ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
武士刀被神社視為神圣的神體，并且把武士刀作為信仰的對象。和一般的觀念不同的是，基本上沒有武士在騎馬的時候揮舞刀或者槍，也沒有騎馬的刀刃戰，唯一的是最初騎馬弓兵使用的刀。不過早期的武士以刀為武力為象征，信長，秀吉以及家康對刀的使用超過了戰力的需要，收集名刀，在太平洋戰爭后存在500萬武士刀，武士刀的精神意義不是單單的武器所能表現出來的。
16世紀，近畿以及關東的平民在15歲的成人禮時，會得到一把脇差，允許攜帶刀的另一階級是所謂的“小農民”，他們時常參加追捕落敗武士，也就是通常所說的落武者狩。關東的后北條氏動員令要求人們自己負擔弓，槍以及鐵炮。因此，農村的村民就有機會參與戰斗。在日本的中世和近世，農民腰上的東西是不可侵犯的。16世紀和17世紀的村落爭斗中，奪取對方的脇差是重大的罪行。中世以來，刀象征著農民的武裝權以及成年男性的人格和名譽。奪取農民手上的刀，自然就成為了大問題。
豐臣秀吉發布的刀狩令如下：
* 第一條 百姓禁止擁有和攜帶刀，弓，槍，鐵炮等武器，若私藏武器，延誤年貢，發動一揆，不服從役人者罰之。
* 第二條 收繳之武器，以鑄造方廣寺大佛的釘子。
* 第三條 百姓應持農具努力耕作，以此事為子孫后代安居樂業之本。
在刀狩令實施后，豐臣政權收繳了大量的武器。如在加賀國（今石川縣）的江沼郡，就收繳了1703把武士刀，1540柄腰刀，160支長槍以及700柄小刀。這些被收繳的武器大多用以修建方廣寺。
秀吉在就任關白前的1585年（天正13年）的3月到4月間在壓制根來眾和雜賀一揆的戰爭中，以解除參加戰爭的百姓的武裝為前提，赦免他們，增強他們耕作的意念，后來頒布的刀狩令的第一條和第三條都有類似的命令。因此歷史學家藤木久志把它命名為“原刀狩令”。同年6月也對高野山的僧侶頒布了同樣的命令，10月開始實行。
據路易斯·弗洛伊斯的日本史記載，在刀狩令頒布之前的1587年（天正15年），頒布伴天連追放令的肥前國（今佐賀縣及長崎縣），為了防止武裝起義的一揆隱藏武器，以“購買名刀”的名義派遣了鑒定刀的刀匠，召集那些想知道自己所藏的刀的價值的村民，把持刀者和鍛造者記錄下來。刀狩令頒布后，以該記錄為基礎，投入了將近100名的官員沒收一萬六千把刀。
事實上，持有其他槍，弓箭和以驅除害獸為目的的鐵炮，以及祭祀用的武器是被允許的。在實施刀狩令后，農村依然存在著大量的武器，無法真正做到完全解除武裝。
豐臣秀吉首先在1587年（天正15年）實行刀狩令、在全國禁止用武器解決村與村之間的爭端（喧嘩停止令）。在此之前，有許多民眾特別是成人男性都持有武器。因此鄰居之間的糾紛通常會用暴力去解決。刀狩令在江戶幕府時代繼續施行。
秀吉統一天下后，于1590年（天正18年）頒布了「浪人停止令」，規定除了在農村的武家定期出仕的奉公人以外，驅逐帶有裝備的農民雜兵出村。并且在第三條中，規定奉公人以外的百姓交出所持有的武器，這從另一方面說明了豐臣政權承認了武家奉公人在農村內持有武器的權利。
秀吉的刀狩令是以解除百姓的武裝為目的，以農村存在的武器為前提，從百姓手中奪取帶刀的權利。在嚴格的身份制度確定以前，武士和一般民眾并無太大區別。武士和惣村的大部分有實力的國人領主結成主從關系，當時的一揆頻繁，而在其中很難區分是否有武士參與了叛亂。而在刀狩令頒布以后，武士和農民就有了明顯的區別。
德川綱吉統治時期，實行過鐵炮改造的命令。雖然村所持的鐵炮數量大大減少，但許多藩的領內百姓所持有的鐵炮數量遠遠超過了武士所持有的數量。
明治時代頒布了禁止包括士族在內的國民公開帶刀的廢刀令。雖然沒收并且禁止擁有武士刀，但是在官員穿著大禮服，以及軍人，警察，官吏穿著工作服時，為了表明身份，允許他們攜帶武士刀。在1872年（明治5年）制定的鐵炮取締規則中規定除許可的火槍外其他火槍一律禁止。
而在二戰后的1946年（昭和21年），占領日本的盟軍最高司令部施行“鐵炮等所持禁止令”，規定除狩獵和射擊競技用的槍類，以及美術用的日本刀，持有其他的槍或日本刀均屬違法。
*  豐臣秀吉刀狩令 （早稻田大學圖書館所藏貴重資料）
**  豊臣秀吉掟書（刀狩令）
創紀之城五期
東亞銀行中心
創紀之城五期辦公室大堂
創紀之城五期是香港的一座購物中心與辦公室混合的建築物，位於九龍東觀塘觀塘道418號，連接港鐵觀塘站A2出口，屬於創紀之城第四個發展項目。創紀之城五期由兩個建築部分組成，分別為apm商場以及東亞銀行中心寫字樓，為創紀之城所有項目中規模最大的一個。
創紀之城五期共有四條冷氣行人天橋連接，分別連接港鐵觀塘站、裕民坊與觀塘道（東行）、巧明街的港貿中心以及開源道的鱷魚恤中心。此外，行人可從觀塘道正門進入創紀之城五期。
而連接港鐵觀塘站的天橋亦被重建，重建後的天橋比原本的擴闊了一倍多。
apm是一個大型購物商場，為創紀之城五期的商場部分，其範圍除了在創紀之城五期外，亦包括港貿中心大堂的一層。發展商為新鴻基地產。apm早於2005年3月落成試業，並於2005年7月17日正式開幕。
東亞銀行中心於2004年11月落成，寫字樓面積超過74萬平方呎，其中15層為東亞銀行和邦民日本財務後勤總部，寫字樓高層可以觀看到鯉魚門和維多利亞港的景色。
2002年6月28日，東亞銀行耗資13.3億元，呎價3280元，購入其中15層共40.67萬平方呎為東亞銀行後勤總部，並取得該大樓的命名權。內設資訊科技部、人力資源部、培訓及發展部、核數部、財務管理部和設施管理部等各個後勤部門，容納約2,000名員工。寫字樓大堂位於2樓，大樓的7樓設有一個368座位的演講廳，及可容納300人的演講前廳，用於東亞銀行員工培訓活動和舉辦客戶投資講座。42樓是員工飯堂。
2018年6月星巴克以每呎40元租用創紀之城五期12樓全層樓面，以及13樓部分樓層，合共面積約3.5萬平方呎，另外金寶食品也遷往此中心，
* In-media民間記者報道/評論文章
通訊社是專門向報紙、雜志、廣播、電視、網絡等新聞媒體提供新聞稿件和圖片的機構，中國通訊社的歷史可以追溯到1904年初創立于廣州市的中興通訊社，此后經過百年的歷史中國陸續出現了上百家通訊社。目前新華社是世界上最大的漢語通訊社，也是中國最大的官方通訊社。
《國際先驅論壇報》時期標志
《國際紐約時報》時期標志
《紐約時報國際版》（'），原名《國際先驅論壇報》（'）、《國際紐約時報》（'），是《紐約時報》全資擁有的一份英文國際性報紙，總部設在巴黎。
《國際先驅論壇報》于1887年10月4日由《紐約先驅論壇報》業主小詹姆斯·戈登·本納特創立于塞納河畔訥伊。2002年12月30日，在《紐約時報》收購屬于《華盛頓郵報》的50%股份后，《國際先驅論壇報》屬于紐約時報公司全額擁有，這次收購結束《紐約時報》和《華盛頓郵報》長達35年的合作關系。
2013年2月25日，紐約時報公司稱《國際先驅論壇報》將更名為《國際紐約時報》，后又于2016年10月更名為《紐約時報國際版》。
這份頗有影響的英文報紙在全球擁有26個印刷點、銷售至180多個國家，2002年發行量為269,000份每日、旗下員工335人。
與該報紙有合作關系的有：
*''Kathimerini''（希臘）
*  Business Conferences and Events
*  International Herald Tribune archive store
杏基湖，位于中國河北省故城縣中部，面積約2平方千米。
該湖為人工湖。1977年春，當地民眾在大杏基村西南利用江江河洼地開挖勝利湖（又名杏基湖）。盛產鋰魚、鏈魚、甲魚等。為故城縣最大的湖泊之一。1995年，杏基湖成為發展甲魚養殖的中心，輻射八個鄉鎮的30個村、150戶。
鄭家口是中國河北省故城縣下轄的一個鎮，今多稱其鄭口鎮，是故城縣的縣城，位于河北省東南部京杭大運河畔，東與山東省相鄰，人口9萬（2004）。
明代，鄭氏在京杭大運河上設一渡口，時人皆稱“鄭家渡口”，后改為鄭家口。清代中期，鄭家口已成為一個僅次于縣城的大集鎮。因瀕臨京杭大運河，素得漕漁之利，物阜民豐，有“小天津衛”之稱。1945年6月，縣城由故城鎮遷至鄭家口。
龍鳳掛麵亦稱龍須鳳尾貢麵，是中國河北省故城縣特色食品，起源于明朝，為故城鎮齊氏始創。龍鳳掛面由手工制作，面條勻凈細長，色白微青，柔韌而晶亮，條細如須而根根空芯；耐煮、湯清，剩面回鍋仍如新面；味厚、細軟、有口勁；面條吸水，一箸挑起，碗內無水，放下，仍清湯滿碗。其為歷代宮廷貢品，被清朝皇宮命名為龍須鳳尾貢麵。1900年在天津“九國博覽會”評比中獲得銅牌。
刻有莎樂美頭像的金幣，周圍的文字為，意為“莎樂美王后”
莎樂美（希臘語：Σαλωμη，）是《圣經》中的人物，千百年來一直是基督教世界文藝作品的重要主題，衍生出用她故事為題材編寫的歌劇、電影和大量繪畫作品。然而，這一人物的名字來源于猶太歷史學家約瑟夫斯的著作，在《圣經》中并沒有記載。現代考古學已經證明莎樂美是一個確實存在過的歷史人物，她是羅馬皇帝尼祿安插的小亞美尼亞國王阿里斯托布盧斯的妻子，正與約瑟夫斯的記載一致。阿里斯托布盧斯發行的金幣的背面有他妻子的頭像，上面標注的名字為希臘文，讀作“莎樂美”。
根據《圣經·新約》記載：
那時，分封的王希律聽見耶穌的名聲，就對臣仆說：“這是施洗的約翰從死裡復活，所以這些異能從他里面發出來。”起先希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住鎖在監裡。因為約翰曾對他說：“你娶這婦人是不合理的。”希律就想要殺他，只是怕百姓，因為他們以約翰為先知。到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。希律就起誓，應許隨她所求的給她。女兒被母親所使，就說：“請把施洗約翰的頭放在盤子裡，拿來給我。”王便憂愁，但因他所起的誓，又因同席的人，就吩咐給她。于是打發人去，在監里斬了約翰，把頭放在盤子裡，拿來給了女子，女子拿去給她母親。約翰的門徒來，把尸首領去埋葬了，就去告訴耶穌。（，和合本）
（注意其中有很多人物互相重名）
“希羅底嫁給了大希律王的兒子希律二世……生了一個女兒，取名叫莎樂美；在莎樂美出生后，希羅底與自己的丈夫離婚，然后再嫁給丈夫的堂兄希律（此希律指羅馬帝國安插的加利利分封王希律·安提帕斯，也即馬太福音中所謂“分封的王希律”）……而莎樂美嫁給了希律的兒子腓力（指以土利亞和特拉可尼地區的王公，也是羅馬人的傀儡，見路加福音3.1）。腓力無嗣而終后，莎樂美又嫁給了阿格里帕的兄弟希律的兒子阿里斯托布盧斯（指羅馬安插的小亞美尼亞國王阿里斯托布盧斯）；他們生了三個兒子，分別叫希律、阿格里帕和阿里斯托布盧斯”。
莎樂美，作者為提香
1893年寫成，1896年首演。
王爾德筆下的沙樂美，是美豔、性感、危險、頹廢的。王爾德的莎樂美雖然仍然以聖經為藍本，但卻顛覆了以往基督教傳統文化中的莎樂美形象，從此莎樂美成為現代藝術中經常出現的人物形象。在劇裡，因為施洗約翰拒絕了沙樂美的愛，使沙樂美在為希律王演出了七層紗舞之後向父王要求要了約翰的頭。然而當希律王把施洗約翰的頭放在她面前，她卻捧著約翰的頭談情說愛而拒絕了希律王的要求。這使希律王十分震怒，下令也把莎樂美砍頭。
《莎樂美》一劇也成為唯美主義藝術的代表作。1905年，理查德·施特勞斯改編的歌劇版本首演。
王爾德的戲劇中莎樂美的結局與歷史上的真實事件完全不同。實際上莎樂美沒有被處死，她至少活到了公元55年以后。
比亞茲萊在1894年為王爾德劇作《莎樂美》英譯版創作的插畫“孔雀裙”
為王爾德的戲劇《莎樂美》所作的系列插圖
* 法國畫家居斯塔夫·莫羅(Gustave Moreau，1826—1898)《在希律王前跳舞的莎樂美》（Salome Dancing before Herod）（1874-76）、《幽靈》（The Apparition）（1874-1876）、《莎樂美》（Salome）（1876）
* 德國畫家斯托克（Franz von Struck）（1863-1928）《莎樂美》
* 卡洛斯·紹拉（Carlos Saura）導演的西班牙弗拉明戈舞劇《莎樂美》（2002年）
* 《Fate/Grand Order》：以「Berserker」職階登場，寶具是「為你獻上一吻」。
愛的魔幻（LOVE PSYCHEDELICO，簡稱 DELICO）是一個日本的搖滾樂隊，成員為 KUMI 及 NAOKI。1997年，兩人在日本青山學院大學的愛樂社創立此團。目前隸屬于 Victor Entertainment 旗下。
*出生年月：1976年4月11日
*出生日期：1973年7月21日
1997年1月，同為青山學院大學音樂社成員的KUMI和NAOKI組成了愛的魔幻（LOVE PSYCHEDELICO）。1999年11月，參加電臺的歌曲征集活動。DELICO的作品一經播出，很多聽眾紛紛打電話到電臺詢問情況。也吸引了多位音樂界專業人士的眼光，數家音樂事務所、唱片公司向他們邀約出唱片事宜。
2000年1月，在淘兒唱片（Tower Record）發行售價為100日元的獨立發行唱片。同年4月21日，發行了出道單曲「LADY MADONNA～憂鬱なるスパイダー～」（LADY MADONNA～憂鬱的蜘蛛～）。日語與英語自由交錯的歌詞，以及KUMI獨特的聲線，給日本流行樂界帶來了強烈的沖擊。KUMI流暢自由的英語，由來于她童年時代在美國舊金山的生活經歷。翌年1月，DELICO的第一張專輯《THE GREATEST HITS》發行，銷量超過兩百萬張。唱片封面上的版畫風格的KUMI手握老式話筒歌唱的形象也成了DELICO的標志。
2002年1月9日，第二張專輯《LOVE PSYCHEDELIC ORCHESTRA》發表。與首張專輯相比，收錄了更多偏重搖滾風格的歌曲。這張專輯最初就預訂標題中要有隊名LOVE PSYCHEDELICO，因為名稱太長，為了讓聽眾易記，特意讓「ORCHESTRA」的「O」和「PSYCHEDELICO」結尾的「O」相連。
2003年，DELICO的第八張單曲「My last fight」搭配富士電視臺連續劇《戀愛中姐妹》（ハコイリムスメ！）的主題曲。2004年，將DELICO的影響力進一步擴大的第三張專輯《LOVE PSYCHEDELICO III》發行，其中的第一首曲目「Everybody needs somebody」被起用為草剪剛主演的日韓合作電影《維納斯旅館》（''Hotel Venus''）的主題曲。
2005年初，第一張精選輯《Early Times》，初登場獲得Oricon排行榜第一名。同年5月27日，首次武道館公演獲得成功。
2006年6月28日，發表單曲「Aha! (All We Want)」。第六張大碟《Golden Grapefruit》於2007年7月27日發行，並會首次於電視音樂節目示人。而訪談的嘉賓為小野洋子，亦即是約翰·連儂的第二位妻子。
* LADY MADONNA（2000年4月21日）
* Your Song（2000年7月5日）
* Last Smile（2000年11月1日）後改編成香港歌手鄧健泓首張專輯鄧健泓主打歌《直上》
* Free World（2001年5月23日）
* I will be with you（2001年11月7日）
* 裸の王様（2002年7月24日）
* I am waiting for you（2003年1月22日）
* My last fight（2003年11月5日）
* fantastic world（2004年12月8日）
* Right now（2005年6月16日）
* Aha! （All We Want）（2006年6月28日）
* Dry Town ?Theme of Zero?/Shadow behind（2010年5月19日）
* It's You（2011年8月10日）
* Beautiful World/Happy Xmas (War Is Over)（2012年11月14日）
* Love Is All Around（2015年9月）
# THE GREATEST HITS（2001年1月11日）
# LOVE PSYCHEDELIC ORCHESTRA（2002年1月9日）
# LOVE PSYCHEDELICO III（2004年2月25日）
# GOLDEN GRAPEFRUIT（2007年6月27日）
# ABBOT KINNEY（2010年1月13日）
# IN THIS BEAUTIFUL WORLD（2013年4月17日）
# LOVE YOUR LOVE（2017年7月5日）
# Early Times（2005年2月9日）
# This is LOVE PSYCHEDELICO（2008年6月18日）
# LOVE PSYCHEDELICO THE BEST I、II（2015年2月18日）
# LIVE PSYCHEDELICO（2006年3月22日）
# 15th Anniversary Tour -The Best - Live（2017年2月）
# THE FILM 1999.12-2002.05（2002年11月21日）
# IN CONCERT AT BUDOKAN（2005年12月7日）
# GOLDEN GRAPEFRUIT BOX（2008年6月18日）
嵇康，字叔夜，三國魏譙郡铚（今安徽省濉溪縣）人，因曾官至曹魏中散大夫，故后世又稱嵇中散。中國古代著名的文學家、思想家、音樂家。為魏晉時期文人團體“竹林七賢”之一，與阮籍齊名，並稱嵇阮，同為魏末文學界與思想界的代表人物。他激烈抨擊世俗規范，主張順應自然法則，保全人的天性，積極推廣服食養生理論，在當時極具有非常高的聲望及號召力。后因卷入朋友呂安的訴訟而入獄，權臣司馬昭忌憚他的言論影響力會威脅司馬氏政權，在鍾會的建議下將其處死。
在他死后，其思想主張在東晉及南朝受到了極大的推崇，成為魏晉玄學的重要構成理論。隨著神仙道教的興起，嵇康本人則被神仙化，包括作為正史的《晉書》在內，關于他的生平事跡的記述中參雜了相當多神怪、傳奇的內容。而他堅持思想與人格的自由，不追逐世俗名利，為追求正義而犧牲的品質，被后世視作中國傳統文人清廉正直、不畏強權精神的代表人物之一。
嵇康的父親早在他還是嬰兒時就去世了，母親與哥哥在撫養他時偏于嬌慣而缺乏嚴格管束，使他養成了桀驁不馴的自由性格。根據記載嵇康在年少時便顯示出過人的聰慧，他并沒有通過拜師或者進入學校來接受正統的儒家教育，而是通過自學來完成早期教育的，這被認為與其良好的家庭文化環境有關。嵇康的所涉獵的內容十分廣泛，包括歷史、音樂以及后來對他影響深遠的老莊學說等各個方面，令他在后來的日子里贏得了多才多藝的贊譽。
因為家族的財產和兄長的照顧，嵇康的早年過著優裕的生活。雖然容姿俊美，才華出眾，但他卻不愿修飾儀表培植聲譽，為謀求仕進做準備，而是過著自由自在特立獨行的生活。成年后的嵇康迎娶了曹魏宗室女長樂亭主為妻，官拜郎中，后又遷至中散大夫。這些官職都是清凈閑散的職務，嵇康并沒有留下在官的活動記錄。
雖然有著良好的家庭背景，然而嵇康并不熱衷于當官謀富貴，沒有留下任何官場事跡。他向往出世的生活，隱居于河內郡山陽縣（今河南省焦作市），與阮籍、山濤、劉伶、向秀、阮咸、王戎等人交游，并創作了大量表達通脫放達思想的作品，受到當時人的矚目，被稱作“竹林七賢”。
后又與呂安、向秀為鄰，以鍛鐵為生，不肯出仕為官。亦有說法稱嵇康鍛鐵并非為謀生。當時擔任大將軍的司馬昭要聘用嵇康成為他大將軍幕府的屬官，他逃到河東郡去躲避征辟。司隸校尉鍾會準備了盛大的排場前去拜訪他，遭到他的冷遇。好友山濤舉薦他代替自己的職務，他寫下《與山巨源絕交書》，列出自己有“七不堪”“二不可”，表明自己不愿為官的態度。
關于不愿出仕的理由，嵇康本人在《與山巨源絕交書》中曾經說明，是因自己性格慵懶以及志在長生而不愿追求功名。嵇康不僅崇尚道家的自由思想，也相信道教服食長壽的主張。在隱居期間，他曾親身實踐前往山中采藥，并且意欲將養生作為自己的終生事業，而不愿選擇出仕為官。文獻中記載有他與孫登、王烈等隱者道士的交游。他還著有《養生論》，在煉丹服食之外主張清心寡欲修身養性的養生方式，受到當時人們的推崇。
后世學者大多肯定了這方面的原因，然而許多人仍然認為在這之外也有著政治上的因素使得嵇康選擇不仕。一種觀點認為是處于惡劣的政治環境下的自保。另一種觀點認為多少有出于對司馬氏政權的不滿，通過不仕來表達出與司馬氏的不合作，還有觀點進一步認為他是因忠于曹魏而選擇不與司馬氏合作。
嵇康好友呂安的妻子貌美，被呂安的兄長呂巽將其灌醉并奸污。呂安憤恨之下想要告發呂巽，而將這件事情告訴了嵇康。嵇康與呂巽、呂安兩兄弟都有交情，結識呂巽尚在呂安之前，故勸呂安不要揭發這樁家醜，以全門第清譽。呂巽當即立下重誓，呂安也出于對嵇康擔保的信任而打消了告發呂巽的想法。然而事后呂巽仍感不安，于是先發制人，暗地里誣告呂安不孝。而呂安因為相信呂巽之前的誓言，沒有揭發呂巽的惡行，而被判處有罪，流徙至偏遠的邊郡。呂安寫信給嵇康訴說自己的冤屈，嵇康得知后寫下《與呂長悌絕交書》與呂巽絕交，并毅然出面為呂安作證申冤，也因此與呂安一同下獄。
嵇康入獄立即在社會上引起巨大反響，許多豪杰名士紛紛表示愿與之一同入獄，以此來抗議司馬氏政權，要求釋放嵇康，有關部門出面勸解他們才遣散開來。三千名太學生聯名為他請命，請求讓他去太學執教。然而這些努力并沒有成果，當時正受到權臣司馬昭寵信的司隸校尉鍾會向司馬昭進言，嵇康這個人具有相當強的政治影響力，可能會對司馬氏奪取天下的計劃產生威脅，勸司馬昭當趁此機會將嵇康鏟除。于是援引“孔子戮少正卯”的春秋案例判決了嵇康和呂安死刑。
嵇康在獄中反思自己的人生寫下了《幽憤詩》，并為告誡兒子嵇紹寫下了《家誡》。臨到行刑那天，嵇康于刑場上顧視日影，向兄長嵇喜要來了一把琴，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道：昔日袁孝尼想跟我學習彈奏《廣陵散》，我總是吝惜而不愿意傳授，“《廣陵散》于今絕矣！”隨后被處斬死在洛陽東市，時年四十。
嵇康死后，他的好友亦為竹林七賢之一的阮籍也于景元四年冬季過世。而竹林七賢中的向秀則接受司馬昭的征召出仕。嵇康之子嵇紹，后來由山濤舉薦出仕為官，后成為晉朝之侍中，八王之亂中為保護晉惠帝而殉難，成為晉朝著名忠臣，然而其父之死，成為對其個人評價的最大爭議。。
方東樹說：“中散以龍性被誅，阮公為司馬所保，其跡不同，而人品無異。”
*成海應：“中散因山濤爲選曹郞，擧以自代，答書拒絶，因自說不堪流俗而非薄湯武。司馬昭，知其不附己，遂陷呂安獄而殺之。曺操欲簒漢室，則殺孔融，司馬昭欲簒魏室，則殺中散。彼二人者，其力雖不能禁遏簒奪，若扶植名節，使忠義之士，鼓其心則有餘。歷考前世革除之際，何甞不先誅鋤名士乎。中散臨刑，援琴而鼓，歎曰，廣陵散，於今絶矣。廣陵，卽諸葛誕起兵之地也。世語云，康遙應毋邱儉，然儉高貴鄕公二年，擧兵廣陵敗死後，陳留王二年，誕擧兵討昭，敗死。已而中散見殺。非應毋邱儉，乃應諸葛誕也。以儉、誕俱在廣陵擧兵，故謬指應儉也。觀此幽憤詩，深有羨於采薇山阿，散髮巖峀。雖遁世遐擧如此，中散名重當世，而志于魏，安得免於禍乎哉。”（『硏經齋全集續集』 11冊, 文3, 題嵇中散幽憤詩後）
東漢末年，因為長年的政治腐敗與土地兼并，在漢王朝的土地上引發了全國規模的農民起義——黃巾之亂。緊隨而來的政治更迭、軍閥割據，最終使得漢王朝四百余年的統治走向了終點，也對這個國家的經濟以及生活于其上的人的思想造成了不可磨滅的創傷。持續數十年的戰亂、饑荒、瘟疫導致全國人口銳減90%，以致出現“白骨露于野，千里無雞鳴”的悲慘景象。
公元220年，在經歷了長達數十年的戰亂后，魏文帝曹丕篡位自立，迫漢獻帝劉協禪讓，建立了曹魏。緊接著，劉備、孫權也先后在西南和東南稱帝，建立了蜀漢與孫吳，中國進入三國時期。三國各自推行一定的休養生息政策，使得社會經濟在這段時期內經歷了一個相對平穩的恢復期。然而即使如此，由于政治上的對立，三國之間仍然不間斷地有大小戰爭爆發。
公元239年，魏明帝曹叡英年早逝，生前沒有留下男性子嗣，其認養的繼承人魏少帝曹芳當時也只有8歲。曹叡臨終時詔令宗室大臣曹爽與重臣司馬懿為輔政大臣，輔佐年幼的皇帝主持政事。輔政初期，兩位輔政大臣尚能分享權力，相安無事。后來曹爽重用鄧飏、丁謐等心腹，并聽從其建議，一方面架空司馬懿獨攬大權，另一方面任用主張新思想的官員改變舊行法令儀制，造成其與司馬懿及以蔣濟為代表的保守官員之間的關系急劇惡化。公元249年（正始十年），潛伏的司馬懿勢力對當權的曹爽勢力發動了史稱“高平陵之變”的政變。政變的結果，司馬懿以不殺為條件引誘曹爽主動放棄抵抗，但事后司馬懿違背約定將曹爽及其黨羽盡數族滅，其中包括與嵇康有姻親關系的何晏等許多有名之士，加上曹爽共計八族，“同日斬戮，名士減半”。
此一殘酷的行為，拉開了司馬氏篡奪曹魏政權的序幕，也引起了忠于曹魏勢力的不滿與警覺。上位后的司馬氏開始逐步架空曹魏皇室的勢力，鏟除異己。一些忠于曹魏以及恐懼司馬氏暴行的人不甘坐以待斃，屢次展開權力爭奪的反擊戰。在中央有著嘉平之變與甘露之變等政變活動，在地方上有著名為淮南三叛的軍事反抗。每一次對抗都以司馬氏的勝利告終，伴隨而來的則是又一輪的殺戮與清洗。同時代的諸多名士，如李豐、許允、夏侯玄、諸葛誕、王經等都因介入或卷入這些爭斗之中被殺。
多變的政治天氣，使得一部分士人選擇居家不仕以避免卷入政治斗爭中遇害。而另一方面，在一次次的平叛后，司馬氏逐一掃清了曹魏的殘存勢力，穩固了手中的權力，其篡奪帝位的野心也逐漸顯露，一部分不承認司馬氏政權合法性的士人也選擇以不出仕的方式來表達自己的不滿。作為應對，也是出于維護統治的需要，司馬氏往往以高壓的手段逼迫疑似心懷不滿的人出仕為官以表明政治態度。同時對于堅決抵抗的人以殘酷的手段予以抹殺，嵇康正是在這樣的背景下被殺害的。
自漢武帝“罷黜百家”以來，儒家思想被確定為官方所推崇的主流思想，經過兩漢數百年的發展，已然成為社會倫理與人們精神信仰上絕對主導者。然而東漢末年的大喪亂，卻對其統治地位帶來了巨大沖擊。殘酷的現實與極端的生存環境，使得兩漢以來基于儒家理論所構建的社會秩序瀕臨崩潰，涌現出如曹操“唯才是舉”，孔融“父母于子女無恩”等反傳統想法。太平道、五斗米道等道教思想也開始萌芽興盛，他們大多以法術、符水等形式替人治病，很快信徒遍及全國。社會各個階層的人，都開始自覺與不自覺地探求從更高的角度來審視生與死、人與社會等更深層次的問題，以期重新建立起新的思想秩序。
發生于魏少帝正始年間，由何晏、王弼等人積極倡導的玄學，便是在這個背景下應運而生。最初何晏等人采用援引道家觀點解釋儒家經典的方式，試圖調和儒家與道家兩大思想的矛盾，構建出新的以儒道合流為主體的倫理道德體系。由于權威大學者的積極倡導，一時間哲學研究辯論的風氣大盛，學術活動異常活躍，被后世譽為正始之音。然而隨著高平陵事變的發生，何晏等主導人物紛紛被殺，正始玄學戛然而止。
緊隨其后的便是以嵇康、阮籍等人為首的竹林七賢所引領的“竹林玄學”。與這一時期政治上的黑暗高壓相呼應，竹林玄學一反正始玄學儒道合流的態度，大力推崇道家“自然”的思想，激烈排斥儒家及司馬氏官方所主張的“名教”的思想。主張避世，主張不為世俗教條拘束，回歸人自然的本性與良知。他們將“名教”與“自然”對立起來，奠定了后來玄學的主命題——“名教”與“自然”之爭。
在嵇康因言論獲罪被殺后，玄學的研究曾經一度停止，但在西晉樂廣、郭象等人的活動下再次煥發出生機。東晉南遷后又與方士、神仙等神秘學說結合，乃至后期引入佛教思想，為后世道教與佛教的發展產生了深遠影響。隨著門閥士族的興起，玄學成為一門顯學乃至社會流行受到上流階層追捧。至南朝宋時玄學正式設立官學，成為與儒學、文學、史學并立的四學，對中國三世紀至四世紀的思想與社會風貌形成有著不可忽視的作用。
嵇康熱愛音樂，尤其喜愛古琴。他臨刑前顧視日影，從容彈奏一曲《廣陵散》，曲罷嘆道“廣陵散于今絕矣”，給后人留下了廣陵絕響的典故。他創作了古琴曲《風入松》，又作有《長清》、《短清》、《長側》、《短側》四首琴曲，被稱作“嵇氏四弄”，與東漢蔡邕創作的的“蔡氏五弄”合稱“九弄”。他還著有《聲無哀樂論》，是中國古代音樂史上的重要音樂理論著作。
根據文獻記載，嵇康還擅長繪畫與書法。唐代張懷在《書議》中記載曾見過其草書《與山巨源絕交書》一紙，推崇備至，評價其為古今草書第二，僅次于有“草圣”之譽的東漢書法家張芝。又在《歷代名畫記》中記載收藏有嵇康的《巢由洗耳圖》《獅子擊象圖》二圖。但是這些作品未能流傳至今。。
嵇康與阮籍是魏末晉初時期文學的代表人物，二人思想相近，是以并稱“嵇阮”。相較于阮籍以詩見長，嵇康的文學成就主要體現在散文上，故南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍》中概括地評價二人：“嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩”
嵇康傳世詩歌有五十余首，其中以四言詩居多，《送秀才入軍詩》組詩為其代表。嵇康的詩常集用《詩經》中的句子，內容多崇尚淡泊自然的精神狀態與闡述清靜無為的哲學思想。其尚古的藝術風格傳承自曹魏初期的建安風骨，對后世的玄言詩與游仙詩的成熟與盛行也具有重要影響，在詩歌發展史上處于著承上啟下的位置。但是這種在詩歌中夾雜議論的形式也受到批評，被認為對詩歌藝術性有負面影響。。
嵇康詩歌感情色彩強烈，感染力強，受劉勰讚賞為「興高而采烈」，許多詩歌都激憤感慨，直言峻切，不作掩飾，如〈答二郭〉、獄中所寫的〈幽憤詩〉。嵇康詩歌富有氣勢，如〈贈秀才入軍〉其九，描寫將士馳騁的英姿，擅用對偶，語氣勁健有力。嵇康亦有作品境界美妙高遠，啟發讀者，如〈贈秀才入軍〉其十四。
嵇康的文章流傳至今保存完整且沒有爭議的有15篇，其中有9篇是論。他文章隨性自然，文采飛揚，代表作為《琴賦》《與山巨源絕交書》。另一方面，他的論文富于思想性，魯迅稱贊他：“思想新穎，往往與古時舊說反對。”代表作《養生論》與《聲無哀樂論》在東晉、南朝受到高度推崇。
雖然在嵇康的時代并沒有成熟的道教及入教儀式，然而嵇康本人被認為是具有道教信仰的。他在著作《養生論》中提出的“神仙存在”及“長生可學”等思想被后世道教學者葛洪繼承并發揚，成為神仙道教的基礎理論。在他死后，被認為并未死去而是假托死亡，實則成仙脫離人間世俗，是一位被道教承認的尸解仙。
西晉陳壽《三國志》稱嵇康死于魏元帝景元中，又系于鍾會任司隸校尉期間。劉宋裴松之《三國志》注稱西晉干寶，東晉孫盛、習鑿齒皆將嵇康之死系于高貴鄉公正元二年（255年）。裴松之認為他們延續了西晉郭頒《魏晉世語》之說，其稱嵇康曾欲舉兵支持毌丘儉的謀反，于是司馬師在平定毌丘儉之后將嵇康殺害。不過裴松之認為這種說法不僅與各類資料中的事跡記載矛盾，也與干寶本人的說法有所沖突，應當以陳壽的記載為準。
后世學者對于嵇康卒年有三種觀點：
*魏元帝曹奐景元三年（262年）
北宋司馬光《資治通鑒》將嵇康被殺一事系于景元三年冬下，但并未說明理由。后人認為應當是由于鍾會于景元三年冬已轉任鎮西將軍，此為符合鍾會于司隸校尉任上殺嵇康的記載而做出的折中結論。支持這種說法有元朝的白珽，明朝的郎瑛，清朝的吳榮光、姜亮夫、近現代蕭登福、童強等。晉書記載嵇康死時四十歲，依此則嵇康的生年為黃初四年（223年）。
持此說的多為近現代學者，理由是裴松之將《與山巨源絕交書》的創作日期在景元二年前后，文中載嵇紹時年八歲，而《晉書》載嵇康在嵇紹十歲時遇害，則中間有兩年差。鍾會雖在景元三年轉任鎮西將軍，實際離開洛陽卻是在景元四年秋，在此一年間仍存在兼任司隸校尉并讒殺嵇康、呂安的可能性，因有此說。支持此說的有劉汝霖、戴明揚、莊萬壽等。
顏敏說山濤曾兩次推舉嵇康，一次是景元二年山濤初為吏部郎時，另一次是景元四年初置從事中郎，山濤亦升遷為從事中郎時。《與山巨源絕交書》寫于第二次。“十歲而孤”是虛數，因為嵇康死後二十年，嵇紹年二十八，反推則嵇紹實“八歲而孤”。嵇康死于景元四年，寫《絕交書》之年。
李劍國說《與山巨源絕交書》中“前年”意為今“去年”，表明一年前山濤推舉嵇康。呂巽為相國掾進讒又只能在景元四年十一月，司馬昭為相國后。史記山濤為吏部郎后，遷官而推舉嵇康。裴松之又說“濤始以景元二年除吏部郎”，山濤應在同年升遷散騎常侍，則《絕交書》寫于景元三年。再加上依嵇紹年齡所推定的兩年差，所以嵇康應卒于景元五年。鍾會未必直接讒死嵇康，《晉諸公贊》則錯誤地將寫《與山巨源絕交書》之年當作嵇康卒年。魏鴻雁補充說諸書皆未說鍾會進讒后嵇康立即被殺，且鍾會可能兩次進讒。第一次是嵇康鍛鐵，毌丘儉叛亂時，不過司馬昭未信。第二次是寫《絕交書》時。后呂安被發配時寫信給嵇康，信中不平，司馬昭聞此而殺嵇康。
沈玉成反對此說，認為鍾會、山濤升遷、呂巽等理由不周全，《絕交書》應寫于景元二年，嵇康死于景元四年。
嵇康的祖先原本姓奚，住在會稽上虞（今浙江省紹興市上虞市），后為躲避仇家，遷徙到譙國的铚縣（今安徽省淮北市濉溪縣），并改姓為嵇。有文獻記載嵇氏家族是一個儒學世家，因此嵇氏家族被認為屬于社會上層的士族。但是也有觀點對此提出質疑，認為本來沒有改姓一事，嵇氏本為賤姓，謊稱是由貴姓奚氏改姓，以提高自己家族的地位。嵇氏因與魏武帝曹操同鄉，在東漢末年戰亂時參與到曹魏政權中，實際上是在嵇康父親那一輩才開始發跡的。
嵇康的父親名叫嵇昭，字子遠，在曹魏擔任督軍糧治書侍御史，他在嵇康年幼時便已經去世，嵇康由母親和兄長撫養長大。嵇康有資料可考的兄弟有兩個。其中兄長嵇喜在歷史上有明文記載，他在西晉時擔任了揚州刺史、太仆、宗正等重要官職。他與嵇康之間作有《贈兄喜秀才入軍詩》等組詩互相贈答。在贈答中嵇喜表現出了與嵇康截然不同的積極入世的態度，使得后世有猜測這種政治立場與價值觀的分歧對二人的兄弟關系產生了負面影響。嵇康的另一位兄長，即撫養嵇康的那位兄長，在歷史上并沒有留下姓名和事跡，曾經一度被認為就是嵇喜。然而學者們根據對相關資料的分析認為這位撫養嵇康的兄長應該比嵇喜更為年長，而且更早去世，因而確認了他的存在。他與母親一同撫養嵇康，對嵇康影響巨大。嵇康也對他感情深厚，曾在《答二郭詩》等作品中多次提及他們的養育之恩。后來他與母親都先于嵇康去世，嵇康在《與山巨源絕交書》與《思親詩》中表達了自己深深的悲痛。
*羅企生被桓玄抓住之后請求桓玄饒自家弟弟的性命以照顧年邁母親，他說以前晉文王司馬昭殺了嵇康，但他的兒子嵇紹卻是晉朝的忠臣。桓玄由此答應了他的請求。
*嵇康對趙至說，他的眼瞳雖然黑白分明，有白起的風度，可惜太小了。趙至說很多小東西都能派上大用場，可見他的眼瞳雖然不大，但是識量不一定小。
*在嵇康死后，向秀有一次因為公事見了司馬昭。司馬昭說，你不是一直想歸隱嗎，怎么現在倒來了？向秀說，巢父跟許由都太孤傲了，我不準備過多地向他們靠攏。司馬昭于是高興了。
*鐘會當年剛剛寫了《四本論》，因為怕嵇康刁難，但又無法抑制自己心中想讓嵇康看看的欲望，將在懷中藏了一路的《四本論》遠遠地從門外扔進了嵇康家里，立刻跑了。他似乎并不擔心嵇康會不會被《四本論》砸到。
*《世說新語·品藻第九》67：郗嘉賓問謝太傅（謝安）曰：“林公談何如嵇公？”謝云：“嵇公勤著腳，裁可得去耳。”又問：“殷何如支？”謝曰：“正爾有超拔，支乃過殷；然亹亹論辯，恐殷欲制支。”
*《世說新語·容止第十四》11：有人語王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。”答曰：“君未見其父耳。”
*《世說新語·傷逝第十七》2：王浚沖為尚書令，著公服，乘軺車，經黃公酒壚下過。顧謂后車客：“吾昔與嵇叔夜、阮嗣宗共酣飲于此壚。竹林之游，亦預其末。自嵇生夭、阮公亡以來，便為時所羈紲。今日視此雖近，邈若山河。”
*《世說新語·賢媛第十九》11：山公與嵇、阮一面，契若金蘭。山妻韓氏覺公與二人異于常交，問公，公曰：“我當年可以為友者，唯此二生耳。”妻曰：“負羈之妻亦親觀狐、趙，意欲窺之，可乎？”他日，二人來，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當以識度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我度為勝。”
*《世說新語·簡傲第二十四》4：嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安后來，值康不在，喜出戶延之，不入，題門上作“鳯”字而去。喜不覺，猶以為欣。故作“鳯”字，“凡鳥”也。
:以下篇目參照《嵇康集校注》（戴明揚著）及《全三國文》（嚴可均撰）。
*《贈兄喜秀才入軍詩》十九首。
*《難宅無吉兇攝生論》及《答解宅無吉兇攝生論》
*《三國志》，西晉陳壽著，南朝宋裴松之注
*《九家舊晉書輯本》，東晉虞預、王隱、南朝齊臧榮緒等著
*《世說新語》，南朝宋劉義慶，南朝梁劉孝標注
*《文選》，南朝梁蕭衍撰，唐李善等注
*《中國道教史》，1990年，上海人民出版社，任繼愈，ISBN 7-208-00704-7
*《嵇康評傳》，2006年，南京大學出版社，童強，ISBN 7-305-04558-6
*《呂著中國通史》，1992年，華東師范大學出版社，呂思勉，ISBN 7-5617-0844-0
*《嵇康研究及年譜》，民國79年，臺灣學生書局，莊萬壽，ISBN 957-15-0161-1
*蕭馳：〈 嵇康與莊學超越境界在抒情傳統中之開啟〉，《漢學研究》，25:1 (2007)，頁95-129。
*陳士誠：〈 從兩種論證揭示〈聲無哀樂論〉之結構 〉。
*何乏筆：〈 平淡的勇氣：嵇康與文人美學的批判性〉，《哲學與文化》，37:9 (2010)，頁141-154。
松山區是臺灣臺北市的市轄區，位於臺北市中部略偏東北。區內有松山機場、臺北小巨蛋，以及許多大型百貨公司、購物中心、夜店。錫口街的饒河街夜市為臺灣著名的觀光夜市。而區內的敦化北路及南京東路一帶是臺北重要的金融商圈，不少國內外知名的企業及金融機構均在此雲集，。本區也有臺北市最早的都市計劃開發區民生社區，由於區域內建蔽率低，容積率嚴格限制，而且處處公園，文教設施完善，而成為臺北市區傳統的優質住宅區之一，2010年臺北市舉辦臺北國際花卉博覽會而制定區花，松山區為朱槿，臺北市政府民政局也特別製作區花版門牌。
*荷蘭統治時期、清領初期為凱達格蘭族（巴賽族）之里族社及-{貓里}-錫口社（羅馬拼音：Malotsigauan）之地，亦音譯作麻里折口、麻里即吼、毛里即錫口。
*1740年（乾隆5年）編入淡水海防廳淡水保大加蚋莊。
*1760年（乾隆25年）分屬淡水保中崙莊、塔塔悠莊、-{貓里}-錫口莊、里族莊，以及原住民的塔塔悠社。
*1815年（清嘉慶20年）時刪去-{貓里}-，改稱錫口。與周邊地區合稱錫口十三莊，與三市街同為大加蚋堡內之主聚落。
*1906年（明治39年），屬臺北廳錫口支廳錫口區內之錫口街、舊里族莊、頂東勢莊、上塔悠莊、下塔悠莊。
*1920年（大正9年），臺灣改為州制，臺北廳改制為臺北州，錫口改稱「松山」，錫口區改為七星郡「松山莊」。
*1938年（昭和13年），松山莊廢莊併入臺北市。
*1946年（民國35年）2月8日，臺北市政府整併松山、五分埔、三張犂及塔悠等4個原屬松山莊的區，以及中崙區，合併設置松山區。
*1990年（民國79年）3月23日，臺北市行政區重劃，調整中山區邊界為松山機場西界及復興南北路，劃入下埤頭東半部，並劃出中崙西南角；沿縱貫線鐵路（市民大道）分割南半部於新設之信義區。
*1994年5月因應基隆河截彎取直調整區界，下塔悠北部被劃入中山區（美麗華商圈）、舊里族東部被劃入內湖區（舊宗量販商圈）。
「松山」的由來一說是因為當地風景和四國的松山相似，另一說是因為附近山丘多松樹。松山原為日式地名，其發音為日語之「Matsuyama」，在日治時期對外音譯均採用之，如松山飛行場稱作「Matsuyama Airdrome」。戰後雖沿用該名，但對外音譯則改為華語發音，而成為「Sungshan」（威妥瑪拼音），2003年後改為 「Songshan」（漢語拼音）。但一般來說，松科植物在北緯40-60度間，或高海拔的地方較為常見。松山位於臺北盆地，既不是山，也不可能有松樹。但臺灣真的有一座"松山"，位於阿里山山脈的中間，海拔2500公尺。因此也有可能只是當時負責改名的人來自日本某個縣的松山也不一定。
松山區公所是臺北市政府在松山區的派出機關，在中華民國政府架構中為市政府綜理區政的執行機關，上級業務監督機關為臺北市政府。區長由市長任命，其任期為無任期保障。在區長、副區長及主任秘書之下，設有5課4室等9個內部單位。
* 東界：以三張犁截水圳、玉成橋、松山橋鄰接南港區。
* 西界：以復興南、北路及松山機場西側圍牆鄰接中山區。
* 南界：市民大道四段（復興南路至光復南路），鄰接大安區。市民大道五段至松山車站，鄰接信義區。
* 北界：以基隆河三張犁截水圳出口至港墘路口堤外河道，鄰接內湖區。港墘路口堤外基隆河道、七號水門至機場北邊圍牆鄰接中山區。
松山區次分區位置圖，分別為：東社次分區（左上）、三民次分區（右上）、中崙次分區（左下）、本鎮次分區（右下）。
全區共分為33里，各里名稱為：
*東社次分區：中華里、民福里、東昌里、松基里、龍田里、民有里、東光里、東勢里、精忠里共9里。
*三民次分區：三民里、東榮里、新東里、富泰里、介壽里、莊敬里、新益里、富錦里共8里。
*中崙次分區：中正里、吉仁里、敦化里、復源里、福成里、中崙里、美仁里、復建里、復勢里共9里。
*本鎮次分區：安平里、自強里、新聚里、鵬程里、吉祥里、復盛里、慈祐里共7里。
File:Songshan District Administration Center, Taipei City 20170201.jpg|臺北市松山區行政中心
File:District Office Layout, Songshan District Administration Center, Taipei City 20150912.jpg|松山區公所
截至2022年1月底，松山區人口約有19.3萬人，密度每平方公里約有2.1萬人，在全國所有鄉鎮市區之中，人口密度高居全國第九。
松山區受到房價高漲的影響，青壯年人口外流嚴重，以致於區內依賴人口比例（幼年人口與老年人口）逐年升高，且因人口持續嚴重流失，於2021年1月已跌破20萬人。累積五年（2016年底至2021年底）人口減少14,938人，在全國所有鄉鎮市區中，減少量高居第六。
松山區歷年人口變化（1991年－2030年）
*三軍總醫院松山分院（前國軍松山總醫院、俗稱807醫院、空軍總醫院、空軍醫院、空總）-位於健康路
*長庚醫院臺北院區-位於敦化北路
*臺北市立聯合醫院松山門診部：位於八德路4段
*民生醫事檢驗所：位於民生東路5段
*臺北市私立普林思頓高級中等學校
*臺北市立中崙高級中學附屬國民中學
*臺北市立西松高級中學附屬國民中學
*臺北市松山區健康國民小學附設幼兒園
*臺北市立敦化國民中學教師會附設臺北市私立員工子女幼兒園
*臺北市私立育達高級商業家事職業學校附設臺北市私立點點幼兒園
*臺北市私立宜家民權蒙特梭利幼兒
*臺北市立圖書館臺北小巨蛋FastBook全自動借書站
*臺北市立圖書館松山機場智慧圖書館
*行天宮附設玄空圖書館-敦化總館
*臺北市藝文推廣處位於八德路三段，前身為臺北市立社會教育館
*臺北文華東方酒店：前身即「中泰賓館」。
*日商百樂文具(PILOT)股份有限公司臺灣分公司：位於臺北市松山區民權東路三段
*大臺北區瓦斯股份有限公司：成立於1964年，供應臺北市之民生用「天然氣」，營業區域為臺北市的松山、信義、大安、大同、萬華、中正、中山等七個行政區及士林區之福華、明勝二里，總部位於臺北市松山區光復北路。
*臺灣角川股份有限公司：日本角川集團在臺灣設立，知名小說和漫畫的出版公司，總部位於臺北市松山區光復北路。
*日商NIKON相機總代理商【國祥貿易】(臺北總公司)：位於臺北市松山區南京東路三段
*圓神出版社有限公司：新聞曾報導老闆一週只讓員工上四天班的知名公司，位於臺北市松山區南京東路四段。
*香港商亞洲費列羅有限公司臺灣分公司：以銷售「金莎」、「健達」巧克力知名企業，臺灣分公司位於臺北市松山區南京東路五段。
*臺灣歐姆龍公司：知名電子血壓計銷售企業，總公司位於臺北市松山區復興北路。
*宏碁股份有限公司(Acer Incorporated)：知名全球五大品牌之一電腦企業，臺北市總部位於松山區復興北路。
*臺塑關係企業：總部位於臺北市松山區敦化北路
*汎航通運：總部位於臺北市松山區敦化北路
*富邦集團：總部位於臺北市松山區敦化南路一段
*好來化工：以生產與銷售「黑人牙膏」、「高露潔牙膏」著名，總部位於臺北市松山區敦化南路一段
*日本臺灣交流協會臺北事務所：位於慶城街
*南非聯絡辦事處：位於敦化北路
*丹麥商務辦事處：位於敦化北路
*馬來西亞友誼及貿易中心：位於敦化北路
*比利時臺北辦事處：位於民生東路三段
*財團法人行天宮文教發展促進基金會：位於南京東路三段
*財團法人圓覺宗智敏慧華金剛上師教育基金會：位於南京東路五段
*新黨總部：位於松山區光復南路
*縱貫線：松山車站（信義區永吉里、松山區慈祐里、南港區玉成里交界）
註：臺鐵松山車站位於信義區。
* ：南京復興站 - 中山國中站 - 松山機場站
* ：南京復興站 - 臺北小巨蛋站 - 南京三民站 - 松山站
*中華民國國道國道一號（汐止五股高架橋）： 20下塔悠 下塔悠出口匝道
* （規劃中）：東社站 - 民生社區站
*松山慈祐宮：舊稱錫口媽祖廟，創立於乾隆十八年（1753年），其媽祖稱為「松山媽祖」，為今涵蓋松山、信義、大安、南港、內湖的錫口十三街莊的信仰中心。
*臺北府城隍廟：舊稱昭明廟，主神為臺北市城隍爺信仰中的府城隍，與臺灣省城隍廟都是源自臺北府縣城隍廟。
*松山霞海城隍廟：興建於1820年左右,為主祀霞海城隍的廟宇。
*佛光山普門寺：為佛光山寺派下別院。普門寺之命名，緣由星雲法師早年來臺弘法所遇種種艱難困境，故曾發願要興建一座普施方便大門的道場。
*中崙福成宮：為中崙地區主祀福德正神的廟宇，興建於1967年。
*八德路福德宮：主祀福德正神，位於臺北市八德路四段，興建於1949年。
*應媽廟：位於臺灣臺北市松山區中正里敦中公園內的姑娘廟，為當地的信仰中心。
*北巡武德宮：位於松山區塔悠路，新聞媒體曾報導知名藝人張小燕、蕭敬騰、黃韻玲等人必點此宮的財神光明燈。
*家樂福三民店：位於臺北市松山區三民路
*富錦街：有「臺北小歐洲」之稱的街道。
*臺灣電視公司：一般大眾習慣簡稱「臺視」。總部位於臺北市松山區敦化里3鄰八德路三段
*非凡電視臺：知名股票投資新聞電視臺。
*美商超躍有限公司臺灣分公司（代理Animax、AXN，位於民生東路三段）
世界三大唱片公司的臺灣總部，全都設立於臺北市松山區：
*臺灣索尼音樂娛樂(Sony Music Entertainment (Taiwan) Ltd)：舊稱新力音樂，總部位於光復北路，世界三大唱片公司之一。
*華納音樂 (臺灣)（Warner Music Taiwan Ltd）：總部位於民生東路四段，世界三大唱片公司之一。
*環球音樂 (臺灣)(Universal Music Taiwan Ltd)：總部位於敦化北路，世界三大唱片公司之一。
*愛貝克思 (臺灣)(Avex Taiwan Inc)：是日本音樂商Avex Trax的臺灣子公司，總部位於復興北路。
其他獨立唱片公司：
*杰威爾音樂(JVR Music)：由音樂人周杰倫(Jay)、填詞人方文山(Vincent)以及前阿爾發音樂總經理楊峻榮(JR)合辦，總部位於臺北市松山區長春路。
*相信音樂(B'in Music Co. Ltd)：由音樂人五月天(Mayday)、前滾石唱片策略長陳勇志（陳沒）(chen mo)以及前滾石唱片謝芝芬合辦，公司名稱為五月天阿信所命名，總部位於臺北市松山區光復南路33巷12號2樓、6樓、7樓。
*臺灣玻璃工業股份有限公司(Taiwan Glass Ind. Corp.)：簡稱臺玻，上市公司臺證所：1802，一家玻璃及其製品製造公司，總部位於臺北市松山區南京東路。
*中華工程股份有限公司(BES Engineering Corporation)：簡稱中華工程，上市公司臺證所：2515，一家營造工程及其不動產開發、規劃設計及銷售公司，總部位於臺北市松山區東興路。
*臺灣角川股份有限公司(KADOKAWA TAIWAN CORPORATION)：簡稱臺灣角川，一家出版公司，是日本角川集團在臺灣設立的出版公司，亦是其首間海外子公司，總部位於臺北市松山區光復北路。
*波麗士大人：是2008年的一部臺灣電視劇，由三立電視製作、臺視與三立都會臺共同播出。本劇是臺灣一部以警察為主題的電視劇，此電視劇的拍攝地點，就位於松山警分局三民派出所。
*臺北市松山區民生社區發展協會
*富錦街：有「臺北小歐洲」之稱，膾炙人口的電影《藍色大門》、《第36個故事》以及電視偶像劇，都曾在此地取景拍攝。
值得一提的是，許多以該區為名的機構皆不在該區境內，如松山家商、松山工農、松山高中、松山火車站、松山文創園區、松山順天宮、松山慈惠堂、TOYOTA松山服務廠等等... 松山區亦無松山國中，僅有中山國中。這是因為原本信義區
是屬於松山區一部分，1990年才劃出。
查理一世（，詹姆士六世及一世次子，1612年威爾士親王亨利·弗雷德里克去世后成為王儲。）自1625年3月27日登基至1649年1月30日被處死（他是唯一以國王身分被處死的英格蘭國王），是英格蘭、蘇格蘭及愛爾蘭國王。
查理一世在位期間卷入了與英格蘭議會的權力斗爭，他試圖獲得王室的收入，而議會則試圖節制國王自以為的君權神授。他的很多臣民都反對他的行為，認為他是殘暴的獨裁者。尤其是他干擾英格蘭與蘇格蘭教會的活動，未征得議會同意就任意向民眾征稅。
查理一世在位期間的另一個特點就是混亂的宗教沖突。臣民們普遍不信任他們國王的信仰，一方面，在三十年戰爭中，他的失誤成功的幫助了新教勢力，然而另外一個事實卻是，他迎娶了一位信奉羅馬天主教的公主。查理一世還重用當時具有爭議的教會人物，例如和威廉·勞德，他們都曾任查理一世時期的坎特伯雷大主教。他的很多臣民都認為這樣做使得英格蘭教會與羅馬天主教會的關系太緊密了。此后，查理一世還試圖迫使蘇格蘭進行宗教改革，從而引發了主教戰爭。這一切都使英格蘭和蘇格蘭國會更加堅定了自己的立場，最終促成了查理一世的滅亡。
在查理一世最后的幾年中，由于企圖推翻英格蘭與蘇格蘭國會的權威，他與國會之間爆發了戰爭，史稱為英國內戰。同時他又利用自己英國國教領袖的身分制定了一系列的宗教政策，引起了喀爾文派清教徒的不滿。查理一世在第一次英國內戰（1642年 - 1645年）中被擊敗后，國會希望他能夠接受君主立憲制。然而查理一世執迷不悟，他與蘇格蘭結盟，并逃到了懷特島郡，這種行為徹底激怒了國會，從而導致了第二次英國內戰（1648年 - 1649年）查理一世再次被擊敗，隨后他被拘捕，審判，定罪，并以叛國罪處死。君主制瓦解，英格蘭成了共和國，名為英格蘭共和國，由國會領袖奧立佛·克倫威爾獨裁執政，這一時期也被稱為。查理一世的兒子，查理二世，在其父死后繼承了王位，但直到1660年復辟后才得以行使君主權力。
約在1612年所刻制的的查爾斯與其父母的雕刻畫
查爾斯在1600年11月19日生于蘇格蘭法夫的，是蘇格蘭國王詹姆斯六世與丹麥的安娜的次子。同年12月23日，查爾斯于愛丁堡荷里路德修道院的王家禮拜堂舉行的新教儀式上，受施洗，并獲冊封蘇格蘭國王次子的慣例頭銜——，同時也獲附帶頭銜——、和阿德蒙諾赫勛爵（Lord Ardmannoch）。
1603年3月，英格蘭女王伊麗莎白一世無嗣駕崩，詹姆斯六世作為其外甥孫而繼承了她的王位，成為英格蘭國王詹姆斯一世。同年四月至六月上旬，查爾斯的哥哥和姐姐跟隨著他們的父母前往英格蘭即位。然而查爾斯由于自小身體羸弱而無法承受長時間的路途勞頓，被留在了蘇格蘭，其父王任命時任的好友擔任其監護人。
1604年，當三歲半的查爾斯可以在鄧弗姆林宮的大廳中獨自行走時，便開始了前往英格蘭的長途旅行。同年6月中旬，他離開了鄧弗姆林宮前往英格蘭與他的家人團聚，而在那里他將度過以后的生活。在英格蘭，查爾斯被交由當時朝臣在荷蘭出生的妻子凱里夫人伊麗莎白（Elizabeth, Lady Carey）教養，凱里夫人教給查爾斯如何說話，并且堅持讓他穿西班牙皮革和黃銅制成的靴子以幫助他脆弱的腳踝適應行走。查爾斯的語言表達能力發育亦遲緩。因此在他的余生中，保留著口吃或言語吞吐不清地毛病。
1605年1月，查爾斯獲冊封英格蘭君主次子的慣例頭銜——約克公爵，并成為了一位巴斯騎士。一個長老宗蘇格蘭人被任命擔任其導師。查爾斯平日里學習的是文學名著、語言、數學、宗教。1611年，他被授予一枚嘉德勛章。
約在1610年所繪的約克及奧爾巴尼公爵查爾斯肖像
最終，查爾斯克服了可能由佝僂病引起的身體缺陷，成為一名馬術能手、神槍手以及擊劍高手。盡管如此，但其公眾形象與他身材魁梧的兄長威爾士親王亨利·弗雷德里克相比，仍然相形見絀。查爾斯也非常崇拜兄長亨利，并在各方面都極力地效仿他。可是在1612年11月上旬，年僅十八歲的亨利疑似因患傷寒（或可能是卟啉癥）病逝，距十二歲還差兩周的的查爾斯遂成為了王位的法定繼承人。身為英倫三島最高統治者幸存的最年長的兒子，查爾斯自動獲得了好幾個頭銜（包括康沃爾公爵和羅斯西公爵）。四周后，他在1616年11月獲冊封為威爾士親王和。
在1613年，他的姐姐伊麗莎白與普法爾茨選侯弗雷德里希五世結婚，并搬到了海德堡居住。在1617年，天主教徒哈布斯堡上奧地利的費迪南德大公當選為波希米亞國王。翌年，波希米亞反叛者將其信仰天主教的兩名大臣及一位書記官扔出窗外。1619年8月，適值費迪南德被為神圣羅馬皇帝之時，波希米亞推舉身為新教聯盟領袖的弗雷德里希五世為他們的國王。弗雷德里希不顧皇帝而接受波希米亞王冠標志著最終發展成三十年戰爭的動亂的開始。起初，這場動亂沖突僅局限于波希米亞，隨后卻逐漸演變成一場大規模的歐洲戰爭。歐洲大陸上的天主教徒和新教徒迅速分化為兩極并開始了沖突，這給英格蘭國會與公眾留下了難以磨滅的印象。1620年，查爾斯的姐夫弗雷德里希五世于布拉格附近的白山戰役中被擊敗，其世襲領地普法爾茨亦遭到了自西屬尼德蘭而來的。然而，詹姆斯卻開始謀求費迪南德的侄女西班牙哈布斯堡家族的瑪麗亞公主同新威爾士親王的婚姻，并認為到是可以實現歐洲和平的一種外交手段。
不幸的是，事實證明無論是公眾還是內閣都普遍不喜歡與西班牙的這種外交談判。英國國會對西班牙及天主教徒持敵對態度，因此，國會在1621年向詹姆斯表決，議員希望執行法令，以此開展反西班牙海軍運動，并讓威爾士親王同新教徒結婚。與此同時，詹姆斯的大法官弗蘭西斯·培根被以受賄為名遭到了上議院的彈劾。這是自1459年以來未有國王首肯，而是利用展開的首次彈劾動議。這一事件成為了一個非常重要的先例，如這一彈劾動議過程，在后來被用以對付查爾斯及其支持者白金漢公爵、大主教勞德以及斯特拉福德伯爵。詹姆士堅持認為，只能專注于國內事務。而下院議員們則抗議說他們在下院內有言論自由的特權，并要求向西班牙開戰以及給威爾士親王娶一位信仰新教的威爾士王妃。查爾斯像他父親一樣，認為下議院討論他的婚姻大事是在盛氣凌人，并侵害了其父王的王家特權。詹姆斯對他所體會到的魯莽無禮和毫不妥協的議員非常氣憤，并在1622年1月解散了國會。
約在1623年為威爾士親王查爾斯所作畫像
詹姆斯的寵臣白金漢公爵曾對身為威爾士親王的查爾斯有著巨大的影響力，1623年1月，查爾斯同白金漢公爵微服前往西班牙，他們試圖為同西班牙王室長期懸而未決的聯姻達成協議。可是，這趟西班牙之旅在最終成了一件令人尷尬的失敗。公主認為查爾斯是個異教徒，他眅依羅馬天主教是西班牙同意聯姻的首要條件。西班牙堅持要求英格蘭信仰天主教并廢除刑法，但查爾斯知道國會不會同意此要求。而在成婚后，公主也要在西班牙滯留一年，以確保英格蘭履行條約中所有的條款。由于相互的誤解，白金漢公爵和西班牙首相之間發生了私人爭吵，最終致使查爾斯的這場協商成為徒勞。查爾斯在10月返回倫敦，因為沒有帶來新娘而受到了如釋重負地群眾的熱切歡迎，隨即，他和白金漢公爵敦促厭戰的詹姆斯國王向西班牙宣戰。
詹姆斯在其新教顧問的鼓動下，在1624年召集國會以便獲取戰爭經費。因經費問題反戰的財務大臣在查爾斯和白金漢公爵的策劃下，很快被以和培根幾近相同的方式彈劾。詹姆斯說白金漢公爵是個傻瓜，并有先見地警告兒子說他會為這一彈劾動議的重新上演而感到后悔。與此同時，組建的一支軍備資金不足的臨時軍隊開始動身收復普法爾茨，但由于這支軍隊財匱力絀，從未超越荷蘭的海岸線。
1624年之后，詹姆斯一病不起，國會也變得愈發不受其控制。當詹姆斯在1625年3月駕崩時，查爾斯和白金漢公爵認為他們實際上已經掌控了整個王國。
1625年5月11日，查理在缺席的情況下與亨利埃塔·瑪麗亞在巴黎圣母院的門外舉行了婚禮，他這樣做的目的主要是避免他的第一屆國會可能在婚禮上提出結婚啟事。國會中的大多數人都反對國王娶一個羅馬天主教的王后，害怕他因此而放松對羅馬天主教的限制從而削弱辛苦建立的英國國教教會。雖然查理信誓旦旦的向國會宣布對（recusants）不會放松限制，但實際上在他與路易十三秘密婚約中，英格蘭將會協助法國壓制在拉羅歇爾地區活動的雨格諾新教派，于是英格蘭在法國宗教戰爭中長期堅持的支持新教的立場被徹底改變了。1625年6月13日，這對新人于坎特伯雷完婚。1626年2月2日，查理在威斯敏斯特教堂正式加冕，成為查理一世，其時對于王后信仰的爭論甚囂塵上，因此王后并沒有出席加冕典禮。查理與亨利埃塔共生有7個孩子，其中有3個兒子和3個女兒長大成人。
安東尼·范·戴克: 查理一世，作于1634年，盡管查理一世自詡為藝術贊助人，但實際上他只付給這位首席宮廷畫師半薪。
人們對查理一世的宗教政策的不信任感與日俱增，因為他支持一位具有爭議的牧師——。在他的一本回應《A New Gag for the new Gospel》的小冊子《A New Gag for an Old Goose》中，他自詡為離上帝最近的人。他與喀爾文教派發生激烈的爭論，從而使他在清教徒中聲名狼籍。在下院的辯論中，在一個清教徒——約翰·皮姆——攻擊蒙塔古的小冊子之后，他要求國王支持他的另一本冊子《》（1625年），一本圣徒保羅所作的針對迫害猶太人上訴的參考書。查理一世任命他為隨軍牧師，使得清教徒們不得不相信，作為教會領袖的查理，他這種對于阿民念主義的支持有在英國國教教會復興天主教的秘密企圖了。
在查理一世的初期統治中，他首要關心的問題就是外交政策。本來只限制在波西米亞的三十年戰爭，正在如火如荼的蔓延到整個歐洲大陸。1620年，查理一世的姊夫腓特烈五世在白山之戰中被擊敗，到了1622年，盡管有英格蘭志愿軍的幫助，腓特烈五世在普法爾茨的世襲領地還是被神圣羅馬帝國的斐迪南二世占領。查理一世答應姊夫重奪普法爾茨，因此當天主教的西班牙國王腓力四世出兵普法爾茨的時候，查理一世向西班牙宣戰了。