ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
上海中學于2008年全國首創科技實驗班，分物理學、化學、計算機科學、醫學、生命科學等五個專門方向，于2011年增設工程實驗班，分工程、通訊、傳媒、能源、環境等五個專門方向，推進基于專門課程學習的課題探究，在世界因特爾大賽、全國青少年科技創新大賽中屢創佳績。在升學率方面，科技班略強于工程班，絲毫不遜色于數學班。
上海中學創始于1865年10月17日。擔任蘇淞太道兵備的丁日昌順應洋務潮流“興新學”，捐銀倡設龍門書院，成為上海開埠以來最早的地方官辦新學。1905年，學校承“革舊習、必立師范學堂”戊戌變法要義，改龍門書院為龍門師范。辛亥革命近代師范又以省立為制，校名遂改為江蘇省立第二師范。1937年抗日戰爭全面爆發后，校園被日本軍隊占領，成為關押英美僑民的集中營。為拒絕向汪偽政權登記，改名“滬新中學”。抗戰勝利后，上海中學得以遷回現址復校。 中華人民共和國成立后，學校從江蘇省劃出，成為上海市上海中學。文革期間，上海中學成為重災區，直至1970年被迫宣布停辦。1978年，經上海市委、市政府同意復校。
1865—1905
上海中學前身龍門書院
上海縣城城南(今黃浦區尚文路)講堂學舍四十間
1905—1910
蘇松太道立龍門師范學校
1910—1927
江蘇省立第二師范學校
上海縣縣城城南(今黃浦區尚文路)
1927.7—1927.10
江蘇省立上海中學
初中部設在南市區尚文路，高中部設在南市區陸家浜路
1927.10—1928.2
國立第四中山大學上海中學
1928.2—1928.4
江蘇大學上海中學
1928.4—1929.9
國立中央大學區立上海中學
1929.9—1942.1
1934年(民國二十三年)12月24日
全部遷入上海漕河涇區吳家巷新址
1942.1—1945.10
私立滬新中學
上海法租界菜市路(今黃浦區順昌路)
1945.10—1949.6
1946年3月遷回上海漕河涇區吳家巷原址
1949.6—1950.2
上海戰役并軍管后的江蘇省立上海中學
仍在上海吳家巷
1950.2—1970.7
上海市(立)上海中學
上海市老滬閔路上中路
1978.7復校—至今
上海市上海中學
上海市上中路400號(后改為南大門。正門百色路989號)
1993年6月，上中創辦了上海市第一所由華人管理的國際性學校──上海中學國際部，1995年成為上海第一所國際文憑學校。2003年成為聯合國教科文組織亞太地區聯系學校。
上中的主教學樓命名為龍門樓，其含意十分明顯，要求上中學生“鯉魚跳龍門”，此典故在《三秦記》中敘述如下：“龍門山，……每歲春季有黃鯉魚，自海及諸川爭來赴之。一歲中，登龍門者，不過七十二。初登龍門，即有云雨隨之，天火自后燒其尾，乃化為龍。”奮勇向前，由魚升龍，即成為上中文化的形象標志。于是上中的標識紋章用了鯉魚跳龍門的抽象圖案。龍門樓裝修時，門廳刻上了“龍”字的115種寫法，中央吊燈的支架是一條條力爭上游的鯉魚，即使建筑的基色，也以灰黃象征輝煌。
該樓始建于1937年，于2015年經歷改造，加裝了中央空調等現代化設施。
圖書館，包括有期刊雜志閱覽室，電子網絡閱覽室，校史陳列室，一號二號圖書室。20世紀90年代中期建造，早期底樓還設有自修室，部分二樓房間曾做過美術教室。
實驗樓，包括有互聯網、計算機房、物理實驗室、化學實驗室、生物實驗室、多媒體教室、會議室、星象館等設施，每層樓面還設有較大的階梯教室。20世紀90年代中末期建造，克林頓1998年訪華期間，重新裝修了幾間盥洗室。
原址位于前側的躍鯉湖，淞滬抗戰期間原中興樓被日機炸毀，留有躍鯉湖作證，新樓初為上海中學初中部所使用，20世紀90年代后期，因學校改制，擴招國際部，此樓也陸續改為上海中學國際部使用，樓的兩側曾作為國際部的部分宿舍。
樓前躍鯉湖取自鯉魚躍龍門之意，后因中興樓一般被稱為中興湖。湖上有九曲橋和石亭，湖內有石質鯉魚一尊。
該樓已于2019年夏季拆除，于原址上已有新樓動工。
因20世紀30年代遷校建址期間破壞了原先的黃道婆墓道，所以將該樓命名為先棉堂，以紀念這位宋朝的手工紡織業名師。20世紀90年代初期以前作為生物、化學、物理等實驗室，國際部成立之后，改為國際部使用。
20世紀90年代后期改作一個圓形大花壇。
藝術節演出以及各種報告會、演講會的舉辦場所。20世紀90年代末期因計劃接待美國總統克林頓訪問而獲得資金修繕(后臨時改由克林頓總統的夫人希拉里·克林頓訪問市三女中)。
通稱“方廳”，為大禮堂的側廳，也是各類小型報告會的舉辦場所。
2017年下半年動工，于2019年秋季建成使用，現為上海中學國際部使用，本部學生公開課也會借用其報告廳。
藝術節是一年一度的學生活動，為期約兩周，一般在秋季學期結束之前舉行。以班級(除高三畢業班外)為單位參加各類文藝比賽，包括民族舞、現代舞、獨唱、小組唱、小品等。此外還有科技節，為期兩周，其中較多的比賽項目被安排在春季其中一個星期二的下午舉行。
上海中學歷屆校友中有中國共產黨和中華人民共和國省部級以上干部90多位，兩院院士49人，中國人民解放軍將領29人。
部分知名校友
* 李源潮(初中) - 中國國家副主席
* 秦紹德 - 復旦大學黨委書記
* 曾慶紅(初中) -前中共中央政治局常委、國家副主席
* 楊凱生 - 中國工商銀行行長
* 譚浩強 － 中國著名計算機教育家、計算機教授
* 呂思勉 - 中國著名歷史學家
據1992年版本上海縣志記載，上海中學周邊區域曾有上海縣上中鄉。此外以上中命名的還有上中路和上中路隧道。
董萬瑞，山西省翼城縣中衛鄉董家坡人，后定居江蘇省南京市.中國人民解放軍中將。
早年參加中國人民解放軍。曾任步兵某師師長。1993年任陸軍第三十一集團軍軍長。1996年任南京軍區副司令員，并兼任南京軍區國防動員委員會常務副主任、南京軍區黨委常委。1997年晉升中將軍銜。他是第十屆全國人大代表，任內曾提出《中華人民共和國國防動員法》立法提案。
1998年8月至9月, 在九八抗洪中，董萬瑞奉南京軍區命令，擔任南京軍區九江抗洪前線總指揮，是取得九江抗洪勝利的主要功臣之一。董萬瑞的兒子董三榕時任陸軍第三十一集團軍某部少尉排長，當時與父親在同一個大堤上抗洪搶險，被傳為佳話。
董萬瑞還是軍事題材電視劇《DA師》的總顧問。
2017年2月9日，董萬瑞在南京病逝，享年75歲。
黃譜忠（1948－）中國人民解放軍高級指揮員，武警少將。江西省豐城市人。九江抗洪主要功臣之一。
1965年8月參加中國人民解放軍。先后畢業于福州軍區步兵學校、南昌陸軍學院師團干部大專班、國防大學指揮員培訓班。歷任班長、排長、連長、團作訓股參謀、輪訓隊長、軍作訓處參謀、軍區作戰部參謀、辦公室秘書、軍訓部計劃處副處長、訓練處處長、師副參謀長、第31集團軍作訓處處長、師參謀長、副師長、集團軍副參謀長、武警8710部隊部隊長（即師長）、武警云南省總隊總隊長、西安武警工程學院副院長。
1998年8－9月，奉命率8710部隊1200人到九江抗洪，是主要參戰部隊之一。后被授予全國抗洪英模、全軍抗洪先進個人。
黃是中國人民解放軍軍基層出身的干部中理論素養較高的將領。著有《搶險救災行動概論》（國防大學出版社，1998）和《軍事對抗訓練概論》（1995）。
1999年晉升少將警銜。
category:1948年出生
新黨日本是日本的一個已不存在的政黨。該黨由反對“郵政民營化改革相關法案”的日本自由民主黨議員小林興起等4人和長野縣知事田中康夫于2005年8月21日宣布成立，代表（黨魁）一職由田中康夫擔任。但新黨日本於成立不久後舉行的2005年日本大選中選情慘敗，僅1人當選眾議員，而不得不與國民新黨在眾議院共同組成聯合會派集體活動。於2012年眾議院選舉落敗，喪失唯一議席及政黨資格，現以政治團體名義繼續活動。
*「 チーム?ニッポン」（平山誠が「編集長」を務める新黨日本の政策立案団體だった。かつては新黨日本公式サイトからもリンクされていたが、2010年現在はリンクされていない。）
河北佛教慈善功德會，1995年下半年在柏林禪寺成立，凈慧老和尚任會長，常輝法師為副會長。
該會宗旨：無條件的代眾生布施，不求回報，不事張揚，將善款直接交到受助人手里。主要舉辦的活動：
*協助香港慈輝佛教基金會在河北的工程項目，比如打井、修建學校、派送糧食等；
*《妙蓮華》雜志2005年第一期，《十年風雨慈濟路》
英國海外領土公民，舊稱英國屬土公民，是指憑藉與英國海外領土之關係取得英國國籍之人士。
在《1981年英國國籍法令》於1983年1月1日正式生效以後，原有的英國及殖民地公民（Citizen of the United Kingdom and Colonies，簡稱CUKC）身份被重新劃分為三大類別：
:凡與英國及其列島（即包括英國本土、海峽群島及曼島）具有密切關係（意指在當地出生，或先祖來自當地的人士），並擁有該地居留權的英國及殖民地公民，獲重新歸類為英國公民。
:凡與英國屬土具有密切關係的英國及殖民地公民，獲重新歸類為英國屬土公民（簡稱BDTC）。這類人士可同時擁有英國屬土公民與英國公民之身份；例如，一名在1983年於百慕達出生的人士，只要其父或母一方生於英國，該人士即可擁有雙重公民身份。
:其餘的英國及殖民地公民皆歸類為英國海外公民。
此外，除上述三者，該法令還設立了其他的英國國籍類別。不過由於這些類別的合資格人士在1983年以前都不是英國及殖民地公民，因此在此不贅。
在2002年2月26日起，英國屬土公民身份更名為英國海外領土公民（簡稱BOTC）。根據該法，除了塞浦路斯英屬基地區的英國海外領土公民外，大部分英國海外領土公民均可根據該法的第4A或第5章取得英國公民身份。
英國海外領土公民之身份乃包括了英國的所有海外領土。儘管每一個海外領土都沒有屬於他們自己的合法國籍身份，但他們卻有權為自己制定入境法律和判給本土人身份（belonger status），因此，英國海外領土公民並不會憑這個身份在英國海外領土取得居留權。至於他們取得居留權與否，就要視乎該領土的相關入境法律，所以有部分的英國海外領土公民實際上並不取有任何英國海外領土之居留權。
同樣地，根據不同海外領土的相關入境法律，部分人士可以在沒有英國海外領土公民身份之情況下，取得本土人身份。絕大部分的非英國公民在取得本土人身份後，通常都獲歸化成英國海外領土公民，而英國公民亦可以自願成為英國海外領土公民。
自1983年1月1日開始，如果父或母一方為英國海外領土公民，或在海外領土「定居」的話，其在海外領土出生的子女即為英國海外領土公民。
*只要父或母一方符合以上條件，即能取得英國海外領土公民資格。
*如果是父親一方符合條件，孩子的父母必須已婚。假如父母在孩子出生後才結婚，那要直到他們正式結婚後，孩子才有資格取得此身份。惟如果此條件仍未能達到的話，孩子依然可透過1981年之法令內的第17章（1）的條款，讓他們無條件取得英國海外領土公民身份。
*「定居」一詞指在該海外領土通常居住，而在入境法律下沒有被施加逗留期限。
*父母所擁有的英國海外領土公民身份，其所聯繫的海外領土無須與孩子的出生地一樣，而他們之定居地亦然。比方說，對一個在福克蘭群島出生的孩子而言，如果其父親是來自聖海倫娜島的英國海外領土公民，那他的孩子依然可取得英國海外領土公民身份。可是，除非得到當地相關入境法律之許可，這孩子卻不一定同時取得福克蘭群島或聖海倫娜島之本地人身份。
*如果父母為英國公民，其子女不具備成為英國海外領土公民之條件。
若果孩子出生後，其父母才成為任一英國海外領土公民，或在任一海外領土定居，他仍然有權申請成為英國海外領土公民。不過，有關申請必須在孩子年滿18歲前提出，而他亦須要在同一海外領土連續居住至10歲為止。
任何於1983年1月1日或以後，生於英國海外領土以外之人士，只要其父或母一方為英國海外領土公民，皆可以''世襲繼承''之途徑自動成為英國海外領土公民。惟其父或母之英國海外領土公民身份並不可同樣從''世襲繼承''之途徑取得。
*如果是父親一方符合條件，孩子的父母必須已婚，否則孩子不能自動成為英國海外領土公民。假如父母在孩子出生後才結婚，那要直到他們正式結婚後，孩子才有資格取得此身份。
*如果孩子的父或母同樣透過''世襲繼承''之途徑取得英國海外領土公民身份，那麼孩子便不可自動成為英國海外領土公民。通常而言，其父或母須居於一海外領土至少三年，並須在孩子出生後12個月內為他申請登記成為英國公民，那孩子才合資格成為英國海外領土公民。
*對於在海外領土的政府任職之官員而言，假如他們因工在外地誕下孩子，孩子一般不會取得英國海外領土公民身份，但此身份並不以''世襲繼承''之途徑取得。換句話說，這類孩子雖在海外領土出生，但仍會得到像海外領土內出生一樣之對待。
*在一些罕見的情況中，內務大臣或某海外領土的總督可讓其子女無條件取得英國海外領土公民身份。（例如在其子女沒有國籍之情況下）
如要歸化成英國海外領土公民，往往要視乎申請者是否與英國海外領土公民擁有婚姻關係。
如申請者與英國海外領土公民擁有婚姻關係，該申請人必須：
*已獲準無限期地居於一特定的海外領土（即相關的海外領土）
*已在該地連續合法地居住滿三年
*已具有認可的英語能力，或具有當地認可的官方語言能力
如申請者沒有與英國海外領土公民擁有婚姻關係，該申請人必須：
*已在該海外領土連續合法地居住滿五年
*已獲準無限期地居於一特定的海外領土，而該批準已生效超過12個月或以上
*有意繼續在當地居住，並為當地的政府、任何機構或組織工作。
所以歸化申請人必須要「品行良好」（good character），而儘管歸化的批核權由相關海外領土的總督擁有，但只要符合要求，歸化申請一般都會獲得批準。
在2002年5月21日以前，只有來自福克蘭群島與直布羅陀之英國海外領土公民可以自動取得英國公民身份。但自當日起，所有未成為英國公民之英國海外領土公民，均可自動取得此身份，不過賽普勒斯英屬基地區則不在此限。
任何在2002年5月21日以後取得英國海外領土公民的人士，皆可循下列任何一種途徑成為英國公民：
任何英國海外領土公民均可根據《1981年英國國籍法令》的4A章（於2002年5月21日起生效），憑藉其身份而申請取得英國公民身份。惟
*申請者之英國海外領土公民身份不可透過賽普勒斯英屬基地區取得
*申請者在申請前未曾放棄過英國公民身份
這類申請是無條件的，而且一般也不會被拒絕。透過這類並非以世襲繼承取得之申請權利，不少在英國本土以外出生的兒童均能成為英國公民。
*任何英國海外領土公民只要居於英國、海峽群島或萌島達5年，並獲發無限期居留（Indefinite Leave to Remain）滿12個月的話，即可透過《1981年國籍法令》第4章申請成為英國公民。
*任何英國海外領土公民如與英國公民擁有婚姻關係，居於英國滿3年，並獲發無限期居留，亦即可申請歸化英籍。
自從《1981年英國國籍法令》的4A章生效後，這種透過非以世襲繼承取得之申請權利，僅適用於賽普勒斯英屬基地區之英國海外領土公民。
任何透過直布羅陀取得英國海外領土公民身份之人士，均可透過《1981年國籍法令》第5章申請成為英國公民。但與4A章不同的是：
*對直布羅陀的英國海外領土公民而言，這是一項無可拒絕之權利
*即使以往曾放棄過英國公民身份，此章仍然有效適用
自《2002年英國海外領土法令》生效後，此法而漸少被引用，但它仍然是現行法律之一部分。
自2002年5月21日起，只要父或母一方是英國公民，並定居於英國或任一英國海外領土（塞浦路斯英屬基地區除外），其出生於英國海外領土之子女即可自動取得英國公民身份（即使沒有取得英國海外領土公民身份）。至於在1983年1月1日至2002年5月20日期間，則只有福克蘭群島享有此權利。
自2004年1月1日起，所有年屆18歲的英國海外領土公民新申請者，在正式歸化或登記時，都必須出席一個公民身份儀式，除要向英女皇作效忠宣誓外，也要對相關海外領土作出宣誓。這種新規定亦適用於申請英國海外領土公民身份之英國公民；至於所有在2002年5月21日以後歸化為英國海外領土公民之人士，在日後進而申請成為英國公民，則須要再一次出席公民身份儀式，對英國作宣誓。
英國海外領土公民身份可因以下而情況不自願的喪失：
*與英國公民相類似的條款遭剝奪
有關「與英國公民相類似的條款遭剝奪」一項，可參閱英國國籍法一文。此外，如果英國海外領土公民取得海外公民身份，其英國海外領土公民不會喪失，但其本土人身份則有機會喪失（須視乎有關地區之法律）。
自1983年1月1日以來，只有聖克里斯多福及尼維斯一處英國屬土取得獨立。因此，
*自當地於1983年9月19日獨立後，所有憑當地取得的英國屬土公民身份即告失效。
*至於在當地獨立後，沒有申請聖克里斯多福及尼維斯公民身份之人士，可繼續保留英國屬土公民身份，並在2002年更名為英國海外領土公民。
殖民地政府在1985年10月17日宣佈，在1997年7月1日起，即是在香港主權移交到中華人民共和國後，所有由殖民地政府簽發的英國屬土公民護照即告失效。
*為讓香港人選擇與英國保留某種關係，殖民地政府為合資格的香港居民簽發沒有居英權的英國國民（海外）護照，英國屬土公民護照持有人必須在主權移交前的期限內，申請轉為英國國民（海外）護照（BNO），才能成為英國海外公民。當時部分香港市民奮力爭取居英權，最後英方決定在1990年設立居英權計劃，給予政府官員及部分職位與專業人士，可與家屬取得居英權。
由於《2002年英國海外領土法令》將「英國屬土」更名「英國海外領土」，為免衍生漏洞，該法令指明新例並不適用於香港。而隨後的《2002年國籍、入境與庇護法令》更表明，任何與香港有關係之人士均不可登記成為英國海外領土公民。
儘管歸化與申請成英國海外領土公民的批核權由內務大臣所有，但根據《1981年英國國籍法令》第43章，此權力悉數授權予海外領土之總督。在十分罕有的情況下，英國的內務辦公室亦會處理有關英國海外領土公民身份的申請，而相關海外領土的總督將會獲得知會。至於在一般情況下，任何向英國內務辦公室提出的英國海外領土公民身份申請，都會轉交予相關海外領土的總督處理。
與法國比較的話，會發現法國的海外屬土公民都是法國公民，而不論他們是生於法國本土、外島，抑或是各屬土，其法國公民身份亦不受動搖。另在部分情況下，對一些前法國殖民地而言，生於殖民地時期的居民亦可取得法國公民身份，可見法國的情況要比英國寬鬆。此外，法國海外屬土公民屬於法國海外省，在國民議會有其代表，但英國下議院並沒有代表英國海外領土的選區。
* BRITISH NATIONALITY ACT 1981
* British Overseas Territories Act 2002
* Nationality, Immigration and Asylum Act 2002
* FAQs: The British Overseas Territories Act, 2002 (referred to after as the 'Act')，Foreign and Commonwealth Office
* Belonger Status，Government of Anguilla
女乩童鎖口。
男乩童鎖口。
乩童是靈媒的一種，由鬼神附身到人的身上，以預言禍福，展示威力，乩童並非正統道教儀式，屬於華人民間信仰巫術，但常依附於佛教、道教等信仰對象，負責溝通人與鬼神。雖然被稱為乩「童」，但實際上也有相當年長者。神明上身則稱為“起乩”，而整個過程則被稱為“扶乩”。粵語即名為神打
在臺灣，乩童又稱乩士、跳童。常見的神明起乩，有王爺神、濟公、哪吒太子、天上聖母等，在香港：有齊天大聖、關公等，有時也有家屬的靈魂、孤魂野鬼等。乩童的工作除了當人、鬼、神之間的媒介外，還有收驚，有時甚至有治療絕癥的用途（雖然其實際效果還尚未得到證實）。不過，亦有研究指出，臺灣的乩童，原本出處或範疇與道教乩童不盡相同，不論語源或出處比較接近東南亞地區巫術。
此外，乩童可以分為文乩與武乩，神明附身在他們身上時稱為「起乩」（臺語稱為起童，臺羅：khí-tang）。文乩起駕大致以吟唱、口述的方式，幫信眾解惑；武乩主要是幫信徒驅魔鎮煞，在遶境踩街手持法器五寶（如七星劍、鯊魚劍、月斧、銅棍、刺球），常以各種法器敲打自己身體，使得血流如注，展示神威。有時甚至用長銅針來貫穿臉頰，稱封口、鎖口（俗稱禁口針），還有極少數宮廟堂的乩童灌口針，所使用的是小型王爺頭（或五營頭）下連有一根短銅針的型狀。
2000年4月間，臺灣屏東縣萬巒鄉神壇「朝堂格」的乩童劉吉倪，得知當地一對夫妻有意投資，假借神明旨並誆稱自己是電腦公司董事長，連續詐騙這對夫妻23次，先後投資1,739萬餘元新臺幣。2001年6月該夫妻要求撤資，僅退還265萬餘元，遂向屏東地檢署檢舉。2007年8月，屏東地院依詐欺罪判處劉吉倪2年徒刑。
道經說：「正神不附體，附體非正神。」因此扶乩上身不屬於道教，也未受道教之認定。此說法來源不明
張天師在老子想爾注特別記載：「諸附身者，悉世間常偽伎，非真道也！」也指出乩童這類的附身說法，並非真道。
第43代張天師道門十規中說：「圓光、附體、降將、附箕、扶鸞、照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道！」
太上天壇玉格說：「一切上真天仙神將，不附生人之體，若輒附人語者，決是邪魔外道，不正之鬼。」又說：「或稱上真降駕，憑附生人…遂為天魔外道五路大鬼侵入法壇。」故豈可不慎之！
白玉蟾說：「漢天師有云：今之學法之士，不本乎道，不祖乎心，人自為師，家自為學，以開光附體為奇，以影跡夢想為妙，其所召之將吏，則千百姓名；其所補之法職，則真人使相。或以師巫之訣而雜正法，或以鬼仙降筆而謂秘傳，問之則答為依科，別之則執為真授，嘻！邪師過謬，非眾生咎，一盲引眾，迷以傳迷。哀哉！」
張三豐曰：「乩，假術也，自古真人皆斥為方士之行。仙家不近之，況其冒瀆乎？隨其乩而簸弄之，妄用符咒，反教引鬼入室也！此術士之所以欺愚人，仙家之所以惡術士也。吾生平不喜人求簽問卦、扶鸞請乩，止願人個個修德，時時內省而已矣。聞有設乩求地理、請乩論天心之輩者，此皆方士遺風，上界正神察其奸詐，未有能逃天罰者！」
* 伏都教（伏都教藉由在儀式中讓神靈附體的方式以便與神靈溝通）
*林富士：〈 當代臺灣本土宗教的文化史詮釋——童乩儀式裝扮的新探 〉。
* 元使道長說：正神不附身附身非正神
索西族是居住於墨西哥恰帕斯州中央高地的馬雅人，屬於印地安人，為馬雅文明的直系後裔。現在索西族最大的兩個自治市是 Chamula 和奇納坎坦。
「索西」原意為「毛織民族」（"Tzotzil"，tzotz 在索西語裡是「毛織品」的意思），指出索西人主要以動物的毛編織他們的衣物。然而根據古馬雅語言，tzotzil 也可以翻譯為「蝙蝠的民族」，顯示馬雅人對此民族與該種動物所做的聯想。
數世紀以來，索西人一直被歐洲人剝削，成為當地中央谷地咖啡及甘蔗種植的勞力來源。之後1980年代咖啡價格的暴跌，高地上的居民愈來愈難順利就業。而在出生率及觀光客同時成長的同時，工藝品的販賣也取代了其他的經濟型態，成為索西人的維生方法。索西族通常在鄰近聖克里斯托佛市、Comitán，及 Simojovel 這幾個城市銷售他們的成品。近來，愈來愈多的索西人離開恰帕斯州的高地，移遷到墨西哥其他地區，或選擇非法移民到美國，以逃離維生耕作和微薄的薪水。
現今索西人與其他如白人、麥蒂索人，及西化印地安人之間，仍存在許多種族/文化融合的問題。事實上，查巴丁士游擊隊的成員就多來自於索西族。
索西語、澤套語，和喬爾語均可追溯至後古典時期，分佈於現今帕連克及耶朱地蘭等地的原始喬爾語。據西元2002年的統計，現今仍有35萬的索西語使用族群。
索西語使用謂賓主結構。
category:美洲原住民
劉表，字景升，山陽郡高平縣（今山東省鄒城市）人，為漢朝宗親，是西漢魯恭王劉餘之子郁桹侯劉驕的九代孫。劉表身長八尺餘(約1.86米)，姿貌溫厚偉壯，個性十分仁厚，但卻優柔寡斷，頗為多疑，有儒者風範。他是東漢末期的一個割據軍閥，領有荊楚數千里之地，並先後由漢廷授封官銜「荊州刺史」和「鎮南將軍、荊州牧、封成武侯、假節」。也是漢末的黨錮名士之一。
劉表，漢順帝漢安元年（公元142年）出生，年輕時受過良好的儒家教育，他參加過太學生運動，在士人間享有很崇高的名望。根據張璠的《漢紀》，劉表與山陽郡的同鄉張隱、薛郁、王訪、宣靖、公褚恭、劉祗、田林并稱「八交」，或稱「八顧」。而《漢末名士錄》則說劉表與汝南陳翔、范滂、魯國孔昱、勃海苑康、山陽檀敷、張儉、南陽岑晊為「八友」。《後漢書·黨錮傳序》又載劉表與翟超、岑晊、陳翔、孔昱、苑康、檀敷、張儉八人為「八及」，載劉表與田林，張隱等為「八顧」，《後漢書·劉表傳》載劉表與張儉等人為「八顧」。《三國志·劉表傳》則稱其為「八俊」。
劉表曾於黨錮時期（176年）與同郡張儉等受到訕議，卻在問罪的詔書下來之前收到風聲，於是被迫逃亡，從而避過迫害。及後在中平元年（184年），黨禁解除以後，劉表受大將軍何進招辟為掾，推薦再次入朝，及後轉任北軍中侯。
漢獻帝初平元年（190年）荊州刺史王叡被孫堅所殺，董卓於是以朝廷的名義派遣當時的北軍中侯劉表繼任。由於當時通往荊州的道路被宗賊和反董派的袁術堵擋（時屯魯陽），劉表無法直接上任。其時關東兵鋒四起，江南宗賊大盛，吳人蘇代又為長沙太守，貝羽為華容長，各據民兵而稱雄當地。於是他匿名獨身赴荊州，後單騎入宜城，遂與荊襄大族中廬人蒯良、蒯越、襄陽人蔡瑁等共謀大略。
劉表首先問道：「賊甚盛，而眾不附，袁術因之，禍今至矣！吾欲徵兵，恐不集，其策安出？」（此時宗賊橫行，民眾不附，袁術在南陽又蠢蠢欲動，現在荊州已經是大禍臨頭了。我希望在這裡徵兵，但又怕民眾不願從軍，你們有何對策呢？）蒯良道：「眾不附者，仁不足也，附而不治者，義不足也；茍仁義之道行，百姓歸之如水之趣下，何患所至之不從而問興兵與策乎？」（民眾不歸附的原因，是因為官員的仁愛不足；民眾依附而勢力不能興盛的原因，就是因為官員的義行不足；一旦仁義並行、雙管齊下，則民眾的歸附就如水向低流一樣。閣下又何必憂慮，而又去詢問徵兵的計策呢）
劉表又問蒯越，蒯越道：「治平者先仁義，治亂者先權謀。兵不在多，在得人也。袁術勇而無斷，蘇代、貝羽皆武人，不足慮。宗賊帥多貪暴，為下所患。越有所素養者，使示之以利，必以眾來。君誅其無道，撫而用之。一州之人，有樂存之心，聞君盛德，必襁負而至矣。兵集眾附，南據江陵，北守襄陽，荊州八郡可傳檄而定。術等雖至，無能為也。」（平世的統治者都是重視仁義，亂世的統治者則會重視權謀。士兵是貴精不貴多的，重點在於能夠得到他們的忠心及支持。袁術為人勇有餘而智謀決斷不足，蘇代、貝羽都是一介武夫，根本不必憂慮。宗賊的首領則大多貪婪殘暴，其部下對他們也心存憂慮。我手下有些具備修養及能力的人，只要派遣他們到宗賊首領處加以利誘，宗賊首領們必定領眾而來。這時閣下只要把握時機，誅殺那些殘暴無道的，再安撫收編他們的部眾。如此一來，荊州的本土軍民與其他州郡的百姓，都會因為閣下的恩德而扶老攜弱而至。屆時閣下軍民歸附，再以南方江陵為根據地，在北方又扼守襄陽，荊州八郡只要傳遞檄書就可以平定了。即使袁術等人再擁兵而至，亦無能為力矣！）劉表讚嘆道：「子柔之言，雍季之論也。異度之計，臼犯之謀也。」
劉表便使蒯越遣人前往誘騙宗賊，說得來者五十五人（《後漢書》載十五人），就斬殺他們，並安撫收編他們的部眾。然而，是時唯有江夏賊黨張虎、陳生擁眾據守襄陽，劉表於是再派蒯越及龐季單騎前往勸說，二人答允出降，於是江南悉平。而荊州諸郡守、縣令因聽聞劉表的威名，大多解印綬而逃去。劉表自此理兵襄陽，以觀時變。
在討董聯盟瓦解之後，袁術與袁紹的關係急劇惡化。袁紹於是連結劉表，欲以其牽制袁術。而袁術亦打算襲取荊州，故與長沙郡太守孫堅結合，並命孫氏一起合擊劉表。劉表最初與孫堅交戰失利，被孫堅圍攻於襄陽城。後來，劉表卻因孫堅戰死而反敗為勝，而戰事的詳情卻有三種不同的記載：
*根據《典略》記載，劉表在被圍後命令大將黃祖於夜間出兵與孫堅對抗，黃祖失利敗走，竄入峴山之中。孫堅於是乘勝追擊黃祖，卻被黃祖的部下用箭伏殺於竹林之間。
*《後漢書》指出劉表被圍於襄陽後，黃祖前來救援，而孫堅就在交戰中被流矢所殺。
*《英雄記》卻說劉表的部將呂公（或稱呂介）領兵屯駐於山上，孫堅以輕騎上山討伐呂公時，被敵軍射中其頭，因而斃亡。
由於孫堅戰死，劉表於是就反敗為勝，解除了荊州的危機。
初平三年（192年）四月，董卓在長安被呂布殺死，其餘部李傕、郭汜卻又再次進據長安，誅殺司徒王允，挾持天子。劉表於是遣使入朝朝貢，李傕、郭汜二人為了穩固自己勢力，便以朝廷的命詔遣御史中丞鐘繇封劉表為「鎮南將軍、荊州牧，封成武侯，假節」，呼為伯父，置長史、司馬、從事中郎，開府辟召，儀如三公，希望能夠結連劉表為外援。
初平四年（193年），劉表斷掉了袁術的糧道，使其無法再盤踞南陽，迫使他往兗豫方向出走，間接促成了袁術與曹操的匡亭之戰。此舉不但徹底除去袁術覬覦荊州的野心，更借曹操軍的力量削弱袁術勢力，使其更加遠離荊州，減少了對荊州威脅，也鞏固了自己在荊州的統治權。
建安元年（196年），漢獻帝劉協被曹操迎於許都，劉表雖然再次遣使奉貢，但卻與北方袁紹保持關係。治中鄧羲於是勸諫劉表，劉表不聽，答曰：「內不失貢職，外不背盟主，此天下之達義也。治中獨何怪乎？」（對內，我沒有對朝貢之事上失責；對外，我亦沒有違背盟主，這才是當今天下的達義之道。怎麼只有你老是在怪我呢？）鄧羲不滿，於是辭疾而退，終劉表之任內不再出仕。
其時驃騎將軍張濟自關中出走南陽，因糧盡而攻打南陽郡的穰城，卻因中飛矢而死，其侄張繡於是收兵而退出穰城。荊州官員知道後皆向劉表祝賀。劉表卻說：「濟以窮來，主人無禮，至於交鋒，此非牧意，牧受吊不受賀也。」（張濟因窮途末路而來，我作為主人卻如此無禮，這並非我的本意，故我只受弔唁而不受祝賀。）之後，劉表又派人招誘張濟的餘部，其眾聞訊而大喜，盡皆服從。劉表於是安排張繡屯兵於宛城，成為劉表在北方的藩屬勢力，替他抵禦外敵。
當初，長沙太守張羨因為性格屈強、桀驁不馴，故此被劉表輕視而沒有被禮待。張羨懷恨在心，最終於建安三年（198年）率領長沙、零陵、桂陽三郡叛逆劉表，劉表因而遣兵攻伐，卻連年不下。及後張羨病死，長沙民眾又擁立其子張懌為主，劉表不久後方能攻下張懌。劉表於是順勢廣開南方的疆土，成為「南收零（陵）、桂（陽），北據漢川，地方數千里，帶甲十餘萬」的大軍閥。
在平定荊南之後，劉表與交州牧張津之間漸生仇隙。在建安四年至八年間（199—203年），交州牧張津對劉表連年用兵。然而交州兵微將寡，故即與劉表作戰經年仍是徒勞無功。直至建安八年（203年），張津被部下殺害，劉表為染指交州，便旋即派遣屬下賴恭出任交州刺史，希望搶先在朝廷任命官員前佔有交州。同時，他又任命部屬吳巨為蒼梧太守，以接替剛病故的史璜。另一方面，以曹操為首的漢廷則拜交趾太守士燮為「綏南中郎將，董督（交州）七郡，領交阯太守如故」，旨在抗衡劉表在交州的勢力。
最初，荊州之地，人情好擾，加上四周因戰亂而駭震，賊眾又互相煽動生事，使得荊州處處沸蕩動亂。及至劉表作為荊州牧，卻能招誘有方，威懷兼洽，令境內的賊黨豪強亦可以為其效用。荊州從此萬里肅清，群民悅服。另一方面，從關西、兗州、豫州來投靠荊州的學者又有上千人之多，劉表對他們都能加以安撫賑贍，學者們受到資助，亦能得到保護。由於荊州境內界群寇已被肅清，劉表於是開立學官，博求儒士，又命綦毋闓、宋忠等學者撰寫《五經章句》，並稱之為後定。劉表在任內，愛民養士，從容自保。
建安五年（公元200年），劉表與張繡合擊曹操，雙方互有勝負。其後曹操與袁紹相持於官渡，據守南陽的張繡接受謀士賈詡的建議，向曹操請降，劉表從此失去了對南陽郡的影響力。接著，袁紹又遣人求助於劉表，劉表向來使許諾，卻又不正式派遣軍隊助戰，亦不肯協援曹操，只希望自保於（長）江、漢（水）之間，以觀天下之變。
從事中郎韓嵩、別駕劉先就向劉表說：「今豪桀並爭，兩雄相持，天下之重在於將軍。若欲有為，起乘其敝可也；如其不然，固將擇所宜從。豈可擁甲十萬，坐觀成敗？求援而不能助，見賢而不肯歸！此兩怨必集于將軍，恐不得中立矣。曹操善用兵，且賢俊多歸之，其勢必舉袁紹，然後移兵以向江漢，恐將軍不能禦也。今之勝計，莫若舉荊州以附曹操，操必重德將軍，長享福祚，垂之後嗣，此萬全之策也。」（如今豪杰並爭，兩個雄主相持於官渡，所以決定天下之局勢的重任就在於將軍了。若果將軍是想有所作為的話，就應該乘此機會而起事；但若不然，就應該選擇可以跟從的雄主。將軍您又怎能擁兵十萬，而坐觀成敗？袁紹前來求援，您又不派兵協助；曹操賢明，您又不肯歸隨。這兩大勢力不管誰勝誰負，都會因怨恨而來對付將軍你的，屆時我們恐怕不能再保持中立了。我等認為曹操善於用兵，而且又多賢臣俊士歸附，他必定能夠一舉殲滅袁紹，然後就會把兵鋒指向我們，恐怕將軍到時候也不能夠與其抗衡吧。如今必勝之計，莫過於舉荊州之眾而歸附曹操，而曹操必定會看重將軍的恩德，您就能長享福祚，子孫晏然，這才是真正的萬全之策啊！）
大將蒯越亦如此勸劉表，可是劉表狐疑不決，便派遣韓嵩前往晉見曹操，以探其虛實。他對韓嵩說：「如今天下大亂，大勢未知所定，而曹公奉天子於許都，希望閣下能夠替我觀其虛實。」韓嵩答曰：「至聖者可以通達於普世的價值、忠節，次一等者則只能緊守現存公認的氣節。而我韓嵩，僅僅是守節者而已。所謂事君為君，君臣之間的關係既定，所以可以以死守節；現在我奉命前往朝廷仕宦獻身，正因為是將軍您的命令，所以即使是赴湯蹈火，我也是萬死不辭的。以我的觀察，曹公明哲，必定能匡濟天下，如果將軍能夠上順天子，下歸曹公的話，必定能夠享百世安康之福，荊楚之地亦定會受其庇佑，那麼您就應該派我出使了；但若然您舉棋不定，卻仍命我出使京師的話，一旦天子封我為官，我便會成為天子的屬臣，將軍的故吏了。正如在君為君的道理一樣，我韓嵩只可守命於天子，在道義上就不能夠再為將盡忠效命了。唯望將軍慎重三思，不要有負韓嵩。」
劉表以為韓嵩只因怯懼而推搪，便強行命他出使。韓嵩到了許都後，果如所言，被天子拜為侍中，遷零陵太守，到他回來以後，大為稱頌朝廷和曹操的威德，又勸劉表派遣質子入朝侍奉。劉表認為韓嵩懷有二心，於是大會群臣數百人，陳兵而責見他。其時劉表盛怒，手持符節想要下令殺他，還屢說：「嵩敢懷貳邪！」（韓嵩你竟敢懷二心啊！）在場的群眾大為驚慌，想叫韓嵩謝罪，但韓嵩卻不為所動，只向劉表說道：「將軍負嵩，嵩不負將軍。」（是將軍您有負於我，而不是我有負於您。）並且再陳述臨行之言。劉表依然怒不可遏，其妻蔡氏知道韓嵩賢良，於是進諫說：「韓嵩，楚國之望也；且其言直，誅之無辭。」（韓嵩名重荊楚，而且他言行率直無假，是誅之無名的。）劉表又拷問韓嵩隨行的手下，得知韓嵩並無他意，方才作罷斬殺他的念頭，但仍然將其囚禁。《三國志》認為劉表外貌儒，但內心卻多疑猜忌，就以上述此事來引證。
建安六年（201年），劉備在汝南為曹操軍所破，於是南行投奔荊州。劉表雖然厚相結待，卻沒有重用劉備，只安排他駐紮新野，成為自己的北藩。建安十二年（207年），曹操遠征柳城時，劉備曾勸說劉表起兵後襲許都，劉表不納其言。至及曹操還軍中原，劉表才對劉備說：「不用君言，失此難逢之機。」（之前不採納你的建議，現在就失去了如此良機了。）劉備只得說：「今天下分裂，日尋干戈，事會之來，豈有終極乎？若能應之於後者，則此未足為恨也。」（方今天下分裂，干戈日起，機會定會再出現，又怎會有所終極呢？若果今後能把握機會，這回之事就不足以為恨了。）
不過，自建安十二年，曹操還定柳城後，河北局勢已經被穩定下來。在一統中原後，曹操開始為南征的事作準備，而荊州則成為他的第一個攻取的目標。
劉表在晚年時與袁紹犯了一樣的錯誤，未能妥善處理立嗣的問題。
最初，劉表因為長子劉琦與自己的相貌長得相似，而十分喜愛他。但是後來劉琮娶了劉表繼室蔡夫人的侄女，蔡氏就愛屋及烏，喜愛劉琮而討厭劉琦。蔡氏於是經常在劉表面前抵毀劉琦，劉表因為寵信蔡氏，於是逐漸信以為真。另外，蔡夫人之弟蔡瑁及其外甥張允亦得劉表信重，并且又與劉琮相善，故此劉琦越感不安。後來，劉琦跟從諸葛亮的建議，向劉表請纓代替戰死的黃祖出任江夏太守，以求自安。
建安十三年（208年），劉表病重，劉琦立即從江夏趕回探視，蔡氏、蔡瑁、張允等人知道劉琦性慈孝，害怕劉表把後事託給他，便定計阻撓劉琦與其父見面，劉琦只好返回江夏。由於劉琦素來慈孝，張允等人怕其父子二人相見而親情相感，會令劉表確立劉琦為嗣，於是不許劉琦入內探望，並說：「將軍命君撫臨江夏，其任至重。今釋眾擅來，必見譴怒。傷親之歡，重增其疾，非孝敬之道也。」（主公命你鎮守江夏，是個非常重任。如今你留下眾兵將於江夏而擅來襄陽，主公知道後必定會加以怒責。此舉有傷親情，最終只會使他的病情惡化，這實在不是孝敬之道啊。）劉琦被拒諸門外，不能與劉表相見，劉琦只得流涕而去。而據《英雄記》及《魏書》記載，劉表病危時曾想將荊州讓給劉備，劉備不忍趁人之危而再三推卻。但是，南朝宋史學家裴松之在《三國志注》中認為，劉表夫婦早已屬意劉琮，這時突然想讓劉備接手荊州，不可信。
建安十三年(208年)，曹操「顯出宛、葉而間行輕進，以掩其不意」，劉表病情急轉直下，八月便死去。劉表因為背疽發作，病重身亡，享年六十七歲，葬于襄陽城東。劉表一死，蔡瑁、張允、蒯越等人立即擁立劉琮做荊州之主。劉琮決定投降，曹軍尚在宛縣，尚未到達新野。因為群臣大多主降曹，於是便在九月向曹操請降，正式結束了劉氏父子在荊州十九年的統治。劉備沒有攻打襄陽，只是在城下駐馬高呼劉琮出來相見，只來到劉表墓前祭奠，拜辭而去。
劉表在任荊州牧其間，曾經與當地學者共同著作了一部名為《荊州星占》(或名《荊州占》)的天文書籍，並在後世流傳了幾百年。至少到了唐代，《荊州星占》還是李淳風撰《乙巳占》、瞿曇悉達撰《開元占經》時的重要參考書之一。李淳風亦在《乙巳占》中開列他自述是「幼小所習誦」的星占學參考書共二十五部，其中第十八部就是劉表的《荊州占》。儘管劉表本人未必是《荊州星占》的主要編撰者，但其領銜編著的角色，亦證明他對於天象星宿有一定的研究。
劉表是儒家士人，英俊瀟灑，品性仁善，為官清廉, 理政有方，但是性格怯懦，作風優柔寡斷, 在統攝軍事方面更是有所不足。
董卓：「但殺二袁、劉表、孫堅，天下自服從孤耳。」
郭嘉：「表，坐談客耳。」
曹操：「我攻呂布，表不為寇，官渡之役，不救袁紹，此自守之賊也，宜為後圖。」「劉表自以為宗室，包藏奸心，乍前乍卻，以觀世事，據有當州。」「生子當如孫仲謀（孫權），劉景升兒子若豚犬耳！」
賈詡：「表，平世三公才也；不見事變，多疑無決，無能為也。」
孔融：「竊聞領荊州牧劉表桀逆放恣，所爲不軌，至乃郊祭天地，擬儀社稷。」
裴潛：「劉牧非霸王之才，乃欲西伯自處，其敗無日矣。」又曰:「劉景升，仁義之主也！」
和洽：「荊州劉表無他遠志，愛人樂士，土地險阻，山夷民弱，易依倚也。」
王粲：「劉表雍容荊楚，坐觀時變，自以為西伯可規。士之避亂荊州者，皆海內之俊杰也；表不知所任，故國危而無輔。」
甘寧：「寧已觀劉表，慮既不遠，兒子又劣，非能承業傳基者也。」
孫權：老賊欲廢漢自立久矣，徒忌二袁、呂布、劉表與孤耳。
《魏略》：「劉表性緩，不曉軍事。」
《吳書》：「表，儒人，不習軍事。」
《劉鎮南碑》：「猗歟將軍，膺期挺生。桓桓其武，溫溫其人。初干千里，允顯使臣。幕府禮命，集于北軍。督齊禁旅，如羆如熊。眷然南顧，綏我荊衡。將軍之來，民安物豐。江湖交壤，刑清國興。蔽芾甘棠，召伯聽訟。周人勿劃，我賴其禎。欲報之德，胡不億年。如何殂逝，孤棄萬民！鐫勒墓石，以紀洪勛。昭示來世，垂芳后昆。」
陳壽《三國志》：「袁紹、劉表，咸有威容、器觀，知名當世。表跨蹈漢南，紹鷹揚河朔，然皆外寬內忌，好謀無決，有才而不能用，聞善而不能納，廢嫡立庶，舍禮崇愛，至於後嗣顛蹙，社稷傾覆，非不幸也。」「表雖外貌儒雅，而心多疑忌，皆此類也。」
傅玄：「表既殺望之，荊州士人皆自危也。夫表之本心，於望之不輕也，以直迕情，而讒言得入者，以無容直之度也。據全楚之地，不能以成功者，未必不由此也。夷、叔迕武王以成名，丁公順高祖以受戮，二主之度遠也。若不遠其度，惟褊心是從，難乎以容民畜眾矣。」
《魏武故事》：「楚有江、漢山川之險，后服先疆，與秦爭衡，荊州則其故地。劉鎮南久用其民矣。身沒之后，諸子鼎峙，雖終難全，猶可引日。」
常璩：「漢末大亂，雄桀并起。若董卓、呂布、二袁、韓、馬、張楊、劉表之徒，兼州連郡，眾逾萬計，叱吒之間，皆自謂漢祖可踵，桓、文易邁。」
范曄《後漢書》：「表招誘有方，威懷兼洽，其奸猾宿賊更為效用，萬里肅清，大小咸悅而服之。」、「在荊州幾二十年，家無餘積。」、「劉表道不相越，而欲臥收天運，擬蹤三分，其猶木禺之於人也。」、「紹姿弘雅，表亦長者。稱雄河外，擅強南夏。魚儷漢舳，雲屯冀馬。闚圖訊鼎，禋天類社。既云天工，亦資人亮。矜彊少成，坐談奚望。回皇冢嬖，身穨業喪。」
柳莊：「昔袁紹、劉表、王凌、諸葛誕，皆一時雄杰，據要地，擁強兵。」
蘇夔：「近者劉荊州之意氣，袁渤海之縱橫，當其吐納荊揚，鞭笞河朔，猛將厲于雕鶚，謀臣盛于云雨，從容嘯咤，有席卷八荒之心，固以震倘肆椋熏灼宇宙者。」
趙蕤：「袁本初虎視河朔；劉景升鵲起荊州；馬超、韓遂，雄據於關西；呂布、陳宮，竊命於東夏；遼河海岱，王公十數，皆阻兵百萬、鐵騎千群，合縱締交，為一時之杰也。」
李廌：「入自東郭門，言拜景升墓。墓樹半枯槎，冥冥立晨霧。鼎國昔未分，蕭墻梗天步。呼蒼復何用，龍臥獨不顧。紆余檀溪水，黯慘蔡州路。登樓欲遣憂，君看仲宣賦。」
蘇轍：「隗囂、劉表，雍容風議，皆得長者之譽，然其敗也，皆以去就不明失之。不如張魯之庸，敗亡之余，知所歸往，猶能保其后嗣。」
曾鞏：「景升得二蒯，坐論勝兇殘。正當喪亂時，能使憔悴寬。 繽紛多士至，肅穆萬里安。能收眾材助，圖大信不難， 諸公龍鳳姿，有待久盤醒。得一固足興，致之豈無端。 乃獨采樗櫟，不知取椅檀。蓋云器有極，在理良足嘆。」
范仲熊：「劉景升、孫策雖天資英勇，然器輕無君人之體，所以無成。」
郝經：「表據荊楚，襟帶江漢，瞰臨許雒。向從昭烈之言，勤王蹙操，則漢未遽亡也。亦優游自喜，隂蓄異志……其坐談西伯亦猶隗囂之在隴也。」「表有全楚，坐收天命。事防弗衷，得死為幸。」
羅貫中：「昔聞袁氏居河朔，今見劉君霸漢陽。尤決有謀空戰討，外寬內狹遠賢良。紹因譚、尚須傾國，表為琦、琮立喪邦。觀此可為千古戒，怨魂應是繞荊、襄！」
王夫之：「劉表文土也，而無能自立。」「劉表無戡亂之才，所固然也，然謂曹操方挾天子、擅威福，將奪漢室，而表不能興勤王問罪之師，徒立學校、修禮樂，為不急之務，則又非可以責表也。表雖有荊州，而隔冥阨之塞，未能北向以爭權，其約之以共滅曹氏者，袁紹也，紹亦何愈于操哉？紹與操自靈帝以來，皆有兵戎之任，而表出自黨錮，固雍容諷議之士爾。荊土雖安，人不習戰，紹之倚表而表不能為紹用，表非戡亂之才，何待杜襲而知之？表亦自知之矣。躊躇四顧于袁、曹之間，義無適從也，勢無適勝也，以詩書禮樂之虛文，示間暇無爭而消人之忌，表之為表，如此而已矣。中人以下自全之策也。不為禍先而僅保其境，無袁、曹顯著之逆，無公孫贊樂殺之愚，故天下紛紜，而荊州自若。迨乎身死，而子琮舉土以降操，表非不慮此，而亦無如之何者也。”」
柳從辰：「卓雖受誅，豪杰并起，跨州連郡如劉虞、公孫瓚、陶謙、袁紹、劉表、劉焉、袁術、呂布者，皆嘗雄視一時，其權力猶足匡正帝室。」
王士正：「豚犬兒郎霸業空，冢中人不愧英雄。一杯遙酹襄江上，愛汝名高俊及中。」
蔡東藩：「劉景升亦非杰出才，偷息荊襄，不思展足，其無能已可概見；至如惑后妻，遠長子，卒至身死未幾，全州歸曹；而于真誠坦白之劉玄德，若即若離，反使其倉皇奔走，瀕死當陽，玄德不負景升，景升實負玄德耳。」
葉劍英：「憂患元元憶逝翁，紅旗縹緲沒遙空。昏鴉三匝迷枯樹，回雁兼程溯舊蹤。赤道雕弓能射虎，椰林匕首敢屠龍。景升父子皆豚犬，旋轉還憑革命功。」
張靖龍：戰爭解決問題的年代，文化擴張戰略只能被人當作以西伯自居的笑柄。
毛澤東一生嗜讀《三國志》和《三國演義》，盧弼在《三國志集解·魏書·劉表傳》中記載：劉表“少知名，號八俊。長八尺餘，姿貌甚偉”，毛澤東批注劉表道：“虛有其表”。
劉表作為儒者，對於儒家經典學說都很有研究，並且一直信守儒學所主張的中庸之道。從他在國事上的中立的態度，以及他在以下兩件事情的表現中，都可見一斑。
謝承的《後漢書》敍述了少年劉表與其老師王暢的辯論：其時王暢任南陽太守，有鑑於南陽的人民生活揮霍奢華，他於是領頭行儉，希望籍此改變民風。然而王暢的做法過於節儉，人民根本無法仿傚，因此時年17歲的劉表就勸諫王暢說：「奢不僭上，儉不逼下，蓋中庸之道，是故蘧伯玉恥獨為君子。府君若不師孔聖之明訓，而慕夷齊之末操，無乃皎然自遺 (貴) 于世?」(所謂過猶不及，不論是奢侈或節儉，都要合符中庸之道，這就是蘧伯玉恥於獨自成為君子的原因。府君(您)若果不師承孔子的明訓，而仰慕夷齊那些微不足道的操行，莫非是想讓自己在當世顯得份外高潔？) 王暢答曰：「以約儉失之者鮮矣！且能以矯俗之歪風。」(因為節約行儉而犯過失的人甚為稀少吧！而且此舉亦兼能糾正世俗的歪風。)
《三國志?陳登傳》引述了劉表宴客論英雄的經過：有一回，許汜和劉備一同在劉表處作客，當時劉表正在與劉備共論天下英雄人物。許汜於是說：「陳元龍湖海之士，豪氣不除。」（陳元龍只是個地方角頭，為人粗野。）劉備問劉表：「許君論是非？」（許先生說的話對嗎？）劉表答曰：「欲言非，此君為善士，不宜虛言；欲言是，元龍名重天下。」（說不對的話不恰當，因為許先生是仁善之士，並不會說謊；但若說是的話，也不恰當，因為元龍乃是名重天下的人物。）劉備於是問許汜：「君言豪，寧有事邪?」（您說他粗野，有事實根據嗎？）許汜就說：「昔遭亂過下邳，見元龍。元龍無客主之意，久不相與語，自上大床臥，使客臥下床。」（以前我為逃避戰亂而路過下邳，順道拜見元龍。但元龍並沒有要招待我的意思，亦不想跟我講話，之後更上了大床去睡覺，而我就只得睡在下床。）劉備就為陳登辯駁，直斥許汜說：「君有國士之名，今天下大亂，帝主失所，望君憂國忘家，有救世之意。而君求田問舍，言無可采，是元龍所諱也，何緣當與君語？如小人，欲臥百尺樓上，臥君于地，何但上下床之間邪?」（閣下有國士之名，而現在天下大亂，皇帝被脅，還望先生要憂國忘家，有救世的志向。但閣下卻四處寄宿白吃白喝，言談空洞無可取之處，這都是元龍所不喜歡的，又怎會想跟你談話呢？如果我是陳登的話，我則會睡在百尺高樓之上，而要你睡在地上，跟你又怎會只是上下床的區別呢？）劉表聽後大笑。劉備於是嘆說：「若元龍文武膽志，當求之于古耳，造次難得比也。」（像元龍這樣智勇兼備、又具膽色志向的人，大概只能在古代找到，現今的人都難以與他相提並論。）
曹丕在《典論?酒誨》一篇中曾提及到劉表子弟的飲酒情況: 「荊州牧劉表，跨有南土，子弟驕貴，並好酒。為三爵，大曰伯雅，次曰仲雅，小曰季雅；伯受七升，仲受六升，季受五升。又設大針於杖端，客有醉酒寢地，輒以劖刺驗其醒醉，是酷於趙敬侯以筒酒灌人也……故南荊有三雅之爵，河朔有避暑之飲。」而文中所提及到的「三雅」酒杯，就是「雅量」一詞的典故，意指能夠飲下「三雅」任何一爵所盛的酒而不醉的話，就是有「雅量」。(漢代的一升相等於現代的二百毫升)其後「雅量」輾轉引申為「器度」、「容人之量」的意思。
晉代干寶的《搜神記》亦載有一件與劉表相關的怪事：「建安初，荊州童謠曰：『八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。』言自中興〔中平〕以來，荊州獨全，及劉表為牧，民又豐樂，至建安八年九年當始衰。始衰者，謂劉表妻死，諸將並零落也。十三年無孑遺者，表當又死，因以喪破也。是時，華容有女子忽啼呼雲：『荊州將有大喪。』言語過差，縣以為妖言，系獄月餘，忽於獄中哭曰：『劉荊州今日死。』華容去州數百里，即遣馬吏驗視，而劉表果死，縣乃出之。續又歌吟曰：『不意李立為貴人。』後無幾，太祖平荊州，以涿郡李立字建賢為荊州刺史。 」
郭頒《魏晉世語》則記載一段關於劉表的軼事：在劉表死后80餘年，即西晉太康年間，有人掘出其冢墓。及後發現劉表及其妻之身形，竟然十分完整，仿如尚在人世，而且溢出的芬香仍能傳聞數里。
1993年5月，襄樊市新華書店在襄陽城東街南側興建綜合樓處理地基時，發掘出大型古墓葬。后經確認為劉表墓。
*陳氏（元配），劉表夫人，陳寔族人，為劉表諸子女之母，劉表被派往治理荊州之初，建安八年（203年）前後過世。
*蔡氏（繼妻），原是劉表的妾，元配陳氏死後，成為劉表的後妻，並非劉琮之生母。據《後漢書·卷七十四下·袁紹劉表列傳》所載，因為劉琮娶了蔡氏的侄女，所以偏愛劉琮而厭惡劉琦，欲立劉琮為荊州繼承者，正史亦沒有遭曹操殺害的記載。
*劉氏：劉表之妹，隨劉表上任荊州，劉表曾欲將其許配給王粲，然而見王粲容貌甚醜，只好作罷。此事件出於世說新語，按三國志的說法是其女而非其妹。
*劉氏，嫁王粲族兄王凱，生王業
*劉磐 劉表平定長沙郡，劉磐與黃忠一同守攸縣。
*蒯良 劉表的重要謀士，劉表評為雍季之論,後勸劉琮投降曹操。
*蒯越 劉表的重要謀士，劉表評為臼犯之謀,與龐季一同單騎說降擁眾據襄陽的江夏賊,後勸劉琮投降曹操。
*龐季 受劉表所使與蒯越一同單騎說降擁眾據襄陽的江夏賊。
*蔡瑁 劉表繼妻蔡氏之弟，支持劉琮繼承劉表地位。
**蔡中、蔡和（《演義》人物，為蔡瑁從兄弟）
**蔡勳（《演義》人物，為蔡瑁之弟）
**李珪（《演義》人物，為蔡瑁所殺）
*張允 劉表之甥，支持劉琮繼承劉表地位。
*文聘 劉表麾下大將，負責鎮守北方外敵。
*王粲 劉表的賓客,勸劉琮投降曹操。
*王威 劉琮投降曹操後，勸劉琮突襲曹操,劉琮並不接納。
*傅巽 劉表的賓客,勸劉琮投降曹操。
*杜夔 劉表的賓客,古代音樂家
*劉闔 劉表別駕，煽動甘寧等人起兵反叛劉璋。
*劉望之 劉表從事，後被劉表殺害。
*劉廙 劉表從事，哥哥劉望之被殺後出走，投效曹操。
*伊籍 劉表的賓客,劉表病死,轉投劉備。
*呂公 孫堅攻打劉表時，呂公率兵以滾木雷石擊中孫堅，孫堅當場死亡。
*向朗（臨沮令，劉表歿後改仕劉備）
*劉虎 劉表從子,與韓晞率五千兵抵抗孫策，被斬。
*韓晞 與劉虎率五千兵抵抗孫策，被斬。
*霍篤 劉表部曲，病故，由弟霍峻繼掌部曲。）
**霍峻，接替兄長霍篤的部曲,劉表病死,率眾投劉備。
*李嚴（秭歸令，曹操入荊州時，轉投劉璋，為成都令，後為護軍，拒劉備於緜竹。後率眾降劉備。
*鄧濟，曹操攻張繡時，駐防湖陽，建安二年（197年）十一月，為曹軍所敗被俘。
**黃射（黃祖之子，章陵太守）
**蘇飛 任江夏都督。 與甘寧為好友，助甘寧逃離黃祖勢力。後孫權打算將蘇飛處斬，甘寧以性命擔保救回蘇飛。
**張武、陳孫（《演義》人物，皆為劉備所討伐）
**張虎、陳生（兩人在正史中為賊，後降劉表。在《演義》中為黃祖部下，與孫堅軍交戰，戰死）
**鄧龍（孫權即位後，黃祖命其率數千兵入柴桑，遭周瑜擊破生擒）
**陳就 黃祖令陳就逆以水軍出戰。為呂蒙所殺。
**張碩（黃祖部將，江夏之戰擔任先鋒，遭遇奇襲而身亡。）
**甘寧 （本劉璋部下，與沈彌、婁發一起逃往荊州投靠劉表,射殺凌操，因不受重用，遂率部往江東投奔孫權麾下）
**潘濬 劉表任命為江夏太守黃祖從事。
**沈彌、婁發，本益州牧劉焉部下，興平元年（194年），劉焉去世，其子劉璋繼位，二人與甘寧起事反對劉璋，被趙韙打敗后一起逃往荊州投靠劉表。
*蘇代（吳郡人，代替北上的孫堅領銜長沙太守，之後臣服劉表）
*張羨（長沙太守，經部下桓階與曹操串謀之下，反叛劉表）
**桓楷（應是指桓階，卻誤記為桓楷）
*張機（據章太炎先生《張仲景事狀考》，推測上任時間約公元202年至205年之間。）
**劉磐 劉表平定長沙郡，劉磐與黃忠一同守攸縣。
*韓玄（《演義》與正史上為長沙太守，但是上任時間未有詳載，應為曹操南下收荊州時上任。）
**楊齡（《演義》人物，韓玄部下）
**魏延（《演義》中為韓玄部下）
**黃忠（中郎將，與劉磐共守攸縣）
**吳碭，南陽人。建安年間舉孝廉，後任職長沙安城長。在關羽與東吳爭荊州期間，與袁龍起兵支持關羽，在攸縣堅拒魯肅，以我是漢臣而不知有東吳，拒絕投降。步騭認為吳碭是義人，沒有怪罪他，吳碭從此隱居。
**袁龍，中郎將。響應關羽於起兵，守醴陵，被呂岱攻打，兵敗身亡，
*金旋（按史實歷閱，應是劉表死後，曹操指派出任武陵太守）
**鞏志（《演義》人物，金旋部下）
*沙摩柯，武陵五溪蠻夷，胡王。後來在夷陵之戰響應蜀軍，被東吳大都督陸遜擊敗，戰死。
**陳應、鮑隆（《演義》人物，趙範部下）
*蔣雄，元代《三國志平話》人物，桂陽太守，才兼文武，中了張飛伏兵之計，被張飛刺於馬下。
**劉賢（《演義》人物，劉度之子）
*吳巨（《演義》誤作「吳臣」）
*賴恭（原為劉表指派任交州刺史，因與吳巨不和遭趕回零陵）
* 香港亞洲電視電視劇《諸葛亮》（1985年）：司馬華龍
* 中國中央電視臺電視劇《三國演義》（1994年）：張達
* 臺灣華視電視劇《三國英雄傳之關公》（1996年）：張文彬
* 中國中央電視臺電視劇《武圣關公》（2004年）：嚴欣森
* 中國電視劇《三國》（2010年）：姬成功
* 香港無線電視臺電視劇《回到三國》（2012年）：劉江
* 電視劇《武神趙子龍》（2016年）：王崗
阿蒙涅姆赫特三世 Amenemhat III（約公元前1842年~約公元前1797年在位）埃及第十二王朝法老。辛努塞爾特三世之子。在正式即位之前，他大約有20年時間是與父親共治。
在阿蒙涅姆赫特三世統治時代，埃及各省權貴發動叛亂的危險被徹底消除。他在埃及境內各地興建了一系列大規模水利工程用于灌溉，又動員農民開墾土地。他在位時期興修的水利設施中最有名的是位于法尤姆省的美里多沃湖水庫。
阿蒙涅姆赫特三世也大大增加了對礦物的開采。在阿蒙涅姆赫特三世統治時，埃及的商船隊穿梭于紅海與地中海之上，最遠抵達了塞浦路斯。
黃熱病（ ; ，俗稱黃傑克、黑嘔，有時又稱美洲瘟疫）是一種急性病毒病。癥狀通常包括發燒、冷顫、食慾下降、噁心、肌肉痛（特別是背部）與頭痛。癥狀通常在發病5天內會改善；有些病人會在癥狀改善1到2天後，發燒再度發生，出現腹痛，肝臟損傷導致黃疸，這類病患併發出血和腎衰竭的風險較高。
黃熱病是一種黃病毒科的蟲媒病毒——黃熱病毒引起的，此病毒是人類歷史上發現的第一個人類病毒（發現的第一個病毒是煙草鑲嵌病毒）。也是第一個證實由蚊子進行傳播的病毒，是最小的人外核糖核酸病毒之一，主要的傳播方式是蚊蟲叮咬。黃熱病只會感染人類、靈長類、白鼠、以及數種蚊蟲。在都市中，主要的黃熱病病媒蚊是埃及斑蚊。患黃熱病初期的癥狀相當不容易與其他疾病分辨，若要確認，通常需要採取血液檢體接受聚合酶連鎖反應試驗。
目前已有安全有效的黃熱病疫苗，有些國家會要求旅客入境前需接種；其他預防感染措施包括減少病媒蚊等。在缺乏疫苗的流行區域，預防黃熱病爆發疫情很重要的是早期診斷及廣泛施打疫苗增加具免疫力之族群。一旦被感染，目前沒有有效對抗黃熱病毒的方法，處置以支持性療法為主。病情嚴重的病患若無處置死亡率約達五成。
黃熱病源自非洲，17世紀時因奴隸貿易傳往美洲，並在歐美非三洲都爆發過大流行，直到18、19世紀，黃熱病都還被視為最危險的疾病之一。現在黃熱病每年感染約20萬人，並造成3萬人死亡（近九成發生在非洲）。有十億人口生活在黃熱病疫區，包括位處於熱帶的南美洲與非洲，但亞洲則沒有。自1980年代起，雖然早已有了特效疫苗黃熱病感染數再次開始上升，推測是由於具免疫力的人口減少、都市化造成人口密度提升、便利的人口移動、以及氣候變遷。
在此病從林中猴子向人或人際之間的傳染中，蚊子是主要的介導者。非洲的辛普森伊蚊、非洲伊蚊、埃及伊蚊，以及趨血蚊屬和煞蚊屬（Sabethes）都牽涉其中。
從不明顯的感染到伴隨高死亡率的烈性高燒，病情并不相同，城鄉有別，城鎮和非本地人案例往往更嚴重。
經過3至6日的潛伏期后，典型的癥狀是發燒、肌肉疼痛、頭痛和背痛。其他如紅舌、紅臉、紅眼，亦容或有之。在約15%的病例中，甚至牽連到內臟——肝、腎和心。也有的出現消化管道出血（吐血）現象。隨后病情可能因伴隨肝功能衰竭的黃疸和/或伴隨蛋白尿癥的腎功能不足而變得復雜。如果繼續惡化，會跟著發生精神錯亂、痙攣（seizures）和昏迷、低血壓和脫水也是常有的，此階段會導致死亡，約為20%。因此整體的死亡率約為3％，但個別地區的整體死亡率可高達50％。病死者在發病后的六至七天內常常這樣。
由於黃熱病的死亡率高及傳染性強，已納入世界衛生組織規定之檢疫傳染病之一。
對付黃熱病的一種疫苗已被研制出來。該疫苗可提供十年多的免疫能力，能特效地保護到感染地區旅行的人們，同時也是控制此病的一大工具。殺蟲劑、防護衣和隔離房屋是有用的，但并非永遠足夠。在感染地區，控制蚊蟲已被證明是減少病例的有力手段。
一些國家法律規定到有地方病的地區的旅行者必須接種疫苗。只有少數幾種疾病有此“殊榮”，黃熱病是其一，世界衛生組織於1959年起制定俗稱「黃皮書」的國際疫苗接種證書，由各國衛生機構簽發。這些國家對來自黃熱病地區而不能出示黃皮書證明自己已接種疫苗的人通常也有規定要求進行檢疫。這是因為傳播此病的介導之一——伊蚊，存在于這個世界的其他熱帶地區（這些地區并不以黃熱病為地方病），而如果疾病不注意被帶進來，將具潛在爆發性。
特效藥尚未問世，因之接種疫苗是重要的。治療只是癥狀性緩解，聊加支援而已。在嚴重的情況下，大多需要更換體液、應付血壓過低和輸入血類物質。若導致急性腎衰竭，還可能必須進行透析。一個燒熱患者需要進行長時休息，呼吸新鮮空氣，飲用大量流體。
在美洲和加勒比海岸歷史上，黃熱病扮演了幾次重要的角色。19世紀初，一支由法蘭西第一執政官拿破侖·波拿巴派往海地鎮壓海地革命的40,000人的軍隊，就被一場正流行的黃熱病摧殘（包括這支遠征軍的司令官和波拿巴的妹夫查爾斯·黎克勒）。一些歷史學家相信海地是美國通過路易斯安那（時仍為法國所掌控）入侵的分段點。
另外，修建巴拿馬運河時，由於大批工人死於黃熱病而未能完工。在整頓施工環境、撲滅病媒蚊並使用黃熱病疫苗後第二次修筑運河才順利完工。
1937年，南非病毒學家馬克斯·泰累爾通過白鼠一代代感染，獲得了減毒疫苗。為此榮獲1951年諾貝爾獎。
* 野口英世 (日本醫生,細菌學家,因研究此病而染病死亡)
* Theiler, Max and Downs, W. G. 1973. ''The Anthropod-Borne Viruses of Vertebrates: An Account of The Rockefeller Foundation Virus Program 1951-1970''. Yale University Press.