ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
Galeon是GNOME桌面系統下的網頁瀏覽器，采用Mozilla的Gecko排版引擎，按照GPL進行軟件發布。
*界面清爽，遵循W3C的網絡標準
*純粹的網頁瀏覽器，用Galeon開發員的口號來說是：“the web, only the web”
*配置靈活，功能強大，用戶只通過下拉菜單，就可基本控制瀏覽內容
*2000年6月，Marco Pesenti Gritti發布Galeon 0.6
*2001年11月，Galeon 1.0先于Mozilla 1.0而誕生
*2002年3月，Galeon 1.2釋出，增加了許多新鮮功能
*2002年10月，用GTK2編寫的Galeon 1.3（有的稱其為Galeon2）發布
*2002年11月，Macro離開Galeon開發團隊，另起爐灶，開始Epiphany瀏覽器的開發
*兩者都是運行在Gnome環境下
*Epiphany轉向WebKit后，Galeon繼續堅持基于Mozilla的開發
*Galeon強調配置功能豐富，用戶對網頁的控制權力大
*Epiphany強調簡潔，讓用戶一目了然
* Galeon History
* Free software and good user interfaces
姜昕，是一位中國歌手，曲風多為搖滾。她是中國大陸最早的女子唱作人代表之一。
姜昕出生于山東青島，6歲時與父母一起前往北京。1988年入北京經濟學院會計系。1990年初，從大學退學成為職業歌手。曾是天蝎文化公司的簽約藝人。1996年推出首張個人專輯《花開不敗》，2001年出版新專輯《五月》，長篇小說《長髮飛揚的日子》在網絡上連載發表。
*《我不是隨便的花朵》2007年
脫口秀可以指：
*脫口秀 (歐美)：指歐美的一種談話節目。
*脫口秀 (喜劇)：華人稱單口喜劇為脫口秀，脫口秀為talk show音譯。
晁補之，字無咎，號歸來子，濟州巨野（今屬山東）人，北宋詞人、文學家。工書畫，能詩詞，善屬文。與張耒、黃庭堅、秦觀并稱蘇門四學士，與張耒并稱「晁張」。有《雞肋集》《晁氏琴趣外篇》傳世。晁端友之子。
晁補之出身文學世家。真宗時晁炯聲名顯赫，此后，“晁氏自迥以來，家傳文學，幾於人人有集”。晁補之從弟晁沖之也是江西詩派詩人。晁補之文風和為人都受蘇軾影響很深。十七歲時，隨父親晁端友赴任杭州新城令，著《七述》一文，記述錢塘風物。時任杭州通判的蘇軾是其父親好友，稱贊此文時說“吾可以擱筆矣”，又贊他“於文無所不能，博辯俊偉，絕人遠甚，將必顯於世”。后來晁補之通判揚州時，適逢蘇軾知揚州，兩人有不少唱和之作。
元豐二年（1079年）進士，試開封及禮部別院皆第一。同年授澶州司戶參軍。元祐初，任太學正，著作佐郎，后以秘閣校理通判揚州。
紹聖元年（1094年），知齊州（今山東歷城），因修《神宗實錄》失實，降應天府（今河南商丘），九月三日改貶亳州（今安徽亳縣）通判，哲宗元符二年（1099年）又貶監處州（今浙江麗水），赴處州途中，丁母憂。
元符二年（1099年）為信州（今江西上饒）酒稅。大觀末，知達州（今四川達縣），未行。改泗州（今江蘇盱眙東北），到官不久卒。葬於任城呂村。高宗建炎四年（1130年）三月，贈直龍圖閣。從弟晁謙之編次《雞肋集》。
**大姊，嫁張元弼，生子張宗奭
**二姊晁靜，嫁葉助，生子葉夢得
**三妹，適瀛州防禦推官閻師孟，生子閻伯溫
**四妹，適進士李公裕，生子李相如
*妻杜氏，杜紘之女、杜寬伯之姐
晁補之根據當時的大象戲，擴充成使用十九路的圍棋棋盤的廣象戲，增加棋種，並著《廣象戲圖》，皆已失傳。
費馬原理（Fermat's principle）最早由法國科學家皮埃爾·德·費馬在1662年提出：光傳播的路徑是光程取極值的路徑。這個極值可能是最大值、最小值，甚至是函數的拐點。  最初提出時，又名「最短時間原理」：光線傳播的路徑是需時最少的路徑。
費馬原理更正確的稱謂應是「平穩時間原理」：光沿著所需時間為平穩的路徑傳播。所謂的平穩是數學上的微分概念，可以理解為一階導數為零，它可以是極大值、極小值甚至是拐點。
費馬原理是幾何光學的基本定理。用微分或變分法可以從費馬原理導出以下三個幾何光學定律：
#光線在真空中的直線傳播。
#光的反射定律 - 光線在界面上的反射， 入射角必須等于出射角。
#光的折射定律（斯涅爾定律）。
最短光時線可以有多條，例如光線從橢圓面焦點A經過反射到另一焦點B，可以有無數條路徑，所有這些路徑的光線傳播時間都相等。
費馬原理更正確的版本應是「平穩時間原理」。對於某些狀況，光線傳播的路徑所需的時間可能不是最小值，而是最大值，或甚至是拐值。
*平面鏡：任意兩點的反射路徑光程是最小值。
*半橢圓形鏡子：其兩個焦點的光線反射路徑不是唯一的，光程都一樣，是最大值，也是最小值。
*半圓形鏡子：其兩個端點Q、P的反射路徑光程是最大值。
*如最右圖所示，對於由四分之一圓形鏡與平面鏡組合而成的鏡子，同樣這兩個點Q、P的反射路徑的光程是拐值。
光在平面上的反射
平面反射的光程
光從P點出發射向x點，反射到Q點。
P 點到 x點的距離
Q 點 到 x 點的距離
從點P到點Q的光程 D 為
根據費馬原理，光線在真空中傳播的路徑是光程為極值的路徑。
取光程  對  的導數，令其為零：
這就是反射定律
光線從點Q傳播至點O時，會被半圓形鏡子反射，最終抵達點P。
頂點，光程最長=2.82R
球面的半徑=R
光線從直徑一端Q射向球面，反射到直徑另一端P
根據費馬原理， D'=0
解之， 得  ，代入D得到：
光程，乃是一個最大值=2.8R；（最小值光程是從直徑一端到Q另一端P，光程=2R）
光線從介質１的點Q，在點Ｏ傳播進入介質２，發生折射，最後抵達介質２的點P。
如右圖所示，設定介質１、介質２的折射率分別為  、 ，光線從介質１在點Ｏ傳播進入介質２，則司乃耳定律以方程式表達為
其中， 為入射角， 為折射角。
從費馬原理，可以推導出司乃耳定律。光線在介質１與介質２的速度  和  分別為
其中， 是真空光速。
由於介質會減緩光線的速度，折射率  和  都大於  。
從點Q到點P的傳播時間  為
根據費馬原理，光線傳播的路徑是所需時間為極值的路徑，取傳播時間  對  的導數，設定其為零：
因此得到傳播速度與折射角的關係式：
將傳播速度與折射率的關係式代入，就會得到司乃耳定律：
伯努利家族的約翰·伯努利在解決最速降線問題時曾利用到費馬原理。他將小球運動類比作光線的運動，從而得出最速降線為擺線。
弗迪南·德·索緒爾（，），生於日內瓦，瑞士語言學家。索緒爾是現代語言學之父，他把語言學塑造成為一門影響巨大的獨立學科。他認為語言是基於符號及意義的一門科學。他在很大程度上深刻影響了結構主義和解構主義，并且他還創立了符號學。
索緒爾注重語言的共時性而有別於19世紀對語言歷時性的分析。共時性觀點認為——某一時間點上的一種語言是自足的功能系統——此觀點也廣為後世一般學者所接受。他對現代語言學的另一個巨大貢獻是認爲語言學的主要研究對象應該是口語，而不是書面語。這一觀點也被後世語言學家所秉持。他認為「語言是人類話語能力的社會產物，而且它是被社會使用和容許人用這個能力的必要習慣的總和」，而語言結構是受規律支配的、「意義其實是被語言創造出來的」，索緒爾又劃分出能指與所指（signified, ）、語言和言語等重要概念，對後來的符號學影響深遠。
::「符號是語言（或，在某一時間點上的某種語言）的基礎單位。語言是符號的集合。個體的發言是語言的外在表現。」
索緒爾另一項重要發現則是：文本和一般語用的句法是不同的。索氏在印歐哲學傳統中，發現了一個重要的喉音理論。
*1870年入讀馬丁拿專科學校(I'institut Martine)。
*1873～75年入學日內瓦高中,開始學梵語。
*1876年5月13日加入巴黎語言學會。10月轉到萊比錫大學。
*1880年返回萊比錫大學,取得博士學位,論文為《論梵語絕對屬格的用法》。秋天,離開德國到巴黎。
*1881年在巴黎高等研究學院任教10年。期間獲法國頒給榮譽勳位。
*1891年回日內瓦大學任教。後來擔任日內瓦大學印歐歷史比較語言學系主任。
*1913年2月22日因病去世，死于喉癌。
*1916年，在索緒爾死后，他的弟子根據課堂筆記，整理出版了《普通語言學教程》。
索緒爾把語言現象分為三個方面，分別是言語活動、言語、語言。這三個方面彼此影響。
“言語活動是多方面的、性質復雜的，同時跨著物理、生理和心理幾個領域，它還屬于個人的領域和社會的領域。我們沒法把它歸入任何一個人文事實的范疇，因為不知道怎樣去理出它的統一體。”“因此，言語活動的研究就包含著兩部分：一部分是主要的，它以實質上是社會的、不依賴于個人的語言為研究對象，這種研究純粹是心理的；另一部分是次要的，它以言語活動的個人部分，即言語，其中包括發音，為研究對象，它是心理·物理的。”
“把語言和言語分開，我們一下子就把(1)什么是社會的，什么是個人的；(2)什么是主要的，什么是從屬的和多少是偶然的分開來了。”
言語“是人們所說的話的總和，其中包括：(a)以說話人的意志為轉移的個人的組合，(b)實現這些組合所必需的同樣是與意志有關的發音行為。所以在言語中沒有任何東西是集體的；它的表現是個人的和暫時的。”
言語“是個人的意志和智能的行為，其中應該區別開：(1)說話者賴以運用語言規則表達他的個人思想的組合；(2)使他有可能把這些組合表露出來的心理·物理機構。”
與言語相反，語言“是言語活動事實的混雜的總體中一個十分確定的對象。……它是言語活動的社會部分，個人以外的東西；個人本身不能創造語言，也不能改變語言；它只憑社會的成員間通過的一種契約而存在。”“這是通過言語實踐存放在某一社會集團全體成員中的寶庫，一個潛存在每一個人的腦子里，或者說得確切些，潛存在一群人腦子里的語法體系；因為在任何人的腦子里，語言都是不完備的，它只有在集體中才能完全存在。”
“語言以許多儲存于每個人腦子里的印跡的形式存在于集體中，有點像把同樣的詞典分發給每個人使用。所以，語言是每個人都具有的東西，同時對任何人又都是共同的，而且是在儲存人的意志之外的。語言的這種存在方式可表以如下的公式：
1+1+1+……＝1(集體模型)”。
言語和語言“這兩個對象是緊密相聯而且互為前提的：要使言語為人所理解，并產生它的一切效果，必須有語言；但是要使語言能夠建立，也必須有言語。從歷史上看，言語的事實總是在前的。如果人們不是先在言語行為中碰到觀念和詞語形象的聯結，他怎么會進行這種聯結呢?另一方面，我們總是聽見別人說話才學會自己的母語的；它要經過無數次的經驗，才能儲存在我們的腦子里。最后，促使語言演變的是言語：聽別人說話所獲得的印象改變著我們的語言習慣。由此可見，語言和言語是互相依存的；語言既是言語的工具，又是言語的產物。但是這一切并不妨礙它們是兩種絕對不同的東西。”
索緒爾把語言比作樂章，把言語比作演奏，把語言和言語的關系比喻為樂章和演奏的關系。他說：“在這一方面，我們可以把語言比之于交響樂，它的現實性是跟演奏方法無關的；演奏交響樂的樂師可能犯的錯誤絕不會損害這種現實性。”這是一個非常貼切的比喻。
語言是一種表達觀念的符號系統，因此，語言與文字、盲文、象征儀式、禮節形式、軍用信號等在本質上是一樣的，語言只是這些系統中最重要的。
據此，索緒爾又把語言比喻為代數。他說：“語言可以說是一種只有復雜項的代數”。例如，德語名詞數的變化，Nacht(夜，單數)：N?chte，(夜，復數)。這個語法事實可以用a／b這一符號來代表，但是，其中的a、b都不是簡單項而是復雜項，它們分別從屬于一定的系統之下。Nacht有名詞、陰性、單數、主格等特征，它的主要元音為a；N?chte有名詞、陰性、復數、主格等特征，它的主要元音為?，結尾加了e，ch的讀音從／x／變為／?／。這樣，就可以形成許多對立，所以叫做復雜項。每個符號孤立地看，可以認為是簡單項，但是從整體來看，則都是復雜項。“語言的實際情況使我們無論從哪一方面去進行研究，都找不到簡單的東西；隨時隨地都是這種相互制約的各項要素的復雜平衡。”
“語言符號連結的不是事物的名稱，而是概念和音響形象。后者不是物質的聲音，純粹物理的東西，而是這聲音的心理印跡，我們的感覺給我們證明的聲音表象。”
“我們試觀察一下自己的言語活動，就可以清楚地看到音響形象的心理性質：我們不動嘴唇，也不動舌頭，就能自言自語，或在心里默念一首詩。”
「符號具」係為感官所接受到的物理刺激；「符號義」則是符號具刺激感後，訊息接受者在心中所呈現的心像。
表義二軸:系譜軸是從一組符號中選擇出 毗鄰軸則是將符號組織成為訊息。
語言符號是一種兩面的心理實體：概念和音響形象。索緒爾把概念和音響形象的結合叫做符號，把概念叫做“所指”（signifié），把音響形象叫做“能指”（signifiant）。他說：“我們建議保留用符號這個詞表示整體，用所指和能指分別代替概念和音響形象。后兩個術語的好處是既能表明它們彼此間的對立，又能表明它們和它們所從屬的整體間的對立。”
由索緒爾的定義可以看出，能指和所指都是心理的東西，而由能指和所指組成的符號，似乎也只是心理的東西。這種觀點，在他解釋“語言”和“言語”的時候也說過：“言語活動是異質的，而這樣規定下來的語言卻是同質的。它是一種符號系統；在這系統里，只有意義和音響形象的結合是主要的；在這系統里，符號的兩個部分都是心理的。”
“語言符號雖然主要是心理的，但并不是抽象的概念，由于集體的同意而得到認可，其全體即構成語言的那種種聯結，都是實在的東西，它們的所在地就在我們腦子里。”
索緒爾認為，某個特定的能指和某個特定的所指的聯系不是必然的，而是約定俗成的。比如在“樹”這個詞中，樹的概念和“樹”的特定發音不是必然結合在一起的，“樹”在英文中的讀音和在法文、拉丁文中的讀音明顯不同，但卻都能表達了“樹”的意思。這就是符號的任意性原理。
索緒爾另外認為，語言能指具有線條性。語言的能指屬聽覺性質，只在時間上展開，而且具有借自時間的特征：(a)它體現一個長度，(b)這長度只能在一個向度上測定：它是一條直線。 ?
這是一個似乎為常人所忽略的基本原則。它的后果是數之不盡的，它的重要性與符號的任意性規律不相上下，語言的整個機構都取決于它。
索緒爾認為，語言學的研究對象是語言，由于語言有它的內部要素，也有它的外部要素，所以語言學也可以有內部語言學和外部語言學之分。索緒爾關于語言的定義，就是要把一切跟語言的組織、語言的系統無關的東西排除出去，這些東西，可用“外部語言學”這個術語來統稱。
外部語言學要研究的內容有：
第一，語言學和民族學的一切接觸點，語言史與種族史或文化史之間的關系，一個民族的風俗習慣在語言中的反映等。
第二，語言和政治史的關系。一個民族征服另一個民族并對它進行殖民化等重大的歷史事件，對許多語言事實有無可估量的影響，高度的文明有利于某些特殊語言（如法律語言、科學術語）的發展。
第三，語言和各種制度如教會、學校等的關系。這些制度和一種語言的文學發展又有密切的聯系。文學語言在任何方面都超越了文學為它制定的界限，例如沙龍、宮廷、科學院都對它發生影響。還有文學語言同地方方言發生沖突的問題。語言學家還應該考察書面語和口語的相互關系，因為任何文學語言都是文化的產物，到頭來都會使它的生存范圍脫離口語的范圍。
最后，凡是與語言在地理上的擴展和方言分裂有關的一切，都屬于外部語言學的范圍。外部語言學可以把各種細節一件件地堆積起來而不致感到被系統的老虎鉗鉗住。 ?
而內部語言學則不容許隨意的安排。索緒爾指出：“語言是一個系統，它只知道自己固有的秩序。把它跟國際象棋相比，將更可以使人感覺到這一點。在這里，要區別什么是外部的，什么是內部的，是比較容易的：國際象棋由波斯傳到歐洲，這是外部的事實，反之，一切與系統和規則有關的都是內部的。例如我把木頭的棋子換成象牙的棋子，這種改變對于系統是無關緊要的；但是假如我減少或增加了棋子的數目，那么，這種改變就會深深地影響到棋法。”“在任何情況下，人們都會提出有關現象的性質問題，而要解決這個問題，我們必須遵守這條規則：一切在任何程度上改變了系統的，都是內部的。”
索緒爾認為，在語言的機構中，一切要素都是按照“句段關系”（rapports syntagmatiques）和“聯想關系”（rapports associatifs）運行的。這兩種關系相當于我們心理活動的兩個形式，并產生各種不同的語言價值。
在話語中，各個詞，由于它們連接在一起，彼此便結成了以語言的線條性為基礎的關系，排除了同時發出兩個要素的可能性，這些要素一個挨著一個排列在言語的鏈條上面，它們之間結成的關系，叫做句段關系。這些以長度為支柱的結合，叫做句段（syntagmes）。所以，句段總是由兩個或兩個以上連續的單位組成的。例如，法語的re-lire（再讀），contre tous（反對所有人），la vie humaine（人生），Dieu est bon（上帝是仁慈的），S'il fait beau temps, nous sortirons（如果天氣好，我們就出去），等等。“一個要素在句段中只是由于它跟前一個或后一個，或前后兩個要素相對立才取得它的價值。”
在話語之外，各個有某種共同點的詞會在人們的記憶里聯合起來，構成具有各種關系的集合，這種不在前后相續的環境中出現，而是在說話者的腦子里出現的聯系，叫做聯想關系。 ?
索緒爾認為，在整個語言機構中不外就是這兩種關系的運用。
“語法的傳統區分可能有它們的實際用途，但是不符合自然的區別，而且缺乏任何邏輯上的聯系。語法只能建筑在另一個更高的原則上面。”
“每一事實應該都可以這樣歸入它的句段方面或聯想方面，全部語法材料也應該安排在它的兩個自然的軸線上面。只有這樣分配才能表明我們對共時語言學的通常框架應該作哪些改變。”
在索緒爾看來，語言是一個具有價值的符號系統，而任何研究價值的科學，在研究自己的對象時，必須區別共時的觀點和歷時的觀點，也就是說，要把它們放在同時軸線和連續軸線上來研究。“不管在什么地方都應該依照下圖分出：(1)同時軸線(AB)，它涉及同時存在的事物間的關系，一切時間的干預都要從這里排除出去；(2)連續軸線(CD)，在這軸線上，人們一次只能考慮一樣事物，但是第一軸線上的一切事物及其變化都位于這條軸線上。”
索緒爾指出：把一段樹干從橫面切斷，我們將在斷面上看到一個相當復雜的圖形，它無非是縱向纖維的一種情景；這些縱向纖維，如果把樹干垂直切開，也可以看到。這里也是一個展望依存于另一個展望：縱斷面表明構成植物的纖維本身，橫斷面表明這些纖維在特定平面上的集結。但是后者究竟不同于前者，因為它可以使人看到各纖維間某些從縱的平面上永遠不能理解的關系。
“對研究價值的科學來說，這種區分已成了實際的需要，在某些情況下并且成了絕對的需要。在這樣的領域里，我們可以向學者們提出警告，如果不考慮這兩條軸線，不把從本身考慮的價值系統和從時間考慮的這同一些價值區別開來，就無法嚴密組織他們的研究。”
“價值系統越是復雜，組織得越是嚴密，正因為它的復雜性，我們越有必要按照兩條軸線順次加以研究。任何系統都不具備這種可與語言相比的特點，任何地方都找不到這樣準確的價值，這樣眾多，這樣紛繁，這樣嚴密地互相依存的要素。”
所以，索緒爾主張區分兩種語言學——共時語言學和歷時語言學。“有關語言學的靜態方面的一切都是共時的，有關演化的一切都是歷時的。同樣，共時態和歷時態分別指語言的狀態和演化的階段。”
索緒爾認為，“我們研究語言事實的時候，第一件引人注目的事是，對說話者來說，它們在時間上的連續是不存在的。擺在他面前的是一種狀態。所以語言學家要了解這種狀態，必須把產生這狀態的一切置之度外，不管歷時態。他要排除過去，才能深入到說話者的意識中去。歷史的干預只能使他的判斷發生錯誤。要描繪阿爾卑斯山的全景，卻同時從汝拉山的幾個山峰上去攝取，那是荒謬絕倫的；全景只能從某一點去攝取。語言也是這樣：我們要集中在某一個狀態才能把它加以描寫或確定使用的規范。要是語言學家老是跟著語言的演化轉，那就好像一個游客從汝拉山的這一端跑到那一端去記錄景致的移動。”
因此，“語言學在給歷史許下了過大的地位之后，將回過頭來轉向傳統語法的靜態觀點。但是這一次卻是帶著新的精神和新的方法回來的。歷史方法將作出貢獻，使它青春煥發。正是歷史方法的反戈一擊將使人更好地了解語言的狀態。”
共時語言學把語言當作一個系統來研究，而歷時語言學的研究對象不形成系統。換言之，共時語言學僅僅與語言有關，而歷時語言學則與言語有關。
“于是，語言學在這里遇到了它的第二條分叉路。首先，我們必須對語言和言語有所選擇；現在我們又處在兩條道路的交叉點上：一條通往歷時態，另一條通往共時態。”
“共時語言學研究同一個集體意識感覺到的各項存在并構成系統的要素間的邏輯關系和心理關系。歷時語言學相反地研究各項不是同一個集體意識所感覺到的相連續要素間的關系，這些要素一個代替一個，彼此間不構成系統。”
一旦掌握了這個二重的分類原則，我們就可以補充說：語言中凡屬歷時的，都只是由于言語。一切變化都是在言語中萌芽的。任何變化，在普遍使用之前，無不由若干個人最先發出。
現代德語說：ich war（我從前是），wir waren（我們從前是），可是在古代德語中，直到16世紀，還是這樣變位的：ich was，wir waren（現在英語中還說：I was，we were）。war是怎樣代替了was的呢？有些人受了waren的影響，于是按類推作用造出了war；這是一個言語的事實。這個形式一再重復，為社會所接受，就變成了語言的事實。
可見，在索緒爾學說中，共時語言學與歷時語言學的區分在客觀上來源于語言與言語的區分。
我們能夠既在共時態中，又同時在歷時態中來研究語言及其現象嗎？索緒爾作了否定的回答：“這兩種觀點——共時觀點和歷時觀點——的對立是絕對的，不容許有任何妥協。”
例如，拉丁語crispus（波狀的、卷皺的）給法語提供了一個詞根crép-，由此產生出動詞crépir（涂上灰泥）和décrépir（除去灰泥）。另一方面，在某一時期，人們又向拉丁語借了dēcrepitus（衰老）一詞，詞語不明，并把它變成了dērcérpit。這樣，今天說法語的人們在un mur decrépi（一堵灰泥剝落的墻）和un home décrépit（一個衰老的人）之間建立了一種關系，盡管在歷史上這兩個詞彼此毫不相干。例如，人們現在往往說la fa?ade décrépite d’une maison（一所房子的破舊門面）。可見，在共時觀察的語言系統中，那些從歷時的觀點看來完全是不同的東西，卻可以得到相反的評價。而實際上，歷時事實同它們產生的共時的靜態事實之間并沒有任何關系。
索緒爾指出：“所以，要把這樣一些不調和的事實結合在一門學科里將是一種空想。在歷時的展望里，人們所要處理的是一些跟系統毫不相干的現象，盡管這些現象制約著系統。”
那么，共時語言學與歷時語言學哪一種更為重要呢？索緒爾認為，共時觀點比歷時觀點更為重要，因為對說話者來說，“它是真正的、惟一的現實性”。換句話說，如果語言學家只注意歷時的背景，那么，他看到的絕不是語言，而只是一系列在形式上變化著的語言現象。
他批評歷史比較語言學：“自有近代語言學以來，我們可以說，它全神貫注在歷時態方面。印歐語比較語法利用掌握的資料去構擬前代語言的模型；比較對它來說只是重建過去的一種手段。對各語族（羅曼語族、日耳曼語族等等）所作的專門研究，也使用同樣的方法；狀態的穿插只是片斷的、極不完備的。這是葆樸所開創的路子，他對語言的理解是混雜的、猶豫不定的。”
他也批評傳統語法：“傳統語法對語言的有些部分，例如構詞法，毫無所知；它是規范性的，認為應該制定規則，而不是確認事實；它缺乏整體的觀點；往往甚至不曉得區別書寫的詞和口說的詞，如此等等。”
他贊揚波爾·洛瓦雅爾語法：“波爾·洛瓦雅爾語法試圖描寫路易十四時代法語的狀態，并確定它的價值。它不因此需要中世紀的語言；它忠實地遵循著橫軸線，從來沒有背離過。所以這種方法是正確的。但并不意味著它對方法的應用是完備的。”
他為古典語法辯護：“曾有人責備古典語法不科學，但是它的基礎比之葆樸所創立的語言學并不那么該受批評，它的對象更為明確。”
“古代語法只看到共時事實，語言學已揭露了一類嶄新的現象。但這是不夠的，我們應該使人感到這兩類事實的對立，從而引出一切可能的結果。”
羅蘭·巴特的《神話學》一書，使我們知道索緒爾的符號分析可以延伸至第二層的「神話分析」。
德希達將索氏的理論超出結構主義的領域。德希達指出，如果符號是被定義在與其它符號的關係之中，則沒有一個語言可以被一個外在中立的位置/閱聽人所了解（即：語言只能在某一時間情境或文化中被主觀地了解）。因此，符號在不同情境與時間可以有無限多種歧義的解讀。
索緒爾的理論也在雅克·拉岡提倡〔回到弗洛依德〕的精神分析學派起了重要的作用。尤其是拉岡六十年代的著作，均大量使用結構主義語言學的理論，令心理分析學出現重要的改變，並重新強調以語言分析為心理分析的核心的方法。但拉岡對於語言學的應用亦有別於索緒爾的做法，拉岡的方法令語言的能指和所指的附從性關係前後倒置，創造了以能指先於所指的格局，有論者認為這是拉岡唯理主義的開始，亦是開始了後結構主義對於索緒爾的修訂。總而言之索緒爾的名言：“能指與所指（或意符與意旨）之間的關係是武斷的。”在拉岡的理論中得到了發展，亦使拉岡能夠將精神分析學與結構主義語言學整合為一。
他的弟子沙爾·巴利（Charles Bally）及薛施靄（Albert Sechehaye）等在1916年根據收集的索緒爾課堂的聽課筆記，編寫了《通用語言學》一書。該著作成為二十世紀現代語言學及結構主義語言學之開山之作，現代語言學的許多理論基礎都來自於此書。
*陳嘉映： 〈索緒爾的幾組基本觀念〉 （2002）
三省，中國古代的中央政權體系，是尚書省、門下省與中書省三個單位的合稱。
受中國文化的影響，高麗和越南也曾設置三省。
三省是中國從隋朝和唐朝開始正式設立的中央政權體系，所謂的三省分別是指：
*尚書省：最高行政機構，負責執行國家的重要政令；
*門下省：審議機構，負責審核政令；
*中書省：決策機構，負責草擬和頒發皇帝的詔令。
中書省主要負責與皇帝討論法案的起草，草擬皇帝詔令。門下省負責審查詔令內容，并根據情況退回給中書省。這兩個部門是決策機構，通過審查的法令交由尚書省執行。尚書省下設有六部，分別為：
*吏部：負責考核、任免四品以下官員
*禮部：負責貢舉、祭祀、典禮，控制全國學校、科舉
*刑部：負責司法、審計事務。具體審判另有大理寺負責。重大案件組織刑部、御史臺、大理寺會審。謂之三司審。
中書省長官在隋朝稱為內史令，唐朝稱為中書令，副職稱中書侍郎。門下省長官在隋朝稱為納言，唐朝改叫侍中，門下侍郎副之。尚書省長官稱為尚書令，尚書仆射副之。
中書省內設中書舍人若干，掌草擬詔命。門下省內設給事中、散騎常侍、諫議大夫、起居郎、拾遺等官，掌規諫。尚書省下設左右丞，分管六部。六部的長官都稱為尚書。
三省之中，尚書令、仆射位高，為人臣之極而無實權。實際行使相權的是中書、門下兩省大臣。
秦朝在少府下設尚書，主管典籍，為後世尚書省的發端。
漢武帝奪外朝（以丞相為主的正式的政府機關）權，設立以大將軍為首的內朝，專門處理軍國大事。以原屬少府的尚書以及中書謁者來轉達表章，溝通內外朝，為后世尚書省的發端。
東漢時設置尚書臺，統領百官政事，長官稱尚書令。但是此時的尚書臺在體制上仍然屬于少府序列，官品低微，所以另派大將軍、大司馬、太傅以錄尚書事的名義秉政。
東漢末設侍中寺，為皇帝的侍從、顧問機構。置侍中、散騎常侍等官，多以卓有學識的士人充任，為一時清選。
三國曹操自任丞相，移原隸少府的尚書吏部曹、選部曹等尚書諸曹為丞相屬官，將漢武帝建立的內朝轉為外朝官署，這是尚書省建立的開端。
按：東漢時雖有尚書臺、已經成為處理政務的主要機關，但畢竟是隸屬于內廷的官署，不能說是國家的正式政務機關。
曹丕以尚書諸曹權力過大，遂以曹操設立的專門處理機密文書的秘書省為基礎另設中書省，掌管機要，起草和發布詔令。置中書監、令各一人，以中書監為長官。
南北朝時侍中、散騎常侍的權力逐漸擴大。北朝則政出門下，成為中央政治機構的重心。晉代，正式有門下省的建制。
隋朝建立后，將北周仿照周禮設立的官爵制度(六官之制)廢除，設立了以三省六部制為主體的中央官僚體系。隋設尚書、門下、內史、秘書、內侍五省，秘書省類似于后來的館閣，內侍省則是一個專門的宦官機構，主持中央政權的就是尚書、門下、內史三省。三省互相牽制，共同向皇帝負責。其中，決策者為內史省，長官稱內史令；審議者是門下省，長官稱納言；處理日常政務的機構是尚書省、置尚書令、左右仆射各一人，下設吏、禮、兵、度支（后改稱民部）、都官（后改稱刑部）、工六部。
隋朝，三省長官均為相職，同時，三公、三師也參預朝政，也是宰相。
唐代三省制的特點是在建立不久就向二省、一省轉變。這種變化的動因在於皇權對於相權的控制、以及提高行政效率。
首先為了抑制相權，皇帝逐漸使用一些資歷較輕的官員參預朝政，實際行使宰相的權力，但是由於沒有正宰相崇高的職銜，所以便易於控制。漸漸的，中書令、侍中、尚書令以及左右僕射這些宰相職務已經變成了一個崇高的虛銜，而真正的宰相卻成為一種臨時性質的職務，這符合從漢代開始的相權不斷下降的規律。
唐代以三省首長“品位既崇，不欲輕以授人，故常以他官居宰相職，而假以他名。”（《新唐書》卷46《百官志》）主要有“平章事”和“同中書門下三品”等。唐太宗貞觀八年，僕射李靖因病辭去宰相職務，太宗不同意，要求他“疾小瘳，三兩日一至中書門下平章事。”“平章事”之名始於此。唐高宗永淳元年，始以某官（黃門侍郎郭待舉、兵部侍郎岑長倩）帶“同中書門下平章事”銜者為宰相。長興四年為避諱（慕容延釗父名章），曾改為“同中書門下二品”，因為尚書僕射是職事官從二品。貞觀十七年，蕭瑀、李勣并“同中書門下三品”，因為侍中、中書令是正三品，“同中書門下三品”之名始於此。高宗以後，宰相必須加“同中書門下三品”之銜，否則即使擔任中書令也不能稱為宰相，品位高者亦如此（有三公、三師頭銜的除外）。
其次，三省合署議事、辦公，三省職能逐漸趨向混同合一。
三省分權，勢必造成相互牽-{制}-、效率低下等弊端。為了三省之間協調行動，三省首長定期在門下省的政事堂議事。自武德年間開始，中書、門下集議於政事堂，政事堂設於門下省。（《通典》：“舊制，宰相常於門下省議事，謂之政事堂。”）。唐高宗永淳年間，“裴炎自侍中遷中書令，乃徙政事堂於中書省。”由此，確立了中書省的中心地位。開元十一年，中書令張說奏改政事堂為中書門下，政事堂印也改為中書門下印，且於其後分列吏、樞機、兵、戶、刑禮五房。從此，中書門下正式成為宰相的辦事機構。
尚書省在武則天時代一度改稱文昌臺、都臺、中臺，旋復舊稱。
中書省在武則天時代一度改稱西臺、鳳閣、紫微省，旋復舊稱。
門下省在武則天時代一度改稱東臺、鸞臺、黃門省等，旋復舊稱。
-{制}-度與唐無異，但是由於連年-{征}-戰，實際上宰相並不掌握權力。三省形同虛設。政事多由皇帝特派使臣辦理，成為宋代以差遣特使為正官的開始。
有宋一代，雖然三省名義始終存在，但是已經混同為一省，即中書門下。同時由于樞密院、三司的設立，宰相的軍權、財權被剝奪。
宋代官制“有官、有職、有差遣：官以寓祿秩、敘位著，職以待文學之選，而別為差遣以治內外之事。其次又有階、有勛、有爵。故士人以登臺閣、升禁從為顯宦，而不以官之遲速為榮滯；以差遣要劇為貴途，而不以階、勛、爵邑有無為輕重。”（《宋史》卷一六一《職官志》）。不但宰相為臨時職務，天下無官不為臨時職務，至于“非奉別敕，不得治本官事”。
按《宋會要·職官》“中書令，侍中，及丞郎以上至三師、同中書門下平章事，並為正宰相。”但實際上，有以侍中銜出任宰相職務的現象、卻沒有以中書令銜出任為宰相者，中書令與尚書令一樣，都是榮譽頭銜。其他皆以同中書門下平章事拜相。（《古今源流至論》後集卷二《三省》：“國初三省長官第為空名，惟侍中有真拜者。”）
宋代通常二相並任，較唐朝時少了許多。也有獨相一人或三相並置的。三相並置時，以昭文館大學士為首相，次相監修國史，末相兼集賢殿大學士。二相並任的，首相並兼昭文館大學士、監修國史。
神宗元豐改制時，盡廢差遣職。以三省長官任宰相，諸官均以本官治事。以尚書令、中書令、侍中，官高不便輕授。遂以尚書左、右僕射為宰相。左僕射例兼門下侍郎，為門下省長官；右僕射例兼中書侍郎，為中書省長官。
徽宗政和二年，廢尚書令，改侍中為左輔、中書令為右弼，皆虛其位；並改左僕射為太宰，右僕射為少宰，仍兼中書、門下兩省侍郎。靖康元年，復以尚書左、右僕射為宰相，三省長官名稱皆依元豐官制。
南渡後，凡事力圖太祖、太宗舊制。建炎三年，尚書左、右僕射皆加同中書門下平章事，併中書與門下二省為中書門下。
孝宗乾道八年，改尚書左、右僕射為左、右丞相，廢侍中、中書令、尚書令虛稱，遂為定-{制}-。
元代以中書省總領百官，與樞密院、御史臺分掌政、軍、監察三權，尚書省時置時廢、門下省不復置，故中書省較前代尤為重要。中書省下亦再設行中書省，以中央政府名義全權管治地方行政，「行中書省」概念其後發展成為省級地方政府。
明初不設中書令，仍以中書省統六部，長官稱左右丞相。太祖洪武十三年，廢中書省與丞相，六部直接對皇帝負責。至此，三省六部-{制}-的三省及宰相制度徹底廢止。明朝中后期，明朝內閣實際承擔了行政中樞的職能。
清沿明制，以六部尚書任天下事，雖然仿效明朝設立了內閣，但沒有實權。行政中樞先后有議政王大臣會議、南書房、軍機處，至清末仿效西方政制，設立責任內閣。
螞蟻，古代又稱馬蟻或-{馬螘}-，螞蟻是一種真社會性的昆蟲，屬于膜翅目（Hymenoptera） 蟻科（Formicidae），膜翅目的其他昆蟲有胡蜂、黃蜂等。最早的螞蟻化石年代為1億年的白堊紀，當開花植物逐漸繁盛后，螞蟻的種類開始多樣化，有假說認為螞蟻是從侏羅紀的原始胡蜂演化而來，螞蟻和胡蜂的差異是螞蟻的觸角為膝狀，腹部有腹柄節。
螞蟻屬完全變態，要經過卵、幼蟲、蛹等階段才發展為成蟲，大部分的物種在幼蟲階段沒有移動能力，由工蟻喂養，工蟻覓食時會把液態食物吃下，回巢後再吐出餵給幼蟲，成蟲之間也以這種方式交換食物，此行為稱作「交哺」（trophallaxis），幼蟲發育時需要舒適的溫度，因此工蟻經常將它們搬來搬去，維持合適的生長環境。大部分螞蟻可粗分為三個階級：工蟻、雄蟻和蟻后，雌幼蟲發育成工蟻或是蟻后則取決於幼蟲期獲得的養分。工蟻沒有翅膀，只有雄蟻和處女雌蟻有翅膀，雌蟻交配后會把翅膀拔掉，雄蟻在交配後一段時間便會死亡。
除了南極洲及少數一些島嶼外，大部份的陸域生態系都有螞蟻，佔陸生動物生物量的15–25%。真社會性，以及營造適合的微棲地（蟻巢）、覓食及禦敵的能力是螞蟻能在眾多生態系棲息的原因。螞蟻和其他物種的交互行為可以分為擬態、偏利共生、寄生及互利共生幾種。
螞蟻一般能扛起比自己重多倍的物件，這吸引了機械工程師研究。螞蟻的群體有分工、個體之間的溝通、以及解決問題的能力。人類會將螞蟻用作料理、藥用或是儀式用途，也有人把螞蟻當成寵物飼養。有些螞蟻可以用於生物防治。不過螞蟻會破壞作物及侵入房屋，也和人類的生活有些衝突。入侵紅火蟻（''Solenopsis'' ''invicta''）是百大入侵種之一。
切葉蟻的七種工蟻階級（左邊）以及蟻后（右一及右二）
螞蟻是真社會性動物，其分工方式可粗分為二種，依照形態分化分工及依照年齡分工，形態多形性（morph polyethism）與年齡多形性（age polyethism）。
形態多形性意思是不同個體形態不同，依據不同的形態決定個體在群體中的工作，也就是俗稱的「階級」，此外，螞蟻的性別由染色體的套數決定，為染色體倍性性別決定系統，受精的雙倍體 (2n) 為雌蟲，未受精的單倍體 (n) 為雄蟲。螞蟻的階級可粗分為：
由受精的卵細胞發育而來，染色體雙套（2n），為有生殖能力的雌蟲，通常體型最大，生殖器官發達，大部分有翅，有翅的個體胸部與飛行肌發達，有翅的個體會在交配完後將翅膀脫去，負責產卵繁殖後代。
由未受精的卵細胞發育而來，染色體單套（n），大部分有翅，交配完不久後便會死去。
由受精的卵細胞發育而來，染色體雙套（2n），為沒有生殖能力的雌蟲。負責搜尋食物、照顧蟻卵、幼蟲等大部分的工作，體型比兵蟻小。大部分工蟻不具生殖能力，少數情況下產出未受精卵，未受精卵有營養卵或是雄蟻卵兩種，營養卵是食物，雄蟻卵則會孵化成雄蟻；而某些物種的工蟻卵巢能夠發育，交配後能夠產下能發育的受精卵。部分物種的工蟻產卵管特化為螫針，可以用來制服獵物或是防衛蟻窩。
由受精的卵細胞發育而來，染色體雙套（2n），為沒有生殖能力的雌蟲。某些物種的兵蟻頭部及大顎高度骨化且發達。兵蟻的功能不是只有防禦，某些物種的兵蟻負責粉碎堅硬食物，如熱帶火蟻（''Solenopsis'' ''geminata''）、收穫蟻屬（''Messor'' spp.）。並非每個物種都有兵蟻，沒有兵蟻的物種包括針蟻亞科、琉璃蟻亞科、擬家蟻亞科等。
一般來說頭部異速生長的大型個體稱作兵蟻（soldier），而頭部沒有異速生長的大型個體則稱作大工蟻（major worker），但這兩個詞彙之間還是有難以區分的灰色地帶，很多學者傾向於統一使用「大工蟻」一詞，相較於白蟻的兵蟻，螞蟻的兵蟻更像是放大版的工蟻。具有兵蟻的物種如大頭家蟻屬（''Pheidole'' spp.），具有大工蟻的物種如巨山蟻屬（''Camponotus'' spp.）。
年齡多形性是指羽化時間不同的成蟲會表現出不同的行為，大致來說，年齡較大的個體會從事覓食與其他巢外工作，年齡較小的個體則會從事巢內的工作，如照顧幼蟲與蟻后、清理垃圾，挖掘巢穴等。學者認為此分工方式可以最大效率地利用每一個體，年老的個體壽命較短，所以從事比較危險的工作，年輕的個體壽命較長，所以從事較安全的工作。
剛羽化的工蟻負責巢中事務，如照顧幼蟲和蟻后、清掃環境、打理巢穴等；羽化較久的工蟻則出外覓食。幾乎所有的螞蟻都具有年齡多形性（Age polytheism）的分工機制，除了兩個物種以外，分別是 ''Amblyopone pallipes'' 和 大眼擬鬥牛犬蟻（''Nothomyrmecia macrops''）。
除生殖階級外，所有個體無翅，觸角膝狀，某些物種觸角末端膨大，稱作「垂節（club）」，觸角第一節稱作柄節（scape），其他的節稱作鞭節（funiculus），大部分物種胸部和腹部之間隘縮，形成腰節（實際上屬於腹部的延伸，腰節"waist"只是方便稱呼）或稱腹柄節（petiole），第一腹節生於胸節處，形成「前伸腹節」，腰節一節或兩節（第二腹節、第三腹節；腹柄節〈petiole〉、後腹柄節〈postpetiole〉），腰節以後的腹節稱為「腹垂節」（gaster），某些物種腹部末端具螫針或孔。
胸節與前伸腹節合稱「中軀」（mesosoma; alitrunk），腹垂節稱作「後軀」（metasoma）。
螞蟻的體型範圍平均大約為 0.75 ~ 52 mm，目前已知體型最大的螞蟻為已滅絕的古巨蟻亞科，蟻后體長可達 6 cm ，翅膀長度可達 15 cm。
織葉蟻的巢螞蟻可以透過外激素溝通，一個螞蟻如果發現了食物，它就會在回家的路上留下一路的氣味，其他的螞蟻就會沿著這條氣味路線去找食物，并不斷地留下氣味加強氣味。如果這里的食物被采集完了，沒有螞蟻再來，氣味就會逐漸消散。如果一只螞蟻被碾碎，就會散發出強烈的警戒外激素，引起其他螞蟻進入緊戒狀態。
螞蟻和其他昆蟲一樣透過觸角辨識氣味，觸角的末幾節膨大，呈膝狀彎曲，非常靈活。由于觸角是一對，因此既能辨-{別}-氣味的強度，也能辨識氣味來源的方向距離，成蟲互相交哺並通過其氣味了解對方的健康狀況，對方發現的食物等信息。同時也能區別對方屬于從事哪個分工的階級，如負責挖洞筑巢的，或是負責搜集食物的等。蟻-{后}-會不斷地分泌費洛蒙，這種費洛蒙能抑制工蟻的卵巢發育並讓工蟻知道蟻后還在巢內，一旦這種氣味消失，有些物種會出現新的蟻-{后}-，有些物種的工蟻則會開始產卵，填補蟻后的功能。
螞蟻用大顎啃咬以攻擊或自衛，山蟻亞科的物種能從腹部末端分泌蟻酸，刺激被叮咬的傷口紅腫疼痛；部分物種腹部末端具有螫針。
螞蟻亦是全世界力氣最大的昆蟲之一，牠的負重能力相當驚人，能拖動比牠體重還重1400倍的物品，也能背負52倍的物品。
* 蠻蟻亞科 Agroecomyrmecinae
* 鈍針蟻亞科 Amblyoponinae（包含 "新蟻亞科 Apomyrminae"）
* 針琉璃蟻亞科 Aneuretinae
* 布朗長蟻亞科 Brownimeciinae
* 琉璃蟻亞科 Dolichoderinae
* 矛蟻亞科 Dorylinae
* 泛針蟻亞科 Ectatomminae
* 古山蟻亞科 Formiciinae
* 山蟻亞科 Formicinae
* 異針蟻亞科 Heteroponerinae
* 細蟻亞科 Leptanillinae
* 火星蟻亞科 Martialinae
* 鬥牛犬蟻亞科 Myrmeciinae （包含：擬鬥牛犬蟻亞科 Nothomyrmeciinae）
* 家蟻亞科 Myrmicinae
* 近針蟻亞科 Paraponerinae
* 針蟻亞科 Ponerinae
* 盾角針蟻亞科 Proceratiinae
* 擬家蟻亞科 Pseudomyrmecinae
* 蜂蟻亞科 Sphecomyrminae
* 幽冥蟻亞科 Haidomyrmecini
地位尚待釐清
* 阿爾曼蟻亞科 Armaniinae（屬於蟻總科 Formicoidea ，有些學者將其視為蟻科，有些學者將其視為類似螞蟻的蜂類）
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切葉蟻屬（''Atta'' sp.）|替代=|180x180像素替代=替代=
螞蟻種類族繁不及備載，以下列舉幾種習性特殊的螞蟻：
*行軍蟻（''Dorylus'' spp.）不筑巢，而是不停地遷徙，一路上吃掉所有它們碰到的昆蟲和小動物，在行進過程中工蟻用自己的身體為幼蟲和蛹搭建臨時宿營地。
* 有些螞蟻會掠奪其他螞蟻的蛹和幼蟲，孵化后的工蟻會成為群體的一份子，此行為稱作奴役行為（dulosis）。如 ''Polyergus lucidus'' 奴役 ''Formica archboldi'' 。
*有些螞蟻的蟻后會潛入其他螞蟻的巢內並產卵，利用其他螞蟻的工蟻來幫她照顧後代，這種行為稱作寄居行為（inquilinism）。如刺棘山蟻（''Polyrhachis'' ''lamellidens''） 與日本山蟻（''Formica'' ''japonica''）。
*有些螞蟻具有觸發式大顎（trap-jaw），觸發式大顎能以極快的速度夾住獵物，或是利用大顎關上時的反作用力彈飛自己以躲避敵人。如鋸針蟻屬 （''Odontomachus'' spp''.''）。
*入侵紅火蟻（''Solenopsis invicta''）遍布世界，為百大入侵種之一。
* .收穫蟻屬（''Messor'' spp.）專食種子，會把種子收集起來，進而傳播種子。
* 蜜罐蟻（Honey pot ants）的工蟻腹部節間膜彈性極佳，當工蟻大量攝入液體食物時節間膜會舒張，腹部可以脹得非常大，一般提到的蜜罐蟻有兩種，分別為澳洲的 ''Melophorus'' 屬與北美洲的 ''Myrmecocystus'' 屬，但是工蟻腹部能脹得極大的螞蟻不只上述兩屬，更多資訊請看蜜蟻。
*屬（''Harpegnathos'' spp.），屬於針蟻亞科（Ponerinae）。''Harpegnathos venator''  分布於中國雲南省西雙版納，中國稱為「獵鐮猛蟻」，多蟻后型，工蟻體長15 ~ 18 mm，最明顯的特徵是鐮刀狀的大顎，還有巨大發達的複眼，頭部額部上生有三個單眼，體呈黑褐色，觸角大顎和足部呈紅褐色，外骨骼高度骨化，腹部末端生有螫針，身型修長，壽命為 2 ~ 3 年；蟻后和工蟻形態相似，體長約 18 ~ 20 mm，最大區別是胸部比較粗大，且兩側有翅膀脫落的痕跡，壽命達十餘年，肉食性，受驚嚇會跳躍逃走，視力特佳能看到一公尺外的物體，狩獵採伏擊方式，發現獵物時會慢慢靠近同時腹部會高頻率的左右擺動，咬住獵物的同時會以螫針刺入獵物體內。
*子彈蟻（''Paraponera'' ''clavata''）體長可超過 2.5 公分。由於被螫後毒液能造成極度疼痛，其痛覺和被子彈打中一樣痛，因此被冠以子彈蟻的俗名。
*切葉蟻：多指切葉蟻屬（''Atta'' spp''.''）及頂切葉蟻屬（''Acromyrmex'' spp.）的物種，切葉蟻以大顎切下樹葉後帶回巢中培養真菌，以取食孢子球。
傾向於螞蟻互動（寄生、共生、掠食等）的生物稱作為蟻客（Myrmecophiles），此特性稱作為喜蟻性（Myrmecophilous）。
*蚜蟲：它可以分泌出含蜜的物質，為它們趕走天敵，不時將它們搬移到食物充足的區域，然后收集它們的分泌物作為食物。
*介殼蟲：多數的雌介殼蟲會排出具甜味的分泌物，和螞蟻形成互利共生的關係，這種狀況和螞蟻與蚜蟲間的互動相仿，而雄介殼蟲則具發達的翅膀，能自由飛行。
*蟻蟋科（Myrmecophilidae）的幼蟲能分泌含蜜的物質，有的螞蟻將其帶入蟻巢保護，白天移出到進食區域，晚上再帶回巢內保護。有些蟻蟀取食蟻巢中的食物碎屑，有些則取食螞蟻的幼蟲及卵。
*衣魚：有些衣魚會生活在蟻巢中，取食蟻巢中的食物碎屑。
*隱翅蟲：有些隱翅蟲會生活在蟻巢中，取食蟻巢中的食物碎屑或幼蟲及卵。
* 有些食蟻類的昆蟲幼蟲會散發出和螞蟻相同的氣味，使螞蟻誤以為是自己的幼蟲，將其帶回巢內，它們會捕食螞蟻的幼蟲，這最有名的例子就是黑灰蝶幼蟲與螞蟻之間的關係，有些種類的黑灰蝶幼蟲會分泌蜜露給螞蟻吃，產生互利共生的關係，而有些種類則是會大半生在蟻巢內度過，甚至捕食蟻巢內螞蟻的幼蟲，變成一種寄生，如胡麻霾灰蝶、大斑霾灰蝶、淡青雀斑小灰蝶及塔銀線灰蝶等。
*螞蟻保護植物：例如櫻花、野豌豆等植物會在葉子或莖上分泌蜜露，螞蟻會蒐集這些植物的蜜露與汁液為食，所以螞蟻也會保護這些植物的葉子免受其他昆蟲吃掉的危機。
*螞蟻為植物播種：如山慈菇、紫花地丁及側金盞花等這些開花植物的種子，會散發出類似螞蟻幼蟲的氣味，所以螞蟻看到後就會急忙搬回巢穴內，等過了一陣子之後，種子的味道又變成跟幼蟲死掉的氣味相似時，螞蟻又會將種子搬離巢穴，就在這搬進搬出的過程中，這些植物的種子藉由螞蟻的協助而四處發芽生長，例如黑山蟻就會搬山慈菇的種子。
*螞蟻一般可以清除動物尸體，此外，很多農作物開花也會產生蜜露，吸引螞蟻採食，而達到授粉的效果，螞蟻在土壤內鑽洞，使土壤疏松，有利于農作物的根部在鬆軟的土壤中生長，再者，螞蟻也可以做為農作物有無農藥殘留的指標，所以，螞蟻在農業方面也可產生不少益處。螞蟻在取食一條死蛇有的種類的螞蟻可以捕食農業害蟲，如灰末蟻（PP ant）可防治柑橘葉甲，竹筒蟻（''Tetramorium guineense''）可防治甘蔗螟蟲，所以，人類也可透過生物防治，以螞蟻來防治農作物的害蟲，不灑農藥，有機健康栽培農作物。
*但也有許多種螞蟻會危害農作物，保護害蟲。
*有些螞蟻會攻擊咬傷人，如入侵紅火蟻。
白蟻不是螞蟻，白蟻是蜚蠊目等翅下目的昆蟲，親緣關係與隱尾蠊科最接近。
伊索寓言的螞蟻，由美國書本插畫家Milo Winter所繪製。
螞蟻可作為食物，像例如《酉陽雜俎·蟲篇》載：“ 秦中多巨黑蟻，好斗，俗呼為馬蟻。”《禮記》記載：「蚳醢以供天子饋食。」蚳即蟻卵，蚳醢是周朝時採集蟻蛹加桂皮，薑末等製成，是帝王食補；唐代劉恂《嶺表錄異》卷下也提到說：「交廣溪峒間酋長，多取蟻卵，淘澤令淨，鹵以為醬，或-{云}-味酷似肉醬，非尊貴不可得也。」；此外，南宋陸游《老學庵筆記》載《北戶錄》云：「廣人於山間掘取大蟻卵為醬，按此即所謂蚳醢也，三代以前固以為食矣。」；在華人社會之外，傣族至今仍用編織蟻卵製醬，稱為薩裏木松，傣語的“薩”就是醬的意思；另外在墨西哥，當地人亦會在一種美洲切葉蟻屬物種在當地繁殖飛翔時捕獲製成醬。除了當普通的食材外，螞蟻自古以來是一種藥引，《本草綱目》載：「蟻力最大，能舉同身鐵，故人食之亦力大也。」又載：「益氣力，澤顏色」。
除了當食物外，也有人把螞蟻當成寵物飼養。日本動畫與漫畫《輕鬆百合》中，也有提及赤座燈里在學校飼養螞蟻；另外也有人飼養螞蟻來決鬥，袁宏道有《鬥蟻》一文：“取松間大蟻，剪去頭上雙鬚，彼此鬥咬，至死不休。問之，則曰：‘蟻以鬚為眼，凡行動之時，先以鬚左右審視，然后疾趨。一抉其鬚，即不能行。既憤不見，因以死鬥。’試之良然。余謂蟻以鬚視，古未前聞，且蟻未嘗無目，必恃鬚而行，亦異事也。”
另外，螞蟻也常被視為勤勞和合作的象徵，在兒童作品中螞蟻經常被用以教導小朋友勤勞和合作的重要性，如伊索寓言的《螞蟻和蟋蟀》。
*  1991年獲普利茲獎的關于螞蟻研究
*  小小螞蟻大世界(上)，臺灣公共電視臺(PTS)兒少節目，下課花路米第749集。
*  小小螞蟻大世界(下)，臺灣公共電視臺(PTS)兒少節目，下課花路米第750集。
閩獅漁事件是臺灣海峽兩岸關系中的一個歷史事件，發生於1991年7月21日。此事件起因於兩岸漁民多次在海上發生沖突和糾紛，臺灣方面認為中國大陸漁船越界捕魚，而大陸方面則認為臺灣海峽兩岸漁民都在一個「傳統海區」作業。大陸記者及紅十字會人員首次正式獲準進入臺灣採訪及探望被扣漁民。
*7月21日，福建省石獅市漁船閩獅漁2294號和2295號與臺灣高雄市漁船三鑫財號發生糾紛，中華民國軍方的海岸巡防司令部（行政院海岸巡防署前身）臺中海巡隊把該兩艘漁船押回臺中港。
*8月12日，兩名大陸方面的記者新華社記者范麗青、中國新聞社記者郭偉鋒赴臺采訪被扣押的漁民。這也是大陸記者自1949年以來第一次踏上臺灣土地。
*臺中地方法院檢察署以“閩獅漁”號漁民涉嫌海上搶劫為由，以海盜罪起訴7名漁民，8月30日，臺中地方法院判處5名“閩獅漁”漁民刑期不等的有期徒刑。
*8月20日，中國紅十字會總會副秘書長曲折、政策理論研究室副主任莊仲希抵達臺北探望被扣的石獅漁民，他們是海峽兩岸隔絕42年后大陸首次正式派遣進入臺灣的人員。
*8月23日，曲折、莊仲希同兩名大陸記者范麗青和郭偉鋒離臺返回北京。
經中國紅十字會等與海基會進行商談，臺方同意先行釋放11名被扣押的漁民，8月24日海基會遣返廈門，被扣的漁船由海基會另雇他人同時駛回。另外7名漁民也于8月底返回了廈門。
東京農工大學（；英語譯名：），簡稱農工大、農工，是一所擁有農學部和工學部的日本國立大學，與京都工藝纖維大學、信州大學并稱「纖維三大學」。2004年依法改為國立大學法人。
東京農工大學是一座以農學部、工學部2個學部（學院）組成的國立大學，是日本國內罕見的大學。由於校園面積、學生人數較稀少，可實施低師生比的高品質教育。國立大學法人化後導入SEED科目等進行了積極的改革。其產學合作和外部研究資金獲取狀況甚佳。在農學、工學、理學（特別是生物相關領域）的跨領域融合也有成績。
*2019年《QS世界大學排名》，農林學領域世界第50（日本第3）。
*2020年《THE日本大學排名》，教育力排名日本第18。
*Nigel Ward 日本大學排名：第26名（研究經費·論文引用率·入學難易度·聲望）
*萊頓大學世界大學論文引用排名（CWTS）：日本第32名（2014年）
**1874年（明治7年）設立的內務省勸業寮內藤新宿派出所農事修學場是其前身。此后，經過數度變遷，1944年改為東京農林專門學校，1949年改為新制東京農工大學。
**1874年（明治7年）設立的內務省勸業寮內藤新宿派出所蠶業試驗科是其前身。此后，經過數度變遷，1944年改為東京纖維專門學校，1949年改為新制東京農工大學。
**府中校區（東京都府中市，本部?農學部）
**小金井校區（東京都小金井市，工學部）
**生物系統應用科學研究科（簡稱：BASE）
**聯合農學研究科（茨城大學、宇都宮大學、東京農工大學組成的聯合大學院）
*遠藤章 - 世界首例他汀類藥物發現者，2008年拉斯克臨床醫學獎、2017年蓋爾德納國際獎
*Morshed Khan - 孟加拉國外交部長
* - 三菱化學生命科學研究所室長、早稲田大學教授
*カワン?スタント - 工學家、醫學家、早稻田大學教授
四德拉克馬銀幣，正面是克里昂米尼三世。背面是阿耳忒彌斯·奧爾提亞（Artemis Ortheia）手揮舞著長槍，拿著弓。上有希臘銘文ΛA(ΚΩΝΩΝ)，即「拉科尼亞的」。
克里昂米尼三世（希臘語：'，）是亞基亞德世系的斯巴達國王（前235年—前222年在位），於前235年繼承父王列奧尼達二世的王位。
從前229年到前222年，克里昂米尼三世與阿拉圖斯所領導的亞該亞同盟進行克里昂米尼戰爭，並繼承亞基斯四世的企圖，進行一系列改革來挽救逐漸衰弱的斯巴達，但其努力卻在馬其頓介入之後，在前222年塞拉西亞戰役戰敗失敗告終。他被迫流亡至托勒密埃及，並於前219年自殺。
克里昂米尼三世是斯巴達國王列奧尼達二世之子，母親是王后克蕾提西克里婭（Cratesicleia），他的出生年份不是很確定，現代歷史學者彼得·格林認為他的出生年約在前265年至前260年間。在他少年時代，歐里龐提德世系的國王亞基斯四世施行改革政策，以恢復斯巴達的公民數量。幾個世紀以來，由于土地兼并和生活腐化等原因，作為斯巴達軍事力量源泉的斯巴達公民戶數不斷下降，已經達到危及國家存續的地步。因而亞基斯四世的改革具有十分重大的意義。
前242年反對派的主要人物之一，克里昂米尼三世的父親列奧尼達二世因反對改革，被迫退位並向雅典娜神殿尋求庇護，王位因此落入亞基斯四世的支持者同時也是列奧尼達女婿克列歐姆布洛托斯二世的手上。前241年，亞基斯四世的改革過于劇烈又操之過急，以至在國內形成了一個強大的反對集團。當他率兵遠在科林斯地峽之時，列奧尼達與斯巴達五督政官聯合發動政變，廢除克列歐姆布洛托斯重新登上王位，推翻了改革措施。當亞基斯四世一回國就遭到逮捕，隨後就被處決。
在處決亞基斯四世之後，克里昂米尼此時大約18歲左右，在父王的命令下亞基斯四世之王后埃吉阿蒂絲（Agiatis）被強迫改嫁給克里昂米尼。根據傳說，當時還不知情的克里昂米尼外出打獵，接到父王的通知要他立即趕回斯巴達，當他回到斯巴達城，發現全城佈滿婚禮的裝飾，於是當他問父親是誰要結婚時，列奧尼達二世向他回應說就是你自己，克里昂米尼對於這場婚禮相當疑惑，因為埃吉阿蒂絲的丈夫是被列奧尼達二世下令處死的。儘管如此，雙方還是舉辦了婚禮結了婚。
起初埃吉阿蒂絲對這場婚姻很厭惡，但克里昂米尼對妻子充滿愛慕之情，使埃吉阿蒂絲感動並願意成為他的賢內助。克里昂米尼三世從妻子那里接觸到亞基斯四世的事蹟和一些構想，使他對亞基斯四世的改革持正面態度，也許他相信斯巴達確已到了山窮水盡的程度。在列奧尼達二世死后，克里昂米尼三世繼承了本家族的王位。
克里昂米尼三世即位后，曾召回亞基斯四世的弟弟阿希達穆斯五世做共同在位者，但這位王子回國后不久就神秘地遇害了（前227年）。沒有證據說明克里昂米尼三世與此事是否有牽連。克里昂米尼三世開始進行他的改革計劃，他的策略是，通過對外戰爭牽引反對改革者的注意力，同時在國內采取行動。他的第一個機會來自亞該亞同盟的入侵。克里昂米尼三世在這次戰爭中指揮有方又十分勇猛，從而在國內獲得了聲望。他繼而對亞該亞同盟發動反攻，然而其真實用意卻是趁機消滅改革最大的障礙監察官（所謂五人議事會）。克里昂米尼三世設法把所有可能反對他的計劃的斯巴達公民帶出國外參加對亞該亞同盟的討伐。在把他們拖得筋疲力盡之后，克里昂米尼三世率領一批忠實的支持者離開軍隊潛回斯巴達。克里昂米尼三世返回已成空城的斯巴達之后，就把5名監察官盡行殺死。克里昂米尼三世隨即發布命令永久取消了監察官制度，并把80個主要反對者流放。
克里昂米尼三世在鏟除了障礙之后，就大張旗鼓地開始實行他的改革計劃。他在公民大會上提議將所有財產交歸國有，并重新分配土地。為了恢復軍隊數量，克里昂米尼三世允許一部分最強壯的非公民自由人獲得公民身份。
由于阿希達穆斯五世死后歐里龐提德世系無人繼承王位，在克里昂米尼三世時代的斯巴達實際上已成為個人獨裁。僅僅為了維持兩王在位的古代傳統，克里昂米尼三世任命自己的弟弟歐克里達斯為另一在位國王。
克里昂米尼三世的改革措施無法從根本上改變斯巴達民盡財窮的形勢。公民數量盡管大為擴充，但仍不及伯羅奔尼撒戰爭時代總數的一半。但是，最終扼殺克里昂米尼三世努力的因素來自國外。希臘的形勢對斯巴達十分不利：亞該亞同盟步步進逼，北方的馬其頓令人生畏。克里昂米尼三世多次打敗亞該亞同盟，但卻導致亞該亞同盟的領導人阿拉托斯越來越倒向馬其頓。前222年，亞該亞同盟和馬其頓國王安提柯三世的聯軍在塞拉西亞戰役中徹底打敗了斯巴達。占領軍廢除了一切改革后退去。
克里昂米尼三世逃亡至埃及，在那里他得到了國王托勒密三世的庇護。但是托勒密二世之子托勒密四世在即位后不久就把克里昂米尼三世軟禁了起來。克里昂米尼三世與親信冒險在亞歷山卓城發起了一次暴動。在暴動失敗后，克里昂米尼三世自殺了。
* 外國歷史名人傳，中國社會科學出版社，書號：11114·4
樂隊在2006年上
極光奏鳴曲，或譯“北極奏鳴曲”，是一個1996年成立於芬蘭的力量金屬樂團。樂團曲風富旋律性，受到歐洲及日本廣大樂迷的喜愛。
* Ecliptica（1999年）
* Silence（2001年）
* Winterheart's Guild（2003年）
* Reckoning Night（2004年）
* The Days of Grays（2009年）
* Stones Grow Her Name（2012年）
* Songs of Silence —— 東京演唱會（2002年）
* For the Sake of Revenge 2005東京演唱會實況--（2006年）
* Successor（2000年）
* Orientation（2001年）
* Takatalvi（2003年）
* Don't Say a Word（2004年）
* UnOpened（1999年）
* Wolf & Raven（2001年）
* Last Drop Falls（2001年）
* Victoria's Secret（2003年）
* Broken（2003年）
* Shamandalie（2004年）
*  歌迷網站 — 德語，英語
荔城可以指：
* 荔城區，中華人民共和國福建省莆田市下轄的一個市轄區
是中國廣東省廣州市增城區所轄的一個街道，2004年之前為荔城鎮，2004年撤鎮設街道，是增城區政府所在地。人口17萬，常住人口15.5萬，總面積149.71平方公里。