ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
《厄夜怪客》的前身是刊登在成人向雜誌《COMIC快樂天》1996年10月號上的單篇色情漫畫《HELLSING》，當中出現了阿爾卡特、西洛斯和拜倫泰兄弟的角色原型。在該單篇中，兩名吸血鬼殺掉了一群警察，留下一名女警，其中一名吸血鬼強姦女警並吸她的血。這時「HELLSING」機關的吸血鬼獵人阿爾卡特到場，秒殺了兩名吸血鬼，將女警救起，並稱她已經變成了吸血鬼，要她來HELLSING工作。之後平野在少年畫報社出版的一般向雜誌《YOUNG KING OURs》（《》的增刊）落腳，自第27期（1997年5月31日號）起開始連載《厄夜怪客》。本作連載初期大致為隔號連載，每話約30頁，不過整體而言間隔和頁數並不固定。《YOUNG KING OURs》於1998年7月號起成為獨立月刊。
標題取作「HELLSING」是因為平野認為阿爾卡特是凡赫辛（Helsing）的末裔，也和「Hell」（地獄）有關。本作的所有話數標題都取自電子遊戲，且主要是1980年代的作品。平野稱《厄夜怪客》對他來說是年少輕狂的一股熱情，也因為是他的第一部長篇連載，所以就決定要把所有想畫的東西都畫進去。因為完全按照自己意思畫的，所以特別開心。
在《》2005年12月號的訪談中，平野表示，如果從第1話開始看，這部作品可以視為西洛斯的成長故事，她雖然是吸血鬼但又不是吸血鬼，既不是日行者也不是夜行者。他覺得如果能像「在黃昏之時一邊注意著別人的眼光一邊走路」的感覺會很棒。劇情後段中西洛斯與索林的戰鬥，是西洛斯決定是否喝下培爾納德的血的重要戰鬥。平野表示，因為「阿爾卡特&西洛斯」的搭檔不可能，所以他才介紹培爾納德出場，讓培爾納德和西洛斯綁定在一起。「阿爾卡特&伊特古拉」及「培爾納德&西洛斯」的搭檔分配在故事進行到三分之一的時候就已經確定，並且無可動搖。另外，本來梵諦岡特務局第13課還有更多角色，但由於故事的重點不是Hellsing與第13課的爭鬥，所以縮減成哈克魯、由美江、馬克斯威爾和安德魯四人。
對於在心中有特別地位的時刻或橋段，平野表示「少校發表演說」就是其中之一。當時他在少校的演說上揮霍了一整話的篇幅，要將腳本拿給編輯看需要很大的勇氣。結果他的編輯看過後也沒說什麼，讓平野忍不住再三確認「這樣真的行嗎」，而總編輯給他的表情就好像在說「是啊，不過啊……對，可是呢……」。少校演講的橋段自從在雜誌上刊登後就蔚為話題，並已經在網路上形成迷因模板。平野也表示自己在2channel的上看過。對於角色，平野表示自己喜歡的角色類型是那種特質沒有混到的。所以總的來說，他喜歡所有的主要角色，伊特古拉和少校他也喜歡。在作畫上，平野稱，他喜歡的角色是安德魯神父，喜歡畫的是瓦特，畫起來很困難的則是少校。
平野表示收到的意見中包含對槍械設計不符現實的指責，對此他稱作品中的槍械全都是虛構的。平野在訪談中自稱不在乎作品中對武器的精確描寫，只追求畫面好看。比方說，在畫阿爾卡特的武器時，從哪個角度畫比較好看就用哪個角度。畫到後來阿爾卡特的子彈甚至是無限的。培爾納德隊長在千禧年攻擊Hellsing本部時使用了克萊莫反步兵定向地雷，平野表示這款地雷並不能像漫畫裡面那樣把坦克炸毀。
經過約10年的連載，《厄夜怪客》的最終話（第89話）刊載於《YOUNG KING OURs》2008年11月號。在《泡芙》2009年5月號的完結慶祝訪談中，平野表示，這部作品本來沒有要連載到10年這麼久。平野在完結後的訪談中稱，劇情的起伏某種程度上在一開始就已經決定好。，故事一直按照著他的計畫進行，結局也符合他的想像。所以他的遺憾主要是關於戲劇性和高潮橋段，比如說他在第13課的角色中對安德魯有很深的感情，所以覺得自己沒有給安德魯足夠的空間發揮。平野稱：「我覺得我在單行本第8冊之後變得有點倉促，打鬥結束太草率。阿爾卡特對戰安德魯、西洛斯對戰上尉在戰鬥呈現上較佳。我會這麼想是因為我那時在畫的時候有截稿時限。」
作品完結後，平野表示自己沒有興趣創作《厄夜怪客》的正傳續集，他覺得主線故事已經結束了。最後一話的內容在平野看來就算是起到了續集的作用，繼續畫下去也只會是續集的續集。不過他自2001年起即開始本作的外傳《THE DAWN》，以1944年為背景，主角是年輕時的瓦特。《THE DAWN》在《YOUNG KING OURs增刊號》上不定期連載，前6話依序發表於2002年3月2日號、2002年7月2日號、2002年11月2日號、2003年4月2日號、2005年10月號、2006年3月號（2006年2月15日發售），劇情主要是當年瓦特和阿爾卡特聯手勦滅納粹的故事。2007年4月18日，《YOUNG KING OURs增刊號》自當日發售的2007年6月號起停刊，導致《THE DAWN》的連載也一併中止，沒有發行單行本。
對於外傳未完一事，平野在受訪時表示他想要畫，只是沒有能讓他畫的地方，改天他會把後續畫出來。平野表示，外傳大概會再畫80頁然後結束。因為故事背景設定在1944年的華沙，平野想讓故事跟著華沙起義一起發展。平野稱華沙起義的時代很忙亂，應該沒有人會注意到有些吃人鬼在暗中活動。《THE DAWN》已隨著正傳OVA一同被製成動畫版，收錄在OVA第八卷和第九卷特別版。《THE DAWN》也被製成小冊子，作為特別收錄附在《Young King OURs》2012年2月號。
單行本一共有10冊，由少年畫報社出版，中文版由東立出版社代理。
*註：各話標題皆取自電子遊戲，標題的連結即是前往遊戲的條目。
*《》、少年畫報社、2012年3月30日發售、ISBN 978-4-7859-3815-4
2001年7月11日，製作組在東京舉辦製作發表會，宣布動畫將有13集、於同年10月在富士電視臺深夜時段首播。廠商方製片人由隸屬先鋒LDC、曾任動畫《玲音》製作人的擔任，製作方製片人則是GONZO的代表董事。平野在製作發表會上稱，他對動畫化一事「感觸良多。因為已經被允許自由的處理原作，今後會如何發展我也不知道（笑）。」監督浦田保則則表示：「我正在徹夜工作當中。原作中出現的絕對只有抱持堅定意念的角色，所以我想在動畫中就這個部分再深入探索一些。」電視動畫於2001年10月18日在富士電視臺首播，至2002年1月播畢，共播出13話。在劇情上，動畫從頭幾話開始即出現原創劇情和原創角色，且完全沒有涉及「千禧年」的劇情。更改設定和原創發展導致部分觀眾不滿，因此日後有了標榜遵照原作的第二版動畫。
*原作 - 平野耕太（少年畫報社刊「月刊YOUNG KING OURs」連載）
*編輯 - 重村建吾、村中龍太
*主要製作人 - 石川學、坂上貴彥
*製作 - Hellsing製作委員會（富士電視臺、NBC環球娛樂、GONZO）
Order:1
The Undead
Order:2
Club-M
Order:3
Sword Dancer
Order:4
Innocent as a Human
Order:5
Order:6
Order:7
Order:8
Kill House
Order:9
Red Rose Vertigo
Order:10
Master of Monster
Order:11
Transcend Force
Order:12
Order:13
DVD初回版
DVD通常版
Rescript I
第1話－第3話
PIBA-1220
PIBA-1221
PIVS-2440
Rescript II
第4話－第6話
PIBA-1222
PIVS-2441
Rescript III
第7話－第8話
PIBA-1223
PIVS-2442
Rescript IV
第9話－第10話
PIBA-1224
PIVS-2443
Rescript V
第11話－第13話
PIBA-1225
PIVS-2444
PICA1252
#SHINE（ending edit）（MR.BIG）
PICA1253
#SKY OF GOD MASTER
《YOUNG KING OURs》2005年6月號宣布將製作「原作版動畫」的消息，同年11月號宣布原作版OVA第一卷將於12月9日發售。OVA版的故事較電視動畫版本更忠於原作，並因為是以OVA形式製作，讓製作組可以投注更多的預算、時間和心力。因製作進度落後，第一卷的發售日期延至2006年1月25日，後來又因品質問題而再延至2月10日。作為延期發行的補償，OVA的30分鐘摘要版「HELLSING Ⅰ OVA DIGEST FOR FLEAKS」於2006年1月22日在神奈川電視臺播出。OVA第三-{卷}-起正式和電視動畫分道揚鑣。2007年10月，OVA的前三卷在東京國際電影節上以大銀幕放映。
對於忠於原作的第二部改編動畫，平野表示他將一切委任給製作組，不會以原作的身份做任何事情。在《》2005年12月號的訪談上，平野表示他並沒有參與OVA的製作，他不太懂動畫，採取的立場和普通御宅族差不多，如果動畫有趣就掌聲鼓勵，如果動畫無聊就不理不睬。至於是否有想過在配音上參一角，平野表示他不知能不能取得原作者的特權，來獻聲一句中意的臺詞之類的。
*監督 - （#1 - #4）、田中洋之（#5 - #7）、（#8、#10）、（#9 - #10）
*人物設計/總作畫監督 - 中森良治
*副人物設計 - 大塚八愛（#1、#3 - #10）、寺沢伸介（#2）、鷲田敏彌（#3）、Yang Byung Gil（#9）
*色彩設計 - （#1）、（#2 - #7）、村田惠里子（#8 - 10）
*美術監督 - 緒續學（#1、#2、#5）、中原英統（#3）、Brunet Stanislas（#4）、二嶋隆文（#5 - #7）、吉川洋史（#8 - 10）
*小物設定 - 小川浩、奧田萬里
*攝影監督 - 福士享（#1 - #4）、Oh Seong ha（#5 - #7）、Lee Suk bum（#5）、五關壽?關谷能弘（#6 - #7）、荻原猛夫（#8 - 10）
*編輯 - 重村建吾（#1 - #4）、寺內聰（#5 - #7）、廣瀬清志（#8 - #10）
*動畫主要製作人 - 稻村努（#1）、白井勝也（#2、#3）、稻村努?渡嘉敷八起（#4）
*製作人 - 、、吉本聰（#5）、二方由紀子（#5）、橋本健太郎（#6）
*動畫製作 - SATELIGHT（#1 - #4）→MADHOUSE（#5 - #7）→Graphinica（#8 - 10）
*製作 - WILD GEESE
: 作詞 - Hermann L?ns / 作曲 - Herms Niel / 編曲 - 松尾早人
: 作詞?作曲 -  / 歌 - 特攝
: 作詞?作曲 -  / 歌 -
: 作詞?作曲?歌 -
: 作詞?作曲?歌 - 睡蓮
: 作詞?歌 - 黑崎真音 / 作曲?編曲 - R?O?N
: 作詞 - 濱田真美 / 作曲 - 松尾早人 / 演奏 -
HELLSING Ⅰ
大塚八愛、奧田佳子相馬滿
HELLSING Ⅱ
鷲田敏彌、關口雅浩小美野雅彥、大塚八愛
HELLSING Ⅲ
小林孝志鹿島典夫
大塚八愛、鷲田敏彌、關口雅浩丸藤廣貴、Lee jong hyunKim dong joon
HELLSING Ⅳ
神原敏昭、岡崎幸男、清水一伸、福田貴之濱崎義浩、楠本巨樹
大塚八愛、丸藤廣貴津幡佳明、鷲田敏彌山內則康、相馬滿小美野雅彥
HELLSING Ⅴ
有田周平?白石達也（效果）Kim Dong Jun、Kim, Dae-HoonLee Hyeon Jeong、Jang Hee KyuJang, Kil-Yong
HELLSING Ⅵ
田中洋之大久保唯男
有田周平?白石達也（效果）Yang Byung Gil、阿部恆、Kim Dong-sikJang Hee-kyu、Kim Dong-junJang Gil-yong、Lee Hyun-Jeong
HELLSING Ⅶ
佐藤雄三伊藤尚往
有田周平?白石達也（效果）Yang Byung Gil、阿部恆梅原隆弘、今村大樹Kim Dong-sik、Jang Kil-YongJang Hee-kyu、Kim Bo-kyeongWoo Jin-woo
HELLSING Ⅷ
佐佐木真哉、藤本義孝、
Yang Byung Gil、舛舘俊秀Kim Ill Bae、栗原學關崎高明、鎌田祐輔大嶋博之、中森良治田村勝之（效果）
HELLSING Ⅸ
西澤晉、（監修）
友田政晴、大庭秀昭鈴木吉男、白石達也
關崎高明、橋本航平永作友克、Kim Pilkang山本正文、Choi Kyoung SukLee Sang Mi、Lim Chae Duk大嶋博之、中森良治田村勝之（效果）
HELLSING Ⅹ
阿部恆、佐佐木真哉
鈴木健一、大嶋博之、佐佐木真哉白石達也、鈴木吉男友田政晴
Yang Byung Gil、Lim Chea-dukSEO KYUNG-ROCK、Choe Gueong-seok舛舘俊秀、中森良治（動作配置）
DVD初回限定版
BD初回限定版
GNBA-1141
GNBA-1151
GNBA-1142
GNBA-1152
GNBA-1143
GNBA-1153
GNBA-1144
GNBA-1154
GNBA-1145
GNBA-1155
GNBA-1146
GNBA-1156
2009年12月23日
GNBA-1147
GNBA-1157
GNXA-1117
GNXA-1107
GNBA-1148
GNBA-1158
GNXA-1118
GNXA-1108
GNBA-1149
GNBA-1159
GNXA-1119
GNXA-1109
GNBA-1150
GNBA-1160
GNXA-1120
GNXA-1110
;Blu-ray BOX
HELLSING OVA Ⅰ~Ⅴ Blu-ray BOX
GNXA-1100
HELLSING OVA Ⅵ～Ⅹ Blu-ray BOX
GNXA-1104
HELLSING OVA Ⅰ-Ⅹ Blu-ray BOX
GNXA-1248
GNXA-1249
第10卷收錄《漂流武士》PV動畫。
; 《THE DAWN》
:* 分鏡、演出 - 大嶋博之
:* 作畫監督 - 大嶋博之、Yang Byung Gil、Seo Kyung-Rock（THE DAWN 2?3）
THE DAWN 1
THE DAWN 2
THE DAWN 3
NBC環球娛樂
GNCA-1134
#Song of DEMETER
#TARGET INSIGHT
#E M I A
#Badrick
#ShotGun Circus
#Cromwell
#Die Fledermaus
#SHINOBIASHI SASURIASHI
#Gradus vita
GNBA-114402
#Letzte Bataillon
#Stolzer Aristokrat
#Feuerkreuz
#Apocalypse now!
#Der Freischütz Nr.9 Terzett
GNXA-110006
#MILLENNIUM
GNXA-110406
#Ireo Ireo!
#No.13
曾為本作生產一款彈珠機「CR厄夜怪客」，先於2012年9月13日在東京舉行製作發表會，公開外觀及由樂團fringe tritone提供的配樂。彈珠機的外觀是參考阿爾卡特的變身型態，有很多眼球圖樣，並有三種不同規格的型號。之後也推出了本作的（類似角子機），名稱為「」。2021年3月4日，Deadline.com獨家報導，正在籌畫一部根據《厄夜怪客》改編的真人電影，劇本由《捍衛任務》編劇德瑞克·柯斯達執筆。
本作的漫畫風格和劇情經常受到評論家的注意，並被視為吸血鬼題材日本漫畫的標竿之一。2012年，美國作家在動畫新聞網上撰文評論本作，特別點出平野耕太獨具特色的風格。湯普森也寫道：「《厄夜怪客》的其中一個迷人之處在於樂意使用歷史和宗教來作為這場大混戰的動機。大部分的戰鬥電影和漫畫都會去避開意識形態，壞蛋想要的只是錢，或者只是想要統治世界，或者類似的泛泛之談。可是在《厄夜怪客》中，登場的角色超愛談論他們討厭敵人和想宰掉敵人的真正原因。」湯普森認為《厄夜怪客》和美國漫畫《》類似，是有史以來最反宗教的漫畫之一，但不像《傳教士》裡好人都是無神論，《厄夜怪客》裡每個人都各自選邊站，縱情於歐洲宗派主義殺戮的歷史當中。不過湯普森稱，即使讀者不認同書中角色的觀點，仍會因為角色們真誠的樣子而感到同情。
動畫新聞網的卡爾·金林格認為本作最佳的部分是在第7冊至第9冊之間，但是結局令人失望地普通，並沒有達到作品本身的標準。2020年，的阿提米斯·剎剎基點出本作成為最佳吸血鬼題材日本漫畫的10個理由，包含血腥和打鬥兼備的獨特風格、不落刻板印象的兩位女主角、角色成長和塑造、象徵主義以及劇情本身。
2006年，本作入選日本文化廳媒體藝術祭「」的漫畫部門，排名第22。2009年6月15日，漫畫專賣店公布第1屆MANGA-ZIN AWARD的得獎名單，經由169位業內人士的票選，本作排在第26名。2010年5月，本片獲選為第41屆日本星雲獎漫畫類別的七部入圍作品之一，但最終勝出的是《-{zh-cn:布魯圖; zh-sg:PLUTO; zh-hk:布魯圖; zh-mo:布魯圖; zh-tw:PLUTO ～冥王～;}-》。2021年，漫畫《魔法使的新娘》的作者在對談活動中稱，本作是令她的「感測器」有所反應的作品之一。
2003年6月2日，據報導，黑馬漫畫已取得《厄夜怪客》的美國代理權。2005年，舉辦年度日本漫畫評比，將美國版單行本第6冊和第7冊評為第11名和第32名。2006年，本作的單行本第7冊入圍美國，但敗給《火影忍者》的第7冊。本作在歐美地區擁有高人氣，這點大出平野的意料。平野起初認為《厄夜怪客》的受眾只有日本人，從沒想到能在海外流傳並獲得人氣。平野在法國巴黎舉辦的2008年日本博覽會上受到熱烈歡迎，他在會場上坦承：「我在漫畫中畫的東西在日本不成禁忌。可是裡頭也有外國人讀了會反感的表現手法，以及現在看來覺得失敗的部分。」平野也自稱抱持著熱情創作《厄夜怪客》，遭到採訪者吐槽「年輕時的熱情」怎麼會變成把英國給毀了時，平野也稱，本作已經被很多國家翻譯並出版，可是連波蘭、捷克和俄羅斯版都有，就是沒有英國版。不過對此他並不後悔。
2007年，根據東販給出的銷量數據，單行本第9冊在11月6日至12日期間登上第4名，隔週降為第5名。2009年3月27日，單行本第10冊發行，書腰上聲稱全系列在全球的銷售量超過400萬冊。根據Oricon統計，單行本第10冊的首周銷量為97,352冊，排名該週第四，隔週為76,479冊，排名第十，第三週為22,749冊，排名第25。2010年6月起，本作的美國版單行本第10冊連續五週登上《紐約時報》的日本漫畫暢銷榜。本作也被認定為黑馬漫畫代理的日本漫畫中表現最佳的作品之一。
2001年播出的電視動畫因為原創劇情而受到許多粉絲批評。動畫新聞網的扎克·貝茲奇稱，對於那些喜歡和黑暗激烈戲劇的人來說，該動畫是絕對不能錯過的。貝茲奇指出，動畫是比《吸血姬美夕》和《》還要更原汁原味的吸血鬼故事，人物刻畫相當有魅力，且即使劇情脫離原作，仍然維持了可看性。不過他也批評動畫品質不穩定。的傑森·巴斯特德給予電視動畫4顆星（滿分5顆）的好評，稱讚本作有著優秀的氣氛和酷炫的人物，且GONZO一如往常地賦予槍砲和載具大量細節，但內容過激到不是所有人都能接受，包含暴力、髒話、性意涵和宗教。網站「The Nihon Review」的編者給出6/10分，認為電視動畫是非常酷炫的動作片，適合動作片和吸血鬼的愛好者，並讚賞電視動畫營造出的氛圍，配樂尤其是一絕。然而該編者也指出，本作扣除動作戲後剩下的內容極少，且劇情漏洞百出，節奏也不好。雖然不可考證，但據說平野當年曾在個人網站發表對第3話的負面評價：「看了第1話然後感到期待的我根本是笨蛋。趕快把看一看就去睡覺吧。真的超蠢的。」
對於2006年起發行的OVA系列，貝茲奇認同其更貼近原作、更黑暗且更血腥，人物塑造也更為成功。他指出，除了偶爾表現不佳的動畫以外，唯一真正值得抱怨的是配樂，比電視動畫版遜色許多，既軟弱又低調。同屬動漫新聞網的賽隆·馬丁稱讚OVA的作畫，但也認同配樂是一大敗筆。2007年2月，OVA第一卷在頒獎典禮上獲提名三項，分別是最佳男主角，由阿爾卡特的英語配音員克里斯賓·弗里曼入圍；最佳短系列；最佳DVD包裝設計，由第一卷的限量鐵盒版入圍。2018年，日本網站「Anime！Anime！」發起日本動畫中的演說橋段投票，本作OVA中少校發表「諸君，我喜歡戰爭」的段落得到第一，與《NO GAME NO LIFE 遊戲人生》男主角空的宣戰布告並列。
* Official Funimation ''Hellsing Ultimate'' website
* Online Series ''Hellsing Ultimate'' website
* Official Geneon Entertainment ''Hellsing'' website
從玉長公路上遠眺長濱鄉寧埔村及太平洋
長濱鄉（阿美語：kakacawan，）位於臺灣臺東縣東北端，是長濱文化起源地，北臨花蓮縣豐濱鄉，東濱太平洋，西鄰花蓮縣玉里鎮、富里鄉，南接成功鎮，背山面海，地形以丘陵為主，擁有較長的海岸線，氣候屬熱帶季風氣候。
鄉內居民以臺灣原住民阿美族為主，亦有布農族、噶瑪蘭族、漢人及馬卡道族、大武壠族等平埔原住民，產業以農業及漁業為主，地方通行語為阿美語。
長濱大圳進水口
長濱鄉舊稱「加走灣」(Kakacawan)，其地名由來有兩種說法：一是自阿美族語「Pikakasawan」譯音而來，其意為「瞭望臺」；該名稱反應出清治時期末期之際，因應大量外族（西拉雅族、噶瑪蘭族等）的移入，造成與當地的阿美族起衝突，阿美族人乃設立瞭望臺，派人於此巡邏、守望之歷史背景；二是根據平埔原住民的說法，此地曾為阿美族人的獵場，因為掛滿許多獵物而引來跳蚤，因而取跳蚤的臺語諧音，稱之為「加走」。清光緒年間漸有漢人移入。日治時期，此地屬臺東廳管轄，曾設置「加走灣-{莊}-」，在昭和12年（1937年）的日治時期末期，臺灣總督府推行「皇民化運動」此地海岸線長達28公里，易名為「長濱」，設置「-{長濱莊}-」，劃歸臺東廳新港郡管轄，-{莊}-內劃分為長濱、寧埔、城山、中濱、三間屋、真柄、樟原七個大字，戰後改設臺東縣長濱鄉至今。長濱鄉舊稱「加走灣」由來另有一個說法，長濱第一批移民為屏東平原馬卡道族，因為思念原鄉屏東（原居地赤山、萬金及五溝水的東方，中央山脈南靡依西有一座「加走山」，山裏有「加走社」），便把「加走灣」下莊北邊的山丘取名為「加走山」，又因下莊海岸線彎曲，因而取名「加走灣」，馬卡道族為長濱最早的移民屯墾者，最早遷入的時間為咸豐九年（1859年），因此，「加走灣」的由來以此說較有證據性。
長濱鄉公所是長濱鄉最高層級的地方行政機關，在中華民國政府架構中為鄉自治的行政機關，同時負責執行縣政府及中央機關委辦事項，長濱鄉的自治監督機關為臺東縣政府。鄉長由全體鄉民直接選舉產生，任期為四年，可連選連任一次。長濱鄉公所並置鄉政會議，為鄉政最高決策機構，在鄉長之下，設有4課3室等7個內部單位。
長濱鄉民代表會是長濱鄉的最高民意機關，代表長濱鄉全體鄉民立法和監察鄉政。鄉民代表由公民直選選出，任期為四年，可連選連任。長濱鄉民代表會共有7位鄉民代表，分別為第一選區3席鄉民代表、第二選區4席平地原住民鄉民代表，主席、副主席由7位鄉民代表互選產生。
長濱鄉的行政區劃轄有三間村、忠勇村、寧埔村、竹湖村、長濱村、樟原村等6個村，鄉治位於長濱村。
* 樟原村（噶瑪蘭語：Kladut）
* 長濱村（長濱村中劃分了長濱及長光，而長光當地阿美族人稱「Ciwkangan」，音譯舊名為「石坑」。而長濱文化中的石棺文化遺址亦在長光）
* 竹湖村（竹湖分為南竹湖、竹湖及永福三個聚落）
* 寧埔村（當地阿美族人自稱「僅那鹿角，"Kinaloka"」，意思為「青苔之地」）
長濱鄉行政區劃
* 微笑臺灣：到長濱 用身心靈與味蕾感受一座小鎮
各種字體下的字母?
?，是德文字母之一，德語讀作 eszett（也就是德語字母S和Z的連讀，國際音標讀作），又稱為 scharfes S（清S）。這個字母在世界目前的語言和書寫格式僅有德語字母採用。?是在特殊的狀況下從ss演變而來，在無法使用?書寫的場合，例如其他語言的電腦使用者不方便輸入此字母時，可以「ss」代替。之前，?在西方字母中也是比較特殊的一個，它只有小寫體，而且沒有相互對應的大寫字母。2008年4月，Unicode正式收錄了其大寫字母。
印刷體?的起源
一般認為有兩種字母連體的可能，產生了 ?：
*字母 ? 和 s 連體，是由長s（?）和正常的s結合。字母 ? 和 s 連體，被用在Antiqua字型，曾用在法語和英語的印刷體上，十八世紀時隨著?的禁用，此種結合方式也被廢止
*字母 ? 和 z 連體。中世紀之後開始在德語粗體字型使用，高地德語輔音轉變時，德語的t逐漸改變成s或是ts，起初這兩種都拼作 zz，但很快地分化成 ?z 和 tz 兩種寫法，而該 s 的發音與古德語s 的發音不相同，這個差異在中世紀也隨著語言的演變消失，因此 ?z 以及 ss 便被混淆使用，幾個世紀之後這兩種拼寫法在1901年的德語拼字改革合併為一。
過去德文通常使用德文尖角體(哥德體活字)字型，18世紀晚期到19世紀前半葉，越來越多的文書以(古羅馬字體)的字型印刷，排字工人為此尋找對應於黑體字 ?z 的古籍字體字型，因為他們認為應該保存 ?z 和 ss 之間的差別，這個差別的保存
在1996年被視為是德語拼字改革義不容辭的工作。為此甚至研發出四種可用於古籍字體字型表示的?：
四種由Antiqua字型呈現的?
#將 ? 和 s 並排書寫（不是連寫合字，而是保留為分開的兩個字元）
#將 ? 和 s 連體。
#將 ? 和一種黑體字的 z 連體（此種 z 看起來像「3」，而使得連體看起來最接近原始的印刷字連體）
#將 ? 和一種 3 連體（這使得看起來像希臘字母 ）
若安裝Windows系統，?在中英電腦鍵盤中也可輸入。
2.輸入數字「0223」。
今日的德文 ? 的拼字法，被用來表示清音的 s（國際音標的s），通常用在一個音節的開頭（例如：街道 Stra-?e）或是一個單字它的系列單字（例如動詞變化）中有 ? 則在一個長元音之後使用它表示s的音（例如：他流動 es flie?t，的系列動詞原型為 flie-?en）；不過當前後音節的s音分別屬於兩個音節時，則會採用 ss 的寫法（例如：漂浮的過去分詞ge-flos-sen），或是當一個字的其他系列單字使用兩個s，則 ss 置於短元音之後（例如：它漂浮 es floss）。
1996年德語正字法改革之前，有一個額外的規則是 ss 只能於連接兩個音節時使用，否則應該由 ? 取代，有時甚至使得這個改變發生在短元音之後，例如「floss（流動"flie?en"的過去式）」曾被拼為「flo?」；這一次的改革影響的還包括一些地理名詞，例如「Ru?land（俄羅斯）」和「Pre?burg（普雷斯堡，今布拉迪斯拉發）」分別改成「Russland」與「Pressburg」。
瑞士和列支敦斯登官方正式於1930年代廢止字母 ? 的使用，目前學校、通信、報紙等皆已經不再使用此字母，不過瑞士的出版業者仍然繼續使用，因為他們的出版品擴及遠比這兩個國家還要廣大的德語市場。
若無 ? 可使用，基本上應該使用 ss 作為首要替代拼字法，這個 ss 可用連字符號連接，例如：「Stras-se」表示「Stra-?e」。如果整個單字是由大寫字母組成，則使用 SS，例如「STRASSE」除非是一些正式或法律上的文件，為了避免模稜兩可或混淆，大寫體便可以使用?。
舊式的拼字法中，曾有人倡導使用 SZ，以免 SS 會產生謬誤結果，例如：「IN MASZEN」（限量，Ma?表示度量）和「IN MASSEN」（大量，Masse表示大量、眾多）。1957年東德杜登詞典甚至不斷提議，應該推行 ? 的大寫體。2004年Anreas St?tzner基於大寫體的 ? 是印刷體的問題，針對Unicode提出使用兩個大寫S並不適合用作編碼，不過這個提案已經於當年被拒絕了。2007年這個提案被重新發布至德國標準化學會，提議把大寫?的Unicode名字改作「LATIN CAPITAL LETTER SHARP S」。該計劃書被接納，並以編碼U+1E9E收錄於Unicode 5.1。
? 不應該和外表極為相似的小寫的希臘字母 β 混淆，這對於不認識德文的讀者來說很重要，因為這兩個西方字母實際上沒有關係。事實上這兩個字母，在電腦的輸入法和一般印刷品上，存在著足以讓兩者不致混淆的差別，若真的無法呈現?時，ss才是正確的替代符號
在多數情況下，''?''和''β''的差異如下：
*β筆劃開頭低於一般書寫對齊的底綫，?不向下突出。
*β在書寫的筆劃尾端和左側的垂直綫有相連，而?是分開的。
*β使用希臘字體的筆劃寬度，傾斜綫的部分最細，?採用拉丁字體的筆劃寬度，水平綫最細。
然而，歷史上曾經一度流行這兩種字母之間的替代，像是描述一個電腦軟體程式的測試版本（β版）時，有些較為舊的作業平臺（例如：Classic Mac OS）並不支援希臘字母；另外，IBM較原始的DOS編碼CP437，將這兩種字母異體合併，使其具有一樣的代碼值。
在德文書寫必須注意的是，?的筆劃相當於β左邊的起始筆劃低於語句對齊的底線。
*依照字母順序排列德語字彙時，? 一般被視為是 ss，''Ru? → Russe → ru?en → Russland ''（俄羅斯）；也有些人將?分類為單一的s，但是並未大量採用。
*? 也用在一些蘇美爾語（兩河流域蘇美古文明使用的語言）的拉丁拼音化的場合，在此條件之下，它代替的是 sh 的發音，一些研究蘇美爾語言的學者則使用「sz」或是「$」表示這個音。
*同時 ? 也是在以匈牙利語交流的行動電話簡訊中，取代字型 sz，藉此達到縮短簡訊長度的目的，因為簡訊通常有字數限制。有許多瑞士的德語使用者在簡訊中取代所有的 ss。
ISO 8859-1，2，3，4，9，10，13，14，15，16
U+1E9E
U+00DF
小寫 ? 在通訊和電腦的編碼應用上有以下5種：
#HTML的字元編碼的「&amp;szlig;」。
#Unicode十進制是「223」。
#十六進制的「00DF」。
#UTF-8的「C3, 9F」。
#ISO/IEC 8859的編碼，存在於在第1、2、3、4、9、10、13、14、15、16套編碼之中。
大寫 ? 在通訊和電腦的編碼應用上有以下3種：
#Unicode十進制是「7838」。
#十六進制是「1E9E」。
#UTF-8的「E1, BA, 9E」。
*德語輸入法下，美式鍵盤的鍵即為的。
*採用微軟視窗作業平臺的電腦（筆記型電腦不適用）若使用美式鍵盤，要輸入「?」時可以先按住 Alt 鍵，隨後輸入「+00DF」、「0223」或是「223」，數字部分要用鍵盤右方的數字區輸入，完成後放開 Alt 鍵。要輸入「?」時可以先按住 Alt 鍵，隨後輸入「+1E9E」或是「7838」，數字部分要用鍵盤右方的數字區輸入，完成後放開 Alt 鍵。
*使用微軟視窗的電腦，若不能以上述方法輸入時，可以打開Microsoft Word以插入符號的方式取得這個字母。
*麥金塔電腦使用美式鍵盤時，要輸入 ? 可採用 Option + s 的方式完成輸入。
*在UNIX和Linux的X Window桌面中，可以打開組合鍵（Compose Key）選項（Gnome系統中在“鍵盤首選項”的“布局選項”中）；然后先按組合鍵再按ss完成輸入。使用Alt + _ 的方式可在X下輸入?。
* antiqua - 古籍字體；古羅馬字體
唐朝公元705年的彌勒菩薩像
彌勒菩薩（；梵文： '；），義譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛之中將是第五尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛或彌勒佛。
三世佛又稱三寶佛、縱三世佛之一未來佛彌勒佛在大乘佛教中稱他現為等覺菩薩，也有稱為妙覺菩薩，是八大菩薩之一，大乘經典中又常稱為阿逸多菩薩。他被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體系，以《瑜伽師地論》為代表，而由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教大師道安和玄奘的推崇。在佛教中，彌勒菩薩還具有慈悲、忍辱、寬容與樂觀，光明與未來等象徵意義。
五代十國之后，因相傳布袋和尚為彌勒佛轉世，中國開始以其形象塑像。
彌勒的梵文是常見婆羅門姓氏，字根源自梵文，意為慈愛。唐朝時玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。
在玄奘之前，後漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域輾轉得到。現代語言學研究認為，吐火羅文的Metrak，故譯為彌勒。
在漢傳佛教的寺院中彌勒佛通常有四大天王、哼哈二將、韋馱菩薩等守護。華北的彌勒信仰中，彌勒佛的左右脅侍為玄壇真君與增福真君，皆是財神。《彌勒上生經》中，記有「彌勒五護法」，為寶幢大神、華德大神、香音大神、喜樂大神、正音聲大神。
*生日：正月初一（春節，彌勒菩薩生日）
**正月初一也是釋迦牟尼佛降伏天魔的日子，華北相傳，有一年大千世界大亂，釋迦牟尼佛為了人世間的和平，除夕夜升上第六天，在一日一夜之間克服第六天魔王，並將法輪傳承給彌勒佛。事實上此日原本是原始佛教信徒紀念釋迦牟尼佛在波斯匿王宮殿中辯論，降伏六師外道的日子，後人將外道神化為天魔。
*成道日：三月初三（布袋和尚的圓寂日，相傳布袋和尚是彌勒佛轉世，故民間以是日作為彌勒佛成道日）
*出家日：六月初六（布袋和尚的出家日）
*下凡日：九月初九（其實是布袋和尚的生日，相傳布袋和尚是彌勒佛轉世，故民間以是日作為彌勒佛下凡日））
在佛教史上，彌勒的記載起源甚早，很可能在第一次結集時就已經出現，上座部佛教長部14經和長部26經記載未來人壽八萬歲時會有彌勒佛出世，漢譯《阿含經》中可見於說一切有部的《中阿含經》，和法藏部的《長阿含經》。「未來久遠人壽八萬歲時。當有佛。名彌勒如來。」《長阿含經·轉輪聖王修行經》：八萬歲時人。女年五百歲始出行嫁。時。人當有九種病。一者寒。二者熱。三者飢。四者渴。五者大便。六者小便。七者欲。八者饕餮。九者老。時。此大地坦然平整。無有溝坑．丘墟．荊棘。亦無蚊．虻．蛇．蚖．毒蟲。瓦石．沙礫變成琉璃。人民熾盛。五穀平賤。豐樂無極。是時。當起八萬大城。村城隣比。雞鳴相聞。當於爾時。有佛出世。名為彌勒如來．至真．等正覺。十號具足。《增一阿含經》：彌勒菩薩經三十劫應當作佛．至真．等正覺。這是各個佛教部派皆認可的基本共識，但是在具體細節上則有許多不同的說法。
在上座部佛教《小部·經集》的「彼岸道品」（波羅延品）中，帝須彌勒（Tissa-metteyya）與阿耆多（Ajita，又譯為阿逸多）是佛陀的兩位弟子。《中阿含經》記載佛陀授記他們兩位，一位成佛，一位成為轉輪聖王。
在大乘經典中，彌勒是姓，阿耆多是名，與上座部的傳說不同，可能是來自大眾部的傳說。據說彌勒出身於南天竺婆羅門家庭，鳩摩羅什（344－413）翻譯的《法華經》說彌勒初名“求名”，經佛陀教化，后“當做佛，號名曰彌勒”。他是釋迦牟尼佛的弟子，常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行、說法。根據《雜阿含經》，兜率天的天人壽命是四千歲，相當於人間5.76億年《中阿含經·晡利多品·持齋經》：人王者不如天樂。若人四百歲是兜率陀天一晝一夜。如是三十晝夜為一月。十二月為一歲。如此四千歲是兜率陀天壽。，這是以萬萬為億，如果以千萬為億則有如《彌勒上生經》中五十六億年這樣的記載，等時機成熟後，他將會繼承釋迦牟尼佛而降生人間，仍在印度尼泊爾一帶的雞翅城（又譯翅頭城、雞頭城）出家修道，覺悟成佛。並將於龍華菩提樹下舉行三次傳法盛會（又稱龍華三會），分別度化九十六、九十四、九十二億眾生，令他們開法眼智，證阿羅漢果，脫離生死輪迴。大乘佛教由此發展出人間淨土的觀念，認為當彌勒菩薩降世，將可以救度世人。
貴霜時期的彌勒菩薩塑像
秣菟羅地區的彌勒菩薩塑像，2世紀
健馱邏國的彌勒菩薩塑像，3世紀
彌勒信仰在古印度就甚為流行。據巴利文《大史》記載，公元前2世紀有錫蘭王杜多伽摩尼臨終時蒙眾天神駕車迎往兜率天；據《大唐西域記》、《婆藪槃豆法師傳》記載，無著、世親、獅子覺都發愿往生兜率凈土。
* 《彌勒下生經》，西晉竺法護譯。此經宣揚彌勒下生信仰，有彌勒在后世人壽達八萬四千歲時會降生人間，建立人間凈土的預言。
* 《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，劉宋沮渠京聲譯。此經描述彌勒菩薩命終往生兜率天宮情形，對兜率凈土有生動描寫。又點明欲往生兜率者所應行的修行善業，念佛形象，口誦彌勒圣名等修法。此經與《觀無量壽佛經》觀點相通，可視為同一時代背景下之作品。
* 《彌勒大成佛經》，姚秦鳩摩羅什譯。其與《觀彌勒菩薩下生經》相近，然內容更豐富。
以上三部經，合稱“彌勒三部經”，若加上同樣描述彌勒下生內容的
* 《彌勒下生成佛經》（鳩摩羅什譯）
* 《彌勒下生成佛經》（義淨譯）
則合稱“彌勒六部經”。也有觀點認為彌勒經典還應加上彌勒的本生談《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》（譯者不詳）、竺法護譯《彌勒菩薩所問本愿經》（Maitreyaparip?cchā）、《楞嚴經·彌勒菩薩圓通章》等經典。
大乘佛教早期經典《惟曰雜難經》記載了阿羅漢遇到世友菩薩問難時，入定以神通上至兜率天，親自向彌勒求教的傳說。在大乘佛教中期，一批以修習瑜伽行為主的大乘修行者被稱為瑜伽行派，他們尊奉彌勒為祖師。在無著、世親之後，進一步發展成為瑜伽行唯識學派，並流傳著無著入定上升兜率內院聆聽彌勒教誨、回來弘揚《瑜伽師地論》的傳說。
在4世紀至5世紀間的中觀派中，由僧護的弟子解脫軍傳出的《現觀莊嚴論》，是對《般若經》的註解，據說也由彌勒所傳。其後的師子賢作《現觀莊嚴論釋》、《現觀莊嚴般若波羅密多釋》，被視為早期的中觀與瑜伽行兩派的調合論者。至清辨門下的寂護、蓮花戒論師時，以清辨中觀自續派理論，加上瑜伽行派的教義，成立了順瑜伽行中觀派，他們同樣尊奉彌勒的《現觀莊嚴論》。此派後傳入西藏，對藏傳佛教產生很深的影響。
瑜伽行唯識學派傳說彌勒菩薩作五部論書的「偈頌」，由無著親受傳出，稱為「慈氏五論」
《成唯識論了義燈》：「即自發願請彌勒菩薩下說大乘。令眾生見皆得信受。即如其願於夜下時。放大光明集有緣眾。於阿踰闍國說十七地論。隨所誦出隨解其義。經四月夜十七地論竟。雖同一堂唯有無著得近彌勒菩薩。餘人但得遙聞。或有見異。時無著師更為餘說。因此餘人方始信受大乘法義。」。
* 《瑜伽師地論頌》，西藏傳說無著造論。
* 《分別瑜伽論頌》，未譯出。靈泰《成唯識論疏抄》：分別瑜伽論有三卷，唯明禪定等事，更不明餘義。
* 《能斷金剛般若波羅蜜多經論頌》
西藏佛教傳說彌勒菩薩的五論為：
* 《現觀莊嚴論頌》，漢地未傳，民初法尊法師漢譯有《現觀莊嚴論略釋》。
* 《大乘經莊嚴論頌》，西藏佛教傳說此論為無著菩薩在兜率天接受彌勒菩薩親傳所作。
* 《辨法法性論頌》，漢地未傳，民初法尊法師由藏譯漢。
* 《大乘最上要義論頌》，此論內容同於《究竟一乘寶性論》，賢首法藏稱此論為堅慧（Sāramati）所造。
彌勒菩薩下凡救世的預言，在佛教各派別的經典中均有描述，故彌勒菩薩成為佛教徒救世主的寄託。在漢字文化圈，隨著漢傳佛教的普及，彌勒信仰被華人民間信仰吸收，信仰者不限於佛教徒，發展出白蓮教、一貫道等民間宗教，相關經典有《佛說彌勒救苦真經》等。
頤和園長廊上的彩繪：皆大歡喜，又名六子鬧彌勒，仿清代畫家陸鵬畫作
漢傳佛教相信彌勒菩薩是釋迦牟尼佛欽定的繼承者，將在日後下凡普渡眾生，中國人皆尊之為「未來佛彌勒如來」、「當來下生彌勒佛」等，並且有佛國於兜率天內院，自晉朝以來，彌勒凈土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方淨土信仰和樂融融。淨土宗慧遠的導師道安，因為對經文原義有疑問，發愿上升兜率天親自聽彌勒菩薩說法。玄奘、窺基等一代高僧也以往生兜率內院為臨終之大愿。
隋唐之后，彌陀信仰愈盛，但彌勒兜率凈土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。唐朝文豪白居易便是彌勒信徒。他組織了「一時上升會」，希望這個會的成員都能往生兜率淨土。白居易本人在《畫彌勒上生幀記》云：“愿當來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。”白在晚年的言志詩中也說：“吾學空門非學仙，恐君說吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應歸兜率天。”
隋唐之際，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方淨土信仰曾經有所衝突，雙方信徒甚眾，形成淨土信仰的兩大流派，彌勒與淨土宗相持不下。但是隨著許多民間信仰信徒以彌勒降世為號召，對朝廷反抗起事，故彌勒信仰遭官家大力打擊，至明清之後，逐步讓位給彌陀淨土信仰，於是在漢傳佛教中式微。
彌勒法門因牽扯上各式各樣的政變與起事，漸漸衰微，但衰而不絕，但仍在漢地傳承不止。清代廣州南海寶象林沙門、曹洞宗高僧弘贊編寫了《兜率龜鏡集》一書，記載了歷代彌勒法門修行者的事跡。
據中國歷史記載，由于佛典中有彌勒佛必定到來人間救苦救難的預言，借彌勒下生信仰，曲解經文而意圖發起動亂或篡奪政權的事例有很多。隋煬帝大業九年（613年），扶風人宋子賢、向海明“帶兵作亂”，“自稱彌勒佛出世”，借彌勒下生說起事作亂，唐宋以後不絕如縷。唐朝武則天時期有中國人編造《大云經》，認為武則天是彌勒下生，從而成為武周奪取李唐政權的輿論工具。
五代以前，漢字文化圈的彌勒像有菩薩形和如來形兩類。分別根據《彌勒上生經》和《彌勒下生經》制作。菩薩形彌勒像主要表現彌勒在兜率天為諸天神祇說法的情景。菩薩裝束，兩腳交叉而坐或左腳下垂。如來形彌勒，則是彌勒下凡之後，在龍華樹下繼承釋迦如來的救世責任，形象與如來差別不大。
五代後梁時期在江浙開始出現以契此和尚為原型塑成的笑容可掬的大肚比丘。由於契此和尚圓潤豐滿、滿口堆笑，手持布袋，坦胸露腹，圓寂前，曾留下偈頌：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識”，因此被認為是彌勒菩薩的化身，所以此後彌勒菩薩的塑像就經常被塑成福態常笑、豁達大度的慈愛形像，常被稱為笑佛、歡喜佛、大肚彌勒佛。著名對聯：“大肚能容容天下難容之事，開口便笑笑世上可笑之人”，便把菩薩的寬廣胸懷和樂觀態度描繪得惟妙惟肖、淋漓盡致。此形象亦隨著漢傳佛教在東亞各地傳播而見於日本、朝鮮半島、越南、琉球等地，其塑像常被禪宗、淨土宗寺廟安置在山門或者天王殿中，并逐漸成為定制。而彌勒佛塑像的背后常安置護法神大將韋馱菩薩的塑像，其形象一般是身披盔甲、手執金剛杵的武士。
華北傳說，姜太公的前妻馬娘娘被封為「窮神」掃帚星，執掌的是貧困與厄運。從除夕到正月初四，眾人都深怕跟貧窮、倒楣扯上關係，一直都沒人祭拜馬娘娘，馬娘娘一怒之下，說要到人間興風作浪。釋迦牟尼佛當時把天上人間大事都交由彌勒佛處理，彌勒佛為了安撫馬娘娘跟她所屬的四個女仙，只好命世人在初五祭拜，故稱之「送五窮」、「送窮娘娘」，因彌勒佛有財帛星君與玄壇真君兩大從神護法，於是彌勒佛安排玄壇真君率五路財神在本日巡遊人間，以他們的福氣來抵擋晦氣，避免傷害世人，是稱破五節。不過日子久了，窮神馬娘娘還是被遺忘，民眾們還是認真祭拜五路財神。
北涼交腳彌勒菩薩像，敦煌莫高窟275窟
彌勒教最早於梁武帝時期創立，創始人傅大士自稱「雙林樹下當來解脫善慧大士」，暗示他本人即為彌勒轉世化身，廣弘菩薩道，門下有傅宣德等人。傅大士只是宣揚大乘佛教，並未有政治運動或者暴動叛亂之舉。
唐朝之后，以彌勒下生作為信仰而發動民變的層出不窮。在中國內地形成了一種類似猶太教、基督教的彌賽亞救世思想，不少農民起義軍利用這種迷信，遂打著“彌勒下生，明王出世”的口號起義。其中比較有名的是元末紅巾軍起義的兩個著名教派彌勒教和白蓮教，而出自波斯的摩尼教，也受到這樣的影響，打著“彌勒降世”的旗號活動。
由于和民變存在牽連，朝廷帝王對彌勒信仰不再放心，也不支持這個信仰，唐玄宗就曾經發布《禁斷妖訛等敕》，對那些“白衣長髮，假托彌勒下生，因為妖訛，廣集徒侶，稱解禪觀，妄說災樣。或別作小經，詐-{云}-佛說，或輒蓄弟子，號為和尚”的不法僧人，命按察使采訪，“嚴加捉搦”。這紙敕令給彌勒下生信仰以沉重打擊；此外，彌勒信仰還遭到佛教內部阿彌陀佛西方淨土信仰的不斷沖擊，在此雙重壓力下，彌勒信仰逐漸衰落，與民間祕密宗教逐漸併合。
宋仁宗慶曆七年（1047年），貝州（今河北清河）人王則以「釋迦佛衰謝，彌勒佛當持世」為口號起義。
元代蒙古人對宗教信仰較為開明，並不太禁止，故以燒香禮彌勒聚眾結社的「香會」在華北活動頻繁。當時的明教與白蓮教等宗教也混入了大量的彌勒思想。元朝末年農民起義，彭瑩玉等人便以彌勒教為號召，后形成以徐壽輝為首的天完勢力。明教起義軍明玉珍在蜀時曾經廢釋、老二教，上奉彌勒。
而在同時期，白蓮教韓山童、劉福通亦宣傳“彌勒降生”、“明王出世”，主張推翻元朝統治。因事蹟敗露，韓山童死，其子韓林兒繼稱小明王，立國號為宋，年號龍鳳，成為元末紅巾軍建立的政權。
朱元璋建立明朝後，彌勒教被禁，其余黨與白蓮教漸漸合流。而在明清時期，仍不時有白蓮教徒利用“彌勒下世”的傳說起義，比如嘉慶時期的川楚白蓮教起義，此後在清末民初，又改名為先天教。
1922年武昌佛學院初創時，太虛大師便規定晚課誦《彌勒上生經》及念彌勒菩薩，回向兜率。以后但凡是太虛大師所開創的道場，皆奉行這一做法。他于1924年2月5日，在武昌佛學院編定《慈宗三要》，以《瑜伽師地論·瑜伽真實義品》明境，《瑜伽菩薩戒本》次軌行，《觀彌勒上生經》以明果。1932年12月25日，太虛大師在廈門南普陀寺閩南佛學院借演說《大乘本生心地觀經》的機緣，發起成立“廈門慈宗學會”，設立慈宗壇尊奉彌勒菩薩。此后，太虛大師于1936年在奉化雪竇寺開講《彌勒菩薩上生經》，刊行《兜率凈土與十方凈土之比觀》，在第四節《慈宗的名義》里，略釋了慈宗的舉設，源流、影響、作用，以弘揚慈宗。他1935年在上海、1937年在無錫都修彌勒靜七過年。1938年冬季，縉云山漢藏教理院計劃建“太虛臺”，大師說：“紀念臺，如未做勿做，已做易名慈氏。自慚福德涼薄，望勿以名之。”從而以彌勒為尊。
太虛圓寂后，由于戰亂和政治形勢的影響，慈宗在中國一直無法弘揚。直到近期，才重新有兩岸僧人組織學會、刻印經典、發愿廣傳彌勒凈土法門。而太虛的弟子演培法師，長期在新加坡宣講彌勒，并有《佛說彌勒大成佛經講記》傳世。
目前主要興盛于臺灣等地的新興宗教一貫道及其衍生的彌勒大道即將彌勒菩薩設為主要供奉的神祇之一。一貫道第十七代祖師路中一在教內被認為是彌勒菩薩化身。
朝鮮半島自古以來，其國人發願往生淨土者，大多不是西方淨土，而是信仰彌勒淨土。在諸多彌勒修法中，主要的行法是效法彌勒，慈心不殺、恒不啖肉；而為亡人得度而造彌勒佛像，也是表達信仰的一種方式。彌勒信仰與俗文化在朝鮮半島交融于一體，散花歌《兜率歌》的形成就是圣俗融合的典型例子。朝鮮三國時代，新羅的花郎受到彌勒下生信仰的影響。花郎集團把日常修養和訓練與彌勒信仰結合起來，培養忠于國家和勇敢尚武的精神。彌勒信仰在朝鮮半島佛教中，仍然保持著主流地位。
彌勒菩薩半跏思惟像，京都廣隆寺
彌勒信仰傳入日本是通過朝鮮半島作為中介的。百濟國王曾把彌勒佛像贈給日本天皇。在奈良、平安時代（公元710年－1185年），彌勒寺的建造已經頗為盛行，且分布地域很廣。發愿往生兜率內院的僧人，則如雨后春筍，以南都六宗僧人為主，尤其是日本研究因明的學者，大都仿效日本因明開山祖師松蓧善珠，發愿往生兜率天內院。
以布袋和尚形象的彌勒傳入日本後，成為民間信仰中的七福神之一。
1963年日本日蓮宗一系的新興宗教“靈友會”吸收了彌勒信仰，在日本伊豆建立“圣彌勒山”，將彌勒信仰引入教義。編制了新經典《彌勒經》以成為其宗經。
布袋和尚形象的彌勒傳入琉球後，與琉球神道結合，成為當地民俗信仰之一，稱為彌勒（琉球語： / ），琉球人將彌勒信仰融入到了琉球神道的信仰之中，把彌勒視為豐穰神。
回鶻佛教主要是在漢傳佛教的影響下形成的，故其經典、教義都與漢族地區略同。其彌勒信仰亦源自漢地，但遠比漢族地區流行，特別在九世紀之后，彌勒崇拜在漢地衰落，而在回鶻卻盛行不衰，直到十五世紀佛教在回鶻中消亡。
回鶻人寫有眾多彌勒崇拜的文獻，如《贊彌勒詩》、《彌勒會見記》、《Insadi經》等。回鶻人在譯經時，往往會特意在文末加入彌勒崇拜的文字，甚至在翻譯《大慈恩寺三藏法師傳》時，有意強調、擴充玄奘的彌勒崇拜。
*黃柏棋：〈 古代印度與儒家的神聖秩序觀: 以彌勒思想的救世觀之轉變為例〉。
*季羨林：〈 梅呾利耶與彌勒 〉。
*季羨林：〈 彌勒信仰在新疆的傳布 〉。
*宮治昭：〈 彌勒菩薩與觀音菩薩——圖像的創立與演變 〉。
*小野勝年：〈 新昌石城寺及其彌勒像──江南大佛的歷史性巡視 〉。
* 郭忠生： 釋尊之超越彌勒九劫
*  The Maitreya Project, building a huge statue of Maitreya in Kushinagar, India
*  April 2010 Smithsonian Magazine Article
*  About the Future Buddha Ariya Ajita Metteyya
*  The Story of the Coming Buddha: Ariya Metteyya
墨爾本月亮公園內的過山車，建於1912年，是世界上最古老且繼續運行的過山車
雲霄飛車是一種機動遊樂設施，常見於遊樂園和主題樂園中。拉馬庫斯·阿德納·湯普森（LaMarcus Adna Thompson）是第一個註冊雲霄飛車相關專利技術的人（1885年1月20日），並曾製造過十數個雲霄飛車設施，因此被譽稱為「重力之父」（Father of Gravity）。一個基本的雲霄飛車構造中，包含了爬昇、滑落、倒轉，其軌道的設計不一定是一個完整的迴圈，也可以設計為車體在軌道上的運行方式為來回移動。大部分雲霄飛車的每個乘坐車廂可容納2人、4 人或6人，這些車廂利用勾子相互連結起來，就像火車一樣。
雲霄飛車雖然驚悚恐怖，但是基本上是非常安全的設施。電影《絕命終結站3》當中宣稱雲霄飛車的事故率約為2億5000萬分之1，而現實當中，真正的數字可能還要低。根據美國消費品安全委員會（CPSC）和六旗樂園（Six Flags）的調查顯示，2001年搭乘雲霄飛車的死亡率約為15億分之1。
鋼制過山車的軌道
從材料方面，過山車目前分為三大類：
* 鋼木混合過山車（一般此類過山車軌道為鋼制，支撐為木質）
過山車也可分為下列類型
* Steeplechase過山車(騎馬過山車)
美國加州六旗魔術山樂園（Six Flags Magic Mountain in Valencia, California）擁有全世界最長的木質雲霄飛車，全長1.5公里，將近12層樓的垂直俯衝，驚險又刺激，這個新雲霄飛車名叫「扭曲的巨人」（Twisted Colossus），是由舊雲霄飛車升級改裝而成，原來的飛車在1978年落成時，是當時全世界最高最快的木質雲霄飛車，也因此「扭曲的巨人」特別受到矚目。
在鋼鐵製雲霄飛車中，日本長島溫泉遊樂園中的雲霄飛車Steel Dragon 2000，全長2479公尺，是第一長的雲霄飛車。第二名是位於英國Lightwater Valley中的The Ultimate，全長2271公尺，第三長的Millennium Force位於美國俄亥俄州Cedar Point樂園。
*2007年6月9日，美國阿肯色州魔術泉和水晶瀑布樂園（Magic Springs & Crystal Falls）突然跳電，當時該遊樂園的「雲霄飛車X」（X-Coaster）正好停在最高點，造成12名乘客倒掛在半空中長達半小時，後來由消防隊救出。
*2011年1月30日，日本東京巨蛋遊樂場（前身為東京後樂園遊樂場）發生雲霄飛車奪命意外，一名34歲男子乘坐小型旋轉雲霄飛車，疑似因安全帶鬆脫，或者拉下護桿時沒卡住定位，負責檢查的工作人員又沒注意到，正朝業務過失致死方向偵辦。
-{臺}-大醫院站位於臺灣臺北市中正區的城中一帶，為臺北捷運淡水信義線（淡水線）的捷運車站。
車站位於臺北市城中一帶，公園路下方，襄陽路口與常德街口間，車站編號為R09。捷運興建中曾暫名為「新公園」，即今日之二二八和平公園。通車前定臺大醫院為站名，取自所在地東邊的「國立臺灣大學醫學院附設醫院」。由於醫院在臺語當中是以「病院」兩字發音，為了順應語言習慣，因此本站的臺語站名廣播並非依站名字面發音，而是念做「-{臺}-大病院(Tai-tāi Pēnn-īnn)」。
本站英文站名播報為National Taiwan University Hospital Station而非NTU Hospital Station。
本站在施工上歸為新店線，是故其為淡水信義線上唯一挑高的非轉乘站站體。
地下二層車站，一個島式月臺，四個出入口。本站設有半高式月臺門。
本站與鄰近的中正紀念堂站，以及古亭站均設計為民防車站，本站至古亭站間天花板到地面街道間有60公分厚的防爆板，以防止空襲及炸彈破壞。
車站大廳、詢問處、自動售票機、驗票閘門
洗手間（站體南側付費區外，近出口1）
←  往方向（R10 臺北車站）
島式月臺，左側開門
往方向（R08 中正紀念堂站）→
出口1、2位於車站南端，出口3、4位於車站北端，無障礙電梯位於出口1（二二八和平公園側）、2、3（臺大醫院側）。出口1、4也同時作為二二八和平公園的出入口。
二二八和平公園（公園路西側、常德街口）設有無障礙電梯往返地面
臺大醫院（常德街、公園路口）設有無障礙電梯往返地面
健保署臺北業務組（公園路東側、襄陽路口）設有無障礙電梯往返地面
襄陽路（公園路西側、襄陽路口）
*1998年12月24日：隨著淡水線「-{臺}-北車站－中正紀念堂」段、新店線「中正紀念堂－古亭」段與中和線正式通車而啟用。
*2014年3月30日：由於反服貿遊行的關係，本站與中正紀念堂站一度湧入大量人潮，於當日下午2點至2點40分啟動列車過站不停模式，淡水線有八班列車過站不停，隨後已經恢復正常營運。
*2015年11月6日：半高式月臺門正式啟用。
本處除捷運站外，車站出口旁的公園路設有「捷運-{臺}-大醫院站」公車站牌，有多條公車路線行經。由於車站接近臺北站前商圈南邊，且臨近二二八和平公園與臺大醫院，因而有分散-{臺}-北車站人潮的效能。根據資料，臺大醫院站每日旅運量約為人次，在臺北捷運各站中排行第名。
此外也為了防止人員蓄意跳軌等因素，本站於2015年增設半高式月臺門來保護民眾與行車的安全，目前已經設置完成並啟用。
+ 歷年旅客人次紀錄
*臺北市立二二八和平紀念館(位於二二八和平紀念公園內。)
*國立臺灣博物館 (位於本站與臺北車站間)
*臺北市政府警察局中正第一分局介壽路派出所
*臺北市政府警察局中正第一分局仁愛路派出所
*中華民國外交部 (位於本站與中正紀念堂站間)
*臺北市公共自行車租賃系統 捷運臺大醫院(4號出口)
臺北海大－臺大醫院
中和－行天宮
萬華－捷運麟光站
吳興街－捷運臺大醫院站
中和－博愛路
屬於新北市區公車。
中和－捷運西門站
宏國德霖科技大學－捷運臺大醫院站
東南科大－臺北車站
動物園－臺北車站
行經芳蘭路。
捷運輔大站－捷運臺大醫院站
板橋－臺北車站
二重－捷運臺大醫院站
例假日停駛。
青潭－博愛路
錦繡－臺北車站
板橋－臺北市政府
宏國科大－捷運臺大醫院站
烏來－臺北車站
部分班次繞駛屈尺社區，三段收費。屬於新北市區公車。
例假日停駛。屬於新北市區公車。
新莊－臺大醫院
五福新村－南港花園社區
三峽－捷運臺大醫院站
站區內收藏了被命名為「手之組曲」的公共藝術雕塑創作。此作品實際上是由四件雕塑所組成（小公園有兩件），作者為李光裕。
File:NTUH 01.JPG|小公園
File:NTUH 02.JPG|心手相蓮
File:NTUH 03.JPG|蓮花持
File:NTUH 04.JPG|小公園
* 臺北市商業處-商圈介紹-重慶南路書店(商圈)
* -{臺}-大醫院站位置圖（-{臺}-北捷運公司）
* -{臺}-大醫院站車站剖面相關位置圖（-{臺}-北捷運公司）
在漢字輸入法中，完全依據漢字的筆畫和字形特征進行編碼的輸入法稱為字-{}-形輸入法、形-{}-碼輸入法或形-{}-碼，典型的如倉頡輸入法、嘸蝦米輸入法、大易輸入法、五筆字型輸入法、鄭碼輸入法、表形碼和行列輸入法等等。最簡單的筆畫輸入法、筆順輸入法也是形碼輸入法。
形碼輸入法，會把漢字若干的簡單筆畫、部件或形塊，列為「字根」，然後由字根組合拼砌成整個漢字的字形。按輸入法規則，順序輸入構成該漢字字形的字根，就可以打出該漢字。爲免輸入碼過長，通常也有規則說明如何省略若干的字根，保留好些字根。
由於標準鍵盤鍵位有限，多數形碼輸入法會把若干有關係的字根歸進同一鍵中。該鍵的代表字根，一般稱爲主要字根或主根，而歸進主根麾下的字根，則稱輔助字根或輔根。大多數形碼輸入法，主根與輔根之間，或同一主根麾下的各輔根之間，都在字形特徵上有某些相似關係。例如倉頡輸入法、大易輸入法強調字根之間的視覺關聯；行列輸入法重視字根起筆、收筆筆形；五筆字型輸入法依字根的起筆分區；鄭碼輸入法則把字根分區碼及位碼，除了約30個純區位字根外，其他字根都嘗試歸作區碼加位碼的形式，同區碼的字根會有某些字形共通點。
然而也有形碼輸入法是例外的，例如嘸蝦米輸入法，除了某些字根因外形與主鍵的英文字母形狀相像（官方聲像們「形」似），或與該鍵其他字根外形相似（官方稱「搖頭擺尾」）而歸鍵外，還有不少字根因讀音相似（某些取官話，某些取臺灣閩南語，並不包括粵語等其他漢語語言）或英譯而歸根。
+ 以下是部份常見的字形輸入法比較
大五碼重碼率共5401個常用字
GB18030 共27533條字中：
三代：434÷5401=8.04%
五代: 690／13356＝  5.166％
五筆字型輸入法
86版最短碼：(5401 - 5264) / 5401 = 2.54%86版最長碼：(5401 - 5175) / 5401 = 4.18%
86版: 9715字 (35.28%)
98版：9670字 (35.12%)
新世紀版: 10065字 (36.56%)
三碼：2115÷5401=39.16%四碼：613÷5401=11.35%
嘸蝦米輸入法
2515÷5401=46.57%
三十：1064÷5401=19.70%
形碼輸入法由於依據漢字的筆畫和字形特征編碼，使用者通常必須熟悉漢字的形體才能正確輸入，因此慣用形碼輸入法的使用者通常比使用音碼輸入法不容易遺忘漢字字形或忘記怎麼寫字。
形碼輸入法的重碼率通常比音碼輸入法低很多，大部分都不需也不使用人工智慧自動選字。