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SARS事件
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category:臺灣公共衛生學家
伽利略被定罪為異端
異端，指異於正統或主流的思想和學說，通常有負面含意。異端不是叛教，後者是明確地脫離一個宗教，也不完全等同於褻瀆，對神或神聖事物的不敬，雖然許多異端因爲違反正統或主流的觀點被指責為褻瀆。
「異端」一詞常被用於宗教中，尤其是基督教、猶太教和伊斯蘭教，即違反一個宗教的重要教義的教派及其學說，但也可以在其他語境中使用，指不被重視或認同，乃至被厭棄的思想和事物。
在部分基督教、猶太教和伊斯蘭教等的宗教和文化中，支持被認為是異端的觀點在歷史上，甚至有時在現在，會受到從絕罰到死刑在內的責罰。
子曰：「攻乎異端，斯害也已」（《論語·為政》），朱熹的解釋：「專治而欲精之，為害甚矣」，意即專門僅僅鑽研于義理的一端，是很有害的行為。子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉」（《論語·子張》），《正義》的解釋：「小道謂異端之說，百家語。」
戴震的解釋《東原集》：“端，頭也。凡事有兩頭謂之異端。言業精於專，兼攻兩頭，則為害耳。”
在佛教《楞嚴經》中，釋迦佛已預見了，末法時期，異端紛紛自稱具有無上功德與神通，并欺騙蠱惑世人，使其對佛法失去正信，更有甚者會因此家破人亡。并指這些人會自稱是佛，并身著俗人的衣服、接受比丘的敬禮、誹謗佛法、侮辱出家眾。他們還會自稱是佛，說十方眾生都是其子女，并聲稱因為如此，不用修行就自然能修成佛法。他們還會聲稱佛和菩薩也有大小、先后、真假、男女之分。這些外道邪說最為蠱惑，如果輕信則深陷不已。佛菩薩化身度化眾生，為稱贊佛法，使人了解佛法妙處、起信心，絕非自稱為某某菩薩、羅漢；相反，則必然為附佛外道邪說。作為末法時期的佛教徒，必須傳正法以使眾生醒悟并明白佛法意理，捍衛佛法尊嚴，使其免受邪教魔道的蠱惑。
在亞伯拉罕諸教中，「異端」一詞一般是指信奉某人為領袖或宗教信條的群體。猶太教和伊斯蘭教因此指責將耶穌作為偶像加以信仰崇拜的基督教為異端，但基督教認為耶穌同時是人和神，並且也指責猶太教和伊斯蘭教為異端。在希臘文原文中，異端的意思是「選擇」或「選擇的行為」。《聖經·新約全書》中，將希臘文詞彙引申改為黨派的意思，指一群興趣及信念相同的人，共同聚集一起。
從歷史角度說來，基督教是源自猶太教的。第一世紀的猶太教認為耶穌和基督徒的教導與傳統拉比的教導有差異，猶太教認定基督教為異端並加以禁止。即使到現代，猶太教徒仍有此想法。
基督教成立初期，使徒亦坦然承認奉行猶太教的「異端」；在第一世紀的早期基督教發展時期，教內已出現「各樣的異端」影響其信仰發展。 在其後悠長的發展歷史中，「異端」一詞總是由某一教義論者斥責另一教派者時所使用，語境下存有負面含意。歷史上，某些基督教的異端份子，時而被定為異端，時而卻被定為正統，有的甚至被個別教派奉之為聖人。
公元325年的第一次尼西亞公會議中，開始以大公會議來判定異端的教派及思想，用以解決教義紛爭。但凡不服從者，俱被定為異端的支持者。異端之判定往往受不同內在因素與外在因素影響，其中包括哲學思想、宗教勢力、政治、個人主張與個別教派立場等。現普遍基督教認定異端的共同點，是對於被視為正統基督教的道理並非完全反對，但卻將之擴大解釋，視之為真理的全部。其解釋方式或推論，甚至可能將《聖經》所主張的真理摒棄。信奉異端道理的人可能被誤認或自視為基督徒，卻奉行或宣揚《聖經》以外的啟示。其慣常技倆通常是在《聖經》外加上其他更具權威的事物，藉宗教人物、其中經籍或人為傳統信條等事物歪曲經文意義，只使用符合其立場的部分。
在1054年天主教與東正教大分裂之前，大公會議往往會認定并譴責某些異端思想或教派。其中主要有：
* 嗣子說：主張耶穌完全是一個人類，並不是神。
* 亞流主義： 認為《聖經》的啟示說明耶穌次於天父。
* 亞玻里拿留派： 此派的認為耶穌基督僅有人類的身體和魂，沒有人類的靈。
* 神格唯一論： 一種早期基督教神學的主張，強調上帝是唯一的。
* 基督一性論： 認為耶穌在取得肉身後，其人性、神性得到了統一
* 聶斯托利派： 主張耶穌基督的人性與神性分離。
* 伯拉糾主義：認為人是性惡的，但否定人有原罪。
* ：認為聖子耶穌就是聖父本尊，因而被針在十字架上受苦的就是聖父。
根據天主教法典（1983年版）第751條：「所謂異端，是在領洗後，固執地否認某些天主所啟示和教會所定該信的真理，或是固執地懷疑這些道理」。是以閱讀禁書者俱為異端，連帶發生對新學術的打擊活動。
自基督教大分裂後，天主教與東正教都認對方為異端。此外，天主教更曾設立異端裁判所把被視為異端的基督新教信徒進行補贖及處罰。現今在普世教會合一運動的推動下，天主教已不再指其他基督徒為分裂者或異端者，而改稱「分袂的弟兄」（Separated brethren）。
基督教新教曾被天主教視之為異端，但其信徒或某些教派亦會因天主教所奉行的某些信仰而認之異端。例如「聖母升天說」，《聖經》沒有提及，但天主教與東正教徒都信仰此說，其說法背後所代表的「聖母崇拜」問題也是基督教神學中最為敏感的課題之一。
基督教新教中，凡自認為正統的基督教教派不時會指摘某些人或教派為異端，亦出現互指為異端之情況。最明顯分歧如基要神學的支持者，堅持耶穌為童女所生、肉體復活、升天、因信稱義和聖經無誤的基要五點，譴責自由主義神學思潮為異端。現代的個別基督教教派仍會批判某些基督教名義組織為異端，並通過著書及講道去達其護教目的。在現今中國，「丁光訓」的「愛行論」、呼喊派、全範圍教會、門徒會、靈靈教、觀音法門、三班僕人、新約教會、東方閃電、安商洪上帝教會、耶和華見證人、基督教善樂堂、新序教會、統一教等教 於傳統基督教稱為異端。
伊斯蘭教的異端，其定義主要由遜尼派和什葉派的思想，嚴格來講沙里亞並無異端罪條，支持異端（如巴哈伊信仰）看具體身分為穆斯林或齊米而以叛教罪或宣戰來分別處理（遜尼派跟什葉派則採互不承認做法），以下這些也是伊斯蘭教的異端：
* 阿薩辛派：中世紀時在中東流行過的異端伊斯蘭教秘密教派，經常培養死士暗殺伊斯蘭教的高官和貴族。現代英語的暗殺相關詞既源自此派名稱
* 宗教裁判所、因異端罪名被火刑的人物列表
《飲冰室文集》是梁啟超在（清）光緒二十八年（1902年）自選的文集，以編年體印行，廣智書局出版。光緒三十一年（1905年），民國四（1915年）年改為分類體，中華書局出版。民國五年（1916年），收入新民說的一些篇章（《論公德》《論私德》等）。「飲冰」一詞源於《莊子?人間世》：「今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與？」原意就是比喻自己內心之憂慮。
*《飲冰室文集全編》 訂正分類，梁啟超著，費有容校訂，4冊(1443頁)。上海新民書局，1930
*《飲冰室文集點校》6冊，梁啟超著，吳松等點校,現代標點符號,昆明云南教育出版社,2001，ISBN 7541519480 。
《如夢之夢》是2000年代初期華人劇場最受矚目的一齣戲之一，是表演工作坊的創始人賴聲川個人從事劇場工作二十多年來最大膽的突破、同時也是最驚人的作品。整個構想是賴聲川在一次印度的旅行之中寫下的靈感，融合了他多年來的許多旅行經驗、思考，以及在藏傳佛法方面的學習。本劇於2000年2月在加州柏克萊大學，以工作坊形式做過三個小時半的呈現，英文演出。2000年5月則由臺北藝術大學學生演出完整版，中文演出；2002年由香港話劇團於香港作全球首度的專業演出，2005年於臺北國家戲劇院再度演出。
本劇首創環繞形式的劇場，將觀眾席置於中央，舞臺則環繞關眾席搭建；演出時間長達七至八個小時，舞臺包含八個方位，三個樓層，穿越時間（民國初年、現代）與空間（臺北、巴黎、上海、北京、諾曼第）。
如夢之夢於2005年4月在臺灣國家戲劇院演出之劇場方位圖
《如夢之夢》整個構想是賴聲川在一次印度的旅行之中寫下的靈感，融合了他多年來的許多旅行經驗、思考，以及在藏傳佛法方面的學習。根據賴聲川1999年印度旅行後回到臺北完成的29頁劇情大綱，《如夢之夢》首先在臺灣國立藝術學院（現臺北藝術大學）甄選演員，然後於2000年1月中旬舉行五天的密集即興創作排練。之後，賴聲川應邀回母校加州柏克萊大學客座，用一個月的時間以英文繼續發展，2000年2月23日開始四天的「工作坊」形式，用英文演出三個半小時的戲。2000年2月，賴聲川回到臺灣，繼續在藝術學院排練室以中文進行創作。過程中，曾先後向來臺訪問的《西藏生死書》作者索甲仁波切以及《僧侶與哲學家》作者馬修?李嘉德請教許多編劇上的細節。經過四個多月，《如夢之夢》完整版於2000年5月在國立藝術學院戲劇廳以中文演出。2002年，由香港話劇團於香港文化中心劇場演出。2005年，於臺北國家戲劇院演出。2013年，《如夢之夢》展開亞太巡迴演出。
《如夢之夢》是一部八小時的劇場史詩，追蹤一位病人，在醫學無法診斷他絕癥的時候，開始做的追尋。故事的中心主題環繞著生命的追尋、死亡，及人生帶來的重複生命模式。整齣戲像一次龐大的旅行，從主角的生命末端開始，從二十世紀末到二十世紀初，從亞洲到歐洲，從生到死，從痛苦到解脫的可能性。 故事的開始是《西藏生死書》第269頁，一位醫學院剛畢業的學生，第一天到大醫院上班，結果病房中五位病人當天死掉四位。當醫術無效時，這位醫生恐慌的發現，她多年來學校的訓練，完全沒有教她如何真正幫助這些瀕臨死亡的病人。她只能站在一邊，當一個無助的旁觀者，而這些病人一個一個在恐懼和驚慌中死掉，得不到任何啟發或安慰。 醫生花很多精神慫恿瀕臨死亡的「五號病人」說出他的故事，從他的故事，我們進入其他角色的故事，以及他們的夢……於是主角們的生命，甚至於過去的生命及死亡開始交織在一起，形成這次史詩般的旅程。(遠流出版之書籍簡介)
*第一幕：醫學之外（臺北2000）
*第二幕：臺北生與死（臺北1993-98）
*第三幕：尋找生命線索（法國1998）
*第四幕：看見自己（法國1998）
*第五幕：第七顆煎蛋的軌道（法國/上海1998-99）
*第六幕：尋找顧香蘭（上海1999）
*第七幕：危險遊戲（上海天仙閣妓院1932）
*第八幕：異國之戀（上海天仙閣妓院1932）
*第九幕：新伯爵夫人（法國1932-38）
*第十幕：活著（法國1938-49）
*第十一幕：一切可以重新來（法國1949-50/上海1999）
*第十二幕：最後的旅程（法國1999-2000/臺北2000）
*餘音：戲演完了，我們可以走出劇場（臺北現在）
*2000年    美國：加州柏克萊大學
*2000年    臺灣：國立臺北藝術大學
*2002年    香港：香港話劇團，獲第十二屆香港舞臺劇「最佳整體演出」、「最佳服裝設計」及「最佳男配角（悲／正劇）」。
*2005年    臺灣：臺北國家戲劇院
*2013年    亞太巡迴演出：北京保利劇院（4.1-4.14）、烏鎮大劇院（5.9-5.11）、上海東方藝術中心（6.10-6.23）、臺北國家戲劇院（8.19-9.1）、深圳保利劇院（9.28-9.29）、新加坡濱海藝術中心（2014.2.6-2.9）
*2014年    中國大陸：北京保利劇院（12.24-12.28）
*2015年    中國大陸：北京保利劇院（12.24-12.27）
*2016年    中國大陸：上海東方藝術中心（2.18-2.21）
*2019年    香港：香港話劇團
*2021年    中國大陸全國巡迴演出：武漢琴臺大劇院（4.23-4.25）、青島大劇院（5.28-5.30）、四川大劇院（6.25-6.27）、深圳保利劇院（8.27-8.29）、余杭大劇院（9.24-9.26）、北京保利劇院（12.22-12.26）
香港文化中心劇場
2002-05-04 ~ 05-22
製作／參與人員
汪明荃, 彭杏英, 秦可凡, 高翰文, 潘燦良, 毛俊輝, 陳煦莉, 郭紫韻, 洪迎喜, 黃哲希, 馮蔚衡, 潘璧雲
環型的舞臺，有八個方位，以演員面向觀眾的方向為北方，依序順時針東北、東、東南、南、西南、西、西北等八個方位，其中，東、西兩個方位有二層樓，觀眾席在中央，稱做蓮花池，南北舞臺之間有一條走道穿過蓮花池，也是劇情之中非常重要的路線，但主要演出仍是順時針的方向，透過新的視覺或聽覺刺激，帶領觀眾旋繞三百六十度的場景變化，並且利用主要演出的空檔，做其他方位的場景迅速裝潢改變，甚至觀眾正上方的天花板也是演出的空間，由於觀眾位於中央，礙於視線和演出空間的考量，一個場次無法容納太多觀眾。
沈斻是本劇服裝設計師，由於這個舞臺劇跨越廣大的時間與空間，視覺上與角色心靈上的轉變以及當代和當地的氣氛流行，都非常的重要，在此前提下，沈斻引領的團隊，廣為收集服裝史的資料，研究當代各種場景相關的訊息，包括妓院服裝的設計、旅行者、不同年在服裝的裁縫細節，裝飾品、配包都一一經過考證，例如1930年代上海的旗袍，特意將領口拉高，側開線特別延伸至大腿近腰處，有的領口甚至可以用到三個釦子，顯然與今日旗袍有視覺上的差異，對於同時期的歐洲，則有壓低邊緣的帽子、修長的斜紋布洋裝、大劍領口的西裝，上海五年十年之間的差異，也都有仔細研究過其細微變化，目的是希望讓觀眾感到場景更加真實。
主要由洪予彤負責，同樣由於地域性的變化與時間流轉，動用到琵琶、中國笛，手風琴到黑管，著重在故事的流動，自然而然流入故事之中，並且有計畫地展現不同時代與地區的音樂特色。
*中國日報（China Daily）評為：「華人戲劇的重大里程碑，可能是自古以來最偉大的作品」。
*美國知名評論人Jonathan Kalb評為：「這個作品打破了劇場演出常規，卻讓觀眾意猶未盡甚至渴望更多」。
*丹麥 消息報評2013年的演出為：「《如夢之夢》是一齣傑作，西方世界正等待著它??是一個全球性的藝術作品」。
*新加坡海峽時報（The Straits Times）：「《如夢之夢》真正屬於史詩的特質並不是漫長的長度和龐大的製作規模……而是其文化野心之廣度和深度。」
*香港亞洲週刊：「《如夢之夢》，香港最長的夢，破香港劇場紀錄。它說故事的技巧，在與觀眾耐力的拔河賽中取得勝利。臺灣戲劇家賴聲川在印度的菩提樹下領悟生死循環道理??在觀眾心裡完成了一個生生不息的生死輪迴。」
*雲門舞集藝術總監林懷民說：「雄偉炫麗的史詩劇場。《如夢之夢》是經典，充滿偉大的創意。」
*北京新京報說：「《如夢之夢》的宏大不僅僅因為它八小時的演出長度，也不僅因為故事跨越了80年及四個地方，而是因為它立意高遠，境界幽深，充滿哲思與禪意。」
*林谷芳說：「對絕大多數的觀眾而言，觀賞《如夢之夢》應是終身難忘的經驗，它的印象最初雖來自場域的衝激，但有機地運用場域元素、引人的敘事本領，以及那許多似清未清的哲思拈提，這總體的結合，卻才是真正讓作品能在記憶中留下來的原因。」
*北京華夏時報說：「在他的戲劇中，一切都是微妙而變化的，一切又有著深刻而複雜的多重意味。賴聲川的戲劇語言是無法模仿的。」
*李立群說：「多年來的賴聲川，是在生活的學習和經歷中，先擁有了千斤之力後，才能在劇場裡玩這種「四兩撥千斤」的高級呈現，漂亮，無可批評，高明而又留下許多未盡空間。」
*中國時報娛樂週報2000娛樂十大表演藝術的讚賞：「賴聲川揮灑出絕對名留臺灣劇場史上的動人作品」。
*香港的南華早報也說：「《如夢之夢》創下香港劇場歷史紀錄，不只是因為長度，同時也是因為其視野及藝術成就之廣大」。
*臺灣大學的林鶴宜教授：「以『環形』為表演舞臺，『圓心』為觀眾席的《如夢之夢》，無論對賴聲川個人或華人戲劇而言，在題材、思想、時空概念、劇場美學等各方面都大有開創，因而備受矚目」。
*北京劇評家陶慶梅說：「這是一個大膽的突破，一個深遠的旅程，不是新手的探索，而是成熟藝術家自信的自我超越，在題材上，賴聲川勇於大量引用修習多年的佛法，在形式上，是他過去所有嘗試的總合，並且超越這一切??他又創造了一種新型態的劇場，在中國語文世界中」。
*香港經濟日報：「一個大戲川流不息......體現了毛俊輝所說的『史詩式旅程交響樂』的層次感」。
*北京晚報：「《如夢之夢》震撼香港」。
*新民晚報文化部記者朱光說：「它基於戲劇這門『時間與空間的藝術』，卻又不受常理裡面時間與空間的限制，完全創造出一個戲劇新時空。」
*鴻鴻說：「就像彼得，布魯克的《摩訶婆羅達》，《如夢之夢》也重新帶回現代劇場說故事的樂趣，並且，可以一千零一夜那樣不眠不休地說下去。」
*北京搜狐娛樂：「賴聲川控制力極強的講述技巧使得這情節繁複的故事流暢自如，觀眾不會知道下一秒會發生什麼，變成什麼樣子，但上一秒的精巧敘述會讓人自然期待下一秒的發生。」
*臺灣英文新聞（Taiwan News）：「筆者目睹了這地標式劇場演出不可思議的情感震撼……賴聲川以大師手筆創造了關於生命旅程的經典作品。」
*北京京華時報：「蒙太奇、意識流的手段在這些無限擴展的空間裡被充分地調動起來，不斷穿梭，不斷循環。」
*中國新聞週刊：「《如夢之夢》最奇特之處，在於它完全顛覆了以往劇場看戲演員在前觀眾在後“隔岸觀火”的固有模式……賴聲川小心地經營著360度的舞臺空間，細膩平實的內容終究駕馭了形式。」
*北京人民日報：「這是一部充滿靈性、思考和創意的作品……《如夢之夢》在20世紀全球化背景下，展現了文化衝突和交流下的本土的人生體驗，充滿了對個體的關注和對生命的關注。」
《如夢之夢》是2000年時，賴聲川與臺北藝術大學學生集體創作而成，當初是作為學校作業。表演工作坊在中國宣傳《如夢之夢》時，只提到賴聲川，但沒提到北藝大學生，引起劇本原創性爭議。表演工作坊表示，《如夢之夢》最早是賴聲川在加州柏克萊大學構思出來，再經由學生集體創作而成，每次演出都不同，且當初學生皆已簽下著作權同意書。
《新民說》是梁啟超在清光緒二十八年（1902年）至三十二年（1906年），用“中國之新民”的筆名，發表在《新民叢報》上的二十政論文章。1916年部分收入《飲冰室文集》；1936年收入中華書局出版的《飲冰室合集》，同年并出版單行本《新民說》。《新民說》的主要期望喚起中國人民的自覺，要從帝國時代皇帝的臣民，轉化為現代國家的國民，並講述現代國民所應有的條件和準則，在二十世紀中國起了啟蒙作用。
梁啟超在在文中引用了1896年10月17日英國人在《字林西報》《中國實情》中（源自《倫敦學校學報》）文字：“夫中國——東方病夫也，其麻木不仁久矣。”。
第一節　敘論
第二節　論新民為今日中國第一急務
第三節　釋新民之義
第四節　就優勝劣敗之理以證新民之結果而論及取法之所宜
第五節　論公德
第六節　論國家思想
第七節　論進取冒險
第八節　論權利思想
第九節　論自由
第十節　論自治
第十一節　論進步
第十二節　論自尊
第十三節　論合群
第十四節　論生利分利
第十五節　論毅力
第十六節　論義務思想
第十七節　論尚武
第十八節　論私德
第十九節　論民氣
第二十節　論政治能力
*梁啟超著《飲冰室合集》 第6冊《新民說》。
*  張錫勤：梁啟超《新民說》論綱
category:政治書籍
category:中國書籍
亞歷山大·波菲里耶維奇·鮑羅定（，），俄國浪漫主義作曲家，化學家。十九世紀末俄國主要的-{zh-hans:民族樂派; zh-hant:國民樂派;}-作曲家之一。他與巴拉基列夫、里姆斯基-科薩科夫、居伊和穆索爾斯基組成強力集團。
鮑羅丁是當時格魯吉亞王子盧卡·斯捷潘諾維奇·格杰瓦尼什維利的私生子，及後將他登記成某個奴隸的孩子。從小鮑羅丁便接受良好的教育，包括演奏鋼琴，但是他專精的領域還是在化學，並且考獲醫藥博士資格。取得博士資格後，他在醫藥學院當一名化學系教授。
1862年鮑羅丁跟隨作曲家巴拉基列夫學習作曲，並開始創作第一交響曲，翌年更與一位鋼琴家結婚。1869年巴拉基列夫指揮了鮑羅丁第一首交響曲，同年開始編寫第二首交響曲以及歌劇《伊戈爾王子》。但這首交響曲於1877年首演時並不算成功，經過鮑羅丁的配器修改後，1879年在里姆斯基-科薩科夫的指揮中，獲得了好評。1880年他寫成另一首為人所熟識的管絃樂作品《在中亞細亞的草原上》。同時匈牙利的李斯特亦為他安排於德國首演其第一交響曲，以及後來於比利時及法國的演出，使他的名聲傳出了俄國。
相比強力集團的其他成員，鮑羅丁對室內樂有頗濃厚趣。除了鋼琴外，鮑羅丁亦是一名業餘的大提琴手。1881年所寫成的第二絃樂四重奏，當中第三樂章 "夜曲" 奠定他在強力集團中的室內樂創作地位。1882年，他開始創作第三交響曲，但在1887年2月27日因突發心臟病去世。這時他只完成了首兩個樂章部份，而歷時18年的《伊戈爾王子》亦未曾完成。後來他所遺下的手稿和未完成作品，主要皆由里姆斯基-科薩科夫和格拉祖諾夫所整理及補遺。
鮑羅丁死後葬在俄國聖彼得堡的亞歷山大·涅夫斯基修道院內的季赫溫公墓。該處亦是多位俄國著名音樂家和文學家下葬的地方。其中包括巴拉基列夫、居伊、格林卡、穆索斯基、魯賓斯坦、（斯特拉文斯基的父親）和柴可夫斯基。
由於鮑羅丁平日主要都在實驗室工作，只會於星期天、假日或者抱恙時才會作曲，因此他又得名為「星期天作曲家」。
1869年，鮑羅丁開始製作的歌劇，根據十二世紀的俄羅斯史詩《伊戈爾遠征記》自編腳本並作曲。有些人認為這是他最出名的作品，它包含了經常被獨立出來演出的韃靼人舞曲，在死時這部歌劇並沒有完成，原因是他投注了更多的心血在化學之上，後來這個作品被林姆斯基-高沙可夫和格拉祖諾夫接力完成。
* 交響詩《》（1880），鮑羅丁另一首為人所熟識的管弦樂曲，生動的描繪一個對他奇異而陌生的地區。
* 降e小調第一交響曲（1862-1867）
* b小調第二交響曲（1869-1876），由林姆斯基-高沙可夫和格拉祖諾夫作修訂。
* a小調第三交響曲（1886-1887），作曲家逝世前只完成頭兩個樂章的草稿，同樣由格拉祖諾夫補遺。
鮑羅丁寫過兩部弦樂四重奏，這兩部作品都充滿了俄羅斯民族風格，以旋律柔美而取勝。其中D大調弦樂四重奏中的第三樂章慢板，后曾被改編成管弦樂單獨演出，並且命名為《夜曲》。這部作品是獻給作者夫人的，曲調柔婉抒情，樸實親切。全曲共分四個樂章：
:第一樂章 奏鳴曲式，這是對人類的精神力量和思想感情的揭示。主部主題充滿生活氣息，具有奮進精神。它是建立在俄羅斯民歌基礎上的，極富歌唱性。
:第二樂章 奏鳴曲式，充滿活力的諧謔曲。主部主題輕快、活潑，副部主題柔美抒情。兩個主題對比鮮明，饒有情趣。
:第三樂章 夜曲，這一段抒情優美、淳雅寧靜。大提琴奏出第一主題，小提琴則以清新秀麗的格調與之對應，如雙人起舞，表現了青年戀人間竊竊私語和熱烈的感情。樂章在漸漸消失的微弱聲中結束，如戀人在分別時依依不舍地離去。
:第四樂章 奏鳴曲式，主部主題的音樂表現出強勁和不安，而副部主題則抒情優美，表現了對光明的向往。音樂明快剛勁，但又不失舒展悠遠，強調了本曲的抒情性。
*  中亞細亞草原樂曲賞析錄影
《一代皇-{后}-大玉兒》是1992年中國電視公司八點檔古裝連續劇，全劇共四十四集，首播期間為1992年5月14日至1992年7月14日。以盛清的「大玉兒」孝莊文皇后為女主角，描述她與多爾袞之間的愛情故事。
《一代皇后大玉兒》是《青青河邊草》的接檔節目，1991年10月開鏡，錄影時間將近七個月，以大玉兒一生的愛恨情仇為劇情發展的經緯，年代跨越了皇太極、順治帝、康熙帝，牽涉的人物包括了多爾袞、洪承疇、董小宛等歷史人物。本劇是潘迎紫與中視合約期滿之前最後一檔戲，也是劉青雲首度參與臺灣電視劇演出。本劇製作單位在決定演員人選時便決定邀潘迎紫扮演大玉兒，但是求好心切的潘迎紫並沒有貿然答應，直到看過部分劇本之後才同意演出。獲得潘迎紫首肯之後，本劇終於赴中國大陸展開外景拍攝，卻因劇情不符史實而遭中國大陸方面拒絕配合；眼看爾冬陞、劉青雲等演員的合約即將到期，製作人謝迺彪（謝佾璋）與中視幾番磋商之後，終於將外景隊移至攝影棚內繼續錄影。謝迺彪表示，為了與紫禁城等外景搭配，並表現清朝宮廷的巍峨堂皇，光是搭景的費用就花費新臺幣四、五百萬元，其他如道具、服裝等也都花費可觀。
1992年5月18日《大成報》報導，上星期老三臺八點檔收視率，第一名《一代皇后大玉兒》32.5%，第二名中華電視公司《意難忘》25.4%，第三名臺灣電視公司《七色橋》。
*製作群：林訓文、蘇振輝、暴壯凌、李江培
*武術指導：丁仰國、王均康、汪強
飾演成年大玉兒
飾演少女大玉兒
飾演成年多爾袞
飾演少年多爾袞
飾演幼年福臨
飾演成年福臨
順治帝第一任皇后
將兩位歷史人物合二為一
飾演幼童席娃，虛構人物
飾演少年席娃
*李倧（朝鮮國王 仁祖）：余偵祥
*小文子（多爾袞侍臣）：華少江
*小順子（小文子之子）：潘子修
*黑基格（多爾袞侍臣）：蘇良志
《笑擁江山夢》
《相思比夢長》
《我的心事其實是你》
FORMOSA
蒙古科爾沁部塞尚王爺的二公主大玉兒，自幼便與努爾哈赤的第十四子多爾袞相識；兩人兩小無猜，有如青梅竹馬，原本也有意結為夫妻。但是努爾哈赤過世後，其第八子皇太極與其母葉赫那拉氏共謀，逼多爾袞之母烏拉那氏殉死，此為多爾袞一生最大的怨恨。待多爾袞成年後，已繼位的皇太極宣布要納大玉兒為其後宮嬪妃，使得剛強倔強的大玉兒與多爾袞無法結合；大玉兒從此私下一直尋求與多爾袞見面的機會。
皇太極剛即位，四大貝勒中的阿敏與莽古爾泰卻懷有異心，得知大玉兒與皇太極感情不睦，便企圖與大玉兒串通要下毒謀殺皇太極；大玉兒佯裝答應，私下卻把這事告訴皇太極，最後終於逮捕阿敏與莽古爾泰。但是阿敏與莽古爾泰始終辯稱此事大玉兒原為主謀，使大玉兒也遭到拘禁處份。阿敏良心不安，原本想洗脫大玉兒罪名，卻被莽古爾泰殺害。最後經由一位太監道破莽古爾泰惡行，這才還大玉兒清白，讓大玉兒返回皇宮。
皇太極此時也納了大玉兒之姊海蘭為妃，寵愛有加。然而大玉兒之妹小玉兒與皇太極私情往來，一心也想做後宮妃子；皇太極卻始亂終棄，將她許配給多爾袞。多爾袞與小玉兒感情不睦，小玉兒也又時常出入宮闈；皇太極不得已，只好對小玉兒下毒，從此讓小玉兒健康不佳、精神也出了問題。
大玉兒受命前去降服洪承疇，卻被傳說她是以獻身色誘方式才使洪承疇折服，使得皇太極從此對她生厭。此時大玉兒又與多爾袞私通，竟珠胎暗結。在此之前，宸妃海蘭得子，皇太極極為高興，欲將使宸妃之子做繼承人，細心教養；大玉兒卻因為洪承疇之事，雖然懷孕，皇太極依然不聞不問，就連大玉兒即將臨盆也無人照料。產子後的大玉兒，帶著兒子與侍女離開皇宮，居住在一間尼姑庵中，獨自將兒子福臨養大，也不向多爾袞透露福臨是他兒子之事。
就這樣，九年過去了。皇太極寵愛有加的八阿哥意外身亡，讓皇太極心痛萬分。卻在這時，皇太極得知大玉兒生有九阿哥且已經九歲的消息，便設法將九阿哥帶到身邊，想調教成繼承人。但是九阿哥時常思念母親，讓皇太極為之氣結，竟下令把大玉兒送到冰天雪地的佳木斯苦牢服牢役。之後因為皇太極暴卒的關係，大玉兒才被救回宮中。
皇太極暴卒，皇位空缺，濟爾哈朗欲保舉皇太極長子豪格繼位，宸妃卻表示皇太極生前已指示要福臨繼位。於是福臨繼位，使豪格相當不滿。而由於皇太極已故的關係，多爾袞總算有機會與大玉兒同床，這事卻又被年幼的福臨撞破，使福臨甚是憤怒，從此親信起一位太監吳良輔，與大玉兒和多爾袞的感情也日益惡劣。
福臨已將屆成年親政之時，大玉兒與多爾袞的往來也非常頻繁。小玉兒為此精神崩潰，作法意圖咒死大玉兒，最後反而自己身死。既然小玉兒已死，多爾袞便向大玉兒求婚；大玉兒向范文程求示，范文程認為此事不可，大玉兒只好拒絕多爾袞的求婚。此時豪格因謀逆之罪被捕身死，其福晉也就跟了多爾袞；多爾袞將豪格福晉當做報復大玉兒的手段，使大玉兒傷心不已。但多爾袞最終仍無法忘情大玉兒，便在宮外置一屋，做為和大玉兒幽會的場所。嫉妒的豪格福晉在濟爾哈朗的唆使下，意圖持刀謀殺多爾袞與大玉兒，但最後誤傷自己，終於身亡。
此時終於無人能阻礙大玉兒與多爾袞的結合，但是最終大玉兒還是沒有同意與多爾袞在一起，多爾袞終於英年早逝。對母親不滿的福臨，不但將名妓董小宛納入宮中、改名董鄂妃，還廢了由大玉兒與多爾袞作主娶的皇后。只是董鄂妃也紅顏薄命、不幸早逝，原本想出家的福臨命吳良輔代為出家。吳良輔本是反清復明人士，不能達成主命，遂遭長平公主殺害。最後福臨在吳良輔身死以及得知多爾袞為生父的情況下，從此出家，不問世事。
大玉兒雖數次想喚回福臨，仍然不能如意，於是盡心輔佐孫子玄燁，並齊心對付狼子野心的鰲拜。最後，大玉兒在享盡榮華富貴後，靜靜地過世，享年七十五歲。
*這部戲算是潘迎紫在中視「一代」系列連續劇（之前尚有《一代女皇》、《一代公主》、《-{一代歌后}-》）的最終篇，娛樂性高，依然有高收視率。
*這部戲史實價值頗低：除了某些年份不合史實（如福臨竟於十二歲才即位），還包括描寫孝莊與皇太極感情惡劣（皇太極甚至把她送到佳木斯苦牢，不許她與福臨相見），以及利用野史情節（如順治實為多爾袞之子、長平公主化身獨臂神尼、董鄂妃即董小宛、順治未死-{出家}-等等）。
*外景錄影時，曾不小心攝入手錶、電線桿、柏油路等不該在古裝劇中出現的物品，也成為了觀眾茶餘飯後的話題。
*徐斌揚、王戈 著，《一代皇后大玉兒》，臺北縣新店市：萬盛圖書，1992年初版，ISBN 957-628-345-0
由於本劇在當時收視率很高，華視綜藝節目《綜藝萬花筒》曾經在猜謎單元〈各說各的〉中創造兩個角色“大芋頭”（曹蘭飾演）與“多爾滾”（黃子佼飾演）來戲仿大玉兒與多爾袞；其中，多爾滾每次出場及下場時就會在地上滾來滾去，背景音樂是黃霑〈道〉（1987年電影《倩女幽魂》插曲）的前奏，逗趣十足，也曾經流行過一陣子。
2014年，曹蘭與黃子佼主持華視大年初二特別節目《2014永遠的星星－大年初二回娘家》，黃子佼一聽到〈道〉前奏就倒在地上打滾，並說「記憶太深刻了，聽了二十幾年都戒不掉，身體忍不住起了反應，不滾一下全身不對勁啊」。
靈渠，又名湘桂運河、興安運河，俗稱為陡河，位于廣西桂林市興安縣境內，是世界上最古老的運河之一，是目前所知世界上最古老的盤山渠道，也是中國古代著名的水利工程。它開鑿于秦代，溝通長江水系的湘江和珠江水系的漓江，自古以來是嶺南地區與中原地區之間的水路交通要道。1988年，靈渠獲中華人民共和國國務院公布為第三批全國重點文物保護單位之一。
靈渠流經的地區
秦始皇掃滅六國后，為運送征服嶺南所需的軍隊和物資，便命史祿開鑿河渠以溝通湘灕二水。運河在秦始皇二十八年（前219年）至三十三年（前214年）修成， 初名秦鑿渠，后因漓江的上游為零水，故又稱零渠、澪渠。唐代以后，方改名為靈渠，但也俗稱為陡河。它自貫通后，二千多年來就一直是嶺南與中原地區之間的水路交通要道。歷史上各朝代都對靈渠進行過修葺，有記載且規模較大的便有23次。1936年隨著粵漢鐵路、湘桂鐵路、湘桂公路的建成通車，靈渠航運逐漸停止。1958年，三里陡水利閘壩建設后，靈渠斷航。此后渠道也因年久失修而淤塞，兩側堤岸多處崩塌。其后進行了大規模整修，恢復了傳統風貌，但目前只以農業灌溉和城市供水為主。
靈渠銜接的湘江興安至全州河段，長62公里，河窄灘多水急，枯水期可通航1.5-2噸木船。
靈渠全長36.4公里，由鏵嘴、大小天平、泄水天平、南渠、北渠、秦堤和陡門等子工程組成。鏵嘴是靈渠最主要的分水設施，位于興安縣城東南2.5公里的湘江之中。建造時以長石疊砌四周，中間用砂卵石回填而成，高約6米，寬23米，長90米，前銳后鈍，狀似犁鏵。鏵嘴將湘江水分為兩股，其中七分水順大天平回流到湘江，三分水經小天平和南渠注入漓江，即所謂的“湘七灕三”。
鏵嘴末端緊接著大小天平，因其作用是自動調節水量，故稱“天平”。北側的大天平略高，長380米，南側的小天平略低，長120米。兩天平夾角成95度，與鏵嘴合呈“人”字形，并向南北兩側分別延伸，隔斷湘江。天平本身為內高外低的斜坡堤壩，最高4米，底寬25米，頂寬2米，以松木為樁，用長條石直插疊砌，層層相扣，狀似魚鱗，故又稱魚鱗石。其頂部用巨石平鋪，鑿穴灌鐵錠卡牢。天平的主要作用是攔江堵水，在汛期時還可使洪水通過天平頂漫入湘江故道，兼具分水與調水的功能，保證渠內安全。
靈渠南渠是一條利用原有天然小河道修整相連而成的人工運河，長33.25公里，繞山蜿蜒，為湘江入灕的主航道。其與湘江故道間有秦堤，長3.7公里，用青石砌筑，可防南渠水回流到湘江，也可攔阻湘江洪水沖擊南渠。北渠是為解決通航問題而建造的。大小天平隔斷湘江，船只無法通行，于是開鑿了與湘江故道平行的北渠。因為渠道只有4公里，而且水位落差大、流速快，所以建造成三個“S”形大彎，讓渠水迂回地流入湘江。此外，在南渠和北渠內還有4處泄水天平，為專門的溢洪控制設施。
由于興建靈渠需在湘江上游的海洋河上筑壩壅水并開通分水嶺引湘江上游水入漓江，故開挖了南渠，且另開一新渠使水分流仍入湘江，稱北渠。南、北渠的水位落差分別為29米和10米，使渠內水流湍急，比降很大，無法行船。因此，秦始皇三十三年（公元前214年）在渠道中設置了陡門（斗門），用以調節門前后水位。陡門寬5.5-5.9米，用長方形石塊疊砌而成，兩岸陡堤呈相向的弧形，中留航道，設置閘門。它們是船閘的前身，也是世界上最早的運河通航設備。斗門由船上的船工自行開啟過船，船過后再關上此門。船行至下一斗門時再重復開關。相鄰兩斗門及其間的渠段與現代船閘相當。據載，唐代時始設陡門十八，明代增益為三十六，清代為三十二，大都分布在南渠。靈渠斗門的使用直至1956年，隨現代運輸發展而停止使用。
靈渠內現可泛舟，兩岸桃紅柳綠，風景秀美。鏵嘴上有分水亭，內豎清乾隆十七年（1752年）查淳所題“湘灕分派”碑和明萬歷十七年（1589年）梁夢雷所題“伏波遺跡”碑。岸邊有四賢祠，所祭祀的秦代史祿、漢代馬援、唐代李渤、魚孟威均是歷代主持興修靈渠的官員。渠上有多座古橋，其中最古老的是萬里橋，始建于唐代，因此地至京師長安有萬里之遙而得名。此外還有飛來石、三將軍墓等許多古跡和題詞碑刻。
簡單的卡片分類
卡片分類法（Card sorting）是一種在網站或其他規劃初期常用的測試方法，透過卡片分類法可以讓我們了解一些在設計網站架構時十分有用的使用者資訊：
#了解真正符合使用者習慣的資訊分類。
#比對網站設計者與使用者在對網站資訊分類上的認知差異，作為調整架構的依據。
#找出項目命名上的問題。
卡片分類法的進行方式很簡單，首先必須準備一些大小相同的空白卡片（在文具行可以買到名片大小的空白的卡片），將資料集的名稱一一寫在不同的卡片上，這樣便完成了測試前的準備工作。
再來必須找一些參與測試的使用者，使用者必須是與網站計畫不相關的人；因為與網站計畫相關的人，可能會因為已經對網站資訊性質有所了解，而影響測試的準確度。如果網站有鎖定某些特定族群，可以針對不同的使用族群進行測試。每次測試的人數最好在2到4個之間，人數過少的話使用者之間不易產生討論，人數過多則會讓討論變得混亂，場面不易控制。
測試進行時將寫有資料集名稱的卡片疊成一疊放在桌面上，同時也要準備一些空白的卡片和筆放在桌上。
簡單的向使用者介紹一下測試進行的目的和測試的規則：
#請使用者在經過相互討論後，將他們覺得屬於同類的卡片放在一起。
#在每一疊不同分類卡片的最上方，用空白卡片寫上使用者覺得最合適的分類名稱。
#如果有不知如何分類的卡片可以將它拿出來，不一定要全部分完。
#如果有不知該如何填寫名稱的分類也可留下空白。
*盡量讓使用者在沒有壓力的情況下完成分類。如果有必要可以暫時離開測試的場所，讓使用者可以盡情的討論。
*如果使用者對資料集的名稱不了解，應該要向使用者解釋。但是要注意，在與使用者溝通的過程中，不可以引導使用者進行分類！
*當看到使用者對某個項目感到猶豫時，要立刻向使用者詢問原因並記錄下來。
使用者將卡片分類完成後，將一疊疊的卡片用橡皮筋綁好，回去後將測試結果記錄在紙上。
在經過幾輪的測試之後，我們可以將測試所得的結果拿來和原先所作的資訊分類作個比對，通常我們在比對後，會發現原本的分類有某些部分與使用者的邏輯有所不同；如果多數的使用者都傾向某種分類方式與分類名稱，那麼就必需依使用者的邏輯進行修改。
如果不同的使用者對某部分的分類想法出現分歧時，就必需進一步的分析以找出原因，通常出現這樣的情形是因為資料集的名稱不夠明確，而讓使用者搞不清楚該如何分類。
在比對過使用者的分類後，並不一定要完全依照使用者的分類方式。但無論如何，測試的結果會是一個很重要的參考依據，它可以幫助我們設計出符合使用者習慣的資訊架構。
卡片分類法不僅僅用在對整體資訊的分類上，當發現網站資訊分類的某個部分有問題時，可以針對有問題部分進行測試以釐清問題所在，卡片分類法在必要時可以重複進行，直到將資訊分類上的問題完全解決。
*魏澤群 作者網站，使用者最大-從優使性（usability）出發的網站設計原則，2005年
category:分類系統
灤河，古稱水、水，意通輭水、弱水，唐代因諧音改爲現名，是華北地區第二大單獨入海的河流，發源于中華人民共和國河北省北部，承德市境內豐寧滿族自治縣西北的巴彥古爾圖山北麓，向北流入內蒙古自治區，此段蒙古語稱為“上都音高勒”（上都的河曲），漢語意譯上都河。后向東南急轉進入河北省東北部，一直向東南流入渤海，全長885公里，總流域面積達4.46萬平方千米。基本都在河北省境內。灤河主要支流有武烈河、青龍河等，它穿越長城的地方形成長城的一座關口—喜峰口，流經較大城市只有承德。
灤河在內蒙古高原的上游水流緩慢，河床寬淺；中游進入燕山山脈，坡陡流急，下游進入冀東平原重又變緩，河道中淤積很多，承德以下可行小船。清朝時，皇帝曾從承德乘大船從其支流武烈河進入干流再轉入支流瀑河向遼寧方向進發。但20世紀后半葉以后，由于沿岸植被破壞嚴重，水流減少，已經不能行大船。
灤河的中上游只經過承德一個城市，承德的工業不發達。流域內基本是非灌溉型的山區農業，因此灤河水量還比較充沛，水質比較清潔。遷西縣城以上有大黑汀水庫，瀑河和干流交匯處有潘家口水庫。為了緩解海河下游嚴重缺水的狀況，1983年由這兩座水庫引水，建成引灤入津工程，為天津和唐山調水，現在經薊縣于橋水庫、北運河向天津調運的灤河水已經成為天津的主要水源。
灤河沿岸風景秀麗，酈道元在《水經注》中就曾經提到過濡水（灤河的古名）支流武烈水畔的“磬錘峰”。中上游原熱河省的區域，在清朝時屬于皇家禁區，兩岸山上都是高大的松樹，民國以后移民增多，植被破壞嚴重，再加上軍閥和日本侵略軍的盜伐，現在除了避暑山莊內已經很少能見到大樹了，但次生灌木仍然能組成青山綠水的風景。下游兩岸是優質稻米的主要產區。
隨著經濟的發展，目前水質污染問題已經成為需要關注的問題，天津市每年都要對灤河中上游地區給予經濟補貼，以幫助維護水質清潔。
灤河源頭閃電河水庫壩下
香港飲食文化為東方文化及西方文化的交匯所在，發展出一套融合中餐（主要為粵菜）和西餐的飲食習慣。作為全球各地人們的匯聚點，日本菜、韓國菜、越南菜、泰國菜、印度菜、上海菜、北京菜、臺灣菜等餐廳在香港都十分常見，因而被譽為「美食天堂」。
在香港文化發展中，飲食佔有重要而有趣的一環。以往的大牌檔及大笪地等街頭食檔，老字號的酒樓食肆以及各類地道醬油、餅食及特色食品，都成為了香港人的集體回憶，並且繼續傳世。過去百多年來香港經濟及香港社會急速發展為香港人的飲食文化帶來新的風貌。時至今日，飲食由過去的果腹必須，發展到對色香味美的追求；食肆亦由樸實簡陋，以至講求裝潢華麗，價格亦豐儉由人；菜式由地道口味，到世界各地美食共冶一爐，食物品種琳瑯滿目，足以反映香港人飲食態度及生活質素的轉變。
香港食肆主要集中地包括銅鑼灣、九龍城、蘭桂坊、尖沙咀、跑馬地及中環蘇豪區，其中九龍城以中南半島菜色為主。
此外，根據綠色和平表示，香港為全球人均食魚量及食肉量最高的城市。
位於上環的蓮香樓
香港家庭大多以中餐為家庭菜。他們大多保留了傳統飲食特色。在華人社區內，以廣府人、客家人（以香港新界的原居民尤甚）、潮汕人、-{蜑家}-人為主，因此粵菜、客家菜、潮州菜等都被視為本地菜色。
西貢市、南丫島、流浮山和鯉魚門以海產聞名。古漁村如長洲和大澳仍有傳統食肆營業。而盆菜則是香港新界原居民在節慶時的傳統菜。
香港的茶樓源自廣州。在第二次世界大戰之前，香港中上環一帶遍佈供應點心和茗茶的中式茶樓和二厘館，例如石塘咀至西環一帶的三元樓、燕瓊林、中上環的冠南茶樓、三多茶樓、雲來茶樓、高陞大茶樓、平香茶樓、得男茶室、得雲大茶樓、蓮香樓與陸羽茶室、灣仔的龍門等。由於茶樓客人差不多全是男性，茶樓名字多以「多男」、「得男」寓意開枝散葉的傳統思想。早年的茶樓分為樓座和地廳，樓座的風景好一點，茶價是七厘，地廳的茶價是三厘六，而二厘館的茶價當然是二厘。三四十年代，茶樓競爭進入白熱化，茶樓開始在晚上開設歌壇，表演粵曲。後來附設歌壇的茶樓多達三十幾家，例如：如意、富隆、平春、添男、大觀、蓮香、高陞等。
當年高陞大茶樓曾聘請女伶梁瑛演唱粵曲，並且另聘樂師伴奏。
除了茶樓，當時還有主要舉辦筵席的中式酒樓，例如杏花樓、鏞記酒家、南園、西苑、文苑、大三元、宴瓊林、聚馨樓、探花樓、觀海樓、桃李園。杏花樓是香港的第一家酒樓，1846年開設在上環水坑口。1900年，酒樓已增至三十多家。香港人喜愛飲早茶，中式茶樓每天從清晨約五時開始供應點心，到中午為止。戰後，中式酒樓也開始兼營了茶樓的業務，供應多款新式點心。在經濟起飛的八十年代，香港夜生活越來越繁盛，因此到了九十年代，部份酒樓新設夜茶服務。
齋菜方面，一般的寺廟，如寶蓮寺、圓玄學院、觀音寺會供應正式的齋菜。由於早期交通不便，有商人會另經營齋菜館。香港第一間齋菜館就是成立於1935年，位於半山區堅道的小祇園。齋菜館也常常售賣佛經、佛珠、木魚等佛教用品。素菜館則會供應一些仿葷的素食。
香港的避風塘風味，自《蘇絲黃的世界》已經名揚天下
避風塘原為船隻避風之地，由於大量東南亞食材經此地進口，一些灣仔的餐館便乘勢推出帶有戰後避風塘特式的小菜。菜式避風塘菜一般以海鮮為主，辛辣及味濃是其特色，如避風塘炒蟹。另外，位於香港仔避風塘的珍寶王國也是非常著名的海上食府，並且為香港主要旅遊景點之一。隨著香港經濟起飛，香港人對飲食要求又越來越高，以海鮮為主的高級食府相繼出現，例如：阿一鮑魚、阿翁鮑魚，新同樂及海都海鮮酒家等。
早餐方面，白領香港人比較喜歡飲早茶；但對於要出賣勞力的人，大米就是每餐的主要食糧。他們的早餐主要是白粥、油炸鬼(油條)和香港特有的炸兩。
香港也曾有吃野味的風俗。蛇羹（尤其是太史五蛇羹）、果子貍、穿山甲、禾花雀一度是常見的野味。
作為國際美食都會，香港匯聚了各國各地菜色，常見的有：
* 中華料理：上海菜、四川菜、臺灣菜、東北菜等等；
* 他國料理：日本菜、韓國菜、新加坡菜、菲律賓菜、馬來菜、泰國菜、印尼菜、印度菜、尼泊爾菜、俄羅斯菜、越南菜、英國菜、美國菜、法國菜、瑞士菜、德國菜、義大利菜、中東菜、南非菜，甚至阿根廷菜。
隨著第二次世界大戰前及國共內戰，不少中國內地各省移民湧入香港，當中上海人、寧波人為數不少。他們帶到香港的上海菜、寧波菜、徽菜被統稱為外江菜。
江浙人促進了香港工業，外江菜式亦同時漸受香港人歡迎，例如粢飯、豆漿、上海粗炒、大閘蟹、賽螃蟹、高力豆沙等。著名的上海菜館有老正興和三六九上海菜館。
香港川菜以麻辣為特色，雖然在使用辣椒方面已經受到了亞洲各國的影響，但加入新的烹調方法，讓香氣更甚。現在許多川菜館都在菜牌上顯示菜餚的辛辣程度，以資識別。
大牌檔曾經是非常普遍的食肆，但是由於嚴苛的衛生條例以及政府不再向公眾發出有關的經營牌照（許可證），大牌檔在港已經面臨絕跡的命運。大牌檔慢慢把茶水檔搬進室內，並結合以菠蘿冰、雜果冰和紅豆冰作招來的冰室，演變成今日的茶餐廳。茶餐廳主要提供即食麵、餛飩麵、米粉、煎蛋、糭子和粥等廉價食物。部份大型茶餐廳會供應炒粉麵，如乾炒牛河、福建炒飯、星洲炒米。當日本料理在香港受歡迎的時候，茶餐廳也開始供應部份日本熟食菜色。早餐方面，則供應牛油麵包、多士、奄列、香腸、咖啡、奶茶、蛋撻等。雖然這些食物名稱在每一間茶餐廳都是一樣，但真正的製成品會因不同的茶餐廳而有少許的不同。
在殖民地時期，香港慢慢吸收了英國的飲食文化，其中英式下午茶逐漸本地化，成為茶餐廳的主要部份。當中最著名的就是絲襪奶茶。絲襪奶茶以多種茶葉沖泡，用如絲的綿網過濾，再加入淡奶。「鴛鴦」則是香港另一特色飲料，以淡奶、紅茶和咖啡混合調製而成。在餅店及茶餐廳可以找到蛋撻與菠蘿包這兩種中西文化混合而成的香港特色食品。及後，其他創新的飲品出現，如檸啡與檸賓。
街頭販賣的炒栗子
港式街頭甜品
街頭小食是香港飲食文化的一部分，魚蛋、雞蛋仔、腸粉、碗仔翅、缽仔糕、格仔餅、涼粉、豬紅、牛雜、煎釀三寶都是很受歡迎的街頭小食。大部分街頭小食都是來自廣東。香港其他的鹹甜小吃也充滿傳統風味，有些更是香港特有的，如元朗的老婆餅和老公餅。客家人的茶粿則在離島地區比較受歡迎。
車仔麵出現在1950年代，當時大陸內地難民湧入香港，謀生困難，所以湧現了流動攤販。流動攤販為了運輸方便，把所有廚具食物放在小小的木製手推車上，車仔麵因而得名。由於顧客可以隨意選擇麵條、配料、湯汁，而且價錢實惠，所以受到大眾歡迎。
港式甜品選擇繁多，傳統的有糖水（北方稱甜湯），包括紅豆沙、綠豆沙、芝麻糊、杏仁糊、燉奶、西米露、合桃露及甜品涼粉等，西式的有芒果布甸、芝士蛋糕等，還有中西合璧的西米布甸和近年出現的楊枝甘露、西米撈等。
香港天氣炎熱潮濕，能夠解暑消毒的的涼茶成為民間常用的中草藥飲品，例如廿四味、五花茶、雞骨草、火麻仁、菊花茶、酸梅湯與竹蔗茅根水等。涼果方面，則有嘉應子、山楂餅、話梅、陳皮梅、飛機欖等。
1997年亞洲金融風暴後，香港經濟下滑，私房菜成為飲食業界一種新的經營模式。中國的私房菜原是達官貴人在生活安穩後，飲食上不斷有所追求，產生偏重主人口味的特別菜色。香港人把中國各省份的私房菜移植到香港，以比較隱蔽的樓上舖方式經營，地點遍佈港九，如名門私房菜、囍宴、活色生香等。後來，除了四川私房菜、潮州私房菜、順德私房菜，還有法國私房菜、義大利私房菜、日式私房菜、素食私房菜等。
香港菜式一直在外國人眼中都是新奇及古怪，亦有敢於冒險的精神。因此有部分主廚決定以香港菜及內地名吃，諸如廣味小菜、湖南炒菜、山東菜餚、東北燉鍋為主，製作創新的融合菜。
赤柱的居民以僑居香港的外國人為主，故現時區內擠滿大量歐陸餐廳和海邊酒吧。然而，香港的酒吧很早已經在中環的蘭桂坊和灣仔的駱克道及謝斐道出現。因為早年洋行集中在中環，而英兵在當年的添馬艦海軍基地上岸後在附近的灣仔留連。後來，酒吧遍佈了尖沙咀的廣東道、諾士佛臺、寶勒巷、尖東、旺角太子地鐵站附近，甚至大埔。外國酒吧常以富歐洲國家特色的裝潢為賣點，售賣的啤酒產地也會相配合。由於香港是前英國殖民地，英式及愛爾蘭式的酒吧比較多。英式酒吧一般座位比較少，愛爾蘭式酒吧會供應愛爾蘭咖啡，美式酒吧則比較富現代感。這些外國酒吧的顧客都以外國人及曾在外國生活的香港人為主，集中在中環、灣仔和尖沙咀。自1991年起，為了推廣及宣傳，慕尼黑啤酒節每年於廣東道舉行。另外，一些平民化的酒吧則集中在旺角、太子地鐵站附近及其他地區，常有啤酒推廣小姐在這類型的酒吧出現。
二十世紀初，香港已開設了多招待高等華人的西餐廳，如中環的華樂園、威靈頓餐室、馬玉山餐室等。
港式快餐的雜扒鐵板餐
1960年代至1970年代起，大家樂、大快活、美心快餐（美心MX）相繼開業，同時來自美國的肯德基、麥當勞亦相繼來港，標誌著香港快餐文化和連鎖式飲食集團的開端。其後，登陸香港的還有來自日本的吉野家、迴轉壽司，美國的雲迪斯、哈迪斯、漢堡王等等。除了香港市民容易接納外來的飲食文化，香港本地的連鎖式飲食集團亦擅於吸收各地飲食文化的精粹。當中美心快餐、大家樂、大快活也會提供中式食品。其他例子包括為迴轉壽司店。
的其一失敗例子是“馬里奧餐廳”。它本來是一家標榜意大利菜的餐廳，但由於它所走的中價路線得不到認同，再加上其他標榜正宗意大利菜的高檔餐廳的競爭下，被逼先後兩次轉手售予兩家本地飲食集團大快活及煜湛，並改名為“新馬里奧餐廳”。但煜湛集團在餐牌中加入的港式飲食，並未有為餐廳帶來起死回生的轉機。結果全線餐廳在年多之後結業。
雖然香港人本來喜愛飲茶，但是隨著茶餐廳的興起，咖啡也漸受歡迎。尤其是在下午3時至下午6時，茶樓午市與晚市的空檔，就成了喝咖啡的黃金時間。最便宜的就是「街市咖啡」（市集咖啡）。雖然衛生情況稍差，也沒有空調，又以速溶咖啡精沖調，沒什麼特色，但是7至8港元一杯對低下層市民來說，價格十分吸引。快餐廳售賣的是即磨咖啡，價格高一點，但環境比較衛生，成為市民另一選擇。如果想配搭要豐富一點，可以到茶餐廳，咖啡配蛋撻或菠蘿油。除此之外，香港各區還有很多咖啡店。一般來說，它們都會推出西式餅點來配合咖啡。他們的顧客主要是大學生或上班一族。隨著美國的咖啡如星巴克、香港本土的太平洋咖啡的連鎖店的出現，咖啡連鎖店迅速遍佈香港。2002年起，迎合年輕人口味的樓上咖啡店在油尖旺及銅鑼灣等區的舊式商住樓宇如雨後春筍開設。由於競爭劇烈，咖啡店為了生存，有些充滿了個性，有些強調文化氣息，有些充滿人情味，有些則提供特色咖啡。較有名氣有呼吸咖啡館、Dream Cafe和Quando Cafe等。在香港最早售賣咖啡的地方是西餐廳、會所和酒店的咖啡閣。由於環境安靜舒適，座位舒服，一杯咖啡就要40-50元。
很多傳入香港的飲食成了一時潮流，例如珍珠奶茶、沙冰、葡撻、日式薄餅、日式章魚燒、芝士蛋糕。葡撻來自澳門，1990年代末期風靡香港，頓時成為熱門商品，甚至令雞蛋價格上揚，以致於供應不足的地步。芝士蛋糕也差不多在同時期風靡香港，促使不少人學習製造芝士蛋糕，還有相關的書籍出版。來自臺灣的珍珠奶茶及沙冰在1990年代登陸香港，臺灣的連鎖店快速地在香港各區開業，譬如休閒小站、快可立等。
遼東灣位于渤海北部，遼寧省西南部，是渤海三個海灣中最大的一個。遼東灣向南開口與渤海相通。西、北、東完全被遼寧沿岸的城市葫蘆島、錦州、盤錦、營口和大連環繞，屬于遼寧內水。流入注入遼東灣的河流主要有遼河（雙臺子河）、大遼河、大凌河、小凌河等。遼東灣內主要島嶼有：菊花島
犬儒主義（，）是對他人的動機從根本上不信任的一種心理態度。奉行犬儒主義的人通常對其他受野心、欲望、貪婪、物質主義、目標所驅使的人不抱有希望，同時反對將抱負、慾望、貪欲、刺激、功利等作為自己的生活動力（犬儒主義者認為這些都是徒勞，不可實現或毫無意義），因此他們也拒絕財富、權力和榮譽。
古希臘和古羅馬的犬儒主義者認為美德是幸福唯一的必要條件，他們將自己從世俗價值和傳統習俗中解放，變得自給自足，並且回歸自然純樸的生活。他們拒絕接受任何世俗的約定和價值觀，例如金錢、權力和名利。批評世俗價值觀，例如貪婪行為方式導致的人間苦難。“犬儒”一詞衍生自希臘語的“犬”（Cynic），相對的忽視對社會、家庭、金錢甚或個人健康的追求，以達到美德的極致，獲得完美的幸福。曾有人攻擊錫諾普的第歐根尼為犬，因為其無羞恥般的拒絕世俗的態度，以及活在街上的決定，他卻說：“別的犬咬它們的敵人，我咬卻為了拯救我的朋友們”。
犬儒主義的鼻祖錫諾普的第歐根尼（安提西尼的弟子）幾乎裸身并且沒有攜帶任何補給便周游了整個希臘，享受了陽光、溫暖等一切自然的恩賜，并且聚集了幾千個皈依他的思想的人，并向他們講述這個社會是多么值得諷刺。甚至亞歷山大大帝也在東征的途中拜訪過第歐根尼，第歐根尼勸說亞歷山大大帝放棄東征，然而亞歷山大大帝拒絕了，理由是“我的命運已經注定”。亞歷山大大帝問他需要什么，并保證會兌現他的愿望。第歐根尼回答道：“我希望你閃到一邊去，不要遮住我的陽光。”亞歷山大大帝后來說：“我若不是亞歷山大，我愿是第歐根尼。”
第歐根尼，約翰·威廉·沃特豪斯繪，1882年
一些歷史學家記錄下，耶穌的教學與犬儒教學亦有很強的相似之處。 很多犬儒的禁欲訓練方法,也許被早期基督教徒應用。
犬儒主義延續到十八、十九世紀的現代社會中，被視為是一種「對於他人宣稱的動機以及正直保持懷疑並且嘲弄」的態度，或者意指那些「憤世嫉俗的人」，但這樣的定義相較於古希臘時期其哲學思想的核心理念「將美德與良善從慾望中解放」已大不相同。
當代的犬儒主義被定義為一種對倫理及社會風俗採取不信任的態度，而大眾社會中那些拒絕被收編的人也常常被稱作是憤世嫉俗的犬儒主義者。這並不表示犬儒主義是消極無奈的。如果說唯心論是理想領導經驗，那麼當代的犬儒主義就是接受並跟隨現實經驗。當代犬儒主義是一種「以不相信來獲得合理性」的社會文化形態。犬儒主義者的徹底不相信表現在：不相信別人的熱情，不相信別人的義正辭嚴，不相信有所謂正義的呼喊，他們甚至不相信還能有什麼辦法改變他們所不相信的那個世界。他們把對現有秩序的不滿，轉化為一種「不拒絕的冷漠」、一種「不反抗的清醒」、一種「不認同的接受」，獨善其身，只要自己不受傷害即可。「既然世界是如此大荒謬，大玩笑，我亦惟有以荒謬和玩笑對待之。」
現代的犬儒主義者和懷疑論者有許多相似之處，不同的是犬儒主義者認為對錯「無所謂」，而懷疑論者認為「根本就沒有」正確與錯誤之分。
法蘭克·莫雷（Frank Morley），英國幾何學家，亦有代數方面的貢獻，後遷到美國並逝於馬利蘭州。最重要的成就為莫雷角三分線定理。
1919年至1920年，他是美國數學學會主席，1900年至1921年是《美國數學雜誌》編輯。
莫雷喜歡設計數學謎題，曾出題要求證明：在邊長為''n''格的正方形棋盤，正方形數目是首''n''個平方數之和；矩形數目是首''n''個正立方數之和。
莫雷是很強的棋手，曾擊敗國際象棋世界冠軍以馬內利·拉斯卡。他的兒子們亦十分出色：長子克里斯托佛是小說家；次子菲力得到普立茲獎；幼子（1899年-1985年）與他同名，曾協助這位數學家父親的工作近20年。
* ''A treatise on the theory of functions'' （與Harkness合寫，1893年），1898年更名為''Introduction to the theory of analytic functions''
* ''Inversive geometry''（與幼子合寫，1933年）
http://www-groups.dcs.st-and.ac.uk/~history/Mathematicians/Morley.html
大韓民國歷史年表
* 1910年8月：日本政府與朝鮮政府簽定《日韓合併條約》，朝鮮併入日本
* 1919年3月1日：三一運動爆發
* 同年：朝鮮半島獨立運動領導人先后在海參崴、上海、漢城成立臨時政府
* 1941年12月9日：大韓民國臨時政府向日本宣戰
* 1948年8月15日：大韓民國成立，李承晚為第一任總統
* 1950年6月25日：朝鮮戰爭爆發
* 1953年6月27日：南北雙方簽訂停火協議
* 1960年4月：四一九學運，李承晚下臺
* 1961年5月16日：樸正熙將軍發動五一六軍事政變，軍事政權成立
* 1965年6月：與日本建交
* 1972年11月：維新獨裁體制成立
* 1973年8月8日：金大中事件
* 1974年8月15日：樸正熙夫人陸英修被殺，韓國首條地鐵線通車
* 1979年10月26日：樸正熙在宮井洞遇刺身亡
* 1979年12月12日：全斗煥將軍發動肅軍政變
* 1980年5月18日：光州事件
* 1980年8月：全斗煥將軍成為總統
* 1983年9月1日：蘇聯國土防空軍擊落大韓航空007號班機
* 1984年5月：若望·保祿二世訪問南韓
* 1987年6月18日：發生六月抗爭
* 1987年11月29日：朝鮮間諜爆破大韓航空858號班機
* 1987年12月：盧泰愚當選為總統
* 1988年9月17日：漢城奧運會
* 1990年9月30日：與蘇聯建交
* 1991年9月17日：韓國和朝鮮民主主義人民共和國同時加入聯合國
* 1992年8月24日：與中華人民共和國建交
* 1993年：2月：金泳三就任總統，開始韓國民主化
* 1995年6月29日，漢城三豐百貨店倒塌事件
* 1995年11月：盧泰愚被捕
* 1995年12月：全斗煥被捕
* 1997年7月：亞洲金融危機發生
* 1998年2月：金大中就任總統
* 2000年6月：金大中訪問平壤，發表南北共同聲明
* 2000年10月：金大中獲得諾貝爾和平獎
* 2002年2月：金大中因兒子貪污退出政黨
* 2002年7月：世界盃足球韓國進入四強
* 2003年3月：盧武鉉就任總統
* 2004年8月：派兵前往伊拉克
* 2005年，首都漢城的中文名稱更改為首爾
* 2008年2月11日：韓國第一號國寶崇禮門火災被毀
* 2008年2月25日：李明博就任第十七屆總統。
* 2009年5月23日：韓國前總統盧武鉉跳崖自殺亡。
* 2013年2月25日，韓國前總統樸正熙長女樸槿惠就任第18任總統。
漩渦主義是由艾茲拉·龐德命名，並與立體主義和未來主義相關聯的藝術及詩歌流派。溫德姆·路易斯為其代表人物。漩渦主義反對19世紀的多愁善感，試圖把藝術與工業革命結合起來。漩渦主義由W.路易斯提出，龐德和愛潑斯坦等人加入。漩渦主義受到立體主義和未來主義的影響。漩渦主義者在1914年7月和1915年7月出過兩本文學雜志《BLAST》，登載有艾茲拉·龐德和T·S·艾略特的作品。
黑色金屬乃工業上對鐵、鉻和錳的統稱。亦包括這三種金屬的合金，尤其是合金鋼及鋼鐵。與黑色金屬相對的是有色金屬。
事實上純凈的鐵及鉻是銀白色的，而錳是銀灰色。由于鋼鐵表面通常覆蓋一層黑色的四氧化三鐵，而錳及鉻主要應用于冶煉黑色的合金鋼。所以才會被“錯誤分類”為黑色金屬。
黑色金屬的分類也有其意義，因為這三種金屬都是冶煉鋼鐵的主要原料，而鋼鐵在國民經濟中占有極其重要的地位，亦是衡量一國家國力的重要標志。黑色金屬的產量約占世界金屬總產量的95%。
銀白色，硬度最高的金屬，不容易腐蝕。
進行電鍍時的必用金屬
在鋼裡摻入鉻。
硬而耐腐蝕。