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*中國青蓮黨（政黨證字第184號），洪門青蓮堂系統，由世界公認之長房青蓮堂總堂主洪棍何俊元為主席。
*中國新洪門黨（政黨證字第200號）、臺灣洪門共濟黨（政黨證字第262號）等。
今臺灣大部分之山頭多以哥老會為主。
1925年中國致公黨成立
1925年10月10日，在美國舊金山召開的五洲洪門懇親大會決定，成立中國致公黨。1925年10月，中國致公黨第一次代表大會選舉陳炯明為黨的總理。1925年12月陳炯明退居香港，中國致公黨中央黨部設於香港，而陳炯明、唐繼堯被推舉為正副總理。
1949年中華人民共和國成立后，中國致公黨的是中華人民共和國8個民主黨派之一。
中國致公黨響應中國共產黨的多黨參政政策，成為中華人民共和國八大參政黨之一。2007年4月，中國致公黨中央副主席萬鋼被任命為中華人民共和國科學技術部部長，萬鋼及接任第13屆中國致公黨中央主席，並兼中國人民政治協商會議第十一屆全國委員會副主席，成爲自傅作義過世後30多年來首位非中國共產黨籍的部長，以聯繫海外洪門華僑團體回歸祖國。
至于其他洪門分支組織大多奉行避世，據指在中國大陸現在存在著的洪門分支大多是辛亥革命時期的洪門組織遺留。
*中國洪門民治黨駐加總部在溫哥華唐人街，1888年成立。
多倫多洪門民治黨
*多倫多洪門民治黨成立于1894年，總部設于多倫多唐人街。辛亥革命時曾資以款項協助孫中山實踐反清起義。
在1840年前，只有少數華人移民北美地區；直到19世紀中葉，華人移民人數急遽增加，在當時估計已有數十萬中國移民。其包含傳言中太平天國的將領楊輔清在反清起義失敗後，逃至美國舊金山成立秘密社團。到了20世紀，華人移民已在北美各大城市開枝散葉發展出唐人街並組織起「堂」（公會、公所）的次文化。舊金山是美國最早出現華人秘密社團的城市，在1882年建立第一個會所中華公所（由六個會館組成）；其他較著名的則有：
*協勝堂：紐約及其他13個州的分支機構。
*秉公堂：加利福尼亞州、華盛頓州。
*萃勝堂：加利福尼亞州、俄勒岡州、美國華盛頓州及加拿大。
*合勝堂：加利福尼亞州、俄勒岡州、華盛頓州、愛達荷州、科羅拉多州。
其他尚有協義堂、金蘭公所、萃英堂、英端堂、廣德堂等等。
洪門組織之優點是有縱橫系統，如在職位名稱上有龍頭、坐堂、執堂、心腹、巡風到么滿的縱列，又有「言談」、「手勢」等的橫向系統。即使第一次見面的洪門弟兄，一見手勢動止，一聞「春典隱語」，一說「花亭結義」，則是兄弟也，即是生死之交，若原有仇恨也化為玉帛。這種縱橫系統，言談隱語、手勢均是洪門博學之士所編造的，在世界上並無其他任何秘密組織所能望其項背。洪門組織對入會無資格限制，僅須有介紹人，加入後彼此以手足相待，所以雖是秘密組織，但發展迅速，由臺灣延伸至中國大陸及海外。
以下之組織乃四川、長江流域哥老會袍哥之山堂組織架構：
*忠義總堂（「山 、堂、水、香」四字號）
**山  主；或稱「寨主」、「龍頭」大爺。
**副山主；或稱「副寨主」、「副龍頭」大爺。
*內八堂（內八堂皆為在朝「京官」、內閣閣員）
**香長；或稱「聖堂」大爺、開香堂時的主香人，為客卿。
**盟證；或稱「中堂」大爺、開香堂時的盟誓人，為客卿。
**坐堂；或稱「左相」大爺、總管山寨事務。
**陪堂；或稱「右相」大爺、協助總管山寨事務。
**管堂；或稱「總閣」大爺、負責人事升降賞罰。
**執堂；或稱「尚書」大爺、負責人員組訓工作。
**禮堂；或稱「東閣」大爺、負責教育禮儀。
**刑堂；或稱「西閣」大爺、執掌刑法。
*外八堂（外八堂為「軍隊」「分支」）
**心腹；「刑副」大爺、領軍武將。
**聖賢；「聖賢」二爺、軍師、負責謀畫(謀劃)。
**恆侯；「當家」三爺、總管財務、糧餉等內務，又分披紅與插花。
**管事；「管事」五爺、負責對外及總務，又分承行、執法、紅旗、藍旗、黑旗、青剛。
**巡風；「花冠」六爺、負責巡查，又分內巡風、外巡山、鎮山（光口）。
**賢牌；「賢牌」八爺、登記功過、替人講情，又分白袍與八德。
**江口；「江口」九爺、職司掛牌，凡開山立堂，栽培新進或辦提陞之儀式人員，又分檢口、抖口、守口。
**-{么}-滿；「-{么}-滿」大爺、或稱「轅門」，負責雜務的士兵，又分總-{么}-滿、執法-{么}-滿、轅門、大-{么}-、小-{么}-、大滿、小滿、銅章、鐵印。
**少保；或稱「少姪」、「太保」，在組織裏的位階只有半步，入會人通常為未成年者，社團先予以記名，在組織裏見習並學習仁義。
以下為珠江流域、東南沿海三合會組織架構，地緣關係與南洋地區的公所、會黨較為相似：
*龍頭（四八九），又稱「坐館」、或稱「話事人」；為全社團最高領導人。
*二路元帥（四三八），又稱「香主、先鋒」；每堂口設有一名或多名，在平時二路如非坐館有職無權。
*紅棍（四二六），俗稱「揸fit人」；簡稱十二底，多是金牌打仔；眾四二六中最傑出者則被尊為雙花紅棍，意指文武全才。
*白紙扇（四一五），又稱「先生」「白扇」；簡稱十底。負責文職，講數，亦負責社團財務，管理數簿，為社團軍師。
*草鞋（四三二），又稱「鐵板」；簡稱九底（九底以上通稱為大底）。負責「信差」，對內外事務之聯繫。
*四九仔（四九），又稱「馬仔」（洪門大典開堂收馬）；經入會儀式入會者則為四九，為普通會員。
*揸數，又稱「講數」，通常負責社團財務，管理數簿，屬文職，多由「白紙扇」兼任。
*掛藍燈籠，所有有意入會而未經儀式之非正式會員。
以下為星馬華人私會黨、公司、公所的組織架構：
*大哥：也被稱「總理、元帥」，在星馬私會黨公司中，皆是指首領，是會黨的精神象徵。
*二哥、三哥：為私會黨公司中的副首領、助理首領。在大哥、二哥、三哥之下，各自帶領白扇、財副、虎將（先鋒）等。
*先生：先生者，須熟悉口令、詩句、禮儀，且通常較為年長，不屬於特定的公司；只有在主持入會儀式時，聘請先生出現。
*紅棍：被視為「法官」，與先生一樣不屬於特定的公司，只在會黨發生糾紛時，擔任仲裁角色。
*白扇：為會黨各香堂的軍師、頭目；有權發號司令，代表會黨對外談判，對內處理會務。
*財副：負責會黨財務管理，許多財副是由大哥或白扇兼任。組織規模大者，又有櫃匙（會計）、收櫃（出納）等職稱。
*虎將：也有稱「先鋒」者（如大伯公），為會黨的打手、小頭目，負責領兵維護地盤、收取規費等。
*草鞋：也被稱「鐵板」，會黨中擔任「信差」的小頭目，負責傳遞情報訊息、命令，領兵執行任務。
*馬仔：人數最多的普通會員。年資較深可帶新人入會者，被稱「老馬」或「帶馬」。
傳統天地會大致上只有大哥與師傅（軍師）兩種稱謂，發起人為大哥，熟悉儀式者為師傅；隨著規模與人數增加，內部分工與職稱愈多細膩。然而，成立時間與地點不同的情況下，同職稱確有不同含義，也時有所見，如有「先生」與「香主」，在職稱上不同，但職務與地位相似的情形。不過天地會發展到成熟時期，一般只有三個主要職務統稱「三花及第」（指頭頂配戴的龍眼雙花、牡丹單花、鳳雀雙花），其職務具有以下共同特徵，分別象徵權力的「棍」、謀略的「扇」及行動的「鞋」：
*洪棍（四二六，十二地支）統帥、爐主、總理大哥、負責開檯以及主持一切事務。
*紙扇（四一五，十天干）軍師、師博、書房主，掌兵權、管錢糧。
*草鞋（四三二，九宮）領兵將軍、頭目、具備文韜武略特質，傳遞情報、命令、執行任務。
在三個主要「及第」職務的底下就是
*會員（四九，太極乃十八陰陽四九分）普通成員、士兵。
此外，後來衍生出在特定場合時（如開檯儀式等）才會出現「有職無位」的象徵性職務，大致有：
*先生、香主（四八九）陳近南職、熟悉教條禮儀、主持入會儀式。其詩詞，意喻主持儀式之職（四八九）仍是由資歷深、地位高的師博（四一五）在特定場合受爐主邀請來擔任，儀式結束即完成任務，領取謝酬後走人，並不直接涉入該組織事務。
*先鋒（四三八）天佑洪職、領兵打頭陣；則是在特定場合由眾領兵將軍（四三二）中最優秀者由爐主推薦所扮演，協助儀式的進行，儀式結束後即恢復原本身分。
以上各職務並搭配「天干 地支 九宮 太極 易經」及歷史詩句等隱語。
組織之秘密會冊，只有組織之高層擁有。內容為組織組成之歷史、現任組織名單、組成結構、入會形式、誓詞、違反組織之刑法、背（隱）語、手語、在公眾地方表達為組織中人之方式。隱語為「海底」，又名「金不換」。
在施瑯攻臺時（1683年），鄭克塽將其祖父鄭成功開山（金臺山）立堂（明遠堂）有關洪門天地會中的文件、名冊、印信等裝入鐵箱密封，沉入海底。
民國洪門中人樊松甫曾撰文說：1848年（道光28年、事隔166年後太平天國前期），永寧郭永泰開盡忠山，持有在福建漁人手內獲得的《金臺山實錄》，所以定名為「海底」。以後之三合會會簿，由此演變出來。
『洪門志』-{云}-：「鄭成功據守臺灣，推進漢留組織，開山立堂，定名為金臺山，明倫堂；並遣蔡德忠、方大洪、胡德帝、馬超興、李式開等，向中原發展。」「金臺山」明倫堂是第一山堂，其根本交結條是：
洪秀全在廣西金田村舉兵稱太平軍，成立太平天國，得力於廣東三合會。
* 劉麗川1845年於香港參加洪門組織三合會、同年英屬香港響應清廷建議取締三合會。
孫中山的革命事業，在檀香山時，由三合會首領介紹入會，並開立山堂，改組致公堂，創立興中會，山堂名“大陸山”。孫中山的「孫文學說」上說：「…迨至康熙之世，清勢已盛，而明朝之忠烈亦死亡殆盡，二、三遺老見大勢已去，無可挽回，乃欲以民族主義之根苗流傳後代，故以反清復明之宗旨結為團體，以待後有起者可藉為資也。此乃洪門創設之本意也。」
* 二戰後，三合會在香港演變成犯罪組織。
* 臺灣清領時間有朱一貴在康熙六十年（1721）起義，七日佔領全臺灣，即借助洪門的力量。
* 乾隆（1711-1799）時福建莆田、福清之天地會（一說成立於乾隆26年）領袖萬提喜（又稱萬提起、萬雲龍、雲龍和尚、洪二和尚）事件。
* 臺灣，福建天地會之林爽文（1787）、戴潮春（1862）等的武裝反清事件。
* 1855年，兩廣大成國李文茂 事件。
* 清朝時代，在官方長期的掃蕩下，臺灣民間對天地會仍然持續暗地而傳承下來。今日在鹿港就建有福靈宮，專為洪門天地會林爽文反清起義事件所設立，其主神位是林爽文的平海大將軍「王勳」。另外在臺中縣沙鹿「福興宮」，也是崇拜在林爽文事件中，以標榜「反清復明」天地會九龍山的王勳，並尊為主神來祭祀。
清朝乾隆時，洪門遭多番圍攻，加上乾隆重用漢人、廣興文字獄、弗-{準}-民眾聚會，具規模的反滿武裝和文學組織難以延續，代之而起的便是地方性的社團和教門。
辛亥革命之始，革命黨人說三合會是以“反清復明”而成立的，是基於政治上的需要。他們需要爭取國內的會黨及海外的華僑支持，所以可以合作的會黨，皆視為洪門組織。由於當時的會黨是現成的有勢力組織，加上海外的經濟支援。同盟會提出“革命排滿”來作號召。
清代暗語說：「瓶中太滿水須走，青葉紅花白蓮藕」，即是意指「反對滿清的幫會，有青幫、洪門、白蓮教三大主力」，又有俗諺說「紅花綠葉白蓮藕（指洪門、青幫、白蓮教），三教原來是一家」。
白蓮教始見於南宋。清朝中期，由於耕地不足、農民生養艱困，白蓮教教徒在四川、陝西和湖北一帶以農具反抗清朝地方政府，他們自稱「精通神打，刀槍不入」，所以清廷稱他們為白門邪教；后期發展到東南亞。又名「二四紅宮」、「二四老君」。歷時長久洪門實力范圍不斷廣大，白門已面臨末期，許多教友私下加入洪門。
傳說中青幫（又作清幫）是三個參加天地會的水手首創。雖然青幫與洪門有相當之淵源，但洪門講究結拜兄弟義氣，以道教與民間信仰為主，佛教為輔，主要祭拜天公、地母、關帝君，崇奉已逝的先烈如國姓爺、仙鶴、盛洪英、公沙曉、蘇洪英、雲龍、九皇、五祖（盛洪英、公沙曉、雲龍、五祖等都有佛教背景，盛洪英、公沙曉、雲龍為僧人，五祖為南少林寺俗家弟子，蘇洪英自稱達摩祖師傳授禪法）等。
青幫信仰羅教，羅教源於禪學，故實行禪宗制度，所以與洪門中互稱兄弟不同，青幫組織禮拜釋迦如來、達摩祖師、六祖大師、羅思孚教主等，深具佛教風格，道教色彩相對平淡。拜師入幫，會眾以師徒相稱，崇尚「師徒如父子」。青幫比洪門組織更嚴密，規矩更複雜，於是也更加秘密。因此有言道：「青幫一條線，洪門一大片」。
傾向於行會性質的青幫提倡「隱身市井」，並未如洪門般強調反清復明，由於青幫並未積極從事反清活動，所以洪門一度將其當作叛徒，嚴禁洪門會員轉投青幫，稱「由青轉洪，掛綵披紅；由洪轉青，剝皮抽筋。」。
但為了避免衝突，兩派仍多稱「青洪一家」，所謂「紅花綠葉白蓮藕（指洪門、青幫、白蓮教），三教原來是一家」。尤其清末革命黨思想勃興，不少青幫弟子也開始反清，兩派逐漸減少敵對。
1843年由洪秀全成立，是太平天國的前身；有天地會眾參與其中。
天地會於乾隆後被列為反清組織，明令禁止，違令者死。其流傳之野史被廣東洪門組織所承認，因為避滿人之猜忌，改名為「三合會」。1848年後，有關三合會的會簿（洪門會冊）傳說，據稱一福建漁民於海底所獲。
兩廣的洪門組織於太平天國起義後（1851年），互相聯絡結盟、組織成三合會，曾於瓊花會館的紅船中會議，發動兩廣（特別在大城市，如廣州及佛山）的大武術團體中成立堂口，訓練洪兵。
得悉太平天國定都金陵後，1854年，三合會李文茂及洪兵起義，引起清廷火燒瓊花會館及所有紅船。之後三合會則傳出火燒南少林寺的傳說、說當時的不同南拳門派都源出福建少林寺之少林五老，目的是將原來不團結的武術團體組織一起，共同反清。
兩廣三合會會簿記錄：“其時（南）少林寺，武風甚盛，招清廷忌，派兵圍捕，攻而不下。適有新科狀元陳文維者，邀寵獻議，設法勾通寺僧馬甯兒等，四處縱火，裏應外合，少林寺被毀，僧徒四散。於是至善禪師（洪拳領袖）與白眉道人（白眉派領袖）、五枚師太（詠春拳之祖師）、苗顯（廣州花拳首領）、馮道德等五人亦分途出走。
由於清朝之鎖國政策，引起英國在華之貿易入超非常嚴重，英國商人以鴉片輸華，贏得可觀利潤。但感國人受毒害，最終導致林則徐1839年的虎門銷煙及鴉片戰爭。林則徐知道英軍會用軍艦攻粵報復，一早已經組織好廣東各鄉鎮地區之民兵團，特別是三江流域及海岸，屯守海衛，稱為團練。
鴉片戰爭後，林則徐被罷免，道光21年4月（1840年5月下旬），奕山與英國人訂立《廣州和約》。駐守在廣州城北的四方炮臺英軍，與村民發生衝突，發生三元里抗英事件。引起各鄉紳村民對清庭之無能與英夷之侵略非常憤怒。
1843年，南京條約簽訂後，開放了五口通商，英國人要求有進入廣州城內的權利。廣東城內士族、民眾一致堅決反對，表示倘夷入城，嗚鼓攻之。由於耆英的無能及恐英的態度，更加迫使廣東城內人民對滿清地方政府怒狠。他們曾嘯聚數千人帶刀械，燒毀知府衙門。
鴉片戰爭失敗後，國人感覺到清政府積弱，反清團體三合會開始壯大，引來太平天國起義。及後1854年兩廣之各個三合會同時起義，成立大成國。其時的洪門人士，多來自廣東三江流域。不幸的是因為大成國因攻取廣州城失敗，使到葉名琛對洪門子弟大開殺戒。導致英法聯軍入侵廣州時，葉名琛亦不主張動用民間團練。
英國派遣額爾金於1857年12月中，聯合法軍發動佔領廣州戰爭，由於葉名琛認為英法聯軍不會從陸路攻擊，沒有防禦之打算。不理番禺南海各界招募鄉勇之議，導致廣州城迅速陷落。反而英軍沿途遭到各鄉勇自發抗戰。廣州於12月29日淪陷。英法成立委員會監督滿清官員柏貴復職。柏貴治理廣州期間，英軍曾搜查多處團練機構，此舉更加深了各鄉鎮洪門人士對清廷及英人之不滿。
1858年，英軍入城後，有關的社團及會黨為了自保，加入三合會的地下活動，後參與革命黨。
1849年，經營砂糖和茶葉、蠶絲生意的香山人劉麗川，來到上海，建立同鄉會廣肇會館，他是著名的小刀會首領。當時廣肇幫中以香山人最多，人數有兩萬多。小刀會起義失敗后被清政府焚毀。可見廣東幫派傳入上海。
天地會流傳極廣，其他尚有「清水會」、「匕首會」、「哥老會」、「雙刀會」、「小刀會」、「紅旗會」、「劍仔會」、「八卦會」、「添弟會」、「三合會」、「致公堂」、「紅幫」及袍哥會、紅槍會、黃沙會等名稱。
原稱義和拳之八卦教組織，亦與天地會會眾有相當程度的重疊。清朝初期於山東河北一帶活動，乾隆時被列為秘密結社，依法被禁。慈禧太后時期，毓賢為山東巡撫，利用民間勢力，重組義和團，以「扶清滅洋」為號召，最終導致1900年之「拳匪之亂」及八國聯軍。
孫中山在三民主義民族主義第三講中曾以一段文章舉例：
表示洪門會黨歸化了保皇黨，去保護滿族皇帝，不是原本反清復明的洪門會黨。
孫文之後又一段文：
表示洪門馬頭早已遭到左宗棠破壞，所以到了孫中山要革命的時候，便無機關可用。孫中山舉兩例證明，正統道統中國「祖族河洛」民族主義，早就韃虜雜化敗亡了。
*偉烈亞力 Secret Societies in China, China Researches, 1897 Shanghai
* 《洪門真史》（修訂本），秦寶琦，2004年福建人民出版社，ISBN 9787211022267
*顧敏耀，《東瀛紀事校注》，臺北：臺灣書房，2011。
*《洪門革命血淚史》，劉耀基主編，三民書局。
*「中國秘密社會史」日本人平山周著。
*「近代秘密社會史料」蕭一山編。
*「第二次鴉片戰爭」，夏笠著，上海書店。2007年7月
*  洪門來玄奘 揭開神祕面紗，聯合報
七十年代香港現代出版社出版的帥學富《中國幫會史》及《洪門的秘密》。
* David Ownby著，劉平譯：《兄弟結拜與秘密會黨》（北京：商務印書館，2009）。
* 三谷孝著，李恩民等譯：《秘密結社與中國革命》（北京：中國社會科學出版社，2002）。
*穆黛安：〈 西方學者有關天地會研究述略〉。
*  社團法人中華洪門大蜀山社會關懷協會
張維屏，字子樹，號南山，又號松心子，廣東番禺人，原籍浙江山陰。清朝政治人物、詩人，進士出身。與黃培芳、譚敬昭號稱粵東三子，是嘉道年間嶺南詩壇領袖，清代詩話及詩學繁榮中的重要人物，被稱為廣東近代第一個重要的詩人。
清乾隆四十五年（1780年）於廣東番禺縣東墺（今廣州市越秀南路清水濠）出生。
乾隆五十八年（1793年）名列廣東番禺童子應試榜首，知縣因而賜張“南山”之名。道光二年（1822年）中壬午恩科進士。
道光丙戌（1826年）張父病逝，張離職守制，回鄉治喪，於清水濠舊居之東數百步建新居。
道光十年（1830年）同林則徐、黃爵滋、龔自珍等在北京結宣南詩社。於江西南康府知府任內，被清廷派任臺灣擔任臺灣府知府，不過他以母年高望闕拜辭。
道光十六年（1836年）辭官歸廣州，租住在芳村的潘家東園（六松園），臨近羊城八景之一的大通寺。到1845年由於潘家衰落，東園被十三行另一富商伍家買下，更名馥蔭園。張維屏只得再遷。後張維屏之子在大通寺東覓得一地修建園林，供其父娛老之用。由於園中樹木以水松居多，張維屏又喜聽賞風卷松濤的聲音，故命名其做聽松園。
1839年曾與林則徐共商禁煙大計。1839至1848年鴉片戰爭期間，曾與何玉成等士紳組織過團練。到1857年第二次鴉片戰爭時期，張被迫遷居廣州城西泌沖。咸豐九年（1859年）于清水濠病逝，葬于廣州城東北銀坑嶺。
1837年其創作過《桂遊日記》，被認為可以與范成大《驂鸞錄》、陸遊《入蜀記》等名著永世並存。
鴉片戰爭后，殖民主義者的入侵激發了他的愛國熱情，寫下很多反映鴉片戰爭的詩歌。《三元里》為他的代表作。晚年也自署珠海老漁、唱霞漁者。其亦喜收書藏書，以清代文集居多，藏書樓有南雪樓、聽松園、松心草堂、還讀我書齋等。
個人有不少詩作寫的是文人“吞花臥酒，弄月嘲風”的閒情逸趣，有輯刊《國朝詩人征略正續集》。還著有《松心詩集》、《松心十錄》、《松心草堂集》、《花地集》等，後人曾於1994年代編成《張南山全集》匯集張維屏所著。
*劉寧顏編，《重修臺灣省通志》，臺北市，臺灣省文獻委員會，1994年。
邦加檳港機場
邦加檳港又稱檳港、邦加檳榔（印尼語：Pangkal Pinang）是印尼邦加島的最大市鎮，也是邦加－勿里洞省的首府。
位於南緯2度10分、東經106度8分，在邦加島東岸中部。
最高溫(℃)
最低溫(℃)
降雨量(毫米)
1990年時，人口有108,411；2005年，增至134,082。
主要居民為馬來人，其他族群則有爪哇人、巴塔克人、布吉人和華人，當地華裔主要是18世紀由中國大陸廣東省移民過來的客家人，當地人稱之為「Peranakan」 （即「僑生兒女」）。是故當地華裔主要使用客家話，少部分使用粵語。
邦加檳港主要信仰為伊斯蘭教，華裔則多信仰佛教和基督宗教，少數信奉道教。
邦加檳港是爪哇海的重要港口，主要出口貨品有錫、胡椒、魚、椰乾(copra)等。 港內亦有造船業和到爪哇海捕魚的深海漁業等。
該市內有一個機場，亦有闢路到島上的其他市鎮。
家庭工業也不少，計有紡織、編製蓆子、金工、雕刻、製籃子等。
* 錫礦博物館 (Museum Timah)
晁錯，《史記》、《漢書》本傳作-{鼂}-錯，潁川（今河南省禹州市）人，西漢初著名政論家。
晁錯年輕時從張恢學申不害、商鞅的法家學說；漢文帝時，為太常掌故，曾奉命從故秦博士伏生受《尚書》；成為一位儒法兼備的人物。之后，漢文帝就讓晁錯任太子家令去輔導太子的劉啟。晁錯能言善辯，才能傑出，深得劉啟的欣賞，被稱為“智囊”。公元前157年，漢景帝繼位，晁錯被封為內史。後升任御史大夫時，提出《削藩策》，試圖改變漢初各劉姓王割據、威脅中央朝廷的局面。在常年受大一統史觀熏陶的中央集權支持者看來，其出發點從並沒有錯，只是落實到具體行動上過于激進，一不懂得分化瓦解對手，二沒有貫徹嚴守法律的精神，找不到諸侯王足夠分量的罪行，就以懲罰諸侯王犯下的小錯為藉口，在短時間內大量削減各主要諸侯王的封地，引致矛盾迅速激化，局勢迅速惡化。
晁錯個性剛直嚴厲、忠君愛國，在朝廷會議時，提倡削藩，也做了三十多個命令規章以利推動，諸侯們對晁錯都有很多不滿與怨言。他的父親問他：「皇帝剛登基，為何要這樣大幅度的削藩、落得大家都議論你呢？」晁錯說：「一定要這麼做，不這麼做的話，天子不會受到尊敬，劉氏宗廟將不會安寧的」。而他的父親則說“劉家是安穩了，可晁家卻危險了”，之后服毒自殺，說“我不想看到我受到牽連”。
前154年，吳王劉濞會七國，以“誅晁錯，清君側”為名，起兵叛亂。而晁錯對此變局，竟則拿不出任何有效方案，甚至向漢景帝建議御駕親征，而自己坐鎮長安的建議。結果漢景帝聽信袁盎等的建議，將晁錯處死，希望平息叛亂，但是七國并不退兵，最終漢朝廷不得不出兵才平息叛亂。漢景帝事后對于錯殺晁錯懊悔不已，而且其處決過程幾乎在當時就遭指責。《史記》書“上令晁錯衣朝衣斬東市”，而班固的《漢書》則直書“乃使中尉召錯，紿載行市，錯衣朝衣，斬東市”，說明晁錯是在完全不知情的情況下，被騙到刑場立即腰斬的。另外晁錯的家人，也全部被斬首。
司馬遷在《史記》中評價：“鼂錯為家令時，數言事不用；後擅權，多所變更。諸侯發難，不急匡救，欲報私讎，反以亡軀。語曰『變古亂常，不死則亡』，豈錯等謂邪！”
司馬遷認為晁錯的削藩策略太過急切，後世的主父偃吸收教訓，才得成功：「太史公曰：漢興，孝文施大德，天下懷安，至孝景，不復憂異姓，而晁錯刻削諸侯，遂使七國俱起，合從而西鄉，以諸侯太盛，而錯為之不以漸也。及主父偃言之，而諸侯以弱，卒以安。安危之機，豈不以謀哉？」
班固在《漢書》中評價：“晁錯銳於為國遠慮，而不見身害。其父睹之，經於溝瀆，亡益救敗，不如趙母指括，以全其宗。悲夫！錯雖不終，世哀其忠。故論其施行之語著於篇。”
李奎報在《東國李相國集》中作〈為鼂錯雪冤論〉以評價：「古之人論漢之英明之君。則首稱文景。然以誅錯事觀之。景帝不足謂之明矣。且國政。非臣之所能專斷而行之者也。陳其利害而取斷於君上者。臣之職也。受下之謀議。商酌可否。而後行之者。君之明也。錯既為漢臣。患諸侯之彊大難制。欲因過削地。以尊京師。此可謂忠於國者也。遂以此奏於上。上亦不能獨裁。與公卿列侯宗室雜議而後行之。則咎不獨在錯矣。脫七國實為錯而發兵者。業已用其計而致此。則是亦朝廷之恥也。宜徐觀其變。然後誅之未晚也。錯之削諸侯。亦非不慮其反逆而策之者也。宜委以制禦之任。有不可而後誅之亦可矣。況吳王既山鑄錢。煮海為鹽。為反計數十年。而後與六國發之。則名雖誅錯。其意不在錯也。茍其勢可以抗京師。則雖急斬錯以謝。祗自示中國之輕耳。終不為罷兵明矣。茍不能以區區七國能抗京師。則雖不誅錯。其若予何耶。其誅之也。雖斷自上心。猶為不可。況聽其讎者之讒。以戮忠臣。內為袁盎復讎。外為諸侯報仇。其不明孰大焉。又使中尉紿載行市。是欺臣也。以天子而斬一鼂錯。何必誑耶。是亦非人君之政也。過孰甚焉。惜也銳於為國遠慮。而反受誅戮。鼂錯之冤。不亦甚乎。以文帝之疏斥賈誼。較諸此則彼特過之小小者耳。況誼之斥也。未幾復徵。傅上之愛子。而其策雖未盡見用。其所採而施於世者亦多矣。則不可謂大失其志者也。然後世猶以不大用為之冤也。況如錯者乎。予是以譏景帝之不明。以此雪錯之深冤也。嗚呼。有努力扶我身者。誤而少失其手。則未及踣地。而敢怒斥耶。」
《漢書·藝文志》記載，晁錯有文31篇，多佚，今存較完整8篇，以《論守邊疏》和《論貴粟疏》為著。清朝馬國翰嚴可均等著有輯本。
梁鴻，字伯鸞，扶風平陵（今陜西咸陽）人，東漢詩人、隱士。
梁鴻的父親梁讓，王莽當朝時為城門校尉，寓居在北地郡，后死于此。當時梁鴻尚幼，又逢亂世，只得卷席而葬之。
東漢初入太學，梁鴻注重節操、飽讀群書，卻從不著述。學畢后，在上林苑放豬為生。曾經不慎失火，梁鴻就尋訪到受災人家，欲以其全部的豬拿來做賠償，主人還認為太少，梁鴻就給他們做雜務。那家鄰居的老人們看出梁鴻不是一般人，都責怪主人，贊揚梁鴻忠厚老實。從此主人才敬佩梁鴻，把豬全部還給梁鴻，梁鴻不受而回鄉。后聽聞同縣孟家之女有德無容，其嫁夫“欲得賢如梁伯鸞者”，于是娶之，為其取名孟光，取表字德曜。后與其妻入霸陵山隱居，以耕織為業，詠詩書，彈琴以自娛。
漢章帝時，出函谷關過京城，作《五噫歌》諷世。漢章帝聞知其不悅，下詔搜捕，梁鴻遂改姓運期，改名為耀。后梁鴻南逃至吳，依附世家望族皋伯通，為其傭耕。東家見孟光進食不敢仰視梁鴻，舉起盤子高得與自己的眉毛平齊，「舉案齊眉」，認為妻對夫如此敬重，絕非平常傭工，乃以禮相待。從而梁鴻得以閉門著書十余篇。梁鴻死后，伯通將其葬在吳要離墓旁，吳地的鄉里人都認為“要離烈士，而伯鸞清高，可令相近”。葬后，其妻子回到老家扶風。
梁詩僅存三首，載于《后漢書》，即《五噫歌》、《適吳詩》、《思友詩》。從形式看仍以騷體為主，略有變化。
邦加－勿里洞（印尼語：Kepulauan Bangka Belitung）是印尼的一個省，由邦加島和勿里洞島組成，與南蘇門答臘省隔海相望。本省原屬南蘇門答臘省，於2000年單獨設省。首府在邦加檳港。采礦業在這里很重要（印尼最大的錫生產地），他們也生產CPO牌的白胡椒等等。邦加-勿里洞也有許多海灘和小島吸引著來自世界各地的游客。2004年人口為1012655人。
《長門賦》，最早見于南朝梁蕭統編著的《昭明文選》。其序言提到西漢司馬相如作于漢武帝時。據說是受了失寵的陳皇后的百金重托寫成的。武帝讀后，大為感動，陳皇后遂復得寵。
賦前有序，說明作賦緣由（疑為后人所作）。先以武帝口吻說“朝往而暮來”，但武帝喜新忘舊。接著改為陳皇后口吻，寫她登蘭臺遠望，浮云四塞，天色昏暗，雷鳴風飄，玄猿長吟，而君不再來。再描寫宮室雖好而寂寞難耐，明月自照，撫琴長愁，只能涕淚縱橫，舒息增嘆。最后寫夢中見君王在側，然醒后仍是孤身一人，夜長難過，體現了失寵宮人望君不至的心理。全賦想象豐富，層次清楚，描寫細膩，工于鋪敘，在漢賦中別出一格，對后世閨情宮怨詩歌有很大影響。
由于序言提及武帝的謚號，司馬相如不可能知道，故應為他序；而歷史上後宮之事不載，武帝對陳皇后有沒有復幸之事，或臨幸長門宮，並無詳細記載，據《三輔黃圖》紀載長門宮是是附屬甘泉宮之下。（甘泉宮為漢武帝避暑夏宮，鉤弋夫人亦死於甘泉宮。）
長門賦，維基文庫：
漢賦是漢朝流行的賦，由《楚辭》發展而來，吸收了荀子《賦篇》的體製，外加縱橫家的夸張手法，形成一種兼有詩歌與散文特征的文學形式。有大賦與小賦之分，大賦多寫宮廷生活，小賦富于抒情描寫。
漢賦辭藻華麗，筆勢誇張，好堆砌冷僻字，表面富麗而艱深難讀，是漢賦的特色。左思《三都賦序》就說漢賦“于辭則易為藻飾，于義則虛而無征”。
漢賦的興盛，源於文體本身的發展，繼承《詩經》、《楚辭》、《荀子》短賦而進一步發展。漢賦興盛亦源於君王貴族的提倡。君王提倡於上，群臣響應於下，辭賦成了知識分子進身之階，於是爭相制作。
漢賦興起受政治經濟影響。漢初自文景之治後，海內昇平，經濟富庶，富麗堂皇的宮殿苑囿大規模興建，於是有專寫宮殿苑囿、巡遊田獵、聲色犬馬的富麗典雅大賦出現。
漢賦興起受儒家思想的影響。儒家認為賦能「抒下情而通諷諭，宣上德而盡忠孝」，具有積極作用，漢賦遂取代了楚辭而興起。漢代小學發達，亦導致漢賦興盛。
形式方面，漢賦多韻散結合，乃半詩半文的混合體。序言和亂辭多不押韻，正文部分則每多押韻。漢賦多是長篇巨製，前或有序言，後有亂辭，常用問答方式。詩體賦的句式以四言為主，騷體賦則多沿襲楚辭手法，多用楚辭句式，常用兮字。
風格方面，漢賦鋪陳誇飾，辭藻華麗，多用排偶，鋪采摛文，「合纂組以成文，列錦繡而為質」。
主旨方面，漢賦題材內容駁雜龐大，多寫京殿、羽獵、山海、述行等題材，多歌頌帝王功德，描述宮廷生活，如田獵車騎，宮室苑囿，錦衣美食，音樂歌舞。漢賦並多有諷諫或勸戒之旨。
漢賦發展可分「形成期」、「全盛期」、「模擬期」及「轉變期」。
形成期自高祖至武帝初，騷體賦頗為盛行，如賈誼《弔屈原賦》、《鵩鳥賦》、董仲舒《士不遇賦》、司馬遷《悲士不遇賦》、枚乘《七發》等。散體大賦則遂漸形成。
全盛期自武帝至成帝之世，漢賦離棄楚辭風格，建立純散文的典型漢賦體，傾向精細雕飾，誇張鋪排，如司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》、東方朔《答客難》、王褒《洞簫賦》等。
模擬期自西漢末至東漢中葉，漢賦多依照一定的型體，堆積辭句，鋪陳形勢；雖然外表華麗，題材廣泛，但內容空洞。作品如揚雄的《甘泉賦》、班固《兩都賦》、張衡《二京賦》等。
轉變期起自東漢中葉以後，漢賦由長篇巨製變為短篇，多為表現個人胸懷的言志之作，如張衡《歸田賦》、《思玄賦》、趙壹《刺世疾邪賦》、禰衡《鸚鵡賦》等。
* 何沛雄《漢魏六朝賦論集》（臺北：聯經出版，1990）。
* 劉大-{杰}-《中國文學發展史》
*柯馬丁：〈 西漢美學與賦體的起源 〉。
*蘇瑞隆：〈 論儒家思想與漢代辭賦 〉。
*谷口洋：〈 試論兩漢“賦序”的不同性質 〉。
*谷口洋：〈 從《七發》到《天子游獵賦》——脫離上古文學傳統，確立漢賦表現世界 〉。
*竹田晃：〈 以中國小說史的眼光讀漢賦 〉。
邦加島（印尼語：），是印尼邦加－勿里洞省兩座主島之一，其面積約11,910平方公里，為印尼第九大島嶼。邦加島位於蘇門答臘以東，隔邦加海峽，北臨南中國海，東隔加斯帕爾海峽至勿里洞島，南臨爪哇海。邦加島的首府和最大市鎮在邦加檳港，第二大都市是雙溪利亞（烈港），而文島（Mentok）則是邦加島的主要港口。其他城鎮包括位於南部的都保里（Toboali）、高木（Koba, 邦加南部重要的採錫城鎮）、北部的勿里洋（以當地海產而馳名）。
邦加島上主要分佈著低地平原、沼澤、矮山、沙灘、白胡椒農場和錫礦場。2010年，印尼政府曾經計劃在邦加島興建核電廠。
文島的寺廟和清真寺
自從1710年以來，邦加島一直是世界上首要的錫產地，現時錫工業由印尼政府壟斷，冶煉廠則設於文島。邦加島也出產白胡椒。
邦加島在1990年的人口為626,955，居民以馬來族印尼人和漢族客家人為主。居民主要在錫礦場、油棕農場、橡膠園和胡椒農場工作，亦有居民從事煉錫產業和捕漁業。2010年人口則上升至960,692人。
在冰河時期，邦加島曾與爪哇、蘇門答臘和婆羅洲一樣與亞洲大陸相連。後來海平面上升，邦加才與亞洲大陸和其他島嶼分隔開。
約公元7世紀創造的Kota Kapur石碑見證邦加島當時就受到三佛齊的文化影響。14世紀，滿者伯夷的統治者加查·馬達把勢力範圍擴展至邦加島。
明朝曾隨鄭和四次下西洋的翻譯官費信，在正統元年（1436年）著《星槎勝覽》上下卷，紀錄下西洋時所見所聞各國風土人情，其中曾提及邦加島。
滿者伯夷消亡後，柔佛蘇丹國和米南佳保蘇丹國把伊斯蘭教傳播到邦加島。之後，邦加島曾先後由萬丹蘇丹國和巨港蘇丹國管治。
邦加島上的錫礦約於1710年被發現，自此錫礦就吸引周邊地區、甚至遠至中國的民眾移居至邦加島從事採礦。1722年，荷蘭東印度公司與巨港蘇丹國達成協議，從蘇丹國購得邦加島上的所有錫礦。然而蘇丹國與荷蘭人的摩擦亦日漸升溫。1811年英國侵略爪哇期間，巨港蘇丹Mahmud Badaruddin派人襲擊和屠殺了邦加島上的荷蘭人。其後他被英軍廢黜和處決。
邦加島採錫工人的照片
1812年Badaruddin的繼承者將邦加島割讓英國，然而1814年英國為取得柯枝的控制權，將邦加島轉交荷蘭。18世紀，邦加成為了亞洲重要的錫生產地，錫年產量可達1,250噸。1930年邦加島的人口為205,363。
始建於1825年、位於都保里的荷蘭堡壘遺跡
1942年2月至1945年8月，邦加島被日本侵占。1942年2月16日，日軍曾以機關槍殺害22名澳洲軍的隨軍護士和60名澳洲軍人，最後只有1名護士和2位軍人存活。日軍當時亦於檳港東南方興建機場以防禦盟軍侵襲，今日該處已發展為邦加島的主要機場德帕蒂·阿米爾機場。
於1942年日軍屠殺中倖存的護士Vivian Bullwinkel
印度尼西亞獨立革命（1945-1949）期間，共和黨領袖蘇加諾和穆罕默德·哈達曾被流放至邦加島。1949年邦加成為獨立印度尼西亞的一部分。邦加島與勿里洞原為南蘇門答臘省的一部分，2000年此兩島與鄰近的附屬島嶼從該省分離，組成邦加－勿里洞省。
《覺世名言十二樓》（清）李漁的短篇小說集，又名《覺世名言》、《十二樓》
全書十二卷三十八回：
*《夏宜樓》第二回有關于清代中國能自制顯微鏡、取火鏡、千里鏡的記載；科學史家認為是重要的史料。
*《覺世名言十二樓》(清)李漁原著；崔子恩校點；江蘇古籍出版社，1991，ISBN 7805193355
*《十二樓》（清）李漁著；李聰慧點校 中華書局，2004 ISBN 7101035329
本書有德、英、俄、法、日等譯本
弗蘭茲·庫恩Franz Kuhn:  Die Dreizehnst?ckige Pagode,Steiniger Verlag,1940.
*Tower for the Summer Heat,Li Yu; Translation, preface, and notes by Patrick Hanan,Columbia University Press,1998 ISBN 0-231-11384-6.
#《夏宜樓》 A Tower for the Summer Heat
#《歸正樓》Return-to-Right Hall
#《萃雅樓》House of Gathered Refinements
#《拂云樓》The Cloud-Scraper
#《鶴歸樓》Homing Crane Lodge
#《生我樓》Nativity Room
*Li Yu: Twelve Towers: Short Stories, Tr.Mao, Nathan K. Hong Kong Chinese University Press. 1979 ISBN 9622011705
張華，字茂先，范陽方城（今河北固安縣）人。西晉文學家、詩人、政治家。張華在范陽郡太守鮮于嗣推薦下任職太常博士，又屢遷佐著作郎、長史兼中書郎等職。西晉取代曹魏后，又屢遷黃門侍郎，封廣武縣侯，官至司空。晉惠帝時，遭司馬倫殺害。
父張平，曹魏時漁陽郡太守。張華幼年喪父，家貧然勤學，“學業優博，圖緯方伎之書，莫不詳覽”。有“人倫鑒識”美稱的劉訥見張華時感嘆道：“張茂先我所不解。”曹魏末期，因憤世嫉俗而作《鷦鷯賦》，通過對鳥禽的褒貶，抒發自己的政治觀點。《鷦鷯賦》引起巨大反響，阮籍嘆其有王佐之才，張華自此名聲鵲起。
咸寧元年（275年）時，滅蜀已12年，晉代魏也已10年，而“大晉兵眾，多于前世；資儲器械，盛于往時”。相反，東吳則因國君孫皓“昵近小人，刑罰妄加。大臣名將，無所親信”而“人人憂恐，各不自保”。征南大將軍羊祜曾上疏晉武帝，要求伐吳，但眾臣“苦諫不可”。咸寧四年（278年），羊祜病故，臨終前推薦杜預接替自己。次年，益州刺史王-{濬}-上疏主張伐吳，有遭到眾臣反對，認為“西有昆夷之患，北有幽并之戍。天下勞擾，五谷不登，興軍議討，懼非其時”。于是張華固勸伐吳，說：“陛下圣明神武，朝野清晏，國富兵強，號令如一。吳主荒淫驕虐，誅殺賢能，當今討之，可不勞而定”。他一席話消除了武帝顧慮，終于作出了最后決定。
咸寧五年（279）冬，伐吳開始，但一度“眾軍既進，而未有克獲”，時有賈充與中書監荀勖上疏腰斬張華以謝天下，但張華“獨堅執，以為必克”。
滅吳后，武帝下詔令獎賞張華：“尚書、關內侯張華，前與故太傅羊祜共創大計，遂典掌軍事，部分諸方，算定權略，運籌決勝，有謀謨之勛。其進封為廣武縣侯，增邑萬戶，封子一人為亭侯，千五百戶，賜絹萬匹。”
滅吳后，張華名重一世，荀勖“自以大族，恃帝恩深，憎疾之，每伺間隙，欲出華外鎮”。又因張華舉武帝之弟齊王司馬攸，而武帝卻對其弟有猜忌，遂“微為忤旨，間言遂行。乃出華為持節、都督幽州諸軍事、領護烏桓校尉、安北將軍”，名義上是為了安撫胡夷。
張華到職后，立刻派安北將軍嚴詢征討鮮卑慕容涉歸，并在昌黎大敗之，于是“撫納新舊，戎夏懷之，東夷馬韓、新彌諸國依山帶海，去州四千余里，歷世未附者二十余國，并遣使朝獻。于是遠夷賓服，四境無虞，頻歲豐稔，士馬強盛”。
張華功績使得賈充黨羽侍中馮紞深感不安。馮紞曾反對伐吳，所以“紞內懷慚懼，疾張華如仇”。于是馮紞開始在武帝面前詆毀張華，說張華和反叛了的鍾會是同類人物。武帝遂遷張華為有職無權的太常卿。
晉惠帝時，經過一系列朝廷內部火并，政權落到了楚王司馬瑋手中。張華獻計惠帝，“遣殿中將軍王宮說瑋矯詔，乃收瑋誅之”。事后，張華因首謀有功，拜右光祿大夫、侍中、中書監等職，并于元康六年（296年）官至司空。
楚王瑋死后，名目上張華有重職，但實權掌握在賈南風手中。賈皇后一度企圖廢除不是自己所生太子，以長期擅政，但因張華等極力反對，才作罷。
張華曾作《女史箴》九段來勸諫賈皇后，但並無作用。
元康九年（299年），賈皇后灌醉太子，使之書寫謀亂之書，后遍示群臣。閱后，群臣均附合賈皇后，要求賜太子死，唯張華反對。核對筆跡后，果為太子所作，張華遂無言以對，但仍然堅持己見。最后從賜死改為廢為庶人。廢太子后，東宮左衛督司馬雅和常從督許超等人，謀廢賈皇后而復太子，遂與趙王司馬倫密謀。對帝位虎視眈眈的趙王倫，一方面使賈皇后殺太子，另一方面策劃政變，以廢黜賈皇后。永康元年（300年）4月2日晚，趙王倫遣司馬雅聯合張華政變，但后者予以拒絕。盡管如此，張華沒有揭發趙王倫之謀，意欲借倫之手廢賈皇后。次日趙王倫兵變，并以黨附賈皇后罪名執華于殿前。
被處死前，他嘆道：“臣先帝老臣，忠心如丹。臣不畏死，懼王室之難，禍不可測也。”
張華二子散騎常侍張祎、散騎侍郎張韙同時遇害，但有其他兒子逃脫。
次年，齊王司馬冏、成都王司馬穎、長沙王司馬乂起兵，誅殺了趙王倫。齊王冏上奏請求給張華雪冤。太安二年（303年）朝廷正式下詔，恢復張華爵位以及被沒收的財產。
華詩今存32首。除少數描寫自己的壯志和對貴族豪門的不滿，有《情詩》5首，描寫夫婦離別思念的心情。還編纂有《博物志》。《隋書·經籍志》錄《張華集》10卷，已佚。明代張溥在《漢魏六朝百三家集》收有《張茂先集》。《博物志》有今人范寧校本10卷。
* 張祎，字彥仲，散騎常侍，好學，謙敬有父風
* 張某，沒有與父親和兄弟一同被殺
* 張輿，張祎子，襲爵，東晉年間辟丞相掾、太子舍人。
唐朝宰相張說為張華十三世孫。
* 一次武庫起火，張華害怕有人因此乘機作亂，便派兵把守在武庫四周，然后才救火，武庫中所收藏歷代的寶物及斬蛇劍、王莽的頭和孔子的鞋子等都被燒毀了。當時張華看見斬蛇劍穿透屋頂飛了出去，不知去向。
*晉滅吳之後，某夜張華夜觀星空，見斗宿、牛宿間有紫氣，問陪同的雷煥，雷煥說：「這是吳國還沒被滅掉的殘留痕跡，應是寶劍之精氣衝上天際。」於是張華立即補煥為豐州縣令。雷煥到任後，依照紫氣的方向找到一間廢棄的牢獄，命兵卒挖掘，果發掘到一封石函，內有兩把寶劍，即是名劍龍泉寶劍、太阿劍、雷煥將其送與張華，張華將太阿劍自己配戴，龍泉劍則讓雷煥自己帶著。數年後張華因不同意廢賈皇后而被司馬倫等人誅殺、雷煥過世。僕人將此二劍投入水中，二劍幻化為龍，隨即衝上天去，僕人再看水中時，已無寶劍的蹤影。
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《蘭亭集序》，又稱作《禊序》、《蘭亭序》、《禊帖》、《臨河序》、《蘭亭宴集序》。書法家王羲之所作，有“天下第一行書”之稱，是晉代書法成就的代表。
晉穆帝永和九年（353年）三月初，王羲之與兒子王凝之、王徽之、王操之、王獻之，孫統、李充、孫綽、謝安、支遁、太原王蘊、許詢、廣漢王彬之、高平郗曇、餘姚令謝勝等“少長群賢”共41人在會稽山陰集會，為蘭亭集會，是時有二十六人得詩三十七首，后輯為《蘭亭詩》。《蘭亭集序》為王羲之為《蘭亭詩》寫的序言。
王羲之以特選的鼠鬚筆和蠶繭紙書寫，首先寫聚會盛況，描述環境——“茂林修竹、清流激湍”，“天朗氣清，惠風和暢”。之后筆鋒突變，格調轉為悲傷，寫歡樂時光不長久及人生短暫，然而他并不宣揚“及時行樂”，而是斥了莊子的“一死生、齊彭殤”的論調。通篇語言流暢，不勉強藻飾、通俗自然，結合駢句、駢散，靈活自如，堪稱歷代名篇。
《蘭亭集序》共計324字，凡是重複的字都各不相同，其中21個“之”字，各具風韻，皆無雷同。王羲之酒醒之後，過幾天又把原文重寫了好多本，但終究沒有在蘭亭集會時所寫的好。
*註：以上漢字取字時儘可能接近原文字體。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，脩稧（禊）事也。羣賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻領（嶺），茂林脩竹；又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。所以遊目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣（取/趨）舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，蹔得於己，怏然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俯仰之間，以（已）為陳跡，猶不能不以之興懷；況脩短隨化，終期於盡。古人云：「死生亦大矣。」豈不痛哉！
每攬（覽）昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。後之視今，亦由（猶）今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之攬（覽）者，亦將有感於斯文。
*註：加標點原文使用現代通用字體。異體字徑改，通假字或避諱字的本字附於括號中。
永和九年，時在癸丑之年，三月初，為了脩禊
在會稽郡山陰縣的蘭亭舉辦了聚會。許多有聲望有才氣的人都來了，有年輕的，也有年長的。這里有高大的山峰和險峻的山嶺，有茂密的樹林和修長的竹子，又有清水急流在亭的左右輝映環繞。把水引到亭中的環形水渠-{zh-cn:里; zh-tw:裡; zh-hk:裏;}-來，讓酒杯飄流水上，人們在曲水旁邊排列而坐。雖然沒有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩，也足以痛快地表達各自幽雅的情懷。
這一天，天氣晴朗，和風輕輕吹來。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，這樣縱展眼力，開闊胸懷，窮盡視和聽的享受，實在快樂啊！
人們彼此相處，一生很快就度過。有的人喜歡在室內談論志趣抱負；有的人寄托情懷在愛好的事物，不受任何約束，放縱地生活。盡管人們的志趣千差萬別，好靜，好動也不相同，只要當他們喜於所接觸的事物時，一時間自得其樂，快樂而滿足，渾然忘了衰老即將到來；待到對喜愛的事物厭倦，心情也隨著改變，感慨油然而生。以前感到歡快的事頃刻之間變為陳跡了，尚且不能不因此感慨不已，何況人壽的長短隨著造化而定，最后一切都化為烏有。古人說：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？
每當看到前人發生感慨的緣由，與我所感慨的如符契般吻合，
未嘗不對著文章嗟嘆感傷，
未嘗不能明白於胸中。
雖然一直都知道把生和死同等看待是荒誕的，把長壽和短命同等看待是妄造的，然而以后的人看待今天，不過也就像今天的人看待從前一樣罷了，可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會的人，抄錄了他們的詩作。盡管時代不同情況不同，但人們的情致卻是一樣的，后代的讀者也將對這些詩文有所感慨。
作為書法作品，《蘭亭集序》歷來被認為是經典杰作，有“行書第一”之稱。其書法飄逸流暢，如行云流水而又筆力雄健。據傳王書真跡已被唐太宗作為殉葬品，宋朝陸游在古詩《跋馮氏蘭亭》中因此感慨道：“繭紙藏昭陵，千載不復見。此本得其骨，殊勝蘭亭面。”但唐太宗之昭陵曾於五代時被溫韜所盜，而被盜物品名單中並沒有《蘭亭集序》，因此一般相信《蘭亭集序》現存於唐高宗與武則天合葬的乾陵中。
唐太宗得到真跡時，即令虞世南、褚遂良、馮承素、歐陽詢等人臨摹翻刻，分賜皇子、近臣，世稱“唐人摹本”。今存的摹本以“神龍本”最為著名，該帖共28行，324字，章法、結構、筆法都頗得原本神韻，被認為是最好的摹本。石刻則首推“定武本”。宋末元初趙孟頫也深受蘭亭集序影響。
乾隆四十四年（1779年）春，清高宗乾隆集各家的蘭亭序摹本及蘭亭詩等作，摹刻為「蘭亭八柱」置於圓明園，大致上按照書者的時代排序，其中僅有其臣下于敏中因補柳公權闕筆擢升緊接在柳公權之後的第六柱。
1965年，中國大陸發生了一場關于《蘭亭序》是否王羲之所作的學術辯論，參看蘭亭論辯。
*《永樂大典》的主編解縉在《春雨雜述》中稱蘭亭序：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短。”
*明代書畫家董其昌在《畫禪室隨筆》稱：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”
北京故宮博物院收藏：
*蘭亭八柱第一：蘭亭集序天曆本（唐，虞世南）
*蘭亭八柱第二：蘭亭集序米芾詩題本（唐，褚遂良）
*蘭亭八柱第三：蘭亭集序神龍本（唐，馮承素）
臺北國立故宮博物院收藏：
*蘭亭領字從山：黃絹本蘭亭（唐，褚遂良）
*蘭亭石刻拓本：定武蘭亭拓本（唐，歐陽詢），館藏柯九思藏本（又稱定武蘭亭真本），屬於五字損本。
東京國立博物館收藏：
*蘭亭石刻拓本：定武蘭亭拓本（唐，歐陽詢），館藏獨孤本殘片和吳炳藏本，分別為五字損本和五字不損本。
* 翰墨志 注釋89:何延年：應為何延之。
* 太平廣記 - 卷第二百七 書二 - 中國古典文學
* 51-詩集卷四十九九十九首 跋馮氏蘭亭
*清水凱夫：〈 從《晉書》的編纂看《蘭亭序》的真偽 〉。
*清水凱夫：〈 王羲之《蘭亭序》不入選問題的研究 〉。
《哀江南賦》是南北朝庾信所作的辭賦，抒發他的去國之悲與鄉關之思。因在一賦之間寫盡了梁之興亡治亂，該賦也被稱為賦史。
侯景作亂後，梁朝偏安江陵，庾信亦奔隨而效力朝廷，聘於西魏，值西魏南侵，庾信滯留長安不得歸；江陵既陷，庾信仕於西魏，後亦仕於北周。
周帝雅好文學，庾信特蒙恩禮，與諸王亦多所周旋款洽。北周、陳朝通好，南北流寓之士許還舊國，周帝愛惜庾信而不遣。庾信雖位望通顯，常有鄉關之思，乃作《哀江南賦》以致其意。
陳寅恪考証《哀江南賦》作成之時間，應在周武帝宣政元年十二月。
《哀江南賦》主旨是哀梁朝之亡，抒鄉關之思。「哀江南」的題意正是哀梁之亡，取自楚辭「招魂」：「目極千里兮傷春心，魂兮歸來哀江南。」建業、江陵都是江南之地，故以此為題，而哀梁之亡。
《哀江南賦》賦前自序“年始二毛，即逢喪亂，藐是流離，至于暮齒”，作者傷悼梁朝滅亡和哀嘆個人身世，“追為此賦，聊以記言，不無危若之詞，惟以悲哀為主。”，以其獨特格局，陳述梁朝的成敗興亡、梁朝腐朽無能，抨擊梁元帝“沈猜則方逞其欲，藏疾則自矜于己，天下之事沒焉，諸侯之心搖矣”，以致侯景之亂和江陵之禍的前因后果。文字真實、凄惋而深刻。其格律嚴整而略帶疏放，文筆流暢而親切感人， 并如實地記錄了歷史的真相，有“賦史”之稱。
倪璠評價：“子山北地羈臣，南朝才子，若令早還梁使，依然英藺之名，不伐江陵，永仕中興之國，遇合乃所愿焉，文章蔑云進矣。所以屈原宋玉，意本牢愁，蘇武李陵，情由哀怨，《哀江南》一篇，可以知其工矣。”全文用典繁富, 且融化無痕, 正用反用,爐火純青, 真大家手筆。
*田曉菲：「庾信是一個很複雜的人，終其一生似乎都被負疚感、悔恨、羞恥和思鄉情緒所折磨。這不僅在他的鴻篇巨製〈哀江南賦〉中有所反映，而且也可以從其他篇幅短小的詩歌中見出端倪。在庾信晚年最後寫下的詩篇裡，他預見了南朝的覆滅，沒有自我欺騙，也沒有任何自我安慰。……庾信也許終生都為西元548年12月9日他在建康秦淮河邊，面對侯景軍隊時表現出來的怯懦感到羞恥，但我們卻應該感謝他，假若庾信那一天沒有掉頭逃跑，我們就會失去最好的歷史見證人之一。他作為倖存者的記述使我們在千載之下得以了解在天翻地覆的巨變中，一個人的個體際遇、心態與感情。」
*祁立峰：「我覺得再怎麼偏安飄盪、危如累卵的最壞時代，總是有這樣的記錄者，他們危顫顫、靈巧巧替我們寫下來這些作品。即便批踢踢怎麼戰文組理組，鄉民如何定位文學之毫無意義，但正因為有這些文學作品，我們才讀懂他們那一代人是什麼模樣，也因此才讀懂我們這一代人終將是什麼模樣。」
李頎，唐代趙郡（今河北趙縣）人，長居穎陽（今河南登封），詩人。
李頎出身於唐朝士族趙郡李氏，常服餌丹砂，“甚有好顏色”，因結識富豪輕薄子弟，傾財破產。后立志刻苦讀書，隱居潁陽苦讀十年，于唐玄宗開元二十三年（735年）賈季鄰榜進士及第，曾為新鄉縣尉，始終未得遷調，天寶十載前即辭官歸隱。餘事不詳。
李頎性格超脫，厭薄世俗，以寫詩稱著，與文人王維、王昌齡、高適、綦毋潛、陳章甫、皇甫曾、梁锽、康洽等來往密切。他的詩秀麗雄渾，內容與體裁頗為廣泛。又以五言、七言歌行和七言律詩見長，清代王士禎評：“盛唐七言詩，老杜外，王維、李頎、岑參耳。”。他尤以邊塞詩著稱，格調雄渾奔放，慷慨激昂。李頎的代表作有《古從軍行》、《古意》、《塞下曲》、《聽董大彈胡笳兼寄語房給事》。
李頎生卒年均無法確定。聞一多《唐詩大系》定為690年？-751年？，但都不確定。李頎可考的最晚系年是天寶八載（749年）秋送高適赴封丘尉寫的詩《贈別高三十五》。此后再無行蹤記載。生年更是不知。
《新唐書·藝文志》著錄李頎詩一卷。《全唐詩》編錄三卷，共127首。但仍有散佚之作。
韋家輝， 香港金牌編劇， 銀河映像成員之一，曾經六度奪得香港電影評論學會最佳編劇， 兩度奪得香港電影金像獎， 當中《神探》更勇奪亞洲電影大獎編劇獎。
韋家輝小時候住在華富邨，家中有四兄弟姐妹，他排行第二，胞弟是無綫電視演員韋家雄，胞妹是Viutv節目監製韋家華。
韋家輝的父母在他10歲時離異，自此韋家輝曾在電池廠和酒樓賣叉燒包當暑期工，中五畢業後在碧麗宮戲院停車場當收銀兼看更，從中在人流混雜的環境下見盡江湖大佬至小人物百態，深切體會到人性的廣度與深度。
1981年應徵無綫電視編劇，曾被問對當時熱播的劇集《上海灘》有何意見，面試他的其中一人正是《上海灘》編劇之一的梁建璋。梁建璋是第一個發現韋家輝有創作天份的人，韋家輝入職後為期半年的編劇訓練班未完，梁建璋就把他抽調出來幫忙創作《飛越十八層》，其後亦參與改編金庸原著《神鵰俠侶》及《鹿鼎記》等電視劇集。
於1985年升任編審，作品有《新紮師兄續集》、《流氓大亨》及《誓不低頭》等。兩年後升任監製。
1990年連同任達華、黃日華及司徒錦源等人轉到亞洲電視，監製《還看今朝》及《暴雨燃燒》兩部重頭劇後，於1992年回歸無綫。
在效力無綫期間，創作不少極受歡迎的長篇劇，由他監製的電視劇作品有《義不容情》、《大時代》及《馬場大亨》等，當中《義不容情》播出後轟動全港，分別羸得兩岸三地、全球華人收視最高劇集；《大時代》更被公認為香港電視劇中的經典。在他監製電視劇中，由於把劇中每個角色塑造得有血有肉，個性獨特鮮明，因此創作出不少影響深遠的角色，成功捧紅劇中不少演員。黃日華、藍潔瑛、溫兆倫、陶大宇為韋家輝的常用演員。
韋家輝轉戰電影界之後轉向於較冷門題材，1995年首次執導電影，作品為《和平飯店》。之後與杜琪峰合組銀河映像，獨立或聯合杜琪峰執導《一個字頭的誕生》、《孤男寡女》、《瘦身男女》、《大隻佬》等多部深受觀眾喜愛的創意型電影。獲得香港電影金像獎最佳電影和最佳編劇。
*1982年 飛越十八層（故事）
*1982年 天龍八部之虛竹傳奇（故事）
*1982年 香城浪子（故事）
*1983年 老洞（故事、編劇）
*1983年 神鵰俠侶（編劇）
*1984年 愛情一千米 （編劇）
*1984年 再版人 （編劇）
*1984年 畫出彩虹 （編劇）
*1984年 鹿鼎記 （編劇）
*1984年 新紮師兄（編劇）
*1985年 江湖浪子（編劇）
*1985年 新紮師兄續集（編審）
*1986年 流氓大亨（編審）
*1986年 城市故事（編審）
*1986年 赤腳紳士（編審）
*1988年 誓不低頭（編審）
*1988年 天堂血路（編劇）（電視電影）
*1988年 衰鬼迫人（監製）
*1989年 義不容情（監製、客串演出第二十六集,飾演趙加敏的兄長）
*1989年 還我本色（監製）
*1993年 馬場大亨（監製）
*1993年 箱屍奇案（監製）（電視電影）
*1990年 還看今朝（監製）
*1991年 暴雨燃燒（監製）
*2000年 世紀之戰（監製）
*1995年  和平飯店（導演、編劇）
*1997年  一個字頭的誕生（導演、編劇）
*2004年  鬼馬狂想曲（監製、導演、編劇）
*2005年  喜馬拉亞星（監製、導演、編劇）
*2006年  最愛女人購物狂（監製、導演、編劇）
*2009年  再生號（監製、導演、編劇）
*2020年  神探大戰（導演、編劇）
*2000年  孤男寡女（監製、導演、編劇）
*2000年  辣手回春（監製、導演、編劇）
*2000年  鍾無艷（監製、導演、編劇）
*2001年  全職殺手（監製，導演、編劇）
*2001年  瘦身男女（監製、導演、編劇）
*2002年  嚦咕嚦咕新年財（監製、導演、編劇）
*2002年  我左眼見到鬼（監製，導演、編劇）
*2003年  百年好合（監製、導演、編劇）
*2003年  向左走·向右走（監製、導演、編劇）
*2003年  大隻佬（導演、編劇）
*2003年  1:99電影行動 —— 狂想曲（導演）
*2007年  神探（監製、導演、編劇）
*1985年 青春差館（編劇）
*1987年 通天大盜（編劇）
*1990年 愛的世界（編劇）
*1992年 龍騰四海（編劇）
*1997年 兩個只能活一個（監製、編劇）
*1998年 真心英雄（監製）
*1999年 非常突然（監製）
*1999年 再見阿郎（編劇）
*1999年 甜言蜜語（監製）
*2011年 單身男女（監製、編劇）
*2012年 高海拔之戀II（編劇）
*2014年 單身男女2（監製、編劇）
大連市第二十四中學位于中國遼寧省大連市中山區， 創建于1949年，1962年被評為遼寧省重點中學，2004年被評為遼寧省示范高中，在大連簡稱為二十四中。二十四中在大連享有較高聲譽。學校被譽為東北小清華，是遼寧省最好的高中之一。如今擁有各類社團40余個，并擁有學生自辦刊物《藍帆》。
大連市第二十四中學地址是大連市中山區解放路217號，位于中山區勞動公園南側的綠山旁。中學校舍的一側原是勞動公園小學，由于校園較小，二十四中曾與勞動小學共用一個操場。但現在勞動小學原有校舍和操場已被二十四中學合并。
大連市第二十四中學正式建校為1958年9月，其歷史可以追溯到1920年日本占領時期由日本人設立的大連第五尋常小學校。前總理周恩來曾為學校題詞。
以下為學校的主要歷史沿革：
* 1920年：設立大連第五尋常小學校；
* 1925年：改為大連春日小學校；
* 1941年：改為大連春日國民學校；
* 1946年：日本投降，撤出大連，改為大連日僑初等學校第七校；
* 1949年：改名為育才學校；時任校長為毛達恂（原旅大市第一任地委書記，楊開慧的堂妹楊開英任第一屆教育主任）。
* 1951年：大連市第四初中成立；
* 1956年秋：育才學校與大連市第四初中合并，校名使用第四初中；
* 1958年起：改稱大連第二十四中學。
* 1962年：被確定為遼寧省重點中學。
* 2004年：被評為遼寧省示范性高中。
學校占地面積29440平方米，建筑面積28675平方米，綠化面積8960平方米，設有體育館、科技館、報告廳、圖書館以及各種特色特長教室等。學校現有教職員工123人、教學班36個，學生1500余名。
大連市第二十四中學在素質教育方面一直走在東北地區的前列，學校堅持育人為本，全面貫徹素質教育的辦學方針。讓學生得到全面發展。
先后培養出20名特級教師，200余名高級教師，市級骨干教師和學科帶頭人33人。
* 澳大利亞新南威爾士州（Colo High School）
* 美國得克薩斯州休斯敦市（Mirabeau B. Lamar High School) - 一所休斯敦獨立學區的高中
* 美國紐約州紐約布魯克林高級中學（Brooklyn High School,New York,New York,U.S.）
朱江（，）、本名朱士東；廣東人，是香港前息影老牌的電影演員。
朱江畢業於香港培僑中學，他之后在1957年16歲而出道，年青時受訓曾於電影公司，其後在黑白電影年代參與過演出多年。
他一直到1969年加入無線電視。在當年電視界的黃金年代，並與鄭少秋、劉松仁及夏雨等都是香港1970年代的著名俊朗小生。七十年代他都在劇集以英俊小生形象出現，除了在無線外也有在亞視演出，一般以武俠劇、民國背景的為居多。在連續劇他基本是擔綱一線角色，但在八十年代後重投電影界時，他則大多以配角的身份出現。
在七十年代效力無線電視時，亦有參與外購片集的配音工作，曾配演的角色包括：《無敵鐵探長》（Ironside）的艾朗西探長等。由於演藝經驗豐富，配音也如演戲般投入角色、充滿感情，係當時最高水準的配音員之一。
1990年憑電影《喋血雙雄》提名第9屆香港電影金像獎最佳男配角。
1994年，朱江息影退休，結束與無線電視之賓主關係，並移民到加拿大，定居於溫哥華，其後潛心研讀佛教學習法。《笑看風雲》為其在無綫電視的告別作。
* 電梯情殺案（1960年）飾 喇叭手司徒沖
* 母子淚（1961年）飾 何小泉
* 黑夜怪談（1961年）飾 夏仲慧
* 孤雛血淚（1961年）飾 鄭子健
* 女人的秘密（1961年）飾 陳明新
* 情天劫（1965年）飾 楊景文
* 女賊金蝴蝶（1965年）飾 雷紹文
* 巫山夢斷相思淚（1965年）飾 譚子華
* 女間諜第一號（1965年）飾 丁俊傑
* 神秘夫人（1966年）飾 周長青