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亞博館於2020年3月20日至4月19日為醫管局天水圍醫院轄下的臨時檢測中心，為從機場抵港，有上呼吸道感染徵狀的人士進行檢測及測試結果，其後改為沒有病徵的人士都需要檢測。最初每日能容納不多於400人做測試。
衞生署亦於2020年3月24日起在亞博館6、8-11號展覽館設立臨時樣本採集中心，加快為海外抵港人士收集樣本以進行2019冠狀病毒檢測。由2020年4月22日起，所有在香港國際機場抵港而沒有出現病徵的人士，除了必須在臨時樣本採集中心收集深喉唾液樣本，亦須在指定地點等候 2019 冠狀病毒病檢測結果。視乎航班抵達香港的時間，基於感染控制、人流控制，以及檢測時間等因素，衞生署將安排需要通宵等待檢測結果的無病徵人士，前往衞生署設立在富豪東方酒店的等候檢測結果中心暫時留宿。
1及2號（後備）展覽館改為「臨時醫院」，首階段提供約500張病床
由於疫情第三波在同年7月爆發，部分受波及的安老院及殘疾院舍院友需要緊急撤離，而亞博館5號展覽館是三個社會福利署指定的隔離中心之一（但看護人手主要來自外判人力派遣公司，另加少量需接受隔離院舍的工作人員）。及後，醫管局將1及2號（後備）展覽館改為臨時醫院（同樣由天水圍醫院管理），以接收輕微、穩定的確診患者，於同年8月1日啟用，首階段提供約500張病床。所有病人在送抵臨時醫院時，會分流為三類：沒有病徵並即將痊癒者，將轉送至位於鯉魚門公園及度假村的另一所臨時醫院；有病徵者將會在此醫院接受治療，直至痊癒後可直接出院。至於情況嚴重的患者，將直接送往鄰近的北大嶼山醫院急癥室。
該臨時醫院初期預計每天會接收20至30名病人。場內以男女劃分，配備X光儀器、6 間流動式浴室、藥房、8部自助檢測生命指標機和上網WiFi等，亦可為病人進行抽血和深喉唾液檢測。不過運作首天一度出現天花漏水情況
行政長官林鄭月娥和政務司司長張建宗指臨時醫院由內地政府有份派員協助興建，更把中國常用的名稱「方艙醫院」用作稱呼此臨時治療設施。其中《中國日報》海外版宣稱該設施是「中央政府負責參與設計及營運」。而彭博通訊社，以「中國幫助香港建臨時醫院（China to Help Hong Kong Build Mobile Hospital）」作為標題，引起不少網民在Bloomberg Asia的Facebook專頁留言表達不滿，批評報道誤導。
2020年8月3日，醫院管理局發布新聞稿澄清，位於亞博館的社區治療設施，是由醫管局負責籌劃建設，所需物資均由各公立醫院調配或採購；亞博館負責提供場地及搭建設施配套，在雙方團隊努力下，數天內完成安裝。黃埔區區議員鄺葆賢呼籲市民不應將該處名為「方艙醫院」，而是「社區治療設施」。
由于第四波疫情到來，香港醫管局將于11月25日重開位于亞洲國際博覽館1、2號館的社區治療設施，接收病情較輕微的確診病人。
在亞洲國際博覽館旁邊的臨時醫院建造工程完成，命名為「北大嶼山醫院香港感染控制中心」。臨時醫院包括6座病房大樓及1座醫療中心，設有參照一線隔離病房的標準而設計的負氣壓病房，可容納約820張病床。醫院管理局爭取在2月讓臨時醫院投入服務。
AsiaWorld-Expo makeshift hospital check-in area 20200801.png|供確診患者進行登記的櫃位
AsiaWorld-Expo makeshift hospital Patient Admission Area 20200801.png|病人入住登記區
AsiaWorld-Expo makeshift hospital bed view 20200801.png|病床
AsiaWorld-Expo makeshift hospital view1 20200801.png|「社區治療設施」走廊
AsiaWorld-Expo makeshift hospital X-ray room 20200801.png|X光室
AsiaWorld-Expo makeshift hospital PPE Gown up area 20200801.png|個人防護裝備穿著區
2020年8月30日 探訪香港“火眼實驗室”：啟動前的最后準備.webm|2020年8月30日 探訪香港“火眼實驗室”：啟動前的最后準備
2020年9月14日 香港中聯辦副主任仇鴻看望內地核酸檢測支援隊.webm|2020年9月14日 香港中聯辦副主任仇鴻看望內地核酸檢測支援隊眼
於2010年，在亞洲國際博覽館舉行的展覽及會議活動為香港帶來約134億港元。
時任行政總裁哈永安於接受訪問時表示，亞洲國際博覽館不論在展覽、會議及訪客等數據，每年均有雙位數字升幅。對比2009年，於2011年的參展商及買家數字分別上升15%及33%；於2011年，於亞洲國際博覽館舉辦的大型博覽娛樂活動達到逾210天，使用率比較2010年上升26%。於2013年1月9日，商務及經濟發展局局長蘇錦樑於立法會回答立法會議員質詢時表示，於2012年全年，亞洲國際博覽館有8日展期的場地達致飽和。
2020年8月1日，在亞博館作為應對冠狀病毒病疫情的臨時醫院時，民建聯葛珮帆博士在Facebook出帖文，指有市民投訴館內牆上掛有美國自由神像等裝飾，要求醫管局出通告解釋和將有關佈置拆除，醫管局表示裝飾為場館原有裝置。
;機場博覽館總站
;活動特別路線
*永東直通巴士提供兩條往返亞洲國際博覽館及深圳、惠州的跨境巴士及跨境轎車服務。
*香港中旅汽車服務提供兩條往返亞洲國際博覽館及東莞、廣州的跨境巴士服務。
* 亞洲國際博覽館官方Facebook專頁
七塔寺全稱七塔報恩禪寺，是浙江省寧波市一座禪宗佛寺，位于鄞州區百丈路，始建于唐大中十二年（858年），是寧波城區唯一保存完整的大規模佛寺。1983年被列入中國大陸漢族地區的重點寺院，2011年1月7日被列入浙江省文物保護單位。
目前七塔寺的住持是可祥法師。
七塔寺由心鏡藏奐禪師于唐大中十二年（858年）開山，寺名原名東津禪院，后更名為棲心寺，目前寺內尚存心鏡藏奐禪師舍利塔。此后寺院幾經興廢，其間歷史多已不詳。至明代初年，為防倭寇，遷海到居民入內地，普陀山寶陀寺觀音像也被遷入七塔寺內供奉，因而寺名改為“補陀寺”。明末清初，寺前立七座佛塔，代表禪宗起源，因而得名七塔禪寺。清末，慈運上人任七塔寺住持，傳布臨濟宗，形成“七塔寺法派”。1980年寺院修復開放。
2017年4月23日，七塔禪寺內新建成的棲心圖書館正式對外開放。棲心圖書館的藏書質量優良，種類豐富，是浙東地方文獻收藏中心、浙東佛教文獻收藏中心，也是寧波地區佛教文獻最為豐富的圖書館。
越南語音系構詞絕大多數以單音節（或稱字）爲單位。越南語的音節可由聲母、介音（韻頭）、元音（韻腹）、韻尾、聲調五部分構成。
越南文字母使用了變音字母和9個變音符號。其中4個變音符號用來添加元音，另外5個符號以表示越南語的聲調［平聲調（第1調）無聲調符號］。由於越南文常常在同一字母使用多於一個變音符號，使得越南文很容易便可認出。
越南文的字母表：
另外，還有10個二合字母（CH、GH、GI、KH、NG、NH、PH、QU、TH、TR）、一個三合字母（NGH）。這些二合和三合字母以前被看成單獨的字母，在舊詞典中被分項列出。現在已不再作為獨立字母排列，例如“CH”在現今的詞典中被排在“CA”和“CO”之間。
越南語本身並不使用“F”、“J”、“W”、“Z”，但會用在外來語中。“W”有時會在縮寫中代替“?”。除此以外，在非正式寫作中，“W”、“F”、“J”、“Z”有時用以代替“QU”、“PH”、“GI”、“TR”。
''c/k/q''
''u/o''
''y/i''
越南語有兩種主要方言——河內音和西貢音，敘述如下。
* /w/是唯一一個能和其他輔音構成復輔音的輔音。
* 只在借詞中能做聲母，部分使用者讀作(如/借自法語champagne)。
* 內爆音為濁音(聲門輕微張開)。發不內爆普通濁音b、d時，聲帶受流經穩定聲門的肺部氣流摩擦而震動；發內爆音時，使聲帶震動的（肺部）氣流是通過在口腔中仍在唇/舌尖-齒齦成阻時使聲門迅速下降，使得口內氣壓低于聲門下的氣壓，進而產生的。如果口內氣壓還低于外界氣壓，則會另有“抽吸”的效果(即所謂“內爆”)。如果在使聲帶振動的肺部氣流將口內氣壓增加到高于大氣壓前除阻，將導致口腔內部爆破，這意味著，內爆音的特殊聲學效果與其說源于口腔內爆（可能不存在甚至變成外爆），不如說源于作為強大共振室的大大擴張的口腔（由于咽部下降）。這解釋了為什么普通的b、d與內爆音相比更“低沉”。
* 為齒齒齦音，而為舌尖-齒齦音。
* 常是舌葉-齦腭音(舌緣與牙槽嵴的后面接觸)。
* 常輕微塞擦音化為，但不送氣。
* 聲門塞音在以元音或開頭的音節前自動出現：
河內音系有21個輔音：
（同零聲母屬于同一音位）
* d、gi、r均為，r只在借詞中為，例如“胡蘿卜”（carrot）發音為。
* ch、tr均為，x、s均為。
* 鄉村地區一些使用者、合流為。
西貢音系有22個輔音：
塞音 與  塞擦音
* 以上的輔音中，p不能做聲母，除了外來語。雙唇塞音出現在音節開首的位置時只能是內爆音。-p、-t、-ch、-c、-m、-n、-nh、-ng 共8個輔音可以充當韻尾。
* d、gi均為，部分使用者謹慎說話時會將gi發作。
* 歷史上在通語中曾為，與d、gi合流，后來逐漸讀作，特別是在謹慎說話或朗讀文本時。改良劇、喝唄等傳統戲曲及海外越南語老年使用者中，則為復輔音或。借詞中永遠讀：va li。
* 歷史上ch、tr有過區別，x、s的發音也不相同。然而許多使用者口中，它們已經分別合流為、。
* 非正式語境下，、、，有時連在內都是。正式語境或朗讀文本時則是、、、。
* 南部方言取決于使用者有許多發音，一名使用者可能有多種發音。它可以是濁卷舌擦音、齒齦邊閃音、齒齦閃音或齒齦顫音，特別是在借詞中。一些湄公河三角洲鄉村使用將發作或。
河內單元音舌位圖，據
河內雙元音舌位圖，據
''?''  / ''a''
* 4個后圓唇元音之外所有元音都展唇。
* 南部方言高元音在開音節中裂化：，Ba Vì。
* 、的音質有小而連續、如光譜般的區別，一般分析為無區別。
* ：Thompson、、等文獻認為該元音為閉后不圓唇元音。Han的實驗語音學分析顯示，它更像央元音。、、也將該元音描述為央元音。
元音核 (Vowel nucleus)
前元音收尾 (offglide) 的雙元音
央元音收尾的雙元音
後元音收尾的雙元音
前元音收尾的三元音
後元音收尾的三元音
''ia~iê~yê''
''iu''
''iêu''
''êu''
''eo''
''?i''
''?a~??''
''??i''
''??u''
''ay''
''au''
''ai''
''ao''
''ua~u?''
''u?i''
''oi''
* 稱，河內音將?u、??u分別讀，而紅河三角洲其他方言則讀、。、也先后觀察到該現象。
* 此外，越南語有三個雙元音，即 ,  和 ，後面有韻尾時拼作 ,  和 。
* 其實/?, ?, ??/是讀/?, ?, ?/。
* 在/k，?/前，/i, u, ?/讀/?, ?, ??/：thích讀/t??k/，chúc讀/c?k/，th?c讀/t???k/等等。
* 南部越南語的/i, u, ?, e, o, ??/讀/?i?, ?u?, ????, ?e?, ?o?, ???/。
* 在/t/和/n/前，南部越南語的/i, e/讀/??, ?/。
介音  寫作  或者 ，可以附於除唇音外多數聲母之後和除  之外的字母之前。在與  或者  拼時寫作 。
和中古漢語一樣，越南語有 / 、/ 、、、、、、八個韻尾。其中  和  在前元音之後拼作  和  。
塞音作韻尾時，為無聲除阻：
軟腭音在后元音后作韻尾時，為軟腭-唇共同調音或帶強唇化。
河內音韻尾ch、nh的發音由不同的分析。認為它們是獨立的，同時與t'、c對立，同時與n、ng對立。
另一種分析則認為這只不過是軟腭音、在較高前元音、后的條件變體，?ach?、?anh?的元音是，在這種環境下裂化：→，→。裂化也影響?êch?、?ênh?：→、→。
第二種分析的論據主要是、與、成互補分布，中部方言有將?ach?、?anh?讀作、的現象，以及~、~在特定疊詞中的交替。此外，韻尾的調音部位不如聲母那樣靠前：韻尾、實際上為前移軟腭音，沒有齒齦的接觸。
第一種分析更接近表層的實際發音，選取的方言發音也有些微區別。、中的沒有裂化，但調音部位更前，為這使得?n vs. anh vs. ?ng構成3重對立。
下面以軟腭音作韻尾的韻母在河內方言中裂化，但、、更低：
ong、oc
?ng、?c
ung、uc
?ng、?c、?n、?t
anh、ach
ênh、êch
inh、ich
下面是河內以結尾的韻母：
河內周邊的方言維持了中古越南語的大致韻尾格局，而西貢音則發生了較大變化。韻腹為短前元音、以結尾的韻母與合流，其他元音為韻腹時仍為。圓唇元音后，許多使用者都會閉唇，將發作。接著，唇軟腭音為韻尾的元音裂化，而以齒齦音為韻尾的韻腹央化。此外，部分南方方言使用者在正式場合下的后區分、，但沒有將韻尾ch、nh讀作的。
韻母中短后元音裂化、央化，同時輔音唇化。相似地，短前元音也央化為，使得“硬顎音韻尾”受韻腹舌尖化的影響變為。
in ~ inh、it ~ ich
/um/、/up/
?ng ~ ?n、?c ~ ?t
其他緊密相關的方言(順化市、廣南省、平定省)也發生了韻尾的合流，部分元音也有區別：
許多南部方言韻母?ng、?c與ong、oc合流為、，?n、?t仍是、。oong、ooc、eng、ec主要見于借詞和擬聲詞。??ng、??c(也包括oong、ooc、eng、ec、êng、êc)是裂化為?ng、?c之前的“古形”，仍可見于中北部許多地名。中北部方言中，這些韻母為、，沒有閉唇或唇化。
oong、ooc
??ng、??c
ong、 oc
依上面分析，西貢音以為韻尾的韻母表：
onoong
u?nu?ng
??n??ng
iêniêng
u?tu?c
??t??c
iêtiêc
–ong / ?ng
?n??ng
–oc / ?c
越南語是聲調語言，有6個聲調（如按漢藏語系習慣將入聲獨立，則爲8調），即平聲、玄聲、問聲、跌聲、銳聲、重聲。亦進行變調過程。
調值描述（河內音）
33，中調，長，接近於普通話陰平聲，但更接近於廣州話陰去聲|
清去、〈清入〉
*以塞音 ?-p, -t, -c, -ch? 結尾的字相當於漢語入聲，只能爲銳聲或者重聲。
*聲調標在元音上。在有多個元音字母時，標在主要元音上。雙元音 ?ia, ua, ?a? 標在前面的元音上。
*近年越南修改放寬了聲調符號的標註規則（主要涉及介音上標註聲調符號的規則）。
越南語的聲調調值還存在明顯的地區差異。
''清漳縣''
''ngang''
''huy?n''
''s?c''
''h?i''
''ng?''
''n?ng''
大的地區（北部、中部、南部）間的差異較大，地區內部差異較小。另外，個體間發的聲調似乎也有差異。聲調實現和個體差異研究仍不充分。
*平聲為平調，約為中平調(33)，為常態發聲態。Alexandre de Rhodes (1651)將其描述為“平”；描述為“高（或中）平”。
*玄聲為低降調(21)。部分河內音使用者的起始點稍高(31)。部分人有時帶氣聲或松聲：bà=。Alexandre de Rhodes (1651)描述為“鈍降”；描述為“低降”。
* 問聲為中平降調。始為常態濁聲，迅速變為張聲，帶糙聲(不過有無糙聲似乎有個體差異)。河內音為中降調(31)，其他北部方言則有中降升調(313 or 323)。降升調最常見于孤立詞或音節末，其他位置、快速說話時升的部分可以忽略。與其他聲調相比問聲相對更短，但不如重聲短。Alexandre de Rhodes (1651)描述為“柔升”；描述為“降升”。
* 跌聲為中升調(35)。許多使用者以常態濁聲開頭，元音中間開始帶強嘎裂聲，到最后減弱。部分使用者的聲門化更強，元音中帶聲門塞音成阻(如)。河內音為高升調(45)，比其他北部方言普遍高。Alexandre de Rhodes (1651)描述為“升”；描述為“帶嘎裂的降”。
* 銳聲為中升調(35)，與跌聲基本相同，元音帶張聲。部分河內發音人的跌聲比銳聲高：銳聲=(34)；跌聲=(45)。Alexandre de Rhodes (1651)描述為“銳怒”；描述為“高（或中）升”。
* 重聲為中或低降調(32/21)。始為張聲，后面越來越張，直到以聲門塞音結尾。顯著短于其他聲調。Alexandre de Rhodes (1651)描述為“重”；描述為“緊縮”。
南方方言平聲、銳聲、玄聲與北方相似，但不帶氣聲而是常態濁聲。
快速說話時重聲為低升調(12)??，更正式場合為低降升調(212)???。
跌聲和問聲合流為低降升調(214)???，比較像上面提到的非河內北方方言問聲。
南部越南語一名女性發音人的聲調系統。來自Jessica Bauman ''et al''(2009)
中北部、中部方言間的聲調很相似，中北部方言內部有不小差異。
有其他省的人說，乂安省人的每個聲調發得都像重聲。
一種傳統分析認為有8個聲調。這主要遵循漢語音韻學的分析，中古漢語共有8個聲調。
傳統漢語調類
? (33)
? (44)
??? (324)
??? (214)
?? (45)
??? (435)
??? (323)
據，越南語共有4500-4800個可能的音節（取決于方言），標準越南語字母可以記錄6200個音節。
越南語音節結構：
:(C1)(w)V(G|C2)+T
“（鬼）上身”
“懷恨在心”
C1：任意輔音
w：介音(有時寫作聲母的唇化)：
* 本土越南語詞匯中不出現在后(出現在生僻漢越詞中)
V：韻腹元音可以是14個單元音或雙元音之一：。
G：滑音可以是或。VG形成一個單元音或雙元音。
* 除少數例外(如“肘”)外，滑音不與介音共現。
C2：韻尾輔音C2只能是唇、舌冠、軟腭塞音與鼻音，不能與滑音共現。
* 帶滑音、鼻韻尾的音節和開音節帶6個聲調之一。
* 以塞音為韻尾的音節帶2個聲調之一。
由於越南語引入了大量的漢字詞彙，所以漢字的古漢語發音在越南語中保留得很好，多數聲母都得到了保留，特別是區分了舌根鼻音聲母 ng（疑母）、喻母跟零聲母的漢字。比如「」唸 ng?，「」唸 du ，「」唸 ?。當然部分聲母出現了變異，比如「」唸 tay，「」唸 dan。
越南語的漢字音韻尾出現了4個變異，但是卻沒有影響到它對漢字韻尾保留的完整性。古漢語韻尾收 n、m、p、t 的漢字在越南語中依然收 n、m、p、t。例如： phán、 phàm、 pháp、 phát。
古漢語尾韻收ng的漢字在越南語中分化成 ng、nh 兩個韻尾，具體的分化規則是韻母是洪音（a、o、?、u、?）的時候，韻尾是 ng（例如： kh?ng、 quang、 nùng）；韻母是細音（唸時的a、i、e）的時候，韻尾是 nh（ kinh、 sinh、 thành）。
在原漢字文化圈國家中，越南、日本跟韓國在引入漢語詞彙的時候都不同程度的保留了漢字的古漢語發音，但是唯獨越南語引入漢音的時候，連聲調都一併保留（這固然是因為越南語有聲調，但日語、韓語沒聲調的關係）。雖然越南語將古漢語的兩個入聲調歸入了兩個去聲調（銳聲跟重聲）中，但是還是完整重現「平上去入分陰陽」的8個聲調，因為入聲字帶有 p、t、ch、c 韻尾，非常容易同去聲字分別開來。
從傳入時間和越化程度等方面看，漢越詞的發音可分為標準漢越音、古漢越音和越化漢越音等三類。
* 大多數漢越詞發音為「標準漢越音」，這些詞被稱為"標準漢越詞"或"純漢越詞"。
* 另有部分漢越詞由于傳入越南的時間較早，其讀音很大程度上保留了中國唐代以前的音韻，這種讀音叫做「古漢越音」，使用古漢越音的詞匯被稱為“古漢越詞”。例如：
* 還有少部分漢越詞，由于自古受越南語口語的影響產生音變，使得它們原有的漢字讀音也隨之改變而更符合越南語語音特點，這種讀音叫做「越化漢越音」，使用越化漢越音的詞彙被稱為“越化漢越詞”。如：
關于越化漢越詞的數量至今還沒有正確的統計數字，但其數量也遠不如漢越詞的數量多。
* 劉亞輝（廣西師范大學）．越語中的漢越音與漢語的語音對應規律淺探．梧州學院學報．2007年2月．第17卷，第1期．
* 韋樹關（廣西民族學院）．論越南語中的漢越音與漢語平話方言的關系．廣西民族學院學報（哲學社會科學版）．2001年3月．第23卷，第2期．
* ［越］杜氏清玄（越南河內國家大學）．現代越南語中的漢語借詞．東南亞縱橫．2004年5月．
* 方晨明（云南民族大學）．越語中漢語借詞的越語化模式．云南民族大學學報（哲學社會科學版）．2004年11月．第21卷，第6期．
* 廣西民族大學越南語語音網絡教程
解放神學是20世紀70年代以後，主要在拉丁美洲天主教界中成形的一個神學主張。其主張信仰天主的人（即是「天主的選民們」）應該要關注人間制度的公平正義問題，例如貧窮的世襲化、經濟資源的集中在少數人手中與種族歧視問題等，這些都是解放神學所要解放的對象。
解放神學是源自拉丁美洲以及其他第三世界國家的神學運動，以窮人的經歷，和他們爭取解放的努力，為關注的焦點。
其歷史背景是面對著一個極不公義的社會，政府沒計劃改善民生。相反，政府往往維護有錢人的利益，以致貧窮人成為犧牲者。如果要解決貧窮問題，必須放棄富有者的權利和政府對人民的壓迫。基於上述的歷史背景，拉丁美洲解放神學工作者就以「看見神在貧窮人的掙扎和苦難中的解放行動」為他們神學反省的核心。他們所關心的神學，就是那可以實踐，並投入在解放過程中的神學。
雖然解放神學運動中的神學家仍舊可以是政治上的保守主義者，但仍有相當數量的論者認為「解放神學」是左翼思想影響下的產物。不過，解放神學家卻反對這種是「左翼思想進入了基督教」的說法，他們認為這種兼愛天下的思想純粹是耶穌曾經教導世人的生活態度。而耶穌的年代遠遠早於馬克思，並且耶穌的愛人思想更是直接來自於《聖經》《申命記》的教條；解放神學家據此正名它們的學說：所有的基督徒都應該具有耶穌那樣高尚的人格，這才是「基督徒」（基督耶穌的門徒、基督耶穌的跟隨者）一詞的真正意涵。
需要特別注意的是：解放神學與「社會福音神學」不能劃上等號，雖然兩者所關注的議題相近，其不同之處除了解放神學在社會福利政策是否要由要藉由國家集中權力施行的議題上採取了更為寬鬆的立場以外，更為重要的是當「解放神學」做為一個專有名詞時它指的是現代天主教神學裡的一個神學主張，而「社會福音神學」卻是基督教神學的一個支流，因此它們之間的內容是不可能重複的。
印地安人為拉丁美洲的原住民，自十六世紀歐洲白人移民當地後，施行同化，產生白人與印地安人的混種；另外，在西班牙帝國與葡萄牙帝國殖民時期，因勞役需求從非洲運來大批黑人當奴隸，黑人與白人的混血形成另一族群。在西班牙殖民時期，種族和社會階級是用來區分社會地位高低的，最上層是西班牙人或葡萄牙人，多是政府高級官員及教會高級教士；上中等階級是土生白人，及殖民地的地主、政府和教會的低級官員和教士；下中等階級是自由身分的混種人；最下層是印地安人、黑人、印非混種，他們多數從事勞役，是債農或債工，不能享受任何權力。
因著殖民政策，多數的印地安人與黑人，世代被債務轄制、被地主剝削，十九世紀初拉丁美洲擺脫殖民統治而獨立，但土地政策和經濟體系沒有任何改變。
二次大戰後，美國取代拉丁美洲的廣大經濟利益市場，拉美各地的經濟產業都輸入美國。拉丁美洲由於長期在西班牙殖民統治與美國的介入，使得其經濟體系與生產事業都沒辦法有效發展。貧窮是拉丁美洲人民的寫照，財產、土地分配不公，封建地主與天主教會佔有多數土地。
十九至二十世紀初期間，獨立後的眾多國家政治情勢動盪不安，因此，軍事獨裁逐漸成為維護地主階級利益的最佳防衛。
第二次世界大戰結束後，因著殖民體系瓦解，拉丁美洲出現一些有民族主義色彩的軍政權，有獨裁政權的特性，對人民採取高壓統治。
在拉丁美洲的天主教會，早期雖然強力建議西班牙國王廢除奴隸制度，要把印地安人當作兄弟看待，但是教會利益與國家利益密不可分，教會與地主、軍權都被視為統治集團；人民對教會不積極參與改革拉丁美洲現況感到失望。
1960年代初期由巴西神學教育家保羅?費爾利提倡一「良知化運動」，透過識字及社會教育喚醒自身的良知，使大眾認知到自己是被壓迫者，並努力使自己與別人獲得釋放。基督徒基層團體的起源與良知化運動有關，在1962年第二次梵蒂岡大公會議（以下簡稱梵二）後，一些基層天主教徒為了反應現實信仰生活而自然形成組織起來，也是信徒討論教義與一般社會生活問題的非正式組織。
解放神學是梵二在拉美地方教會所產生的結果。梵二的《論教會在現代世界牧職憲章》（以下簡稱《牧職憲章》）指出，教會不該封閉自己，應該變成世界的聖事，因此教會必須認識世人的問題與期待，如世界和平危機、社會正義的沒落、人權的迫害等。《牧職憲章》指出一非常重要的結論：我們應無條件的關心窮人和建立世界的正義。上主將世界給予所有人，人人應當獲得生活必需品，故此，極貧困者有權利要求與富有者共享財富，如果富有者不主動與之分享，就會發生嚴重衝突。《牧職憲章》並非鼓勵窮人去爭奪富人的財產，而是提醒、警告富人可能的後果。
解放神學是地方教會努力的結果，尤其是在麥德林與普布拉兩個拉美主教會議。
在麥德林主教會議中，不僅提倡解放神學，也指出其發展方向。麥德林文件被視為拉美教會更新的大憲章，文件內容可歸納為四個重點：
#不公道的結構。會議討論暴力合理的在社會結構中產生不公道的情況。
#窮人的教會。教會應跟隨耶穌，活出精神的貧窮，以身作則，分擔拉美百姓窮困的生活。
#意識化。會議中討論到，為何大多數人被不公平的對待、折磨卻沒有反應？教會應增加對大眾意識化的教育，教導他們意識到他們能自力更生，改變自身命運。
#為解放而奮鬥。
普布拉文件給解放神學提供新階段，即推動基督教基層團體。文件的關鍵是「以窮人為優先選擇」。
解放神學一詞得名於古斯塔沃·古鐵雷斯的同名著作《解放神學》，該書發表以後，得到許多拉丁美洲的天主教神學家們的響應，鼓動一時風潮。至今天已有三十餘年的發展時間，總的看來，「解放神學」的發展可以分為至少三到四個歷史時期：
第一個時期是1960年代的中後半段到1971年《解放神學》一書發表的這五、六年間，這一時期為解放神學的形成期，主要是透過中心人物古鐵雷斯在神學會議中發表論文或者是私下與其他神學家的談話裡逐漸形成了解放神學的基本內容。至少早在1968年舉行的「欽伯特會議」上，古鐵雷斯就已經用「解放神學」為題發表過一次的演說。這一時期裡，就在古鐵雷斯與的交流之下，「解放神學」的內容逐漸完備，邁向它的成熟與發表階段。
第二個時期是風起雲湧的1970到1980年代。《解放神學》一書發表後引起了很多的迴響，一些拉丁美洲的天主教神學家認為《解放神學》說出了他們想說的話而加入了這個論述集團。批評的意見也不少，常見的批評是由於不滿意解放神學中使用了馬克思思想中階級的觀念切割了富人與貧窮人、掌權者與無權力者。不過解放神學論者無一不強調自己與馬克思社會主義有根本上的不同：馬克思主義是靠人力企圖打造出人間天堂的理想，而「解放神學」則是人與上帝合作要讓天國降臨人間，後者因此有更高的成功可能，甚至是說，也只有解放神學有成功的可能。
第三個時期是1990到2005年，這時期可視為解放神學的理論的成熟期，並且是第二代論述產生並與世界各地與回應挑戰的時期。這時期有兩個現象產生，第一個是解放神學已深獲人心，基督教神學因此注入了一鼓重視實踐的清新力量。第二個現象是解放神學在民間的成功不幸地與各地武裝革命的政變活動相呼應，縱然多數的解放神學論者都是非暴力的主張者，但他們的言論在教廷的眼中已經是跟武裝的革命家站在一起了。這一時期解放神學開始受到梵蒂岡的注目，解放神學的幾位領導人被限制發表言論跟著作（包括古鐵雷斯在內）。這一個時期的解放神學家也開始跟各種政治主張做出切割，他們為解放神學定調為：該神學是「出於上帝的要求」、是「為了回應上帝對世人的愛」而不是出於任何人類的學說，更不是為了任何政治制度所做的背書。
第四個時期是因著教宗若望·保祿二世逝世（2005年4月2日）而開始的。新任教宗、來自德國的本篤十六世於2005年4月24日接任教宗，很多的觀察家都注意到了拉丁美洲的天主教界對於新的教宗仍舊是由歐洲的白人擔任一事表達了他們的遺憾。更加劇這份遺憾的是：這位新教宗正是在解放神學的第二及第三個發展時期中曾經公開斥責解放神學是包裝了神學外衣的馬克思主義的那一位信理部部長拉辛格。因此，自拉辛格接任教宗至今的這個階段可以視為解放神學與梵蒂岡新關係的摸索期。已經成為教宗的拉辛格是否會繼續其保守主義立場？乃至於拉丁美洲的天主教徒對新教宗的接受程度如何？??等的現象都引發著研究者的高度關注。
2013年，來自拉丁美洲阿根廷的教宗方濟各就任。邀請有「解放神學之父」稱號的古斯塔沃神父，於2015年5月12日以主賓的身份出席了梵蒂岡的一場新聞發布會。這暗示羅馬教廷與解放神學的和解與合作。
*古斯塔沃·古鐵雷斯（1928- ）
*李奧納多·波夫（1938- ）
*約瑟·博尼諾 (Jose Miguez Bonino，1924-2012)，阿根廷神學家
*賽貢多（Juan Luis Segundo，1925-1996），烏拉圭神學家
*聖奧斯卡·羅梅羅(san óscar Arnulfo Romero y Galdámez，1917年－1980年)
*「七善事」，其中頭六條源出《新約聖經》〈瑪竇福音〉第25章第31至46節：
#給予餓的人食物
#給予渴的人飲水
#給客旅的人住宿
#給衣不蔽體的人予衣物
#對病痛之人施以照顧
#對受監禁的人加以安慰
#給死者安葬
*  王崇堯：「暴力」的神學意涵
* 龔立人：解放神學與香港困境（香港基督徒學會, 1999年）
* (轉載)什麼是解放神學？摘自馬克思主義與解放神學：〔法〕M.洛威
* 基督教社會主義、基督教共產主義
四呼是近現代漢語音韻學的概念，用以指稱近現代漢語的介音系統。四呼指開口呼、齊齒呼、合口呼和撮口呼。其本質是漢語韻母的四種類型。舉現代標準漢語為例，韻母不是 ，又沒有  介音的，稱為開口呼；或有介音的韻母稱為齊齒呼；或有介音的韻母稱為合口呼；或有介音的韻母稱為撮口呼。（實際上不嚴格如此，因為考慮了語音系統和歷史傳承的因素。例如漢語拼音中ong屬合口呼，iong屬撮口呼，是把它們分別分析為、的變體。而注音符號則依照傳統漢語音韻，忠實反映四呼之分類。
四呼，這是比較后起的術語（大約起于明末清初），和“四等”不能混為一談。所謂四呼，是指開口呼（開）、合口呼（合）、齊齒呼（齊）和撮口呼（撮）。在宋代的韻圖中，只有開口合口兩呼。“四呼”是把開口呼分為兩類（開口和齊齒），合口呼分為兩類（合口和撮口）。照傳統的說法，開口一二等是開口呼，開口三四等是齊齒呼，合口一二等是合口呼，合口三四等是撮口呼。這個說法基本上是可以承認的，只是在二等字上，宋代的等呼和明代的四呼稍有出入。
產生“四呼”的說法的原因是語音演變：四等韻已經為三等所同化，二者合而為一；二等韻或者為一等所同化，或者為三等所同化，也往往不再能獨立成為一類，于是成了一個簡單化的局面。原來兩呼四等共有八類，現在四呼只有四類了。
+現代標準漢語四呼分類表
wei/-ui
you/-iu
註：僅存在臺灣的國語中「崖」等七字，中國大陸之普通話標準讀音已修改為yá。
近現代漢語的四呼是由中古漢語的等呼演變而成的。大致來說，中古的開口一二等演變成開口呼；合口一二等演變成合口呼；開口三四等演變成齊齒呼；合口三四等演變成撮口呼。
+中古漢語等呼與四呼對應關系帶*為入聲字特有
開口、合口、撮口
齊齒、合口、撮口
商代晚期饕餮紋斝，中國國家博物館藏，展出于清華大學藝術博物館
-{zh-cn:;zh-tw:;zh-hk:;}-是中國先秦時期的酒器兼禮器。斝外形像酒杯，一般有三只腳，一個把手，圓形口沿上方有兩根小柱子，通常由青銅鑄造，可能主要用于加熱酒水和奠祭。青銅斝流行于商代至西周早期，此后就基本消失。
斝的形制與同為青銅酒器的爵類似：有較深的筒狀腹；腹的一側有鋬，即把手；腹的下面一般有三只足（大多中空），其中一只位于鋬下方；口部敞開，口沿上大多立有兩根短小的柱。
斝與爵的主要不同之處有三點：
*斝的口部為普通圓形，沒有爵的流和尾。
*斝的兩柱聯線與鋬弓方向垂直，爵的兩柱聯線與鋬弓方向平行。換言之，從上方俯視，斝的鋬與兩柱呈等腰三角形狀，鋬為頂點；爵的鋬則在兩柱的某一側。
朱鳳瀚將斝根據腹底的形制分為三類：平底（或微圓），圓底，腹足不分（類似鬲）。容庚則將斝根據足的數量分為兩類：三足斝，四足斝（又稱方斝，橫截面為方形或橢方形）。
File:Cernuschi Museum 20060812 037.jpg|平底斝藏
File:Large Ritual Wine Warmer (Jia) with Whorls and Spirals LACMA M.78.123.1.jpg|圓底斝洛杉磯郡藝術博物館藏
File:K?ln Museum für Ostasiatische Kunst 03012015 Typ Jia 1.jpg|腹足不分斝科隆東亞藝術博物館藏
File:Lidded Wine Container (Jia), China, c. 1300 BC, bronze - San Diego Museum of Art - DSC06442.JPG| 四足斝藏
李濟認為青銅斝是多種陶器和木器糅合的產物，具體源自（1）黑陶時代的鬶，（2）透底、空足、折壁的三足陶，（3）帶立柱的木器。也有學者，如蘇秉琦，認為陶器時代就已經存在可以稱為“斝”的器物。
青銅斝流行于商代至西周早期，此后即消失。具體而言，青銅斝出現于商代早期后段，目前經科學考古出土的青銅斝中，時代最早的屬于二里頭文化四期；商早期后段到中期是青銅斝使用的高峰時期，雖然出土的絕對數量不多，但在出土青銅器、尤其是酒器中所占比重較大；商代后期的青銅斝出土數量多，制作精美，體量碩大，鑄造工藝提高，但在出土酒器中所占比重降低；西周早期，青銅斝的數量減少，目前發現的時代最晚的青銅斝制于周昭王時代。
商中期以后還出現了模仿青銅斝器形而制的陶斝。后代也有用金、銀、玉等其他材料制作的斝。
目前已知的該類器物均未在自身銘文上以任何一個專名自稱，只作“尊彝”、“彝”（均為青銅器的泛稱）；先秦典籍中記錄的“斝”則都沒有寫明其形制樣貌。換句話說，商周有這種三足、一鋬、圓口、兩柱的器物，卻不知其名稱；東周以后典籍中有“斝”這個名稱，卻不知道指的是哪種器物。直到宋代，金石學著作《宣和博古圖錄》才第一個用“斝”來稱呼這類器物。今天的考古學家大多沿襲這一名稱。
殷墟卜辭中有一字寫作25px，古文字學家認為這個字指的就是今天稱為“斝”的器物，字形上部為兩根柱，中部為口，下部為足。羅振玉首先將這個甲骨文字形跟后世的“斝”字聯系了起來；他在《殷虛書契考釋》中指出，該字在甲骨文中還有另一個寫法，寫作25px，象手持該種器物的樣子（甲骨文中的20px表示手）。這個25px字訛變后，兩部分的寫法和相對位置發生了改變，就變成了小篆中的25px。王國維則補充說，“斝”得聲于“假”：斝的體形比爵要大，所以稱之為“假”。
羅振玉還指出，由于甲骨文中字體方向常常倒轉，25px字左右倒轉后，容易跟金文中的“散”字（25px）相混，所以典籍中表示酒器的“散”字，實際上就是“斝”字；另一個證據是，出土的青銅酒器中只有斝、沒有散，而《韓詩》中記錄的酒器只有散、沒有斝。王國維亦認同這一觀點，并補充了多條證據，如《禮記》中跟角同時提及的酒器，一些篇目中稱為“散”，另一些則稱為“斝”。
但也有一些研究者（如朱鳳瀚）持論保守，認為我們今天稱為“斝”的器物西周早期之后就已消失，因此不能用東周以來的文獻作為證據，古文字25px和今文字“斝”之間的演變、傳承關系尚無定論。
容庚指出斝與爵、角都有三足，且大多中空，因此斝的功用也應該跟爵、角一致，用以溫酒。出土實物亦證明斝為溫酒器。1955年，鄭州市白家莊清理了四座商代墓葬，出土的銅斝表面滿浮煙熏痕，內部有灰白色水銹。1975年，鄭州商城東北部發現一座商代土坑墓，挖掘出的銅斝內壁有白色水銹，器底外部有煙熏痕。
先秦典籍中的“斝”則多用于禮，即奠祭。《禮記》和《周禮》都有相關記載。不過如前所述，先秦典籍中“斝”與今日所稱的“斝”是否為一物還有爭議。
在中國古典小説《紅樓夢》第四十一回中，寳、黛、釵到尼姑庵探訪妙玉。妙玉給寶釵喝茶的茶具，旁邊有一耳，杯上鐫著「斝」三個隸字，後有一行小字「晉王愷珍玩」，又有「宋元豐五年四月眉山蘇軾見於秘府」一行小字。給黛玉的茶具形似缽而小，也有三個篆字，鐫著「杏犀」。紅學家對這些器具以及其名稱的含義衆説紛紜。比如，沈從文認為「??瓟斝」與「杏犀?」都是作者故意設計出來的假古董，意在諷刺妙玉的為人「做作、勢利和虛假」。周汝昌、劉心武等人則認為是諷刺寶釵和黛玉的。
是一支來自芬蘭基泰的交響金屬樂團，成立于1996年。樂團大多數歌曲的詞由鍵盤手托馬斯·霍洛帕尼所撰寫，前任女主唱塔雅·圖倫尼的聲音讓夜愿在全球范圍內都受到好評。塔雅畢業于芬蘭的西貝流士音樂學院，并且還在德國進修過古典演唱技巧。在2005年10月塔雅·圖倫尼離開後，他們找到了安妮特·奧爾森接任，並且也增加讓貝斯手唱的比例。2012年10月，樂隊主唱安妮特離隊，前萬世沉淪主唱成為樂隊的代理主唱。2013年10月，芙洛與長期合作的風笛演奏家均正式入團，樂團也隨之擴充成為六人編制。2014年鼓手內瓦萊寧因病暫時轉任行政，改由代頂空缺，但樂團仍維持現有編制。
夜愿的音樂風格被描述成交響金屬、力量金屬 ，哥特金屬和民謠金屬，并且還有其他元素存在。托馬斯曾經形容他們的音樂為「用女聲表現的旋律金屬」。
2008年1月，樂隊曾到北京、上海及香港演出。
1994年，在多個樂團作為鍵盤手演出之后，托馬斯在某一天決定去創作自己的音樂。他找來了友人兼同學，以及演唱古典樂的師妹塔雅·圖倫尼（托馬斯和塔雅都在同一個老師——普拉門·迪莫夫門下學習音樂）。三個人構成了最早的夜愿。
夜愿的第一次正式演出是在1996年的芬蘭。當時是塔雅進行主唱，托馬斯負責鍵盤和男聲，恩普負責吉他和貝司。（后來托馬斯表示“對于我來說，和塔雅強力而充滿穿透性的聲音配合，是一件很尷尬和痛苦的事情”，所以從此他再也不擔任歌手職務了。）
樂隊的名字則是從他們最初的試聽碟中演奏的三首歌里選出來的（“Nightwish”、“The Forever Moment”、“Eti?inen”）。
1997年初，在他們的第一張碟發行后不久，鼓手加入了樂隊，樂團使用的民謠吉他也被換成了電吉他。從此夜愿的風格開始走上金屬搖滾風。同年，貝司手兼男低音主唱薩米·萬斯凱加入樂隊。此時初代夜愿基本成型。
2002年，由于薩米開始消極怠工，樂隊的士氣變得極其低落，險些解散。托馬斯在經過仔細權衡后決定將薩米開除，并找來貝司手兼男低音主唱加入樂團。
2005年10月，在赫爾辛基哈特瓦爾體育館舉辦的“時代終結”（End of an Era）演唱會結束后，樂隊中的其他四人一致同意將主唱塔雅開除。在托馬斯起草并由其他三人共同署名的公開信中，托馬斯認為開除的原因是由于塔雅的丈夫馬塞洛·卡布里的影響，以及塔雅本人對于商業活動的過度追求，導致她對于樂團的態度發生了劇變。
塔雅則同樣在個人網站及各種公開渠道用公開信回應。她認為樂團在毫無通知的情況下將她解職，并且發表對她丈夫的人身攻擊很不人道，將之放在公眾視野中則是“無情而殘忍的”。在此之后塔雅開始了獨立的發展。馬塞洛同樣在公開場合發布了回應。
1997至2005年塔雅主唱期間，夜愿發布了《折翼天使（Angels Fall First）》(1997)，《生于海洋（Oceanborn）》(1998)，《祈愿之主（Wishmaster）》(2000)，《世紀之子（Century Child）》(2002)以及《恍若隔世（Once）》(2004)五張專輯。很多愛好者被這種重金屬與美聲結合的風格所吸引，成為夜愿的忠實聽眾。
2006年3月，為了尋找塔雅的替代者，樂隊開始公開征募新主唱。9月，夜愿開始了對新專輯《黑暗燃情》（Dark Passion Play）的錄制工作。2007年5月底，樂隊公布了新主唱的身份——原艾莉森大道（Alysson Avenue）主唱安妮特·奧爾森。托馬斯表示拖延公布的原因是“為了避免大家以先入為主的印象，或者是她過去的作品去提前下定論，所以準備等到安妮特有了夜愿的作品后再公布她的身份”。次日，新曲《夏娃》（Eva）公布。
2007年9月，安妮特作為主唱的《黑暗燃情》發布。2009年6月，托馬斯表示樂隊正在制作下一首專輯。2011年11月30日，新專輯《幻想界》（Imaginaerum）發布。
2012年，夜愿開始了以“幻想界”為名的世界巡演，同行的還有以往經常參與夜愿活動的客座風笛手特洛伊·多諾克利。10月，安妮特在巡演過程中患了重病。不久后樂隊發表聲明，和其“在雙方的共識下和平分手”。樂隊表示“在最近的一些事件中，我們發現我們的目標和對樂團的期望發生了巨大的偏差，而這導致我們間出現了無法彌合的裂痕。”安妮特則表示了她的無奈和不滿。
2013年1月，安妮特在她的個人主頁上宣布了自己懷孕，預產期在5月的消息。很多人猜測這可能是安妮特離開夜愿的直接原因之一。3月28日，她的第三個孩子出生。
安妮特離隊后，夜愿尋找了一些臨時歌手來替代主唱位置的空缺。不久，前萬世沉淪（After Forver）及“重構”（ReVamp）樂團主唱開始作為臨時主唱隨團演出，并獲得了好評。2013年10月，夜愿正式將芙洛和特洛伊吸收成為正式成員。2014年8月，鼓手內瓦萊寧由於長期嚴重失眠影響到演出表現，而暫時轉任行政職，另由芬蘭籍的鼓手凱·哈赫托長期代班並投入第八張專輯的錄製工作。
2015年樂隊推出了專輯《》，并進行了一次巡回演出，之后便休息了一年。在此期間樂隊主唱正專注于照顧她的第一個孩子。在2016年的一次采訪中，樂隊稱將推出一張延續風格的專輯，并在2018年到2020年繼續演出。2020年4月10日，夜愿新專《Human. :II: Nature.》發布。
2021年1月12日，馬可·希耶塔拉（Marko Hietala）宣佈離開樂隊，理由是他與慢性抑鬱癥的鬥爭以及對整個音樂界的幻想破滅。同時，樂隊發表了另一項聲明，稱將有一位臨時現場成員來填補低音。
鍵盤手托馬斯·霍洛帕尼是樂團中主要的詞曲創作人，他曾表示他最大的靈感是來自於電影配樂 ，較有名的例子有收錄在《世紀之子》的《Beauty of the Beast》、收錄在《恍如隔世》的《Ghost Love Score》以及收錄在《Dark Passion Play》的《The Poet and the Pendulum》。另外，收錄在《Dark Passion Play》的《Bye Bye Beautiful》以及收錄在《恍如隔世》的《Wish I Had an Angel》則帶有工業金屬元素。而收錄在《Dark Passion Play》的《The Islander》與《Last of the Wilds》、收錄在《恍如隔世》的《Creek Mary's Blood》、以及《折翼天使》專輯則有民謠金屬的特色。霍洛帕尼也說電影配樂是他閒暇時所聽的音樂。 他喜歡《凡赫辛》和《赤色風暴》的配樂，以及漢斯·季默的所有作品。
樂團的歌詞受到奇幻小說的影響，特別是龍槍系列小說與J·R·R·托爾金的魔戒。像是《Wishmaster》與《Wanderlust》就受到這些小說的影響。在這些歌裡，你可以看到「卡若理山脈」、「夏拉非」、「克萊恩」、「愛爾貝蕾斯」（瓦爾達別稱）與《灰港岸》。《7 Days to the Wolves》的音樂則是受到史蒂芬·金的黑塔小說系列的啟發。
另一方面，日暮頌歌也是許多樂團的靈感來源。黯黑史詩主唱 Simone Simons 表示日暮頌歌是她歌唱的動機。 亞特蘭之夢的前任主唱 Nicole Bogner 也承認日暮頌歌是他們首張專輯的靈感來源。 萬世沉淪的 Sander Gommans 說日暮頌歌「將會一直給他們創作的靈感」。 力量金屬樂團極光奏鳴曲主唱 Tony Kakko 也曾表達日暮頌歌對他有極大影響。
日暮頌歌的音樂結合了力量金屬與交響金屬。 他們音樂被描述為「誇大、交響式、如電影般的，由鍵盤與弦樂創造出哥德氛圍」。 而他們音樂的被認為「加了一點流行感」， 是複雜 以及多層次的。 他們的音樂是史詩般的、 戲劇性的與歌劇式的。 評論家 Chad Bowar 表示他們的音樂「總是非常旋律性，以及易記的合唱與大量的疊句」。
日暮頌歌也被部分評論家歸類於哥特金屬樂團。 貝斯手說樂團的風格是「旋律交響哥德金屬」。 他們在《世紀之子》與《恍如隔世》兩張專輯中，逐漸從「歌劇力量金屬風格」轉變為更「商業化」的哥德曲風。 樂團音樂中最為突出的是塔雅·圖倫尼「極易辨認的歌劇女音 」， 一位「有著強力歌聲、充滿魅力的主唱」。 但評論者發現她在《恍如隔世》這張專輯中減少了歌劇唱腔。 在塔雅·圖倫尼離開樂團後，他們失去了在早期專輯中所擁有的「特別的歌劇式女主唱」。
雖然樂團的音樂主要圍繞在塔雅的歌聲上， 但他們也在第一張作品《折翼天使》中找了一些男聲客串演唱。 這張專輯也包含了「民謠音樂與氛圍」，然而在下張專輯《慾海重生》中便不再使用。 2007年的專輯《Dark Passion Play》中的《The Islander》與《Last of the Wilds》則再度踏進民謠金屬的領域中。 而自此時期起，樂團也開始長期與風笛演奏家長期合作，
2007年樂隊的歌手更換為安妮特后，由于安妮特是流行歌手出身（她不像塔雅一樣受過歌劇演唱的訓練），夜愿下兩張專輯的主要風格從古典歌劇轉向了流行與民謠的方向。安妮特剛剛出道時，她對夜愿之前歌曲的重新演繹遭到很多愛好者的攻擊（主要原因是她用流行唱法演繹了原來塔雅用歌劇腔唱出的歌曲，而這種變化過于劇烈），并引發了大量對于前后塔雅時代愛好者之間的爭執。不過隨著安妮特在樂團時間的增加以及為她量身定做的《幻想界》的推出，支持者們逐漸認可了她的演出風格。
安妮特離隊后，繼任的主唱芙洛和塔雅一樣擁有歌劇演唱背景，因此她從一開始就獲得了大多數愛好者的支持。
在2013年宣佈更換第三任主唱芙洛時，也同時公佈多諾克利將正式加入。由此，未來樂團將首次開始以六人編制演出。
* 托馬斯·霍洛派寧 - 鍵盤、鋼琴
*  - 鼓（因健康因素暫時轉任樂團行政）
* 塔雅·圖倫尼 (Tarja Turunen) - 主唱
* Angels Fall First (1997)
* Oceanborn (1998)
* Wishmaster (2000)
* Century Child (2002)
* Tales from the Elvenpath (2004)
* Bestwishes (2005)
* Highest Hopes (2005)
* Dark Passion Play (2007)
* Made in Hong Kong (And in Other Various Place) (2009)
* Imaginaerum (2011)
* Endless Forms Most Beautiful(2015)
* Decades(2018)
* Human. :II: Nature.(2020)
* The Carpenter (1997)
* Sacrament of Wilderness (1998)
* Walking in the Air (1999)
* Sleeping Sun (Four Ballads of the Eclipse) (1999)
* Deep Silent Complete (2000)
* She is my sin (2000)
* Over the Hills and Far Away (2001)
* Ever Dream (2002)
* Bless the Child (2002)
* Wish I Had an Angel (2004)
* Kuolema tekee taiteilijan (2004)
* The Siren (2005)
* Sleeping Sun (2005)
* Amaranth (2007)
* Bye Bye Beautiful (2007/2008)
* Islander (2008)
* The Crowl, the Owl and the Dove (2012)
* From Wishes to Eternity (2001)
* End of Innocence (2003)
* End of an Era (2005)
*Showtime, storytime (2013)
*Decades:live in Buenos Aires (2019)
*  Youtube 上的官方帳號
1959年7月蘇共中央第一書記尼基塔·赫魯曉夫和時任美國副總統的理查德·尼克森在莫斯科的上展開的一場關于社會主義和資本主義各自優點的辯論，左二為赫魯曉夫
廚房辯論指1959年7月在莫斯科舉行的開幕式上，46歲的美國副總統理查德·尼克森和65歲的蘇聯共產黨第一書記兼蘇聯部長會議主席的尼基塔·赫魯曉夫之間的即興交流。展館內布置了美國人心目中國民擁有的一切，其中有大量現代的、自動化的休閑娛樂設備，以顯示在資本主義制度下美國規模巨大的經濟繁榮。辯論發生在一座美式郊區示範單位的廚房。這次辯論正值冷戰規模擴大的時期（以蘇聯在1957年成功發射世界上第一顆人造衛星史波尼克1號為開端，直至1960年的U-2事件為止）。大多數美國人認為尼克森贏得了這場辯論，他在本國的信譽也因此大大增加。
這場辯論之所以被稱作“廚房辯論”不僅僅是因為這次辯論發生在廚房，更是因為尼克森巧妙地把辯論的焦點轉移到了諸如洗衣機之類的家用電器上，而不是武器之類，宣傳了美國的和平信念，更凸顯了蘇聯在日常科技方面的劣勢。
赫魯曉夫聲稱蘇聯人只在意物品是否實用，對奢侈豪華的東西不感興趣。尼克森則反駁資本主義下美國人都有得選擇如何生活、買或不買的自由。最后，兩人都同意美蘇之間應該加強交流和開放。
1959年，美蘇同意在彼此的國家舉辦展覽，作為文化交流，以增進了解。這是1958年《美國蘇聯文化協定》的結果。蘇聯在紐約的展覽於1959年6月開幕，美國副總統理察·尼克森將參加在次月開幕的莫斯科美國展覽。尼克森帶了赫魯曉夫參觀展覽。450多家美國公司提供了多種展示品和消費品。展覽的關注點是測地圓頂，該圓頂在30,000平方英呎的設施中進行了科學和技術實驗。 蘇聯在莫斯科展覽會結束時購買了圓頂 。
是參展商的新聞代理人，他說“廚房辯論”是在展覽的多個地點進行，但主要是在郊區示範單位的廚房中進行，該房屋被分成兩半以便於觀看。這是赫魯曉夫與尼克森在1959年展覽期間舉行的四次會議之一。副總統尼克森由美國總統德懷特·D·艾森豪六弟約翰·霍普金斯大學前校長陪同。
赫魯曉夫對尼克森在克里姆林宮的第一次會議表示驚訝，當時他抗議美國國會通過的《被奴役國家決議》，該決議譴責蘇聯控制東歐衛星國，並呼籲美國幫助被東歐的奴役人民。在抗議美國國會的行動後，他解雇了美國的新技術代表，並宣布蘇聯將在幾年內擁有所有相同的東西，並在是時候與美國說再見之際超過美國 。
赫魯曉夫批評了各式美國器具。他諷刺道：「難道您沒有一臺將食物放入口內并推下去的機器嗎？」這是對卓別林1936年的電影《摩登時代》的參考。尼克森回應，至少科技競爭比軍事競爭重要。雙方都同意，美國和蘇聯應該尋求協議。
第二次訪問發生在美國展覽館內的一家電視演播室。最後，赫魯曉夫說，他在辯論中所說的一切都應翻譯成英文並在美國播出。尼克森回答說：“肯定會的，我所說的一切都將翻譯成俄語，並在整個蘇聯播放。這是一個公平的交易。”赫魯曉夫非常支持這一提議。
赫魯曉夫說：「這是美國的能力，她存在了多長時間？300年了？獨立了150年，這就是她的水平。我們還沒有到42年，再過7年，我們將到達美國的水平。」
第三次訪問是在一間示範單位的廚房裡進行的，該廚房配有洗碗機，冰箱和煮食爐。它代表了一位普通美國人的14,000美元的房屋。
在辯論中，兩人以各自的後代做賭注，赫魯曉夫聲稱尼克松的孫輩將在共產主義下生活，尼克松則聲稱赫魯曉夫的孫輩將生活在自由之中。在1992年的一次采訪中，尼克松評論說，在辯論時，他確信赫魯曉夫的說法是錯誤的，但尼克松不確定他自己的說法是否正確。尼克松說，事實證明他確實是對的，因為赫魯曉夫的孫子孫輩現在生活在自由之中，這指的是去年移居美國，定居在羅德島州北部的普羅維登斯郡，並於1999年歸化美國籍的赫魯曉夫之子謝爾蓋·赫魯曉夫。
尼克松在說起1.4萬美元的樣板房時說“大部分美國人花1萬到1.5萬美元就能買到一座類似的房子。……任何一個鋼鐵工人都能買到這樣的房子。他們時薪3美元，可以通過在25到30年內，每月還款100美元的方式買房。
美國三大電視網於7月25日播放了《廚房辯論》。由於尼克森和赫魯曉夫已同意在美國和蘇聯同時播放辯論，蘇聯隨後抗議，因為蘇聯威脅要保留錄像，直到他們被拒絕。但美國電視臺認為延遲會導致新聞失去即時性。辯論於7月27日在莫斯科電視臺播出，儘管是在深夜，尼克森的言論只得到部分翻譯。
美國的反應參差不齊。《時代》雜誌稱讚尼克森，說「他以獨特的方式表現了一個以和平成就，對生活方式有把握，對受到威脅的力量充滿充滿信心的人物的個性。」《紐約時報》稱其為「強調雙方鴻溝，但對實質性問題影響不大的交流」，並將其描繪成政治噱頭。時報稱，辯論後輿論似乎有所分歧。
由於交流的非正式性質，尼克森獲得了歡迎。據說，他也給赫魯曉夫留下了深刻的印象。此行提高了尼克松作為公共政治家的知名度，提高了他第二年獲得共和黨總統候選人提名的機會。
* 廚房辯論的原始彩色紀錄片： 第一部分 、 第二部分
國防委員會可以指：
國防委員會最高領導人
中華人民共和國國防委員會（已撤銷）
中華人民共和國國防委員會主席