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唯心主義主要分成兩大類：主觀唯心主義與客觀唯心主義，前者認為物質的存在是建立於人類的意識，是意識派生出來的產物，後者則認為在人類的意識之前，存在著一個''客觀'' 的意識，這個意識形成或者獨立於人類的意識。從社會學的角度來看，唯心主義強調社會如何被人類的想法所塑造，特別是人類的信念與價值觀。作為本質論的一個分支，唯心主義更進一步認為，所有實體物質是由心智或精神組成。是故，唯心主義將完全否認物理主義和二元論等無法使心智做為一切根本的理論。
關於經驗世界乃由心智產生的論述，現今已知最早的可追溯到印度及希臘。印度唯心主義者和希臘新柏拉圖主義者提出類似萬有神論的論述──作為事務的根源或真正自然的真實，意識是存在於萬物之中。此外，約於公元 4 世紀伴隨著大乘佛教而興起的瑜伽行唯識學派以此基礎，將原先「唯心」主義大幅度延伸至著重個人經驗的現象學。這個朝向主觀唯心主義的轉變呼應了 18 世紀中葉唯心主義的復興，喬治·貝克萊等學者創立經驗主義並對唯物主義提出質疑。緊接著的 19 世紀的哲學主要由許多德國唯心主義學者主導，從康德起，然後有黑格爾、費希特、謝林以及叔本華。這個傳統產生了許多著重於主觀的與唯心的學派，例如現象主義和存在主義。
然而，唯心主義在 20 世紀遭到嚴重的打擊，其中最具影響力的來自愛德華·摩爾和羅素對於認識論及本體論的批評，當然他們的批評也包括。根據史丹佛哲學百科全書所述，摩爾和羅素的批評影響力之大，導致在往後的 100 年間「任何偏向唯心主義的認知均被英語世界以存疑的眼光看待」。
一般而言，「唯心主義」者是指那些認為人類的存在很大一部分來自觀念或精神領域的人。形上唯心論認為現實世界的本質是或精神上的，與本體論有若干相似之處。但在此之外，唯心主義者對於心智的何種層面較為基本卻仍然未有共識。斷言抽象概念相對於現實事物更為基礎，然而主觀唯心主義現象主義則傾向於偏重對於抽象概念的具體感官知覺，而知識論的觀點則是現實只能藉由思想來感知，且心理學經驗可以被心智所理解。
由於主張存在與心智獨立的世界，主觀唯心主義者如喬治·貝克萊，是被歸類為支持的。但是，先驗唯心論者如康德卻強烈懷疑這種世界的存在性，他們主張認識論架構下的唯心主義，而非形上學架構下的唯心主義。從而，康德將唯心主義定義為「一個指稱無法確切分明我們自認存在的對外在的認知是否僅僅只是想像的理論」。同時，康德並宣稱，根據唯心主義， 「客觀物體的真實性並不允許嚴格的證明，然而相反的，根據意識，（屬於自己的或自己內在的主觀狀態）所主觀感受到的物體的真實性卻是不證自明的。」不過，並非所有唯心主義者都把真實或可知的事物限制在只有我們的直接而客觀的經驗，如客觀唯心主義者認為存在超經驗的世界，但否認這個世界可以從根本上與心智分開，或者從本體論的角度是先於心智的。因此，柏拉圖和戈特弗里德·萊布尼茨相信客觀而可知的存在性超越主觀的認知，但這個存在是奠基於理想單元(entity)，這個觀點是形上唯心主義的一型，同時否定了認識論唯心主義。注意到並非所有形上唯心主義者都認為理想是自然的：對柏拉圖而言，基本單元屬於非心智的抽象形式；然而對萊布尼茨來說，基本單元是心靈上的實在單體。
因此，先驗唯心主義者如康德強調唯心主義的認識論面向，而不讓自己陷於現實世界是否完全「終極地」屬於心智的問題當中；客觀唯心主義者如柏拉圖著重於在心智上以及抽象上現實世界的形而上基礎，認為個人經驗也不該對智識論產生限制；而主觀唯心論者如貝克萊則認同形而上的和智識論的唯心主義。
此階段，唯心主義者認為意識是一切的根源。而這種相信宇宙的基礎只有一種的想法，致使唯心主義成為一種一元論。
阿那克薩哥拉 (西元前 480) 講授說「所有事物」都是由 Nous (心智) 構成的，並且說心智包含了整個宇宙，讓人類與宇宙產生連結且給予人類一條通往神靈的道路。
柏拉圖的理型論想法認為有一些理想型式，例如幾何學的柏拉圖立體和一些抽象對象如善良及正義，是共相地獨立存在於個別事例
。阿恩·格倫把此教義稱作「將形上唯心主義做為『超常』唯心主義的經典例子」，而西蒙·克萊因稱柏拉圖為「形上客觀唯心主義的最早表現」。然而，柏拉圖認為物質是暫時且不完善但卻是真實的，並且物質是由身體的感覺受器感知到，物質的存在則是由直通理智靈魂的終極思想所感知。因此，柏拉圖是形上二元論者，也是知識論二元論者，是故以現代的觀點，柏拉圖不能算是唯心主義。
一般來說，基督教神學建基於新柏拉圖主義，大多是帶有唯心主義色彩的
。雖然基督教神學在 12 世紀受到亞里斯多德經院哲學的影響，但在接下來的數個世紀中，有神論唯心主義者諸如赫爾曼·陸宰提出「萬物基礎」理論：萬物終將趨近其統一性，該論點日後被新教神學家所廣泛接受
部分近代宗教運動被看作是特定唯心主義信仰，具體事例有新思想運動以及。此外，基督教科學教會的教義是一種神學形式的唯心主義：所有真實的存在都是上帝或者上帝的想法，我們的世界則像是精神感知的扭曲及誤解，而這個扭曲誤解可以藉由思想的重新導向(淨化)進行觀念上以及個人經驗上的修正。
中國的唯心主義首次由宋代思想家陸九淵提出「心學」，強調「心即理」、「明心見性」，意為持敬意的內醒功夫。陸九淵的心學於明代由哲學家、思想家、教育家、書法家及軍事家王守仁加以闡述，並且發揚光大，於明朝後半葉佔據思想的主流地位，後世將其哲學合稱為陸王理學。
印度教仙人是最早期的唯心主義擁護主之一，並且是廣林奧義書中主要的核心，其活躍的時間約於西元 8 世紀。
從古至今，印度哲學出現過許許多多不同流派的唯心主義：其中印度教的唯心主義普遍信奉一元論或，認為一個一統的意識是知覺現實和多元論的本質及意義；而另一方面，佛教的唯心主義則更傾向於認識論且反對形上一元論，因為形上一元論被佛教視為永恆論而非極端之間的中道。
印度方面最早關於唯心主義的文獻是《梨俱吠陀》的原人歌，作為的支持論述，當中描述宇宙中的神我是無處不在但又是超越宇宙的存在
絕對唯心主義則可見於，其中認為客觀物質世界如四界以及主觀經驗世界如希望、記憶等，皆為自我的展現。
吠檀多學派部分學者透過著述吠陀及奧義書等經典大力提倡唯心主義，他們將吠陀的主題定為試圖解釋自然界的存在以及梵和自我的關係。當中最為早期的經典是由所著的，也是後續眾多吠檀多分支學派的論據依歸。吠檀多不二論是吠檀多學派的一個主要分支，其核心理念是非二元唯心主義形上學。該學派的思想家有阿迪·商羯羅 (788–820) 以及和他同時代的，根據他們說法，梵是唯一的或者說絕對的意識，也因為摩耶 (錯覺)，梵表現為世界的各種不同樣貌，所以他認為大部分的感知都是錯誤的。梵作為普遍的意識，所有的生命或靈魂皆無法與之切割，即使是看似獨立的靈魂，梵語稱之為命，事實上也等同於梵。
其他的吠檀多學者相對來說沒有激進的支持非二元對立，反而接受梵和命之間可以存在些許的不同之處，期種代表性的學者有者和者。例如以為首的學派持一個相反的觀點，認為世界是真實且永恆的，而真正的梵我則取決於梵的反映。
此外，具有怛特羅主義色彩的也被歸類為唯心主義的學派，該教派的主要領袖是喀什米爾人 (西元 975–1025)。
唯心主義也為部分印度教流派所反對，例如支持二元論的數論、支持原子論的勝論、使用邏輯辯證法的正理論、擁護吠陀神性的彌曼差以及支持唯物主義的順世論。
近代印度的唯心主義則主要受到影響來自印度哲學家薩瓦帕利·拉達克里希南的《唯心主義的人生觀》，該書著於 1932 年，其內文擁護吠檀多不二論。
世親的雕像，於日本奈良市興福寺。
大乘佛教的經典，諸如解深密經、楞伽經、十地經等等本身都包含唯心主義的思想。受到瑜伽行唯識學派的影響，印度本地的佛教哲學家，如世親、無著、寂護等再將大乘佛教中的唯心主義進行拓展，此外，瑜伽行唯識學派被中國哲學家兼翻譯家玄奘傳到中國並推廣開來。然而，瑜伽行唯識學派的思想是否能算做唯心主義仍存在爭議。
世親的思想駁斥外在客體的存在，甚至連外在這個性質本身都不予承認。事實上，他認為真實的真正本質是超越主客體的區別的，並且把一般的經驗意識看做是主體對於外在客體以外的某個獨立外在世界的感知所產生的假象，並聲稱這些經驗意識都是「識」，意思是腦中的表示或概念化。世親以一首韻文開始他的的唯識論：「一切都是唯識的，因為不存在的事物的出現，恰如視障者可能會看到頭髮上根本不存在的小蜘蛛絲。」
佛家哲學家法稱對於外在客體的明確存在性有著與世親相似的看法，他於著作釋量論中寫道：經驗意識本身，絲毫並無他物。就算是具體物件的感知，本質上也僅僅是意識本身而已。
柏拉圖哲學思想的核心是“理念論”，他認為存在著一個由形式和觀念組成的客觀而普遍可靠的實在世界，即“理念世界”。理念世界是獨立于個別事物和人類意識之外的實體，永恒不變的理念是個別事物的“範型”，個別事物是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。
在《國家篇》中柏拉圖講到一個傀儡寓言：洞口上面有類似傀儡戲的表演，借洞口火光，其陰影投到洞壁上，這個犯人看到的只是這些陰影，等到犯人被釋放，他才看到傀儡，看到火光，才明白以前看到的只不過是這些東西的陰影，等爬出洞來，看到真正的事物，看到太陽，才知道以前所看到的傀儡火光之類，只不過是對真正事物和太陽的摹仿。柏拉圖在寓言中所說的真實事物和太陽，是對他的理念世界的比喻，而傀儡火光之類，是對現實世界的比喻，他認為理念世界比現實世界更真實更完美。
比如遙遠的天體人眼看到的都是那個天體的過去，有時候那顆天體已經死亡了，但是我們依然可以看到假象，而這個假象就不屬于客觀物質，同樣他也不屬于我們內心意識。從而說明了我們看到的未必就是真正的客觀物質。同樣宇宙所有事物都是光線到達眼睛時的事物，所以我們看到的都是過去，而宇宙瞬息萬變。所以我們看到的宇宙都不是客觀現實的宇宙
羅素在他的《哲學問題》中，對唯心主義提出了一些解釋。他批判貝克萊的唯心主義把直接的感官認識和真正知道事物的本身含糊化地都歸結為事物“在我們心靈之內”。應該說，我們對事物直接的感官性認知——如眼睛直觀看到的、耳朵直接聽到的等，不能說它屬于精神層面上的東西。而只有我們真正知道事物本身——在思想中把握事物的本質，知道事物的精神行為，才是能夠比較準確地表達唯心主義的內涵。單純地以“因為事物被我感知，所以事物存在”這樣的表意不清的說法來表述唯心主義是不夠準確的。
羅蘭·加洛斯球場是法國網球公開賽的比賽場地，坐落在巴黎西郊。這也是四大網球公開賽中唯一采用紅土場地的賽事。球場的名字是為了紀念法國民族英雄羅蘭·加洛斯。每年5月底至6月初都會在這個球場舉行全球最高水準的紅土網球的決戰。
蘇珊·朗格倫球場
球場始建于1928年，于1999年進行重大重建，共有23個比賽場地，主要場地及容量包括：
*菲利普·沙特里耶球場（中央球場，）：15,059人
*蘇珊·朗格倫球場：10,076人
場內并設有由管理的網球博物館。
2019年翻新前的菲利普·沙烏地里球場
菲利普·沙特里耶球場興建於1928年，是羅蘭·加洛斯球場的核心，目前仍然是主要場地。經過2019年的翻新後，可容納15225人。
文萊蘇丹的旗幟。將其的個人徽章放在旗幟的中央，所有元素都是紅色的。
文萊蘇丹全稱為「汶萊蘇丹暨元首陛下」是文萊的國家元首兼政府首腦。現任文萊蘇丹是哈吉·哈桑納爾·博爾基亞。蘇丹是伊斯蘭國家依照沙里亞法規設立的政教合一統治者和最高領導人。
# 蘇丹馬合謨沙（1363-1402） ????? ???? ???改奉伊斯蘭教後第1位君主。
# 蘇丹麻那惹加那（1402-1408）????? ??? ?????? ????不見于當地史籍，但在中國史籍中有記載。今天南京有浡泥國王墓，正是當年蘇丹病逝於南京，臨死前要求永樂帝準許在南京下葬。唯可能因後來明清行海禁，加上十八世紀後文中雙方不約而同開始受歐洲列強殖民所困擾，漸漸被遺忘數百年，直至1958年才被重新發現。麻那惹加那有一兒子遐旺。
# 蘇丹阿哈默德（1408-1425）????? ????
# 蘇丹沙里夫·阿里（1425-1432）????? ???? ??? 汶萊全盛時期，今日汶萊國旗標誌，起源於此君。
# 蘇丹（1432-1485）????? ??????
# 蘇丹博爾基亞（1485-1524）????? ?????
# 蘇丹阿布加哈（1524-1530）
# 蘇丹賽爾夫里賈（1533-1581）
# 蘇丹沙汶萊（1581-1582）??? ?????
# 蘇丹穆罕默德哈山（1582-1598）???? ???
# 蘇丹阿都賈里魯阿巴（1598-1659）????? ????
# 蘇丹阿都賈里魯賈巴（1659-1660）
# 蘇丹哈只穆罕默德阿里（1660-1661）????? ??? ???? ??? 曾往麥加朝聖，代子而死，受後人追頌。
# 蘇丹阿都赫古爾穆賓（1661-1673）????? ??? ???? ??? 在位期間發生內戰。
# 蘇丹姆爾汀（1673-1690）????? ??? ?????
# 蘇丹那素魯汀（1690-1710）????? ??? ?????
# 蘇丹胡先卡瑪魯汀（1710-1730) (1737-1740）????? ???? ??? ?????
# 蘇丹穆罕默德阿留汀（1730-1737）????? ???? ?????????
# 蘇丹奧瑪阿里賽義夫汀一世（1740-1795）????? ??? ??? ??? ?????
# 蘇丹穆罕默德丹祖汀（1795-1804) (1804-1807）???? ??? ?????
# 蘇丹穆罕默德賈里魯阿蘭一世（1804）????? ???? ??? ??????
# 蘇丹穆罕默德根祖阿蘭（1807-1826）
# 蘇丹穆罕默德阿蘭（1826-1828）????? ???? ????
# 蘇丹奧瑪阿里賽義夫汀二世（1828-1852）????? ??? ??? ??? ????? 發生汶萊之變。
# 蘇丹阿都姆汶（1852-1885）????? ??? ??????
# 蘇丹哈希姆·阿拉姆 (1885-1906) ????? ???? ???? ??????  汶萊被列入為英國保護國（Zaman Sistem Residen ???? ?????? ??????? ），其實變相是英國殖民地，只是形態上不同於一般殖民地而已。
# 蘇丹穆罕默德賈里魯阿蘭二世（1906-1924）????? ???? ??? ??????
# 蘇丹阿哈默德丹祖汀（1924-1950）????? ???? ??? ?????
# 蘇丹奧瑪阿里賽義夫汀三世（1950-1967）????? ??? ??? ??? ??? ????? ??? ????? ? ????? ???? 為人和藹可親，尤以喜愛文學著名。1959年傳出汶萊將獲獨立，奧瑪阿里賽義夫汀三世與英國簽訂了汶萊政途去向的協議。在位期間積極發展當地經濟，汶萊今日之成就得益於他，故亦有汶萊現代化建築師（Arsitektur Moden Brunei）之美譽。在位後期汶萊首都汶萊市為國家政途問題發生叛亂，因而流亡。1967年他退位讓予其長子哈山納博爾基亞。1986年駕崩。
# 蘇丹哈吉·哈桑納爾·博爾基亞（1967-）?? ??? ??????? ??? ????? ??????? 現任蘇丹。
枚方市是位於日本大阪府東北部的都市，與京都府、奈良縣接鄰，大致位於大阪市和京都市的中間，以七夕傳說和用菊花做的偶人展聞名。為大阪府轄內第5大城市，人口約40萬，次於大阪市、堺市、東大阪市與豐中市。
轄區東部為的山區，最東側為高度約100公尺的山丘，往西高度逐漸降低為丘陵地，最西側為近畿平原一的部分，並以淀川為西界。丘陵地區的地層為從約200萬年前開始歷經冰河時期和間冰期堆積的地層，在此曾發掘出東洋象和梅花鹿等的化石。在生駒山地和近畿平原的交界處還有活斷層，其中又包含田口斷層、交野斷層、枚方斷層以南北向穿過轄區。
市區內有多條河川自東側的生駒山地發源，向西穿越市區後匯入東側的淀川。
氣候屬於瀨戶內海式氣候，溫暖雨量少；夏天則由於熱島現象的影響，來自大阪灣的海風在經過大阪市市區附近時被加熱，使得氣溫比大阪市內略高。
以本地為主場的職業球隊有：V聯賽的松下黑豹。
「枚方」的地名最早在8世紀完成的古事記、日本書紀和播磨國風土記中就有提到，在令制國時代此地屬於河內國交野郡和茨田郡。此地過去是被稱為「交野原」的臺地和丘陵地區域，有許多鳥獸棲息，距離京都又近，因此也一度成為貴族們的狩獵場地。桓武天皇也曾在此設置，並畫設天皇專用的狩獵區，此區域的地名後來也因此成為「禁野」（現在的枚方市禁野本町）。
在江戶時代此地設有，為的宿場，現在的枚方市轄區在江戶時代時為旗本、小田原藩和的領地。
19世紀明治維新後，這些區域曾先後隸屬大坂裁判所（後來的大阪府）、河內縣、堺縣，直到1881年才隨著堺縣被併入大阪府。1889年實施町村制，現在的枚方市轄區在當時分屬枚方町、、、、、、、、、，共10個行政區劃。到1930年代，這些行政區劃被整併為位於西部的枚方町，和東部的兩個；枚方町在1947年先升格為枚方市，津田町再於1955年併入枚方市，形成現在的枚方市轄區範圍。
20世紀初，枚方市曾經成為軍需產業的要地，大阪工廠曾在此設置生產砲彈、火藥，並在一旁設置，東京第二陸軍造兵廠也在此設有香里製造所生產火藥。
戰後轄內開設了枚方中小企業工業園區（現在的枚方企業工業園區）、枚方成衣工業園區（現在地枚方西服工業園區）、枚方家具工業園區，引入了大量中小企業進駐。
2000年日本開始實施特例市制度，枚方市在2001年即成為特例市，2014年進一步成為中核市。
1896年 - 1912年
1955年 -  1988年
1988年 - 現在
1938年11月3日合併為枚方町
1947年8月1日改制為枚方市
1935年2月11日合併為殿山町
1940年11月15日合併為津田町
1955年10月15日併入枚方市
; 枚方市長
1955年4月30日
原枚方町長、改制後直接擔任市長
1959年5月1日
1975年8月2日
1975年8月31日
京阪電氣鐵道京阪本線自轄區西側以南北向穿過轄內主要市區，京阪本線往南可進入大阪市市區，往北可達京都市市區，其中在枚方市車站另有交野線在此分出，往東南方向進入交野市市區；而西日本旅客鐵道片町線則穿過東部轄區，往東可接往奈良市。
往西跨越淀川僅有一條道路，過去在1930年代枚方大橋完成以前，曾有多處設有渡船作為往返淀川兩岸的交通工具。
; 京阪電氣鐵道
* KH 京阪本線：（←寢屋川市） - 光善寺站 - 枚方公園站 - 枚方市站 - 御殿山站 - 牧野站 - 樟葉站 - （八幡市→）
* KH 交野線：枚方市站 - 宮之阪站 - 星丘站 - 村野站 - （交野市）
*  片町線（學研都市線）：（←京田邊市） - 長尾站 - 藤阪站 - 津田站 - （交野市→）
File:Kozenji west entrance.jpg| 光善寺車站
File:Hirakatakoen station east entrance.jpg| 枚方公園車站
File:Hirakata-shi Station Minami Entrance.jpg| 枚方市車站
File:Keihan Makino station west entrance.jpg| 牧野車站
File:KH-KuzuhaStation.jpg| 樟葉車站
File:Keihan Hoshigaoka stn.jpg| 星丘車站
File:Murano stn 1.jpg| 村野車站
File:津田駅 - panoramio.jpg| 津田車站
; 快速道路
* ：（京田邊市） - 枚方東交流道 - 枚方學研交流道 - （交野市） - 交野南交流道 - （交野市）
位於西南部隸屬京阪電氣鐵道集團的為於1912年設立的遊樂園，至今已有超過百年歷史，過去也曾每年固定舉辦以菊花製作人偶為主的，但在2005年由於此工藝技術人員逐漸老化，欠缺後繼傳承者，且展覽帶來的經濟效益有限，故枚方大菊人形展已停止固定舉辦，改為不定期舉辦。
在南側與交野市交界處過去在平安時代被稱為「交野原」的區域，過去來自中國的渡來人從中國帶來了七夕的故事，並在此區域規劃了對應七夕故事的地名，貫穿交野市和枚方市的由於日文發音與「天之川」相同，而「天之川」在日文中即為銀河，位於天野川北側的（交野市境內）祭祀的是織女，南側的牽牛石則視為牛郎（枚方市境內），而在天野川上則有「逢合橋」（交野市境內）和「鵲橋」（枚方市境內）兩座橋梁。也因此七夕的故事被枚方市和交野市作為共同推展觀光的主題，每年固定此此為主題在七夕期間舉辦活動。
File:Hirakata Park.jpg| 枚方公園內的摩天輪
File:Vkiku2007.jpg| 枚方大菊人形展的展出內容
File:Amanogawa - panoramio.jpg| 天野川
大阪牙科大學
關西醫科大學
枚方市轄內的高等教育學校包括：、、關西外國語大學、關西外國語大學短期大學部、攝南大學枚方校區、大阪工業大學枚方校區、枚方校區。
高中方面，擁有兩所橄欖球運動的著名學校，和，這兩所學校在共獲得超過10次之優勝。
此外轄內還有一間，如同名稱，該校是由大阪市所設立並營運的公立高中，也是大阪的市立高中之中，唯一不位於大阪市的。
*: 1974年4月枚方市與中村市締結為友好都市，中村市於2005年合併為為四萬十市後，兩地於2008年再次締結為友好都市。
*: 兩地於1987年2月締結為友好都市。
*: 兩地於1997年7月締結為友好都市。
*: 1999年7月與大瀧村共同發表市民交流都市宣言，大瀧村於2006年被併入伊達市。
*: 兩地於1999年7月共同發表市民交流都市宣言。
*: 兩地於1987年12月締結為友好都市。
*  洛根市（澳大利亞昆士蘭州）
*: 兩地於1995年3月締結為友好都市。
*: 兩地於2008年3月締結為友好都市。
* ：演員、作曲家、作詞家、歌手
歐仁·阿德里安·羅蘭·喬治·加洛斯（，），通常稱為羅蘭·加洛斯（，），法國一戰時期的戰斗機飛行員，被法國譽為民族英雄。
加洛斯在一戰爆發前就是一名著名的飛行員。1913年，他成為首位途中不著陸飛越地中海的人。次年，一戰爆發，他加入了法國軍隊。經過幾次戰斗之后，他發覺一邊駕駛飛機一邊進行射擊的難度太大，于是他在飛機前段加裝了一座機槍，這樣，他就可以將射擊目標和飛行方向合二為一。為了防止螺旋槳被敵人的子彈擊中，他還在螺旋槳上加裝了鋼片保護層。從1915年4月1日開始，他成功地擊落了三架德國空軍的飛機，在法國國內聲名大振。
1915年4月18日，加洛斯的座機被擊中，他不得不迫降在德國一側的土地上。荷蘭飛機設計師安東尼·福克在研究了加洛斯的座機結構后，研制出了射擊斷續器。這使得德國空軍的飛機所向無敵，給協約國造成了著名的“”。
1918年2月份，加洛斯成功地從德國的戰俘營脫逃后，回到了法國軍隊服役。在1918年10月5日，他的飛機再次被擊中，加洛斯因墜機身亡，年僅29歲，他就差僅僅一天就能過30歲生日。
加洛斯不是王牌飛行員，因為他只擊落過三架飛機，而首位王牌飛行員的榮譽應歸于另一位法國飛行員Adolphe Pegoud。然而，加洛斯依然是一名出色的飛行員，并且可能是世界上最早的戰斗機飛行員。
1920年，法國巴黎的一個網球場以他的名字命名為羅蘭·加洛斯球場，這個球場用來舉辦網球大滿貫賽事之一的法國網球公開賽。不久，這項賽事就被法國人稱為“羅蘭·加洛斯賽”。法國殖民地留尼汪島上的國際機場也以“羅蘭·加洛斯”命名。
胸線是指包圍身體胸部及背部，且通過乳頭的曲線，或是這一部份的周長（也稱為胸圍）。是在乳房的高度測量女性軀幹的周長。量測方式是讓女性手臂張開，用捲尺水平的繞過軀幹一圈，且捲尺需通過乳頭。
若是有關女性的服裝，胸線是指穿著服裝時，女性胸部的輪廓，或者是專指服裝中位在胸部的部份，例如胸線很合身的禮服，胸線是女性服裝尺寸中重要的一部份。
*全胸圍（full bust）也是另一個胸圍量測的詞，但一般用在乳房罩杯至少到C的情形。
*上胸圍（high bust）是量測乳房以上位置的女性胸圍。
*下胸圍（under-bust）是量測乳房以下位置的女性胸圍。
這些量測一般是用量測女性服裝的胸線，特別是非常的衣服。
堂邑父是中國漢朝時的西域胡人，張騫第一次出使西域的助手和嚮導，很優秀的射手，和張騫一起被匈奴人所抓，最後整個使隊數百人僅有他和張騫二人安全回國。歸國后，漢武帝封他為奉使君。
伊丹十三，日本導演，本名：、戶籍名為：，是宮本信子的丈夫，大江健三郎是其妹夫與終身好友。1933年5月15日、生於日本京都市右京區鳴瀧泉谷町。二戰後，曾就讀「京都師範付屬國民學校」後轉入「京都府立第一中學校」再轉入「愛媛縣立松山東高等學校」然後再轉入「愛媛縣立松山南高等學校」和「舞臺藝術學院」（專門學校）。
26歲時，加入「大映株式會社」（角川映畫的前身）擔任演員。1983年，『細雪』一部作品獲得助演男演員獎。伊丹十三利用以前擔任過演員、小品文學作者、實錄作家、CM作家、插圖畫家及商業設計師等的豐富經歷，運用在電影作品之中，讓他在1984年，51歲時，以《》一部作為電影導演初次亮相的作品，便受到在日本國內高度的評價，並獲得日本電影金像獎最佳影片獎。之後的《蒲公英》、《》等，讓他在日本電影界成功建立起自己的品牌。
1992年5月、描述對抗黑道人物的女律師的《民暴之女》一部作品公開後，遭山口組後藤組組員襲擊重傷。1997年12月20日、因日本寫真週刊誌「」的不倫疑惑報導，伊丹以死明證其清白，遂從東京麻布的高級公寓跳樓自殺。
伊丹死后，妹夫大江發表作品《》以悼念。
邛竹又名石竹、羅漢竹，原產于四川邛崍，此竹獨特，非常稀有。
邛竹杖由邛竹加工而成。
《史記·大宛傳》載，張騫出使西域，“在大夏時，見邛竹杖、蜀布”。
iPhoto是一款由蘋果公司為Mac OS X操作系統和iLife軟件套裝編寫，用于管理數碼照片的應用軟件。iPhoto只能運行在Mac OS X，不能在早期的Classic版Mac OS或其它操作系統上運行。然而在2012年初，蘋果公司也發布了能在iOS系統上運行iPhoto的版本。2015年，iPhoto正式由新軟體「照片」取代。
iPhoto提供以下的服務：
*精裝書制作：$29.95美元能制作10頁雙面的11"x8.5"內頁。同時提供其它格式。
*與.Mac整合：在線發布照片
以上服務只在美國、日本和一些歐洲國家提供。
iPhoto 4.0的特色：
*Rendezvous圖片共享：不需要設置便能允許Mac用戶通過本地網絡觀看其它電腦上的照片
*智能相本：與iTunes智能播放列表類似，通過拍攝日期、評分等條件創建相冊。
*支持大部分數碼相機而不需要驅動程序
*幻燈片模式：在幻燈片模式時能同時播放iTunes中的音樂；四種轉場模式包括蘋果著名的''cube''效果
*為.Mac成員提供的屏幕保護程序制作：可以將制作成的屏幕保護程序發布到iDisk上，讓其它Mac OS X使用
*把照片庫備份到CD或DVD中
iPhoto 5.0於2005年一月釋出，增加了以下的功能：
*直接支援由數位相機產生的電影。
*更多編輯能力，包含使用dashboard來編輯顏色、曝光、亮度以及影像強度。
*支援個別的幻燈片和儲存相簿設計
*three book sizes, and double-sided pages in books
*月曆的標籤，使用日期來尋找相片
*"關鍵字"標籤可以用來群組相片，而不用使用相簿；這些關鍵字可以使用Spotlight來搜尋。
*在美國4x6 柯達沖洗價格降低到19￠
* iPhoto產品頁at Apple.com
* iPhoto支援at Apple.com
iLife是一款由蘋果公司為OS X編寫的應用軟件套裝產品，可以創作、管理、觀看和操作數碼內容。從iLife '11開始，iLife僅包括了3個部件：iPhoto、iMovie和GarageBand。此應用程序套裝隨所有購買的蘋果Macintosh電腦附送,但目前iLife'11已不適用于單用戶或家庭裝盒。
iLife是蘋果公司倡導的“數字化生活方式”硬件和軟件產品線的最后一款。蘋果電腦公司也是在斯蒂夫·喬布斯返回蘋果公司之后定位下來的。
iMac的發佈是這個概念的第一步。它不僅對于Mac，對于整個電腦行業都有重要影響。很多PC公司也開始轉變設計。盡管如此，麥金塔在華麗的設計之下，市場分額卻從90年代末的9%降到3%。這樣低靡的市場份額產生一個頭疼的問題：是否繼續向第三方軟件開發者和應用程序開放Mac OS。除了核心設計、程序、媒體產業之外，蘋果需要重新強調其對終端用戶的重視，因此蘋果決定開發一款能給用戶帶來新意、高質量的面向客戶的軟件。iTunes最初包含在iLife套件之中，後來因iPod的流行及Windows版的推出，蘋果將iTunes從iLife套件中分離，使其成為獨立的免費軟件。
iPhoto、iMovie、GarageBand和iDVD第一版的發佈就這樣應運而生。前三個程序曾經可以通過蘋果的官方網站免費下載，而iDVD只面向裝有SuperDrive光驅的電腦。
2003年1月這個套裝正式以"iLife"名字上市。
2010年10月20日上市的iLife '11不再升級iDVD和iWeb，轉而通過Mac軟件更新提供。最新版本的GarageBand、iMovie和iPhoto仍然只能通過購買iLife套裝或者購買新的Mac獲得。
2011年1月6日，GarageBand、iMovie和iPhoto在Mac App Store分拆上市，獨立售價只有14.99美元，iLife套裝自此徒有虛名。
2012年3月7日，蘋果公司宣布完成iOS版的iLife，包含GarageBand、iMovie和iPhoto三個售價4.99美元的獨立軟件。
2013年9月11日，蘋果公司宣布所有新購買Mac、iPhone、iPad、iPod touch的用戶都可以免費獲得iLife套件。
可立拍（iOS專享）
Macworld Conference & Expo
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iLife '04
10.2.6
iLife '05
iLife '06
iLife '08
夏日特別活動
改為獨立軟件
iLife '09
2009年1月6日
蘋果特別活動
iLife 2013
iLife（2015年更新版本）
2015年6月8日
iPhone 6S/6S Plus發布會
macOS：10.11iOS：9.0
iLife（2017年更新版本）
iPhone 8/8 Plus/X發布會
macOS：10.13iOS：11.0
關于幾個特定的版本:
* iLife'06:這是最后一個包括iTunes的版本。
* iLife'08:這個版本包括了全新的iMovie,省略了一些以前版本的功能。為了回應批評聲,蘋果發布iMovie HD 6為購買了這個版本的iLife用戶提供免費下載。
* iLife'09:這個版本發布后，蘋果公司停止了免費下載iLife iMovie HD 6的功能。
* iLife'11:PowerPC Mac電腦不兼容iLife'11。盡管iLife'11最初支持雪豹(Snow Leopard),最新更新到iPhoto和iMovie需要Lion系統。
iPhoto是一個照片管理和編輯工具。用戶可以存儲，瀏覽，編輯和共享他們的數碼照片。iPhoto能創建相冊并在網絡上顯示圖片，或者導出到CD，創建幻燈片演示。不需要驅動（Mac OS X系統默認）就可以從大部分的數碼相機中導入圖片.
iPhoto擁有諸多獨特的功能：“面孔”功能可以查找并識別照片庫中的人物頭像，然后自動歸類整理。“地點”功能可以基于每張照片的拍攝位置來瀏覽圖庫。集成了Facebook和Flickr支持，可直接發布照片。現在iPhoto9.3為MacBook Pro with Retina重新設計。
iMovie剪輯是一個數碼視頻編輯器。通過數碼攝像機拍攝的電影可以通過FireWire連接傳輸到電腦上， 用戶可以進行編輯，增加特效并且管理組織。它還與flash MPEG-4攝像機，HDV攝像機和Apple的iSight兼容。現在iMovie為MacBook Pro with Retina重新設計。
iDVD與iMovie集成，直接將有章節和菜單的電影刻錄在DVD上。
庫樂隊是一個音樂創建程序。包括1,000多個預錄片段。創作音樂時，使用者只需將這些片段拖到工作區內即可。它也支援樂器軟件和實際樂器輸入，比如鍵盤和吉它等等。
iTunes和iPhoto分別創建音樂資料庫和照片資料庫，但可以被其他軟件調用。GarageBand的音樂可以匯到iTunes，成為音樂資料庫的一部分。
在iLife '09里新推出的功能可以由事先預錄好的真人指導如何使用樂器。現在iLife11中的新款GarageBand為MacBook Pro with Retina重新設計。
iWeb是一個網站制作程序。其獨有的功能包括：拖放iWeb Widget給網頁添加動態內容；Facebook通知功能，讓朋友在更新站點時收到通知；集成的FTP功能，網站幾乎可以發布在任何地方；獨立的站點管理功能，可管理多個網站。
可立拍是蘋果公司為iLife for iOS單獨開發的視頻編輯應用，相比iMovie功能較少，但比iMovie多了視頻拍攝功能。
在2015年更新前，這幾個程序是作為一個整體軟件包開發設計的。每個程序都可以自動連接到其它程序的文件庫訪問使用文件。各個程序之間的互動功能包括：
* iMovie：從iTunes添加音樂（包括GarageBand音樂）作為背景音樂，從iPhoto添加圖片"Ken Burns效果"可以設置應用圖片，為電影增加章節，一鍵即可導出到iDVD保存章節并創建場景選擇菜單。
* iDVD：從iTunes添加音樂（包括GarageBand）作為菜單音樂，或者幻燈片播放的背景音樂，從iPhoto添加音樂作為DVD幻燈片，從iMovie中添加電影
* iTunes：從GarageBand中輸入音樂
* iPhoto：使用iTunes（包括GarageBand）音樂用于幻燈片播放，一鍵導出到iDVD，在iDVD中創建幻燈片
* GarageBand：將創建的歌曲一鍵導出到iTunes
* iWeb：從iPhoto導入照片和相冊。
從2015年開始，iLife不再作為集成包更新，而是全部分為單個應用。
* iWork - 專業文案制作套裝軟體
普天邑，是朝鮮民主主義人民共和國兩江道普天郡的邑。位于兩江道首府惠山市東北21公里。
1937年6月4日金日成率領90余人于夜間成功攻擊普天堡日本警察駐在所。金日成掌握朝鮮政權后朝鮮把這次普天堡戰斗稱為“偉大的朝鮮革命斗爭”，普天堡鎮為朝鮮革命圣地。朝鮮人經常訪問參觀普天堡戰跡地、普天堡戰斗勝利紀念塔。
邢夫人，是中國古典小說《紅樓夢》中的人物。
邢夫人是榮國府賈赦的繼室夫人，賈璉、賈琮和賈迎春的繼母，“傻大舅”邢德全的姐姐，邢岫煙的姑母。因賈母偏疼次子賈政，其娘家地位又不高，故在賈府中并不掌管家務。
在小說的第三回“托內兄如海薦西賓，接外孫賈母惜孤女”中，邢夫人首次出場，在第四十六回“尷尬人難免尷尬事，鴛鴦女誓絕鴛鴦偶”中，賈赦想討賈母的大丫環鴛鴦為妾，邢夫人只知奉承賈赦，找鴛鴦花言巧語百般許諾，后鴛鴦在賈母面前跪訴，邢夫人遭賈母訓斥方才作罷。后來邢夫人的弟弟一家投奔賈府，邢岫煙也住到大觀園中。
在第七十三回“癡丫頭誤拾繡春囊，懦小姐不問累金鳳”中，傻大姐在姑娘們居住的大觀園撿拾到一個繡春囊，正好被邢夫人撞見。由於其與管家主事的妯娌王夫人、兒媳王熙鳳素有矛盾，便故意將繡春囊交予王夫人處理，借機一石二鳥，想讓王夫人與王熙鳳姑侄倆難堪，進而導致了抄撿大觀園。而象徵理想世界的大觀園受到破壞，預示了賈府由盛轉衰。
在第四十六回，曹雪芹借鳳姐之口描繪出邢夫人的性格秉性“邢夫人稟性愚弱，只知奉承賈赦以自保，次則婪取財貨為自得，家下一應大小事務俱由賈赦擺布。凡出入銀錢一經他的手，便克扣異常，以賈赦浪費為名，“須得我就中儉省，方可償補。”兒女奴仆，一人不靠，一言不聽。”
* 施寶義等. 《紅樓夢人物辭典》. 南寧:廣西人民出版社，1989年. ISBN 7-219-01157-1.（第224頁，“邢夫人”詞條）.
余光中，中華民國詩人、作家，福建永春縣洋上村人，生於南京，曾於香港與臺灣多所大學任教。在現代詩論戰和鄉土文學論戰中曾發表頗具爭議的文章，例如在鄉土文學論戰中的《狼來了》。
祖父余東有，為閩南永春縣當地的大地主，鼓勵安排父親余超英到南洋發展。並曾在馬來亞檳榔嶼、麻六甲、吉隆坡等地舉辦漢文學校，以閩南語教學，返華後，任永春縣教育局長。在1933年閩變時為左派名人，故得中華共和國十九路軍司令蔣光鼐任命為安溪縣縣長，當余超英赴任安溪縣長時，十九路軍正遭中國國民黨中央軍的猛攻，所以當時的報紙對其雖有報導，但卻十分簡略，由於隨即被國民黨攻破，所以可以推測余超英擔任安溪縣長的時間只有十多天，1948年余超英任僑務委員會常務委員、國民黨中央委員會海外工作會設計科科長，但1949年之後，余超英沒有跟隨國民黨到臺灣，反而由廈門逃到英屬香港，1950年才在國民黨的號召之下東渡臺灣。余超英對家鄉永春有著深厚的感情，曾創辦臺北永春同鄉會，并連任四屆理事長，1992年去世，葬在新店碧潭永春公墓。余光中稱其父親雖然長壽，卻苦於風濕、失明、行動不便，到97歲才與世長辭。
母親孫秀君為江蘇常州武進人，師範學校畢業，到永春縣任教，結識了當時的教育局長余超英，隨即與這位直屬上司相戀，並成為其續絃夫人，據余光中回憶，其父只會閩南語，普通話不太流利，「普通話還說不清，更不懂從江蘇派來的師範畢業生，也就是母親，那一口江南腔的常州話」，但言語不通的兩人，還是順利結婚，余光中稱自己「戀母仇父」：「抗戰初期，母親帶我出入於淪陷區，備歷驚險，母子同命，片刻不離。所以母子之間的親切，遠勝於父子之間，亦即佛洛伊德所謂的『戀母仇父情結』。」孫秀君五十三歲即過世，此後，余超英不再娶妻，由余光中的夫人范我存操持家務。
余光中的夫人范我存，是余光中的表妹，江蘇常州人。余光中以「江南人」自命，很少提到閩南，他說：「常州是我的『母鄉』，也是我的『妻鄉』；母鄉加妻鄉，那份鄉情也不下於『父鄉』了。」余光中說，「常州就是我的故鄉。」
余超英曾與先前的妻子育有一個男孩，即余光中的異母兄-{余}-光亞。-{余}-光亞十八歲時病逝。
1928年，戊辰龍年農曆九月初九（重陽節）出生於中華民國南京，自稱「茱萸的孩子」。
1937年，抗日戰爭爆發時流亡汪精衛政權地區。次年隨母親逃往上海，居住半年，後經由船隻經過香港抵達安南，又經過昆明、貴陽，抵達重慶與父親相聚。
1940年，余光中進入南京青年會中學，曾一度徙至重慶。
1938年至1945年，余光中在重慶悅來街道度過七年青少年求學時期，即余光中《鄉愁》描述的故鄉。
1947年畢業於南京青年會中學（已遷回南京），考取北京大學和金陵大學。余光中表示金陵大學是透過關係入學的，他自承：「金陵大學裡我們有一個親戚在職員部工作，父母曾向其拜託。」因而錄取。但他說，北京大學是他憑實力考取的，雖數學欠佳，只考了十幾分，但國文與英文都遙領他人。因北方動盪，選擇金陵大學外文系。1949年，轉入廈門大學外文系，7月隨父母遷居香港。
1950年5月，移居臺灣，父親勸他轉學國立臺灣大學，余光中卻稱臺大師資差而拒絕，後還是順從父親，報考也順利錄取。資格審查時，因余光中取得的廈門大學肄業証書，日期是「1949年」，而非民國紀元。當時臺大法學院長薩孟武不允許這種使用中共式的西元紀元「偽證件」入學，還叫余光中收起，「不要招搖」。但是文學院長沈剛伯卻說「這是非常時期，不妨通融」。終於得使余光中插班外文系三年級。畢業後，考選為預官，進入聯勤陸海空軍編譯人員訓練班，任國防部少尉編譯官。兩年後，第一本詩集《舟子的悲歌》出版。
1954年，與覃子豪、鍾鼎文、夏菁、鄧禹平創立藍星詩社。
1956年，與表妹范我存結婚。范我存為常州人，生於江寧。
1958年，母親亡故，10月赴美國進修，取得愛荷華大學藝術碩士，回國任教臺灣師範大學英語系講師，參加現代詩論戰。
1961年，長詩《天狼星》刊於《現代文學》引發與莫洛夫的論戰，發表《再見，虛無！》作品風格漸漸回歸中國古典之傳統。與林以亮等人合譯《美國詩選》在香港出版，與國語派作家展開文言文與白話文之爭。
1963年9月，第一本散文集《左手的繆思》出版。次年，第一本評論集《掌上雨》，第五本詩集《蓮的聯想》出版。舉辦紀念莎士比亞誕生四百週年現代詩朗誦會於耕莘文教院，應美國國務院邀請，至美國講學一年。
1965年，任西密西根大學英文系副教授。次年回臺，任臺灣師範大學副教授，在臺灣大學、政治大學、淡江大學兼課，當選十大傑出青年。
1968年7月，出版散文集《望鄉的牧神》。
1969年11月，出版詩集《敲打樂》，《在冷戰的年代》等，主編《現代文學》月刊，應美國教育部之聘，第三次赴美，任科羅拉多州教育廳外國課程顧問和寺鐘學院客座教授。
1971年，英譯《滿田的鐵絲網》和德譯《蓮的聯想》分別在臺灣和西德出版，回國任臺灣師範大學教授。
1972年，獲澳洲政府文化獎金，訪問澳洲，11月應世界中文報業協會邀請，至香港演說，任政治大學西洋語文系主任。
1974年，出版詩集《白玉苦瓜》、散文集《聽聽那冷雨》，主持復興文藝營。
1974年至1985年，在香港中文大學度過十一年，出任中國語言及文學系教授，期間取得香港永久居民身份。他形容香港中大「是寫詩的理想地方」，在中大寫了《沙田山居》、《吐露港上》等。其時，余氏居於教職員宿舍第六苑（即今國際生堂二座）2樓B室。
1977年，於聯合報副刊提出《狼來了》一文。
1985年，移居高雄市河堤社區，任國立中山大學文學院院長。
1986年，為高雄市木棉花文藝季寫詩《讓春天從高雄出發》，出版詩集《紫荊賦》，其後陸續出版《記憶像鐵軌一樣長》，《憑一張地圖》，主編《中華現代文學大系》。
1990年1月，出版散文集《隔水呼渡》。6月出版詩集《夢與地理》。
1992年，出任香港中文大學新亞書院的龔氏訪問學人，翌年出任聯合書院的傑出訪問學人。他為首屆（1999-2000年度）及第二屆（2002至2003年度）香港中文大學文學院主辦的「新紀元全球華文青年文學獎」決審評判。
1994年2月，出版評論集《從徐霞客到梵谷》。
2006年，余光中公開批評中華民國教育部長杜正勝的「刪減文言文」政策。
2010年，於聯合報副刊發表《某夫人畫像》推崇馬英九的夫人周美青，招致文壇各種諷刺，譏為「御用文人」。
2012年，對《經濟學人》以“bumbler（做事毫無頭緒，因能力不足，而時常犯錯）”形容總統馬英九，余光中稱此為「大巧若拙」，與馬英九會面時解釋「拙表示踏實負責任，不輕舉妄動，中國人講的拙是一個很好的字」。數日後，馬英九在臉書發文謝謝余光中老師，「用右手寫詩，左手寫散文」，帶給華人文學永恆的典範。
2015年4月9日，受香港城市大學之邀請，在「城大傑出講座」以「從古典文學到現代詩」為題演說。
2015年獲總統馬英九頒贈二等景星勳章。
2017年8月，余光中反對蔡英文政府刪減高中國文課程中的文言文。他表示「要推廣閩南語，更要念文言文」，從小父親就教他以閩南語念文言文。余光中說，相較國語或京片子，有8音的閩南語、9音的客家話，不管文字或聲調，更貼近文言文，用閩南語（泉州話、漳州話）、潮州話朗誦，反而更貼近文言文的原味，想推廣閩南語，更應鼓勵孩子念古詩詞及文言文，彰顯閩南語的典雅與優美。
2017年11月27日，余光中病危，送高雄醫學大學附設中和紀念醫院急診，因急性腦中風、心肺惡化轉神經內科加護病房，家屬簽署「不施行心肺復甦術同意書」；12月14日，上午10時04分，因肺炎於高雄醫學大學附設中和紀念醫院逝世，享壽九十歲。
2017年12月29日，在高雄市立第一殯儀館景行廳舉行告別式。式後遺體火化，安葬在高雄內門區龍巖生命園區。
2018年3月，國民黨立委柯志恩質詢，作家李敖、莫洛夫相繼去世，文化部部長鄭麗君都即刻表示會呈請蔡英文總統頒發褒揚令，何以余光中未獲褒揚。民進黨立委黃國書表示「尊重文化部」，並反諷余光中：「李敖至少沒有幫助國家打壓鄉土文學」。對此鄭麗君強調歷來未啟動褒揚令都不會特別說明，希望外界不要過度解讀。
在現代詩論戰中，因唐文標批評臺灣的現代詩風格，其中也包括余光中的作品。1973年，在香港中文大學任教的余光中發表了《詩人何罪》，批評唐文標以人民為標準、其思想左傾，並和中共的文革作連結。之後《現代文學》不再刊登唐文標的文章；唐文標在1984年出版的《中國古代戲劇史初稿》序言中引述沈登恩說法，認為當年余光中曾威脅《現代文學》編輯發行者白先勇及姚一葦兩教授不準《現代文學》再發表任何唐文標的文章。
1977年，余光中在香港中文大學任教時期，在聯合副刊發表《狼來了》一文，指有人在臺灣公然提倡毛澤東提倡的「工農兵文藝」，雖然未指名道姓，但當時正值戒嚴時期，此文被認為是給鄉土文學作家陳映真、王拓等人「扣帽子」。
《狼來了》一文提及「回國半個月，見到許多來友：大家最驚心的一個話題是：『工農兵的文藝，臺灣已經有人在公然提倡了！』」、「北京未聞有『三民主義文學』，臺北街頭卻可見『工農兵文藝』，臺灣的文化界真夠『大方』，說不定，有一天『工農兵文藝』還會在臺北得獎呢，正當我國外遭逆境之際，竟然有人內倡『工農兵文藝』，未免太巧合了」、「目前國內提倡『工農兵文藝』的人，如果竟然不明白它背後的意義，是為天真無知；如果明白了它背後的意義而竟然公開提倡，就不僅是天真無知了。」、「問題不在於帽子，在頭。如果帽子合頭，就不叫『戴帽子』，叫『抓頭』。在大嚷『戴帽子』之前，那些『工農兵文藝工作者』，還是先檢查自己的頭吧。」
1989年，陳芳明發表文章，記錄余光中曾寄一封長信給他，將陳映真文章中的段落摘取出來，對照英文原文，考證陳映真引述新馬克思主義作品之處。陳映真在2000年於《聯合文學》雜誌，再次提到此事。陳映真認為，余光中在鄉土文學論戰時曾將此信匯整寄給王昇，密告陳映真思想傾共。王昇收到此信後，曾向鄭學稼查證相關內容，鄭學稼在私人場合向陳映真透露過相關歷史。余光中自辯，自己從未告密、誣賴，只是與友人書信中提及陳之事，他並稱那篇中英對照考據陳映真引述馬克思的文章是「一位雙方都認識的友人寫的」，而余光中並未提出友人究竟是何人，因為要「保護那位朋友」。
2004年9月11日，余光中在羊城晚報上曾辯解《狼來了》一文只出於愛國心，絕不想扣陳映真帽子，余光中自認《狼來了》一文也未「點名批評」臺灣文壇相關人士，否認曾寄密告信給王昇，也否認受到中國國民黨指使。文中表示「當時情緒失控，不但措辭粗糙，而且語氣凌厲，不像一個自由主義作家應有的修養。政治上的比附影射也引申過當，令人反感，也難怪授人以柄，懷疑是呼應國民黨的什麼整肅運動。」余光中稱，他受到與他交好的齊邦媛、張曉風、陳芳明、南京的評論名家陳遼等批評，自認：「我當年被心魔所魅是顯而易見的。」
徐復觀與余光中曾爭論〈登鸛雀樓〉一詩中的地形問題。徐復觀稱，余光中因此將他告上警總，王昇下令，強制將徐復觀的書從書局下架。
1975年，蔣中正過世，由其愛子蔣經國繼任國民黨黨魁，胡蘭成上書蔣經國，主張進行政治改革。同年，胡蘭成出版《山河歲月》，余光中在《書評與書目》雜誌發表《山河歲月話漁樵》評論此書，攻擊胡蘭成曾在汪精衛政權服務的歷史。隨後趙滋蕃、胡秋原與徐復觀等人跟進批評。警備總部查禁了《山河歲月》，胡蘭成喪失在文化大學的教職，隔年回日本。余光中最初曾推崇過胡蘭成的文章，而後卻因為胡蘭成推動改革的立場，而加諸迫害。
余光中在2004年應邀到北京參加百花文藝出版社《余光中集》出版新聞發布會時，對於所屬的地緣，曾自評：「要論寫作的地區，在臺灣時期創作最多，……所以我當然是臺灣詩人。不過詩之於文化傳統，正如旗之於風。我的詩之旗雖然在臺灣飄起，但使它飄揚不斷的，是五千年吹拂的長風。風若不勁，旗怎能飄，我當然也是最廣義、最高義的中國詩人。 」
*梁實秋：右手寫詩，左手寫文，成就之高，一時無兩。
*向明：詩經、楚辭，唐、宋詩的名句，西洋典籍、舊約聖經，在他的詩中出出入入，自然輕巧，一點也不影響他詩中純正現代風韻。
*林沛理：語言的魔術師，香江第一才子。
*夏志清：余光中所嚮往的中國並不是臺灣，也不是共黨統治下的大陸，而是唐詩中洋溢著『菊香與蘭香』的中國。
*黃維樑：用紫色筆寫詩，用金色筆寫散文，用黑色筆寫評論，用紅色筆編輯文學作品，如果要用一句話來形容余光中的散文，則『精新鬱趣、博麗豪雄』八字當可稱職。把他的散文放在中國歷代最優秀的散文作品中，余光中的毫不失色。他的散文是中國散文史上璀璨的奇葩。這是對他散文最穩重最保守的評價……他的散文，通體洋溢著一股堂堂正正之氣。那是一種自給自足、綽有餘裕的才能，原無須借助外力、事件或經歷的成全。我以為，一旦具備了余光中的才能，那麼無論生在何時，長於何方，他都必然會在文學上嶄露頭角，大顯崢嶸。
*馬世芳：「不，我不同意因為『狼來了』或是他的政治傾向，就要把他的詩文都貶為不值一顧。」
*李敖認為余光中四十餘年來文學一點都沒有進步，2011年7月的香港書展，李敖在《中國知識分子的走向》演講中再次批評余光中：“余光中80多歲了，如果40年前就死了，他還是余光中，因為后40年都沒進步嘛。”
*李敖認為余光中是「騙子詩人」，「文高於學，學高於詩，詩高於品」，定性為「一軟骨文人耳，吟風月、詠表妹、拉朋黨、媚權貴、搶交椅、爭職位、無狼心、有狗肺者也」。並且斥責他「過去反共，現在跑回中國大陸到處招搖」。在李敖的《李敖有話說112期》中，定性余為“馬屁詩人”、“半票作家”，而且昔日余光中對兩蔣父子歌功頌德、粉飾太平，李敖對此行徑極為鄙視，認為其到大陸也不過是投機而已。對於余光中力稱閩南語的美好，李敖稱，余光中不講閩南語，還曾公開說，「與其說我是閩南人，不如說我是江南人」，何須為了意識形態造假？
* 詩人李敏勇認為余光中附和黨國化中華民國體制的官方文化政策，甚至以筆為槍，拋血滴子，昔反共今親中，立場迥異犧牲民主，戲稱中為母、臺為妻，自我解套仍難逃轉型正義的審視。
* 詩人向陽認為，這個指控（鄉土文學論戰）對余光中往後的文學名譽造成了相當巨大的傷害。
*朱宥勳：「我認為不出惡聲已是最大的寬容，無須過度禮遇。」
*馬世芳：「不，我當然不打算忘記『狼來了』。這是他一生的汙點。」
*中央研究院副研究員吳介民表示：「彭歌、余光中這等御用文人，不過在執行國家意識形態機器對文學界的鎮壓，背後更驚心動魄的劇本是政權保衛戰。」
*學者趙稀方表示：「據臺灣的朋友告訴我，大陸的『余光中熱』讓臺灣的左翼文壇感到很吃驚。我想補充的是，『余光中熱』讓我們大陸稍有臺港文學知識的學者感到慚愧！」「目前的『余光中熱』是出於大陸讀者對於臺港歷史和文學史的無知。」「余光中在臺灣文壇上的『惡名』，開始於『唐文標事件』。……；而且給對方戴上了在當時『反攻大陸』的臺灣最犯政治忌諱的『左傾文藝觀』的帽子」。
*詩人張德本批判余光中：「我為何要在2000年第十九屆高雄市文藝獎頒獎典禮上抗議余光中呢？抗議余光中『打壓臺灣文學！』抗議余光中『狼來了！』抗議余光中『作家的風骨何在？』『狼來了』一文余氏不敢將之收錄於結集，這段『鄉土文學論戰』余氏角色論點的歷史公案，《余光中傳》裡迴避不敢觸及，難道是心虛嗎？詩人要像戰士勇於面對昔日『光榮』的戰役。」
*陳映真在2000年《聯合文學》雜誌九月號發表《關於臺灣「社會性質」的進一步討論——答陳芳明先生》一文，引用陳芳明《鞭傷之島》一書，余光中向王昇密告陳映真一事，質疑余光中在當年鄉土文學論戰中，與國民黨政府特務系統的關係。而根據陳映真該文，他寫道：「而余光中在最近的一個場合中，因他當年假借權力壓迫鄉土文學而當場受到一個青年公開的抗議後，作了這回應：他當年反對的不是鄉土文學，而是『工農兵文學』！顯見他至今絲毫不以當年借國民黨的利刃取人性命之行徑為羞惡。」
*余光中2011年12月12日在聯合報副刊上登了一首〈某夫人畫像〉，讚揚馬英九之妻周美青的質樸、不奢華、關懷弱勢，內容「明貶暗褒」，充滿奉承意味，被當時文壇炮轟根本是「御用詩人」；除了讚揚特定人物之外，其中「不用英文，用法文，義大利文」的段落，也讓人質疑在諷刺候選人「蔡英文」，文壇上忍不住諷刺這根本是「御用文人」的等級，當然為自己支持的政治人物寫詩沒什麼不對，但在選舉前就有一種拍馬屁的嫌疑。另外，文壇上向來有種「文學不為政治力服務」的精神，雖然政治作家還是不少，但做得太過火還是會有爭議。余光中在1977年、同樣是聯合報副刊，曾刊載一篇〈狼來了〉，暗指當時的鄉土文學作家「親共」；那段時期，包含唐文標、陳映真、王拓等人，都被指控有左派、共產思想，害對方被調查、失去發表作品機會，在當時的政治氛圍下，文壇直批「根本是想要他們死！」2015年，年輕詩人宋尚緯發表〈某先人畫像〉，詩中提到「我們對夫人沒有敵意／但也沒有敬意／畢竟要種出選票與鈔票的／是那位一直發人傳票的丈夫」、「而你的鄉愁終究／終究變成鄉間的仇恨了」，諷刺余光中大中華式的思考。
*馬英九總統被國際知名的《經濟學人》雜誌評為「bumbler」，引起臺灣輿論爭議。余光中說，其實bumbler就是「拙」的意思，表示踏實、負責任、不輕舉妄動，如同大智若愚、愚公移山、大巧若拙，是媒體翻譯有問題。各界多不認同余光中的觀點，詩人鄭炯明直批「這是詩人的墮落」、《魔戒》的譯者朱學恆也諷刺「簡直是弄臣」，時事評論員金恒煒說：「余光中把「笨蛋」換裝成「大巧」，就像把大糞變成黃金，污辱了所有人智商，也把自己的專業踩在腳底。」沈政男指出：「余光中英文不錯，但有翻譯莎士比亞全集的梁實秋好嗎？梁實秋編的《遠東英漢字典》裡說，bumble指的是『失敗、搞糟、喃喃不清的說』，哪裡有『大巧若拙』的意思？」
1970年代以降，中華民國政府經歷被逐出聯合國、與美斷交，國際地位日漸低落。余光中新感受反映在1974年出版的詩集《白玉苦瓜》。同年，民歌歌手楊弦將余光中《鄉愁四韻》譜曲，於胡德夫個人演唱會發表。這種對故土思念的情懷，融合西方的新式音樂元素，大獲好評。翌年，楊弦續譜《江湖上》、《民歌手》等詩，在「現代民謠創作演唱會」發表，余光中登臺朗誦詩作。對余光中來說，是現代詩突破羈咎的新方法；在楊弦看來，則是中國傳統民謠另一條出路。兩個不同的領域，同樣在摸索有別舊往的發展方式，文學界與音樂界，在楊弦和余光中的合作下，開啟此後的民歌運動。
楊弦與余光中的「以詩入歌」，是民歌運動初期慣用的模式。學院派的音樂創作者，認為-{余}-楊等人提出的「中國現代民歌」，定義與作法不夠精緻嚴謹，既不「中國」也非「民歌」；而非學院派，如陶曉清，則認為過於高格調的範圍限定，無法將有別傳統的民歌概念通俗化，更會扼殺新式創作的發展。雙方多次交鋒，對各自論述所謂民歌的「正當性」，每每展開論戰。與同是1970年代的臺灣鄉土文學論戰一樣，余光中皆在其中扮演舉足輕重的角色。
余光中創作文類包括詩歌、散文、論述等。
以詩歌創作為主，復以散文及評論成名。
*《舟子的悲歌》，臺北：野風出版社，1952年3月
*《藍色的羽毛》，臺北：藍星詩社，1954年10月
*《萬聖節》，臺北：藍星詩社，1960年8月
*《鐘乳石》，香港：中外畫報社，1960年10月
*《蓮的聯想》，臺北：文星書店，1964年6月
*《五陵少年》，臺北：文星書店，1967年4月
*《天國的夜市》，臺北：三民書局，1969年5月
*《敲打樂》，臺北：純文學出版社，1969年11月
*《在冷戰的年代》，臺北：純文學出版社，1969年11月
*《白玉苦瓜》，臺北：大地出版社，1974年7月
*《天狼星》，臺北：洪範書店，1976年8月
*《與永恆拔河》，臺北：洪範書店，1979年4月
*《隔水觀音》，臺北：洪範書店，1983年1月
*《余光中詩選1949～1981》，臺北：洪範書店，1981年8月
*《紫荊賦》，臺北：洪範書店，1986年7月
*《余光中詩選》，福州：海峽文藝出版社，1988年3月
*《余光中一百首》劉沙河選釋，成都：四川文藝出版社，1988年11月
*《蘭嶼頌─詩文攝影集》與羅青、鍾玲合著，王慶華攝影，臺北：行政院原子能委員會放射性待處理物料管理處，1989年
*《夢與地理》，臺北：洪範書店，1990年6月
*《臺灣三家詩精品》與席慕蓉、紀弦合著，合肥：安徽文藝出版社，1990年9月
*《守夜人——中英對照詩集》，臺北：九歌出版社，1992年10月
*《游目騁懷——玉山國家公園詩文之美攝影集》與鍾玲合著，王慶華攝影，南投：玉山國家公園管理處，1993年4月
*《安石榴》，臺北：洪範書店，1996年4月
*《雙人床》，臺北：洪範書店，1996年9月
*《余光中詩歌選集》，長春：時代文藝出版社，1997年8月
*《余光中詩選·第二卷1982～1998》，臺北：洪範書店，1998年10月
*《五行無阻》，臺北：九歌出版社，1998年10月
*《劉國松余光中詩情畫意集》劉國松畫，臺北：新苑藝術公司，1999年
*《余光中作品精選》，伊犁人民出版社，1999年3月
*《與海為鄰》，上海文藝出版社，1999年12月
*《高樓對海》，臺北：九歌出版社，2000年7月
*《山海傳奇——高雄攝影詩文集》與鍾玲合著，王慶華、王信誠攝影，高雄市新聞處，2001年
*《余光中─與永恆拔河》，長沙：湖南大學出版社，2001年1月
*《余光中短詩選》，香港：銀河出版社，2003年9月
*《余光中詩選》，北京：中國青年出版社，2004年3月
*《》與楊牧、鄭愁予、白萩合著，上田哲二、美樹直大、是永駿、島田順子日譯，東京：國書刊行會，2004年12月
*《余光中》，北京：人民文學出版社，2006年1月
*《余光中作品精選》，武漢：長江文藝出版社，2006年8月
*《等你，在雨中》，南京：江蘇文藝出版社，2007年1月
*《余光中集》（臺灣詩人選集14）丁旭輝編，臺南：國立臺灣文學館，2008年12月
*《藕神》，臺北：九歌出版社，2008年10月
*《太陽點名》，臺北：九歌出版社，2015年8月
*《左手的繆思》，臺北：文星書店，1963年9月
*《逍遙遊》，臺北：文星書店，1965年7月
*《望鄉的牧神》，臺北：純文學出版社，1968年7月
*《焚鶴人》，臺北：純文學出版社，1972年4月
*《聽聽那冷雨》，臺北：純文學出版社，1974年5月
*《余光中散文選》，香港：文化生活出版社，1975年
*《青青邊愁》，臺北：純文學出版社，1977年12月
*《記憶像鐵軌一樣長》，臺北：洪範書店，1987年1月
*《憑一張地圖》，臺北：九歌出版社，1988年12月