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史蒂芬·史匹伯在1975年的《大白鯊》（''Jaws''），與喬治·盧卡斯在1977年的《星際大戰》（''Star Wars''）可視為新好萊塢風格終結的開端。這兩部片開創高概念電影，相對於低概念電影。在高概念電影成形、票房激增時，許多大型企業買下好萊塢的的電影公司，使這些電影公司免於50年代時雷電華倒閉的命運。被收購的電影公司，開始要求新世代的電影工作者拍出更受歡迎、票房更高的電影，而非具有個人風格的電影。而年輕的學院派導演選擇遠離大型電影公司，繼續創作電影，例如馬丁·史柯西斯（Martin Scorsese）。
在1970年代，美國電影的風格發生許多重大變化，暴力與色情的描述越來越直接、真實，而非以往古典好萊塢時期的隱晦、不直接。而堅持創作路線的新好萊塢成員，持續開發出新的影像技法與說故事技巧。同時，歐洲的藝術片、剝削電影、或獨立電影導演，例如：英瑪·柏格曼、菲特瑞可·費里尼、肯尼斯·安格…等人，也影響這些新世代的美國導演。在70年代早期，新一批獨立電影工作者出現，例如：約翰·沃特斯（John Waters）。
大衛·林區在1977年完成的首部電影《橡皮頭》（''Eraserhead''），吸引製片梅爾·布魯克斯的注意。大衛·林區自派拉蒙公司獲得5,00萬美金的預算，拍攝《象人》（''The Elephant Man''）。依照嚴格的定義，《象人》是部低成本電影，但放映時獲得極高的利潤，以及八項奧斯卡獎的提名，大衛·林區則獲得最佳導演、最佳改編劇本的提名。喬治·盧卡斯相當欽賞大衛·林區的風格，並邀請大衛·林區執導他的下一部星際大戰系列電影《絕地大反攻》（''Return of the Jedi''）。但大衛·林區擔心盧卡斯工作室不合的傳聞，寧願繼續創作他的電影。
大衛·林區改而拍攝科幻電影《沙丘魔堡》（''Dune''），改編自法蘭克·赫伯特（Frank Herbert）的同名小說，是由義大利製片迪諾·羅倫提斯（Dino De Laurentiis）的娛樂公司出資拍攝的大型製作。LEG公司原本期待《沙丘魔堡》會造成類似《星際大戰》的成功，但這部片在影評與票房都非常慘，成本約4,500萬美金，但票房只有2,740萬美金。製作公司對於給予大衛·林區過多的自主權感到非常後悔，只給予大衛·林區600萬美金的薪資。之後，大衛·林區回到獨立電影業，不再有機會拍攝大型製作。
另一方面，約翰·沃特斯則是透過自組的公司發行個人作品。直到80年代早期，剛成立的新線影業與約翰·沃特斯合作拍攝《聚酯》（''Polyester''）。在1985年，尼克·傑德（Nick Zedd）發起「Cinema of Transgression」的紐約獨立電影運動，約翰·沃特斯則成為此電影運動的要員。
在1978年，Sterling Van Wagenen、查里斯·加里·阿里森（Charles Gary Allison）、勞勃·瑞福等人在猶他州舉辦猶他/美國電影影展（Utah/US Film Festival），當時主要以放映經典電影為主，但也放映獨立電影工作者的作品。
在1981年，勞勃·瑞福與Van Wagenen離開猶他/美國電影影展，成立日舞機構（Sundance Institute）。在1985年，猶他/美國電影影展遭遇財務困難，而被日舞機構接管。
在1991年，猶他/美國電影影展正式地改名為日舞影展（Sundance Film Festival），以勞勃·瑞福主演的《虎豹小霸王》（Butch Cassidy and the Sundance Kid）中的角色「日舞小子」為名。每年舉辦的日舞影展，放映許多獨立電影工作者的作品，並吸引片商購買影片。曾經因為日舞影展的嶄露頭角的電影工作者有：凱文·史密斯、羅勃·羅里葛茲、昆丁·塔倫提諾、保羅·湯瑪斯·安德森、史蒂芬·索德柏、詹姆斯·王、吉姆·賈木許。以2005年度而言，美國電影票房中約有15%是獨立電影。
由於大量的便宜、高品質的數位攝影器材的問世，許多獨立電影工作者不在依靠大型電影公司出租器材以拍攝電影。非線性剪接軟體的出現，與個人電腦的普及，使得後製的過程更為簡單。目前的美國大型電影公司，大多設在加州洛杉磯地區；而有1/3的美國獨立電影業者是位在紐約。
古典好萊塢時期的五家大型電影公司，仍以不同形式存在於目前的好萊塢，並以傳統的製作影片流程拍攝電影。盧卡斯影業等新好萊塢時期創立的電影公司仍然存在。這些電影公司呈現出共同集資的新趨勢。舉例而言，在1987年，華納公司的影片有10%是與其他電影公司共同出資；而到了2000年，華納公司有2/3的電影是共同出資的。現今的許多大型電影公司，多成立旗下的獨立電影公司，以拍攝較具個人風格、非商業傾向的電影，例如：新線影業、HBO影業公司、城堡石娛樂公司、夢工廠、新力經典電影、福克斯探照燈公司、米拉麥克斯影業、華納獨立影片公司、影屋、派拉蒙經典/派拉蒙優勢影業、Go Fish Pictures、焦點電影公司、銀幕珍寶電影公司、三星電影公司、帝門影片公司、福斯信仰、福斯原子電影公司、好萊塢影片公司、羅格影業。
在過去15年，低成本電影逐漸增加、普及，產生一批業餘電影創作者，他們白天有正職工作，有空時編寫待售劇本，向獨立電影公司投書，希望能有獨立電影公司買下拍攝權，成功的實例有：《霸道橫行》（''Reservoir Dogs''）、《小太陽的願望》（''Little Miss Sunshine''）、《鴻孕當頭》（''Juno''）。
獨立電影的盛行，使短片與短片影展也跟者盛行。針對獨立電影的影展包含：日舞影展、斯蘭丹斯電影節（Slamdance Film Festival）、南西南影展（South By Southwest film festival）、雨舞影展（Raindance Film Festival）、以及坎城影展。如果能在以上影展嶄露頭角，就有可能獲得大型電影公司的發行合約，使電影能更大規模的放映。
以下為現今的主要獨立電影公司列表，它們多以拍攝獨立電影、或發行非美國的電影為主：
*獅門娛樂公司（Lions Gate Entertainment）
*IFC電影公司（IFC Films）
*頂峰娛樂（Summit Entertainment）
*山繆高德溫電影公司（Samuel Goldwyn Films）
*華納獨立影片公司（Warner Independent Pictures）
*溫斯坦影業（The Weinstein Company）/次元影業（Dimension Films）
*木蘭影業（Magnolia Pictures）
*棕櫚影業（Palm Pictures）
*新市場影業公司（Newmarket Films）
*影屋（Picturehouse）
*思想電影公司（Think Film）
*特羅馬電影公司（Troma Entertainment）
*第一視角影業（First Look Studios）
*影像娛樂公司（Image Entertainment）
除了這些具規模的獨立電影公司，美國還有數千家地區性的小型獨立電影公司，它們的製作規模、影片水準低，放映管道多為直接發行錄影帶的錄影帶電影。
在1990年代與2000年代，獨立電影的發展可歸功於數項因素，包含：價格便宜、影像品質可比35米釐底片的數位攝影機，以及容易上手的電腦剪輯軟體。
在數位電影技術大量問市前，拍片設備的租金對獨立電影業者而言是項阻礙。35米釐底片的金額與沖洗費用也逐漸上揚。大型製作的電影也需要租用昂貴的攝影、燈光器材，後製也會花費相當多錢。
在1985年，攝像放像機上市；在90年代早期，高畫質的數位攝影機上市，使個人拍攝影片的門檻降低。DVD、傳輸線、個人電腦與剪接軟體的普及，使人人都可對剪接上手。
第一部以高質量媒體儲存光碟（HD DVD）格式發行的獨立電影是《浪漫飛行》（''One Six Right''），在2006年11月1日與美國發行。
*  Independent Films The original source of independent film online.
*  AmaterskeFilmy.cz - Czech source of amateur and independent film.
*  About.com - A comprehensive guide to independent and worldfilm.
*  Indie Films at the Internet Movie Database
*  MOViEmaven List Online resource for independent films
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*  Independent Film Pageon Film.com
*  filmmaking.net Large reference and community site for independent filmmakers
*  talentcircle.co.uk Leading resource and community for independent filmmakers
*  IndependentPictures.com - Share and review indie films and find talents for your next project!
*  independentfilmdistribution.com Listing of leading independent film distributors
*  NomadsLand - Distribution and resources for social issue filmmakers.
*  CobraVision - Independent films international competition.
*  AAFT - Asian Academy Of Film & Television.
劍尾魚（學名：），為輻鰭魚綱鳉形目花鳉科的其中一種，分布於中美洲墨西哥Nantla至宏都拉斯西北部的淡水流域，並引進到許多國家，體長可達14公分，棲息在水流快速、植被生長的溪流或湖泊、池塘，屬雜食性，主要以甲殼類、蠕蟲、昆蟲等為食，人工飼養可投餵飼料，適應能力強，性情溫和，不易生病，可以和其他無攻擊性的熱帶魚混養。但劍尾魚喜歡跳躍，因此魚缸要加蓋。否則容易跳出導致死亡。雌魚要比雄魚體形要大，雄魚尾部有延長的劍狀突出，雌魚尾部也有劍狀突出但與雄魚相較下較短，有單劍，也有雙劍。
單劍型的劍尾魚－紅劍魚紅劍魚是一種人工培育的品種，是劍尾魚經雜交選育的，通體紅色，尾劍一般鑲有黑邊，十分美麗。
* （中文） xiphophorus.net
靈元天皇（；），是後水尾天皇第十六皇子，母親為內大臣園基音之女園國子（新廣義門院），名識仁，幼名高貴宮。出生不久後，便成為其兄後光明天皇的養嗣子，同年後光明天皇崩御；在高貴宮長大之前，由後西天皇暫時繼位以處理政事。1663年，後西天皇正式讓位給高貴宮，是為靈元天皇。
靈元天皇個性剛強，意志堅定，作風豪邁。在與幕府交涉時，也很明白的展現自己的立場主張。他也開始恢復大嘗祭等古代禮儀，有所貢獻。1684年，他開始有讓位給皇太子朝仁親王的想法，但因當時將軍德川綱吉慰留，一直到1687年才正式讓位，他成為太上皇，並且以上皇的身份實行院政。對於上皇這樣剛硬獨斷的態度，幕府也加強對朝廷的干涉，迫使上皇不得不停止院政。
他於1713年剃髮出家，成為法皇，法號為「素淨」。享保十七年八月六日（1732年9月24日）靈元上皇過世，享壽七十八歲。其諡號取自古代孝靈天皇與孝元天皇，葬於月輪陵。他也是日本至今為止最后的一位太上法皇。
燕京八景又稱燕山八景、燕臺八景，是指燕京（北京雅稱）舊時的八個景觀，包括薊門煙樹（西土城）、盧溝曉月（盧溝橋）、金臺夕照（黃金臺）、瓊島春蔭（北海）、居庸疊翠（八達嶺）、太液秋風（中南海）、玉泉趵突（玉泉山）、西山晴雪（香山）。八景這種形式常見于中國各地，北京地區八景的說法最早見金代古籍《明昌遺事》，此后歷代方志包括《宛署雜記》（明）、《宸垣志略》（清）等對燕京八景均有提及，早期的燕京八景與之后的燕京八景略有出入，八景之說歷經數代，至清乾隆年間，乾隆皇帝親自主持修訂燕京八景的說法并下旨建造御書燕京八景碑，燕京八景的景觀和描述才固定下來。
不同歷史時代燕京八景的景觀和描述均有不同。
*金代燕京八景為：太液秋風、瓊島春蔭、道陵夕照、薊門飛雨、西山積雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠
*元代燕京八景為：太液秋波、瓊島春蔭、道陵夕照、薊門飛雨、西山霽雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠
*明代燕京八景為：太液晴波、瓊島春云、道陵夕照、薊門煙樹、西山霽雪、玉泉垂虹、盧溝曉月、居庸疊翠
*清乾隆之前的燕京八景為：太液晴波、瓊島春云、道陵夕照、薊門煙樹、西山霽雪、玉泉流虹、盧溝曉月、居庸疊翠
*乾隆皇帝修訂的燕京八景為：太液秋風、瓊島春蔭、金臺夕照、薊門煙樹、西山晴雪、玉泉趵突、盧溝曉月、居庸疊翠
太液秋風指的是皇家宮苑西苑，由北海、中海和南海三部分組成，太液秋風描述的是西苑水域在秋季晴空下的景色，乾隆御書太液秋風碑位于中海東岸水云榭中。
瓊島春蔭指的是北海瓊華島，瓊華島上兼有永安寺白塔，島上樹木茂盛，有傳說指島上常有云霧繚繞，瓊島春蔭就是對春季瓊華島上綠樹白塔掩映的景觀的描述。乾隆御書瓊島春蔭碑位于瓊華島西坡悅心殿門前。
金臺夕照所指的地點不明，不同學者有不同的解釋，有人認為金臺是朝陽門外關東店金臺路附近，有人認為金臺夕照指的是廣渠門內夕照寺。金臺典出于燕昭王筑黃金臺廣納天下賢士的歷史故事。乾隆御書金臺夕照碑曾位于朝陽門外關東店附近，在1935年出版的《舊都文物略》中收錄了倒伏路邊的金臺夕照碑的照片。此碑后長期不見蹤影，直至2002年修建北京財富中心大廈時出土發現。此碑現立于朝陽區東三環中路23號大廈外。
薊門煙樹指的西直門以北的元大都城墻遺址西段，這段城墻為夯土構建，元末明軍攻陷大都后，將元大都北側城墻南移5里，薊門煙樹所指一段城墻遂遭荒廢，在夯土城墻的遺址上樹木生長，遂稱薊門煙樹。但是在歷史上，金代的典籍中就有薊門煙樹的記載，有學者認為薊門煙樹指的是古薊州城門附近的樹林，目前的薊門煙樹是清乾隆年間考證錯誤的結果。乾隆御書薊門煙樹碑位于北京電影學院附近的元大都城墻遺址上。
西山晴雪指的是北京的西山，北京西山是太行山脈的一個支脈。西山晴雪描述的是在北京城內遠眺冬季雪后西山山脈白色積雪的景色。乾隆御書西山晴雪碑位于香山公園香霧窟北側巖石上。
玉泉趵突指的是玉泉山。玉泉山位于頤和園之西，山上有泉水流下，金章宗曾在玉泉山麓建玉泉水院作為行宮。玉泉山泉水甘冽，明清兩代是進貢宮廷引用的水源，乾隆皇帝曾經賜名玉泉山泉水為天下第一泉。在民間玉泉垂虹的說法流傳也很廣。乾隆御書玉泉趵突碑位于玉泉山上的靜明園中。
盧溝曉月指的是位于北京西南橫跨永定河的盧溝橋。盧溝橋建于金大定二十九年，曾經是出入北京的咽喉要道，從北京出發的旅客行至盧溝橋常已天黑，便在附近住宿，從而得以欣賞盧溝橋的夜景。盧溝曉月的說法自金代就有，金章宗亦曾經題寫盧溝曉月御書碑，但該碑現已無存。乾隆御書盧溝曉月碑位于盧溝橋進京一側橋頭。
居庸疊翠指的是居庸關以及附近的山區，居庸關又稱軍都關、薊門關，是中國古代九大名關之一，位于八達嶺山區的關溝內，居庸關一帶的山區植被覆蓋率高，重巒疊翠。乾隆御書居庸疊翠碑位于居庸關關城東南。
在燕京八景之外，還有未列入八景的外景和補景，外景又稱作外二景，指南囿秋風和東郊時雨，補景是銀錠觀山和西便白羊。
南囿秋風指的是豐臺南苑一帶。南苑俗稱南海子自金代便是皇家圍場，清代皇帝也經常在南苑圍場打獵游樂。
東郊時雨指的是朝陽門外的村莊農田，這一帶歷史上是一片開闊的平原，村莊錯落期間，春雨襲來一幅田園景觀。
銀錠觀山指的是什剎海東南的銀錠橋，因橋形似元寶而命名為銀錠橋，從銀錠橋上向西北方眺望是開闊的什剎海水面，西山的景色倒映水中，因此有銀錠觀山的說法。但1980年代以來北京西北方向建起大量高層建筑遮擋了銀錠觀山的視線。
銀錠觀山的銀錠是指橋底下用鐵焗子（建橋時很象銀錠）把拱形條石焗在一起，站在橋上往西透過左右兩岸的春風拂柳，隱約見到西山。因此叫銀錠觀山。右圖為文革后不知何人所立。
西便群羊指的是西便門外的護城河堤，在西便門河段的河岸上有數十枚條形白石，長約1米，遠望有如羊群。
尼吉亞會議，是指在小亞細亞的尼吉亞城舉行的兩次基督教大公會議，分別是第一次（公元325年）和第七次（公元787年）的大公會議。對基督教影響深遠。
第一次尼西亞公會議：
* 亞他那修提出基督信仰的權威，不在乎哲學、理性上的思考，就是單單地信靠『聖經』的教導，若非如此就會有信仰上的偏差。
* 透過尼西亞會議的討論，確立"是耶穌把上帝的救贖『恩典』帶給我們"的思想主軸，耶穌既然在本質上與父上帝相同，則我們現在透過耶穌基督所獲得的救恩，就是一個有完全神性的上帝的救恩，兼具神與人的特性。
*「三一論」確立為正統教義的第一波(父子同質)：會議確定了耶穌這位聖子與父神的本質是相同的，即父與子有二個獨立、分別的位格，但是本質上是一致的。 這本質一致(homoousios)的看法後來擴大到父、子、靈：即父、子、靈是三位但卻同一個本體的信仰：三位(位格)一體(本體)。
* 頒布《尼吉亞信經》，主要內容為宣告三位一體為信仰的中心，並陳述基督教會的性質和得救希望。
* 制定二十條教會法規以擴大正統派主教的權力，但規定主教全由皇帝任免。
* 按羅馬帝國行省劃分教區。賦予羅馬、亞歷山大里亞和耶路撒冷3個教區主教以更大的管轄權力。
* 統一復活節日期的計算方法，且以西方春分為計算基礎。
第二次尼西亞公會議：
* 可對的圣像予以尊敬，恢復圣像崇拜。但不應當成神來供奉崇拜。
* 規定政府無權委任主教、神父及助祭人員。主教候選人應該經省區的主教共同推舉。
* 《聖經》對基督的「仆人」聲稱是指其謙卑、服從和聽命至死，而非其之身份地位。
《塔木德》（希伯來文：，，為教導或學習之意）是猶太教中地位僅次於《塔納赫》的宗教文獻。源於公元前2世紀至公元5世紀間，記錄了猶太教的律法、條例和傳統。其內容分三部分，分別是密西拿——口傳律法、革馬拉——口傳律法註釋、米德拉什——聖經註釋。
由於《革馬拉》分為以色列與巴比倫兩個版本，因此《塔木德》也分為《耶路撒冷塔木德》（或稱《巴勒斯坦塔木德》）及《巴比倫塔木德》。
猶太教的拉比一向認為，猶太教的承傳除了律法書以外，還有一本與之一同相傳的口頭傳統習慣。塔木德就是這一本記載猶太人傳統口耳相傳的生活習慣的書。這本書可以分為二部份：密西拿，及革馬拉。
塔木德內容大約有二十卷到五十卷之多，約一萬兩千多頁，兩百五十多萬字。目前為止，已經被翻譯成十二種文字。塔木德的內容主要分為三大部份，分別是《密西拿》、《革馬拉》、《米德拉什》，自公元二世紀中期以來，由一代一代的猶太人分別以口頭或文書紀錄記錄下來的行為及道德規範等，被全數收入猶太法律總集《密西拿》中，後來經過猶太學者對其中問題的討論以及經過時代的演變，又有猶太學者編著成了《革馬拉》，其後，又進一步補充而成了《米德拉什》。
塔木德的內容講述的包涵了人生各個階段的行為規範，以及人們對人生價值觀的養成，是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬鍊出的結晶。
* 《塔納赫》——猶太教希伯來圣經正典
** 《革馬拉》——口傳律法註釋
** 《米德拉什》——聖經註釋
**  Talmud Yerushalmi
**  Talmud Bavli
**  1903年Rodkinson的英譯本  (只有Moed及Nashim)
**  被巴比倫擄時的塔木德(圖片)
* Pertaining to the "Daf Yomi" program:
**  a general resource for Daf Yomi
**  巴比倫塔慕德（塔木德）中文版
**  猶太法典Talmu一d－塔木德
**  "A Page from the Babylonian Talmud"  image map from Prof. Eliezer Segal
**  A survey of rabbinic literature  on the Ohr Somayach website
**  point by point summary and discussion by ''daf''
**  Jewish Law Research Guide, University of Miami Law Library
* Refutation of anti-Semitic allegations concerning the Talmud:
**  The Real Truth about the Talmud
**  Talmud Exposed
苦（，），佛教的術語，意義為痛苦、不安、不滿足等。這是佛教中,最基本的教導意義之一種，四聖諦之一。
梵文，漢傳佛教一般譯為“苦”，或者“苦諦”（作為四圣諦之一而言），從梵文語義學上來說，是表示“不安的”、“心神不寧”的意思。可對應為現代描述的“痛苦”、“悲傷”、“焦慮”、“不滿”、“沮喪”等感情。
苦，意思為苦難、不高興或痛苦。心生不滿是因心兜圈子，兜得無始無終，思想連續不斷，想過去、想未來、想現在，因而有如是煩惱。思想被不滿喚起，同時也與不滿一模一樣，經常重複的感到生活當中缺了什麼，總是有些地方不太對、不太夠，因此老是想要彌補缺陷、整頓現狀，以便多得到一點安樂。持續奮鬥和心事重重是很令人煩惱與痛苦的，人享樂時，害怕失去樂，而努力求取更多的樂，或試圖把樂保住；人受苦時，想逃離苦；人又一直感到不滿，而使一切的活動無不始終含有不滿和痛苦的成分。
佛教認為，一切生存是苦。生活中當然有苦有樂，但使人難以忍受的是諸行無常。生、老、病是眾生所必經的，「我」由五種物質與精神（五蘊）合組而成，只是短暫而偶然的產物，沒有持久、常住、永恒的東西。佛陀的教化在於教人如何“離苦得樂”，他將苦諦作為四聖諦中的第一聖諦。苦聖諦是說我們在三界六道輪轉的時候，要觀察在三界六道是有苦的，且裏裏外外都是苦。苦集聖諦要探討的內容就是苦的來源是什麼？苦集滅聖諦，則是觀察苦的根源是從貪愛而來，所以要滅苦時，不是把苦直接滅掉，而是要把貪著滅掉之後，因為眾生不再貪著于五陰，所以五陰就于未來世不再出生。苦集滅道聖諦就是滅苦的方法，要依著八正道的道理，來過所謂“中道”的生活，最後能夠解脫生死流轉。
苦在佛教中有許多不同的分類，分成三苦、八苦等。
#苦苦（Suffering of Pain）：有情之五蘊身心，本來即苦，再加上飢渴、疾病、風雨、寒熱、刀杖等眾緣而生的苦，苦上加苦，故名苦苦。《阿毘達磨集異門足論》卷5：「復次，苦苦性云何？答諸身所有，由苦苦故苦。所以者何？依身生起老、病、死等種種苦故。」欲界諸境逼迫，苦中復苦，故苦苦相對於欲界。
#壞苦（Suffering of Change）：諸可意樂之法，生時為樂，壞時逼惱身心之苦，名壞苦。《阿毘達磨集異門足論》卷5：「壞苦性云何？答：如世尊說可意朋友、可意眷屬、可意境界，若變壞時、若遭毀謗夌*欠蔑等時，發生愁歎憂苦悲惱，彼於爾時由壞苦故苦。」對一切貪愛的人事物、自己的身體與一切美好感覺無法恆久持有，終將因物事變化因緣散滅而失去，因而感受到痛苦，不能體會萬法皆空反而貪著一切，面臨失去時即受壞苦。身體會衰老死亡，即是再好的享受也是片刻即逝不能常有，世間一切事物都會滅壞，故稱壞苦。色界天人受禪味之樂，但報盡還於五道受生死苦，故云壞苦相對於色界。
#行苦（Pervasive Suffering）：「行」是無常，無一時一刻安住之義。除可意不可意的法以外，所剩下的捨受法，是眾多因緣所造，難免生、住、異、滅，令身心感到逼惱，就叫行苦；色身的存在，本身就是行苦。身心在世間不能隨意常樂安住，因受惡業在六道中往返流離，不得脫出是一種行苦；亦因身心不能調伏，時時貪樂避禍而在時空中來去顛沛，常常擔憂亦是行苦。無色界中無質礙、無苦樂境界，但有漏心識仍然是苦，故行苦相對於無色界。
在六道三界內，欲界所受的苦是三者均有，色界所受的苦是壞苦和行苦，無色界所感受到的是行苦。
八苦爲大乘佛教常用《根本說一切有部毘奈耶雜事》：「云何苦聖諦？謂生苦、病苦、老苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦。若略說者，謂五趣蘊苦，是名為苦。」
# 生苦，有生必有死，生是一切苦的起源。
# 老苦，世事無常，人必然會衰老。
# 病苦，四大假合之身體，必然會得病。
# 死苦，世事無常，人必然會死亡，即使一生健康無病無災，也必然會經歷最大的無常——死亡。
# 愛別離苦，所愛、所欲，總有分別之日。
# 怨憎會苦，所憎，所怨，會面、往來，致使心生嗔怒、煎熬之苦。
# 求不得苦，欲求而得不到的苦。
# 五蘊熾盛苦。五蘊為：色、受、想、行、識。前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦，五蘊熾盛實為其余七苦的根源。
# 生，是指六道中的各種生命的誕生、出生、入胎、再生，還有五蘊中的顯現，還有眼、耳、鼻、舌、身、意等所感受、獲得的內容等，都為“生”。生是許多苦的基礎。
# 老，是指六道中的各種生命的年老、衰老、牙齒損壞、頭發變白、皮膚變質、六根的成熟等各種現象。由於有情的衰老，死亡已進一步的迫近，由衰老所帶來的種種苦痛也將生起。
# 死，是指六道中的各種生命的死亡、滅亡、五蘊的分離等。
# 愁，是指由于任何不幸和苦法而引起的憂愁、哀愁、悲傷等。因為其身心苦受由自行而生，又被稱為苦苦。
# 悲，是指因為任何不幸和苦法而引起的哭泣、悲歡、悲哀、悲痛等。
# 苦，是指身體的疼痛和疾病不適等。
# 憂，是指心身的不愉快。
# 惱，是指不幸或苦法所引起的生氣、憔悴、絕望等。
# 怨憎會，是指對不喜歡的、不可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者與那些意圖不好、無意、不安分的人異同交往聚會而產生的怨憎。
# 愛別離，是指對喜歡的、可愛的色、聲、香、味、觸、法，或者對希望有利、有益的、快樂的、安分的人，家人、朋友或親戚，卻不能和他們在一起、交往、聚會而產生的痛苦，總說為生離死別之苦。
# 求不得，是指六道中的眾生，對于以上的各種苦而生的訴求，希望它們不要來到、卻無法實現，從此而生的痛苦。
六道輪迴的苦，可以指身軀死後投生的某個地方，也可以指此時此地某種業力狀況中止，另一種業力狀況生起的心境，感受到如同在某一輪回道的痛苦。
欲界天的神祇，耽於快樂的生活，因此不會想到佛法。在祂們臨命終前的七天，祂們會看到五種死的徵兆（天人五衰），並且會看到下一世出生在地獄或其他地方。祂們會經驗墮落的苦，像魚在熱沙上翻滾。當善業受報完了以後，即使是四禪天和無色界天的神祇也會感到三摩地減弱而逐漸墮落。
;阿修羅道的苦
由於阿修羅一生下來就忌妒羨慕天神的榮耀，他們只知道與天神爭鬥。最後在戰爭中被打敗，被屠殺時痛苦異常。
;人道常有的苦有八種，稱為八苦
一、生苦──眾生出生時所受之苦。生苦有六：
#未生：人死時，不知趨向何道，未得生處並受中陰形，至父母和合，便來受胎。
#受胎：在母胎中，窄隘不淨。
#受精卵：隨母氣息出入。
#增長時：母噉一熱湯，如入鑊湯；母飲一杯冷水，如寒冰切體。
#出胎：整個色身在出離產門階段，被長時間擠壓而極為難過，初生下，風一吹，衣物一碰到，如被物刺，如履刀劍，失聲大哭。
#種類：殘缺妍醜，富貴貧賤，個個有別。
二、老苦──眾生衰老時所受之身心苦惱。老，五根漸漸毀壞而趨熟爛，肌肉萎縮，皮膚鬆垮，原來盛壯的色力日漸衰弱，身體彎曲，腳不聽使喚，身體粗重、氣息上揚、身體不穩，只能拄著拐杖走路，身心全面感受到老的痛苦。《瑜伽師地論》卷61:「云何老苦？當知亦由五相，謂於五處衰退故苦。一、盛色衰退故。二、氣力衰退故。三、諸根衰退故。四、受用境界衰退故。五、壽量衰退故。」。
三、病苦──生病時所受之苦惱。之所以為苦乃因「病」能損壞可愛安適的感受。
四、死苦──五陰壞時，壽命盡時所受之苦。死有三種，1.自然死：少小死、青壯死、中年死、耄耋死、餓死、病死。2.意外死。3.未生即死：墮胎、死產、藥傷害、母橫死。
五、怨憎會──怨仇憎惡之人事物聚集。有內有外，內者即三惡道報，外即刀杖等緣，如仇人、醜人、無緣人狹路相逢，無賴借貸，債主逼債，討厭的環境無力更換……等。《瑜伽師地論》卷61：「云何怨憎會苦？當知此苦亦由五相：一、與彼會生憂苦故。二、治罰畏所依止故。三、惡名畏所依止故。四、苦逼迫命終怖畏所依止故。五、越正法惡趣怖畏所依止故。」
六、愛別離──即別離愛境，或與所愛者別離時所感受之苦，總說為生離死別。所別有二，一內二外，內者自身，六根不能像以前一樣聚合在一起，或與地、水、火、風、空、識界分離；外者所謂親戚眷屬及餘資生，別離六塵可愛境，如出國旅遊，倒數幾天，心情會不好。
七、求不得──世間一切人物，心所樂求而不能得到滿足。所謂惡法求離不得，善法求欲不得；苦事求離不得，樂事求欲不得；三塗苦報求離不得，人天樂果求欲不得；刀杖之苦求離不得，資生眷屬求欲不得。
八、五蘊熾盛苦──五蘊如器，能盛受眾苦，前七苦皆由五蘊領受、聚集，故稱五蘊熾盛苦。世人因執著五蘊、時時長養五蘊，無不思藉五蘊「享樂」，然所謂的樂僅只是在某一條件下才叫樂，離開這一條件就不樂了；如酷暑吃冰淇淋很快樂，連續吃數小時還是樂嗎？其實樂是相對於苦而存在的，樂也是苦因，樂中有苦，因為樂依附於五蘊而存在。執著、長養五蘊而產生五蘊熾盛的結果，使得眾生輪迴三界，不得解脫。
;畜生道的苦
海洋動物靠著互相吞食而活下去，在恐懼的折磨下，他們被海浪衝著到處遊蕩。飛禽走獸總是擔心自己地盤被入侵而互相殘殺。被人畜養的牲畜就只能等著被宰殺，而因為癡愚的緣故，無法以人類智慧能理解的語言講出自己的痛苦而獲得援助。
;餓鬼道的苦
餓鬼因業力的緣故，只能吃穢物維生，並因找尋飲食而筋疲力盡。它們沒有衣服穿，夏天火烤，冬天冰凍。下雨時，雨如同燃燒的煤灼傷他們。它們所看到的水都是膿汁，食物都是燒紅的鐵塊，火焰從它們的關節中噴出。它們不停的互鬥，視他者為敵。餓鬼可以活一萬五千年之久。最有名的是目連救母的故事。
;地獄道的苦
阿鼻地獄的眾生最為痛苦，即使薄伽梵也不忍提到它的悲慘。只要佛一提到阿鼻地獄，眾菩薩們聽了就會傷心嘔血，悲痛欲絕。
八熱地獄裏，山谷都是烈火熊熊的紅鐵，河流是熔化的銅，樹木發出如雨般的劍，眾生不停遭受野獸和厲鬼的殺戮，得不到片刻的休息。
八寒地獄裏，是一片冰天雪地，刺骨的冷風暴使眾生全身龜裂。在他們十億年的生命結束前，時時刻刻生而復死、死而復生，不斷受同樣的苦。
初期的均田制一牛可分60畝一男可分80畝，故範例圖中之人可分200畝
均田制是中國古代一項重要的土地制度，產生于北魏，北魏分裂出來的東魏與西魏及繼之后的北齊、北周以及隋唐都承襲了這一制度。北魏的均田制和三長制結合頒行，打擊了地方世家門閥的利益，限制了土地兼并，同時也壯大了以自耕農為主的新興地主階級。隨著地主經濟的發展壯大，新的土地兼并也隨之日益嚴重。武周末年均田制形同虛設；到了唐德宗建中元年（780年），均田制退出了中國的歷史舞臺。不過，這種制度在朝鮮中宗時卻又在趙光祖的建議下在朝鮮半島重新出現。
北魏太和九年（485年），孝文帝改革，依照漢人李安世之議，北魏孝文帝頒布均田令是在北魏已實行的“計口授田制度”演變而來，由于戰爭造成北魏境內的大片無人區，土地荒蕪，世家大族兼併土地的所有權和占有權十分混亂這一特殊情況下的北魏王朝而產生的。北魏雖然沒有直接分割世家大族的土地，但通過三長制把他們的農奴傳化為國家可以隨時征調的自耕農，同時也限制了世家大族的進一步土地擴張。隋唐之府兵制其實就是均田制下的寓兵於農，農民受田為國家當兵成為府兵，府兵要自備糧資，便減少了國家的養兵費用。均田制更為隋唐稅制之根本，人民由政府處受田便有納稅的義務，隋唐時的租庸調制乃在均田制之基本上施行，使初唐時能在隋煬帝大業六年（610年）之後的戰爭農業受到嚴重的荒廢，到貞觀年間卻比較富饒，可以說均田制還建立了軍事和經濟基礎。
隋唐均田制之特別在於北朝奴婢和牛隻亦得受田，奴婢人數亦無限制且牛亦得授田60畝，以四牛為限，共240畝，比貧農所得80畝，多出三倍，由此可推知當日土地應多人口未繁，故能分及奴婢牛隻，亦配合北魏均田以增生產之目的，同時能靠牛隻和奴婢的名義獲得更多田的多半是貴族階級，從而保障他們利益減低他們對新政的抗拒。
隋文帝時則奴婢受田已有限制，庶人家庭六十至親王三百人為限，至於丁牛受田至隋文帝時已取消，到隋煬帝時奴婢和婦人也不得授田，唐代則奴婢及牛固不得授田，婦女亦無授田之例，只有寡妻妾可得口分田三十畝。後人推測此乃因人口日眾政府田畝不足分配。加上唐之授田及還田年歲分別比北魏遲三歲及早六歲，可知已有田少不足分配之情況出現。而隋唐時寬鄉、狹鄉之行政區設立更可以証明在當日己有些地方是不能依照均田制之田地數目授田。隋文帝開皇二十年（600年），隋文帝派使到全國調查均田情況，發現狹鄉每丁才受田二十畝。而唐代開元天寶戶籍殘卷所記授田之數量亦顯示足永業田者多，而足口分田的，幾無一戶。
錢穆於《國史大綱》一書中認為，「此田制用意並不在求田畝之絕對均給，只求富者稍有一限度，貧者亦有一最低之水準。」
從太和九年（485年）頒布實行「均田制」的詔令，先立戶口確定人數，按照人數授給田地，分為露田（種穀物之田）和桑田：
露田（口分田）：男十五歲以上給四十畝，女二十畝，奴婢也可以有露田，死後把田地還給官府。
桑田（永業田）：給男人一人二十畝，作為自己的財產，不用還給官府，也可以買賣。
* 政府向農民分配一定數額的露田，農民年滿66歲或身死后須將田歸還官府。
* 露田只能種植穀物和桑麻，不許栽種樹木，并不許買賣。
* 受田的農民每年必須繳納一定數量的租粟、調帛或麻，還必須服徭役和兵役(租庸調)。
北魏分裂后的西魏，北周和東魏的均田制跟北魏的相同。
北齊繼續推行均田制，大體上與北魏相同，但也略有變化。例如，北齊取消了受倍田的規定，不過一夫一婦的實際受田數仍相當于倍田，北魏對奴婢受田沒有限制。北齊則按官品限制在300人至60人之間。另外還規定了賦稅。均田制在北齊時就有所破壞，常見有土地買賣的現象。
隋文帝開皇二年（582年）規定，官人永業田與其品級相適應，自諸王以下至都督，多至百頃，少至四十畝。以此同時，內外官按其品級高低授給職分田（職田），多至五頃，少至一頃。內外官署還授給公廨田，以供公用。隋煬帝楊廣即位的大業元年（605年），免除婦人和奴婢、部曲的租調，也取消了他們的授田。
「自諸王以下，至於都督，皆給永業田，各有差。多者至一百頃，少者至四十頃。其丁男、中男永業露田，皆遵後齊之制。並課樹以桑榆及棗。其園宅，率三口給一畝，奴婢則五口給一畝，京官又給職分田，一品者給田五頃，每品以五十畝為差，至九品為一頃。外官亦各有職分田。又給公廨田，以供公用。」
隋制十八歲為「丁」，二十一歲為「成丁」。成丁便可授田並課役，六十歲則還田，隋所授之露田桑田皆如北齊之數。而貴族官吏有受田之優待，永業田可多至一百頃，職分田五頃。故隋之均田己略為變質。
唐代的均田制在隋代基礎上，明確取消了奴婢，婦人及耕牛受田，土地的買賣限制加以放寬，其內容更為詳細武德七年（624年）均田令規定：「丁男，中男給一頃，篤疾，廢疾給四十畝，寡妻妾三十畝。若為戶者加二十畝。所授之田，十分之二為世業，八為口分」均田制中，田地授給男丁，並且分成兩種制度：。一種為公田，稱為口分田;另一種則為私田，謂之永業田武德七年（624年）田令明確規定：「世業之田，身死則承戶者便授之」，永業田在丁男身死後由其繼承人接受，國家不再收回。
均田制是土地公有和私有的折中制度，其目的在於制止土地兼併及增加稅收，並鼓勵民眾墾荒，由官府授田，等於是為民置產，使人民從事生產的意願提高，經濟逐步發展，奠定了盛唐境況的基礎。隨著經濟之壯大，朝廷能用來授的田越來越少，到了武週末年均田制形同虛設，這是由於官僚地主和貴族權勢所佔有的土地太多。如高宗時，王方翼佔田「數十頃」唐中宗時，太平公主「田園遍於近甸膏腴」;開元時期，進士柳芳稱：「人逃役者，多浮寄於閭里，縣收其名，謂之客戶，雜居於人者，十一二矣」乾元三年（760年）四月敕雲：「逃戶租庸，據帳徵納，或貨賣田宅，或攤出鄰人，展轉誅求，為弊亦甚」。到了唐德宗建中元年（780年），唐朝當局實施兩稅法後，均田制永遠退出了中國的歷史舞臺。
歷代對均田制的評價都是相當正面，而均田制實行，先決條件是朝廷需有大量土地掌握在手中。北朝時承接了五胡十六國戰爭頻繁造成大量人民喪生，產生大量荒地，令朝廷能利用這些荒地對農民進行授田。同時，北魏朝廷遏制了世家大族進一步兼并土地，并把荒地分給了普通農民。但隨著經濟之壯大，荒地越來越少，朝廷能用來授田的亦逐漸不多，加上朝政的逐漸日趨腐朽黑暗，均田制在武周末年形同虛設，與此非無關係。
露田80畝（正田40+倍田40）+桑田20畝，無則麻田10畝
露田40畝（正田20+倍田20）+麻田5畝
同良人（無桑麻田）5人一畝
露田60畝（正田30+倍田30）
露田80畝+桑田（無則麻田）20畝
口分田80畝+世業田20畝
隋煬帝即位后廢止
口分田80畝+永業田20畝
絹1疋（布1匹）綿8両
墾租2石?義租5升
墾租1斗義租5升
絹1疋?綿8両
絹1疋（布1疋）
綿8両（麻10斤）
絹2丈（布1疋）
綿3両（麻3斤）
年20日 (開皇三年正月，帝入新宮。初令軍人以二十一成丁減十二番每歲為二十日役。)
1日可抵絹3尺或布3.75尺
100分之1頃=1畝
1匹=10丈=100尺
1石=2斛=10斗
1斤=16両
467.046平方米
668.8克
*堀敏一著，韓國磐等譯：《均田制的研究》（福州：福建人民出版社，1984）。
*鈴木俊等著，姜鎮慶等譯：《唐代均田制研究選譯》（蘭州：甘肅教育出版社，1992）。
*池田溫：〈 唐開元后期土地政策的考察〉。
*池田溫：〈 唐代敦煌均田制考察之一——以天寶后期敦煌縣田簿為中心〉。
分類:中國農業史《信經》（，「信條」，，「我信」，，「信仰之標志」）是基督教的權威性基本信仰綱要。源頭可以追溯至教會初期的信仰準則（''regula fidei''），當時教會對外面臨逼迫，對內面對異端的攪擾，特別是諾斯底派。於是當時的辯道士透過「教條神學」（''theologia dogmatica''）發展出信仰摘要，藉之說明信仰原委並澄清信仰內容。信經就是在這種情況下發展出來的。簡單來說是教條式的信仰摘要。不過，信經主要表徵基督教的信仰，不是對信仰內涵的絕對定義，因此可能出現附加條款的情形。以尼西亞信經為例，原版和修訂過的信經是對特定的涉嫌有錯誤解說的異端學說做出隱含的譴責。當新的學說出現，之後被認定為異端時，這時就會有新附加的語句出現在信經裡頭，有如憲法或是一般法律條文的附加條款那樣。信經附加語句的變動顯示出神學在歷史上的發展。
在古代的西方基督教會，大多數人接受的信經一共有四個，分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》、《阿塔拿修信經》和《迦克墩信經》。現代基督教稱的「三大信經」分別是《使徒信經》、《尼西亞信經》和《阿塔拿修信經》。
東方基督教會唯一的信經就是他們稱作「信仰之標志」的《尼西亞信經》。雖然正教會和東儀天主教會也認可其他三個信經，東方正統教會也認可除《迦克墩信經》之外的兩個信經，但他們仍然不承認其他幾個信經為「信仰之標志」。
並不是所有的宗教都有信經的概念。希臘、羅馬或是歐洲的多神教，以及印度教、佛教就沒有信經，伊斯蘭教則有清真言作為信仰告白。
我信父的獨生子，我們的主耶穌基督。
我信祂因聖靈成孕，由童貞瑪利亞所生；
我信祂在彼拉多執政時蒙難，被釘在十字架上，死而安葬；
我信祂下降陰府，第三日從死者中復活；
我信祂升了天，坐在全能天父的右邊；
我信聖而公的教會，眾聖徒的相通。
我信罪的赦免。
翁帆，是諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧的第二任妻子。
翁帆出生于廣東省潮州市，汕頭大學本科畢業后，先是到汕頭一家企業工作，后到深圳一家高爾夫俱樂部工作。在深圳工作期間，與香港一名職員在香港登記結婚，但這段婚姻只持續了不到兩年就宣告破裂。此后翁帆成為廣東外語外貿大學翻譯系碩士班學生，她的導師是著名同聲傳譯員仲偉合。
2004年12月24日圣誕前夕，28歲的翁帆與82歲高齡的諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧於廣東汕頭註冊結婚。兩人的年齡差距，以及其丈夫比自己父親還大25歲，引發熱議。
2011年，翁帆成為清華大學建筑學院博士研究生，攻讀建築歷史。
亞他那修信經（或譯亞大納西信經、阿塔拿修信經、亞大納修信經、亞大那西烏斯信經、亞達納修信經、阿塔納修斯信經），又稱得救經，是基督教傳統三大信經之一，除有拉丁文版本外，尚有希臘文版本。此信經比另外兩大信經在教義的闡述上更加清晰、詳細及嚴謹，且直接引用許多聖經用語。
據說此信經是出自亞他那修（4世紀）之手，因而極具權威性。現代大多數的聖經研究學者認為此信經最早曾在公元五世紀流傳於高盧南部的拉丁教會中，但完整的則見於9世紀。在17世紀時，天主教學者Voss已宣稱此信經并非出于亞他那修之手，文中更未使用亞他那修最為強調的「本體相同」（Homoousia）一詞。
近代學者凱利（J.N.D.Kelly）認為此信經反映了關於基督論到底是二位一體、一位一體、二位二體等的爭論，故應是針對涅斯多留主義而作，其著作年代應在428年之後，不是亞他那修編纂的，只是藉由他的盛名而訂的名稱。
馬丁路德甚至視此信經為使徒之後最重要的基督教文獻。近代許多信條（例如：奧斯堡信條與比利時信條）皆直接引用此信經內容作為教義的最高準則。不論天主教、基督新教都接受此信經為主要信仰宣告內容之一。
亞他那修信經內，根據以前的信經加入奧古斯丁等教父的觀點，即是聖靈不僅是出於聖父，也出自聖子，也就是所謂的聖靈「雙出說」。
此信經是以詩體寫成，共四十四句教條，可分兩部份：
* 第一部份 以三位一體為主題，是依據奧古斯丁的神學寫成。
* 第二部份 強調基督的神人二性，道成肉身及救贖。
在當時教會中最主要的功能有三：
* 作為教會教導的指引及基準。
* 其清楚的教義可用于抵制撒伯流、阿波林、亞利烏及猶提乾等異端。
+ 亞他那修信經
Quicumque vult salvus esse, ante omnia opus est, ut teneat catholicam fidem:
Quam nisi quisque integram inviolatamque servaverit, absque dubio in aeternam peribit.
Fides autem catholica haec est: ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate veneremur.
Neque confundentes personas, neque substantiam seperantes.
Alia est enim persona Patris alia Filii, alia Spiritus Sancti:
Sed Patris, et Fili, et Spiritus Sancti una est divinitas, aequalis gloria, coeterna maiestas.
Qualis Pater, talis Filius, talis Spiritus Sanctus.
Increatus Pater, increatus Filius, increatus Spiritus Sanctus.
Immensus Pater, immensus Filius, immensus Spiritus Sanctus.
Aeternus Pater, aeternus Filius, aeternus Spiritus Sanctus.
Et tamen non tres aeterni, sed unus aeternus.
Sicut non tres increati, nec tres immensi, sed unus increatus, et unus immensus.
Similiter omnipotens Pater, omnipotens Filius, omnipotens Spiritus Sanctus.
Et tamen non tres omnipotentes, sed unus omnipotens.
Ita Deus Pater, Deus Filius, Deus Spiritus Sanctus.
Et tamen non tres dii, sed unus est Deus.
Ita Dominus Pater, Dominus Filius, Dominus Spiritus Sanctus.
Et tamen non tres Domini, sed unus Dominus.
Quia, sicut singillatim unamquamque personam Deum ac Dominum confiteri christiana veritate compelimur:
Ita tres Deos aut Dominos dicere catholica religione prohibemur.
Pater a nullo est factus: nec creatus, nec genitus.
Filius a Patre solo est: non factus, nec creatus, sed genitus.
Spiritus Sanctus a Patre et Filio: non factus, nec creatus, nec genitus, sed procedens.
Unus ergo Pater, non tres Patres: unus Filius, non tres Filii: unus Spiritus Sanctus, non tres Spiritus Sancti.
Et in hac Trinitate nihil prius aut posterius, nihil maius aut minus:
Sed totae tres personae coaeternae sibi sunt et coaequales.
Ita ut per omnia, sicut iam supra dictum est, et unitas in Trinitate, et Trinitas in unitate veneranda sit.
Qui vult ergo salvus esse, ita de Trinitate sentiat.
Sed necessarium est ad aeternam salutem, ut incarnationem quoque Domini nostri Iesu Christi fideliter credat.
Est ergo fides recta ut credamus et confiteamur, quia Dominus noster Iesus Christus, Dei Filius, Deus et homo est.
Deus ex substantia Patris ante saecula genitus: et homo est ex substantia matris in saeculo natus.
Perfectus Deus, perfectus homo: ex anima rationali et humana carne subsistens.
Aequalis Patri secundum divinitatem: minor Patre secundum humanitatem.
Qui licet Deus sit et homo; non duo tamen, sed unus est Christus.
Unus autem non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum.
Unus omnino; non confusione substantiae, sed unitate personae.
Nam sicut anima rationalis et caro unus est homo: ita Deus et homo unus est Christus.
Qui passus est pro salute nostra: descendit ad inferos: tertia die resurrexit a mortuis.
Ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Patris:
Inde venturus iudicare vivos et mortuos.
Ad cuius adventum omnes homines resurgere habent cum corporibus suis:
Et reddituri sunt de factis propriis rationem.
Et qui bona egerunt, ibunt in vitam aeternam: qui vero mala, in ignem aeternum.
Haec est fides catholica, quam nisi quisque fideliter firmiterque crediderit, salvus esse non poterit. Amen.
人要得到上帝的拯救，最重要的是：必須要持守大公教會的信仰。
人必需要篤信無疑的、完整的、純潔的持守此信仰。
大公教會信仰即是：我們敬拜三位一體的獨一神；這獨一神裡的三位乃是合而為一的。
獨一神裡的三位彼此間不混亂，其本質也不分開。
此三位乃是：聖父、聖子、聖靈。
然而聖父、聖子、聖靈乃是在同一個神性本質內；祂們的榮耀及永恆中的威嚴也是相同的。
聖父是怎樣的神，聖子也就是那樣的神，聖靈亦是那樣的神。
聖父並非是受造的，聖子也是如此，聖靈亦是如此。
聖父是無限的，聖子也是無限的，聖靈亦是無限的。
聖父是永恆的，聖子也是永恆的，聖靈亦是永恆的。
然而祂們並不是三位永恆的神，而是獨一的永恆神。
也不是三位非受造的無限之神，而是獨一的非受造的無限之神。
相同的，聖父是全能的，聖子也是全能的，聖靈亦是全能的。
然而祂們並不是三位全能的神，而是獨一的全能神。
聖父是神，聖子也是神，聖靈亦是神。
然而祂們並不是三位神，而是獨一的神。
相同的，聖父是我們的主，聖子也是我們的主，聖靈亦是我們的主。
然而，我們並非有三位主，而是只有獨一的主。
因此，我們受到基督真理的催促而承認：聖父、聖子、聖靈每一位都是神、都是我們的主。
大公基督教也禁止我們說：有三位神、或三位主。
聖父並非是經由某某或某物而產生的；並非是受造的，也非被生的。
聖子是單單是經由聖父而產生的；但並不是被聖父所造，而是經由聖父所生出。
聖靈是經由聖父和聖子而產生的；但並不是被造，也不是被生出，而是從聖父和聖子而發出。
因此有一位聖父，而非三位聖父；有一位聖子，而非三位聖子；有一位聖靈，而非三位聖靈。
在此三位一體獨一神中的三位之間，並無前後、尊卑、大小之分別。
三位乃是共同的永恆及同等。
因此，如前所述，這合一的三位一體神，或說是三位一體的合一神，當受我們敬拜。
所以人要得到上帝的拯救，必須要思想這位三位一體之神。
此外，要得到上帝的救恩，也必須要篤信我們主耶穌基督的道成肉身。
因為純正的信仰乃是我們宣告相信：上帝的兒子，我們的主耶穌基督是神、也是人。
祂是神，在諸世界存在之前被聖父生出，有著聖父的本質；祂也是人，生出在這個世界之中，有著祂母親的本質。
祂是完全的神，也是具有理性之靈魂及人類血肉實體之完全的人，
就衪的神性而論，祂與聖父同等；就衪的人性而論，祂低於聖父。
雖然祂同時是神、也是人，然而並非是兩位，而是一位基督。
祂是將人性帶進神之中的那一位，而不是將神性轉變為血肉之軀的那一位。
祂完全是一位，但並非藉著祂的神性和人性本質兩者間互相混合成為一，而是藉著位格的聯合為一。
就如同祂的理性之靈魂和肉體之軀聯合成為一位人；相同的，神和人也是聯合為一位基督。
衪為了拯救我們而受難，並下到陰間，但在第三天從死裡復活。
衪升到天上，坐在全能父神的右邊。
將來要從那裡降臨，來審判活人和死人。
當祂降臨時，所有的人必然會從肉身中復活。
所有的人必要供認他們自己所做過的事。
那些行善的人必要進入永生，為惡的人必要進入永火中。
以上乃是大公教會的信仰，除非人虔誠篤信，否則便無法得到拯救。阿們。
*# 《亞他那修信經》（西方基督教）
?, ? 是一個在庫爾德語、哈薩克語、韃靼語、阿布哈茲語、巴什基爾語、烏德穆爾特語、漢特語、卡爾梅克語和東干語使用的西里爾字母。另外，阿塞拜疆語和土庫曼語在蘇聯時期也使用這個字母。此外，1927年以前的厄爾茲亞語亦有使用本字母來標示中央元音音。而在古西伯利亞語言之楚科奇語、科里亞克語等語言用 Ы 來表示 ?。
另外，阿布哈茲語的字母，有  д?,  ж?,  ??,  т?,  ??,  ??,  ц?,  ??,  ш?  這幾個二合字母。
一般表示中央元音 。亦表示次開前不圓唇元音 。
U+04D8
西里爾大字母 ?
U+04D9
西里爾小字母 ?
* ? ?、? ?（西里爾字母）
* Cyrillic Range: 0400–04FF--The Unicode Standard, Version 14.0
廣東外語外貿大學北校區校門
廣東外語外貿大學南校區的一棟教學樓
廣東外語外貿大學圖書館
廣東外語外貿大學（，縮寫：），簡稱廣外，是1995年6月由原廣州外國語學院和原廣州對外貿易學院合併組建的廣東省涉外型重點大學，是現時13所廣東省高水平大學之一。
廣州外國語學院成立於1965年，是原國家教委（現教育部）直接管理的3所外語院校之一。廣州對外貿易學院成立於1980年，是原國家外經貿部（現商務部）直接管理的4所外貿院校之一。1995年6月，廣州外國語學院和廣州對外貿易學院合并組建廣東外語外貿大學。2008年10月，廣東財經職業學院劃入廣東外語外貿大學。學校繼承了原廣州外國語學院的外語特色，學校東、西方兩大語言學院共有除英語外的：法語系、德語系、俄語系、西班牙語系、意大利語系、葡萄牙語系、日本語系、朝鮮/韓國語系、越南語系、泰語系、印尼-馬來語系、阿拉伯語系及印地語系等13個語種專業。
學校現有4個校區，總面積2442畝。
* 北校區：位于廣州市白雲山北麓，佔地面積939畝
* 南校區：位於廣州大學城，佔地面積1095畝
* 大朗校區：位于廣州市白云區大朗社區，佔地面積258畝。
* 知識城校區：位于中新廣州知識城，規劃占地約150畝。
:作詞：陳飛；作曲：溫恆泰、李志剛
:白雲山青　　碧溪水藍
:攜侶中外　　鳳鳴嶺南
:山育佳木　　水滋美蘭
:明德尚行　　鳳舞嶺南
:德馨有容　　行實致遠
:學貫中西　　鳳起嶺南
設立在北校區的學院：
（白雲山校區）
*日語語言文化學院、亞非語言文化學院(籌)
設立在南校區的學院：
（大學城校區）
二級獨立學院：
*外國語言學及應用語言學研究中心
*馬克思主義理論與思想政治教育研究中心
*計算機組成原理與微機原理實驗室
2015年8月，中華人民共和國廣東省中山大學學生秋白因大量教材上病理化、污名化同性戀的描述將教育部告上法庭。立案后，她遭到中大校方的嚴重阻撓——輔導員把她的性傾向告知了她的家人，她被家人帶去醫院檢查。秋白的遭遇引發同志社群的憤怒，但卻鮮有體制內的教師公開表達對她的支持。時任廣東外語外貿大學教師的崔樂以同志教師的身份出柜，在媒體撰文聲援秋白。
不久，學校各個部門開始對其進行調查，教務處的工作人員開始來到崔樂的教室旁聽，并向他的學生詢問其上課內容。崔樂隨后向校領導詢問自己具體違法了那些規定，得到的回應是：“打個比方，人家都說你犯罪了，你還要什么法律呀！”負責教學和安全保衛的兩位副校長找他談話：“同性戀這種大部分人不接受、高度敏感的話題是絕對不能進課堂的，這個態度校方是非常堅決的”；“本科生接受能力有限，不能把有爭議的東西‘灌輸’給學生”。副校長批評說：“你是廣外老師，不能在公共場合說這些東西”；“廣外能有今天的名譽不容易，全校老師要維護廣外榮譽，你上課講同性戀，別人會覺得廣外亂七八糟的”；“一缸好酒，只要掉進一顆老鼠屎去，馬上就不是好酒了”。
崔樂被要求寫下保證書，承諾不再在課堂上談論同性戀議題，不再與NGO有往來和合作，不再以廣外教師的身份在網絡和媒體發表與性別相關的評論。之后，學校以崔樂在2015年10、11月在《社會語言學》《漢語詞匯學》兩門課上邀請校外的學者和公益人進行了四次性與性別議題的講座為由，公開發布了處分文件《關于給予崔樂嚴重教學事故（Ⅱ級）處分的決定》，“罪名”包括“未經學校批準”、“授課內容與主要教學大綱無關”、“造成不良影響”，并取消其當年評優的資格，扣除一個月崗位津貼。此外，該紅頭文件將進入教師的人事檔案，為其往后在中國體制內高校間流動帶來不確定風險。2016年4月，崔樂被處分半年后，學院發布了一份名為《關于規范邀請校外專家舉辦講座的通知》的文件，而在崔樂舉辦講座時學院并無相關審批規定。學院課程的教學大綱也只有模糊的課程介紹，沒有規定具體的教學內容與比重。