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《》（，中文譯名：椴樹之戀）是摩爾多瓦裔羅馬尼亞樂團O-Zone最出名的一首曲目，由團長  作詞及作曲，于2003年夏天在羅馬尼亞發行，於2004年年初開始於歐洲其他地方以至於全球發行及展開宣傳。登上過32國的排行榜榜首，分別在歐洲與日本獲得2004年與2005年最暢銷單曲的頭銜。
這首歌受到了不少社會族群的追捧，特別是俄羅斯人和挪威人。現在這首歌被認為是舞曲經典，在美國受到一些俱樂部的歡迎，而電影《-{zh-hans:四眼天雞;zh-hant:四眼天雞;zh-hk:四眼雞丁;zh-tw:四眼天雞;zh-mo:四眼雞丁; }-》亦使用了此歌作為主題曲。在臺灣，這首歌以歌詞開頭段落空耳而成的「麥阿喜」為名，也一度成為流行話題。
Dragostea din tei 於歐陸發行同年，羅馬尼亞裔義大利女歌手  也演繹了此曲作為出道單曲發行，並於義大利國內取得了排行榜榜首的佳績。截至2005年，總計本曲被全球逾一百名歌手翻唱成二十種不同語言，逾三十個版本。
2006年新加坡女歌手郭美美及臺灣男子雙人團體 2moro 和 Rihanna F 分別將本曲翻唱為不怕不怕及Shabu Shabu和live your life。另外還有蕭亞軒翻唱為戀愛瘋。
是羅馬尼亞語。這個標題由於單詞 “din” 有多重含義以及缺少上下文，一般翻譯起來比較困難。有幾個根據英文譯名的常見翻譯，如《菩提樹間的愛情》、《綠檸檬樹下的愛情》、《椴樹之戀》，但前兩者均為後者之錯譯，因英文之lime/linden tree實為椴樹。通常認爲，由於羅馬尼亞詩人米哈伊·艾米內斯庫的作品，椴樹在羅馬尼亞詩歌中有很強的詩歌韻味。所以這首歌的題目也可以表示為“浪漫的”、“椴樹式的”愛情。日本則譯成“”。Dan B?lan和紐約DJ  共同創作了本曲的英文版本 Mai Ai Hee ，但該版本只是簡單地與原作相聯系，并沒有提及椴樹。
歌曲中最出名的臺詞是副歌中反復演唱的“”，因此此歌有“NUMA NUMA歌”之稱。“num?” 在羅馬尼亞語中是“你不想”的意思，意即“你不想帶走我”，所以原歌詞意為“你不想、不想帶走我”。從全文來看，副歌中亦包含了歌名。如下所示：
內容可譯作：
: 你想離開但不想、不想帶走我，
: 不想不想帶走我，不想不想不想帶走我
: 你的面容與愛來自椴樹下，
: 令我記起你的愛
NUMA NUMA是以「Dragostea din tei」為基礎的網路流行文化。由一位美國青少年 Gary Brolsma 所創造。他在電腦攝影機鏡頭前跳了一段舞蹈，配上「Dragostea din tei」的音樂後，這段影像很快地在網路上散佈開來，並受到了CNN、紐約時報的注意與評論，也因此出現許多模仿者。許多相關影像仍可在YouTube見到。
*  Dragostea din tei歌詞：羅馬尼亞語和英文翻譯版本
*  "You go, Gary! 'Numa' takes Web by storm" article on MSNBC website
*  Numanuma video (main site)
*  Original Numanuma video
*  Joi Ito: O-Zone madness
*  Japanese cartoon video
*  Lego dancing video
*  DDT Links - all known "Dragostea Din Tei" videos
《查拉圖斯特拉如是說》，徐梵澄譯本譯為《蘇魯支語錄》、魯迅最初翻譯為《察羅堵斯德羅緒言》，是德國哲學家尼采假托古波斯祆教創始人查拉圖斯特拉（又譯瑣羅亞斯德）之口於1885年寫作完成的書，是哲學史上最著名的哲學書籍之一。
此書不同部分於不同年份完成，共四部，前二部分1883年出版，第三部於1884年出版；第四部雖於1885年初寫完，但因為前三部銷售不佳，出版社拒印，尼采自行少量印刷；直至1892年才與前三部合併出版。1891年，尼采妹妹伊莉莎白（Elisabeth F?rster-Nietzsche）據說因為擔心對神褻瀆而遭禁，曾企圖阻止查拉圖斯特拉第四部出版。1894年後妹妹編輯尼采檔案，並出版全集共十九卷數次，尼采於1900年過世。
此書以記事方式描寫一個哲學家的流浪及教導。
查拉圖斯特拉是古代波斯祆教的先知、創始人的名字，該先知的希臘名字可能更為人知：「瑣羅亞斯德」（中國古書中則稱為“蘇魯支”）。此書使用詩及小說的方式，時常諷刺新約聖經，來探索尼采的許多觀念。
書中的查拉圖斯特拉有兩個動物相伴，分別為蛇和鷹。
查拉圖斯特拉的中心概念，人類是猿猴及尼采稱為「超人」之間的一個過渡形式。
大部分情節不連貫，查拉圖斯特拉書裏的故事能用任何方式閱讀。查拉圖斯特拉有句名言：「上帝已死」(實則歷史上的查拉圖斯特拉宣稱阿胡拉·馬茲達為造物主，並且從未否認其永恆地位與主宰權)；雖然這句話在尼采之前一本書《快樂的科學》中也出現過。
此書原本預計要寫下最後兩章，但最後停在第四卷，以「預兆」章節作結。
未寫的最後兩部計畫描寫查拉圖斯特拉的佈道工作以及最後的死亡。
由莉娜·哈得斯繪制插畫的德語-俄語版本
《查拉圖斯特拉如是說》後來由理查·史特勞斯從書中所獲得的靈感寫作同名的交響詩，於1896年完成。樂曲沒有具體的故事情節，其內容完全按照作者自己對尼采哲學與美學思想的想象來創造的。為描摹抽象對立的哲學思想，作者使用了兩個差異很大的調性——代表人類的B調和代表自然的C調，在它們轉換和對立的基礎上，賦予交響詩戲劇性的沖突。全曲共分九段，除第一段《日出》的標題是理查·施特勞斯自己添加外，其余八段標題均來自尼采的原著，分別是《關于后世界人》、《關于強烈的渴念》、《關于歡樂與激情》、《挽歌》、《關于科學》、《久病初愈之人》、《舞曲》和《夜曲》。
後來此曲於斯坦利·庫布里克於一九六八年的電影《2001太空漫遊》中做為電影配樂。該電影的部分靈感也被認為來自於查拉圖斯特拉如是說這本書。
*  AlsoSprachZaratustra in c2.com wiki
*  audio file (MIDI) Thus Spake Zarathustra
*  Also Sprach Zaratustra
*  系列畫作《查拉圖斯特拉如是說》, 俄國畫家莉娜閻王
一個α粒子在磁場中偏轉
α粒子相當於氦的原子核可被紙所阻擋，β粒子相當於電子可被鋁箔所阻擋，γ射線則具有高穿透性。
α粒子是一種放射性粒子，由兩個質子及兩個中子組成，並不帶任何電子，亦即等同于氦-4的原子核，或電離化後的氦-4（4He2+）。
通常具有放射性而原子量較大的化學元素，會透過α衰變放射出α粒子，從而變成較輕的元素，直至該元素穩定為止。由於α粒子的體積比較大，又帶兩個正電荷，很容易就可以電離其他物質。因此，它的能量亦散失得較快，穿透能力在眾多電離輻射中是最弱的，人類的皮膚或一張紙已能隔阻α粒子。
釋放出α粒子的放射性同位素（鈾、釷、鐳、氡、釙等）在人體外部不構成危險。然而，一旦它們被吸入或注入人體內，那將會十分危險，α粒子能直接破壞內臟的細胞。它的穿透力雖然弱，但由于它的電離能力很強，所以它對生物所造成的危害并不亞于其他輻射。快速衰變的重金屬型毒藥就是利用α粒子的毒性作下毒基礎。
1911年，漢斯·蓋革和恩內斯特·馬斯登在盧瑟福指導下，使用α粒子轟擊金箔，發現大多數α粒子穿過金箔后仍保持原來運動方向，但有極少數α粒子發生較大角度的偏轉。由此盧瑟福確定了原子核的存在。
雍和宮位於北京市東城區雍和宮大街，是北京最大的藏傳佛教寺院。明代為太監官房，康熙三十三年（1694年）在舊址上建立雍親王胤禛府邸，雍正即位后，將前半部改為黃教上院，后半作為行宮，后行宮遇火被焚。雍正三年（1725年）上院改為行宮，正式更名為雍和宮。乾隆九年（1744年），雍和宮正式改為藏傳佛教寺院。
雍和宮南北長，占地萬平方米，布局分為東、中、西三路，共有五進院落。
中華人民共和國建立后，1957年入選第一批北京市文物保護單位，1961年成為第一批全國重點文物保護單位。
康熙三十三年（1694年），清康熙帝在內城東北原明代內官監官房舊址為皇四子胤禛修建了府邸。該府最初稱“四爺府”或“禛貝勒府”，胤禛被封為和碩雍親王后改稱雍王府。1711年，胤禛之子弘歷出生于王府東書院“如意室”。1723年胤禛繼位，為雍正帝（1723年－1735年在位）。雍正帝遷入紫禁城后，于雍正三年（1725年）將原雍王府潛邸升格為宮殿，并改名為雍和宮。雍正十三年（1735年），曾在宮內停放雍正帝靈柩，為此將主要殿宇覆瓦升格為黃琉璃瓦。
在雍正帝在位時期，雍和宮的中路和西路即已作為藏傳佛教上院使用，章嘉呼圖克圖活佛居住于此。乾隆帝即位后，于乾隆九年（1744年）將雍和宮中路和東路正式改為藏傳佛教寺廟，將主要殿宇改為佛殿，并為寺廟賜名“噶丹敬恰林”。東路行宮繼續由皇室使用，后因失火而焚毀。根據《清代雍和宮檔案史料》的記載，乾隆十三年三月二十日，內務府衙門交付該處大臣三和要拆毀景山內萬福閣，拆后將木磚瓦石等物件運至雍和宮。景山北墻開一大門，運出諸物件。
1961年雍和宮被列入中國國務院批準的全國重點文物保護單位。1983年，雍和宮被定為其中一個漢族地區全國重點寺院。
*牌樓：位于雍和宮中路南端入口處，有牌樓三座，中央的牌樓為三間四柱九樓，題額為“寰海尊親”和“群生仁壽”，牌樓南為影壁。兩側牌樓為三間四柱七樓。樓柱原為金絲楠木修建，抗戰中日軍占領時期改為水泥柱。牌樓北為輦道，直通雍和宮正門昭泰門
*昭泰門：為琉璃隨墻門，面闊三間。門內有碑亭兩座，以及鐘鼓樓。東西為阿斯門，是清朝王府遺留的規制。鼓樓旁有熬制臘八粥的大銅鍋，每年農歷臘月均在此舉行施粥儀式。
*天王殿：在昭泰門內，單檐歇山頂建筑。原為雍王府正門，后改為佛殿，內供彌勒佛、四大天王和韋陀。殿后院中有銅鼎、御碑亭、銅須彌山、嘛呢桿。
*正殿：又稱雍和宮，原為雍王府銀安殿。為七間五進重檐歇山頂建筑，殿前有月臺，殿內供奉縱三世佛：燃燈佛（左側）、釋迦佛（中央）和彌勒佛（右側）。東北角為觀世音立像，西北角為彌勒佛立像，兩側為十八羅漢。殿外院落有東西配殿四座，又稱“四學殿”，即講經殿、密宗殿、數學殿、藥師殿。
*永佑殿：原為雍王府內門，規制同天王殿。殿內供奉無量壽佛（即阿彌陀佛）、藥師佛和獅吼佛。
*法輪殿：原為雍王府寢殿，殿內布局同紫禁城坤寧宮和沈陽故宮清寧宮類似，即東半部為居住空間，西半部為薩滿教佛堂。乾隆時期加以大幅改動，平面布局改為十字形，面闊七間，前后各出五間抱廈。殿頂按照藏傳佛教傳統設有五座小閣，象征須彌山的五峰。殿內正中蓮花臺上為藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師的銅像。宗喀巴大師銅像的兩側有兩座木質講經臺。1954年，班禪和達賴到北京時在此講經布道。宗喀巴像背后為木雕五百羅漢山，高近5米，長3．5米，厚30厘米，由紫檀木雕鏤而成，上放置有五百尊由金、銀、銅、鐵、錫鑄造而成的羅漢像。五百羅漢山前有一金絲楠木雕成的木盆，傳為乾隆帝的“洗三盆”。
*萬福閣：位于法輪殿之后，原為雍王府后罩樓。樓高三層，七間五進，重檐歇山頂，兩旁是永康閣和延綏閣。三座樓閣之間有飛閣復道凌空連接，宛如仙宮樓闕，是唐朝至遼金時代佛教建筑的典型風格，也是中國現存古建筑中飛閣復道的僅存實例。萬福閣內有一尊高18米、寬8米的彌勒佛站像，身體主體部分用整根白檀木雕成（整木高26米，地下埋入8米，地面上高18米），為七世達賴進貢（康熙年間，清政府幫助達賴鎮壓西藏暴亂，實現政教一統）。
*阿嘉倉：位于昭泰門外，輦道兩側，是歷代活佛的佛倉（即住所）。西側有佛倉三座，自南向北為洞闊爾呼圖克圖佛倉、薩木薩呼圖克圖佛倉和諾門罕呼圖克圖佛倉。東側有佛倉一座，即阿嘉呼圖克圖佛倉。此外，在中路東側還有佛倉三座，即土觀呼圖克圖佛倉、濟隆呼圖克圖佛和果蟒呼圖克圖佛倉。
File:Lama_Temple_Tianwang_Hall.JPG|雍和宮天王殿
File:Yong he gong.jpg|雍和宮飛橋
File:Felice Beato (British, born Italy - Temple of Confucius, Pekin, October 1860 - Google Art Project.jpg|Felice Beato1860年拍攝的雍和宮
File:Yonghe Lama Tample1.JPG|雍和宮匾額
File:Yongyoudian.jpg|永佑殿匾額
File:Yonghe Lama Temple3.JPG|雍和宮轉經輪
File:Prayers inside Yongyou Hall.jpg|永佑殿內的祈禱者
File:Falun Hall in Yonghe temple.jpg|法輪殿內
1995年，雍和宮獲北京市文物局以“雍和宮藏傳佛教藝術博物館”名稱登記注冊為博物館。此后，雍和宮長期舉辦兩個展覽：在戒臺樓內展出《乾隆皇帝與藏傳佛教》，展品主要有佛像、法器、朝服、唐卡、金奔巴瓶、圖片等；在班禪樓內展出《藏傳佛教與雍和宮》，展品主要有佛像、法器、服飾、宗教樂器等。
領雍和宮事務大臣
清朝，雍和宮在行政管理上直屬清廷，皇帝派宗室王公任“領雍和宮事務大臣”，具體事務由理藩院兼管。如遇領雍和宮事務大臣出缺，由理藩院尚書、左右侍郎聯銜開列清單，請旨簡派。領雍和宮事務大臣之下設有“總理雍和宮東書院后佛樓事務大臣”（簡稱“總理雍和宮大臣”），人數不定，通常從王公或者一、二品文武官員中選派。
蒙藏院兼領雍和宮事務員
1914年，北洋政府蒙藏院出臺《管理雍和宮辦事細則》。1917年8月，蒙藏院又出臺《管理雍和宮辦事規則》，規定雍和宮行政管理由蒙藏院兼領雍和宮事務員會同雍和宮的得木齊管理，“蒙藏院兼領雍和宮事務員秉承蒙藏院長官管理該廟全體事務，但是應該由該廟例應呈報喇嘛印務處事件仍由該管廟喇嘛照舊辦理。”
管理雍和宮辦事處常務委員會
北伐成功后，南京國民政府蒙藏委員會出臺《管理雍和宮辦事處規則》，打破了由俗人管理雍和宮行政事務的慣例，改由僧人組成管理雍和宮辦事處委員會管理。該委員會由常務委員四人（即雍和宮的四位得木齊）、委員八人（由雍和宮僧人推舉）組成。日常事務由常務委員會負責。
*伯云和什克（1930年在任）
*圖布丹多爾吉（1930年在任）
雍和宮管理處主任
雍和宮管理處為北京市民族事務委員會（北京市宗教事務局）下屬的自收自支事業單位。
*鮑洪飛（2001-2017.3.24）
附：總管駐京喇嘛印務處掌印扎薩克達喇嘛
清朝，設有“總管駐京喇嘛印務處”，由正、副掌印扎薩克達喇嘛負責，管理京城、東陵、西陵、熱河、五臺山的藏傳佛教寺院（其中包括位于京城的雍和宮），并接待來京的喇嘛。1929年，南京國民政府蒙藏委員會將清朝遺留的位于雍和宮北大門的總管駐京喇嘛印務處改為“北平喇嘛事務處”，1931年10月12日改為“北平喇嘛生計處”，1932年10月1日又改為“北平喇嘛寺廟整理委員會”，負責管理北平、熱河等地的喇嘛寺廟。1950年4月24日，中央人民政府內務部在一個訓令中稱：“前北平喇嘛寺廟整理委員會，為壓迫蒙藏少數民族之統治機構，在人民政府成立之后，該會統治特權必須取消。現有少數民族問題，如寺廟財產、嘲嘛生活、學習等問題，交由北京市管理。”1950年6月15日，北京市召開各喇嘛寺廟的喇嘛代表大會，一致通過將“北平喇嘛寺廟整理委員會”改組為“北京市喇嘛寺廟管理委員會”。1958年10月1日，北京市民政局下屬的北京市喇嘛寺廟管理委員會改為“北京市喇嘛寺廟管理組”；后來該機構撤銷。
*章嘉·羅桑般殿丹畢蓉梅（北平喇嘛事務處處長；1929年-1931年）
*？（北平喇嘛生計處處長；1931年-1932年）
*？（北平喇嘛寺廟整理委員會主任委員；1932年-？）
*丹巴達扎（北平喇嘛寺廟整理委員會主任委員；1942年-？）
*伊什噶瓦（北京市喇嘛寺廟管理委員會主任；1950年6月-1956年）
*噶拉藏（北京市喇嘛寺廟管理委員會主任；1956年-1958年）
管理雍和宮總堪布喇嘛（雍和宮總堪布）
清朝，雍和宮扎薩克喇嘛設立以后，在雍和宮扎薩克喇嘛之上又設了“管理雍和宮總堪布喇嘛”（簡稱“雍和宮總堪布”），通常由駐京呼圖克圖擔任。
雍和宮扎薩克喇嘛
清朝規定，“京城各廟額設掌印札薩克達喇嘛一缺，副札薩克達喇嘛一缺，札薩克喇嘛四缺……”（《欽定理藩部則例》）。后來又進行了修改，規定“扎薩克喇嘛四缺內，雍和宮專設一缺”。清朝說明此職的人員來源：“京城額設扎薩克喇嘛四缺。雍和宮扎薩克喇嘛一缺，有坐床教習眾喇嘛經卷之責，作為唐古忒專缺，以呼圖克圖、堪布充任。”雍和宮扎薩克喇嘛在理藩院下設的喇嘛印務處領導下，具體負責雍和宮的宗教事務。
*江贊桑布（1908年-1914年）
*（空缺期）（1914年-1918年）
*羅桑策殿（羅桑策墊）（1918年9月拉薩三大寺委派-1919年2月到任-1923年8月）
*棍卻仲尼（貢覺仲尼）（1923年8月拉薩三大寺委派-1924年到任-1935年）
*丹巴達扎（1935年拉薩三大寺委派-1936年到任-？）
*（空缺期）（？-1950年）
*伊什噶瓦（代理；1950年6月-1956年9月）
*噶拉藏（1956年1月中國佛教協會任命-1956年9月到任-1965年8月）
*（空缺期）（1965年8月-1984年7月）
雍和宮廟務管理委員會住持喇嘛
*（空缺期）（1984年7月-1987年）
*伯雲烏力吉（高全壽）（代理；1987年－1988年2月）
*伯雲烏力吉（高全壽）（1988年2月－1993年10月）
*嘉木揚·圖布丹（1993年10月－2010年1月）
*羅布桑·散木丹（胡雪峰）（2010年1月至今）
*  為何我堅持認為雍和門牌匾是改動過的
《煙草控制框架公約》，簡稱FCTC，是針對煙草的第一部世界范圍多邊協議，也是世界衛生組織（WHO）第一個具有國際法約束力的全球性公約 。該公約規定包括：廣泛禁止菸草廣告、提高價格和稅收、在煙草制品上印制健康警告標簽以及除了其他煙草控制戰略以外的避免人們接受被動煙草的措施，該公約的各締約國將受到條約具體規定的制約。
2003年5月21日在日內瓦召開的第56屆世界衛生大會上獲得一致透過。
隨著秘魯於2004年11月30日成為第40個批準該條約的國家，《煙草控制框架公約》的批準國家達到了符合國際法效力的規定數目。之后，陸續又有17個國家批準了該公約，使它成為歷史上被成員國批準速度最快的國際條約之一。
2005年2月27日起，該條約在最早批準該條約的40個國家生效。
* 煙草控制框架公約簽約國列表
凈身有三種意義：
*在宗教上，指通過宗教儀式，使人的罪孽得到減少或消除，這種儀式通常是作為其他宗教儀式的前導。
*在古代，又指閹割男性，通常特指中國古代對男性閹割使其成為宦官。
*日常應用中，指人類通過沐浴、熏香等手段達到一種身心凈化狀態。
《農業科技要聞》是由中國農業科學院于1983年創辦的，專門報導國內外重要農業科技成就和研究進展的內部刊物。它的閱讀范圍比內部參考還要小。它的送閱對象是國家領導人、省、部級主要領導人和各省農業行政部門和農業大學一把手。農業科技要聞選集每年選編一集。
category:年鑒
美國海軍潛水打撈作業
圖為《倫敦圖畫新聞》1873年2月6日封面的圖片：準備潛水作業
潛水泛指所有的水面下活動。包含使用壓縮機由水面供氣的潛水；由潛水員自行攜帶呼吸系統的水肺潛水；以及不攜帶呼吸系統，僅使用輕裝備的自由潛水。
根據潛水的方式和各自使用的不同設備，潛水可分為以下幾類：
* 浮潛：漂浮在水面上，潛水者面朝下通過面鏡觀賞水下景觀，同時通過一根較短的呼吸管伸出水面進行呼吸。
* 自由潛水：不攜帶水下供氣設備，以單次呼吸并屏息再下潛。
潛水者自己攜帶在水中活動期間使用的氣體
* 開放式水肺 （Open Circuit Scuba）：潛水者通過呼吸調節器（Regulator）從壓縮氣瓶中呼吸，廢氣直接排放在水中。
* 閉環呼吸器 （Closed Circuit Rebreather，CCR）：潛水者所呼出的廢氣進入再循環，系統將其中的二氧化碳吸收，并重新注入適當氧氣，再供應給予潛水員。此種呼吸器不會產生任何氣泡。
水肺潛水中，壓縮氣瓶的容積限制了水下作業的時長.為了達成長時間水下作業的需求，依靠一條送氣管（臍帶）從水面將空氣輸送給潛水者使用。臍帶除輸送空氣至水下外，有的還帶有溫度調節、電源輸送等功能。
以水下觀光、休閑娛樂為目的的潛水活動。通常使用浮潛、開放式水肺。在各個度假海灘常見的海底漫步休閑水下行走則是屬于水面送氣潛水。
商業潛水又稱為工程潛水，用于船舶、打撈、海底電纜及管道作業。因為需要長時間作業，通常使用水面送氣潛水。
其潛水員也常被稱作蛙人。而為了配合行動隱秘性，軍事潛水經常使用的是不產生氣泡的閉環呼吸器（CCR）
任何需要提前規劃好的減壓站、或使用超過兩種氣體的氣體混合物、或潛水深度超過40米、或需要潛入封閉沉船或封閉洞穴、或使用超過兩個氣瓶的潛水。
根據不同的潛水方式，所使用的裝備也各不相同
** 呼吸調節器（Regulator）
*  The Anthony and Yvonne Pardoe Collection of Diving Helmets and Equipment  – illustrated catalogue. Excellent collection of non-free images of historical equipment of established provenance.
禮泉縣，舊名醴泉縣，位于中華人民共和國陝西省中部、涇河下游，是咸陽市所屬的一個縣。
秦為谷口邑，漢為谷口縣。《太平寰宇記》載：在今縣東三十里處，漢宣帝時建置了一座宮殿，在宮殿旁邊有一股泉水涌出，其味如醴，因此稱醴泉宮。隋開皇十八年(598年)置醴泉縣。據《陜西通志》：醴泉“在縣東南三十里，周數十步，深不可測。漢宣帝時涌出，其味如醴。隋置縣取此。”
隋改醴泉縣，1964年更名為禮泉縣。
下轄1個街道辦事處、11個鎮：
《作物學報》是由中國作物學會和中國農業科學院共同編輯出版，中國科協主管的一個中國期刊，為中國國家一級專業刊物，為季刊。創刊於1961年。其前身刊物為《中國農業研究》（1950年）和《農業學報》（1952年）。學報內容主要為與農業相關的生物、化學、氣象等多方面的知識。
交響詩，也稱為音詩，是標題音樂具代表性的曲種，通常為單樂章，音樂的內涵通常具有敘事性，或者要呈現出故事性。交響詩的故事題材來源多樣，可包括文學作品，繪畫，民間傳說等。
作為單樂章管弦樂作品，交響詩的前身是不依附于歌劇的序曲，如德國作曲家門德爾松的《》。
匈牙利作曲家李斯特是交響詩創作的濫觴，他同時也是最早將這種形式命名為「交響詩」的人。他一生共創作了十三首交響詩，其中十二首是在1848–58年間完成的。受到李斯特的影響，其他的作曲家開始創作交響詩，著名者包括斯美塔納《我的祖國》、德沃夏克《正午女巫》等四曲、穆索爾斯基《荒山之夜》、雷斯皮基「羅馬三部曲」、蓋希文《一個美國人在巴黎》、聖桑《骷髏之舞》、勛伯格《佩利亞與梅利桑德》等作品。
理查·史特勞斯是晚期浪漫樂派作曲家當中創作交響詩較多的其中一位，其作品包括《唐璜》、《狄爾惡作劇》、《查拉圖斯特拉如是說》，以及《唐吉訶德》等。
微積分基本定理描述了微積分的兩個主要運算──微分和積分之間的關系。
定理的第一部分，稱為微積分第一基本定理，此定理表明：給定任一連續函數，可以（利用積分）構造出該函數的反導函數。這一部分定理的重要之處在於它保證了連續函數的反導函數的存在性。
定理的第二部分，稱為微積分第二基本定理或牛頓-萊布尼茨公式，表明某函數的定積分可以用該函數的任意一個反導函數來計算。這一部分是微積分或數學分析中相當關鍵且應用很廣的一個定理，因為它大大簡化了定積分的計算。
該定理的一個特殊形式，首先由詹姆斯·格里高利（1638-1675）證明和出版。定理的一般形式，則由艾薩克·巴羅完成證明。
對微積分基本定理比較直觀的理解是：把函數在一段區間的「無窮小變化」全部「加起來」，會等于該函數的凈變化，這裡「無窮小變化」就是微分，「加起來」就是積分，淨變化就是該函數在區間兩端點的差。
我們從一個例子開始。假設有一個物體在直線上運動，其位置為''x''(''t'')，其中''t''為時間，''x''(''t'')意味著''x''是''t''的函數。這個函數的導數等于位置的無窮小變化d''x''除以時間的無窮小變化d''t''（當然，該導數本身也與時間有關）。我們把速度定義為位置的變化除以時間的變化。用萊布尼茲記法：
根據以上的推理，的變化──，是的無窮小變化之和。它也等于導數和時間的無窮小乘積之和。這個無窮的和，就是積分；所以，一個函數求導之后再積分，得到的就是原來的函數。我們可以合理地推斷，這個運算反過來也成立，積分之后再求導，得到的也是原來的函數。
詹姆斯·格里高利首先發表了該定理基本形式的幾何證明，艾薩克·巴羅證明了該定理的一般形式 。巴羅的學生艾薩克·牛頓使微積分的相關理論得以完善。萊布尼茨使得相關理論實現體系化并引入了沿用至今微積分符號，
微積分基本定理有兩個部分，第一部分是關于原函數的導數，第二部分描述了原函數和定積分之間的關系。
設 ，為黎曼可積函數，對所有的 ，定義函數 ''F'' 如下：
則 ''F'' 在閉區間 ''a'',''b'' 連續。若 ''f'' 在點 ''x''處連續, 則 ''F'' 在 ''x''處可微，且有
若 ''f''連續，則 ''F''可微。
假設有兩函數，，若滿足以下條件：
*  （即 ''F'' 是 ''f'' 的一個原函數），
* ''f'' 是黎曼可積函數，
Формула Ньютона-Лейбница (анимация)
設''x''1和''x''1 + Δ''x''為區間''a'', ''b''中的兩個數。我們有
兩式相減，得
:（兩個相鄰區域的面積之和，等于兩個區域合并起來的面積。）
把上式代入(1)，得
根據:積分第一中值定理，在區間(''x''1, ''x''1 + Δ''x'')存在一個''c''，使得
把上式代入(2)，得
兩邊除以Δ''x''，得
:注意左邊的表達式是''F''在''x''1處的牛頓差商。
兩邊取Δ''x'' → 0的極限，
左邊的表達式是''F''在''x''1處的導數的定義。
我們用夾擠定理來求另一個極限。''c''在區間''x''1, ''x''1 + Δ''x''內，因此''x''1 ≤ ''c'' ≤ ''x''1 + Δ''x''。
另外 and
所以，根據夾擠定理，
代入(3)，可得
函數''f''在''c''處連續，所以極限可以在函數里面進行。因此，我們有
設''f''在區間''a'', ''b''上連續，并設''F''為''f''的原函數。我們從以下表達式開始
:''x''0, ..., ''x'n''
我們加上''F''(''x'i'')及其相反數，這樣等式仍成立：
以上表達式可用以下的和表示：
我們將使用均值定理。就是：
設''F''在閉區間''a'', ''b''連續，在開區間(''a'', ''b'')可導，則開區間(''a'', ''b'')內一定存在''c''使得
函數''F''在區間''a'', ''b''可導，所以在每一個區間''x'i''-1也是可導和連續的。因此，根據均值定理，
根據第一部分的結論，我們有。另外，可表示為第個小區間的。
一個黎曼和的收斂數列。右上角的數是灰色矩形的面積。它們收斂于函數的積分。
注意到我們正在描述矩形的面積（長度乘以寬度），并把這些面積相加起來。每一個矩形都描述了一部分曲線的估計。同時也注意到，并不需要對于任何都是相同的，換句話說，矩形的長度可以變化。我們要做的，是要用個矩形來近似代替曲線。現在，當n增加而每一個矩形越來越小時，它的面積就越來越接近曲線的真實面積。
當矩形的寬度趨近于零時取極限，便得出黎曼積分。也就是說，我們取最寬的矩形趨于零，而矩形的數目趨于無窮大時的極限。
所以，我們把(2)式的兩邊取極限，得
''F''(''b'')和''F''(''a'')都不依賴于
，所以左面的極限仍然是''F''(''b'') - ''F''(''a'')。
右邊的表達式定義了''f''從''a''到''b''的積分。這樣，我們有
計算以下積分：
在這里，，是一個原函數。因此：
我們不需要假設 ''f'' 在整個區間是連續的。這樣定理的第一部分便說明：如果 ''f'' 是區間''a'', ''b''內的任何一個勒貝格可積的函數，''x''0是''a'', ''b''內的一個數，使得 ''f'' 在 ''x''0連續，則
在''x'' = ''x''0是可導的，且''F''(''x''0) = ''f''(''x''0)。我們可以把''f''的條件進一步降低，假設它僅僅是可積的。這種情況下，我們便得出結論：''F''幾乎處處可導，且''F''(''x'')幾乎處處等于''f''(''x'')。這有時稱為勒貝格微分定理。
定理的第一部分對于任何具有原函數''F''的勒貝格可積函數''f''都是正確的（不是所有可積的函數都有原函數）。
泰勒定理中把誤差項表示成一個積分的形式，可以視為微積分基本定理的一個推廣。
對于復數函數，也有一個類似的形式：假設''U''是C的一個開集，''f'': ''U'' → C是一個在''U''處具有全純原函數''F''的函數。那么對于所有曲線γ: ''a'', ''b'' → ''U''，曲線積分可以用下式來計算：
微積分基本定理可以推廣到多維空間的曲線和曲面積分，也可以推廣到流形。
這個方向上的一個有力的表述是斯托克斯定理：設 ''M'' 為一個可定向分段光滑''n''維流形，并設為''n''?1階''M''上的C1類緊支撐微分形式。如果?''M''表示''M''的邊界，并以''M''的方向誘導的方向為邊界的方向，則
這里是外導數，它僅僅用流形的結構來定義。斯托克斯定理將德拉姆上同調和奇異鏈的同調聯系起來。
* Larson, Ron, Bruce H. Edwards, David E. Heyd. ''Calculus of a single variable''. 7th ed. Boston: Houghton Mifflin Company, 2002.
* Leithold, L. (1996). ''The calculus 7 of a single variable''. 6th ed. New York: HarperCollins College Publishers.
* Malet, A, ''Studies on James Gregorie (1638-1675)'' (PhD Thesis, Princeton, 1989).
* Stewart, J. (2003). Fundamental Theorem of Calculus. In Integrals. In ''Calculus: early transcendentals''. Belmont, California: Thomson/Brooks/Cole.
* Turnbull, H W (ed.), ''The James Gregory Tercentenary Memorial Volume'' (London, 1939)
幸運素數是既是素數又是幸運數的數。
最小的幾個幸運素數為：
3, 7, 13, 31, 37, 43, 67, 73, 79, 127……
一般的，孿生幸運數發生的機會要比孿生素數要少，但是比例是差不多的。
三坑子永福宮石獅子
新莊慈祐宮石獅子
石獅子是雕刻成獅子形狀的石頭，是在中國文化中經常使用的一種裝飾物。受中國文化影響地區的宮殿、寺廟、佛塔、橋梁、府邸、園林、陵墓，以及印鈕上都會看到它。
石獅或石獅子一詞在更多時候，是指放在建築物大門口兩側的一對獅子造像，而其材質便不單限於石材，亦有以水泥加鋼筋或玻璃纖維製成的獅子，甚或金屬所製，於此意義上都曾統稱為「石獅子」。
中式傳統石獅造型不同於今日所見之獅子，可能是因中國自古不產獅子，雕塑者無從描摹；但也有說法是西域獅與非洲獅體態不同的緣故；或是石獅作用為鎮守化煞視為瑞獸，具誇張神異而踏球含珠。近代則有寫實造像之石獅子作為大門裝飾。
新莊武聖廟石獅子，1977年王夢祥、王黃淑姬敬修
獅子不是中國本土的物種，獅子形象始于漢朝，據說獅子是從西域傳來的。相傳東漢章帝時，西域大月氏國把一頭金毛獅子作為禮物進貢給中國的皇帝。后來獅子隨著佛教的傳入，而成為一種賦予了神力的靈獸。在中國的文化中，獅子更多地是作為一種神話中的動物，而不是現實生活中的動物，和麒麟一起成為中國的靈獸。唐代高僧慧琳說：“狻猊即獅子也，出西域。”
不知從何時起，獅子就成為了看守門戶的吉祥物了。并且逐漸和中國文化相融合。獅子的造型在不同的朝代有不同的特征，漢唐時通常強悍威猛，元朝時，身軀瘦長有力，明清時，較為溫順。清代，獅子的雕刻已基本定型，《揚州畫舫錄》（1795年作）中規定：“獅子分頭、臉、身、腿、牙、胯、繡帶、鈴鐺、旋螺紋、滾鑿繡珠、出鑿崽子。”
石獅不僅有不同的時代特點，還有明顯的地域特色。總體上，北方的石獅子外觀大器，雕琢質樸；南方的石獅更為靈氣，造型活潑，雕飾繁多，小獅子也不僅在母獅手掌下，有的爬上獅背，活潑可愛。
牌坊前的石獅子
看門的石獅子的擺放是有規矩的，成雙成對的，而且一般都是左雄右雌，符合中國傳統男左女右的陰陽哲學。放在門口左側的雄獅一般都雕成右前爪玩弄繡球或者兩前爪之間放一個繡球；門口右側雌獅則雕成左前爪撫摸幼獅或者兩前爪之間臥一幼獅。
石獅子在大門兩側的擺放都是以人從大門里出來的方向為參照的。當人從大門里出來時，雄獅應該在人的左側，而雌獅則是在人的右側。而從門外進入時，則剛好相反。有些建筑物大門里外都有一對石獅子的話，門的外面（也就是進門方向）是雄獅在右側，雌獅在左側；門的里面（也就是出門方向）是雄獅在左側，雌獅在右側。也就是說，如果從大門里出來的話，門的內外兩側左邊一定是雄獅，右邊一定是雌獅。
上面的所述的情況是帶有普遍性的，但是也有一些例外的情況。例如嘉峪關內側關帝廟前的石獅子，曲阜孔府前面的石獅子，鼓樓內東華門大街南北兩側的石獅子。這些獅子的造型就比較特別，爪下沒有繡球和幼獅，難以區分雌雄。另外，泰山上“孔子登臨處”的四柱三門坊前后兩面的兩對石獅子，卻是左雌右雄，與通常的情況正好相反，其中的意義則不得而知。
石獅子通常以須彌座為基座，基座上有錦鋪（鋪在須彌座上，四角垂在須彌座的四面）。獅子的造型各異，在中國又經過了美化修飾，基本的形態都是滿頭卷發，威武雄壯。
File:Shishizi 5.JPG|右前爪玩弄繡球的雄獅
File:Shishizi 4.JPG|左前爪撫摸幼獅的雌獅
File:ShishiziXumizuo.JPG|須彌座
石獅子在文化上的含義歷來沒有統一的說法。而在《北京形勢大略》一書中則認為：“石者實也，獅者思也，言思前人創業后人守成之不易也。”
石獅子作為一種建筑的裝飾，大多用于宮殿、廟觀、衙署（古代的政府機關）以及高級官員、貴族和富商的住宅門口。而在現代，一般石獅子則多放在一些商店的門口。
作家龍應臺在其著作《百年思索》中“從石獅子出發”一文裡說道：“中國沒有活生生的獅子，所以廟前畫裡、鑼鼓陣中的獅子是走了樣的獅子。然而走了樣的獅子並不是謊言，因為它是圖騰，既是圖騰，當然就無所謂走樣不走樣……”
盧溝橋的獅子
沈陽故宮大清門前石獅
*北京中山公園社稷壇門外的獅子
*盧溝橋望柱上的四百多只獅子，俗話說“盧溝橋的石獅子——數不清”。
*金門邱良功母節孝坊一座漆色石獅，當地稱其為全金門風獅爺之王。
*新竹市議會石獅，議員因風水而設。
*大路關石獅公，當地信仰中心。
*蘇澳晉安宮石獅，公母獅擺法不同。
*嘉邑鎮天宮階梯前石獅，皆為公。
*比利時布魯塞爾公園門口卡通臉石獅子
鎮守或裝飾建築物大門的石獅，可因當地文化或其他源由而替換為其他瑞獸(動物)。
「狛」音「迫」(漢語拼音：pò、注音符號：ㄆㄛˋ)，《說文解字》釋為「如狼，善驅羊」。
「狛犬」（こまいぬkoma-inu）則是日本神社前的一對神獸。其造型似獅又似犬，一張口、一閉口是狛犬特徵，影響至琉球獅子亦為一張口、一閉口之造型。
狛犬起源於印度，與佛教一起從中國經由朝鮮半島傳入日本。另有一說，中國石獅傳入朝鮮半島以為狗，再傳入日本成似獅似犬之型。嚴島神社的狛犬
【神社狛犬的歷史】
神社狛犬常比喻作佛菩薩座前的獅子座，或是神殿、王宮豪宅的守護者，牠在日本神社應屬同一功能的建置。神社是神道祭祀之神聖場所，設置狛犬有鎮守護衛「聖域」之意。張開嘴巴的狛犬稱「阿（あ)」，雙唇掀張呲牙咧嘴的稱為「哞（うん)」。
日本神社的狛犬，據說約於西元732年，由高麗獻給聖武天皇眾多供品的一對可愛的西藏犬。這對西藏犬經高麗（こま)傳來日本之故，稱為高麗犬(こまいぬ)。天皇非常喜歡這對高麗犬，公犬命名美王、母犬稱花姬。牠們死後，天皇為懷念美王，叫當時建築東大寺的優秀雕刻師雕刻美麗的高麗犬像。公犬毛較多，雕刻師將木雕之犬漆成白色，因此寫成「狛犬」。
有人認為牠們可能是保護天皇的守護神，又雕製一對狛犬型鎮子（ちんす)，掛在天皇、皇后御帳幔上防止風吹搖動，至今仍保存此傳統。因此，狛犬的設置可能由皇宮內開始，狛犬型鎮子也流傳於貴族間成為守護神或帷幔墜子，之後被視為守護神奉祀。鎌倉時代(1192~1333)，大型石製狛犬被放置在神社、佛寺前，被視為可以驅邪除魔和鎮守聖域之守護者。
因神社供奉神祇不同，亦有不同的神獸，普遍冠上「狛」(こま)字表示，如「狛狐」、「狛虎」等，其造型亦為一張口、一閉口，以下如：
*狛狐：在日本將狐貍視為「稻荷神」之差使，故日本之稻荷神社幾乎以狐貍代替狛犬。
*狛虎：老虎為毗沙門天之神使。
*狛貓：生善院（別名貓寺）之神使。
*狛鯰：鯰魚為大森神社之神使。
*其他尚有「狛牛」、「狛免」、「狛蛇」、「狛鼠」、「狛鷹」等其他動物之狛犬。
元代的漢白玉角獅
中國古代在住宅月臺上用獅形角石作為裝飾，稱為角獅。
*福建省有石獅市，據說是因隋朝時鳳里庵門前的一對石獅子而得名。
* 韓增祿：《易學與建筑》，沈陽出版社，1999年6月，pp. 115-118. ISBN 754410737X.
* 吳泓、劉江：《中國名勝古跡之謎》，中國和平出版社，1990年，p.17. ISBN 7-80037-367-3.
* 龍應臺：《百年思索》，時報文化出版社，1999年8月，p. 220. ISBN 957-13-2952-5.
《時間簡史：從大爆炸到黑洞》是英國物理學家史提芬·威廉·霍金於1988年編寫的一本科普圖書。講述關於宇宙的起源和命運，主要介紹了什麼是宇宙、宇宙發展的最新狀況和關於宇宙本性的最前沿知識，解釋了黑洞和大爆炸。
《時間簡史》榮登《星期日時報》暢銷榜237周，為最暢銷的科普作品。共被翻譯成40多種語言，銷售1000餘萬冊。
*ISBN 978-7-5357-3230-9（簡中）譯者：許明賢、吳忠超
*ISBN 978-9-5752-0002-2（繁中）譯者：許明賢、吳忠超
* 《時間簡史：插圖版》。許明賢、吳忠超譯。長沙：湖南科學技術出版社，2011。ISBN 9787535732309。譯自：''The Illustrated a Brief History of Time''。1996。
* 與雷納德·穆拉德諾夫（Leonard Mlodinow）合著。《時間簡史：普及版》。吳忠超譯。長沙：湖南科學技術出版社，2011。ISBN 9787535744517。譯自：''A Briefer History of Time''。2005。
* 《QED：光和物質的奇妙理論》
* 《上帝擲骰子嗎？量子物理史話》
* 《魔鬼出沒的世界——科學，照亮黑暗的蠟燭》
* 史蒂芬·霍金著，許明賢、吳忠超譯：《時間簡史》，臺灣臺北縣板橋市：藝文印書館，1989年初版。 ISBN 957-520-002-0（平裝）、ISBN 957-520-001-2（精裝）
* 史蒂芬·霍金著，許明賢、吳忠超譯：《時間簡史（插圖本）》，中國湖南省長沙市：湖南科學技術出版社 ISBN 7-5357-1065-4
* 史帝芬·霍金。《時間簡史：插圖版》。許明賢、吳忠超譯。長沙：湖南科學技術出版社，2011。ISBN 9787535732309。譯自：''The Illustrated a Brief History of Time''。1996。
* 史帝芬·霍金，與雷納德·穆拉德諾夫（Leonard Mlodinow）。《時間簡史：普及版》。吳忠超譯。長沙：湖南科學技術出版社，2011。ISBN 9787535744517。譯自：''A Briefer History of Time''。2005。
大村鄉，或稱「大-{莊}-」，舊稱「燕霧」，位於臺灣彰化縣中部偏東北，行政區域輪廓東西寬，南北窄，產業以第一級產業為主，第二級產業為輔，為彰化巨峰葡萄著名產地之一。近年，隨-{著}-員林都市範圍擴大，使得大村鄉逐漸成為員林市的衛星城市。
相傳約於康熙末年，大村居民之祖先由大陸福建省漳、泉二府來臺定居著手開拓，繁衍子孫，以賴、黃、游、吳等姓氏居多，其他姓氏居次。而賴姓是大村鄉第一大姓。
根據考據，雍正元年（1723年）清廷將臺灣割自虎尾溪以北、大甲溪以南，置彰化縣治，縣轄十六堡，劃分半線，燕霧上下堡，大村為燕霧下堡大-{莊}-區也。日治時代初期，即明治30年（1897年）11月，在臺灣設置官署，劃分員林辦務署第三區所轄，嗣於明治32年（1899年）1月改隸為北斗辦務署，定名為大-{莊}-區，初設署區長；明治34年（1901年）4月改制為彰化廳員林支廳大-{莊}-區，明治43年（1910年）再改隸為臺中廳員林支廳大-{莊}-區，大正9年（1920年）10月1日地方制度改正為臺中州員林郡-{大村莊}-。戰後，大村鄉初編為臺中縣，置縣於員林，稱為臺中縣員林區大村鄉，民國39年（1950年）10月臺灣省縣市行政區域調整，劃為彰化縣大村鄉。
大村鄉主要姓氏為賴、黃、吳、游為最主，其他姓氏居次，境內各村多為一姓村或主姓村。
大村鄉地處彰化平原中央偏東位置，地勢形成東西綿長南北狹窄，屬狹長型態，東方臨依八卦山脈屏障嶺接芬園鄉，南與員林市、埔心鄉為鄰，西與埔鹽鄉、秀水鄉接壤，西南與溪湖鎮銜接，北與花壇鄉相鄰。
在氣候方面，大村鄉因其位於北回歸線以北，因此屬副熱帶季風氣候，受副熱帶高壓壟罩之下，年溫差也比其他熱帶鄉鎮鄉鎮來的大；在降水方面，大村鄉夏季受來自臺灣海峽的西南季風影響而顯著，在冬季則因為其位於八卦山山脈西側，為東北季風的背風側，因此降水相對稀少。
統計至2021年12月底，大村鄉下轄村數16村，鄰數271鄰，男性人數20,227人，女性人數19,608人，總人口數39,835人，密度1,294人/km2，人口數在全國所有的鄉排行之中位居第15，密度則居第七位。
累積五年（2016年底至2021年底）人口增加3,073人，折合成長率8.36%，成長率在彰化縣26鄉鎮市、中臺灣地區所有鄉鎮市區中皆為最高，增加量則居彰化縣第一、中臺灣地區第八。在全國所有縣轄行政區中，增加量高居第四，成長率則第六高。
大村鄉歷年人口變化（1976年－2030年）
1946.1.1-1951.7.1
1951.7.1-1953.6.30
1953.7.1-1956.6.30
1956.7.1-1959.12.31
1960.1.1-1963.12.31
1964.1.1-1968.2.28
1968.3.1-1973.3.31
1973.4.1-1977.12.30
1977.12.31-1982.2.28
1982.3.1-1986.2.28
1986.3.1-1990.2.28
1990.3.1-1994.2.28
卸任,當選國大代表
1994.3.1-1998.2.28
1998.3.1-2002.2.28
卸任後, 在第17屆及第18屆鄉長競選連連落選.
2002.3.1-2006.2.28
2006.3.1-2010.2.28
黃勝發 游勝府代理。卸任,當選縣議員
張良-{煙}-
2010.3.1-2014.12.24
首位非賴姓的大村鄉長。
2014.12.25-2018.12.24
2018.12.25-迄今
大村鄉公所是大村鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，大村鄉的自治監督機關為彰化縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。大村鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有6課3室等9個內部單位及4個附屬機關。
大村鄉民代表會是大村鄉的民意機關，代表大村鄉全體鄉民立法和監督鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。大村鄉民代表會共有11位鄉民代表，分別為第一選區4席鄉民代表、第二選區2席鄉民代表、第三選區代表2席鄉民代表、第四選區代表3席鄉民代表，主席、副主席由11位鄉代表互選產生。
1909~1920
臺中廳員林支廳大-{莊}-區&-{大埔心區}-加錫-{莊}-、大崙-{莊}-
臺中州員林郡大村-{莊}-
臺中縣員林區大村鄉
彰化縣大村鄉
大村鄉共轄16村：
1,217戶
3,878人
1,817人
1,674人
1,355人
1,269人
1,114戶
3,334人
1,115戶
3,474人
2,926人
1,762人
1,687人
2,330人
1,828人
2,888人
2,642人
2,412人
縣定古蹟：賴景祿公祠、武魁新厝。
歷史建築：賴氏旗桿群、五通宮。
古碑：嚴禁棍徒侵墾牛埔碑：乾隆十九年(1754年)由彰化縣知縣劉辰駿所立之告示，位於大智路老人活動中心旁百姓公祠後方。
* 彰化縣大村鄉大村國民小學：創立於1908年
* 彰化縣大村鄉愛因斯坦實驗小學
*中華民國國道國道一號（中山高速公路）（員林大排平面道路，中華民國國道國道一號埔鹽系統交流道北上匝道範圍）
**埔鹽系統交流道（207，連接23px臺76線）
*23px臺1線(南起員林市員林大道以北，北迄過溝橋，此路段為大村鄉境
*23px臺76線（東西向快速公路 漢寶－草屯線）
**埔鹽系統交流道（15，連接中華民國國道國道一號）
*23px縣道137號：花壇鄉－大村鄉－員林市（山腳路，過三家春起往南就是大村鄉平和村,到了黃厝村再進入員林市）
*23px縣道139號：芬園鄉－大村鄉－員林市(大致上以此道路,與芬園鄉為界)
*23px縣道144號：埔鹽鄉－大村鄉－埔心鄉（員林大排平面道路，中華民國國道國道一號埔鹽系統交流道北上匝道範圍）
*23px縣道146號：溪湖鎮－埔心鄉－大村鄉（經連絡東西向快速道路彰61線起，即五通宮廣場起往東都是大村鄉境）
*大橋頭慈鳳宮（南瑤宮老四媽）
過溝村茄苳樹
*巨峰葡萄：1964年過溝村農民賴炳芳引進落地生根後，大村鄉轉為「葡萄之鄉」。
以下是2004年6月20日的一級方程式美國大獎賽賽果，比賽於印第安納波利斯賽道舉行。
1:40:30.0
+2.9 秒
+22.0 秒
+34.5 秒
+37.5 秒
* 頭位：魯賓斯·巴里切羅 1:10.223
* 最快圈：魯賓斯·巴里切羅 1:10.399
埔心鄉位於臺灣彰化縣中部，北臨大村鄉，西鄰溪湖鎮，東鄰員林市，南接永靖鄉；全鄉地勢平坦，屬彰化平原的一部份，人口約3.4萬人。近年，隨-{著}-員林都市範圍擴張，埔心鄉也逐漸成為員林市的衛星城市。
*明鄭時期（南明永曆十五年、1661年）隸屬於一府二縣之東都承天府天興縣（1664年更改為天興州）。
*清康熙二十三年（1684年）改隸福建省臺灣府諸羅縣。
*雍正元年（1723年）由諸羅縣劃出虎尾溪以北、大甲溪以南之地，設彰化縣治，取「彰聖天子丕昌海隅之化」前後兩字，而命名為彰化。彰化縣轄十六堡，現在的埔心鄉原屬武西堡，以「大埔心」為最大村莊。
*光緒十三年（1887年）臺灣建省，彰化縣轄區縮小為濁水溪以北、大肚溪以南之地。光緒末期，彰化縣境置十三堡區，本鄉全名為「臺灣省彰化縣武西堡坡心區」。
*日治五十一年間（1895年至1945年），臺灣地區行政建制有9次變革，本鄉前後隸屬於臺灣縣、臺灣民政支部彰化出張所、臺中縣鹿港支廳、臺中縣、彰化廳、臺中廳及臺中州等機構。
*明治三十年（1897年）劃歸臺中縣員林辦務署，旋於明治三十二年改隸北斗辦務署，明治三十四年改制為彰化廳坡心區，明治四十二年改為臺中廳武西堡坡心區。
*埔心鄉位在彰化縣之中心，昔日稱為「大埔心」（另有「小埔心」在今之埤頭鄉合興村），大正九年改為閩南語近似音之「坡心」，民國34年底，再正名為今日之「埔心」。
*本鄉的開發比附近鄉鎮稍晚，我們的祖先們蓽路藍縷，入墾之時這一帶都是荒蕪之地，由於中心之地適於居住，故稱為「埔心」。現在面積20.9526平方公里，人口3萬5千多人。
*現今臺灣包括福佬、客家、外省及原住民四大族群。除臺灣北部及南部是客家人的大本營外，彰化也有部分客家人，埔心鄉就是典型潮州-{莊}-。鄉人中七、八成都是潮州人，其中潮州閩人（潮汕人）及客家人比例各半，只不過經歷時間的推移，被周圍強勢的漳泉籍福佬人同化，變成了不會潮語或客語的閩南人或福佬客了。彰化平原的客家人，大部分是在1696年時施瑯死後才大量自鹿港而登陸抵臺來墾荒。
埔心鄉人口約3.4萬人，人口密度每平方公里約1,620人，為全國人口密度第四高的鄉。
埔心鄉人口在2007年達到最巔峰以後，逐年減少，僅2017年呈正成長。
埔心鄉歷年人口變化（1981年－2030年）
首位民進黨籍鄉長
埔心鄉公所是埔心鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，埔心鄉的自治監督機關為彰化縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。埔心鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有6課3室等9個內部單位及3個附屬機關。
埔心鄉民代表會是埔心鄉的最高民意機關，代表埔心鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。埔心鄉民代表會共有11位鄉民代表，分別為第一選區7席鄉民代表、第二選區3席鄉民代表、第三選區1席鄉民代表，主席、副主席由11位鄉民代表互選產生。
資料日期2019年12月
舊-{館}-村
新-{館}-村
南-{館}-村
**員林店：彰化縣埔心鄉瓦南村中山路319號　(04)831-5058
**埔心店：彰化縣埔心鄉員鹿路二段468號1樓　(04)829-7495
**東明店：彰化縣埔心鄉員林大道七段133、135、137號(04)8281656
**埔心直營店：彰化縣埔心鄉員鹿路二段237號  (04)8285656
*彰化縣埔心鄉農會：忠義北路100號
*臺中商業銀行埔心分行：中正路一段217號
*彰化第五信用合作社埔心分社：員鹿路一段239號
*彰化第六信用合作社埔心分社：員鹿路一段162號
*中華郵政股份有限公司埔心郵局：忠義北路70號
*中華郵政股份有限公司太平郵局：中山路66、68號
**埔心店：彰化縣埔心鄉正義路100號　(04)829-7252
**埔心店：彰化縣埔心鄉中正路一段296號
**員林大潤發門市：彰化縣埔心鄉中山路319號
**七六埔店：彰化縣埔心鄉員埔路1192號(04)8529416
**員全店：彰化縣埔心鄉員林大道七段22號(04)8283246
**員埔店：彰化縣埔心鄉員鹿路二段248號(04)8294556
**埔成店：彰化縣埔心鄉中正路一段137號139號1樓(04)8281820
**埔新店：彰化縣埔心鄉員鹿路一段145號(04)8284109
**順心店：彰化縣埔心鄉中山路145號147號149號(04)8399902
**彰醫店：彰化縣埔心鄉舊館村中興路1號(04)8280380
**永坡店：彰化縣埔心鄉中正路一段497號(04)8280399
**署醫店：彰化縣埔心鄉舊館村中興路35號(04)8284693、(04)7061012
**忠義店：彰化縣埔心鄉忠義北路1號(04)7003902
**新館店：彰化縣埔心鄉新館路726號1樓(04)04-7003913
**埔心分駐所：彰化縣埔心鄉員鹿路二段426號
**舊館派出所：彰化縣埔心鄉員鹿路四段182號
**埔心分隊：彰化縣埔心鄉中正路二段155號
* 彰化縣埔心鄉舊-{舘}-國民小學
**埔鹽系統交流道（207k，連接省道臺76線）位於邊界
*23px臺1線：員林市－埔心鄉－永靖鄉
**埔鹽系統交流道（15k，連接中華民國國道國道一號）位於邊界
*23px縣道141號：埔心鄉－員林市
*23px縣道144號（臺76線員林大排橋下側車道）：大村鄉－埔心鄉－員林市
*23px縣道146號：大村鄉－埔心鄉－溪湖鎮
*23px縣道148號：溪湖鎮－埔心鄉－員林市
*埔心武聖宮：關帝廟，為該鄉最大的廟宇。
*埔心忠義廟：該鄉義民村的義民廟。
*埔心西臺玉世宮：主祀王母娘娘。
*芎蕉腳莊霖鳳宮：主祀三山國王。
*太平茄苳公：被當地人視為神樹。
*舊館派出所舊廳舍（員鹿路四段182號）
*舊館國小日式建築（員鹿路四段201號）
*黃耀南武舉人宅（武英北路272號）
*黃三元故居（瑤鳳路三段446號）
*張氏家廟長源堂（明聖路二段365巷41號）
*黃氏宗祠南昌堂（南昌西路170號）
國立東華大學（，縮寫：），簡稱東華，一所本部坐落於臺灣花東縱谷的公立研究型大學，為臺灣民主化後第一座國立大學，擁有全國第二大主校區，以自由主義學風著稱。 2008年，花教大併入東華。2021年，東華在世界三大排名THE、U.S.News、QS皆列全臺灣Top 10%。
東華以社會科學、人文學科、藝術創作、管理學、環境研究、自然科學、電腦科學、工程學領域見長，為全臺灣學門規模最大的三所國立大學之一，僅次國立臺灣大學、國立成功大學，提供自由跨領域修課制度。
壽豐主校區坐落於花東縱谷北端，擁有理工、管理、藝術、環境、花師教育、原住民民族、人文社會科學學院；海洋科學院坐落於墾丁國家公園，由國立東華大學與國立海洋生物博物館合作成立，擁有八大學院、42個學士班、55個碩士班、14個博士班、超過50座研究中心，亦是EUTW、GAZE、TUE、PPUL成員之一。
東華華語文中心，為中華民國外交部遴選臺灣十大頂尖華語中心之一，在美國霍華德大學、奧克蘭大學共同設立華語文中心。東華也是美國傅爾布萊特計畫八大合作學府之一，外交部臺歐連結獎學金計畫九所大學之一，全球超過440所大學姊妹校。
2021年《泰晤士世界大學學科排名》，東華在計算機科學被評為世界排名第301-400名，全臺灣排名第5大。2021年《上海交大學術排名》，東華在旅遊暨休閒管理、電子暨電機工程分別獲評為世界排名第101-150名、第401-500名，皆列全臺灣排名第4大。
東華創校之初，由於是東臺灣首座成立之國立大學，而曾有國立花東大學、國立太平洋大學等，以及復校國立復旦大學被提出，後以「國立華東大學」向教育部提出建校計畫書。
爾後，因「華東」泛稱中國東部，且中國大陸已有多所冠名華東的大學，故定名為「國立東華大學」，附以東華人社院創院院長楊牧拈出之詩句「東之皇華」，作為東華大學之宣傳標語。
東華創校校徽採用圓形環繞設計，代表全校團結一致，中心以書本與四葉片，象徵鵬鳥展翅與四大創校精神。與國立花蓮教育大學合併後，在原本的書本及圓形環繞設計中，加入花教大舊有的校徽圖樣而成為目前校徽設計。
國立東華大學為首座成立於臺灣民主時代的國立大學，不設立教條式的校訓，與東華淵源深厚的香港科大，同為華人少數不制定校訓的高等學府，爾後東華制定「自由 、民主 、創造 、卓越 」為立校精神，也是全東華最高辦學精神。
《東華頌》，為東華校歌，由東華散文家顏崑陽作詞、崔光宙譜曲
《東華頌》，由東華教授暨文學家顏崑陽作詞、崔光宙作曲，期許東華大學創造不同於老大學之教條式校歌歌詞。其歌詞以立校精神「自由、民主、創造、卓越」為校歌主軸，並融入中央山脈與太平洋之意象，象徵著東華大學位居臺灣高山大海之間的獨特地理位置，以排比的形式寫下校歌歌詞開端四句：
下文以「懷抱理想、信心，發揮青春的生命力，播植夢想的種籽」為主軸，並融入「只要能認同這個學校，就是這個學校的主人」之概念，而寫下：
臺灣環頸雉，為東華吉祥物，常於清晨出沒於美麗的東華校園
臺灣環頸雉為臺灣特有亞種之保育類動物，於清晨時分常見環頸雉出沒於校園內，為東華大學特別的生態景觀，學生遂將之視為吉祥物。在校方販賣的紀念品中時常有環頸雉的照片，畢業典禮等活動甚至有扮成環頸雉模樣的玩偶。
牟宗燦 博士
1994年7月－2001年8月
留美經濟學家，美國加州大學洛杉磯分校經濟學博士，曾任美國加州州立大學洛杉磯分校（CSULA）副校長，加州州立大學奇科分校、新墨西哥州立大學客座教授。
黃文樞 博士
2001年8月－2012年1月
留美化學家，美國奧勒岡州立大學化學博士，美國印第安納大學研究員，國立中山大學化學系教授暨系主任
吳茂昆 院士
2012年1月－2016年1月
留美超導物理學家，美國休士頓大學物理系博士，曾獲提名諾貝爾物理學獎，為美國國家科學院外籍院士（NAS Fellow），世界科學院院士（TWAS Fellow），中央研究院院士（Acdemician），義大利科學和平獎，曾任美國哥倫比亞大學教授、阿拉巴馬大學教授、中華民國教育部部長
趙涵捷 博士
2016年1月23日-
留美電機學家，美國普渡大學電機工程學博士，全臺灣十大「電腦科學」學者，英國電腦學會會士（BCS Fellow）、國際工程技術學會會士（IET Fellow）、中華民國資訊學會理事長，曾獲美國總統終身成就獎、史懷哲人類貢獻獎
《泰晤士》世界排名
801–1000（2021）
《QS》世界排名
1001-1200（2022）
《RUR》世界排名
732（2021）
《泰晤士》年輕大學排名
201–250（2020）
《泰晤士》亞洲排名
251–300（2021）
《QS》亞洲排名
291–300（2021）
全球領域排名
《泰晤士》領域排名-電腦科學
301–400（2021）
《泰晤士》領域排名-工程學
601–800（2021）
《泰晤士》領域排名-物理科學
《ARWU》領域排名-電子電機工程
401–500 （2021）
《ARWU》領域排名-旅遊休閒管理
101–150 （2021）
《RUR》領域排名-醫學科學
513（2020）
《RUR》領域排名-生命科學
542（2020）
《RUR》領域排名-自然科學
629（2020）