ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*#治療結束時應答 (end-of-treatment response)： 治療結束時應答。
*#持久應答 (sustained response)： 治療結束后隨訪6 個月或12 個月以上，療效維持不變，無復發。
*#維持應答 (maintained response) ：在抗病毒治療期間表現為HBV DNA 檢測不到 (PCR 法)或低于檢測下限，或ALT 正常。
*#反彈 (breakthrough)
*聯合應答 (combined response)
**完全應答(complete response, CR)
**部分應答(partial response, PR)
**無應答 (non- response, NR) ：未達到以上應答者。
#與不清楚是否攜帶乙肝病毒的人進行性行為前應採取安全預防措施。正確地使用避孕套，可以減低感染的機會。
#不用他人的有可能與血液及體液接觸的私人物品，如牙刷（刷牙出血）、剃刀及針筒。
#對紋身、紋眉、穿耳洞、針灸、脫痣等接觸血液的手術謹慎對待，尤其不應使用消毒不合格的儀器進行，盡量使用即棄器具。
#如工作需要與病者接觸，應實行一些安全措施。如會接觸大量病者的血液及體液，應戴上手套、面罩和保護外衣。也可用稀釋的家用漂白水（1份漂白水加49份水）消毒受血液染污的物品。
針對乙型肝炎可以接種乙型肝炎疫苗。兒童和青少年均應該接種。如果家庭或伴侶中有人患有乙肝，應對其家人或伴侶等常接觸者接種疫苗。醫務人員、接受靜脈注射的人士、濫交的人士、濫用毒品的人士也尤其應該接種。為了防止生育時的感染在嬰兒出生后12小時后還可以接種乙型肝炎的疫苗。嬰兒疫苗必須在一個月和半年后相繼注射才能達到完全免疫。乙型肝炎由于受到各國政府關注，疫苗注射價格一般都較低廉，普通人不必擔心不能承受。在中國，1992年衛生部將乙肝疫苗納入新生兒計劃免疫管理，2002年起正式納入計劃免疫，2005年6月1日起新生兒接種乙肝疫苗改為全部免費。2009年起，中國各級疾控部門開始對15歲以下未接種過乙肝免疫的人群，免費補種乙肝疫苗。但是成年人接種仍需要自費。
注射有效對抗乙型肝炎的疫苗。免疫注射的程序包括三次疫苗注射，注射程序分別為0、1及6個月。按以上程序完成三次注射后應該再檢驗是否產生表面抗體，通常無須再接受加強劑注射。現在有兩種疫苗（DNA重組酵母乙肝疫苗與中國倉鼠卵母細胞 (CHO) 乙型肝炎疫苗），其安全、有效的程度一樣。乙肝疫苗接種的重點人群主要是新生兒（尤其是乙肝病毒攜帶者的后代），其次為嬰幼兒和高危人群 (如醫務人員、經常接觸血液的人員、托幼機構工作人員、器官移植患者、經常接受輸血或血液制品者、免疫功能低下者、易發生外傷者、HBsAg 陽性者的家庭成員、男性同性戀或有多個性伴侶和靜脈內注射毒品者等)。新生兒接種乙型肝炎疫苗越早越好，要求在出生后24 h 內接種。乙肝病毒攜帶者母親生產的嬰兒最好在產后12小時之內接注較大劑量疫苗（如10-20μg），會使乙肝感染的防護率達到約90%（其它仍感染乙肝的新生兒多是宮內感染、分娩感染），因此對HBsAg 陽性的孕婦，應避免羊膜腔穿刺，并縮短分娩時間，保證胎盤的完整性，盡量減少新生兒暴露于母血的機會。醫學研究表明，HBsAg陽性母親的哺乳不會垂直傳染乙肝病毒，但須注意在乳頭有傷口時要暫停哺乳。
2013年12月23日，中國“嬰兒疑似接種乙肝疫苗后死亡”已增至8例。疑似造成嬰兒死亡的深圳康泰生物制品股份有限公司所有批次乙肝疫苗（在產品有效期內的共198批次44030686支已銷售到27省（區、市））已經控制。
乙肝疫苗接種數年後，抗體濃度會慢慢下降甚至陰性。目前世界衛生組織、美國疾病控制與預防中心均認為不必定期加強，理由是只要接種3劑後能產生抗體者，即使日後抗體下降至陰性，由于免疫記憶效應，仍對乙肝病毒有免疫力，被病毒入侵后免疫系統會產生大量特異性免疫細胞去清除病毒，不會引起慢性感染；但某些免疫力較低的病人，如慢性腎衰竭的病人，則應定期檢測及接種。
* 許祖德 陳增良 主編 ：《病理學》 復旦大學出版社 ISBN 978-7-309-03470-7
* 王德林 著： 《乙肝五項及其32種組合模式》（北京）科學普及出版社 ISBN 978-7-110-05484-0
*圖解藥理學 顧祐瑞 五南文化 ISBN 978-957-11-6968-2
*  微生物免疫學-Hepadnaviridae(肝病毒科)
乙型肝炎病毒簡稱乙肝病毒。是一種DNA病毒，屬于嗜肝DNA病毒科。根據目前所知，HBV就只對人和猩猩有易感性，引發乙型病毒性肝炎疾病。
完整的乙肝病毒成顆粒狀，也會被稱為丹娜顆粒。1970年由丹娜發現。直徑為42納米。顆粒分為外殼和核心兩部分，由Ｂ型肝炎病毒所引起的肝炎叫「Ｂ型肝炎」
也稱為病毒的外衣殼，相當于一般病毒的包膜，由脂質雙層和蛋白質組成，脂質雙層內含有乙肝表面抗原（HBsAg），分別是S抗原、前S1和前S2抗原，它們一起又構成了外殼上大、中、小三種蛋白形式。
分為外部的衣殼和內部雙鏈DNA。衣殼由乙肝病毒的核心抗原（HBcAg）組成，呈二十面體對稱，直徑為27納米，也稱為內衣殼。DNA上還帶有DNA聚合酶。DNA呈環狀并且有缺口，大約含有約3200個核苷酸。DNA兩鏈長短不一，長鏈完整、長度恒定、為負鏈；短鏈是正鏈、長度可變，大概是長鏈的50％~80%。DNA的功能是編碼表面抗原、核心抗原和DNA多聚酶。
在電子顯微鏡下，可以發現，乙肝病毒有三種形態，分別是大球形顆粒、小球形顆粒和管形顆粒。大球形顆粒就是Dane顆粒。小形球顆粒，直徑大約22奈米，是乙肝病毒感染后血液中最多見的一種。它由表面抗原組成，并不含有乙肝病毒的DNA以及DNA聚合酶。管形顆粒，直徑也約為22奈米，長度在50~70納米之間。實際上是由幾個小球形顆粒聚合在一起而成，但同樣具有HBsAg的抗原性。
# 病毒進入肝細胞后，脫去衣殼，DNA進入肝細胞核。
# 正鏈DNA在DNA多聚酶的作用下，以負鏈為模版，延長修補成完整狀態。
# 雙股DNA形成閉環超螺旋。在細胞RNA多聚酶催化下，以負鏈DNA轉錄成長短不一的RNA。短的RNA僅作為mRNA，長的還是前基因組RNA。
# 從mRNA轉譯出e抗原，核心抗原，DNA聚合酶，和三種表面抗原。核心抗原組裝成內衣殼。
# 前基因組和DNA聚合酶進入組裝好的病毒內衣殼中。
# 在DNA聚合酶（反轉錄酶）的作用下，以前基因組RNA為模版，逆轉錄為負鏈DNA。而前基因組則被降解消失。
# 以負鏈DNA為模版，復制生成正鏈DNA。
# 含有雙鏈DNA的內衣殼裹上外衣殼，成為病毒體。從肝細胞漿釋放至肝細胞外。
* 乙肝表面抗原：又稱“澳洲抗原”或“澳抗”，縮寫為HBsAg。是乙肝病毒的外殼蛋白，分子量240萬（約4.78*10?8納克，因不含DNA因而本身不具有傳染性。乙肝病毒感染肝細胞的關鍵是其表面蛋白和肝細胞結合。人體免疫系統產生的抗體會阻止這種結合，使得乙肝病毒不能感染肝細胞。乙肝病毒的對抗策略是產生大量的表面抗原，使得免疫系統產生的抗體無法完全阻斷表抗和肝細胞的結合，以量取勝，因此在感染者的血液中可多達5X1017個表面抗原。在感染乙肝病毒后2～6個月，當丙氨酸氨基轉移酶升高前2～8周時，可在血清中測到陽性結果。大于0.18ng/ml為陽性。0.5ng/ml=1 IU/ml
* 乙肝核心抗原：縮寫HBcAg。
* 乙肝e抗原：縮寫HBeAg。
通過PCR方法可以定量檢查血液中HBV數量。1國際單位/毫升≈5.6拷貝/毫升。
1963年美國費城癌癥研究所科學家巴魯克·塞繆爾·布隆伯格在一位患白血病的澳大利亞土著人血清中發現一種抗原，這種抗原正常人體內并沒有。他將這種抗原命名為“澳大利亞抗原（Aa）”，因此中國大陸簡稱為“澳抗”。這種抗原物后來正式命名為乙型肝炎表面抗原（ HBsAg ），簡稱為 “ 表抗 ” 。布隆伯格憑著這些工作共享了1976年的諾貝爾生理學或醫學獎。
紐約大學醫學中心在斯坦頓島的專收智力障礙兒童的威洛布魯克州立學校，選擇25名智力障礙兒童作為受試者，注射了澳抗患者血清的孩子們僅有一人沒被感染。由此弄清了甲肝與乙肝的差異，寫下論文《傳染性肝炎：兩種臨床上、流行病學上和免疫學上都截然不同的感染》，被譽為乙肝研究史上的里程碑。在多種嘗試后，克魯曼發現將澳抗患者血清稀釋后加熱，乙肝病毒會被滅活，而抗原活性仍在。克魯曼先在智力障礙的孩子身上注射疫苗，然后再注射含病毒的血清，果然疫苗為孩子們提供了免疫力，這是人類首次制成乙肝（滅活）疫苗。
默克研究所的莫里斯·希勒曼從同性戀群體中采集乙肝血清，再進行滅活提取工作。先用pH2.0的胃蛋白酶浸泡18小時，分解血液中的蛋白，乙肝病毒顆粒剩下不足1%。隨后用尿素處理4小時，尿素能夠分解朊蛋白，在20世紀50年代就已知朊蛋白會引發一系列疾病。最后再用1:4000的福爾馬林處理72小時，可以有效徹底滅活許多病毒，并再次消滅乙肝病毒。這套方法事后證明也滅活了血清中的艾滋病毒。實驗證明，這種疫苗乙肝預防效果75%。1981年，FDA批準了這種人類歷史上首個商業化的乙肝疫苗上市。
* 微生物免疫學-Hepadnaviridae（肝病毒科）
等級制度或稱階級制度（hierarchy）是把所有人或團體分等級的(scalar)制度，在這種制度下各個等級擁有不平等的權利，上層等級權利大，下層等級權利小；而且往往下層等級人數眾多，受到人數較少的上層等級的統治和管轄。這就構成了階梯狀的社會結構，大多數的權力掌握在少數人手里。
等級規定了其所屬者的權利與義務的多寡，等級之間一般是壁壘森嚴，界限分明的。
幾千年來的人類社會一直在等級制度下發展，這主要體現在階級的產生和存在。階級是一種涉及全社會人員的等級制度，還有涉及部分人的等級制度，所以一個社會往往有若干并行交叉的等級制度。所有政權均是等級制度的產物。
等級制度還可以針對各個團體，比如說表現為朝貢體系。
原始社會中，人與人之間沒有等級之分。比如很多原始部落選出有仲裁權的首領，他們比平常人有更多權利和義務。階級的形成標志著等級制度正式形成。等級分化進一步發展，表現為古代國家出現的各種社會等級制度。也有學者認為，等級制度在出現了私有財產和世族貴族之后才形成。
社會分工的產生是等級制度產生的重要推動力之一，此外血緣關系、財產分化、人身依附、征服戰爭、移民和宗教活動等等因素都加速了等級制度的深化。
盡管全球范圍內，等級制度大規模存在，還是有很多人批評等級制度和等級思想，認為這是不公的。
法國作家巴爾扎克雖曾創作多部小說，無情地揭露了社會等級制度下的不公與黑暗，但他并不贊成大規模的社會革命，他曾表示：
馬克思主義者和無政府主義者致力于消滅等級制度。他們認為各種形式的等級制度是不可容忍的，違反了平等的精神，最終會隨社會發展而消失；在等級制度下，社會生產資料和勞動成果主要按等級分配，構成剝削。無政府主義有一整套關于無等級制度的政治理論。
馬克思主義解決等級制度的方案是共產主義社會，無政府主義的解決方案是無政府制。
現代社會的等級制是有社會分工并由此產生的社會分層分化為條件的。資本的流動和擴大是等級產生的不可避免的原因，因而要求社會在每一個方面、每一個地方都要建立等級制的撤出機制，就目前看來，共產主義包含的思想和資本的相互對沖會使社會達到良好的效果。
道德風險（英語：）是指參與合約的一方所面臨的對方可能改變行為而損害到本方利益的風險。
比如說，當某人獲得某保險公司的保險，由于此時某人行為的成本由那個保險公司部分或全部承擔。此時保險公司面臨著道德風險。如果此人違約造成了損失，他自己并不承擔全部責任，而保險公司往往需要承擔大部分后果。此時某人缺少不違約的激勵，所以只能靠他的道德自律。他隨時可以改變行為造成保險公司的損失，而保險公司要承擔損失的風險。
在保險市場，道德風險發生在，當被保險人行為某種程度的改變，導致保險公司的費用提高，因為被保險人不用再負擔行為的所有費用，也由於被保險人不用再承擔醫療服務的費用，被保險人就有要求更加高價和更詳盡的醫療服務的激勵，但那些卻並非是必要的服務。被保險人多消費的誘因，僅僅因為他們不用再承擔醫療服務的全部費用。
被保險人行為的改變有2種類型。第一種為危險的行為本身導致的稱為事前道德風險。在這種類型，被保險人會以危險的態度來行動，而導致保險公司必需支付更多的負面結果。例如：在購買汽車的保險後，有些人可能就不會鎖上汽車或選擇駕駛更多，因此增加車子被偷或發生車禍的危險性。在購買火險後，有些人可能會較少關注防火措施，有可能在床上抽菸，或忘了替換火警的電池。即有了醫療保險後，消費者對疾病發生的預防誘因會降低，進而提高罹病的機率。
第二種行為改變的類型為一旦提供保險來承擔他們的費用，對風險結果的負面反應，這被稱為事後道德風險。在這種類型被保險人不用危險的態度來導致更多負面的結果，但當保險範圍增加時，他們要求保險公司支付更多。例如：沒有健康保險，有些人可能由於費用太高或生的病不嚴重而放棄醫藥治療。但是健康保險變得可利用後，有些人可能要求保險提供人支付沒必要發生的醫藥治療費用，即在有醫療保險的情況下，消費者就醫時所面對的價格降低了，因此消費者的醫療需求會增加。
有些時候道德風險是如此的劇烈，使保險策略都沒有用。共同保險(coinsurance)、共同負擔(co-payment)和自負額(deductible)為減少道德風險危險性的方式。共同保險、共同負擔和自負額用增加消費者不在預算的消費，以減少被保險人消費的動機，因此被保險人就有一財務上的因素來避免多消費。
根據Dembe 和 Boden的研究，這個詞最早追溯到17世紀，而在19世紀末期時則被英國保險公司廣泛使用。早期道德風險有負面的含意，暗指詐欺罪或不道德的行為(通常指被保險人團體)，然而Dembe 和 Boden指出，在18世紀的著名數學家使用"moral"意味"subjective"，也許模糊了真實道德的意義。
道德風險的概念在1960年代被經濟學家更新，在那時道德風險不暗指不道德的行為或詐欺罪，反而經濟學者使用道德風險來描述當風險被取代時的無效率，而不是團體的道德。
資產負債表中的成本列法
在經濟學、商業和會計學中，成本在經濟學中指的是無可避免的最高代價，成本因選擇而起，沒有選擇就沒有成本。意指為了藉由購買或以物易物的方式獲得某樣物品，或是為了得到他人提供的服務，所花費或付出的金額，其中亦包括預定要花費或是付出的金額，往往和一個商業事件或者經濟交易相聯系。
成本也經常被以適用性為標準進行分類。
會計成本或稱實際成本，表示要花的一筆數目的錢或物品的貨幣價值。是在發票和賬本上記著的具體數目。不是所有的事情都能以會計成本衡量，也不是所有的事情都應該以會計成本衡量。
機會成本或稱經濟成本指除了現在的行動外的最佳選擇能實現的價值。用現有資源做一件事就不能作其他事了，這些資源就是機會舍棄。
如果有個人得到了一份25元/小時的工作，睡覺的會計成本為0，因為他睡覺拿不到錢；而他的機會成本是25元，因為如果他工作就能掙到。
在經濟學理論里，成本如果沒有特殊說明就是指機會成本。
當交易發生，會同時有內部成本和外部成本。內部成本就是產品單價。外部成本也叫外部性，是說不參加交易的人受到的影響。這個成本的承擔者可能是個人或者整個社會，且成本不能用貨幣衡量。它包括了像污染一樣的東西，整個社會會或將以某種方式為之“付賬”，但這不包含在交易價格內。
社會成本是企業成本和外部成本的綜合。它既包含廠商生產活動的內部成本也包括外部成本。
舉個例子，買一輛車的價錢就是制造商的“企業成本”。生產產品造成的空氣污染就是“外部成本”，生產者并不支付這部分成本也不包含在價錢里面，它們在市場結構之外。而行駛過程中造成的空氣污染也是外部性的一種。司機并不為污染環境掏錢,但在現代,車齡愈高,所繳的稅可能會愈高
精神成本是社會成本的一個子集，表示壓力的增加或生活條件的下降。
一個天主教司鐸在一次洗禮
祭司，依信仰或神職層級而有不同的稱呼，如祭師、司鐸或神父等，是指在宗教活動或祭祀活動中，為了祭拜或崇敬所信仰的神，主持祭典，在祭壇上為共祭或主祭的神職人員。祭司在早期社會中已經出現（如巫覡宗教）。根據不同的信仰，祭司被認為具有程度不同的神聖性。在羅馬天主教中祭司（司鐸）除了要主持彌撒及婚禮外，為垂危者禱告、告解，甚至驅魔也是祭司的職務，或協助主教管理教務。祭司（司鐸）通常也是一個教堂的負責人。
古埃及宗教中，與神明溝通的責任和權利屬于法老，而法老將此責任托付給祭司們。
在上古時代，儒生是專門從事國家祭祀禮儀的職業人才。他們世代相傳，將古老的典章制度、歷史記錄保留下來。到孔子的時候，集歷代之大成，整理了易、書、禮、樂、詩、春秋六大經典，后樂經失傳，也稱五經，其中儀禮、禮記均記載了古代天子、官員、儒生主持各類祭祀的相關內容，其中對先師、祖先的祭祀一直保留至今：現在，在祭孔儀式中，經常由文教相關官員、教育機構負責人擔任主祭。在祭祖中，則由宗長、族長、家長等擔任主祭；不過，向上帝獻祭是皇帝的特權，普通百姓和官員皆不能向“上帝”或“天”獻祭，參見天壇。所以在此意義上，皇帝既是政治領袖，也是最高宗教領袖，兼任大祭司的職位。
摩西五經記載，上帝將利未支派分別出來，成為服事上帝的人。民數記指出，利未支派不在數點之內，也代表以色列所有頭生的事奉上帝。而在利未支派之中，只有亞倫的子孫才有權作大祭司，形成了「舊約」祭司體系的傳統 。
在舊約時代，如果不是亞倫的子孫而立為祭司，是一項很嚴重的罪行。
以色列人分為南北兩國時，北方以色列國的第一個王耶羅波安，因為恐怕百姓上耶路撒冷獻祭，人心就會漸漸歸向南國猶大，所以設立了兩個金牛犢，分別安放在但和伯特利，然後擅立「凡民」為祭司，「凡民」是指非亞倫子孫。
*馨香（為感恩、還愿、甘心所獻的）平安祭
羅馬天主教和東正教的宗教職位，在英文是priest，但是翻譯到中文后未譯為“祭司”，而譯為“司鐸”（“神父”）。之所以在英文中稱為priest，是因為司鐸所主持的彌撒，本義是“感恩祭”，也是一種獻祭，所以主持獻祭的人稱為祭司就是合理的。
明清時期的耶穌會士教將Sacerdos（priest）譯作“撒責爾鐸德”，隨后的文獻漸漸簡稱為“鐸，“鐸德”或“司鐸”  ，而“神父”則是日常生活中人們對司鐸的稱呼。司鐸既是Sacerdos的意譯，也是其音譯，是個很妙的翻譯。最早的一批中國本土神學家們的著作里即開始大量地使用“撒責爾鐸德”、“司鐸”等詞。福建教友李九標曾專門解釋說：“泰西諸司鐸之航海而東也，涉程九萬，歷歲三秋。比入東土，而尺絲半粟，毫無所求于人，獨鐸音遠播。……標不敏，戊辰秋杪，始得就艾、盧二司鐸，執經問道。……司鐸若洪鐘，叩之即響。茲鐸音具有，真足令愚者醒，頑者馴，智者見智，而仁者仁。”盡管明清時期的很多儒士存有反教心理，但他們還是用“司鐸”來稱呼那些“西番”。直至清末民初的文獻里還在大量地使用“司鐸”一詞，而較少見用“神父”。天主教的正式文獻中也用“司鐸”，如2009年教宗本篤十六世發表《致在中華人民共和國境內的天主教主教、司鐸、信友及度過獻身生活者牧函（綱要）》。
近一千年來在羅馬天主教只有男修士才可擔當此職位，但並非所有修士都以成為司鐸為志，選擇終身為修士的所在多有。天主教的司鐸終身不可結婚，而東正教及東儀天主教會的司鐸可以在領受副執事品前結婚，但主教只能在修士中挑選，還有一些不是修士的獨身者是司鐸。近年有天主教改革派人物曾倡導容許由女性擔任司鐸但被教會內的保守派拒絕。關于女性不能領受神品的出處，是因為女性的諸多不便，在祭臺前是不能用一般的血液事奉的，而女性不能恒常事奉。司鐸分為教區司鐸和修會司鐸，教區司鐸由教區主教管轄；修會司鐸由修會總會長管轄。要注意的是修士不是羅馬天主教的宗教職位之一。天主教的神職人員僅包含執事、司鐸（神父）與主教。
司鐸的首要任務是：
# 「服務聖道」——「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音。」
# 「服務聖事及聖體」——天主藉著司鐸的手在教友生活的不同光景中聖化、堅強他們對主的信靠。
# 成為「天主子民的領袖」——就如基督一般地「他來不是為接受服事，而是為服事他人。」以百般的忍耐和各樣的教訓，去反駁、去斥責、去勸勉。
成為天主教司鐸過程：
* 要找修院/堂區/資深司鐸，定期會面，給予指導，分辨聖召，
* 若要成為教區/修會司鐸便分別要向教區修院/修會申請。
** 修會→初學生→發初願後成為修會會士（修士/修女）
* 然後接受靈修、人文、哲學、神學、牧靈等培育，一般至少7年
* 之後，向主教申請成為執事。若主教批準，由主教授予執事聖秩，祝聖其為執事。
* 經過約1年過渡期，再向主教申請成為司鐸（神父）。若主教批準，由主教授予司鐸聖秩，祝聖其為司鐸。
英國國教（聖公會）保留了公教的聖統制，同樣有祭司，英文和天主教一樣稱為priest（聖品）。不過，有部分華人地區錯誤把priest譯成“牧師”（pastor），容易令人誤解聖公會祭司的角色。而日本聖公會則使用司祭來稱呼priest，做法比較正確。
在戰亂中，神父或牧師可以代表和平的象徵，也是溝通者。例中日戰爭中外國來的牧師、神父從事人道救援工作，當時的日軍不敢輕意冒犯，以免干犯西洋外國，遭人譴責。而在單國璽樞機的回憶中，隆其化神父曾在其小時候一人阻擋日軍士兵進入教堂。
*Priest：2018年韓國OCN電視劇。
*熱血司祭：2019年韓國SBS電視劇。
吳若石（，），生於瑞士，天主教神父，現為白冷外方傳教會臺灣區會會長以及臺東縣長濱堂區主任司鐸。是FJM 吳若石神父足部反射健康法(Fr. Josef's Method of Reflexology)的創始者，也是臺灣腳底按摩療法的創始者。
1970 年8月24 日吳若石神父奉修會派遣來到臺灣臺東服務，1989年奉派至天主教會花蓮教區長濱堂區服務迄今。
吳若石神父的足跡踏遍五大洲數十國家(澳大利亞、美國、加拿大、南美洲玻利維亞、非洲辛巴威、坦尚尼亞、中國唐山、南京、內蒙...)。
他帶領的"吳若石神父全人發展協會"(Fr. Josef Eugster Holistic Development Assoc.)在足部反射健康法領域繼續研究發展。他與工作團隊不但遠赴洲際各需要的國家與地區訓練服務團隊更為偏遠與醫療資源短缺地區提供培訓與服務，把經驗留在當地。他被譽為“足底按摩之父”。 因長年對反射學工作持續不斷研究發展，並對世界無私奉獻與貢獻，具備了領導世界反射學界的風範。 2011年國際反射學組織，評選吳若石神父登上"反射學名人堂"。
2021年由衛福部出版的"未來健康  腳會說話"，吳若石神父因回應與天主的終身承諾，親自把FJM足部反射健康法全人照護交授與臺灣護理工作，協助全人護理理念執行能量的更趨完整。真正執行了一位天主教神父來自天主對愛完整傳遞的承諾，終身不悔!
在1968年在瑞士家鄉Berneck晉鐸為天主教神父，兩年後派赴臺灣傳教，初時在臺東縣池上鄉擔任教牧工作，後來被修會派遣至臺東縣長濱鄉服務。
吳若石神父奉派來臺灣後因水土不服罹患嚴重關節炎，當時與他同修會的會士介紹下認識了反射療法理論並嘗試使用這個理論改善自己的關節炎。吳若石神父便開始對這反射療法產生興趣，並開始研究腳底反射療法理論並在不斷持續的研究與驗證中逐漸發展出成熟的足部反射健康法。
因當時臺灣民間普遍貧窮，無力就醫者甚多，吳若石神父在臺東原住民部落，教授當時稱為腳底按摩的技術，希望能改善他們的健康，也希望當地人在學到這個技術後，能用來謀生，改善生計。後來吳若石的腳底按摩療法在臺灣受到注意，不少傳媒都紛紛採訪吳神父。吳神父更推出多本專講腳底按摩的書籍。在臺灣各地，到處都可見掛有「吳神父腳底按摩」的商店。這些書籍，隨著來往香港及臺灣的人員流動而傳到香港。之後，在1980年代後期，由於著名港星周潤發公開為一位影迷進行按摩治療，使吳若石及他所推廣的腳底按摩療法在香港大受追捧，並流傳至中國大陸。中華人民共和國政府曾頒發十大外國人對華人傑出貢獻獎給他，表彰他的貢獻。
早年由於在當時腳底按摩療效被過度渲染並任意使用完全脫出吳若石神父初期用意，許多人誤以為腳底按摩具有醫療效果，使得臺灣衛生署一度禁止腳底按摩療法，吳神父也成為爭議性的人物，當時其所屬的白冷外方傳教會也表示此舉超過傳教工作的範圍。後來衛生署在1993年公告腳底按摩屬於民俗療法，而不予列管，腳底按摩從此以民俗療法保健的名義，繼續得以在民間流傳。
2014年5月17日，在長濱天主堂成立了「吳若石神父全人發展協會」，吳若石神父帶著海內外的工作團隊默默工作繼續研究發展，2016年7月12日，在和衛福部中醫虊司黃司長就ICR (International Conference  of Reflexologists) 世界反射學者會議的會談中，正式定名這個健康法為FJM (Fr. Josef’s Method of Reflexology) 即是吳若石神父足部反射健康法與按摩領域正式脫離。國際反射學著名的學者Christine Issel也早已協助美國許多州為足部反射健康法立法並與按摩法脫離。
吳若石神父賦予FJM應有的全新生命並回應人與生俱來應有的"愛"，因此，教學團隊在研究與培訓師傅過程中把FJM足部反射健康法的操作法細緻化配合嚴謹操作順序;並因身體運作與整個靈性生命緊緊相扣，要求受認證師傅不斷進修提升並深化對自己身心的認知，致力身心靈整合的整體服務協助。
2021年4月初，衛生福利部為護理工作者的照護工作與自我照顧出版部編"未來健康--腳會說話"(FJM足部反射健康法應用與驗證)。吳若石神父終於放下心裡的一顆大石頭，他親自把四十餘年辛苦走過一如"出谷記"在荒野裡走了四十年的梅瑟(摩西)一樣，把用天父給他的生命孕育出來的足部反射健康法送給護理工作，進入天主預許之地。
吳若石神父一直沒有得到教會的支持。直到2003年底，吳若石神父受時任駐教廷大使戴瑞明推薦，為當時不良於行、聲帶受損、頸椎也有問題的教宗若望保祿二世進行足部反射健康法。當時教廷也謹慎的派出三位主教進行評估。吳若石神父解說了足部反射健康法的背景後，再分別為三位主教施作足部反射健康法，並且準確說出三位主教的身體問題；最後獲得正式的允許親自為教宗若望保祿二世進行足部反射健康法。
據吳若石神父說，他並不了解他離開後是否有人繼續為教宗服務；但是，原本因聲帶問題無法講話的教宗在一個月後得以講話，並發表聖誕文告。自此，來自教會的反對聲浪逐漸減少，並獲得教會的肯定。
*  社團法人吳若石神父全人發展協會
*  林進登、林大豐（2004）。吳若石神父腳底按摩在臺灣發展之研究。臺東大學體育學報，2：209-224。
一處位於波蘭的地下墓室
布宜諾斯艾利斯主教座堂的地下聖堂
地下聖堂，或稱為地下聖壇，是指位於教堂的地下空間，主要位於教堂祭臺、後殿或聖所下方，通常為石室構造；如做為墓室使用，中文又別稱為「地下墓室」。其詞源來自拉丁文「」（英文對應詞為「」），為拱頂之意。
地下聖堂主要為放置棺柩、骸骨、聖髑等基督徒遺體之空間，也常做為教堂內的小堂使用。
袁志偉（，），綽號花蟹、袁花，香港出生，曾經擔任電視廣播有限公司新聞主播及記者，現任電視廣播有限公司助理總經理（新聞及資訊）。
幕前時期（1977年-1999年）
（1977年-1978年）實習記者
（1978年-1995年）港聞組及中國新聞組記者
（1977年-1999年）主播
（1990年-1999年）時事節目主持
（1991年）專訪記者
專派地：北京 專訪者：國務院總理李鵬
（1999年）特派記者
特派地：澳門 訪問主題：澳門回歸
幕後時期（1999年-）
（1990年-1991年）港聞組助理採訪主任
（1991年-1992年）港聞組副採訪主任
（1992年-）港聞組採訪主任
（1990年-2000年）時事節目監製
（2000年-2004年）無線新聞公共事務科經理
（2004年-2007年）無線新聞助理總監
（2007年-2009年）無線新聞（代理）總採訪主任
（2007年-2010年）無線新聞副總監
（2010年-2016年）無線新聞總監
（2016年至今）無線新聞助理總經理（新聞及資訊）
（2013年-2016年）専題資訊節目監製
袁志偉於1975年畢業於金文泰中學預科，後來畢業於香港浸會學院傳理學院新聞系。他從大專時代起在無綫電視新聞部任職擔任實習記者、全職記者兼新聞主播直至新聞主編。後來轉任公共事務科，先後主持及監製《九七透視》及《新聞透視》等專題節目，主播方面，他曾經主播《晚間新聞》及《午間新聞》等等，1980-90年代他更長期擔任《六點半新聞報道》常規主播（而在1990年代初，主要與陸嘉敏或李汶靜合作），於2000年起因正式退居幕後而不再擔任六點半新聞報道常規主播。
他的主播生涯自1977年年中開始，直至1999年12月20日澳門回歸直播為止，是在無綫電視新聞部工作最久的新聞主播及在無綫電視新聞部最年輕擔任新聞主播的記者。此外，他亦曾經是無綫新聞三位同時具備編輯及報導資格的主播之一（另外兩位為徐忠明及梁家榮），並曾於1994年7月18日（即世界杯決賽翌日），同時擔任當日《六點半新聞報道》的主播及編輯。
及後，袁志偉退居幕後，擔任公共事務科經理。
2004年3月無綫電視新聞部人事變動，至今，袁志偉先後成為無線電視新聞及資訊部助理總監、副總監和總監，值得留意的是，在任助理總監和副總監時期，他亦是新聞部主管（當時總監一職縣空）。而2016年6月，無線電視人事變動，當中，袁志偉及樂易玲由總監升至助理總經理。
1991年9月，袁志偉在六四事件後獨家訪問時任中國國務院總理李鵬，而且笑容滿面地與後者親切握手，為香港新聞歷史上的一個經典場面，因為他是於六四事件後首位與李鵬握手的記者，同時身在北京的TVB記者李汶靜則拒絕與李鵬進行訪問。不過這個專訪卻累及無綫電視在該段時間的收視暴跌，更被部分香港市民稱呼為「走狗臺」，該期《壹周刊》亦以《李鵬累死TVB》為題，指當時無綫電視臺因為播放李鵬專訪而令到其收視暴跌17點，而同時期的亞洲電視的收視率則微升3點，收視佔有率達51%，罕有地超越無綫電視。
袁志偉被指控由其主理的無線電視新聞部對新聞報道內容進行自我審查和篩選訪問對象，中國不少官商貪腐是近年部份香港傳媒報道中國新聞的重點，無綫新聞取材卻多屬「北京/廣州熱話」等趣味式報道，2010年「五區公投」和政改方案通過時，下令記者別找親泛民主派的學者評論政治新聞，包括香港中文大學政治與行政學系的馬嶽及蔡子強，原因是他們「有政治立場」。袁志偉認為「大臺」新聞應以大局為重，甚至跟下屬說「民主發展太快會影響社會穩定」。多次將不利於中國大陸和香港政府的報道輕描淡寫（以2009年六四事件20周年爲例）以及使用一些在中國大陸經常使用而在香港卻甚少使用的詞彙及稱呼，以及將過往的香港音譯改為中國大陸音譯（例如：將德州更稱為得州，麻省更稱為馬薩諸塞州）。因此，無綫電視新聞部被網民戲稱為「CCTVB」（即中國中央電視臺的CCTV與無綫電視的TVB結合而成）。
2014年10月15日於香港發生的雨傘革命，無綫新聞拍攝到七名警員將一名被捕疑犯，帶到公園涉嫌圍毆，影片長約4分鐘，無綫早上的新聞報道播出該片段，有「抬到暗角、拳打腳踢」等旁白及字幕，後來時段的新聞報道播出的版本，該等旁白及字幕卻遭刪除。同日，袁志偉回應時表示：「報道需要客觀，不能夠主觀判斷。」眾多網民認為上述改動乃袁志偉施壓所致，當晚引來無綫新聞部大部分員工以聲援方式對管理層的作風表達遺憾。事後有疑似無綫新聞部內部會議錄音流出，錄音中，袁志偉質疑，「我哋憑乜野話警員將佢拖至暗角拳打腳踢，你係嗰幾個警察心裡面嗰條蟲？特登拖佢去暗角拳打腳踢？憑乜野呀？」（我們憑甚麼說警察將他帶至暗角拳打腳踢，你知道那幾個警察心裡想甚麼？特意帶他到暗角拳打腳踢？憑甚麼？）事件引致無綫新聞部數十員工聯署，對管理層刪去旁述表示「極度不安」和「無法茍同」。
2010年5月3日，無綫新聞進行改革，其中週中播放的《六點半新聞報道》取消體育新聞環節，只把體育新聞時段留在週末播放的《六點半新聞報道》及《晚間新聞》，而且歷時亦只得2-3分鐘。只有無綫購買的體育盛事（如奧運）才會大篇幅報道。
2016年7月，袁志偉更提出在新聞時段完全不播報體育新聞。此舉惹來不少觀衆不滿，認爲體育新聞是整個新聞報道其中一個重要一環，而袁志偉卻以可播放較多與大眾有關的新聞為由完全刪走體育新聞環節，觀衆認爲不可接受，並要求無綫重視體育新聞。
近年起無綫多位體育主播相繼離巢，其中馮堅成更表明離開無綫的原因是無綫新聞部大幅刪減體育新聞環節，同時亦表示對以離世的前體育主播伍晃榮深感抱歉，因「守不住你交下來的體育最後防線」。另有指多位體育主播離巢的原因是袁志偉偏袒其中一個體育主播文宇軒。香港著名評述員陳恩能更於里約奧運期間在Facebook放上關於李慧詩的訪問，更同時向袁志偉表示體育新聞的必要性：「你現在應該明白，為何體育新聞是必須、是不可或缺的。」最後更補充稱李慧詩的媽媽在李慧詩不在港期間只能從新聞報道得知其女兒的消息。
毛澤東前政治秘書、中共自由派元老李銳早前逝世，無綫新聞在李銳逝世後，派員到李銳遺孀張玉珍家採訪，但相關報道未有播出，到星期三（2月20日）李銳的官方告別儀式在八寶山革命公墓舉行，無綫新聞無派員採訪。據新聞部知情人士透露，兩個決定都是新聞部高層、電視廣播有限公司助理總經理袁志偉下達。外事部以電郵回覆，指無綫電視新聞部編採獨立，「不受任何外部力量的影響」，亦包括其他傳媒，強調其他傳媒不應干涉無綫新聞的編採決定和獨立。
2019年6月，香港爆發「反送中」抗爭浪潮，無綫新聞一如以往被大眾指責其報道明顯偏袒香港政府、建制派及香港警察一方。有多個報道指新聞部員工接獲上級袁志偉指示，要求將所有「破壞警方形象」的片段剪掉刪走，並側重播出親政府、警方、建制人士的聲音。有網民在同年7月發起針對無綫的抗議行動，包括在將軍澳區遊行抗議TVB新聞報道偏頗，以罷買等方式抵制仍在TVB落廣告的客戶商品（例如幸福醫藥、Hipp喜寶、美贊臣），並大力支持已表態完全撤回在TVB落廣告的商戶（如大塚製藥旗下飲品寶礦力水特、信諾保險、必勝客等））及狙擊無綫商場大型活動等。其後有政治團體已取消7月21日到TVB總部的示威，改由7月28日舉行由民間發起在將軍澳區抗議TVB的示威。
株式會社滿洲映畫協會舊照
株式會社滿洲映畫協會，簡稱“滿映”。滿洲國時成立，它有公司的性質，但同時也有明顯的國家宣傳機構的特點。日本帝國主義侵占中國東北後，於1937年在長春成立的電影機構。次年在北平成立分支機構新民映畫協會。其存在12年期間為亞洲最大的電影公司。
經過五年的策劃準備，1937年8月，滿洲國通過了“電影國策案”，決定在滿洲國首都新京（現長春）成立株式會社滿洲映畫協會，8月14日滿洲國正式頒布了“株式會社滿洲映畫協會法”，同日指定設立委員會。8月21日，由南滿洲鐵道株式會社與滿洲國政府聯合出資，正式建立株式會社滿洲映畫協會。
1923年滿鐵設立弘報系，內設電影拍攝機構“映畫班”，拍攝紀錄影片。后沿革為滿洲國總務廳弘報處下設的映畫班（負責電影審查）。
1933年，關東軍參謀小林少佐（后任關東軍報道班長）提出設立滿洲國電影統制機構，成立以小林少佐為首的“滿洲電影國策研究會”。1936年7月提出“滿洲電影對策樹立案”，建立電影國策審議委員會和準備委員會，關東軍參謀長坂垣征四郎少將任審議委員會委員長，關東軍參謀稻村豐二郎中佐任準備委員會委員長。
1937年8月2日，滿洲國國務院通過《電影國策案》，設立“株式會社滿洲映畫協會”，決定投資五百萬元。8月14日滿洲國政府頒布《株式會社滿洲映畫協會法》26條，并指定了設立委員會人員。“滿洲映畫，是滿洲國的國策會社，根據日滿一德一心的正義，本著東亞和平理想的真精神，在平常無事的時候，對于滿洲國的建國精神，有重大的責任，對于日本與中國等國家，應當將滿洲國的實在情形，充分介紹，使他們十分的認識，而且對于滿洲國內一般的向上，共獻資料。到了一旦有事的時候呢？它的責任更大了，就是與日本達成一氣，借著映畫這種東西，實行對內對外的思想戰！宣傳戰！以協力于國策的貢獻。”8月21日下午由設立委員會主持，在“日滿軍人會館”召開“滿洲映畫協會創立總會”，第一任理事長由新京市長金壁東兼任，專任董事林顯藏（滿鐵庶務課長、專任理事）。設總務、業務、制作3個部。滿映成立之初，總部設在新京的日毛大樓二樓，暫時借用二道溝寬城子火車站的一座倉庫作為臨時攝影棚。滿映新駐所由日本東京照像化學研究所建筑師增谷麟仿照德國烏法電影制片廠的建筑形式及布局進行設計，日本清水組施工，工程造價250萬元，于1937年10月動工，1939年11月在洪熙街602號（今長春市紅旗街1118號長春電影制片廠址）落成。新址占地16萬平方米，建筑面積20294平方米，包括一座辦公樓，六座攝影棚，一座錄音室，一座洗印間及大道具廠等附屬建筑。滿映擁有寬大的拍攝場地及精良的設備，其攝影效果達到當時世界最高水準，成為當時亞洲最大的電影企業。現僅存的滿映主樓和小白樓兩座建筑，被定為全國重點文物保護單位。
1939年11月，曾任滿洲國民政部警務司長的甘粕正彥被任命為滿映的第二任理事長。滿映當時生產的影片分為“娛民”、“啟民”和“時事”三種影片。李香蘭亦是當時滿映的大紅明星。
*娛民映畫就是故事片。宣揚王道樂土、日滿一德一心為主要內容宗旨。如影片《壯志燭天》、《國境之花》、《白蘭之歌》寫日本男青年與中國女子戀愛結婚；總共制作了120多部。
*教育片、紀錄片、宣傳片早期稱作“文化映畫”，1940年改稱“啟民映畫”。滿洲映畫協會初期拍攝“文化映畫”影片59部；初期拍攝“啟民映畫”60部，中期拍攝110部，后期拍攝19部。如《北方國境線》、《伸展的國都》等；如《哈爾濱歌女》、《東游記》、《地平線上》等；
*300多部時事映畫（「新聞電影」），如《新聞周報》、《大東亞戰爭特報》等。
在滿映存續的八年間，共拍攝故事片108部，教育片及紀錄片189部。編輯發行《滿映通訊》（日語版）307號，《滿映時報》（漢語版）313號，《滿洲兒童》55號。期間，做了大量的“日滿協和”的宣傳，並美化日本的形象，以利於滿洲國的統治及日本在滿洲國的特殊地位。
1941年成立“中央巡映委員會”。1942年，滿洲國政府把各地電影院的建立、管理交給滿映。1943年末電影院213座。
滿映的衛星機構有：滿洲電影總社（經營全滿洲的電影院，組織小型巡回放映等）、滿映光音工業株式會社、新京音樂團、滿洲恒化工業株式會社、滿洲音盤配給株式會社、滿洲雜志社等。
1945年，日本戰敗投降，滿洲國滅亡。時任滿映理事長的甘粕正彥8月11日下令日本職員及家屬全部集中，13日共一千余人乘坐火車撤沈陽，又被迫返回。17日職員領取遣散費，日籍每人5000元，中國職員按照工作年限與工資300元至3000元不等。甘粕正彥於8月20日服毒自殺，滿映解體。在同一天下午5點在電影棚出殯，葬禮出席包括有華人、韓國人等，多達3000人，送別隊伍據稱有1公里長。
在中國共產黨在長春地下黨劉健民、趙東黎的主導下，1945年8月下旬，成立了東北電影技術者聯盟和東北電影演員聯盟。9月上旬，兩“聯盟”合并，稱東北電影工作者聯盟。在接收滿映時，共產黨與國民政府爭奪接收滿映，最終共產黨搶先。1945年9月中旬，滿映看守理事和田日出吉向聯盟移交權力和資產。10月1日，成立了東北電影公司，它是中國共產黨直接領導建立的一座正規電影制片廠。1945年11月初，延安干部田方、許珂受東北局派遣，接管領導東北電影公司。11月27日，東北行營控制的長春第七警察分局逮捕了東北電影公司中的黨員與進步分子，關押七天后被蘇軍要走釋放。此時，由于外交大局，中共在長春市區既無政權也無駐軍，遂成立“東影駐吉林辦事處”應變，并在廠區加掛蘇聯影片輸出公司，蘇軍派駐一個班進駐警衛，給蘇聯影片打印中、朝、日字幕。
1946年1月22日，宋美齡飛抵長春。東影拍攝了《蔣夫人訪問長春》電影紀錄片。
1946年2月，東北局宣傳部長凱豐在撫順組建了接管東影的工作小組，有袁牧之、延安電影團先遣小組錢筱璋、田方、許珂等。1946年3月進入長春未能成功。
1946年4月，東北民主聯軍占領長春，4月18日，舒群持東北民主聯軍周保中將軍簽署的命令，正式接管了原滿映的設備器材，東北局任命舒群為東北電影公司總經理，張辛實為副總經理，袁牧之為顧問，田方為制作部顧問，錢筱璋為秘書，許珂為經理室秘書。后受戰局影響，1946年5月東北電影公司將大部分的器材搬遷至現在的黑龍江省鶴崗，其中日籍員工的半數約100人隨共產黨北撤。1946年5月13日袁牧之、錢筱璋率領第一批撤退人員物資25節車皮北撤。5月18日許珂、馬守清率領第二批撤退人員物資30多節車皮。5月23日舒群率領第三批撤退人員與東北大學同車赴哈爾濱。5月26日，人員物資共一列車撤退到佳木斯；這時有一批職工發生動搖，留在了哈爾濱或回到長春。6月上旬，搬遷到興山（今鶴崗），共有職工180余人，其中中國籍100人，日籍81人。6月下旬抽調一批職工物資調給了汪洋的華北電影隊。8月27日，延安電影團20余人抵達興山。8月，電影演員于洋、李文修逃離“長制”，經哈爾濱到興山。1946年10月1日，東北電影公司改名東北電影制片廠，是為現長春電影制片廠的前身。1946年底，袁牧之替換舒群任廠長，副廠長吳印咸、張辛實，黨支部書記兼藝術處長陳波兒，秘書長田方。
1946年5月24日，國軍占領長春。5月26日，國民黨中央宣傳部派金山（實為中共間諜）接收滿映。7月7日正式成立長春電影制片廠，現在一般簡稱其為“長制”，與現今的簡稱為“長影”的中華人民共和國的長春電影制片廠區別。金山任廠長。拍攝了進步影片《松花江上》，頌揚了東北人民抗日斗爭。解放軍開始圍攻長春后，金山接到中共的指示，于是長春電影制片廠人員從1947年12月起至1948年4月間分四批離開長春，解放軍奪取長春前夕僅剩下10余人。1948年10月20日，田方代表共產黨接收國民政府長春電影制片廠留下的設備。1949年4月初，東北電影制片廠遷回長春。1955年2月改名長春電影制片廠（即“長影”）。2013年，遺留建筑以長春電影制片廠早期建筑之名列為第七批全國重點文物保護單位中的近現代重要史跡及代表性建筑。
戰後在日本的東橫映畫，成為安置從滿映撤出的電影人的“托盤”公司，後與大泉映畫、東京映畫配給合組為東映，成為其主要支柱。
#《壯志濁天》：監制坪井與
#《明星的誕生》：監制松本光庸
#《七功圖》：監制矢原禮三郎
#《萬里尋母》：監制坪井與
#《知心曲》：監制高原富士郎
#《大陸長虹》：監制上砂泰蔵
#《蜜月快車》：監制上野真嗣，杜寒星、李香蘭的處女作；
#《田園春光》：監制高原富士郎
#《國法無私》：監制水ケ江龍一
#《國境之花》：監制水ケ江龍一
#《富貴春夢》：監制山內英三?上野真嗣?鈴木重吉
#《冤魂復仇》：監制大谷俊夫
#《慈母涙》：監制水ケ江龍一
#《真假姊妹花》：監制高原富士郎
#《煙鬼》：監制水ケ江龍一
#《東遊記》：監制大谷俊夫，與日本東寶映畫合作拍攝，1940年在日本公映；
#《鐵血慧心》（美しき犠牲）: 監制山內英三，1941年在日本公映；
#《白蘭之歌》：監制渡邊邦男，與日本東寶映畫合作拍攝
#《愛焰》：監制山內英三
#《現代日本》：監制大谷俊夫
#《如花美眷》：監制荒牧芳郎
#《情海航程》：監制水ケ江龍一
#《誰知她的心》：監制朱文順
#《有朋自遠方來》：監制水ケ江龍一
#《風潮》：監制周曉波
#《藝苑情侶》：監制大谷俊夫
#《流浪歌女》：監制山內英三
#《人馬平安》：監制高原富士郎
#《王屬官》：監制高橋紀?藤川研一
#《新生》：監制高原富士郎
#《現代男兒》：監制山內英三
#《地平線上》：監制荒牧芳郎
#《大地秋光》：監制島田太一
#《劉先生回顧》：監制山內英三
#《都市的洪流》：監制周曉波
#《胖痩閙》：監制新田稔
#《黎明曙光》：監制山內英三，與日本松竹映畫、大同劇團合作
#《籬畔花香》：監制宋紹宗
#《她的秘密》：監制朱文順
#《雙妹涙》：監制水ケ江龍一
#《新婚記》：監制朱文順
#《天上人間》：監制周曉波
#《雨暴花殘》：監制山內英三
#《巾幗男兒》：監制王則
#《運轉時來》：監制高原富士郎
#《明星日記》：監制山內英三
#《黃金夢》：監制大谷俊夫
#《鏡花水月》：監制大谷俊夫
#《花瓶探索》：監制水ケ江龍一
#《串難交響樂》：監制張天賜
#《夢幻曲》：監制周曉波
#《鐵漢》：監制山內英三
#《家》：監制王則
#《園林春色》：監制周曉波
#《奇童歴險記》：監制徐紹周
#《荒唐英雄》：監制張天賜
#《滿庭芳》：監制王則
#《青春進行曲》：監制張天賜
#《王麻子膏藥》：監制朱文順
#《小放牛》：監制王則
#《玉堂春》：監制王心齋
#《夜未明》：監制張天賜
#《春風野草》：監制水ケ江龍一
#《龍爭虎鬥》（共上、下兩集）： 監制水ケ江龍一
#《迎春花》：監制佐々木康，日本松竹映畫代攝；
#《胭脂》：監制大谷俊夫
#《瓔珞公主》：監制山內英三
#《黃河》：監制周曉波
#《歌女恨》：監制朱文順
#《一順百順》：監制王心齋
#《雁南飛》：監制楊葉
#《皆大歡喜》：監制王心齋
#《黒痣美人》：監制劉國權、笠井輝二
#《花和尚魯智深 水滸傳初集》：監制水ケ江龍一
#《娘娘廟》：監制水ケ江龍一
#《愛的微笑》：監制丁明
#《恨海難填》：監制朱文順
#《黑瞼賊 》（共上、下兩集）：監制張天賜
#《豹子頭林沖 水滸傳第二集》：監制朱文順
#《誓ひの合唱》：監制島津保次郎 ，與日本東寶映畫合作。
#《碧血艷影》：監制劉國権
#《求婚啓示》：監制王心齋
#《銀翼戀歌》：監制大谷俊夫
#《白馬劍客》：監制張天賜
#《富貴之家》：監制周曉波
#《劫後鴛鴦》：監制朱文順
#《千金花子》：監制王心齋
#《燕青與李師師》：監制張天賜
#《白雪芳蹤》：監制朱文順
#《今朝帶露歸》：監制楊葉
#《莎韻之鐘》：監制清水宏，與日本竹下映畫加茂片場合作，臺灣總督府出資。
#《萬世流芳》：監制張善琨、卜萬蒼、朱石麟、馬徐維邦、楊小仲，與上海中華電影公司、中華聯合製片公司合作，1944年在日本公映。
#《可怕的蝨子》（虱は怖い） : 監制加藤泰通
#《軍官學校》：監制加藤泰通
#《晩香玉》：監制周曉波
#《綠林外史》：監制王心齋
#《好孩子》：監制池田督
#《愛與仇》：監制笠井輝二
#《血濺芙蓉》：監制廣瀬數夫
#《夜襲風》：監制廣瀬數夫
#《影城風光》：監制大谷俊夫
#《王順出世記》（妙掃狼煙）: 監制大谷俊夫
#《化雨春風》：監制佚名
#《一代婚潮》：監制周曉波
#《百花亭》：監制張天賜
#《月弄花影》：監制廣瀬數夫
#《我的夜鶯》（私の鶯）：監制島津保次郎，與日本東寶映畫合作。
#《虎狼鬥艶》：監制大谷俊夫、池田督
#《芝蘭夜曲》：監制朱文順
#《蘭花特攻隊》：監制笠井輝二
#《蘇小妹》：監制木村莊十二
#《大地逢春》：監制周曉波
#《夜半鐘聲》：監制王心齋
滿映一部分資料膠片后來流失到前蘇聯。日本人發現后出高價買回膠片，編成了30集的錄像帶，在日本發售，當時售價三十萬日圓。在日本的中國友好人士發現后向日本方面交涉，1995年5月，日本同意向中國政府贈送部分資料，一共帶來了兩套錄像帶資料，其中包括三部故事片，如《晚香玉》、《皆大歡喜》等；還有一些紀錄片。現在這兩套錄像帶資料一套保存在中國電影資料館，另一套保存在長春電影制片廠。
江心坡是指位于云南高黎貢山以西的恩梅開江及邁立開江之間的地帶，面積約為27000平方公里。北起西藏最南的察隅縣，西至邁立開江，東至恩梅開江，南到兩江匯流處，是景頗族、儂日旺（景頗化的獨龍族）的世居地。
江心坡原分三部，北高南低，上部名江頭地，又叫卡枯戛，中部名中石旦，又叫格昂卡，下部名下石旦，又叫盧南卡。上部寒冷，而中、下部炎熱。炎熱地區傳染病易滋生，因而疾病較多。密支那以北的大部分緬北地區，為麥克馬洪線東段。現在屬緬甸克欽邦。
江心坡明清時期雲南騰越州所屬的大塘、止那等土司控制的地方。江心坡地區的原主要土司，比如孟養、里麻等地土司（孟養土司的管轄地還要越過江心坡以西）曾受過明、清兩代王朝冊封，且實際居住者皆為傈僳族、景頗族、漢族和雲南其它民族，並沒有今日中下緬甸的緬族、撣族、欽族等。自明代起，中緬雙方就經常因邊境領土問題發生戰事。清朝建立，亦先後於順治及乾隆年間征討緬甸，使其成為中國藩屬。清末的《皇朝一統圖》并無標注江心坡為中國領土。1935年《中華最新形勢一覽圖》用未定國界把江心坡劃為中國領土。
明朝初期在云南邊疆開設三宣六慰，也說設立十個宣慰使司，其中有緬甸軍民宣慰使司，治所設于大金沙江（現今被改稱曰伊洛瓦底江）與阿瓦河交會處之阿瓦（緬人入侵占領后易名叫“曼德勒”），包括今天之“曼德勒”在內的“曼德勒”以北之土地。南撣邦皆舊屬土司孟艮、整欠、猛勇、整賣、景線、六本、景海、猛龍、補哈、猛撤諸地；北撣邦皆舊屬土司木邦、大山、猛育諸撣邦地；孟密，即舊屬土司孟密地；八莫，則蠻募舊地；而密支那者，實舊屬土司孟飬、孟祺、憂鳩、允冐諸地。土司制度是中國各朝代對邊遠少數民族的一種地方行政制度，絕大多數原冊封的土司領土，后來視為中國的領土。
明代，1531年（明嘉靖十年）緬甸東吁王朝建立，逐步統一下緬甸，并不斷進攻明朝所屬的土司行政區域。人民出版社《世界通史》載：“緬甸（東吁王朝）統一的最后完成，是在勃印曩統治時期（1551年－1581年）。勃印曩先于1555年占領阿瓦，1556至1557年間又征服了北部撣族諸小國，東部國境到達泰國境內。經過三次戰役，先后占領孟養、孟拱、蠻莫、孟密、伽沙、猛別等地……”。木邦等地也在明緬戰爭中為緬甸所占。明朝中葉，云南巡撫陳用賓在云南邊境設立了銅壁關、萬仞關、神護關、巨石關、鐵壁關、虎踞關、天馬關、漢龍關等八關。八關是“以控制關外諸土司，防緬內侵，非所以為滇緬之界也”明朝隨著自身勢力的衰微，對關外土司的控制實際上越來越松馳，且在明緬戰爭中被緬甸占去了一部分領土。
清朝與緬甸發生過兩次大規模戰爭：第一次是為了消滅逃入緬甸的南明殘余力量。結果就是緬甸將南明永歷帝交給清軍，李定國病死，南明在緬境內的最后殘余力量瓦解。清軍達到目的即返回云南，隨后清廷與西南清軍主將吳三桂的注意力都集中到內部權力斗爭上，由于此次戰爭目的本身不在緬甸，所以對于邊境沒有多大影響。第二次是在乾隆年間，清軍在清緬戰爭（1762-1769年）中數次入侵緬甸，后緬甸向清廷臣服，成為中國的藩屬國。清政府一度恢復了對孟拱、木邦、孟艮、整邁等土司的統治。1790年（乾隆55年）乾隆80大壽，緬王入賀，并請封號。乾隆封他為“阿瓦緬甸國王”（所謂阿瓦，即曼德勒，為當時緬甸首都），并賜印信，同時賜予木邦、孟干（即孟艮）、蠻莫宣撫司印信。乾隆這一做法，等同將木邦、孟艮、蠻莫三地又贈予緬甸。
1885年8月英政府借口“柚木案”向緬甸政府遞交了最后通牒，隨后訴諸武力，吞并了上緬甸。英緬第三次戰爭后，緬甸本部全境淪為英殖民地，正式的吞并條約是在中英之間簽定的，1886年7月，中英簽訂《中英緬甸條款》，清政府被迫承認英國占領緬甸。中英兩國從此有了滇緬邊界的領土糾紛。
光緒十七年（1891年），英國借口一個英國人被野人山（在邁立開江以西）的傈僳族人燒死，派兵進占傈僳族居住的野人山、江心坡的麻陽、壘弄等寨。光緒十八年（1892年），英國派兵占領了江心坡以南的景頗族、傈僳族居住的昔董、馬董等地。
在英國剛剛吞并緬甸之初，統治還極不穩定，因此極力避免和中國發生沖突。中國駐英公使曾紀澤就曾提出滇緬邊界問題。英國外交大臣克雷向曾紀澤表示，愿意在界務上做一定讓步：第一“將潞江（即怒江、薩爾溫江）以東之地，自云南南界之外起，南抵暹羅北界，西濱潞江，即洋圖所謂薩爾溫江，東抵瀾滄江下游，其中北有南掌國，南有撣人各種，或留為屬國，或收為屬地，悉聽中國之便”；第二，以大金沙江即伊洛瓦底江為兩國“公共之江”；第三，在八莫近處勘明一地，允許中國立埠，“設關收稅”。（薛福成：《滇緬分界大概情形疏》，《出使奏疏》卷下，第28-29頁。）由于中英雙方在緬甸存祀問題上一直僵持，對英方這一表示，曾紀澤于卸任前只與英國外交部互書節略存卷。1886年，總理各國事務衙門慶親王奕劻和英國駐華公使歐格納簽署《緬甸條約》，其中并無一字涉及兩國邊界，僅僅規定“中緬邊界由兩國派員會同勘定”。接任曾紀澤出任駐英公使的劉瑞芬，任職三年，竟沒有就這個問題和英國當局談判交涉一次。
下一任中國駐英公使薛福成。1892年2月，英國外交部向中國總理事務衙門提出照會，要求開始中緬邊境談判。同年7月，薛福成受命正式與英人展開會談。談判伊始，英方向薛福成提交一張地圖，要求以此為基礎進行劃界，英方要求將整個野人山劃入緬甸，在南面將南坎（即猛卯）、孟連（今孟連傣族拉祜族佤族自治縣）、江洪（又名車里，即今西雙版納）等地從中國境內劃走。薛福成對此方案堅決反對。在談判中薛福成數次更易方案：最初堅決要求英方貫徹對曾紀澤的承諾，后來發現這不可能實現，于是退而力爭野人山。薛福成對野人山的定義是：東界騰越、維西兩廳邊外之（Sa-pai-p'ing-hsueh Shan；即西高黎貢山），西界更的宛河（即清德溫江，今親敦江）西坡之孟力坡，南界八莫、孟拱，北界西藏米納隆南之曼諸，即這一區域包括了整個緬北地區。當時這一區域大部分既不屬于中國，又不屬于緬甸。薛福成1892年農歷十一月初七日的日記中寫道：“（邊界）北路在野人山之北，有甌脫之地千八百余里，相傳為明時茶山、里麻兩土司故地，今亦野人居之，既不屬華，亦未屬緬。由此入華有三道，一通西藏，一通打箭爐，一通永北廳（治今云南永勝）。若淪入于英，則三省邊防疲于奔命，實為隱患”。薛福成認為明朝“茶山、里麻兩土司故地”（現在所說的江心坡）是中緬兩不管的地區。面對這里重要的戰略位置，薛福成寫道“按（國際）公法云‘遇不屬邦國管轄者，無論何國皆得據為己有。’此當以兵力預占，可先入為主也。”薛福成認為，既然是兩不管的甌脫之地，那么公平合理的方案，就是一人一半，我方至少可聲張1/4，也就是伊洛瓦底江以東部分。然而，這一提議，依舊被英國人拒絕，雙方爭執良久，最終決定將這一地區暫時擱置，不進行商討。薛福成在中英談判中，曾經力爭以伊洛瓦底江為界，但并未涉及伊洛瓦底江上游的恩梅開江和邁立開江。而在最后關于以北地區的談判中，清朝政府向英國方面提出的最遠主張，是以恩梅開江為界。也就是說，在實質性的談判中，清政府根本沒有打過江心坡的主意。
1893年3月22日，薛福成提出了中國的最終方案：1、中國不再要求伊洛瓦底江以東的全部土地，改為在中國原有邊界基礎時擴展20英里，直至北緯25°40′（即尖高山。尖高山緯度為25°30分）；2、北緯25°40′以北的邊界，暫且擱置；3、除上述所定地區之外，其他地區全部歸英國，但孟連、江洪（車里，即西雙版納）必須歸還中國，除此之外，在孟卯城和麻栗壩（又名科干，即今緬甸果敢）之間做一直線，直線以北以東，全部歸中國。其后雙方多次激烈交鋒，英國人不同意中國擴界20英里，只同意擴展5英里，并要求中國不得將孟連、江洪讓于第三國。最終雙方簽訂了《續議滇緬界務商務條約》，只劃分了中緬兩國的中段、南段邊界，至于中緬北段克欽山區，即以北的地區，條約規定俟將來查明該處情形稍詳，兩國再劃定界線。薛福成在劃界談判中，保住了孟連、車里（西雙版納）兩地主權，收回了被英軍占領的昔馬、漢董等要地，而且孟卯和麻栗壩（科干）之間劃一直線，又將800平方英里的土地收入版圖，同時，西部邊界也有所擴展。這在晚清歷史上是少有的成功案例，可與曾紀澤索回伊犁相提并論。但是，此條約第三條所述，滇緬南部邊境線述的三個標示經緯點，事實上全部在中國境內，最終造成了極大的爭議，并導致了這段邊界成為未定界，即1941年劃界問題。
談判期間，英人擅自通過天馬關（為明代為抵御緬甸的侵襲而修建的滇西八關之一，清末時中國對邊疆的實際控制已經僅限于八關之內）修筑了一條自南坎至八莫的道路，薛福成提出抗議，要求收回路權，為英國所拒絕。經過談判，最終在條約上規定英國所修之路歸還中國，中國指定境內一條較短的、便捷的道路供英國人使用。
三年后，即1897年，清政府在英國壓力之下做出重大讓步，簽定《續議滇緬界務商務條約附款》。其背景是1895年《馬關條約》簽定引來了西方列強的覬覦，法國強迫清政府把車里（即西雙版納）所屬的孟烏、烏得兩地割讓給法屬印度支那，即今老撾最北部的豐沙里。這與1894年簽署的中英《續議滇緬界務商務條約》不允許將孟連、車里割讓給第三國的規定相沖突，此時薛福成已經去世，新任駐英公使談判不力，昔馬地區被劃歸英屬緬甸，北丹尼（木邦之一部分，即薛福成通過孟卯和馬栗壩（即果敢）之間的直線劃歸中國的那塊地區）以及科干（即麻栗壩，今緬甸果敢）劃歸緬甸。同時，又借口南坎至八莫的道路通過孟卯三角區，將這塊地區“永租”給緬甸。
1897年12月，中英雙方按照約定，開始會同勘定中緬邊界。其中尖高山以北暫時擱置，未曾勘定，之后此段邊界被習慣稱之為“北段未定界”。太平江和南奔河匯合處（即滄源縣、耿馬縣與緬甸交界處）至南帕河和南定江匯合處（即孟連縣西南端）這一段邊界發生了很大爭議，因為條約中關于這段邊界的描述自相矛盾，條約中以“薩爾溫江（怒江）和湄江（瀾滄江）的分水嶺為界”，但所述經緯點卻全部在此分水嶺之外中國境內、政區分界線和自然分界線不符合。因此，這段邊界在爭執許久之后，依舊未能勘定，后來被稱作“南段未定界”。直至1941年劃界。
1898年，在中英雙方就尖高山以南的邊界進行勘定之時，英國突然提出有中國官員帶兵進入恩買卡河流域，并就此向中方提出抗議，且要求中國不得進入恩買卡河與薩爾溫江分水嶺以西的地區。清外交代辦不知道“恩買卡河”就是“恩梅開江”的不同音譯，也不知道“恩買卡河和薩爾溫江（即怒江）之間的分水嶺”就是高黎貢山，反而認為恩買卡河“查無其名”，因此對英國人的照會沒有進行駁斥，只是含糊其辭的答復“已據來文咨行云貴總督”。至此，英國人遂以此為借口，聲稱中國政府已經默認兩國以高黎貢山為界。
1900年，英國軍隊突襲中國所屬的茨竹、派賴等村寨，中國軍民傷亡百余人，此事件爆發后，在兩國的交涉中，云貴總督魏光燾錯誤的提出：“茨竹、派賴土把總所管轄之地，向以為界”，而事實上，小江并未與緬甸交接，整個小江兩岸都是中國領土，此時中國領土的實際國界線其實是恩梅開江。即使是恩梅開江，也未與緬甸交界，緬甸北部最遠只到密支那。恩梅開江以西，是甌脫之地，既不屬于緬甸，也不屬于中國，為薛福成在談判中為中國所力爭之地。自此之后，中英雙方多次照會往來，中國主張以小江為界，英國主張以高黎貢山為界，相持不下。1905年，中國派石鴻韶與英國人烈敦會同勘界，但石韶鴻處處遷就英國人的要求，因此他所堪定的這條邊界，清政府拒絕承認。