ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 松濤園遊園地（Songdon Pleasure Resort）：佔地超過500公頃，風光如畫的度假勝地，設有朝鮮式公園、動物園、植物園、體育館、度假飯店、花圃、海浴場和著名的松濤園國際兒童聯盟營舍 。
* 元山柿子樹：位於西北郊區的「新城里」有3棵長了320多年的柿子樹，它們約高20米，樹底周長分別約為4.2米、3.2米、2.4米，6月中旬在新枝葉腋開淡黃色花，9月中旬果實成熟，10月底收成柿子。
* 侍中湖（Lake Sijung）：位於元山-金剛山 的高速公路的中途，距離元山市約47公里。湖名來自湖東南有一座亭樓，名叫「侍中亭」。周圍景致優美，群山環抱，海灘上的海棠花，湖水與海邊的松林和沙灘，碧綠的海洋，形成一幅優美的圖畫。
** 「侍中湖療養所」：已有50多年歷史，設有專門科、泥療科、泥療研究室、物理治療科、藥房、療養廳，還有服務設施。 泥療治療場有全身及局部敷療、泥療浴、物理治療、海洋氣候治療場等。泥療對除結核性外的各種慢性關節炎、外傷、手術后遺癥、神經痛、慢性胃炎有療效。
* 叢石亭（Chongsokjong）：位於元山-金剛山 的高速公路的中央，距離元山市約62公里的黃海南道的通川郡（Thongchon），由矗立於海上的數十枝受天然風化的怪石柱組成。其中「四仙峰」及「國島」等風光特別瑰麗，是朝鮮 最著名的觀日出熱點。
** 國島：位于離「通川郡」的「鴨龍灘」約4公里的海面上，面積約0.054平方公里，周長1公里，最高處41米，島上生長著松、竹和雜草，是一個海鳥棲息地。「國島」東北海岸有懸崖，懸崖很像立了一堵呈六角狀的柱子。東邊和北邊匯合處呈船頭狀，懸崖像是用六角狀柱子圍起了一堵棚欄。懸崖上有兩個洞窟。
**元山-平壤的高速公路：長度200公里，沿途穿越高山及山谷，整段公路超過100道橋樑 ，設途經過新坪（Sinphyong，86公里）、谷山（Koksan，100公里）、祥原（Sangwon，160公里），然後到平壤市。
**元山-金剛山的高速公路：長度108公里
**元山-咸興市約115公里；
** 電氣化鐵路：經咸鏡南道的高原（Kowon）、平安南道的新城川（Sinsongchon）及平城（Phyongsong），然後到平壤市。
** 元山-金剛山的「青年鐵路」：2004年通車的100多公里電氣化鐵路，沿途共有16個站房、150多座橋樑、18個隧道。
* 元山機場（Wonsan Airport, WON）
** 設有兩條混凝土跑道（01/19及15/33）
** 位置 - 北緯：39° 09' 05"；東經：124° 51' 88"
大阿格里皮娜（本名 Vipsania Agrippina；拉丁語又名：Agrippina Germanici，意即「日耳曼尼庫斯的阿格里皮娜」；約）是儒略-克勞狄王朝的重要成員。她是馬庫斯·維普薩尼烏斯·阿格里帕（Marcus Vipsanius Agrippa）（第一位羅馬皇帝奧古斯都的親密支持者）和奧古斯都的女兒大茱莉亞的女兒。她的兄弟盧修斯·凱撒 (Lucius Caesar) 和蓋烏斯·凱撒 (Gaius Caesar) 是奧古斯都 (Augustus) 的養子，並且是奧古斯都 (Augustus) 的繼承人，直到他們分別於公元 2 年和 4 年去世。在他們死後，作為奧古斯都在公元 4 年收養（其中提比略被奧古斯都收養）的繼承計劃的一部分，她的第二個堂兄日耳曼尼庫斯成為奧古斯都的繼子提比略的養子。作為收養的結果，阿格里皮娜嫁給了日耳曼尼庫斯，以拉近他與儒略家族的距離。
大阿格里皮娜伴隨日耳曼尼庫斯在他的整個職業生涯中一起四處遷徙，無論他們去哪裡都帶著她的孩子。公元 14 年，日耳曼尼庫斯被派往高盧擔任總督和將軍，在那裡，已故的奧古斯都派她的兒子蓋烏斯和她在一起。阿格里皮娜喜歡給他穿上小士兵裝（配有靴子），蓋烏斯因此贏得了“卡利古拉”（“小士兵靴”）的綽號。在高盧待了三年後，他們返回羅馬，她的丈夫於公元 17 年 5 月 26 日獲得了凱旋式以紀念他的勝利。次年，日耳曼尼庫斯被派往管理東部省份。當日耳曼尼庫斯在他的政府中活躍時，敘利亞總督格內烏斯·卡爾普爾尼烏斯·皮索開始與他發生爭執。在長期對立期間，她的丈夫於公元 19 年 10 月 10 日病逝。
日耳曼尼庫斯在安條克火化，她將他的骨灰運往羅馬，安葬在奧古斯都陵墓。阿格里皮娜直言不諱地聲稱她的丈夫被謀殺是為了使得提比略的兒子德魯蘇斯·尤里烏斯·凱撒（“小德魯甦斯”）為繼承人。在日耳曼尼庫斯死後，她效仿繼祖母利維亞的榜樣，支持她的兒子尼祿（Nero Julius Caesar）和德魯甦斯·凱撒（Drusus Caesar）的事業。這讓她和她的兒子們與強大的禁衛軍長官塞揚努斯（Lucius Aelius Sejanus）產生分歧，後者將在公元 26 年開始以叛國罪和性行為不端的指控消滅他們的支持者。她的家人與塞揚努斯的競爭，在公元 29 年她和尼祿的被流放中達到頂峰。尼祿被流放到蓬扎島，她被流放到潘達特里亞島（拉丁語：Pandateria，今稱Ventotene），在那裡她將一直待到公元 33 年餓死為止。
莉莉絲，約翰·柯里爾所繪作品。
莉莉絲 (Burney Relief)
莉莉絲（莉莉絲，希伯來語：，）最早出現于蘇美爾神話，亦同時記載於猶太教的拉比文學。在這些文學中，她被指為亞當的第一個妻子，由上帝用泥土所造。因不願雌伏在亞當身下而離開伊甸園。她也被記載為薩麥爾的情人、夜之魔女，也是法力高強的女巫。
10世紀成書的圣經外典《本司拉的知識》中記載，莉莉斯（Lilith，也作Lilit，名字來自希伯來文“Lailah”，意思是「夜」）是亞當的第一個妻子。
阿卡德的莉莉絲是一名女性尼斯巴神，從蘇美語字根『夜晚』而來，字面上的翻譯為夜間活動的夜魔。
薩伊斯（希伯來傳說），以及佛西斯（拉梅吉．安西拉尼），其他學者則駁斥詞類變化是根據蘇美字根中的『LYL』而來，並建議將『Lilit』的字源歸於風暴惡魔，此觀點頗受學者引用來支持鍥形文字墓銘考古之用。
其它的學者則發現阿卡德文字中的『莉莉杜』（等於微風女神），被引用來考證蘇美神祇中的『妮妮爾』（同樣也是微風女神），她是英尼爾的妻子，並來自於南方的風，這個來自阿達帕民族的故事，說明了阿達帕打破了南風的翅膀，阿達帕還害怕會被處死刑。
莉莉絲是一位發源於美索不達米亞平原的夜魔，或是伴隨著風暴出現的邪靈，並且會傷害兒童。莉莉絲最早出現在西元前三世紀，巴貝隆納獨一無二的風暴惡魔，或像莉莉朱（Lilitu）的神靈，大約在西元前700年，許多學者將其名發音改為『莉莉絲』（Lilith）。
聖經中只有一節經文提到這個字，那就是以賽亞書34:14
（旱地的走獸碰見號叫的動物，魔羊跟同伴彼此呼喚。夜鷹必在這地休息，尋找棲息之所。）
這裡「夜鷹」，原文是?????，發音?是L，?是i，?是th，合起來就是Lilith，從字根看來，這個字和「夜（Lil、Lilia）」有關。從上述聖經上下文列了一堆動物名看來，Lilith在這裡指的應該也是列舉的動物之一，英文的KJV版聖經就把它翻譯成screech owl蒼鶚（鳴角鶚）。
10世紀成書的《便西拉的字母》中記載，莉莉斯是亞當的第一個妻子，世界上第一個女人。莉莉斯的稱謂和身分來自蘇美巴比倫和亞述的女神貝里蒂莉或女惡魔Lilu、Lilitu，在蘇美語中，Lil指暴風或惡魔，而Lulu指「情欲」。伽南人將莉莉斯稱為巴拉特，而在公元前2000年的泥板上，莉莉斯稱為莉拉可。
莉莉斯不同意男上女下的體位，因為她和亞當都是從土里造出來的、是平等的。她嘲笑亞當的粗暴和自大而辱罵他，并且說出了上帝隱秘的名字，產生了瞬間移動的效果而離開了伊甸園，從伊甸園來到紅海。而莉莉絲要求的體位則是女在上男在下，據神話學家相信，因為這種體位會使信教者會與古埃及的努特與蓋布信仰（努特與蓋布是以這種體位生下埃及諸神）混淆，又不能夠詆毀與其等同無別的亞當，所以只好把莉莉斯往惡魔的方向詆毀。
上帝派遣天使去把莉莉斯帶回來，上帝對天使說，「如果她愿意回來最好，否則，以后每天就會有她的100個子孫死掉。」天使告別了神去追莉莉絲，他們在紅海中央找到了她。他們將神的話告訴她，但是她還是不愿回來。Lilith無視神權威的輕蔑態度，導致被神處罰。另一方面Adam（亞當）向神訴苦，神決定放棄Lilith、另造Eve（夏娃）。于是抽出亞當的肋骨創造了夏娃代替她。
Lilith不懼怕天使的力量，她和野獸、魔鬼們性交。Lilith在紅海以每日100個的速度產下惡魔之子。同時她也不斷殺死Adam的后代嬰兒。痛苦的Adam向神禱告，上帝派遣三位天使Snwy、Snsnwy、Smnglf前往紅海，以每天100個的速度屠殺Lilith的后代。Lilith被迫只得與天使立約：天使不再傷害Lilith的后代，但相對地Lilith也不得再傷害Adam的后代。Lilith與上帝立約之後，便不再殺死嬰兒。根據《便西拉的字母》，等男孩出生后第8天行過割禮（circumcision），Lilith便不可再加侵犯。女孩為20天。因此認為Lilith或為古代人對嬰兒猝死癥的擬人化。最後在三名天使威逼下，Lilith受不了這種折磨跳紅海（地球）而死。
由于莉莉斯是神創造的，因此她沒那么容易死去，她像靈魂般毫無生氣在水里漂浮（這段是文學猜想）。直到一天上帝要天使們臣服圣子時，天使長路西法拒絕服從并率領天界三分之一的天使叛變；路西法在天堂本是一個地位崇高的天使，但因上帝忽然要天使們不但服從衪的旨意也要服從聖子的旨意而憤憤不平。
天使之戰歷經三天後結束，叛變的天使們皆因路西法戰敗而墜入地獄，路西法在墜入之前順手將在紅海沉浮的莉莉斯也拉了下去；而在喀巴拉（又名卡巴拉，猶太神秘主義）的信仰中，莉莉斯也作為墮落天使薩麥爾的妻子。文獻沒有詳細正確記錄他們怎么遇上，從猶太教裡記載莉莉斯與薩麥爾是夫妻／情人。
由于莉莉斯還記恨上帝殺死她的孩子，因此她常在夜晚殺害人類的小孩，后來還帶著與薩麥爾的女兒Lilim（英文為Lilin）一同殺害小孩。傳說莉莉斯不是由於愛撒旦而生下後代，而是因為她喜歡兒童。中世紀修道士認為莉莉斯和她的女兒是禁欲主義的大敵，因為她們會在夢中引誘男人，吸取他們的生命力。但這還遠不及莉莉斯實際能力的萬分之一。在狩獵女巫盛行的年代，由於她在基督教中墮落女妖的形像，女巫們把莉莉斯當作為保護神。人們認為她發明了黑魔法，而她也是世界上第一個魔法師。
一些殘留著的莉莉斯傳說，莉莉斯的女兒們統稱為Lilim，中世紀的人們認為Lilim是好色的女妖，專門在晚上出現於男性的夢中和他們性交，吸取他們靈魂的精髓（精液），以這個故事來解釋夢遺的現象。基督教徒則將Lilim稱為「地獄的娼婦」，是和夢魘Incubus（一種夢中精靈）相對應的女妖Succubus，宣稱她們用男性體液制造新的女妖。而Succubus也稱為女神Brizo（名字來自brizein－「利用魔法」），Brizo攜帶有預言之夢－即現在所說的春夢。傳說這些虔誠的基督徒尷尬地夢遺時，莉莉斯會取笑他們。現今，如果男孩在睡覺中笑，也認為是得到了莉莉斯的愛撫。
而為了供養血之海，莉莉斯也被描繪成夜間吞食嬰兒的魔女。在卡巴拉的經典《光輝之書》中，莉莉斯被稱為誘惑人類和扼殺嬰兒的惡魔。為此，猶太人在嬰兒的搖籃外圍用白色涂料畫上幾圈圓圈以作保護，也為嬰兒掛上護身符－上面寫有上帝派遣追回莉莉斯的三位天使名字，但這不總有效，因為傳說莉莉斯的能力強于天使。
*新世紀福音戰士中，莉莉絲為第二使徒，且為人類的起源。
*於數碼寶貝系列中，莉莉絲獸為數碼世界七大魔王之一，象徵七宗罪之中的「色欲」。
* 容克著：《諸世紀的傳說》選段「莉莉斯」（1883年）
* Siegmund Hurwitz, ''Lilith - Die erste Eva. Eine Studie über dunkle Aspekte des Weiblichen''. Zurich: Daimon Verlag, 1980, 1993. English tr. ''Lilith, the First Eve: Historical and Psychological Aspects of the Dark Feminine'', translated by Gela Jacobson. Einsiedeln, Switzerland: Daimon Verlag, 1992 ISBN 3-85630-545-9.
* Archibald Sayce, ''Hibbert Lectures on Babylonian Religion''（1887）
* C. Fossey, ''La Magie Assyrienne'', Paris 1902
* Raphael Patai, ''Adam ve-Adama'', tr. as ''Man and Earth''; Jerusalem: The Hebrew Press Association, 1941-1942.
*  Talmudic References: b. Erubin 18b; b. Erubin 100b; b. Nidda 24b; b. Shab. 151b; b. Baba Bathra 73a-b
*  Kabbalist References: Zohar 3:76b-77a; Zohar Sitrei Torah 1:147b-148b; Zohar 2:267b; Bacharach,'Emeq haMelekh, 19c; Zohar 3:19a; Bacharach,'Emeq haMelekh, 102d-103a; Zohar 1:54b-55a
*  Dead Sea Scroll References: 4QSongs of the Sage/4QShir; 4Q510 frag.11.4-6a//frag.10.1f; 11QPsAp
*  An overview of the Lilith Mythos  including analysis of the Burney Relief
* Kramer's Translation of the Gilgamesh Prologue. Kramer, Samuel Noah. "Gilgamesh and the Huluppu-Tree: A reconstructed Sumerian Text." Assyriological Studies of the Oriental Institute of the University of Chicago 10. Chicago: 1938.
* Hurwitz, Siegmund. Lilith. Switzerland: Daminon Press, 1992. Jerusalem Bible. New York: Doubleday, 1966
* ''Lilith's Cave: Jewish tales of the supernatural'', by Howard Schwartz（San Francisco: Harper & Row, 1988）
* Patai, Raphael. ''The Hebrew Goddess'', 3rd enlarged edition New York: Discus Books, 1978.
* ''The Witch Book'', by Raymond Buckland, Visible Ink Press（November 1, 2001）
*  ''Jewish Encyclopedia'':  Lilith
*  Collection of Lilith information and links  by Alan Humm
*  ''International standard Bible Encyclopedia'':  Night-Monster
*  Gnostic Lilith
天道盟一統會，是臺灣三大犯罪組織之一的天道盟旗下的分會。
一統會在臺北市士林地區、士林夜市一帶為主要活動範圍，是由原士林地區有地緣關係的「士林街仔幫」角頭加入天道盟所組成。
2001年間，士林地區角頭葉○明（綽號「西瓜」）夥同郭○賢、邱○賢、邱○明、柳○倫等人組成一統會，同年12月葉○明以一統會名義率領10餘人向臺北市士林夜市之攤販、商家公開宣示，士林夜市攤商已由「一統會」管理，攤販每年須繳交6,000 元，商家每年須繳交3 萬元至5 萬元不等名義之「顧問費」，始能提供保護服務；「一統會」以士林夜市附近的「士峰檳榔攤」大樓為據點。（資料來源:臺灣士林地方法院刑事判決93年度重訴字第12號）
1988年，臺灣政府宣佈釋放300多名幫派份子，包含「士林街仔幫」角頭各個要角. 因「士林街仔幫」角頭在士林地區有地緣的關係，與當時正值發展的天道盟要角有密切聯絡與往來。
1990年，臺灣經濟蓬勃發展，正值政府推動8兆的公共工程計畫，士林街仔幫先後成立了六家企業公司，以暗中進行圍標、綁標工程；短短數年便賺取暴利，並運用充裕資金再次拓展勢力版圖。
1994年，士林街仔幫事業推向高峰，在臺北中山區林森北路成立分會-
*「黑豹社」分會長-林瑞坤（綽號「水昆」），分副會長-張立威。
1997年， 短短幾年，士林街仔幫不但有民意代表撐腰，幕後更有財團金援，成長速度更是過去近5倍。一統會陸續成立兩支“武派”分會
*「青龍社」分會長-林福金（綽號「阿金」），分副會長-趙庭忠。
*「白虎社」分會長-劉○亮（綽號「諸葛亮」），分副會長陳庫貴。
2001年，在經羅老大的幾度邀請和引納「士林街仔幫」正式加入天道盟，成立其犯罪組織之旗下分會，" 一統會"。首任會長-葉○明（綽號「西瓜」，原「士林街仔幫」角頭），副會長-黃○寶。（原「士林街仔幫」角頭）
2003年，會長葉○明,年事已高有意退出會長一職、身居幕後「仲裁」角色。因此，葉○明推舉「黑豹社」分會長林瑞坤為新一任繼承人。
2004年初，林瑞坤接任第二任會長，並成立“一統會”旗下兩支“文派”分會，主要活躍於公關法務，行政財務，與地方或中央政治界搭關係，滲透合法行業的跡象，並有以合法掩護非法勾當。
*「文林分會」分會長-何○傑，分副會長-江和德（綽號「江大狀」）。
*「士林分會」分會長-邱○勝，分副會長-黃清仁。被中國共產黨逮捕殺害！
至今，"一統會"已成為國際性的黑社會組織，一般認為準成員與關係合夥人主要活躍於臺灣和大陸，少數成員分佈遍及歐、美和亞洲各區域。臺灣警方表示，現在北臺灣區多數中生代本省籍兄弟都被引入"一統會，而且也很忠心。 "一統會"的青生代則活躍於各非法勾當如收取保護費，特種行業圍事，開設職業大賭場等。"一統會"也掌控臺北市士林地區、士林夜市一帶的毒品市場。此廣域性黑幫已引起政府及治安單位的密切關注。
*會長：葉靜明（綽號「西瓜」，原士林街仔幫角頭）
*顧問：丁銘卓（綽號「小卓」）
*護法：方善臣（綽號「臣哥」）
*長老：林瑞坤（綽號「水昆」,原士林街仔幫角頭）
*長老：林福金（綽號「阿金」,原士林街仔幫角頭）
*長老：劉○亮（綽號「諸葛亮」,原士林街仔幫角頭）
*幹部: 柳○倫(綽號「柳樹」原士林街仔幫角頭)
*軍師：陳O澤（綽號「澤哥」原士林街仔幫角頭）
*會長：林瑞坤（綽號「水昆」）
*副會長：連禮榮（綽號「大連」）
*長老：林偉權（綽號「權少」）
*長老：李國偉（實名：黃利勉，馬來西亞華僑：綽號「大肥」）
空齒鹿亞科是鹿科中最繁盛的一個亞科，也是有蹄動物中除了牛科外最繁盛的一個類群。駝鹿族和馴鹿族分布于亞洲、歐洲和美洲北部，其中馴鹿族為半野生。狍族和河麂族是亞洲特產動物。空齒鹿族是美洲特產鹿。
**駝鹿 ''Alces alces''
*馴鹿屬 ''Rangifer''
**馴鹿 ''Rangifer tarandus''
*狍屬 ''Capreolus''
**東方狍 ''Capreolus pygargus''
**西方狍 ''Capreolus capreolus''
*河麂屬 ''Hydropotes''
**河麂 ''Hydropotes inermis''
*空齒鹿屬 ''Odocoileus''
**白尾鹿 ''Odocoileus virginianus''
**黑尾鹿 ''Odocoileus hemionus''
*沼澤鹿屬 ''Blastocerus''
**沼澤鹿 ''Blastocerus dichotomus''
*草原鹿屬 ''Ozotoceros''
**草原鹿 ''Ozotoceros bezoarticus''
**北普度鹿 ''Pudu mephistophiles''
**南普度鹿 ''Pudu puda''
*馬駝鹿屬 ''Hippocamelus''
**秘魯馬駝鹿 ''Hippocamelus antisensis''
**智利馬駝鹿 ''Hippocamelus bisulcus''
*短角鹿屬 ''Mazama''
**赤短角鹿 ''Mazama americana''
**小灰短角鹿 ''Mazama bricenii''
**小短角鹿 ''Mazama chunyi''
**灰短角鹿 ''Mazama gouazoupira''
**倭短角鹿 ''Mazama nana''
**小紅短角鹿 ''Mazama rufina''
**尤卡坦短角鹿 ''Mazama pandora''
**矮紅短角鹿 ''Mazama bororo''
**白短角鹿 ''Mazama ochroleuca''
麂族（Muntiacini） 相對于麝科進化更成功，種類更多，且有短小的角。
*麂屬 ''Muntiacus''
**赤麂 ''Muntiacus muntjak''
**小麂 ''Muntiacus reevesi''
**黑麂 ''Muntiacus crinifrons''
**菲氏麂 ''Muntiacus feae''
**婆羅洲黃麂 ''Muntiacus atherodes''
**貢山麂 ''Muntiacus gongshanensis''
**越南大麂 ''Muntiacus vuquangensis''
**長山麂 ''Muntiacus truongsonensis''
**葉麂 ''Muntiacus putaoensis''
**羅氏麂 ''Muntiacus rooseveltorum''
*毛冠鹿屬 ''Elaphodus''
**毛冠鹿 ''Elaphodus cephalophus''
地上三樓文湖線大廳層
大型轉乘用電扶梯
文湖線往南港展覽館站通車前，當時稱為木柵線，終點為中山國中站（攝於2006年3月）
南港線往南港展覽館站（包括南港站）通車前，終點為昆陽站（攝於2006年6月）
忠孝復興站位於臺灣臺北市大安區，為臺北捷運文湖線與板南線交會的捷運車站。本車站位處繁榮著名的臺北東區商圈，與同樣位處東區的忠孝敦化站之間有東區地下街相連接。
車站位於忠孝東路與復興南路口，也因此而得名，文湖線車站位於復興南路上，板南線車站位於忠孝東路下方。車站編號的部分，文湖線為BR10，板南線為BL15。
本站板南線穿堂層中，設有公共藝術作品「地球花園」、「袖珍臺北八部曲」。忠孝復興站頂好廣場設有公共藝術：平安鐘。
忠孝復興站是一個高架與地下交會車站，共設有5處出入口；地下車站東側與東區地下街連通，出口4並與遠東SOGO百貨忠孝館地下一樓連通。
除車站專用結構體外，一旁也設有與站體共構的聯合開發大樓（遠東SOGO百貨復興館）。聯合開發大樓為地上11層，地下6層建築；總樓地板面積為86,783平方公尺（約26,252坪，含捷運設施）。地下4～6層為停車場，地下3層～地上11層為太平洋崇光百貨（復興館）；地下2樓、地上1樓與2樓（車站方面為2樓）皆有與車站連通的出入口。
高架車站與地下車站的穿堂層（付費區）間，設有四座超高揚程電扶梯與一座電梯，讓旅客得以從文湖線穿堂區及1號月臺直達板南線地下車站穿堂層。其中電扶梯垂直高度為19.72公尺，傾斜段長度約49公尺，為臺北捷運之最。
本站板南線月臺設有半高式月臺門，與臺北車站（板南線及淡水信義線）同為臺北捷運最早設立月臺門的高運量路線車站，而本站文湖線月臺則是通車時即設有全高式月臺門。此外。本站與忠孝復興站間設有可供列車調度的袋狀軌。
文湖線月臺聯絡天橋
←  往方向（BR11 南京復興站）
往方向（BR09 大安站）→
詢問處、自動售票機、驗票閘門、洗手間（付費區內）↓大型轉乘電扶梯（直達地下一樓板南線大廳）
SOGO復興館連通口 （捷運站3樓／遠東SOGO 2樓）
樓梯、電扶梯轉接平臺（連接三樓文湖線2號月臺及一樓出入口）
出入口、遠東SOGO復興館連通口
大廳、詢問處、自動售票機、驗票閘門、東區地下街洗手間（付費區內外均有）↑大型轉乘電扶梯（直達地上三樓文湖線大廳）
遠東SOGO復興館連通口（B3M層）遠東SOGO忠孝館連通口（從出口4夾層往B1）
←  往方向（BL16 忠孝敦化站）
往方向（BL14 忠孝新生站）→
出入口在木柵線時期僅有一處，板南線車站興建時將當時的單一出入口編制為出口2。
出口1、2位於車站西端，出口3、4位於車站東端，出口5位於車站中段的北端。無障礙電梯設於出口2。另外，出口2有聯合開發大樓，為SOGO百貨復興館。出口4與SOGO百貨忠孝館地下一層連通。
安東街（忠孝東路北側，安東街口）
遠東SOGO百貨復興館（為聯合開發大樓）、福華飯店（忠孝東路南側，復興南路口）
大安路一段（忠孝東路南側）
遠東SOGO百貨忠孝館（忠孝東路北側）
微風廣場（復興南路東側，忠孝東路口）
*1996年3月28日：木柵線忠孝復興站隨著木柵線（今文湖線）正式通車而啟用。
*1999年12月24日：南港線忠孝復興站隨著板南線「市政府－龍山寺」段正式通車而啟用。
*2003年：配合臺北市政府改採漢語拼音為主要譯名標準的新政策，站名的官方英譯由原本威妥瑪拼音的Chunghsiao Fuhsing Station改為Zhongxiao Fuxing Station。
*2004年11月10日：出口4與太平洋SOGO百貨忠孝本館地下1樓連通，成為第一個捷運出口與建築物地下連通的案例。
*2006年6月19日：大型轉乘用電扶梯突然冒出大量濃煙，因此首次啟動「過站不停」營運模式。
*2006年12月1日：南港線月臺閘門正式啟用。
*2010年9月23日：在本站一列前往永寧的列車上，一名男子為檢舉乘客在車上飲食，阻擋車門關閉要求站務人員前往處理，而與其他乘客爆發口角，並導致列車延誤數分鐘。該事件過程被在旁乘客拍攝後上傳到網路上，引起大量-{zh-hans:網民;zh-hk:網民;zh-sg:網民;zh-tw:網友;}-的關注，並引發了熱烈的迴響及網路論戰。而該男子也因此被網友稱為「擋門哥」。
*2013年7月6日：當日上午6時11分，一名約20多歲的男子於本站文湖線月臺層翻越跳下復興南路路面受傷，經送醫後仍昏迷不醒。
*2015年8月26日：約晚上7時40分，一名男子前往南港展覽館的列車上，在車廂裡面拿傘揮舞大聲咆哮。
*2017年4月1日：連接板南線、文湖線轉乘電扶梯試辦速度調整，由每秒0.5公尺調整為每秒0.65公尺，試辦三個月。
*2019年11月17日：本站3號出口為配合增設電扶梯工程於即日起暫時封閉。
*2020年9月25日：本站重置後的3號出口重新開放。
*2020年11月17日：本站1號出口為配合增設電扶梯工程於即日起暫時封閉，預計於2021年10月重新開放。
該站站體之上的聯合開發大樓，土地部分最初由宏國集團旗下的宏通公司取得開發經營權。主體建築設計者李祖原原本規劃了高度為地上126層（超過臺北101）的「花開富貴」大樓。但由於週邊交通無法承受超高大樓所帶來的交通負荷，因而被臺北市政府駁回。業主曾試圖修改高度為地上88層，仍未能取得同意。
2004年中，宏通將聯合開發案賣出，由遠東集團與太平洋SOGO百貨高層擔任宏通董事，並委託第一銀行擔任受託對象，接手此案開發權。2005年10月3日，主體建築舉行上樑典禮；2006年12月29日，進駐主體建築商場部分的太平洋SOGO百貨（復興館）開始營業。
忠孝復興站復興南路一段街景
本站位於商家眾多的忠孝東路與頂好商圈附近，目前為臺北東區唯二捷運轉乘車站（另一站為忠孝新生），每日進出人次約為，在臺北捷運系統中為第大站，值得一提的是，忠孝復興站文湖線部分的每日平均進出人次僅15,806人次，在文湖線各站中僅排行第10名。平常日的尖峰時段與例假日，除了捷運轉乘人潮外，還有許多上班族與休閒、購物乘客自本站進出。
車站周邊有多條公車路線行經，可轉乘前往三重、新莊、蘆洲、松山、內湖、南港、汐止、青年公園、中和、公館、景美、行天宮等地；也有國道客運路線可供前往臺灣桃園國際機場、基隆、金山、瑞芳（九份、金瓜石）、新竹、-{臺中}-等地；另外復興南路上還有往返京華城的「生活巴士」（免費接駁車）站牌。
*遠東SOGO百貨（忠孝館、復興館）
*臺北市立聯合醫院（仁愛院區）
*臺北正義郵局 (位於本站與忠孝新生站間)
*臺北市公共自行車租賃系統 捷運忠孝復興站(2號出口)
*龍門廣場 (位於本站與忠孝敦化站間)
*東豐公園 (位於本站與大安站間)
（點開顯示）
捷運忠孝復興站（忠孝）
往青年公園，不經萬大路
212直行車
往青年公園，經萬大路
忠孝幹線(原232副線)
往蘆洲，經忠孝橋
往蘆洲，經中山高
往永和、中和、土城宏國德霖科技大學
往永和、中和
往輔仁大學（捷運輔大站）
605新臺五線
往汐止、五堵
600(原忠孝新幹線)
復興幹線(原74)
往麟光（捷運麟光站）
685經吉林路
往舊莊，經永吉路
往舊莊，直行忠孝東路
往汐止，直行南港路
往汐止，經新臺五路
捷運忠孝復興站（復興）
懷恩專車S33
往往瑞芳（瑞芳火車站）
往九份、金瓜石
往捷運景美站
1996年至2014年捷運忠孝復興站的營運模式
* 捷運站有門牌！位置隱密難發現 .TVBS.2007-08-14
* 忠孝復興站位置圖（-{臺}-北捷運公司）
* 忠孝復興站車站剖面相關位置圖（-{臺}-北捷運公司）
* 忠孝復興站轉乘月臺立體導覽圖（-{臺}-北捷運公司）
* 捷運忠孝復興站聯合開發案（建築師雜誌）
臺灣第一位女性副總統呂秀蓮
民主太平洋聯盟（Democratic Pacific Union），簡稱DPU，為聯合太平洋區域民主國家之國際組織，成立於2005年8月14日，由時任中華民國副總統呂秀蓮發起成立。
2002年11月9日，呂秀蓮以民主太平洋聯盟發起人身分主持「臺灣民主太平洋聯盟促進會發起人會議」，民主太平洋聯盟成立的宗旨是在宏揚民主、人權、和平、高科技的柔性國力，聯合太平洋周邊所有民主國家建構一個以推動「民主政治、永續發展、海洋文明」為共同價值的區域聯盟，總部設於臺灣。
民主太平洋聯盟內部組織除了國際秘書處負責運作外，也將成立國際推動處，下設六大委員會：法律與政治委員會、人文社會委員會、和平與安全委員會、科技委員會、產經委員會、海洋委員會。
民主太平洋聯盟雖名為一國際組織，但大多數的活動皆在中華民國舉行，其他會員國的參與較少。民主太平洋聯盟現已停止運作。
張秋，-{zh-hans:臺灣譯名; zh-hant:中國大陸譯名;}-為-{zh-hans:張秋; zh-hant:秋·張;}-，生於1979年，是英國作家J·K·羅琳的小說《哈利·波特》系列中的人物。
張秋是-{zh-hans:雷文克勞; zh-hant:雷文克勞;}-學院的學生，是該學院的魁地奇搜捕手，比哈利·波特大一屆（電影中則設定為同屆）。在鄧不利多的軍隊組成期間，張秋的父母希望她不要參加任何反抗魔法部關係的組織。張秋最為人熟悉的是她跟哈利·波特的初吻，她在小說中被描述為是個「非常漂亮和受歡迎」的人物，有一頭長長的黑髮，經常與一群咯咯地笑的雷文克勞女生在一起。
原著的張秋是個外型亮麗，個性溫柔安靜，親和力十足，在同儕間很受歡迎的女孩。在電影中此角由英國華裔女孩梁佩詩飾演，她自《》開始飾演此角色。
哈利三年級時，他們在一場魁地奇球賽中首次遇見（電影版則是四年級的時候在火車上首次遇見），「當時張秋對他微微一笑，使哈利的心有一陣跳動」，但在該比賽中二人只是交談了幾句而已。
在《火盃的考驗》，哈利對張秋的迷戀加劇，他於三巫鬥法大賽期間鼓起勇氣邀約她作為自己的舞伴出席聖誕舞會，但遭婉拒，原因是她已答應跟另一位勇士(亦是她的男友)西追·迪哥里的邀請。儘管張秋曾拒絕哈利的邀約，但她仍善待哈利，並拒絕掛上跩哥·馬份弄的「支持西追/臭波特」徽章，哈利對此十分感激。因此當西追於三巫鬥法大賽中因佛地魔的復活計畫慘遭波及無辜被殺，讓張秋難以接受，更使她身心受創，個性變得脆弱，容易落淚。
後來在《鳳凰會的密令》中，張秋是首批相信哈利宣稱伏地魔捲土重來的學生之一，並在妙麗·格蘭傑和好友-{zh-hans:瑪麗埃塔·艾克莫; zh-hant:毛莉·邊坑;}-的邀請下加入鄧不利多的軍隊（D.A.），她之所以願意加入，很大程度上是為西追·迪哥里之死報復，以及決心打擊佛地魔。她在聖誕假期前的最後一次D.A.時，終召喚到她的護法 — 天鵝，並與哈利於訓練後情意濃烈親吻起來，但期間她忽然為了西追·迪哥里而哭泣。成為了哈利初戀女友後，張秋嫉妒著妙麗·格蘭傑與哈利的友誼，但由於哈利缺乏應對女生的經驗，使他不懂得應如何處理。
及後，她的好友-{zh-hans:瑪麗埃塔·艾克莫; zh-hant:毛莉·邊坑;}-向桃樂絲·恩不里居告發D.A.的事，電影中則是她被桃樂絲·恩不里居使用吐真劑（Veritaserum）套取D.A.的事，在那之後二人的關係無疾而終。在天狼星·布萊克死后，哈利發現自己對張秋已沒有感覺。在該年學期結束時，當哈利得知她跟金妮·衛斯理的前男友麥可·寇那（Michael Corner）約會時表示「沒有任何不舒服的感覺」。
在第七部《》的系列終結時，參與霍格華茲之戰前，她到「萬應室」會合匿藏的D.A.成員，顯示了她對霍格華茲的忠誠。哈利跟她為著共同的目標聯合起來，在友好的關係下共同找到學院裡失傳已久的-{zh-hans:拉文克勞的冠冕; zh-hant:雷文克勞的王冕;}-，是佛地魔的分靈體，她還邀請哈利一起到交誼廳去看-{zh-hans:拉文克勞; zh-hant:雷文克勞;}-雕像上-{zh-hans:冠冕; zh-hant:王冕;}-的模樣，但被金妮阻止，並改讓露娜·羅古德與哈利一起去。張秋於霍格華茲之戰中同食死人作戰並在最後活了下來，羅琳在後來在2007年10月的訪問中說她在畢業後嫁給一個麻瓜。
小說中并沒有提及她的族裔，但一般都會認為她的名字是漢字，又認為若不是中國的張氏的話，就是韓國張氏，因為張姓是東亞民族的常見姓氏，而碰巧臺灣、韓國等曾使用威妥瑪拼音的地方，張姓都經常被拼寫成“”。
《淮南子》原名《鴻烈》，又稱作《淮南鴻烈》、《淮南內篇》、《淮南王書》、《劉安子》，作者為西漢淮南王劉安及其幕下的士人，成書於西元前139年以前，書名「鴻烈」，意思是大而明亮。《淮南子》成於眾手，內容廣博，對政治、哲理、天文、地理、自然、養生、軍事都有所論述，融合先秦諸子的思想，而以道家老莊為主，採納儒家和陰陽家的觀點，修正先秦道家的無為政治理論，發揮天人感應之說，是漢初各派學術思想的總匯，被視為諸子百家中雜家的代表著作。此書運用辭賦的筆法，文字浪漫詭奇，站在諸侯王的立場，反對漢朝大一統和中央集權的政策；書中所述自然論和宇宙生成論理性清晰，為後人信服，對後世道教和理學都有所影響。《淮南子》在東漢，有許慎和高誘二家注釋，明代收錄於《正統道藏》，20世紀有英文和日文的全譯本，以及法文和德文的節譯本，是中國思想史和文化史上的重要典籍。
漢高祖的孫子淮南王劉安胸懷大志，喜好讀書治學，招集賓客和方士數千人，包括蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌八人，以及號稱「大山」和「小山」的儒生，著書立說，此舉可能受呂不韋編纂《呂氏春秋》的啟發，模倣《呂氏春秋》的規模編書。劉安希望融合各家之說，為漢制法，論述帝王之道，他制訂全書大綱，幕下賓客分別執筆，自己加以修訂，並寫下全書最後一篇〈要略〉。前139年，劉安第一次朝見漢武帝，獻上此書，期望武帝施行書中的政治理論，緩和大一統和中央集權的政策。武帝喜愛此書，加以秘藏。西漢末年，劉向校訂宮中藏書，稱此書為《淮南子》，列為「雜家」著作。東漢學者許慎和高誘都注解《淮南子》，後來二家注文相混，注釋殘本流傳於宋代以後。除了《淮南子》外，劉安及其賓客也著成《淮南外》33篇，以及講論仙術和鍊金術的「中篇」8卷，但只有《淮南子》流傳後世。
《淮南子》共有21篇：1.〈原道〉、2.〈俶真〉、3.〈天文〉、4,〈地形〉、5.〈時則〉、6.〈覽冥〉、7.〈精神〉、8.〈本經〉、9.〈主術〉、10.〈繆稱〉、11.〈齊俗〉、12.〈道應〉、13.〈氾論〉、14.〈詮言〉、15.〈兵略〉、16.〈說山〉、17.〈說林〉、18.〈人間〉、19.〈脩務〉、20.〈泰族〉、21.〈要略〉。21篇可分三部份：一．基本原理，包括第1-8篇；二．應用和說明，包括第9-20篇；三．後記、總結及綱要，即第21篇〈要略〉。這一篇也是作者的「自序」，說明全書及各篇大旨。
《淮南子》內容根據道家宇宙生成論、《道德經》「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的理論加以組織。開首〈原道〉探討什麼是「道」，接著〈俶真〉闡述道生的「一」，接著〈天文〉和〈地形〉兩篇闡釋由「一」生的「二」，即天與地；為了說明天地運行的具體狀態，則有〈時則〉。第6篇〈覽冥〉和第7篇〈精神〉，闡述天地大自然和人類世界的聯繫，即天人感應說；第8篇〈本經〉論述人類世界的根本原理；第9篇〈主術〉論述統治者或帝王的統治技術；之後11篇，論述人類社會，即《道德經》所謂由「三」而生的萬物，如〈齊俗〉闡述風土、歷史各有不同的人類生活中的相同之處，有關人類社會中特殊性和普遍性的問題。有學者指出，《淮南子》結構上以老莊思想開其端，為全書主流，卻以儒家思想竟其尾。第19篇〈脩務〉站在儒家立場，反擊道家思想；第20篇〈泰族〉是全書的總結，跟之前篇章不同的是，〈泰族〉以儒家思想為主，所謂「道德」不是道家虛無虛靜的「道德」，而是仁義道德。
《淮南子》內容極為廣泛，包括上古神話、當代朝政、古代軼聞、天文學、地誌學及哲學，綜合諸子百家，引述古書多達800處，往往重新組織了先秦諸子的文句，闡明自己的新觀點。〈道應〉繼承了《韓非子·解老》和〈喻老〉兩篇的手法，以歷史故事驗証《道德經》；〈說山〉、〈說林〉兩篇，收錄當時流行的格言嘉話，有箴言集的特色。書中部份言詞流露了劉安等人面臨迫害和誣陷，所發的抗辯和幽怨。全書各篇作者各有所好，下筆前眾人見解不求統一，風格雖前後一致，貫穿全書，內容上卻有許多不連續之處，前後迥異，上下分歧。例如〈本經〉一篇讉責現實政治，否定儒家教化，〈覽冥〉則曲意奉承漢武帝的統治；對於「學」的評價，前後也是完全相反，一方面批評儒家的學問，另一方面又反對老莊不著重知識。
《淮南子》被視為諸子百家中雜家的著作，在《漢書．藝文志》和《隋書．經籍志》都著錄於雜家，與呂不韋《呂氏春秋》合為雜家最重要的兩部著作，書中許多文句亦取自《呂氏春秋》。《淮南子》網羅諸子百家的思想，道家色彩最濃厚，書中體現黃老之學，以道家的「道」為根本思想，強調道家的「因循」思想，以儒家的仁義為本，以法家的治術為末，把儒家、法家等學派的思想納入道家的體系，創造漢朝的政治指導理論《淮南子》以道家思想為基礎，而雜以百家之說，使其思想內容更靈活而實用。
《淮南子》明白先秦道家理論有欠實用，儒家的道德教化有不切實際之處，故在漢朝的法家體制上，容納道家自然和儒家利民的思想，為朝廷策劃統治思想，抗拒中央集權。書中發揮了老莊「天」、「無為」、「無形」」、「一」、「自得」等概念，「太一」和「一」，意思都與「道」相近，多處引証《老子》與《莊子》，是以老莊思想為中心而折衷先秦各家學說，政治問題多取自《老子》，而人生問題則多本於《莊子》，〈精神〉、〈本經〉、〈齊俗〉都以莊子思想為主，〈原道〉和〈俶真〉則分別以《老子》和《莊子》為基礎。整體而言，《莊子》所佔份量大於《老子》，發揮特多，現存《莊子》33篇，當中30篇都為《淮南子》所借用，總共101條，當中〈俶真〉一篇有15%句子及33%內容來自《莊子》。〈原道〉一篇所論「無為」，部份與黃老道家「黃帝四經」中的〈道原〉篇相同。此外書中主張學術思想上不應獨尊一家，曲筆批評漢武帝獨尊儒術的政策，又非議《詩經》和《春秋》並非「王道」之書，而是衰世時所造，曲筆批評尊崇《春秋》學的董仲舒。不過，也有學者認為《淮南子》成書時漢武帝尚未獨尊儒術，《淮南子》以黃老思想為本，其實合乎和貼近當時中央政府的思想主流。
《淮南子》綜合儒、道二家，大量引用儒家經籍，發揮六經的微言大義，當中引用《詩經》最多，達29次。書中的儒家思想，主要根據子思、孟子一系，〈脩務〉篇亦有取於《荀子》；〈繆稱〉則和儒家子思思想相近，〈氾論〉重視民生，觀點亦與儒家相似；〈泰族〉特別強調禮樂教化和學問的重要性，推崇六經的地位，以六經代替道家之道。全書引用《老子》60多處，引用《易經》亦有10處，折衷調和《老子》和《易經》的宇宙生成論。有些篇章沿用《道德經》之說，貶低仁義，有些篇章則讚揚仁義禮智，議論有如儒家孟子。有學者指出，《淮南子》綜合黃老道家與陰陽五行的思想，主要觀念之一是天人感應說，繼承了陰陽家的感應論，認為同類事物互相感應，是自然法則。〈天文〉和〈時則〉兩篇都本於陰陽家。《淮南子》也採納當時的醫學理論，把五臟比配五行、五方、五色，並以人體構造比擬天文現象。此外，《淮南子》受墨家影響，反對三年之喪，提倡節儉薄葬；〈主術〉外表上傾向法家，大量採用法家的概念和比喻，但亦包含道家和儒家思想；〈齊俗〉和〈脩務〉則都有農家言論。
《淮南子》認為「有生於無」，最初天地未分，陰陽二氣尚未分化，只有混沌的「氣」，稱為「道」，也稱「太一」，後來氣發生分化，分為陰陽二氣，陽氣輕清，上浮為天，陰氣重濁，下沉為地。陽氣熱而生火，火之精形成太陽，陰氣寒而生水，水之精形成月亮。天體和氣候的變化，都源自陰陽二氣的運動。天地間陰陽二氣反覆交替運行，形成一年四季的變化。萬物都是陰陽配合、剛柔相成而生出的。萬物之所以千差萬別，在於陰陽二氣具有多種不同的性質。《淮南子》有些地方認為，道就是遍佈天地宇宙的氣，秉持「氣一元論」。宇宙論方面，《淮南子》以蓋天說為基礎，認為天圓地方，天空像車蓋一樣覆蓋四方的大地；崑崙山在天地中央，對應天樞北極星。書中相信「分野說」，天上二十八宿的星氣，分別支配著地上各國；而地氣和人民的性別、體質、氣質和智能都有關。《淮南子》秉承陰陽家的感應論，認為同類事物互相感應，是自然法則；人類身上的精氣，與自然界的精氣相同，天人之間和人類互相都能感應，聖人的精氣充足，更能感動宇宙間的精氣；而生物與它所處的自然環境，也有感應關係。
《淮南子》教誡君王，議論朝廷，探討完美政治社會秩序之道，認為完美秩序源自完美統治者「真人」。書中對「無為」作出了新解解釋，〈修務〉和〈泰族〉認為先秦道家的無為是消極的，提出無私心、合理的人為，才是真正的無為。無為不是無所作為，而是遵循事物的客觀條件和規律，不違背自然的趨勢；違反自然趨勢和客觀規律，專憑主觀意見任意行事，就是「有為」。《淮南子》也繼承法家的「無為」思想，主張「主逸而臣勞」，統治者自己無為，卻集合眾人的智慧和力量，以致大有作為，實現「無為而無不為」的政治理想。但《淮南子》反對法家的高壓專制，取代以道家的自然，認為法律的制訂，是為求大眾的利益，也限制人君的活動，不使人君高出法律之外，有現代法治的意義。真人要統治天下，必須「安民」，要安民必須「省事」，愛惜民力和節儉；要省事統治者必須節欲，這就是政治上的無為。這種省事、節欲的主張，是對當時漢朝中央政府和漢武帝的曲筆批評；無為論也是削弱君主中央集權的理論根據。政治上《淮南子》主張君主多方包容及融和，有助長治久安。〈齊俗〉借用《莊子．齊物論》的言詞，強調各地禮俗有相等價值，無有長短，主張天下制度和習俗不須一致，應放任各地自由生息，古人今人、漢人異族風俗各異，禮儀不同，但其都各有用處，各地人民各適其適，便可以安居樂業。若有君主強求劃一，反而有害生機。〈齊俗〉強調各地禮俗不同，各有其價值，不必統一，也是曲筆反抗中央集權思想，支持諸侯王的自由地位。
《淮南子》認為世間禍福、利害、得失、成敗，雖然相反，卻常互相轉化，事情的發展，往往就是對立面互相轉化的過程。書中讉責當世之人風俗敗壞，歪曲禮義，言行虛偽，沽名釣譽，互相利用，以致親友反目，禮義失去真正意義。書中反對虛偽的禮教，認為禮樂應內外如一，隨時隨俗，因應人性適時改制。有些篇章批評世人忽略了道，自上古的安康和諧，退化到周代的衰世，從自然純樸而墮落，制訂禮樂，背離了人的本性。也有篇章認為社會有所進步，贊同文明的發展、智識的累積和教化，讚揚古代聖人對文明的貢獻，漢室合天下為一家，使五帝之道得以恢復。人的本性天真純樸，可說是無善無惡，生活環境對人性有重要影響，觀點與墨子、告子相似，而有異於孟子與荀子。〈脩務〉一篇特別強調後天環境和磨練的作用，能夠後天學習，是人類區別於動物之處，後天的教養，既是磨練，也是對前人經驗的承繼。但也有些篇章認為求學是無益的，這反映了書中雜有儒家和道家兩派的不同思想。
《淮南子》認為，人和萬物一樣，都是由陰陽二氣構成的，陽氣形成人的精神，陰氣形成人的肉體，過世後精氣升天，肉體歸地。人由精神和肉體構成，精神是一種「精氣」，可以出入人體；精神外出，人就會變得昏庸。書中認為精神比形體重要，強調養神，精神不應流蕩於外，應留在身體之內，就如人住在房子，人心中虛靜，精神就留在體內。人性本是平靜的，無為無欲，但受外物影響和吸引，會產生好惡和偏見，以致人不能體道。《淮南子》主張人要「貴身」、「保真」，「清靜恬愉」，守以虛靜，嗜欲和情感都不要過度，情欲不和就會生病。
《淮南子》受《莊子》一書影響，辭彙奇詭，文字繁縟，採用辭賦的寫作手法，盡量鋪陳，好用奇文異字，多處押韻，如〈原道〉對「道」的描述，作羅列式的鋪陳，運用了辭賦的文學手法；亦有部份散文段落圓潤深厚。
《淮南子》可說是先秦漢初各派思想的總匯，以道家思想為主，集漢代道家思想的大成。學術思想史上，《淮南子》是重要文獻，通過此書，可以了解漢初思想比較完整的面目；結構上次第井然，是當時破天荒之體裁，遠勝於《呂氏春秋》，組織上可與司馬遷《史記》相比。有學者批評，《淮南子》缺乏原創性，其天人感應論陷入「唯心主義」，其道家的無為政治理論則是「虛無或空談」。但亦有學者讚揚，《淮南子》是偉大而浪漫的文學作品，極富思想性，能超越思想派別的紛爭，創造新的哲理體系，使道家思想薪火相傳，態度理性，傾向自然主義，間接為東漢的王充作準備。書中以「氣」的概念說明萬物構成的原因，傾向唯物主義，天地沒有意識、意志或道德，純粹按其性質而運動，與同時代董仲舒的目的論截然不同，為後世的「唯物主義者」所繼承，是思想史上一大貢獻。書中宇宙生成論相當理性，成為後世許多思想家及理學家的普遍信念，也影響後世道教的宇宙論，而其調和《老子》和《易經》的宇宙生成論，影響後世等同《易經》的「太極」和《老子》的「道」，對四季形成的解釋，亦成為後世通行的說法。有學者指出，書中部份篇章合乎儒家思想，沒有受陰陽五行之說扭曲，比董仲舒或清代漢學家都更為純正和務實。後來有人以《淮南子》內容為基礎，編寫《文子》一書。
《淮南子》在北宋時已有多個刊刻本，其中一部流傳至20世紀，一度藏於大連圖書館，1945年為蘇聯軍隊奪去，其影抄本輾轉收入了《四部叢刊》。現存最佳版本是1445年《正統道藏》本，這個版本分為28卷而不是21卷，內容與北宋本一樣，只是把第1-5、8和13篇分為上下卷。此後明代《淮南子》有15個以上的刊本，全部都源出自道藏本，如弘治年間的王浦本、嘉靖年間的王鎣本和萬曆年間的朱東光本，俱以道藏本為底本，28卷；萬曆年間的一些刊本則回復舊貌，分為21卷，如毛一桂本和茅坤本。在晚清以前，茅坤本相當流行。清代《淮南子》有兩個重要版本，嘉慶年間的《道藏輯要》本直接以道藏本為底本。1789年的莊逵吉本則未能直接運用道藏本，錯字較多，稍後1875年經陶方琦等學者修訂後，一度成為《淮南子》最流行的版本。20世紀劉文典著有《淮南鴻烈集解》，曾被視為最完備的校本；張雙棣編撰《淮南子校釋》，增訂本在2013年出版。
《淮南子》有多個日譯本，《漢文大系》（1915年）、《漢籍國字解全書》（1917年）、《國譯漢文大成》（1921年）、《漢文叢刊》（1928年）、《中國古典新書》（1972年）、《》（1974年）、《》（分三冊，1979、1982、1988年），都收錄了《淮南子》日譯本。英語方面，全譯本有一個，節譯本則有5個：第11篇〈齊俗〉、第7篇〈主術〉、第6篇〈覽冥〉、第3篇〈天文〉、第4篇〈地形〉、第5篇〈時則〉，第15篇〈兵略〉。法語方面，節譯本有兩個：第7篇〈精神〉、第1篇〈原道〉、第7篇〈精神〉、第11篇〈齊俗〉、第13篇〈氾論〉、第18篇〈人間〉；德語方面，節譯本有1個：第1篇〈原道〉、第2篇〈俶真〉。
*柯馬丁：〈 《淮南子》的成書與奏書：論《要略》篇之為賦〉。
*白光華：〈 我對《淮南子》的一些看法 〉。
*池田知久：〈 從《史記》、《漢書》看《淮南子》的成書年代 〉。
*池田知久：〈 睡虎地《語書》與《淮南子·齊俗》篇——圍繞著“風俗”的中央集權和地方分權” 〉。
* 淮南子 《淮南子》全文在線閱讀 (繁簡體翻譯)
子弟書又名清音子弟書、子弟段兒、弦子書，是流傳于京津和東北地區滿族人口中的曲藝形式。子弟書多由一人表演用三弦伴奏，只唱不說，音調和緩、低沉、肅穆。子弟書產生于乾隆年間，清光緒年間逐漸衰落，在民國年間唱腔失傳，至今僅僅有五百余篇唱本存世。子弟書對中國北方曲藝產生了極大影響，包括單弦、京韻大鼓、東北二人轉等曲種都深受子弟書的影響，這些曲種的一些經典唱段甚至是直接移植自子弟書唱本。
子弟書形成于乾隆年間，最早的子弟書脫胎于滿族傳統祭祀活動過程中的打神鼓誦禱詞活動，一些滿族人將民族傳說故事用神鼓的音韻演唱，逐漸形成一種獨特的說唱藝術形式。由于這種藝術形式最初僅在八旗子弟中流傳，因而便被稱作子弟書。清曼殊震鈞所著《天咫偶聞》中曾經提到子弟書的起源：“昔日鼓詞，有所謂子弟書者，始創于八旗子弟。其詞雅馴，其聲和緩。”
早期的子弟書是滿漢合壁本，唱詠的題材多涉及八旗子弟日常生活、民間傳說、歷史故事、文學名著等，以八角鼓為伴奏。子弟書最初僅在北京流傳，逐漸分衍出東調和西調兩種風格，西調又名西韻、西城調、西城板，歷史較久，風格婉約，多為描寫愛情故事的段子，其曲調也頗為纏綿；東調又名東韻、東城調，風格豪邁，所表現的多為慷慨激昂的歷史故事，曲調也非常粗獷慷慨。清人顧琳所著《書詞緒論》中曾經記述了東西調子弟書的區別“書之派起自國朝……有東西派之別，其西派未嘗不善，惟嫌陰腔太多，不若東派正大渾涵，有古歌之遺響。”清嘉慶初年，東城調隨北京滿族官員傳入東北地區，逐漸衍生出了無伴奏的清音子弟書；西城調傳入天津發展成為具有天津風格的衛子弟。子弟書隨滿族官員在中國北方的擴散對于日后鼓書、單弦等北方曲種的形成產生了深遠的影響。
嘉慶末年，子弟書開始從滿蒙八旗向普通市民中擴散，成為廣受京津等地普通市民歡迎的一種曲藝形式。為了迎合觀眾的欣賞習慣，子弟書的表演形式發生了一定變化，從最初的滿漢合壁轉變為用漢語演唱，伴奏的樂器也從八角鼓變為三弦。在之后的數十年間子弟書在京城非常流行，產生了大量新題材新曲目，涌現出許多著名的子弟書藝人和作者如石玉昆、繆東麟、愛新覺羅·奕賡、郭棟兒、安靜亭等，在此期間，子弟書是北京最為流行的曲藝形式之一。
同治年間，子弟書藝術發展達到了頂峰，著名藝人郭棟兒在原有的東西兩調基礎之上開創了曲風明快，唱詞通俗的南城調，更進一步擴大了子弟書藝術的受眾范圍，此后許多盲人也因為演唱子弟書出色而名聞于市，據《天咫偶聞》記載“瞽人擅此者，如王心遠、趙德璧之屬，聲價極昂。”
光緒年間，隨著鼓書、單弦、快書等曲藝形式的興旺，子弟書開始衰落，許多內容古雅艱澀難懂的子弟書曲目逐漸失傳，東西兩調幾乎絕響，南城調的許多曲目和唱腔被單弦吸收；流傳于東北的子弟書則融入東北二人轉；而天津的衛子弟卻得以保留，直到文化大革命期間才徹底失傳。
目前子弟書作為一個曲種已經消失，但受到子弟書影響的單弦、二人轉等曲種仍然在中國北方廣泛流行，遺留下來的約五百部子弟書唱本，是研究子弟書以及清代文學的重要標本。
子弟書是一種雅俗共賞的藝術形式，其早期唱詞大多深奧古雅，隨著向民間的普及，唱詞和表現題材逐漸通俗化。子弟書的題材大致可以分為三類，其一是歷史故事，以《三國》、《水滸》、《封神演義》、《包公案》等中的故事為代表，流傳至今的唱本有《白帝城托孤》、《長坂坡》等；一類是明清小說、雜劇雜曲中的故事，以《西廂記》、《紅樓夢》、《金瓶梅》、《三俠五義》等的故事為代表，流傳至今的唱本有《探晴雯》等；此外還有一類表現的是市井見聞，社會生活，風土人情，保留至今的唱本有《逛二閘》、《逛護國寺》、《侍衛嘆》、《窮鬼嘆》等，此外還有專門表現子弟書藝人生活的唱本，如《郭揀兒》、《評昆論》等。
子弟書屬于鼓書的一種，均為敘事題材的曲目，與其他鼓書曲種不同的是，子弟書有唱無說，表演者或自彈自唱或兩人配合一彈一唱進行表演。子弟書唱段由七言上下句詩文為基本句式組成，非常工整，但是在七言前加三字頭、句后加附加句、句中加襯詞、插句等也常出現，因而其句式顯得比較自由。子弟書唱本一般由詩篇和正本兩部分組成，詩篇類似評書中的定場詩和評彈中的開篇，是獨立于正本的小段，內容大多是對故事內容和中心思想的概括，句式結構較為工整，一般為二句、四句、六句或八句的七言詩句；正本是子弟書唱本的主體，用于敘述故事，一般的子弟書唱本故事敘述都非常精煉，有些故事情節復雜，則會在正本中分回，一篇書詞一般分作一到三回，長篇故事也有數十回的，每回唱詞在數十句上下。子弟書韻腳通用北方十三道大轍，開篇中一韻到底，正本中每回轉韻一次，或數回同用一韻。
子弟書是一種從雅到俗的藝術形式，清代許多文人非常熱衷于子弟書唱本的創作，其中不乏文學大家，因而流傳至今的子弟書唱本，文字大多古雅清秀，是研究清代文學發展的重要標本。
子弟書作為一個獨立的曲種，在清光緒年間逐漸衰落，最終失傳，但是許多子弟書曲目和唱腔在單弦、河西大鼓、京韻大鼓、梅花大鼓、二人轉等中國北方曲種中流傳下來，而單弦更是全盤接受了子弟書南城調的全部唱段和唱腔，因而研究者認為子弟書對中國北方曲藝各曲種的形成和曲目的豐富有極大的影響。
用于稱呼業余戲曲愛好者的“票友”一詞也是受到子弟書的影響而產生的，清中前期的子弟書僅流傳于八旗子弟中間，為保持軍隊的戰斗力，清政府對八旗子弟從事娛樂活動采取嚴厲的管理措施，旗人聚眾演唱子弟書需要持有朝廷頒發的龍票，由分布各處的票房根據龍票負責組織演唱活動，久而久之便將業余從事演唱活動的人員稱為票友。
由于子弟書的唱腔大多都已在清末年失傳，因而子弟書唱本是現存的研究子弟書這一曲種的唯一資料，對子弟書的研究也更多地局限于子弟書唱本的文學研究。
清代一些書鋪專以刻印刊行子弟書唱本為業。樂善堂、百本堂、別埜堂、同樂堂、聚卷堂等都是知名的子弟書唱本出版者，這些唱本是研究子弟書的民國時期一些曲藝研究者搜集整理的各家刻本，為子弟書研究留下了許多珍貴資料。目前研究較多子弟書唱本的編目有清代的《樂善堂子弟書目錄》、《百本張子弟書目錄》、《別野堂子弟書目錄》，民國時期的《中國俗曲總目稿》、傅惜華編《子弟書總目》、《子弟書目拾遺》、《綏中吳氏雙棔書屋所藏子弟書目錄》馬隅卿、劉半農、顧頡剛等整理的《蒙古車王府曲本分類目錄》數部不等。
歷史上曾經出版的專門研究子弟書的專著有趙景深的《大鼓研究》外編（1936年），傅惜華的《子弟書考》、《明代小說與子弟書》等、高季安的《子弟書源流》（1955年），胡光平的《韓小窗生平及其作品考查記》、關德棟的《現存羅松窗、韓小窗子弟書目》等、周貽白的《韓小窗與羅松窗》、《大鼓書與子弟書》、劉烈茂的《論車王府抄藏曲本子弟書的文學價值》、康保成的《子弟書作者“鶴侶氏”生平、家世考略》等，這些專著的內容涉及子弟書的起源發展、藝術特色、著名藝人和作者研究等。
* 曲本寶庫車王府( 北京文獻網)
天道盟天元會，是臺灣三大犯罪組織之一的天道盟旗下的分會（第十九支會）。
天元會、於1999年1月間，由林萬成於樹林鎮（今樹林區）籌組成立。在臺北縣樹林（中正路總部）、板橋、桃園縣（今桃園市）中壢、平鎮一帶為主要活動範圍，對外稱「天元工商聯誼會」，以梅花圖樣為識別。該會設有會長、副會長、秘書長、顧問、委員長、委員；另有六個組「天豹組」「天霖組」「元泰組」等。同年8月、活躍於中壢平鎮一帶的天豹組遭警方查獲，同時取出「天元工商聯誼會守則」、「天元工商聯誼會管理規章」、「天豹組規定守則」、「入會申請書」、「識別證」及若干武器等證物。
*會長：林萬成（綽號:「醉成」、「萬二」）
*委員：張Ｏ順、王Ｏ和、邱Ｏ誠、夏Ｏ農、蘇Ｏ宏、葉Ｏ隆、王Ｏ龍
*天豹組組長：楊正義（該組活動於中壢平鎮一帶）
天道盟孔雀會，是臺灣三大犯罪組織之一的天道盟旗下的分會。
孔雀會早期在臺北都會區的中和、永和、土城及萬華一帶活動，全盛時期後陸續在鶯歌、中壢乃至臺中等地區發展。發起人李博熙（綽號「博熙仔」）在一清專案時被掃入獄。1986年7月間，在臺北看守所內與羅福助、吳桐潭、謝通運等人假藉管訓放風時機，串連討論結盟事宜，其最初提議建立一支「孔雀兵團」《資料來源：時報週刊》。之後，1986年10月31日，於北所獄中與其他角頭串聯組成天道盟，任孔雀會創會會長（為北所結盟時的最初六個意識團體之一）。直到1987年至1988年間、李博熙等人出獄後，方在中、永和及土城地區成立「孔雀會」的具體組織（當時媒體敘述為天道盟唯一的"外省"會）。李博熙涉多起槍擊事件使其成為當時的10大槍擊要犯之首。在1987年10月的一場圍捕槍戰中，李博熙被警方（霹靂小組）用狙擊槍擊斃。
後續陶哥至桃園發展與官大吸收大量鶯歌、桃園大樹林角頭份子、應案在身兩位大哥流亡大陸，把桃園鶯歌地盤交給中壢的會長鵬哥，後來全盛時期以經營賭場風光一時。2010年1月，孔雀會中壢分會為桃園多處警分局同步掃蕩，逮捕會長綽號大誠哥等多名成員。
**代理：李恕權（綽號「黑面權」，李博熙之弟）
*次任：陶小順（曾流亡中國大陸）
建築商遭擄被虐致死 天道盟劉耀宗等人被訴 2003/7/4 大紀元
**代理：陳文彬（大樹會 會長）
*顧問：官洲鎮「前十大槍擊要犯」
*中和組長：華少（潛逃中港澳），細將代理