州（今廣東省高州市）或欽州（今廣西省欽州市）者，多取道韶州或廣州。如果採取廣州這條路線，房融有可能是在流放途中，經廣州時參與譯經。另一個可能，是明朝所著的《廣東通志》說，他在長安年間（701年—705年）「嘗知南銓」，如此說成立，房融有可能在705年參與譯經。《廣東通志》說法的最大問題在於房融在705年（神龍元年）才在洛陽因罪下獄，因此在705年之前就被貶至廣東南銓任官的可能性不高。綜合各種說法，學者羅香林推論，如果房融先被貶官至廣東南銓，就可能在廣州參與譯經，之後才再遭流放高州（今廣東省高州市）或欽州（今廣西省欽州市）。但因為目前不能確認房融流放的路線，缺少更進一步的證據，肯定房融是否曾參與譯經。
《楞嚴經》在譯出之後，如何流傳於世，文獻記錄不多。有二種說法，都出現在宋朝：
#由神秀自宮中傳出：宋朝子璿說，此書譯成之後，因為唐中宗剛即位，房融又被貶，所以未得到官方承認。經神秀大師自皇宮中抄出至度門寺，在禪宗學者間私下流通，後由僧惠振作科判，再傳出。明朝《廣州通志》承繼此說，認為此書是由神秀大師見到房融上奏的經本，方才流傳於世。
#由惟慤自房融家傳出：宋贊寧說，此書是禪僧惟愨在洛陽時，由房融家中得到此書，並流傳於世。
由神秀傳出的說法，因為神秀於706年（神龍二年）過世，可能性不高。自房融家傳出的說法，則有房融是否曾參與譯經的爭論。但無論是哪個說法，我們都可以知道，此經的流傳，被認為與房融有關。此外，它在唐代的流行，可能與神秀系的禪宗有關係，與保唐宗禪法思想中表現得尤為明顯。
根據《頓悟大乘正理決》的記載，至西藏傳法的禪僧堪布摩訶衍，修習依止的佛經之中有《大佛頂經》，可能即《楞嚴經》。學者一般認為堪布摩訶衍是屬於北宗的禪僧，這也顯示了《楞嚴經》與禪宗北派間的關連。
此經雖在唐代之後已經流行於世，但是在唐宋之間，並沒有引起佛教界的重視，為它作註釋及科判的人並不多。永明延壽在《宗鏡錄》中曾多次引用《楞嚴經》。
在北宋時，天臺宗與華嚴宗形成研究《楞嚴經》的風氣，此經開始受到重視。如慧洪《林間錄》中有智顗大師遙拜西方，祈求《楞嚴經》的傳說；孤山智圓禪師也認為天臺三觀可由《楞嚴經》印證。雖然錢謙益曾經駁斥智顗《摩訶止觀》須以《楞嚴經》印證，以及智顗曾經祈求《楞嚴經》的傳說，但也顯示當時天臺宗徒眾推崇此經的風氣。
在明朝之後，此經成為顯學，明末四大高僧皆對它極為重視，大力提倡，如憨山德清大師作《楞嚴經懸鏡》，蕅益智旭大師作《楞嚴經玄義》、《楞嚴經文句》。
因為尊崇《楞嚴經》的風氣，明清之際出現般剌密帝將經卷藏在手臂中，帶來中國的傳說。
直到清朝以至於民國，此經仍然極被重視，特別是在淨土宗之內。如楞嚴經中的「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師將之列為淨土五經一論中的第五經。
目前可見的漢文版本分為源自北宋的《趙城金藏》本，與源自明朝版本的清《乾隆大藏經》本。《趙城金藏》本較為少見，主要的流通本是來自於清《乾隆大藏經》。
目前可見，最早的《楞嚴經》版本出自《趙城金藏》。它與《高麗藏》相同，都是出自於北宋初年的《開寶藏》，但目前流通較少。
《趙城金藏》本與清版的主要差異在於譯出的楞嚴咒，其文句不同。此外，《趙城金藏》本在楞嚴咒之前有一行註文，之後的每句咒文旁皆加有註解，但到了清版則都被刪除了，只剩咒語本身。
現代流行本的《楞嚴經》出自清朝《乾隆大藏經》，源自明版《磧砂藏》、《永樂南藏》、《徑山藏》。
根據元代記錄，楞嚴經的梵文本在中國早已失傳。現代在印度或尼泊爾也未發現梵文本。
楞嚴經卷七楞嚴咒的部份，沒有發現完整梵文本。以中文譯本對校，楞嚴咒與《大白傘蓋咒》、《佛頂廣聚陀羅尼經》內容相近。大白傘蓋咒，以及唐代《佛頂廣聚陀羅尼經》中記載的咒語，現今仍留有梵文本，但這些咒語與楞嚴咒之間的關係，目前仍有爭議。
在藏傳大藏經《甘珠爾》中，收有由漢譯藏的《大佛頂首楞嚴經》第十品以及《魔鬼第九》兩本，相當於《楞嚴經》的第九及第十品。據說它是在前弘期譯出，相當於中國唐代，全本可能是因為朗達瑪滅佛而散失，只剩下兩品。
清高宗乾隆17年至28年間由章嘉呼圖克圖主持，由袞波卻將全經由漢文重譯成藏文，並以漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》刊行。
第一個將楞嚴經英譯的人，是英國傳教士艾約瑟（Joseph Edkins）。他在《中國佛教》（Chinese Buddhism）第19章中，將楞嚴經第一卷英譯，依首楞嚴三昧經的梵文名，將其譯為 ?ūra?gama-sūtra, The Leng-Yen-King。
1967年，陸寬昱將全本楞嚴經英譯出版，名為the surangama sutra。
1997年，美國宣化上人，組織僧團，翻譯楞嚴經，英譯出版，名為The Shurangama Sutra ,Vol.1-8,by Buddhist Text Translation Society Staff (Author), Hsuan Hua (Translator)
《楞嚴經》注本舊傳百余，現行四十余家，大部分屬于賢首宗、天臺宗和禪宗三大家。自古以來，注解《楞嚴經》的人不少，但真正通達其深奧義理，有修有證的人，寥寥無幾。古大德注解中，長水法師《楞嚴經疏》、交光法師《楞嚴正脈疏》、傳燈大師《楞嚴圓通疏》、真界大師《楞嚴經纂注》、藕益大師《楞嚴文句》、憨山大師《楞嚴通議》、錢謙益《楞嚴經疏解蒙鈔》等，均是權威的注解。近代和現代有宣化上人、太虛大師、海仁法師、元音老人、蓮龍居士等對《楞嚴經》也有精辟的講解
《楞嚴經》最早的記載都源自智昇，但《開元釋教錄》與《續古今譯經圖記》對於譯經成員的說法不一，譯出時間的說法也不一。這兩種說法的不一致，引發後世的懷疑。
《楞嚴經》開始在中國流傳之後，日本僧人普照入唐，將此書帶回日本，但引起了日本佛教界的懷疑。日僧玄睿《大乘三論大義鈔》中記載，公元724至748年間，因涉及空有二宗的核心爭論
窺基《成唯識論述記》：「清辨無相大乘。……彼依《掌珍》：『真性有為空』等似比量。撥無此識，及一切法皆言無體。」
《楞嚴經》：「爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：『真性有為空，緣生故如幻，無為無起滅，不實如空花。……』」
日本玄叡（？-840年）集《大乘三論大義鈔》（大正藏No.2296）：「言空有諍論者。……佛滅已後。千有餘年。南印度界建至國中。有二菩薩。一時出世。一名清辨。二號護法。爲令有情悟入眞理。立空有宗。共成佛意。……波毘薜迦此-{云}-清辨。器量弘遠。至徳深邃。表示僧佉之服。裏弘龍樹之學。心處釋迦之理。……則製裳珍之洪論。立二空之眞量。……於是涇渭流派。邪正轍異。有見露消。空宗峰峙矣。彼論頌曰：『眞性有爲空。如幻縁生故。無爲無有實。不起似空花。』」「問。清辨菩薩。所立之量。爲是自作。爲是依據。答。清辨菩薩。仰述佛量。非自穿鑿。問。佛量何出。答。大佛頂如來蜜因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經第五。佛説頌曰。眞性有爲空。縁生故如幻。無爲無起滅。不實如空花。……問。若爾。既是佛經之量。何故唐界基廊等師。敢生衆過。答。彼宗二傳。一-{云}-此是僞造。非眞佛説。一-{云}-眞是佛經。然佛經量。與清辨量。言同意異。其意異故。論量有過。經量無愆。」