ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在自然的水路或是工業廢水中任何可氧化的材料都可以被生化（如細菌）或是化學的方式所氧化。這樣會導致水中的含氧量降低。基本上，生化氧化作用的反應式可寫作：
:可氧化的材料 +細菌  +  營養素  + O2 → CO2 + H2O +已氧化的無機物如NO3或SO4
為了還原像硫化物和亞硝酸鹽等化學物質而造成的氧消耗量可以由下列表示：
:S-- + 2 O2 → SO4--
:NO2? + ? O2 → NO3?
因為所有自然水路都包含細菌跟營養素，所以幾乎任何引入這樣的水路的廢化合物都會產生如同上面所述的生化反應。這些生化反應創造了一個可以在實驗室中量測的生化需氧量（BOD）。
被引入自然水路中的可氧化之化學物質（如還原物）也會同樣的產生如同上面所述的化學反應。這些化學反應創造了一個可以在實驗室中量測的化學需氧量（COD）。
生化需氧量與化學需氧量兩種測試都是廢水汙染物的相對缺氧作用的量測。此二者皆廣泛應用在污染作用的量測上。生化需氧量測試用來量測可生物降解的污染物需氧量，而化學需氧量測試則是用來量測可生物降解的污染物需氧量加上不可生物降解卻可氧化的污染物需氧量之總需氧量。
所謂的「五日生化需氧量」（5-day BOD，BOD5）是用來量測五天的期間內廢水汙染物的生化氧化作用的總耗氧量。當生化反應完全進行完成之後的耗氧總量稱為「最終生化需氧量」（Ultimate BOD）。最終生化需氧量的量測太過於曠日費時，故五日生化需氧量幾乎已經是普遍性地應用在量測相對污染作用上。
也有許多的化學需氧量測試。或許，最常用的就是「四小時化學需氧量」（4-hour COD）。
值得一提的是，在五日生化需氧量與最終生化需氧量之間，沒有普遍化的相互關係。同樣的，在生化需氧量與化學需氧量之間，沒有普遍化的相互關係。在特定廢水水流中，特定的廢水污染物是有可能發展出上述的相互關係，但是這樣的相互關係不能夠推廣到任何其他的廢水污染物或是其他任何的廢水水流中。
用來確定上述的需氧量的實驗室試驗流程可以在下列《試驗水與廢水的標準方法》（Standard Methods For the Examination Of Water and Wastewater）的章節中詳細描述：
:* 五日生化需氧量與最終生化需氧量：Section 5210B與5210C
:* 化學需氧量：Section 5220。
在一些都會區，污水與街上的逕流被分別用及載運。沙井是典型進入這兩種下水道的進出口。在高降雨量的時期，可能會發生（簡稱SSO）的現象，造成潛在的公共衛生與生態上的傷害。
污水可以在未經處理或是僅少量處理的情形下，直接流進主要的流域之中。在沒有處理的情形下，污水會對環境的品質與人類的健康產生重大的影響。病原體會導致各種各樣的病癥。一些化學物質即使在低濃度的情形下也會具有風險，而且在長時間下因為動物體或是人體的生物累積，它們會持續保持威脅性。
在清理廢水上，根據類型和汙穢的程度，有許多方法可以使用。大多數的廢水可以在工業規模的廢水處理場（Wastewater Treatment Plants，WWTPs）中處理，其中會使用包括物理式、化學式還有生物式的處理程序。然而，化糞池與其他（OSSF）普遍在鄉下地區被廣為使用，這其中包括了美國四分之一以上的家庭。最重要的好氧性處理系統是活性污泥法，這個方法必須維持並再循環可以減少廢水中有機物的微生物總量。厭氧性的處理方法廣泛的被應用在工業廢水與生物污泥的處理上。一些廢水可以高度淨化過後而回收成為中水。生態學取向的廢水處理方式，像是使用蘆葦床處理系統（RBTS）的是可能可以採取的方式。現代的處理系統包括由首先是（或是Micro filtration，MF）或合成透析膜（synthetic membranes）過濾的三重處理過程。經過濾膜過濾後，處理過的水和從自然水源得到的水，在飲用的水質上無法分辨。可以透過微生物的脫硝作用來移除廢水中的硝酸鹽，通常會加入小量的甲醇來防止細菌以廢水當作碳的來源而滋生。臭氧廢水處理（Ozone Waste Water Treatment）也逐漸開始流行，這樣的系統需要臭氧產生機（Ozone Generator），利用臭氧氣泡過濾通過水槽來淨化廢水。
來自於工業工廠的廢水處理是個困難而且昂貴的問題。大多數的石油煉製廠與石化廠
有就地的處理設施去處理它們的廢水，故處理後廢水在排放到民用的廢水處理場或是河流、湖泊或海洋之前，水中污染物濃度必須符合當地或/和國家的合法標準。
溶氣浮選法系統處理工業廢水
一些工業設施產生的廢水類似常見的生活污水，可以通過市政設施處理。另一些工廠產生的廢水中常見污染物含量很高（如油膩），或含毒（如重金屬、揮發性有機化合物）及其它不常見污染物（如氨），則需要特殊系統處理。有些工廠安裝預處理系統來除去有毒成分，爾后將部分處理過的廢水排入市政系統。產生大量廢水的工廠通常由自己的處理系統。還有一些工廠重新設計生產工藝，減少或消除污染物，即污染預防。
發電廠和制造廠產生的熱水可以如下控制：
*冷卻池：人造水體，通過蒸發、對流和輻射來降溫。
*冷卻塔：通過蒸發或傳熱將廢熱送入大氣層。
*熱電聯產：將廢熱回收，用于居家和工業供暖。
艾奧瓦州濱岸緩沖帶
非點源廢水控制
美國最大的農業污染來自農田沖刷出來的沉積物（土壤松動）。農民可以利用侵蝕控制來減少徑流，保持土壤。常用的技術包括等高耕作、護蓋農作物、輪作、種植多年生植物、設立溪流緩沖區。
農田上用的常見營養物（如氮和磷）來自于商用肥料、動物有機肥或市政工業廢水及淤泥。營養物可以從殘余農作物、灌溉流水、野生動物大氣沉降進入徑流。農民可以進行養分管理來減少濫用肥料及可能的富營養污染。
為減少害蟲影響，農民可以使用病蟲害綜合治理技術（包括生物防治）來控制害蟲、減少化學殺蟲劑依賴、保護水質。
點源廢水處理
大型牲畜和畜禽農場，如工業化農場，即“集中型動物飼養經營”或“飼養場”在美國受到越來越多的政府監管。 畜禽糞便在密閉的厭氧塘里處理，爾后撒入操場。人工濕地有時被用于處理動物廢棄物。一些畜禽糞便和秸稈、堆肥一起混合后高溫處理，生成無菌松脆的肥料，改良土壤。
建筑工地攔砂網
通過安裝如下設施管理建筑工地泥沙：
* 泥沙控制：如沉砂池或攔砂網
排放有毒化學物如輪機燃料和分散混凝土預防如下：
* 特殊設計的容器（如混凝土）和結構，如溢出控制和轉移護道
控制城市徑流的調整池
城市徑流有效控制方式包括減少雨水流速流量及減少污染物排放。地方政府利用各種雨水管理技術來減少城市徑流影響。這些技術在美國叫做最佳管理措施，專注于控制水量及水質。
污染物預防措施包括低影響開發技術、安裝綠化屋頂、優化應用化學品（如管理輪機燃油、化肥和農藥）。徑流緩和系統包括滲濾池、生態調節池、建設濕地、調整池等類似設施。
城市徑流的熱污染可以通過雨水管理系統得以控制，系統吸收徑流或將其注入地下水、如生態調節系統和滲濾池。由于在注入溪流前雨水會被陽光加熱，滲濾池在調節溫度上效果相對欠佳。
經過處理過的廢水可利用回收作為飲用水，如新加坡；或是作為工業上的使用，如冷卻塔；或是用來作地下水補注（artificial recharge of aquifers）；或是用在農業上，像以色列70%的農業灌溉都是用高度淨化的廢水；或是如佛羅里達的沼澤地那樣，利用處理過的廢水來進行自然生態系的修復重建工作。
香港水質污染處理部門有“環境保護署”以及“香港污水處理廠”
英國工業發展中大量的工業廢水廢渣傾入江河，開始造成泰晤士河污染。后經過百余年的治理，1970年代，水質才得到改善，河流生態逐漸恢復。
世紀初，萊茵河發生嚴重污染。
* 1953年～1972年：日本九州熊本縣水俁市水俁病事件。有機汞污染了當地水體，死亡百余人。
* 1955年～1979年：日本富山縣神通川流域痛痛病事件。事件中發生了水體鎘污染。到1977年已死亡200余人。
* 1980年代：中國松花江發生汞污染事件，近百名漁民被送進醫院進行觀察治療。松花江江魚因為汞蓄積量過高而不能食用。
* 1980年代末（1987年底）～1992年：由于食用被病毒污染的灘涂貝類毛蚶，引發中國上海甲型肝炎大流行。病毒污染來源于漁民中甲肝患者糞便直接入海，污染了漁場海水。
更多的突發性水質污染事故''參看水污染事故列表''
*  綠色和平：水污染防治網站
*  《時尚之毒—全球服裝品牌的中國水污染調查》報告
*  《解"毒"珠江 - 珠三角工業水污染調查》
*  Industrial Pollution Information from the Coastal Ocean Institute , 伍茲霍爾海洋研究所（Woods Hole Oceanographic Institution）
*  Domestic Pollution and Sewage Information from the Coastal Ocean Institute , 伍茲霍爾海洋研究所（Woods Hole Oceanographic Institution）
*  Nijhuis Water Technology
*  Ozone Technology
*  Wastewater treatment with Activated Carbon by Chemviron Carbon
米給爾·阿庫別瑞（，），墨西哥理論物理學家。
米給爾·阿庫別瑞1964年出生於墨西哥首都墨西哥市，1988年和1990年先後獲得墨西哥國立自治大學物理學Licentiate與碩士學位。1990年搬到英國威爾士加的夫以就讀卡迪夫大學的研究所，並在1994年拿到博士學位。1996年他離開威爾斯，來到德國波茲坦包括有重力物理研究的普朗克研究院工作。在那里，他開發了新的數值方法來描繪黑洞。自2002年起，他在墨西哥國立自治大學（National Autonomous University of Mexico, UNAM）的核子科學研究所工作，在那裡他研究了數值化相對論——致力於運用電腦來建構與解出由阿爾伯特·愛因斯坦首先提出的物理方程式。
阿庫別瑞最有名的事蹟是於1994年提出以他為名的阿庫別瑞引擎——理論物理中的一項方案，使得超光速航行變得可能。並且不會違反廣義相對論中「沒有物體可以局域地比光速還快」。
韓戰結束以后的20世紀下半葉，韓國的基督教迅速發展（包含天主教、新教等宗派），信徒數量持續多年呈爆炸性的增長，但是，自1995年以后的十年間，新教信徒略有下降，而天主教信徒增長了70%。目前改新教和天主教分別有信徒860萬人和510萬人。
韓國首都首爾是全國基督教的大本營，教堂林立，擁有世界上最大的12個基督教堂會中的11個。夜間無數閃爍霓虹燈的十字架是該市的突出景觀。韓國天主教會也是世界上成年人信仰皈依最多的教會，每年都有超過15萬以上的成人進教。
現在韓國教會還在海外進行傳教活動，是世界上第2大傳教士派出國（僅次于美國）。
另外，基督教的一個異端派別——文鮮明的統一教擴展也很迅速。
基督教在教育領域具有重要影響。延世大學是韓國享有盛譽的常春藤盟校之一。基督教對于韓國文化的影響顯而易見。
許多韓國基督徒，包括趙鏞基，規模龐大的汝矣島純福音教會牧師引起了全世界的矚目。1984年教宗若望·保祿二世在羅馬封圣的韓國圣徒人數創一次性封圣的最高人數。韓國的天主教圣徒人數居世界第四位。
1945年以后，教會在朝鮮半島只在南方（韓國）有影響力。在韓戰以前，該國三分之二的基督徒分布在北方，但大部分都逃到了南方 。統治朝鮮的社會主義政權政府反對一切宗教，故朝鮮基督徒實際人數不明。
目前在東亞各地中，相較於臺灣、日本、蒙古及中國大陸境內，基督宗教依舊屬於少數人信仰的宗教，在韓國的基督宗教勢力就顯得非常龐大，已成為韓國人最主要的信仰，人口比例大幅領先其他宗教，並且持續快速傳播中，1987年韓國民主化後歷任的韓國總統也多信仰基督宗教為主的特色與臺灣相似。
基督教在將近200年的時間里，歷經許多挫折，才於1784年植根于朝鮮半島土壤，直到20世紀，基督徒才在人口構成中占據重要地位。在起初階段，基督教在朝鮮似乎沒有什么前途，但最終被韓國社會所普遍接受。
最早來到韓國的基督徒是耶穌會神甫Gregorious de Cespedes，于在朝鮮王朝宣祖四十二年（1593年）到達朝鮮向流亡在當地的日本人傳教，但不允許向朝鮮人傳教。 10年以后，韓國使臣李光鍾（???）從北京帶回一張世界地圖和利瑪竇寫的幾本神學書籍。 利瑪竇著作立即激起學術界的爭論；17世紀初，宮廷學者李睟光（???）和大臣柳夢寅著書批評利瑪竇著作。在隨后的200年間，學術界對基督教信仰的批評持續不衰。
1644年清兵入關，昭顯世子九月到十一月作為人質在北京紫禁城文淵閣居住了70天，與耶穌會傳教士湯若望會面，了解西方科學技術、天主教，湯若望送他天文、數學、天主教書籍及地球儀、天主像等，昭顯世子不勝欣喜，打算歸故國后用于宮中，甚至頒行于世。湯若望同昭顯世子商量以后決定以清朝皇帝名義下賜昭顯世子帶回朝鮮一些前明宦官和宮女，他們都是已受洗的天主教徒。昭顯世子于1645年回國，當年5月21日暴斃昌慶宮歡慶殿，世子帶來的西洋文物沒有在朝鮮發揮影響，所有物品都在其死后被銷毀，而信教前明宦官李邦詔、張三畏、劉仲林、谷豊登、竇文芳和前明宮女也被遣返回中國。
這一時期朝鮮王朝閉關鎖國，有大批幫助天主教傳教士的朝鮮信徒殉道。其中最著名的是金大建神父，25歲時被處斬。
一些學者比較同情基督教。實學派深受基督教的平等價值觀所吸引。 實學派提倡才學比出身更重要的觀點常常受到反對，他們發現基督教可以支持他們的理論。因此天主教最終于1784年（正祖九年）傳到朝鮮時已經得到了知識份子的輿論支持 - 這對天主教信仰在1790年代的的傳播至關重要。 1801年研究表明55％的天主教徒出身實學派家族有關。  顯然那時推動基督教增長的首要因素是同情基督教的少數士大夫。
基督教在朝鮮從一開始就是一個當地信徒自發的傳入，而非由外國神職人員影響。1784年，一名已經在北京南堂受洗的朝鮮使臣李承薰在平壤建立了第一個天主教祈禱所。 1786年，李承勳開始建立一個神父的等級制度  ，爾後更於1787年自行建立了天主教團體明道會，且仿造傳道書內容自行擔任神職人員，直到他們發現這些神職職位的任命違反天主教規範，於是在1789年時派遣望教信徒年尹持忠前往北京拜訪北京主教教湯士選，才終於在1795年派遣遣使會會士周文謨神父入韓。
第三，朝鮮教會有可能利用朝鮮傳統。朝鮮的薩滿教有獨一造物主桓因 。根據古代傳說，桓因有一個兒子名叫桓雄，依次類推，在前2333年生下了人類的祖先檀君。   檀君創建了韓國，上千年來，這個故事告訴韓國人文明的起源。  這個神話有幾個版本，其中一個描述檀君由處女所生 。一些現代神學家企圖根據檀君神話的三種神圣特性解釋基督教的三位一體概念。 盡管只是一個神話，在心理上為韓國人理解基督教的道成肉身教義作了準備。教會將基督教神學嫁接到既有信仰上是其增長的一個關鍵因素。
第四，基督徒對韓語和易學的諺文的使用激活了信仰在精英階層以外的傳播。此后諺文得到普及，而天主教會是第一個正式承認其價值的組織。早在1780年代，用諺文出版了一部分福音書，在1790年代用諺文出版了教義書籍如主教要旨（????），大約1800年用諺文出版了一本天主教贊美詩集。
1884年，2位美國宣教士：亞篇薛羅（監理會）和元杜尤（Horace Grant Underwood，長老會）將新教傳入韓國。 1881年－1887年，在中國東北奉天的東關教會傳教的蘇格蘭長老會傳教士羅約翰（John Ross）牧師將圣經翻譯成韓語。新教還建立了韓朝鮮第一個現代教育機構。長老會培材男校成立于1885年，監理會梨花女校成立于1886年。此后不久類似的學校紛紛成立，推動新教在平民中迅速擴展，這一時期新教超過天主教成為基督教在韓國的主流。
在朝鮮日治時期，基督教與愛國運動的關聯也是它被朝鮮人廣泛接受的重要原因之一。這時期朝鮮人遭受痛苦，700萬人流亡國外。1938年，甚至韓語也被宣布為非法。
1919年3月1日，33名宗教領袖和專業人士集會，通過了獨立宣言（三一運動）。盡管是由天道教宗教領袖組織，但是33名簽字者中有15人是基督徒 -許多人后來被捕入獄。1939年還成立了著名的天主教獨立運動義民團，一名監理會教徒李承晚成立了在中國的流亡政府。許多韓國人眼中把基督教與愛國事業聯系在一起，拒絕參與當時強制推行的敬拜日本天皇儀式。  盡管這主要是出于信仰原因而非政治原因，許多基督徒由于堅持信仰而入獄，在許多韓國人眼中，帶有愛國主義和抵抗日本占領的意味。
基督教曾在韓國從封建社會向現代社會的轉化中扮演重要角色。
基督教對教育的早期影響前面已經提及。通過基督教文學的傳播，教會團體所建立的學校，語音學和簡單易學的諺文得到推廣，使得人們識字率激增。雖然諺文早在1446年世宗大王時期就由宮廷學者們創制，但在幾個世紀中基本沒有廣泛應用，書面上主要使用漢字。天主教會最先認識到諺文的價值，主教伯紐克斯（1886年殉難）命令向所有的教內兒童教習諺文。新教教會也把諺文讀寫能力作為領受圣餐的先決條件。婦女的識字率極大地提高，而傳統上婦女沒有機會接受正式教育。
韓國憲法保證宗教自由，實行政教分離，政府提倡基督教及佛教等宗教信，將宗教作為反對共產主義的意識形態壁壘。根據美國政府統計，1995年韓國大約26%的人口是基督徒  。 一個新教研究小組的1995年宗教年鑒認為比例高達40%  。許多韓國基督徒認為其宗教信仰是韓國過去30年間戲劇性經濟增長的重要因素，相信成功和繁榮是上帝祝福的標志。統計數字的增長、龐大的組織和突出的建筑物都給人留下深刻的印象 。調查顯示韓國基督徒在宗教方面非常活躍，每星期常常在出席聚會人數的百份比方面勝過美國的基督徒（美國約有30%-40%的人年每星期出席教堂）。
社會關系可能是受到基督教影響最大的範疇。傳統韓國社會是按照儒家學說的原則，按等級劃分，并臣服于半人半神的天子之下，婦女毫無社會權利，兒女完全服從父母，個人權利必須由社會制度規定。這種社會結構受到基督教關于“神按照自己的形象造人”（創世紀1、26-27）及人具有絕對價值這一教導的根本挑戰，強調私有財產權既與這一觀念緊密相連。基督徒把皇帝看作僅僅是一個在上帝面前只代表他自己的個體，上帝的權威高于皇帝的權威。基督教價值觀的傳播也對解放婦女兒童作出了貢獻。天主教會一開始（1784年）就允許婦女自由改嫁、禁止同居、納妾，反對一夫多妻制，不準虐待、遺棄妻子；教會教導父母要把兒女當作上帝賜下的禮物，應當教育他們；不準包辦小孩的婚姻，也不準重男輕女。可是幾百年前的中世紀歐洲基督教社會，像個人權利、婦女權利、兒童權利之類比起近幾個世紀同樣也是百般受限。
基督教關于個人價值的觀念是在長期的爭取民主、人權的努力中找到其表達方式的，近些年來，民眾神學就是這種表達方式的體現。以“神的形象”這一概念為基礎，結合韓國傳統的「恨」觀念，民眾神學闡述了韓國人民是自己命運的合法主人的思想，并且同時強調民族獨立與人權，它在韓國社會的左派和右派中都極具吸引力，兩位著名的韓國政治領袖—金泳三、金大中都贊同民眾神學的觀點，兩人都為反抗軍人政府奮斗了幾十年，經常被捕入獄。金泳三是長老會教徒，金大中是天主教徒，兩人都在1988年韓國恢復民主之后先后擔任總統。
民眾神學的一次具體實踐是在樸正熙主政的晚期，發生了幾次基督教徒要求增加工資和改善工作條件的示威運動，如天主教農民運動和（新教）城市產業工人運動，政府認為這些活動對社會安定是一種威脅，許多運動領導人遭到逮捕和關押。這些抗爭運動正好處在那個普遍混亂的時期，1979年10月26日，樸正熙被刺殺，社會動蕩發展到頂點。
一些教會領袖因其品德等問題等而受外界批評，例如與教友發生婚外情。韓國基督教總聯合會領袖（???）於2003年12月1日從辦公室跳樓身亡其原因據說是與一名已婚女教友發生婚外情，並被該名女教友的丈夫撞破，這宗案件引起了公眾注意。
另外在大型教會也曾出現一些以「父傳子」形式移交教會擁有權及領導權的事件，不少基督徒均不接受這種做法。
一些比較極端的基要派基督徒曾被指強行對佛寺、廟宇、神像等進行破壞，其中一宗案例，是一群基要派基督徒破壞了一尊檀君像。
基督教經過將近200年不斷的挫折，最終立足朝鮮半島。起初只是“實學派”知識分子中間的一種世俗活動，他們把基督教作為其平等主義價值觀的催化劑。經過與朝鮮文化互相融合、吸收，基督教有效的利用了其傳統文化。日本40 年占領期間，眾多基督徒因拒絕崇拜天皇而被關押，朝鮮人對教會的鮮明性格及態度因此得到強化、堅固。這一立場使得朝鮮教徒們從此能夠稱基督教為“自己的信仰”，而不再是“外國宗教”。
南韓從40年的獨裁政治到1988年轉變為自由、民主制度，讓韓國教會迎來了新的挑戰。教會所持堅定的民主、人權立場成為吸引民眾的重要部分，也推動了韓國教會在70、80年代的成倍增長。在民主化后，基督教前所未有地成了一種權力機構，許多基督徒感到教會成了得勝后的犧牲品，自由繁榮導致普遍的滿足現狀(complacency)，教會的“鋒芒”也磨鈍了。近十年來教會增長速度放慢。
然而，21世紀後許多韓國基督徒重新確立了傳福音的目標，那就是要把朝鮮半島變成基督教在亞洲大陸的堅固堡壘，北朝鮮不可避免的在這一異像的范圍之內，南韓教會正在制定應對意外事件的計劃，準備為北方將來可能出現的政治、經濟大崩潰提供宗教及人道主義援助。
#  Patrick Johnstone and Jason Mandryk, Operation World, Carlisle, Cumbria, and Waynesboro, GA., 2001, pp.&nbsp;387–390.
#  CHOI Suk-woo, 'Korean Catholicism Yesterday and Today', Korean Journal XXIV, 8, August 1984, p.&nbsp;4.
#  KIM Han-sik, 'The Influence of Christianity', Korean Journal XXIII, 12, December 1983, p.&nbsp;5.
#  Ibid., pp.&nbsp;6–7.
#  Ibid., p.&nbsp;6.
#  KIM Ok-hy, 'Women in the History of Catholicism in Korea', Korean Journal XXIV, 8, August 1984, p.&nbsp;30.
#  CHOI Suk-Woo, pp.&nbsp;5–6.
#  National Unification Board, The Identity of the Korean People, Seoul, 1983, pp.&nbsp;132–136.
#  Seoul International Publishing House, Focus on Korea, Korean History, Seoul, 1983, pp.&nbsp;7–8.
#  The Identity of the Korean People, pp.&nbsp;132–136.
#  Ilyon, tr. HA Tae-hung and Grafton K. Minz, Samguk Yusa, Seoul 1972, pp.&nbsp;32–33.
#  Marguerite Johnson, 'The Culture', in Pico Iyer (ed.) 'An Ancient Nation on the Eve of a Modern Spectacle: SOUTH KOREA', Time CXXXII, 10, 5 September 1988, p.&nbsp;48.
#  Ibid., p.&nbsp;48.
#  Focus on Korea, pp.&nbsp;7–8.
#  CHO Kwang, 'The Meaning of Catholicism in Korean History', Korean Journal XXIV, 8, August 1984, pp.&nbsp;20–21.
#  Colin Whittaker, Korea Miracle, Eastbourne, 1988, p.&nbsp;133.
#  Andrew C. Nah, A Panorama of 5000 Years: Korean History, Seoul, 1983, p.&nbsp;81.
#  Whittaker, p.&nbsp;62.
#  Ibid., p.&nbsp;65.
#  Ibid., p.&nbsp;63.
#  CHOI Suk-woo, p.&nbsp;10.
#  Encyclopedia Americana, Vol. 23, Danbury, Conn., 1988, p.&nbsp;464.
#  CHO Kwang, p.&nbsp;11.
#  Whittaker, p.&nbsp;65.
#  Merit Students Encyclopedia, Vol. 10, New York and London, 1980, p.&nbsp;440.
#  Whittaker, p.&nbsp;34.
#  CHO Kwang, pp.&nbsp;20–21.
#  Whittaker, p.&nbsp;40.
#  KIM Ok-hy, p.&nbsp;34.
#  CHO Kwang, pp.&nbsp;16–18.
#  Ibid., pp.&nbsp;18–19.
#  KIM Han-sik, pp.&nbsp;11–12.
#  CHOI Suk-woo, p.&nbsp;7.
#  Ibid., pp.&nbsp;16–19.
#  Michael Lee, 'Korean Churches Pursue Social and Political Justice', in Brian Heavy (Ed.), Accent III, 3 Auckland, May 1988, pp.&nbsp;19–20.
#  Kessing's Contemporary Archives, London, 25 April 1980, p.&nbsp;30216.
#  J. Earnest Fisher, Pioneers of Modern Korea, Seoul, 1977, pp.&nbsp;65–74.
* ''Encyclopedia Americana'' (1986). Vol. 23, Danbury, Conn.: Grolier. ISBN 978-0-7172-0117-4 (set).
* ''Merit Students Encyclopedia'' (1980). Vol. 10, New York: Macmillan Educational.
* ''Focus on Korea'' (1986). Vol. 2, "Korean History", Seoul: Seoul International Pub. House.
* Keesing's (1979). ''Keesing's Contemporary Archives'' 25: p.&nbsp;30216. ISSN 0022-9679.
*  Pressure of Buddhism from Christianity in Korea
*  Profile:History of the growing fundamental Christian bodies in the world
*  Effects of Christianity on the Koreans
*  Questions for Buddhist and Christian Cooperation in Korea
*  CIA The World Factbook - Korea, South
*  Constitution of the Republic of Korea (South Korea)
*  Confucian No Longer
* 朝鮮民主主義人民共和國基督教
首爾總教區明洞聖堂
朝鮮半島天主教的傳入，特殊性在於不是由傳教士傳入，而是由朝鮮的信徒自發性建立的。一位在中國清朝領洗的朝鮮王朝使臣李承薰（???，聖名伯多祿），於1784年（朝鮮王朝時期），將大量宗教書籍帶入韓國。他之後也和一群初期的天主教信徒自行建立一個缺少神職人員的平信徒組織。直到法國的巴黎外方遣使會會士於1836年在當地信徒的情求下派遣至該地。
現時的韓國天主教會是普世天主教教會的一部份，其領袖為羅馬教宗。
朝鮮半島天主教不是由西方傳教士傳教所致，而是本土知識分子間接了解以后自動產生；也沒有圣職者入國傳教，而是自發建立教會，是世界傳教史的一大特色；朝鮮早期天主教信徒基本都是南人出身的實學知識分子，這種黨色的特性也為后來的辛酉邪獄埋下伏筆。
最早的天主教教士在壬辰倭亂時踏足朝鮮半島，有兩位耶穌會神父隨著豐臣秀吉的軍隊到韓國，但並未進行傳教，戰事結束後也返回了日本。
從1556年到1650年間，西方曾多次試圖向朝鮮傳教，但都沒能成功。
十七世紀時，在中國生根的天主教傳教士多次想進入朝鮮傳教也無功而返。但是由於當時朝鮮王朝興起重實務的實學派，同時也有朝鮮使臣偶爾將利瑪竇著作的《天主實義》等天主教文獻購入韓國，以至於天主教神學以新學術的模式傳入朝鮮，並被當時的研究者稱之為《天學》。
據朝鮮正祖時的一些儒臣上疏所言，仁祖、肅宗和英祖年間，民間就已傳播天主教，但情況不明，很有可能是這些上疏者將其他民間信仰與天主教混為一談。天主教信仰真正在朝鮮生根發芽則歸功于一些最早接納天主教的知識分子，他們“一生讀中國圣人之書，一朝相率而歸于異教”。
1777年（朝鮮正祖元年）秋，權哲身、丁若銓等在京畿道走魚寺講學，修習天主教義，開啟朝鮮天主教信仰。1784年初，冬至使書狀官李承薰出使中國在北京受洗，成為朝鮮第一個天主教徒。他回國時暗中攜帶大量天主教書籍及圣畫、圣像，并為李檗、權日身進行洗禮，到1784年秋已有數十人受洗，朝鮮教會由此形成。最開始是“假圣職制度”（自封圣職），北京教區得知后加以制止，并在1790年派澳門人吳約翰赴朝鮮，在中朝邊境鳳凰城未得朝鮮教徒迎接而折返。1793年，權哲身派燕行使中的譯官信徒尹有一、池璜再次懇請派神父，北京教區又派中國蘇州人周文謨入朝主持教會，在中朝邊境滯留10個月后，得到尹有一、池璜等人的迎接并化裝成朝鮮人，1795年初潛入朝鮮，于是朝鮮教會終于有了圣職人員（最早的朝鮮神父是后來的金大建）。
1777年被日後稱為韓國天主教之祖的李檗在接觸《天學》後心生嚮往，並與一干同好成立「共學會」研究天主教教義，而後1780年南人學者權日身成立「天真庵」，李檗也加入其中成為主要成員。當時缺少更進一步的神學資料，正好李檗友人李承薰的父親李東郁擔任進貢的冬令使，因此李檗便托李承薰隨同使團前往北京尋訪傳教士。最後李承薰在1784年於顧拉茂神父手中領洗，聖名伯多祿，成為第一位正式受洗為天主教徒的朝鮮人，同年李承薰將大量天主教文物帶回朝鮮，且為幾位初期的天主教信徒施洗，包括幾位初期天主教的領禱人物，因此1784年也被視為朝鮮天主教的開教之年。
雖然缺少正式神職人員，但在李檗主導下初期的天主教信徒使用譯官金禹範的住處建立最初的天主教聖堂，當時稱之為明禮坊。
但是在1785年3月，這個初期的天主教組織被政府視為叛亂組織而查禁，金禹範遭到處刑，而李檗也在事件過後過起隱居生活，沒多久就抑鬱而亡。
1787年李承薰等人召集四散的天主教信徒，仿照傳道書籍的內容，自行建立明道會，由丁若鍾任會長。另外選權日身做主教，李承薰和崔昌顯等四人擔任神父，並自行施行聖事。
1789年他們發現這些神職任命並不符合天主教的規定，於是託一位望教友尹持忠前往北京拜訪北京主教湯士選尋求協助。湯士選的回覆是他們能為新信徒施洗，但是不得施行其他天主教儀式。
礙於當時朝鮮王朝對於天主教的排擠，以及中國本身教難頻傳，湯士選並未立即派遣神職人員入韓。直到1795年湯士選才派遣與他同樣屬於巴黎外方遣使會的周文謨神父潛入朝鮮，並寄住於教友崔仁吉的家中，這個天主教組織才有了正式的神職人員。
19世紀時大量的天主教信徒因為禮儀之爭而遭受政府的迫害，由於當時的天主教認為祭祖為其他宗教的儀式而拒絕參與祭祖儀式，但因此與視其為文化一環的政府產生衝突。在經年累月的迫害下產生大量的殉道者，前教宗若望保祿二世也於1984年冊封103位殉道者為聖人，包括第一位韓籍神父金大建，現時韓國的天主教圣徒人數居世界第四位。
據韓國天主教會於2017年發表的統計資料，韓國天主教徒總計5,813,770人，占全國總人口（52,950,306人）的11.0%。現在，韓國天主教會是世界上成年人信仰皈依最多的教會，每年都有超過15萬以上的成人進教。同時，韓國天主教會還向世界各國（甚至向缺少司鐸的法國和德國）共派遣2400多名傳教士。前總統金大中和盧武鉉與現任總統文在寅均為天主教徒。
天主教西江大學也是韓國常春藤盟校之一，在韓國社會享有盛譽。
現時南韓共有三個總教區（首爾、大邱、光州），十二個教區，一個為軍隊服務的教區。另外朝鮮的平壤、咸興教區是首爾教省下的宗座署理區。
* 韓國教友與韓國天主教，黃德寬著
* 中華民國行政院國家科學委員會專題研究計畫期中進度報告-臺灣天主教史與日本、韓國、越南的比較－以中華文化為參照系(2/3)
《外父唔怕做》（Moments of Endearment）是香港電視廣播有限公司1998年拍攝的電視連續劇，此劇由秦沛、張家輝及楊千嬅領銜主演，監製梅小青。
鍾Sir「真誠保險」威猛組組長鍾樂怡之父陳有充之岳父鍾志美之兄楊鎮男之下屬兼男友
「港豐行」書記鍾志威之妹鍾樂怡之姑姐黃哈托之女友
鍾樂怡之表哥陳有裕之男友
「完美廣告」美術指導鍾志威之女陳有充之妻鍾志美之姪女
教車師傅陳有充、陳有裕之父鍾樂怡之老爺
陳勁之妻陳有充之繼母、陳有裕之母鍾樂怡之奶奶
「真誠保險」保險經紀陳勁與前妻之子陳有裕同父異母之兄鍾樂怡之夫鍾志威之女婿
陳勁、沈露露之女陳有充同父異母之妹曾英偉之女友
「完美廣告」製作助理梁張笑蘭之女鍾樂怡之好友兼同事李俊輝之女友
「真誠保險」經理楊堅之女鍾志威之上司兼女友吳保江之上司
威猛組組長參見鍾家
卓越組組長陳有充之上司
先為威猛組組員，後為卓越組組員參見陳家
威猛組組員鍾志威之下屬
真誠接侍員/接侍員
楊鎮男之助手
完美廣告總經理陳有充之大學同學
鍾樂怡之同事
港豐行老闆黃哈托之大伯父
港豐行小老闆黃生之姪子鍾志美之上司兼男友楊鎮男之前男友
「港豐行」書記參見鍾家
「港豐行」職員
梁雅詩之男友陳有充之大學同學
鍾樂怡之前任男友
陳有充之中學同學
李俊輝之前任女友
Sue之現任女友
溜冰男子/記　者
銀行經理/經　理
梁張笑蘭之男友
*此劇是楊千嬅首次擔任第一女主角及目前唯一一部與張家輝合作的影視作品。
*此劇曾於2013年4月13日及2020年2月27日在TVB經典臺重播。
* 無綫電視官方網頁(TVBI) - 呷醋外父
吉羅（GYRO GEARLOOSE）是在《米老鼠》的一名山雀科學家，最初在1952年5月在卡爾巴克斯的漫畫《葛萊史東的秘密》登場。和一個頭是燈泡，且有自己思想的小型智能機器人小助手住在鴨堡的一間實驗室里。出生年份1920年，在1952年繼承父親富爾頓的發明店鋪。
而吉爾魯斯（Gearloose）是個發明家族，其歷史可以從Thimothy Gearloose(吉羅的第六輩祖先)追溯。吉羅祖父為拉切特·吉爾魯斯（Ratchet Gearloose）曾幫助史高治·麥克達克（Scrooge McDuck）和他的祖父安格斯·麥克達克（Angus McDuck）在密西西比河上打敗庀兄弟(Beagle Boys)的祖先，在爪哇島也幫過史高治。吉羅的父親叫富爾頓·吉爾魯斯（Fulton Gearloose）在1902年曾是鴨堡少年軍校的成員。
曲速泡的圖示。船前方的空間收縮而後方空間擴張。
阿庫別瑞度規，是一項推敲性的時空數學模型，被廣泛地認知為「阿庫別瑞引擎」。美國科幻作品《星際迷航》中稱之爲「曲速引擎」(），作為超光速星際旅行的工具。「曲速引擎」這個別稱也會出現在物理學的期刊論文之中。
阿庫別瑞引擎遵守廣義相對論中愛因斯坦方程式，在這範疇下建立出一項特別的時空度規。物理學家米給爾·阿庫別瑞於1994年提出了波動方式展延空間，導致航行器（簡稱為「船」）前方的空間收縮而後方的空間擴張，前後所連成的軸向即為船想要航行的方向。船在一個區間內乘著波動前進，這區間稱為「曲速泡」，是一段平直時空。既然船在泡泡內並不真的在移動，而是由泡泡帶著船走，廣義相對論中對於物體速度不可超過局域光速的限制就派不上用場。雖然阿庫別瑞提出的度規在數學上是可行的（符合愛因斯坦的場域等式），但其計算結果可能沒有物理學上的意義，也不一定表示真的能夠建造這種裝置。阿庫別瑞引擎的假想機制暗示了負的能量密度，因此需要奇異物質才能使用。所以如果正確性質的奇異物質並不存在，則阿庫別瑞引擎就不能被建造出來。然而，在當初發表的論文上，阿庫別瑞聲稱（接著一段物理學家分析蟲洞旅行的論述之後）兩個平行的板子之間產生的卡西米爾真空可以滿足阿庫別瑞引擎的負能量需求。另一個問題是雖然阿庫別瑞度規沒有違反廣義相對論，但廣義相對論並沒有包含量子力學的機制。一些科學家因此認為，阿庫別瑞引擎理論上允許回到過去的時間旅行，雖然廣義相對論理論上也允許回到過去的時間旅行，但結合了量子力學和廣義相對論的量子重力理論指出這種時間旅行是不可能的（見時序保護猜想），因此他們否定阿庫別瑞引擎的可能性。
在1994年，阿庫別瑞基於星艦奇航記中的曲速引擎的情節，提出創造一種波來改變空間的幾何形體的方法，這種波可以讓太空船前面的空間收縮，而太空船後面的空間擴張。這艘太空船於是可以在一個平坦的空間中乘著波移動，這被稱為「曲速泡」（''warp bubble''）。太空船在泡泡中本身不會移動，而是整個泡泡移動時會帶著太空船前進。一開始這種裝置被認為會消耗太多負能量，直到提出可以把曲速泡改成曲速環（warp ring）來減少能量需求。
阿庫別瑞度規定義了曲速引擎的時空。按照廣義相對論來解讀，這是一種洛倫茲流形，允許一個曲速泡出現在原先平坦的時空中，並在實質上以超光速移動。曲速泡中的物體並不會受到任何慣性影響。對於曲速泡中的物體，這種旅行的方法並不會讓曲速泡中的物體直接以超光速移動；也就是說，在曲速泡中的一束光仍然跑的比太空船快。因為對曲速泡裡面的物體來說，他們（從他們的觀點來看）並沒有以超光速移動，阿庫別瑞度規的數學公式可以遵守廣義相對論的法則（即是，有質量的物體不能以光速或超光速移動），時間膨脹一類的相對效應也不會出現在太空船上。
然而，阿庫別瑞引擎仍然是個面臨不少困難的假想概念，雖然它所需的能量不再大到難以取得。
利用廣義相對論的(3+1)形式，時空可由常數座標時間的類空超曲面的葉狀結構來描述。阿庫別瑞度規的廣義形式為：
其中是直減函數，給出相鄰超曲面之間的原時間隔；是移位向量，將不同超曲面的空間座標系統聯繫起來；是個每個超曲面上都有的正定度規。阿庫別瑞在1994年研究的''特殊形式''則根據如下定義：
和為任意參數。
透過這些特殊形式的度規，可以看出4-速度垂直於超曲面的觀察者，其會測量到負值的能量密度：
其中是(3+1)維時空度規張量的行列式。
一旦出現能量密度是負值的情況，阿庫別瑞於1994年表示「需要奇異物質（exotic matter）來達成超光速航行」。奇異物質存在的可能性並未被理論所排除，而卡西米爾效應則被用來支持此種物質可能存在。然而要產生及維持足量的奇異物質以執行超光速航行一類的技術被認為是不切實際，奇異物質同時也用在維持蟲洞「頸部」的開通。洛（Low）在1999年指出「在廣義相對論的範疇裡，要不使用奇異物質來建造出曲速引擎是不可能的」。一般相信一個完善的量子重力理論可以一勞永逸地解決此類問題。
對於熟悉狹義相對論中種種效應（諸如勞侖茲收縮、相對論性質量增加及時間展長）的人來說，阿庫別瑞度規有些獨到之處。既然處在度規中移動體積中心的船，其相對於局域平坦空間是靜止的，則相對論性質量增加或時間展長就不會發生。太空船上的時鐘進行的速率會和外界觀察者的時鐘一樣，而觀察者所測到的船質量不會增加，即使這艘船在他/她看來是在做超光速航行。此外，阿庫別瑞亦指出：即使船在加速，它仍然是航行在自由落體的短程線上。換言之，利用曲速來加速或減速的船永遠處在自由落體狀態，船員也感受不到一般加速下會出現的G力。龐大的潮汐力會出現在平坦空間體積的邊緣，因為該處會有很大的空間曲率，但透過合適的度規設計，這些區域可以被弄成很小，而不會影響鄰近的空域或星球。
科幻中常會利用到「超光速航行」來表示五花八門的虛擬推進方式，其中多數和阿庫別瑞引擎或其他物理理論無關。《星際奇旅》的影迷指稱：在星際奇旅中，因為名詞的相稱性，阿庫別瑞理論被廣泛地接受，用以解釋影集中多數場合下對於物理定律的明顯違反。阿庫別瑞博士所寫關於空間扭曲物理的論文發表於1994年，時間上是在派拉蒙影業公司在1991年對於劇中曲速引擎的虛擬物理設定完好之後，而兩者間本質上的相似之處可以說是極為湊巧。
此外，時間上早於阿庫別瑞引擎的還包括了動畫版的《未來艦長》也提到了類似機制的航行方式，稱為波動模式（undulating mode）。
*Chris Van Den Broeck於一篇1999年的論文試圖闡述一些可能的課題，亦發表在《古典和量子引力》期刊。藉由將引擎運送的「曲速泡」的3+1維表面積收縮，同時擴張所包含的內部3維體積，Van Den Broeck能將運輸幾顆小原子所需的總能量減少到少於3個太陽質量。隨後，透過對Van Den Broeck度規稍微修改，Sergey Krasnikov可以將負能量總需求縮減到幾個毫克。
*González-Díaz的工作解決了二維量子不穩定性的問題。González-Díaz將結果發表在《物理評論D》62卷（Physical Review D Vol. 62），提議考慮封閉類時曲線的課題。這樣的改善允許了多連通空間（multiply-connected spaces），結束了短程線不完備性並滿足了量子不穩定性的要求。
* 原始論文：  eprint
* Medium review introduction article：
: 為一本科普書籍，主題為太空旅行通論。
:*T. S. Taylor, T. C. Powell, "Current Status of Metric Engineering with Implications for the Warp Drive," AIAA-2003-4991 39th AIAA/ASME/SAE/ASEE Joint Propulsion Conference and Exhibit, Huntsville, Alabama, July 20–23, 2003
:*H. E. Puthoff, "SETI, the velocity-of-light limitation, and the Alcubierre warp drive: an integrating overview," Physics Essays 9, 156-158 (1996).
:*Amoroso, Richard L. (2011) Orbiting the Moons of Pluto: Complex Solutions to the Einstein, Maxwell, Schrodinger & Dirac Equations, New Jersey: World Scientific Publishers; ISBN 978-981-4324-24-3, see Chap. 15, pp. 349-391, Holographic wormhole drive: Philosophical breakthrough in FTL "Warp Drive" technology. (Amoroso claims to have solved problems of the Alcubierre metric such as need for large negative mass energy.)
*  Apparently a popular book by a science writer, on space travel in general.
*Amoroso, Richard L. (2011) Orbiting the Moons of Pluto: Complex Solutions to the Einstein, Maxwell, Schrodinger & Dirac Equations, New Jersey: World Scientific Publishers; ISBN 978-981-4324-24-3, see Chap. 15, pp. 349–391, Holographic wormhole drive: Philosophical breakthrough in faster than light "Warp Drive" technology. (Amoroso claims to have solved problems of the Alcubierre metric such as need for large negative mass energy.)
*  檢驗曲速引擎所帶來的問題
*  (提供短片)關於曲速引擎的假設效應
* The warp drive: hyper-fast travel within general relativity – Alcubierre's original paper ''(PDF File)''
* Marcelo B. Ribeiro's Page on Warp Drive Theory
* The (Im) Possibility of Warp Drive (Van den Broeck)
* Reduced Energy Requirements for Warp Drive (Loup, Waite)
* Warp Drive Space-Time (González-Díaz)
* The Alcubierre Warp Drive: On the Matter of Matter (McMonigal, Lewis, O'Byrne) – ''(PDF File)''
* It describes the concept in laymans terms
* Society for Scientific Exploration (SSE) Keynote address- Faster-than-light Space Travel?
北角可能是：
***北角邨，已拆卸的公共屋邨，位於香港島北角
**北角 (南丫島)，南丫島上的北角
***北角村，南丫島北角的鄉村
**白角 (屯門)，屯門已消失海角，又名北角
**北角 (挪威)（Nordkapp），挪威的北角
**北角 (市鎮)（Nordkapp），該北角所處的同名市鎮
國定古蹟是指由中華民國政府依據《文化資產保存法》審查指定並辦理公告的人類為生活需要所營建之具有歷史、文化價值之建造物及附屬設施群，屬「古蹟、歷史建築、聚落」類文化資產古蹟型。文化資產（古蹟、歷史建築、聚落類）中央主管機關為文化部（2005年10月31日以前為內政部）。
按《文化資產保存法施行細則》規定，在1997年6月30日以前公告之第一級古蹟視為國定古蹟；省轄第二級古蹟視為省定古蹟。由於精省作業之需要，視為省定古蹟之省轄第二級古蹟及自1997年7月1日起公告之省定古蹟，自1999年7月1日起視為國定古蹟。
此外，2005年2月5日修正之《文化資產保存法》也規定，該法修正前公告之古蹟，其屬傳統聚落、古市街、遺址及其他歷史文化遺蹟者，由主管機關自該法施行之日（即2005年11月1日）起六個月內依該法規定，完成重新指定、登錄及公告程序。2006年5月1日，經行政院文化建設委員會公告，鳳鼻頭（中坑門）遺址等六處國定古蹟重新指定為國定遺址；同年6月26日，該會公告廢止圓山遺址等6處國定古蹟。
根據上述規定研判，目前共有國定古蹟103處。
「第一級古蹟」、「省轄第二級古蹟」和「省定古蹟」現已統稱「國定古蹟」。
*專賣局（煙酒公賣局） 980610
*馬公金龜頭礮臺 011121
*臺灣煉瓦會社打狗工場（中都唐榮磚窯廠） 050311
*蔣中正宋美齡士林官邸 050525
*熱蘭遮城城垣暨城內建築遺構 070416
*臺灣總督府交通局鐵道部（廳舍、八角樓男廁、戰時指揮中心、工務室、電源室、食堂） 070525
*原日本海軍鳳山無線電信所 100830
一級古蹟大天后宮碑（中華民國八十年（1991年）12月）
*臺灣城殘蹟（安平古堡之殘蹟）
*臺北府城門－北門、東門、南門、小南門
*邱良功母節孝坊 850819
**原臺南地方法院 910419
**魯凱族好茶舊社 910524
**下淡水溪鐵橋 970402
**瓊林蔡氏祠堂 850819
**水頭黃氏酉堂別業 881111
*打狗英國領事館及官邸 1080222
北極熊（學名：'，意即“海熊”）又稱 白熊 或 冰熊，是產自北極地區的一種大型肉食性哺乳動物，北極熊是現存體型最大的熊，也是現存陸地上最大的食肉動物，約在四十萬年前（也有不同的學者認為是十五、二十、六十甚至上百萬年前）由古代棕熊演化而來。
北極熊是一種能在惡劣酷寒的環境下生存的動物，其活動範圍主要在北冰洋、即北極圈附近，而最南則可以在有浮冰出沒的地方找到牠們（現時找到牠們的最南點為加拿大的哈德森灣最南處的詹姆士灣）。而最北可以在北緯88度找到牠們，牠們分布在北極點。國際自然保護聯盟中的物種存續委員會把北極熊的棲息地劃分為十九個地域以做科學研究目的，分佈在五個國家：阿拉斯加（美國）、加拿大、俄羅斯、挪威、格陵蘭（丹麥）。
由於浮冰是北極熊捕食海豹和魚類 賴以生存的重要棲地，因此這些地點皆是海冰佈集的區域、或是母北極熊生育小北極熊的的育哺洞穴的重要所在地。
牠們的主要活動中心為：
* 弗蘭格爾島（俄羅斯，為母北極熊哺育小北極熊最重要的地域之一）
* 北阿拉斯加及西阿拉斯加（美國）
* 加拿大西北地區及其內的群島（加拿大）
* 斯瓦爾巴-法蘭士約瑟夫地群島（挪威）
* 俄羅斯西北部岸邊及海冰域（俄羅斯）
北極熊一般被定義為獨居性動物，除了養育小熊的母熊、或交配期間公母熊在一起的兩三個星期間外，他們幾乎都獨自活動、到處捕獵，因此範圍可以非常之大。根據科學家追蹤個別母熊的記錄，發現不同母熊的活動範圍有明顯不同，小到200平方公里、大可到96萬平方公里。
近幾十年來因為溫室效應（或稱全球暖化) 造成海冰不斷消褪、北極熊覓食困難、不斷地需要找尋新的狩獵地域、加上北極圈的嚴重海洋污染等因素，北極熊已面臨到嚴重的生存危機。許多科學家和生態保育專家擔心，北極熊可能在21世紀內絕種。
這個趨勢可以由牠們活動範圍的最北點、不斷進行長游、向南覓食看得出來。
由於北極熊的既有的棲息地受到嚴重破壞，北極熊已面臨到嚴重的生存危機
由於北極熊已在幾十多萬年以來、演化為適應極寒帶的肉食動物，除了北極之外，在地球上牠們可以適應的地區，可能只有酷寒的南極圈。但由於北極熊的人為移居會對南極圈的既有生物系統產生很大的衝擊、甚至毀滅性的破壞，因此許多科學家或北極熊保育專家反對將牠們用人為方式移居到南極圈。
世界自然保護聯盟物種紅色名錄（IUCN Red List）將北極熊列為易危VU。為了加強國際合作和種群管理，在IUCN 北極熊專家組的極力促成之下，1973年所有北極熊的分布國共同簽署了《全球北極熊保護協定》，就遷徙種群、北極熊保護和管理做了詳細約定。1975年，《瀕危野生動植物種國際貿易公約》（CITES）正式生效，北極熊被列入CITES附錄Ⅱ，1992年熊科整科被列入CITES附錄Ⅱ。
在所生存的空間裡，北極熊位於食物鏈的最頂層。健康的北極熊會擁有極厚的脂肪及毛髮，以在北極這種極端嚴寒的氣候中生存。其中白色的外表在雪白的雪地上是良好的保護色。北極熊是游泳健將，主要在海冰上捕捉海豹為食。
北極熊是熊科熊屬動物。科學家已有共識，北極熊是由棕熊演化出來。但演化的時間，還有不同的爭議。之前大部份的認定北極熊是最現代的熊，約15萬年前演化出來，但新的DNA技術令有些科學家認為是約60萬年前演化出來。北極熊能與棕熊雜交出有生育能力的后代，尤其北美洲的棕熊亞種灰熊在野外會與北極熊雜交出介于兩者間的灰北極熊，基因分析顯示兩者仍不時發生基因交流，使得灰熊成為了與北極熊關系最親近的棕熊亞種，這也意味著北極熊與棕熊之間還未形成完整的生殖隔離。
也有科學家認為，不同區域間的北極熊，基因幾乎變化性不夠大，因此在面臨氣候變遷的危機，北極熊缺乏多樣性的基因，容易導致他們全面性滅絕。
北極熊的皮膚其實是黑色，透明的毛髮在陽光及冰層的反射下看起來是白色，使牠們能夠在冰層上悄悄的跟蹤並突襲獵物。由於毛髮是保暖的關鍵，當毛髮髒污、或因下水而沾有鹽份時，會影響其保暖的效能，因此北極熊一般都會注重整理毛發。母熊會仔細地舔拭、整理小熊的皮毛，成熊則用全身抖動、雪地上打滾、找淡水水源清洗自己的方式來維持清潔
由於小熊的脂肪層不夠豐厚、散熱體積比率大，在水中容易失溫，因此母熊會儘可能不讓小熊入海。當母熊因為週邊海冰不夠、食物來源不足、而被迫必須長泳覓食時，跟在母熊後的小熊，往往會溺死在海中。
由於北極熊在幾十萬年間已發展為在極端酷寒中，依舊可以有效率保溫的體質，牠們的皮毛會有效鎖住熱氣、讓體熱不致流失，少數的熱量、只能從四肢的腳掌及臉部散逸，因此在天氣暖化的過程中，也容易造成過熱死亡。
北極熊的身體結構，讓牠們可以在捕獲獵物後、可以在半個鐘頭內吃下體重約10%的食物，並在一頓吃下約20%體重的食物 。因此在狩獵豐碩時，可快速讓體重飆高。而在長期間缺乏食物，尤其八九月間、等待海冰重新凝結時，可本能地降低活動量、以減低熱量消耗。大幅度的體重改變、加上近乎全脂肪的飲食型態，卻不會像人類般造成心血管疾病或糖尿病等問題。
研究者針對棕熊和北極熊的一項比較基因組學研究，發現北極熊的毛色改變和高脂肪飲食，都在基因水平有所體現。它們與脂肪運輸和脂肪酸代謝相關的基因發生了功能性變異，其中最典型的是編碼所謂“壞膽固醇”的低密度脂蛋白主要蛋白質成分的APOB基因。這些變異使得它們能夠適應高脂肪的飲食，卻不會像人類一樣，罹患動脈粥狀硬化或心血管疾病等肥胖病。這些基因或許對我們了解及治療人類相關的高脂肪食物和心血管疾病有啟發。
北極熊雖然擅長長距離游泳，以便在不同的海冰上找尋海豹，但是仍無法在海中捕獵，牠們還是要仰賴海冰的存在才得以捕到海豹、生存下去
北極熊和部份的灰熊，是現今體型最大的陸上肉食性動物。出生時的小熊、到三四個月左右，公母熊的重量都差不多，惟公熊的頭圍會較大，之後的高度和重量，就會因性別不同，開始有很大的差異。一般來說，成年公熊直立起來可高達8.3英尺，最重可重達1760磅，相當於3-4隻公非洲獅。成熊母熊體型會小得多，但也達約 990磅、2.1公尺。
儘管身軀龐大，為了捕捉海豹，北極熊其實相當靈活，奔跑的時速可以達到25英哩（約時速40公里）。由于需要在不同的海冰層、島嶼、或間捕捉海豹，北極熊也擅長游泳，能以6英哩的速度（約時速10公里）、一天游約60英哩（約97公里）遠。他們游泳時，前面兩掌如同船槳般、在水中交互滾動前進。
由於全球暖化，各海域的海冰在不斷地消褪中、北極熊有時為了找尋海冰上的海豹，一游需要好幾天無以進食，消耗極大的體力。科學家估計，全世界的北極熊現今只剩不到2萬5仟隻，面臨絕種的危機。
剛出哺育洞穴的小熊、依偎母親身旁。牠們出哺育洞後，約會待在附近一兩個星期，再由母熊領著小熊前往海冰捕獵覓食
北極熊是熊類中，生產量最低的種類之一。由於小熊賴母熊以維生的時間很長，母熊一生中，大約只會生產5胎，而隻數平均約兩隻，遠低於其先祖灰熊。北極熊養育後代的責任，完全落在母熊身上，一般可長達2年半、甚至有3年的記錄。成年的公熊在春天時會積極地找可交配的母熊，有時追隨一隻母熊的氣味，可長達數日甚至上週。母熊一般不會主動，甚至會測試公熊的體力來決定是否要與之交配。由於養育小熊的母熊不會發情，因此可交配的母熊，數量往往比可交配的公熊還少，造成有多隻公熊彼此咬打、競爭一隻母熊的情況，這時母熊大多會靜觀其變，因為母熊獨立養育小熊的時間較長，牠們要確定下一代的基因夠強壯、可以生存。
公熊追求到母熊後，他們會在一起長達數星期，但結束後，雙方會分頭覓食，也許之後再也不會見到面。如果母熊可以在冬季之前捕到足夠的海豹、儲存夠豐碩的脂肪，牠就會在冬季（約十月底到十二月初）到特定地點、找適當的位置，開始挖雪來打造牠自己的哺育洞穴，準備生育小熊。有科學家發現，在適當機會，母熊也會利用其他母熊以往離棄的既有哺育洞穴，以減少造洞的力氣、儲存自己的能量來哺育小熊。和牠們的近祖灰熊不同，北極熊只有懷孕的母熊才會冬眠。由於冬季是獵捕海豹的重要季節，因此公熊和未懷孕的母熊，並不會冬眠。
雌性北極熊的懷孕期並不一定，要看母熊的體能和氣候狀況決定，但北極熊的嬰兒通常會在早冬出生。而雙胞胎的比率最高，也有一隻或三隻，最高紀錄為一胎四隻，但非常罕見，以科學家追蹤記錄來算，平均是1.7隻。一般而言，除了基因可能會有影響外，母熊年紀、體能和脂肪儲存量，是決定小熊隻數的重要關鍵。與其他「熊屬」的熊相似，剛出生的北極熊十分幼小，只重幾百公克、眼睛和耳朵的功能還沒發展健全。牠們所喝的母奶有1/3以上是脂肪，營養豐富，因此生長得非常快速。大約一個月大時，牠們的眼睛才會打開，在一個半月大時，牠們能夠步行。母熊待在哺育洞穴中一般是4個月，但記錄最長有八個月，之間不吃、不喝、也不排泄，除了昏睡，牠們本能地舔拭及哺育小熊。
母親與小熊間的關係非常親密，小熊在二歲之前，幾乎無獨立獵捕的能力，完全依賴母親，在人為導致的-全球暖化、海冰消褪的現代，養育小熊對母熊是很嚴酷的考驗