ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
由於「淫祀」之定義向為「官方」所訂之，是以此時被視之為正祀之神，在彼時又被認為是妖淫精鬼。六朝之前，佛教在中土多為士人認為「佛，外國之神，非諸華所應祠奉」之淫祀；蔣子文傳說於三國時期產生，最初是顯靈迫孫權為之立廟，東晉時被尊為晉守護神，南朝宋武帝時被視為淫祀而毀壞其廟宇，然而南朝宋又於孝武帝時復起蔣山祠，之後蔣子文信仰在南朝即當穩固，甚而被封為「帝」。然至宋時，其聲勢則為關羽所掩蓋，明代時其位則從「帝」被貶為「公」或「王」。項羽兵敗自刎死後被尊之為神，在漢代自然被視為淫祀，然陳武帝封其為「帝」，是重要的武神。至宋代後，地位亦被關羽取代。
* 宋代以後，開始人格化的文昌帝君
*: 原本乃星宿神祇，至宋代道教地方信仰興起，兼之政府開始大量科舉取仕，故原為四川梓潼地方性的人鬼「張惡子」經過數百年的爭議，終至嘉慶六年（1801年）由淫祀變為正統神祇。由於該人鬼信仰源於梓潼，故又有梓潼帝君之稱號。
*: 此神祇源於遠古四帝、四靈、四象與星宿信仰之結合，道教成形之後，其位格亦屬道教大神。於宋代時成為人格神。其成為明代護國家神有兩種傳說，分別為曾顯神跡幫助明太祖與明成祖，故成為明代官方神祇，明鄭時期此神祇亦是臺灣最主要之信仰之一，後至清領時期因政治因素，被大力貶抑，以媽祖此信仰取代。
*: 有關清代關羽信仰的論文所在多有，故不多談。此中「帝」乃因道教素有「帝君」之神號，故賜此「帝君」之號乃致其尊，非封爵，民間常以此字附會其地位與帝王齊平，乃以字害意之誤也。
*另有「天后」（傳說因媽祖有功於施瑯攻臺灣、澎湖，故為清廷晉封為天后）、「雙忠」（張巡、許遠）、等以及地方神祇如臺灣的「保生大帝」、「開漳聖王」、「清水祖師」、「青山王」、「三山國王」等。
從地面上看博爾塞納湖
博爾塞納湖 (義大利文: Lago di Bolsena) 是一個位於義大利中部的湖。它是在約300,000年前，因為沃爾西尼山脈（Vulsini mountain range）的一些火山口爆發而形成的。
博爾塞納湖呈橢圓形，為典型的火山口湖。湖中有兩個島嶼，並有一條通往外部的河流。湖水域面積為113.5平方公里，海拔高度305米。湖低最深處深度為151 米，平均深度為 81 米。
整個博塞納湖都位在維泰博省境內，尤其是維特伯省的北部，稱作「上圖夏」（Alta Tuscia）。它的周圍大部分為執政官道「卡西亞」（Cassia）所圍繞。它附近有很多旅遊設施，特別是關於自然田野的旅遊。
博爾塞納湖上的日落
古羅馬人稱這個湖為Lacus Volsinii（沃爾西尼湖），這是沿用了伊特魯斯坎人使用的名字Velzna而來的。Velzna是伊特魯斯坎人最後一個抵抗羅馬人的城市，它在前264年之後就被徹底破壞，而它的居民也已經遷移到其他的地方，以致於目前無法確切得知它的位置。
比森蒂納島的面積為17公頃，是湖中最大的島嶼，並且成為了有趣的游覽景點。
有渡輪從卡波迪蒙特（Capodimonte）開往此島，每天都有若干班，只要上船人數的人數足夠就開船。渡輪票價中包括比森蒂納島的帶導游的游覽費用。島上風光有天然風光，常青橡樹林，意大利式園林，美麗如畫的全景，還有人文景觀如圣詹姆斯教堂、圣克里斯朵夫教堂及建筑師雅格布·達·維尼奧拉（Jacopo Barozzi da Vignola）建造的炮臺、聖方濟會修道院、Antonio Sangallo設計的蓋在湖邊峭壁上伊特拉斯坎骨灰地基上細緻的八邊形"小石"教堂以紀念聖加大利那, 還有有五世紀留下來壁畫的十字架小教堂, 最後可以參觀恐怖的"教宗的泥漿"(Malta dei Papi)監獄, 在灰暗又小的洞穴裡鑿成, 專門用來終生囚禁義教徒. 光線只有由20公尺高的小門透進來.
島上游覽結束后，游船作寰島一周航行，游客們可以觀賞島西的可愛港灣，北方雄偉的塔博山，東部清水上兀立的巖石，最后回到南部蔥郁的岸邊，向卡波迪蒙蒂鎮回駛。
伊特魯里亞人和羅馬人并沒有在島上留下很多遺跡。9世紀，撒拉遜人入侵，碧森提納島成了避難所。
約1250年的時候，這個島成為Bisenzio爵士的私產，在同島上居民發生爭執后，Bisenzio爵士一把火燒掉并舍棄了了碧森提納島。1261年教皇烏爾班四世再次征服了此島。但1333年巴伐利亞的路德維希又一次毀滅了本島，教皇聲稱路德維希是異端并開除了他的教籍。1400年后法爾內塞家族統治這里，這里一度成為繁榮之地，很多教皇都來此訪問過。1635年此島由卡斯特羅公爵奧多阿爾多·法爾內塞（Odoardo Farnese）統治，他同教會發生沖突，結果卡斯特羅被滅。兩島歸教皇統治，但很快又被放棄了。現在島的主人是Beatrice Spada Potenziani公主，Fieschi Ravaschieri公爵的妻子。
馬爾塔納島（L'isola Martana）位于馬爾塔（Marta）鎮的對面，據說曾保衛過圣克莉斯汀的遺跡免于落入野人之手。
據說后來在哥特人統治的時候，哥特女王阿瑪拉遜莎（Amalasuntha）死于此處。她的堂兄弟狄奧達哈德（Theodahad）覬覦王位，派刺客陰謀殺了她。
該島目前是私人財產，謝絕參觀。
馬爾塔是從博爾塞納湖流出，從馬爾塔市鎮右側經過，最后是流入伊特魯里亞海的一條河。
在經過馬爾塔，托斯卡納(Toscana)和塔奎尼亞(Tarquinia)后，它流到了塔奎尼亞的利多(Lido)區域的海里。
在馬塔和米格農河口之間是一個被稱為塔奎尼亞鹽場自然保護區，景色壯麗。
以下是坐落在博塞納湖邊的市鎮：
* 博爾塞納：博爾塞納湖因此而得名，以其''基督圣體（Corpus Domini）'' 的奇跡，還有用于觀察者為舉行圣克里斯汀（城市的捐助者）的節日的前夕的塑料桌子而聞名。
* 蒙特菲亞斯科內：它的優勢在于它壯麗的紀念碑，such as Rocca and the cupola of Santa Margherita. A former episcopal see, 以蒙蒂菲阿斯科尼白葡萄酒"東!東
"(Est! Est
* 馬爾塔：一個以為紀念 ''Madonna del Monte''而設立的節日而聞名的村莊，節日的名字為 ''Festa delle Passate'“，通常也稱作 ''Barabbata''。馬爾塔的居民主要從事農業，養殖和漁業。
* 卡波迪蒙特：位于博塞納湖邊，有一個往返于湖中島嶼的浮動碼頭。
* 瓦倫塔諾：因為是著名數學家保羅路菲尼的出生地而出名. after having a long time been the center of the Farnèse epoch, following the destruction of Castro (1649) and the dissolution of the eponymous duchy. The old castle of Farnèse is the location of the museum of the prehistory of Tuscia.
* 格拉多利：以其油和酒享有盛名，其酒液更被特稱為“阿里提克”。令人流連忘返的法尼斯宮殿就坐落在該市鎮，該宮殿式位紅衣主教亞歷山大·法尼斯所建的，他后來成為羅馬主教，改稱為保羅三世。
* 格羅特-迪卡斯特羅：除了說因為當地的洞穴而命名，這也是馬鈴薯與扁豆的生產重地。
* 圣洛倫佐諾沃：在17世紀末重整完成，因為它現代建築風格而出名。此地出名的菜餚是馬鈴薯麵疙瘩，可以在八月的第二週城鎮慶典時吃到。
* 梅扎諾湖（意大利語：Lago di Mezzano）
*  有關博爾塞納湖的照片和旅游信息（意大利語）
*  博爾塞納湖的向導服務（意大利語）
*  塔奎尼亞公社（意大利語）
新洪堡特學說或新洪堡特主義是關于語言學的一種學說，持這種觀點的人稱為新洪堡特學派。
德國語言學家洪堡特在《論人類語言結構的區別及其對人類精神發展的影響》中提出：
:“每一個人，不管操什么語言，都可以被看作是一種特殊世界觀的承擔者。世界觀本身的形成要通過語言這一手段才能實現...每種語言中都會有各自的世界觀。”
這一觀點為新洪堡特主義主義者繼承并發展為新洪堡特學說。
持這一學說的新洪堡特學派又可以分為兩支：以歐洲的魏斯格貝爾（Leo Weisgerber）為代表的一派和以美國語言學家薩丕爾（E. Sapir）和沃爾夫（B. L. Whorf）為代表的一派。
魏斯格貝爾認為客觀世界和主觀世界之間有一個“中間世界”（Zwischen Welt），也就是語言。語言不同，“語言世界圖像”（Weltbild der Sprache）也不同。這一學派的另一個語言學家瓦爾特布爾格（W. Von Wartburg）認為：“我們說掌握語言，但是，實際上是人被語言所掌握。”魏斯格貝爾由此認為語言學是“通過語言分析和揭示每個語言的世界觀。”他在1950年出版的《論德語的世界圖像》中舉例說，大熊星座等的名稱完全是人為的，并不是客觀存在的反映。這些星座中的星星相距甚遠，相互之間沒有任何關系，只是人們從地球上看過去，覺得很近，人為的規定了名稱。
薩丕爾和沃爾夫的觀點也類似于魏斯格貝爾，他們的觀點被稱為薩丕爾-沃爾夫假說。也認為語言不同，世界觀也不同。
新洪堡特學說過分夸大了語言差異對人的影響。美國語言學家格林伯格批評說，如果把兩個說不同語言的人送到月球上，他們返回地面后所作的報告決不會因為語言的差異而有所不同。也有語言學家提出疑問，如果思維受制于語言，那么聾啞人又是如何思維的呢？
*姚小平，《洪堡特：人文硏究和語言硏究》，北京：外語敎學與硏究出版社，1995
category:語言學
《梅岡城故事》，臺譯“梅岡城故事”，中國大陸譯「殺死一隻知更鳥」，直譯應為「殺死一隻反舌鳥」，是一部於1960年出版的小說，由美國作家哈波·李創作，榮獲當年度普利策獎。此書剛出版便獲得極大成功，取材自作者對其家人與鄰居的觀察以及發生在作者10歲時（1936年）故鄉附近的一起事件。雖然故事題材涉及種族不平等與強暴等嚴肅議題，其文風仍溫暖風趣。小說以六歲小女孩絲考特·芬奇的視角來敘事，她的父親阿提克斯·芬奇在書中為道德端正的角色，亦是正直律師的典範。一名評論家如此解釋小說有巨大影響力的原因：「在二十世紀，《梅岡城故事》大概是美國最廣為閱讀的種族相關書籍，而它的主角阿提克斯·芬奇則塑造了種族正義最不朽的小說形象」。
《梅岡城故事》是一部南方哥德小說與教育小說，主題涉及種族歧視與濫判無辜。學者指出哈波·李著墨於階級、勇氣、同理心，以及美國南部諸州性別角色議題。在英語系國家，《梅岡城故事》常被納入學校教材中，傳遞寬恕和反偏見的信息。《梅岡城故事》也因其種族歧視性語言而被列為文學（有部分爭議性的書籍）。
書評們對該小說的評價相當不一。雖然對小說的文學分析甚少，但因其銷量巨大而在教育界廣為使用。作家從一些作家和出版社那里搜集意見后，認為小說的成功是個“令人吃驚的現象”。1962年，小說被改編為同名奧斯卡獲獎電影。自1990年起，由小說改編的戲劇在作者故鄉門羅維爾年年上演。2015年，李創作于1950年代的小說《守望者》出版。《守望者》是《殺死一只知更鳥》的早期草稿，背景設在《殺死一只知更鳥》之後。
該書作者哈波·李出生於1926年，在美國阿拉巴馬州門羅維爾的南部小鎮長大，與著名作家杜魯門·卡波特是童年好友。1944年，哈波·李前往蒙哥馬利就讀（1944年至1945年），隨後在阿拉巴馬大學攻讀法律（1945年至1949年）。就讀大學期間，她曾投稿給學校的文學雜志，如亨廷頓學院的《女獵手》和阿拉巴馬大學的幽默雜志《夯土機》。在兩所大學中，她都寫了有關種族歧視的作品，而這個主題在當時的校園內甚少為人討論。1950年，李去了紐約城，并擔任英國海外航空公司的訂票員；此時，她開始記敘門羅維爾的人和事。1957年，李將她的作品交給卡波特推薦的文學代理人，希望能將其出版。出版社的一位編輯建議她辭職，專心寫作。在邁克、喬·布朗、愛麗絲·李·芬奇等朋友的資助下，李不間斷地寫作了一年。名為《守望者》的手稿完成後，李將其交給J. B. Lippincott & Co.。手稿落入了編輯的手中。霍霍夫對手稿感到印象深刻：「字裡行間滿是亮點」，但不認為其適合出版成書：「這比較像是一本紀錄一連串軼事趣聞的故事集，而不是一本有完整架構的小說」。編輯對主角絲考特·芬奇（，不同於本書，絲考特在《守望者》裡已是成人）的童年頗感興趣，李因此花了兩年半的時間將《守望者》改寫成由六歲女孩絲考特敘事的《梅岡城故事》。小說原題為《阿提克斯》。李將其改名，以使小說的意義超越簡單的人物描繪。敘述了一幕情景︰寫作時的李變得沮喪至極，甚至將手稿從窗戶扔到外面的雪地上。然而，代理人又要她將手稿撿回來。
《梅岡城故事》在1960年7月11日出版，是李第一本出版的小說。利平科特的編輯團隊警告李，說可能只賣得出幾千本。1964年，李在回憶她對小說的期望時說：“我從未期望《梅岡城故事》能獲得什么成功……我希望它在評論家筆下能迅速而安詳地逝去，與此同時，我希望有人會給我一些鼓勵，公眾的鼓勵。我說，我期望能有一點，但我得到了很多，某種程度上，這和我所期望的迅速而安詳的逝去一樣令人恐懼”。小說非但沒有“迅速而安詳的逝去”，反而在經《讀者文摘》合訂后一夕成名。自問世以來，小說就從未停止過再版。
小說的開始講述了芬奇家族的祖先，康沃爾衛理公會的西門·芬奇，為了逃脫英格蘭的宗教迫害，定居在阿拉巴馬、致富、并違背教義買了奴隸的故事。
故事的主要部分發生在三年大蕭條期間阿拉巴馬州一個虛構舊鎮梅康鎮。六歲的思葛與大她四歲的兄長傑姆·芬奇和喪妻的父親、中年律師阿提克斯一起生活。一年，男孩迪爾來到梅康鎮找他的姨媽過暑假，杰姆和斯各特與他成為朋友。三個孩子被他們的隱居鄰居所深深吸引，那個隱蔽人士叫做布·拉德力，令人生畏。梅康鎮的人們不愿談及布，在許多年后也沒有人見過他。孩子們則利用謠言編造了各種故事，推測背后隱藏的玄機，并設計一個計劃引他出門。在之后的兩個暑假中，三個孩子發現，有人屢次在拉德力家外的樹上留給他們小禮物。有時，布會向孩子們示好，但從未親自出現過。
阿提克斯被法院指定為湯姆·魯濱遜辯護，后者是一位黑人，他被控強奸一位白人少女梅薏拉·尤厄爾。雖然許多梅康鎮人表示反對，但阿提克斯同意為湯姆辯護，有的孩子因阿提克斯而嘲笑杰姆和斯各特，稱他們的父親是“愛黑鬼的家伙”。斯各特甚至被挑釁為她父親的榮譽而打架，而父親告訴她別這么做。阿提克斯面對一群想要將湯姆處以私刑的人，由于斯各特、杰姆和迪爾的突然出現，使得暴徒們不得不被迫從阿提克斯與湯姆的角度來考慮問題，因此倍感羞愧，四散離去，危機化解。
因為阿提克斯不想讓孩子們出席湯姆·魯濱遜的審判，斯各特、杰姆和迪爾只能從有色人種觀禮臺上悄悄旁聽。阿提克斯透過證詞指出原告梅薏拉和她嗜酒的父親鮑伯·尤厄爾撒謊，是梅薏拉主動誘惑湯姆，而她父親為此對她大打出手。雖然湯姆的無辜顯而易見，但陪審團依然判他有罪。當絕望的湯姆越獄被殺時，杰姆與阿提克斯對司法公正的信念受到了極大的打擊。雖然鮑伯·尤厄爾勝訴，但他的名聲掃地，他氣急敗壞的誓言報復。鮑伯當街淬了阿提克斯的臉，並試圖闖入審判法官的家和騷擾湯姆·魯濱遜的遺孀。最后，一天晚上，當杰姆和斯各特從學校的萬聖節盛會回家的時候，鮑伯突然對他們痛下毒手。杰姆的胳膊在打斗中折斷，但在混亂中，一位陌生人出手救了孩子們，這位神秘人將杰姆扛回家，斯各特認出他就是布·拉德力。梅康鎮的警長來到并發現鮑伯·尤厄爾死于纏斗。警長與阿提克斯進行辯論，試圖確認杰姆和鮑伯倆人誰該負責。阿提克斯最終接受了警長的觀點：尤厄爾摔到了自己的刀上。布請斯各特送他回家，在道別之后，他再度消失，斯各特之後再也沒見過他。站在拉德力的門外，斯各特為他們無法償還之前的禮物而深表遺憾。
* 阿提克斯·芬奇（Atticus Finch）
*: 斯各特和傑姆的父親，律師。出身於中產世家，年輕時是神射手，髮妻已逝。他有不少幽默感，並且成功地將強烈的道德正義感灌輸給下一代。他是梅康鎮裡為數不多的堅持致力於種族平等的居民之一。在湯姆·魯濱遜被控強姦了一名白人女子後，他毅然為其辯護。因此，他的家庭成為鎮上居民發洩憤怒的對象。他具有堅定的信念與睿智，設身處地為他人著想。他在小說中是道德正義的化身。
* 琴·露易絲·“絲考特”·芬奇（Jean Louise "Scout" ⑿Finch）
*: 小說的敘述者。她是一個很男子氣的女孩，十分聰明。她的內心始終相信小鎮的居民是善良的。儘管後來湯姆·魯濱遜案的審判出現仇恨與偏見，對她的信念是個考驗。但最終，她以更成熟的眼光去發現和欣賞他人的善良，又不忽視其罪惡。
* 傑洛米·阿提克斯·「傑姆」·芬奇（Jeremy Atticus "Jem" Finch）
:斯各特的哥哥。童年時作為典型的美國男孩，經常與妹妹玩耍。他勇敢、善良、有正義感和同情心。儘管後來隨著年齡的增長，不大願意常和妹妹一起，但在整部小說中，他都是妹妹的最好朋友和保護者（後來他還為保護妹妹導致一隻手骨折）。他在小說中逐漸成長為青年。而湯姆·魯濱遜案的審判對他的信念有近乎毀滅性的打擊。
* 亞瑟·“阿布”·拉德力（Arthur "Boo" Radley）
*: 象徵無辜的受害者，也是小說中最重要的「反舌鳥」。他是隱蔽人士。傑姆和斯各特童年時都把他看成恐怖的代名詞。但他常為孩子們留下一些陳舊的小禮物，並且在傑姆和斯各特被襲擊時拯救了他們。他十分善良。他象徵了人類的罪惡對公義與善良造成威脅。
* 湯姆·魯賓遜（Tom Robinson）
*: 一個在種植園工作的誠實黑人。他被誣陷犯有強姦罪。最終在逃跑中被射殺。他也是一隻「反舌鳥」——什麼壞事都沒做，只是「用它們的心唱歌給我們聽」。他象徵了天真會被罪惡吞噬。
* 鮑伯·尤爾（Bob Ewell）
*: 他是鎮上最貧窮的白人之一，同時也是個酒鬼。他誣陷湯姆·魯濱遜強姦他女兒梅薏拉。後來還無恥地威脅和傷害阿提克斯·芬奇的家人。他代表的美國南方黑暗、無知、種族仇恨的一面。
* 嘉布妮亞（Calpurnia）
*: 她是芬奇家的傭人，雖然生為黑人女性，但她有受過教育，並且不像一般黑人傭人一樣溺愛思葛與杰姆。很受到阿提克斯的敬重。
* 查理斯·巴克·「迪爾」·哈里斯（Charles Baker "Dill" Harris）
*: 是絲考特和傑姆的兒時玩伴，與絲考特相約為未婚夫妻。三人最常玩的遊戲便是「想辦法讓阿布·雷德出家門」。
李自稱小說不是她的自傳，反而比較像是一本如實記錄她所見所聞的小說。但李兒時的許多人與事與故事中的斯各特類似。李的父親阿馬薩·科爾曼·李是名律師。與阿提克斯·芬奇一樣，他在1919年為兩位黑人辯護，后者被控謀殺。在他們被定罪、處以絞刑后肢解後，阿馬薩再也沒有接手一個刑事案件。李的父親也是門羅維爾報社的一名編輯、出版人。雖然相比阿提克斯來說，他更加支持種族隔離政策，但在晚年時他改變了自己的看法。斯各特在嬰兒時喪母，而李在25歲時，她的母親弗朗西斯·坎寧安·芬奇才去世。李的母親有精神問題，常常在心理與情感上想不通。書中角色杰姆的靈感可能來自李的兄長愛德文。同小說一樣，李家裡也有位黑人女管家，名叫哈蒂。
杜魯門·卡波特是李幼時的鄰居和終身的朋友，李表示他就是書中角色迪爾的原型。卡波特經常暗示說，李的這本書相當大一部分是他寫的（見#對卡波特執筆的傳聞）。和迪爾一樣，卡波特具有豐富的想象力，在幻想小說上有天賦。李和卡波特都是另類兒童：都愛讀書。李是個愛鬧騰的假小子，卡波特則因他深奧的詞匯、不清的口齒受到嘲諷。他倆使用李的父親給的安德伍德打字機寫故事，再自導自演。兩人性情相投，與眾寡合；卡波特稱倆人“離群索居”。李家住的那條街上有個被封起來的房子；這為小說中的拉德力提供了原型。這家人的兒子惹了官司，被父親關在家里24年之久。他一直躲著公眾，直到被徹底忘掉，并于1952年去世。
湯姆·魯濱遜的出處則不很清楚，眾說紛紜。1936年，李10歲時，住在門羅維爾附近的一位白人婦女指控一位名叫沃爾特·列托的黑人強奸了她。李父親的報紙報道了這個案件：列托罪名成立，判死。但事后一系列證據表明列托被誣告，改判終身監禁。1937年，他死于肺結核。許多學者認為魯濱遜的窘境映射了案件：九名黑人因一些雞毛蒜皮的事情被控強奸兩名白人婦女。然而，李在2005年稱她沒想那么大，雖然該案件也確實“應證”了南方的種族歧視現象。1955年，密西西比州一位名叫愛默特·提爾的黑人青年因與一位白人婦女調情而被謀殺，他的死被認為是黑人民權的催化劑，也被認為是湯姆·魯濱遜的原型之一。
評論家們認為最值得注意的風格是李的敘事手法，《時代周刊》在該書出版初期稱其為“觸手可及的才華”。十多年后，另一位學者稱“哈珀·李在講故事上富有天賦。她的手法形象，這種電影般流暢與細膩的敘述讓我們從一個場景融入到另一個場景中，沒有間斷或不順”。格雷姆·鄧菲指出，「李混合了孩童的觀察與成年女性對兒時的回憶，將這種模棱兩可的視角與倒敘結合，上演了難以捉摸的景象」。這種敘述方法使得李可以“欣然”地講述“虛構”的故事，混合兒童的真純與成人世界的復雜，以及遮蓋著一切的動機與見不得光的傳統。然而，這種混合使得評論家質疑：斯各特的詞匯量大的驚人，且她的理解力深不可測。哈丁·梅勒與作家、文學評論家都表示懷疑：「倍受呵護的斯各特與杰姆怎能理解湯姆·魯濱遜案件背后的復雜與殘忍呢？」
論道李在悲劇故事上的寫作風格與幽默，學者杰奎琳·塔弗尼爾-柯斌稱：“笑……揭示了浮華背后的腐敗，并對此予以譴責；讓人無法控制……無法控制自己的笑點”。斯各特對鄰里與行為早熟的觀察啟發了主任大衛·基潘，基潘稱其“歇斯底里的可笑”。就探討復雜的問題，塔弗尼爾-柯斌注意到李使用了惡搞、諷刺、反語，并成功利用了一個孩子的視角來敘述。在迪爾答應娶斯各特后，他轉身跑去和杰姆玩耍，斯各特估計得到他注意的最好辦法是打他一頓，而且她的確打了他好幾頓。斯各特上學的第一天就是對教育的反諷；她的老師稱必須讓阿提克斯停止教斯各特讀書寫字，禁止阿提克斯繼續教她什么。李對這種最不幽默的事情使用了反語，杰姆和斯各特試圖理解梅康鎮如何一邊固守種族歧視，一邊裝作道貌岸然。諷刺和反語用到如此地步，以至于塔弗尼爾-柯斌認為小說的題目的解釋應是：李在反舌——反舌教育、司法系統、她自己的社會，利用她幽默的方式來進行否定。
評論家們也注意到幽默在劇情上的驅動作用。當阿提克斯出城時，杰姆在劇上將主日學的同窗關進了教堂的地下室。這使得他們的黑人女仆卡布妮亞將斯各特和杰姆帶到自己的教堂里，孩子們從而得以觀察到她以及湯姆·魯濱遜的個人生活。斯各特在萬圣節盛會上打瞌睡，結果弄得出場狼狽，引得全場哄堂大笑。倍感糾結尷尬的斯各特選擇穿著道具禮服回家，而這恰好救了她的命。
學者們將《殺死一只知更鳥》歸類為南方哥特式小說、成長小說和教育小說。布·拉德力和他房子怪誕且近乎超自然的氛圍，湯姆·魯濱遜案件中的種族不公都是小說哥特式的特點。李使用了“哥特”的字眼來形容梅康鎮的法院，以及迪爾對布·拉德力驚悚而夸張的形容。外地人也是文中十分重要的哥德元素。斯各特與杰姆對鎮上階層傳統的提問使一些學者將小說與《麥田捕手》、《頑童歷險記》進行對比。儘管質疑鎮上的風氣，斯各特仍對阿提克斯表示出超過其它所有人的敬畏，因為后者相信遵從自己的良心是最重要的，即便這樣做會導致社會孤立。然而，學者們就南方哥特式分類爭執不休，他們注意到布·拉德力實際上十分有人情味、保護他人、富有愛心。另外，就關于酗酒、亂倫、強奸和種族暴力沖突等主題上，李使用了現實主義風格，而不是傷感的文筆。她筆下人物的問題是普世的，存在于所有社會當中。
在孩子們成長的過程中，斯各特與杰姆面對的是殘酷的現實，但從中汲取了教訓。李深入探究了杰姆的失落。鄰居們讓他感到十分失望。杰姆說他的鄰居莫德小姐在案件結束后稱“這事情跟毛毛蟲作繭自縛一樣……我一直都以為梅康鎮人是世界上最好的，至少他們看起來是這樣”。這使得杰姆理解到隱含的種族與階級之間的差異。和小說中杰姆所經歷的改變一樣，斯各特也必須帶著獨樹一格的特性、面對自己逐漸走向女性成年的邊緣。如同一位學者寫道：“《梅岡城故事》可以被讀為女性主義教育小說，斯各特從她兒時的經歷中找到自己在社會中的地位，并注意到她未來將會成為的女性角色及其潛力”。
雖然自出版以來，小說大獲成功，但它并沒有像其它美國現代小說那樣獲得評論界的關注。丹·諾伯編輯了關于小說的一些論文，他估計銷售比例與分析文獻的對比是100萬比1。克里斯托弗·米特斯寫道，小說是“一個標志，它的情感仍然出奇地強大，因為它一直沒有受到評審”。諾伯認為小說之所以沒有得到學術界的足夠重視，是因為它仍是本暢銷書（「如果大家都喜歡，那就不可能優秀。」），而大眾讀者則不認為分析性評論是必要的。
自二十世紀60年代中期，哈珀·李出了名地與小說的解析劃清界限。然而，在一封少有的致編輯的信件中她寫道，在小說獲得熱烈反響時，她還是要給出主題的一些見地：“顯然，傻子都可以看出《梅岡城故事》沒有明說任何榮譽和規范守則，它的倫理是基督性的，這也是南方人的共同財富。”
當小說問世后，評論家們注意到小說分為兩個部分，并質疑李是否有能力將兩者緊密地聯系在一起。小說的第一部分是有關孩子們對布·拉德力的好奇，以及對周邊地區感到安全與舒適的故事。評論家們對斯各特與杰姆觀察他們古怪的鄰居倍感入迷。一位作者對李在敘述梅康鎮的人或事上細致入微的描述印象深刻，以至于他將小說歸類為南方浪漫地方主義。這種情感突出表現為李通過南方種姓制度來解釋孩子們的所有行為。斯各特的姨姨亞歷山德拉將梅康鎮人的優缺點歸結與族譜（家族有賭博、需求的習俗），而敘述者則將事件與角色都建立在細致入微芬奇家族歷史和梅康鎮歷史的基礎上。地方主義的主題在如下例子得到了更加突出地反映：很明顯梅薏拉·尤厄爾無力承認自己占了湯姆·魯濱遜便宜，斯各特對“好人”的定義是好心腸，并盡力而為的人。南方的傳統與禁忌似乎比人物特征更加對劇情有推動作用。
對于小說的第二部分，哈丁·勒梅（Harding LeMay）認為“有教養的白種南方人這樣對待黑人真是腐蝕靈魂般的羞恥啊。”小說出版當年，許多評論家認為《梅岡城故事》是關于種族關系的小說。稱“有理由”認為阿拉巴馬州的兩起種族事件影響了故事創作：羅莎·帕克斯在公交車上拒絕向白人讓座，導致1955年聯合抵制蒙哥馬利公車運動；當與波莉·梅爾斯（Polly Myers）被阿拉巴馬大學錄取后，引發了1956年動亂（波莉·梅爾斯最終放棄，奧瑟琳·露西則被開除，但與1980年得到恢復）。就歷史而言，另兩位學者稱：“在南北戰爭和重建后最為重要與動蕩的時期，《梅岡城故事》問世了。毫無疑問，雖然故事背景是二十世紀30年代中期，但小說仍然從50年代角度出發，喊出了變革時期的沖突、緊張和恐懼。”
學者帕特里克·朱拉（Patrick Chura）認為埃米特·蒂爾是湯姆·魯濱遜的原型之一，并將其與虛構湯姆所受的不公進行了對比。朱拉注意到黑人強奸是一個標志，是對“神秘、脆弱、神圣的南方女性”的一種傷害。在當時，任何黑人男性對白人婦女的性接觸都會被起訴，并判處死刑。湯姆·魯濱遜的案件陪審團是窮苦的白人農民，雖然絕大多數證據證明前者無罪，但陪審團依然做出有罪的判決，并得到了受過教育的、相對溫和的白人市民的支持。不但如此，《梅岡城故事》中的黑人是殘疾的，不但導致他難以實施犯罪，也象征了他在其它方面的限制。羅斯林·西格爾（Roslyn Siegel）將湯姆·魯濱遜歸入了南方白人作者筆下常出現的黑人形象：“愚蠢、可悲、無助、依賴白人的善待，而不是靠自己的智力求存。”雖然湯姆逃過了私刑，但他在越獄時受到了更大的打擊，被射了十七槍。
種族歧視的主題在小說中也以象征方式出現。例如，阿提克斯必須射殺瘋狗，雖然這并不是他的本職工作。卡洛琳·瓊斯（Carolyn Jones）辯稱那條狗代表了梅康鎮的歧視，而阿提克斯則站在荒涼的路上將其射殺，必須孤立無援地與種族主義做斗爭。他也獨自出現在私刑暴徒們的面前，以及在審理湯姆案件的法庭上。李甚至使用了夢幻般比喻手法將殺瘋狗的場景映射到了法庭上。瓊斯寫道“梅康鎮真正的瘋狗是種族主義，它拒絕承認湯姆·魯濱遜是個人……當阿提克斯向陪審團陳述時，他實際上暴露在陪審團與鎮民的憤怒之下。”
在1964年的采訪中，李稱自己渴望“成為……南阿拉巴馬的簡·奧斯丁。”奧斯丁和李都對社會現狀做出挑戰，并將個人價值置于社會地位之上。當斯各特在家里羞辱窮困的同學沃爾特· 坎寧安（Walter Cunningham）時，她家的黑人廚子卡布妮亞對斯各特進行了懲罰。阿提克斯尊重卡布妮亞的判斷，在小說末尾甚至為她辯護。他的妹妹，受人尊重的亞歷山德拉姨姨強烈要求解雇卡布妮亞，阿提克斯卻表示反對。一位作家注意到斯各特的“奧斯丁風范”，諷刺了她不愿認同的婦女特性。文學評論家瓊·布萊克爾（Jean Blackall）將兩位作家所共同認定的列了出來：“主張社會秩序、順從、禮貌、不論個人社會地位如何都對其表示尊重。”
學者稱李對階級與種族的寫作手法相對復雜，而不是簡簡單單的“將種族歧視歸罪與‘白垃圾’頭上……李展示了性別與階級是如何增強歧視、禁閉忠言、并將美式觀念中種族歧視與隔離的緣由復雜化。”李使用了中產階級的敘述口吻，這種文學手法對讀者的親和力更強，無論對方階級或文化背景如何，并制造了一種難以忘記的感覺。從斯各特和杰姆的視角出發，讀者可以觀察到戰前保守的杜波斯夫人(Mrs. Dubose)，身居底層卻行為相反的尤厄爾、坎寧安，富有但被排斥的道兒福斯·雷蒙德先生（Mr. Dolphus Raymond），卡布尼亞以及其它黑人社會成員。孩子們內化了阿提克斯的警戒：若沒有設身處地、就不要信口開河；這使得他們對人們的動機與行為有了更深入的理解。
小說對不同種類的勇氣進行了深入探索，并因此而著名。其它同學對阿提克斯的侮辱使得斯各特在沖動下對其進行攻擊，反映了后者試圖保護他的意圖。阿提克斯是小說的道德中心，然而，他向杰姆教授了關于勇氣的重要課程。阿提克斯告訴杰姆，勇氣就是“當你在一開始就身處逆境，但依然出發，并堅持到底”；這預示了阿提克斯為湯姆·魯濱遜的辯護，以及杜波斯夫人決意戒除嗎啡上癮。
查理斯·希爾茲（Charles Shields）是目前唯一為哈珀·李寫長篇傳記的人，他認為小說之所以經久不衰、影響深遠，是因為“它升華了人的尊嚴、對他人的尊敬，這都是最基本的、普世的。”阿提克斯教訓斯各特說“你永遠不會真正理解他人，除非你站在對方的角度來考慮問題——設身處地，置身其中”；這體現了他的憐憫之心。當聽到梅薏拉·尤厄爾的證詞時，斯各特思索了上述教誨。當阿提克斯問梅薏拉是否有什么朋友時，后者表現出極大的困惑，斯各特推斷出她一定比布·拉德力還要孤獨。在布·拉德力救了倆人的命，斯各特送他回家時，她站在門廊外，從布的角度回顧了三年中發生過的事情。一位作家寫道：“……雖然小說寫了悲劇、不公、心碎、失去，但它依然充滿了勇氣、憐憫、以及對人類進步的歷史觀。”
正如李通過杰姆的成長來探究種族主義與社會不公，斯各特則體會到作為女性而言的意義；書中幾位女性角色也影響了她的成長。斯各特在性別上與他父親和長兄的不同使得她可以通過女性的觀點和深度來看待問題，在打成一片的同時，又可以置身于外。斯各特主要的女性榜樣是卡布尼亞和她的鄰居莫德小姐，兩者都是意志堅強、個性獨立、保護他人。梅薏拉·尤厄爾也對她產生了影響；斯各特目睹她通過迫害無辜者來掩飾自己對他的占有欲。在女性角色中，批評斯各特不守婦道的人物，也是最支持種族歧視也階級觀點的。例如：杜波斯夫人因斯各特的著裝而對其進行懲罰，指責她敗家，又侮辱阿提克斯對湯姆·克魯斯的辯護。通過加入卡布尼亞與莫德小姐的女性元素來平衡阿提克斯與杰姆的男性影響，一位學者寫道：“李逐漸展示了斯各特是位南方女性主義者，通過使用第一人稱敘述，她顯示斯各特/簡·路易斯在兒時對成長為南方婦女的困惑。”
缺失的母親與暴虐的父親也是小說的另一主題。斯各特和杰姆的母親在他們記事之前就離開了，梅薏拉的母親去世了，拉德力夫人對布的幽閉保持沉默。除了阿提克斯以外，許多父親被形容為施虐者。鮑伯·尤厄爾被暗示曾經對他女兒進行性侵，拉德力先生將他的兒子鎖在屋內，直到他被人遺忘。鮑伯·尤厄爾與拉德力先生的身上體現了一種阿提克斯所不具備的男性形象，而小說則指出這種男性和差會里虛偽的婦女一樣，會將社會引入歧途。阿提克斯與眾不同，體現了獨特的男子氣概；一位學者稱：“對于擁護傳統男性的個人英雄主義、勇敢、以及對社會正義與道德的知識與獻身精神的男子漢們，他們的工作就是維護社會的正義。”
就小說中影射的法律問題，特別是法庭之外的事情被法律學者所關注。克勞迪亞·達斯特·約翰遜寫道：“兩位法律學者在雜志上收集到的評論文獻比所有來自文學學者的都多。”他引述了19世紀作家查爾斯·蘭姆的話：“在我來看，律師們也曾經是孩子。”約翰遜注意到即便是在斯各特和杰姆的兒童世界里也會通過在手上涂唾沫的方式來立約定規矩；阿提克斯則與孩子們討論法律問題：鮑伯·尤厄爾這樣做是不是正確的、合理的。許多社會規范在象征意義的法庭上被侵犯了，道兒福斯·雷蒙德先生娶了黑人婦女生育了跨種族的孩子們，因此被社會所拋棄。梅薏拉·尤厄爾因親吻湯姆·魯濱遜而被她父親痛打了一頓。而布·拉德力被人遺忘，這個懲罰遠遠超過任何法庭的宣判。斯各特也常常破壞規矩，并受到處罰，例如：她拒絕穿百葉裙，稱亞歷山德拉姨姨“發瘋地”讓她穿衣服，讓她感覺到自己被套在了“一個粉色的棉花監獄里”。約翰遜稱“小說是研究杰姆和斯各特是如何體察社會法則的復雜性以及這些法則所阿建立的體制與關系是如何失敗或維護這個小世界的人們。
李在小說中使用反舌鳥作為無辜的象征。
這個成長的故事由簡·路易斯·“斯各特”·芬奇講述，語言風格在開始時十分兒童化、幽默、懷舊、天真，但隨著情節的發展，逐漸變得晦暗、預兆性和批判社會性。小說多次運用到哥特式細節描寫，探討了各種不同形式的偏見，也探討了關于童年和成熟的過程。因為故事由一個孩子（Scout）的角度來講述，作者可以在講述事情時不帶有明顯的個人意見，把它們留給讀者去理解和作出結論。但是，很明顯作者堅信書中角色帶有偏見的那些行為是錯誤的，盡管大多數人以及掌權者都認同這些行為。這本書的名字來自阿提克斯給用氣槍打鳥的孩子們的忠告：“鶼鳥（bluejays）你們盡可以打，但是要記住，殺死反舌鳥則是一種罪過。”（第十章,Page 103) 鶼鳥是北美很常見的一種鳥，通常被認為是殘忍的害鳥，而反舌鳥則只是用“它們的心唱歌給我們聽”。從比喻的意義上說，書中的幾個角色可以被看成是反舌鳥，并沒有做過任何壞事卻被人攻擊。反舌鳥代表著純潔無辜的人，當你殺死它的時候，就好像在殺死無辜的人。
在小說中有幾位被隨意或故意踐踏的無辜者，湯姆·魯濱遜是其中最主要的例子。然而，學者克里斯托弗·米特斯將反舌鳥與布·拉德力聯系了起來:“雖然斯各特在小說開始的時候調戲布作為自己的娛樂，但她最后明白布是個‘反舌鳥’——一位內心純潔的、值得保護的人。”故事的最后一頁描述了斯各特將阿提克斯教訓她的道理與布·拉德力、湯姆·魯濱遜的事件相互關聯的故事，并看到人物是如何被誤解的；“當他們最后看見他，為什么他并沒有做那些事情……阿提克斯，他是個好人，”作為回復，“絕大多數人都是啊，斯各特，當你最后看到他們的時候。”
小說探究了對無辜者的踐踏，戴維(R. A. Dave)稱這是所有人都必須面對的，甚至會因此失敗，小說則在此問題上使用了經典的悲劇元素。在探究每個角色是如何應付他們個人的失敗時，李設立了一個框架來去判斷人物是英雄還是愚昧人。她使用這種判斷來引導讀者，在不加掩飾的羨慕與尖銳的諷刺之間來回。斯各特在差會上被其他婦女嘲笑、談論、八卦，“反應出了一種對其他種族自命不凡的殖民主義態度”的同時“表現出高貴、虔誠、良善”。這種經歷是一種并列反諷。與之相反的，是當湯姆的案件敗訴，眾人散去后，阿提克斯緩緩離去，而孩子和列席的黑人們則全體起立，安靜地等待阿提克斯走出法院以示對他的尊重。
* 反舌鳥（Mockingbird）在字面上與情節沒什么聯系，但在小說中具有強大象征性。它代表了天真無辜者。而“殺死一只反舌鳥”的故事就是一個罪惡毀滅天真無辜者的故事。小說中的杰姆（Jem）、湯姆·魯濱遜（Tom Robinson）、荻兒（Dill）、布（Boo）、雷蒙德先生（Mr. Raymond）、梅耶拉·尤厄爾（Mayella Ewell）都是“反舌鳥”。
* 布·拉德力（Boo Radley）“布”在小說中很少露面，但孩子們對“布”的態度的變化是衡量孩子們從童年的天真發展為具有承認的道德觀的重要尺度。開始時被殘暴的父親摧毀而足不出戶的“布”在孩子們眼中代表了惡魔的恐怖，而隨著“布”不斷向孩子們贈送小禮物，為杰姆縫補了褲子，他在孩子們眼中的形象也逐漸真實起來。到小說最后，“布”從鮑伯·尤厄爾手中救出了斯各特和杰姆時，在斯各特眼裡，“布”已由一個鬼魂變成了一個人。“布”象征了人類的高貴善良品質，盡管曾經受傷害，但內心的純潔善良貫穿于他整個生命。
雖然編輯警告稱故事的銷路可能不好，但小說依然迅速走紅，而李也隨之成名。小說一版再版，被每月之書俱樂部收錄，并被轉載在《讀者文摘》上。
小說起初收穫的評價有好有壞。《紐約客》評論其為“嫻熟的、直白的、天才的”，《大西洋月刊》將其列為“愉快的、容易的讀物”，但認為“六歲大的女孩兒能寫得像個受過良好教育的成年人”——不太可能。《時代周刊》1960年評論認為小說“就一位小姑娘和南方生活教育了讀者許多驚人的實用真理”，并稱斯各特·芬奇是“在作家卡森·麥卡勒斯筆下的法蘭基（Frankie，小說《婚禮的成員》的主角）結婚后最受人注目的孩子了。”《芝加哥周日》注意到小說對事件敘述態度的公正，寫道“這不可能是一部社會學小說。它沒有什么因果……《梅岡城故事》是一部國家級的當代名著。
并非所有評論都是正面的。有的評論稱小說譏諷了南方窮苦的白人，使用了形象單一的黑人，格蘭維爾·希克斯（Granville Hicks）給出的標簽是“聳人聽聞、矯揉造作”。當小說剛發布時，南方作家弗蘭納里·奧康納論道“我認為作為小孩書，它沒問題。但所有購書的人不知道他們在讀小孩書。得有人告訴它是什么。”很明顯，卡森·麥克盧瑟也贊同《時代周刊》的評論，并在寫給侄子的信中稱“哦，寶貝兒，我們都知道她在攻擊我的文學底線。”
小說出版一年后，被翻譯成10種語言 ；如今，小說已經賣出三千萬本，被翻譯為40多種語言。《梅岡城故事》從未停止印刷，并成為學校的必讀。2008年的調查顯示小說在美國9-12年級的閱讀頻率最高。1991年，每月之書俱樂部和國會圖書館中心的調查顯示《梅岡城故事》在“最常被引述”的圖書榜上僅次于《圣經》。
2010年，小說在出版50周年時受到了盛贊，這也反應了它的影響力。《芝加哥論壇報》的埃里克·佐恩（Eric Zorn）贊揚李的“語言豐富”，但中心教訓是“勇氣不總是華麗、不總是充分、但卻總是時尚的。”簡·蘇里文（Jane Sullivan）在《雪梨晨鋒報》上對此表示認同，稱小說“依然能喚起新鮮的、可畏的義憤”，因它探究了道德，一個最近剛過時的話題。芝馬曼達·恩戈齊·阿迪奇在《衛報》上寫道李，一位罕見的美國作家，“用激進的墨水書寫，種族主義及其基礎被毫無保留地被質疑了”，并將其與威廉·福克納做了對比，后者認為種族主義是必然的。文學評論家羅斯瑪麗·戈林（Rosemary Goring）在蘇格蘭的《》上將李與簡·奧斯丁做了對比，稱小說主題的中心是“道德是否值得捍衛，甚至是冒著被辱罵的危險”被優雅地探討了。
阿拉巴馬當地人尖銳地批評了李，他在《華爾街日報》上刊文稱阿提克斯是“儲藏室里的實用主義諷刺詩”，小說反應了阿拉巴馬歷史的“糖衣之謎”。巴拉寫道“是時候揭穿《梅岡城故事》是什么位列美國名著的永恒經典了。這種無情的自由人文主義沒幾天了……”在《紐約客》上諷刺阿提克斯的拘謹和自以為是的態度，稱斯各特是“一個高度虛構的玩偶”，她的言行不可能。雖然承認小說的確影響深遠，馬倫咒詛李的敘述“極度不穩定”，直到在法庭上才傳授道德教誨，并稱小說在案件結束后“才開始珍惜自己的好處”。作為對小說的辯護，埃金·阿基亞（Akin Ajayi）稱正義“時常錯綜復雜，但總是建立在平等和公正的基礎之上。”阿基亞稱小說迫使讀者思考種族、階級、社會問題，雖然故事自己沒有作答。
《梅岡城故事》所造成的最重要的影響之一就是使阿提克斯·芬奇成為法律專業正直的楷模。正如學者愛麗絲·佩特里的解釋：“阿提克斯成為法律界的英雄人物，甚至被當成了真實存在的活人。”南方貧困法律中心的稱阿提克斯·芬奇是他成為律師的主要原因，聯邦大法官在審判麥克維案件時，稱阿提克斯是案件司法的主要影響。一位聖母大學的法學教授稱最具影響力的教科書是《梅岡城故事》，并在《密西根法律評論》上稱“現實世界里沒有哪位律師能在法律領域如此樹立自我形象或公眾認知了”而“阿提克斯則是榮譽的楷模，出眾的神射手。”
1992年，阿拉巴馬的一篇社論要求判阿提克斯死刑，稱其雖然追求自由，但仍為種族主義、性別主義的制度服務，因此不應被尊重。社論遭到了猛烈批評，特別是來自因崇拜阿提克斯，并因此入行的律師們的批評。阿提克斯的批評者們稱其在道德上不堅定，沒有使用他的法律技能來挑戰梅康鎮的種族主義。然而，1997年，阿拉巴馬州立律師會在門羅維爾為阿提克斯樹立了一座紀念碑，稱其為“該州法律歷史上第一座值得紀念的里程碑。”2008年，李自己獲得了阿拉巴馬州立律師會的榮譽特別會員資格，理由是創立了阿提克斯，使其“成為使用法律途徑為窮困者服務的榜樣性人物。”
早自1963年起，《梅岡城故事》在作為學校教科書一事上就是爭議的焦點。小說中的種族侮辱、褻瀆語言、對強奸的直言不諱讓一些人挑戰它在課堂或圖書館的地位。美國圖書館協會報告稱《梅岡城故事》在2000-2009年間被列在百大最具挑戰性書目榜的第21位上。
小說于1966年在弗吉尼亞漢諾威被第一次挑戰：一位家長抗議書中的強奸案件，稱這樣的寫作手法不道德。約翰遜引述了一些當地的新聞，其中有捧腹的、有激憤的；這些文字的最大抱怨在于強奸案件中梅薏拉·尤厄爾引誘湯姆·魯濱遜的描述。在聽到教務當局要對圖書進行聽證之時，哈珀·李花了10美元，在《里士滿新聞領袖報》（''The Richmond News Leader''）上建議小說應成為“漢諾威郡教務對入學要求的一個選擇”而已。1968年，美國教育協會將小說列在受到私立機構申訴最多的書籍榜上，排名第二，僅次于《小黑人桑波》。
20世紀70年代，社會對種族的態度有所改變，《梅岡城故事》又面對了另一種挑戰：對梅康鎮種族歧視的批評不夠。這導致對小說的態度出現了分歧。白人讀者大多給出好評，而黑人讀者態度錯綜復雜。加拿大的新不倫瑞克和新斯科舍在90年代曾試圖將小說從教學必讀中刪去，稱：
小說的措辭讓學生們備受侮辱，貶低了他們的自尊以及對朋友的尊敬，‘黑鬼’一詞在小說中出現了48次，我們相信英語課必須讓所有學生都對書中的觀點理念或經歷感到舒服而不是受到侮辱。《梅岡城故事》顯然在此不達標，所以不能在課堂上被繼續使用。
不但如此，雖然小說的主題關注了種族不公，但書中的黑人角色并沒有得到完全的解析。在其使用的種族詞匯中，黑人的迷信被描述為刻板印象，卡布尼亞則成為評論家筆下“逆來順受”的升級版，而其它角色也缺乏描述，小說被視為將黑人角色邊緣化。一位作者稱：使用斯各特的敘述對讀者來說是一種合適的機制，以便從無辜、天真的角度來觀察問題，斯各特的聲音“是非我的，使得剩下的人們，無論是黑人白人，男性或女性都可以找到自己在社會中的相對地位。”《英語雜志》上刊登的教學輔導警告說：“在有些人看來是美好的，有力的；在另一些人看來可能是受辱的。”加拿大語言顧問調查發現小說在白人學生中得到好評，但黑人學生覺得“受到了貶低”。
不管怎樣，小說成功推動了20世紀60年代的民權運動，“它及時的幫助了南方以及整個國家，把握了種族間的緊張關系，加速了民權運動。”小說的出版與民權運動有緊密的聯系，以至于許多研究及對哈珀·李傳記都對此有所描述，雖然事實上作者并沒有直接參與其中。民權運動領袖安德魯·楊（Andrew Young）稱：小說的功效之一在于它“在混亂與迷惑之中點燃了希望，使用了種族詞語來揭露了現實。”楊認為小說展示了人們可以超越他們歧見的可能性，是“一種文明的作為”。阿拉巴馬作家馬克·奇爾德里斯（Mark Childress）將它與《湯姆叔叔的小屋》的影響做了對比，后者因引發美國內戰而出名。他稱“小說使得南方白人理解了他們成長中的種族主義并找到了另一條出路。南方的大多數白人都是好人，南方的大多數白人并沒有扔炸彈，搞混亂……我認為，小說的確幫助他們理解了體制上的錯誤在哪，這是任何條約也做不到的，因為它是時尚藝術，因為它從一個小孩子的觀點出發。”
伯明翰民權運動歷史學家、普利策獎得主戴安娜·麥克沃特（Diane McWhorter）稱《梅岡城故事》譴責了種族主義而不是種族主義者，又稱南方的每個孩子在成長過程中都會面對殘酷的現實與不公，都會經歷種族認知失調。這種感受導致他們質疑成長過程中的信仰，而許多孩子的所作所為和小說中的一樣。麥克沃特論道李時，稱“……在20世紀50年代末期，一位南方白人能寫出這樣的作品，實屬罕見。從本質上來講它是一種抗議。”作家詹姆斯·麥克布萊德（James McBride）稱李寫得十分漂亮，但并沒有贊賞她的勇氣：“我認為如果把哈珀·李當做勇氣就是寬恕自己的種族主義……她設立了這些問題該如何討論的標準，但在很多地方上我認為道德的標準被降低了。這就是悲慘的地方。我們需要一千個阿提克斯·芬奇。”不過，麥克布萊德在感情上對小說做了辯護，稱李的故事是“誠實的，正直的”。
李兒時的朋友，作家杜魯門·卡波特在第一版書的包書紙上寫道：“奇人寫了這部非常優秀的作品：她對生命富有感知、最為熱情、最富幽默感。一本觸動人心的書；太逗了、太可愛了。”這個評論可能意味著卡波特寫了此書、或參與了其中的許多編輯。對此的唯一證據來自于2003年塔斯卡盧薩一份報紙的傳聞，上面引述了卡波特的生父阿卡魯斯·帕森斯（Archulus Persons）的話，稱卡波特寫了書的“絕大部分”。傳聞在2006年得到了平息，卡波特的一封信件被捐贈給門羅維爾的文學博物館。在上面記載著1959年卡波特寫給鄰居的消息，稱李寫的書快要出版了。后者與她利平科特的編輯之間的頻繁交流也否定了卡波特執筆的傳聞。李的姐姐愛麗絲論道傳聞，稱“這是至今為止最大的謊言。”
該片曾被改編為一部於1962年上映的獲獎電影，由執導，-{zh-hans:格里高利·派克;zh-hk:格力哥利·柏;zh-tw:葛雷哥萊·畢克;}-飾演阿提克斯·芬奇，布羅克·彼得斯飾演他的被辯護人湯姆·魯濱遜。這部電影也是演員-{zh-hans:羅伯特·杜瓦爾;zh-hant:羅伯特·杜瓦爾;zh-cn:羅伯特·杜瓦爾;zh-tw:勞勃·杜瓦;zh-hk:羅拔·杜華;zh-mo:羅拔·杜華;}-的首次上鏡。該片的製片人艾倫·帕庫拉回憶道，環球影業的高層曾經質疑電影的劇本，「他們問，『你們打算在這部片中講些什麼故事？』我反問，『你們有讀過這本書嗎？』他們回答『有』，我接著說『那就是這部片要講的』」。在第35屆奧斯卡金像獎頒獎典禮上，該片榮獲最佳男主角獎（-{zh-hans:格里高利·派克;zh-hk:格力哥利·柏;zh-tw:葛雷哥萊·畢克;}-）、最佳藝術執導獎和最佳改編劇本獎三項大獎，並入圍最佳影片獎、最佳導演、最佳攝影獎、最佳女配角獎和最佳原創音樂獎五項獎項。該片也被美國國會圖書館認可為“文化上非常重要”的一部電影，并在1995年被選入國家電影目錄保存。
2004年，美國電影學會（AFI）評選“AFI百年百大英雄與反派”，由-{zh-hans:格里高利·派克;zh-hk:格力哥利·柏;zh-tw:葛雷哥萊·畢克;}-飾演的阿提克斯·芬奇作為一名普通的律師成為最偉大英雄，力壓-{-{zh-hans:詹姆斯·邦德;zh-hk:占士·邦;zh-tw:詹姆士·龐德;}-}-和-{zh-hans:印第安納·瓊斯;zh-hk:鍾英迪;zh-tw:印第安那·瓊斯;}-。
* 英國著名樂隊「」（The Boo Radleys）的名字來源于小說中的神秘鄰居「阿布·芮德」（Boo Radley）。
* -{zh-cn:黛米·摩爾;zh-hk:狄美·摩亞;zh-tw:黛咪·摩爾;}-（Demi Moore）和-{zh-hans:布魯斯·威利斯;zh-hk:布斯·韋利士;zh-tw:布魯斯·威利;}-（Bruce Willis）也將他們的女兒命名為Scout。
* 此書于北美高中多所學校作為10年級教科書，以激勵學生們對種族歧視的了解，并且加強明辨是非的能力，以及毫無保留的批斗三K黨的黑暗之處。
* 此書在2014年TVB劇集《忠奸人》中亦有提及。
* 美國電視劇《美少女的謊言》中的萊德利精神病院（Radley Sanitarium）名稱取於書中角色布·萊德利（Boo Radley）。
* 此書在2018年TVN劇集《漢摩拉比小姐》中亦有提及。
* 《梅岡城的故事》，黃木林 譯，逸群圖書，1982
* 《百舌鳥之死》，舒遜 譯，上海譯文出版社，1984
* 《槍打反-{}-舌鳥》，李占柱 等 譯，江蘇人民出版社，1983
* 《梅崗城-{}-故事》，吳雅惠 譯，漢風出版社，1993，ISBN 957-650-126-1
* 《梅崗城-{}-故事》，劉瑞綿 譯，帝尹出版社，1994，ISBN 957-746-024-0
* 《梅岡城-{}-故事》，商辛 譯，遠流出版社，2006初版，ISBN 978-957-32-5821-6
* 《梅岡城-{}-故事》，商辛 譯，遠流出版社，2010再版，ISBN 978-957-32-6715-7
* 《殺死一只反-{}-舌鳥》，高紅梅 譯，譯林出版社，2009（2012年再版，改為「殺死一只知-{}-更鳥」）
* 《梅岡城故事（唯一授權全新中譯本）》，顏湘如 譯，麥田出版，2016
除另行註明外，以下資料皆為英文。
*  《梅岡城故事》 的介紹，位于 阿拉巴馬州百科全書
葉尼塞語系（Yeniseic 或 Yenisei-Ostyak）是分布在西伯利亞中部葉尼塞河流域的一個語系。
葉尼塞語系語言在1600年左右的分布
包括10種語言：
* 旁普科爾語（Pumpokol） ?
* 雅斯京語（Yastin）?
* 拜科特語（Baikot）?
其中的尤格語、旁普科爾語、阿林語和阿桑語早在18世紀消亡，科特語在19世紀末消亡，雅斯京語、雅林語、拜科特語則更早消亡。但是芬蘭語言學家Castrén發表了詳細的語法和詞典。尤格語在1960年代絕種，俄國學者Werner對這種語言進行了深入的研究，發表了詞典、語法和傳統故事。如今只有凱特語還在使用中，約有1000個左右的老人懂這種語言。
葉尼塞語言的形態變化特別復雜，有前綴、後綴、中綴、元音交替等構詞手段。
一些學者認為，中國古代的匈奴、羯等民族和使用葉尼塞語系語言的民族有同源關系。除此之外，認為葉尼塞語系和漢藏語系同源，為德內-高加索語系一支。另外亦有建議葉尼塞語系可與納-德內語系合併成為德內-葉尼塞語系或提納-高加索語系。
* ANDERSON, G. (2003) 'Yeniseic languages in Siberian areal perspective', Sprachtypologie und Universalienforschung 56.1/2: 12–39. Berlin: Akademie Verlag.
* ANONYMOUS. (1925). The Similarity of Chinese and Indian Languages. Science Supplement 62 (1607): xii. Usually incorrectly cited as "Sapir (1925)": see Kaye (1992), Bengtson (1994).
* BENGTSON, John D. (1994). Edward Sapir and the 'Sino-Dené' Hypothesis. Anthropological Science 102.3: 207-230.
* BENGTSON, John D. (1998). Caucasian and Sino-Tibetan: A Hypothesis of S. A. Starostin. General Linguistics, Vol. 36, no. 1/2, 1998 (1996). Pegasus Press, University of North Carolina, Asheville, North Carolina.
* BENGTSON, John D. (1998). ''Some Yenisseian Isoglosses.'' Mother tongue IV, 1998.
* BENGTSON, J.D. (2008).  Materials for a Comparative Grammar of the Dene-Caucasian (Sino-Caucasian) Languages. In Aspects of Comparative Linguistics, v. 3., pp. 45-118. Moscow: RSUH Publishers.
* BLA?EK, Václav, and John D. BENGTSON. 1995. "Lexica Dene-Caucasica." Central Asiatic Journal 39.1: 11-50, 39.2: 161-164.
* BLEICHSTEINER, Robert. (1930). "Die werschikisch-burischkische Sprache im Pamirgebiet und ihre Stellung zu den Japhetitensprachen des Kaukasus The Werchikwar-Burushaski language in the Pamir region and its position relative to the Japhetic languages of the Caucasus." Wiener Beitr?ge zur Kunde des Morgenlandes 1: 289-331.
* BOUDA, Karl. (1936). Jenisseisch-tibetische Wortgleichungen Yeniseian-Tibetan word equivalents. Zeitschrift der Deutschen Morgenl?ndischen Gesellschaft 90: 149-159.
* BOUDA, Karl. (1957). Die Sprache der Jenissejer. Genealogische und morphologische Untersuchungen The language of the Yeniseians. Genealogical and morphological investigations. Anthropos 52.1-2: 65-134.
* DONNER, Kai. (1930). über die Jenissei-Ostiaken und ihre Sprache About the Yenisei ostyaks and their language. Journal de la Société Finno-ougrienne 44.
* VAN DRIEM, George. (2001). The Languages of the Himalayas. Leiden: Brill.
* (DULSON, A.P.) Дульзон, А.П. (1968). Кетский язык The Ket language. Томск: Издательство Томского Университета Tomsk: Tomsk University Press.
* DYBO, Anna V., STAROSTIN G. S. (2008).  In Defense of the Comparative Method, or the End of the Vovin Controversy. // Originally in: Aspects of Comparative Linguistics, v. 3. Moscow: RSUH Publishers, pp. 109-258.
* GEORG, Stefan. (2007).   ''A Descriptive Grammar of Ket (Yenisei-Ostyak), Volume I: Introduction, Phonology, Morphology'', Folkestone/Kent: Global Oriental. ISBN 1-901903-58-3; ISBN 978-1-901903-58-4
* GREENBERG, J.H., and M. Ruhlen. (1992).  Linguistic Origins of Native Americans. Scientific American 267.5 (November): 94–99.
* GREENBERG, J.H., and M. Ruhlen. (1997). L'origine linguistique des AmérindiensThe linguistic origin of the Amerindians. Pour la Science (Dossier, October), 84–89.
* KAYE, A.S. (1992). Distant genetic relationship and Edward Sapir. Semiotica 91.3/4: 273-300.
* NIKOLA(Y)EV, Sergei L. (1991). Sino-Caucasian Languages in America. In Shevoroshkin (1991): 42-66.
* PULLEYBLANK, Edwin G. (2002). Central Asia and Non-Chinese Peoples of Ancient China (Collected Studies, 731).