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巴枯寧反對馬克思主義者以無產階級專政為目標，集體反抗。他曾與第一國際結盟，但最終被馬克思主義者們開除出協會
巴枯寧同樣互助主義，並把其延伸至集體無政府主義上。巴枯寧的思潮以汝拉聯盟的形式引進到1864年成立的，史稱「第一國際」的工人聯合組織國際工人協會。該協會的成立目的在於團結各式各樣的革命思潮。由於它參與了當時眾多的工人運動，所以知名度亦逐漸提高。及後馬克思成為協會實際上的領導者。巴枯寧的追隨者及一眾互助主義者反對馬克思主義者所的國有社會主義，並主張政治上的，容許個人掌握少量財產。巴枯寧的追隨者跟馬克思發生過激烈的論戰。1872年，論戰伴隨著工人運動的正式決裂而結束。巴枯寧之後作出了以下著名預言：若果革命者通過馬克思的方式掌權，他們終將會成為工人暴君。在被開除出國際工人協會後，一眾無政府主義者創立了聖伊米耶國際。在俄國哲學家克魯泡特金的影響之下，無政府共產主義與集體主義出現了重合的趨勢。從巴黎公社的誕生中獲得啟發的一眾無政府共產主義者主張，人民應自由地結盟，盟內亦應按照需求向人民分發資源。無政府共產主義對集體主義的主要批評在於，它認為集體主義必然會導致信奉者的對立。
在19世紀末至20世紀初，無政府主義思潮直捲全球。此一趨勢在國際工團主義運動中尤其明顯。中國的一些學生引入了無政府共產主義思想，並在此之上追隨民主及科學。東京亦吸引了一些具有顛覆國家思想的遠東青年前往學習。在拉丁美洲，聖保羅是無政府主義者的一個據點，當中又以無政府工團主義為左翼意識形態中的主流。這段時期的一少部分無政府主義者利用暴力手段來達至他們的政治目的。這種策略被稱為行動宣傳。無政府個人主義者的政治表達和行為在法國社會主義運動解體及被處決和放逐後興起儘管許多無政府主義者不從事任何的恐佈主義行為，但他們仍受到迫害及污名化，甚至被拒移民——美國的《》訂明該國不接受無政府主義者移民。同一時期，一些無政府主義者接納了非法主義的思想。
馬赫諾為無政府主義武裝團體烏克蘭革命起義軍中的一員
1917年俄國革命得到了無政府主義者的熱烈參與。在革命期間，無政府主義者儘管對於革命本身存有擔憂，但是他們還是選擇之，聯合紅軍一起對抗白軍。不過他們在布爾什維克政權穩固後遭到清算。俄國中部的無政府主義者要不受到監禁或加入布爾什維克派，就要轉至地下活動。圣彼得堡及莫斯科的無政府主義者為此逃至烏克蘭。喀瑯施塔得起義和馬赫諾於自由地區的扺抗就是當地無政府主義思潮的一些著名例子。就在無政府主義者於俄國受到打壓之時，兩股對立的無政府主義思潮先後湧現——與。平臺無政府主義主張把無政府主義者分成若干羣體，以便進行革命；合成無政府主義則反對任何類近於成立一個政黨的做法。十月革命及隨後的俄國內戰促成了布爾什維克派的崛起，對全世界各國的無政府主義運動構成了嚴重打擊。許多工人及活動家皆視布爾什維克的成功為一個模範，共產黨數目在與無政府主義及其他社會主義運動此消彼長的情況下增加。在法國及美國，大多數參與無政府工團主義運動的法國總工會和世界產業工人的成員最終退出了組織，轉而加入共產國際。
在西班牙內戰中，無政府主義者及工團主義者（全國勞工聯盟與伊比利亞無政府主義聯合會）再一次跟其他左翼分子結盟。西班牙的無政府主義思潮由來已久，無政府主義者在內戰中所扮演的角色同樣舉足輕重。為了防止內部的軍事叛亂，武裝民兵向農民和工人推廣無政府主義，結果他們成功控制了巴塞羅那和西班牙大部分農村，並使土地集體化。儘管蘇聯在一開始時提供了有限度的援助，但它的介入始引發了無政府主義者和共產主義者之間的一場激烈鬥爭。
羅賈瓦工人自行嘗試成立合作社，上圖的縫紉合作社便是例子之一
第二次世界大戰結束時，無政府主義運動已受到沉重的打擊。然而無政府主義思潮在20世紀60年代隨即復興。復興的主要原因可能在於人們認為馬克思列寧主義已經失敗，以及冷戰期間的緊張局勢。這一時期的無政府主義思潮以融合其他批判國家和資本主義的運動為主，包括反核運動、環保運動、和平主義運動、新左翼運動、1960年代反文化運動。同時它也從以前的革命路線，過渡到具挑釁性的反資本主義改革路線。除此之外，無政府主義亦跟朋克搖滾運動有密切關係，像和性手槍般的朋克搖滾樂隊帶有無政府主義思想的色彩。儘管女性主義傾向一直以無政府女性主義的形式出現在無政府主義運動中，但它在20世紀60年代中的第二波女性主義裏才開始蓬勃發展。於這段時期開始興起，使無政府主義參與者不再以歐裔人口為中心。此一趨勢亦跟無政府主義在北歐受到冷遇，但在拉美受到熱捧的事實相符。
在人類步入21世紀時，支無政府主義的人口亦有上升趨勢，並對反戰、反資本主義、反全球化運動構成影響。同時無政府主義者因參與反對世界貿易組織、世界經濟論壇、八大工業國組織舉辦會議的示威而獲得關注。一些參與示威的無政府主義派別會把行動升級至騷亂層面、試圖毀壞他人財産或跟警察進行武力對抗。該些行動一般由多群去中心化的匿名組織（黑群）所進行，其他首創的組織性策略包括保安文化、、使用像互聯網般的去中心化技術。中的對抗為這段時期內無政府主義的標誌性事件。無政府主義的理念已影響了墨西哥薩帕塔及北部和東部敘利亞自治行政區（羅賈瓦）的發展。
無政府主義的思想學派一般分為兩大傳統類別——社會無政府主義和個人無政府主義，兩者的起源、演化及價值觀存有些許差異。個人無政府主義注重消極自由（反對國家或社會控制個人）；社會無政府主義則注重積極自由，希望能以其實現人的潛能，並宣稱社會應該滿足人的某些需求，「承認人應得到平等的權利保障」。無政府主義可按時間先後分為19世紀末的古典學派，以及此後才開始發展的後古典學派（無政府女性主義、綠色無政府主義、後無政府主義）。
除了上述主流思想學派，還有從理論上證明國家沒有道德合法性的，但它沒有試圖證明以革命消滅國家的必要性。它是眾多無政府主義思潮背後的理論基礎，尤其是個人無政府主義。哲學無政府主義可能會接受守夜人國家的存在，視其為一時性的必要之惡，但仍同時認為若國家的法律與個人自由存有衝突，那麼公民便沒有道德責任去服從它。無政府主義非常重視道德論證，因為倫理學在有關思想中扮演著重要角色。無政府主義強調反資本主義、平等主義、個體和群體的延展，這些特點使之有別於無政府資本主義等經濟自由主義。
在政治光譜上，無政府主義的位置一般處於極左，它大部分的經濟和理念反映了共產主義、集體主義、工團主義、、參與型經濟的闡述。由於無政府主義沒提供一個有關世界的單一闡釋，所以其有不同的類型，對無政府狀態的理解和實踐也有差異。為了回應無政府主義的內部派別鬥爭，馬莫爾於1899年提出不帶形容詞的無政府主義，主張寬容地對待內部的不同意見。無政府主義者信奉政治上的虛無主義。儘管有著不同的學派或思潮，但它們並不是互相獨立的實體，而是透過個人和地方自主、互助、網絡組織、社區民主、正當的自主和去中心化等理念聯繫在一起。
普魯東是無政府互助主義的主要者，並影響了後繼的個人無政府主義及社會無政府主義思想家
古典無政府主義始於互助主義及個人主義，之後開始出現不同的社會無政府主義學派，包括集體無政府主義、無政府工團主義、無政府共產主義。它們在「理想社會及其經濟如何運行」上看法各異。
始於18世紀英國與法國的工人運動，在經過普魯東等人改良後便成了一種無政府主義思想。它關注的議題包括、建立自由人聯合體、自願合同、聯邦制、（改革至由人民銀行監管）。互助主義處於個人與集體無政府主義之間。普魯東把他的目標自定為「社會的第三種形態，共產主義與私有制的結合——我們稱之為自由！」。集體無政府主義（或稱無政府集體主義），是革命社會主義中的無政府主義理論，其跟巴枯寧密切相關。集體無政府主義者反對生產的私有化，主張其應集體擁有。他們亦同意以暴力革命來達至這個目標——先由一個團結的小群體使用暴力開始，來激發全體工人起義，強行使生產集體化。但集體主義不會把影響範圍擴至收入分配，工人的薪酬依舊按工作時數調整，不會像無政府共產主義般主張按需分配物資。儘管集體無政府主義與馬克思主義在同一時期興起，兩者皆希望建立無國家的集體社會，但前者反對馬克思主義所主張的無產階級專政。
無政府共產主義（或稱共產無政府主義、自由意志共產主義）是無政府主義中的一套理論，其建立、生產資料公有化、直接民主；建立志願組織的縱向網絡，及依照「各盡所能、各取所需」這一方針生產和消費的工人委員會。無政府共產主義在法國大革命之後的激進社會主義思潮中誕生，但這種思想直至第一國際的意大利分部成立後才首次確切地闡述。在經過延伸和發展成組織主義與反組織主義後，克魯泡特金理論的地位開始提高。無政府工團主義（或稱革命式工團主義）是無政府主義中著重勞工運動的一門學說。無政府工團主義者認為，工會是一種能帶來革命性社會變革的潛在力量。當工會革命成功後，新社會將沒有資本主義與國家，並由工人民主自治。無政府工團主義的基本原則是工人團結、直接行動、工人自治。
個人無政府主義是無政府主義運動內的一種思想流派，其特別強調個人及他們的意志，認為上述兩者比起群體、社會、傳統及意識形態等因素更為重要。戈德溫、施蒂納、梭羅對這種思潮產生很大影響。個人無政府主義影響了各國一少部分的波希米亞主義藝術家及知識分子、自由戀愛及生育控制提倡者、個人天然主義者、自由思想及反教權活動家，以至故意作出違法行為的年輕無政府主義者（這後來被稱作罪犯無政府主義或）。
兩位著名的當代無政府主義作家（左）與（右），其中瑟爾津是無政府原始主義內的重要喉舌，賈拉奇則是的著名提倡者
無政府主義是當代激進左翼社會運動的基礎。當代無政府主義運動亦跟反全球化運動存有緊密關係，當中較著名的活動網絡仍以無政府主義者為主。該些運動塑造了21世紀的激進主義思潮，並使無政府主義更廣泛地為人接受，令其出現復蘇的跡象。無政府主義繼續催生各種理念及運動。透過結合不同的概念，各種嶄新的無政府主義思想亦得以誕生。反對資本主義的思想在當代無政府主義中仍具有重要地位，繼續延續古典無政府主義的傳統。
當代新聞報導在報導相關示威時較著重描述黑群的行動，使大眾眼中的無政府主義更向暴力和混亂這兩個既定印象靠攏。這種報道亦吸引了人類學及歷史等領域的學者參與無政府主義運動，盡管當代無政府主義傾向于行動而非學術理論。由於當今的無政府主義思潮出現各種流派，所以當代無政府主義運動很難去概括。儘管理論家和活動家已提出了「相對穩定的無政府主義者信念光譜」，但對於哪種信念為核心主流仍缺乏共識。於是評論者只好把眾多思潮的共同內容描述一遍，不過每個流派在該些信念上仍有優次之差。比如性別平等雖為大多派別認同的概念，但在優次上，無政府女性主義者會把它排得較前，而無政府共產主義者則排得較後。
無政府主義者一般反對以下具強制力的威權：「所有中央集權且依賴階級制的政府（比如君主制、代議制民主、國家社會主義）、經濟階級體系（例如資本主義、布爾什維克主義、封建主義、奴隸制）、父權制、異性戀霸權主義、白人至上主義、帝國主義」。不過他們可能會在行動手段上存在分歧。平等自由原則相對較接近於無政府主義的政治倫理，因為它超越了自由主義和社會主義傳統。此一原則致使支持者認為自由和平等不能在國家內部實施，最終導致他們質疑一切形式的統治和階級制度。
無政府主義者的策略各式各樣，但大多是為了兩大目的——一是反抗建制，二是推廣無政府主義者的倫理標準及理想社會形態，令「手段和目的統一」。可把無政府主義者的策略分為兩大類：消滅壓迫人民的國家和機構的革命性策略，以及令社會思潮得以演變的手段。後者采用非暴力的手段，並希望以循序漸進的方法達至無政府主義者眼中理想的社會，不過前後兩者有相當大的共通之處。
無政府主義者的策略在20世紀期間出現轉變。20世紀早期的無政府主義者聚焦於武力鬥爭及罷工，當代的無政府主義者則會採取多樣化的策略。
里昂·喬戈什刺殺第25任美國總統威廉·麥金萊的場景
在古典時代，無政府主義者相對較為好戰。他們不僅會與國家武裝部隊進行武力對抗（相關例子包括西班牙和烏克蘭等地的無政府主義者軍隊），其中一些更視恐怖主義行動為行動宣傳的一環。部分無政府主義者會試圖暗殺國家首腦，其中一些成功殺掉之。 無政府主義者還會參與革命。許多無政府主義者認為這些嘗試將成為反資本主義反國家革命的動力。這些襲擊很多都發生在1870年代末、1880年代初、1990年代。到了20世紀初仍有零星個案。至後來因為司法權力擴張、國家機關專門針對這些襲擊，它們才愈發罕見。
無政府主義者對暴力的態度具有一定復雜性及爭議性。無政府和平主義者認為手段和目的需要統一。另外一些無政府主義者則包括破壞或恐怖主義行為在內的直接行動。這一觀點在19-20世紀尤其盛行，因當時部分無政府主義者視國家為暴政的體現，故認為一切反抗手段皆是合理的。戈爾德曼及馬拉泰斯塔有限度地使用暴力，並認為暴力只是對抗國家暴力的必要之惡。
無政府主義者會積極參與罷工，但他們一般對正式的工團主義持反感態度，視之為改良派。他們視罷工為推翻資本主義及國家的手段一環。無政府主義者亦會利用行動來加強宣傳效果，例如參與裸體主義運動、依據友好關係來建構社群、參與出版事務。
展示無政府共產主義意象的黑群示威者，當中有的會舉著寫有標語「不要戰爭，但要階級鬥爭」的牌子
在現代，印度的起事無政府主義者因反對一切非暴力手段，而把19世紀後期克魯泡特金等無政府主義者探討過的暴力問題帶回主流討論。博南諾及法國極左派組織皆鼓吹人們自行組織多個非正式的小團體，當中每個成員都應對自己的行為負責，但他們會自行配合，以暴力破壞的形式反抗國家、資本主義等他們眼中壓迫眾人的事物。隱形委員會的成員於2008年被捕，並被控以多項罪名，包括從事恐怖主義活動。
當今的無政府主義者的暴力程度比以往為低。他們大多會在示威時跟警方進行武力對坑、把行動升級至騷亂層面，並投擲燃燒瓶，這在加拿大、墨西哥、希臘等地較為常見。激進示威者也會以黑群的形式出現，當中每個人都穿著黑色服裝，然後當中一些會跟警方發生衝突。不過他們不僅會跟權力機關發生衝突，還會參與對抗種族主義者及法西斯主義者的鬥爭。當法西斯主義者舉行仇恨集會時，無政府主義者便會採取反法西斯主義行動，阻止集會進行。
無政府主義者也普遍採取直接行動的方式以嘗試達至他們的目標，包括以破壞和示威的方式去反對其眼中不公平的階級制度，或透過建立公社和去階級化的集體組織來實現他們理想中的自治。 他們作集體決定時通常以反威權的形式進行，讓所有人皆能對每一個抉擇發表自身的觀點，從而影響最終決定，這一種方法被稱為橫向主義。當代無政府主義者一直在參與各種基層運動，它們不一定是完全帶有無政府主義色彩的，但或多或少都滲入了橫向主義的理念，尊重個人的自主決定。他們亦會參與像罷工和示威般的群眾運動。當代部分無政府主義者為了強調自己不依照傳統策略（big-A anarchism）行事，而以新造詞「small-a anarchism」代指自身的這種傾向。他們不會依照代表人物的思想來判斷自身，反之自身的想法及經歷才是判斷的重點。
無政府主義同質小組的決策過程在策略上起著重要的作用。小組會在沒有領導者的情況下，透過各種途徑來達至粗略的共識。其中一個方法就是小組內每個成員都扮演協調者的角色，在不推廣某個觀點的同時，促進小組達成共識。少數者通常會接受小組粗略的共識，除非他們認為提案與無政府主義者的目標、價值觀或道德觀念相違。他們一般只會成立20人以內的小組，以促進自主性及成員間的友誼。該些小組一般不會進行互聯，只維持細小的人際網絡。無政府主義者讚同並會參與罷工，特別是野貓罷工，因為它是沒有領導者的罷工。
當今的無政府主義者會以線上形式傳播訊息。過去則會用到報紙及雜誌等媒介，但由於發行等方面有一定門檻，故他們會改用門檻較低的互聯網發佈資訊，並營運電子圖書館等平臺。無政府主義者還開發了各類軟件，它們皆免費地予人使用。黑客行動主義者的理想與無政府主義者很像，特別是在保障公民免受政府監控方面。
無政府主義者還會以回收公共空間的方式，建構社交空間，使相同理念者能夠聚在一起。在像示威般的重要事件發生時，該些空間會被稱作臨時自治區（由哈基姆·貝提出的構想，能讓無政府主義者展示自身的理想）。無政府主義者視佔屋為從資本主義市場手上奪回城市空間的方法，並能滿足務實需要，故為直接行動的典範。該些空間能讓無政府主義者實踐自身的想法及加強社會紐帶。並非所有無政府主義者皆對該些策略持相同態度，當代無政府主義者會在高度象徴性事件之下，進行混集嘉年華會狂歡元素的示威活動。
由於無政府主義是一門包含了各種流派的哲學理念，故在價值觀、意識形態及策略方面存有內部衝突的情況並不罕見。無政府主義的多樣性也使得世人難以為它下一個精確定義。譬如「無政府主義跟、、是否兼容」這一道問題便帶有一定爭議性。除此之外，無政府主義跟馬克思主義、共產主義、集體主義、工團主義的關係仍有一定複雜性。無政府主義者也可受到各種信仰；開明的自利、人文主義、素食主義等思潮所推動。當中一些流派會批判文明、民主、科技等現象，而另外一些則選擇讚揚之。
法國個人無政府主義者在20世紀初期提出了自由戀愛的好處
無政府主義者因反對階級制度，而較為關注與制度相關的性與性別議題；無政府主義會分析及反對任何對性自主的壓迫，因為這間接反映了傳統強加於人身上的性別期望。
無政府女性主義者參與示威的各個場景
古典無政府主義者并不經常討論性問題，不過少數涉獵者認為，無政府主義社會的性會自然發展。但是像塔克般的無政府主義者則對性暴力表示擔憂。塔克反對設立最低合法性行為年齡，但卻認為一個無政府主義社會將有利於好色之徒。在1890-1920年間，自由戀愛成了無政府主義內的重要思潮；現今其則以擁護多邊戀及酷兒無政府主義的形式存在。自由戀愛提倡者因認為婚姻法是以男性佔優的形式確立，故反對任何形式的婚姻制度，視之為男性壓迫女性自主的一種手段。除此之外，他們亦批評社會的既有秩序限制了女性的性自由及性愉悅權。在運動參與上，他們會為想同床的同志伴侶們安排多間房子，坐言起行地自由戀愛這一概念。自由戀愛思潮深深紮根於歐美各國。一些無政府主義者在參與運動時發現，自由戀愛並非完全沒有負面影響，比如其能讓人心生妒火。無政府女性主義者自由戀愛、女性的墮胎選擇權；反對婚姻制度本身。無政府主義者跟不無政府主義的女性主義者雖在選舉權議題上有分歧，但大體上仍處於互相的關係。
在20世紀下半葉，無政府主義融合至第二波女性主義裏，並影響了某些女性主義思潮，使之激進化。在20世紀的最後數十年，兩者皆在提倡女性及性少數平權，並積極擁護他們的自主性，使得部分女性主義思想家稱兩者出現了融合的跡象。到了第三波女性主義，及性別認同開始進入無政府主義者的主流探討，同時他們會以後結構主義視角來批判既有的性規範。不過也有一部分無政府主義者拒絕這種思想——他們認為該些理念過於傾向個人主義，故此會使人放棄解放社會的理想。
+ 公立教育及無政府主義教育的不同（由金娜於2019年總結）
無政府主義教育
教育是一種讓人掌握自我的方法
教育是一種服務
讓人成為社會的關鍵一員
讓人能為社會貢獻生產力
無政府主義者對教育的關注可追溯至古典無政府主義興起之時。他們認為普及教育能為個人及社會的自主奠下基礎，故為互助行為的一種。像戈德溫及施蒂納般的無政府主義者會反對國家教育及私立教育，視之為統治階級延續階級特權的一種手段。
1901年，加泰羅尼亞的無政府主義教育家和自由思想家於巴塞羅納創辦了一系列以現代或進步主義思想為其理念的學校，以抗衡羅馬天主教所控制的教育體系。 費雷爾的學校建立在世俗主義之上、盡量不讓教會及國家干預教育內容，並提供一個富有自主性的學習環境予學生學習（即在課程編配上學生能有更大的參與度）。費雷爾主要希望能對工人階級進行教育。費雷爾所創辦的學校最後在國家不斷騷擾的情況下被迫關掉，而他本人亦於隨後被捕。費雷爾的理念影響了美國一些以現代為名的學校。俄國基督教無政府主義者托爾斯泰在其晴園創立了一間以農民的孩子為的學校。托爾斯泰這樣解釋它的主要原則：「唯自由，才能有效地進行教育」。尼爾於1921年創辦夏山學校，同樣宣稱要從壓迫中解放人們。
所有以無政府主義為其主要理念的學校皆會遵從一個大原則——尊重孩童的自主發展，避免刻意操縱，他們的理性會引導其得出道德上的好結論。但他們在「何謂操縱」上沒有達成共識。費雷爾認為，應向孩童推行道德教化，并明確向他們傳達平等、自由和社會正義不能在資本主義社會下實現的訊息，並應以負面態度講述政府和民族主義。
20世紀後期及當代的無政府主義作家（沃德、里德、古德曼）開始把對公立教育的批判範圍擴展，他們認為教育應聚焦於兒童的創造力，而不應聚焦於在消費社會中獲職或參與消費主義的能力。像沃德般的當代無政府主義者更認為公立教育致使社經不平等的狀態延續下去。
儘管大多無政府主義學校不能存活至今，但它們的理念已滲入至主流教育體系，比如尊重孩童的自主性及自由、以理性思考取代填鴨式教育。蘇伊薩舉出了三所明確的無政府主義學校：圣克魯斯自由學校（美國）、自我導向學習學院（英格蘭布賴頓）、帕伊德亞學校（西班牙）。
反對國家及其結構是無政府主義的充要條件。無政府主義者認為國家是掌權者支配人民的工具，故認為不論整體的政治形態為何，皆沒有合法性可言。他們認為國家的存在會使人們無法控制自己生活，同時少數精英會擁有重大抉擇的決定權。即使政府具備開放性及透明度也好，它的權威性依然依據其權力而建立，因為它仍具有脅迫人們的能力。另一項反對國家存在的論點則有以下論證：體制內的人員不論多麼無私也好，也會以追求更多權力為目標，最終使人腐化。無政府主義者認為由於統治階級與其他階級存有很大差異，所以國家根本不是人民集體意志的體現。
無政府主義者對國家的具體態度不盡相同。認為自主與威權之間的緊張關係，足以證明國家永遠不可能具備正當性。巴枯寧認為國家即代表著「脅迫，其以脅迫的手段來維持統治。這點當然會盡可能不讓人察覺，但若統治者認為有必要，那麼其也會公開讓人注意到此事」。傾向于哲學無政府主義的和則表示，若國家以協商一致的方式治理，那麼其便有正當性。不過他們認為這幾乎沒什麼可能做到。無政府主義者對於怎樣才能廢除國家的看法亦各異。
畢沙羅所繪的《奧尼的栗子樹》（Les chataigniers a Osny）。
藝術跟古典無政府主義的關係十分緊密，於該時興起的藝術風格較受到無政府主義影響，未來主義及超現實主義便是當中兩個例子。文學當中則以新浪漫及新末日幻想運動所受的影響為深。無政府主義跟龐克等音樂潮流亦有一定關係。像托爾斯泰及里德般的無政府主義者認為，藝術家與非藝術家的隔膜是資本主義所造成的，它會令藝術跟日常行為區隔開來，繼使人們不能活得愉快。
另外一些無政府主義者則鼓勵以藝術為手段，幫助達至他們理想中的社會。羅貝在《打破魔咒》一著中宣稱「受無政府主義影響的實踐對建基於運動的視頻行動主義越發影響」。在20世紀期間，很多著名的無政府主義者（克魯泡特金、戈爾德曼、、）皆有論及藝術的重要性，這點亦可在像《》般的出版物上見到。
無政府主義者認為藝術有三用——首先其可用於表達對當下社會及階級制度的批判；其次它可用於描繪他們眼中理想的社會是怎樣的；最後它也可是直接行動的一環，比如用於示威行動當中。19世紀的新印象派運動常以生態美學為主題，並為無政府主義者提供了一個渠道，以讓他們表達對社會主義路線的印象。比如無政府主義畫家畢沙羅所繪的《奧尼的栗子樹》，它結合了生態美學跟社區農業——作者以此展示他理想的無政府主義農業社區是怎麼樣子。
羅素認為無政府主義社會的服務不會像有政府的社會般完善
人們對無政府主義的主要批評點之一在於人類永遠不能夠實行自治，國家則為人類存活所必須。哲學家羅素認為此一批評有理有據，並表示：「和平與戰爭、關稅、衛生條件和有毒藥品銷售管制、正義的分配等等——這些都難以在一個沒有中央政府的社會中實行」。另一個主要批評點在於認為無政府主義社會都是孤立和細小的，只有這樣才能實現自治。對此回應道，主流無政府主義思想家都在提倡聯邦制。
哲學系講師菲亞拉列出了反對無政府主義的五大論點。首先，他提到了無政府主義跟暴力及破壞有關，這種關係不僅體現於現實上（例如示威活動），還體現於他們的道德觀上。第二點則是認為社會不能在沒有國家或類國家政體的情況下正常運作，他們的主張會使人失去國家保護，令他們不能免受犯罪份子侵害。菲亞拉以霍布斯的利維坦及諾齊克的守夜人國家作相關論證。第三，無政府主義被視為毫無可行性的構想，或視之為一種烏托邦，因為國家幾乎不可能滅亡——這一論點常會帶出要人從體制內進行改革的觀點。第四點則指無政府主義是自相矛盾的，因為它主張沒人應受到管治，但若其為眾人所接受，那麼便會成為一種管治理論。除此之外，矛盾之處還在於它主張集體行動之餘，又同時尊重個人自主，後者會使人無法採取集體行動。最後他提到了對哲學無政府主義的批評，表示所有論點皆被指責「過于薄弱」，同時資本主義和資產階級仍然不見動搖跡象。
在無政府主義的著作出版以後（比如西蒙斯的《道德原則與政治義務》），哲學無政府主義受到了學術界批評。法律系教授撰寫了一篇文章，於當中反對哲學無政府主義三大原則，指它們都是錯誤的。埃德蒙森稱，儘管的確沒義務服從正常國家，但仍不能由此推導「無政府主義為必然的」的結論，國家在道德上仍有合法性可言。在《政治權威的問題》一著中為哲學無政府主義作辯護，稱：「政治權威是道德上的幻覺」。
亦有批評認為無政府主義無視及錯誤了解服從權威的生物傾向性——此一理論由弗格森於1886年的《》上首次提出。拉茲認為，接受權威等同於認為跟著其指示走會較有可能成功。拉茲相信，不論權威的指示正確與否，此一論點都是正確的。無政府主義者反對這類型的批評，因為挑戰或不服從權威，並不等同於失去在承認醫師或律師等權威為可靠時的好處，承認時亦不等同完全放棄獨立判斷。無政府主義者排斥國家、相信社會革命的思維，乃至了解人性的方式，皆被學術界批評為「過於天真和簡化，完全不切實際」。古典無政府主義因過度相信「廢除國家將使人類合力共榮」，而受到了批評。
學者在其著作《無政府主義：一名馬克思主義者的批判》中寫道「無政府主義贏不了」，認為它缺乏正確實施其想法的能力。馬克思主義對無政府主義的批評在於認為其具有烏托邦性質，因為所有人都應該擁有無政府主義的觀點和價值觀。按照馬克思主義的觀點，一種社會理念將直接從這種人類理想中誕生，其本質則形成於每個人的自由意志之上。馬克思主義者認為，這種矛盾就是他們無法行動的原因。從無政府主義的視角來看，自由與平等之間的沖突能透過共存交織來解決。
* 無政府主義政治意識形態列表
*  Anarchy Archives . Anarchy Archives is an online research center on the history and theory of anarchism.
希臘十字（所有臂長相等），臂不彎曲，有些旋轉45度。
旋轉十字或卐
標準的十字圖形是一個由橫豎兩畫垂直交叉90°而形成的幾何圖案，其兩畫互相平分。十字是人類最古老的符號之一。很多宗教中也大量出現該圖案。
* 中文數字的10寫作十（參見漢語）
*加號（或正號，+）以及乘號（或叉號，×）
* 紋章學中代表任何數字，例如：
* 在教會紋章中使用的教皇十字
* 康斯坦丁一世的教旗（被認為是耶穌基督字母的花押字）
* 海盜使用的骷髏旗以及毒性物質標籤上有該圖案（骷髏和十字交叉骨，?）
* 大部分國家中紅十字會使用的救援符號（參見相對于伊斯蘭國家的紅新月會）
* 中世紀信仰基督教的騎士，會手持柄尾，把配劍倒立在地上，形成一個十字的形狀，然後半跪以祈禱。
* 耶穌死在十字架上，因此十字符號常代表基督教，也被用來代表基督教社團，若將十字架倒立則為聖伯多祿十字，雖然倒十字架在天主教很正常，但在部分中基督新教代表著惡魔與黑暗，甚至是與撒旦教有關連；也有反對基督教者會將十字架倒立，作為一種反基督的宣示或挑釁。
* 英國和愛爾蘭地方獨立的凱爾特高十字。
* 挪威神話中奧丁神的符號是一個在環中的十字。
* 古代卐字（後被納粹黨借用）。
* 古埃及T形十字章也是十字的一種，因為有時它出現在基督教內容中，這種十字有一個拉丁名「」 (「有把手的十字」)。
*澳門十號風球及香港十號風球的十字形標誌
很多旗幟中包含十字符號，所有斯堪的納維亞國家的國旗中都包括十字。
File:Flag of England.svg|英格蘭國旗
File:Flag of Georgia.svg|格魯吉亞國旗
File:Flag of Greece.svg|希臘國旗
File:Flag of Finland.svg|芬蘭國旗
File:Flag of Iceland.svg|冰島國旗
File:Flag of the United Kingdom.svg|英國國旗
File:Flag of Denmark.svg|丹麥國旗
File:Flag of Malta.svg|馬耳他國旗
File:Flag of Norway.svg|挪威國旗
File:Flag of Scotland.svg|蘇格蘭國旗
File:Flag of Cornwall.svg|圣皮瑞旗
File:Saint Patrick's Saltire.svg|北愛爾蘭國旗
File:Flag of Switzerland.svg|瑞士國旗
File:Flag of Sweden.svg|瑞典國旗
File:Flag of Tonga.svg|湯加國旗
File:Flag of Faroe Islands.svg|法羅群島國旗
File:Flag of Florida.svg|佛羅里達州州旗
File:Flag of Alabama.svg|阿拉巴馬州州旗
參見紋章學。
南十字座是南天的一個星座。
十字戲類遊戲是世界普遍的傳統圖版遊戲。
* Crosses is a commune of the Cher ''département'', in France
*  微軟百科（Encarta）
粉-{}-絲，又稱冬-{}-粉、細粉、湯粉或粉條子，日治時期日人稱為春雨、豆素麵，朝鮮半島稱唐麵，是中國的傳統特產之一，也是早期人們保存雜糧的加工主食。
冬粉由各種澱粉做成，常見的製作原料有綠豆、蠶豆、豌豆、馬鈴薯、樹薯、玉米等雜糧，其中又以綠豆製作最佳。綠豆中的直鏈澱粉最多，口感好，長時間烹飪易碎；地瓜澱粉製成的粉絲更適合進行燉菜烹飪。粉絲的口感滑膩，類似細麵條狀，乾燥後販賣，食用前最好先泡水讓它柔軟。除了以綠豆為原料的粉絲外，地瓜、玉米、高粱、豌豆、蠶豆、馬鈴薯等雜糧粉絲亦有生產，尤以地瓜粉絲為多。絲條細勻，光潔度高，透明度強，質地韌柔，潔白，在水中浸泡48小時不變色，不發脹，食用爽口，能做多種中西菜餚，是家庭及飲食業界的熱煮涼拌之佳品。
據史料記載，其生產歷史悠久，一般粉絲的直徑在0.5毫米左右，這也是它有「絲」之名的由來。在明代以前，直徑大於0.7毫米的統稱為粉條，小於0.7毫米的稱為粉絲。在形狀上，除了圓條之外，尚有粗、細、扁及片狀等多種。
除了中國的粉絲外，其它亞洲地方亦有生產，像是日本，最有名的產地是奈良縣櫻井市及御所市，其產量就占全日本的六成。不過，製造這些粉絲的原材料綠豆依然是從中國進口的。
粉絲最早的盛產產地是招遠，後續逐漸發展到龍口、蓬萊、萊州、棲霞、萊陽及海陽等地。直到1916年龍口港開埠後，這些粉絲經由此運送至各地，且絕大多數賣給當地的粉絲莊，因此龍口港就成為粉絲的集散地，龍口粉絲也較廣為人知。其它還有遼寧的龍潭綠豆粉絲、安徽的臨泉紅薯粉絲、陜北的清澗馬鈴薯粉絲等。
1927年日治時代，臺灣大部分的粉絲，都是由中國華北進口，一年的需求量約八十萬斤，但銷入臺灣經轉數手後，價格較昂貴。有鑑於此，當時關東州粉干（粉絲）同業組合，委託臺北市永樂町二丁目（現為臺北市永樂市場）的金鐘公司，為臺灣總代理，臺南啟運商店、臺北乾記商店為代理處，皆由出產地直接進口，從廉發售。除了上述兩地外，在宜蘭及基隆亦有代理處，銷路甚廣。
粉絲初期由大越丸、福建丸、盛京丸進口341件，但夏季需求多，銷售極佳，售完後改由大連直航船直接進口至臺灣，每趟船班都承載一百多件粉絲，接續運送進來。
1949年，王書麟先生和跟隨他的粉絲製作師傅，從山東來臺，以其製粉祕方與經驗設廠，這時臺灣才有第一家本土製造粉絲的工廠─「中農粉絲」出現，直到現在，其它著名的粉絲，還有「龍口食品」出品的龍口粉絲。「龍口食品」主攻消費零售通路，常見於各大量販店、超市與超商；「中農粉絲」則囊括各大傳統市場及餐飲通路。
粉絲為消費者經常食用的食品，經常出現在火鍋或夏日的涼拌料理中，但製作的過程若添加含明礬的膨松劑，若經常食用，長久下來則有攝入多量鋁的風險。現今臺灣生產的粉絲，不含化學添加物，也無添加明礬的膨鬆劑，故無此風險。
葉圣陶，原名葉紹鈞，字秉臣，筆名有葉陶、圣陶、桂山等，男，江蘇蘇州人，中國現代作家、教育家及出版人。他是五四運動首個新文學社團文學研究會的創立人之一，終身致力於出版及語文的教學。其座右銘“文學為人生”甚為有名。
1894年，葉圣陶出生于蘇州吳縣。1907年，考入草橋中學，畢業后任小學教員。1914年被排擠出學校，開始文言小說創作。
1915年，任上海商務印書館尚公學校國文教員，並為商務印書館編小學國文課本。
1917年，應聘到吳縣甪直吳縣第五高等小學任教，進行教育改革，編新的教科書。葉圣陶在吳縣第五高等小學工作到1922年，并開始了他的寫作生活。
1918年，在《婦女雜志》第4卷2、3號上發表他的第一篇白話小說《春宴瑣譚》。1919年，加入了北京大學的新潮社，開始白話文學的創作。
1921年，與茅盾、鄭振鐸等人發起組織“文學研究會”，提倡“文學為人生”。
1923年，進入商務印書館從事編輯出版工作，1928年于《教育雜志》上發表了長篇小說《倪煥之》。1930年，轉入開明書店，主辦《中學生》雜志。
1931年，九一八事變后，發起成立“文藝界反帝抗日大聯盟”。抗戰期間，他前往四川繼續主持開明書店編輯工作，同時還參加發起成立“文藝界抗敵后援會”。
1946年，回到上海后，擔任了中華全國文藝界協會總務部主任及上海市小學教師聯合進修會和中學教育研究會的顧問。
1949年，到達北平，擔任華北人民政府教科書編審委員會主任。后任全國文聯委員。1949年后，先后出任教育部副部長兼人民教育出版社社長和總編、中華全國文學藝術界聯合委員會委員、中國作家協會顧問、中央文史研究館館長、中華人民共和國全國政協副主席，第一、二、三、四、五屆全國人民代表大會常務委員會委員，第五屆全國政協常務委員會委員，第六屆全國政協副主席。
葉聖陶於1894年10月28日在江蘇省蘇州市的吳縣出生。他的父親幫當地一個地主做帳房，家境清苦。他六歲（1899年）時，進入當地的私塾就讀，其後跟隨父親工作。在工作裡，他有機會走遍蘇州城，體會到低下階層的生活。
1907年，葉聖陶進入當地的草橋中學（即後來的蘇州市草橋實驗中學）就讀。中學時期，開始接觸外國小說及當時的文藝新潮。他不單喜愛閱讀這些外國小說及新文學，更與同學組織詩會《放社》。1911年，三年中學畢業後，在當地一家初等學校任教，並試驗當時的新式教學法。可惜，1914年，他被排擠出學校而失業。在他失業期間，他全心投入文言文小說的創作。這些小說都寄到《禮拜六》雜誌發表。後來他被上海的商務印書館附設的學校任教，同年，擔任商務印書館的小學教科書編輯。
葉聖陶生活在一個不穩定的時代：他出生之年正值甲午戰爭，之後國家經歷了百日維新，但很快又被列強割據。他早年的生活對他有很重要的影響，使他變得愛國，並致力投身於新聞及教育的工作上，藉以改善國家將來的命運。
受到1919年的五四運動（又名新文化運動）影響，葉聖陶終其一生都投入在推動文學運動。他曾參與北京大學的學生組織“新潮社”，並參與出版小說、新詩、小品、文學批評及劇本等各種文學作品。1921年起在上海、杭州、北京等地中學和大學任教，並與茅盾、鄭振鐸等人發起組織“文學研究會”。1923年成為文學家開辦的書室“樸社”的編輯。
1936年，與茅盾及洪深參立“中國文藝家協會”。1941年，他成為了《文史教學》的編委會成員。葉聖陶亦是當時的反日組織“文藝界反帝抗日大聯盟”的始創者。
葉圣陶曾擔任多項職務。中共建政後，葉圣陶曾擔任出版總署副署長、人民教育出版社社長、教育部副部長。他也是第五屆全國人大常委委員、第五屆全國政協常委委員、民進中央主席。
葉圣陶于1988年2月16日于北京逝世，享年94歲。
葉圣陶（右）和朱自清
葉聖陶認為，教育及傳媒是分不開的。
葉圣陶對改進現代中文教育有重要影響。他給中文教育引入了一個全新的觀念，“應當教給學生學習的方法，而不是長期詳細的灌輸書本知識。”這一觀點沖破了習慣于強烈依賴記憶和灌輸的傳統語文教學觀念。此外，葉圣陶促進了批判思維的深入人心，讓人們認識到個人價值判斷的重要性。他認為這些學習技能應當被用來構筑學生的基礎，同時也將成為學生終生學習的起點。
葉圣陶在他反思現實生活的作品中寫道：
他大多數的新聞作品由人們的生活得到靈感。他相信文學作品不僅是用來供人消遣，而且也是反映生活和鼓舞讀者思考現實的工具。他感覺有義務去讓讀者知道在他們周圍真實發生的事情。這就是他為什么想要將文學和新聞報道聯系起來的原因。他認為文學作品應該也被用來喚醒青年對社會的關心與敏感。這個觀點如同新聞工作者講述真相的基本原則。葉圣陶也以記者為畢生職業。
在葉圣陶的作品中易讀性是一個顯著特征。它意味著讀者更有效率的感知和理解文章內容。作為一名記者，葉圣陶作中強調詞語的運用。這大概是因為在他做編輯之前，曾作了10多年的教師的緣故。他認為文章是為讀者而作的，同時他把文章看作是讀者與作者交流的工具。當時的作者面臨的一個巨大問題是他們不是擁有優秀寫作技巧的素養。他們的表達是不準確且意義模糊的。只有受過良好教育的人才能夠欣賞他們的文章。作者不注意實用的重要性。因此，文學作品難于被普通大眾接受。葉圣陶認為一個人只有把文章寫得實際且易于理解，他才能夠去只寫一些風雅作品。如果讀者不理解文章內容，文章就毫無用處。
“如果有人問我的職業，我會說，我的第一職業是編輯，我的第二職業是老師，” 葉圣陶說。
葉圣陶曾花費他人生的許多時間于編輯和出版工作。上海商務印書館是葉圣陶編輯工作的起點。他于1923年成為該館的編輯。
在1930年底，葉圣陶辭去上海商務印書館的工作，成為開明書店的編輯。他開始編輯中文書籍和兒童故事書。
“編輯不是一份輕松的工作。” 對葉圣陶來說，做一個編輯不再簡單的是一份工作，而成為了一項職業。“在編輯當中粗心是不允許的，你必須自己檢查所有的文字。編輯們必須認真地對待他們的出版物，他們的報道和他們的讀者。” 編輯在檢查最終成果的過程中扮演著重要角色。葉圣陶認為 “認真” 對一個成功編輯的關鍵。 他在工作中一再重申這一觀點。
葉圣陶一家在樂山
葉圣陶的一生致力于編輯與出版。 他從未停止過于自己“最初和最終”的職業的熱愛。 在抗日戰爭中，葉圣陶與他的家庭一并移居到樂山，並在國立武漢大學擔任中文系教授。1946年，他回到上海，在開明書店繼續他的編輯生涯。
葉圣陶將一生投注于新聞業。 1925年到1929年是葉圣陶出版工作的新時期。他編輯了很多著名的雜志和報紙，下面是他的部分著作：
葉圣陶對現代漢語的視角促進了中國現代新聞業的發展。
葉圣陶熱切的主張規范現代漢語包含規范的語法、修辭、詞匯、標點、簡化字和除去異體漢字。他又編纂和規范了出版物的漢字并且規定了漢語拼音方案。他所做的努力幫助改進了編輯工作的質量與組織結構。
最重要的是，葉圣陶在出版領域提倡使用白話文。 他的雜志和報紙大多使用白話文，這極大地方便了記者和讀者的閱讀。所有的這些貢獻加快促進了中國新聞事業的發展。
葉圣陶是一位杰出的教育家，同時他也是一位伯樂。他教育和發掘了許多杰出的作家和編輯如巴金（1904年-2005年）、丁玲（1904年-1986年）、戴望舒（1905年-1950年）。
1925年5月30日上海發生了五卅慘案。大約2000名上海工人和學生組織反帝國主義遊行，抗議帝國主義壓迫并要求徹底廢除不平等條約，遊行等活動遍及全中國。而后英國警察以暴力鎮壓示威者，到6月1日有超過20名中國人被殺害。
同期的上海報紙頭版新聞大多是中國京劇演員的閑談。上海報紙因為當局施壓拒絕提及這起事件。葉圣陶公開抨擊道“為什么新聞記者們如此無情地對這起駭人的血案熟視無睹？為什么他們這么害怕真相？可笑的事沒有人敢說出真相。”并與鄭振鐸和胡愈之（1896年-1986年）一同創辦了《公理日報》。上面專設大眾的討論場所，名叫“社會裁判所” ，以鼓勵讀者表達他們對社會的觀點看法。葉圣陶和其他《公理日報》的編輯們激烈的批評社會。這份報紙起到了對專制政權的監督者作用，同時在早期中國現代社會中啟蒙了“新聞自由”的觀念。
由于財政困難和編輯們的意見不一，《公理日報》在創立22天后停刊。
現實主義是葉圣陶最為鮮明的特點。葉圣陶是現實主義寫作的先驅之一。同時因為是一名教育家，在葉圣陶的作品中，他記述了許多知識分子，他們中的許多人是被剝削者，是沒有能力反抗的社會底層的人。葉圣陶在他的作品中一貫反映著真相與現實。他在自己的小說如《火災》、《線下》和《稻草人》中表達了自己的民主的和社會主義的思想。
葉圣陶發現中國的很多人是自私、冷淡、偽善和保守的。人們為了安穩的生活放棄了自己的人生價值。葉圣陶在作品中諷刺了這些人。他表達了自己的不滿，希望喚醒人們的知覺并正視這些社會頑疾。葉圣陶不僅寫故事，而且報道社會的謬誤。他的作品不是用來消遣，而是用認知和對現實的思考來連填充人們的余暇。“……寫作的基礎是一雙有洞察力和善于觀察的眼睛，而我的眼睛卻不怎么擁有洞察力……當然，沒有必要以寫作為目的而訓練一個人的眼睛，對于眼睛的訓練，是為了洞察現實，豐富生活。 ”(摘自—葉圣陶，《過去隨談》46頁)
葉圣陶的第一篇關于兒童文學的學術論文題作《兒童之觀念》，批評了中國兒童受到的壞影響。
事實上，葉圣陶是20世紀20年代第一位寫童話的作者。他的作品《稻草人》于1923年出版。 另一個作品《古代英雄的石像》，講述了一塊石頭被雕刻成英雄的形象。這個簡單易讀的故事背后的寓意是嘲笑專家的傲慢自大與人們的麻木。
葉圣陶的學生丁玲曾經稱贊他的童話能夠啟迪人們對社會更多的思考。葉圣陶的童話是簡單的，但是卻擁有著深刻的內涵。他相信兒童對周圍環境擁有個人看法，所以應當提高他們的批判能力。通過葉圣陶的故事，孩子們可以逐漸獲得這個社會與他們之間關系的清晰認識。
葉圣陶的語言是簡練而感人的，他以用恰當的詞語表述自己的能力而出名。葉圣陶在他的報道中強調感覺與情感。人物在葉圣陶的筆下鮮明活潑，他深深的洞察到人物的內心世界。知名作家趙景深盛贊葉圣陶是寫作界的異數，擁有著杰出且驚人的才能。他的優美文章持久而韻美的留存于世。他表達的情感和感覺構筑了真相與現實的基礎，也使他的文章充滿無窮的力量。 葉圣陶說：“情感如同忽明忽暗的燈火，但是記述卻因為這燈火而引人注目”這段談話一定程度上體現了葉圣陶不僅是一為善于講述故事的人，他更是一位藝術家。
葉圣陶的現實主義寫作形式成為許多作家效仿的對象。他承認閱讀一些西方小說家的作品，對他的寫作助益良多，“如果我沒有閱讀英文，如果我沒有接觸英文讀物，我就不會寫作小說。” 他的作品是反思與思辨的。這些不知依靠感知，而且依靠切實而客觀的觀察。葉圣陶不僅是一位作家，而且是一名新聞記者。對現實的觀察成為了他寫作的源泉，他它為中國現代文學開創了一片新天地。
葉圣陶12歲入蘇州長元吳公立小學時，請先生章伯寅取一個立志于愛國強國的字。章先生說：你名紹鈞，有詩曰“秉國之鈞”，取“秉臣”為字好。1911年10月15日，蘇州在辛亥革命中光復了。次日，葉紹鈞找到章伯寅先生說：清廷已覆沒，皇帝被打倒了，我不能再作臣了，請先生改一個字。先生笑了笑說：你名紹鈞，有首詩說：“圣人陶鈞萬物”，就取“圣陶”為字吧。以后他又把姓“葉”與字“圣陶”聯了起來，成為了他的筆名。
葉圣陶主要筆名有葉陶、圣陶、桂山等，1914年開始創作文言小說，1918年開始發表白話文作品。他一生創作了大量的小說、散文、雜文、詩歌和兒童文學作品。
*《春宴瑣譚》（第一部白話小說）1918
*《雪朝》（詩，與朱自清等人合著）1922
*《稻草人》（小說，早年童話集）1923
*《線下》（短篇小說）1925
*《倪煥之》（長篇小說）1929
*《古代英雄的石像》（童話）1931
*《文心》（教育，與夏丏尊合著）1934
*《未厭居習作》（散文）1935
*《聖陶短篇小說集》（短篇小說集）1936
*《葉紹鈞選集》（文選）1936
*《略讀指導舉隅》（教育，與朱自清合著）1946
*《兒童文學研究》（文學研究）1947
*《精讀指導舉隅》（教育）1948
*《寫作雜談》（教育）1951
*《葉聖陶童話選》（童話）1956
*《葉聖陶出版文集》（文選）1958
*《抗爭》（短篇小說）1959
*《潘先生在難中》（短篇小說）1964
*《葉聖陶散文》（散文）1983
*《我與四川》（散文和詩）1984
*《文章講話》（教育，與夏丏尊合著）1997
*《文話七十二講》（教育，與夏丏尊合著）1998
在甪直鎮的葉圣陶紀念館
葉圣陶紀念館建于第五高小的原址上，1917年至1922年，葉圣陶曾在這里任教。紀念館位于蘇州甪直鎮，與保圣寺相鄰（保圣寺西側）。
*陳遼：《葉聖陶評傳》天津：百花出版社，1981。 ISBN RMBY0.80
*陳遼：《葉聖陶傳記》南京：江蘇教育出版社，1986。 ISBN 11351004
*辜也平、陳捷：《葉聖陶》臺北：海風出版社，1991。 ISBN 9575530144
*劉增人、馮光廉：《葉聖陶研究資料》北京：十月文藝出版社，1988。 ISBN 7530200771
*劉增人：《山高水長：葉聖陶傳》臺北：業強出版社，1994。 ISBN 9576832292
*龐暘：《葉聖陶和他的家人》瀋陽：春風文藝出版社，2001。 ISBN 7531322935
*Selis, David Joel. Yeh Shao-chün : a critical study of his fiction, Ann Arbor, Mich. : University of Microfilms International, 1981.
*葉聖陶：《葉聖陶》香港：三聯書店香港分店，1983。 ISBN 9620402170
配偶：胡墨林（1916年-1957年）
子：葉至善、葉至誠
*  紀念葉圣陶先生逝世十六周年
*  葉圣陶：中國民進中央主席
*   葉聖陶 / 江啟明 (Kong Kai Ming)   Portrait Gallery of Chinese Writers (Hong Kong Baptist University Library 香港浸會大學圖書館)
category:吳縣人
世界結核病日（，或譯世界防治結核病日）定於每年的3月24日，是紀念1882年德國微生物學家羅伯特·科霍向一群德國柏林醫生發表他對結核病病原菌的發現。
世界衛生組織於1993年在英國倫敦召開的第46屆世界衛生大會通過了“全球結核病緊急狀態宣言”並積極宣傳此病的防治的重要。2012年統計約有860萬人患有結核病，其中130萬人死于結核病，他們大多數來自第三世界。
*1996年：“我們面臨結核感染的危險”
*1997年：“防治結核病　人人保健康”
*1998年：“結核病—嚴重危脅人類健康的傳染病”
*1999年：“依法控制結核病　防止結核病蔓延”
*2000年：“動員全社會共同關注結核病”
*2001年：“積極發現、治愈肺結核病人”
*2002年：“遏制結核病，消除貧困”
*2003年：“短程督導化療治愈了我，也將治愈你”
*2004年：“控制結核病，讓每一次呼吸更健康”
*2005年：無，由各國自己制定。
*2006年：“防治結核，堅持不懈”
*  世界衛生組織：世界結核日
*  Stop TB Partnersip - World TB Day
*  疾病管制局全球資訊網 - 結核病主題區
手陽明大腸經是一條經脈，十二正經之一，與手太陰肺經相表里。本經起於商陽，止於迎香，左右各20穴位。
手陽明大腸經起於食指末端（商陽），沿食指橈側緣向上，出第一、二掌骨間（合谷），進入兩筋（拇長伸肌腱和拇短伸肌腱）之間的凹陷處，沿前臂橈側，進入肘外側，經上臂外側前緣，上肩，出肩峰部前邊，向上交會頸部（會大椎），下入缺盆（鎖骨上窩），絡於肺，通過橫膈，屬於大腸，大腸下合於足陽明胃經的上巨虛穴。
支脈從缺盆部上行頸旁，通過面頰，進入下齒齦，迴繞至上唇（會地倉），交會於人中，左脈向右，右脈向左，分佈於鼻孔兩側，接足陽明胃經。
大腸手陽明之脈，起於大指次指之端，循指上廉，出合谷兩骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上臑外前廉，上肩，出髃骨之前廉，上出於柱骨之會上，下入缺盆，絡肺，下膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸，貫頰，入下齒中；還出挾口，交人中，左之右，右之左，上挾鼻孔。
主治頭面五官疾患、熱病、皮膚病、腸胃病、神志病等及經脈循行部位的其他病癥 。患者主要癥狀如下牙痛、咽喉腫痛、鼻衄、鼻流清涕、口乾、頸腫痛、上肢伸側前緣及肩部疼痛或運動障礙等。
手陽明大腸經共有20個腧穴：
#商陽，井穴
#二間，滎穴
#三間，輸穴
#合谷，原穴
#陽谿，經穴
#偏歷，絡穴
#溫溜，郄穴
#曲池，合穴
手少陽三焦經是一條經脈，十二正經之一，與手厥陰心包經相表里。本經起於關衝，止於絲竹空，左右各23個腧穴。
起于無名指尺側端（關沖），向上出于手背第四、五掌骨之間，沿著腕背，出于前臂伸側尺、橈骨之間，向上通過肘尖，上臂外側三角肌后緣，上達肩部，交出于足少陽膽經的后面，向前進入缺盆，分布于胸中，聯絡心包，向下通過橫膈，從胸至腹，屬于上、中、下三焦。
胸中支脈：從胸上出缺盆，上直項部，沿耳后直上，出于耳上到額角，在屈而下行至面頰，到達目眶下。
耳部支脈：從耳后入耳中，出走耳前，與前脈交叉于面頰部，到達目外眥，與足少陽膽經相接。
本經主要治療側頭、耳、目、咽喉、胸脅部病證和熱病。如偏頭痛、脅肋痛、耳鳴、耳聾、目痛、咽喉痛及經脈循行部位的病變。
#關衝，井穴
#液門，滎穴
#中渚，輸穴
#陽池，原穴
#外關，絡穴，八脈交會穴，通陽維脈
#支溝，經穴
#會宗，郄穴
#天井，合穴
手厥陰心包經
手厥陰心包經是一條經脈，十二正經之一，與手少陽三焦經相表里。本經起於天池，止於中衝，左右各9個腧穴。
起于胸中，出屬心包絡，向下通過橫隔，從胸至腹，依次聯絡上、中、下三焦。
胸部支脈：沿著胸中，出于脅部，至腋下3寸處（天池），上行抵腋窩中，沿上臂內側正中，行于手太陰和手少陰之間，進入肘窩中，向下行于前臂掌長肌腱與橈側腕屈肌腱之間，進入掌中，沿著中指到指端（中沖）。
掌中支脈：從勞宮分出，沿著無名指尺側到指端，與手少陽三焦經相接。
本經主要治療心、胸、胃、神志病證。如心痛、心悸、胃痛、嘔吐、胸痛、癲狂、昏迷及經脈循行部位的病變。
#曲澤，合穴
#郄門，郄穴
#間使，經穴
#內關，絡穴，八脈交會穴，通陰維脈
#大陵，輸穴，原穴
#勞宮，滎穴
#中衝，井穴
手少陰心經是一條經脈，十二正經之一，與手太陽小腸經相表里。本經起於極泉，止於少衝，左右各9個腧穴。
起于心中，出屬于心系，過橫膈，下絡小腸。
心系向上之脈：挾咽喉上行，系于目系。
心系直行之脈：上行于肺部，橫出于腋窩（極泉），沿上臂內側后緣、肱二頭肌內側溝，至肘窩內側，沿前臂內側后緣、尺側腕屈肌腱之側，到掌后豌豆骨部，入掌，經小指橈側至末端（少沖），與手太陽小腸經相接。
本經主要治療心、胸、神志病證及本經循行部位的病變。
#極泉(HT1)
#青靈(HT2)
#少海(HT3)，合穴
#靈道(HT4)，經穴
#通里(HT5)，絡穴
#陰郄(HT6)，郄穴
#神門(HT7)，輸穴、原穴
#少府(HT8)，滎穴
#少衝(HT9)，井穴
足陽明胃經是一條經脈，十二正經之一，與足太陰脾經相表里。本經起於承泣，止於厲兌，左右各45個腧穴。
起於鼻翼兩側（迎香），上行到鼻根部，與旁側足太陽膀胱經交會，向下沿著鼻的外側（承泣），入上齒齦，回出環繞口唇，向下交會於頦唇溝內承漿穴（任脈）處，再向後沿著口腮後下方，出於下頜大迎處，沿著下頜角頰車，上行耳前，經過上關（足少陽膽經），沿髮際至額（頭維），與督脈會於神庭。
面部支脈：從大迎前下走人迎，沿著喉嚨，會大椎，入缺盆，向下通過橫膈，屬胃，絡於脾臟。
缺盆部直行支脈：經乳頭，向下挾臍旁，入小腹兩側氣衝。
胃下口部支脈：沿腹裡向下到氣衝處與前脈會合，再由此向下至髀關，直抵伏兔部，下至膝臏，沿著脛骨前脊外側，下經足背，進入足第二趾外側端（厲兌）。
脛部支脈：從膝下三寸（足三里）處分出，進入足中趾外側。
足背部支脈：從足背上（衝陽）分出，進入足大趾內側端（隱白），與足太陰脾經相接。
本經主治胃腸病、神志病和頭、面、眼、鼻、口、齒疾患，以及經脈循行部位的病變。
足少陽膽經是一條經脈，十二正經之一，與足厥陰肝經相表里。本經起於瞳子髎，止於足竅陰，左右各44個腧穴。
起于目外眥（瞳子髎），向上到額角返回下行至耳后，沿頸部向后交會大椎穴再向前入缺盆部入胸過膈，聯絡肝臟，屬膽，沿脅肋部，出于腹股溝，經外陰毛際，橫行入髖關節（環跳）。
耳部支脈：從耳后入耳中，出走耳前，到目外眥處后向下經頰部會合前脈于缺盆部。下行腋部側胸部，經季肋和前脈會于髖關節后，再向下沿大腿外側，行于足陽明和足太陰經之間，經腓骨前直下到外踝前，進入足第四趾外側端（足竅明）
足背部支脈：從足臨泣處分出，沿第一、二跖骨之間，至大趾端（大敦）與足厥陰經相接。
側頭、目、耳、咽喉病、神志病、熱病及經脈循行部位的其他病癥。
#陽陵泉，合穴，膽下合穴，八會穴之筋會
#陽交，陽維脈郄穴
#外丘，郄穴
#光明，絡穴
#陽輔，經穴
#懸鐘（又名絕骨穴），八會穴之髓會
#丘墟，原穴
#足臨泣，輸穴，八脈交會穴，通帶脈
#俠谿，滎穴
#足竅陰，井穴
足太陰脾經是一條經脈，十二正經之一，與足陽明胃經相表里。本經起於隱白，止於大包，左右各21個腧穴。
起于足大趾末端（隱白），沿著大趾內側赤白肉際，過大趾本節后半圓骨，上行至內踝前，再上腿肚，沿脛骨后交出足厥陰經之前，經膝、股部內側前緣入腹，屬脾，絡胃，過橫膈上行，挾食管兩旁，連系舌根，分散于舌下。
胃部的支脈：向上再通過橫膈，流注于心中，與手少陰心經相接。
本經主治胃脘痛、腹脹、嘔吐噯氣、便溏、黃疸。身體沉重無力、舌根強痛、膝股部內側腫脹、厥冷等病證。
#隱白，井穴
#大都，滎穴
#太白，輸穴，原穴
#公孫，絡穴，八脈交會穴，通於衝脈
#商丘，經穴
#三陰交，肝脾腎三經交會穴
#地機，郄穴
#陰陵泉，合穴
足厥陰肝經是一條經脈，十二正經之一，與足少陽膽經相表里。本經起於大敦，止於期門，左右各14個腧穴。在中醫學上，肝經脈為諸筋之主導經脈。
起于足大趾上毫毛部（大敦），經內踝前向上至內踝上八寸外處交出于足太陰脾經之后，上行沿股內側，進入陰毛中，繞陰器，上達小腹，挾胃旁，屬肝絡膽，過膈，分布于脅肋，沿喉嚨后面，向上入鼻咽部，連接于目系，上出于前額，與督脈會合于巔頂。
目系支脈：下行頰里、環繞唇內。
肝部支脈：從肝分出，過膈，向上流注于肺，與手太陰肺經相接。
主治肝病、婦科、前陰病及經脈曲泉循行部位的其他病癥。
#大敦，井穴
#行間，滎穴
#太衝，輸穴，原穴
#中封，經穴
#蠡溝，絡穴
#中都，郄穴
#曲泉，合穴
#期門，肝募穴
足少陰腎經是一條經脈，十二正經之一，與足太陽膀胱經相表里。本經起於湧泉，止於俞府，左右各27個腧穴。
起于足小趾下，斜走足心（湧泉穴），出于舟骨粗隆下，沿內踝后，進入足跟，再向上行于腿肚內側，出于腘窩內側半腱肌腱與半膜肌之間，上經大腿內側后緣，通向脊柱，屬于腎臟，聯絡膀胱，還出于前（中極，屬任脈），沿腹中線旁開0.5寸、胸中線旁開2寸，到達鎖骨下緣（俞府）。
腎臟直行支脈：向上通過肝和橫膈，進入肺中，沿著喉嚨，挾于舌根兩側。
肺部支脈：從肺出來，聯絡心臟，流注胸中，與手厥陰心包經相接。
本經主要治療婦科、前陰、腎、肺、咽喉病證。如月經不調、陰挺、遺精、小便不利、水腫、便秘、泄瀉，以及經脈循行部位的病變。
#湧泉，井穴
#然谷，滎穴
#太谿，輸穴，原穴
#大鍾，絡穴
#水泉，郄穴
#照海，八脈交會穴，通於陰蹻脈
#復溜，經穴
#陰谷，合穴
磚雕上的連珠紋（上面第三行）
連珠紋，又稱聯珠紋、連珠、圈帶紋，是中國傳統文化中的一種幾何圖形的紋飾，是由一串彼此相連的圓形或球形組成，成一字形，圓弧形或S型排列，有的圓圈中有小點，有的則沒有。
連珠紋用于青銅器、建筑、陶瓷上的裝飾，在商代的葉脈紋鏡上就可以看到連珠紋的裝飾。
商代晚期的鼎，上面即有饕餮紋。
饕餮紋，又稱獸面紋，中國的一種傳統紋飾，有濃厚的神秘色彩。是突出動物面部的抽象化圖像，形態猙獰可怖，盛行於史前、商代和西周初期。
鼎上典型的饕餮紋
「饕餮紋」一詞乃後世約定俗成，並非商周時代的原名。戰國末年《呂氏春秋·先識》提到：「周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身。」據此，北宋時的古器物圖錄將青銅器上突出動物頭部的紋飾，稱為「饕餮」。如呂大臨《考古圖》記癸鼎說：「中有獸面，蓋饕餮之象。」自此流行饕餮紋一詞，也有學者主張改稱為獸面紋。
饕餮紋的典型特徵是，有一個正面的獸頭，有對稱的雙角、雙眉、雙耳，以及鼻、口、頷等，有的在兩側有長條狀的軀幹、肢、爪和尾等。餘下空間多填以雲雷紋。饕餮上有類似水牛的角、老虎的鼻和鳥的羽毛。布局一般為：以鼻梁為中線，兩側作對稱排列，成獸面形象，大眼、有鼻、雙角，通常沒有下唇。也有使用兩個夔紋對稱排列，組成饕餮形象的例子。
學者把商代和周代的饕餮紋分為4型：「獨立獸面紋」、「歧尾獸面紋」、「連體獸面紋」與「分解獸面紋」。獨立獸面紋無體無尾，而分解獸面紋是到殷墟二期才興起的，軀體和尾變化為線條，足、爪則已消失。
饕餮紋這種將左右對稱的側面，組合成正面的圖案的手法，人類學家稱作「分割再現」或「分割描寫」。在古代美洲，運用類似手法的怪獸圖案也很常見，有的與饕餮紋酷似。
有些學者認為，饕餮紋是以動物，如龍、老虎、水牛、羊為原型。有些學者則認為，饕餮紋源自幫助巫師溝通人神的神獸。也有學者認為，饕餮紋源自史前的太陽神圖像，加繪面部及野生動物的器官而成。
饕餮紋最早見於距今五千年前長江下游地區良渚文化的玉器上，但沒有角、軀幹和尾。山東龍山文化也有在玉器上刻上饕餮紋，但實例只有一個。二里頭文化中，有一種特有的青銅牌飾，上亦有饕餮紋。
商代青銅器，尤其是尊、卣、鼎、罍之上，大部份都有饕餮紋，而且佔器物的最主要部份。與商朝同期的四川三星堆文化，在青銅器尊、罍上也使用饕餮紋，圖像與商代的稍異。周初仍然流行饕餮紋，到西周中期歸於衰落。
饕餮紋後世仍偶有使用，如第五套人民幣20元紙幣正面印有饕餮紋。