ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
把羊肉或豬肉用刀反覆剁蓉、調味做成餡料，在豆腐塊中對角切出十字紋，或用手指輕輕插一個小洞，塞入適量以肉類為主的餡料，然后以煎、燜、煲、炸或蒸等烹調方法烹調至熟。途中可以煮一些醬淋在上面。餡料通常傳統上取新鮮羊肉而清代開始則多取豬肉，加鹽、香菇、胡椒、八角、五香粉、蔥花，或蕎苗等佐料，以刀背剁成。
在節日客家人通常都會自己制作一定量的豆腐，“釀”好煎熟，置入砂鍋中，每餐取出若干作菜肴，剩余的每隔一段時間在砂鍋中加熱煮沸以防變質，直至全部吃完。
一般都是選用嫩豆腐制作，首先把豆腐切成長方體，用筷子在中間“夾”出個洞來，有做成通孔的也有不通的。 之后把肉餡放進去。
* 煎釀三寶，粵港地區的類似小吃
70年代從70年1月1日開始，於79年12月31日結束。
* 71年，楚王劉英自殺。劉莊窮治其獄，處死與放逐者千數，繫獄者數千。
* 73年，東漢政府遣顯親侯竇固、謁者僕射耿秉、太僕祭肜率軍三路，大舉擊北匈奴。竇固遣假司馬班超等二十六人使西域，於鄯善斬北匈奴使臣，進駐于寘。
* 74年，東漢政府乃置西域都護府及戊己校尉。
* 79年，諸儒會白虎觀，議五經異同。
* 79年，羅馬帝國皇帝韋斯巴薌卒。子提圖斯嗣位。
30年代從30年1月1日開始，於39年12月31日結束。
*30年：賈逵，東漢經學家、天文學家。
*32年：奧托，羅馬帝國皇帝。（37歲，69年逝世）
*32年：班固，東漢史學家。（60歲，92年逝世）
*32年：班超，東漢外交使節。（70歲，102年逝世）
*31年：羅馬帝國禁衛軍長官塞亞奴，因篡位陰謀被揭露，被處死。
20年代從20年1月1日開始，於29年12月31日結束。
* 在高盧爆發最后一次大規模的、反抗羅馬帝國的叛亂。
* 24年——新羅南解次次雄之子儒理尼師今繼位。
* 23年10月6日（新王莽地皇四年歲次癸未十月三日，更始朝劉玄更始元年歲次癸未九月三日）——王莽，新朝皇帝
預付費詐騙是一種詐騙手段，也是最常見的一種信任詐騙。行騙者在獲取受害者的信任之后，向受害者承諾會給受害者很大的一筆資金，但是需要受害者預先支付一些所謂的“手續費”來提取這筆資金。若受害者支付“手續費”，行騙者可能會要求受害者繼續支付更多費用，也有可能直接消失，詐騙過程也就結束了。
尼日利亞詐騙（又稱為“419詐騙”）是預付費詐騙的一種。數字“419”指的是中的第419條法律（關于詐騙犯的起訴、刑法等規章制度），但是這種詐騙與尼日利亞并無直接關系。這種詐騙手段的主要渠道是傳真、紙質郵件、與現在較為通用的電子郵件。
行騙者首先使用一個虛假的、臨時的電子郵箱賬號或社交網站賬號與眾多的收件人取得聯系，聲稱有一筆資金或者項目，可以給受害者提供巨額的回報。細節各不相同，但通常，行騙者冒充一名政府或銀行官員，聲稱他得知有一筆無人領取的巨款，并且因為行騙者的所謂官員身份，無法直接領取這份財產，所以需要受害者的幫助。絕大部分的收件人都不會回復這類詐騙消息，盡管如此，因為行騙者通常批量發送大量的消息，還是有一小部分的受害者聽信行騙者的故事，導致這類詐騙仍然有較高的行騙者的利潤。
行騙者偽裝的人各不相同，有真實存在的但被冒充的人，也有行騙者扮演的虛構角色，包括但不限于：
* 政府官員（例如美國總統、第一夫人、聯合國秘書長等具有影響力的人士）
*被廢黜的、有巨額財產的非洲地區領導人的子女
* 身患絕癥、沒有其他親屬的富豪
* 得知銀行客戶因飛機失事而去世，留下巨額財產的銀行員工
為了使詐騙更有說服力，行騙者通常會向受害者提供一些虛假的證據，比如行騙者的所謂身份證件、蓋有假冒的政府公章的所謂官方文件等等。通常，這些虛假的文件所用的圖片都是從網絡其他地方搜集來的。同時，一次詐騙過程可能涉及多個角色。比如，一名身患絕癥的富豪先聯系受害者，騙取受害者的信任后，要求受害者聯系某個銀行官員以便提取資金，而所謂的“銀行官員”則是另外一個用于詐騙的角色。許多情況下，不同的虛假角色背后甚至是同一個行騙者管理、扮演的。
一旦獲取了受害者的信任，行騙者通常會編造一個借口，聲稱有一些延遲或障礙，使得他們無法立刻領取資金，并需要受害者的幫助。例如，行騙者可能聲稱需要受害者來協助“賄賂”銀行官員以便提取資金，或者聲稱需要開通某個銀行賬號（并往這個賬號里面存一些款來“激活”這個賬號）才能提取資金。受害者聽信這些借口后，可能會心甘情愿地向行騙者轉賬（通常用一些不可逆轉的渠道）。 這類款項也就是行騙者從受害者騙取的財產。
從1960年代開始至1980年代，不少尼日利亞騙徒都會在世界各大城市，特別是經濟正在起飛的東亞地區的酒店裡尋找獵物。最初他們會聲稱身上的美金已用盡，但還有一批經特別處理的美金。由於這些美金是非法從尼日利亞轉移，所以被塗上特製的黑油，以避過海關的檢查。他們手上通常都會有一張至數張經特別處理過的美金作示範，並在受害者面前用特別藥水清洗美金，以證明自己所言不假。之後，他們指若受害者想兌換美金，他願意讓受害者以一個較低的匯率來兌換這一批“美金”。基於貪小便宜的心態下，有不少人都會跌入圈套，而用當地的現鈔換來一大疊不能還原的廢紙。有不少受害者更需要額外向騙徒付款購買該種特製的“清潔藥水”。
騙徒會聲稱希望跟你購物，但需要你把貨物送往尼日利亞某地。對方會用支票或信用卡來付款。但當貨物送抵目的地以後，你才發現支票不能兌現，或對方使用虛假的信用卡來購物。
騙徒會利用時區的差別，以及各地處理支票所需的時間差，利用一張可以兌現的支票提供保證金作交易，但在交易完成後從戶口撤走資金，使支票不能兌現。
聲稱某人（或你的某個遠方親戚）逝世，而對方需要你提供你的個人資料及銀行戶口號碼，以便把死者的遺產存入你的戶口裡。有時，他們甚至會聲稱要借用你的戶口來作資產轉移，並承諾會以所轉移的資產的某個比例作為報酬。
基於亞洲近年的經濟起飛，不少騙徒把目標從歐美人士轉移到東亞地區。這些騙徒假冒當地的銀行或律師行職員，並宣稱有一筆為數可觀的遺產等他們來申領；但其實跟以前一樣，仍然是一個騙局。
受害者多是在使用網路交友時遭詐騙，受害者透過網路與騙徒（通常都是使用假造的身份資訊，例如假裝是歐洲的白領階層，或是某國的貴族顯要）交往多時後，詐騙分子利用各種藉口誘騙受害者將金錢匯往他國，且受害者大都是具有高教育背景之女性。此類詐騙中，騙徒通常都是以被害人只需匯出一筆金額較小的匯款，就可以換得鉅額利益作為誘餌讓被害者上鉤（例如要求被害人匯款參與高獲利的投資，或是先得替一筆金額極大的匯款代墊操作費用之類理由），由於騙徒與被害者之間往往還有感情上的關連，導致許多被害者縱使被騙，也堅持不承認自己已經遭到詐騙。
尼日利亞騙徒透過垃圾電郵不斷轟炸一般用戶的電郵信箱，然而其信件內容亦為不少人帶來歡樂。有人特意為這些電郵開設了一個網站，站內的所有錄音都是利用饒舌的形式來朗讀這些垃圾電郵的內容。此外，為向這批撰寫電郵的人士表示敬意，搞笑諾貝爾獎還特地把2005年度的文學獎頒發給他們，以表揚他們「利用短小精悍的文字，為我們提供娛樂」。
*  尼日利亞虛假交易電郵展覽館
*  Case falls apart
*  The 419 Coalition
*  Scamorama presents The Lads From Lagos
*  How to become rich dotcom
*  U.S. State Department Information
*  419eater.com
*  419 Legal (South African Police Services)
*  Artists Against 419
*  Urban Legends Collected Scams
*  Nigerian Criminal Code
*  The varieties and history of advance fee scams
*  P-P-P-Powerbook web browser friendly edition
*  Scampatrol Victim Support
*  US Secret Service Public Awareness Advisory
藍籌股（Blue chip），又稱績優股、權值股，指在某一行業中處於重要支配地位、業績優良、交易活躍、公司知名度高、市值大、公司經營者可信任、營收獲利穩定、每年固定分配股利、紅利優厚、市場認同度高的大公司的股票。藍籌股是一家公司的股票，在品質、可靠性以及在經濟時好時壞的情況下有利可圖的運營能力方面享譽全國。
買入股價穩定度高、高殖利率（每年配發高現金股利）的績優股，長期持有不賣出，每年都能領取現金股利，如同將資金轉入「銀行定期存款」一般，則可稱為定存股。
「藍籌」的名稱據說來自賭博桌上最高額的籌碼是藍色的，引申為最大規模或最大市值的上市公司。一般人將藍籌股等同指數成份股，但事實上成份股不一定是最大或最佳的上市公司。
*美國：蘋果公司、麥當勞、波音、寶潔、強生等。如道瓊斯工業指數。
*臺灣：臺積電（代號：2330）、鴻海（代號：2317）、中鋼（代號：2002）、中華電（代號：2412）等臺灣50指數成分股票。
*香港：即恒生指數成分股，共有50檔藍籌股，例如小米集團、匯豐、金沙中國、騰訊控股、阿里巴巴、中國移動、中銀香港、友邦保險、長和、電能實業、中電控股、匯豐控股、恒生銀行、香港交易所、港鐵公司、中國移動等。
*中國：萬科、中國平安、建設銀行及上證50指數成分股等。
愛德華·希金斯·懷特二世（，）曾是一位美國國家航空航天局的宇航員，執行過雙子星4號以及阿波羅1號任務。執行雙子星4號任務時，懷特成為了第一個進行太空漫步的美國人。
懷特出生于得克薩斯州的圣安東尼奧，1952年在西點軍校獲得科學學士學位，1959年在密歇根大學獲得航空工程碩士學位。懷特在美國空軍的軍階是中校，飛過以及噴氣式戰斗機。作為航天師的試飛員，懷特有著3000小時的戰斗機飛行時間，其中2200小時飛的是噴氣式戰斗機。懷特和妻子帕特麗夏·范甘·懷特育有女兒波妮·林恩和兒子愛德華三世。
懷特正在進行美國第一次太空漫步
1962年，愛德華·懷特被選入第二組宇航員。作為雙子星4號任務的駕駛員，他是美國第一個進行太空漫步的人，同時也是雙子星7號后備駕駛員。此外，懷特還被培訓成為了阿波羅指令/服務艙的飛行控制系統的專家。按照慣例，愛德華·懷特應當參與雙子星10號任務，進行第二次軌道飛行。但是在1966年，他被選為第一次阿波羅計劃飛行任務的指令艙駕駛員。
不幸的是，計劃中將于1967年2月發射的阿波羅1號于1月27日進行一次例行測試時，指令艙突然發生了大火，愛德華·懷特與其他兩名宇航員維吉爾·格里森和羅杰·查菲15秒內全部不幸遇難。當時他們正在34號發射臺土星1B號運載火箭頂部的阿波羅飛船座艙里面。因為當時土星1B火箭并沒有注入推進劑，所以火箭并不會著火，阿波羅飛船也不會著火，也沒有人想到航天器會在地面著火，所有的煙火裝置或者被拆除或者被移走，而大火卻突然發生了。
事后，一個專門小組對這場事故作了詳盡的調查，但沒有弄清著火的確切原因。他們對事故做了鑒定，起火的最可能原因是飛船導線發生短路，而阿波羅飛船座艙裡使用的百分之百氧氣又使火勢加劇。另一個導致宇航員死亡的因素是宇航員進入座艙的艙門需要九十秒鐘才能打開。這場火災導致了宇航局重新評價阿波羅航天器艙內所使用的材料。
懷特死后被按照軍禮安葬于西點軍校。如果懷特沒有死于那場事故的話，他應該在日后的阿波羅計劃中執行任務并在月球上留下自己的腳印。1997年，懷特被追授了國會太空榮譽勛章。
在電影阿波羅13號中，懷特由斯蒂芬·魯格扮演，在1998年的連續短劇《從地球到月球》中，懷特由克里斯·伊薩克（Chris Isaak）扮演。
* 美國國家航空航天局關于懷特的介紹
燈戲是一種非常具有四川地方特色的民間戲曲，屬川劇的五大聲腔之一（另外四大聲腔是：高、昆、胡、彈），從民間的花燈戲發展而成。
燈戲的代表創作有岳池川劇團的：《裁師爺》、《背新娘》、《賭媳婦》、《收貢銀》等。
category:四川文化
被單戲，是一種中華人民共和國四川民間戲曲。
利用一張桌子，將桌子四角綁上四根竹竿，然后再將一塊被單一樣的布圍住竹竿，這樣搭成了被單戲戲臺。演員的拇指、食指、中指分別套入空木偶的衣袖、頭像、衣袖，通過這三個手指頭的活動進行動作表演。同時，演員可變幻聲音演唱，并配有岳池特色的鑼鼓、嗩吶、二胡等樂器演奏。代表藝人有蔣銀山。
0年代從1年1月1日開始，於9年12月31日結束。由於沒有公元0年，0年代是一個只有9年的年代。
** 1年-王莽加爵“安漢公”。
** 1年-漢平帝追謚孔子為褒成宣尼公，封孔子后裔均為褒成侯，從此孔子正式登上中國傳統社會的神壇。
* 1年－獅子在西歐絕跡。（見歐洲獅）
* 1年-傳統上以公元元年為耶穌誕生之年，並為公元紀年之元年。事實上，耶穌的出生年、月、日皆難以考究。
《空屋情人》（，）是韓國著名導演金基德2004年的限制級電影作品，並以此榮獲第61屆威尼斯國際影展銀獅獎「最佳導演獎」，成為首位奪獎的韓國導演。故事講述一位四處遊蕩的男子和一個無意中邂逅的女子的故事。
泰錫是一名經常夜闖空屋的無業青年，但他不是為了當小偷，只是想在空屋裡生活。有一天，闖入遭丈夫家暴而被軟禁的善華家中，泰錫心中湧出救人的念頭，狠狠地教訓那個男人，並帶著善華離開…。
* 權赫鎬 飾 善華的丈夫 民奎
*  韓國映畫：-{感官樂園}-
《復仇三部曲》有兩種含意：
*韓國著名導演樸贊郁有「復仇」作為主要元素的系列電影，但情節並不相關。分別是：
**2002年：《復仇》 (Sympathy for Mr. Vengeance)
**2003年：《原罪犯》 (Oldboy)
**2005年：《親切的金子》 (Sympathy for Lady Vengeance)
*金志宇編劇和樸燦弘導演合作的三部韓國電視劇，以「復仇」作為主題，劇情亦無關聯。分別是：
**2005年：《復活》（主演：嚴泰雄、韓志旼、蘇怡賢、高周元）
**2007年：《魔王》（主演：嚴泰雄、朱智勳、新慜娥）
**2013年：《鯊魚》（主演：金南佶、孫藝真、河錫辰、李荷妮）
替罪羊，又稱代罪羔羊，原指猶太教信徒於贖罪日時，按《聖經·利未記》記載的儀式將山羊獻作贖罪祭。現普遍意指在某錯誤事件上，替代犯過者承受責任、受罪受罰的無辜人，即替罪者。
在猶太聖殿的贖罪日儀式中，百姓會獻祭兩隻公山羊，大祭司會先獻祭其中一隻，並將手放在另一隻的頭上，說：「承認以色列人諸般的罪孽、過犯，就是他們一切的罪愆。」而這隻便是替罪羊。替罪羊將帶著人們的罪，帶到荒野之中。
利 4:22	官長若行了耶和華─他　神所吩咐不可行的甚麼事，誤犯了罪，
利 4:23	所犯的罪自己知道了，就要牽一隻沒有殘疾的公山羊為供物，
利 4:24	按手在羊的頭上，宰於耶和華面前、宰燔祭牲的地方；這是贖罪祭。
就基督教神學而言，代罪羊象徵了耶穌基督。他將眾人的罪惡放在自己手上，然後被大祭司從城市趕到荒野之中。但也有部分基督徒認為代罪羊代表的是撒但，而非耶穌基督。根據「（亞倫）為那兩隻羊拈鬮，一鬮歸與耶和華，一鬮歸與:阿撒茲勒」，
代罪羔羊後來被當成一種比喻或行為，沒有理由地將責備或災難加之於特定的人、事上，讓少部分的人、事，來承擔所有問題的責任。
代罪羔羊理論作為一種源由已久的政治理論，最早持代罪羔羊理論者認為，某些戰爭是由政府挑起的，目的是轉移民眾視線，團結因互相仇視而陷於分裂的民眾。
政治實徵上，代罪羔羊是一種重要的宣傳技巧，例如在第一次世界大戰後，猶太人就被納粹設定成德國經濟與政治瓦解的主要原因；另一個例子是在古代中國，女人，尤其美女，被設定成古代中國許多朝代土崩瓦解的主要原因，因此古代中國有紅顏禍水之說，而一些古書也不斷地流傳類似的說法，將一些朝代滅亡的原因歸結為女性。如杜預為《左傳》做的注裡提到說「夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也」；東漢的《吳越春秋》也引用伍子胥的話說「臣聞賢士國之寶，美女國之咎：夏亡以妹喜，殷亡以妲己，周亡以褒姒。」；《舊五代史》也提到說「夏之興也以塗山，及其亡也以妹嬉；商之興也以簡狄，及其亡民以妲己；周之興也以文母，及其亡也以褒姒」。在工業化社會中，代罪羔羊的情形更為嚴重，最嚴重的情況下，所有言論都將會被社會制約，就像政治正確一樣。
少數族群被當成代罪羔羊時，由於缺乏抵抗的能力，所以對於少數族群的破壞力更大。代罪羔羊常見的手法，就是將某個團體中極少數個體個別的不道德行為，放大成為整個團體的行為。
賽義德魯霍拉·穆斯塔法維·穆薩維·霍梅尼（ ，；或???????? ???????? ?????, āyatollāh Rūhollāh Khomeinī），伊朗什葉派宗教學者（大阿亞圖拉），1979年伊朗革命的政治和精神領袖。該革命推翻了伊朗國王穆罕默德·禮薩·巴列維。在經過革命及全民公投後，霍梅尼成為了國家最高領袖，最高領袖是憲法所創造的一個職位，是國家政治和宗教上的最高職位。
霍梅尼是一名伊斯蘭教什葉派十二伊瑪目派的瑪爾扎，但以他的政治角色最為聞名。他在著作和講道內容裡擴展了十二伊瑪目派烏蘇里派主張的「法基赫的監護」（教法學家的監護），即是伊斯蘭教法學家的神權統治。
在國外的穆斯林世界裡，他被描述為「西方大眾文化對伊斯蘭教的虛擬形象」。他在伊朗人質危機時支持挾持者，又頒佈追殺英籍印度作家薩爾曼·魯西迪的命令，因而聞名。霍梅尼稱為「廣受支持、別具魅力的領袖」，視他為「伊斯蘭復興的戰士」。
在伊朗國內及他的國際支持者之間，他被稱為伊瑪目霍梅尼，其他人則以（大）阿亞圖拉霍梅尼指稱。
霍梅尼的祖父賽義德·艾哈邁德·穆薩維·安迪在印度北方邦巴拉班基一座名為金圖爾的村落出生。19世紀中，他離開了印度前往伊拉克納傑夫朝聖，後來在1839年到伊朗霍梅恩定居。在一封寫給阿亞圖拉優素福·卡什米里的信裡，霍梅尼確信他的祖父有克什米爾人血統。
霍梅尼在霍梅恩出生，6歲時即開始學習伊斯蘭教的聖書古蘭經及基本的波斯語。7歲時在當地的學校上課，學習宗教等傳統學科。幼年時代都在遠親賈法爾和兄長莫爾塔禮·帕桑迪德的幫助下接受宗教教育。
第一次世界大戰結束後，霍梅尼原本被安排到伊斯法罕一所伊斯蘭神學院就讀，但是他反而到阿拉克的另一所神學院就讀，接受阿亞圖拉阿卜杜勒-卡里姆·哈埃里·亞茲迪（Abdul-Karim Ha'eri Yazdi）的指導。為了方便學習，霍梅尼在1920年遷到阿拉克。翌年，哈埃里·亞茲迪轉到聖城庫姆的伊斯蘭神學院執教，霍梅尼應邀跟隨，並在庫姆的達爾沙法學校居住。霍梅尼研習伊斯蘭教法和法理學（費格赫），亦對詩詞及哲學感興趣，來到庫姆後即尋求哲學及神秘學學者米兒咱阿里·阿克巴爾·亞茲迪的指導。亞茲迪在1924年去世，霍梅尼即繼續在另外兩名導師賈瓦德·阿加·馬利基·大不里士及拉菲伊·可疾維尼的指導下學習哲學。不過，對霍梅尼影響力最大的老師是米兒咱穆罕默德·阿里·沙哈巴迪，還有歷史上著名的蘇菲主義學者，包括穆拉·薩德拉（Mulla Sadra）及伊本·阿拉比（Ibn Arabi）。
霍梅尼在登上政治舞臺前在納傑夫及庫姆的神學院擔任了數十年的講師，教授政治哲學、伊斯蘭歷史及倫理，並且很早就成為了什葉派伊斯蘭教的頂尖學者。霍梅尼的一些學生（如莫爾塔扎·穆塔哈里）其後也成為主要的伊斯蘭哲學家及瑪爾札。作為一名學者和教師，霍梅尼曾完成大量有關伊斯蘭哲學、法律及倫理的著作，顯示出他對哲學、諾斯底主義等主題的獨特興趣，因為這些都是神學院裡常被反對、質疑的學問，而且通常也不傳授。。
霍梅尼在神學院的教學時常集中在宗教對社會實務和政治問題的重要性，且在1940年代曾致力於反對世俗主義。他在1942年出版的第一部著作《揭秘》（Kashf al-Asrar）中逐點反駁反教權史學家艾哈邁德·卡斯拉維的一位門徒所寫的《千年奧秘》（Asrar-e hazar salih）。此外，他曾專程由庫姆來到德黑蘭聽1920年代伊朗議會中的主要反對派領袖阿亞圖拉哈桑·穆代日斯的演講。霍梅尼於1963年大阿亞圖拉賽義德·侯賽因·布魯傑迪逝世後成為瑪爾扎。
多數伊朗人十分敬重什葉派的聖職者及阿訇，他們趨向虔誠、傳統，討厭沙阿實行的西方化。在19世紀末，聖職者發起煙草抗議，反對將煙草特許權賦予外國，他們展示了強大的政治力量。
1961年，阿亞圖拉賽義德·侯賽因·布魯傑迪逝世，阿亞圖拉阿布-卡西姆·卡沙尼也在翌年逝世，霍梅尼遂以61歲之齡取得領導地位。自1920年代起，支持現代化、反教權的禮薩汗當權，宗教階級一直處於守勢，禮薩汗的兒子穆罕默德·禮薩·巴列維發動白色革命，進一步威脅宗教階級。
1963年1月，沙阿宣佈落實「白色革命」，改革內容包括土地改革、森林國有化、國有企業收益轉歸私人所有、給予婦女選舉權、容許非穆斯林擔任官職、產業利潤分攤、國內學校開展掃盲運動。保守派視這些措施是危險及西方化的舉措，特別是那些影響力大、具有特權的什葉派阿訇（宗教學者）。
霍梅尼召集庫姆的一些資深瑪爾札舉行會議，說服他們頒佈法令杯葛白色革命的公投。在1963年1月22日，霍梅尼以強硬措詞抨擊沙阿及他的改革計劃。沙阿在兩天後帶同裝甲部隊抵達庫姆，發表批評阿訇的講話。
霍梅尼繼續譴責沙阿的改革方案，發表一份帶有八名資深伊朗什葉派宗教學者的聯署聲明，他在聲明裡列舉沙阿以不同的方式違反憲法，又責難他在全國破壞道德，指控他向美國和以色列屈首。他又頒令取消伊斯蘭曆1342年（1963年3月21日）納吾肉孜節的慶祝活動，以示抗議政府的改革方案。
在1963年的阿舒拉節（6月3日），霍梅尼在費齊耶神學院發表講話，將沙阿和聲名狼藉的暴君耶齊德一世劃上等號，認為沙阿是「卑鄙可恥的人」，並警告如果沙阿再不改變他的行事方式，終有一天國民會為他的離開而高興。
在公開斥責沙阿穆罕默德·禮薩·巴勒維兩天後的1963年6月5日（波斯曆3月15日），霍梅尼被拘捕，隨即引起伊朗全國各地發生三天的暴動，導致許多示威者死傷。該事件被稱為波斯曆3月15日運動，霍梅尼在8月獲釋，但仍被軟禁在家。
為了回應沙阿將外交豁免權給予身在伊朗的美國軍事人員，霍梅尼在1964年11月公開抨擊沙阿及美國。該被稱為「投降協定」的法律容許在伊朗的美國軍事人員在他們自己的軍事法庭受審。霍梅尼於是被捕，並被拘留了半年。霍梅尼將近獲釋的時候獲總理哈桑-阿里·曼蘇爾（Hasan Ali Mansur）召見，曼蘇爾試圖說服霍梅尼道歉及放棄對政府的敵對立場，霍梅尼拒絕了曼蘇爾，盛怒之下的曼蘇爾掌摑了霍梅尼。在兩周後，曼蘇爾在前往議會途中遭行刺身亡，多名伊斯蘭游擊隊（Fadayan-e Islam）成員被指與事件有關而被處死。
霍梅尼正在進行禮拜。
霍梅尼研習希臘哲學，故同時受亞里士多德和柏拉圖的影響，霍梅尼視亞里士多德為邏輯的創始人，又認為柏拉圖對神學的看法是「莊重可靠」的。在眾多伊斯蘭哲學家當中，霍梅尼主要受阿維森納和穆拉·薩德拉影響。
除了哲學，霍梅尼亦醉心於文學和詩詞，他的詩詞集在他去世後發佈。霍梅尼在青年時期開始著作神秘、政治及社會詩詞，他的詩詞作品被收錄在《密友》、《愛情酒瓶和轉捩點》及《底萬》三部合集裡。他的一些詩詞作品被看作批判聖職者及宗教，如其中一首詩詞題獻給兩伊戰爭的一名司令，他的兒子在後來發佈了該作以紀念他。霍梅尼挑起了波斯神秘主義者曼蘇爾·哈拉智（Man?ūr al-?allāj）的作品《我就是真理》以及酒在蘇菲術語裡的爭議。
身在土耳其布爾薩的霍梅尼。
霍梅尼在獲釋後未有改變態度，他在1964年11月4日早上再次被捕，當天下午隨即被軍用運輸機流放至土耳其。霍梅尼在外流亡了14年，當中大部分時間都處身在伊拉克聖城納傑夫。他在布爾薩停留了不足一年，由於他未能在當地另覓住處，他只好在土耳其軍方一名叫阿里·切蒂納的情報人員家中作客。1965年10月，他獲準遷往伊拉克納傑夫。到1978年，時任伊拉克副總統的薩達姆·侯賽因向霍梅尼表示他應該要離開（伊朗與伊拉克兩國在這兩人得勢的一年後隨即爆發了長達八年的戰爭），霍梅尼被迫離開。此後，霍梅尼在沒有尋求政治庇護的情況下簽証前往法國巴黎市郊的耨夫勒-勒沙豆（Neauphle-le-Chateau），他在那裡停留了四個月。據外部文檔和反間諜機構（今對外安全總局）的長官亞歷山大·德·馬朗什（Alexandre de Marenches）所說，法國總統瓦勒里·季斯卡·德斯坦派遣米歇爾·波尼亞托夫斯基（Michel Poniatowski）到德黑蘭與沙阿商討霍梅尼在法國的去留問題，沙阿婉言拒絕了法國將霍梅尼驅逐出境的建議，唯恐他會遷至敍利亞或黎巴嫩。
霍梅尼在1940年代接納1906年伊朗憲法規定的有限君主制，這可見著霍梅尼所著的《揭秘》裡，但是他在1970年代拋棄了這個想法。
在1970年代初，霍梅尼在納傑夫有一系列關於伊斯蘭政府的演講，其後出版了名為《伊斯蘭政府》或《伊斯蘭政府：法學家的權力》（Hokumat-e Islami : Velayat-e faqih）的書籍。
《伊斯蘭政府》是霍梅尼筆下最著名及最具影響力的作品，勾勒出他在當時的管治理念：
* 社會的法則應該只可以由真主的法則（沙里亞法規）組成，涵蓋所有「人文事務」，為「人文生活」的每個「主題」提供教化和建立規範。
* 沙里亞法規或伊斯蘭法律是妥當的法律，政府公職人員應該對沙里亞法規有所認識。由於伊斯蘭教法學家和法基赫研習法律，他們最為熟識沙里亞法規，因此國家的統治者也應該是伊斯蘭法律和法理「知識較他人優勝」的法基赫，他們應兼備才智及行政能力。君主統治或「聲稱代表大部分民眾」的議會在伊斯蘭教裡都被認為是「邪惡」的。
* 宗教統治的制度是必需的，用以防止強權對貧弱民眾的不公、腐敗和欺壓及對伊斯蘭法律及沙里亞法規的違背，並瓦解非穆斯林外國勢力的反回教影響和陰謀。
在霍梅尼及其支持者掌權後，他們採用法基赫的監護的改良版本，霍梅尼成為伊斯蘭共和國的第一位「監護人」或「最高領袖」。
與此同時，霍梅尼盡量避免將他的宗教統治理念向反沙阿的非伊斯蘭網絡宣揚。
在伊朗，沙阿的一些行動諸如壓制反對派開始招致對政權的強烈對抗。
霍梅尼演講的磁帶複本嚴厲地貶斥沙阿為「猶太人的代理人、頭部被石頭砸碎的美國大蛇」，這些磁帶複本在伊朗的市場裡大行其道，使沙阿的權勢和尊嚴逐漸褪色。縱使伊斯蘭改革派及沙阿的世俗主義敵人與霍梅尼的意識形態大相逕庭，他還是意識到擴大根基的重要性，於是開始接觸他們。
阿里·沙里阿提（伊斯蘭改革派、作家及哲學家，他大力地向年輕、受過良好教育的伊朗人宣揚伊斯蘭復興）在1977年逝世後，霍梅尼成為了反對派裡影響力最大的人物。在1970年代，伊朗人之間流傳著出自伊瑪目穆薩·卡齊姆的格言，使霍梅尼添上神秘色彩。穆薩·卡齊姆在799年臨終前預言「一位來自庫姆的男子會帶領人民走向合適的道路」。1978年末，有謠傳指霍梅尼的模樣出現在滿月上，包括知識分子在內的大量民眾聲稱曾經目睹，許多伊朗人都視霍梅尼為反對派的精神領袖，他的形象和重要性隨著示威活動的滋長而壯大。雖然巴黎與德黑蘭千里迢迢，霍梅尼依然在背後為革命設立進程，他呼籲伊朗人不要妥協，指示他們要停工來對抗巴勒維政權。他在流放生涯的最後數個月裡，源源不絕的記者、支持者及貴族都來拜訪霍梅尼，以一睹這位革命精神領袖。
霍梅尼在1979年2月1日返抵伊朗，當他在機上被問及對返國的感覺，他回答對此沒有感覺。
在沙阿離國之前，霍梅尼拒絕回國。伊朗國內猛烈的抗爭和暴亂使沙阿政權無法控制局面，沙阿在1979年1月17日離開了伊朗（表面上「休假」），再也沒有回來。在兩週後的1979年2月1日，霍梅尼以勝利姿態返國，霍梅尼至少受到最少2－3百萬人的歡迎。
在前往伊朗的法國航空班機上，美國廣播公司新聞駐德黑蘭記者彼得·詹寧斯訪問霍梅尼：「你對於返國的感覺如何？」霍梅尼回應道：「沒有。」這種說法反映出他對伊斯蘭地區神秘和清教徒的信念高於其對故土，同時也對那些期待他是「民族主義領袖」的伊朗人發出警示，令他們感到失望。
霍梅尼及歡迎他回國的民眾。
霍梅尼堅決反對沙普爾·巴赫蒂亞爾（Shapour Bakhtiar）領導的臨時政府，並承諾：「我們會讓他們遭受重大挫折，然後由我任命政府，我會任命一個受民族擁戴的政府。」在2月11日，霍梅尼委任邁赫迪·巴扎爾甘（Mehdi Bazargan）為臨時政府總理，並強烈要求：「我委任了他，你們必須要效忠他。」他又警告「這是真主的政府」，違抗這個政府就是「違抗真主」。
隨著霍梅尼的勢頭漸強，軍人也開始投向霍梅尼陣營，霍梅尼宣佈向不投降的軍人發動聖戰。1979年2月11日，暴動進一步擴散，兵工廠亦告失陷，軍方的立場保持中立，巴赫蒂亞爾終於倒臺。同年3月30日及31日，以伊斯蘭共和國取代君主政體的公投得到98%的支持而獲得通過。
霍梅尼進行禮拜。
革命派得勢並奉霍梅尼為領袖，但一些世俗和宗教團體並不知道霍梅尼以「法基赫的監護」建立伊斯蘭政府的計劃，「法基赫的監護」即是以伊斯蘭教法學家瑪爾扎統治國家。伊斯蘭共和國的臨時憲法沒有包括至高無上的伊斯蘭宗教統治者這個職位。
霍梅尼及其支持者在奪得權力後開始壓制昔日的盟友，又重新草擬憲法。一些報社被關閉，而抗議報社被關閉的那些人受到非難。民族解放陣線、穆斯林人民共和黨等團體受到打擊，最後被取締。縱使投票表決受到質疑，霍梅尼的支持者仍受到民眾的廣泛支持而進入了專家會議，取得了壓倒性多數的席位，得以修改憲法。新憲法設立了由伊斯蘭教法學家擔任的國家最高領袖及憲法監督委員會，憲法監督委員會有權否決不合符伊斯蘭教的律例、篩選政府官員及罷免不合伊斯蘭教義的官員。
1979年11月，全民公投通過採納伊斯蘭共和國憲法，霍梅尼就職為最高領袖，又稱為「革命領袖」。阿伯爾哈桑·巴尼薩德爾在1980年2月被推選為伊朗第一任總統。
1979年10月2日，美國接收流亡在外的沙阿，讓他在美國接受醫治癌癥的治療。霍梅尼及國內左翼團體隨即強烈抗議，堅決要求要將沙阿遣返回國受審及處死。事件令革命分子想起26年前的阿賈克斯行動，當時美國的中央情報局及英國情報機關在伊朗沙阿流亡在外的時候聯手策劃政變推翻伊朗的民族主義政府。
同年11月4日，一群自稱為伊瑪目的門徒的伊斯蘭主義者學生佔領了德黑蘭的美國大使館，脅持了52名使館人員長達444日，事件被稱為伊朗人質危機。馬哈茂德·艾哈邁迪內賈德在2005年成為總統，一些當年的人質認出他是其中一名脅持者，但艾哈邁迪內賈德否認他是其中一分子。人質危機在美國被視為是對國際法明目張膽的侵犯，激起了強烈憤慨及反伊情緒。不過，佔領大使館卻在伊朗受到廣泛支持，霍梅尼以「美國不能以該死的行為對付我們」為口號爭取支持。人質危機促使了神權政府，又出其不意地佔先了那些強調與他國建立穩定、正常關係的政客。據說霍梅尼曾經向總統表示：「人質危機帶來了許多好處……它團結了我們的人民，讓敵對勢力不敢輕舉妄動，我們可以輕而易舉地通過憲法，並實現總統及議會選舉。」人質危機發生的一個月後，新的神權憲法成功獲得通過。事件亦使反對派分為兩個陣營－支持脅持者的激進派和反對脅持事件的溫和派。在1980年2月23日，霍梅尼宣佈伊朗議會將會決定美國使館人質的命運，要求美國遣返沙阿到伊朗，為危害國家的罪名受審。沙阿在數個月後逝世，但人質危機在夏季沒有緩和的跡象。霍梅尼的支持者稱美國駐伊朗大使館為「間諜活動的老巢」，宣稱他們在使館內找到軍械、諜報設備及許多官方和機密文件。
霍梅尼崇尚穆斯林統一和團結，擬將伊斯蘭革命的精神傳揚到全世界，「在世界各地建立伊斯蘭國家是革命的偉大目標」。他宣佈穆罕默德出生的該周為「團結周」（賴比爾·敖外魯月12日－17日），又在1981年將賴買丹月最後一個周五定為聖城日。
霍梅尼取得權力後隨即號召穆斯林世界發起伊斯蘭革命，包括其阿拉伯睦鄰、唯一一個除了伊朗以外以什葉派為主導的伊拉克。同時，伊拉克的非宗教民族主義政黨復興黨的領袖薩達姆·侯賽因渴求可以利用伊朗脆弱的軍事力量（他假定）及革命亂局侵佔石油蘊藏量豐富的胡齊斯坦省，以及挫敗伊朗伊斯蘭革命分子鼓動伊拉克什葉派教徒。
1980年9月，伊拉克全面入侵伊朗，開始了長達八年的兩伊戰爭（1980年9月－1988年8月）。伊朗人猛烈的抵抗及伊拉克的軍事機能不全很快就使伊拉克的侵略步伐緩了下來，到1982年初，伊朗已收復被伊拉克佔領的失地。面對外敵入侵，伊朗人與新政權團結在一起，提高了霍梅尼的威望，鞏固及穩定了他的領導。在兩伊戰爭的形勢逆轉後，霍梅尼拒絕了伊拉克所提出的停戰，要求伊拉克要就此賠償，並要薩達姆·侯賽因政權下臺。
雖然伊朗的人口三倍於伊拉克，經濟規模亦遠比伊拉克龐大，但伊拉克卻得到鄰近波斯灣國家、蘇聯及西方國家的支援。海灣國家及西方要防止伊斯蘭革命在波斯灣擴散開去，蘇聯則要確保他們在中亞北部的統治地位。
戰爭進而延續了六年，損失逐漸擴大。伊拉克向德黑蘭發動長達一個月的導彈襲擊，德黑蘭的經濟受到嚴重破壞，伊朗的船隻及運油輪受到美國海軍襲擊，加上伊拉克重奪法奧半島，伊朗軍隊士氣低落。同年7月，伊朗接受聯合國調停，霍梅尼形容這是「喝了一杯毒藥」，伊朗在戰爭當中的死傷人數高達450,000－950,000人，經濟損失高達3000億美元，但霍梅尼堅稱將戰事擴大試圖推翻薩達姆·侯賽因並不是一個錯誤。在「給聖職者的信件」裡提到「我們不會後悔，也不會為我們在戰爭裡的表現感到遺憾，我們怎能忘記我們如何為宗教使命奮鬥？」。
印度裔英國作家薩爾曼·魯西迪被認為在其1988年出版的小說《撒旦詩篇》裡褻瀆穆罕默德，霍梅尼在1989年初頒佈對他的追殺令。他所頒佈的宗教判決（法特瓦）準許由穆斯林執行。《撒旦詩篇》裡的一些段落讓許多穆斯林（包括霍梅尼）認為是對伊斯蘭教及先知的冒犯，然而有人認為法特瓦違反了法基赫的原則，沒有允許被告有自辯的機會，「即使是最嚴厲和最極端的法學家也只會在親耳聽聞那個人褻瀆先知才會下令穆斯林殺死他」。
縱使魯西迪公開作出道歉，霍梅尼並沒有撤回對他的追殺令，他說道：
薩爾曼·魯西迪沒有被殺，但是《撒旦詩篇》的日語譯者卻遭到殺害，也有人企圖謀殺另外兩名該作的譯者。
霍梅尼在1979年2月1日結束流亡返回伊朗，向人群發表講話，他為即將來臨的伊斯蘭政權向人們作出數項承諾，包括一個代表伊朗人民的民選政府，教士將不會對政府作出干預，又承諾「沒有人會在這個國家無家可歸」，稱伊朗人將會享有免費的電話、供暖、電力及巴士服務，以及送上家門的石油。
霍梅尼採用沙里亞法規（伊斯蘭法律），伊斯蘭革命衞隊及其他的伊斯蘭團體強制對男女實施著裝規定，婦女必須遮掩頭髮，男子不準穿著短褲。酒精飲料、大部分的西方電影、男女共游及曬太陽都被嚴禁。各階層的教育課程經伊朗文化革命而變得伊斯蘭化，課程由「伊斯蘭大學委員會」設計。霍梅尼在1979年7月禁止伊朗的電臺及電視臺播放軍事和宗教以外的音樂，禁令維持了10年（直至霍梅尼去世）。
霍梅尼被認為重視「宗教高於物質」，他在首次演說的六個月後對於伊朗人抱怨生活水平下降表示了惱怒：「我實在無法相信這些祭拜的目的只是為了讓瓜果的價格變得更便宜。」他在另一個場合強調了殉道比起物質富饒更加重要：「有人會犧牲他們的孩子來換取豪華的大屋嗎？這甚至不是一個議題。」他亦再三回應了他的經濟政策，認為「經濟是笨蛋的東西」，有人認為他對經濟的輕視「可以解釋革命過後伊朗經濟不成熟的發展」。另一個因素是與伊拉克的長期戰爭，導致了政府負債及通脹，侵蝕了個人收入，並導致了史無前例的高失業率。
在霍梅尼的伊斯蘭式嚴格管治下，伊朗的絕對貧困人口在其統治時期的首六年內增加了45%，伊朗人移居國外的情況也加劇，據說那是伊朗歷史上的首次。革命以後，估計「二至四百萬企業家、專業人員、技術人員及熟練的工匠（及他們的資本）」都轉移到國外。
教士宗教統治及伊斯蘭政府的反對派面臨嚴峻的制裁。在1979年8月30日，霍梅尼在庫姆的費齊耶神學院警告反對派：「那些以民主為名嘗試對我們的國家帶來腐敗和破壞的人將會受到壓制。他們比起巴努古萊扎猶太人（先知穆罕默德的敵人）更壞，必須對他們處以絞刑，我們會遵照真主的命令壓制他們。」
沙阿穆罕默德-禮薩·巴列維逃到國外避難，但過百名前君主政體的成員及軍事人員遭到射殺，有批評稱他們受到「含糊秘密的指控，沒有辯護律師及法官在場」，被告沒有機會「自辯」。後來壓制的目標轉移到昔日霍梅尼的革命同盟身上，包括反對神權統治的馬克思主義者和社會主義者，他們大多是大學學生。
在伊朗人民聖戰組織發動「永恆之光」的軍事行動襲擊伊斯蘭共和國後，1988年隨即發生了處決伊朗政治犯的事件，霍梅尼下令法庭人員審訊每一個政治犯，處決那些對反政權活動沒有悔意的犯人，遭到處決的人數估計達1,400至30,000人。
許多人認為革命會帶來新聞和言論自由，然而帶來的卻是反對派報社的關閉，反對派的示威者受到持棍民團的攻擊，霍梅尼解釋道：「賣弄筆墨和舌頭的黨社就是最壞的『棍棒』，其腐敗程度百倍於其他黨社。」
在霍梅尼的統治下，各種少數宗教的殊途各異。非伊斯蘭的少數宗教不再享有同等的權利，高級政府官員職位只可由穆斯林擔任。猶太人、基督徒及祅教信徒建立的學校必須由穆斯林校長管理。在法律上，非穆斯林家庭所獲的死亡賠償金少於穆斯林家庭。如兄弟姐妹保持非穆斯林信仰，皈依伊斯蘭教的民眾有權繼承父母（甚至是叔伯）的遺產。伊朗非穆斯林人口急劇下降，猶太人口在革命後的首20年由80,000人下降至30,000人。
霍梅尼監督的伊斯蘭憲法規定，伊朗伊斯蘭會議的270席裡，當中4席預留給三個非穆斯林少數宗教。霍梅尼又呼籲什葉派和遜尼派穆斯林要團結一致（遜尼派穆斯林是伊朗最大的少數教派）。
霍梅尼在革命前的發言對猶太人懷有敵意，但他在1979年回國後便頒佈法令要善待猶太人及其他少數宗教（除了巴哈伊信仰）。霍梅尼認為那些採用猶太標記和思想的錫安主義只是非宗教政黨，猶太教才是摩西的宗教。
與伊朗其他少數宗教不同，300,000名巴哈伊信仰者不斷受到攻擊，「約200人遭到處決，其餘的巴哈伊信仰者被迫改變信仰或成為了傷殘人士」。自1979年末，新政府有條不紊地針對巴哈伊信仰的社區進行恐怖肅清，特別是巴哈伊全國靈宴會和地區靈宴會，全國靈宴會和地區靈宴會的重要成員被殺或失蹤。霍梅尼與其他保守的穆斯林一樣認為巴哈伊信仰者是叛教者，又稱他們不是進行宗教活動，而是帶有政治目的：
霍梅尼因胃癌而需要住院進行阻止內出血的手術，在11天後的1989年6月3日22時22分（當地時間）因心臟病發逝世，享年86歲。得訊的伊朗人「完全自發和真誠地傾瀉出悲傷的情懷」，湧到城市和街道上哀悼霍梅尼。
約2,000,000人參加霍梅尼的喪禮。為了瞻仰霍梅尼的遺容，人群衝擊殯儀隊伍，幾乎破壞了霍梅尼的木制棺材，當局被迫中止喪禮。霍梅尼的遺體幾乎倒在地上，人群試圖抓住他的壽衣。霍梅尼的第二次喪禮明顯加強保安，他的棺材先改為鋼鐵材質，由重裝保安人員重重包圍。根據伊斯蘭傳統，遺體在運送至墓地時才會使用木製棺材。1995年，霍梅尼的兒子艾哈邁德·霍梅尼（Ahmad Khomeini） 的遺體也葬在霍梅尼墓旁。霍梅尼的墓碑如今位於一個大型的陵墓建築群裡。
霍梅尼指定他的學生和伊斯蘭革命的重要人物大阿亞圖拉侯賽因-阿里·蒙塔澤里繼任最高領袖，並在1985年得到專家會議的認可。根據「法基赫的監護」和伊斯蘭憲法，最高領袖必須是瑪爾扎，而1981年十多名大阿亞圖拉當中以蒙塔澤里成為最高領袖的呼聲最高（可能是因為他完全認同霍梅尼提出的教法學家管治模式或只有他具備霍梅尼所需的「政治忠誠」）。1989年，蒙塔澤里開始為爭取自由和政黨自由發聲。在伊斯蘭政府處決了逾千名政治犯後，蒙塔澤里向霍梅尼表示「那些囚犯的境況還遠差於沙阿和薩瓦克」。蒙塔澤里的申訴信件洩漏到歐洲和英國廣播公司後，氣憤的霍梅尼剝奪了他的繼承者地位。
由於唯一合適的瑪爾扎失去了繼承的資格，霍梅尼召開「修憲會議」，移除了伊朗憲法裡最高領袖必須是瑪爾扎的規定。宗教法學家阿里·哈梅內伊雖然學識有所不足，而且也不是大阿亞圖拉，但是其忠於革命的意識使他成為了繼任人選。哈梅內伊在1989年6月3日被專家會議推選為最高領袖。蒙塔澤里則繼續批評政府，他在1997年因質疑哈梅內伊的當權地位而被軟禁。
至少有一位學者指出，伊朗伊斯蘭共和國的政治「大部分是霍梅尼的遺物」，這「對所有政黨來說是效忠霍梅尼意識形態的石蕊試紙」。縱觀霍梅尼的諸多作品和演說可見他的管治概念逐漸形成。在起初，沙里亞法規及國王的法規都得到認可，後來霍梅尼堅決反對君主制，他認為只有伊斯蘭教法學家的管治才可保證沙里亞法規得到適當的行使。到最後，他堅稱伊斯蘭教法學家不一定要是重要和成功的人物，如果是為了保障伊斯蘭教及伊斯蘭「神權政府」的利益，伊斯蘭教法學家甚至可以推翻沙里亞法規。
不過，霍梅尼提出的法基赫的監護得不到伊朗當時處於領導地位的什葉派教士支持。直至1979年，雖然沒有人支持霍梅尼建立神權伊斯蘭共和國的想法，但許多教士也不再對沙阿的統治抱有幻想。
關於霍梅尼的理念是否與民主兼容及他所設計的伊斯蘭共和國是否是一個民主共和國仍存有許多爭論。據國營媒體《阿夫塔新聞》指出，反對伊斯蘭政權的極端保守分子（穆罕默德-塔基·梅斯巴-亞茲迪）和改革派（阿克巴爾·甘吉、阿卜杜勒卡里姆·索魯什）都持有否定的意見，而伊斯蘭政權的官員和支持者如阿里·哈梅內伊、穆罕默德·哈塔米和莫爾塔扎·穆塔哈里（Morteza Motahhari）則相信霍梅尼的伊斯蘭共和國是民主的。霍梅尼本人在不同的場合和時間也發表過支持和反對民主的意見。
學者沙烏爾·巴赫什（Shaul Bakhash）解釋這種爭論源自霍梅尼相信許多伊朗人在革命的反沙阿示威當中表達了支持伊斯蘭共和國的公投決定。霍梅尼主張穆斯林必須支持以伊斯蘭法律建立的政府，與代議政制政府相比，以沙里亞法規為基礎而建立的政府往往在穆斯林國家受到較普及的支持。
霍梅尼把自己塑造成「伊斯蘭復興戰士」，強調穆斯林認同的問題（對抗猶太復國主義和帝國主義），擱置那些會分化什葉派和遜尼派的矛盾。霍梅尼強烈反對伊朗與東方集團和西方集團建立親密關係，認為伊斯蘭世界應該自成一角或匯合成一個單一、團結的勢力。他認為西方文化的本質墮落，腐化青年人，故伊斯蘭共和國禁止西方流行文化、音樂、電影和文學。在西方世界裡，「霍梅尼的陰森面容是西方大眾文化對伊斯蘭教的虛擬形象」，「反復灌輸對伊斯蘭教的恐懼和不信任」，「阿亞圖拉」一字「在西方流行用語裡更成為了引起危險的瘋子的代名詞」。特別是在美國，當地的伊朗人不時抱怨即使是在大學，他們也要隱藏伊朗人的身分以免受到襲擊。霍梅尼和伊朗在伊朗人質危機事件裡揚名國際，被指一手促成了人質劫持事件和恐怖襲擊，因而繼續經濟制裁伊朗。
在野時的霍梅尼宣稱支持世界人權宣言，「我們冀望遵從世界人權宣言，我們要自由和獨立」。不過霍梅尼在當權後對異見者採取強硬態度，並警告神權政治的反對派：「我再說一次，不要再舉行會議、胡說一通和示威抗議，否則我會打掉你們的牙齒。」
在革命發生前，左翼的知識份子和活躍份子都認為霍梅尼的政治和宗教理念是穩定和進步的。不過在霍梅尼當權以後，他的理念不時與現代主義者和非宗教的伊朗知識份子相衝。這種衝突在制憲期間白熱化，許多報社都被政府關閉。霍梅尼憤怒地告訴知識份子：
與霍梅尼疏離知識份子及「遠離其他伊斯蘭運動」相比，他更樂意與第三世界國家打交道，把它的地位「置於其穆斯林兄弟之上」。自霍梅尼一派當權至霍梅尼逝世期間，伊朗的媒體「集中報導非穆斯林的革命運動（如桑地諾民族解放陣線、非洲人國民大會及愛爾蘭共和軍），貶低保守伊斯蘭運動的角色，如阿富汗聖戰者」。
霍梅尼對伊斯蘭共和國經濟的遺物大抵是「財產剝奪」（mustazafin），在1990年代，被剝奪財產的民眾和傷殘的退伍軍人多次發起騷亂，抗議食品價格上漲和貧民窟的拆除。霍梅尼對經濟的藐視被指為後來的伊朗總統艾哈邁迪內賈德的再分配政策借鏡，據稱他把「對經濟正統的蔑視視為榮譽」，漠視遲滯的經濟增長、攀升的通脹和高失業率。
1963年，阿亞圖拉魯霍拉·霍梅尼在著作當中聲言對於變性人的變性手術沒有任何宗教上的限制，當時霍梅尼仍是激進的反沙阿革命份子，他的法令對沙阿政府沒有影響力，沙阿政府對變性也沒有明確的政策。
1989年1月1日，霍梅尼寫信給當時的蘇聯領導人戈爾巴喬夫，指出解決共產主義問題的方法並不在於資本主義：
「如果您想在此關鍵時刻用投靠西方資本主義陣營的辦法解決社會主義共產主義經濟方面的棘手問題，不僅不能醫治自己社會的病痛，而且需要他人來糾正您的錯誤；因為今天如果說馬克思主義在經濟和社會方法上已隱入僵局的話，那麼西方世界在此問題上當然是以另外形式以及在其他問題上也已陷入災難...因為其理論是唯物主義，用唯物主義不能把人類從不信仰理性的危機中解救出來，這是東西方人類社會最根本的病痛。」他又說：「理性的東西也在科學範疇之內，儘管感覺不到它...科學的實質就是超越物質的存在；任何思想都超越物質，不受物質法則左右。」
霍梅尼身形「苗條」而健壯，以守時見稱：
霍梅尼又以死板和嚴刻的性格見稱。伊朗官方聲稱他「以不同的方式讓身邊的人對他感到欽佩、敬畏和畏懼」，且稱他在「通過伊斯蘭學校大堂的時候面無表情，教學的時候漠視聽眾，促成了他的超凡魅力」。
霍梅尼嚴守伊斯蘭的潔淨習慣，認為尿液、糞便、血液、酒和非穆斯林等都是穢物，接觸過這些穢物後必須洗禮和大淨過後才能進行禮拜。有稱除非他肯定餐廳的侍應是穆斯林，否則他不會在餐廳進食。
霍梅尼在1929年（有說1931年）迎娶德黑蘭一位教士的16歲女兒卡娣雅·薩基菲（Khadijeh Saqafi）。所有文獻都指他們的婚姻和睦美滿，卡娣雅·薩基菲在2009年逝世。他們育有七名兒女，其中兩名不幸夭折。他的女兒全部嫁予商人或教士的家人，兩名兒子投入宗教事業裡。長子穆斯塔法在與父親流亡期間在伊拉克納傑夫逝世，霍梅尼的支持者謠傳他被薩瓦克（伊朗王國的特工）所殺。他的另一名兒子艾哈邁德·霍梅尼（Ahmad Khomeini）在1995年以49歲之齡逝世，謠傳指他被伊斯蘭政權殺害。霍梅尼的女兒當中或許以扎赫拉·穆斯塔法維（Zahra Mostafavi）最著名，她是德黑蘭大學的教授，至今仍健在。
霍梅尼的15名孫兒女當中包括：
* 扎赫拉·埃什拉吉（Zahra Eshraghi）：霍梅尼的孫女，她嫁給伊朗主要改革派政黨伊斯蘭伊朗參與陣線（Islamic Iran Participation Front）的黨魁穆罕默德·禮薩·哈塔米，她也被認為是支持改革的份子。
* 哈桑·霍梅尼（Hassan Khomeini）：霍梅尼的長孫、艾哈邁德·霍梅尼的兒子。他是一名教士及霍梅尼陵的受託人，支持伊朗的改革運動和米爾-侯賽因·穆薩維呼籲撤銷2009年大選結果。
* 侯賽因·霍梅尼（Husain Khomeini）：霍梅尼的另一名孫兒、穆斯塔法·霍梅尼的兒子。他是一位中級教士，強烈反對伊斯蘭共和國的政體。他在2003年曾經說：
侯賽因·霍梅尼在同年到訪美國，與伊朗最後一位沙阿的兒子禮薩·巴勒維等人會晤，在得知祖母的緊急消息後返國。外交專家邁克爾·萊丁據「家族內部消息」指出他是被脅迫回國的。2006年，他呼籲美國入侵伊朗及推翻伊斯蘭共和國，他向阿拉比亞電視臺的觀眾說：「如果你是囚犯，你會怎麼做？我想有人來打破牢門。」
* 阿里·埃什拉吉：霍梅尼的另一名孫兒。他被指對伊斯蘭革命的忠誠不足而被取消了2008年議會選舉的候選資格，後來得到恢復。
霍梅尼是一位多產的作家（其中200部可在網上查閱），他為古蘭經、伊斯蘭法學、闡揚法理學（Usul al-fiqh）及聖訓作出評註，又出版了多部心理學、諾斯底主義、詩歌、文學、政府和政治相關的書籍，包括《伊斯蘭政府:法學家的統治》（Islamic Government: Governance of the Jurist）、《四十聖訓》（Forty Hadith）、《禮拜準則》（Adab as Salat）、《大鬥爭》（Jihade Akbar）等。
*  伊瑪目霍梅尼 - 第一部分  第二部分  第三部分 (免費Press TV紀錄片)
*  關於魯霍拉·霍梅尼生平的紀錄片
; 相關文獻
溫嶠（288年—329年），字泰真，一作太真，東晉政治家，太原祁縣（今山西祁縣）人。
溫嶠17歲出仕，初為司隸都官從事，後舉秀才、灼然，辟東閣祭酒祭酒，補上黨潞令。劉琨請為平北參軍，積功至右司馬。建武元年（317年），奉劉琨之命南下向晉元帝勸進。元帝即位，任長史、太子中庶子。晉明帝即位，任中書令，參與機要。王敦之亂中，加中壘將軍，及王敦平定，封建甯縣開國公，進號前將軍。晉成帝即位，出為江州刺史。蘇峻之亂平定，拜驃騎將軍、開府儀同三司，加散騎常侍，封始安郡公。死後追贈侍中、大將軍，謚忠武。
溫嶠生於西晉太康九年（288年），溫憺之子，伯父溫羨為西晉末司徒，父叔六人以“六龍”並稱於世。溫嶠的姨丈是劉琨。
溫嶠17歲出仕，擔任司隸校尉屬下的都官從事，監察百官。他舉奏散騎常侍、名士庾敳搜刮民財，京師為之一肅。溫嶠由此知名，庾敳反而更加器重他，稱贊他是棟梁之材。
不久，溫嶠被舉為秀才、灼然，辟東閣祭酒，補上黨潞令。
西晉末年，劉琨出鎮并州，他頗為看重溫嶠，令溫嶠擔任自己的參軍。在劉琨軍中，溫嶠歷任從事中郎、上黨太守，加建威將軍，督護前鋒軍事，在與石勒的戰爭中屢建戰功，升遷為右司馬。其時，并州烽煙四起，劉琨與石勒、劉聰等強敵周旋，溫嶠是他的主要謀士之一。
建興四年（316年），劉曜攻破長安，西晉滅亡，舉族南遷。同年，劉琨大敗於石勒，率殘部投奔幽州刺史段匹磾。
建武元年（317年），劉琨、段匹磾歃血為盟，擁戴在江南重建社稷的司馬睿，派遣雙方的左長史溫嶠與榮邵奉表勸進。劉琨對溫嶠寄予厚望：“晉祚雖衰，天命未改，吾當立功河朔，使卿延譽江南。行矣，勉之！”
六月，溫嶠等攜表到達建康，慷慨陳辭，深得司馬睿器重。王導、周顗、謝鯤、庾亮、桓彝等名士都欣賞溫嶠的才學與能力，爭相與之交往。
這時東晉政權建立不久，制度不完備，秩序不安定，溫嶠深深為之憂慮，直到與王導見面交談后才高興地說：“江左有了管仲這樣的賢人，我還有什么可以擔心的呢！”
溫嶠先擔任王導的長史，後又遷任太子中庶子，侍從司馬紹左右，和侍講東宮的庾亮同為司馬紹的布衣之交。他多次諫言太子遠離奢侈、節制娛樂，都被采納，深得司馬紹信任。
東晉初年，“王與馬，共天下”。司馬睿不甘君弱臣強的局面，重用劉隗、刁協，疏遠瑯琊王氏，手握重兵的王敦深為不滿。
永昌元年（322年）正月，王敦以誅殺劉隗、刁協的名義起兵。劉隗、刁協雖對司馬睿忠心耿耿，卻與眾多大臣不睦，因此朝中自王導以下不少人態度曖昧。例如，溫嶠對仆射周顗說：“大將軍王敦這么做似乎有一定原因，應當不算過分吧？”這意見被以剛直著稱的周顗嚴詞責備。
三月，司馬睿令劉隗、刁協、戴淵等領兵出戰，大敗。太子司馬紹準備親自率領將士出擊，溫嶠拉住太子的馬勒頭，力勸他不要以身犯險，又斬斷鞅繩，司馬紹這才作罷。
王敦攻下建康後，一直沒有去晉見司馬睿。他殺戮反對者，任免官員，又見太子司馬紹果敢勇毅，得到眾人的擁戴，就想以不孝的罪名廢掉太子，因此大會百官，聲色俱厲地問溫嶠說：“太子以什么樣的德行著稱？”溫嶠回答：“鉤深致遠，不是我淺顯的度量所能知曉的，依照禮義看來，可以說是做到了孝。”眾人都認為的確如此，王敦終于未能得逞。四月，王敦返回武昌，仍然遙控朝政，十月，在建康建立留守府。
十一月，司馬睿在憂憤中去世。太子司馬紹即位。
司馬紹即位之后，親自任命溫嶠為中書令，參與機要。王敦不滿，請朝廷派遣他做自己的左司馬。溫嶠假裝勤勉恭敬，為王敦出謀劃策，又與其心腹錢鳳交好，漸漸取得王敦的信任。
自返回武昌後，王敦一直未停下篡位的計劃。太寧元年（323年）正月，王敦暗示朝廷征召自己，司馬紹親自手書征召他。四月，王敦移鎮姑孰，再次逼進建康，十一月，調任王含為征東將軍、王舒為荊州刺史，王彬為江州刺史以擴大宗族的勢力。太寧二年（324年）五月，王敦重病，錢鳳問及后事，王敦對其繼承人王應的才能并不看好。然而箭在弦上，雙方的角力已經無法停止。
太寧二年（324年）六月，守備京師的要職丹陽尹出缺，經過周旋，王敦最終決定命溫嶠赴任以監視朝廷的動向。返回建康後，溫嶠將王敦的謀劃與虛實盡數稟告給司馬紹，與庾亮等計劃討伐王敦，王敦聽說後大怒，寫信給王導宣稱要親自拔掉溫嶠的舌頭。由于大戰在即而京師兵力不足，郗鑒建議應該詔令蘇峻、劉遐等將領率軍入衛，被司馬紹采納。王導為王敦發喪以振奮士氣，司馬紹正式下令討伐王敦。
同月，王敦以誅殺溫嶠等奸臣的名義起兵。這一次，王敦已經病重無法帶兵，只好令其兄長王含擔任元帥。而朝中比前次永昌元年時準備要充分許多。
七月，王含率五萬軍隊到達秦淮河南岸，中壘將軍溫嶠命令燒毀朱雀桁阻止敵軍渡河。司馬紹本來準備進軍迎擊，得知朱雀桁已毀後大怒。溫嶠勸說道：“現在我軍的護衛力量不足，征召的援軍還沒有到，如果敵軍竄入，危及朝廷，祖先的宗廟恐怕都難保，何必吝惜一座橋？”司馬紹這才作罷。
兩軍隔岸對峙，王含被政府軍千人勇士渡河奇襲，大敗，王敦在失望中病亡。蘇峻、劉遐率精兵萬人來援，連續擊敗沈充、錢鳳軍。王敦的死訊泄露，軍中人心惶惶，王含等燒營夜遁。司馬紹班師回朝，宣布大赦，只有王敦的同黨不在此列。溫嶠受命督管劉遐等追擊逃奔江寧的王含、錢鳳，庾亮受命督管蘇峻等追擊逃奔吳興的沈充。追擊逃敵的過程中，劉遐所部縱兵大掠，溫嶠責備他：“天道幫助順應它的人，因此王含才會兵敗，怎麼可以借機作亂！”劉遐惶恐謝罪。
戰後，司馬紹下詔將王敦的黨羽革職除名，僚屬則予以禁錮。溫嶠在上疏中認為，對陸玩、劉胤、郭璞這樣被王敦逼迫而屈從其下的人應該寬宥。雖有郗鑒反對，司馬紹最終還是聽從了溫嶠的意見。
十月，溫嶠封建甯縣開國公，賞絹五千四百匹，進號前將軍。
太寧三年（325年）閏月，司馬紹病逝。溫嶠以丹陽尹身份與太宰西陽王司馬羕、司徒王導、尚書令卞壸、車騎將軍郗鑒、護軍將軍庾亮、領軍將軍陸曄共七人受詔輔國。
太寧三年九月癸卯（西元325年11月2日），因皇帝司馬衍年幼，庾太后臨朝稱制，其兄長庾亮獨掌大權。
庾亮既身為外戚，執政風格又比王導嚴苛許多，朝廷內外多有不滿，加之其壓制宗室如司馬羕等人，頗失眾望，政局愈加不穩。最為庾亮猜忌的，不是來自朝廷內部窺伺權柄的政敵，而是手持重兵的外藩，如在王敦之亂中建立功勛的歷陽內史蘇峻和豫州刺史祖約，而最為庾亮所忌憚的則是太寧三年（325年）五月重返荊州就任荊州刺史的征西將軍陶侃。
咸和元年（326年）八月，庾亮以溫嶠出鎮江州刺史，駐節武昌，又派王舒任會稽內史，同時修葺石頭城以做準備。這一系列舉措主要是為防范陶侃。
咸和二年（327年）十月，庾亮想要削除蘇峻的兵權，征召他入朝任職，王導和卞壸勸庾亮不要操之過急，溫嶠也屢次寫信勸阻庾亮。然而庾亮決心已下，在做好軍事準備后下令征召蘇峻為大司農。蘇峻請求移鎮到荒蕪的青州，庾亮仍然不許。蘇峻猶疑，其部下勸他勒兵自守，終於沒有應詔入朝。
溫嶠聽說後準備率軍入衛建康，三吳豪杰也準備起兵響應，庾亮寫信給溫嶠道：“我擔憂西邊（的陶侃）勝過歷陽（的蘇峻），請您（繼續駐守原來的防區）不要越過雷池一步。”同時，再次派遣使者強命蘇峻入朝。
然而，形勢急轉直下。十月，蘇峻起兵，十一月，蘇峻和祖約結盟，與其麾下的祖渙、許柳會師，兵力達到兩萬。蘇峻率軍急進，而庾亮屢屢坐失戰機。次年即咸和三年（328年）二月，蘇峻軍攻陷建康，卞壸、陶瞻等先後戰死，皇帝司馬衍和王導等重臣被俘，庾亮出逃。
咸和三年（328年）正月時，溫嶠已經移師尋陽，二月，他得到建康失陷的消息，悲痛欲絕。不久，庾亮前來投奔，溫嶠分兵給他。
四月，溫嶠與庾亮共七千人起兵討伐蘇峻。起初，兩人互相推舉對方為盟主，溫嶠的弟弟溫充建議推舉位重兵強的陶侃。於是溫嶠派遣督護王愆期前往荊州游說陶侃共赴國難，陶侃的態度十分猶豫，令溫嶠幾乎放棄。經參軍毛寶勸說，溫嶠再次修書，痛陳利弊，動之以情，終於說服陶侃起兵。駐守廣陵的郗鑒向溫嶠派出使者，提出設立堡壘、堅壁清野、斷絕蘇峻軍糧食來源的策略，溫嶠深表同意。
五月，陶侃率部到達建康，有傳言說他要誅殺庾亮以謝天下。庾亮甚為害怕，依從溫嶠的建議主動拜訪陶侃謝罪，兩人冰釋前嫌。討伐蘇峻的聯軍兵力達到四萬人，聲勢大振。聯軍屯兵茄子浦，因為聯軍習於水戰而步戰不及蘇峻軍，溫嶠嚴令諸軍不得上岸。毛寶率領千人擔任溫嶠軍的前鋒，臨機決斷，上岸擊敗祖約接應蘇峻所送糧食的部隊，祖約軍從此饑餓困乏。
聯軍兵鋒直指石頭，郗鑒亦率軍前來會師。蘇峻登上烽火樓，看到聯軍兵士眾多，面有懼色，說道：“我早知道，溫嶠能得眾心。”
陶侃定策，不與蘇峻軍決戰，而與之相持，先修筑白石壘，又命郗鑒、郭默返回京口，修筑大業、曲阿、庱亭三座壁壘，以分散蘇峻軍的兵力。祖約軍先被毛寶連續擊敗，內部又有將領暗通石趙，根據地壽春遭到趙軍猛攻。七月，祖約軍潰散，殘部逃奔歷陽。蘇峻眾心腹見勢不妙，勸他誅殺王導等大臣另立心腹以穩定石頭，蘇峻沒有答應。
王導趁此人心浮動之際說動蘇峻心腹路永，得以逃出石頭，投奔聯軍駐地白石。
九月，兩軍對峙以來，聯軍敗多勝少，自溫嶠以下無不忌憚，而溫嶠軍的糧食已經用完，不得不向陶侃借糧。陶侃十分惱火，責備溫嶠準備不足而倉促興兵，聲稱要返回荊州以等待時機。溫嶠首先預言蘇峻驕兵必敗，再分析形勢已經騎虎難下，陶侃如果退兵，有“沮眾敗事”的危險。竟陵太守李陽也勸說陶侃以大事為重。同時，毛寶請纓出戰，燒毀蘇峻軍大量糧食。陶侃於是留了下來。
蘇峻軍試圖向東轉移，韓晃猛攻大業，郗鑒所部鎮守的東線防守岌岌可危。陶侃聽從長史殷羨的計策，攻擊石頭以圍魏救趙。
咸和三年九月庚午（西元328年11月13日），陶侃都督水軍攻向石頭，而庾亮、溫嶠、趙胤率步兵萬人從白石出發，蘇峻率八千人迎戰。聯軍接戰不利，蘇峻酒醉，見兒子蘇碩和部將匡孝和幾十騎便擊破趙胤并追擊敗兵，也只率領幾名騎士出戰。不料蘇峻身陷陣中無法脫身，馬失前蹄，又被陶侃麾下幾名將領投矛圍攻，墜馬身亡。蘇峻軍大潰。
咸和四年（329年）正月，祖約率殘部數百人投奔石趙。二月，蘇碩、蘇逸先后敗亡。亂軍之中，滕含部將曹據抱著皇帝司馬衍逃奔溫嶠的座艦。在聯軍里，陶侃雖然是盟主，事情的處置和計劃的制定卻主要由溫嶠來完成。群臣見到皇帝，叩頭至地號泣請罪。蘇峻之亂至此平息。
戰亂之後，皇宮已成焦土，群臣討論遷都事宜，溫嶠提議豫章，三吳豪族提議會稽，而王導主張“鎮之以靜”，因此不再遷都。
三月，朝廷論功行賞，拜溫嶠為驃騎將軍、開府儀同三司，加散騎常侍，封始安郡公，邑三千戶。王導想獎賞決戰前投奔朝廷的路永等人，溫嶠堅決反對，王導便沒有這樣做。朝廷中商議留下溫嶠輔佐國政，溫嶠認為王導是先帝所任命的人選，堅決辭絕。這時京師殘破，溫嶠留下部分物資和經費後返回武昌。
咸和四年四月乙未，溫嶠去世，安葬在豫章。司馬衍下詔贈侍中、大將軍，賜錢百萬，布千匹，謚曰忠武。
陶侃：“故大將軍嶠忠誠著於圣世，勛義感於人神，非臣筆墨所能稱陳。”
*瑯邪王氏，修武縣縣令王詡之女
*溫放之，長子，字弘祖，使持節、輔國將軍、交州刺史、始安公，娶太原龐氏，廬陵郡太守龐企字子及之女