ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
抑郁癥患者的預期壽命比健康人短，部分原因是患者面臨自殺的風險，但是也有其他原因，患者對生理疾病（例如心臟病）的易感性增強。至多有60%的自殺者患有一種心境障礙（例如重度抑郁癥），如果患者有顯著的絕望情緒或者同時患有抑郁癥和邊緣性人格障礙那么自殺風險會非常高。與已確診重度抑郁癥有關的終身自殺率約為3.4%，這是一個平均值。男女患者的自殺率相差較大，男性將近7%，女性為1%（盡管女性的自殺企圖更頻繁）。這項估計要比先前被廣泛接受的數據（15%）低得多，先前的數據來源于針對住院病人的較舊的研究。
世衛組織2002年調查，考慮殘疾，每十萬人中單向憂郁癥人數
抑郁癥是造成世界范圍內人類疾病的主要原因之一。不同地區的人在一生中患病的幾率不盡相同，從日本的3%到美國的17%。大多數國家的人一生中患抑郁癥的幾率在8-12%之間。在北美，一年中有一次重性抑郁發作的幾率對于男性為3-5%，對于女性為8-10%。而在中國大陸各個地區的抑郁癥發病率不盡相同，例如河北省為2.7%，而浙江省則為4.3%。對不同人群的研究顯示，重度抑郁癥在女性中的流行程度始終約為男性的兩倍，產生這種現象的原因尚不明確。青少年由于青春期而不是由于年齡的增長，重度抑郁癥的發病率相對增加，并在15到18歲之間達到成人的患病率。這種增長似乎受到社會心理學因素的影響較大而受激素的影響較小。
人們在30歲至40歲之間最容易遭受首次重性抑郁發作，但是在50到60歲之間發作率達到另一個較小高峰。患重度抑郁癥的風險隨著神經性病癥的發生而增加，例如中風、帕金森氏癥或者多發性硬化癥，并且在分娩后的第一年有所增加。在患心血管疾病后更容易患上重度抑郁癥，并且心血管疾病的病情越嚴重患抑郁癥的可能性越大。對老年人患抑郁癥的風險的研究有分歧，但是大多數據指出在老年人中患抑郁癥的風險減小。
抑郁癥經常與失業和貧困有關。重度抑郁癥現在在北美和其他高收入國家中是造成疾病負擔的最主要原因，在世界范圍內則是第四大原因。根據世界衛生組織的預測，到2030年抑郁癥會成為僅次于人類免疫缺陷病毒的世界第二大造成疾病負擔的原因。復發后延誤或者沒有尋求治療，以及醫療專業人員沒能提供有效治療是造成患者失能的兩個主要原因。
世界衛生組織在2004年更新了先前它所發表的《全球疾病負擔》報告。它使用“由于殘疾而導致的壽命損失”，或者稱為（以年為單位的對因身體未達到完全健康狀態而造成的健康壽命的損失）作為單位。世衛組織在世界各個區域均聲稱：“神經精神方面的狀況是造成殘疾（失能）的最主要原因，在十五歲以上成人中占到YLD的三分之一左右。”特別是，單相抑郁障礙無論是在高收入國家、中等收入國家還是在低收入國家，無論在男性中還是女性中都是造成疾病負擔的首要原因。
重度抑郁癥經常併發其他精神障礙。1990-1992年的美國國家共病調查報告有51%的重性抑郁癥病人也受到終生焦慮的困擾。焦慮癥狀可能對抑郁性疾病造成很大影響。它可能導致病程延長、復發風險增加、失能狀況加重和自殺企圖增加。同時，美國神經內分泌學家羅伯特·薩波斯基也指出，壓力、焦慮和抑郁癥的關系可以被測量，并且可以從生物學上給予證明。此外，患者酗酒、藥物濫用和過分依賴的可能性增加。大約有三分之一的注意力不足過動癥患者併發抑郁癥，創傷后心理壓力緊張綜合癥和抑郁癥也經常同時發作。
抑郁癥和疼痛也經常同時發作。65%的抑郁癥患者有一種或多種疼痛癥狀，并且根據病情的輕重有5-85%的疼痛患者會併發抑郁癥。這個比例在一般診所中較低而在專科診所中較高。這時，對抑郁癥的診斷經常被拖延甚至漏診，造成患者病情進一步惡化。
抑郁癥直接造成患者患心血管疾病的風險增加1.5-2倍；除此以外，其他與抑郁癥有關的因素例如吸煙和肥胖也會增加患者患心血管疾病的風險。重度抑郁癥患者比一般人更不太可能遵從醫囑來治療心血管疾病，這更進一步增加了他們的風險。況且，心血管病學家可能不能認識到潛在的抑郁癥狀使心血管癥狀復雜化。
中醫針灸治療有很大潛力。
中醫學對于抑郁癥的看法與西醫體系有著根本性的不同。中醫對于抑郁癥的認識有十分悠久的歷史，《素問 六元正紀大論》就有：「鬱之甚者治之奈何，木鬱達之，火鬱發之，土鬱奪之，金鬱泄之，水鬱折之」的說法。中醫的所謂郁癥，一為以病機而立病名，二為情志之病，重度抑郁癥屬于后者，除郁癥外，虛證也是引起抑郁癥的一大原因。根據一項橫跨中國大陸8省的針對1,977名抑郁癥患者的調查顯示，抑郁癥的發病機理主要與中醫所指的肝、脾、心有關，而最常見的是肝郁氣滯、肝郁脾虛、肝郁痰阻、心脾兩虛證4類。而情志因素，即：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，七情太過則是抑郁癥的誘因。針對以上病因，中醫治療抑郁癥的方法往往以疏肝解郁、活血化瘀為原則。盡管有小規模的研究顯示中醫藥物治療抑郁癥的效果甚至不亞于氟西汀等SSRI類藥物，但是這些研究往往存在方法學上的問題。一項2008年的對中、英、日、韓文數據庫和學位論文數據庫的元分析指出，中醫電針治療的療效與抗抑郁藥氟西汀的療效無統計學差異，并明顯優于空白對照組，且中醫電針治療的不良反應輕微，這顯示出中醫在治療抑郁癥方面有很大潛力。
古希臘醫生希波克拉底把“精神憂郁癥”歸為一種有特定心理和生理癥狀的獨立疾病，認為“恐懼和絕望持續很長時間”是這種疾病的征兆。他的這一概念與現今所說的抑郁癥相似但范圍要大得多，其可取之處在于，它突出了一種由悲傷、憂郁、失望、恐懼、暴躁、錯覺和強迫觀念形成的癥狀集合。
詞匯“depression”（抑郁癥）源自拉丁語動詞“deprimere”意為“按下去”。從14世紀開始，“to depress”被用來指抑制情緒。1665年，作家理查德·貝克（Richard Baker）在他的著作《編年史》中首次用英語depression這個詞來表示“情緒極端抑郁”的人。1753年，英國作家塞繆爾·約翰遜也以相似的方式使用該詞。不久，這一詞匯開始在生理學和經濟學領域使用。1856年，法國精神病學家路易斯·德拉薩維（Louis Delasiauve）首次將其用來描述一種精神癥狀。到了1860年代，它開始在醫學詞典中出現，用來描述生理性和隱喻性的情緒功能降低。從亞里士多德開始，精神憂郁癥被認為與具有杰出才華和豐富學識的男性有關，它被認為是深思和創新所造成的危害。隨著觀念的更新，這種觀點被逐漸拋棄，從19世紀開始，它變得更與女性相關。盡管在診斷中依然以“精神憂郁癥”作為疾病的名稱，但是到了19世紀末，“抑郁癥”這個詞開始越來越多地出現在醫學專著中，并成為“精神憂郁癥”的同義詞。德國精神病專家埃米爾·克雷佩林（emil="" kraepelin）可能是首個用“抑郁癥”表示各種“精神憂郁癥”的人。他將這些疾病統稱為“抑郁狀態”。
西格蒙德·弗洛伊德在他1917年的論文《哀悼與憂郁》中把精神憂郁狀態比作哀悼。他假設，客體喪失，例如因死亡所造成的重要關系喪失或失戀，可能造成主體（自我）喪失，因為抑郁個體通過潛意識的自戀貫注（對自我的力比多貫注）與情感對象會產生緊密的聯系。這種喪失造成比哀悼更嚴重的精神憂郁癥狀，患者不但對外部世界產生負面看法，而且自我也會遭受損傷。患者的自我認知能力下降，體現在：自責、自我貶損、自覺無價值。弗洛伊德還特別強調早年經歷是誘發因素。阿道夫·邁耶（Adolf Meyer）提出了一個融合了社會和生物學因素的模型，他強調個人在其特定環境下的反應，并認為應當使用“抑郁癥”這個詞而不是“精神憂郁癥”。精神疾病診斷與統計手冊第一版（DSM-I, 1952）包括了“抑郁性反應”的診斷標準，DSM-II（1968）則稱其為“抑郁性神經癥”。早期的DSM將抑郁癥定義為對于內心沖突或者確切事件的過激反應，抑郁癥和躁郁精神病一起歸在重性情感障礙的分類中。
到了20世紀中葉，研究人員提出化學不平衡理論：抑郁癥是由于大腦中神經遞質紊亂所造成的。利血平和異煙胼這兩種藥物會改變單胺類神經遞質的水平，1950年代，研究人員通過觀察這兩種藥對抑郁癥狀的影響提出了“單胺假說”。
“重度抑郁癥”這個詞由一些美國臨床醫生在1970年代中期提出，最初它是作為“研究用診斷標準”的一部分，到1980年它被正式納入DSM-III。為了保持一致性，ICD-10使用了幾乎相同的診斷標準，它使用DSM的最低門檻作為輕度抑郁發作的診斷標準，使用比DSM更高的標準來診斷中度和重度抑郁發作。之前“精神憂郁癥”的概念依然作為重度抑郁癥的一種亞型而繼續存在。
抑郁癥的新定義得到了廣泛的接受，但是也存在一些不同的觀點和發現。有關是否要回到精神憂郁癥的診斷標準的爭論一直存在，這些爭論一般都基于經驗。新標準擴大了抑郁癥的覆蓋范圍，這一點也受到批評，并被認為與1950年代后期抗抑郁藥的研發與宣傳和抑郁癥生物模型的發展有關。
美國前總統亞伯拉罕·林肯可能至少經歷了兩次重性抑郁發作。
時至今日，無論是同一文化中還是不同文化間，人們對抑郁癥仍然有很多不同理解。正如某雜志的評論：“因為缺少科學上的確定性，關于抑郁癥的爭論變成了語言上的爭論：‘疾病’、‘障礙’還是‘心理狀態’，我們對它的稱呼直接影響了我們對它的看法、診斷和治療。”不同文化對嚴重抑郁有不同的觀點。有些文化把抑郁癥看成是一種需要專業的個性化治療的疾病，有些則把它當成是社會或道德問題或是人體化學物質不平衡，還有一些則認為抑郁癥是對壓力的不同理解的反應，這種反應會造成無力感和情感上的掙扎。
對抑郁癥的診斷在一些國家比較少見，例如中國。這可能是因為中國人傳統上否認或者軀體化抑郁情緒。與此相反，西方國家則可能曲解或者夸大了部分人類對壓力的正常表達，而把它們稱為障礙。有一些學者提出西方文化中抑郁癥的概念將正常的悲傷或痛苦“醫學化”。匈牙利裔美籍精神病學家湯瑪斯·馬斯薩斯和其他人也有類似觀點，他們認為抑郁癥純粹是被隱喻成一種疾病，把它當成一種真正的疾病是不恰當的。也有一些人針對DSM和描述精神病學表達了擔憂，它們試圖具體化抽象的癥狀，例如抑郁，然而這可能是社會建構的結果。原型心理學家詹姆斯·希爾曼寫道：“抑郁給予我們庇護、目標、自知之明和謹慎的無為”，因此抑郁癥可以升華靈魂。他還認為各種試圖消除抑郁癥的療法反應了基督教的主題“復活”，但卻不幸使一種高尚的生存狀態妖魔化了。
可能是因為社會歧視或者忽視了診斷或治療，歷史上的著名人物很少討論抑郁癥或者尋求治療。盡管如此，通過分析或解釋他們的信件、日記、畫作、著作或者他們親友的陳述，可以發現一些歷史人物可能患有某種形式的抑郁癥。包括英國作家瑪麗·雪萊、英國和美國作家亨利·詹姆斯和美國前總統亞伯拉罕·林肯在內的許多名人可能患有抑郁癥。一些可能患有抑郁癥的當代人包括：加拿大作曲家里奧納德·科恩和美國劇作家和小說家田納西·威廉斯。一些心理學先驅，例如：美國人威廉·詹姆士和約翰·布羅德斯·華生，同時也與自己的抑郁癥抗爭。
關于神經方面或者心境方面的障礙與創造力是否有關的問題尚在討論中，這一討論一直可以追溯到亞里士多德時代。英國的文學作品中有很多表達抑郁的內容。英國哲學家約翰·斯圖爾特·密爾曾經歷過幾個月他稱之為“神經遲鈍狀態”的階段，這幾個月中他“不能感受到快樂或刺激，原本令人愉快的情緒全部變得枯燥乏味、平淡無奇”。他引用英國詩人塞繆爾·泰勒·柯勒律治的詩“憂郁”作為他當時狀態的精確描述：“悲傷，沒有疼痛沒有失落沒有陰暗 / 疲憊，窒息的平靜，冰冷的憂郁 / 沒有解脫不能排遣 / 無論以話語、嘆息還是眼淚。”英國作家塞繆爾·約翰遜在1780年代用“black dog”（黑狗）這個詞來描述他的抑郁情緒，并隨后因為英國前首相溫斯頓·丘吉爾爵士的使用而流行起來。丘吉爾也是一位抑郁癥患者。
民眾對重度抑郁癥普遍存有誤區，與心理健康服務機構聯系只能輕微改善這一問題。公眾對療法的認知與專業人士之間有巨大差異。一些民眾認為替代療法比藥物療法更有效，但事實上這些療法的療效大多沒有被證實。1992年至1996年，英國皇家精神科醫學院和英國全科醫生醫學院一起在英國領導了一次為期五年的擊敗抑郁運動，以教育民眾認識抑郁癥從而減少誤區。這次運動結束后調查公司MOPI研究顯示公眾對抑郁癥的態度有了小幅度的積極改變。
*  世界衛生組織網站 健康主題——抑郁癥
*  中國精神疾病分類與診斷標準
*  九成患者早期不重視 近半自殺者患有抑鬱癥 新華網
*  唐代開心散治抑鬱勝西藥 科大研藥方標準化 明報2012/04/11
*  Clinical-Depression
*  DSM-IV-TR的重度抑郁癥診斷標準
口音（英語：accent）可以指：
* 口音 (專輯)：竇唯與譯樂隊合作專輯
阿姆斯特朗可能是以下幾位人物的姓氏：
* 比利·喬·阿姆斯特朗（Billie Joe Armstrong），美國朋克樂隊綠日樂隊的主音。
* 達雷爾·阿姆斯特朗（Darrell Armstrong），美國NBA達拉斯小牛隊助理教練。
* 埃德溫·霍華德·阿姆斯特朗（Edwin Howard Armstrong），美國無線電發明家。
* 亨利·愛德華·阿姆斯特朗（Henry Edward Armstrong），英國化學家。
* 克麗斯廷·阿姆斯特朗（Kristin Armstrong） ，美國女子職業自行車車手。
* 蘭斯·阿姆斯特朗（Lance Armstrong），美國前男子職業自行車車手，因使用興奮劑被罰終身禁賽。
* 路易斯·阿姆斯特朗（Louis Armstrong），美國爵士音樂家。
* 尼爾·奧爾登·阿姆斯特朗（Neil Alden Armstrong），美國宇航員，世界上第一位登上月球的人。
* 威廉·喬治·阿姆斯特朗，第一代阿姆斯特朗男爵（William George Armstrong, 1st Baron Armstrong），英國工程師。
* 亞力士·路易·阿姆斯特朗（Alex Louis Armstrong），鋼之鍊金術師角色。
古代漢語是與現代漢語相對而言的，它是漢族祖先及其后代在古代的語言。一般人心目中的古代漢語的面貌在語音上為唐詩宋詞等韻文，文字上體現為王羲之、歐陽詢、柳公權、顏真卿等人的書法作品，詞匯和語法則為先秦到明末清初的文言文。
直到現在，學術界還沒有對古代漢語和近代漢語定下公認明顯的劃分界線。目前學術界一般都以「五四運動」和「白話文運動」為分水嶺。
古代的漢語有三個明顯的發展階段：以先秦時代為核心的上古漢語，其語音體系一般稱上古音，以詩經和形聲字的古韻推測，文字為甲骨文、金文和篆書；以唐代和宋代為核心的中古漢語，其語音體系一般稱中古音，為等韻和韻圖所記錄，文字為楷書；以明末清初為核心的近代漢語。亦有人分成先秦、兩漢六朝、唐宋、元明清四個階段。古代漢語在不同階段最明顯的差別是語音，而上古漢語還有文字也與后世不同。狹義的古代漢語的面貌大體上和中古漢語一致，因為這是古代漢語發展最繁榮、影響力最大、產生最多代表性作品的時期。
漢字以紀錄語素和音節方式紀錄文字，稱為「音節語素」文字。意思是一個文字符號紀錄音節和具獨立意義的語素。
漢朝許慎師承劉歆，將漢字的構造和使用規律分為六種，稱為「六書」：即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。前四者是造字規律，而後兩者是用字規律。
一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。
二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。
三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。
四曰會意。會意者，比類合宜，以見指撝，武信是也。
五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考老是也。
六曰假借。假借者，本無其字，依聲託事，令長是也。」
「六書」的不足之處在于早期漢字以一個文字符號紀錄一個語素，依據「因義造意，據意構形」的理論造字，即是依語素意義，定立意圖，最後構字形，這是象形字。
夏朝、商朝、周朝主要使用的文字是甲骨文、金文。春秋戰國時期，各個諸侯發展自己的書寫方式 。
到了秦朝，文字書寫方式才得到統一，以小篆作為通用的字體，並將戰國時不少秦國工匠為書寫方便無意間創造之隸書標準化，作為對小篆之簡化書寫。
實際上，由于漢字發展的師承關系，地域不同，實際書寫也有所不同。所以一部分古籍和字畫中使用了不同寫法的漢字。
古代漢語的語法主要體現在詞匯使用和句子結構上。
漢語沒有詞性變化，直接利用別的詞性的詞匯來活用（這-{只}-是用現代的概念來說，不是說，中國古代漢語有這些概念）。比如名詞動用，動詞名詞化，動詞形容詞化等。
大量使用省略句式，傾向于省略主語，所以大量句子看不到主語的存在，只能靠上下文的意思來推定。現代漢語大體上保留了這種習慣，尤其是口語。
否定句式中將賓語提前。例如：“時不我與”是典型的古漢語結構的一個成語，把“我”這個賓語提在“與”的前面。這種用法在現代漢語普通話和各種方言中都完全消失。
在周朝之前，中國境內沒有統一的音韻 。隨著周朝國力日增，各地的音韻慢慢以首都的口音為標準，稱為雅言。爾雅就是周朝第一本把字詞分類的著作。「爾」的意思是近/接近 。「雅」的意思是雅言，即是正音 。
早期漢語的拼音系統為「讀若法」或「直注法」，即用相同或相似讀音的字來標注別的字的讀音。
後來發明了「反切」：一般是用兩個的漢字音韻合併，用前者的聲母跟後者的韻母連在一起念。隨著時代變化，古代音韻跟現代音韻差別不同。
因為中國古代國力鼎盛，所以影響鄰近地區的民族採納或者參考漢語及漢字作為當地的語音及文字。
文字方面，例如：朝鮮半島從朝鮮三國時期是直接採用漢字，有學說指在古朝鮮時亦有使用燕、齊一帶通行的文字。遼朝根據漢字來自創契丹大字（契丹小字為依照回鶻文創建的字母拼寫文字）。金朝（女真）大字根據契丹大字結合漢字為基礎再次改造出新變種方塊字。西夏文亦是根據漢字筆畫改造而成。
語音方面，例如：現代日語的漢字音讀保留了六朝江南音和唐朝長安音的一些特征，現代朝鮮語和現代越南語的漢語詞都保留了唐朝長安音的一些特征。詳見日本漢字音、朝鮮漢字音和越漢音。
* 李白 月下獨酌 中古漢語朗讀
* 李紳 憫農（鋤禾日當午）中古漢語朗讀
* 南師大古代漢語國家精品課程－董志翹《古代漢語通論·詩律》
*  先秦兩漢原典資料庫  - 中國哲學書電子化計劃 （ 繁體 ／ 簡體 ）
美國國際媒體署（，縮寫：USAGM），或譯作美國國際新聞署、美國全球媒體總署，是美國聯邦政府負責美國對外廣播事務的美國政府獨立機構。
根據其網站，美國國際媒體署的宗旨為“告知、鼓勵和團結全世界的人民去支持自由和民主”。國際媒體署負責管理美國之音、古巴廣播辦公室、工程和技術服務辦公室等行政機構，并監管自由歐洲電臺／自由電臺、自由亞洲電臺和中東廣播網等非營利組織。
原美國廣播理事會標志。
1994年，美國國會通過《》，美國政府將美國新聞署、聯邦關系與媒體培訓辦公室整合，正式成立美國廣播理事會（，簡稱：BBG），作為美國國務院下屬機構。該法案設立了由兩黨成員組成的具有投票權的理事會，其中8名成員由美國總統任命，任期為3年；而另外1名成員則由美國國務卿擔任，他在國務卿任期內都將是理事會成員。 基于這一點，美國廣播理事會被認為是美國新聞署的一部分。
美國廣播理事會首屆理事會成員于1995年8月11日正式就任，名單包括：戴維·伯克、泰德·考夫曼、、包柏漪、、、和。
1999年10月1日，由于《美國外交事務改革和重組法案》的通過，美國廣播理事會成為一個美國政府獨立機構。盡管美國廣播理事會的地位發生了改變，該法案依舊將理事會置于美國國務院和的管理下。
2016年12月，根據美國國會通過的《》，美國廣播理事會執行長取代原理事會負責統籌工作。
2018年，美國總統唐納德·特朗普決定，將美國廣播理事會更名為美國國際媒體署。
美國國際媒體署代理首席執行官。
最初，美國廣播理事會由來自美國兩黨的9名成員所組成的董事會進行管理。其中8名成員由美國總統提名并經由美國參議院批準后上任，最后1名成員由美國國務卿兼任。按照法律規定，來自同一黨派的成員不可超過4人。 總統可任命董事會中除國務卿外的其他任何一名成員為董事會的理事長。董事會在美國廣播理事會內充當阻隔政治勢力干預新聞報道的“防火墻”。
但是，根據《》的規定，美國國際媒體署由美國總統指認的首席執行官負責管理，而理事會將降格為咨詢角色。
美國國際媒體署管理下列機構：
; 所屬行政機構
** VOA衛視（美國之音中文時段電視節目）
* 古巴廣播辦公室（馬蒂廣播電視臺）
; 國際媒體署所屬非營利組織
** Current Time
中東廣播網絡公司（美國廣播理事會旗下的專營公司之一）的新聞編輯室。
根據2016年的情況介紹，美國廣播理事會通過電視、廣播和互聯網，每周在全球擁有2.26億人次的觀眾。廣播理事會的下屬電視網在100個國家或地區采用61種語言播出。
自從美國廣播理事會組建之后，美國國際廣播服務得到了極大的擴展，特別是后“911事件”時代，美國逐漸將外交重點轉移到中東地區。2002年，美國廣播理事會推出了7×24小時服務的阿拉伯語廣播網——薩瓦電臺。該電臺主要面向中東地區播送新聞節目和融合西方及阿拉伯風格的音樂。根據美國廣播理事會官方網站的介紹，薩瓦電臺是調頻廣播中“最受歡迎的電臺頻率之一”。 2004年，薩瓦電臺的姊妹電視網——自由電視臺城市成立了，并開始在整個中東地區播出。在自由電視臺成立之后，推出了數檔頗有影響力的電視節目。例如：《今天》，這是一檔每天在三大洲五個國家內用英語播出的新聞節目；和《公平》，這是一檔關注阿拉伯世界婦女事務和女性權利的節目。
2005年，中東廣播網絡公司正式成立，其目的是督促阿拉伯廣播事業的發展。根據中東廣播網絡公司的報道，其在阿拉伯地區的廣播內容得到的長足的發展。這其中包括在2009年對其旗艦新聞節目《今天》的開創性創新計劃，例如：擴大了針對埃及方面的新聞報道；對伊拉克戰爭的覆蓋報道；以及埃及的第一次國內民主選舉和阿拉伯人對美國選舉的看法等等。
在美國廣播理事會的管理下，不僅僅是針對阿拉伯世界的廣播內容在增長，針對其他地區的廣播內容也在發展。美國之音聯合自由歐洲電臺/自由電臺推出了針對伊朗的廣播電臺——法爾達電臺。 2006年，美國之音發起成立了阿史那電視臺，這是互聯網上一檔采用電視新聞形式制作的一小時直播節目；以及光明電臺，這是一檔每日播出的有關體育、音樂、本地及國際新聞的電臺節目。
美國廣播理事會通過提出預算概要向聯邦國會申請年度撥款，這份概要可以在美國廣播理事會的官方網站查詢到。美國廣播理事會的董事會會提交一份具體的預算使用報告，用于展示其預算的實際使用舉措。其中2011年的舉措包括提高全球衛星的分發節目的能力；創建自由亞洲電臺的視頻節目；以及改善美國之音節目的內容發行渠道。
2011年4月，美國廣播理事會宣布，為了對抗互聯網審查，其將從美國國會獲得額外1,000萬美元的撥款。在2011財年的聯邦資金使用爭議中，時任總統奧巴馬批準了美國廣播理事會的方案，理事會的宗旨將“擴展為保證從互聯網上無限制地獲取訊息”。這項工作包括在中國及其他專制政權內開展反審查運動。
2016財年，美國廣播理事會獲得了7.52億美元的預算撥款。
2020年6月初，美國政府凍結了美國國際媒體署約200萬美元資金，其中部分資金本來用作支援世界各地的民主活動，包括香港2019年的反修例活動。
2016年7月，美國廣播理事會主席被俄羅斯終身禁止入境。俄羅斯指責因為領導反俄宣傳。
盧森堡公國（；）是神圣羅馬帝國成員國之一，亦為盧森堡王朝的發源地。盧森堡王朝于14世紀成為歐洲最重要的政治力量之一，同哈布斯堡王朝在中歐爭奪霸權。王朝亦為波希米亞王國繼承人，繼承了匈牙利王國，貢獻了四位神圣羅馬皇帝，直至其男性譜系絕嗣，根據1364年的布隆協定，其部分領土為哈布斯堡王朝所獲。
1411年，盧森堡的西吉斯蒙德由于債務違約而將盧森堡交給了其侄女伊麗莎白。伊麗莎白此后于1444年將公國賣給了瓦盧瓦-勃艮第王朝的菲利普三世。此前，勃艮第公爵已在低地國家獲取了一定數量的領土，包括佛蘭德、阿圖瓦、埃諾、布拉班特、澤蘭、荷蘭和那慕爾；盧森堡及其他低地國家的勃艮第領土在此時期（1384–1482年）被統稱為勃艮第尼德蘭。1477年，菲利普之子勇士查理在南錫戰役中戰死，勃艮第公爵男性譜系絕嗣，其女瑪麗成為繼承人。瑪麗同哈布斯堡王朝的馬克西米利安公爵（日后成為神圣羅馬皇帝）成婚，勃艮第尼德蘭由此為哈布斯堡王朝所統治，哈布斯堡尼德蘭時代（1482–1581年）開始。
1555年，神圣羅馬皇帝查理五世（亦為西班牙卡洛斯一世）遜位，哈布斯堡尼德蘭為其子西班牙的腓力二世繼承。在八十年戰爭中，哈布斯堡尼德蘭的北部七省宣布獨立，于1581年組成荷蘭共和國，剩余的十個南部省份（包括盧森堡）則繼續為西班牙統治，直至1714年，此時被稱為西屬尼德蘭（1556–1714年；或南尼德蘭，此名稱在奧地利統治后繼續使用）。1700年西班牙哈布斯堡王朝絕嗣，西班牙王位繼承戰爭（1700–13年）爆發，最終導致西屬尼德蘭于1714年歸于奧地利哈布斯堡王朝，奧屬尼德蘭時代（1714–1795年）開始。這一地區為奧地利統治，直至法國大革命時期，于1795年為法國吞并。
1813年，盧森堡一小部分領土為普魯士所得。1815年，拿破侖一世在滑鐵盧戰役中戰敗，盧森堡歸于尼德蘭的威廉一世（亦為新建的荷蘭聯合王國的國王，領土包括今日的比利時，直至1830年獨立）所統治，并被提升為大公國。同荷蘭不同，盧森堡為1815年建立的德意志邦聯成員之一，普魯士王國在此駐軍。1830年比利時從荷蘭獨立，而盧森堡也于1839年被瓜分，大公國面積較大的西部領土歸于比利時，由此盧森堡的領土僅包括原大公國面積較小的東部部分。盧森堡和荷蘭的共主邦聯關系延續至1890年威廉三世去世，荷蘭王位傳予其女威廉明娜，盧森堡王位則傳予拿騷-魏爾堡的阿道夫（因盧森堡採用薩利克法禁止女性繼承王位）。
污染物是指直接或間接損害環境或人類健康的物質，污染物有自然界產生的，如火山爆發、森林大火產生的煙塵；也有人類活動產生的，環境科學主要研究和關注人類活動產生的污染物。
污染物是在特定的環境中，達到一定的濃度或數量，持續一定的時間的某些環境不需要的物質。并不一定是有毒物質。例如氮和磷本來是植物必須的營養元素，但當在水體中達到一定的濃度，持續一定的時間而不能被稀釋，就會成為水體富營養化的主要元兇，使有害藻類迅速繁殖，魚類等水生動物會因為缺氧而窒息死亡。
如重金屬本來在自然界中也存在一定豐度，但如果因為人類活動，是某一地點的重金屬濃度極大地增加，就會使當地的人類、動物和植物中毒。有的重金屬如汞本來不會被動植物吸收，但排放到自然界后，在一定的條件下會被微生物轉化成可溶性的甲基汞，會被魚蝦吸收，并通過食物鏈在吃魚的動物和人類體內積累，造成神經性疾病。
按照污染物污染的環境，可以分為：
按照污染物形態分為：
按照污染物的性質分為：
*噪聲污染控制和放射性污染控制
佐敦（2011年）
佐敦南部的住宅區
1845年地圖，官涌為一涌谷，西南官涌山上有寨
重建前的拔萃女書院(2007年)
九龍草地滾球會
佐敦廟街的芬蘭浴
佐敦，原名官涌，位於香港九龍區的核心地帶，座落油尖旺區的西南部。區內樓宇林立，當中以商業大廈為主。區內交通十分方便，除了彌敦道繁忙的路面交通外，港鐵荃灣綫佐敦站位於佐敦的中心地區、彌敦道之下。佐敦與西九龍填海區為鄰，東涌綫和機場快綫九龍站及廣深港高鐵香港西九龍站都位於填海區。因為佐敦道和佐敦站都位於此地區中心位置，所以香港市民約定俗成地稱此地為「佐敦」。佐敦的大致範圍，為廣東道以東、加士居道以南、漆咸道以西及柯士甸道以北。區域的中心為佐敦道，而且被港鐵佐敦站貫穿。佐敦被部分人視為油麻地的南部，亦有另一部分人將佐敦道以南視為尖沙咀的北部，另外根據規劃署的分區計劃大綱圖，佐敦道及漆咸道以南，包括香港理工大學，均屬於尖沙咀的範圍。佐敦就如香港其他地區一樣，都因為鐵路站的名稱影響周邊的地名，如葵興、葵芳、太子、美孚、天后等約定俗成的地名。
佐敦一地位於尖沙咀以北、油麻地以南，但沒有明確的界線，佐敦道被視為該區域的中心，自東向西穿越該地，而且被港鐵佐敦站貫穿。
在規劃署的分區計劃大綱圖中，佐敦道以南屬於尖沙咀的範圍，佐敦道以北及甘肅街以南的佐敦區屬於油麻地的範圍，而廣東道以西的佐敦區則屬於西南九龍的範圍。
部分香港市民會以港鐵佐敦站作為中心，而將連翔道以東、甘肅街／加士居道以南、漆咸道以西及柯士甸道以北視作佐敦的地理範圍，亦會將佐敦視為一個地區，而不隸屬於油麻地或者尖沙咀。
但亦有部分香港市民只會將佐敦視作佐敦道的道路和鐵路車站（佐敦站）名稱，亦會將佐敦視為油麻地的南部（甘肅街及佐敦道之南）或尖沙咀的北部（尖沙咀警署鄰近佐敦），以至直接以佐敦道區分油麻地及尖沙咀，而不把佐敦視作地名。
香港政府於2021年因應2019冠狀病毒病疫情，而將彌敦道、柯士甸道、渡船街及文華新村與甘肅街之間的地區稱為「佐敦指定區域」。
現時佐敦的位置原本是一座小山丘，是從九龍通往尖沙咀的必經之路，1906年和1908年，香港先後發生嚴重風災，損失極為巨大。於是香港政府在1909年通過《建築避風塘條例》，興建油麻地避風塘，小山丘被夷平，而所得沙石則被用作填平旺角至油麻地一帶的淺灘和建築防波堤。
1979年，香港地鐵「修正早期系統」通車，並於此設有一站。因該站主要位於佐敦道，地鐵當局用街道名「佐敦」為車站名稱。時至今日，佐敦已約定俗成為該區通用名稱，並廣為香港人所熟悉。
佐敦因地鐵佐敦站而名，而佐敦站因佐敦道而名。佐敦道原本叫第六街，後為紀念朱邇典爵士而命名。
* 佐敦薈，前址為因發生五級大火而拆卸的嘉利大廈
*：柯士甸站A、F出口（需步行約5－10分鐘）
*佐敦設有多個跨境巴士站，提供多條跨境巴士路線前往內地，包括前往皇崗口岸的油尖24小時跨境快線
* 紅色公共小巴前往荃灣、屯門、元朗
+佐敦範圍內最近兩屆的議員列表
議員（2016-2019）
議員（2020-2023）
E02 九龍站
機鐵九龍站Union Square
孔昭華（民建聯）
E03 佐敦西
佐敦道、炮臺街、甘肅街
陳少棠（民建聯經民聯）
朱慧芳（民主動力）→待補選
E18 佐敦北
楊鎮華（民建聯）
何富榮（民主派區選聯盟）
E19 佐敦南
佐敦道、覺士道、柯士甸道、彌敦道
葉傲冬（民建聯）
陳梓維（民主動力）→待補選
2021年1月23日，政府引用《預防及控制疾病規例》第599J章，凌晨4時起圍封佐敦指定區域，東至吳松街、南至南京街、西至炮臺街、北至甘肅街，指明「受限區域」內的人士須留在處所並按政府安排接受強制檢測。受檢人士要在其處所等候，直至區內所有已識別的受檢人士完成檢測，而相關檢測結果已獲大致確定，才可離開處所。政府目標是在約48小時內完成行動。
當局表示，將於「受限區域」內設立臨時採樣站，並要求受檢人士於今日午夜前接受檢測。受檢人士會獲分批安排到採樣站接受核酸測試，由專人以咽喉和鼻腔合併拭子採樣。政府會為行動不便的人士和長者，包括區內老人院院友安排上門採樣，或安排他們自行採集並遞交深喉唾液樣本。
當局說，明白今次安排會為市民帶來不便，已安排足夠的檢測資源，盡快為「受限區域」內所有受檢人士進行檢測，目標是爭取於約48小時內完成行動，以期市民可在星期一上午6時左右開始上班。在正式撤銷相關宣告時，政府會另行公布。如有僱員因宣告而未能上班，政府希望僱主能酌情處理，不要扣減員工的薪金和福利。
圍封區域於1月25日凌晨3時30分解封。
葛蘭姆（前）的劇照
瑪莎·葛蘭姆（，），又譯為馬莎·格雷厄姆，美國舞蹈家和編舞家，也是現代舞蹈史上最早的創始人之一。
葛蘭姆，攝於1948年
葛蘭姆出生於美國賓夕法尼亞州阿利根尼縣，在童年時搬到加利福尼亞州。1910年代受到露斯·聖·丹尼斯的表演啟發了對舞蹈的興趣，1916年，她進入蕭恩舞團及舞蹈學校正式學習舞蹈。1925年，葛蘭姆畢業，孤身前往紐約州羅徹斯特的伊士曼音樂學院（Eastman School of Music ）擔任舞蹈老師，她在蕭恩舞團認識的好友路易斯·霍斯特（Louis Horst）一直支持她，此人後來也成為了她的伴侶和音樂老師。1926年，葛蘭姆成立了自己的舞團，就叫做?瑪莎葛蘭姆舞團?，當時她獨特的現代舞也影響了一部份的現代藝術。葛蘭姆隨後的演出奠定了她在現代舞蹈中的地位，並發展出葛蘭姆式的舞蹈技法（Graham Technique），強調收與放（Contraction & Release），收主要是利用腹部收縮的力量，放則強調更為有力的延展。如空躍之後控制在落地之前的停留、主張不管男性或女性的身體皆能表現七情六欲、只有男舞者的集體跳躍舞步等，都成為了她的經典代表。
1932年，在班寧頓學院（Bennington），葛蘭姆成功的創立了第一個舞蹈學士的學位。1951年，她在紐約知名的朱利亞德音樂學院開設了舞蹈學系。
葛蘭姆的跳舞生涯大約在1950年代趨於幕後，1948年，她成立了瑪莎葛蘭姆當代舞蹈中心，貝莎比·羅斯切德（Bethsabée de Rothschild, 她過去的學生之一）成為了她的知心好友。1965年羅斯切德移居以色列，成立了巴希瓦舞團（Batsheva Dance Company），於是在瑪莎葛蘭姆當代舞蹈中心，葛蘭姆變成了第一個的舞蹈指導，並專心的培育出第一代的舞蹈傳人，也為以色列團體創作了許多獨特的舞碼。
她最後的舞臺演出是在1960年代晚期，在那之後，她在幕後專注於編舞，有些針對葛蘭姆的評論指出，她晚年的編舞作品甚至比她年輕時的演出要來得動人，葛蘭姆一直到1991年去世都為編舞工作著。
1976年，她獲頒總統自由獎章，由美國總統杰拉德·福特親自頒發（總統夫人貝蒂·福特年輕時曾是葛蘭姆的學生）
1979年，她獲得肯尼迪中心榮譽獎。
1999年美國時代雜誌選出葛蘭姆為世紀舞蹈家，尊稱她為20世紀最重要的舞者之一。
葛蘭姆的作品多以美國人文或是希臘古典神話為主題。
#《苦痛》Lamentation；西元1930年
#《原始的神秘》Primitive Mysteries；西元1936年
#《編年史》Chronicle；西元1936年
#《街頭的腳步》Steps in the Street；西元1936年
#《深沉之歌》Deep Song；西元1937年
#《給世界的信》 Letter to the World；西元1940年
#《悔罪者》El Penitente；西元1940年
#《阿帕拉契山脈之春》 Appalachian Spring；西元1944年
#《黑暗草原》Dark Meadow；西元1946年
#《心之洞穴》Cave of the Heart；西元1946年
#《夜旅》Night Journey；西元1947年
#《迷宮行》Errand into the Maze；西元1947年
#《春之祭》The Rite of Spring；西元1984年
* Helpern, Alice. ''Martha'', 1998
* Hodes, Stuart, ''Part Real – Part Dream, Dancing With Martha Graham'', (2011) Concord ePress, Concord, Massachusetts
*  瑪莎·葛蘭姆生平簡介（英文）
*  瑪莎·葛蘭姆當代舞蹈中心
*  血的記憶Blood Memory—瑪莎．葛蘭姆自傳
*  Martha Graham at Find a Grave
*  NY Times obituary by Anna Kisselgoff, April 2, 1991
*  An Athlete of God: The Personal Essay of Martha Graham
*  PBS:American Masters biography
梁平區位于重慶市東北部，目前是重慶市下轄的一個市轄區，原名梁山縣、梁平縣，是國家可持續發展實驗區、國家生態文明先行示范區、國家循環經濟示范區、全國農村改革試驗區。渝萬高速公路與318國道、達萬鐵路通過本區。幅員面積1892平方公里，總人口92萬人。
西魏始置梁山縣，以城東南方的高梁山得名，屬萬川郡。據《太平寰宇記》卷149梁山軍梁山縣：“以界內高梁山為名。”1952年因與山東省梁山縣重名，改為梁平縣，以該縣平原居多而命名。
梁平區原名梁山縣，以境內高粱山為名，西魏元欽二年（公元553年）置，先后隸南州、巴東郡、信州、南浦州、夔州、浦州、萬州。北宋開寶三年（公元970年）設梁山軍（元時升為梁山州，明初廢），領梁山縣，隸夔州路。清時改隸忠州直隸州。
中華人民共和國成立后，梁山縣隸川東行政公署大竹專區。1952年12月3日因與山東省梁山縣（1949年9月改平原省昆山縣為梁山縣）縣名重複，以縣境高梁山麓有平壩，更名為梁平縣。1953年劃歸萬縣專區至重慶直轄。2016年11月，經國務院批準，撤銷梁平縣，設立重慶市梁平區。
+ 重慶市梁平區五大機構現任領導人
中國共產黨重慶市梁平區委員會書記
重慶市梁平區人民代表大會常務委員會主任
重慶市梁平區人民政府區長
中國人民政治協商會議重慶市梁平區委員會主席
重慶市梁平區監察委員會主任
重慶市巫山縣
重慶市云陽縣
重慶市開州區
下轄5個街道辦事處、26個鎮、2個鄉：
*川東名剎雙桂堂，為禪宗寺廟，被譽為“蜀中叢林之首”、“西南禪宗祖庭”，入選漢族地區佛教全國重點寺院、第七批全國重點文物保護單位
梁平傳統有梁平“三絕”之稱，即竹簾、年畫、燈戲。
*梁平癩子鑼鼓，一種漢族民間器樂，入選第一批國家級非物質文化遺產名錄
*梁山燈戲，入選第一批國家級非物質文化遺產名錄
*梁平木版年畫，入選第一批國家級非物質文化遺產名錄
*梁平竹簾，入選第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄
*梁平抬兒調，又稱抬工號子，入選第二批國家級非物質文化遺產名錄
*梁平柚：即梁平平頂柚，與廣西的沙田柚、福建的文旦柚齊名，系全國三大名柚之一
*梁平張鴨子：一種鹵烤制品，以干、香、瘦特色聞名.
*孟浩然，川軍軍長，四川省梁山縣選出之第一屆國民大會代表。
*范紀曼（1906—1990），中國共產黨，曾經創建、擔任梁山縣特支、縣委第一任書記，長期從事地下工作，曾任國民黨國防部二廳任代理少將專員，專搞國際情報。 中華人民共和國成立后，擔任上海戲劇學院教授，1955年因受潘漢年、楊帆冤案株連而被捕入獄，中共十一屆三中全會后平反昭雪，1990年12月在上海病逝。
*謝世杰（1934年－），中華人民共和國政治人物，曾任中共四川省委常委、四川省副省長、四川省委副書記、書記、四川省人大常委會主任。
九龍城（2017年）
1973年的九龍寨城，圖中位置的西頭村於1984年清拆，其後建成賈炳達道公園
1930年代的九龍城
19世紀九龍城一帶的田野
九龍城是香港十八區之一九龍城區的中心部份，名稱起源於19世紀清政府駐軍的九龍寨城（Kowloon Walled City，即「九龍牆城」之意，早年英國人曾稱當地爲 Chinese Town（意爲「中國城」），城牆後於二戰期間被日軍拆毀），當時九龍寨城爲九龍半島上唯一的城鎮，後來「九龍城」演變成城寨所在地一帶的地名。
現時九龍城以住宅樓宇為主，由於相當鄰近前啟德機場，故該區樓宇高度受到嚴格的限制，未有太大發展，直至機場搬遷後才逐漸有高樓大廈落成。
九龍城位於馬頭圍以北，樂富（黃大仙區）以南，九龍塘以東，範圍包括九龍寨城公園，以及賈炳達道及衙前圍道一帶。
在歷史上東頭邨和美東邨的前身東頭村和西頭村附近一帶都被視爲九龍城的一部分，不過隨著區議會制度的建立，基於人口分佈等因素，東頭邨和美東邨被劃入黃大仙區，故現今一般不將該地視爲九龍城的範圍，另外在沙浦道部分區域也劃入黃大仙區。一般而言，部分前啟德機場之範圍原屬於九龍城的一部份，惟經過發展之後，成為一個新區域啟德。
值得留意的是，雖然九龍城道、九龍城碼頭與其巴士總站、盛德街巴士總站、九龍城法院大樓與九龍城裁判法院及九龍城政府合署均以九龍城為名，但實際上以服務全九龍城區而命名，並不在真正九龍城的範圍。
1990年代人煙稠密的九龍城街道，上空有飛機降落
自機場搬遷後，九龍城逐漸有高樓大廈落成（2008年）
宋朝時期九龍城一帶為官富場，是一個鹽場，即官富鹽場。中國歷史上的食鹽，除很短的一段時期外，都是由政府專賣的。宋代的官富場佔地包括現在九龍尖沙咀、九龍城、土瓜灣以至將軍澳一帶，是當時廣東十大鹽場之一，有軍隊屯衛。
相傳南宋最後兩位皇帝，曾於九龍城附近居住以逃避元朝蒙古軍隊追捕。故元代時有人在此處山石上刻「宋王臺」三字作為紀念。到清代中葉尚存，位置約在現今九龍城寨公園之南，啟德機場舊址的西北方。而二零一四年在興建屯馬綫宋皇臺站（ 宋皇臺公園旁）時，出土大量兩宋時期文物，或可旁證宋帝昺和宋帝昰曾在此處避難。
1842年香港島割讓給大英帝國，清政府1847年決定在九龍城擴建官富寨作軍事駐地，為現今歷史中所知的九龍寨城。
1898年英國租借新界之後，因為香港全境已由英國管治，只剩下彈丸之地的九龍城寨，因租借條件指明九龍城寨由中國官員管理，但英方其後驅逐清朝官員，英方卻未能有效管治，九龍城寨形成中英港政府三不管地帶。
1910至20年代，何啟區德等人組織啟德置業公司，於九龍城附近填海，興建啟德濱住宅區，惟因省港大罷工，計劃失敗告終，部分土地劃入九龍城，而鄰近海邊部分則改為航空用途，最終形成啟德機場。
1933年6月，港府為了改善當地的衛生情況，宣佈以換地賠屋的辦法，要九龍城寨的全部居民，遷往狗虱嶺（今天慈雲山山腳一帶），拖拉四年不成功。後來港府因為無法理會，所以九龍城寨得以一直保存至1987年。
1984年，中英兩國談判及簽署中英聯合聲明，英國完全讓步，對九龍城寨的主動權轉為中國手中。1987年，港府宣佈清拆九龍城寨。
1993年，九龍寨城清拆工程展開，原址改建為一個中式庭園公園。公園保留寨城一些原有的建築物及特色，保留大量重新挖掘出來的清朝和宋朝遺物和建築。至今九龍城寨的香港歷史在公園一小角仍有簡介。
自1998年啟德機場搬遷後，政府放寬樓宇高度限制，近年興建不少單幢住宅，食肆亦因而起變化，開設不少年輕化的茶座以至甜品店。
2012年至2014年，在宋皇臺附近的沙中線港鐵站工地發現眾多兩宋時期至近現代文物，民間有輿論呼籲保育整個考古遺址，但最終香港政府祇是答允保留兩個宋代方井。部分古井及考古遺址則暫時以回填（backfill）方式保育，未公佈最終的保育方式。
世運公園內的中、英及泰文告示
九龍城有「小泰國」和「小潮州」之稱，衙前圍道一帶的多條內街，共有超過200間不同地方特色的食肆（當中不少是泰國菜及潮州菜）、近20間區內有甜品店，因此這處有「食城」之稱。
坊間對於泰國人聚居九龍城有不同說法。有居住九龍城的泰國人表示，九龍城在1980年代至90年代因來港當家庭傭工，在人生路不熟情況之下，加上鄰近舊啟德機場，為互相關照，開始有泰國人定居。現時區內有5間泰國雜貨店，部份告示更有泰文。2007年4月起，區內城南道有九龍城潑水節巡遊及泰國文化表演。
由2009年起，逢12月設文化活動「九龍城書節」，以當年牛棚書節的模式舉辦。設書商、創意地攤、講座、工作坊、讀書會和電影放映等活動。活動在香港兆基創意書院舉行，每年吸引不少市民參與。
九龍寨城公園
太子道西行線，太子道東和太子道西交界
南角道近港鐵屯馬綫宋皇臺站出入口
*：黃大仙站C1、C2出口、樂富站B出口（步行約15-20分鐘）
*：宋皇臺站B2、B3出口（車站隧道步行5分鐘）
根據九龍城區選區分界圖，九龍城主要部分屬於龍城選區，小部分沙浦道列入黃大仙區東頭選區。為方便比較，以下列表以宋皇臺道、馬頭涌道、亞皆老街、露明道、界限街、聯合道、東頭村道、東正道、沙浦道(包括富豪東方酒店)、原啟德機場(包括原客運大樓至啟德明渠的跑道範圍，即現時啟德發展區)為範圍。
墊江縣位于重慶市中部，屬于渝東北生態涵養發展區。幅員面積1518平方公里，總人口95萬，下轄兩個鄉兩個街道22個鎮。
墊江是國花牡丹的發源地，每年當墊江牡丹競相開放時， 當地都會在墊江體育館舉辦演唱會，以此開啟牡丹文化節。
墊江的陸路交通十分發達。滬渝高速、滬蓉高速在境內太平互通，墊江站位于渝萬城際鐵路中點，通過長墊梁貨運鐵路可利用長壽港，而墊豐武高速則連接了同處于渝東北生態涵養發展區的豐都縣與深處渝東南生態保護發展區的武隆區。
墊江建縣于漢代，屬巴郡。
唐朝初年，朝廷改臨江縣地為清水縣，后又更其名為桂溪縣。宋朝時期，桂溪縣并入墊江縣。元朝初年，墊江縣并入豐都縣，同時設置臨江巡檢司管理原墊江縣地區。元朝末年，又復置墊江縣。
清朝時期，墊江縣先后隸屬于重慶府忠州 (唐朝)和忠州直隸州。民國時，墊江又先后隸屬于東川道和第十行政督察區。中華人民共和國成立后，墊江仍先后隸屬于大竹、涪陵專區。直至重慶升格為直轄市，墊江才改為由重慶市直接管轄的縣級行政區。
下轄2個街道辦事處、22個鎮、2個鄉：
又劃設了包括澄溪鎮、高安鎮在內的兩個縣級經濟中心鎮，及分別作為南部片區中心的坪山鎮、中南片區中心的高峰鎮和北部片區中心的周嘉鎮等三個片區中心鎮。
墊江位于重慶市中部，地處華鎣山脈東部。幅員面積1518平方公里，地理坐標為東經107°13′至107°40′，北緯29°38′至30°31′。西臨四川省鄰水縣、大竹縣，北靠梁平縣，東與忠縣、豐都縣相連，南部地區則與長壽區、涪陵區相接。
墊江地貌以丘陵為主，境內東西部山嶺聳峙，切割成谷，千米山峰屹立，山間槽地交錯；中部高灘河縱慣全境，一系列溪河、小溝沖、平壩鑲嵌其中，形成綿亙起伏的丘陵。最高海拔1183m，最抵海拔320m，全縣地勢北高南低，按高程可分為邊緣局部中低山區、西南局部及邊緣低山區和中部丘陵河谷三部分。
地震因素方面，墊江地震基本烈度為小于6度區，地震動峰值加速度為0.05g，特征周期為0.25s。
墊江地處亞熱帶，氣候溫和濕潤，四季分明；屬季風氣候，春早冷暖多變，夏熱常有干旱發生，秋涼多連綿陰雨，冬冷無嚴寒。年平均氣溫17.0攝氏度，歷年平均降水量為1183.1毫米。
墊江的特產包括可食用的墊江石磨豆花、墊江砸酒、墊江牛頭、黃沙白柚以及墊江丹皮、醬瓜，和文化工藝產品如墊江交雕、棕竹手杖以及牛角煙具等。
2015年，墊江縣實現地區生產總值2398394萬元，同比增長11.1% 。其中：第一產業增加值為352883萬元，第二產業增加值為1196810萬元，第三產業增加值為848701萬元，分別增長5.1%、12.6%、11.5%。產業結構由2014年的14.5：57.0：28.5調整為14.7：49.9：35.4。
2015年，墊江縣的人均GDP為35442.59元，位列重慶38區縣第23位，處于中游水平，但低于全市平均值。
托馬斯·閔-{采}-爾是重浸運動的奠基者。
重浸派（新拉丁語：，來自希臘語 ： 意為“重新”， 意為“洗禮”；，早期稱 ；，或稱重洗派、再洗禮派），是在歐洲的宗教改革運動發生時，從瑞士蘇黎世的宗教改革家慈運理所領導的運動中分離而出的教派。從奧古斯丁提倡原罪以後，嬰兒洗禮的觀念對馬丁·路德與約翰·加爾文等許多神學家而言，是必定堅守的。其後在17世紀，聖潔運動亦帶起了重浸運動，帶動了再洗禮派的發展。再洗禮派本身是一個含混的詞，已被用來泛指許多彼此差異的激進派。
重浸派教徒從 16 世紀開始受到國家教會的嚴重迫害，包括新教和羅馬天主教，這主要是因為他們對聖經的解釋與官方的國家教會解釋不一致。 重浸派從來不屬於由任何政權，因此從未享有任何特權和保護。 大多數重浸派堅持對馬太福音 5-7 中登山寶訓的字面解釋，教導反對仇恨、殺戮、暴力、宣誓、參與使用武力或任何軍事行動，以及反對參與政府。 重浸派認為自己主要是神國度的公民，而不是地上政府的公民。 作為耶穌的忠實追隨者，他們尋求效法他的生活。
「重浸派」，這一字的字面意義是「再洗者」的意思。它又被稱為「徹底宗教改革」，會有此稱號，起因是由於這一派的人主張凡物公用、強調和平主義、堅持不抵抗的原則，此外，，拒絕接受承認嬰孩的受浸禮，只認同信徒成年的浸禮，他們又常常被視為「宗教改革運動的左翼」，意思就是他們強調與路德宗、加爾文宗的改教運動內容不同。但，也有人認為與宗教改革運動無關，而是起源於另外的運動，現今的阿米希人、胡特爾派及門諾會三個教派被認為直接起源於此運動，而 Brethren, Bruderhof, 及 the Apostolic Christian Church 則是重洗派後續所發展出來的教派。這些忠於聖經的基督徒卻拒絕接受這個名稱，稱自己為「真正基督徒」，彼此互稱為「弟兄們」，因為他們認為「重浸派」是反對者存惡意給他們冠上的稱號，故意使人以為這是一個新教派。這名稱在後來也使用在一些實行共產主義激烈的顛覆份子身上，事實上重洗派和這些共產主義份子完全沾不上關係，但因為兩者名稱相同，便叫那些迫害重洗派的反對者更容易博得其他人的同情，以為他們正在鎮壓危險的顛覆國家份子。有關16世紀重浸派的文獻，也一如早期的信徒史料一般，遭受到毀滅的命運，反而是由那些迫害他們的敵人把當時的事記載下來。但在宗教糾紛中寫下來的資料，不免滿紙讒罵攻擊，因此翻查資料的人，就要格外審慎，纔能探索出事實真相。科倫大主教寫給查理士五世有關“重浸派運動”的報告中，指出重浸派自稱為“真正基督徒”，實行凡物公用，“二千多年以來，都是這樣的，有舊史料和國家法律記錄為證。”在斯拜爾舉行的國會會議休會的時候，曾宣稱這“新的宗派為重浸派”，但其實早在好幾百年前天主教帝國時代，這些團體已經存在，並“受法律所禁制”。由此可見，依照新約原則的浸禮，雖經過了十二個世紀之久，卻一直被認為是違法的，犯法者均會被處以死刑。
1524年左右，在日耳曼一些弟兄們，行了一件事，就是仿照其他弟兄們在1467年弟兄們在勞達所施行過的，那就是：他們宣告自己的聚會獨立，並決定遵照聖經內有關教會的教訓去施行。當日在場的信徒，如果還沒有受過浸入水中的水禮，就都再次受浸禮。當初重浸派成立的部分原因，來自一群自稱是「委身於基督」的基督徒所組成的，他們因為認為宗教改教運動的人自己都沒有真正的將聖經的教訓實際應用在生活上，加上他們反對當時社會上普遍流行的「政教合一」的情形。這一群人認為政教合一的結果容易導致全國人民都會自認自己是教會的會員，進而會造成將世俗的世界引入教會，他們堅持在宗教上要有自由，主張政教應該要採取分離的制度。
重浸派，起源於瑞士 ，其中一位比較有名的人，是在瑞士的蘇黎世教會中的格列伯，他是慈運理的支持、擁護者，剛開始的前幾年間，他遵照慈運理的教導，在信徒各人的家中查考聖經，就在公元1525年的1月間，當他們在聚會時，其中一位弟兄，布老若克，他請求格列伯為他再重新施浸（其實他以往就曾接受過嬰兒浸禮），而格列伯也同意並確實執行。也就是因為他們這樣「重新」施行浸禮的緣故，所以他們被外界稱為「重浸派」。
路德及慈運理深深影響重浸派，宗教改革剛開始時，重浸派的理念與路德、慈運理是相同的，他們一致的看見是：承認基督的神性、聖經是神所啟示的話語、基督的再來及教會是信徒聚集之處等等的基本基督教教義。但是，經過一段時間之後，重浸派的這一群人，他們赫然發現原來當時改教的運動並沒有真正帶領教會回覆到「初期教會」的樣式，他們對改教運動感到失望，同時他們也堅決地認定教會必須要回覆到初期使徒時代教會的模式及信仰的內容，所以他們自行改革，在他們的認知下，認為「嬰兒浸禮」及「政教合一」，是造成教會腐敗最嚴重的原因，他們看重的是神的話語、神的教會及命令，強調基督的捨己、愛、聖潔及謙卑等等的屬性，對於福音需要被廣傳，他們心中也有著莫大的負擔，所以他們才自稱自己是委身於基督的人。
重浸派的人，他們對內部自行訂定出堪稱是嚴謹的「七份探題」，這七份探題的中心思想分別是：
#只接受信徒自己親身明白經歷了基督重生工作的人施浸。 反對嬰兒受洗。再洗禮派認為人要長大至心智成熟，才能選擇受浸成信徒。
#這些經歷重生的人，要藉由「擘餅」的行為來紀念基督的救贖工作，並且這些重生的人要遵照他們口中所宣稱的信仰來過每天的生活。
#對於被逐出教會或與教會斷絕交通往來的人，教會不可對他們再有任何另外的迫害行為，因為這已可以算是教會對信徒最嚴厲的懲罰了。
#信徒必須要能夠遠離這世俗上的罪惡、遠離肉體方面的情慾及不可因這信仰而有所妥協，也必須遠離其他宗教如羅馬天主教、路德派及其宗教禮儀儀式。
#教會內部的同工由該地方教會自行設立，他們要負責透過神的話語來建造信徒。
#信徒不可以使用武力參戰、也不可用武力自己護衛自身的安全。
#禁止信徒採取法律行動，更加不可以起誓。
其他的核心信念和行為包括：
其教義與馬丁·路德和克爾文發起的宗教改革出現分歧，加上其主張更得罪當時的政治當權者，故被天主教和基督新教視之為異端並加以迫害。其信徒逃到瑞士的山區以及德意志南部。後來，一教友威廉·潘恩（英屬北美賓夕法尼亞州開拓者之一）允諾，將賓夕法尼亞的土地送給再洗禮派。於是其信徒在1720年代從遠洋來到美國追求宗教自由。
再洗禮派主張原來教會的洗禮因為沒有信心和聖靈的降臨，因此信徒需要重新接受洗禮，以重新得到救恩。宣道宗的始創人本來也是再洗禮派的，但後來離開了此外，。
羅馬天主教和新教都迫害重浸派，訴諸酷刑和處決，試圖遏制重浸派發展。 慈運理領導下的新教教會是第一個迫害重浸派的派別，費利克斯·曼茲 (Felix Manz) 於 1527 年成為第一位重浸派殉道者。 1527 年 5 月 20 日或 21 日，羅馬天主教當局處決了邁克爾·薩特勒 (Michael Sattler)。西班牙斐迪南國王宣布溺水（稱為第三次洗禮）是“重浸派的最佳解藥”。 英格蘭都鐸王朝，甚至新教君主（英格蘭的愛德華六世和英國的伊麗莎白一世）都迫害重浸派，因為認為他們過於激進，因此對英格蘭的宗教穩定構成威脅。
重浸派因為對當時路德所強調的宗教自由，但同時卻又諷刺般的看見「路德宗」（信義宗）明顯就像是國家教會的現況而感到反感。當時的教會必須向政府求助，造成官方的新教和官方的天主教似乎沒有什麼差別之處。重浸派堅定的急於想要改變現狀，他們明確的目標就是要使教會回歸到初期使徒時代的教會。他們的行為因此在當時被視為「激進份子」。他們也在瑞士、萊茵蘭、和荷蘭這三地開始了佈道聚會。直到十六世紀的中葉，。
值得一提的是，透過了重浸派所堅持的政教分離主張，重浸派也成功的成為近代第一批徹底實施「宗教自由」的基督徒，他們既不用倚靠政府，也不會受到政府的逼迫。但是，經過幾個世紀之後，重浸派卻漸漸失去剛開始創立時的許多特點，因為他們執著於想成為一個純正的教會而在無形中變成律法主義，一直等到了十九世紀末，才見他們復興，一直到了二十世紀末，預估他們在全世界的會員超過五十萬人。
16世紀歐洲的再洗禮派教徒往往被認為是現代無政府主義的宗教先驅。羅素在《西方哲學史》中說，再洗禮派教徒“批判所有的法律，他們認為所有好人都被圣靈指引……以這個前提他們到達了共產主義……”。
重洗派的教導就是為反對「政教合一」而引起的，他們強調教會會員必須限定是「真正委身於基督」的人，他們反對藉政府之力而加入教會。
* Carroll, J.M. (1931). ''The Trail of Blood: Following the Christians Down through the Ages, or, the history of Baptist Churches from the Time of Christ, Their Founder, to the Present Day''. Lexington, Ky.: Ashland Avenue Baptist Church. 56 p. + fold. chart. Without ISBN
* Knox, Ronald. ''Enthusiasm: a Chapter in the History of Religion, with Special Reference to the XVII and XVIII Centuries''. Oxford, Eng.: Oxford University Press, 1950. viii, 622 p.
福祿數（Froude number,Fr）為流體力學中無量綱的純量，為慣性力和重力效應之比，公式如下：
式中''u''為流體速度，L為物體特徵長度，g為重力加速度。
明渠流和波浪力學中都常用到福祿數。在明渠流中，長度''L''為水深''h''。在波浪力學中，福祿數代表平均流速與重力波的波速之比。福祿數與馬赫數有一些類似。在理論流體力學中，通常不考慮福祿數。比如，齊次的歐拉方程就是一個守恒的方程。
在船舶工程中，福祿數非常重要，可以用來計算淹沒在水中的部分所受到的阻力
* 當Fr > 1 稱為超臨界流，為流速急湍，水深小的流況，表示慣性力對流動之影響較重力為大。
* 當Fr < 1 為亞臨界流，為流速緩慢，水深大的流況。
豐都縣，原稱-{酆都}-，是中國重慶市下轄的一個縣，位于重慶市中部，長江沿岸。傳說中豐都是一座“鬼”生活的城市，以“豐都鬼城”聞名于世。因三峽工程，位于名山街道的豐都舊縣城被水淹沒，縣城遷至三合街道。
東漢和帝永元二年（90年），分枳縣地置平都縣，治所倚平都山（名山），所以得名；三國蜀漢延熙十七年（254年），平都縣并入臨江縣（今忠縣），屬益州巴郡；隋朝恭帝義寧二年（618年），自臨江縣分出置豐都縣，隸臨州；明朝洪武十三年（1380年）改名酆都縣，隸重慶府忠州；1958年復改為豐都縣。
由鬼門關進入主題景區
地獄判官頭像
都被認為是鬼城是由於它的「酆」字與羅酆山的關係，陶弘景《真誥》說，在中國的北面有一處神秘荒蕪之地稱為「羅酆山」，該地被認定為亡靈的歸宿。後來，經道教、佛教和民間信仰各種奇異傳說互相移植，相傳平都神丹真君陰長生、西城宗道真君王方平在四川酆都得道，鄉民以其姓氏，樹立「陰王」大纛，後人誤將「陰王」作「陰間之王」解釋，自此，世人誤把四川酆都的「酆」字與羅酆山的「-{酆}-」字混為一談，遂把酆都定為鬼城，又有“陰曹地府”一說。
下轄2個街道辦事處、23個鎮、5個鄉：
豐都總人口78萬人，其中非農業人口13.01萬人。
擁有豐都長江大橋、豐都長江二橋、涪豐石高速公路、、、渝利鐵路。
規劃豐忠高速公路、豐武高速公路、漢渝高速公路、渝西高速鐵路。
*豐都鬼城：鬼城豐都是長江三峽黃金旅游線上著名熱點，每年接待中外游客百萬人次。
*雪玉洞：是長江三峽國家級風景名勝區的一個景點，也是中國國家4A級旅游景區。
*鬼王石刻：鬼王石刻位于歷史文化名城——鬼城豐都，距碼頭九公里的石嶺崗。
*天堂山：天堂山景區位于鬼城名山風景區旁邊，于2013年5月1日對外開放，為世界上最大玉皇大帝造像。