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* 發行日期：2005年10月28日
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*2000年 三立都會臺 《完全娛樂》（喬恩、小喬）
*2001年 三立都會臺 《薰衣草日記》（喬恩）
*2002年 緯來綜合臺 《全民快打》（喬恩、小喬）
*2002年 臺視 《娛樂短波新聞》（喬恩、小喬）
*2002年 三立都會臺 《電子情人》（喬恩、小喬）
*2002年 三立都會臺文教節目 《中國那麼大》（喬恩）
*2002年 臺視 《綜藝旗艦》（喬恩）
*2004年 中視 《愛情萬萬歲》（喬恩）
*2004年 三立都會臺 《完全娛樂》外景單元（喬恩）
*2004年 中視 《綜藝最前線》（喬恩）
*2004年 《綜藝大喝采》（小喬）
*2004年 華視 《鬥陣俱樂部》五六大勝利（七朵花）
*2005年後－2009年 三立都會臺《冒險奇兵》（喬恩）
*2005年 MTV臺《瘋狂Lucky9》（小喬）
*2006年 中視 《我猜我猜我猜猜猜》代班（喬恩）
*2006年 三立都會臺 《世界那麼大》（喬恩）
*2006年－2009年三立都會臺《型男大主廚》（喬恩）
*2007年 華視《綜藝大乃霸》（小喬）
*2007年 東森綜合 《開運鑑定團》（小喬）
*2008年 衛視中文臺 《爆桿賓果王》（小喬）
*2008年 衛視中文臺 《鄉親大擂臺》（小喬）
*2009年 華視 《幸福A計劃》（小喬）
*2009年 年代MUCH臺 《至尊百家樂》（小喬）
2004年12月11日
J-Stars喬傑立巨星”愛在星光”演唱
七朵花首場演唱會
名稱 / 內容
陳喬恩、曾國城共同擔任《大港拼場世載好運-2008高雄跨年晚會》主持人
*《TVBS華語金曲榜》－最具潛力女組合獎
*《HITO流行音樂頒獎典禮》－年度HITO原聲帶獎
路得記（，阿什肯納茲希伯來語發音：，''Megilath Ruth''）是圣經舊約中的篇章。這一篇是圣經中以女性為主人公的內容之一。這本書講述大衛的曾祖父和曾祖母的故事，圍繞路得這一人物展開。
主題：一幅完整的表號，說到外邦的罪人，藉著基督的救贖而與基督聯結，與神的選民以色列同被帶進神聖的產業。
“當士師秉政的時候……”。路得記以這句話展開描述。這句話表明它是在後來，在以色列受君王統治的時期寫成的。但是，路得記敘述的事跡卻發生於士師時代約11年的一段時期中。雖然書中沒有透露誰人執筆，但極可能是撒母耳。他是士師記的執筆者，而且在國王統治的初期是個傑出的忠心人物。
這本書在結尾時顯示當時大衛已經聲名顯赫，因此它應當是在公元前1090年左右寫成的。撒母耳對於耶和華宣布有一“獅子”從猶大支派而出的應許十分熟悉，此外耶和華也任用他去膏立猶大支派的大衛作以色列王，他無疑會十分熱衷於把從人類始祖至大衛的家系記錄下來。
雖然律法禁止以色列人與崇拜偶像的迦南人及摩押人通婚， 但這並不包括一些像路得一樣擁護耶和華的崇拜的外族人。路得記一書詳細描述有關購贖及娶兄弟遺孀的律法安排。
路得記是聖經正典的一部分，這是從未引起爭論的事實。在馬太福音1：5將路得列入耶穌的家譜之內，從而證實了路得記的正典地位。猶太人一向承認路得記是希伯來文聖經正典的一部分。從1947年開始被人發現的死海古卷包括此書的若干殘片及聖經正典的其他部分。
路得記的內容主要是“外邦人”路得作為猶太人拿俄米的兒媳，隨婆婆在困苦中回到猶大伯利恒，照顧婆婆，后來嫁給前夫族中的波阿斯的故事。他們的后代是以色列人的國王大衛。
基督徒認為，路得記的內容顯示上帝雖然選擇猶太人作為選民，但同時並沒有棄絕外邦人。''“愿耶和華照你所行的賞賜你，你來投靠耶和華以色列神的翅膀下，愿你滿得神的賞賜。”''
主人公路得雖然是外邦人，但是深受婆婆的信仰影響，一直無私地照顧她；波阿斯則出于愛心希望幫助拿俄米贖回田產，盡管拿俄米的夫家尚有更近的親戚在，他并沒有這樣的義務；波阿斯與路得也是真心相愛，他們的后代中則誕生了以色列人的國王大衛。
《路得記》以士師時代的社會生活為背景，借古諷今地贊揚了民族之間的團結互助和聯姻。《路得記》在田園詩般的抒情氛圍中，以樸素的白描手法勾畫了摩押女子路得的賢惠、忠貞和勤勞，贊許了她與拿俄米之間的婆媳之情和她與波阿斯的戀情，形象地說明異族通婚并非壞事，具有使希伯來人繁衍生存的意義。
# 歸回故鄉
# 拾穗度日
# 請求至近親屬盡上責任
# 締結良緣
# 大衛的家譜
故事始於以色列國遭遇饑荒的時候。伯利恆的以利米勒帶著妻子拿俄米和兩個兒子瑪倫及基連，過了約旦河來到摩押地寄居。兩個兒子在當地娶了摩押女子俄珥巴及路得為妻。後來這個家庭遭逢不測，先是父親去世，然後兩個兒子也相繼死去。結果只剩下了三個無兒無女的寡婦，以致以利米勒後繼無人。拿俄米聽聞耶和華再次眷顧自己的百姓，賜糧食與他們，遂決定返回故土猶大。她的媳婦與她一同起行。拿俄米請她們返回摩押的娘家，並祈願耶和華恩待她們，使她們在本族中找到新的夫家。結果，俄珥巴“回她本國和她所拜的神那裏去了”，但路得卻誠心誠意，堅決歸附耶和華，因此她決意追隨拿俄米。聖經以優美的言辭表達她的決心：“你往哪裏去，我也往那裏去；你在哪裏住宿，我也在那裏住宿；你的國就是我的國，你的上帝就是我的上帝。你在哪裏死，我也在那裏死，也葬在那裏。除非死能使你我相離！”但無依無靠的寡婦拿俄米——她名字的意思是“甜”——則表示自己應改名為瑪拉，意思是“苦”。
到了伯利恆，路得徵得拿俄米同意在收割的季節拾大麥的遺穗。田主是年老的猶太人波阿斯，是路得的公公以利米勒的近親。波阿斯留意到路得。雖然路得憑著上帝的律法有權在田裏拾遺穗，但她仍謙恭地請求允準在田裏拾麥穗。波阿斯欣然答允，並吩咐她只管跟著他的青年女僕惟獨在他的田間拾遺穗。他表示曾聽聞路得對拿俄米的忠貞行徑，於是鼓勵她説：“願耶和華照你所行的賞賜你。你來投靠耶和華——以色列上帝的翅膀下，願你滿得他的賞賜。”當晚路得與拿俄米一同分享自己勞力的成果，並且説出由於波阿斯的善心才能有如此豐富的收穫。拿俄米看出這是耶和華的幫助，便説：“願那人蒙耶和華賜福，因為他不斷的恩待活人死人。……那是我們本族的人，是一個至近的親屬。”不錯，波阿斯是個至近的親屬，他可以合法地奉已故的以利米勒之名替拿俄米生子繼後。路得繼續在波阿斯的田裏拾取遺穗，直到收完了大麥和小麥為止。
（-）拿俄米已太年老而無法生養後代，於是吩咐路得代她履行親屬購贖婚姻的本分。根據以往的慣例，在這個重要的時節田主會親自在傍晚走到場上監督工人簸大麥，並趁機乘乘晚涼。波阿斯會在打麥場上睡覺，路得可以在該處找到他。路得悄悄的來到，掀開他腳上的被，躺臥在那裏。他在夜半驚醒起來，路得説明自己的身分，求波阿斯用衣襟遮蓋她。當時婦女若聲明自己有權與叔伯婚配，習俗的做法就是這樣。波阿斯説：“女兒啊，願你蒙耶和華賜福，”並稱讚她沒有隨從情慾或貪婪而跟從年輕男子。路得絶沒有懷著不良的動機行事，反之她是個“賢德的女子”。然而，波阿斯指出還有一個血統更近的親屬，他會在翌晨跟這人商量此事。路得於是在他腳下躺到天快亮為止。然後波阿斯送了一些大麥給她，她便回家把事情詳細告訴急欲知道詳情的拿俄米。
波阿斯很早便到城門口找尋那至近的親屬。他從城裏揀選十個長老作見證，然後先讓那個至近的親屬有機會購贖以利米勒一切所有的東西。在起初看來這樣行會增加他的財富，他馬上説“我肯。”但後來他獲悉要和路得叔嫂婚配，因此恐防此舉會損害他的産業權，遂脫鞋為證，表示他正式拒絶這項購贖。聖經沒有記載那個至近親屬的姓名，只是以不甚榮譽的方式稱他作“某人”。波阿斯遂在同一群見證人面前購贖路得作他的妻子。此舉是為了自私的動機嗎？並不是，只為了“好在死人的産業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒”。（，）所有在場旁觀的人均祈求耶和華祝福這項仁愛的安排。這些祝福果然一一實現！路得為年老的波阿斯生下一個兒子，拿俄米作了這個孩子的養母。人們説：“拿俄米得孩子了，”就給孩子起名叫俄備得。（。）
路得記的最後幾節經文列出從法勒斯至波阿斯然後到大衛的家譜。有些聖經批評者辯稱經文並沒有把家系全部列出，因為僅僅這幾個人不可能包括這麼長的一段時期。
在這卷書裏，所有主要人物都對耶和華表現信心，他們都“因信得了美好的證據”。拿俄米深深信賴耶和華的慈愛。（；）路得則甘心樂意地離開自己的家鄉以求敬拜耶和華；她證明自己是個忠貞、順從、甘心的工人。波阿斯體會耶和華的律法，因此謙卑地同意遵行耶和華的旨意；同時由於對拿俄米和勤勞的路得之愛，他甘願履行婚姻上的購贖權。
耶和華所作的婚姻安排在這個事例上以購贖的方式得以體現。他是波阿斯和路得的婚姻的安排者，祝福這宗婚姻，藉此使那導至大衛的家系不致中斷而一直延續到更大的大衛——耶穌基督。他為了以合法的方式産生彌賽亞所表現的細心關注可以強化信念，使基督徒懷著信心盼望與王國有關的應許獲得實現。這種細心的關注也應該激勵基督徒在今日專注屬靈的事，深信可以從‘投靠在其翅膀下’的上帝獲得十足的賞賜。
* Baylis, Charles P. "Naomi in the book of Ruth in Light of the Mosaic Covenant". ''Bibliotheca Sacra'' 161, no. 644 (October-December 2004): 413-431.
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*  路得記（-{zh-hans:繁;zh-hk:繁;zh-tw:正;}-）
普布利烏斯·奧維修斯·納索（，一般根據他在英文世界的通稱稱其爲奧維德（Ovid），前43年3月20日 - 17年/18年未能確認），是奧古斯都時代的古羅馬詩人，與賀拉斯、卡圖盧斯和維吉爾齊名，一般認為奧維德、賀拉斯和維吉爾是古羅馬文學的三位詩人之一。羅馬帝國學者昆提利安認為他是最後一位一流的拉丁愛情詩人。奧維德有很高的聲望，但後來被奧古斯都到黑海附近的地區，一直到他去世為止。奧維德自己認為流放的原因是因為''carmen et error''（一首詩，一個錯誤），不過他在認定其原因的方式仍造成學者們許多的猜測。
奧維德的作品中，今天最為人知的是共15卷的《變形記》，用的方式寫作。也有作品是的形式，例如《愛的藝術》及《》。許多古典時代晚期及中世紀的詩人模仿其作品，他的作品也影響了西方美術及。《變形記》是古希臘羅馬神話中最重要的作品之一。
奧維德出生于亞平寧山區一個騎士階級家庭。父親把他送到羅馬接受教育希望他可以通過學習修辭成為一位訟師。按照塞內加的說法，奧維德只喜歡修辭中抒情的部分，而討厭論證的部分。他曾擔任過一些職位不高的公共職務，但大約在公元前29到25年時開始對詩歌發生興趣，這讓他的父親很不高興。18歲時他第一次當眾朗誦了自己的詩篇，并和當時的幾位詩人結為好友。大約在奧維德20歲的時候兄長去世，他放棄了對法律的學習，而是到雅典、小亞細亞和西西里漫遊。他曾擔任一些低階的公職，例如死刑三吏，的一員，以及十人委員會中的一員，但大約在西元前29至25年辭職，以詩人為主業，這個是他父親顯然會反對的決定。
奧維德的第一次朗誦大約是在西元前25年，他當時18歲，他在以贊助人為中心的圈子中，似乎也是梅塞納斯生活圈中的一個詩人朋友。奧維德在《哀怨集》4.10.41–54中有提到他和馬克爾、普羅佩提烏斯、賀拉斯、龐帝可斯及巴薩斯的友情（他幾乎沒有見過維吉爾及提布魯斯，提布魯斯是梅塞納斯圈子中的一員，奧維德很敬佩他的排律詩）。奧維德因為他早期的作品，非常受到歡迎，但後來在西元後8年被奧古斯都所流放。
奧維德在30歲時已經結婚三次，離婚二次，他有一個女兒，女兒後來也生了小孩。他的最後一任妻子和羅馬有影響力的Fabia貴族有關係，可能在奧維德被流放時也幫助過他。
康斯坦察的奧維德雕像
公元8年的時候，奧維德已經完成了他的名作《變形記》。同時，他在寫六卷本的《》，這本書以羅馬的節日、歷法和天文為主題。奧古斯都親自下令，沒有經過元老的評議和法庭審判，奧維德就被流放到了黑海之濱的托米斯。 流放打斷了《歲時記》的寫作，并影響了奧維德的整個后期創作，奧維德自己解釋流放的原因是''carmen et error''（一首詩，一個錯誤），后來又說自己的罪甚于謀殺，比詩歌有害的多。
奧古斯都的孫子和孫女也同時被流放，朱莉婭的丈夫以政變陰謀的罪名被處決。奧維德曾在《愛的藝術》中考察通奸是否有罪，所以他也許是因為這一觀點和奧古斯都樹立道德的政治方向相悖而被流放。但這次流放發生在《愛的藝術》成書后七年，所以某些研究者認為奧古斯都只是以此事為借口從而達到某些個人的目的。
在流放中，奧維德完成了兩部詩集《》和《》，集中體現了他的憂愁和悲傷。由于遠離羅馬，他無法接觸到圖書資料，這可能是他放棄《歲時記》寫作的原因。公元9年-12年，他完成了五卷本的《哀怨集》。《黑海書簡》由給奧古斯都、妻子和多位朋友的信組成，其中殷切地希望朋友們能幫助自己重返羅馬，寫得情真意切。奧維德的第三位妻子（前兩段婚姻都以離婚告終）曾和法比烏斯氏族聯系，希望可以幫助在流放中的奧維德
奧維德在西元17年或18年在托米斯過世。一般認為他花了許多時間修訂的《歲時記》是在他死後才出版的。
變形記》英文版卷首插畫
* ''Amores''，《》五卷
* ''Heroides'' 或 ''Epistulae Heroidum''，《女杰書簡》，二十一封書信
* ''Remedium Amoris''，一卷
* ''Medicamina Faciei Feminae''，現存一百行
* ''Medea''，現已失傳
* ''Tristia''，《哀怨集》一卷
* ''Epistulae ex Ponto''，四卷
《變形記》（拉丁語：Metamorphoseon libri）是羅馬的詩人奧維德的作品，大約開始寫於公元1年或3年，完成于公元8年，是使用六步格詩體記錄了關於變形的神話作品。《變形記》有15冊，每冊大概700到900行，描述了羅馬和希臘神話中的世界歷史。其中總共包括了大約250個左右的傳說。從其第一次發行開始，《變形記》就成為了最受歡迎的神話作品之一，也大受中世紀的作家和詩人的喜愛，因此其對中世紀的文學作品以及中世紀甚至到巴羅克時期的繪畫藝術有深遠的影響。
全詩共十五卷，取材於古希臘羅馬神話，根據古希臘哲學家畢達哥拉斯的“靈魂轉回”理論，變形，即人由於某種原因被變成動物、植物、星星、石頭等這一線索貫穿全書，共包括大小故事250多個（其中以愛情故事為主），是古希臘羅馬神話的大匯集。故事按照時間順序敘述，由宇宙的創立、大地的形成、人類的出現開始，直至羅馬的建立，凱撒遇刺變為星辰和奧古斯都順應天意建立統治為止。
《愛的藝術》（拉丁語：Ars amatoria）也翻作《愛經全書》，共有三卷，是教授男女交往技術和技巧的教誨抒情詩。也是當時知名的性學名著。
第一卷是針對男性，教導他們如何吸引女性，第二卷也是針對男性，教導他們如何保持情人對他們的愛情。第三卷則是針對女性，教導她們吸引男性的技巧。第一卷的開頭就提到了愛神維納斯，奧維德將自己定位為「愛的老師」（1.17）。奧維德描述哪裡可以找到理想的對象，例如戲院、凱旋式（他對此有徹底的描述）以及舞臺，也提到吸引女性注意力的方式，包括在宴會上暗中誘惑她。選擇適當時機非常的重要，也包括取得她身邊人的信任。
奧維德很強調對情人身體的重視。神話故事的描述包括強擄薩賓婦女、帕西淮及阿里阿德涅（帕西淮之女）。第二卷提到了阿波羅，一開始也說了伊卡洛斯的故事。奧維德建議男性不要送太多禮物、維持其體態儀容、對情人讚美、討好情人的奴隸，以求在情人面前留下好的印象。奧維德之後討論了武爾坎努斯為維納斯及馬爾斯所設的機關，奧維德在第二卷的最後要他的「學生們」讓更多人知道他。第三卷一開始就是對於女性能力的證明，而奧維德也決定武裝女性，讓她們不會因為前二本書中男性使用的技巧而被迷惑。奧維德對於女性的儀態外貌有詳細的說明，要她們避免過多的裝飾品。奧維德建議女性讀排律詩、學著玩遊戲、和與不同年齡的人做愛、調情，然後分開。奧維德在整本書中玩笑的批評自己毀了自己對男性所有的教導，也提到了神話中和刻法羅斯的故事。這卷書的最後，奧維德希望所有的女性聽從他的建議，傳揚他的名聲，告訴大家「奧維德是我們的老師」。
《歲時記》（Fasti）是在奧維德被放逐時所寫的詩，只寫了六卷，對應羅馬曆的一月到六月，每一卷對應一個月。這個很有雄心的計劃，在羅馬文學中似乎前所未有。奧維德原來似乎要寫十二卷，但因為他被放逐而無法完成，放逐期間他只有修訂原有內容而已。他在《哀怨集》2.549–52中指出他的作品只寫到第六卷，就被中斷了。《歲時記》類似《變形記》，是一篇長的詩，而且模仿卡利馬科斯及普羅佩提烏斯的詩，以及普羅佩提烏斯的第四本書。這首詩依照羅馬曆，解釋羅馬節日的起源以及習俗，也提到神話故事以及對應季節的天文及農業知識。《歲時記》最早是要獻給奧古斯都，不過可能是因為奧古斯都的死，讓奧維德改將《歲時記》獻給日耳曼尼庫斯。奧維德用直接對神的問題以及學者的研究來討論曆法，固定稱自己為vates（祭司）。他也強調節日中令人討厭的流行傳統，因此這部詩有平民的風格，有些人認為這種風格顛覆了奧古斯都的道德立法。這部詩對於研究羅馬文化以及宗教的學生都非常寶貴，因為其中有許多當時的紀錄，而最近學者更認為歲時記是奧維德最好的作品之中，是對羅馬排律詩的獨特貢獻。
Image:Publius Ovidius Naso.jpg|所畫的奧維德
Image:Orvieto105.jpg|盧卡·西諾萊利所畫的奧維德
Image:Scythians at the Tomb of Ovid c. 1640.jpg|所畫的''Scythians at the Tomb of Ovid''（約在1640年)
切韻音指《切韻》一書所反映的語音系統。
《切韻》是隋朝陸法言編纂的韻書，是中古漢語語音研究的最重要的依據。該韻書到底代表哪個地方的語言，學界爭論不休，議論紛紛，有以下幾個觀點：
# 《切韻》代表長安的方言。（如：高本漢）
# 《切韻》代表洛陽方音。
# 《切韻》代表吳音，吳音是指當時金陵、蘇州一代的方音。（如唐末 李涪）
# 《切韻》是幾個方言（主要是金陵和洛下）的綜合體系。
陸氏采取從分不從合的原則：只要在他參考的某一個方言裡，兩個字的韻類不同，他在《切韻》里用不同的反切下字來記這兩個字的韻母，盡管在其他方言里這兩個字發音相同。所以，《切韻》的音類（聲類、韻類和調類）代表當時所有方言里的所有音類的對立：《切韻》分的音類比當時任何一個具體的方言分的音類還要多。
《切韻》的音類劃分和同代的《經典釋文》和《玉篇》相當一致，陸法言、陸德明和顧野王三位學者不謀而合得到了相同的結果，這證明《切韻》不是陸法言憑空捏造的。
《切韻》用反切的方法來記錄中古音，用兩個字注一個字的音，第一個字為“反切上字”，第二個字為“反切下字”。反切上字注聲母（反切上字的聲母和被切字相同），反切下字注韻母（反切下字的韻母和被切字相同）。字條按照韻類排列，一共分193個韻類，反而沒有直接說明《切韻》分多少聲類。《切韻》里用幾個反切上字注同一個聲類，因此反切上字遠遠比聲類多，光從反切上字無法知道《切韻》里到底有多少個聲類。
歷代學者以《切韻》作為研究切韻音的依據。因為《切韻》按四聲和韻編排，輔之以韻圖和等呼理論，學者對切韻音的韻母系統意見相當一致。至于聲母系統，傳統理論以三十六字母為代表，但晚清學者陳澧通過對《廣韻》的反切應用系聯法，發現其中正齒音應該分成兩組，同時也提出了研究切韻音的新方法。瑞典漢學家高本漢首先把西方語言學的研究方法介紹到中國，并應用在切韻音構擬上，重構了“七世紀長安音”（高氏認為切韻音即代表當時當地實際語音）。嗣后語言學家在傳統音韻學的基礎上，運用內部構擬、方言比較、梵漢對音等方法研究切韻音的語音系統和音值，在聲韻母劃分和擬音方面取得了相似的結果。
撒母耳記下是圣經全書的第10本書，主要記錄以色列王國第二位國王大衛執政其間的歷史。撒母耳記下原和撒母耳記上合并為一冊。
本書的作者信息以及寫作背景等信息請參看主條目撒母耳記。
（-）掃羅王在基利波山陣亡之後不久，有一名亞瑪力少年從陣中逃出來，前往洗革拉大衛那裏報信。這個少年人企圖奉承大衛，於是撒謊訛稱他曾親手殺死掃羅。這個亞瑪力人不但得不到嘉獎，反而為自己招惹殺身之禍，因他親口作證，聲稱自己殺了“耶和華的受膏者”。大衛作了一首輓歌，名叫“弓歌”，以哀悼掃羅和約拿單。歌詞的高潮以優雅的字句流露出大衛對約拿單的深摯友愛：“我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你！你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！”
大衛遵從耶和華的指示，與跟隨他的人一起攜眷到猶大的希伯崙去。猶大的衆長老於公元前1050年在該處膏立大衛作他們的王。元帥約押在大衛衆多的支持者中聲名最顯赫。然而，為了與猶大的王權抗衡，元帥押尼珥膏立掃羅的兒子伊施波設為王。這兩個對峙的陣營時有衝突，押尼珥殺了約押的一個弟弟。最後押尼珥轉投大衛手下。他攜同大衛曾下聘迎娶的掃羅女兒米甲一併投歸大衛。後來約押為了報殺弟之仇而找機會把押尼珥殺了。大衛對此深感哀傷，並表明流血的罪與他無關。不久之後，伊施波設在“睡午覺”時遭人刺殺。
（-）大衛在猶大作王七年零六個月，然後受各支派的代表所膏立，正式登基作全以色列的王。這是他第三次受膏（公元前1043年）。大衛正式統治全以色列的最早功績之一是從水溝襲擊耶布斯人，一舉攻陷了堅固的錫安城。大衛於是定都於耶路撒冷。萬軍之耶和華祝福大衛，使他日益強盛。甚至強大的泰爾王希蘭也將香柏木運到大衛那裏，並差遣工匠為他建造宮殿。大衛的家人丁漸多，耶和華使他的國興旺。此外，以色列國先後兩次跟好戰的非利士人交戰。在第一場戰役裏，耶和華幫助大衛於巴力·毗拉心攻破敵人的陣營而得勝。在第二場戰役中，耶和華施行奇跡使“桑樹梢上有腳步的聲音”，以此顯示耶和華在以色列前頭攻打敵人，擊潰非利士的軍隊。耶和華的大軍又一次贏得勝利。
大衛率領3萬人出發，要從巴拉·猶大（基列·耶琳）把上帝的約櫃運到耶路撒冷去。當時鼓樂喧天，人們跳舞作樂，盛載約櫃的車子因牛前蹄失足而傾側，在旁趕車的烏撒就伸手扶住上帝的約櫃。“上帝耶和華向烏撒發怒，因這錯誤擊殺他，他就死在上帝的約櫃旁。”約櫃留在俄別·以東家中三個月，耶和華大大祝福俄別·以東全家。三個月之後，大衛前來以正確的方式運送約櫃。後來以色列人歡呼吹角，載歌載舞地把約櫃迎入大衛的城裏。大衛在耶和華面前踴躍跳舞，但他的妻子米甲卻因此而輕視他。大衛堅稱：“我必在耶和華面前跳舞。”結果，米甲直到去世之日也沒有生養兒女。
經文接著論及大衛一生最重要的事。事情跟聖經的主題有關係。聖經的主題便是：藉著應許種子的王國使耶和華的名成聖。事情始於大衛渴望為上帝的約櫃建造一座殿宇。他自己既住在香柏木的華美宮室中，便對拿單表示渴望替上帝的約櫃造一座宮殿。耶和華通過拿單向大衛保證他的慈愛恩典不會離開以色列，並與大衛立了一個永約。然而，為耶和華的名建造殿宇的人不會是大衛而是他的後裔。此外，耶和華作出仁愛的應許：“你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”
大衛因耶和華向他施恩，與他訂立王國的約而衷心感謝上帝的慈愛，説：“世上有何民能比你的民以色列呢？你從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，……你——耶和華也作了他們的上帝。”他熱切禱告求耶和華的名成聖，並懇求上帝使大衛的家得以在他面前堅立。
（-）。然而，大衛仍未能安享太平。他仍要多方爭戰。大衛先後出兵討伐非利士人、摩押人、瑣巴人、亞蘭人及以東人，把以色列的版圖擴展至上帝原本給他們定立的國界。後來大衛為了約拿單的緣故渴望向掃羅家餘下的子孫施恩。掃羅的僕人洗巴向他談及約拿單的兒子米非波設，他兩腿都是瘸的。大衛立即吩咐人把屬掃羅的一切家産都歸還米非波設，並且吩咐洗巴和他的僕人為米非波設耕種田地，把出産的收成供養他一家。米非波設自己則常與大衛同席。
後來亞捫王死了，大衛差遣使臣前往慰問王的兒子哈嫩。但哈嫩的謀臣卻非難大衛，指控他試圖差臣僕前來窺探國情，於是把使臣凌辱一番，使他們裸露下身，然後打發他們回去。大衛對這種侮辱十分憤怒，於是差遣約押統率大軍懲處亞捫人。他兵分兩路，一舉便把亞捫人和亞蘭人的援兵擊潰。亞蘭人再度結集大軍與以色列爭戰，結果又敗在大衛所率領的大軍手下，並且損失了700輛戰車，被殺的馬兵有4萬人。這件事再一次證明耶和華喜悅及祝福大衛。
（-）翌年春天，大衛又派約押領兵攻打亞捫人，圍攻拉巴城，他自己則留在耶路撒冷。一個傍晚，他在王宮的平頂上偶然看見赫人烏利亞的妻子拔示巴正在沐浴。他差人去把拔示巴接到宮裏跟她發生性關係。她後來懷孕。大衛企圖把事情遮掩起來，便將烏利亞從拉巴打發回家休息幾天。可是，烏利亞卻因上帝的約櫃及衆兵士仍“住在棚裏”而不肯取悅自己，所以沒有回家與妻子同寢。大衛無計可施，只好寫一封信交烏利亞帶回給約押，信內寫道：“要派烏利亞前進，到陣勢極險之處，你們便退後，使他被殺。”（，）烏利亞終於戰死。拔示巴為亡夫哀哭的日子滿了之後，大衛遂把她接到宮裏，娶了她為妻。後來拔示巴給大衛生了一個兒子。
大衛的這種行徑在現代社會是通姦罪。在耶和華眼中是罪大惡極的。他差遣預言者拿單去見大衛，向他發出審判的信息。拿單告訴大衛有兩個人，一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群，窮人僅有一隻小母羊羔，全家都寵愛牠，“在他看來如同女兒一樣”。但富人在設宴招待客人時，捨不得宰殺自己的羊，竟然取了窮人僅有的羊羔宴客。大衛聽了之後勃然大怒，説：“我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！”拿單回答説：“你就是那人！”（，，）他隨即向大衛發出預言性的判決，指出大衛的妃嬪必在日光之下與別人同寢，刀劍爭鬥必不離他的家，他跟拔示巴所生的孩子必定夭折。
大衛表現衷心的憂傷和悔改，他公開承認：“我得罪耶和華了！”正如耶和華所説，他犯姦淫所生的兒子染了重病，七天之後便死去。（後來大衛與拔示巴再生了一個兒子，名叫所羅門，這名字來自一個字根，意思是“安寧”。後來耶和華差拿單替他取名為耶底底亞，意思是“耶和華所愛的”。）經過這個慘痛教訓之後，大衛應約押所請前赴拉巴，因這城已快將攻破。約押奪得了城的水源之後，遂讓大衛以君王的身分攻佔該城。
（-）大衛的兒子暗嫩暗戀他的同父異母兄弟押沙龍的妹妹她瑪，此後大衛的連場家變就開始了。暗嫩詐病，求父派她瑪服侍他。他強奸了妹妹之後卻變得非常憎恨她，然後以羞辱的方式遣她回去。押沙龍遂盤算為妹報仇。大約兩年之後，他設宴款待暗嫩及王的衆子。正當暗嫩開懷暢飲的時候，押沙龍下令把暗嫩殺了。
押沙龍恐怕招惹王怒，於是逃到基述，在那裏過了三年的半流亡生活。與此同時，洗魯雅的兒子約押設計，使大衛跟押沙龍言歸於好。他安排提哥亞的一個聰明婦人在王面前虛構一個故事，藉此向王談及復仇、放逐和懲罰。在王作出判決時，她才向王説出實情，並指出王的兒子押沙龍正在基述流亡。大衛知道必定是約押所出的主意，於是允準兒子返回耶路撒冷。再過了兩年之後，王才答應與押沙龍見面。
不久之後押沙龍開始暗謀推翻父親的王位。押沙龍極為英俊，在以色列的勇士中無人能及，因此他自命不凡，野心勃勃。他的頭髮十分濃密，到每年剪髮的時候，所剪下來的頭髮差不多重達2．3千克。（，《新世》腳注）押沙龍開始運用各種手段竊取以色列人的心。後來陰謀終於顯露。在獲得父親允準之後，押沙龍前往希伯崙，在那裏他表明自己的反叛意圖，籲請所有以色列人支持他起來背叛大衛。由於支持兒子叛逆的勢力甚大，大衛與少數忠貞的支持者一起逃離耶路撒冷。其中一個典型人物是迦特人以太，他説：“我指著永生的耶和華起誓，又敢在王面前起誓：無論生死，王在哪裏，僕人也必在那裏。”
大衛在逃離耶路撒冷的途中聽聞他最信任的謀士之一，亞希多弗，也背叛他。他禱告説：“耶和華啊，求你使亞希多弗的計謀變為愚拙！”大衛將忠貞的祭司撒督、亞比亞他及亞基人戶篩遣返耶路撒冷以便觀察押沙龍的一舉一動，然後報信給他。大衛在曠野遇見米非波設的僕人洗巴，他報稱他的主人期待以色列人把國交還給掃羅家。大衛繼續上路時遇見掃羅的族人示每，他一面咒罵大衛，一面拿石頭擲他，但大衛卻阻止僕人施行報復。
篡位的押沙龍回到耶路撒冷，他聽從亞希多弗的建議，“在以色列衆人眼前”與他父親的妃嬪發生關係。這樣拿單所作的預言性的判決遂獲得應驗。亞希多弗也勸押沙龍率領1萬2000兵士前往曠野追捕大衛。然而，已贏得押沙龍信任的戶篩卻獻出別策。正如大衛禱告所祈求的一樣，亞希多弗所獻的計謀未受採納。與後來的猶大如出一轍，受挫的亞希多弗回家之後便自縊而死。戶篩暗中把押沙龍的惡謀告訴撒督和亞比亞他，他們則把消息輾轉通知在曠野的大衛。
這使大衛把握機會過了約旦河，並且選定了瑪哈念的一個密林作戰場。他在該處部署軍隊，並且吩咐兵士們要寬待押沙龍。叛軍兵敗如山倒。押沙龍騎著騾子穿越密林逃跑。當他騎經一棵大樹的密枝底下時，他的頭髮被樹枝纏住，就把他懸掛起來吊在空中。約押發現他無力自衛，就違抗王命把他殺了。大衛驚聞噩耗，對兒子的死亡傷痛欲絶，説：“我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死。押沙龍啊，我兒！我兒！”
（-）大衛繼續哭泣悲哀，但終於聽從約押的勸諫恢復臨朝聽政。此後，他立亞瑪撒作元帥以替代約押。大衛重返京城時受到百姓，包括示每，的歡迎。大衛饒了示每一命。米非波設也來向大衛辯白而獲準與洗巴均分土地。在大衛的領導下，以色列和猶大再度團結一致。
可是，難題仍接踵而來。一個名叫示巴的便雅憫人自立為王，引誘許多人離棄大衛。亞瑪撒奉大衛之命率兵平亂，在途中遇見約押，被約押施詭計殺害了。約押於是接管軍隊，帶兵追趕示巴到伯·瑪迦的城市亞比拉，把城重重圍困。一個聰明的婦人勸服了城裏的居民把示巴殺了，約押於是鳴金收兵。當時以色列遭遇饑荒，一連三年，原因是掃羅殺死基遍人的流血罪還未除去。為了消除罪債，他們於是把掃羅家的七個子孫殺了。後來，以色列再度與非利士人交戰，大衛得到姪兒亞比篩的援助才得以脫險。將士們向大衛起誓，請他以後不可再與他們一同出戰，“恐怕熄滅以色列的燈”。後來他手下有三個壯士英勇地消滅了非利士的幾個巨人。
至此，執筆者轉而記載一首由大衛所作讚頌耶和華的詩歌，內容與詩篇第18篇十分相近。詩歌感謝上帝救他“脫離一切仇敵和掃羅之手”。大衛歡樂地説：“耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主。耶和華賜極大的救恩給他所立的王，施慈愛給他的受膏者，就是給大衛和他的後裔，直到永遠！”（，）接著是大衛所作的最後一首歌，他在其中承認説：“耶和華的靈藉著我説：他的話在我口中。”
然後經文再轉到歷史記錄之上，我們讀到經文列出大衛手下勇士的名字，其中有三位特別出衆。事情涉及有一次非利士人佔據了大衛的家鄉伯利恆，在那裏設了哨站。大衛表示他的心願説：“甚願有人將伯利恆城門旁、井裏的水打來給我喝。”大衛的三個勇士於是闖過非利士人的營地，從井裏打水回來給大衛喝。但大衛卻不肯把水喝下。相反他將水倒在地上，説：“耶和華啊，這三個人冒死去打水；這水好像他們的血一般，我斷不敢喝。”他把水視作他們冒死而流的生命之血一般。經文接著列出他手下最勇猛的30個勇士及他們的功績。
最後，大衛由於擅數人民而犯罪。他懇求上帝憐憫，上帝讓他在三樣災中任擇其一：七年饑荒、被敵人追趕三個月或國中有三日的瘟疫。大衛回答説：“我願落在耶和華的手裏，因為他有豐盛的憐憫。我不願落在人的手裏。”於是全國發生瘟疫，死了7萬人，直到大衛聽從耶和華通過迦得所發出的訓示，買了亞勞拿的禾場，在那裏獻上燔燒祭和交誼祭，這樣瘟疫才止住了。
大衛：以色列的第二個王，登基時三十歲，在位四十年。其中在希伯侖作猶大家的王七年六個月，在耶路撒冷作以色列和猶大王三十三年。
亞瑪力寄居者的兒子：殺死掃羅后向大衛報信，后被大衛下令殺死。
耶斯列人亞希暖：大衛的妻子。
做過迦密人拿八妻子的亞比該：大衛的妻子。
猶大人：膏大衛作王。
伊施·波設：掃羅的兒子，四十歲時被押尼珥立為王，管理基列、亞書利、耶斯列、便雅憫、以法蓮、以色列眾人，作王兩年。被利甲和巴拿殺死。首級葬在希伯侖押尼珥的墳墓里。
尼珥的兒子押尼珥：掃羅的元帥，立伊施·波設為王，繼續與大衛爭戰。投誠大衛，但被約押殺死。葬在希伯侖。
伊施·波設的仆人：與押尼珥共同與大衛家爭戰。
約押：洗魯雅的兒子，大衛家的勇士、元帥。與弟弟亞比篩一同領軍迎擊亞捫人和亞蘭人。押沙龍叛亂時，元帥一職由亞瑪撒取代。在大衛被押沙龍追擊的戰斗中，負責率領大衛的三分之一部眾。迎擊押沙龍時，不理大衛王要顧惜押沙龍的命令，見機將其殺死在以法蓮的樹林。示巴叛亂時，跟隨亞比篩前往平亂，在基遍的大石頭那里殺死了亞瑪撒。之后約押重新統管以色列全軍。
大衛的仆人：與約押共同迎擊押尼珥。
亞比篩：洗魯雅的兒子。大衛家的將軍。大衛三勇士的領袖。與約押一同領軍迎擊亞捫人和亞蘭人。跟隨大衛逃離耶路撒冷。便雅憫人示每侮辱大衛時想出手，被大衛阻止。在大衛被押沙龍追擊的戰斗中，負責率領大衛的三分之一部眾。押沙龍死后，示每迎接大衛時，建議大衛殺死示每，但大衛沒有采納。示巴叛亂時，受大衛王之命，率領約押的部眾，以及基利提人、比利提人，及所有的勇士一起去追趕示巴。
亞撒黑：洗魯雅的兒子。追擊押尼珥時被其刺死。葬在伯利恒他父親的墳墓里。
暗嫩：大衛長子，亞希暖所生。奸污了押沙龍的胞妹后，被復仇，殺死。
基利押：大衛次子，亞比該所生。
押沙龍：大衛三子，基述王達買的女兒瑪迦所生。有三個兒子和一個女兒。殺害暗嫩以報奸污胞妹之仇后逃往基述，后來大衛把他召回到耶路撒冷。他到希伯侖謀反得逞，短暫占據耶路撒冷，但在追擊大衛時，被約押和其侍從殺死。
她瑪：押沙龍的胞妹，被暗嫩奸污后拋棄。
她瑪（后一位）：押沙龍的女兒。
基述王亞米忽的兒子達買：押沙龍和她瑪母親的娘家。押沙龍殺死暗嫩后逃往該處三年。
亞多尼雅：大衛四子，哈及所生。
示法提雅：大衛五子，亞比她所生。
以特念：大衛六子，以格拉所生。
大衛在耶路撒冷所生的兒子：沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列。
約拿達：大衛長兄示米亞的兒子。為人極其狡猾，獻計給欲與她瑪同寢的暗嫩。
利斯巴：掃羅的妃子，愛亞的女兒。與押尼珥同寢。
米甲：掃羅原許給大衛作妻子，后反悔，給了拉億的兒子帕鐵。大衛作王之后，又要求投效他的押尼珥從伊施·波設那里帶來。由于輕視大衛跳舞敬拜耶和華，一生無子女。
巴拿、利甲：伊施·波設的軍官，比錄人臨門的兩個兒子。刺死伊施·波設，攜首級前往大衛處邀功，但因不義被處死，掛在希伯侖的池旁。
比錄人：是先前逃到基他音，在該地寄居的。也算屬便雅憫支派。
約拿單：掃羅的兒子，與大衛是親愛的好友。有兒子米非波設。
米非波設：約拿單的兒子，兩腿都是瘸的。父親和掃羅死時五歲。大衛因約拿單的緣故，把他叫到耶路撒冷來，把掃羅的一切田地都歸還給米非波設，并與他同席吃飯。押沙龍奪位后，大衛讓米非波設留在耶路撒冷。押沙龍之亂時，由于瘸腿無法跟上大衛，被仆人洗巴在大衛面前誣陷為背叛者，于是產業都歸給洗巴。后來參與迎接大衛回宮，平反了此事。大衛提出說他可以和洗巴平分土地，但米非波設只感激大衛的恩情，即使土地全部由洗巴拿去也沒關系。
掃羅的兒子亞摩尼和米非波設：母親是愛亞的女兒利斯巴。是被交給基遍人懸掛的七人之二。
愛亞的女兒利斯巴：兒子被懸掛在基比亞時，搭棚守護尸體。
掃羅的女兒米拉：與亞得列所生的五個兒子都被交給基遍人懸掛了。
耶布斯人：原居住在耶路撒冷的一個堡壘（錫安的保障）。
非利士人：攻打大衛
亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約：負責運送神的約柜。烏撒由于錯誤伸手扶約柜，被耶和華擊殺。
先知拿單：得到神的默示，說耶和華必不離開接續大衛王位的后裔，堅立以色列的國直到永遠，并在耶路撒冷建立固定的殿。大衛害死烏利亞后，拿單又得到耶和華默示，設喻斥責大衛，并預告對大衛的懲罰。
瑣巴王利合的兒子哈大底謝：起兵大河，欲奪回國權，被大衛擊敗。后又幫助亞捫人，差遣將軍朔法率軍支援，又再被擊敗。
大馬士革的亞蘭人：起兵幫助瑣巴王哈大底謝，也被大衛擊敗。
哈馬王陀以：聽說大衛擊敗哈大底謝，派兒子約蘭向大衛問安。
約蘭：哈馬王陀以的兒子。
摩押人：京城被大衛攻破。歸服大衛。
以東人：歸服大衛。大衛在以東全地設立防營。
亞蘭人、摩押人、亞捫人、非利士人、亞瑪力人：都被大衛攻破。
洗魯雅的兒子約押：大衛的元帥
亞希律的兒子約沙法：大衛的史官
亞希突的兒子撒督：大衛的祭司長。押沙龍奪位時跟隨大衛，大衛讓他回到耶路撒冷。
亞希瑪斯：撒督的兒子。也回到耶路撒冷。接到戶篩關于押沙龍要追擊大衛的消息和相關計謀后，通報給大衛。約押殺死押沙龍后，也是通報信息給大衛的二人之一。約押本不希望他去報信，只派了古實人去，但亞希瑪斯堅持去報信了。
亞希米勒的父親亞比亞他：示每之亂結束后，做祭司。
亞比亞他的兒子亞希米勒：大衛的祭司長。
亞比亞他的兒子約拿單：隨大衛王逃出耶路撒冷后，隨父親亞比亞他受王命回到耶路撒冷。隨亞希瑪斯一起，負責給大衛通報押沙龍出兵追擊的消息和相關計謀。
西萊雅：大衛的書記（押沙龍叛亂前）。
示法：大衛的書記（大衛回宮、示巴亂平后）。
耶何耶大的兒子比拿雅：來自甲薛的勇士。統轄基利提人和比利提人。曾在雪天殺死獅子；又曾持棍棒殺死持槍的埃及壯漢。名望高于大衛三十勇士、低于三勇士。
基利提人、比利提人：從迦特跟隨大衛王來的六百人。由比拿雅統轄。
米迦：米非波設的小兒子
洗巴：掃羅家的一個仆人。他有十五個兒子和二十個仆人。在橄欖山后遇見逃亡中的大衛，接濟了他，并欺騙大衛說米非波設已經背叛。大衛因此把米非波設的產業都給了他。
哈嫩：亞捫人的王拿轄的兒子，接續做王。拿轄曾經厚待大衛。
大衛的臣仆：被大衛差遣前往哈嫩那里，為其喪父安慰他；反被認為是探子，被割去胡須的一半，和下半截的衣服。
伯利合的亞蘭人和瑣巴的亞蘭人：亞捫人招募這兩處的軍隊迎擊大衛。
亞捫人：在城門前擺陣。敗逃。
瑣巴與利合的亞蘭人、瑪迦王的人、陀伯人：幫助亞捫人，在郊野擺陣。敗逃。
哈大底謝的將軍朔法：率領大河另一邊的亞蘭人，再次迎擊大衛，戰敗、被殺。
屬哈大底謝的諸王：在亞捫人失敗后也歸服大衛。
拔示巴：以連的女兒，赫人烏利亞的妻。大衛貪圖其美色，與她同房，使其懷孕。丈夫烏利亞被大衛設計借亞捫軍隊之手害死后，過了哀哭的日子，便做了大衛的妻子，被接到宮中，生了一個兒子，但第七天死亡。后又生所羅門。
赫人烏利亞：在約押所率領的軍中。大衛在與拔示巴通奸后，差人命約押召回烏利亞，希望烏利亞與妻同房，以掩蓋罪行，但烏利亞遵守軍人的規定，并未回家；后大衛又命他攜帶大衛給約押的書信，內容是要求約押故意使烏利亞前進到陣勢險要之處，使他被殺死。在大衛只為押沙龍哭號時，勸其更應去安慰將帥、臣仆。
耶路比設（耶路巴力）兒子亞比米勒：士師記第九章中所記載，是在提備斯城被一名婦人從城上拋下一塊上磨石殺死。
所羅門：大衛與拔示巴的兒子。又稱耶底底亞，因耶和華喜愛他。
提哥亞婦人：約押請這位聰明的婦人來，托她在大衛面前說故事，使大衛召回押沙龍。
亞希多弗：基羅人，大衛的謀士，背叛大衛跟從押沙龍。獻計給押沙龍親近大衛的妃嬪。又獻上追擊大衛的計謀，被戶篩破壞了，并因此自殺而死了，葬在其父親的墳墓里。
迦特人以太：跟隨大衛不久，但押沙龍叛變時選擇和大衛一起逃走。在大衛被追擊的戰斗中，負責率領大衛的三分之一部眾。
亞基人戶篩：大衛在橄欖山上遇到的故人。被大衛派往耶路撒冷當間諜。否定了亞希多弗盡快追擊大衛的計謀，提出大衛和其手下都難以對付，應召集所有以色列人來，由押沙龍親自率領他們追擊大衛。此計獲得押沙龍和眾長老的肯定，但實際上為大衛爭取了時間。戶篩隨即把消息轉達給撒督和亞比亞他兩位祭司。
示每：掃羅族基拉的兒子，在巴戶琳出言咒罵大衛，又對大衛扔石子、揚灰。但大衛仍容忍之。后來參與迎接大衛王，被大衛當面饒恕。
以色列眾長老：押沙龍謀反后，（非法）膏立了他。押沙龍失敗后，雖在猶大人之前提出請大衛回耶路撒冷，但在迎接大衛時落在猶大人之后，因此嫉妒猶大的人。
猶大人：押沙龍死后，并沒有盡快請大衛回宮，落在以色列眾人之后。大衛安慰他們，仍視他們為骨肉，挽回他們的心。于是猶大人積極到吉甲迎接大衛王。
婢女：在耶路撒冷城外的隱．羅結把戶篩的話傳給亞比亞他的兒子約拿單和撒督的兒子亞希瑪斯。
押沙龍的僮仆：在隱．羅結看見了婢女對約拿單和亞希瑪斯傳話。
押沙龍的仆人：尋索報信的約拿單和亞希瑪斯，但被巴戶琳的婦人欺騙過河，無功而返。
巴戶琳的婦人：讓約拿單和亞希瑪斯躲藏在家中的井里，并對來調查的押沙龍的仆人詐言說二人已經過河。
亞瑪撒：以實瑪利人以特拉的兒子。押沙龍所立的元帥，取代約押。押沙龍死后大衛仍以他為元帥。示巴背叛時，大衛命亞瑪撒在三天內去召集猶大人，但是過了時限，意味著他也已經背叛。
以特拉：亞瑪撒的父親。曾與拿轄的女兒亞比該親近。
拿轄的女兒亞比該：與洗魯雅是姊妹。
朔比：亞捫族的拉巴人拿轄的兒子。在瑪哈念接濟大衛。
瑪吉：羅·底巴人亞米利的兒子。在瑪哈念接濟大衛。
巴西萊：基列人，來自羅基琳。是大富翁。在瑪哈念接濟大衛時八十歲。大衛提出可以在耶路撒冷奉養他，但他只希望在本城，改為派他的仆人金罕做大衛的仆人。大衛親吻祝福了巴西萊。
米何拉人巴西萊：掃羅女兒米拉的丈夫。
古實人：約押殺死押沙龍后，通報信息給大衛的二人之一。
示巴：便雅憫人比基利的兒子，是個無賴。在大衛回宮后，起來背叛。嫉妒猶大人的以色列眾人跟隨了他。
亞多蘭：大衛回宮、示巴亂平后，負責管理勞役的人。
睚珥人以拉：示巴之亂結束后，與撒督、亞比亞他同作祭司。
基遍人：亞摩利人中所剩下的人；曾遭掃羅殺伐。三年饑荒時期，大衛求問耶和華后召基遍人來，基遍人提出讓害過他們的以色列人的子孫七人交給他們懸掛在基比亞。
以實·比諾：非利士巨人族的后裔，欲殺大衛，被亞比篩殺死了。
撒弗：巨人族后裔，在歌伯被戶沙人西比該殺死。
戶沙人西比該：大衛部眾之一。殺死巨人族的后裔撒弗。
迦特人歌利亞：巨人族后裔，在歌伯被雅雷的兒子伊勒哈難殺死。
伊勒哈難：伯利恒人雅雷的兒子。大衛的部眾之一，殺死迦特人歌利亞。
迦特的六指人：雙手雙腳各有六根手指、腳趾，是巨人族后裔。在迦特被示米亞的兒子約拿單殺死。
示米亞的兒子約拿單：在迦特殺死六指人。
哈革摩尼人約設·巴設：大衛三勇士之首，又名伊斯尼人亞底挪，曾一次殺八百人。三勇士就是曾在大衛思鄉時冒險往伯利恒給大衛打水者。
亞何亞人朵多的兒子以利亞撒：三勇士之一。戰斗中曾經手粘住刀把。
哈拉人亞基的兒子沙瑪：三勇士之一。獨守紅豆田。
大衛三十勇士：其實是三十七人。包括：約押的兄弟亞撒黑、伯利恒人朵多的兒子伊勒哈難、哈律人沙瑪、哈律人以利加、帕勒提人希利斯、提哥亞人益吉的兒子以拉、亞拿突人亞比以謝、戶沙人米本乃、亞何亞人撒們、尼陀法人瑪哈萊、尼陀法人巴拿的兒子希立、便雅憫族基比亞人利拜的兒子以太、比拉頓人比拿雅、迦實溪人希太、亞拉巴人亞比·亞本，巴魯米人押斯瑪弗、沙本人以利雅哈巴、雅善兒子中的約拿單、哈拉人沙瑪、哈拉人沙拉的兒子亞希暗、瑪迦人亞哈拜的兒子以利法列、希羅人亞希多弗的兒子以連、迦密人希斯萊、亞巴人帕萊、瑣巴人拿單的兒子以甲、迦得人巴尼、亞捫人洗勒、比錄人拿哈萊（給約押拿兵器）、以帖人以拉、以帖人迦立、赫人烏利亞。
迦得：大衛的先知。大衛數點人數后，耶和華的話臨到他，讓他告訴大衛選擇三種災禍的其中一種。后來耶和華降瘟疫之災，百姓中死了七萬人后準備要毀滅耶路撒冷時改變心意，止住了災難。迦得因此勸大衛在耶布斯人亞勞拿的禾場為耶和華立一座壇，獻燔祭和平安祭。
耶和華的使者：在耶和華在大衛數點人數后降災時，負責在耶布斯人亞勞拿的禾場準備施行毀滅，但后來耶和華止住了。
耶布斯人亞勞拿：大衛在他的禾場立壇時，向王提供所有牛和器具，但大衛堅持按價錢購買。
洗革拉：大衛居住地。
猶大：大衛所屬支派。
希伯侖：大衛作猶大家王的地方。后來押沙龍也在此處起兵造反。
希伯侖的池旁：巴拿、利甲被懸處。
希伯侖押尼珥的墳墓：伊施·波設的首級也葬于該處。
瑪哈念：在河的另一邊（可能是指約旦河東，或雅博河北 ），押尼珥立伊施·波設為王的地方。
希利甲·哈素林：意思是刀劍之地。在基遍池邊的一塊平地。伊施·波設家的便雅憫人與大衛家的仆人打斗的地方。
亞瑪山：在通往基遍曠野的路旁、基亞的對面。在該處約押立誓不再追趕以色列人（二27）
亞拉巴、過約旦河、畢倫、瑪哈念：押尼珥從亞瑪山退回的路線。
亞拉巴：利甲和巴拿殺死伊施·波設后攜其首級經該處逃跑。
巴戶琳：帕鐵哭送妻子米甲處。
西拉井：約押在此處追回押尼珥，把他叫回希伯侖私下交談中殺死。
耶路撒冷：大衛做以色列和猶大家王的地方。
錫安的保障：在耶路撒冷的一個堡壘，耶布斯人原住在那里，非常堅固。大衛攻取此地后起名作大衛城。擴建筑墻至米羅范圍。
米羅：在錫安的保障附近。
利乏音谷：非利士人準備攻打大衛時盤踞之地。
巴力毗拉心：意思是「衝破的主」。大衛在此處大敗非利士人。
從迦巴直到基色：大衛進擊非利士人所經過之城。
巴拉猶大，岡上亞比拿達的家：存放神的約柜的地方。
拿艮的禾場，又叫毗列斯烏撒：意思是烏撒的懲罰。烏撒由于伸手扶住約柜的錯誤在該處被耶和華擊殺。
迦特人俄別以東的家：由于烏撒的死，約柜改送往此處。
大河（約旦河？）：瑣巴王哈大底謝出兵攻打大衛時的前線。
大馬士革的亞蘭地：大衛打敗亞蘭人后設立防營。
屬哈大底謝的比他和比羅他城：大衛擊敗哈大底謝后在此處奪取了銅。
鹽谷：大衛軍隊在此處擊殺亞蘭軍
以東：以東人歸服大衛，大衛在其全地設防營。
羅底巴亞米利的兒子瑪吉家：米非波設搬到耶路撒冷前的住處。
耶利哥：大衛的使者被亞捫人割須侮辱后，在此處修養直到胡須長出。
希蘭：哈大底謝為支援亞捫人，調派軍隊到此處，并命將軍朔法率領。
拉巴：亞捫的京城，被約押的軍隊圍攻。烏利亞死在城下。
巴力夏瑣：靠近以法蓮。押沙龍在該處殺死暗嫩。
基述：押沙龍殺死暗嫩后逃往該處躲避三年。
提哥亞：約押在此處請來了聰明的婦人。
伯墨哈→汲淪溪→橄欖山頂→巴戶琳：押沙龍謀反，大衛逃出耶路撒冷的路線 。
巴戶琳：大衛逃出耶路撒冷，經過橄欖山頂之后所到達的地方。在這里遇見辱罵他的便雅憫人示每。該地的一戶人家曾幫助大衛報信的約拿單和亞希瑪斯躲過押沙龍仆人的搜查。
隱．羅結：負責報信的約拿單和亞希瑪斯不敢進耶路撒冷，只能在該處停留。
瑪哈念：大衛接獲押沙龍出兵攻擊的消息后，過約旦河后首先到達的地方。朔比、瑪吉、巴西萊在該處迎接大衛。
基列地：押沙龍和以色列人追擊大衛，過了約旦河后在此處安營。
以法蓮的樹林：押沙龍率領的部隊與大衛部眾的戰場。押沙龍的很多軍兵被樹林“吞噬”，比被刀劍吞噬的更多。押沙龍本人也被橡樹夾住而動彈不得，被約押殺死。
王谷的押沙龍碑：押沙龍說“我沒有兒子為我留名”后，以自己名字命名的柱子。一語成讖。
基遍的大石頭：示巴叛亂時，約押在該處殺死叛將亞瑪撒。
伯·瑪迦的亞比拉：示巴叛亂時在各處精選以色列各支派的人，也到了此處。約押的部眾在此處圍城。城中一名智慧的婦人與約押交涉，約定只要交出示巴的首級便解圍，又用智慧勸城中百姓割下示巴的首級，至此示巴之亂告平。
基比亞：耶和華揀選掃羅的地方。
洗拉：在便雅憫，掃羅父親基士的墳墓在此。大衛把掃羅和其子約拿單的骸骨，及被懸掛的七人的骸骨，都搬到基士的墳墓里。
歌伯：大衛部眾與非利士人的戰場。
迦特：非利士人的城。有巨人族。
伯利恒：大衛的故鄉。一次在與非利士人的對峙中，非利士人的駐軍正是在伯利恒、大衛思念自己的故鄉，說出“但愿有人從伯利恒城門旁的井里打水來給我喝”的思念之辭，他的三勇士就遵命，闖過非利士的軍營取得井水。大衛感激他們，將水澆在耶和華面前，說“這不是他們的血嗎？”
迦得谷中、城的右邊亞羅珥：約押奉大衛之命數點人口，先在此處安營。在雅謝對面。
亞羅珥→基列→他停·合示→但·雅安→西頓→推羅堡壘→希未人和迦南人各城→猶大尼革夫的別是巴→耶路撒冷：約押奉大衛之命數點以色列人和猶大人的路線。
耶布斯人亞勞拿的禾場：迦得勸大衛在此為耶和華立一座壇，記念耶和華止住懲罰的恩典。（此地后來成為圣殿的所在地）
大衛為掃羅作哀歌（亦載于《雅煞珥書》，已佚）（一）
便雅憫以色列人與猶大家相爭（二）
押尼珥投效大衛，被約押殺死（三）
巴拿、以利殺伊施·波設，被大衛處死（四）
大衛被膏立（五）、拿單的建殿默示、大衛的禱告（七）
大衛與周邊勢力爭戰（八-十二）
押沙龍奪位、攻擊大衛；大衛恢復王位（十五-二十）
大衛為耶和華作凱歌（二十二；同詩十八）、大衛的遺言（二十三）
* Walter Dietrich und Thomas Naumann, ''Die Samuelbücher'' Ertr?ge der Forschung 287, Darmstadt 1995年.
* 斯蒂芬·海姆, ''Der K?nig David Bericht'' 小說，法蘭克福 1972年.
* Silvia Schr?er, ''Die Samuelbücher'' (Neuer Stuttgarter Kommentar AT 7), Stuttgart 1992.
河南理工大學（英語：Henan Polytechnic University，縮寫：HPU），簡稱“河南理工”。是一所位于中國河南省焦作市以理工科為主的大學，學校前身是創立于1909年的焦作路礦學堂，抗日戰爭時期學校曾遷至陜西等地。中華人民共和國建立后，學校主體先遷至天津市，后落戶徐州市，校本部在整合了中南煤炭工業學校之后，先后改名為焦作礦業學院、焦作工學院和河南理工大學。學校占地面積近4000畝，建筑面積115萬平方米，擁有31個校級研究所，68個本科專業，覆蓋7大學科門類。2011年6月16日，河南理工大學改由河南省和中國國家安全生產監督管理總局共同建設。
1909年2月25日，清政府河南交涉局與英國福公司簽訂《河南交涉洋務局與福公司見煤后辦事專條》，其中第八條規定：“路礦學堂，議定本年春季開辦。” 同年3月1日，英國福公司按上述條款規定，創辦焦作路礦學堂。田程為首任監督（校長），設礦務學門，首批招收學生20人。
1915年，許源、王敬芳、胡汝麟共同與英國商人開辦的福公司交涉，由福公司和中原煤礦公司共同籌集經費，成立了河南福中礦務學校，歸中華民國外交部河南交涉署直轄。
1919年，學院易名福中礦務專門學校。1921年升級為福中礦務大學。
1931年，經教育部批準，學校易名為“私立焦作工學院”。學校成立校董會，河南省主席劉峙任主席。
1933年，焦作工學院根據教育部規定，改科為系，設置采礦冶金系和土木工程系。
1936年5月，焦作工學院調整系科，采礦冶金系分為采礦系、冶金系，土木工程系分為路工系、水利系。
1937年10月，抗日戰爭爆發，學院西遷陜西。
1938年7月，教育部決定將焦作工學院與北平大學工學院、北洋工學院、東北大學工學院合組成立國立西北工學院。
1946年8月，抗日戰爭勝利后，焦作工學院在河南洛陽關林暫行復校。
1949年9月，焦作工學院遷回焦作，更名為國立焦作工學院。
1950年1月，焦作工學院劃歸中央人民政府燃料工業部領導。
1950年3月，華北煤礦專科學校并入焦作工學院。
1950年9月，焦作工學院根據燃料工業部的通知，改名為中國礦業學院。
1951年2月，中國礦業學院主體遷往天津，原校址繼續辦學。
1958年9月，中共河南省委批準建立焦作礦業學院，中共焦作市委第一書記、市長張超兼焦作礦業學院院長。
1959年3月，焦作煤礦學校并入焦作礦業學院。
1959年9月，焦作礦業學院歸屬煤炭工業部領導。
1961年10月，鄭州煤炭工業學院并入焦作礦業學院。
1995年4月5日，經國家教委批準，焦作礦業學院恢復焦作工學院校名。
2004年5月，經國家教育部批準，焦作工學院更名為河南理工大學。
從焦作市最終遷移至江蘇省徐州市的中國礦業大學認為焦作工學院已經于1951年全部前往天津，焦作工學院在焦作已經不存在。現河南理工大學是在中南煤礦工業學校基礎上建立起來的，因此在河南理工大學官方歷史上刻意淡化1951年至1958年的歷史，尤其是1951-1953年之間歷史。
中國礦業大學給出的理由是，1953年夏奉燃料工業部的指令，中南煤炭工業學校從江西萍鄉遷往河南焦作。在原中國礦業學院原址（按：即解放前焦作工學院舊址，該校1950年更名中國礦業學院，1951年2月全部遷往天津，后來由燃料工業部干部學校在此辦學，1953年燃料工業部干部學校遷往北京）繼續辦學，更名為焦作煤礦學校，1958年8月在該校升格為焦作礦業學院，1995年更名焦作工學院，2004年再更名為河南理工大學。
但是中華民國大陸時期畢業于原焦作工學院的校友及校領導之間，認為兩個學校共同繼承了原焦作工學院，其中的代表是原焦作工學院領導孫越崎。
由于兩校的歷史淵源很深，加上焦作工學院主體搬遷天津后，仍然對坐落在焦作的河南理工大學進行師資方面的援助，造成兩校領導層方面聯系很深，如現河南理工大學黨委書記鄒友峰畢業于中國礦業大學，現中國礦業大學副校長趙躍民、秦勇畢業于河南理工大學。爭端最后和平解決，雙方都于2009年舉行了100周年的校慶，并在現河南理工大學新校區樹立起“中國礦業高等教育發源地”標志。河南理工大學在中國礦業大學（徐州校區）捐資修建了焦作工學院工程館大門復制品，由此宣告兩校校史之爭和平解決。
河南理工大學面向全國30個省、市、自治區招生，具有招收外國留學生資格。現有博士、碩士研究生、普通本專科在校生45000人，成人教育在校生14800余人，高職學院在校生5000余人，應用技術學院在校生1200余人。
設有4個博士后科研流動站、4個一級學科博士點、26個二級學科博士點；18個一級學科碩士點、81個二級學科碩士點，具70個本科專業，覆蓋理、工、管、文、法、經、教、藝術、醫9大學科門類。面向全國30個省、市、自治區招生，具有招收外國留學生資格。全日制在校生規模45000人。
河南理工大學有教職工2676人，其中教授、副教授等高級職稱者近600人。1680名專任教師中，具有碩士以上學位者1448人（博士515人，碩士933人），占總數的86.2%。有中國科學院、中國工程院和外籍院士12人（含雙聘），長江學者3人。國家百千萬人才工程入選專家3人，國家“千人計劃”專家5人（含雙聘），國家級教學名師、全國模范教師、全國優秀教師、教育部新世紀優秀人才、省特聘教授、省管優秀專家、省教學名師、省部級學術帶頭人和省骨干教師等200余人,享受國務院特殊津貼專家31人。省特聘教授8人，國家級教學名師、全國模范教師、全國優秀教師、省管優秀專家、省教學名師、省(部)跨世紀學術帶頭人和專業技術拔尖人才等80余人，外聘200余名國際國內著名學者、專家、院士擔任兼職教授。