ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*校門有2號線漢中門站的站口，以及前往南京各處的各路線公交站。
*校門對面不遠處有漢中門遺址，亦是南京大屠殺主要地點漢中門的地方。
*國醫堂：本校名醫的駐診地點（現地點為舊圖書館現南中醫豐盛健康樓）。
*改造舊樓：正在改造中醫藥健康產業園（與豐盛集團合作）。
*學校側門：為萍聚村，是學校教師以前的宿舍，現在大多為老教師與本校留學生主要租住的小區，有小餐廳。
*生活中心：上層為體育館，下層為食堂與生活超市。
*體育操場：位於金杏樓與體育中心的中間，地底為人防工程。
*學生宿舍：條件較差，主要供於大三下學期醫學生用於臨床見習和實習的學生使用，一房4人（男生）擁有獨立廁所。一房6人（女生），廁所則在走廊盡頭，洗澡則需到操場後面的浴室。
*教學大樓：05幢與06幢，現在只剩下國際教育學院、高等職業技術學院、成人教育學院或給予江蘇省有關中醫藥行業的機構使用。
*國醫大師：設有一幢為國醫大師周仲英工作的小樓。
*保安維護：29幢為校衛隊工作室，30幢為漢中門郵件收發室。
開闢於2002年，新校區分為A、B、C、D、E五區。
*A區為行政區：行政大樓為A1。
*B區為教學區：B1－B15棟。
*C區為本地生宿舍：C1－C44棟。全部已於2012年加裝空調、令學生不用受南京火爐之苦。C區宿舍擁有1屋3小室的設計風格，1小室能容納4人、1屋能容納12人，1屋除3間睡房外，有獨立衛浴、大客廳、陽臺。
*D區為生活區：包括一食堂、二食堂、菜鳥驛站等。
*E區為單身教師宿舍、研究生宿舍：2012年為了配合國際教育學院的遷入，將E2－E5改為留學生宿舍，而E6－E8則全是單身教師宿舍，E區宿舍擁有陽臺、廚房、獨立衛浴。原本的研究生宿舍則搬往C區本地生宿舍。
新校區亦擁有更大更好的體育場所，包括造價逾1億人民幣的新建體育中心、兩個新大操場（包括新的西大球場與東操場）、新游泳館、兩個新籃球場、新網球場、新羽毛球埸。
南京中醫藥大學體育中心後門
仙林校區的敬文圖書館則由香港商人朱敬文的基金會捐贈而建成，新的圖書館比舊校區的圖書館藏書更多且面積更大，館舍面積29800平方米，有紙質中外文圖書、期刊65萬冊，其中古籍圖書3000余種4萬余冊；電子圖書79萬冊。
*2020年新成立的校區，預計至2025年建成學生人數6000余人，占地1200余畝的校區
*學校擁有兩間三星級賓館，分別為位於市中心漢漢中門校區的金杏樓與仙林校區的杏苑賓館。
*唐仲英科技樓：於2011年建成，用作江蘇省中醫藥研究與新藥創制中心。
*豐盛健康樓（B15教學樓）：是學校新的教學大樓，於2011年開始興建，2012年建成並使用。目前擁有學校最好的教學環境和設備，亦作為第二臨床學院的本部大樓。
*國際教育學院本部大樓與江蘇省中醫藥博物館大樓修建完成。
作為一所醫學大學，南京中醫藥大學的附屬醫院超過26所，分佈於整個江蘇省內。除了省內的中醫院，部分中西醫院以及西醫院中的中醫門診亦屬本校。
*第一附屬醫院（江蘇省中醫院）
*第二附屬醫院（江蘇省第二中醫院）
*第三附屬醫院（南京市中醫院）
*中西醫結合臨床醫學院（南京市鼓樓醫院）
*附屬中西醫結合醫院（江蘇省中西醫結合醫院）
*附屬南京八一醫院（中國人民解放軍第八一醫院）
*蘇州附屬醫院（蘇州市中醫院）
*昆山附屬醫院（昆山市中醫醫院）
*張家港附屬醫院（張家港市中醫院）
*常熟附屬醫院（常熟市中醫院）
*無錫附屬醫院（無錫市中醫院）
*中西醫結合臨床醫學院（無錫市第三人民醫院）
*江陰附屬醫院（江陰市中醫院）
*常州附屬醫院（常州市中醫院）
*武進附屬醫院（常州市武進中醫院）
*徐州附屬醫院（徐州市中醫院）
*中西醫結合臨床醫學院（徐州市中心醫院）
*南通附屬醫院（南通市中醫院）
*中西醫結合臨床醫學院（南通市第三人民醫院）
*連云港附屬醫院（連云港市中醫院）
*中西醫結合臨床醫學院（連云港市第一人民醫院）
*泰州附屬醫院（泰州市中醫院）
*姜堰附屬醫院（泰州市姜堰中醫院）
*鹽城附屬醫院（鹽城市中醫院）
*揚州附屬醫院（揚州市中醫院）
*鎮江附屬醫院（鎮江市中醫院）
*宿遷附屬醫院（宿遷市中醫院）
*附屬河北以嶺醫院（河北以嶺醫院）
*南京中醫藥大學受江蘇省人民政府所托於仙林校區內籌建江蘇省中醫藥博物館，于2014年10月建成並啟用。
*南京中醫藥大學國際教育學院位於仙林校區的大樓已建成並使用（完成漢中門老校區搬遷，教學功能全部移至仙林校區）。
*漢中門校區的學生宿舍增設空調，而仙林校區學生宿舍、教學大樓的空調則於2012－2013學年全部增設完成。
*與豐盛集團合作，在漢中門老校區打造成輻射江蘇省甚至中國海內外的中醫藥健康產業園，健康產業園以推動中醫藥的科技創新、發展中醫健康產業、以及傳播中國中醫藥傳統文化為目標。而本身位於老校區內的國醫堂也將擴建，改為專家診療中心，而原有的圖書館大樓則會擴建為中醫高端診療中心。這項目啟動后，分開三期開發，一期項目預計于2013年底完成全部基礎設施改建、建設工程。
*陳光誠（就學年度1998年－2001年）
烏利希·慈運理（ 或 ，），基督教新教神學家，瑞士宗教改革運動的領導者。
慈運理生於瑞士維爾德豪斯。當時是瑞士愛國主義剛興起的時候，瑞士傭兵制度也受到越來越多的批評。慈運理進入了維也納大學和巴塞爾大學接受教育，深受人文主義影響。當他在格拉魯斯與艾恩西德爾恩擔任神父後，仍繼續他的學業，受到伊拉斯謨著作的影響。慈運理本身反對教會傳統、贖罪券和崇拜聖母瑪麗亞等傳統信仰。
1518年慈運理成為蘇黎世大教堂的神父，在那裡開始宣揚宗教改革的思想。1522年因為反對在大齋期的齋戒，公開喫香腸，開始受到公眾關注。在著作中，他指出在教會階級的腐敗，提倡教士結婚，並攻擊禮拜場所使用聖像。1525年，慈運理推出了新的禮儀。對於嬰兒洗禮，慈運理曾與重洗派一起試圖廢除，但後來因政治因素妥協，導致與堅持進一步改革的重洗派決裂。因為慈運理與重洗派的衝突導致重洗派被迫害，歷史學家曾爭論他是否使蘇黎世成為一個神權政治的城邦。
之後宗教改革擴及瑞士邦聯其他地區，但有些城邦仍傾向維持天主教，瑞士邦聯因此依宗教分裂為支持宗教改革的城邦聯盟，以及支持天主教的城邦聯盟。1529年，戰爭尚未爆發。該年，慈運理與馬丁·路德在德意志的馬爾堡會面協商，企圖整合雙方在宗教改革思想上的分歧。中，前14條半都達成共識，但最後討論聖餐禮時對聖餐意義的觀點卻完全不同，導致兩派整合失敗。馬丁·路德認為聖餐中基督的確實質降臨，是為同質說。而慈運理則認為聖餐只是一種紀念基督的象徵，即象徵說。
1531年，慈運理的聯盟意圖對天主教各城邦進行糧食封鎖，於是有五個天主教城邦突襲蘇黎世，慈運理以隨軍牧師的身分戰死，年僅47歲。慈運理所留下的神學思想、禮儀還有教會制度，至今仍影響著許多新教教會，如重洗派。
1515年的瑞士邦聯地圖
在慈運理時代的瑞士邦聯包含13個城邦(自治州)、附屬州和共同貴族領地。與現代在聯邦政府下運作的瑞士聯邦不同，13個城邦接近完全獨立，進行自己的內政與外交，邦聯內及邦聯外的城邦形成各自的同盟。這種相對獨立的狀態是瑞士宗教改革時期衝突的原因，各州因此分為不同宗派的陣營。軍事上的野心也加劇了進一步的競爭，以獲得土地和資源，如同。
15、16世紀間歐洲的政治環境也同樣動盪不安。幾個世紀以來，瑞士邦聯的外交政策是由它與它的強鄰—法蘭西王國—之間的關係決定。名義上，邦聯是在神聖羅馬帝國的控制之下。然而，經過一連串的戰爭，士瓦本戰爭之後，邦聯已經事實上獨立。當時兩個大陸強權、其他次強權(如米蘭公國、薩伏依公國)，以及教皇國正在互相競爭、對抗，對邦聯的政治、經濟、社會都有深遠的影響。也就是此時，瑞士邦聯的傭兵制度受到質疑。慈運理在辯論時，以宗教觀點反對因城邦政府的財政因素，派出年輕的瑞士士兵參與外國的戰爭。
這些內部和外部因素，促成瑞士邦聯國族主義的興起，術語“祖國”()被使用，開始有超越各城邦之上的意義。在此同時，文藝復興人文主義的普遍價值、對獎學金的重視都在此生根。包括被稱為“人文主義王子”的伊拉斯謨，也多次來訪，停留相當長的時間。慈運理正是誕生在這種瑞士愛國主義與人文主義交錯的環境。
維爾德豪斯慈運理所出生的房子(現在屬於聖加侖州)
慈運理1484年1月1日出生於瑞士山谷中的維爾德豪斯，一個農民家庭，是家裡9個孩子中的第3個。他的父親烏爾里希，在社區法警或首席地方法官的管理扮演主要角色。慈運理的小學教育來自他在韋森當神父的叔叔巴塞洛繆，在那裡他可能遇到了。十歲時，慈運理被送往巴塞爾接受中學教育，在法官格雷戈里的指導下學會拉丁文。在巴塞爾的三年過後，他停留一小段時間在伯爾尼，接觸人文主義學者亨利·沃爾夫林。伯爾尼的道明會試圖說服慈運理加入他們的組織，或許是要收他為新手。然而，由於父親和叔叔反對，他沒有完成他的拉丁文研究就離開伯爾尼。1498年的冬季學期他進入維也納大學，但似乎遭到開除。慈運理在1499年的活動目前仍不清楚。但他在1500年的夏季學期重新回到學校，繼續在維也納的研究。1502年之後他前往巴塞爾大學，在1506年獲得文學碩士學位(M.A.)。
1506年9月29日，慈運理在康士坦茲被任命為當地教區的宗座，並在他的家鄉維爾德豪斯慶祝他的第一場彌撒。做為一名年輕的神父，慈運理學過一些神學，不過這在當時並不會被認為是不尋常的。他的第一個教會職務是格拉魯斯鎮的神父，在那裡待了十年之久。就是在格拉魯斯，許多的士兵都在歐洲當傭兵，慈運理也因此開始參與政治。當時瑞士邦聯被捲入鄰國(法國、哈布斯堡王朝和教皇國)之間許多的戰事，慈運理選擇站在羅馬這一邊。作為回報，教皇朱利葉斯二世獎勵慈運理，通過提供年度退休金給他。慈運理以隨軍神父的身分，參與了在義大利的幾次戰爭，包括1513年。然而，瑞士邦聯在馬里尼亞諾戰役中遭受決定性的失敗，導致格拉魯斯的立場開始從支持教皇國倒向法國。屬於教皇黨的慈運理因此處境尷尬，決定撤退到施維茨的艾因西德倫。這時的慈運理已經開始相信唯利是圖的服事是不道德的，且對於未來的任何事，瑞士的團結是必須的。現存他最早的一些著作，例如《牛》（1510）和《迷宮》（1516），使用寓言和諷刺攻擊傭兵制。他的同胞則是在法國、帝國和教皇三方夾縫中求生的正直人。慈運理住在艾因西德倫的兩年，完全退出政治，致力於教會活動和個人研究。
慈運理在格拉魯斯和艾因西德倫當神父的這段時間，特徵是內在的成長與發展。他專精希臘文，並且開始學習希伯來文。書庫有超過300冊，使他可以鑽研古典學、教父學和經院哲學著作。他與瑞士的人文主義社群通信交流，並開始研究伊拉斯謨的著作。伊拉斯謨在1514年8月和1516年5月之間來到巴塞爾時，慈運理把握機會與他見面。慈運理轉變為相對的和平主義，並且專注在宣教上，都與伊拉斯謨的影響有關。
1518年末，蘇黎世蘇黎世大教堂的“人民神父”一職出缺，蘇黎世大教堂認可慈運理是位傑出的宣教士與作家。他與人文主義的連結，是一些教會同情伊拉斯謨改革的關鍵因素。此外，他對法國和傭兵制的反對，也受到蘇黎世政治家們的歡迎。1518年12月11日，蘇黎世大教堂選出慈運理為“受薪神父”。12月27日，他搬到蘇黎世，永久在此定居。
蘇黎世市街中心的蘇黎世大教堂 (《繆爾平面圖》, 1576)
1519年1月1日，慈運理開始第一次在蘇黎世的講道。當時流行只在特定節日傳講福音，但慈運理使用伊拉斯謨的新約聖經，從馬太福音開始解經講道，也就是所謂的。他每週日持續固定的進度解經，直到一卷書讀完為止。馬太福音之後是使徒行傳、新約書信，然後開始舊約聖經。慈運理為何如此做的動機並不清楚，但他在講道中試圖實現道德和宗教的改進，目標與伊拉斯謨的改革相媲美。
1520年後的某個時段，慈運理的神學開始演變成一種獨特的形式，既不屬於伊拉斯謨也不屬於馬丁路德。學界對於他獨特的思想是如何形成的，並沒有定論。一種觀點認為慈運理原先是個伊拉斯謨式的人文主義者，然後馬丁路德對他的神學轉向有著關鍵性的影響。另一種觀點認為慈運理實際上沒有太注意到路德的神學，所以仍屬於人文主義改革運動的一部分。第三種觀點則認為慈運理不是完全地追隨伊拉斯謨，早在1516年他的神學就開始走向獨自發展。
慈運理的神學立場逐漸通過他的講道表明。他抨擊道德腐敗，在這當中指名道姓地譴責那些人。教士則是被指責怠惰和生活優渥。1519年，慈運理明確拒絕敬奉聖人，並呼籲需要辨別真實和虛假的教導。他懷疑地獄，堅稱未受洗禮的兒童不是該死的，並質疑逐教會絕罰的權力。他抨擊宣稱什一奉獻是一個神聖機構的說法，而是具有最偉大的神學和社會影響。這直接違背了教會的經濟利益。一位在選舉中支持慈運理的長老康拉德·霍夫曼，曾在信中抱怨他的講道。教會中有一些人支持霍夫曼，但反對派勢力並沒有非常大。慈運理堅持他不是一個創新者，他講道的唯一基礎是聖經。
在康斯坦茨教區內，因對建造羅馬聖彼得大教堂的貢獻而獲得大赦。桑森在1519年一月底抵達蘇黎世，會友們希望慈運理對此提出質問。他因此不高興地回應，人們沒有被適當了地教導大赦的條件，導致一些人企圖用自己的金錢來蒙混過關。這是馬丁路德發表九十五條論綱（1517年10月31日）後的隔年。蘇黎世議會拒絕桑森入境。由於羅馬當局急於遏止路德所引起的風波，康斯坦茨主教否認對於桑森的任何支持，並且被召回。
1519年8月，蘇黎世爆發嚴重的黑死病疫情，造成至少1/4的人口死亡。所有有能力離開的人都離開了這座城市，但慈運理依然繼續堅守他的崗位。9月，他也染病，並且差點喪命。他寫了一首預備死亡的詩，被稱為慈運理的〈瘟疫詩〉(Zwingli's Pestlied)，由三個部分組成：病情發作、貼近死亡和恢復的喜悅。詩的第一部分的最後一段寫到：「憑你意行，因我無缺。我乃器皿，或修或毀。」
慈運理恢復之後的幾年，並沒有太多的競爭對手。當蘇黎世大教堂的委員會出現空缺時，慈運理在1521年4月29日獲選遞補空缺。成為教會委員後，他也成為蘇黎世的完全公民，並繼續擔任蘇黎世大教堂的“人民神父”一職。
第一次關於慈運理講道的爭議在1522年的大齋期爆發。第一個要禁食的星期日(3月9日)，十多人邀請了慈運理，在克里斯多弗?福羅切爾住所舉辦“香腸晚餐”，他們切了兩條燻香腸，故意違反禁食的規條。慈運理在4月16日的講道公開解釋此行為，主題是〈論食物的選擇和自由〉(Von Erkiesen und Freiheit der Speisen )。他注意到關於大齋期的這些規條，在聖經中都找不到清晰的普遍原則，因此違犯這些規則並不是罪。這次事件，後來稱作“香腸事件”，被認為是瑞士宗教改革的開始。在這篇解釋文發表之前，康斯坦茨教區馬上派遣了一個代表團前往蘇黎世。市議會投票的結果支持慈運理，譴責禁食的規條，但認定這屬於宗教事務，要求宗教當局對此澄清。主教在5月24日回應蘇黎世大教堂和市議會，重申傳統的立場。
這次事件後，7月2日，慈運理與其他人文主義者朋友也向主教請願，要求取消神職人員應守獨身的規條。兩週後，大量印制的請願書〈對同盟友好的請願與訓誡〉(Eine freundliche Bitte und Ermahnung an die Eidgenossen )，在德意志公開傳遞。這議題對慈運理而言不單是抽象的問題，同年早些時候，他已經秘密娶了一位寡婦 -安娜·賴因哈特。公共皆知道他們同居，不過他們公開的婚禮在1524年4月2日，他們第一個孩子出生的三個月前才舉行。 他們最終有四個孩子: 蕾古拉、威廉、烏利希和安娜。當請願書傳到世俗政府，主教回應要求蘇黎世政府應繼續維持一貫的教會秩序。其他瑞士的神職人員參加了慈運理的訴求，並鼓勵他寫下他關於信仰的第一份重要聲明〈最初與最後的話〉（Apologeticus Archeteles）。他為自己被控煽動叛亂和異端的罪名辯護。他認為由於教廷的腐敗，他們並沒有任何權力干涉地方教會事務。
慈運理在講臺講道的浮雕, , 1935年
1522年的事件所帶來的問題並沒有獲得澄清，不僅蘇黎世與主教之間的不安持續，蘇黎世州與邦聯內各夥伴的關係也日益緊張。12月22日，國會建議其成員禁止新的教義，強烈的控訴直接針對蘇黎世。市議會認為有必要主動出擊，尋求自己的解決方案。
1523年1月，蘇黎世市議會邀請了城市和偏鄉地區的神職人員參與會議，使各派都可以表達他們的意見。也邀請了主教。市議會將對哪一種立場可以繼續傳揚做出決定。本次會議被稱做是“第一次蘇黎世辯論”，發生在1523年1月29日。
本次會議吸引了大批群眾，大約有600人參加。主教派他的副主教，率領代表團參加。慈運理將他的立場總結在《六十七條》(Schlussreden)。 法布里沒有料想到慈運理已經預備好要進行正式的學術辯論，他在外行人面前避談神學，只是一再地強調堅持教會權柄的必要。市議會最終投票決定慈運理可以繼續他的講道，並且所有教士必須按照聖經教導。
1523年9月，慈運理最親密的朋友和同事，蘇黎世聖彼得教堂的神父，公開呼籲破壞聖像，清除聖人雕像和其他聖像，導致示威和反傳統運動。市議會決定在第二次辯論中處理聖像問題。彌撒的存在和它獻祭的角色也被列為此次討論的主題。彌撒的支持者聲稱，聖體聖事是真正的獻祭，而慈運理聲稱這是一個紀念。如同第一次論辯，市議會邀請了蘇黎世的神職人員和康斯坦茨主教。然而這一次還額外邀請一些外人，庫爾教區和巴塞爾教區、巴塞爾大學，還有瑞士邦聯另外十二名成員也應邀參加。約九百人參加這次會議，但主教與教廷都沒有派代表參加。此次會議在1523年10月26日開始，歷時兩天。
慈運理再次率先申論。他的對手是康拉德·霍夫曼，當初在教會選舉支持慈運理的長老。參加者還有一群年輕人，要求更徹底更迅速的改革，主張以成人洗禮取代幼兒洗禮。該小組由重洗派運動發起人之一的康拉德·格列伯領導。會議的前三天雖然對聖像和彌撒的爭議進行了討論，但最終變成是在爭論究竟是市議會還是教廷有權力決定這些問題。在這一點上，慈運理的追隨者，阿爾高州的一位神父康拉德·施密德，提出一項務實的建議。由於目前不是每個人都認為聖像毫無價值，施密德建議教士若宣講此議題應受懲罰。他認為，人們的意見會逐漸改變，漸漸跟著自願去除聖像。因此，施密德拒絕激進分子和他們的反傳統運動，但支持慈運理的立場。11月，市議會通過支持施密德的議案。慈運理寫了一本小冊子《基督教簡介》(Kurze, christliche Einleitung)，討論教士的福音責任。市議會將這本小冊子送給神職人員和邦聯的其他成員。
蘇黎世大教堂的大門上刻著馬太福音11章28節: 「凡勞苦擔重擔的人都到我這裏來，我要使你們得安息。」
在1523年12月，市議會設下了期限，要求在1524年的五旬節前解決廢除彌撒和聖像的問題。慈運理對此給出了正式的意見〈關於聖像和彌撒的建議〉(Vorschlag wegen der Bilder und der Messe )。他沒有主張立即、全面的取消。市議會決定漸進式的去除蘇黎世的聖像，但農村教會被授權可以表決決定。廢除彌撒一案則被推遲。
宗教改革的果效開始出現在1524年年初。聖燭節沒有被慶祝，長袍僧侶遊行被取消，的棕枝主日禮拜沒有棕櫚枝和聖髑，祭壇後的三聯畫在大齋期過後仍然是覆蓋的。對改革的反對來自康拉德·霍夫曼和他的追隨者，但市議會決定維持政府的授權。當霍夫曼離開了蘇黎世，反對的主要力量從城邦內反改革的神父，變成是外在對宗教改革的打壓。康斯坦茨主教試圖干預維持彌撒和聖像崇拜，慈運理則撰寫了市議會的官方回應，結果城市和教區斷絕彼此之間所有關係。
雖然市議會對於廢除彌撒有過猶豫，傳統禮儀行使的機會逐漸下降，僅允許牧師可以非正式地為要求者舉行慶祝彌撒。由於個別牧師各自以他們認為合適的做法修改禮儀，慈運理被要求以德語設計一套聖餐禮儀來解決這一混亂的局面。這是發表在〈聖餐的行為與意義〉(Aktion oder Brauch des Nachtmahls)。復活節前不久，慈運理和他的親信要求市議會取消彌撒並引進新的崇拜禮儀。在濯足節，1525年4月13日，慈運理在他新的禮拜儀式中舉行聖餐。使用木杯子和盤子以避免流於外在的形式，會眾坐在預備好的桌子上，為要強調聖餐為“餐”的面向。講道是崇拜的中心，沒有管風琴和詩歌。慈運理建議禮拜中講道的重要性，認為聖餐舉行的次數每年應該以四次為限。
有一段時間慈運理指控虛偽的托鉢修會，要求廢除他們以支持真正的窮人。他建議改修道院為醫院和福利機構，並納入他們的財富為福利基金。這些通過重組蘇黎世大教堂和蘇黎世聖母大教堂，將剩餘的修士和修女強制退休而完成。市議會將一些教會功能世俗化，並建立了新的窮人福利計劃。慈運理請求在蘇黎世大教堂裡建立拉丁學校 －，獲得市議會同意。1525年6月19日學校正式開幕，供神職人員培訓和再進修，慈運理和為教師。蘇黎世聖經譯本，傳統上歸功於慈運理，並由克里斯托夫·弗羅紹爾印刷，有著“預言學校”團隊合作的標誌。學界從外部和文體的證據，仍未完全了解慈運理參與程度。
第二次蘇黎世辯論之後，許多宗教改革的激進派認為慈運理對蘇黎世議會讓步太多。他們拒絕市民政府的角色，並要求立即建立信眾的教會。康拉德·格列伯，激進派與新興重洗派的領袖，私下談論到慈運理時顯得相當輕蔑。1524年8月15日，市議會堅持所有的新生兒都要受幼兒洗禮。慈運理秘密地跟格列伯的小組協商後，1524年底，市議會呼籲召開正式的討論會。當會談中斷，慈運理發表〈誰導致動亂〉(Wer Ursache gebe zu Aufruhr)，陳明反對的觀點。公開辯論在1525年1月17日舉行，市議會贊同慈運理的決定。拒絕讓他們的孩子受幼兒洗禮的人們被要求離開蘇黎世。激進派忽視這一措施，在1月21日，他們在另一位激進派領導人費利克斯·曼茨的母親的房子聚集。在那裡格列伯和第三領導者喬治·布老若克，進行了有紀錄的第一次重洗派。
2月2日，市議會再次要求所有嬰兒應該接受洗禮，不遵守的人將被逮捕與受罰，包括曼茨和布老若克。慈運理和里歐·傑前往探訪他們，市議會則是舉行了更多公開辯論。同時，新的教導散布到瑞士邦聯其他區域，以及一些士瓦本的城鎮。11月6-8日，關於洗禮的最後一次辯論在蘇黎世大教堂舉行。格列伯、曼茨、布老若克在慈運理、傑，和其他改革者面前為他們自己的主張辯護。他們的觀點彼此間並沒有交集，雙方都堅持原本的立場，辯論演變成一片吵雜，雙方互相謾罵。
蘇黎世市議會最終決定完全不妥協，在1526年3月7日發布了惡名昭彰的命令，任何重洗的人將處死。雖然技術上來說慈運理沒有參與這項決定，但也沒有任何跡象顯示他反對。曾經發誓離開蘇黎世並不再施行洗禮的費利克斯·曼茨，故意回來繼續進行重洗派的活動。他被逮捕和審判之後，1527年1月5日在利馬特河被以溺刑處死。他是第一位重洗派的殉道者，接著還有其他三位被處死。之後其他重洗派逃離或被驅逐出蘇黎世。
1549年繪
1524年4月，琉森、烏里、施維茨、下瓦爾登和楚格等五個州形成“五國聯盟”(die fünf Orte)，以對抗慈運理的改革。他們聯繫了馬丁·路德的對手約翰·埃克，曾在1519年的萊比錫辯論和路德辯論。埃克要求舉行辯論，他和慈運理都接受。然而，他們不能同意評審機關的選擇、辯論的位置，還有使用瑞士國會做為法庭。由於無法達成共識，慈運理決定抵制這次辯論。1526年5月19日，各州都派出代表前往巴登。儘管蘇黎世的代表有出席，但他們沒有參加議程。埃克領導天主教一方，而改革者由巴塞爾的約翰內斯·厄科蘭帕迪烏斯領導。厄科蘭帕迪烏斯是符騰堡的神學家，曾與慈運理有廣泛而友好的信件往來。隨著辯論的進行，慈運理持續接受會議的資訊，並印小冊子表達他的意見。不過這沒有多大用處，因為國會決定反對慈運理。他被禁止，不得再發送他的著作。邦聯十三個成員中，格拉魯斯、索洛圖恩、弗里堡、阿彭策爾以及五國聯盟投票反對慈運理。伯爾尼、巴塞爾、沙夫豪森和蘇黎世支持他。
巴登辯論暴露出邦聯內部在宗教問題上的深深裂痕。宗教改革已經開始出現在其他州。邦聯的附屬州聖加侖市，由改革市派長帶領，在蘇黎世兩年之後的1527年廢止了彌撒。在巴塞爾，雖然慈運理曾與厄科蘭帕迪烏斯有密切的關係，但政府並沒有做出任何有關改革的裁決，直到1529年4月1日廢止彌撒。沙夫豪森則是一直密切關注蘇黎世做為典範，在1529年9月正式通過的改革。
伯爾尼的情況，伯爾尼大教堂的神父和詩人畫家兼政治家，為了改革而參加競選。不過伯爾尼是否是一個支持改革的州，要到另一場辯論之後才確立。伯爾尼辯論有450人參加，包括伯爾尼和其他州的神父，還有邦聯之外的一些神學家，如來自斯特拉斯堡的馬丁·比塞和、來自康斯坦茨的、來自紐倫堡的。埃克和拒絕出席，支持天主教的各州也沒有派出代表。會議從1528年1月6日開始，持續近三個星期。慈運理承擔捍衛改革的主要責任，在明斯特有過兩次的演講。1528年2月7日，議會下令宗教改革正式在伯爾尼建立。
''卡珀爾戰爭'', 1869年繪
早在伯爾尼辯論之前，慈運理就試圖建立一個改革派城邦的聯盟。當伯爾尼正式接受改革，「基督教公民聯盟」（DAS Christliche Burgrecht）便宣告成立。聯盟的第一場會議於1528年1月5~6日在伯爾尼，與康斯坦茨和蘇黎世的代表共同舉行。其他城市，包括巴塞爾、比爾、米盧斯、沙夫豪森和聖加侖隨後加入該聯盟。“五國同盟”(天主教)感受到包圍和孤立，開始尋求更多外部的盟友。2個月的協商後，“五國同盟”與奧地利的斐迪南在1529年4月組成“基督教聯盟”(die Christliche Vereinigung)。
對奧條約簽訂後不久，改革派的傳教士雅各·布凱澤，在烏茨納赫被逮捕，在施維茨被處決。此事引發慈運理激烈反應。他起草了〈關於戰爭的建議〉（Ratschlag über den Krieg ）給予政府，概述了對天主教國家發動攻擊還有實行其他措施的理由。在蘇黎世將要展開行動時，從伯爾尼的一個代表團(包括尼古拉斯·曼努埃爾)抵達蘇黎世，勸蘇黎世以和平方式解決此事。曼努埃爾指出，發動攻擊會使伯爾尼暴露在進一步的危險中，尤其在與天主教瓦萊和薩伏依公國接壤的南翼。他曾說:“長矛和刀劍無法帶來信心。”但是蘇黎世知道伯爾尼不得不默許，決定要獨自行動。1529年6月8日蘇黎世組織了3萬人的軍隊，並且宣戰。“五國同盟”則被奧地利放棄，部隊規模可能只有9千人。雙方部隊在卡珀爾附近遭遇，但因為慈運理的親戚漢斯·艾伯利介入，雙方休戰。
慈運理不得不提出停戰條款。他要求“基督教聯盟”必須解散；改革派的宣教士可以自由出入天主教國家；禁止養老保險制度；支付戰爭賠款；賠償殉道者雅各·凱澤的孩子。曼努埃爾參與了談判。伯爾尼沒有打算堅持自由宣教權和禁止養老保險制度。蘇黎世和伯爾尼不能接受“五國同盟”（天主教）僅答應解散與奧地利的結盟。慈運理大失所望，這也標誌著他政治聲望的下降。卡珀爾的第一個(der erste Landfriede)生效，戰爭在6月24日結束。
的彩色木雕, 作者不詳, 1557年
當慈運理在瑞士邦聯展開宗教改革的政治工作時，他與他的同事們發展了他的神學觀點。馬丁路德與慈運理之間最著名的分歧就是關於聖餐意義的解釋。這個分歧起源時路德在維滕貝格的前同事，他發行了三本關於聖餐的小冊子，反對的解釋。這些小冊子於1524年在巴塞爾發表，得到厄科蘭帕迪烏斯和慈運理的認可。路德拒絕卡爾施塔特的論點，認為慈運理也是與卡爾施塔特一夥的。慈運理開始透過一些出版品表達他對聖餐的想法，包括《論聖餐》（de Eucharistia）。
他攻擊真實臨在的觀點，認為耶穌的中“這是我的身體，這是我的血”是象徵意義。因此，慈運理聲稱聖餐中沒有基督真實的臨在，將這段經文理解為一種隱喻。實際上，這餐是象徵最後的晚餐。
1527年春，路德在〈基督的這些話‘這是我的身體’等等－仍然堅決抵制這些狂熱者〉(Dass Diese Worte Christi "Das ist mein Leib etc." noch fest stehen wider die Schwarmgeister)中強烈反對慈運理的意見。爭論一直持續到1528年，馬丁·布策試圖搭建路德和慈運理之間的橋樑。當時黑森的菲利普想要建立統合所有新教勢力的政治同盟，邀請雙方前來馬爾堡討論彼此間的分歧。此事件被稱為。
慈運理接受了菲利普的邀請，他自信能說服路德。相較之下，路德沒想到要出來會談，在菲利普的敦促下才不得不參加。1529年9月28日，慈運理在厄科蘭帕迪烏斯的陪同下抵達，路德和菲利普·梅蘭希通隨後不久也到。其他神學家也有參加，包括馬丁·布策、安德烈亞斯·奧西安德、、。辯論在10月1到3日舉行，結果發表為〈馬爾堡十五條〉。參與者僅能同意前十四條，但第十五條關於基督聖餐的解釋仍然意見分歧。此後，每邊宣稱他們是勝利者，但實際上爭議並沒有解決，最終導致兩個不同的新教教派各自發展。
, 1531年10月11日, 出自約翰內斯·施通普夫1548年出版的著作《編年史》(Chronik)
慈運理之死,  (1842–1904)繪
隨著馬爾堡會談的失敗和邦聯的分裂，慈運理將他的目標轉向與黑森的伯爵菲利普一世同盟。他與菲利普維持積極的聯絡。雖然伯爾尼拒絕參加，但經過漫長的努力後，蘇黎世、巴賽爾、斯特拉斯堡與菲利普在1530年11月簽定共同防禦條約。慈運理也親自與法國的外交代表交涉，但雙方差距甚大。法國希望與“五國同盟”(天主教)繼續保持良好的關係。與威尼斯和米蘭的嘗試也失敗了。
當慈運理在為組織政治聯盟努力的時候，神聖羅馬帝國皇帝查理五世為了要裁決信仰問題，邀請新教徒前往提出自己的意見。在此路德派提出了《奧格斯堡信條》。另外在馬丁·布策的領導下，斯特拉斯堡、康斯坦茨、梅明根和林道等幾個城市產生了《四城信條》，採取了介於馬丁路德和慈運理之間的中間立場。不過屬於慈運理領導“基督教市民同盟”的城邦(Burgrecht cities)來不及形成他們自己的信條。由慈運理發表了自己的信仰告白《信心與理性》(Fidei ratio)，以使徒信經為基礎的十二篇文章，強烈抨擊天主教和路德宗。路德宗對此私下批評，沒有公開回應。慈運理和路德的老對手約翰·埃克，則是出書反駁慈運理，並提交給皇帝。
1530年年末黑森的菲利普一世成立了施馬爾卡爾登聯盟，《四城信條》的四個城邦加入了以路德宗《奧格斯堡信條》為主的同盟。由於聯盟的條件寬鬆，蘇黎世、巴塞爾、伯爾尼原本考慮加入。但慈運理的信仰無法接受《四城信條》，並寫信嚴厲拒絕了布策爾和卡皮托。這侵犯到菲利普一世的立場，使他切斷慈運理與聯盟的關係。導致“市民同盟”在瑞士邦聯的宗教衝突中失去任何外部的盟友。
第一次卡珀爾的和平條約中沒有保障新教在天主教國家傳教的權利。慈運理認為這樣表示是允許的，但五國同盟完全拒絕。“市民聯盟”考慮以不同的方式對“五國同盟”施加壓力，巴塞爾和沙夫豪森認為應該以外交手段為主，而蘇黎世想以軍事手段解決。慈運理和里歐·杰都主張對“五國同盟”發動攻擊。伯爾尼則提出一個折衷方案，最終獲得了支持。1531年5月，蘇黎世勉強同意對“五國同盟”實行糧食封鎖。但到了10月，封鎖的效果仍然有限，伯爾尼決定撤銷封鎖，蘇黎世則希望維持封鎖，“市民聯盟”內部對此爭論不休。
1531年10月9日，“五國同盟”決定先下手為強，對蘇黎世宣戰。蘇黎世由於內部紛爭動員緩慢。10月11日，蘇黎世布署在卡珀爾附近部隊(3500人)遭遇到“五國同盟”兩倍的部隊進攻。包括慈運理在內許多牧師都上了前線，戰鬥持續不到一小時，慈運理是蘇黎世軍隊陣亡的500人之一。
慈運理曾認為自己的身分首先是屬於基督的;第二是他所捍衛的國家瑞士邦聯;第三是他生活了12年的城市蘇黎世。諷刺的是，他在47歲去世時，不是為了基督，也不是為了瑞士邦聯，而是為了蘇黎世。對此馬丁路德寫到:「幸好慈運理、和都死在戰場上，否則我們不可能維持與黑森的菲利普一世、斯特拉斯堡和其他我們的鄰邦的關係。哦!這是個勝利，他們滅亡了。上帝的旨意何其好。」卡爾施塔特和佩利根的死訊是當時誤傳。厄科蘭帕迪烏斯則是在11月24日去世。伊拉斯謨寫到：「對於兩位宣教士，慈運理和厄科蘭帕迪烏斯的死訊，我們從巨大的恐懼中釋懷，他們的生命讓許多心靈產生難以置信的變化。這是至高神奇妙的作為。」此外伊拉斯謨也寫到:「如果貝羅納(古羅馬戰爭女神)青睞他們，那麼這一切也可能臨到我們之上。」
* 1484年（出生）元旦生於瑞士，家境富裕，受良好的人文教育。
* 1498年（14歲）進入維也納大學，後轉巴塞爾大學，1504年（20歲）畢業。
* 1499年 (15歲) 瑞士邦聯獨立，但經濟貧困，傭兵盛行。慈運理之後因反對傭兵制度而涉入政治。
* 1506年（22歲）從巴塞爾大學獲得神學碩士學位。
* 1516年（32歲）遇見伊拉斯謨，並成為伊拉斯謨的忠實門徒。
* 1519年（35歲）元旦，擔任蘇黎世大教堂教會之神父。
* 1519年 (35歲) 接觸馬丁路德的一些著作，影響慈運理一些早期的論述。
* 1519年 (35歲) 因探視病患而染上黑死病，幾乎喪命。他哀求上帝醫治，並奉獻一生事主。在這過程中，強化了他宗教結合社會改革的決心。
* 1522年（38歲）與寡婦安娜秘密結婚。
* 1523年（39歲）主持蘇黎世議會的教義辯論。發表《六十七條》。
* 1523年（39歲）10月舉行第二次辯論。與會者多數贊成廢除彌撒。
* 1529年（45歲）前往馬爾堡與馬丁·路德討論教會體制，但會談最後因對聖餐意義的歧異而破裂。
* 1531年（47歲）10月11日在卡佩爾戰役中受傷，最後被敵人用石頭打死。
* 1522年羅馬天主教高舉傳統與聖經相等，慈運理斷然拒絕此項宣告。他並於同年八月出版《始與終》，堅持聖經為唯一之權威，並認為聖經是人人可讀的。
* 1523年擬定《六十七條》(Schlussreden)，攻擊教皇、聖徒崇拜、善功、禁食、節期、朝聖、修道會、教牧獨身、告解、贖罪券、苦行、煉獄等等。
* 1523年起多次公開辯論，廢彌撒、除聖像、毀管風琴等。
* 與瑞士邦聯中羅馬天主教勢力城邦的戰爭。
* 上帝的主權——有關上帝的教理，是慈運理神學體系的中心。他的神學架構是以「神」為中心，而不是以「基督」為中心。在慈運理的作品《論神的照管》一書中，慈運理想要從自然神學開始，來證實神的存在和本性乃是決定一切的實有，並且上帝是高高在上的，祂的至高主權同時掌管著自然界一切的定律與歷史進程中一切事件的發生與演變 。若上帝「想要」改變一切的常態，以致於脫離一切理性中的常軌，仍然是神自己的權力。凡是違背神旨意的事都不會發生，因此慈運理認為一切的邪惡和一切的良善，都一樣可歸因於上帝；連亞當犯罪墮落的事亦可歸因於上帝。但我們不能據此控告上帝為有罪，因祂不處在律法之下。舉凡偷盜、兇殺等罪行是人濫用「自由意志」而導致的行為，故人要受律法的定罪 。上帝雖造了會墮落的人類，但祂也決定祂的獨生子取了人性，以拯救墮落的人類。關於人的得救，慈運理強調「神恩獨作說」 。
* 上帝的揀選與預定——上帝的揀選是無條件的、不變的、且是永恆的。蒙揀選者必然得救，即使這人尚未獲得信心之前就死了。慈運理認為上帝的揀選不獨在基督教之內，上帝的揀選能延伸到舊約的眾聖徒，甚至也可以延伸到希臘、羅馬時代的偉大英雄和聖賢哲士。關於一個人會上天堂或者下地獄，這一切都是上帝所預定的。慈運理認為上帝的揀選與預定，乃是祂預知的原因 。上帝的揀選只是指著預定得救者，以及他們將來在天上所要接受的的命運而言；至於其餘未被揀選的人，他們不僅自由任意地選擇詛咒，他們也預定要承受下地獄的命運 。
*上帝給人活出信仰的力量——慈運理徹底的強調造物主與被造者的分際，雙方必須分開而不可互相混亂。他也藉此徹底除去教會內外任何形式的偶像崇拜風氣，例如宗教圖像、政治領袖等。他更進一步追求上帝主權在信徒外在生活的彰顯，他所努力的是，「內聖」的信仰體驗必須達到「外王」的生活實踐 。
* 聖經高於一切權威——慈運理非常強調聖經的原則，認為聖經是基督教信仰和傳統及習俗中的最高權威，並且一切從人而來的傳統，當然包括教會和教延中所流傳的傳統，都必須接受聖經的評判 。基督教的神學應該要回歸聖經並奠基於聖經，「惟靠聖經」是宗教改革家的口號與信念，一切無法在聖經中找到根據的傳統或信仰，都應該被摒棄，或是被宣佈無效，例如「馬利亞無罪」的教義 、以及慈運理在《六十七條》中用來攻擊教皇、聖徒崇拜、善功、禁食、節期、朝聖、修道會、教牧獨身、告解、 贖罪券 、煉獄等等不合聖經的教導都是。而緊接著的是解經式的講道、聖經書卷的註釋、以及聖經神學方面著述的蓬勃發展 。
* 整本聖經都是神的話——，或。慈運理則一視同仁的將聖經中的各書卷都視為「神的道」，也認為都具有同樣崇高的地位。慈運理在他牧會的生涯中，有一段時間無視於羅馬天主教的「統一進度」規範，堅持逐章逐節的在講臺上將全本新約聖經講解清楚 ，在當時只有神職人員才能讀聖經，並且多以靈意解經的背景之下，慈運理他以文法字義的解經法，並以解經為中心的講章，且連結在生活上的應用，此作風在當時獨樹一格。
* 聖經為信仰與生活中的最高準則——慈運理他不刻意去分辨律法與福音之間有何差別，他從律法的觀點來運用聖經，並將聖經看成是一本生活的準則。在慈運理的想法中，律法就如同福音一般，都是上帝慈愛的啟示，要叫人遠離罪，並與上帝和好且保持親密的關係。慈運理的主張是「凡聖經沒有說的就不要去做」 。
* 聖禮——慈運理認為「聖禮」的儀式並不能使人得著信心或恩典，這些恩賜乃是由聖靈所給予的，他更進一步以「禮儀」來替代「聖禮」這個詞。慈運理認為聖禮只不過是一種「象徵」的儀式，而非真正恩典的媒介 。他認為聖禮使教會確信這個人具有信心，遠大於聖禮使這人確信他是真有信心，真信心需要儀式來證明它的真實，並且是經得起考驗的。聖禮實質上的功用，是為了教會而存在，並且為了宣揚和紀念基督的拯救行動以及這行動對個人的功效。聖禮也可以幫助人想到福音，並幫助我們記住基督的工作和表明我們的信心。慈運理也強調，在整個聖禮進行的過程中，聖靈是實際臨在當中，並且接受禮儀者的信心。他堅持沒有信心、拯救的恩典與赦免與這禮儀結合在一起 。
* 浸禮——慈運理將「浸禮」等同於神與以色列人立約的「割禮」，只是在新約時代要成為神子民的一種入會儀式，也是表示神揀選的一個記號。慈運理並強烈否認重洗派「重洗」的必要性 。
* 聖餐——慈運理的聖餐觀受到人文主義的影響，反對任何的迷信與傳奇色彩，較為注重靈性與精神層面。同樣的，慈運理強調聖餐也是一種紀念、象徵性的行動 ，他認為基督並未真實的臨到聖餐的餅和酒裡面，主餐只是一個紀念主的儀式，是為了教會的緣故，因此紀念和宣揚基督的死。在主餐的儀式中，當中的每一位基督徒都要清楚的表明自己是基督身體的一份子，彼此互為肢體 。在聖餐上的歧見，成了馬丁·路德與慈運理在馬爾堡討論教會體制的過程中，兩者決裂的最主要原因，也造成了慈運理後來必須獨自面對反對勢力的困境。
蘇黎世水教堂外的慈運理紀念雕像
在沃木斯有一座慈運理的紀念雕像，一手持聖經，一手持刀劍，這代表他一生持守基督信仰，並且對社會公義的追求全然擺上而不遺餘力 。慈運理一生都是個行動派，將他的理念實踐出來，與當時的多方勢力如羅馬天主教、瑞士邦聯政府議會、重洗派、以馬丁·路德為首的宗教改革勢力，都有過微妙的互動或激烈的交鋒。甚至在他「政教合一」的理想中，亦曾聯絡一位德意志公爵，利用法國國王為後盾，並聯合威尼斯艦隊，想要推翻神圣羅馬帝國皇帝查理五世。然而在他四十七歲時任隨軍神甫時，在戰場上為敵人所殺。他的神學思想雖未臻完美、政教改革雖未竟全功，但他所留下的寶貴資產，提供後繼的思想家與喀爾文一個改革的方向。
* 《始與終》（1522年）－堅持聖經為唯一的權威，並認為人人都有閱讀聖經的權利。
* 《六十七條》（1523年）－攻擊教皇、聖徒崇拜、善功、禁食、節期、朝聖、修道會、教牧獨身、告解、 贖罪券 、煉獄等等不合聖經的教導。
* 《真假宗教詮釋》（1525年）－詳細說明宗教改革的理念及目的，並駁斥當時教會的敗壞與謬誤。此作品通常被視為第一本改革宗信條。
* 《論慈運理的信仰》（1530年）－慈運理陳述他對浸禮的觀點。
* 《論神的照管》（1531年）－慈運理從自然神學開始，想要證實神的存在和本性乃是決定一切的實有，高高在上，同時決定自然與歷史。
* 《基督教信仰淺釋》（1531年）
* 林鴻信。《教理史下》。臺北：禮記出版社，1996。
* 張之宜。《歷代神學家偶摭》。臺北：弘智出版社，1984。
* 麥葛福。《基督教神學手冊》。劉良淑等譯。臺北：校園出版社，1998。
* 奧爾森。《神學的故事》。吳瑞誠等譯。臺北：校園出版社，2002。
穿鼻草約部份內容
穿鼻草約（又稱川鼻草約；）是第一次鴉片戰爭中，大英帝國對華全權代表查理·義律私擬的一份議和草約。
最初對外貿易有利於中國，白銀大量流入；但自1800年鴉片源源輸入後，形勢即告逆轉；清廷已於1799年明令禁止輸入鴉片，但東印度公司自1834年喪失與中國貿易之專利權後，為圖暴利，竟加入鴉片商販行列；中國白銀外流之情況，從此更趨嚴重。清廷有見及此，遂於1839年3月派遣欽差大臣林則徐赴粵，厲行禁煙；林則徐抵粵一星期，即派兵封鎖商館，不準任何人離開，斷絕糧食供應，直至外商交出全部鴉片為止，並著令外商和船長具結，嗣後不得輸入鴉片，違者正法；英商被困六星期後，英國商務監督義律迫得下令將鴉片20,283箱繳出。
1840年2月20日，英國政府連發4道訓令，任命義律為全權代表，派出遠征軍對中國用兵。清政府派直隸總督琦善與英軍交涉，於是琦善作為欽差大臣到廣州，中英開始談判。道光皇帝由主戰轉向主和，于1840年（道光二十年）11月派欽差大臣琦善到廣州與英軍談判。在談判進行中，英國對華全權代表義律于1841年1月7日突然指揮英軍攻占虎門炮臺外圍沙角炮臺（即穿鼻炮臺）和大角炮臺，逼迫琦善接受英方的議和條件，義律向琦善提出將沙角一地留給英人據守，定為所有辦理貿易事務之地。由於沙角是廣州門戶，琦善認為道光帝得知沙角淪陷後，定必大怒，或許會將琦善斬首示眾，故於1月11日致函義律：
1841年1月20日，義律同意並立即歸還沙角，單方面發表《致女皇陛下臣民通函》：
1841年1月27日，義律提出「穿鼻條約」草案，其中一條是割讓香港島，要求照此訂約，琦善並未接受要求。1月24日，當談判之際，英軍司令伯麥下令佔領香港島， 並指派英艦「琉璜」號執行此任務；「琉璜」號艦長愛德華·貝爾徹在《環球航行記》稱：「我們在1841年1月25日上午8時15分登上陸地……艦隊於26日到達，海軍陸戰隊登陸，在駐地升起英國國旗。司令官伯麥爵士在艦隊的其他軍官陪同下，在陸戰隊施放的禮炮和軍艦的隆隆炮聲中，正式佔領該島」；「琉璜」號從大嶼山西南駛往香港，在水坑口登陸。香港並不能吸引人前來定居；當時只有3,650人聚居於20條村落，住在港口漁船上之漁民則有2千人。6月7日，英國將香港宣布為自由港。
雙方對於「香港」究竟是整個香港島還是小漁村香港仔（註：香港島得名於島上的香港仔漁村）爭執不下。1月27日，義律和琦善在番禺蓮花山舉行秘密會議，雙方對「香港」之定義爭執，後來琦善在奏摺辯稱「若就全島而論，東西約長五十里，南北約寬二十里。專就香港而論，東西約十里，南北約五里，島內間有民房田廬，較之別島爲少。奴才原擬祇就香港酌請裁給，今該夷藉圖全島，是其得隴望蜀，狡詐性成。」
查理·義律按自己理解決定佔領整個香港島，於1841年1月25日英艦HMS硫磺號抵港，卑路乍率船員登陸今上環水坑口（，英語為「佔領角」，中文名稱沒有照譯）升英國國旗。。
1月，琦善與查理·義律在清廷與英國不知情下草擬《穿鼻草約》，於1月20日由查理·義律發出《致女皇陛下臣民通函》中，宣稱和琦善之間「達成初步協議」。義律于1841年1月21日單方面公布了這項草約，但事實上雙方未正式簽約，因為琦善未得到道光皇帝同意割讓土地的諭令，不敢簽字，而沒有諭令批準的草約淪為空文。
2月10日，雙方又於穿鼻洋蛇灣舉行會議，史稱穿鼻會議，琦善重申準令英方前來廣州通商，並在「新安縣屬之香港地方一處寄居」，但義律不同意，堅持要取得香港全島，最後會議再度沒有任何結果。
2月13日，義律要求琦善在草約上蓋印。琦善向道光帝表示：
最後琦善不肯簽訂該草約，淪為一紙空文。
事后，雙方政府都不承認這項草約。道光皇帝以琦善擅自割讓香港，令鎖拿解京問罪。1841年5月14日，英國外交大臣巴麥尊抨擊義律，稱其與琦善之間不像簽署了割讓香港的正式條約，即使有了琦善簽署的條約，它也是未經大清皇帝批準。英國政府認為草約索取的權益太少，將義律撤職。亦因清英雙方並未達成和議，故英國再次從長江北上進攻，逼使大清簽訂《南京條約》——中國近代第一個不平等條約。
《廣州和約》是鴉片戰爭中的一項休戰協定。
1841年（道光二十一年）5月下旬，清靖逆將軍奕山在廣州與英軍作戰失利，被迫向英軍求降。27日雙方締結這項和約，主要內容是：
*奕山等所率外省軍隊退出廣州城60里以外；
*7日內交出600萬銀元供英方使用；
*款項付清后，英軍撤回虎門以外，并交還橫檔及江中所有其他各要塞；
*賠償英國商館和西班牙帆船“米巴音奴”號的損失。
奕山不敢如實向朝廷奏報這項和約，謊稱英國人“向城作禮，乞還商欠”，結果得到道光帝“準令通商”的批諭。但英國在勒索到巨款后，旋即撕毀和約，擴大侵略戰爭。
category:中英條約 (清朝)
狙擊波蠕蟲（又稱Zotob、Rbot.cbq、Rbot.ebq）是一個電腦蠕蟲，感染對象主要是微軟的Windows XP以及Windows 2000作業系統。該病毒利用了微軟公司于2005年8月9日公布的編號為MS05－039的隨插即用中的漏洞，通過TCP端口445散布。從漏洞的發布到病毒的出現僅用了七天左右的時間。病毒的破壞有：頻繁重啟系統，在系統中留后門，阻止安裝在系統中的反病毒軟件升級。這個電腦蠕蟲已出現多個變種，並使部份地區的網上通訊開始癱瘓。
狙擊波蠕蟲系列的變種在2005年8月出現，特色是會不斷使受影響的電腦重新啟動（soft reboot）。最大規模的爆發在2005年8月16日出現，並使多個跨國企業，包括著名新聞網絡CNN的網絡系統不能正常運作。而CNN亦因為這件事而把Rbot爆發的消息放在他們的新聞裡。
* Microsoft 安全公告 MS05-039
* Microsoft 安全通報 (899588)
* US Cert Vulnerability Note VU#998653  (US-CERT)
* Secunia Advisory SA16372  (Secunia)
* CAN-2005-1983  (Common Vulnerabilities and Exposures)
* Bugtraq ID 14513  (SecurityFocus)
* Zotob 須知 （微軟）
* 下載W32.Zotob移除工具（賽門鐵克）
* WORM_ZOTOB.D  (Trend Micro)
* Zotob.A  (F-Secure)
* Zotob.C  (F-Secure)
* WORM_RBOT.CBR  (Trend Micro)
* BBC News  Windows 2000 worm hits US firms
* BBC News  Windows 2000 bug starts virus war
* New York Times  Virus Attacks Windows Computers at Companies
* CNN  Worm strikes down Windows 2000 systems
* MSNBC  Computer worms strike media outlets
* Reuters Computer virus hits U.S media outlets
* Business Week  Windows users battle new computer worm
* Slashdot  Zotob Worm Hits CNN and Goes Global
* Information Week  Zotob Proves Patching "Window" Non-Existent
南京祿口國際機場，位于江蘇省南京市江寧區祿口街道，距市中心直線距離約36公里，有一條29公里的機場高速公路通往市區，并和滬寧、寧杭、寧通、寧連等高速公路連接，地鐵S1號線于此設站。祿口國際機場是中國主要干線機場之一，華東地區的主要客貨運機場之一，與上海虹橋機場、浦東機場互為備降機場，2019年位列全國千萬級吞吐量的大型機場第11位，華東第4位。南京祿口機場是中國東方航空江蘇有限公司，吉祥航空江蘇分公司，深圳航空江蘇分公司，湖南航空江蘇分公司和首都航空南京基地的所在地。此外，中國南方航空每日在此也有較多航班運營。貨運方面，南京祿口機場是中國郵政航空的樞紐機場，每日凌晨有大量貨運航班往來全國各主要城市，為中國郵政的信件和貨物提供集中轉運服務，金鵬航空也在南京祿口機場開通了由波音747貨機執飛的至安克雷奇、芝加哥和阿姆斯特丹的國際貨運航線。
祿口機場始建于1995年2月28日，并于1997年7月1日正式通航。2019年祿口機場全年旅客吞吐量3058.2萬人次，貨郵吞吐量37.5萬噸，起降23.5萬架次。，是中國最近一座突破3000萬客流大關的機場。2013年，機場出入境航班總量為11,515架次，年出入境旅客總數達到178.6萬人次。
機場于2002年通過ISO9001質量體系認證，60多個國內主要城市、20多個國際和港澳臺地區城市的130多條航線。2014年7月12日，隨著T2航站樓和第二跑道投入使用，成為華東地區第四家雙跑道運行機場。
南京祿口國際機場是江蘇省省會城市南京的空中門戶，由江蘇省政府、南京市政府、國家民航總局聯合投資，于1995 年2月28日正式開工建設，1997年7月1日正式通航；同年11月18日，經中華人民共和國國務院批準，祿口機場對外國籍飛機開放。
祿口機場二期擴建工程于2008年12月29日開工，2011年4月1日正式開工建設，2014年7月12日正式投運，機場二期建設包括航站區工程（T2航站樓、交通中心、停車場）、第二跑道及滑行道工程、國內貨運區工程等三大部分，T1、T2預計合計年3000萬客流量、貨郵吞吐量100萬噸、飛行26萬架次。同時，已超負荷運行多年的T1航站樓關閉整修，2020年7月29日重新開放。
2009年機場以年旅客吞吐量1083.72萬人次，首次突破1000萬人次大關，躋身全國千萬級大型機場行列。2013年，機場全年旅客吞吐量突破1500萬人次。2016年，祿口機場晉級為4F級機場。
2016年9月27日起至2017年1月5日，南京祿口國際機場06/24跑道（舊跑道）進行了跑道及其配套設備大修，期間所有航班改為07/25跑道（新跑道）起降。。
2019年，南京祿口機場全年旅客吞吐量首次突破3000萬人次，成為中國大陸地區第11座突破3000萬客流大關的機場。
2020年11月25日，南京祿口國際機場總體規劃（2020版）正式獲得民航局批復，根據總體規劃，南京祿口國際機場定位為長三角核心區域樞紐機場。按照近期 2030 年旅客吞吐量 7000 萬人次、貨郵吞吐量 105 萬噸、飛機起降 55 萬架次，遠期 2050 年旅客吞吐量 1.2 億人次、貨郵吞吐量 230 萬噸、飛機起降 87 萬架次的需求進行規劃。近期規劃新增南二跑道、T3航站樓、南貨運區，建設T3航站樓前綜合交通樞紐，引入寧宣城際鐵路、揚鎮寧馬城際鐵路和地鐵18號線。遠期規劃增加北二跑道和南三跑道、南區衛星廳、T4 航站樓，建設T1航站樓東指廊。近、遠期規劃用地面積分別約 20.83 平方公里和 38.91 平方公里。
2021年7月，祿口機場機場因工作人員自CA910航班(莫斯科-北京，南京為民航局指定北京分流第一入境點)7例陽性人員遺留物感染新冠病毒，造成2019冠狀病毒病聚集性疫情，此次疫情影響中國大陸多個省份。7月30日，南京市疫情防控新聞發布會上發布消息，南京祿口國際機場已先后暫停國內航線運營和國際航線運營，關閉最早的是國內航線，停飛于7月23日，國際航班7月28日停飛。8月26日上午，南京祿口機場至青島膠東機場航班MU2923起飛，該航班成為自7月23日南京祿口機場因疫情停航以來，首個恢復客運的航班。祿口機場在此次疫情爆發后于2021年9月在南貨站東側原貨運預留發展用地開始新建入境航班專用航站區，已于2022年1月投入運營。，期間國際客貨運航班均暫停運營。2021年12月22日，澳門航空恢復澳門=南京定期客運航班，航班號NX128/7。首班于12月22日到達南京，12月25日從南京出發，該航班成為自7月28日南京祿口機場國際及地區航線因疫情停航以來南京機場首個恢復的出入境航班。2022年1月6日，金鵬航空航班號為Y87452的貨運航班自芝加哥起飛，經停安克雷奇，于1月7日早間抵達南京。該航班由注冊號為B-2432的波音747-400BDSF飛機執飛，是南京機場自因疫情停航以來恢復的首個國際貨班。2022年1月19日，海南航空由注冊號為B-6527的A330-300客機執行的自符拉迪沃斯托克至南京的HU726次包機航班進港，是南京疫情后后迎來的首班國際客運航班。
T1航站樓建筑面積13.2萬平方米，設有16個近機位，機場貨運倉庫庫內面積6700平方米，庫外面積4萬平方米；機坪面積44.7萬平方米，其中貨機坪6.57萬平方米。2014年7月12日零時起，隨著T2航站樓的正式啟用，T1航站樓暫停使用進入維修擴建狀態，2020年7月29日重新開放。重建后的T1航站樓為純國內線航站樓，提供30臺自助值機設備、10臺自助行李托運設備、9臺安檢自助驗證智能設備，體現了登機過程的智能化；同時改造后的T1航站樓大廳保留了原航站樓內的長江弧線造型、屋頂梧桐枝丫意象，并將航站樓向外延伸9米，出發和到達出入口區域增加垂直箱式電梯和自動扶梯，并在出發大廳中央增設“天下文樞”牌坊，通過現代多媒體設施，旅客可以與夫子廟、朝天宮等南京著名歷史文化景點進行互動。。目前南京祿口機場T1航站樓只開放了主樓及北指廊，南指廊仍在改造中，預計2022年建成。
二期擴建工程新建的T2航站樓位于T1航站樓南側，分為主樓和東西兩側指廊，國際區位于東側指廊。主樓面寬315米，進深約120米；指廊長約1200米，寬38米，設有33座登機橋（1座無法使用），總建筑面積約23.4萬平方米，設計旅客吞吐量1800萬人次。新建停機坪52萬平方米，具有55個機位，其中T2航站樓近機位35個，T2航站樓東側布置遠機位20個。T2航站樓啟用后，祿口機場所有國內出港航班旅客辦理乘機手續截止時間統一調整為航班起飛前40分鐘（國際航空公司有特殊規定的，按照特殊規定執行）。
入境航班專用航站區位于國內貨站東側，占地29,798平方米，于2021年9月開工建設，2022年1月正式投入運營。主體航站區為單層建筑，屋面總長約177.0m，總寬65.2m，結構檐口標高 11.8m。各單體均采用鋼筋混凝土框架結構。根據使用功能，國際入境航站樓可劃分為海關衛生檢疫、邊檢、海關行李檢查三個查驗區。通關旅客依次通過三個查驗區，完成過境流程。幾個區域互相獨立，機組人員通道與旅客通道分開。
目前祿口機場有70個登機通道，停機坪可容納80架飛機，可滿足包括空客A380在內各類飛機起降。
T2內部全景
航空公司（T2國際）
A島及B島01-04值機柜臺
漢莎航空（LH）國泰航空（CX） 澳門航空（NX） 韓亞航空（OZ）香港航空（HX）華信航空（AE） 新加坡酷航（TR）立榮航空（B7）大韓航空（KE）芬蘭航空（AY）
05-16柜臺：中國東方航空（MU）21-32值機柜臺：深圳航空（ZH）
航空公司（T2國內）
深圳航空（ZH）
中國東方航空（MU）上海航空（FM）
航空公司（T1國內）
吉祥航空（HO）
首都航空（JD）奧凱航空（AQ）西部航空（PN） 春秋航空（9C） 烏魯木齊航空（UQ）
中國南方航空（CZ）廈門航空（MF）河北航空（NS）中國國際航空（CA）西藏航空（TV）海南航空（HU）四川航空（3U） 成都航空（EU）山東航空（SC）長龍航空（GJ）江西航空（RY）云南祥鵬航空（8L） 昆明航空（KY）  奧凱航空（BK）    天津航空（GS）  重慶航空（OQ）
機場一期工程建有一條長3600米、寬60米的4E級跑道和一條長3600米寬45米的滑行道，滿足世界上各類運輸機全重起降。
二期擴建工程在航站樓南側，現有跑道以南2000米處建有，與現有跑道平行，長3600米、寬60米的4F級第二跑道，同時還新建2條平行滑行道；在既有垂直聯絡道西側，增建兩條垂直聯絡道，道面各寬25米和23米，連接南、北兩個飛行區。
2021年6月18日，南京祿口國際機場平行跑道獨立運行飛行程序驗證試飛成功，標志著南京機場正式具備雙跑道獨立運行能力，將進一步提升南京機場運行容量，釋放營運潛能。
中國東方航空江蘇有限公司南京維修機庫項目維修機坪及聯絡滑行道工程于2019年8月份開工，按照施工區域及施工范圍分為兩個階段實施建設。維修機坪及聯絡滑行道工程工程第一階段施工區域在2020年7月、8月分別完成竣工驗收及行業驗收，第二階段施工區域在2021年5月28日通過竣工驗收，原定于7月份進行的行業驗收因疫情原因延期。2021年9月8日，中國東方航空江蘇有限公司南京維修機庫項目維修機坪及聯絡滑行道工程（第二階段施工區域）順利通過民航江蘇省監管局組織的行業驗收，新機庫具有容納A330寬體客機的容量，目前仍在爭取早日投用。
二期擴建工程新建的交通中心包括寧高城際軌道交通S1號線車站、長途汽車站、配套餐飲和購物設施，以及一座有三百間客房的五星級鉑爾曼酒店（Pullman Hotel）。交通中心前的新停車場可供2400輛車同時停放。
D-ATIS：126.25 MHz
（北）塔臺管制：118.85 MHz
（南）塔臺管制：118.475 MHz
（北）地面管制： 121.7 MHz
（南）地面管制：121.6 MHz
放行頻率： 121.9 MHz
（北）地面管制： 121.975 MHz
（南）地面管制： 121.8 MHz
南京祿口國際機場-生產統計
旅客吞吐量(人)
同比增減客運量
貨郵吞吐量(噸)
起降架次(次)
注：受2019冠狀病毒病聚集性疫情影響，目前南京機場出入境客運航班除澳門航空及國際包機外均處于暫停狀態。
注：受2019冠狀病毒病聚集性疫情影響，目前南京機場出入境貨運航班除金鵬航空均處于暫停狀態。
地鐵祿口機場站入口
祿口機場站站臺