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先前主導迫害的羅馬皇帝伽列里烏斯，在公元311年發佈結束戴克里先迫害基督教的詔書。暫停對基督徒的迫害後，伽列里烏斯統治了另外2年，接著由立場明顯傾向基督教的君士坦丁大帝繼位。君士坦丁大帝由他的母親聖海倫娜接觸到基督教。在穆爾維大橋戰役的前夕，據說君士坦丁看到天空上出現十字架形狀的火焰，並聽到：「這是你克敵的跡象。」（或「靠此得勝」），君士坦丁並吩咐他的部隊在盾牌上畫上此記號。贏得戰爭後，君士坦丁在西方稱帝， 公元313年君士坦丁和李錫尼頒佈了《米蘭敕令》，基督教獲得合法地位，從此帝國內有信仰基督教的自由，政府並歸還先前沒收的教產。
公元324至330年間，君士坦丁建造了全新的帝國首都，後來以他之名命名為君士坦丁堡。君士坦丁堡擁有基督教公共建築藝術，在城牆內包含教堂，並沒有異教的神廟。 根據傳言，君士坦丁在他臨終前受洗。
羅馬帝國的傳統一向為政權與神權合一，君士坦丁接納基督教後，在教會的領導方面也發揮了積極的作用。公元316年，他調解了北非關於多納徒派的爭論。更重要地，為了平息阿里烏派的紛爭，他在公元325年召開第一次大公會議——第一次尼西亞會議。君士坦丁建立了一個先例，皇帝必須為了他子民的信仰狀況對上帝負責，因此有責任要維持正統。皇帝因此強制執行教義，剷除異端，並維護教會統一。
君士坦丁的侄子是一位哲學家，被稱為背教者尤利安（又譯「朱利安」），在成為皇帝後放棄基督教，並接受新柏拉圖主義和神秘異教。尤利安影響基督教的發展，重新開放羅馬多神教的神廟，並意圖重建古老多神教信仰的威望。他也參考基督教傳統改善多神教的組織，例如設立主教制度和公共慈善機構（以前羅馬多神教所沒有的）。尤利安在東方的戰役喪生，結束短命的王朝。
初期基督教的神學家大多認為子的地位低於父，但關於基督的本性以及基督與聖父之間的關係，一直沒有完整的解釋。亞歷山太學派的代表人物俄利根也認為聖子在位階及本質上都低於聖父，即所謂從屬論。但俄利根對於這個問題還提出了「永恆受生」、「與父同永」的概念，《教義史》中記載：「俄利根說「道」（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於父神永恆的旨意而生。」俄利根的神學思想後來引起極大的辯論。
安提阿學派創始者路迦諾門下，曾任亞歷山大包加里教區長老的阿里烏，大約在公元318年提出: 「若說耶穌基督與神有同一的神性，就會於神之尊榮有損。」阿里烏認為聖子是在萬有之先被造的，是受造者中的第一位，之後神才藉聖子創造萬有。強調基督是聖父與人之間的半神（Semi-god），不同於神，也不同於人，只是被尊稱為神，但不真是神。安提阿學派接受阿里烏的理論。而當時的亞歷山太學派，以年輕的執事亞他那修為代表，則認為獨一的真神擁有三個位格（persons，聖父、聖子、聖靈）存在於同一的本體（substance）中。亞歷山太學派認為聖子與聖父同質（homoousios），即同本體論，另一方面安提阿學派認為聖子與聖父本體相異(heteroousia)。
在亞歷山太學派和安提阿學派雙方爭執無法平息的情形下，羅馬皇帝君士坦丁大帝主導了第一次的大公會議。第一次尼西亞公會議（公元325年）處理了關於基督論的糾紛，確定聖子與聖父同質，阿里烏主義被斥為異端，並產生了《尼西亞信經》。
但糾紛仍未平息，部分東方教會的主教不承認「聖子與聖父同質」而拒絕《尼西亞信經》。亞他那修接任亞歷山大主教後，則繼續主張「若以基督為受造者，就是否認相信他而得救並與神聯合」、「基督是從聖父的本質中而生出來的」和「基督與父同質的」。君士坦丁大帝晚年改變了想法，結束阿里烏的流放，反而將亞他那修流放高盧。之後繼位的君士坦提烏斯二世更是信仰阿里烏派，使得阿里烏派繼續盛行。阿里烏派共有三個支派：⑴極端阿里烏派-「非同質派」（Anomoeans）⑵政治阿里烏派-「類同質派」（Homoeans）⑶半阿里烏派-「像同質派」（Homoiousians）。
第一次君士坦丁堡公會議（公元381年），再次確定阿里烏主義為異端，重新修訂通過《尼西亞信經》，宣告「聖神（聖靈）具有神性」的信仰，奠定三位一體的神學教義。之後阿里烏派衰微，只存在於日耳曼人中，直到七世紀從歷史上消失。
公元341年，君士坦丁堡教會尼科米底亞主教優西比烏封出生於西哥德的烏爾菲拉為哥德主教，使烏爾菲拉回到他的故鄉負責對哥德人的宣教。烏爾菲拉為阿里烏派，他在哥德地區近50年的宣教帶來極大的成果，並創造了哥德文字，保存許多日耳曼傳統文化。公元370年，烏爾菲拉由希伯來文聖經翻譯出西哥德文聖經，為第一本以日耳曼文寫成的書籍。
基督教在西哥德中的普及，使得羅馬教會在公元410年西哥德人侵入時得以保存。但狄奧多西一世之後的羅馬皇帝極力對抗異教以及阿里烏派，西哥德人與正統相異的信仰也導致了相關的衝突。
公元380年2月27日，羅馬皇帝狄奧多西一世（東部皇帝）與格拉提安（西部皇帝）共同頒佈了《帖撒羅尼迦敕令》，宣佈三位一體的基督教為正統，並為羅馬帝國國教。在此之前的羅馬皇帝君士坦提烏斯二世（337-361）和瓦倫斯（364-378），傾向阿里烏派或半阿里烏派的基督教，但瓦倫斯的繼任者狄奧多西一世支持《尼西亞信經》所闡述的三位一體的教義。
基督教成為羅馬帝國國教以後，教區的劃分與帝國的行政區域相同。主教按照之前的傳統設於主要城市，負責監督每一個教區。其中五個主要主教具有優越地位，即羅馬，君士坦丁堡，耶路撒冷，安提阿，和亞歷山大。他們的權威來自創始的使徒，因此主教是他們信仰的繼承者。儘管名列第二的君士坦丁堡是帝國的新首都，羅馬主教仍然被視為首位。
基督教所能影響的範圍，也逐漸擴及帝國全境，包括巴勒斯坦、敍利亞、小亞細亞、波斯、馬其頓、希臘、義大利、西西里、高盧、埃及、北非、比利時、荷蘭、不列顛等地。整個帝的疆界南邊以撒哈拉沙漠為界，西邊是大西洋，北邊是萊茵河與多瑙河，東邊是幼發拉底河。
狄奧多西一世也下令，人們若不相信所留存的“忠實傳統”，將被視為是非法的異端。公元380年，以最早弟兄會形式在西班牙興起的「百基拉派」（Priscillian），因其他主教的排斥而遭到誣告，在384年被判為異端，阿維勒（Avila）主教百基拉與其他6位信徒遭到斬首，後來才得到平反，為基督教歷史首次教會公開迫害信徒的事件。
日耳曼民族威脅羅馬帝國的北境已有幾個世紀，然而日耳曼民族常被其斯基泰系民族的匈人所困擾，公元376年因匈人自西部中亞細亞侵入歐洲，於是日耳曼人中的哥特人為勢所逼，就越過多瑙河，侵入羅馬帝國，羅馬皇帝瓦倫斯陣亡；其繼承人提阿多修能幹的軍事鐵腕，阻止了哥特族的入侵，使東羅馬帝國（拜占庭）維持到中世紀結束。而之後的一百年西羅馬帝國充滿痛苦混亂；這期間的；哥特族大肆破壞，宗教人士及婦女都被殘暴對待，教堂及祭壇都遭毀損。西元410年西哥特人在亞拉里克的領導下攻入羅馬城，首善之都竟遭蠻族蹂躪。當時的人都大受震撼，耶柔米震驚地寫下「誰能相信立在得勝基石上的羅馬城竟會毀滅，而她這個國度之母，竟成墳墓？」奧古斯丁在震驚中，完成他偉大的著作《上帝之城》，向異教徒發出控訴。繼哥特族之後，汪達爾人在455年也越過地中海掠奪羅馬城，教宗良一世出面求情，得以免於浩劫。
蠻族攻陷了羅馬帝國的西部各省，包括義大利、西班牙、北非、荷蘭、高盧、不列顛等地。西羅馬帝國亡於476年，然而教會仍得保全，許多蠻族接受了基督教，東哥特族、西哥特族、汪達爾族、倫巴特族、法蘭克族，都加入基督教。法蘭克王克洛維因受其妻的感召，也歸入基督教。到了500年時，絕大多數羅馬帝國的人，都已經自稱是基督徒。基督教因著不同的神學立場，先後出現了孟他努派、諾瓦天派、多納徒派、神格唯一派、亞流派、湼斯多留派、優提克斯派等流派，帝國政府只在四世紀末確認尼西亞正統派，以維持教會正統。
公元五世紀初，埃德薩學院對於基督論的教導，認為基督的神性與人性為不同的位格（「基督二性連接說」）。這導致瑪利亞無法被稱為是神之母（the mother of God），只能算是基督之母（the mother of Christ）。這種觀點最著名的倡導者是聶斯脫里，公元428年聶斯脫里出任君士坦丁堡牧首，引起亞歷山大宗主教區利羅的反彈。因為當時許多教會已經理所當然地將瑪利亞視為神之母，聶斯脫里的基督論引發了爭論。
東羅馬皇帝狄奧多西二世在公元431年召開以弗所公會議試圖處理此問題。以弗所公會議最終駁回聶斯脫里的觀點，聶斯脫里被革除牧首職務，最終死於埃及。許多被迫害的聶斯脫里派信徒逃往接納他們的波斯帝國。
波斯帝國薩珊王朝中有許多基督徒在當時與教會的敘利亞分支緊密聯結在一起。薩珊王朝的國教為祆教，並嚴守此信仰與羅馬帝國的宗教（原來為羅馬異教，然後是基督教）區別。不過公元四世紀至六世紀，薩珊王朝容許基督徒的遷入與傳教，使得波斯的基督徒群體快速增長。 公元498年，聶斯脫里派教會正式脫離羅馬教會，更名為「迦爾底教會」，又稱「亞述教會」，以中亞地區為中心進行宣教，持續發展成為唐朝的景教。
* 基督一性論：基督的神性和人性協調有兩派主張：道肉的基督論（Logos-flesh）以亞歷山太學派為中心，祂的身體本身就是神的形像。道人的基督論（Logos-man Christology）以安提阿學派為中心，強調人性部分。區利羅宣告說基督只有一（That Christ is One），道成肉身只有一性，我們當作一個身體來敬拜。哈納克說區利羅是基督一性說，他卻沒說清楚定義，而是反對聶斯脫里的歐迪奇。
在公元三世紀，許多人過著罪惡的生活，就算是受浸的基督徒中也有許多在追逐世界，為了和他們劃清界限以示區別，又可每天過著聖潔的生活，於是270年從埃及興起了一種新的主義：修道主義。
* 該撒利亞的優西比烏（260年/275年-339年）
* 亞歷山大的亞他那修（296年-373年）
* 該撒利亞的巴西流（約330年-379年）
* 耶柔米（約340年－420年）
* 希波的奧古斯丁是中世紀中對西方教會有很大影響者，354年生於努米底亞（現今之阿爾及利亞），其雙親是非洲羅馬化了的柏柏爾人。自幼由敬虔的母親摩尼加引導入教，但直到387年才受洗。他極富文學素養，曾在迦太基教修辭學。373年由西塞羅的著作中仰慕上帝的智慧，但對聖經舊約中的“野蠻行為”感到厭惡，故轉向摩尼教（其鼓勵苦修和對基督教絕對虔誠），共有九年之久，然而心中仍有疑問。失望之餘前往羅馬，與柏拉圖學院派哲學家Academics一樣找不到答案而深感痛苦，也放縱情慾於享樂主義之中。他於384年出任皇室修辭學教師，受到安波羅修主教和新柏拉圖主義觀念影響，得以歸回正統，在理性上有了解答，卻脫不去情慾的綑綁。一日他在米蘭的花園，得著指引閱讀手中聖經的羅馬書十三章13-14節「行事為人要端正，好像行在白晝。不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒。總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。」，頓時豁然開朗且得著力量，掙脫捆鎖。388年母親離世，他回到非洲成立苦修社團，391年出任希坡教會的聖職，396年出任公教主教，自此事奉繁多：講道、教牧、主持聖禮、主持慈善事業、代禱、護教、佈道、寫作、研究神學。《懺悔錄》是他早期之作，《上帝之城》是成熟期的作品。他對中世紀與宗教改革的領導人物，有著極大的影響。奧古斯丁的思想其一，重新強調信心的位置：信仰的真正基礎不在乎理性，而在乎信心。理性雖然重要，但要降服在聖經的權威之下。名言「我們沒辦法找到生命的滿足，只有當我們來到父面前，在父的裡面才能夠找到真正的滿足。」其二，對教會的定義：是外表看得見的聚會組織，也是信徒內在生命的連結體；是有形於外的，也是無形內在的。教會也是指上帝所命定及揀選者。其三，關於罪及恩典的問題：自從始祖亞當犯罪後，人就失去行善的能力，結果就是落在罪的捆綁之中，人若要得救，必須倚靠上帝的恩典，而誰能得救？就在乎上帝的揀選了。這些看法仍是教會現今的正統。
基督教的進展進入第六世紀之時，基督教有許多標準化的產生：教階式的主教制、聖職人員與平信徒的區分、聖禮、關鍵性的神學辯論大多已有結論、偉大教父提出信仰的教義與實踐的權威詮釋。
據明朝出土的大秦景教流行中國碑所載，唐朝貞觀九年（635年），大秦國景教（即基督教東方亞述教會）教徒阿羅本帶經書到長安，獲唐太宗李世民接見，曾批準教徒興建廟寺，使景教得以廣泛流傳。最後唐武宗推行滅佛時，連同景教亦予取締，逐漸衰落。
717年，出現一位出身低下未受過教育卻深得軍心的皇帝利歐三世。他是驍勇善戰的東羅馬帝國皇帝，在他在位的頭十年作了許多為新的改革行動，包括將宮廷裡所使用的拉丁語改為希臘文、廢除賦稅的預征、解放農民為自由佃戶，並因著他在軍事上的優勢成功阻隔了伊斯蘭教對西方基督教國家的傳播。他有軍事及政治才能，並想以專制的手段來統治教會，遂發動一項名為潔淨教會的運動，禁止崇拜宗教偶像，袪除迷信。他在726年下令將教會的基督像換成十字架，並在許多公共場合除去相關的偶像。這就是著名的圖像之爭運動的起點。其實反對在禮拜中用偶像的做法並非其首倡，在他之前阿拉伯帝國的耶齊德二世哈里發就曾下令銷毀境內基督教堂中的聖像，而利歐卻藉此達成統一帝國以及控制教會的目的，結果引起教會的叛變。修道士與民眾均拒絕遵守命令，一方面因為尊敬圖像，另一方面則因為主張教會自由，不能受政權轄制。教宗額我略三世（731年-741年）在731年開羅馬會議，將一切反對圖像者革除教籍，皇帝為了報復，把全西西里及義大利排除出教宗的管轄權外。這事的結果把東方與西方教會推向真實的決裂。
從十至十二世紀，主教在中古教會中是一個不可或缺的重要角色，當時的主教大多是僧侶或是高僧來擔任。 但在十三世紀後主教由僧侶來擔任的則逐漸減少。可能的原因是因為王室常以主教的職位來賞賜給那些對皇室有功的人，以報答他們傑出的表現。以致主教的人數越來越多，但都非出自修道院，致使主教的靈性越來越低落。主教雖然位高權重，但說起來任務繁重，需要每三年巡視教區一次。在出發前會昭告當時的教堂或是寺院預備款待，身邊會有一大批的侍從跟隨，聽候差遣。他們起初在教堂內檢討教士的操守或是徵詢平信徒的意向、經驗。然而因著主教越來越多的把時間花於政治利益上，以致後來沒辦法抽時間作三年一次的巡視。除了巡視教區外，尚有主持教區的法庭，以及為信徒施行堅振禮與按立的聖禮，當時的堅振禮是為年輕人而設的，因為堅振禮並不是很隆重，所以主教常常隨便為之，有時候就只是坐在馬上巡察時，順便為青年做堅振禮，類似現在所說的成年禮。
* 異端裁判所 及 中世紀異端裁判所
* 中世紀的特徵：基督教的活動限於西方：義大利、西班牙、高盧、大不列顛、日耳曼，條頓拉丁民族成為西方文化的主流。基督教拜占庭帝國的東方諸省被穆斯林勢力佔領、取代；第七世紀時，信奉伊斯蘭教的阿拉伯穆斯林興起自阿拉伯半島，由其伊斯蘭教先知穆罕默德領導的穆斯林勢力在統一半島勢力後橫掃敍利亞、巴勒斯坦、埃及、波斯等大部分中東地區。阿拉伯帝國時期，穆斯林曾二次圍政君士坦丁堡（669-676及717-718），但均未攻下。707年征服北非，711年拿下西班牙。所幸法國墨洛溫王朝的宮相鐵鎚查理在都爾大戰擊退穆斯林勢力，保住日後西方基督教文化，限制穆斯林勢力於西班牙之中。
教會權勢進入巔峯時期是在1198年至1216年，此時教宗是依諾森三世。教宗依諾森三世對教宗制度具有崇高理想，希望能管理好教會，並能得到當權皇帝的尊重，成為有影響力的教宗。他的崇高理想來源有五項因素：一是教宗額我略七世爭取教宗權勢至高無上的榜樣；二是偽文件「君士坦丁御賜教產諭」，使依諾森三世更有文件基礎來爭取教宗的權勢；三是十字軍東征，皇帝聽從教宗的命令出去東征，使教宗成為世界之首的姿態；四是「借著罪名」的原則，如果皇帝犯了不道德的罪，教宗可以依此項原則來制裁皇帝，使教宗地位鞏固；五是當時歐洲各國勢力不強，無法挑戰教宗依諾森三世的勢力。依諾森三世在位期間，整個基督教世界中，大部分的君王都是羅馬教會的封侯，因此教會的權勢就達到巔峯。
整個13世紀從依諾森三世到尼法修八世，教宗都能保持教會的屬世權威，有掌控基督教各國的權勢。但到了尼法修八世時代（1294至1303年），教宗的權勢卻開始快速衰敗，主因是尼法修八世為了聖職人員繳稅的問題，與法國國王腓力四世衝突，法王向國內的聖職人員課徵重稅。教宗禁止聖職人員繳稅，法王也禁止金、銀、寶石出口作為報復。使教宗來自法國的歲入受到影響，教宗就發佈幾道諭令，開除法王的教籍。但此時社會型態已大不同，因為十字軍東征影響，消耗貴族的權勢和財富，貴族失去權勢，產生了強烈的民族意識，特別是在法國。因此法國百姓支持國王，更加團結，使法王腓力更加有力量起來與教宗抗衡。1303年法王派遣兩位代表，帶著一支軍隊前往義大利的阿南宜，想要捉拿教宗，但百姓起來保護教宗，當時尼法修八世已是八十七歲的老人了，卻受到兵丁的拳打腳踢的侮辱，雖沒有被拘捕，但卻象徵教宗權勢的衰敗。尼法修八世帶著肉體和心靈的傷痛，回到羅馬不久之後就過世了。
* 馬丁·路德和菲利普·梅蘭希通
**阿米什人、胡特爾弟兄會、門諾會
* 法蘭西斯·亞斯理、湯瑪士·庫克和聯合衛理公會
* Welsh Methodist revival
* Catholic Resurgence in Romantic Europe
* 英國圣公會內的高教會派（Anglo-Catholic）或牛津運動
很多革命運動都將教會視作是與壓迫性舊政權相關連的，例如自從法國大革命和墨西哥革命之后，法國和墨西哥一直存在明顯的反對教權的觀念。卡爾·馬克思更進一步認為宗教是“人民的鴉片”，二十世紀馬列主義政府幾乎都是無神論的，不過只有阿爾巴尼亞正式聲明其為無神論政府。這些革命政府和馬克思政府對宗教或多或少進行壓制。
基督教在20世紀加速分化，形成了自由的和保守的團體，同時西方社會還興起了政教分離的運動。羅馬天主教會也相應的進行了改革以適應現代形勢的發展。傳教活動發展到“遠東”地區，在中國大陸地區、臺灣和日本發展了很多教徒，同時，共產黨對基督教及其他宗教的壓制使很多東正教徒從蘇聯遷移到西歐，使得東西基督教派（即天主教和東正教）更加頻繁的接觸。另外，自1900年愛丁堡傳教大會之后，泛基督教主義開始發展。
** 天主教教宗和東正教主教收回大分裂時期相互革出教門的聲明
二十世紀基督教另一個發展是五旬節運動的興起，其最初開始于二十世紀初美國洛杉磯亞蘇撒街衛理公會的教徒中。他們聲稱經歷了他們信仰的上帝不可思議的行動，這些“不可思議”，其實并不新鮮，其他教派也早有體會，例如看到美國發生的兩次大覺醒等。但是亞蘇撒街被廣泛認為是“五旬節運動”的起源地，五旬節派作為靈恩派的前身成為西方基督教的重要組成部分。
19世紀，基督教新教受啟蒙運動帶來的科學的和文化激進的影響，自由主義基督教將教會也帶入到現代主義的廣泛變革中，包括用新的批判方法研究圣經，對宗教的社會角色的重新認識，以及對幾乎公認的基督教教條提出懷疑。而對于這些發展，基督教基要主義拒絕哲學人文主義所帶來的激進影響，因為這些觀念會動搖基督教信仰。特別是對于圣經的批判和科學無神論阻礙宗教的傳播，基要主義者開始在許多獨立運動中出現，以阻止人們漸漸遠離教會。基要福音運動漸漸分化為基要派和福音派。雖然這兩個基督教派別都起源于英語國家，但多數信徒卻在世界其他地方。
在第一次世界大戰之后的時期，自由派教會是美洲發展最快的教會，很多自由主義的神學院也在當時成立。到了第二次世界大戰之后，這種趨勢開始改變，新建的神學院和教會趨向保守，新教福音教會開始快速發展，而相應的自由派教欽的影響則相對縮小。福音派基督教在1940年代和1950年代大發展，其影響也一直持續。
福音派的構成并不單一，其中絕大多數教會和教徒都不是以前意義上的基要派，盡管很多人還以此為名。新的福音派比起原來狹隘的基要派更開明，能更多聽取不同方面的觀點，他們同其他教會合作，也認為應該限制教會對政治決策和社會、科學發展的影響，甚至并不強調圣經是完美的。
現代的福音派主義，使視為一個跨教派、宗派的運動，全世界第一個不分宗派不分教派的合作性組織就是「全國福音派協會」是在1942年4月7日於美國舉行。近幾十年來有另一個關鍵性的福音派組織「葛培理佈道會（The Billy Graham Evanglelistic Association）」，葛理培將福音派有效率地聯結起來，於1949年在美國洛杉磯所辦的一場佈道會中一舉成名，時至今日他雖然年紀大了，但有他的兒子葛福臨接棒傳遞傳福音的棒子。葛理培的講道中至少有三分之一會提到如何將耶穌的教導應用在個人生活及社會中。幸好興起像葛培理這樣的佈道家，否則基督教在1950年代恐怕就要式微了。
福音派認為二十世紀末和二十一世紀初最應該傳播福音的地區是大致位于北緯10度和南緯40度之間的國家，他們把傳教的主要精力放在這些國家和地區上。在這個地區多數是穆斯林國家，其中很多不允許其他宗教的傳教。
歐美社會的趨在勢是向世俗主義方向發展。這種自文藝復興時期開始的“社會的世俗化”的原因主要是世俗主義的廣泛傳播，例如2005年蓋洛普國際千年調查表明，只有六分之一的歐洲人按時去禮拜，不到一半的人認為上帝“非常重要”，大約40％的人相信存在一個“人格化的上帝”，但是絕大多數人承認自己有宗教信仰。同時，數據表明“去基督教化”的秋千在歐洲已經慢慢的向相反的方向擺動，很多英國教會重新建立，在歐洲大陸新教也開始有更多的經費，這些都表明了歐洲世俗化開始減弱。
在基督教占統治地位的北美洲、南美洲和澳大利亞三塊大陸，宗教的影響比歐洲高得多。美國是一個信奉基督教為主的國家，美國的很多社會風俗反映出她的保守和英國特色（維多利亞女王統治的特色）。總的來說，相對于歐洲國家，美國傾向于基督教保守派，這是因為基督教主要是在美國中西部和南部建立和發展的。
南美洲歷史上以天主教為主，但是最近很多國外基督教傳教士使她經歷了一次深刻的福音派和五旬節派的影響。例如，巴西是南美洲最大（人口最多）的國家，也是世界上人口最多的天主教和信仰福音派的國家，一些世界性的基督教集會在巴西舉行。
澳大利亞經歷了英國式教會的復興以及福音派的發展壯大。澳大利亞教會的根基是圣公會，但其教會的發展并不受此限制，有很多宗教節目甚至通過衛星向世界傳播。
目前靈恩運動已經歷第一、二、三波，邁向第四波，在公元二千零二十五年人數將達八億三千萬人。在世界的各個角落都找得到靈恩派的教會和信徒，由其是在南美洲和拉丁美洲，但是在蘇俄及北歐也如火如荼地展開來了。此名稱一開始是由韋拿所提出的。
第一波：起自1901年所開始的『五旬節運動』，流行於中下階層，強調神醫。
第二波：1950~1960年代的『靈恩運動(又稱新五旬節運動)』，流行於中上階層，強調靈浸、說預言及方言等。
第三波：於1980年代開始盛行的『葡萄園運動(又稱神蹟奇事運動或權能佈道運動)』，強調聖靈充滿、內在醫治、趕鬼、說預言及啟示。
第四波：於1990年代，強調將福音派及靈恩派做整合，當這些高潮過了之後，靈恩派的獨特性消失了，教會生活也就變成了和其它福音派沒什麼不同了。
*路德維希·安德列斯·費爾巴哈:《基督教的本質》
*恩格斯：《論原始基督教的歷史》
*    維基教科書：基督教會歷史
*  香港浸會大學圖書館 華人基督宗教文獻保存計劃
以下的鏈接是基督教歷史的概況：
*  ''Dictionary of the History of Ideas'': 歷史上的基督教（英文）
*  ''Dictionary of the History of Ideas'': 教堂作為教育機構（英文）
*  Christian Evidences 圣經、基督和早期基督教的真實性證據（英文）
以下鏈接提供基督教和其他主要宗教詳細的情況，特別是不同時期它們之間的聯系：
*  美國宗教數據存檔（英文：American Religion Data Archive）
*  基督教早期的發展（英文：Early Stages of the Establishment of Christianity）
*  Theandros 關于東正教神學和哲學的雜志，其中包括早期基督教的研究and patristic studies.
中宗反正又稱丙寅宮變（????），是發生於朝鮮王朝燕山君執政時的丙寅年九月初二（即燕山君12年，公元1506年9月18日）的一場宮廷政變事件，使燕山君被廢，擁立晉城大君李懌為王，是為朝鮮中宗。
15世紀末，朝鮮王朝的政治腐敗，黨爭不絕。在朝的功臣官僚集團稱“勳舊派”，在書院接受儒家教育的兩班子弟和靠科舉入仕的新官僚稱“士林兩班”或“士林派”，兩派相互斗爭不已。成宗不滿勳舊派的飛揚跋扈，利用士林派加以遏制，士林派勢力膨漲。1498年，繼位的燕山君曾經要為生母廢妃尹氏立廟并舉行隆重的佛教招魂安葬儀式，從而與士林派發生矛盾，轉而依靠勳舊派肅清士林派。
1498年，因士林派名臣金宗直的一名學生在編寫《成宗實錄》時將金宗直的文稿《弔義帝文》收入，曾被金宗直得罪的勳舊派有名人物柳子光、李克墩指責該文影射世祖篡位。勳舊派大臣利用燕山君的憤怒，慫恿燕山君把士林派全部驅逐出政府，并誅殺相關者三十多人，釀成“戊午士禍”。
根據朝鮮的歷史紀錄，燕山君生母廢妃尹氏「因嫉妒太甚」而在1479年被成宗廢位，1482年被賜死。燕山君一直想了解其內幕及參與人，以尋機報復。燕山君六年，燕山君命令春秋館上奏尹氏賜死的詳細過程和有關人員名單，春秋館被迫如實報告；燕山君從中選出26名“奸臣”，逐一處決。成宗恭惠王后的父親韓明澮等已故者8人被剖棺戮尸，“碎骨飄風”。被認為當年誣告的淑儀嚴氏、鄭氏，以及鄭氏所育兩子安陽君和鳳安君，也被賜死。根據《朝鮮王朝實錄》中《燕山君日記》及《中宗實錄》的說法，當時燕山君連祖母仁粹大妃都毫不客氣的頂撞，導致當時已病重在床的仁粹大妃受到驚嚇而過世。
燕山君除了迫害士林派之外，又因為有大臣用訓民正音文字寫招貼批判其暴政，所以下令禁止使用正音。剛創建不久的朝鮮民族文字發展因此陷入了停頓。
《朝鮮王朝實錄》稱，燕山君還將成均館改為游宴場所。
在宗教方面，太祖、世祖崇佛，而太宗、世宗廢佛。燕山君原本隨順祖母仁粹大妃崇信佛教；但仁粹大妃去世后，燕山君態度一轉，開始和太宗、世宗一樣對佛教加以破壞。燕山君撤去三角山藏義寺佛像，趕走寺內僧侶，將教宗首剎興德寺的佛像廢去，寺院改為官用；1504年，他還廢掉朝鮮禪宗首剎興天寺，移佛像至檜巖寺，改圓覺寺為妓院；自高麗以來所舉行的僧科制度也被迫廢止。不久，興天寺、興德寺相繼被焚，禪宗、教宗本寺俱毀，宗務轉移他處。
1506年，燕山君掀起丙寅士禍，試圖將戊午士禍及甲子士禍中遺漏的士林派再度查找處理，掀起了全國的恐怖氣氛。燕山君的種種悖離傳統的做法讓朝臣們感到恐慌，終于在1506年九月決定舉事。
九月初一，吏曹判書柳順汀、知中樞府事-{樸元宗}-、副司勇成希顏等人發動政變，組織軍隊撲殺外戚慎守勤和任士洪；隨后包圍昌德宮，驅散宮中衛隊后迫使燕山君退位，并以慈順大妃（成宗王后，晉城大君生母）名義命令燕山君交出國王印璽。燕山君先是百般抵賴，但最后不得不于九月初二清晨交出玉璽。
政變發起者隨即赴晉城大君李懌（燕山君同父異母之弟）私宅，將其迎入景福宮，在勤政殿即位，是為中宗。
燕山君退位后，與其妻、子一同被流放到江華島喬桐；三個月後，燕山君在當年十二月病死，終年三十歲。
中宗反正是自朝鮮太祖以來，第一次由臣子（非王族）策立廢立君主事件。在中宗朝以後，也有仁祖反正事件。
反正功臣由於有擁立中宗的大功，在中宗朝中擁有很大勢力。例如，由於中宗首任王后端敬王后慎氏的父親被殺，反正功臣為了防止王后報復，端敬王后慎氏在中宗即位七日後被廢。反正功臣與士林派在中宗朝權鬥不斷，結果在中宗在位晚期才完全肅清反正功臣的勢力。
*電視劇《大長今》中，大臣密謀發動政變對付燕山君，他們需要找辦法與晉城大君（即中宗）聯絡，於是他們找來年幼的長今送酒給晉城大君。在酒上有信息表示欲發動政變，晉城大君以表情及長今的形容來作回應。
*《七日的王妃》是以中宗反正為背景改編的電視劇。
*此外，電視劇《王與我》、電視劇《女人天下》與電視劇《仁粹大妃》亦有提及中宗反正此情。
淡馬錫初級學院（英語：Temasek Junior College），創立于1977年，是一所位于新加坡東部勿洛的兩年制高中學院，也是新加坡第二所國立初級學院。淡馬錫初院是新加坡五大初院之一。2013年起開始也提供六年制直通車課程（Integrated Programme）。由于該學院的制服是綠色的，而且校園綠化充分，所以校園也有綠園的昵稱。
淡馬錫初級學院的校訓是“為國家，為學院”。
淡馬錫初級學院的校徽以變形的「TJC」英文字母組成。其中T以蘑菇狀呈現，反映了學院初期的三大建筑（第一講堂、第二講堂以及圖書館）的基本形象。校徽背景為綠色，代表新加坡努力實現一個高度綠化國家的目標。
T字的橫筆分為五個格，各代表正義、平等、幸福、繁榮、進步這五個國家理想。T字的豎筆分四格，象征四大民族共同努力實現國家理想。
淡馬錫初級學院的校徽有兩個版本：正方形校徽，佩戴在校服左領上；圓形校徽，主體與正方形校徽相同，在外加了一圈橄欖枝以及校名，在1987年十周年校慶后采用，主要用于校旗、學校信箋等。
淡馬錫初級學院的校旗是深綠底、中央橄欖枝校徽旗。
淡馬錫初級學院的校歌是“Our Will To Blaze”。
*黃慶新（1977-1979年）
*維杰新雅（1980-1985年）
*吳鐘芝蘭（1986-1988年）
*陳輝生（1989-1999年）
*張寶玉（2000-2001年）
*林鄭麗增（2002-2005年）
*姚德蓉（2006-2011年）
*梁錦媚（2012-2015年）
* 腰椎穿刺，Lumbar Puncture。一種診斷醫學手段。
* 密紋唱片，Long Play的縮寫，一種每分鐘33?轉的乙烯基材質唱片。
* 線性規劃，Linear Programming的縮寫。
* 長整形，Long pointer的縮寫。
* 精益生產，Lean Production的縮寫，一種生產方式。
* 孤對電子，lone pair的縮寫。
* lp，GNU Core Utilities命令集合中的一個命令，用于通過CUPS服務提交打印任務。
* 有限合伙，Limited Partnership的縮寫，一種將普通合夥人的有限責任與一次納稅待遇相結合的商主體形式。
* 寂寞星球，Lonely Planet的縮寫，一家位于澳大利亞的旅游指南出版社。
* 聯合公園，Linkin Park的縮寫，一組來自美國加州的搖滾樂團。
* 蘭博基尼跑車，LP640、LP560、LP670、LP710。
* 自由黨，Liberal Party的縮寫。
* LP打擊樂器，Latin Percussion?著名打擊樂品牌。
* 生命值，Life Point的縮寫，遊戲王血量計算單位。
* 敗戰投手，Losing Pictcher, 棒球比賽敗方隊伍責任的投手。
* -{zh-tw:卵脬;zh-cn:朖脬;zh-hk:朖脬;}-（lān-pha），一些漢語方言對陰囊的俗稱。
* 老婆，網絡用語，漢語拼音lǎo po縮寫。
張保皐紀念館（全羅南道莞島郡）
張保皋（；），新羅名將。出生於新羅清海鎮（今朝鮮半島全羅南道莞島），出身平民家庭，曾在唐朝徐州任「武甯軍小將」，擅長戰技。
九世紀時，新羅的黃海地區飽受海盜之苦，國人常被海盜擄去中國為奴。張保皋以兵力掃蕩海盜，確保新羅的安全與制海權，而且也使清海鎮的成為新羅的貿易要地，組成了對唐朝、日本的國際貿易網，並增強了朝鮮半島對外的文化交流。公元824年，為使在中國的新羅人團結，他出資在今山東省文登縣赤山村幫助村民興建了一座佛教寺院赤山法華院，用作新羅人的精神依靠，請來誦經的首批僧人屬天臺宗派。
後來張保皋被封為「清海鎮大使」，入主中央的統治核心。出生貧寒的他，對當時貴族壟斷的社會有所不滿，曾試圖改革不平等的骨品制度，減少貴族集團的控制，但最終失敗，並捲入政治鬥爭，最後被刺客所殺。死後，被日本人稱為新羅明神、赤山明神。晚唐詩人杜牧寫有《張保臯鄭年傳》或《張保皋鄭年傳》，讚揚張保皋的功績。
張保皋紀念館位于莞島郡莞島邑，占地面積為14,472m2，建筑面積1,739m2，展覽面積730m2。紀念館為鋼筋混凝土結構的兩層建筑，第一層為中央廳、影像廳、企劃展示廳、收藏廳及休息室，第二層為常設展覽廳第一展覽廳、第二展覽廳及海路。
一層中央廳展示了由清海鎮船舶研究所馬廣南所長制作、并由（財）海上王張保皋紀念事業會贈予的張保皋貿易船四分之一大小的模型和由中國工藝美術大師陸光正使用椴木制作的《海上王張保皋》大型木雕壁畫（長8米，寬2.2米）。二層常設展覽廳分為“根”、“清海鎮的建立”、“海上帝國”及“航海”四個主題區域，各區域分別展示了與主題相符的各種文物。
另外，韓國海軍將從德國HDW廠購入的209型潛艇命名為張保皋級。
2011年，韓國計劃在南極洲建設的第2個科考基地也以其命名。
*新羅村，中國沿海地方的數個同名村落，據稱為張保皐後人所建。
* 張保皋紀念館 Hompage
最后一公里（-{zh-hans:Last kilometer; zh-hant:Last Mile;}-），-{zh-hans:在英美也常稱“最后一英里”或“最后一哩”（Last Mile）;zh-hant:在中國大陸常稱「最後一公里」（Last kilometer）}-，原意指完成長途跋涉的最后一段里程，引申為完成一件事情時的最終關鍵性步驟（通常還說明此步驟充滿困難）。通信業經常使用“最后一公里”來指代從通信服務提供商的機房交換機到用戶電腦等終端設備之間的連接。
“最后一公里”中所涉及的用戶指家庭及個人用戶或小型商業用戶等處于網絡終端地位的用戶，而不是大型商業用戶或專業通信公司，因此，連接服務商和用戶之間的線路不會是骨干網絡通常使用的單模光纖。“最后一公里”還涉及到在用戶計算機等終端設備所在的地點進行布線的問題，由于每個用戶的房間都有差別，通信服務提供商、房地產開發商和用戶三方面都需要根據實際情況考慮如何將用戶設備連入網絡、如何遷移到其他地點以及如何注銷用戶服務。
傳統的電話服務和有線電視服務通常由房地產開發商委托專業通信建設企業建設，為房屋預留，電話公司和有線電視公司擁有線路的運營權，可以根據用戶需要隨時開通或停用。
* 對于提供電話語音通信服務的電信運營商來說，最后一公里就是由電話交換機到用戶的電話之間的銅制非屏蔽雙絞線（UTP）
* 對于有線電視服務提供商來說，最后一公里是同軸電纜，一般鋪設粗纜到建筑物再使用75歐姆屏蔽細纜接入用戶房間
隨著網絡技術的發展，數據通信在整個通信服務中的比重不斷增大，傳統的通過電話語音線路及調制解調器提供的數據傳輸速率已經無法滿足用戶日益增長的需求，因此現時的因特網服務提供商都為用戶提供接入速度大于256Kbps的寬帶接入服務。
目前比較常見的“最后一公里”解決方案有：
* 借助雙絞銅纜電話線，此類服務一般由傳統的電話公司提供：
** ADSL，速率可以達到下載12Mbps，上傳1Mbps；
** VDSL，速率可以達到下載55Mbps，上傳19Mbps；
* 借助有線電視網，此類服務由有線電視服務提供商提供：
** 光纖同軸電纜混合網（HFC），將光纖鋪設至用戶所在建筑物或社區，然后使用同軸電纜將數據信號接入用戶房間。用戶需要使用電纜調制解調器將自己的電腦接入網絡，通常速率為下載8Mbps，上傳512kbps。
* 借助電力線路，此類服務由電力公司提供：
** 電力線通信（Power Line Communication，PLC），將數位信號經過調制加入到民用交流電之中，用戶通過調制解調器連入，主干速度可以達到數百兆，最終用戶速度可以達到11Mbps。
* FTTx+LAN，這是目前商用的寬帶中比較快的方案，通常可以按用戶需要提供1M到100M之間的帶寬，但是鋪設光纖線路的一次性投入較高。根據光纖網絡單元的位置可以做以下劃分：
**FTTCab，Fiber to the Cabinet（光纖到機櫃／交換箱）：FTTCab服務模式針對較為分散的企業、公司、學校、醫院、政府部門和小型偏遠地區的居民。
**FTTC，Fiber to the Curb（光纖到社區／路邊，如光化交接箱）：主要是為住宅區的用戶作服務，將ONU設備放置於路邊機箱，利用ONU出來的同軸電纜傳送CATV（有線電視）訊號或雙絞線傳送電話及上網服務。
**FTTB，Fiber to the Building（光纖到大樓）：一種是公寓大廈的用戶服務，另一種是商業大樓的公司行號服務。
**FTTH，Fiber to the Home（光纖到戶）：將光纖的距離延伸到終端用戶家裡，使得家庭內能提供各種不同的寬頻服務。
* 無線接入方案，可以減少服務商的布線，為用戶提供一定的移動性：
** GPRS／EDGE、CDMA、PHS，這些連接還不能達到寬帶的速率，但是服務商往往宣稱已經是寬帶。
** Wi-Fi，使用光纖或DSL連接到樓后不使用傳統的雙絞線而是架設無線局域網接入點，避免了在用戶房間內布線的困難。
** 衛星數據傳輸，通過衛星天線與同步衛星接入衛星通信公司的網絡連接（事實上距離遠遠超過1公里，約7萬公里）。
除了以上已經實際商用的“最后一公里”解決方案以外，還有一些技術正在發展和推廣階段：
* ，是VDSL的改進版，最大限度的提高電話銅纜的利用率，可以提供更快的連接速度；
* 3G，如W-CDMA／UMTS、CDMA2000和TD-SCDMA等技術，也被稱為無線本地環路（Wireless Local Loop）；
* 4G，如FDD-LTE、TD-LTE，基于全網際網路協議（IP）的通訊，最高速率可達1Gbps，為真正的移動無線寬帶；
* 光纖到桌面（Fiber-To-The-Desktop），直接將光纖引入用戶桌面，連上電腦，在網絡允許的情況下，可以達到萬兆（10 Gigabit）的速率。
骨品制度古代新羅社會實行的階級制度，將國人分為聖骨「純王族」、真骨「具王族血統的貴族」、頭骨、六頭品、五頭品、四頭品、三頭品、二頭品、一頭品八個等級，其中四頭品或以上為貴族，三頭品或以下為平民，根據不同等級分別制定出擔任官職的最高限度。
開始，王位的襲承只有最顯貴的聖骨血統家族才可選拔人選，因聖骨血統已斷絕，故由真骨出身的金春秋登上王位。同時，原來只賜予京師六部之內的門閥貴族的京位也可賜予地方家族，九世紀的張保皋出任京城相職便是一例。此時的京位和外位已無嚴格的本質區別。日本氏姓制是模仿它之后產生。
別名、備考（※）
伊罰干、、角干、角餐、舒發翰、舒弗邯
海干、破彌干
※以上的官位由真骨擔任、其他宗族不得擔任。
阿尺干、阿餐 ※從至，共設有四個階層。
大奈末 ※從重奈麻至九重奈麻，共設有9個階層。
奈末 ※從重奈麻至七重奈麻共設有7階層。
漢志王國（，''al-&#7716;i&#487;&#257;z''）通稱漢志，指1916年－1924年間哈希姆家族于今沙特阿拉伯紅海沿岸地區所建立的一個國家。
漢志地區曾先后隸屬巴比倫和迦勒底王國、阿拉伯帝國的倭馬亞王朝（白衣大食）、巴格達的阿拔斯王朝（黑衣大食）以及埃及馬木留克王朝統治。1517年，漢志接受奧斯曼帝國管轄，成為一個行省，治所在麥地那，由土耳其委任總督行政。而圣城麥加則委由穆罕默德家族圣裔哈希姆家族統治。
1916年6月，漢志地區爆發反對奧斯曼帝國統治的阿拉伯大起義，哈希姆家族第38代族長、麥加大謝里夫侯賽因·伊本·阿里于1916年6月10日宣布獨立，建立漢志王國。
1919年，侯賽因宣布自己為統一的阿拉伯國家之王，導致他與另一位立志統一阿拉伯的人——內志埃米爾伊本·沙特發生沖突。
1924年3月，侯賽因在土耳其廢除哈里發制度的兩天后，宣布自己為。伊本·沙特發表文告，稱侯賽因自立為哈里發的行動違反了伊斯蘭教的教義與傳統，并譴責哈希姆家族對朝覲麥加者征收的高額費用，號召穆斯林世界對漢志展開圣戰。
1924年8月，伊本·沙特統帥的內志軍隊向漢志王國發動進攻。由于侯賽因拒絕接受貝爾福宣言，英國撤消了對他的支持，內志軍隊很快攻占了塔伊夫等城市。在麥加的貴族、商人和封建主壓力下，侯賽因被迫在1924年10月將漢志國王之位傳與長子阿里·本·侯賽因，同時將亞喀巴-馬安地區割讓給英國保護的外約旦。
1924年10月13日，內志軍隊攻陷麥加，阿里退守吉達。吉達失守后，阿里流亡至伊拉克，侯賽因流亡塞浦路斯。漢志王國被伊本·沙特的內志蘇丹國吞并，于1932年同內志、季贊、亞西爾一道組成了沙特阿拉伯王國。侯賽因和阿里分別于1931年和1935年去世。
# 侯賽因·本·阿里（1916年6月10日－1924年10月3日）
# 阿里·本·侯賽因（1924年10月3日－1925年12月19日）
瀏覽器-服務器（Browser/Server）結構，簡稱B/S結構，與C/S結構不同，其客戶端不需要安裝專門的軟件，只需要瀏覽器即可，瀏覽器與Web服務器交互，Web伺服器與後端數據庫進行交互，可以方便地在不同平臺下工作；服務器端可采用高性能計算機，并安裝Oracle Database、DB2、MySQL等數據庫。B/S結構簡化了客戶端的工作，它是隨著Internet技術興起而產生的，對C/S技術的改進，但該結構下服務器端的工作較重，對服務器的性能要求更高。
哈希姆家族（，轉寫：Hā?imī）是伊斯蘭教先知穆罕默德的家族名稱。原先附屬於古萊什族部落中的一個氏族，稱為，近代曾統治過漢志王國、伊拉克，至今仍統治著約旦。
圣裔哈希姆王朝的旗幟，自1555年開始被采用
一封波斯語的信件，為卡瓦賈齊亞-烏德-定（Khawaja Zia-ud-Din）寫給的，內容是想要借《''Kihalastah al-Nisab''》這本書。《''Kihalastah al-Nisab''》為13世紀的伊斯蘭學者所寫，內容記載了阿里後裔離開阿拉伯半島後的去向，包括倭馬亞王朝建立後遷移到印度半島的阿里後裔，為最早提到印度歷史的一本書
哈希姆王朝的始祖定居于麥加的古萊什部落，源自（約511年卒），為穆罕默德的曾祖父。哈希姆的原名是阿穆爾，“哈希姆”之意是“掰開面餅的人”，這個稱號的由來是某一年麥加旱災時，哈希姆拿出自己的食物賑濟災民。然而哈希德王室主要遵奉的始祖為穆罕默德的女兒法蒂瑪。
1924年10月5日，侯賽因·伊本·阿里被迫將漢志國王之位傳與長子阿里·伊本·侯賽因。后漢志王國被伊本·沙特吞并，于1932年同內志、季贊、亞西爾一道組成了沙特阿拉伯王國。
侯賽因·伊本·阿里的次子阿卜杜拉一世后來擔任了約旦國王，其后代統治約旦至今。
1920年3月7日，敘利亞國家大會（Syrian National Congress）擁侯賽因·伊本·阿里的三子費薩爾·伊本·侯賽因為大敘利亞國王。但同年4月敘利亞被托管給法國，后者將費薩爾逐出敘利亞。他于是移居英國。英國政府擔心其托管地伊拉克局勢不穩，遂改直接統治為名義上的君主制。公民投票顯示96%的民眾贊同費薩爾之后，他同意成為伊拉克國王，于1920年8月登基。其后代統治傳至費薩爾二世，于1958年被自由軍官組織發動的政變推翻。
費薩爾一世加齊·費薩爾費薩爾二世
阿拉伯敘利亞王國
侯賽因·本·阿里阿里·本·侯賽因
阿卜杜拉一世阿卜杜拉二世 (現任)
Genealogical tree of the Hashemite family showing their descent from Muhammad.
弗朗索瓦·德·洛林
（帶刀傷的）弗朗索瓦·德·洛林，第二代吉斯公爵 Francois de Lorraine le Balafre，2me Duc de Guise 有傑出才幹的法國軍人和政治家，吉斯家族的代表人物。他因為1550年代的卓越戰功，巴黎人讚譽他「偉大者吉斯」（Guise the Great，也翻譯成「大吉斯」）。他與後來的法王亨利四世（亨利大帝）並列為16世紀法國最頂尖的兩位軍事天才，也是16世紀唯二獲得「偉大者」稱號的法國人。
弗朗索瓦是第一位吉斯公爵克洛德和安托瓦內特·德·波旁之子。他的姐姐瑪麗·德·吉斯，是蘇格蘭王詹姆斯五世的妻子、蘇格蘭女王瑪麗一世的母親。他的弟弟查理是洛林紅衣主教。他是一位優秀的統帥，在反對神圣羅馬帝國皇帝查理五世的戰爭中嶄露頭角，特別是1545年的濱海布洛涅圍城戰中英勇作戰，臉上留下刀疤，因此被稱為「刀疤的吉斯」（或叫刀傷的吉斯）。
梅斯保衛戰中，吉斯公爵刀疤的法蘭索瓦以六千法軍擋住六萬德-西聯軍的猛攻，並造成德-西軍三萬人的死傷
1548年，他迎娶了安娜·埃斯特（Anna d'Este），她是費拉拉公爵埃爾科萊二世·埃斯特和法國國王路易十二的女兒之女。1551年，他被任命為法國宮廷內務大臣（Grand Chamberlain of France）。在法王亨利二世統治時期，弗朗索瓦顯示了優秀的軍事天賦。
1552年他以少量士兵死守梅斯，抵擋住查理五世的六萬大軍，使查理死傷三萬人而被迫撤退，他因此獲得了國際聲譽。1557年，他帶兵援助教皇保羅四世（部分是為延續他安茹家族在那不勒斯的領主權），但是他先被西班牙名將阿爾瓦公爵擊退、阻擋，後來由于蒙莫朗西元帥在聖昆廷戰役的失敗而被召回，并被封為法國中將。1558年，他又統率法軍攻占英國在法國最后一個據點加來，將英軍徹底逐出法國。他因此成為當時法國最傑出的將領。1559年法、西在卡托-康布雷齊和約簽訂的時候，他正準備進攻盧森堡。
吉斯公爵刀疤的法蘭索瓦在1558年加來圍城戰的英姿，攻克加萊確立法蘭索瓦一代名將的地位，也代表英國喪失最後一塊在法蘭西的領土
這段時期他一直表現地彬彬有禮，和藹可親，坦誠直率。因而受到廣泛的歡迎。他甚至被稱為「偉大者吉斯」（或「大吉斯」）。1559年中，當法王亨利二世比馬重傷死去後，他迅速掌控宮廷權力，逼迫敵對重臣蒙莫朗西元帥（身兼王室統帥與王室管家二職）放棄王室管家（Grand Master of France）的顯職與巨額收入，由自己擔任名利雙收的王室管家一職。
在弗朗索瓦二世國王統治時期（1559-1560年），弗朗索瓦·德·洛林擁有巨大勢力，與其弟查理（洛林的樞機）共同擔任執政的攝政。他利用外甥女瑪麗一世（法國王后兼蘇格蘭女王）的名義，實質上控制了年輕的國王弗朗索瓦二世，並把蒙莫朗西元帥趕出宮庭。他經常的口吻是：“我的意思是如何如何，我們必須這樣辦。”有時候他用王家的方式簽署公共法案，但只用自己的洗禮名。時人將勇猛的弗朗索瓦比喻為「獅」，將陰險的查理比喻為「狐」。
面對巨額的國債壓力，吉斯兄弟除了大幅緊縮開支和預算以外，只能在1559年後宣布政府實質性破產（拖欠國債的利息償付），重傷了政府的威信、促發了三年後的法國宗教戰爭。他又在1560年3月血腥鎮壓新教徒發起的昂布瓦斯陰謀，更加激化了國內新舊教的矛盾。1560年底弗朗索瓦二世死后，美第奇家族的太后凱瑟琳傾向胡格諾派。為了反對胡格諾派和保持自己的影響，吉斯公爵與蒙莫朗西元帥和圣安德烈元帥組織三巨頭執政。
他是法國宗教戰爭中天主教一派的主要將領，實際上，正是他在1562年於普瓦西壓抑不住被胡格諾教徒挑釁後的強烈憤怒，對當地的胡格諾派發動一場大屠殺，引爆了長達三十多年的胡格諾戰爭（1562-1598年）。1562年蒙莫朗西元帥在德勒戰役中，指揮王室軍隊打敗胡格諾派，但旋即被敵人俘虜，圣安德烈元帥也被殺害。吉斯公爵很快借憑其軍事才能挽回局面，并俘虜胡格諾派領袖孔代親王路易一世。
這時候他的「偉大」形象快速惡化，貴族桑德蘭（N. M. Sutherland）對他評論說：“他在那個極端保守的、教皇極權主義的、親西班牙的集團當中，當了太久的軍事寡頭，必然會招來怨恨。”果然，吉斯公爵竭力維護天主教在法國的統治地位，極端反對胡格諾派教徒的種種行為，使他在1563年被胡格諾教徒暗殺。
赤山法華院位於中國山東省榮成市石島管理區北部的赤山南麓。是威海地區最早的開放式佛教寺院，也是中國唯一傳承中日韓三國友誼的佛教圣地，被譽為“一寺連三國”。
唐代，西元823年時，由新羅名將張保皋所建。由於此院當初的僧侶屬於天臺宗，讀頌經典為《法華經》，所以命名為赤山法華院，後毀於唐會昌年間。
唐開成四年，839年，日本高僧圓仁法師入唐求法曾客居此院。歸國之後，寫有《入唐求法巡禮行記》一書，記載當時此院的狀況。唐會昌五年(845年)，法華院奉旨拆毀。
1987年，日本學術界人士來赤山考察，在當地政府的協助下，重建此院。重建的寺廟佔地五千多平方公尺，仿唐風格建築。布局與圓仁法師的《入唐求法巡禮行記》中描述的基本一致，“南北有巖岑，水通庭院，從西而東流，東方望海遠開。南西北方，連峰作壁，但坤隅斜下耳”。整個寺廟由大雄寶殿、觀音殿、地藏菩薩殿三部分組成，1990年舉行了佛像開光儀式。5月正式對外開放。
1991年四月，當地豎立了張保皋紀念塔，由韓國總統金泳三題字。
孝明天皇是日本第121代天皇（在位：1846年2月21日－1867年1月30日）。諱統仁，幼名熙宮。
在位時德川幕府將軍分別為：第12代將軍德川家慶、第13代將軍德川家定、第14代將軍德川家茂，以及第15代將軍德川慶喜。
1831年7月22日（天保2年6月14日）出生，為仁孝天皇的第四皇子。
幼名熙宮，1835年11月8日被封為統仁親王。1840年4月16日，被立為皇太子。1846年2月21日，因父親仁孝天皇逝世而即位。與父親一樣愛好學問，繼承其遺志繼續創立公家學問所學習院。早年生活潦倒，常常只能用稀酒和豆製品。曾經有大名奉上醃魚，他吃完後還留下魚骨翌日用以泡飯。
1853年，自從美國水師提督（海軍將領）伯里率領黑船駛入江戶灣，江戶幕府被迫與美國締結《神奈川條約》而打開鎖國時期的日本國門以來，他對於幕府持有發言力，以及江戶幕府大老井伊直弼獨斷與各國訂下條約表示不信任，一時之間還表示意圖要讓位。孝明天皇對攘夷的意願相當激烈，曾經質問大將軍德川家茂這位征夷大將軍究竟何時才願意征夷。後來又將其妹和宮親子內親王嫁給第十四代征夷大將軍德川家茂，推動公武合體運動，盼望能夠進行鎖國。後來家茂到京都的時候，天皇特別為了祈求能夠攘夷而行幸賀茂神社與石清水八幡宮。一般認為，他對擔任京都守護職的會津藩主松平容保極度信任。
在妹夫德川家茂死後不到半年內，孝明天皇於公曆1867年初過世，死因可能為天花。但因死得非常突然，於是傳說是倒幕派將他暗殺。孝明天皇是個保守的人，不希望朝廷取代幕府，只希望幕府進行攘夷的政策而已。正是如此，討幕派的巖倉具視將孝明天皇的存在當做是一種阻礙，天皇遭到毒殺的傳說因此產生。
無論如何，支持幕府的孝明天皇逝世，對幕府而言是使其管治日本的正統性受到極大削弱。一年後，江戶幕府倒臺，明治政府成立。
孝明天皇是仁孝天皇的第四皇子，母親為新待賢門院正親町雅子。
*女御：九條夙子（1834-1897） - 後追尊為英照皇太后，九條尚忠（攝關家九條家當主）之女
**第一皇女：順子內親王（1850-1852）
**第二皇女：富貴宮（1858-1859）
*典侍：坊城伸子（1830-1850）
**第一皇子：妙香華院（1850）
*典侍：中山慶子（三位局）（1835-1907）- （權大納言，後封為侯爵）之女
**第二皇子：睦仁親王（1852-1912）
*典侍：堀河紀子（1837-1910）
**第三皇女：壽萬宮（1859-1861）
**第四皇女：理宮（1861-1862）
*典侍：今城重子（1828-1901）
** 載仁親王（曾出家待在三寶院門跡、還俗後為閑院宮）
** 博經親王（曾出家待在知恩院門跡、還俗後為華頂宮）
** （曾出家待在聖護院門跡、還俗後為北白川宮）
孝明天皇是被追贈漢風諡號的最後一位天皇。
仁孝天皇（在位：1817年-1846年）
1818年5月—1831年1月
1831年1月—1845年1月
1845年1月—1848年4月
弘化二年孝明天皇即位后沿用。
孝明天皇（在位：1846年-1867年）
1848年4月—1855年1月
1855年1月—1860年4月
1860年4月—1861年3月
1861年3月—1864年3月
1864年3月—1865年5月
1865年5月—1868年10月
慶應三年明治天皇即位后沿用。
陵墓仿造以前古代佛教石塔，葬在歷代天皇墓所所在的京都府京都市東山區今熊野泉山泉涌寺內，模仿圓墳建造了後月輪東山陵。
於祭祀平安京首任天皇?桓武天皇的平安神宮，於1940年（昭和15年、皇紀2600年）一併合祀平安京最後的天皇──孝明天皇。
* 伊藤博文（同期的首屆首相）
涅墨亞獅子（希臘語：Λεον Νεμειο）希臘神話中的巨獅。它的皮堅逾金鐵，刀槍不能入。“涅墨亞”三字源于它常年盤踞的地方。該地一馬平川，位于阿卡迪亞山脈東面。
現在的希臘地區並沒有獅子棲息，然而亞洲獅亞種曾經分布於歐洲東南部。依據希羅多德所敘，這些獅子亞種的分布地區也包括了古希臘。喬治·夏勒認為，古希臘地區的獅子一直到西元前 100 年才滅絕消失。
《神譜》稱涅墨亞獅子的父母為雙頭犬和客邁拉。而偽阿波羅多洛斯認為它由眾妖之祖堤豐與厄客德娜所生。古羅馬學者伊良（Aelian）博通動物學。他了古希臘克里特島先知伊壁門尼特（Epiminides）的一句話，說月神塞勒涅（Selene）驚懼戰栗，將涅墨亞獅子抖落人間。類似的神話也將獅子說為宙斯和塞勒涅的后代。
它的外貌與一般獅子無異，但體型更為巨碩。它最大的特點便是一身厚皮，刀箭不能入。性格尤其兇殘貪暴，食人無數。特萊托斯（Tretos）、阿匹薩斯（Apesas）和涅墨亞三個地方都受到它的侵害。
殺死涅墨亞獅子是海格力斯十二項偉績的頭一件。而根據《神譜》，天后赫拉豢養此獅日久，正是要對付海格力斯的。古希臘詩人忒奧克里托斯（Theocritus）記載搏獅的過程最為詳盡：歐律斯透斯請海格力斯除掉這戕害人民的惡獸，并帶回獅皮為證。英雄背起弓箭，又用橄欖木制成一棍，旋即出發，經過半日，終于在山中發現巢穴。他隱身樹叢后，待獅子歸來時，趁其不備，朝它左脅射了一箭。哪知箭頭彈了開去，無法透入獅皮分毫。他又發一矢，正中胸口，卻同樣無功。此時獅子已發現英雄行藏，撲上前來。海格力斯以木棍猛擊其頭，棍應聲而裂。獅子頭皮雖未破，但震蕩之下也立足不穩，暈眩倒地。于是英雄拋下弓箭，以雙臂扼住獅頸，漸漸將整個獅身舉了起來。惡獸終于窒息而亡。
身著獅皮的海格力斯（古希臘陶繪）
海格力斯想剝下獅皮，可沒有神兵利刃難以下手。苦思良久，忽然靈光一現，如有神助般想出妙法。遂以獅爪自切其皮，得奏全功。從此他以獅皮為甲，獅頭為盔，在其后諸場惡戰中得到不少助力。或說雅典娜化為老嫗，指點英雄用獅爪剝皮。他披上獅皮后形象威猛，嚇得歐律斯透斯躲到銅罐中，只敢通過傳令官與其對話。古希臘的陶繪上多有海格力斯著獅皮的形象，獅皮和橄欖木棒成了海格力斯的形象標志：獅頭的上下顎仿佛頭盔的面罩，獅爪合到胸前護住心口，整塊皮就像一件斗篷。但據歐里庇得斯所言，海格力斯十八歲時曾在宙斯的樹林里殺死一頭獅子，并將其皮披于身上。因而有的學者認為畫像中的獅皮未必出自涅墨亞獅子。
據其它典籍，巨蟒曾幫助海格力斯殺死獅子。這條蟒蛇乃地母所生，還伴隨英雄來到底比斯，盤踞在帳篷里。
：英雄在搏斗中被獅子咬去一指，而專為該指建了墳墓。墓中立有石獅像，以示淵源。從此古希臘墳墓中便多見石獅。
，海格力斯是用胸口將獅子碾死的。
保薩尼阿斯（Pausanias）提到奧林匹亞有兩個英雄少年時的雕像，均呈裸體。其中之一彎弓搭箭，瞄準涅墨亞獅子。由此或可推測海格力斯弒獅時年紀尚幼。
，海格力斯除了弓箭棍棒，還帶了銅劍。當然這劍依然攻不進獅子毛皮。
：英雄出發前，曾在克里歐尼（Cleonae）待了段日子，住在一個窮工匠莫洛克斯（Molorchus）家中。工匠說要為他的獵獅行動祭祀一番。海格力斯讓他等三十天。如到時自己順利歸來，便祭祀宙斯。假若命喪獅口，就把牲物獻給他的英靈。果然三十天后，英雄凱旋，二人便一起向宙斯獻祭。
許癸努斯（Hyginus）認為涅墨亞獅子死后，上升天穹，化為獅子座。
*Hesiod, ''Theogony''
*Pindar, ''Odes''
*Apollodorus, ''The Library''
*Theocritus, ''Idylls''
*Callimachus, ''Hymns''
*Quintus Smyrnaeus, ''Fall of Troy''
*Pausanias, ''Guide to Greece''
*Diodorus Siculus, ''The Library of History''
*Ptolemy Hephaestion, ''New History''
*Aelian, ''On Animals''
*Hyginus, ''Fabulae''
*Hyginus, ''Astronomica''
*Ovid, ''Metamorphoses''
*Statius, ''Thebaid''
*Nonnos, ''Dionysiaca''
*Photius, ''Myriobiblon''
馬里蘭大學帕克分校（，英文簡稱UM、UMD、UMCP或Maryland)，是一所在美國排名前列，并在全世界范圍內擁有一定知名度的公立研究性大學。大學創建于1856年，位于美國東北部馬里蘭州大學公園市，是馬里蘭大學系統的旗艦分校，同時也是馬里蘭州以及華盛頓都會區最大的大學，也被認為是公立常春藤院校之一。馬大首位華裔校長陸道逵（Wallace D. Loh）于2010年11月1日正式上任。
1898年建立的Morrill Hall是學院內最早的教學樓
1856年3月6日，后來成為馬里蘭大學的馬里蘭農業學院成立。1858年，巴爾的摩男爵的后裔Charles Benedict Calvert用兩萬一千美元在大學園購買了420英畝的Riverdale種植園提供給馬里蘭農業學院。同年Charles Benedict Calvert又把一些其股票所得的資金提供給馬里蘭農業學院。1859年10月6日，第一批包括Charles Benedict Calvert的四個兒子在內的34名學生開始在馬里蘭農業學院學習。
1862年7月，馬里蘭農業學院授予了第一批學位。同月，林肯簽署了Morrill Land撥款法案。這項法案旨在用聯邦政府資金資助提供農業、工程和軍事教育的學校。在馬里蘭立法院通過了Morrill Land撥款法案后，馬里蘭農業學院在1864年2月成為受該法案支持的學校。
1864年4月，Ambrose E. Burnside將軍率美國第九陸軍集團軍的6000名北方士兵在馬里蘭農業學院的校園駐扎。在此期間士兵破壞了數百英尺長的木制籬笆去生火并試圖燒毀一個石質谷倉。馬里蘭農業學院后來試圖起訴聯邦政府賠償損失但不幸敗訴。
1864年夏天，Bradley T. Johnson將軍率領大約400名南方士兵在馬里蘭農業學院的校園駐扎。當時同情南方的校長Henry Onderdonk對南方軍隊的到來表示了歡迎。