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+ 長沙縣城區星沙
星沙在長沙縣的位置
81,689人（2000年）
17個村、4個社區
星沙鎮是湖南省長沙縣已經撤消的建制鎮。2008年財政總收入2.74億元，地方財政收入6,263萬元，鄉鎮企業總產值90億元，工業總產值7.5億元，規模工業產值5.6億元，人平均可支配收入8,550元。撤消時總人口20.6萬人，轄23社區7行政村。
星沙鎮原位于長沙中部偏西，為長沙縣城區和工商業中心，面積68平方公里。星沙地處長沙縣、芙蓉區和開福區三縣區交匯處。星沙的西南部和西北部依次與芙蓉區和開福區接壤，北部與安沙鎮為鄰，東部與黃花鎮交界，南部與朗梨鎮相連。
星沙鎮為1993年由望新鄉（隸屬安沙區）改建，1995年并入螺絲塘鄉。1996年2月15日，長沙縣政府自長沙市城區潘家坪遷駐于此，也是長沙經濟技術開發區所在地。2004年村級區劃調整前為17個村5社區，區劃調整后為17個村4個社區（4個社區分別為開元路社區、經貿路社區、涼塘路社區和水渡坪社區；17個村分別為丁家村、楊高村、廣生村、螺絲村、泉塘村、西藪村、板橋村、大塘村、杉星村、洋湖村、望新村、萬明村、筒灰村、灰埠村、石子村、土橋村和高沙村）。
2009年9月，星沙鎮撤消。原鎮政府駐開元東路3號（即現星沙街道辦事處駐地）。星沙鎮撤銷時，自原星沙鎮轄域分設星沙街道、湘龍街道、泉塘街道。星沙街道辦事處范圍為京珠高速以東、長永高速以北區域；湘龍街道辦事處范圍為京珠高速以西區域，泉塘街道辦事處范圍為京珠高速以東、長永高速以南區域。
近百年來，隨著湖湘人物在歷史舞臺上的出色表演，湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認。星沙的文化產業發展迅速。位于星沙的湖南湘繡城成為全國首家由中國文聯和中國民協正式授牌的國家級非物質文化遺產保護研究基地。星沙工程機械業十分發達，是三一重工原總部、山河智能總部所在地，中聯重科亦建有泉塘工業園。可口可樂、百事可樂等大型企業均位于星沙鎮。
若澤·依諾增爵·杜斯·山度士·飛利拉（葡萄牙語：Jose Inocêncio dos Santos Ferreira，），又稱阿德（Adé）。生卒于澳門。父親為歐洲葡萄牙人，母親為澳門土生葡人。他是澳門最后一位以澳門土語進行創作的土生葡人作家，其作品有詩歌、散文、話劇劇本、及小型歌劇劇本等。
他一生都在澳門度過，共創作了十八本著作，并自編自導自演過多出澳門土語語劇和小型歌劇、以及用澳門土語創作了多種電臺節目。
* ''Escandinávia, Regi?o de Encantos Mil'' (1960).
* ''Macau sa Assi'' (in patois) (1968).
* ''Qui-nova chencho.  Macau: Tipografia da Miss?o do Padroado'' (1974).
* ''Papiá cristá di Macau: Epitome de gramática comparada e vocabulário : dialecto macaense''.  Macau: s.n. (1978).
* ''Bilhar e Caridade'' (poetry) (1982)
* ''Macau di tempo antigo: Poesia e prosa:  dialecto macaense''.  Macau: author's edition (1985).
* ''Poéma di Macau'' (poetry, em patois)(1983)
* 'Nhum Vêlo' (in patois) (1986)
* ''Poéma na língu maquista (Poesia em papel-de-arroz)''.  Macau:  Livros do Oriente (1992).  ISBN 9729418101
尼布甲尼撒一世（阿卡德語：Nabu-kudurri-usur）是古代巴比倫第四王朝的國王，在位時約為公元前1125-1104年，曾經攻占古代埃蘭國的首都蘇薩，奪回馬爾杜克神像，但未能戰勝亞述人。
《撒母耳記》是希伯來聖經中的一篇，原為一卷書，《七十士譯本》為了實用方便緣故，首先將《撒母耳記》分為上下兩冊，與《列王紀上》、《下》共四冊，合稱為“王國書”。
本書雖以撒母耳命名，但作者可能除了撒母耳外還有其他人，因他的離世記錄在撒母耳記上結束之前，他不可能記載下卷提及的大衛王以後的事蹟。
按猶太人的傳說，巴比倫《他勒目》（Talmud）記載：“撒母耳寫了以他為名的書，至少到《撒母耳記上》第二十五章一節他死以前的事，并《士師記》。其余由先知拿單（撒下十二：1）和迦得（撒下二十四：11）所補充。”代上二十九：29 - 30又說：“大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單并先見迦得的書上。他的國事和他的勇力，以及他和以色列并列國所經過的事，都寫在這書上。”
後人以其名冠之於王國故事，大抵因為他是書中三位主角之一，是拯救以色列脫離士師時代的危難絕望，轉入君主政制的平安興盛時代的民族英雄；他更是膏立書中其餘兩位主角（掃羅，大衛）為王的先知，可見他在以色列中的重要性。
撒母耳生於公元前十一世紀中葉，介乎士師時代與君王時代之間，是最後的一位士師，引導以色列人進入君王時期。本書詳載他的出生，童年及當士師的經過。當時以色列人正面臨黑暗歷期：宗教上，祭司制度腐敗，信仰生活瀕于破產；政治上，人民目無法紀，“各人任意而行”；外交上又受制於強鄰非利士人，正是充滿內憂外患。本書早段記述撒母耳如何帶領以色列人回轉歸向耶和華的經過。
撒上、下與王上、下編纂成書，是針對王國的失敗，向被擄至異域的猶太人解釋為甚麼他們身為選民竟淪落到如此可憐的地步：以色列王國的失敗可以追溯到所羅門身上，甚至更遠的事件，諸如大衛的犯罪，祭司以利家的失職等都是構成整個悲劇的一些因素。
由於本書的目的並非為提供王國時期的歷史資料，而是從神學觀點將有關選民的歷史事蹟加以評論和解釋，並引為後人的鑑戒，全書所強調的中心思想是：選民能否在應許之地生存，視乎他們是否忠於神與他們所立的約：整個朝代甚至國家的興亡，也完全在乎他們是否遵守耶和華律法（參申命記28章）。這個論點影響了作者處理歷史資料的手法：他沒有詳盡無遺地將所搜集的資料一一記下，而是經過小心的選擇，按著各事件的神學意義和教訓加以整理。
由於作者純粹從神學角度看以色列的歷史，在撒母耳記，列王紀中，有關人物，朝代或君王事蹟所佔的篇幅，並不是按其政治地位，成就或貢獻而定。例如：以利統治長達四十年，但他的治績卻從未被提及。掃羅作王亦有四十年，除早期對外戰爭外，書中亦鮮有記述他其餘的事蹟。
1.   撒母耳為士師（1 – 7章）
2.   掃羅為王（8 – 15章）
3.   掃羅與大衛的衝突（16 – 31章）
1.   大衛在希伯崙作猶大王（1章：1 – 4:12節）
2.  大衛作以色列的王，國家昌盛（5章：1 – 9章：13）
3.   大衛干犯及其牽連（10:1節– 20:26節）
4.   大衛當政期間事蹟的附錄（21章：1 – 24:25節）)
*為大衛和以色列爭戰的勇士名錄。
*大衛因統計全民人數而惹神怒。
香港浸會大學圖書館 華人基督宗教文獻保存計劃
*  Chinese Christian Literature Council Collection 基督教文藝出版社藏書  Expository Commentary on the Old and New Testament 舊約及新約釋義叢書
*  The Studium Biblicum OFM Collections 思高聖經學會藏書
狄爾斯–阿爾德反應又叫Diels–Alder反應、雙烯加成反應，其中狄爾斯又譯作第爾斯，阿爾德又譯作阿德爾、阿德耳。狄爾斯–阿爾德反應是一種有機反應（具體而言是一種環加成反應），共軛雙烯與取代烯烴（一般稱為親雙烯體）反應生成取代環己烯。即使新形成的環之中的一些原子不是碳原子，這個反應也可以繼續進行。一些狄爾斯–阿爾德反應是可逆的，這樣的環分解反應叫做逆狄爾斯–阿爾德反應或逆Diels–Alder反應。
1928年德國化學家奧托·迪爾斯和他的學生庫爾特·阿爾德首次發現和記載這種新型反應，他們也因此獲得1950年的諾貝爾化學獎。
狄爾斯–阿爾德反應用很少能量就可以合成六元環，是有機化學合成反應中非常重要的碳碳鍵形成的手段之一，也是現代有機合成裡常用的反應之一。反應有豐富的立體化學呈現，兼有立體選擇性、立體專一性和區域選擇性等。
The reaction discovered by Diels and Alder in 1928
這是一個一步完成的協同反應。沒有中間體存在，只有過渡態。一般條件下是雙烯的最高含電子軌道（HOMO）與親雙烯體的最低空軌道（LUMO）相互作用成鍵。由于是不涉及離子的協同反應，故普通的酸堿對反應沒有影響。但是路易斯酸可以通過絡合作用影響最低空軌道的能級，所以能催化該反應。
狄爾斯－阿爾德反應是1928年由德國化學家奧托·迪爾斯（Otto Paul Hermann Diels） 和他的學生庫爾特·阿爾德（Kurt Alder）發現的，他們因此獲得1950年的諾貝爾化學獎。
最早的關于狄爾斯–阿爾德反應的研究可以上溯到1892年。齊克（Zinke）發現并提出了狄爾斯-阿爾德反應產物四氯環戊二烯酮二聚體的結構；稍后列別捷夫（Lebedev）指出了乙烯基環己烯是丁二烯二聚體的轉化關系。但這兩人都沒有認識到這些事實背后更深層次的東西。
1906年德國慕尼黑大學研究生（Albrecht）按導師惕勒的要求做環戊二烯與酮類在堿催化下縮合，合成一種染料的實驗。當時他們試圖用苯醌替代其他酮做實驗，但是苯醌在堿性條件下很容易分解。實驗沒有成功。阿爾布萊希特發現不加堿反應也能進行，但是得到了一個沒有顏色的化合物。阿爾布萊希特提了一個錯誤的結構解釋實驗結果。
1920年德國人馮·歐拉（von Euler）和學生約瑟夫（Joseph）研究異戊二烯與苯醌反應產物的結構。他們正確地提出了狄爾斯–阿爾德產物結構，也提出了反應可能經歷的機理。事實上他們離狄爾斯–阿爾德反應的發現已經非常近了。但馮·歐拉并沒有深入研究下去，因為他的主業是生物化學（后因研究發酵而獲諾貝爾獎），對狄爾斯–阿爾德反應的研究純屬娛樂消遣性質的，所以狄爾斯-阿德爾反應再次沉沒下去。
1921年，狄爾斯和其研究生巴克（Back）研究偶氮二羧酸二乙酯（半個世紀后因光延反應而在有機合成中大放光芒的試劑）與胺發生的酯變胺的反應，當他們用2-萘胺做反應的時候，根據元素分析，得到的產物是一個加成物而不是期待的取代物。狄爾斯敏銳地意識到這個反應與十幾年前阿爾布萊希特做過的古怪反應的共同之處。這使他開始以為產物是類似阿爾布萊希特提出的雙鍵加成產物。狄爾斯很自然地仿造阿爾布萊希特用環戊二烯替代萘胺與偶氮二羧酸乙酯作用，結果又得到第三種加成物。通過計量加氫實驗，狄爾斯發現加成物中只含有一個雙鍵。如果產物的結構是如阿爾布萊希特提出的，那么勢必要有兩個雙鍵才對。這個現象深深地吸引了狄爾斯，他與另一個研究生阿爾德一起提出了正確的雙烯加成物的結構。1928年他們將結果發表。這標志著狄爾斯-阿德爾反應的正式發現。
在他們的論文兩個作者很深遠地看到了這個反應對有機合成觀念的顛覆作用，他們預言了該反應日后將在天然產物合成領域的重大意義。當然兩人在文章中也透露出地主惡霸的作風。先是在文章開頭把阿爾布萊希特提出的錯誤結構這件事用很惡毒的語言痛批一頓。在文章最后又聲明兩人對該反應有專屬權，不允許其他人使用（英譯：We explicitly reserve for ourselves the application of the reaction discovered by us to the solution of such problems.）。當然，科學界不把這些話當回事。狄爾斯、阿爾德兩人后來卷入該反應的發現權紛爭中，分散了精力，沒能實現他們預言的“在天然產物全合成中的應用”。
1950年，伍德沃德第一個開創了狄爾斯–阿爾德反應在全合成中的應用。從此以后，合成大師們用睿智的大腦把狄爾斯–阿爾德反應的應用發揮到了爐火純青的極致。
值得指出的是，在伍德沃德之前，中國化學家莊長恭曾經嘗試過用狄爾斯–阿爾德反應來合成甾體化合物，但是由于當時缺乏對狄爾斯–阿爾德反應區域選擇性的控制的知識而失敗了。
狄爾斯-阿爾德反應有如下規律：
1、區域選擇性：反應產物往往以“假鄰對位”產物為主。即若把六元環產物比作苯環，那么環上官能團（假設有兩個官能團）之間的相互位置以鄰位（如1），或者對位為主（如3）。
2、立體選擇性：反應產物以“內型(即5)”為主，即反應主產物是經過“內型”過渡態得到的。
3、立體專一性：加熱條件下反應產物以“順旋”產物為唯一產物；光照條件下以“對旋”產物為唯一產物。
比如以下兩個熱反應中，產物7、8的相對立體構型都是唯一的，兩個烯烴原料原有的官能團A,B,C,D的順反立體化學關系都在產物中得到忠實地翻譯。
由于該反應一次生成兩個碳碳鍵和最多四個相鄰的手性中心，所以在合成中很受重視。如果一個合成設計上使用了狄爾斯–阿爾德反應，則可以大大減少反應步驟，提高了合成的效率。很多有名的合成大師都擅長運用狄爾斯–阿爾德反應于復雜天然產物的合成，比如羅伯特·伯恩斯·伍德沃德、艾里亞斯·詹姆斯·科里、丹尼謝夫斯基（Danishefsky）都是應用狄爾斯–阿爾德反應方面的高手。據傳伍德沃德在童年的時候就根據凱庫勒苯環兩種結構的不可辯性預測了狄爾斯–阿爾德反應的存在。伍德沃德12歲的時候通過駐波士頓的德國外交官獲得了一些德文化學期刊。在其中一期上他讀到了狄爾斯和阿爾德發表的文章見證了該反應的發現。伍德沃德在其一生的合成實踐中大量應用狄爾斯–阿爾德反應構建六元環。伍德沃德于1960年代開始，與剛入哈佛大學做研究的理論化學家羅德·霍夫曼聯手，結合大量的實驗事實對狄爾斯–阿爾德反應和相關周環反應的立體化學做了透徹的理論研究，最終導致了在當時震撼了整個有機化學界的「分子軌道對稱守恒原理」的誕生。1979年伍德沃德逝世；1981年霍夫曼因該理論而獲得當年度諾貝爾化學獎（與日本人福井謙一分享）。2004年，有機合成的另一位著名人物科里在伍德沃德逝世20多年后公開宣稱伍德沃德剽竊了他思想而創立的對稱守恒律。這一切又使得狄爾斯-阿爾德反應充滿了某種宿命的傳奇色彩。
科里對狄爾斯–阿爾德反應也有很大的貢獻，發明了一種路易斯酸催化的不對稱狄爾斯–阿爾德反應。在其合成前列腺素過程中，科里試圖利用環戊二烯做狄爾斯–阿爾德反應來構筑前列腺素的母環，由此發明了不穩定烯酮的替代試劑。丹尼謝夫斯基則以發明十分有用的“丹尼謝夫斯基雙烯”用于狄爾斯–阿爾德反應而最為出名，在其全合成實踐中狄爾斯–阿爾德反應也隨處可見。
丹尼謝夫斯基雙烯9與一個炔酸酯10反應，經酸化后得到一個苯衍生物11
圣經批評（英文：Criticism of Bible）是跨領域的學科，是針對基督教的聖經，探討其中所聲稱事實的準確性，以及其中誡命中的道德信念。基督教認為聖經是從神啟示而來，是有權威性的文獻。而學者及科學家長久以來一直努力在研究相關文本，以確定其來源（這個領域稱為圣經批判學）以及有效性。圣經批評關注的議題包括、圣經無錯謬、，此外還有一些有關聖經作者的問題，以及哪些書卷應該列在基督教的正典之內。
圣經批評是建立在理性上，而不是建立在神的啟示或神的信仰上，研究和考察圣經中所聲稱事實的準確性，科學性，以及其中的道德觀念， 以便提供可靠信息及道德指導。圣經批評屬于對基督教的批評研究領域的一個組成部分。而圣經批判學是為了要對圣經做出鑒別評價，也會進行的學術研究和考察，其覆蓋了主要由主流和自由基督教神學家研究圣經段落意義時使用的各種技術。
新教改革導致歐洲基督教的根本分裂，重新喚起了基督教信仰內部和外部的批評聲音。隨著科學革命與啟蒙時代的到來，基督教經歷了伏爾泰、大衛·休謨、托馬斯·潘恩和保爾·霍爾巴赫等主要思想家和哲學家的進一步批評。
哲學家大衛·休謨反對圣經中神跡的合理性，認為報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾。這些批評還研究了基督教圣經的歷史準確性，抨擊了基督教宗教當局的明顯貪污腐敗。其他思想家，如康德，發起了對基督教神學的第一次系統而全面的批判，試圖駁斥有神論的觀點。
對圣經的理性分析和批評催生了基督徒自然神論， 該理論是源自基督教的宗教哲學觀點, 相信耶穌的道德教義,但不相信耶穌的超自然的神性。18世紀美國最著名的基督自然神論者可能是第3任美國總統托馬斯·杰斐遜。 他編著了《杰斐遜圣經》,
他把《新約圣經》福音書中引用的神靈干預和奇跡干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在杰斐遜的圣經中，沒有天使的報喜，沒有處女生育或天使出現，甚至沒有提到耶穌復活。
19世紀德國哲學家尼采所著的反基督 (書籍)一書， 舉出基督教中的一些成分—例如福音書、保羅、殉教者、神父、以及十字軍，認為那些都屬于奴隸道德中的怨恨，尼采并且提出一套“反基督”的道德以改進未來，重新評價所有的價值觀。
20世紀英國的著名哲學家伯特蘭·羅素在其《為什么我不是基督徒》一書中，對圣經從理性角度和當時的科學知識為基礎進行了批評。 有“現代物理學之父”之譽的愛因斯坦在其作品《》中是這樣評論上帝： “我無法想象存在這樣一個上帝，它會對自己的創造物加以賞罰...我不能也不愿去想象一個人在肉體死亡以后還會繼續活著”。 著名物理學家霍金在其2010年《大設計》一書中論證宇宙可依照科學原理而渾然天成，不須向上帝過問，甚至沒有所謂造物主的位置。
21世紀初的一群無神論作家所提出新無神論的思想。有媒體將丹尼爾·丹尼特、理查德·道金斯、山姆·哈里斯及克里斯托弗·希欽斯被稱為“新無神論的四騎士”。以前的作家中的許多人認為科學不關心甚至無法處理“神”的概念，理查德·道金斯則相反，聲稱“神假說”是有效的科學假說，對物理的宇宙有影響, 像其他任何科學假設一樣都可以得到檢驗和證偽。道金斯以其直言不諱的語氣和科學求證的態度挑戰「神創造世界」宗教概念而聞名。。他們在2004年至2007年間寫下的一些暢銷書為新無神論的后續討論奠定了理論基礎。
1979諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文·溫伯格警示人們， 世界需要從漫長的宗教信仰噩夢中醒來；對我們科學家來說，為削弱宗教信仰而可以做的任何事情都應該去做，實際上這可能是我們對文明的最大貢獻。宗教是弊大于利的。 認他還認為：無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。 但是，若你想要好人做惡事，就需要宗教了。
圣經批評用形而上學的理性分析和科學檢驗的方法，旨在堅持與其他哲學(包括自然神論，無神論和不可知論)和科學事業相同的理性調查標準，并接受相同的評估和批評方法。這種認識論上的理性的分析方法，也被神學借用，也被哲學家和神學家用來研究信仰的本身的合理性，將宗教經典的描述和歷史，考古，和科學發現相比較。其結果是在歐州催生了接近無神論的自然神學。
圣經批評遵循的方法類似于自然神論，無神論和不可知論， 避免了吸引特殊的非自然才能（心靈感應，神秘經歷）或超自然的信息來源（神圣的文本，神學的揭示，信條權威，直接的超自然交流)。 這種避免非自然才能或超自然的信息來源的方法， 與啟示神學和基督教神學的方法有區別。
圣經記載了很多關于古代以色列民族倫理觀念和道德倫理故事， 但其中許多倫理觀念和道德倫理和現代社會已經不相容。 比如，其中的大量血腥暴力、屠城、亂倫、色情等的情節。  其中包括：
* 上帝用洪水毀滅除了諾亞一家外的整個人類和所有動物(創世紀6-9)，
* 父親把女兒建議給別人強奸(創世紀19:5-8),
* 耶和華將硫磺與火降下毀滅所多瑪和蛾摩拉城里所有的居民(創世紀19),
* 所多瑪城唯一上帝認為是因為道德比所有其它所多瑪城人家更好而免遭毀滅的羅得一家，女兒迷奸父親 (創世紀19:31-36),
* 把妾推給別人強奸致死然后再碎尸(士師記19:24-29),
* 個人的錯誤以屠城來報復(創世紀34),
* 因體外射精被耶和華看為惡而處死(創世紀38),
* 耶和華使狂傲行走賣弄眼目的女子們頭長禿瘡赤露下體(以賽亞書3),
* “不可跪拜那些像，也不可事奉它，因為我耶和華你的 神是忌邪的 神?恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代”(出埃及記20:5),
* 耶和華要求立典章-咒罵父母的必要把他治死(出埃及記21),
* 耶和華要求立典章-以命償命以眼還眼以牙還牙(出埃及記21),
* “祭祀別神，不單單祭祀耶和華的，那人必要滅絕”(出埃及記22:20),
*  上帝要將希未人，迦南人，赫人等剪除及原駐地攆出去，以便埃及出來的以色列人居住 - 侵略或滅族，(出埃及記23:23-33)
* “凡說話干犯人子的、還可得赦免．惟獨說話干犯聖靈的、今世來世總不得赦免”(馬太福音12:32),
* “世界的末了、也要這樣．天使要出來、從義人中、把惡人分別出來、丟在火爐裏．在那裏必要哀哭切齒了”(馬太福音13:49-50),
* “你們這被咒詛的人、離開我、進入那為魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去”(馬太福音25:41),
* “不要我作他們的王的那些敵人，把他們帶來，在我面前 殺掉吧！”（路加福音19:27),
* “信子的人有永生；不信子的人得不著永生，神的震怒常在他身上”（約翰福音3:36),
* “人若不常在我裏面，就像枝子丟在外面枯幹，人拾起來，扔在火裏燒了”(約翰福音15:6),
等等。 文獻《聖經暴力》和《聖經色情》列舉了更多的例子。
牛津大學教授理查德·道金斯在其《上帝錯覺》書中介紹，許多神學家說不再接受從字面上的圣經，仍然有很多人仍然接受從字面上的圣經經文，包括諾亞的故事, 根據蓋洛普（Gallup）的說法，他們包括大約50％的美國選民。
英國哲學家伯特蘭·羅素認爲聖經描述的基督在道德品性中存在著非常嚴重的缺點， 他還認為“只要宗教信仰越狂熱，對教條越迷信，殘忍的行為就越猖狂”。 宗教信仰主要是以恐懼為基礎的，對神秘的事物或死亡等的恐懼； 恐懼是整個問題的基礎，恐懼是殘忍的根源。羅素慎重地說：“基督教作為有組織的教會，過去是，現在也依然是世界道德進步的主要敵人。”
古代的圣經也記載了現代社會相容倫理觀念，可以看成是人類精神財富。但是，是否需要靠信神和恐懼以及崇拜上帝才能維持那些與現代社會相容的倫理道德理念:
1979諾貝爾物理學獎獲得者史蒂文·溫伯格認為：無論有沒有宗教，好人都會做好事，壞人都會做惡事。 但是，若你想要好人做惡事，就需要宗教了。
自由主義神學的文學研究員認為，《約拿書》既不被猶太人編為歷史書，應一如其他民族的著作（如中國的《三國演義》）般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。
自由主義神學的歷史研究員認為，《律法書》在聖經歷史上曾多少遺失。《出埃及記》現行版本的主要作者應是希西家王時代的以賽亞先知等人。先知們重塑了以出埃及記，並以此為奏章，向希西家王頌讀；希望希西家王不要以為靠攏埃及或巴比倫，可以令國家安全，應當專心靠賴上主。
自由主義神學的社會學及歷史研判員認為，《但以理書》應是約公元前1世紀的作品。那時，猶太人受希臘人統治。希臘人開放、大膽，道德保守的猶太人忍受不了，卻又反抗無力。猶太拉比們於是托名但以理成書，鼓勵猶太人靠賴上帝。猶太拉比們深怕當權者逼害，於是有計劃地將一些國王之事蹟混亂起來。
一些《聖經》中的經文內容已不合時宜，如在新約聖經部分是歧視女性的經文（聖保羅指出不容許女性講道和擔任神職人員的理據），在現代教會，基於性別而不聘用神職人員是性別歧視。
自由主義神學學者認為，《創世記》既不被猶太人編列為歷史書，其中記載如大洪水、巴別塔等故事，應一如其他民族的神話、傳說般看待；不應一味相信這些事情是鐵一般的歷史故事。
聖經內部一致性的研究發現和分析了圣經中的很多矛盾和不合邏輯之處。 圣經內一致性研究還涉及探討圣經的連貫性和文本完整性。有些網站或文獻(《Biblical Contradictions》，《錯誤百出的圣經》,《聖經自相矛盾》）試圖詳細列出圣經中的矛盾和不合邏輯之處。
哲學家大衛·休謨反對神跡的合理性，  認為：神跡違反了已知的自然規律， 報告神跡者的證詞與已知科學法則的運作相矛盾，所以沒有人可以理性地相信神跡。
基督徒自然神論是源自基督教的宗教哲學觀點, 相信耶穌的道德教義,但不相信耶穌的超自然的神性。基督自然神論也是自然神論的一種形式，  代表了理性的探究，對平等的述求，對教條和奧秘的懷疑態度，以及對宗教的寬容態度。
最著名的基督自然神論者可能是第3任美國總統托馬斯·杰斐遜。 他編著了《杰斐遜圣經》,
他把《新約圣經》前四章中引用的神靈干預和奇跡干預的部分刪除了，從而產生了該著作。在杰斐遜的圣經中，沒有記載福音故事的開始和結束。沒有關于天使的報喜，出生于處女或天使出現在牧羊人面前的故事，甚至沒有提到復活。
由于科學進步，以及教育程度提高帶來更加注重理性分析和縝密的邏輯思維，使得信上帝和超自然的信息來源的人越來越少。 世界最權威及最有名望的學術期刊之一《自然》“領先的科學家仍然拒絕上帝” 一文中報道：本世紀初以來，美國科學家的宗教信仰問題一直存在爭議。最新的調查發現，在頂級自然科學家中，不信教的情況比以往任何時候都要大 - 幾乎全部。物理學家愛因斯坦是這樣評論上帝：“我無法想象存在這樣一個上帝，它會對自己的創造物加以賞罰", "我不能也不愿去想象一個人在肉體死亡以后還會繼續活著”。 物理學家霍金在其《大設計》一書論證，宇宙生成與上帝無關，宇宙中甚至沒有所謂造物主的位置。 霍金的2018年遺作《》書(內容基本出自霍金，但由他的女兒進行整理)中解釋了生命起源和宇宙起源都與上帝無關。
關于圣經中的上帝造人和宇宙起源，甚至梵蒂岡和教皇對查爾斯·達爾文的進化論的看法也在改變, 教皇現在希望大眾接受進化論和大爆炸理論。  盡管如此，關于進化論的爭論可能還在繼續。
石康，男，生于北京，編劇、作家。
1987至1991年，本科畢業于北京航天工程學院電子系計算機軟件專業。研究生在哈工大管理學院讀技術經濟專業，理科碩士。1993年從事文學創作，1998年開始發表小說作品。
著有《晃晃悠悠》、《支離破碎》、《一塌糊涂》（合稱“青春三部曲”）、《在一起》、《激情與迷茫》、《心碎你好》，隨筆集《雞一嘴鴨一嘴》、劇本《大腕》、《北京風情畫》、《我眼里的文化人生》、《那些不值錢的經驗》。後以小說《晃晃悠悠》成名。
1998年：《晃晃悠悠》
1999年：《支離破碎》
2001年：《一塌糊涂》
2002年：《激情與迷茫》
2003年：《心碎你好》
2007年：《奮斗》
2009年：《奮斗烏托邦》
2002年：《雞一嘴鴨一嘴》
2004年：《北京姑娘》
2007年：《那些不值錢的經驗》
2008年：《口吐蓮花》《打撈閃爍時間》
2009年：《憤怒與柔情》
中短篇小說集
2009年：《過山車》
*2007年大陸熱播電視劇《奮斗》作者
中國第一部具有劃時代意義的青春小說，小說深刻地描繪了中國當代年輕人迷茫的精神狀態，成為1999年度中國最暢銷年度小說，發行量達百萬冊以上，中國的大街小巷的各種書店及書攤兒布滿了這部小說的正版及盜版。盡管作者回避媒體，但仍一夜之間仍成為中國的文學青春偶像。不久臺灣也發行了這部小說的繁體版。接下來作者出版了《支離破碎》、《一塌糊涂》，完成了他本人的青春三部曲，創造了巨大的銷量，并成為中國青春文學的經典，這一系列小說也成為中國所有圖書館的必藏書。作者石康也完成了他從暢銷書作家到嚴肅的作家的艱難過渡。
可以說，中國當代的春青文學是從石康開始的。
青春時尚劇《奮斗》使再一次石康回到公眾的視野，使作者從一個暢銷書作家一躍成為大眾名人，這部長達32集的電視連續視在中國擁有多達10億觀眾，并在亞洲地區成功發行，瘋狂的觀眾通過各種媒體不停地呼吁”我們要看《奮斗2》！“，網絡上流傳著網友自發寫作奮斗續集的各種版本，奮斗捧紅了王珞丹，文章等眾多明星偶象，使他們成為中國的超級娛樂明星，這部劇集因表達出中國當代年輕人的現實及夢想，連續兩年在中國所有電視臺被反復多次播放，一時間，只要打開電視，就有《奮斗》在播出，“奮斗”、“八十后”成為2008至2009年度的中國流行語，網友收集的《奮斗》中100句經典臺詞被熱心的網友通過字幕打下來，傳上互聯網，并在網上到處被轉貼、流傳，中國的在校生模仿劇中人的裝著打扮及行為方式，《奮斗》的幾乎每一個人物成為人們在街頭巷尾談論的話題，網絡聚集了成百上千個《奮斗》論壇，《奮斗》中的米萊以其清純及對愛情的堅持，成為中國男人的夢中情人。斷電視劇之后，《奮斗》小說發行也取得空前的成功，被喻為“中國八十后圣經”，《奮斗》不僅使作者石康連續兩年上了中國作家富豪榜前10，也使他成為中國最著名的“四大金牌編劇”之一，作者名利雙收，成為中國當代最有影響力的作家及編劇之一，石康本人從青春頹廢叛逆的代表，華麗轉身，成為引領中國當代主流文化的時尚達人，目前尚不清楚，”奮斗現象“在中國的出現，到底是意味著作者向主流商業文化妥協了，還是隨著年齡的增長而變得日益成熟，清楚的是，這一次《奮斗》再次影響了整整一代中國”八十后“年輕人，”奮斗“也成為中國人的集體記憶。
接《奮斗》第一季，講主人公陸濤、向南、華子從2006至2010年的經歷。
陸濤在徐志森的幫助下，與朋友們一起，克服了難以想象的困難，在北京建設一個城市。他最終成功了，但自己卻沒有得到利益，為了把城市建得完美，他賣掉了自己的股份，并且把徐志森留下的遺產也搭了進去。但是，北京有了一個屬于一個自己的藝術衛星城，用來聚集創意人群。在建城市的過程中，徐志森在最困難的時刻因病去世了，陸濤與另一個城市設計者蔡明一起工作，最終成功地完成了理想。
華子為了春曉而奮斗，使她成為一個明星，當她成功的時候，春曉醉酒駛車，出了車禍，撞死了人，他卻默默替她頂了罪，春曉后來后悔了，用盡全力營救華子。華子出獄了，卻不再愛她，華子受到陸濤感染，把自己全部的錢投進入了陸濤的城市，與陸濤一起戰斗。
向南受商業社會影響，為了成功，進了證券公司，開始淘金生活，終于迷失在紙醉金迷的商業社會中，他與楊曉蕓離了婚，跟遙遙在一起，但遙遙也因他的貪婪離開他，他不思悔過，跟著莊家在股市里興風作浪，卻終因自己不慎，為老鼠倉所累，差一點使公司蒙受巨額損失，關鍵時刻，被患有自閉癥的天才投資者真真救了，他終于知道最愛自己的人是那個郭栩如，但郭栩如卻發現他并不愛自己，她為他付出一切，最終卻離開他。失意的華子找到陸濤與華子，重新燃起了生活的激情，與他們一起建設城市。
最終，經歷了商業社會洗禮的三個年輕人，用不同的方式，懂得了什么才是生活中最重要的東西，那就是，他們要成為一個什么樣的人。
查理四世（，卡雷爾四世，，卡爾四世，，卡洛勒斯四世，）盧森堡王朝的波希米亞國王卡雷爾一世（1346年－1378年在位）和羅馬人民的國王卡爾四世（1347年－1378年在位），意大利國王卡洛勒斯四世（1347年 - 1378年）。神圣羅馬帝國皇帝查理四世（1355年加冕），盧森堡伯爵（1347年 - 1378年）。他統治時期是中世紀捷克最強盛文明的「黃金時代」，又因其博學多聞，被譽為「哲學家皇帝」。
查理四世末年的極大領土（1370年代）：波希米亞王國、西里西亞（1335年取得）、布蘭登堡（1373年取得）、盧薩蒂亞（1370年取得）共四大區塊
查理四世是波希米亞國王約翰一世的長子，母親是約翰的前任、普熱米斯爾王朝波希米亞國王溫塞斯拉斯三世的妹妹艾莉絲卡，生于1316年5月14日。1323年，年僅七歲的查理與法國國王腓力六世的妹妹布朗歇結婚。后來他又結婚兩次。他在少年時代受到伯多祿·羅熱爾 樞機的教育。
1331年，約翰把盧森堡王朝在意大利北部的領地交給查理統治，這些領地是約翰的父親神圣羅馬帝國皇帝亨利七世所征服的。查理在1333年成為摩拉維亞的藩侯和波希米亞軍隊總督，1346年繼承了父親的波西米亞國王的王位。
1346年，一部分德意志諸侯在敵視皇帝的教皇克萊孟六世支持下，在神圣羅馬帝國皇帝路易四世還在世時就選舉盧森堡的查理為敵對國王。路易四世準備討伐查理和反叛的諸侯，但在1347年突然去世。于是，查理四世成為無爭議的“羅馬人民的國王”。1354年他仿傚歷代皇帝進軍意大利，于1355年在米蘭正式加冕為神圣羅馬帝國皇帝。
在查理四世統治時期，波希米亞成為神圣羅馬帝國的核心，布拉格成為神圣羅馬帝國的首都。由于查理四世決定把自己家族的世襲領地作為盧森堡王朝強盛的支柱，波希米亞的利益在帝國的各項政策中均占領導地位（黃金詔書規定，波希米亞國王居四大世俗選帝侯之首），捷克也成了14世紀的中歐強國。早在1344年，還是王儲的查理策動教皇克萊孟六世建立布拉格大主教區，顯著提高了捷克教會的地位。查理四世的政策旨在加強王權，而削弱捷克貴族的勢力。他采取鼓勵生產和貿易的方針。布拉格在查理四世的努力下成為最美麗富庶的城市之一：1348年創辦中歐第一座大學“查理大學”；修建伏爾塔瓦河上的著名橋梁“查理大橋”；在布拉格附近修建了“查理城堡”。1355年，查理四世的《查理法典》被波希米亞國會否決。
查理四世通過聯姻和購買等方法為盧森堡王朝大大擴展了領土，但是不曾使用武力。新的領地包括：圖林根和薩克森的一部分；下盧薩蒂亞；以及勃蘭登堡馬克。
查理四世作為神圣羅馬帝國皇帝最著名的決定是1356年金璽詔書（或譯為黃金詔書）的頒布。這部詔書是對當時德意志現實狀況的承認；是對日耳曼人傳統政治習俗的遵循，客觀上徹底解決了皇帝與教皇之間自主教敘任權之爭以來的一系列矛盾，從法律上擺脫了教皇干涉皇帝選舉。按照黃金詔書，由諸侯選舉皇帝的做法得到承認；這些諸侯稱為選侯。在帝國境內有七大選帝侯：美因茨大主教；科隆大主教；特里爾大主教；波希米亞國王；萊茵-普法爾茨伯爵；薩克森-維滕貝格公爵；勃蘭登堡藩侯以及上百個小諸侯。諸侯在自己領地內的行為，皇帝無權干涉。
1378年11月29日，查理四世因中風在布拉格去世。2005年6月捷克票選「最偉大的捷克人」（'）中，他排名第一。
萬佛寺（Ten Thousand Buddhas Monastery）位於香港沙田區排頭村後萬佛山上，由月溪法師在1949年建設，於1957年落成，寺院佔地65,000平方呎，依山就勢，分成高低兩組建築群，共有5殿、4亭、1廊及1塔。現時的主持為吳星達居士。廟內有香港少有的準提佛母供敬拜。
1938年月溪法師離開廣州到香港弘法，住錫沙田，並開始籌備興建萬佛寺。1949年香港著名煙草商人南洋兄弟煙草公司簡玉階將私產「晦思園」捐贈建寺。月溪法師事必躬親，擔鐵運石，親手塑造佛像萬餘尊，歷時八載，於1957年建成萬佛寺，自此成為香港著名觀光熱點。
1982年萬佛寺開始進行局部性的翻新及重建工程，包括重建韋馱亭、觀音亭及十八羅漢廊，翻新萬佛寺和萬佛塔。又為各尊像鋪上金箔及掃油漆。直到1997年7月，萬佛寺被暴雨嚴重沖毀，其中玉皇殿及觀音殿倒塌，由於損毀嚴重而被迫一度關閉，經過兩年重修，才能局部重新開放，更由私人寺院改為公眾所有的非牟利團體「沙田萬佛寺有限公司」負責管理。於2000年開展工程，在室外放置500具真人大小的金羅漢像。
十一面觀音像|381x381px
月溪法師生於1879年，祖籍浙江錢塘，後遷雲南，俗姓吳，諱心圓，字月溪，生於富裕家庭，肄業於上海震旦大學，19歲毅然出家，禮靜安老和尚剃度受具戒，於佛前燃左無名指及小二指，在胸前肉上燃起四十八盞燈供奉在佛像面前，發三大願：一、不貪美衣美食，樂修苦行，永無退悔；二、遍閱三藏一切經典，苦心修禪；三、以修所得，演說示導，弘修大法，廣利眾生，自稱「八指頭陀」。
月溪法師性喜游，善七弦琴，游必擕琴隨身，到處講經說法，踏遍名山大川。九一八事變後，月溪法師南下廣州弘法，並重修大佛寺。1938年游化至香港，駐錫西林寺。至晚年，致力創建萬佛寺，親身擔泥運石，歷時八載，萬佛寺終於落成。1965年4月24日月溪法師準備講《圓覺經》，突感壽緣已盡，當晚8時，端坐圓寂，住世87載。弟子將法體封龕入土，8個月後，遵照法師生前囑咐撥土開龕，即見其肉身不化，五官俱全，整體呈金黃色。並依遺示以紅布包裹肉身並加漆鋪金，作肉身菩薩，供奉於寺中的「彌陀殿」，後於2001年初移往「萬佛殿」安奉。
* 韋馱亭：韋馱像高6.3米，威猛莊嚴，甲冑鮮明，持降魔桿。
* 觀音亭：望海觀音像，護佑在沙田從居住前以捕魚為生的居民。
* 十八羅漢廊：供奉皆大歡喜尊者、菩提達摩尊者、彌遮迦尊者、婆舍斯多尊者、淨諸業障尊者、摩拏羅尊者、摩拏羅尊者、成傑慈心尊者、伏虎尊者、佛陀難提尊者、濤淨慧尊者、鳩摩羅多尊者
* 萬佛塔：高9層，塔內外均有佛像，曾被匯豐銀行選作1985年至2002年間發行的港幣100元鈔票圖案之一，然而今天雖然停止發行，但仍然流通。 而以前香港，很多紙幣，都會印有它。把它作標志。
* 普賢菩薩亭：普賢菩薩是如來佛祖的右脅侍，他是騎著一頭六牙白象。
* 文殊菩薩亭：文殊菩薩是如來佛祖的左脅侍，為佛祖的大弟子，胯下有威猛的青獅及手持寶劍。
* 五百羅漢：2000年萬佛寺住持吳星達居士根據雲南昆明筇竹寺梵音閣、天臺萊閣和大雄寶殿內安放的羅漢群像，開展為期兩年的五百羅漢塑造工程，羅漢以玻璃纖維製造，外層敷上金箔，置於沿路四百多梯級兩旁，於2002年完成。
File:10 Thousand Buddhas Monastery 萬佛寺 01.jpg|萬佛寺外金羅漢像
File:Temple of 1000 Buddahs, Hong Kong (1).jpg|樓高9層的萬佛塔
File:10 Thousand Buddhas Monastery 萬佛寺 05.jpg|觀音亭
File:Ten Thousand Buddhas Monastery, Skanda Pavilion (Hong Kong).jpg|韋馱亭
File:Phra Phrom at 10000 Buddha Temple Hong Kong.JPG|萬佛寺供奉的四面佛
File:Ten Thousand Buddhas Monastery Vegetarian Centre.jpg|萬佛塔（左）及齋堂（右下），齋堂後方為韋馱亭及觀音亭
File:Statue of Guanyin in Ten Thousand Buddhas Monastery (Hong Kong).jpg|萬佛寺的乘龍觀音像
File:Ten Thousand Buddhas Monastery, Samantabhadra Pavilion (Hong Kong).jpg|普賢菩薩亭
File:Ten Thousand Buddhas Monastery, Manjusri Pavilion (Hong Kong).jpg|文殊菩薩亭
File:Man Fat Tsz (Ten thousand buddhas monastery), Man Fat Din (Hong Kong).jpg|萬佛殿（香港三級歷史建築）
File:Man Fat Tsz (Ten Thousand Buddhas Monastery), Man Fat Din, east side, Sha Tin (Hong Kong).jpg|萬佛殿的東面外牆
File:Man Fat Tsz (Ten Thousand Buddhas Monastery) , stairs at the west entrance, Sha Tin (Hong Kong).jpg|萬佛寺西面大門外的觀音像
關帝」像。神像是香港廟宇中唯一騎赤兔馬、手持青龍偃月刀的關帝像。
* 準提殿：殿內供奉約高4.5米的有千眼千手之「準提菩薩」及騎馬的「關帝」像。
* 彌陀殿：殿內的「阿彌陀佛」，身高11.3米，莊嚴慈祥，手持金臺，接引持唸佛修行者，往生西方淨土極樂世界。
2006年籌備翻新及擴建計劃，包括翻新失修多年的骨灰龕堂（提供約4700個骨灰龕靈位）、建造約36米高的銅製鍍金觀音像及兩條直達觀音像的登山扶手電梯。2008年竣工。
每天09:00-17:00開放。
(有兩條山路，大約需步行15至30分鐘，當中一邊有400多級樓梯，另一邊有500多級樓梯。遊人宜利用400多級樓梯登山，此段山徑較多樹蔭，地勢平坦，而500多級樓梯因樹蔭較少，適宜下山。)
(沿著附近的斜路直落，行到排頭村後在球場位置向左轉去排頭街，沿路直去到沙田政府合署對面（上禾輋路），然後右轉過馬路到沙田政府合署。繼續同一方向（上禾輋路）直去，沿著沙田政府合署，不遠處見到一個像公園的地方（萬佛寺骨左閣，**勿進**）然後向右轉。沿住小路直去，之後左轉直行。這樣在不遠處就會見到羅漢像，沿樓梯上去就能到達。)
* 郭錦鴻: 五百羅漢──從沙田萬佛寺說起
哈尼語是哈尼族的語言，屬于漢藏語系彝語支，主要分布在云南南部、緬甸撣邦以及老撾、泰國、越南的北部。
分三大方言。
** 哈尼次方言（哈尼語）：分布在云南中南部（約70萬人）紅河哈尼族彝族自治州的紅河縣、元陽縣、綠春縣和金平苗族瑤族傣族自治縣等地，以及越南（1萬余人）北部、老撾（700人）東北部。
** 雅尼次方言（阿卡語）：分布在云南西南部山區（約30萬）
* 豪白方言（豪尼語）：12萬人使用，分布在云南中北部，哈尼次方言的西北方，墨江哈尼族自治縣、元江哈尼族彝族傣族自治縣和寧洱哈尼族彝族自治縣等地。分豪尼、白宏兩個土語。
* 碧卡方言：30萬人使用，分布在云南西南部。
** 碧約土語（碧約語）：12萬人
** 卡多土語（卡多語）：18萬人
** 峨努土語（峨努語）：1萬人
其中哈雅方言和豪白方言之間差別較小。
另外有一些較小的方言，如Akeu、Chepya、Muda和阿卡語接近，泰國的Mpi和碧約土語接近。
哈尼語有元音鬆緊對立。哈雅方言輔音有濁、清不送氣和清送氣三套，但送氣清輔音只同鬆元音結合，不送氣清輔音只同緊元音結合，因此輔音的送氣特征和元音的松緊特征處于互補分布（但漢語借詞則有些許例外）。豪白方言和碧卡方言則只有清不送氣和清送氣兩套聲母，而且松緊元音都可以配合，這兩種方言的清不送氣聲母對應哈雅方言的濁聲母，清送氣聲母對應哈雅方言的清聲母。
哈尼語的標準語以綠春縣大寨話為基礎，屬于哈尼次方言。標準語有四個聲調（55、33、31、24，其中24調只出現在近代漢語借詞中）。
+綠春方言輔音
元音長度有對立。
+綠春方言的元音
云南紅河哈尼族彝族自治州建水縣李浩寨鄉中學的校標，以哈尼語（音素文字）、彝語（音節文字）和漢語書寫。
哈尼人的口述歷史中包含史前文字的部分，據傳說所說，在從四川遷來時遺失了。基于綠春縣方言的標準哈尼語可以用中國政府在1950年代推行的一套羅馬化文字書寫。和基于拉丁字母的壯文、苗文和優勉語一樣，在韻尾后加的輔音字母表示聲調。
哈尼文輔音和漢語拼音的發音對應，有兩個附加的濁擦音變音符號，見下表(張佩芝 1998)。
在元音后，-v用于標記緊元音。
哈尼語有4個聲調，由詞尾的字母表示，中平調33無標。 聲調輪廓如下。
55 (高平調)
33 (中平調)
31 (低降調)
24 (升調)
Aqsol liq yoqdeivq yoqpyuq bo, meeqyaovq ssolnei colpyuq qiq kov dei. Davqtavcolssaq neenyuq bel neema meeq ya siq, laongaoq meilnaol nadul meil e gaq ssol hhyul hha bavqduv nia.
人人生而自由，在尊嚴和權利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應以兄弟關系的精神相對待。
* 李永燧、王爾松，《哈尼語簡志》，民族出版社，1986；
* 紅河哈尼族彝族自治州民族委員會 《哈尼、漢詞匯對照》，云南民族出版社，1984
*  哈尼和辭典，根據張佩芝編《哈尼語哈雅方言土語詞匯對照》，云南民族出版社，1998年。
豬玀灣入侵（；），又稱吉隆灘入侵（invasión de playa Girón或batalla de Girón），是1961年4月17日，在中央情報局的協助下逃亡美國的古巴人，在古巴西南海岸豬灣（吉隆灘，），向菲德爾·卡斯特羅領導的古巴革命政府發動的一次失敗的入侵。豬灣入侵標誌著美國反古巴行動的第一個高峰。
在聯合國安全理事會針對美國的這次進攻是否合法的討論中，古巴指責美國非法進攻的提議被美國否決。
對美國來說這次未成功的進攻不但是一次軍事上的失敗，而且也是一次政治上的失誤。國內外對這次進攻的批評非常強烈，剛剛上任90天的約翰·肯尼迪政府為此大失信譽，相反的卡斯特羅政權和古巴革命得到鞏固。由于古巴擔心美國再次進攻，因此古巴開始與蘇聯靠近，最終導致了1962年的古巴導彈危機。
直到古巴革命，古巴的政治和經濟受美國的影響非常大。富爾亨西奧·巴蒂斯塔被推翻后，美國以為：古巴革命與拉丁美洲其它眾多革命一樣，是使用社會主義口號來推翻一個舊政府，建立一個實際上相同的新政府。但1960年，新的古巴政府開始實行它們的改革（比如土地改革），這個改革也涉及了美國公司的利益（尤其是聯合果品公司）；美國此時依然以為：通過警告可以阻止古巴實行這些改革，因為古巴完全依靠美國。
美國的第一個經濟制裁措施是不向古巴運石油。由于古巴的發電完全是使用燃油來解決的，美國希望以此來使其革命政府垮臺。古巴卻開始從蘇聯進口石油，美國政府因此下令：美國公司在古巴的煉油廠不煉從蘇聯進口的油。由于這些煉油廠通過合約保證煉任何油，這個命令實際上是迫使這些公司違反這個合約；古巴政府以此為由，將所有煉油廠納入國家強迫管理。
古巴革命初期的革命家大多出身于中產階級，假如美國沒有進行經濟制裁的話，他們可能不會與共產主義政府接觸。
美國對古巴采取了所有可能的經濟措施，包括禁止進口古巴的糖、禁止出口零件，后來甚至達到完全經濟封鎖。但古巴卻靈巧地利用了冷戰時期的東西方沖突，并將它與美國的貿易關係轉到其它國家（比如西班牙和社會主義國家）。此時美國唯一還擁有的措施是對古巴采取軍事行動。
在冷戰的氣氛下假如美國入侵古巴，會造成巨大的地緣政治反應，如第三世界國家會抗議美國“干涉其它國家內政”。因此，美國無法使用第二次世界大戰以前的炮艦外交做法。
1961年2月17日，肯尼迪問他的顧問：“是否可以將推翻卡斯特羅政府的行動與（蘇聯對古巴的）提供武器聯在一起？”“我們能否說，我們本來的進攻目標是威脅美國安全的現代的噴射式轟炸機和火箭？”但這個計劃無法實現，因為當時蘇聯對古巴的武器供應還很少，而古巴空軍當時實際上完全由幾架改裝的運動飛機組成。
唯一可行的是：一個位于古巴的反政府組織向美國求援，這樣美國就可以向古巴提供軍事援助了。
中央情報局1953年在伊朗、1954年在危地馬拉，成功地使用小型的特務秘密顛覆行動推翻了當時的政府。1960年，中央情報局開始在危地馬拉招募逃亡的古巴人，首先對他們進行從事破壞行動的訓練，后來訓練他們在美國支持下進行大規模入侵。
古巴流亡者被編成“2506”突擊旅，下轄4個步兵營、1個摩托化營、1個空降營、一個重炮營及數支裝甲分隊。何塞·佩羅斯·圣羅曼任指揮官，政治領導人為叛逃的前古巴土地改革全國委員會督察員曼紐·阿蒂梅。
豬灣所在的圖示.
流亡古巴人的唯一任務是在古巴用武力保衛一個臨時機場，直到在邁阿密的古巴流亡政府得以飛往古巴后向美國發電求救。對這個計劃來說，豬灣似乎是一個理想的地點：
* 它位于一個沼澤地（薩帕塔半島）的邊上，古巴政府要對它進行軍事攻擊有一定的難度。
* 在它附近的埃斯坎布雷山中，直到1960年代中依然有反政府武裝力量行動。
* 這里人煙稀少，當地的反抗不會很強。
中央情報局使用的情報來自于想要推翻古巴政府的反政府人士，他們夸大了古巴國內的反政府情緒，同時也夸大了埃斯坎布雷山中的武裝力量的實力。中央情報局本身也試圖誇飾他們的報告，來向當時剛剛上任的肯尼迪保證這個行動肯定會成功的。肯尼迪一開始猶豫不決。也許當時中央情報局計劃署認為：行動開始后，即使失利，肯尼迪也會同意投入美軍。后來對肯尼迪的責怪，說他中斷了行動計劃，似乎證明中央情報局的確做了這樣的假設。
4月14日，肯尼迪同意了中央情報局的計劃；但作為美軍最高統帥，他決定將不投入美軍。
1961年4月15日。
4月17日，約1,400受過訓練的流亡古巴人在兩名中央情報局官員指揮下在豬灣登陸。美國海軍提供補給支援。
入侵者的兩條運送彈藥的船被古巴軍隊擊沉。
三天后入侵軍被消滅，1,000多人被俘，約90人陣亡。被俘的人受公開審判。一些人在1963年通過與美國交換緊急需要的藥品、食品和農業機械返回美國。
羅伯特·肯尼迪的聲明，對古巴和中立的法律，1961年4月20日
由于流亡古巴軍無法守住古巴流亡政府打算飛往的機場，因此這個流亡政府無法發出他們的“求援”。對肯尼迪來說，這樣他也就無法下令讓美國海軍陸戰隊介入；因此不顧中央情報局的反對，下令中止這次行動。
對于被俘虜的流亡分子，古巴政府取消了他們的公民身份，并以此為人質向美國政府索取了6,200萬比索的藥品與嬰兒食品。這也是美國政府歷史上第一次支付戰爭賠款。
，尤其在拉丁美洲的左翼獨立力量，對古巴產生好感。豬灣事件是美國首次在拉丁美洲試圖推翻敵對政府的失敗行動，這給其它許多革命運動帶來了生機。
此外，在美國開始討論情報機關對外交政策的影響。在冷戰時期，美國國防部越來越強大地獲得話語權。
1961年，中央情報局內部的調查揭露了一系列該局的問題，其中包括中央情報局怎樣理解自己的地位和作用、其組織結構和管理結構。這個調查導致當時的局長和兩位副局長的解雇。
時至今日，一般認為，古巴導彈危機幾乎導致了全面戰爭，是肯尼迪政府試圖在同一戰場上贏回它喪失威信的嘗試。事實上，至古巴導彈危機為止，在美國的公眾輿論中，肯尼迪始終被看作是一個弱勢總統；他后來的名聲，有許多是來自于他在古巴危機中談判的表現出色所挽回的。
*Anderson, Jon L. 1997,1998. ''Che Guevara: A Revolutionary Life''. Grove/Atlantic ISBN 978-0-8021-3558-2 ISBN 978-0-553-40664-1
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