ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
柴榮決心親征，于是從大梁統帥禁軍出發。劉崇不知道柴榮敢親自出征，他看潞州城堅固，一時難以攻取，就越過潞州不攻，南攻澤州(今晉城)，直取大梁。北漢兵的前鋒與后周軍在澤州高平縣以南相遇，被周軍擊退。柴榮怕北漢軍撤退，加緊前進。劉崇在巴公原排開陣勢準備迎擊。自己親自率領中軍，張元徽率軍在東，楊袞率契丹騎兵在西，軍容極盛。
趙匡胤當時還是后周禁軍將領，他先招呼同伴向前沖鋒，又請張永德率軍從左翼出擊，自己率軍從右翼出擊。張永德同意，兩人各率領兩千人馬隨周世宗出擊。趙匡胤身先士卒，迎敵血戰，主將奮勇，士卒更是拼死力戰，無不以一當百，北漢兵抵擋不住。北漢驍將張元徽被陣斬，漢軍士氣低落，后周軍乘著越來越大的南風猛烈進攻，北漢軍大敗。雖然劉崇親自揮旗激勵將士，但是也制止不住北漢軍的潰敗。后周軍一路追殺到高平，北漢兵的尸體遍布山谷，丟棄的軍資器械到處都是，另有數千北漢兵投降。劉崇僅率領百余騎兵狼狽脫逃，后周軍大獲全勝。
高平勝利后，柴榮并沒有班師回朝，而是讓部下繼續討伐北漢以希望擴大戰果。他派遣西路的王彥超出陰地關圍攻汾州，汾州守將董希顏堅守不降，后實在堅持不住投降了后周。后王彥超攻下了石州，和符彥卿合兵一處圍攻晉陽城。柴榮另外派兵攻打遼州和沁州，二城的守兵沒怎么抵抗，先后投降。柴榮于是帶著劉詞、白重贊從潞州出發，也向晉陽而來。晉陽城中，劉崇在高平之戰大敗后，趕緊招兵買馬、修筑城墻，向遼國求援。后嵐州也已歸降，柴榮來到北漢境內，河東百姓夾道歡迎， 簞食壺漿迎接周軍，哭訴抱怨北漢的苛政，生活百般艱難，表示愿意貢獻軍需，只希望周國早日滅掉北漢，這讓柴榮就有了趁此次就滅掉北漢的想法 。
柴榮不聽部下糧草準備不足的理由，不肯退兵，符彥卿對柴榮說：“晉陽城池堅固，我軍難以拿下，我軍遠道而來，糧草欠缺，況且聽說遼兵也快到了，還請陛下三思，謹慎行軍”。此時的晉陽城下，聚集了大量的周軍，周軍中難免有些不守軍紀，乘亂掠奪百姓，這讓北漢的百姓對周軍也很失望，這讓北漢百姓增強了堅守晉陽的決心。柴榮知道后，嚴令各軍停止搶掠，并下詔安民。為了穩定軍心，他讓澤州、潞州、隰州、晉州等地加派民夫運糧，并且讓李谷來到前線，負責運糧軍需，以確保周軍供需，這讓軍士掠奪百姓的現象減輕了不少。周軍本沒有發兵攻打代州，代州節度使鄭處謙也打算投降后周，退回到代州的耶律敵祿察覺后想設計殺他，但反而被他先發制人，逃回了遼國，鄭處謙獻城歸降后周，北漢和遼國的通道被割斷。柴榮見忻州孤立，派遣符彥卿派兵攻打，結果忻州監軍李勍殺了刺史歸降了后周。此時北漢境內，就剩下了晉陽一城未被周軍攻克。
耶律敵祿逃回了遼國之后，遼主把他關押了起來，另外派人去攻打被后周占領的忻州和代州。而此時，代州的桑珪和鄭處謙不合，殺了他并代替他為北周鎮守代州，符彥卿擔心桑珪不可靠，請求柴榮增援以防代州有變。于是柴榮派遣李筠和張永德帶兵三千去了支援符彥卿。遼軍中有些散兵游騎，繞過了代州，來到了忻州城下，符彥卿手下的猛將史彥超見遼軍不多，輕敵冒進，卻寡不敵眾，被耶律撻烈所殺。柴榮猛攻晉陽但是無法攻克，加上補給困難，有了退兵的想法，后見到遼兵援軍將至，加上損失了一員大將，所以決定班師回朝，柴榮讓藥元福負責退兵之事。藥元福步步為營，讓各兵依次前行，自己親自帶兵斷后，來不及運走的糧草也悉數燒毀，劉崇見周兵退去，就帶兵追殺。結果藥元福早有準備，反殺了漢軍千余人，嚇得北漢兵不敢再追，只能眼睜睜地看周軍撤走。之前的北漢被后周攻陷的各州縣，見到周軍撤走，也都棄城而逃，各州縣有悉數歸了北漢，柴榮的這次北伐最終無功而返。
后周兵退后劉崇去世，葬在交城北山，廟號世祖，子劉承鈞繼立，改名劉鈞，奉遼帝為父皇帝。公元958年，柴榮南征南唐，數次征伐終于拿下了江北十四州。劉均趁后周南下朝中空虛，和遼國聯合南下攻打周國，并且在此時隰州守將病死，隰州城內無主的時候，在此南下侵擾隰州。結果隰州的監軍李謙溥讓人修繕城防，嚴備兵甲以迎接北漢來犯。等到北漢包圍隰州時，北漢看見李謙溥表現很淡定，不敢貿然進軍。后來李謙溥派死士趁夜攻入北漢的營寨，北漢軍猝不及防，被周軍偷襲成功。北漢軍倉皇而逃，李謙溥打開城門，追擊北漢軍，斬首千余人。柴榮又派李筠和楊廷璋出兵北伐北漢，李筠進攻石會關，連下北漢六座大寨。楊廷璋派遣李謙溥奪下了孝義縣城。劉均見周軍進攻，連忙向遼國求援。遼主派遣蕭思溫帶兵協助北漢，蕭思溫也是畏首畏尾，不敢帶大軍南下，只是在邊境上騷擾北周。于是柴榮出兵攻打遼國，奪下了被遼國占領的莫州、瀛州、易州。柴榮班師回京，臨走前部署李重進出土門攻擊北漢，以報復北漢在后方騷擾周軍的行動。
陳橋兵變后，據守在潞州的昭義軍節度使李筠不滿趙匡胤代周建宋，雖然他被趙匡胤安撫，并且被加封為中書令，但是他一直想要高舉義旗，反攻汴梁。劉鈞知道了他有反抗宋廷的想法，便暗中讓人送了一封蠟書給李筠，約他一起事，李筠欣然同意，后不顧其子的勸阻起兵。后來劉鈞得到了李筠的求援消息，本來想請求遼國一起出兵，但是此時遼國并沒有準備戰事。在李筠不斷的請求下，劉鈞只好集結了北漢的軍隊，親自來支援潞州。他走到了太平驛，見到李筠已經當面迎駕，劉鈞授予李筠為平西王，賜予了他很高的待遇。但是李筠見到劉鈞儀仗隊和衛隊人數少，而且懦弱，心里面很后悔與北漢結盟，又告訴別人說自己深受后周的恩惠才起兵反宋。但北漢和后周世仇，劉鈞對李筠的這些話很不高興。李筠即將回到潞州，劉均派遣宣徽使盧贊作為李筠的監軍官。但李筠不滿這樣的安排，和盧贊之間有矛盾，劉鈞于是派遣衛融到軍營中調解。后來李筠敗亡，北漢的首次對宋戰爭也以失敗告終，還折損了衛融、盧贊兩個肱股之臣。之后痛定思痛的劉均更加重用像曾經規勸自己的趙華一樣儒學之人，其中就包括郭無為。
趙匡胤之前定下了先南后北的策略，一開始并沒有大舉北伐，之后平定了南方，才著手計劃討伐北漢的戰事。960年九月，宋朝昭義軍節度使李繼勛帶兵騷擾北漢邊境，俘獲了大量的財物。961年冬，李繼勛又擊敗了北漢軍，斬殺百余人。之后劉鈞反過來攻擊晉州和潞州，但是被當地守將擊退。趙匡胤詔令河東百姓，凡是愿意逃離北漢來宋國居住的百姓，給錢給糧給地。北漢百姓生活凄慘，聽到趙匡胤的消息后，紛紛逃離原籍，來到邢州、洺州等地居住，導致北漢的根基徹底被動搖。
963年4月，王全斌派兵攻打北漢的樂平，劉鈞讓侍衛軍與遼國援兵一起救援，但是被王全斌三次擊敗，最后北漢還是丟了樂平，樂平的守軍一千八百多人投降了宋軍。964年二月，李繼勛攻打遼州，北漢軍隊再次大敗，遼州刺史杜延韜帶兵三千歸降，趙匡胤下詔厚賞杜延韜。宋朝的這招招降納叛起到了很大作用，一時間北漢的守將歸降的風氣開始蔚然成風。之后趙匡胤派遣劉光駐守潞州，劉鈞到死再也沒有南侵過。
天會十二年（968年）七月，宋軍壓境，遼國對北漢的支持也越來越少，還不斷地指責他。劉鈞因為國勢日窘憂憤而死，劉鈞的外甥劉繼恩即位。同年九月，劉繼恩被侯霸榮殺死，劉鈞另一個養子劉繼元當了北漢皇帝。
北宋太平興國四年、北漢廣運六年（979年），宋太宗趙光義率軍親征北漢。宋軍先擊潰支援北漢的遼軍，而后猛攻太原，北漢皇帝劉繼元被迫投降，北漢至此滅亡，細節請參考宋滅北漢之戰。
宋太宗深感晉陽自古為帝王龍興之地或割據勢力反抗中央政權的巢穴，傳為“龍脈”，而晉陽城地形險要，城高池深，易守難攻，百姓習于戎馬，人性勁悍，難以掌控，宋太宗懼怕此地再出割據政權危害北宋，同時憤恨于晉陽城軍民的長期頑強抵抗，稱此地“盛則后服，衰則先叛”，遂以開封太原星宿不合為借口詔毀晉陽，先遷城中士紳富戶在開封洛陽，又火燒城市，城中老幼被燒死或逃跑被踩踏致死者不計其數，并征伐數萬人削平晉陽北部的系舟山山頭，曰“拔龍角”，并下令決汾水、晉水沖灌晉陽城廢墟，禁止任何人在當地居住，徹底將晉陽摧毀。
《鬼來電》是日本作家秋元康的一部恐怖小說。其後被改編成三部電影、電視劇及漫畫版本。另外，美國把日本的電影第一作重製成美國電影《遺言信箱／鬼鈴聲》。
《鬼來電》小說在2003年1月17日出版，由角川書店發行。臺灣中文版由臺灣角川發行。
《SABU》是由日本作家山本周五郎的同名原作改編的時代劇。
為紀念名古屋電視臺開臺40週年，最初於朝日電視臺2002年5月14日播放。因為反響不錯，由電影旬報社出品，在日本全國4個劇場公映。10月5日以新宿武藏野館為開端，11月9日大阪，11月30日名古屋·札幌。電影版增加了電視版未播放的內容，延長至121分鐘。2003年2月22日DVD發售。
劇情透過女主角的回憶描寫江戶時代的生活，榮二和SABU之間真摯的友情以及與女主角的愛情。此片以較為詩情的方式描寫，與導演三池崇史大多數影片的恐怖血腥有所不同。
狗肉，即狗的肉，泛指從狗身上獲取的可食用部分。包括東亞、東南亞、西非、歐洲、大洋洲和美洲的很多地區都曾有食用狗肉的歷史。21世紀以來，狗肉主要被中國的部分地區、朝鮮半島兩國和越南所消費。
盡管在戰爭或其他苦難時期曾有食用狗肉的歷史，但一些文化將狗肉視為食物禁忌。同時，另一些文化則將食用狗肉視為自己傳統和家常烹飪的一部分。根據2014年的一個估計，全球每年約有2500萬只狗被人類食用。
人類食用狗肉在世界許多地區被記錄，包括亞洲、非洲、歐洲、大洋洲和美洲。
從新石器時代開始中國人就食用狗肉，在浙江余姚縣河姆渡遺址，發現有狗的骨架；在河北省武安縣的磁山遺址，發現有狗的下頜骨，河南新鄭裴李崗遺址均發現了家狗骨骼。河南偃師二里頭文化遺址曾發現有陶塑家狗的實物。在甲骨文中，有“五十羊、五十犬”“其寧風，三羊，三犬，三豕”“丁巳卜，又尞于父丁百犬百豕卯百牛”的文字記錄。
狗肉是周天子宴待賓客的御席珍饈之一。春秋時期力士朱亥、戰國時期的高漸離、漢代開國功臣樊噲等名人都是屠狗出身。2010年11月25日，陜西省考古研究院考古專家在西安咸陽機場二期考古工地上清理一座戰國秦墓時，在其壁龕中發現了一件青銅鼎。在這件高20厘米、腹徑24厘米的銅鼎中仍殘留半鼎狗骨頭湯。中國春秋戰國時期，在越國與吳國的戰爭之前，生下男孩的婦女獲發較貴的狗隻，而生下女孩的婦女只獲發豬隻。。食狗肉文化在古代東亞被廣泛傳播。日本人在1687年德川綱吉頒布《生類憐憫令》之前吃狗肉。中國南方人在廣東，廣西等地方還繼續食用狗肉。朝鮮半島、越南也保存這種傳統文化。宋朝以後，有“狗肉不上席”的典故，據說是宋徽宗因為自己生肖屬狗，爲了避諱而禁止的。北宋滅亡後，中國人又重新食狗。本草綱目中指狗肉具滋補陽氣，對腎臟和胃有益的功效。
東亞的農業民族多有食用狗肉的習俗，而遊牧民族則大多不食用狗肉、馬肉等。猶太教和伊斯蘭教的飲食規條禁止吃狗肉和豬肉，這兩種肉都被認為是不潔的，不止不能食用，也不能接觸其屍體及血液，曾盛載其屍體和血液的器皿，也被視為不潔。
阿茲特克人飼養墨西哥無毛犬作食用。荷南·科爾蒂斯報導，1519年的特諾奇蒂特蘭，人們吃養殖作食用已被閹割的小狗，並在城市市場中銷售。墨西哥無毛犬經常被描繪在前哥倫布時期的墨西哥陶器。該品種是在1940年代幾乎絕跡，但在墨西哥城，英軍隨員諾曼·萊特從偏遠的村莊又發現了一些。
越南河內的烤狗肉
狗肉在東亞，如中國、朝鮮半島、越南、日本、琉球等傳統上均有食用，近代因受西方影響，中華民國、香港、澳門、日本等國家/地區皆已立法禁止屠宰及食用狗肉。
中國不少地方的人食用狗肉，較著名的菜肴有江蘇的樊噲狗肉、貴州布依族的花江狗肉等。主要的狗肉食用地區有延邊、牡丹江等的中國朝鮮族聚居區、貴州、湖南、廣西、廣東、福建等省。渤海人也喜歡吃狗肉，此傳統似乎從那個時代開始。滿族人、錫伯族人、回族人、藏族人、畬族人等具有不食狗肉的傳統習慣。改革開放以來，隨著生活習慣西方化，許多民眾開始認為食用狗肉并不文明，亦有觀點認為狗肉未經過免疫或檢疫，容易引發食品安全問題。但也有部分人認為食用狗肉是傳統，是否食用應當是個人自由。而中國的宗教文化中，道教的飲食規定中包括不食用狗肉。
除深圳市和珠海市外，中國並無法律規定禁止食用狗肉。每年6月舉行的廣西玉林荔枝狗肉節近年開始受到國內外一些動物保護人士關注，而每年10月在金華市乾西鄉湖頭村舉行的金華湖頭狗肉節則于2010年因受到輿論壓力而取消。
深圳市在2020年5月1日生效的《深圳經濟特區全面禁止食用野生動物條例》里，把貓狗列入了禁食名單，這使其成為中國首個立法禁食貓狗的城市。該條例亦規定，明知是寵物飼養用的貓狗肉而食用的，將對食用者每人處價值或者貨值金額二倍以上十倍以下罰款，并對組織食用者從重處罰。深圳市人大常委會法工委對此解釋稱，寵物有其特殊的飼養目的和飼養方法，在檢驗檢疫標準上與供食用的動物不同；同時立法者認為：“貓狗作為寵物，與人類建立起比其他動物更為親近的關系，禁止食用貓狗等寵物是許多發達國家和香港、臺灣的通行做法，也是現代人類文明的要求和體現。”
受到英國的文化影響，香港人普遍抗拒食用狗肉，1950年起在香港屠宰狗肉作為食物用途即屬違法。根據《香港法例》第167A章《貓狗規例》，使用狗肉及貓肉作食物也屬違法。
多數臺灣原住民族沒有食用狗肉的習俗，普遍飼養犬隻亦用於打獵捕鹿或取毛製衣，狗被視為極重要的資產。後清代漢人移民卻食用狗肉，俗稱為“香肉”，日治時期吃狗肉的情況仍在。漢人食用狗肉與原鄉習俗相關，如包含客家族群的兩廣人、閩北將樂、閩西永定、山東、江西、湖南等新舊移民都將原鄉文化如祭魁、濟公、冬令進補等習俗帶進臺灣，人類犬媒介性狂犬病於1947年由上海再次侵入臺灣，1956年由農復會與臺灣省衛生處開始撲殺野犬，1960年臺灣省政府下令禁止販售狗肉，惟狂犬病於1961年宣告撲滅，
直到1980年代街頭仍可見隱藏香肉店。但是進入1990年代後，隨著飲食西化及近現代保護動物觀念的影響，使得越來越多的臺灣人反對或排斥吃狗肉。
2017年4月11日立法院三讀通過《動物保護法》修正草案，對於吃貓肉、吃狗肉或其內臟等，違法者將處新臺幣5萬元至25萬元以下罰鍰，還要公布姓名、照片以及違法事由，如果限期未改善者，得連續處罰。
綜合媒體報導，提案的國民黨立委王育敏表示，修法主要目的是虐待犬貓事件頻傳，之前還甚至發生集團放狗殺街貓事件，僅臺北市就有85起檢舉案，現行動物保護法刑度嚇阻力不足，實有提高虐待動物處罰之必要；此外，近年來民眾動保意識的提升，地方政府也率先將禁食貓狗肉列入自治條例中，促成本次禁食貓狗肉的修法。
現行《動物保護法》第25條規定，將故意殺害、虐待動物，使動物肢體嚴重殘缺或重要器官功能喪失的刑責，經三讀通過，由現行一年以下有期徒刑或拘役，10萬至100萬罰鍰，提高至二年以下有期徒刑或拘役，併科20萬至200萬元罰鍰，針對情節重大或連續犯、累犯者，最高可處一年以上五年以下有期徒刑，併科50萬至500萬元罰鍰。
而在第27條中，除了販售、購買之外，新增「食用」、「持有」犬貓屠體、內臟或含有犬貓成份的食品，也要開罰新臺幣5萬元以上、25萬元以下罰鍰。
在韓國解作「狗肉」。這個韓文詞匯本身往往被誤認為是韓國的狗肉湯，而狗肉湯實際上是被稱為補身湯。
朝鮮半島食用狗肉的歷史可以追溯到古代。狗骨頭在慶尚南道昌寧的新石器時代遺跡中出土。於公元4世紀繪畫的聯合國世界文化遺產，黃海南道的高句麗墓葬群描繪了一隻倉庫中已被屠宰的狗。
南韓首爾的狗肉菜餚
韓國首爾京東市場中出售的狗肉
韓國有約半數人口食用狗肉，而全國均習慣食用狗肉，一年四季皆有人食用，於夏天尤為常見。
韓國食品及藥物管理局指藥品以外的任何食用產品為食物。在首都首爾，1984年2月21日狗肉被歸類為「令人厭惡的食品」，出售狗肉被取締，但除了在1988年漢城奧運會時外，監管不嚴格，2001年漢城（今首爾）市長宣布將不會有更大的執法力度去控制狗肉在2002年世界杯舉行期間出售。2008年3月，首爾市政府宣布建議中央政府將狗合法列為家畜的計劃，重新引起對這個問題的辯論。
韓國食品衛生法（?????）中，狗肉並不作為一種合法的食品成分，由首爾市政府頒布了一項規定，狗肉已歸類為「令人厭惡的食物」（????），使用狗肉作食物成分是不被允許的。但是，法律沒有嚴格被執行。主要以作肉類食用為目的繁殖的狗種為黃狗（Nureongi ???）、柴犬（Hwangu ??），與以寵物作目的繁殖的品種是不同的。
在韓國亦有聲音反對食用狗的做法。還有不少韓國人不吃或不享受食狗肉，但認為其他人有權利食用狗肉。少數人士更希望在韓國和世界各地普及的狗肉菜餚。部份食狗肉人士希望在由日本和韓國共同主辦的2002年世界杯推廣和宣傳食用狗肉，促使動物權利活動者和一些知名人士，如碧姬·芭杜作出譴責。食用狗肉的反對者認為韓國傳統風味的狗肉菜餚做法要作出改善，如毆打和吊起狗隻。
如果賣狗肉的餐館對狗隻做出毆打和吊起狗隻等行為，有機會失去他們的食肆牌照。1997年一個狗肉批發商曾因售賣狗肉被罰，然而，上訴法院宣告狗肉批發商無罪，指狗被社會普遍接納為食品。據韓國國家議會，1998年有超過20000家餐館，其中包括6484註冊餐館，供應狗肉湯。1999年英國廣播公司報導，韓國每年消耗8500餘噸狗肉，另有93600噸用於生產藥用補品gaesoju（???）  ，自2007年，宰殺狗隻不再如過去般是被毆打致死。
在夏天期間消耗的狗肉往往是用作烤、湯或燉菜。補身湯是最受歡迎的湯，辣味可平衡在夏天體內的熱量。這被認為可平衡一個人的「氣」或成為身體的重要能源，維持健康。19世紀的補身湯中狗肉用作與蔬菜，如蔥和辣椒粉一同煮，有些人會使用雞肉和竹筍。
2011年，韓國取消了狗肉節。2018年冬奧會前夕，韓國關閉了該國最大的狗肉市場，該市場保存著80多萬只狗，占全國消費量三分之一。為改善冬奧賽場周邊環境，賽事舉辦地江原道及平昌郡政府鼓勵賣狗肉湯的餐廳撤換廣告牌、改換菜單，并對符合條件的商家提供1000萬韓元的資金支持，換菜單的餐廳可以獲得江原道及平昌郡政府最高2000萬韓元的資金支持。2019年10月起，韓國首都首爾全面停止屠狗。
朝鮮視食用狗肉為民族特色。朝鮮人認為食狗肉可消暑解毒。朝鮮中央通信社2009年曾報導朝鮮的狗肉烹飪大賽，以推廣食用狗肉。前領袖金日成於1980年代開始稱狗肉為???，也就是「甜肉」的意思，狗肉湯則稱為「甜肉醬」（????），此叫法於朝鮮人之間流傳。1970年4月周恩來訪問朝鮮，金日成設「全狗午宴」款待，菜式包括狗血腸、紅燒狗肉、清燉狗肉和狗肉湯。
首都平壤有很多「甜肉店」出售狗肉湯，但食用狗肉在朝鮮屬奢侈消費。在朝鮮，在2010年初，政府在其新的100項固定價格清單中將狗肉價格固定為每公斤500朝鮮圓。
日本今日只有極少數的日本人會食用狗肉，鹿兒島縣有一種稱為的傳統狗肉飯。古時，狗肉與牛、馬、猴和雞一起作為食物，直至公元675年，天武天皇在該年的4月至9月下令禁止進食狗肉等肉類。據發表於1760年的名產諸色往來，江戶時代一些地區，野生狗的肉與野豬、鹿、狐貍、狼、熊、貉、水獺和黃鼠狼一同被販賣。2008年，日本仍從中國進口5噸狗肉。這些進口的狗肉主要提供給以中國朝鮮族移民或朝鮮半島移民為主的亞洲餐廳，像是大久保?御徒町?豬飼野之類的韓國街或是像池袋的唐人街這些地方的亞洲料理餐廳。
琉球傳統有食用狗肉的習慣，狗肉是沖繩料理傳統食材之一。但現時年輕的琉球人大都不吃狗肉。
河內以東幾英里的市場出售的狗肉拼盤
越南的狗肉消耗主要集中在北部的，並有專門售賣狗肉的餐館。狗肉在越南被認為能帶來好運，與雞肉或豬肉的消耗量可相媲美。在市區總有很多狗肉餐廳。例如，在河內西湖郡，許多餐館供應狗肉。客戶通常是男性，坐在墊子上共享狗肉並飲酒度過他們的夜晚，因為狗肉被認為可以提高男性的性慾。進食狗肉也可以是一個儀式，通常於朔望月作占星術和祈求幸運的。主要的狗肉餐館可能只在朔望月營業。據美聯社報導，經濟的發展導致在河內的狗餐廳蓬勃發展。據報導，20公斤的狗可以賣100美元以上，大致為越南工人的平均月薪。
2009年，於狗肉發現了造成越南北部夏季流行霍亂的霍亂弧菌。
在印度，米佐拉姆邦東北部的某些社區和那加蘭邦仍廣泛食用狗肉，狗肉被認為是美味佳餚。
伊斯蘭教認為，狗肉和豬肉被認為是不潔的，穆斯林不允許進食狗肉及食用其血肉。正因為如此，狗肉在穆斯林為主的國家不是主要食物。然而，印尼國家的幾個非穆斯林族群或族裔都有進食狗肉。在印尼的狗肉的消耗主要是於某些部落。
蘇拉威西島北部的族群Minahasa以及蘇門答臘北部的族群Bataks認為狗肉是節日菜式，通常於特殊場合，如婚禮和聖誕節食用。rica-rica是印尼著名的狗肉菜式，又稱為"RW"或rintek wuuk、rica-rica waung、guk-guk，以及"B1"。爪哇有好幾個狗肉菜餚，如sengsu（tongseng asu）、sate jamu，和kambing balap。
狗肉在東帝汶是流行的佳餚。
在菲律賓首都馬尼拉，馬尼拉事務監察委員會條例82-05明確禁止殺害和販賣狗肉作食物，通常更認為是起始於1998年的菲律賓動物福利法。1998年的菲律賓動物福利法進一步禁止殺害牛、豬、山羊、羊、家禽、兔以及水牛、馬、鹿和鱷魚以外其他任何動物，只有宗教、文化、科研、公眾安全或動物健康的原因可得到豁免。不過，從菲律賓報紙的報導，進食狗肉在菲律賓並不少見。本格特省特別允許土著保留狗肉文化，並承認這可能會導致有限的商業用途。菲律賓的asocena是一款當地狗肉菜式。
1910年巴黎狗肉鋪
在歐洲歷史上，通常在一些危難時期，歐洲人都曾經食用狗肉。
雖然現在在法國食用狗肉並不常見而更被視為禁忌，食用狗肉在法國過去曾出現。在高盧的考古遺址中發現的屠宰狗骨頭顯示法國食用狗肉最早的證據。類似的證據也曾在相近或較早時期在歐洲被記錄。十九世紀後期的法國媒體曾報導人們排隊購買狗肉的案例，并稱狗肉「美妙而柔嫩」。1870年普法戰爭期間，法國巴黎被圍。那段期間包括狗、貓在內的各種寵物，甚至動物園中的動物都被當作食物。法國大文豪維克多·雨果記載了此事，有人在肉店門外等待購買狗肉。法國直到1910年還有狗肉鋪子，有報導指一些屠夫在巴黎出售狗肉。據傳今天在巴黎北部仍有人吃狗肉。
至少從腓特烈大帝的時代開始，在德國的每一個重大危機中人們都會食用通常被視為羊肉替代品的狗肉。在20世紀初，其它肉類的價格高漲迫使德國人廣泛消費馬肉和狗肉。。
狗肉的食用持續至1920年代。1937年，針對旋毛蟲的肉類檢驗法中包含了豬、狗、野豬、狐貍、獾和其他食肉動物。狗肉自1986年起在德國被禁止。
在第一次世界大戰後的飢荒，薩克森州的貧困階層曾食用狗肉。
在1940年德國入侵以及嚴重的肉類短缺下，荷蘭當局曾在香腸中發現狗肉成份而將之沒收。
在二十世紀初比利時的肉店賣狗肉，在1916年的平均價格為每公斤12法郎。比利時獸醫學院理事會（The Council of the Veterinary School of Belgium）推薦狗肉作為人類的食物。
在波蘭的一些農村地區雖然沒有食用狗肉，但狗的脂肪和豬油在傳統被認為對肺部有藥用價值，值得注意的是，這些肉類的食用在波蘭文化中被認為是禁忌。在2009年，琴斯托霍瓦附近的一個農場被發現飼養狗隻用作制假豬油。
瑞士的熱門狗肉食譜包括如紙一樣薄的切片狗肉ged?rrtes Hundefleisch，以及由鹽和乾燥原料製成的熏狗火腿Hundeschinken。
根據1996年11月21日在瑞士萊茵河谷區的報章Rheintaler Bote報導，瑞士的阿彭策爾和聖加侖州農村有食用狗肉的傳統，村民將狗肉製成肉乾和香腸，以及藥用狗脂肪，傳統現在仍然維持。一個區域週報引述一位農民說，「狗肉是最健康的主食肉類。 它具有比牛肉短的肉類纖維，沒有激素和抗生素。」
稍后，一家德國電視臺“RTL TV”也報道了瑞士東部聖加侖州和內阿彭策爾州的居民吃狗肉的風俗。上述的報道引起了歐洲動物權利活動者和對此表示關切居民的抗議，多達7000人簽署了向這兩個州委員會遞交的請愿信，但遭駁回，理由是政府無權監管公民的飲食習慣。
吃狗肉在瑞士不違法，然而，從事用於商業用途的犬肉食品的生產，在瑞士是非法的。
如小冰期（14世紀至19世紀）初期生活在格陵蘭的維京人發生嚴重饑荒的時候，這些歐洲人也吃狗肉。
在太平洋島國法屬波利尼西亞人們一直有吃狗肉的習慣。夏威夷人與毛利人也吃狗肉。
在非洲，狗主要用作獵犬。有些部落的人會在狗死后吃狗肉，但狗肉從未成為主流食物之一。這也可能是因為狗的飼養費用較高。
在拉丁美洲的一些地區，如墨西哥的阿茲特克帝國也吃狗肉。
在南美洲的委內瑞拉近年因為經濟危機爆發糧食短缺而傳出有民眾以狗肉充飢。
中醫認為狗肉味鹹性溫，可補中益氣，溫腎助陽。漢族民間的說法是狗肉可以壯陽，所以狗肉多作冬令補品。而朝鮮族人認為狗肉清熱祛火。中國明朝李時珍所著《本草綱目》中記載四種狗肉為主的藥方，具有“安五臟、輕身、益氣、補腎、和胃、暖腰膝、狀力氣、補五勞七傷、補血脈、實下焦”的療效。同時中國民間傳說狗肉“性過熱”，傳說中部份人士吃狗肉易發生淌鼻血、甚至中風、腦溢血，故一些人食狗肉時有顧忌。
有一種傳說把狗肉的品質和皮色聯系起來，說“一黑，二黃，三花，四白”。但也有人認為“黃狗為上，白狗次之，黑狗為下”。
狗肉烹調前須經浸泡或腌漬，必須將其煮熟方可食用。狗肉適合于燒、燉、煮、煨、燜等長時間加熱的烹調方法，也可以用煙熏、腌臘的方法把狗肉制成半成品。
在獵捕犬隻做為食物時，如果使用毒藥或麻醉藥，則可能造成食品安全問題。
* 沛縣狗肉（參樊噲狗肉條目）
*: 江蘇菜，傳說中是秦朝末年劉邦的大將樊噲在作狗肉販子時發明的。江蘇揚州畫家鄭板橋嗜吃，風氣延續至今。
* 廣東的狗肉煲：流行于珠三角。
* 廣西靈川狗肉，是桂林靈川名菜之一，也有「狗肉一條街」景觀。
* 廣西賓陽狗腳、白斬狗風味獨特，在每年正月十一賓陽炮龍節時更是賓客的必點之菜。
* 浙江諸暨椒鹽狗肉，為諸暨市應店街鎮特產。
* 補身湯（，中文又稱狗肉火鍋）
* 狗肉燉豆腐是朝鮮族人在冬季用狗肉加豆腐在火鍋或是陶制器皿中燉制而成，配以俗稱“狗醬”的用狗肉制成的辣椒醬食用。
在很多文化中，狗不僅是生活中的助手，而且是家庭中的一員，食用狗肉被認為是不能接受的。比如中國的藏族、滿族等一些遊牧民族，以及臺灣各原住民族，在現代西方文化中，狗被大量飼養為寵物，被看作人類的朋友，食用狗肉普遍認爲不可接受。
對飲食習俗不同的地區如傳統農耕文明地區的吃狗肉情況，對很多不吃狗肉者不能理解。一些動物保護組織前往吃狗肉現象比較普遍的韓國，進行抗議。而支持食用狗肉的觀點則堅持絕大多數烹調所選用的犬只是專門為食用飼養的。吃的不是寵物，與吃其他飼養動物的肉食沒有差別。或者認為其他地方的狗肉禁忌本質上和某些宗教禁止食用部分或全部肉食一樣，只是一種信仰。在韓國，部分支持吃狗肉的韓國人則回擊批評者不尊重或歧視本民族傳統文化。譴責其它民族食用狗肉的西方人也被另一些人（包括部分西方人）批評為文化帝國主義，缺乏寬容。自由主義者認為如果有人反對吃狗肉則自己不吃狗肉即可，通過立法或政府規定禁止全社會吃狗肉是侵犯了他人食用狗肉的權利。
在中國大陸，仍有不少人認同食用狗肉，另外狗肉來源比韓國受到的控制要鬆懈一些。有動保團體調查指出，被食用的狗肉，除了人工飼養的肉狗外，也有從流浪狗和跨地區偷捕而來，可能存在衛生問題。中國大陸民間關於動物福利立法和拒吃貓肉、狗肉的呼聲日漸高漲，也出現了一些以衛生防疫、財產侵害、市容市貌等為理由的官方管制情況。目前，中國大陸民眾輿論部分認為中國政府應該頒布一部關于寵物權利的法律，這部法律應該視吃狗肉為違法行為，雖然這部法律的草案已經提交，但至今中國政府也沒有立法。
在臺灣，1998年中華民國立法院三讀通過《動物保護法》，其第三條明訂犬、貓爲寵物，而非經濟動物；2001年1月2日中華民國又修正動物保護法部分條文，第22條第2項增訂“寵物不得因肉用、皮毛等經濟用途而宰殺”，宣示禁殺寵物，次年，又於該法第十二條內明白規定寵物不得宰殺或被販賣其屠體。立法之立意，乃免去妨礙飲食自由權之嫌疑，而已販製犬、貓等寵物之源頭爲執法目標。爲規避法律查緝，臺灣非法狗肉業者常以「魚目混珠」的手法將狗肉偽裝成羊肉，或者將狗肉與其他肉類摻雜在一起以躲避警方查緝。
2010年，根據當時尚在草擬的《反虐待動物法（專家建議稿）》規定，任何人如果違法食用犬、貓或者銷售犬、貓肉，將最高被罰款5000元並最高拘留15日。如果犯規的是單位和組織處的話，違者會面對1萬元以上50萬元以下的罰款。以上規定的監管職責主要由公安機關負責。《反虐待動物法》的前身是《動物保護法》。法案目前只是專家建議稿，并非是立法稿子，。《反虐待動物法》至今尚未通過。
2020年2月25日，深圳市人大公布了《深圳經濟特區全面禁止食用野生動物條例（草案徵求意見稿）》，該草案的起草是受到了“新冠肺炎”導致民眾排斥食用野生動物、對防控公共衛生風險的要求上升的影響，3月31日，深圳市人大常委會通過了這份草案，要求“豬、牛、羊、驢、兔、雞、鴨、鵝、鴿、鵪鶉可以吃，但貓狗禁止食用。 ”，于2020年5月1日施行。
* 深圳：2020年3月31日深圳市第六屆人民代表大會常務委員會第四十次會議通過《深圳經濟特區全面禁止食用野生動物條例》，規定深圳將禁食貓狗等寵物。明確規定“國家畜禽遺傳資源目錄所列的豬、牛、羊、驢、兔、雞、鴨、鵝、鴿、鵪鶉以及該目錄所列其他以提供食用為目的飼養的家禽家畜”可以合法食用、生產和銷售，即禁止了狗貓肉的食用、生產和銷售。對于食用明知是國家重點保護野生動物以外其他禁止食用的動物及其制品的食用者將被處以價值二倍以上十倍以下罰款。而對于生產規定食用國家重點保護野生動物以外的規定外動物及其制品的，價值不足一萬元的，處十萬元以上十萬元以下罰款，一萬元以上的，除以價值十五倍以上二十倍以下罰款。深圳市人大常委會法工委稱：“貓狗作為寵物，與人類建立起比其他動物更為親近的關系，禁止食用貓狗等寵物是許多發達國家和香港、臺灣等地區的通行做法，也是現代人類文明的要求和體現”。
2020年4月8日，中國農業農村部發布關于《國家畜禽遺傳資源目錄》公開征求意見的通知，其中特別說明“隨著人類文明進步和公眾對動物保護的關注及偏愛，狗已從傳統家畜‘特化’為伴侶動物，國際上普遍不作為畜禽，我國不宜列入畜禽管理。”業內專家接受南方都市報記者采訪時表示，結合2月24日全國人大常委會通過的陸生野生動物交易禁令，若意見稿得到通過，將意味著狗肉在中國大陸可能被全面禁食。不過對于吃狗肉，在出臺明確處罰規定（除深圳等少部分地區外）之前，狗肉可能會繼續作為一個灰色區域存在。此次國家版《目錄》出臺，可以給地方制定實施細則提供參照。野生動物交易禁令的出臺曾造成困擾，因為禁令沒有公布具體名錄，而此次農業部發布的擬定目錄正是為了明確這個問題。
1950年代香港因為瘋狗癥流行而促成港英政府於1950年立法禁止狗肉屠宰，根據《香港法例》第167A章《貓狗規例》第22及23條（此兩條是貓狗規例僅存仍然生效的三條中的後兩條，另一有效條款是第1條引稱，其餘第2至21條早已廢止）中規定：
# 任何人不得屠宰任何-{狗}-隻或貓隻以作食物之用，不論其是否供人食用。
# 任何人不得售賣或使用或允許他人售賣或使用狗肉及貓肉作食物。
# 任何人被發現管有任何-{狗}-隻或貓隻的屠體或該等屠體的任何部分，且其情況合理地令人相信該-{狗}-隻或貓隻是在本條的規定被觸犯的情況下正在或經已被屠宰或售賣或使用作食物，即屬犯了第(1)或(2)款（視屬何情況而定）所訂的罪行，除非他能夠使裁判官信納他事實上並沒有觸犯第(1)或(2)款（視屬何情況而定）的規定。
違反第22(1)或(2)條，可處罰款$5000及監禁6個月。上述法律據信是當今世界非宗教性立法中針對禁食狗肉所制訂的最為嚴苛的法律條文。1998年2月，將軍澳一名男子經常捕殺流浪狗食用，被判處罰款2000港幣及入獄一個月，成為世界上首宗因為捕殺狗隻食用獲刑的判例。2006年12月22日，元朗4名男子被控告屠宰-{狗}-隻作食物罪名，各被判監禁30日，成為第二宗判監案例。
中華民國於2001年1月3日通過《動物保護法部份條文修正案》，第22條第2項增訂「寵物不得因肉用、皮毛等經濟用途而宰殺」。
於2017年4月11日立法院三讀通過《動物保護法》修正草案，對於吃貓肉、吃狗肉或其內臟等，違法者將處新臺幣5萬元至25萬元以下罰鍰，還要公布姓名、照片以及違法事由，如果限期未改善者，得連續處罰。
在澳大利亞，除南澳大利亞州外的每個州和地區都可以食用狗肉或貓肉，只要動物是被人道地殺死。然而根據《肉類加工標準與規范法》，在澳大利亞(除南澳大利亞外)出售狗肉或貓肉是違法的。
*  首爾擬將狗肉列入家畜產品
妖怪大戰爭耗資13億日幣拍攝，該片的導演為三池崇史執導，男主角由神木隆之介飾演，還有演員栗山千明、豐川悅司、竹中直人、岡村隆史和忌野清志郎。
** 稲生正 / 麒麟送子：神木隆之介
** 佐田（雑誌「怪」編集者）：宮迫博之（雨後敢死隊）
** 稻生陽子（小正的媽媽）：南果步
** 稻生祟（小正的姊姊）：成海璃子
** 喜好讀書的流浪漢：大澤在昌
** 章魚燒店的播報員：板尾創路 (130R)
** 攤子的老爹：香港 (130R)
** 洋一（壞小孩）的爸爸：田中要次
** 成人的小正/ 小正的爸爸：津田寬治
** 稻生俊太郎（小正的爺爺）：菅原文太
** 豆腐小僧：螢原徹（雨後敢死隊）
** 小豆洗：岡村隆史（NINETY-NINE）
描寫總是被同學欺負的怯懦少年，因緣際會下，和一群「妖怪」聯手打倒大魔頭加藤，途中卻遇上了許多不可思議的體驗，改變了他膽小如鼠的個性。
妖怪大戰爭 (1968年電影)
崔洋一（，，），韓國籍日本電影導演、劇作家、演員，身兼日本電影導演協會理事長及寶塚造形藝術大學教授。
出生于日本長野縣佐久市。父親是朝鮮人，母親是日本人。崔少年時就讀于東京的朝鮮人學校。高中畢業后以照明助手身份踏入電影圈。先后師從大島渚、若松孝二、后藤幸一等著名導演，曾擔當過大島渚影片《感官世界》的副導演。1983年推出處女作影片《十樓的蚊子》，并藉此獲得了「每日競賽」的新人獎和橫濱電影節新人獎。2005年以《血與骨》（2004年電影、北野武主演）獲得第28屆日本學院賞最優秀導演獎及最優秀劇本獎。
《古畫品錄》是南朝齊、梁的藝術理論家謝赫所著的繪畫論。《古畫品錄》分為兩部分：序論--提出繪畫六法論，畫品。《古畫品錄》是一部較為系統完整的繪畫品評專著?漸成為后世整個中國畫的品評標準?
謝赫在《古畫品錄》中提出了完整的繪畫六法論：
*一 氣韻生動是也，“氣韻生動”這條綱領，決定了中國畫重“神似”，與西洋畫重“形似”的風格不同。
*二 骨法用筆是也，學者對于謝赫“骨法”有多種解釋：
*五 經營位置是也，“經營位置”就是顧愷之的“置陳布勢”，就是構圖學。
也有的學者將謝赫的六法標點為：
前兩字是項目別，後兩字是解釋項目的高低度。改以白話為：
一、有氣勢神韻生動嗎？
二、有獨特方法控筆嗎？
三、有照著外形比例嗎？
四、有隨著物體用色嗎？
五、有仔細規劃位置嗎？
六、有原創性或模仿嗎？
這是當時品畫時手上拿的積分標準表；這樣，一般作品很難拿高分，自無法被留傳。然評論是欣賞畫家作品貢獻與價值，藝術家創作是感受、直覺、原創，勿拿著框架框自己！
謝赫將五代27位畫家分為第一品至第六品
《中國近三百年學術史》，梁啟超著于民國十三年，原是梁啟超在清華學校等校關于從十七世紀到十九世紀的中國學術史講義。該書部分章節出版單行本前，曾在報刊發表。民國十五年（1926年）7月首次以單行本出版。1936年收入《飲冰室合集》第75卷。2011年12月商務印書館出版根據講義本、報刊本、初版本、合集本進行校訂的《中國近三百年學術史》新校本。《中國近三百年學術史》是梁啟超的學術代表作之一。
# 反動與先驅。時代的主流是傾向客觀的考察，是對明代王陽明學派的大反動。此反動起于晚明徐霞客、宋應星。
# 清代學術變遷與政治的影響（上）。
## 學術思潮的興衰，按四期：生、住、異、滅。
## 清政策的三期
## 康熙帝信科學，好理學、美術，是清代學術歷史上有關系的人。
# 清代學術變遷與政治的影響（中）
## 科學新興的苗頭之所以嘎然中止，禍在八股。
## 耶穌教內部分裂
## 雍正帝登基后，耶穌會勢力一敗涂地。
## 四庫全書。
# 清代學術變遷與政治的影響（下）
##  西學為用
##  李善蘭翻譯科學書。
## 外力壓迫：中俄伊犁條約、中法之戰失安南，中日之戰失臺灣、遼東半島。
## 康有為、梁啟超、章太炎、嚴又陵、孫中山。
# 陽明學派之余波及其修正。
##黃梨州、孫夏峰、李二曲、王學家、李穆堂
# 清代經學之建設
# 清初史學之建設
# 程朱學派及其依附者
# 實踐實用主義
# 科學的曙光。
##獨立于西洋的中國歷算學：王寅旭，梅定九。
# 清初學海波瀾余錄
##毛西河、戴南山等
# 清代學者整理舊學制總成績（一）
## 小學及音韻學
# 清代學者整理舊學制總成績（二）
## 校注先秦子書及其他古籍
# 清代學者整理舊學制總成績（三）
## 歷史學、方志學、傳記及譜牒學
# 清代學者整理舊學制總成績（四）
## 歷算學
## 樂曲學
*《飲冰室合集》（中華書局）第10冊《中國近三百年學術史》
自動光學鏡頭拍攝檢測物件
機器視覺（Machine Vision、MV）是配備有感測視覺儀器（如自動對焦相機或感測器）的檢測機器，其中光學檢測儀器占有比重非常高，可用於檢測出各種產品的缺陷，或者用與判斷並選擇出物體等，應用在自動化生產線上對物料進行校準與定位。是計算機視覺中最具有產業化的部分，主要大量應用於工廠自動化檢測及機器人產業等。
將近80%的工業視覺系統主要用在檢測方面，包括用於提高生產效率、控制生產過程中的產品品質、採集產品資料等。產品的分類和選擇也集成於檢測功能中。
視覺系統檢測生產線上的產品，決定產品是否符合品質要求，並根據結果，產生相應的信號輸入上位機。圖像獲取設備包括光源、攝像機等；圖像處理設備包括相應的軟體和硬體系統；輸出設備是與製造過程相連的有關系統，包括可編程控制器和警報裝置等。
資料傳輸到電腦，進行分析和產品控制，若發現不合格品，則報警器告警，並將其排除出生產線。
機器視覺的結果是CAQ系統的品質資訊來源，也可以和CIMS其他系統集成。
機器視覺系統是指用電腦來實現人的視覺功能，也就是用電腦來實現對客觀的三維世界的識別。
按現在的理解，人類視覺系統的感受部分是視網膜，它是一個三維採樣系統。
三維物體的可見部分投影到網膜上，人們按照投影到視網膜上的二維的像來對該物體進行三維理解。所謂三維理解是指對被觀察物件的形狀、尺寸、離開觀察點的距離、質地和運動特徵（方向和速度）等的理解。
機器視覺系統主要由三部分組成：
*圖像的獲取、圖像的處理和分析、輸出或顯示。
系統可再細分為
*主端電腦（Host Computer）
*影像擷取卡（Frame Grabber）與影像處理器
**PLC、PC-Base控制器
龍應臺，另有筆名胡美麗，臺灣作家、文學學者、政治人物。生於高雄市，籍貫湖南衡山。畢業於國立成功大學外文系，獲美國堪薩斯州立大學英美文學博士學位。是臺北市政府首任文化局局長和文化部首任部長，亦曾在美國、德國、臺灣、香港的多所大學任職。1985年出版處女作《龍應臺評小說》，後有雜文、文化批評、小說、散文、紀實文學等多種作品，如《野火集》和《大江大海一九四九》等，言行遍及華人地區如兩岸三地、新加坡，以及德國等地，產生一定影響。為“推動全球意識”，創辦有龍應臺文化基金會。
龍應臺的父母在第二次國共內戰中遷往臺灣。父親龍槐生是湖南衡山人，十五歲時加入憲兵隊，曾參與中華民國抗日戰爭中的淞滬會戰和南京保衛戰，來臺後任警察。母親應美君是浙江淳安人，1949年遷至高雄。二人有四子一女：長男龍應湘留在大陸；其他的四個子女在臺灣成長，胞弟龍佛衛為精神科醫師，曾任臺北市立聯合醫院松德院區院長。
龍應臺不會父母的母語。「多少年後，我才知道，為了說這美麗的國語，我付出了很大的代價——我是一個沒有方言的人。我不會說母親的方言，浙江淳安話（註：屬吳語）。我不會說父親的方言，湖南衡山話（註：屬湘語）。」
1952年，龍應臺生於高雄縣大寮鄉。爾後因其父親工作的緣故，舉家先後遷往苗栗縣苑裡鎮和高雄縣茄萣鄉，居住在一處處公家宿舍中。難民後代的身份使她與環境格格不入，她自稱是「被歷史丟向離散的女兒」，是「永遠的插班生」，造就了她的孤獨，她說：「從前便是孤島，現在仍舊是；現在是邊緣人，從前也未嘗不是。」南部漁村的閉塞、貧困的出身和以勞動階級為主的成長環境，使她對外部世界了解甚少，卻也讓她獲得一種「悲憫和同情的能力」，得以「看見文明的核心關懷所在」，造就了她務實的性格。
她說：「整個少年期是我對漢字的癡迷期」。童時父親便教她背誦《古文觀止》等中國文學經典，而她也著迷於詩詞，在學習的繁忙中用以「自我療癒」。高中時期的龍應臺閱讀大量哲學、文學書籍，「讀書之外，還是讀書。什麼書都讀不下去的時候，就寫日記。」
1970年，龍應臺被臺南成功大學外文系錄取。1972年10月31日蔣中正85周歲生日前后，成功大學為蔣中正舉辦暖壽晚會，10月31日還在學校體育場舉行了祝壽大會，并由龍應臺上臺恭讀祝壽詞。1975年，留學美國。獲堪薩斯州立大學英美文學系博士學位，並在紐約市立大學和梅西大學英文系任教。龍應臺說：「我，在國民黨所建構的神話中成長。1975年，我在美國第一次讀到別人用別的文字對這個神話的詮釋，這個神話馬上瓦解。從此以后，至少我，不再相信神話，任何神話。」
1983年，龍應臺返臺，在國立中央大學任客座副教授。1985年轉任淡江大學美國研究所研究員。
1984年3月，初次向《新書月刊》投稿對白先勇《孽子》的文學批評。11月，「龍應臺專欄」開設。她說：「我寫書評其實抱著一個很狂妄的野心：希望推動臺灣的批評風氣。」「我只批評臺灣的現代小說??以『現代』理論來審視臺灣『現代』作品。」「臺灣必須樹立起獨具一格的批評理論，...中國終究要發展出一套自己的批評體系來。」1984年11月，有感於某位立法委員的言行，在《中國時報》發表〈中國人，你為什麼不生氣〉，掀起風潮。在馬森的邀請下，時任副刊主編的金恒煒為她開闢了「野火集」專欄。龍應臺以煽動熱情而通俗的文字，不直接攻擊體制，而對環境、治安、教育等問題作出批判，「在主流媒體中做最大的『顛覆』」；但「將最終責任指向個人」，她相信「比體制度更根本的問題，在於個人。」其間亦以「胡美麗」為筆名，發表談論女性問題的文章。後分別結集為《龍應臺評小說》、《野火集》和《美麗的權利》。龍應臺的文學批評和社會批評都激起強烈的影響，在被譽為臺灣「1985年最具影響力的作家」。
1986年，因家庭因素，旅居瑞士蘇黎世，1988年，遷至德國法蘭克福。於德國海德堡大學漢學系研究員及講師。1988年底，應蘇聯政府邀請，以記者身份赴莫斯科訪問十天。旅歐十三年間，以更寬闊的眼界和關懷，在臺灣、大陸和歐洲報刊上發表雜文、散文、小說、隨筆等多種作品，結集成《人在歐洲》、《看世紀末向你走來》、《我的不安》、《百年思索》等。她說：「寫《野火》的時代我只看孤立的現象。??四十歲之後，我發覺自己的不足，我的興趣不再是直接的批判。」
1999年，在時任臺北市長馬英九的邀請下，出任臺北市政府文化局局長。2003年自臺北市政府文化局卸任後，任香港城市大學客座教授、香港中文大學客座教授和臺灣國立清華大學講座教授，獲香港大學孔梁巧玲傑出人文學者。發表探討臺灣、香港文化與處境的文章，結集為《面對大海的時候》、《思索香港》等書，引發討論。2009年出版《大江大海一九四九》，影響廣泛。2005年7月，成立龍應臺文化基金會。
2012年，龍應臺任中華民國文化部部長，並於2014年隨內閣總辭卸任。2017年後，為了照顧高齡的母親，遷居屏東縣潮州鎮，並在2020年出版首部長篇小說《大武山下》。
1993年，寶藏巖被公告為公園用地，必須拆遷，但同時期的十四、十五號公園強制拆遷引發了不少負面的社會輿論。1999年，龍應臺以貧窮藝術村的概念，做為寶藏巖未來的營運方向發展為「藝術村」，為寶藏巖後續保存定調。
從1998年臺北市都發局整建西門市場十字樓，在文化局接手後，致力將紅樓與十字樓作為發展文創產業的基地。2002年在龍應臺規劃下以官辦民營方式，由紙風車文化基金會得標接手經營，後又幾度易手。
1979年1月1日中美斷交，美國裁撤大使館並將作為大使官邸的「前美國駐臺北領事館」歸還中華民國政府。內政部除了於1997年2月20日將其指定為國家三級古蹟外，並沒有任何整修維護與再利用計劃。1990年代末期，臺積電文教基金會援助新臺幣六千萬元後，該建物才得以重新翻整，並於2000年以「臺北之家」的新風貌重現於中山北路。
在時任臺北市文化局局長的龍應臺與知名導演侯孝賢多日磋商後，2002年11月10日，臺灣電影文化協會終以「公辦民營」方式向臺北市政府承租該古蹟建物，並取名為「光點臺北」。定位於「結合古蹟魅力與電影藝術，成為創意交流的領域」的光點臺北，除了於建物增設專供藝術電影播放的88席小型電影院之外，也以電影主題設置書店、咖啡廳、展覽館及會議室。
2012年文化部成立第四天，龍應臺即拋出要與北京協商、召開「兩岸文化前瞻論壇」的議題，希望藉此解決兩岸文化產業之間的問題。2013年9月，由於兩岸組織不對等，中華民國文化部想要突破電影、流行音樂、出版等項目，但中華人民共和國文化部門並沒有整合影視、廣電、出版，以致無法著手推動。
2013年5月，公視因為董監事難產、問題難解而成為燙手山芋，龍應臺表示，「我所見過最醜陋的事情，因為卡在公共電視法，公廣政策不能推出來。」她甚至表示，如果公視董事會爭議未獲解決，她也贊成廢除公視。
文化部部長龍應臺頒予國立臺灣博物館土銀展示館的國家文化資產保存獎獎牌，2012年9月14日
2014年7月17日，文化部推動「國民記憶庫－臺灣故事島」計畫，在全臺設置61個故事蒐錄站，花費超過半年時間，與中國電視公司合作錄製3千多位臺灣人的生命故事。龍應臺表示，「不論是黨史或國家歷史，都只是剪裁自己想要的版本，國史有一半是假的，真正的歷史在於國民的個人生命史」。
龍應臺任內擬定《博物館法》、《電影法》、《公廣法》、《水下文化資產保存法》等法案，《電影法》在2012年3月付委，《文化資產保存法》在2011年4月付委，但龍應臺在完成詢答後未積極推動，因此任內並無任何法案完成三讀。
2014年11月30日，隨當時行政院長江宜樺內閣總辭，龍應臺表示文化部已走完目標的第一里路，由於母親將滿90歲，她決定陪母親走完人生最後一里路。
*龍應臺父姓龍，母姓應，生于臺灣，故得名應臺。此名較為陽剛，以致寫野火集專欄時被讀者誤認為是一位男性。此外，龍應臺父親曾設想為她起名「龍三條」，因為她在兄弟中排行第三。
*龍應臺曾以筆名胡美麗在《中國時報》發表數篇文章，後結集為《美麗的權利》。對此筆名，她自稱「喜歡極了。因為它俗氣；人有俗氣的權利。『胡美麗』也是『不美麗』的意思，代表我。」
*一九八〇年代，龍應臺與德國人華德（Bernhard Walther）結婚，二人在美國初識，婚後居於德國、瑞士。據傳，龍應臺已離婚。生有二子，長男名安德烈（Andreas Walther，龍安 / 華安 ），次男名菲力普（ 龍飛 / 華飛 ）。龍應臺以兩個孩子爲主題的作品有如《孩子你慢慢來》、《親愛的安德烈》。
*《啊，上海男人！》，1997年1月7日在《文匯報·筆會》刊出後，引起軒然大波。「上海男人」紛紛打電話到報社大罵作者「侮蔑」上海男人，稱上海男人其實仍是真正「大丈夫」。龍應臺則稱是對其文章的誤解。後來本文與其它文章集結出書《啊，上海男人！》，包括龍應臺對一些訪問城市或國家人文觀感。
*凌友詩評價龍應臺心目中的構筑單位是城市和市民，所提倡的美德都是市民社會的和小資式的，其人則“是一個徹頭徹尾的自由主義、個人主義者，痛恨一切的威權和人倫傳統，沒有所謂盡義務和效忠的觀念”。
《臺灣地區與大陸地區人民關係條例》第九條之一規定“臺灣地區人民不得在大陸地區設籍或領用其護照”。2012年時適用的《護照條例》第九條規定“（中華民國）普通護照之適用對象為具有中華民國國籍者。但具有大陸地區人民、香港居民、澳門居民身分或持有大陸地區所發護照者，非經主管機關許可，不適用之。”
2012年年底時，準備接任文建會主委的龍應臺引發國籍、戶籍爭議。龍應臺在港居住超過七年而自動擁有香港永久居留權與香港身份證。龍應臺稱一生只有一本中華民國護照。龍應臺在12月3日聲明，表示她從未申請過中華人民共和國香港特別行政區護照，並不存在「雙重國籍」問題，持香港身份證亦未違中華民國公務員任用規定。她向香港入境事務處提出放棄香港永久居留權。但礙於未有相關前例，港府仍在探討如何辦理這種特殊情況。香港特別行政區政府在日常行政中遵守中華人民共和國中央政府的一個中國原則，不承認中華民國為國家。龍應臺當是以“中國公民”身份取得香港身分證。
*就任文化部長之後，在民進黨立委段宜康、鄭麗君等質詢六四天安門事件時，拒絕在民主與人權議題上表態，引起爭議。
*龍應臺回應稱，因為文化部將在ECFA的架構下與大陸協商，為了避免談判時造成問題，作為文化部長，她拒絕對此做出任何回應，至於身為作家的立場，在她的書中已經寫得很清楚。楊憲宏與陳芳明等人士，對此提出批評，認為她的態度，無法顯示政府堅持以人權作為臺灣核心價值。
*文化部長龍應臺一年半還完千萬房貸，申報存款也只剩一半，約7百多萬，引發熱議。不過對於財產被公開，龍應臺質疑有違人權，贊成公開給監察院監督，但不應該受全民公審。卻遭網友打臉，曾在香港受訪時，稱官員應該將資產公開，還說「愈透明愈好」，增加人民對政府的監督。
*龍應臺擔任文化部長期間，被記者稱為龍太后、龍太、龍仙女。
*媒體人陳樂融批評龍應臺領導下的文化部缺少具體政策，只會辦論壇、對談，稱龍應臺為「論壇部長」。
*時任立法委員段宜康說，龍應臺不做決定是沒有擔當的政務官，面對困難時選擇退縮，沒有歷史使命感，是有史以來最厚臉皮的政務官。。
2016年10月7日，龍應臺在香港媒體與香港大學推出的《一首歌，一個時代》講座上發表演講。當龍應臺與臺下聽眾互動，詢問聽眾啟蒙歌曲是哪一首時，香港浸會大學副校長周偉立博士表示自己的啟蒙歌曲是《我的祖國》。龍應臺問：“真的？《我的祖國》怎么唱？頭一句是什么？”隨后全場合唱此歌。這次演講的影片后來流傳到網上，產生爭議與討論。12月18日，龍應臺在港媒發表文章《大河就是大河》，回應此事稱“有時候，真的，大河就是大河，稻花就是稻花罷了”。由于龍應臺在演講中談到《綠島小夜曲》時說，那“絕對不只是一首情歌”，而是“含著很重很重的政治抗議的一首歌”，突出了那首歌與時代的關系，內地網友批評龍應臺“自相矛盾”“雙重標準”。《環球時報》評論員單仁平認為，“龍應臺作為臺灣曾經的文化部長，與大陸也有交流，卻沒聽說過《我的祖國》這首歌，反映了她眼界的局限性”。《解放軍報》刊文《大河不只是大河》反駁龍應臺稱“這條大河，記載著一場保家衛國的戰爭，蘊藏著一個民族的文化記憶。”
2019年9月2日，龍應臺在臉書上發文《花園的地上有一顆雞蛋》支持香港反送中運動，呼吁大陸人關注香港人的訴求，即社會制度的公平、資源分配的正義、法治精神的貫徹、政府治理的透明、人民參政的充分。指出這些價值也是北京人、上海人、廣州人、成都人、長沙人、昆明人、杭州人、西安人、瀋陽人所追求的，和中國共產黨社會主義核心價值「自由、平等、公正、法治」一致。9月4日，人民日報發文《為何只見雞蛋不見燃燒彈？》作為回復，批評龍應臺對長達近三月的騷亂視而不見，將普通香港青年與暴力極端分子混為一談，美化暴力也捆綁了大多數善良市民，這是對暴力的縱容，也是對大眾的不公。
2021年6月11日，龍應臺在臉書轉發近日因批評新冠疫苗政策而卷入風波的臺大醫學院教授陳培哲的專訪，并引言：“如果篩檢出新冠肺炎的高齡患者、糖尿病、腎臟病等慢性病者，立刻打新冠單株抗體，可以減少5到6成死亡率…那些生命是可以挽救的。”龍應臺表示：“這三周來讓我寢食難安的，倒不是很多專家學者和認真的記者已分析的根本決策錯誤，而是這個‘政府’對同胞死亡的態度。”此外，龍應臺不認同包括指揮中心每日疫情報告時“對每一個孤獨猝死的‘案例’，都要透露一些前置‘形容詞’：猝死‘案例’有多種慢性病……暗示的意思就是：他本來就該死，不要只怪新冠病毒。”
之前，龍應臺關注的是疫情中的獨居老人，她問：“瘟疫蔓延、人人自危的時候，我們仍舊可以把獨居的長者放在心上嗎？”并批評“缺水、缺電、缺疫苗，絕對的缺遠見，缺真誠的悲憫心。”
* 《龍應臺評小說》，（北京）作家出版社，1991
* 《寫給臺灣的信》，圓神出版社，1992.01
* 《看世紀末向你走來》，時報文化公司，1994.03；上海文藝出版社,1996年4月
* 《孩子你慢慢來》， 皇冠文學出版公司，1994.03
* 《美麗的權利》，圓神出版社，1994.04
* 《人在歐洲》，（北京）三聯書店，1994
* 《在海德堡墜入情網》，聯合文學出版社，1995.04
* 《乾杯吧，托瑪斯曼》，時報文化公司，1996.04
* 《龍應臺自選集（卷一）野火集》，上海文藝出版社，1996.05
* 《龍應臺自選集（卷二）龍應臺評小說》，上海文藝出版社，1996.05
* 《龍應臺自選集（卷三）女子與小人》，上海文藝出版社，1996.05
* 《龍應臺自選集（卷四）看世紀末向你走來》，上海文藝出版社，1996.05
* 《龍應臺自選集（卷五）在海德堡墬入情網》，上海文藝出版社，1996.05
* 《我的不安》，時報文化公司，1997.09
* 《魂牽》，湖南文藝出版社，1997.09
* 《未完成的革命：戊戌百年紀》，臺灣商務印書館，1998
* 《啊！上海男人》，學林出版社，1998.1
* 《這個動蕩的世界》，汕頭大學出版社，1998.1
* 《百年思索》，時報文化公司，1999.08，ISBN 957-13-2952-5
* 《銀色仙人掌：龍應臺小說集》，聯合文學，2003.12，ISBN 957-522-453-1
* 《面對大海的時候》，時報文化公司，2004.01，ISBN 957-13-4007-3
* 《孩子，你慢慢來》，時報文化公司，2005.05，ISBN 978-957-13-4790-5
* 《思索香港》，次文化堂，2006，ISBN 962-992-133-2
* 《請用文明來說服我》，時報文化公司，2006.07，ISBN 957-13-4501-6
* 《龍應臺的香港筆記@沙灣徑25號》，天地圖書，2006.11，ISBN 978-988-211-604-7
** 《大江大海一九四九（書＋紀錄片限定版）》，天下雜誌，2009.11.13
*  龍應臺Lung-Yingtai的臉書
*  臺灣作家作品目錄資料庫——龍應臺
1970年國際足協世界盃于1970年5月31日至6月21日在墨西哥舉行，被廣泛公認為歷史上最精彩的一屆世界杯。巴西在決賽中以 4–1 戰勝意大利，奪得冠軍。這也是球王比利第三次捧起雷米金盃。
本屆比賽的規程依然是 16 支決賽隊伍分成 4 個小組，各組前兩名晉級淘汰賽。
本屆比賽后，由于巴西隊已經三次獲得世界杯冠軍，國際足聯決定讓巴西隊永久保留雷米特杯。巴西隊主教練馬里奧·扎加洛也成為首位以球員（58年、62年）和教練身份多次獲得世界杯的人。值得一提的是，本屆世界杯預選賽階段，洪都拉斯與薩爾瓦多為了爭奪小組出線權，居然引發了一場史無前例的足球戰爭，也因此可見足球的受歡迎程度。
本屆比賽中，巴西隊右前鋒約濟尼奧在六場比賽中都攻入至少一球（與捷克斯洛伐克的比賽中攻入兩球），這個紀錄至今無人超越。但是，這屆比賽最耀眼的明星還是西德的蓋德·穆勒，他以精彩的 10 個入球成為本屆的最佳射手。在小組賽階段，穆勒連續在對保加利亞和對秘魯兩場比賽中都上演了帽子戲法。然而他卻未能在西德隊與烏拉圭爭奪第三名的決賽中進球立功。
最令人難忘的，也被公認為世界杯歷史上最偉大的賽事之一，就是半決賽中意大利隊通過加時賽以 4–3 擊敗西德隊的比賽。直到終場前不久，意大利一直以 1–0 領先，然而在傷停補時階段，卡爾·海因茨·施內林格將比分扳平。接著在加時賽中，西德隊先以 2–1 領先，之后意大利連入兩球，再次反超。在頑強的德國人穆勒再次將比分扳平之后，第111分鐘，吉安尼·里維拉攻入了制勝一球，幫助意大利昂首挺進決賽。這場比賽也是世界杯史上在加時賽打入 5 個入球的唯一一次。
最終決賽在過度疲勞的意大利隊和擁有豪華陣容的巴西隊之間進行，最終巴西隊沒有給對手留下機會，以 4–1 的比分第三次奪走了雷米特杯，并將其永久地留在了巴西的國土上（然而數年后卻被盜走，至今下落不明）。
本屆比賽中未出現前兩屆杯賽上暴力橫行的場面。在比賽期間，未曾有一名球員被罰出場，這也追平了1950年世界盃所創造的記錄。比賽中頭一次允許換人，而黃、紅牌也被正式引入比賽。借著“首次全球電視直播”和“首次彩色電視直播”的東風，1970年世界杯徹徹底底地火了；再加上諸多強隊精彩紛呈的你爭我奪，本屆世界杯著實成為了一場足球狂歡。伴隨著阿迪達斯成為世界杯比賽用球贊助商，世界杯也正式進入了“商業時代”。
本屆世界盃在五個城市舉行：
* 瓜達拉哈拉，哈里斯克球場（Estadio Jalisco）
* 萊昂，雷昂體育場（Estadio Nou Camp）
* 普埃布拉，Estadio Cuauhtémoc
* 托盧卡，內梅西奧·迪亞斯球場（舊名Estadio Luis Dosal）
亞茲特克體育場
容納人數: 107,247
哈利斯科州體育場
Estadio Cuauhtémoc
容納人數: 71,100
容納人數: 35,563
涅姆塞西奧迪耶茲
容納人數: 26,900
容納人數: 23,609
20px 薩爾瓦多
墨西哥0?-?0蘇聯
比利時3?-?0薩爾瓦多
蘇聯4?-?1比利時
墨西哥4?-?0薩爾瓦多
蘇聯2?-?0薩爾瓦多
墨西哥1?-?0比利時
20px 以色列
烏拉圭2?-?0以色列
意大利1?-?0瑞典
意大利0?-?0烏拉圭
瑞典1?-?1以色列
瑞典1?-?0烏拉圭
意大利0?-?0以色列
英格蘭1?-?0羅馬尼亞
巴西4?-?1捷克斯洛伐克
羅馬尼亞2?-?1捷克斯洛伐克
巴西1?-?0英格蘭
巴西3?-?2羅馬尼亞
英格蘭1?-?0捷克斯洛伐克
20px 秘魯
秘魯3?-?2保加利亞
西德2?-?1摩洛哥
秘魯3?-?0摩洛哥
西德5?-?2保加利亞
西德3?-?1秘魯
摩洛哥1?-?1保加利亞
1970年6月14日
1 – 0?（加時賽）
3 – 2?（加時賽）
1970年6月17日
4 – 3?（加時賽）
1970年6月20日
*  蓋德·穆勒 (Gerd Müller)
*  渣仙奴（Jairzinho）
*  喬貝拉斯（Teófilo Cubillas）
*  Anatoliy Byshovets
*  李維連奴（Rivelino）