ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
5月19日，翁美玲葬禮在九龍世界殯儀館舉行。湯鎮業在友人的攙扶下，神色黯然地將一朵玫瑰花輕輕別在翁美玲的髮髻，將拿著的一把梳子一分為二，髮前一段隨著翁美玲的芳魂下葬，另一端保留──此為香港人中年喪妻的祭奠風俗。靈柩由好友劉德華、梁朝偉、黃日華、苗僑偉、蕭笙、李添勝、伍潤泉、何家聯八人扶靈，骨灰安放於英國劍橋大學城劍橋新市場天主教墓地。
2012年6月2日，翁美玲的前荷蘭男友羅泊·萊得鮑（Rob Radboud）幫美玲製作網站並公開美玲回港發展前的珍貴照片和交往時的故事。
另外，翁美玲的母親於2017年1月17日在英國逝世，享年91歲。於2017年2月23日在當地舉殯及火化，與翁美玲合葬於劍橋公墓。
在翁美玲自殺前兩星期，她到美容院找鄭明明，當時充滿心事，打算找她詳談，剛巧鄭明明當日有數項重要公事正須解決，自己正忙得一塌糊塗，便很敷衍地表示工作很忙，改天大家比較空閒才坐下詳談，兩個星期後，翁美玲便自殺身亡。
翁美玲的死，導致藝人的心靈需要備受關注，最終促成香港首個專為服事藝人的基督教團體藝人之家的成立。同時作為她前男友的湯鎮業也背負罵名，導致被香港觀眾長時間排斥，事業完全低潮。
2000年代前娛樂新聞記者查小欣在娛樂專欄發表文章，將發生於1976年10月5日偉錦園7樓D座職業殺手殺人後棄屍浴缸命案與翁美玲自殺拉上關係，說成是同一單位，但翁美玲自殺單位是偉錦園1樓1B座，殺人案單位是7樓D座。
2005年有網民杜撰漏洞頗多的文章惡意攻擊藝人沈殿霞，將沈殿霞與翁美玲自殺拉上關係。
翁美玲逝世後也有不少靈異傳聞；有傳翁的好友﹑影迷都見過翁的鬼魂。其中一名影迷更表示翁曾經報夢給她解釋其自殺的真相，實為本來只想嚇唬一下身邊的男友，怎料弄假成真，返魂乏術。根據新聞報道翁的屍體在客廳被發現時正俯臥，推測她感到辛苦欲前往大門，可惜不支倒地。此靈異傳聞當然不能證實，而影迷對翁的早逝只能永遠地感到惋惜﹑傷感。
雙格格（雙雙）
《射鵰英雄傳之東邪西毒》
《射鵰英雄傳之華山論劍》
《天師執位》
《生鏽橋王》
林佩瑛、何道蘊
桑小靖（永靖公主）
《楚河漢界》
《橋王之王》（拍攝尚未完成）
《婦女新姿》
《歡樂今宵》
《勁歌金曲季選》（1983年度第二季）
主持（與蔡楓華、梁朝偉）
《瘋狂83》
翁美玲個人演唱會專輯
# 蝙蝠傳奇
# 夢裡幾番哀
# 誰可改變
# 鐵血丹心
# 夢想黃包車
# 順流逆流
# 情比雨絲
# 愛情陷阱
翁美玲1959-1985
翁美玲的粉絲
ISBN 9787506336406
* 1984年： 夏士蓮雪花膏
*1984年：華僑晚報十大明星金球獎(電視)
*1985年：華僑晚報十大明星金球獎(電視)
* 翁美玲網站男友羅泊·萊得鮑（Rob Radboud）幫美玲製作
教宗才祿二世（；）原名才祿·切爾維尼（Marcello Cervini），1555年4月9日當選羅馬主教（教宗），翌日即位至同年5月1日為止。他是天主教歷史上在位時間第七短的教宗，在位僅僅二十二日。他於義大利安科納地區出生，曾經是聖克羅齊地區樞機。他在教宗儒略三世逝世後於1555年4月9日當選成為教宗。因為身體狀況不佳而受到樞機團壓力而退位，但他在短短二十二日任期就用盡梵蒂岡資金，樞機團後來找到一個比才祿二世更正直、高名譽、老練之人，他的後繼者教宗保祿四世。
* -{zh-hant:才祿; zh-hans:才祿;}-二世： 香港天主教教區檔案　歷任教宗作-{zh-hant:才祿; zh-hans:才祿;}-。
* 馬塞盧斯二世： 《大英簡明百科知識庫》2005年版作馬塞盧斯二世。
* 馬塞勒斯二世：《世界人名翻譯大辭典》1993年版作馬塞勒斯。
大熊座是一個星座，在北半球的大部分常年可見。
這個星座擁有全天最顯著的星象，即北斗七星。許多古代文明都認為這個星座的星象是一只熊（但古代中國認為是一個斗，埃及古代稱為公牛的左腳）。在希臘神話中，宙斯為了使美麗的仙女卡利斯托逃脫天后赫拉的忌妒，把她變成了一只熊。但赫拉仍然窮追不舍，命令狩獵女神阿耳忒彌斯射殺這只熊，宙斯不得已把大熊提升為天上的星座。
這個星座所屬的天區里有7個梅西耶天體，還有許多雙星和變星。
* 大熊座ζ星（古代中國稱為開陽，北斗六）：位于大熊座中間的ζ星與它附近的輔星構成了一對裸眼可見的雙星。大熊座ζ星本身又是一個雙星系統，它是1650年發現的，是望遠鏡時代最早發現的雙星。它的兩子星的星等分別是+2.27和+3.94，相距14.4弧秒。
* 大熊座ξ星：這是一個黃色的雙星，互相環繞運行的軌道周期是60年。兩子星星等是+4.3和+4.8，相距1.8弧秒。
* M81和M82：M81是一個經典的Sb型漩渦星系，在小型望遠鏡里，它是一個有明亮中心的大橢圓光球。其星等是+6.8。M82與M81相距0.5度，是一個邊緣朝向我們的不規則星系，用6英寸（15厘米）或更大的望遠鏡能夠看到，有一個奇特的垂直塵埃帶切過它的核。它的星等是+8.4。M81 距離地球1200萬光年。
* M97 和 M108：這個所謂的奇耦合由一個大而蒼白的行星狀星云（M97，星等：+11.2）和一個測向地球的漩渦星系(M108，星等：+10)構成. M97也叫梟狀星云，因為它的盤上有兩個暗區, 用12英寸(30厘米)望遠鏡可見。
*  The Deep Photographic Guide to the Constellations: Ursa Major
*  AAVSO: The Myths of Ursa Major
*  The Origin of the Greek Constellations
*  Star Tales – Ursa Major
*  Ursa Major at Constellation Guide
*  Warburg Institute Iconographic Database (over 180 medieval and early modern images of Ursa Major)
李子主要是指李組植物的果實，但北美李組的果實也叫李子。李子味酸甜，可生吃或製成果醬。李子汁可以釀成李子酒；蒸餾過后可制成聞名東歐的梅子白蘭地-Slivovitz。脫水后的李子甘甜且多汁，具有很高食用纖維含量，所以李子汁經常用于幫助調解消化系統功能。李子還含有多種抗氧化物，能夠延緩衰老。近年來美國的李子制造商開始將他們的產品標注為“dried plums”，因為“prunes”這個詞語經常出現在改善便秘的文章內，被認為有負面含義而令人倒胃口，而且只適用于老年人。
李仁油由李子種仁榨出。
李子有多種顏色和大小。有些肉質非常堅硬，有些具有黃色、白色、綠色或者紅色果肉，并相應有不同的果皮顏色。
栽培最多的李子是中國李和歐洲李。鮮食李子以中國李為主，但歐洲也有鮮食歐洲李（主要是西梅李）。歐洲李栽培類型很多，除了常見的西梅李，還有維多利亞李、青梅李、黃香李、烏荊子李（包括布拉斯李、戴姆森李）等。其它常見栽培的李子有杏李（中國）、櫻桃李（西亞）、（俄羅斯、美國）等。
美國培育的李子大多是血統復雜的雜交品種，稱為美國李子、布冧或布林，果皮色深的稱為黑布林；其血統以中國李為主，并混有部分杏李、櫻桃李血統。
李屬物種之間常發生雜交。有很多栽培品種是中國李和其他組的植物雜交產生的，如和杏雜交產生的蜜李（也叫美國杏李、加州杏李）、和甜車厘子雜交產生的車厘李（雖然也叫櫻桃李，但與物種櫻桃李無關）。
Blood plums.png|中國李
Slivka.JPG|西梅李
Prunus domestica 'Reine Victoria'.jpg|維多利亞李
Greengages 0.jpg|青梅李
Mirabellen.jpg|黃香李
Слива (plum).jpg|布拉斯李
Damson plum fruit.jpg|戴姆森李
Cherry plums.jpg|櫻桃李
Black Amber Plum DS.jpg|黑布林（黑琥珀李）
Metis Plumcot Pluot.jpg|Metis蜜李
Dapple Dandy pluots.JPG|恐龍蛋蜜李
在早春的花季，李子樹往往開滿了花朵，在好的年景里大約50%的花朵可以授粉結果。花期于生長期后80天開始。如果氣候過于干燥，李子果實不會繼續發育，而是在其還是青色小果的時候從樹上掉下。如果過于潮濕或成熟后沒有及時收獲，果實會被一種叫做褐腐菌的真菌感染。褐腐菌無毒，小片感染區域可以被切除，但如果不及時殺菌整個果實都不可以使用。李子是某些鱗翅類動物幼蟲的食物，包括November Moth（Epirrita dilutata）。
桃樹和李樹，即“桃李”，是學生的代稱。 典故源于春秋戰國時期，魏國有一大臣叫子質，雖然培養了很多門生，但因得罪了魏文侯，他的門生沒有一個肯幫助他，所以他只好乘夜潛逃。一天拜訪哲學家子簡時問：“為什么我培養了那么多有出息的學生，可是當我遇到困難需要他們幫助的時候，他們卻一個也不肯出力，害得我流落他鄉？”子簡說：“如果你種下的是桃樹和李樹，來年不光可以在樹下乘涼，果實成熟的時候還可以吃到桃子和李子，可是你種下的卻是蒺藜，不光不會有果實吃，還會被它刺到，所以培養學生，就要像種樹一樣，先選擇對象，再加以培養。”后來，人們便稱培養人才叫“樹人”，而教師培養的人才多，就叫做“桃李滿天下”。
*  Prune nutrition information
*  Prune information
山繆·亨利·卡瑞斯（Samuel Henry Kress；）是一位美國企業家和慈善家，是SH Kress連鎖百貨公司的創辦人。他的名字有時也翻譯成「卡雷斯」。
他出生於費城的Cherryville市，在創業前曾是一位學校教師，1887年他在費城的Nanticoke市上開了一家名為「文具與概念」的商店，生意有獲利之後，接著開啟了他以SH Kress為名的連鎖百貨公司經營之路。
卡瑞斯是一位藝術愛好者，他特別喜歡義大利文藝復興時期的作品，在1929年他成立了卡瑞斯基金會，主要在美國進行歐洲藝術教育與了解的宣導。他也是美國國家畫廊的早期捐贈者，美國其他超過40家以上的博物館都有他捐贈過的藝術品。1955年他在紐約市過世。
* 卡瑞斯與美國國家畫廊－英文
吉爾吉斯蘇維埃社會主義共和國（；）是蘇聯設立的第九個加盟共和國，外高加索聯邦被撤銷后為第八個加盟共和國，簡稱吉爾吉斯。吉爾吉斯位于蘇聯的中亞地區，東部和中國接壤，北部和哈薩克蘇維埃社會主義共和國相鄰，西部是烏茲別克蘇維埃社會主義共和國，南部和塔吉克蘇維埃社會主義共和國相連。首都是伏龍芝（今比什凱克）。
吉爾吉斯原本是隸屬俄羅斯聯邦管轄的自治共和國（ACCP），於1936年12月5日脫離俄羅斯聯邦改制升格為蘇聯直轄的加盟共和國。
1917年，吉爾吉斯建立了蘇維埃政權，1924年成為俄羅斯蘇維埃聯邦社會主義共和國的一個自治州，后改爲自治共和國。1936年成立吉爾吉斯蘇維埃社會主義共和國并加入蘇聯。1991年8月31日宣布脫離蘇聯獨立，改國名為吉爾吉斯共和國，并于同年12月21日加入獨聯體。
烏茲別克蘇維埃社會主義共和國（；），是蘇聯設立的第六個加盟共和國，於外高加索聯邦被撤銷后為第五個加盟共和國，簡稱烏茲別克。
烏茲別克于1917年11月建立蘇維埃政權，1924年10月28日成立烏茲別克自治蘇維埃社會主義共和國并且加入俄羅斯聯邦，於1925年5月13日脫離俄羅斯聯邦改制升格為蘇聯直轄的加盟共和國。在1991年8月31日宣布獨立，改國名為烏茲別克斯坦共和國。
烏茲別克蘇維埃社會主義共和國有一個自治共和國：卡拉卡爾帕克蘇維埃社會主義自治共和國。此外，塔吉克原本也是烏茲別克管轄下的自治共和國，後來在1928年脫離烏茲別克成爲蘇聯直轄的加盟共和國。
摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國（摩爾達維亞語/羅馬尼亞語：/；）是蘇聯歷史上的第十四個加盟共和國，設立當時為第十三個加盟共和國，在卡累利阿-芬蘭被撤銷后為第十二個加盟共和國，簡稱摩爾達維亞，現稱摩爾多瓦。摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國位于東歐，南部和羅馬尼亞接壤，北部和烏克蘭蘇維埃社會主義共和國相鄰。
摩爾多瓦在歷史上屬于羅馬尼亞領土的一部分。1812年，沙俄占領摩部分領土，即比薩拉比亞地區。1859年1月，摩爾多瓦和瓦拉幾亞合并組成羅馬尼亞。1878年，南比薩拉比亞再次被俄國兼并。十月革命後，比薩拉比亞於1918年1月宣布獨立，成立摩爾多瓦民主共和國，3月與羅馬尼亞合并。
1924年蘇聯在烏克蘭境內的德涅斯特河與南布格河之間建立摩爾達維亞蘇維埃社會主義自治共和國。
1939年8月蘇聯與德國簽署《蘇德互不侵犯條約》，其附加議定書將羅馬尼亞的比薩拉比亞劃為蘇聯勢力范圍。1940年6月法國被德國占領后，蘇聯發出最后通牒，迫使羅馬尼亞割讓了比薩拉比亞和北布科維納地區，1940年6月28日蘇聯出兵占領。1940年8月2日摩爾達維亞蘇維埃社會主義自治共和國撤銷，原自治共和國最西邊的6個區與比薩拉比亞6個完整的縣和3個小部分的縣組建成摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國。蘇德戰爭期間，德國將這一地區歸還了羅馬尼亞，1944年，蘇聯重新占領摩爾達維亞，恢復蘇維埃政權。
1990年6月23日，按羅馬尼亞語發音將國名改為“摩爾多瓦蘇維埃社會主義共和國”。1990年9月2日，位于摩爾多瓦東部邊境的德涅斯特河左岸地區單方面宣布脫離摩爾多瓦蘇維埃社會主義共和國，成立“德涅斯特河沿岸摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國”，自稱為蘇聯的加盟共和國，但未得到蘇聯政府和摩爾多瓦政府的承認。1991年5月23日，摩爾多瓦蘇維埃社會主義共和國改名為“摩爾多瓦共和國”。1991年8月27日，摩爾多瓦宣布獨立。1991年12月21日，摩爾多瓦加入獨立國家聯合體。1993年8月5日，摩爾多瓦議會否決摩爾多瓦加入獨聯體的決定。1994年4月8日，議會重新批準摩爾多瓦加入獨聯體。
在蘇聯時期，摩爾達維亞雖然進行過部分的工業化，不過，經濟上仍然主要依靠農業。雖然僅占有前蘇聯的不到0.2%的領土面積，但是摩爾達維亞的農業輸出幾乎占蘇聯的2.5%（其中酒類輸出占40%左右）。它也是煙草和釀酒用葡萄的大宗生產國，并且是葵花子和甜菜的主要生產地。
*費奧多爾·布羅夫科 (1940年6月28日 - 1951年3月29日)
*伊萬·科季察 (1951年3月29日 - 1963年4月5日)
*基里爾·伊利亞申科 (1963年4月5日 - 1980年4月10日)
*伊萬·克林 (1980年4月10日 - 1985年12月24日)
*亞歷山大·莫卡努 (1985年12月24日 - 1989年7月12日)
*伊萬·塞班 (1989年7月12日 - 1989年7月29日)
*米爾恰·揚·斯涅古爾(1989年7月29日 - 1990年4月27日)
*吉洪·康斯坦丁諾夫（1940年8月2日 - 1945年4月17日）（從1941年到1944年8月流放于蘇俄)
*尼古拉·格利戈里耶維奇·科瓦爾（1945年4月17日 - 1946年1月4日）
*蓋拉西姆·魯迪（1月5日 - 1946年4月4日）
*蓋拉西姆·魯迪（1946年4月4日 - 1958年1月23日）
*亞歷山大·迪奧爾迪泰（1958年1月23日 - 1970年4月15日）
*佩特魯·帕斯卡里（1970年4月24日 - 1976年8月1日）（第一次）
*塞米翁·格羅蘇（1976年8月1日 - 1980年12月30日）
*揚·烏斯蒂安（1980年12月30日 - 1985年12月24日）
*伊萬·克林（1985年12月24日 - 1990年1月10日）
*佩特魯·帕斯卡里（1990年1月10日 - 5月26日）（第二次）
米爾恰·揚·斯涅古爾
1990年9月3日
摩爾達維亞蘇維埃社會主義共和國的民族構成
261 200
*Charles King, ''The Moldovans: Romania, Russia, and the Politics of Culture'', Hoover Institution Press, 2000
*Igor Ca?u, ''Du?manul de clas?. Represiuni politice, violen?? ?i rezisten?? in R(A)SS Moldoveneasc?, 1924-1956'', Chi?in?u, CARTIER, 2014
* THE NEW CONSTITUTION OF THE MOLDAVIAN SOVIET SOCIALIST REPUBLIC by George Cioranescu and R. Flers
* ''Moldavia; a flourishing orchard'' by Aleksandr Diorditsa
* photogallery of the Kishinev (Chi?in?u) (1950s-1980s) - the capital of the Moldavian Soviet Socialist Republic
中洲礁（英語：Zhongzhou Reef），位於南沙群島的一個小型珊瑚島礁。中華民國在2000年以後實際控制至今，由太平島守軍直接監控。中華人民共和國、中華民國及越南均宣稱擁有其主權。
;1935年、1947年和1983年
*中國歷次公佈的南沙群島名稱中並無「中洲礁」這一島礁名；應是珊瑚礁長高後新出現的礁體，或是1983年公佈標準名稱時露出水面的面積還很小。
*中華民國專家學者首度至島上進行綠蠵龜等生態研究。
*中華民國專家學者再度至島上進行綠蠵龜等生態研究。
*8月16日，中華民國內政部部長余政憲率領經建會副主委張景森、行政院研究發展考核委員會副主委蔡丁貴、行政院海岸巡防署副署長游乾賜、高雄市副市長林永堅等中華民國政府官員搭乘M8快艇登島，插上中華民國國旗宣示主權。
*3月28日，中華民國行政院海岸巡防署以生態工法興建完成木製生態保育觀測亭，形成國際法上「有效管理」的要件並間接宣達主權。
*7月21日，附近海域受西南氣流影響，觀測亭遭湧浪衝擊損毀流失。
*7月，中華民國海岸巡防署至島上做淨灘活動。
*9月，行政院環境保護署環境品質採樣小組首次前進中洲礁進行海域水質監測，結果顯示海域水質及空氣品質良好，屬未受污染的乾淨海域。
*8月3日，中華民國監察委員李炳南搭乘M8快艇繞行巡視。
*3月22日，中華民國海岸巡防署執行例行性巡察及淨灘任務，與越南巡邏艇相遇，雙方相距約50公尺，相視通過。
*4月30日，中華民國立法委員林郁方、陳鎮湘和詹凱臣搭乘M8快艇繞行巡視。
*5月2日，中華民國立法院外交及國防委員會通過提案，要求相關部會應在中洲礁設立永久性設施。
*8月31日，中華民國國家安全會議秘書長胡為真率同內政部長李鴻源、總統府副秘書長熊光華、行政院海巡署署長王進旺登島勘查並升起中華民國國旗。
*6月13日，中華民國海巡署長王崇儀率領海洋總局龔光宇總局長、海岸總局黃漢松副總局長等重要幹部，登島勘查並升起中華民國國旗。
*位於南沙群島北部中央「鄭和群礁」的西北角，位居南海西側航道的東邊。
*西距太平島約3.1海浬（約6公里），東距敦謙沙洲約4海浬（約7公里），西南距南薰礁16海浬（約30公里）。
*海水漲潮時，島礁露出面積約100平方公尺，南北長約10公尺，東西最寬約10公尺；退潮時，露出面積約6,000平方公尺，南北長約70公尺，東西最寬約90公尺。
*主要為貝殼砂、珊瑚礁和珊瑚碎屑堆積形成，其下為一直徑約1.3公里的圓形珊瑚礁盤。
*珊瑚礁碎屑地質不適合一般植物生長。
*鳥類：以候鳥為主，多達51種，這些海洋性的鳥類，多做短暫停留。
*珊瑚：附近海域海洋生態豐富，周圍海底都是鹿角珊瑚。
*魚類及浮游生物：常見熱帶魚、珊瑚礁魚類、潮間帶生物。
駐紮於中洲礁的海巡署官兵
四面環海，無地下水源。
無常住人口，鄰近的太平島上中華民國海岸巡防署部隊負責監控，部隊人員定期登礁視察情況，海巡署船隻負責環島巡弋、登島巡視、生態調查和淨灘活動。
2004年中華民國在島上沙洲興建一個木製觀測亭、簡易無線電設施及插上中華民國國旗，是礁上唯一的建築物，但不久後被颱風吹毀。
中洲礁土地屬中華民國政府擁有。截至2019年1月，中華民國內政部地政司尚未公告土地現值。
無人工設施，需以小艇運輸才能登島。
*中華民國南沙群島的郵遞區號：819。
*中華民國國軍郵局：「68局」。
*行動電話通訊方面，可以使用中華電信設在太平島上的4G和3G基地臺。也可以使用越南軍用電子電信設在鴻庥島島上的GSM基地臺和中國移動設在南薰礁上的4G基地臺。
*使用流動無線電與太平島基地聯絡。
Category:南沙群島
同里鎮（吳語：dongli-alanghang）位于江蘇省蘇州市吳江區（蘇州市轄區），是一個有一千多年歷史的江南古鎮。中華人民共和國建設部和國家文物局于2003年10月8日公布了10個中國歷史文化名鎮，同里鎮為其中之一。同里連同周莊、甪直三個江南水鄉古鎮也已經列入聯合國教科文組織申報世界遺產名單。
同里鎮是2019年中國百強鄉鎮。
* 退思園是江南著名園林之一，1997年列入世界遺產。
File:同里小巷.JPG|同里小巷
File:捕魚表演.JPG|捕魚表演
File:Tongli teahouse.JPG|河畔茶樓
File:同里畹薌樓.JPG|同里畹薌樓
File:Tongli4.JPG
File:Tongli33.JPG
File:TONGLI42.JPG
File:糖炒栗子.JPG
*計成，字無否，號否道人，明代造園家。
*陳去病（1874－1933），字佩忍，號巢南、垂虹亭長，吳江人，近代詩人，南社創始人之一。早年追隨孫中山先生，宜傳革命不遺余力。在推翻滿清帝制的辛亥革命和討伐袁世凱的護法運動中，都作出了重要貢獻。其詩多抒發愛國激情 ，風格蒼健悲壯。晚年曾任東南大學教授、革命博物館館長、大學院古物保管委員會江蘇分會主任委員。1933年10月病逝于故鄉同里鎮。1935年11月南社成立三十六周年之際，柳亞子等諸社友將其靈柩遷葬于南社誕生地虎丘山下，并舉行了隆重的公祭。
*金松岑（1874－1947年），原名懋基，又名天翮、天羽，號壯游、鶴望，筆名天放樓主人、愛自由者、金一、麒麟等，青年時期曾熱心于鼓吹資產階級民主革命。1896年在同里鎮創辦“自治學社”和“理化音樂傳習社”，傳授新文化，后又與陳去病組織“雪恥學會”，以圖求國雪恥。1902年創辦同川學堂，翌年，應蔡元培之邀赴滬參加“中國教育會”，并成立了同里支部。資助鄒容《革命軍》出版，宣傳孫中山革命活動，辛亥革命后當選為江蘇省議員。抗戰爆發后為擺脫漢奸糾纏，旋致力于教育、詩文創作和學術研究，被譽為國學大師，與陳去病、柳亞子并稱為清末民初吳江三杰。主要著作有《孽海花》等。金松岑先生桃李滿天下，柳亞子、潘光旦、費孝通、王紹鏊、王佩錚、范煙橋等，都是他的學生，金松岑先生的故居目前僅存他從事教育工作的辦公樓－天放樓，民國十三年建造，現為鎮級文物控制單位。
*葉茵 中國宋代著名詩人。葉茵善詩文，詩格清矯，著有《順適堂吟稿》五卷，存有《苙澤從書》和《甫里集》。同里古橋之一思本橋，為他出資建造。
*陳王道（1526-1576），明嘉靖44年（1565年）進士，官至南京監察御史。據說，民間傳說的《珍珠塔》，說是就是陳王道嫁女的故事。
*朱鶴齡（1601－1683），著有《愚庵詩文集》、《松陵文集》、《杜工部集輯注》、《寒山集》、《春秋集說》。還有經書注疏和儒家理學研究成果《易廣議略》，研究漢學、宋學成果《尚書埤傳》。此外，與本邑陳啟源共同撰寫《詩經通義》。
*陸恢（廉夫）1851－1920，清朝人，是吳門畫壇一代客運量。早年從嚴承德、任厘瓚、陶奎等人研習書法，各取所長，后專工漢隸，逐自成一家。又工畫，山水、人物、花鳥、果品無所不能，少從劉德六，中年居蘇州，曾作“衡山高游”八幅，系生平杰作。曾與吳昌碩、倪田、吳大澄、王同愈、顧麟士等結畫社于顧氏怡園，潛心經事，為明末清初江南著名畫師。
*金國寶（1894－1963），是我國著名的經濟學家，中國近代統計學的奠基人之一，最早翻譯列寧著作的譯作者，著作有《統計學大綱》、《中國經濟問題》、《工業統計學原理》等著作。曾任復旦大學、暨南大學、上海社會科學院經濟研究所教授，上海市政協委員、九三學社上海市委委員等職。
*費鞏（1905－1945），一生著述甚豐，主要有：《英國文官考試制度》，《英國政治組織》、《比較憲法》等，率先提出“民仆”主張。其中《比較憲法》被列入“世界法學叢書”。
*嚴寶禮（1900－1960年），字問聃，號保厘。歷任上海市人民代表會議代表及上海市人民代表大會代表，上海市政協委員。中國民主促進會成員，《文匯報》創始人。三十年代初，創辦“上海交通廣告公司”，1938年1月25日，報名《文匯報》在上海正式創刊，此報曾三起三落，但對當時的人民注進了新的血液，帶來了福音，《文匯報》鮮明的抗日救國的正義立場受到每一個有正義感和愛國心的中國人歡迎，抗戰勝利后，在中國共產黨和進步民主人士的支持下，他鮮明地舉起了反內戰、反獨裁、爭民主的旗幟，而且以內容精萃、版面生動活潑，與國民黨反動派針鋒相對，成為進步輿論的一個重要陣地。嚴寶禮的故居在環翠山莊，俗稱“嚴家花園”。
*王紹鏊（1888－1970年），字卻塵，又字恪塵，原中央人民政府政務院財政部副部長，全國人大代表，全國人大預算委員會副主任、中國人民政治協商會議全國委員會常務委員，中國民主促進會副主席、中國民主建國會中央常委、著名社會活動家。1908年赴日本留學，1911年畢業回國，辛亥革命爆發后，與章太炎等組織中華民國聯合會，以后改稱為統一黨，1913年當選為眾議院議員，1923年拒絕曹錕賄選，后遭通輯，1936年6月策動閻錫山和馮玉祥部隊抗日反蔣被捕，1937年抗日戰爭爆發后獲釋。中華人民共和國成立后，在中央人民政府任職。一紹鏊先生故居是原江西布政吏何源的故居，共四組七進房，現為同時歷史文物陳列的所在地。
*范煙橋（1894－1967年），乳名愛蓮，學名鏞，字味韶，號煙橋，別署含涼生、鴟夷、萬年橋、愁城俠客。著名作家、南社社員。他一生著作宏富，又多才多藝，小說、電影、詩、小品文、彈詞無不通諳，善書畫、工行草、寫扇冊、繪圖寄意十分精雅，是《吳江報》的創始人，電影劇本《亂世英雄》、《西廂記》、《秦淮世家》、《三笑》等都出自他的手筆。他的故居在同里鎮區內的范家埭。
中華性文化博物館在退思園附近，館長劉達臨。
老彼得·勃魯蓋爾所畫的《》（1563）
古斯塔夫·多雷所做的名為《語言的淆亂》（The Confusion of Tongues）的版畫 (1865)
巴別塔 （，''Migdal Bā?ēl''）；也譯作巴貝爾塔、巴比倫塔，或意譯爲通天塔），本是猶太教《塔納赫·創世紀篇》（該書又被稱作《希伯來圣經》或者《舊約全書》）中的一個故事，說的是人類產生不同語言的。在這個故事中，一群只說一種語言的人在“大洪水”之后從東方來到了示拿地區，并決定在這修建一座城市和一座“能夠通天的”高塔；上帝見此情形就把他們的語言打亂，讓他們再也不能明白對方的意思，並把他們分散到了世界各地。
根據一些現代學者的看法，巴別塔和一些已知的建筑物之間存在聯系，其中一個十分著名的就是“神廟”，一座由新巴比倫帝國國王那波帕拉薩爾修建獻給美索不達米亞的神馬爾杜克的塔廟（大約是在公元前610年建造）。這座“巴比倫大金字塔”高。亞歷山大大帝在公元前331年左右下令拆毀這座神廟好在原址上建造他的陵墓。在蘇美爾故事《》中也出現了相似的情節。
中世紀晚期（約1370年代）德國的一幅描繪修建巴別塔的繪畫
創世記第11章1-9句記錄了“巴別城”的故事。當時地上的人們都說同一種語言，當人們離開東方之后，他們來到了示拿之地。在那里，人們想方設法燒磚好讓他們能夠造出一座城和一座高聳入云的塔來傳播自己的名聲，以免他們分散到世界各地。上帝來到人間后看到了這座城和這座塔，說一群只說一種語言的人以后便沒有他們做不成的事了；于是上帝將他們的語言打亂，這樣他們就不能聽懂對方說什么了，還把他們分散到了世界各地，這座城市也停止了修建。這座城市就被稱為“巴別城”。圣經是這樣描寫的：
“巴別塔”這個詞從沒在《聖經》中出現過；經常只是以“那座城和那座塔”的字樣或者就是“那座城”。“巴別”的意思是“上帝之門”，源于阿卡德語中的''bab-ilu''，''bab''的意思是“門”，''ilu''的意思是“上帝”。 根據《圣經》中的解釋，該城的名字“巴別”來源于希伯來語''balal''，意思是“混亂”。
這個故事解釋了“”，也就是人類語言多樣的原因。故事的主旨“神與人的斗爭”貫穿于“創世紀”以及“伊甸園中的亞當和夏娃”的情節中。 在公元1世紀弗拉維奧·約瑟夫斯所著的對圣經的猶太解釋中，是暴君寧錄建造巴別塔的，他想以此傲慢的舉動來表示對上帝的不屑。但是，這部權威著作在當代也遭到了一些挑戰，人們研究的更多的是約瑟夫在文章1、4、6卷大力宣揚的“文化和語言的同次性”。 在這部分文字中，上帝的行為不僅是對人類傲慢的懲罰，也是文化多樣性的緣由，巴別塔被看做是“文明的搖籃”。
巴別塔的故事（《創世紀》11.1–9）是屬于釋源體裁的故事，是對一類現象的解釋。釋源體裁的作品是用來解釋風俗習慣、儀式、地理特征、名稱和其他現象來由的敘事作品。 巴別塔的故事解釋了語言多樣化的原因：上帝擔心人類會因為過度自由而而肆意妄為，所以他讓語言變得多種多樣。 也正因為如此，人類被分成了不同的語言群體，再也不能明白對方的話。
一直以來，人們認為《摩西五經》的作者是摩西；但是到了19世紀，尤利烏斯·威爾豪森提出了底本學說， 認為《摩西五經》有四個出處：耶和華文獻（J）、伊羅興文獻（E）、和祭祀文獻（P）和申命記作者（D）。在這種假說中，巴別塔的故事出自耶和華文獻。巴別塔故事的“釋源體”敘事風格（參見上文“體裁”）被認為是典型的耶和華文獻風格。
圣經學者不一定把創世紀解釋為嚴格的歷史事件的記錄。 盡管如此，巴別塔的神話可以用其語境來解釋。
巴比倫空中花園”，畫中的背景是“巴別塔”。
創世紀10:10中描述巴別塔（LXX：Βαβυλ?ν）是寧錄王國的一部分。圣經中并沒有提及是寧錄下令修建巴別塔的，但是有許多文獻資料都認為巴別塔的修建和寧錄有關。
創世紀11:9中提到希伯來語中的“Babel”這兩個字來源于動詞“balal”，在希伯來語中意為“使困惑”或“使混亂”。1世紀的羅馬猶太作家弗拉維奧·約瑟夫斯也有過相似的論述，他認為這座塔的名字來源于希伯來語Babel（βαβ?λ），意思是“混淆”。 該詞在“七十士譯本”中對應的希臘文是“巴比倫”（Βαβυλ?ν），詞源是阿卡德語中的“Bāb-ilim”，意為“神之門”，指的是古蘇美爾地區（圣經中的示拿地）的巴比倫神廟金字塔。如今古巴比倫的遺跡保留在伊拉克巴比倫省的希拉城附近。
創世紀11:8–9還記載了在巴別城被廢棄之后，耶和華就將在《創世紀》第十章所列出的居住在示拿地區的挪亞的子孫（“挪亞眾子”）分散到了世界各地。一些人認為這與之前《創世紀》10:5所描述的“這些人的后裔將各國的地土、海島分開居住，各隨各的方言、宗族立國”與后來巴別塔故事的開場“那時，天下人的口音言語都是一樣。”（《創世紀》11:1）相矛盾。 但是，這種觀點的成立條件是10:5與11:1中的發生的事件遵守嚴格的時間先后順序；但傳統的猶太基督教解釋是10:5中的記載和后來在11:9中更加詳細的記載指的都是同一件事。后來解決《創世紀》10:5和11:8-9中自相矛盾內容的是底本學說，該學說認為這些內容的不同來源才是造成內容矛盾的原因。圣經學者們猜想《創世紀》中的故事有四個出處（J, E, P, D），10:5出自“祭祀文獻”（ P），而11:8-9（實際上整個巴別塔故事）則出自“耶和華文獻”（J）。
《創世紀》中并沒有提及任何有關巴別塔毀滅的事情，只說那些被打亂了語言的人被分散到了世界各地并且停止了建造他們的城市。但是在其他資料，比如《》（第10章18-27），克利厄斯·亞歷山大的手稿（第10卷），的手稿（第5卷和第6卷），約瑟夫斯的《猶太古書》1.4.3以及《西比拉神諭》（第3卷117-129）中則記載的是上帝用大風推倒了這座塔。在米德拉什中說，塔頂被燒毀，塔底被埋入了大地，塔身則立在原地隨著時間流逝而不斷遭到侵蝕。
埃特曼安吉神廟的重建圖，高。
埃特曼安吉（蘇美爾語，意為“天地之基神廟”）是一座在巴比倫修建來供奉馬杜克的神廟的名字。后期著名的重建工作是由公元前6世紀的新巴比倫帝國統治者那波帕拉薩爾和尼布甲尼撒二世實施。根據一些當代學者的看法，如，圣經中巴別塔的故事很有可能是在“巴比倫之囚”時期受到了埃特曼安吉神廟的影響。
那波帕拉薩爾還寫道最初的那座塔在古代就已經建造了，“之前有一位國王建造了一座‘大地七燈廟’，但是頂端的工程還沒有完成。很久以后，人們逐漸廢棄了這座神廟，從此地震和雷電就不斷的摧毀著那早已被太陽曬的干裂的墻體；磚塊都開始瓦解，內部的結構也早已變成一堆廢墟。
艾薩克·阿西莫夫在他的《》一書中猜想寫《創世紀》11:1-9內容的人是受到了當時巴比倫帝國一座未能建造完成的神廟的啟發，而且錯誤的認為兩個單詞之前存在聯系，并因此“《創世紀》的作者認為“Babel"來源于希伯來語中的“babal”，其意思為‘雜亂的’，‘迷惑的’，‘混淆的’”。
2011年，學者們在中發現了迄今為止最早的埃特曼安吉神廟的畫作。 “巴別石柱塔”（如今的名字）可以追溯到公元前604-562年的尼布甲尼撒二世時期。
希臘歷史學家希羅多德（公元前440年）曾寫到過巴比倫神廟，他稱其為“宙斯的神殿”，其中描述了神廟的龐大。
本就已經破敗不堪的巴比倫神廟最終在亞歷山大大帝的一次重建中毀于一旦。他成功將塔的瓦片移到了另一個地方，但是他死后重建工作也隨之停止。
《》中有至今為止有關巴別塔最詳細的敘述。
他們開始建造城和塔。他們用火燒磚，把磚當石頭來用。他們又拿石漆當灰泥，石漆來自海水和希納爾的泉水。他們用了四十三年的時間來建城和造塔。塔的寬度有203塊磚。每塊磚的長度是高度的三倍。塔的高度是5433腕尺又2掌。〔塔的墻〕長十三斯塔德。（《禧年書》10:20-21,1913年查理譯本）
《斐洛圣經古代史》是最早記述有關內容的作品之一（大約在公元70年），但是人們普遍認為這本書并非斐洛所寫。該書記載指揮建造巴別塔的人不只是含米特王子寧錄，還有閃米特王子約坍以及雅弗人的王子、多單的兒子芬內克。有十二個人因為拒絕用磚造塔而被逮捕，其中包括亞伯拉罕、羅得、拿鶴和約坍的幾個兒子，但是約坍最終還是將這十二個人從另外兩個王子的盛怒之下救了出來。
Lucas van Valckenborch在1594年所畫的“巴別塔”，現收藏于盧浮宮
猶太-羅馬歷史學家弗拉維奧·約瑟夫斯在他的《》（大約在公元94年成書）所描述的歷史事件和在希伯來聖經中所發現的內容相近，而且其中還提到了巴別塔。他在書中寫到是寧錄修建了這座塔，而寧錄則是一個想讓人們遠離上帝的一個暴君。在這本書中，上帝讓人們變得無法交流而不是毀滅人類的原因是即使是大洪水那樣的災難也沒能讓人們變得虔誠。根據該書記載，是寧錄教唆人們反抗和藐視上帝的。寧錄是漢姆的孫子，諾亞的兒子，沒有頭發，臂力驚人。他勸人們不要將幸福歸功于上帝，就像是因為他人們才過得如此幸福那樣，他還讓人們相信是他們自身的勇氣造就了他們如今的幸福生活。他在意識到無法將人們因恐懼而對上帝產生的信仰轉變成對他能力的信任后就開始實行暴政；后來眾人都聽從寧錄的指示，將對上帝的屈服看做是一種軟弱的行為；他們開始不辭勞苦地建造一座塔，絲毫也不敢怠慢這件事，由于參與修建的人很多，塔建的很高，速度也比被人們預想的要快。雖然塔建得很高，也很結實，但是從遠處看的時候，人們總感覺它并沒有實際上那么宏偉。他們用瀝青來燒磚，再用泥漿將磚塊粘合，所以塔的防水性能很好。當上帝看到他們的瘋狂舉動時，他決定不再毀滅他們，因為他認為他之前毀滅的那些罪人（“大洪水中的人”）并沒有讓他們從中吸取教訓；但是他卻讓他們之間產生了不同的語言，這讓他們陷入了一片喧鬧之中；因為語言不同，他們再也不能聽懂對方的意思。他們當初建造那座塔的地方現在被叫做“巴比倫”，因為那個能讓他們自由交談的語言就是在這開始被打亂的；“巴別”在希伯來語中的意思就是“混亂”。
《》（約出現于2世紀）是偽典中的一部，描述了有罪的人和正直的人在來生都得到了應得的懲罰和獎勵，那些罪人中就有當初煽動建造巴別塔的人。 這部作品中巴魯克有時以第一視角（在異象中）描述了那些“建造了一個向上帝表示不滿的塔，然后主便將他們放逐”人們的安息之地，有時則會以狗的形態出現在另一個地方。
因為那些為修建巴別塔建言獻策的人，無數的男人和女人都被迫去燒制磚塊。其中有一個女人，即使是在她快分娩的時候也不被允許離開，于是孩子在她燒磚的時候出世了，她只能把孩子放在圍裙里，背在身上，然后繼續去燒磚。后來上帝出現了，打亂了他們的語言，當時他們正把塔建到463腕尺高。人們還曾拿著一個尖銳的手鉆想把天堂刺破，他們高喊道“讓我們看看天堂是用泥土、黃銅還是鋼鐵做成的吧”。上帝看到他們的行為后自然不允許他們這么做，他讓人們變得目盲，并且打亂了他們的語言，于是他們就成了現在的樣子。（《巴魯克第三啟示錄》3:5-8）
拉比文獻記錄了許多關于建造巴別塔的各種緣由以及建造者的不同意圖。根據其中米德拉什的一篇文章，修建塔的人們，猶太人的作品中稱其為“分離的一代”，說：“上帝無權讓自己居住在天堂，卻把我們留在凡間；因此我們要建一座塔，塔上放上一個拿著劍的塑像，讓他看起來就像在跟上帝宣戰一樣”。
建造巴別塔不僅是對上帝表示不敬，也是對亞伯拉罕表達不敬，亞伯拉罕曾告誡建造者們要虔誠信仰上帝。文章中還提到修建塔的人對上帝出言不遜，說天堂每隔1656年就會搖晃一次好讓天水能夠傾倒在大地上，所以他們才要用柱子把天堂撐住防止災難再次發生。
當時有些人甚至想在天堂中發動對上帝的戰爭（見《塔木德》）。當他們見到射上天空的箭掉到地面后還在滴血時，他們備受鼓舞，因為人們認為他們可以向居住在天堂中的神們宣戰了（見雅煞珥書9:12-36）。根據約瑟夫斯和“拉比以列謝圣章”14章的說法，寧錄是教唆他的同伙修建巴別塔的主犯，但是其他的希伯來文獻則稱寧錄和修建塔的人沒什么關系。
根據米德拉什的記載，有三分之一的巴別塔建造者受到上帝的懲罰，變成了半人半魔的怪物，而且被放逐到了三個平行世界中，如今他們的子孫還居住在那兒。
阿塔納斯·珂雪所畫的“螺旋巴別塔”
《古蘭經》中也有一篇和《圣經》中的巴別塔故事相似的描寫，只不過當中沒有提及塔的名稱，故事背景也是在摩西時代的埃及：法老讓哈曼為他建造一座石塔（也有說是土塔），好讓他能上天堂見到摩西。
而在《古蘭經》2:102則提到了“巴比爾”這個名字，但是故事是這樣的：天使哈努特和瑪努特向部分巴比倫人傳授魔法，后來卻又警告他們說魔法是一種罪惡，他們傳授魔法只是對他們忠誠的考驗。
在雅谷特的書和《》（Lisān al-?Arab）中則提及了一個更詳細的“巴比爾”的故事，但是并沒有提到塔：人類被一陣大風掛到了一處他們后來稱之為“巴比爾”的地方，上帝在那里將不同的語言分配給他們，然后用同樣的方式將人類分散到各處。9世紀的一位穆斯林神學家塔巴里在他的書籍《先知與王的歷史》中對此給出了更詳細的敘述：寧錄在巴比爾建造了這座塔，上帝毀了這座塔，然后當時人類的語言，古敘利亞語，分化為72種語言。13世紀的另一名穆斯林歷史學家，阿布·菲達也說過同樣的故事，還補充說上帝允許族長希伯（亞伯拉罕的祖先）保留最初的語言，希伯來語，因為他沒有參與塔的建造。
根據作家Yahiya Emerick的觀點，雖然伊斯蘭傳說中存在著許多和猶太基督教的“巴別塔”故事相似的成分，但是，圣經中“上帝將人類按照語言不同而分開”的中心思想卻是和伊斯蘭教不同的。他說，在伊斯蘭教看來，上帝創造國家是為了讓他們互相了解而不是將他們分開。
在《摩爾門經》中，一位叫做雅列和他的家人在“巴別塔”時期向主呼求不要打亂他們的語言。由于他們的祈禱，主保留了他們的語言并且指引他們去了名為“”的山谷，他們便從那兒坐船來到了美洲。
耶穌基督後期聖徒教會一直都被告訴有關巴別塔的故事不是傳說或寓言故事，而是真實的歷史事件。“雖然如今許多人都認為有關‘大洪水’和‘巴別塔’的故事都是虛構的，耶穌基督後期聖徒教會的人卻堅信它們曾確實發生過”。
在一些愛爾蘭文獻，如《奪取愛爾蘭記》和《》中都稱他們的傳奇國王Fenius Farsa選取了被打亂語言中的精華后將它們融合在一起，創造了戈伊德爾語，也就是愛爾蘭語的前身。
歷史語言學家們一直在研究有關“單一語言”的理論。從中世紀一直到17世紀，人們一直在嘗試找到仍在使用的“”的派生語言。
老彼得·勃魯蓋爾那幅被人們所津津樂道的《巴別塔》以羅馬斗獸場為原型，而后來有關巴別塔的繪畫（如古斯塔夫·多雷的作品）在造型上更像19世紀探險家們在當地發現的穆斯林塔，其中著名的有薩邁拉大清真寺。M·C·埃舍爾在其表現這個故事的木刻中更具風格的幾何構造。
作曲家安東·魯賓斯坦曾根據該故事創作出了歌劇《巴別塔》（Der Thurm zu Babel）。
美國舞蹈家Adam Darius曾于1993年在倫敦的當代藝術學院上演過一出用多種語言表演的"巴別塔"舞臺劇。
弗里茨·朗1927年的電影“大都會”中的一個閃回鏡頭則展現了居住在城市高塔中的上層人士與居住在地下的工人之間因缺少溝通而導致的不和。而這最終也引發工人因無法忍受惡劣的工作環境而起義并摧毀了這座塔。
A·S·拜厄特在他的小說《巴別塔》（1996）中探討了這樣一個問題：“語言能否被分割？如果不能的話，為什么人們在交談的時候卻不能理解對方的話呢？”
蘇美爾神話中有一個和巴別塔傳說相似的故事，叫做“恩麥卡爾與阿拉塔之王”， 講的是烏魯克的恩麥卡爾要在埃里都建造一座龐大的神廟并且要求人貢獻寶物來幫助修建，他曾經念動咒語懇求神恩基恢復（克雷默的翻譯為“瓦解”）有人類居住地區的語言統一性，也就是當時的斯巴圖地區、哈馬茲地區、蘇美爾地區、阿卡德地區和馬爾圖地區，“愿全天下所有受到恩澤眷顧的人們都用一種語言來稱呼恩利爾”（注：“恩利爾”為蘇美爾神話中的主神）
在美洲中部還流傳著許多和巴別塔相近的傳說。一些作家還將喬魯拉大金字塔和巴別塔聯系起來，但也有人認為二者沒什么關系。道明會修道士蒂亞戈·杜蘭（1537-1588）稱他曾在墨西哥被征服后不久在喬魯拉從一個一百歲的神父口中聽到過關于金字塔的敘述，說當陽光首次照到地面的時候，巨人們便開始去尋找太陽；毫無成果之后，他們就建造了一座直通天際的塔。一位天堂中的王對此勃然大怒，他命令天堂中的人民摧毀了這座塔，而且將巨人們分散開來。這個故事和“大洪水”以及“語言的混亂”都沒有什么聯系，但是弗雷澤認為巨人們建造的這座塔以及他們后來的天各一方都和巴別塔存在聯系。
在一個當地歷史學家Fernando de Alva Cortés Ixtlilxóchitl（1565？-1648）認為出自古托爾特克人的故事中，人類在大洪水之后數量急速增加，而且還建造了一座“zacuali”(意為高塔)，來保護他們免遭下一場次大洪水的災難。但是，他們的語言卻被打亂，他們也被分散到世界各地。
而在的另一個故事中，在大洪水中躲過一劫后變成了一個邪惡的人，他想要建造一座直通天堂的房子，但是上帝用閃電擊毀了這座房子。（，第三卷，76頁；在“亞利桑那州歷史”中也曾出現過這個故事）
而根據戴維·利文斯通的記載，他在非洲遇到的居住在恩加米湖附近的人們就有這樣一個傳說，只不過還加上了“修建者的頭被掉下來的腳手架砸破了”（ Missionary Travels，26章）
在蘇格蘭社會人類學家詹姆士·喬治·弗雷澤爵士于1918年出版的《舊約中的民俗》一書中，記錄了舊約中諸如“大洪水”這樣的故事以及世界各地傳說之間的相似性。他用在《洛奇神話集》中找到的一個傳說證實了利文斯通的描述。在這個故事中，一群惡人用桅桿堆了一座塔想去追隨“尼楊貝”——一個順著蜘蛛網逃到天堂的造物主，這群人后來被坍塌的桅桿砸死了。弗雷澤還記錄了一個在非洲阿善堤地區類似的傳說，只不過把桅桿換成了粥杵。根據他的敘述，剛果和坦桑尼亞也有過類似的傳說——人們把木棍和樹木堆起來好登上月球，結果失敗了。 他還說印度阿薩姆邦的和庫基人中也有類似的故事。弗雷澤還認為緬甸克倫邦人也受到亞伯拉罕教的影響——該民族認為他們的祖先本是亞當的第30代后裔克耶族；在語言產生分歧后，克倫族就從原克耶族分出而移居到了現在的地方。他還注意到在阿德默勒爾蒂群島也流傳一個版本，敘述那里的人們語言混亂導致無法建成通天房屋。
在尼泊爾和印度北部的塔魯人也有一個相似度極高的故事。（《Report of the Census of Bengal》，1872年，160頁）
世界各地還流傳著許多有關神將最初的一種語言分化成好幾種語言的傳說，不過這些傳說中都沒有提到與塔有關的事物。除了希臘神話中赫耳墨斯混淆語言迫使宙斯讓位給的故事外，弗雷澤還特別提到了在肯尼亞的瓦薩尼地區、阿薩姆邦的卡沙那加人、澳大利亞地區、加利福利亞、阿拉斯加特林吉特人、以及危地馬拉的基切人中都流傳有有類似的故事。
愛沙尼亞神話“語言的調和”中也有類似的情節。
《國語·楚語下》：昭王問于觀射父，曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？」對曰：「非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質、禋潔之服，而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場之所、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災不至，求用不匱。
及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質。民匱于祀，而不知其福。烝享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災薦臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。……」
《書·呂刑》：“乃命重黎，絕地天通，罔有降格。”《尚書孔氏傳》： “重即羲，黎即和。堯命羲和世掌天地四時之官，使人神不擾，各得其序，是謂絕地天通。言天神無有降地，地祇不至於天，明不相干。”
中國古神話傳說：黃帝時代，民神雜糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通過天梯——即“昆侖山，黃帝所造”往來于天地之間。顓頊對天地間的秩序進行一次大整頓。他命“重”（顓頊帝的孫子）兩手托天，奮力上舉；令“黎”（顓頊帝的孫子）兩手按地，盡力下壓。于是，天地之間的距離越來越大，以至于除了昆侖天梯，天地間的通道都被隔斷。顓頊還命令“重”和“黎”分別掌管天上眾神事務及地上神和人的事務。此后，天地間神人不經“重”“黎”許可便不能夠隨便上天下地。
《創世紀》中并沒有提及這座塔的高度，描寫這座塔時用的是“塔頂通天”（見《創世紀·第十一章》第四句），后來這四個字成為形容某樣事物高的嚇人的俚語；這句話并不帶有任何傲慢的意思，只是一種被人們用慣形容“高”的一種表達而已。但是許多非正統的文學作品中都提及了這座塔的高度。
《禧年書》中提到巴別塔高5433腕尺2掌寬，相當于現在的，是哈里發塔高度的三倍，大約是1.6英里。《巴魯克第三啟示錄》中則提到塔高463腕尺，大概是211.8米（695英尺），在高的艾菲爾鐵塔于1889年建成之前，它一直是人類歷史上最高的建筑物。
都爾的額我略在其大約是公元594年的作品中引用了之前一位歷史學家奧羅修斯的話（約是公元417年），“塔是在一處十分平坦的地面上沿四周展開修建的。墻體是用瀝青燒制成的磚塊接合而成，寬50腕尺，高200腕尺，周長為470斯塔德。每一側都有25扇門，總共是100扇門。每扇門的門板都十分巨大，而且都由青銅鑄成。奧羅修斯還講述了許多和這座城市有關的故事，還說“雖然它是如此的輝煌，但最終還是被毀滅了，不復存在。”
中世紀的認為“塔的周長是80英里，高4,000佩斯，即，厚度是1000佩斯，而一佩斯是3英尺。” 14世紀的游者約翰·曼德維爾也記載過有關巴別塔的事，而且他根據當地居民的說法稱塔的高度是64弗隆，也就是。
17世紀的歷史學家則認同伊西多爾的觀點，說巴別塔高5,164佩斯，相當于，寬1,000佩斯，還引用了約瑟夫的話：塔的寬度比其高度更長，與其稱其為一座塔不如稱其為一座山。他還引用了一些匿名作家的話，他們說塔的螺旋式臺階很寬，寬到能為工人和動物提供居所，還有的作家稱臺階上還有田地用來為參與建造的動物種植谷物。
J.E. Gordon博士在他的書《結構科學：事物為什么不會倒下》中也曾探討過巴別塔的高度問題，他寫到“石塊的重量大概是每立方英尺120磅（每立方公尺2000千克），而它們的抗壓強度通常都大于6,000磅力每平方英寸，也就是4千萬帕斯卡。計算表明，如果塔的墻壁互相垂直建造的話，在達到高度的時候，塔底的石塊就會被壓碎。但是如果他們建造的塔是錐形的話，那么希納爾人們早就在石塊撐不住自身重量之前就因為氧氣稀薄而呼吸困難了。”
有幾部中世紀的編年史作品曾試圖列舉出在巴別塔時代產生的語言數量。由于《創世紀》第十章（LXX）中列出了諾亞后代的名字，其中15個是雅弗的子孫，30個是哈姆的子孫，27個是閃的子孫，因此巴別塔時期后一共產生了72種語言的說法便逐漸被人們接受，不過隨著時間推移，人們對確切的語言數量依然持有不同看法。（“七十士譯本”中比“馬蘇拉文本”中的同一章里多出了兩個人物：愛麗薩和凱南，所以早期的希伯來故事傳說，比如《密西拿》中都記載的是有70種語言）。一些持72種觀點的早期資料是2世紀的基督教學者克萊曼特（Stromata I, 21）和希坡律陀（On the Psalms 9）的作品；在古敘利亞語文獻Cave of Treasures（約為公元350年），埃陂法尼的《》（約為公元375年）以及圣奧古斯丁的《上帝之城》16:6（約為410年）中也多次出現該數字。希坡律陀的編年史第一次試圖列舉出那72個人中每一個人名字，他們會說這些語言。
圣依西多祿所寫的《詞源》一書（約成書于公元600年）中也說是72種；他從圣經摘錄的諾亞后代中遺漏了約坍的后代，而且替換了亞伯拉罕和洛特的后代，所以總共只有56個人名；他還列舉了當時的一些國家的名字，比如倫巴德王國和法蘭克王國。這份名單對今后那些認為倫巴底人和法蘭克人同樣是雅弗后代的作品產生了很大影響，比如《不列顛人的歷史》（約在公元833年），馬蘇第的《》（The Meadows of Gold，約在公元947年），al-Bakri的《》（1068年），11世紀的《Lebor Gabála érenn》，以及米德拉什匯編集《Yosippon》（約在950年），《Chronicles of Jerahmee》和《雅煞珥書》。
其他與巴別時代72種（或70種）語言相關的文獻有：Luccreth moccu Chiara的古愛爾蘭詩集《Cu cen mathair》（大約為公元600年）；波斯歷史學家 穆罕默德·伊本·賈里爾·塔巴里的愛爾蘭僧侶書籍《Auraicept na n-éces》和《》（約為公元915年）；安格魯-撒克遜對話集《Solomon and Saturn》；俄羅斯的《往年紀事》（大約為公元1113年）；猶太的卡巴拉著作Bahir（公元1174年）； 斯諾里·斯蒂德呂松的《散文埃達》（大約為公元1200年）；敘利亞的《》（大約為公元1221年）；《Gesta Hunnorum et Hungarorum》（大約為公元1284年；其中提到70個“諾亞眾子”中，閃的后代數量為22，哈姆的為31，雅弗的則是17）；維拉尼在1300年給出的解釋；以及希伯來人的《Midrash ha-Gadol》（14世紀）。維拉尼曾說“巴別塔開始于大洪水之后700年，世界誕生2354年之后出現了‘語言的淆亂’。我們發現他們用了107年的時間來修建那座塔，那時候的人都很長壽”。但是《Gesta Hunnorum et Hungarorum》中的說法卻是這項工程在大洪水之后200年就開始了。
語言被分化為72種的觀點一直延續到了后來。何塞·德·阿科斯塔在他1576年的著作《De procuranda indorum salute》以及一個世紀之后的所著的《Serm?o da Epifania》中則驚異的表示“語言的數量”可能遠不止與此，因為光是在秘魯和巴西的土著語言中就存在著數百種彼此無法溝通的語言。
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2005年教宗選舉秘密會議是教宗若望保祿二世在2005年4月2日去世後，天主教會為了選出新教宗而舉行的教宗選舉秘密會議。依據天主教法典，選舉必須在前任教宗死後15天至20天內舉行（4月17日－4月22日）。全世界符合被提名為教宗的樞機，在2005年4月18日開始在梵蒂岡的西斯汀小堂舉行教宗選舉秘密會議。經過4輪的投票失敗後，於4月19日17時49分，西斯汀小堂的煙囪冒出白煙，代表樞機團已選出新教宗；18時04分，圣伯多祿大殿響起鐘聲，正式確認新教宗已被選出。新教宗的姓名及名號在18時41分由樞機團首席助祭，智利籍的豪爾赫·阿圖羅·阿古斯汀·梅迪納·埃斯特維斯樞機在聖伯多祿大殿的中央陽臺宣布，新教宗為樞機團團長，德國籍的若瑟·拉辛格樞機，並取名號「本篤十六世」。18時48分，新教宗登上聖伯多祿大殿的中央陽臺與信眾見面並給予信眾首個宗座祝福（Apostolic Blessing），即《致全城與全球》（「全城」指教宗駐地羅馬）的降福，于圣伯多祿廣場的信眾則高呼“教宗萬歲”（Viva il Papa）。拉辛格樞機於4月24日在聖伯多祿廣場舉行的教宗就職彌撒後正式成為天主教第265任教宗。
教宗選舉就是樞機團選出新教宗的過程。與傳統不同的是，根據1996年的宗座憲令「主的普世羊群」，樞機們在秘密會議期間不必一直被鎖在西斯汀小堂里。不過，在休會期間住在圣瑪爾大之家的樞機們也無法通過電視、廣播、或者網絡與外界溝通。
盡管當時總共有183位樞機，但教宗保祿六世于1971年規定，在秘密會議開始之際年過80的樞機不得參與教宗選舉。該限定1996年經若望·保祿二世修訂為教宗逝世時年屆80的樞機不得參加。保祿六世還限制樞機人數不得超過120人，但若望·保祿二世在任命樞機的時候沒有遵循這一限制。到2005年4月2日為止，共有117位有資格參加秘密會議的，也就是80歲以下的樞機。除了三位以外，他們都是由若望·保祿二世冊封的，他還曾在2003年秘密冊封了一位樞機（即「默存心中」），但他的身份和年齡都從未公開。若望·保祿二世去世前既沒有說出也沒有以任何書面方式宣示他「默存心中」的樞機的身份。這位「默存心中」的樞機也就等于在4月2日卸任了。