ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
2005年5月4日，任賢齊的妻子在臺北中山醫院剖腹產下一女，並將其英文名命名為Rati，此名是任賢齊和妻子Tina陳則妤，雙方英文名的頭尾，同時也是其代言車款Maserati的最後四個英文字。2008年2月13日兒子Cody在香港出生。
為了工作和兼顧家庭生活，他現已定居香港。
*對面的女孩看過來（1998年6月1日，臺灣）
*著緊（1999年8月1日，臺灣）
*小雪 (專輯)*小雪（2000年1月20日，臺灣）
*我是有錢人（2002年2月1日，臺灣）
*紅包拿來（2010年2月8日，香港）
*為了愛而心太軟（1997年9月1日，臺灣）
*認真精選輯專輯（1999年6月1日，臺灣）
*滾石香港黃金十年（2003年4月28日，香港）
*情義新歌+精選光耀全紀錄（2004年3月25日，臺灣）
*音樂旅行者（2010年5月28日，臺灣）
*小齊的雲國歷險記（2000年，臺灣）
*任賢齊音樂和絃（2001年，香港）
:電視劇《黃飛鴻與十三姨》片頭曲，任賢齊飾演梁寬
:收於李祖寧1991年發行《再看看我的眼》最後一首歌
*〈美麗的澎湖灣〉 － 詞：小蟲　曲：小蟲
:中華民國澎湖科技大學校歌，未公開出版。
*〈ok  ok〉－ 作詞：-{于}-光中/黃子佼　作曲：Yoon Il-Sang 編曲：Yoon Il-Sang
:任賢齊、蘇慧倫和羅百吉合唱，收於蘇慧倫專輯《鴨子》
*〈大地之歌〉－ 詞：李宗盛　曲：李宗盛
:珍古德教育暨保育協會國際中文版主題曲
*〈Yellow Submarine〉
:周華健、任賢齊、BEYOND、光良品冠翻唱The Beatles作品，收於周華健專輯《MY OH MY 至愛吾愛》
*〈水晶〉－ 作詞：姚謙　作曲：Ahn Jeong-Hun/Lee Yung-Ki/Song Si Hyun
:徐懷鈺《向前衝慶功終結版》時所發行單曲
:任賢齊和陳松伶合唱，收在陳松伶專輯《同齡女子》
*〈三月小雨〉－作詞：小軒　作曲：譚健常　編曲：塗惠元
:收於黃品源《簡單情歌》，主唱小蟲、任賢齊、陳昇、黃品源
*〈別傻了〉－作詞：阿弟 作曲：阿弟 編曲：伍佰 & China Blue
:收於周華健2003年《一起吃苦的幸福》，主唱：周華健、任賢齊
:康師父冰紅茶廣告歌曲，和五月天一同在廣告中演唱，未收錄於任何專輯中
:電影《絕種好男人》片尾曲
*〈You are the Legend〉
:香港東亞運動會國際版主題曲
:收錄於《蘭陵王電視原聲帶》
:收錄於《步步驚情電視原聲帶》
:電影《媽祖迺臺灣》主題曲
:任賢齊和周麗淇合唱，電視劇《衛子夫》插曲
:任賢齊和徐熙媛合唱，電影《龍鳳店》主題曲
*2020年 《天堂有多遠？》
:吳宗憲、林柏昇、任賢齊、鐘昀呈、竇智孔、柯有倫、陳漢典、威廉，藝人黃鴻升逝世紀念曲
:麋先生與任賢齊合作單曲
* 1990年《民歌導火線-奔向彩虹》
:參與《奔向彩虹》、《就在今夜》和《搖搖搖》
* 2000年《流浪漢創作合輯》
:此專輯除有先前已收錄過的歌曲，主打歌為與阿牛一同創作的《浪花一朵朵》，還收錄了任賢齊新作品《你願意我願意》。
* 2003年4月11日《簡單情歌II - 男人真幸福》
:主打歌《別傻了》是任賢齊和周華健一同演唱作品
* 2003年9月4日《為自己鼓掌-中國足球歌曲大合輯》
: 《為自己鼓掌》是李宗盛包辦詞曲，並由10多位滾石歌手合唱的作品。
* 2007年《Love07情歌集 樂壇獎門人》
:收錄 《老地方》專輯歌曲《老地方》
* 2008年《華語合輯 / 北京2008年奧運會歌曲專輯3CD》
:任賢齊參與北京奧運倒計時100天的主題歌《北京歡迎你》的大合唱。
:詞：任賢齊，曲：任賢齊，編曲：江建民
:收於李威專輯《迷彩》
:詞：安琥、胡元駿，曲：任賢齊，編曲：潭明輝
:收於安琥專輯《天使的翅膀》
:詞：黃品源、任賢齊，曲：黃品源、陳傑漢，編曲：陳飛午
:收於黃品源專輯《愛你!愛你!》
*第一個想到你（硬戳（韋禮安））
: 語言:中文
: 導演:張中一、任賢齊
: 演員: 任賢齊、張立威、卓文萱
俞小凡、李興文、張復建、范鴻軒、李亞明、高玉珊
黃飛鴻與十三姨
張晨光、涂善妮、林以真、馬景濤、龍龍、陳莎莉|
張庭、邵昕|
人海孤鴻（又譯作：月光肥牛小鬼頭）
梁光明／一塊
洪金寶、恬妞|
臺北愛情故事
吳倩蓮、孫興、李立群、夏文汐、梁家仁、季芹
李惠民、賴水清
臺視 製作人：楊佩佩
袁詠儀、陳德容、岳躍利、孫興、宋達民、李立群
中視 製作人：楊佩佩
鄭伊健、張衛健、孫耀威、林心如、黎姿等
華視 出品人：楊登魁
唐文龍、曹永廉、廖碧兒、廖啟智|
羅嘉良、劉松仁、羅仲謙
洪金潑、梁國斌
黃磊、趙又廷、張鈞甯
蔡岳勛 、胡涵清
陳松勇、王國華、林男
想飛：傲空神鷹
吳倩蓮、趙文瑄、王靜瑩
庹宗華、林志穎、金城武
陶晶瑩、董至成、許效舜、趙自強
迪士尼／皮克斯動畫
舒淇、成龍、梁朝偉、周華健、周星馳
姜武、 陶虹
楊希聰／洋蔥頭
張柏芝、蘇永康、鄧萃雯
鄭秀文、阿牛、光良、王凱蒂
林心如、柯受良、柯有倫
柯受良、楊世光
鄭秀文、盧巧音
好心相愛（天荒情未老）
羅金泉、楊勇
曾志偉／摩西
張柏芝、李珊珊、黃浩然、杜汶澤、劉愷威、王天林、李思捷
林嘉欣、盧巧音、蘇永康
楊紫瓊、張卓楠、李冰冰
楊千嬅、鐘鎮濤
王（健身教練）
陳慧琳、張家輝、張兆輝、許紹雄
舒淇、梁朝偉
楊千嬅、林家棟、側田、谷祖琳
黃秋生、吳鎮宇、張耀揚、林雪
劉若英、古天樂、曾寶儀
范冰冰、徐子珊、元華
謝霆鋒、韓雪
鄭秀文、陳奕迅
莊文強、麥兆輝
陳冠希、黃曉明、林保怡、劉浩龍、葉璇
古天樂、馮淬帆、林雪、葉璇
黎明、王寶強、徐若瑄、葉璇
明武宗徐昌谷
徐熙媛、霍思燕、鞏新亮、羅家英
第一男主角分飾兩角
陳百祥、黃曉明、周立波、張靜初
報應（迷途追兇）
黃秋生、文詠珊、張可頤、盧巧音
五月天追夢3DNA
五月天、劉若英、林雪
孔玟燕、張榮吉
劉青雲、何韻詩、胡杏兒、盧海鵬、蘇杏璇
張柏芝、劉曉慶、鄭佩佩、周海媚
梁詠琪、李治廷、周冬雨、竇驍、陳喬恩
騰格爾、劉承俊、熊乃瑾、九孔、翁虹
明天記得愛上我
范曉萱、夏于喬、石錦航、柯宇綸、黃嘉樂
豬哥亮、林心如、寇世勳
賈靜雯、孫鵬
舒淇、狄龍、李國毅
林家棟、陳小春
許學文、歐文傑、黃偉傑
張家輝、楊紫、李成敏、馮嘉怡
鄭秀文、劉德華、白冰、鍾鎮濤、賴雅妍
鄭伊健、潘燦良
金城武、劉青雲、高圓圓、古天樂、梁家輝
林嘉欣、任達華、洪金寶、方中信、吳卓羲
九龍城寨·圍城
古天樂、洪金寶、林峯
郭富城、林家棟
* 2016年 《王牌對王牌》
* 2019-2020年  《我們的歌》
* 2020年  《臺灣那麼旺母親節特別節目》客串
莒光日教學節目莒光園地
發現者人類文明起源之旅
MTV中文臺
金馬獎頒獎典禮
now寬頻電視 now香港臺
頂級跑車秀（英文：Top Gear）中國版本
任賢齊世界巡迴演唱會
TICC國際世貿會議中心
齊蹟Live演唱會嘉賓：周華健、莫文蔚、小蟲、陳升、徐懷鈺
天降大任－'99任賢齊1st演唱會嘉賓：莫文蔚
1999年6月27日
1999年8月14日
臺灣墾丁福華飯店
齊心齊力燭光萬丈海洋演唱會為臺東基督教醫院籌募經費
皇牌酒店大賭場
1999年11月27日
2000「浪漫風暴」世界巡迴演唱會
嘉賓：莫文蔚
2000 任賢齊SUMMER慈善演唱會
SUMMER慈善演唱會
天城衛星港任賢齊Summer演唱會
2000~2003世界巡迴演唱會
2000年11月18日
聖荷西市立戲劇院
帕沙迪那市立劇院
五里河體育場
大西洋城會議中心
嘉賓：Maggie Q、盧巧音、莫文蔚、鄭秀文、張宇、張柏芝、劉德華
蜂鳥藝術中心
任賢齊蘇慧倫感恩節演唱會第一場 2am、第二場 2pm嘉賓：蘇慧倫
皇冠娛樂賭場
雅加達HAILAI
嘉賓：蘇慧倫
奧克蘭北岸表演活動中心
齊齊玩+齊長大+一齊唱2004世界巡迴演唱會
齊齊玩嘉賓：楊千嬅、陳慧琳、鐘鎮濤、蘇永康
齊長大嘉賓：蘇永康、黃品源
2004年5月30日
飛亞世任賢齊一齊唱嘉賓：張信哲
回家嘉賓：蘇慧倫、黃品源
齊齊玩嘉賓：李心潔
嘉賓：辛曉琪
拉斯維加斯凱撒皇宮表演中心
嘉賓：梁靜茹
美夢齊源世界巡迴演唱會（與黃品源）
聖誕齊源演唱會
澳洲"雪梨"賭場
2007年2月18日
LAKE TAHOE
2006~2008世界巡迴演唱會
同一首歌相約報喜鳥嘉賓：莫文蔚、花兒樂隊
嘉賓：徐懷鈺
Walker Hill Casino
嘉賓：楊千嬅、黃品源
練馬文化中心
嘉賓：劉若英、小蟲
嘉賓：黃品源
重溫浪漫任賢齊演唱會嘉賓：黃品源、郭德綱
2008年2月9日
米高梅大花園體育館
齊聲賀歲拉斯維加斯演唱會嘉賓: 林心如
2008 Love&Beloved世界巡迴演唱會
嘉賓：王菀之、黃品源、曹格
嘉賓：王菀之、曹格
嘉賓：王菀之
會展中心體育館
嘉賓：劉若英、柯有倫
嘉賓：張韶涵、柯有倫
2009~2011世界巡迴演唱會
Harrah’s Rincon Casino OpenSky
票價: $108, $88, $58嘉賓：劉若英
嘉賓：劉若英
票價: 880、680、480、380、280 元人民幣嘉賓：小蟲、農夫、周立波
澳門君悅酒店
票價: HK$1680 – HK$1880 (含晚餐) 、HK$380 (約45分鐘)嘉賓：農夫
Sky Convention Hall
MGM Casino
嘉賓: 阿牛
2012「神魔人」世界巡迴演唱會
嘉賓: 陳昇、黃品源、五月天
嘉賓: 陳昇、黃品源、蘇永康、五月天
2012年7月7日
嘉賓: 陳昇
嘉賓: 丁噹
嘉賓: 黃品源
2012~2013「飆」世界巡迴演唱會
嘉賓: 陳昇、黃品源、甄子丹、關穎、五月天
The Palladium At Crown
Crown Theatre Pertn
嘉賓: 周麗淇
Circus Maximus劇院
嘉賓: 九孔
嘉賓: 黃鴻升、九孔
嘉賓: 黃家強
嘉賓: 黃家強、央吉瑪
雅戈爾體育館
2013年11月2日
嘉賓: 黃家強、黃品源
重慶市人民大禮堂
嘉賓: 蘇永康
洛陽市體育中心體育館
天津體育中心體育館
廈門工人體育館
貴州省體育館
新亞洲體育城星耀體育館
湖北洪山體育中心體育館
上虞華通體育館
華潤深圳灣體育中心「春繭」體育館
遼寧省體育館
TICC臺北世貿國際會議中心
「一齊蔚你Show」演唱會
1998年10月4日至15日
「愛情龍捲風」演唱會
昆明及重慶成都
拉斯維加斯演唱會
任賢齊&趙詠華
1999年3月14日至28日
「齊跡」校園Live巡回演唱會
03.14 嘉南、03.17 輔仁、03.18 東吳、03.20 永春、03.24 明新、03.28 大葉
1999年4月3日
青少年反毒反飆車演唱會
臺南市立體育場
任賢齊&杜德偉&徐懷鈺
「為Love走唱會」
雙威水上樂園
與蘇慧倫、徐壞鈺合辦歌友會
利口樂任賢齊好說話唱遊會
新城唱好任賢齊．黃品源極品齊鳴音樂會
音樂潮拜──小齊熱唱音樂會
東亞群星演唱會
尚有劉德華、許志安、鄭秀文、楊千嬅...等多位藝人參與
798藝術區
門票1500元人民幣(限家族成員參加)
鑽石巨星演唱會
香港會議展覽中心Hall 5BC
與劉德華和許志安
十分紅演唱會2009
武吉加里爾國家體育場A停車場
尚有陳慧琳、許茹蕓、方力申、鄧穎芝...等多位藝人參與
新城情人節I DO音樂會
EPS消費滿指定金額，免費換領門票。與黎明等多位藝人
新加坡麗星郵輪SHOW
K歌馬拉松演唱會
Legacy Taipei
亞太區優雅小姐大賽
Marina Bay Sands Singapore
2013年6月9日
任賢齊變裝生日趴
臺北市政府廣場
「臺北新世紀200e」跨年演唱會
臺北西門町紅樓劇場
永不退縮電視演唱會
Tvbs-G電視臺
南投縣立體育場
2005用愛舞動未來南投跨年晚會
MOS Taipei 國際俱樂部
2006《任遊網際?歡樂琪飛?動力無線》演唱會
購買D-Link無線寬頻路由器，送入場門票兩張
淡水捷運站出口廣場
愛盲心手相隨演唱會
入場方式購買愛盲隨行杯附贈看見愛手環，以手環免費入場
2007如新臺灣15周年年會
任賢齊與黃品源為表演嘉賓
2008年1月3日
寒冬問暖送愛心公益活動
與楊宗緯、楊烈、唐林
臺北縣板橋第一運動廣場
前進奧運 中華健兒加油音樂會
花蓮吉安光華樂活園區
花蓮國際觀光節
2012臺東縣跨年晚會
2013江蘇衛視跨年晚會
與阿牛、黃品源以浪花三兄弟演出
《二兵少校》
陳為民作，徐肖男編
ISBN 9789575441920
《春光進行曲》
ISBN 9789578493483
《春去春又回》
ISBN 9867810171
《走向任賢齊》
ISBN 9787500650041
《如何在KTV出人頭地》
ISBN 9789572862254
《他們的第一滴淚：馬宜中和那些有故事的人》
ISBN 9789571348827
* 第五屆全球華語音樂榜中榜：中文TOP 20金曲《心太軟》
* 香港電臺十大勁爆國語金曲銅獎
* 香港新城精選104電臺國語金獎
* 第五屆香港新城電臺「金心情歌」金獎
* 第二屆馬來西亞國際越野摩托車耐力賽125cc個人組第三名
* 第五屆全球華語音樂榜中榜：中文TOP 20金曲《對面的女孩看過來》
* 第五屆全球華語音樂榜中榜：最佳男歌手
* 香港新城電臺「新城勁爆國語男歌手」獎
* 臺灣飛碟聯播網年度最佳國語主打歌銅獎及最佳男歌手銅獎
* 第五屆Channel V「華語榜中榜98」最佳男歌手獎
* 香港新城電臺「亞洲新小龍」獎
* 第六屆全球華語音樂榜中榜：中文TOP 20金曲《我是一隻小小鳥》
* Channel V「華語榜中榜99」亞洲魅力歌手獎
* 「2000亞洲越野摩托車耐力賽」亞洲運動組第二名
* 第六屆十大電視廣告頒獎典禮「最受歡迎電視廣告歌曲大獎」
* 香港新城電臺精選104好友音樂頒獎禮「香港最受歡迎臺灣歌手獎」
* 馬來西亞第一屆亞洲中文金曲獎最受歡迎男歌手獎
* 香港新城電臺2000年度「勁爆國語男歌手」獎
* 第七屆全球華語音樂榜中榜：中文TOP 20金曲《春天花會開》
* 娛樂周報年度十大頒獎典禮十大超人氣偶像獎
* 第七屆百視達巨星獎「最受歡迎華人歌手獎」
* Channel V新千年全球華語音樂榜中榜「傳媒推薦獎」
* 香港電臺十大中文金曲頒獎禮「優秀國語歌曲獎」銅獎
* 馬來西亞「第五屆亞洲杯越野摩托車耐力賽」業餘組冠軍
* Channel V第八屆全球華語音樂榜中榜「全國最佳人氣男歌手獎」
* 華娛電視「華娛十大亞洲之星」
* 第二屆音樂風雲榜「年度最受歡迎男歌手獎」
* 第二屆全球華語排行榜「年度全能藝人獎」
* MTV萊卡風尚獎頒獎禮「風尚亞洲男歌手」獎
* 新城勁爆頒獎禮「新城勁爆國語男歌手獎」
* 第九屆全球華語音樂榜中榜：最受歡迎男歌手（港臺）任賢齊
* 第九屆全球華語音樂榜中榜：Top10歌曲（港臺）《永夜》
* 第九屆全球華語音樂榜中榜「港臺地區最受歡迎男歌手獎」
* 華娛電視「2002華娛十大亞洲之星」獎項
* 第三屆中國音樂風雲榜頒獎典禮「臺灣地區最受歡迎男歌手獎」
* 新城國語力頒獎禮「新城國語力歌王」獎
* 第一屆東南勁爆音樂榜「臺灣地區最受歡迎男歌手獎」
* 第一屆東南勁爆音樂榜「港臺內地最旺人氣獎」
* TVB8金曲榜頒獎禮「內地最受歡迎男歌手」獎
* 廣州勁歌王「傑出青年歌手獎」及「最受歡迎男歌手」
* 瀋陽首屆都市白領電影節「最受歡迎的港臺男演員獎」
* 臺灣第一屆一日志工金像獎「最佳演藝志工獎」
* 雪碧中國原創音樂流行榜頒獎典禮「亞太至尊歌手獎」
* 雪碧中國原創音樂流行榜頒獎典禮「港臺金曲獎」及「優秀碟中碟(港臺)獎」
* 2006新城國語力頒獎禮：新城國語力殿堂歌手獎
* 2006新城國語力頒獎禮：新城國語力歌曲《老地方》
* 2006新城國語力頒獎禮：新城國語力亞洲創作歌手獎
* 2007新城國語力頒獎禮：新城國語力歌曲《她要我她不愛我》
* 2007新城國語力頒獎禮：新城國語力亞洲歌手大獎
* 2007新城國語力頒獎禮：新城國語力亞洲舞臺大獎
* 2008新城國語力頒獎禮：新城國語力全國最受歡迎歌手獎
* 2008新城國語力頒獎禮：新城國語力歌曲《愛你在傷口》
* 2008新城國語力頒獎禮：新城國語力舞臺大獎
* 第三屆環滬港國際自行車大賽：教練心血之選隊伍獎
* 第三屆環滬港國際自行車大賽：最身材飛揚隊伍獎
* 紀念建國六十周年特別策劃——湖北十大金嗓獎
* 2009新城國語力頒獎禮：新城國語力亞洲歌手
* 2009新城國語力頒獎禮：新城國語力歌曲《良藥苦口》
* 2009新城國語力頒獎禮：新城國語力熱爆K歌獎《氣管炎》
* 2009新城國語力頒獎禮：新城國語力熱播冠軍歌《氣管炎》
* TVB8金曲榜金曲獎:《副歌第一句》
* TVB8金曲榜內地觀衆最愛男歌手獎
* TVB8金曲榜音樂錄影帶演繹獎:《氣管炎》
* 2010新城國語力頒獎禮：新城國語力年度專輯《音樂旅行者》
* 2010新城國語力頒獎禮：新城國語力亞洲歌手 任賢齊
* 2010新城國語力頒獎禮：新城國語力歌曲《愛情躲避球》
* 上海“香港時裝?視野”展覽—“傑出衣著人士大獎”
* 2011新城勁爆頒獎禮：新城勁爆歌曲《傾城之淚》
* 2011新城勁爆頒獎禮：新城全國樂迷投選勁爆歌手大獎
* 2011新城勁爆頒獎禮：新城勁爆亞洲歌手大獎
* 第十六屆全球華語音樂榜中榜：最受歡迎男歌手（臺灣）任賢齊
第十四屆富川國際科幻電影節
王芝龍，棒球選手，臺灣花蓮縣人。身高175公分，體重75公斤，右投右打，主要守備位置內野，已婚。
*1996年--第七屆IBA世界青少棒錦標賽中華代表隊
*1993年郭源治獎學金硬式少棒組
*1996年全國青少棒春季賽美技獎
*1993年6月21日--全國硬式少棒賽無安打無失分比賽(6局，3四壞球，1失誤)
上海海洋大學（，縮寫：SHOU），位于中國上海市浦東新區臨港新城，是一所創立于1912年的多科性應用研究型大學，其前身是“江蘇省立水產學校”，是中國歷史最悠久的高等水產學府，被譽為“中國現代水產教育的搖籃”。2008年3月經教育部批準，上海水產大學更名為上海海洋大學（江澤民題寫校名），現為上海市人民政府與國家海洋局、農業農村部共建高校。2017年9月入選國家“世界一流學科建設高校”。
經過百年的發展歷程，如今的上海海洋大學，是一所以海洋、水產、食品等學科為特色和優勢，農、理、工、經、文、管、法等學科協調發展的多科性大學，是國家水產科技、教育的重要基地。學校現有上海市浦東新區滬城環路校區、楊浦區軍工路校區2個校區，其中，主校區滬城環路校區占地約1600余畝。現有全日制本科生近12000人、全日制在籍研究生3600余人，國際生802人，教職工1200余人。
學校現有4個一級學科博士學位授權點、13個一級學科碩士學位授權點、1個二級學科碩士學位授權點，7個專業學位碩士學位授權點、3個博士后科研流動站。現有46個本科專業及方向，國家一流建設學科1個、國家重點學科1個、上海高校高峰高原學科3個、上海高校一流學科3個、省部級重點學科9個，國家級一流本科專業建設點6個、市級2個。擁有國家精品課程3門、上海市精品課程、示范性課程等45門，國家級教學團隊1個、市級教學團隊4個，國家級實驗教學示范中心2個，上海市實驗教學示范中心1個（立項建設），2個海外實習基地、近200個國內教學實踐基地、5個教學科研基地。
上海海洋大學前身，可以追溯到1912年成立的江蘇省立水產學校。
籌創之際，國勢衰微，受實業救國、教育救國思想影響，張謇以漁權即海權為主張，于1904年向清廷奏議創辦水產學校。后經黃炎培襄助和首任校長張镠竭力籌措，江蘇省立水產學校正式創立。1912年張镠校長在上海老西門租借民房并開始招生，于12月正式開學。翌年遷往吳淞炮臺灣新校舍，所以也稱“吳淞水產學校”。第一屆新生共計70人，學習基礎知識及英、日兩門外語。
上海水產大學時期的校舍
回眸百年，學校歷經數次搬遷更名，沐風櫛雨、自強不息。在“勤樸忠實”的校訓精神下，發展到了今天歷史底蘊深厚、學科門類多元、科研實力雄厚，擁有一千多名教師、一萬多名本科生、碩士、博士研究生的海洋高等學府。
*1912.12 - 1927.11：江蘇省立水產學校
*1927.11 - 1928.2 ：第四中山大學農學院水產學校
*1928.2 - 1928.5  ：江蘇大學農學院水產學校
*1928.5 - 1929.7  ：國立中央大學農學院水產學校
*1929.7 - 1937.8  ：江蘇省立水產學校
*1947.6 - 1951.3  ：上海市吳淞水產專科學校
*1951.3 - 1952.8  ：上海水產專科學校
*1952.8 - 1972.5  ：上海水產學院
*1972.5 - 1994.10 ：廈門水產學院
*1979.5 - 1985.11 ：上海水產學院
*1985.11 - 2008.3 ：上海水產大學
*2008.3 - 今      ：上海海洋大學
1912.12 - 1923
1925.9 - 1929.1
1947.6 - 1949.8
1949.8 - 1951.4
1924.8 - 1924.12
1929.1 - 1934.8
1934.8 - 1937.8
1951.4 - 1952.8
1952.8 - 1953.10
1953.10 - 1957.11
1957.11 - 1967.7
1981.12 - 1983.8
1983.8 - 1985.10
1985.11 - 1994.3
1994.3 - 1996.11
1996.11 - 2004.6
2004.6 - 2013.12
2013.12 - 2021.3
2021.4 - 今
學校與美國、日本、韓國、澳大利亞等國家（地區）的大學和國際組織有著密切交流與合作，與31個國家和地區的125所高校、科研機構簽署合作協議，與聯合國糧農組織、亞洲水產學會等建立了長期友好合作關系。
與東京海洋大學、韓國海洋大學“基于‘中日韓教育一體化’的海洋科學技術領域共同教育計劃”的“亞洲校園”、與西班牙和葡萄牙的學分互認Erasmus項目等短期、雙學位學習項目，為師生進一步拓展國際化視野、培養國際交往能力、提升國際競爭力提供了平臺。
*2007年，建校95周年，江澤民第一次題詞：
*2008年，上海水產大學改名為上海海洋大學，江澤民題寫了新校名。
*2012年，江澤民為百年校慶第三次題詞：
*楊堅，原中國農業農村部漁業漁政管理局局長
*聶振邦，原中國國家糧食局局長
*何鐵林，湖南省農業科學院黨委書記
*李永軍，喜之郎集團創始人兼董事長
*白志健，先后擔任中國農業部副部長，內蒙古自治區黨委副書記，中央紀律檢查委員會委員，中央人民政府駐澳門特別行政區聯絡辦公室主任
*張柱尊，民國時期水產教育專家
*張發強，原中國國家體育總局副局長，第九、十屆全國政協委員
二進碼十進數（，簡稱BCD，中國大陸稱BCD碼或二-十進制編碼）是一種十進制數字編碼的形式。在這種編碼下，每個十進制數字用一串單獨的二進制位元來儲存與表示。常見的有以4位元表示1個十進制數字，稱為壓縮的BCD碼（compressed or packed）；或者以8位元表示1個十進制數字，稱為未壓縮的BCD碼（uncompressed or zoned）。
這種編碼技術，最常用於會計系統的設計裡，因為會計制度經常需要對很長的數字做準確的計算。相對於一般的浮點式記數法，採用BCD碼，既可保存數值的精確度，又可使電腦免除作浮點運算所耗費的時間。此外，對於其他需要高精確度的計算，BCD編碼亦很常用。
BCD碼的主要優點是在機器格式與人可讀的格式之間轉換容易，以及十進制數值的高精度表示。BCD碼的主要缺點是增加了實現算術運算的電路的復雜度，以及存儲效率低。
對應不同需求，各人亦開發了不同的編碼方法，以適應不同的需求。這些編碼，大致可以分成''有權碼''和''無權碼''兩種：
# 有權碼，如：8421（最常用）、2421、5421
# 無權碼，如：餘3碼、格雷碼
8421碼又稱為BCD碼，是十進制代碼中最常用的一種。在這種編碼方式中，每一位二值代碼的“1”都代表一個固定數值。將每位“1”所代表的十進制數加起來就可以得到它所代表的十進制數碼。因為代碼中從左至右看每一位“1”分別代表數字“8”“4”“2”“1”，故得名8421碼。其中每一位“1”代表的十進制數稱為這一位的權。因為每位的權都是固定不變的，所以8421碼是恒權碼。
余3碼是由8421碼加上0011形成的一種無權碼，由于它的每個字符編碼比相應8421碼多3，故稱余3碼。例如，十進制字符5的余3碼等于5的8421碼0101加上0011，即為1000。同樣，余3碼中也有6種狀態0000,0001,0010,1101,1110和1111是不允許出現的。
余3碼也是一種對9的自補代碼，因而可給運算帶來方便。其次,在將兩個余3碼表示的十進制數相加時，能正確產生進位信號，但對“和”必須修正。修正的方法是：如果有進位，則結果加3；如果無進位，則結果減3。
余3碼與十進制之間的轉換也是按位進行的，值得注意的是每位十進制數的編碼都應余3。
2421碼是一種有權碼，權值由高到低分別為2、4、2、1，特點是大于等于5的4位二進制數中最高位為1，小于5的最高位為0。如5的2421碼表示為1011而不是0101。
以下為三種常見的BCD編碼的比較。
8421-BCD碼
餘3-BCD碼
2421-A碼
D C B A
C3 C2 C1 C0
a3 a2 a1 a0
0 0 1 1
0 0 1 0
0 1 1 0
0 1 1 1
1 0 1 1
1 1 0 0
1 0 1 0
1 1 0 1
BCD-Code
格雷碼（循環二進制單位距離碼）是任意兩個相鄰數的代碼只有一位二進制數不同的編碼，它與奇偶校驗碼同屬可靠性編碼。
格雷碼（Gray code）是由貝爾實驗室的Frank Gray在1940年提出，用於在PCM（脈衝編碼調變）方法傳送訊號時防止出錯，並於1953年三月十七日取得美國專利。格雷碼是一個數列集合，相鄰兩數間只有一個位元改變，為無權數碼，且格雷碼的順序不是唯一的。
傳統的二進位系統例如數字3的表示法為011，要切換為鄰近的數字4，也就是100時，裝置中的三個位元都得要轉換，因此於未完全轉換的過程時裝置會經歷短暫的，010,001,101,110,111等其中數種狀態，也就是代表著2、1、5、6、7，因此此種數字編碼方法於鄰近數字轉換時有比較大的誤差可能範圍。格雷碼的發明即是用來將誤差之可能性縮減至最小，編碼的方式定義為每個鄰近數字都只相差一個位元，因此也稱為最小差異碼，可以使裝置做數字步進時只更動最少的位元數以提高穩定性。
數字0～7的編碼比較如下：
十進位　格雷碼  二進位
0  　　 000    000
1  　　 001    001
2   　　011    010
3   　　010    011
4   　　110    100
5   　　111    101
6   　　101    110
7   　　100    111
以二進制為0值的格雷碼為第零項，第一項改變最右邊的位元，第二項改變右起第一個為1的位元的左邊位元，第三、四項方法同第一、二項，如此反覆，即可排列出n個位元的格雷碼。
二進位格雷碼鏡射建構法
n位元的格雷碼可以從n-1位元的格雷碼以上下鏡射後加上新位元的方式快速的得到，如右圖所示一般。
（假設以二進制為0的值做為格雷碼的0）
G：格雷碼 B：二進制碼 n：正在計算的位
根據格雷碼的定義可得：
G(n) = B(n+1) XOR B(n)
G(n) = B(n+1) + B(n)
自低位至高位運算即可，無需考慮進位，例略。
2位元格雷碼
3位元格雷碼
4位元格雷碼
4位元2進制原始碼
由于G(n) = B(n+1) + B(n)
故而B(n) = -B(n+1)+ G(n)
自高位至低位運算即可，無需考慮借位。
格雷碼0111，為4位數，故設二進制數自第5位至第1位分別為：0 b3 b2 b1 b0。
b3= 0-0    =0
b2=b3-1=0-1=1
b1=b2-1=1-1=0
b0=b1-1=0-1=1
因此所轉換為之二進位碼為0101
* 格雷氏編碼與相位移在三維曲面量測：利用格雷碼投射在微型曲面做量測 一個非接觸式、投影的方法光學測量。
* 在化簡邏輯函數時，可以通過按格雷碼排列的卡諾圖來完成。
中國的古老益智玩具九連環有著和格雷碼完全相同的數學模式，外國一款名為spin out的玩具也是運用相同的數學模式。
陳達，小名紅目達仔，是一位出生於臺灣屏東恆春大樹房砂尾路的歌手。他以融合彈奏月琴及故事敘說並具個人特色的民謠演出著稱。
陳達據言有四分之一的臺灣原住民血統，上有4個哥哥、3個姊姊，排行老么，雖然他從未受過學校教育，也不識字，也不識樂譜，他的音樂更沒有師承，但因他的大哥與四哥都是村子裡的好歌手，陳達耳濡目染，樂器更是借用哥哥的月琴而無師自通，故其主要使用樂器為月琴，喜歡吟唱恆春民謠。29歲時，陳達因病而產生眼疾。
陳達並未企圖成為職業歌手，他曾經從事水泥工、打石工、木炭工、看牛工、收割稻草工人等職業，自20歲起，經常受邀自編自唱，日治時代，他的歌聲在恆春一帶已嶄露頭角。民國時代，60歲的陳達因一隻眼睛患有眼疾，被人稱為「紅目達仔」，同時，齒牙開始動搖，不過，仍然是當地極為搶手的民歌演唱人。
陳達一次去高東輝的恆春鎮診所上門就醫，因付不出醫療費，就彈唱《思想起》充抵醫藥費，傳為地方美談。
1967年，音樂家與學者史惟亮和許常惠於「民歌採集運動」采風時，在恆春找到了62歲、貧病交加的陳達，此後，2人積極保存陳達的演唱，1971年，邀陳達到臺北錄製出版《民族樂手陳達和他的歌》唱片1張，1977年，邀他來臺北參加「第一屆民間樂人音樂會」演唱，次年再度錄音出版《陳達與恆春調說唱》唱片1張。
可惜在1975年，陳達出現精神病徵狀，經常在街頭遊盪，於1979年眼盲、耳聾，更罹患確定為精神分裂癥。
1981年他決定回到恆春故鄉，4月11日，在過馬路時被一輛超速的遊覽車撞到，送往恆春醫院後，醫生以「醫術未達」為由不予處理，救護車轉往屏東醫院，陳達於途中宣告不治，享年74歲。
由於他的歌聲蒼涼，歌詞相當有詩境，搭配月琴清唱，再加上其情感十分豐沛，被邀到臺北接受採訪後大受歡迎，電視與和報章媒體紛紛報導，並錄製了專輯，其中最有名的歌曲，就是《思想起》。
從日治時代到二戰結束，60歲以前的陳達曾經走遍高、屏一帶的南臺灣農村，演唱了40年的臺灣唸歌，所唱內容都是由他自己編成，有長篇的敘事題材，如《阿遠與阿發父子的故事》，也有短篇的即興之作，包括感謝、祝賀、勸世、回憶、寫景與愛情等題材。他所演唱的曲調以《五孔仔調》（又稱《江湖調》）、《雜唸仔調》、《七字仔調》為主，並引進《思想起》、《四季春》、《臺東調》、《牛尾擺》、《草螟弄雞公》、《哭調》等恆春一帶的民歌成為臺灣說唱曲牌，其中以傳統曲調《五孔仔調》與民歌曲牌《思想起》、《四季春》用的最多，由於他的演唱不拘於任何曲牌，而以節奏自由、似吟似唱的方式進行，所以，許常惠譽之為「未經人工改造的遊吟詩人」、是「作曲家兼演唱家」，也是臺灣最後一個傳統說唱藝人。
音樂家史惟亮曾說：「他是一個作曲家，因為他要適應歌詞，而能自由修改一個既有的曲調。他是詩人，因為他能即景生情，創造活生生的歌詞來描寫感情、講故事或說道理。他也是自彈自唱的演唱家。」
*陳達, 1971, 民族歌手-陳達和他的歌。 臺北:洪建全教育文化基金會,黑膠唱片。
*陳達，1998，思想起：陳達自彈自唱。臺北：臺灣商務印書館，音樂compact disc。
*陳達，2000，山城走唱，吳榮順製作。臺北：風潮音樂國際股份有限公司，音樂compact disc。
*陳達，2000，陳達與恆春調說唱，許常惠、邱坤良編輯。臺北：第一影音，音樂compact disc。
*陳達等，1992，故鄉的歌，走唱江湖，蔡振南、洪一峰、吳成家作曲。臺北：滾石，音樂compact disc。
*劉智濬，2003，從啟蒙觀點看六○年代民歌採集運。中臺學報：人文社會卷 14：279-95。
*史惟亮編著，1971，民族樂手：陳達和他的歌 。臺北： 希望。
*徐麗紗、林良哲，2006，恆春半島絕響：遊唱詩人：陳達生命之旅。宜蘭縣：國立傳統藝術中心。
* 臺灣歷史辭典：魏心怡：陳達
* 無責任樂評：「紅目達仔」陳達的其人其歌
* 陳達- 臺灣大百科全書Encyclopedia of Taiwan
* 自由新聞網：趙靜瑜：荒山僻野的民間彈唱傳奇：陳達
* 山城走唱- 風潮音樂生活的?自然的?心靈的
分類:恆春人
太古一詞解作上古、遠古的意思，但亦可以指：
*太古集團，一家老牌英資洋行。當中以下多項均與太古集團有關。
**太古股份有限公司，太古集團旗下的一間公司。
*太古城及其一帶，位於香港港島東區。
**太古城中心，位於太古城的購物中心。
**太古船塢是香港昔日的一座船塢。
*香港鐵路港島綫太古站（大堂及月臺位於太古城以外，僅出口D1、D2和E1連接太古城）。
*太古集團旗下公司、物業、產品
**太古糖業是香港的一所糖業公司，是太古集團成員。
**太古方糖，太古糖業出品的方糖。
**太古廣場，位於香港金鐘，為一個綜合性商業物業。
**廣州太古滙，位於中國廣東省廣州市天河區。
**三里屯太古里，位於中國北京市朝陽區三里屯路11號及19號。
**成都遠洋太古里，位於中國四川省成都市錦江區商業零售核心地段。
**藍煙囪貨倉碼頭、又稱太古倉碼頭，位於九龍尖沙嘴，現在已重建成Victoria Dockside及香港洲際酒店。
*太古城一帶但在太古城以外之地方和設施
**太古坊，位於香港東區鰂魚涌，為一個商業區。
**太古谷，位於香港鰂魚涌基利路一帶，現建有南豐新邨、逸樺園及鰂魚涌社區綜合大樓等建築物。
**太古小學，位於香港鰂魚涌英皇道及康山道交界，鄰近太古站。
**太古水塘（賽西湖）是香港昔日的水塘。
*其他名字中有「太古」二字的地方、機構和物業：
**太古倉，位於廣東省廣州市海珠區，原太古集團旗下貨倉及碼頭，現已進行保育活化。
**香港大學太古海洋科學研究所，位於香港鶴嘴。
**薄扶林太古樓，香港曾經出現的天主教徒聚落，已重建為薄扶林花園。
股份（Share）是投資市場的股本的一個單位，一般是以股票的形式存在，但有時亦會以互惠基金、有限合夥、房地產投資信託等形式出現。持有股份的投資者有可能會獲發放股息。
艾拉維斯體育是一家位於西班牙北部巴斯克自治區維多利亞的足球俱樂部，於1921年成立，球會主場 Estadio Mendizorroza 可容納19,500人。
艾拉維斯歷史上最輝煌的成績可算是2001年打入歐洲足協盃決賽，最終在加時階段以 4–5 不敵利物浦而屈居亞軍。
阿拉維斯在2016年5月29日以2–0的成績踢贏努曼西亞，率先從乙級聯賽晉級，距離上次他們在西甲聯賽已經過10年之久，在新賽季，這隻升班馬毅力十足，善於防守的風格令人印象深刻，在聯賽中曾在客場2比1擊敗大幅度輪換的巴塞隆納，兩回合對馬德里競技保持不敗，並在當賽季踢進國王杯決賽。
* 艾雲甘保（Iván Campo）
* 祖迪告魯夫（Jordi Cruijff）
* 華丹奴（Jorge Valdano）
* 克里斯蒂安·瓦杜茲（Vadócz Krisztián）
* 艾拉維斯官方網站 （西班牙語）
* Eztanda Norte Hintxa Taldea Supporters （巴斯克語 西班牙語）
卡爾·巴特 （Karl Barth，1886年5月10日－1968年12月10日） ，瑞士籍新教神學家，新正統神學的代表人物之一。John Bowden描述他是一位時代先知、教授、政治家和神學領袖。
*1886年 - 誕生於瑞士巴塞爾州的一個傳統的新教家庭中，巴特的童年時期在該國的伯爾尼州渡過。(巴特的父親、祖父跟外祖父都是改革宗的牧師，父親弗利茨·巴特是神學博士)
*1909-1921年 - 巴特自1909年起任職於一間位於日內瓦鄉間的改革宗教會的助理牧師職，曾打算以士來馬赫神學作爲博士研究論文，但後來打消這念頭。1911年到瑞士阿爾高州一個名叫沙芳韋（Safenwil）的教區擔任一間德語教會的牧師，至1921成為大學教授以前，巴特都在該教會事奉。在這期間，巴特重新領受聖經的話語真義，而在上帝之道的傳講上有了新的啟示和感動。當中關鍵的是1919年巴特因《羅馬書釋義》一書的發表而聲名大噪，另外，1922的《羅馬書釋義》第二版出現。
*1921-1925年 - 受聘為德國哥廷根大學教授
*1925-1930年 - 受聘為德國威斯特法倫威廉海姆大學教授
*1930-1935年 - 受聘為德國波恩大學教授
*1935-1962年 - 1935年巴特因為強烈反對納粹德國而被波恩大學解職，同年離開德國，回到曾經是父親求學與任教的瑞士巴塞爾大學教書，直到1962年退休
*1935-1967年 - 陸續寫作及出版《教會教義學》的前三卷以及第四卷的1-3冊
*1968年 - 12月10日辭世，同時留下《教會教義學》第四卷第四冊的一些殘稿，未及撰寫的第五卷
在德國求學期間，巴特深受自由主義神學家威爾漢·赫爾曼的影響，這一時期巴特受其影響而深著迷於伊曼努爾·康德的知識論跟弗里德里希·施萊爾馬赫的開明神學主張。第一次世界大戰期間，由於看見素來尊敬的幾位神學家發表好戰言論，遂反思這些年間在德國所接受的自由主義神學(另一個說法是1912年巴特的父親過世時曾勸告巴特要「愛上帝，不要愛科學！」)。有說法這段時期的巴特轉向社會主義，無論如何這段時期內巴特確實表現出對於社會主義的同情，但究竟巴特在此一時期中有沒有成為一個嚴肅的社會主義者？──這點在研究者當中並沒有獲得一致的看法。
回顧二十世紀「基督教歷史」最具代表性的思想家，巴特可說是獨撐大局，承襲於老師哈納克「自由派神學」卻成為「新正統神學家」。其開始受到一位古怪無名的丹麥哲學家與文化評論家很深地影響，這位就是以「憂鬱的丹麥佬」為人所知的祈克果。所主張「主觀的真理」為新正統神學奠定了哲學根基；重尋神話語的神學，乃因「信心的提升、跨越、歸入」，才能信靠、跟從神。一戰後站在祈克果的思想上呼籲；基督教以基督為中心，所傳揚的福音超越一切人為宗教，文化與思想體系。幫助教會的信徒與神建立正確的相交關係，並回轉、委身於教會，透過裝備、操練、預備滿有基督長成身量的主工人，來傳講生命之道並宣揚福音。
巴特早期牧會所在的沙芳韋是個典型農業輕型為工業的鄉村社會，居民有1625人，其中1487人是基督徒。居民中有587人受雇於一家針織廠。巴特受社會主義思潮影響，成為社會主義運動者，積極為當地的工人爭取合理的工資，並且教育他們被剝削的情況。他並發表了一些相關人權與公民責任及宗教與社會等文章，認為教會長期以來的失策就是沒有努力處理社會需要。他指出耶穌是貧窮人的幫助者。1915年巴特加入瑞士社會民主黨，使當時的沙芳韋的工人稱他是「同志牧師」，在當時的牧者而言，是極少數的作法。
於1919年著成「羅馬書釋義」初版，並於1922年發行改寫的二版；在序言裡巴特感謝祈克果對自己的神學嘉惠良多。―「筆者若有什麼見地，也無非是確認祈克果所言：...」讓人們不再單靠理性來認識神，而是要重新回到聖經。這成了歷史上新的轉折點，因著歷史與信仰的割裂會不斷出現；現代神學家們保留了這種歷史與信仰的斷層：但，巴特不管伊甸園裡的那條蛇是不是真的說話，重要的是蛇說了什麼。即或基督教的歷史記載多多少少不被接受，可是基督教的教導多多少少還能被接受。
藉著研究與反思巴特(羅馬書釋義)二版，能重新省察自己與神的關係，所帶給當代基督教會的影響；在於當時巴特思想是著重於批判教會已成了與神對立的群體，不能看見自己的罪責，而帶來一個危機；(後續出版「教會教義學」：說出他體會到神所看重的，就是神救恩計畫中的教會。)但在九至十一章裡，給予現今教會正面建構的觀點。
巴特重回到正統神學的傳統多少是受到下列一些人或思想運動的影響。如巴特致力於宗教社會運動期間所認識的赫曼·柯特，還有對其產生影響的聖經現實主義運動(Biblical Realism movement)當中所知道的克里斯多福·布魯哈德。還有一股來自於哲學懷疑論的衝擊，其來源是德國的教會史學家弗朗茨·奧弗貝克 ──這位奧弗貝克同時也是巴特的父親在大學時期的老師並且是一位路德主義者。但一般認為最關鍵的原因仍是巴特在德國跟隨的幾位自由主義神學家們幾乎都支持祖國發動一次世界大戰。巴特深信，他的老師們理解上帝的方式是錯誤的。
巴特認定上帝的話是《聖經》的中心，1916年開始寫《羅馬書註釋》，1918年初稿完成，卻找不到出版商願意出版，只印了一千本。但此書一出版卻造成歐洲神學界震撼，巴特就開始出名了。他自己對這段轉變比喻為跌落在黑暗中摸索的人。沒想到在黑暗中找到了拉鐘的繩索，一拉就把鐘敲響了，而驚醒了鎮上的人。
1919年出版的《羅馬書釋義》一書當中，巴特強調上帝乃是經耶穌與十字架所揭示的真理，並透過「十字架事件」向整個世界的文明與非真神信仰的宗教做出的一次嚴正挑戰，人類應該要接受上帝的挑戰，因為造物主並非默然不語的某一位，而是已經透過「十字架事件」向世人說話了的「那」一位。
後來學者們就以《羅馬書註釋》出版的年代1919年定為十九世紀神學的結束，也是二十世紀神學的開始。巴特成為近代神學之父，又稱其神學思潮為新正統主義，強調神的超越性、貶抑自由派神學的思潮。
接著一次世界大戰結束後的十年間，巴特聯結了其他的一些歐洲神學家，這班神學家們主張雖然並非完全相同，但是共同都反對自由主義神學。這些神學家便是後來產生很大影響力的「新正統神學運動」(Neo-orthodoxy movement)成員，其包括：魯道夫·布爾特曼、艾米爾·布魯內爾、特尼森（Eduard Thurneysen）與戈亞亭（Friedrich Gogarten）....等人。
1934年，隨著德國新教的教會界逐漸接受納粹德國已經成立的事實，巴特承擔了起草《巴門宣言》重任，其內容為139名神學家在市召開會議，聯名反對納粹德國由1933至1934年止建立的德國基督教，並稱其為異端，已經明顯背離了福音跟信仰，是將信仰的對象由上帝轉向了國族主義與阿道夫·希特勒。巴特甚至將宣言寄給了希特勒本人。這份宣言宣告了德國認信教會的成立，巴特被選為理事會成員。隨后，他因拒絕向希特勒宣誓，被迫辭去波恩大學教授的職務，回到了自己瑞士老家。后來認信教會受到了納粹的迫害。
然而，神所啟示的道，是基督的內涵，要為教會帶來盼望。羅11：32亦啟示：「勉勵思想福音、教義。」連帶影響著1934年發生的Barth-Brunner辯論；在納粹威脅期間，公開辯論的意義不僅是教義的，亦是情境的。其辯論本身的內容不容忽視。尤其對自然神學的正面評價，特討論布魯納的六個論點和巴特的否決性答覆。在這一年中的暴君:希特勒在德國掌權，以及崛起。德國基督徒宣稱：“我們在種族中看到民俗和民族，是神賦予和託付給我們的生存秩序，神對我們的法律是我們希望保留這些秩序。宣布的結果：希特勒在表面上被認為是“來自神的禮物”的假象，表面上被認為是“普遍啟示”，而基督就是藉著這種禮物來到了德意志基督教徒手中。他還被認為是德國基督徒與神之間的“聯繫點”，並被認為是“啟示的能力”，因此他們“聽到了我們神的呼召”。巴特在納粹主義的這種適應背後看到了“自然神學”的錯誤，在該錯誤中，神在自然，理性或歷史上的可知性被宣告為超越耶穌基督主張的神聖啟示。儘管他們有共同的信念，但他們的神學差異太大，以至於在幾個小時內得到解決。儘管乍看上去是政治上的，但，納粹主義有宗教信仰的影子，是自然宗教與自然神學的惡果；巴特對自然神學的否定是神學的。而作者得出的結論是，兩位神學家之間的分歧僅僅是“一場茶壺中的風暴”。
後來，巴特能夠在德國教會界乃至歐洲哲學界成為一個重要的人物也與其曾經在納粹時代展現出的道德勇氣有關。第二次世界大戰終戰以後，巴特的言論越來越成為那些懺悔德國犯行者及那些渴望重修德國教會與世界教會關係者所重視。在伊旺德(Hans-Joachim Iwand)的召集下，巴特於1947年撰寫了《達木斯特聲明》（the Darmstadt Statement）其內容是更具體的闡述了1945年《司徒加特宣言》的看法：德國人在縱容「納粹德國」與發起「第二次世界大戰」等事上有無可逃避的責任。在聲明中，他強調了德國教會是甘心樂意地投入「反社會主義者」與保守勢力的陣營中的，此舉的結果便是導致了國家社會主義的意識形態崛起。在冷戰的那段時間裡，這篇有爭議的聲名被西方的「反社會主義者」所排斥，如德國基督教民主聯盟「德國再建軍主張」(re-militarization)的支持者就認為該聲明只算是兩次世界大戰的特殊產物。此外，又有來自東德的反駁者認為巴特並未能清楚地認識到共產主義對現代社會代來的危機。在整個1950年代中，巴特對於「和平運動」表示同情，並持續反對德國的重新武裝。
巴特於1962年造訪美國，並在芝加哥大學與普林斯頓大學神學系所發表演說。同年他獲邀以來賓身份參加第二次梵蒂岡大公會議 ，但因病不能赴會。在巴特的後半生其主要是在撰寫這一本大書：《教會教義學》(英文：Church Dogmatics／德文：Kirchliche Dogmatik)，直至巴特逝世為止已撰寫六百萬餘字，巴特在此書中意欲探究基督教教義之全貌，照新正統神學的看法，這便是一次充滿著挑戰性的大膽「再詮釋」行動，就巴特畢生的學說觀之，這種嘗試無一例外是在付諸實行以前就註定失敗的了。巴特知其不可而為之地撰寫《教會教義學》的舉動正是其一直被認為是辯證神學代表人物的一個重要原因。
巴特的神學思想可分成為三期：
*第一期 1919-1930年，對抗自由神學時期，著作《羅馬書註釋》；
*第二期 1930-1950年，對抗士來馬赫時期，著作《教會教義學》；
*第三期 1950-1968年，強調上帝的人性，著作《上帝的人性》。
#神學觀－他認為「基督中心論」的任務是要分析及傳揚上帝的話。
#啟示觀－他反對自然啟示，認為啟示來自耶穌基督降臨，使人認識上帝。
#聖經觀－他主張聖經能成為上帝的話。
#上帝論－上帝不但是存在的，而且是一切存在的基源和目標。
#基督論－耶穌基督為上帝之道成肉身，他的神學以基督中心論為主。
#教會論－教會的工作乃是福音的工作，要努力參與傳福音的事工。
#末世觀－他認為當某事與永恆的價值產生關係時，就是末世論的一項科目了。
巴特認為一個沒有提及耶穌基督真實性的信仰並不是基督教的信仰。因此，巴特尋求將神學的所有陳述，固定於基督上。人們認識基督信仰，需要透過耶穌基督的顯現，被告知關於祂自己的知識，否則人們就不能邁出任何信仰的一步。神學必須開始於耶穌基督，而不是開始於一般的原則。然而，神學也必須結束於上帝，而不是結束於假設自我證明的一般結論。基督是藉於神與世界，神與人之間的一座橋梁，而且不僅包含在知識上也在啟示的觀點上，包含了揀選、創造、和好與救贖。在巴特的神學是以「基督中心論」為重點。基督是最大的真理而且包含了所有的真理。
巴特的神學基本上是以「基督中心論」為主軸，他以此立論來對教會論作論述。基督曾是被差遣的負責在世界上見證上帝之國、宣講上帝之道、服務於這個世界的。基督教會是屬於基督的，而不是屬於教會自身的存在和利益。巴特為了基督的教會和為了自身的教會這一原則區分了真宗教和假宗教，也區分真教會與假教會，統一的教會和分裂的教會，自我更新的教會故步自封的教會，普世的教會和封閉的教會。正是將教會建立在基督中心之上，巴特為天主教與新教統一的普世運動提供了新的思考，而且，還在基督中心論的基礎上為解決猶太人問題，也為基督徒的負責任地生活提供思考的基礎。可以說，建立在「基督中心論」基礎上的教會論，是巴特神學的重要貢獻之一。今日基督教會的使命是傳講神的道，上帝宣告祂自己是藉著向教會宣告，如同路德派與加爾文派都認為講道是上帝彰顯祂自己的方式。巴特認為傳講神的道要有解經（聖經神學）及應用（實用神學），而基督教教義就在這兩者之間維持一個關係。
基督中心論是巴特應對布特曼與朋霍費爾的新神學的努力。巴特不是從人類學的人道主義來肯定基督的人性，而是從道成肉身的「上帝的神性」本身所包含的「上帝的人性」來肯定和提升人的人性。巴特在一九五六年的之上帝的人性「Die Men」的演講中說:「若不知上帝，則不知人；若不以上帝的神性為根據，也無法認識上帝的人性。」這句話總結了他自「教會教義學」，卷四第一部。自一九五三年到一九六八年，可以說是巴特通過耶穌基督強調「上帝的人性」的思想階段。巴特從早年強調絕對地隱秘在無限奧秘中的「審判的上帝」轉向了「恩典的上帝」，轉向了為了這個世界上帝轉向了與人對話、相遇、同在的上帝。一個非人性的上帝之道，顯得像是神秘主義，巴特從基督中心論指出，正確理解的「上帝的神性」正在於道成肉身的「上帝的人性」。住在耶穌基督之中，「上帝的神性」就完整地包含了具體的「上帝的人性」，「活生生的上帝的神性」通過同樣也具有完全人性的耶穌。當然也有從不同觀點來看巴特的神學，他的神學又被稱為審判的神學，或危機的神學。也有人叫巴特的神學為辯證神學；因為上帝的話臨到，是一是一非，一正一反的兩方面的。另外也有叫做「上帝話語的神學」，神學在巴特看來，起源於講道，而也是試驗講道的。
基督進入人類的歷史之中，耶穌基督做為中保，既代表上帝對人的呼召和要求，也代表人對上帝的回應與順從；他既向人顯示並保證上帝的恩典，也向上帝顯示人的讚美和謝恩；他既吩咐和命令，也聆聽和執行；基督既顯示了上帝的憤怒，也彰顯了上帝對人無限的愛；他不僅是人的危機和審判，而且也是人的福音和恩典。巴特看來，上帝決不排除、貶低、漠視人性，而是在神性中通過耶穌基督的道成肉身和十字架受難及復活包含、接受、肯定、支持、參與、提升了人性，給人以愛的自由。人類以歷史的眼光看耶穌，所以不能覺察到耶穌裡上帝的啟示。上帝在基督裡是隱藏的，人們會看見他，聽見他，而仍不發見他裹面的秘密。聖經記載歷史，亦啟示世界的真實存在，上帝存於基督之內。
整個巴特神學中，上帝找世人的思想始終沒有改變。並認為宗教和信仰是不同的兩件事。宗教是人在尋找上帝，找到合乎自己的神。因位上帝是真神、活神，聖經是「過去的啟示紀錄，也是未來的啟示應許。」上帝的話都是在特定時機向特定人說出。巴特指出，以「人」為出發點是不可能認識上帝的，因為上帝不等於人一切優點的總和，人即使盡力行善，仍然是無用的僕人，需要上帝赦罪之恩典。
巴特的聖經觀，在「道」的神學上闡明是其切入點，從他所寫的《教會教義學》卷一，其中所論述的「道」有三種形式－宣講的道、成文的道、啟示的道。
巴特說：「其實，啟示和耶穌基督的位格及祂所完成的復和聖工並無二致。啟示就是『道成肉身』」。巴特認為耶穌基督就是上帝的啟示，道成肉身來到地上，祂所說的話就是上帝的啟示，上帝也藉著耶穌基督向人們說話。從耶穌的言行，可以看到上帝的旨意和本性，了解上帝的拯救人的計劃。
巴特說：「聖經之所以能夠成為上帝的話，完全是因為上帝允許，並且願意透過它來發言。…『聖經是上帝的話』這一個命題是一種認信。…〔當然不是宣告〕人已經領悟了聖經，而是人被聖經所掌握了。聖經就因為這整個〔啟示的〕事件而成為上帝的話。「聖經是上帝的話」這一個命題中，那個微不足道的「是」字所要表達的是，它(聖經)的存有(being)是在啟示的行動(becoming)中被確立的。〔換言之〕，不是因為我們相信它，它才有資格作上帝的話，而是由於它啟示我們應當如此地確信。 」
聖經是上帝啟示的話語，描寫上帝的創造、救贖的偉大計劃。使我們明白上帝的愛和憐憫，藉著耶穌基督拯救人們，脫離罪和死亡的權勢，得以與神和好，恢復與神溝通的奧祕。聖經記載著上帝的掌權和末世審判的結局，是一本上帝所默示完備的成文之道。藉著聖經可以清楚明白上帝的旨意，並且應教導兒女們，傳承下去神的道。
巴特在1959年出版的「教會教義學」，不再存在納粹對教會的威脅時，他更承認「能夠認識神，在於神的話，而不見於別處」。因此，本書沒有序論。也沒基本的自然神學、或相信神與聖經的理性證據等討論。嘲諷和批評的時代已經過去，並且，否定現在已由肯定取代。公開辯論曾經引發了巴特與布倫納之間的神學交火，卻終於和平收場了。但，辯稱聖經有人為記錄的錯誤，卻肯定神透過聖經自行啟示成為神的話。今天仍向世人說話，而且啟示是活化在生命(活)中，指引前面的道路；這並不是認同保守派字句默示論，且認為自由派的聖經批判學有其限制。這維繫、喚醒新一代神學家繼續探討。
*3. 宣講的道－講道或宣道：
巴特認為「道」的第三種形式，是基督徒的講道或宣道，這不單是指主日傳道人的講道，而是指所有的聖經真理教導，個人生命的見證分享，兒童主日學或福音聚會等方式，這些方式都是今日上帝向人說話的型態。巴特也認為只要滿足四個條件，基督徒的宣講和見證，就是有效的：一是以上帝的旨意為基礎。二是全心倚靠上帝，而不是倚靠人的力量。三是以最謙卑和禱告的心傳講。四是能過聖經的檢驗。
巴特認為「上帝之道」的三種形式，有相互緊密的關係：「唯有從教會的講道中所採用的聖經，我們才能認識啟示的道。只有藉著『讓宣講變成可能』的啟示，我們才能認識成文的道。也唯有經由認識聖經所見証的啟示，我們才能認識宣講的道。 」
巴特對後世的影響是，因著他所經歷的翻轉造成了神學的逆轉。從聖經中得著上帝的啟示，反轉了自由神學的人本理性主義思想，轉向以上帝為一切的啟示、尊崇上帝，逆轉了當時神學的思潮。
*《羅馬書釋義》第一版，1919年
*《羅馬書釋義》第二版，1922年 (第二版有重大修改)
*《上帝之言與神學》(Das Wort Gottes und die Theologie) ,1924年
*《腓立比書通義》，1927年
*《教會教義學發凡：上帝之言》(Prolegomena zur christlich Dogmatil :Die Lehre vom Worte Gottes)，1928年
*《神學與教會》(Die Theologie und die Kirche)，1928年
*《信以致知──安瑟倫關於上帝存在的證明》(Fides quaerens intellectum. Anselms Beweis der Existenz Gottes)，1931
*《當今神學的實存》(Theologische Ezistenz heute) ，1933年
*《斷乎不可！──答布魯納爾》(Nein! Antwort am Emil Brunner) ，1934年
*《瑞士之聲》(Eine Schweizer Stimme) ，1945年
*《十九世紀基督教神學史》，1947年
*《我所認識的布爾特曼》(Rudolf Bultmann: Ein Versuxh, ihn zu verstehen) ，1952年
*《基督與亞當》(Christus und Adam)，1952年
*《反潮流──戰後短言論集1946-1952》，1954年
*《莫扎特》(W. A. Mozart)，1956年
*《神學問答》(Theotogische Fragen und Antworten)，1957年
*《致民主德國牧師們》(Brief an einem P farrer in der DDR)，1958年
*《福音神學入門》(Einfuhrung in die evangelische Theologie)，1962年
* Bromiley, Geoffery William. An Introduction to the Theology of Karl Barth. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company, 1979.
* Hartwell, Herbert. THE THEOLOGY OF KARL BARTH: AN INTRODUCTION. Philadelphia, PN: The Westminster Press, 1964.
* Polman, A.D.R. Barth. Translated by Calvin D Freeman. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1982.
* K. 巴特：《當代歐陸宗教思想系列–教會教義學（精選本）》。戈爾維策 精選。何亞將、朱雁冰 譯。香港：三聯書店有限公司，1996。
* 歐力仁、鄧紹光 編：《巴特與漢語神學II–巴特逝世四十週年紀念文集》。香港：漢語基督教文化研究所，2008。
* 鄧紹光、賴品超 編：《巴特與漢語神學》。香港：漢語基督教文化研究所，2000。
策略聯盟、雙贏策略、合作夥伴：是由兩家或兩家以上的公司或團體，基於共同的目標而形成，包括正式法律上與私底下非正式的合作關係；這樣的關係比單純是賣主與客戶的關係更深，又不像商業併購這樣的絕對。各取所需、截長補短、各有優勢長處、相互合作。
公司之間形成策略聯盟的原因大略有以下幾點：
:例如肯德基為了在日本開設連鎖店，而與三菱集團進行策略聯盟的合作，以利用三菱對日本市場的熟悉。
:例如多家航空公司參與星空聯盟的合作的部分原因即是為了結合各家公司的資源，並分攤開發新型噴射引擎的鉅額成本。
:例如雅虎與微軟開放各自所屬的即時通軟體（MSN Messenger 與雅虎通）互通，即是為了防堵Google的強勢進逼，並對美國線上（提供AOL Messenger即時傳訊軟體）造成極大的競爭壓力。
策略聯盟：包含各種形式和各種規模，從契約協議到股份購買、相互持股等方式。
依規模區分：
**契約協議（contractual agreements）
**合資公司（joint venture）
**股權投資（equity participation）
依合作領域區分：
*功能性策略聯盟（functional alliances）
**生產聯盟（production alliances）
**行銷聯盟（marketing alliances）
***產品或服務聯盟：某公司授權他公司生產產品，或共同行銷成員公司的互補性產品或新產品。
***促銷聯盟：某公司同意為他公司的產品或服務促銷，如麥當勞與迪士尼過去的合作關係。
***物流聯盟：某公司為他公司提供物流服務，如臺灣物流業者與各地土產銷售商的合作。
***異業聯盟：某公司為他他公司提供多樣性非自己公司的服務，採用授權、加盟取的銷售權，彼此合約限定其傭金與可用範圍。