ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
拉克什米與室利在《吠陀》文獻之中，是兩個沒有聯系的詞匯。最早的《梨俱吠陀》里沒有提到拉克什米。有一種《梨俱吠陀》的附錄里包含獻給室利-拉克什米的頌歌，但是這份附錄被認為相當晚出（可能晚至佛教時代），而且只有一個吠陀學派傳承的文獻包括這個附錄。只有在《阿闥婆吠陀》中才開始出現拉克什米的形象，但與室利無關（可能一個象征財富，一個象征豐產和繁殖）。早期的泰帝利耶學派（鷓鴣氏學派）的注釋說拉克什米和室利是阿迭多（一組太陽神）的兩個妻子。百道梵書則將室利與生主聯系起來（而不是后來的毗濕奴）。這兩個不同女神的融合大概始于奧義書時代。在兩部大史詩產生的時期，與吉祥天女有關的故事已基本形成。如《摩訶婆羅多》中已經有攪乳海這個最重要的神話。到了往世書時代，吉祥天女的神話已全部完成，并牢牢地與大神毗濕奴聯系在一起。此后她又成為性力派的崇拜對象，被認為代表毗濕奴的紅色“性力”（沙克提）。
吉祥天女和毘濕奴
關于吉祥天女的出生，有幾種不同說法。《毗濕奴往世書》認為她的第一次出生是作為梵天之子婆利古（或譯為苾力瞿）仙人的女兒。但更早的神話只認為她生于攪乳海。這個故事的情節大致如下：天神（提婆）與阿修羅聯合起來攪乳海，以望獲得種種寶物。他們用曼陀羅山作攪棍，蛇王婆蘇吉作攪繩，最后攪出了各種寶物，包括不死仙露、酒女神、月亮和吉祥天女等。這時那羅延（即毗濕奴）變身成一個美女，把眾阿修羅迷得魂不守舍，天神們趁機喝光了仙露。阿修羅中只有羅睺眼尖手快偷喝了一口。在瓜分戰利品時，毗濕奴要了吉祥天女作妻子。此神話出現于史詩《摩訶婆羅多》，后來又被《往世書》復述。在《往世書》的傳說中，吉祥天女總是與毗濕奴相聯系。當毗濕奴下凡時，吉祥天女就化為他在人間的配偶，如羅摩與悉多、黑天與艷光等。甚至當毗濕奴化身成侏儒時，吉祥天女也化身成他腳下的蓮花。但是在摩訶婆羅多的附篇訶利世系中，吉祥天女被認為是愛神伽摩之母，而伽摩的父親按《吠陀經》和《鷓鴣氏梵書》的說法是達磨。
吉祥天女擁有反復無常、性情多變的性格。她在哪里都待不長久，一時起意就會自顧自地離開，此刻眷顧的人或事物，突然之間就忘卻了。象征著富裕也會一瞬間變得貧窮，幸運也會一下子變得倒霉。然而她唯一常在的地方，就是她丈夫毗濕奴的身邊。在早期的神話中，吉祥天女有時也同戰神因陀羅聯系在一起，傳說因陀羅曾經將她分成了4份，以便在任何時候都能擁有她。
而在一些典籍中，吉祥天女和辯才天女一同為梵天的妻子，兩人因爭寵而勢不兩立。傳說她們曾經還發生過激烈地爭吵；因為古代印度人認為智慧和財富無法并存、才學和幸運不能共容，所以吉祥天女和辯才天女的關系不合。另有一則神話是說毗濕奴曾經有三個妻子，即辯才天女、吉祥天女和恒河女神，辯才天女以天性喜愛與人辯論而出名，她們三人在一起總是愛爭吵，毗濕奴厭倦了這種爭吵，于是把他的其中兩個妻子送給了自己三位三體的同伴，將辯才天女送給梵天，恒河女神送給濕婆，自己則留下吉祥天女。
吉祥天女的形象通常是一位美麗的女郎，有四只手臂（有時兩只），兩手持紅色蓮花（象征吉祥），兩手拋灑金錢（象征財富），身邊有數只白象（通常為一對）相隨。
在印度，崇拜吉祥天女的最主要活動是印度教的第一大節日排燈節。
《吉祥天女咒》，又稱《大吉祥天女神咒》、《財寶天女神咒》、《善女天咒》等，是佛教徒重視的咒語，也是佛教徒日課中，時常念誦的“十小咒”之一。由於吉祥天女最主要是代表財富，能消除貧窮，對於僧侶來說，能夠克服經濟困難，堅持修行，速獲身心豐樂，終得金光明三昧。對於一般俗家弟子，除了富裕之外，也能照顧到婚姻或人緣，最終所有願求皆得圓滿，故非但僧侶誦持，連居士、女居士也是非常虔誠信仰。
南無佛陀。南無達摩。南無僧伽。
南無室利。摩訶提鼻耶。怛你也他。
波利富樓那。遮利三曼陀。達舍尼。
摩訶毗訶羅伽帝。三曼陀。毘尼伽帝。
摩訶迦利野。波禰。波囉。波禰。
薩利嚩栗他。三曼陀。
修缽犂帝。富隸那。阿利那。達摩帝。
摩訶毗鼓畢帝。摩訶彌勒帝。
婁簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。
三曼陀。阿他阿耨。婆羅尼。（娑婆訶）
Namo buddhāya. Namo dharmāya. Namah samghāya.
Namah ?rī Mahādevīye.Tadyathā,
paripūra?a cāre samanta dar?ane.
Mahā vihāra gate samanta vidhamane.
Mahā kārya prati??hāpane,
sarvārtha sādhane,
supratipūri ayatna dharmatā.
Mahā vikurvite, mahā maitrī
upasamhite, mahār?i susamg?hīte
Samantārtha anupālane svāhā.
唵 摩訶室利曳 娑婆訶
Om mahasriyaye svāhā.
嗡 嘛哈室哩雅耶 斯哇哈（現代漢語音譯）
唵 阿洛乞史茗曩捨野 娑婆訶（唵阿落乞瑟弭曩捨也 娑婆訶 ）
Image:Gaja Lakshmi.jpg|
Image:Gajalakshmi.jpg|
Image:A powerful deity in her own right, Shri Lakshmi herself.jpg|
Image:Lakshmi Vishnu.jpg|
Image:Ganesh & Lakshmi Barisha Sarbojanin 2010 Arnab Dutta.JPG|
Image:Gajalaxmi - Medallion - 2nd Century BCE - Red Sand Stone - Bharhut Stupa Railing Pillar - Madhya Pradesh - Indian Museum - Kolkata 2012-11-16 1837 Cropped.JPG|
Image:Coin of Azilises showing Gaja Lakshmi standing on a lotus 1st century BCE.jpg|
Image:Le temple de Lakshmi Narayan (Delhi) (8479448047).jpg|
* Usha R. Bhise，The Khila Suktas of the Rgveda: A Study，Bhandarkar Oriental Research Institute，Poona，1995
慶林寺塔座落于河北省故城縣西部的饒陽店鎮，距離縣城鄭家口鎮10公里。建于北宋時期，是全國重點文物保護單位。
慶林寺塔七層，平面呈八角形。
帕特農神廟（，）興建於公元前5世紀的雅典衛城，是古希臘奉祀雅典娜女神的神廟。它是現存至今最重要的古典希臘時代建築物，公認是多立克柱式發展的頂端；雕像裝飾更是古希臘藝術的頂點，此外也被尊為古希臘與雅典民主制度的象徵，是舉世聞名的文化遺產之一。近兩世紀以來，希臘對該神廟持續進行修復與重建工作。
帕德嫩神廟是古希臘文明的重要史蹟之一，對于研究古希臘的歷史、建筑、雕塑、宗教等都具有非常重要的價值。另外，此神廟的造型設計使他被選為知名汽車品牌勞斯萊斯的水箱護罩的範本。
就像大部分的希臘神廟，本神廟也用做金庫之用。
#興建來取代舊帕德嫩神廟（公元前480年毀於波斯人入侵）。
#有一陣子是提洛同盟（後來演變成雅典帝國）的金庫。
#公元6世紀，帕德嫩被改為奉獻給童貞瑪利亞的教堂（原供奉的雅典娜也是處女）。
#在1460年代早期，被鄂圖曼土耳其人征服後，被用作清真寺。
#1687年被土耳其軍用作火藥庫。
神廟坐西向東，由46根多立克柱環繞，長邊方向每邊17根，短邊方向每邊8根。
帕德嫩神廟的正立面的各種比例尺一直被作為古典建筑的典范，柱式比例和諧，視覺校正技術運用純熟，山花雕刻豐富華美。整個建筑既莊嚴肅穆又不失精美。被美術史家稱為“人類文化的最高表徵”、“世界美術的王冠”。
本神廟的工程始於馬拉松戰役（公元前490~88年）結束後不久，設計構想是獻給雅典娜女神的神廟，內部供奉有雅典娜·帕德嫩巨像。工程在一座寬大的石灰巖地基開工，這塊地基延伸雅典衛城南部的頂峰，提昇其高度。
這棟新建築取代了另座神廟：俗稱舊帕德嫩的赫卡托巴恩神廟（意思是千座牆基，奉祀雅典娜·波麗亞斯），新神廟可能就蓋在舊神廟旁邊（詳見舊帕德嫩神廟）。公元前5世紀中葉，雅典衛城成為提洛同盟的核心，雅典更是當時最大的文化重鎮，伯里克利開始著手一個很有野心的建築計劃，時程幾乎涵蓋公元前5世紀的後半之多，現代在雅典衛城所能看到最重要的建築物如帕德嫩神廟、山門（Propylaia）、厄瑞克忒翁神廟、雅典娜-尼刻的神殿都是興建於那個時期。帕德嫩由菲迪亞斯監造且負責彫刻裝潢，建築師伊克蒂諾斯和卡利克拉提斯從公元前447年開始動工，廟體大約在公元前432年完成，不過裝潢至少到公元前431年才完工。有一些帕德嫩的財政帳簿留存至今，從中可知最大的單一營建成本是將石頭從距雅典約16公里遠的彭特利庫斯山運到衛城。這些資金部份提撥自提洛同盟的金庫，在公元前454年從提洛島送到衛城。
雖然鄰近的赫淮斯托斯神廟是現存最完整的多立克柱式典範，然而當年帕德嫩才是公認為最出色的。英國歷史學家John Julius Norwich曾如此描述神廟：「欣賞這最完美的多立克神廟，就算是古老的遺跡，其建築學上的高尚富有傳奇性，特別是柱基的曲度、逐漸向內成錐形的內殿牆壁，以及圓柱的收分曲線''entasis''之間微妙的一致性。」柱基是安置柱子的平臺，就像其他經典的希臘神廟，它有微妙向上傾斜的曲度，下雨時利於排水。這些柱子看似向外傾斜，實際上卻是微向內傾，而且高度一致的從外層柱座邊緣彎向天花板。「柱上的微凸線」（Entasis）指的是柱子往上延伸微凸出來的地方，雖然帕德嫩神廟如此的視覺效果被認為比早期神廟的雪茄形柱微妙，但這些視覺上的精細公認不是一種刻意效果，反而常被認定比舊式大型建築直線、直角缺乏曲線的手法更活潑化。
測量上，帕德嫩的地基大小為69.5公尺×30.9公尺（228.0×101.4呎），內殿為29.8公尺長×19.2公尺寬（97.8×63.0呎），由其內部兩列的多立克式柱為主結構撐起屋頂。從外量，柱的直徑為1.9公尺（6.2呎）、高度為10.4公尺（34.1呎），角柱的直徑稍微大一些。樑柱部份，帕德嫩外有46根內有19根。柱基在東、西的末端向上彎向中央60毫米（2.36英寸）以及側邊110毫米（4.33英寸）。屋頂是以板瓦大理石磁磚鋪蓋而成。
一些對衛城的研究指出，包含帕德嫩在內的建物，其比例近似黃金比例，神廟的外牆包含其他外觀附屬品可以外接於一個黃金矩形。至於當時是不是就真的已懂用黃金比例進行設計，到目前為止學界還有很多爭議。
西邊柱間壁的細部闡明了神廟經過2,500年的戰爭、污染、不穩定的保護、掠奪、破壞後的現狀。
帕德嫩神廟有著八柱式（octostyle）、單列柱式（peripteral）、兼有多立克柱式與愛奧尼柱式建築特色。公元前438或439年，建築物裡還增添了菲迪亞斯以黃金與象牙雕成的巨大雅典娜·帕德嫩神像。此外，廟體的石造物原來都經過高度的彩繪。雖然建築過程幾乎一直到公元前432年的伯羅奔尼撒戰爭開始時才完工，神廟才能獻給雅典娜。另外外部柱廊頂，中楣橫條上的多立克式排檔間飾（metopes）和內殿牆最上端的愛奧尼式中楣橫條（frieze）完工於公元前438年，帕德嫩神廟柱間壁與中楣橫條的豪華，讓學界認定神廟的功能是個金庫，在內殿後面的房間（opisthodomus）放置了雅典為首的提洛同盟獻金。
保薩尼阿斯是公元二世紀的一位旅行家，當他遊歷到雅典衛城看到帕德嫩神廟時，只簡要地描述了神廟三角眉飾上的雕像，此外的描述就只有提到內殿供奉了用象牙與黃金精雕而成的女神巨像。
東邊的三角眉飾敘述雅典娜誕生，雅典娜是從他父親宙斯的頭部生出來的，根據希臘神話宙斯是在召見火神赫淮斯托斯請求的援助時，馬上引發一陣駭人的頭痛，為了減緩頭痛，宙斯就叫赫淮斯托斯用鐵鎚敲他，敲下去後，宙斯的頭裂開，從中誕生出全身盔甲的雅典娜，這個作品雕塑了這個過程。
西邊的三角眉飾（pediment），正對衛城山門（Propylaia），描述了雅典娜與波賽頓之間為爭取成為雅典守護神的榮耀而戰。雅典娜與波賽頓在整個佈局的中央，女神擁著橄欖樹對抗著高舉三叉戢作勢攻擊大地的海神，這把整個畫面強烈的區分開來，在他們的旁邊，各領著一群由雙輪戰車帶領的群眾，這個三角眉飾上描繪的族群性格，充滿著雅典神話的風味。
這作品的建造期是前438年至前432年，帕德嫩神廟上的三角眉飾也是古希臘藝術裡最好的典範之一。那些人物形象在刻劃身體方面，動態自然富有生命力，好像力量從他們的肌膚爆發，再從身上的薄衫溢發於外，薄襯衣（chiton）顯得其下的肢體動態成為構圖的元素之一，作品中，彫刻師刻劃的人神之間在概念上的互動差異不大，展現了理想主義與自然主義。
納許維爾帕德嫩神廟裡的現代重製版1:1雅典娜巨像
此神廟裡，在本殿（naos）原來有著一尊巨大的雅典娜雕像，為人所知出自菲迪亞斯之手，然而現在只留唯一的殘片。這尊宏偉、用象牙與黃金打造的雕像早已不見，只能從複製品、重製品、花瓶、寶石、文學描述和錢幣上的彫刻或描繪來追憶。
在現存的帕德嫩神廟之前，還有更原始的一座或者兩座不同時期的雅典娜神廟，崇拜的女神形象也可能跟後世為人所知的雅典娜·帕德嫩不同。
帕德嫩這個名字其原意不易了解，Jeffrey M. Hurwit表示：「帕德嫩」（原文Parthenon）這個術語的意思是「少女的」或是「少女們的」，而且其緣由似乎要歸因於帕德嫩裡一特殊的房間，這個房間常引起爭辯到底是哪一個房間？為什麼這個房間會有這個稱號？一個理論表示說''帕德嫩''指的是一個過去用來舉辦泛雅典祭（原文：Panathenaic Festival）的房間，在裡面，arrephoroi女祭司（每年被選來侍奉雅典娜的四名年輕女孩）會揮動獻給雅典娜的佩潑洛斯女裝（原文，翻譯參考peplos 參考）。
而主張雅典娜·帕德嫩也許曾構成了像雅典娜·波麗雅斯關係密切但不同來源的信仰。根據這個理論，帕德嫩這名稱意指"在室女神的神廟"，且根據雅典娜·帕德嫩的信仰祭儀，此名也跟這神廟產生了關連。 ''parthénos'' 這個稱號的來源也是不易理解的，原意指「處女，未出嫁的女子」，曾特別用於阿耳忒彌斯這位狩獵與採集女神，與雅典娜這位戰爭與工藝女神，或是其他實際用途的理由。* Frazer, ''The Golden Bough'', 18* ，此外也有人提議到神廟的名稱隱喻處女們（parthenoi）崇高的犧牲保證了城市的安全。
無論如何，第一個例子中把帕德嫩當作整座建築物的名稱，這明確的紀錄是來自於公元前四世紀的演說家狄摩西尼。根據再前一個世紀的建築帳簿資料，這建築只被簡單的被稱為''ho neos''（神廟）。傳說建築師Mnesikles和卡利克拉提斯在他們於雅典人建築中遺失的文書，曾稱呼這建築為''Hekatompedos''（千牆基），而在前四世紀，以及稍晚有稱''Hekatompedos''或是''Hekatompedon''，當然也有稱帕德嫩的，西元1世紀的作家普魯塔克 把這建築稱做''Hekatompedon Parthenon''（千牆基的帕德嫩）
有關帕德嫩神廟中，菲迪亞斯所雕的雅典娜雕像的一幅畫
帕德嫩神廟如同 Walter Burkert 所描述的，是個建有神域(temenos)、祭壇、神像和廟殿的聖所(sanctuary)。而在建築上，帕德嫩神廟也可以明顯看出是一座「神廟」。被毀壞以前，這裡曾屹立著一座出自菲迪亞斯之手並廣為人知的雅典娜神像，以及一間收納奉獻品用的金庫。
這座帕德嫩神廟作為祭祀雅典娜之用，存在了近1000多年。公元4世紀時，其歷史比羅馬的聖彼得大教堂還更長卻仍保存良好。雖然過去曾有光榮的歷史，但這時雅典已經降格成羅馬帝國一省的普通城市。第五世紀某時，巨大的雅典娜神像被一位皇帝搶奪，且搬到君士坦丁堡，隨後大約在第四次十字軍東征時，被毀於對該城市的洗劫之中。
稍後不久，帕德嫩神廟被改成一座基督教（羅馬帝國時代）的教堂來使用。在拜占庭時代，它又變成奉獻給童貞瑪利亞（Parthenos Maria）的教堂，或稱為誕神女（Theotokos）教堂。在拉丁帝國時期，它又成為羅馬天主教會的聖母教堂，歷時250年之久，從神廟轉變成教堂之中，也導致了一些改建行為—移去內殿的柱子、部份牆壁以及在最東端增加了教堂東端的半圓室，無可避免的，部份的彫刻就此被移除與失散，原本刻劃的神像，有些可能以再詮釋的方式，融入基督教的情境，保存下來，其他的不是移除就是拆毀。
1456年，雅典陷落於鄂圖曼土耳其帝國手中，帕德嫩神廟又再度被改為一座清真寺。不同於後世的誤解，土耳其人很尊重領土內的古蹟，未曾故意損壞雅典的遺跡，但也沒有特別地努力進行保護。例如在數次戰爭中，常破壞廟體以取得構築城牆與防禦工事的材料。此外土耳其人加蓋了一座宣禮塔，蓋的跟柱頂齊高，遮住由神廟裡向外看的視野，好在神廟本體與石階仍然可正常使用，建築物也沒有進一步再被破壞，17世紀時的史料記載，旅行到此的歐洲人聲明衛城中這個神廟大部份仍然完整。
1687年的爆炸導致帕德嫩的南端永久的損壞
1687年，帕德嫩神廟遭到最大的打擊。弗朗切斯科·莫羅西尼統治下的威尼斯共和國攻打雅典，土耳其人強化了衛城的防務，把帕德嫩神廟用作火藥庫，9月26日，從Philopappus丘陵威尼斯人的一座臼砲砲擊而至，導致火藥庫爆炸，損毀了部份廟體 弗朗切斯科·莫羅西尼接著繼續洗劫廢墟裏面的彫刻。內部的結構體無論是倒塌的左邊屋頂或是部份棟樑，特別是南邊的，損壞到慘不忍睹，彫刻也毀壞得很嚴重，很多倒在地上，還被切走許多碎片充當紀念品。因而裏面一些區域的雕飾品只能從法國藝術家Jacques Carrey在1674年的畫作中得知。 此後，建築的大部份被棄用，另外建立起一座較小的清真寺。
18世紀是鄂圖曼蕭條的時代，因此許多歐洲人找到門道來到雅典，帕德嫩獨特別緻的遺跡紛紛被描繪下來傳世，引發了「愛好希臘精神」（philhellenism）的潮流，也引起英國與法國對希臘獨立運動的同情。在這些早期的旅行者與考古學家中，由Diletanti團體所委託的James Stuart和Nicholas Revett對古雅典進行了量測，他們描繪出第一張基於測量結果的帕德嫩圖，出版於1787年''Antiquities of Athens Measured and Delineated''的第2卷。1801年英國駐君士坦丁堡大使額爾金伯爵獲得蘇丹的許可來收集雕像，其中有些是受僱的當地人從建築物上拆下的，有些是從當地收集而來也有些是跟當地人買來的。此外這些分離雕飾的動作導致還留在建築物上的部份有些微的破損，例如部份的中楣橫條，其原因很愚蠢—為了減輕重量好用船運回英格蘭，所以只拆一半。此即埃爾金石雕。
當獨立的希臘在1832年取得雅典的控制權，突出帕德嫩神廟的尖塔被移除，接著所有衛城裡中世紀與鄂圖曼的建築都被毀去。然而帕德嫩內殿裡的小清真寺已經被拍攝下來，收錄在Joly de Lotbinière於1842年出版的''Excursions Daguerriennes''書中，這是史上第1張雅典衛城的照片。這個區域變成希臘政府經管的歷史古蹟管轄區，今日每年有百萬名旅客前來參觀，從衛城最西邊經過復原的山門（Propylaea）進入衛城，最後往上經由泛雅典之路（Panathenaic Way）來到被圍欄保護的帕德嫩神廟。
當年被額爾金伯爵所拿走的神廟石雕主要藏於英國大英博物館，其他被拿走的的雕刻品分別被收藏在法國巴黎的羅浮宮、丹麥的哥本哈根等地，其他大部份剩餘物收藏仍然屹立在雅典帕德嫩神廟東南方低於地平面的衛城博物館，而且不久會搬遷到新的建築物去。* ，還有少數彫刻仍可以在神廟的廟體上看到。希臘政府從1983年開始爭取，要求大英博物館把雕像歸還給希臘。雖然大英博物館館方堅持拒絕歸還雕像，不過英國的歷任政府已經勉強地推動館方去做歸還的動作（不過這需要立法）。然而希臘的資深眾議員與英國的文化部門還有雙方的法律顧問於2007年5月4日在倫敦舉行對談，這是多年後第一次進行的嚴肅談判，雙方還有希望能得到進一步的決議。
1975年，希臘政府協商好修復帕德嫩神廟以及其他衛城建築的計畫，此計劃稍後就吸引了歐盟的資金與技術協助。一個考古學委員會仔細地紀錄了每個仍在原址的工藝品，建築師們透過電腦模型的協助，來確定它們的原來所在的位置。有些興建較早的重建物需要修正，特別重要且易碎的雕像則移送到雅典衛城博物館。又安裝了用作搬動大理石塊的起重機；起重機通過巧妙設計，不使用時，可以在屋頂之下摺疊收起，以免影響景觀。錯誤的重建物被取消，仔細的復原動程序開始得以進行，最初，各種各樣的板塊以瘦長的鐵製「H」型釘固定，然後再以鉛保護，以防侵蝕。在19世紀維修時增加的釘由於沒用鉛加以保護，於是出現了侵蝕的問題，由於腐蝕物（鐵鏽）具膨脹性，令大理石本身的裂縫更大。所以現在所有新的加工金屬使用了鈦，因為鈦是種強硬、輕便和抗腐蝕的材料。
另外，在美國的納許維爾有一座完整1:1的複製品，裡面有著一尊重製的雅典娜·帕德嫩巨像。
目前帕德嫩神廟當務之急，為解決自1960年後因雅典都市成長而帶來的環境汙染，對帕德嫩神廟所造成的影響，如酸雨會腐蝕大理石、汽車排放物也會對帕德嫩神廟的雕刻裝飾及其本身造成無可挽救的損壞和潛在威脅等等。雖然過去20年來，希臘政府和雅典地方當局著手於這問題的改善並有了一些進展，但帕德嫩神廟似乎仍然面臨存亡的挑戰。
雅典衛城及巴德農神廟的夜景
* 帕德嫩神廟 (納許維爾)一座1:1全尺寸的仿古複製品
* Beard, Mary. ''The Parthenon''. Harvard University: 2003. ISBN 978-0-674-01085-7.
* Cosmopoulos, Michael (editor). ''The Parthenon and its Sculptures''. Cambridge University: 2004. ISBN 978-0-521-83673-9.
* Papachatzis, Nikolaos D. ''Pausaniou Ellados Periegesis- Attika'' Athens, 1974.
* Queyrel, Fran?ois.  ''Le Parthénon, Un monument dans l'Histoire'', Bartillat, Paris, 2008. ISBN 978-2-84100-435-5.
* Tournikio, Panayotis. ''Parthenon''. Abrams: 1996. ISBN 978-0-8109-6314-6.
* Traulos, Ioannis N. '' I Poleodomike ekselikses ton Athinon'' Athens, 1960 ISBN 978-960-7254-01-6
* Woodford, Susan. ''The Parthenon''. Cambridge University: 1981. ISBN 978-0-521-22629-5.
* King, Dorothy "The Elgin Marbles" Hutchinson / Random House, January 2006. ISBN 978-0-09-180013-0
*  The Acropolis of Athens: The Parthenon  (official site with a schedule of its opening hours, tickets and contact information)
*  The Acropolis Restoration Project (Greek Government website)
*  The Athenian Acropolis by Livio C. Stecchini  (Takes the heterodox view of the date of the proto-Parthenon, but a useful summary of the scholarship.)
*  UNESCO World Heritage Centre - Acropolis, Athens
*  Metropolitan Government of Nashville and Davidson County — The Parthenon
*  The Parthenon Marbles
*  Google satellite image of the Acropolis
*  Google Sketchup 3D Model of Parthenon (simplistic)
*  Parthenon virtual tour  Interactive 360° panoramas in high resolution.
*  Parthenon photos
*  Parthenon 'The Golden Age of Pericles'
*  The Friends of the Acropolis
*  The Restitution of the Parthenon Marbles - the official page by the Hellenic Ministry of Culture
*  Marbles Reunited
*  Acropolis of Athens - AcropolisofAthens.gr - one monument, one heritage
*  Parthenon 2004 - The Campaign to Return the Parthenon Marbles to Athens
辯才天女石像（峇厘島）
辯才天女（天城體：，IAST：，），簡稱辯才天，又稱妙音天女，音譯為薩拉斯瓦蒂、娑羅室伐底，是婆羅門教、印度教的一個重要女神，代表著醫療、子嗣、財富、智慧、美貌、音樂；傳統上她被認為是主神梵天的妻子。同時也是佛教重要的護法和本尊，在東亞地區，最早是由佛教《金光明經》介紹進入漢字文化圈，《金光明經˙大辯天神品第七》（北涼 曇無讖譯）說：「爾時大辯天白佛言。世尊。是說法者。我當益其樂說辯才。令其所說莊嚴次第善得大智。若是經中有失文字句義違錯。我能令是說法比丘次第還得。能與總持令不忘失。若有眾生於百千佛所種諸善根。是說法者為是等故。於閻浮提廣宣流布是妙經典令不斷絕。復令無量無邊眾生得聞是經。當令是等悉得猛利不可思議大智慧聚不可稱量福德之報。善解無量種種方便。善能辯暢一切諸論。善知世間種種技術。能出生死得不退轉。必定疾得阿耨多羅三藐三菩提」，由此可知，佛教《金光明經》認為辯才天女，能令眾生獲得智慧、擅長辯論。
而辯才天女與拜火教的水之女神阿娜希塔，被學者認為系出同源。辯才天女有時與具財天女互相混淆；但兩者通常都是不同的神祇。
薩拉斯瓦蒂（即辯才天女）是在梨俱吠陀中薩拉斯瓦蒂河的水神（薩拉斯瓦蒂河的神格化），而此河在公元前3000年-公元前2000年間就已經完全枯竭，現今只存在薩拉斯瓦蒂河的遺跡，據考證薩拉斯瓦蒂河曾經流動於喜馬拉雅山脈到印度西海岸之間，寬八公里。
而梨俱吠陀時代的婆羅門白印度人幾乎沒提及恒河，吠陀中提到的河流主要位於今巴基斯坦和印度西北部，多是印度河的支流。看來薩拉斯瓦蒂河在上古印度人當中的地位相當重要，她被稱為河流七姐妹（都是她的支流）中最偉大者。梨俱吠陀裡有三首頌歌專門獻給她（梨俱吠陀6.61，7.95和7.96）。在這些頌歌中列舉了一些讚頌薩拉斯瓦蒂的詞語，並說她能賜人以子孫、財富和長壽。她還治癒過受傷的因陀羅，甚至有一句頌詩認為是她殺死了因陀羅的死敵弗栗多。總之，薩拉斯瓦蒂在吠陀時代極受尊敬，相當於後來恒河的地位。該河對於許多的西方學者了解上古印度人的歷史中具有重大的意義。
後來辯才天女逐漸從河神發展為司各種智慧和知識的女神。從梵書開始辯才天女被認為是梵天的女兒，同時又是他的妻子。史詩摩訶婆羅多也說辯才天女為梵天之妻。梵語被認為是她所創造。她更是文藝和科學的保護神。梵語中“語言”一詞本身就成了辯才天女的一個稱號。
辯才天女的形象通常為一個有四個手臂的美麗女郎，她皮膚白皙，身披白衣，坐騎是一隻天鵝（有時是孔雀）。各手中一手持經典，一手持維納琴，一手持念珠或蓮花，其餘一手撥琴或持裝聖水的寶瓶。
中古時期的印度文藝理論著作在開頭處經常儀式性地讚頌辯才天女的名字。如，檀丁的《詩鏡》，曼摩-{吒}-的《詩光》等；更有一本綜合性的文學理論書名為《辯才天女的頸飾》。崇拜辯才天女的節日是薩拉斯瓦蒂節（在印曆的星月舉行）。
辯才天女普遍被認為是從梵天的左手大拇指上誕生，梵天見她美貌非凡，欲娶她為妻，辯才天女覺得不妥，拒絕了梵天的求愛，于是辯才天女轉到梵天的左面、右面、后面甚至飛到上面，以避開梵天的目光，梵天長出了許多個頭顱，所以辯才天女最終還是逃不出他的視線而成為了他的妻子。辯才天女是梵天的白色“性力”（沙克提）的化身，是梵天力量的體現，其創造力和能量均來自他的行動。
有時，辯才天女與具財天女相互混同；而在一些傳說中，辯才天女與具財天女一同為梵天的妻子，兩人因爭寵而勢不兩立。傳說她們曾經還發生過激烈地爭吵；因為古代印度人認為智慧和財富無法并存，文學和幸運不能共容，所以具財天女和辯才天女的關系不合。另有一則神話是說毗濕奴曾經有三個妻子，即辯才天女、具財天女和恒河神女，辯才天女以天性喜愛與人辯論而出名，她們三人在一起總是愛爭吵，毗濕奴厭倦了這種爭吵，于是把他的其中兩個妻子送給了自己的同伴，將辯才天女送給梵天，恒河神女送給濕婆，自己則留下具財天女。
辯才天女不但容貌極美，也重視梳妝打扮。有一次，梵天打算舉辦隆重的祭祀儀式，當一切準備就緒時，梵天發現辯才天女還未到場，梵天一問侍女才知道辯才天女還在梳妝打扮，讓他再等等。梵天非常著急，因為這個儀式必須要有他的妻子在場才行，于是梵天在一怒之下另娶一妻，娶了一個普通牧女伽耶特利（吟誦女神的化身）為妻，諸神大聲歡呼，贊同梵天的決定。儀式正要開始時，辯才天女走進會場，憤怒地詛咒梵天每年只能享受到一天的祭拜。
佛教的辯才天女形像，將她視為增長智慧、增長福德的女性本尊。在漢傳佛教中，辯才天女被認為是二十四諸天或二十諸天之一的守護神，而她的神像通常被擺在寺廟的大雄殿裡。辯才天女也是藏傳佛教的「財寶十八尊」之一。辯才天女的形象更進一步傳至日本，稱為“辯才天”、“辨財天”或“辯（辨）天”，為日本民間信仰的七福神中唯一的女性。
在藏傳佛教中，稱她妙音佛母乃文殊菩薩的精神伴侶(?akti)，代表遍法界音智慧、一切真言總持、一切法語自在(主宰一切法語)。
印度教與佛教辯才天女的形像差別，在印度教辯才天女手持琵琶的琴頭向外勾，而佛教辯才天女手持琵琶的琴頭向內勾。
File:Saraswati_idol.JPG|印度辯才天女石像
File:Benzaiten.jpg|日本辯才天女石像
File:2_Hindu_deity_Sarasvati_Saraswati_on_ceramic_tile_in_Munnar_Kerala_India_March_2014.jpg|辯才天女瓷磚畫
File:067 Sarasati Devi (9014129960).jpg|緬甸風格形象
File:Left image detail, Kanjur Chinese Collection 196, inside cover Wellcome L0031389 (cropped).jpg|藏傳佛教形象
* 《世界神話辭典》，遼寧人民出版社，ISBN 7-205-00960-X/I?77
* 《梵語文學史》，金克木著，江西教育出版社，ISBN 7-5392-3150-5/I351?092
* 《古代印度文藝理論文選》，金克木著，人民文學出版社，書號：10019?2903
盧薩卡是非洲東南部內陸國家尚比亞的首都，同時亦為盧薩卡省首府。路沙卡位於尚比亞的東南部，海拔約1,400公尺的高原之上。由於尚比亞為盛產銅礦的內陸國，路沙卡有鐵路通往鄰國坦尚尼亞以運銅出口，而有「銅都」之譽。
路沙卡係在1905年由歐洲殖民者所建，是以當地部落酋長之名命名。由於它位於國家的中部，在1935年，取代利文斯頓成為當時英屬殖民地北羅德西亞的最大城市。1964年成為新獨立的尚比亞首都。
2020年5月26日，盧薩卡爆發一起針對中國人的嚴重屠殺事件，一群暴徒殺死了三名中國商人，還燒了尸體。后中國大使館對贊比亞政府提出嚴正交涉。
File:Lusaka (Zambia) at dusk..jpg|沙塵暴
File:Zambia Supreme Court.JPG|最高法院
File:Lusaka National Museum.JPG|國立博物館
File:Lusaka International Airport.jpg|盧薩卡機場
File:Lusaka - Manda Hill Shopping Centre.JPG|馬妲丘
File:Lusaka1GFI.JPG|貧民區
河北北方學院是河北省張家口市的一所綜合性本科院校。學校分為西校區（主校區）東校區和南校區三個校區。主校區位於張家口市鑽石南路11號。2003年9月，經教育部批準，由張家口醫學院、張家口農業專科學校、張家口師范專科學校三所省屬院校合并組建而成。
*1923年張家口農業高等專科學校建立。
*1945年晉察冀白求恩衛生學校建立，1982年12月經教育部批準升格爲本科院校，定名爲張家口醫學院。
*1956年張家口師範專科學校建立。
*2003年9月，經國家教育部批準，張家口醫學院、張家口師範專科學校和張家口農業高等專科學校三所省屬高校合併爲河北北方學院。
北方學院醫學系
河北北方學院共有20個教學部門。
河北北方學院現有西校區（校本部）、東校區和南校區三個校區。校園佔地面積114萬平方米，建築面積49.8萬平方米。
河北北方學院附屬第一醫院綜合大樓。
西校區是河北北方學院主校區，學校本部所在地，位於張家口市高新區鑽石南路11號。係三所校區中佔地面積最大、設施最齊全的校取區。圖書館、在建體育館、學校主要辦公及主管部門等均設於此。
醫學、藥學等相關專業在此校區，但因宿舍等原因會安排東校區一些專業新生在西校區。
2015新生在該校區報到的學院
東校區位於張家口市高新區富強路，河北北方學院西校區東側10分鐘左右步行距離處，是三所校區中佔地面積最小的校區。東校區主要包括外國語學院、經管學院、藝術學院、演藝學院、和信息科學與工程學院等綜合性學科院系。但因東校區面積和設施有限等因素，每年會隨機安排一些院系新入學生至其他校區。
南校區位於張家口市區外的沙嶺子村，距離其他兩個校區較遠。主要包括農林和動物科技等專業，但每年因爲有來自其他校區的新生，所以會有一些綜合學科專業。
《河北北方學院學報》，現有神經藥理學報，自然科學版，社會科學版三個板塊。
*  Hebei North University
，是NHK在2003年製播的大河劇，放送期間是2003年1月5日至12月7日。
本劇以吉川英治的《宮本武藏》做為原作，原作原本只寫到巖流島決鬥而已，而本劇則是在後半部份衍生出巖流島以後的故事。在巖流島決鬥的那一集，用了三十臺攝影機，嘗試製作出特殊的效果。並且是首次由外國音樂家負責大河劇劇中的音樂。
在每一回的標題裡，決大部份都用了驚嘆號「！」。起初宣布以市川新之助（現在為市川海老藏 (11代目)）、米倉涼子、松岡昌宏為主角，又請來顏尼歐?莫利克奈作音樂，喧騰一時，極有話題性。但是開演之後，收視率每況愈下，到後來可說欲振乏力。包括女主角米倉涼子等演員與編劇鎌田敏夫等人，將整齣戲包裝得像是偶像劇一般，而這也正是前一齣大河劇「利家與松」被批評詬病的部份所在。
本劇在播出期間也製造出一些負面的新聞：在第一集裡的強盜襲擊場面被認為有抄襲黑澤明導演的電影「七武士」之嫌，因此在全劇播畢之後，由黑澤製作公司提出著作權遭侵害的告訴，不過黑澤公司敗訴。其次是劇中角色吉野太夫脫衣向宮本武藏獻身，這一幕遭到部分藝文界人士抗議，認為身為文化人的吉野太夫不該被演成如此不堪的女性。此外在演員的方面，男主角市川新之助被爆出與一名女歌手有私生女的醜聞，並且又和女主角米倉涼子因戲結緣相戀，也著實熱鬧了一陣子。
*原作???吉川英治《宮本武蔵》
*片頭曲演奏???羅馬交響樂團
*片頭曲指揮???恩尼奧·莫里科內
*導演????木村隆文、野田雄介、尾崎充信
*制作統括???一井久司、古川法一郎
*協力???岡山縣、兵庫縣姬路市、山梨縣小淵澤町
*宮本武藏 - 増田貴久→市川新之助 (7代目)
*阿通 – 櫻井真琴→米倉涼子
*本位田又八 – 內山真人→堤真一
*佐佐木小次郎 - 大高力也→松岡昌宏
*德川秀忠 - 中村獅童 (2代目)
*池田輝政 - 中村勘九郎 (5代目)
*真田大助（真田幸昌） - 東新良和
《葵 德川三代》是NHK在2000年製作播放的第39部大河劇，播放期間是2000年1月9日 - 12月17日，全49話。
本劇是以豐臣秀吉薨去隔日、關原之戰做為本劇開端，直至德川家第四代將軍誕生後作完結，是少數戰國史戲劇沒有秀吉參與的戲劇。以德川家康、德川秀忠、德川家光祖孫三代為主角，描述在德川幕府成立過程中，豐臣家如何滅亡，以及之後德川家與朝廷之間的關係。前半部可以說是與日本戰國相關的天下爭霸戲碼，而後半部則是以家庭親情、檯面下政治角力為主的戲劇。
劇中中村梅雀飾演的德川光圀（水戶黃門），以追求「真實歷史」的史書編纂者身份，擔任全劇解說者（狂言回し），仿照1995年同為詹姆斯三木作品的八代將軍吉宗，使用打破「第四面牆」講解，並帶入穿越戲碼；神出鬼沒、穿梭時空，甚至以現代用語（如「逆轉全壘打」、「阪神/巨人」、「心理醫師」、「聯合國多國籍軍隊」、「Top 10排行榜」、「八卦週刊皇室醜聞」、「國防部長」、「淋巴癌」等），幽默風趣解說其父祖時代的背景與故事，並將昔日御用史家替德川幕府刻意掩飾、美化、捏造之諸多史實，逐一撥開煙霧，還原當時實際面貌，也不時翻案替落敗者講真話，可謂本劇一大賣點。熟悉日本戰國史的觀眾觀看此劇，會有正史形象大翻案（尤其是德川家康），卻又十分合理的淋漓痛快感，因此在播出時有相當高之收視率，是一部考據嚴謹，尊重史實演出卻又獨具觀點之出色歷史劇。
劇中由演技派巨匠津川雅彥所飾演的德川家康，一反江戶時代官方史觀的「神君」完美形象，被描寫成一位充滿權力慾、老謀深算、冷酷而善權謀，對親人部屬卻又不失慈愛的「教父」型人物。劇中也將德川家康毫不留情剷除異己、陽奉陰違地擴張勢力、欺壓豐臣家孤兒寡婦甚至朝廷天皇，一步步奪權掌握天下的過程，細膩而忠實地描寫，毫不隱諱，精彩而深刻。而歷史上因關原之戰失敗，因而被描寫成「奸臣」「逆賊」的西軍領導者石田三成，也在劇中呈現其對豐臣家忠心耿耿、竭心盡力之形象。全劇張力十足，歷史感厚重，演員實力精湛無比，作為2000年壓軸之NHK大河劇，在日本收視率甚至打敗許多當時的偶像劇。
為1994年「炎立」以來，複數主角性的大河劇。
全劇採1080HD高畫質拍攝，為NHK第一部高畫質大河劇，同時也使用了許多CG效果，來重現如今已不存在的當時一些場景。由於預算充裕，因此劇中的關原之戰、大坂攻防戰的戰爭場面氣勢相當浩大。戰國各武將的甲冑造型細節考據，也十分用心，因此日後許多以戰國時代為背景的NHK大河劇，也都繼續採用同一批盔甲。第1集全集皆在演出關原之戰當天的情形（為了紀念關原之戰400週年），而在第2集到13集，才把時間回溯回去，倒敘在關原之戰發生前的來龍去脈與緣由。因此第1集實際內容，與11～13集許多地方相重疊。
本劇採用的主角演員也絕大部份是實力派資深演員，以精湛無懈可擊的演技相互激盪，精采絕倫，將戲劇張力醞釀至最高點。但因許多核心演員的年紀實在太大（如津川雅彥、小川真由美、西田敏行、巖下志麻、江守徹當時都已五、六十歲），尤其讓老演員來擔綱演出二、三十來歲的年輕角色，儘管演技出色，卻極不協調，造成不少觀眾對此詬病。這也是之後NHK大河劇開始大膽採用年輕演員來飾演主角的契機。
本劇也啟用不少新生代演員，比如山田孝之、小栗旬、神木隆之介、尾崎千瑛、前田亞季、黒川芽以、松本まりか、福田麻由子等。
演出家康的演員津川雅彥也表現了家康特殊的癖好：「咬指甲」，並且在演出時經常將指甲吐到旁邊侍從的手紙裡，當時也有觀眾抗議「吃飯時看到感覺很噁心」。不過津川也回應：「看電視時最好不要吃飯。」後來NHK就把吐出來的聲音給消音了。
2000年開啟往後大河劇片尾一分鐘歷史紀行的橋段，在本劇稱為《葵．紀行》，也是以高畫質拍攝，走訪劇中的各歷史舞臺，在悠揚的音樂中，帶觀眾瀏覽當集內容中歷史舞臺的現今風貌，撫今追昔，別有風味。
*主題曲演奏 - NHK交響樂團
*主題曲指揮 - 查爾斯?杜特華
*導演 - 重光亨彥、尾崎充信
*撮影協力 - 靜岡縣靜岡市、御殿場市、山梨縣小淵澤町、茨城縣伊奈町、久能山東照宮、日光山輪王寺
:太閤豐臣秀吉病死後，便積極謀奪天下。劇中與合縱連橫的石田三成於關原大戰勝利，此後任征夷大將軍並於江戶設立幕府。日後退隱，將將軍之位讓與三子秀忠，擔任大御所並居住在駿河，開始二元政治時代，但仍掌握德川幕府的實權。
:雖然擊敗石田三成，獲得實權與將軍名義，但仍遵守秀吉臨終的承諾，待其子豐臣秀賴成年後，才進軍大阪，消滅豐臣家、統一天下。統一後次年逝世。
:津川雅彥為大河劇中年紀最長的主角，最後一次在劇中出現時值60歲又7個月。
:家康三子。繼承將軍之位並為第二代幕府將軍。個性溫厚，懼怕妻子阿江。
:關原之戰時率領德川主力部隊三萬八千人，原本預計由中山道挺進與家康軍會合，但途中中了真田昌幸之計，於開戰後都尚未抵達。大阪之戰時則急忙抵達。
:家康原本在考慮繼承人要給秀忠或四子松平忠吉，但還是將位子給秀忠。
:繼承二代將軍後個性比較成熟，與父親統御的風格不太一樣，基本上是蕭規曹隨。
*阿江 - 森岡睦美→巖下志麻
*德川家光 - 內田雅樂→吉永和真→佐藤圭祐→酒井長輝→山田孝之→尾上辰之助
:秀忠的次男(秀忠長男為私生子)，阿江的長男。三代將軍。乳母與影響他最大的是春日局（家康之命）。
:年輕時個性頑皮、不愛讀書學習，也會以女裝出現，特立獨行。
:最後個性成熟，成為治世名君。
*松平忠直 - 中林大樹→梅澤勇太→北直樹
*松平忠輝 - 巖淵幸弘→山田一統 →阪本浩之
:家康的六子。妻子是伊達政宗的長女五郎八姬。
:個性暴躁，家康並不喜歡他。後來被逐出家門。
:在本劇裡面以苦惱模樣描繪他。
*德川義直 - 柿澤俊太→神木隆之介→木崎大輔→碓冰和憲→赤羽秀之
*德川賴宣 - 平野裕貴→川田浩太→村上幸平→本鄉弦
*德川賴房 - 上坂巧→岡田祥世→福田勇介→大柴邦彥
*德川光圀 - 田本清嵐→中村梅雀
:德川賴房的次子，御三家之一。
:本劇中擔任旁白角色，並以研究歷史、學問的角度，回顧祖父、伯父與堂哥三代將軍的事跡，並與兩位手下不時地為歷史翻案，意欲追求真實。
*德川忠長 - 向江流架→今村優太→飯塚恭平→高杉瑞穂
*保科正之 - 佐藤慶季→松本伸夫→濱田學
*千姬 - 大田七海→近內里緒→松本真理香→大河內奈奈子
*珠姬 – 磯野鈴→仲根紗央莉
*勝姬 – 臼井佑香→月見恭子
*初姬 – 碇由貴子→森下涼子
*德川和子 - 新井葉月→松田彩香→尾崎千瑛→井上麻衣→酒井美紀
*阿久（德川賴房側室） - 石川葉子
*豐臣秀賴 - 大高力也→小林良也→尾上菊之助
*-{高臺院}- - 草笛光子
*-{淀殿}- - 黑川芽以→小川真由美
*稻葉正勝 - 小林宏至→今津壯太→緒形幹太
*松平信綱 - 宮本大輝→山本一輝→飛田航介
:五奉行之一。為人正直奉公，但不得人緣，連豐臣家忠義的武將都討厭他。
:秀吉死後一心防備家康，並動員各路諸侯、大老抵制家康，但由於受到追殺，被剝奪奉行頭銜。
:關原之戰策動上杉景勝、毛利輝元夾擊家康，但並未取勝。戰敗後逃亡被捕，於三條河原被斬首。
:豐臣家臣，支持石田三成，並擔任其參謀。
:關原之戰前在杭瀬川之戰向德川軍挑釁成功，挫其士氣。關原之戰中奮戰，被步槍隊擊終身亡。
:三成舉兵時原本要支援伏見城，但被守將鳥居元忠拒絕。出於憤恨而在關原之戰中支持石田三成。
:但在關原之戰按兵不動，連三成催促時也並未舉兵。
:關原之戰尾聲時跟姪子豊久率兵突擊家康本陣，後來戰場逃脫。
:關原之戰時跟伯父義弘一起支持石田三成，後來跟伯父一起突擊家康本陣。由於要掩護伯父，戰死。
*細川興秋 - 足立龍彌→三田恭平
*常高院 - 向井優花→-{波乃久里子}-
*京極忠高 - 井健太→辻輝猛
信州上田牽制秀忠的真田家出身，真田昌幸次子。大坂之戰時脫離德川家監視，從九度山進入大坂城參戰。冬之陣時建造真田丸擊退德川軍、夏之陣時突擊家康本陣，迫使家康差點切腹。並於夏之陣中戰死。劇中對守城的豐臣軍建議反守為攻，並建議少主豐臣秀賴親自出陣。主張「置之死地而後生、勝負是另外一件事情」。
被光圀稱為super star。
*興子內親王 - 大塚桃子→原田舞美→藤原瞳
*九條完子 - 野村知沙→前田亞季→小川範子
*三浦按針 - 泰倫斯·歐布萊恩
#關原之戰．總集篇
#秀吉的遺言
#五大老，五奉行
#剛腕五十八歲
#風雲大垣城
#天下命運的分歧點
#-{淀}-夫人的真面目
#三歲的新娘
#秀忠的祕密
#千姬的婚禮
#二代將軍秀忠
#偉大的父親
#宮中醜聞事件
#野心的輪廓
#悲憤的開戰
#大坂冬之陣
#大坂夏之戰
#火燒大坂城
#忠輝逐出家門
#東照大權現
#異於常人的竹千代
#和姬入皇室
#忠直的狂亂
#宇都宮的天花板機關
#三代將軍家光
#二條城行幸
#女人的一生
#再見了，秀忠
#天下勝負的關鍵
#-{征}-夷大將軍
#豐臣家滅亡
全劇由德川光圀擔任串場解說人，不時跳出來解析當時的局勢。編劇於1995年的大河劇「八代將軍吉宗」即已使用這種開場手法，當時是由飾演近松門左衛門的演員江守徹作為解說人。本劇延續這種手法，由中村梅雀飾演的德川光圀以詼諧輕妙的口吻，縮短了觀眾的歷史距離。
*「今天晚上，又是老面孔。」(今宵も、おなじみの顔でござる)是光圀後來的固定開場白，不過在22集之前並無出現。
*石田三成在第10集開場時出現，並質問他：「為何你老是叫家康公、秀忠公？」，他回答道：「因為他們是我的祖父及伯父。」三成問：「你究竟是誰？」答：「尚未出生。」
*杭瀨川之戰開戰時，曾手持雨傘站在戰場解說。
*常使用現代用語或外語來解釋，如出現過總理大臣、莎士比亞、逆轉全壘打……等等。
*劇中經常使用現代尺寸，如公尺、午前八時等，並未使用古制。
*在明正天皇即位時使用西元，理由是為觀眾方便了解。
*第18集德川賴房(鶴千代)出生時，光圀親自抱起剛出生的生父，並對著嬰兒說「拜見尊嚴惶恐至極」。
*在第20集開場時稱德川家譜是捏造的（德川家譜上溯至源家，故德川家康又名源家康），並稱秀吉也是如此。家康原自稱是藤原氏後代，任征夷大將軍時改稱新田氏之裔，這一點也有歷史學家這麼主張。
*在第23集討論天皇傳位問題是要傳給胞弟還是兒子時，德川家康穿越斥責光圀，主動說明為了維持傳統，天皇必須傳位給兒子，光圀親眼見到祖父大怒極為惶恐。
*第24集、宮中重大事件開場時，曾有一群現代記者群衝進他的書房想問他對此八卦醜聞的意見，最後被光圀大叫「吵死了」。此人即是娛樂記者，這是大河劇從未出現過的穿越橋段。
*曾經在開場時稱家康是反賊，引起兩位忠心家臣（阿助、阿格）的不滿。
*在第44集開場時回答觀眾來信，片頭中的瀑布與櫻花樹的取景地為群馬縣之及奈良縣之。
*曾讓兩位家臣自我介紹：一個是；一個是。(《水戸黃門漫遊記》中的與之原形)
*在劇中跟福島正則、阿江、阿初等見面對話過。在剛誕生、他的父親水戶藩主德川賴房抱著他見德川家光時，也曾出現，並模仿嬰兒吃奶模樣。
*最終回以著名的「水戶黃門」裝扮現身。
*最終回結束時，突然衝回來說：「製作人說可延長15分鐘」，遂交代完畢德川家光是否有子嗣。
BC有許多不同的意思：
# 公元前（Before Christ）
# -{zh-cn:不列顛哥倫比亞省;zh-tw:英屬哥倫比亞省;zh-hk:卑詩省;zh-sg:卑詩省;}-（British Columbia）
# bc (Unix)，Unix裏的一個高精確度數學運算工具
# 十六進制數188
# 戰鬥巡洋艦（Battlecruiser）的簡稱
# 基本學力測驗，簡稱BC Test（Basic Competence Test）
# 宇宙大爆炸旗下音樂人BC
# 英國文化協會的簡寫
# 黑碳（Black Carbon）
# 英國公民 (British Citizen)
# 班奈狄克·康柏拜區的簡稱
bc，即bench calculator的縮寫，是一種任意精度計算器語言（an arbitrary precision calculator language），語法和C語言類似。bc是Unix 作業系統下的一個高精確度數學運算工具，小數點后最多可有2147483647位值。bc使用POSIX 1003.2草案標準，并作了若干擴展，包括多字符的變量名，以及完整的布爾表達式。bc可以通過在unix終端中輸入bc進入。bc是文本界面，無GUI。
舉事，或稱起事，指使用武力推翻、脫離或反抗現政權的行為，是中性詞；故此也可以作為褒義詞「起義」或貶義詞「暴動」的委婉表述。使用上，如要強調舉事者以使用武力為手段，可加上「武裝」或「武力」二字在前，即「武裝起事」、「武裝起義」或「武裝暴動」。
不是所有的革命都以武裝起義的形式進行，革命與武裝起義並非同義詞，像是東歐劇變中多數成功民主化的東歐國家，其革命都是以非暴力運動的形式進行的，像是1991年波羅的海國家的歌唱革命導致蘇聯解體、捷克斯洛伐克的天鵝絨革命以及東德的週一示威等等，都被認為是東歐劇變中非暴力革命活動的例子。
「舉事」一詞，源於戰國時代，本指發起事情及做事，多指國事或大事而言。《禮記》、《墨子》、《荀子》、《呂氏春秋》、《戰國策》等均有使用此詞。而《吳子·圖國》內說「國亂人疲，舉事動眾曰逆」，舉事則指作亂。漢代以來的叛臣則借以清君側一語掩飾篡奪王權之舉。
依據不同情況、不同觀點，可以用多種詞語去表達「舉事」、「起事」的意思。不同的字眼，意義各有其角度、褒貶、規模，不一定能夠準確描述事情，也有可能淡化、模糊以至歪曲事實。
小規模或籠統用詞
一定程度武力
褒義詞（視反抗者為正義方）
「示威」、「抗爭」
「事件」、「運動」、「反抗」、「風波」
「衝突」、「舉事」、「起事」
「民變」、「內戰」
貶義詞（視當權者為正義方）
「反叛」、「叛逆」、「叛變」、「造反」、「 叛軍」
「騷亂」、「叛亂」、「作亂」
「動亂」、「暴動」、「暴亂」
政治派別的奪權行為，稱為「政變」；若軍隊是主要的參與者，可以稱為「兵變」；如果是一般民眾為主，可稱「民變」、「革命」，而執政者常貶之為「造反」。
但到了北美英屬殖民地一致通過的《獨立宣言》說道：
以破壞作用等字眼用來推翻當權者的行動，視之為正義一方，把當權者塑造為反抗者，模糊了兩者之別。
近代，一些事件的名稱也有不同，例如「廣州暴動」，也可以稱為「廣州起義」，相似的例子非常多。另外中國歷史上大範圍的農民武裝反抗也有不同稱呼：「農民起義」、「農民運動」、「農民戰爭」等，說明了不同人對於不同的舉事定義有不同看法。
當權者對舉事的定義，影響著事情的發展。在中國，當權者對舉事者妥協的事例非常少，故通稱之為「造反」、「叛亂」，並出動國家安保部隊平息鎮壓。然而，近代社會中，一些開始時以和平方式遊行示威、集會的事件，後因當權者漠視舉事的訴求，而發生舉事者們破壞社會秩序的情況發生，隨後則演變成為衝突事件，當權者又將責任判定於示威者，稱之為「暴動」。
全世界從古至今，有數不勝數的武裝起事。在西方，著名的武裝起事有西元前1世紀在羅馬帝國爆發的斯巴達克奴隸武裝反抗。中國有明確時間記載的歷史事件裡，第一件便是國人暴動，一場武裝起事。從西周開始發生過多次武裝起事，較著名的有由大澤鄉起義而引發的秦末農民戰爭。
在中古日本的人民起事，稱為「一揆」（いっき）。「一揆」照字面解釋為「團結一致」，白話的說法就是民變、民亂。一揆最早發起於室町幕府時代，原本是指在神明的面前立誓要團結的團體或其所發起之戰鬥，而且一揆不一定立即要武裝起義，他們多是為了本身的要求來進行談判，當談判破裂時才武裝起義。一揆隨著屬性的不同大概可分成下列四種類型：土一揆（室町時代中後期的農民起事）、國一揆（當地有武裝勢力的土豪或鄉野武士群的首領率領下屬農民發動起事）、一向一揆（一向宗門徒所形成的一揆）、百姓一揆（江戶時代以後農民所形成的一揆）。其中以一向一揆最為強悍，以強大的宗教向心力、捨命殺敵的聖戰模式著名，甚至曾經在日本北陸的加賀國建立過自治組織。到了戰國時代，以石山本願寺為大本營的一向一揆首領勢力甚至可以與各地大名們匹敵，後因織田信長的武力鎮壓、豐臣秀吉的拉攏及德川家康的分化之下才逐步式微。
近年，則有1991年第二次海灣戰爭之後，由美國中央情報局支持的伊拉克南部什葉派穆斯林，對薩達姆政權的武裝起事；以及在2003年美伊戰爭後，伊拉克各地爆發的規模不等的反對駐伊美軍和伊拉克臨時政府的武力事件。
在近現代歷史裡，民間舉事的發生，常常因為政府漠視平民切身需求，對平民管制過於苛刻令社會民不聊生，如1989年羅馬尼亞革命因為高壓統治，經濟停滯，人民生活水準持續低迷，令民間忍無可忍。如果舉事沒有民意的支持，政府往往可以輕易鎮壓，或者不需要鎮壓。
韓孝述是香港教育家。他是東華三院教學科的前學務總主任，亦是東華三院黃笏南中學的前任校長，曾任專業發展學校甄選委員會成員。他的專長是通達教學法（Mastery Learning）。曾與徐福強等在香港第五組別學校研究相關課程，提出先慢後快的教育觀點。
"A Study of Mastery Learning and its Effects on Science Achievement, Retention, Attitudes and Self-concepts with special focus on Educationally Disadvantaged Students",Aug 29, 1990.
《學習差異的理解及處理：教師的視角》，教育學報，2011年，第39卷1-2期，頁67-94，香港中文大學。
* 如何慧眼識「英雄」？ 科主任角色重要
侗臺語族是侗臺語系的一個可能分支，包括臺語支和侗水語支，還應包括臨高語。臺語支和侗水語支有大量的同源詞，所以傳統上把他們歸為一個語族。但是有學者（如Weera Ostapirat（許家平））認為原始語的構擬表明侗水語支和仡央語支應該歸為一個語族，而臺語支應該和黎語支歸為一個語支。
泰語、老撾語、壯語、布依語、高欄語、儂語、傣仂語、傣哪語、傣擔語、傣雅語等，都屬於侗臺語族中的臺語支。
一般認為，原始侗臺語的音系整體而言比現代諸侗臺語要複雜。
*韻母：可以分成韻頭、韻腹、韻尾三部分，韻頭有、、，韻尾有、、、、、、、、。
*聲母：塞音聲母有先喉塞音、不送氣清音、送氣音、不送氣濁音四套，鼻音聲母有先喉塞音、清音、濁音三套。還有大量的複輔音聲母。通常沒有濁軟腭塞音。
*聲調：有三個舒聲調A、B、C，一個促聲調D，分別與中古漢語的平、上、去、入四聲相應。
原始臺-卡岱語可能沒有聲調，後來在韻尾的作用下形成了聲調，和韻尾消失分別形成了B調和C調。
*韻母簡化：本語族很多語言中，韻頭和韻腹已經合併成單元音，有時有長短音的差別。韻尾一般保持不變，但壯語文馬土語的塞音韻尾已經消失。
*陰陽調的分化和濁塞音聲母的清化：原始侗臺語的A、B、C、D四調根據聲母的清濁不同各自分為陰陽兩類，成為八個調類：A1、B1、A2、B2、A3、B3、A4、B4，也記為1、2、3、4、5、6、7、8。不同語言的發展模式有一定差別，以齒齦音為例：
水語，仫佬語（變）,毛南語（變）；壯語紅水河土語部分地區（來賓、馬山、上林、鹿寨、賀州等地；變）
侗語（南部併入，北部併入）；布依語，壯語北部方言（紅水河土語部分地區除外；富寧話併入；連山土語併入），壯語邕南土語（除上思話外，併入）、崇左話
壯語左江（不含大新話、崇左話；天等話併入）、德靖、硯廣、文馬（仍為）土語，儂語，撣語（併入），傣那語（併入，和混同），傣擔語，傣端語，傣仂語，北泰語
壯語大新話，標準泰語，老撾語
*部分語言中聲調的進一步演變：陰調受聲母影響進一步分化，派生出A1'、B1'、C1'、D1'，或者記為1'、3'、5'、7'；促聲調根據元音長短又分化成兩類：D1S、D2S、D1L、D2L，或者記為7、8、9、10；借詞使聲調增加；一些聲調發生合併；促聲調依附于舒聲調，可以認為不再是獨立的聲調。
Ethnologue給出的譜系如下：
*侗臺語族 (Kam-Tai) (59)
**貝-臺語群 (Be-Tai) (49)
****臨高語，又稱翁貝語 (Be)  (中國海南)
***臺-石語支 Tai-Sek (49)
****臺語支 Tai (48)
**侗水語支 Kam-Sui (11)
*梁敏、張均如，《侗臺語族概論》，中國社會科學出版社，1996年。
石語是一種通行於老撾幾條村落，以及泰國東北近湄公河的那空拍儂府最少三條村落的語言，屬於壯侗語系侗臺語族，主要為石族人使用。
在那空拍儂府的三條村裡，''Ban Asamat''及''Ban Phai Lom''兩條村就在河岸主路以北的數公里；而''Ban Ba Wa Saek''則要再深入入陸數公里。由於村落的位置與其他民族很接近，所以年青的人已經因為方便貿易的緣故而轉用老撾語、依善語或中部泰語，逐漸融入泰國的主流社會，使會說石語的人口愈來愈少。
石語聲調有(Hudak & Gedney 2010)：
石語聲調的分布如下(調類的符號參見原始臺語#聲調。)。
+ 格德尼調盒：石語聲調
''Ban Asamat''和''Ban Phai Lom''兩個石語村莊位于河谷的那空拍儂城以北數公里。另一個村是''Ban Ba Wa Saek''，位于上游更內陸數公里處。石語人口正迅速流失，因為年輕人被卷入了主流泰國社會，傾向于使用當地的通用語老撾語、依善語和中部泰語。
威廉·格德尼列出了泰國那空拍儂府的下列地點。