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* 新加坡金曲獎－最佳本地歌手獎《西界》
* 2007北京流行音樂典禮－年度最佳舞臺演繹男歌手獎、最佳金曲獎《西界》
* 第13屆新加坡詞曲版權協會－最佳本地創作人獎
* 第1屆中國海西時尚娛樂盛典－時尚亞洲杰出藝人大獎
* MusicRadio中國TOP排行榜－港臺最受歡迎新人獎、最佳作曲獎《放手》
* 潮流盛典頒獎禮－年度潮牌掌柜獎年度潮流價值人物獎
* 2008年北京流行音樂典禮（中歌榜）－港臺年度最佳專輯獎《JJ陸》、年度金曲獎《小酒窩》
* 中國TOP排行榜－港臺年度金曲獎《小酒窩》、港臺年度最佳編曲獎 林俊傑/KennC《不潮不用花錢》
* 騰訊新生代娛樂大明星－80後四大潮人獎：林俊傑（另外三位為陳冠希、羅志祥和林正豪）
* 第2屆城市之音至尊金榜－年度最佳合唱單曲金獎《小酒窩》
* 第14屆加坡詞曲版權協會頒獎禮－最佳獅城歌手獎、年度最佳獅城歌曲創作人獎、最佳獅城配樂獎《自由不變》（東海戰）
* 第15屆新加坡金曲獎－最佳本地歌手獎
* 2008年度十大勁歌金曲頒獎典禮－最受歡迎華語歌曲獎銀獎《小酒窩》（與蔡卓妍合唱）
* 第9屆雪碧音樂榜－最佳男歌手獎、最佳創作歌手獎、年度金曲獎《第幾個100天》、最完美情歌合唱獎
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* 第16屆東方風雲榜華語五強－新加坡地區
* 2008年度華語音樂聯盟－年度最佳作曲人獎《小酒窩》
* 第10屆全球華語歌曲排行榜－年度二十大金曲獎《背對背擁抱》
* 第15屆新加坡詞曲版權協會頒獎禮－最佳本地歌手獎、最佳本地歌曲創作人獎
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* 第11屆KKBOX數位音樂風云榜－年度風云歌手獎、年度專輯冠軍獎《新地球》
* 第3屆 QQ音樂巔峰盛典－年度最佳港臺男歌手獎、年度最佳唱作專輯獎《和自己對話》、 年度暢銷港臺數字專輯獎《和自己對話》
* 第6屆全球流行音樂年度盛典－年度最佳男歌手獎、年度最受歡迎專輯獎《和自己對話》、年度20大金曲獎《不為誰而作的歌》
* 第4屆音悅V榜年度盛典－港臺最佳男歌手獎
* 第20屆全球華語音樂榜中榜－港臺最佳專輯獎《和自己對話》、亞洲影響力最受歡迎歌手獎
* 第14屆MusicRadio中國TOP排行榜－港臺地區年度最佳男歌手獎、港臺地區年度最佳唱片獎《和自己對話》、年度金曲獎《不為誰而作的歌》
* 第14屆臺灣Hito流行音樂獎－Hito制作人獎、Hito男歌手獎、年度華語十大歌曲獎《可惜沒如果》
* 第9屆城市至尊音樂榜－年度20大金曲獎《不為誰而作的歌》、年度至尊男歌手獎
* 第27屆金曲獎－演唱類最佳作曲人獎《不為誰而作的歌》、最佳國語男歌手獎《和自己對話》
* 第3屆Pensado Awards－最佳外語歌曲獎《不為誰而作的歌》
* 2016年Mnet亞洲音樂大獎最佳亞洲藝人獎
* 2018年Mnet亞洲音樂大獎最佳亞洲藝人獎
? 2020 TMEA 騰訊音樂娛樂盛典—  年度最佳制作人、年度最佳港臺男歌手 十大金曲《將故事寫成我們》
? 亞洲流行音樂大獎2020年度— 最佳男歌手、最佳製作人、最佳專輯獎《倖存者?如你》、最佳音樂錄音帶《倖存者》
全球中文音樂榜上榜 (臺灣版)
株式會社日本AD SYSTEMS（、），簡稱NAS，為Asatsu-DK全資擁有的動畫公司，成立於1975年；業務是動畫企劃製作及周邊商品的經營管理。
*不可思議星球的雙胞胎公主
*這裡是葛飾區龜有公園前派出所 又譯 烏龍派出所（，劇場版）
*妖怪人間貝姆 又譯 妖怪人類貝姆
*龍鳴（、DRAGONAUT THE RESONANCE）
武氏祠黃帝浮雕
漢文化是指漢民族的傳統文化，以夏商周三代的詩、書、禮、樂、易、春秋六藝、吉、兇、賓、軍、嘉五禮以及仁、義、禮、智、信五常為核心，漢文化，“夏，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。華，夏一也。”華夏皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也。言有禮儀之大，有文章之華也。中國者，聰明睿知之所居也。萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也。《唐律疏議附錄：唐律釋文，卷第三名例，段末》曰：“親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習俗孝悌，居身禮義，故謂之中華，非同遠夷狄之俗：被髮左衽，雕體文身之俗也。”。禮儀是漢文化最大的特征之一，也是六藝之首。《史記·秦本紀》中秦穆公說：“中國以詩書禮樂法度為政。”。
漢文化源遠流長，上古漢文化有很長的發展期，考古發現了約10000年前的中國耕作文化。根據流傳文獻記載，中原文明在黃帝時期取得了很大的發展。漢文明和古蘇美爾、古巴比倫、古埃及、 古印度等都是地球上重要的早期古文明，考古方面發現的中國古城文明則較晚，近代起初的發現僅至周朝，殷墟發現後推進至商朝，之後又有對更早期的考古。漢文明的一個獨特之處是，在中國儘管存在各朝代、政權和統治者的更替，但是漢文化卻連綿延續，外來民族在漢地建立統治王朝後多入鄉隨俗漢化，所以漢文化是持續至今最古老的文化。流傳地域廣至東亞與東南亞地區，影響層面包含政治意識、思想宗教、教育、生活文化。其文化概念亦被稱為「漢文化」與「漢字文化圈」。
中國龍是漢族神話生物的代表之一
漢族神話一般指的是關于上古傳說、歷史、宗教和儀式的集合體，通常它會通過口述、寓言、小說、儀式、舞蹈或戲曲等各種方式在上古社會中流傳。某方面而言，上古神話會被假定是歷史真實的一部份，關于漢族神話的最初文字記載可以在《山海經》、《水經注》、《尚書》、《史記》、《禮記》、《楚辭》、《呂氏春秋》、《國語》、《左傳》、《淮南子》等古老典籍中發現。
智人時代，已經開始出現文化，此時期考古發現有織縫衣物和葬禮，新石器時代已經開始懂得耕作。在湖南已有文獻記載有第一個的人工耕作，群居文化開始出現，形成氏族公社。在中原地區考古發現西元7000年前至10000年前的裴李崗文化、賈湖文化等，已經進入以原始農業、畜禽飼養業和手工業生產為主，以漁獵業為輔的原始氏族社會。
後來陶器和玉石和文代開始興起，其中以仰韶文化以彩陶（在紅底上描繪出彩色的陶器）與龍山文化的黑陶為主要特色。仰韶文化年代約為西元前5000年~前3000年前，屬於新石器時代前期的範疇。生產工具以發達的磨製石器為主，常見有刀、斧、錛、鑿、箭頭、紡織用的石紡輪等，骨器也相當精緻。各種水器、甑、灶等日用陶器以泥紅陶和夾砂紅褐陶為主，主要呈現紅色，紅陶器上常彩繪有幾何型圖案或動物型花紋，是仰韶文化最明顯特徵，故也稱為彩陶文化。從挖掘的墓地遺跡證據顯示，仰韶時期為母系社會。後來在黃河下游與長江中下游發現的龍山文化，出土了大量黑色陶器，而且擁有更先進的建築技術，除了石鋤和石鍬與獸骨與木製的鍬之外，還使用石製的菜刀與鐮刀與貝類製的刀子，陪葬品多在男性的墓中，似乎變成已男性為中心的社會了。
從前21世紀到前17世紀夏王朝晚期的河南洛陽二里頭文化已有出現中國最早的都城，二里頭遺址其中青銅爵是目前所知中國最早的青銅容器。還有鑲嵌錄松石的獸面銅牌飾，是目前所知最早的銅鑲玉石製品。玉器有圭、璋、琮、鉞、戈、刀等用品，與製作精美的陶器。而二里岡文化的遺址經研究確認為商的初期王朝所在，商初期到中期政權歷經多次變動，盤庚遷都到殷墟之前，應該已經遷都多次，二里頭遺址可能也是被廢棄的首都之一。
除了黃河下游出現的仰韶文化與龍山文化以外，還有處於前2500年~前1500年的河姆渡文化，這些遺跡說明了在新石器時代的前半期，無論在中國的北方與南方都已經發展出農耕文化。隨著三星堆遺址的發現古代四川一帶（古蜀）有達到了非常高的程度的文明，證明巴蜀等長江流域地區也是中國重要的古文明發祥地。而且各地的文化互有交流，並且一起繼承之前的文化遺產，也可證明漢文化早期也是多元發展的，而中原文化是主體。
三皇五帝時代為中國上古時代，許多上古傳說已難考究，不少上古歷史和人物又常以神話形式出現，如女媧、伏羲（一說即神話人物盤古）等。《史記》記載歷史從黃帝開始。自唐、虞至夏、商、周三代皆封建時代，帝王與諸侯分而治之。夏商周三代文化最大的特色是分封制，其中周代相對于夏商兩代的最大區別在于有了一套成體系的宗法制度和禮教。商周時代的禮器以青銅器和玉器，造型典雅莊重為當時的文化特質。商周時期亦有甲骨文、金文。商朝初期至中期雖然是個君主王朝，但實際上只是聚集許多部族所形成的松散城市國家聯盟，到後期變成依靠分封親戚友族和武力壓制敵人進行統治的初步集權國家。從墓地遺跡顯示此時期已經進入了階級社會，君王和貴族是世襲制，卜人在商在政治中具有非常重要地位而且擔任大臣級官職，甲骨文所記載的內容幾乎都與祭祀有關，而且商朝政治特色是以占卜來進行決策，對於當時人民來說，最重要的神被稱為「帝」，君主的宮殿就是祭祀神和神官常駐的地點。《詩經》中的《商頌》和《尚書》中的《商書》保存了一些商朝的文學作品和關于商朝歷史的記載。殷商後期到周中期之間所鑄造的青銅器，其造型之美至今也令人感到驚奇。在青銅器眾多的精美圖案也成為中式碗盤邊緣上所繪製圖樣的始祖，細小甚至只有1厘米寬，在容器表面上全刻上獸類圖案、旋紋的複雜程度，都顯示當時擁有極高的青銅器製作技術。
西周所形成的封建禮教對中國后世有極大影響，也是儒家思想的直接來源。在周朝流傳下來的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，成為漢文化保存至今的最古的文獻，也是漢族古代的重要思想學術流派儒家的主要經典。春秋、戰國時期，是中國古代文化大發展的時期和思想最自由的時代，也因此產生了諸子百家。自公元前221年秦朝在政治與文化統一了中國，開始對向北方和南方同時擴張，並要求前來朝貢。秦漢兩代，由於皇帝對於武功的追求，版圖擴大，影響力急劇向周邊延伸。漢文化隨著臣服藩屬國增加不斷的擴大。歷經秦朝的焚書坑儒與漢朝的獨尊儒術，儒家思想成為中國的正統思想。之後漢以後的漢地成為儒家社會。此時西域文化（即中亞文化與西亞文化）沿著絲路傳入中原。西域盛行的風俗文化，諸如舞蹈、雜技、鼓吹樂等紛紛傳入漢地。駱駝、石獅、辟邪、天鹿等珍奇異獸造型也傳入中國。而絲織品也成為漢地最重要的外銷品。
魏晉時期深受老莊思想的影響，道家有了較大的發展。隋朝初期，楊堅漢化一舉逆轉了數百年來，中原文化鮮卑化、胡化的局面，改姓的中原人開始恢復漢姓。唐朝皇室以老子后人自居，推崇老子思想并以道教為國教。隋唐時期時胡人的大量移入與活動，成為當時社會的一大特色。大量的胡人高僧也影響了漢傳佛教。胡人在漢地北部長期處於統治者的地位，使漢族在文化習俗方面一度習染了胡風。佛教在中原傳播過程中，由于兼并土地，不服兵役、徭役，有時甚至充當敵情刺探的據點，直接或間接加劇了民間矛盾，在歷史上出現了“三武一宗”滅佛運動。宋代雖然在軍事方面是弱勢，但在經濟與文化上卻是中國古代最繁榮的時期。北宋時期以儒家學術為核心並融合儒、道、釋為一體，形成了加強儒學世界觀和方法論的宋代理學，並影響其後的明朝。宋代時發明的火藥、印刷術、指南針、製瓷器技術、針灸醫術傳入阿拉伯世界，再輾轉輸往歐洲地區；在南宋中期則由阿拉伯世界傳入數學的「筆演算法」及「阿拉伯數字」。女真人建立的金與蒙古民族建立的元亦將「胡樂番曲」帶入漢地，形成將詩歌與詞的變化文學體裁－曲。
西洋文化與科技自明代時隨著傳教士傳入漢地。因此晚明時期，數學、物理學、天文學、地理學、植物學、醫學、聲律學等諸多學科以及機械、冶金、農業、水利等技術都有科學開創與總結。但因科舉採用「八股文」，為了思想的統一化與考試評分的公正化，導致文人思想日益僵化，後來明朝滅亡，但漢族人對西洋文化的研究風仍持續至清朝君主康熙後期，後因羅馬教廷下令禁止清朝治下的中國教徒祭孔祭祖而發生「中國禮儀之爭」，導致接續的清朝君主雍正帝、乾隆帝、嘉慶帝都厲行禁教，阻礙了中西方的科學文化交流。
國民性批判發源于明治時期日本為了向西方學習，批判民族劣根性，進行國民性反省。福澤諭吉通過日本文明和西洋文明的對比，對日本國民性進行了嚴厲批判：“日本人自古以來，就不重視自己的地位，只知趨炎附勢，企圖依靠他人謀求權勢，否則，就取而代之，步前人的后塵，即所謂‘以暴易暴’，真是卑鄙已極，這與西洋人獨立自主的精神相比，確有天壤之別。”梁啟超受此啟發提出：“凡一國之能立于世界，必有其國民特具之特質，上自道德法律，下至風俗習慣，文學美術，皆有一種獨立之精神，祖父傳之，子孫繼之，然后群乃結，國乃成。斯實民族主義之根柢源泉也。”梁啟超強調創造新的國民性是“今日中國第一急務”。梁啟超更是在《呵旁觀者文》、《新民議》和《論中國國民之品格》等文章中,明確的把中國的悲劇歸結為國民性的問題。留日學生創辦《清議報》、《新民叢報》、《浙江潮》、《國民日日報》等報章雜志，深入揭露、批判了奴隸性、自私、虛偽等種種中國國民劣根性的表現，使越來越多的人認識到幾千年來逐步形成的漢族的價值觀念、行為方式、風俗習慣，簡言之漢族的國民性和漢文化，有加以深刻反思、批判的必要。比如陳獨秀強調“以個人本位主義，易家族本位主義。”胡適宣稱：“漢字不廢，中國必亡”、“我們必須承認我們自己百事不如人，不但物質機械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學不如人，音樂不如人，藝術不如人，身體不如人。”。還有諸如“蓋家也者，為萬惡之首”“中國現代社會，萬惡之源，都在家庭制度”的提議“要治萬惡之本，要人人得自由和平等，要人人擺脫苦難，要人人施博愛之情，故家不可不毀。”毀家的可行方式，就是“不婚”，“人人所能行者，則不婚是也”。康有為、唐才常還主張與白種人通婚，爭取一百年內，華人都由黃種人變成白種人。
在清末民初的混亂局勢和西方思想影響下，出現了造國族、造國民、造國語、造新文化的中華民族、漢字拉丁化、國語運動、白話文運動、新文化運動。新文化運動以後，人們進行中西國民性比較時，對國人過度批判以及形成「民族虛無主義」。新文化運動的倡導者後來也因國民性改造方式分裂了。李大釗、陳獨秀走上了以“階級斗爭”為手段的無產階級革命的道路；胡適仍然堅持其自由主義的改造立場；魯迅兄弟則以文學諷刺國人的「劣根性」。有學者指出，隨著蔡元培、陳獨秀、胡適、魯迅等新文化運動倡導者的故去，國人漢文化素養的遞減，對民族文化的自卑、自賤卻不斷遞增，產生悲觀主義，并導致諸如胡適、陳獨秀、陳序經的“全盤西化”的結論，以及逆向種族主義。
國民性改造在19世紀后期至1903年左右，以典型的英國模式為目標；1903年至1919年，即辛亥至五四前期，轉而以法美模式為學習對象；此后則轉向馬列主義的蘇聯模式。陳獨秀1915年9月在國內創辦《新青年》，宣揚法蘭西文明，提出民主和科學的口號，反對封建專制思想和舊禮教、舊道德，改造國民性。他主張“建設之必先以破壞”，因為“惟破壞略見成效時，則不可不急急從事建設，為之模范，以安社會心理之恐怖作用”。李大釗也主張堅決剷除漢文化，主張以“互助、博愛”的社會主義人道精神改造國民性。隨著十月革命的勝利和馬克思主義在中國的影響逐漸深入，五四后期至大革命前，具有初步共產主義思想的馬克思主義者運用馬克思主義的基本原理從經濟基礎、社會組織的角度猛烈批判中國的傳統國民性和文化，并試圖建構一個無產階級的嶄新國民形象——具有階級意識的無產階級新人。毛澤東打算把國民改造為“有社會主義覺悟的有文化的勞動者”。土地改革、知識分子思想改造、三五反、掃盲識字、大躍進、人民公社化、社會主義教育、整風、知識青年上山下鄉、學雷鋒、文化大革命、計劃生育、民族區域自治、反對大漢族主義等都包含了國民性改造的內容。在學校里則進行“熱愛黨、熱愛祖國、熱愛社會主義”以及“國際主義”、“共產主義人生觀、婚姻觀和職業道德教育”。中國共產黨作為國民性改造理論的創造者和國民性改造實踐活動的推動者通過國民性改造運動確立了專制的地位，要求文化創作必須同黨的性質和宗旨相一致，要求文藝創作“站在黨的立場，站在黨性和黨的政策的立場”，必須表現社會主義核心價值體系。有學者指出，胡適早已指出社會主義信仰者的國民性改造根本就是空想。
漢語屬漢藏語系，可分雅言和方言。方言可分北方方言（官話）、吳語、湘語、贛語、客家話、閩語、粵語七大方言。雅言，古時稱共同語，同方言對稱。雅言這個「雅」字，是夏字的假借。「雅言」本作「夏言」。「夏」指周室。《論語》云：「子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。」孔子在讀《詩》 、念《書》、贊禮時，用的都是雅言。孔注云：「雅言、正言也。」鄭注：「讀先王典法，必正言其音，然後義全，故不可有所諱。禮不誦，故言執。」南北朝乃循雅言先例，再「以帝王都邑參校方俗」，藉以尋找一種折衷的語言，最後「獨金陵與洛下」雀屏中選。《切韻》音系是隋唐(唐初)的雅言音系；這個音系是以當時洛陽為中心的中原音系為基礎形成的。反切是中國古代最主要和使用時間最長的注音方法。《切韻》開創了韻書修撰的體例，從隋唐至近代一直沿用不廢。而其歸納的語音體系切韻音，經《唐韻》、《廣韻》、《集韻》等等一脈相承的增補，一直是官方承認的雅言正統。在語音和詞彙方面，六朝雅言與吳語的差異是非常明顯的，而六朝雅言與今泉州話則有驚人的相似之處，泉州話與六朝雅言的關係顯然要比泉州話與吳語的關係密切得多。古漢語有平、上、去、入四聲。唐詩之所以能夠苗高而和眾，音韻之美，功不可沒。唐太宗詩多五言，又多用去、入聲韻。李白《菩薩蠻》、柳宗元《江雪》、李清照《聲聲慢》押入聲韻。如白居易《琵琶行》中，有平聲韻(如誰、遲)，有上聲韻(如雨、語)，有去聲韻(如見、宴)，有入聲韻(如客/khak/、瑟/siet/)。從《詩經》、《楚辭》、《漢魏樂府》到唐詩、宋詞、元散曲都有嚴格的用韻規律，在用韻過程中是選用陰聲韻，還是陽聲韻或入聲韻，與語境有密切的聯系。
1892年，受日本和西歐等國語言統一、教育普及的影響，福建落第士子盧戇章在《切音新字序》中說：“若以南京話為通行之正字，為各省之正音，即十九省語言文字既從一律，文語皆掃通，中國雖大，猶如一家。”1913年“讀音統一會”為國音制訂注音字母39個。從清李光地《音韻闡微》中選取較普通的字六千五百多個，科學上新製的字六千多個，以及《闡微》中所缺的字六百多個，共計一萬三千多字，為其審訂標準國音讀法，注以注音字母並依《康熙字典》部首法編成《國音字典》。“國語”的語音標準，并非一次確立的，它是在國語運動的實踐過程中，逐步建立并不斷予以修訂的。就它的音位系統而言，經過政府批準并正式公布的語音標準，事實上已經存在過前后兩種。一是以《國音字典》為代表的“老國音”，二是以《國音常用字匯》 為代表的“新國音”。從國音審定的辦法到審后字典的編定和出版，每一個環節都和國語統一籌備會的副會長吳稚暉有關，1926年，錢玄同與黎錦熙、汪怡、白鎮瀛等人在對1919年吳稚暉編寫的《國音字典》進行增修時，錢玄同則提出：“凡字音，概以北京的普通讀音為標準。”到1926年11月，《國音字典》增修委員會已經按照北京語音的標準將《國音字典》里每個字的“老國音”全部改為“新國音”。政府和民間共出版了四百餘種白話文刊物，使白話文成為當時的主要文體。此外，教育部也重行頒佈注音字母、出版國音字典，促進了國語普區應用。
漢字是漢語的主要書寫系統，但其通行和影響範圍與漢語略有不同。概略而言，一些漢語方言（例如客家語和閩南語）無法與漢字書寫系統完全對應；而另一方面，一些不操漢語的語族（例如朝鮮語和日本－琉球語族），卻在不同程度上採用了漢字。
漢文化的稱謂來自漢朝，漢朝繼承了先代華夏文明，特別是周禮，孔子曰：“周監于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”周朝的禮儀、典章、制度取於夏朝、商朝，並且發揚光大。漢朝的禮儀和制度成為魏晉隋唐宋明朝代效仿的典范，確立了歷史悠久燦爛的漢文化。
《詩經》、《尚書》、《儀禮》、《易經》、《樂經》、《春秋》六經是最重要的反映漢文化淵源的文獻，是經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍,這六部古籍并非孔子所作,而是在孔子之前早已存在。孔子本著“述而不作,信而好古”（《論語·述而》）的原則，只是對這六部古書作了整理的工作。這六部古書，從遠古流傳下來，在孔子以前，為王室貴族所有，深為歷代統治者所寶重。“孔子之前，《詩》、《書》、《禮》、《樂》已備。學校教授，即此四種。孔子教人，亦曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。” 又曰：“《詩》、《書》執禮，皆雅言也。可見《詩》、《書》、《禮》、《樂》，乃周代通行之課本。至于《春秋》，國史秘密，非可分布，《易》為卜筮之書，事異恒常，非當務之急，故均不以教人。自孔子贊《周易》、修《春秋》，然后《易》與《春秋》同列六經。以是知六經之名，定于孔子也。”《國語·楚語上》記載早孔子半個世紀的楚國貴族申叔時談到教育王室公子時所開列的教材即包含了這六部古書：“教之《春秋》而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之《世》而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之《詩》而為之導廣顯德，以耀明其志；教之《禮》，使知上下之則；教之《樂》，以疏其穢而鎮其浮；教之《令》，使訪物官；教之《語》，使明其德，而知先王之務用明德于民也；教之《故志》，使知廢興者而戒懼焉；教之《訓典》，使知族類，行比義焉。”這里的《春秋》和《世》都是史書，《令》是關于時令節日天文歷法，比如《禮記·月令》。《語》是指《國語》、《家語》，比如傳世的《孔子家語》。《故志》是指孔子收入《尚書》中的《仲虺之誥》、《湯誥》、《大誥》、《康誥》、《酒誥》、《洛誥》之類。《訓典》則是《尚書》中的《堯典》、《舜典》、《伊訓》之類。因此，詩書禮樂易春秋是漢文化的核心，無論是《漢書·藝文志》的圖書六分法，還是從《隋書·經籍志》到《四庫全書總目提要》的圖書四部分類法，均以“六經”為首，漢文化也就是歷朝漢人繼承六經的信仰、禮樂、法律、史書、節令、詩歌、文學、裝束、器物、飲食、建筑、方技的體系，并在記錄在《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》、《晉書》、《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《宋史》以及其他古代典籍中，經史子集是漢文化的核心著作。“太史公曰:先人有言:“自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？”意在斯乎，意在斯乎？小子何敢讓焉？”章太炎《經的大意》指出：“六經都是古史。所以漢朝劉歆作《七略》，一切記事的史，都歸入《春秋》家。可見經外并沒有史。經就是古人的史，史就是后世的經。”著名學者劉師培作有《古學出于史官論》，將先秦學術文化分為三派，而皆出于史官，其中第一派即為“六藝出于史也”。“六藝之學掌于史官，仲尼刪訂六經，實周史保存之力也。不有史官，吾恐文獻無征，不待秦灰之燼矣。”宋代史學家鄭樵在其《通志·總序》中亦曰：“《史記》使百代而下，史官不能易其法，學者不能舍其書，“六經”之后，惟有此作。”漢文化是“圣人之道，有體、有用、有文；君臣父子仁義禮樂，歷代不可變者，其體也；詩書史傳子集，垂法后世者，其文也；舉而措之天下，能潤澤斯民，歸于皇極者，其用也。”
經史子集基本上囊括了漢文化的浩瀚典籍。東晉李充正式確定甲乙丙丁即經史子集次序，但尚未直接用經史子集之名。唐初編成《隋書 經籍志》，這是正式以經史子集為類名的四部分類法中現存的第一部目錄。漢文化均源自這些典籍，經學、子學、史學是漢學研究的重心。
漢族禮儀是漢文明最為典型最為古老的特征，也就是漢族的風俗習慣傳統，漢族有禮儀三百，威儀三千。周禮和漢服是華夏的標志。禮儀文化可追溯到堯命舜推行的“五典之教”。舜時主管教育的官職有三， 其一為司徒，負責“敬敷五教”；其二為秩宗，負責“典朕三禮”；其三為典樂，負責“教胄子”。“五教”即五常之教， 指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。所謂“ 三禮”，即天神、地祇、人鬼之禮。
天壇圜丘壇 玉皇頂
祀皇地祇 神州
社稷 土地神
北京社稷壇、南京社稷壇
五岳五鎮四海四瀆、天下名山大川之神
山川壇 東岳廟 岱廟 中岳廟 南岳廟 西岳廟 北岳廟 東鎮廟 西鎮廟 中鎮廟 南鎮廟 北鎮廟
東海神廟 西海神廟 南海神廟 北海神廟 江瀆廟 河瀆廟 淮瀆廟 濟瀆廟
門神、戶神、井神、灶神、行神(中霤)
關帝廟 武廟
岳王廟 關岳廟
脫履入室是禮儀中比較古老的禮儀，始自虞朝。據《禮記·王制》記載：“凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮。”孔穎達疏。“燕，安也。其禮最輕，升堂行一獻禮畢而說（脫） 履，升堂坐飲，以致醉也。”
鄭成功渡臺所建鎮福社
社，土地之主，通常以松柏為神主。
初次求見尊長并贈送禮物以表達敬意的禮節，古稱贄。男子贈送玉帛、禽獸、臘肉，女子贈送紅棗、栗、干肉。贈送錢幣是禁止的。
上壽為祝愿萬壽無疆之禮，敬壽酒一杯或敬以金錢。
漢人祭祀的祭品包括太牢、少牢，此外還有狗、魚等等。如《周禮》中就有將魚作為祭品的記載，《山海經》中也有用魚祭山神的，漢代亦沿襲以魚祭神祀祖的習俗，《藝文》引《三輔故事》云：“武帝作昆明池，學水戰法，帝崩，昭帝小，不能征討，于池中養魚，以給諸陵祠，余給長安市，市魚乃賤。”
唐代琵琶、笙
漢文化極其重視禮樂，可分為雅樂、燕樂和俗樂。其歌有韋生、王蕭、踏歌、浩歌等曲;樂器則有琵琶、琴箏,一弦之屬。蘇州民族樂器一廠的民族樂器制作已被列入國家級非物質文化遺產。
黃帝時代，黃帝命伶倫製作樂律，根據鳳凰之鳴訂定十二律。伶倫在西山找到了粗細適中的竹子，用其中最結實的竹子削成竹笛。于是黃帝時產生了最早的禮儀性樂舞《云門大卷》。堯時產生《咸池》，舜時則有《大韶》，儒家以雅樂為正聲，每個王朝建立伊始都要制禮作樂。漢樂分五音：宮、商、角、徵、羽。宮、商、角、徵、羽，謂之五聲。金、石、匏、革、絲、竹、土、木，謂之八音。劉邦榮歸故里時唱的《大風歌》：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！”
《禮記·投壺》中的鼓譜是現存最早的樂譜。朱熹《儀禮經傳通解》收錄了南宋所傳《風雅十二詩譜》的雅樂樂譜，用律呂字譜記寫，是傳世最早的詩經樂譜。宋末《事林廣記》后集卷十二“音樂類”“音譜類”以及續集卷四“文藝類”也載有部分散佚樂譜資料。《樂星圖譜》用俗字譜符號說明八十四調音階，并對照排列雅樂燕樂調名。宋末熊朋來撰《瑟譜》載有瑟的歷史，演奏技法，《詩舊譜》，《詩新譜》，《孔子廟釋奠樂章譜》以及制作瑟的《瑟譜后錄》。明代朱權所輯琴譜《神奇秘譜》分《太古神品》、《霞外神品》。明代《樂律全書》也收錄了很多雅樂樂譜。還有明代楊掄輯《真傳正宗琴譜》，嚴徵《松弦館琴譜》，張廷玉《理性元雅》，陳大斌《太音希聲》，劉民悅輯《文廟禮樂全書》，明末避亂日本的魏雙候四世孫魏鵠《魏氏樂譜》。清代有《律音匯考》。
《風雅十二詩譜》中包括了12首詩經國風和小雅的樂譜。這12首詩是《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》、《魚麗》、《南有嘉魚》、《南山有臺》、《關雎》、《葛覃》、《卷耳》、《鵲巢》、《采蘩》、《采蘋》。用律呂字譜記寫，每字一音。
江西省南豐跳儺、婺源儺舞、樂安儺舞
銅梁龍舞、湛江人龍舞、汕尾滾地金龍、浦江板凳龍、長興百葉龍、奉化布龍、瀘州雨壇彩龍
徐水舞獅、天塔獅舞、黃沙獅子、廣東醒獅
漢文化的圖案中追求的是一種飽滿的構圖。（早春圖）
漢族美術源遠流長，且在幾個世紀以來保持了令人驚奇的延續性，這點與藝術風格總在不停變化的西方美術不同。明朝時的作品還可以看到唐朝時的影響，而一幅清朝的畫作與一幅宋朝的是非常相似的。一個原因可能就是中國對傳統的尊崇。藝術家的首要任務不是創新，而是盡可能逼真的臨摹舊有的作品——這并不被認為是抄襲，反而一定程度上是創新。
其他在漢族廣泛流傳的宗教和哲學思想也在不斷地影響藝術創作。沒有道家的存在，漢族繪畫甚至唐詩也不會擁有現在的模樣。這些主題經常是關于與自然相協調的生活的。就是繪畫技巧也透露出了道家的陰陽理論的影響，有的在虛實的辯證轉換之間，有的在乾濕用筆技巧的對比之間。在漢族的藝術作品中總是出現道家神話傳說的人物形象。相比之下佛教的影響就不那麼大，尤其考慮到佛教隨著時間的推移不斷的漢化這個因素。16世紀以後，隨著西方傳教士的到來，又有了西方的影響。
出于經濟的原因，漢族美術的載體局限于宮廷和學院之中。除此之外也有一些孤獨的藝術家，他們在田園和山林當中進行創作。這常常是一些學者和被貶的官員，他們對社會現狀不滿，從而逃避現實。每逢朝代更替時經常有這種情況發生，比如，明末清初，滿族入侵之際。
漢族美術的影響在整個東亞文化圈都可以觀察得到。在漢族或其他中國民族曾經間接統治下的地區尤其明顯，如作為藩屬的朝鮮和越南。有漢族移民的地方，如新加坡、馬來西亞和印度尼西亞也多少受到了漢族美術的影響。歷史上朝鮮半島與漢文化交融頗深，高麗王朝作為漢文化圈的篤信者不斷吸納、熔鑄宋元繪畫的適用因素，並與朝鮮民族自身的審美習俗相結合，形成了朝鮮繪畫的基本發展格調；日本美術同樣受到中原文化的影響。在一些領域，日本的追隨者甚至超越了他們的先師，比如在日本達到鼎盛的漆器手工藝。16世紀以來，漢族的工藝品尤其是瓷器與陶器，大量向歐洲出口，這對歐洲藝術也產生了影響。
數千年來，漢族主要以木材建筑宮室，即使建筑物毀于戰火而重建時，仍頑強地沿襲重木的舊制。漢建筑的特色是高臺宮室。如「碧瓦朱甍」指綠色的屋瓦、紅色的屋脊，形容建筑物的華麗美觀，也表現了漢人建筑設計和審美情趣。
宮室建筑受宗法禮制的約束，必須嚴格遵照門堂之制，沿中軸對稱布局。宮室建筑講求基于儒家文化「禮制」規范的整體布局性，在布局上講求帝王之居「建中立極」，即以王城宮（城）門和前朝主殿為中軸。研究宮室者如洪頤煊《宮室答問》、張惠言《儀禮宮室圖》、萬斯大《宮室圖》、焦循《群經宮室圖》等。
道教中的上帝：原始天尊
東漢張角創道教，向三官告解懺悔並祈求安康三官即掌管天、地、水三界之神“三官大帝”。天官（上元一品九氣天官紫微大帝）總管上宮諸天帝王、士圣高真、三羅萬象星君，執掌賜福。地官（中元二品七氣地官清虛大帝）總管五岳帝君并治二十四山、九土地皇、四維八極神君，執掌“赦罪”。水官（下元三品五氣水官洞陰大帝）總管九江水帝、四瀆神君、十二溪真、三河四海神君，執掌“解厄”。道教將孟春、孟秋、孟冬之望為三官大帝誕辰，訂為三元節，上元正月十五日祭拜天官，中元七月十五日祭拜地官，下元十月十五日祭拜水官。其中堯帝定四時制年月、舜帝拓荒墾地、大禹治水有功，因此奉為三官大帝。
漢人對歷史、傳統的信仰是極其深厚的。不過，歷史只是傳統的載體，不是傳統本身。漢文化的傳統信仰可概括為敬天法祖。這不僅是先秦諸子百家的信仰，也是兩漢魏晉隋唐宋明的漢人的信仰，通過六經以及正史的禮樂志可以得到證實。
敬天法祖的信仰是《周禮》的核心信仰，也是對漢文化祭祀文化的高度概括。《明史》卷四十八“敬天法祖，無二道也。《周禮》一書，朱子以為周公輔導成王，垂法后世，用意最深切，”宗廟所祭者一家之親，內神也，故曰內事；郊社及山川之屬所祭者天下一國之神，皆外神也，故曰外事。漢人祭祀的對象分為天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祖日包括清明節、寒食節、端午節、中元節、重陽節。
漢文化特別強調父系血統的繼承以及親屬關系。記錄血統繼承的文書稱為家譜或族譜。大部分漢人的人類Y染色體DNA單倍型類群是O系。比如曹操后代的Y染色體是O1a1。漢代丞相曹參的家族基因O3-002611+炎黃子孫是漢族的同義詞。語出《國語·周語下》：“皇天嘉之，祚以天下，賜姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’，謂其能以嘉祉殷富生物也。祚四岳國，命以侯伯，賜姓曰‘姜’、氏曰‘有呂’，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。……有夏雖衰，杞、鄫猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。”鯀、禹與夏人之后，以及共工、四岳與各姜姓國，「皆黃、炎之后也」。周王室和魯、晉、鄭、衛、韓、魏、燕、虞、虢等姬姓國；齊、申、呂、許等姜姓國。徐、黃、郯、江、趙、秦等嬴姓國、子姓宋國。家族系統中的宗族關系也是親屬關系，反映在政治制度上就是宗法制。
虞姓、虢姓、焦姓、滑姓、霍姓、楊姓、韓姓、魏姓、蔡姓、衛姓、鄭姓、蔣姓、周姓等
謝姓、齊姓、高姓、國姓、向姓、尚姓、呂姓、許姓、浦姓、盧姓、丁姓、崔姓、紀姓、鄭姓等
谷、梁、黃、費、徐、秦、許、江、趙、蕭、金、蘇、英、裴
禹姓、費姓、辛姓、杞姓、曾姓、譚姓、鮑姓、鄒姓、歐陽姓、司空姓等
陳姓、胡姓、袁姓、田姓、齊姓、王姓、孫姓等等
有闞、嚴、蔡、光、魯、雍、斷、須密氏
殷姓、孔姓、來姓、宋姓、陶姓、施姓、繁姓、綺姓、樊姓
華夷之辨的宗旨反映在《春秋》以及《儀禮》、《周禮》、《禮記》、《尚書》，以周禮和漢文明價值觀作為區分華夏和蠻夷的標準。周禮不僅包括禮儀制度也包括服飾，其核心思想在“不與夷狄之主中國也”。宋代程頤說過：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹嚴，所以謹嚴者，華夷之辨尤切切也。”
五常語出《尚書·泰誓下》：“狎辱五常”。唐孔穎達疏云：“五常即五典，謂父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”五常在漢代又為仁義禮智信。
漢文化以王官之學為源頭，十分推崇對參與治國。司馬遷在《太史公自序》中指出：“夫陰陽、儒、墨、名、法、道德，此務于為治者也，直所以言之異路，有省有不省耳。”即是說，先秦諸子都是以治理國家為要務的，一方面“上說”，即游說統治者，推行其政治主張，另一方面“下教”，廣招門徒，宣傳其主張，這便是漢文化中愛國主義的源頭。孟子甚至說：“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？”墨子也說：“王公大人用吾言，國必治，匹夫徒步之士用吾言，則行必修”。莊子在《莊子·天下篇》則推崇“內圣外王之道”。
夏歷是漢族的傳統歷法。。天子歷象日、月、星辰，行夏之時，敬授民時，
太陽與二十八宿
正旦祭祖、元宵節、上元、人日
三月三日（上巳）、清明節、寒食
七夕、盂蘭盆、中元
祀道神、除夕、大儺
漢族節日春節、清明節、端午節、七夕節、中秋節、重陽節以及與此相關的農歷二十四節氣已被列入國家級非物質文化遺產。
漢族醫學俗稱為中醫。起源于傳說中的遠古黃帝、岐伯時代，以《黃帝內經》為標志的漢族醫學生命與疾病知識體系的形成至今已有兩千多年的歷史。
明末崇禎年間的漢人服飾
古代漢族十分重視衣冠服飾。在成年之後就不可剃髮，男女都把頭髮綰成髮髻盤在頭頂。
清朝入關之后，為了鞏固自己的政權，推行剃發易服令，要求漢人男子在十天之內全部剃髮，更有制度稱“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。”與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。將滿族的服飾文化強加在漢族厚積了幾千年的傳統服飾之上，以滿族服飾文化來改變漢族服飾文化，而這種強制使漢人習異族風俗的行為，使得漢文化服飾在后來的發展中大量融合了滿族服飾的元素和風格。
現代漢人的流行服飾主要有中山裝、唐裝、旗袍、現已漸漸復興起漢服等。
中山裝起源于當時的英國學生服。在中華民國方面，政府官方以中山裝為男子禮服和國服，受到中華民國影響，在中華人民共和國，中國共產黨的領導人以及一些出國訪問、考察學習的工程技術人員和留學生也會穿著中山裝，該服裝可被視為在公共場合穿著的代表中國的服飾。
唐裝是清代至現代中國人以及華人的一種傳統服飾。當今唐裝並非唐朝服裝的發展，其源流有多個說法：清華大學美術學院教授袁杰英認為唐裝是滿族服飾的延續和改良；中國人民大學清史研究學者丁超認為唐裝是從明代對襟衣、罩甲、以及清朝時期的馬褂發展而來的服飾；清代學者郝懿行認為唐裝的淵源可推至漢魏時期。
中華飲食文化，在日本和韓國稱爲中華料理或中國料理，歐美稱之爲唐餐，是中華文化的組成部分，深遠的影響了東亞地區的飲食文化。米食和麵食是主要的兩大類型，中國南方和北方種植稻類地區，以米食為主，種植小麥地區則以麵食為主，此外，各地的其他糧食作物，例如玉米、高梁、穀類、薯類作物作為雜糧也都成為不同地區主食的組成部分。中國東南方仍以米食為主，大米製品種類繁多，如米飯、米糕、米粥、飯糰、米麵、餈飯、湯圓、粽子等；東北、西北、華北則以麵食為主，饅頭、包子、麵條、烙餅、餡餅、餃子等都為日常喜愛食物，其他如山東煎餅、陝西鍋盔、山西刀削麵、西北、華北抻麵、四川擔擔麵、江蘇過橋麵等都是有名的麵製風味食品。菜譜來源于中國各個地區和民族的菜肴，中國菜主要八大菜系組成；“八大菜系”是指川菜（四川菜）、湘菜（湖南菜）、粵菜（廣東菜）、蘇菜（江蘇菜）、魯菜（山東菜）、浙菜（浙江菜）、閩菜（福建菜）、徽菜 （徽州菜）。其中起源於清朝的宮廷的滿漢全席堪稱是中華飲食總匯，是中國一種集合滿族和漢族飲食特色的巨型筵席。著名菜餚有北京烤鴨、牛肉麵、麻婆豆腐、拉麵等，日本拉麵亦源自中國。起源於中國的食具筷子亦為流傳至東亞飲食文化。
中華飲茶茶文化與歐美的茶文化的分別很大，亦有中國十大名茶與臺灣十大名茶，儀式化的品茶稱為茶藝，茶風格各地不同，最有名氣的要數四川成都的蓋碗茶和廣東潮州的工夫茶。日本茶道、朝鮮茶禮等其他東亞地區的茶儀式雖源自中國，但自行發展後有很大分別。
酒是全人類的飲料。不過與古希臘等西方世界最早的葡萄酒不同，中國人最早是以穀物為原料釀酒的。酒在中華民俗活動不可分開。近現代民間風俗的婚禮酒、喪葬酒、月米酒、生期酒、節日酒、祭祀酒等等，都可以在周代風俗文化的「八禮」中尋找到源頭。諸如農事節慶、婚喪嫁娶、生期滿日、慶功祭奠、奉迎賓客等民俗活動，酒都會在活動出現。也常在祭祀、會盟、祝捷等公務活動出現，還出現於民間的喜喪禮儀、歡聚迎送等場合。
老人生日，子女必為其操辦生期酒。擺酒宴請鄉鄰好友，並作攜贈禮品以賀等。提親與結婚亦是常備有酒，各種禮品其中又必不可少酒。婚禮後新人入洞房必要共飲「合巹酒」。洞房儀式完畢，新人要雙雙向參加婚禮酒宴者敬酒致謝，此時也亦會向新婚夫婦勸酒。
祭拜酒因襲於遠古對祖先諸神的崇拜祭奠。一般在立房造屋、修橋鋪路要行祭拜酒。凡動土施工，有犯山神地神，就要置辦酒菜，在即將動工的地方祭拜山神和地神。祭拜儀式要備上酒菜紙錢以求保佑。工程中，凡上樑、立門均有隆重儀式，其中酒為主體。然後逢年過節、遇災有難時，要設祭拜酒。除夕夜，各家各戶要準備豐盛酒菜，燃香點燭化紙錢，請祖宗亡靈回來飲酒過除夕，娛神活動其形式仍是置辦水酒菜餚。在傳統意識中，認為萬物皆有神，若有擾神之事不以酒菜祭拜，就不會清靜。端午節也會噴灑雄黃酒，小孩要掛香袋並在額頭上用雄黃酒畫一個「王」字；大人喝雄黃酒。
中國酒文化和詩歌、戲曲也有著豐富的聯繫，如「太白醉酒」、「武松醉跌」、「魯智深醉打山門」、「醉八仙」等，現代流行文化亦有以出現創作的功夫電影－醉拳等。
朝鮮宗廟祭禮
在先秦時期，大量中原移民移居朝鮮半島，帶去了漢文化。西漢時曾統治朝鮮半島北部，致使朝鮮地區開始使用漢字。唐高宗時，設置安東都護府以統治朝鮮半島。明、清兩代朝鮮皆為藩屬國。在韓國有不少古時墓碑，都有題有“大明朝鮮國”、“大清朝鮮國”、“有清朝鮮國”的字樣。以至于在明末清初，朝鮮人還對明朝發誓，以死抵制清朝剃發易服政策。韓國文化源于中國的漢文化'，當然也有所創新與改動。漢文化中的儒家文化對于朝鮮族風俗、習慣以及思維的方式都有非常大的影響。《洛杉磯時報》曾經報道說：“韓國比中國更儒家。”現代韓國非常遵從儒家文化，每年農歷二月和八月，都會在首爾成均館大學內舉行“釋奠大祭”，以紀念孔子及眾多儒家圣賢。韓國人的“禮儀”也深受漢文化的影響。以及朝鮮族的民族服飾韓服也深受漢族服飾之影響。現今韓國仍保留有230所類似于中國傳統的私塾的“鄉校”。韓國的傳統建筑也深受漢族的陰陽八卦、天地五行、風水、道教和儒教等影響。
日本傳承的中國古代音樂
漢文化對日本文化亦有所影響，日本的服飾、音樂、建築等保留了大量漢文化（特別是唐代）的精髓。
日本歲時節慶繼承了大量漢文化傳統，特別是五節句。
日本在大化革新吸收的唐代禮儀一直保留至現代，可分為冠婚喪祭四大人生禮儀。冠禮又稱為成人式。
越南文廟孔子像
越南是少數的漢化東南亞國家，有越服，也是最遲放棄科舉的國家。歷史上越南曾經使用由漢字組成的文言文來書寫文章，但口頭的交流仍使用與書面的文言文差異很大的越南語。13世紀時，越南人發明了本民族文字的喃字，同漢字混用以書面表記本民族語言的越南語，從此越南語進入了言文一致的階段。在法屬時代，亞歷山德羅和其他羅馬天主教會傳教士發明了羅馬化的越南語拼音文字國語字，用以表記越南語，始逐漸取代傳統文字。
* 中國國家級非物質文化遺產列表
元天元帝脫古思帖木兒（；）是北元第三位君主，第十七位蒙古大汗，也是最後一任北元皇帝。他是史稱北元末主，或以他的年號天元稱為天元帝。根據元明史籍記載來看，他應是元昭宗愛猷識理達臘的弟弟。明代王世貞《北虜始末志》記載，脫古思帖木兒繼位前是益王。1378年5月13日—1388年11月1日在位，在位10年。
根據繼承的次序推斷，脫古思帖木兒應該就是蒙古語史料中的兀思哈勒可汗或烏薩哈爾汗。《蒙古源流》和《新元史》等史料記載他是必里克圖可汗（愛猷識理達臘）的弟弟，這和《元史》中記載愛猷識理達臘的弟弟均早亡的敘述有所不同。他的蒙古文稱號是烏薩哈爾汗。無漢文廟號與諡號。胡和溫都爾在《蒙古可汗世系錄》一文中稱廟號為“益宗”，未列史源。
他於1378年5月即位，1379年農歷六月改年號為天元。
1381年12月，明軍進攻云南，天元三年十二月二十二日（1382年1月6日），鎮守云南的元梁王把匝剌瓦爾密兵敗自殺，天元四年閏二月二十三日（1382年4月7日），明將藍玉、沐英攻克大理城，元朝大理總管段世投降明軍，明朝平定云南，元朝在云南的統治結束。
從1254年元憲宗的皇弟忽必烈（后繼位為元世祖）滅大理國，到1382年明軍擊敗元軍奪取云南，元朝統治云南地區長達128年。
1371年，元朝遼陽行省平章劉益降明，明朝占領遼寧南部。然而其餘東北地區仍由元朝太尉納哈出控制，納哈出屯兵二十萬于金山（今遼寧省昌圖金山堡以北遼河南岸一帶），自持畜牧豐盛，與明軍對峙了十幾年，多次拒絕明朝的招撫，經常派軍至明朝塞下。1380年，沐英北征，北元兵敗和林。1381年，又被徐達襲擊，損失嚴重。1387年，馮勝、傅友德、藍玉等人發動第五次北伐，目標是攻占納哈出的金山。經過多次戰爭，1387年10月，納哈出率軍二十萬投降藍玉，明朝占領東北地區，北元失去右翼主力。
天元十年四月十二日（1388年5月18日），明軍將領藍玉在捕魚兒海（今貝爾湖）附近大敗元軍，俘虜脫古思帖木兒次子地保奴及妃主五十余人、渠率三千、男女七萬余，馬駝牛羊十萬。脫古思帖木兒和長子天保奴、知院捏怯來、丞相失烈門等數十騎逃走。
天元十年十月初三日（1388年11月1日），元天元帝與長子天保奴在土拉河流域被也速迭兒派遣的大王火兒忽答孫、王府官孛羅擄獲，最後被以弓絃縊殺；國公老撒、知院捏怯來、丞相失烈門派遣右丞火兒灰、副樞以剌哈、尚書答不歹等人率其部屬三千人投降明朝。從1388年開始，自立為汗的也速迭兒廢除大元國號，也不再使用年號、帝號，北元滅亡。
脫古思帖木兒的去世使的合法的元朝皇帝已不復存在，也讓黃金家族-忽必烈家族喪失了在蒙古人中至高無上的的地位，大多數蒙古部落因此宣布脫離黃金家族而獨立，蒙古各部又回到了爭奪蒙古帝國大汗寶座的紛爭當中。
* 長子：天保奴，1388年11月被也速迭兒所殺。
* 次子：地保奴，1388年5月18日被明軍俘虜，明太祖賜給地保奴等人鈔幣，命有司照顧他們的飲食起居。后來有人告發藍玉曾經侮辱被俘虜的元朝皇妃，明太祖大怒，元朝皇妃因為羞慚和恐懼而自殺。地保奴對此不滿，口出怨言，于是在1388年8月8日，明太祖下令將地保奴遠遷到琉球安置。
《新元史》載脫古思帖木兒的兒子：
* 恩克卓里克圖 1359-1392
* 額勒伯克 1362-1399
兄長必里克圖汗
蒙古大汗1378年—1388年
大元皇帝1378年—1388年
無：不再稱帝
長城以北的草原地區中國皇帝1378年—1388年
漠南地區和東北地區中國皇帝1378年—1387年東北地區中國皇帝1378年—1387年
云南以及漠南地區和東北地區中國皇帝1378年—1382年云南地區中國皇帝1378年—1382年
卓里克圖汗（， ）是韃靼可汗，第18代蒙古大汗，據《黃金史》說法，也是大元國號停用后第一位可汗，1388年至1391年在位4年。
《蒙古源流》等史書記載有“恩克卓里克圖汗”，是元天元帝兀思哈勒可汗的長子，1388年至1391年在位。但是根據羅氏《黃金史》，卓里克圖汗、恩克汗是兩代可汗。波斯文史料也記載有兩代可汗，名稱接近也速迭兒和恩克；根據明朝史料，也速迭兒是阿里不哥后裔，他殺死了脫古思帖木兒（即兀思哈勒可汗）及其長子天保奴。另外，根據明朝史料，從脫古思帖木兒到坤帖木兒是“五代”可汗，這也是卓里克圖可汗和恩克可汗是兩代可汗的佐證。薄音湖、烏蘭等學者綜合各種史料推斷，卓里克圖汗正是也速迭兒，他殺死兀思哈勒可汗篡奪汗位，而不是繼承汗位。卓里克圖汗死后，恩克汗繼位。根據波斯文史料，恩克汗是也速迭兒之子。
也速迭兒是阿里不哥的后裔，開始和瓦剌聯合，與北元對抗。捕魚兒海之戰后，他在土拉河襲殺了脫古思帖木兒、天保奴，于是和部下僉樞密院事安達納哈出在漠北稱雄，勢力抵達東北。明朝總兵周興在斡難河擊敗也速迭兒，隨后又在呼倫池西南的徹徹兒山大敗，五百余人被明朝俘虜，牲畜、銀印等被繳獲，他活動的地區被瓦剌和阿魯臺占據。他的兒子恩克可汗失敗后，大汗之位回到元順帝之孫額勒伯克手中。
* 薄音湖：《關于北元汗系》，《內蒙古學學報（哲學社會科學版）》，1987年第3期，第41至51頁。
* 烏蘭：《 〈蒙古源流〉研究》，遼寧民族出版社，2000年，第265、289、290頁。
* 希都日古：《論17世紀蒙古史家對北元汗系的篡改》，《內蒙古社會科學（漢文版）》，第24卷第1期（2003年1月），第24至26頁。
1378年-1388年
1389年-1391年
1391年-1394年
Diablo 是西班牙語的魔鬼。它還可以指：
* 暗黑破壞神系列，暴雪娛樂開發的動作角色扮演游戲系列。
** 暗黑破壞神 (游戲)，該系列的第一部作品。
* 暗黑殺神，2015年加拿大與美國合拍的心理驚悚西部電影。
; 漫畫和動畫
* Diablo (漫威漫畫)，《神奇四俠》的一位壞人。
* 《El Diablo》，DC漫畫出版的一套連環畫和其英雄名稱。
* Lamborghini Diablo，意大利藍寶堅尼的賽車型號。
朱標，明太祖朱元璋嫡長子，明惠宗朱允炆之父，明成祖朱棣之兄。自明朝建立時，即被冊封為皇太子。洪武二十五年，巡西安府回京後，驟然病逝。
元至正十五年，朱標生於太平陳迪家。1364年（元順帝至正二十四年），朱元璋由李善長等人勸進即吳王位後，立朱標為世子，從學于宋濂。
1368年（明洪武元年），朱元璋即皇帝位，立嫡長子朱標為皇太子。明太祖對朱標極其愛護，命詹同考歷代東宮官制，并選拔功勳道德老成者兼領東宮，輔導太子。其中左丞相李善長兼太子少師，右丞相徐達兼太子少傅，中書平章錄軍國重事常遇春兼太子少保，右都督馮宗異兼右詹事，中書平章政事胡廷端、廖永忠、李伯升兼同知詹事院事，中書左、右丞趙庸、王溥兼副詹事，中書參政楊憲兼詹事丞，傅瓛兼詹事，同知大都督康茂才、張興祖兼左右率府使，大都督府副使顧時、孫興祖同知左右率府事等，不再與東宮外另設府僚，意在朱元璋外出征戰期間，由太子監國、方便各將軍丞相輔佐。
洪武十年后，各政事奏令均先由太子處分，再呈上明太祖，以訓練其治理天下的能力。太子朱標溫文儒雅，政見常與其父相左，因為朱標常勸諫其父對大臣與吏員的責罰過於嚴厲，由此導致其父子二人關係偶顯緊張，但朱標的太子地位終生沒被動搖。
洪武二十五年，自秦中視察返京，患病，先於太祖去世，終年36歲，未即皇位，諡懿文太子。發喪之日，朱元璋痛哭不已。喪期已過，朱元璋仍不忍除去喪服，經禮官勸說，方才上朝議政，并下旨將太子陪葬在自己皇陵之東。朱標嫡子明惠宗朱允炆即位後追諡為孝康皇帝、廟號興宗，明成祖靖難以后復稱懿文太子。葬於南京明孝陵東側。惠宗所上陵號已無考，朱棣登基后改其名為“懿文太子園寢”，世人稱之為“東陵”。南明弘光元年（1645年），明安宗重新追復為孝康皇帝、廟號興宗。21世紀初，東陵墓道被發現。
朱標系譜名行輩：允文遵祖訓，欽武大君勝。順道宜逢吉，師良善用晟。
孝康皇后常氏、皇太后呂氏
孝康皇后為開平王常遇春女，皇太后呂氏為呂本女。
朱雄英虞懷王、朱允炆建文帝、朱允熥吳王、朱允熞衡王、朱允??徐王
朱雄英、朱允熥為常氏生。朱允炆、朱允熞、朱允熙為呂后生。
江都公主、宜倫郡主、三女、南平公主
四女生母皆無記載，常氏所生兩女是否在其中，無考。
*臺灣電視連續劇《神機妙算劉伯溫》馬幼興飾演大皇子(朱標)
*中國大陸電視連續劇《傳奇皇帝朱元璋》潘粵明飾演皇太子(朱標)
卡斯提爾伯國（County of Castile）的起源最早是阿斯圖里亞斯王國設立來強化東邊邊防的邊區（March）。最早的伯爵不是世襲的，任務是作為阿斯圖里亞斯國王的代理人。最早在867年時，隨著阿拉瓦（County of Alava）伯國的創立，卡斯提爾被再分割成數個更小的伯國，直到931年才再度合併。10世紀晚期，在名義上隸屬於萊昂王國的這段期間，卡斯提爾的伯爵們開始增長自身的自主權，並且逐漸在伊比利半島的政局中扮演重要的角色，但是1017年未成年的伯爵繼承及1029年該伯爵被暗殺，造成伯國落入潘普洛納王國與雷昂的控制之中，直到1037年潘普洛納王子斐迪南伯爵殺害雷昂的貝爾穆多三世並且主張他的王權，才將卡斯提爾抬升到王國的地位。1469年，卡斯蒂利亞的女繼承人伊莎貝拉一世與阿拉貢王國的繼承者斐迪南二世結婚，兩人即位後，兩國從此合併。這兩個國家形成了今天西班牙的主體。
*羅德里哥（860年–873年），短暫擔任阿拉瓦伯爵。
*迪亞哥·羅德里格斯·波塞羅斯（873年–885年）。
（領土縮小）
*姆尼歐·努涅斯（約899年–約901年），雷昂的加西亞一世的內兄。
*岡薩羅·特耶斯（約901年–約904年），兼任塞雷佐（Cerezo）與蘭塔倫（Lantarón）伯爵。
*姆尼歐·努涅斯（第二次，約904年–約909年）。
*岡薩羅·費爾南德斯（約909年–915年），姆尼歐·努涅斯的表兄。
*岡薩羅·費爾南德斯（約899年–915年）。
他因為將布哥斯與卡斯提爾合併而獲得卡斯提爾，兩個頭銜從此常被相互使用。
*費爾南多·安蘇雷斯（915年–920年），娶雷昂的加西亞一世的遺孀與姆尼歐·努涅斯的姐妹莫妮亞多娜為妻。
*努尼歐·費爾南德斯（920年–926年），岡薩羅·費爾南德斯的兄弟。
*費爾南多·安蘇雷斯（第二次，926年–約929年）。
*古提爾·努涅斯（約929年–931年），可能是努尼歐·費爾南德斯的兒子。
*岡薩羅·特耶斯（約897年–913年），同時短暫兼任卡斯提爾伯爵。
*費爾南多·迪亞茲（913年–約921年），迪亞哥·波塞羅斯的兒子。
*阿瓦羅·埃爾拉梅利斯（約921年–931年），同時兼任阿拉瓦伯爵，娶雷昂的奧多尼奧二世的遺孀與潘普洛納的桑喬一世 的女兒桑琪亞為妻。
*羅德里哥（約867年–870年），同時兼任卡斯提爾伯爵。
*維拉·希梅尼斯（870年–約887年），（某些人認為他是潘普洛納的加西亞·希梅尼斯的兄弟）。
*姆尼歐·維拉斯（約年887–約921年），維拉·希梅尼斯的兒子。
*阿瓦羅·埃爾拉梅利斯（約921年–931年），同時兼任塞雷佐與蘭塔倫伯爵。
隨著費爾南·岡薩雷斯（Fernán González）於931年被指派同時接任古提爾·努涅斯與阿瓦羅·埃爾拉梅利斯，他重新合併了分裂的卡斯提爾、布哥斯、阿拉瓦、塞雷佐與蘭塔倫等伯國，成為之後單一半自主世襲的卡斯提爾伯國。安達盧斯的史料將此家族稱為''馬馬杜那家族''，意思是費爾南的母親莫妮亞多娜（Muniadona）的後裔。
*費爾南·岡薩雷斯（931年–970年），岡薩羅·費爾南德斯的兒子，娶阿瓦羅·埃爾拉梅利斯的遺孀桑琪亞·桑切斯為妻。
**安蘇爾·費爾南德斯（944年–947年），費爾南多·安蘇雷斯的兒子，在費爾南·岡薩雷斯的叛亂中反抗他， 雷昂的桑喬一世的岳父。
*加西亞·費爾南德斯（970年–995年），費爾南·岡薩雷斯的兒子。
*桑喬·加西亞（995年–1017年），加西亞·費爾南德斯的兒子。
*加西亞·桑切斯（1017年–1029年），桑喬·加西亞的兒子。
隨著加西亞的去世，封建領主納瓦拉（Navarre）的桑喬三世指派他自己與瑪攸兒（加西亞·桑切斯的姐妹）的兒子為伯爵。
*斐迪南一世大帝（1029年–1037年），1037年獲得萊昂王國後，他採用了王室的頭銜。
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1065年12月27日
兼任雷昂國王
強者（The Strong）
1072年10月6日
勇者（The Brave）
1109年6月30日
1126年3月8日
兼任雷昂女王
卡斯蒂利亞王國的盾徽
下列的世襲父系統治者源自烏拉卡的丈夫勃艮第的雷蒙德。
皇帝（The Emperor）
1126年3月10日
1157年8月21日
被渴望者（The Desired）
1158年8月31日
高貴者（The Noble）
1214年10月6日
1217年6月6日
貝倫加利亞一世
大帝（The Great）
1217年8月30日
讓位給她的兒子斐迪南三世；去世於1246年
聖人（The Saint）
1252年5月30日
1230年起兼任雷昂國王，此後所有的國王皆同時兼任雷昂國王
智者（The Wise）
1284年4月4日
1257年當選羅馬人民的國王，他主張此頭銜直到1275年放棄
1295年4月25日
被召喚者（The Summoned）
1312年9月7日
阿方索十一世
正義者（The Just）
1350年3月26日
殘酷者（The Cruel）
1369年3月23日
卡斯提爾聯合王國（Crown of Castile，卡斯提爾與雷昂）的盾徽
岡特的約翰憑藉著他的妻子是卡斯提爾的佩德羅一世的女兒康斯坦絲而聲稱擁有卡斯提爾與雷昂國王的頭銜。他進行了數次的軍事行動，甚至向倫敦商人借取鉅款來穩固他的王位，但都沒有成功。
恩里克二世是阿方索十一世的私生子。他被任命為特拉斯塔馬拉公爵。
私生子（The Bastard）
1379年5月29日
1366年起也同時聲稱擁有王位
1390年10月9日
病弱王（The Infirm）
1406年12月25日
1454年7月21日
無能者（The Impotent）
1474年12月11日
天主教徒的（The Catholic）
1504年11月26日
瘋女（The mad）
1555年4月12日
掌權期間，與他的丈夫腓力一世共治（1504年–1506年）由斐迪南五世攝政（1506年–1516年），1509年被其囚禁名義上與兒子卡洛斯一世共治，仍被囚禁（1516年–1555年）
美男子（The handsome）
''根據妻權'' 代替他妻子胡安娜一世統治的國王
1516年3月13日
與他被監禁的母親胡安娜一世共治直到1555年1556年退位，去世於1558年9月21日
關於之後的卡斯提爾君主，見西班牙君主列表。第一個真正自稱自己為西班牙國王的是卡洛斯的兒子腓力二世，他是卡斯提爾與亞拉岡國王，以及其他領土。然而，卡斯提爾王國在西班牙王權下仍然擁有自己的實權及法律，直到西班牙王位繼承戰爭之後，波旁王朝的來臨，取消了卡斯提爾的王權及頭銜。