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《太平經》，又名《太平清領書》，中國最早的道教經典，東漢道教太平道的典籍，170卷，相傳由神人授予方士于吉。在東漢至唐代，《太平經》在道教中有重要地位，是漢末太平道的主要經典，被視為傳達天命的讖書，構成道經「三洞四輔」中的太平部，輯入歷代道藏，宋代以後逐漸為人淡忘。《太平經》詳細記載幾位修道師徒的對答，內容主張學仙修道，輔佐君王，行善積德，調和陰陽，教授「守一」冥想、服食符文等道術，綜合各種道教觀念與神仙方術，以治病袪邪，開創更有系統的神仙理論，成為後世道教思想的基礎之一。現代學者對《太平經》有不同解讀，部份學者認為此經擁護烏托邦式的救世主，或提倡農民革命，亦有學者認為《太平經》代表了地主階級的利益，只追求太平與和諧的世間秩序。
《太平經》中，有六位隱居避世的「真人」，其中發言最多的一位叫「純」。六真人的師傅是「天師」，自稱是上天派遣，為天下解除災厄，希望傳授道書予帝王，但不受理，遂遊走各處，尋找可以授道的弟子，一直不合意，直至與真人相遇，覺得真人求道誠摯，德行日進，於是授其道法，並交予要訣之文，要真人自行研究和修練。天師往往授與真人道書，令其回家研讀修練，之後真人再往天師處請教；有時天師也會主動發問，測試真人的道行。有時真人會質疑甚至反駁天師，激怒天師，受到斥責。天師有時會批評流傳世間的各種書文，談論政治及社會狀況和天災人禍，並請真人為他在世間傳佈道書；真人則請求天師多加解說，詢問道書的價值。最後天師離去，繼續傳教和尋覓弟子。
《太平經》分甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十部，每部17卷，共170卷。南朝末年，道士在其前後加上了兩篇序文。全書361篇，總目可見於敦煌文獻S4226。《太平經》文辭樸實粗鄙，平鋪直敘，書中有三種文體，撰作互有先後：最早的是「說教體」，以散文和四言韻文為主，這部份可能就是天師所授的道書，其次是「會話體」，是真人、天師（或仙人）與天君之間的對話；最晚的是問答體，佔全書篇幅三份二，屬全書主體，是真人與天師的問答記錄，每篇首尾完整。此外，還有一些稱為「複文」的符和圖。
《太平經》面世的背景，與東漢時期道教發展有關。因有疫病流行，當時社會上出現了一批以「符作造書」、「符水咒說以療病」、「教病人叩頭思過」等方法感召民眾的巫覡方士，他們組成教團，並開始制定經典文獻，以作為信仰者的規矩。這類經典文獻包括《老子想爾注》、《周易參同契》、《千二百官儀》及《太平經》等。《太平經》撰於2世紀前期，相傳神人帛和傳授經書二卷給北海人于吉，于吉擴寫成《太平經》，共170卷。但據內容看，《太平經》並非出於一時一人之手。書中「真人」和「天師」互相問答，匯集《太平經》的人，應是真人或其傳人，把天師所授的道書，連同問答記錄編集成書。于吉把《太平經》傳授弟子宮嵩，順帝時（126年—144年），宮崇上獻《太平經》給朝廷，不為所用。其後，襄楷兩次向朝廷呈上《太平經》，第二次在166年，希望拯救天下的危亂；同時《太平經》為張角所有，借此招聚信眾，創立太平道。
六朝時，《太平經》在道教中有一定地位，天師道認為，《太平經》乃老子所作，傳授給于吉。道士宣傳，《太平經》是聖王之書，能施行其法，將消災解禍，天下太平。梁代道士編集道經，把《太平經》列為道教七部經書中的其中一部「太平部」，與上清經、靈寶經等合組成「三洞四輔」的道經分類結構，但修習《太平經》的道士並不多，南朝時，僅有個別道士特加習誦，如南齊時的褚伯玉、梁朝的桓闓、陳朝時的周智響。周智響入山尋找《太平經》，上呈予陳宣帝，陳宣帝即改年號為「太平」。
在唐代，《太平經》很多書籍都曾徵引；唐末道士閭丘方遠撮錄《太平經》，輯成《太平經鈔》，與原書一樣以天干分為甲至癸10部。明代《正統道藏》中，《太平經鈔》編次有誤，甲部完全並非來自《太平經》，癸部卻來自《太平經》甲部。唐代以後，《太平經》漸為人淡忘，久不為人注意，明代殘存57卷126篇，收入《正統道藏》「太平部」，僅及原書三份一。王明根據道藏殘本與《太平經鈔》，校訂為《太平經合校》，成為最佳版本。此外，簡體排印標點本尚有于平主編《道家十三經》所收《太平經》、楊寄林譯注《太平經》等本子。
王明《太平經合校》封面
《太平經》主旨在於闡述治身和治國之道，希望修道之士和有德之君，能奉行經中教義，使天下太平，人民長壽安康，解決當時動蕩和瘟疫橫行的社會危機。其中，治身之道，根據修練者的資質和稟賦，可以發揮治病、長壽及成仙三個不層次的功效。治身為治國之本，精研治身之道，能除盡天地萬物的災厄，其次再修治國之道，除去災禍而致太平。這種「身國並治」的觀念，符合漢代的典型思維。《太平經》的終極關懷，在於治國平天下，治身之術也要為了治國的目的，可說是政治性作品。道書道法，都要上獻帝王，以助治國。書中天師把改革社會、消除災厄、教化世人的最終希望，都寄託在帝王身上。有些神仙完全不理凡塵之事，也有神仙會重返人間，幫助帝王治理天下。君王之治須取法上天，天師正是宣達天命之人，因此要接受天師之教。治國的要訣，是使元氣調和，天地人都和順而不背逆，然後天下太平，王者亦可長生。傳授道書，可解除帝王與百姓的「承負」之災，使國家長治久安，人民長壽。因此《太平經》並非典型道書，對象並非一般道士或信眾。
《太平經》構想的天界，其實是當時漢朝政府的翻版，仙界有官府組織，神仙之間有品級之分，臣屬於天君，按天君旨意行事，各司其職，有考課制度，犯錯要受處分，凡人升仙前，要受「保人」仙人的教導，升仙後若犯錯，或無才無德，保人也會連帶受罰。這種保人制度，相當於漢代政制中察舉制度。《太平經》認為人的終極目標應是追求成仙，但又有精英主義色彩，指出只有極少數有「天命」的才能成仙。《太平經》亦有命定論色彩，能否成為神仙，主要視乎天命以及個人資質，有天命又有資質的才可以成仙；人是不知道自己有沒有天命的，只有努力學道和行善，這種觀念與基督新教喀爾文派的上帝預選說相似。有天命的人，未出生前姓名就已著錄於仙府的「錄籍」中；昇天時日來臨時，會有天神和一位「保人」下降，教導他變形法術，授與仙藥，傳授天界的知識與戒條，年月已滿後才帶往天上。沒有天命的人，如果行善積德，也有一絲機會成為神仙，得到上天的同情和恩賜；他可以先成為長壽之人，名字從「死籍」轉移到「壽曹」，天界仙府中若有官職空缺，就能「補缺」成仙，因此個人自由意志和自我抉擇也是重要的。
《太平經》指出世間鬼神會作祟，降禍於人，使人生病。不過，鬼神不會無緣無故害人，只是因為人有罪惡過失，上天才會派遣他們來懲罰世人。天地隨時隨地都有鬼神監視人的一舉一動，人的體內也有鬼神常駐。其中最重要的是五臟神，如果人有邪念，行為失當，五臟神會向天廷稟告，上天會使派鬼物入侵人體。每個人都有多個「身神」，主要部位和器官如頭腹、四肢、五臟，都有神駐守，如果神離開身體，人就會生病，例如肝神離去會使人「目不明」。人有惡念，胡言亂語，喜怒無常，就會「神遊於外」，導致外邪入侵，使人中邪。
《太平經》中的符「複文」
《太平經》認為，升仙基本上不能學習而得的，凡人也不能煉製仙藥，奇方異藥只可延年益壽；《太平經》主要提倡的道術是冥想法「守一」，是修道者必學之法。「守一思神」之法，可以「還神」，乃在戶內懸掛五臟神像，沉思冥想，齋戒燒香，四時五行之氣進入人體，成為「五臟神」，為人治病。冥想時可與五臟神交談，若讓五臟神離體，會上天控告人的罪行。《太平經》另一修道之法，稱為「內視」，教人閉目內觀冥想，調理體內陰陽，此法可以追溯到《莊子》一書。為了治病，《太平經》除了教人「守一思神」，也教導人行善積德、施行良政、祭祀禱告、吞食符文、唸誦呪語、服藥針灸、控制飲食。符可以吞服或佩戴，可以治病，去除身中的邪物，也可以使人長壽；辟穀節食，也可以長壽袪病。
《太平經》認為疾病是多源的，中邪、「神遊於外」離開身體、個人作惡引致鬼神讉責作祟、帝王施政失當，或「承負」他人的惡報都會使人患病。《太平經》相信漢代流行的災異說，認為朝廷施政不當，也會使百姓患病，施行良政則能防治疾病。修身修道出了差錯，政治道德出現問題，都會導致鬼神侵犯而患病。瘟疫流行，人民多病其中一個原因，源於帝王施政和行為失當，是天地鬼神對帝王的讉責和警告，民間流行的疫病可在政治上找到根源，刑罰太重、貪污腐化，都會使人民患病；疾病流行，也在於「承負」前人的罪過和災害，人們做好事，就有正氣，少病長壽；多做壞事就有邪氣，就多病短壽。
《太平經》主張任用賢才，減輕刑罰，聽取民意，反對剝削，多行救濟，政治立場上，維護五行中屬火德的漢朝，強調忠孝之道與尊卑貴賤的秩序，人民必須服從帝王，奴婢則要服從主人，天災人禍主要是臣民而非帝王的罪責。《太平經》所謂「太平」，是指陰陽和順，國富民安，社會公平無私。書中多次提及「太平氣」將來臨，大德之君將出現，神人因而下降。經中反映了衣食不繼、常有饑荒的民生困難，但沒有實際的經濟政策，只是主張遵從天師教令，上天就會降福，有大豐收。富人要救濟窮人，若聚斂財富，會使天地憤怒，五穀失收；另一方面，又斥責窮人懶惰，平民百姓愚昩無知，要接受教晦。有學者認為《太平經》秉承道家思想，社會思想與《老子》相似，有學者認為《太平經》期望救世主與烏托邦；也有學者認為《太平經》不求救世主，只追求太平時代，對現存政權無所威脅，經中的「太平」並非革命性的平均主義，而是社會等級分明的制度，人人都有適當的出身和職業。馬列主義史家曾認為《太平經》「揭露社會政治黑暗」，是「農民革命的理論著作」，也有學者認為其實代表了地主階層的利益。
《太平經》瀰漫烏托邦思想，相信在太平之世，萬物各得其所，無一受傷。經文嚮往天、地、人之間和諧與相通的狀態，稱之為「中和」。除了陰陽二氣外，天地間還有第三種「中和之氣」。元氣三分，與日月星、山川平原、父母子、君臣民的關係相對應。中和之氣可以調和陰陽二氣，保存天地相通，使萬物自長。跟劉安《淮南子》、董仲舒《春秋繁露》等漢代著作一樣，《太平經》首要關心天地間的平衡協調，人要保護和發展天地間的中和之氣，維持天地的和諧相通，也要生養萬物，失去中和之氣，天下間就有天災人禍。人類必須敬天順地，大地是萬物之母，不可損害，掘井不可深也不可多，損傷地形深達三尺，就是兇事。《太平經》和典型道家思想不同，認為大自然秩序並非自然而生，而是相信天人感應之說，上天有其意志，會降下災異讉責世人罪過，人要減少罪惡，「生養萬物」，以維持天、地、人和諧相通的狀態。男女交合代表的是陽陰合氣，帝王和后妃分別是天與地的精神，帝王從天下諸州各娶女子，與她們交媾，使天之氣與各州地之氣交通，可讓各地及時降雨，化生萬物。天地萬物都秉受元氣，天地仁愛好生，短壽和災害都是上天的懲罰。不過，漢代儒家典型的天人感應說，把責任推給帝王一人，《太平經》則認為，官吏、百姓、古代帝王和先人也要分擔一部份責任。
《太平經》在傳統的報應思想之上，提出「承負」之說，解釋為什麼為惡不須受惡報，為善反而會遭惡報。個人命運與年壽，並非完全由自己的善惡決定。祖宗行事的善惡，會影響子孫，子孫要承受祖先的災厄，甚至會絕嗣。做好事而有惡果，就是承受了祖先的惡報。帝王的流澤或遺禍可達三萬年之久，大臣則達三千年，凡人三百年。舊有的報應說認為，報應只限一家一族，「承負」卻可以由天下百姓以至萬事萬物承受。《太平經》譴責的惡行，包括不孝順、侵害好人、誣告他人、劫掠財物、不敬老人、不敬鬼神、厚葬、隨意動土建築。有學者認為承負說受佛教因果觀念影響，也有學者認為承負說建立在民間信仰之上，並非外來觀念。《太平經》或受佛教影響，認為天道仁慈好生，但反對佛教的行乞，批評僧人捨棄父母，不娶妻而絕後。男女交合意義重大，可以使天地傳承不絕，使宇宙永恒，是聖人治理國家的要事。
《太平經》是中國第一部道教經典，東漢時地位崇高，是漢末太平道信奉的經書，官府起初批評《太平經》「妖妄不經」，後來漢靈帝卻贊同此經。在六朝和唐代，《太平經》成為道教重要經典之一。南朝道士編集道書，以《太平經》構成道經七部「三洞四輔」中的太平部，以後歷代道藏都收錄此經。《太平經》一度被視作讖書，太平道用以發動革命推翻王朝，陳宣帝則奉為聖書，藉以擁護王朝；一般士大夫則不太重視此書，范曄指《太平經》「以陰陽五行為家，而多巫覡雜語」。《太平經》思想其實並無新意，無創新之處，都是固有觀念，卻能整合各種道教思想與神仙方術，開創一套更有系統的神仙理論，為太平道奉為主要典籍，太平道治病，教人跪拜認罪「首過」，以符水和咒語治病，都本於《太平經》。經中許多觀念，包括上章、首過、身神、承負等，亦為後世道教所承繼；經文發展了「存思」與「守一」的冥想法，使道教的冥想法更有系統；經中指出犯錯神仙會被貶下凡，則成為後世謫仙傳說的源頭。
德國駐朝鮮大使館、、與在平壤的合署辦公樓，牆上掛有上述4國的國徽。
合署辦公（或稱聯合辦公、同址辦公、集中處所辦工）是政府機構運作的一種形式，一般用來形容數個政府單位在同一地方或建築辦公的情形。此舉可提升民眾便利性、強化公務效率、促進土地高度利用、精簡建築與維護經費。合署辦公不只限于同一個國家，不同國家的政府機構也可能通過國際合作實現合署辦公。德國北萊茵-威斯特法倫州警察與荷蘭國家警察的合署辦公樓，位于荷蘭東部的，門掛有荷蘭語和德語的“警察”字樣和兩國警隊徽章。
日本中央與各地方政府常以合同廳舍方式運作，如東京都千代田區霞關的「中央合同廳舍」。另外多個司法機關也有自己的合同廳舍，但基於三權分立，通常不與行政與立法機關合署辦公。
合署辦公，是中華人民共和國的行政體系中的一種機構編制形式。是兩個具有不同編制、職責的黨政機構，由于工作對象、工作性質相近或其它原因而在同一地點辦公，兩個機構的人員、資源可在上級統一指揮調度下視工作需要而靈活運用；但兩個機構的領導班子、工作人員可能并不完全重合。“合署辦公”與“一個機構兩塊牌子”的不同之處在于，合署辦公下的兩個機構仍各自保持獨立法人地位。
1993年起，中央和地方各級人民政府依據《中華人民共和國行政監察條例》設置行政監察部門。中國共產黨中央紀律檢查委員會與中華人民共和國監察部合署辦公，中紀委副書記兼任監察部部長。各省、市、縣、區的中共紀檢委與政府監察局（廳）都是合署辦公。常常安排一名民主黨派人士或無黨派人士出任監察局副局長，顯然這樣的非中共黨員是不可能擔任紀檢委副書記。2017年，山西、北京、浙江先后成立省級國家監察機關，新成立的省級監察委員會主任由同級中共紀委書記擔任，副主任則包括同級中共紀委副書記、檢察院領導擔任，與紀委、檢察院合署辦公。
2018年機構改革后，中共中央紀律檢查委員會與中華人民共和國國家監察委員會合署辦公，各地方紀律檢查委員會也與各地方監察委員會合署辦公。
部分地方將兩個職責相近的機構加以合署辦公。如佛山市社會工作委員會辦公室（社工辦）與佛山市精神文明建設委員會辦公室（精神文明辦）合署辦公。
部分企事業單位也有類似機構編制方式。2014年8月29日，中國建設銀行董事會會議批準總行設立“資產管理部”，資產管理部與投資銀行部合署辦公，合署辦公部門名稱為“資產管理部（投資銀行部）”。
廣州市的市政府合署始建於1935年，是市政府主要機構的辦公場地，並無向公眾提供附設服務設施。
香港特別行政區各地設有政府合署，特區政府的總部建築亦稱中區政府合署（Central Government Offices，通常稱為政府總部，中區政府合署通常會被視為搬遷前的舊中區政府合署）。有些大樓則主要提供公共設施，例如圖書館、街市、體育館、游泳池等，同時設有政府部門辦公室，稱市政大廈。
訓政時期，省政府採合議制，設主席及省政委員，而下設各廳（機關）廳長由省政委員兼任；省政府與各廳關係，猶如行政院之於各部。各廳在本管事務亦直接與中央、縣相應機關直接行文，如省民政廳行文中央內政部、省財政廳行文縣財政局等。後為增強省政府本身權力，便利戰時行政，中央政府在對日抗戰時指示將某些廳併入省政府，禁止獨自行文；同時在縣施行之裁局改科，將縣政府下設各局併入府內，又改稱科，更為徹底，旨意亦同。1947年（民國36年）12月25日《中華民國憲法》實施後，明文規定省、縣均採首長制，上述各權宜之策自成定例。
2017年（民國106年）成立的行政院金馬聯合服務中心和中華民國福建省政府是合署辦公的。
File:Joint Central Government Office Building, Executive Yuan 20130708.jpg|thumb|中央聯合辦公大樓
File:Xinzhuang Joint Office Tower, Executive Yuan 20160621.jpg|thumb|行政院新莊聯合辦公大樓
File:Qidu District Administration Building, Keelung City 20131010.jpg|thumb|基隆市七堵區行政大樓
File:Xitun District Administration Building 20100804.jpg|thumb|臺中市西屯區聯合辦公大樓
中華民國中央、地方政府的聯合辦公大樓
* 臺北市的中央聯合辦公大樓、交通通訊傳播大樓
* 新北市的行政院新莊聯合辦公大樓
* 高雄市的行政院南部聯合服務中心合署辦公大樓
封常清，蒲州猗氏人（今山西臨猗縣），唐朝名將。
父母早亡，外祖父犯罪，隨外祖父流放安西。初在高仙芝部任判官，天寶六年（747年）隨高仙芝擊敗小勃律國（在今克什米爾西北部）。天寶十一年（752年）唐玄宗任命封常清為安西副都護，第二年，封常清率軍攻破大勃律國（今克什米爾巴爾蒂斯坦）也是史稱大勃律之戰。天寶十三年（754年），封常清入朝，封御史大夫。
天寶十四年（755年），范陽節度使的安祿山叛亂，佔黃河以北大部份地區，唐玄宗命封常清率軍平叛，於洛陽募兵得六萬人，多富家子弟，更由於承平日久，民不知戰，而六軍宿衛多市井劣徒，不能受甲，實為烏合之眾，反觀“祿山精兵，天下莫及”，六日之內，三戰皆敗，只得放棄洛陽，西奔陝郡。唐玄宗削其官爵，讓他以布衣身份在高仙芝軍中效力，他向高仙芝提議退保潼關以拒之，此舉果然奏效，安祿山麾下之崔乾祐一時不能攻下。後封常清遭監軍邊令誠陷害：“常清以賊搖眾，而仙芝棄陝地數百里，又盜減軍士糧賜。”玄宗聽信謠言，派遣邊令誠赴軍中，天寶十四年十二月二十一日（756年1月27日）和高仙芝一起被冤殺於潼關軍中。
封常清臨刑前說：“常清所以不死者，不忍污國家旌麾，受戮賊手，討逆無效，死乃甘心。”把自己的遺表交給邊令誠，請他呈送玄宗，表曰：“臣今將死抗表，陛下或以臣失律之后，誑妄為辭；陛下或以臣欲盡所忠，肝膽見察。臣死之后，望陛下不輕此賊，無忘臣言，則冀社稷復安，逆胡敗覆，臣之所愿畢矣。仰天飲鴆，向日封章，即為尸諫之臣，死作圣朝之鬼。若使歿而有知，必結草軍前。回風陣上，引王師之旗鼓，平寇賊之戈鋌。生死酬恩，不任感激，臣常清無任永辭圣代悲戀之至。”遂從容就死。封常清被斬後，軍隊由李承光暫領。此後戰事遂曠日持久。
《舊唐書·封常清傳》記載封常清“細瘦，目類，腳短而跛……其貌寢”，《新唐書·封常清傳》記載“以高仙芝為都知兵馬使。嘗出軍，奏傔從三十馀人，衣褷鮮明，常清慨然投牒請豫。常清素瘠，又腳跛，仙芝陋其貌，不納。”，意指封常清不但相貌丑陋，而且身材瘦小，斜眼，很可能還有，走路時不平衡，并因此應征高仙芝侍從時一度遭到高仙芝拒絕。《舊唐書·封常清傳》還記載封常清“性勤儉，每出征或乘驛，私馬不過一兩匹”，《新唐書·封常清傳》記載“性勤儉，耐勞苦，出軍乘騾，私廄裁二馬”。就是說封常清出征時乘騾（注：舊唐書記載“或乘驛”意思是每次出征有時乘騾，而新唐書僅記載“出軍乘騾”），不像一般將帥一樣騎著馬出征，據《舊唐書·封常清傳》記載，就連動身到東都洛陽招募時也是“乘驛赴東京召募”，。
《科學》（英文：'）是由美國科學促進會（AAAS）出版的一份英文學術期刊，創刊於1880年，是極具權威性和影響力的世界頂級學術刊物。目前《科學》期刊每周出版一次，訂閱人數約為13萬，由于機構訂閱和在線訪問的形式涵蓋了更多受眾，估計實際讀者數量超過40萬人。根據《期刊引證報告》，《科學》在2019年的影響因子為41.845。
《科學》主要刊載重大的原創性科學研究和科研綜述，也發表與科學相關的新聞、關于科技政策及科學家感興趣的事務的觀點。與大多數專注于特定領域的學術期刊不同，《科學》及其競爭對手《自然》（英文：'）涵蓋了所有學科。雖然《科學》為美國科學促進會所持有，但世界各地的學者均可在其上發表論文，并不需要美國科學促進會的會員資格。然而，在《科學》期刊上發表論文的競爭非常激烈，因為在引用率如此之高的期刊上發表論文可為作者帶來關注并有助於其職業發展。提交至《科學》期刊的論文中，只有不到7%會被接受並發表，所有論文在正式刊登前都需經過同行評審。
《科學》的總編輯部位于美國華盛頓特區，在英國劍橋設有第二個辦事處。
1883年2月至6月間，復刊后的《科學》第一卷的封面
1880年，紐約新聞記者約翰·邁克爾斯（英文：）創立了《科學》期刊，其先后得到了托馬斯·愛迪生及亞歷山大·格拉漢姆·貝爾的資助，但由于從未擁有足夠的讀者受眾而難以為繼，《科學》于1882年3月停刊。一年后，昆蟲學家薩繆爾·哈伯德·斯卡德使其復刊并取得了一定的成功。然而到了1894年，《科學》再次陷入財政危機，隨后被以500美元的價格轉讓給了心理學家詹姆斯·麥基恩·卡特爾。
1900年，Cattell 與美國科學促進會秘書 Leland Ossian Howard 達成協議，《科學》成為美國科學促進會的期刊。在20世紀早期，《科學》發表的重要文章包括托馬斯·亨特·摩爾根的果蠅遺傳、阿爾伯特·愛因斯坦的引力透鏡及埃德溫·哈勃的螺旋星系。1944年 Cattell 去世后，《科學》的所有權轉移至美國科學促進會。
2002年，《科學》期刊共撤銷了八篇由德國物理學家揚·舍恩（德文：）發表的論文，原因是文中很多數據實為舍恩所捏造。
一篇發表于2002年的關于藥物二亞甲基雙氧苯丙胺（MDMA）的神經學毒性的論文引發了一些爭議，該文于2003年被撤銷。
2006年，韓國生物學家黃禹錫發表在《科學》期刊上的一篇關于人體干細胞克隆胚胎研究的論文，被首爾國立大學查出明顯造假。由《科學》期刊社成立的調查委員會發現，雖然這篇論文已按照正常的步驟審查，但期刊社卻對其中的蓄意造假無能為力，因此委員會建議收到的論文稿件應分為無爭議性和爭議性文章，以使存在爭議的文章能得到更嚴格的審查。《科學》期刊社表示，《自然》期刊在日後也可能會采用相同的論文審查標準。對此持有異議者為《科學》期刊的審查系統作辯護，指出嚴格應對造假只能是「為了揪出偶然的作弊者而對眾多科學分支采取不計成本且具冒犯性的審查」。
模擬電子技術是一門研究對模擬信號進行處理的模擬電路的學科。它以半導體二極管、半導體三極管和場效應管為關鍵電子器件，包括功率放大電路、運算放大電路、反饋放大電路、信號運算與處理電路、信號產生電路、電源穩壓電路等研究方向。
主要做為自動化/過程控制，通信等專業的基礎課程。
天津街頭的拉洋片，“新照各國美景”，法軍拍攝（1900年-01年）。
拉洋片，又稱拉大片，是一種民間藝術。表演者通常為1人。使用的道具為四周安裝有鏡頭的木箱。箱內裝備數張圖片，并使用燈具照明。表演時表演者在箱外拉動拉繩，操作圖片的卷動。觀者通過鏡頭觀察到畫面的變化。通常內置的圖片是完整的故事或者相關的內容。表演者同時配以演唱，解釋圖片的內容。
目前，拉洋片已經基本絕跡。僅有少數愛好者仍從事此種藝術形式。
category:手工藝
皮埃爾·居里（，），法國物理學家、化學家，曾經由於發現放射性元素鐳而獲得諾貝爾物理學獎。
皮埃爾由父親在家親自教育，自小就在物理與數學方面展現過人才能，後於索邦大學完成學業；其中有關磁性的研究「居里法則」最為著名。皮埃爾·居里發現，具有磁性的物體會由於溫度的增加而減少其磁性，而這樣的研究後來成為所謂的「居里溫度」，也就是包括鐵在內的強磁性體失去磁性的溫度。
皮埃爾·居里後與瑪麗·居里結婚，並且共同從事於發射性元素鐳與釙；皮埃爾由於接觸過量的放射線，往往晚上成眠時都會因為劇痛而被驚醒，但他並沒有因此放棄對放射能物質的研究；1903年，皮埃爾·居里與瑪麗·居里由於放射性物質的研究，而獲得諾貝爾物理學獎的肯定。
1906年4月19日，皮埃爾·居里為了趕路而嘗試橫跨多菲內街，卻沒注意到奔馳而來的馬車，使得馬伕在視線不良的雨天來不及反應，再加上路滑造成馬車失控，於是在馬車車禍中喪命。
1995年，他與妻子瑪麗·居里一起移葬入法國最著名的文化名人安葬地先賢祠。
96號化學元素鋦（Cm）為紀念居里夫婦而命名。
* 諾貝爾獎官方網站關于皮埃爾·居里生平介紹
朝永振一郎（，），日本物理學家，量子電動力學的奠基人之一。他也因為這項貢獻與美國物理學家理察·費曼及朱利安·施溫格共同獲得1965年的諾貝爾物理學獎。
朝永振一郎於1906年出生在日本東京小石川區小日向三軒町（現在的文京區小日向），也是日本哲學家朝永三十郎（朝永三十郎與西田幾多郎都是京都學派的一員）的長男與第2個小孩。朝永振一郎在第三高等中學（三高）畢業後，於1926年進入京都帝國大學理學院物理學系就讀。日本第一位諾貝爾獎得主湯川秀樹是朝永在三高與京大的同學。大學畢業後，他繼續留在大學中擔任助教3年。在這期間，朝永振一郎參加了仁科芳雄在理化學研究所的團隊。
在1937年，當時在德國萊比錫的朝永振一郎進入維爾納·海森堡的研究團隊來合作進行研究。在2年後，因為第二次世界大戰爆發，朝永振一郎返回日本，不過他已在萊比錫完成他對於原子核物理學的博士研究。
朝永振一郎在1941年成為東京文理科大學（東京教育大學前身，現在的筑波大學）的教授。在這段時期，他研究了磁控管與中子，並完成了超多時間理論。朝永振一郎在1948年與學生試圖驗證美國物理學家薛尼·丹克夫的一份關於量子電動力學的論文，不過最終失敗了。經過他的研究後發現，薛尼·丹克夫忽略了一些環節。經過他的努力後，朝永振一郎與朱利安·施溫格各自獨自完成重整化理論，並且計算出蘭姆位移的數值。他也在1948年獲得日本學士院獎，並在1951年成為日本學士院院士。
他在1949年受到美國物理學家羅伯特·奧本海默的邀請，前往普林斯頓的普林斯頓高等研究院進行研究。朝永振一郎後來在隔年返回日本，並提出朝永-魯丁格液體模型。他在1952年獲得日本文化勳章。在1965年，朝永振一郎因為量子電動力學的研究，特別是重整化理論與美國物理學家理察·費曼及朱利安·施溫格共同獲得1965年的諾貝爾物理學獎。
朝永在1979年因咽頭癌於日本東京去世。
*南部陽一郎 - 2008年諾貝爾物理學獎、2005年富蘭克林獎章、1994/1995年沃爾夫物理學獎得主
*西島和彥 - 諾貝爾物理學獎候選人
*中野董夫 - 諾貝爾物理學獎候選人
*佐藤幹夫 - 2003年沃爾夫數學獎得主
朝永振一郎也寫過不少科普書，其中《》獲得1980年由朝日新聞社主辦的大佛次郎賞。
2015年3月，日本茨城2丁目的中央公園，設置了江崎玲于奈、小林誠、朝永振一郎的銅像，以彰顯3位諾貝爾物理學獎得主的功績。
* Schweber, Sylvan S., 1994. ''QED and the men who made it : Dyson, Feynman, Schwinger, and Tomonaga''. Princeton Univ. Press.
*  諾貝爾官方網站關於朝永振一郎簡介
*  筑波大學 朝永振一郎簡介
處男，或稱青頭仔（香港）、花仔、童男、童子、在室男、童子軍、童子雞或童貞（日語漢字）等執，處男一詞為相對應處女一詞而產生。
處男的定義，如同處女般並不明確，每個人可以有各自的定義，通常是指未曾進行性交、肛交的男性。
目前醫學界普遍的定義，是指未與他人進行過性交行為的男性，即陰莖未有進入過陰道的經驗的男性。
處男也專指男性的首次經驗，不再指性經驗，如男模特兒首次的舞臺秀，會表示為處男秀。
如沒交過女朋友或宅男，也會稱作處男。
在臺灣及日本等父系社會國家，一些認為，男性越早有性經驗是很光榮，例如16歲就破處，如果比較晚破處，例如25歲或至今還沒有，可能遭嘲笑甚至霸凌，認為是長不大、還沒成為男人的象徵。
女性主義的抬頭，有處女情結者、嘲笑、霸凌對方為處女、太晚破處，可能會遭到批評為男性沙文主義;反之男性比較晚或至今還沒破處，可能遭嘲笑甚至霸凌。
部份女性也以處男嘲笑及霸凌沒交過女朋友、宅男、比較晚破處或至今未破處者，也認為是女性主義濫用。
嘉善縣是中國浙江省東北部的一個縣，隸屬嘉興市管轄，地處太湖流域杭嘉湖平原，位于蘇浙滬三省市交匯處。
清光緒《嘉善縣志》卷1：“因舊有遷善六鄉，俗尚敦龐，少犯憲辟，故曰嘉善。”
嘉善縣歷史悠久，明宣德四年（1429年）三月，巡撫、大理寺卿胡概巡視江南后，以地廣賦繁奏請劃增縣，翌年（1430年）三月二十八日敕分嘉興縣東北境之遷善、永安、奉賢三個鄉和胥山、思賢、麟瑞三鄉之部分置嘉善縣，定治魏塘，隸嘉興府。“因舊有遷善六鄉俗尚敦龐，少犯憲辟，故曰嘉善”。清循明制，咸豐十年（1860年）至同治二年（1863年），太平天國曾在境內建立地方政權。
民國元年（1912年）廢府，嘉善屬錢塘道。民國16年（1927年），直屬省轄。民國21年（1932年）全省設12個縣政督察區，嘉善屬第二縣政督察區，民國22年（1933年）改稱第二區。民國26年（1937年）11月被日軍侵占。民國28年（1939年）成立浙西行署，次年（1940年）改為第十區，嘉善隸屬浙西行署第十行政督察區。民國37年（1948年）4月，屬第一行政督察區管轄。民國38年（1949年）5月11日，嘉善被中國共產黨控制，隸屬浙江省第一專員公署，11月改屬嘉興專署。1958年11月21日嘉善縣建制撤銷，并入嘉興縣。1961年4月9日恢復縣置。1983年8月，實行市轄縣制，嘉善縣隸屬嘉興市。
2013年2月28日，《浙江嘉善縣域科學發展示范點建設方案》經國務院同意、由國家發改委正式批復實施。
境內一馬平川，屬典型的江南水鄉。
嘉善縣經濟發達，為全國最具實力的縣市之一，2016年GDP總量457億元。2018年GDP總量582.60億元。2019嘉善全縣生產總值626.81億元。有“銀嘉善”之稱。
2013年4月，嘉善縣成為浙江省第二批金融創新示范縣。2014年5月，嘉善高鐵產業新城正式開工奠基，主要由智慧產業園、城市商業綜合體和五星級度假酒店組成，配套建設城市科技館、城市大劇院等設施。目前，華夏幸福嘉善孔雀城大約建設了20期房地產開發項目，嘉善高鐵新城已頗具規模。
縣城經濟區域主要有經濟開發區和歸谷園區。經濟開發區著名企業有晉億公司、夢天木門、TATA木門、索菲亞全屋定制。西塘鎮經濟以旅游產業為主。陶莊鎮經濟以廢舊鋼鐵產業為主。
農業方面，姚莊黃桃較為出名。
嘉善縣有三所高中，分別為嘉善高級中學、嘉善第二高級中學和嘉善中學。兩所職業學校，嘉善縣中等專業學校和嘉善信息技術工程學校。縣城內著名初中有嘉善縣第一中學、嘉善縣第四中學和嘉善縣實驗中學。小學方面，著名的則有嘉善縣實驗小學和嘉善縣第二實驗小學。
近年來，嘉善大力引進上海優質學校，已經開辦上海師范大學附屬嘉善實驗學校，已經確定開辦上海大學附屬嘉善實驗學校和上海理工大學附屬嘉善實驗學校。
此外，嘉善縣還有一所大學，上海杉達學院嘉善光彪學院。
*魏大中，明朝萬歷年間東林黨政治人物。
*袁了凡，明朝萬歷十四年進士，崇信佛法，著有《了凡四訓》。
*錢士升，明朝萬歷四十四年狀元。
*譚其驤，中國著名歷史學家，中國科學院院士。
*孫道臨，中國大陸著名演員、導演、朗誦家。
*倪天增，上海市人民政府副市長，高級建筑師。
*黃菊，中華人民共和國國務院副總理。
嘉善縣第一人民醫院是境內最大綜合醫院，嘉善縣中醫院是最大中醫院。嘉善縣第二人民醫院位于西塘鎮。
嘉善縣婦幼保健院于2019年奠基。
縣城內建有孫道臨電影藝術館和吳鎮書畫院。
西塘古鎮位于嘉善縣城北10公里處，是國家5A級旅游景區。
其他景區包括歌斐頌巧克力小鎮、大云云瀾灣溫泉、陶莊汾湖。
* ，上海浦東國際機場至湖州。
* ，上海繞城高速新農立交至楓涇。
另外，通過嘉善大道（嘉興市廣益路）、嘉興嘉善第三通道和嘉興主城區相連。
* 滬昆鐵路，境內設有嘉善站。
* 滬杭客運專線，境內設有嘉善南站。
* 滬嘉城際鐵路，正在建設中，境內設有歸谷站、嘉善站、楓南站。
* 示范區軌道交通1號線（又稱滬嘉平城際、滬蘇嘉城際），起自嘉善火車站，終于上海軌道交通17號線。預計境內設站為嘉善火車站、中新現代產業園、西塘祥符蕩。有規劃圖顯示將通往嘉善南站甚至進一步通往平湖市，在西塘通過嘉興軌道交通通往嘉興城區（經過干窯站和嘉興北站）。
* 杭申線，杭州至上海,嘉善境內由三店塘，石井塘，蘆墟塘，紅旗塘構成
* 湖嘉申線，湖州經嘉興至上海,嘉善境內也是由紅旗塘構成
* 長湖申線，長興至上海，嘉善境內主要由太浦河構成
* 美國，2006年4月結為友好城市。
* 黑龍江省海林市，2007年4月結為友好城市。
* 四川省華鎣市，2009年12月結為友好城市。
* 立陶宛考納斯市，2014年6月簽署友好合作備忘錄。
-{H|zh-cn:場效應管; zh-tw:場效電晶體;}-
大功率N溝道場效應晶體管
場效應管（，縮寫：FET）是一種通過電場效應控制電流的電子元件。
它依靠電場去控制導電溝道形狀，因此能控制半導體材料中某種類型載流子的溝道的導電性。場效應晶體管有時被稱為「單極性晶體管」，以它的單載流子型作用對比雙極性晶體管。由于半導體材料的限制，以及曾經雙極性晶體管比場效應晶體管容易制造，場效應晶體管比雙極性晶體管要晚造出，但場效應晶體管的概念卻比雙極性晶體管早。
場效應電晶體于1925年由Julius Edgar Lilienfeld和于1934年由Oskar Heil分別發明，但是實用的器件一直到1952年才被制造出來（結型場效應電晶體）。1960年Dawan Kahng發明了金屬氧化物半導體場效應電晶體，從而大部分代替了JFET，對電子行業的發展有著深遠的意義。
一個n型MOSFET的橫截面
所有的FET都有柵極（gate）、漏極（drain）、源極（source）三個端，分別大致對應雙極性電晶體的基極（base）、集電極（collector）和發射極（emitter）。除了結型場效應管外，所有的FET也有第四端，被稱為體（body）、基（base）、塊體（bulk）或襯底（substrate）。這個第四端可以將晶體管調制至運行；在電路設計中，很少讓體端發揮大的作用，但是當物理設計一個集成電路的時候，它的存在就是重要的。在圖中柵極的長度（length）L，是指源極和漏極的距離。寬度（width）是指晶體管的范圍，在圖中和橫截面垂直。通常情況下寬度比長度大得多。長度1微米的柵極限制最高頻率約為5GHz，0.2微米則是約30GHz。
這些端的名稱和它們的功能有關。柵極可以被認為是控制一個物理柵的開關。這個柵極可以通過制造或者消除源極和漏極之間的溝道，從而允許或者阻礙電子流過。如果受一個外加的電壓影響，電子流將從源極流向漏極。體很簡單的就是指柵極、漏極、源極所在的半導體的塊體。通常體端和一個電路中最高或最低的電壓相連，根據類型不同而不同。體端和源極有時連在一起，因為有時源也連在電路中最高或最低的電壓上。當然有時一些電路中FET并沒有這樣的結構，比如級聯傳輸電路和串疊式電路。
FET由各種半導體構成，目前硅是最常見的。大部分的FET是由傳統塊體半導體制造技術制造，使用單晶半導體硅片作為反應區，或者溝道。
大部分的不常見體材料，主要有非晶硅、多晶硅或其它在薄膜晶體管中，或者有機場效應晶體管中的非晶半導體。有機場效應晶體管基于有機半導體，常常用有機柵絕緣體和電極。
標準電壓下的耗盡型場效應管。從左到右依次依次為：結型場效應管，多晶硅金屬—氧化物—半導體場效應管，雙柵極金屬—氧化物—半導體場效應管，金屬柵極金屬—氧化物—半導體場效應管，金屬半導體場效應管。
&nbsp;耗盡層&nbsp;,
&nbsp;電子&nbsp;,
&nbsp;空穴&nbsp;,
&nbsp;金屬&nbsp;,
&nbsp;絕緣體&nbsp;. 上方：源極，下方：漏極，左方：柵極，右方：主體。電壓導致通道形成的細節沒有畫出
摻雜FET（解釋如下）的溝道用來制造N型半導體或P型半導體。在耗盡模式的FET下，漏和源可能被摻雜成不同類型至溝道。或者在提高模式下的FET，它們可能被摻雜成相似類型。場效應晶體管根據絕緣溝道和柵的不同方法而區分。FET的類型有：
* DEPFET（Depleted FET）是一種在完全耗盡基底上制造，同時用為一個感應器、放大器和記憶極的FET。它可以用作圖像（光子）感應器。
* DGMOFET（Dual-gate MOSFET）是一種有兩個柵極的MOSFET。
* DNAFET是一種用作生物感應器的特殊FET，它通過用單鏈DNA分子制成的柵極去檢測相配的DNA鏈。
* FREDFET（Fast Recovery Epitaxial Diode FET）是一種用于提供非常快的重啟（關閉）體二極管的特殊FET。
* HEMT（高電子遷移率晶體管，High Electron Mobility Transistor），也被稱為HFET（異質結場效應晶體管，heterostructure FET），是運用帶隙工程在三重半導體例如AlGaAs中制造的。完全耗盡寬帶隙造成了柵極和體之間的絕緣。
* IGBT（Insulated-Gate Bipolar Transistor）是一種用于電力控制的器件。它和類雙極主導電溝道的MOSFET的結構類似。它們一般用于漏源電壓范圍在200-3000伏的運行。功率MOSFET仍然被選擇為漏源電壓在1到200伏時的器件.
* ISFET是離子敏感的場效應晶體管（Ion-Sensitive Field Effect Transistor）,它用來測量溶液中的離子濃度。當離子濃度（例如pH值）改變，通過晶體管的電流將相應的改變。
* JFET用相反偏置的p-n結去分開柵極和體。
* MESFET（Metal-Semiconductor FET）用一個肖特基勢壘替代了JFET的PN結；它用于GaAs和其它的三五族半導體材料。
* MODFET（Modulation-Doped FET）用了一個由篩選過的活躍區摻雜組成的量子阱結構。
* MOSFET用一個絕緣體（通常是二氧化硅）于柵和體之間。
* NOMFET是納米粒子有機記憶場效應晶體管（Nanoparticle Organic Memory FET）。
* OFET是有機場效應晶體管（Organic FET），它在它的溝道中用有機半導體。
計算機仿真展現的納米線MOSFET中反型溝道的形成（電子密度的變化）。閾值電壓在0.45V左右。
FET通過影響導電溝道的尺寸和形狀，控制從源到漏的電子流（或者空穴流）。溝道是由（是否）加在柵極和源極的電壓而創造和影響的（為了討論的簡便，這默認體和源極是相連的）。導電溝道是從源極到漏極的電子流。
在一個n溝道"耗盡模式"器件，一個負的閘源電壓將造成一個耗盡區去拓展寬度，自邊界侵占溝道，使溝道變窄。如果耗盡區擴展至完全關閉溝道，源極和漏極之間溝道的電阻將會變得很大，FET就會像開關一樣有效的關閉（如右圖所示，當柵極電壓很低時，導電溝道幾乎不存在）。類似的，一個正的柵源電壓將增大溝道尺寸，而使電子更易流過（如右圖所示，當柵極電壓足夠高時，溝道導通）。
相反的，在一個n溝道"增強模式"器件中，一個正的柵源電壓是制造導電溝道所必需的，因為它不可能在晶體管中自然的存在。正電壓吸引了導體中的自由移動的電子向柵極運動，形成了導電溝道。但是首先，充足的電子需要被吸引到柵極的附近區域去對抗加在FET中的摻雜離子；這形成了一個沒有運動載流子的被稱為耗盡區的區域，這種現象被稱為FET的閾值電壓。更高的柵源電壓將會吸引更多的電子通過柵極，則會制造一個從源極到漏極的導電溝道；這個過程叫做"反型"。
無論是增強模式還是耗盡模式器件，在漏源電壓遠小于柵源電壓時，改變柵極電壓將改變溝道電阻，漏電流將和漏電壓（相對于源極的電壓）成正比。在這種模式下FET將像一個可變電阻一樣運行，被稱為"線性模式"或"歐姆模式"。
如果漏源電壓增長了，由于源漏電勢的梯度，它將造成溝道形狀上的一個很大的非對稱改變。在溝道的漏末端，反型區域的形狀變成夾斷（pinched-off）。如果漏源電壓進一步增長，溝道的夾斷點將開始離開漏極，向源極移動。這種FET被稱為"飽和模式"； 一些作者把它稱為"有源模式"，為了更好的和雙極晶體管操作區對比。 當需要放大的時候一般用飽和模式或者歐姆模式與飽和模式的中間模式。中間模式有時被認為是歐姆或線性模式的一部分，盡管漏電流并不隨著漏電壓大致線性增長。
盡管在飽和模式下，柵源電壓形成的導電溝道不再和源相連，載流子的流動并沒有被禁止。重新考慮n溝道器件，耗盡區存在于p型體中的導電通道和漏、源區域周圍。如果受到漏源電壓向漏方向的吸引，組成溝道的電子將通過耗盡區自由的從溝道中移走。耗盡區將沒有載流子，而有近似于硅的電阻。任何漏源電壓的增長將增加漏極到夾斷點的距離，相對于耗盡區增加的電阻和加在漏源上的電壓成正比。這種正比的變化造成漏源電流保持相對固定的對漏源電壓的獨立變化，這和線性模式運行有所不同。盡管在飽和模式下，FET就像一個穩恒電流源而不是電阻，它可以在電壓放大器中大多數有效的運用。在這種情況下，柵源電壓決定了通過溝道的固定電流的大小。
IGBT在開關內燃機點燃管中有用。快速開關和電壓阻礙能力在內燃機中是非常重要的。
大部分常用的FET是金屬氧化物半導體場效電晶體。互補式金屬氧化物半導體過程技術是現代數字集成電路的基礎。這個過程技術排列了相連成串的p溝道MOSFET和n溝道MOSFET（通常在提高模式），使得當一個開，另一個則關。
MOSFET中柵和溝道之間的脆弱絕緣層使得它在操作中容易受到靜電損壞。器件在合適的設計電路中安裝后則通常不成問題。
在FET中，當在線性模式下運行，電子能向各個方向流動通過溝道。當器件是特別的（但并不是經常的）從源極到漏極的對稱制造，漏極和源極的名稱變化有時是隨機的。這使得FET適合用來開關路程間的模擬信號（多路技術）。例如，由這一概念，固體混合板就可以被構造出。
* PBS The Field Effect Transistor
* Junction Field Effect Transistor
* The Enhancement Mode MOSFET
* CMOS gate circuitry
* Winning the Battle Against Latchup in CMOS Analog Switches
* Nanotube FETs at IBM Research
* Field Effect Transistors in Theory and Practice
* The Field Effect Transistor as a Voltage Controlled Resistor
謝介石（臺羅：；客羅：；），名愷（又作海），表字又安，一字幼安，臺灣新竹市人，任滿洲國第一任外交總長，也是臺灣人於滿洲國期間獲得最高官銜的一位。
光緒四年(1878年)出生於竹塹南門，早年就讀於私塾。
1898年，臺灣割讓後，新竹國語傳習所學習日語，卒業後在公學校擔任教職，數月後，轉任通譯，同時在辯護士山口義章辦事處工作，並曾經擔任伊藤博文來臺時之通譯。又以書法見長，與竹塹書家王石鵬齊名，有「新竹二石」之稱，深受新竹知事櫻井勉之推重。稍後，前往日本東京，任東洋協會學校臺灣語講師，同時就讀於明治大學，並且畢業於明治大學法律系，隨即前往天津張勳處工作。
1904年起的二年間，任臺灣協會専門學校（現拓殖大學）的臺語教師。
1915年，謝介石放棄日本國籍並且改入中華民國國籍，成為中華民國公民。
1917年，張勳策動溥儀復辟時，謝介石也參與其中。也因為張勳復辟事件，謝介石得以認識溥儀。
1927年，謝介石出任溥儀辦公室的外務部右丞與天津行在御前顧問，之後前往吉林省出任吉林省省長熙洽的吉林省陸軍部尚書。
1931年九一八事變後，任吉林交涉署長。
1932年，滿洲國成立後，任謝介石為首任外交部總長，謝介石改為滿洲國籍。謝介石曾經將熙洽、馬占山說服歸入滿洲國而立下大功。
1935年，代表滿洲國皇帝衣錦還鄉，回臺參加臺灣博覽會，也在廣播電臺發表《敬告臺灣同胞》演講暨兒子結婚。臺中市大甲區鎮瀾宮的正殿，仍掛有一塊謝介石題名的匾額。之後一度轉任實業部長。由於謝介石在滿洲國發展的成功，不少臺灣人也都前往滿洲尋求發展，並且工作於滿洲國的公務部門。 據研究，追隨謝介石「過滿洲」的臺灣人前後超過五千餘人， 譬如李行的電影《原鄉人》的原型鍾理和（由秦漢扮演）1934年和妻子鍾臺妹（林鳳嬌扮演）一起私奔到滿洲。
1935年至1937年謝介石出任滿洲國首任駐日本特命全權大使。
1937年謝介石退隱，之後曾經出任滿洲國國營事業的董事長。
1945年第二次世界大戰結束後，滿洲國瓦解，謝介石於北平（今北京）以漢奸罪罪名被捕。
1946年，謝介石入獄，監禁於北平獄中。1948年，謝介石出獄。
2013年2月，孫子謝輝、外孫謝同生，回到謝介石故鄉新竹市，進行一場尋根之旅。
與知名的藝旦王香禪結婚，先與王香禪婢女「素梅」生下一子謝津生。與王香禪育有兒子謝喆生、謝滬生、女兒謝秋生，一說女兒為養女。
* 臺灣人在滿洲國大時代的故事歷史記憶的回顧1
* 臺灣人在滿洲國大時代的故事歷史記憶的回顧2
* 《臺灣人在滿洲國》首映記者會
《如來神掌》創刊號封面
《如來神掌》是1980年代香港著名的長篇古裝武俠漫畫，作者黃玉郎，1982年2月16日創刊，最後一期為1996年7月10日第720期。當年與《龍虎門》、《醉拳》、以及《中華英雄》並稱為玉郎集團的「四大名著」。
其他有出現「如來神掌」的香港漫畫有《風雲》、《天子傳奇》、《黑豹列傳》
黃玉郎主編的如來神掌漫畫是由香港《如來神掌》系列武俠電影所改編（而電影本身則由上官虹在明報連載的小說千佛手與臺灣小說家柳殘陽的作品天佛掌改編而來）。
過去由於著作權不受重視，早期的《如來神掌》在故事中改編了許多武俠名家的作品。例如：柳殘陽的天佛掌系列（共有八冊，後來改名為《邪神門徒》、《如來八法》、《邪神 外傳》、《邪神外傳續集》），金庸的《倚天屠龍記》，以及古龍的《絕代雙驕》等等。多半是將劇中主角改名，保留同樣的劇情發展，直到主角過世，劇情進展到下一代之間的過渡劇情才是自行創作。
《如來神掌》當年的宣傳賣點是主角會換人，一代一代傳承下去，而不是萬年主角。從龍天、龍仁、龍劍飛到第四代的龍九州都是如此。後來因為主角培養不易，讀者對新一代的傳人接受度不高，所以就放棄了這個「傳統」，龍九州不但沒被編劇組「處死」，還「死而復生」，直到完結篇。
在黃玉郎另一部作品醉拳 (漫畫)第1044期「如來神掌篇」，交代了龍九州的去向：龍九州與郭追風一戰使出如來神掌第10式打開異度空間，穿越時空來到醉拳 (漫畫)的時代，更出現了失落八式神掌的後遺癥。龍九州與王靈（醉拳 (漫畫)主角）英雄相惜發生不少故事，並想找回失落的神掌回到屬於自己的時代，然而醉拳 (漫畫)至1099期完結，龍九州始終再沒回去了。
80年代的黃玉郎作品都有不掛名的幕後主筆，當時是由牛佬負責《如來神掌》的起稿，約做了六年（出自《神掌龍劍飛》創刊詞）後，換成謝志榮上陣編寫小魔星及花無恨等新世代江湖的劇情（即改編《絕代雙驕》的部份）。
在黃玉郎因為作假帳入獄之後，《如來神掌》又歷經好幾位主編，有李高、廖福成、張萬有、梁偉家、以及關榮遇等等，最後一共出版了720期。
黃玉郎出獄後重操舊業，成立了玉皇朝，在所出的作品中仍沒忘記這個威力強大的武功。如來神掌先後在《天子傳奇4大唐威龍》以及《天子傳奇5如來神掌》中主角都會施展它，其中以天子5主角龍戈兒為主要傳人，至於龍是否歷代龍姓主角的先祖，則沒有提及。
在《新著龍虎門》中則是怕設定失衡，所以將如來神掌威力降級，部分練功法門失傳，並改名成「天佛掌」。
2001年《如來神掌》前主編李高發行原創作品《如來魔掌》，故事描述主角黃丹遭受父兄陷害，以殺意推動如來神掌爭取清白與生存，過程中在在都諷刺著名門正道行事的虛偽，全12期完結。而當中的武林前輩「龍尊」，形象來自於龍九州。
《新著龍虎門》的熱銷，加上《天子傳奇》重現如來神掌，令這套武功再次受讀者歡迎，2002年牛佬夥拍日系畫風的梁偉傑一起撰寫《新著如來神掌》，故事背景改在清代太平天國時期，主角仍叫龍九州但只是同名同姓而已，8期完結。
2008年7月，黃玉郎與牛佬聯合出版《神掌龍劍飛》，出版了共72期。
2011年8月，牛佬得到文化傳信授權，延續《神掌龍劍飛》的世界觀，出版《神掌龍九州》週刊漫畫，最後兩期因漫畫助理不足改為雙週刊，共10期。而本來要將龍九州重新詮釋成為一代大俠的過程，到最後連一式神掌都沒學到，堪稱《如來神掌》相關作品中最苦情的主角。
新著如來神掌，牛佬與梁偉傑聯合編繪，由牛佬創立的和平出版有限公司於2003年出版的香港漫畫 。改編自黃玉郎的如來神掌香港漫畫。
是描述太平天國將領對抗滿清朝廷的故事，以及龍九州如何報全村被殺害的深仇大恨。
*龍九州：如來神掌傳人，本書主要角色之一。
*小慈：十六歲，鍾情龍九州。會使出一套瀟灑飄逸的小雨流星劍。
*洪秀全：封號『天王』。太平天國的首領。
*馮雲山：封號『南王』，太平天國將領。也是攻打永安城援軍的軍師。
*石達開：封號『翼王』，太平天國將領。也是攻打永安城援軍的主將。公元1851年9月25日，黃昏，太平軍在援軍主將石達開的率領下攻陷永安城。本書主要角色之一。
*咸豐帝：大清皇朝皇帝，名奕誇，愛新覺羅氏，道光帝的第四個兒子。居住在北京紫禁城。
*肅順：御前大臣，滿州人。為人有膽識，治事有魄力。
*吳江：清朝永安城守城主將。被太平天國翼王石達開用如來神掌第三式 ——佛影縱橫所殺死。
*石達開：如來神掌 、百影飛昇步( 幻術 )( 移步動法 )。
*太平天國：一共分為六王——天王、東王 、西王 、南王 、北王 、翼王率領十萬民眾於廣西金田起義，共同對抗滿清。太平天國起義至今，戰無不勝，聲勢日益壯大！太平天國矢志沿北打上，直取京師。
* 如來神掌武功一共有十一式：
** 第九式：佛法無邊（張三豐死前留下招意，龍劍飛臨死前想通招意而創出此招）
** 第十式：九九歸元，佛祖降生，上天下地，唯我獨尊（後來都只簡稱為「上天下地，唯我獨尊」）
** 第十一式：普渡眾生，立地成佛
* 在《天子傳奇4大唐威龍》一書中的如來神掌據說有十式，但只有出現前四式，其招式心法由梵文所寫成，刻於法器之中，法器分別為心光法令(佛光初現)、萬華如意(金頂佛燈)、禪震法杖(佛動山河)、梵音陀鈴(佛問迦藍)，其中第一、三式由摩訶葉所有，第二、四式則由李世民所習得；在李世民入魔之後，摩訶葉為了將其導回正途，與李世民決戰，並設計讓四個法器互擊成碎片後，再讓李世民吸入體內，當李世民每打出一式神掌後，法器內的佛祖之力便可淨化李世民體內四分之一的魔氣，最後就在李世民打出四式神掌後，體內魔氣便已完全被淨化。
* 在《天子傳奇5如來神掌》一書中的如來神掌只有九式，而且八、九式的名稱互換，即第八式為佛法無邊、第九式為萬佛朝宗。每式神掌一出，皆有佛兵刀劍的氣勁形相飛出，但被讀者評論為「飛彈」。
* 另外在《神兵玄奇F》一書中，南宮問天從李世民處習得四式的如來神掌(天子傳奇4的版本)，對戰龍戈兒的如來神掌(天子傳奇5的版本)，最後龍戈兒的九式如來神掌不敵南宮問天的如來神掌，可推測天子傳奇4與天子傳奇5的如來神掌並非是相同的一套掌法。
* 《皇朝君臨》一書說明了龍戈兒所習得之佛兵神掌由來：玄奘自西域歸來找到假託佛祖傳說鑄造並蘊含招式掌意的佛兵，李世民有感未來將仍依靠神掌除魔衛道，但又考量到元祖神掌威力過強若有奸邪學會將會禍世，便修復佛兵同時將掌意威力削弱，傳於治世有餘，橫行亂世亦不至於無人能制。
*由於萬佛朝宗在氣勢上較佛法無邊威猛，在影劇中的表現也相當驚人，因此成為香港影劇中的武功代名詞。
* 如來神掌，香港藝術中心，香港記憶
* 不錯的創意，失敗的作品～談《天子五》～（下）
鄭孝胥，字蘇龕，號海藏，中國福建省閩縣（今福州）人，曾任溥儀帝師。他是清朝的改革派政治家，亦是滿洲國建國的參與者之一，後出任滿洲國國務總理，同時也是一位書法大師。
鄭孝胥為翰林鄭守廉之子。光緒八年（1882年）中福建鄉試第一名（解元）。歷任廣西邊防大臣，安徽、廣東按察使，湖南布政使等。鄭孝胥曾參與戊戌變法，與唐才常有過交往；立憲運動時期，鄭孝胥也曾經參加上海商務印書館、上海儲蓄銀行的創建以及新式教育的推動等。光緒三十四年（1908年），鄭孝胥受岑春煊派遣，出任預備立憲公會會長，要求清廷儘速召開國會。
宣統三年（1911年）辛亥革命之後，鄭孝胥以遺老自居，後擔任溥儀的內務大臣與顧問。鄭孝胥早年在清廷駐日本大使館做書記官，由此與日本人關系密切，在溥儀被趕出紫禁城后，他一手安排溥儀住進日本使館。民國十四年（1925年）隨溥儀從北京潛逃至天津日租界。與日本方面也多有接觸，致力於溥儀的復辟。他提出，先通過日本建立一個政權，然后積極推動國際列強共管。他曾在日記中寫到：
民國二十年（1931年）九一八事變之後，鄭孝胥勸說溥儀前往東北，招致朱益藩等人的怒斥，並且與日本方面達成建立滿洲國的協議，並負責起草《滿洲國國歌》與《建國宣言》。滿洲國的成立對於清遺民而言，實具有「中興清室」與「防共」的雙重作用。然而，滿洲國的「王道」與傳統中國的文化理念有所不同，其中甚至摻揉了法西斯主義與反帝國主義的思想。質言之，鄭孝胥透過「再造」中國的傳統，為滿洲國與溥儀尋找合理性基礎，但這些舉動不僅為國民政府所不恥，也未必引起多數清遺民的共鳴。
1932年3月8日，鄭孝胥隨溥儀登上前往長春的列車。3月9日，溥儀舉行了就職典禮。滿洲國成立後，鄭孝胥出任國務總理兼陸軍大臣、文教部長，並且與日本關東軍代表武藤信義簽定《日滿議定書》，承認日本在滿洲國的特殊地位與駐軍權。此內閣雖然各部總長都是中國人，但實權卻掌握在日方，面對此現實，鄭不得不感慨：“何事與人說時命，殘年由遣待蒼茫。”
鄭孝胥後來反對日本方面對滿洲國的壓制；在他主辦的“王道書院”里向聽課的人說：“滿洲國已經不是小孩子了，就該讓它自己走走，不該總是處處不放手。”此言論引起了關東軍的不滿，鄭孝胥被迫離開政治，后來連存在銀行里的“建國功勞金”也取不出來，想遷離長春也不許，在憲兵隊的監視下，只能在家里寫字，做詩。1938年於新京（今長春）病逝，予諡襄勤。7月，滿洲國予以國葬，墓址在清太祖努爾哈赤陵墓附近的七間房村，墓碑上有“大勛位鄭公孝胥、誥封一品夫人吳夫人之墓”等字。後在文革期間，墓碑被推倒，墓穴被破壞，迄今只有墓碑仍在七間房村某個大院里。
*鄭孝胥個人修養有兩方面杰出的才能，一是古體詩，二是書法。古體詩在清末民初，與陳三立比肩的唯有鄭孝胥。為詩壇“同光體”倡導者之一。
*近現代兩大書法家，即北-{于}-南鄭。-{于}-乃-{于右任}-，鄭便是鄭孝胥。書法工楷、隸火，尤善楷書，取徑歐陽詢及蘇軾，而得力于北魏碑版。所作字勢偏長而蒼勁樸茂。
*其詩作集結為《海藏樓詩集》出版。
鄭孝胥在1920年代初曾有如下預言：“大清亡于共和，共和亡于共產，共產亡于共管”。
此外鄭孝胥在日記中還曾有過其他預言，例如他在1919年6月23日的日記曰：「近日舉國亂世潛伏，亂黨將陰結日本亂黨推倒政府及軍閥；然此輩惟知作亂，無立國之略，其必終成專制政府。余語鄒紫東、王聘三：『使我執政，先行三事：禁結黨，封報館，停學堂，皆以丘山之力施之，使莫敢犯，不過一年，天下朝覲，謳歌皆集於我矣。』」。
1921年，鄭孝胥為悼念乃木希典而作詩。詩碑現存于青島博物館。博物館將碑體斜立，以示當局對鄭和乃木的反感及不認同。
* 鄭孝胥是一位工於楷書的書法家，交通銀行由他題字。
* 滿洲航空的社長鄭垂為鄭孝胥長子
* 鄭孝胥次子鄭禹之子鄭廣淵與溥儀的二妹韞龢結婚。
內蒙古的敖包
敖包，是蒙古語音譯，也譯為腦包、鄂博，意思是石頭堆，是用石頭堆積的蒙古族人祭祀建筑。祭拜來自薩滿教傳統，被黃教吸收。
在蒙古草原上，很多地方沒有山丘、河流、樹林之類的地標，到處都是草原，因此敖包常被用作路標或界標。著名歌曲《敖包相會》、包頭附近的礦區白云鄂博等皆源于此。
祭敖包或敖包祭祀，至今仍是蒙古族重要的民俗活動。在阿拉善盟的蒙古族穆斯林雖信仰伊斯蘭教，雖仍保留類似于祭敖包的習俗，用以祈雨。
一般多在6、7、8月，此時水草豐美、牛羊肥壯。祭祀時，敖包上插上樹枝，掛上五顏六條的布條或紙旗，旗上寫有經文。可分為血祭、酒祭、火祭、玉祭等4種。血祭是指宰殺牛、羊、馬等牲畜，供奉在敖包前面；酒祭是指將鮮奶、奶酒、奶油和白酒等，一滴滴灑在敖包前面，以希望風調雨順，幸福平安；火祭是指在敖包前燒一大堆干柴火或羊糞塊，各家各戶紛紛走近火邊，念著自家的姓氏，供上祭品，把肉丸子投向 火里燃燒，越燒得旺越好；玉祭是指將玉器作為供品，只有王公貴族才用得上，因此現已不存。
中國雲南省麗江納西族東巴文化嘛呢堆
藏族的叫瑪尼堆，裕固族的也有。
1941年的夏卡爾，卡爾·范·韋克滕攝
馬克·夏卡爾（又譯馬克·夏加爾；；；；），出生名莫伊舍·扎卡爾羅維奇·夏卡爾（；羅馬轉化：Moishe Zakharovich Shagal），是白俄羅斯猶太裔的俄法著名藝術家，游離於印象派、立體派、抽象表現主義等多流派間，作品形式包括繪畫、素描、彩色玻璃、舞臺佈景、陶瓷等。他的畫呈現出夢幻、象徵性的手法與色彩，「超現實派」一詞就是阿波利奈爾為了形容他的作品而創造出來的。
夏卡爾出身猶太家庭，早期的猶太思想是他根深蒂固的思想泉源。其父母以微薄的收入養育10名子女，家境貧困。少時所見黑暗的木屋、迷信的鄉民、演奏著小提琴的人、牛、羊、雞以及馬等都成為了夏卡爾的創作泉源。1922年離開俄國，定居於巴黎近郊。第二次世界大戰期間移居美國，開始設計芭蕾舞的佈景和服裝。這些畫中的動物、物體和人取材於個人生活、美夢和俄羅斯民間傳說。
《生日》，夏卡爾代表作之一