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丁韙良是19世紀實驗以拉丁字母拼寫中國方言的開拓者之一。1850年，他來寧波之后，通過半年時間學會寧波話，然后為其設計羅馬字拼音方案，用拉丁字母稍加變通，創立了一套音標。此方案也被其他傳教士和來寧波工作的外國人一直沿用。這對中國文化是一個貢獻。后來，丁韙良的同事與好友，美國北長老會駐寧波傳教士蘭顯理（Henry Van Vleck Rankin），編纂了《寧波土話初學》、《領經問答》、《教會政治》、《禮拜模范》等基督教教義書籍，在寧波基督教堂和教會學校廣為采用。，也是最早的寧波話羅馬字拼音教學文獻。丁韙良將羅馬拼音用于注釋寧波方言，為漢語拼音教學提供了參考，對近現代中國漢字改革運動有較大的影響和示范作用。
1863年移居北京后，傳教之余翻譯美國人惠頓的《萬國公法》，該書受到恭親王奕訢的賞識，由總理衙門撥專款付印出版。《萬國公法》的出版和傳播，幫助了當時的清政府盡可能地維護中國利益，如當時中國外交官員曾運用《萬國公法》中闡述的國際法原理，成功地處理了一件糾紛，即“普丹大沽口船舶事件”。第一次使用國際法使一件原本可能成為嚴重事件的外交糾紛得到順利解決，這使總理衙門的高級官員乃至清廷相信西方國際法知識對清王朝的統治尤其是外交活動是有利的。當然丁韙良翻譯《萬國公法》也受到了某些外國官員的反對，他們擔心中國人懂得國際法就可能使其利用它來與西方列強進行有理有節的法律斗爭，甚至會給西方國家帶來各種麻煩。在《萬國公法》一書中，丁韙良創造的漢字法律術語有：萬國公法、性法（自然法）、公師、法師、主權、權利、責任、法院、人民、國體、賠償、自治、限制、章程、邦國、政治、選舉、司法、爭端、國會、制憲、領事、利益、管轄等，使長期生活在封建專制下的中國人民開始了解西方世界，懂得諸如民主、平等、自由、權利、法治、選舉等重要政治和法律制度、觀念。后來，漢譯《萬國公法》傳到日本，不但成為日本外交家與西方列強進行外交斡旋的重要工具，也被日本政府指定為日本學生必讀的法律教科書。因為它如此重要，所以坂本龍馬提出了所謂「長劍不如短刀，短刀不如手槍，手槍不如萬國公法」的說法，他也的確曾運用《萬國公法》上的法條與規則，打贏了一場官司。
1869年，在海關總稅務司赫德的推薦下，丁韙良辭去了美北長老會的職務、出任京師同文館總教習。丁韙良對中國的英語教學本土化做出了積極的、開拓性的探索。在他的不懈努力下，京師同文館無論是在組織管理，還是在教學內容和教學方法上，都具有近代歐美學校的特點，培養了近代中國第一批具有雙語能力的外交官、外語教習和翻譯。同文館的新式教育實踐促進了教育現代化，為辛丑條約后廢除科舉、建立新型教育體制提供了寶貴的經驗。
1898年12月31日京師大學堂正式開學，在李鴻章推薦下，光緒皇帝任命他為京師大學堂首任西學總教習，即北京大學首任校長，授二品頂戴。但一直以來，丁韙良擔任北大首位校長的事實卻被刻意抹去了。
1900年，73歲的丁韙良親身經歷了義和團運動，他目睹了義和團屠殺中國教民和外國傳教士的行為，因此非常厭惡義和拳民，嚴厲地批評他們是野蠻的人，并站在法治的角度要求對義和拳民進行嚴懲，才能與他們的砍殺劫奸的行為相稱。
由于慈禧太后是義和團運動的主要支持者，所以丁韙良倡議放逐慈禧，并提議將海南作為對美國的賠償，故此他在義和團運動后漸漸地不再受清廷的信任。1901年9月20日，因時局已穩，校長丁韙良奏請當時的慶親王奕劻恢復京師大學堂。然1902年，京師大學堂復課之后不久，新任管學大臣張百熙以經費緊張為由，集體辭退了丁韙良等西教習。北大歷史學者郭衛東認為“經費緊張”只是借口。
1916年12月17日，丁韙良在北京去世，葬於西直門外的一塊墓地。
丁韙良被指控在八國聯軍占領北京期間出去搶劫，但這是某些人惡意的中傷 。大陸歷史學家顧長聲，在《傳教士與近代中國》中故意篡改丁韙良在《北京被圍目擊記》(The Siege in Peking)中的文字，從而污蔑丁韙良脫去道袍去搶劫，是個強盜。沈弘在其翻譯的丁韙良著作的《中國覺醒》的譯者序中指出，由于一般的讀者很難查閱到丁韙良的原著，所以一般都把顧長聲的說法和引文視為權威的根據。
長期以來，丁韙良備受指責，特別是中共建政之后，更是一直頂著“帝國主義者”和“侵略者”的帽子。最近，一個更可怕的指控是騰訊歷史頻道在《轉型中國1864-1949》的某一期節目中，援引《舊金山號角報》的社論將以下言論安在丁韙良的頭上：“每一個被義和團殺害的女傳教士得處決500名中國婦女；每一個殉難的男傳教士得用1000名中國男子的生命予以償還，每一個傳教士的孩子無辜被殺得有100名中國孩子用哥薩克的刺刀施以刺刑，每一處遭到焚燒和劫掠的傳教士的建筑物得在天津和北京搶劫100處中國房屋才能予以抵償”。但是查遍《舊金山號角報》的1900-1922年的所有社論，并不見有社論提到丁韙良說過類似的話語。
丁韙良和他的學生
*《北京被圍目擊記》  The Siege in Peking, China against the World: By an eye witness (1900)
《內戰記》，是《內戰記》、《阿非利加戰記》、《亞歷山卓戰記》、《西班牙戰記》四部拉丁文文學作品的總稱。敘述了凱撒武力征服高盧及其后同以龐培父子為領袖的羅馬元老院貴族共和派政治勢力的軍事行動。一般認為，這些作品都為凱撒所著；但后三部作品的作者存疑，且語言文學價值較低，被稱為小戰記。
《內戰記》，出自凱撒之手，是凱撒在羅馬內戰後關於在義大利和希臘的軍事行動中帶有辯護性質的作品。全書共三卷，緊接《高盧戰記》，記述了前49年至前48年，凱撒擊敗以龐培為首的貴族共和派政治勢力的歷史事件。第一卷開頭部分已散失，從該作品凱撒和元老院之間的往來交涉開始，到渡過魯比孔河後在義大利人民的熱烈支持下節節勝利、終於迫使龐培放棄義大利逃往東方；後再分別敘述在西班牙、馬西利亞和阿非利加的戰事；最終敘述東方戰場的正式決戰，凱撒在法薩盧斯一戰擊潰龐培，龐培在逃去埃及時死在亞歷山卓，凱撒接著也追到那邊，捲入埃及的王室糾紛。
《亞歷山卓戰記》不分卷，作者無法確定。有些人認為是伊爾提烏斯所作。此書從凱撒進入亞歷山卓後、捲入埃及王室的內爭寫起，敘述凱撒如何擊敗年輕的國王托勒密和擁護他的宮庭權貴，重新安排了埃及的王位；接著又敘述同時或稍後在小亞細亞、伊庇魯斯和西班牙的軍事行動，直講到凱撒征服本都國王法爾那克斯為止。有些人認為本書是作者原來打算把它作為接續《內戰記》的第四卷。該書雖然不及《高盧戰記》和《內戰記》二書敘述生動、文筆簡潔，但前人都認為它的記述清楚扼要，文字也很流利通順，至少是《凱撒戰記》後三篇中最好的一篇。缺點是行文過於單調，而且對於凱撒及其一派回護之處太多。
《阿非利加戰記》，作者不明，有人認為出自阿西尼烏斯·波利奧之手，又有人想證明它和《西班牙戰記》都是蓋尤斯·奧皮烏斯的作品。從戰記中的許多細節描寫來看，從它的詳細記錄行動日程和兵士的心理狀態來看，都足以說明作者是一個在場的參與者。從他對戰事經過描寫得如此具體、細致，而對凱撒的決策過程和戰略意圖記述得如此至少來看，又說明他是一個和指揮作戰的核心人物并無接觸的人，至多只是一個百夫長或軍團指揮官而已。全書記述凱撒在結束了東方的戰役，在義大利略事逗留後，便帶著一支戰力單薄的軍隊在阿非利加登陸，打敗集結在此的龐培餘黨西皮阿、小加圖、拉比努斯、阿弗拉尼烏斯以及支持他們的努米底亞國王龍巴等人，收復阿非利加行省，並把努米底亞改為行省的經過。
《西班牙戰記》，作者無法查考，寫作水準是《凱撒戰記》中最糟的一篇，也是脫漏最多，錯誤也最多的一篇，看樣子是凱撒部下的一個沒有受過多少教育的老兵或百夫長之類的人物寫的。敘述龐培的餘黨在阿非利加失敗後逃到西班牙，結合當地的叛軍，奉龐培的二子（龐培長子為格奈烏斯·龐培，他的弟弟名賽克斯圖斯·龐培）為領袖，再次負隅頑抗。凱撒又一次帶著軍隊進入西班牙，在幾次血戰後擊潰他們。
*席代岳翻譯的《凱撒戰記》（未含《高盧戰記》），麥田出版公司出版（臺灣版，2001年6月初版）；廣西師範大學出版社（大陸版，2003年初版）；吉林出版集團有限責任公司名為《愷撒戰記·內戰記》（大陸版，2013年初版）。
*任炳湘、王士俊合譯的《內戰記》，商務印書館出版（大陸版，1986年初版）；臺灣商務印書館出版（臺灣版，2001年初版）。
*顧今遠翻譯的《內戰記》，上海學林出版社出版（2007年3月初版）；上海人民出版社出版（2013年8月初版）。
*李艷翻譯的《內戰記》，中信出版社出版（2013年5月初版）。
松平康元（，）是日本戰國時代至江戶時代初期的武將和大名。下總國關宿藩初代藩主。父親是久松俊勝。母親是於大之方，因此是德川家康的異父弟。
在天文21年（1552年）出生。永祿3年（1560年）3月，與異父兄家康會面，改名為康元，並受賜松平姓。永祿5年（1562年），成為上之鄉城城主。天正18年（1590年），擔任被攻陷後的小田原城的守備。同年，被賜予下總國關宿藩2萬石所領。翌年（1591年），加增4萬石。慶長5年（1600年），在關原之戰中，以家康的代理身份，擔任江戶城的留守居役。
在慶長8年（1603年）死去。享年52歲。家督由嫡男忠良繼承。
亨利·米肖（法語Henri Michaux，）法國詩人，畫家。
米肖生于比利時那慕爾一個天主教律師家庭。結束了五年的寄宿學校生活后，米肖希望當個神父，但是被父親阻止了。隨后他按照家人愿望進入布魯塞爾自由大學學習醫學，但不久就退學，擔任海軍船只的司爐工，前往美洲，非洲以及中國。1923年開始他開始為雜志寫稿，后移居巴黎。在巴黎，米肖通過作教師和秘書來維持自己的生活，同時開始作畫。1926年他的詩作也開始出現在刊物上，但是他的先鋒派風格僅僅在很小的圈子里被接受與贊揚。
1927年米肖去非洲和美洲大陸旅行，寫過《厄瓜多爾》。1930-1931年米肖到日本、中國、印度旅行。1932年他將在亞洲游歷的經歷寫成富于東方意味詩歌《一個野蠻人在亞洲》。其中的佛教哲學，東方的書法都成為他后來很多詩歌和畫作的主題和靈感來源。1930年發表了最著名的著作《plume》描繪了一個在生活中屢遭磨難的反英雄角色-普盧姆。他時而睡著時而醒來，期間房子被偷，妻子被殺，他什么都沒注意到。1939年他穿越美洲大陸來到巴西，在當地生活了兩年。
四十年代，米肖的創作開始受到重視。他和安德烈·紀德，奧克塔維奧·帕斯成了朋友。1943年結婚。1948年妻子因火災喪生后，他開始試用致幻劑mesliane，并寫下或用繪畫表達用后的幻境。1955年他成為法國公民，和家人在法國度過了余生。1965年他獲得國家文學獎，但拒絕領獎。
https://web.archive.org/web/20111020040517/http://www.kirjasto.sci.fi/hmichaux.htm
赫爾曼·梅爾維爾（，）是美國小說家、散文家和詩人，也擔任過水手、教師，最著名的作品是《白鯨記》。其作品《泰皮》（Typee）獲得社會大眾相當多的注意，成為暢銷書，他也籍此在19世紀40年代後期快速取得文學上的成功。然而，他的人氣於在19世紀50年代中急劇下降，再也沒有上升。
當赫爾曼·梅爾維爾在1891年去世時，社會大眾幾乎完全遺忘他的存在。直到20世紀早期“梅爾維爾復興”後，他的作品獲得廣泛的認可，尤其是《白鯨記》，它被譽為美國乃至世界文學的經典之一。
赫爾曼·梅爾維爾在1819年出生於美國紐約 ，是家中的第三個孩子。他的父系、母系祖先分別是蘇格蘭及荷蘭的望族，隨後移民美國，祖父托馬斯·梅爾維爾（Thomas Melvill，曾參加波士頓茶葉事件）及外祖父曾參加美國獨立戰爭，在社會上有一定的威望，父親艾倫·梅爾維爾是唯一神教派基督徒，赫爾曼·梅爾維爾及其兄弟姐妹則從其母系所信奉的長老會。
梅爾維爾的父親艾倫·梅爾維爾（1782-1832），畫家繪于1810年。
赫爾曼·梅爾維爾於麻薩諸塞州居住的農莊
艾倫·梅爾維爾讓赫爾曼·梅爾維爾進入紐約公校（哥倫比亞大學預科學校）就讀。因為財政過度擴張及情緒不穩定，艾倫為了重振聲勢，於1830年全家移居奧爾巴尼，於當地從事皮草進口事業。然而新的合資公司並不成功。因為1812年戰爭的緣故，企業無法將商品販售至海外，艾倫·梅爾維爾被迫宣布破產。不久之後艾倫·梅爾維爾便去世，全家一貧如洗，當時赫爾曼只有12歲 。
梅爾維爾從1830年10月至1831年10月就讀於奧爾巴尼學院，他從1836年10月至1837年3月間於該學校學習許多文學經典。因為家境轉壞，15歲離開學校，做過農夫、職員、小學教師等職務。他於1837年搭乘帆船出航，前往英國利物浦。赫爾曼·梅爾維爾於1841年成為捕鯨水手，從麻薩諸塞州費爾黑文出發。捕鯨船航行過合恩角，於南太平洋一帶活動。1842年7月在南太平洋馬克薩斯群島與泰皮族接觸，他於8月在一條澳大利亞商船上擔任水手，因故被囚於塔希提島，11月，越獄成功，在一艘捕鯨船上從事投叉手四個月之久。赫爾曼·梅爾維爾在1843年8月加入了美國軍艦美國號（United States）服役，後來於1844年10月在波士頓上岸，居住在麻薩諸塞州。
後來赫爾曼·梅爾維爾於1845年開始從事小說寫作，1846年在倫敦發表小說《泰皮》（Typee），隔年又發表小說《歐穆》（Omoo）。他在這期間認識小說家納撒尼爾·霍桑，開始閱讀莎士比亞作品，並仔細閱讀霍桑的小說《紅字》，1849年出版《雷得本》，1850年出版《白外衣》，獲得好評。
赫爾曼·梅爾維爾於1847年與伊麗莎白·蕭（Elizabeth Shaw）結婚，於加拿大度過蜜月。他們育有4名子女，男女各半。他們在1850年在皮茨菲爾德定居，赫爾曼·梅爾維爾在這裡居住13年之久。1850年2月，他開始以其海上經歷為依據來創作《白鯨記》，前後花費了17個月，最終於1851年夏完稿，同年出版。赫爾曼·梅爾維爾將《白鯨記》致贈給霍桑 。
赫爾曼·梅爾維爾夫婦的墳墓
《白鯨記》這部小說日後被認為是美國最偉大的小說之一，但是在第一年竟然只賣出5本，這部史詩之作在當時非但沒有引起轟動，並惹來許多的非議，使他十分失望。梅爾維爾寫信給霍桑說：“我寫了一本邪書，不過我覺得像羔羊一般潔白無疵”，霍桑手邊曾有一本赫爾曼·梅爾維爾致贈的《白鯨記》，梅爾維爾和霍桑的創作皆帶有神秘和悲觀的色彩。不久之後出版社發生火災，大批庫存被燒毀。他於1866年開始在紐約擔任海關檢查員。梅爾維爾晚年轉而寫詩，1866年以後他自費印行詩集《戰事集》、《克拉瑞爾》（Clarel）、《約翰·瑪爾和其他水手》和詩集《梯摩里昂》，出版商拒絕繼續給他預支稿費。
他曾寫信給霍桑：「激動我的心靈，促使我寫作的東西，我寫不成了──因為它“無利”可圖。可是要我改弦更張，不這麼寫，我辦不到。」
1891年9月28日，赫爾曼·梅爾維爾于紐約逝世（死因是心臟肥大 ），窮愁潦倒以終。他葬於紐約布隆克斯木草坪墓園（Woodlawn Cemetery）。他的小說《比利·巴德》於死後33年（1924年）出版，後來被改編成劇本。
《白鯨記》首版封面
《白鯨記》直到出版後七十年，才獲得社會大眾廣泛的重視。英國作家毛姆在《世界十大小說家及其代表作》一書中對《白鯨記》的評價遠在美國其他作家愛倫·坡與馬克吐溫之上。他的作品還包括短篇小說，例如《錄事巴托比》（1856年）以及中篇小說《比利·巴德》（Billy Budd, Sailor）。赫爾曼·梅爾維爾的詩並沒有獲得高度評價，一些評論家認為他是美國首位現代主義詩人，但是有些評論家則認為他的作品更富有後現代主義的色彩。著名桂冠詩人羅伯特·潘·沃倫則認為赫爾曼·梅爾維爾是美國最偉大的詩人。
梅爾維爾鯨以赫爾曼·梅爾維爾來命名，因為論文作者都是該小說的愛好者，希望把發現向赫爾曼·梅爾維爾致敬。
*《錄事巴托比》（Bartleby, the Scrivener）
*  Arrowhead—The Home of Herman Melville
*  Physical description of Melville  from his 1856 passport application
*  Melville's page at Literary Journal.com -research articles on Melville's works
*  Melville Room at the Berkshire Athenaeum
*  New Bedford Whaling Museum
*  The Confidence Man: His Masquerade ed. Scott Atkins with critical introduction, historical contexts, and new footnotes from American Studies at the University of Virginia.
*  Billy Budd: Foretopman ed. David Padilla with extensive linked footnotes and glossary of terms from American Studies at the University of Virginia
* The Language of Gesture: Melville's Imaging of Blackness and the Modernity of ''Billy Budd'' by Klaus Benesch
*  The Encantadas from American Studies at the University of Virginia
*  The Life and Works of Herman Melville
*  The Melville Society
*  Melville index entry at Poets' Corner
*  Contemporary views on Herman Melville
*  "Into the Deep: America, Whaling & the World" , PBS, ''American Experience'', 2010. Cf. section on Melville.
* Antiquarian Booksellers' Association of America:  Collecting Herman Melville
劉知幾，字子玄，出于彭城劉氏，唐代官員、史學家。
永隆年間（680年）以弱冠舉進士，官至左散騎常侍。他歷任著作佐郎、中書舍人、著作郎，又撰起居注，兼修國史二十餘年。期間深感宰相大臣監修，多所干預，不能秉筆直書其言。
景龍二年（708年）辭去史職，從事私人修史工作。劉知幾一生從事史書編輯工作，著有《劉氏家乘》十五卷、《劉氏譜考》三卷、《史通》二十卷、《睿宗實錄》十卷、《劉子玄集》三十卷；合著有《三教珠英》一千三百一十三卷、《姓族系錄》二百卷、《唐書》八十卷、《高宗實錄》二十卷、《中宗實錄》二十卷、《則天皇后實錄》三十卷。僅有《史通》傳世，對中國唐朝以前的史籍作了全面的分析和批評，是中國第一部史學理論專著。他在史通中提出史家須有三長：史才、史學、史識；對著史強調直筆，提倡“不掩惡、不屬善”、“愛而知其丑、憎而知其善”的態度。
開元九年（721年），六十歲的他時因營救長子犯罪流配一事而被唐玄宗貶為安州都督府別駕，不久便去世，享年六十一歲。有六子：劉貺、劉餗、劉匯、劉秩、劉迅、劉迥。有一女劉氏（714年—771年三月）嫁李神通玄孫洺州清漳縣尉李衡。
劉知幾考證劉氏不是堯的后裔，而是陸終的苗裔，彭城叢亭里劉氏也不是楚元王劉交的后裔，而是漢宣帝之子楚孝王劉囂曾孫居巢侯劉愷的后裔。
* 《舊唐書》卷一百二．列傳第五十二：馬懷素 褚無量 劉子玄 徐堅 元行沖 吳兢 韋述
* 《新唐書》卷一百三十二．列傳第五十七：劉吳韋蔣柳沈
*賴瑞和：〈 劉知幾與唐代的書和手抄本：一個物質文化的觀點 〉。
category:唐朝官員
category:唐朝歷史學家
category:唐朝縣子
聖教三柱石是指明朝時天主教耶穌會傳教士利瑪竇在中國傳教其間所吸納的第一代基督徒裡最有成就的三個人，他們是徐光啟、李之藻和楊廷筠。“聖教三柱石”是最早產生的稱呼，以後又有中國聖教三柱石、天主教三柱石及第一代教會三柱石等說法，而後兩個說法已經是現代人的用語了。
加上王徵，被稱為“中國天主教四賢”。
源自保祿書信《迦拉達人書》中的一段話：「那稱為教會柱石的雅各、磯法、若望，就向我和巴拿巴用右手行相交之禮....」磯法便是伯多祿。後人據此說法將伯多祿、雅各與若望三人稱為「教會三柱石」，這個說法在天主教中強調得比新教要多。
*** 徐光啟、李之藻、楊廷筠、王徵
緬恩斯零五第一足球及體育會（德語：，簡稱：美因茨05），是一間位於德國西南部萊茵蘭-普法爾茨州的首府美因茨市的-{zh-hans:體育俱樂部;zh-hk:體育會;zh-tw:體育俱樂部;}-，成立於1905年3月16日，主要分為足球部、手球部及-{zh-hans:乒乓球;zh-hk:乒乓球;zh-tw:桌球;}-部。目前是-{zh-hans:德國足球甲級聯賽; zh-hk:德國甲組足球聯賽;}-的球隊之一。
早於1903年-{美因茨}-已嘗試組織足球隊，但以失敗告終，兩年後終於成功創立「''1. Mainzer Fussballclub Hassia 1905''」。在「德國南部聯會聯賽」（Süddeutschen Fu?ballverband）比賽一段時間後，球隊與「''Mainzer TV 1817''」名為「''FC Hermannia 07''」的足球部合併組成「''1. Mainzer Fussballverein Hassia 05''」，於1912年8月從名字中刪除「''Hassia''」。
第一次世界大戰後的1919年，球隊再與「''Sportverein 1908 Mainz''」合併組成「''1. Mainzer Fu?ball- und Sportverein 05''」，暱稱「''Die Nullfünfer''」是具有爭標實力的球隊，在兩次大戰之間贏得多次地區聯賽冠軍，更於1921年晉級全國錦標賽的初賽圈。
於1920年代末到1930年代初，美因茨在「萊茵-黑森區級聯賽」（Bezirksliga Main-Hessen ）的黑森賽區（''Gruppe Hessen''）獲得不錯的成績，包括1932年及1933年兩奪冠軍。當納粹德國重組聯賽制度後，戰績輝煌的美因茨獲編入16個頂級聯賽中的「西南省際聯賽」（Gauliga Südwest），但僅能維持一季即降級。1938年被迫與「''Reichsbahn SV Mainz''」合併，以「''Reichsbahn SV Mainz 05''」的名義繼續比賽直到第二次世界大戰完結。
戰後美因茨再次參在頂級聯賽的「西南州級聯賽」（Oberliga Südwest）中角逐，但只屬中游份子。當新的職業聯賽德甲在1963年成立時，美因茨被置於第二級的地區聯賽（Regionalliga），此後40年大部分時間在第二級聯賽中打拚。由於財務困難於1970年代末到1980年代初降級到「西南業餘州級聯賽」（Amateur Oberliga Südwest (III)），於1982年奪得德國業餘足球錦標賽冠軍（Deutsche Amateurmeisterschaft）。
美因茨於1988年曾升級到職業的德乙一個球季，降級後於1990年再次返回德乙，最初美因茨被視為降級熱門，每季需為護級而苦苦掙扎。在非正統的主教練沃爾夫岡·弗蘭克（Wolfgang Frank）任教期間，美因茨成為少數採用平排四人防線的德國球隊，有別於一般採用人盯人加清道夫的防守戰術。
1997年、2002年及2003年獲得3個升級名額之後的第四位而未能到頂級聯賽中角逐，2002年獲得64分而成為歷來德乙得分最高而未能升級的球隊；2003年更於最後一場比賽補時的93分鐘才被否定升級的權利。但努力最終沒有白費，於2004年在尤爾根·克洛普（Jürgen Klopp）帶領下升級德甲，在頂級聯賽中逗留三個球季。
美因茨於2004/05球季比賽成績上有了很大的突破，經由歐洲足協的“公平競技榜”而獲得了參加歐洲足協盃的機會。在2008-09賽季的德乙聯賽中，美因茨獲得第2位，直接升入2009-10賽季的德甲聯賽。
美因茨05的主場于2011年7月3日正式遷至可容33,500人的歐寶競技場。而此前使用的布魯赫路體育場（Stadion am Bruchweg）始建於1928年，並於1955年、1981年、1997年和2002年作過整修，可容納20,300人。
File:Bruchwegstadion_mainz_germany_outside.jpg| -{zh-hans:布魯赫路體育場;zh-hk:布域體育場;zh-tw:布魯赫路體育場;}-
File:Coface arena eugen salomon stra?e mainz bretzenheim april 2011.jpg|歐寶競技場
* 德國業餘足球錦標賽冠軍冠軍：1982年；
* 入選歐洲足協公平競技：2005年；
* 萊茵黑森-薩爾區級聯賽(I)冠軍：1927年；
* 萊茵-黑森區級聯賽黑森賽區(I)冠軍：1932年、1933年；
* 球地區聯賽西南部賽區(II)冠軍：1973年；
* 州級聯賽西南部賽區(III)冠軍：1981年、1988年、1990年、2003年（二隊）、2008年（二隊）；
* 業餘州級聯賽西南部賽區(III)冠軍：1978年；
*  西魯斯·迪莫哈默迪（Sirous Dinmohammadi）
*  -{zh-hans:曼努埃爾·弗里德里希; zh-hk:文奴·費特列治;}-（Manuel Friedrich）
*  埃米爾·科斯塔迪諾夫（Emil Kostadinov）
*  -{zh-hans:穆罕默德·齊丹; zh-hk:穆罕默德·施丹;}-（Mohammed Zidan）
*  -{zh-hans:安德烈·沃羅寧; zh-hk:禾朗連;}-（Andrey Voronin）
*  埃爾金·索托（Elkin Soto）
*  -{zh-hans:費利克斯·博爾哈; zh-hk:菲力斯·保耶;}-（Felix Borja）
*  武藤嘉紀  (Yoshinori Muto)
中性粒細胞（Neutrophil 或 Neutrocyte）亦稱嗜中性-{zh-cn:粒細胞; zh-hk:粒細胞; zh-tw:白血球}-或嗜中性多核球（Neutrophilic Granulocyte），是血液白細胞的一種，也是哺乳動物血液中最主要的一種白細胞。中性粒細胞在非特異性免疫系統中有著非常重要的作用。
用蘇木精-伊紅染色時，中性粒細胞的染色顆粒為粉紅中性。
血液含有白血球、紅血球、血小板等血細胞。白細胞為無色有核細胞，按白細胞形態可分為粒細胞、淋巴細胞及單核細胞三類。粒細胞因細胞質中所含顆粒性質不同，又分為嗜中性、嗜酸性及嗜堿性粒細胞。
中性粒細胞佔白細胞的60～70%，是外周血循環和免疫系統中含量最豐富的白細胞。
各類白細胞百分比為：
* 嗜酸性粒細胞0.5～5％，
健康成人白細胞總數為4000～10,000／立方毫米。外周血涂片檢查中，中性粒細胞平均量為330飛升，直徑為12-15微米(μm)。與嗜酸性粒細胞和嗜堿性粒細胞一起，合稱粒細胞。
正常中性粒細胞的范圍各實驗室有別，但中性粒細胞計數在2.5-7.5×109／升的屬正常范圍。非活化的中性粒細胞在外周血中的平均半衰期約為4-10小時。
中性粒細胞從血管遷移至細胞基質.
形態不規則，外周常有突起。胞核幼稚型的呈桿狀或馬蹄形，成熟的呈分葉狀，三葉的較多見。
中性粒細胞來源于骨髓，產生速率高，每分鐘約為1×107個，但存活期短，約為2～3天。在骨髓、血液和結締組織的分布數量比是28：1：25。
白細胞是抵抗微生物侵入的第二道防線，具有變形與吞噬能力，在抵抗疾病、保護機體方面非常重要。
中性粒細胞胞質中含有許多彌散分布的細小的淺紅或淺紫色的特有顆粒。可分為兩類顆粒：較大的初級顆粒，即溶酶體顆粒，內含髓過氧化物酶、酸性磷酸酶和溶菌酶等；較小的次級顆粒，內含堿性磷酸酶、溶菌酶、防御素、殺菌滲透增強蛋白等。髓過氧化物酶是中性粒細胞所特有，即使在有強吞噬作用的巨噬細胞中也極少或完全沒有這種酶。在細胞化學上，一般將這種髓過氧化物酶作為中性粒細胞的標志。
中性粒細胞具有很強趨化作用和吞噬功能。趨化作用，就是細胞向著某一化學物質刺激的方向移動。對中性粒細胞起趨化作用的物質，稱為中性粒細胞趨化因子。中性粒細胞膜上有趨化因子受體，受體與趨化因子結合，激活胞膜上的鈣泵，細胞向前方伸出片足，中性粒細胞的片足與產生趨化因子的異物接觸后，接觸處周圍的胞質形成隆起即偽足，接觸部位的細胞膜下凹，將異物包圍，形成含有異物的吞噬體或吞噬泡。病原體在局部引發感染時，他們可迅速穿越血管內皮細胞進入感染部位，對入侵的病原體發揮吞噬殺傷和清除作用。中性粒細胞表面表達IgG Fc受體和補體C3b受體，也可通過調理作用促進和增強中性粒細胞的吞噬，殺菌作用。被吞噬的異物裹有抗體和補體時，與中性粒細胞膜上的相應受體結合，而加強了細胞對它的吞噬作用，稱為調理作用。
隨著吞噬作用的開始，導致細胞膜紊亂而引起呼吸爆發，細胞耗氧量增加，產生大量的過氧化物及超氧化物等細胞毒性效應分子，對病菌具有殺傷活性。在IFN-γ和TNF刺激下，則可產生更多的過氧代謝陰離子，殺死胞外寄生蟲。中性粒細胞在殺死吞噬的細菌等異物后，本身也死亡，死亡的中性粒細胞稱為膿細胞。
嗜中性白血球除了利用吞噬作用和分泌蛋白質來清除病原以外，在2004年發現當病原入侵時，嗜中性白血球能夠釋放出其自身的DNA，這樣網狀的DNA和一些原本附著在細胞核後來移動並吸附在DNA上的酶，像是髓過氧化物酶( myeloperoxidase，MPO)，及嗜中性粒細胞彈性蛋白酶(neutrophil elastase)能夠包住病原菌，同時藉由DNA的負電黏附住病原，最後使用酶殺死病原，這樣的方式被稱為嗜中性白血球胞外陷阱(Neutrophil Extracellular Traps, NETs)。
中性粒細胞經歷的一個過程為化學趨向性。這些吞噬細胞通常存在于外周血中，但是在感染或發炎時，特別是受到細菌等微生物侵入機體導致感染時，會引發趨化因子的產生.中性粒細胞受細菌產物、抗原抗體復合物等作用時，細胞的顆粒內容物向細胞外釋放。釋出的酸性蛋白酶和中性蛋白酶，可以分解血管基膜、腎小球基膜、結締組織的膠原蛋白與彈性蛋白以及血漿中的補體C5、C15和激肽原等。其分解產物包括嗜酸性粒細胞趨化因子、中性粒細胞不動因子(NIF)、激肽酶原、血纖維蛋白溶酶原、凝血因子、白細胞介素-8，干擾素-γ，和補體C5a以及白三烯B4等，細胞表面的受體能探測化學因子的梯度引導中性粒細胞的遷徙，中性粒細胞會離開血管而趨向炎癥或損傷部位的遷徙，吞噬細菌，這一過程稱為「趨化作用」
許多生理、病理因素，均可引起中性白胞的動力學變化。生理因素變化多為一時性的；病理性增多可見于各種化膿性細菌感染、嚴重組織創傷、急性出血或溶血、急性中毒、白血病等。
中性白胞所佔比例較大，故中性白胞增多與減少對白細胞總數影響最大，也就是說，白細胞總數變化多反映中性白胞變化。在臨床中，不僅要了解白細胞總數，還應知道各類細胞數目所佔百分比和形態變化。
中性粒細胞來源于骨髓的造血干細胞，在骨髓中分化發育后，進入血液或組織。在骨髓、血液和結締組織的分布數量比是28：1：25，成年人血液中中性粒細胞的數量約占白細胞總數的55%一70%。中性粒細胞屬多形核白細胞的一種，由于其數量在粒細胞中最多，因此有人將多形核白細胞指中性粒細胞。該細胞內含許多彌散分布的細小的淺紅或淺紫色的特有顆粒，顆粒中含有髓過氧化物酶、酸性磷酸酶、吞噬素、溶菌酶等。髓過氧化物酶是中性粒細胞所特有，即使在有強吞噬作用的巨噬細胞中也極少或完全沒有這種酶。在細胞化學上，一般將這種髓過氧化物酶作為中性粒細胞的標志。中性粒細胞具有很強的趨化作用。所謂趨化作用，就是細胞向著某一化學物質刺激的方向移動。對中性粒細胞起趨化作用的物質，稱為中性粒細胞趨化因子。中性粗細胞膜上有趨化因子受體，受體與趨化因子結合，激活胞膜上的鈣泵，細胞向前方伸出片足，使細胞移向產生趨化因子的部位。
中性粒細胞的片足與產生趨化因子的異物接觸后，接觸處周圍的胞質形成隆起即偽足，接觸部位的細胞膜下凹，將異物包圍，形成含有異物的吞噬體或吞噬泡。中性粒細胞膜表面有IgGFc受體和補體C3受體，可加速吞噬作用。被吞噬的異物裹有抗體和補體時，與中性粒細胞膜上的相應受體結合，而加強了細胞對它的吞噬作用，稱為調理作用。
細胞隨著吞噬作用的開始，導致細胞膜紊亂而引起呼吸爆發，細胞耗氧量增加，產生大量的過氧化物及超氧化物等細胞毒性效應分子，對寄生蟲具有殺傷活性。在IFN-γ和TNF刺激下，則可產生更多的過氧代謝陰離子，殺死胞外寄生蟲。中性粒細胞在殺死吞噬的細菌等異物后，本身也死亡，死亡的中性粒細胞稱為膿細胞。
中性粒細胞受細菌產物、抗原抗體復合物等作用時，細胞的顆粒內容物向細胞外釋放。釋出的酸性蛋白酶和中性蛋白酶，可以分解血管基膜、腎小球基膜、結締組織的膠原蛋白與彈性蛋白以及血漿中的補體C5、C15和激肽原等。其分解產物有的又是中性粒細胞趨化因子，能吸引更多的中性粒細胞。中性粒細胞釋放的物質中，還有嗜酸性粒細胞趨化因子、中性粒細胞不動因子(NIF)、激肽酶原、血纖維蛋白溶酶原、凝血因子、白三烯等(成令忠，1993)。
除了在抗感染中起重要的防御作用外，中性粒細胞可引起感染部位的炎癥反應并參與寄生蟲感染引發的變態反應，從而引起免疫病理損害。抗體直接作用于組織或細胞上的抗原，中性粗細胞通過其Fc受體與靶細胞表面的IgGFc段結合，發揮ADCC作用，從而導致細胞毒型變態反應損害;當抗原抗體比例適合而形成19S大小的免疫復合物，不易被吞噬，沉積于毛細血管壁，激活補體，吸引中性粒細胞至局部。中性粒細胞通過Fc受體和C3b受體與免疫復合物結合并吞噬之。吞噬過程中脫顆粒，釋放出一系列溶酶體酶類，造成血管和周圍組織的損傷;在IgE介導的速發型變態反應的部位，也有中性粒細胞的聚集，說明中性粒細胞也參與了速發型變態反應導致的病理損害。
嗜酸性粒細胞增多：外周血的嗜酸性粒細胞超過正常值( 正常人不超過450/微升或占白細胞總數的 7%以下 )的病癥。嗜酸性粒細胞描述：細胞質內含深紅色大型顆粒。細胞核的形狀與嗜中性白細胞相似，通常有2-3葉，約占白細胞總數的4%,血液中嗜酸性粒細胞占白細胞總數的2%-4%，即100-350個細胞/μ1。血液中嗜酸性粒細胞的數目有明顯的晝夜周期性波動，清晨細胞數減少，午夜時細胞數增多。這種細胞數的周期性變化是與腎上腺皮質釋放糖皮質激素量的晝夜波動有關的。當血液中皮質激素濃度增高時，嗜酸性粒細胞數減少;而當皮質激素濃度降低時，細胞數增加。嗜酸性粒細胞的胞質內含有較大的、橢圓形的嗜酸性顆粒。這類白細胞也具有吞噬功能。
新生兒中性粒細胞增多：李司特菌病患者外周血白細胞常增多，以中性粒細胞增多為主。臨床上表現變化多樣，主要臨床類型有化膿性腦膜腦炎、敗血癥和圍生期感染，導致流產或新生兒李司特菌病。李司特菌病患者外周血白細胞常增多，以中性粒細胞增多為主。腦膜腦炎患者腦脊液檢查顯示蛋白含量升高，糖下降不太明顯，僅半數人腦脊液糖低于2mmol/l，白細胞數常增多，范圍波動在(50～1000)×106/l。白細胞分類以多核細胞增加為主。由于李司特菌病在臨床上很難與其它細菌感染相區別，確診有賴于細菌培養。如能分離出病原菌則可確診。但本菌易與鏈球菌和棒狀桿菌相混淆，因此當有不明原因的感染病人，感染標本中分離到類白喉桿菌或非致病菌時應考慮到本病的可能性。
粒細胞減少：中性粒細胞減少癥是血循環池中性多形核細胞(PMN)絕對值
* （Familial Mediterranean fever）
File:(zh)Illu blood cell lineage.jpg|造血幹細胞的分化
File:Hematopoiesis (human) diagram en.svg|More complete lineages (very large)
郭顯德（，），神學博士，出生于美國賓夕法尼亞州，美北長老會傳教士。在中國山東度過了56年，步行千里，下鄉布道與苦力貧民同眠共食，又廣行善事。一生施洗信徒不下三千。在義和團之亂時期，民間流行說，“外國人不殺郭顯德，中國人不殺趙斗南（郭顯德的學生）。”
1835年12月8日，郭顯德生于美國賓州克拉里恩縣一個敬虔的基督徒家庭，是蘇格蘭移民的后代。父母分別是羅斯-米切爾-科貝特（Ross Mitchell Corbett）和芬妮-卡爾伯森（Orr）-科貝特（Fannie Culbertson）。他于1860年畢業于賓夕法尼亞州卡農斯堡的杰弗遜學院（現為華盛頓與杰弗遜學院）。在畢業以后，他與第一任妻子伊麗莎白-"麗茲"-庫爾伯森（Elizabeth "Lizzie "Culbertson）一起，于1863年起航前往中國。
他們在好望角一帶航行了半年之久，并在中國沿海遇險，終于在1863年仲冬時節抵達芝罘。
1864年他們到達登州，因無人肯租給房屋，于是住在一間已荒廢的觀音堂里。苦讀中文，一年后擇地煙臺建立傳教站。
他與同工狄考文（Calvin Wilson Mateer）和倪維思（John Nevius）一起，制定了將福音播撒在中國北方土壤中的方法，使山東成為中國最強大的長老會宣教團。山東計劃的主要特點是在整個農村廣泛地開展工作，而不是集中在城市里。郭顯德被形容為 "不屈不撓的傳教士"，他用馬匹、騾車和腳步走遍了整個省份。除了旅行的困難之外，他還遭遇了一些謾罵和投擲石塊的事件。1886年，華盛頓和杰弗遜學院授予他名譽神學博士學位。
1866年郭顯德在煙臺西南郊毓璜頂買地建成毓璜頂長老會堂和煙臺第一家小學。1866年郭顯德在煙臺毓璜頂創辦文先小學（男校）和會英小學（女校），這是煙臺開埠后首個新式學校。后來發展成煙臺益文商專，即今煙臺二中前身。郭顯德夫人蘇紫蘭在毓璜頂創辦煙臺第一個幼稚園。郭顯德還先后在福山、牟平、棲霞、萊陽、海陽、即墨、膠州及煙臺創辦小學共40余所。
郭顯德夫人蘇紫蘭于1890年毓璜頂開設了一個小型診療所。1914年建成毓璜頂醫院，嵇尤爾為首任院長。醫院分南被兩樓，約300余間，90張床位，各種設施一應俱全。今日此醫院仍是山東省最大規模醫院之一。
郭顯德使用了很新穎的傳教方法。1875年郭顯德在今市府街創辦山東境內第一個博物院。他租下了當地一個劇院，把后面的房間改成了一個博物館，里面擺放著來自世界各地的收藏品。禮拜后，博物館的大門就會打開，展出珊瑚、礦產、動植物標本等。
截至1900年，約有72000人聽了他的講道，并參觀了博物館。
1906年他被選為紐約長老會總會主席。1914年，民國政府頒發給郭顯德“雙龍嘉禾”獎章一枚。
他最輝煌的成就是組織和發展了山東長老會。到郭顯德去世的那一年，全省共有343個有組織的教堂和禮拜堂，有15000多名教友。
1906年，他被選為大會主持人，美國長老會的中央管理機構--美國長老會或改革派教會。
1907年，他的女兒Grace Corbett嫁給了Ralph C. Wells(1877-1955)。
1908年，他的女兒Jane Lea Corbett嫁給了John Lawrence Goheen。
1920年1月7日，郭顯德在山東煙臺去世，在山東傳教共計56年，享年85歲。葬于“美國公墓”，其時毓璜頂一帶人山人海，送葬者千人。墓碑保存至今。
他的第三任妻子和遺孀蘇紫蘭于1936年去世。
*《郭顯德傳 : 掌握中國北方大復興的屬靈偉人》 美國見證出版社 1997
卡爾文·威爾遜·馬蒂爾（，），漢名狄考文，美國人，美北長老會來華傳教士。
狄考文出生于賓夕法尼亞州坎伯蘭縣的一個蘇格蘭-愛爾蘭裔家庭。1857年畢業于的杰弗遜學院（Jefferson College）。后進入西方神學院（Western Theological Seminary）學習，期間曾在俄亥俄州特拉華的長老會服務兩年。1862年12月與來自俄亥俄州特拉華的邦就烈（Julia A. Brown）結婚。同年獲得神學博士學位，并被按立為牧師。
1863年7月3日，狄考文夫婦自紐約與郭顯德一同乘船赴中國傳教，同年抵達上海，次年1月15日乘船至山東登州（今蓬萊），接替傳教士倪維思的工作。1864年在登州開設“蒙塾”，1876年擴建為登州文會館（Tengchow College），1882年增設高等學科，有說法稱登州文會館因此為中國第一所高等學府。狄考文在校內開設小型博物館，并親自編寫課本，至1895年已編寫《筆算數學》、《代數備旨》、《電學全書》等28本教科書，亦曾為外國傳教士編寫漢語教材《官話類編》（A Course of Mandarin Lessons, based on Idiom），于1892年出版。其夫人邦就烈在文會館引入西方音樂教學。文會館后來與其他教會學校合并為齊魯大學。
譯經委員會。Frederick W. Baller、Chauncey Goodrich、Calvin Wilson Mateer和Spencer Lewis，他們的中文助理分別在左手邊。
1881年，其三弟狄樂播受其感召至登州，在狄考文處學習漢語，并于1883年赴濰縣開辦樂道院。1890年，狄考文當選官話和合本圣經翻譯委員會主席，在王宣忱（原名王元德，畢業于文會館）的協助下參與圣經翻譯。1898年1月18日，邦就烈在登州去世。1906年，和合本新約全書翻譯完成，并于次年出版。1908年，狄考文赴煙臺參加譯經研討會期間感染痢疾，于9月28日在青島福柏醫院逝世。葬于煙臺毓璜頂美國長老會墓地。
自由意志是能在各種可能的方案中進行選擇和決定行動的能力。這是一個複雜的主題，無一個為各方所認可的定義。哲學界對「自由意志」的定義並不統一；而日常人們所講的「自由意志」又不同於司法界和心理學界所理解之「自由意志」。
「形而上的自由」是否存在有許多不同看法，問題在於人們是否有能力做真正不同的選擇。
決定論認為所有的事件，必然為先前某種因素造成的結果。
不相容論認為決定論與自由意志兩者沒有緩衝餘地。強硬決定論則同時接受決定論和不相容論，拒絕相信人有自由意志。
與強硬決定論相反的是自由意志論，認為人有形而上的自由因此排斥決定論。非決定論是一種自由意志論認為人們俱備自由意志，且由它主控的行動不是某個因素的必然結果。致動理論是一種自由意志論認為決定論或非決定論中的選擇是錯誤二分法，與其於意志不是某個因素的結果，致動理論認為自由意志下的行動是「行動者的因果關係」的案例：由一個行動者（人身、自我）引發一個結果。自由意志論是一種獨特的哲學思維，和經濟或政治理論上的自由意志論有所分別，為了避免混淆，形而上學的自由意志論有時被稱為唯意志論。
相容論認為在決定論的世界中自由意志依然存在，相容論者或許將自由意志定義為由內在因素，像是想法、信念和慾望等等所引發，同時接受決定論和相容論的哲學思想則稱為溫和決定論。
傳統的欲望論認為，人只要可以去做自己想做的事情，就算是自由的。但哈里·法蘭克福認為，僅僅訴諸欲望尚不足以說明人的自由意志，我們還需要指出不同階層的欲望，以及這些不同階層的欲望之間的關係，才有可能恰當地說明自由意志。
他首先指出，人們都有各種一階的欲望，這些欲望的對象就直接是一個人所想要達成的目標或者想要得到的東西，例如對食物、香菸或快樂的追求。然而，除了一階的欲望之外，我們還有二階的欲望，這些二階的欲望並不是以任何直接的目標或東西為對象，而是以一階欲望為對象。比如說：考試臨近時，朋友相約玩通宵，這時候卻回想起明天就是考試。
在此情境中，我們有兩個一階欲望，一個是和朋友玩通宵的欲望，另一個則是讀書以獲得好成績的欲望，但是這兩個欲望是彼此衝突的，無法兼顧，因此我們就需要做出取捨。當我們做出取捨的時候，其實就是在形成二階的欲望：當我決定放棄讀書而和朋友玩通宵時，我便是形成了一個「想要『想和朋友玩通宵』的一階欲望被實現」的二階欲望；而當我決定放棄和朋友玩通宵而讀書時，我便是形成了一個「想要『想讀書以獲得好成績』的一階欲望被實現」的二階欲望。
當然，既然有一階和二階的欲望，人也可以有三階、四階甚至是更高階的欲望，每一階的欲望都是以它前一階的欲望為對象，只有一階欲望的對象是直接的目標。我們可以將各階欲望定義如下：
*一階欲望：以某個直接目標為對象的欲望。
*二階欲望：以某個一階欲望為對象的欲望。
*三階欲望：以某個二階欲望為對象的欲望。
對法蘭克福來說，人特別的地方在於有能力形成高階慾望。因為能夠形成高階欲望，人可以在察覺到自己想要做某件事的時候，先問自己：「我是不是想要自己想要做這件事？」並在回答這個問題的同時，為自己做出決定，而人的自由意志其實就是這種能夠自己做決定的能力。
決定論認為所有狀態的產生完全被在它之前發生的狀態決定，非決定論認為這種主張是錯的，哲學的決定論有時候用「拉普拉斯妖（Laplace's demon）這個思想實驗來說明，「誰若知道過去和現在所有的事實和所有控制世界的自然法則，並使用這些知識來預知未來，那麼他不會錯過所有微小的細節。」但拉普拉斯已經不再代表這方面的現代科學思想。
不相容論認為決定論與自由意志之間沒有緩衝餘地。不相容論者一般主張，唯有當那個人是行動的唯一起源因素，而且真正可以有其它的選擇時，那個人的行動才算是自由。不相容論者主張若決定論是正確的，那所有的選擇都已經被注定了。
有一種中間觀點，認為過去會''限制''，不會''決定''，個人的選擇是眾多結果中的其中一種，雖被過去影響但不由過去決定，即便行動者是''自由''在各種選擇中行使意志，行動者仍然不是其行動''唯一的''起因，因為沒有人能做不可能的動作，例如揮動手臂來飛行。應用在精神狀態，這個觀點提倡一個人可以選他可以想到的選項，但不能選從未進入他腦海的選項，從這個觀點看，現在做的選擇可能會開啟、決定、或局限未來的選擇。
巴魯克·史賓諾沙（Baruch Spinoza）將人類的自由意志比為一顆認為自己選擇了飛行路線與落點的石頭，在《》，他寫道，「心靈的決定若扣掉欲望就不剩什麼，會隨著各種安排改變，心靈內沒有絕對值也沒有自由意志，心靈的意願是由一個因素來決定，而這個因素是由另一因素決定，然後再另一個，再另一個，就這樣無限持續。人們會相信他們是自由的是因為他們了解自己的意志和欲望，但忽略了致成因素。」
亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer），附和史賓諾沙，寫道，「大家都相信自己''先天''是完全自由的，甚至涵蓋個人行動，而且認為在任何時間他都可以開始另一種生活方式...。但''後天''，從經驗上，他會驚訝地發現自己並不自由，而是受制於必需品，而且不顧他的所有決心，他無法改變自己的行為，而這就形成從他生命開始到結束的生活，他必須扮演自己譴責的角色...。」
你可以按自己的意志行事，但在你生命裡的任何特定時間只能明確意志一件事，而且除了這件以外完全沒有其它。
——叔本華，論自由意志，第二章
我可以按自己的意志行事：我可以，如果我願意的話，把我的所有全送給窮人然後自己因此變窮——如果我願意! 但我不能願意這樣，因為在我身上的反對意願太過強大讓我無法願意這樣。另一方面，如果我有個不同的性格，也許甚至到聖人的程度，那我就能願意這樣，但這時候我就不能不願意這樣，因此我就必須這樣去做...如同一顆撞球臺上的球在受到衝擊前就移動般小的可能性，一個人會在未受到某個誘因驅使前就從他的坐椅站起來的可能性也只有這麼小。換個角度看，他的站起就和一顆受到衝擊的球會滾動一樣的必然和無可避免。期望任何人會在不被興趣的驅使下做任何事就和期望一塊木頭不被線拉就移向我一樣。
——同上，第三章
叔本華說，一個人可以做他想要做的，但不能意志他想要意志的。這句話伴隨我度過生命所有的際遇，且使我容易順從他人的行為，即使那些行為讓我很煩惱。
——艾伯特?愛因斯坦，對德國人權聯盟演講，1932年秋，柏林
腓特烈?席勒（Friedrich Schiller）在他的''美育書簡''中提出方法為這個兩難困境解套，魯道夫·斯坦納（Rudolf Steiner）在他的''自由的哲學''中更深入探討。這兩位哲學家都相信個人意志最初是不自由的，不管各人的行為是基於宗教、倫理或道德原則，或從某個立場看似完全理性，或看似完全被自然欲望或動機所驅動。席勒提出解決之道是在理性原則和身體欲望這兩個極端中找出一個可玩的平衡，當各人可以自由的在不同動機或衝動中移動，他們就可無拘束的發現史代納所稱的''道德想像''，或稱對更高意圖之情境依賴的了解。因此自由意志不是一種自然狀態，但可從自我反思和可玩意識中得到。
保爾·霍爾巴赫（Baron d'Holbach），一個強硬決定論者「強硬決定論者」例如保爾·霍爾巴赫（d'Holbach），是相信決定論和排斥自由意志的不相容論者。「自由意志論者」例如托馬斯·里德（Thomas Reid）、彼得·凡·殷瓦根（Peter van Inwagen）和羅伯特·凱恩（Robert Kane）等，是相信自由意志和否定決定論的不相容論者，他們認為一些種類的非決定論存在。
其餘的哲學家主張決定論與自由意志可以相容，這些「相容論者」，例如霍布斯（Thomas Hobbes），通常主張唯有當一個人的行動是那個人自己想做，而且可以假定''依那個人的決定不同''可以有其他的做法，那人的行動才算是自由的。在說明這個重要的但書時，休謨（David Hume）寫道，「這個假設上的自由除了被鐵鍊鎖住的囚犯外，全世界每個人都被允許擁有。」相容論者常指向自由意志明顯被剝奪的案例—例如強暴、謀殺、偷竊諸如此類。這些案例的重點不在於過去決定未來，而在於攻擊者蔑視受害者對自己行為的意願和偏好，攻擊者「強迫」受害者，然後依照相容論者的說法，就是這個在蔑視自由意志。因此他們主張決定論存在與否不重要，重要的是各人的選擇是他們各自的意願和偏好的結果，而且沒有被某些外界（甚至內在）的力量蔑視。要成為一個相容論者，一個人不需要承認任何特定的自由意志概念，只要否定決定論與自由意志相衝突即可。
另一種看法認為「自由意志」這個片語是，按霍布斯的說法，「荒謬的語言」，因為自由是一種力量是由意志所定義的—所以意志不是一種可以成為自由或不自由的東西。約翰·洛克（John Locke），在它的「人類悟性論」中說，一個人若將意志形容為「自由」那人就是犯了「範疇謬誤」。
問人類意志自由與否的這個問題根本就是錯誤的;這個問題就像是在問一個人的睡眠是否迅速，或者他的品德是否是正方形般的毫無意義：自由之不適用於形容意志，就和動作的迅速不適用於形容睡眠，外形不適用於形容品德一樣，大家會嘲笑這些問題的荒謬性：因為顯然修正動作不被歸類和睡眠有關，不同的外形不被歸類和品德有關：我想當一個人認真考量過後，他會清楚地瞭解自由是一種只屬於行動者的力量，而不能成為意志的一種特性或修改種類，且意志也只是一種力量。
——約翰·洛克，人類悟性論，第二十一章十四節
另一個問題也浮現出來在於有因素的行動能否是自由的而沒有因素的行動能否成為意願，這使自由意志成為一個矛盾修辭，一些相容論者主張前述自由意志的概念缺乏基礎形成的問題，要對決定論與自由論之間的認知衝突負上至少部份的責任。又，從相容論者的觀點來看，不相容論者對自由意志的用法可能被歸類成情緒語言。
社會上一般都認為人要為自己的行為負責，並且會指出這個人的所作所為應該受到的褒貶。然而，許多人相信道德責任概念和自由意志脫離不了關係，換句話說，就是有做其他選擇的能力。因此，個體是否於道德上必須負責，為什麼是或不是，就變成另一個重要的議題。
不相容論者比較會認為，決定論和道德責任彼此間格格不入，畢竟一個人不能為了一個一開始就能預知的行為而必須對誰負責。強硬派的決定論支持者卻說
相反地相容論者則提出，決定論是道德責任的一個「先決條件」——社會不能夠認為一個人必須負責，除非他的行為是由某種事物決定的；簡單來說，就是只有當一個行為是受到某個原因所決定的時候，我們才有理由要求一個人為這件事情負責。這個論證可以溯源到十八世紀哲學家大衛·休謨的思想，而且也在該世紀後半葉被無政府主義者威廉·戈德溫所沿用。到頭來，如果非決定論為真，那麼那些未被決定的事件都是隨機發生的。
那麼就產生一個問題，倘若一個人因為某個刺激毫無來由地突發在他體內神經系統而導致的某種行為，我們是否還可以或是否仍應該對這個人給予肯定或責罰呢？他們卻反駁，一個人必須在他開始必須付出道德上的責任之前，顯示出關於這個行為，有多少比重是出自於他個人的慾望和喜好，或者說，這個人的「性格」。有些自由論者對此回應，非決定的行動並非全然地隨機而任意地發生，並且認為這些是由於，獨立的意志將會做出何種選擇並非事先決定的。這個論點對廣泛的學界來說並不完善，因為它只將問題退回更沒有解決的狀態，而這關乎到形而上學中非常奇妙又詭異的概念——。
聖保羅，在他的《羅馬書》中對道德責任這樣發問："窯匠難道沒有權柄，從一團泥里拿一塊作成貴重的器皿， 又拿一塊作成卑賤的器皿嗎?"（Romans 9:21）依此觀點，即使從根本上來說，個人的行為是由上帝決定的，他仍會因該行為而受到指責。
一種類似的觀點認為：個人的道德罪錯源自個人的性格.即是說，一個有著殺人犯性格的人無可避免的會殺人，但仍會被懲罰，因為懲罰有著壞的性格的人無可厚非.
道德責任的觀念也假定了人格的真實性，即是說，一個人，在身體和精神的變化之外，本質上是同一的。因此，52歲的Stanley Williams會因28歲的Stanley Williams所犯的罪錯而被處決。
許多和腦部相關的病兆可能被稱為自由意志的混亂。強迫癥病患會感覺到自己被迫去做違反個人意志的事情，像是一天洗手數十至數百次，認為這種慾望是自己所欲，但似乎卻在本質地和他的個人意志背道而馳。成癮癥也會經常去做違反個人意志的事情。情緒病患者則難以自由控制自己情緒。妥瑞癥（Tourette）和相關癥狀的患者，會不自主地說話和運動，像是痙攣、抽搐。在美國電影Dr. Strangelove上映之後也稱為「奇愛博士癥」的異手癥，其患者會做出一些有意義的動作，卻沒有做這些事情的意圖，像是午夜時分的睡眠中，突然雙手掐住自己的脖子。
柏林計算神經科學伯恩斯坦中心的海恩斯（Haynes），舊金山加州大學的本杰明·里比特（Benjamin Libet），以及洛杉磯加州大學和以色列特拉維夫醫學中心的神經學家和外科醫生伊扎克·弗雷德（Itzhak Fried）等人，都通過腦部掃描觀測發現，早在參與者產生選擇的意識之前，大腦就有了活動。也就是說，事物的運行在他們進入人的意識之前就已經被決定了。決定的意識是在決定產生之后才產生的。
已故美國生理學家利貝特（Benjamin Libet）在一批「什麼時候想按就可按下按鈕」的受試者腦電圖中發現，在這些人意識到他們做出決定前的半秒鐘，腦中運動皮質就已經興奮起來。後續的研究將皮質下腦區的興奮，與出現知覺意識之間的時間，拉長到整整7~10秒鐘。新的研究發現，根據一群256個神經元的活性，能讓科學家在受試者自己曉得要做什麼選擇之前，就能得出預測，準確度達80%。例如在意識到自己會點什麼菜之前，腦中某些部位很有可能已經做了決定。
神經科學家布拉斯（Marcel Brass）與黑格德（Patrick Haggard）於2007年發表在《神經科學期刊》的一項研究支持了這項假說。他們用上與利貝特相似的做法，只不過受試者可以在最後一刻按下按鈕，否決先前的決定。他們發現，腦中有塊稱做左背側中額葉的特別區域，在人進行這種有意的抑制行為時會興奮起來：「結果顯示，人腦負責意向行為的網絡中，有一塊負責自我抑制或克制意向行為的構造。」那就是自由拒絕意志。
神學對於神聖預知的信條通常和自由意志的概念有所牴觸。畢竟，如果神的確知道什麼將要發生，能夠知道一個人會做出的所有選擇，那麼將這種選擇視為自由的表現或許會令人產生質疑，也就是說，神若已知或恆知一個人真正的選擇，那麼這似乎就扭曲了一個人的自由。這個問題事實上和亞里斯多德的海戰問題有關：明天將會或將不會發生海戰？如果將會有一場海戰發生，那麼也就是昨天的假設為真，那麼對過去而言，這場海戰勢必會發生。如果將不會發生海戰，那麼同理可知，對於過去的而言，這場戰役必然不會發生。這意味著，無論未來結果為何，未來都是由過去的真理之上——這真理便是過去對於未來的假設。然而，部分哲學家認為，必然性和可能性都是定義在一個時間或經驗上已知的環境介質的基準點，所以若有什麼事物對於一個觀察者的觀點來說只是可能，那麼或許對一個全知者而言，它就是必然的。有些哲學家相信，自由意志就等於擁有靈魂，因此，根據一些聲稱動物沒有靈魂的論點，他們是沒有自由意志的，不過這個論點成立的先決條件卻是，我們必須先證明動物沒有靈魂。猶太哲學則是強調，自由意志是人類靈魂本質的產物，因此用希伯來語表示「呼吸」的字根「nshm ???」衍生出的字彙「neshama」便代表靈魂。
在基督宗教的神學觀點中，人并不存在所謂的「宿命」和「命運」，人的結局并沒有「注定」，「自由意志」可以理解為上帝將自己的特征給予祂所創造的人，即有自主的意志活動能力，可以進行選擇、相信、懷疑、接受、拒絕的意志活動，這也是基督教圣經中提到能夠使人犯罪或者得到救贖的自主部分。
加爾文主義認為預定論和自由意志互不矛盾，兩者是並行不悖的。
自由意志對天主教來說是極為重要的。聖奧古斯丁和聖托馬斯是早期主要的提倡者，天主教對自由意志和感恩的強調，或可和新教的思維作一番對照，尤其是在反宗教改革之後兩者的分歧更加懸殊。（請參看文末對天主教百科全書的外部連結）
從古蘭經的解讀可知，伊斯蘭教認為神是全知且全能的，祂恆知一切。傳統的自由意志在這兒仍舊是要使人們認知到必須為他的言行負責。經文之中也提及：「沒有人該背負著他人的重擔」。