ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 《》（Memories Off Complete Box）
:2001年7月4日發行，游戲印象歌的限定版CD集合，5碟裝，附帶特制禮盒。
* 《》（Memories Off OVA Sound Collection+α
:2002年3月20日發行，OVA背景音樂的CD集合，2碟裝。
以下三本小說由日暮茶坊（本作編劇之一）寫作，Enterbrain出版，隸屬于Fami通文庫。
* （Memories Off～回憶的點滴～） ISBN 4-7577-0048-2
:2000年6月發行。講述游戲時間半年前，主角三上智也決定在學園文化祭上開一個咖啡館，拖上青梅竹馬的唯笑、學妹美奈裳與好友信。隨著計劃一步步進行，智也又開始憶起悲傷的往事。
* （Memories Off～Annivesary～） ISBN 4-7577-0369-4
:2001年3月發行。講述彩花與唯笑一起前往探望住院的美奈裳，三個人在談論戀愛有關的話題時不約而同地轉向了主角三上智也，由此引發的一系列故事。
:根據后記，上述兩本屬于Another Story。更接近是平行世界的故事。
* （Memories Off～Concerto～） ISBN 4-7577-1207-3
:2002年11月發行，描寫《秋之回憶2》中的白河螢歸國后的故事，涉及《秋之回憶》、《秋之回憶2》兩部作品各角色的未來去向。
:根據日暮茶坊主頁上的說法，這本糅合了他另外幾部作品以及渡邊陽一的  ISBN 978-4-8402-2004-0中的設定，但沒有完全沿用Bridge小說版中設定。一共有三篇后續故事，分別是螢篇、唯笑篇以及只存在Bridge廣播劇企劃案上的音羽香篇。
以下小說由金卷友子寫作，JIVE出版，隸屬于JIVE CHARACTER NOVELS系列。
* （Memories Off 雙海詩音篇） ISBN 4-86176-092-5
:2005年3月發行，講述本作人物雙海詩音與主角三上智也之間的故事，內容上是詩音路線的詩音視角。
Enterbrain出版。
* （Memories Off Visual Comic Anthology） ISBN 4-7577-0143-8
* （Memories Off Visual Fan Book） ISBN 4-7577-0062-8
* （Memories Off Complete with Pure~Festa 設定解説Fan Book） ISBN 4-89814-272-9
:這本設定集中多位主人公們的后續和后來的設定不同，采用了早期廣播劇的設定。
* Memories Off Area（玩家自行整理）
佩特拉古城，峽谷中的城市
佩特拉居住區
佩特拉（希臘語：Π?τρα，阿拉伯語：）是約旦的一座古城，位于安曼南250公里處，隱藏在阿拉伯谷東側的一條狹窄的峽谷內。佩特拉一詞源于希臘文“巖石”（petrus）。
很可能《舊約全書》中稱的“西拉”（意義也是巖石）。阿拉伯傳統認為摩西出埃及后“點石出水”的地方，就是佩特拉。但也有學者認為《舊約》中的西拉只是指石頭，而不是一個城市的名字 不過舊約全書裡有兩個西拉 所以應該是有一個西拉是佩特拉。Josephus認為死海古卷中，佩特拉就是被稱為“Rekem”。
佩特拉通常被認為是納巴特王國的首都 他也是早期伊斯蘭教所記載的麥加。它北通大馬士革，南經亞喀巴灣可到印度洋和紅海，西面是加沙，東面的沙漠背后是波斯灣。
佩特拉到底是什么時候建造的尚無定論。根據其中陵墓半埃及半希臘的樣式估計，佩特拉始建于公元前6世紀之后，很可能是埃及托勒密王朝時期，即前3世紀到前2世紀。前2世紀末，隨著埃及托勒密王朝和塞琉古帝國的衰落，納巴特王國開始興盛。公元106年，納巴特王國被羅馬帝國軍隊攻陷，淪為羅馬帝國的一個行省。3世紀時，可能是由于薩珊波斯帝國和拜占庭帝國之間的戰爭和紅海海上貿易的興盛，作為陸路交通要塞的佩特拉漸漸衰落，7世紀 因為阿拉伯帝國內戰而遭受毀滅。11世紀時十字軍東征建立的耶路撒冷王國統治該地一個多世紀。13世紀末埃及蘇丹拜巴爾一世到過此地。1812年瑞士人 是第一個證實佩特拉幸存下來的的歐洲人。
佩特拉因其赤褐色砂巖高山的色彩聞名。這里的巖石呈褐色、紅色、淡藍、橘紅、黃色、紫色和綠色等。各種不同顏色巖石的扭曲巖層形成了巖石表面的螺旋形和波浪形的顏色曲線。
佩特拉古城幾乎全在巖石上雕刻而成，周圍懸崖絕壁環繞，入口是一條長約1.5公里的狹窄峽谷通道，名為“蛇道”。峽谷最寬處約7公尺，最窄處僅2公尺。2004年一家倫敦的建筑公司正在此設計一條造價二百萬英鎊的游客過道。
古城核心是一個大廣場，廣場正面是鑿在陡巖上的宏偉的卡茲尼神殿。入口有羅馬柱，殿內有圣母像和壁畫。另有一座能容納兩千多人的羅馬式的露天劇場，舞臺和觀眾席都是從巖石中雕鑿出來。城中還有許多寺院、住宅、浴室、墓窟等，大多鑿山而建。
佩特拉現有300多名居民，一部分仍然住在洞窟-{zh:里; zh-hans:里; zh-hant:裡;}-。
1985年12月6日佩特拉列入聯合國教科文組織的世界遺產名錄。
1989年電影《聖戰奇兵》中印第安那·瓊斯聲遠播。
2005年5月，秘魯的馬丘比丘成為了佩特拉的姐妹城市。兩個城市都在所屬文明中有著中心地位，并因此受到全世界的關注。
* 《奪寶奇兵之聖戰奇兵》取景於此
* 2009年電影《變形金剛：復仇之戰》中六位至尊金剛的墓即在此地。
* 《鬥陣特攻》中有一張地圖即是以佩特拉為背景。
*  Angus McIntyre的佩特拉網站
周宣帝宇文，字-{乾}-伯，自稱天元皇帝，代郡武川鎮（今內蒙古自治區呼和浩特市武川縣）人，北周武帝宇文邕長子，北周第四代皇帝（578年－579年），在位只有一年。
北周宣帝武成元年生於同州，是個行事荒唐的皇帝。宇文贇即位前，父親武帝對他管教極為嚴格，曾派人監視他的言行舉止，甚至只要犯錯就會嚴厲懲罰。
建德二年（573年），迎娶隋國公楊堅的長女楊麗華。
宣政元年（578年）武帝去世後，遺詔太子宇文贇襲統皇位。宇文贇即位，史稱「周天元」。宇文贇在父親死後，面無哀戚，撫摸著腳上被打的杖痕，大聲對著武帝的棺材喊道：“死得太晚了！”
宣帝即位后，立五位皇-{后}-，此舉打破劉聰的“三-{后}-並立”的記錄，又大肆裝飾宮殿，且猜忌近臣，濫施刑罰，人又小氣，極少賞賜大臣，還經常派親信監視大臣言行，宣政元年（578年），殺宇文憲。
大成元年（579年），在位僅一年的宣帝禪位於長子宇文闡（北周靜帝），自稱天元皇帝，楊麗華為天元皇后，住處稱為“天臺”，對臣下自稱為“天”，仍實際掌控朝政。大臣朝見時，必須事先吃齋三天、凈身一天。又於全國大選美女，以充實後宮，大將軍陳山提的第八女陳月儀，儀同元晟的第二女元樂尚最受寵愛。由于縱欲過度，嬉遊無度，宇文赟的健康惡化，大象二年五月乙未（580年6月8日），宇文赟生病，下詔讓隨國公楊堅入宮陪伴。己酉（580年6月22日），宣帝去世於天德殿，時年22歲。劉昉與鄭譯矯詔讓楊堅輔政。
次年，楊堅廢靜帝（宇文衍）自立，改國號為隋，北周滅亡。
周宣帝死后，大象二年七月丙申（580年8月8日）葬定陵，具體位置不詳。北周武帝孝陵以西已知其為北周重臣葬地，北周諸陵當在咸陽市渭城區底張鎮一帶。
唐令狐德棻《周書》評價宇文贇擢髮難數、罄竹難書，罪惡多端，最終沒有受屠戮而亡，實在是很幸運：「高祖識嗣子之非才，顧宗祏之至重，滯愛同於晉武，則哲異於宋宣。但欲威之以檟楚，期之於懲肅，義方之教，豈若是乎。卒使昏虐君臨，姦回肆毒，善無小而必棄，惡無大而弗為。窮南山之簡，未足書其過；盡東觀之筆，不能記其罪。然猶獲全首領，及子而亡，幸哉。」
*高氏，齊孝昭帝高演之孫，汝南王高彥理之女
*萊王宇文衎，581年被楊堅誅殺，王姬所生
*郢王宇文術，581年被楊堅誅殺，皇甫姬所生
在數學的很多分支，經常用“在給定某些條件下存在唯一態射”這種形式的性質來定義一些構造。這種性質統稱為泛性質，有時也稱為萬有性。范疇論研究泛性質。
了解泛性質最好先研究一些例子。如：群積、直和、自由群、積拓撲、斯通-切赫緊致、張量積、反極限、直極限、核與上核、拉回、推出、等子等。
設''U'' : ''D'' &rarr; ''C''為一函子，''X''為''C''的對象。從''X''到''U''的泛態射為偶(''A'', &phi;)，其中''A''為''D''的對象，&phi; : ''X'' &rarr; ''U''(''A'')為''C''中滿足如下泛性質的態射：
*對任意''D''的對象''Y''和任意''C''的態射''f'' : ''X'' &rarr; ''U''(''Y'')，存在唯一的態射''g'' : ''A'' &rarr; ''Y''使得下圖可交換：
從X到U的泛態射
態射''g''的存在保證''A''具有足夠的性質，其唯一性又限制''A''不再有額外的性質。
使用對偶原則可得上述的對偶概念：從''U''到''X''的泛態射為偶(''A'', &phi;)，其中''A''為''D''的對象，&phi; : ''U''(''A'') &rarr; ''X''為''C''的態射，滿足如下泛性質：
*對任意''D''的對象''Y''和任意''C''的態射''f'' : ''U''(''Y'') &rarr; ''X''，存在唯一的態射''g'' : ''Y'' &rarr; ''A''使得下圖可交換：
從U到X的泛態射
注：有時后者也稱為上泛態射。
具有泛性質的構造不一定存在。給定上述函子''U''和對象''X''，從''X''到''U''（或從''U''到''X''）的泛態射不一定存在。然而，若其存在，則該構造在同構下唯一。也就是說，若(''A''&prime;, &phi;&prime;)為另一個滿足該條件的泛態射，則存在唯一的同構態射''g'' : ''A'' &rarr; ''A''&prime;滿足&phi;&prime; = ''U''(''g'')&phi;。用(''A''&prime;, &phi;&prime;)代替定義中的(''Y'', ''f'')易知該結論成立。
泛態射可通過其它途徑定義。設''U''為從''D''到''C''的函子，''X''為''C''的對象，則下列語句等價：
* (''A'', &phi;)為從''X''到''U''的泛態射
* (''A'', &phi;)為逗號范疇(''X'' &darr; ''U'')的始對象
* (''A'', &phi;)為Hom''C''(''X'', ''U''—)的表示。
其對偶語句也同樣等價：
* (''A'', &phi;)為從''U''到''X''的泛態射
* (''A'', &phi;)為逗號范疇(''U'' &darr; ''X'')的終對象
* (''A'', &phi;)為Hom''C''(''U''—, ''X'')的表示。
設(''A''1, &phi;1)為從''X''1到''U''的泛態射，(''A''2, &phi;2)為從''X''2到''U''的泛態射。根據泛性質，對任意態射''h'' : ''X''1 &rarr; ''X''2，存在唯一態射''g'' : ''A''1 &rarr; ''A''2使得下圖可交換：
若對任意''C''的對象''Xi''存在到''U''的泛態射，則映射''Xi''  ''Ai''和''h''  ''g''確定一個函子 ''V'' : ''C'' &rarr; ''D''。此時，&phi;''i''確定從1''C''（''C''上的恒等函子）到''U V''的一個自然變換。因此(''V'', ''U'')構成一對伴隨函子，''V''左伴隨''U''，''U''右伴隨''V''。
利用對偶原則同樣可得''U''的右伴隨函子''V'' : ''C'' &rarr; ''D''。
事實上，所有的伴隨函子都產生與類似的泛構造。設''F''和''G''為一對伴隨函子，單位元為&eta，上單位元為&epsilon（定義見伴隨函子）。任意''C''和''D''的對象存在泛態射。
*對任意''C''的對象''X''，(''F''(''X''), &eta;''X'')為從''X''到''G''的泛態射。即，對任意''f'' : ''X'' &rarr; ''G''(''Y'')，存在唯一''g'' : ''F''(''X'') &rarr; ''Y''使得下圖可交換。
*對任意''D''的對象''Y''，(''G''(''Y''), &epsilon;''Y'')為從''F''到''Y''的泛態射。即，對任意''g'' : ''F''(''X'') &rarr; ''Y''，存在唯一''f'' : ''X'' &rarr; ''G''(''Y'')使得下圖可交換。
伴隨函子對的泛性質
泛構造的概念廣于伴隨函子：泛構造類似優化問題，伴隨函子存在當且僅當該優化問題對任何''C''的對象（或對任何''D''的對象）均存在解。
設''C''為域''K''上的向量空間范疇 ''K''-Vect，''D''為''K''上的代數范疇（假定滿足unitall和結合律），''U''為將代數映射為所基向量空間的遺忘函子。
給定任何基于''K''的向量空間''V''，構造''V''的張量代數''T''(''V'')。此張量代數的泛性質體現為偶(''T''(''V''), ''i'')（其中''i'' : ''V'' &rarr; ''T''(''V'')為一inclusion map）是從''V''到''U''的泛態射。
由于此方法適用于任何''V''，因此''T''為從''K''-Vect到''K''-Alg的函子，且為''U''的左伴隨。
設''D''為一存在零態射的范疇（如群范疇），''f'' : ''X'' &rarr; ''Y''為''D''的一態射。''f''的核為滿足下列條件的任意態射''k'' : ''K'' &rarr; ''X''：
* ''f'' ''k''為從''K''到''Y''的零態射；
* 對任意態射''k''&prime; : ''K''&prime; &rarr; ''X''，若''f'' ''k''&prime;為零態射，則存在唯一態射''u'' : ''K''&prime; &rarr; ''K''滿足''k'' ''u'' = ''k''&prime;。
為理解上述同泛態射的關系，定義''D''中態射的范疇''C''，對象為''D''的所有態射''f'' : ''X'' &rarr; ''Y''，從''f'' : ''X'' &rarr; ''Y''到''g'' : ''S'' &rarr; ''T''的態射為一對態射&alpha; : ''X'' &rarr; ''S''和&beta; : ''Y'' &rarr; ''T''構成的偶(&alpha;, &beta;)，滿足&beta;''f'' = f&alpha;。
定義函子''F'' : ''D'' &rarr; ''C''，映射對象''K''到零態射0''KK'' : ''K'' &rarr; ''K''，映射態射''r'' : ''K'' &rarr; ''L''到偶(''r'', ''r'')。
給定''D''的態射''f'' : ''X'' &rarr; ''Y''（看作''C''的對象）及''D''的對象''K''。從''F''(''K'')到''f''的態射為偶(''k'', ''l'')滿足''f'' ''k'' = ''l'' 0''KK'' = 0''KY''（此即為上述核的泛性質）。可以看出，“從''F''到''f''的泛態射”即為核的泛性質。
極限與上極限為范疇論中重要的泛構造。設''J''為小范疇、''C''為范疇，''J''看作為''C''的索引范疇。記''C'J''為相應的函子范疇。''對角函子'' &Delta; : ''C'' &rarr; ''C'J'' 將''C''中每個對象''N''映射到常函子&Delta;(''N'') : ''J'' &rarr; ''C'' to ''N'' (i.e. 對任意''X''屬于''J''有&Delta;(''N'')(''X'') = ''N'').
給定函子''F'' : ''J'' &rarr; ''C''（看作''CJ''的對象），''F''的極限，若存在，即為從&Delta;到''F''的泛態射。由對偶性質，''F''的上極限為''F''到&Delta;的泛態射。
使用泛性質定義構造有如下優點：
* 泛性質定義的對象在同構下唯一，因此證明兩個對象同構的一個方法是找出其同時滿足的泛性質。
* 定義某構造的具體細節一般較為繁瑣，利用泛性質可不考慮這些細節，證明往往變得簡潔明了。
* 如果泛構造對任何對象都存在時可確定一個函子。
* 更進一步，該函子為''U''的伴隨函子。此時可以利用右伴隨和極限可交換（左伴隨和上極限可交換）的性質。
Pierre Samuel在1948年給出了多種拓撲結構的泛性質。布爾巴基大量使用了其結論。丹尼爾·闞與1958年獨立發現了與其密切相關的伴隨函子概念。
* Cohen, Paul M., ''Universal Algebra'' (1981), D.Reidel Publishing, Holland. ISBN 90-277-1213-1.
* Mac Lane, Saunders, ''Categories for the Working Mathematician'' 2nd ed. (1998), Graduate Texts in Mathematics 5. Springer. ISBN 0-387-98403-8.
遠企中心辦公大樓，簡稱遠企中心，為兩幢位於臺灣臺北市的商業摩天大樓，位于臺北市大安區敦化南路二段201號~209號，近臺北捷運文湖線六張犁站。由遠東集團投資建造，由香港巴馬丹拿建築及工程師有限公司（李華武建築師）及臺灣建築師李祖原設計，高164.7公尺，共41層，是臺北市的地標建築之一，也是臺北市境內第六高樓。
遠企由兩棟外型相似，呈對稱型態的建築物構成，大致參考同樣由李華武設計的香港交易廣場1、2座，包含一期辦公大樓和二期旅館大樓，兩幢大樓中間則以一座6層樓高的玻璃帷幕建築做為連結，規劃為商場空間；均於1994年完工。
由達欣工程承攬營造，為解決地震及結構問題採用當時臺灣尚未引進的鋼柱內灌漿施工工法。
南側一期大樓主要為辦公大樓，大樓提供客戶24小時的機電服務，租戶以金融業為主。2003年面臨信義計畫區各大樓的搶租客威脅，遠企的租金始終居高不下。
北側的二期大樓為香格里拉臺北遠東國際大飯店，由香格里拉酒店集團管理，共420間房，是臺北市內頂級的飯店，此為香格里拉在臺唯二據點（另一大樓為香格里拉臺南遠東國際大飯店）；曾接待梅爾吉勃遜、雪歌妮·薇佛、湯姆克魯斯等美國知名演員蒞臨下榻，近年來以節能環保榮獲環保署的獎章，2016年獲頒亞太A.A.美食獎評審特別獎。
兩幢大樓中間的低樓層裙樓，為「遠企購物中心（TheMall）」，於1994年開業，為當時國內少見的購物中心型態，規模屬於中型購物中心（營業面積近6,200坪），共有7層樓的營業樓層（B2-5F），B1和B2層有來自香港的高檔超級市場「c!ty'super」和來自日本的無印良品。商場在2012年耗資1.5億進行翻新。當中包括200坪的ISSEY MIYAKE和設置專用升降機從停車場直通4樓VIP室。
Far Eastern Plaza B2 citysuper 2019.jpg|B2層c!ty'super美食廣場
Far Eastern Plaza B1 Void 201911.jpg|B1層中庭
Far Eastern Plaza drop off area 2019.jpg|大廈入口
Far Eastern Plaza Entrance Void 2019.jpg|商場入口
Far Eastern Plaza Level 5 2019.jpg|5樓商店
香格里拉臺北遠東國際大飯店
上海醉月樓餐廳
馬可波羅餐廳暨酒廊
威拓財富有限公司
五行風水工作室
ibuki日本料理餐廳
遠東 cafe 餐廳香宮
遠企購物中心TheMall
藝品生活 Art&Home Deco（設有慕尼黑琥珀屋Bernsteinladen (Amber House) Since 1884慕尼黑琥珀博物館Bernsteinladen Amber Museum全世界唯一百年琥珀老店亞洲唯一據點）
仕女時尚 Brand Collection
創意時尚 Designer Fashion
知性時尚 Urban Life
經典時尚 Accessory Boutique（飯店大廳設有The Cake Room）
都會休閒 Young Collection
美食生活 Foods & Supermarket
* The Mall 遠企購物中心
科西嘉（；；；）可以指：
*科西嘉，地中海西部的一座島嶼及法國的一個單一領土集體
*科西嘉省，法國歷史上的一個省份
*上科西嘉省，法國省份，位于科西嘉島北部與東部
*南科西嘉省，法國省份，位于科西嘉島南部與西部
*科西嘉與薩丁尼亞，羅馬帝國的一個行省
*科西嘉王國，歷史上一個短暫的王國，位于科西嘉島
*英屬科西嘉王國，英國在法國大革命期間，於科西嘉島上建立的保護國
*科西嘉共和國，歷史上一個短暫的共和國，位于科西嘉島
*科西嘉人，分布在法國科西嘉島上的民族
*科西嘉語，羅曼語族的一個分支，使用于科西嘉島
*科西嘉大學，位于法國科西嘉科爾泰的一所公立綜合性大學
*科西嘉國際航空，一家總部設在法國蘭日斯的航空公司
*科西嘉民族解放陣線，一個主要活動于科西嘉島的軍事組織
*科西嘉民族黨，一個尋求科西嘉自治的政黨
*自由科西嘉，一個尋求科西嘉獨立的政黨
*科西嘉鳳蝶，法國及義大利的一種鳳蝶
*科西嘉薄荷，生長在科西嘉島、撒丁島與意大利大陸的一種草本植物
* 科西嘉 (南達科他州)，美國南達科他州的城市
創造論或稱創世論、神創論，常見於古代人類記錄與「外來」智慧對話的典籍記載。創造論者普遍相信人類、生物、地球及宇宙是由超自然力量或超自然的生物創造，通常為神、上帝或造物主。最廣義來說，創造論包含了一系列連續的宗教觀點，因此分為許多分支，這些分支對于諸如進化這類的對自然的科學解釋的接受度也各不相同。
創造論一詞最常指代對特創論的信仰。特創論是指一種對某個神圣法令創造了世間萬物，且該神圣法令的唯一正確的解釋來源自基督教基要主義者對聖經中的創世神話進行直譯的主張。目前，「年輕地球創造論」是創造論最常見的變體。年輕地球創造論認定，宇宙萬物及其宇宙的各種生命形式是在近10000年自之中演變而來，并且年輕地球創造論提倡偽科學性的。而這與自18世紀以來的截然不同，后者認為或可以解釋地質年代中與《創世紀》中沖突之處，但同時也反對進化。現今的古老地球創造論者支持并繼續反對進化論中的解釋。隨著創造論與科學的爭議日漸增多，創世科學以智能設計和的形式再度進入大眾和學術界視野。
主流新教及天主教會通過神導演化論將現代科學與他們的信仰進行調和，神導演化論認為神通過自然定律創造了世間萬物，天主教會和主流新教都接受進化這一科學概念。一些團體把神導演化論稱為主義。在和信仰中亦有人是創造論者。“創造論者”一詞在進化論與創造論的爭論中常追溯至查爾斯·達爾文在《物種起源》一書未發表的草稿中的使用，達爾文在之后與同事的書信中也用到過這個詞。亞薩·格雷在1873年發表于《國家》的一篇文章中稱有一些“特殊創造論者”持有“物種本身起源于超自然，上帝的力量讓物種的起源不能被科學解釋”的觀點。
許多創造論者的信仰基礎部分或全部來源自舊約圣經，尤其是創世記部分：
* （創世紀 1–2）描述了上帝如何創造宇宙，并在六天之內創造世間萬物以及將第一個男人和第一個女人（亞當與夏娃）安置于伊甸園中。這些故事是創造論宇宙學和生物學的基礎。
* （創世紀 6–9）描述了上帝如何使用大洪水摧毀整個世界，但讓諾亞建造挪亞方舟攜帶每種物種的雌性和雄性各一以延續地球上的生命。這些故事是創造論地質學基礎，也常被稱作。
是創造論解釋中的重要一環，生命周期、“世紀”以及其他圣經中對時間描述的復雜系統的解釋大都出自圣經年表。近幾十年來，很多人試圖將神創論與圣經脫鉤，并將其重鑄為科學，這些嘗試主要包括及智能設計論。
在人們探討創造進化爭議時，常常會用過于簡單的二分法進行分類，為了消除這一誤解，1999年，的使用一張圖表描述了一系列連續的、在大眾中有關創造論的宗教觀點——從最極端的圣經直譯創造論到另一側最極端的唯物主義進化論，她的頻譜和研究成果隨后在大眾的討論中被廣泛使用，后又發表在了該年的《國家科學教育中心報告》中。隨后又有其他學者提出了其他的分類和比較方式。2009年，斯科特檢視并修正了她的研究成果，并認為智能設計論與其他幾種創造論有重疊，并認為每一種創造論都是代表著一種信仰和立場。修改后的圖表額外增加了各派對地球的年齡的觀點，并細化了各派對進化的看法。修改后的圖表被最先發表于《進化對創造論：一份導論》，之后國家科學教育中心基于書中修改后的圖表重寫了官方網站中的內容。
修改后的圖表認為，創造論主要分以下幾種：
+ 各大創造論觀點之比較
年輕地球創造論
直接由上帝創造。
直接由上帝創造。宏觀演化不發生。
年齡少於1萬年。由大洪水重塑。
年齡少於1萬年。
科學研究得到的年齡。由大洪水重塑。
科學研究得到的年齡。
在靈長目解剖學的基礎上被上帝直接創造。
由上帝直接創造后進行進化，不存在共同始祖。
科學研究得到的年齡。不存在大洪水。
因人而異（例如，接受人類由靈長目進化而來）。
神於過去某時的介入，證據為“不可化約的複雜性”。部分人接受共同起源，其他人則不接受。
部分人認為地球是神介入的產物。
神導演化論 (進化創造論)
由靈長目進化而來。
自同一共同始祖進化而來。
的由組織所運營
諸如和與許多年輕地球創造論者一樣相信上帝在過去一萬年內以如同《創世紀》中所敘述般創造了世間萬物，具體時間應與年表中所敘述的時間所差無幾（如）。大多數年輕地球創造論者認為宇宙和地球的年齡大致相同，少數則認為宇宙比地球的年齡稍大一些。則給出了宇宙與烏歇年代表及其他年輕地球創造論下時間框架相符的年齡。另一些年輕的地球創造論者則認為，地球和宇宙是以年齡的表象被創造出來的，所以世界看起來比實際年齡大得多，而正是這種表象使地質學的發現和其他測定地球和宇宙年代的方法有了更古老的年齡。
古老地球創造論認為世間萬物由上帝創造，但《創世紀》中的描述只是一種比喻而非事實。秉持該思想的人相信天文學家和所描述的宇宙的年齡，但對現代進化論持懷疑態度。
創造科學，或稱科學創造論，是一種出現于上世紀60年代的觀點。支持者試圖在學校科學課中教授年輕地球創造論以對抗其教授進化的行為。通常論點包含：贊同創世宇宙學，認為宇宙只有幾千年的年齡；通過對放射性定年法進行質疑；以質疑化石記錄（見）等。
「神創論」是創造論的一種，「創造論」也可以指創世神話。
廣義來説，它涵蓋了所有被理解為有超自然力量干預自然世界的信仰，與「神學」相對應的被視為「蒙學」（人類自為的啟蒙學）原本稱為占星、煉金（例如：牛頓）、巫術、藥毒等其它學術，人類生活從山野進入城市化後，感（知）性下降理（解）性抬頭，這些蒙學（或稱為哲學）派生出諸如天文學、物理學、精神科學（心理學、腦神經學）、生物學等強調驗證的科學，當提到創造論與進化論的爭議的時候，「創造論」一詞就概括地指反對自然生物過程（特別是演化論）作為地球上生物的歷史、多樣性和複雜性的解釋，並以古代典籍（古代科學）或是宗教化思想為根本的理論。在西方世界，這種創造論通常是建基於聖經《創世紀》第一及第二章，然而其他宗教也有各自的創世「神話」，並且與之可能頗有差距。
雖然「創造論」這一名詞在近代才發明，其歷史卻為悠久的宗教史的一部分。
「創造論」一詞在1920年代被專指基督教基要主義者基於對直譯聖經中《創世紀》的理解，並反對人類進化理論的行動。這些組織曾經成功地使美國公立學校停止教授進化論思想。而年輕地球創造論者從1960年代中開始推廣在公立學校科學課上使用「洪水地質學」教授「科學創造論」，以支持《創世紀》。在Daniel v. Waters一案（1975年）中，判決為在公立學校中教授創造論違反了政教分離，而其內容中所有引自聖經的文字均被除去，並重命名為創造論科學。在Edwards v. Aguillard一案（1987年）中，判決為創造論科學有違憲法，教科書中任何提及「創造論」的字眼均換為被認為是一新科學理論的「智能設計論」。在Kitzmiller v. Dover一案（2005年）中，判決為智能設計論非科學，並有違憲法中對在科學課上教授宗教的限制。
在某種程度上，早期基督教教會父老將《創世紀》視為寓言故事，認為其精神上的意思比文字上的意思更為重要，但同時並不否認對文字的解釋。 Early Christian Writings 1世紀時使徒保羅描述《創世紀》第二章第24節為基督和教會的意思，而斐洛則描述世界萬物皆同時被創造，創世所需六天表示人們需要秩序，數字6也是一個完全數。猶太作家如亞伯拉罕·以斯拉可被視為創造論者，但也不贊成過於執著《創世紀》的文字意思。邁蒙尼德指出，《創世紀》第一至三章不能以字面意思理解。
為回應2世紀諾斯底主義主張《創世紀》純為寓言的觀點，「正統基督教徒」並不接受這種看法，然而他們也沒有單純地理解這段文字的字面意思。因此俄利根相信世界是上帝所造，但並不如字面理解的一樣分多天完成。同樣，4世紀時的聖巴西流雖某程度上理解字面意思，但認為創世是在瞬間完成、不需時間的，是一個整體，不可分也不可量度。
聖奧古斯丁在《論創世紀的字面意義》中堅持，《創世紀》描述了神創造萬物，但也同時顯示出萬物是同時被創造出來的，創世的天數只是為了包含教誨而作的分類，是一個邏輯上的思想，與時間毫無聯係。他認為，光乃天使的照耀，而非實質看得見的光。他也強調，這段經文很難明白，隨著新知識的出現，它也得被重新理解。特別是基督教徒不應為了教義而對經文作出自以為是、荒謬及有違實質觀察證據的理解。
和奧古斯丁一樣，13世紀的托馬斯·阿奎那認為人們應毫不動搖地相信經文的內容，同時也要注意「聖經可以多方面解釋，人們不應執著於單一種解釋，並要準備當這種解釋被證明為誤時捨棄之，以免聖經被非信徒譏諷，信徒的信心被削弱。」
自從1517年，宗教改革使人們更強調非神職人員對聖經的理解。馬丁·路德提倡萬物於約6000年前在6天內創造，並聲稱「摩西寫道，未受過教育的人也可以對創世有清楚的理解」；但一位德國農民對一段翻譯的理解會和另一位熟悉早期猶太語言及文化的猶太人不同，而路德還需要提及其有寓言價值的意義，如何謂「蛇」（誘人犯錯的狡猾之徒）。約翰·加爾文也不同意瞬間創世之說，並批評這些堅持存在「穹蒼以上的水」並有違當代對自然界理解的人。
新陸地的發現使人們瞭解到生物的多樣性，並發展出一套理論，説明這些物種皆個別由上帝創造。1605年，弗蘭西斯·培根強調，我們在自然界中所看到的神造的萬物教導我們如何理解聖經。而他的培根法所提倡的以實驗及觀測支持科學理論成為了現代科學的核心。自然神學發展出的對自然的研究最終期望目標為找出證據支持基督教，其中許多人嘗試改進大洪水理論。
1650年，阿馬總主教詹姆斯?烏舍爾發表了根據聖經所寫歷史的烏舍爾年代表，並算出創世年份為公元前4004年。這個理論被廣泛接受，但在18世紀至19世紀發展的現代地質學發現的地層和化石則證明了地球的年齡更老。支持聖經大洪水的災變論在英格蘭十分流行，但似乎仍不堪一擊；而到了1850年時所有地質學家和大部分的福音派基督徒已採納了不同版本的年老地球創造論，但他們仍繼續反對進化論。
約19世紀起，拉馬克的物種變遷論開始在巴黎和愛丁堡得到小數目的支持者，主要為解剖學家。英國當時困於拿破崙戰爭中，並恐怕如美國革命及法國革命等的共和革命會威脅君主制。達爾文逐漸發展的物競天擇理論當時還是個秘密。英國面臨的威脅溫和了下來，無名氏於1844年發佈的《創造的自然歷史痕跡》引起了公眾的興趣，並得到了貴格會和一神論派等宗教團體的支持，卻被科學界所抨擊，原因為其缺乏實在、強硬的科學證據支持。
1859年，達爾文以《物種起源論》為研究目標時，提供了所發現的演化現象，成為來自權威資料的證據，科學家們也開始較激進的相信進化論的存在，以突破當時宗教社會的保守壓抑。這一點被英國國教會的保守派信徒所抗拒，但他們的注意力很快便轉移到了造成更大迴響的自由主義神學的《論文與評論》，因為它介入了幾百年前由伊拉斯謨開始的「高等批判」爭議。此書重新檢閲了聖經，並質疑了對聖經字面意思的理解。1875年，大多數美國博物學家支持神導進化論，當中很多是都會包含人類的特殊創造論。
中國古代最著名的創世神話是盤古開天地和女媧摶土造人：盤古開天闢地，人首蛇身的女媧用泥土造人，開始時是用泥照著自己的影子捏成人形放在地上便變成了人；後來拆下一根樹籐沾上泥漿揮灑，滴下的泥點也變成了人。《定囗續集》卷二《壬癸之際胎觀》記載說：「人之初，天下通，人上通；旦上天，夕上天；天與人，旦有語，夕有語。」但要注意的是，這些故事僅僅是中國古代眾多關於宇宙起源觀點中的一種，中國歷史上還存在許多其他的世界起源觀點，這與神創論在西方歷史上居於唯一地位是不同的，例如《老子》中認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”，《淮南子》中的一篇《天文訓》認為“道始于虛霩，虛霩生宇宙，宇宙生氣。”，而《淮南子》的另一篇《精神訓》則認為“有二神混生……於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。”，此外還有《太一生水》、《三天內解經》、《太上老君開天經》等不同的宇宙起源故事。
中國雖然有民間多神及自然崇拜，但是皇室中獨特的「天子祭天」，仍在許多朝代以非偶（圖）像崇拜的祭天儀式綿延流傳。
中國漢朝的思想家董仲舒提出的一套神學理論，成為當時君主獲得統治合法性的一個依據，同時也是儒生集團制衡君主的一個思想工具。天人感應之說，起源自《洪範》：「肅，時寒若」，「乂，時暘若」，意思是說君主施政態度能影響天氣的變化。董仲舒在這個理論基礎提出「天人感應」之說。董仲舒把“天”人格化，認為天是有意志的，能夠支配一切的最高主宰，為“百神之大君”。自然界的一切規律，以及人類的人事變化都是“天”所決定的。蕭瀚根據《二十五史》進行的統計顯示，共有79位皇帝下過罪己詔。胡適認為天人感應此套理論是源自墨家中的天志論。
中國傳統文化中的“天”有雙重含義：一種含義是有意志的、人格化的。另一種含義是無意志的、非人格化的，事實上是指大自然。在“天人相應”的觀念中，“天”的含義主要是用后一種。而天的概念的發展，則呈現出逐漸褪去人格化宗教外衣的過程，此外，與基督教等西方宗教中人不可勝神截然不同，中國古代存在“人定勝天”、“天人交相勝”等思想，《尚書》則有“天視自我民視，天聽自我民聽。”的觀點，體現出了樸素的民本主義思想。
實際上，中國人傳統上認為天人合一，包括人在內的萬物都是從原始狀態逐步發展來的，具有一定程度樸素的生物轉化、變化、進化思想（與現代進化論有區別，但在那個時代仍不失為一種創見），如《莊子》中《寓言》和《至樂》篇章中談到不同生物的轉化，而且，中國傳統故事中有不少動物通過修煉變成人的故事。因此，中國人比西方人更容易接受進化論，且許多人認為進化論與中國傳統並無衝突。
根據猶太教、基督信仰的《創世紀》的說法，天主（神）在六天之內創造世上所有生物，人是於世界第六日被神所造。聖經上創世記第一章26節說：「神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人、使他們管理海裡的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切昆蟲。」並且用泥土造了男人亞當，再用亞當的一根肋骨造了他的妻子夏娃。
根據印度種姓制度的神話創造論，人是由梵天創造，梵天用頭造出了婆羅門，用胳膊造出了剎帝利，用腿造出了吠舍，用腳造出了首陀羅。
三大主神的第一神：「梵天」又名「婆羅門」，創造宇宙萬有者。與猶太教相同印度境內只有一座供俸梵天的聖殿。
佛教視宇宙為在「成、住、壞、空」當中不停循環，無有終始的反覆過程。
世間將壞滅時，會起火災，水災，風災，此三大災由業力故，毀壞世間為空無。壞經久時，於空中再形成世界，並由先前於光音天命終的眾生，投生於空梵處。最先轉生的梵天，認為自己是梵王、大梵天王，認為自己是自然有，沒人造他，他能造萬物，是眾生父母，並有眾多眾生接著投生於光音天中。
光音天人，福盡．行盡．命盡後，化生於人世間，歡喜為食，身光自照，神足飛空，安樂無礙，當時世界並無日月星辰，無時間，亦沒有男女．尊卑．上下之別。後來，這些眾生，有人以手沾『地味』（梵語：p?thivīrasa；巴利語：rasapathavī），遂生味著，嘗之不已，遂生貪著。他人看到跟著效法，結果他們的身體變得麤澀，喪失神足通，不能飛行，身上的光明也黯淡下去。就這樣，世間開始有了日月星辰在運轉。
貪著較少的人，仍保有些許光明，貪著較多的人，光明便消失殆盡，而起憍慢不善根，緣不善故地味遂漸消失。但由於尚有福業，大地出現『地餅』（梵語：p?thivīr-parpa?aka；巴利語：bhūmi-pappa?aka），色香美味具足，如金色花（kar?ikārapu?pa）、如新熟蜜，食此地餅長壽而住。但又由於貪著、憍慢之故，又再消失，而出現『林虅』（梵語：vanalatā；巴利語：padālatā、badālatā），色香味具，如雍菜花、如新熟蜜。但又由於貪著、憍慢之故，又再消失，而出現『妙香稻』（梵語：sāya?prātika-?āli；巴利語：aka??hapāka-sāli），不種自生、無糠穢，旦暮收刈苗即隨生，至暮旦時米便成熟。
這些人因為吃了稻子，以致有殘滓穢存留在身，身體欲將滓穢排除，便生出兩種器官，於是，人類至此便產生男女的性特徵，而生情慾染著。這些被情慾染著的人，被其他同伴趕走，不共同居，擯於眾外。造立房舍，覆蔽其身，而作非法，此為最初營立家宅，便有家室。以貪心積聚的緣故，妙香稻糠穢轉盛，其稻無力採收不生。於是人們開始劃分地界，各各分之：此是汝地，此是我地，世間田地始為耕種，遂立疆畔。
眾人又因為有人私盜他穀，而爭吵不休。於是找具足德人，立為地主。地主見彼諸人，若有過者如法治罰，若無犯者如法養育。因為他能擁護劣弱，故得剎帝利名，成為了最初的國王。那時有人厭居家，樂在空閑，精修戒行，則得婆羅門之名。
神從地球內部取出土與火，創造人類，並賦予人類種種個性和智慧。
人是由天神用紅土和自己的血製成的。
創世者在樹皮上面放了些泥土、調好、造成一個人形，然後，使勁往他們的嘴裡、鼻孔裡和肚臍裡吹氣，這些小人立刻動了起來。
「大地開創者」創造樹木鳥獸之後，說「我要造人了」，便取些暗紅色泥土攙水，做成人類。
大地之主創造了世界上的一切，他又造了一個漂亮的泥像，並稱這個泥像為人。
瑪雅人的聖書《波波爾—烏夫》寫到：最初的世界什麼都沒有，只有造物主特拍和古庫馬茨，他們泥土造了一個人，但這個人很不美，雖然會說話，但卻沒有思想。造物主沒有辦法，只好打碎重新來做。他們又用黃谷和白谷磨碎和成面因造了一個人，但這些人沒有靈魂也沒有思想，於是，神又找到了可以進入人肉體的東西，人就開始在地球上繁殖。
天神命令薩拉潘代到地球上造人，他先造石頭人、鐵人，都廢棄了。第三次造了個泥人，泥人極有靈性，一造好就開口說話，天神十分高興。
創世者喬奧克以泥土創造人類。
真主派阿茲列來創造人，他取了一些泥土來到阿拉比亞，然後造成了一個人形，並把這個泥人放到一個地方，使它慢慢變干。過了40天，當泥人變干以後，真主給了他們生命，並賦予他們理性的靈魂。
目前對生物與人類起源的問題，存在有強烈的科學共識支持演化論。絕大多數的科學社群和學術團體，都認為演化論是唯一能完全滿足在生物學、古生物學、分子生物學、遺傳學、人類學及其他各領域中所觀察到的現象的理論。一項在1991年所作的蓋洛普民調顯示，只有5%的科學家（包括生物學領域以外的其他科學家）認為自己是創造論者。截至目前為止，沒有任何反對演化論且經過科學方面同行審查的論文，名列科學與醫學期刊搜尋引擎PubMed當中；但在學術界以外的地方，依舊有許多人相信演化論以外的其他解釋。一項2009年由皮尤研究中心做的調查顯示，「幾乎所有的科學家（97%）都認為，人類和其他的動物是透過演化而變成現在的樣子的，87%的科學家認為，這過程是自然發生的，包含了諸如天擇等的過程；然而科學界的主流觀點，也就是生物是透過天擇等過程演化來的這點，並非一般大眾普遍的看法，只有三分之一（32%）的（美國）民眾相信演化論。」
雷爾運動認為造物主其實是另一個星球的科學家，利用基因工程創造人類，而造物主的造物主也是用此種方法造物，並且認為若能解決目前的人類問題，將來也能利用科技創造生命，成為下一個有智慧生命的造物主。
神導演化論以宗教觀點解讀演化論學說，認為演化論只是闡明了神是如何創造生物的，並非否定創造論，生命起源中有神的干預，或物種的形態為神的律法所管轄。
在2005年，在美國堪薩斯州，政府曾要求課本必須教授「智慧設計」論等演化論以外的其他理論，而科學的定義也被修改，作為回應，屬於諷刺性質的飛天麵條神教因運而生；在2007年，這項修改被否決。
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*   印度佛教創世神話的源流——以漢譯佛經與西域寫本為中心
樟樹（學名：'）是樟科常綠大喬木，別名香樟、本樟、鳥樟、栳樟、樟仔，以往為製造樟腦的經濟樹種，因天然熬樟已沒落而改用化工合成樟油，目前只作景觀園林或防風樹種。
“樟”的由來有兩種說法：一是李時珍《本草綱目》記載，「其木理多紋章，故謂之樟」；二是其有香味，類似發散香氣的動物「獐」而得名。
常綠喬木，樹冠大，枝葉全年濃密；樹高可達30米，胸高直徑約3米，巨樹級樹高則可達40多米，胸圍16米；全株散發特有清香氣息的精油，花期2-4月，果期4-7月。
* 樹干通直，樹皮紅褐、灰褐、暗褐色且具縱裂溝紋，皮孔不顯著。
* 單葉互生，闊卵形或橢圓形，薄革質，全緣，表面深綠光滑，背面灰白色微有白粉，無毛；葉緣微呈波狀，有離基三出脈，脈腋有明顯腺體。
* 圓錐花序腋生于枝頂端，花小，多數，黃綠色，雌雄同花，花兩性，花被6枚。
* 球形核果，徑約0.5厘米，成熟時由綠色轉為紫黑色，有光澤。
原產於越南、中國大陸長江以南、臺灣、韓國、日本，並且已被引入許多其它國家。見于濕潤的山谷、山腰下、河流兩岸、路旁等。
分布於東亞至澳大利亞、南太平洋。在臺灣分布於中低海拔闊葉林，是臺灣中低海拔主要樹種之一，其最適海拔為500~1800公尺的暖溫帶氣候區。
* 根、木材、枝、葉均可提煉樟腦、樟腦油：一般將樹幹削成薄片，在腦寮中蒸餾出樟腦及樟腦油。初製品再經分餾等程序可製其他產品，主要供賽璐珞等工業使用。樟腦可供醫藥、塑料、炸藥、防腐、殺蟲等用；樟腦油可作農藥、肥皂、假漆及香精等原料。臺灣在二次大戰前，樟腦產量占世界約80%，與蔗糖、米並列三大出口品。
* 因木質芳香，抗蟲害、耐水濕，可作建材、造船、家具、雕刻用。
* 為常見的行道樹：枝葉濃密、樹形美觀，可作行道樹及防風林。
* 藥用：根、材：袪風散寒，溫中健胃，止癢止痛；根、幹、枝、葉：通竅，殺蟲，止痛。治心腹脹痛，牙痛，跌打，疥癬。
File:A061.jpg|提煉樟腦
File:Refined Camphor 5 3 2011 009.jpg|樟腦
蠶豆癥（G6PD缺乏癥）患者不宜接觸樟腦之衍生製品萘丸及水晶腦，會產生溶血反應。
樟樹是中華人民共和國浙江省杭州市、寧波市、臺州市，湖南省長沙市、常德市，江蘇省蘇州市、無錫市，江西省南昌市、九江市，四川省綿陽市，湖北省黃石市，中華民國臺灣苗栗縣、雲林縣、南投縣、臺南縣及日本下關市的市樹或縣樹。
File:Kamferboom_B.jpg
File:Tsuboi-Hachimangu_Kusunoki(Osaka_midorino_hyakusen).jpg
File:Cinnamomum_camphora7.jpg
File:Cinnamomum_camphora6.jpg|花
File:Cinnamomum_camphora5.jpg|幼葉
File:Cinnamomum_camphora4.jpg|漿果
File:Cinamommum_camphora_fruit.JPG|漿果
File:Seeds_of_Cinnamomum_camphora.JPG|漿果
*  Zhang 藥用植物圖像數據庫（香港浸會大學中醫藥學院）
監獄，是拘禁囚犯的場所。囚犯在國家權力下被限制和剝奪各種自由，作為對各種罪行的懲罰。監獄最常用於刑事司法系統，被指控犯罪的人可能會被監禁於此直到審判，對在審判中認罪或者被認定有罪的，可以判處徒刑關押於監獄。簡而言之，監獄也可以被描述為人們被合法關押的建築物，作為對他們所犯罪行的懲罰。
中國歷史上最早的監獄是夏朝的“夏臺”，桀曾將湯囚禁于此。明代司獄只設在府級以上，至於州、縣等行政單位，不設專職管理監獄的職官，由各地知縣、佐貳官等兼管獄政官員。明代中葉以來，獄政開始腐敗，直至明亡。清人方苞《獄中雜記》記載在牢獄的所見所聞，囚犯的死亡情況非常嚴重，方苞亦提及獄中有殺人犯郭四，身背四條命案，因為有向上頭打點，很快遭到赦免。
一些古希臘哲學家，例如柏拉圖，開始發展出用懲罰來改造罪犯的想法，而不是僅僅為了懲罰而使用它。古雅典最初對無力支付罰款的人使用監禁作為懲罰。最終，由於貧困的雅典人無法支付罰款，導致無限期的監禁，因此設定了時間限制。古雅典的監獄被稱為“desmoterion”，意為“鎖鏈之地”。在歐洲中世紀，城堡、堡壘和公共建築的地下室經常被用作臨時監獄。擁有監禁公民的權利和能力賦予了各級政府官員一種權威的氣氛，從國王到地區法院再到市議會，監禁或處決某人的能力是在社會上對他人擁有權力或權威的標誌。
監獄改革運動時期的監獄建築設計
約翰·霍華德是最著名的早期監獄改革者之一。在以貝德福德郡高級警長的身份訪問了英國和歐洲的數百所監獄之後，他於1777年出版了《監獄狀況》。他特別震驚地發現那些已被無罪釋放但仍被關押的囚犯，因為他們無法支付關押在監獄內的費用。他提議對製度進行廣泛的改革，包括將每個囚犯關在一個單獨的牢房裡，並要求工作人員應該是專業的、由政府雇用的，應該對監獄進行外部檢查，以及為犯人提供健康的飲食和合理的生活條件。
賓夕法尼亞州於1790年將其位於費城核桃街的舊監獄改造成州立監獄。這座監獄以後來被稱為“賓夕法尼亞系統”（或“分離系統”）的方式為藍本，所有囚犯都被關進單獨的牢房，除了宗教書籍之外什麼都沒有，並迫使他們完全保持沉默以反思自己的錯誤。紐約州很快在格林威治村建立了紐蓋特州立監獄，該監獄以賓夕法尼亞系統為藍本。1820年代，紐約州開發了“”，其中囚犯被限制在單獨的牢房中，禁止在吃飯和一起工作時說話，幾乎所有的州都採用了該計劃。
1855年奧本系統下的紐約州立監獄
監獄通常被柵欄、牆壁、土方工程、地理特徵或其他障礙物包圍以防止逃跑。多重障礙、六角形鐵絲網、通電圍欄、安全和可防禦的大門、武裝警衛塔、安全照明、運動傳感器、狗和巡迴巡邏隊都可能存在，具體取決於安全級別。遙控門、閉路電視監控、警報器、籠子、約束裝置、非致命和致命武器、防暴裝備以及囚犯的物理隔離也可能出現在監獄內，以監測和控制囚犯在設施內的移動和活動。現代監獄設計越來越多地尋求限制和控制囚犯在整個設施中的移動，並允許較少的監獄工作人員直接監控囚犯，通常使用分散的佈局。
牢房可能被設計用於高安全等級的“間接監督”，其中隔離和密封控制室的官員監視被限制在其牢房內的少數囚犯。另一種選擇是“直接監督”，其中官員在監區內工作並直接與囚犯互動和監督他們，他們可能會在牢房之間的中央“休息室”度過一天。進出牢房和進出運動場、工作任務或醫療預約可以在指定時間限制在單個牢房內，並且通常是集中控制的。商品和服務，例如膳食、洗衣、小賣部、教育材料、宗教服務和醫療保健也可以越來越多地被帶入到單獨的牢房中。一些現代監獄可能會將某些囚犯排除在普通人群之外，通常是出於安全原因，例如單獨監禁的囚犯、名人、政治人物和前執法人員、被判犯有性犯罪或針對兒童的罪行的囚犯。
一般來說，當囚犯到達監獄時，他們會通過安全分類篩選和風險評估，以確定他們將被安置在監獄系統中的哪個位置。分類是通過評估囚犯的個人歷史和犯罪記錄，並通過監獄管理人員做出的主觀決定來分配的。這個過程將對囚犯的經歷產生重大影響，確定他們的安全水平、教育和工作計劃、心理健康狀況以及許多其他因素。這種囚犯分類是監獄管理部門保持對囚犯人口控制的基本技術之一。
美國行政最高設施監獄的牢房設計
監獄通常要為大量囚犯提供食物，因此監獄通常配備有大型廚房機構。然而，監獄就餐環境有許多獨特的安全考慮。例如，餐具必須始終受到非常仔細的監控和清點，監獄廚房的佈局必須設計成允許監獄工作人員觀察廚房工作人員（通常是囚犯）的活動。廚房設備的質量因監獄而異，取決於監獄的建造時間以及可用於採購新設備的資金水平。囚犯通常在大型自助餐廳享用食物，那裡有一排排的桌子和長凳牢固地固定在地板上。
監獄人口主要來自貧困社區，他們的慢性病、藥物濫用和精神疾病的發病率高於普通人群。這導致了對醫療服務的高需求，監獄醫務人員通過使用精神病學評估和干預措施（精神病藥物、精神衛生部門的隔離等），在監測、組織和控制監獄人口方面發揮著重要作用。
監獄醫療設施包括初級保健、心理健康服務、牙科保健、藥物濫用治療和其他形式的專門護理，具體取決於囚犯群體的需要。許多監獄的醫療保健服務長期以來被批評為不足、資金不足和人手不足，許多囚犯在受託照顧的監獄醫務人員手中遭受虐待。
一些監獄為囚犯提供教育計劃，包括基本識字、中等教育甚至大學教育。囚犯尋求教育的原因多種多樣，包括釋放後的技能發展、尋找可以打發時間的東西，監獄人口的識字率往往很低，缺乏基本的數學技能，而且許多人沒有完成中學教育。
許多監獄還提供圖書館，囚犯可以在那裡查閱書籍，或為他們的案件進行法律研究。這些圖書館通常很小，只有幾架書架。在美國等一些國家，大幅削減預算導致許多監獄圖書館被關閉。與此同時，許多歷史上缺乏監獄圖書館的國家也開始發展它們。監獄圖書館可以顯著提高囚犯的生活質量，他們手上有大量空閒時間可以用來閱讀。花在閱讀上的時間有很多好處，包括提高讀寫能力、理解規則和規定的能力、閱讀鼓勵自我反省和分析自己情緒狀態的書籍的能力、對現實世界重要事件的意識、以及能夠在獲釋後成功重返社會的教育。
許多監獄為囚犯提供有限的娛樂和健身設施。提供娛樂機會有助於維持監獄秩序，因為它可以讓囚犯不至於無所事事，並可以通過剝奪囚犯的娛樂權作為懲罰。
位於美國加利福尼亞州惡魔島的惡魔島聯邦監獄
大多數囚犯通常能夠在監獄的公共區域相互交往。隔離牢房是監獄中安全等級最高的區域，那些受到保護性拘留的、或處於自殺監視之下的、以及那些行為對其他人構成威脅的囚犯被單獨監禁以將他們與其他人隔離開來。
監獄系統內的安全級別在世界各地都有不同的分類，但往往遵循不同的模式。最高安全級別設施通常關押被認為是危險的、破壞性的或可能試圖逃跑的囚犯。例如對恐怖分子或政治犯等被認為對國家安全構成威脅的人，以及涉嫌參與幫派、有暴力或其他破壞性行為歷史的囚犯。這些囚犯每天被關押在單獨的牢房超過23小時，飯菜是通過牢房門上的窗口提供的，每個囚犯每天都被分配一個小時的戶外運動，獨自一人。他們通常不被允許與其他囚犯接觸，並受到閉路電視攝像機的持續監視。
除上述設施外，其他常見的設施包括監獄工廠、探視區、電話間和計算機室、囚犯可以購買商品的監獄商店。一些監獄有死囚牢房，在那裡被判處死刑的囚犯等待執行，還有一個行刑室，執行死刑。在新加坡和馬來西亞等地，有體罰的地方（用鞭刑）。
按國家劃分的監禁率地圖
監獄可能是難以生活和工作的地方，即使在當今的發達國家也是如此，監獄關押著可能容易發生暴力和違反規則的人，2014年美國的一份報告表示，64%的地方監獄囚犯、54%的州立監獄囚犯和45%的聯邦監獄囚犯有心理健康問題。過度擁擠、欠佳的衛生條件、囚犯對其他囚犯或工作人員的暴力行為、工作人員的不當行為、監獄團伙、自殘以及非法毒品和其他違禁品的廣泛走私可能會使環境惡化。監獄內的社會系統通常會產生一套非正式的內部價值觀和規則，支配監獄生活和人際關係，但可能與監獄管理人員或外部社會的利益不一致，從而影響未來的康復工作。在某些情況下，混亂會升級為全面的監獄騷亂。學術研究發現，惡劣的條件往往會增加監獄內發生暴力的可能性。
囚犯獲釋後可能難以重新融入社會。他們經常很難找到工作，找到工作後掙的錢更少，並且遇到各種各樣的醫療和心理問題。許多國家的再犯率很高，根據美國司法統計局的數據，美國67.8%的獲釋囚犯在三年內再次被捕，76.6%在五年內再次被捕。如果囚犯有家庭，他們可能會因缺席而遭受社會和經濟損失。如果一個社會的入獄率非常高，這些影響不僅對家庭單位而且對整個貧困社區都會變得明顯。維持高監禁率的昂貴成本也會損害納稅人或其他政府機構的利益。
監獄行業還包括從監獄勞工剝削中受益的私營企業。一些學者使用“監獄工業綜合體”一詞，認為“僱用囚犯”的趨勢是奴隸制傳統的延續，指出美國憲法第十三修正案釋放了奴隸，但允許對被判有罪的人進行強迫勞動。監獄對雇主非常有吸引力，因為囚犯可以在大多數自由勞工不接受的條件下從事各種各樣的工作（並且在監獄外是非法的）：低於最低工資，沒有保險，沒有集體談判、缺乏替代選擇等。監獄勞工很快就會替代許多部門的自由勞動力的工作，因為與監獄對應的勞工相比，有組織的勞工沒有競爭力。
卓美亞帆船酒店，也被稱為帆船飯店、阿拉伯塔或音譯為柏瓷飯店，是一幢位於阿拉伯聯合大公國城市迪拜的豪華酒店，全高321米，它矗立於離沙灘岸邊280公尺遠的波斯灣內的人工島上，僅由一條彎曲的道路連結陸地。由卓美亞奢華酒店集團管理。