ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
2005年11月3日，盛大主機EZ Station在浙江義烏零售店開始試銷，定價為人民幣6850元。但傳言只賣出了三臺。
2005年12月，網上出現網友文章，用3000元即可自行組裝盛大EZ Station。
2005年12月1日，盛大EZ系列產品正式對外發售。此時，盛大EZ系列的銷售策略，已經重點發售EZ POD軟件包，即“盛大易寶”，售價為468元。盛大的各款游戲均捆綁促銷“盛大易寶”，例如用盛大易寶的產品序列號可以得到游戲裝備。一些合作的電腦廠商預裝“盛大易寶”銷售，例如惠普電腦。但軟件中的各應用頻道仍處于公測狀態，并未收費。一些規劃中的頻道（如教育頻道）尚未上線。
2006年2月，經銷商稱100萬套“盛大易寶”滯銷。
2006年4月11日，廣電總局發文點名盛大盒子違規。“盛大易寶”官方網站自4月24日起已停止更新。
2006年5月26日，“盛大易寶”變身為為網通提供內容、技術、服務的“寬帶寶”，盛大家庭戰略在曲線中前進。
2006年10月，廣電總局已先后向上海文廣、央視國際等四家單位頒發IPTV牌照，其中不包括盛大。
錦書是盛大于2010年9月28日推出的電子書閱讀器，因低廉的價格而備受關注。
2003年，盛大與《熱血傳奇》的韓方研發商WEMADE Entertainment之間在分成費用方面發生岐見，面臨無法繼續運營《熱血傳奇》的困境。為繼續留住用戶，盛大開發新游戲《傳奇世界》，于2003年6月上線運營。并將原《熱血傳奇》的用戶數據轉移至《傳奇世界》中，并承諾玩家的角色、級別、裝備等不變。WEMADE Entertainment認為這是對《熱血傳奇》的抄襲，于2003年10月提起訴訟。
經法官多次調解，2007年2月4日，雙方終于達成和解。
2004年4月2日，一名傳奇玩家因向外掛商購買的游戲裝備被盛大沒收，帶著汽油來到盛大客服部點燃打火機試圖自焚，燒成輕傷，被送往醫院。盛大高層領導前往醫院探視。
2011年5月18日，酷6宣布銷售部門裁員約150人，引起勞務矛盾，爆發肢體沖突。被裁員工提請政府部門介入，社保部門認定酷6裁員無效。
*  盛大網絡（供投資者瀏覽）
*  盛大易寶（EZ POD）系統詳解
*  Media Center PC Mach4 site HTPC News and Information.
曹其真（，），澳門政治人物，祖籍浙江寧波鄞縣。生于上海。早年畢業於安徽大學物理系；后又赴法國深造，獲法國巴黎大學法語及法國文學文憑，可講中、葡、英、法四種語言。從1968年開始，曹其真就一直在澳門居住。1999年至2009年期間任澳門特別行政區立法會主席。現任全國政協常委，全國人大常委會澳門特別行政區基本法委員會副主任。
曹其真的父親是有「香港毛紡大王」、「世界毛紡大王」之稱、“港龍航空”的創辦人曹光彪。在繼承父業之后，曹其真成為澳門最具知名度的女企業家。她所領導的澳門紡織品有限公司是澳門紡織品行業中最有實力的企業之一。
在澳葡政府的統治下，1976年，曹其真參加了澳門第一屆立法會直接選舉，並成功當選。此后，自1984年至1999年，她歷任第三、第四、第五及第六屆澳門立法會議員，并參與常設委員會；及在第五屆及第六屆立法會中，兼任章程及任期委員會成員。她還曾擔任澳門政府經濟委員會委員、澳門世界貿易中心董事局主席、法國駐澳門名譽領事；并先后獲法國總統頒發“工農業司令級勛章”和法國政府頒發“法國國家騎士勛章”。自1980年起，她還長期擔任法國駐澳門的名譽領事。2007年獲頒法國榮譽軍團勳章（軍官級）。
1999年澳門特別行政區政府成立後，曹其真連任第一至第三屆立法會主席。同時，她還是中國第八、九、十屆全國政協委員，第十一屆全國政協常委及全國人民代表大會常務委員會澳門基本法委員會的副主任。還曾擔任澳門基本法起草委員會成員、基本法協進會副理事長、澳門特別行政區籌委會副主任委員、等職。2003年獲頒授大蓮花勳章。
* 人民日報網絡版 不負歷史重托——訪澳門特區立法會主席曹其真（專訪）
自尊，或稱自我肯定，是個體對自身價值的主觀評價。自尊包括對自己的信念（例如，“我不被愛”、“我值得”）以及情緒狀態，例如勝利、絕望、驕傲和羞恥。 Smith 和 Mackie 在2007年發表的論文中，將其定義為“自我概念是我們對自我的看法；自尊是對自我的正面或負面評價，就像我們對自我的感受一樣。”
自尊是一種引人關注的心理學概念，因為它可以預測某些結果，例如學業成績、幸福感、婚姻和人際關係的滿意度以及犯罪行為。 自尊可以應用於特定屬性或全局。心理學家通常將自尊視為一種持久的人格特徵（自尊特質，英語：trait self-esteem），但也存在正常的短期變化（自尊狀態，英語：state self-esteem）。自尊的同義詞或近義詞包括：自我價值和自我完整性等。這是學術界之間有爭議的術語，因為有些人認為該概念不存在，並可透過外向性和內向性特徵水平來更好地衡量。喬丹·彼得森和阿爾伯特·埃利斯是批評該概念最著名的兩位心理學家。
許多早期的理論表明，自尊是人類的基本需求或動機。美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛 (Abraham Maslow) 將自尊納入了他的需求層次理論。他描述了兩種不同形式的“尊重”：以認可、成功和欽佩的形式獲得他人尊重的需要，以及以自愛、自信、技能或才能的形式獲得自尊的需要。 來自他人的尊重被認為比內在的自尊更脆弱，更容易失去。馬斯洛認為，如果自尊需要得不到滿足，個體就會被迫去尋求它，而無法成長和獲得自我實現。馬斯洛還指出，最健康的自尊表達“是表現出我們對他人應得的尊重，而不是名聲、名聲和奉承”。現代自尊理論探索了人類有動力保持高度自尊的原因。社會計量理論認為，自尊的進化是為了檢查一個人在社會群體中的地位和接受程度。根據恐懼管理理論，自尊具有保護功能，可以減少對生死的焦慮。
卡爾·羅傑斯 (Carl Rogers) 是人本主義心理學的倡導者，他認為許多人的問題根源在於他們鄙視自己，認為自己一文不值，無法被愛。這就是為什麼羅傑斯相信無條件接受被治療者的重要性，當這樣做時，它可以提其自尊。 在治療過程中，他無論如何都會給予積極的關注。 事實上，自那時以來，自尊的概念在人本主義心理學中被視為每個人不可剝奪的權利，總結如下：
每個人，無一例外，就事實本身而言，都值得其他人無條件尊重；他值得尊重自己，也值得被尊重。
一個人的生活經歷是自尊如何發展的主要來源。 在孩子生命的早期，父母對自尊有重大影響，可以被認為是孩子將擁有的積極和消極經歷的主要來源。 父母無條件的愛幫助孩子建立穩定的被關心和尊重的感覺。隨著孩子長大，這些感覺會轉化為對自尊的後續影響。 自尊心高的小學學生往往有權威的父母，他們是關心、支持孩子的成年人，他們為孩子設定明確的標準，並允許他們在決策中表達自己的意見。
儘管迄今為止的研究僅報告了溫暖、支持性的養育方式（主要是權威和寬容）與具有高自尊的孩子之間的相關性，但這些養育方式很容易被認為對自尊發展具有某種因果關係。 有助於健康自尊的童年經歷包括被傾聽、被尊重地說話、獲得適當的關注和喜愛、成就被承認、錯誤或失敗被承認和接受。導致低自尊的經歷包括受到嚴厲批評、身體、性或情感虐待、被忽視、嘲笑或戲弄，或一直被期望“完美”。
在學齡期，學業成就是自尊發展的重要因素。持續取得成功或持續失敗將對學生的個人自尊產生強烈影響。 但是，學生在學校期間也可能會感到自卑。 例如，他們可能沒有學業成就，或者他們生活在校外的麻煩環境中。像前面提到的問題，會導致青少年懷疑自己。社交經歷是另一個影響自尊的重要因素。隨著孩子們上學，他們開始理解和認識到自己和同學之間的差異。通過社會比較，孩子們可以評估他們在不同活動中的表現是比同學好還是差。這些比較在塑造孩子的自尊心和影響他們對自己的正面或負面感受方面發揮著重要作用。 隨著孩子們進入青春期，同伴的影響變得更加重要。青少年根據與親密朋友的關係來評價自己。 朋友之間的成功關係對於兒童高度自尊的發展非常重要。社會接受帶來自信並產生高自尊，而來自同齡人和孤獨的拒絕帶來自我懷疑並產生低自尊。
青春期表現出自尊的增加，並在青年和中年繼續增加。從中年到老年會出現減少，對於它是小還是大的減少有不同的發現。變異的原因可能是由於老年時的健康、認知能力和社會經濟地位的差異。男性和女性在自尊的發展方面沒有發現差異。多項隊列研究表明，由於教育中的成績膨脹或社交媒體的存在等社會變化，幾代人之間自尊的生命週期軌跡沒有差異。
高水平的掌握、低風險和更好的健康是預測更高自尊的方法。在性格方面，情緒穩定、外向、有責任心的人會有更高的自尊。 這些預測因素向我們展示了自尊具有類似特質的品質，可以隨著時間的推移保持穩定，如個性和智力。 然而，這並不意味著它不能改變。 在當代美國社會，西班牙裔青少年的自尊心比黑人和白人同齡人略低，但到 30 歲時會略高。 與白人相比，非洲裔美國人在青春期和青年時期的自尊心增長得更快。然而，到了老年，他們的自尊心下降得更快。
擁有健康自尊水平的人：
* 堅信某些價值觀和原則，即使遇到反對，也準備捍衛它們，感到足夠安全，可以根據經驗修改它們。
* 能夠按照他們認為的最佳選擇行事，相信自己的判斷，當別人不喜歡他們的選擇時不會感到內疚。
* 不要浪費時間過度擔心過去發生的事情，也不要擔心未來可能發生的事情。他們從過去學習併計劃未來，但盡情投入地活在當下。
* 完全相信自己解決問題的能力，在失敗和困難之後不會猶豫。他們在需要時向他人尋求幫助。
* 認為自己在尊嚴上與他人平等，而不是低人一等，同時接受某些才能、個人聲望或經濟地位的差異。
* 了解他們對他人來說是一個有趣且有價值的人，至少對與他們有友誼的人來說是這樣。
* 抵制操縱，只有在看起來合適和方便的情況下才與他人合作。
* 承認並接受不同的內在感受和驅動力，無論是積極的還是消極的，只有在他們選擇時才會向他人展示這些驅動力。
* 對他人的感受和需要很敏感；尊重普遍接受的社會規則，不主張以犧牲他人為代價而繁榮的權利或願望。
* 當挑戰出現時，可以努力尋找解決方案並表達不滿，而不會貶低自己或他人。
一個人可以擁有高自尊並自信地保持自尊，而他們不需要其他人的保證來保持積極的自我看法，而其他具有防禦性高自尊的人可能仍會在羅森伯格量表（Rosenberg self-esteem scale，縮寫作RSES）上報告積極的自我評價，因為所有高自尊的人會這樣做；然而，他們積極的自我看法是脆弱的，容易受到批評。防禦性高自尊的人會將潛意識的自我懷疑和不安全感內化，導致他們對可能收到的任何批評做出非常消極的反應。這些人需要不斷地從他人那裡得到積極的反饋，以保持他們的自我價值感。反覆表揚的必要性可能與自負、傲慢的行為有關，有時甚至與對質疑個人自我價值的任何人的攻擊性和敵意情緒有關，這是受威脅的自負的一個例子。
《教育心理學期刊》進行了一項研究，他們使用了 383 名馬來西亞本科生參與五所公立大學的工作綜合學習 (WIL) 課程的樣本，以測試自尊與其他心理屬性之間的關係，例如自我效能感和自我-信心。結果表明，自尊與自信心和自我效能感呈顯著正相關，因為自尊高的學生在大學的表現優於自尊低的學生。結論是高等教育機構和雇主應該強調本科生自尊發展的重要性。
內隱自尊是指一個人以一種自發的、自動的或無意識的方式積極或消極地評價自己的傾向。它與外顯自尊形成對比，外顯自尊需要更有意識和反思的自我評價。外顯自尊和內隱自尊都是自尊的亞型。
自戀是人們可能具有的一種性格，代表對自己的過度愛。它的特點是誇大了自我價值。在自戀測量（Robert Raskin發想出的40項是非測試題）中得分高的個人可能會選擇對諸如“如果我統治世界，世界會變得更好”這樣的陳述是正確的。自戀和自尊之間只有中等程度的相關性；也就是說，一個人可以有高自尊但低自戀，也可以是一個自負、令人討厭的人，具有高自尊和高自戀。
受威脅的自我主義（英語：egotism）的特徵是對威脅自戀者自我的批評的回應；他們經常以敵對和侵略性的方式作出反應。
低自尊可能由多種因素引起，包括遺傳因素、外貌或體重、心理健康問題、社會經濟地位、重大的情感（負面）經歷、社會污名、同輩壓力或欺凌。
自尊心低的人可能會表現出以下一些特徵：
* 對批評的過度敏感，對批評的怨恨和被攻擊的感覺。
* 長期的優柔寡斷和對錯誤的過度恐懼。
* 過分取悅和不願取悅任何請願者的意願。
* 完美主義，當沒有達到完美時會導致沮喪。
* 神經質的內疚，沉迷於或誇大過去錯誤的嚴重程度。
* 沒有任何近因的漂浮的敵意和普遍的防禦性和易怒。
* 悲觀情緒和普遍的消極前景。
* 將暫時的挫折視為永久性的、無法忍受的情況。
低自尊的人往往對自己很挑剔。有些人在評估自我價值時依賴於他人的認可和讚揚。其他人可能會根據成功來衡量他們的討人喜歡程度：如果成功，其他人會接受自己，但如果失敗則不會。患有慢性低自尊的人患精神障礙的風險更高；這種行為也與形成精神病癥狀密切相關。
元認知療法（英語：Metacognitive therapy，縮寫作MCT）、EMDR 技術、正念認知療法（英語：Mindfulness-based cognitive therapy，縮寫作MBCT）、理性情緒行為療法（英語：Rational emotive behavior therapy，縮寫作REBT）、認知行為療法，以及特質和建構療法（英語：trait and construct therapies）已被證明可以提高被治療者的自尊。
自尊涉及個人如何整體評價自己，而特定領域的自尊方面則涉及他們如何在各種相關的生活領域中評價自己。 自尊的這種功能上不同的方面可能包括社會、情感、身體相關、學校表現相關和創意藝術領域的自我評價。
已發現它們可以預測與心理功能、健康、教育和工作相關的結果。 例如，社會領域的低自尊（即自我感知的社會能力）已被反覆確定為欺凌受害的風險因素。
亞伯拉罕·馬斯洛 (Abraham Maslow) 指出，除非人的本質核心被他人和自己從根本上接受、愛戴和尊重，否則心理健康是不可能的。自尊讓人們更加自信、仁慈、樂觀地面對生活，從而輕鬆實現目標和自我實現。
自尊可能會讓人們相信他們應該得到幸福。 理解這一點是基本的，也是普遍有益的，因為積極自尊的發展提高了以尊重、仁慈和善意對待他人的能力，從而有利於豐富的人際關係並避免破??壞性的人際關係。 對於埃里希·弗洛姆 (Erich Fromm) 而言，愛他人和愛自己是不可替代的。相反，在所有有能力愛他人的人身上，都會發現一種愛自己的態度。自尊允許工作場所的創造力，並且是教師職業的一個特別關鍵的條件。
José-Vicente Bonet 聲稱自尊的重要性是顯而易見的，因為缺乏自尊並不是失去他人的尊重，而是自我拒絕。博內特聲稱這對應於重度抑鬱癥。 弗洛伊德還聲稱，抑鬱癥患者“自尊心顯著下降，自我嚴重衰落……他失去了自尊”。
《日惹原則》是一份關於國際人權法的文件，它致力於處理對 LGBT 人群的歧視態度，這種態度使他們的自尊心低落，容易受到侵犯人權的侵害，包括人口販賣。 世界衛生組織在 2000 年出版的《預防自殺》中建議，加強學生的自尊對於保護兒童和青少年免受精神困擾和沮喪，使他們能夠充分應對困難和壓力的生活狀況非常重要。
除了增加幸福感之外，眾所周知，與自尊心低的人相比，更高的自尊與更好的應對壓力的能力和承擔艱鉅任務的可能性有關。
對於自尊心低的人，任何積極的刺激都會暫時提升自尊。 因此，財產、性、成功或外貌都會產生自尊的發展，但這種發展充其量只是短暫的。 這種通過積極刺激提高自尊的嘗試會產生“繁榮或蕭條”的模式。 “讚美和積極的反饋”會產生推動作用，但缺乏這種反饋會導致破產。 對於一個“自尊是有條件的”的人來說，不是“成功特別甜”，而是“失敗是特別苦”。
傳統上把積極、主動、勇敢、情緒經歷短暫（即俗稱的神經大條，這種特質較不容易陷入負向情緒的困擾中，具備這種特質的人基本上就是樂觀的人）、甚至是攻擊性強等特質視為高自尊，與以上相反的特質則直接歸類為低自尊。但這樣的歸類方式事實上十分武斷。可能這種分類只適用於某些社會發展狀態，例如像二十世紀上半葉，國際間戰亂不斷的社會環境。也可以說，當時對人類心理狀態的研究只能從過去人類的行為歸納，如果社會發展到現今狀態，這些歸納出來的理論往往已經不合用。
當今不論是心理學還是企業管理界，一般的說法仍相信，自尊與社會化、人際間的活躍度有關。高自尊的人會做出對社會有助益的行為，且能從其中發現自己的價值；而低自尊的人無法信任社會和群體，因而或離群索居、或做出暴力破壞者都有（有些人會將離群索居跟內向混淆，事實上內向或外向與自尊強度是無關的）。
有分外在和內在，外在是指在與人相處時、能主動的和人互動、建立關係；能適當的表達自己的感受、想法和需要；敢於提出請求、拒絕不合理的要求；能維護或爭取自己該有的權益；能適當的表達正向或負向情緒；能適時的表達自己的想法、堅守自己的立場和原則等。內在指個人如何看待或對待自己，是否能以正向或積極的角度來看自己，這會決定對自己好壞的評價和信心的程度。一個自我肯定的人，對外能表現肯定的行為，對內能對自己採肯定的態度，而形成正向的自我意像或概念，對自己也會有較高的滿意度。
『自我感覺良好』這個詞，是「安於現狀、自我滿足」的意思，經常被用於負面形容。美國某大學2005年做的一項全球自尊調查裡將“自尊”定義為「自我能力和自我喜愛程度」，不免是將自尊誤解為自我感覺的良好。相關的概念更適合用自戀描述。
category:社會心理學
歐亞大陸或亞歐大陸，也稱為歐羅細亞，是亞細亞洲和歐羅巴洲的合稱。面積5473.8萬平方公里。亞、歐二大陸單從地理學方面來歸類應屬同一個、地球表面面積最大的洲。亞洲與歐洲的分別主要出于社會學區別這兩個地區人文歷史的需求。
從板塊構造學說來看，亞歐大陸由亞歐板塊、印度板塊、阿拉伯板塊和東西伯利亞所在的北美板塊所組成。注意，在此說的亞歐大陸并不完全是亞洲與歐洲的并稱，而是大陸的連著的陸地部分，所以亞歐大陸并不包含兩大洲的“島嶼”。
另外，亞歐大陸亦有其他意思。它亦可以是前蘇聯解體後各個加盟共和國所在的地域的雅稱。而傳統上，亞歐大陸這一塊大陸地有不同的種族居住，組成了西亞、南亞、東南亞、東亞及歐洲等多個不同的經濟、政治文化圈。亞歐大陸（以及北非）在歷史上也是人類文明的核心地域（不包括西伯利亞等邊陲）所在。
英文詞語「Eurasia」是喬治·奧威爾的小說《一九八四》中的三個超級國家之一，該詞匯也因此開始獲得地緣政治上的關注。
俄羅斯總理，正式名稱為俄羅斯聯邦政府主席（，中文也稱俄羅斯聯邦政府總理或俄羅斯聯邦總理）是俄羅斯聯邦政府的首腦，俄羅斯國家的行政權力被俄羅斯總統和總理所共同分享，但職權上較總統小。
在帝俄時代，俄羅斯帝國大臣會議主席，也可稱為首相，由沙皇任命，不能分享權力。在蘇聯時代，政府首腦是人民委員會主席（1946年前）和部長會議主席（1946年后）。今日的俄羅斯總理由俄羅斯總統提名，國家杜馬通過后任命。如果議會否決總理提名，總統必須提名其他人選。如果議會連續否決三名人選，總統就必須解散議會，重新大選。總統有權解除總理職務。總統換屆后，總理必須率領內閣總辭，新任總統重新提名總理人選。在總統死亡或者辭職、解職時，總理作為第一順位繼任人擔任臨時總統職務。2020年俄羅斯修改憲法，規定總理、內閣其他成員由國家杜馬推薦、總統任命。
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社會規範是由社會學家指出「人們共同認可及遵守的行為標準」的一個普遍現象。這些標準包含了某種道德意味，是被一般人認為是「對的」，是以「應當」並加以遵守的標準，不論它們是否有用或有效。打破社會規範的成員往往會受到不成文的懲罰，例如被污名，藉以讓對象在群體中受到孤立。由於社會規範是社會成員所共享的同意，可以是明文或不明文的規條，但部分社會規範慢慢會被訂為法律（如保持清潔環境
）。而社會規範的存在之主要原因大多數都是為了要維持社會秩序而產生。
社會規範可以被基本的分為四種類型，分別是風俗習慣、倫理道德、宗教信仰以及法律。
風俗習慣即指人們的行為和舉止，而且是長期累積的生活經驗自然而然而形成的慣例。它是人類的生活中最早發展出來的一個社會規範的形式。但是這種社會規範也是最容易隨著時代而變遷或與其它文化接觸後會有所更動的形式。
例如：華人過年圍爐、清明節掃墓、冬至吃餃子；毛利人以互相碰鼻打招呼、吐舌頭表示恐嚇；日本人會在特別情況下穿著和服等。
「倫理」就是指人們待人接物時應該要遵守的規範。例如華人所說的「五倫」以及現代社會所強調的「第六倫」等等。
*註：「五倫」即「君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信」。
到了現代，第六倫產生，「道德」則是指人內在的良知判斷，評量是非善惡之標準。例如如何評價誠實與欺騙、正義與邪惡等，指人與人之間合宜的相處方式。在大多數社會中，違反此種社會規範形式也不會遭受到國家的強制約束或懲處，但仍然會受到一定程度的懲罰，包括自我良心譴責以及社會輿論壓力等。
宗教信仰不僅在信徒中扮演心靈慰藉的角色外，同時還可以利用超自然的力量來約束信徒的日常生活，獎善懲惡，因此也能夠穩定社會秩序，有宗教信仰的人不一定會參加宗教組織。
各個宗教的教義不同，依照各種宗教的教義，會有不同的經典和戒律來約束信徒的行為，大多數都是強調人心的淨化以及勸人為善等。例如：基督教的十誡、八福以及佛教的輪迴等。
法律是一系列的規則，通常需要經由一套制度來落實。法律會以各種方式影響著每個人的日常生活與整個社會。這種社會規範的形式較上面三個不同的是，違反法律會受到國家強制力的制裁以及懲處。
在專制的國家中，法律的存在往往是統治者為了方便統治人民而制定的；在民主的國家中，法律則是為了保障人民的權益以及使政府的施政有明確的依據而制定的，法律也會隨著社會的發展與時俱進。另外，在民主的國家，法律的制定往往需要經過立法機關有一定的程序才可執行，並且會賦予國家強制力。
社會規範概念-reBuzz
以色列總理（, ''Rosh HaMemshala''；：；, ''Ra'īs al-?ukūma''）是以色列的政府首腦。由於以色列國是內閣制國家，總理是最高領導人。
原本以色列的總理選舉方法與其他內閣制國家相同，由總統任命國會內執政聯盟之中的最大黨的領袖（即黨魁）；但是，在1996年至2001年以色列曾實施在世界上獨一無二的總理直接民主制，如同總統制國家的總統一般。不過在2001年以後又恢復舊有制度。
所屬黨派列表
戴維·本-古里安??? ??-??????David Ben-Gurion(1886－1973)
1948年5月14日
1949年3月10日
任內爆發第一次中東戰爭。
1950年11月1日
1951年10月8日
1952年12月24日
1954年1月26日
摩西·夏里特??? ???Moshe Sharett(1894－1965)
1955年6月29日
任內為報復試圖轟炸埃及未遂而爆發醜聞，造成以色列在政治上蒙羞。
1955年11月3日
1958年1月7日
任內爆發第二次中東戰爭，納粹的領導人阿道夫·艾希曼在阿根廷的布宜諾斯艾利斯遭到以色列情報特務局人員綁架並送回以色列，被接受審判，最後被判處死刑。
1959年12月17日
1963年6月26日
列維·艾希科爾??? ?????Levi Eshkol(1895－1969)
1964年12月22日
任內爆發第三次中東戰爭，致力於改善以色列的外交關係，與西德在1965年建立外交關係，與蘇聯發展文化關係，使得一些蘇聯猶太人移民以色列，他是第一個訪問美國的以色列總理，任內因心肌梗塞去世。
1966年1月12日
1969年2月26日
伊加爾·阿隆???? ????Yigal Allon(1918－1980)
1969年3月17日
果爾達·梅厄????? ????Golda Meir(1898－1978)
1969年12月15日
任內爆發第四次中東戰爭及慕尼黑慘案，策劃天譴行動作為對慕尼黑慘案的回應。
1974年6月3日
伊扎克·拉賓???? ????Yitzhak Rabin(1922－1995)
1977年4月22日
任內策劃恩德培行動，成功救出大部分人質。
希蒙·佩雷斯????? ???Shimon Peres(1923－2016)
1977年6月20日
梅納赫姆·貝京???? ????Menachem Begin(1913－1992)
1981年8月5日
任內爆發第五次中東戰爭，策劃利塔尼行動作為對海岸公路大屠殺的回應，策劃巴比倫行動作為對伊拉克研發核武器的回應。
伊扎克·沙米爾???? ????Yitzhak Shamir(1915－2012)
1984年9月13日
任內反對以巴和談及巴勒斯坦立國，支持以色列維持對約旦河西岸、加沙地帶及戈蘭高地的控制。
任內策劃木腳行動，作為對巴解組織殺害3名以色列人的回應。
任內爆發巴勒斯坦大起義。
1992年7月13日
1995年11月4日
任內巴勒斯坦大起義結束，達成奧斯陸協議，在簽署過程中發揮了重要作用，任內遭暗殺。
1995年11月22日
1996年6月18日
任內堅定支持奧斯陸協議及以巴和談。
本雅明·內塔尼亞胡?????? ??????Benjamin Netanyahu(1949－)
1999年7月6日
任內巴勒斯坦團體對以色列人的襲擊活動大為減少。
埃胡德·巴拉克?????? ??????Ehud Barak(1942－)
2001年3月7日
任內爆發阿克薩群眾起義。
阿里埃勒·沙龍????? ????Ariel Sharon(1928－2014)
任內阿克薩群眾起義結束，2006年1月4日起陷入昏迷，永久無法履行職務。
埃胡德·奧爾默特???? ??????Ehud Olmert(1945－)
代理總理，從2006年1月4日起代行總理職權。
任內爆發以黎衝突及加薩戰爭，策劃夏雨行動，作為對巴勒斯坦武裝組織綁架以軍士兵的回應。
2013年3月18日
任內爆發2014年以巴衝突；策劃雲柱行動，以回應此前哈馬斯方面對以色列南部城鎮的襲擊。
2019年4月9日
2019年9月17日
2020年5月17日
2021年6月13日
納夫塔利·貝內特?????????? ??????Naftali Bennett(1972－)
領導反內塔尼亞胡的大聯合政府。
截至年，有三位前任以色列總理仍然在世，他們是（根據年長程度排列）：
埃胡德·巴拉克
1999年7月6日－2001年3月7日
埃胡德·奧爾默特
2006年4月14日－2009年3月31日
本雅明·內塔尼亞胡
1996年6月18日－1999年7月6日2009年3月31日－2021年6月13日
最近一位去世的前總理為希蒙·佩雷斯（任期為1977年、1984年－1986年、1995年－1996年）；他于2016年9月28日去世，時年93歲。
以色列總統是以色列的國家元首，由以色列國會議員選舉產生，總統是以色列國防軍的統帥，但權力只是象徵及禮儀性的，不過總統擁有對內閣的任免權力。
總統由以色列國會議員選舉產生，因此總統與總理在過去歷史有不少時間是來自于同一政黨（以色列國會實行的是比例代表制，單一政黨在比例代表制的選舉制度下，在國會難以取得多數議席，且只在1969年發生過一次），不過，基於國會內沒有一個政黨在議會取得多數，因此會出現不同的情況。1978年後，執政聯盟推舉的總統候選人不一定會勝出，且總統和總理是不同的政黨。在1978年，執政的利庫德集團推舉在野工黨的伊扎克·納馮成為總統。2000年，執政聯盟推舉的希蒙·佩雷斯敗給在野利庫德集團推舉的摩西·卡察夫，使執政聯盟實際上失去議會多數的支持。現時總統的任期為七年，不能連任。
大衛·本-古理安
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以色列工人黨(Mapai)
1948年5月17日
哈伊姆·魏茨曼
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1949年2月17日
哈伊姆·魏茨曼???? ?????? ?????Chaim Azriel Weizmann
1952年11月9日
約瑟夫·斯賓扎克???? ???????Yosef Sprinzak
以色列工人黨
1951年12月12日
1952年12月10日
伊扎克·本-茲維???? ?? ???Yitzhak Ben-Zvi
1963年4月23日
卡迪什·盧茲
1963年4月24日
1963年5月21日
扎勒曼·夏扎爾???? ??"?Zalman Shazar
1973年5月24日
伊弗雷姆·卡齊爾????? ????Ephraim Katzir
以色列工聯會 (Alignment)
1978年5月29日
伊扎克·納馮???? ????Yitzhak Navon
以色列工聯會
哈伊姆·赫爾佐克???? ?????Chaim Herzog
1993年5月13日
埃澤爾·魏茨曼??? ?????Ezer Weizman
2000年7月12日
阿弗拉漢姆·貝爾格
摩西·卡察夫??? ??????? ????Moshe Katsav
以色列聯合黨
達利亞·伊澤克
以色列前進黨
希蒙·佩雷斯????? ???Shimon Peres
魯文·里夫林????? ??????Reuven Rivlin
艾薩克·赫爾佐格Isaac Herzog
大鐘寺古鐘博物館，原名覺生寺，因寺內存放永樂大鐘，故又俗稱大鐘寺，位於北京市海淀區北三環西路甲31號，始建於清雍正十一年（1733年），本為皇家漢傳佛教寺廟，1985年辟為大鐘寺古鐘博物館，為北京市文物局直屬單位，展示中、外古代鐘鈴共400多件。1996年，覺生寺被中華人民共和國國務院列為全國重點文物保護單位。
《敕建覺生寺碑文》拓本，1734年。
覺生寺始建於清雍正十一年（1733年），由雍正帝下旨敕建，到雍正十二年（1734年）冬天正式獲賜名覺生寺，現時覺生寺山門的「敕建覺生寺」匾額乃由康熙十七子果親王書寫，引首鈐印：奉敕敬書；落款鈐印兩枚：自得居士、果親王寶。根據雍正帝在雍正十二年（1734年）所立的《敕建覺生寺碑文》記載，雍正帝選址西直門外曾家莊（今海淀區內）建寺，乃在於該處高朗乾爽，林木佳茂，而且「右隔塵市之囂，左繞山川之勝」，適宜用作「寂靜清修之地」。該碑文又記載，雍正帝有-{云}-「以無覺之覺，覺不生之生……所謂覺生也」，是故雍正帝為寺廟取名覺生寺，希望借佛寺「振其大覺之道，達夫正覺之旨」。
覺生寺最初為皇家佛教寺廟，到乾隆八年（1743年），乾隆帝將位於萬壽寺的永樂大鐘移到覺生寺，故覺生寺又被俗稱為「大鐘寺」。乾隆帝在位期間，曾多次親赴覺生寺祈雨，至乾隆五十二年（1787年）更下令辟覺生寺為祈雨場所之一，此後祈雨活動一至持續至清末。覺生寺曾為清代京師最重要的寺廟之一，據清代《京師寺廟細數摺》所載，京師共有寺廟291處，而覺生寺僅名列於萬善殿和萬壽寺之後。
清《京師寺廟細數摺》。
大鐘寺在清末漸漸從皇家寺廟過渡成為平民化的寺廟，除了成為修道場所外，每年的農曆正月初一至十五更會舉行盛大廟會，並且是北京「八大傳統廟會」之一。民國立國後，大鐘寺曾先後在1929年及1936年向北平市公安局和社會局進行登記，獲得了禮佛的執照。
歷經第二次世界大戰和中華人民共和國立國後，大鐘寺曾在1957年10月28日被北京市公佈為第一批市級文物保護單位，惟寺廟長年無人打理，日久失修，而且還被工廠佔用，寺內除了永樂大鐘尚仍留存外，其他文物一概盡失。後來文化大革命完結後，大鐘寺寺內建築淒涼破敗，極需維護，北京市政府遂於1980年2月批準成立大鐘寺文物保管所，後又於1984年11月批準成立大鐘寺古鐘博物館，開始對全寺展開修繕工程，終於在1985年10月正式開放，並舉行了建館典禮。
在1996年，覺生寺獲中華人民共和國國務院列入全國重點文物保護單位，受到了國家的保護。現時大鐘寺雖已改成博物館，但每年農曆正月也會舉行昔日的廟會。
大鐘寺佈局簡圖
覺生寺佔地約30,000平方米，陳列館面積約2,500平方米，而寺內現仍留存的主要建築包括：
#山門：山門兩旁為影壁，門前有石獅一對，山門上有康熙十七子果親王手書的「敕建覺生寺」匾額，額上刻有穿雲飛龍九條。覺生寺的正門的每扇大門都有九九八十一顆門釘，意味該寺為皇家寺廟。
#天王殿：一層高硬山頂建築。
#大雄寶殿：一層高硬山頂建築。
#觀音殿：一層高硬山頂建築。
#藏經樓：兩層高硬山頂建築。
#大鐘樓：兩層高，下層為方形，上層為圓形尖頂，有「天圓地方」之意。大鐘樓門口有「華嚴覺海」匾額，乃乾隆帝御筆手書。
#鼓樓：兩層高，歇山頂。
#九亭鐘園：於1994年擴建而成，佔地2,200平方米，內有鐘亭九座。
上面列出的主要建築，除了鼓樓及九亭鐘園，其餘皆座落於一條中軸線上，坐北朝南，連成一線。而事實上，覺生寺的中軸線稍微向西傾斜，是存有誤差的。除上述建築外，寺內亦建有僧坊等建築物。
由於文獻散佚，故歷任覺生寺住持資料並不齊全，而現時已知的住持包括：
*超成（生卒不詳）：任內曾於乾隆十一年（1746年）「跪奉聖駕」。
*徹悟（1741年－1810年）：諱際醒，字訥堂，號夢東，乾隆五十七年（1792年）起任覺生寺住持，至嘉慶五年（1800年）卸任，被公認為淨土宗第十二代祖師。
*崇理杲鑒（生卒不詳）：曾於嘉慶及道光年間任覺生寺住持，為華嚴宗三十二世。
*海峰源亮（生卒不詳）：與崇理杲鑒同為華嚴宗三十二世。
*雲升（生卒不詳）：清末民初人，曾於光緒年間主持修繕寺內的大鐘樓，並叩化銀兩，於光緒三十一年（1905年）立功德匾額。
*普順（1874年－？）：1927年退任覺生寺住持，退院後仍留居於覺生寺。
*體仁（1899年－？）：1927年從普順接任覺生寺住持，根據文獻，至少到1938年仍在任住持，是已知覺生寺的最後一任住持。
明弘治壬子年（1492年）製銅鐘一只，鐘面鑄滿經文。
大鐘寺內本身的文物多已消失殆盡，故現時除了永樂大鐘外，古鐘博物館內展示的鐘器，都不是來自大鐘寺的。大鐘寺古鐘博物館展示了中、外古鐘鈴共400多件，其中一級文物6件，古鐘200多件，古鈴190多件，是中國現時唯一專門「以收藏、展覽、研究、開發利用古鐘和古鐘資料、傳播古鐘文化知識為宗旨的專題性博物館」。
大鐘寺原本的天王殿現時為「歷史沿革」展區，入面介紹了大鐘寺的歷史；原大雄寶殿辟作「戰國編鐘」展廳，入面安放了曾侯乙編鐘的複製品；原觀音殿則為「佛道鐘鈴」展區，擺放鐘、鈴；至於原藏書樓則改為「明清精品」展區。除了上述展區外，寺內其他地方亦被辟作展館，分別為「早期鐘鈴」、「鐘鈴鑄造」、「外國鐘鈴」等展區，而九亭鐘園內亦存放不少古鐘。
大鐘寺內的藏品以明、清兩代為主，亦有部份屬唐、宋、元代及民國。館內亦有少量古代陶鐘，以及外國的古鐘。大鐘寺內的展品多為真品，但也有少量屬複製品。除了古鐘以外，寺內亦擺放了一些鐘板、水鉢、香爐及銅像等的展品。在1992年，大鐘寺古鐘博物館成立了北京鐘博智能研究所及北京鐘王技術開發公司，開始自行鑄造青銅仿古鐘。
世上最大佛鐘永樂大鐘。
永樂大鐘是大鐘寺內最重要的藏品，它於明朝永樂年間（約1420年－1424年）鑄造，鐘面及鐘內壁刻滿佛教經文23萬多字，重46.5噸，高6.75米，鐘肩外徑2.4米，口沿外徑3.3米，是世界最大的佛鐘。永樂大鐘在北京鐘鼓樓以西鑄鍾胡同內的鑄鐘廠鑄成後，被移送到景山以東的漢經廠安放，至萬曆五年（1577年）移到西直門外萬壽寺，到乾隆八年（1743年）才移到大鐘寺，存放至今。
永樂大鐘被移往大鐘寺，是因為當時陰陽家有言京城「不宜有金聲」，而大鐘寺所在剛好座落於青龍白虎及朱雀玄武的方位中，避免了「帝裡白虎分不宜鳴鐘」的禁忌。加上大鐘寺位處京城以北，而北方屬土，大鐘屬金，能取其「金土相生」之意，因此大鐘寺成為存放永樂大鐘的理想地方。
據悉，當年在搬運大鐘時，要在沿途每隔一里挖水井一口，另要在沿途挖一淺溝，然後在冬天從水井打水，並灌於淺溝上，使淺溝結冰，接著便可將大鐘由畜力拖行至目的地。拖至大鐘寺後，由於大鐘太大，相傳當時的建築人員遂採用堆土造山的方法，將大鐘拖行至土堆上，然後才修建大鐘樓的，這種建樓的方法亦可以「先安鐘，後建樓」概括之。整座大鐘，僅於鐘鈕處靠一根寬6厘米，長1米的銅銷子掛起，歷經多年，依然安然無恙。
安放大鐘的大鐘樓，門前掛有「華嚴覺海」匾額。
掛起大鐘後，整座大鐘樓再蓋上第二層的圓形樓頂，方告建成。這座大鐘樓，第二層呈圓形，第一層呈方形，有「天圓地方」之意，而這座別稱「華嚴鐘」的永樂大鐘遷入後，乾隆帝特意御筆親書「華嚴覺海」匾額，掛於大鐘樓門口。大鐘樓建成後，整座覺生寺方告完全竣工。
自大鐘搬入大鐘寺後，大鐘遂成為了歷代皇帝祈雨的重要法器。除了農曆新年以外，更有「非祈雨不鳴」的傳統。至於以大鐘祈雨的儀式，一直到清朝末年才告式微。
昔日，每逢農曆正月初一至十五，大鐘寺都會舉行大型廟會，善信絡繹不絕，燒香拜佛，寺內香火鼎盛。至於佛廟山門前的大片空地，則吸引商人設攤售貨，貨物各式各樣，琳瑯滿目。此外，廟會亦有雜技、戲曲和演唱等表演，並有「跑快車」（賽車）和「走馬」（賽馬）等活動，場面好不熱鬧。
永樂大鐘也是廟會的焦點所在，昔日廟會有所謂的「打金錢眼」活動，是指遊人登上大鐘樓二樓，將銅鐵拋擲到鐘頂的圓洞口，如拋過圓洞口，來年將可大吉大利。在農曆春節期間，大鐘寺每天還會敲永樂大鐘108響，以示帶走佛教認為人所有的108種煩惱。現時大鐘寺雖然已成為博物館，但仍復興了昔日的廟會，除了在每年元旦零時敲鐘108響外，農曆大年初一、初二和初三都會在早、午、晚敲鐘，但每次只敲三響。
寺內展出的關帝廟鐘。
由山門望向天王殿。
寺內擴建的九亭鐘園。
* 《敕建覺生寺碑文》拓本，清代。
* 《京師寺廟細數摺》，清代。
* 《 國務院關于公布第四批全國重點文物保護單位的通知》，中華人民共和國國務院，1996年11月20日。
* 〈 北京永樂大鐘鳴108聲迎新年，其聲宏宏時遠時近〉，《新華網》，2003年1月1日。
* 〈 鐘鳴聲聲繞古今，大鐘寺看古鐘〉，《新華網》，2006年7月26日。
* 〈 穿越時空300年：大鐘寺裡看大鐘〉，《人民網》，2007年1月24日。
* 《 五一期間拍攝交流活動預告》，北京：首都博物館，2007年4月29日。
* 〈 鄭孝燮：北京風貌越原汁原味兒越有價值〉，中國網，2007年6月5日。
* 《 北京的寺廟》，臺南郎-@部落格，2007年7月25日。
* 木三內編著，《下一站北京：奧運特別新增版》，香港：星島出版有限公司，2008年1月第二版。
* 《 大鐘寺》，臺灣：西北旅遊，造訪於2008年6月30日。
* 〈 大鐘寺〉，《北京寫真集》，造訪於2008年6月30日。
* 〈 北京大鐘寺古鐘博物館〉，中國文化網，造訪於2008年6月30日。
* 〈 大鐘寺法源寺〉，《華夏之旅》，中華文化信息網，造訪於2008年6月30日。
*  大鐘寺 相冊，2005年4月9日
七欠又稱為西螺七崁（詔安客語客拼：seˇ leˋ cidˊ kiam^）（其中崁字也有誤作嵌或坎，其原始名稱僅有七欠、並無冠上「西螺」兩字），是在臺灣雲林縣西螺、二崙、崙背地區定居的張廖家族的子孫按照其居住地所劃分的七個區，同時也是指在這七個區域流行的某些武功門派。七欠為雲林詔安客家族群的祭祀組織，「欠」（Khiam）這字在詔安客家話意思是角落，民國五十八年二崙廖大漢編寫廖氏族譜把七欠改成七崁，同年臺中廖德福編廖氏大族譜寫成七嵌，民國六十一年華視連續劇「臺灣民間故事」又把七欠作「西螺七劍」，故多誤稱，螺陽平原詔安客家族群亦有「欠」（Khiam）的組織。
在臺灣的廖姓家族可分為雙廖（張廖姓）和單廖（清廖）兩種，清廖就是單純的廖姓，主要分布在新竹縣、臺北市和高雄市。雙廖或是張廖姓，又稱廖皮張骨、活廖死張，就是生時姓廖，死後為姓張回歸為張氏祖先，其後代主要分布在雲林縣、南投縣、宜蘭縣、桃園市、新北市和臺中市。張廖氏的起源是在福建省漳州府詔安縣二都官陂，起因在元順帝時，原名叫張愿仔， 字再輝，避居於二都官陂坪寨，後受當地廖姓員外招贅，改名為廖元子，即是現在張廖家族的始祖。廖元子在去世前，囑咐獨子：「……子孫生當姓廖，以光母族，死當姓張，以存子姓，生死不忘，張廖兩全。」這段歷史也展現了西螺七嵌張廖雙姓人知恩圖報、飲水思源的本性。
注釋：以張願仔和廖大娘為開姓始祖的張廖姓，目前已傳至二十五世，分佈于詔安縣官陂的17個村落。為使後世子孫共知張廖姓木本水源，張廖族人取張姓郡望“清河”和廖姓郡望“武威”各一字，以“清武堂”為本家族標幟。
張廖姓傳到第五世時，有廖道文和廖道行兩兄弟，在官陂溪口村建宗祠曰“上祀堂”。上祀堂分上下廳，兄弟分家時，兄得上廳，弟得下廳。據風水先生說，得下廳的要外出，方能興旺。所以張廖道行派下子孫，每一代除少數留下守祖外，其餘大多外遷，一部分移居臺灣，又有一些遷徙日本等地。
依據《雲林縣誌》「氏族篇」記載，乾隆年間，有多位張廖姓商人，從大陸福建詔安來西螺經商，墾荒。明朝永曆十五年（1661年），其子孫在在祖祠大門設了七條箴規。
張廖氏的七欠箴規
第一嵌：張廖姓|生廖死張，故曰張廖。「生存姓廖」，戶籍、兵籍、財產、名號、生辰、結婚屬之，「逝世姓張」，神主、墓誌、祭祀、神鬼屬之。
第二嵌：不食牛犬，知恩無類。牛犬獸類也，知主之恩，況於人乎，不食牛犬，有不食之恩，牛犬有恩於人也。獸類知恩，人獸雖異，而靈性知恩則同，故曰無類。
第三嵌：得正祀位猶勝籃轎八臺。古制養子為嗣，但未有養孫。廖三九郎收廖元子為養子，但元子因族人諍訟之事突然逝世，以致廖三九郎膝下猶虛。因此三九郎希望孫廖友來「得正祀位」，而此事獲得邱高太祖妣的認同：「子孫孝順，母祖慈愛，竹籃為轎之樂，猶勝八臺（八人抬之大轎）。」，而友來也奉行遺命，是謂一嗣雙祧，自立一族，以光「張廖」門楣。
第四嵌：嗣續為女，繼紹為先。無男而以女承嗣者，招婿生男，生廖死張固然也。如獨生子，則生身之父無歸宿，待子生孫，需先繼生父，為當務急，嗣女須書「張廖媽」以明由來，婿歸本姓，例不入張廖之祠，此繼絕為人道之始也。
第五嵌：制無茍且，恐生戾氣。 守制中有孕，恐生戾氣之兒，乃胎教攸關也。守制前有孕，須求束帶以資分別，帶以布束腰，布長與柩齊。
第六嵌：堂教修譜，敦親睦族。祠堂非祇鰥祭祀，實乃教育子孫，使知遺訓，並知修譜，以明房派分佈情形，引發敦親睦族之心，紀念宗功祖德之偉，旨在育英而兼禮教。
第七嵌：遷籍修譜，天下一家。遷籍外出，姓張姓廖聽其自便，然必須修譜，庶幾知木之有本，如水之有源，乃序譜之宗旨也，子孫分佈雖遠，序譜一查，天下猶一家焉。
七欠，根據雲林崇遠堂內記述文字指出，原指當地張廖家族七條祖訓，稱「七欠箴規」。而後為促進族人團結，張廖家族又將分居的25個客莊畫分七大角落，亦稱「七欠」(因25莊分佈達三個鄉鎮，並未冠上「西螺」)，實施聯防自保，並每七年輪流舉辦秋後祈安謝神迎神賽會。許多人不知所以，又受中華電視公司1972年連續劇《西螺七劍》影響，誤以為「七欠」是指阿善師門下七位師兄弟，並發展出西螺七崁、七崁、七嵌等不同稱呼。
張廖氏既以務農為業，同時族繁人眾，為了自保乃在張廖所墾殖之25莊頭，以一村里或數村落為單位，分為「七欠」，形成犄角之勢守望相助，實施宗族聯防自保的制度。當時「七欠」的地區大致畫分如下：
*二欠：魚寮、下湳、九塊厝、太和寮、吳厝 (雲林縣)。
*三欠：犁份莊、田尾 (雲林縣)、湳仔。
*四欠：三塊厝、十八張犁、深坑仔。
*六欠：廍仔、新店、惠來厝 (雲林縣二崙鄉)、打牛湳、塘仔面、頂莊仔、張厝(雲林縣)。
*尾欠：港尾、下新莊仔。(下新莊仔在日治時代後，張廖者全部改姓張。)
清朝道光28～29年（1849年～1850年），由張廖子孫共同損資，於現今西螺鎮下湳里，興建的宗祠名為「繼述堂」，當時在西螺地區定居的張廖子孫可分為二十三莊，為了團結張廖氏家族，故將二十三莊分為七個地區，頭欠和第二欠分別為現今的西螺鎮，第三欠、第四欠、第五欠和第六欠為現今的二崙鄉，第七欠則是分別位於現在的崙背鄉和土庫鎮，第七欠的祝天宮媽祖也被稱作七欠媽。七欠張廖人的祭祖分為春秋二祭，春天是在正月十一，即為始祖廖元子的忌辰日，秋天是在農曆九月九日，因為後代不知廖元子生辰，故將重陽節定為廖元子生辰，在這天舉行祭祖。另有人主張除了春秋二祭之外，在十月秋收之後，舉行祈安謝神迎神賽會。這些活動，就由七嵌輪流舉辦，每七年輪一次。
後因白馬事件 (光緒元年, 1875年) 引起鐘李廖三姓大械鬪，歷時三年造成三姓族人死傷慘重，春秋二祭在此期間 (光緒元年至三年) 停辦而後日漸式微。
張廖家祠（繼述堂後改名為崇遠堂）於日本昭和3年（西元1928年）重修位在西螺鎮福田-{里}-新厝二十二號（於二崙往西螺約1.5公里公路引西圳橋南邊田園間），並將祠堂堂號，依第三條祖訓由「繼述堂」改稱為「崇遠堂」，民國44年（西元1955年）再度整建，民國74年（西元1985年）11月27日，被臺灣列為三級古蹟。
1895年乙未戰爭之時，廖琛(或稱廖璟琛)為鐵國山義軍重要將領，曾參與鐵國山武裝抗日行動，英勇抵抗日軍於雲林斗六門。
七欠地區依武術不同而分成振興、勤習、武野三大流派，後來衍生出四個武館系統，分別是勤習堂、振興社、武野館及振興館。
約在道光年間逐漸發展出來，尾欠的金獅連陣武野館系統，頭欠的振興社系統，相傳都是來自詔安客家的武師所傳，另外還有在七欠範圍之外的西螺街上，發展出以太祖拳為主的勤習堂系統。頭欠振興社系統的武術為金鷹拳或揲仔手，並在七欠範圍外的西螺街上又分支出振興館系統。尾欠金獅連陣武野館為金星師的布雞拳，當時的在土庫牛埔一帶的土匪猖獗，地方人士皆會習武自保並抵禦土匪侵擾。
勤習堂系統的武術以太祖拳為主
勤習堂是由廖懋昭（萬得師）於光緒年間取得武秀才，在二十四歲盡得高榮師真傳所創，因為高榮師期許習武者唯有「勤習」才能練就一身好功夫，遂將武館代命名「勤習堂」。西螺當時武師均擅長北管文武場樂器(錦城齋)成員。當時西螺街流傳一段佳話：「聽曲市仔頭錦城齋，看武街仔尾勤習堂」。
勤習堂的拳法基礎為太祖拳系統，相傳源自以武術見長的宋太祖趙匡胤，勤習堂開館以紅紙、香爐奉祀祖師，主祀宋太祖、白鶴仙師及觀音佛祖；此外，還有達摩祖師、福德正神及九天玄女等，其中又以宋太祖為祖師居中位，彰顯勤習堂的武術是以太祖拳為入門拳種。太祖拳講究剛、猛、緊、穩、小等基本原則，拳技的內容在西螺地區最稱大宗，以太祖拳為主體，另外包含蝶拳、鶴拳、虎拳、蛇拳及猴拳等，可謂臺灣武術中的百科全書，顯見其博古。現依類分
第一：勤習堂的太祖拳分成基本套路及進階套路兩部份，合稱為「三十六套內」，基本套路又稱為「六路內」，共有九式拳套，包括：拳母、二斬、三斬、四斬、五斬、六路頭、六路尾、倒踏三角、倒坐蓮等；進階套路又稱為「六路外」，共有二十七式拳套，包括：天師扣印、流盤、九步、工字拳、蓋四門、四門滾浪手、四門紺踢、敗馬四門、車栓、七目、蹬錢、小七璋、大七璋、小連盤、大連盤、小仁義、大仁義、倒踏四門、獻胛、美人梳妝、九美梳妝、一角戰、二角戰、三角戰、梅花拳、二斬插手、上尾野等。其中美人梳妝、九美梳妝的手技包括新娘拜手、挽髮照鏡等，充滿陰柔之美，歸類為「姑娘拳」。此外，尚有「三十六套外」的套路，包括內八卦、外八卦、十八刁潼頭、十八刁潼尾、十八羅漢拳、米篩八卦等套路。
第二：太祖蝶拳包括蝶頭、蝶尾、四門變化蝶、單頭蝶、雙頭蝶、梅花蝶、拜馬蝶、衝天蝶、過肢蝶、捲手蝶、烏鴉蝶、三蝶、港尾蝶等十三式套路。
第三：太祖鶴拳包括鶴仔、安鶴、川鶴、丁鶴、四門鶴、四門討吃鶴、外丁鶴、外鶴母、鶴母、鶴椎、外鶴、獨鶴、單肢鶴、獨腳鶴、短肢鶴、斷翼鶴、鉸剪鶴、衝天鶴、孵蛋鶴、外駿鶴、駿身鶴、舉翼鶴、八卦鶴、無影鶴等二十四式套路。
第四：另有虎拳套路包括虎拳頭及猛虎出林兩套，蛇拳有毒溜與毒啄兩套，猴拳有上盤、中盤及下盤三套。
頭嵌振興社系統的武術為金鷹拳或揲仔手
振興社的創始人阿善師本名劉明善，是張廖氏的表親，初來臺灣時原本定居在打貓（今嘉義縣民雄鄉一帶），清朝道光8年（1828年）到今西螺廣興里一帶設館授徒。由於阿善師為人仁厚、講義氣，慕名而來的人越來越多，阿善師和振興社的名號傳遍臺灣各地。道光26年（1846年），阿善師將館師的頭銜傳給徒弟廖富；廖富兩年後因病過世，阿善師於是復出，繼續執掌振興社。同治元年（1862年），阿善師以七十一歲高齡，加上雙目已失明，而告退休。西元1896年（光緒22年，明治29年）是臺灣進入了日治時期的第二年，那年的6月13日，因為日軍企圖越過濁水溪進軍雲林西螺受到抵抗，引起日本政府的關注，這也是雲林地區斗六、他里霧、西螺抗日行動的開始。當時，西螺青年組成的義勇軍在濁水溪畔夜襲日軍，並將所殺的兩名日軍軍人的頭顱懸掛於西螺王爺宮朝廟以示抗日決心；日軍因此大舉攻占西螺地區，尤其將西螺當地的武館成員視為大敵，嚴令振興社解散關閉。振興社的門人四散躲避追緝，教授暗館維生，意外促成振興社武藝在臺灣開枝散葉。
阿善師曾習武於少林寺，在振興社主要傳授的就是少林寺的金鷹拳。
*揲內拳：拳母、一揲頭、一揲尾、二揲頭、二揲尾、三揲頭、三揲尾、四揲頭、四揲尾、五揲頭、五揲尾、六揲頭、六揲尾、七揲頭、七揲尾。
*揲仔外：四門白蓮、太祖三角、三角太祖、倒踩蓮花、直路、採柳、展翼、二龍搶珠、金鷹過肢
尾嵌金獅連陣武野館為金星師的布雞拳
金獅連陣武野館的創始人是廖金星，於清道光十一年（1831年）左右設館於港尾(第七欠)，
布雞拳，金生師又擅長氣功、輕功和外傷骨科藥物的調配。
開始動物四海皆兄弟／輕身敏捷採看雙手，龍虎排牙齒／出戰黃爪進／肘力倒擋吸氣，輪手過耳，插下呼出，兩肢上衝／出戰黃爪指，次前進／肘力倒擋吸氣輪首過耳，插下呼出，兩肢上衝／出戰黃爪指，一一加一三步理／鄉舉擊出，右腳拖開，左手抓手，右手鏨消失／右腳回元，仙人抱印／左腳踏前，轉頭，左手出龍爪，換右切虎，左龍功／轉回敏捷右打左擊／名手捆前進／再打收起即停止。
金獅連陣武野館除了布雞拳還有跌打損傷的配藥聞名之外，舞獅（開口獅）的名聲也是享譽全臺。