ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
已知最早的商代甲骨文主要文字排列是由上自下，左右順序沒有明確的規定。據推測，縱向由右至左的排列方式主要來自於書寫竹簡時右手持筆，左手持簡並順勢將其排列的方式。
日本書法家石川九楊不著眼於書寫媒體與漢字字序（text direction）間之關係，而著眼於漢字字序本身所蘊含的文化心理功能。他認為出現在商代甲骨上的草創漢字的上下垂直字序，是天與地、人與神之間互相溝通的一種表示，這垂直的構文格局，植根於殷代帝王和社會的宗教意識。
世上哪本才是首本橫書的中文書刊並無定論，以下是各方學者的主張：
*19世紀初，英國傳教士馬禮遜於澳門印行的《華英字典》（''Dictionary of the Chinese Language''），是首本漢英字典；
*盧戇章的著作《一目了然初階》（1892年），以漢字和拉丁拼音對照；
*嚴復的《英文漢詁》（1904年）；
*1915年1月，創刊的《科學》雜誌。當時創刊號謂：「本雜誌印法，旁行上左，並用西文句讀點之，以便插寫算術及物理化學諸程式，非故好新奇，讀者諒之。」
無論如何，橫書中文書籍直到20世紀初仍然是稀罕之物。1917年，《新青年》第三卷第三期發表了由錢玄同寫給陳獨秀的公開信，錢認為閱讀縱書的文字既費力、也不符合人體眼睛設計，而且漢字筆劃也符合左起橫書（第一筆由左上開始）。錢玄同多次發表同類主張，而陳獨秀也認同，但始終未能成為主流。但是到了1940年代，不僅是學術著作，尋常書刊也出現了自左至右橫書的現象。
File:Da Yu ding inscription.jpg|西周早期大盂鼎金文，由上自下自右至左
File:配屬南京東機務段的DF11.JPG|配屬上海鐵路局南京東機務段（上局寧東段）的部分機車段標采取總體橫排、“寧東”二字縱排的布局
File:Inside the Forbidden City.jpg|北京紫禁城乾清宮。左右兩旁對聯豎排；上方「正大光明」橫匾從右至左書寫。
File:Yanghui triangle.gif|南宋的楊輝三角形。
天安門城樓上的匾額中的簡化字標語採用橫書，由左邊讀起
依據中華人民共和國《道路交通標志和標線GB5768-2009》的道路標志，按照行駛方向進行書寫
中華人民共和國成立後，於實施漢字簡化政策之前，已逐漸推廣印刷品文字橫書。1955年1月1日起，《光明日報》等率先改為橫書，同年12月30日文化部發佈《關於漢文書籍、雜誌橫排的原則規定》；1956年1月1日起，《人民日報》等中央、地方報一律改為橫書。縱書文字一直到1980年代早期還在中國少數出版物（如某些連環畫）中使用。目前基本只有新印古籍、學術著作和現當代人的古體詩文集還使用縱書，而引進的日本漫畫至今還使用縱書。
中國大陸和新加坡推行簡化字之後，縱書文字已經不多見於出版物，但在排版空間受限的場合會使用，如書脊、標題等。早期的大陸規範出版物有時會採用縱書，但現今則幾乎都是橫書的。有些簡化字書報以橫排為主，但部分版面會使用縱排。傳統文化內容，如大部分書法作品（硬筆書法除外）、請帖、和全部對聯即使混用傳統、簡化字仍然直寫，排印出版的古籍大多數也仍用傳統漢字縱書（如果採用簡化字，則極少縱書）。引入的日本漫畫仍會保留原有的排版方式，面向中國大陸讀者的日語讀物、中日對譯讀物有時也使用縱書，包括中文部分。
由於日本漫畫翻譯時多保持縱書，輕小說的實體書版又以傳統漢字版（幾乎全為縱書）比較齊全、翻譯較快，因此對年輕的簡化字使用者來說，仍有很多閱讀縱書及傳統漢字書刊的誘因，日常閱讀中很少感覺到不習慣。
在出版界以外，縱書文字主要出現在黨政部門牌匾、招牌、廣告、旗幟等。有些人的私人書信也是縱書的。
另外，根據新國標《道路交通標志和標線GB5768-2009》，中國大陸的路面改用從「下」往「上」閱讀的豎排標識，該標準引起了坊間的爭議，交警解釋稱這種書寫方向「不容易分散駕駛人員的注意力」。
新加坡教育部於1974年起也規定教科書和華文考試需用左起橫書印刷。
臺灣、香港、澳門以及海外華人等使用繁體中文的社會沒有規定出版物的文字方向，1990年代起有多使用橫書的趨勢，但在可見的未來，縱書書刊還是很普及且常見於流行領域，青少年會閱讀的休閒書刊（如漫畫及輕小說）也多使用縱書，許多報紙甚至同一版會有橫書和縱書的文章，或者標題以橫書為主、內文以縱書為主，臺灣主要報紙大多有這樣的情況。
使用正體中文的臺灣對於文字的書寫方向，過去無任何強制政策，民間則慢慢的養成「直書由右至左、橫書由左至右」的默契，而後政府也將此默契訂為規定，但文字排列方法混用隨處可見。例如早期火車站之站名牌採右橫書，舊山線泰安車站（1998年廢止）即成了「安泰」，英文部份亦遷就其排序成了「AN TA」（註：TA疑為誤用，應為TAI），保留至今成為一大觀光特色。
2004年5月4日，中華民國立法院三讀通過《公文程-{}-式條列》，將沿襲已久的公文直式書寫，由翌年起改為橫式書寫。同月9日，聯合報也宣布橫式標題改為由左至右。
在臺灣，自國小至高中的國民基本教育中，國語、國文教科書以直書為主，其他科目則較常見橫書編排。小說詩歌等文藝作品、報刊的部分版面等，也多會沿用縱書。
巖手縣與縣廳盛岡市謝謝臺灣捐助2011.3.11東日本大震災 Government of the Iwate Prefecture Thanks Taiwan for the Helps after the 2011 Tsunami & Earthquake.jpg|盛岡市政府人員手持左起橫書的「謝謝臺灣」橫幅。
TRA Taian Station Sign.jpg|泰安舊站站名牌採用右起橫書
Wiki taiwan-democracy-hall 2007-05.jpg|主管教學的中華民國教育部所屬機關之標誌牌中英文方向一致
Po Man Building.jpg|香港某建築名稱的中文使用右起橫書，英文使用左起橫書。
LadyTrenchPolyclinic EntranceText.jpg|香港戴麟趾夫人分科診療所建築名稱的舊式中文（上行）使用右起橫書，新式中文（下行）使用左起橫書。
MacauPawnshopsBillboardOvernight2010.jpg|澳門某兩家押店招牌使用不同的方式表示「通宵營業」，前方（右上）使用右起橫書，後方（左下）使用左起橫書。
昭和13年（1938年）發行的50錢鈔票。可見「」等橫書文字從右邊讀起
日語由於模仿了漢文的書寫方式，因此傳統的日語也是縱書的，先由上而下、再從右至左書寫。偶爾也會因為書寫面積限制而採用橫書，如日式門簾和寺廟的牌匾，但仍然是從右邊讀起，是為每行只有一個字的縱書。直到江戶時代，傳統的縱書文字受到蘭學潮流的影響，而開始出現模仿歐洲文字的橫書書寫。
使用直書和右起橫書的舊式日語書寫的「時的紀念日」廣告
橫書日語廣為流行之前，外文和日語並排的文字閱讀甚為不便：外語會如常橫書印刷，日語卻由於要縱書而旋轉90度印行。明治18年（1885年），首次出現日語橫書印行的書籍《袖珍插圖德日辭典》。直至第二次世界大戰之前，除了混合歐洲文字書寫的文字之外，以一般大眾為對象的報紙、廣告排版等，如需橫書則仍然由右邊讀起。
根據屋名池誠的研究，在1940年左右，日本各地開始出現討論統一橫書文字方向的趨勢。1942年7月，文部省轄下的諮詢機構國語審議會，發表統一為左起橫書的報告。但軍方在與英美等國戰爭的背景下，基於軍國主義與民族主義，拒絕文部省左起橫書的意見，認為這是崇洋媚外，當時有些愛國的報館甚至拒絕刊登左起橫書的日語廣告，而「左起橫書」在日本政府內部以及社會輿論之中也引起了強烈的反對聲浪與爭議。戰後，駐日盟軍總司令派遣美國的教育使節團到日本，檢討學制改革。提出採用羅馬字、廢除漢字等運動，從而引出「模仿西歐的左起橫書是革新的、右起橫書是保守的」觀念與形象，右起橫書從而更進一步衰落。1946年1月1日的《讀賣報知新聞》、以及1948年3月發行的B50錢紙幣，成為了左起橫書的開端。供日本政府各官廳使用的公文格式的指引《公文作成要領》，也指出「為了增進職務效率這一目的，文件書寫方法……應當盡量廣泛使用左起橫書」。
現代日語中，橫書和縱書都會使用，但使用縱書的場合較多。由於縱書是傳統書寫的方法，書法、國語教科書、小說詩歌等文藝作品、報刊的部分版面等，多會沿用縱書，但是使用縱書也不限於傳統用途，如漫畫、日式個人名片（日語的一面多會縱書、另一面英文的則橫書）。橫書則用於外語、數學、科學、音樂等類別的書刊，較正式的文本如商業書信、簡報書、論文等通常幾乎都是橫書的，這樣不僅便於插入西方文字，電腦排版也比較方便。豎排書刊也可能會有些欄目或頁面使用橫書，以遷就版面設計。
傳統的150px
朝鮮半島的朝鮮民主主義人民共和國和大韓民國也以和中國大陸處理中文類似的方法處理韓語。受推廣橫書影響，韓語縱書格式分為右起和左起兩種。現今的主流為左起橫書，比較特殊的是外語電影的字幕，一般而言卻是置於畫面右側，並使用直書。
另外，直書及橫書的標點符號在南韓標準語有不同寫法。直書使用類似日語的標點符號，橫書則使用西式半形標點。
除上述三類使用較多的文字外，還有蒙古文、滿文、西夏文、回鶻文等東亞文化圈文字在古時多用縱書。
而對於西方文字，通常只在橫向空間非常有限的情況下會使用一字母一行的左起「直書」，也有時將文字旋轉90度排列，從上往下和從下往上讀的情況都有。
Guyuk khan's Stamp 1246.jpg|蒙古文
Phagspa vinokurov tablet.jpg|八思巴文
The Art of War-Tangut script.jpg|西夏文
Khitan mirror from Korea.jpg|契丹小字七言絕句銅鏡（契丹文）
Yiwen.jpg|彝文
Dongba script sample 1.JPG|東巴文
??i - T?t 2009.jpg|位於阮惠大路花卉展覽會中，采用左起直書的國語字書法（國語字）圖中文字為：Tan niên h?nh phúc bình an ti?n新年幸福平安進Xuan nh?t vinh hoa phú quy lai春日榮華富貴來
Manchu chinese.jpg|紫禁城匾額上的滿文和漢字
Tu duc thanh che tu hoc giai nghia ca.jpg|嗣德聖製字學解義歌（喃字）
Vertical sing written in English.jpg|「直書」的英文標誌
日本漫畫閱讀方向
由日本發揚光大的漫畫，多數採用縱排文字；書冊左開往右翻，每格的圖畫也會因應配合，由上方先看右、再看左，再往下看。這種排版方式也適合漢字圈的市場（包含中文、韓文），所以日本漫畫的中文版也同樣會採用縱排。不過，這些漫畫要打入文字不能縱排的市場，則可能需要稍作改動。一些翻譯成英文版的日本漫畫，可能會保留原有的排版方式，但會預先「教導」讀者如何翻頁閱讀；還有一些版本會印刷原圖的鏡像，讓全冊右開往左翻，適合英文行文方向。
部分汽車的一側會採用右起橫書，以便在行進時讓行人閱讀。
縱排的書刊一般會左開往右翻、橫排的書刊則右開往左翻，不過也有例外的情況，中國的報刊有時會使用豎排左起格式。
香港大部分報章均為左開往右翻；不過2003年改版後的《明報》雖然全部使用橫排，但繼續沿用適合縱排的左開往右翻設計。
另外，由於中國大陸通常使用橫排，美國的繁體中文報章《世界日報》改成橫排後，被一些讀者視為立場偏向親北京的舉動。
除了常規的排版方式外，中文有時也「遷就」其他語言的排列方向，例如許多阿拉伯語（右起橫書）辭典的中文部分也是從右往左閱讀的。
一些汽車和飛機會使用右起橫書，便於在行進中讓行人閱讀。
電腦是由使用左起橫排的英語國家美國發明的，所用的阿拉伯數字系統也是橫排的，因此就初期性能較差的電腦來說，橫排具有壓倒性的優勢。當時用電腦排版的漢字圈語文，多數也採用橫排。
但由於臺灣公文書、文史教科書、文學向來都使用直排，臺灣出產的電腦軟體在很早之前就開始支援縱排功能。除倚天中文系統本身以列印碼方式提供縱排功能（即畫面顯示是橫排，列印出來才是豎排）外，專業的排版軟體如新人類的莎士比亞從最早版本就一直支援在同一個版面上進行橫縱排並陳的排版。而中國金山公司的WPS也加入了縱排支援。日本則有一太郎排版系統支援縱排，且日本早年流行的文書處理器均有支援縱排的功能。
這使國外的排版軟體也必須支援縱排才能在東亞的市場上有競爭力。Microsoft Word等文書處理軟件就引入了縱排系統。後來的一些電子書籍和賀卡製作軟件等，也加入了兼容縱排的功能。
目前能夠進行縱排編輯與桌面出版的電腦文書軟件有Adobe Indesign、Microsoft Word、QuarkXPress與XeTeX等等，這些軟體對於中文縱排編輯的支援主要有：增加中英文混排，可以將中文字型與西方語言字型結合成自訂的字體集；避頭尾功能，能自動不讓特定的標點符號出現在行首或行末，減少中文排版上的不美觀。過去這些功能必須要進行外掛程式才能夠實現，目前新的桌面出版軟體則都支援了中文縱排功能。
但另一方面，在中華民國行政院規劃提出後，立法院於2004年三讀通過《公文程式條例》將政府公文一律改成橫排印刷，以方便電子政務運作、並方便混合西方語文及數字的排版。從2005年起，中華民國政府推動公文橫式書寫，公務機關與學校公文依法全面改為橫式書寫。而文史教科書多仍維持縱書。
進入互聯網時代，大部分網頁在顯示東亞語文的時候會采用橫排方式。但由于有將支持縱排的文字處理軟件（如Microsoft Word）所編輯之文檔轉換為網頁的需求，Microsoft Internet Explorer引入了一些 CSS擴展以呈現這樣的文本。1990年代末W3C提出一項 CSS草案讓世界各種文字皆能按其傳統字序行款在網頁上舒展自如。2011年的 成果顯示出對先前用於縱排輸出及文本顯示的Writing Mode屬性的一些修訂。以前的writing-mode:tb-rl格式修改為writing-mode: vertical-rl，原來的格式成為SVG 1.1標準的一部分。目前，微軟的Internet Explorer（9.0+）、Google Chrome（8.0+）、Opera（15.0+）、Safari（5.1+）、Mozilla Firefox（41.0+）能直接支持writing-mode產生的縱排方式。
目前，透過CSS有多種方式可以實現文字直排，但許多瀏覽器支援程度各異。下圖是微軟IE9顯示的HTML直行文本網頁一例：
以下是各種實現文字直排方法的範例，若您的設備支援，文字將垂直排列。直排時，text-align屬性與vertical-align屬性的效果變為上下對齊，即“text-align:right;”的意義變為底部對齊。
+利用CSS實現文字直排
writing-mode
layout-flow
writing-mode: tb-rl;
writing-mode: vertical-rl;
繁體中文效果
-{「我等之見解為，下述真理不證自明：凡人生而平等，秉造物者之賜，擁諸無可轉讓之權利，包含生命權、自由權、與追尋幸福之權。」——《美國獨立宣言》}-
簡體中文效果
-{『我等之見解為，下述真理不證自明：凡人生而平等，秉造物者之賜，擁諸無可轉讓之權利，包含生命權、自由權、與追尋幸福之權。』——《美國獨立宣言》}-
-{「天の人を生ずるは億兆皆同一轍にて、之に附與するに動かす可からざるの通義を以てす。即ち其通義とは人の自から生命を保し自由を求め幸福を祈るの類にて、他より之を如何ともす可らざるものなり。」――『アメリカ獨立宣言』}-
「吾(?)等(?)? 玆(?)? 我(?) 朝(?)鮮(?)? 獨(?)立(?)國(?)?? 朝(?)鮮(?)人(?)? 自(?)主(?)民(?)?? 宣(?)言(?)???. 此(?)?? 世(?)界(?)萬(?)邦(?)? 告(?)?? 人(?)類(?)平(?)等(?)? 大(?)義(?)? 克(?)明(?)??, 此(?)?? 子(?)孫(?)萬(?)代(?)? 誥(?)?? 民(?)族(?)自(?)存(?)? 政(?)權(?)? 永(?)有(?)? ???.」――《己(?)未(?)獨(?)立(?)宣(?)言(?)》
部分瀏覽器會顯示為文字旋轉了90度的「直排」。
幾乎只有IE能顯示為直排。
* 由於技術原因，「中文效果」一欄的高度被固定為20em，「日文效果」一欄的高度被固定為25em。
* 由於微軟正黑體設計的缺陷，其標點直排時的顯示效果並不符合繁體中文的規範。
* 在簡體中文環境下，一些文書處理軟件在橫排改縱排時會自動將引號-{“”}-改為-{『』}-，但這需要相關字型的支援。
武漢大學正門題字
“國泰民安”的橫幅
*臺灣高雄市的中國鋼鐵公司過去在廠外招牌和制服上製作右起的「-{中國鋼鐵}-」四字，因此該公司常有人戲稱「鐵鋼國中」（「國中」是臺灣對初中的稱呼）。
* 武漢大學正門牌坊上題字「-{國立武漢大學}-」是右起的，常被學生戲讀為「學大漢，武立國」。
* 中華民國九十九年（2010年）蔣經國10圓紀念幣之中文排版，采用左起橫書，與現行之普通拾圓硬幣採一字一行的縱排相反；其中所鑄文字「-{國泰民安}-」中的「國泰」，有時會被誤認成「泰國」，引為趣談。
* 廣州海珠橋於2013年修繕完畢準備通車時，網友發現胡漢民的右起題字「-{海珠橋}-」被調轉順序，變為左起。廣州市建委對此解釋是「為了配合現代閱讀習慣」，而專家則認為，既然用了繁體字，就應該尊重當時文字特點，用回從右到左的排列方式。同時，海珠橋的紀念雕塑碑文（使用簡體字）被發現豎排使用橫排標點，其中更有幾個錯別字，市建委負責人解釋是因為「制作單位簡單地將橫排版印刷的文字調整為豎排版，導致標點的使用和位置都沒有改過來」。經反映後，相關工作人員修改了問題碑文。
*「十月」、「十日」直寫時可以組成「萌」字，所以有人將10月10日視為萌日或。
* 香港庇理羅士女子中學校訓為「登高見博」，曾被網民誤讀為「博見高登」（按：高登是香港著名網上討論區）。
* 貴州納雍縣高速公路上曾有一塊宣傳習近平的大型廣告版，上有左書之標語「功成不必在我」，被其反對者以傳統漢字右書方式諷刺式戲讀為「我在必不成功」。
*文言文維基百科「維基大典」標題因書寫方向乃由右至左，故一眼望去會見「典大基維」，惡搞網站「偽基百科」有收錄「典大基維」此詞條。
* 臺中等地有小吃店名為“友朋小吃”，若逆讀則為“吃小朋友”。
* 曾錫堯：《 橫寫直寫 向右向左 左翻右翻 沒完沒了》，2006年2月14日。個人網誌文章。
* Decill Chang    《關於直式中英文排版的幾種可能性》，2014年12月11日，網誌文章。
* 中華民國教育部： 重訂標點符號手冊
*  Robust Vertical Text Layout &#91;強化豎排文本布局&#93; (Unicode Technical Note #22)
*  Unicode Vertical Text Layout &#91;Unicode豎排文本布局&#93; (Unicode Technical Annex #50)
*  Styling vertical Chinese, Japanese, Korean and Mongolian text W3C Internationalization Article 13 March 2017
* W3C的草案： "CSS Writing Modes Level 3", 21 November 2013
*  Grinols, Mark. "Using vertical layout in Internet Explorer 5.5" (Microsoft Corporation, October 2000)
*  HTML直行網頁一例?Internet Explorer 支援
* Obana, Yasuko. “ Vertical or Horizontal? Reading Directions in Japanese,” ''Bulletin of the School of Oriental and African Studies, University of London'' 60, no. 1 (1997): 86-94 (available in the JSTOR online journal archive)
* Mozilla Developer Network： writing-mode - CSS
* Internet Explorer開發中心： -ms-writing-mode property (Internet Explorer)
一個來自瑞典的表，用來計算1140年至1671年的復活節日期
復活節的計算（computus，拉丁文「計算」之意），其規則是復活節的日期是在3月21日當日或之後的滿月日後的首個星期日。天主教會設計了方法去定一個「天主教的月」，而不像猶太人般觀察真正的月亮。
基督教在二世紀開始，出現兩個紀念耶穌復活的日期：東方的小亞細亞教會，遵循耶穌的使徒的遺傳，於是在猶太人的逾越節，即是猶太曆尼散月十四日，紀念耶穌的受難和復活，表明逾越節羔羊預表耶穌（哥林多前書5:7）。至於以羅馬教會為代表的西方教會，就在逾越節後的星期日紀念耶穌的復活。從二世紀後期開始，這項分歧引致教會間很大紛爭。後來在325年第一次尼西亞會議，決定不按猶太曆法，而按照春分月圓，自行計算出復活節日期（但是所謂「春分」是固定於西曆3月21日）。此後教會為了定出從西曆計算月亮周期的方法，不依賴於天文觀察，各地先後提出多種方法，歷時數個世紀，才定出各地教會共用的計算表冊和方法。
由於猶太曆是陰曆，基督教會捨棄依從猶太曆的傳統時，便造出自己的陰曆取代。每29或30日合為一個陰曆月（如果包含2月29日則有31日），在3月結束的陰曆月有30日，在4月結束者有29日，如此長短相間。12個陰曆月比陽曆年短11日，兩者的差距稱為閏餘，陽曆日期加上閏餘得出陰曆月的日期。閏餘每年增加11日，達到30日或以上則減去30，設一個30日的閏月。每19年的默冬週期應剛好等於235個陰曆月，閏餘應以19年為一週期，但是19年的閏餘累積為29日，於是在儒略曆中將最後一年7月1日開始的陰曆月由本來30日減去1日，又在19年中加入7個各30日的閏月，分別開始於在第2年12月3日，第5年9月2日，第8年3月6日，第10年12月4日，第13年11月2日，第16年8月2日，第19年3月5日。一年在默冬週期中的位置稱為黃金數，算式是年份除以19的餘數加1。陰曆月第14日定為形式上的望日。望日在3月21日或之後的第一個陰曆月是復活節月，復活節是此陰曆月第14日之後第一個週日。
由於1582年格里曆改革主要原因，在於當時的復活節計算法已遠離真正的春分和滿月，在推出新曆法時也推行了新的復活節計算法。將全年365日列出，再用遞減的羅馬數字標記各日，1月1日標記為「*」（0或30），1月2日為「xxix」（29），直到「i」，然後再重複至年末，但每偶數週期只有29日，需將標記為「xxv」的日子也標為「xxiv」。最後每個30日週期中將標記為「xxv」的日子加上標記「25」，每個29日週期中將標為「xxvi」的日子加上標記「25」。然後用「A」至「G」為每日標記，一年第一個週日的字母是這年的主日字母，例如如果1月5日是星期日，這年的主日字母是「E」，但是閏年有兩個主日字母，第一個是1至2月，第二個（提前一字母）是3月以後。每個陰曆月的朔日是和閏餘相同的羅馬數字日子。然而，由於默冬週期中，相隔11年的兩個年份閏餘相差1日，如果這兩年閏餘分別是24和25，那麼這兩年的朔日都會一樣，顯得不太優美，因此黃金數大於11而閏餘是25的年份，朔日改在標記為「25」的日子。格里曆每400年減去3個閏年，但是為免影響默冬週期，因此這三年將閏餘減1以修正（，equation按古代意思解作修正差異）；不過，19個未改正的儒略年比235個朔望月略長，每310年差距累積到一日，故此每2500（格里）年中，須8次將閏餘加1以修正，修正在世紀年進行，每兩次修正相隔300年，但每8次修正後隔400年再開始，第一次在1800年，下一次在2100年。這兩種修正有時互相抵消，如1800年和2100年即是。格里曆改革後黃金數方法被閏餘方法取代，但可以編制出兩者關係的簡化表格，有效期由一至三個世紀不等。以下的閏餘表對1900年至2199年適用。黃金數的算法為年份除以19的餘數再加1，如2014年除以19的餘數為0，故此2014黃金數是1。
格里曆完整的5,700,000年周期復活節日期的分佈
xxviii
舉例：2019年黃金數是6，閏餘是24，則標記為「xxiv」日子是朔日，3月7日和4月5日為朔日，而望日為朔日的13日後，即3月20日和4月18日。3月21日或之後的望日是4月18日。這一日之後（不包括當日）的週日是復活節。2019年的主日字母是「F」，所以4月21日是復活節。
第偶數個陰曆月只有29日，有一日需有兩個閏餘標記，而選擇移動「xxv/25」的理由可能是：在閏餘為24的年份，如果3月7日開始的陰曆月有30日，復活節月便在4月6日開始，望日在4月19日，又假設該日是週日，復活節便在下週日4月26日。但是教會規定復活節不晚於4月25日，所以4月5日便有兩個標記「xxv」「xxiv」。因此格里曆中復活節最多出現在4月19日，約3.87%，最少出現在3月22日，約0.48%。
格里曆改革前西方教會使用的方法，也是東方正教會現今使用的方法，採用未改正的默冬週期，每週期開始閏餘都是0日，因此復活節望日只可能有19個。因為儒略曆不作出像格里曆的改正，每過一千年，教會陰曆的望日日期會比實際的望日推遲三日多，故此現時約有一半東正教的復活節比西方教會晚了一週。又由於儒略曆在1900年至2099年間比格里曆落後13日，格里曆的復活節望日不時在儒略曆3月21日之前，使東正教的復活節比西方教會晚了四至五週。
各地教會從4世紀開始漸漸採用此方法，931年最後一個英格蘭修道院也採用。在採用此方法前各地用其他方法定出復活節日期，相差可以達至五週。
下表是自從931年起儒略曆的復活節望日日期：
例子：1573年的黃金數是16，查表得到復活節望日是3月21日。從星期表得到該日是週六，因此復活節是其後的週日3月22日。
這個方法由以數學家高斯命名。
用Y表示年份，mod運算指整數除法的餘數（例如13 mod 5 = 3，詳細請參見同餘）。
東正教會所用的儒略曆取M=15,N=6，西方教會所用的公曆的取法參見下表：
年份      ''M''   ''N''
1583-1699  22   2
1700-1799  23   3
1800-1899  23   4
1900-2099  24   5
2100-2199  24   6
2200-2299  25   0
* d = (19a + M) mod 30
* e = (2b + 4c + 6d + N) mod 7
若d+e 10，復活節應在4月18日。
Jean Meeus在他的書《天文演算法》（''Astronomical Algorithms''，1991年）記載了這個計算公曆中的復活節日期的方法，並指這個方法是來自Spencer Jones的書《一般天文學》（''General Astronomy''，1922年）和《英國天文學會期刊》（''Journal of the Brithish Astronomical Association''，1977年），後者指方法是來自''Butcher's Ecclesiastical Calendar''（1876年）。
這個方法的優點是不用任何表也沒有例外的情況。注意這裡用的是整數除法，7/2=3非3.5。
Worked ExampleYear(Y) = 1961
Worked ExampleYear(Y) = 2000
a = Y mod 19
1961 mod 19 = 4
2000 mod 19 = 5
b = Y / 100
1961 / 100 = 19
2000 / 100 = 20
c = Y mod 100
1961 mod 100 = 61
2000 mod 100 = 0
d = b / 4
19 / 4 = 4
20 / 4 = 5
e = b mod 4
19 mod 4 = 3
20 mod 4 = 0
f = (b + 8) / 25
(19 + 8) / 25 = 1
(20 + 8) / 25 = 1
g = (b - f + 1) / 3
(19 - 1 + 1) / 3 = 6
(20 - 1 + 1) / 3 = 6
h = (19 * a + b - d - g + 15) mod 30
(19 * 4 + 19 - 4 - 6 + 15) mod 30 = 10
(19 * 5 + 20 - 5 - 6 + 15) mod 30 = 29
i = c / 4
61 / 4 = 15
0 / 4 = 0
k = c mod 4
61 mod 4 = 1
0 mod 4 = 0
l = (32 + 2 * e + 2 * i - h - k) mod 7
(32 + 2 * 3 + 2 * 15 - 10 - 1) mod 7 = 1
(32 + 2 * 0 + 2 *  0 - 29 - 0) mod 7 = 3
m = (a + 11 * h + 22 * l) / 451
(4 + 11 * 10 + 22 * 1) / 451 = 0
(5 + 11 * 29 + 22 * 3) / 451 = 0
month = (h + l - 7 * m + 114) / 31
(10 + 1 - 7 * 0 + 114) / 31 = 4 (April)
(29 + 3 - 7 * 0 + 114) / 31 = 4 (April)
day = ((h + l - 7 * m + 114) mod 31) + 1
(10 + 1 - 7 * 0 + 114) mod 31 + 1 = 2
(29 + 3 - 7 * 0 + 114) mod 31 + 1 = 23
1961年4月2日
2000年4月23日
在《天文演算法》，使用了以下公式計算儒略曆中的復活節日期：（注意這裡用的是整數除法，7/2=3非3.5。）
* d = (19*c + 15) mod 30
* e = (2*a + 4*b - d + 34) mod 7
* 月 = (d+e+114) / 31
* 日 = ((d+e+114) mod 31) + 1
漢化（，，，或），也稱中國化、華化，是指將其他非漢族的語言或文化，同化成為以漢族為主體的中華文化，或是使用漢族的語言，中文，的過程。漢化被許多人認爲是文化同化的一種形式。有部份人認為漢化是強勢漢文化對其他弱勢文化的破壞與侵吞。漢化、中國化與儒化等，都是一種約定俗成的說法，缺少嚴謹的定義，也因此常會造成爭議。
漢化，是漢族之外的異民族接受漢族文化的過程。起源自漢朝，當時有胡化與漢化的區別。陳寅恪認為胡化與漢化，不以種族出身來區分，而是以文化認同來區別。
廣義上的漢化包括作爲中華民族的漢族對進入漢地的周邊民族的同化與融合，也被稱作漢化。這個過程一直貫穿著中國的歷史。自古以來，漢人具有發達的政治經濟文化，優越的地理位置，懸殊的人口優勢，因而在民族融合中扮演主導角色。
兩晉時匈奴、鮮卑、羯、氐、羌、丁零、盧水胡等民族紛紛內徙及入主中原。其中影響最深遠的是北魏孝文帝的孝文漢化。唐朝昭武九姓遷入。五代中的後唐、後漢、後晉三個王朝為沙陀人所建立，他們採用漢人王朝的禮樂、官制，在用人上番漢一體，與漢人通婚，僅在半個世紀之內這些民族便融入漢族。這些王朝稱為滲透王朝，與後世元、清等征服王朝相對。
宋遼金元時代，契丹、女真族、黨項、蒙古族、猶太人、維吾爾族、回族等民族先後進入中國。到元代後期，契丹之名逐漸消失，而隨金國內遷漢地的女真人與漢人雜居通婚，改用漢姓，提倡儒學，使女真人更加漢化。元初，元世祖忽必烈也提出了“行漢法”主張，並對政治機構進行了許多改革。到元末，居於漢地的女真人和黨項族人完全融入漢族。
明代朱元璋重新建立漢族政權後，下詔禁止胡服、胡姓、胡語，留在漢地的其他外族為適應新政權的統治，多改漢姓，進一步促進這些民族的漢化。
在清代時，滿族人雖然在政治及軍事上統治了全中國，在政治上也暗中堅守首崇滿洲原則、對全體漢族實行剃髮易服，甚至在地方下達多種政令箝制地方言論自由以及箝制文化，因此清代被批評出現了胡化趨勢；但另一方面，滿清統治階層持續吸收漢文化，最終滿族在語言和文化上與中國趨同。目前只有50餘滿族人尚能操滿語，主要居於黑龍江、吉林等地。
“中國化”一詞也被中國的東亞鄰國朝鮮、日本、越南、琉球所使用，用於描述歷史上中國的語言和文化對這些國家的深刻的影響。這些國家都屬於漢字文化圈，受到中國文化的影響包括儒學、道教、漢傳佛教、文學、藝術、科技乃至生活習俗等，幾乎是全方位的。近代隨著中國國際地位的衰弱，這些國家爲了建立自主的國族認同，脫離對中國的附庸關係，也先後開展了各種形式語言和文化的政治及社會運動。這些運動也被稱作“去中國化”。
中華人民共和國政府及其支持者認為，中國領土的「完整性」極為重要，以任何名義分裂中國的行為都是不可容忍的。
中華人民共和國主要由中國共產黨掌握，其思想根源為馬列主義與社會主義，這些思想源自於歐洲，並不是中國；在建國初期，中國政府曾經致力於破除傳統中國思想，推動文化大革命、破四舊、批林批孔等政治運動，推行簡化字等，也導致傳統中華文化遭受打擊。以新儒家為首的學者，認為中華人民共和國應該更重視對於中華文化的傳承，進一步中國化。如陳來在2016年獲邀為中共中央政治局授課，就曾經提出這個想法，但中國官方並沒有做出正式表態。
雖然漢族使用相同的文字，但其內部有著很多發音與官話有顯著區別的口語語言（在中國被稱為方言）之民系，隨著中華人民共和國的建立，強有力的國家機器深入基層，而且高速工業化和現代化的浪潮中不同地區的人生活方式漸漸趨同，加之現代社會高效的交通大大推動了人口跨地域流動，各地的本土特色逐漸消逝，且由於中國大陸官方在1980年代開始推行普通話（官話的一支），從此官話占有的強勢地位進一步增強，導致很多年輕人使用當地方言的能力嚴重退化。學校中幾乎不教任何有關本土文化的內容，傳媒中的文化主體也為北方漢文化，政府部門在政策上有意抑制各地地域文化的發展趨勢，以確保其制定的對境內各少數民族推廣普通話的方案不受外部因素的干擾而失效。
中華人民共和國政府的民族政策給於少數民族的優惠待遇平，讓評論家曾節明批評中華人民共和國的相關民族政策主張，並宣稱現在的漢族根本不可能有什麼「大漢族沙文主義」。曾節明認為中共執政以來，漢族才是在中國各民族中受迫害最重的民族，如在文革中，破壞的文化古跡幾乎全部是漢族的文化古跡，被迫害的文化人士幾乎全部是漢族文化人士。有學者批評中國共產黨的民族政策使得漢族不能在生育、就學、就業等方面與少數民族享受平等的機會和權利。漢族若爭取與少數民族平等的生育、就學、就業機會和權利就會被扣上「大漢族主義」，如此一來，漢族只有永遠「做末等公民」，民間更有「一等洋人二等官，三等少民四等漢」這類諷刺性說法。
中國大陸作家及民族問題專家王力雄認為：「民族壓迫是與共產黨的意識形態相違背的。作為意識形態至上的政黨，中共事實上經常給予少數民族一些優於漢人的特殊待遇。中國多年實行的對少數民族在升學、提干、生育等各方面的優惠，至今仍能吸引那些只有二分之一甚至四分之一少數民族血緣的人，把自己的民族成分報成少數民族而非漢族。漢族的普通百姓，社會地位絲毫不高於少數民族，而在受迫害方面，卻一點不因為其有主體民族的身份而有所減少。中共的迫害是針對人的，而不是針對民族。在這方面，它絕對一視同仁。所以，只能說是中共政權、而不能說是漢族人民對中國的少數民族包括西藏民族實行了迫害。」
陝西、寧夏、甘肅等部分地方政府過於偏袒少數民族及宗教勢力，甚至協助特定宗教（尤其是伊斯蘭教）打擊異教徒，該行為也引發了一些中國民眾的不滿，例如2016年4月，熱衷於在網上評論時事的西安道士梁興揚因批判回族軍閥馬家軍的主要人物之一馬步芳，而被西安警方以「破壞民族團結」為由帶走調查。
臺灣原住民本非漢人，17世紀時，中國閩、粵等地之漢人移民始將漢文化（以福佬與客家文化為主）帶來臺灣。
除漢人移民外，臺灣經歷過「原住民漢化」、「漢原通婚」的歷史。
臺灣的居民，是移民臺灣的閩、粵人多，或是漢化的原住民多，一直是爭議的焦點。一個極端主要存在形成於國民政府遷臺之後的傳統學界，論述主張臺灣閩客語使用者主要是閩、粵人移民的後代。另一個極端的臺灣閩客語使用者大部分是漢化平埔族的後代。
在第二次世界大戰結束後，新一批的漢人移民（在臺灣通稱為外省人）也將中國大陸各地文化帶來臺灣。加上政府推行的國語政策之影響，形成臺灣文化及語言上的「中國化」，也帶來母語式微等影響。
中文化有時亦俗稱漢化，即把非中文的電腦軟件或媒體翻譯成中文的動作。詳情請見「中文化」條目。
南觀音寺，位于北京市宣武區手帕口南街，始建于金代，興盛時曾為北京八剎三山中外八剎之一。1946年北京武訓小學曾在此招生開課。1960年2月經北京市文化局同意，南觀音寺山門與鐘鼓樓被拆。現被南新里小學占用，僅存大殿。近來傳出有施工隊要將其全部拆毀的消息。
奧就（Sargeant Uajor），西班牙人，1634年，他接任格司曼擔任西班牙淡水長官，控制了北臺灣淡水地區行政與軍事。他駐紮地方是臺灣淡水的「聖多明哥城」即是今紅毛城原址。他在任期間，為了防止南臺灣的荷蘭進攻，並在今淡水興建修築工事，除此他也建造了許多與中國福州互相貿易來往的倉庫。
中國化，是個約定俗成的名詞，根據對象的不同含義差異很大，有複雜而不精確的定義。對中國本身來說，“中國化”一般是指源自其他國家的事物，包括思想、宗教、制度、觀念等，進入中國后，受到中國影響而產生的本土化變遷，如“佛教中國化”、“基督教中國化”、“馬克思主義中國化”、“心理學中國化”等。
「中國」這個名詞本身就充滿模糊性，可以用來指某個特定政權，某個文化圈，或是某種文化認同的對象，因此「中國化」也是一個很難定義的名詞。
因為中國以漢族為主體，因此中國化與漢化，常被當成是相同的名詞。傳統漢族文化的核心為儒家意識型態，因此中國化與儒化，也常被劃上等號。但是在某些情境中，中國文化並不是單指漢族文化，漢化難以完全涵蓋中國化。同樣的，對於中國文化是否應該等同於儒家化，也有許多爭議，儒化也不能完全等同於中國化。
近代以來，中華民國和中華人民共和國相繼建國，均將自身作為中國唯一合法代表。中華人民共和國繼承了中華民國在聯合國中的席位，在國際上承認中華人民共和國的國家較多，因此一般所說的中國，都指中華人民共和國。
為了塑造自身的正統地位，中華民國主張傳統中國文化是由在臺灣的中華民國所繼承，曾提出文化中國等說法，以仍然使用中華民國憲法、正體中文，擁有故宮文物等為證據。但這個意識型態，在臺灣獨立運動及臺灣主體意識等運動興起後受到挑戰。在政黨輪替後，陳水扁政府進行教育改革，在中小學教材中增加對臺灣的介紹，引起舊有中國國民黨支持者的反彈，稱之為去中國化及臺獨。在馬英九政府執政時期，推動修改教科書及微調課綱，扭轉陳水扁政府的政策。這些爭論仍然在臺灣內部發展中。
在中華人民共和國建國之後，受社會主義、馬克思主義影響，曾經推行過文化大革命等政治運動，企圖完全拋棄傳統中國的所有特徵。1960年代，中國共產黨中央委員會主席毛澤東發起的文化大革命。1966年6月1日中共黨媒《人民日報》社論《橫掃一切牛鬼蛇神》，提出“破除幾千年來一切剝削階級所造成的毒害人民的舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣”的口號，全面否定中國的傳統思想和文化，大肆宣揚破四舊，摧毀許多中國文物、古跡及藝術品，並展開了批林批孔的活動，對孔子思想進行批判。
在共產黨改革開放前，中國的儒家文化、道教文化、佛教文化遭到毀滅性打擊。其中包括孔子、岳飛、包拯的墳墓更遭到嚴重破壞。參加祭祖大典、祭祀軒轅黃帝、祭孔活動都會被認為是“封建活動”而被停止甚至破壞，炎帝陵被焚被掘墓，改革開放後，才陸續在中國大陸恢復。
在史達林去世後，赫魯曉夫上臺後，蘇聯撤銷對中國的援助，與中國關係變差，中國共產黨改為推行「具中國特色的社會主義」，以凝聚內部的支持。
*楊國樞、李亦園、文崇一主編，《現代化與中國化論集》，1985年，臺北桂冠出版。
*楊國樞、文崇一主編，《社會及行為科學研究的中國化》，1992年，中央研究院出版。
哈爾濱之夏音樂會（Harbin Summer Music Concert，簡稱哈夏）是一個全國性的音樂節。每兩年夏天的8月6日在哈爾濱開幕，為期10-11天。期間舉行多場晚會、音樂會、音樂比賽和各種有群眾參與的音樂活動。參加演出的藝術家來自于世界各地。
1958年8月：舉辦“哈爾濱之夏”音樂活動月，它是哈爾濱之夏音樂會的前身。
1961年8月5日：第一屆哈爾濱之夏音樂會在哈爾濱青年宮開幕，此后每年一屆。
1961年—1966年：連續舉辦6屆。
文化大革命期間停辦。
1979年—1994年：舉辦七—二十二屆。22屆開始改為兩年一屆。
1996年—2006年：二十三—二十八屆。
2008年：第二十九屆將于2008年8月6日舉行。
* 新浪網哈爾濱之夏音樂會專題
赫爾南勒茲（西班牙語：Franciso Hernandez），西班牙人，為第六任西班牙雞籠淡水長官，也是最後一位於淡水上任的西班牙長官，在1637年上任，並控制了北臺灣淡水地區的行政與軍事。他在任期間，駐紮於淡水的聖多明哥城(今紅毛城原址)，而為了防止南臺灣的荷蘭軍隊進攻，於淡水地區興建防禦工事，城砦甚至遠及今日的八里區一帶。 。
footnotes   =
鮑里斯·波多爾斯基 （，）是一名生於俄國的猶太人，美國物理學家，與愛因斯坦、羅森一起提出EPR佯謬。
1896年，波多爾斯基出生於俄羅斯帝國頓河州塔甘羅格的一個貧窮的猶太家庭，於1913年移居美國。在於1918年獲得南加州大學電機工程學士學位後入伍美軍。1926年，他獲得南加州大學數學碩士學位；1928年在加州理工學院獲得理論物理學博士學位（導師：Paul Sophus Epstein）。
1935年，波多爾斯基與愛因斯坦和羅森共同發表了題為《能認為量子力學對物理實在的描述是完全的嗎？》的論文，由此產生了著名的EPR悖論。
天主教司鐸所使用的黑色四角帽
四角帽是一種呈正方形、無沿、三邊有棱、有時頂攢叢毛的帽子。常見於天主教神職人員（教宗另外戴絨帽）。另外聖公宗的聖品人亦採用之，也是海峽群島的律師傳統服飾的一部份。
在梵蒂岡第二屆大公會議後，四角帽出現的場合已經減少； 除了在天主教傳統主義的脫利騰彌撒主禮進臺時用，目前多數作為主教一級大禮服的一部分。
*  Pictures, information and literature in German language
《寶靈填海計劃》為香港於1850年代的填海計劃。目標為擬於中環政府山以北，一直向東伸延至東角，興建長約4哩闊50呎的海旁大道及於填海區興建公眾碼頭，因為在第4任香港總督寶靈爵士任內進行而得名。
1856年2月5日，曾經就有關計劃成立一個由律政司安斯德（Thomas Chisholm Anstey）、工程師加柏（William Cowper），代總量地官包亞（Julius Charles Power）的委員會向公眾咨詢釐清五大疑點：
* 香港政府應否負責所有填海工程？
* 填海工程完工後，擁原有海旁地段的業主應納多少地稅？
* 倘原海旁地段的業主，不願負責工程費用，政府應否承擔？政府應否願意負責工程費用的原海旁地段的業主負責名下地段的填海工程？
* 文-{咸}-海旁的填海工程應否列入海旁填海的一部分？
* 如何釐定海旁的填海工程完工後，沿岸的客貨運上落的規條？
雖然委員會所收集的回應縱未能釋疑，但以說明社會對填海工程的要求及得出兩大共通點：
* 政府需監管所有填海工程，並就環境衛生，治安提供相應措施，工程進度及結果由總量地官承擔。
* 重申於1842年3月22日的法案，所有新建的土地為英皇所有。
計劃公佈後，寶順洋行大班兼定例局成員顛地強烈批評，其重點有四項：
* 政府填海計劃侵犯原海旁地段邊界業權。填海後，原海旁地段不再臨海。
* 寶靈填海計劃使政府陷入財困，因計劃需19,000英鎊，而政府就工程只向英廷貸款4000英鎊，但同年因興建監獄及醫院向英廷貸款10,000英鎊，加上英國不會無限量貸款支持香港基建，故認為寶靈填海計劃沒有必要。
* 工程費用政府公佈為19,000英鎊，但總量地官估計需要87,648英鎊，該數仍未把配套項目，如海軍的0.75平方哩的校場費用列出，估計寶靈填海計劃總支出為112,000英鎊。
* 由於各大洋行正門均位於皇后大道，而海旁多為廚房及馬廄，填海後變成位於交通要道有礙觀瞻。
翌日定例局宣佈寶靈填海計劃無限期擱置。
由於計劃過於龐大，加上受到既是定例局成員的權貴阻礙，加上缺乏資金，使計劃一拖就40年，至1880年代的海旁填海計劃，雖然計劃受到阻礙，仍然不損以填海來增加空間的念頭。
*何佩然著：《地換山移─香港海港及土地發展一百六十年》，ISBN 9620763351
帕囉米諾（Pedro Palomino），西班牙人，1639年，他接任羅美洛擔任西班牙雞籠長官，控制了北臺灣雞籠（基隆）港口的行政與軍事。他駐紮地方約是社寮島（今和平島）的「聖救主（San Salvador）」城。他在任期間，為了防止南臺灣的荷蘭進攻，於基隆「白米甕砲臺」一帶繼續修築「維多利亞圓堡」等工事。
萬國錶（英語：International Watch Co.，縮寫IWC），是瑞士高級鐘錶品牌之一。總部位于瑞士東部的沙夫豪森，而瑞士其他的主要著名鐘錶廠都在西部。IWC是世界第二大奢侈品公司瑞士歷峰集團的旗下品牌之一。
萬國表被譽為制表行業在環境保護和可持續發展領域的先行者。
萬國錶創立於1868年，製錶已有150年歷史。其創辦人為美國波士頓工程師Florentine A.Jones。他在萊茵河畔的廠房中創立了瑞士最早期的機械製錶工廠，實現了他的新穎構想：以機械取代部分人工製造出更精確的零件，而後由一流的鐘錶師裝配成品質超凡的鐘錶。而當地有鐘錶的歷史可遠溯至15世紀初，足足比IWC早了459年。但自IWC建廠製錶後，時間的精確度，才開始被人們牢牢掌握在手中。
此後，IWC公司出品的懷表風靡了19世紀末至20世紀初的鐘錶市場，1868年開發的“鐘斯”牌懷錶機芯，大大改進了懷錶的走時準確度和溫度恒定水準，從而為IWC打出了牌子；1890年推出的“GRANDE COMPLICATION”懷表，不但贏得國際鐘錶協會的嘉評和品質優異證書，更迅即成為收藏家爭購之物，甚至連當時的教皇、保加利亞皇帝以及後來的英國首相邱吉爾都擁有IWC的這型錶款。
1880年，約翰尼斯-勞辛巴赫-弗格接管公司，並傳承了IWC精確、可靠、永固的製錶文化，歷經四代的傳統守業，逐漸成為歐洲乃至世界手錶製造業的經典範本，並贏得了皇族、政治家、教皇和領袖精英們的至愛。到本世紀初，更被沙夫豪森授予最高工藝信譽的認證榮耀，像徵了IWC至高無上的品質承諾。
而在第二次世界大戰時，IWC成功地推出了專為飛行員研製的防磁手錶。到了70年代，IWC則在防磁表的基礎上，開發出把計時功能和定向羅盤相結合的羅盤錶，進一步方便了專業用戶。此後面世的MARK更是聞名天下。
IWC萬國錶近幾年來業績成長達百分之五百，成果相當驚人。萬國錶的標誌是IWC，是萬國表公司（International Watch Company）的縮寫。這一舉世公認的瑞士名錶品牌，是國際公認製造精密機械芯的專家，其製作的機芯，舉世罕有匹敵。達芬奇系列是IWC標誌性的經典產品。
而IWC亦於2009年在美國精品協會所發佈的鐘錶品牌「精品排行指數」的順位中居於首位。全球首家IWC旗艦店位於香港1881 Heritage。
2018年12月，世界自然基金會（WWF）發布官方報告，包含對瑞士15個主要鐘表及珠寶生產商的環保評級。 其中萬國表排名第一，獲得高評分（“Ambitious”）。萬國公司作為唯一一個獲得“Ambitious”高評分的生產商，在報告中被評價為“認真堅持向可持續發展的轉型，但同時還有極大的進步空間 （serious commitment towards a sustainable transformation, but with substantial potential for improvement）"。
在鐘表及珠寶制造行業，主要的環保隱患有二：1）生產活動的不透明；2）對珍貴原材料的大量開采，主要包括金礦。而后者是造成眾多環境問題的重要因素之一，比如水土污染、土壤退化、森林破壞等。 據估計，鐘表及珠寶行業每年消耗超過2000噸的黃金，占全球黃金產量的50%以上，而大多數情況下，鐘表制造公司不能或不愿意說明其原材料的來源以及原材料供應商是否采用環保的開采方式。 自21世紀初，萬國公司就積極參與環境保護及可持續發展。 2018年，萬國公司更是堅持“透明”的經營原則，發布了瑞士奢侈鐘表品牌的第一份基于Global Reporting Initiative (GRI) 所制定的“全球最佳生產標準（global best-practice standards）的可持續發展報告。
波爾的里奧（Gonzaro Portillo），西班牙人，1640年，他接任帕囉米諾擔任西班牙雞籠長官，控制了北臺灣雞籠（基隆）港口的行政與軍事。他駐紮地方約是社寮島(今和平島)的「聖薩爾瓦多城(San Salvador)」。他在任期間，為了防止南臺灣的荷蘭進攻，於基隆「白米甕砲臺」一帶繼續修築「維多利亞圓堡」等工事 。1642年爆發雞籠之戰，他率領的船隊，遭荷蘭擊潰，他也成為最後一任西班牙駐臺長官。雞籠之戰結束後，波爾的里奧隨同其他俘虜被運至巴達維亞囚禁，然而不久後即獲釋。其他俘虜於1643年6月29日平安返回馬尼拉。 可是波爾的里奧害怕被追究戰敗責任，不願隨其他人回去馬尼拉而滯留於望加錫。
揚·佩德·敘瑟（挪威語： ，），挪威保守黨政治家。1983年至1985年擔任產業大臣，1989年至1990年出任挪威首相。
清水河大橋位于青海省曲麻萊縣，是青藏鐵路線上最長的橋梁，全長11.4公里，是世界上最長的高原凍土鐵路橋。清水河大橋位平均海拔4600米以上的可可西里自然保護區，是青藏線上最長的以橋代路的特大橋，修筑此橋的一個主要目的是為野生動物穿越青藏鐵路提供通道，被譽為是“環保橋”。春夏季，成群遷徙的藏羚羊便可以通過此橋。
2002年4月8日，清水河大橋開工建設，同年10月29日大橋主體工程完工，2003年5月6日，清水河大橋橋梁架設完成，最後於6月12日完成鋪軌。
* 青藏鐵路通車視頻集--人民網
category:青藏鐵路
奧德瓦爾·努爾利（挪威語： ，），挪威工黨政治家，曾于1976年至1981年任挪威首相。
努爾利在海德馬克斯坦格長大，在進入政治界之前是一名注冊會計師。他擔任首相時，挪威成為了一個產石油的國家。
1981年他被選為海德馬克郡州長，他擔任到1993年退休。1985年到1993年他還是挪威諾貝爾委員會的成員。
2018年1月9日因患前列腺癌不治在挪威奧斯陸逝世。
《阿爾罕布拉宮的回憶》（西班牙語：'）是西班牙作曲家、吉他演奏家弗朗西斯科·塔雷加的作品。此曲為吉他愛好者青睞，全曲采用右手輪指（顫音）演奏。
此曲據說是塔雷加于1896年在來到西班牙南部格拉納達的阿爾罕布拉宮時，由于夕陽的映襯，宮殿顯得分外美麗，于是他有感而發，寫下了這首不朽的名曲，并取副標題為“祈禱”。另外，這首曲子附上了“”的字樣，是為了紀念法國作曲家阿爾弗雷德·高登。
711年，柏柏爾人（后基督教居民稱他們為摩爾人）將軍塔拉格趁西哥特王國內亂，率阿拉伯人和柏柏爾人軍隊從北非丹吉爾渡過直布羅陀海峽，入侵西班牙，于714年滅亡了西哥特王國，占領了托羅薩。但隨后一直遭到西班牙人民的抵抗。在西班牙北部埃布羅河源頭處的山區居民為抵抗阿拉伯人的入侵，建立了許多堡壘（西班牙語稱“卡斯提爾”）。
眺望阿爾罕布拉宮
1212年，卡斯提爾國王阿方索八世率諸國聯軍在托羅薩戰役中擊敗摩爾人。此后摩爾人在西班牙的實力轉衰，直到1236年，摩爾人在西班牙的領土只剩下格拉納達地區。公元1238年，格拉納達在摩爾人的統治下宣布獨立，并且開始建造阿爾罕布拉宮（阿拉伯文中為「紅宮」之意），於1358年竣工。
1492年，阿拉貢國王費爾南多二世和其妻卡斯提爾女王伊薩貝拉一世率領軍隊征服格拉納達，完成西班牙收復失地運動，摩爾人至此被趕出西班牙，阿爾罕布拉宮也成為一座“廢宮”。
阿拉伯語意譯為紅宮，位于現在西班牙南部格拉納達，建于1238年至1358年間，由當時統治的北非摩爾人所建，是伊斯蘭風格的建筑。
宮殿位于地勢險要的山上，有許多院落組成，其中獅子院以其輕巧的券廊和雕有十二只獅子簇擁著的噴泉而著稱。
樂曲為A小調，3/4拍子，行板速度。樂曲以西班牙著名的宮殿阿蘭布拉宮為題材，運用顫音技法，充分展示了恬靜、柔美的主題，給人以綿綿不絕的遐思。
樂曲采用綜合性再現的三部曲式，全曲的曲式結構為：
A段重復兩遍+B段重復兩遍+A+B+尾奏。
A段的自然流暢的主題旋律在分解和弦襯托下格外優美、抒情，恰似夜幕下連綿、雄偉的宮廷城墻在眼前不斷浮現。音樂展示了抒情、悠遠的意境，充滿了無際的幻想。
該段在演奏時要注意：輪指要有顆粒性和清晰度，應控制好右手的力度，旋律彈奏要有起伏的變化。相應地，樂句的處理要有漸強、漸弱的變化和對比。
B段轉入A大調，色彩變得更加明朗，情緒清爽、激奮，仿佛旭日初照下的宮廷建筑是那樣的雄渾、闊遠。
該段在演奏時要注意：其中的第5、6小節要彈奏得連貫，注意縱向移指的動作得干凈利索。對于困難的左手指法應先按先彈的音，保證彈奏時換把的連貫性。
尾聲也為A大調，篇幅較長。連綿起伏的旋律繼續延伸，仿佛收不住的幻想在無際的空間任意馳騁，又仿佛一個古老的傳說給人留下無盡的回味。
該段在演奏時要注意：大拇指（P指）的分解和弦音音量不能蓋過旋律聲部，另外要注意第一個低音的余音時值要充分。其力度稍強。注意樂句的呼吸和手指的放松。
* 【西班牙】阿爾罕布拉宮的回憶
弗朗齊謝克·馬哈爾斯基樞機主教戴小瓜帽
頭戴小瓜帽的教宗本篤十六世 (右為波蘭總統萊赫·卡欽斯基)
在中古時期神職人員都行剃髮禮，而小瓜帽就是用來保暖的。圖為聖道明。
小瓜帽 （zucchetto，眾數寫法 ''zucchetti''），是天主教和聖公宗高級聖職人員所戴的小圓帽。教宗用白色，樞機用紅色，主教用紫色，總院長、神父用黑色。在彌撒時，具主教以上等級的神職人員都戴著這種帽子，除了在念《感恩經》的時候之外。
是由八片布縫合而成，上加一根帽莖，因形似南瓜而得名。另一種說法是在其功能，以為過去需要削髮的聖職人員的頭保暖。
中世紀時，男性修士必須在頭頂上剃出一個圓圈，是為剃髮禮，故戴小瓜帽以禦寒。1965年第二次梵蒂岡大公會議禮儀改革之後，剃髮禮已取消，小瓜帽則成為了禮儀的帽飾。
* ''My Kingdom for a Crown: An Around-the-World History of the Skullcap and its Modern Socio-Political Significance''
* Pattern: How to Make a Zucchetto
曆應（1338年10月11日至1342年6月1日）是日本北朝的年號之一。這個時代的天皇是光明天皇。武家的首領是足利尊氏。
*建武五年八月二十八日（1338年10月11日）改元曆應
*曆應五年四月二十七日（1342年6月1日）改元康永
**日語維基百科版認爲出自：「堯時有草、夾階而生、王者以是占曆、應和而生」之句。
**興國（1340年四月二十八日至1347年十二月八日）：後村上天皇之年號
**至元（1335年十一月－1340年十二月）：元—元順帝妥歡貼睦爾之年號
**至正（1341年正月－1370年十二月）：元—元順帝妥歡貼睦爾之年號
康永（1342年6月1日至1345年11月15日）是日本北朝的年號之一。這個時代的天皇是光明天皇。室町幕府的征夷大將軍是足利尊氏。
* 曆應五年四月二十七日（1342年6月1日）改元康永
* 康永四年十月二十一日（1345年11月15日）改元貞和
** 興國（1340年四月二十八日至1347年十二月八日）：後村上天皇之年號
** 至元（1335年十一月—1340年十二月）：元—元順帝妥歡貼睦爾之年號
** 至正（1341年正月—1370年十二月）：元—元順帝妥歡貼睦爾之年號
** 紹豐（1341年—1357年）：陳朝—陳裕宗陳皞之年號
* 所功，《年號の歴史―元號制度の史的研究》，雄山閣，1988年3月，ISBN 4-639-00711-6
特里格弗·馬丁·布拉特利（挪威語： ，），挪威政治家。
布拉特利生于內特島，在那里他上完小學。他有一段時間是失業的，曾當過信使、捕鯨船員和建筑工人。1928年他加入工黨青年組織，30年代任《勞動青年報》編輯。在納粹入侵挪威期間他任命為工黨的危機委員會秘書，1941年希特勒頒布了臭名昭著的“夜與霧法令”，這是針對被占領國的抵抗運動，用于提供鎮壓方式的法令。1942年他被德國人拘捕，從1943年到1945年他被關押在德國集中營和監獄中。
在返回到挪威以后，1945年他成為了工黨的副主席，擔任新組成的防御委員會委員，1965年他被選為工黨主席。從1950年到1981年他在國民議會任職，并曾任財政和運輸大臣。從1971年到1972年和從1973年到1976年他是挪威首相。1970年6月，挪威第三次提出加入歐共體的申請并與歐共體進行了談判，1972年1月談判結束，布拉特利政府與歐共體簽訂了加入歐洲共同體的協議，但協議被同年9月挪威舉行的全國公民投票否決（反對者為53.9%，支持者為46.1%），他辭去了他的內閣首相職務。
特里格弗·布拉特利被認為一位熟練的政客和正直的人。他寫了一定數量的自傳體和政治書籍。關于他在德國集中營時的經歷——“囚犯在夜和霧里”在挪威成為了一本暢銷書。
紅樓夢獎：世界華文長篇小說獎，是香港浸會大學文學院於2005年創立的文學獎，以中國著名古典小說《紅樓夢》命名，表揚全世界的優秀華文長篇小說。獎金來自香港企業家張大朋的贊助。