ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
Robert Tarjan 證明了均攤的分裂／合并數目是 2。
*  B+ tree in C language
*  Open Source C++ B+ Tree Implementation
*  B+ tree implementation as C++ template library
*  Perl implementation of B+ trees
*  java/C#/python implementations of B+ trees
*  Your Grandmother's guide to Algorithms Java implementation of in-memory B+-Trees and other algorithms.
*  Study notes for B+ Trees - Insertion and Deletion
*  Dr. Monge's B+ Tree index notes
*  Link to how BTrees work
*  Evaluating the performance of CSB+-trees on Mutithreaded Architectures
*  Effect of node size on the performance of cache conscious B+-trees
*  Fractal Prefetching B+-trees
*  Towards pB+-trees in the field: implementations Choices and performance
*  Cache-Conscious Index Structures for Main-Memory Databases
*  B+Tree Java SortedMap Implementation
過橋米線需由食客自行按照先生後熟的順序把輔料及米線放入湯內，完成「過橋」的動作。
過橋米線，是一種以大米為主要原料的中國傳統食品。
過橋米線具體始于何年代已無法考證。比較統一的說法是，過橋米線源于滇南的蒙自，已經有100多年的歷史。當年一書生為求功名寒窯苦讀（有說法是在蒙自縣城南湖的湖心亭讀書，但此說不確，南湖湖心的煙雨樓為民國時期當地軍閥疏浚南湖時仿照嘉興南湖修建，與傳說時間不符合），賢惠的妻子為了讓丈夫能在寒冬吃上又有營養又能祛寒的食物，想到了容易制作的米線。用一大砂鍋單獨盛裝雞湯或豬骨頭湯，米線及其它配料另裝在其它容器中。吃的時候，將二者混合，就成為一碗熱氣騰騰營養豐富的米線。這樣的分裝有兩個好處：1. 湯料表面形成的油膜阻斷了熱氣，起到了保溫的效果；2. 湯料和主食分裝可以避免長時間不吃，主食被泡爛的情況。這位賢妻的發明不僅讓她的相公無后顧之憂，發奮苦讀，最終金榜題名，更為后人留下一道傳統美食。
有多種說法，一種說法是妻子為丈夫送米線時要過一座橋。因此當丈夫問妻子這種新奇的吃法叫什么名字時，妻子臨時杜撰為“過橋米線”。另一種說法認為這個名字來自于米線的吃法。由于要把新鮮米線從一個碗挑到另一個裝滿湯料的碗內，其過程類似一橋飛渡兩碗間，因此謂之為“過橋米線”。還有一種說法稱妻子在過橋給丈夫送飯時摔了一跤，其籃子里帶的熱肉湯不慎潑入碗中的生肉裡。后來打開一看發現肉已經燙熟，而且味道鮮美。因起源于過橋摔一跤，于是這種吃法的米線便得名為過橋米線。
還有另外一種說法一次老婆給老公送飯，在橋上不小心摔了跤，米線里的湯都灑出去了，于是老婆就在河里舀了點水，加了進去。老公吃完發現味道不對，就問老婆，這是什么米線。老婆一緊張就胡編個名字，說是過橋米線，過橋米線就是這么來的（這種說法極其不可靠，云南當地人對這種說法多表示沒有聽說過）。
再一種說法是，老公在外打工，等待他歸來，每天都會煮一碗米線過橋，等待老公回來。但是等不到老公，有人經過這橋聞到米線的香味，反而開始賣米線出名。
建水縣志記載過橋米線來歷
清朝道光年間，建水東城外太史巷有個叫劉家慶的廚師在雞市街頭處開了一個名叫“寶興樓”的米線館。咸豐甲寅年(1854 年)的一天清早，一個舉止文雅、穿著講究的人來到他的館中吃米線。他叫劉家慶照他介紹的方法做出湯來配米線吃。方法是：取一塊生豬脊肉切成薄片，用小粉水揉捏后盛于一個大碗中，舀上一調羹熟豬油淋于豬脊肉薄片上并蓋上數片地椒葉子，然后再舀一大勺滾燙的草芽鮮肉湯氽入碗中，另用一個碗盛米線。店主人照此做好后，這顧客先用筷子在湯中攪拌片刻，再將米線挑入湯碗中吃起來。此人名叫李景椿，建水新橋街人，清道光乙未(1835年)進士，多年來在外省做官，回鄉后他仿照外省人“涮鍋子”的吃法，試用小粉水揉捏過的措脊肉薄片氽湯食用，其味異常鮮美。劉家慶對他的這種吃法感到很好奇，問道：“大新爺(舊時建水人對當地的舉人，進士的尊稱)，你的這種吃法叫什么?”李景椿回答說：“我從橋東(鎖龍橋)來到橋西吃米線，人過橋，米線也過橋，我是吃過橋的米線。”
隨后，劉家慶采用李景椿介紹的方法烹制氽肉湯配米線賣，并以李景椿說的“過橋”來命名，“過橋米線”之名由此而來。劉氏經營過橋米線傳至劉世清沿襲了四代人，一直使用“過橋”之名。之后，在建水經營“過橋米線”的人多起來，主要有兩種經營方式：一種是湯和米線統一由經營者配制，備兩個碗，一個盛湯，一個盛米線，顧客買好后，用筷子先攪一攪氽肉湯再放片刻，將米線挑入湯碗中涮著吃。另一種是館子設在榨米線作坊的附近，館子專賣氽肉湯，顧客將湯買好后，抬到餐桌上，又到廚桌上取一把小筲箕去米線作坊的石缸處買米線，賣者將米線從石缸中抓入小筲箕內，顧客將米線控干水后，把米線抬到桌前扒于湯碗中涮湯吃起來。這種經營形式較為常見，幾乎城內外榨米線的作坊附近都有專賣氽肉湯的館子或攤點。
從清代同治、光緒年間以來，過橋米線湯的名目也多起來了，叫法也各有不同。主要有“鷺鷥抬魚”，即用草芽烹制的豬、雞、鴨肉湯氽用小粉水揉捏過的生豬脊肉薄片。漂在湯上的草芽喻為“鷺鷥”，落于湯下的肉片喻為“魚”；“象牙扒豬腳，”即用草芽烹制的豬、雞、鴨肉湯氽加工過的扒豬腳瘦肉條。“象牙”即草芽，萆芽有“象牙菜”的美稱；“雙鳳爭窩”，即用雞、鴨兩種肉烹制出來的高溫肉湯氽用小粉水揉捏過的生豬脊肉薄片。雞鴨被喻為“雙鳳”，肉湯喻為“窩”；“巧鳳戲豚”，也叫“巧鳳伴豚”，即用豬和雞肉烹制出來的湯氽肉、豬脊肉片。豚泛指豬。“雞肉”喻為“巧鳳”；“獅子滾繡球”，在碗中的豬脊肉薄片上放上數枚如桂圓大的酥肉團，再舀高溫肉湯氽入碗中，酥肉團在湯中滾動，“繡球”，酥肉團也；“四季長青”，先在湯碗中放入烹制熟的豬、雞、鴨、魚(剔除骨刺)四種肉塊或片，在肉上面放適量韭菜或豌豆菜嫩尖，再舀滾燙的高溫肉湯氽入碗中，漂在湯面上的韭菜或豌豆菜一片青綠，象征“常青”，四種肉象征“四季”；“美鳳歸巢”，在上述的肉湯中放適量的汽鍋雞肉及湯，汽鍋雞喻為“美鳳”，碗中肉湯喻為“美鳳”回歸的“巢”；“烏龍奔大海”，又叫“烏龍鉆蚱草”，即用豬、雞、鴨肉湯氽烏魚薄片，為過橋米線湯之上品。“烏龍”即烏魚，“大海”即肉湯，“蚱草”即薄荷、地椒等配料；“黃龍戲珍珠”，即用鱔魚片、青豌豆為主要原料烹制出來的過橋米線湯；“白頭翁”，即用冬瓜、大豆芽、豆腐皮、油炸或煎的豆腐片或絲，以香油為主要原料烹制出來的過橋米線湯，這是佛教信徒的素食佳品。這種湯只有在戒屠期間，如求雨，縣上辦大型的宗教活動時才賣。
從光緒年間以來，建水還出現過烹制菜肴配過橋米線賣的館子。有趣的是，秋、冬、春有藕的時節配一盤油煎熟藕蘸佐料吃過橋米線稱為吃“過十七孔橋米線”；配著一盤油煎荷包雞蛋吃叫“喜迎財”過橋米線，把蛋白喻為“銀”，把蛋黃喻為“金”，多是春節后離家到外地做生意，或到中國最大的產錫地區箇舊挖礦的人買食。數人吃過橋米線可叫廚師定制一個油炸鯉魚，配著吃叫“鯉魚跳龍門”過橋米線，“跳”是“挑”的諧音，嘴喻為“龍門”，送子女外出讀書或任職多用之，有“望子成龍”之意。餐桌正中擺放著一具火鍋(建水人叫吃炊)供一桌(8人)配過橋米線吃為“八仙過海”。上述所舉都沿襲到建水解放初期。
光緒年間，建水的過橋米線傳到箇舊等地。民國初年，一個落戶于建水的名叫鄧恩德的玉溪人(其妻是建水人)帶著家室到昆明羊市口處開“德鑫園”過橋米線館，建水過橋米線傳到了昆明。從此，在昆明經營過橋米線的餐館逐漸多起來，發展到全省，過橋米線便成了云南省的一大名特風味食品。
米線的制作原料是大米。云南尤其是昆明的米線最初有“乾漿”和“酸漿”之分，主要制作方法和制作工藝的不同。個人依據自己的喜好和口味選擇。區分的方法很簡單，“酸漿”米線顧名思義，吃起來略有酸味，但明顯的特征是米線比較粗而且偏軟。而“乾漿”米線則沒有那股酸味，而且比較細而偏硬。老昆明人認為“酸漿”米線的味道更正宗。多數云南地州人認為昆明米線不符合自己的口味，一般認為比較好的米線在蒙自或者建水。
現在隨著各種口味變換，各類米線品種紛紛上市。昆明人現在也不太挑是“乾漿”還是“酸漿”。目前比較受人喜歡的有更細更滑溜的“水洗米線”和摻有紫米做成的“紫米米線”。
蒙自市一間米線店內“過橋”的動作
吃米線是云南人多年來形成的飲食習慣，尤其是早餐。當然作為平常生活的過橋米線的吃法不可能如此復雜。一般以街邊排檔為例，一般將新鮮米線在滾水中燙半分鐘左右放入碗內，而后在碗內加入各色調料和被稱為“帽子”的醬料，最后再舀入湯料即可。云南人早上愛吃米線的原因之一就是快，一般一分鐘左右就可以完成一碗可口米線的制作。昆明、開遠等地則盛行小鍋米線。
在一些專營過橋米線的餐館，吃法就要復雜一些。一般過橋米線是論“套”，一套過橋米線的價格在10～50元不等。價格越高，輔料配料越多。一般的輔料包括：生鵪鶉蛋，火腿薄片，雞肉薄片，各色蔬菜等。通常，服務員會先上一個裝滿湯料的大碗，此時若急于喝湯或觸碰湯碗，即易被燙傷。而后會端上其它輔料，一般按照先生后熟的順序將葷菜，鵪鶉蛋，蔬菜放入湯內，放入葷菜后用筷子攪動湯料，生的葷菜立刻會被燙熟。最后，用筷子挑入米線，完成“過橋”的動作。油鹽醬醋根據個人口味增減，米線之外湯底也異常鮮美。
* 財團法人中華飲食文化基金會
李憲，原名成器。唐朝皇子，唐睿宗李旦嫡長子。母為睿宗元配肅明劉皇后。本為太子，後讓與其弟李隆基。歷任太子太師、太尉，封寧王。恭謹自守，不妄交結，不預朝政，為玄宗所重。能詩歌，通曉音律，尤善擊羯鼓、吹笛。死後追謚為讓皇帝。
李成器初封永平郡王。文明元年（684年），父親李旦登基，是為唐睿宗，李成器以嫡長子立為太子。祖母武則天稱帝，睿宗降為皇嗣，李成器降為皇孫。長壽二年（693年），又降封為壽春郡王。
神龍元年（705年），伯父唐中宗復辟，改封蔡王，不受。唐隆元年（710年），進封宋王。同年，弟李隆基發動政變，奉睿宗即位。乃讓太子位與李隆基，授太子太師，領雍州牧、揚州大都督。旋為左仆射，進司徒。次年，改太子賓客。
李隆基奉父親睿宗為上皇，自即位。李成器進司空。開元元年（713年），由進太尉，表讓，改開府儀同三司。四年，避昭成皇后尊號改名憲，封寧王。歷澤、涇二州刺史。九年，入為太常卿。二十一年再遷太尉。
開元二十九年十一月廿四（742年1月15日）病死，終年六十三歲。玄宗追謚其為讓皇帝，賜天子衣一付，葬惠陵（在今陜西省蒲城縣西北）。其妃元氏也于同年追謚為恭皇后，附葬橋陵之側。
*《開元天寶遺事》記載：天寶初年，寧王李憲因為愛花，竟在花梢上繫上金鈴，命令園吏在鳥雀來時拉動鈴鐺以驅之，這個惜花之舉引起許多人仿效。此外寧王喜好聲色，曾有人獻上百炬蠟燭，其質感似臘似脂，不知道是由何物所製造，每當寧王於夜晚大擺席筵，並與賓客們飲酒作樂時，那些蠟燭昏暗得像是有東西擋住光線，但席筵結束又會恢復光明，令當時的人們感到很驚奇。
*《酉陽雜俎》所記，李憲在鄠縣打獵時，在林中發現被賊僧囚禁于柜中的莫姓少女，以熊替代少女裝入柜中，并將莫姓少女進獻于唐玄宗，是為莫才人，后賊僧被熊所殺，京兆尹上報唐玄宗，玄宗知道后大笑，致書寧王：“寧哥大能處置此僧也。”
*元妃，追尊魏昭成帝拓跋什翼犍十代孫女，陜州長史、贈少師元大簡之女，追尊恭皇后
*韋貞范，出自京兆韋氏平齊公房，唐朝司門兵吏三部員外郎、給事中、湖州刺史、殿內監、襲平齊公韋德正曾孫女，華州刺史、左羽林大將軍、忠武將軍、左領軍將軍，邛部縣開國公、食邑三百戶韋懷敬孫女，同幽二州參卿韋知□第十女，生十一子李琯、李珵
據新唐書記載：憲子十九人，其聞者琎、嗣莊、琳、瑀。
*李琎，封汝陽郡王，歷太仆卿，天寶初加特進，天寶九年卒，贈太子太師。
*李嗣莊（704－721）字延敬，封濟陰郡王，早卒。
*李琳，封嗣寧王，歷秘書員外監，后從玄宗幸蜀郡，至德二年卒。
*李璹，天寶三年（744年）過繼給二叔李?為嗣申王，授鴻臚員外卿。
***李師貞，嗣申王、陜州左司馬
****李弘讓，鳳、齊、乾、婺、安五州刺史
******李景胤，南漢左拾遺
*李珣，過繼給二叔李?，封同安郡王，開元二十五年薨，玄宗甚悼之，輟朝三日，贈太子少保，陪葬橋陵。外孫女程氏嫁祚坊判官行成都府華陽縣尉李鉥。
*李瑀，初封隴西郡公，歷都水使者、恒王府司馬、衛尉員外卿。天寶十五年，從玄宗幸蜀，至漢中，封為漢中王，加銀青光祿大夫、漢中郡太守。乾元二年，以特進試太常卿，送寧國公主至回紇。
*李玢，蒼梧郡開國公，歷銀青光祿大夫、秘書監員外置同正員。卒，贈江陵大都督。
*李珽，晉昌郡開國公，天寶十一年食邑三千戶。
*李琯，第十一子，魏郡開國公，天寶十一年食邑三千戶。秘書監，贈太子太傅。
**李桿，宗正鴻臚二卿，桂州觀察使兼御史中丞，贈尚書左仆射。
***銀青光祿大夫、廣州刺史兼御史大夫、嶺南節度觀察處置等使、上柱國、襲魏郡開國公、食邑二千戶贈工部尚書李從易。
*李璀，文安郡開國公，天寶十一年食邑三千戶。
*李嗣英，懷寧郡王，食邑三千戶。
*某女，金山公主。唐睿宗時，準備下嫁後突厥默啜可汗；唐玄宗即位后，取消婚姻。
* 舊唐書·卷九十九·列傳第四十五·睿宗諸子
堯山可以指：
* 堯山：河北省隆堯縣的一座山。
* 堯山旅游風景區：河南省魯山縣的一個中國國家5A級旅游景區。
* 堯山：廣西桂林市的一座山。
*化學治療藥(Chemotherapeutic Agents)的概念是1909年德國細菌學家Ehrlich發現砷凡鈉明(Salvisan)治療原蟲的感染后提出來的。
*盡管，用化學品治療微生物感染疾病可追溯到1619年前首次報道用金雞納樹皮提取物治療瘧疾和用土根皮提取物治療阿米巴腸炎，可能因為一種民間的土法，不能形成學術概念。
*之后1932年磺胺類藥物的先驅百浪多息(Prontosil)的發現，使化學治療藥的概念被界定為用化學物質來治療微生物感染疾病而被普遍地接受
化學治療藥可以分為
*喹諾酮類抗菌藥 Quinolone Antimicrobial Agents
**萘定酸類 Naphthridinic Acids
**噌啉羧酸類 Cinnolinic Acids
**吡啶并嘧啶羧酸類 Pyridopyrimidinic Acids
**喹啉羧酸類 Quinoline Acids
*抗結核藥物 Tuberculostatics
*磺胺類藥物及抗菌增效劑 Antimicrobial Sulfonamides and Antibacterial Synerists
*抗真菌藥物 Antifungal Drugs
*抗病毒藥物 Antiviral Agents
*抗寄生蟲藥 Antiparasitic Drugs
分類藥物列表
藥物名稱列表
《香港電視》是香港一本已停刊的雜誌。
本雜誌為周刊，由電視廣播有限公司（TVB）於1967年11月15日（即TVB於1967年11月19日正式開臺前四天）創刊，內容主要介紹TVB的活動、藝員動向、節目遊戲參加表格和藝員訓練班報名表等，並作為TVB官方刊物。第一期創刊號標題即曰：「香港首家無線彩色電視開幕誌慶」，其封面圖像包括披頭四樂隊、梁醒波、澳門格蘭披治大賽車、美國西部題材彩色電視劇劇照，以及新聞報導；置於封面正中央者則為梁醒波之肖像。當時雜誌逢星期三出版，售價為港幣兩角（0.2）。 其後，雜誌則定為逢星期四出版。1996年指標年報統計，當時《香港電視》曾有241,000讀者人數。
1997年5月中旬，隨著TVB跟其與電視廣播事業無直接關係的業務全面分家而易手予南華早報，《香港電視》亦從1997年5月20日出版的1542期起轉型為「報道無綫、亞視兩臺電視劇」並「全面報道全港各電視臺及娛樂機構的新消息和動向」的一本綜合娛樂雜誌；而TVB則在之前一天（5月20日）推出《TVB周刊》，作為新官方刊物。
當時《香港電視》除了減價，於1540期開始由港幣12圓降為港幣10圓，附送5R明星相片、以「一開二」形式把劇情預告、節目表和影評分離而成「天書」附送外，更邀請楊千嬅、陳奕迅、羅家英於九龍城廣場舉行簽名會，但銷路一直不及《TVB周刊》。
《香港電視》最終於1997年8月27日停刊，於當期首頁的停刊通知稱「因公司的經濟行政利益而作出停刊的決定」。最後一期為1556期，封面人物為李若彤。
《香港電視》最初售價為港幣兩角；後加價至三角（0.3）時，著名藝員森森常在翡翠臺綜藝節目《歡樂今宵》借OK手勢宣傳此刊物，因此森森亦有「三毫子小姐」稱號。
1989年六四事件期間出版的《香港電視》第1127期，封面全黑，開宗明義「向死難同胞致哀」，又在該期推出「電視記者危城採訪實錄」、「挑戰三號戒嚴令」多個特別專題。
三十年後，該期《香港電視》也成為六四紀念館其中一件展品，但紀念館職員表示該期已於2019年5月被盜去。
*  中港電視電影刊物資料庫 ，包括整套  雜誌全文，由香港浸會大學圖書館建立
李守信（中）和日軍軍官
身著蒙疆陸軍軍裝的德王
德穆楚克棟魯普（；），人稱德王，字希賢。內蒙古錫林郭勒盟蘇尼特右旗人，蘇尼特扎薩克杜棱郡王，曾任錫林郭勒盟盟長，主張蒙古獨立。20世紀30年代起與大日本帝國陸軍關東軍合作，在當時中華民國的察哈爾省、綏遠省等地建立了蒙疆聯合自治政府，并擔任要職。
德王出身內蒙古錫林郭勒盟蘇尼特右旗人，1902年2月8日出生，1908年襲爵札薩克多羅杜稜郡王。1913年北洋政府授為札薩克和碩杜稜親王。1919年執掌旗政。他熟悉儒家經書，是位有造詣的書法家。1924年任錫林郭勒盟副盟長、察哈爾省政府委員。1925年2月，任善後會議委員，1927年出任參議院參政。1931年繼任錫林郭勒盟盟長。
德王主張推動泛蒙古主義，指導內蒙古獨立運動，曾經鼓吹民族自決運動及自治運動。九一八事變後，德王與日本軍方面連絡，與雲王（烏蘭察布盟盟長云端旺楚克）等王公於1933年組織內蒙古王公會議，並且向國民政府要求自治。
1934年4月，「蒙古地方自治政務委員會」（簡稱「蒙政會」）在烏蘭察布盟百靈廟宣告成立。經南京國民政府批準，德王任秘書長，實際主持政務。11月7日，蔣介石在綏遠會見榮王、德王、潘王等蒙人與黨政人員，並對各主席和邊外將領指導一切。德王盛讚蔣是200餘年來第一位來蒙邊巡視之國家最高領袖。
1936年，德王出任察哈爾蒙政會副委員長，2月10日在日本關東軍支持下成立蒙古軍政府任總司令、總裁，日本人山內豊紀出任顧問。11月24日，傅作義調派國民革命軍第三十五軍主力攻克蒙古軍政府第七師駐守的百靈廟，是為“綏遠抗戰”。
1937年1月18日，德穆楚克棟魯普自稱「蒙古政治委員會主席」，令各旗限期遣壯丁入伍；「滿洲國」民政部、軍政部、蒙政部共同發布《青年訓練規定》；「協和會」建立48個青年訓練所，訓練6,000名青年。1月20日，日軍開始運送大量汽油、煤油、武器等軍用品至「蒙古軍政府」主席德穆楚克棟魯普駐地嘉卜寺。1月28日，日機飛興和、集寧、原陽一帶偵察；「蒙軍」德穆楚克棟魯普移至化德，李守信部移至尚義，王英部移至商都。2月5日，德王任「蒙軍」總司令，日本促其進攻綏東興和、紅格爾等地；日本特務機關長田中在嘉卜寺召開軍事會議，討論攻綏計劃。3月26日，德王在嘉卜寺（化德）成立「察哈爾錫林郭勒盟軍政委員會」，自兼委員長。4月10日，「蒙古軍政會議」在嘉卜寺舉行，日本軍官、顧問、指導等多人及將領等出席，會議決議決不放棄察北六縣，並擬切斷山西、綏遠之聯繫。4月16日，察北軍向綏東推進，德王部抵尚義，穆克登寶部抵商都，包悅卿部抵張北。4月25日，日軍唆使「蒙軍」進犯綏遠。5月6日，日本關東軍司令官植田謙吉大將飛嘉卜寺，與德王及吳鶴齡、李守信等會晤，策劃綏蒙邊境軍事；決訓練蒙旗保安隊兩大隊，合計兩萬餘人，由德王任總隊長，卓什海、包悅卿兩人任大隊長。6月12日，察北軍一律改稱蒙古軍，德王任總司令，李守信任副總司令兼參謀長。
1937年七七事變后，日本關東軍很快就控制華北和內蒙古之間的平綏鐵路，10月17日占領包頭。德王、李守信等人投向日本人，出任自治政府首腦。蒙古聯盟自治政府成立後，德王出任副主席，1938年出任主席，后合併「察南自治政府」及「晉北自治政府」而成立“蒙疆聯合自治政府”，領有巴彥塔拉、察哈爾、錫林郭勒、烏蘭察布、伊克昭（今鄂爾多斯）等五個盟與晉北（大同市）察南（張家口市）兩政廳。聯合政府的首都設于張家口。
由于日本的高壓統治，1939年末，德王通過戴笠，同重慶政府取得了聯系。蔣介石勉勵他留在內蒙古同日本人維持表面上的合作。隨后由于國民黨特工人員被日本憲兵隊捕獲，德王、李守信只好向日軍坦白，日本人鑒于德王的聲望以及維護蒙古地區的穩定，未予深究。1941年8月4日，“蒙疆”成為汪精衛政權下享受自治的“蒙古自治邦”。
《最新支那要人傳》中的德王
1945年隨著日本投降，蒙古自治邦解散，德王的政治活動受到限制，一直寓居北平。1949年1月1日，德王由北平抵南京，蔣中正於同月20日加予德王阿莽倉佛輔教宏覺禪師名號在國共內戰后期，1949年初北平被解放軍占領前夕，德王假道蘭州去了阿拉善旗定遠營（今阿拉善左旗巴彥浩特鎮），聯合阿拉善旗的札薩克達理扎雅等當地上層人士在中國局勢即將發生劇變之時發起“蒙古自治”。1949年4月13日召開會議，成立了“蒙古自治籌備委員會”，德王任副委員長。之后德王和烏蘭察布盟盟長林沁僧格前往廣州，向國民政府請愿，尋求承認、支持和資助。被國民政府李宗仁、閻錫山、白云梯等人敷衍之后，德王召集了一些舊部回到定遠營。8月10日組成了“蒙古自治政府”，德王任主席，并向廣州的中華民國政府發出了自治通電。9月20日，因解放軍逼近銀川，德王、李守信等逃往阿拉善旗西北部拐子湖一帶，成立了“蒙古軍總司令部”。1950年初，得到蒙古人民革命黨的邀請和保證后，德王、李守信出走蒙古人民共和國，但不久便被蒙方逮捕審訊並轉送至中華人民共和國。
德王作為蒙疆首要戰犯被中華人民共和國政府關押，1950年被囚禁於張家口。1963年被特赦釋放，並恢復政治權利。他被聘為內蒙古自治區文史研究館館員，曾主持編成《二十八卷本詞典》（以蒙文編寫），著有晚年回憶錄《德穆楚克棟魯普自述》。1966年5月23日在呼和浩特病故。
*母：索達那木朝（那木濟勒旺楚克的第四夫人）
*《我所知道的徳王和當時的內蒙古》作者：札奇斯欽（Jagchid ?Sechin）。 東京外國語大學亞非語言文化研究所（1985年）
香港麗的呼聲廣告，刊登於1949年1月13日的華僑日報。
麗的呼聲（Rediffusion）是一家英國公司，於1928年在英國成立，初時名為Broadcast Relay Services，早期為英國一些接收不到電臺大氣電波信號的偏遠地區以電纜作電臺轉播，後於1950年代兼營電視臺、電視機租賃及銷售。他們曾在香港、新加坡、馬來西亞及巴巴多斯等英國殖民地及泰國成立「麗的呼聲」有線電臺及在香港成立大中華地區第一家電視臺——麗的映聲，1954至1968年亦獲得剛剛成立的英國獨立電視臺（免費無線電視臺）倫敦地區週一至週五節目的經營權（當時名稱為Associated-Rediffusion）。麗的呼聲除了經營電視相關的業務外，還有機艙模擬器製作、麗的樂韻背景音樂等業務分支。其後經營出現困難，1987年開始終止營運，1988年正式結束。
麗的呼聲在香港開辦有線電臺服務，公開徵求中文譯名，喇沙書院老師黃敬忠以「麗的呼聲」應徵，獲得採用。
*  Remembering  Rediffusion
category:英國媒體
丹斯里邱德拔（Tan Sri Khoo Teck Puat，），籍貫中國福建海滄，馬來西亞出生，生前是新加坡的首富。
邱德拔於2004年因心臟病發逝世，其曾為英商渣打銀行最大的個人股東，亦是馬來亞銀行的創辦人。在1986年當英國的萊斯銀行欲敵意收購渣打銀行時，邱德拔和另外兩個金融投資家—香港的包玉剛和澳大利亞商人羅伯特·侯姆（Robert Holmes）共同聯手，在最後幾天以13億英鎊的出價擊敗勞埃德銀行，獲得渣打銀行37%的股份。邱因而成為最大股東，而且因為守護有功，更獲英國政府授予爵士頭銜。不過在收購大批股份之後，其在汶萊金融業的投資爆出丑聞指出其詐欺，邱的長子更因此被汶萊蘇丹軟禁。
邱在2003年被《福布斯》雜誌選為新加坡首富，總資產達26億美元。邱德拔在新加坡的三家上市公司，分別是良木園集團、中央產業有限公司和馬來西亞酒店有限公司。其中良木園集團即是新加坡知名的良木園酒店的母公司。而邱手上那龐大的渣打股票已在2006年初被淡馬錫控股收購部分，淡馬錫控股因而擁有渣打百分之11.5的股份。邱有兩個妻子，十四個孩子，三男十一女，其中么子邱金海是新加坡知名導演。
2006年11月，邱德拔的家族基金對北京大學體育館的建造捐贈1.533億元人民幣，該館遂命名為“北京大學邱德拔體育館”。
蒙哥馬利·史考特，暱稱叫史考提，是星艦奇航記時空的一個虛構角色。他在星艦企業號上擔任總工程師的角色，較為人所知的是一位「奇蹟工人」，因為他總是可以用不合常規的解法來解決幾乎所有遭遇到的工程問題（不過他常常在需要花多久時間上灌水，所以他看起來總是可以很快地完成工作）。史考提生於蘇格蘭的阿伯丁市，講話總帶有濃厚的蘇格蘭腔。
這個角色由演員詹姆斯·杜漢飾演，出現在電視影集《-{zh-hans:星際旅行：原初系列; zh-hant:星際爭霸戰;}-》、前七部星艦奇航記電影、以及《-{zh-hans:星際旅行：下一代; zh-hant:銀河飛龍;}-》的一集《遺物》（'）中。在《原初系列》裡，史考提的軍階是少校，在電影《星艦迷航記》晉升為中校，最後在《石破天驚》裡晉升為上校。
史考提在企業號上操作傳送系統這件事創造了一句口頭禪——「史考提，把我傳送上去！」，這個在流行文化中廣為流傳，連不是星艦迷都知道，不過其實這句話並沒有在影集裡的任何一集出現過。
史考提也變成科幻類嘲諷模仿電影裡面一種刻畫總工程師的陳腔濫調。還有另外一個是星艦上的工程師必然是一位蘇格蘭人——連在《銀河飛龍》的進取號-D裡也是有一個蘇格蘭工程師。而且在科幻遊戲《質量效應2》和3中，諾曼第號護衛艦的一位男工程師也是蘇格蘭人。
史考提出現在進取號-B（電影《日換星移》）的命名典禮這件事引發了一些連貫性的問題。他最後出現的一集是《下一代》的《遺物》，在播映的那個時候還沒有人去追究《星際爭霸戰》航員最後的命運是如何。在瑞克和鷹眼來拯救史考特時，當他聽到「企業號」的名字，就馬上認為是柯克艦長再一次地來救他。因為史考提的失蹤很明顯地是在他目睹科克失蹤之後，不過一般還是假設他年紀大了，他可能忘記科克的失蹤，或者是單純地不願意承認或是相信這件事（科克有很多次死裡逃生的紀錄），或者根本是他在24世紀沒有待很久，他最後會回到23世紀，回到2293年所發生的事件之前。
還有需要注意的地方是史考提有75年的時間是變成了傳送器樣本緩衝區裡面的電腦資料。原本還有一個他船上的航員跟著他，不過因為他的傳送器樣本衰減得太嚴重所以無法復原。史考提的樣本也非常有可能受到衰減的影響，所以可能導致他部分記憶喪失，至少是暫時性。此外還要記住的是，史考提喝酒喝很多。
史考提在整個影集和電影裡的角色帶有些許的詼諧，也留下許多令人難忘的有趣名言：
* 「把我傳送上去！」，來自《星際爭霸戰》。不過事實上史考提本人從未說過，而且電視影集裡也從來沒使用過。這句話在大家談論史考特時總是會拿出來講，可能因為他是最常在科克的企業號上操縱傳送器的人。
* 「我的小孩……」，「」是蘇格蘭語中嬰兒的意思，用來稱呼企業號的「曲速引擎」。
* 「她沒辦法再承受了！」，通常是用來回答科克說引擎被過度使用了。
* 「小伙子，你不覺得你應該……重講一遍嗎？」，來自「'」這一集，當一個克林貢人污辱企業號時。
* 「當他們進入曲速前，我把有的沒有的全部傳送到他們的引擎室，這下子就沒有了。」，來自「'」這一集，是一種繁殖速度極快，難以處理的外星動物。
* 「外交手段！我所知最好的外交手段是能量飽滿的光砲陣」，來自「末日決戰的滋味」（'）這一集。
* 「我沒辦法改變物理定律！」，來自「'」這一集。另外一些嘲諷模仿《星際爭霸戰》的節目和流行歌曲（「」）也曾引用過。
* 「在你的大腿上！」，來自《石破天驚》。
* 「上將！這裡有鯨魚！」，來自《搶救未來》。
* 拿起電腦滑鼠說：「電腦你好！」，來自《搶救未來》。
* 「」，來自《石破天驚》，關於星艦精進號的評論。
* 「你還站著幹什麼？你親眼看到了越獄卻還不知道這是什麼嗎？」，來自《終極先鋒》。
* 「我對這艘船瞭若指掌……」，然後史考提頭撞到艙壁暈了過去，來自《終極先鋒》。
有尾目（學名：）是終身有尾的兩棲動物，一共有9科60屬約358種，幼體與成體形態上差別不大，主要包括蠑螈、小鯢和大鯢。
有尾目動物有發展完全的前肢和後肢，大小大約一致，但四肢細弱，少數種類僅有前肢（鰻螈）。眼小，或隱于皮下（洞螈），沒有鼓膜或外耳開口。牙齒位於下頜。脊柱和肢骨纖細薄弱，肋骨退化，不足以支撐胸腔。身體有黏膜皮膚，沒有鱗片或尖銳的爪子。通常行體內受精。
有尾目包括：
*隱鰓鯢亞目 Cryptobranchoidea
政府總部可能指：
*香港特別行政區政府總部 (建築物)，香港特別行政區政府總部的所在地，位於香港島金鐘添馬添美道2號
*香港特別行政區政府總部，香港特別行政區政府的行政總部，由所有決策局組成
*澳門特別行政區政府總部，位於澳門南灣大馬路的地標性官方建築物
行政局或行政會議為國家或地區的最高行政機構，負責為最高統治者提供意見。與內閣相似，但在部分國家和地區同時有內閣和行政會議的建制，前者是非正式但實際的決策機構，后者僅為象征性或儀式上的決策機構，確認內閣的決策并賦予其法律效應。英聯邦國家和地區特別普遍，在這些地方行政會議的地位類似英國樞密院。
作為實質最高決策機構的有：
*香港行政局，港英政府最高行政機構，香港政權移交後改組為香港特別行政區行政會議（簡稱行會）。
*澳門諮詢會，澳葡政府協助澳門總督決策的機構，澳門政權移交後改組為澳門特別行政區行政會（簡稱行會）。
*蘇格蘭行政局，蘇格蘭政府行政機構的法定名稱。
*北愛爾蘭行政局，北愛爾蘭政府行政機構。
作為象征性最高決策機構的有：
*聯邦行政會議，澳大利亞憲法下的最高行政機構，實際僅為象征性機構。澳大利亞各州和領地都有相應機構，例如：
**新南威爾斯行政局，澳大利亞新南威爾士的象征性最高行政機構
*新西蘭行政會議，新西蘭憲法下的最高行政機構，實際僅為象征性機構。
*加拿大聯邦政府的相應機構是加拿大樞密院，但各省的相應機構稱為行政會議，例如：
**亞省行政會議，加拿大亞省的象征性最高行政機構
愛麗絲·奧康納（英語：Alice O'Connor；出生名：Алиса Зиновьевна Розенбаум，羅馬化：Alisa Zinovyevna Rosenbaum；），以筆名 Ayn Rand （或譯艾茵·蘭德等）為人所知，是一位俄裔美國籍作家和哲學家。她以所發表小說和發展一種她命名為客觀主義的哲學體系而聞名。她在俄羅斯出生及受教育，後於1926年移居美國。她寫了一部戲劇，於1935年在百老匯上映。1943年，她以發表小說《源頭》聲名鵲起。 1957年，她出版往後她最為人知的作品之一《阿特拉斯聳聳肩》。此後，直到 1982 年去世，她才轉向非小說類作品來宣傳其哲學思想，同時出版期刊與散文集等。
她主張理性是獲取知識的唯一途徑；她拒絕信仰和宗教。她支持理性和道德的利己主義，拒絕利他主義。在政治上，她譴責發動武力是不道德的，反對集體主義、國家主義和無政府主義。相反，她支持自由放任資本主義，她將其定義為基於承認個人權利（包括私有財產權）的制度。 儘管她反對她認為屬無政府主義的自由主義，但她經常被與美國的現代自由主義運動聯繫在一起。 在藝術方面，她提倡浪漫現實主義（英語：Romantic realism）。除了亞里士多德、托馬斯·阿奎那和古典自由主義者之外，她對她所知的大多數哲學家和哲學傳統都持嚴厲批評態度。
她的小說受到了文學評論界的褒貶不一的評價。 儘管自她去世以來，學術界對她的想法的興趣有所增加，學術哲學家普遍忽視或拒絕她的哲學，因為她的反調（論述）方法且方法論缺乏嚴謹性。 她的著作在政治上影響了一些自由主義者和保守主義者。 客觀主義運動（英語：Objectivist movement）試圖將她的想法傳播給公眾和學術界。
她的哲學和小說裡強調個人主義的概念、理性利己主義（「理性的私利」）、以及徹底自由放任的資本主義。她相信人們必須透過理性選擇他們的價值觀和行動；個人有絕對權利只為他自己的利益而活，無須為他人而犧牲自己的利益、但也不可強迫他人替自己犧牲；沒有任何人有權利透過暴力或詐騙奪取他人的財產、或是透過暴力強加自己的價值觀給他人。她的政治理念可以被形容為小政府主義和自由意志主義，雖然她從來沒有使用第一個稱呼自稱過、而且相當厭惡第二個稱呼。
蘭德的小說所要表達的目標是要展示她理想中的英雄：一個因為其能力和獨立性格而與社會產生衝突的人，但卻依然奮鬥不懈朝他的理想邁進。
蘭德出生于俄羅斯聖彼得堡的一個猶太人家庭，是四名女兒（艾麗莎、娜塔莎、諾拉）中的長女。她的雙親是季諾維尼·日諾維耶夫娜·羅森鮑姆和安娜·鮑里斯歐娜·羅森鮑姆，兩人都是不可知論和不信神者。在她年幼的時候她便已展現出對文學和電影的興趣。她在7歲時開始撰寫電影劇本和小說。
她的母親教她法文，並且訂閱了一份以男孩為主要讀者對象的雜誌，在雜誌的連載故事中蘭德發現了她第一名童年英雄：希羅斯·帕東（Cyrus Paltons），一名虛構的印度軍官故事，故事名為「神秘的山谷」。在她幼年歲月裡，她閱讀了司各特、大仲馬和其他浪漫主義作家的作品，並表達了她對於浪漫主義運動的強烈熱情。在13歲時她開始接觸維克多·雨果的作品，很快便深深酷愛他的小說。後來她稱雨果為她最喜歡的小說家、以及世界上最偉大的小說家。
在瓦西里河築堤沿岸的聖彼得堡大學。當1917年俄國革命爆發時蘭德只有12歲，她全家原先的平靜生活都因布爾什維克的崛起而打亂了。她父親的藥房被蘇聯政府所沒收充公，全家逃至克里米亞以求恢復經濟狀況。當克里米亞於1921年也被布爾什維克攻陷時，蘭德燒毀了她的日記，以免日記中強烈的反蘇聯言論被發現。蘭德接著回到聖彼得堡（「列寧格勒」）以就讀大學。她在列寧格勒大學社會教育系主修歷史。大學期間她在文學上的主要閱讀對象是弗里德里希·席勒、費奧多爾·陀思妥耶夫斯基和愛德蒙·羅斯坦德。她欣賞羅斯坦德作品中的浪漫想像、和席勒的華麗風格以及英雄般的佈局。她欣賞陀思妥耶夫斯基的戲劇感和他強烈的道德判斷力，但卻強烈反對他的哲學觀和他對於生命的態度。她在大學裡的社會教育系完成了為期三年的課程，在1924年10月13日順利獲得了畢業證書（證書編號No. 1552）。
蘭德繼續寫作短篇小說和電影劇本。她在1924年進入電影藝術學院學習電影劇本創作；不過在1925年底，她獲得了前往美國探親的簽證。|time=2015-05-05T16:49:55+00:00}}
在1926年2月她抵達了美國，當時她只有21歲，乘坐郵輪抵達紐約市的港口，紐約市最後成了她的老家。她被紐約市蔓延至地平線的摩天大廈建築群所深深感動，後來她在小說《源頭》裡這樣寫道：
在她前往芝加哥與親戚共處一小段期間後，她下定決心從此不再回到蘇聯，並立志前往好萊塢成為劇作家。接著她將名字改為「艾茵·蘭德」。有傳聞宣稱她是因為雷明頓蘭德公司的打字機才改名的，但事實上她在打字機上市銷售前便已改名為艾茵·蘭德了。蘭德指出她的姓是來自以西里爾字母拼湊的家族姓名，後來艾茵·蘭德的研究也指出蘭德的姓和她的家族名「羅森包姆」的西里爾字母排序類似。她指出她的名字「艾茵」是源自於一名芬蘭的作家，這可能是來自芬蘭-愛沙尼亞的作家，不過這種名字在芬蘭語地區相當常見。
最初蘭德前往好萊塢奮鬥，接下一項臨時的工作以維持基本的生計。在一次偶然的面對面試鏡中她被著名的導演塞西爾·B·德米爾看中，使她獲得了一份臨時演員的工作，在《王中王》一劇中擔任群眾角色，並接著擔任劇本審稿人。同時她也在雷電華電影公司的服裝部門擔任指揮工作。
在好萊塢工作期間她遇上一位年輕演員弗蘭克·奧康諾，對他深感愛慕並主動追求他，兩人在1929年4月15日結婚。兩人的婚姻維持了50年之久，一直到奧康諾於1979年以82歲高齡去世為止。在1931年蘭德獲得了美國的公民籍；她對於美國深感驕傲，後來她在西點軍校的畢業典禮上向學軍校畢業生們發表演講道：「我可以說—這絕不是愛國的陳腔濫調，而是根基於完整的形而上學、知識論、倫理學、政治和美學的智慧基礎上說，美利堅合眾國是世界歷史上最偉大、最高貴、和在最初的建國原則上唯一道德的國家。」
蘭德認為自己主要為哲學家而非小說家，但她有時會遭到學術界哲學家們的貶低，批評她的小說和非小說的書籍都只是針對廣大的讀者，而非出版於經過同行評審的學術期刊。蘭德對此則反駁道：歷史上有許多將偉大哲學理念以小說形式表達的作家—包括但丁、費奧多爾·陀思妥耶夫斯基、和阿爾貝·加繆，讓-保羅·薩特等哲學家也同時以小說和非小說的作品來表達他們的哲學觀，而她只是遵循這一系列傳統罷了。
在一篇1991年《經濟學人》介紹蘭德的文章中宣稱道：「蘭德的小說每年賣出約300,000本，鼓勵讀者大量思考他們自身，在立大功的同時也賺了大錢。所有她的書的新印刷版本都附帶著回函明信片，讓有興趣的讀者能更進一步了解『客觀主義』，作者的理念，混合了自由市場、冷酷的理性、和無辜的尼采的自尊」
蘭德第一次在文學上的成功是在1932年被環球電影公司買下的電影劇本《紅小卒》：「導演原本考慮將其交由瑪蓮娜·迪特里茜演出，但俄國的劇情並不受歡迎，最後劇本被放棄了。」蘭德接著在1934年寫下了《1月16日夜晚》，並在後來於百老匯演出，這是一部審判劇，獨特之處在於演出時會挑選觀眾擔任陪審團，使得這部劇可能有兩種結局產生。
蘭德接著出版了兩部小說—《我們活著的人》（1936）和《》（1938）：「蘭德將''我們活著的人''描述為她最具自傳風格的小說，它的主題便是在共產主義統治下的俄羅斯生活之野蠻。」小說中嚴厲的反共主義論調也促使讀者回顧當時美國的狀況，也就是正值經濟大恐慌前後、有時被稱為「紅色十年」（The Red Decade）的時期，當時正是美國國內對社會主義思想的同情到達最高點的時期。客觀主義中心的Stephen Cox後來這樣評論道：「''我們活著的人''是在俄式社會主義思想最盛行於美國領導人之間的時期出版的。當時它並沒有吸引讀者的注意力。」
弗蘭克·奧康諾和艾茵·蘭德在康乃狄克州的史東尼河（Stony Creek）地區度過了1937年的夏天，弗蘭克忙於夏季劇團的演出，而蘭德則致力於構思《》一書，書中描寫出反烏托邦的後果，虛擬在未來集體主義大勝後的場景。《》在美國並沒有找到出版商願意出版，因此首次出版是在英國。
蘭德的第一本主要的成功小說、也是她最暢銷的小說是1943年的《源頭》，她總共花了7年時間撰寫這本小說。小說曾被12家出版商拒絕，他們認為那太過智慧而違背當時美國思想的主流。最後小說終於被Bobbs-Merrill出版公司接受，這主要是因為出版社編輯群中的一名成員Archibald Ogden大力推薦這本書（「如果這本書不適合你，那我也不是適合你的編輯。」），出版後獲得空前的成功。《源頭》一書不只在美國、也在世界性獲得了勝利，帶給蘭德前所未有的名聲和財富。在出版後的第6年裡，這本小說已經賣出六百萬本，最後繼續保持每年賣出100,000本的紀錄。
在《源頭》的成功後，蘭德又寫下了兩部電影劇本—''Love Letters''和''You Came Along''。
蘭德的鉅作《阿特拉斯聳聳肩》出版於1957年。由於之前《源頭》的成功，《阿特拉斯聳聳肩》初版時便印刷了100,000本，這本書同樣成為了國際性的暢銷書。
《阿特拉斯聳聳肩》經常被視為是蘭德所有小說中最廣泛陳述了客觀主義的一本。在小說的附錄中，蘭德對此總結道：
:我的哲學，在本質上，是將人類當成英雄一般，以他的幸福作為他生命中的道德目的，以他高尚的行為達成建設性的目標，以理性作為他唯一的絕對原則。
《阿特拉斯聳聳肩》的主題為「人的心理在社會中扮演的角色」。蘭德將開創性的企業家讚揚為所有社會中最值得欣賞的成員，並強烈反對一般人們對企業家的怨恨情緒。這使得她在小說中想像某一天美國的企業家們全都開始「罷工」並隱居山林，美國的經濟和其社會將會逐漸崩潰。接著政府對產業施加更多原本已經相當要命的控制。小說裡也談到了性別的分歧、音樂、醫藥、政治、和人類能力等議題。
蘭德的客觀主義哲學包含了形而上學、科學哲學、倫理學、美學。簡而言之，客觀主義主張世界上存在著獨立於心靈之外的現實，而個人則透過他們的感官知覺與這些現實接觸，他們透過理性或是「沒有矛盾的識別」（non-contradictory identification）處理所接收到的資料，並進而將其轉化為知識，而一個人生命中適當的道德目的便是追求他們自身的幸福或是「理性的私利」，也因此唯一一個與此道德觀吻合的社會系統便是自由放任的資本主義制度（ 聆聽蘭德如何解釋客觀主義哲學 ）。
知名的客觀主義者還包括夫妻、阿倫·格林斯潘、，蘭德展開了客觀主義運動以散佈他們的哲學觀。
蘭德的哲學觀受到亞里士多德的極大影響。一些人注意到她的哲學與尼采的類似性，她也強烈批評康德的某些觀念。蘭德也稱她受到了約翰·洛克的影響，洛克將個人「擁有他們自身」的理想概念化，個人也都有權利擁有他們勞動生產出的產品，有生命、自由、和追求幸福的自然權利。更具體的說蘭德的哲學是屬於啟蒙時代以及理性時代的哲學。她偶而也會讚揚一些特定的哲學家，如斯賓諾莎、阿奎納等。她似乎也相當欣賞美國的理性主義哲學家勃蘭德·勃蘭夏，勃蘭夏就如同蘭德一般，認為「（理性和理性行動）在過去兩千年裡，從來沒有過像這半世紀以來這樣遭受如此之多、如此之嚴重、而如此之漫長的激烈攻擊。」
拉斐爾在雅典學院中所繪的柏拉圖（左）和亞里士多德（右）。亞里士多德手勢朝向地面，象徵了他認為知識是透過經驗觀察所獲得的概念。
影響蘭德最大的是亞里士多德，尤其是亞里士多德的推理法；她認為亞里士多德是最偉大的哲學家。特別是她的哲學反映出了亞里士多德學派的知識論和形而上學—亞里士多德和蘭德都主張「世界上存在著一個客觀而獨立於心靈以外的現實，而這種現實是可以為人所察覺的。」雖然蘭德後來開始批評亞里士多德的倫理學，但其他人則注意到她的利己主義倫理學「是屬於亞里士多德的幸福說（Eudaimonia）的一種形式，接近於亞里士多德所抱持的那一種…一種指引人類活著成功而繁榮的生活的制度，要『作為一個人』的生活。」蘭德自己主張「她的哲學與亞里士多德的差異處在於，她的哲學將本體（essences）視為屬於知識論而非形而上學。她想像亞里士多德是一個直覺主義的哲學家，認為本體的存在是具體的。」
在她早年生涯中，蘭德相當欣賞尼采的著作，並且的確接受了「尼采對於人類潛能的崇敬以及他對基督教和康德的哲學觀的強烈厭惡。」但她後來開始批評尼采，認為他的哲學是強調情感超過理性、對現實的主觀解釋超過真實現實的。爭議通常聚焦於蘭德和尼采之間的哲學觀聯繫程度，而非蘭德的哲學觀是否為尼采的延伸發展。Allan Gotthelf在''On Ayn Rand''中宣稱蘭德的《我們活著的人》一書的初版相當類似於尼采的哲學觀。Bjorn Faulkner和Karen Andre則指出蘭德在1934年寫下的《1月16日夜晚》一劇裡展現了某些尼采的哲學理論。Ronald Merrill則發現蘭德在《我們活著的人》於1959年再版時刪去了一些初版時的內容：「在書中，女英雄抱持著（雖然最後排除了）犧牲弱者以成全強者便是正義的觀點，而這明顯是尼采的概念」蘭德自己則否認和尼采有概念上的緊密連結，並在《我們活著的人》1959年之後的版本裡的文法和文體上改變了一些角色的特性。
在《源頭》裡，Gail Wynand這個角色最後的毀滅結局便是蘭德後期哲學觀排斥尼采的例子之一，亦即偉大是不可以藉由犧牲群眾來達成的：「她在（1934年）期刊裡提出了一種反對傳統非此即彼的倫理學的觀點。舉例而言，她在5月15日的記載裡，發現諸如Gail Wynand這個角色的尼采錯誤：為了試圖獲取權力，他們操弄群眾，但卻犧牲了他們原有的理想和價值觀，也因此成為了『那些群眾的奴隸。』也因此，一個獨立的人並不會將他的勝利隸屬於群眾之上。」到了最後，蘭德將她的哲學觀改變和尼采對她的影響和平共存，在《源頭》的初版25週年紀念版本的引言裡以尼采的名言總結道：「靈魂高尚的人必先自尊。」
蘭德非常激烈的批評伊曼努爾·康德的哲學。他們兩人的哲學差異在形而上學和知識論上最大，而非康德知名的道德絕對令式，她對於康德的倫理學的批評是直接攻擊在形而上學和知識論上的基礎，但對於絕對令式道德觀是否能與客觀主義共存也有待爭議。蘭德和康德對於人類的概念、本體、和知覺有著相當不同的理論：在客觀主義的知識論上理性是最高的善，而理性和邏輯都可以用於了解客觀的現實。這直接的與康德的分析-綜合二分法直接相反，康德認為我們無法得知某些真實狀態和現實的知識（「自在之物」），而只能得知我們察覺這些現實的方式，舉例而言，我們可以確定我們無法想像某些物體可以延伸，但這不代表這些物體就必定無法延伸。蘭德則相信如果一個物體對於我們的知覺有所影響，那麼對於知覺的影響便能使我們獲得對於這個物體的知識。在最基本的層次上，它告訴我們物體是屬於一個特定的特徵，例如當物體影響了某人的感覺器官時，它便使某人得知特定的感覺；接著，那便代表了物體本身特性的知識。事實上康德是否會反對這樣淺略的現實主義原則仍有待爭議。在蘭德的觀點看來，康德的二分法將理性和合理性在現實世界切割為兩半—而這是對於人類本質的背叛。依據蘭德的說法：「我曾在許多文章裡提到，康德是摧毀了現代世界的首腦…你會發現在每個基本的議題上，康德的哲學都是與客觀主義完全相反的」
而在''The Objectivist''雜誌的最後一期裡，她則進一步闡述道：「假設你遇到一個瘋狂的、痛苦的年輕人並且…發現了他是被一個仇恨人類的怪獸所養大，那隻怪獸有計畫地癱瘓他的心智、破壞他的自尊、消滅他享樂的能力、並阻止他所有逃離困境的嘗試…這個年輕人就代表了西方文明，而那隻怪獸正是伊曼努爾·康德。」
在1950年代蘭德搬家至紐約市34街東邊的120號，並成立了一個客觀主義團體，故意選擇了一個諷刺的名稱“艾茵·蘭德集團”（The Collective），集團成員包括了未來成為聯邦儲備局局長的阿倫·格林斯潘、以及一名年輕的心理學學生納達涅·勃蘭登，勃蘭登受到了《源頭》的深刻影響。依據勃蘭登的說法，「我在1949年寫了一封信給蘭德女士…接著我在1950年3月獲得一封邀請函前往她的住所參與私人集會，當時我距離20歲生日還有一個月。」
艾茵·蘭德集團原先選在蘭德的公寓家中進行每週末的非正式聚會，一起討論客觀主義哲學；後來集團繼續扮演了更大、更正式的角色，共同編輯《阿特拉斯聳聳肩》，並在後來成立了「納達涅·勃蘭登研究所」（NBI）。通過這個研究所的努力，客觀主義運動在20世紀60到70年代逐漸擴散，研究所的成員前往遍及全美的城市進行演講和教學。研究所也創立了他們的報紙「客觀主義者報」（The Objectivist）。
在1960年代和1970年代，蘭德藉由她的小說和非小說著作發展並散佈她的客觀主義哲學，蘭德也經常到美國東部的各大學發表演講，大部分是透過勃蘭登創立的納達涅·勃蘭登研究所散佈她的哲學：「''客觀主義者通訊''後來擴展並且改名為''客觀主義者報''，包含了蘭德、勃蘭登、和其他成員所撰寫的文章…分析當時的時事並將其客觀主義原則套用至平常的生活上。」
蘭德的政治觀點強烈的擁護自由放任資本主義、反中央集權主義、反共主義。她讚揚她所謂英雄般的利己主義和個人主義的美國價值。她也強烈的厭惡神秘主義、宗教，以及徹底的反對慈善，她認為慈善將會引發怨恨個人快樂和成功的不良文化。蘭德也厭惡當時許多突出的自由派或保守派政治家，包括許多突出的反共主義者如哈利·S·杜魯門、羅納德·里根，以及約瑟夫·雷芒德·麥卡錫。她也反對美國捲入第一次世界大戰、第二次世界大戰、以及韓戰，但她也強烈譴責和平主義：「當一個國家訴諸發動戰爭時，它必須有一些目的，不問是對是錯，而是為某些東西而作戰—唯一正當的目的是自衛。」她反對美國捲入越戰：「如果你正在找尋最終的、極端自殺性的、在國際規模上的利他主義，那請你看看越戰：一場美國士兵不知為何而死的戰爭。」但她也覺得美國最後單邊的撤退是姑息的錯誤，因為那代表了蘇聯共產主義的勝利。
一般而言，蘭德的政治思想屬於傳統的古典自由主義。她曾表示過對路德維希·馮·米塞斯、亨利·赫茲利特等人的經濟思想的支持。路德維希·馮·米塞斯研究所對此說道：「很大一部分是因為蘭德的影響，才使米塞斯的著作開始受到政治上的重視」。
蘭德對於性別角色的觀點也引發了不少爭議。她的著作裡支持男女在智慧上平等的概念（舉例而言，《阿特拉斯聳聳肩》裡的主角Dagny Taggart是一名親手勞動的鐵路人員），她認為男人和女人在生理學上的差異是導致男女在心理學上差異的主要來源。依據她的說法：「對一個真正的女人而言，女性的本質就是英雄崇拜—尋找男人的慾望。」（1968）在一次接受花花公子雜誌的採訪時，蘭德指出女性在心理上並不適合擔任總統，並強烈反對現代的女性主義運動，儘管其運動和她的哲學觀都有某些相同的目標。女性主義的作家Susan Brownmiller批評蘭德為「她自己性別的背叛者」，但其他人如Camille Paglia則注意到蘭德小說中「極度獨立的」女英雄們都未受「傳統的束縛…她們跟別人上床純粹是因為她們想要這樣做。」一些BDSM社群相當重視並支持蘭德的作品，因為她在小說中提出強烈定義的性別角色、加上對於權力差異的崇拜，使得「男人在形而上學上成為主導性的性別。」
另一個爭議的焦點是蘭德對同性戀的看法，依據蘭德在1971年在接受訪問時的回覆，蘭德個人認為同性性行為是「不道德」和「令人厭惡的」。更具體的說，她指出「同性戀的根源在心理上是不道德的」因為它「牽涉到了心理上的瑕疵、腐化、錯誤」然而，在同一場採訪中蘭德也指出「我不相信政府有權利禁止同性性行為。任何個人都有特權依據他的意願選擇各自的性生活。」以及「所有禁止同性性行為的法律都應該被廢除。我並不一定認為這些行為或態度是道德的，但要以法律干涉成年人之間的自願關係是不恰當的。禁止腐化未成年人心智的法律是恰當的，但成年人應該獲得徹底的自由。」
蘭德也捍衛私人公司擁有實行基於性向和種族的歧視的權利，蘭德主張她反對政府禁止私人公司實行歧視，是因為她將私人財產的重要性置於公民或「人權」之上，也因此她的觀點並沒有構成對這種歧視本身在道德上的認可。蘭德主張私人公司有絕對權利選擇拒絕雇用某些人，即使這種歧視是如何的不道德亦然，因為在這些情況下個人的權利並不會因此而被侵犯。
蘭德在道德立場上的確反對一些歧視，但她仍堅持個人和私人公司擁有實行歧視的權利，而政府不該對此進行干涉。她寫道：「種族主義是最底層、最原始的集體主義形式…認為一個人並非由其性格或行動來評斷，而是由一個群體或族裔的性格和行動加以衡量」但她也反對政府對此進行干預：「私人的種族主義是屬於道德議題而非法律議題—而這只有可能透過私人的方式加以解決，例如在經濟或社會上的聯合抵制。」
在1947年紅色恐慌時期，蘭德曾擔任對政府有利的證人到“非美調查委員會”作證，她以自己在蘇聯生活時的親身經驗，指責1943年拍的影片《俄羅斯歌聲》過于美化蘇聯人民的生活。蘭德指出這部電影刻意掩蓋和美化了當時蘇聯真正的社會經濟狀況以及在蘇聯的生活。除此之外，她相信美國即使是為了打敗納粹德國而不得不和蘇聯結盟，也不應該這樣虛構蘇聯生活的正面景象：「如果我們有好的理由、如果這正是你所相信的，那好，為什麼不告訴我們真相？承認它是一個專政國家，但我們想要與之結盟。承認與撒旦是有其價值的，如同邱吉爾所說的，這是為了打敗另一個邪惡的政權—希特勒。這些都是很好的理由。但為什麼要掩飾俄國的真相？」
在調查結束後，當蘭德被問到她對於委員會的調查效率的感想時，她描述調查過程為「毫無效率的」。
弗蘭克·奧康諾和艾茵·蘭德的墓碑。
在經過一連串複雜的分居後，在蘭德於1968年得知納達涅·勃蘭登和另一位女子也有私情後，她突然斷絕和納達涅·勃蘭登及他的妻子芭芭拉·勃蘭登的關系，也不再和納達涅·勃蘭登研究所有任何關系了。蘭德接著在「客觀主義者報」上發表了一篇公開信，宣布和勃蘭登決裂的各種原因，提到了勃蘭登的不忠實，但並沒有透露自己和勃蘭登的私情。兩人從此不再接觸，勃蘭登成為了客觀主義運動中一位“不受歡迎的人”。芭芭拉·勃蘭登後來在''The Passion of Ayn Rand''一書中回憶當初她丈夫和蘭德相處的場景，指稱蘭德經常辱罵並指責他，蘭德還曾經這樣罵道：「如果你心中真還存有任何一點點的道德、任何一點點的心理健康—那麼我保證你接下來20年都會陽痿！如果你那話兒還能逞半點雄風的話，你就會知道那代表你的道德還要更糟！」
在1973年蘭德曾短暫的和她最小的妹妹諾拉重聚，諾拉在那之前都還待在蘇聯。雖然蘭德曾寫了累計1,200封信寄給在蘇聯的家人，而且也試著安排他們前往美國，但她從1937年便停止了與他們通信，因為她在美國的郵局得知由於斯大林的大整肅，從美國寄去的信可能會危及家人的安全。蘭德在1973年接獲一封諾拉寫的信，於是便邀請她和她丈夫前來美國；但諾拉的觀點並沒有就此改變，在短暫相聚後仍自願返回蘇聯，蘭德因此相當失望。
蘭德在1974年接受了治療肺癌的手術，同時還必須忍受她和勃蘭登的決裂、以及納達涅·勃蘭登研究所的解散帶來的煩惱。許多「艾茵·蘭德集團」的親密朋友也離開各奔前程，在1970年代後期，她個人的活動和整個客觀主義運動都開始走下坡，而她的丈夫在1979年11月9日去世則帶給她進一步的打擊。她的最后工作之一是將《阿特拉斯聳聳肩》改編成電視劇本。她也計畫撰寫另一本小說''To Lorne Dieterling''，但只有寫到「初步草稿」而已。
儘管成功的治癒了腫瘤，蘭德仍在1年後的1982年3月6日於紐約市34號街的家中因心臟衰竭去世，被埋葬於紐約州瓦爾哈拉（Valhalla）的肯西科公墓（Kensico）。許多突出的蘭德追隨者都參加了她的葬禮，包括阿倫·格林斯潘在內。墳墓旁佈置了一個長達6英尺、以金錢$形狀設計的花圈，以象徵她對於資本主義的信念。
蘭德的小說依然在全世界被廣泛販賣和閱讀，至少已有2,200萬本（直到2005年）小說賣出，並且每年保持500,000本左右的銷售量。在她死後，客觀主義運動內部的持續衝突導致各種獨立的組織叢生，其中有一些則宣稱繼承了她的嫡傳思想。蘭德和客觀主義在北美之外的地方知名度都不高，只有在歐洲有零星的書迷。據說最近蘭德的小說在印度很流行，並且在非洲的讀者有逐漸增加的趨勢。她在以色列也有不少讀者。
在1985年，原艾茵·蘭德集團的成員、也是蘭德指定的繼承人列奧那多·培可夫創建了“艾茵·蘭德協會”，并將艾茵·蘭德的名字注冊為商標，成為發展客觀主義的大本營，雖然違背了蘭德生前的意愿，蘭德希望將自己的名字和客觀主義哲學分開，永遠不要聯系在一起，以保證她的思想可以繼續發展下去。艾茵·蘭德協會的主要目標是在學術界散佈客觀主義，尤其是在人文學科的大學系所；它也致力於將蘭德的著作和觀念散佈給高中和學院的學生。
另一次客觀主義運動的分裂發生在1989年，客觀主義者大衛·凱利（David Kelley）寫下了「對於制裁的質疑」，替自己參加非客觀主義的自由意志主義團體的行為作辯護：「這是為了回覆Peter Schwartz在''The Intellectual Activist''雜誌所寫的那篇文章，他要求那些與自由意志主義者聯繫的人必須被逐出這個運動…我觀察到客觀主義並不是一個封閉的信仰體制；我認為我們可以藉由與那些我們不同意的人溝通的過程中學習更多東西。」但艾茵·蘭德協會則否認凱利對於這起分裂的解釋。之後列奧那多·培可夫在''The Intellectual Activist''雜誌的一篇文章中，主張客觀主義的確是一個封閉的體系，而真理和道德良善是直接相關的。
目前客觀主義中心的所長是Edward Hudgins，他同時也是傳統基金會、卡托研究所（自由意志主義的主要智囊團）的成員，大衛·凱利則保有創立者和資深學者的頭銜。阿特拉斯學會和客觀主義中心也出版了「新個人主義者」（''The New Individualist''）的雜誌。在最近的日德蘭郵報事件中，新個人主義者雜誌是美國第一本敢將聲名狼藉的穆罕默德卡通置於封面的雜誌。|time=2015-05-05T16:48:22+00:00}}
紐約時報的「Book Notes」專欄在1991年對國會圖書館和每月讀者俱樂部的調查中，蘭德的《阿特拉斯聳聳肩》被讀者俱樂部成員列為第二具影響力的書籍，僅次於聖經。
在第四季的辛普森（名為「A Streetcar Named Marge」的一集）中，瑪姬·辛普森被安排就讀的學校名為「艾茵·蘭德小孩學校」，學校裡禁止奶瓶和奶嘴以鼓勵小孩發展「心中的奶瓶」，另外校長還閱讀一本名為「源頭飲食」的書。
一個名為「 The Atlasphere」的線上社區聚集了不少蘭德的書迷，並建立一個網誌記載有關蘭德的重要報導和受到蘭德影響的名人，而「Randex」則收集了有關蘭德和她的作品的最近新聞。
2007年發行的電腦和XBox遊戲《生化奇兵》（Bioshock）則將場景設定於一個終極的資本主義和個人主義天堂「Rapture」，由一名叫做「Andrew Ryan」（顯然指的是「Ayn Rand」）的蘇聯流亡者在1946年所創立，場景設定幾乎就是蘭德理想中的世界，儘管城市在遊戲中已陷入毀滅。