ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
徐子淇已婚，夫婿為恒基兆業董事局主席李兆基的次子李家誠，育有四名兒女，長女李晞彤（Leanna Lee，2007年出生）、次女李晞兒（Hayley Lee，2009年出生）、長子李俊熹（Triston Lee，2011年出生）。 2015年9月27日，徐子淇於Instagram宣佈懷有第四胎。2015年10月初，誕下5.7磅次子李建熹（Preston Lee）。
*2007年：《那個傻瓜愛過你》
*2022年：中國內地電視劇《家族榮耀》
*2004年：無綫電視《赤沙印記@四葉草.2》 飾 關莜男（Coco）
*2000年：無綫電視《新鮮人》 飾 阮盈（Queenie）
數字通信領域中，經常將數字信號在復平面上表示，以直觀的表示信號以及信號之間的關系。這種圖示就是星座圖。
數字信號之所以能夠用復平面上的點表示，是因為數字信號本身有著復數的表達形式。雖然信號一般都需要調制到較高頻率的載波上傳輸，但是最終的檢測依然是在基帶上進行。因此已經調制的帶通數字信號s(t)可以用其等效低通形式表示。一般來說，等效低通信號是復數，即
帶通信號s(t)可以通過將乘上載波再取實部得到：
因此的實部x(t)可以被看作是對余弦信號的幅度調制，的虛部 y(t) 可以被看作是對正弦信號的幅度調制。 與 正交，因此x(t)和y(t)是s(t)上相互正交的分量。通常又將前者稱作同相分量（In-phase component），后者稱為正交分量（Quadrature component）。
漢花園東京街入口
香港，漢花園的漢舫
香港，漢花園的蹴鞠臺
香港，漢花園的最高點的涼亭
漢花園位於香港的九龍長沙灣東京街，於1993年12月建成，園內設施仿照漢代風格建造。由香港房屋委員會管理營運，鄰近李鄭屋漢墓博物館。
以中國漢朝時代的園林設計為主題，設有多個觀光景點。
* 「妙趣園」：以欣賞石像雕塑為中心，四周輔以涼亭供觀光客休息。
* 「蹴鞠臺」：是無蓋的四方高臺。在1993年時，為紀念香港政府營運香港公營房屋達40年，由當時的香港總督彭定康在這裡親手埋下文物囊。
* 「聽雨廊」：位於「蹴鞠臺」的旁邊，它是一道臨蓄水池邊的有蓋長走廊。
* 「漢舫」：穿過「聽雨廊」就是一條置在蓄水池飾有龍頭的石舫。
* 「怡趣亭」：位於「漢舫」的對面，透過亭的窗借出蓄水池的景致。這裡還設有屋頂倒鉤，讓民眾把自備的雀籠掛於亭頂，欣賞鳥鳴。
* 「蓄水池」：池內飼養了錦鯉及龜。
* 「弈亭」：位於蓄水池的另一方，由4組4柱的方亭所組成，整個亭的支柱為數16根，設有4檯棋盤供予遊客對弈中國象棋或圍棋。
* 每日07:00-23:00。
*  漢花園的影像(2009年11月)
俄利根（，，），或譯奧利金、奧利振，生於亞歷山大港，卒於該撒利亞，是基督教中希臘教父的代表人物之一，更是亞歷山太學派的重要代表人物之一，為神學家和哲學家。在神學上，他採用希臘哲學的概念，提出「永恆受生」的概念來解說聖父與聖子關係，對基督教影響至今。他的著作對基督教神學發展有很大的影響力，但是他的數項神學主張被在第二次君士坦丁堡公會議中被定為異端，因此包括天主教會與東方正教會皆未將他列為聖人。
公元185年前後，俄利根在埃及-{zh-cn:亞歷山大港;zh-hk:亞歷山大港;zh-tw:亞歷山卓}-出生。他受過良好教育，通曉希臘文學。可是，他的父親萊昂尼德斯還嫌不夠，要他用功學習聖經。俄利根17歲的時候，羅馬皇帝頒布法令，禁止人改變宗教信仰，違者依法懲處。俄利根的父親因改信基督教而鋃鐺入獄。年輕的俄利根有一股鋭氣，誓要跟父親共患難，寧可把生命豁出去，也不低頭。他的母親為免兒子離家出事，把他的衣服藏起來。俄利根寫信懇求父親説：“千萬不要為我們放棄信仰。”萊昂尼德斯站穩立場，英勇就義。幸好俄利根學識豐富，他教授希臘文學，掙錢養活母親和六個弟弟。
據早期教會歷史學家優西比烏（Eusebius）記載, 俄利根依據馬太福音19章12節而閹割了自己. 許多著名歷史學家,比如Peter Brown和William Placher也認為Eusebius的記載難以駁倒.
羅馬皇帝一心要制止基督教傳播開去。法令的矛頭不僅指向學生，也對準導師。基督教導師為了保全性命，無不逃離亞歷山大。非基督徒只好向年輕的俄利根尋求聖經指引。俄利根相信天主的旨意是要他講授教理，他欣然接受這個任務。俄利根有不少門生都以死殉教，有些還沒完成神學教育就捐棄生命了。門生出庭受審也好，身陷囹圄也好，行將處決也好，俄利根總是冒著生命危險，公開給他們打氣。公元4世紀的歷史家優西比烏報導，門生被押往刑場的時候，俄利根“勇敢無畏地向他們送飛吻致意”。
俄利根觸犯衆怒。不信基督的人，許多都責怪俄利根唆使他們的朋友改變信仰，要俄利根對朋友之死承擔罪責。他多次遭到暴徒襲擊，險些在虎口喪命。為了逃避追捕，他到處漂泊，可從沒有停止過講授教理。他無私無畏，全心全意教人，使亞歷山大主教德米特里對他另眼相看。約于公元202年歸信基督教。他開始研究哲學。為亞歷山大的革利免的學生，十八歲時已奉主教底米丟之命接續革利免任職-{zh-cn:亞歷山大港;zh-hk:亞歷山大港;zh-tw:亞歷山卓}-教理學院院長，之後曾遷往巴勒斯坦的該撒利亞居住過一段時間。
俄利根在亞歷山大任職期間亦曾出外四處旅行，大約在230年—231年到希臘及巴勒斯坦，當時他還不是聖職人員，但他個性開朗並交遊廣闊，開始與巴勒斯坦的主教們彼此熟識起來，主教們為便於俄利根四處講道方便起見，於是在該撒利亞將他按立為長老。但此舉卻引來-{zh-cn:亞歷山大港;zh-hk:亞歷山大港;zh-tw:亞歷山卓}-的主教底米丟的嫉妒，而將俄利根驅逐出境，且革除了他的聖職。。
這一次的革職，對他來說他所在意的不是失去職務，而是自己會因此靈性沈淪。他努力與惡念抗爭，在這段時間他繼續他的文字工作，完成了一本靈修小冊《論祈禱》（233/234年）。在公元230年因此被迫移居巴勒斯坦的該撒利亞。他遊歷各處，到處反駁異端邪說和猶太教。在羅馬皇帝德修進行大迫害期間，傳說在其受監禁期間，因手腳被綁在木械上幾天不能伸縮，終受傷過重，於254年死於推羅。
俄氏以字面解釋馬太福音19章12節「因為有人生來是閹人，也有被人閹的，並有為天國的緣故自閹的；這話誰能領受，就可領受。」而自閹，主張過極端禁欲生活。雖然是亞歷山太人，但他卻熟知希伯來文。俄利根嶄露頭角，成了著名的學者和作家，著作等身。根據優西比烏（Eusebius）的統計後發現俄氏的著作竟高達2000部，可看出俄氏神學的素養甚高。其中包括了：《詩篇選釋》（''Selecta in Psalmi''）、一部護教大典《反駁克理索》（''Against Celsus''，拉丁文為''Contra Celsum''），而克理索為西元第二世紀後期的希臘柏拉圖主義哲學家，曾寫過一些反對基督教的文章；另外其神學論著作中亦提出《論基要教理》（''de Principiis''），此著作中對於基督教信仰中的基要真理有進一步的闡釋及說明；此外並編定了《六文本合參》（''Hexapla''），俄氏把六種不同的舊約版本並列比較其異同。
其中，他編纂的《六文本合參》，由50冊構成的巨製，是《希伯來語經卷》各種文本的合參。俄利根把《六文本合參》分六欄對照排列，包括：
# 希伯來語及阿拉米語文本；
# 希伯來語及阿拉米語文本的希臘語音譯本；
# 阿奎拉希臘語譯本；
# 西馬庫斯希臘語譯本；
# 希臘語《七十士譯本》，俄利根修訂了這部譯本，盡量使譯文跟希伯來語文本相符；
# 迪奧多蒂翁希臘語譯本。
聖經學者約翰·霍特認為：“《七十士譯本》有多段經文不是引起誤解，就是叫讀者感到困惑。俄利根希望這套文本合參能啟發希臘語讀者的思考，讓他們看出經文的含意。”
公元3世紀，宗教一片混亂。這大大左右了俄利根對講解聖經的看法。教會傳布的道理因地而異，各不相同。
俄利根接受了部分的異端主張，還説成是使徒所教導的。他覺得甚麼問題都可以自由探索。當時俄利根有不少門生都受哲學問題困擾。他們苦苦思索，還是找不到滿意的答案。為了幫助年輕的門生理出個頭緒來，俄利根鑽研不同派系的哲學思想。他立意要解開門生的思想疙瘩。
俄利根認為聖經和哲學並行不悖，側重用寓意釋經法，鼓勵門徒自由探索各派系哲學思想。他認為經文寓意深刻，解釋不能拘泥於字面意義。
俄利根指出，以色列人為耶和華的殿製造器皿，所用的金子其實來自埃及。他拿這個事例做比喻，支持用希臘哲學講解基督教教義的做法。他説：“從埃及帶走的東西，對以色列的兒女很管用。希伯來人有天主的指引，曉得把埃及人不珍惜的東西用來崇拜天主。”俄利根鼓勵門生“從希臘哲學中選取合適的課題，作為研究基督教的入門課”。
在《論原理》裏，俄利根形容耶穌是“獨生子，是産生的，卻沒有起始”。他進一步説：“獨生子的産生是超越時間、無始無終的。……他不是因為得到生命的氣息才成為聖子，也不是聖父以分割及離異而産生的，而是藉天主的本質産生出來。”
他編纂的《六文本合參》保留了上帝名字的四個希伯來字母（YHWH）。由此可證實，早期的基督徒不但知道，而且也使用上帝的名字——雅威。俄利根把聖經主張跟希臘哲學攙雜在一起，認為基督的“産生是超越時間、無始無終的”，這個主張成了三位一體道理的基石。
隨著羅馬教會興起，亞歷山大教會提出的教義遭受攻擊，俄利根的許多主張也被認定是異端。公元5世紀一位名叫狄奧菲魯斯（Theophilus）的教長卻提醒：“俄利根的作品猶如繁花盛放的一片綠茵。我看見美麗的鮮花，就會摘下來；帶刺的，就會避開，像避開蜜蜂的螫刺一樣。”《最初三世紀的教會》評論：“［俄利根鼓吹的］哲學思想，深入人心，不是一朝一夕就能除去的。”“淺顯易明的基督教信仰受到侵蝕，錯謬源源不絶地滲進教會的主張。”
在基督教歷史上，俄利根的的思想影響了當時的基督教。雖然他是具爭議性的人物，但其神學思想影響之深遠是無可置疑的。俄利根運用當時流行的新柏拉圖主義來闡述基督教神學教義。例如，俄利根是第一個用「永遠受生」來解說父與子的關係。《教義史》指出：「俄利根說「道」（指聖子）有自己的位格，也與父同永，乃是由於父神永恆的旨意而生。」俄利根提出的「與父同永」，使三位一體教義有了一個神學基礎。雖然如此，俄利根仍認為「子是小於父的」。「俄利根不單是認為子在世時是次於聖父，就是在本質上看來也是次於聖父的。故有時又稱子為第二位神。」俄利根對三位一體的解釋，與現今三位一體解釋是不同的。除此主張外，他接受柏拉圖的哲學觀點，認為靈魂是因墮落而降低為魂；在他教導中指出所有的靈都是被造並平等的，但因為自由意志的緣故使得有些靈因而墮落，成為鬼魔或囚於肉身之中；當然也有可能因運用良善的自由意志而成為天使。在最後審判之前，這樣的循環是可能不斷持續進行的。直到審判來臨所有的萬物包含魔鬼都將被拯救。
俄利根所編訂的《六文本合參》是早期基督教的偉大著作。他認為《聖經》的經文有三層意義：字面意義、道德意義和寓意，所以他很注重「隱喻法」和「預表學」的解經法。另外一部主要著作是《教義大綱》，此著作有系統地敘述基督教的基本教義，如：上帝、基督、聖靈、靈魂、創世、自由意志和聖經。
俄利根的神學思想發展為俄利根主義，後來引起極大的辯論。教父亞他那修和巴西流和亞流派異端都以他的思想為依據。在公元543年第一次君士坦丁堡會議被判為異端，到了公元553年的第二次君士坦丁堡公會議中，俄利根主義再一次被定為異端。縱然如此，俄利根的思想對接下來的神學思想之發展深具影響力。
* ''The Commentary of Origen On S. John's Gospel, the text revised and with a critical introduction and indices'', A. E. Brooke (2 volumes, Cambridge University Press, 1896):  ''Volume 1'',  ''Volume 2''
* ''Contra Celsum'', trans Henry Chadwick, (Cambridge: Cambridge University Press, 1965)
* ''On First Principles'', trans GW Butterworth, (Gloucester, MA: Peter Smith, 1973)
* ''Origen: An Exhortation to Martyrdom; Prayer; First Principles, book IV; Prologue to the Commentary on the Song of Songs; Homily XXVII on Numbers'', trans R Greer, Classics of Western Spirituality, (1979)
* ''Origen: Homilies on Genesis and Exodus'', trans RE Heine, FC 71, (1982)
* ''Origen: Commentary on the Gospel according to John, Books 1-10'', trans RE Heine, FC 80, (1989)
* ''Treatise on the Passover and Dialogue of Origen with Heraclides and his Fellow Bishops On the Father, the Son and the Soul'', trans Robert Daly, ACW 54 (New York: Paulist Press, 1992)
* ''Origen: Commentary on the Gospel according to John, Books 13-32'', trans RE Heine, FC 89, (1993)
* ''The Commentaries on Origen and Jerome on St Paul's Epistle to the Ephesians'', RE Heine, OECS, (Oxford: OUP, 2002)
* ''Commentary on the Epistle to the Romans Books 1-5'', 2001, Thomas P. Scheck, trans., The Fathers of the Church series, Volume 103, Catholic University of America Press, ISBN 978-0-8132-0103-0 ISBN 978-0-8132-0103-0
* Commentary on the Epistle to the Romans Books 6-10 (Fathers of the Church), 2002, The Fathers of the Church, Thomas P. Scheck, trans., Volume 104, Catholic University of America Press, ISBN 978-0-8132-0104-7 ISBN 978-0-8132-0104-7
* 'On Prayer' in Tertullian, Cyprian and Origen, ‘’On the Lord’s Prayer’’, trans and annotated by Alistair Stewart-Sykes, (Crestwood, NY: St Vladimir’s Seminary Press, 2004), pp111–214
;翻譯在線提供
* Translations of some of Origen's writings can be found in  or in The Fathers of the Church.  Material not in those collections includes:
** Dialogue with Heracleides
*  CCIM Bible on-line dictionary：Origen
*  《基督教歷史人物小傳》二十、俄利根
* Bigg, Charles. '' The Christian Platonists of Alexandria''. 1886, revised 1913.
* Martens, Peter. ''Origen and Scripture: The Contours of the Exegetical Life.'' Oxford: Oxford University Press, 2012.
* Pelikan, Jaroslav. ''The Emergence of the Catholic Tradition: 100–600''. Chicago: University of Chicago Press, 1977.
* Thomas P. Scheck. ''Origen and the History of Justification: The Legacy of Origen's Commentary on Romans''. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2008.
* von Balthasar, Hans Urs. ''Origen, Spirit and Fire: A Thematic Anthology of His Writings''. Washington, DC: Catholic University of America Press, 1984.
* Westcott, B. F. " Origenes", '.
* Williams, Rowan. "Origen: Between Orthodoxy and Heresy", in W. A. Bienert and U. Kuhneweg, eds., ''Origeniana Septima'', 1999, pp.&nbsp;3–14.
* Analysis and criticism
*** 天主教歷史淺談【上十五】
***  Coptic Church on Origen
*** The two-part Roman Catholic meditation on Origen by Pope Benedict XVI:  April 25, 2007 and  May 2, 2007.
***  The Anathemas Against Origen
***  Evagrius Ponticus and the Condemnation of Origen
**  Origen Entry in Internet Encyclopedia of Philosophy
**  Origen in the 1911 Encyclop?dia Britannica
**  Jewish Encyclopedia: Origen
**  Origen from New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge
**  EarlyChurch.org.uk Extensive bibliography and on-line articles.
**  Greek and Latin Opera Omnia by Migne Patrologia Graeca, with Analytical Indexes and Concordances (Lexicon Proprium)
**  Table of Origen's Works with Links to Texts and Translations
陜北石油事件也稱陜北石油案、陜北油田事件、陜北民營石油事件等，指2003年陜西省榆林市靖邊縣人民政府以依據國家規定為由將原由民營資本經營的陜北幾千口油井資產“收歸國有”，而引發的地方政府與民營企業主的糾紛。在油井價值評估上，地方政府同民營企業主差距很大，雙方由此產生爭議。遭受損失的部分陜北民營石油企業，開始尋求通過法律手段維護自己的權益，但遭遇想像不到的困難。
歷史上陜北油田由于地質構造原因，開采成效甚微。1994年4月13日，中國石油天然氣總公司和陜西省人民政府簽訂了《關于開發陜北地區資源的協議》,在這個協議中從中國石油天然氣總公陜西下屬單位劃出約大片油田區域交由所在地、市、縣組織開發，各縣由于缺乏資金和技術，可采用招商引資、出讓井位的方式，引進聯營單位參與石油開發，其中包括私營企業。由于地方各縣鉆采公司大都已嚴重虧損、破產，地方政府便出臺“誰投資誰受益”的優惠政策，吸引了大批投資商來陜北投資開發石油資源。地方政府給投資者辦理了可以直接從事石油開采的營業執照和相關手續，與縣政府簽訂了《合作開發石油資源合同書》，合作年限8年、10、15年不等，甚至到井乾。
投資者的靈活商業路線使得陜北油田的石油開發取得突破，使得石油工業成為當地發展最快的行業，油區各縣財政收入迅速增加，定邊、靖邊、橫山三縣財政收入的約90%來自石油，石油產業形成支柱產業。在這種情況下，中國石油天然氣總公司、地方政府和民營石油企業主在資源爭奪、利益上產生矛盾并加劇。
1999年5月，國務院辦公廳《轉發國家經貿委等部門關于清理整頓小煉廠和規范原油成品油流通秩序意見的通知》，明確要求對沒有采礦許可證的采油場點一律予以取締。同年10月，國家經貿委等5部委和陜西省政府在對陜北石油資源開發狀況進行調研后《關于陜北地區石油開采秩序情況調查的報告》，經國務院以國經貿石油（1999）1239號文轉發。文件里明確“堅決停止和糾正允許投資商參與石油開采活動的做法，正在進行的非法開采活動，必須立即停止，凡侵權開采、侵權占區塊和油井的單位和個人，要責令立即退出，并將侵權侵點的油井、區塊無償交還礦業權人”；“對各縣鉆采公司的聯營單位，進行全面清理，并根據聯營單位的不同情況采取劃轉、收購、兼并、資產入股等多種方式進入陜西省延長石油工業集團，實行統一管理”。
即使這樣，各地方政府依然允許著民營對石油開采的進入。從2000年3月起，各縣大量審批、賣出區塊，和聯營公司簽訂給予投資者更加優惠條件的開發協議，展開新一輪的石油開采的高潮。
2002年9月11日，國家經貿委、監察部等有關部門到陜西，要求立即收回原招商引資聯合開發油井的所有權、經營管理權和收益權。收回民營石油資產勢在必行，在歸屬上中國石油天然氣總公司和陜西省人民政府展開爭奪。
在中石油的長慶油田與一些民營企業談判收購條件時，陜西省政府運用行政能力，在2003年3月起開始強制收回民營石油資產。陜西省政府石油整頓辦公室給榆林市政府所發［2003］003號文即《關于采取果斷措施徹底收回聯營單位油井收益權的緊急通知》指出:"為了實現省政府確定和省內地方企業重組的目標，徹底收回聯營單位所打油井的收益權，你市立即對聯營單位所打油井收益權的收回情況進行一次全面檢查，查清沒有收回的原因和責任，總結經驗教訓，采取果斷措施，下決心于2003年5月底以前全部徹底收回"。
*2003年3月13日，延安市安塞縣人民政府張貼《關于收回原聯營單位個人投資油井收益權的通告》，宣布從3月16日至24日收回個人投資油井。
*3月14日，安塞縣投資人委托北京廣住律師事務所以李綱為首的七名律師向安塞縣政府、榆林市政府遞交《法律意見書》，未果。
*3月16日，延安市安塞縣政府發了“收回油井收益權采取先收井、后算賬再解決遺留問題的辦法，各投資人不得以任何理由拒絕交井”的通告。
*4月15日，延安200多名赴京上訪者代表，經國家信訪局組織與赴京6名延安官員座談。
*5月12日，安塞縣政府由縣委書記帶隊，出動便衣警察（公安、武警、檢察院、法院法警）200多人、縣鉆采公司“棒子隊”（攜帶木棒的準武裝組織）100多人，和投資人以及要求償還欠款的當地農民400多人形成對陣。雙方發生激烈沖突，公安共抓捕了50多人，其中8人以“哄搶國家財產，妨礙公務”罪名正式被逮捕。
*5月13日，榆林市石油清理整頓小組召開專題會議。
*5月23日，榆林市相繼發出徹底收回原招商引資開發油井“三權”（經營權、所有權、收益權）的號令，定邊縣在徹底收回油井“三權”的文件中說：“堅決、徹底、全面地接管油井，確保5月底完成我縣石油行業資產歸并重組工作”。
*5月28日，安塞縣將四十幾位石油投資人游街示眾，召開批斗大會，同時宣布正式逮捕高智、高有等15人。
*5月29日，榆林市政府發出《關于明確收回油井三權有關工作標準的緊急通知》要求：“原投資者限期退離井場，政府接管油井后，原投資者及其雇用人員必須一律限期退離油井，不得參與任何形式的生產經營管理活動”。
*6月3日至4日，約4000多投資者到靖邊縣政府請愿，靖邊縣政府答應給投資者一定的補償。
*6月7日，靖邊縣抽掉黨政機關1600名干部上山，由公檢法人員保駕護航，全面接管民營油井。
*6月14日，榆林市發出一份榆政發200355號文件《榆林市人民政府關于印發全市收回油井三權調度會議紀要和王斌副市長在會議上講話的緊急通知》，要求各縣政府及有關部門“一定要先接管，后算帳，一次清算，一步到位，原投資者徹底退出，嚴格執行無償收回政策，凡投資滿5年，或負收益，或新投資油井以及投資收回的油井必須無償，無條件全部收回”。“公、檢、法、司要切實肩負起維權護法的職責，對于在收回油井“三權”的過程中可能出現的各種非法集會和上訪活動，一要毫不畏懼，二要堅決反對。”會議提出要“破釡沉舟，背水一戰”。
*6月15日，靖邊縣4000多人到縣政府請愿。同時從當日開始，定邊、靖邊、橫山縣聯營企業的投資者開始陸續上西安上訪。靖邊縣政府抓捕石油企業主15名。
*6月中下旬，榆林市各縣都組織了大量干部搶占油井，僅靖邊縣就組織了1600多人的干部隊伍，加上各種警察共計2000多人。他們開進產油區，驅逐看井人，稍有不服從者，就會被銬走關押。光是靖邊縣就有30多位民營投資人被關押。
*6月28日，定邊縣定于28日下午3時由縣鉆采公司進駐井場，接管油井。在100多名縣級干部的配合下，要求公、檢、法、司所有在機關的干警共500多名，以及110巡警、交通警察、武警全部出動。官方和在開往油區的張天渠、店房洼、樊學、姬塬等油區的近數千名群眾發生嚴重對峙，堵截的車輛達1公里之長，雙方對恃10多個小時。
:*凌晨3點，陜西省榆林市派出了200多名武裝警察，他們荷槍實彈，在公安人員的配合下，當場拘捕12名群眾，拖走幾十輛汽車，打開通往油區的通道，砸爛各油井大門的門鎖，撞入井場，占領了油井。
:*在北京香格里拉飯店，全國民（私）營經濟研究會和北京開達經濟學家咨詢中心針對"陜西石油事件"召開了"如何維護民營經濟合法權益研討會"，于光遠、蕭灼基、茅于軾等二十多位著名經濟學家出席會議并發言，與會的還有二十多家媒體。
*7月1日，何偉、茅于軾、保育鈞、曉亮、杜鋼建、顧海兵6位教授聯名給人大常委會首次上書。
*7月10日，省長賈治邦主持召開緊急會議，要求加大油井回收力度，同時放棄了原來的“堅持無償收回原則”，變為“給與適當補償”。但是補償數額遠遠低于市場價格。
*7月18日，何偉、茅于軾、保育鈞、曉亮、杜鋼建、顧海兵6位教授聯名給人大常委會第二次上書。
*從2003年7月下旬到8月底，陜北當局經一個多月的“攻堅”戰斗，宣布：“收回三權工作已經取得全面勝利，98%的油井已結算兌付，95.6%的油老板已和政府簽訂了補償兌現協議，高高興興領走了補償金，并到公證處進行了公證。”
*2003年7月22日，研討會組織者之一陜北民企代表馮秉先在北京貴賓樓被榆林市公安人員抓捕。
*8月19日，中國中央電視臺"經濟半小時節目"播放《民企石油如何尷尬離境》。
*8月26日，民企代表馮秉先在刑事拘留一月、公安機關審查"偷稅漏稅"未果、被迫做出不上訪承諾之后，取保候審。
*8月31日，何偉等6教授第三次上書人大常委會。
*2004年5月，陜北民企5名企業家到北京向開達經濟學家咨詢中心9教授咨詢。
*7月5日，何偉、曉亮、李成勛三位學者和北京博景泓律師事務所朱久虎等5名律師赴陜北靖邊縣考察。
*7月6日，靖邊縣300多名投資人參加法律咨詢會，向專家和律師進行法律咨詢。
*7月7日，專家和律師到靖邊縣青陽岔調查。
*7月，馮秉先、馮孝元等原石油投資人與何偉、朱久虎等九名學者、律師，認為收回油井"三權"是違法的，侵犯了民營企業的合法權益，決定通過法律途徑糾正。北京致遠、杰通等4家律師事務所多名律師受靖邊部分原石油投資者委托，赴榆林市各產油縣進行調查取證，形成了《關于陜西省靖邊縣民營石油油井被地方政府收回的律師調查報告》。
*7月13日，陜北民營石油網開通。
*8月20日，全國民（私）營經濟研究會和北京開達經濟學家咨詢中心在人民大會堂河北廳針對"陜北石油事件"召開"依法行政學習研討會"。
*8月27日，陜北民營石油網首次被封。
*9月29日，陜北石油投資人給陜西省省長賈志邦寫信。
*10月8日，民營石油投資人維權訴訟代表大會在靖邊縣召開，通過了《靖邊縣民營石油維權訴訟代表章程》，選舉產生了馬啟明、馮秉先等15名訴訟代表，選舉馮孝元為總代表，馬啟明為總理事。
*10月18日，靖邊縣政府為鞏固來之不易的"三權"回收成果，開始"息訴罷訪"，發布"息訴罷訪"工作文件，并派官員到北京活動。
*10月23日，賈志邦省長調任他職。
*11月9日，迫于榆林市政府壓力，朱久虎律師原供職的北京博景泓律師事務所毀約。
*11月16日，北京師范大學郭海燕教授到陜北做社會調查，在靖邊縣做"解讀黨的十六大精神"報告會，會場被靖邊縣公安局破壞，郭教授遭到盤查審問。
*11月21日，針對陜北石油事件，"司法公正與司法獨立研討會"在北京召開，20多位法學家與會發表意見。
*2004年11月23日，靖邊縣訴訟代表與北京杰通律師事務所簽訂委托協議書。
*2005年3月5日，"兩會"期間，陜北民企通過政協常委向溫家寶總理遞交〈反映陜北石油事件的一封信〉。
*3月29日，陜北石油民企代表15人在京參加全國民（私）營企業研究會組織主辦的"36條"解讀報告會。
*4月8日石油業商會副秘書長劉云喜到陜北考察并舉行"36條"解讀報告會。
*4月初，訴訟代表馮秉先等決定向陜北地方政府遞交一份訴前對話申請，名為《給李建國、陳德銘訴前對話的一封信》。
*4月12日，200多名靖邊、定邊石油投資人到榆林市要求與市政府進行訴前對話，民企代表與王登記市長為首的榆林官員進行了四個小時的座談。
*4月14日下午2點，15名靖邊縣訴訟代表，和靖邊縣縣委縣政府、人大政協四套班子在靖邊縣委辦公室進行了對話，但沒有結果。
*4月30日，北京杰通、內蒙古慧聰律師事務所朱久虎等九名律師提交《關于陜西省政府、榆林市政府、靖邊縣政府違法行政，強行接管民營油井資產律師意見書》和《關于靖邊縣訴訟主體訴陜西省政府、榆林市政府、靖邊縣政府行政起訴狀》，認為地方政府的行為是動用行政權力超越職權干預合同關系的行政違法行為，應當依法被撤銷。
:*民營企業維權代表300多人聚集在陜西省委門前，向省政府遞交《要求與陜西省政府對話書》，向省人大遞交《請求人大提起個案監督書》，向省政協遞交《請求政協民主監督書》、向省委遞交《請求省委責成陜西省各級政府糾正違法行政行為書》，要求和省委省政府進行訴前對話。他們認為：“陜北民營石油案發生始，我們曾多次要求縣、市、省進行對話協商，均告失敗，最后不得已才選擇了法律訴訟的辦法。我們不愿對抗，我們希望對話，但各級政府不愿與我們對話，或者認為我們根本不具備對話的資格。現在訴訟在即，我們還是本著發生糾紛的當事人雙方首先應協商解決、協商無效再訴諸法律程序的原則，要求和縣、市、省政府進行對話協商。”希望在已發生事實情況下，就補償問題進行協商。
:*從上午10：00到下午2：00，9名石油投資者代表與省委秘書長、省政府秘書長對話，參加對話的還有省石油辦、信訪、公安部門以及榆林、延安兩市縣的負責人共30多人。
*5月12日上午,以榆林市市長王登記為主，政府再次與陜北石油民企代表對話。有參加對話的企業主回憶，這一天榆林市王登記市長明令投資人不許上訪和訴訟，如果投資人繼續上訪，就把領頭的人抓起來判刑。
:*上午，陜北民企投資人離開西安返回各縣。
:*少數投資者到省人大遞交了《請求人大提起個案監督書》，到省政協遞交了《請求政協進行民主監督書》，省人大一位辦公室主任和省政協一位副秘書長分別接待了投資人，并約定5月16日由陜北石油民企遞交有關陜北石油事件的詳細材料。
*5月14日晚22點，靖邊縣石油民營企業訴訟總代表馮孝元和陜北石油民企律師辦公室工作人員仝宗瑞，在西安下塌的賓館中突然被榆林市警方帶走。當時二人正在準備遞交到人大政協的詳細材料。
*5月15日，定邊縣民企訴訟總代表張萬興被定邊警方刑事拘留。同時被拘留的還有靖邊縣青陽岔油農、訴訟代表王志軍，靖邊縣青陽岔油農袁佩祥。
:*民營石油企業聘任律師團于和向陜西省高級人民法院遞交的《榆林市、靖邊、定邊兩縣投資人狀告陜西省政府、榆林市政府、靖邊、定邊兩縣政府行政起訴狀》，被陜西省高院拒絕。
:*5月20日，陜西省三級政府組織人員到京，向北京遞交榆林市政府《匯報提綱》。
*5月25日律師團再次向陜西省高級人民法院遞交的《榆林市、靖邊、定邊兩縣投資人狀告陜西省政府、榆林市政府、靖邊、定邊兩縣政府行政起訴狀》，再次被拒絕。拒絕的理由：一是該政府行為為抽象行政行為；二是該案件政府正在處理。
*5月26日凌晨1點左右，陜北石油民企訴訟代理主辦律師朱久虎被靖邊縣警方帶走；律師、訴訟代表6人被捕；訴訟代表馮秉先等相關人員出走。 此前，榆林警方還搜查了律師辦公室，拿走了材料和設備。
:*靖邊警方向朱久虎正式下達“聚眾擾亂社會秩序”和“非法集會”罪名的刑事拘留決定書。
:*在北京友誼賓館召開"陜北民營企業行政侵權救助策略研討會"。行政法學權威應松年、張樹義等10名學者出具了《法律意見書》，明確指出，陜西省三級政府強行低價征收民企油井是"超越職權的違法行政行為，應予以究正"。
*6月2日，陜北民營石油網第二次遭到破壞被關閉。
*6月3日，朱久虎家屬委托的兩名代理律師專程赴靖邊，探望要求被拒絕，警方給出的理由是"涉嫌泄露國家機密"。
*6月6日上午，朱久虎律師所在的北京杰通律師事務所收到了靖邊警方寄來的刑事拘留通知書。
*6月12日，流亡中的民企代表馮秉先在上海接受鳳凰衛視中文臺著名主持人曾子墨采訪。
*6月28日，定邊縣在“堅持以打促整頓，以打促接的原則下”，“采取強硬措施，全面接管油井”；派出的警車與張天渠、店房洼、樊學、姬原等油區的近數千名群眾發生10多個小時嚴重對峙。
*6月29日凌晨，榆林市派出200多名荷槍實彈的武警與公安人員，當場拘捕12名群眾，拖走幾十輛汽車，占領油井。
*7月14日，鳳凰中文臺"社會能見度"欄目首播《陜北油田之爭》。但次日重播迫于"有關部門"壓力取消。
*7月26日，訴訟代表馮秉先在武漢被捕。據馮講話，他以為對方是CCTV-2"經濟與法"欄目劉波。
*8月9日朱久虎的妻子邢文增收到官方寄來的逮捕通知書，距被捕近三月。
*8月15日馮秉先之子馮彥偉宣布絕食60小時，以示抗議。
*8月15日、16日陜北榆林市靖邊縣、橫山縣、緩遠和延安市安塞四縣市的四名投資者在分別到中央相關部委遞交就“陜北民營石油事件”致國家相關部委一封信。陳述他們對于陜西三級政府于國家發改委以及國家信訪局，兩次會議討論陜北石油事件的不同意見，信件的落款是陜北六萬民營石油投資者以及六百多萬老區人民。
*9月19日朱久虎律師被取保候審。由北京律師協會的人陪同朱久虎回到北京。
*9月20日民營石油企業主馮孝元、王志軍和劉廷發獲準保外就醫。
*后又有馬啟明、馬成功、孔玉明等主要代表取保候審。
*2005年9月27日，保外與在押的投資人代表案卷，均已移交檢察院。
還有五人在靖邊縣看守所關押：馮秉先（60歲，內蒙籍）、仝宗瑞（內蒙籍）、任光明、袁佩祥、王志軍。
*民營企業主：開發陜北石油資源的邀約，是由政府主動發出的。民營企業踴躍投資，一是看好利潤前景，二是對政府招商引資政策的信任。地方政府主動毀約，強制驅逐民營投資人，對拒不服從者施以暴力，甚至抓捕監禁。讓人心寒。
*地方政府：政府的做法是執行中央的政策，“不這樣做，將嚴重威脅到黨的執政地位，若不盡快采取斷然措施，就有走向亡黨亡國的危險。”
2005年9月14日，原本屬于延長油礦管理局的8個石油生產機構和陜北各縣的14個鉆采公司被重組為延長油田股份有限公司，隸屬于陜西延長石油（集團）有限責任公司（延長油礦管理局）。
* 新華網：經濟問題政治化的危險--陜北石油案新動態分析
*《中國民企維權第一案》，作者高智晟，2006年6月出版
德川吉宗（；），日本江戶幕府第八代征夷大將軍，1716年至1745年在任。
出自御三家中的紀伊德川家，初代將軍德川家康第十子德川賴宣的孫子，紀伊藩藩主的第四子。
德川吉宗是紀州藩藩主德川光貞的第四子，幼名源六，十歲改名新之助。任越前國（福井縣）丹生3萬石藩主時曾主持過藩政改革，累積不少財政經驗，廣受好評。三位長兄接連去世后，回歸本家紀伊藩繼承藩主。
1716年，德川宗家絕嗣，以賢侯身份獲繼任將軍職。借鑒先前在大小兩藩的藩政經驗，開始實行享保改革。
在位期間獎勵武藝與儉約風尚，開發新田，允許輸入與天主教有關的外國書籍。其最大的功績在于穩定了原先爆漲的米價，進而使社會呈現穩定的局面。因此百姓贈給他“米將軍”（又稱「八十八將軍」）的雅號，堪稱江戶幕府中興之主。
御三家是德川家康時制定的德川家獨特的宗法，指的是德川家族在尾張、紀伊和水戶這三個地方的分支。
他們的祖先分別是：家康第九子德川義直（尾張）、第十子德川賴宣（紀伊）和第十一子德川賴房（水戶）。這三支被認為是跟宗家，即德川秀忠這一支最親近的。地位上尾張德川是三家之首，其次是紀伊與水戶。
貞享元年十月二十一日（1684年11月27日），幼名源六的吉宗出生於和歌山城若山吹上館。他是和歌山藩第二代藩主德川光貞的第四子，母親是巨勢利清之女淨圓院（紋之方）。因為光貞的第二子早夭，所以也有稱源六為老三的說法。
有關吉宗母親淨圓院的文獻很少，只知道出身於巨勢村的農家，生性聰明賢慧。除吉宗外，她還生有光姬、榮姫和育姬等三女。至於出身貧寒的她如何認識地位如此之高的德川光貞又生下吉宗和其他幾個孩子，並沒有統一可信的記載（吉宗出生時光貞已邁入老年）。
因為母親的身份低微，吉宗自幼被迫和母親分離。而淨圓院活到了吉宗成為將軍以後，在那個時代已算是十分長壽。
相較於謎樣的幼年，吉宗在五、六歲之後的記載比較一致。吉宗生活在比較開放的環境之中，時常到野外、鄉村遊玩，也體驗過鄉間生活，因而對人民的生活和疾苦較為瞭解。這樣與眾不同的身世和經歷造就了吉宗活潑好動的性格，也造就了他日後獨特的作風和獨到的眼光。
十歲時，幼名源六的吉宗改名新之助。1696年（元祿九年）12歲的新之助跟隨父親光貞與次兄賴職上江戶朝見將軍。當時的將軍是第五代將軍德川綱吉。聰明活潑的新之助十分受到綱吉公的喜愛。
同年12月11日，新之助在江戶赤阪的紀州公館中元服，因為不是長子，不能冠以德川之姓，因此起名松平賴方。德川綱吉封他為從四位下左近衛權少將，次年又賜他越前丹生3萬石。
光貞一行在江戶住了一年多。元祿十一年（1698年）回到紀伊後，父親光貞公隱居，長子綱教繼任家督和藩主職位。
18世紀初的紀伊德川家族在很短的時間內，幾個大人物接連去世。先是在寶永元年（1704年）賴方的長嫂，將軍的女兒鶴姬離世。隔年，寶永二年（1705年）五月，鶴姬之夫，長兄綱教也隨之而去。次兄賴職接任和歌山第四代藩主。
同年八月，賴方的父親德川光貞逝世，享壽八十歲。一個月後，才就任家督不久的賴職也因不明原因死亡。
綱教和賴職都沒有子嗣，藩主的繼承人就落到本來無論排行和出身都輪不到的賴方身上。
寶永二年十月初六日（1705年11月12日），21歲的松平賴方成為紀伊德川家督，並得到將軍綱吉賜偏諱，改名德川吉宗。
次年（1706年）1月（寶永二年十二月），吉宗正式成為領有五十五萬五千石的和歌山藩第五代藩主。同年，吉宗迎娶伏見宮貞致親王的女兒真宮理子女王。
成年的吉宗皮膚黝黑，強壯有力，身材高大，六尺有餘（江戶時期舊制一尺＝28.89厘米）。健康的體魄是他的特徵，也是他的資本。吉宗總是勤於政事，卻也總是精力充沛的樣子，好似從不疲倦。
但他絕非只是空有一身力氣的莽夫。和祖父賴宣、父親光貞和兄長一樣，他也愛好詩歌、圍棋和藝術。
紀伊藩早在賴宣時就向國庫借的債仍沒還清，歷代招待將軍和京都的公卿們所花費的公款，再加上一場嚴重火災後的重建費用，紀伊藩已負債累累。而在寶永四年(1707年)南部海岸又連續發生海嘯，淹沒了大批農莊，損失慘重。接踵而來的天災人禍都考驗著年輕的吉宗。
但是在以民風強悍著稱的紀州，災害沒有並引發太巨大的動盪，讓吉宗處理起來較為容易。
首先，他一開始就表現出對民眾的關心。因為母親出自農家的緣故，他時常下到町間村頭探訪百姓，有時甚至故意甩開家臣，自己去和百姓打交道。無論是帶著家臣還是自己一個人下去視察，他都穿得和平民無異。在紀伊流傳著不少像這樣的故事：即使是夫妻吵架，或農民挑糞施肥時，吉宗都可能突然地從旁邊冒出來，高興時還斷一斷別人的家務事。
為了節省開銷，他帶頭過著儉樸的生活。平日裏他只穿普通的棉布衣服；每天只有兩頓飯，以糙米和青菜為主，並堅持每餐三菜一湯。這個用餐習慣一直到他當將軍了還是如此。
除了縮減開支，他還積極修水利改善農田。吉宗當藩主時紀伊有兩項有名的水利工程，一個是在1707年（寶永四年）大畑才藏修築的小井田堰，另一個是1710年（寶永七年）井澤彌惣兵衛建造的水庫龜池。這些水利設施直到現代都仍在使用。
吉宗和前代的藩主們相同，在領地內大肆鼓勵研究學問。1713年（正德三年），和歌山城下的湊寄合橋設置了講釋所，知名的儒者們被邀請來講學。吉宗自己也積極地學習農業和天候方面的知識，以針對各類氣候變化來調整政策。
長此以往，吉宗漸漸地贏得了紀伊百姓們的信任，藩內財政狀況也有了明顯的好轉，他因此揚名日本各藩。
浮世繪中的德川吉宗
吉宗掌管紀伊後四年，寶永六年正月初十日（1709年2月19日），五代將軍德川綱吉病逝，享壽六十三歲。
綱吉一生功過參半。前半生他積極普及教育，鼓勵研究學問，也還能發現並善用人材；但他雖然知道把錢花在內政上，卻也好享樂，揮霍無度，又把錢大把大把地捐給寺院，還靠濫發錢幣、改變幣值來解決物價問題，結果國庫被搞得赤字滿帳。晚年，他還頒下生類憐憫令，嚴令禁止殺生，尤其是對狗；無論大名或草民，違者最高被判處死刑。結果國內產業不平衡，據說江戶街頭還惡狗當道。寶永四年，沈默已久的富士山噴發，人們暗地裡謠傳是綱吉倒行逆施搞得天怒神怨。綱吉無嗣，收侄子甲府藩主家宣為義子，並立為繼承人。臨死前，他還叮囑繼任的六代將軍德川家宣一定要把生類憐憫令堅持到底。不過德川家宣一上臺就聽取他的顧問、著名政治家新井白石的建議，把生類憐憫令廢除了，並開始革除其他的弊政。
就任第三年，家宣突然染病過世，由4歲的獨子德川家繼接任，是為七代將軍。但是家繼也是身體病弱，8歲那年四月的一個晚上突然發病，沒過多久就過世了。至此，德川宗家的血脈完全斷絕，征夷大將軍的位子只能由御三家的人來承傳。
在德川家繼奄奄一息的時候，德川家族的重要成員和幕府重臣們召開會議討論將軍的繼承問題。德川家內部分成了兩派，以德川家繼的生母、德川家宣的側室月光院為首的一派主張按照宗法，由御三家之首、尾張德川家的藩主德川繼友擔任將軍；以德川家宣的正室天英院為首的一派則推舉他們認為最有才幹的吉宗出任將軍。
天英院本名近衛熙子，是關白近衛基熙的女兒，擁有皇室血統。因為有著所謂的高貴出身，在很多文人筆下她都是一個心高氣傲的人。本來她生有一子，但是不幸早夭。德川家宣去世後，家宣的後代就只剩下月光院的兒子。
月光院本名勝田輝子，出身於沒落藩士家庭（一說為醫生），相對於天英院而言自然出身卑微。但她貌美而有文才，因此甚得家宣寵愛。在德川家繼還是將軍的時候，有一天，當時的大奧御年寄（總管事）屬月光院派的繪島外出辦事，回來時守門的侍衛們卻不讓通行。原本，按繪島的身份，這些侍衛是不能怠慢的。但是侍衛們竟反常地將繪島及其隨行眾女官逮捕。官員以擅自出城、與外人（歌舞伎藝人生島新五郎）通姦的罪名處置繪島，並有多人受牽連。史稱「繪島生島事件」。
當時的輿論普遍認為這是天英院一手策劃的。因為月光院作為將軍之母統領眾女中，天英院無法明著對月光院下手，便從繪島開始削弱月光院的影響。繪島原本其罪當誅，但是在月光院的努力下改為流放信州高遠。家繼病死後，兩貴婦為下一任將軍又開始了新的爭鬥。
後世有史學家認為天英院並非純粹是個忌妒心強的女人，天英院是個虔誠的日蓮宗佛教徒，也頗有才能。當年家宣繼位後，天英院勸說家宣廢除了不少綱吉留下的惡政，因此天英院在德川家甚至是幕府中是有著不低威望的。家繼病死時天英院已經年過五十，而月光院只有三十多歲（與吉宗年齡相仿），無論是勢力還是經驗，前者都應更有優勢。也可以說正因為天英院在政治上的影響力更大；另外，也是由於吉宗被認為輩分和血緣更接近家康，最終支持吉宗者占了上風。尾張派和紀伊派，抑或說是月光院派和天英院派的爭奪戰，由吉宗被推舉為下任將軍而告一段落。
家繼於正德六年四月三十日過世。但是吉宗曾經三次拒絕擔任將軍，直到八月十三日，他才正式就任，同年改元享保。政爭失敗的月光院從此隱居，餘生都在寺廟中渡過，於吉宗逝世後一年左右歿。
繪島事件所涉人員後來都被吉宗大赦。雖然繪島本人沒有改變被流放的命運，不過吉宗也給予了生活上的關照。吉宗離開紀州後，紀伊藩主由紀伊德川家的旁支、原伊予西條藩主松平賴致（後改名德川宗直）接任。
享保元年七月十八日（1716年9月3日）德川吉宗正式繼任為八代將軍。上任伊始便表現出不同於先代的風範。正式入主江戶城那天，在幕臣們的迎接儀式上，他穿得很樸素，與大多衣著華麗的官員們形成強烈對比。
因為是以旁支身份繼任的將軍，幕府的旗本們大多為前朝遺臣，吉宗擔心大權旁落，便開始清除前朝勢力。他罷免了側用人間部詮房，並不再設側用人。任命水野忠之擔任老中，同時罷免新井白石的顧問職務，用跟白石同門但忠於吉宗的室鳩巢取代。此外還啟用了大岡忠相。
新井白石是一位頗有影響力的老臣，他是一位儒學家、歷史學家，在德川家宣時代被啟用。他雖然沒有成為地位最高的幕臣，卻有不少提議被家宣採納，因而很有威望。和吉宗一樣，他也清楚幕府面臨的問題很嚴峻，一直致力於革除弊政。
但是吉宗認為白石是一個前朝的重臣，而且他很懷疑儒者們處理實際問題的能力。加上吉宗本人很討厭繁文縟節，白石卻一切從禮教出發，這些因素都使得吉宗下決心把白石撤換，並廢除了大多數白石向家宣提出的所謂改革方案。不過吉宗贊同白石的經濟政策，保留了下來。
這個人事變動引發了極大的爭議，尤其在老臣們當中。包括關白近衛基熙，也因為女兒天英院在寫給他的信中對吉宗此舉頗有微詞，使得關白傾向於同情白石，認為吉宗過於草率。
享保時代，有一位不能不提的名人，就是大岡榮五郎忠相。他是伴隨著吉宗新政留名青史的一代賢臣，忠相正直清廉，而且辦事認真公道，留下了很多斷案傳奇。因其官位是從五位下越前守，人們慣稱大岡越前。他原本是伊勢、志摩的山田奉行，負責伊勢、志摩的司法和治安，還有伊勢神宮的管理。
在吉宗還是藩主的時候，有一次伊勢與紀伊的居民因為地界問題發生了糾紛，因為紀州是親藩，而且還是御三家之一，使的多數官員並不敢得罪紀州人。然而忠相秉公執法，判定伊勢人勝訴。同樣令人出乎意料的是，作為紀州藩主的吉宗並沒有記恨這個不討好紀州人的忠相，相反，他很欣賞忠相的為人。這件事在後世被人們傳為佳話。
吉宗當上將軍後便任命忠相為普請奉行，後來又升為江戶町奉行。這是一個集江戶的行政、治安和司法於一身的職務。忠相成為了吉宗的左膀右臂，為貫徹執行吉宗的改革政策作出了巨大的貢獻。而吉宗時代也正因為像忠相這樣的賢臣得到重用而在歷史上留下光彩的一筆。
吉宗改革的第一步是精簡機構。為了削減旗本的數量，他廢除了旗本的官位和俸祿的世襲制。同時他也裁減了不少御家人。這麼做不僅僅是出於財政上的考慮，也有利加強速恢復將軍的集權。為此他提拔了一批在紀伊時就跟隨他的家臣，但是他並沒有給他們太多的特殊照顧。有一次，一個很有能力的幕僚沒有事先報告他便下達命令，結果事後被他在評定上當眾臭駡一通。公務上的事他儘量自己來做，卻又很放得開手讓家臣們去辦。對於當年飽受側用人壓制的幕臣們而言，吉宗的辦事作風很受他們歡迎。
吉宗一直認為，曾祖父家康公時的幕府是最自律、最高效的。勇猛頑強的三河武士們在戰場上鍛煉出了高度的組織性和紀律性，現在這些靠祖輩的功績得以腰插兩把刀到處炫耀的官僚們是不能與之相比的。現在的國家，從江戶到各藩，武備鬆懈，機構臃腫膨脹，官紳勾結。
針對這種狀況，吉宗恢復了德川綱吉時代禁止的鷹狩，並加強了幕府軍隊訓練的強度，在關東平原和富士山區進行了幾次大規模的軍事演習和以軍事訓練為目的的狩獵。此外，他還增加了日本沿海地區的守備以強化鎖國。
他不喜歡前任幾個將軍的那種凡事都以儒家經典為依據的意識，他認為，幕府本來就應該像個武人的政權，切合實際，辦事果斷迅速，一如當年的家康。於是，「」成了其施政方針，意為「諸事（任何事）以如同權現（德川家康）所定的方法處理」。
吉宗本人並非不信奉儒教，他結交和重用的儒者也不少。只是他試圖從過去幾代由側用人（往往是有一群儒者作智囊）掌權的統治方式恢復到江戶初期將軍本人獨攬大權的體制。另外在民政方面，吉宗對當年江戶的大火災仍然記憶猶新，於是1720年（享保五年）他建立了47人的江戶町火消組，由江戶町奉行大岡忠相指揮，是日本最早的直屬於政府的專業消防隊。
在吉宗以前，百姓和下級武士直接向將軍、大老或老中等幕府高官提出請求均是重罪。特別是攔轎喊冤這類，可能會被以犯上罪論處。這個制度的制訂本是為了防止有人行賄高官，且當時的統治者甚至認為政策本來就不是基於公眾而制定的。然而，即使在這種極端的制度下，也會有不堪忍受苛政、無處申冤的老百姓冒死告狀請願。
享保三年（1718年）的新年，吉宗從上野的神社祭祖歸來，路上有一個町民衝破侍衛的阻攔，要向吉宗遞交訴狀。這個人當然被當場拿下，但在此人即將被押走法辦時，吉宗制止了侍衛們，並說以後遇到這類事情不要逮捕請願人，還要把他們的狀紙轉給管事的官員。這件事情雖然看似平凡，卻表明吉宗領導下的幕府改變了原有的治世理念。之後，幕府在1719年（享保四年）宣佈，所有來自下層的提議和請求都會被考慮和調查；即使是證據不足的指控，投訴者也不會受懲罰。後來，為了廣泛聽取民意，讓人們揭發貪官污吏，1721年（享保六年）吉宗在江戶評定所前放置目安箱專供百姓投書。吉宗會親自拆閱這些信函，並讓大岡忠相去調查人們反映的事情。到了1727年，在京都和大阪也放置了目安箱。
1721年，小石川養生所建立，就是江戶醫生小川笙船通過目安箱所提出的建議。小川笙船認為政府應該建立一個院所，專門協助年老無助，亦不富裕的病人。吉宗收到了笙船投在目安箱裏的信函後，雖然當時國庫的餘錢不多，仍吩咐大岡忠相與笙船面談，並調查可行性。後來在忠相的操辦下，養生所在小石川藥園成立（今東京大學理學院附屬植物園）。小石川藥園原先是綱吉所建的一個花園，吉宗把它改成了藥用植物園，用於試種高麗參、甘蔗等進口作物，不少受到後人的尊敬的名醫都曾在養生所中服務過。著名電影導演黑澤明的作品《紅鬍子》講的就是一個在小石川養生所奉獻了畢生精力的醫生的故事。
1721和22年間，連年災害導致作物嚴重歉收，不但國庫的收入降到了最低點，甚至連旗本的俸祿都發不出來。為此，幕府發布了「上貢稻米制（上げ米の制）」，規定各藩上交的年貢為每一萬石中交給幕府一百石；同時大名們參勤交代的時間縮短一半，以減少大名們在江戶的開銷。此外，吉宗廢除了老中輪值制度，改設立勘定方專門負責財政，由水野忠之領導。改制後，幕府一年總共收到175萬石米，首先解決了旗本和御家人的俸祿問題。但是這個制度大大加重了賦稅，在財政狀況好轉後，於1730年被廢止。同時幕府發佈的還有要求幕臣們節省各類開支的儉約令。後來，儉約令的範圍擴大到各大名，甚至對個人的生活消費，甚至如婚禮上用幾頂轎子這種事都進行了要求。不過，儉約令在遠離江戶的地區並沒有產生很大的影響，因此吉宗在位期間曾多次重申。
在古代的東方，米才是硬通貨，官員的俸祿和領主的地盤都是以米來衡量，貨幣的價值也是以米為參照。致力於解決全國經濟問題的吉宗，在提高貢賦、節省開支的同時也著進行新田開發。但是新田開發的效果不是馬上就能看到的。為此，幕府開始尋求在現有的基礎上增加稅收。1727年，天領內農業的稅收從四成提高到五成，這個數字即使在封建時代都算是很高的（也成為後來關西一揆暴動的誘因之一）。商業方面，幕府部分放寬了當時唯一的對外貿易港——長崎的對華貿易限制。當年家宣為了加強鎖國，曾經根據新井白石的建議削減了對荷蘭和中國的貿易量。享保時期，日本向中國輸出的商品有銅、鯊魚翅和漆器等，其中銅是利潤最大的出口貨。1728年，幕府有了12萬兩金幣的財政盈餘，為此吉宗將供奉著德川家康的日光東照宮大修了一番。在財政狀況徹底改善之後，吉宗把上米制也取消了。
1730年和1731年間，市場上原本很緊缺的米因為連年的豐收，價格由十年前的最高點每石70至80貫白銀，滑落至最低點每石22貫白銀。米價太高和太低都不是好事，因為官員們俸祿是靠發米來算的，如果米價太低，他們的生活水平實際上是下降。靠賣米為生的農民們當然也會不滿。
1732年夏，關西地區因為大面積蟲災導致嚴重歉收，兩百萬人受影響，一萬多人因饑荒而死，即江戶時代四大饑荒之一的享保大饑荒。幾年前還相對過剩的米又變得緊缺，後又導致關西發生一揆暴亂。就連江戶，也在1733年初由於米商囤積居奇的行為引發町民騷動。直到1733年秋天，收成恢復正常，米價才恢復到40貫一石。可是這個價格對於官僚階層而言還是過低。
米價問題的關鍵不僅是氣候，商人們投機倒把的行為也造成米價波動。在大阪，投機商們仍然不打算買進米，他們想等價格進一步滑落後再大筆吃進。1735年11月幕府出面干預，硬性規定米價，命令江戶商人們不得以低於一兩金幣1.4石的價格收購米，而在大阪則不能低於40貫銀幣一石。如果收購價低於官價，便以每石罰10貫懲罰收購者。官價根據米的種類和質量有所變化。不過，這個法令在執行上卻難度很大，米價依然不穩定。吉宗在任期間花很大精力來處理米生產和售價的問題，因而得個米將軍的綽號。吉宗還嘗試過以改鑄新幣來解決物價問題，但是並沒有太大的效果。
對於某些人而言，吉宗實行的可能不是仁政。幕府的勘定奉行神尾春央就曾說過：“農民像芝麻，越榨越出油。”吉宗本人或許總是表現出關心下層百姓的樣子，但農民實際負擔是很沉重的。因此作為彌補，吉宗也總是嚴厲懲罰貪官污吏以平民憤。1744年，年稅收從132萬石上升到180萬石；幕府直屬領地的石高達到460萬，這是德川時代的最高峰。
吉宗時代的經濟問題總是接連不斷，但事實上，社會生產力總體而言是向前發展的。在全國各地，資本主義萌芽有發展。農村地區有越來越多的人成為自由雇工。從現存文獻中的地主帳本來看，很多農忙時節的幫工其實與地主甚至佃農是短期雇用關係，而非人身依附關係。而且這些雇工並非僅限於做農活，也給鎮上的手工作坊打工。商業和貨幣經濟日益發達，加之農業產出相對豐富使得米價下跌，很多農民反倒覺得種地不來錢，將土地秘密出售（當時買賣土地是非法的）。吉宗後來注意到這個變化，部分緩和土地買賣的禁令。但吉宗幕府沒有改變封建時代的觀念，依然將土地視為唯一的資本，仍以土地石高來計算產出的價值，故而農民的賦稅逐漸加重，投機倒把、高利貸和兼併土地的行為卻日盛（相關史料《世事見聞錄》、《經濟要錄》）。
吉宗的興趣非常廣泛，自然科學也是他的愛好。他這個愛好，使得日本科學技術在他時代得到前所未有的推動。
從家康和秀忠開始，為防止基督教在日本傳播，幕府實行著鎖國和禁書的政策。任何帶有基督教內容的書，哪怕僅是隻言片語，都要被處理掉，並嚴懲閱讀和傳播者。並非所有的洋文書都被燒毀，因為全日本能看懂洋文的幾個人都吃著幕府的俸祿。
幕府最擔心的反而是明朝以後的中國書。同時期中國對基督教的態度比日本溫和，雖然也不公開支持傳教，但傳教士如湯若望、南懷仁、白晉和張誠等人都受到清朝皇帝的禮遇，成為天文官或皇帝的老師。因此在中國流傳著這些人的事蹟和他們翻譯的各類外國書籍。這類書在日本也被算在跟基督教有關的書之列。不過，吉宗卻在1720年放寬已實行一個世紀的禁書令。
促使這一改變的，是吉宗的改曆計畫。和中國皇帝一樣，古代日本的統治者認為天象預示並影響著國運和人運。為能夠預測天體運行，如日食和月食發生的時間，首先曆法要算得準。隨著16、17世紀航海技術的發達，地圓說、地動說等新宇宙觀和望遠鏡、經緯儀等新儀器從歐洲向世界各地傳播，人類對天體運行能夠進行更精確的計算。因而修正曆法也變得迫切。
在享保大饑荒期間，吉宗為普及能夠代替米的糧食，讓蘭學家青木昆陽在小石川藥園試種甘薯。青木昆陽先前奉幕府之命學習荷蘭語，編纂蘭和詞典，因此懂得不少關於歐洲農業和外國植物的知識。他不負眾望，研究出大規模種植甘薯的方法，並於1735年（享保二十年）寫出《番薯考》一書。昆陽的成果無疑是意義重大的，大饑荒得以緩解，人們因此將昆陽稱為甘薯先生。
1717年（享保二年）大岡忠相就曾上書說有必要制定一部成文法度作為町奉行的判案依據。後來室鳩巢等人亦多次提出相同建議。1720年，吉宗同意制定一部法度。
1742年（寬保二年），《公事方御定書》推出。此法分兩卷，上卷81條，明確了司法和員警機構的關係；下卷103條，又稱御定書百個條，內容為刑罰和判例。其中的判例很多是以大岡忠相過去的判決為基礎。這部法律對各種刑事案件包括兇殺、盜竊和賄賂等罪進行詳細地歸類，明確了刑罰，並且從法律上減少了酷刑。《公事方御定書》傳到後來分成了幾個版本，而記載在《德川禁令考》裡的版本被認為是最可信的。
除此之外，享保年間還有1719年發佈的相對濟令作為解決金錢借貸糾紛的法令。
1745年（延享二年），吉宗辭去征夷大將軍職，由長子德川家重繼任。沒有人認為家重是個好的繼承者。家重和強壯機智的父親完全不同，病多體弱，而且說話口齒不清，綽號尿床將軍。沒有人能明白年老的吉宗究竟是怎麼想的，也許是僅僅是遵守祖制傳位於長子；也許是因為他很喜歡家重的長子德川家治，未來的第十代將軍。家治四肢發達，仿佛是當年小源六的樣子。但是家治後來也沒有顯示出像吉宗一樣的才幹。