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字良之。世祖三年遭流放，中宗年間復官，英祖年間諡忠景。正祖時配享於莊陵忠臣壇。
完山府夫人全州崔氏
試圖幫助端宗復位，於世祖三年賜死，英祖年間諡貞愍。正祖時配享於莊陵忠臣壇。
旌善郡夫人淸州韓氏(1426年-1480年)
字顯之，諡忠昭。妻子是昭惠王后之姊。
江寧府夫人南陽洪氏
①字珍之，號謹行堂。初諡靖德，後改定憲。②早逝無子，以姪孫齊安大君李琄為嗣。
梁源郡夫人延安金氏
諡剛悼。外孫為成宗女婿高原尉申沆。
安東郡夫人權氏
世祖三年遭流放，五年病逝。英祖年間諡貞悼。正祖時配享於莊陵忠臣壇。
豊德郡夫人驪興閔氏(1428年-1497年)
字文之，初諡章孝，後改孝僖。
榮川郡夫人迎日鄭氏
金堤郡夫人平壤趙氏
字光之，諡忠成。
帶方府夫人礪山宋氏春城府夫人海州鄭氏
郡夫人順天樸氏
妻子是死六臣之一的樸彭年之女。世祖三年遭流放，肅宗時期復官，後諡貞烈。正祖時期配享於莊陵忠臣壇。
林川郡夫人平山申氏
初名璋，後改瑭。諡安悼。
早卒。初諡懷簡，後改夷哀。姪子江陽君李潚為後嗣。
早卒追贈公主。
延昌尉安孟聃(1415年-1462年)
鈴川君尹師路(1423年-1463年)
靑城尉沈安義(1438年-1476年)
一萬韓元上的世宗頭像
由於世宗對韓國的影響之大，今日的韓國，有許多事物以紀念世宗大王來命名。的正面圖案即為世宗大王頭像。在韓國首都首爾，以世宗命名的設施有世宗文化會館、世宗路等。
韓國國軍的世宗大王級驅逐艦以世宗命名。
韓國的南極科學考察站世宗科學基地以世宗命名。
韓國從2007年起籌建的新行政首都也以世宗之名稱為「世宗特別自治市」。
國際跆拳道聯盟共有二十四套拳法，其中的一個套路也為紀念他而命名為「世宗」。
*世宗大王：1970年KBS電視劇，南一祐飾
*世宗大王：1978年電影，飾
*朝鮮王朝五百年－：1983年MBC電視劇，飾
*龍之淚：1996年KBS電視劇，安在模飾
*王與妃：1998年KBS電視劇，飾
*大王世宗：2008年KBS電視劇，李玹雨、金相慶飾
*神機箭：2008年電影，安聖基飾
*根深蒂固的樹：2011年SBS電視劇，宋仲基、韓石圭飾
*仁粹大妃：2011年JTBC電視劇，全茂松飾
*我是王：2012年電影，朱智勳飾
*撲通撲通LOVE：2015年MBC特別劇，尹斗俊飾
*六龍飛天：2015年KBS電視劇，南多凜飾
*蔣英實：2016年KBS電視劇，金相慶飾
*朝鮮驅魔師：2021年SBS電視劇，張東潤飾
*王的文字：2019年韓國電影 宋康昊 飾
真耶穌教會（True Jesus Church），基督教新教之教派，創始於1917年中國北京，目前國際總部在美國洛杉磯，早期的聖工人員領受了聖靈和全備福音的啟示，在中國的各省份傳教。由於其福音工作的積極投入，該教會迅速地到擴張到亞洲及太平洋的其他區域。在1960年代初期，教會先後成立於北美洲、歐洲、大洋洲、非洲、拉丁美洲和俄羅斯。信徒人數大約一百五十萬人分佈於六十個國家。
# 真耶穌教會 True Jesus Church （正式的名稱，全世界）。
# 財團法人真耶穌教會臺灣總會（僅臺灣地區，簡稱臺總）。
以聖經記載內容傳導世人，用心拯救天下萬國人民，凡相信的必然蒙恩得救。
信奉聖經、遵守十誡、守安息聖日、行聖餐、祈求聖靈、活水洗禮和洗腳禮，相信獨一真神。
* 洗禮：洗禮除了象徵與耶穌同死、同葬、同復活等意義外，也含有赦罪、重生、成聖與得救的實質功效。由於教會提倡「一神觀」，故只奉耶穌的名為信徒施洗。在受洗時，主張信徒以面朝下的低頭方式全身浸入水（野外流動的活水）中。
* 洗腳禮：聖職人員要奉主耶穌的名為信徒施行洗腳禮。洗腳禮是對主的愛與謙卑服事的表現，從而「與主有分」。
* 聖餐禮：信徒共同領受經聖職人員奉主耶穌聖名祝謝後的未發酵的麵餅、葡萄汁，以紀念主死，實現同領主肉、主血，與主聯合，得永生，在末日復活的功效。不論人數多少只用一個無酵餅、一壺葡萄汁，在同一個屋子里共同領受。不必限定次數，可時常舉行之。
* 安息日：安息日即星期六，但不是依照猶太人的範疇嚴守安息日，而是單純在安息日聚會做禮拜，因為安息日是神在萬物造成之時設立、賜福的日子。
* 聖靈：真正的教會必須得著聖靈的浸。教會認為神所應許的聖靈分兩梯次下：第一次在使徒時代的聖靈稱為「秋雨」（或「早雨」）；第二次則在末世主再臨前賜下，稱為「春雨」（或「晚雨」）。聖靈是神的靈，受了聖靈的信徒就有神的生命在裡面，受了聖靈的信徒禱告時，會說靈言，舌頭會不由自主的跳動捲動，也就是聖經使徒行傳當中一再提到的方言。
真耶穌教會除信奉圣經、遵守十誡、守星期六（一星期的第七天）為安息聖日、行圣餐和信徒彼此相互洗腳等禮儀外，強調信獨一真神，反對三位一體教義；受洗地點必須在大水（活水）之處，受洗時必須面向下全身浸入水中；勉勵會眾祈求聖靈，並以說方言(說靈言)為得應許聖靈之憑據；宣揚可以靠信心禱告求神，在神的恩賜下或可得趕鬼治病的恩典，並因著遵循耶穌一切的吩咐，得進永生天國。安息日或平時聚會禮拜時，信徒跪下同聲祈禱.。
魏保羅對在當時的外國傳教士多有指責，認為他們所傳的福音並非原始完整的，因此主張不靠外人銀錢勢力傳教，迎合了當時教徒中日益覺醒的民族意識。他的憑信心、靠禱告治病的主張，也受到貧民和疑難病患者的歡迎。因此教會創立不到10年，幾乎傳遍全國，而且還傳到了國外。1926年召開真耶穌教會大會，通過成立總部於南京（次年遷上海）。
在中華人民共和國成立后，真耶穌教會將其總會由大陸遷移至臺灣，并維持其原有之教義以及結構繼續傳教。至今，真耶穌教會已經在全世界60多個國家成立了教會。其中，美洲部分的國家包括美國、加拿大、阿根廷等，亞洲國家包括新加坡、韓國、日本、西馬來西亞、東馬來西亞 、印度尼西亞、汶萊、臺灣等，歐洲國家則有英國、法國等等，澳洲部分在澳大利亞以及新西蘭，而非洲包含剛果等國家。
20世紀初，五旬節運動在美國興起，隨即開始向海外傳教。其中使徒信心會、神召會等均在1910年前后傳入中國，強調靈恩。在加入靈恩運動的中國信徒中，有幾位成為真耶穌教會的開創性人物，但事實上真耶穌教會非靈恩與五旬節教派。
一般公認魏保羅（1877年－1919年）為真耶穌教會的主要創始人 。他是河北省容城縣人氏，在北京經營綢布業，曾加入倫敦會，1916年在病重期間改入使徒信心會，此后開始追求靈恩。1917年5月23日到7月1日，魏氏自稱得到圣靈引導，在北京南郊的黃村鎮一連禁食39天，期間前往永定門外大紅門河中，面向下受浸，又自稱領受圣靈指示的6條更正教規：
#必須求圣靈的浸；
#必須受全身下水的浸禮；
#奉主耶穌基督的名施浸，不可奉父子圣靈的名施浸；
#必須謹守安息日；
#要取消牧師的稱呼，不可稱上帝，要稱神或真神。
此后他大量印刷更正教規，又創辦《萬國更正教報》，寄往全國各地，廣為宣傳，甚至為此出賣田產。又不斷到各教派教堂進行辯論，為此引起諸多糾紛事件。1918年1月2日，魏保羅寫信給警察總廳吳鏡潭總監，申請在恩振華布莊開設真耶穌教會，該教會的會名由此而確定。1919年10月29日，魏保羅去世，當天設立張靈生和梁欽明接任監督。魏保羅之子魏以撒（原名魏文祥）繼續其父的工作，於華北各省傳道，以行神跡的方式吸引了許多信徒，建立多處教會。
真耶穌教會另外兩位經常被提及的開創性人物為張靈生（原名張彬）和張巴拿巴（原名張殿舉），二人均為山東濰縣人氏。
在真耶穌教會向中國南方各省的傳播過程中，張巴拿巴是其中最重要的人物。1919年，他組織三人布道隊，從山東南下，經過江蘇、江西、湖北等8省，歷時9個月，興起一批教會。1923年，他在福州使一批原安息日會信徒轉入真耶穌教會。
1926年，南方各省的真耶穌教會在南京召開全體大會，宣布成立總部于南京，次年遷上海虹口華德路(今長陽路)壽品里內 ，1928年總部正式遷入閘北寶山路850號（橫浜路口）。1932年1月28日，在一二八事變中，寶山路真耶穌教會總部正處于交戰前線，建筑被日本海軍陸戰隊燒毀，譚配得、張撒迦等長老執事亦曾一度被日軍捕走，此后總部遷移至法租界。
1929年，發生了張巴拿巴事件。以真耶穌教會創始者自居的張巴拿巴對總會決議不滿，該年10月在香港另設總部“中華真耶穌教會”，自立為總監督。1930年真耶穌教會第七次大會將其除名。而真耶穌教會也實現“南北合一”。此后張巴拿巴派主要在海外發展，國內僅在武漢有張派（武漢聯合會）教堂與聚會點共9處、信徒372人（當地魏派（湖北省支會）有信徒1118人） ，總部曾設于武漢（1938年起）及新加坡（1947年起）。
真耶穌教會是中國20世紀上半期增長迅速的教派之一，至1950年已有信徒12.5萬人，教堂1200多處（包括海外）。中國國內信徒較多的地區包括湖南、湖北、福建等省。
1949年以后，魏以撒將真耶穌教會總會從南京遷至北京。1950年，真耶穌教總會在中華人民共和國中央人民政府備案，由政務院批準。
1952年，真耶穌教會在北京召開第十二次全大，但是沒有成功，李正誠、劉鈞安、黃信堅三人藉勢力轄制總會，并把魏以撒監督趕出總會。
1953年，真耶穌教會加入了三自革新運動。同年9月，李正誠把真耶穌教會全國總會由北京遷至武漢。1956年，李正誠被捕總會解散。
1950年代初期，真耶穌教會作為中國自立教會，并未受到驅逐外國傳教士的影響，仍處于活躍狀態。1957年至1979年，真耶穌教會受到極左路線的壓制和李正誠的出賣，長執下監，教友不許聚會，傳教工作無法開展，一度蕭條，幾乎消亡。魏以撒遭到逮捕。1958年，中國各地又有一批真耶穌教會領袖作為反革命集團被捕，同時真耶穌教會的趕鬼治病活動受到批判。此后，中國大陸部分地區的真耶穌教會被令停止活動，部分信徒加入當地的聯合禮拜，也有部分地區的真耶穌教會繼續單獨聚會。
1979年至1987年，隨著中國國家宗教政策的開放，真耶穌教會才重新開始傳播，慢慢得以復蘇。1985年，真耶穌教會反革命集團案件被認定為定性不妥，得到中國政府的平反。
1987年至1997年，是真耶穌教會重新發展的時期，其傳教活動得以自由進行。由于各方面的條件有利，真耶穌教會十年里得到了長足的發展。中國各地的教會紛紛建立，教徒人數也大幅增加。
1997年至今，真耶穌教會持續發展，并且正致力于建設和自養的工作。
在日治時代，臺灣知識青年黃呈聰（以利沙）、王慶隆（耶利米）、張錦章（撒迦）及黃呈超（基甸）等人，曾在福建省漳州；與在廈門的吳道源（約翰），先後信主歸入真耶穌教會，受浸得聖靈，乃商議臺灣傳道工作的推展。先由黃呈聰之父黃秀兩（約書亞）帶其孫兒等，於1925年秋回臺，在彰化故鄉線西等地向其長老會親友證道。1926年3月2日，由黃呈聰、王慶隆、吳道源等人引導張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等，由廈門搭船來臺。3日下午登陸基隆；5日抵線西鄉十五張犁；7日在塭仔村舉開頭一次佈道會；10日在十五張犁第一次施浸，共有62名接受，且按立長老、執事，成立線西教會（今改稱伸港教會）。13日到臺南後人員分為兩班，一班留在臺南，另一班到牛挑灣舉開佈道會，於18日27名受施浸，且成立牛挑灣教會（今合併樸子教會）。4月2日到清水，5日於鹿寮11名受浸，並成立清水教會。6日轉往臺北佈道兩天，於12日結束這次傳道工作，由基隆搭船回大陸。這些工作雖僅40天，卻得以設立3處教會，施浸百餘人，撒出了真道的種子於臺灣。
1926年（大正15年）秋，曾在福建漳廈、永福等地方傳道的黃基甸趕回臺灣，在臺中、和美等地專事傳道工作。臺中長老會郭歪（腓利門長老）首先於4月領受浸禮，於5月得聖靈，旋成立臺中教會。11月設立「臺灣支部」，而在線西教會召開第一次支部大會，選出郭腓利門、蔡約珥等負責人，並制定支部細則17條。翌年春，自福建差派錢亞伯、郭美徒等來臺協助聖工的推展。吳道源也從鼓浪嶼遷回臺南，於4月成立了臺南教會。當時有日本人聖潔會福音使須田清基，於11月與山田熊喜、佐野繞子等，先後在臺南受浸歸入本會。
1928年9月於臺南召開支部大會並舉開佈道會時，民雄蔡聖民前來聽道，11月領受浸禮並到線西求得聖靈後，回民雄故鄉作見證，遂在民雄、大林、梅山、嘉義等地成立教會。陳恩民於1929年在大林入信得聖靈後，回新港鄉熱心見證，建立了新港、魚寮（六合）、椬梧（瓊埔）、龍巖（虎尾）等教會。黃基甸至二林訪親時，引導長老會莊得真執事歸真，即於1929年成立二林教會。1930年林悟真寄居基隆，邀請蔡聖民前往佈道時，羅東聖潔會福音使朱陽光路經此地隨即接受真道，受浸得聖靈後回羅東，並請蔡聖民前往工作，將該會改為真耶穌教會。1934年花蓮長老會信徒洪火爐到羅東本會慕道，回花蓮後向長老會教友見證，得了許多慕道者；翌年支部派蔡聖民、朱陽光等去施浸，並設立花蓮教會。是年冬，在臺北大博覽會場設置佈道所，得一群長老會信徒歸真，支部又派蔡聖民在臺北繼續工作，1936年3月成立臺北教會。
正值教會發展之際，發生了太平洋戰爭，乃於1941年2月召開第17次臨時大會，將臺灣支部改稱為「日本真耶穌教會本部」，制定規則80條，由理事5名分擔會務。直到1945年10月，因中華民國接管臺灣，再恢復「臺灣支部」之組織。1948年以後，因立案，曾改過「臺灣省支會」或「臺灣省真耶穌教會」等組織。1956年5月，經第34次臨時大會決議，設立「真耶穌教會臺灣總會」至今。
臺灣山地的傳教工作甚為特殊，茲略述於下：臺灣原住民族群均已接受本會真道，即：泰雅爾（可細分為泰雅爾及太魯閣兩族）、阿美、鄒、布農、排灣、卑南、魯凱、賽夏及達悟等族。
1939年（昭和14年），花蓮縣秀林鄉富世村的田三多（太魯閣族），因患嚴重肺結核病被公立醫院宣告無法醫治後，由花蓮教會吳石連介紹信主受浸，而得起死回生，乃將真道傳播於該族山地各村；雖受到日本警察的迫害，仍採潛行的方法繼續工作；直至光復後始得信仰自由。
光復當初，由溪湖教會阮錢杉向臺東縣太麻里鄉美和村阿美族證道。後來因信徒不參加豐年祭的跳舞及狂飲等習慣，並為革除迷信等問題，曾引起同族的全面迫害，但信徒們卻以忍耐和善行來感化同族改宗。以後教會遍立於臺東縣各地，成為全省教會數最多的一縣。光復當初，經花蓮縣山里教會姊妹包百合將福音傳入宜蘭縣南澳村後，曾由村田豐道、楊約翰前往佈道，而遭村民毆打驅逐；也發生過女信徒福田靜子被警察毆打殉道事。尚有信徒20多人被迫逃往花蓮縣富世村避難，延至1951年始得信仰自由並建築會堂。現在花東兩縣已成立教會及祈禱所77處。
1948年總會舉開第一次神學先修班時，由山里教會毛親傳等向臺中縣和平鄉博愛村患奇病的女人彭阿滿證道後，相信而只靠禱告病癒受浸。回鄉後，由總會派傳道者入山佈道於鄰近各村落。現在臺中縣已設立了9處教會。
1950年山里教會許真信，越過合歡山至南投縣仁愛鄉各村傳播真道，不久成立春陽、合作（現名精英）、廬山等教會。臺中縣弟兄於1950年到新生村證道，後來也成立了1處教會。
1951年嘉義縣阿里山鄉樂野村鄒族由臺南教會林天庶傳播福音，若干族人也信主受浸，其後雖受到同族的迫害，然而主佑平安，迄今成立了6處教會於嘉義縣山地。
1953年南澳村原住民傳道者洪忠誠，越過中央山脈至力行村傳道，不久也設立了3處教會，現於南投縣已有11處教會。1954年傳至信義鄉，成立了1處布農族望美教會。
1955年南澳村方木松及山里教會韋大發進入新竹縣尖石鄉證道，後來於嘉樂村成立尖石教會，再由尖石教會傳入五峰鄉，現有教會及祈禱所9處。
1955年臺中縣原住民傳道者陳阿順，前往新竹縣山地時，途經居住苗栗縣南莊鄉平地的泰雅爾族及賽夏族村落，乃向他們宣道。現於苗栗縣已成立7處原住民教會及祈禱所。
1959年桃園縣原住民青年於金門服兵役時，由南投縣慈峰教會許金富引領入信，退役後於1960年帶原住民傳道者高連財，進入復興鄉各村佈道，由雪霧鬧長老會信徒17名歸真為開始，現於桃園縣已有15處原住民教會及祈禱所。
1961年花蓮縣原住民傳道者韋大發路經屏東縣獅頭鄉排灣族村落，將真道傳給竹坑村的外教會信徒；後來再傳至古樓、南和等村，到處神蹟奇事隨著，現時有1處原住民教會及3處祈禱所於屏東縣。
1962年從桃園縣移居信徒，向高雄縣三民鄉民權村長老會信徒證道，不久也成立2處民生、民權教會於高雄市山地。
真耶穌教會自福建傳入臺灣以來，超過九十年，依據2015年6月末之統計，有教會249處、祈禱所46處（另聚會點14處）、學生團契6處。2014年底統計信徒數達到55,230名。
1926年初，新加坡教會溫約翰執事，將一本中國真耶穌教會南京總會出版的《聖靈報》(後更名為聖靈)，寄給沙巴亞庇的朋友曾恩福先生。曾先生當時是個僑領，因業務繁忙，無暇閱讀而轉寄給山打根的朋友李錫齡先生，並隨筆註曰：「有真教會興起」，真道從此在沙巴萌芽。
李錫齡先生是基督復臨安息日會的信徒，詳細閱讀《聖靈報》之後，深受感動。由於求真心切，於1927年農曆新年初一乘船前往新加坡尋找真耶穌教會，一路詢問教會的所在，竟遇見溫約翰執事。經過一段時間的查考後，終於在1927年1月11日接受真耶穌教會的合法大水洗，三天之後領受了聖靈。
同時徵得陳見信長老及溫約翰執事等人同意後前往山打根傳揚福音。1927年沙巴第一間真耶穌教會在山打根成立。陳、溫二人受迫離開山打根之前，按立了陳馬可、何腓利門和江腓比三位執事，李錫齡弟兄則被委任為文書，共同負責教會事務。當時是以南京總會為主，本身被稱為「南洋北婆支會」，以山打根教會為中心，於1932年首次派田腓力執事為代表出席總會假上海舉開之第八屆全體代表大會。
真耶穌教會在1947年以前已經傳入新加坡、西馬來西亞、東馬來西亞、印尼、日本、韓國等國。由于從臺灣、中國大陸、馬來西亞、新加坡等地的華人向外移民，今日真耶穌教會已遍佈全球五大洲，其國際聯合總會設在美國加州洛杉磯。
*     真耶穌教會國際聯合總會
*       真耶穌教會臉書官網
*       真耶穌教會喜信網路家庭
*     真耶穌教會信徒網站
訂婚是社會儀式的一種，有訂婚典禮，現代大多在訂婚當天由女方宴客女方親友及男方參加典禮的親友，告知大眾此對情侶雙方已心有所屬，并準備步入結婚階段。東亞傳統的訂婚儀式稱為包括納采、納徵、下文定，現代多簡化至只保留納徵。有些法律也不再保留儀式或書面的要求，如中華民國民法，將訂婚規範為婚約，不以儀式、書面或交換禮物等習俗上所慣行的活動為必要，僅訂婚之當事人雙方互相有合意，具將締結正式婚姻之意思，即可成立婚約。
但訂婚後，未必具備法律上之親屬關係，現代多數國家規定，必須待當事人正式結婚後，雙方始享有為配偶之法律資格與地位。
訂婚戒指佩戴在左手中指上。這項傳統被認為來自于古羅馬人，因為他們相信中指是“愛的靜脈”的開始，并最終流入心臟。在正式結婚儀式後，結婚戒指則會佩戴在左手無名指上。
* 未婚妻 英文：fiancée
* 未婚夫 英文：fiancé
本條目記載了有關日本的妖怪。
阿伊努拉克爾
本所七大不可思議之一
→小豆洗い，小豆洗
安達原之鬼婆
平安時代的陰陽師
出沒於日本青森縣
→生剝，なまはげ
出沒於日本長崎縣的江之島南岸。
是在日本長野縣出沒，外形像竹簍且會變成人形的一種滾怪(転バシ)。
→ダイダラボッチ
出沒於日本德島縣。
→産女、天帝少女
-{丑}-時之女
桃太郎故事中的鬼之島的王
日本三大妖怪之一
→阿伊努拉克爾
→又稱刑部姬、小刑部姬、小坂部姬
人類生魂未超渡而化成
→カシャンボ
→キジムナー
鬼門（日本）
裂口女、裂嘴女
無頭機車騎士
→ケサランパサラン
又稱木魅、木魂
小玉鼠、回聲鼠
七人岬、七人御前
→ほいほい火
絡新婦、女郎蜘蛛
像人臉的痔瘡
山形県に実在
雷公、學問之神、日本三大怨霊之一
日本三大怨霊之一
→のっぺらぼう
だいだら法師だいらんぼう
奪衣婆、脫衣婆婆
付喪神、九十九神
→じゃんじゃん火
廁所裡的花子
接觸過的食物會發霉
肉瘤怪、肉人
→ぬっぺふほふ
→タヌキバヤシ
——在日本古代為吃惡夢的吉祥獸
白面金毛九尾狐
→槌の子，野槌蛇
→箒神（ホウキガミ）
藤原千方的四鬼
千年的山茶花幻化而成的妖怪
——同聊齋誌異中的畫皮鬼
茂林寺的茶鍋
日本三大貍之一
* 怪異?妖怪伝承データベース
*  和漢百魅缶  （ クロヌシカガミ 內）
曾寶儀（，），香港女藝人 、主持人、歌手、演員、作家，出生於香港，於臺灣長大，在臺灣發展，畢業於國立臺灣大學社會學系。父親是香港藝人曾志偉，母親王美華活躍於臺灣演藝圈中，是臺灣人，同父異母弟弟曾國祥是香港和臺灣新晉的電影導演和演員。
曾寶儀是曾志偉和第一任妻子王美華的長女兒。曾寶儀3歲時，因為父母離異，所以她和2歲的妹妹曾詠儀從香港搬到臺北定居，由祖父和祖母照顧。
1995年，因為對影視圈幕後工作有興趣，還在讀大學的曾寶儀選擇半工半讀，開始在滾石唱片子公司真言社電視企畫部擔任執行製作。從大學畢業後，隻身到香港擔任影視圈幕後工作，諸如場記、助理、企劃、執行製作、副導演、助理主持等。曾寶儀第一個從幕後走向幕前的工作，是主持傳訊電視大地頻道的娛樂新聞節目《非常娛樂》。1997年，曾寶儀擔任傳訊電視大地頻道節目《電玩快打》執行製作。
1998年，因為要宣傳在臺灣的節目，曾寶儀回到臺灣上了幾個大型綜藝節目，其中一個是張小燕主持的節目《超級星期天》。由於在節目裏表現亮眼，很快被張小燕相中並簽入旗下的經紀公司，正式在臺灣出道成為藝人。出道早期在臺灣和香港以擔任主持人為主，其後推出個人唱片也有不錯的成績，迅速成為臺灣當紅主持人。
2001年，曾寶儀演藝事業如日中天的時候，鬧出了她與黃子佼的「佼寶戀」事件。當時不利曾寶儀的新聞占據各報刊娛樂版頭條，令曾寶儀在臺灣的演藝事業受到相當的影響，最後她將演藝重心從臺灣轉往中國大陸發展。
2003年，開始前往中國大陸發展演藝事業，先後拍下多部電視劇和參與多場《同一首歌》等大型晚會的主持工作。曾寶儀憑藉其風趣又不失大氣的主持風格深受中國大陸觀眾喜愛，令她近年來成為中國大陸許多直播晚會女主持人的不二之選。2009-2010年在香港主持《亞洲星光大道》。
曾寶儀近年除了主持和拍戲外，也在臺灣開起了電影公司並擔任製片。其公司出品的電影《九降風》、《殺手歐陽盆栽》也曾在臺灣金馬獎和香港金像獎獲得獎項。
2018年曾寶儀與榮獲奧斯卡最佳紀錄片團隊及騰訊新聞共同製作出紀錄片明天之前，該紀錄片以國際視野探討人類未來在新變化中如何生活，如何與他人、自我相處。該紀錄片製作耗時一年，跨越三大洲，拍攝足跡遍佈全球近二十個地域。
在2019年也出版了50堂療癒人心的說話練習，躋身作家之列。
1999年4月14日
阿寶-Abaw
#  你一直存在著
#  等你道歉
#  箱子呢
#  最懂得愛你
#  不想失去你
#  鬼靈精
#  誰比誰好
#  沒有人
#  因為你
#  天之美
#  少了你該怎麼辦
#  愛都愛了
#  嗯嗯嗯嗯嗯
#  傻笑的照片
#  電腦檔案
#  想愛(Mtv)
#  沒有人(Mtv)
#  少了你該怎麼辦(Mtv)
#  展翅高飛
# 你說了算
#  傷感情
#  我們的童話
#  相思河畔
#  這就是愛情
#  神魂顛倒
#  無話可說
#  我們的童話(Mtv)
#  日日八杯水(Mtv)
#  不是我
2001年6月13日
曾寶儀 Bowie Tsang (新曲+精選)
#  日日八杯水(粵)
#  不是我(粵)
八號風球的愛戀
#  口白-1
#  我們的顏色(偶像劇八號風球的愛戀主題曲)
#  晴日(配樂：劉瀚中)
#  口白-2+Happy Together(配樂：劉瀚中)
#  有感地帶
#  我們的顏色(Melody版/配樂：陳志遠)
#  相愛是快樂的事(唱：雅麗/偶像劇八號風球的愛戀片尾曲)
#  漾(配樂：劉瀚中)
#  沈溺(配樂：劉瀚中)
#  口白-3+慾望城市(配樂：干炯平)
#  迷(配樂：劉瀚中)
#  相愛是快樂的事(Melody版/配樂：陳志遠)
#  口白-4
#  愛在輕度颱風
#  有感地帶-2(配樂：劉瀚中)
#  口白-5+魘(配樂：劉瀚中)
#  掙脫(配樂：劉瀚中)
#  Before Dawn(配樂：劉瀚中)
#  口白-6
#  愛在輕度颱風(Melody版/配樂：
青春自選集－專注
#  專注(日本動畫大師宮崎駿最新作品【貓的報恩】中文主題曲)
#  我們的顏色
#  不是我(沒有人廣東版)
#  日日八杯水(相思河畔廣東版)
#  你說了算
#  等你道歉(Remix)
與黃子佼、卜學亮合唱
與卜學亮合唱
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新城國語力頒獎禮2004
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2005年度TOM在線榮耀盛典
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2008風尚大典
2008最具愛心華人女性頒獎盛典
2008中國移動無線音樂咪咕匯
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第46屆廣播金鐘獎
第3屆壹週刊娛樂大賞
2012年度香港小姐競選
紅星大獎2012
2012 TOP LIFE費加羅年度盛典
第56屆亞太影展
第16屆臺北電影獎
第25屆傳藝金曲獎
第1屆澳門國際電影獎
李麗珍、莫文蔚
劉嘉玲、楊采妮
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古天樂、劉若英、周俊偉
我用真心換真情
曾志偉、王剛
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蕭敬騰、林辰唏
舒淇、任賢齊、李國毅
莊凱勛、林嘉欣、方郁婷、林品彤、夏于喬、高慧君
狄志傑、鄭家榆、王耀慶、蕭淑慎、尹昭德、屈中恒
許紹洋、黃覺
陳志朋、陳坤
郭晉安、李紅軍
張家俊、陳茂根、周傑
謝祖武、寇乃馨
曾志偉、曾國祥
中國中央電視臺綜合頻道
歸亞蕾、何琳
周雲裳、查姜女
曾志偉、李俊鋒、張含韻
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鄭少秋、吳軍、林申
歸亞蕾、何琳、吳軍
李立群、童正維
天師鍾馗之美麗傳說
歐陽震華、黃娟
臺視、三立電視
楊祐寧、梁智瑜、郭書瑤
民視、八大綜合臺
鄭元暢、張鈞甯、元秋、林育羣
客串演出(第3集金馬獎主持人)
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尹昭德、屈中恒
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ISBN 9578033664
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ISBN 9578034016
《寶媽寶妹交換日記：不能和媽媽說的事》
ISBN 9578034237
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ISBN 9578034857
2005年11月29日
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ISBN 9578035535
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ISBN 0010821209
2021年1月13日
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ISBN 9789869950671
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電視金鐘獎：綜藝節目獎
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第36屆金鐘獎：娛樂諧趣節目主持人獎
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MTV超級盛典：最具風格演藝世家獎
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電視劇風雲盛典：港臺最受歡迎女演員
新娛樂華語主持群星會：風尚前沿主持獎
BQ紅人榜：年度港臺地區最受歡迎女明星
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亞洲彩虹獎：最佳競賽秀
亞洲彩虹獎：最佳女主持人獎
《公視藝文大道》
第49屆金鐘獎教育文化節目主持人獎
第50屆金鐘獎教育文化節目主持人獎
《我們回家吧》
第56屆金鐘獎益智及實境節目主持人獎
阿帕契族在18世紀的分佈圖
阿帕契族最著名的戰士-傑羅尼莫
阿帕契族（英語：Apache）是數個文化上有關連的大平原美國原住民部族的一個總稱，阿帕契族的語言是阿帕切語系。以現時的角度排除了有關的納瓦霍族，但納瓦霍族與其他阿帕契族在文化和語言上有關連，所以也被認為是阿帕契族。阿帕契人以前分散在亞利桑那州東部、墨西哥西北、新墨西哥、部分德克薩斯州及小部分在平原上。
阿帕契族之間在政治上只有少許一致。部族使用七種不同的語言。現在阿帕契族分類包括納瓦霍族、西阿帕契族、Chiricahua、Mescalero、Jicarilla、Lipan及Plains Apache（以前的Kiowa-Apache）。阿帕契族現時居住在俄克拉何馬州、德克薩斯州以及亞利桑那州的保留地。納瓦霍族則居住在美國的一大片保留地。部分阿帕契人已經遷居到例如紐約等大都市。
阿帕契部族歷史上相當有勢力，與白人抗爭達數世紀。美軍在不同的衝突中發現他們是兇猛的戰士和有謀的軍事家。阿帕奇族是最后一個向美國政府投降的部落，最后一位首領是傑羅尼莫（1829年6月16日-1909年2月17日）。
美軍海豹六隊在2011年5月1日深夜在巴基斯坦阿伯塔巴德展開的追擊奧薩馬·本·拉登代號就是「傑羅尼莫行動」。在1885年當年動用了超過5000名士兵去捉拿傑羅尼莫。後因遭到阿帕契族抗議，美軍將此行動改稱為「海神之矛行動」。
* Hammond, George P. and Rey, Agapito (editors).  ''Narratives of the Coronado Expedition 1540-1542.'' Albuquerque:  University of New Mexico Press, 1940.
* Henderson, Richard. “''Replicating Dog Travois Travel on the Northern Plains.''”  Plains Anthropologist, V39:145-59, 1994.
* Plog, Stephen.  ''Ancient Peoples of the American Southwest.''  Thames and London, LTD, London, England, 1997.  ISBN 0-500-27939-X.
*  Tonto Apache Tribe (Arizona Intertribal Council)
*  Yavapai-Apache Nation (Arizona Intertribal Council)
*  White Mountain Apache Tribe (Arizona Intertribal Council)
*  San Carlos Apache Tribe (Arizona Intertribal Council)
*  official Yavapai-Apache Nation website
*  about San Carlos Apache
*  White Mountain Apache photographs
*  photos, facts, opinions on White Mountain Apaches & the Fort Apache Reservation
*  Puberty Ceremony of White Mountain Apaches (information & photo)
*  US government's plan to exterminate Apaches
*  Apache Language Sample
*  a nice bibliography from Kevin Reeve
*  Indians of Arizona (from History of Arizona)
*  The Apache (from History of Arizona)
阿民念（亞米念）主義；
(Ted N. C. Wilson)
* （Joseph Bates）
* （James White）
* （Ellen G. White）
* （J. N. Andrews）
1863年5月21日;密歇根，巴特爾克里克（U.S.）
*  (1925獨立, 少數派)
*  (1929年獨立, 少數派)
*  (1914年獨立, 少數派)
92,186 間教會
72,749 所機構
ADRA Adventist Development and Relief Agency
其它名稱(s)
復臨教會, 第七日基督復臨教會，SDA (非正式)
www.adventist.org
基督復臨安息日會（；簡稱安息日會）是基督教新教的教派之一，它的特點在于遵守星期六，即基督教與猶太曆中一周的第七天作為安息日，并且強調耶穌基督迫近的第二次再來（復臨）。該宗派起源于美國19世紀中葉的米勒派，于1863年正式成立。是聯合創始人之一，其廣泛著作仍受到該教會的高度重視。基督復臨安息日會的大部分神學都與基督教福音基要派教義相同，例如圣經無誤論。異端的教導包括死后無意識與的教義。教會對飲食與健康上的注重也被人所知，其中包括遵守猶太人的潔凈飲食，倡導素食和全人健康。同時也因促進宗教自由，保守的原則和生活方式為人所知。
全球教會由所管理，較小的地區由分會，聯合會，和區會管理。目前，它在世界范圍內有2500萬的信徒，受洗的人數超過2100萬人。截止2007年5月，它是世界第十二大的宗教團體，并且也是第六大高度國際化的宗教團體。它的種族和文化是多樣的，并在215個以上的國家和地區擁有傳教士。教會經營著7500多所學校，其中包括全球100多家高等教育機構（大學），多家醫院和出版社，以及一個人道主義援助組織，稱為 安澤國際救援協會（ADRA）。
基督復臨安息日會是幾個團體中規模最大的教會，其起源于1840年代在紐約州北部的米勒派運動，第二次大覺醒的階段。 （William Miller）根據但以理書8：14-16與“”，預言耶穌基督將在1843年春至1844年春之間重回地球。1844年夏，米勒爾派開始相信耶穌將在1844年10月22日返回，這日被認為是該年圣經中的贖罪大日。 米勒爾預言的失敗被稱為“”。
和其他米勒爾派信徒后來確信米勒爾的計算是正確的，但是他對但以理書8:14的解釋是錯誤的，因為他以為基督會來凈化世界。 這些復臨信徒確信，但以理書8:14是在預告基督進入天上圣所中的至圣所，而不是第二次降臨。 在接下來的幾十年中，對天上圣所的這個理解發展成為的教義，這是一個始于1844年的末世論過程，在這個過程中每個人都將被審判以核實其得救的資格，并且上帝的公義將在宇宙面前被證實。這個復臨信徒的團體繼續相信基督的第二次降臨仍然是迫近的，然而他們拒絕為事件定下更多的日期，并引用啟示錄10：6，“不再有時日了（或譯為：不再有時間了）。”
隨著早期復臨運動整合他們的信仰，圣經中關于休息和敬拜日子的問題被提了出來。早期復臨信徒中遵守安息日的首先支持者是（Joseph Bates），他是通過米勒爾派傳教士寫的一本小冊子了解安息日教義的，他轉而又受到了年輕的安息浸禮會信徒的影響。這一信息逐漸被接受，并成為1849年7月出版的教會刊物《現代真理》（現在的《》)第一期的主題。
大約有20年的時間里，復臨運動是由一群人松散編織而成，這些人來自許多不同的教會，其主要聯系和互動方式是通過懷雅各（James White）的期刊《復臨評論》和《安息日先驅報》。他們接受了安息日的教義，但以理書8:14的解釋，有，以及對基督在千禧年前歸來的期盼。其最著名的人物包括（Joseph Bates)，和。懷愛倫（Ellen White）承擔了很重要的角色。她的許多異象和屬靈上的指導使復臨信徒相信她擁有預言的恩賜。
教會于1863年5月21日在密歇根州的巴特爾克里克正式成立，會員人數為3500。 該教會總部后來從巴特爾克里克搬到了馬里蘭州的塔科瑪公園，在那里一直居住到1989年。之后，大會總部搬到了它現在于馬里蘭州銀泉市的所在地。
1870年代時教會通過宣教和復興來傳福音，到1880年其信徒人數增加了三倍，達到16,000，并在19世紀末期在北美以外建立了自己。繼續快速增長，在1901年有了75,000名成員。那時，該教會已擁有兩所大學，一所醫學院，十二所中學，27家醫院和13家出版社。到1945年，該教會在美國和加拿大的報告人數為21萬，在其他地方則為36萬；預算安排為2900萬美元，教會學校的入學人數為14萬。
教會的信仰和教義于1872年在密歇根州的巴特爾克里克首次發表，內容為“我們信仰的概要”。 教會在形成其核心信念和教義時經歷了挑戰，尤其許多早期復臨信徒領袖來自持有某種形式上的亞流派教義的教會（懷愛倫不是其中之一）。 這與運動中其它一些神學觀點一起，導致了保守福音派新教徒達成共識，將其視為邪教。
根據基督復臨安息日會的學者們的說法，懷愛倫的著作和教導根本上表明了在將教會從很大程度上的半阿里烏派轉向三位一體方面是具有影響力的。 大部分的復臨信徒都贊揚她在1890年代將基督復臨安息日會帶入對上帝神性更全面的了解中。基督復臨安息日會在20世紀初采用三位一體神學，并在20世紀中葉開始與其他新教團體進行對話，最終獲得了新教教會的廣泛認可。《今日基督教》（Christianity Today）在2015年1月22日的期刊中將基督復臨安息日會評為“全球第五大基督教團體”。
盡管她的丈夫聲稱她的異象并沒有顯示出對三位一體信條的支持，但她的著作卻顯示出對“上帝神性奧秘”認識的日益提高。 在很大程度上，復臨信徒認為她在19世紀90年代通過持續的圣經研究和長達數十年的討論，使基督復臨安息日會對上帝神性有了更全面的認識，教會最終得出結論，圣經確實明確教導了三位一體的神的存在，然后在《》中確認了這一圣經觀點。
*基督復臨安息日會的官方教義表達在它的中。這項信仰聲明最初由于1980年通過，在2005年又增加了一條(第11條)。接受教會的兩個中的任何一個是成為教友的先決條件。  基督復臨安息日會的教義類似于三位一體的新教神學，強調前千禧年和阿米念主義。基督復臨安息日會信奉的教義包括圣經的絕對無誤性、替代性贖罪、死人的復活和因信稱義等，因此被認為是福音派信徒。他們相信全身入水的浸禮和字面上六天的創造。現代神創論運動始于基督復臨安息日會信徒喬治·普萊斯，他的來源于懷愛倫的一個異象。有一套公認的“獨特”教義，將基督復臨安息日教與基督教界的區分開來，盡管并非所有這些教義都是基督復臨安息日會所獨有的。
*律法（基本信仰第19條）：上帝的律法“體現在十誡中”，繼續對基督徒具有約束力。
*安息日（基本信仰第20條）：應在一周的第七天，特別是從星期五日落至星期六日落，遵守安息日。
*復臨和末時（基本信仰第25-28條）：耶穌基督將在“艱難時期”后向地上顯現，在此期間，安息日將成為世界性的考驗。第二次降臨之后，將是圣徒與基督作王一千年。是基于基督教歷史主義的預言解釋方法。
*完整的人性（基本信仰第7、26條）：人是身體，思想和靈魂的不可分割的統一體。他們沒有不朽的靈魂，死后也沒有意識（通常稱為“靈魂睡眠”）。（另見：基督教人類學）
*有條件的永生（基本信仰第27條）：惡人不會在地獄中遭受永遠的折磨，而會被永久性地毀滅。（參見：有條件的永生，）
*善惡大斗爭（基本信仰第8條）：人類參與了耶穌基督和撒但之間的“”。這是對普遍的基督教信仰的闡述，罪惡起始于天庭，當一位天使（路錫甫）反抗上帝的律法時。
*天上的圣所（基本信仰第24條）：耶穌基督升天后，在開始贖罪事工。在1844年，為了完成贖罪日的工作，他開始潔凈天上的圣所。
*查案審判（基本信仰第24條）：對自稱基督徒者的審判始于1844年，其中對記錄冊進行審查，以使全宇宙都能看到。將決定誰獲得救恩，并在宇宙的眼前證明上帝對待人類是公義的。
*余民（基本信仰第13條）：在末時將有一批，他們遵守上帝的誡命，并有“耶穌的見證”。 這些余民向世界宣告啟示錄14：6-12的“”。
*預言之靈（基本信仰第18條）：（Ellen G. White）的事工通常被稱為“”，她的著作“以先知的權威講話，并向教會提供安慰，指引，教導和歸正。”盡管最終要服從圣經。（請參閱：。）
與任何宗教運動一樣，復臨信徒中存在著一個神學譜系，就像在廣泛的基督教會與其他宗教中存在的基督教基要主義-保守派-溫和派-自由主義。教會內的各種團體、運動和亞文化在信仰和生活方式上存在著不同的觀點。
神學譜系的保守派以為代表，他們的特點是反對自1950年后教派內的神學發展趨勢。他們反對妥協于的神學，并尋求捍衛傳統的復臨教義，如耶穌基督人性墮落后的性質、和。一些學者代表了歷史復臨主義，但也出現在教會的基層，并經常推動。
教會中最自由的成員通常被稱為（進步復臨信徒通常不認同自由基督教）。他們傾向不同意傳統觀點關于，安息日，七天的，教義和。進步運動得到了一些學者的支持，并在“協會”等機構，和《》(譜系）和《Adventist Today》（今日復臨信徒）等期刊上表達。
是教會的官方神學研究中心。教會有兩個專業組織，供附屬于該教派的復臨神學家使用。 (ASRS) 的成立是為了那些參加 Society of Biblical Literature (SBL) 和 American American Academuy of Religion 的復臨神學家中樹立一個團體。2006 年，ASRS 投票決定在未來與 SBL 繼續一起召開會議。在1980年代， Adventist Theological Society 成立，為較保守的神學家提供一個聚會的論壇，并與 Evangelical Theological Society 聯合舉辦。
在周五會花一部分時間用于準備安息日；例如，準備飯菜和整理房間。復臨信徒會在周五晚上的敬拜中聚會以迎接安息日，這種做法通常被稱為晚禱或黃昏贊。
復臨信徒周六放棄世俗工作。他們通常也會避免純粹的世俗娛樂形式，例如競技體育和在電視上觀看非宗教節目。但是，鼓勵自然漫步、以家庭為導向的活動、慈善工作和其他具有同情心的活動。周六下午的活動因文化、種族和社會背景而異。在一些教會，成員和訪客將參加團契（或“飯局”）午餐和 AYS（Adventist Youth Service 復臨青年服務）。
每周主要的禮拜儀式在周六舉行，通常從開始，這是一個以的模式在教堂學習圣經的時間。基督復臨安息日會利用官方制作的“安息日學課程”，每季都會討論特定的圣經經文或教義。在此期間，為不同年齡段的兒童和青少年提供特別會議（類似于其他教會的主日學）。
復臨教會通常每年進行四次公開的圣餐禮。它以洗腳禮開始，也被稱為“謙卑禮”，基于約翰福音 13 章的福音記載。謙卑教儀旨在效仿基督在最后的晚餐時為門徒洗腳，并提醒參與者需要謙卑地為彼此服務。參與者按性別隔離到單獨的房間進行這種儀式，盡管一些會眾允許已婚夫婦相互執行該法令，并且通常鼓勵家庭一起參與。完成后，參與者返回主圣所，享用主的晚餐，其中包括無酵餅和未發酵的葡萄汁。
自1860 年代教會成立以來，全人健康一直是基督復臨安息日會的重點。 基督復臨安息日會以宣揚“健康信息”而聞名。該信息提倡，并期望遵守猶太教飲食規定， 特別是利未記第11章所描述的符合教規的食物 (猶太教)，意思是不吃豬肉，貝類和其他被禁為“不潔”的動物。
教會不鼓勵其成員飲用酒精飲料、煙草或非法藥物（比較基督教和酒精）。此外，一些基督復臨安息日會教徒避免喝咖啡、茶、可樂和其他含有咖啡因的飲料。
基督復臨安息日會的管理形式是一種類似于長老會教會組織的代表形式。在世界范圍內的教會中存在四個層級的組織。
# 當地教會是組織結構的基礎層級，也是該宗派的公眾形象。每個受洗的復臨信徒都是當地教會的成員，并在該教會內擁有投票權。
# 當地教會直屬于“當地區會”，地方區會是一個州、省和區（或其部分地方）內眾教會的組織，它認命部門領袖，擁有教會土地并組織分配什一給牧師。
# 當地區會上層是“聯合會”，它在一個更大的區域層面包含許多地方區會。
# 教會層級中最高治理是，它由13個“部門”組成和每個分陪到不同的位置。總會是所有教會的權威和在推測和行政問題上最終的決定權。總會由辦公室領導。總會部位于美國馬里蘭州銀泉市。
每個組織都由特定時間間隔發生的一般“會議”而組成的。這通常是在做出行政的時候。例如，總會主席每五年都會在總會選舉而產生。參加會議的代表都由較低級別組織任命。例如，每個當地教會都有代表參加會議。
從教會成員那里收集的什一不會被地方教會直接使用，而是向上傳遞給地方區會，然后將資金分配給有需要的牧師。員工根據教會教會的薪酬政策和實踐對他們居住的地方和國家的影響進行補償。
《教會規程》為各級政府規定創建教育，醫療保健，出版和其他機構，這些機構都在大使命。
教會官員和神職人員
復臨教會被任命的神職人員被稱為傳道人或牧師。牧師不是由當地教會選舉或雇用的，而是由當地區會任命的，區會指派他們負責一個教會或幾間教會。按立是牧師和長老通常在服務多年后得到的正式認可。在世界大部分地區，婦女可能不會被授予“按立”為牧師，雖然有些人雇用為部門主管，可能“委任”或“按立委任”。 然而，從 2012 年開始，一些工會通過允許在成員大會不考慮性別的情況下而召開會議。當地區會內有許多平信徒職分，包括長老和執事的按立職位。  長老和執事由當地區會業務會議名選委員會投票委任。 長老主要擔當行政和牧師職責，但也必須能夠提供宗教領導（特別是在沒有按立牧師的情況下）。 執事的角色是協助當地教會的順利運作和維護教會財產。
1874年創立的伯特克里學院是基督復臨安息日會的第一所高等院校。后來于1901年在密西根州貝林斯普林改辦為以馬內利傳道學院，由于學院實現半工半讀，直到1910年才授予學位。
復臨信徒對于備案一事持謹慎態度，他們擔心登記備案會使學校失去自己的信仰特色。有人認為博士學位不需要，甚至是危險的。因此，像加利福尼亞州太平洋聯合學院這樣的學校，到1928年才有了第一位哲學博士，這是該會登記備案的第一所學院，該會在其它國家的教育機構均較為順利地得到當地政府的承認。
1933年夏天，太平洋聯合學院首次為傳道士開設了研究生課程。高級圣經學校在遷往華盛頓以前，開了三個夏季的課程，成為該會神學院的開端。該會在北美最主要的高等院校是安德烈大學（Andrews University）和羅馬琳達大學（Loma Linda University）。前者位于密西根卅的貝林斯普林，側重教育、文科和神學，后者側重醫學。到1998年，該會在北美共有高等院校15所，學生共有2 0939人。
1998年，該會在北美以外計有高等院校75所，至少有二十來所已達到大學規模。開設博士課程的在北美有3所，亞洲一所、中美所、南美三所。
至于普通教育，該會在1998年共有小學4450所，學生數72 3473人，中學1014所，學生數20 8486人。學生中有很大比例并非信徒子女，他們進入該會學校就讀是因為該會教育的良好聲譽。
*《時兆月刊》（Signs of the Times）
早期復臨信徒始終注意到出版工作的重要性。先驅們把小冊子和書刊看為《現代真理》的載體。
書刊在世界各地傳播復臨信仰的工作中起著重要的作用。第一份在國外出版的刊物是1876年在瑞士巴塞爾所出的法語版《時兆》。在許多地方，是書刊最早帶來復臨的信息。有些只是由信徒交給友好的船長帶到遠方的港口，或者郵寄給專人。例如1879年，從伯特克里寄出的書刊把信息傳給巴西圣卡他利那的德國移民。書報員把書刊帶到世界各地，如拉路1888年去香港，阿諾德在1889至1890年間去安提瓜，倫克爾和斯特勞普1893年去印度的馬德拉斯，戴維斯和比肖普1894年去智利，考德威爾1905年去智利。
1998年，基督復臨安息日會以272種語言出版適用于傳道人和平信徒的書刊；該會分布在世界各地的57家出版社出版285種刊物，總銷量接近一億一千四百萬美元。到1998年底，在2 4400位銷售該會書刊的文字布道士中，有4680位學生藉此得以上學。
復臨信徒世界廣播電臺（Adventist World Radio，縮寫為：AWR）總部位于美國馬里蘭州銀泉，始創于1971年。使用中波或大功力調頻發射器、短波以及通過當地電臺、電纜、人造衛星和互聯網，覆蓋達到大約160個國家、77種語言和方言區的數百萬人。另外，電臺在英國也有分支機構。2012年，其關島分部遷往印度尼西亞。
復臨信徒世界廣播電臺的中文廣播平均每日播出10小時，由關島發射，呼號為KSDA。其進行中文廣播時使用中文呼號"希望之聲福音廣播電臺"。
1926年，該會布道士理查士開始在加利福尼亞州中部地方的廣播電臺不經常地進行講道。他相信廣播能為數以百萬計的人所接收，就在1930年起在洛杉磯開始每周的播音。1936年加入了一組男聲四重唱。1937年，他們被稱為“君王歌詠先鋒隊”，節目成為“預言之聲”的一部分。1942年1月4日，節目開始向全國廣播。同年預言之聲圣經函授學校開辦，第一個月從聽眾中收了2000多名學員。
第二次世界大戰期間，該會廣播節目開始在其它國家播出（澳大利亞于1943年），并有了其它的語種（1943年有了西班牙語和葡萄牙語）。有當地人用他們自己的語言傳福音。有些節目采用“希望之聲”的名字，有些地方，當地的音樂家在節目中運用了自己的才藝。“君王歌詠先鋒”演唱組以20來種語言獻唱。開設了英語和其它語種的新的函授課程。
到了1992年該會全國性廣播“預言之聲”開辦五十周年之際，世界各地已有133所圣經函學校開設了66種語言的課程。約在2000個廣播電臺以36種語言播音。
全球復臨電臺于1971年租借葡萄牙的設施開播。第一周就有22套節目用13種語言播出。以后又設立了其它電臺：1975年在馬耳他，1976年在斯里蘭卡，1980年在安道爾，1983年在非洲加蓬。1987年起全球復臨電臺在關島開始對亞太地區播音，內容大大超過“預言之聲”。來自中國各地的反映表明，盡管存在人為的障礙，福音仍大有人聽。
1950年，威廉福格爾和他的小組在紐約電視臺直播《今日的信仰》節目．這是美國第一次真正的全國性宗教電視節目。1963年，《今日的信仰》成了第一個宗教性彩色電視節目。1985年，該節目改版為《生活方式雜志》，由丹馬太主持。多年以來，通過《今日的信仰》節目，觀眾可以接受圣經課程，獲得閱讀材料，并能與當地的牧師聯系。
還有兩個基督復臨安息日會的電視節目值得一提：喬治范德曼于1956年開播《經上記著說》節目，編者：（現由范義禮牧師主持）向希望進一步研究的觀眾舉辦了數以百次計的研討會，特別是有研究《啟示錄》的。1973年，布魯克斯開播《生命的氣息》，主要對象為美國黑人，該節目以音樂和講道見長。
大多數的人們，對于基督復臨安息日會的指責最多的就是他們是一群律法主義者，因為他們遵守創造周中的安息日。但是基督復臨安息日會自己的聲明中，他們承認救恩是唯有借著耶穌才得到的，但是遵守上帝的律法也是人的義務，遵守上帝的律法，不代表就是律法主義。
基督復臨安息日會的先驅都堅持以圣經為信仰和教義的唯一依據，不愿發表教義說明和信條。烏利亞史密斯曾在1872年寫了一份教義說明，但是，在1888年明尼阿渡利斯以基督為中心的信息所引發的那場爭論中，史密斯的說明似乎被遺忘了。以后基督復臨安息日會的年鑒均無教義說明。隨著教會的發展，有關該會信仰的問題也多了起來。1930年全球總會要求一個四人委員會起草一份說明。他們完成了自己的工作，次年的年鑒就附有“基督復臨安息日會基本信仰”。
頂真，亦稱連珠、蟬聯，是一種文學修辭方法，是指上句的結尾與下句的開頭使用相同的字或詞，用以修飾兩句子的聲韻方法。需要注意的是，使用這個方式時，毋須限制上下句的字數或平仄，但上下句交接點一定要使用相同的字或詞。這種修辭技巧，可使文章句子有緊湊含銜的美感以及顯現出上遞下接的趣味。頂真修辭可分為連珠法和連環體這兩種。這種方法，也用到影視劇及動漫的蒙太奇中，稱為頂真蒙太奇。
連珠法的頂真是句與句之間的頂真。
:「歸來見天子，天子坐明堂。」（《木蘭辭》）
:「軍書十二卷，卷卷有爺名。」（《木蘭辭》）
:「忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。」（《長恨歌》）
:「明日復明日，明日何其多。」 （《明日歌》）
:「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。」 （《大學》）
:「Will you remember me? 若我另有心志，暫別遠去，遠去找那自由再衝刺 。」（張國榮《由零開始》）
:「我們不快樂，快樂後不再快樂。」（鄭秀文《快樂不快樂》）
:「難道我愛你，你愛我都不會成事? 難道你愛我，我愛你要下輩子?」（鄭秀文《宿命主義》）
:「我的家有個馬桶，馬桶裡面有個窟窿，窟窿上面總有個笑容，笑人間無奈好多。」（劉德華《馬桶》）
:「熱愛島有熱愛草，熱愛草做熱愛帽，熱愛帽插熱愛花，熾熱愛便碰到。」（鄭秀文《熱愛島》）
:「世界真細小小小，小得真奇妙妙妙 」（《世界真細小》）
:「然後你——你最多會笑著迴避，避到底　明明不筋竭都力疲 」（楊千嬅《假如讓我說下去》）
:「天空塌下去，下去冰峰也共對，共對海底愛下去，負傷累累。」、「幽谷看內裡，內裡相擁去面對，面對山崩吻下去，互抱頸椎。」、「當充滿俗氣，俗氣中吞吐為你，為你喘息吻著你，絕不避忌。」、「傾覆了瀑布，瀑布風沙太暴躁，暴躁都可跳著舞，踏上荒草。」、「歪風與暴雪，暴雪中跟你滴血，滴血中宣布誓約，亦可蜜月。」、「風光滿毒氣，毒氣充塞我共你，共你一起這樣美，沒對不起。」（吳雨霏《狠狠》）
近代連珠法的頂真有以下例子：
:　頭髮在我後面''飛揚　飛揚''也始終在''糾纏　糾纏''的總看''不見　不見''卻永遠不散
:　夕陽在我後面''低沈　低沈''的紅色染''我身　我身''後是我''一生　一生''的紅塵
連環體的頂真是段與段之間的頂真。
:「下武維周，世有哲王。三后在天，''王配於京''。''王配於京''，世德作求。永言配命，''成王之孚''。''成王之孚''，下土之式。永言孝思，孝思維則。」（《詩經》）
:「候服於周，天命靡常。殷士膚敏，裸將於京。厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣，''無念爾祖''。
:''無念爾祖''，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鍳於殷，駿命不易。」（節錄自詩經·大雅·文王）
近代連環體的頂真有以下例子：
:    那榆陰下的一潭，
:    不是清泉，是天上的虹；
:    揉碎在浮藻間，沉澱著彩虹似的夢。
:    尋夢？撐一支長篙，
:    向青草更青處漫溯；
:    滿載一船星輝，
:    在星輝斑斕裡放歌。
:    但我不能放歌，
:    悄悄是別離的笙簫；
:    夏蟲也為我''沉默''，
:    ''沉默''是今晚的康橋。（《再別康橋》）
-{zh-hans:回文，亦稱回環，;zh-hk:回文，亦稱迴文、回環，;zh-tw:迴文，亦稱回文、回環，;}-是正讀反讀都能讀通的句子，亦有將文字排列成圓圈者，是一種修辭方式和文字游戲。回環運用得當，可以表現兩種事物或現象相互依靠或排斥的關係。
漢語歷史上最早創作的回文詩眾說紛紜。
有一說出現在南朝梁劉勰所著《文心雕龍·明詩》中的一句：“回文所興，則道原為始。”
“道原”可能是“道慶”之誤。明朝時期為《文心雕龍》注釋的梅慶生認為，這句指南朝宋當時的詩人賀道慶就是回文的始祖。盡管賀道慶確實創造過許多回文詩，但其他考證回文歷史的作品早已指出，早在賀道慶之前已出現許多回文詩，由此證明梅慶生的判斷錯誤。
后來，“道原”被認為指的是“《道德經》是回文的源頭”。
:（第二十章）“俗人昭昭，我獨昏昏，俗人察察，我獨悶悶。”
:（六十三章）“為無為，事無事，味無味。”
:（八十一章）“信言不美，美言不信。”
不過這些只是自然形成的回環句，與后人刻意追求的回文句相差甚遠。因此這一說法十分牽強。
一說為漢朝蘇伯玉妻所著《盤中詩》。全文原寫在盤中，屈曲成文，從中央（即“山”字）向外一圈一圈地讀。不過嚴格來說，因《盤中詩》不能回讀，并不算是真正的回文詩，但也可以算是漢語回文詩的開端。
一說為蘇蕙于東晉十六國時期所著的璇璣圖。這也是最負盛名的漢語回文詩。不過，其如此完美，每一行無論正讀、反讀、縱橫反復都可以是一篇詩章（讀法詳見主條目），從詩歌理論與創作實踐的經驗看，《璇璣圖》應該是回文詩發展到鼎盛時期的產物，因此其為漢語回文詩開端的可能性也不大。
唐朝皮日休所著《松陵集》中記載：“晉傅咸有回文反復詩二首，云反復其文者，以示憂心展轉也，‘悠悠遠邁獨煢煢’是也，由是反復興焉。晉溫嶠有回文虛言詩云‘寧神靜泊，損有崇無’。由是回文興焉。”傅咸和溫嶠生卒年都早于蘇惠，若記載屬實，這兩位詩人極有可能是漢語回文詩的創始者，而‘悠悠遠邁獨煢煢’及‘寧神靜泊，損有崇無’這兩句則是目前已知文獻上最早記載的回文句。
一說最早的回文詩出自漢朝的回文鏡銘。“鏡銘”是古代銅鏡背面所鑄刻的符號及文字，經常以圓形、矩形均勻排列，由此出現回文的雛形。
例如，《小校經閣金石文字》卷十五中有：
這些三言鏡銘已經不自覺地體現出了回文詩的一些特征。
后來，三國時期詩人曹植亦著《鏡銘》八字。盡管已經失傳，對它的讀法仍有記載在文獻中。梁上春便在《巖窟藏鏡》中指出：
曹植生活在漢末魏初，其《鏡銘》為回文詩出自漢代的說法提供了有力的證明。
*改變的環境影響人類的活動，活動的人類影響環境的改變。
*地拖拖地（粵語中的「拖把打掃地面」）
*茶煲煲茶（粵語中的「茶壺慢火煮茶」）