ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在華人世界，如欲祭拜亡魂、鬼神，但「線香」取得不易時（於旅人露宿、軍隊行軍或是監獄囚犯等情況），多用隨身攜帶的香菸以替代。著名香港電影《監獄風雲》，即有將菸插在橙上祭祀的畫面。另外，如死者生前為抽菸之癮君子者，其親友也常會以香菸燃燒祭拜之。
* :Category:香煙品牌
*  香港政府衛生署控煙辦公室
*  Airspace - Action on Smoking and Health
*  US Center for Disease Control - Smoking and Health Database
*  INGCAT - International Non Governmental Coalition Against Tobacco
*  National Clearinghouse on Tobacco and Health - Canada
*  Society for Research on Nicotine and Tobacco
*  Tobacco.org - Tobacco News & Information
*  TOBACCOpedia
*  ChinaCig.com
*  Development of a rational scale to assess the harm of drugs of potential misuse
世界地圖上的加勒比海地區藍色 = 加勒比海綠色= 西印度群島
西印度群島（英文：West Indies；法文：Indes occidentales）泛指南北美洲之間海域中的一個一連串的島群。北起美國佛羅里達半島南端；西起墨西哥尤卡坦半島東端。總島嶼數達7000個左右。西印度群島之名來自于1492年10月12日，哥倫布于巴哈馬群島上登陸，誤以為這裡是印度，故得名。總的說，西印度群島包括了巴哈馬群島和安的列斯群島（又可分為大安的列斯群島和小安的列斯群島），氣候主要為熱帶季風氣候，至中午時炎熱，有午後雷陣雨，生產咖啡香蕉等作物。
西印度群島。群島和大陸之間水域為加勒比海。
大安地列斯群島多屬大陸島，著名島嶼有古巴島、海地島、牙買加島和波多黎各島等。小安地列斯群島島弧內側以火山島為主，外側小島多由石灰巖（珊瑚島）構成，地勢低平，特立尼達島為大陸島，是南美洲安第斯山脈北段支脈的延續部分；多巴哥島構造上屬小安地列斯群島，由火山巖構成。巴哈馬群島多屬在海底石灰巖淺灘上發展起來的珊瑚礁島，計有大小島嶼700多個及眾多巖礁，多屬於珊瑚島。
* 西印度群島成因類型，2011-07-17
富田町為臺灣日治時期臺北市之行政區，位於市區東南角，水道町之東。戰後劃入古亭區，今為臺北市大安區新生南路三段、羅斯福路三段、四段、基隆路三段之一部份，臺北帝國大學是此町的地標。
本地原名頂內埔，與東側的下內埔及西側的林口（頂內埔森林之入口）相對應。
*總督府農業試驗所（現臺灣科技大學）
乃木町為臺灣日治時期臺北市之行政區，以第三任臺灣總督乃木希典為名，乃木町在臺北城內西南隅，文武町之西，共分一～三丁目，鄰近小南門。戰後劃入城中區，今臺北市中正區延平南路、中華路、長沙街一段、貴陽街一段之一部均在町內。
*（一丁目，戰後充作婦聯總會，現為臺北地方法院管理使用）
*憲兵隊本部（一丁目，現臺北憲兵隊）
分類:以政治人物命名的行政區
三板橋康樂公園俯瞰
三橋町為臺灣日治時期臺北市之行政區，位於三板橋北端大正町之北，今南京東路一段（由中山北路至林森公園）一帶，町名源自三板橋。町內有日人公墓，第三任臺灣總督乃木希典之母及第七任臺灣總督明石元二郎均葬於此，原址位於今林森公園、康樂公園間。戰後劃入臺北市中山區。
根據地方耆老所言，因為三橋町（三板橋）公墓的成立，日治時代的臺北有一句俗語曰「去三板橋」，若是說某人「去三板橋」，可能暗指人已「往生」，或是咒罵人「去死」。戰後，隨著三橋町（三板橋）公墓的消失，這句俗語也不再流傳。
*三板橋共同墓地（現林森公園、康樂公園）
*福良橋（御成町、三橋町、中莊子境）
*比翼塚（艋舺歡看樓鳴戶與北門街高進商會職員梅田末太郎之墓）
*臺北仁濟院納骨堂「萬善同歸」
File:林森公園明石元二郎墓舊址 - panoramio.jpg|明石元二郎墓鳥居
File:明石元二郎鳥居及鎌田正威鳥居1.jpg|明石元二郎鳥居及鎌田正威鳥居
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File:明石元二郎鳥居及鎌田正威鳥居 (2).JPG|鎌田正威鳥居
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File:明石元二郎鳥居及鎌田正威鳥居 (1).JPG|明石元二郎鳥居
File:臺北市中山區明石元二郎鳥居及鎌田正威鳥居.jpg
File:The Original Resting Place of the late Governor General Akashi.JPG|明石元二郎墓舊址
豐富互聯網應用程序（，簡稱），又譯為豐富性網路應用服務，是一種具有近似于傳統桌面應用軟件系統功能和特性的網絡應用系統。RIA系統最大的特點是將大部分處理任務都從用戶界面端移植到客戶端，僅保留一些必要數據與服務器端進行信息交互。
RIA系統的特性：
*運行于瀏覽器中，不需要額外安裝支持軟件
*在本地運行時，受安全沙箱全程保護
Adobe Flash是建立富網路應用程式另一個方法。這項技術是跨平臺，用來產生使用者介面。Adobe Flex是一個框架，提供選項給開發者，經由編譯MXML，（一個以XML
為基礎的介面描述語言），來建造使用這介面。這個Adobe Flex框架編譯並轉成Swf後，其能在Adobe Flash player上執行。
Java applets是Java語言的一種類瀏覽器應用程序。
Silverlight原名WPF/E，使用XAML，是一種基於XML的語言，有聲錄影（Movie Clips）、向量圖形（Vector Graphics）等功能，被稱為是“Flash Killer”，亦可執行於Firefox甚至Safari等瀏覽器。Silverlight 3.0可支援H.264影音媒體格式與3D繪圖能力。
“豐富互聯網應用程序系統”一詞源于Macromedia公司在2002年3月發表的一份白皮書，盡管如此，該詞在更早的年代中就已包含其他含義，包括遠程腳本（由微軟于1998年左右提出）、X Internet（由Forrester Research于2000年10月提出）、豐富（網頁）客戶端和豐富網絡應用。
盡管與開發運行在桌面的程序相比，開發運行在瀏覽器中的應用程序要更受限、更復雜、更困難，但是這種努力還是值得的，因為它具有以下優點：
*安裝簡便—終端用戶可在任何連接到互聯網上的設備中使用程序，而應用程序會自動或以簡單手動方式更新到最新版本，更新與使用費用與桌面程序和操作系統相比要經濟的多。
*有很多工具支持離線使用，例如Adobe AIR，Google Gears等等。
*多數豐富互聯網應用程序藉由網頁瀏覽器，可以跨平臺使用
*與可執行文件相比，基于網絡的應用程序可以有效的避免病毒侵襲(此一優點或已過時)
由于豐富互聯網應用程序采用客戶端引擎，所以它具有以下特點：
*表現力豐富：豐富互聯網應用程序能在基于標準瀏覽器的網頁應用，實現 HTML標簽難以實作的用戶界面效果。這種內涵更豐富的交互涵蓋所有在客戶端所能實現的功能，例如拖拽功能、滑塊功能，而且這些功能無需與伺服器端交互數據，完全是在客戶端進行運算，如抵押計算。
*反應更加迅速：與那些總須與遠程伺服器進行交互的標準網頁瀏覽應用相比，豐富互聯網應用界面的反應要迅速的多，這也是豐富互聯網應用程序特點之一。成熟的豐富互聯網應用，會給人近似于本地端作業系統桌面程序的經驗。
而且，使用客戶端引擎還有以下好處：
*C/S結構的負擔平衡(此點或為誤解，實作剛好相反)：豐富互聯網應用程序可以使客戶端和伺服器端對資源的需求更加平衡，從而使伺服器不必再像傳統網頁應用中那樣一直高負荷的運轉。由此伺服器端的資源得到了解放，從而提升了同一伺服器端硬件能并行服務的客戶端會話數量。
*異步通信：無須等待用戶執行諸如在按鈕或鏈接上點擊的交互操作，客戶端引擎便可與服務器端進行交互。如此，用戶便可在客戶端引擎跟伺服器端通信的同時，異步地進行頁面瀏覽或交互。豐富互聯網應用程序的設計方式，便可在免予讓用戶等待的情境下，在客戶端與服務器端之間傳輸數據(因此伺服器端可能收到更多 http請求，負荷會比傳統網頁更重)。程序會預先從服務器端讀取數據，即程序預見到未來可能需要某些數據的時候，會先于用戶端發出請求之前將其下載，可提升回應后續請求的速度。Google Maps便是利用了這種技術，先于用戶將屏幕滾動到臨近地區，預取到周圍的圖片資料。
*網絡效率高(此點或為誤解，實作剛好相反)：豐富互聯網應用程序的網絡通信量也會明顯減少，這是由于在決定需要與伺服器端交換什么數據時，為應用程序專門設計的客戶端引擎，會比標準的網頁瀏覽器更智能(?)。由于每次交互所需傳輸的數據量變少了，從而總負載也減輕了(總負載並不因而減輕)，所以每個請求和響應的速度也就提升。
反之，異步請求和預取數據技術的濫用，一定會削減原先預期帶來的優勢，有時甚至還會起到反作用(此即現今實作弊端的起源)。程序本就無法準確地預期每個用戶下一步操作所需的數據，所以采用這種技術時時常下載過多冗余數據(為商業行銷用廣告居多)；對多數客戶端而言，這些數據其實并非用戶真正所需要的。
豐富互聯網應用程序存在以下缺陷：
*受限于安全沙箱。由于豐富互聯網應用程序程序運行在安全沙箱中，所以其對系統資源的訪問會受到限制。一旦對系統資源的訪問出現錯誤，那么豐富互聯網應用程序程序就將無法正常運行。
*依賴于腳本支持。豐富互聯網應用程序程序常常需要JavaScript或其它腳本語言的支持。一旦用戶瀏覽器對這些腳本進行屏蔽，豐富互聯網應用程序將無法正常運作。
*客戶端運行速度受限。為實現平臺無關性，一些豐富互聯網應用程序選用諸如JavaScript這類腳本語言來編寫其客戶端腳本，從而導致了性能上的損失（在移動設備中，此類問題尤為顯著）。而對于如Java這類的客戶端語言是不存在這類問題的，因為它的性能已可比擬傳統的編譯型語言了，而對于Flash，Curl或Silverlight，因為在其插件中所運行的代碼也是經過編譯的，所以同樣也不存在這類問題。
*下載腳本的延時。雖然無需安裝軟件，但是豐富互聯網應用程序的客戶端引擎還是要從服務器端傳送信息到客戶端。雖然絕大多數傳輸信息會被緩存，但這種傳輸也至少要執行一次。根據下載的類型和大小，腳本的下載可能會是一件令人苦惱的事情。對此，豐富互聯網應用程序的開發者可采取壓縮、分段等技術在一定程度上減少這種延遲帶來的影響。
*集成困難。如果基于X/HTML開發應用，那么應用程序的目的（向往控制一切表現效果和行為）和X/HTML的目的（向往解除一切控制）之間的沖突會進一步加劇。X/HTML的DOM接口為創建豐富互聯網應用程序提供了一個可能，但是該方案又會導致豐富互聯網應用程序中的一些功能癱瘓。因為在該方案中，豐富互聯網應用程序的客戶端可以修改應用程序的基本結構并覆蓋其的表現效果和行為，這可能將導致應用程序在客戶端的執行錯誤。最終，該問題通過采用新式的客戶端機制來解決，在該機制中，豐富互聯網應用程序將受限于只能對其自身范圍的資源進行修改。（標準的運行在本地軟件之所以不存在該類問題是因為其遵循一個自動程序的定義，只能處理它自行分配的資源）。
*搜索引擎優化困難。搜索引擎可能無法搜索應用程序文本內容中的索引。
*依賴于互聯網連接。最理想的替代桌面程序的互聯網應用程序要允許用戶間斷性的上網，這樣用戶就可以游走在各個熱點與辦公地之間。鑒于此，一些特殊的平臺（如Adobe AIR，Google Gears）就需要允許離線操作的豐富互聯網應用程序程序。
*可訪問性存在困難。在豐富互聯網應用程序中存在很多訪問性的困難，其中多數明顯地表現為屏幕閱讀器在探測由JavaScript引起的HTML內容更變上遇到了極大的困難。
*無法部署。除了Adobe的AIR技術以外，其它的豐富互聯網應用程序不能像傳統的桌面應用那樣進行部署。
豐富互聯網應用程序技術的出現，給網頁應用的開發引入了相當可觀的復雜度。僅使用標準 HTML 構建的傳統網頁應用，其軟件架構相對來說較為簡單，同時開發方案選擇也有限，所以比較起來易于設計和管理。對使用豐富互聯網應用程序技術的個人或組織而言，他們所面臨額外的復雜度是更難于進行設計、測試、評估和支援。
豐富互聯網應用程序技術的使用，引起了若干個在服務級管理（service level management，簡稱SLM）上的新挑戰。而這些挑戰至今也仍未得到徹底解決。服務級管理所關心的并非總是應用開發者的焦點所在，也甚少為應用使用者所察覺，但它們對一個在線應用的成功交付，卻起著至關重要的作用。豐富互聯網應用程序架構中，使管理過程相對復雜化的方面包括：
* ''更大的復雜度讓開發變得更加困難''：將代碼移至客戶端的能力，給了應用設計者和開發者更多的創造空間。但是這反過來也讓開發變得更加困難，增加了發生過失（bugs）的可能性，也加大了軟件測試的復雜度。無論引入何種方法論或過程，這些復雜程度都會延長開發過程。這些問題中有些可能利用網頁應用框架，對豐富互聯網應用程序的設計和開發進行標準化來減輕。但是不論以何種解決方案，如果增加了使用案例的數量，則導致後續的測試過程也將隨之復雜化並延長工期。而不完整的測試又會降低應用的品質，和使用時的可靠性。
有人可能要說，上邊的討論并非只是豐富互聯網應用程序技術特有的，而是關于復雜性的廣泛問題。例如，同樣的爭論就發生于蘋果跟微軟分別在 1980年代發布其GUI時，甚至可能還發生于 Ford 發布其Model T時。不過在十幾年間，人類已展現了調適並且吸收新技術優勢的能力。
* ''豐富互聯網應用程序架構違反了網頁范式''：傳統的網頁應用為一系列的網頁檔案，每一網頁都需單獨經由 HTTP GET 請求發起載入頁面過程。這種模型被稱為''網頁范式''。豐富互聯網應用程序幾乎跳過了這樣子的流程，額外引入了異步的伺服器端通信方式來支持反應更迅速的用戶界面。在豐富互聯網應用程序中，完整加載一個頁面所需的時間，可能不再是用戶所能察覺到的重要指標，因為（打個比方說）客戶端引擎可能預先載入了某些內容。為了能有效地評估豐富互聯網應用程序，反映用戶體驗的指標，應會有新技術被設計出來。在這種評估技術出現之前，豐富互聯網應用程序的開發者，應該指示他們的應用代碼來為SLM產生測量數據。
* ''異步通信導致難以隔離性能問題''。看似矛盾地，增強應用的響應能力的措施，同時也使其難于衡量、理解、報告以及管理響應能力。一些豐富互聯網應用程序在加載第一個頁面后，便不再從瀏覽器發送任何 HTTP GET請求，而是通過其客戶端引擎使用異步請求來初始化后續下載。
* 多樣化網際網路應用程式開發框架列表
*  Accessible rich Internet applications (WAI-ARIA) 1.0  W3C Candidate Recommendation 18 January 2011
*  Rich Web Client Activity Statement  W3C
斯肯索普（英文：Scunthorpe，又譯斯坎索普），英國英格蘭林肯郡北林肯郡行政總部，2011年市內人口為6,5163。鄰近城市有赫爾河畔京士頓、約克、當卡斯特、設菲爾德。
斯肯索普因為其發達的鋼鐵業和美麗的環境，被稱為“工業花園城”。
在體育運動方面，城市擁有自己的足球隊斯肯索普聯，現為英格蘭甲組足球聯賽球隊。
Google Map上的斯肯索普
薛畿輔（，），英國人，於1969年至1974年期間擔任香港警務處處長。在香港任職前，薛畿輔在非洲坦干伊喀服務，至1960年被調派至香港擔任高級警司。薛畿輔於1973年負責調查葛柏案，此事直接促成了廉政公署的成立。2005年9月月底，薛畿輔因為膀胱癌在加拿大溫哥華病逝，享年89歲。
前任：伊達善
香港警務處處長1969年-1974年
繼任：施禮榮
梅含理爵士（，），為第15任香港總督，並曾擔任斐濟群島總督、前香港警察隊長、香港政府輔政司。梅含理是唯一一位曾出任香港警隊首長的港督，亦是唯一一個曾被意圖行剌的港督。
梅含理1860年3月14日出生於獨立前的愛爾蘭都柏林，是愛爾蘭首席法官喬治·奧古斯奇·切斯特·梅（George Augustus Chichester May，1815年－1892年）的第四子。梅含理曾就讀於哈羅公學和都柏林三一學院。1881年，梅含理獲香港政府聘任為官學生，於港府供職前，他曾到北京兩年學習中文，故懂得廣東話。
1893年至1901年，梅含理出任香港警察隊長，期間擔任新界六日戰中香港警察和部分英軍的指揮官。1901年，梅含理獲得擢升為輔政司，其後被調往斐濟群島擔任總督。梅含理亦曾經多次擔任署理總督，直至新任香港總督抵達香港履新為止。
1912年，梅含理回到香港出任第15任香港總督，並且於到任時險被行刺。
梅含理是唯一一個曾被意圖行剌的港督。 1912年7月4日，梅含理來香港出任第15任總督時，在卜公碼頭登岸時被人射擊，但未被擊中。他下令繼續行程，最後進入大會堂宣誓成為香港總督。 槍手李漢雄被在場警察拘捕，後被判無期徒刑。在審問期間，李漢雄供稱刺殺梅含理原因是他不滿梅含理處事不公及歧視華人，但那時處事不公及歧視華人是普遍的，所以一般相信另有原因；包括是梅含理當年擔任香港警察司期間，使用高壓及寧枉無縱手段對付黑社會組織，黑社會為了報復，僱用李漢雄為殺手企圖行刺他。另一較可信原因是梅含理在接收新界的新界六日戰及其後圍剿反英人士時，手段兇殘及殺了很多無辜的新界人，而李或其家人是其中一些受害者，故萌殺機。
自從行刺港督事件發生后，以后的港督出入，不再坐轎而改坐汽車。他亦是首個乘坐汽車的港督，在他任內亦首次為香港引入汽車。
1911年中國爆發辛亥革命，中國民族主義興起，對香港政府帶來不穩定因素。
基於廣東局勢變化，廣東的中國錢幣貶值，港府擔心這些貶值貨幣流入影響香港，遂於1912年4月禁止中國錢幣在港流通（之前一直可在港流通），香港華人視此舉為對新生中華民國的侮辱。同年11月，梅含理勸說天星小輪、電車公司和山頂纜車停收中國錢幣，結果導致華人反抗，爆發拒搭行動，運動組織者以各種方式威嚇那些違反拒搭命令的人。
梅含理解釋不收中國貨幣純粹是經濟決定，並無侮辱中國之意，而拒搭亦會損害香港及中國，因為不少華人資金投資在電車及纜車公司。同時梅含理亦促請華人社會的頭面人物協助結束拒搭運動，在同年12月20日時任立法局非官守議員的何啟和韋玉譴責拒搭行動損害香港及中國經濟，而影響香港經濟只會減少接濟廣東親戚的金錢。最終事件於1913年2月平息，梅含理對那些華人精英那麼遲才出手擺平事件感到非常失望，甚至有傳何啟有意在新中國政府擔任官職。結果梅含理喪失對他的信任，令他無法第五度連任立法局非官守議員。
1913年，梅含理制定《教育條例》（Education Bill），要求所有私立學校向政府登記。梅含理聲稱目的是提高這些學校的教育水準，但他與殖民地部之間的通信顯示，他其實要防止這些學校變成反英宣傳基地。1914年，梅含理頒布《叛亂刊物條例》（Seditious Publications Ordinance），則是針對任何香港及中國穩定的刊物。
1914年，第一次世界大戰爆發，不少在港英籍人士需被徵召服役，香港警務人員嚴重不足，梅含理決定在港興建警察學校，培育警務人員。
1915年，因協助引渡犯人獲北洋政府頒發一等文虎章。
1918年，因患有心臟病，梅含理赴加拿大溫哥華休養。1919年獲準提早退休，由施勳署任港督。
梅含理於1891年迎娶海倫娜·白加（Helena Barker）為妻，海倫娜之父親是為署理香港總督白加爵士（George Digby Barker）。梅含理夫婦共育有4名女兒，分別為Stella、 Phoebe、Iris、Dionne。除梅含理有中文名字外，他的妻子和四個女兒均沒有中文名字。
梅含理熱愛賽馬運動，是早期香港賽馬會會員，同時是騎師 、 馬主，曾編製《1845年至1887年香港小馬與賽馬備忘錄》，紀錄馬會早年的歷史。 此外，他是歷任香港總督中居住在香港最長的一位港督，在香港居住了共38年，從擔任官學生開始，歷任多個公務職位。
分類:消防處處長
中華人民共和國第十屆全運會花樣滑冰項目於2005年9月22日至25日在南京奧林匹克體育中心體育館舉行。比賽共設男子單人滑、女子單人滑、雙人滑、冰上舞蹈四個項目。
李成江（吉林）
宋倫（黑龍江）
高崧（黑龍江）
劉艷（黑龍江）
方丹（黑龍江）
許斌姝（江蘇）
張丹／張昊（黑龍江）
龐清／佟健（黑龍江）
丁楊／任重非（江蘇）
楊芳／高崇博（江蘇）
-{于小洋}-／王晨（黑龍江）
鄭汛／黃欣彤（重慶）
救贖指的是個人或社會從痛苦和己所不欲的狀況下解脫，是所有宗教以及部分哲學都要面對的問題和挑戰。一般來說，在眾多宗教中，只有猶太教和基督教盼望來自神的救贖，佛教和印度教則認為要藉著自己才能得到救贖。
猶太教和基督教當中的救贖來自他們的神，即上帝，這也是他們特有的解決之道。猶太教是寄望彌賽亞降臨，以給他們帶來救贖；而基督宗教則認為耶穌基督就是彌賽亞，救贖已經降臨了。
猶太教徒和基督徒認為，人世間的苦難，無論外在內在，都是來自于人的原罪，必須要贖罪才能獲得救贖。
猶太教徒會透過對上帝作各種各樣的獻祭來為自己及家人贖罪。
基督宗教認為救贖就是從罪的束縛中解脫，從而與上帝一起獲得永生。基督徒宣稱，他們信仰的核心，即是''救恩''，即由上帝賜予的救贖。
基督徒認為，人類由于身心軟弱而經不起惡者的試探引誘，終有犯罪墮落的一天；所以，上帝為人類安排了救贖的計畫。上帝賜予的救贖，即救恩，在消極的方面是要救人脫離死亡、罪、律法和魔鬼的權勢，而在積極方面則要救人上天國，賜給人永生和永遠的榮耀，並使人能夠活在豐盛的生命之中。由此基督徒認為上帝的救贖包括亦卽今生與來生的救贖，也就是在現實當中拯救信徒，以及將來把信徒帶入永生。
基督徒認為信仰耶穌才能得到救贖，因為人靠自己不能解救自己，卻只要回到上帝的面前，靠著耶穌的受難來贖罪。
在基督教神學上，把對救贖的研究稱為基督教救贖論。
天主在做人的過程中引入良心。良心能分辨善惡。但良心並不準確，可以因人的經歷又或者人的背景而有所不同。於是天主引入十誡教導我們什麼是對，什麼是錯。耶穌的來臨及教導加強了十誡的深度。但單是知道什麼是對和什麼是錯是沒用的。因為單依靠人的力量是無法戰勝魔鬼的，也是說很多時的知錯而行。所以必須要有耶穌在你的心靈，伴你一起走才能戰勝魔鬼。所以天主教的救恩有兩點：（1）明白真理。（2）天主與你同在。
基督新教（華人社會普遍直接稱為「基督教」）根據聖經認為，上帝創世之先，世界是完美和聖潔的。然而，當亞當及夏娃不服從上帝的命令，屈服於撒旦引誘之後，他們便失去了原有聖潔的形象。基督新教認為上帝的審判臨到他們：「你們必定死」（ 創世記2:17 ）。基督新教神學指出，由於亞當及夏娃的原罪，從由那時起，所有的人都在罪孽受孕、出生（ 詩篇51:5 ），心裡只有惡念（ 創世記8:21 ），「從肉身生的，就是肉身」（ 約翰福音3:6 ）。由於所有人均死在罪中與上帝隔絕（ 以弗所書2:1 ），他們不能藉自己的努力及行為與上帝和好。
基督新教相信耶穌基督是父上帝差來，為要把人類從罪惡與懲罰中買贖回來。基督新教根據聖經認為上帝的兒子耶穌承擔「我們眾人的罪孽」（ 以賽亞書53:6 ），在十字架上把自己獻上作贖罪的祭，成為眾人的贖價（ 馬太福音20:28 ），因人類的罪的緣故而死，替代罪人死亡（ 哥林多後書5:21 ）。基督新教堅信耶穌復活，完全肯定了上帝已接納基督為代罪羔羊的確據（ 羅馬書4:25 ）。基督新教相信上帝已把所有罪人稱為義，宣告所有罪人因著基督的緣故稱義，「因（耶穌）一次的義行，眾人也就被稱義得生命了」（ 羅馬書5:18 ）。基督新教認同這是聖經的核心信息，正是教會存在的意義。基督新教相信每個人藉著上帝所賜的信心領受這份禮物，而非藉著人的好行為（ 以弗所書2:8,9 ）。「因信稱義」中所指稱義的「信」就是信賴基督及祂救贖的偉大工作，這「信心」緊守上帝在基督裏預備的救贖（ 羅馬書3:28;4:5 ）。基督新教堅信，雖然基督為所有人死，拒絕以信心接受上帝赦罪的人將失去基督為他們贏取的贖罪（ 約翰福音8:24 ），「不信的，必被定罪」（ 馬可福音16:16 ）。
伊斯蘭教亦有“救贖”。但不通過這個詞來體現。穆斯林的基本信仰即包括：信真主與信末日。至高主通過古蘭經告訴并許諾信士堅守主道，在末日可以獲得拯救，亦即有權享受“下臨諸河的樂園”
在小乘佛教觀念中，苦難對于陷入輪回的眾生來說是永無止境的。只有跳出輪回才能夠獲得解脫，稱為''偏空涅槃''。小乘佛教徒認為，偏空涅槃使生命達到“不生不死”的狀態，不再進入生死輪回，從而不再受苦，獲得心靈的永遠安寧。通過戒定慧的自我修煉過程，完成個體生命意志與整體生命意志的自然整合與回歸。
因小乘只斷我執證人空，未斷法執未證法空，還沒有實證二空真如，所以未得真空涅槃。唯有進入大乘菩薩的層次，我執斷則不戀生死，法執斷便不厭生死；既不貪戀生死也不厭離生死，這才叫做真空涅槃。
日本的神道教中的救贖觀念類似于佛教，同時更強調現實生活中尋找幸福和快樂的重要性。
印度教的救贖觀念是指生命從輪回解放出來，與終極實相（梵）合一，并達到精神上的圓滿。在印度教的觀念中，這種解脫超越了現實世界，也使得不再受任何約束。和這種解脫相比，人的現實生活，甚至天堂和地獄，都不過是人暫時的居所。
同時，印度教認為，不同信仰的人可以獲得不同的解脫和救贖，即他們肯定的是精神的解放，而不是某種特定形式的救贖。
布爾邏輯得名于喬治·布爾，他是愛爾蘭科克的皇后學院的英國數學家，他在十九世紀中葉首次定義了邏輯的代數系統。現在，布爾邏輯在電子學、計算機硬件和軟件中有很多應用。在1937年，克勞德·艾爾伍德·香農展示了布爾邏輯如何在電子學中使用。
使用集合代數作為介紹布爾邏輯的一種方式。還使用文氏圖來展示各種布爾邏輯陳述所描述的集合聯系。
文氏圖，展示A AND B（紫羅蘭色）的集合交集，A OR B（所有著色區域）的集合并集，和A XOR B的集合（除了紫羅蘭色的所有著色區域）。方框表示"全集"。
設''X''是一個集合：
* 元素是一個集合的成員。表示為。如果它不是這個集合的元素，表示為。
* 全集是集合''X''，有時表示為1。注意使用全集這個詞意味著“慮及的所有元素”，不必然的同“現有的所有元素”一樣。
*空集或null集合是沒有元素的集合，表示為，有時表示為0。
*一元算符應用于一個單一的集合。有一個一元算符叫做邏輯非（NOT）。它的作用是采用補集。
*二元算符應用于兩個集合。基本的二元算符是邏輯或（OR）和邏輯與（AND）。它們進行集合的并集和交集。還有其他衍生的二元算符，比如邏輯異或（XOR，排他的或）。
*子集表示為A  B，意味這在集合A中所有元素都在集合B中。
*真子集表示為A  B，意味著在集合A中的所有元素都在集合B中，并且兩個集合不等同。
*超集表示為A  B，意味著在集合B中的所有元素都在集合A中。
*真超集表示為A  B，意味著在集合B中的所有元素都在集合A中，并且兩個集合不等同。
設圖像為集合A包含"全集"中所有偶數（二的倍數），集合B包含"全集"中所有三的倍數。則兩個集合的交集（在集合A AND B中所有的元素）將是"全集"中所有六的倍數。
集合A的補集（所有不在集合A中的元素）是"全集"中所有的奇數。
盡管在任何布爾運算中都最多有兩個集合參與，從這個運算所形成的新集合可以接著與其他集合聯合起來實現另外的布爾運算。使用前面的例子，我們可以定義一個新集合C作為"全集"中所有五的倍數的集合。所以"集合A AND B AND C"將是"全集"中所有30的倍數。如果為了更方便，我們可以把集合AB當作集合A和B的交集，或者說"全集"中所有六的倍數的集合。那么我們可以稱"集合AB AND C"是"全集"中所有30的倍數的集合。我們接著進一步的把這個結果叫做集合ABC。
盡管任何數目的邏輯AND（或任何數目的邏輯OR）可以被連接在一起而沒有歧義，AND和OR和NOT的組合可以導致歧義的情況。在這種情況下，可以使用圓括號來分清運算的次序。永遠是最內的括號內的運算先進行，隨后是外層的括號以此類推，直到在所有的括號內運算都完成。接著進行括號外的運算。
為兩個主要的二元運算的符號定義為(邏輯與/交集）和(邏輯或/并集），把單一的一元運算的符號定義為 / ~(邏輯非/補集）。我們還使用值0（邏輯假/空集）和1（邏輯真/全集）。下列性質適用于布爾代數和布爾邏輯二者：
0和1是互補的
德·摩根定律
布爾邏輯只使用兩個值0和1，這兩個值的交集和并集可以使用真值表定義如下：
*也可以建立涉及多個輸入和其他布爾運算的更復雜的真值表。
*真值表應用在邏輯中，解釋0為假，1為真，為與，為或，而?為非。
可以使用各種樣式的基本算符來表達布爾邏輯。AND（與）、OR（或）、NOT（非）是最直覺的。數學家、工程師和程序員經常使用 +表示或，表示與（因為在某些方面這些運算類似于在其他代數結構中的加法和乘法，并且這種記號使熟悉普通代數的人易于得到積之和范式）。非也表示為在要否定的表達式頂上的一個橫線。
另一種記號使用"交"表示與使用"并"表示或。但是這會導致混淆，因為術語"并"也經常用于合并集合的另一個布爾運算，它包括了與和或二者。
*在聯立方程的情況下，被聯立的方程暗含邏輯與：
::x + y = 2
::x - y = 2
同樣適用于聯立不等式：
::x + y < 2
::x - y < 2
*大于等于號和小于等于號，可以認為是暗含邏輯或的一對等式與不等式的聯立：
::X < 2
::X = 2
*加/減號，在表示“平方根的解”情況下，可以被看作暗含邏輯或的一對聯立等式：
::WIDTH = 3
::WIDTH = -3
在把英語句子轉換成形式的布爾語句的時候要小心。很多英語詞語不精確的意義可能導致多種邏輯結果，例如英語單詞NOT（非）：“所有閃光的東西不是金子。”可以解析為以下不同的邏輯表達：
作為英語單詞的AND（與）和OR（或）在特定情況下是可以互換使用的：
*"在下雨與下雪的時候我總是帶傘。"
*"在下雨或下雪的時候我總是帶傘。"
還要注意在英語中單詞OR（或）可以分別對應于邏輯表達中的或（OR）（此亦彼亦）和異或（XOR）（此即彼非），具體意思要依賴于上下文進行判斷：
*"我在潮濕或高溫的時候出汗。"（此亦彼亦，判定為邏輯或）
*"我午飯打算吃雞肉或牛肉。"（此即彼非，判定為邏輯異或）
在規定計算機程序或者電子電路時，如何使用英語準確描述其功能邏輯是個關鍵問題。例如，對于功能“程序應校驗申請者已經選擇取了男性或女性單選框”，應當被當作一個異或（非此即彼）邏輯（即“程序應校驗申請者已經選擇取了男性或女性選項，并且此二選項互相排他”），則程序語句須特別限定“二者之間只有一個能被選擇”來確保校驗功能的實現；假如將其混為或邏輯（此亦彼亦），則該校驗功能有可能被錯誤地實現，造成申請者同時選擇兩個選項、而校驗依然通過。
在其他非技術語言的情況下，對于一段英語文字的解釋可能包含更多的不確定性，可能需要深入探討、以確保明晰該段文字背后所含的邏輯意義的多種可能性。
布爾邏輯還在電子工程中的電路設計中使用；這里的0和1表示在數字電路中某一個位的不同狀態，典型的是高和低電壓。使用包含變量的表達式描述電路，并且對于這些變量的所有的值兩個這種表達式是等價的，當且僅當對應的電路有相同的輸入-輸出行為。進一步的說，每種可能的輸入-輸出行為都被建模為適合的布爾表達式。
基本的邏輯閘比如與閘、或閘、非閘可以單獨使用，或者聯合成與非閘、或非閘和異或閘來控制數字電子和電路。這些閘的串聯或并聯控制了運算的優先級。
關系數據庫使用SQL語言，或者其他特定于數據庫的語言，來進行查詢，它可以包含布爾邏輯。對于這種應用，在表中每個記錄都可以被當作"集合"的"元素"。例如，在SQL中，下列SELECT語句被用來從在數據庫中的表格中檢索數據：
*SELECT * FROM EMPLOYEES WHERE LAST_NAME = 'Smith' AND FIRST_NAME = 'John' ;
*SELECT * FROM EMPLOYEES WHERE LAST_NAME = 'Smith' OR  FIRST_NAME = 'John' ;
*SELECT * FROM EMPLOYEES WHERE NOT LAST_NAME = 'Smith' ;
在有多個運算出現的時候，可以使用圓括號來明確的指定布爾運算發生的次序：
*SELECT * FROM EMPLOYEES WHERE（NOT LAST_NAME = 'Smith'）AND（FIRST_NAME = 'John' OR FIRST_NAME = 'Mary'）;
在需要的時候可以使用嵌套的圓括號。
聯合兩個（或更多）表格的任何布爾運算在關系數據庫術語中都被稱為連接。
對于這種應用，在互聯網上的每個web頁面都被當作是"集合"的"元素"。各種在線搜索引擎使用各自不同的語法。下面描述Google使用的語法。
*邏輯與不使用符號。所以，它是連接兩個搜索項的缺省方式：
::"搜索項1" "搜索項2"
::"搜索項1" OR "搜索項2"
::-"搜索項1"
*不支持使用圓括號來明確指定運算的次序。
* 邏輯的演算 , George Boole著, Cambridge and Dublin Mathematical Journal Vol. III (1848), pp. 183-98.
* Logical Formula Evaluator （for Windows）, a software which calculates all possible values of a logical formula
* How Stuff Works - Boolean Logic
* Maiki & Boaz  BDD-PROJECT, a Web Application for BDD reduction and visualization.
電子工業聯盟（Electronic Industries Alliance，EIA）是美國電子產品制造商的一個產業組織。EIA由美國國家標準協會授權編寫電子器件、消費電子產品、電信和互聯網安全等方面的標準。
由EIA編寫的著名標準包括用于視頻信號的RS-170和串行通訊的RS-232、EIA-422、RS-449、EIA-485等。
*劉公紀念堂：位于鼓樓區觀巷，1881年創建，信徒1200人，1992年改名觀巷堂重新開放
*救主堂：位于鋪前頂（現八一七中路772號），1858年創建，信徒2000人，1990年改名鋪前堂重新開放
*洪山堂：位于鼓樓區洪山橋，1899年創建，信徒400人，1984年重新開放
*尚德堂：位于東門塔頭橋，信徒500人，1983年改名東門堂重新開放
*馬尾堂：馬尾，1901年創建，信徒1000人，1978重新開放，新堂1991年完工
*后洋堂：臺江后洋里（蒼霞合春埕14號），洲邊小學占用
*霞浦堂：臺江霞浦街(現延平路13～14號)，臺江五金廠占用
*后洲堂：臺江迎暉里1號，福州十七中占用
*后嶼堂：后　嶼，信徒1000人，1984年重新開放
*南通堂：閩侯南通       已重新開放
*天安堂 倉山天安里 1856年，1600人，1980年重新開放，1996年－1999年重建
*真神堂 臺江茶亭街（八一七中路660號）1856年，因茶亭街擴建而拆除
*尚友堂 鼓樓花巷 1864   3000人，1979年改名花巷堂重新開放
*小嶺堂 倉山中藤路190號，1995年重新開放，2000年遷址倉山下渡十錦祠重建
*福民堂 倉山上渡路204號，1921年，800人，1983年改名上渡堂重新開放，2000年重建
*尚仁堂   臺江三保伙販街20號，1920年，臺江裝潢美術廠占用
*城門堂 倉山城門鎮城門街206號，1941，1600人，1984年重新開放，1983－2001年重建
*宣道堂 倉山蓋山鎮義序村 1897   700人，1984年改名義序堂重新開放，1993－1995年重建
*天道堂 倉山蓋山鎮浦下村    200人，1987年改名浦下堂重新開放
*正道堂 倉山臚雷 1918   350人，1984年改名臚廈堂重新開放
*永生堂 閩侯甘蔗 1899   現已改名甘蔗堂重新開放
*福華堂 福清后埔街  1863     1984年改名城關堂重新開放
*基督堂（主教座堂） 臺江蒼霞洲倚霞橋1號，1870年創辦，1500人，1985年改名蒼霞堂重新開放
*真學堂  倉山施埔透湖路9號，1883，600人，1990年改名施埔堂重新開放
*圣約翰堂（石厝堂） 倉山樂群路9號，1860年創建，市級文物保護單位
*圣保羅堂 倉山嶺后路，1890年創建
*圣三一堂 倉山公園西路8號，1917年創建
*明道堂  倉山塔亭路20號，1910年創辦，1928修，現已重新開放
*閩安堂  馬尾閩安       200人，1987 年重新開放
*慕天堂（閩侯）  1892   現名上街堂
*道源堂（福清）  1859   1981年改名西大堂重新開放
*中洲聚會所  倉山中洲中東巷，1948年創建，2000人，1990年改名中洲堂重新開放，1996年移到中洲島西側重建
*津門路聚會所 鼓樓津門路  1946   1000人，暫借花巷堂聚會
*馬廠街聚會所 倉山對湖路（原在倉山陶園路十二間排、球場后)    現已改名馬廠街堂重新開放
*鼓嶺聚會所  鼓嶺  1941   300人，1981年改名鼓嶺堂重新開放
*瑯岐堂   1921  1400人，1983年重新開放  聯合禮拜
*大根堂  鼓樓大墻根 1915    1400人，1979年在花巷堂恢復聚會，現已改名城守前堂重新開放
*南公園堂 南公園敦仁里9號， 1922
*大根堂 鼓樓大墻根 1928    1700人，1979年在花巷堂恢復聚會，現已重新開放
*秀山堂 秀　山 1928    現已重新開放
注：信徒人數均系1994年數字。
*福州圣多明我主教座堂（泛船浦天主堂）  福州市倉山區新民街54號   哥特式建筑，面積為1371.4平方米，時稱江南第一堂，現乃福建最大教堂，可容2000余人，為天主教福州總教區主教座堂。1985年重新開放，現一切宗教活動正常開展中。倉山區重點文物保護單位、福建省文物保護單位。
*蒼霞洲耶穌圣心堂  臺江區江濱西大道敬義巷8號，1933年，面積約800平方米，可容教徒1200人。1988年重新開放，現一切宗教活動正常開展中。
*上渡法蒂瑪堂　倉山上渡竹欖里75號巷（永輝超市后面） 。建于1947年，1994年重新開放，現一切宗教活動正常開展中。
*西門若瑟堂 鼓西路164號。1946年，木構單層建筑，面積200平方米，可容三四百人。1979年重新開放，現一切宗教活動正常開展中。
*營盤頂耶穌圣心堂　馬尾區馬限山 。1903年建。200多平方米，可容三四百人。1989年重新開放，現一切宗教活動正常開展中。
*澳尾巷玫瑰圣母堂  臺江南門外澳尾巷  建于1848年，教堂面積507.8平方米，可容千余人。租給福州市兒童醫院使用。1992年列為福州市文物保護單位。2002年被拆除。
*中選崇真堂   臺江，1932年，面積為356.5平方米，可容六七百人。由臺江區醫院租用。
*倉前德肋撒堂　倉山樂群路。1947年。仍由住戶租用。
*長樂城關天主堂　復興路二峰巷。始建于1906年。1981年重新開放。1992年－1994年重建。新堂面積800多平方米，鐘樓高28米。是福建第二大天主堂，現一切宗教活動正常開展中。
-{zh-hans:美國國家標準學會; zh-hant:美國國家標準協會;}-（American National Standards Institute，ANSI）是負責制定美國國家標準的非營利組織。美國國家標準學會授權標準起草機構按照一系列規范編寫標準草案。由此產生的候選文獻通過ANSI審核批準后成為美國國家標準。
美國國家標準學會是國際標準化組織和國際電工委員會的成員。
美國五家行業標準學會于1918年10月19日成立美國工程標準委員會（AESC），1928年改為美國標準協會（ASA）。1966年8月改組為美利堅合眾國標準組織（USASI）。1969年10月6日改為現名。
峇里省（；峇里語：），主要位於峇厘島，是印度尼西亞33個一級行政區之一，也是著名的旅遊勝地。該島距離印尼首都雅加達約1,000公里，與爪哇島之間僅有3.2公里寬海峽相隔，面積約5,630平方公里，其省會設於島上南部的登巴薩。
中華人民共和國使用「-{巴厘}-島」的譯名。在臺灣，外交部、傳媒、觀光業者，普遍以「峇-{}-里島」作為Bali的音譯。但教育部辭典有收錄「巴-{}-里島」的譯名。
巴厘島地形圖
全島大部分為山地，地勢東高西低，有四座以上的錐形火山峰，其中阿貢火山（巴厘峰）海拔3142米，為島上最高點；也有仍在活動期的巴杜爾火山。
峇厘省下設1市（Kota）8縣（Kabupaten），市縣下再設57個區（Kecamatan）
巴東縣、邦利縣、布勒冷縣、吉安雅縣、珍布拉娜縣、卡朗阿森縣、克隆功縣、塔巴南縣
丹帕沙的雨溫圖
該島地處熱帶，屬於熱帶乾濕季氣候，乾濕季相當分明，雨季（10月至隔年3月）時吹西北季風，乾季（4月至9月）時則吹東南季風。（這樣的季風型態使得海上交通變得困難，是峇里島與外界聯絡不易的一個原因，因此才有獨立的歷史發展。）乾季期間，東部和北部經常降水不足，此外雨季時可能一整天都無降雨，也可能有兩至三小時的颮，有時降雨過盛會造成道路30公分以上的積水。
峇里島一整年的氣溫大多沒有變化，最低平均氣溫約24度，最高平均氣溫約31度，平均濕度約為78%。天氣大多炎熱潮濕，體感溫度偏高。
峇里島與島外主要的交通接口為伍拉·賴國際機場（又稱峇里國際機場），位在峇里島南部，主要連結雅加達、東京、新加坡、香港、悉尼和墨爾本等各國大城市。除了國際航線外，國內航線也通往印尼其它的島嶼。
海路交通則是以渡輪連接爪哇島、龍目島等其他印尼的島嶼。
峇里島內沒有鐵路設施，所以大部分的交通方式為汽車，島內有沿岸的環島公路以及通往內陸的南北向公路。村落與村落間連接的道路相當多，因此汽車的通行相對方便。中產階級以下的人民主要的交通方式為摩托車和合乘計程車，此外一些地區也有使用馬車代步。
由於觀光客眾多，島內有許多接駁車。另外，南部主要的觀光地，如丹帕沙（Denpasar）、庫塔（Kuta）和沙努（Sanur），都有計程車的行駛，價格相當的低廉。
巴厘島的人口在2010年人口普查實為3,890,757人。最新的估算（2014年1月）當地人口增長至4,225,384人。大約有30,000名外籍人士居住在巴厘島。
雖然印尼是伊斯蘭教大國，但由於峇里島人多數信奉印度教而變為少數，印度教的種姓制度也在峇里島人根深柢固。然而峇里島的種姓制度沒有印度的種姓制度複雜。
光看峇里島人的名字，大概可以猜到他是家中的第幾個小孩。原因是峇里島人取名時會依照小孩在家中的排行。
峇里島人除了王室貴族，一般人是沒有姓的，只有名字，其中不管男女，老大都叫Wayan或Putu，老大的女生也可叫Iluh，打從老大至老四都有一些特訂的名字取用。若然老五出現，便會從頭使用老大的特訂名字（Wayan等等），如此類推。一般來說，峇里島男生會在名字前冠以 I（相當於「先生」），峇里島女生則冠以 NI（相當於「女士」），有別於印尼其他地區男子加Pak、女子加Bu的做法。
例如後蘇哈托時期的頂尖藝術畫家  是家中三子，而印尼女子羽毛球員尼·克圖特·馬哈德維·伊斯特拉尼（NI Ketut Mahadewi Istirani）在家中排行第四。
男女適用名字
只限女性名字
Wayan 或 Putu
Made 或 Kadek
Nengah
Nyoman 或 Komang
雖然處於印尼這個全球人口最多的回教國家當中，巴厘島的居民大部分信奉。該地文化資源十分豐富，因種類多樣而聞名。其他方面，島上的雕刻、編織藝術也十分有特色。巴厘島的別稱也和它的文化一樣多樣：具有“神明之島”、“惡魔之島”、“天堂之島”、“魔幻之島”、“花之島”、“旅原之地”等的別稱。
峇里島有多種本土峇里語言，多數的峇里人都可說現代巴厘語，其次印尼語是峇里島最常使用的語言。峇里島最為多數的印尼人幾乎都可說兩個或三個以上的語言，而部份擁有華人血統的印尼人或峇里人，也略懂華語。由於旅遊業繁盛，英語是當地常用的第三語言，亦由於近年來有大量兩岸三地的遊客到訪峇里島，中文開始在當地流行。其他外國語文例如日文、韓文、俄文、法文及德文也在遊客區的多語言標示牌中出現。
峇里人的古典舞蹈是印尼民族舞蹈中的一支，具有獨特的地位。峇里的舞蹈文化與宗教有著密不可分的關係，透過於各大大小小的宗教儀式，如寺廟典禮﹑婚禮﹑火葬儀式﹑家廟典禮，用舞蹈和音樂禮拜﹑款待神明。舞者們非常重視這些傳統舞蹈，從細緻而華麗的服飾打扮，以至舞蹈時的投入和嚴謹態度，就是將舞蹈昇華成與神祇溝通的途徑。峇里人相信，獻給神明的舞蹈，是修行的一種，期望不斷的修行可以解脫俗世輪迴之苦。
峇里舞蹈舉凡有、、卡恰舞、、、、、、、凱比亞川朋（Kebyar Trompong）、賈克（Jauk）等等。
自2012年起，島上流行搞怪快閃。即使終年均溫皆高於24度，但仍有快閃族著大外套、口罩、太陽眼鏡，在鬧區市集進行快閃活動。引起許多觀光客爭相模仿，儼然蘊為另一種巴里島時尚風潮。
峇里島的觀光業從1969年伍拉·賴國際機場啟用後開始大規模的發展，沙努和庫塔成為觀光勝地；1980年代，高級度假村開始往努沙杜瓦開發；1990年代，開發的風潮開始向庫塔的南北向拓展，範圍從水明漾（Seminyak）、雷吉安（Legian）、金巴蘭（Jimbaran）到沿岸區，形成廣大的觀光地帶。水明漾的北部就是著名景點海神廟的所在。沙努和庫塔在爆炸案發生之後，當局對於治安採取積極的措施，移除了一些街邊的攤販。
峇里島南部的海岸海浪品質佳，許多世界各國的衝浪好手相繼造訪，成為了衝浪的勝地。最近許多靠衝浪產業為生的人增加，包括衝浪商店和衝浪教練等，甚至是靠衝浪商贊助的專業級衝浪手也增加了。
File:Bemo, Gianyar 200507.jpg|島上的合乘計程車
File:Bali june aft.jpg|金芭蘭海灘的美麗日落
File:峇里島庫塔海灘.JPG|庫塔海灘
File:Sanur 200507-2.jpg|沙努海灘
針對華人的大屠殺
叩頭是東亞一種傳統儀式和禮節，又稱為叩首、磕頭，起源於中國。行此禮的人以雙膝跪地，手按地面，以頭觸地。用以表示高度的忠誠和尊敬。這種儀式本來用於人類對神佛，子女對父母、祖先，或犯下嚴重錯誤時道歉。
叩頭亦有傳至日本、韓國、越南等遠東國家，傳至日本後於日語中被稱為土下座。
將頭部觸于地面作為禮節，至西周已有明文記載；詩經中有稱：「虎拜稽首：『天子萬年』」之文字。實則「稽首」為中國九種拜禮之首，蓋古人席地而坐，將左手壓右手，弓身至地，稱為拜，而「稽首」則指在已下拜之狀態，另將頭部長久觸于地面。中國在宋代之前、以及朝鮮、日本、越南、琉球傳統在正式場合皆席地而坐，稱為正坐，正坐與跪的差異在於正坐時臀部放于腳踝，跪則是殿部向後，只有膝蓋屈曲，正坐時把臀部提起即為跪，再俯身彎腰頭觸地即為叩頭。
康有為在《擬免跪拜詔》中對中國君臣禮儀的演變總結道：“漢制，皇帝為丞相起，晉、六朝及唐，君臣皆坐。宋乃立，惟元乃跪，後世從之。” 因此，蒙古人將佛教向佛、菩薩等跪拜的儀式世俗化，跪拜轉化為朝臣覲見皇帝的禮儀，到明朝，皇權更盛，因而續承元朝之禮。 清代廢棄了明朝殘忍的廷杖，但保留明朝已定型的跪拜儀式，包括人子對祖先，普羅大眾對官員，下屬對於長官，臣子對君主的禮儀。這種禮儀，在清朝近現代與其他國家如英國外交官接觸時，常引起外交禮儀上的重大爭議 。
1912年中華民國政府廢除了跪拜禮。
腓特烈一世（Friedrich I，）德意志的紐倫堡伯爵（稱腓特烈六世，1397年~1427年在位）和勃蘭登堡藩侯（也是選侯，1415年起）。他是霍亨索倫家族在勃蘭登堡地區的第一個統治者。
腓特烈是紐倫堡伯爵之子，生于紐倫堡。1415年，神圣羅馬帝國皇帝西吉斯蒙德為了感謝戰場上的救命之恩，將本家族（盧森堡家族）的世襲領地勃蘭登堡賜予腓特烈，并授予他馬克藩侯爵位。從此勃蘭登堡馬克邊防區——由“熊”阿爾布雷希特所建立的德國最重要的領地之一歸屬霍亨索倫家族，并經歷了該家族長達400年的統治。
腓特烈的長子是庫爾姆巴赫藩侯約翰，他在父親參加西吉斯蒙德皇帝鎮壓波希米亞胡斯教徒的胡斯戰爭時是勃蘭登堡的攝政；其他重要的兒子是腓特烈二世和阿爾布雷希特三世，兩人先后繼承了選侯的頭銜。
category:勃蘭登堡-安斯巴赫藩侯
費邊社是英國的一個社會主義團體，成立於1884年，由一群中產階級知識分子所發起，以古羅馬名將費邊（Fabius）做為學社名稱的來源，意即師法費邊有名的漸進求勝的策略。其奉行的思想被稱為費邊主義（Fabianism），又稱費邊社會主義（Fabian Socialism）。費邊社的傳統重在務實的社會建設，倡導建立互助互愛的社會服務，其實質在於把資本主義社會傳統的自由政治與社會主義傳統的民主政治相結合，從而推行和平憲政和市政社會主義的道路。主張通過漸進溫和的改良主義方式來走向社會主義，而非透過列寧主義所主張的階級革命，并強調通過教育的途徑讓權力回到知識精英的手中。
盡管費邊社本身并未創建一套完整的社會福利理論，但是在他們的社會實踐中，明顯地貫穿著期望通過社會各階層的平等，包括平等的財產、社會地位和政治權利的分配而至自由，由實踐平等和自由的理念達至社會合作和互愛的人際關系的理念。這是英國工人群眾對福利國家制度最早、最直接的要求。費邊主義除了對當時的英國工人運動和社會主義運動具有重大影響，更直接影響了英國工黨的成立與發展，在世界社會主義思想史上擁有重要的地位。
今日的費邊社以智庫的形式運作，並與工黨有密切的合作關係。
費邊主義（Fabianism），又稱為費邊社會主義（Fabian Socialism），為英國費邊社所倡導的一種民主社會主義學派。
1884年成立於倫敦的費邊社，係由少數具有社會理想的青年知識分子所組成，重要的代表人物有：韋伯夫婦、蕭伯納（1856~1950）、格雷厄姆·華萊斯、H·G·威爾斯（1866~1946）與克萊門特·艾德禮（1883~1967）。他們以對抗漢尼拔的古羅馬名將費邊做為學社名稱的來源，意即師法費邊有名的漸進求勝的策略。
費邊主義者的基本信念認為由資本主義到社會主義的實現，是一個漸進而必然的轉變過程。他們看到英國民主憲政的擴展以及勞工組織的發達，足以促成必要的社會改革，因此排斥列寧階級鬥爭及激烈革命的觀點，主張研究社會實況，以民主漸進溫和的手段，透過選舉投票來解決問題。企圖以國家作為推動改革的工具，主張廢止土地私有制、工業國有化，以及實現各種社會福利。
十九世紀有一種時髦的資產階級政治理論，稱為社會有機體論，即把國家或社會同某種生物機體加以庸俗類比，用生物學的概念來解釋人類社會現象。認為國家並不是人類意志任意創造的結果，不是許多單個人的聯合體，而是自然發展的產物，是一個統一的有機體。人類社會猶如生物有機體一樣，有一個從低級到高級、從簡單到複雜的演化過程，並受進化規律的支配。
費邊主義者提出循序漸進的社會進化原則與他們信奉社會有機體論是分不開的。他們認為，社會有機體如同生命有機體一樣，是能夠成長、發展和進化的，而且在這種進化過程中，任何時候都無須破壞整個社會組織的連續性或者把整個社會組織突然的加以改變。如果一種制度已經不適應社會的需要，那麼自然會有其他新的制度去加以代替。而這種以新代舊的過程正像生命有機體與細胞新陳代謝那樣，是不停的、漸進的改變的。
這種循序漸進才是社會變遷的常態，社會進化的正軌。在他們看來，一個社會只有順著常態和正軌演進，只有通過群眾心理緩慢的、逐漸的向著新的原則的轉變，社會的組織才能一點一滴地實現，整個社會才會得到圓滿的發展；反之如果人們採用突然的、病態的手段去改革社會，則肯定會使社會本身受損害而大傷元氣。
所以，一個抱社會改革宗旨的政治家，必須懂得這一社會進化的原則。正因為費邊主義者相信社會是一個有機體，相信進化是社會變遷的正軌，相信循序漸進原則是改革社會的唯一方針，因此他們的政治理論和主張都是從這一原則出發。
費邊主義者認為，社會主義者的暴政孕育於自由主義學派，他們的共同概念是突變主義。自由主義曾經在英國和法國採取突變的方法戰勝了專制主義與官僚政治，因而使工業在新的政治條件下，憑藉個人之間不受限制的競爭行為而盡量發展。換言之，自由主義者的計劃是把國王的腦袋砍去而使其他的一切聽憑大自然去支配，使經濟在不受專制政府限制的情況下趨於和諧。
現在，那些社會主義者們也在自由主義學派裡養成了他們的政治習慣，以致於他們也相信，一旦把資本之王的腦袋砍去以後，各種事物也會或多或少的自發趨於合理。但是，事實上巴黎公社被鎮壓下去了，那些主張暴力的社會主義者們失敗了。究其原因，費邊主義者認為：第一，採取暴力革命手段會促使反動當局把刺刀提上日程。
第二，社會主義不可能是用暴力推翻現存制度的自發結果。以往的社會主義者企圖通過一次暴亂，便產生一個新的天堂、一個新的世界和一個新的人類是不現實的。所以在費邊主義者看來，讓以過去條件為根據的社會主義理論繼續存在，而提出任何異議和修正是能容許的。社會主義需要一個更符合新條件的新制度和新方法，這個新制度就是徹底民主化的政治制度，這個新方法就是英國政治社會中通用的合乎憲政的方法。
費邊主義者認為，民主的演進能達到社會主義的目的。他們認為，實際上在社會政治組織加以改變的同時，也必須相應的改變經濟關係和社會關係。民主主義的必然結果，不僅社會將由一個向選民負責的政府加以管理，而且生產、分配和交換的過程也將實行集中規劃。
從英國的情況來看，費邊主義認為本國的工人已經有了選舉權，憲法也具有民主的性質，因此聯合王國是完全民主的國家機器。這種機構根本不是什麼資產階級的特殊組織，而是掌握在人民手中並為整個社會利益服務的。在代表費邊社提交1896年國際社會黨人代表大會的一份報告中，韋伯寫道：英國擁有組織極好的政府機構，這種機構，從宗教會議起一直到議會為止，全部都是根據民主的原則建立起來的。
因此，在他看來，在一個民主的社會和承認本身有施行社會立法責任的國家中，就沒有必要再去進行革命，創立一個新的政府機構。這種機構已經存在，真正的問題不在於要使人民獲得更大的權力，而在於要使人民合理地使用並掌握在他們手中的權力，來進行有系統的社會改革。這樣一來，馬克思主義主張的暴力革命就成為多餘的了，最多只需對政府機構進行某種改良，諸如下議院從貴族院的否決權中解放出來、改善選舉制度、實行合理的議員薪俸等。
他認為這樣一來政府機構就一定會成為實現民主政治的極好手段，為無產階級走憲政道路創造了條件。費邊主義者認為，費邊社是採取憲政方式活動的擁護者，它所提出的每一種改革方案都是可以實施和符合立法的，因為只有這種變革才符合人性以及英國的民族特性和政治環境所強加於它的各種條件。他們提出，社會主義者的使命是通過對經濟和社會生活各種現象的研究獲取知識，其中包括熟悉立法和行政機構，然後把這種知識和經驗提供給一切政治機關採用。
當國家接受社會改革的意見，雇主承認集體議價並接受國家和工會組織的干涉時，長入社會主義就有了希望。 他們還主張依靠輿論的力量，用社會主義浸潤資產階級，籠絡和推動資產階級一起和平長路社會主義。這方面，費邊社發明了一個著名的滲透政策。這一政策的最初含意是到處鑽洞，費邊社不僅不限制自己成員的活動，而且鼓勵他們去做內閣大臣、高級行政官員、大工業家、大學校長、主教等重要人物的隨從，或直接加入其他同意接受他們的團體，以便通過這些途徑，把費邊社會主義的思想灌輸給那些能影響政府決策的關鍵人物，滲透進能直接採取行動的社會團體。然後爭取選票，取得議會多數，使資產者皈依社會主義，從而用和平的立憲的辦法來實行社會主義。
韋伯在理論上對它做了詳盡的表述。他寫道：我們堅定不移的相信我們所謂的滲透政策那就是說，把社會主義思想與社會主義計劃，不僅要注入到完全信奉社會主義的人們的思想裏，同時也要注入到與我們見解不同的人們的思想裏，我們不遺餘力地不僅在自由黨人或激進主義者中進行這種宣傳，也在保守黨人中進行這種宣傳；不僅在工會運動者和合作主義者中進行宣傳，也在雇主們及金融家們中進行宣傳。只要有機會，我們就把符合於我們的方向的觀念和計劃向他們進攻。
費邊主義者早期的政治主張是地方公有社會主義，即市政社會主義。費邊主義者們就是在地方自治機關把私營企業社會化當中，找到了走向社會主義的藍圖。他們認為，在任何一個具有高度組織和人口眾多的社會裏，各種以民主方式組織起來而實際上等於自治的地方管理機構，應該負起更重要的作用。他們主張把整個國家劃分成若干界限分明的區域，每一個區域都建立起自己地方的行政當局和管理機構，擔當起管理本地電車、煤氣廠、自來水廠以及其他生產性工業的責任。
費邊主義者之所以特別重視這一點，是因為他們認為依靠強大而完全民主化的地方機構的幫助，能使經濟進一步集產化。要達成這項目標，首先，資本家勢必要在每一個方面受到政府的登記、檢查和控制，而且他們將被迫從自己的租金與利息的收入中，把一個越來越大的部份讓出來用於公共事業。從而一步步的，政府當局把這些業務部份地或者是整個地吸收過來，於是私人進行剝削的範圍變小了。
再來，費邊主義者認為地方機構把私營企業公有化乃是一種最經濟和最切實可行的管理原則。其認為，凡是講求實際的人，儘管他對社會主義理論格格不入，他也會屈服於已發生變化的生活條件並走上集體主義的道路。可見，地方公有社會主義或市政社會主義，實際上就是通過地方自治的選民自由投票，民主選出地方自治的市政機關，並由市政機關或國家逐步占有從個人所有制下解放出來的土地和工業資本，組織和經營市民生活所必須的煤氣、自然水、電燈、電車等公用事業和各種工業。