ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 信息量（Byte）：TB, GB, MB, kB（常與二進制乘數詞頭 TiB, GiB, MiB, kiB 發生混淆，應注意區分）
現在有人提議用「xenta」或「xona」（或其他以x字開頭的詞頭）作為代表1027的國際單位制詞頭；
以及用一個以x字開頭的詞頭（目前沒有具體的拼法）作為代表10-27的國際單位制詞頭。
為了維護縮寫原則，即是用英文大楷字母來代表大數，而用英文小楷字母來代表小數，
「X」將會是代表1027的國際單位制符號，而「x」將會是代表10-27的國際單位制符號。另外，在''ISO 2955''的國際標準中，「u」已經獲接納為代替「μ」來代表10-6的國際單位制符號。
「xona」來自英文數字詞頭「nona」，「nona」意指九。但是現在有少部份人依然提議用「novetta」作為代表1027的國際單位制詞頭，不過若其獲接納的話，就會喪失詞頭順序與英文字母倒序的對應，以至喪失詞頭與其倒數之詞頭的對應。
現在有一些人提議用一些英文大楷字母代替一些英文小楷字母來代表數量，
例如用「K」代替「k」來代表103，用「H」代替「h」來代表102，和用「D」代替「da」來代表101，旨在調和國際單位制符號標準。另外，有一些人提議把一些不符合10±3n結構的國際單位制符號剔除。不過，國際度量衡大會暫時擱置對這兩個提議的決定。
中國大陸和臺灣使用的國際單位制詞頭法源不同，臺灣用的詞頭（或稱前綴詞、接頭詞）依據中華民國經濟部標準檢驗局公告的《法定度量衡單位及其使用之倍數、分數之名稱、定義及代號》；中華人民共和國依據《中華人民共和國法定計量單位》，受一國兩制影響的香港和澳門不受此規定所限。須特別留意臺灣使用的「兆」沿用古制（日本同），指「tera-」（1012 或萬億），中國大陸使用的「兆」則指「mega-」（106 或百萬），香港則兼而有之。例如表示發電廠發電能力的 MW，在臺灣稱為「百萬瓦」、中國大陸稱為「兆瓦」；表示頻率的 MHz，臺灣稱為「百萬赫」，但也常稱為「兆赫」。
* 《現代漢語詞典》2002年增補版（商務印書館）第1755頁表4《用于構成十進倍數和分數單位的詞頭》
* 中華人民共和國國務院《關于在我國統一實行法定計量單位的命令》
*  國務院關于在我國統一實行法定計量單位的命令 北京市質量技術監督局
*  法定計量單位 江西省質監局計量處
*  水利水電量、單位及符號的一般原則 中國水利科技信息網
* 中華民國經濟部標準檢驗局《》
* 計量單位統一代碼(UCUM)
於弘法大師巖遠眺觀音山
在北投公園遠望觀音山
觀音山山頂的硬漢碑
硬漢嶺登頂前的牌樓。
觀音山，位於臺灣新北市五股區、八里區交界，海拔標高616公尺，由淡水河北岸向南遙望，遠遠眺望似觀音躺像而得名，全區有十八連峰，山頂稱「硬漢嶺」，是唯一超過600公尺之地，區內有西雲寺、凌雲禪寺等多座古剎，更增添觀音山的靈性，其中還有數間供奉觀世音菩薩的觀音寺。亦有不少納骨塔及墓園錯落其間，該山西臨臺灣海峽，東北隔淡水河遠望關渡，昔日的「坌嶺吐霧」為淡水八大景之一，全山屬北海岸及觀音山國家風景區，是登山、健行的好去處。
在荷蘭人統治時代，觀音山叫淡水山（出現在1654年荷蘭人『淡水與其附近村社暨雞籠島略圖』中編號37的Tamswijse berch），但漢人習稱八里分（坌）山，係因山邊的原住民部落八里坌社而得名。
康熙年間，乃延用八里坌山的地名（康熙二十四年蔣毓英「臺灣府志」）。
清朝雍正年間（西元1710年代）也曾因興直堡改為「興直山」，但在各地方史籍中仍以「八里坌山」稱之。
後來改為觀音山的說法有二：一說是乾隆17年（西元1752年）客家籍貢生胡焯猷（福建汀州永定人）在山路西雲巖籌建大士觀（今五股區西雲巖寺）而得名，一說是由於山稜起伏變化，從關渡一帶眺望時，山型起伏貌似觀音菩薩的面容仰天的側面而得名。
據臺灣著名的地名學者——國立臺灣師範大學地理學系陳國章教授所著的臺灣地名辭典，認為該地的地名是因「形似觀音菩薩的山」而得名。
由於季風吹來臺灣海峽的水氣，遇到觀音山嶺的阻擋，便降下化為雲霧，有如飄綿滾絮、變幻無常，蔚為奇觀．被文人雅士命名為「坌嶺吐霧」，名列清代淡北八景之一。同治年間大龍峒舉人陳維英曾題詩讚曰：「坌嶺微茫八里間，連朝吐霧罩鴉鬟，此中定有深藏貌，未許分明見一斑」。
觀音山為單一中心噴發的火山碎屑、凝灰巖與熔巖交替組成之複式火山，其火山口位於觀音山硬漢嶺和其西的牛港稜之間，略呈圓形，南北有缺口，直徑約800公尺。觀音山最早於60萬年前噴發，目前為止共噴發三次。觀音山是大屯火山彙最西的一部分，但火山的主體因巖漿庫噴發耗竭而萎縮形成塌陷破火山口，是為全臺灣屬一屬二之大火山口。其北側以火山熔巖為主，南側以火山碎屑流為主，火成巖以安山巖為主，另外含有一些早期噴發的玄武巖，越晚期的噴發則形成含角閃石的安山巖。淡水河沿著觀音山麓流入臺灣海峽，因兩側的火山熔巖與碎屑物漫流入海，而形成火山海岸。
因錐狀火山體的地形特性，觀音山周圍形成放射狀水系及稜線，稜線間形成許多谷地，其地名通常帶有「坑」字，其中以山體南側的中坑規模最大，為穹丘地形，受巖脈侵入而拱起成為穹窿狀傾斜，使中坑內部的觀音坑溪形成環狀水系。其他例子如中坑東北部的觀音坑、位於五股坑溪流域的五股坑、牛港稜西南的荖阡坑、中直坑溪（觀音坑溪支流）流域的直坑等。
觀音山地區地層基盤為觀音山層（更新世砂巖、泥巖互層），屬於陸相或濱海相知早期更新世沉積，現今於觀音山東側的石壁腳及南側的中坑地區有出露。而山體中心、北側的大堀湖、牛寮埔、羊花崙，以及西側的牛港稜、荖阡坑等地均為更新是凝灰角礫巖、安山巖等火成巖類，其中安山巖地層依噴發時間順序有些許差異，下層為普通輝石安山巖，中層為兩輝安山巖，也是觀音山地區分布最廣的巖層，成為觀音山石的石材，上層則為紫蘇輝石安山巖及角閃石紫蘇安山巖。而受區域性地殼隆升及海平面變化等影響，觀音山體北側及東側有海階分布，共有七階，最高階約285至350公尺。
硬漢嶺為觀音山最高峰，海拔609公尺，山頂擁有360度視野，可眺望臺北港、淡水河、大屯山區、臺北盆地、林口臺地等地區，能見度極佳時可望見聖稜線、南湖群峰等。硬漢嶺山頂設有展望臺及硬漢碑，主要登頂路線為硬漢嶺步道，為1961年憲兵學校的受訓成員在此地做體能訓練而設立，當時稱為硬漢路，並於登頂前的階梯設立牌樓，於上坡面刻有「走路要找難路走，挑擔要揀重擔挑」，下坡面刻有「為學硬漢而來，為作硬漢而去」之對聯。
File:觀音山頂遠眺臺北101DSC 7238B.jpg|觀音山頂遠眺臺北101
File:觀音山遠眺臺北市FUJI2501.jpg|觀音山頂遠眺臺北市
File:觀音山遠眺漁人碼頭DSC 9183.jpg|觀音山遠眺漁人碼頭
File:觀音山眺望社子島關渡FUJI4450.jpg | 觀音山眺望社子島關渡
File:觀音山遠眺漁臺北港落日FUJI2835.jpg|觀音山遠眺漁臺北港落日
File:觀音山遠眺漁人碼頭夜景075.jpg|觀音山遠眺漁人碼頭夜景
File:Danshui 0321 - Summer 2007.jpg|觀音山與淡水河
1937年12月27日成立大屯國立公園，觀音山亦在其中。但戰後成立的陽明山國家公園剔除觀音山（2002年方另成立北海岸及觀音山國家風景區管理），以及民間認為此山為風水寶地，埋下日後濫墾濫葬及水土保持的問題。據估計目前山上非法墓計4萬處，成為發展阻礙。
觀音山步道系統之里程標示，此為風櫃斗湖步道終點之里程標示。
於2012年啟用的觀音山林梢步道。
觀音山竹林步道。
北海岸及觀音山國家風景區將觀音山周邊編有六條步道，包含牛港稜登山步道、福隆山登山步道 、硬漢嶺登山步道、楓櫃斗湖登山步道、尖山步道、牛寮埔登山步道等。另有林梢步道這條景觀步道，以及非步道系統之傳統古道，包含北橫古道、龍形古道，以及-{占}-山連稜等。
牛港稜位於硬漢嶺稜線西方，步道由觀音山遊客中心至賞鷹臺，全長753公尺。其步道入口位在遊客中心石雕公園的後方，峰頂設有眺望平臺，也是不錯的賞鳥場所。
福隆山步道大致與北53-1鄉道平行，大致由凌雲禪寺沿著溪谷至觀音坑，全長1315公尺。其步道入口位在凌雲路三段41號旁，為昔稱觀音古道之前段，昔日為臺北西國三十三所靈場，至今沿線尚有二十幾尊觀音佛像。
硬漢嶺登山步道為登觀音山硬漢嶺的主要步道，登山口位於凌雲禪寺附近，於俗稱弱者俱樂部的雙亭上稜線，經奉水茶站、牛寮埔登山步道叉路的觀景平臺後至硬漢嶺，全長1563公尺。昔稱觀音古道。
風櫃斗湖步道為硬漢嶺攻頂路程最短之路線，由觀音山遊客中心旁腰繞後陡上，於稜線接上硬漢嶺步道里程約950公尺處，全長788公尺。雖然行程較短，但坡度陡峭，沿途有濃密的竹林。
尖山，又稱-{占}-山，位於硬漢嶺東南方的小丘，登山口位於凌雲禪寺旁，大致沿著稜線至尖山，另有一條通往鷹仔尖的支線，全長1620公尺。
牛寮埔登山步道自硬漢嶺步道登頂前的展望臺下坡，終點在無極宮，全長907公尺。由硬漢嶺下至牛寮埔後，可沿北52鄉道至八里區米倉接臺15線4K+145處。沿途有許多的觀光果園。
林梢步道位於觀音山遊客中心與凌雲禪寺之間的道路旁，由觀音山生態園區至開山園，全長800公尺，共分兩段。於2012年4月21日啟用。大多為高架木棧道，並設有觀景臺及涼亭。
北橫古道是一條腰繞觀音山山體東側及北側的山腰小路，昔日為八里山區牛寮埔、石壁寮聚落居民前往凌雲寺及凌雲禪寺的路線，也是當地農民上山種墾的農路。為非官方步道系統，全線無正規指標，南端位於尖山步道途中，與尖山連稜的叉路旁，北端位於牛寮埔附近，並於牛寮埔附近有打石遺跡。
-{占}-山連稜指占山與硬漢嶺之間的連稜，稜上有數個山頭，須面臨數個陡上與陡下。登山口位於北56鄉道觀音社區涼亭旁，前半段為尖山步道的一部份，主要為石階步道，後半段則為非官方步道系統，多為拉繩山徑及巖稜，並有一處峭壁，最後接上硬漢嶺步道，可續行至硬漢嶺。
觀音山因其地理位置位於臺灣西部海岸北端，因此成為春季時鳥類向北遷徙的過境地，主要遷移期為每年三月初至五月底。其中以鷹、隼等猛禽類居多，包括紅隼、遊隼等隼科，以及東方蜂鷹、赤腹鷹、灰面鷲等鷹科。主要遷移方向為西南往東北走向，以及東往西走向。因此，交通部北海岸及觀音山國家風景區管理處於每年四月至五月的主要遷移期，皆會在觀音山地區舉行「觀音．觀鷹」的活動，以落實環境教育。觀天觀地賞肚娟
觀音山西南麓於清代即開始運用當地的以及濕潤的氣候來種植綠竹，使此地成為臺灣主要的綠竹筍產地之一。目前種植面積約750公頃，產季從每年五月開始長達半年，主要盛產期為六、七月間。近年五股區農會會在產季時舉行綠竹筍相關的節慶活動。
揹水隊為觀音山的特色之一，其起源為創始人蘇進雄於1990年攀登硬漢嶺時缺乏水源，接受了陌生山友的水後啟發其揹水隊的想法，至今發展為「亞洲形上觀音山揹水隊」，目前固定成員約八十人，於硬漢嶺步道里程約1200公尺處設立奉茶水站，服務山友。
觀音山因其過去的火山活動所形成的安山巖，青灰色，硬度4至5度，為良好的石材，將此地所開採的石材稱為觀音石，可供廟宇建築雕刻，故自清代開始，在米倉、大崁、埤頭、荖阡坑等地區開始以人力打石，送至挖子尾渡船口，至大稻埕、艋舺進行雕刻。1980年代，於牛寮埔地區以機械進行新一波的開採，於1990年代禁採。
*  臺灣地貌-多面向臺灣火山地質地形自然景觀數位典藏資料庫拓展 ： 觀音山火山地質地形自然景觀
第十三屆夏季奧林匹克運動會（，），原定於1944年在英國倫敦舉行。然而因第二次世界大戰爆發而停辦。
第二次世界大戰爆發前夕，國際奧委會選定了第十三屆奧運會會址，申請主辦這屆奧運會的有倫敦、雅典、布達佩斯、底特律、洛桑和蒙特利爾6個城市。1939年7月6日至9日國際奧委會倫敦會議選定倫敦為會址。但是，1939年9月1日第二次世界大戰歐戰部份正式展開，直至1944年大戰仍未停歇，奧運會只好停辦。
-{保安}-車站位於臺南市仁德區，為臺灣鐵路管理局縱貫線的鐵路車站。永保安康車票即為永康車站至保安車站的車票，並掀起熱賣話題。
保安車站前身為1900年啟用之車路墘停車場，原於現址南方1.5㎞處，但在1909年即遷到現址。後因臺鐵捷運化需要，2007年在舊址復設車站，站名為仁德車站。
*1900年11月29日：臺南＝打狗（今高雄港車站）鐵路通車，設車路墘停車場。
*1909年11月10日：配合「臺南製糖株式會社車路墘製糖所」（今仁德糖廠）開業之運輸需要，遷車站於原址北方1.5㎞處並沿用至今。
*1962年12月15日：依照村名改稱保安。保安村名係源自境內的車路墘保安宮。
*2008年：配合中洲車站改建期間失去待避功能，於本站原有側線旁興建第二月臺，方便辦理旅客列車待避作業，目前已完工。
*2011年1月2日：沙崙線通車，臺南＝沙崙間所有列車皆停靠保安。
本站位於臺南市仁德區，且鄰近於南區及臺南機場，車程約10分鐘，鄰近景點有奇美博物館及十鼓文化村，亦有不少大學院校及工業區，目前為三等站，僅停靠區間車、沙崙線區間車。昔日糖業運輸業務興盛，與糖廠有糖業鐵路相連，但現在糖廠已不再製糖。站內設有「鐵路之旅 - 小站巡禮紀念章」之戳章，可供旅客蓋戳留念。
過去因應沙崙線開通及提供南下北上車輛待避，將原本廁所附近用地遷移，興建新側式月臺供沙崙線使用。
本站為木造車站。設有島式月臺一座、岸式月臺兩座。
月臺暫停服務
公務用(僅供樓梯及電梯穿堂層使用)
往 永康、善化方向
往 臺南、新營、嘉義方向
往 中洲、長榮大學、沙崙方向
往 仁德、大湖、路竹 方向
往 大橋、新市、南科 方向
2000及2001年因受永保安康車票熱銷影響，旅客人次大增。（註：旅客人次紀錄係基於售票數量，不論旅客是否實際乘車。）
File:臺鐵保安車站玄關.jpg|門口前玄關
File:臺鐵保安車站站房側邊.jpg|站房側邊
File:臺鐵保安車站站房內座椅.jpg|站房內座椅
File:臺鐵保安車站售票口與行包窗口.jpg|售票口與行包窗口
File:臺鐵保安車站匾額.jpg|車站牆上匾額
File:臺鐵保安車站窗戶.jpg|門口邊窗戶
File:臺鐵保安車站玄關格式窗櫺.jpg|玄關格式窗櫺
File:臺鐵保安車站售票口前柵欄.jpg|售票口前柵欄
*車路墘藝文空間（由車站倉庫改建之餐廳；已歇業）
*臺南機場：西北3公里，可轉乘計程車。
*舊警察廳舍磚造玄關：日治時期昭和年間所建的警察廳舍僅餘之部分，該建築曾作為文賢派出所使用，已被改造為保安轉運站。
*臺糖嘉年華購物中心（已結束營業並且改裝成家樂福）
臺南航空站高鐵臺南站
臺南都會公園奇美博物館十鼓文化村臺南航空站
奇美博物館（後門）
*保安轉運站（32位置，2016年8月8日啟用）
* 保安車站——文化部文化資產局
* 交通部臺灣鐵路管理局 – 保安車站
絕地（，，也有人音譯為和平守衛者或絕地武士）是星際大戰世界中的光明武士團體，以維持宇宙光明勢力為己任，並精通原力（the Force）相關知識及技巧和使用光劍作為武器，他們懷有高明的戰鬥技能與高尚的品德。其行為準則被認為融合了騎士精神、武士道、佛教及道教等思想或宗教。這個名字是從時代劇（jidai geki）的「時代」一詞發音轉化來。絕地武士的宿敵是代表黑暗面的西斯武士。
《星球大戰》電影與外傳中的主要絕地武士有尤達、歐比王·肯諾比、梅斯·溫杜、魁剛·金、安納金·天行者（后墮落為西斯武士，但在恩多戰役後期重得救贖）、路克·天行者、班·索羅(後墮落原力黑暗面，在STAR WARS天行者的崛起中回歸光明）、芮(在第九集的結未，把自己的姓氏改為芮.天行者(Rey Skywalker))。絕地武士的沒落與復興是《星球大戰》的情節主線之一。
絕地武士團成員
* 幼徒（Youngling/Initiate）：被認為“對原力敏感”（sensitive to the Force）的小孩子從各個星球由絕地帶到絕地聖殿進行訓練。幼徒並不是正式的絕地武階。
* 學徒（Padawan）：當幼徒到達13歲時或之前，必須由一個絕地武士挑選成為其徒弟，如果沒有獲選，會安排到絕地之下的職位。一個絕地武士一次只可帶一個徒弟。 Padawan這個名詞一般被認為來自梵語，僅絕地如此稱呼他們的學徒。
* 絕地武士（Jedi Knight）：當學徒通過考試後，可以成為絕地武士。絕地武士通常簡稱「絕地」，也是絕地武士團裡最常見的稱呼，一般所有人不管任何稱號的絕地，都叫做絕地武士。
* 大師（Jedi Master）：大師是在成功引領訓練一名學徒成為絕地武士後取得的資格。能夠稱為大師的絕地，不只武術、功力位於頂點，品德與地位也是首屈一指的。通常最高議會成員皆擁有大師資格，但受議長白卜庭個人指派進入議會作為議長代表的安納金·天行者，是史上最年輕的議會成員；他也許並非史上首位並未獲賦予大師位階的議會成員，在他之前還有奇-亞第-蒙第（Ki-Adi-Mundi），然而當安納金受到任命時仍因未同時授予大師階級而感到受辱。
* 宗師（Jedi Grand Master）：絕地武士團的領導人。
構成絕地武士團管理機構的不是一個委員會，而是四個。多數人都很熟悉絕地最高委員會，通常被簡稱為“絕地委員會”，事實上組織內部還有三個委員會，各自擔負著不同的職責。
*絕地最高委員會：由十二位絕地大師所組成的絕地最高議會（Jedi High Council 通稱絕地議會）管理和指示所有絕地任務。絕地在完成任務後，需向議會報告任務中所發生的事。議會中還包括首席長老和武士團大長老。
* 議會團首席長老（Master of the High Council）：由議會選舉產生，為絕地議會之首。 梅斯·溫杜曾任此職。
* 議會團大長老（Grand Master of the Order）：由議會選舉產生，為整個絕地武士和絕地議會團的最高領袖。 尤達曾任此職位。
*第一知識委員會（Council of First Knowledge）由五名成員組成，受第一知識守護者（Caretaker of First Knowledge）領導，負責監督學院及其課程，並維護聖殿檔案館（Temple Archives）。調解委員會（Council of Reconciliation）由五名成員組成，全部是受過培訓的外交家和談判家。他們負責處理銀河議會（Galactic Senate）及外交團（Diplomatic Corps）相關事務，解決外交衝突和政治僵局。
*調解委員會（Council of Reassignment）負責監管絕地服務團（Jedi Service Corps）及其分支委員會，確保無法接受學徒訓練的絕地新人得到妥善安置。
*絕地聖殿守衛(Jedi Temple Guard) :職責是保護絕地聖殿。
*絕地最高議員(Jedi High Council members)
-Mace Windu
-Ki Adi Mundi
-Kit Fisto
-Luminara Unduli
-Saesee Tiin
-Eeth Koth
-Marcus Hoe
-PLO Koon
-Adi Gallia
-Stass Allie
-Coleman Trebor(Replaced by Bariss offee)
*絕地守護者（Jedi Guardian）：絕地守護者是以戰鬥為主的武士，他們接受體能、飛行器駕駛和配合使用原力的武術的訓練。絕地守護者修練的原力技能主要都是要令對手失去戰鬥力及強化自身的體能。他們很多都派遣去共和國的各星域的政府中擔任保安及執法的工作，以鎮壓和拘捕犯罪者及恐怖份子。最高級的絕地守護者會擔任絕地學堂中的教練，將他們的知識傳給武士團中的學徒們。絕地守護者的例子：歐比王?肯諾比、安納金?天行者、魅使?雲度、盧克?天行者等。絕地守護者的光劍顏色以藍色為主。
*絕地領事（Jedi Consular）：絕地領事以原力修行來鍛煉心靈，光劍只作自衛用途。由調和局（Council of Reconciliation）來管理，絕地領事通常擔任裁判顧問、外交官、史官、書記官、圖書管理員、考古學家、數學家、地質學家、生物學家及天文學家等文理職務。他們很多都負責增添及保存絕地武士的知識，去保養和更新武士團的影像方塊（Holocron）。有些領事會與共和國的官僚緊密合作，去游說招攬未加入共和國的星系加盟銀河共和國，及在緊張的談判中在共和國議會及武士團的支持下擔任仲裁者。有部份領事會作為絕地治療師（Jedi Healers），將原力使用在醫療及人道援助上。亦有領事也會作為絕地預視者（Jedi Seer）去窺視未來。絕地領事的例子：魁剛?金、尤達等。絕地領事官的光劍以綠色為主。
*絕地前哨（Jedi Sentinel）：絕地前哨兵擁有多項職能，他們將原力使用在工程、機械、情報及保安等專業。他們很多都派遣和部署在多個地方作為共和國之間多個星域的連絡官。絕地聖殿守衛也屬於絕地前哨兵的一部份。有些前哨會當絕地工匠（Jedi Artisans）去製作光劍和影像方塊。部份前哨會去當偵探，使用原力幫助星球中的警察偵查罪案。自從共和國立法規定所有新生嬰兒都要進行「原力敏感度」的測試，前哨也會在共和國以外的星系中搜尋有一定程度的原力敏感度的孩童，並為他們進行測試並招攬他們加入武士團成為絕地武士。而前哨中的精英會成為「絕地魅影」的秘密警察，去搜尋及剷除潛伏在共和國內的西斯帝國的剩餘勢力。絕地前哨的光劍以黃色為主。
絕地武士最主要的任務為維護和平、保護弱小、調解紛爭。
星際大戰首部曲：威脅潛伏中，魁剛金跟歐比王擔任了調解紛爭的任務。
星際大戰二部曲：複製人全面進攻中，歐比王和安納金負責參議員帕米．艾米達拉的保護任務，並在稍後由安納金護送艾米達拉回那卜躲避暗殺。
克隆戰爭中絕地武士為了維護了共和國的完整，參與了戰斗。
有時絕地亦負責見証及護送、保護任務，如蓋拉行星，在皇后決定要政治轉型，將君主制轉為民主制，便向絕地組織請求派遣人員到該星，確保選舉投票能平安完成，這一段故事寫在Jude Watson所著Jedi Apprentice的一系列小說之中。
絕地武士的主要武器是以能源作為劍刃的光劍（Light Saber） ，最早出現在1977年《曙光乍現》裡，更準確地說，是原力使用者的象徵。 在複製人戰爭的千年之前，以能源作為劍刃的光劍取代了傳統的金屬劍刃兵器。
在之後的衍生作品中，補充了光劍的完整設定，該武器的能源是以一種名為「凱伯水晶」的特殊晶體為能源核心，這種水晶僅在「伊冷星」的「破碎湖」湖底才有，且數量極少，重要的是此水晶會感應對應的原力，因此這種水晶會選擇對應的絕地武士，一人只能配對一顆；將「凱伯水晶」設置在能源軸裝置中，之後必須以原力輸入裝置中的水晶，光劍才能製作完成。
隨著這些重大轉變，絕地運用原力，結合搏擊術與防禦的光劍格鬥技運應而生。
光劍具有七種基本戰型，所謂的光劍戰型是特定的光劍格鬥方式，類似於武術不同的流派。每一個絕地／西斯在戰鬥中都會選取一種或多種合適的光劍戰型來操縱光劍，它們不只是一套動作，更是一種哲學。
西斯作為絕地的對立面往往使用（但不限於）紅色光劍。能夠熟練地使用光劍被認為需要相當高的技巧和自信力，以及很強的原力感應。
絕地聖殿（Jedi temples）由絕地武士團建立的建築。它會一般會建築在清靜的地方，且常有稀有的凱柏水晶(kyber crystal)。
初代絕地聖殿位於充滿水的星球-阿奇托(Ahch-To)時間在舊共和國滅亡4000年前，由簡稱“四大師”（Four Masters）的四位絕地大師建成。最初位于奧蘇斯的圣殿毀壞后，他們以科洛桑作為新圣殿的所在，圣殿建在一座古西斯圣祠（Sith shrine）之上，有完整的學院和絕地圣殿。后世在正式入口處的巨型柱臺上裝飾了四大師的淺浮雕，以示敬仰。入殿大道（Processional Way）臺階的盡頭就在這些柱臺下方，兩側有四座巨大的雕像——分別是兩名戰士大師（Warrior Master）和兩名賢人大師（Sage Master）。受人尊敬的絕地大師運用訓練設施指導年輕的學徒走上他們的絕地武士之路。
高樓的頂部有五座尖塔，里面有最重要的圣堂。武士團的領導機構——絕地最高委員會——就在其中一個外層尖塔開會。在這間圓形會議室里，12位絕地大師坐成一圈開會，監視銀河事務，沉思原力的本質。最有影響力的大師擁有制訂計劃和冥想的私人辦公室。塔內還設有大量冥想室，以及武士大廳，館藏豐富的圖書館包含了全銀河系的各種知識。高級通信網使絕地保持與銀河事務的聯系。著陸場可供絕地運輸工具和飛船起降。
沒有情緒，只有平靜。沒有無知，只有智慧。沒有熱情，只有寧靜。沒有混亂，只有和諧。沒有死亡，只有原力。
There is no Emotion, there is Peace.
There is no Ignorance, there is Knowledge.
There is no Passion, there is Serenity
There is no Chaos, there is Harmony.
There is no Death, there is The Force.
*  星球大戰——STAR WARS
三佛齊（阿拉伯語：?????????，爪哇語：???????，），中國古籍又稱室利佛逝（ ）、佛逝、舊港，在阿拉伯文獻則稱為社婆格或室利佛哲，是公元7世紀中葉在蘇門答臘島代替干陀利國的古國，683年以梵文撰寫的格度干武吉碑，是最早的室利佛逝本國記載。室利佛逝無文字，大量出土的碑文皆以梵文撰寫。鼎盛時期，其勢力范圍包括馬來半島和巽他群島的大部分地區。
三佛齊發源於現代蘇門答臘島上的巨港附近，是東南亞印度化古國之一。三佛齊的建國時代不詳，只知道7世紀開始到中國進貢。三佛齊位於馬六甲海峽南端，地理位置優越，成為當時馬來群島的香料貿易中心。經濟力量雄厚，又是當時東南亞佛教的中心，為當時東南亞的強國。
三佛齊強盛後，向外擴張，併吞古國末羅瑜，686年悉莫女王出征爪哇，經過半個世紀征服了爪哇島，勢力擴張到現代馬來西亞的吉打州地區，控制了馬六甲海峽的南北端。8世紀中葉，室利佛逝遷都婆羅伽斯，并進一步將其勢力伸入現代泰國的六坤（英文：Ligor）一帶。
同時期，爪哇島上並存著另一由印度人建立的佛教國家—夏連特拉王朝。9世紀中葉，夏連特拉王朝透過婚姻關係，以國王母親是三佛齊公主的名義，繼承了三佛齊的王位。兩個佛教國家合而為一，成為馬六甲海峽的強國，穿行海峽的船隻都必須向它納稅，其勢力影響也遠達錫蘭島及印度東岸。
注輦（英文：Chola）是當時印度東南海岸的一個泰米爾國家，位於現代印度坦焦爾（英文：Tanjore）一帶，2世紀建國，6世紀一度衰落，9世紀又興盛，征服了整個印度東岸地區及錫蘭島，成為印度洋的海上強國。11世紀時，三佛齊仍是東南亞群島的權力中心，但領導地位開始受挑戰。
當時三佛齊控制了馬六甲海峽，三佛齊屬國迦托訶也控制了橫越克拉地峽的通道。注輦與中國的通商受到影響，而注輦的商人也受到三佛齊的攻擊。兩國的矛盾日深。
1017年，注輦國王真陀羅出兵東征，先攻下了三佛齊的屬國迦托訶，建立了迦托訶傀儡政權。然後南下，直搗三佛齊首都巨港，巨港被佔領。一直打到1024年才回師。1025年，注輦國王突擊三佛齊，巨港與許多大城市都被洗劫。三佛齊雖未滅亡但受重創，之後慢慢恢復。同時高棉人和緬甸人向馬來半島北部的克拉地峽擴張，另一方面，爪哇國騷擾三佛齊東部，三佛齊失去爪哇中部，也無法控制與摩鹿加群島間的香料貿易。
1067年，迦托訶傀儡政權被推翻，注輦國王毗利拉真陀羅（英文：Virirajendra）再出兵東征，平定迦托訶，恢復傀儡政權。稱霸馬六甲海峽。三佛齊承認了注輦對它的宗主權。一直到13世紀，三佛齊雖然已經衰弱，但還是有一定的經濟實力，而注輦國相較之下更是衰弱。
13世紀起，三佛齊開始衰落。三佛齊于1247年遠征錫蘭島，錫蘭島守軍敗逃。1270年，三佛齊再度遠征錫蘭，被錫蘭攝政王毗羅婆呼（英文：Virabahu）所敗，之後三佛齊國力漸弱，最後14世紀末被馬來群島最後一個印度化國家滿者伯夷王國所併吞。
明太祖所編的《皇明祖訓》中的「不征之國」
5世紀－6世紀南北朝（420年－589年）時有干陀利國。梁武帝時，干陀利國王陀利奉表。陀利死后子披邪拔摩繼位。7世紀中葉，唐太宗貞觀二十一年（647年），已利鼻國到中國進貢。已利鼻國是三佛齊國最早見于中國歷史籍的名字。一說671年唐高僧義凈到“佛逝”國取經，是三佛齊存在的最早記錄。而唐高宗永徽元年（650年），佛逝國取代干陀利國而興起。
7世紀末葉唐高宗咸亨二年（671年）高僧義凈，到“佛逝”國取經，停留六個月。根據義凈所著《大唐西域求法高僧傳》記錄，到過佛逝國的高僧，還有交州僧人運期、高昌法師彼岸、智岸，晉州善行師者、洛陽智弘法師、荊州江陵無行闡師、襄州襄陽僧人法郎，以及僧人孟懷業、道宏、貞固等。
695年、702年、716年、724年、728年、742年佛逝國多次遷使朝貢。8世紀720年高僧金剛智到過佛逝。10世紀初葉唐昭宗天祐元年（904年）中國文獻改稱為三佛齊，時以勃林邦（今巨港）為首都。三佛齊是阿拉伯語Zabadj和爪哇語Samboja對音。
在宋代，南洋諸國中，三佛齊是出使中國人數最多的國家，可考的有28次，多在廣州上岸，兩國關係非常密切。宋太祖建隆元年（960年）、二年（961年）三佛齊國王悉利大霞里壇遣使貢方物、三年（962年）三月、三年十二月王室利烏耶遣使貢方物。開寶七年貢象牙、乳香、薔薇水、萬歲棗（棗椰樹與椰棗）、白砂糖等。太平興國五年（981年）三佛齊王夏池遣使進貢茶龍眉。宋太宗淳化三年（992年）東爪哇國崛起，統一爪哇島，勢力擴展到巴哩島并和三佛齊國交戰，并吞了三佛齊的國都渤林邦；三佛齊遷都占卑。三佛齊-東爪哇戰爭結果，東爪哇國失敗，國王穆羅茶（Dharmvamca）被殺。
11世紀宋真宗咸平六年（1004年）三佛齊國王立佛寺為宋真宗祝壽，宋真宗賜“承天萬壽”鐘。天禧元年，（1017年），三佛齊國王遣使貢珍珠、象牙。宋仁宗天圣六年（1029年），三佛齊國王室離疊華遣使進貢。宋神宗熙寧十年（1078年）遣使地華伽羅進貢，賜為保順慕化大將軍。11世紀，宋神宗元豐二年（1079年）七月三日三佛齊占卑使群陀畢羅、陀旁亞里來貢方物，宋神宗賜白銀一萬五百兩，封群陀畢羅為寧遠將軍，陀旁亞里為保順郎將。宋哲宗元祐三年（1089年）十二月遣使貢方物；元祐五年（1091年）遣使皮襪又貢，皮襪得封為懷遠將軍。
在11、12世紀之交，許多泉州商人到三佛齊貿易。13世紀初葉，宋代泉州市舶司提舉趙汝適于南宋寶慶元年（1225年）著《諸蕃志》有專條詳細敘述三佛齊國。當時三佛齊國勢力強盛，有十五個屬國，其中包括彭亨、吉蘭丹、日羅亭、登牙儂、潛邁、蘭無里、細蘭等。13世紀中葉，三佛齊遠征細蘭失敗，國力漸衰。
14世紀中葉明太祖洪武二年（1369年）明太祖派趙述出使三佛齊，王坦麻沙那阿遣使隨趙述進貢。洪武四年（1371年），三佛齊王遣的力馬罕亦里麻思奉金字表文朝貢。洪武九年（1376年），坦麻沙那阿死，子麻那者巫里請紹封，獲封為三佛齊國王。洪武十年（1377年），遣使進貢黑熊、火雞、孔雀、鸚鵡、胡椒、肉豆蔻等。
1395年明太祖朱元璋所著的《皇明祖訓》提到三佛齊為15個不征之國之一。
洪武三十年（1397年），爪哇滿者伯夷國王滅三佛齊舊王朝，國中大亂；當時旅居三佛齊的華人一千多人擁戴廣東南海人梁道明為三佛齊王。梁道明王領兵守衛三佛齊北方疆土，對抗滿者伯夷。十年間有幾萬軍民從廣東渡海投奔梁道明王。永樂三年（1405年），明成祖派梁道明國王的同鄉監察御史譚勝受和千戶楊信帶敕書前往招安；梁道明國王和臣子鄭伯可一同入朝貢方物，留下副手施進卿帶領眾軍民。
永樂五年（1407年），三保太監鄭和從非洲回航，經舊港，遭遇海盜陳祖義襲擊，施進卿請鄭和協助，鄭和陳兵大破陳祖義，押回明朝京師南京受戮。同年施進卿派女婿往京朝貢，明成祖昭命施進卿為舊港宣慰使。永樂二十一年（1423年）施進卿卒，子施濟孫繼位。
在7-12世紀，三佛齊在東南亞佔主導地位，蘇門答臘和馬來半島上的許多政權，都向三佛齊稱臣，成為附屬國。三佛齊地理位置得天獨厚，位於蘇門答臘東部的戰略重地，有強大的海陸軍，控制馬六甲海峽與巽他群島之間的制海權，主宰了印度洋到中國的航道，迫使航經船隻停泊和繳稅，掌握南海貿易。附屬國也向三佛齊大量進貢。大批奢侈品，如犀角、象牙、珍珠、香藥都滙集在此，再轉運中國等地。三佛齊利用國際貿易的財富，維持強大海軍，迫使附屬國臣服。11世紀起，附屬國開始參與國際貿易，但沒有影響到三佛齊對乳香、象牙等印度洋商品的壟斷，三佛齊依然強大興盛。
人名多冠以“蒲”，就是馬來語 “先生”。人民擅長水戰和陸戰，因此稱雄各國。土地肥沃，人煙稠密，水上架房屋居住。城墻周圍長幾十里，國王出入乘船，文字用梵文，上章表用漢文。
物產有梅花片腦、丁香、檀香、豆蔻。來自大食的有珍珠、貓眼石、琥珀、檳榔、木棉布。外來商販通行物物交換，多用金、銀、瓷器、錦緞、糖、酒等。
* 蘇基朗著，李潤強譯：《刺桐夢華錄：近世前期閩南的市場經濟(946-1368)》，杭州：浙江大學出版社，2012，ISBN 9787308095457
* 南宋趙汝適著《諸蕃志·三佛齊國》 中華書局 ISBN 7-101-02059-3
* 元朝汪大淵著《島夷志略·三佛齊》，中華書局，ISBN 7-10102028-7
* 明朝黃省曾《西洋朝貢典錄·三佛齊國》中華書局 ISBN 7-101-02029-1
下營區位於臺灣臺南市中部偏西北，北臨鹽水區、新營區、柳營區，東鄰六甲區、官田區，西鄰學甲區，南接麻豆區。在位置上屬於大曾文地區範圍。
考古學者曾在轄區內的右武衛遺址，發現陶罐口、青花瓷和大型巴圖，年代可能與烏山頭遺址相當，約在西元前800年至前500之間。其中的「大型巴圖」亦有學者稱為「巴圖形石器」、「巴圖」或「冠頭石斧」，是目前臺灣史前人類所使用的最大型磨製石器。
西連里西寮遺址是一個西拉雅族遺址，亦為全臺灣最大的平埔族遺址，面積長約3公里、寬2公里，年代約為西元800年，包含蔦松文化與大湖文化。曾發現多具人類遺骸、陶環、陶壺、骨製工具、裝飾品、玻璃器、鐵器及貝飾等，數量方面遠超過前期文化，為一大聚落遺址，可能是文獻記載中的麻豆社。
在荷蘭統治時期，此地瀕臨倒風內海，是平埔族西拉雅族四大社之一蕭壟社的遷居之地，為今茅港尾社內。熱蘭遮城日誌中就記載著為於位於麻豆與哆囉嘓之間有條茅港尾（Omkamboy）溪，又稱Vatiouwva。
明鄭時期，「鄭氏臺灣軍備圖」記為「梅港尾」，後來改稱「茅港尾」，也是倒風內海海汊，為一港口，逐漸熱絡。另有「右武衛」、「中營」、「營仔-{莊}-（溝）」、「海墘營」等地名，皆是軍民沿著倒風內海沿岸及茅港尾四週開始紮營落腳與此。下營俗稱「海墘營」，為靠海的軍營，故得名。此時下營區屬天興縣。
清治康熙33年（1694）設立「茅港尾堡」，不僅有鋪兵送公文，而塘汛、倉厫、渡口、橋樑、陂圳也於茅港尾或鄰近地區逐漸建設起來，諸羅知縣周鍾瑄也於康熙55年建茅港尾公館。官道也經通於此，使得茅港尾一躍成為府城至諸羅縣城南北官道上最大驛站，僅次於臺南府城及鹽水港。商人雲集，熱鬧繁華，曾被以「小揚州」來形容。此時下營仍歸茅港尾管轄。18世紀中，八掌溪、急水溪，相繼改道，挾帶大量土石泥沙沖入倒風內海，濱海沿岸逐漸成為陸地，導致港口淤塞。同治元年（1862），臺南地區發生大地震，茅港尾亦受到摧毀。光緒11年（1885）分設茅港尾東、西二堡。此後自然條件的改變加上兵戎和瘟疫，港口地位就此讓給了麻豆港。
到了日治時期，大正9年（1920）地方制度改革，茅港尾東西二堡合併改稱-{「下營莊」}-，劃歸臺南州曾文郡管轄，轄下有：下營、十六甲、麻豆寮、大屯寮、茅港尾等五大字。下營行政中心因而西移至現今所在地。
戰後改設臺南縣下營鄉，並設15村。2010年12月25日，因臺南縣市合併改稱下營區、村改為里。
*劉卻之役：康熙40年（1701），揚旗起事，並順利攻佔下茄苳營（今臺南市後壁區嘉冬里），並佔領茅港尾港與屯兵急水溪。五日後被清廷平息，劉卻兵敗逃亡。
* 朱一貴抗清：康熙60年（1721），朱一貴抗清失事之後，清軍追擊，經茅港尾逃至溝仔尾（今太保市）後被擒送。
*林爽文事件：乾隆51年（1786），福建陸路提督梁朝桂率軍討伐，時茅港尾義民領十三旗之眾，葷食壺漿迎王師，收復鐵線橋、鹽水等處，迨及全臺告平。
*小刀會案：嘉慶3年（1798）8月，徐章、胡杜猴於茅港尾擬聚眾搶劫，組小刀會自保，8月拒捕。
*陳錫宗案：嘉慶5年（1800）在鹽水港、茅港尾等處結合，勾結郡城及南路奸民林阿水、三己六等響應，滋事謀亂。
*蔡牽之亂：嘉慶年間，華南海盜蔡牽於在海峽兩岸作亂，於灣裡溪、茅港尾等處，與匪徒會合滋擾，欲攻鹽水港。
*張丙之役：道光12年（1832）11月7日，與清兵相戰於茅港尾、鐵線橋後大敗，同年12月被捕。
*乙未戰爭：明治28年（1895），該年10月的臺南大會戰裡，近衛師團右翼支隊未遭抵抗進入茅港尾、占領中社（今六甲區中社），並夜宿當地。
*1920年代臺灣農民組合運動：因當時蔗農多被製糖會社所壓榨，所形成的一波農民運動。1926年6月農民運動首領簡吉至下營，指導下營人張行等二十餘名農民組織曾文農民組合，以相互擁護利益及貫徹宣言綱領為目的。1926年9月臺灣農民組合成立。而後不久曾文農民組合置本部辦事處遷至麻豆，成立一個更大的組合，下營則改設為支部（1927年2月）。
*二二八事件：1947年爆發於臺北，也席捲下營。
*臺灣白色恐怖時期：民國39年（1950）7月24日「中營牛犁會案」；民國39年（1950）7月27日「下營支部案」；民國61年（1971）12月29日「下營革命軍城市游擊隊案」；另於民國41年（1952）10月也牽連「臺灣省民主自治同盟屏東石光支部叛亂案」。
下營區地形為平原地形，地勢平坦，屬嘉南平原的一部分。北邊以急水溪和鹽水、新營為界，而將軍溪上游貫穿本區西南地區，區民稱之為大溪。
因位於北回歸線以南，屬熱帶季風氣候。春季有梅雨；夏季受太平洋高壓影響，盛行西南季風，高溫多雨；夏秋之際有颱風；冬季因大陸冷氣團南下，盛行東北季風，冷冽乾燥。年均溫最高約在23～24℃之間，低溫約在18℃以上；雨量多集中於6、7、8月，幾佔全年雨量90%以上。
居民以閩南人為主，部分少數原住民、外省人和新住民。使用語言以閩南話為主，國語為輔。
下營區人口自1981年起呈平均減少的趨勢，僅1982年、1984年、1990年三年呈正成長。
下營區歷年人口變化（1981年－2030年）
第六任臺南縣長
2010.12.25?2014.12.24
2014.12.25?2018.12.24
2018.12.25?2020年09.21
2020年09.21?
下營區公所是臺南市政府在下營區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為臺南市政府。區長由市長任命，其任期為無任期保障。在區長及主任秘書之下，設有4課3室等7個內部單位。
大明東都承天府天興縣開化里
大明東寧承天府天興州開化里
大清國福建省臺廈道臺灣府諸羅縣開化里茅港尾堡
大清國福建省臺灣道臺灣府諸羅縣開化里茅港尾堡
大清國福建省臺灣道臺灣府嘉義縣開化里茅港尾堡
大清國福建臺灣省臺灣道臺灣府嘉義縣茅港尾東、西堡
大清國福建臺灣省臺灣道臺南府嘉義縣茅港尾東、西堡
日本帝國臺灣總督府臺南縣嘉義支廳茅港尾東、西堡
日本帝國臺灣總督府臺南民政支部嘉義出張所茅港尾東、西堡
日本帝國臺灣總督府嘉義縣六甲辦務署茅港尾東、西堡
日本帝國臺灣總督府臺南縣麻豆辦務署茅港尾西堡
日本帝國臺灣總督府臺南縣麻豆辦務署林鳳營支署茅港尾東堡
日本帝國臺灣總督府臺南縣麻豆辦務署茅港尾東、西區
日本帝國臺灣總督府鹽水港廳麻豆支廳茅港尾東、西堡
日本帝國臺灣總督府臺南廳麻豆支廳茅港尾區
日本帝國臺灣總督府臺南州曾文郡-{下營莊}-
中華民國臺灣省臺南縣曾文區下營鄉
中華民國臺灣省臺南縣下營鄉
中華民國臺南市下營區
下營區行政區劃
File:Xiaying villages.svg
2018年4月30日因里鄰調整，將大屯-{里}-、大埤里合併成「大吉里」，茅港里、中營里合併成「茅營里」，甲中里、紅厝里合併成「紅甲里」，並調整下營里、仁里里、宅內里、新興里的里界。
下營區居民經濟活動以農業、畜牧業、養殖漁業等第一產業為主。
種類眾多，以稻米和玉米產量最多，另外還有桑椹、草菇、柚子、甘蔗，早期有木耳、白木耳、牛蒡、養蠶等農作物。
以豬、乳牛、雞、鴨、鵝、鹿為大宗。
以養殖吳郭魚、泥鰍、蝦為主。
為下營地區規模最大的廟宇，民眾俗稱為「大廟」。傳草創於明鄭時期的明永曆十五年（1661年），由鄭成功的部屬劉國軒發起，奉祀玄天上帝、開天炎帝。原本僅為一茅草建築，位置約在今廟址西南1里處。清康熙二十四年（1685年），臺廈巡狩周昌主導遷建於現址，其後又經多次擴建，如今已成為下營地區的民間信仰中心。在日治時期部分-{莊}-民害怕無法繳納土地稅，將土地產權登記「武承恩」名下，因而形成上帝廟產富甲一方的特殊景象。並有「第一富翁上帝公、第二富翁曾春風、第三富翁崎頭旺、第四富翁文貴王」的俗諺產生。信徒以下營-{莊}-的姜林、陳、曾、沈、洪及什姓等六大姓，推選代表管理廟務，上帝廟百餘甲的土地全部借給六大姓來輪耕或出租，並聯合舉辦每年一次的大型遶境慶典，此傳統維持至今日(因應工商社會，改為三年一科)。每年農曆三月上帝爺公聖誕期間，吃潤餅並設流水席廣宴親友，是下營地區最重要的祭典活動。
草創於明永曆三十一年（1677年），聖母媽祖金身是直接由湄洲分靈而來。康熙四十六年（1709年）廟體改建成磚瓦廟宇，經六年，於康熙五十二年（1713年）竣工入廟。乾隆五十五年（1790年），為感念媽祖庇祐及茅港尾義民協助平定林爽文之亂，清高宗獲敕封「天后宮」及「護國庇民」之詔書；福建陸路提督梁朝桂獲頒「神昭海表」匾額。現存有「重建茅港鐵線橋碑記」及「咸樂碑記」等重要文物，除了身兼「堡頭廟」之外，也是下營地區媽祖信仰中心。每年前往臺南大天后宮參香特由大北門入大北門出，其餘進香團接自小南門進出，唯一大特色。
草創於1677年
於清康熙四十六年（1707年）諸羅縣知縣李鏞、參將張國同建、吏員歐陽錫捐地，時名「觀音亭」。與茅港尾天后宮同為「保頭廟」，享有重要地位。若以街上地理位置來看，當時位於南北官道茅港尾街的街頭，故也稱為「街頭廟」。福建陸路提督梁朝桂入寺祈禱菩薩庇佑凱歌安寧，神明靈應，捐香資，立有乾隆五十五年（1790年）的「功德碑記」為記。歷史上曾名「觀音亭」和「慈光寺」。是下營地區的觀世音信仰重地，還藏有「買補倉糧示禁碑記」等文物。
正安宮謝府元帥廟主祀謝府大元帥，創建於清雍正四年(1726年)，據傳謝府元帥乃清康熙年間先民自大陸移居於此地時所迎奉，後於雍正四年(1726年)始建廟。迨至同治元年廟宇倒塌，列位神尊奉祀於土角厝，日據大正十年(1921年)由茅港紳士馮池、黃育明、林金水等發起集資遷建於現址。戰後，民國四十年(1951年) 由信徒發起重建，民國六十六年(1977年)，謝府元帥降亂擇原地再次重建而成今貌。
創立於乾隆五十五年（1790年），1924年新建磚廟後廟名意取「慶得福田」。為明末先民馮仕通隨鄭成功來臺時，從福建漳州迎太子爺到此祀奉，因管轄區域為中營-{莊}-，當地人習稱「-{莊}-主」，擁有全臺獨一無二騎在馬背上，手持靈珠的太子爺。
舊稱「王大使廟」或「大使公廟」，主祀「武安尊王」，是下營地區老廟之一。原位於已消失的-{莊}-落－右武衛（明鄭時期屯田聚落之一）以王、戴為大姓；古聚落因地勢低漥，屢患水災，日治明治年間遭洪水侵襲，大正元年村落南遷到中營-{莊}-西北處茅仔頂落腳；1964重建，稱「公厝」。1993年，再次重建成目前廟況，廟名取「武盡成仁、安使之亂」之意，命「武安宮」。
下營地區重要的家廟。建築為三間起一條龍硬山式建築，山牆上有鐵鉸刀，西施脊上有交趾瓷片的花草裝飾，牆面有彩繪瓷磚，優雅而內斂。顏氏家族開臺祖顏世賢於明崇禎三年（1630年）由福建渡海來臺，並居於永康，其孫顏玉文於清康熙三十九年（1700年）遷至紅毛厝，清康熙59年（1790年）於現址建茅屋供奉歷代先祖及復聖顏回；清乾隆三十七年（1772年）改建竹磚屋；清道光九年（1829年）改木磚屋，而現有規模為日治昭和7年（1932年） 。每年冬至備以牲禮祭祖。
下營地區六大姓中之沈氏宗祠，主祀武德尊王（侯），其為唐朝殿前大將軍武德侯沈彪
主祀李府千歲(民國63年升格為四殿文判)其他五府千歲、林府娘娘等，其聖誕為農曆2月7日，為陳姓及其他營前里民稱「公厝」，地址:735臺南市下營區民權二街68號。
下營慧山寺：位於蚵寮街，為齋教信仰的代表，區民習稱為「菜堂」，大雄寶殿供奉本師釋迦牟尼佛。舊稱叫「勗齋寺」，於民國40年(1951年)鳩資草創佛堂，迨至民國52年(1963年)傳妙法師，慧山寺早年曾附設有慧山幼稚園，現在寺內附設「下營慧山寺念佛會」。。
下營聖母升天堂：下營的天主教信仰代表，創立於1960年9月，位於文化街39號。由德國方濟會士的苗克聖神父(Friedbert Marx)一邊傳教，一邊購地建堂。早期擁有兩百多名教友，但因地方工作機會少，加上傳統信仰興盛，教友漸少，現由鹽水聖神聖德梅義神父兼管神職人員，屬天主教臺南教區第四總鐸區（新營總鐸區）。以尊敬聖母榮召升天、追念聖母升天的慈愛光輝，來命名。
社內廟：社內位於茅港尾東北方，古時為平埔族蕭壟社的遷居之地，也因茅港尾港的興起而興盛一時，現為荒蕪農地，只存社內廟來證明歷史變遷，而廟內祀俸之神靈也已不是西拉雅族的阿立祖，也漢化成漢民族神明。
除此之外，亦有部分區民信仰一貫道等其他宗教。
*下營公學角姜林姓龍泰堂轎班會
*下營埔口角楊姓埔口宮海墘營轎班會
*茅港尾鼇湖社文昌爺會：由茅港尾吳姓創立於清乾隆29年。採擲爐主輪祀
''下營''
*下營-{莊}-營前角七鶴陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。
*下營-{莊}-沈姓八仙閣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。
*下營-{莊}-沈姓白蛇傳：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。
*下營-{莊}-沈姓新編牛犁歌：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。
*下營-{莊}-姜林姓西遊記藝閣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。
*下營-{莊}-姜林姓紡車輪：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。
*下營-{莊}-曾姓八美圖：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。
*下營-{莊}-曾姓布馬陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。
*下營-{莊}-曾姓樊梨花征西：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣，目前已停擺。
*下營-{莊}-洪姓高蹺陣：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝陣，目前已停擺。
*下營-{莊}-洪姓觀音救紅孩兒：為下營三月扛大轎時，所出動的角頭藝閣。
''紅毛厝''
*紅毛厝打面宋江陣：第一代掌旗黃三旗於光緒17年所創制，至今已有一百多年的歷史。供奉田都元帥。紅毛厝宋江陣採宋江陣的最小編制，由24位隊員、和四位打鑼打鼓的隊員組合而成，取梁山伯36天罡星、72地煞各挑12位配對而成。一般的宋江陣只在一百零八名成員都到齊時才會打面（畫臉），而紅毛厝打面宋江陣只要出陣就會畫上臉譜，以增加逼真性和莊嚴性，成為一大特色。
''中-{莊}-仔''
*中-{莊}-仔宋江陣：原本和十六甲共組宋江陣，之後中莊仔聚落逐漸壯大，而獨立組陣。師承鹿草頂潭「李抄先生」，已有百年歷史。日治昭和初期被禁，戰後（1946）重新開館至今。
''十六甲''
*十六甲宋江陣：師承吉貝耍，第一任為「東進先生」，第二任為「洪孟珍」，有百年歷史，目前已停擺。
*十六甲牛犁陣：於日治昭和9年（1934）由顏夜明發起組陣，二戰時停擺，戰後（1946）重組，目前已停止活動。
''西連''
*西連社區牛犁陣：目前動向未知。
''橋南-{莊}-''
*橋南-{莊}-牛犁陣：目前已停擺也無傳承。
''大屯寮''
*大屯寮鬥牛陣：為全臺最早的鬥牛武陣，約有七、八十年歷史。老一輩村民說，華視開播時，在社區民俗技藝的節目中採訪介紹，轟動一時。由於顏色彩繪精緻、鮮豔，活動過程刺激熱鬧逼真，也曾被臺南縣府讚許並商借過。
''大埤寮''
*大埤寮濟中壇忠義堂八家將：於20餘年前成立，承自麻豆安業地藏庵。出陣的成員神職為刑具爺、小差、甘將軍、柳將軍、范將軍、謝將軍、春神、夏神、秋神、冬神，各掌器械，在神明駕前開路除魔。
*水錦歌劇團：為臺灣著名的歌仔戲團之一；前身為民國10年南臺灣歌仔戲界知名的小旦，藝名為「金寶旦」的周許善，於嘉義成立的「新南光賽樂」，民國94年，正式更名「為善歌仔戲」，落腳於下營練團排戲，之後更名為「水錦歌劇團」至今。
''中營''
*潮調布袋戲：流行於中營地區，最知名的為附屬於中營慶福宮的「長青社」，為子弟社性質，但現在也散失，只剩老一輩人有此記憶了。
''茅港尾''
*牽亡歌：是臺灣民間常用的喪葬陣頭之一，牽亡歌陣多流行於濁水溪以南，雲林、嘉義、臺南縣、高雄縣、屏東等皆有分佈，其中以下營及善化為臺南牽亡歌陣大本營。下營則集中於紅毛厝和十六甲，早期可達五、六十團，現則趨於沒落。代表團體有美音牽亡歌陣、龍興牽亡歌陣。
*下營三月扛大轎：現今每三年一科，農曆三月初一至三月初五，上帝爺公聖誕，請堡頭觀音、媽祖一同看戲，並舉行出巡繞境，吃潤餅並設流水席廣宴親友，是下營地區最重要的祭典活動，亦有人稱「下營香」。
*中-{莊}-仔拜溪仔墘：為下營區的重大民間祭典之一，其起因係急水溪的不斷沖刷改道，水患危及十六甲、中莊仔（甲中里），區民戲稱急水溪為「青暝龍」，為求消災，於農曆8月16日莊民於舊河道祭拜。感念天地鬼神讓河道改道，讓村莊免於水患之苦。
*五-{莊}-王聯-{莊}-共祀：為本區賀建里洲仔的特殊信仰。相傳唐山的胡姓五兄弟要來臺灣，乘船要橫渡黑水溝時遇上颱風船隻翻覆，眾人漂流於海上，就瀕臨絕望之時，海中忽然出現浮木，五兄弟於是向身上所佩帶的伽藍尊王(當初為家神)香火袋許願，後五兄弟攀扶著木頭上岸獲救。為感謝神恩，並於清康熙25年，雕成神尊，依五兄弟長幼輩分每-{莊}-輪流奉祀一年，而當初分別落籍五處，因此每年伽藍尊王遶境的活動都會巡視五個-{莊}-，五兄弟也藉由五-{莊}-王的輪祀相互拜訪彼此的家族進而成為「兄弟-{莊}-」，將特殊信仰香路傳承下來。伽藍尊王也被尊稱為五-{莊}-王，迄今已三百多年歷史，又稱「老王公」、「藏草王」。其大房官田區角秀-{莊}-北極殿；二房官田區烏山頭-{莊}-太子廟；三房官田區渡仔頭-{莊}-北極殿；四房下營區洲仔-{莊}-北極殿；五房官田區新中-{莊}-府天宮。
*紅毛厝清水祖師慶豐收大典：每三年一科；先於子時敬拜天公，之後往南鯤鯓廟會香，再回-{莊}-合爐；再往堡頭茅港尾觀音寺會香拜旗完成後，往六甲赤山巖會香，再回-{莊}-合爐，當日下午開始繞境、賞兵。紅毛厝打面宋江陣亦參與會香遶境，以祈闔-{莊}-平安。
*下營-{莊}-中元普渡燈：在下營習俗中，每年農曆七月初一日開始，家家戶戶門口都會吊掛一盞普渡燈（下營人稱作「路燈」），入夜後插電亮燈並插香，為來來往往的「好兄弟」照路，為下營中元的民俗景觀。此燈的上、下兩面和支架是用白鐵銲接而成；前後左右四面皆是玻璃，或三面玻璃一面為可開的白鐵。玻璃上則分別用紅色油漆寫著「慶讚中元」、「敬點路燈」和「合家平安」等字。此俗延續至農曆七月底收燈。
*賽鴿笭：為掛短笭，早年風行於紅毛厝、大埤寮、下營莊等莊；過去是仁里里和大埤里對飛，宅內里和鹽水坔頭港對飛，但現今沒落風氣不再，但飼鴿仍盛興。
「吃水池仔水，無肥嘛媠。」
「病了若看文貴仙，病就好三分！」
「三月人是瘋媽祖，下營人是瘋犁轎」
「大正九年騙諸君，騙咱吃水不免本；來挖嘉南的大圳，強制捺印請原文。」
「第一好額上帝公、第二好額曾春風、第三好額攲頭旺、第四好額文貴王。」
「大上帝雲遊四海溜溜去、二上帝開路先鋒地理仙、三上帝降妖服魔流氓王、四上帝才高八斗狀元師、五上帝精通藥理是郎中、六上帝七上帝守角頭。」
「麻豆寮落雨，洲仔吃水。」
「臭跤毋是洲仔人，就是菁埔人。」
「欲去太子宮，土沙埲埲坱，太子宮查某gau相舂。」
「蘇海山的，聽咧講袂?」
「下營人草被面，慣講情裡外。」
「下營?草被面，褲底掀起來牛港刺。」
「有許媽超就無北港媽祖，有北港媽祖就無許媽超。」
「一個-{莊}-頭愛加挖一口井，毋通加拜一尊佛。」
「有-{莊}-頭就有東-{莊}-人、有埤圳就有下營人、有港口就有雞籠人。」
「中營有錢要作戲，人客走來又走去；你若想要吃魚和吃肉，就等到寮仔廍的四月十二。」
「下營出後棚，善化出紅頭，中洲寮出小旦。」
*下營區立圖書館：於1989年8月18日竣工，於1990年11月1日落成開館服務下營地區民眾，是下營藏書最多的公共圖書館。然隨著館藏量逐年增加，館舍空間已不敷使用；2016年區公所配合市圖書館總館針對原有空間進行改善重點檢討，並規劃加強提供區民更多元閱讀服務。經向臺南市政府爭取改善工程經費430萬元，於2017年2月12日開工，2017年10月25日完工。閱讀環境優質化後的下營圖書館，已擴展更充足的館藏空間與營造溫馨的閱讀氛圍，提供給社區民眾優質的閱覽環境。
*大埤寮仔車庫：下營地區第一座社區書庫，2014年由退休老師曾明泉返鄉，協同鄉親將廿五坪菜園興建成圖書室，分設榮輝書舍、明泉學堂。榮輝書舍藏書萬餘冊，定位為慧能讀書館，「佛度有緣人」，沒有編目，自尋自借自還，透過開放制度，鼓勵讀書風氣，促進書香社會；明泉學堂則不定期舉辦「小而高」活動，期望能「灌溉故鄉，流潤四方」，造成激濁揚清移風易俗的蝴蝶效應。
*顏水龍紀念公園：園區包含顏水龍紀念館、顏氏家廟及紀念公園，館內提供大師顏水龍的生平、經歷和作品介紹，整個園區為簡約之美。
*紅厝社區古文物館：2011年完工，收藏著社區的古文物。
*郭公睿紀念館：2009年完工，由後代發起，為感念郭睿生前事跡，改建郭睿捐地的村民集會所公會堂（中山堂），紀念館一樓規畫成社區共同空間；二樓為郭睿紀念館，立有郭睿公銅雕，並陳列郭家族譜。
*下營上帝廟文物館：於2002年設立，收藏上帝廟相關文物，包含從清代到民初的宗教文物。
*下營區產業文化展示館：於2001年5月開館營運。由有30年歷史的舊穀倉改建而成，以下營三寶「蠶桑、白鵝、黑豆」為主要的展示內容，並包含下營文史、農業發展史、古文物、藝文品、社區及四健會成果展等。開館時間為09:00~16:00，週一休館。
*大埤社區入口意象：1984年設置，位於縣道174號往大埤社區交叉口。以豬和白鷺鷥來表現出社區的產業特色。近年，白鷺鷥已毀損。
*生根：1993年由知名雕塑藝術家蒲浩明設計製作，安置於下營武承恩公園內，是下營早期的公共藝術作品之一。
*鄭成功像：1997年設立，位於臺19甲由麻豆往的路上。此處古地名為「右武衛」，此處為當年屯兵設營之所在地，供人憑弔先人拓墾之辛。
*臺灣生活美學的推手－顏水龍1903-1997：為紀念臺灣藝術家顏水龍所製的紀念雕像。由雕塑藝術家蒲浩明設計製作，於2000年置於紅毛厝顏氏家廟前。
*生活在蜜區：於區公所前方，由臺南市藝術家楊明忠，以下營三寶為主題，以藝術、寫詩的手法，刻劃出下營特有的自然風光和產業文化的蜜區印象。
*大屯社區入口意象：2006年設置，位縣道174號往學甲路旁。
*下營區立游泳池：日治時期利用急水溪舊河道挖掘「水池仔」，昭和8年（1934）完工，取代「埔堀仔」的供水任務，民國91年改建成游泳池，繼續以水的意象服務區民。
*下營多用途運動場：原為國小預定地，現在規劃為多用途運動場。
*下營北極殿玄天上帝廟管理委員會：為下營地區最大的民間團體之一，地方上許多重要決策都和它有關。由六姓(姜林、陳、曾、沈、洪及什姓)代表推選委員，而委員也受六姓代表所監督，是個由上而下且由下而上的雙向管理機構，使得下營形成一個獨特以「上帝公」為首的六姓共治非血緣社會型態。估計至少有200年以上歷史的共治社會。目前發現最早的現存文件資料為清道光22年(1842年)的《番仔橋埤水鬮份書》，當時名稱為「武承恩」公號。日明治35年（1902）改「六姓共同事務所」名下土地達160餘甲。日大正12年（1923）成立「武承恩六姓共同事務所」簽有《共業地武承恩契約書》。民國39年（1950）改為董事會制，名「下營武承恩六姓財產管理委員會」，土地約百餘甲。民國69年（1980）起每姓選管理委員會代表，，土地80餘甲，名稱改「下營北極殿玄天上帝廟管理委員會」至今。
*下營區農會四健會：隸屬於農會的國際農村青少年組織。融合地方產業特色，並和地方團體合作，定期辦理作業組和相關活動。承接前人的成績，近年來四健會指導員林麗琴、義務指導員們和會員們的努力下，辦理計畫屢獲肯定。榮獲基層農會一等獎、全國十大作業組、傑出義指、傑出會員等獎項。每一年皆派出優秀會員代表參加全國四健活動及接待來自世界各國的四健會員或農村青少年。
*右武衛兒童合唱團：2004年創立，以合唱團所在地的古地名「右武衛」命名，招集臺南市下營、新營、麻豆及週邊地區愛好唱歌的兒童所組成，由曾昆雲先生提供場地、廖智慧老師教學，家長義工協助共同經營，現有團員約四十名。
*財團法人海墘營文化藝術基金會：成立於1997年，前身為海墘營文史工作室。由地方知識份子發起，以「塑造區土情懷、建立人文精神、維護環境生態、紀錄區土歷史」為目標，以「召換對下營的情感認同」為精神主軸，並定期辦理許多活動。目前附設有海墘營電影院，每個月放映紀錄片和不定時舉辦講座。
*臺南市觀光文化導覽協會：籌創於民國93年由當時一群學有專精的導覽解說成員及文史工作學者共36位發起並成立籌備委員會。有鑒於古蹟文化歷史、自然景觀之重要，以及代代相傳之文化傳遞，以大臺南重要古蹟文化、自然景觀之教育及相關活動之推展為重要任務。
*下營燈謎社：附設於下營上帝廟，社長為何厚增，總幹事何丙丁，社員十餘人，成立於1998年12月，次年元宵節舉辦首次燈謎晚會。
全區最高學府，原為臺南縣立曾文中學「下營分校」。1960年獨立設校，改名為「下營初級中學」，1968年改制為國民中學。
全區歷史最悠久的學校，創立於日治時期的1910年（明治43年），初名為「麻豆公學校下營分校」，校址位於下營聚落西南部(現屬仁里里)。1916年獨立設校，改稱為「下營公學校」。1950年改稱為「下營國民學校」，1968年配合九年國教政策改制為國民小學以迄於今。
初名為「茅港尾公學校」，校址位於茅港尾觀音寺之南，為仕紳黃清淵捐地。1941年更名為「中營國民學校」；1948年遷址現址；1968年改制為國民小學。