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當時東林黨人士吏部尚書趙南星，在朝廷中排斥反對派，于是非東林派憤而結交魏忠賢。1624年，魏忠賢遭到楊漣的彈劾，但逃過一劫，于是開始大規模迫害鎮壓東林黨人士，并收集東林黨名錄，製作《點將錄》《天鑒錄》
孫慎行、鄒元標、韓繼思、易應昌、馮從吾、陳宗器、申用懋、陳仁錫、毛士龍、黃尊素、劉芳、李應升、張慎言、房可壯、惠世揚、章允儒、劉弘光、蔣允儀、侯恂、游士任、張光前、賀烺、孫必顯、汪始亨、周順昌、侯震暘、張澄、劉宗周、鄒之麟、劉時俊、解學龍、瞿式耜、鄒維璉等。”。天啟五年（1625年），東林黨的左光斗、楊漣、周起元、周順昌、繆昌期等東林六君子因熊廷弼事件一案遭到彈劾，魏忠賢趁機大肆搜捕東林黨人。但也有人認為，這是出于熹宗的授意，而非魏忠賢矯旨。天啟六年，魏忠賢又逼死了高攀龍、殺害了周宗建、黃尊素、李應升等東林七賢，東林書院被全部拆毀，講學亦告中止。東林黨在北京朝廷中顯露了的勢力幾乎被消滅，時東林“纍纍相接，駢首就誅”，但東林黨根基深厚，在北京未露面的勢力仍然遠遠超過反對者的力量，并且東林黨南方的力量幾乎未被觸動，這也是日后崇禎登基后東林黨反撲的力量來源。
魏忠賢與皇帝乳母客氏結成政治同盟，從而極受皇帝寵信，人稱“九千歲”（意謂在號稱千歲的親王之上，近於號稱萬歲的皇帝），有些人乾脆叫他“九千九百歲”“舉朝阿諛順指者但拜為乾父，行五拜三叩頭禮，口呼九千九百歲爺爺。”自己也在民間養了不少義子，如五虎、五彪、十狗、十孩兒、四十孫等。自內閣、六部至四方總督、巡撫，遍置死黨，在其全盛時期，各地官吏阿諛奉承，紛紛為他設立生祠，薊遼總督閻鳴泰建生祠於薊州、密雲、昌平、通州、涿州、河間、保定，宣大總督張樸建生祠於宣府、大同。天啟五年（1625年）賜魏忠賢“顧命元臣”印。魏廣微、顧秉謙、劉志選、曹欽程、王紹徽、霍維華、閻鳴泰、賈繼春、田爾耕、許顯純等大臣，將政權拱手相讓，甘心淪為幫兇，道德與氣節淪喪，時人譏為“門生宰相”、“魏家閣老”。天啟六年十月，袁崇煥疏頌魏忠賢；天啟七年四月七日，袁崇煥請立生祠。魏忠賢六十大壽，“天下督撫、總鎮競投密獻、異寶、諛詞。廷臣自三公、九卿……稱觴者，衣紫拖金，填街塞戶。金卮玉斝，鐫姓雕名，錦屏繡障，稱功頌德”，第一位提出建生祠的是浙江巡撫潘汝禎。
天啟七年（1627年）熹宗病危，召見信王朱由檢說“吾弟當為堯舜”，又說“忠賢宜委用”，並召諭廷臣說，魏忠賢等“皆恪謹忠貞、可計大事。”黃立極等對曰：“陛下任賢勿貳，諸臣敢不仰體？”信王素厭惡閹黨專權，不為魏忠賢所容，常稱病不朝。據說魏忠賢曾與兵部尚書崔呈秀密謀政變，不料呈秀膽小驚慌說：“恐外有義兵。”是年八月二十三日，熹宗駕崩，無子，遺命由弟朱由檢繼位，年號崇禎。不久嘉興貢生錢嘉徵彈劾魏忠賢十大罪狀：一並帝；二蔑-{后}-；三弄兵；四無二祖列宗；五剋削藩封；六無聖；七濫爵；八掩邊功；九傷民財；十通關節。崇禎召魏忠賢至殿上，命宦官當眾宣讀錢嘉徵奏疏，忠賢面如土色，以重金拜託皇帝身邊的老宦官徐應元求情。徐勸他辭職，於是忠賢請辭獲準。
同年十一月一日，詔忠賢至鳳陽看顧皇室祖墳，魏忠賢在鳳陽途中，仍豢養一批亡命之徒，崇禎聞後大怒，命錦衣衛前去逮捕，押回京師審判。李永貞得知消息，連忙派人密報魏忠賢。魏忠賢自知難逃一死，在阜城南關尤氏旅店與同伙李朝欽痛飲至四更，最後懸樑自盡。據記載，當晚有書生夜宿魏忠賢所住旅館，作歌譏諷魏忠賢，促使魏忠賢選擇自殺。
忠賢屍體被挖出後，任人千刀萬剮。思宗下令清查“閹黨逆案”。一共清查出首逆同謀六人，交結近侍十九人，交結近侍次等十一人，逆孽軍犯三十五人，諂附擁戴軍犯十五人，交結近侍又次等一百二十八人，祠頌四十四人，共計二百五十八人，再加上漏網之魚五十七人，共計三百一十五人。忠賢的情婦客氏、忠賢侄魏良卿俱被殺。
1993年臺視《大太監與小木匠》乾德門飾
1993年電影《刺客新傳之殺人者唐斬》倪大紅飾
1996年電視劇《新龍門客棧(電視劇)》 李立群飾
2002年電視劇《英雄 (2002年電視劇)》劉威飾
2006年電視劇《三揭皇榜》王剛飾
2007年GZTV電視劇《大明天下》王繪春飾
2014年電影《繡春刀 (電影)》金士杰飾
2014年電影《白髮魔女傳之明月天國》倪大紅飾
2017年TVB電視劇《超時空男臣》何廣沛飾
2017年電影《繡春刀II：修羅戰場》金士杰飾
魏忠賢篤信佛教，時常禮敬名僧，跟秋月、大謙等知名禪師有來往。也包括了飲酒食肉，為人勢利的碧雲寺詩僧。
朱長祚在《玉鏡新譚》中稱魏忠賢“形質豐偉，言辭佞利”，擅長唱歌、奏樂、圍棋、蹴球，而熹宗是個木工天才，喜歡引繩削墨，“每營造得意，即膳飲可忘，寒暑罔覺”。魏忠賢總是趁他沉浸于匠人之樂時去奏事，見此，熹宗不耐煩，總是隨口說：“朕已悉矣，汝輩好為之。”魏忠賢逐漸專擅朝政。
明代馮夢龍撰《燕都日記》記載，李自成攻陷北京前夕，大廈將傾之際，崇禎帝念及魏忠賢昔日的事功，在太監曹化淳建議下，收葬魏忠賢的遺骸于香山碧云寺（后于康熙四十年，即1701年被搗毀）。
在由中國文史學者劉繼興和劉秉光所著的《歷史上那些帝王們》一書中認為：“平心而論，魏忠賢為鞏固個人權勢，未免有黨同伐異、殘忍歹毒的罪惡一面，但從他曾經力排眾議、大膽起用遼陽戰敗后遭受讒言的熊廷弼，不徇私情、果斷罷免寧錦一戰中畏縮不出的袁崇煥，曾拋開私怨、違心推薦趙南星、孫承宗等一批能臣直臣等諸多方面，可以看出他還是心系國家、講求原則的。魏忠賢主政期間，國內形勢良好，遼東局勢平穩，這層能力、這種魄力、這份功績，還是應該被認同和肯定的。”
動員戡亂，全稱全國總動員戡平叛亂，是指國家於戰爭或者緊急狀況時，動用全部人員及資源以支援國防軍事活動，用以平息叛亂。此詞在漢語圈，常用來指稱第二次國共內戰時中國國民黨治下的中華民國政府（包括國民政府）提出的政策概念，以對抗在抗日戰爭后實力急劇膨脹的中國共產黨，並成為中華民國政府遷臺後長期的國家方針。
1947年7月，中國國民黨與中國共產黨之間的戰爭全面爆發，由國民黨執政的中華民國政府因而下令動員戡亂。7月4日，中華民國政府舉行國務會議，通過時任中華民國總統蔣中正提出之《厲行全國總動員勘平共匪叛亂方案》，提案稱「為拯救匪區人民，保障民族生存，鞏固國家統一，厲行全國總動員，以勘平共匪叛亂，掃除民主障礙，如期實施憲政，貫徹和平建國方針案」，「中國共產黨擁兵割據，擾害地方，武力叛國」，「必須全國軍民集中意志，動員全國力量，一面加緊戡亂，一面積極建設。」；會後，各省、市參議會及國民黨控制之組織，紛紛通電擁護「戡亂」令，並召開戡亂救國大會：
:「為拯救災區人民，保障民族生存，鞏固國家統一，提請厲行全國總動員，以勘平共匪叛亂，掃除民主障礙，如期實施憲政，貫徹和平建國方針案：
:政府自抗戰勝利後，即積極進行復員，以期從事建設，與民蘇息，雖一切措施未能盡如所期，但對於中國共產黨擁兵割據，擾害地方，武力叛國之行動，則始終秉持政治解決之方針，不惜委曲求全，多方容息，以求其實現。乃共黨自去年十月以來，始則拒絕政府頒佈之停戰令，繼則拒絕參加國民大會，又復拒絕政府派員赴延安商洽和平之建議，最近復由其宣傳機關，對國民參政會之和平建議，斷然予以拒絕。政府方力謀整軍，而共黨則脅迫民眾，大量擴充其叛國之武力。政府方力謀復員建設，而共匪則到處阻礙復員之進行，到處破壞我交通工礦之建設。政府方勵圖實現民建政治，準備行憲工作，而共匪則一面宣傳民主，一面殘虐人民，無所不用其極。
:最近數月，同胞復在華北東北對我國國軍發動大規模之攻勢，妨礙政府對領土主權之完全接收。其必須欲以武力顛覆國家，已極彰著；而其煽動各地社會，擾亂治安秩序之盜匪暴行，亦日益明顯。共匪既公然揭開其武裝全面之叛亂，實已自絕於國人，且早已以武裝叛亂集團自居，而自外於政黨之林，不惜與國家民族為敵。其怙惡不悛，執迷不悟，一至於此，則政府和平建國之國策，已非以政治方式所能求得解決。尤其我北方受共匪蹂躪區域及接近匪區之同胞，水深火熱，日甚一日。政府不能長此貽誤，坐視不救。而我全國同胞欲求得安居樂業之生活，亦非以全力剷除此復興建國之最大障礙，實不足以捍衛國家基礎，安定社會秩序，而策我整個國家與全體人民之安全。況政府有鞏固國家統一，保障民族生存之責任；若非從速戡平叛亂，則不僅憲政與民主無由實現，即國家之統一與安全亦已失其保障。故政府決心戡亂，實出於萬不得已。必須全國軍民集中意志，動員全國力量，一面加緊戡亂，一面積極建設，方能掃除民主憲政之障礙，達成和平建國之目的。
:本此意旨，擬請國務會議決定實行全國總動員，號召全民一致奮起，淬厲進行經濟建設，刷新地方政治，發動人力物力，改善糧政役政，保持社會安全，救恤人民疾苦，保障人民基本權利，厲行消費節約，增進農工生產，提高官兵待遇等項，均交各主管機關妥擬方案，制頒法令，一體依法進行。至實施時，應如何防止法外之滋擾，並飭主管機關嚴切注意。」
7月上旬，中華民國國防部宣佈為配合《戡亂動員令》，決定編餘軍官除志願退役者外，一律留用，由中央訓練團分發各部。7月18日，國民政府舉行國務會議，通過《動員戡亂完成憲政實施綱要》，繼續徵借實物以充軍糧。7月19日，國民政府頒布《動員戡亂完成憲政實施綱要》，提出「厲行全國總動員，以戡平共匪叛亂」，凡「戡亂」所需之兵役、工役、軍糧、物資、運輸等，均應積極動員；凡規避及妨礙「戡亂」之言論行為，均應依法懲處；行政院並可隨時發布必要之命令。
1948年5月10日，中華民國政府公佈《動員戡亂時期臨時條款》，該條款具有優於《中華民國憲法》之位階。
1991年4月22日舉行的第一屆國民大會第二次臨時會，三讀通過廢止《動員戡亂時期臨時條款》，咨請總統李登輝明令廢止。4月30日，總統李登輝依據《動員戡亂時期臨時條款》第十項之規定，頒布總統令，宣告動員戡亂時期於中華民國80年（1991年）5月1日終止，並同時頒布《中華民國憲法增修條文》。5月1日，總統令公布，廢止《動員戡亂時期臨時條款》。即刻起，使終止「國共內戰」在憲法上有法理依據。
濰坊職業學院內的賈思勰像
賈思勰，齊郡益都縣（今山東省壽光市西南），北魏農學家，官至高陽郡太守（今山東省淄博市臨淄區一帶）。
他精通農業科學，在復興由于戰亂而荒廢的華北農業時，將旱地農業技術體系化，于北魏末年寫成《齊民要術》一書。該著作由耕田、谷物、蔬菜、果樹、樹木、畜產、釀造、調味、調理、外國物產等各章構成，是中國現存的最早的、最完整的大型農業百科全書。
《齊民要術》是中國保存得最完整的古農書鉅著，成書於東魏武定二年（544年）以後，另一說為533年至544之間。
書中分成10卷92篇，收錄1500年前中國農藝、園藝、造林、蠶桑、畜牧、獸醫、配種、釀造、烹飪、儲備，以及治荒的方法，書中援引古籍近200種，所引《氾勝之書》、《四民月令》等漢晉重要農書現已失傳，後人只能從此書了解當時的農業運作。
該書自出版後，受歷朝重視，傳遍海外後亦被常成為研究古史物種變化的經典。達爾文研究進化論時，曾參考一部「中國古代百科全書」，有說此書正是《齊民要術》。「齊民要術」可解作平民謀生方法，亦可解為治理民生的方法。
金陵四十八景是指南京有代表性的四十八個景點。“金陵四十八景”的說法最早起于明代，清初高岑曾繪《金陵四十八景圖》。但也有說法是長干里1888年版《金陵四十八景圖》畫冊，后者是是南京目前比較流行的版本。
金陵四十八景目前僅存半余，近些年又有新金陵四十八景的評選。
金陵四十八景，具體如下：
#石城霽雪 — 清涼山石頭城上的雪景；
#鐘阜晴云 — 紫金山上的云景；
#鷺洲二水 — 江東門外白鷺村一帶的古白鷺洲，唐代李白詩“二水中分白鷺洲”；
#鳳凰三山 — 城西南露崗鳳凰臺遺址上遠眺江邊的三山，李白詩“三山半落青天外”；
#龍江夜雨 — 下關龍江邊夜聽雨聲；
#虎洞明曦 — 東南郊高橋門外黃龍山附近的虎洞中觀看黎明時的陽光；
#東山秋月 — 中秋節在江寧東山街道的土山上賞月，該處是謝安的隱居地；
#北湖煙柳 — 玄武湖畔臺城上的垂柳和煙景，唐韋莊詩“無情最是臺城柳，依舊煙籠十里堤”；
#秦淮漁唱 — 在秦淮河上聆聽漁歌；
#天印樵歌 — 在江寧方山郊游時聽到樵歌；
#青溪九曲 — 城東的青溪很多河灣，夾岸均垂楊亭館；
#赤石片磯 — 城東南今雨花門外的由紅色砂巖構成的秦淮河畔小崗；
#樓懷孫楚 — 李白在金陵時常飲酒的“孫楚酒樓”，遺址約在今水西門水關一帶的秦淮河畔
#臺想昭明 — 鐘山北高峰上的梁代昭明太子讀書臺，一說在江寧湖熟的梁臺；
#杏村沽酒 — 今城西南花露崗下的古杏花村，杜牧詩“牧童遙指杏花村”；
#桃渡臨流 — 夫子廟利涉橋畔古桃葉渡，相傳是東晉王獻之妾桃葉渡秦淮處；
#祖堂振錫 — 唐代法融祖師在祖堂山得道，成為南宗第一祖師；
#天界招提 — 中華門外的天界寺，原名龍翔寺，與靈谷寺、大報恩寺并稱為明代“金陵三大寺”；
#清涼問佛 — 清涼山的清涼寺；
#嘉善聞經 — 幕府山東南鐵石崗石佛閣的嘉善寺；
#雞籠云樹 — 雞籠山的景色；
#牛首煙嵐 — 牛首山的景色；
#棲霞勝景 — 棲霞山的景色；
#達摩古洞 — 幕府山東北麓的達摩洞，傳南朝梁達摩法師渡江前曾在此休息；
#燕磯夕照 — 在燕子磯觀夕陽；
#獅嶺雄觀 — 獅子山上的盧龍觀；
#化龍麗地 — 幕府山北麓臨江的“五馬渡”，相傳西晉末年時瑯琊王司馬睿與彭城王等皇族分乘五馬來此地，瑯琊王所乘之馬忽然化龍飛去，成為司馬睿稱帝前的“吉兆”，一說在幕府山上。
#來燕名堂 — 今夫子廟對岸烏衣巷內東晉王謝大族故居的“來燕堂”；
#報恩寺塔 — 中華門外報恩寺的九級琉璃寶塔；
#永濟江流 — 在燕子磯的永濟寺觀音閣俯視江流；
#莫愁煙雨 — 莫愁湖“荷亭消暑，柳岸追風”之景觀；
#珍珠浪涌 — 今雞鳴寺至浮橋的古珍珠河；
#長干故里 — 中華門外古長干里；
#甘露佳亭 — 雨花臺高座寺甘露井旁的亭臺，另一說在小九華山外玄武湖中；
#雨花說法 — 相傳梁代云光法師在雨花臺上講經，天上落花如雨，雨花臺即因此得名；
#星崗落石 — 畫上寫“在府治西北九里”；
#長橋選妓 — 今夫子廟對岸一帶明清妓院的集中地；
#幕府登高 — 登幕府山眺望長江；
#謝公古墩 — 五臺山永慶寺前東晉謝安登臨過的高墩；
#三宿名巖 — 下關靜海寺附近南宋名將虞允文曾休息三夜的三宿巖；
#神樂仙都 — 光華門外的道觀神樂觀；
#靈谷深松 — 靈谷寺周圍的上萬株古松；
#獻花清興 — 祖堂山北峰獻花巖的景色；
#木末風高 — 雨花臺永寧寺側的木末亭，一說在方孝孺祠內；
#憑虛遠眺 — 在雞籠山最高處的憑虛閣遠望市區及玄武湖；
#冶城西峙 — 朝天宮所在的冶城山峙立于城西；
#商飆別館 — 鐘山南麓梅花山前的南朝離宮商飆館遺址；
#祈澤池深 — 南郊高橋門外祈澤寺的泉水，傳說宋時東海龍女來此聽法師講法華經后所開。
下為《長干里客金陵四十八景圖》：
長干里客金陵四十八景圖 石城霽雪.jpg|石城霽雪
長干里客金陵四十八景圖 鐘阜晴云.jpg|鐘阜晴云
長干里客金陵四十八景圖 鷺洲二水.jpg|鷺洲二水
長干里客金陵四十八景圖 鳳凰三山.jpg|鳳凰三山
長干里客金陵四十八景圖 龍江夜雨.jpg|龍江夜雨
長干里客金陵四十八景圖 虎洞明曦.jpg|虎洞明曦
長干里客金陵四十八景圖 東山秋月.jpg|東山秋月
長干里客金陵四十八景圖 北湖煙柳.jpg|北湖煙柳
長干里客金陵四十八景圖 秦淮漁唱.jpg|秦淮漁唱
長干里客金陵四十八景圖 天印樵歌.jpg|天印樵歌
長干里客金陵四十八景圖 青溪九曲.jpg|青溪九曲
長干里客金陵四十八景圖 赤石片磯.jpg|赤石片磯
長干里客金陵四十八景圖 樓懷孫楚.jpg|樓懷孫楚
長干里客金陵四十八景圖 臺想昭明.jpg|臺想昭明
長干里客金陵四十八景圖 杏村沽酒.jpg|杏村沽酒
長干里客金陵四十八景圖 桃渡臨流.jpg|桃渡臨流
長干里客金陵四十八景圖 祖堂振錫.jpg|祖堂振錫
長干里客金陵四十八景圖 天界招提.jpg|天界招提
長干里客金陵四十八景圖 清涼問佛.jpg|清涼問佛
長干里客金陵四十八景圖 嘉善聞經.jpg|嘉善聞經
長干里客金陵四十八景圖 雞籠云樹.jpg|雞籠云樹
長干里客金陵四十八景圖 牛首煙嵐.jpg|牛首煙嵐
長干里客金陵四十八景圖 棲霞勝境.jpg|棲霞勝境
長干里客金陵四十八景圖 達摩古洞.jpg|達摩古洞
長干里客金陵四十八景圖 燕磯夕照.jpg|燕磯夕照
長干里客金陵四十八景圖 獅嶺雄觀.jpg|獅嶺雄觀
長干里客金陵四十八景圖 化龍麗地.jpg|化龍麗地
長干里客金陵四十八景圖 來燕名堂.jpg|來燕名堂
長干里客金陵四十八景圖 報恩寺塔.jpg|報恩寺塔
長干里客金陵四十八景圖 永濟江流.jpg|永濟江流
長干里客金陵四十八景圖 莫愁煙雨.jpg|莫愁煙雨
長干里客金陵四十八景圖 珍珠浪涌.jpg|珍珠浪涌
長干里客金陵四十八景圖 長干故里.jpg|長干故里
長干里客金陵四十八景圖 甘露佳亭.jpg|甘露佳亭
長干里客金陵四十八景圖 雨花說法.jpg|雨花說法
長干里客金陵四十八景圖 星崗落石.jpg|星崗落石
長干里客金陵四十八景圖 長橋選妓.jpg|長橋選妓
長干里客金陵四十八景圖 幕府登高.jpg|幕府登高
長干里客金陵四十八景圖 謝公古墩.jpg|謝公古墩
長干里客金陵四十八景圖 三宿名巖.jpg|三宿名巖
長干里客金陵四十八景圖 神樂仙都.jpg|神樂仙都
長干里客金陵四十八景圖 靈谷深松.jpg|靈谷深松
長干里客金陵四十八景圖 獻花清興.jpg|獻花清興
長干里客金陵四十八景圖 木末風高.jpg|木末風高
長干里客金陵四十八景圖 憑虛遠眺.jpg|憑虛遠眺
長干里客金陵四十八景圖 冶城西峙.jpg|冶城西峙
長干里客金陵四十八景圖 商飆別館.jpg|商飆別館
長干里客金陵四十八景圖 祈澤池深.jpg|祈澤池深
沈德潛，字士，號歸愚。江蘇長洲人，清代前期詩人，乾隆時官至內閣學士兼禮部侍郎。
沈德潛少年即以詩文聞名，但成年后屢試不中，輾轉科場四十余年，才於乾隆三年（1738年）以六十六歲高齡中舉，乾隆四年（1739年）考中進士，選庶吉士，散館授翰林院編修，歷任起居注官、內閣學士，官至禮部侍郎。乾隆十四年（1749年）致仕。乾隆三十四年（1769年）卒，終年九十七歲。朝廷追封太子太師，謚文愨，入祀賢良祠。但好景不長，乾隆四十三年（1778年），徐述夔詩案爆發，舉人徐述夔所著《一柱樓集》詩詞被告發有悖逆朝廷之語，沈德潛因曾為徐寫傳而被株連。乾隆帝下令“奪德潛贈官，罷祠削謚，仆其墓碑”。沈德潛得此下場，另一重要原因是弘曆打開他編撰的《清詩別裁》卷軸看去，第一首赫然是欽定《貳臣傳》中的錢謙益（明朝探花）。
木瀆鎮羨園沈德潛手書對聯
沈德潛是清朝著名詩人，在詩歌理論方面主張格調說，反對錢謙益之后的重視宋元詩的風潮，也與袁枚的性靈說相對立。他在《唐詩別裁集序》中提出“既審其宗旨，復觀其體裁，徐諷其音節。未嘗立異，不求茍同，大約去淫濫以歸雅正，于古人所云‘微而婉，和而莊’者，庶幾一合焉。”編有《唐宋八家文讀本》，另外他所編輯的隋代以前古詩選集《古詩源》。除《古詩源》外，還編有《唐詩別裁集》、《明詩別裁集》、《清詩別裁集》等。唐詩選集《唐詩別裁》、唐明清詩選集《國朝詩別裁集》代表了他的詩歌創作觀念，廣受歡迎。
沈德潛詩作現存2300多首。有《沈歸愚詩文全集》（乾隆刻本），包括：
*《清史稿》卷305·列傳九十二
category:清朝翰林
category:內閣學士
category:清朝禮部侍郎
蘇曼殊，本名戩（一說:宗之助），字子榖，小字三郎，法號曼殊，後更名元瑛（一說：玄瑛）。其先日本人，不詳其姓。（詳柳亞子《曼殊新傳》）（或詳文公直《蘇曼殊年譜》，柳亞子參訂）廣東香山（今廣東珠海）人。中國清末民初詩人、作家、畫家、翻譯家。因常作漢傳佛教出家人形象，也被稱為詩僧，爲“民國三大詩僧”之一（餘二爲釋弘一、釋敬安）。
其父蘇杰生為日本橫濱山下町三十三番英國茶行的買辦。蘇杰生在日本期間與日本婦女若子同居，生下了蘇曼殊。義母河合仙（詳文公直《蘇曼殊年譜》，柳亞子參訂）。
蘇曼殊六歲（1889年）從嫡母黃氏歸瀝溪，始見祖父祖母，及長兄蘇焯。由于其帶有異族血統，在家族內備受排斥。有人說，曼殊十三歲就到新會慧龍寺出家做和尚，但后來又被家人找回，但這種說法證據不足。又據《蘇曼殊年譜》，1904年（二十一歲）二月中旬，曼殊竊取了已故師兄趙遣凡（法名“博經”）於廣州府雷峰海雲寺的戒牒出逃，此後便以“博經”自稱，并自取法號“曼殊”，故其實不是真正的出家僧，而其於世人的印象亦是半僧半俗，從不戒酒、肉、情色。
十五歲時，家道中落，曼殊隨表兄再赴日本，在橫濱華僑設立的大同學校就讀。該校分甲乙兩級，甲級所授為中英文二科，乙級所授為中文一科。當時馮自由在甲級，蘇曼殊屬乙級，與馮自由的弟弟同班，二人由此相識。1901年經親屬林氏贊助考入早稻田大學預科學習，一年后因林氏贊助終止而停學。幸而清公使王大燮準許各省自費優秀學生改當公費生，曼殊遂經橫濱僑胞推舉，轉學振武學校（由東京成城學校改制而來）。曾有人說其就讀于東京上野美術專科學校，實不可考。此時他開始醉心于佛理。在日本期間，還結識了陳獨秀、章士釗、廖仲愷和何香凝等留學生，并先后參加了在日本成立的中國革命團體如青年會、興中會等。
1903年，俄國侵占東三省，蘇曼殊所在青年會組織拒俄義勇隊，後遷至香港。當時蘇杰生在家鄉已經為蘇曼殊訂下親事，趕到香港想勸其完婚，蘇曼殊避而不見。在革命同志陳少白的勸說下勉強返鄉，但是數月后即返港，并已剃度出家，法號曼殊。蘇曼殊很快來到江浙一帶，先后在蘇州吳中公學任教、《國民日報》擔任翻譯，并與章炳麟、柳亞子等人交游。蘇曼殊一生曾幾次出家，但情緒反復多變，不能真正看破紅塵。他有時身披袈裟，誦經念佛；有時又與多情少女發生轟轟烈烈的戀情。後在上海時，蘇曼殊更自暴自棄，出入青樓妓院，還暴飲暴食，最終得了胃病。
1918年5月2日，曼殊因胃病逝于上海廣慈醫院，年僅三十四歲。死前留下一偈：“一切有情，都無掛礙。”后孫文捐贈千金，葬其于杭州西湖孤山北麓，南社諸宗元撰《塔銘》。20世紀50年代墓坍，1964年遷葬于西湖西南側的雞籠山。
蘇曼殊能詩擅畫，通曉日文、英文、梵文等多種文字，翻譯作品有《拜倫詩選》和《悲慘世界》。《拜倫詩選》出版于宣統元年（1909年），以中國古體詩的形式翻譯《哀希臘》、《去國行》等篇。《悲慘世界》發表於光緒二十九年（1903年），最初譯名《慘社會》，在上海《國民日日報》上連載，其譯書未忠於原著，自第7回起，更杜撰情節，亂改處極多。他創作的小說有《斷鴻零雁記》、《絳紗記》、《焚劍記》、《碎簪記》、《非夢記》等，另有《天涯紅淚記》未完成。后人將其著作編成《曼殊全集》（共5卷）。現存詩約有100首。
其詩多感傷情調；小說運用淺近文言，描寫愛情故事，表現出頹廢色彩。加入革新派的文學團體南社，并在《民報》，《新青年》等刊物上投稿。
蘇曼殊一生多次出家、還俗，以半僧半俗的形象示人。但其在佛教內亦有改良的主張和論述。如《儆告十方佛弟子啟》、《告宰官白衣啟》等，他主張對佛教四大類內容進行改革，即禮懺、付法、趨炎、辦學。
《斷鴻零雁記》被譽為“民國初年第一部成功之作”，是一部悲情愛情小說。郁達夫評論《斷鴻零雁記》：「有許多地方，太不自然，太不寫實，做作得太過。」
錢鐘書在《圍城》裡借董斜川之口評論說“東洋留學生捧蘇曼殊，西洋留學生捧黃公度”。
雖然蘇曼殊在五四運動前已經去世，但他對五四運動還是產生了影響，其中學界對他在新舊文學中的定位存在爭議，一方面有人把他放在與新文學對立的鴛鴦蝴蝶派中，亦有人把他和五四浪漫派看齊，以為他和郁達夫有直接關係，可見其複雜的關係。
蘇曼殊墓位于西湖吉慶山隧道南側山谷中
* 葉光庭：《西湖史話》第194頁，杭州出版社，ISBN 7806338772
* 馮自由：《革命逸史》第125頁，新星出版社，ISBN 978-7-80225-596-8
*柳無忌著，王晶垚等譯：《蘇曼殊傳》（北京：三聯書店，1992）
山東高速公路在山東省境內組成一個密集便捷的高速公路網。山東的第一條高速公路是1993年建成的青銀高速公路山東段，連接青島與濟南，全長309公里。截至2020年底，高速公路通車里程達到7473公里，實現了“縣縣通高速”，六車道以上占比由“十二五”末的16%提升到26%。根據《山東省高速公路網中長期規劃(2014－2030年)》，山東省高速公路網布局為“九縱五橫一環七連”，總里程約8300公里。
1990年春天，山東的第一條高速公路，連接青島與濟南的濟青高速公路動土興建，并于1993年12月18日竣工通車。
1998年底，山東省高速公路里程達到914公里，躍居全國第一位。
1999年10月31日，連接北京與福州的京福高速公路濟南至泰安段建成通車，山東省高速公路通車里程突破1000公里，達到1359公里，也使中國內地的高速公路通車里程突破一萬公里。
2000年11月22日，京福高速公路曲阜至棗莊張山子段建成通車，使山東的高速公路通車里程超過2000公里，達2006公里。
2003年12月26日，連接沈陽與海口的沈海高速公路山東段（同三高速）全線貫通，使山東的高速公路通車里程跨越3000公里，達3018公里，連續6年居全國第一。
2007年12月22日，青蘭高速公路青島至濟南段（濟青南線）通車，使山東的高速公路通車里程超過4000公里，達4033公里。形成了以南北向的、、三線與東西向的、、三線為骨架的「三縱三橫」網，全省多數城市之間可在半日互達。2008年山東高速公路達到4285公里，初步形成了以省會濟南為樞紐，貫通各市、連接周邊省份的“五縱四橫一環八連”高速公路公路網的主骨架，使全省80%的縣、市、區由高速公路全程連接。
2015年1月1日，京滬高速公路濟南至樂陵段（“濟樂高速”）正式通車，山東高速路里程突破5000公里。截至2016年底，山東全省高速公路通車里程達5710公里，另有在建高速公路項目20個、里程1962公里。
+山東境內的國家高速公路
主要途經地區（接口/里程坐標）
京滬魯冀（262km）-濟樂濱德（S12）-濟樂青銀（G20）-濟南（G2001）-港溝（G2002）-萊蕪（S51）-萊蕪東（S26）-新泰（S31）-竹園（G1511）-臨沂南（S38）-京滬魯蘇（710km）
京臺魯冀（299km）-德州北（S12）-齊河北（G20）-池莊（S1）-槐蔭（G35）-殷家林（G35）-泰山（S31）-薛城（G38）-京臺蘇魯（659km）
京臺樞紐（G3）-漳南-夏津西（G20）-東呂樞紐（G2516）-聊城西（S1）-青蘭樞紐（G22）-十八里鋪（S28）-德上魯豫（北）
德上魯豫（南）-濟廣樞紐（G35）
王官屯（G35，G1511）-成武（S38）-德上魯皖
福山（415km）-大楊家（G18）-萊西（S16）-馬店（G2011）-膠南（G20）-膠南北（G22）-圈村（G1511）-日照南（S7801）-沈海魯蘇（759km）
日照-圈村（G15）-長深日東（G25）-竹園（G2）-息陬（G3）-濟寧（S33）-王官屯（G35）-菏澤（G35）-曹州（S32）-日蘭魯豫（429km）
榮成-文登西（S24）-煙臺（S11）-大楊家（G15）-八角（S19）-梁郭（S7401）-郭家埠（S21）-李莊（G25）-疏港路（S7201）-古城（G25）-魯北（619km）
草廟子-文登西（S16）-海陽東（S11）-華山南（S19）-即墨（G2011）-王演莊（G20）
濰日濱海-濱海南（G18）-于河（G20）-營丘（S16）-諸城（G22）-陳疃（G1511）
青島高新-王演莊（S24）-馬店（G15）-涌泉（S16）-于家（G25）-房鎮（S29）-唐王（G20）-濟南機場（G2）-濟樂青銀（G2）-表白寺（G2001）-齊河北（G3）-高邢（S14）-青銀魯冀（457km）
夏莊-城陽-即墨-普東南（S24）-南村（G15）-平度南-門村（S16）-郭家埠（S21）
雙埠-黃島（S7601）-徐村（S7603）-膠南（G15）-馬站（G25）-萊蕪（G2/S29/286km）、泰安、濟南、聊城、莘縣
古城（1251km）-濱州-（濱州南至廣饒段待建）-于家（G20）-馬站（G22）-日蘭樞杻（G1511）-長深蘇魯（1641km）
集賢（S7201）-楊柳雪（G25）-濟陽西（G2）（共線段開始）-崔寨西（G20，G2001）-表白寺（G2001）-齊河北（G3）-德鄆樞紐（S37）-青銀樞紐（G20）（共線段結束）-德上樞紐（G0321）-東呂魯豫
唐王（G20）-小許家（機場）-槐蔭（G2001）-殷家林（G3）-東平湖（S33）-王官屯（G1511）-菏澤（G1511）-濟廣魯豫（336km）
濟南機場-機場（G20）-小許家（G35）-港溝（G2）-殷家林（G3）-槐蔭（G35）-池莊(S1)-表白寺（G20）-濟樂青銀（G2）-遙墻
+山東主要省級高速公路
省內主要途經地區（接口/里程坐標）
池莊（G2001）-齊河-聊城-冠縣-冠縣西（G22/141km）
S0101濟南繞城二環高速
唐王（G20，G35）-曹范（G2）
S7濟泰高速
澇坡（G2001）-萊泰樞紐（S26)-青蘭泰新樞紐（G22，S31）
煙臺-萊山-乳山-海陽-海陽東（S24）
沙洼（G18）-陽信-濟樂濱德（G2）-樂陵-德州北（G3）-濱德魯冀（143km）
高邢（G20）-高唐西-金郝莊-臨清-高邢魯冀（47km）->邢臨高速
萊陽11）-明村（S21）-涌泉（G20）-坊子（308km）
沈海樞紐（G15/78km）-萊西北（S16）-萊陽-青島-華山南（S24）-即墨-城陽南（G20/167km）
郭家埠（G18/G2011）-明村（S16）
濰坊-日照，2013年開工，G1815
威海-文登西（G18）-乳山、海陽東（S11）-華山南（S19）-普東南（G2011）-王演莊（G20）
萊蕪東（G2）-馮家莊（S31）-泰安東（55km）
陽谷-莘縣->南林高速公路
高青北-高青-房鎮（G20）-周村-萊蕪（G2/G22）-萊城東（G2/S16/139km）
S30董梁高速
董家口-梁山
董家口（董家口至新泰段尚未通車）-泰新樞紐（S31）-京臺樞紐（G3）-東平湖（G35，S33）
泰山（G3）-新泰-萊蕪東（G2/85km）
濟南-東平湖（156km）-汶上-濟寧（193km）-魚臺
嵐山-臨沂南（114km）-蘭陵-嶧城-棗莊新城-薛城（204km）-曹縣
雙埠立交-流亭立交
河套（G22）-機場南-機場北（G20）
東營港-仙河-孤島-馬場-疏港路樞紐（G18）-集賢（60km）
黃島立交-徐村立交（G22）
靈珠山東-辛安-靈珠山-隱珠-膠南北（G15）
辛安立交（S7602）-徐村立交（G22）
北京南路-日照南（G15，S90）
S8105濟樂高速濟南連接線
崔寨西（G2，G20，G2001，G2516）-華山（G35）
黃島東（G22，S7601）-跨海大橋高架路
S90日照機場高速
日照機場-日照南（G15，S7801）
山東高速集團為國有獨資特大型企業，擁有山東高速股份有限公司、山東高速路橋集團股份有限公司、山東鐵路建設投資公司、山東省地方鐵路局（山東高速軌道交通集團）、中國山東國際經濟技術合作公司、威海市商業銀行、山東海洋投資有限公司、泰山財產保險股份有限公司、青島發展有限公司等30家權屬單位。
山東高速股份有限公司由山東高速集團有限公司與招商局華建公路投資有限公司于1999年共同設立。2002年3月，在上海證券交易所上市，注冊資本48.11億元。運營管理公路總里程1875公里，包括：G20青銀高速山東段、G3京臺高速山東段、G2京滬高速濟南至萊蕪段等8條高速公路，以及濟南橋、濱州橋、平陰橋、濟南黃河二橋等4座橋梁；受托管理山東高速集團所屬的路橋資產里程808公里，包括：山東省S38棗臨高速、S11煙海高速、河南省S32永登高速許昌至亳州段等9條高速公路，以及濟南黃河三橋、利津黃河橋等2座橋梁。
山東高速路橋集團股份有限公司（簡稱：路橋股份、山東路橋），始建于1948年，于2012年在深交所上市。
青島膠州灣大橋編號S85
山東高速公路的中國內地之最（截至2002年）：
*濟南繞城高速公路——中國最長的城市高速公路外環線。
*濟南黃河第二公路大橋——黃河上最長、跨徑最大的高速公路連續鋼構橋。
*青島女姑山跨海大橋——最長的連續箱型樑公路跨海大橋。
*博萊高速公路大橋——跨徑最大、距地最高的山區高速公路連續鋼構橋。
青島膠州灣大橋由山東高速集團于2007年5月動工修建，2010年12月22日實現主線合龍貫通，2011年6月30日建成通車，全長41.58千米，是當時世界上已建成的最長的跨海大橋。青島至黃島陸路的距離由此縮短近了30千米，車程縮短至10余分鐘。
《金剛經》（ ），全稱《金剛般若波羅蜜經》、《能斷金剛般若波羅蜜多經》，是大乘佛教般若部重要經典之一。
相傳是釋迦牟尼佛在祗樹給孤獨園為須菩提尊者而宣說的經典，南北朝時代的開善智藏大師持誦金剛經多有靈驗感應，唐朝以後的僧人，將本經視為闡揚佛性密意的經典，更因為禪宗各祖師的提倡，地位甚高，唐玄宗敕定《孝經》、《道德經》、《金剛經》為三教中最重要的經典，親自為此三經作註。宋代公家以《金剛經》測驗僧侶。明成祖因國師臨濟宗的姚道衍之請，集僧俗二界善知識作《金剛經解》。
《金剛經》以禪宗之大力弘揚，加上士大夫大多尊此經，認為讀通之後可以放下執著並成就佛果，民間則認為本經典有不可思議感應，單純誦經時也能感召金剛不動佛、金剛般若菩薩、金剛藏王菩薩、四金剛菩薩（金剛眷、金剛索、金剛愛、金剛語）、八大金剛來護法。明朝末年的祕密宗教大力推崇《金剛經》，將「空」等同於「道」，視之為能源出萬物的「真空家鄉」。
敦煌出土的唐代《金剛經》（868年），現存最早的印刷品之一，藏于大英圖書館
20世紀初出土于敦煌的《金剛經》，為唐朝咸通年間（868年）印刷，是世界最早的印刷品之一，藏于大英圖書館。
《金剛經》有四種梵文版，其中以馬克斯·繆勒版本最完整：
# 馬克斯·繆勒1881年於英國牛津大學校對刊印本。
# 中亞版本，斯坦因1900年於中亞發現，由於1916年校勘轉寫。
# 吉爾吉特版本，1931年於吉爾吉特發現。
# Schoyen Collection版本，該本可能來自於玄奘所著大唐西域記中提到的梵衍那國的說出世部寺院，與吉爾吉特版本十分接近。
在中國佛教史上，《金剛經》有六種漢譯，其中被《大正新修大藏經》收錄的版本分別為：
大正藏·般若部中位置
《金剛般若波羅蜜經》
第八部·第二三五卷
第八部·第二三六卷
大正藏中有兩譯本236a/236b
第八部·第二三七卷
《金剛能斷般若波羅蜜經》
第八部·第二三八卷
《大般若波羅蜜經·第九會能斷金剛分》
第七部·第二二零卷
《能斷金剛般若波羅蜜多經》
第八部·第二三九卷
六譯中流傳最廣者為鳩摩羅什法師譯本，與出土梵文本最能對應者為達磨笈多法師譯本與玄奘法師譯本；達磨笈多譯本與梵文馬克斯·繆勒版本幾乎是完全對應。黃念祖評價玄奘譯文為「準確完備，力保原面，雖篇幅稍增，而原語具存，辭義詳明，可免誤解杜撰之弊」。
1996年，許洋主出版新編、譯、註梵文《金剛經》五冊。
在藏傳佛教的甘珠爾中，金剛經有一種譯本，名稱是《圣般若波羅蜜多金剛能斷大乘經》，別稱《三百頌般若》。西藏傳統對般若經的分類有“六部母般若，十一部子般若”的說法，金剛經屬于子般若中的一種。
這部經的原題目是玄奘大師所翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜經》，「金剛」有兩種意義：
# 閃電：具有極大的快速而又猛烈的威力；
# 鑽石：世界上最堅硬、最珍貴、最受人青睞的寶貝。
「金剛能斷」有兩種解釋：
# 金剛喻作智慧。鳩摩羅什下的註解為：（如）金剛（的般若）能斷（煩惱）。金剛（即鑽石）用以比喻「般若」，即指般若如金剛，能破壞一切戲論妄執。
# 金剛喻作煩惱。玄奘等註解為：（般若）能斷（如）金剛（的煩惱）。金剛用以比喻「煩惱」，即煩惱難以破壞。
金剛者為不可壞，非生滅法，非有為法，本就如此，法爾如是。
由於人們認虛為實、認假為真，所以頑固地執著自我和外部客觀世界是真實的，由此造作無量無邊的身業、口業、意業，並且受這三種業力的牽引、拖累，以致長劫地生死輪迴，經受不可言狀的種種痛苦，始終無法獲得自由和解脫。在佛教釋義中，金剛般若波羅蜜多，靠著無上智慧的指引，就能夠超越欲界、色界、無色界，最終到達涅槃寂靜的彼岸，這就是本經題的深刻涵義。
本經的主旨為「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心：不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心」。
* 印順導師闡述為：「如佛為須菩提說如此發心，直至究竟菩提，徹始徹終的歸宗於離相無住。……般若無所住，無所住而生其心；不取諸相，即生實相，即名為佛。須知般若無住的現覺，即離相菩提的分證。」
* 聖嚴法師闡述為：「心有所住，即離無上菩提之心；心能降伏，即是無上菩提之心。」也就是要達到「心無所住」的境界。
* 江味農居士認為《金剛經》的宗旨，可以說是：「信心清淨，即生實相。」
「應無所住，而生其心」的原語為：na kvacit-prati??hita? cittam utpādayitavyam，直譯為：應生起「不住於任何一處之心」。
鳩摩羅什譯版《金剛般若波羅蜜經》經文
鳩摩羅什譯本中，梁昭明太子將《金剛經》分作三十二品（章），並以副標題加以註解。梵文本及藏譯本中並沒有這種分法。
一切的煩惱和痛苦皆由心生。“解空第一”的佛之大弟子須菩提尊者向佛祖請教問題，如何調整與掌控這顆心呢？
凡夫眾生與修行者最大的差別，在於眾生執著四相（我相、人相、眾生相、壽者相）而輪迴不斷；而大乘行者則能於佛法修行中證悟金剛智慧漸漸捨離於四相之執著，直至圓成佛道。如來常說的‘汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。’在南傳佛教經典位于《巴利大藏經·中部》第二十二卷，相似內容比如“我以此筏，或置於岸上，或浸於水後，如所欲而行。’諸比庫！彼人如是為者，對彼筏以應為而為者也。諸比庫！如是，予為度脫不令執著而說筏喻法。諸比庫！汝等實從筏喻知法亦應舍離，何況非法耶？”
佛祖對弟子須菩提的開示就是：菩薩、大菩薩們要想獲得身心安寧，首先要修福、度無量無邊眾生，雖然救度了無量無邊的眾生，而心中不能存留我度了眾生的概念。也就是說，菩薩要去除四相；即“我相、人相、眾生相、壽者相”，如果沒有去除，就不是真正的菩薩。
首先必須行三大佈施：財佈施（施予錢財）、法佈施（施予能轉化執著的出世間佛法，或能解決問題的入世間理論或準則）、無畏佈施（施予能使人安心安定的各種作為），去除貪愛執著，進而遠離貪嗔癡等“三毒”，認清自我肉身與意念為空虛幻有，沒有值得執著的地方。
* 離我相：修行離我相時，必須利用佛法，循序漸進離我相，但卻會執著於用來離我相的佛法，通稱為法執，也就是執有人相與眾生相境界。佛法本質也是空虛幻有。
* 離人相、眾生相：修行離人相、眾生相時，必須以“空虛幻有”，如同上面所提到的，來對峙相對性的執著與觀念。因此即便已經離人相、眾生相，但會執著於用來離人相、眾生相的“空虛幻有”的念頭，落於前無始無明與後無始無明的一切因緣變化之中，永無止盡，也就是執有壽者相境界。
* 離壽者相：要離壽者相，必須證悟與破除所有一切相對性的因緣假合，也就是無始無明，甚至包括不執“我已破除空執”的念頭，也可稱為明心見性。
具體分析，菩薩救度眾生，首要教導眾生修行“六度波羅蜜”：布施、持戒、忍辱、精進、禪定（或止觀）、般若。首先是布施，不管是財布施、法布施還是無畏布施，都不要著布施的相，既沒有行布施的我，也沒有受布施的人，更沒有所布施的物，三體皆空，那樣布施的福德才會像虛空一樣遼闊無垠。
佛陀提到了自己前世修行作為忍辱仙人，修持忍辱波羅蜜時，被歌利王割截身體的故事。忍辱仙人被節節支解，亦即千刀萬剮而能忍辱成功，關鍵是做到了無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。要破除四相及一切相，就要明瞭一切法相的的本質是空無所有。佛說：“須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜”。再如代表智慧的般若波羅蜜（第一波羅蜜），“須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。”以此類推，諸如持戒、精進、禪定，皆是名相，只有做到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，才能真正地持戒、精進、禪定。
人們生活在現實世界中，須衣食住行交往，要扮演好自己的角色，意識心分清他人、自己、外界、內心，然而意識心從來不離“我相、人相、眾生相、壽者相”。若無“我相、人相、眾生相、壽者相”，那是何等的心？已證悟「大乘實相金剛心」的須菩提明白，那眼前說法的佛祖所說的如來是自心如來，也就是金剛心如來藏。佛祖明白須菩提的所證，因此明確地告訴他及聽法的大眾：“凡所有相，皆是虛妄，”，即人們見到的一切都是虛假的幻相，當然肉眼看到的如來也不是真正的如來，以慧眼來見如來，才是真見如來。要知道如來並無實質之形象，肉眼當然不能得見，只有真正證悟到“諸相非相”的金剛心，才能得窺見如來之真實面貌：“若見諸相非相，即見如來，不可以身相得見如來。”
須菩提擔心未來的眾生不會相信這種深法，佛祖回應道：“須菩提，你不要這麼說，就是佛滅後「五百年」到「五個五百年後」還會有人相信這種法。這些人自然不是尋常人，也不是親近過幾位佛的人，而是在無量佛前種了善根的人，他們已經證悟了實相的離“我相、人相、眾生相、壽者相”。就是信受此經所說離四相的真實法的人，以此金剛心為實相，他們所種的善根已經非常深厚了。
不但要破除四相，不執著於俗人眼中的「佛」，還要不執著佛所說的「法」，以及佛所證到的「法」。佛問須菩提，“我所說的‘無上正等正覺’是佛所證的‘法’么？”須菩提明白佛的用意，所以按照佛的說法進行了說明：“如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取，不可說，非法，非非法。”佛進一步詢問：“須菩提啊，你告訴我，如來當年在燃燈佛的時候，是否證到了‘法’？”須菩提斬釘截鐵地回答：“不，世尊，您當年在燃燈佛位所，就‘法’而言，實際并無所得。”
《金剛經》經本
佛祖說：“須菩提，如恒河中所有的沙粒，每一粒變成一條恒河，這麼多條恒河的沙粒多不多呢？”須菩提答道：“光一條恒河的沙粒變成的恒河就無數可計了，何況這麼多條恒河的沙粒呢！”這時佛告訴須菩提：“這麼多恒河的沙粒，每一粒再變成三千大千世界，假如有善男子、善女人用珍貴的七種寶貝裝滿這麼多三千大千世界，然後用這些珍寶去作布施，那他（她）得的福德多不多呢？”毋庸置疑，多得無法形容了。佛進一步講：“若善男子、善女人，即使能夠理解、接受本經中的四句偈詩、實行四句偈，然後給別人解釋，那麼他（她）得到的福德，比布施那麼多三千大千世界珍寶的人得到的福德還要多。”
爲了強調此經的重要，佛陀又作了如下比喻：“假如有人早晨用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，上午也用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，下午還用恒河沙那麼多的身體和生命來進行布施，像這樣布施無量百千萬億劫的時間，那麼這個人所得的福德真是不可思議、難以言表了。可是假如另一個人聽了這部經，完全信任，沒有懷疑，那麼他得到的福德，比前面無量億劫每天布施三恒河沙那麼多身體和生命的人所得的福德還要多，如果他再去書寫、受持、讀誦、為人解說，那他的福德就更加殊勝無比了。”
須菩提徹底理解了佛所講的甚深涵義，這種契入經藏所帶來的歡樂使這位長者老淚縱橫，以致在佛祖及一千二百五十位師兄弟面前喪失常態，忍不住哭泣起來，可見就是對解空第一的須菩提長者來說，也被深刻地明白了佛說的甚深妙義而感到由衷喜悅。由此看來，對佛法的無上妙義，重要的還是要悟佛知見、入佛知見，這要以長期修行六度為前提，只能是日積月累、水到渠成，任何的急功近利、揠苗助長都會無濟於事，甚或會適得其反。
佛在《金剛般若波羅蜜經》中，揭示了宇宙間至高無上的究竟真理，佛告訴須菩提尊者，盡虛空、遍法界的一切佛，以及他們取得的無上正等正覺，都是由這部經所明示、暗指所述的真實心如來藏所成，也因如此才說眾生與佛無二。
按現代的邏輯和修辭標準衡量，古代佛經的敘述方式是不嚴密，用了大量古代隱喻，有很大的模糊性多意性， 還有很多梵文音譯詞匯，這使得對佛經哲理解釋有一定的挑戰性。 專家們的各種哲理解釋往往也有不同之處。 將引用較多的偈頌列舉和哲理上解釋如下：
*“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，皆非菩薩。”
:解釋：如果菩薩執迷於我相等四相，就不能稱作菩薩。
*“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
:解釋：如果透過色相、聲音來想要尋求見我（釋迦牟尼佛），這個人行的是旁門左道，不能理解真正的如來（真正的如來不是佛像或佛咒，是佛性）。
*「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」
:解釋：凡是所有的相，都不是真實的，如果認識各種相都不是真實的，就是真正看見了如來。
*“如筏喻者；法尚應捨，何況非法？”
:解釋：佛法就像搭竹筏過河一樣（過了河就應該離開竹筏了，利用佛法覺悟之後就該放下佛法了），更何況不是佛法的那些說法。
*“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”
:解釋：凡是有為法，都像夢、泡沫、影子一樣，又像朝露、閃電，應該這樣想。
鳩摩羅什所譯的《金剛般若波羅蜜經》譯本中有大量的類似于“如來說〇〇，即非〇〇，是名〇〇”的文字，如“如來說世界，非世界，是名世界”等等。
這些文字是《金剛經》的一個重要立論：即所有的東西，都只是語言文字的名相施設而已，有它背後要傳達的真相，而真相不離兩邊也不即兩邊。這種立論被稱為《金剛經》的三段論，以闡述大乘佛教的空性不二哲理。
史丹佛大學宗教學教授Paul Harrison的新譯本指出，這類梵文複合詞可以翻譯成兩種意義，除了傳統翻譯：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」，另一種譯法是：「『莊嚴佛土』中沒有『佛土』，所以成為『莊嚴佛土』」；其意義是『佛土』不能離開其各種顯現方式（如『莊嚴佛土』）而存在。
印度的瑜伽行唯識學派論師無著、世親，以及中觀學派論師功德施、蓮花戒造有《金剛經》釋論。菩提留支又傳出世親弟子金剛仙所造的《金剛仙論》解釋世親之論，不過金剛仙的身份受玄奘慈恩一系的人質疑，不為其取用。
從東晉到民初，各家對金剛經撰述不絕，主要有吉藏、慧淨、智儼、窺基、宗密、柏庭、宗泐、如玘、德清、智旭等人。另外，近人太虛、慈舟、印順、圓瑛、江味農、丁福保等，皆著有金剛經的注疏或講記。
+ 金剛經釋論
無著出頌/世親造釋論
附流支譯本經文對照
能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
依論本翻，另有頌文別行
金剛仙/菩提流支 《續高僧傳》：「然流支翻者兼帶天親釋論三卷。又翻金剛仙論十卷」窺基《金剛般若經贊述》；「金剛仙所造。即謂南地吳人非真聖教也。此或十一卷或十三卷成也」《開元釋教錄》：「金剛般若經又有金剛仙論十卷尋閱文理乃是元魏三藏菩提留支所撰釋天親論既非梵本翻傳所以此中不載」
釋世親論（流支所譯《金剛般若論》)
金剛般若論（又名般若七門義釋）
一說無著 一說世親
二卷本(高麗藏)：依論本翻三卷本(宋元明藏)：附流支譯本經文對照
金剛般若波羅蜜經破取著不壞假名論
功德施 (中觀論師)
自述「開於中觀門，略述此經義」
能斷金剛廣釋
蓮花戒 (隨瑜伽行中觀派)
收錄於德格版《丹珠爾》No. 3817
+ 金剛經注疏
作者題僧肇，實為謝靈運
金剛般若波羅蜜經注
作者題智顗，疑偽託 《東域傳燈目錄》：「（金剛般若經） 同經疏一卷(天臺顗禪師撰。往年披見與肇註不異，本宗又疑)」
金剛般若經疏
依羅什譯本，多襲取謝注
慧淨（578-？）
金剛般若經註
依羅什譯本，因庾初孫的請託而註
金剛般若波羅蜜經略疏
金剛般若經贊述
金剛般若論會釋
會釋五經、二論
道氤（668-740）
御注金剛般若波羅蜜經宣演
依羅什譯本，宣演唐玄宗注本
金剛般若經旨贊
金剛般若波羅蜜經開題
依唐密宗義解釋
金剛般若經疏論纂要
依羅什譯本，子璇治定（自宋代以後獲重視）
金剛經纂要刊定記
依羅什譯本，解釋宗密纂要
柏庭（1149-1241）
金剛般若波羅蜜經會解
依羅什譯本，以天臺宗義為主融會各家
金剛般若波羅蜜經註解
依羅什譯本，應明太祖詔令作
金剛般若波羅蜜經破空論
雖然不是世界上最早的雕刻印刷品，現存于大英圖書館的《金剛般若波羅蜜經》是目前世界上最早的有明確日期記載的印刷品。該印刷品原藏于敦煌莫高窟的“千佛洞”，后由英國考古學家馬爾克·奧萊爾·斯坦因從王圓箓處購得，上面標明“咸通九年四月十五日（公元868年）”等字樣。
* 南懷瑾說《金剛經》： 錄音文件下載
* 蔣勳《捨得，捨不得：帶著金剛經旅行》
中國唐朝受佛教影響而興起變文，其中《金剛經變文》、《降魔變文》都是以金剛經為主題。
敦煌莫高窟中有金剛經變相，簡稱《金剛經變》，將金剛經文的內容畫在石窟牆壁上。莫高窟中的金剛經變相有17窟，可分為中唐9窟，晚唐8窟。
金庸所著的武俠小說《倚天屠龍記》中，描述少林寺三位高僧的「金剛伏魔圈」以「金剛經」的「無我相， 無人相，無眾生相，無壽者相」為最高旨義。
電影《西遊記大結局之仙履奇緣》中，觀音大士給唐三藏金剛圈用來制服孫悟空。
* 《金剛經心釋》，太虛大師，陜西師范大學出版社，2008年，ISBN 978-7-5613-3920-6
* 《般若經講記》，印順法師，正聞出版社，1998年，ISBN 978-7-101-07487-1
* 《金剛經講話》，星云法師，新世界出版社，2008年，ISBN 978-7-80228-895-9
* 《成就的秘訣：金剛經》，星雲大師，有鹿文化，2010年，ISBN 978-986-6281-09-9
* 《金剛經說什么》，南懷瑾，復旦大學出版社，2002年，ISBN 978-7-309-03326-7
* 《金剛經講記》，明奘法師，遠方出版社，2009年，ISBN 978-7-80723-402-9
* 《金剛經》，莊園法師，陜西師范大學出版社，2007年，ISBN 978-7-5613-4029-5
* 《金剛經講義》，江味農，黃山書社，2006年，ISBN 978-7-80707-314-7
* 《金剛經要義》，陳燕珠，宗教文化出版社，2003年，ISBN 978-7-80123-397-4
* 繁體漢語拼音 PDF　依唐柳公權敦煌石室版
* 英譯 金剛般若波羅蜜經 (金剛經)
膠濟線，通稱膠濟鐵路，是聯結中國沿海與內陸的主要鐵路干線之一，也是橫貫山東的運輸大動脈。鐵路自東向西共經過青島市、膠州市、高密市、濰坊市、昌樂縣、青州市、淄博市、濟南市共8座城市。本線與邯濟線一起構成晉煤外運的南線通道，也是青島港的重要疏港通道。
鐵路沿線有數目和種類都非常多的工業基地，例如勝利油田和坊子煤礦等重工業基地，以及青島啤酒等知名輕工業廠家；另外，由中車四方生產的鐵路車輛在出廠及回廠大修時，都會經過膠濟線。同時，沿線也是糧食和諸多經濟作物的產地，更有極其豐富的自然人文和旅游景觀。
本線始建于1899年，1904年全線通車，1990年完成復線改造，2006年完成電氣化改造。2008年膠濟客運專線建成后，膠濟線上只剩下普通列車運行。截至2013年，鐵路為國鐵I級復線電氣化鐵路，正線營運里程384.2公里，共設有各類車站36座。
德國地理學家李希霍芬考察中國18個省份后，認為膠州灣及其沿岸地區有著優越的條件，宜建一條從青島橫穿山東、到省府濟南的鐵路
1898年3月6日
中德簽署《膠澳租界條約》，允許德國在山東修筑鐵路
1899年6月
德國在柏林設立山東鐵路公司
1899年9月23日
鐵路膠濟線動工
1899年11月
高密等縣農民反抗筑路，工程暫停
1901年4月8日
青島到膠州段通車
1904年6月1日
全線竣工通車
日本占領膠濟線
中國贖回青島及膠濟線
日本再次占領青島及膠濟線
中國重新接管膠濟線
復線工程開工，由于種種原因，直到1990年才最后完工
電氣化改造工程開工
2006年9月8日
全線電氣化，成為山東省第一條實現電氣化的鐵路線
2008年12月21日
膠濟客運專線通車，舊線改為普速鐵路
建成之初的替代=
最早提出鐵路概念的是德國旅行家、地理和地質學家、科學家費迪南·馮·李希霍芬。他在實地考察山東時曾提出膠州到濰縣地勢平坦，適合修建鐵路；后來，他又在自己的著作《中國——親身旅行和據此所作研究的成果》中正式提出了修建一條從膠州灣出發、連接山東的煤田、途經濟南府通向北京和河南的鐵路。
普法戰爭后，德國完成統一，開始在世界范圍內擴張。1897年11月，德國借口巨野教案，強占了膠澳地區；1898年3月6日迫使清政府簽定了《中德膠澳租界條約》。根據此條約，德國政府在1899年6月14日特許德國14家大銀行集資5400萬馬克修建膠濟鐵路和膠沂鐵路（青島經沂州至濟南，未動工）。同年9月23日，膠濟線開工，德國亨利親王在青島主持開工典禮。
德國于1898年夏分段進行初測，1899年春進行定測。線路設計為單線，按照輕便鐵路標準建成，并預留以后鋪設雙線的條件。
整個工程施工由在德國柏林成立的山東鐵路公司總辦和總工程司負責，德國人組織中國工人施工和擔任技術指導、監督。參加筑路的中國工人每日約2.5萬人，采用包工形式，包工費按土方量計算。
大部分工程由人力完成。施工中，路堤填土不打夯，用預留沉落量來保持標高；除石質路塹采用爆破方法外，均用人力挑抬土方。1899年9月23日始，施工方在青島、膠州鋪設碼頭線運輸軌料，由兩地分別向西鋪軌，鋪至濰縣后，改由一個鋪軌隊繼續施工。輔軌工程采用大包工及把頭分包形式。橋梁工程多由德國鋼橋制造廠承包；拱橋就地砌筑，小跨度鋼橋隨鋪軌進展就地拼裝架設，大跨度鋼橋則先鋪設便線，便線通車后再就地拼裝。所用器材、設備大部購自德國；至1899年底，中方訂購的物資達到了10.5萬噸，計值2300萬馬克。全部軌枕采用鋼枕，橋梁基樁亦多用工字號鋼或鋼枕。磚瓦石料就地采購。筑路期間，每天約有2.5萬名中國工人勞動。
施工方在修建期間，采取“建成一段、通車一段”的策略，使已經建成的區間先行通車；最終全線及張博支線于1904年6月1日建成通車。
鐵路建成初期信息
395.284公里
最小曲線半徑
30公斤/米
鋼枕1.2根/米
5290.12萬馬克
平均11.90萬馬克/公里
早在勘測設計時，山東鐵路公司未解釋清楚購地事宜，使鄉民誤以為土地將被無償侵占；另外，山東鐵路公司雇傭的工人還在沿線調戲婦女；這些都加深了鄉民的不滿。施工進行到高密市境內時，由于當地水患嚴重，加上施工方占用土地，雙方甚至還爆發了嚴重的流血沖突。為解決此類問題，清政府與德國議定，先購妥土地再進行施工。全線初期購地為27816.6畝，用801051.30元。
在1904-1914這十年間，膠濟鐵路在山東鐵路公司的控制下，運量一直在增長，直至一戰爆發。在此期間，膠濟鐵路總運營收入從1905年的191萬元增長至1913年的413萬元；客運從1904年的55.9萬人次增加至1910年的65.4萬人次，增長了17%；而貨運從1904年的17.9萬噸增加至1910年的76.9萬噸，激增了329%；在此期間，煤炭的運量也激增了200%。
鑒于運量不斷增加，山東鐵路公司決定擴建沿線的車站，其中重點改造的是大港站和博山站（位于張博鐵路上）；為節約改造成本，山東鐵路公司放棄了“中西合璧”風格的設計，取消了建筑上的部分中式建筑結構。
1924年中國贖回的膠濟鐵路濟南站
日本借第一次世界大戰對德宣戰之機，于1914年9月3日派兵在山東龍口登陸，9月25日占領濰縣車站，10月25日占領濟南，先行強占了膠濟線西段；11月7日會同英軍攻下青島。至此，膠濟全線被日本占領。1923年1月1日，根據華盛頓會議《解決山東懸案條約》和中日兩國《山東懸案鐵路細目協定》，中國以3200萬元國庫券（合4000萬日元）贖回膠濟鐵路的所有權，但運營權利仍歸日方：贖回的條件中還包括必須以營業收入償付日方，以及必須委任日本人為車務長與會計長等不利于中方的要求。接管線路后，日方將各車站的德文站名都改成了英文，并增加了日文站名
在交還鐵路后，日方仍然覬覦山東半島巨大的機遇。1928年，國民革命軍北伐至濟南后，日方借口“保護”僑民和膠濟鐵路運輸，于4月開始向山東派出軍隊，又于5月3日起向國軍駐濟南部隊發難、血洗濟南，隨后又控制了膠濟鐵路，并要求中國軍隊撤離至膠濟鐵路二十里外。在中日雙方簽訂了《濟案協定》后，日方于1929年交還膠濟鐵路。在接收鐵路時，蔣中正與馮玉祥的軍隊又發生了沖突，后來更激化為多個軍閥勢力間的戰爭。
由于20世紀初山東匪患嚴重，不少山東人為求生存，選擇了闖關東，而其中一部分人則選擇通過膠濟鐵路前往東北地區，尤其是在津浦鐵路開通并連接膠濟和京山鐵路后。光是1927年每天就有3000多人從青島前往東三省。
1937年抗日戰爭爆發后，11月中旬開始，國民革命軍和膠濟線工人將機車、車輛過軌南運至粵漢線，從25日起又破壞了部分線路和橋梁。1938年1月，日本侵略軍第二次侵占膠濟線，將膠濟鐵路劃歸濟南鐵路局管轄。為侵略戰爭需要，日方進行了緊急搶修，2月11日勉強通車，3月31日恢復營業。1940年4月，日方將膠濟鐵路濟南站并入津浦鐵路濟南站。抗日戰爭期間，八路軍山東分支、地方抗日武裝和中國鐵路工人不斷地破襲鐵路和軍用列車，阻止日方的運營或調動。
1945年8月日本投降后，中國共產黨魯中區黨委設立膠濟鐵路工委，并接管了膠濟線西段；另一邊，國民政府接收了鐵路的東段，并以青島為后方派兵進攻共產黨控制區，企圖控制全線。自此，國共雙方在膠濟鐵路沿線展開了多年的拉鋸戰，著名的有膠濟路西段戰役、濰縣戰役和濟南戰役。為運輸需要，1946年12月膠濟線勉強修通，但因解放軍和當地農民的不斷破壞又陷入癱瘓。1948年9月24日，膠濟鐵路西段全部解放；10月27日，中共華東局組成膠濟鐵路西段建路委員會，并于1949年元旦修復坊子至濟南區間；1949年6月2日青島市被解放軍控制后，7月1日全線修復通車，膠濟全線由共產黨控制。
1953年，人民英雄紀念碑的碑心石從青島浮山通過膠濟鐵路運到北京。
1958年-1960年間，鐵路部門曾進行過雙線的建設，但未完成，一直到1974年才復工，并最終于1990年完成。在此期間，鐵路部門曾對膠濟鐵路進行一系列改建和擴建，包括線路和橋梁標準的提高、雙線建設、歷次提速和2007年的電氣化，使線路的技術標準得到了大幅度提高。改造中，原德、日遺留下來的設備，除少數橋梁外，全為國產設備所代替。
2005年12月，膠濟鐵路的運營時速達到了140-160公里/小時。2007年4月18日，膠濟鐵路開始開行CRH2型動車組，運營最高時速升至250公里。
2016年起，山東建筑大學的師生開始進行沿線建筑遺產的考察和研究，以完善關于膠濟鐵路的歷史資料。