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Camino 1.0，在2006年2月14日發佈，是第一個Mozilla家族的瀏覽器，能夠擁有通用二進制。主要是馬克·曼托威（Mark Mentovai）的功勞，曼托威是Camino計畫的一名Camino的開發者。
五福大帝，又稱五福王爺、五靈公或五靈官，本為掌管瘟疫之瘟神，後被奉為民間的逐疫之神，也被福州人奉為鄉土守護神、陰間的司法神。這種「逐疫五神」信仰影響了閩南的王爺信仰與城隍信仰，八家將亦源於五福大帝的幕府神將。
五神名號分別為為：顯靈公張元伯、應靈公鍾士秀（一作鐘士貴）、宣靈公劉元達、揚靈公史文業、振靈公趙公明（一作趙光明）。
此外，五福大帝下轄五毒大神，又稱五毒神君。五毒神君與五福大帝為不同神，稱號相近，時遭混淆。
五方瘟神是很早就有的信仰，《三教源流搜神大全》記載：「昔隋文帝開皇十一年六月內，有五力士現於凌空三五丈，身披五色袍，各執一物。一人執杓子并罐子；一人持皮袋并劍；一人執扇；一人執鎚；一人執火壺。帝問太史居仁曰：『此何神？主何災福也？』張居仁奏曰：『此是五方力士，在天上為五鬼，在地為五瘟。名五瘟，春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明（一說趙光明）、冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此為天行時病也。』」
福州傳說古有五位士人（張元伯、鍾士秀、劉元達、史文業、趙光明）為朋友，因見瘟鬼於井中施放疫毒，乃以身投井留書示警而死。後人感念其捨身救人，建廟祀之，並經玉皇大帝封張為顯靈公，鍾為應靈公，劉為宣靈公（也稱劉主公），史為揚靈公，趙為振靈公，合稱為「五靈公」，專為陽界驅除瘟疫、保境安民。另有一說為張、鍾、劉、史、趙五個少年發現村落井水有毒，就以身試毒而死，村民也因此未飲下毒水。因這件大善行，故玉帝封他們為五福王爺、代天巡狩。
清代施鴻保的《閩雜記》曰：「相傳五帝皆里中秀才，省試時，夜同至一處，見有群鬼在一井中下藥，相謂曰：此足死城中一半矣。五人叱之，不見。共議守井，勿令人汲。然汲者以為妄也，五人不能自明，有張姓者曰：『吾等當捨身救人。』乃汲水共飲，果中毒死。闔城感之，塑像以祀-{云}-。」
臺灣民間信仰從《福州白龍庵扶鸞記事》之說，認為五人為泉州府五縣之秀才，瑞桐張元伯，螺陽鍾士秀，銀同趙公明（或作趙光明），武榮劉元達，清溪史文業。此五秀才赴閩都應舉人試，夜宿福州府南門外瘟神廟。夜半忽見金光閃耀，瘟神乘輿出，廟內鬼差大呼：「三山城當難，本部堂奉上帝敕，來收劫數中人。」命水猴、水鳥、蛤蚌、鱸魚、水蛙五妖怪，在五井中投放瘟毒。五人意將此事告知鄉民，但恐他人認為是怪力亂神之說，乃決議犧牲自己，各投一井，並且留書以示警。五人成仁後，託夢告知鄉民原委，並說玉皇大帝因五人捨身之德，已封為「五瘟大王」，主宰瘟疫，巡按天下，賞善罰惡。鄉民為報恩情，故建廟祭祀之。
此傳說成為王爺信仰中「五瘟神系」的起源。
古時有位客居泉州的福州人，築小廟奉祀五福王爺，配祀觀音菩薩。用數幅紙寫上：「福州五瘟大王」，每張紙寫一個字，當作廟匾。
某日，巡撫命令禁止民間不正當的信仰。泉州府知府先到廟中探訪，問：「這是何神？」廟方回答：「五瘟大王。」知府又問：「在保佑甚麼呢？」廟方回答：「這神明主宰五方瘟疫的事宜，能夠對人類降福、施禍。」知府說：「這是五通神罷？改為佛寺，奉祀觀音菩薩就夠了。」一個刑名師爺是福州人，於是來幫腔，說：「不是『主宰五方瘟疫的事宜，能夠對人類施禍、降福』，是『去除五方瘟疫的事宜，能夠對人類去禍、降福』。」知府笑著說：「怎麼取名為『五瘟大王』呢！」師爺把「福州」之「福」字撕掉，貼在「瘟」字上，又撕掉「州」字，就變成「五福大王」。師爺說：「這神為福州所景仰的，可取名為『五福』。因為能轉禍為福，也可取名為『五福』。」從此稱「五福大王」，又尊為「五福大帝」。。
五福大帝廟多稱為庵，其來有自。
古時福州，有一個門閥舊族出身的窮儒生，家道中落，還是努力考取了秀才，每晚都挑燈讀書，想要科場一搏。
一夜，其鄰居婦人透窗看見影子，以為油燈是雞腿，想起日前自己丟失了一隻母雞，憤而投諸保正（約等於里長），要告秀才偷竊。保正質問儒生「何故偷雞，斯文掃地。」儒生百口莫辯，遂至巷口五福大帝廟向神明發誓，無奈圍觀的眾鄉民鼓譟，因而擲筊，以証清白。
誰知當日廟中所有神祇均外出辦事，僅僅留下一個神將之靈鎮守香爐。該神將生前為婦人的親戚，死後魂魄到五福大帝幕府服役。神將既是婦人親戚，自然偏袒婦人，讓儒生擲筊了九次，均為怒筊，意即「儒生為賊」。（故事致敬袁枚《子不語·關神斷獄》）
鄉民議論紛紛，認為是儒生偷竊。儒生憤怒，賠了婦人金錢，隻身流浪到金陵烏衣巷依親，隨即考取了孝廉。又上燕京會試，殿試取二甲進士，選庶常，點翰林，數年間平步青雲。後閩中匪亂，儒生奉命經略福建，平亂結束返回京師時，路見五福大帝廟。儒生餘怒未消，命武士縱火燒之，傳令各地官員燒毀、禁絕五福大帝信仰；又派一個營的士兵來尋找該婦人，婦人見勢頭不對逃離福州，從此不知所終。五福大帝託夢於保正與眾鄉民，重述其事，曰：「昔誤了伊，官威難犯。將廟重建，改號為庵。伊自不知，我方得安。」眾鄉民醒來互相奔告，信徒只好紛紛改為觀音廟並改稱為庵。福州人並把這故事改為一個俗諺：「拆五帝廟，起觀音亭。」比喻時勢變化之快，難以預料。
在五福大帝廟被毀禁時，有善信搶救了廟內幕僚神陰陽都總管「麻總政」（麻總管、麻王爺）的神像建廟奉祀，並改稱「麻王爺廟」以避禍。
*顯靈公張元伯，金面額頭有一道刮痕。
*應靈公鍾士秀，青面、花斑、嘴腫。
*宣靈公劉元達，赤面，濃眉大眼。
五福大帝除了瘟神（王爺神）的性格，亦有類似於城隍、作為陰間司法神的職能，如福州話俗諺「五帝搦（福州話發音與“捏”相近，此處為“捉拿”之意）你去」，即詛咒人死亡。也因此五福大帝經常配祀冥判、陰陽都總管、范謝將軍、韓盧將軍、甘柳將軍等神祇。其中神將部分常由真人扮演，於主神出巡時負責護衛，稱為「家將」，臺灣首創家將團體臺南白龍庵如意增壽堂與分衍西來庵吉聖堂都稱什家將，此陣頭傳至嘉義地區後則多稱為八家將。
陰陽都總管（麻總管）、華學士、潘學士、單功曹、鄂功曹、康判官、龐判官、陳判官、劉判官、錢推官、田推官、陰主簿、陽主簿、烏長史、白長史、丁參軍、呂參軍。
畢中軍、連元帥、江元帥、豆都督、利都督、秦節度、齊節度、楚總兵、燕總兵、李將軍、姜將軍、孫將軍、斌將軍、韓盧將軍、枷鎖將軍、范謝將軍、甘柳將軍、四季大神、五毒大神。
福州居民每逢瘟疫流行，便迎請五福大帝繞境、建造王船流放，以求驅除瘟疫。《榕城紀聞》記載明崇禎十五年（1642年）福州祭祀五帝之情況如下：“二月，福州疫起，鄉例祈禳土神，有名為五帝者。于是，各社居民鳩集金錢，設醮大儺。初以迎請排宴，漸而至于設立衙署，置胥役，收投詞狀，批駁文書，一如官府。而五帝所居，早晚兩堂，一日具三膳，更衣晏寢，皆仿人生禮。各社土神，忝謁有期，一出則儀仗車輿，印綬箋簡，彼此忝拜；有中軍遞帖，到門走轎之異。更有一種屠沽及游手之徒，或妝扮鬼臉，或充當皂隸，沿街迎賽，互相夸耀。繼作綢縐彩舟，極其精致，器用雜物，無所不備。興工出水，皆擇吉辰，如造舟焉。出水名曰‘出海’，以五帝逐疫出海而去也。是日，殺羊宰豬，向舟而祭。百十為群，鳴鑼伐鼓；鑼數十面，鼓亦如之。與執事者，或搖旗，或扶舟，喊吶喧鬧，震心動魄。當其先也，或又設一儺，紙糊五帝及部曲，乘以驛騎，旋繞都市四周。執香隨從者以數千計，皆屏息于烈日中，謂之‘請相’。及舟行之際，則疾趨恐后，蒸汗如雨，顛躓不測，亦所甘心，一鄉甫畢，一鄉又起，甚而三四鄉，六七鄉同日行者。自二月至八月，市鎮鄉村日成鬼國，巡撫張公嚴禁始止。”《烏石山志》也載：“閩中鄉社，多奉五帝。五、六月間，晝夜喧呼，奉神出游，所謂‘請相出海’”。
清代衙門認為五福大帝是五通、瘟神信仰，故時常查禁之，如查慎行《福州太守毀淫祀歌》所述：「愚氓致貧蓋有術，祈福淫祠亦其一。八閩風俗尤信巫，社鼠城狐就私暱。巫言今年神降殃，癘疫將作勢莫當。家家殺牛磔羊豕，舉國奔走如風狂。迎神送神解神怒，會掠金錢十萬戶。旗旄夾道鹵簿馳，官長行來不避路。忽聞下令燔妖廬，居民聚族初睢盱。青天白日鬼怪遁，向來祗奉寧非愚。嗟嗟千年陋習牢相紐，劈正須煩巨靈手。江南狄公永州柳，此事今亡古亦偶，獨不見福州遲太守。」善信為避免查緝往往改稱主神為五顯靈官、五顯大帝等名，與馬天君信仰混合，或者改主神為五福大帝的幕僚神麻王爺，麻王爺即天花之神，類似於閩南人奉祀的朱匡爺。
馬祖列島古屬福州管轄，居民系屬福州民系，故也有五福大帝信仰，於各島各村建有分靈廟殿。居民多稱五福大帝為「五靈公」，其中不乏有與五顯大帝（華光大帝）混合奉祀的現象，如牛峰境五靈公廟主神為五福大帝（五尊造像），配祀天仙府五顯公（五尊造像）。五顯公之主尊形象為白面三眼，然手持金磚之造型則同於華光大帝，可見二者信仰合流之情形。
清代中葉，臺南流行瘟疫，以福州人為主的官兵自福州白龍庵分靈五靈官前來，設置臺南白龍庵祭拜。連橫《臺灣通史?宗教志》記載：「五福大帝，廟在鎮署之右，為福州人所建，武營中尤崇奉之，似為五通矣。然其姓為張、為劉、為鍾，為史、為趙，均公爵，稱部堂，僭制若帝王，歲以六月出巡，謂之逐疫。喬裝鬼卒，呵殿前驅，金鼓喧闐，男女雜遝，傾錢酬願，狀殊可憐。越二日以紙糊一舟，大二丈，奉各紙像置船中，凡百器用財賄兵械，均以紙綢為之，大小靡不具。愚民爭投告牒，齎柴米，舁舟至海隅火之，謂之送王。七月七日，又至海隅迎之。此瘟神爾，而與靈官皆竊五帝之號，是淫祀也。」
早期研究多認為臺南西來庵是泉漳士紳為參拜方便自臺南白龍庵（或說福州白龍庵）分靈，不過近年臺南西來庵認福州閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵為祖廟。
臺灣日治時期，因余清芳等人以五福王爺的名號扶乩聚眾、起事抗日（西來庵事件），總督府查禁臺南西來庵神祇，信眾遂改稱主神為五顯大帝。臺灣話俗諺曰：「余清芳，害死王爺公。王爺公無保庇，害死蘇阿志。蘇阿志無仁義，害死鄭阿利」就是講述此事。民間之所以言「王爺公無保庇」者，有說蘇有志藏身於王爺神案底下，卻遭揪出；另說則是蘇有志命鄭利，將起義的銀錢、會計帳冊放在王爺神案的夾層，但是事跡不密，遭到官方查獲，成為法院判決死刑的証據。
時至今日，五福大帝已成為臺灣民間信仰正神之一支，信眾遍佈海內外。
*福州白龍庵，以下次項目為其分靈廟及再分靈廟
**連江縣（馬祖）北竿鄉橋仔清頭溪五靈公廟
***高雄市三民區明聖宮白龍庵
*福建省長樂縣漳港鎮龍角峰寺，以下次項目為其分靈廟及再分靈廟
**連江縣（馬祖）莒光鄉東莒熾坪境福德宮（同祀）
**連江縣（馬祖）北竿鄉芹壁境龍角峰伍位靈公廟
***桃園市中壢區龍角峰五位靈公行宮
*福建省長樂縣潭頭鎮文石村龍山寺，以下次項目為其分靈廟及再分靈廟
**連江縣（馬祖）莒光鄉東莒福正境天上聖母廟（陪祀）
**連江縣（馬祖）莒光鄉東莒大浦境白馬尊王廟（陪祀）
**連江縣（馬祖）南竿鄉山隴境白馬尊王廟（陪祀）
**連江縣（馬祖）南竿鄉中隴北極玄天上帝神壇（陪祀）
**連江縣（馬祖）南竿鄉牛峰境五靈公廟，廟內另奉祀連江縣筱埕鎮東羅回村樂平境天仙府分靈之五福大帝
*福建省長樂縣潭頭鎮厚東村崇聖寺（陪祀），以下次項目為其分靈廟
**連江縣（馬祖）南竿鄉福澳境華光大帝廟（陪祀）
*福建省長樂縣潭頭鎮嶺南村西陳王井坑三家堂，以下次項目為其分靈廟
**連江縣（馬祖）莒光鄉西莒田澳境五靈公廟
*福建省福州市閩侯縣南嶼鎮南旗村西來庵，以下為其分靈廟
*福建省莆田市秀嶼區湄洲島湄洲媽祖祖廟五福殿（陪祀）
*連江縣（馬祖）北竿鄉午沙境五福天仙府－香火來自長樂縣漁船，五位神明皆雙腳採金獅，姓名分別為張風（粉面三目，左手平放於膝上）、鍾忪（藍面赤眉威容，右手向左比劍指，左手扶衣帶）、劉幸（青面赤眉鳳嘴威容，右手向後舉起，左手置於腹前）、徐超（紅面赤眉威容，雙手置於衣袖內平放於腹部）、趙基（黃色虎面，右手捧腰帶，左手平放於膝上）
*屏東縣屏東市大埔北極殿（陪祀）
*屏東縣枋寮鄉北勢寮隆山宮（陪祀）
*屏東縣琉球鄉小琉球水仙宮（陪祀）
*臺南市中西區外關帝港玄明保安宮－主祀白龍庵劉部宣靈公
*屏東縣東港鎮共和堂－陪祀劉府千歲（劉部宣靈公），以下次項目為其分靈廟
**臺北市士林區共和宮－主祀劉府千歲
*屏東縣東港鎮金茄萣港莊南平共心堂－陪祀劉部大帝、白龍庵駕前什家將，會為五福大帝祝壽
*屏東縣東港鎮檺林宮共心堂－陪祀白龍庵劉部大帝、白龍庵駕前什家將
*桃園市中壢區宣臨壇－主祀五帝廟劉部大帝、什府大神、臨水夫人 陪祀福州天仙府五靈公
* 王萬邦，《家將神兵－神祕威武的天下第一將》，商訊文化，2007年9月
* 盧道權，《臺灣的王爺信仰小故事》.修心書局
* 連江縣（馬祖）南竿鄉牛峰境五靈公廟相片記錄
《貓鼠游戲》是一部於2002年上映的美國傳記犯罪電影，為斯蒂芬·斯皮爾伯格執導，編劇，萊昂納多·迪卡普里奧、湯姆·漢克斯、克里斯托弗·沃肯及馬丁·辛主演。劇情根據1960年代著名詐欺犯法蘭克·威廉·艾巴內爾二世的改編。
電影的發展始於1980年，但當時未有進展，直到艾巴內爾的書的電影版權於1997年賣給史匹柏的夢工廠。大衛·芬奇、高爾·韋賓斯基、萊思·霍斯壯、米洛斯·福曼和卡梅倫·克羅在史匹柏決定執導前皆是可能的導演人選。拍攝於2002年2月至5月進行。該片取得商業及評論方面的成功，且艾巴內爾本人對電影予以積極的反響。
少年詐欺犯法蘭克·艾巴內爾（，李奧納多·狄卡皮歐飾）在1963年至1967年間，以多種不同方式共騙得400萬美元。他在中學時曾冒充代課老師上法語課，成功瞞騙同學和校方一週。當時法蘭克的家庭陷入破產危機，並遭國稅局「追殺」。法蘭克為了挽救家庭，便鋌而走險，先後扮民航機飛行員、醫生、律師，又利用支票系統的漏洞偽造多張支票並成功入賬。
聯邦調查局透過對一連串的騙案展開調查，發現法蘭克有重大嫌疑，探員卡爾·漢萊提（，湯·漢斯飾）發誓要追捕到法蘭克·阿巴內爾。經多次追逐，法蘭克於1967年平安夜在法國一偽造支票的工廠被捕（理論上是他投案的），兩年後在返回美國途中因為得知父親因意外過世的消息而巧妙在飛機降落後從飛機廁所馬桶里的縫隙逃回家，最後在老家外再次被捕，入獄後被拘禁於高度設防的監獄中。卡爾在一次探望法蘭克時，把一張假支票給他看，並看中了他辨識假支票的能力，便給他一個監外服刑的機會。法蘭克承諾會在聯邦調查局的支票騙案調查科服務，以取代刑罰，但曾因為太辛苦而再度假冒民航飛行員逃跑，但卡爾並沒有阻止他，因為他知道法蘭克一定會回來，最後果然回來，繼續幫FBI偵破許多支票偽造案件。
* 萊昂納多·迪卡普里奧 飾演 法蘭克·威廉·艾巴內爾二世
* 湯姆·漢克斯 飾演 卡爾·漢瑞帝
* 克里斯托弗·沃肯 飾演 法蘭克·威廉·艾巴內爾二世的父親
* 娜塔莉·貝伊 飾演 寶拉·艾巴內爾
* 艾美·亞當斯 飾演 布蘭達·史壯
* 馬丁·辛 飾演 羅傑·史壯
* 詹姆斯·布洛林 飾演 傑克·巴恩斯
、和飾演FBI探員。珍妮佛·嘉納客串詮釋應召女郎。艾蓮·朋佩歐、伊莉莎白·班克絲及凱特琳·達波黛於電影中以配角的身分參演。法蘭克·艾巴內爾本人在該片裡客串飾演追捕艾巴內爾的法國警察。
該片於2002年12月18日在加利福尼亞州洛杉磯的西木區舉行首映禮。
電影收穫了普遍影評人的好評。根據爛蕃茄上收集的195篇專業影評文章，其中187篇給出了「新鮮」的正面評價，「新鮮度」為96%，平均得分7.9分（滿分10分），而基於另一影評網站Metacritic上的38篇評論文章，其中34篇予以好評，0篇差評，4篇褒貶不一，平均分為76（滿分100）。
電影於2002年12月25日上映，在首映當天，《神鬼交鋒》在3,225個劇院收穫超過3,000萬美元的票房。這部電影在北美洲的票房總額為1.646億美元，其他地區1.875億美元，全球總計3.521億美元。該成績使其成為一個財務上的成功，票房收入較5,200萬美元的預算還要高了6倍。《神鬼交鋒》成為2002年票房第11高的電影，而同樣於2002年上映的電影《關鍵報告》（同樣由史蒂芬·史匹柏執導）則是第10高。
《神鬼交鋒》的DVD版本於2003年5月6日發行，而藍光版本則在2012年12月4日發布。
於第75屆奧斯卡金像獎頒獎典禮上，克里斯托弗·沃肯和約翰·威廉斯入圍最佳男配角及最佳原創音樂。沃肯在榮獲於奧斯卡入圍的相同獎項，而威廉斯、服裝設計師和編劇皆有奪下提名。萊昂納多·迪卡普里奧則入圍金球獎最佳戲劇類電影男主角。威廉斯還獲得葛萊梅獎的提名。
於2009年7月在華盛頓州西雅圖的首演，由亞倫·特維特及諾伯特·李奧·巴茨主演。該音樂劇於2011年3月11日在尼爾·西蒙劇院的百老匯開始預演，並在4月10日正式開演。其於東尼獎上奪下四項提名，其中包含最佳音樂劇。
藍色部分是已開發國家和地區、紅色為未開發國家、橙色為其餘發展中國家（來自國際貨幣基金組織和聯合國的分類）
國際貨幣基金組織-{zh-cn:發達;zh-hk:已發展;zh-tw:已開發;zh-sg:先進;}-經濟體
世界銀行高收入經濟體
經濟合作與發展組織下屬發展援助委員會的會員國
已開發國家人口成長
發達國家（或工業化國家、高收入國家、經濟較發達的國家、先進國）是指相對于其他工業化程度較低的國家而言，具有較高生活水平、發達經濟和先進技術基礎設施的主權國家。最常見的評價經濟發展程度的標準是國內生產總值、國民生產總值、人均收入、工業化水平、廣泛的基礎設施數量和一般生活水平。使用哪些標準以及哪些國家可以被列為發達國家在國際上是有爭議的。不過國際貨幣基金組織將2021年的人均名義GDP定為20,000美元是很好的一套標準，它的發展水平與1960年的美國相似。
發達國家通常擁有更先進的后工業經濟，這意味著服務部門比工業部門提供更多財富。它們與發展中國家形成對比，后者正處于工業化進程中，或者是前工業化和幾乎完全是農業化的國家，其中一些國家可能屬于最不發達國家的范疇。根據國際貨幣基金組織的數據，截至2015年，發達經濟體按名義價值計算占全球GDP的60.8%，按購買力平價計算占全球GDP的42.9%。
經濟標準往往在其中占主導地位，其中一個標準是人均收入：即人均國內生產總值（GDP）高的國家因此被描述為發達國家；另一個經濟標準是工業化：即第三產業和第四產業占主導地位的國家將被描述為發達國家。另一個衡量標準，即人類發展指數（HDI）；經濟衡量標準，即國民收入。與其他衡量標準，即預期壽命和教育指數結合起來，已經變得非常突出。這一標準將發達國家定義為那些具有非常高（HDI）評級的國家。然而，該指數沒有考慮幾個因素，如或一個國家的商品的相對質量。這種情況往往會降低一些發達國家的排名，如七國集團成員和其他國家。
根據的說法。
而且它也指出：
與發達國家概念相關的術語包括 「先進國家」、「工業化國家」、「較發達國家」、「經濟較發達的國家」、「全球北方國家」、「第一世界國家」和 「后工業化國家」。工業化國家這個詞可能有些含糊，因為工業化是一個持續的過程，很難定義。第一個工業化國家是英國，其次是比利時。后來它進一步擴散到德國、美國、法國和其他西歐國家。然而，根據一些經濟學家，如杰弗里·薩克斯的觀點，目前發達國家和發展中國家之間的鴻溝主要是20世紀的現象。
將國家的二元標簽稱為「既不是描述性的，也不是解釋性的。它只是對GDP迷信的一種不經意和具有破壞性的認可。在現實中，不存在兩種類型的國家，而是有200多個不同的國家，它們都面臨著相同的自然法則，但每個國家都有獨特的特點」。
綜合世界銀行、國際貨幣基金組織、聯合國開發計劃署、美國中央情報局等機構發布的資料來看，已開發國家/地區有以下這些：
成為已開發經濟體年份
成為高收入經濟體年份
1990年以前
1995－1997、2001－
2009、2012－
1989、1998、2000、2002－
1991－1993、2000－
1989、2002－
HIE OECD
經濟合作與發展組織高收入會員國
（DAC）會員國
CIA AE
中央情報局《世界概況》發達經濟體
IMF AE
國際貨幣基金組織發達經濟體
WB HIE
HDI VH
聯合國開發計劃署人類發展指數極高的國家
QoL 30
經濟學人信息社生活水平指數前30名國家
（CGD）（CDI）國家
NBC 30
新聞週刊世界最好國家前30名國家
LPI 30
全球繁榮指數前30名國家
七國集團成員
30-50俱樂部成員
* 開發中國家 / 最不發達國家
騎士可以指：
*騎兵，乘馬的兵士，騎士（注音：ㄐㄧˋ　ㄕˋ；漢語拼音：jì shì)。
*騎乘車輛或動物的人，例如：摩托車騎士、自行車騎士。
*克里夫蘭騎士NBA東部聯盟的一支球隊
*騎士，古希臘劇作家阿里斯托芬的喜劇，前424年上演獲得頭獎。
《情場絕橋王》，是美國的一部浪漫喜劇電影，由安迪·泰倫執導。威爾·史密斯擔任主演并參與制片工作，他飾演一位愛情顧問，幫助男士通過各種花招討得女士的芳心。于2005年2月11日上映。
亞歷克斯·赫金斯（Alex "Hitch" Hitchens，威爾·史密斯飾演）是紐約市的一名職業愛情顧問，他會從事這個行業其實是有原因的。原來赫金斯在大學時長相平凡，他心儀的一個女孩最後拒絕了他，讓他下定決心要從事愛情諮詢的相關工作。赫金斯認為大多數男人都會在求愛的過程中遇到困境，這種困境來自於男人試圖討取歡心時迷失了自我，因此他專門為男性顧客量身打造完美的第一形象，指導男性顧客利用各種技巧，和自己心儀的女士約會。在他的設計之下，任何長相抱歉的都會單身男子都可以改頭換面，成功抱得美人歸。
這次赫金斯接到一個不可能的任務，那就是幫助其貌不揚、個性內向的會計師阿爾伯特·布倫曼（Albert Brennaman，凱文·詹姆斯飾演）追求一位風華卓越、眼高於頂的社交名媛阿萊格拉·科爾（Allegra Cole，琥珀·瓦萊塔飾演）。赫金斯針對布倫曼的特點制定了許多解決方法，將布倫曼從頭到腳進行徹底改造，讓他在情場上游刃有餘。就在此時，一名採訪阿萊格拉的娛樂小報專欄記者莎拉·梅拉絲（Sara Melas，伊娃·曼德絲飾演）發現阿萊格拉和布倫曼的感情發展非常順利，覺得內情不單純，經過多次明查暗訪，她發現是赫金斯在背後指導布倫曼，於是她決定追查這個神秘愛情顧問的真實身份。
赫金斯看到莎拉的時候，一時驚為天人，他決定對莎拉展開追求。赫金斯設計了很多活動，和莎拉共渡美好時光，但他也發現自己傳授給別人的泡妞招數對莎拉全都不管用。就在兩人互生好感的時候，赫金斯發現自己已經不可自拔的愛上了莎拉，沒想到一名赫金斯的昔日客戶卻搞砸了一切，莎拉以為赫金斯是個為了賺錢不擇手段的人，便和他分手。於是赫金斯決定放棄一切計劃性的小花招，採取正面出擊的策略，重新對莎拉展開追求。最後，赫金斯和布倫曼都以最真摯、最自然的方式，博得了愛人的芳心。
亞歷克斯·赫金斯Alex Hitchens
威爾·史密斯Will Smith
愛情諮商專家
莎拉·梅拉絲Sara Melas
伊娃·曼德絲Eva Mendes|Eva Mendes
阿爾伯特·布倫曼Albert Brennaman
凱文·詹姆斯Kevin James
該片總體反響較好，在知名電影評論者中，該片獲得了68%的好評，而從頂級影評人那里，獲得了61%的好評，而爛番茄網站用戶則給予該片73%的好評。在Metacritic上，該片獲得58分（滿分100分），大致處于平均水平。該片在全美票房毛入賬$179,495,555，這使得它在2005年票房收入上位列前十，也是哥倫比亞電影公司當年為數不多的成功。在全球，總票房為$368,100,420，打破了索尼最佳浪漫喜劇電影的開畫首周周末票房成績（入賬$50,657,656）。
劉小楓，中華人民共和國當代學者，中國人民大學文學院教授，博士生導師。中山大學“逸仙”講座教授，博士生導師。
1956年5月生于重慶市。
1978年就讀于四川外語學院，獲文學學士學位，專業日耳曼語言文學；1982年就讀于北京大學，獲哲學碩士，美學方向；1985年在深圳大學中文系任教；1989年就讀于瑞士巴塞爾大學，獲神學博士。
1993年起任香港中文大學中國文化研究所研究員、北京大學兼任教授、香港漢語基督教文化研究所學術總監、中山大學哲學系教授，比較宗教研究所所長，香港中文大學中國文化研究所名譽研究員、復旦大學哲學系兼任教授、西南政法大學名譽教授。
現為中國人民大學文學院教授，中國人民大學文學院古典文明研究中心主任。
劉小楓的主要學術領域為中西方古典思想、基督教思想史、德國近現代思想史、政治哲學；目前主要研究和教學方向為：古希臘哲學、先秦及兩漢思想、古希臘語文學、德國近現代思想、宗教－政治哲學。
劉小楓被稱為文化基督徒的代表人物。
*《詩化哲學》（1986，據碩士論文修改成）
*《拯救與逍遙》（1988，2001、2007兩次重新修訂，改動頗大）
*《走向十字架上的真》（1990）
*《這一代的怕和愛》（1996）
*《個體信仰與文化理論》（1997）
*《現代性社會理論緒論-現代性與現代中國》（1998）
*《刺猬的溫順》（2002，大學講演集）
*《圣靈降臨的敘事》（2003）
*《凱若斯：古希臘語文教程》（上冊，附錄），華東師范大學版，2005年，476+147頁
*《揀盡寒枝》（增訂本），華夏出版社，2007年1月，317頁。
*《這一代人的怕和愛》（增訂本），華夏出版社，2007年1月，349頁。
*《沉重的肉身》（第六版），華夏出版社，2007年7月，328頁。
*《拯救與逍遙》（修訂本二版），華東師范大學出版社，2007年8月，478頁。
*《儒教與民族國家》，華夏出版社，2007年10月，282頁。
*《詩化哲學》（重訂本），華東師范大學出版社，2007年11月，366頁。
*《圣靈降臨的敘事》（增訂本），華夏出版社，2008年8月，290頁。
*《睇視之光》（三聯人文書系），三聯書店（香港）有限公司，2008年11月，260頁。
*《昭告幽微：古希臘詩品讀》，香港：牛津大學出版社，2009年，207頁。
*《罪與欠》，華夏出版社，2009年2月，235頁。
*《重啟古典詩學》，華夏出版社，2010年2月，341頁。
*《詩化哲學》（第2版），華東師范大學出版社，2011年9月，479頁。
*《拯救與逍遙》（第2版），華東師范大學出版社，2011年9月，479頁。
*《走向十字架的真》，華東師范大學出版社，2011年9月，505頁。
*《沉重的肉身》（第六版），華夏出版社，2012年1月，328頁。
*《這一代人的怕和愛》（增訂本），華夏出版社，2012年1月，349頁。
*《共和與經綸:熊十力辨正》，生活·讀書·新知三聯書店，2012年1月，304頁。
*三聯書店“西方學術文庫”（1985年）
*《20世紀西方宗教哲學文選》（1991）
近年，因為大量介紹美國保守主義學者列奧·施特勞斯的作品，令學術界有些學者以為，他將施特勞斯的研究方法作為解釋古典著作的唯一方法，由此而引起一些爭議。
2013年5月15日，「鳳凰網讀書會」以「共和，中國的百年之累」為題，邀請中國政法大學教授王人博和中國人民大學教授劉小楓坐而論道，評論近百年來中國爭取共和憲政的歷程。劉小楓提出：「憲政最大的難題就是如何評價毛澤東」，他明確表示：「誰是中國現代的國父呢？從孫中山、蔣介石、毛澤東中考慮，蔣介石已經被開出去了，那我們說是孫中山接著毛澤東，孫中山比起毛澤東差十萬八千里。毛澤東的功績大家都要承認。」，引發了中國知識界的許多爭議。
劉小楓還認為“文化大革命”是“人民民主”，不贊成“十年動亂”的定論。
貴霜帝國（梵語：；巴克特里亞語：；） 是曾存在于中亞的古代國家（約公元1世紀至3世紀），在其鼎盛時期（105年—250年）疆域從今日的塔吉克綿延至裡海、阿富汗及恆河流域。貴霜帝國在迦膩色伽一世和其承繼者統治之下達至鼎盛，曾擁有人口千萬，被認為是當時亞歐四大強國之一，與漢、羅馬、安息三個同一時期的帝國並列。
公元200年貴霜帝國的領土
前130年，月氏人南下征服大夏，把大夏分給與五個部族，每個部族有一個酋長，稱為翕侯，前一世紀初，五翕侯中的貴霜翕侯丘就卻（約16—65年）消滅其他翕侯，統一五部落，建立起貴霜國，丘就卻打敗了開始衰落的安息，又南下攻擊喀布爾河流域和今喀什米爾地區，後定都為高附（今喀布爾），初步奠定了帝國的基礎。
丘就卻死後，其子閻膏珍（65—75年）繼位，又南下進兵印度，佔領了恆河上游地區，任命一個將軍進行統治，帝國仍定都中亞，當中《漢書》說是監氏城，《後漢書》說是藍氏城，具體地點不詳，有說即是大夏首都巴克特拉。閻膏珍還鑄造金幣，從貨幣上的人像看，他是信奉印度的濕婆神。
之後，迦膩色伽一世（約78—102年）繼位，他是貴霜帝國最著名的君主，根據羅巴塔克銘文記載，他是閻膏珍之子。迦膩色伽一世時，又南征印度，佔領了娑枳多（Sāketa）、橋賞彌（Kau?āmbī）和華氏城（Pataliputra）並遠至室利·瞻波（?rī-Campā）。令貴霜帝國的疆域西起伊朗邊境，東至恆河中游，北起錫爾河、蔥嶺、南至納巴達河，迦膩色伽一世又將都城遷至犍陀羅地區的富樓沙（即今巴基斯坦的白沙瓦），使這一地區成為帝國的統治中心。在100年時貴霜帝國的統治下的人口達到一千零二十萬人，在180年時，貴霜帝國統治下的人口達到1380萬人。
迦膩色伽一世曾與東漢發生過一次戰爭，據《後漢書·班梁列傳》著，漢和帝永元二年（90年），貴霜副王謝會率兵七萬人攻班超，漢軍人少，堅守不戰，謝攻班超不下，四處搜掠又無所得，糧草出現問題。班超推斷謝會向龜茲求援，就派兵埋伏要道，謝果然不出所料，結果求援士兵全被殺掉，班超將消息告知謝，謝自知已無出路，便派使者向班超請罪，要求放還，班超同意，兩國關係又重修好，自此貴霜軍退回蔥嶺以南，兩國保持和平關係。
貴霜帝國地處中亞絲綢之路的交通要道，是中國絲綢、漆器、東南亞香料、羅馬玻璃製品、麻織品等貿易中轉站。從其鑄造的金幣可以知道其與羅馬帝國的商業關係。另外，這些金幣所表達的各種希臘宙斯和勝利女神奈基、羅馬、祆教祭壇、耆那教的公牛、印度教和佛教神祇可以證明貴霜對發揚於當地的宗教和藝術的寬容和融合的關係。憑藉貴霜在中亞絲綢之路上的活躍，他們也為發源自古代伊朗的摩尼教和基督教聶斯脫里派教會東傳中國開通道路。語言文字方面，早期使用希臘文字和語言，後來創制自己的婆羅米文與吐火羅語。一些學者認為，貴霜皇朝是希臘后裔建立的帝國。
貴霜帝國前三位國王，丘就卻信佛教，閻膏珍信婆羅門教，迦膩色伽一世又信佛教，其中以迦膩色伽一世對佛教的支持和宣揚最大。由於迦膩色伽一世是透過暴力使帝國達到極盛期，為了鞏固統治，需要緩和社會上的種種矛盾，因此強調種姓的婆羅門教就不如不承認種姓差別的佛教有效，又因為迦膩色伽一世不是印度貴族出身，在婆羅門教的種姓制度下不能佔有適當的位置，因此迦膩色伽一世就選取以佛教管治帝國。迦膩色伽一世下令修建富樓沙的大講經堂，還雕刻了一批佛像，又把一批出色的佛教學者招到自己身邊，包括脇尊者，世友，眾護，馬鳴等。迦膩色伽一世又在脇尊者的提議下召開了一次佛教結集大會，因為當時佛教內部已有許多不同學派，對教義解釋不盡相同，這次會議由世友主持，經過討論，對經、律、論三藏都重新作出了解釋。貴霜帝國一時成為了佛教中心，由於貴霜帝國扼絲綢之路的要衝，與東方漢代中國有密切商業來往，佛教也由此傳入中國。
貴霜帝國時期也是佛教開始發生重大變化的時間，由于皇家鼓勵書面寫作和文字文學，大量之前一直以口誦傳承的經典開始書面化。社會文化素養的提高客觀上為大乘佛教的傳播打下基礎。此時大乘佛教興起超過小乘佛教成為佛教主流。然迦膩色伽一世對佛教採取大小乘兼容的政策，其中世友尊者就是部派佛教學者，馬鳴菩薩則是大乘佛教學者，佛教從貴霜帝國傳入中國時也是部派佛教和大乘佛教一同傳入。不過，總而言之，以後大乘佛教主要從北方傳入中國，再進而傳到朝鮮和日本，而上座部佛教則向南傳入斯里蘭卡，再而進入東南亞諸國。
世界遺產Takht Bhai（譯作-{zh:塔克特依巴依;zh-hk:塔克巴希;}-）佛寺遺跡
貴霜佛教文物
貴霜帝國內有著許多社會結構不同的地區，包括商業發達的城市，也有農業及遊牧的地區，貴霜帝國面對不同地區，只得採取不同統治方法，對中亞的一些小邦，如花剌子模，只要其納貢稱臣，就允許其保持半獨立的狀態，對於印度河、恆河流域各邦，征服後往往殺其君長，再命副王統治，可見貴霜帝國本身不是一個高度集中統一的政治實體，要靠經常的反覆征服來維持。迦膩色伽一世晚年時欲北進，然國內人民已對戰爭政策無法容忍，相傳當他臥病在床時，人們用被悶死了他。迦膩色伽一世死後，貴霜帝國實力大減，在2世紀時，帝國仍勉強維持統一，3世紀時，受到薩珊王朝攻擊和印度北部的地方勢力興起而漸漸衰弱，最終帝國瓦解成若干小邦。現在印度賈特人是他們後人。
由於過去歷史學家不能解讀佉盧文，而各國的史料的內容又有矛盾，所以，過去一直都未能就貴霜王朝的各個君主整理出一個有系統的列表出來。
* 丘就卻（30年—80年），首位貴霜皇帝　/ （45年～77年）
* 閻膏珍（80年—105年）「無名王」索特爾·麥格斯（意為「偉大的救世主」）
* 閻珍（105年—127年）
* 迦膩色伽一世（127年—147年）
* 婆濕色伽（151年—155年）
* 胡毗色伽（155年—187年）
* 韋蘇提婆一世（191年—最少至230年），貴霜王朝最后一個君主
* 迦膩色迦二世（226年—240年）
* 婆什色迦Vashishka（240年—250年）
* 迦膩色伽三世（255年—275年）
* 韋蘇提婆二世（290年—310年）
* Chhu（310年？—325年？）
* Shaka I（325年—345年）
* Kipunada（350年—375年）
File:MahasenaHuvishka.jpg|胡弗色迦硬幣上的摩訶斯那王
File:CoinOfHuvishkaWithOisho.JPG|Oisho
File:CoinOfHuvishkaWithRishtiAsRoma.JPG|Rishti.
File:Manaobago.JPG|智慧之神——瑪諾巴格 (Manaobago)
File:CoinOfHuvishkaWithPharro.JPG|發羅 (Pharro)
File:CoinOfHuvishkaWithArdochsho.JPG|豐收女神阿爾多克修 (Ardochsho)
File:KanihkaIOishoShiva.jpg|Oisho
File:KanihkaIOishoShivaCoin2.jpg|Oisho
File:SkandaAndVisakhaHuvishkaCoin.jpg|斯卡達和衛塞(Visakha)
File:Coin of Kanishka I.jpg|迦膩色伽一世的金幣，有希臘風格。
File:AdshoCarnelianSeal.jpg|貴霜時期的印章，材質為紅玉髓，中間畫有“ΑΔ?Ο”（''adsho''），其左邊有三寶標志，右邊則是貴霜的王朝徽記（tamga）
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《地心毀滅》，又譯《地心搶險記》是美國一部科幻災難電影，於2003年上映。
地核因為不明原因停止轉動，以致電磁場減弱，使世界各地出現怪狀，美國有多名裝設心律調節器的人同時倒下死亡，澳洲、日本、英國的鳥類橫衝直撞，導致災難頻傳，天現異象。科學家推斷，地球若失去地磁的保護，將遭到致命的高能宇宙微波輻射襲擊，人類會因此毀滅。美國籌組了一支集結科學和軍事方面人才的六人團隊，駕駛一艘名為「維吉爾」的潛地艇，從馬里亞納海溝鑽進熾熱地幔，放置並引爆核彈，在歷經海底地震、艦艇受損、隊員陣亡、計畫變更等重重危難後，成功達成任務，使地核再次轉動以重生地磁。
*艾倫·艾克哈特 (Aaron Eckhart) 飾地質物理學家喬許凱斯(Joshua "Josh" Keyes)
*希拉莉·史旺 (Hilary Swank) 飾“地心航員”蕾貝卡柴德中校 (Rebecca "Beck" Childs)
*德爾羅伊·林多 (Delroy Lindo) 飾 工程師布雷茲 (Edward "Braz" Brazzelton)
*史丹利·圖奇 (Stanley Tucci) 飾 地科教授辛斯基(Conrad Zimsky)
*切基·卡尤 飾 武器專家賽吉(Serge Leveque)
*DJ·奎爾斯飾 電腦駭客 老鼠 (Donald "Rat" Finch)
*布魯斯·格林伍德 (Bruce Greenwood) 飾 太空船艦長艾佛森(Robert "Bob" lverson)
*艾爾弗麗·伍達德 飾 基地指揮史提克(Talma "Stick" Stickley)
九點圓定理指出：在平面中，三角形，其三邊的中點、三高的垂足、頂點到垂心的三條線段的中點，必然共圓，這個圓被稱為九點圓，又稱歐拉圓、費爾巴哈圓。
九點圓具有以下性質：
*九點圓的半徑是外接圓的一半，且九點圓平分垂心與外接圓上的任一點的連線。
*圓心在歐拉線上，且在垂心到外心的線段的中點。
*九點圓和三角形的內切圓和旁切圓相切（費爾巴哈定理）。
*圓周上四點任取三點做三角形，四個三角形的九點圓圓心共圓（庫利奇－大上定理）。
1765年，萊昂哈德·歐拉證明：「垂心三角形和垂足三角形有共同的外接圓（六點圓）。」許多人誤以為九點圓是由而歐拉發現所以又稱乎此圓為歐拉圓。而第一個證明九點圓的人是彭賽列（1821年）。1822年，卡爾·威廉·費爾巴哈也發現了九點圓，並得出「九點圓和三角形的內切圓和旁切圓相切」，因此德國人稱此圓為費爾巴哈圓，並稱這四個切點為費爾巴哈點。庫利奇與大上分別於1910年與1916年發表庫利奇－大上定理「圓周上四點任取三點做三角形，四個三角形的九點圓圓心共圓。」這個圓還被稱為四邊形的九點圓，此結果還可推廣到n邊形。
如圖：、、為三邊的中點，、、為垂足，、、為和頂點到垂心的三條線段的中點。
*又，可得出四邊形是矩形（四點共圓）
*，因此可知也在圓上（圓周角相等）
*同理可證、兩點也在圓上（九點共圓）
九點圓的半徑是外接圓的一半，且九點圓平分垂心與外接圓上的任一點的連線。
*在直角坐標系中，我們知道圓的方程為，其中為圓的半徑，為圓的圓心坐標。若做圓上三點與點的中點的軌跡，則此軌跡的方程式為：
*設為外接圓的半徑、為外接圓的圓心坐標、點為垂心坐標。
*已知九點圓通過頂點到垂心的三條線段的中點，故此軌跡圓就是九點圓，半徑是外接圓的一半，且平分垂心與外接圓上的任一點的連線。
*圓心在歐拉線上，且在垂心到外心的線段的中點。由此可知，給定三角形頂點座標，九點圓圓心為
*垂心四面體的12點共球九點圓是垂心四面體各棱的中點和垂足（相對于對棱）共球的特例，兩者是同構的
*主旁心三角形的九點圓是三角形的外接圓
*中點三角形的外接圓是三角形的九點圓
*三線坐標中，費爾巴哈點的座標為
*幾何明珠 ISBN 957-603-197-4
* Feuerbach's Theorem: a Proof
鈥（；；舊譯錵），是一種化學元素，其化學符號為，原子序數為67，原子量為，屬于鑭系元素，也是稀土元素之一。鈥在常溫常壓下是固體。 1878年為索里特（J.L.Soret）發現；1879年又被克利夫（P.T.Cleve）發現。第一電離能6.02電子伏特。有金屬光澤。與水能緩慢起作用，溶于稀酸。鹽類是黃色。氧化物Ho2O2為淡綠色。溶于礦物酸而產生三價離子黃色鹽。由氟化鈥HoF3·2H2O用鈣還原而制得。它和鏑一樣，是一種能夠吸收核分裂所產生的中子的金屬。在核子反應爐中，一方面不斷燃燒，一方面控制連鎖反應的速度。
左邊是自然光照射的Ho2O3，右邊是冷陰極熒光燈管照射的Ho2O3
鈥是一種相對柔軟且具有延展性的元素，在標準情況下，在干燥空氣中具有相當的耐腐蝕性和穩定性。但是，在較高溫度的濕氣下，鈥會迅速氧化，形成黃色的氧化鈥。純鈥具有金屬般明亮的銀色光澤。
氧化鈥根據光線的不同，顏色有相當大的變化。在陽光下，它是黃棕色的。在三色光下，它是火紅色的，幾乎不能和氧化鉺區別。這些顏色變化與鈥的銳利吸收帶有關，可用作磷光體。
鈥是所有天然的化學元素中，磁矩最高的，  并具有其他不尋常的磁性。當和釔混合時，會形成有極強磁性的混合物。鈥在標準情況下是順磁性的，但在的溫度以下是鐵磁性的。
鈥可以在空氣中燃燒，發出耀眼白光，產生氧化鈥：
:4 Ho + 3 O2 → 2 Ho2O3
鈥能與水反應，與冷水反應較緩慢，而與熱水反應較快速：
:2 Ho (s) + 6 H2O (l) → 2 Ho(OH)3 (aq) + 3 H2 (g)
鈥也能與鹵素反應：
:2 Ho (s) + 3 F2 (g) → 2 HoF3 (s) 粉紅色
:2 Ho (s) + 3 Cl2 (g) → 2 HoCl3 (s) 黃色
:2 Ho (s) + 3 Br2 (g) → 2 HoBr3 (s) 黃色
:2 Ho (s) + 3 I2 (g) → 2 HoI3 (s) 黃色
鈥較容易溶解于稀硫酸中，生成Ho3+離子，以Ho(OH2)93+配合物出現：
:2 Ho (s) + 3 H2SO4 (aq) → 2 Ho3+ (aq) + 3  (aq) + 3 H2 (g)
鈥最常見的氧化態是+3。鈥溶液中的Ho3+被九個水分子環繞。鈥能溶解于酸性溶液。
鈥共有35個同位素，其中只有165Ho是穩定的。其余的皆為人工合成的放射性同位素，其中最穩定的是鈥-163，半衰期 4570 年。其它基態的鈥同位素的半衰期都不超過 2 天，大部分少于 3小時。不過，同核異構體 166m1Ho 的半衰期很長，約為 1200 年，這是由于其高自旋而成的。
鈥是由和馬克·德拉方丹在 1878 年發現的。他們注意到了當時未知的元素（他們稱之為元素 X）異常的光譜吸收帶。
在研究鉺土（氧化鉺）時獨立發現了該元素，并且是第一個將其分離出來的人。
使用 開發的方法，Cleve 首先從 erbia 中去除了所有當時已知的雜質。他得到了兩種新的物質，一個是棕色的，另一個是綠色的。他將棕色物質命名為 holmia（以克利夫家鄉斯德哥爾摩的拉丁名稱命名）和綠色物質 thulia。 后來發現holmia 就是氧化鈥，而thulia 就是氧化銩。
在亨利·莫塞萊關于原子序數的經典論文 中，鈥的原子序為 66。顯然，他研究的鈥樣本非常不純，主要是由旁邊（未被列入）的鏑影響的。他會看到這兩種元素的 X 射線發射線，但他假設這些都是鈥，而不是雜質鏑。
就像其他的稀土金屬一樣，鈥不會以單質形式出現。鈥一般存在于硅鈹釔礦、獨居石等稀土礦物中。尚未發現以鈥為主的礦物。鈥的主要產地在中國、美國、巴西、印度、斯里蘭卡和澳洲，儲量估計為 400,000 噸。
鈥組成了地殼的 1.4 ppm（質量計），為第56常見的元素。鈥組成了土壤的 1 ppm，海水的 0.4 ppt，幾乎不存在于地球大氣中。鈥是鑭系元素中相對罕見的。依質量計，它組成了宇宙的 500 ppt。
鈥是通過離子交換從獨居石（含0.05% 鈥）中提取的，但仍難以與其他稀土分離。它是通過用金屬鈣還原其無水氯化物或氟化物而分離出來的。 鈥在稀土金屬中相對便宜，價格為 1000&nbsp;USD/kg.
4% 氧化鈥和 10% 高氯酸的溶液，可永久融合到吸收池中，作為光學校準標準
鈥在任何元素中具有最高的磁矩，可用于產生最強的人工磁場。由于它可以吸收核裂變產生的中子，它也被用作可燃毒物來調節核反應堆。
摻鈥的釔鐵石榴石 (YIG)和氟化釔鋰 (YLF) 應用于中，而摻鈥的釔鐵石榴石也用于光學隔離器和微波器材（例如）。鈥激光器的發射波長為 2.1 微米。 它們用于醫療、牙科和光纖。
鈥是用于立方氧化鋯和玻璃的著色劑之一，可提供黃色或紅色著色。 含有氧化鈥或其溶液（溶劑通常是高氯酸）的玻璃在 200–900&nbsp;nm 的光譜范圍內有尖銳的光吸收峰。因此它們被用作單色器的校準標準 ，可以商購。
半衰期較長的放射性同位素 166m1Ho 用于校準伽馬射線光譜儀。
在2017年3月，IBM宣布他們已經開發出一種技術，可以在氧化鎂上的單個鈥原子上存儲一位元數據。
憑借足夠的量子和經典控制技術，鈥可能是制造量子計算機的理想物質。
鈥在人體中沒有用處，但鈥鹽能夠促進新陳代謝。人體通常每年消耗大約一毫克鈥。植物不容易從土壤中吸收鈥。一些蔬菜的鈥含量已經過測量，達到100 ppt。
如果吸入、食用或注射大量的鈥鹽會對人體造成嚴重損害。鈥的長期影響不明。鈥的較低。
*:Category:鈥化合物
宣武門天主堂是位於中國北京市西城區前門西大街141號的天主教教堂，也是北京最早設立的天主教教堂，俗稱南堂或南天主堂。始建於1605年，現行的三層巴洛克建筑建於1904年。現亦為天主教北京教區的主教座堂。
1874年的宣武門天主堂
南堂是北京歷史最為悠久的教堂，它是在明萬歷三十三年（1605年）由意大利籍傳教士利瑪竇興建的，早期的南堂名叫宣武門禮拜堂，規模非常小，是一座中國傳統建筑，僅在醒目位置安放了一座十字架，以表示其天主教堂的身份。
清順治七年（1650年），在德國籍耶穌會傳教士湯若望的主持下，在宣武門禮拜堂的原址上開始了天主堂的翻建工程，兩年后一座中國風格的大教堂建成了，據史料記載，新建的大教堂“牖器飾，如其國制，內建亭池臺榭，式仿西洋，極其工巧，堂前有大理古牌樓一座，署有上賜‘欽宗天道’四金字。”順治帝對湯若望和宣武門天主堂非常關注，曾24次親臨南堂，并賜有御制“通微佳境”匾，由此可見南堂在當時的政治地位。湯若望建成的南堂設施齊全，除了一般的宗教建筑之外還有天文臺、藏書樓、儀器室等科學設施，為西方現代科學在中國的傳播起到了一定的推動作用。
康熙四十二年（1703年），宣武門天主堂重修工程開始，十年之后一座歐洲風格的高大建筑落成，這是北京城內繼蠶池口天主堂之后第二座歐洲風格的建筑。
康熙五十九年（1720年），北京發生地震，南堂建筑在地震中遭到損毀，次年葡萄牙國王斐迪南三世出資重建宣武門天主堂，重建的南堂采用了當時在歐洲非常流行的巴洛克式建筑風格，建筑平面取十字形，長八十尺，寬四十五尺，教堂屋頂做穹窿狀。
雍正八年（1730年），南堂再次在地震中損毀，雍正帝專門賜銀一千兩用于南堂的重修，重修后的南堂延續了原先的巴洛克式建筑風格，門窗屋頂皆用穹窿設計，顯得更加敞亮和氣派。
乾隆四十年（1775年）南堂又毀于火災，乾隆帝賜銀一萬兩用于恢復教堂原貌，并且手書“萬有真原”的匾額賜予教堂。
道光十八年（1838年）由于反天主教勢力與天主教摩擦不斷，清政府為了息事寧人取締了中國天主教的一切活動，宣武門天主堂被政府沒收，直到第二次鴉片戰爭結束后才將教堂發還，1860年南堂由孟振生神父（Fr. Joseph Martian Mouly）主持重新開堂。
1900年義和團運動爆發，宣武門天主堂和其他教堂一樣遭到了義和團團民的圍攻和破壞，1900年6月14日，南堂被義和團燒毀，同時被毀的還有東堂、西堂、圣尼古拉堂、通州天主堂等建筑。1904年第四次重修的南堂主堂和附屬建筑竣工，這就是人們今天看到的宣武門天主堂的建筑。
1979年12月21日，中國天主教愛國會自選自圣主教傅鐵山在宣武門天主堂接受神職，成為文化大革命后天主教宗教活動在中國大陸恢復的一個標志性事件，同時也標志著南堂再次成為天主教北京教區的主教座堂，目前天主教北京教區行政管理所就設立在這里。
宣武門天主堂共有三進院落，大門為中式建筑占據了教堂的第一進院落，其后的東跨院為教堂的主體建筑，西跨院為起居住房。教堂主體建筑為磚結構，面向南方，正面的建筑立面為典型的巴洛克風格，三個宏威的磚雕拱門并列，將整個建筑立面裝點得豪華而莊嚴，整個建筑里面磨磚對縫，精美的磚雕隨處可見。教堂建筑的室內空間運用了穹頂設計，兩側配以五彩的玫瑰花窗，整體氣氛莊嚴肅穆。1996年宣武門天主教堂列名中國全國重點文物保護單位。
*石玉琨神父（1980年—1996年）
*趙慶龍神父（1996年9月—1999年9月）
*韓文生神父（1999年9月—2002年9月）
*馮國新神父（2002年9月—2003年12月）
*張天路神父（2003年—2007年12月）
*韓文生神父（2007年12月—2009年11月）
*劉永斌神父（2009年11月至2014年9月）
*趙慶龍神父（2014年9月—）
*龐文賢神父（？—2016年3月）
*張天路神父（？—2003年）
*孫宇輝神父（？—2014年）
*羅茂英神父（2014年—2016年3月）
*張曉卓神父（2016年3月—）
*朱杰神父（2016年3月—）
* 明朝天主教、利瑪竇、滕公柵欄
* Wang, Lianming." Jesuitenerbe in Peking: Sakralbauten und transkulturelle R?ume 1600-1800," Heidelberg: Universit?tsverlag Winter, 2020.
成稿於14世紀的《一千零一夜》手稿，現藏巴黎國立圖書館
《一千零一夜》（；；又稱《天方夜譚》，「天方」是麥加舊譯名），它是一部最早誕生於古波斯文明時代的故事和之後的阿拉伯時代的民間故事集。源於東方口頭文學傳統、於9世紀左右以阿拉伯文成書。
《一千零一夜》成書後一直在阿拉伯地區流傳，但只是普通的民間文學，不太受到重視，到18世紀初傳到西方。1704年，法國人安托萬·加朗首先將《一千零一夜》部分故事譯成法文，不久風靡歐洲，各種西文相繼出現。在20世紀初經西方傳到中國。
整本故事以包孕體出現，講述了山魯亞爾（，意為“國王”或“統治者”）和他的妻子山魯佐德（又譯“雪赫拉莎德”、“謝赫拉莎德”，，可能意為“高貴的后裔”）之間訴說的故事，而連環包孕手法在故事集中常常被使用。有的故事是單獨的，有的則構架在另一個故事之上。就整本故事來說，有的包含幾百個夜晚的故事，有的則超過了1,001這個數目。
就某些特別的故事而言，如《阿拉丁神燈》、《阿里巴巴和四十大盜》、《辛巴達的故事》的確是中東獨特的民間故事，但并不在《一千零一夜》當中。安托萬·加朗以及其它歐洲翻譯將其一并加入了故事集中。女主人公山魯佐德講述故事在詩意、吟頌、歌曲、哀歌、贊美、懇求、表揚、謎語、注釋上都有極大的創新和豐富。她的故事在阿拉伯版本上都是獨特的。有的故事不過幾段長，有的則洋洋灑灑。
《一千零一夜》是阿拉伯民間故事集，以包孕連環的方式開始。相傳波斯帝國國王山魯亞爾娶妻后，發現自己的妻子不貞，而哥哥的妻子極其淫亂，便將其殺死：由此，哀傷和憤恨導致他認為所有的女人都是如此。此后，山魯亞爾每日娶一少女，翌日晨即殺掉，以示報復。最終，負責此事的維齊爾再也找不到合適的少女了。維齊爾的女兒山魯佐德為拯救無辜的女子，自愿嫁給國王。山魯佐德用講述故事方法吸引國王，每夜講到最精彩處，天剛好亮了，使國王因愛聽故事而不忍殺她，允許她下一夜繼續講。她的故事一直講了一千零一夜，國王終于被感動，與她白首偕老。
故事的范圍很廣：包括歷史、愛情、悲劇、戲劇、詩歌、滑稽以及色情。故事講述了神靈、盜尸、猿人、術士、魔法、史詩，包涵真實人物和地理，但不總是那么精確理性。常見主角包括阿拔斯王朝的哈里發哈倫·拉希德，他的大維齊爾，以及宮廷詩人阿布·努瓦斯。有的人物生活在故事背景波斯帝國沒落后的200年。有時，山魯佐德故事中的人物會講述另一個故事，使得敘述結構在層面上十分豐富。
不同版本中的細節不同。有時山魯佐德哀求，有時國王看到孩子們后悔、有時國王被瑣事中途打斷。但不顧怎樣，國王最終都原諒了他的妻子。
敘述制造了各種懸疑，較之今天的小說來講更為廣泛。有時，英雄處在生死危機中，故事啞然停止。有時，山魯佐德試圖解釋一個極為抽象的哲學原理，或是展示伽林式的人體解剖，但沒有了后續——但這些都證明了她試圖保留國王的興趣，留存自己明日的性命的所為。