ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
1513年，西班牙駐波多黎各都統德萊昂聞說群島中有“青春泉”，能使人返老還童，遂率領艦隊來此考察，由于當地各島多淺灘，故名之為“巴哈馬”，意為“淺灘”。后西班牙將巴哈馬劃歸古巴殖民當局管轄。
16世紀后半期，由于古巴缺乏勞動力，當地絕大部分土著居民被擄去做苦工，使得當地長期處于廢棄狀態。其后，英國利用這些島嶼作為海盜基地。
1629年，英國宣布占領巴哈馬，并將此地封與貴族羅伯特·希思。1648年，英國建立第一個殖民據點，并將巴哈馬劃歸百慕大總督管理。1660年，最大城市查爾斯頓建立，后改名拿騷。
1718年，英國委任羅杰斯為首任巴哈馬總督，打擊海盜活動，使巴哈馬逐漸成為貿易重鎮。
在美國獨立戰爭期間，西班牙發兵占領巴哈馬，后根據1783年《巴黎和約》交還英國。大批原北美殖民地南部的保王黨人遷居至此，使棉花種植業一度成為巴哈馬的支柱產業，從西非販運而來的黑人奴隸成為主要勞動人口。
1787年，英國王室贖回巴哈馬的地權，將其改為直轄領地。1834年，宣布放棄奴隸制。
二戰期間，美國從英國租借了巴哈馬的一些島嶼為軍事基地。
1964年1月，巴哈馬獲得內部自治地位，內政由當地議會選舉出的總理自行治理。1967年首次舉行普選。
1973年7月10日，巴哈馬國正式宣布獨立，仍留在英聯邦中，奉英國君主為元首。
魏姓為漢姓之一，在百家姓中排第30位。在現代是極常見的姓氏。
遠祖始於春秋時期，出自姬姓。周文王第十五子畢公高的後代畢萬為晉國大夫，後封於魏（今山西省芮城北），子孫遂以封地命氏。姓氏合一后，以魏為姓氏。后裔魏斯建魏國。
鉅鹿郡、任城郡是魏姓的知名郡望。至唐朝，與其它姓氏類似，魏姓者多以鉅鹿魏氏標榜。
陶姓在《百家姓》中排第31。
陶姓用拉丁文表示，常用的有 Tao、 To、Tou、Dao等。
#遠祖始於上古時期。部落首領陶唐氏的後世子孫以名字中的「陶」作為姓氏。
#出自周代。虞思為周天子的「陶正」，負責製造陶器，後代子孫以「陶」作為姓氏。
#范蠡居於定陶之子孫，以「陶」作為姓氏。
#唐姓人士因與後晉高祖「石敬瑭」名諱同音，而避諱改姓陶。如陶谷。
#出自他族改姓。滿族陶佳氏、托和羅氏、達斡爾族吐欽氏、古隆氏，錫伯族托庫爾氏漢姓均為陶；今回族、白族、傣族、苗族、瑤族、彝族、京族、布朗族、蒙古族等民族均有此姓。
#日本歷史中亦有陶姓，如陶晴賢。而日本陶姓來源是祖先為百濟渡來人的大內氏，平安時代後期大內氏分支之大內盛長改姓右田氏，子孫之右田弘賢因居住於吉敷郡陶村（現山口市）而改姓陶氏。與中國之陶姓並無任何關聯。
*潯陽郡：唐玄宗置，在今九江。
*濟陽郡：晉惠帝置，轄境相當今河南蘭考東，山東東明南。
*丹陽郡，漢武帝置，治所宛陵，在今安徽宣城。
姜姓為漢姓之一，也是漢族上古八大姓之一，在《百家姓》排第32，中國大陸第53大姓。
遠祖始於上古時期。傳說炎帝神農氏生於姜水，並以水名為姓，後代子孫也相沿為姓。
漢代姜姓主要分佈於河南一帶，並向關中遷徙。其中於甘肅天水，形成著名的郡望。
至南北朝，姜姓已經在安徽、江蘇、浙江等地遷徙，但北方尤其關中，仍為姜姓人口重心。唐宋以後，姜姓進入福建、廣東。
當代姜姓的人口已達到460多萬，為全國第五十位姓氏，大約占全國人口的0.37%。在全國的分布目前主要集中于山東、河南、遼寧、內蒙古、黑龍江、吉林，六省大約占姜姓總人口的57%。山東是姜姓第一大省，約占姜姓總人口的11%。
姜姓是朝鮮族的一個常見姓氏，在大韓民國1985年和2000年的人口統計中都排名第6位，現約有104萬人口，主要屬于15個不同的本貫。
吳淑珍，中華民國臺南市麻豆區人，前中華民國第一夫人及立法委員。
吳淑珍出生於富裕的醫師家庭；曾就讀臺南縣曾文初中與臺北市中山女高，大學時就讀國立中興大學法商學院地政學系（現國立臺北大學不動產與城鄉環境學系），在旅北同學會與陳水扁越來越熱絡，進而相戀。畢業後，吳淑珍欲嫁給陳水扁，但由於陳水扁三級貧戶出身的家庭背景，而且當時只是個初出茅廬的小律師，所以吳淑珍的醫生父親反對，但性格剛烈的吳淑珍執意要嫁，最後1975年2月20日與陳水扁在臺北結婚，證婚人為當時陳水扁的指導教授翁岳生。
在1979年美麗島事件發生之後，吳淑珍對於陳水扁是否成為該案辯護律師即曾表示贊成。
1985年11月18日，外出為落選臺南縣長選舉的陳水扁謝票時，吳淑珍遭張榮財駕駛拼裝貨車從巷弄中撞擊，自此下半身癱瘓，終身須依靠輪椅。
1986年6月，其夫陳水扁因蓬萊島雜誌案入獄；12月，吳淑珍代夫出征，代表甫成立的民進黨參選第五次增額立委，並以第七名（應選八名）當選。陳水扁出獄後擔任其特別助理。
1987年於立院大會質詢，籲請政府調查金門三七事件。
* 美國國家民主基金會，2002年
2006年11月3日，臺灣高等法院檢察署書記官長張文政發表國務機要費偵查結案，據檢方認定陳水扁與吳淑珍、馬永成、林德訓、陳鎮慧等人均涉貪瀆，而因陳水扁具總統身份而受中華民國憲法第52條之保障有刑事豁免權，要等其卸任或遭罷免之後才能另外起訴。高檢署只起訴吳淑珍、馬永成、林德訓、陳鎮慧四人，並認為吳淑珍以他人付款消費的發票詐領國務機要費共新臺幣1480萬元以上。
2006年11月30日，民進黨中評會決議，將因國務機要費案遭起訴的吳淑珍、總統府前副秘書長馬永成、總統辦公室主任林德訓、總統府出納陳鎮慧四名黨員處以停權一年六個月的處分。但中評會也作出「相信四人清白」的附帶決議：如果四人一審被判決無罪，將立刻恢復黨權。
2006年12月15日，吳淑珍及同案被告出庭應訊，應訊過程吳等四名被告均表示不認罪。吳淑珍因身體不適於上午11時10分左右被送往臺大醫院。該事件之發生引起多方注意，法官蔡守訓要「吳淑珍下次庭訊把簡易病床帶到法庭」，「病患人權」與「被告義務」之衝突成為各界討論之重點。
2009年9月11日，臺北地方法院一審宣判吳淑珍無期徒刑，併科新臺幣3億元罰金，同時褫奪公權終身。
2010年6月11日，臺灣高等法院二審宣判吳淑珍有期徒刑20年，併科新臺幣2億元罰金，褫奪公權10年。
2010年11月11日，臺灣最高法院以實質影響力說，逕為判決，龍潭購地案三審定讞，吳淑珍被判有期徒刑11年，併科新臺幣1.5億元罰金，陳敏薰人事案的部分也三審定讞，加上她於此案還涉國內洗錢，被判有期徒刑8年7個月，併科新臺幣500萬元罰金。
2010年12月13日，高院裁定合併刑期17年半，併科新臺幣1.54億元罰金。
2011年2月18日，吳淑珍被高雄地檢署轉送至臺中監獄附設培德醫院評估是否收監，獄方和評估醫療團隊在當天下午4時對外宣布「拒收」，高檢署隨後宣布，將吳淑珍責付給陳致中，限制住居、禁止出境。
2011年8月26日，國務機要費案更一審出現逆轉判決，臺灣高等法院改判陳水扁與吳淑珍無罪。
曾雲家族是香港「白手興家」之典範。曾雲為警員出身，其子女中有三名成為社會知名人士，其中曾蔭權成為了香港第二個特首。曾雲家族與香灼璣家族有一段姻親關係，前城市規劃會成員、公民教育委員會主席香灼璣為曾蔭權之表兄。
* 曾雲 = 鄺懿珍（元配）／陳慧敏（繼室）
** 曾蔭權（長子）= 曾鮑笑薇
*** 曾慶衍（孫）= 莫蔚淇
** 曾蔭培（二子）= 張學書
*** 曾慶廉（孫）= 張可怡
** 曾蔭煊（三子）= 林淑貞
** 曾蔭藩（四子）= LISA McKERRACHER
** 曾蔭荃（五子）= 羅影徽
資料來源：《曾蔭權新傳——由推銷員到特首的玄機》明窗出版社，2005年3月初版　ISBN 962-8871-87-0
世界群島是一系列形狀為地球各大洲的人工島嶼，離珠美菈海岸4.1公里，鄰近朱美拉棕櫚島，位於阿拉伯聯合酋長國迪拜的阿拉伯塔及拉西德港之間。
這項工程是由同樣位於迪拜的棕櫚群島啟發，由Nakheel公司承建及擁有。世界群島由250至300個小型私人島嶼組成，分為四個等級私人屋宇、屋村、度假區以及社群島。整項工程於2008年完成。
該群島中每個小島面積從250,000至900,000平方英尺（23,226至83,613平方公尺）不等，島間由50到100公尺的水域隔閡，覆蓋範圍長9公里，寬6公里，由橢圓形的防波堤包圍。前往該群島的唯一途徑是小艇或直升機。每座小島的建築費用約為2500萬美元。
*聖彼得堡島、摩納哥島、義大利島、荷蘭島，這些島是相連的。島上建築物頗多。
*黎巴嫩島，根據GOOGLE地圖，島上有種樹、有建築物、有水池，有船舶出租服務。
File:The World on 1 May 2007 Pict 1.jpg|2007年5月1日
File:The World on 1 May 2007 Pict 2.jpg| 2007年5月1日
File:The World on 1 May 2007 Pict 4.jpg| 2007年5月1日
File:The World on 1 May 2007 Pict 5.jpg|2007年5月1日
File:The World on 1 May 2007 Pict 6.jpg|2007年5月1日
File:The World on 1 May 2007 Pict 7.jpg|2007年5月1日
File:The World's Breakwater on 1 May 2007.jpg|世界群島的防波堤
File:The World on 1 May 2007 Pict 3.jpg|Michael Schumacher島上的建築
*世界群島在Google Maps上的 衛星照片
《惠山茶會圖》明代畫家文徵明作于正德十三年（1518年）。《惠山茶會圖》描繪文徵明和幾位詩友在無錫惠山品茗。二人在茶亭井邊席地而坐，文徵明展卷頌詩，友人在聆聽；古松下一茶童備茶，茶灶正煮井水，茶幾上擺放各種茶具。
《惠山茶會圖》縱22厘米，橫67厘米，現藏北京故宮博物院。
射陽縣位于中國大陸南北地理分界線的東部起點，江蘇省沿海中部，是鹽城市下轄的一個縣，東瀕黃海，相傳因精衛填海而成陸，由后羿射日而得名。
世界珍稀飛禽丹頂鶴有90%在境內的江蘇鹽城國家級珍禽自然保護區越冬，故射陽號稱“鶴鄉”。縣人民政府駐合德鎮。
*巴一愷 ：第五屆全國人大常委會常委；
*盛華仁 ：第九屆全國人大常委會副委員長兼秘書長。
*繆德生 ：臺灣軍官，之後為籃球領隊，藍天行動聯盟祕書長。
2011年8月6日，一條被世界自然保護聯盟認為是瀕危物種的鯨鯊在當地的沙難擱淺，被當地人以近10萬元人民幣賣給省內內陸城市鎮江市的一家海鮮酒家當食材，但由於這條鯨鯊太巨大，海鮮酒家的廚師都不忍心把鯨鯊宰殺，結果廚師只好另聘當地屠夫把鯨鯊宰殺。
2007年至2012年發生轟動全省的乾宇電池特大集資詐騙案，詐騙金額超過十億人民幣，破獲後此案被江蘇檢察院列為典型案例。。
射陽大米：中國地理標志產品。2019年10月，射陽縣被授予“中國優質粳稻之鄉”稱號。
1905年的兒玉源太郎
國立臺灣博物館內的兒玉源太郎銅像。
兒玉秀雄，兒玉源太郎的嫡男
兒玉源太郎，正二位勲一等功一級子爵（追封伯爵），長州藩的支藩——德山藩出身（今山口縣周南市），臺灣日治時期第4任總督（1898-1906）。兒玉在總督任內，也在中央身兼數職（兼任日本內閣陸軍大臣、軍務大臣、文部大臣等職位），更領兵參與日俄戰爭，因此在臺灣的時間很短。實際在臺灣負責政務的人是民政長官後藤新平，被稱為「兒玉、後藤時代」。
1903年（明治36年），兒玉中將后繼田村怡與造為陸軍參謀次長（參謀總長為大山巖），日俄戰爭中兒玉源太郎升為大將調為滿州軍總參謀長，在203高地爭奪戰中支援乃木希典大將為戰場總指揮。
1906年（明治39年），兒玉源太郎奉調回國，任命其任職中國東北「南滿鐵道株式會社創立委員長」。上任之後，兒玉源太郎制定了在中國東北吸引移民50萬的開發計畫，以日本化東三省來回應沙俄對此地的競爭企圖。不過才剛任職僅10天後，即在家因腦溢血逝世。
甲午戰爭（日本方面稱為：日清戰爭）時期擔任陸軍次官，之後獲升為陸軍大將，後續也擔任過內務大臣、文部大臣，並受封伯爵。
1852年4月14日，兒玉源太郎出生于日本周防國德山藩（今山口縣），是武士兒玉半九郎長子，幼名百合若，後稱健。9歲時，父親為藩內守舊派暗殺，姐夫繼承了家業，後來他在革新派的支持下才繼承家名。
1868年，兒玉源太郎初次上陣，是參加戊辰戰爭，後任兵部省禦雇。大阪兵學寮（陸士前身）畢業。
1871年4月15日，初任陸軍準少尉，佐賀之亂時他作為大阪鎮臺大尉副官從軍，在戰場上負傷，神風連之亂時，他是熊本鎮臺的副參謀長，以手腕高超著稱。
1877年，適逢西南戰爭，西鄉隆盛帶了三萬五千人包圍了熊本城，兒玉源太郎鎮守熊本城，眼看著就守不住城了，守軍中有人想起來當年從法國買了兩門炮，從來沒有使用過，這時候架起炮來照著說明書開了一炮。炮彈雖然不知道打到什麼地方去了，但攻城的敵兵真正被嚇跑了，不管指揮官怎麼命令，再也不肯近城一步。兒玉高興的手舞足蹈，大喊大叫「哈哈，馬鹿野郎地跑了。」
兒玉源太郎在西南戰爭一戰成名後，歷任近衛參謀副長、步兵第2聯隊長兼佐倉營所司令官、參謀本部管東局長。在他曾陪同陸軍大臣大山巖到歐洲進行軍事視察後，日本陸軍的學習對象由法國改為德國，被任命為陸軍次官、參謀本部第一局長兼陸軍大學校幹事、監軍部參謀長兼陸軍大學校校長，協助德國教官梅克爾少校訓練軍隊。
1889年8月24日，兒玉源太郎晉升陸軍少將，任監軍部參謀長。改任陸軍次官兼軍務局長兼陸軍省法官部長。
甲午戰爭開始後，任大本營留守參謀長兼臨時檢疫部長，被稱為“日清戰爭的蕭何”。日軍攻陷平壤和黃海海戰後，由於掌握制海權後，立即組編陸軍第二軍。由於陸軍大臣大山巖出任第二軍司令官，他於是成為實際上的陸軍大臣，從兵力部署到物資輜重，無一不躬行實踐。1895年8月20日，日本明治天皇賜其金鵄勳章及旭日重光章，並授予男爵爵位。後擢任第3師團長、內務大臣。1898年2月26日，兼任臺灣總督；1906年4月11日，由佐久間左馬太接任臺灣總督。
1906年7月23日，腦溢血病逝，享年55歲。兒玉源太郎病逝後葬於東京都府中市的多磨靈園。
甲午戰爭後，日本強迫清政府簽訂《馬關條約》，臺灣及澎湖列島被割讓於日本。當時日本為了迅速平定臺灣，採取了剿撫並用的手法。但前三任臺灣總督樺山資紀、桂太郎、乃木希典都沒能控制住臺灣；在乃木看來，臺灣對日本而言是得不償失，軍費開支每年高達700萬日元，日本還得從中國的賠款中拿出1200萬對臺灣進行軍費補助。龐大的經費開支使日本不但沒有從臺灣割讓中得到實際利益，反而成了日本的沉重包袱，乃木希典萌生出賣臺灣的構想，他的比喻是，「日本就像乞丐，臺灣就像馬。乞丐乞討到一匹馬，要騎沒辦法，還會被馬踹一腳。」並說動了當時的首相松方正義。經過一系列幕後活動，初步決定以1500萬法郎（一說一億日元）把臺灣賣給法國。1898年，伊藤博文重新成為日本首相，乃木希典正式在軍政會議上提出了《臺灣賣卻論》，要把臺灣賣給法國甚至清帝國，獲得日本外務省的支持。兒玉源太郎起立發言反對說：“我認為，臺灣係日本南部的屏障，軍事價值甚大，不能賣給法國。當初為了得到臺灣，我們費了那麼大的力，死了那麼多的人。若將臺灣賣給他國，長遠看來並不劃算。至於乃木總督提到臺灣不好治理的問題，我覺得不是臺灣不好治理，而是我們管理臺灣的官員無能，如果首相覺得政府中找不到能治理臺灣的總督，我願前往。”反諷了乃木希典，伊藤當下決定由兒玉源太郎接任臺灣總督。
對此，到任後的兒玉致力於振肅官紀、刷新吏風，在他的行政整理下淘汰大量官吏，當時上自敕任官、下至判任官或特約人員，共達1080被淘汰。
*1897年11月上旬，陳少白在日治臺灣臺北創立興中會臺灣分會，會員有楊心如、吳文秀、趙滿期、容祺年、莊某等五、六人，並逐漸打開局面。陳少白並多次至臺灣指導興中會臺灣分會會務，並先後獲取臺灣總督兒玉源太郎，與後藤新平的支持與援助。1900年，孫中山計劃在惠州起義，時臺灣總督兒玉源太郎贊同孫中山的計畫，計畫支援興中會發動惠州起義，命令民政長官後藤新平協助在臺北的孫中山，兒玉提供武器、日本政府名下臺灣銀行在廈門分行的金庫的三百萬兩銀子，讓孫中山做起義的經費，等孫中山一攻惠州，兒玉就攻打廈門，日孫一起，上下夾擊。後因日本內閣改組，新內閣不願意援助中國革命，首相伊藤博文怕驚動英美而叫停，惠州起義遂告失敗，鄭士良逃亡，日本人山田良政與多位興中會會員慘遭滿清殺害。孫中山於11月10日化名「吳仲」，與後藤新平同行乘「橫濱丸」自基隆航往日本。
*清末革命人士容閎的《西學東漸記》一書中有他於1901年與兒玉總督的對話，兒玉總督說「...惜初次晤面，即有一極惡之消息報君...」容閎聞而大異，急欲知所謂惡消息者究為何事。兒玉曰：「中國閩浙總督方有公文來，囑予留意，謂君設來此者，即倩予捕君送之中政府也。」容閎答稱：「予今在閣下完全治權之下，故無論何時，閣下可以從心所欲，捕予送之中政府，予亦甚願為中國而死，死故得其所也。」兒玉總督聞言莊重對曰：「容先生幸勿以予為中國之警吏，君今請安居於此，慎無過慮，與絕不能聽君往中國就戮也。」並告曰：「君之身命今甚危，惟若居臺灣在予治權之下，予必極力保護，當派兵為君防衛，不致有意外之變。」隔日果有護兵四人，夜間在容閎寓所四圍巡邏，日間逢其外出無論何時，此四兵必隨行，二居前，二居後，加意防護。容閎自述「予居臺灣數日承日人如是待遇，意良可感。」容閎認為此次與日本臺灣總督之談話，實為他一生中最值得紀念之事。
category:明治時代人物
分類:日本日俄戰爭人物
洪朝貴，是美國南加州大學電腦科學博士，目前是朝陽科技大學資訊管理系副教授，是臺灣的自由軟體與反對封閉格式的主要推動者之一。他使部份臺灣人意識到他所謂的「知識自由傳播」的意義，有人稱他為「臺灣自由軟體先驅者」。
他亦多次參與教學活動及推廣自由軟體的活動，如2004年8月6日，於「洪朝貴老師陪你與Hilaire Fernandes對談」中，他便與Dr. Geo的作者一起分享運用軟體教學的心得，選擇自由軟體的心路歷程，與及展示Dr. Geo的好處。
*1993年—1995年：美國南加州大學電腦科學系兼任講師
*1996年—1997年：義守大學資訊工程系副教授
*1997年—2005年：朝陽科技大學資訊管理系副教授
*2005年—2008年：樹德科技大學資訊工程系副教授
*2008年迄今：朝陽科技大學資訊管理系副教授
* 洪朝貴老師陪你與Hilaire Fernandes對談
山河燃燒是NHK於1984年1月8日～12月23日製播的第22部大河劇，全51回。
原作是山崎豐子的?兩個祖國?，是繼1980年《獅子的時代》後，第二度以虛構人物作主角。故事以日裔美國人第二代兄弟為中心，描寫其友人與家族在太平洋戰爭被分裂的悲劇。由於本劇播出時許多政要角色依舊在世(包含當時在位的昭和天皇)，原作在執筆時取材相當嚴謹，內容提及日裔美國人囚禁、日中戰爭與遠東國際軍事法庭等史實時都做過採訪考證。故事的時代背景與和山崎女士另一部作品《大地之子》接近，類似於記實小說。是大河劇第一次以昭和時期為主題的作品，也是大河劇「近現代三部作」（另外兩部是翌年的《春之波濤》、再翌年的《命》）裡的第一部。
*導演：村上佑二、伊豫田靜弘、佐藤幹夫、松岡孝治、田島照、松平保久、小林武
**天羽賢治（主人公，一生堅守公理和正義）：松本幸四郎
**查理田宮：澤田研二（主人公的友人，後來成為美軍軍官）
**井本（田宮）梛子：島田陽子（賢治之友，與查理結婚後離婚，之後與父親在戰時回到故鄉廣島，於原子彈爆炸中在廣島車站倖存，但最後仍由於輻射併發白血病而死）
**畑中（天羽）艾美：多岐川裕美（賢治之妻，賢治出戰太平洋戰線時，被家中附近的白人遊民強姦，最後酒精中毒）
**天羽亞瑟：佐藤翼→岡田二三（賢治的長男）
**天羽乙七：三船敏郎（賢治之父，本是鹿兒島縣鄉士的七男，後來移民到美國。起初經營農場，之後在洛杉磯的日本人街經營乾洗店，卻因羅斯福總統發布行政命令9066號而被沒收財產，最後被送到加州的收容所）
**天羽照：津島惠子（賢治之母，憑著一張新娘照片，而從日本到美國與乙七結婚）
**天羽勇：堤大二郎（賢治的-{么}-弟，加入美國陸軍442步兵團赴歐洲作戰，不幸失去聽覺）
**天羽春子：柏原芳惠（賢治之妹）
**畑中萬作：山田吾一（艾美之父，在日本人街經營旅館）
**畑中定代：鹽澤時（艾美之母）
**井本虎造：大木實（梛子之父，搭戰時交換船回廣島，卻在廣島遭到原子彈炸死）
**井本廣子：加藤和子（梛子之妹，當父親與姊姊回日本時，一個人留在美國做護士。戰後成為從軍護士，回到廣島任職）
**瑪麗田宮（田宮萬里子）/手塚理美（查理之妹）
**瑪麗安?歐爾頌：廣子?葛蕾絲（勇的戀人，後來與失去聽力的勇結婚。）
**天羽忠：西田敏行（賢治之弟，與三島典子假結婚，原本送典子去美國與賢治團聚，卻因太平洋戰爭爆發而中途返航。之後因徵兵成為日本兵，與身處菲律賓戰線的賢治對立。）
**三島典子：大原麗子（賢治在日本時代的戀人，因226事件偶然與賢治相識。因為賢治是日系二世身份的關係，被父親反對結婚，但後來卻與忠假結婚，前往美國追尋賢治，然而仍因為太平洋戰爭的關係被分離）
**天羽島：丹阿彌谷津子（住在鹿兒島，是賢治與忠的姑姑，以代替母親的身份養育十歲前往日本的賢治）
**川邊莊平：川谷拓三（攝影師，為人古道熱腸，是賢治所屬「外國電影鑑賞會?的成員，戰後因冤罪被英軍處刑）
**楠田武：渡邊謙（學生，和川邊同樣是「外國電影鑑賞會」的成員，後來因學徒出陣成為特攻隊成員）
**三島啟介：篠田三郎（教師，同為「外國電影鑑賞會」的成員，是典子之兄，後因徴兵忌避而逃亡並遭到逮捕）
**荒木義勝：柴田恭兵（特高警察刑警，對身為日系二世的賢治與從事左翼活動的啟介相當注意）
**島木文彌：兒玉清（外務省對美交涉擔當課長，因為同鄉的關係，對身為大學後輩的賢治相當關照）
**三門百蘭：泉萍子（說書人，偶然與忠認識，後來對他相當有幫助）
**白濱：柳生博（「外國電影同好會」場地、咖啡廳「丁香」的開明老闆，東京大空襲時在失火的咖啡廳裡燒死）
**張美齡：陳美齡（「丁香」的中國裔店員，對楠田有愛慕之心，卻隨著楠田出征而分別）
**詹姆士?湯森：肯特?吉柏（美國駐東京記者，與賢治在226事件時偶然認識，後死於日本右翼的暗殺）
**伊佐新吉：矢崎滋（忠的戰友，原本是役場勤務，對軍事並不專長。在菲律賓戰線受傷，後來被美軍俘虜，在俘虜收容所拍照，用以呼籲日軍投降）
**鬼頭軍曹：綿引勝彥（忠的上司，以忠曾是美籍日本人的關係虐待忠）
**久永中尉：龍崎勝（因為典子父親意願關係而與典子訂婚的人，得知典子喜歡的是賢治後把賢治痛毆一頓，曾參與日軍在上海的暴行）
**三島誠之助：山內明（典子之父，內務省官僚）
*道格拉斯·麥克阿瑟：迪克?奈比亞斯
*威廉·韋伯（遠東國際軍事法庭裁判長）：
*約瑟夫·季南（同法庭主席檢事）：喬伊?葛雷斯
*拉達賓諾德·巴爾（同法庭檢事，遠東法庭印度代表）：丹尼斯?馬蒂耶斯
*第6回	Little Tokyo(小東京)
*第16回	1941年12月8日
*第17回	Pearl Harbor(珍珠港)
*第19回	埋藏日本刀的日子
*第28回	美國陸軍日語學校
*第37回	Hiroshima(廣島)
*第45回	Washington Heights(華盛頓高地)
羅一秀，漢族，湖南韶山人，中國共產黨領袖毛澤東的第一任妻子。兩人于1907年結婚，直至1910年羅一秀逝世。
根據毛澤東的陳述，羅一秀和毛澤東由各自的父親羅合樓、毛貽昌包辦結婚，訂婚時羅一秀18歲，而毛澤東更是年僅13歲。盡管毛澤東參加了婚禮，但他在婚後不久旋即離鄉背井出城求學，從來都沒有羅一秀同居過，故此此段婚姻完全有名無實。羅一秀和毛澤東的父母共同生活了兩年，因痢疾而病逝。有研究表明，這段婚姻使得毛澤東支持女權，并對于包辦婚姻持批評態度。毛澤東一生中又結婚三次，三位妻子分別是楊開慧、賀子珍和江青。
羅一秀出生于1889年10月20日，父親羅合樓是當地的紳士，母親毛氏是毛澤東的遠房堂姑。羅一秀乳名叫秀妹子，因在姐妹中居長，又叫“一秀”或“大秀”。有研究認為，當時羅合樓一家的社會地位比較高，但也有研究聲稱羅合樓一家已經陷入貧困。羅合樓和毛氏育有五個兒子和五個女兒，但是其中七個孩子夭折了，只有三個女兒存活。羅合樓夫婦沒有成年的兒子，這使得他們的社會地位受到影響，因為在當時的中國社會，只有兒子才被視為家族的延續。
毛澤東出生于韶山沖，韶山附近的一個小村莊。毛澤東的父親毛貽昌十分嚴厲，對于毛澤東日常叛逆的態度十分不滿，因此使用當時常見的手段，為他包辦結婚，以期毛澤東能夠對家庭事務更負責任。同時，毛貽昌也希望為從事多年重體力勞動的毛澤東之母文素勤找一個幫手。毛貽昌選中了羅一秀。羅一秀和毛澤東的親屬關系可能是毛貽昌選擇的理由，因為羅一秀母親也姓毛，住在離毛貽昌家不到二里路的地方。
毛澤東和羅一秀在簽下婚約當天第一次見面。多年以后，孔東梅從毛澤東的表侄孫女王海容處得知，毛澤東對于其父的選擇并不滿意，他所中意的是和他青梅竹馬的表姐王十姑，也就是王季范的妹妹。然而，他們二人的八字不合，因此無法成婚。盡管對于其父的選擇并不滿意，毛澤東還是同意和羅一秀結婚。訂婚時毛澤東年僅13歲。關于羅一秀和毛澤東的婚姻，大部分記載來自于美國記者埃德加·斯諾在《西行漫記》中1936年對毛澤東的采訪，其中毛澤東對于羅一秀當時的年齡描述為20歲，這一說法稍后也在毛澤東的傳記中出現。近期張戎和喬·哈利戴等人的研究顯示，羅一秀當時的年齡實際上應為18歲。
1908年，羅一秀與毛澤東舉辦了婚禮。
毛澤東韶山沖故居2010年的照片，羅一秀結婚后生活在這里
根據斯諾采訪毛澤東的記錄，毛澤東始終拒絕和羅一秀同居。毛貽昌唯一能做的就是把“毛羅氏”作為毛澤東的原配妻子寫進毛氏家譜。。婚禮后不久，毛澤東離開家鄉小村，在韶山和學生一起生活。在那里，他的大部分時間用于閱讀，包括司馬遷的《史記》、班固的《漢書》、馮桂芬的《校邠廬抗議》等著作。
作為毛家的一員，婚后的羅一秀和毛貽昌、文素勤共同生活。毛澤東的離去使得羅一秀受到外人的羞辱，有人認為她是毛貽昌的妾。1910年2月11日大年初二，羅一秀因痢疾而病逝。毛澤東回到家中，他的父親原諒了他的反抗行為，同年秋天同意資助他前往東山高等小學堂念書，自此毛澤東離開了韶山沖。1936年，毛澤東在受斯諾采訪時說他并不認為羅一秀是自己的妻子，也沒有提及她的病逝。羅一秀的墳墓位于附近的山上，面朝韶山沖，離毛澤東父母的墳墓數步之遙。
羅一秀病逝后，毛澤東多次拜訪過她的親戚。1925年，毛澤東回到韶山組織農民運動時，他拜訪了岳父羅合樓和堂兄羅石泉。羅石泉同年加入了中國共產黨地下黨組織，任過湘潭（韶山）特別區農協執行委員，一直從事農民運動，直至1949年。由于羅一秀無后，1941年修訂毛氏家譜時，毛澤東和楊開慧所生的第三子毛岸龍被列為羅一秀之子。1950年，毛澤東長子毛岸英回韶山時，曾受毛澤東囑托，去看望過羅石泉。毛澤東也和小妹夫毛華村（羅一秀小妹羅五秀的丈夫）等親戚保持聯系，1959年闊別30余年首次回到韶山時接見了他。
有研究認為，毛澤東這段有名無實的婚姻使得他“激烈的主張婦女權利”，表現為開始為左翼出版物撰寫批評中國傳統家庭關系的文章，其認為婚姻不應由社會或家庭壓力主導，而愛情才是最重要的因素。克萊爾·霍林沃思、張戎和喬·哈利戴等均有類似觀點，認為和羅一秀的婚姻使得毛澤東對于包辦婚姻持批評態度。
毛澤東一生中又結婚三次，三位妻子分別是楊開慧（1920年12月結婚）、賀子珍（1928年5月結婚）和江青（1939年11月結婚）。
特里爾主教座堂的死神雕像
死神是死亡轉化的擬人化身，掌管死亡的神靈。由於死亡是人類必經的歷程，因此普遍存在於各民族信仰及宗教之中，也是小說、電影等流行文化常見的題材。
在某些傳說之中，死神通過強制手段收集受害者的靈魂，導致受害者的死亡，稱之為殘酷收割者；另有一些信仰則認為，死亡使者是一種精神嚮導，祂可以切斷死者靈魂與肉體之間的最後聯繫，指導死者前往來世，但對死者的死亡時間及死亡方式，並沒有任何干涉的控制權；當死亡到來的時候，死亡之靈（Spirit of Death）會預先向死者顯示死亡的徵兆。
人們對死亡和未知世界充滿恐懼，因此將死亡稱為恐懼之王；在一些宗教的神話體系裡面，死亡與災難的關係密不可分，死亡天使會帶來瘟疫、戰爭、飢荒和死亡收集大量的生命；另一方面，死神與惡魔的形象融合為一體，部分認為死亡是源自邪惡的力量，稱之為死之惡魔。
1912年法國《小日報》報導霍亂大流行，插圖是死神正在收割大量的性命
西歐國家自中世紀以來，死亡的擬人形象就是一具活動的骷髏。 祂經常揮舞著長柄的大鐮，收割垂死之人的靈魂。在英國和德國文化裡面，死神通常被描繪成男性，但在法國、西班牙和意大利文化中，「死亡」一詞的詞性是陰性，因此女性的死神形象並不罕見。
1800年代後期，死神在英語文學中被稱為「殘酷的收割者」，這個詞語最早出現於1847年出版的《人生的循環》：
所有人都清楚地知道，生命不能持續到七十歲以上，或最多八十歲。如果我們在這個期限之前，沒有遇過殘酷收割者的鐮刀，大約在這個時候，我們將會遇見祂。
死神的概念更早出現於基督教之前，但被基督教化並在中世紀獲得鐮刀、骨架、黑袍、沙漏等的特徵。死神的骷髏形象有很大的程度，是受到中世紀晚期在歐洲基督教盛行的「死亡之舞」的藝術影響。《啟示錄》中的第四個騎士叫做死亡，宗教藝術創作中的形象就是持著大鐮的騎士。值得一提的是，死神的許多名字也可以是指魔鬼，人們對死亡的恐懼，以及古典神話被污名化，導致死神與撒旦的形象融為一體。
祂的其它部份形象可能是「」克洛諾斯和「」柯羅諾斯的混合，克洛諾斯是代表農業的神，身份象徵的器物是大鐮；柯羅諾斯是代表時間的神，因為時間的流逝，所以衍生出死亡的涵義。由於兩者的名字發音相似，輾轉流傳之下慢慢地混合在一起；到了文藝復興時期的藝術作品中，時間之神已經以手執鐮刀的老人形象出現，隨後演變成現在的死神形象。
死神根據不同地方的文化差異，可能是男性或女性、披著長袍或裸露軀幹、騎著黑馬或骷髏馬、駕馭馬車或小舟、背生黑翅或骨翼、用雙腳行走或漂浮在空中，不一而足。
於1825年描繪的報喪女妖
死神在不列塔尼民間傳說中被稱為「」，祂是在社區內最後一個死者的鬼魂，長相高大、戴著寬闊的帽子及留著長長的白頭髮。祂駕馭著吱吱作響的馬車，上面堆滿死者的屍體，當衪在一幢房子前停下時，就意味著裡面的人將會面臨死亡。
愛爾蘭神話中的死神稱為「杜拉漢」，是個沒有頭的騎士。祂騎著黑馬拖拉的馬車，腋下夾著自己的頭部。祂會停在屋前喊著人們的名字，對方馬上就會死亡。祂也不喜歡被人們窺視，當祂覺察自己被窺視時，會用脊骨作成的鞭子抽打窺視者，或是在那人身上扔一盆血，表示那人將要死去。
蓋爾傳說有個女性精靈叫做「報喪女妖」，會通過尖銳的哭號預示人們的死亡。關於她的描述通常是穿著紅色或綠色的服飾，有著長而蓬亂的頭髮，有時是醜陋和可怕的巫婆，有時是年輕而美麗的女子。一些故事敘述報喪女妖其實是個幽靈，通常是被謀殺的婦女或在分娩中死亡的母親。據說當幾位女妖同時現身時，就表示有一個偉大的人已經死亡。
蘇格蘭民間傳說有隻黑色、深綠色或白色的大狗，會將垂死之人的靈魂帶往來世，牠的名字叫做「」。愛爾蘭和威爾斯也有類似的傳說，名字叫做「」或「」。
威爾斯民間傳說，格溫納德是死亡化身的護墓者，帶領著野獵者收集遊離靈魂，並將他們送往死後世界，祂的名字有時是梅爾瓦斯、阿拉諾或阿瓦拉赫。
典型的死神是一具持著大鐮的骷髏人
在尼德蘭和比利時荷語地區，死亡化身的名字叫做「瘦骨嶙峋的海因」，歷來也被簡稱為海因、海因特、海因特曼或亨德里克大叔，相關古語稱為「骨頭人」、「骷髏」或「刈草者」。
在比利時的其它地區，死亡的化身被稱為「死亡的彼得」，這兩個名字同樣都可以用來指代魔鬼的稱謂。
德國寓言中的死亡化身被稱為「鐮刀人」、「死神教父」或「收割者」，祂揮舞著一把長柄大鐮收割人們的性命。《格林童話》之中有一則關於〈〉的寓言，喻示世人無論貧窮還是富裕，在死亡的面前都是一律平等。
死神在古老的德語故事中叫做「海因朋友」、「海因教父」或「海因兄弟」，「海因」是海因里希的縮寫，通常用來指代一個不願提及名字的人，或是須要避諱的事物。這個詞語最早出現於1650年的宣傳單張，上面寫著：「海恩朋友不能被拒絕，充滿力量、友善、忠心和祈禱。」
巴伐利亞和奧地利東部將死神稱為「」，這個詞語帶有貶低的涵義，比喻死亡是卑微的商人，買賣一些沒有價值的東西，這讓人們以更輕鬆和超越死亡的心態去面對死亡。巴伐利亞作家形容「死亡不能帶走巴伐利亞人的生命，巴伐利亞人準備離去時，會居高臨下地與死神前行。」
是瑣羅亞斯德教經典《阿維斯陀》中記載的死之惡魔，祂的名字意思是「粉碎肉體者」，傳說無人能夠逃出祂的掌握。公元9至10世紀使用中古波斯語巴列維文字書寫的文獻中，描述阿斯圖維達特是將靈魂帶走的惡魔，當祂用手觸摸一個人時，他就會陷入沉睡；當祂投下陰影時，就會讓他發燒；當祂用眼睛看著他時，他將喪失呼吸的力量。
公元前12至13世紀，黎凡特的迦南人將死亡的化身稱為「」，祂是主神埃爾之子。腓尼基人也以莫特的名義崇拜死亡，其後來成為猶太教中的死亡天使，稱作「馬威特」。
阿努比斯是埃及神話的冥界之王，祂是亡者前往陰間的守護者。古王國時期的文獻中，祂是最重要的死亡之神，會用天秤量度亡者心臟的重量，直到中王國時期才被歐西里斯取代地位。
有些葬禮文本描述阿努比斯會伴隨在木乃伊身旁，或是坐在墳墓的頂端保護墳墓。據說阿努比斯是發明木乃伊製造方法的神靈，通常被描述為有著胡狼頭的男神，在古埃及製作木乃伊的過程中，祭司會戴上祂的面具，打扮成阿努比斯的模樣，象徵阿努比斯領導工作並保護死者。
羅馬神話中的摩耳塔
桑納托斯是古希臘宗教和神話中的死神，他與睡神許普諾斯是黑夜女神妮克斯的孿生子，當兩位孿生兄弟同時出現時，通常象徵著安詳地死亡。
赫耳墨斯是人死後的接引者，祂幫助死去的靈魂到達冥界，是除了哈得斯和珀耳塞福涅之外，唯一可以自由出入冥界的主神。亡者的靈魂到達冥河時，船夫卡戎負責將死者渡過冥河前往冥界。
黑夜女神妮克斯的女兒克蕾絲是暴力死亡與戰爭的女神，她們樂於飲血、殘暴及仇恨精神，長著黑色翅膀和爪牙，穿著血腥的衣服。
羅馬神話中的死神叫做，對應於希臘神話的桑納托斯。墨爾斯的形象經常描繪為穿著黑袍、手持大鐮的陰沉老人，祂的名字「」在拉丁語中就是死亡的意思。
摩耳塔是羅馬神話的死亡女神，對應於希臘神話的阿特羅波斯。她是帕耳開三女神中最年邁的一位女神，通常被描繪為老婦，象徵著黑夜與黑暗，伴隨的死亡而產生的痛苦。
卡特里娜的插畫
死亡一詞在拉丁語系是個陰性詞，因此死亡化身在拉丁語國家經常是女性的形象。
米克特卡西瓦特爾是阿茲特克神話的死亡女神，她與丈夫米克特蘭特庫特利共同統治死後的世界。她的職責是監管屍骨，以及主持死亡祭祀的節日。這些節日結合西班牙的文化傳統，演變為現在的亡靈節。
聖母慕爾特是墨西哥民間宗教的，前哥倫布時期以來，墨西哥文化一直對死亡保持著崇高的敬意，並廣泛紀念亡靈節，象徵死亡化身的卡特里娜就是墨西哥亡靈節的標誌。
（死亡聖人）是在巴拉圭、阿根廷東北部和巴西南部享譽盛名的民間聖人，祂是一個手持??大鐮的男性骷髏人。墨西哥天主教會批抨聖拉穆爾特的奉獻傳統，是將異教與基督教混為一體，與信奉耶穌基督戰勝死亡的信仰背道而馳，但仍有許多奉獻者認為崇拜聖拉穆爾特是天主教信仰的一部分。
是危地馬拉的民間聖人，被尊為是「墓地之王」。祂是一個戴著斗篷及皇冠，手持大鐮的骷髏人，象徵著死亡和瘟疫。
巴西宗教是混合非洲約魯巴文化而形成的信仰，代表疾病、死亡和康復。另一個象徵死亡的奧里沙，祂也是十字路口、墓地和午夜的象徵。
在海地巫毒教之中，象徵死亡和繁衍的神靈是，其中最著名的是蓋德家族首領，其餘成員包括、、和。
於1902年的油畫作品《死亡》
斯拉夫神話中的是代表寒冬、死亡和重生的神靈，人們會在冬末至初春崇拜她，象徵著世界重獲新生。
死神在波蘭傳統文化是位白袍的女性，因為死亡一詞在波蘭語中是個陰性詞。持著大鐮的骷髏則稱為「收割人」，祂有時會將臉部隱藏在陰影之下，僅能看見漂浮的斗篷、帽兜和鐮刀，因此也有可能是個幽靈。
塞爾維亞和南斯拉夫國家將死亡的化身稱為「」或「」，斯拉夫人認為死神與魔鬼有非常相似的黑暗力量。
捷克共和國首都有座中世紀的天文鐘，上面有個代表死神的骷髏雕塑，祂的一手拿著沙漏，另一手拿著鈴鐺，象徵死亡會隨著時間而降臨。
在芬蘭神話和中，被認為是人類靈魂的嚮導和守護者。傳說，牠會在孩子出生時為他帶來靈魂，直到死亡時才將他的靈魂帶走。根據古老的習俗，人們會在床邊放置一個靈魂鳥的木製護身符，保護睡眠者的靈魂不會在夢中迷失方向；或者是將它放置在墓碑上面，讓死者的靈魂能夠安詳地離開。
北歐神話的女神海拉是掌管冥國的女王，她所在的亡者之國是冰冷的永夜國度，凡是無法進入英靈殿的凡人，都會進入她統治的冥國。 主神奧丁有引導英靈的能力，祂的屬下瓦爾基麗在戰場上賜與戰死者美妙的吻，讓戰士的靈魂進入英靈殿。
黑死病肆瘧時期，挪威民間故事經常將死亡描繪成一個頭戴黑巾，名叫佩斯塔的老婦，她的名字意思是「瘟疫女巫」。如果她拿著耙走進小鎮，將會有些人在瘟疫中倖存下來；但是，如果她拿著掃帚的話，所有人都會死去。
直到後來，骷髏死神的形象成為死亡的主流符號，電影《第七封印》中騎士與死神下棋的場景，就是源自瑞典一個描繪死亡的著名作品。
作品《死亡》中的母親
稱呼死神為「靈魂的母親」，是個穿著白袍的女性。當一個人死亡時，她會在墓地等待他，並用盛宴接待他，以及給他分配一個地方。
立陶宛神話的死神叫做「吉利季涅」，是個醜陋的老婦人，有著尖長的藍色鼻子和毒舌。她的姐姐是生命和命運女神拉伊瑪，彼此象徵著開始與結束的關係。
基督教興起使得波羅的海神話逐漸沒落，骷髏死神的形象在波羅的海國家，已經成為死亡的主流符號。
死亡在梵語中叫做「」，在的人格形象是閻魔和死魔，婆羅門教和佛教的經典都有類似的傳說。這個信仰也廣泛傳播在佛教盛行的地區，包括尼泊爾、不丹、西藏、蒙古、雲南、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和斯里蘭卡。
根據《吠陀》記載，閻魔天是亡者的統治者，祂騎著黑色的水牛，並用繩索將亡者引到那落迦。會記錄下亡者生前所造的諸業，並保存在，以決定亡者的下一世歸宿。魔羅是死亡、奪命和障礙的象徵，祂們的首領叫做波旬，死之魔羅在其中是代表生死輪迴的痛苦。
閻羅王隨著佛教信仰傳播到漢地，同化成為地府十殿的主宰，並隨後流傳到臺灣、日本、韓國、越南和琉球。傳說祂的手中有本生死冊（戶籍），上面記錄著每一個人的壽命，當人的生命結束時，祂就會派遣屬下把他的魂魄押到地府接受審判。
無常是中國民間傳說中拘魂的陰差，本義是象徵著世間一切因緣變幻莫測，所有事物都會逐漸衰退、消滅和死亡。 其餘的拘魂使者還有謝范將軍、牛馬將軍、韓盧將軍和枷鎖將軍，祂們是地府司法神明的部將。在道教和民間信仰之中，負責接引亡靈的使者稱為「金童玉女」或「五方童子」，祂們負責將亡靈引渡往生極樂世界，或是往生仙界。
韓國神話《》描述鉢里公主（，）是引導亡魂到陰間的神靈；《》中的拘魂使者稱為「監齋使者」（，），祂是在地府中嚴厲無情的差吏，會押送所有人從現世來到死的世界。 其中一位差使叫（，），祂會帶著寫有受死者名字的赤牌旨（，），呼喚三次死者的名字，他的靈魂將會離開身體，不由自主地跟著離去。
繪製的死神，出自《繪本百物語》
根據日本神話《古事記》記載，伊邪那美命在生產時被火燒死，然後進入永夜的黃泉之國。她的丈夫伊邪那岐命追到黃泉，想要把伊邪那美命帶回到地上，但發現伊邪那美命變得醜陋不堪，因此嚇得落荒而逃。伊邪那美命感到自己被羞辱，便派出黃泉醜女追殺伊邪那岐命，兩柱神明最終訣別。伊邪那美命因此成為黃泉的主宰神，並發誓每日將縊殺千人，被稱作「黃泉津大神」或「道敷大神」。
死神是日本民間傳說的惡鬼，這個詞語在古日語中並不常見，直至江戶時代的人形淨瑠璃《曾根崎心中》才出現這個詞語。 江戶時代的文學作品之中，也有多次提到死神（縊鬼，）是意外死去的鬼魂，因為心中仍然存有怨恨，所以會徘徊在死去的地點，引誘有邪念的人以相同方法自殺，或予以附身的怪談故事。
在《希伯來聖經》之中，多次記載耶和華派遣天使毀滅掉希伯來的敵人，祂被稱為、毀滅者、滅命天使（、、）、死亡的使者。 《聖經》並未直言死亡天使的身份，文藝復興時期的天主教中，祂被認為是大天使米迦勒；在伊斯蘭教中，被認為是大天使亞茲拉爾。
猶太人傳統稱死亡為「黑暗與光明天使」，這個名字源於猶太經典《》，並且提到一個名叫亞巴頓的深淵天使。死亡天使在《塔木德》的記載中，被描述為是大天使薩邁爾。
的作品《掘墓人與死神》
猶太正統的《塔納赫》之中，死亡（，）有時化身為噬食血肉的魔鬼（、）。 在《何西阿書》和《耶利米書》中，都提到耶和華將乾旱和死亡的使者，移交給崇拜偶像的猶大人，作為對敬奉其他神靈的懲罰。
毀滅者（，）在聖經中是同垂死有關的使者，指不再受到守護天使保護的人，使其遭到滅絕的天使。 雖然宗教學者對這個詞語代表的涵義仍有許多爭議，但如同《約伯記》第33章第22節所述，它們通常是代表某種形式的殺害者。
根據《米德拉什》的闡述，上帝在創世的第一天創造出死亡的天使。 祂居住在天國，擁有十二羽翼，從那裡扇翅八次就會到達地上，然而瘟疫只要扇翅一次。 上帝在出埃及對死亡天使說，「我賜予你力量要用於所有人」、「唯有這人（指摩西）通過律法，有免於死的自由」。 死亡的天使佈滿眼睛。在死亡的那一刻，祂拔出一把劍，站在受死者的頭上，手中抓住一滴膽汁。當垂死的人見到死亡，便會開始抽搐、伸手亂抓及張開嘴巴，於是死亡天使將膽汁滴進那人嘴裡，導致他死亡後臉色變黃。 「死亡的滋味」一詞的典故出自於此，即死亡是由膽汁落下所引起。
人的靈魂會通過喉嚨，然後從嘴裡逃脫；因此，死亡天使會站在垂死之人的頭上。 當靈魂離開身體時，它的聲音從世界的盡頭傳到其他地方，但無法被人聽見。 歷代經典中提到，死亡天使手中拔著一把劍，表示死亡天使是殺死人類的戰士。 人在死亡的那天，如同屠殺者面前的家畜般，在死亡天使的面前跌倒。 祂對塞繆爾的父親說，為了保存人類的尊榮，不會像屠殺野獸那樣撕掉人們的脖子。 死亡天使有時用刀代替劍，或是使用繩索讓人窒息死亡。 祂負責執行上帝為犯罪者定下的刑罰，猶太人的四種處決方式中，有三種是源自於死亡天使，即是：燒死（將熱鉛倒入受害者的喉嚨）、殺死（斬首）和縊死。
死亡天使披著一襲修道士的披風。 祂會為了達到目的，而示現出特殊的身份，例如在乞丐祈求憐憫時，示現出的樣子。 當鎮上流行瘟疫時，不要走在馬路中間，因為死亡天使（即瘟疫）大步走在那兒；如果鎮上享有和平，不要走在道路的邊緣。當城鎮流行瘟疫時，不要一個人去猶太教堂，因為死亡天使在那裡存儲祂的工具。如果聽見狗在吠叫，那麼死亡天使已經進入這座城市。如果祂們開始炫耀，那麼先知以利亞已經來到。 人們日用的祈禱中，死亡的天使稱為「毀滅者」（，）。
《》記載有六位死亡天使，加百列負責君王、卡西爾負責青年、馬什比爾負責動物、馬錫特負責孩童、阿輔和黑曼負責人和家畜。 薩邁爾在塔木德文獻中，被認為是天上萬軍的一員，執行殘酷而有破壞性的任務。祂在猶太人的傳說中，就是死亡天使和撒旦軍團的頭領角色。
葬禮吊船的死亡天使雕塑，攝影於威尼斯（1951年）
4世紀的塔木德學者非常熟悉祂，當祂出現在街上時，學者們就像猛擊野獸一樣抨擊祂，於是天使在他家呼喚祂。祂給予三十天的喘息時間，以讓他可以在進入下一個世界之前，整理自己的知識。有三分之一的人無法進入下一個世界，因為他無法中斷對塔木德的學習；有四分之一的人，祂展示了一根火杖，因此祂被認為是死亡天使。 祂經常進入比比的房子，並與他進行交談。 祂訴諸策略來葬送祂的目標。
的生平極具傳奇特色。當他死的時候，死亡天使出現在他面前，他要求向人們展現天堂中的位置。當天使同意這一點時，他索要天使的刀器，以免天使阻嚇他。這個請求也得到應允，約書亞將刀子拋過天堂的牆，不被允許進入天堂的天使，抓住了他的衣服末端。約書亞表示說他不會出去，上帝宣布他除非宣誓，否則不準離開天堂，但他從未宣誓，因此只能留下來。死亡天使要求拿回祂的刀子，但被約書亞拒絕。這時天上傳來聲音說：「把刀子還給祂，因為人類的子民需要它帶來死亡。」猶豫不決的約書亞歸還這把刀子，換取獲悉死亡天使的名字。為了永遠不會忘掉這個名字，他將名字刻在自己的手臂上，當刀子歸還給天使時，手臂上的痕跡消失，他就遺忘了這個名字。
拉比發現在《詩篇》第89章第48節提到了死亡天使，《塔庫姆譯本》將這段經文翻譯為「沒有一個人能活著、看見死亡天使，還能救出他的靈魂脫離祂的掌握。」《傳道書》第8章第4節在《米德拉什》中解釋為「沒有人能脫離死亡天使，也無法對祂說『等我把事情整理好』，或是『有我的孩子、我的奴隸，可以代替我』。」當死亡天使出現的時候，沒有任何補救的餘地。 如果一個犯罪的人承認自己的過錯，那麼死亡天使可能不會碰他。 上帝保護免受死亡天使。
善行可以克服死亡天使的憤怒，當一個人不執行仁善時，死亡天使將出現在他面前。 死亡天使從上帝那裡得到差遣。 但是，當祂獲得毀滅的命令時，就不會從中區分善惡。 然而在路斯城（Luz），死亡天使沒有權能，當年老的居民準備離世時，他們就會去到城外。
古斯塔夫·多雷作品《白馬上的死神》（1865年）
死亡在《新約聖經》之中，是啟示錄中的四騎士之一。 他也被稱為「蒼白騎士」，名字叫做塔納托斯（死亡，），這個詞語在聖經的解釋為「身體的死亡」，中文翻譯為死亡、死味、死罪等； 他的名字與古希臘神話的死亡化身相同，並且是四位騎士之中，唯一一位有被命名的騎士。
保羅在《哥林多前書》第15章第55節，以一種擬人化的語氣與死亡進行對話；在一些《新約聖經》的版本中，他在這裡呼喚的名字是「哈得斯」（死亡，）。
《希伯來書》第2章第14節描述「魔鬼」掌握死亡的權勢。
基督教經文中包含對阿巴頓的描述，稱祂是掌管毀滅之地的使者。
薩邁爾在基督教之中，有許多類似於撒旦的職能，被認為是墮落天使； 但有些解釋認為祂並非是邪惡，因為祂的職能也被認為會帶來好處，例如消滅罪人。 當彌賽亞到來時，所有的死者都會復活，死亡也將被終結。撒旦被認同為敵基督，是死亡的使者。
的作品《死亡天使》
在伊斯蘭教之中，大天使亞茲拉爾被認為是死亡的天使（，），祂和祂的下屬將靈魂從死人中拉出，引導他們度過來世的旅程。祂們示現的形象取決於一個人的行為，對善人表現得很美好，對惡人則表現得像可怕的怪獸。
伊斯蘭教經典詳細地討論死亡之前、之中和之後的情境，死亡天使在人們垂死之時奪走他們的靈魂，罪人的靈魂以最痛苦的方式被提取，而義人的待遇卻很容易。 在人的遺體埋葬以後，負責檢驗死者的信仰，回答正確的義人可以在死後過著和平與安逸的生活，罪人和不信教的人就要接受懲罰。 在死亡和重生之間的狀態，稱為「不可穿越的界限」（，）。
死亡在伊斯蘭世界的神學裡面，並不被視為是生命的終結，而是生命延續的另一種形式。在伊斯蘭信仰之中，真主將世俗作為來世的考驗場，世俗生活將隨著死亡而結束。 因此，每個人都有一次機會為來生做好準備，真主將對每一個人做出復活和審判，並根據他們所做的好事和壞事，讓他們有權獲得獎賞或懲罰。 所以，死亡被視為是通往來世的門戶，已經由真主預先為人們做好安排，每個人死亡的確切時間，只有真主才能夠知道。
* 樞簗漫畫《黑執事》中的「死神」。
* 久保帶人的漫畫《BLEACH》及其衍生作品。
* 高橋留美子的漫畫《境界之輪迴》及其衍生作品。
* 漫畫《死亡筆記本》中的種族。
* 東方Project中的角色小野塚小町。
* 尋找滿月中的達克托·奇拉、梅洛蔻·由依、泉·里歐。
* 美少女死神 還我H之魂！。
* 小島秀夫游戲《死亡擱淺》中的角色亞美利。
* Hololive中的「森美聲」
*公視擁抱青春靈魂最深處三部曲之二部曲的戲劇《死神少女》。
*電影《死神來了》中的角色死神。
電影（第六感生死緣）
*動畫《愛酷一族》中的死神格林。
*Cantu, Dean (March 2018). "Memento Mori: The Personification of Death." ''TEDxTalk'', University of Tulsa. https://www.youtube.com/watch?v=lvnnqRy6ctI
*  從農具到神話　史實歐洲武術中的大鐮刀
*  死亡天使——象徵主義之中的死神形象
彭紹輝，湖南湘潭人。中華人民共和國上將，人稱獨臂將軍。
彭紹輝于1928年參加彭德懷領導的平江起義，加入紅三軍團，歷任分隊長、中隊長、大隊長、團長、師長，在戰爭中失去左臂。后又擔任少共國際師師長、紅四方面軍第三十軍參謀長、紅二方面軍第六軍團參謀長。抗日戰爭時期，任八路軍120師新358旅旅長、獨立第2旅旅長、抗大總校副校長兼第七分校校長。國共內戰時期，任呂梁軍區副司令員、晉綏軍區第2縱隊副司令員、西北野戰軍第7縱隊司令員、中國人民解放軍第一野戰軍第7軍軍長。中華人民共和國成立后，任西北軍區副司令員兼參謀長、中國人民解放軍副總參謀長等職。彭紹輝是中共第九、十、十一屆中央委員，第一、二、三屆國防委員會委員，第二屆、三屆、四屆全國人大常委會委員。
1926年參加農民赤衛軍。1928年參加平江起義，同年加入中國共產黨，任中國工農紅軍第五軍十三師七團任班長。1928年7月起任紅五軍三團三營十二連分隊長、二縱隊二大隊六中隊中隊長、紅五軍隨營學校大隊長、紅五軍一師一團團長。1931年起，任紅三軍團四師副官處處長、師參謀長、中國工農紅軍學校第二隊隊長。1931年7月，彭紹輝代理紅三團團長，參與第三次反圍剿戰爭，右肩和右手虎口負傷。
1936年，彭紹輝任紅六軍團參謀長。
1932年4月起，任紅三軍團五軍一師參謀長、師長。1933年3月中旬，在第四次反圍剿戰爭中的霹靂山戰斗中，彭紹輝在追擊潰逃國軍時，左臂連中兩彈。戰后，彭紹輝在醫院中做了三次取碎骨手術，均未成功，左臂截肢。1933年8月1日，由于在第四次反圍剿戰爭中作出卓越貢獻，中共中央授予他二級紅星獎章。
1933年10月，任紅三十四師師長。在第五次反圍剿戰爭中，彭紹輝在建寧、將樂之間的光明山阻擊國軍88師，戰斗中彭紹輝的下頷骨被打碎，但仍帶傷完成鉗制任務。1934年4月起任少共國際師師長，參加長征。湘江戰役后，先后任紅一軍團司令部教育科科長、紅三軍團教導營營長。紅一、四方面軍會師后，任紅四方面軍三十軍參謀長，因不肯執行張國燾反對毛澤東的路線而遭打壓，但得到朱德力保。1935年冬被調往紅四方面軍紅軍大學任上級政治科科長兼軍事教員。1936年6月起，任紅二方面軍六軍團參謀長。紅軍到達陜北后，1937年5月起任紅二方面軍教導團團長。
抗日戰爭爆發后，1937年秋起任八路軍第120師司令部參謀處處長，師教導團團長。1938年5月，晉西北地區的第714團、警備第6團、獨立第1、第2團及雁北第6支隊等部編為八路軍120師新第358旅，也稱彭358旅，彭紹輝為旅長，政治委員羅貴波。1940年春，彭358旅改稱獨立第2旅，彭紹輝仍任旅長。隨后，彭紹輝參與了晉西北夏季反掃蕩戰役和百團大戰，11月起兼任晉西北軍區第二軍分區司令員。1942年10月入延安中共中央黨校學習。1943年3月至1945年秋任抗日軍政大學副校長，1943年秋起兼任抗日軍政大學第七分校校長。
抗戰勝利后，彭紹輝任呂梁軍區副司令員、代司令員。1946年，原359旅和獨四旅合編為晉綏野戰軍第二縱隊，王震為司令員，彭為副司令員。后任呂梁軍區副司令員，呂梁軍政委員會書記，先后攻占永和、大寧、隰縣、交城、中陽等城鎮30余座，繳獲大批武器、彈藥等軍用物資，并生擒國軍上將楊澄源。1948年7月，由第十、第十二旅（原呂梁軍區和晉綏軍區部隊組編）組建陜甘寧晉綏聯防軍區第七縱隊，又稱彭羅縱隊，后編為西北野戰軍第七縱隊。在晉中戰役，太原戰役中發揮主力作用。1949年1月，第七縱隊改稱中國人民解放軍第七軍，屬第一野戰軍序列，彭紹輝任軍長，率部參與扶眉戰役、蘭州戰役、進軍隴南及成都戰役。在太原戰役結束后，彭紹輝經軍衛生部部長張德炎介紹結識了晉源人張緯，二人最終結為伉儷。
彭紹輝與賀炳炎合影。
中華人民共和國成立后，1951年4月起任第一高級步兵學校校長、黨委書記。1952年4月起任西北軍區參謀長，1954年3月任副司令員兼參謀長，軍區黨委常委。1954年10月，任中國人民解放軍副總參謀長，1955年4月任解放軍訓練總監部副部長，訓練總監部軍事科學部和條令部部長；1958年3月任軍事科學院副院長兼戰術研究部部長。1969年4月至1977年8月任中共中央軍委委員。1969年8月重任中國人民解放軍副總參謀長、總參謀部黨委委員。期間，彭紹輝曾參與編寫中國人民解放軍的條令、條例以及六五式軍服的樣式，并指導編制、裝備、偵察、防化、氣象和民兵等一系列工作。
1955年9月，彭紹輝被授予上將軍銜，榮獲一級八一勛章、一級獨立自由勛章、一級解放勛章。文化大革命時遭批斗，但因毛澤東力保得以幸免于難。1974年9月，彭紹輝主持召開了全國民兵訓練工作座談會。在會上，彭紹輝針對四人幫的所作所為而拒不宣傳“民兵指揮部”，更沒有推廣“上海經驗”。1976年，彭紹輝曾準確推斷出軍方可能發動政變，推翻四人幫。1978年4月25日，彭紹輝因病在北京逝世，享年72歲。
中國教育部可以指：
* 中華民國教育部：中華民國中央行政機關。
* 中華蘇維埃共和國西北聯邦教育部：前中華蘇維埃共和國西北聯邦中央行政機關。
* 中央人民政府教育部：前中華人民共和國中央行政機關。
* 中華人民共和國教育部：中華人民共和國中央行政機關。
The Pancakes是香港一支獨立一人樂隊，唱片公司Rewind Records的唯一成員。
The Pancakes的唯一成員為Dejay，自稱為「阿戟」，原名蔡明麗，身兼作曲、作詞、編曲、彈奏、主音。配偶是《100毛》創辦人之一、暱稱「腦細」的林日曦。 Dejay曾就讀石蔭慈幼小學，在1999年畢業於香港大學以及利希慎堂，主修翻譯及德語，於大學期間開始音樂創作，畢業後任職圖書館員，她曾多次將自己的示範錄音帶寄去各唱片公司。於2000年自資發行首張唱片《Les Bonbons Sont Bons》，其中一首《a》獲九龍巴士選為廣告用歌，因而初露頭角，並且得到西班牙家庭作坊式唱片公司Elefant Records賞識簽約，為她出版過一張大碟及黑膠唱片，在其他國家發售。其後她曾發行數張唱片，絕大多數歌曲皆為英語歌，以其獨特的唱腔及港式英語發音而著名，被視為香港獨立樂壇的新力軍。
她的音樂曾被多個電視廣告使用，包括九龍巴士、中華電力公司、匯豐銀行、生力啤和在歐洲多國播放的起亞汽車等。她又自資出版雜誌《Sofa》以及書籍《班門弄戟》，同時開始參與其他演藝製作，例如創作獨立電影《尋找真愛》以及與麥家碧和謝立文合作，為電影《麥兜故事》中的Miss Chan及《麥兜菠蘿油王子》中的少女麥太配音。於2005年憑藉為《麥兜菠蘿油王子》製作的一首《咁咁咁》，擊敗其他著名歌手和音樂人奪得第二十四屆香港電影金像獎最佳原創電影歌曲獎。
*2000年1月：《Les bonbons sont bons》
*2000年8月：《Pancakes can panick》
*2001年11月：《Flying in the blue sky on a frying pan》（由Elefant Records發行）
*2002年5月：《All already ready》
*2003年2月：《Stereo radio / left》
*2003年8月：《Stereo radio / right》
*2005年9月：《Everyone has a secret》
*2007年10月：《1,2,3,4,5,6, cheese!》
*2010年5月：《Sometimes I just can't remember all the things we did together》
*2011年7月：《腦殘遊記》
*2013年12月：《sometimes when we cry》
*2020年9月：《as brave as that stupid girl》（單曲）
*2001年3月：《Captain curtain》（7吋單曲細碟，由Elefant Records發行）
*2001年7月：《Ok Karaoke》（迷你專輯，與Alok共同創作）
*2004年：《尋找真愛》（DVD，由Dejay一手包辦創作）
*2005年：《班門弄戟》（中文書籍，由Kubrick出版）
*2008年：《Sometimes i can, sometimes not》（現場DVD，由Dejay監製）
*2013年：《你知道我在等like嗎》（中文書籍，由Rewind Records Production出版）
*2000年3月25日：《Les bonbons sont bons》（香港藝術中心，演出1場）
*2000年10月15日：《班戟都識驚》（Pancakes can panick）（香港藝術中心，演出1場）
*2000年12月2日：《我今日生日》（I was born today）（藝穗會，演出1場）
*2002年9月6-7日：《下年暑假幾時到》（The end of your summer holiday）（香港藝術中心壽山廳，演出2場）
*2003年9月6-7日：《一秒再一秒音樂會》（Concert for one second）（香港大會堂3號音樂廳，演出3場）
*2005年9月23-24日：《越過高山月個餅》（Loons under the moon）（高山劇場，演出2場）
*2008年1月12日：《這晚上與你拍手合唱》（陳樹渠會堂，演出1場）
*2009年9月6日：《啦啦無啦啦音樂會》（Olala molala gig）（藝穗會，演出2場）
*2010年1月9-10日：《阿戟十周年聯歡音樂會》（10th anniversary happy together gig）（演出2場）
*2011年7月8-9日：《妙想天開演唱系列之十一白癡仔音樂會》(the pancakes' reverie concert series no.11 "like no other idiots") (蒲吧 演出3場)
*2013年12月28-29日﹕《地球很危險音樂會》（九龍灣國際展貿中心，演出3場）
* The Pancakes網頁
* Pancakes in Pinkwork (Sound & Video), Little Man = Home
* Rewind The Pancakes（2009）
* 一切從勇字開始 創作出路靠自資（2005）
* 不懂音樂的音樂人 The Pancakes（大學線）（2001年）