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從20世紀40年代開始這類電視連續劇就不斷在電視上出現，像是《超人的冒險》（The Adventures of Superman）主演：George Reeves還有1960年的《蝙蝠俠》主演：Adam West和Burt Ward，還有像是1970年哥倫比亞廣播公司（Columbia Broadcasting System簡稱CBS）的《神奇女郎》系列（Wonder Woman）主演：Lynda Carter。都是當時知名的電視連續劇。
90年代電視連續劇開始嘗試使用一些非常規的拍攝手法去表現其中包括很受歡迎的《超人前傳第一季》（Smallville）超人的起源，以青少年期的超人出演為特點。同樣的例子還有《路易斯與克拉克》（Lois and Clark），《捉鬼者巴菲》（Buffy the Vampire Slayer）和《雙面女間諜ALIAS》（Alias）。
在911事件後，美國制作了首部沒有特別名號和服裝的超級英雄電視劇Heroes，以制止假想未來紐約被核爆事件為背景。
60年代日本的“特攝”（tokusatsu）也展示了另一個文化的超級英雄類型，例如：《月光幪面俠（月光假面）》(Moonlight mask)《超人力霸王》（Ultraman）《萬能俠》（Spectreman）和《假面騎士》（Kamen Rider）。
thumb20世紀40年代，超級英雄的電視連載僅僅出現在針對兒童的周六節目中，這種定位大大限制了其發展。直到1978年一部真正的成人向電影《超人》完全扭轉了這種局面，而隨后同樣極受歡迎的《蝙蝠俠》和兩者的續作接連出現在電影銀幕上，經久不衰。
在21世紀初期，電影業的“重磅炸彈”2000年的《蜘蛛俠》和2003年的《X戰警2》導致了更多超級英雄電影的誕生，以致近年被稱為超級英雄的“新黃金時代”（“舊黃金時代”出現在美國40年代漫畫界）。這些年的電影注重以更加復雜的特效和有更沖擊力的畫面來吸引觀眾，但是這樣做卻招來了很多影評家的批評。
在2002年電影《蜘蛛俠》取得了很大的成功其票房成績令人羨慕不已，接著在好萊塢也掀起了一股以拍攝改編超級英雄為題材的電影風潮，在那之后許多這類電影接連問世其中也不乏經典之作例如X戰警2、地獄小子和蜘蛛人的續作。
《蜘蛛人》的成功很多成分要歸功與電腦特技的制作（Computer Generated Imagery，簡稱CGI）現階段電腦特技以經趨于成熟，在很大程度上幫助了這類電影中所需要的特殊情節的表現，大大增加了其表現力，CGI對于拍攝這類電影在某種程度上給于了一定保證。
有人指出在1999年拍攝的電影《駭客任務》也應屬超級英雄的一個變種，《駭客任務》中電腦特技的運用可以說是有著里程碑意義的，他對現代設計等領域都有著很大影響。
儘管日本和其他國家都有拍攝超級英雄電影，但多為電視或動畫版的支線或總集編故事。而不像美國在八十年代的蝙蝠俠電影後那般，是獨立地制作的原創故事，而且其他國家的超級英雄電影使用的特技和攝影都不及美國高水準，所以以下集中介紹美國超級英雄電影。
40年代Fleischer/Famous Studio工作室使超級英雄第一次出現在動畫上。
60年代主要的超級英雄動畫是系列是children’s television。80年初代由于暴力內容等方面的限制這一系列的動畫都變得溫和了許多，其中最有代表性的一個就是《Super Friends》。
90年代最為著名的有《蝙蝠俠》和《X戰警》（X-Men）他們都是忠實于原作的作品，不過也有例外，來自卡通頻道的成功改編例如《正義聯盟》（Justice League）和《少年悍將》都是十分成功的作品。
在日本超級英雄作品，常與奇幻和童話融合，產生了魔法少女類型作品。
在20世紀30年代末和整個20世紀40年代，超人都是在美國收音機中最流行的節目之一，相同的例子還有青蜂俠和魅影奇俠。在這期間收音機一直是超級英雄最早的普及者。直到50年代早期，電視機才成為了其最好的替代者。
超級英雄的故事在小說中也同樣十分受歡迎。最早的這類小說起始于George Lowther1942年的長篇小說《超人》。
1970年美國作家Elliot S! Maggin也有2部很受歡迎的作品《最后的氪星之子》（Last Son of Krypton）和《Miracle Monday》。與此同時《蝙蝠俠》和《蜘蛛俠》前傳、《X戰警》和《正義聯盟》也都相繼出版。并且成為電影和連續劇所熱忠的劇本改編對象。
還有一部值得注意的小說它是1987年George R.R. Martin所寫的小說《Wild Cards》，這是一部并非以漫畫為藍本的科幻小說，同樣也很成功。還有在90年代和21世紀初，DC Comics依據其漫畫所改編的小說《超人之死》和《蝙蝠俠：無人之地》（Batman: No Man's Land）也是這類小說中的代表。
*《英雄之城》：2004年發行的以超級英雄為題材的網路遊戲，由Cryptic Studios開發并由NCSoft發行。
*《漫威英雄 Online》：Marvel授權、Gazillion Entertainment研發的網路遊戲，以漫威漫畫的超級英雄世界為背景。
*《DC 超級英雄 Online》：DC授權、索尼線上娛樂研發的網路遊戲，以DC漫畫的超級英雄世界為背景。
一部分超級英雄的創作過程中都有一定根據的科學概念。如蝙蝠俠、蜘蛛俠、超人和綠巨人等。所以有些老師就把超級英雄引進課堂。
自1995年以來，明尼蘇達大學教授詹姆斯就利用超人給學生講解力學，如他提出的一個問題是：超人一躍跳上30層高的大樓頂上，雙腿需要多少力量？答案是2720公斤。結果他的課大受歡迎，他說：“這些漫畫書不乏對范圍廣泛的基本物理學原則的正確描述和解釋，包括古典力學，電學，磁學，甚至還有量子物理學。”
美國一位物理學教授利用漫畫書中的情節去解釋宇宙。
《超級英雄的科學》一書作者格雷什認為，教師授課透過學生喜愛的超人式的偶像加以引導，她說：“人們喜愛看超級英雄漫畫和電影，他們可以從自己喜愛的角色身上享受到科學的樂趣。”
*  北卡羅來納州杜克大學所展示的超級英雄發展史
*  《北方監護人！》一次虛擬博物館的旅行－加拿大超級英雄史，由加拿大國家圖書館檔案館舉辦
*  日本漫畫和動畫中的超級英雄
分類:漫畫中的虛構概念
分類:美國文化
分類:定型角色
分類:超級英雄虛構作品中的虛構概念
開放性開局，又名“雙王前兵開局”，以1.e4 e5 開始。
* 西班牙開局（the Ruy Lopez, the Spanish game）(C60-99)
:1.e4 e5 2 Nf3 Nc6 3 Bb5
* 王翼棄兵（the King's Gambit）(C30-39)
:1.e4 e5 2 f4
* 雙馬防御 (the Two Knights Defense)
（C55-C59）
:1.e4 e5 2 Nf3 Nc6 3 Bc4 Nf6
* 瑞高鋼琴 (the Giuoco Piano)（C50, C53-C55）
:1.e4 e5 2 Nf3 Nc6 3 Bc4 Bc5
* 伊文斯棄兵 (Evans Gambit) (C51-52)
:1.e4 e5 2 Nf3 Nc6 3 Bc4 Bc5 4 b4
西庇太的兒子雅各（： ''Ya?qob''，通用希臘語：，）是耶穌十二門徒之一，天主教稱載伯德的兒子雅各伯或圣雅各伯，以區別于亞勒腓的兒子雅各。
是西班牙、士兵、朝圣者、騎手的主保圣人，相傳其遺骨葬于圣地亞哥-德孔波斯特拉，通往該城的聖雅各之路是朝圣熱點。
『祂從那裏往前走，看見另外兩個兄弟，就是西庇太的兒子雅各和他的兄弟約翰，正同他們的父親西庇太在船上補網，祂就呼召他們。』太四21
『他們立刻撇下船和他們的父親，跟從了祂。』太四22
『祂稍往前走，又看見西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，在船上補網。』可一19
『祂隨即呼召他們；他們就把父親西庇太和雇工撇在船上，跟從耶穌去了。』可一20
『西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰也是這樣。耶穌對西門說，不要怕，從今以後你要得人了。』路五10
『他們把兩隻船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。』路五11
『這十二使徒的名字是：頭一個，稱呼彼得的西門，還有他的兄弟安得烈；西庇太的兒子雅各，和他的兄弟約翰；』太十2
『還有西庇太的兒子雅各，和雅各的兄弟約翰，祂又給他們起名叫半尼其，就是雷子的意思；』可三17
『就是西門，耶穌又給他起名叫彼得，還有他的兄弟安得烈，又有雅各和約翰，腓力和巴多羅買，』路六14
『他們一出會堂，就同著雅各、約翰，進了西門和安得烈的家。』可一29
醫治血漏、復活死女：
『除了彼得、雅各和雅各的兄弟約翰，祂不許任何人跟著祂。』可五37
『耶穌到了他的家，除了彼得、約翰、雅各和女孩的父母，不許別人同祂進去。』路八51
『過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、和雅各的兄弟約翰，暗暗的領他們上了高山，』太十七1
『過了六天，耶穌帶著彼得、雅各和約翰，暗暗的領開他們上了高山，就在他們面前變了形像，』可九2
『說了這話以後，約有八天，耶穌帶著彼得、約翰和雅各，上山去禱告。』路九28
為撒瑪利亞人所棄絕：
『祂的門徒雅各、約翰看見了，就說，主阿，你要我們吩咐火從天上降下來，燒滅他們麼？』路九54
教導登寶座的路：
『那時，西庇太兒子的母親，同她兒子們（雅各、約翰）進前來拜耶穌，求祂一件事。』太二十20
『西庇太的兒子雅各和約翰到耶穌跟前來，對祂說，夫子，我們無論向你求甚麼，願你給我們作。』可十35
『那十個聽見，就開始惱怒雅各和約翰。』可十41
示以要來的事：
『耶穌在橄欖山上對著殿坐著，彼得、雅各、約翰和安得烈，暗暗的問祂說，』可十三3
經歷客西馬尼：
『於是帶著彼得，和西庇太的兩個兒子（雅各、約翰）到一邊去，就憂愁起來，極其難過，』太二六37
『於是帶著彼得、雅各和約翰同去，就驚恐起來，極其難過，』可十四33
同信徒行動生活：
『有西門彼得，和稱為低土馬的多馬，並加利利的迦拿人拿但業，還有西庇太的兩個兒子（雅各、約翰），又另有兩個門徒，都在一處。』約二一2
『他們進了城，就上了所住的一間樓房，在那裏有彼得、約翰、雅各、安得烈、腓力、多馬、巴多羅買、馬太、亞勒腓的兒子雅各、熱烈派的西門和雅各的兄弟猶大。』徒一13
雅各的殉道：
『用刀殺了約翰的哥哥雅各。』徒十二2
當彼得（伯多祿）把船借給耶穌用，并順服主的指示下網，圈住許多魚時，雅各被招呼前去幫助，把魚裝滿了兩條船，在驚訝之時，聽見主呼召的應許：“要得人如得魚”，他便與彼得他們一同撇下所有的，跟從主耶穌，作得人的漁夫（路加福音5章：4-11）。
# 個性的改變：雅各本來的個性是相當猛烈如暴躁的，如有一次因撒瑪利亞(撒瑪黎亞)的一個村莊的人不肯接待耶穌，他就向主建議，求主從天上降火下來，燒滅這些對神的兒子侮慢的人，如古時以利亞求神用火燒死那輕慢先知的人一樣（路9：51-54），所以耶穌為他取個外號，叫半尼其（Boanerges），就是雷子的意思（馬可福音3：17）；但后來因著耶穌的訓誨和圣靈內住之改變，成為一個能接納，寬容人的使徒。
# 最先殉道：五旬節圣靈降臨之后，使徒們勇敢為耶穌作見證，神跡顯明，信徒相愛，使很多人歸信耶穌，但更引起很多人的怨恨，而逼迫，阻擋門徒。聖經記載希律王（傳統上認為是希律亞基帕一世）用刀處決了雅各（使徒行傳12：1-2） 。雅各成為第一位殉道的使徒。
母親撒羅米（撒羅默）是耶穌的母親馬利亞（瑪利亞）的妹妹，傳說她在丈夫西庇太死后也跟隨了耶穌。雅各、約翰兩兄弟在跟隨耶穌之前都曾經是施洗約翰的門徒，因脾氣暴躁，兩兄弟皆被耶穌稱為雷霆之子。他們對于「以色列復興」、「掙脫羅馬帝國的殖民統治」以及「恢復大衛（達味）王朝的光榮」有著高度的熱忱。這也是他們跟隨施洗約翰或耶穌的原始動機。直到他們目睹復活的基督以后，才激發他們宣揚福音的意識與使命。
圣雅各的貝殼（扇貝）：朝圣者把它裝飾在頭發或者衣服上，是長途旅行的標志和見證。
家庭聯產承包責任制，俗稱大包干、包產到戶，是中國大陸在改革開放初期于農村推行的一項政策，是農村土地制度的重要轉折，也是中國大陸農村現行的一項基本經濟制度。
安徽鳳陽小崗村農民簽訂的大包干“生死狀”復制品，注意上面有20個姓名而非最初的18個
文化大革命結束后，中國國內社會動蕩，生產力始終沒有得到恢復。原國家主席劉少奇、原國務院副總理鄧子恢等人于1962年推出并倡導的“三自一包”政策成為農村改革的重要借鑒。
1978年，安徽省遭遇特大旱災。同年9月初，時任滁縣地區地委書記的王郁昭主持召開了四級干部會議，布置生產自救及秋耕秋種工作。會上，部分基層干部公開報告生產自救“秘密武器”稱，天長縣新街公社實行棉花包產到戶，來安縣煙陳公社魏郢生產隊實行包產到組，來安縣廣大公社實行干部崗位責任制，年終按照各項生產指標獎罰。
上述辦法私自牟利的性質，當時在政治上屬“禁區”，但大大調動了農民積極性，在旱災年獲得了全面增產。會后，王郁昭向萬里匯報了農村問題、抗旱救災的情況，以及上述三個“秘密武器”的作用。萬里要求王郁昭對上述三個典型進行調查，并向中共安徽省委寫出報告，支持擴大試點工作。中共滁縣地委將三個調查報告向全區印發，要求各個縣首先在一個大隊或者一個公社試點，取得經驗之后逐步推廣。文件下達之后，各個縣爭相要求擴大試點范圍，很多公社、大隊爭當試點，非試點公社、大隊也自發推廣。至1979年3月，滁縣地區實行包產到組的生產隊達到了68.3%。
1978年11月24日，由于生計難以維持，安徽省鳳陽縣小溪河鎮小崗村18位農民簽下“生死狀”，將村內土地分開承包，開創了家庭聯產承包責任制的先河。當年，小崗村糧食大豐收。該“生死狀”現藏于中國國家博物館，作為中華人民共和國改革開放開端的重要歷史見證。
1979年秋，中共滁縣地委在鳳陽縣召開三級干部會，參觀包干到組的岳林大隊、后楊生產隊，此外王郁昭還組織縣委書記及地區各部委科局以上干部到小崗生產隊，召開現場會。 1979年，小崗生產隊18戶農民有12戶生產的糧食超過了萬斤，油料產量超過了自開展合作化以來20年的總和，社員收入比上年增長了6倍。自1957年起，小崗生產隊首次向國家交售糧食及油料，分別超額6倍及80倍。鄧小平曾說：“鳳陽花鼓中唱的那個鳳陽縣，絕大多數生產隊搞了大包干，也是一年翻身，改變面貌。”1980年初，中共安徽省委召開全省農村工作會議，王郁昭在會上作《順應民心，積極引導》發言，提出要給“大包干”報戶口，承認其為社會主義生產責任制形式。萬里對此積極支持，大包干責任制在安徽省放開。
1980年春，萬里自安徽省調往中央工作后，安徽省乃至全中國圍繞大包干展開了激烈爭論。有的說包產到戶不是社會主義方向，縣級以上領導干部不要犯機會主義及修正主義錯誤。安徽省農村改革由此發生急速倒退。關鍵時刻，中共安徽省委領導給王郁昭看了尚未公開發表的鄧小平《關于農村政策問題》的內部談話。王郁昭迅速向各個縣委書記進行傳達。滁縣地區的大包干責任制又迅猛推進。雖然鄧小平對“大包干”表示，但在1980年8月的中共安徽省委常委擴大會議上，除滁縣地區、六安地區以外，會議形成了“一邊倒”對“雙包到戶”進行圍攻的勢頭。王郁昭發言列舉數字說明，雙包到戶增產最多，其次是雙包到組，堅持“大鍋飯”的生產隊則平產或減產。王郁昭的結論是“隊不如組，組不如戶。”希望上級領導支持滁縣地區繼續搞“雙包到戶”。1980年9月27日，中共中央印發《關于進一步加強和完善農業生產責任制》的通知，1981年《中央一號文件》正式放開雙包到戶，明確其為社會主義性質的生產責任制。包產到戶自此在全中國迅速普及，1983年全中國實行“大包干”的生產隊已達95%以上。1993年3月29日，第八屆全國人民代表大會第一次會議通過的《中華人民共和國憲法修正案》，將家庭承包責任制寫入《中華人民共和國憲法》。1999年，《中華人民共和國憲法》再次修改時，“家庭聯產承包責任制”被更改為“家庭承包經營”。
承包-{制}-與人民公社的最大分別就是農民將國家的土地承包，國家農民訂立合同，規定農民將相當數量的農產品上繳給國家後（即所謂的「包產到戶」、「包干到戶」），其它的餘糧則由農民自由處理，可在自由市場出售。這措施改變由之前集體管理的生產隊或生產大隊為單位的生產模式，並且轉為一個一戶的農戶為單位，由農民自我管理和生產、分配及經營。可是，土地仍舊歸集體（國家所有）。這種情況在人民公社時代是不可能存在的。承包制主要是四川及安徽省農村地方幹部由下而上地自發推行，再得到中央政府的追認。但是，承包-{制}-的概念並非1978年時首創，而土地私有制早在公元前一世紀便在中國確立。
*何開蔭：“中國稅費改革第一人”，宏觀農業政策研究者
*王郁昭：1978年時任滁縣地委書記，前安徽省省長。
*王業美：1978年時任來安縣委書記，全國第一個拍板在全縣搞“包產到戶”的地方官員
*  《從人民公社到萬元戶：農村巨變》│作者：葉健民
* 家庭聯產承包責任制：開啟農村發展新時代 中國經濟網 2014-05-07
* 土地承包經營權抵押貸款 黑龍江農村金融改革破冰，中國經濟網，2014年6月30日
阿爾斐的兒子雅各伯，基督新教譯為亞勒腓的兒子雅各，耶穌十二門徒之一。傳統上認為他即是小雅各。他在新約中只被提及四次，每一次都出現在使徒名單里。注意不要與另一位使徒，西庇太的兒子雅各弄混淆。
哲羅姆認為他即是公義者雅各，這個看法被後世天主教會所接受。但是東方基督教認為兩人是不同的。
次雅各伯的壁畫，位于俄羅斯弗拉基米爾的東正教教堂，繪于12世紀。
關于圣雅各伯宗徒，福音上僅記載他是十二門徒之一，又說他和耶穌有親戚的關系：他有一兄弟，名叫若瑟，同是阿爾斐的兒子；他的母親名叫瑪利亞，是圣母瑪利亞的“姊妹”。因為“姊妹”和“兄弟”等詞，在希伯來語中含意頗廣，雅各伯究竟屬于“主的兄弟”中的哪一等級，不得而知。
哲羅姆認為，阿爾斐的兒子雅各伯、公義者雅各伯、小雅各伯，三者都是同一個人的不同名稱，都是指十二門徒中的阿爾斐的兒子雅各伯。哲羅姆認為，他是耶穌的堂兄弟，而不是同母兄弟。
學者詹姆斯·泰伯（James D. Tabor）認為，亞勒腓的兒子雅各，即是小雅各，也就是耶穌的兄弟雅各，公義者雅各。亞勒腓（Alphaeus），是希伯來文名字革羅罷（chalaph）的希臘文譯名。耶穌父親，約瑟的兄弟，也叫革羅罷。根據猶太習俗，在約瑟死後，他的兄弟應該娶他的妻子馬利亞為妻。因此，雅各與西門，可能是耶穌的同母異父兄弟。
位于拉特朗圣若望大殿的圣雅各伯雕塑，由所作。
根據宗徒大事錄記載，圣雅各伯任耶路撒冷主教。這是一個很重要的職位。耶穌復活后，一度顯現給他。圣保祿歸化后，往耶路撒冷會晤宗徒，由圣伯多祿、圣雅各伯兩位宗徒接見。伯多祿被黑落得逮捕，押在獄中，由天使救出，立即派人去通知雅各伯。
教會召開耶路撒冷會議，討論教外人歸化，應否行割禮。先由伯多祿起立發言，發表意見。接著雅各伯作結論。
教會傳統上記載（由歐瑟伯根據海其西波的口述），雅各伯于公元62年在耶路撒冷被猶太人殺害。
具體故事為：雅各伯圣德出眾，所以一般人都稱他為義人，不飲用酒類和其他烈性飲料，也戒吃任何有生命的物品。他常跪地做長禱，為眾人祈禱，所以雙膝有厚繭，堅硬如同駱駝的皮一樣。
許多人都被雅各伯勸化，歸奉圣教。耶路撒冷的領導人物中，領洗入教者也大有人在。猶太教徒為了此事，很是不安，便于和雅各伯商議。他們要求雅各伯約束眾人，叫大家不要相信耶穌為彌賽亞。他們將雅各伯擁往圣殿的高頂上，要求他告訴眾人不要信仰基督教。雅各伯站在圣殿高頂上，大聲高呼：“你們要我對耶穌發表一下意見，好的，我說：耶穌如今坐在天主圣父的右邊，日后要駕云回到世上來。”下面的人聽了，歡聲雷動，一致頌揚耶穌。雅各伯接著高呼道：“賀三納達味之子！”法利賽人和經師們彼此商議道：“我們該怎么辦呢？雅各伯公然表示耶穌是天主，獲得眾人擁護。我們還是把他從圣殿頂上推下去，叫眾人知道我們的厲害。大家見了懼怕，才會聽從我們。”
法利賽人和經師們便把雅各伯從圣殿頂上推了下去，可是他跌在地上，還沒有氣絕。法利賽人又拿石頭向他投擲。雅各伯嘆息跪地，祝頌上主說：“父啊，請你寬恕他們，因為他們不知道在做些什么。”有一個人拿起一根木棒，猛擊雅各伯的頭部，他倒在地上，氣絕身死。
另一種說法是雅各伯于在的傳教時被釘十字架而死。
新約全集中，雅各伯書是被認為是圣雅各伯所寫。宗徒圣雅各伯寫此信的動機，似乎是因為他聽到信友們當時處于道德墮落的可憐光景中，因為有人只著重于信德，而輕忽了善行，所以寫這信的目的，即是要糾正他們對道德的錯誤觀念，同時勸勉他們要勇敢忍受來自各方種種困苦災難。
這封書信雖是以相當流利的希臘文寫成的，但很顯然是屬于閃族的文學作品，因為和《''智慧書''》的風格很相接近，多對偶的句子和美妙的比喻，喜用具體的例證，尤其多引用舊約。對作者本人來說，本書充分顯示出作者對拯救靈魂的熱誠，對窮人的同情，在信仰方面的堅定，在困苦災難中的喜樂。
關于寫作的時間，圣經學者尚未有定論。有人見本書論及成義時，說明除需要信德外，還需要善行，因而主張本書寫于60至62年，即寫于《''羅馬書''》之后；不過也有人以為本書寫于45至49年之間，即在耶路撒冷大公會議之前，因為那時對成義的道理尚未發生爭論。從本書內容來看，似乎后一說較為可取。寫作地點可說是耶路撒冷。
湯恩伯，原名湯克勤，浙江武義人。中華民國陸軍二級上將。
湯恩伯于1899年出生于浙江省金華府武義縣湯村（現白洋街道湯村）。他在家鄉武義縣上完小學后，1916年考入金華省立七中（現浙江金華第一中學）。后轉學到私立杭州體育專校，1920年畢業。惹上官司遭縣政府通緝，投入浙軍陳儀部當排長。浙軍被孫傳芳打敗，湯在杭州無出路，改名為湯恩伯。同鄉富商童樂勛出資尋一人結伴留學日本，遂于1921年春一起赴日，學日語。1922年3月考入明治大學法科攻讀政治經濟學。1925年3月回上海寫信給孫傳芳請他保舉考日本陸軍士官學校，遭拒絕后，經同學徐逸樵建議，設法謁見素不相識的陳儀，獲得其推薦和經濟資助，入讀日本陸士第十八期步兵科。1927年夏，畢業回國，經陳儀保薦，入湖南陸軍第一師任學兵連連長。1928年6月到南京中央陸軍軍官學校任軍事教官，后任軍校第六期上校總隊長、軍校教育處副處長。
1930年軍校成立教導師，任少將旅長。1930年中原大戰，任第四師副師長兼第十八旅旅長。1930年冬，參加圍剿贛東北蘇區，晉升為第二師師長。
1932年調任國軍中的嫡系，中央軍第八十九師長，參與圍攻鄂豫皖紅軍，晉升為第十縱隊指揮官，下轄第89師、第4師。1933年底指揮第十縱隊參加了平定閩變，1934年1月13日攻克福州。任贛粵閩湘鄂剿匪軍第十縱隊司令官，轄第四、第十、第八十八、第八十九師。1934年參加對中央蘇區第五次圍剿。攻占瑞金。
1935年升至中將，任第十三軍軍長。第十三軍為國民政府中央軍的嫡系主力之一。中央軍當時有「陳、胡、湯」之稱，湯即湯恩伯，陳、胡分別為陳誠和胡宗南。
中國抗日戰爭初期，1937年湯恩伯率國民革命軍第十三軍在冀、察地區編入傅作義的第七集團軍，任前敵總指揮，轄第四、第二十一、第八十四、第八十九、第九十四師，在懷來、南口、居庸關一線與日軍血戰18日，直到張垣失陷；九月初，擴編為第20軍團，轄第13軍、第50軍、第85軍。
臺兒莊會戰中湯恩伯所屬國民革命軍第八十五軍（王仲廉）第八十九師二六七旅、第四師（陳大慶）原本計劃支援守城部隊（王銘章部），但遭到日軍截擊於滕縣、臨城、官橋、虎山、三山一帶，未能及時支援王銘章師長作戰。湯恩伯第十三軍與日軍南口血戰一個多月，中國共產黨黨員范長江寫通訊讚不絕口。之後湯兼任第九戰區第一兵團總指揮，第三十一集團軍總司令。至1940年之間初轉戰華北，第三十一集團軍亦被日軍稱為「湯恩伯部」。1940年後，湯恩伯兼任豫皖蘇魯四省戰區（應為魯蘇豫皖邊區司令部）的行政長官。
1942年湯兼任第一戰區副司令，曾以40萬軍隊駐河南等地。由於軍紀敗壞，河南人民對此不滿，並出現了「水、旱、蝗、湯，河南四荒」等諷刺之詞。河南方言原本為「河南四殃，水旱蝗蹚」。1943年1月17日，大公報記者張高峰在葉縣寄出通訊稿《飢餓的河南》，揭露河南的水、旱、蝗災給當地人民帶來的苦難，並批評政府無所作為。同時又有人指控湯恩伯放縱屬下騷擾平民。蔣中正得知後要求湯恩伯查明事實真相。1943年3月初，張高峰在葉縣被豫西警備司令部以「共黨嫌疑」為由逮捕和審訊，並被軟禁在方城縣。不久湯恩伯又將張高峰釋放。
1944年，日軍全面進攻河南，由於湯恩伯部隊駐豫期間劣跡斑斑，別廷芳等地方勢力與中國共產黨以「地方自治」為由，要求湯恩伯等部隊繳械，並擊退國軍。第一戰區全面崩潰，湯部主力撤出華中。另據1944年9月蔣介石拍發予西安第一戰區司令長官陳誠電文中表示：「據豫省臨時參議會等報告，並準監察院彈劾蔣鼎文、湯恩伯等作戰不力，及貪污擾民等情一案，除將蔣鼎文撤職，湯恩伯撤職留任，並分別電覆外，合行抄發第一戰區此次作戰有關軍風紀文電摘要一件……」。該摘要如下：
又針對1944年戰事湯部潰敗時被農民趁機繳械一事，有文章提出這些“農民”就是地方武裝或近于土匪，如紅槍會。最受損失的是蔣鼎文部，該部在豫西，那里正是河南土匪的大本營。“楊虎城部也被土匪攻擊”，最大一股上官子平后來投共又反水時也攻擊八路軍。湯本人的衛隊被攻擊也是捕風捉影之說法。
後來湯本人調任黔湘桂邊區總司令。1944年12月獨山陷落，陪都震動，蔣介石急調湯部孫元良國民革命軍第二十九軍由四川入貴州解圍。至1945年7月，湯恩伯在廣西發動華南大反攻。1945年日本投降後，湯奉命進駐滬寧地區，任首都（南京市）衛戍司令。徐州綏靖公署第一兵團司令等職。
1946年2月15日，國民政府令：湯恩伯陸軍中將特加陸軍上將銜。5月28日，國民政府特派湯恩伯為首都衛戍司令。6月29日，國民政府特任湯恩伯、范漢杰為陸軍副總司令，任命毛邦初、王叔銘為空軍副總司令，任命黃維、陳良、何世禮為聯合勤務總司令部副總司令。期間湯恩伯曾回到家鄉武義，發表名為《農業為立國之本》的演講，并籌資在戰時紹興稽山中學武義分部的基礎上創立武義明招中學（現浙江省武義第一中學）并于1946年7月起擔任第二任董事長。
1947年國共內戰爆發，湯指揮進攻山東解放軍控制區未能克敵，手下之國軍主力，張靈甫的整編七十四師在孟良崮戰役中被解放軍殲滅，湯因而被撤職，後轉任首都（南京市）衛戍司令。8月16日，國民政府令免去首都衛戍司令湯恩伯本職，派張鎮為首都衛戍司令。不過隨後因黃泛區大會戰，有其戰功，因而又於1947年兼任陸軍副司令，並曾代理總司令，此為湯恩伯軍旅生涯最高職位。
1948年7月任衢州綏靖公署主任。1948年12月1日，蔣介石派湯恩伯兼京滬杭警備總司令。湯負責隔江保護南京、上海。
1949年1月18日，國防部遵蔣令，作以下人事任命：一、湯恩伯專任京滬杭警備總司令；二、衢州綏靖公署撤銷，改設福州綏靖公署，派朱紹良為福州綏靖公署主任；三、派張群為重慶綏靖公署主任；四、廣州綏靖公署主任宋子文專任廣東省政府主席，派余漢謀為廣州綏靖公署主任；五、臺灣警備司令部擴大為警備總司令部，陳誠兼任總司令，派彭孟緝為副總司令。
1949年1月21日，蔣發表文告宣布引退。代總統李宗仁對湯能否勝任表示質疑，在《李宗仁回憶錄》中曾說：“湯恩伯當一師長已嫌過份，你（蔣介石）竟還把這種人引為心腹。”1月31日，京滬杭警備總司令湯恩伯發表談話，宣稱中共如渡江，本人“決以全力保衛”；並稱“江防嚴密，絕無疏虞”；對擾亂秩序者，“決依戒嚴法令，嚴予懲處”。3月19日赴溪口。
1949年5月6日，京滬杭警備總司令湯恩伯令派毛森兼任「東南人民反共救國軍」總指揮，「統一指揮東南地區各地游擊部隊，密切配合國軍作戰」。5月8日，湯恩伯告訴美國駐上海總領事，解放軍3個軍正向上海推進，在常熟－蘇州線還有2個軍從杭州轉向嘉興，及另外3個師似乎就定位要進攻上海；他承認上海秩序將難維持。
1949年5月18日，湯恩伯經手從國庫第四批運往臺灣黃金20萬兩。不久，解放軍於渡江戰役中得勝，隨即占南京和上海，湯將所部撤往福建、臺灣。期間與湯恩伯亦師亦友的陳儀試圖向湯策反，勸湯投奔中共，為湯恩伯所拒，並密報蔣介石，陳儀被捕，後陳被羈押至臺北遭處決。
陳儀事件及政治上不受重用，讓湯恩伯感到無臉見親友，想到日本度過餘生。早在上海戰役時，湯恩伯就在做逃往日本的準備。據谷正綱等人透露，那時，湯恩伯知道守不住上海，便將其親信王文成、龍佐良偷偷派往日本，為其尋找避難所。
1949年5月6日，湯恩伯令親信從上海秘密將50萬美元軍費匯到美國一個朋友的賬戶上，再由這位朋友將錢轉匯給日本的王文成、龍佐良處。王文成初到日本時，未與中華民國政府的駐日機構取得聯繫。後來，湯恩伯考慮王文成、龍佐良無處領薪，便建議將兩人吸收到駐日軍事代表團工作，擔任編外顧問。
王文成、龍佐良一門心思為湯恩伯尋找退路。1949年7月，這兩人花3萬美元在日本東京近郊給湯恩伯買了一棟有22間房間的豪宅。湯恩伯在日本買房子後，不慎走漏了消息。
1949年8月，湯任福建省政府主席兼廈門警備司令。9月14日，行政院會議通過，簡派湯恩伯為福州綏靖公署主任。10月7日，蔣介石抵廈門，「在湯恩伯寓所召集團長以上人員加以慰勉」。10月16日，解放軍占領廈門後，湯恩伯將總部移到金門。10月20日午間，蔣介石急電駐守金門陣地之湯恩伯，告以：
湯恩伯督導李良榮第二十二兵團，在胡璉第十二兵團部分抵金門後，參酌日本顧問根本博之建議，讓渡海進攻金門的解放軍全數陣亡、被俘，是為古寧頭戰役（金門戰役）。之後前往臺灣任中華民國總統府戰略顧問。
1950年2月2日，路透社從東京發出一條新聞：《蔣介石透過一個中國高層官員在日本東京近郊購豪宅》。蔣介石得知後大罵道：“混賬！怪不得上海和東南沿海敗得那麼快，原來他(湯恩伯)早作了逃往日本的準備！”
1950年3月，湯恩伯以召募日籍志願軍反攻大陸為由，決定去日本。湯恩伯上飛機後，機上驗票人員要他出示赴日證件。湯恩伯聲稱是受政府委派到日本執行特殊任務，未辦簽證。機上工作人員要他下飛機，他堅決不下，並與工作人員發生激烈爭吵。蔣介石判斷湯恩伯想逃往日本，於是下令阻止。幾名軍警接到命令後，強行將湯恩伯拉下了飛機。
1953年，湯任駐日本軍事代表團團長，但數月後被免職，後經友人協助，遷居東京。1954年，於日本慶應義塾大學醫院治療胃疾時併發癥逝世，享年54歲。
位于浙江省武義縣的湯恩伯故居于1998年被列為武義縣的文物保護單位，但文物保護碑于2008方才設立。當地村名將故居前的道路稱為“公館路”。
日本薩摩川內市車站
車站是指建立在有公共交通班次行走的路線上，供人們集中等候交通班次，並且給予公共交通工具上落客的地方。
車站可以是一整座建築，也可以只是一個路牌標示。簡單的車站如公共汽車的中途站可以只是一個建立於行人道旁的一個路牌標示；大型的車站例如長途汽車總站、城際列車總站等則可以是一整棟大樓並建有方便人們的設施如洗手間、食肆、行李手推車、等候區等。
*-{zh-cn:地鐵站; zh-hk:地鐵站; zh-tw:捷運站}-
category:交通
印度防御是國際象棋開局-{后}-兵開局的一種，走法為：
1.d4 Nf6
常見的印度防御的變著有：
*古印度防禦(A53–A55)
::1.d4 Nf6 2.c4 d6
*-{后}-翼印度防御 又名“新印度防御” (E12-E19)
::1.d4 Nf6 2.c4 e6 3.Nf3 b6
*尼姆佐-印度防御 (E20-E59)
::1.d4 Nf6 2.c4 e6 3.Nc3 Bb4
*王翼印度防御(E60-E99)
::1.d4 Nf6 2.c4 g6
*別諾尼防御 (A56-A79)
::1.d4 Nf6 2.c4 c5
*格林菲爾德防禦 (D70–D99)
::1.d4 Nf6 2.c4 g6 3.Nc3 d5
半開放性開局是國際象棋中一種開局，又名“半封閉性開局”、“單王前兵開局”，即白方走出 1.e4（王兵開局）后，黑方不走 1. ... e5 的開局。
* 1.e4 a5 玉米秸稈防禦
* 1.e4 Na6 旅鼠防禦
* 1.e4 c5 西西里防禦
* 1.e4 c6 卡羅-卡恩防御
* 1.e4 Nc6 尼姆佐維奇防禦
* 1.e4 d5 斯堪的納維亞防御
* 1.e4 d6 2.d4 f5 貝洛防禦
* 1.e4 d6 2.d4 Nf6 3.Nc3 c6 捷克防禦
* 1.e4 d6 2.d4 Nf6 3.Nc3 g6 彼爾茨防御
* 1.e4 e6 法蘭西防御
* 1.e4 f5 弗雷德防禦
* 1.e4 f6 巴恩斯防禦
* 1.e4 Nf6 阿廖欣防御
* 1.e4 Nh6 亞當防禦
格里菲斯大學（，簡稱：格大），是澳大利亞昆士蘭州首府布里斯本市內的第3所公立綜合研究型學府，為澳大利亞創新研究大學聯盟（IRU-Australia）、亞太國際貿易研究聯盟（PACIBER）成員大學之一。2021年泰晤士世界大學排名，格大世界排名第251-300名、澳洲排名第13大。
格大現在擁有五個校區，橫跨3大城市，分別為黃金海岸校區（Gold Coast campus）、洛根校區（Logan campus）、內森校區（Nathan campus）、格拉瓦特山校區（Mount Gravatt campus）、南岸校區（South Bank campus）。2018年，格大成立了數位校區（Digital campus），並提供一系列線上學位。
其格里菲斯大學商學院被公認為澳洲最好的商學院之一，2015年曾被《CEO Magazine》評為澳洲排名前6大的頂級商學院；《Financial Review BOSS Magazine》公布最有價值的MBA，將格里菲斯商學院評為澳洲第5大頂尖商學院。2021年《世界大學學術排名》，格里菲斯商學院的旅遊休閒管理項目名列世界排名第3大。
2012年，學生總數有37,787人；研究生人數7,108名，國際學生8,847人，教職人員3,563人。以學生數量觀之，該校目前為澳洲第九大的高等教育機構。
格里菲斯大學的校名以昆士蘭州前任州長山謬·格里菲斯命之。在布里斯本市有4個校區，其中一個在黃金海岸。最先設址而且最大的是位於校總區－內森校區（Nathan），素以昆士蘭獨有的山林環境而聞名，地處繁榮的南郊卻為茂密的灌木和森林所包圍著。除了環山車道旁的人行道之外，尚有多條林間小徑通向山下的附屬體育中心。2004年以後，黃金海岸校區因奉-{準}-成立醫學院而躍為該校最大的校區。近年積極與亞洲國家締結姊妹校，使許多國際交換學生前往研讀。
格里菲斯大學有許多創新，例如：是澳洲第一個提供環境科學和亞洲研究學位的大學，商學院是澳洲第一所簽下聯合國責任管理原則教育的學術機構。州內第2所醫學院奉-{準}-設立於格里菲斯大學黃金海岸分校以後，對該校之財務健康、學術評鑑排名 及遠景發展計劃如虎添翼。2006年起，學生總數突破30,000人。格里菲斯各校區內所附屬之健身中心、游泳池、學生課外團體、學子諮詢單位、二手書店、文教物品專賣店、咖啡館、餐廳、學生大會堂等育樂設施齊全。海外學生大多來自歐洲、亞洲和南美洲。
2007年政府研究資金（Australia Research Coucil）的分發中，格里菲斯大學獲得澳幣$5,025,230 。至於Learning and Teaching Performance Fund則有澳幣$500,000  。
*校總區－內森的強項包括有財經科系（銀行金融、行銷、國際貿易、企業管理、風險管理）、區域文化研究（亞洲太平洋、國際關係、語言學系）、環保科系（沿海環保、果蠅研究、生態觀光、海洋生物、野生動物研究）以及資訊科系（資訊管理、資訊系統學系）等。校址距離市中心約15公里。
*Gravatt山分校的強項有人文科系、教育科系、心理學系、犯罪學系、運動學系以及觀光學系等。校址與校總區僅相隔3公里，雙邊有區間免費巴士供學子往返。
*洛根分校針對未來澳洲最需要的管理人才，設立了企業創新管理和媒體傳播科系。校址設於布里斯本
*藝術學院（QCA）、音樂學院（QCGU）皆設於布里斯本南岸的中央商業區內，與昆士蘭科技大學、昆士蘭州政府、州議會和市政府僅一水之隔，在此有針對藝術和音樂所需之行銷、經營、教育、語言及創意設計等輔修課程，藝術和音樂兩大學院為全澳最佳學校。由於華納兄弟澳洲製片廠設於昆士蘭黃金海岸的「電影世界」遊樂園區（Movie World），而格-{里}-菲斯大學黃金海岸分校則是黃金海岸僅有的國立大學；由此利基，格-{里}-菲斯大學遂於QCA南岸校內斥資籌備全澳規模最大的攝影學系，以利未來的發展。
*黃金海岸分校為國際觀光勝地——黃金海岸（南港）之唯一國立大學校區；設有州內最完整的生態研究科系及企業管理、飯店行銷和餐飲管理等學系。格里菲斯大學的MBA有8年教育的歷史，許多亞裔、阿拉伯裔、當地居民均在該校攻讀學位。校內並設本州第二所醫學院，現為格里菲斯大學的最大校區。
* 文學院（Faculty of Arts）
* 商學院（Griffith Business School）
* 教育學院（Faculty of Education）
* 工程暨資訊學院（Faculty of Engineering & Information Technology）
* 健康醫學院（Griffith Health）
* 法學院（Griffith Law School）
* 環境學院（Faculty of Environmental Sciences）
* 理學院（Faculty of Science）
格里菲斯商學院（Griffith Business School）簡稱「GBS」，原名「格里菲斯大學管理研究所」（Griffith University Graduate School of Management），校址位於昆士蘭州布里斯本和黃金海岸兩地；革新後，為澳大利亞東岸地區MBA辦學評價最高的商學院之一。主要教授企業管理碩士及學士與學士後等學位課程（postgraduate business programs），其教學品質2008年獲AACSB肯定。2019年，獲GMAA評為5星級，並列為澳洲排名第5大的頂尖商學院。2020年泰晤士世界大學領域排名，在「商業與經濟學」（Business and Economics），格里菲斯商學院被評為澳洲前8大頂級商學院，僅次於雪梨大學。
其下轄七大學-{系}-，分別為會計、金融暨經濟學系、工作關係學系、國際貿易暨亞洲研究學系、管理學系、市場行銷學系、政治暨公共政策學系和觀光、休閒、飯店暨體育管理學系。
課程分為五大類：學士學位課程、學士後學位課程、研究學位課程、進修教育課程、高階管理發展課程。
* 黃金海岸 Gold Coast 分校
* Gravatt山 Mt Gravatt 分校
* 內森 Nathan 校總區
* 昆士蘭音樂學院 Queensland Conservatorium (QCGU)
* 昆士蘭藝術學院 Queensland College of Art (QCA)
*：高雄醫學大學、國立臺灣海洋大學、臺北醫學大學、佛教慈濟大學、長庚學校財團法人長庚科技大學
*  昆士蘭州貿易和天然資源、礦產與能源廳長
*  前任聯邦議員（1996-2007）和霍華德內閣閣員
*  聯邦議員（音樂學院畢業生）
* 羅斯·瓦斯塔 前任聯邦議員（2004-2007）
* 斯蒂芬·布拉德伯里 奧運speed skater項目金牌得主
* 薩拉·卡里根 奧運自行車項目金牌得主
* , 2002年度鐵人比賽冠軍
* 莉比·特里克特 奧運-{游}-泳項目金牌得主
* 尼克·武伊契奇 勵志演講人和基督教佈道家
* Motion－研究專訪頻道
* GNN－格里菲斯大學《最新新聞》
* 格里菲斯商學院 公共管理碩士班 北京學苑
* 格里菲斯研究中心 Research Centres
《地海奇風》是美國作家娥蘇拉·勒瑰恩於2001年發表的奇幻小說，為「地海傳說」第六部，也是第五部長篇小說。
故事敘述一場生死境界交錯的異變，藉以重新探討地海世界中地域的差異，以及生死與魔法的本質。一位擅長修補物品的術士「赤楊」（Alder），每晚夢見亡妻站在生死之界的矮牆旁呼喚他，而矮牆也逐漸被拆除。如果牆破了，亡魂將入侵地海世界。赤楊向曾是地海大法師的格得求助，格得指點他去找地海真王「黎白南」。於是赤楊、黎白南必須與一位燒傷的女子、一位施用禁法的法師、一位既是龍又是女子的奇人，聯手修正遠古祖先犯下的錯，修補地海。勒瑰恩在第四部《地海孤雛》思考前三部中性別與魔法的傳統關係，在這部接續的新作中，她更重新深刻探討魔法與更基本問題的關連：即「生與死」。
《地海奇風》 段宗忱譯，繆思出版社奇幻館書系，2002年''（正體，臺灣）''
李常受（Witness Lee，），是一位華人傳道人，地方召會繼倪柝聲之后的第二位同工，出版機構水流職事站的創建者。在中國大陸時期，曾是倪柝聲同工之一，在華北和上海等地工作；受倪柝聲打發移居海外以后，在全球各地建立“地方召會”。
李常受接續倪氏之教訓，注重基督、靈、生命、召會，強調信徒的主觀經歷、在生活中對基督的主觀享受，為著產生召會。召會不是一個無生命的組織，而是一個生機的身體，來彰顯基督。
李常受一生著作頗豐，但多數為其私意解經的著作，並強調自己是「今時代神聖啟示的傳承」，在召會中實行中央集權制，一直無法接受自己與主流基督教界的分歧，面對來自其他教會的批評，採取變本加厲地反擊批評，受其影響，牧養、指導的地方召會僅在海外即達三千處。他所主導編譯之圣經恢復本，其英文版是首本由華人主導翻譯之英文圣經。
李常受原名李長壽，1905年9月3日出生于中國山東省蓬萊縣李家村，父親李國重在東北長春開墾，母親孫氏是蓬萊城內一個美南浸信會家庭的第三代基督徒，接受過教會學校的教育。李常受在家中排行第六，1914年母親帶者李常受與弟弟長恩遷居煙臺，其母靠為西教士幫傭養育子女。李常受在南浸信會小學中接受了三年多教育，至1918年被迫輟學作童工養家，同時讀夜校補習英文。1923年其父病故他鄉。其寡母出售祖產，使其得以就讀于美北長老會在煙臺毓璜頂開設的益文商專。
1925年4月，李常受19歲，正在益文商專求學期間，女傳道人汪佩真到煙臺講道，傳講《出埃及記》脫離法老轄制的信息，李常受因此接受福音，并奉獻一生。李常受在中華自立會受點水洗禮，但是不久離開，此后7年，李常受在當地的開放弟兄會（牛頓派）聚會，學習用寓意解經的方法研讀圣經中的預言和預表，他勤讀圣經，同時還訂閱福建一位青年基督徒倪柝聲出版的《基督徒報》，開始接受倪柝聲的觀點，并在1930年接受弟兄會傳教士布納德在海中施行浸禮。
1932年，倪柝聲到山東濟南、煙臺和黃縣訪問，李常受在煙臺接待他，7月，在倪柝聲離開煙臺返滬的當晚，李常受就為一位中華自立會的信徒施浸，不久，脫離原屬宗派、加入李常受家中擘餅聚會的人數增加到14人，這樣，李常受在家鄉山東煙臺建立了中國北方第一處地方召會。次年，聚會人數增加到近百人，租用了聚會所，汪佩真和倪柝聲也訪問這個新成立的召會。
煙臺召會的人數增加后，李常受感到需要全時間投入召會工作，但是考慮到當時召會財務供給的現實狀況，他經歷了長時間艱難的內心掙扎。1933年8月21日，李常受終于決定放棄英商仁德洋行的高薪職位，全時間投入召會工作。李常受立刻受到第一份邀請，前往長春傳道，興起東北第一處地方召會。當他從東北返回煙臺時，洋行經理再請李常受回去工作，並且願意給予加薪，此事讓李常受相當猶豫，但猶豫的同時又收到倪柝聲在8月17日寫于從歐洲回國航行途中的信件，也建議他全時間事奉召會。
1934年，他移居上海，開始與倪柝聲同工。負責幫助李淵如編輯「通問匯刊」和《基督徒報》。
1935年底，倪柝聲打發李常受全家移民到天津英租界耀華里，開展北平、天津兩地的見證。年長的女同工汪佩真和他配搭，在北平協和醫院得到一批護士信徒。倪柝聲本人也很重視平、津的工作，1936年1月親往天津，釋放《正常的基督徒信仰》的信息。這一時期，李常受也前往中國西北部的山西、綏遠等省從事福音工作。
1937年抗日戰爭爆發，戰爭期間，交通阻斷，李常受滯留在家鄉煙臺。1940年，李常受到上海參加倪柝聲主持的友華村訓練，接受倪柝聲關于“建造召會的藍圖”，即召會實際的事奉治理規劃，回到煙臺后即照此實行，設立長老室、執事室。當時在中國各地地方教會中只有上海、煙臺二處如此實行。1942年，倪柝聲由于幫助其弟弟經營中國生化制藥廠而被上海教會的同工、長老定罪并革除，有6年之久不能盡職，上海召會情形低落，不久由于日本軍方的壓力而停止聚會。在倪柝聲被革除期間，李常受繼續殷勤地積極工作，并且傳講生命樹的信息，盡力不讓上海的情形波及煙臺。自1943年1月1日起，煙臺大復興，連續聚會100天之久，有800位信徒全人奉獻，其中許多信徒移民去綏遠（今內蒙古）和東北傳福音。煙臺召會的復興震動了日本占領軍，他們懷疑其中有政治企圖。5月，李常受被日軍拘禁一個月，此后發現他僅是一個“耶穌迷”而將其釋放。但是李常受在入獄時感染了肺結核，因此臥床休息兩年半時間。1944年10月，他秘密逃往青島，在青島教會龍山路4號聚會所休息養病兩年之久。
1946年，第二次世界大戰結束以后，李常受的肺病也痊愈，但是這時山東的大部分地區為八路軍占領，召會工作受阻；這時，張郁嵐和俞成華、汪佩真都邀請李常受南下，幫助恢復南京和上海的地方召會。于是他將家眷搬到南京，自己以上海為主，兼顧南京，他在兩地傳講生命樹信息，使兩地下沉的信徒得到釋放，特別是使李淵如、張愚之、杜忠臣等同工、長老得到恢復。
1947年底到1948年初，應香港、廣州、汕頭、廈門、福州各地教會邀請，李常受、汪佩真南下訪問這些地方教會，使得復興擴展到這些地方。另一個重要的收獲，是在福州聚會結束以后，李常受和汪佩真前往海關巷倪家，邀倪柝聲在福州盡講道的職事，隨后又在4月，倪柝聲接受李淵如等人的道歉，并正式在上海恢復他話語的職事，帶進了更大的復興。
1948年和1949年，倪柝聲在福建鼓嶺舉辦了2次訓練，李常受則留在上海，負責建造上海教會南陽路145號聚會所。
1949年5月，在上海政局變化前夕，倪柝聲為避免地方教會同工們有可能被一網打盡，堅持李常受接受要求且前往臺灣開展工作。雖然當時臺灣的福音開展及基礎設施與上海相比仍有相當差距。李常受到了臺灣后，未幾就在臺北仁愛路買地蓋造容納300人的會所，并于1949年8月1日正式在這新會所開始聚會。由于大力開展福音運動，許多自中國大陸遷居臺灣者被吸引加入地方教會，到1955年，幾年間信徒從500人增長到5萬人。教會聚會所的人數在臺灣一直僅次于長老會。根據2001年統計，信徒人數為91,442人，屬于669處地方召會。其中僅臺北市召會一處，擁有70處聚會所，數萬信徒。李常受在臺灣也仿效倪柝聲在大陸的做法，訓練全時間事奉者。他的名著《生命的認識》與《生命的經歷》即為這一時期的著作。
1955年和1957年，英國內里生命派領袖史百克兩次訪問臺灣教會，及后由于在地方教會立場問題上與李常受產生爭論，最終決裂。臺灣地方教會中一批青年同工，包括史伯誠、林三綱、徐爾建、魏建章、何廣明等人，認同史百克的教會觀，散布在嘉義、臺中、高雄、新竹、基隆等地，并有相當信徒擁護。李常受因此心里極為不安。1958年李出訪美國，回臺后，終在1965年把他們移出其工作團體，并指認他們的認識不夠，指責他們分裂臺灣教會。此前，約1963年，在臺北編輯室服事的邵遵瀾和臺灣省籍的同工張貴富先后自動離開地方教會。臺灣石門水庫教會和侯秀英因為接納上述分離者，也被定罪，脫離地方教會。
而自1965年起，香港地方教會內也出現裂痕。香港教會的長老魏光禧支持李常受海外工作“工頭”地位，而另一位在1949年由倪柝聲安排來香港的長老陳則信則認為，李常受“工頭”地位已經成為歷史。1970年兩派為天文臺道香港教會尖沙咀聚會所之使用權出現爭執，并公開分裂。后來，曾與李常受在上海和美國的同工江守道也與李分開。
菲律賓也是1950年代李常受另一個盡職的重點地區。繆紹訓原是倪柝聲1920年代在福州時期的同工，1935年興起馬尼拉教會。自1950年起，李常受定期前去講道，并且安排服事，使馬尼拉教會興盛起來。但是繆紹訓不接受地方立場的觀點，最終馬尼拉教會在1961年分裂。而李常受的同工又向馬尼拉以外及各島嶼開展，興起數百處地方教會。
1958年和1960年，李常受訪問美國，訪問洛杉磯、舊金山和紐約的基督徒。他幫助建立洛杉磯地方教會。1962年，李常受在洛杉磯帶領特會，傳講《包羅萬有的基督》，把主的恢復帶到美國。1965年他成立水流出版社（后作水流職事站，安那翰），主要出版他和一些倪柝聲的著作和信息。他召開許多特會，主要在美國和亞洲。這一時期，李常受陸續看見并交通不少新的亮光，如1958年的“吃喝享受主”，1966年的“呼求主名”和“禱讀”，1968年的普遍申言，1969年的“七倍加強之靈”，1971年“身體的基督”，1980年“神新約的經綸”等等。在此基礎上，自1974年（69歲），他開始了工程浩大的解經訓練——生命讀經，該訓練持續了22年之久，到他90歲時才全部完成。在李常受的努力和影響之下，陸續在各大洲許多國家興起了數千處地方教會/地方召會。
*：1966年，王重生返回韓國，建立大田召會。今天地方召會在韓國相當興旺。至2009年，在韓國有126處召會，約五萬名信徒。
李常受較新的觀點在1979年傳入中國大陸。地方召會中分為支持和反對的兩派。反對者中包括不參加三自的福州召會長老陳恪三，和參加三自的上海召會長老唐守臨、任鐘祥。
1984年，李常受完成新約生命讀經，有感于臺灣地方教會擴展緩慢，遂由美國返回臺灣，推行新路（或“神命定之路”）改制，并舉辦臺北全時間訓練（1986年），推行五年福音化臺灣運動。同時翻譯圣經恢復本，1987年完成新約部分。
新路改制遇到了相當大的阻力。1987年到1989年，地方教會出現全球性的風波。美國安那翰教會長老英格斯約翰（''John Ingalls''）、德國斯圖加特教會長老蘇民強、香港教會長老封志理均在這時公開反對他。
1980年代地方教會全球性的風波剛剛過去，東歐國家和蘇聯發生政局變化。李常受抓住時機，推動美國和臺灣等地信徒移民，在1991年前往開展，迅速建立許多處地方教會。
1994年2月20日，在新春華語特會中，年已89歲的李常受又看見了圣經中“神圣啟示的高峰”：“神成為人，為要使人在生命和性情上(但不是在神格上)成為神”。次年，完成全部66卷新舊約圣經的生命讀經，又對新耶路撒冷作出全新的系統解釋。在1990年代，他釋放的其他重要主題還包括神完整救恩的法理一面和生機一面、基督在祂三個神圣奧秘時期的豐滿職事、神與人的聯結（union）、調和（mingling）與合并（incorporation）等，又開始被稱為“結晶讀經”的解經系列，在他去世之前完成了雅各書，雅歌、約翰和羅馬書結晶讀經。1997年2月，他在最后一次特會中，釋放了《在生命中作王》的信息。
1997年6月9日，李常受在美國南加州安那翰去世，享年92歲，一生事奉65年。
根據李常受和倪柝聲，主的恢復至少能追溯到馬丁·路德和宗教改革，并接續蓋恩夫人、新生鐸夫、摩拉維亞弟兄會、達秘和普利茅斯弟兄會，繼續恢復失落的圣經真理。在地方教會聚會的基督徒與所有基督徒都持相同的信仰：
#我們相信全本聖經是神完整的啟示，字字都是聖靈所默示的。
#我們相信神是獨一的三一神，父、子、靈同等，共存，從亙古到永遠。
#我們相信神的兒子，就是神自己，成為肉體，成為人，名叫耶穌，由童女馬利亞所生，來作我們的救贖主和救主。
#我們相信耶穌是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人認識父神。
#我們相信耶穌是神用聖靈所膏的基督，為我們的罪死在十字架上，流血為我們成功了救贖。
#我們相信耶穌基督埋葬三日以後，就從死裏復活（肉身上和靈性上）；並在復活裏成為賜生命的靈，將祂自己分賜到我們裏面，作我們的生命和一切。
#我們相信基督復活後升到天上，被神立為萬有的主。
#我們相信基督升天以後，將神的靈澆灌下來，把祂所揀選的肢體浸入一個身體裏；神的靈，也就是基督的靈，今天在地上運行，叫罪人知罪，重生神所揀選的人，住在基督的眾肢體裏，使他們在生命裏長大，並建造基督的身體，讓祂得著完滿的彰顯。
#我們相信在這世代的末了，基督要回來提接祂的眾肢體，審判世界，得著全地，並建立祂永遠的國度。
#我們相信得勝的聖徒要在千年國度裏與基督一同作王掌權；並且所有在基督裏的信徒，都將有分於新天新地新耶路撒冷裏神聖的福分，直到永遠。
（ 水流職事站信仰聲明 ）
取別于傳統系統神學的架構，李常受晚年以神的經綸這個古代教父經常使用的神學名詞來建構地方召會的神學思想。
李常受在晚年，跟隨亞他那修的榜樣，恢復宣講成神論，即神在耶穌里成為人，使人可以在基督里成為神（在生命和性情上，但不在神格上）。
倪柝聲和李常受二人的教導都指出，按照圣經所指明之神的心意，所有的基督徒都在一個基督裡合一且無分彼此。地方召會并非一個基督教的教會組織，各地的召會均以地方名之。依據新約圣經中的教導，為見證召會的合一，基督徒在不同地方的召會里聚會，不應以不同名稱、宗派為依歸。按照圣經，所有新約的信徒都因著主耶穌的死，廢去了一切宗派、種族、文化、社會地位、信條或其他分別。并應按照神心所愿的合一而聚集。李把這稱之為“地方立場”（見地方召會），并傳揚這種立場。
李的職事的某些部分引起一些基督徒的爭論。例如，“地方立場”的教導很難被各基督教教派所接受。李常受關于一個教會的理論多年來一直受到觀察者的批評。雖然多年以來對于李發起的地方教會與該團體的教義有諸多爭議，但福音派基督教出版協會（the Evangelical Christian Publishers Association，以下簡稱ECPA）卻已經接納該團體為其會員。協會總裁道格·羅斯（Doug Ross）在2003年十一月證實了這一點。該團體已經被全世界最具影響力的基督教出版者協會所承認。羅斯補充說，許多水流職事站（LSM）的批評者從未坐下來與水流職事站（LSM）就著所關心的問題進行研討。羅斯敦促大家到水流職事站（LSM）設立的網站 www.contendingforthefaith.org 去閱讀水流職事站（LSM）就有關教義上的質疑所作的響應。美國富勒神學院也對李常受的教訓作出研究，認為李氏之教訓（不論是他的三一論及成神論），皆合乎歷史基督教正統的范疇。富勒神學院之研究聲明見于香港真理書房之網頁。
尼爾達迪（Neil Duddy）：《神人》（The God-men），1977。——1985年6月26日被美國加州的阿拉米達郡（ALAMEDA）高等法院判以誹謗罪，并處以高額罰金。
杰克·史巴斯（Jack Sparks）：《彎曲心思者》（The Mind-benders），湯瑪斯·尼爾森公司出版。——1983年4月10日在美國18家最大報紙上，以《We Were Wrong》為題公開道歉，並停止該書出版，收回所有業已發行的書。
水流職事站在1999年控告發行「邪教和新興宗教百科」的 Harvest House Publishers。官司纏訟數年之后，2006年1月5日美國德州上訴法院裁定不受理。然而，水流職事站與相關地方教會仍向德州最高法院提起抗告。2007年2月16日美國德州最高法院基于涉及宗教論點駁回水流職事站的訴訟，水流職事站繼續上訴最高法院。2007年6月18日，美國最高法院駁回水流職事站的上訴，這場官司正式落幕。
1970年代早期，美國專門研究異端與邪教的“基督教研究院”（CRI）將華人傳道人倪柝聲與李常受所帶領的地方教會定為“偏激的基督教團體”。到2009年12月份，基督教研究所發表題為「 我們錯了    We Were Wrong 」的文章，“基督教研究院以長達六年的第一手研究為基礎，作出以下結論：地方教會是一個真實、正統的新約基督教會”（同上），重新證識地方召會的立場。在此文的院長前言中，漢尼葛夫漢克（Hank Hanegraaff）申明：
身為基督教研究院院長，我得悉大量關于邪教、秘教及偏激基督教神學的資料，一向以為敝組織既致力于一流的頭手研究工作，存檔的資料應當準確無誤。已過二十余年，此假設一再得到驗證。但并非總是如此。七十年代早期，基督教研究院曾與巴沙迪諾夫婦（Bob and Gretchen Passantino）二位研究人士合作，對地方教會進行評估，其結果竟成了日后錯誤信息的主要來源。
事實真相到了二○○三年才逐漸浮現。那時，我邀請巴沙迪諾格雷琴和米勒艾略特（Elliot Miller，《基督教研究院期刊》總編輯），一同會見水流職事站的代表。在那次會晤中，我聽見他們慷慨的陳詞，逐項肯定地方教會被指控否認的真理。地方教會的代表一個接一個，用自己的話見證他們的信仰：他們相信只有一位神，卻啟示于三個永遠有別的身位；相信人永遠無法在本質上達到神格；相信“他們只不過是教會”，而并非“只有他們是教會”。
于是，我展開了一項研究計劃，其成果見于本期《基督教研究院期刊》特刊中的加長版封面故事。我們不僅在美國進行研究，收集第一手資料，甚至遠赴中國大陸、臺灣、南韓和英國。研究內容包括審慎地評估數以百計的書籍、文章、教會文件、影音記錄，甚至法庭文件。 我們第一手研究的結果，一言以蔽之，就是：“我們錯了！”
李的職事由數以百計的音像資料和書籍記錄下來，大部分書籍都是由他釋放的信息編輯而成。他的主要著作《生命讀經》（ 完整在線文本）有80冊，是對新舊約圣經進行逐卷研讀，歷時21年才得以完成（1974年-1995年）。李常受晚年開始對圣經的“結晶讀經”，重申并擴展他一生對圣經中的要點（“結晶”）的認識，但未能完成。今天主的仆人李常受弟兄在水流職事站的一批同工繼續這一工作。
*《新舊約生命讀經》（''The Life-Study of The Bible''）有1984篇。
*《生命的認識》（''The Knowledge of Life''）ISBN 978-0-87083-419-6
*《生命的經歷》（''The Experience of Life''）ISBN 978-0-87083-417-2
*《包羅萬有的基督》（''The All-Inclusive Christ''）
*《神的經營》（''The Economy of God''）ISBN 0-87083-416-0
*《新約總論》（''The Conclusion of the New Testament''），20冊
*《一個在靈里之人的自傳》（''An Autobiography of a Person in the Spirit''）ISBN 978-0-87083-261-1