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演繹推理（deductive reasoning），給出正確的前提，就必然推出結論（結論不能為假，悖論除外）。演繹推理無法使知識擴增，因為結論自包含於前提之內。邏輯學中有名的三段論（syllogism）就是典型的例子：
另一方面，在歸納推理（inductive reasoning）當中，當前提為真時，可推出某種機率性的結論。歸納推理可以擴展知識，因為結論比前提包含更多的信息。大衛·休謨（David Hume）曾舉出一個歸納推理的範例：
*在我記得的過去每一天中，太陽都會升起
第三類推理是溯因推理（abductive reasoning），或者說推論到最佳解釋。這種推理方法的結構較為複雜而且可能包括演繹與歸納兩種論證。溯因推理的主要特徵是給出一組或多或少有爭議的假定，要么證偽其它可能的解釋，要么展示出贊成的結論的可能性，來嘗試贊成多個結論中的一個。
青山 武憲（，）日本憲法學者。日本大學法學部教授（憲法）畢業于慶應義塾大學法學部法律學科，后于日本大學大學院博士課程肄業。歷任亞細亞大學法學部教授，日本大學法學部教授。擔任防衛法學會理事、比較憲法學會理事、防衛設施中央審議委員等職務。
屬于日本“鷹派”的憲法學者，尤其在日本國憲法第9條方面有很多研究。
*『憲法9條相關判例集』（啟正社）
*『易懂行政法』（八千代出版）
*『思考平成日本』（八千代出版）
*『法學?憲法講義』（八千代出版）
羅伯特二世（Robert II，），綽號短襪羅伯特（/）。1087年—1106年間為諾曼底公爵，曾試圖獲得英格蘭王位，但失敗。他的綽號來自馬姆斯伯里的威廉和奧爾德里克·維塔利斯 記載羅貝爾的父親威廉曾嘲笑他為「短靴子」（brevis-ocrea）。
羅貝爾是第一位諾曼英格蘭國王征服者威廉和佛蘭德斯的瑪蒂爾達的長子，第一次十字軍東征的參與者。他任諾曼底公爵期間和他在英的兄弟們不和，并最終導致諾曼底的土地被英格蘭兼并。
羅貝爾的出生日期常常被認為是1054年，但也有可能是1051年。幼年時與曼恩(Maine)的女繼承人瑪格麗特訂婚，但未及完婚瑪格麗特就去世了，羅貝爾直到四十多歲都沒有結婚。年輕時，羅貝爾在軍事訓練中留下了勇敢和技藝精熟的記錄。但不管怎么說，他也有懶散和軟弱的性格，不滿的貴族和法王利用此挑起了羅貝爾和父親威廉之間的不和。羅貝爾不滿足于分配給他的權力，和父親以及兄弟們發生了激烈的爭吵。
1063年，鑒于羅貝爾和瑪格麗特的婚約，他的父親使之成為曼恩伯爵。這塊伯爵領地大約被羅貝爾的父親控制直到1069年，后來爆發的叛亂使該領地重回曼恩的休五世手中。
1077年，由于羅貝爾的兩個弟弟威廉·魯夫斯和亨利的一場惡作劇，把發臭的水潑在了他身上，羅貝爾第一次發起對父親的叛亂。羅貝爾在被激怒和同伴鼓動之下和他的兄弟們爆發了爭吵，由于威廉的調解，事件被暫時阻止。威廉未能執行對他的兄弟們的處罰，羅貝爾被進一步激怒了，認為他的尊嚴受到了損害。隔天羅貝爾和其追隨者嘗試攻占魯昂的城堡，但沒有成功。當威廉發出命令逮捕他們時，羅貝爾和其追隨者前往提木新寨（Chateauneuf-en-Thymerais）的休那里避難。當威廉開始進攻他們的在雷馬拉爾（Rémalard）的據點時，他們被迫再次逃走。
羅貝爾逃往他的舅舅佛蘭德斯伯爵羅貝爾一世那里，其后他洗劫了克桑（Vexin）伯爵領地并造成混亂，羅貝爾的父親威廉國王和法王菲利普一世結盟，制止了兒子的叛亂。當威廉國王發現羅貝爾的母親瑪蒂爾達王后暗地資助兒子錢財之后，雙方關系未能緩解。在1079年的一場戰役中，羅貝爾在戰斗中使威廉國王落馬并將其擊傷，直到他確認是父親的聲音后才停止攻擊。遭受恥辱的威廉國王詛咒他的兒子，然后停止圍攻回到了魯昂。
1080年復活節，在瑪蒂爾達王后的努力下，父子間達成了和解并休戰直到1083年瑪蒂爾達王后去世。羅貝爾在母親去世后似乎很快就離開了宮廷，花了數年時間游歷法國、德國和佛蘭德斯。他訪問意大利追求托斯卡納的女繼承人瑪蒂爾達（生于1046年），但沒有成功。
在作為一個四處漂泊的騎士的這段時間，羅貝爾生有好幾個私生兒女。他的私生子理查德似乎花費了一生中很多時間在他的叔叔威廉·魯夫斯的皇家宮廷。1099年，理查德在一次打獵事故中在新森林被殺，翌年，理查德的叔叔威廉國王同樣在此喪命。羅貝爾的一個私生女后來嫁給了圣桑的赫利亞斯（Helias of Saint-Saens）。
1087年，征服者威廉在魯昂圍攻戰中因意外落馬而受傷死亡。在他死時，據說想剝奪長子的繼承權，但被勸說將諾曼領地分給他兩個年長的兒子。威廉將諾曼底公國給予羅貝爾，將英格蘭王國給予威廉·魯夫斯。幼子亨利被給予金錢去購買土地。在兩個年長的兒子當中，同時在海峽兩岸擁有土地的貴族認為羅貝爾意志薄弱，他們傾向選擇支持羅貝爾，因為他們更容易挫敗他的權威。在他們的父親去世的時候，兩兄弟達成協議互為繼承人。然而，和平只持續了不到一年，在1088年，貴族們加入到羅貝爾一方并發起取代魯夫斯的叛亂。叛亂沒有成功，部分原因是羅貝爾從沒露面去支持英格蘭的叛亂者。
羅貝爾把雷納夫·弗朗巴爾(Ranulf Flambard)視為自己的親信，他先前在羅貝爾父親那里擔任同樣的職位。后來雷納夫·弗朗巴爾成為了威廉·魯夫斯的一個精明但十分被厭惡的財政顧問直到1100年威廉死亡。
羅貝爾·柯索斯在安提俄克圍攻戰中(1097-1098)
1096年，羅貝爾出發前往圣地參加第一次十字軍東征。據說在啟程時他非常貧窮，常常因為缺乏衣服而待在床上不外出。為了籌集參加十字軍東征的費用，羅貝爾將自己的公爵領地以10000馬克抵押給他的兄弟威廉。
羅貝爾和威廉同意互相指定對方為英格蘭和諾曼底的假定繼承人。因此，當威廉二世于1100年8月2日死亡以后，羅貝爾應該繼承英格蘭的王位。但當時他正在十字軍東征的回程途中，娶了一個富有年輕的新娘并籌集資金以贖回自己的公國。因此，羅貝爾的兄弟亨利才能由他自己奪取了英格蘭的王位。
在返回途中，弗朗巴爾和一些盎格魯-諾曼男爵勸說羅貝爾領導一場對英格蘭的入侵，以從他的兄弟亨利手中奪回王位。1101年，羅貝爾和他的軍隊在樸次茅斯登陸，但由于他在英格蘭缺乏普遍的支持加上入侵戰術失誤，使得亨利可以反抗這場入侵。羅貝爾被迫在奧爾頓條約中通過外交方式放棄了對英格蘭王位的要求。在第一次十字軍東征中，有人說羅貝爾是一個杰出的戰場指揮官，但卻是一個糟糕的將軍。羅貝爾在諾曼底的統治（或者說糟糕的統治）以及他對英格蘭失敗的入侵證明了他的軍事才能要高于他的政治才能。
然而就在1105年，羅貝爾和他的兄弟在英格蘭發生接連不斷的意見沖突以及諾曼底本身民眾的混亂，促使亨利入侵諾曼底。奧爾德里克記載了1105年復活節的一次事件，當時羅貝爾準備聽西斯(Sées)主教，受人尊敬的賽羅(Serlo)的布道。羅貝爾整晚都和妓女和弄臣在一起嬉鬧。當他醉酒后在床上不省人事的時候，他那些卑劣的朋友偷走了他的衣服。羅貝爾醒來后發現自己赤身裸體，不得不呆在床上而錯過了布道。
1106年，亨利在坦什布賴戰役中決定性的擊敗了羅貝爾的軍隊，并宣稱諾曼底是英格蘭國王的領土，這種局面持續了大約一個世紀。羅貝爾在戰后被俘，在后來被移送到加的夫之前，被關押在德維茲(Devizes)城堡達二十年。
1134年，羅貝爾80多歲時在加的夫城堡去世。羅貝爾·柯索斯，曾經的諾曼底公爵，征服者威廉的長子，被埋葬在格洛斯特的圣彼得修道院。他埋葬的確切地點很難被確定，傳說羅貝爾要求被埋葬在主祭壇前面。然而，他的泥炭木雕像躺在裝飾著九偉人的紋章的棺木上（缺少了約書亞的，用懺悔者愛德華的紋章替代）。雕像的時期大約在他死后約100年，棺木就更遲了。這所教堂后來成為格洛斯特大教堂。
柯索斯（Curthose）這個名字今天仍然能夠見到，在法國叫做“Courtoise”，在英國叫做“Curthoys”。
在從十字軍東征返回的路上，羅貝爾娶了康佛薩諾(Conversano)伯爵，布林迪西的杰弗里的女兒西比拉(Sybilla)（另一位諾曼底公爵羅貝爾·吉斯卡爾Guiscard的侄孫女）為妻，他們的子女有：
吉約姆·克利頓(Clito)，生于1102年10月25日并成為諾曼底公國的繼承人。吉約姆·克利頓的一生中充滿不幸，他于1119年和1125年兩次嘗試侵入諾曼底均告失敗，他的第一次婚姻，和安茹伯爵的女兒的婚事也因為叔叔的詭計而被取消，甚至他后來繼承的佛蘭德斯伯爵領地也管理不善。吉約姆·克利頓死于1128年，沒有子女，因此完全的喪失了諾曼的繼承權（至少直到亨利一世逝世）。
西比拉，常常被當時的編年史家贊美和歌頌，她在生下孩子后很快又死去了。馬姆斯伯里的威廉認為她的死亡是胸部勒得太緊的結果，Torigny的羅貝爾和奧爾德里克·維塔利斯提出她是死于謀殺，而這正是她丈夫的一個情婦艾格尼絲·吉法德(Agnes Giffard)為首的一些貴婦的陰謀。
羅貝爾至少還有三個私生子女，1099年在新森林死于打獵的理查德（像他的叔叔一年后那樣），理查德的胞兄弟威廉，一個女兒嫁給了圣桑(Saint-Saens)的赫利亞斯(Helias)。1106年后，威廉去了巴勒斯坦，成為了托爾托薩的領主，但1110年以后史書便沒有了他的記載。
西蒙·達頓在電視劇《皇室血統：征服者威廉》（Blood Royal: William the Conqueror）（1990）扮演羅貝爾。
*  Also  Also published as  Also published as
*  Robert II, Duke of Normandy at Find A Grave
哈拉爾德·克拉梅爾
哈拉爾德·克拉梅爾的夫人，瑪塔·克拉梅爾
哈拉爾德·克拉梅爾（，）是瑞典數學家和統計學家，專研數學統計學。克拉梅爾也從統計學方面有杰出貢獻於素數和孿生素數的分佈問題。
*  photographs of Harald Cramér at the  Oberwolfach Photo Collection
* Photograph with C. R. Rao from the  PORTRAITS OF STATISTICIANS
站在馬尾區馬尾鎮馬尾站的馬尾松旁邊的雙馬尾萌妹子
馬尾可以指：
* 雙馬尾，指左右兩邊各綁上對稱馬尾的一種發型
* 馬尾區，位于中國福建省福州市的行政區
* 馬尾鎮，位于中國福建省福州市馬尾區下轄的一個鎮
* 馬尾站，位于中國福建省福州市馬尾區馬尾鎮的一個火車站，不辦理客運業務，辦理貨運業務。
* 馬尾 (星官)，中國古代星官之一
李誡，一說李誠，字明仲，鄭州管城縣（今河南省鄭州新鄭市）人，北宋著名建筑師。
李誡的曾祖父李惟寅，曾任尚書虞部員外郎贈紫金光錄大夫。
李誡的祖父李惇裕，曾任尚書祠部員外郎秘閣校理。
李誡的父親李南公，北宋進士及第，歷任戶部尚書，成都、鄭州等地知府，后升為龍圖閣直學士，為官60年。
李誡的兄長李譓，歷任章邱縣等地知府，后升為龍圖閣直學士。
至於李誡本人，約在1060年-1065年左右出生，自小受到良好教育。除了建築著作，他還出版關於地理學、歷史、文字學與美術史的書籍。
元豐八年（1085年），李南公為他捐了一個小官－郊社齋郎，後來升任曹州濟陰縣尉。
元祐七年（1092年），升任將作主簿，然後被提拔為將作監少監，負責建築工程，突顯了他擔當建築師的決心。在將作監（主管土木建筑工程的機構）供職，前后共達十三年，主持營建較大建筑有五王邸、辟雍、尚書省、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿、開封府廨、太廟及欽慈太后佛寺，因功屢獲晉級為將作監主簿、監丞、少監，級別由承務郎至中散大夫，連升十六等。
1097年，李誡奉旨重修《營造法式》“考閱舊章，稽參眾智”；1100年，完成《營造法式》，交給宋哲宗過目。
崇寧二年（1103年），宋徽宗才讓《營造法式》成為官刊文獻，頒發施行，讓負責施工的工人、建築師、工匠因此而受惠。編寫得巨細無遺的《營造法式》，其主旨不僅僅為朝廷工部訂立標準規則，還要讓全國工作坊與巧匠在建築工程中有所依據《營造法式》成就卓越，李誡被升為將作監。此後，他負責管理將作監，並且監督太廟、龍德宮、棣華宅、朱雀門、景龍門、九成殿的興建。 建筑是李誡畢生最主要的工作。
李誡家中藏書萬卷， 還親自手抄千余卷，擅長書法，篆書、楷書、草書都入能品；擅長繪畫，曾以《五馬圖》上呈，深得宋徽宗賞識。
李誡一生除主要在將作監任職外，還一度當過虢州知州，并且很有政績。
大觀四年（1110年）二月，李誡逝世，葬在家鄉鄭州管城縣新鄭梅山。宋徽宗得知，十分嗟惜，下詔封李誡一子為官。
2006年管城縣新鄭梅山李誡墓被列為全國重點文物保護單位。
紹圣四年（公元1097）年，受命重新編修《營造法式》（原名《元祐法式》，宋哲宗元祐六年（公元1091年）完成），元符三年（公元1100年）完成，宋徽宗崇寧二年（公元1103年）頒行。成為當時官方建筑的規范。
除《營造法式》外，還著有《續山海經》十卷、《續同姓名錄》二卷、《琵琶錄》三卷、《馬經》三卷、《六博經》三卷、《古篆說文》十卷。李誡的其他著作已失傳，唯《營造法式》碩果謹存。
* Needham, Joseph (1986). ''Science and Civilization in China: Volume 4, Part 3''. Taipei: Caves Books, Ltd.
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* 李約瑟《中國科學技術史》第四卷第三分冊第二十八章 《土木工程》 第92-93頁 北京科學出版社 2008 ISBN 987-7-03-022422-4
* 宋 李誡 《營造法式》 中國書局 2006 ISBN  7-80568-974-1/K.168
* 梁思成 《營造法式注釋序》· 李誡 《梁思成全集》 第七卷 7-9 ISBN 7-112-04431-6
日本新年指的是日本以及世界各地大和族的新春，是大和族一年當中最重要的節日，又稱正月（しょうがつ、しょうがち）。正月本來是農曆的一月，明治維新后改用格里歷，則用于稱新歷的1月，截止1月31日都被稱為正月。農曆的正月則稱為「舊正月」，現在日本大多數地方不慶祝舊正月，僅一些農村地方慶祝，另外沖繩縣及奄美諸島除如日本其他地區一樣按照西曆慶祝新年外，也同時按照舊曆慶祝舊正月。
幕末至明治初期日本人在家中過年的情況
日本新年傳統上在十二月已經開始準備，最早是由十二月初八臘八節開始就準備過年事務，有些則由十二月十三開始，因此這天被稱為。而新年由元日至正月十五才結束，稱為“松之內”，現在由於主要節慶活動主要集中在），因此現在“三が日”和“松の內”多混用。自江戶時代寬文二年（1662年正月初六），江戶幕府在江戶城下命令人們於正月初七日之前結束賀年裝飾的通知，人們照此仿效，這樣的習俗便漸漸以關東為中心擴展開來，把賀年活動從正月十五結束縮短到人日就結束，而日本小正月（元宵節）的習俗左義長也被禁止。江戶幕府末期的考證家喜田川守貞研究得出此舉應該是為了預防火災。此外，有些地區也有將新年截至正月二十（小填倉），把正月二十稱為二十日正月或骨正月的。
相對於正月十五的“小正月”，整個新年又被稱為“大正月”、“大年”，“男の正月”，小正月也被稱為“小年”或“女の正月”。
日本新年的歷史一般認為始自飛鳥時代，當時推古天皇從中國唐朝引進當時的農曆元嘉曆，並仿效唐人過節的習俗，包括新春習俗，自此日本人開始在農曆正月慶祝新年，但亦有說法指在六世紀前已經有慶祝正月的習俗。日本的新年最初是以祭祖和向歲神祈求豐收的節日，後來在宮廷和民間一直發展，現在所見的傳統習俗是江戶後期的形式。日本受中國文化影響很深，因此有些傳統與中國非常相似。日本農曆在明治六年（1873年）一月一日起停用，改用西曆，原來的農曆便稱之為「舊曆」，新春日期也隨之改為西曆元旦起的三天國定假日，因此現今日本人的新年是西曆的一月一日。
日本北海道札幌市中央區附近的年宵市場
過年前人們會去置辦年貨、大掃除、佈置家居。又會舉行忘年會，人們紛紛回家與家人團聚。
在十二月下旬，日本各地都會有稱為「歲之市」的（歳の市）年宵市場售賣各種賀年用品。傳統上歲之市設於神社或寺廟範圍內，現代則沒有限制。
忘年會是公司或者朋友們的聚餐，是從室町時代留下來的習慣。忘年會的意思是忘掉一年的辛苦的宴會。過去人們一邊喝酒一邊詠和歌，現在多唱卡拉OK。每年的這個時節，街上總會有很多喝得醉醺醺，衣服搭在肩上，領帶歪歪斜斜的的中年男人。
日本人的傳統的大掃除也在十二月十三就開始，由打掃神龕開始，一則為了清潔家居，二則也有洗去霉氣的意思。只是現在人們生活都繁忙，13日那天頂多就把神棚上的灰塵撣一下，到12月下旬放了假才真正開始大掃除。
新年期間擺放的門松
清潔好家居就會佈置，傳統上年飾要在十二月廿九之前佈置好，這是因為日語中「九」與「苦」同音，若這天才完成佈置年飾就不吉利；若果至除夕才佈置好，則稱為「一日飾」，對神明欠缺誠意。
日本常見的年飾有門松、注連繩、破魔矢、草耙、年畫、鏡餅等。門松放置於家門口，以求讓神靈降臨自家。注連繩則用以阻擋邪靈入侵。破魔矢一般掛在神龕上方，寓意破除妖魔。草耙日語稱為「熊手」，寓意抓住福氣，作用類似朝鮮半島新年的。
年畫在日本稱為「正月繪」，江戶時代以來的傳統年畫多是稱為的木刻版畫，題材為傳統吉祥圖案如七福神、松竹梅等。
配上蒲鉾、天婦羅炸蝦的年越蕎麥
大晦日即大除夕，這一天大家在中午為止就把所有的過年的準備工作做完，當天傍晚一家人團聚著開始吃年夜飯過年。年夜飯中有雜煮，此外由江戶時代開始，年夜飯必定包括麵條，通常是蕎麥麵，稱為「」，寓意長壽。
除夕子夜，全國各處的大小佛寺廟都會響起108下的鐘聲，稱為。在子夜時分聽到這些遠處同時響起的鐘聲。這108下鐘聲原來是有特別意思的：第一種說法是這108下鐘聲代表驅走108個魔鬼，第二種說法是這108下鐘聲代表了108位神佛，第三種說法是這108下鐘聲代表代表了一年十二個月、二十四節氣、七十二候加起來的總數。無論是哪一種原因，都反映了日本人通過這108下鐘聲驅走霉運、祈求神佛保佑的愿望。
一如漢字文化圈其他地區的新年，人們會互相祝賀，又有向親友或一年關照過自己的人送年賀狀（賀年卡）的習俗原來年初都要進行名為「御年始」的串親訪友拜年活動。1990年代末以來隨著手機的普及，通過電郵，短信等進行拜年的漸漸增多。另外，在新年伊始會面的人一般會說“”來相互寒暄祝賀。
人們在新年時會祭祀先祖，也有迎接年神祈求五谷豐登的活動，與夏之盆（夏の盆盂蘭盆節）相對應，也有的習俗。但是，隨著佛教影響的加強，祭祀活動融合了佛教的盂蘭盆，成為人們供養先祖的活動。
新年期間，長輩要給未成年晚輩一些壓歲錢，日語叫做「御年玉」。御年玉傳統上用白色的封套，近年則有不同圖案的封套。金額視乎晚輩的年齡和與自己的親疏關係而定。
新年吃的御節料理
新年吃年糕是日本的傳統，象征著堅韌與希望，日本年糕的食用方法有放在爐火上烤製，也有加進湯裡食用。雜煮則是一種放年糕的湯。在關東用清水煮。關西用白味噌煮，年糕是圓形的。吃雜煮就是把頭天供給神吃的東西，撤下來加上山珍海味一起煮，表示得到了神的恩惠。
日本的年菜稱為御節料理，傳統上御節料理先用于供神，后又撤下供人們食用，意味著人們從神那里得到了食物。做御節料理的還有一個原因就是因為年神在家里，所以不便在廚房里弄出很多叮叮噹噹的嘈雜聲，所以三天不開火。繁忙的家庭主婦在這幾天也能得到休息。御節料理的擺法很有講究，專用的飯盒里一共有四層,多半是些圖吉利的菜色。例如，紅白蘿卜絲代表紅白至喜。海帶卷代表歡樂、愉快。黑豆代表勤勞工作。鯡魚籽代表子孫昌盛。
新年的第一天要喝屠蘇酒，一年內防病消災的意思。屠蘇是一種中藥。配方內包括白術、桔梗、山椒、防風、肉桂、大黃、小豆等。喝屠蘇酒起源于宮廷，后來傳至民間。
新年人們到神社參拜
新年大家一般都會去神社或者佛寺裡參拜，稱為初詣也稱初參或初社。鐘聲過后，信徒就開始到寺廟里拜佛許多婦女去神社的時都會穿上和服，圍上毛皮圍巾。人們喝著熱乎乎的甜米酒，在有節奏的鼓樂聲中或者神官祓厄，或者親朋好友聊天談笑，迎接新春的到來。大部分人選擇去的是神社。電視里每年都有各地的著名神社參拜情況的實況轉播。不少地方的大眾運輸工具會配合提早加開班次，以因應大批初詣人潮。
初夢是指新年做的第一個夢，如能做一個吉祥美夢，夢到富士山與老鷹與茄子，據說會給人帶來全年的好運。
新年開筆是指新年初次寫書法，傳統上是年初二進行。這習俗最初流行於貴族階層，所寫的內容是具有吉祥意義的漢詩或對聯，後來流傳至民間則可以書寫任何寓意吉祥的字句，或簡單寫上代表新年的字詞。
明治時代玩羽根突（兩側）和玩手鞠（中間）的少女
新年親友相聚時會玩遊戲，常見的遊戲有各種傳統棋類、歌留多、花札、、陀螺、手鞠、羽根突、放風箏等。其中陀螺和風箏傳統上是男孩玩的遊戲，女孩則玩羽根突。
新年期間在全國各地皆有舞獅活動，寓意驅邪除厄。
年初七為人日，傳統上這天是所有人類的生日，人們會吃七草粥。日本人相信喝七草粥可以在新的一年中無病息災。最初的七草粥是由七種谷物（米、麥、粟米、黍米、稗子、芝麻、小豆）煮成的粥，鐮倉時代以后慢慢地變成了現在的芹菜、薺菜、繁縷、菘菜、蘿卜菜、御形、佛座等七種綠色植物。吃七草粥也有包含著盼望暖和的春天早些到來的心情。
鏡開原來是武士社會的風習，是祈愿延年長命的儀式。將供在神前的鏡餅取下來分成一塊塊，意味著正月的結束和新的一年的開始。因為忌諱用切這個字，所以用了開運的開就叫鏡開。傳統上是在小正月或正月二十進行，也有其他如年初七人日進行
現時日本除了保留一些傳統習俗外，也有一些近現代新興的習慣。
百貨公司售賣的福袋
每逢新年期間，日本各大百貨公司都會推出各種福袋，價格大多數在一萬到五萬日圓之間。這些福袋，象征著好兆頭。裝在福袋里的商品，價值肯定超過福袋的價格。福袋里面是什么東西大家都不知道，但可以肯定的是里面的商品會比福袋本身的價格高，深受家庭主婦的歡迎。
日本的電視臺會在新年期間播放賀年節目，最著名的是紅白歌合戰。
此外，各電影院也會上映一些應節的賀歲片，日語稱為「正月映畫」。
在日本，如過去一年中遇到喪事，一般不去慶祝正月，并會寄出喪中欠禮的卡片，這時收到卡片的親朋好友也不能向他們寄年賀狀。
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1月1日是公共假日。政府部門從12月29日到1月3日為假期，一般企業也多以此為標準。銀行等金融機關多從12月31日到1月3日放假，所以系統維護常需要較長時間。公共交通機關于此期間一般情況下會照平日時刻表運行。
一方面，零售業私人店鋪20世紀80年代前半期之前多于1月5-7日休業。直到1980年左右，百貨商店和超市等大型商店甚至有在正月前三天休假的。但是，隨著24小時營業便利店登場等生活樣式的變化，開店時間提前，90年代以后僅1月1日休業，隨后兩天開始大多數商店都縮短營業的時間。大型商店等店鋪另一方面多連1月1日也在營業。總之，大多數店鋪在4日左右都會恢復正常營業。
羅貝爾一世 (諾曼底)
（寬宏的）羅貝爾一世 Robert I le Magnifique是法國的第六代諾曼底公爵（1027年—1035年在位）。
羅貝爾一世是第四代諾曼底公爵理查二世之子。在兄長理查三世公爵於1027年逝世後，羅貝爾繼承了爵位。他的名字總是與一個神話人物惡魔羅貝爾弄混。羅貝爾一世在法國王室內訌中堅決支持國王亨利一世，並為后者提供庇護。
羅貝爾放棄爵位前去耶路撒冷朝圣，在途中去世。
羅貝爾一世終身未婚。他可能強迫一位鞋匠的女兒埃爾蕾瓦成為自己的情婦，他們生了一個比羅貝爾一世遠為出名的私生子——“雜種”吉約姆，即征服者威廉。
羅貝爾一世（，）是出身于卡佩家族的西法蘭克國王（922年—923年在位）。
羅貝爾一世是卡佩家族的領軍人物強者羅貝爾的遺腹子、西法蘭克國王厄德一世的弟弟、大于格的父親、卡佩王朝的開創人于格·卡佩的祖父。898年，其兄長死後，羅貝爾並沒有要求繼承王位，只繼承兄長的王國。
922年，以羅貝爾及其女婿勃艮第公爵拉烏爾一世為首的一班西法蘭克貴族叛變，反對當時的加洛林王朝西法蘭克國王查理三世。貴族們推舉羅貝爾為西法蘭克國王，實際上成為與查理三世對立的“敵對國王”，查理三世逃亡到洛泰林吉亞（現今的洛林），西法蘭克因而出現了兩個國王并立的局面。
923年6月15日，羅貝爾一世在與查理三世戰斗的蘇瓦松戰役中陣亡。而羅貝爾率領的軍隊打敗了查理三世的軍隊，並將查理三世俘虜及囚禁。其後貴族們再推舉勃艮第公爵拉烏爾為西法蘭克國王。
羅貝爾先后跟曼恩的阿黛爾和韋爾芒杜瓦的貝亞特麗絲結婚，有一子三女：
* 法蘭西的艾瑪（894年—934年），於921年嫁給勃艮第公爵拉烏爾。
* 法蘭西的阿黛拉（895年—931年）
* 偉大的于格（898年—956年）
* 法蘭西的里希爾德（生卒年不詳）
佛光寺東大殿（唐代）外檐轉角鋪作：七鋪作雙杪雙下昂。轉角處有由昂。
斗栱，又稱-{zh-cn:斗栱;zh-tw:斗拱}-、枓-{栱}-、斗科、欂櫨、鋪作、蓮花托、牌科，朝鮮半島又稱-{栱}-包（、），日本稱為（、），是東亞木構架建筑結構的關鍵性部件，建筑屋檐的荷載經斗栱傳遞到立柱。斗栱又有一定的裝飾作用，是東亞古典建筑顯著特征之一。
早期實物之一，戰國銅錯金銀四龍四鳳方案
目前，關于斗栱的前身和產生過程，主要有三種說法：
1、由井干結構（一種不用立柱和大梁的房屋結構）變化而成
2、由挑梁變化而成；
3、由擎檐柱演化為托挑梁的斜撐，再演化成斗栱。
最早的斗栱形象見於戰國崖墓、石室、石闕、冥器、壁畫等。這種斗栱外形簡單，主要是陶制的，由十字部件交叉疊成，外觀比較粗糙，主要起承重作用，而非裝飾作用。現存實物有四川省綿陽市梓潼縣漢代石闕一斗三升斗栱，和四川雅安市后漢高頤墓闕一斗二升斗栱。這種形式的斗栱后傳入日本，可見于奈良飛鳥時代法隆寺。
漢代時，斗栱仍然基本沒有裝飾作用，設計簡單、粗糙。這一時期，斗栱稱為“欂櫨”。但是，斗栱由戰國時期的一層演變為多層。這樣，不同建筑的斗栱結構間就會由一定差異，建筑師可以依據建筑的體量、屋檐的長度等，自己設計斗栱的層數等。不過，此時期的斗栱樣式依然較為單一。
北朝石雕中常見的不出跳扁平斗拱并非藝術簡化或偷懶，而是寫實。這種樣式至今仍可以在南方看到。北魏時興建的云崗石窟外廊中的斗栱，大體繼承漢代形式，多為一斗三升，但多了人字形補間鋪作，和一斗三升交錯排列。栱呈上彎曲線，而人字補間鋪作的兩邊作直線形，如云崗第9窟。北齊天龍山石窟中的斗栱，大體相似，但人字鋪作的兩邊呈上彎曲線狀，如同小屋頂輪廓。
南朝斗拱比北朝複雜，其樣式可見于日本法隆寺及現當代重建的復原四天王寺。
隋末唐初，隨著南北的統一，斗栱迎來了空前的大發展。通常把這一時期的斗栱稱為“鋪作”。在這一時期，斗栱的種類、樣式較以前顯著豐富，美觀性、藝術性有所提升。同時，斗栱在唐代被皇家據為己有。從唐代一直到清代，所有有斗栱的建筑或者冥器，都一定來自皇家。此時期的斗栱，木制的已經遠遠多于陶制的。從此，斗栱與梁穿插，慢栱常常隱刻在枋上（常稱「隱刻栱”），出現鋪作層，不再獨立。
唐代斗栱的形狀，在西安大慈恩寺大雁塔入口處有一塊精細的黑大理石雕的佛殿，顯示角柱上的二跳角科斗栱，補間斗栱則是人字形上托短柱。唐代實物在中國有山西五臺山佛光寺大殿和鑒真法師建造的日本奈良唐招提寺。此時期斗栱按照形狀與設計可以分為以下六類：一斗（如大雁塔）、把頭絞項作（如興致寺）、雙杪單栱（如大雁塔門楣）、人字形及心柱補間鋪作（如靜藏塔）、雙杪雙下昂（如佛光寺大殿外）、四杪偷心（如佛光寺大殿內柱）。按照斗栱出現的位置，該時期斗栱可分為柱頭斗栱、柱間斗栱、轉角斗栱；亦可分為外檐、內檐斗栱。
其后斗栱再次朝獨立于鋪作層的方向發展，第二跳華栱獨立于梁的變體首先在遼代得到廣泛應用。而同時期的江南（如閩、粵）則顯現出斗栱纖細化的傾向。遼代斗栱實物有遼寧省義縣奉國寺大雄寶殿帶尖下昂四跳斗栱，山西應縣佛宮寺釋迦塔，山西大同上華嚴寺佛殿斗栱，下華嚴寺薄伽教藏大殿斗栱。五代十國時代吳越國斗栱實物，有浙江杭州保俶塔一斗三升斗栱，杭州靈隱寺石塔一斗三升斗栱，江蘇省丹徒縣甘露寺鐵塔二跳一斗三升斗栱。
宋代李誡《營造法式》將這種結構稱為鋪作，并將之標準化，成為大木作的一部分。清代雍正十二年（1734年）頒布的《清工部工程做法則例》稱之為斗栱，并對斗栱的形式、用材和比例定下嚴格的規范。從唐到清，斗栱的排布由疏到密，與立柱高度的比例，由大變小，斗栱的結構作用越來越小，裝飾性越來越強。斗栱是禮制的重要體現，等級森嚴，同時也是建筑尺度的標準。斗栱結構也傳至朝鮮半島、日本、越南等地。
明清時期，斗栱隨著木結構建筑的整體進化而進一步進化。清代斗栱極其注重彩繪，且結構更加復雜多變，體量宏偉，因此其美觀性又登上了一個新的臺階。此時幾乎所有斗栱均為木制，陶制的已經基本被淘汰。在此時期，斗栱不再與梁穿插，都低于梁。明清時，斗栱稱作“科”，分類方式與唐代的大體相同，但斗栱的層級數及昂的數量不再限于唐代的那六種。但是，此時期的斗栱基本不用于承重，其主要作用，也由之前的承重作用，變為裝飾作用。之所以如此，是因為其承重作用被額枋、橦柱等代替。最為典型的例子，非故宮、避暑山莊莫屬。
隨著西方第二次工業革命的興起、科學技術的蓬勃發展，人類建筑學水平也在不斷飛躍。如今，許多著名、宏偉的中式建筑上都有斗栱的身影。當代斗栱中有明顯的現代化元素，不再像古代斗栱那樣樣式單一。在當今世界，大型建筑，特別是地標性建筑越來越不拘一格，斗栱作為中式建筑的畫龍點睛之筆，當然不例外。例如香山飯店、上海世博中國館、北京西站、英東游泳館、臺灣國家兩廳院等，都有當代斗栱的典型代表。
當代斗拱在經典斗拱的基礎上也有所創新。例如上海世博會中國館的斗栱，於中國傳統上則屬罕見（清代最多5層）。其對角線達百米。它的結構不僅簡單，而且不拘一格，不同于任何古代建筑。它采用鋼筋混凝土結構，十分堅固。它只有橫豎兩個方向的鋼筋，而且每一根鋼筋都是筆直的，取消了古代斗栱中弓形和十字形的部分，這樣不但簡化了制作工藝，而且外觀簡約。它的每一根鋼筋除了長度外都相同，橫豎條任何一處的截面都成正方形，如果在整個建筑上方仰視，也可以看到一個個的正方形疊在一起，從而看起來對稱而嚴整。且斗栱內部也能成為展廳和房間。
另外，當今的一些器物也有斗栱，斗栱并不單單用于建筑，例如大型中式辦公桌，也會在桌腿與桌面之間有斗栱。
斗栱按位置分為三類；。
在柱頭之上的斗栱，宋《營造法式》稱為柱頭鋪作。
在柱間額枋上的斗栱，《營造法式》稱為補間鋪作。
在屋角柱頭之上的斗栱，《營造法式》稱為轉角鋪作。
如意斗栱源於遼、五代時出現的斜栱，後逐漸演變爲網狀結構，南宋時的如意斗栱建築至今在四川江油竇圌山轉輪經藏及湖南衡陽南嶽大廟第五進院東西角門中有所存留。
Image:Tomb of Northern Qi Dynasty in Jiuyuangang, Xinzhou, Mural, Building.jpg|九原崗北朝壁畫墓中的斜向華栱（翹）
圖像:中國山西太原古蹟415.jpg|應縣木塔第二層屋頂補閒鋪作的斜栱
容縣真武閣.jpg|容縣經略臺眞武閣的第一層斗栱顯現出如意栱的早期形成形態（圖中底層左右兩側）
File:Shanshan hall.jpg|聊城山陝會館
Image:Qufu Kong Miao 2015.08.15 13-27-43.jpg|曲阜孔廟德侔天地坊
File:The Grand Palace in Tuzhu Shrine 01.jpg|官渡土主廟的如意栱不互相交錯
File:Jinxian Luoyuan Chenshi Paifang 2017.10.05 11-37-54.jpg|如意栱在湘贛閩臺應用甚廣
File:Fuzhou Wenmiao 20120304-20.jpg|福州文廟大成殿（淸咸豐）
將每兩組斗栱呈45度搭接，連成一片用以支撐屋頂，外觀綿密如網，且具有防震作用，以艋舺龍山寺、南鯤鯓代天府、新竹都城隍廟、麻豆代天府為代表。
File:Longshan Temple Taiwan Detail.jpeg|艋舺龍山寺的網目斗拱
File:Nanyao Temple, Changhua City, Changhua County (Taiwan).jpg|彰化南瑤宮的網目斗拱
File:南鯤鯓代天府 —玉敕旨牌.JPG|南鯤鯓代天府的玉敕旨牌及網目斗拱
File:Sakado Xientengong Tenmon 2.JPG|坂戶聖天宮網目斗拱
斗栱由五種部件構成：
栱：形如弓，與建筑物四側面平行的水平構件稱為栱（與建筑物四側面平行的豎直構件稱為蜀柱），栱的中間有卯口，以承接與之相交的翹或昂，栱的兩端向上彎曲如弓，其上安升子。
注意按照宋制所以水平構件均稱拱，所以斜拱專指遼宋金元非斜翹的翹。晚唐明清建筑一般只有角科上的斜翹。本段以清代用詞為準，不會把翹稱為拱。
按長短分為三種：瓜栱、萬栱、廂栱；按位置分為正心栱、外拽栱、里拽栱：
*瓜栱，最短（長6寸2分），安置在斗栱最底層。
**正心瓜栱：宋《營造法式》稱為泥道栱，在檐柱中心線上，與建筑物正面平行；正心瓜栱與翹或昂相交，下為坐斗，上為兩端槽升子、正心萬栱。
**外拽瓜栱，；《營造法式》稱為瓜子栱：在檐柱中心線外，與第二道翹或昂相交、與建筑物正面平行；外拽瓜栱之下為翹和翹外端的十八斗，外拽瓜栱之上為昂、栱兩端三才升、外拽萬栱
**里拽瓜栱，；《營造法式》稱為瓜子栱：在檐柱中心線內，與建筑物正面平行。里拽瓜栱之下為翹和翹里端的十八斗，里拽瓜栱之上為昂、栱兩端三才升、里拽萬栱。
*萬栱，中長？（長9寸2分），安置在瓜栱之上。
**正心萬栱宋《營造法式》稱為足材慢栱：在正心瓜栱之上，與建筑物正面平行。清式斗栱中，在正心瓜栱之上，只有一層萬栱，萬栱之上承托一至六道重疊的正心枋，直到正心桁。
**外拽萬栱宋《營造法式》稱為單材慢栱：在檐柱中心線外，與建筑物正面平行，外拽萬栱之下為外拽瓜栱和兩端三才升，外拽萬栱之上為三才升、外拽枋。
**里拽萬栱宋《營造法式》稱為單材慢栱：在檐柱中心線內，與建筑物正面平行，里拽萬栱之下為里拽瓜栱和兩端三才升，里拽萬栱之上為三才升、里拽枋。
*廂栱，最長（長7寸2分），只有外拽，里拽，沒有正心。《營造法式》稱為令栱。
**外拽廂栱：安裝在最上層的昂翹的最外端，由十八斗承托；外拽廂栱之上為兩端三才升、外拽枋，垂直方向耍頭。
**里拽廂栱：安裝在最上層的昂翹的最里端，由十八斗承托；里拽廂栱之上為兩端三才升、里拽枋。
弓形木，與建筑物表面成直角，因此也和栱成直角的，稱為翹。翹的形式和功能和栱相同，惟方向與之垂直最底層的翹伸出最少，往上的翹，伸出逐層增加。宋《營造法式》稱翹為華栱，無論長短。
*搭角鬧翹：角科上由正面伸往側面的翹。
佛宮寺釋迦塔的下昂
斗栱中在中心線上前后伸出并下斜的木材部件稱為昂，宋《營造法式》稱為下昂，其功能為在有限的高度內增加出跳長度（或在一定的出跳長度內壓低檐口）。
*搭角鬧昂：角科上由正面伸往側面的昂。
*斜昂：角科中在45度角的昂。
斗：斗栱中承重的方形木塊，承托橫豎兩個方向的重量，上開十字卯口。
*坐斗，又名大斗：宋《營造法式》稱為櫨斗。坐斗在全攢斗栱最底層，承托全攢重量的斗狀方木塊，開十字卯口
*十八斗：宋《營造法式》稱為交互斗，在翹昂兩端，承托上層栱昂交叉點、栱翹交叉點，十字卯口。
升，也稱升子，日本稱為卷斗（巻斗）：栱與翹或昂交點之間，栱的兩端與上層栱之間的斗狀方木塊。升只承托一個方向的重量，只開一字口。
*槽升子；在正心栱兩端，承托上層栱或枋。宋《營造法式》稱為齊心斗。
*三才升；在各種外拽栱、里拽栱的兩端，承托上層栱或枋。宋《營造法式》稱為散斗。
斗口是平身科坐斗的卯口，是清式建筑中的基本度量單位。例如正心瓜栱的長度為6.2斗口，高為2斗口，寬為1.25斗口，坐斗長寬各為3斗口，高2斗口。兩組斗栱的間距為10-12斗口。
宋《營造法式》鋪作圖
;按昂翹數目分類，早期：
;歷代變體：
;按出跴的多少分類；
*單翹（三跴）品字斗栱：里外各支出一層。
*五跴重翹品字斗栱：里外各支出二層。
*七跴三翹品字斗栱：里外各支出三層。
*九跴四翹品字斗栱：里外各支出四層
儒家思想一直是傳統文化中最為重要的代表之一，影響著中國古代社會的方方面面。儒家思想對建筑的影響大體可以歸為六個方面：禮制、君權、中正、尊卑、吉祥、重農。
中國古人為使建筑符合禮制要求，劃分建筑等級，規定建筑模式，并由此產生了陵墓、祭壇等為禮制服務的建筑。
為了體現出君主不可逾越的權勢，君主用的建筑規模超過天下一切其他建筑，包括民居、官邸、公共建筑等。君主用的建筑多奢華、宏偉、氣蓋世。唐代至清代，斗栱專供皇家及上等官員使用；不同級別官員的府邸之斗栱體量也不同，較小官吏及百姓之宅不允許有斗栱，否則最高可判死刑。清代，政府對斗栱使用權的規定較以往更加明確，同時，清朝的王權在中國封建制度的歷史上，更是達到了頂峰。由此觀之，在封建社會中，斗栱對統治者而言有一個極為重要的作用：維護和鞏固政府的統治地位，固化百姓的等級觀念，使自己的權利得到更安全的保障。這體現出中國古代不可僭越的等級制度中的君權之上和各種尊卑關系。
關于等級和禮制，最典型的例子，應該是故宮。在故宮中，凡是公務用的，或是皇帝用的宮殿，斗栱體量一定比較龐大，其層數也較多；而太子、皇后、妃子們用的，其體積、層數，都少得多。而故宮中所有建筑都有斗栱，但是北京胡同里的民居，卻基本沒有（凡是有的，都是民國之后建的）。這不是因為其主人沒錢，而是因為斗栱是皇家的專用。所以，斗栱是封建禮制和等級的體現之一，是使用者級別的代表。（上頁圖是故宮后宮妃子住所的斗栱，其體積、層級數遠遠比不上宮中的大殿）
中國古建筑多以建筑群的形式出現，例如宮殿、四合院、寺廟等。在這些建筑群中，普遍存在各自的中軸線。每一座建筑，包括殿、屋、亭臺樓閣等，一般四面都分別是對稱的。這些，都體現著“中正”的思想。
斗栱象征著北斗七星中的“斗”，栱的一端極像農耕中的犁，具有吉祥的美意，體現出儒家對農業的重視。
中國建筑采用“通用設計”，不論功能，全都一種結構樣式，因此建筑的獨立性特殊性只能從裝飾來表現。斗拱獨一無二的榫卯結構，繁復雜亂的拼接，左右對稱的樣式，都是鮮明的特色。“盡管斗栱的組成原則歷代基本都無變化，但是類型和式樣卻十分繁雜，這表明其發展跟隨著中國傳統藝術‘形每萬變，神唯守一’的規律。”
在中國及周邊國家的傳統建筑中，斗栱被大量應用。由于唐以前的木構建筑已不存在，斗栱的形象只能從石雕、陶器的仿木斗栱上才能看到。
*《斗栱的歷史、作用與文化》毛佳鈺、楊易航、劉家彤、楊阡雪 2013年
* 傳統建築裝飾形制－不丹城建與房屋部
平遙文廟的雙昂斗栱及補間獨立昂。
獨立出現的巨枊是越南建築的典型結構（斗栱在現代越南十分罕見）。
昂，上古稱、櫼，是東亞傳統建築中斗栱結構的一種木質構件，是斗栱中斜置的構件，起杠桿作用，利用內部屋頂結構的重量平衡出挑部分屋頂的重量。又有上昂和下昂之分，其中以下昂使用為多。上昂僅作用于室內、平坐斗栱或斗栱里跳之上。
唐代佛光寺大殿柱頭鋪作中的批竹昂是現存最早的實例，但下昂可能在南朝甚至曹魏已經出現。上昂始見于宋代建筑的內槽鋪作，下端撐在柱頭枋處，上端托在內跳令栱之下。至明清，官式建筑的帶下昂的平身科有轉化為鎦金斗栱的做法，原來斜昂的結構作用已喪失殆盡，只起到裝飾作用。
昂的起源地點不明，但今天越南北部紅河三角洲是唯一將昂作爲重要結構部件廣汎應用於其建築的地區。
佐藤幸治（，），是日本憲法學者，生于新潟縣。指導教授為大石義雄。
佐藤於畢京都大學法學部畢業後后在住友銀行上班，一年後辭職。返校擔任京大法學部助手，歷任講師，副教授，教授等職務。現任近畿大學法學部教授。
佐藤教授的著書《憲法〔第三版〕》（青林書院）由於一些特殊的表現法，所以較為難懂，但是與蘆部信喜的《憲法〔第4版〕》（巖波書店）， 都是日本學生準備公務員考試或司法考試時必讀的憲法教科書. 有如“圣經”一般的地位。
*1961年 京都大學法學部畢業
*1975年 京都大學法學部教授（91~93年法學部長?法學研究科長、95~96年校長特別輔佐）
*2001年 近畿大學法學部教授
*2004年 近畿大學法科大學院長
*《現代國家與司法權》（有斐閣）
*《憲法訴訟與司法權》（日本評論社）
*《國家與人間－憲法的基本問題》（放送大學教育振興會）
*《憲法及其物語性》（有斐閣）
*《日本國憲法與法的支配》（有斐閣）
*《注解法律學全集 憲法》ⅠⅡⅢ Ⅳ （與樋口陽一，中村睦男，浦部法穂等3人合著，青林書院）
*《司法制度改革》（與竹下守夫，井上正人合著， 有斐閣）
*《現代國家與宗教団體》（巖波書店）
*《要説komenta-ru 日本國憲法》（三省堂）
*《Daily六法》編集代表（三省堂）
*John H. Ely 《民主主義與司法審查》 （與松井茂記合譯， 成文堂）
*大阪府個人情報保護審議會委員
*中央教育審議會委員（法科大學院部會長）
*司法制度改革推進本部顧問會議座長
*行政改革會議委員（1996年~）
*司法制度改革審議會會長（1999年）
南戲是中國戲曲史上最早成熟的戲劇類型，元朝流行於中國南方，為區別同時代的「北曲雜劇」，後人稱之為南曲戲文、溫州南戲或戲文。
南戲誕生於北宋、南宋交接年間的浙江溫州，因地得名被稱為「溫州雜劇」或「永嘉戲曲」。元朝末年發展到巔峰，明中葉後逐漸被新興的崑山腔所替代，並演化為明、清的主要戲劇——傳奇。
據明代祝允明的《猥談》記載：「南戲出於宣和之後，南渡之際，謂之溫州雜劇」。而徐渭在嘉靖三十八年（1559年）完成的《南詞敘錄》一書中記載：「南戲始於宋光宗朝，永嘉人所作《趙貞女》、《王魁》兩種實首之……其盛則自南渡，號曰『永嘉雜劇』，又曰『鶻伶聲嗽』。」
北宋時的溫州是繁榮的港口城市，南宋遷都臨安（今杭州）後商品經濟更加活躍。原本流行於農村民間的歌舞小戲和俚巷歌謠進入城市，業餘戲班也成為職業劇團。在吸取了市民中流行的民歌小調或諸宮調、雜劇的長處後，形成了一種新的戲曲形式。
早期南戲的創作者多為民間的「書會才人」，文字比較俚俗，保留了不少坊巷舊名和方言土語。在宋代，南戲流行於民間，不為士大夫所重視，甚至遭到禁止。理學家朱熹任漳州知府時，也曾禁止當地戲曲演出。現存的南戲劇本大多已經過明代文人的修改。
元代，南戲已走出溫州等東部地區，流行於中國各地。南曲北上與北劇南下，南北交流的機會大大增加。北方作家參與了南戲聲腔的改造和劇本的編寫，雜劇演員也加入了南戲的演出，南北戲文的交流，為南戲和雜劇都注入了新的活力。南戲也在這個時期得到了高度發展，現存二百多種南戲劇目，絕大部分是元代的作品。
由元末至明嘉靖末年，南戲開始運用北曲，角色種類漸增，而文人雅士介入，最終使南戲轉型，成為傳奇。
自元末《琵琶記》後，南戲開始由民間的傳唱文學逐漸變為文人的創作。明代流行的南戲聲腔有海鹽腔、餘姚腔、崑山腔、弋陽腔，其中海鹽腔在明中葉前勢力最盛，弋陽腔長期流行於民間，直至清代；崑山腔在嘉靖間經過魏良輔改革後，成為文人士大夫的最愛。明代中葉以後，由崑山腔演唱的「傳奇」興盛，南戲在戲曲史上逐漸為傳奇所取代。
「南曲戲文」跟宋、金的「北曲雜劇」有很大的不同，它在表演的體制與結構上都要比雜劇來得自由，可以根據劇情需要作不同選擇，具備了戲劇的特徵。
*南戲的民間氣息較強烈，而文人的氣息較淡，多為反映家庭倫理問題的劇本。戲文的語言通俗，口語化，對出場人物的介紹方式有濃厚的話本小說痕跡。
*劇本結構上，南戲沒有固定模式，時間和空間靠唱、念和舞蹈進行轉換，以人物的上下場為界，稱「齣」，可長可短，一個劇目可以是十幾「齣」，也可以多達四、五十「齣」，接連演上幾天。
*曲調配合上，南戲沒有嚴密的宮調組織，可以由主角主唱，也可以由配角演唱，再結合幫唱、接唱、對唱及合唱等形式的唱法與賓白、科介等手段將矛盾衝突貫串整個劇情中心。
*南戲的舞臺上，出現了「生」、「旦」、「丑」、「淨」、「末」、「外」、「貼」等角色分制。全劇圍繞「生」、「旦」正劇的表演展開故事情節，輔以「丑」、「淨」、「末」的插科打諢，這是中國戲曲史上最早且完備的行當分配制度。
自宋元以來，有名目留存的南戲共238種，有殘文佚曲流傳的約為130多種，但現有完整劇本流傳的僅19種。
《永樂大典戲文三種》中的《張協狀元》是現存最完整的早期南戲劇本，創於八百年前南宋時期的溫州「九山書會」，其開場的《滿庭芳》詞中寫道：「這番書會，要奪魁名。占斷東甌盛事，諸宮調唱出來因」。
元末明初流行的《荊釵記》、《劉知遠白兔記》、《拜月亭》和《殺狗記》合稱「四大南戲」，是南戲在元末明初的代表作品。
《琵琶記》是南戲發展的頂峰，由溫州瑞安人高則誠於元朝至正年間，依南宋流傳的《趙貞女蔡二郎》戲文編撰而成。《琵琶記》在中國戲劇史上被稱為「詞曲之祖」，是南戲時代與傳奇時代間的橋樑，對明代戲曲創作的影響非常深遠。
其餘有完整留本的南戲：《東窗記》、《破窯記》、《劉希必金釵記》。
1920年代，當時在西歐遊學的中國學者葉恭綽在倫敦古玩店中發現了1900年八國聯軍侵華時散失國外的《永樂大典戲文三種》（包括《張協狀元》、《宦門子弟錯立身》、《小孫屠》三劇），是目前保存的最早、最為完整的南戲劇本。《永樂大典戲文三種》現存嘉靖重抄本，藏於臺北國家圖書館。
*孫玫：《中國戲曲跨文化研究》（北京：中華書局，2006），〈跨文化視野下的古代戲曲——以南戲和傳奇為例〉，頁51-128。
曾布，字子宣，南豐（今江西南豐）人。北宋大臣，進士出身，為曾鞏之弟。
熙寧二年（1069年）被韓維、王安石推薦，漸受重用。其間與呂惠卿協助王安石制定新法，計有青苗法、免役法、保甲法、農田水利法，大臣及朝士多反對新法，唯獨呂惠卿與曾布始終堅定不移。升為修起居注，任翰林學士兼三司使。呂惠卿因父喪丁憂，王安石推薦曾布接替。
熙寧七年（1076年），朝臣大力反對市易法，宋神宗令曾布追究，曾布發現呂嘉問多收利息，利用官府權力而行兼并之事。最後曾布因反對市易法，被王安石撤職，貶為地方官，知饒州、潭州（今長沙）、廣州、桂州等地縣令。元豐末年，恢復為翰林學士，遷戶部尚書。
司馬光為政，諭令增捐役法，曾布不同意曰：「免役一事，法令纖悉皆出己手，若令遽自改易，義不可為。」結果又被外調。紹圣元年（1094年），宋哲宗親政，任知樞密院事，力贊章惇“紹述”，新法又得到推行。
元符三年（1100年）正月，哲宗病故，章惇以為“端王輕佻，不可以君臨天下。”曾布斥道：“章惇，聽太后處分！”宋徽宗即位，向太后聽政，擔任宰相主持國政，韓忠彥擔任左相，時人戲稱“龜鶴宰相”，繼續推行新法。建中靖國元年（1101年），向太后駕崩，宋徽宗親政。崇寧元年（1102年），被蔡京所排擠，御史交相彈劾：“呼吸立成禍福，喜怒邃變炎涼”。多次貶為地方官，發往太平州（今安徽當涂）居住，貶為司農卿，分司南京，再貶為賀州別駕、廉州司戶，大觀元年（1107年），死于潤州（今江蘇鎮江）。贈觀文殿大學士，謚“文肅”。
曾布一生積極參與王安石變法，在司馬光執政時，仍堅定地維護新法，《宋史》將曾布列入奸臣傳，但梁啟超稱他是“千古骨鯁之士”，“其才其學，皆足以輔之”。其妻魏玩為宋朝女詞人之一。
*子：長子曾綎、次子曾纓、三子曾繰、四子曾紆、五子曾絢、六子曾紱等等
* 《宋史》卷四七一入《奸臣傳》
category:嘉祐二年丁酉科進士
唐卡在藏語意為「松樹」，是一種畫在布幔、紙上的畫像。唐卡興起于吐蕃時期，可隨意移動，便于收藏。
唐卡的幅面大小懸殊，小則邊長不到一尺，寺廟曬佛用的一般幅面很大，如布達拉宮的無量壽佛國唐，長55.8米，寬46.8米。一般唐卡長約75厘米，寬約50厘米。
依所用材料不同，可分為：
*國唐（絲質類唐卡）：用絲綢等拼貼縫合、編織等方式制作，又可分為刺繡、緙絲、織錦、緞貼、堆繡5種。
File:大寶法王一世都松欽巴刺繡唐卡.jpg|大寶法王一世都松欽巴大師刺繡唐卡
*止唐（繪畫類唐卡）：用顏料畫在布上，表現形式有金唐、赤唐、黑唐等多種，有的還有珠寶鑲嵌其間。畫唐卡所用的顏料都是礦物質顏料和金箔，不但色彩艷麗而且可以保持幾百年依然鮮艷如初。
唐卡的題材廣泛，有佛教內容的佛本尊像、護法神像、祖師像等，也有歷史、民俗的內容，幾乎包羅了西藏生活的所有內容，有“西藏的百科全書”之稱。
File:Shakyamuni-Thangka.jpg|佛本尊像，下方為聖觀音與文殊菩薩
File:Chakrasamvara Vajravarahi.jpg|勝樂金剛與金剛亥母
File:Bhutanese painted thanka of Milarepa (1052-1135), Late 19th-early 20th Century, Dhodeydrag Gonpa, Thimphu, Bhutan.jpg|密勒日巴（Milarepa）（1040-1123）
File:The Qianlong Emperor in Buddhist Dress.jpg|乾隆帝
File:Mandala of Vajravarahi.JPG|曼荼羅
File:Bhutanese thanka of Mt. Meru and the Buddhist Universe.jpg|須彌山
File:Bhutanese painted thanka of the Jataka Tales, 18th-19th Century, Phajoding Gonpa, Thimphu, Bhutan.jpg|佛本生故事
File:Green tara 1947 wk.jpg|綠度母
File:A thangka (religious painting), School of Traditional Arts, Thimphu.jpg|四臂觀音
File:The Blue Beryl-Anatomy Vulnerable Points.jpg|解剖圖
File:The Blue Beryl-Human Embryology.jpg|受孕圖
File:The Blue Beryl-Herbal Medications.jpg|藏醫草藥
File:Traditional_Painting_in_Qinghai_15_20160124.jpg|唐卡半成品
西藏因為政治背景，佛教可分前弘期（8－9世紀）和後弘期（11世紀以後），前者因為滅佛，當時的作品幾乎很少流傳下來（據學人考據目前已經發現幾處壁畫遺址），目前一般所說的唐卡都是指後弘期以後的作品。
根據歷史背景與時代風格，可將後弘期以後到現下的唐卡風格略分為「外來影響期」（11－15世紀）、「本土畫派興盛期」（16－18世紀早期）、「畫派混淆與地方風格期」（18世紀中期－20世紀初）等三個時期。
11－15世紀的畫風主要受到外來影響，可以稱之為外來影響期。
後弘期是從藏西阿里地區的古格王朝開始，其興建寺廟的工匠大多來自東北印度（帕拉）或喀什米爾地區，目前在阿里地區發現的唐卡作品明顯具有帕拉或中亞風味。 13、14世紀後藏地區的薩迦派因為得到元朝皇帝的支持，寺廟委託創作了許多精美的唐卡和銅像，這些作品大多出自尼瓦人之手，這類作品可以統稱為尼瓦作品或尼泊爾風格作品。15世紀噶舉派得到明朝皇室的支持，噶舉派的大寶法王以及幾個比較重要的領袖都得到皇室的冊封。元末明初，帕竹噶舉在藏中地區建立帕竹政權，由於與漢地往來密切，漢地畫風也傳入西藏，並造成唐卡風格革命性的變化。
16世紀早期，西藏發展出屬於西藏特有的本土畫派，因此16－18世紀早期可以稱之為本土畫派興盛期。
;勉塘畫派：
15世紀中葉以後，西藏畫家在印度、尼泊爾以及中國畫風的基礎上，開始發展出屬於西藏特有的本土畫派。第一個被公認而且影響後世巨大的畫派是由活躍15世紀下半的勉塘巴·勉拉頓珠所開啟的勉塘畫派（menbris，或稱門塘畫派）。勉拉頓珠是非常有才華的畫師，他學過印度、尼泊爾和中國等當時流行的各種繪畫技法，並且都能按照該畫派的特點畫出精美絕倫的作品。他的兒子、侄子以及後繼的門徒在16、17世紀將勉派發揚光大，使該派成為西藏流傳最廣的畫派。勉拉頓珠本人的作品現下已經很難辨識，根據一些文獻的描述，該派早期作品的特色是在尼泊爾構圖的架構下加上較簡略的漢式山水背景，17世紀以後該派產生許多分支，並衍生許多新派，保持其道統的畫家被稱為舊勉派，但其風格並不是那麼明確。
;欽則畫派：
與勉拉頓珠同時代還有另外一位繪畫大師欽則欽莫（mkhyen rtse chen mo），他和勉拉曾師事同一位畫師，所處的時代環境也差不多，當時正是多種外來畫風薰染下正要冒出本土畫風的時期。他和勉拉一樣都技法高超，而且也開始開創自己的風格。和勉拉相比，他的佈局和用色都較保守，但色彩濃郁，富有濃濃的宗教感，特別是忿怒相特別威猛有力，而勉派的善相比較優美，構圖比較有層次。繼承欽則畫風的畫家稱為欽則畫派（mkhyen bris），此派在17世紀時盛極一時，18世紀中葉以後沒落，但其忿怒相的畫法被後來的大多數畫派所吸收，流傳至今。
17世紀中葉，後藏的秋英嘉措將舊勉派進行改革，創立新勉派（menbris sama，簡稱勉薩men sa）。此畫派將舊勉派的背景加入少許透視概念，色彩調得更加清亮，並且運用更多的描金線法，使畫面看起來更華麗、活潑。此派原本只流行於後藏地區，後來普及到整個藏區，成為18－19世紀藏中及後藏地區的新主流，該區格魯派的大寺廟目前都保存大量此派的作品。
;噶瑪嘎畫派：
16世紀下半葉到17世紀初，藏東和康區興起稱為噶瑪嘎的新畫派（karma gar bris），此畫派由於早期的畫師與噶舉派的寺廟往來較密切，所以經常被誤認為噶瑪噶舉畫派（噶舉是四大教派中的白教）。此畫派的創建者一般公推是活躍於16－17世紀間的南喀札西，此畫派在舊勉派的基礎上，更強調漢式風格中的留白與淡雅，畫風流露一種非常有魅力的文人氣質，受到當時較重視文學藝術的活佛們的喜愛，於是形成時尚，成為17－18世紀間的新主流。該畫派在18世紀以後發展出許多新支派，18世紀以前的風格被稱為古典噶瑪嘎畫派。
;司徒畫派：
位於康區德格縣的八邦寺寺廟創建者司徒班欽·卻吉迥乃（1700－1774）是噶瑪噶舉派三大轉世活佛中的一位重要活佛（其他2位是噶瑪巴和夏瑪巴），他是當時最有學問的活佛之一，本身也是一位大畫家，他的轉世系統即當今的泰錫度仁波切（泰錫度即大司徒的諧音）。他的技法承襲自噶瑪嘎畫派，但他的畫風比起之前的噶瑪嘎作品更加淡雅，人物花鳥更加細致，並且非常重視主尊頭光與背光的透明感。
;噶雪畫派：
18世紀中葉有幾位出自昌都噶雪（gahe）地區的優秀畫家，如卻札西和噶瑪札西等，他們和八邦寺有著密切關係，他們的畫風可以說是在勉派的上色法上，加入司徒畫派的構圖與氣質。此畫派一直流行於川、藏邊界地區至今。
;覺囊畫派：
通常畫派和教派之間並沒有直接關係，但覺囊派是個特殊案例。覺囊派原本是個大教派，但因主張「他空見」而為達賴五世所排斥。17世紀的佛學大師多羅那他乃覺囊派的住持，他為後藏的主寺畫了許多精美的壁畫，這些壁畫獨樹一格，後來多羅那他被達賴派遣到外蒙古傳法，其轉世札那巴匝改信格魯派，覺囊派在後藏的地位跟著式微，其畫風在藏區也跟著式微。青海、四川邊區至今仍然保存了幾個覺囊派小寺廟，此地區的唐卡作品至今仍保存了該派的獨特風格。覺囊畫風用色比較善用大色塊，線條較粗獷，具有濃烈的宗教感染力。
密勒日巴, 唐卡, 奧特根巴亞爾·額爾舒
由於交通逐漸發達，加上寺廟興建時會同時聘請多種不同畫派的畫家，不同畫派間相互交流，造成18世紀中葉以後就很難見到屬於純正畫派的作品，特別是19世紀以後。19世紀以後到現下，每位畫家都自稱是學習某某畫派，但實際上其作品多少都摻和了其他畫派的技法或特色。雖然如此，百年期間的眾多作品還是隱約形成各自的風格，這些作品的風格很難以道統畫派來判定，但卻有明顯可以分辨的地方色彩，因此稱18中期－20世紀為畫派混淆與地方風格期。下面介紹幾種地方風格較為明顯的作品：
;昌都風格：
藏東昌都地區自古人文會粹，畫家輩出，古典噶瑪嘎畫派大多數畫家都是出自此地區。18世紀末該地區流行一種地方風格，其技法主要是承襲新勉派，人物及花草用大量的金線勾勒，但背景顏色為墨綠色，水準較高的作品會有一種蒼勁而莊嚴的感覺，但較差的作品會給人沈悶感。
;德格風格：
18世紀康區德格土司的權勢盛極一時，他資助興建著名的德格印經院，以及多座隸屬不同教派的大寺廟，如寧瑪派的佐欽寺、噶舉派的八邦寺和薩迦派的更慶寺等。當時德格的文化水準相當高，在貴族的資助下，當地畫師也畫出相當多高水準的作品，其畫風構圖采噶瑪嘎畫派、主尊采司徒畫法，背景和雲朵的上彩模式則採勉派，作品高貴之中帶點文人氣。
;阿壩畫風：
四川西北部的阿壩地區自古偏窮，佛教非常普及，但較少鼎盛的大寺廟，其藝術創作自古也不怎麼出色。但正因為窮，該地區寺廟請不起大畫師畫卡，大多數的作品都是由僧人親手繪製，其技法明顯比專業畫師拙劣，但因為對宗教內容的嫻熟，其主尊的表現經常有出人意表之處。總體來說，該地區作品顏料較差，藍綠色都喜歡帶灰色，技法摻和舊勉派和欽則畫派，具有強烈的民俗畫風格。
;理塘（香格理拉）畫風：