ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
這種性質是將正則性與廣義實數結合考慮后所自然產生的，換句話說，并不將通常意義下的發散到正無窮的級數視作沒有極限的，而是視作以正無窮為“極限”。例如一個可和法將可和到，那么它一定不是全正則的。類似的，也可以在納入廣義實數考慮的情形下，借助廣義實數間的運算法則定義出類似意義下的線性。
第三個性質不那么重要，對一些重要的可和法而言，例如波萊爾可和法，可能會沒有這種性質。應該注意到的是，這里并沒有希望所考慮的可和法定義在每個實序列或者有界實序列上，這是因為大部分有力的可和法也無法滿足這種性質。倘若希望討論額外滿足這種性質的可和法，例如巴拿赫極限，需要證明這種可和法的存在性，這將會涉及哈恩-巴拿赫定理。
還可以給出比穩定性稍弱一點的條件。
對于兩個不同的可和法A和B，會希望它們能享有''相容性''：稱A和B為相容的，是指對兩個可和法下都可和的序列''s''而言，有。如果兩個可和法是相容的，并且其中一個能可和的級數多于另一個，便把能可和得更多的那個稱為''更強的''。
有一些有力的數值可和法既不正則也不線性，例如一些非線性的序列變換，像是Levin類序列變換和帕德近似，以及基于重整化技巧中微擾級數的依序映射。
倘若將正則性、線性和穩定性視作公理，那么通過基本的代數操作便能對許多發散級數求和。這部分地解釋了不同的可和法對一類級數總給出同一個值的原因。
例如，對于公比的幾何級數，假定在某個符合以上三條的可和法下都是可和的，便可得到
值得一提的是，這里所滿足的方程，在時也可理解為以為另一個解，所以在這種意義下便不能斷言是唯一的解。更嚴格地說，每個遵循這些性質，并且將相應幾何級數可和到有限值的可和法，一定將其可和到這個值。進一步的，當''r''是大于1的實數時，部分和遞增且無界，從而在之前所說的平均法下，以正無窮為和。
常規收斂和絕對收斂是級數在傳統意義下的兩個可和法，這里只是出于完整性的考慮才加以討論；嚴格來說，它們并不算是發散級數的可和法，這是因為只有當這些可和法失效時，才說一個級數發散。大部分發散級數的可和法都是這兩個可和法在更大一類序列上的延拓。
柯西對級數的和的經典定義為部分和序列的極限。通過兩個實數之間加法運算的定義，再依據數學歸納法，不難自然地定義出有限個實數間的加法。但是有限個實數間的加法有定義并不意味著能直接地導出級數的和的定義，因為此時并沒有定義無限項相加的概念，只有借助極限進行額外定義才能明確級數的和的概念。
給定收斂到''s''的收斂級數''a''，倘若任意置換級數''a''的項得到級數''a''′后，''a''′收斂也總是收斂到''s''，則稱級數''a''是絕對收斂的。在這個定義之下可以證明，一個級數收斂當且僅當取它每一項絕對值后得到的新級數在經典意義下收斂。有些地方會將后者作為絕對收斂的定義，但由于不涉及絕對值的概念，所以前者的定義更有一般性。
取從''p''0起的正項序列''pn''，并且滿足
用序列''p''變換序列''s''，給出加權平均，也就是取
當''m''趨于無窮時，''tm''的極限倘若存在，則稱其為''s''的N?rlund平均或者N?rlund和 N''p''(''s'')，相應的可和法稱為N?rlund可和法。
N?rlund可和法是全正則、線性、穩定的。令人驚訝的是，任意兩個N?rlund可和法都是相容的。
最特別的N?rlund可和法是切薩羅可和法。
考慮級數，記為它的部分和，再記。如果，則稱這個級數的切薩羅和為。這顯然是一個N?rlund可和法。
作為推廣，取''pk''為
定義為切薩羅和，''k''不必總為整數。當時，切薩羅和也是N?rlund和，從而是全正則、線性、穩定并且兩兩相容的。其中''C''0是常規的和，''C''1是經典的切薩羅和。進一步的，若，則''C'h''強于''C'k''。
假定是嚴格遞增趨于無窮的序列，并且。倘若
對每個實數''x''&nbsp;>&nbsp;0收斂，則定義其阿貝爾型平均/阿貝爾型可和法 ''A'λ''為
更一般地說，如果級數''f''只對大的''x''收斂，但能解析延拓到每個正的實''x''上，那么依舊能以上述方式定義出相應的可和法。
這類級數也被稱為廣義狄利克雷級數；在物理應用中，這被稱為熱核正則化方法。
阿貝爾型可和法是正則、線性的，但不穩定，并且兩個不同的阿貝爾型可和法也不總是相容的。不過，其中一些可和法是非常重要的。
如果取，便得到了阿貝爾可和法。并且
其中''z''&nbsp;=&nbsp;exp(?''x'')。因此當''x''右趨于0時，''f''(''x'')的極限恰為''z''左趨于1時，冪級數''f''(''z'')的極限。所以阿貝爾和''A''(''s'')也可以定義為
阿貝爾可和法某種意義上非常有趣，因為它和每個切薩羅可和法相容且更有力，即總有，只要后者有定義。阿貝爾和是正則、線性、穩定的，并且與切薩羅可和法相容。
如果取，便得到了林德勒夫可和法（指標從1算起），有
于是''L''(''s'')或者說林德勒夫和 ，是''x''右趨于0時''f''(''x'')的極限。林德勒夫和是非常有力的可和法，倘若應用在有正收斂半徑的冪級數上，那么在這個冪級數的米塔-列夫勒星形域上處處都是可和的。
準確的說，如果''g''(''z'')是在原點解析的解析函數，從而有相應正收斂半徑的麥克勞林級數，并且在其米塔-列夫勒星形域上總有。進一步的，在這個星形域的每個緊集上一致收斂到''g''(''z'')。
有一些可和法涉及了對相關函數的解析延拓的討論。
如果Σ''a'n'x'n''對小的復''x''收斂，并且能沿著某條路徑從''x''&nbsp;=&nbsp;0延拓到''x''&nbsp;=&nbsp;1，則可以把級數的和定義為延拓后的函數在''x''&nbsp;=&nbsp;1處的值。這個值可能會依賴于路徑的選取。
歐拉可和法本質上是解析延拓的精確形式。如果一個冪級數對小的復''z''收斂，并且能從半徑為的圓解析地延拓到半徑為1的圓上，而且在z=1處連續，則此處的值被稱為級數''a''0&nbsp;+&nbsp;....的歐拉和或是(E,''q'')和。歐拉在解析延拓被定義前普遍地應用這個概念，并且給出了冪級數解析延拓的精確形式。
歐拉變換的操作能被重復上好幾次，它本質上等價于考慮冪級數在''z''&nbsp;=&nbsp;1處的解析延拓。
考慮狄利克雷級數
解析延拓到''s''&nbsp;=&nbsp;0處的值，如果存在便是唯一的，將其定義為相應級數的和便給出了一個可和法。這個可和法有時會被混同于zeta函數的正則化。
(對于正的''a'n'')對大的實''s''收斂，并且能沿著實線解析地延拓到''s''&nbsp;=&nbsp;?1，則它在''s''&nbsp;=&nbsp;?1處的值被稱為級數''a''1&nbsp;+&nbsp;''a''2&nbsp;+&nbsp;...的zeta正則和，這種廣義和是非線性的。在應用中，''a'i''有時會是有緊分解的自伴算子''A''的特征值，從而''f''(''s'')是''A''?''s''的跡。例如，若''A''有特征值 1, 2, 3, ... 則''f''(''s'')是黎曼zeta函數， ''ζ''(''s'')在''s''&nbsp;=&nbsp;?1處的值是?，這為發散級數1 + 2 + 3 + 4 + …指派了相應的和。其它的''s''處的值，也能以此被理解為定義了相應的廣義和，像是、。一般而言，
其中''Bk''是伯努利數.
如果''J''(''x'')&nbsp;=&nbsp;Σ''p'n'x'n''是一個整函數，并且下述極限存在，則級數''a''0&nbsp;+&nbsp;...的''J''和被定義為
在一個變體下，''J''相應的級數有有限收斂半徑''r''并且在''x''&nbsp;=&nbsp;''r''處發散。在這種情形下也可以用如上方式定義相應的可和法，不過要將''x''趨于無窮大替換為''x''（左）趨于''r''。
''J''(''x'')&nbsp;=&nbsp;''e'x''這個特殊情形給出了(弱)波萊爾可和法。
Valiron可和法是波萊爾可和法在一類更一般的整函數''J''上的推廣。Valiron展示了在一定條件下，它等價于將級數的和定義為
其中''H''是''G''的二階導數，并且''c''(''n'')&nbsp;=&nbsp;''e''?''G''(''n'')。
''dμ''是實數上的測度，并使得每個矩
有限。若級數''a''0&nbsp;+&nbsp;''a''1&nbsp;+&nbsp;...使得
對每個''x''收斂，那么級數的(''dμ'')和被定義為積分
的值，只要這個積分有定義。（注意到如果''μ'n''增速過快，則它們并不能唯一決定測度''μ''。）
例如若對正的''x''，''dμ''&nbsp;=&nbsp;''e''?''x''&nbsp;''dx''，而對負的''x''為0，則''μ'n''&nbsp;=&nbsp;''n''!。這個給出了一種形式的波萊爾可和法，其中級數的和為
可以對此推廣出依賴于參量''α''的可和法，稱為(B′,''α'')和，其中級數''a''0&nbsp;+&nbsp;... 的和被定義為
只要這個積分存在。更進一步的推廣將被積函數替換為從小的&nbsp;''t''起的解析開拓。
Hutton于1812年，引入了一種發散級數的可和法，它從部分和序列出發，反復執行將序列&nbsp;''s''0,&nbsp;''s''1,&nbsp;...替換為平均序列, ,&nbsp;...的操作，再取其極限。
稱級數''a''1&nbsp;+&nbsp;... 英厄姆可和到''s''，指的是
英厄姆證明了如果取定''δ''為某個正數，則(C,?''δ'') (切薩羅)可和性可以推出英厄姆可和性，并且英厄姆可和性還能推出(C,''δ'')可和性。
稱級數''a''1&nbsp;+&nbsp;... 朗伯可和到''s''，指的是
如果級數對某個''k''是(C,''k'') (切薩羅)可和的，則它也朗伯可和到相同的值。若級數是朗伯可和的，則它也阿貝爾可和到相同的值。
稱級數''a''0&nbsp;+&nbsp;... Le Roy可和到''s''，指的是
稱級數''a''0&nbsp;+&nbsp;... 米塔-列夫勒(M)可和到''s''，指的是
拉馬努金可和法是拉馬努金基于歐拉-麥克勞林求和公式給出的發散級數可和法。級數''f''(0) + ''f''(1) + ...的拉馬努金和不僅依賴于''f''在整數上的取值，也依賴于''f''在其它非整數上的取值，所以它并不是在通常意義下的可和法。
如果指數母函數的收斂區域非空，且它可以解析延拓為復平面上的亞純函數，它的洛朗級數的零次系數就等于級數的拉馬努金和。
例如，有以下級數的拉馬努金和：
稱級數''a''1&nbsp;+&nbsp;... (R,''k'')(或黎曼)可和到''s''，指的是
稱級數''a''1&nbsp;+&nbsp;... R2可和到''s''，指的是
若''λ'n''組成遞增的實數列，并且
則將級數''a''0&nbsp;+&nbsp;...的里斯和(R,''λ'',''κ'')定義為
稱級數''a''1&nbsp;+&nbsp;... VP(或Vallée-Poussin)可和到''s''，指的是
「民族語：全世界的語言」，又譯為「民族語言網」，是一個語言學的相關網站，是基督教以傳教為目的的少數語言研究服務機構「美國國際語言暑期學院」（簡稱SIL國際，先前稱為「暑期語言學院」）的旗艦網站。
民族語提供了使用人口的數量、分佈、方言、語言學的聯繫，以及聖經版本的有無等資料與數據，并通過“世代失調分級表”（Expanded Graded Intergenerational Disruption Scale，縮寫EGIDS）來判斷其生命力。美國語言學家認為民族語是“研究全球語言不可或缺的參考資料”。
民族語由德克薩斯州達拉斯的基督教語言學研究機構SIL國際出版。SIL國際是一個幫助眾多小語種發展，并與他們母語使用社群一起將圣經翻譯為自己語言的組織。
如何認定為一種語言由社會語言學來評估。正如其序言所說：“并不是所有學者都采用同一種標準來判定何種情況該建立‘語言’，何種情況又該認定為‘方言’。”民族語采用了通用的語言學標準，這一標準主要建立在相互理解性的基礎之上。分享語言的可理解性特征是復雜的，通常包含了專家承認的語源學和語法跡象。
在為每種語言選擇一個主要的名稱之餘，民族語也同時紀錄了它們的使用者、政府、鄰國，以及其他族群等為該語言的稱呼，以及這些名稱是如何被命名、歷史淵源等資料，無論該稱呼是否符合政治正確性或是對何者有冒犯。可惜的是這些「別名」的紀錄雖然夠廣，但仍常常不是完整的資訊。
1984年，民族語釋出了由三個拉丁字母組成的語言代碼來作為每種語言的標識，這種語言代碼被稱為“SIL碼”。這個版本對于先前的版本是突破性的。
2000年出版的第十四版中列出了6809種語言，并且采用了自己的SIL碼，而不是ISO 639-2代號。然而，早期的SIL碼與ISO的代號並不相同，因此有時會引起混亂。2002年，民族語獲邀與國際標準化組織（ISO）合作，以將其SIL碼整合進國際標準。2005年發佈的第十五版第一次采用了新的國際標準——ISO 639-3，民族語依靠這個標準來判定是否是一種語言。
民族語所采用的代碼和ISO的代碼之間并非完全一致。例如ISO認定阿坎語（aka）是一種宏語言，其下有方提語（fat）和契維語（twi）兩種語言；但民族語卻不承認方提語和契維語，把它們都認定為阿坎語的方言。
2015年釋出的第十八版，一共包含了7472種語言（其中有7102種是仍在使用的語言），以及228個語族（包含96種孤立語言）和六種語言分類（手語、克里奧爾語、皮欽語、混合語、人工語言和未分類語言）。
民族語的最新版本是2020年釋出的第23版，一共包含了7117種仍在使用的語言。
《民族語》第16版（網頁版） 共列出128個語系索引。除了121個自然語言語系外，還包含1個孤立語言、3個混合語言、1個未分類語言、1個人工語言以及1個手語語系。以下僅列出121個屬于自然語言的語系。
阿拉卡盧夫語系
阿姆托-穆桑語系
闊姆塔里-法斯語系
阿拉瓦克語系
阿拉塔尼-塞普語系
澳大利亞原住民語言
亞洲/大洋洲
巴爾巴科語系
巴約諾-奧博諾語系
博爾德爾語系
中所羅門語系
查帕庫拉-萬汗姆語系
楚科奇－堪察加語系
科阿韋爾特克語系
達羅毗荼語系
東鳥首-森塔尼語系
東海爾芬克灣語系
泛弗萊東部諸語言
哈拉克姆布特語系
希比托-喬倫語系
南高加索語系
卡圖基納語系
基歐瓦-塔諾安語系
萊克斯普萊恩語系
下曼伯拉莫語系
呂勒-維勒拉語系
馬克羅-格語系
馬斯科伊語系
馬塔科-加高老語系
西巴布亞語系
米蘇馬爾帕語系
米塞-索克語系
蒙戈爾蘭厄姆語系
穆斯科格語系
納姆比夸拉語系
尼日爾-剛果語系
尼羅-撒哈拉語系
尼姆博蘭語系
北布干維爾語系
北高加索語系
奧托-曼格安語系
佩巴-亞瓜語系
佩努蒂亞語系
拉穆-下塞皮克語系
南布干維爾語系
中南巴布亞語系
塔拉斯科語系
托爾-奎爾巴語系
托里切利語族
托托納克語系
跨新幾內亞語系
圖卡諾安語系
烏魯-奇帕亞語系
雅諾馬莫語系
耶勒-西新不列顛語系
尤卡吉爾語系
尤基-瓦波語系
而在剛剛出版的第17版則列出了320個語系索引，包括225個語系以及95種獨立語言，比第16版要增加一倍半
民族語作為一個基督教背景的國際性語言學研究機構，在世界語言學界有很大的知名度，其中立性和準確性都受到一些人士的質疑。
作為一個學術機構，「民族語」的中立性有時卻受到質疑與爭論，尤其是與《聖經》或閃米特諸教相關的語言分類的領域。
民族語的語言認定標準主要建立在互通性的基礎之上，因而在語言還是方言的認定上與各國主流語言學界多有沖突。例如，漢語被認定為由北方官話、西北官話、西南官話、晉語、江淮官話、吳語、粵語、閩語、客語、湘語、平話、贛語、徽語等等獨立語言所組成的宏語言，而在中國大陸，不少學者都把它們認定為漢語的“方言區”，并批評民族語的做法。民族語把琉球語分為喜界語、北奄美語、南奄美語、德之島語、沖永良部語、與論語、國頭語、中央沖繩語、宮古語、八重山語、與那國語等等眾多獨立語言，而日本本土的許多學者卻把琉球語稱作“琉球方言”，作為一個整體當作日本語的方言對待。
丹麥記者則認為民族語的創立的最初動機并非為了語言學發展，而是為了傳播基督教。他批評說：“民族語的核心不是調查世界上的語言，而是調查世界上對圣經翻譯的需求。”（In its core Ethnologue is not a survey of the world's languges, but a survey of the world's need for Bible translations.）
在資料的正確性方面，由於此計畫是如此龐大，因此「民族語」所記錄的資料裡不可避免地出現了許多錯誤，因而受到了批評。丹麥記者奧利·斯蒂格·安德森便批評其錯誤百出，最為荒唐的是，優勉（Iu Mien）曾一度被民族語列為丹麥的一種語言，事實上它是中國南部瑤語的一種。
不過，在每一次的新版本中都會修正之前版本的一些錯誤，例如一直到第十四版的發佈，一些如雪諾瓦語等語言陸續被加入，而其他謠傳的語言如內馬地語及烏塔納語則被移除。但其他可能存在的錯誤如 Imraguen 語、Senhaja de Srair 語、Ghomara 語、Kwavi 語、Molengue 語、Yauma 語、Fer 語、Yeni 語、Hwla 語及Ofayé 語的資料則仍然被保留下來。
*  Ole Stig Andersen 對第十五版《民族語》的評論 （丹麥廣播電臺）
*  "How Linguists and Missionaries Share a Bible of 6,912 Languages" （《紐約時報》）
《新娘18歲》中國大陸譯名《朗朗和檢察官》，是韓國KBS2於2004年1月19日起播出的月火迷你連續劇。
此劇講述朝鮮時代的名門望族安東權氏和坡平尹氏兩家共結秦晉之好，權赫俊和尹貞淑他們的祖父替他們訂下婚約，等他們長大後完婚。但由於尹氏家道中落，欠下巨債，貞淑一家要搬家避債。結果過了18年，權赫俊的祖父終於找到了剛剛18歲的尹貞淑，才令當了檢察官的權氏長孫權赫俊和小太妹尹貞淑完婚，並展開了他們婚後一段段的趣事……。
18歲，高中小太妹
28歲，檢察官
赫俊、可瑩的同期兼死黨朋友，喜歡善雅
可瑩的助理，喜歡貞淑
集體聯誼，和貞淑配對（第5集）
**片頭曲：Ai Mini《愛100》
**片尾曲：Ai Mini《三人》
坡平尹氏在朝鮮半島是一個很大的本貫，在朝鮮半島的尹氏家族眾人中佔有最大的比率。始祖尹莘達。坡平尹氏出過很多名人，以下為當中比較著名的人物：
* 貞熹王后 (朝鮮世祖王后、成宗時大王大妃)
* 貞顯王后 (朝鮮成宗第三任王后、中宗時大妃)
* 章敬王后 (朝鮮中宗第二任王后、 仁宗生母
** 文定王后 (朝鮮中宗第三任王后、明宗時大王大妃)
* 尹奉吉 (朝鮮獨立運動人物)
* 尹勝雲 (韓國有名歷史漫畫家)
* 尹白南 朝鮮半島劇作家鼻祖、早期電影先驅、導演。
* 尹度雲 (韓國樂隊DAY6鼓手）
《翡翠歌星賀臺慶》（英文：Jade Singers Celebrate TVB Anniversary）是香港無綫電視自1991年起為慶祝1967年11月19日的啟播日而舉行的大型綜合性節目，由全體跟TVB簽約的歌手參與，於每年《萬千星輝賀臺慶》前舉行（一般為每年11月上旬或11月中旬），以作為無綫「臺慶月」的序幕。此節目於1998年至2004年年期間曾一度停辦，直至2005年開始才復辦。2010年因與香港音像聯盟（環球、華納、SONY、EMI、種子博美娛樂）的歌曲播放版稅問題仍未達成協議，以致表演歌手不足，加上陳志雲涉及貪污風波（威遠行動）而再度停辦。
1991年-1997年，2005年-2007年：參與的歌手會分成男、女兩組，比試歌、舞、演技等多方面的實力，以爭取最高殊榮
2008年：不再分開男女兩組比試，改為以「開派對」形式舉行
2009年：內容再改方式，以演唱歷年來金曲為主
2007年前，無綫都會於男、女兩組選出隊長，如該歌手獲無綫選為隊長，則表示無綫對他/她的重視程度最高。
不過，由於部分歌手對於《翡翠歌星賀臺慶》不以爲然，未有珍惜演出機會，例如不肯記熟歌詞，甚至連綵排都沒有出席，由助手頂替的情況屢見不鮮，以致現場直播時對口形都頻頻甩嘴，使無綫高層震怒非常，決定由1998年起取消該節目。
到了2004年，無綫有意重新舉辦，但因時間倉促而未能成事，到了2005年，無綫決定重新舉辦《翡翠歌星賀臺慶》，但為免重韜往年的覆轍，無綫決定所有出席歌手均不得咪嘴，以增加節目的可看性。
鄭丹瑞、阮兆祥、李珊珊
張學友、郭富城
王　菲、彭　羚
鄭裕玲、陳百祥
劉德華1、李克勤
楊千嬅、容祖兒
將軍澳電視廣播城
鄭裕玲、呂　方
劉德華、李克勤
陳慧琳、容祖兒
鄭裕玲、曾志偉、陳百祥
譚詠麟、古巨基
杜麗莎、楊千嬅、容祖兒
鄭裕玲、周子駒、姜文杰
澳門新濠天地
1劉德華同時於2005年獲得「最突出衣著獎」
*翡翠歌星紅白鬥（2012年舉辦的同類節目）
*翡翠歌星賀臺慶官方資料片段  2006、 2007、 2008
岑仲勉，名銘恕，字仲勉，原名汝懋，生于廣東順德桂洲鄉人里村，中國歷史學家。
早年就讀於兩廣大學堂（兩廣高等學堂）、兩廣游學預備科（清粵秀書院），1908年10月入北京高等專門稅務學校，1912年12月畢業。自學成才，第一本專著《佛游天竺記考釋》為史家陳垣所賞識，1933年，岑仲勉開始在《聖心》、《輔仁學志》、《金陵學報》、《中山大學文史專刊》等雜志發表一批論著，並將文章寄給陳垣，並稱“淺學技癢，輒致喧呶”，1933年12月陳寅恪閱岑仲勉論著後寫信給陳垣：“此君想是粵人，中國將來恐只有南學，江淮已無足言，更不論黃河流域矣。”。1934年岑仲勉寫給陳垣的信中，說“校務瑣碎，日爾鮮暇”。
1937年經陳垣推薦入中央研究院歷史語言研究所。其代表作《隋唐史》，對陳寅恪隋唐史研究的觀點多有批評。陳垣將其論著轉示陳寅恪，陳曰：“岑君文讀訖，極佩。”1961年10月7日病逝于廣州，葬於銀河公墓。
* 1885年生于米商家庭。幼讀私塾，對歷史感興趣，曾自讀《通鑒綱目》。
* 1903年，岑仲勉考入兩廣大學堂，習經史、宋人理學、-{乾}-嘉樸學等。
* 1908年，在兩廣游學預備科讀書。
* 同年10月，考入北京高等專門稅務學校。
* 1912年12月畢業，此后輾轉上海、廣東、陜西等地海關、財政、稅務、郵政、禁煙等部門擔任小職員，與學術毫無關系，長達20多年，但堅持以業余文史研究而自娛。
* 1921年，開始有文章見諸學術刊物。此后陸續發表四五十篇論文。
* 1931年，任教于廣州圣心中學。曾致力于中國植物名實考訂和植物分類學研究。
* 1934年，任上海暨南大學秘書兼文書主任一年。同年第一本專著《佛游天竺記考釋》由商務印書館出版，得到陳垣的注意。此后陳垣多次向學術界介紹，終于引起關注。
* 1935年６月，受聘中山大學研究院文科研究所歷史學部名譽導師。
* 1937年，擔任中央歷史語言研究所任研究員。雖出身寒微，但在該所工作十一年中所得成果和著述，居同仁中榜首。
* 1948年7月，任教中山大學歷史系，直至去世。
* 《佛游天竺記考釋》，1934年
*    《西突厥史料補闕及考證》，1958年中華書局出版
*     《漢書西域傳地里校釋》，1959年定稿，1981年中華書局出版
*     《中外史地考證》，1960年編定，1962年中華書局出版
《唐史余瀋》封面
*     《元和姓纂四校記》，1936年始撰，1948年上海商務印書館出版
*     《唐集質疑》，1937年完成
*     《唐人行第錄》，1938年完成
*     《讀全唐文札記》、《讀全唐詩札記》，1939年完成。以上四種于1960年定稿，1962年中華書局上海編輯所出版
*     《隋書求是》，1945年完成，1958年商務印書館出版
*     《隋唐史》，1950－1953年撰寫，1957年高等教育出版社出版
*     《府兵制度研究》，1955年完成，1957年上海人民出版社出版
*     《通鑒隋唐紀比事質疑》，1958年定稿，1964年中華書局出版
*     《金石論叢》，1959年定稿，1981年上海古籍出版社出版
*     《唐史余瀋》，1960年中華書局上海編輯所出版
*     《郎官石柱題名新考訂》，1961年未完稿，1984年上海古籍出版社出版
*     《岑仲勉史學論文集》，1990年中華書局出版
*     《岑仲勉史學論文續集》，2004年中華書局出版
*     《墨子城守各篇簡注》，1948年完成，1958年中華書局出版
*     《黃河變遷史》，1950－1952年撰寫，1955年定稿，1957年人民出版社出版
*     《西周社會制度問題》，1954－1955年撰寫，1956年新知識出版社出版
*     《兩周文史論叢》，1957年編定，1958年商務印書館出版
* 蔡鴻生：《仰望陳寅恪》（中華書局2004年2月即刊），（康樂園二老）一章
category:順德人
關聖會是臺灣三大犯罪組織之一天道盟旗下分會。
關聖會主要活動範圍在桃園、臺北，另外有中南部地區的角頭結盟，總部設在桃園。2005年5月底臺灣素有「黑道最後仲裁者」之稱的蚊哥出殯後，臺灣各地角頭討論共組以「忠義」精神為信念的聯盟；同年7月8日晚間，眾人在桃園市以「全省帝君聯誼會」及「忠義功德學會」的名義舉行聚餐作為掩護，於餐會中成立「天道盟關聖會」，並在各地以廟會陣頭等型式從事活動。
在漢語或漢字文化圈語境中，文科（或全名為人文社會科學）是指以政治、經濟、文化等涉及人類思想相關知識為研究對象的學科，對應概念為理科。類似用語為人文學科，但兩者概念不完全相同。其對應於英語中為Arts或The arts（-s不能省略；見英文維基中藝術種類條目的解釋）。
在一些教育體系中，并不是所有學生都學習相同科目，因此會有分科的情況出現，文科是其中的一大分類，例如中學的文理分科。但在不同的教育系統中，文科所包括的學科可能會有所不同。
*在中國大陸的高等教育中，文科包括語言、文學、歷史學、哲學、心理學、社會學、教育學、藝術學、傳播學等。某些學科具有學科交叉的成分，譬如心理學的重要分支認知心理學便屬於理科。教育部把學科分成四大類，即文科、財經政法、理工科、農業醫藥。每一類學科在教育部高等教育司轄下設有一個教育處，負責管理此類學科的事務。在中國的高考中，有理科考生與文科考生之區分。文科考生需要學習的學科有語文、外語、數學（文史哲類）、政治、歷史、地理。中國大部分地區的中學多在高中二年級分為文科班和理科班，即文理分科制度，與高考對接。
*在臺灣，普通型高級中等學校自第二學年開始分為文科及理科，即社會組與自然組，另綜合型高級中等學校學術學程分流之社會學程與自然學程亦同。
文科通常而言涵蓋人文科學與社會科學。
* 人文科學研究人類文化遺產，其經典學科是文學、歷史學、哲學；“史”包括歷史、考古等；哲學是一種方法，美學、宗教學等都屬于哲學范疇。
* 社會科學研究社會發展、社會問題、社會規律，是法學、教育學、經濟學、管理學4個學科門的統稱，共有19個學科類，120個本科目錄內專業。2004年，設立社會科學本科專業的大學共有597所。社會科學是人類認識和改造人類社會的科學，它研究的對象是人類社會。
**在中國大陸現行規范中，哲學、法學、教育學、文學、歷史學五個學科門類可以認為具有典型的文科性質。
總的來說政治學、經濟學、法學、哲學、歷史學、文學、藝術學、外國語言與文學、新聞傳播學、人類學、社會學、民族學、管理學、教育學等都具有或多或少的文科特點。但需要強調的是，中國大陸的大學專業事實上已不能簡單地分為文科或理科等，其中不少專業兼具文理的性質，談論學科分類時更加科學的方法應當是以學科門類為準。
#哲學門類：
##哲學類：哲學、邏輯學、宗教學
#教育學門類：
##教育學類：教育學、學前教育、特殊教育
#歷史學門類：
##歷史學類：歷史學、世界歷史學、考古學、博物館學
#法學門類：
##法學類：法學
##政治學類：政治學、國際政治、外交學
##社會學類：社會學、社會工作
##民族學類：民族學
##馬克思主義理論類：科學社會主義與國際共產主義運動、革命史與共產黨史
##中國語言文學類：漢語言文學、漢語言、對外漢語、古典文學
##外國語言文學類
##新聞傳播學類：新聞學、廣播電視新聞學、編輯出版學、廣告學
在漢語或漢字文化圈語境中，理科是指數學、物理、化學、生物、地球科學等與形式科學（數理邏輯）及自然科學相關學科的統稱，有別于工科、技術。其對應概念為文科。此詞適用于文理分科的制度，但是在西方科學的學術概念里并沒有理科這一概念。因為科學哲學在知識論影響下，很難斷定數學在科學里的本體。數學通常被歸納為形式科學而不同于物理、化學、生物等學科所屬的自然科學，因為自然科學是遵循從觀察或實驗、提出假設、做出預計到檢驗假設的一套完整的方法所得出的有組織體系的知識理論。一般在西方術語中會將其稱為“數學與自然科學”。
* -{zh-hans:概率論;zh-hant:機率論;}-
* -{zh-hans:進化; zh-hant:進化; zh-tw:演化;}-生物學
可見: 人類學, 心理學
無政府資本主義者使用的旗幟
無政府資本主義是一種建立在個人主權概念上的個人主義哲學，持該哲學者要求禁止使用強迫的力量和詐騙的行為。無政府資本主義者認為只有從所有權基準、以及主權個體間自願簽訂的無限制的契約權利所衍生的法律才是正當的。根源於這個基礎上，無政府資本主義反對國家進行不正當的壟斷，以及對於個體主權的侵犯，並支持反中央集權而自由放任的資本主義制度。無政府主義強調對於個人自由與個人所有權的保護，主張廢除以非自願的稅賦來支撐的政府壟斷，而改由人們自願出資的私人公司來提供對於個人自由和財產的保護服務。也因此，他們相信所有的產品和服務—包括對於人們自由和財產的保護都必須經過自由市場的機制來提供。對於無政府資本主義者而言，財產是可以透過自願的貿易、送禮、或拋棄行為來轉換，但若經由非自願的徵收來取得他人財產則是一種非法的方式—無論此種徵收行為是出自其他個體、團體、或是國家都亦然。
無政府資本主義的基本原則是主張沒有國家控制的資本主義制度，而最早提出無政府主義一詞的是20世紀中葉奧地利經濟學派的經濟學家及自由意志主義者穆瑞·羅斯巴德，該主張綜合了奧地利經濟學派裡的經濟學、古典自由主義、和19世紀的美國個人無政府主義。羅斯巴德的無政府資本主義理論強調個人主權的至高無上、以及互不侵犯的原則。不過無政府資本主義者之間也有些不同的哲學理論。羅斯巴德也將他的哲學建立在自然法上。至於其他一些人；如大衛·弗里德曼（米爾頓·弗里德曼的兒子）則採取務實的結果主義（功利主義）的方式：主張無政府主義應該被採用的理由在於那必然是優於其他制度的選擇。另一方面，新興的學者漢斯-赫爾曼·霍普則以「立論倫理學」來辯護「私人財產無政府主義」的正當性，則更接近羅斯巴德的自然法理論。
「無政府資本主義」一詞通常被認為是在1950年代由經濟學家穆瑞·羅斯巴德所創造的。經常被使用的稱呼還包括了：
慶祝冰島國會成立一千週年的紀念郵票。依據大衛·佛利民的說法，中世紀的冰島社會有一些無政府資本主義的特色。族長資格可以被買賣，而且也沒有壟斷的現象；個人可以自由選擇加入的部族。
無政府資本主義在羅斯巴德和其他人的闡述下，堅定抱持著自由意志主義裡的互不侵犯原則：
:……自由意志主義政治理論的基本原則便是主張所有人都是自我所有的，對他自己的身體有著絕對的管轄權。在實行上，這意味著沒有任何人能夠正當地侵犯或侵略另一個人的身體。由這裡它主張每個人都能正當地擁有那些之前未被人佔有的資源，或是「經由他勞動所得」的資源。從自我所有權和佔有權這兩個原則裡，便正當化了整個以財產權利所有權為根基的自由市場社會。這個制度確立了每個人擁有他自己身體的權利、捐贈的權利、或遺產的權利（以及伴隨而來的接收或繼承遺產的權利）、以及藉由契約來交換財產所有權的權利。
一般而言，互不侵犯原則可以說是禁止先行使用暴力、或是使用威脅的力量來侵犯他人的身體（例如直接的暴力、攻擊、謀殺）和財產（例如詐騙、入屋行竊、盜竊、課稅）。「先行使用暴力」通常指的是侵略和強迫的行為。在這個原則上的立場便是無政府資本主義與自由意志主義的主要差別之一，小政府主義的自由意志主義者會贊同保留最小規模而又最不具侵略形式的國家制度，保留公共警察、法庭、和軍隊。相較之下，無政府資本主義排斥任何層次的國家-{干預}-，將國家定義為一種強迫的獨裁、以及在人類社會裡唯一能透過「合法」侵略來獲取收入的實體，也因此必然是一個違反了自由意志主義中心原則的實體。羅斯巴德和一些人認為不侵犯原則可以套用在道德或自然法基礎的本質上；其他一些人如大衛·佛利民則採取結果主義或利己主義的方法來解釋，而非堅持侵犯在本質上是不道德的，他們主張以法律對抗侵犯的工作只有可能是交給那些出於自私的政黨們來達成。在互不侵犯原則的問題上，羅斯巴德定義了無政府主義：「無政府主義是一種不認可任何對『身體和財產』的侵犯的制度」，並說道：「無政府主義的意圖是要廢除國家；換言之，就是要廢除具侵略和強迫性的合法機構。」羅斯巴德在接受''New Banner''採訪時說道：「資本主義是無政府主義的最佳路線，而無政府主義也是資本主義的最佳路線。」
無政府資本主義的中心思想是自我所有權和原始佔用。
所有人都正當地擁有他自己的身體、以及所有由他以自己的身體去佔據的自然土地和物品—只能是在沒有任何人先行佔據或使用了這些土地和物品的情況之下。這種由一個人「原始佔用」的土地和物品，代表著他有權利以任何他想要的方式去使用並轉移這些土地和物品—只能是在沒有未經同意的影響其他人的土地物品和身體之完整的情況下。尤其是，如果這個土地和物品已經人先佔用了，那麼依據約翰·洛克的說法，這些「混合了一個人的勞動成果」的土地和物品的所有權就只能經由自願地—契約—來轉換給另一個所有人。
無政府資本主義所使用的以下術語可能與其他無政府主義流派所慣用的術語不同：
* 無政府主義：反對先行使用任何形式的強迫力量（包括對於國家的反抗）的所有哲學
* 契約：一種人與人之間的自願約束協議
* 強迫：以暴力或威脅去侵犯他人的身體和財產
* 資本主義：生產工具是由私人所有的經濟制度，以及投資、生產、銷售、收入、和價格是由自由市場機制而非國家所決定的制度
* 自由市場：所有貨幣、產品（包括資本產品）、和服務的交流都出於自願的市場
* 詐騙：包括以不誠實的行為去欺騙他人放棄某些東西或價值
* 國家：一個徵收稅賦並專注於控制和設立侵犯強迫的力量的組織
* 自願：沒有被任何人施加強迫或詐欺所影響的行為
這便是無政府資本主義所有權的根基，也是他們與集體主義形式的無政府主義流派不同的地方。原始佔用原則允許個人佔據所有「未佔用」的財產，包括土地；並以任何方式使用或改進之。依據羅斯巴德的說法，原始佔用一塊土地不能僅是靠著宣稱擁有之，或是建立柵欄圍繞之；它只能是經由使用土地──經由一個人的勞動去混合之──原始佔用才會是合法：「任何宣稱佔有新資源但卻沒有使用它的人，將必須考慮到那個財產的權利會被其他先行使用的侵略者所佔有。」實際上，有關土地的所有權，無政府資本主義者也承認現在地球上很少（如果有的話）有土地是沒有經過強迫的結果所轉移的──通常是經由國家的形式所奪取。無論如何，除非土地的紀錄和所有權能徹底證實竊盜行為，而且目前合法的所有人也不相信那些所有權是建立在雙方同意的情況下轉移的，否則他們也反對任何試圖糾正過去強迫行為的強迫行為（例如奪取或收回）。
藉由定義私人財產和財產權利的原則，無政府資本主義否定了國家的合法性：
:「除了所有那些非正當的行為如謀殺、殺人、強姦、擅自闖入、搶劫、闖空門、盜竊、和詐騙以外，國家的存在也是和私人財產的倫理相矛盾的，因為國家是一個有權強迫壟斷土地和最終的決策（司法權）以及徵收稅賦的組織。」
無政府資本主義想像中的社會被稱為契約社會。契約社會是「一個完全根基於自願行動上的社會，完全不受暴力或暴力的威脅所阻礙。」由於這個制度完全依賴人與人之間著自願的協議，即契約，作為唯一正當的架構。人們很難預測這種社會將發展成什麼樣子。這種有關未來預測的爭論在無政府資本主義者和其批評者間都存在著。
財產和服務的轉移的一個特定要件是必須透過雙方的自願，在交易的過程中不能有外部的力量去強迫個人接受或拒絕。舉例而言，一個雇主或許會願意向同性婚姻的員工提供保險和死亡救濟金，但另一個雇主也可能會拒絕承認所有在他宗教信仰之外的婚姻。個人將能自由的選擇與他人簽訂契約協議，基於語言、種族、性別、性取向和其他類型的歧視也是被允許的。無政府資本主義者主張社會的架構是能夠自我調節的，任何遭受歧視的族群都可以利用杯葛和抗議的方式來表達他們的不滿，而其他企業家則會由此發現利益（例如利潤）所在並提供這些族群服務。
無政府資本主義另一個重要的部分便是允許任何的社會架構—─只要是經由個體間的自願契約所形成的。也因此，徹底不同的「政府」和次經濟形式都可以形成，個體們可以自行組成「私有」的民主制、共和制或甚至是君主制的「政府」—只要他們自願這樣做。
無政府資本主義所不允許的社會架構之一，是企圖要求擁有比形成它的個體更大主權的社會，國家便是主要的例子，但現代的公司也是另一個例子。依據無政府資本主義的定義，公司是一種藉著它在法律上的實體與一般個人不同的優勢，來掩蓋在幕後擁有並操控公司的那些人的行徑所應負起的法律責任。值得注意的是羅斯巴德對於公司有著更狹隘的定義：「公司根本沒有壟斷的特權；它們是由一些人集合資本所自由結合的。在完全自由的市場裡，這樣的人會直接地向他們的債權人聲明，他們的債務責任只限於債權人們對公司投資的那一部分特定的資本……」不過，這只解釋了公司所有人向債權人借債的協議裡所應負起的特定責任，並不能解釋其他的債務行為，例如瀆職或犯罪。
一些無政府資本主義者則對於契約的形成權有一定限制。羅斯巴德他自己則宣稱契約的權利是建立在不能讓與的人權上，也因此所有違反了這些權利的契約都是可以被廢棄的。舉例而言，這個根基將能避免一個人販賣他自己成為奴隸。但其他一些人的解釋則認為，禁止這樣的契約將導致其本身侵犯牴觸了契約的權利。
對於法律本身，無政府資本主義者也有許多不同的解釋。舉例而言，Linda Tannehill 在《The Market for Liberty》一書裡支持將自然法作為無政府資本主義的根基，但「無論如何都反對明定的法規。他們宣稱唯一需要做的事情就是詢問一個人是否被另一個人所侵犯，以決定一件行為的對錯。」但在另一方面，羅斯巴德在支持禁止暴力和詐騙的的態度的同時，也支持建立一套以普遍意見為基礎的法規。與Tannehill和羅斯巴德不同，大衛·佛利民主張「法規的系統在開放的市場上將能產生利潤，如同今天市場上所生產的書籍和奶罩一般。不同的法規品牌可以互相競爭，如同不同廠牌的汽車互相競爭一般。」
無政府資本主義只支持以人們自願選擇為基礎而組成及收費的機構（如法庭、軍事、警察）來保衛個人自由。依據古斯塔夫·德·莫利納里的說法「在自由的制度下，保安產業的組織將不會與其他的產業有什麼不同。」擁護者指出，私營的審判和保安系統早已存在過，在市場上自然地形成了那些能夠替代國家所缺乏的部分：私營的仲裁機構、治安警衛、街坊的守衛團體等等。
至於那些無法支付保護費用的人，則可以藉由慈善機構所發起的自願募款來獲得保護，而不是透過國家強徵稅賦來求取保護。
應報式正義（Retributive justice）意味著對於暴力使用的報復，通常也是無政府資本主義者想像中的契約社會的一環。一些人認為可以正當地對那些違犯無政府資本主義財產關係的人施以監禁和勞役刑罰，而一些人則認為驅逐出境或賠償的懲罰便以足夠。
許多無政府資本主義者很欣賞美國革命，並將其視為美國歷史上唯一具正當性的戰爭。
互不侵犯原則並不一定代表著和平主義的宗旨；它禁止的是先行使用（人與人之間的）暴力。如同古典自由主義，在保衛身體和財產的情況下，無政府資本主義也允許暴力的使用。
不過，允許使用防衛性的暴力的尺度一向是無政府資本主義者間爭論的話題。一些人主張針對先行使用暴力者所施行的反擊，可以比僅僅擊退侵略者的反擊程度還要多。反對者則認為反擊行動應該以協議中定義的尺度為界線才是合法的。
另一個在防衛反擊之運用上的爭議則是以暴力革命對抗專制政權的行動，許多無政府資本主義很欣賞美國革命，視其為人民一同協力對抗限制他們自由的專制政權的戰爭。事實上，依據穆瑞·羅斯巴德的說法，美國革命戰爭是歷史上美國唯一一場具有正當性的戰爭。但這也顯示了他們對戰爭的矛盾心理，他們也強烈批評在革命中所使用的一些手段—徵稅、徵兵、通貨膨脹—以及不良的結果：產生了一個國家。
一些無政府資本主義者認為以暴力抵抗和革命來對抗國家是合法的，大多數人相信使用暴力是一種最危險的手段，而暴力的革命只應該是最後的手段。
無政府資本主義制度裡的風險之一，便是可能有一些人以非法的海盜或侵略行為來操縱或剝削這個制度，創建一些私下募款經營的準軍事公司和幫派。這種狀況如果不受管理，將可能在本質上破壞這個制度的經濟競爭體系，轉變為一個以軍事競爭的封建制度，不同個體、團體、和公司間的衝突將由暴力的軍事戰鬥來解決。這個風險可以在一些規模較小和尚未工業化的第三世界國家（如索馬利亞）裡發現，在這些國家裡海盜和軍閥現象都相當普遍，少數人甚至鼓吹在個體間以軍事的競爭搭配經濟的競爭。但這些都不符合無政府資本主義所提倡的制度，在無政府資本主義者看來，這些只不過是朝向完全的無政府狀態和封建制度罷了。
對於無政府資本主義在義務論（Deontological ethics）和結果主義（Consequentialism）的正當性一直有著爭議。自然法的無政府資本主義者（如羅斯巴德的擁護者）主張權利是由自然法決定的，與結果無關。結果主義者如大衛·佛利民則主張權利只不過是由人類所建構的，藉由契約來決定何種制度以引導向最好的結果。許多無政府資本主義者對於權利抱持主觀的論點，認為消除具侵略性的積極權利便已足夠衍生出互不侵犯原則的主張。
佛利民描述了無政府資本主義的經濟方式，與羅斯巴德不同的是，他沒有使用道德上的論據—例如，他沒有訴諸以自然法的理論來證明自身的正當性。在佛利民的著作裡，他主張經濟的論據便已足夠衍生出無政府資本主義的原則。私人的防衛或保護機構以及法庭所做的不只是保衛這些權利，同時也在自由市場上提供這些權利和其他所有要求的服務。人們將能自由選擇支付何種法律系統，而由於在經濟效率上的考慮是由個人的功利動機所決定的，這樣的法律將會在本質上傾向於自由意志主義，但會由於人們所支付的法律系統的不同而產生不同的法律機構。而且與其他無政府資本主義者—尤其是羅斯巴德不同的是，佛利民從來不曾否定「市場失靈」的理論，也不曾以一個基準的水平點來批評經濟的效率。
參見：自由主義
無政府資本主義的哲學曾被許多其他的意識形態所影響。歷史最悠久的主要影響是古典自由主義，古典自由主義在約翰·洛克首先提出其論述後一直有兩個主題：身為人的自由、和對於國家權力的限制。人的自由是由自然權利（Natural rights）所表達的，同時將國家的權力限制在被統治者的同意上（對洛克而言）。洛克將國家視為是社會經由社會契約所形成的，後來，更多激進的自由主義者認為在社會、人類「自然的」自願互動、和國家、以及對於暴力的使用之間有著根本的分裂。
在18世紀，英國和美國的自由主義革命者反抗中央集權，但卻還沒有理論上的基礎，而一些法國經濟學家已將其理論化，但卻沒有擁護之。在19世紀，古典自由主義領導了對於中央集權的反抗。弗雷德里克·巴斯夏寫道：「國家是虛構的最好的謊言，在國家裡每個人都追求以犧牲他人來讓自己活下去。」亨利·戴維·梭羅的自由主義可以被視為改革的無政府主義，他寫道：「我衷心地接受這一句格言：『管的最少的政府就是最好的政府』；而我也希望見到這句格言更快速而有系統地發揮作用。而這最後就產生我所相信的：『最好的政府就是什麼都不管的政府』；而當人們準備好接受這種它時，那就是他們將會擁有的政府。」
第一個討論到將保護個人自由和財產的工作私營化的可能性的自由主義者，是18世紀法國的Jakob Mauvillon。後來在1840年代，Julius Faucher和古斯塔夫·德·莫利納里也支持這種辦法。莫利納里在他的論文''The Production of Security''裡主張「沒有政府有權利去阻撓另一個政府與它進行競爭，或是去要求保安的消費者只能選擇它來提供服務。」莫利納里與這種新的反國家的自由主義形式，將他們的論據根基在自由主義的觀點和古典經濟學上。歷史學家拉斐·萊科（Ralph Raico）宣稱這些自由主義哲學「與一種形式的個人無政府主義一起出現，或者如同今天它的稱呼，無政府資本主義或市場無政府主義。」與洛克的自由主義不同的是，洛克認為國家是從社會所發展的，反國家的自由主義者則在某些部分發現了基本的衝突：人們自願的互動—社會、和對於暴力的使用—國家。這種''社會對抗國家''的觀點以許多不同方式表達：自然社會對抗人工社會、自由對抗權力、契約的社會對抗權力的社會、和產業的社會對抗軍事的社會……等等。在歐洲和美國的反國家自由主義思想在莫利納里之後繼續發展，出現在赫伯特·斯賓塞以及其他思想家如奧伯倫·赫伯特（Auberon Herbert）等人的著作裡。
烏里克·海德（Ulrike Heider）在談論到「無政府資本主義族譜」時，提起麥克斯·施蒂納（Max Stirner）為「個人無政府主義的創始人」和「自由放任自由主義的始祖」依據海德的說法，施蒂納希望「不只是廢除國家，但也廢除替其成員負單責任的社會」和「只從他的財產衍生出的他的本身」施蒂納在反集體主義的基礎上反對國家的存在，改以一個「利己主義者的聯盟」取代之。
後來在20世紀初期，反國家的自由主義的衣缽被「老右派」們繼承，他們是小政府主義者、反帝國主義者、和（後來產生的）反新政者。在1950年代，新的「聯合保守主義」—又稱為「冷戰保守主義」主導了美國的右翼，強調反共產主義。這包括了那些從右派裡分裂出來的自由意志主義老右派，並尋求與反戰運動（非左派的）結盟，後來成立了明確的自由意志主義團體，也就是現在的美國自由黨。
萊桑德·斯波納（1808年–1887年）。
參見：美國個人無政府主義、個人無政府主義
無政府資本主義也受到19世紀美國個人無政府主義的影響，而且也被一些學者視為個人無政府主義的一種形式。羅斯巴德試著結合19世紀個人主義的理論與奧地利經濟學派的原則：「那就是，在被人稱為『奧地利經濟學派』的形體裡，對於自由市場運作的科學解釋（以及政府-{干預}-市場的後果），在這裡個人無政府主義經能輕易地融合他們的政治和社會的世界觀」（''平等主義''）。19世紀的個人無政府主義支持勞動價值的理論，而無政府資本主義則支持一個主觀的理論，產生了對於利潤之合法性的差異。無政府主義的歷史學家Peter Marshall認為無政府資本主義者選擇性地解釋個人無政府主義的論述，忽略了平等主義的部分。不過，Marshall也忽略了最著名的個人無政府主義者班傑明·塔克曾經明確地支持在財富上不平等的權利，並將其視為是自由的自然結果。塔克的確也反對過度的財富集中，他相信那可能是由政府-{干預}-保護壟斷而造成的。他認為最危險的政府-{干預}-是對於「銀行壟斷」的保護，將造成資本集中於少數特權精英的手上。
不過，他也認為有害地壟斷現象在政府的-{干預}-消失後仍可能存在，因為他們已經聚集了極大數量的財富。無政府資本主義者也反對政府限制銀行業務，如同奧地利經濟學派一樣，他們相信壟斷只有可能是藉由政府-{干預}-而造成的。大多數現代的個人主義者則仍保持長期以來的一貫態度，反對資本主義以免產生由政府撐腰的資本特權。個人無政府主義長期以來主張對於土地和信用的壟斷是與自由市場經濟機能相牴觸的。雖然無政府資本主義不同意對於利潤的批判議題，但兩個流派在其他的議題上都有相同態度。尤其重要的是無政府資本主義與個人主義都有私人財產的概念、「個人的主權」、市場經濟、和對於集體主義的反抗。另外，如同個人主義者一般，無政府資本主義者也相信土地可以經由先行佔有和使用來達成原始佔有的原則—也是唯一的佔有方式；不過，大多數的傳統個人主義者相信它必須被''持續地''使用才能保持其所有權。19世紀著名的美國個人無政府主義者包括萊桑德·斯波納和班傑明·塔克。
萊桑德·斯波納的文章，例如 ''No Treason''和 ''Letter to Thomas Bayard''都被早期無政府資本主義者的雜誌廣泛轉載，而他的觀念—尤其是他以個人主義對國家的批評和對個人權利的辯護—也常被無政府資本主義者引述。斯波納堅定地反對政府干涉經濟，並支持「取得財產的權利……是人類與生俱來的、自然的、不能奪取的權利之一……政府無權加以侵犯之……」如同所有的無政府主義者，他反對國家的管制：「所有對於利息比率的法律限制都是獨斷而專制的，壓制了一個人經由租借資本來儲藏他的勞動成果的自然權利。」他也特別反對銀行與國家的勾結，主張政府授與少數銀行的壟斷特權正是造成許多社會和經濟問題的根源。
班傑明·塔克支持對於勞動產品的所有權，他相信那是與集體主義和資本主義所有權兩者相衝突的。他堅定的支持互助主義（Mutualism）形式的勞動酬勞，認為價格應該以成本為限制。他也支持自由的市場經濟，他相信那是被壟斷了信用和土地的資本主義國家所禁止的。他相信所有人都應該被允許自行經營銀行業務，並發行各自的私人貨幣，無需經過政府的特別準許。而無人使用的土地則應該被限制只能留給那些想要使用它們的人佔有。他相信如果這些主張能夠實現，那麼在經濟交易中的利潤便不可能存在了，因為提升所有人可以使用的資本將能使商業上的競爭也同步提升。對於勞動價值和「成本原則」的理論成為了互助主義與無政府資本主義之間的主要衝突。雖然塔克自稱為社會主義者以及同情勞工運動的立場使得一些早期的無政府資本主義者對他抱持著敵意，但一些人如穆瑞·羅斯巴德則支持他對國家的批評，並宣稱塔克自稱為「社會主義」並非代表反對自由市場或私人財產，而是對於政府施予商業特權的反對。不過，個人主義者主張資本主義必須依靠國家才能存在，例如凱文·卡森（Kevin Carson）主張：「身為一個互助主義的無政府主義者，我相信對於剩餘價值的徵收—如資本主義—不可能在沒有國家強制維持特權的情況下產生，也就是高利貸者、地主、和資本家們的特權。」塔克描述了皮埃爾-約瑟夫·普魯東和約書亞·沃倫的經濟主張：「雖然反對將資本的所有權社會主義化，但他們也主張將財產的利益用於造福所有人，而不是藉著多數人的貧窮來富裕少數人……完全的自由貿易、在國內的自由貿易、以及與國外的自由貿易，在邏輯上便實現了曼徹斯特原理；''自由放任''的普遍規律。」
無政府資本主義有時也被其支持者視為是個人無政府主義的一種形式，儘管在事實上原始的個人無政府主義普遍反對資本主義（例如他們反對利潤，而利潤正是資本主義的基本原則）。一些組織如 mutualist.org 也仍然維持「自由市場反資本主義」的立場，而一些個人主義者如Larry Gambone則主張所有的資本主義都屬於國家資本主義。不過，一些自認為是個人主義者的無政府資本主義者，也承認原始的個人無政府主義裡是普遍反對資本主義的。另外，歷史學家 Guglielmo Piombini也稱無政府資本主義是個人無政府主義的一種形式，雖然沒有提出特定的證據。集體主義的無政府主義作家Iain McKay和歷史學家Peter Sabatini則主張無政府資本主義是與個人無政府主義有著根本上的衝突的。
與無政府資本主義在財產和自由的私人保護理論上最相近的，或許是19世紀的個人無政府主義者維多·尤拉斯（Victor Yarros）：
無政府主義意味著沒有政府，但並不意味著沒有法律和沒有強制存在。這看起來可能是自相矛盾的，但這在無政府主義對政府的定義上是前後一致的。無政府主義者反對政府，不是因為他們不信任對於罪犯的懲罰和對侵略的反抗，而是因為他們不信任義務的保護制度。沒有經過人民同意的保護制度和稅賦制度本身便是一種侵略；也因此無政府主義支持一個稅賦和保護制度都出於自願的制度。
穆瑞·羅斯巴德（1926年–1995年）。
參見：奧地利經濟學派
奧地利經濟學派是隨著卡爾·門格爾在1871年出版的《經濟學原理》（Principles of Economics）一書而成立的。學派的成員將經濟學作為一種''先驗的''（a priori）系統來研究，如同邏輯學和數學，而非作為如地質學一般的實證科學。它試著探索人類行為的原理（在奧地利傳統稱為「人類行為學」）並以此進行推論。之中一些人類行為的原則是：
:* 人類的行為都是有目的地。
:* 人類喜歡更多的利益。
:* 人類喜歡先行佔有利益，而不是讓他人搶先。
:* 貿易中的任何一方，都預估自己會因此獲利。
這些是宏觀層次的歸納，或是啟發法，這些原則對於許多人而言都是真實的，但對某個特定的人而言並不一定正確。
即使在稍早的年代，奧地利經濟學派被用做理論上的武器，以對抗社會主義和中央集權社會主義的政策。卡爾·門格爾的同僚歐根·馮·博姆-巴維克 寫下了論文''The Exploitation Theory of Socialism-Communism''，成為最早期批評社會主義的文章之一。後來，弗里德里克·哈耶克寫下《通往奴役之路》一書，主張計劃經濟摧毀了市場價格反應供需資訊的功能，而對於經濟的控制則導致極權主義。另一個重要的奧地利學派經濟學者是路德維希·馮·米塞斯，寫下了《人類行為》一書。
米塞斯的學生穆瑞·羅斯巴德則試圖將奧地利經濟學派與古典自由主義和個人無政府主義結合，也是「無政府資本主義」一詞的創造者。他也很可能是第一個使用了「自由意志主義」（Libertarian）一詞來描述擁護資本主義的態度（也是目前在美國這一詞代表的涵義）。他所受的是經濟學的教育，但相當精通歷史和政治哲學領域。在年輕時，他自認為是「老右派」—美國共和黨裡的一個反中央集權和反政府干涉的派系，並且與左派的反戰團體結盟。後來羅斯巴德成為了美國自由黨的創始人之一。在1950年代後期，羅斯巴德曾與艾茵·蘭德的客觀主義哲學團體有所牽扯，但不久後便與之決裂。羅斯巴德的著作，如''Man, Economy, and State、Power and Market、The Ethics of Liberty、和For a New Liberty''都被一些人視為是自由意志主義思想的經典作品。
大衛·佛利民和羅伯特·諾齊克認為中世紀的冰島有著一些無政府資本主義社會的特色。
無政府資本主義主要是在理論上的，即使是支持其理論的評論家也承認，它永遠都只是一個烏托邦的理想。儘管如此，一些無政府資本主義者指出了某些真實存在的社會，以說明沒有國家的資本主義體制的確能順利運作。
依據大衛·佛利民的說法，「中世紀的冰島有許多獨特而有趣的特色；或許是由一個瘋狂的經濟學家所創造的社會，以實驗市場體制究竟能取代國家功能至何種地步。」他並沒有直接宣稱那是無政府資本主義，他主張930年至1262年之間的冰島聯邦有著無政府資本主義社會的「許多特色」—當時冰島的法律和執法制度是完全私營化的—也證明了那樣的一個社會要如何運作。「即使出現了在冰島法律制度屬於「公共」的犯罪，它也是藉著給予一些個人（在一些情況下是由受影響的人所挑選）審判案件並收集罰款的權利來執法，也因此成為了本質上的私營制度。」
不過一些人也反對這種說法，主張中世紀的冰島屬於一個自治體制而不是個人的社會—''「社區本質的人們……被吸引至中世紀冰島……經濟上很少有市場的存在。社會間的關係高於經濟間的關係。」''而且當自由市場終於出現時，那便是造成共和國終結的原因—''「在12世紀，財富和權力開始聚集於少數族長手上，而到了1220年，6個主要的家族統治了整個國家。這些家族間展開互相殘殺的權力鬥爭，而被精明地挪威國王哈康四世利用，最後終結了舊共和國。」''
最近以來，索馬利亞常被舉出作為現實世界裡沒有國家的資本主義經濟和法律系統的例子。自從1991年以來，整個索馬利亞都沒有國際間承認的政府出現，很大一部分的領土是由一些未被承認的微型國家所統治，例如索馬里蘭、邦特蘭。其他包括首都摩加迪休在內的領土則被一些互相競爭的軍閥們分割統治。也因此在許多地區都沒有正式的商業管制和執照規定，個人和商行則支付金錢給私營的保安公司和地方軍閥，而不是「納稅」給一個國家。
索馬利亞本來已經是世界上最貧窮的國家之一，由於內戰而變得更為貧窮。不過內戰結束後經濟也逐漸增長。依據美國中央情報局的報告，「儘管表面上處於無政府狀態，索馬利亞的服務產業仍然得以存活並繼續增長。摩加迪休的主要市場販賣著各種產品，從食物到現代的電子器具一應俱全。旅館也繼續營業，由民兵提供保護。」不過，索馬利亞依然是世界上嬰兒死亡率最高的地區之一，有10%的嬰兒死於出生時，25%在5歲前夭折。國際的援助組織無國界醫生也進一步指出當地的暴力行為非常頻繁。一份2000年的統計指出只有21%的人口在住家裡有安全的飲用水源。此外，「成人識字率估計從1989年的24%下跌至2001年的17.1%」（ ''WB study'' ）。最近2003年的一份研究則指出識字率提升至19%了（ ''WB study''）。政府垮臺和接踵而至的內戰對於索馬利亞的人民發展衝擊極大，造成了政治制度的垮臺、社會和經濟公共建設的破壞，和龐大的國內及國外的移民潮。