ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
由於日本人進行過維修工作，是故第二次世界大戰後總督府繼續用作總督之官邸。香港總督楊慕琦於1946年遷回官邸，將日式裝置拆除，並且將其改為興建成為4間睡房和浴室，惟日式塔樓及日式瓦頂因為工程難度及實際需要而獲得保留。香港總督葛量洪則在房間牆壁上鑲嵌飾板，加裝壁爐，增加興建露臺及安裝獨立空氣調節等，於主樓門廊入口添置一對石獅子。香港總督麥理浩則為港督府進行大規模翻新，更換屋頂，宴會廳首次安裝了中央空氣調節系統，花園建設腰形泳池；擴充員工宿舍，並且加建風格與主樓相配的管家宿舍。香港總督戴麟趾、尤德、衛奕信及彭定康亦為港督府的設計作出了改動。
1997年香港主權移交，原來打算將港督府更改名稱為特首府，作為香港特別行政區行政長官的官邸，但是根據傳說，由於擔心英國在府內留下間諜裝置，因此首任香港行政長官董建華拒絕以此作為官邸。最初，香港政府稱之為前港督府，後來經過政府專家討論後，建議將建築物更名為「紫蘆」，取意自建築物上呈深紫啡色的屋頂。後來由於此名稱與香港的一些已經存在的建築物重疊，加上香港社會普遍不認同，使得此建議最終不獲採用，而更改名稱為現稱。
2005年3月10日董建華辭職，接任的曾蔭權宣佈將以禮賓府為官邸，耗資1,450萬港元維修，包括改良電力、電訊網絡和影音系統，以及建造一座錦鯉池。行政長官專用書室及辦公室則安裝了防彈玻璃，以強化保安及防止泄密。2006年1月12日，曾蔭權伉儷正式遷進禮賓府，同月16日起，行政長官辦公室從政府總部遷進禮賓府辦公，恢復英國殖民地時期的安排。2011年年底，行政長官辦公室遷往位於添馬艦新落成的行政長官辦公室。
2012年6月，候任行政長官梁振英本來希望日後繼續居住在其山頂大宅，惟與警務處商討以山頂大宅作為其官邸時，警察提出需要改動山頂大宅間隔，亦會派人長駐官邸，以為其本人和家屬提供要人保護服務。梁振英遂放棄留在原宅，而於同年10月29日遷進禮賓府。至於由前任行政長官曾蔭權遺留下來的錦鯉池，梁振英就決定不作改動，而當中所飼養的錦鯉均健在，繼續飼養。梁振英只開闢了一幅小草地為耕地，作為種植用途。
2015年3月20日，梁振英在禮賓府會見支持者時透露，早於2013年香港大學副教授戴耀廷提出佔領中環時，香港政府及警務處均不怠慢，即時作好一切準備，包括在禮賓府內部大舉改裝，工程包括增設一個可以供予行政長官和行政長官辦公室骨幹成員辦公的臨時行政長官辦公室、將位於地庫的舊行政長官辦公室房間改裝為可以供予多名司長級及局長級官員使用的臨時辦公室，並且安裝一系列先進的通訊及監察設備等。
2017年12月，林鄭月娥接受香港電臺訪問時透露，認為自己只是住客或者過客，而不是禮賓府主人，並只花了98萬把禮賓府內的一個網球場改建為花園。這個花園就是她早晚僅有空閒時間散步的地方。她又指，此項改建是她入住禮賓府後靈機一觸而來，為的也是與公務有關，就是希望在禮賓府開放日時，市民可坐在花園休息拍照，重申該位置是「明信片拍攝位」，可拍攝到禮賓府主樓前方。
這座建築最初由第2任測量總署署長急庇利設計及監督興建，工程於1851年10月開始，歷時4年，第4任香港總督寶靈成為首位主人，當時總督府主樓為一座兩層高的建築物。由於總督府不敷應用，香港總督德輔於1890年決定加建兩層高、內有大型宴會廳的附翼用作社交場所。工程自1890年2月起，歷時1年。日治時期，香港總督磯谷廉介命令工程師藤村清一將總督府修復及改建兼容和洋風格。改建後，室內的佈局未改變，只是部份房間改為日式，並且設有小型茶室，工程於1944年初完成。
香港禮賓府每年定期開放予市民參觀。
禮賓府除了作為行政長官官邸外，亦是香港政府以官方儀式會見、接待及宴請黨和國家領導人、國家元首、政府首腦、皇室成員、政要及重要人物的場所。香港主權移交後，多位政要包括中共中央總書記兼國家主席胡錦濤、中共中央政治局常委兼國家副主席習近平、國務院總理溫家寶、國務院副總理李克強、俄羅斯總統梅德韋傑夫、美國總統克林頓、英國首相貝理雅、加拿大總理夏柏、法國總統希拉克和前高雄市長韓國瑜等等都曾經到訪禮賓府。
香港政府的一些重要儀式亦在禮賓府舉行，例如每年的授勳儀式及香港代表隊參與奧林匹克運動會的授旗儀式等。1999年，香港政府與迪士尼公司宣佈興建香港迪士尼樂園的發佈會亦於禮賓府舉行。
1990年代中期起，禮賓府接受其他組織或者機構借用場地的申請，其中最早的是由香港電臺在港督府舉行音樂會。當時禮賓府每月均預留3個星期五供予慈善、非牟利或者公共團體申請借用，舉辦對公眾有益的活動，而這些活動必須符合禮賓府的獨特地位。2006年，行政長官搬進禮賓府居住及辦公，行政長官辦公室大部分職員亦遷進禮賓府辦公。基於保安及運作需要，行政長官入住禮賓府後，不再外借。
1990年代起，港督府舉行開放日，最初為每年一次，後來一度增加至每年6次，其中一次在三、四月間府內杜鵑花盛開時間。然而，並非整座港督府均作開放。開放日的門券收益多數作捐作慈善用途。現時禮賓府每年開放兩次，香港市民可以免費自由入場，具體開放時間及細節一般會在開放日前一週通過政府網站及香港傳媒發放，禮賓府網站亦會展示有關資料。
此外，禮賓府亦是香港最常見的遊行及示威地點之一，尤其是過去作為港督府時，很多遊行示威活動都會以港督府作為終點站。一般而言，遊行隊伍由天星碼頭或者皇后像廣場開始，至港督府的下亞厘畢道的側門止，並且在處發表聲明，而香港警察則會派員在此接收請願信件。然而，行政長官董建華執政期間，由於他並不在禮賓府居住，因此遊行隊伍多更改為以政府總部為終點站。
六七暴動期間，左派曾經在港督府周圍示威，並且在府外張貼大字報、高喊反對英國殖民地政權的口號，是該年代香港人的集體回憶之一。
隨著位於添馬艦的行政長官辦公室於2011年8月8日竣工啟用，行政長官辦公室亦遷離禮賓府。
關於禮賓府的建築，民間一直流傳傳說，其中最著名的是指前港督府設有一條秘密的地下通道可妣連接至中環政府總部、匯豐銀行總行、甚至位於添馬艦的英軍基地。
直至2009年一個由香港電臺製作的電視節目播映後，透過翻查文獻資料，證實秘道的確存在。前港督府設有一條地下通道通往下亞厘畢道政府總部附近，通道至少長310米，闊由1點2米至3點4米不等，高約兩米，並且設有照明系統；出口位於下亞厘畢道旁，與政府總部相隔一路之遙，作用為保護官員出入和儲存機密檔案。通道出口現時由兩道鐵門封上，只能夠以鑰匙從內向外打開，防止有人從秘道潛入前港督府。
事實上，此為一條於第二次世界大戰時用作防空的地洞於1940年11月興建，通往當時的布政司署。入口原設計在禮賓府花園，惟時任香港總督羅富國對此設計不滿意，遂將地道入口改往地牢的一間儲物室內。香港日佔時期，香港政府曾經與英國政府商討防空警報策略，提及延長秘道接通政府總部地庫，惟最終因資金不足而擱置。1960年代末期，香港政府建議將秘道延伸，打通港督府與政府總部，最終亦因為造價昂貴而擱置。
此外，曾經出任政務官的社民連前秘書長季詩傑表示，政府總部東翼最底層設有座地牢，用作一般自然災害和恐怖襲擊的指揮總部，平日政府鮮有使用，地牢正正可以通往秘密通道，直達禮賓府。另外，通道入口位於禮賓府宴會廳附近的一條樓梯，同時可以通往匯豐銀行，方便香港總督在戰爭時緊急提款。
前立法局和行政局非官守議員、著名商人遮打爵士收藏了一批極具價值的畫作及瓷器，該批私人珍藏在他去世後捐贈予香港政府，大部分的畫作擺放在港督府內。1941年，在香港淪陷前夕，港府計劃將部分遮打藏品匿藏。1941年12月8日，港督副官上校秘密約見負責藏品修復工作的匈牙利專家及工務司署的，負責匿藏該批畫作。有檔案資料顯示，貴重的畫作被卸去畫框，經處理過後再放進密封的錫罐內，並埋在港督府的花園裡。不過，負責匿藏畫作的巴蒂史密斯、馮·科布扎及哈蒙三人在日據時期相繼去世，畫作的確實位置成為秘密。戰後為追尋這批畫作，政府在1945年及1976年數度進行發掘工作。至1979年，適值港督府大肆修葺，港督府裡裡外外、地庫，以至附近的地道及防空洞都被徹底搜尋過，部分舊建築構件亦被拆除，依然未能尋回名畫。
1990年代香港正為過渡期間，中英兩國曾經進行風水鬥法，中方在中環興建外形呈尖角狀的香港中銀大廈，其中一個角尖正對港督府。港督府就此聘請風水專家查看風水，最後決定在港督府花園面向中國銀行大廈的方向種植柳樹擋剎。此外，亦有傳聞當年興建港督府時有關部門曾經聘請風水專家指點，選擇在背靠山脈面向海港的現址興建。在曾蔭權上任行政長官後，興建錦鯉魚池被指出是化解中國銀行大廈所製造的剎氣。
File:HK Government House Ball Room.jpg|禮賓府宴會廳
File:HK Government House Living Room.jpg|禮賓府客廳
File:Hkgovhousedinningroom.jpg|禮賓府飯廳（攝於2011年3月20日開放日）
File:GH dining room.JPG|禮賓府飯廳
File:GH bonsai terrace.JPG|禮賓府盆景露臺
File:HK Upper Albert Road gov hse.JPG|正名
File:GH lion sculpture.JPG|石獅像
File:Hkgovhouseopenday2011.jpg|前往禮賓府的樓梯（攝於2011年3月20日開放日）
File:Hkgovhouseopenday11.jpg|禮賓府前花園的以花拼成Government House字樣（攝於2011年3月20日開放日）
File:禮賓府.JPG|禮賓府鳥瞰景
*  香港旅遊發展局：香港禮賓府介紹
*  古物古蹟辦事處法定古蹟介紹：香港禮賓府
*  香港政府新聞網短片集：禮賓府「花王」 與花結下不解緣（Real Player格式）
*  特首遷居禮賓府：明報，2006年1月13日
*  香港特區行政長官曾蔭權喬遷香港禮賓府：新華報業網，2006年1月13日
*  跨世紀禮賓府—155周年特輯
杜光庭，字賓聖，一說字賓圣，號東瀛子，處州縉雲（今中國浙江）人。唐朝上清派著名道士。
唐懿宗咸通（860年－873年）年間，由于九次科舉考試不第，感慨古今沉浮，遂至天臺山學道，拜應夷節為師，為司馬承禎五傳弟子（承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應，虛應傳馮惟良，惟良傳應夷節）。修習上清派吞日月氣諸法（服氣之法）。后來唐僖宗聞名召見，賜給紫袍，任麟德殿文章應制，為內供奉。
中和元年（881年），隨唐僖宗入蜀，后留在成都。
隨后被前蜀王建所用，任光祿大夫尚書戶部侍郎上柱國蔡國公，賜號廣成先生。后主王衍時，為傳真天師，崇真館大學士。被譽為“傳真天師”、“山中宰相”。
晚年居于青城山，潛心悟道，死后葬在清都觀。著有《歷代崇道記》。
傳奇小說《虯髯客傳》傳為他所作。
杜光庭精通儒、道典籍，又對道教作過不少實地調查，生平著述極豐。收入《正統道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇。
杜光庭精注重研究《道德經》。他將以往關于老子（太上老君）的神話傳說進行系統化，樹立了老子在道教中的牢固地位。他還編錄了關于洞天福地的宗教神學地理。
* 唐大潮，《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1
* 孫亦平，《杜光庭思想與唐宋道教的轉型》，南京大學出版社，1955年
辛普勞是一家美國農業公司，在中國她的主要客戶有麥當勞，KFC等。中國辛普勞公司在北京和上海分別設立了代表處和貿易公司。
中國辛普勞主要銷售馬鈴薯類如薯條，薯餅等半成品系列，另外玉米棒等蔬菜系列也是辛普勞所掌握著世界頂端農業核心技術的強勢產品。
骨川小夫通稱小夫，直接轉寫爲骨川脛夫或骨川小夫，舊譯阿福、骨川阿福、王小夫（臺灣大山版舊譯），英美版稱為Sneech（衍生自，冷笑），在大雄、胖虎和靜香四人中最年長也最矮。他在四人中家境最富有（父親是公司社長），最愛稱讚自己。
爸爸是公司的社長，家境非常富裕，在原創動畫〈小夫的豪華貧窮生日〉當中，其家庭能夠在完全破產的極端情況下仍能白手興家。因為可以買到別人買不到的東西而自鳴得意，此類情況尤其讓大雄非常嫉妒。一旦陷入危機，就會哭著大聲喊「媽媽～」，有戀母情結。
經常與胖虎一起欺負大雄，將其視為自己手下。有時候卻會比大雄弱，當被胖虎欺負時也會跟大雄合作對付胖虎。
小夫家住東京都練馬區「月見臺芒原3丁目10番地5番」。
家裡有自己的個人電腦，但這點並不被人熟知。他的主題歌是。
擁有很多外國製品，如法國水壺（340話）、瑞士露營道具（523話）、意大利單車（558話）
根據哆啦A夢的道具「正確圖表」測出的統計結果推斷，頭腦比大雄和胖虎好，但不如靜香。以具體數值表示看，是大雄的3.5倍，靜香是他的七分之十二(約1.71倍)，胖虎是他的七分之四。體能比大雄和靜香好，但不及胖虎，在胖虎組建的業餘棒球隊裡體力僅強於大雄。同時又根據「正確圖表」，體力是胖虎的70%，大雄的三分之七(約2.3倍)，靜香的六分之七(約1.17倍)。（有爭議，大雄可以抬起129.3公斤的哆啦A夢，由此證明其實大雄的力氣很大並不弱；靜香也因小夫設計的女生制服太過暴露，把小夫打得鼻青臉腫，依照常理大雄和靜香的體能還要強過小夫）
學習志愿是去高級私立中學讀書，經常去補習班，但成績不如資優生（但偶爾也會考100分）。
大雄在〈誠實膠帶〉說過其實際情況經常是不去補習班上課，而且用奉承來欺騙老師。但在《大雄的日本誕生》裏，所有學科都被安排了家庭教師，這樣就不能逃課了。有在學習英語、法語和中文。可是在真正需要講英語的時候卻是支支吾吾，看上去學得并不熟練。
在〈雨男晴男表〉中用道具測量為「-7」的雨男。另外在〈微醺瓶蓋〉中喝醉後脾氣變得相當火爆，甚至大膽對胖虎拳打腳踢 。
特征是有一張形似狐貍的臉，髮型也非常獨特（因此在1980年后半年在《corocoro雜誌》上曾經由「小夫的髮型是如何做出的」熱烈討論）。而且其家庭和絕多數親屬所留的髮型與相貌也是如此。大雄向哆啦A夢埋怨他的炫耀內容時，也經常做出小夫的狐貍嘴加以嘲諷。
唯一的煩惱是身高太矮小，只有135cm，還比大雄矮5cm，因此而強烈自卑。另外在大長篇《大雄的宇宙小戰爭》原著結尾中，曾被身高只有約3~5cm的外星人驚呼為巨大的男人，因此感到非常高興的得意了好一段時間。
同時在早期還有尿床毛病，連睡覺的時候還要穿紙尿褲（見第1卷〈間諜大戰〉），但是在大長篇裏則沒有這樣的內容。
根據動畫，小夫因害怕自己一人在洗手間，所以去洗手間時會開著門。而且上洗手間時會把褲（和內褲）全部脫去。
用家庭財力來蒐集自己喜歡的東西，讓別人非常嫉妒。而導致大雄去請求哆啦A夢拿出道具。可以持續照鏡子30分鐘，（最高可達兩小時）并說「英俊這個形容詞簡直就是為我而造的」。唯獨對自己的身高感到苦惱。
經常以胖虎參謀的角色來欺負大雄，邀請別人的時候經常說「只有大雄不行」，如不借大雄遊戲和漫畫；珍藏的東西不讓大雄摸；不請大雄去玩等。經常以「只能讓三個人玩」為理由拒絕大雄，但這些行為都是惡意的。不過大雄有自身原因而不邀請他的情況，比如不會騎自行車、游泳。也常有自己被胖虎欺負及拿走自己的玩具而哭的時候。有時也用哆啦A夢的道具來惡作劇。亦經常識破大雄的惡作劇與道具的秘密，經常與胖虎或自己從大雄手上搶奪或偷取多啦A夢的法寶使用，不過卻會自食其果。有時為了報復胖虎也會與大雄聯手。在作品早期甚至還有胖虎聽他話的描寫 。對胖虎最不滿的就是唱歌，經常被胖虎找來作為演唱會的贊助人，要求設計演唱會服裝，甚至還有製作宣傳海報。曾與大雄跟哆啦A夢合作不讓他唱歌成功。
嘴巴非常善于奉承，有為了得到好處或推卸責任說謊的習慣，習慣性擅長贊揚女孩子。也經常給女孩子一些廉價禮物。還偷別人家的玫瑰送給靜香。在大長篇《海底鬼巖城》里，因海底人認為他與胖虎是深具暴力傾向且擅長謊言的人而被抓入監獄。不僅如此而且擅長寫信，可以說擁有極為敏銳的直覺和豐富的詞彙。
經常旅行，又喜歡吹噓炫耀，所以常遭大雄等人白眼。而這經常成為大長篇的起源（如《大雄與機械人王國》，《新大雄的恐龍2006》等）。
有寫日記習慣，但是都是寫自己很漂亮等的話。
極端現實，不相信神佛，幽靈和妖怪，經常用科學來解說這些超自然事物。但是另一方面也很懼怕這些東西。在某些方面比大雄還膽小。最為害怕幽靈，還相信存在「背后的靈魂」。還曾經認為自己由可以用眼睛就能讓物體移動的超能力。另外還認為動物也有靈魂。
在第4卷〈友情藥丸〉里把哆啦A夢當作奴隸一樣來實現自己夢想（歌手、電視明星、運動員）；第38卷〈小夫的無敵砲臺〉裡也有藉武力恐怖統治政上小孩的描述，在濫用道具上比大雄更加糟糕。
喜歡學校里的校花河井伊奈子，但是也喜歡靜香。
*愛好是塑膠模型製作、無線電和漫畫，也喜歡讀書、電視遊戲、八厘米攝影、鐵路模型製造、動畫製作等，可以說興趣相當豐富多彩。同時也對流行相當敏感，可以說是心靈手巧。
*對演藝圈情況也很了解。還是伊藤翼愛好者俱樂部的幹部。
*夢想是成為流行服飾的服裝設計師，以及建立漫畫圖書館。
*除此之外，還有收看教育電視臺的《高級法語講座》，并在閒暇之餘制作電影（《大雄的宇宙小戰爭》）。好奇心不次于小杉，也經常向大雄等顯示其博學。
* 父親：大公司社長，非常疼愛小夫，但出場次數不多，雖然有錢但很小氣，例如在外住別墅時時常貪便宜租有問題的別墅。
* 母親：非常愛美，唯和小夫有差不多的狐貍臉。也喜歡炫耀自己的財富，特別是對大雄的母親。對小夫也很疼愛，不過如果小夫成績不好，也會批評他，但個性卻意外的相當節儉，若在路上看到雖破舊但還能用的東西便會撿回家用。
* 弟弟：脛繼，又稱小誠(香港)、小繼或小宇，後來提到被過繼給親戚當養子（第40巻第14話〈（小夫是理想的哥哥〉），現居於美國。
* 家貓：安娜（又名奇魯奇魯），又稱芝露(香港)，小夫母子疼愛和經常炫燿的暹羅貓，常背著主人作出嫁禍他人的事。比胖虎的狗還要勇猛。
**阿吉：愛好廣泛的大學生堂兄。小夫經常請他做遙控模型等東西。有一輛愛車，頭髮卷髮，長相和小夫一家接近。每次小夫坐車兜風的時候他都有出場。
**在〈Y型手柄〉有出現另一名長相跟小夫親屬特徵完全不同的表兄弟。
*叔叔：在單行本第7卷〈空中的魚〉里登場。擔任船長，詳細血緣關係不明。
*曾祖母：小夫爸爸的奶奶，1881年生，93歲。住在鄉下，有著象梅干一樣的嘴巴，非常迷信。不過小夫的祖母和祖父是否健在則不明。
*叔叔（紐約）：收養弟弟的親戚，只在對話提及並未實際登場。
:單行本第7卷〈石器時代的少年〉里出場的少年，與小夫相貌完全相同，被認為是其祖先。把從未來來的大雄當作自己的寵物。小夫的自傲被認為因此而來。
: 在第一卷〈加油吧我的祖先〉里出場的少年武士。冒領了大雄祖先（其實是大雄喬裝）拯救領主的功績而升官（雖然不確定是否為蓄意）。
:在電影《阿拉拉·少年山賊團!》里出場的戰國時代的少年，與上面所述並不是同一人。
*兒子：小樹，大山版〈時間密封球〉曾寫作，本名出現於《哆啦美與迷你哆啦SOS》，跟胖虎兒子一樣常被野比雄助欺負。母親身分不詳。
*玄孫：見吉，在《哈啰小恐龍》中登場，是世修的朋友，同樣非常狡猾，與世修爭論「鳥類的祖先是否是恐龍」的話題。
在《大雄的結婚前夜》裏（短篇第25卷和以同故事為原型的電影）裏可以看到青年小夫。相貌類似其表哥吉夫，髮型改成捲髮鳥窩頭（部分動畫改編則無），還有戴耳環（原著沒有）。身高已經與大雄等相近，自卑感被認為已經不存在，婚禮前一天晚上在胖虎家跟大雄、出木杉痛喝一晚酒還祝福大雄跟靜香。雖然想成為設計師，但最后還是繼承了父親的公司。而根據併映電影《哆啦美與迷你哆啦SOS》描述已婚並生下長子小樹。
1973年日本電視臺版的聲優是八代駿，1979年朝日電視臺版的聲優則是在日本電視臺版里擔任胖虎聲優的肝付兼太（1985年11月和12月期間由龍田直樹暫代）。2005年4月后的聲優是關智一。臺灣新潮社有限公司於1990年代所發行之錄影帶版本（已絕版）和早期電視版本中，由官志宏配音。作者逝世統一譯名後由劉傑擔當，後來水田版電視版改由李世揚出任。香港TVB的配音員為方煥蘭，但從1994－1996年時由黃鳳英和林丹鳳接任TVB配音版本。電影至今仍然由黃鳳英配音。
* 古市憲壽（45歲）/楢原嵩琉（15歲）（軟銀廣告）
*《哆啦A夢1－45全集》中文版，（中國）吉林美術出版社，ISBN 7-5386-1311-0
*《哆啦A夢大事典》出版社：青文，作者：藤子·F·不二雄，（上冊）ISBN 9575092473（下冊）ISBN 9575092481
永祚可以指：
* 永祚 (清朝)：郭洛羅氏，清朝政治人物。
* 永祚 (越南)：越南的年號。
* 永祚 (日本)：日本一條天皇的年號。
《太平兩同書》是羅隱寫的一部道書，共2卷。
上卷5篇，文末都附有老子的話；下卷5篇，文末都有孔子的話（現存《愛憎》第10無孔子語，《道藏》本注明“缺文”）。
全書宣揚儒道融合，共同治理太平盛世。
《化書》為五代南唐譚峭所作，該書以萬物變化之道而立論，故名《化書》。大抵本齊物以言道化，本虛無以言術化，本無為以言德化，本道德以言仁化。雖是一部道書但是也涉及當時許多社會經濟，及政治權術方面的論說。
全書共6卷，109篇，卷一(道化)23篇、卷二(術化)21篇、卷三(德化)16篇、卷四(仁化)17篇、卷五(食化)15篇、卷六(儉化)17篇。
書中認為世界時刻都在變化之中，萬物由虛化生，又化為虛。化之不間，如環之無窮，皆出之于道，并據此闡述了修道成仙的思想。即所謂“君子體物而知身，體身而知道”。書中還探討了社會動亂的原因，并提出治理辦法，主張“均食”而致“太平”。
《化書》版本有：宋朝齊丘子《化書》。宋朝陳景元考定《化書》。明朝天順代王府本。鹽邑志林本。及1996年北京?中華書局《化書》刊本。並有各家之刊本不一而足。
#卷一(道化)23篇：蛇雀、老楓、耳目、環舞、鉛丹、形影、蟄藏、梟雞、四鏡、射虎、龍虎、游雲、噦嚥、大化、正一、天地、稚子、陽燧、死生、爪髮、神道、神交、大含。
#卷二(術化)21篇：雲龍、猛虎、用神、水竇、魍魎、虛無、虛實、狐貍、轉舟、心變、珠玉、蠮螉、胡夫、陰陽、海漁、礛松、動靜、聲氣、大同、帝史、琥珀。
#卷三(德化)16篇：五常、飛蛾、異心、弓矢、聰明、有國、黃雀、籠猿、常道、感喜、太醫、讒語、刻畫、酒醴、恩賞、養民。
#卷四(仁化)17篇：得一、五行、畋漁、犧牲、太和、墨魚、神弓、救物、書道、鳳鴟、知人、螻蟻、歌舞、躑躅、止鬥、象符、善惡。
#卷五(食化)15篇：七奪、巫像、養馬、絲綸、奢僭、燔骨、食迷、戰欲、膠竿、庚辛、興亡、雀鼠、無為、王者、鴟鳶。
#卷六(儉化)17篇：太平、權衡、禮道、食象、民情、慳號、君民、乳童、化柄、御一、三皇、天牧、雕籠、禮要、清靜、損益、解惑。
*唐大潮，《中國道教簡史》，宗教文化出版社，2001年， ISBN 7-80123-229-1
* The Book of Transformation , Taoist Culture & Information Centre
*  化書, ''Huashu'' in simplified characters, The Online School of Peking University
*  化書 , ''Daozang'' CT 1044 edition
*  譚子化書 , ''Daozang'' CT 1478 edition
*安條克二世繼任為塞琉西王朝國王。
*馬其頓王國在克里莫尼迪茲戰爭戰勝希臘城邦與托勒密王國聯軍，安提柯王朝確立了對希臘城邦的霸權統治。
正曆（990年11月26日~995年3月25日）是日本的元號之一，指的是永祚之後、長德之前，990年到994年這段期間。這個時期的天皇是一條天皇。
*永祚二年十一月七日（990年11月26日） 改元正曆。
*正曆六年二月二十二日（995年3月25日） 改元長德。
《史記?歷書》：而新垣平以望氣見，頗言正歷服色事，貴幸，後作亂，故孝文帝廢不復問。
*正曆元年至四年：藤原道隆歷任攝政關白職。
*正曆元年：藤原兼家之孫?定子入內，成為宮廷女流文學興盛的契機。
*正曆二年：一條天皇賜皇太后?詮子東三條院之號，首開女院號下賜之例。
*正曆二年：出家的圓融上皇逝世。
*正曆五年：金剛峰寺因被雷擊中而引起大火。
**淳化（990年至994年）：北宋—宋太宗趙匡義之年號
**至道（995年至997年）：北宋—宋太宗趙匡義、宋真宗趙恒之年號
**應運（994年正月至五月）：北宋時期—李順之年號
**廣明：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**廣德：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**明治：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**明應：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**明統：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**明德：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**明聖：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**明法：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**明運：大理國—段素英（985年至1009年在位）之年號
**興統（989年至993年）：前黎朝—黎桓之年號
**應天（994年至1007年）：前黎朝—黎桓、黎龍鉞、黎龍鋌之年號
**統和（983年六月至1012年閏十月）：契丹—遼聖宗耶律隆緒之年號
**天興（986年至999年）：于闐—尉遲僧伽羅摩之年號
長德（995年3月25日~999年2月1日）是日本的年號之一，指的是正曆之後、長保之前，995年到999年這段期間。這個時代的天皇是一條天皇。
*正曆六年二月二十二日（995年3月25日） 改元長德
*長德五年一月十三日（999年2月1日） 改元長保
揚雄《城門校尉箴》：「唐虞長德，而四海永懷」。
這是王朝政治史上動蕩最大的時期。在改元前後，相當大的疫病在全國流行；同時關白藤原道隆過世，掀起政爭風波。不久之後內大臣藤原伊周、中納言藤原隆家兄弟發動政變（因為年號而稱為「」，與其叔父藤原道長敵對），引起騷動。
**咸平（998年至1003年）：北宋—宋真宗趙恒之年號
長保（999年2月1日~1004年8月8日）是日本的年號之一，指的是長德之後、寬弘之前，999年到1004年這段期間。這個時代的天皇是一條天皇。
*長保六年七月二十日（1004年8月8日） 改元寬弘
《國語卷二·周語中·劉康公論魯大夫儉與侈》：定王八年，使劉康公聘於魯……歸，王問魯大夫孰賢？對曰：「……若本固而功成，施遍而民阜，乃可以長保民矣，其何事不徹？……」
*長保二年（1000年）二月二十五日：同時冊立藤原定子與藤原彰子為皇后與中宮，實現前所未聞的「一帝二-{后}-」。
**化順（1000年正月至十月）：北宋時期—王均之年號
**天壽（999年至1001年或1005年）：于闐年號
Netscape Browser是Netscape網頁瀏覽器的第8版，改寫自Mozilla基金會的Mozilla Firefox瀏覽器，不同於以往導航者（Navigator）與郵件軟體（Netscape Mail & Newsgroups）一起推出的套裝形式。原本的HTML編輯器也被獨立出來，成為由Linspire公司研發的Nvu。
該軟體僅有Windows作業系統執行的版本。由美國線上（AOL）發行，開發方面則委託加拿大公司Mercurial Communications負責。該款瀏覽器是自Netscape結束瀏覽器開發業務後，首款以Netscape名義推出的瀏覽器，也是Netscape瀏覽器系列的延續。
特徵是並內建了兩種網頁排版引擎，包含Firefox原本的Gecko排版引擎，與微軟Internet Explorer的Trident （MSHTML）排版引擎。預設有兩種佈景主題，其中一種不跟隨微軟介面稱為Fusion的主題，或是原本Netscape使用的傳統主題設計Winscape。正式版於2005年3月19日推出，並且在發佈的同日旋即推出更新版。
基於Mozilla Firefox版本
0.5.6+
0.9.4（8.0 pre-beta）
0.9.5（8.0 pre-beta）
0.9.6（8.0 beta）
隨Firefox安全性修正更新
修正IE的XML相關錯誤
8.0.3.1
8.0.3.3
修正左鍵無法正常下載等臭蟲
強化RSS功能
隨Firefox1.5.0.8安全性修正更新
*Mozilla Firefox
寬弘（1004年8月8日~1013年2月8日）是日本的年號之一，指的是長保之後、長和之前，1004年到1013年這段期間。這個時代的天皇是一條天皇與三條天皇。
*寬弘九年十二月二十五日（1013年2月8日） 改元長和
《漢書卷九·元帝本紀·贊》：「……寬弘盡下，出於恭儉，號令溫雅，有古之風烈」。
*寬弘初年：以花山法皇為中心，編成《拾遺和歌集》。
*寬弘二年：藤原伊周首開先例，被封為準大臣（大臣之下、大納言之上的待遇）。
*寬弘八年六月十三日：一條天皇讓位給三條天皇。
*此時為王朝宮廷文學最盛時期，以「好文之賢皇」一條天皇的宮廷為中心，出現著名的才女如紫式部、和泉式部、赤染衛門等人，而男性官員裡也出現不少文筆優秀的人士。
**景德（1004年至1007年）：北宋—宋真宗趙恒之年號
**大中祥符（1008年至1016年）：北宋—宋真宗趙恒之年號
**明啟（1010年至1022年在位）：大理國—段素廉之年號
**景瑞（1008年至1010年）：前黎朝—黎龍鋌之年號
**順天（1010年至1028年）：李朝—李公蘊之年號
**開泰（1012年十一月至1021年十一月）：契丹—遼聖宗耶律隆緒之年號
長和（1013年2月8日~1017年5月21日）是日本的年號之一，指的是寬弘之後、寬仁之前，1013年到1017年這段期間。這個時代的天皇是三條天皇與後一條天皇。
*長和六年四月二十三日（1017年5月21日） 改元寬仁
《禮記·冠義》：「凡人之所以為人者，禮義也。……君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。」
*長和五年：三條天皇逝世，後一條天皇即位。
**天禧（1017年至1021年）：北宋—宋真宗趙恒之年號
特土良（ ，，），羅馬全名為昆圖·塞普蒂米烏斯·佛洛倫特·特爾土良諾，英語化後被稱為特土良（ ，，），或譯鐵徒良、戴都良、特圖里安、德爾圖良，北非柏柏爾人，生於羅馬帝國阿非利加行省迦太基城，為律師、基督教會主教，是早期基督教著名的神學家、哲學家、護教士。
特土良出身柏柏爾人，終身都生活在迦太基，因理論貢獻被譽為拉丁教父和西方基督教神學鼻祖之一。特土良所使用的神學方法，主要以寫作思辯性的基督教神學與反對異端的著作為主。有人稱特土良是「希臘最後一位護教士」，亦有人說他是「第一位拉丁教父」。
特土良對於三位一體與基督的神人二性，這二個教義的闡明，為後來東方與西方兩個教會的正統教義奠定了基礎。因他首先發現理性有極限，人在衝破這個極限的時候，就應該有信仰做指南，發展人生的未來，他以為在人性的能力中，除了感官之外，還有理性，在理性之上，還有信仰，人的感觀所不能達到的極限，由理性可以補足，在理性所不能達到的極限，便由信仰可以補足。當他在世上的年日，那些新約書信的原本仍然存在，他稱基督宗教的經典為《新約》。他的著作中曾引用《新約》一千八百多處，有消極反對當時的異端又有「護教學」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用希臘哲學，羅馬雄辯的形式表現出來。
特土良是2世紀後期的北非迦太基人。他出生於百夫長之家，父親非基督徒，年輕時學習法律、哲學及各式各樣的學科，後成執業的律師。三十歲時因緣際會地接受主耶穌成為心中的救主，於是認罪悔改，抱持著禁慾主義，專心跟著主耶穌所教導的憑信心行事，以此自勉也勉勵周遭的人。之後曾任加大果的主教，且許多著作都提及闡揚基督的真理，實為護教士中之首。由於當時許多人入浸歸主名下，但並未受教導，故各樣的不合神心意的事曾出不窮地在這些基督徒的身上，故特氏不願隨波逐流而加入了孟他努派（Montanus），力求刻苦己身、清心寡慾、高的道德標準，以和一般的信徒區隔。特氏亦很重視基督教的神祕，曾用以下的言論來證明基督有超出人類一切的思想，且具有全知、全能、全愛的特質，這樣的福音是一般人猜不透的：『我信，因在此無理』、『上帝的兒子死了，這是十分可信的，因為無理性；祂被埋葬，又復活，這是確實的，因為是不可能的。』。
關於特土良的生平，歷史記載很少。只知道他原是頗有名聲的律師，接受希臘羅馬式的教育，故此對歷史、哲學和法律都很熟悉。特土良曾信仰外道，在四十歲左右才改宗基督教。任迦太基主教期間，他自197年始撰文立說，旨在維護和闡釋基督教教義。他是第一位使用拉丁文的多產神學作家。
約在公元207年，特土良成為孟他努派的一員。但後來不滿孟他努學說，于是自立宗派。在神學上，首先採用一些名詞如“三位一體”、“圣禮”、“救贖”和“功德”等。對教父居普良及希波的奧古斯丁影響頗深，從而間接地影響了基督教神學之發展。
就三位一體而言，特土良多有著述。他認為上帝（即神）只有一位，三個位格同一神質(Una substanua, tres personae)。
埃及的亞歷山大城是羅馬帝國的第二大城，且是文化與知識的中心。這個城以偉大的亞歷山大為名，哲學、宗教與種族文化傳統薈萃，形成它的大都會色彩。當時一個哲學思想柏拉圖主義，深深影響到這個城市的基督宗教思想。尤其以革利免，他非常重視基督宗教思想與當代學術的結合，也確實使哲學與神學建立親密關係的第一人。另有一個完全不同的基督教思想與生活方式，在遠離這數百哩的北非迦太基。迦太基座落在羅馬的地中海對岸，與羅馬帝國在商業及文化上的交流非常頻繁。迦太基富於法律、公德心與商業傳統。但特土良而言，成熟的基督徒是，除了聖經，使徒的教導與教會的信仰守則；比較在教會生活務實與法治面。
特土良認為哲學與神學並不相干，神學不應受希臘哲學的影響，他的名言是：
: 「雅典與耶路撒冷何干？
: 學院與教會何干？
: 異教徒與基督徒何干？」。
特土良（Tertullian）的傳殖說（traducianism）代替了希臘神學的創造說（creationism），此說為內在之罪的教義鋪下了道路，而此內在之罪與生來的惡是有分別的，特土良有句名言說：“靈魂的傳遞，包括罪的傳遞。”他把傳殖的教義與現實主義論結合在一起，按照他的說法，神創造每個人是連身體帶靈魂地藉著生而來的，在此過程中，人的本性並沒有失掉他特殊的性質，乃是繼續地有智能、理性、甘心樂意的心，所以他的活動仍然是有理性的與負責任的，而原來個人本性中的罪，仍然是罪。特土良只能代表拉丁神學的最初階段，他的言論中仍然帶著希臘教父教訓的色彩。他說到嬰孩的無辜，但或許臆測這只是在相關的意義上說的，因嬰孩沒有實際的犯罪；他也不否認自由意志，雖然他將人的有效性減至最微的程度，但有時他所用的語詞有重生的合作說的意味（synergistic theory），意即在重生上神和人是合作的。特土良《駁帕克西亞》的論文重要無比，因為他獨創了許多新詞彙，以致這些名詞在西方教會變成標準用詞，且成為普遍被接受的教義。特土良極力反對引用聖經以外的資源，來建立神學或為基督教辯護。基督教的經典為《新約》，他的著作中曾引用《新約》一千八百多處之多，有消極反對當時的異端又有「護教學」，積極的為教會的學說辯護，將自己的信仰用希臘哲學，羅馬辯論的形式表現出來。
特土良的巨著《駁帕克西亞》(Against Praxeas)中，他把三位一體的教義提出一個完整又相當清楚的陳述。三位一體論首先要能瞭解這些詞彙的來源，或許便能明白其意義和重要。特土良是三位一體論中用詞的最大創意者，他發明了許多的新字，其中最重要的有三個：
* 三位一體  特土良發明了「三位一體」一字（拉丁文：Trinitas；英文：Trinity），從他之後，這個字成為基督神學的術語。雖然有人嘗試用別的方法和用詞，但特土良的影響最大，這個名詞在西方教會成為標準用語。
* 位格（拉丁文：Persona；英文譯為：person）這個字，在日常英語中不過是指「一個人」。拉丁語原詞(persona)有「面具」之意，特土良認為，「一位」便是指說話、行事的那位, 他用person代表「位格」，指「賦予獨立行動的身份」。
* 本質（拉丁文：substantia），指基本上的本體存在，表達天主內部基本的一體，儘管在向人啟示時，天主似乎顯得很複雜。「本質」是三位一體之三個位格所共有的。它不是三個位格之外的某個東西，而是表達其共有的基本合一，就是「獨立但不分裂」。
「所有（三個：父、子和聖神）都是屬於一位，因為本質上是一；儘管這個計劃的奧秘，仍然要謹慎保護著，但這個計劃把一擴為三，按著秩序有三個位格─父、子和聖神。然而，這並不是在於形態，而是在於地位；不是在於本質，而是在於形式；不是在於能力，而是在於面向。但是這三同屬一個本質、一個形態、一個能力。」。
特土良列舉了根與苗，源頭與河流，太陽與光線之間的合一來說明神的合一。父、子、聖神乃是一個相同的本體，而這本體被擴展成三種不同的顯現，但這本體是不能分割的。
特土良的三位一體論與基督位格的教義，是藉著他與帕克西亞的教義論戰中創造出來。特土良提出一個相當清楚的陳述：
特土良是被譽為教父時期僅次於奧古斯丁的神學家，可說是北非神學派系的代表，也是第一位以拉丁文寫作的重要作家；現存之著作約寫於196-212年間。他在基督教歷史的長河中佔有一席之地，以智慧、廣博學問、縝密的思想，藉由文字、豐富情感、敏銳的觀察力，來辯解、維護真理，使他所處時代的那段歷史更加輝煌、精彩，也為正統神學立了一塊基石。
除了眾所皆知的《護教辭》、《反馬吉安論》、《駁帕克西亞》三大著作外，《靈魂論》是基督教討論心理學最早之作，《洗禮論》也是現存關於洗禮最早的論說。他的名言是：「殉道者的血是教會的種子。」特土良的著作，對在其後之另一位北非教父居普良（Cyprian, c.200-258）有極大之影響。
由於特土良是律師，熟悉羅馬法，在他的神學著作中也使用，如審判官、罪愆、刑罰、賠償等法律上的名詞，甚至法律觀念。在其後之神學思想中論到基督的救贖時常引用之，而他所創之許多神學用語仍沿用至今。
特土良是當時代惟一指出世人的罪與亞當有關之教父。他說，從一個人出生，惡就在人的本性之中，且持續傳給全人類；此說法是「原罪」教義最早之看法。另外，他認為基督的「神人二性」並不混淆，兩者都有完全的屬性。他並不認為耶穌受刑、替死贖罪是必須的，但卻注重悔罪改過；他認為公義的神必施刑罰，但卻特別重視神的憐憫，因此，在其著作中充滿「合法主義」思想。他以為一個人受洗之後還犯罪，就當認罪悔改，才能滿足神的心。
在特土良著作中關於「聖神」的描寫，他認為，聖靈在教會中一直不斷教導和說話，聖神就是主所應許要差來的施慰者，也是使人成聖的靈。他雖於207年參加了強調聖神、說預言之孟他努派，然而在面對大公教會指責孟他努派離棄教會傳統時，特土良寫道：「施慰者沒有帶來甚麼新奇的東西，祂只說已經暗示過的，祂也取回原先所擱置的。我們應當把祂看作是一位恢復者，而不是創新者。」
對孟他努派強調極嚴厲的紀律和脫離世俗，特土良不贊同過度的禁慾苦行，歸信基督教的他主張在基督的身體中，需要有保惠師積極活潑的同在，也需要有一個比當時沾染世俗的教會，更屬靈、更簡樸的教會生活。而聖神分賜「管教上的輔導，解開聖經，更新心思，使人更往前，進入更美的事」。信徒彼此相稱為弟兄，是因為天主是他們共同的父，他們也飲於同一位聖神。
“神格唯一說”這個名稱是特土良所起。「特土良認為創始『神格唯一說』的是一位不太有名的『普拉克西亞』（Praxeas），而希坡利達（Hippolytus）認為創始者是示每拿的奴愛達 （Noetus of Smyrna）。可能兩人都對倡導此派學說有功。普拉克西亞完全反對神格（God）中可以有位格上的不同。特土良批判他說：『他將保惠師趕走，又將聖父釘死在十架。』普拉克西亞似乎並沒有說聖父受苦，不過奴愛達就清楚的說出這點。希坡利達說：『他（奴愛達）說：基督自己就是聖父，乃是聖父自己降生，並受苦而死。』（He said that Christ is Himself the Father, and that the Father Himself was born and suffered and died.）按照希坡利達的講法，奴愛達大膽地說，聖父改變了自己的形態（mode of being），變成（became）祂的兒子。奴愛達自己是這樣說：『當聖父尚未降生時，祂當被稱為父；但祂按自己的美意，服在降世為人時，祂就出生，成為聖子；是祂自己（He of Himself），並不是另一位（of another）成為聖子。」
許多神學家也同意特土良對「洗禮」的貢獻。有人以為洗禮儀式過於簡單，藉著水就叫人更新，似乎太愚昧，反而忽略了其所產生的效果。特土良說：「在天主起初的第一個創造裏，水就是聖神棲息歇腳之處。至此之後，天主要在洗禮中使用水，而所有向天主祈求過的水都得到成聖的能力。…那聖神降臨在施洗的水中，親自為分別成聖而受洗的人，人也得到了分別成聖的能力。」他還強調，「不是在水中接受了聖神，…乃是當我們從洗禮池中起來，全身就被奉獻的油所塗抹，…在這個被潔淨、被奉獻上的身體，才有那最聖潔的神從聖父那裏降下。教會就藉洗禮的水，確認了初信者的信仰，將他穿上了基督。」
特土良是第一個發展「三位一體」論的護教家。但其論述與《尼西亞信經》確立的三位一體教義並不完全相同，其不同點可歸納為：
* 第一，特土良的三位一體論，為從屬論：三個位格中有等次之分；他強調父是全部的本質，而子只是本質的一部份。特土良並仍認同子是低於父的觀念。
* 第二，特土良採用了部份形態論的理論，強調神性中的三個位格只有一個本質，位格乃眾數，卻沒有本體之別。
* 第三，特土良的三位一體論被稱為「實用三一學」（economic Trinity），因為他整個理論都是放在創造與救贖的教義上，較多討論神的工作，極少討論神的本性。有學者認為這是他的神學的一個特色，也是拉丁世界那種務實及功能主義的思想模式，這個態度與伊斯蘭神學近似。
特土良在神學歷史上影響深遠，更有其重要性。他是第一位提出本質 （substance） 與位格 （person） 這個觀念的神學思想家，後來在《尼西亞信經》（Nicene Creed）制定形成時，就用到這些觀念。雖然有人認為特土良的神學沒有多少原創性，而他自己亦承認常借用早期護教士的思想，但他彙集資料的能力與別具一格的闡釋方法，不僅為我們保留了第二世紀非常有價值的神學遺產，亦為我們寫下許多第一手的教義，這些都說明他在教義史上所占的崇高地位是配得的。
* 特土良對整個基督宗教，最大的影響在教義。尤其是在基督位格及三位一體方面，對主後整整400年，神學思想上有極特殊且重要的貢獻。
* 重視「傳統」，「傳統」二字是指「那被傳承而來或傳遞下去的」，「聖經的傳統詮釋」或「基督徒信經的傳統表現」。
* 在《護教辭》最主要是為基督徒的無辜作辯護，反對迫害基督徒的言論，內容與用詞，特土良完全像律師的風格。除此之外《護教辭》也詳盡的解釋基督徒的生活、敬拜與信念，把正統教義整理出來。對第三世紀最有影響力的北非主教─居普良，有相當深的影響，這也是特土良在拉丁基督宗教的傳統上留下不可抹滅的記號和地位。對於整個西方基督教會的影響是「立即與永遠性的」。。
* 艾利克森：《基督教神學?卷一（增訂本）》。郭俊豪、李清義 譯。臺北：中華福音神學院出版社，2000。
* 沈介山：《信徒神學》。臺北：中華福音神學院出版社，2004。
* 麥葛福：《基督教神學手冊》。劉良淑、王瑞琦 譯。臺北：臺北：校園書房出版社，2003。
* 凱利：《早期基督教教義》。康來昌 譯。臺北：中華福音神學院出版社，1984。
* 奧耳森：《神學的故事》。吳瑞誠、徐成德 譯。臺北：校園書房出版社，2002。
* 麥葛福：《基督教神學原典菁華》。楊長慧 譯。臺北：校園書房出版社，1998。
* 陶理 主編，李伯明、林牧野 合譯：《基督教二千年史》，（香港：海天書樓有限公司，2004）。
* SubDocument of《「三位一體」教義發展簡史》 作者：趙中輝、林慈信
* 林慈信：〈反諾斯底主義的教父們〉（網路文章）。網址：www.chinahorizon.org/Articles。網際網路，查詢日期：2006年11月。
*  「辭不達意」─人類語言的缺失
*  尼布爾《基督與文化》類型之探討
漢字文化圈，或稱為、儒家文化圈、儒教文化圈、東亞文化圈，是指歷史上受中國及漢文化影響、過去或現在共同使用漢字與文言文做為書面語之文化圈。
涵蓋地區包括東亞大陸以及歷史上曾向以漢地為中心之政權冊封——朝貢關係之周邊政權或民族與群體。這些地域在古代主要是農耕民族，存在冊封體制，從中原歷代王朝引進國家制度、政治思想，並發展出相似之文化和價值觀，但與中原保持著相對政治獨立。漢文文化圈所覆蓋地域與現代劃分之東洋地區很大程度重合，包括中國大陸、澳門、香港、臺澎金馬、越南、朝鮮半島、琉球群島與日本列島等。而日本歷史學者西嶋定生提出了“東亞世界論（冊封體制論）”，形成了歷史學上之「文化圈」的概念。然而，應該注意的是，漢字文化圈也包括那些沒有明確屬于封建制度的國家。
漢字誕生地漢地以及周邊的越南、朝鮮半島、日本等地，歷史上完全使用漢字或與固有文字混合使用，古代官方及知識分子多使用文言文（日本、越南和-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:韓國}-稱為“漢文”）作為言文不一致的冊面文體。於現代-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:韓}-語、越南語和日本語中，六成以上詞彙都是由古漢語派生出之漢字詞所組成。另外日本假名和越南喃字皆是從漢字衍生之文字，朝鮮半島諺文雖為固有文字但亦能跟日文假名一樣同漢字混合使用。
在「文化圈」概念的設定和命名時，冠以地名、文化因素、宗教名、書面語言名等等的情況都是存在的。對漢字文化圈而言，「東亞文化/文明圈」等名稱都被并行使用。而日語里的「」是一個現代地域名稱，無具體的意義和內涵，且圈內的越南地處現代意義上的東南亞地區；而在中日韓越四國文化的發展方式亦存在一定差異；「漢字」作為一個平等的覆蓋圈內全體地域的中立且具體的文化要素，常被認為是名稱的較適當用語。然而，由于現代的朝鮮半島的漢字使用頻率較低、現代的越南極少使用漢字，用“漢字”冠以該名稱有時會顯得欠缺中立性。
漢字文化圈一詞，有來源說參考自德語“（意為中國文化圈）”。日本語言學家龜井孝（1912—1995）在翻譯創建名詞時，將後半部從德語“Kulturkreis”直譯為“文化圈”，而前半部述語則除去中國此一中心主體字眼、改以東亞、即自古泛用漢字區域之範圍為本，予以稱為東亞文化圈，亦曾被稱為「漢文化圈」。
在東亞的亞洲歷史風貌的分佈圖。紅：歷史上使用漢字，綠：歷史上使用的文字源自印度，藍：其他。
主要包括中國大陸及西沙群島、中沙群島及黃巖島、華陽礁等|
、中國大陸、中國內地
國務院總理:李克強
中國行政區劃
包括香港島、九龍半島及新界|
香港終審法院
包括澳門半島及路環、路氹、氹仔島等|
澳門終審法院
包括臺灣島、澎湖列島、金門群島、馬祖列島及東沙群島和南沙太平島、中洲礁等|
行政院院長:蘇貞昌
《中華民國國歌》
包括本州島、北海道及四國、九州島、琉球群島等|
日本最高裁判所
《日本國憲法》
包括朝鮮半島南部、濟州島、獨島等|
大韓民國政府
大韓民國總統：文在寅
國務總理:金富謙
大韓民國大法院
《大韓民國憲法》
包括紅河三角洲、西原及湄公河三角洲及其他實際控制的島嶼。|
越南社會主義共和國政府
越共中央總書記：阮富仲
政府總理:范明正
越南最高人民法院
主要包括朝鮮半島北部及薪島等|
朝鮮民主主義人民共和國政府
朝鮮勞動黨總書記：金正恩
內閣總理:金德訓
朝鮮中央裁判所
《朝鮮民主主義人民共和國社會主義憲法》
屬於漢字文化圈的主要族群
官方語言文字
東亞，中國大陸為主體
中華人民共和國憲法所定義的「中華民族」，為漢族與55個少數民族。
中文（普通話）、規范漢字
東亞，包括香港島、九龍、新界
以華族為主；
英語、英文粵語、繁體漢字
東亞，包括澳門半島、氹仔（含澳門大學橫琴校區）、路環
葡語、葡文粵語、繁體漢字
東亞，臺灣島為主體
以華族及臺灣原住民為主；
華族以漢族占多數，漢族包括閩南族群（閩南裔臺灣人）、客家族群（客家裔臺灣人），以及戰後移民的外省族群（大部份外省族群亦為漢族），詳見臺灣族群。以及馬祖列島福州民系、金門群島閩南民系、烏坵島莆仙民系等。
臺灣國語（中華民國國語）及臺灣原住民語，其他語言詳讀臺灣語言列表、漢字（正體字、繁體漢字）
東亞，日本列島為主體
日本民族，以大和族與琉球族等，其他日本本地少數民族為主。
日本語、日文
東亞，朝鮮半島南部為主體
朝鮮族為主。
東南亞，中南半島東部地區為主體
越南民族，以京族為主。
越南語、國語字
東亞，朝鮮半島北部為主體
朝鮮語、諺文
在考慮作為歷史學概念的漢字文化圈的外延的時候，西島定生的「冊封體制論」假定的從南北朝時代到唐代的地域秩序成為第一參照例。以西島的「東洋世界」的定義為指標，除了冊封體制，還包括漢字、儒教、佛教、律令制。符合這個指標的主要朝貢國有新羅（朝鮮半島南部）、渤海國（朝鮮半島北部及中國東北東部）、倭國（日本）。這個以外，沒有引入律令制的國家如高句麗、百濟也應納入漢字文化圈的范圍。北宋以后，高麗國取代新羅，并加入了新成立的大越國（越南）。
此外，關于南詔及后續的大理國，其政治制度和文化的漢化程度，從漢籍資料較難推測出。而南詔受唐朝廷冊封、大理受北宋朝廷冊封，流行中國密教，移入的漢人參與政治活動，因此可將其視為同新羅、百濟類似的「東洋世界」朝貢國。另外，遼、金、西夏長期軍事威脅北宋、南宋，多數場合不使用漢語文言文，而制定并使用獨自的文字。
自明朝恢復“冊封體制”以后，可納入漢字文化圈的國家（及地區）基本確立下來并延續至今，朝鮮、琉球、大越（越南）及日本都符合條件。當時的日本不僅脫離了“冊封體制”，律令制也已形式化，與此相應的科舉官僚制度發達的狀況說明西島定生所列的四大點已非必要條件。第一個要列舉的有特色的文化要素是文字系統。文言文（即漢文）的導入促進了用漢字來表記自身語言的發展，日本的假名、朝鮮的吏讀、鄉札、口訣、諺文并非直接從漢字派生出的文字，但其音節文字的特點明顯受到漢字的影響。此外語言學者西田龍雄指出本民族文字的發明也有可能是受契丹文的啟發。越南的喃字是由漢字派生出的獨立文字。由此各國逐漸確立了「本民族文書系統」。不過，直到近代以后，這些書面語言才獲得了優于文言文的官方文字地位。宗教上，本土化的佛教、道教帶著地域性的濃淡及綜攝（syncretism，“輯合”），在民間普及。儒教由於與政治思想相匹配，在圈內形成一個較為穩定的共通思維框架。包括使用筷子餐飲，品茶，使用瓦來建筑和使用毛筆來書畫等類似的生活文化也作為漢字文化圈的共同特徵，以中國為中心分布開來。
根據日本學者西島定生的「東洋世界」的定義為指標，漢字文化圈的形成要素包括以下幾點：
藩屬國接受宗主國的冊封，並接受和被納入朝貢體系
中央政權的君主同周邊諸國的君主結成「名義上」的君臣關系。以此形成的國際關系叫作朝貢體制。
文化圈共同使用的書面語
廣泛分佈於東亞
大乘佛教在興起以后很快向外傳播，一度成為中亞地區的主要宗教，即所謂的北傳佛教。北傳佛教主要由北方經絲綢之路向中亞、中國、朝鮮半島以及日本等國傳播的佛教流傳稱為北傳佛教，形成北傳佛教，其經典多以梵文為主、少數為中亞文字和中文。
以律令為基礎的中央集權制度
東亞古代中央集權的統治制度，源於中國後來傳至日本、朝鮮半島、越南、琉球等儒家文化圈地區。實行律令制的國家又稱律令國家。
漢字文化圈各民族在社會上，歷史上，或生活上曾經或現在依然擁有許多類同文化，大概可歸類如下：
漢字文化圈都遵循中國的夏曆及其歲時祭享之俗。中國的曆法，是從夏朝開始的，所以又叫夏曆。漢人周年作息，隨月令二十四節氣而為生活節奏。自《周書》「周月」、「時則訓」所見，有四季——春夏秋冬，再分十二個月及二十四節氣。古有"三正"之說，夏正建寅（孟春正月），殷正建丑（季冬十二月），周正建子（仲冬十一月）。中國以正月為歲首源自“行夏之時”是儒家的治國要義和神道設教的深意，可謂傳承先聖之天時要義。歲時曆法見於《禮記·月令》、《呂氏春秋·十二紀》、《管子·幼宮》、《淮南子·時則訓》。《禮記·月令》既反映了其編定成書以前有關的歲時民俗，也是成書以后的歲時民俗的直接源頭。歲時民俗就脫胎于月令文化以及與月令有關的文獻，與四時相對應，每時都有一班帝神，與時月、天氣的變化相對，每個月各有相應的祭祖規定和禮制。
中國的歲時、歲事、月令、時令在日本被稱為“年中行事”或者“名節”，在韓國稱為“歲時風俗”。江戶時代齋藤月岑著有《東都歳事記》，朝鮮時代柳得恭著有《京都雜志（????）》（1800年前後）、金邁淳著《洌陽歳時記（?????）》（1819年）、洪錫謨著《東國歳時記（?????）》（1840年前後），其中多引用中國古典，仿宋朝故事，慕華思想深厚。
東洋文化在儒教的影響下，以四書五經為基礎形成了相似的冠婚喪祭的習俗，以及衣冠制度。
File:Hanfu man and lady.jpg|漢服平民男女
File:Hanbok (female and male).jpg|韓服平民男女
File:Seijin 2011.jpg|和服平民男女
File:Quan Ho-Ensemble.JPG|越服平民女性
File:Okinawa 065.jpg|琉裝平民女性
依儒家傳統，男子二十歲行冠禮，取表字，女子行笄禮，為成人之道。
君主、王公為早日執掌國政，多提早行禮。周文王十二歲而冠，周成王十五歲而冠。後世民間流行早婚，婚前也經常行成年禮。華人某些族群當中有十六歲舉行民俗成人禮的習俗，如潮汕地區的出花園、臺灣閩南人的做十六歲、馬祖地區做出幼等。亦有些地區把成人禮和婚禮合流，新人在婚禮前夕上頭，蜑家人則有脫褐。這些皆是傳統冠禮和笄禮的簡化和變異。日本近代以來稱之為成人式。-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:韓國}-的規定亦相似。
File:Jili4.jpg|笄禮
File:Coming of Age Day.jpg|日本成人式
File:Chuniaomugong.JPG|做十六歲
東洋各國皆以婚禮六禮為基礎，即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。現時東亞文化圈的傳統婚禮多以《朱子家禮》為藍本再本土化，如把納吉、納徵合為一禮，傳統婚書中的「三書」亦得到保留，其中主要保留禮書，有些會省去聘書或迎書。婚後禮的婦見舅姑禮至今仍然十分受重視，即使一些新人改用西式婚禮或其他非傳統形式的婚禮，甚至裸婚，結婚後新人仍然會依照傳統拜見新郎的父母，代表婚姻得到男方家族承認，女方正式成為男方家族成員。
File:Traditional chinese wedding 003.jpg|漢族官服婚禮
File:Korean wedding-Hollye-03.jpg
File:Crown Prince Akihito & Michiko Shoda Wedding 1959-4.jpg|日本官服婚禮
File:Korean wedding-Honrye-Pyebaek-02.jpg
File:Bundesarchiv Bild 102-11997, Japan, Teezeremonie.jpg|婦見舅姑
東洋各國都遵循喪服、喪制的禮儀，以五服界定喪服及喪期，主要表現為守孝、招魂等等禮節。參與喪禮的賓客會給予喪家賻儀，喪家亦會回禮。
根據儒教經典，漢字文化圈都祭祖，祭祀日月、星辰、社稷、山川、大儺。還有祭孔和-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:韓國}-釋奠祭。
File:Mask of Guan Yu.jpg|儺戲面具
File:A Korean Mask.jpg
File:Hososhi.jpg|日本追儺
File:Ryuteki player by Ken@Okinawa in Kamakura, Kanagawa.jpg|日本神道祭禮
File:Jongmyo DSC 6828.jpg
File:Hanfu 1.jpg|釋奠典禮
* 主要有華夷思想（中華思想、小中華思想）、天下思想、中國中心主義。因而大多國家還有外交的封閉傾向，以及內部政治集中、高度穩定的特質。
* 歷史上，正式場合主要使用傳統漢字，民間亦使用本民族被借用和改造成各種非漢字的「漢字型文字」與「標音系統」，如臺灣的注音符號與方音符號、-{zh-hans:朝鮮;zh-hant:韓國}-的諺文、日本的假名、越南的喃字，這些在字形和組字原則上都表現出與漢字的淵源關係。
* 歷史上，正式場合多使用漢文（文言文），民間亦使用本民族文字與漢字混用的本民族書寫系統（參看韓漢混用文、漢字假名混寫文、漢喃文、注音文）。
中國的工藝技術可追溯到《周禮·考工記》記載的六門工藝里的三十個工種，包括攻木之工、攻金之工、攻皮之工、設色之工、刮摩之工、摶埴之工等，包括木工、金工、皮革、染色、琢磨器物及制陶等內容。韓國與日本，在傳統工藝的很多方面，是直接學習或者繼承了中國的技藝與造物精神的。古代日韓工藝文化的發展受到了中國文化的影響，即包括工藝技巧、工藝形式等的傳授和模仿，也包括深層次文化觀念的借鑒和學習。比如漆器工藝是途經朝鮮半島傳入日本的。在南線，中國漆器流通主要在與百越、安南、身毒、暹羅等國之間，并通達印度、越南、柬埔寨、印尼等地區。螺鈿技藝的傳入對於朝鮮半島漆藝的影響意義重大。
中國非物質文化遺產
韓國無形文化遺產
日本文化財產
聚元號弓箭制作技藝
弓矢匠（第47號）、箭筒匠（第93號）
大木匠（第74號）、小木匠（第55號）
東陽木雕、樂清黃楊木雕
木雕刻匠（第108號）
樂器匠（第42號）
雅楽管楽器製作修理、琵琶製作修理
成都漆藝、揚州漆器髹飾技藝、福州脫胎漆器髹飾技藝
漆匠（第113號）、螺鈿漆器匠（第10號）
髹漆（漆蕓）、蒔絵、沈金、螺鈿、蒟醤
徐行草編、大名草編、嵊州竹編
莞草匠（第103號）、黑笠匠（第4號）、網巾匠（第66號）、宕巾匠（第67號）、彩箱匠（第53號）
別府竹細工、篠工蕓
簾匠（第114號）
江戸簾、大阪金剛簾
麻紙制作技藝（手工造紙）
韓紙匠（第117號）
唐紙製作、手漉和紙
南京金箔鍛制技藝
金箔匠（第119號）
表具用古代裂（金襴等）製作
龍泉寶劍鍛制技藝
金具鍛冶、信州打刃物、堺打刃物、越前打刃物
金銀細工制作技藝
雕刻匠（第35號）、??器匠（第77號）
成都銀花絲制作技藝
入絲匠（第78號）
刻字匠（第106號）
聊城牛筋腰帶制作技藝
榮昌夏布制作技藝、萬載夏布制作技藝
韓山苧麻編織（第14號）、谷城織麻技術（第32號）
小千谷縮?越後上布
魏縣土紡土織技藝、烏泥涇手工棉紡織技藝
羅州鄉村紡棉（第28號）
真岡木綿、遠州木綿、三河木綿、松阪木綿、丹波木綿