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1921年3月28日或復活節（3月27日），倪柝聲發現幼年所受的點水禮不合乎圣經，于是和母親倪林和平、弟弟倪懷祖三人到到馬尾白牙潭英國女教士和受恩處，在蓋山鎮陽岐村受浸。不久脫離宗派，堅持從美以美會名冊上除名。
1921年夏初暑假期間，19歲的倪柝聲查讀《使徒行傳》，發現基督教傳統中的圣餐并不合乎圣經真理，和在查經會結識的24歲的退役海軍軍官王載交通后，決定跟隨初期教會的榜樣，在一個主日，福州倉山毓英女校（現福州第十六中學）王載的臨時住所，開始第一次擘餅聚會，只有3人參加：王載夫婦和倪柝聲。不久，王連俊、陸忠信、繆紹訓、王峙等相繼加入（后來福州教會的七位同工），在倉前山子園王載家中聚會，建立了第一處地方教會——福州教會。
1921年下半年，倪柝聲從保羅的哥林多前書第一章中，又受普利茅斯弟兄會亞力山大.麥歇（Alexander Marshall，1846年12月13日 – 1928年8月9日）所著的《直道》一書的啟發，看見分門別類的宗派不符合圣經真理，是分裂基督身體的罪惡，信徒要順服圣經，就必須要與宗派組織斷絕關系。倪柝聲花了好幾個月工夫說服他母親，最終于1921年底，全家人的名字從天安堂除名。。
1923年初，王載從南京請來女傳道人李淵如開復興布道會。幾十位青年基督徒穿上寫著‘信耶穌得救’的福音背心游行，吸引人來參加布道會。1個月間，聽道受感者達到幾百人，于是租用三一學校附近的倉山陶園十二間排房屋（今倉山區公園西路4-22號）聚會，初期名稱采用基督徒會堂。李淵如不久回到南京，幾年后成為倪柝聲的重要同工。
這時，倪柝聲系統深入研究圣經，極其努力要一切回到圣經教訓，尤其重視教會地方合一的立場、教會沒有名稱、沒有牧師的原則。
1924年春，福州教會出現激烈的爭議。王載等人的工作重點是熱心于復興布道的工作，要走個人奮興家的道路，到各地巡回布道，并且去上海接受宣道會守真堂的美國傳教士伍柏萊的按立，成為牧師。而倪柝聲查考《使徒行傳》，認為工作重點在于建造地方教會，堅持反對。1924年夏天，倪柝聲在聚會中發表“是跟隨會幕呢？或是跟隨約柜呢？”的演講，隨后倪柝聲去杭州、南京講道。在離開期間，倪柝聲被福州教會革除出去。倪柝聲為避免分裂，默默離開，隱居於福州郊區的馬尾羅星塔，在那里創辦《基督徒報》，鼓動各地信徒脫離宗派。不久王載外出布道，負責十二間排聚會的王連俊將其命名為“基督徒會堂”。1936年這個聚會移址球場后信徒家中，改稱“基督徒聚會所”。1955年又遷入馬廠街新址，直到1966年文革時關閉。現已改名馬廠街基督教堂重新開放。
1924年夏天，倪柝聲從三一書院畢業，他立志獻身傳道，表示不接受父親到美國留學的安排，放棄深造的機會，也是自己多年的理想，并不再接受父親的經濟供應，要學習倚靠神，憑“信心過日子”。因此和父親決裂。母親林和平“有時送給我五元或十元，她會在紙包上寫‘倪柝聲弟兄收，’而不是以母親的身分送錢給我”。離開家庭約一年。
1924年11月，原籍福建古田的馬來亞華僑陳良知邀請倪柝聲訪問馬來亞霹靂州曼絨縣的實兆遠甘文閣（“小福州”），向當地的福州籍基督徒移民布道，傳講應當徹底回歸圣經，除去一切羅馬天主教的遺傳和更正教的錯誤，甘文閣有100多名基督徒響應，脫離美以美會，建立海外第一處地方教會。1925年倪柝聲應新加坡自立會領袖王開森之邀前往新加坡講道，隨后王開森等人宣布脫離宗派，建立新加坡地方教會，聚會信徒大約百人。
1926年秋，倪柝聲在閩南廈門期間，發現自己患了嚴重的肺結核病。這時，他受邀到南京養病，同時幫成寄歸翻譯司可福圣經函授課程。那時，李淵如、汪佩真等人已經接受地方教會的道路，在南京開始擘餅聚會，倪柝聲加入了他們的聚會。
1927年3月，北伐軍進入南京時，發生攻擊基督徒和外僑的南京事件，《靈光報》社被砸，李淵如于是帶著她的兩個學生（繆韻春和張耆年），搭乘倪柝聲弟弟的軍車，從南京遷往上海。1927年，倪柝聲一度病情加重，于是遷到無錫附近的漕橋鎮，專心寫作《屬靈人》。
1927年，倪柝聲遷居到上海。此后直到1952年失去自由，上海一直是他工作和出版的中心。他將福音書房也遷至上海，稱為上海福音書房。在上海，他得到兩位重要女同工汪佩真、李淵如的幫助，在地方立場上興起了上海教會的見證。同年，倪柝聲、李淵如、汪佩真和中國內地會的年長傳教士祝康寧共4人，在上海公共租界西區新閘路944弄賡慶-{里}-（今泰興路口東側）汪佩真住所舉行上海地方教會的第一次擘餅聚會 。聚會不久遷至哈同路240弄文德里26號的李淵如住所。
1928年1月，倪柝聲租到位于上海公共租界西區哈同路240弄文德里34號的一幢石庫門房子，在樓下的客堂召集第一次得勝聚會。主題是『神永遠的旨意和基督的得勝』，參加人員約五十人，其中一半是來自浙江南部的溫州平陽縣（內地會、自立會背景）和江蘇北部的阜寧、淮安（美南長老會背景）的傳道人。各處地方教會的行政都是獨立的，由當地的長老們負責。上海教會最著名的長老是俞成華。
1931年10月，倪柝聲在上海召聚第二次得勝聚會，主題是『神的約和神的智慧』，內容后來刊印成書，就是《什么是新約》的前半部分。
1932年11月召開特別聚會，與來自英國、美國和澳洲的弟兄會信徒交通。
1934年1月，第三次得勝聚會，主題有2個：『基督的中心與普及』，和『神的得勝者』。
1934年10月，第四次得勝聚會在杭州舉行，主題有2個：『亞伯拉罕的生平』，和『屬靈的爭戰』。
第一次得勝聚會后不久，浙江省溫州平陽縣的
和江蘇省北部阜寧、淮安的吳微、季永同、邱日鑒等回到家鄉，都脫離了原來的宗派，建立起當地的地方教會。1949年以前，平陽縣（1981年分為平陽縣、蒼南縣2縣）約有一百處地方教會，（整個溫州地區約200處，整個浙江省有三、四百處），蘇北約二十處地方教會。
1932年夏，倪柝聲去訪問山東時，在煙臺遇李常受，促使興起了華北第一處地方教會。不久，山東省會濟南和滿洲國統治下的新京（長春）也興起了地方教會。
在此前后，浙江省的蕭山、紹興一帶以及杭州，福建省的莆田、福清一帶，也陸續興起了不少地方教會的見證。
1935年夏秋，倪柝聲在煙臺和廈門鼓浪嶼、泉州帶領特會，主題是『基督得勝的生命』，與『圣靈的澆灌』。這些特會促進了復興。
1935年到1936年，倪柝聲打發同工到國內的主要大城市與港口開展，如張子潔到青島，使得這些地方，以及首都南京 ，陸續都興起了地方教會的見證。他在各地的同工達到200位。
抗日戰爭期間，香港（魏光禧開辟）、廣州以及內陸省份的漢口（藍志一開辟）、重慶、桂林、昆明以及綏遠省（1943年，煙臺教會大復興期間信徒移民建立）等等許多地方也都興起了地方教會的見證，使得早期地方教會主要集中在沿海省份的江浙閩等的情形發生很大改變。
1942年底，上海教會有不少信徒無法理解倪柝聲幫助二弟倪懷祖經營中國生化制藥廠的行為，覺得不夠屬靈，并且質疑倪柝聲在期間做了昧良心的事，以致生化藥廠變成了“生話藥廠”，教會的屬靈氣氛也受到很大影響，甚至李淵如也退出事奉，到蘇州隱居。在這樣的情形下，上海教會的長老們（張愚之、俞成華、唐守臨等人）將倪柝聲革除出上海教會，在此后的6年時間里，倪柝聲尊重上海教會的決定，停止了一切事奉，且不知何故一直沒有參加任何地方教會的擘餅。即使在重慶期間，張郁嵐長老邀請他出來講道，倪柝聲也只能拒絕。
上海南陽路會所（現被改設為「靜安體育館」）
在倪柝聲停止事奉期間，由于政局改變，北方的工作被迫停頓下來。同工李常受應汪佩真之邀，到南京、上海兩地帶領教會。
在1948年春節期間，訪問福州的李常受、汪佩真，以及福建全省地方教會的同工們23人，一同去海關巷倪家，倪柝聲終于同意出來恢復職事。這時，福州教會原由王載帶領的津門路聚會所負責的長老們這時被吸引，愿意把教會“交出來”，接受倪柝聲的帶領，于是倪柝聲重新安排了陳恪三、陳必蔭、陳貞藩等4位長老負責福州教會，并實行全體事奉傳福音，因此帶進福州教會的大復興，信徒人數從150人擴增到1,400人以上。于是倪柝聲在征求家人的同意后，將倪家在福州的三處房產全部奉獻出來，中洲中東巷24號房產改建為福州教會的第2個聚會所，海關巷14號倪家房產改建為執事之家，倉前山梅塢路玉林山館房產也奉獻給福州教會使用。
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1948年春，倪柝聲回到上海，在同工聚會上，表示他經營中國生化制藥廠的目的，是為了賺錢來養活同工們。倪柝聲也把中國生化制藥廠奉獻出來交給工作。于是當年上海教會定罪他的人，特別是李淵如和張愚之，表示后悔自己過去的做法。上海教會的十二位同工（包括唐守臨、杜忠臣、繆韻春、俞成華、許達微、李淵如、張光榮、朱臣、江守道、張愚之、張耆年等），聯名在敞開的門刊物上發表聲明：“對於倪柝聲個人，我們在主面前都能同心見證，他是神的一個忠心僕人。他雖然在經營生產事業，但他的目的從來沒有為著他個人的什么。在真理上、在事奉上、在經營生產上，我們和他都是同心合意的”。
那時，上海教會大復興，人數從幾百人擴增到數千人，其中知識分子、青年學生占三分之一。于是信徒踴躍奉獻，建造了南陽路145號聚會所，可容納3,000人，是全上海容納信徒人數最多的一個基督徒聚會場所。整個上海教會又分為26個“家”，使信徒可以就近聚會，彼此關心扶持。直到1958年，南陽路145號聚會所被政府關閉，并入陜西北路懷恩堂的聯合禮拜。
1948年和1949年的夏季，倪柝聲在福州郊外的避暑地鼓嶺他用經營中國生化制藥廠的收入買下的房子里，舉辦了兩期同工長老訓練。內容有《人的破碎與靈的出來》《神話語的職事》《主工人的性格》《權柄與順服》《讀經之路》《教會的事務》《屬靈的判定與判定的實例》以及《初信造就》等。
青島龍山路聚會所
經過鼓嶺訓練之后，全國各地教會普遍大復興。在北方，張子潔帶領的青島教會信徒迅速擴增到4,000人，除了龍山路4號聚會所以外，還分為20個家聚會。各地紛紛新建聚會所，如福州教會的中洲聚會所和津門路聚會所、南京教會的鼓樓頭條巷聚會所、北京教會的寬街基督徒聚會處等。浙江蕭山大批信徒移民到江西弋陽，開辦農場，建立教會。
1950年初，倪柝聲在香港的工作，帶進香港教會的復興，信徒擴增到3,000人，新建了尖沙咀天文臺道聚會所。
1950年代，中國大陸約有700處地方教會，其中一半在浙江省；共有7萬信徒，其中近4萬在浙江省，其中又以溫州地區的平陽縣（今平陽、蒼南兩縣）以及蕭山縣等地最為集中。
一個是英國弟兄會，或與普利茅斯弟兄會有關的，以約翰·納爾遜·達秘和喬治·慕勒為代表，以及馬金多、喬治·卡亭、威廉·開雷等。弟兄會的影響主要是在教會和解經、預言（特別是郭維德、潘湯和彭伯）這些方面。
另一個就是內裏生命派，又稱“奧秘派”，或稱寂靜主義，諸如：蓋恩夫人、賓路易師母、慕安德烈、史百克等。1939年，倪柝聲曾去倫敦訪問史百克。內里生命派的影響是在生命、基督、圣靈、人的三部分（靈、魂、體）、主觀的十字架和屬靈爭戰等方面。
倪柝聲非常強調屬靈。在《屬靈人》等著作中，他推崇靈（包括良心、直覺、交通）、魂（包括心思、情感、意志）、體三分的三元論的人性結構分析，并將其進一步發展，構成其神學思想的主要基礎。他主張幫助信徒將魂與靈分開，學習照著靈，不照著肉體或魂，并在基督的死、復活和升天里與祂聯合，過得勝的生活。
在這方面他的代表作有《屬靈人》、《人的破碎與靈的出來》等。在讀經方面，倪柝聲不強調神學研究、文化批判的價值，認為只是屬魂的活動，不能摸到靈。他強調不僅要用心思和思想字面理解和研究，更要藉著人的靈，摸到文字后面的靈，。在已過80年的今天，許多基督徒都受其影響。
倪柝聲的職事從初期開始，一直都有一個清楚確定的目標，就是要建立地方教會里團體的見證。他認為建立教會，建造基督的身體，使個人的基督，擴展為團體的基督，是神在今天的主要工作。因此，他無論傳揚福音、教導圣經、造就青年信徒、帶領特會或訓練、并出版文字，都是為此目標。他在這方面的代表作有《工作的再思》《圣潔沒有瑕疵》《教會的正統》以及《聚會的生活》等。
倪柝聲主張恢復到使徒時期的教會生活，效法圣經中初期教會的榜樣，提出一地只能存在一個教會的地方教會原則，亦公開譴責宗派的罪惡，自然造成各宗派團體對他的反感，批評這是屬靈上的驕傲。
倪柝聲亦主張恢復圣經中信徒皆祭司的理念，譴責包括牧師在內的圣品制度，認為是天主教遺毒，領薪的牧師不符合圣經，提倡全體信徒全體事奉，傳福音、禱告，重視信徒的造就，提倡分區家庭聚會。
到1948年，倪柝聲以“耶路撒冷教會模式”取替過去的“安提阿教會模式”，并且對他的若干重要教會觀念作了修定。倪柝聲這個時期的思想主要見于《教會的事務》、《教會的正統》、《今后工作的路》、《權柄與順服》、《如何作神代表的權柄》等著作中。
因著這種新模式的出現，地方教會便因著其所在地之不同，產生了兩種教會之分別：
#普通的地方教會—這種教會基本上一如過往，是由長老、執事分掌教會屬靈及一般性事務的。
#工作中心的地方教會—在這種教會中多了一班使徒（注：無論是天主教或是基督新教，很少有人承認今天還有使徒存在）。雖然使徒不能管理教會，但這班使徒卻以弟兄資格成為當地教會的長老，從而治理教會。 再者，由于此地為工作中心，必須加強講臺的供應，而這個責任自然落在使徒身上。正因為這樣，工作中心的地方教會自然會比普通的地方教會優越，最終儼如一領導的中央教會了。
為配合耶路撒冷模式之推動，倪柝聲進一步闡明權柄與順服之重要性，從而堅固、強化使徒之地位。
倪柝聲指出：倪在《權柄與順服》中說：換言之，即使作權柄的人解釋圣經有錯誤或曲解圣經，也要聽從，否則就是叛逆神。
倪的這種教導產生了嚴重的后果。邵遵瀾先生曾撰文說：
倪也教導說，
此外，配合耶路撒冷的中央集權路線，倪氏發起了「交出來」運動，即變賣一切，把一切拿出來，奉獻給弟兄姐妹，包括信徒的終身事奉。交出來也包括教會本身，教堂也要交出來，好讓使徒共治教會。此舉引起一些地方教會的反感，更造成不少地區教會分裂，其中以福州教會最為嚴重。
無論如何，倪氏在抗戰后的教會觀確是走向中央集權制、權柄主義發展，這一點引起了不少的批評。
香港天文臺道與金巴利街交界的香港教會聚會所
1949年大陸政局變化之前，倪柝聲打發同工李常受去臺灣開展。他自己在1950年初在香港帶進了當地教會復興，信徒人數大大擴增（其結果是不久興建了天文臺道的聚會所），但是他本人則力排眾議，在3月從香港返回上海，照顧大陸上的數百處地方教會。
1950年6月28日，中國政府通過“中華人民共和國土地改革法”，7月，倪柝聲、李淵如、俞成華、汪佩真聯名指示全國各地475個聚會處負責人，發動信徒32782人簽名，送往福建省人民政府，要求保留鼓嶺執事之家的房產土地。后來，鼓嶺執事之家被定為團體地主。1951年3月，全體在鼓嶺執事之家的人員受到管制，達半年之久。管制結束之后，執事之家的全部土地、房屋概行沒收，執事之家的人員全體離開。
中國的以巴弗(吳維僔)在其自述中談到了倪柝聲當年帶領聚會處加入三自前后所發生的簽名問題：
“當年，南陽路領導層（主要是倪弟兄和長老們）許多所決定或執行的重要事情，我們一般弟兄姊妹都不知道、蒙在鼓里；例如這3萬、幾萬個簽名的事情等，一直等到幾十年后，才有所聞、有所知。幾十年后，即我出監以后，才從通信中逐步得知，當年那幾萬個簽名，為的是“聚會處”系統的教會（倪弟兄是這教會系統的使者、代表），在福州有一個屬教會所有的大農場，其中人員大都是弟兄姊妹。正值解放之初，黨所籌備和發起的第一個大運動“土改運動”即將到來。倪弟兄在天資方面有特殊的聰明和敏銳的眼光。眼看教會辦的農場可能也將被“土改”，故想用這幾萬個簽名請求政府對這個農場的土地不進行土改；原來是這么一個計劃和辦法。但很快，又見到這個土改運動，大張旗鼓、轟轟烈烈、排山倒海、所向披靡，頓覺這個申請弄不好的話，不但避不開土改、還會招致大禍，不行、不敢動。另一方面倪弟兄又看到，新政府對神教會的政治壓力特別大，若不趁早參加政府號召的‘三自’組織，勢必得不到政府所許諾、保證的、合法的‘宗教信仰自由’，因而導致教會大遭逼迫。教會要取得‘合法’地位和宗教自由，就非走‘三自’道路不可。因此，這幾萬個簽名，一下子性質全變了。由原先的申請免除土改，一下子變成決心參加‘三自’。然而倪弟兄（或許連長老也在內）作了這事，卻沒有向眾弟兄姊妹公開宣布。大家都蒙在鼓里，教會照常聚會、傳信息。信息的著重點，是《教會的正統》一書的內容。信息暗示著：只有(我們)地方教會才是‘正統的教會’；才是‘非拉鐵非’教會，才是神所說的教會。的確，吸引了別的各教會不少人甚至是傳道人，毅然退出了原先的公會等的教會，參加了‘地方教會’即南陽路聚會處聚會。”
1951年4月，朝鮮戰爭爆發不久，倪柝聲接受邀請去北京參加政府召開的“處理接受美國津貼的基督教團體會議”，他“擬了一個通知，是由北京協和印刷局承印的，通知聚會處的信徒都要擁護三自會”。那時中共正在進行三大運動：抗美援朝、土地改革和鎮壓反革命，同時在基督教內開展三自愛國運動和控訴運動。原來主要由西方差會資助的各大公會，在政治形勢變化并失去經濟來源以后，信徒人數嚴重流失，很快都“認清形勢”，“與帝國主義劃清了界限”，積極主動在政治上靠攏新政府，并在傳福音方面采取低調。而由中國信徒自己創立的幾個基督徒團體，如耶穌家庭、真耶穌教會和地方教會，認為自己早就實行了“三自”原則，因此基本未受政局影響，繼續大傳福音，大講屬靈生命之道，在1949年—1951年間的短時期內繼續迅速擴展，甚至達到歷史上的鼎盛時期。不過，不久以后，這幾個基督徒團體就在1950年代的幾次政治運動中成為受打擊的主要對象。
1952年4月10日，（三反五反運動中）倪柝聲在東北被秘密逮捕關押。直到4年后的1956年（肅反運動中），才與在那一年1月29日被捕的同工汪佩真、李淵如、張愚之、藍志一等人一同在上海，被作為“倪柝聲反革命集團”公開控訴。
倪柝聲被捕以后，“1954年底，上海聚會處正式表示，要改變倪柝聲參加三自的決定，退出三自。” 1956年，上海聚會處經過改組，由唐守臨、任鐘祥以及左弗如負責。他們和北京教會的負責人閻迦勒宣布再次革除倪柝聲。許多信徒不再去南陽路聚會。
在政府召開的控訴大會上，倪柝聲被“揭發”出一連串罪名：政治上無比反動，如其中的一個罪名是在1940年代不贊成學生信徒上街進行反對國民政府的游行示威（因為堅持圣經中順服政府權柄的要求），另一個罪名是讓青年學生移居臺灣這個“水深火熱、暗無天日”的地方；欺騙政府，雖然是中國人自辦教會，卻與外國傳教士有過來往，對他們還有過同情，因此沒有站在堅決反帝的人民立場上；其他還有反革命等罪名。如同他一貫的作風，倪柝聲依照他多年來跟從主所得的教導和學習，對於這些缺少證據且形同誣衊的指控，沒有任何辯解。他保持沈默的結果，導致地方教會大量信徒屬靈生命受到破壞。但許多基督徒不相信這些指控屬實，并同情倪的遭遇。生化藥廠審核主任張錫康（張光榮之子）以及同工陳則信之子陳福中作證說，認罪書上的簽名并非倪柝聲本人的筆跡。由于地方教會一向強調順從聖靈的權柄，學習主耶穌基督背十字架的精神，因此倪的家人和海外地方教會人士，至今沒有要求政府為他平反。（地方教會裡受倪柝聲教導而忠心愛主的信徒，普遍都認為各種誹謗和誤解，都是屬于十字架的苦難，對信徒屬靈生命的長大有益，因此沒有必要主動從十字架上下來，如活到1980年代、后來出獄的藍志一不顧子女的再三苦求，也始終不肯向政府要求平反，因他認定那是“為主受苦”，是“基督徒的榮耀”）。
倪柝聲被控訴、判刑之后不久，中國大陸基督教于1958年實行聯合禮拜。上海教會使用不到10年的南陽路聚會所也被迫“獻給”國家，后來改為靜安體育館。
倪被判刑15年，關進上海提籃橋監獄，以后一直沒有出獄。
倪柝聲的妻子張品蕙是唯一允許前去探監的人。在文革中，張品蕙因不肯與丈夫離婚而遭受嚴重迫害，曾經多次被鞭打，以至全身多處受傷，1969年上海市公檢法軍管會給她戴上反革命分子的帽子，“交群眾監督改造”。1971年11月，張品蕙在岳陽路200弄88號家中骨折，送至醫院后無人為其醫治，11月7日，病故于上海中山醫院的走廊中。1972年5月30日，倪柝聲在安徽省廣德縣白茅嶺監獄（屬于上海市管理）逝世。
蘇州香山公墓的倪柝聲墓碑
臺中市召會復興大樓，左上之圓形徽章的文字是由“在基督里”的希臘文組成
1989年，倪柝聲的五弟媳徐恩秀回國探親，將倪柝聲、張品蕙夫婦的骨灰盒一同移葬在江蘇省蘇州市吳縣胥口鎮附近的香山公墓東18排（日后倪懷祖、徐奉先夫婦也安葬于此）。在當年他工作的中心上海教會，原來可以容納3,000人的南陽路145號聚會所，仍未歸還教會。在他的家鄉福州市，他獻出故居改建的中洲聚會所早已恢復聚會，福音仍然興旺。在福州郊外鼓嶺山上購買了傳教士別墅，1948年和1949年曾辦過兩次訓練，今天那里95%的村民都是基督徒。
在海外，不僅臺灣福音書房和美國安那翰水流職事站，香港教會書室，基督徒出版社，還有許多其他基督教出版機構，還在大量再版倪柝聲的著作。
2009年7月30日，美國國會議員克里斯·史密斯致敬了倪柝聲這位中國殉道者的貢獻。
倪柝聲的妻子張品蕙是他青梅竹馬的戀人，畢業于燕京大學生物系。兩人的祖母、父親、姐姐都是同學。1920年，倪柝聲接受福音后，張品蕙不愿接受。倪柝聲在痛苦之中，結束了他們的戀情。10多年以后，張品蕙已經接受了福音，于是二人恢復了交往。1934年10月19日，在杭州的全國性第四次得勝聚會結束的當天，他們在杭州東街路會所舉行了結婚儀式。但這件婚事沒有得到張品蕙姑母的同意，她曾經在《申報》上一連多日登載攻擊倪柝聲的文字。
倪柝聲和張品蕙一生相愛很深。張品蕙在倪柝聲被捕以后，尤其在文革中，作為基督徒和「反動派」家屬，被定為反革命分子，身心遭受嚴酷的迫害，期間無權得到醫治，最后在1971年11月7日死在上海中山醫院的走廊里。倪柝聲始終未能實現出獄照顧生病的張品蕙的愿望，第二年也在獄中逝世。張品蕙死后十五年，上海市公安局為其平反。
倪柝聲（述祖）夫婦沒有子女，家族中多人都因信仰在文革中遭受嚴重迫害：
*大姐倪閨臣（規誠，適陳賢璋）
**外甥陳終道建立多倫多列治文宣道會，娶莫蘭芳
***外甥孫陳能儆，多倫多士嘉堡華人浸信會牧師
*二姐倪閨貞，又名倪規箴，參加1948年鼓嶺訓練。文革期間，倪規箴病重，仍被抬到門外弄堂里批斗至死。丈夫林步基，圣公會著名牧師，1929年時任福州三一學校校長。
*大弟倪懷祖（娶徐奉先）是著名化學家、藥學家，因遭到殘酷批斗而被迫宣布放棄信仰，日后方恢復信仰，死於中國。
*二弟倪宣祖，中學時在1925年至1928年的一次學運中早逝。
*三弟倪洪祖，曾做過國民政府的軍統特務高級官員，因為大陸方面保證歸還他在上海的私人財產，所以他就從香港返回，可最終以叛國罪被處死。
*四弟倪興祖（娶徐恩秀，徐奉先胞妹）
《倪柝聲文集》，共3輯62冊。
*《屬靈人》 寫于1927年-1928年病中，共三卷，倪柝聲最著名的著作
*《歌中的歌》 論到屬靈生命的階段，在經歷方面相當之深
*《工作的再思》  關于教會實行的主要著作
*《正常的基督徒生活》  1938年-1939年旅行歐洲時用英語發表，是關于羅馬書五、六、七、八和十二章
*《圣潔沒有瑕疵》(《榮耀的教會》)
*《亞伯拉罕以撒雅各的神》 說到信徒完滿經歷的三方面
*《坐行站》(Sit, Walk, Stand)
*《權柄與順服》 鼓嶺的訓練課程
*《主工人的性格》 鼓嶺的訓練課程
*《神話語的職事》 鼓嶺的訓練課程
*《讀經之路》 說到42種研讀圣經的方法
*《人的破碎與靈的出來》 鼓嶺的訓練課程
*《主愛長闊高深》（What Length，Breadth，Height and Depth）
*《我若稍微偏離正路》（If From The Right Course I Depart）
*《你若不壓橄欖成渣》（Olives That Have Known No Pressure）
*《葡萄一生的事》（The Story of A Grapevine）
*《你怎沒有傷痕？》（Hast Thou No Scar？）
*《祂的臉面，祂的天使常看見》（His Angels His Countenance Always Behold）
*《讓我愛而不受感戴》（Let Me Love and Not Be Respected）
*《哦！主耶穌，當禰在地》（Oh，Jesus，Lord，Whem，Thou on Earth）
*《我主，禰說禰是真樹》（Thou Hast Said Thou Art the Vine）
*《自伯大尼禰與我們分手后》（Since Long Ago at Bethany）
*《后是膏油先是血》（First the blood, and then the ointment）
*《主，當無人認識父時》（Lord, when the Father ne'er was known）
*《他不誤事，因他是神！》（He faileth not, for He is God）
*《你要不死，你要被提見主！》
*《主耶穌，主耶穌！為何你不來？》
*《自從當年橄欖山前一別離》（Since Thy departure from Olivet's Mountain）
*男性：李常受、張光榮、俞成華、唐守臨、張愚之、江守道、許達微、陸忠信、繆紹訓、吳微、季永同、邱日鑒、蔡崎、黃履銓、陳恪三、魏光禧、陳則信、張子潔、趙旭東、房愛光、華世賓、樂腓力、徐永明、藍志一、徐仲潔、周行義等
*女性：李淵如、汪佩真、繆韻春、張耆年、左弗如等。
*李常受：《今時代神聖啟示的先見 - 倪柝聲》，臺灣福音書房
*陳則信：《倪柝聲弟兄簡史》，香港：基督徒出版社，1984 香港福音書房，1973
*史伯誠：《倪柝聲殉道史》，美國見證出版社，1995
*金彌耳（Angus I. Kinnear，史百克的女婿）：《中流砥柱—倪柝聲傳》臺北：中國主日學協會，1977
*陳終道：《我的舅父倪柝聲》，香港:宣道出版，1970
*賴恩融：《中國教會三巨人》臺北：橄欖基金會，1984
*倪林和平：《恩愛標本》，上海:真如信心培孤所，1943
*梁家麟：《倪柝聲的榮辱升黜》。香港：巧欣有限公司，2004。ISBN  9789889787813。
*吳秀良：《破殼飛騰—倪柝聲的被囚與蛻變》，臺灣：比遜河出版社，2004。
*吳恩漙：《懷念倪柝聲先生》，《呼喊刊刊》第二十期(1982年11月)。
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*李佳福： 《倪柝聲與中國「地方教會」運動》，臺北：國立臺灣師范大學歷史研究所碩士論文，2001年七月。
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*本時期具代表性的中國傳道人：石美玉、賈玉銘、陳崇桂、宋尚節、王載、王明道、楊紹唐
*中國基督教新教、中國自立教會
*地方教會、倪柝聲反革命集團案
* 倪柝聲文集 完整的在線文本，62冊，水流職事站
* 追蹤倪柝聲——殉道者最后的足跡
* 為了被忘卻的紀念——倪柝聲(WATCHMAN NEE)的生與死
* 倪柝聲文集(英文) - 完整的在線文本，超過15,000頁
* 倪柝聲的書(英文) - 完整的在線文本，超過75冊
* Christian Fellowship Publishers(英文)
* 簡要傳記(英文)，水流職事站
* 詳細傳記(英文) ，水流職事站
約翰·道爾頓（，，-{zh-cn:）; zh-tw:，又譯道耳吞）}-，英國皇家學會成員，化學家、物理學家。近代原子理論的提出者，對色盲亦有研究。
道爾頓生于坎伯蘭郡伊格斯非爾德（今屬坎布里亞郡）一土個貧困的貴格會織工家庭。幼年家貧，只能參加貴格會的學校，富裕的教師魯賓孫很喜歡道爾頓，允許他閱讀自己的書和期刊。1778年魯賓孫退休，12歲的道爾頓接替他在學校里任教，工資微薄，后來他重新務農。1781年道爾頓到肯德爾一所自己遠親開辦的學校任教，離家約有45英里，后來遠親退休，道爾頓和他的哥哥成為該學校的負責人，他也在此結識了盲人天才科學家約翰·高夫。道爾頓在高夫的指導下，掌握了拉丁文和希臘文，增加了對數學和化學的了解。。
1787年3月24日道爾頓記下了第一篇氣象觀測記錄，只包括當天的天氣狀況，后來逐漸增加溫度，濕度和氣壓的記錄。這一習慣一直持續到臨終前一天，共記錄五十七年之久。這成為他在氣體性質研究方面的實驗基礎 。（道爾頓幾十年如一日地測量溫度，而且保持在每天早上六點準時打開窗戶，使對面的一個家庭主婦依賴道爾頓每天開窗來起床為家人做早飯。）23歲時，道爾頓不滿足于如此的境遇，他希望學習法律或前往愛丁堡大學學習醫學。這遭到親友反對，因為他是非國教徒，不許就讀。27歲時，他被任命為曼徹斯特一所非國教大學“新大學”的數學和自然哲學教師。道爾頓任教至34歲，由于學校財政惡化，他辭職成為家教。
1793年道爾頓依靠從盲人哲學家高夫那里接受的自然科學知識，成為曼徹斯特新學院（牛津大學哈里斯曼徹斯特學院的前身）的數學和自然哲學教師。來到學院不久，他發表了《氣象觀察與隨筆》，在其中描述了氣溫計氣壓計和測定露點的裝置，在附錄中提出原子論的模型。但是這本書售量很少。
1794年道爾頓被選為曼徹斯特文學和哲學學會會員，這個學會主要討論神學和英國政治之外的各種問題。10月31日他在學會宣讀了《關于顏色視覺的特殊例子》。在這篇文章中，他給出了對色盲這一視覺缺陷的最早描述，總結了從他自身和很多人身上觀察到的色盲癥的特征，如他自己除了藍綠方面的顏色，只能再看到黃色，所以色盲又被很多人稱為道爾頓癥。1799年新學院遷移到約克，道爾頓仍然留在曼徹斯特，此時他已經很有名氣，可以靠作家庭教師為生。
道爾頓在《化學哲學的新體系》中描繪的氣體原子
1800年道爾頓開始擔任學會秘書，隨后進行氣體的壓力研究。他加熱相同體積的不同氣體，發現溫度升高所引起的氣體壓力變化值與氣體種類無關。并且當溫度變化相同時，氣體壓力變化也是相同的。他實際上得到了和后來雅克·查理和蓋-呂薩克同樣的結論，但是他沒有繼續深究這個問題。
1801年道爾頓將水蒸汽加入干燥空氣中，發現混合氣體中某組分的壓力與其他組分壓力無關，且總壓強等于兩者壓力和，即道爾頓分壓定律。同年道爾頓最親密的朋友威廉·亨利發現了難溶于水的氣體在水中的溶解數量與壓力成正比，即亨利定律。隨后亨利也觀察到對于混合氣體也存在同樣關系，只不過壓強換成了氣體的分壓值。道爾頓從這一研究成果得出溶解是純物理過程的結論。
1803年12月與1804年1月道爾頓在英國皇家學會作關于原子論的演講，其中全面闡釋了他的原子論思想。其要點為：
①化學元素均由不可再分的微粒組成。這種微粒稱為原子。原子在一切化學變化中均保持其不可再分性。
②同一元素的所有原子，在質量和性質上都相同；不同元素的原子，在質量和性質上都不相同。
③不同的元素化合時，這些元素的原子按簡單整數比結合成化合物。盡管從現在的觀點來看，道爾頓的觀點是非常簡潔而有力的（當然存在著錯誤）但是由于實驗證據的缺乏和道爾頓表述的不力，這一觀點直到20世紀初才被廣泛接受。
道爾頓對《里斯百科全書》的化學和氣象學部分作出貢獻，但具體章節不清楚。
從1817至1844年間，道爾頓當選曼徹斯特文學與哲學學會會長，貢獻了117篇《道爾頓當選曼徹斯特文學與哲學學會回憶錄》。其中早期文獻最為重要。1814的一篇率先給出了滴定原理的描述。1840年他對磷酸鹽和砷酸鹽進行了研究。由于皇家學會看不上，憤怒的道爾頓自費出版。類似地，他繼續出版了四篇文獻，其中兩篇（《就各類的鹽中酸、鹽基和鹽的量》和《分析糖的新型簡便方法》）包含了他的新發現，被他自己認為是在原子理論之后第二重要的研究。其中一些酸酐溶解時體積不會發生變化，道爾頓認為這是物質進入了水中存在的孔隙中的緣故。
在提出原子理論前，道爾頓已經名聲在外。1803年，他在倫敦皇家學會就自然哲學講學，并在1809至1810年間做其它演講。不過，一些聽眾稱他的言辭不佳、聲調刺耳枯燥、說不清問題、在語言和描述上欠功夫。
1810年，漢弗里·戴維爵士邀請他申請皇家學會成員，但道爾頓拒絕，這可能是因為他囊中羞澀緣故。不過，人們在1822年未經過問直接選舉，并附上費用。6年后，他成為法國科學院成員，1830年，他取代戴維成為八大外籍會員之一。1833年，格雷伯爵政府給予67歲的道爾頓150英鎊年金，在1836年提到300英鎊。1834年，68歲的道爾頓被選為美國文理科學院海外榮譽成員。
年輕的詹姆斯·焦耳是道爾頓晚年著名的學生，日后研究并出版了熱原理和機械方面的貢獻（1843年）。
晚年道爾頓，托馬斯·菲利普斯繪，國家肖像館，1835年
道爾頓終生未婚，摯友不多。作為貴格教徒，他一生謙虛，不好張揚。
W·約翰牧師是位植物學家，在道爾頓去世前26年中，他與牧師和師母同住在曼徹斯特喬治街的房子里。道爾頓和約翰于1844年一同去世。
在曼徹斯特，道爾頓從事日常實驗和教輔工作，每年去湖區遠足，有時進倫敦城。1822年，他去巴黎短期旅行，見了許多著名的科學家。他在約克、牛津和布里斯托爾出席了英國科學協會的一些早期會議。
但是，晚年的道爾頓思想趨于僵化，他拒絕接受給呂薩克的氣體分體積定律，堅持采用自己的原子量數值而不接受已經被精確測量的數據，反對永斯·貝采利烏斯提出的簡單的化學符號系統。
1837-1838年他遭受了兩次中風而失語，但仍堅持科學研究。1844年他再次中風，7月26日他使用顫抖的手寫下了他最后一篇氣象觀測記錄。7月27日他從床上掉下，服務員發現他已經去世。他的遺體在市政廳停放門口四天，超過4萬人前來瞻仰悼念。葬禮盛大，道爾頓的遺體與城市要人一道下葬，葬入阿德維克公墓。如今，墓地已經成為游樂場，但老墓碑可在舊文檔中查到。
道爾頓希望在他死后對他的眼睛進行檢驗，以找出他色盲的原因。他認為可能是因為他的水樣液是藍色的。去世后的尸檢發現眼睛正常，但是1990年對其保存在皇家學會的一只眼睛進行DNA檢測，發現他缺少對綠色敏感的色素。
在公共捐助下，查恩特雷（Chantrey）為道爾頓塑了一座胸像，放在王家曼徹斯特研究所的門廳，查恩特雷還有一座大道爾頓塑像，被安放于曼徹斯特市政廳的入口處。
道爾頓的研究記錄在他死後被完整收藏在曼徹斯特，但卻毀於二次大戰時的曼徹斯特轟炸。以撒·艾西莫夫為此事嘆道：不是只有活人才會在戰爭中被殺害。
很多化學家使用道爾頓作為原子量的單位。
* - Original edition published by Manchester University Press in 1966
* – Alembic Club reprint with some of Dalton's papers, along with some by William Hyde Wollaston and Thomas Thomson
*  John Dalton Papers at John Rylands Library, Manchester.
category:坎布里亞郡人
卡爾·齊格勒（，），德國化學家。在聚合反應催化劑研究方面有很大貢獻，并因此與意大利化學家居里奧·納塔共同獲得1963年諾貝爾化學獎。
齊格勒出生于德國卡塞爾附近的海爾薩，父親是一位路德派牧師，他是家中的次子。讀小學時，一本物理教材激發了他對科學的興趣，使他開始廣泛閱讀科技書籍。他父親還把他介紹給一些有名的科學家，比如研究白喉疫苗的埃米爾·阿道夫·馮·貝林。高中最后一年，他獲得了最優秀學生獎。他進入馬爾堡大學就讀，由于出色的科學知識，他跳過了最初的兩個學期。但1918年時，他被征召入伍，參加一戰，暫時中斷了學業。1920年，齊格勒在卡爾·馮·奧沃斯教授指導下獲得博士學位 。
1923年，齊格勒取得講師資格，曾在馬爾堡大學和法蘭克福大學短期執教。1926年起他任海德堡大學教授。隨后十年一直在海德堡大學執教和研究有機化學。1936–1945他擔任哈雷-維滕貝格大學教授并任化學所所長，同時任芝加哥大學訪問教授。戰后齊格勒積極參加了的建立工作，并擔任了五年主席工作，并于1954-1957年間擔任德國石油科學與煤化學學會主席。
Example of three tri-valent carbon free radicals. 1. 1,2,4,5-tetraphenylallyl. 2. pentaphenylcyclopentadienyl. 3. triphenylmethyl.
卡爾·齊格勒攻讀博士學位時發表的第一篇重要文章就是如何從甲醇合成加酸顯色的鹽類，早期的研究已經證實加酸顯色的鹽類其中的叔碳自由基（R3C·）中的取代基團R必須是芳香基團。齊格勒試圖合成類似的三級穩定自由基，1923年他成功合成了1,2,4,5-四苯烯丙基自由基，1925年合成了五苯環戊二烯自由基，這兩種化學物質都比一般的叔碳自由基（如摩西·岡伯格首先發現的三苯甲基自由基）要穩定。他對于叔碳自由基穩定性的興趣讓他發表了大量的闡述位阻與電子效應和乙烷衍生物離解關系的文章。
齊格勒使用氨基鋰和氨基鈉等強堿，完成了端基為氰基的長鏈烴類化合物的環化反應，反應中最初形成的環狀化合物可以轉化成所需的多環酮。用齊格勒的方法制取的大環脂肪酮，產量可達到60%-80%。這一方法的典型應用是生產由拉沃斯拉夫·魯日奇卡首先闡明結構的。齊格勒的合成方法中的一個重要步驟是在高度稀釋的溶液中進行反應，這樣可以增加分子內環化的幾率，減少分子間互相的反應，這被稱為魯格利-齊格勒稀釋原理。1933年他出版了這方面的專著，1935年因對叔碳自由基的研究和雜環化合物合成而獲得。
1930年齊格勒以金屬鋰和鹵代烴為反應物，合成了有機鋰試劑。有機鋰試劑在反應中容易形成碳負離子，可以進攻有取代基團的碳碳雙鍵，因此成為有機化學家重要的合成工具。20年后，這一發現也幫助齊格勒發現了新的聚合反應技術。1927年齊格勒發現將烯烴分子加入苯異丙基鉀的乙醚溶液中時，顏色立刻從紅色變為黃色。他實際上觀察到的是有機堿金屬化合物進攻烯烴的碳碳雙鍵產生自由基的過程。進一步的工作發現，可以通過不斷加入丁二烯分子到溶液中來得到鏈長越來越長的聚丁二烯，其末端的陰離子可以保持活性，不易終止，這被稱為“活性聚合”。
馬克·普朗克煤炭研究所
1943-1969年齊格勒擔任位于魯爾區米爾海姆的所長，從事有機金屬化合物在催化劑上的應用。此時乙烯已經可以作為煤氣的副產品大量供應。由于成本低廉且和煤炭關系密切，齊格勒開始進行有關乙烯的實驗，以從乙烯合成高分子量聚乙烯為目標。他使用烷基鋁作為引發劑，卻發現鏈終止的速率要大于鏈增長的速率，這使得產品總是乙烯的二聚物，1-丁烯。齊格勒最終發現是烷基鋁中含有的鎳鹽提高了鏈終止的速率，他希望找到另一種金屬的鹽可以降低鏈終止速率。齊格勒和他的學生Breil發現了鈦鹽不會提高鏈終止速率，而會大大提高鏈增長速率。他將乙烯在常溫常壓下通過三氯化鈦和烷基鋁的混合物，得到了高分子量的聚乙烯。1952年齊格勒將專利賣給了意大利的Montecatini公司，當時居里奧·納塔正在該公司作咨詢工作。納塔稱這一類催化劑為“齊格勒催化劑”并且對它的催化能力和未來在聚丙烯等等規聚合上的前景十分有興趣。
1922年，齊格勒和瑪麗亞·庫爾茲結婚，他們有兩個子女，厄爾哈特和瑪麗安娜 。他的女兒瑪麗安娜·齊格勒成為了醫學博士，兒子厄爾哈特·齊格勒成為了物理學家和專利員。齊格勒和他的妻子是藝術的愛好者，特別喜歡繪畫。他們夫婦喜歡在生日和節日時互贈繪畫。他們收藏的繪畫被收入基金會，建立了繆爾海姆齊格勒藝術博物館。除了在科學上有諸多成就外，他也有多項專利。通過和馬克·普朗克研究所的專利協議，齊格勒成為了很富裕的人。他用自己的財產創立了有四千萬馬克的齊格勒基金會來支持科學研究。
居里奧·納塔（，），意大利化學家，在聚合反應的催化劑研究上作出很大貢獻，因此與德國化學家卡爾·齊格勒共同獲得1963年諾貝爾化學獎。
其母校米蘭理工大學化學系以居里奧·納塔的名字命名。
1903年2月26日出生于意大利因佩里亞，1924年畢業于米蘭理工大學化學工程系。1925年他獲得了獎學金到弗賴堡大學學習，接觸到了赫爾曼·施陶丁格領導的研究組，對很有前景的聚合物研究發生興趣。1927年他通過資格考試，取得了米蘭理工大學的講師資格。
1932－1935年納塔擔任帕維亞大學正教授和普通化學研究所所長，期間他從事用X射線衍射和電子衍射確定高分子結構的研究和不飽和化合物的選擇氫化反應，其中最主要的成就是甲醇的合成。之后他轉任羅馬大學物理化學正教授。1936年起，納塔來到都靈理工大學，任正教授與工業化學研究所所長。1938年米蘭理工大學的工業化學正教授馬里奧·賈科莫·列維（Mario Giacomo Levi）因猶太人身份被免職，納塔回到米蘭理工大學接替他的位置，擔任化學工程系主任與工業化學研究所所長。他開始研究合成橡膠。
1938年起他開始關注烯烴的合成。1953年意大利化學工業公司Montecatini資助納塔研究，希望擴展由卡爾·齊格勒發現的催化劑，用于合成等規聚合物，如一直很難合成的等規聚丙烯，從此他開始和卡爾·齊格勒合作，發展了齊格勒-納塔催化劑。1956年納塔被診斷出患有帕金森氏癥。1963年納塔與卡爾·齊格勒共獲諾貝爾化學獎，由于他的病情，他不得不由助手輔助發表自己的獲獎感言。1979年5月2日納塔在貝爾加莫去世。
納塔的出生地
在數學中，一個集合上的結構，或者更一般的講類型，是由附加在該集合上的數學對象所組成，它們使得這個集合更易操作或賦予它們特殊的意義。
常見的結構包括測度，代數結構，拓撲，度量結構（幾何），序，和等價關系等等。
有時候，一個集合同時有幾種結構；這使得可研究的屬性更豐富。例如，序可以導出一種拓撲。又如，如果一個集合有個拓撲并是一個群，而且這兩個結構滿足一定關系，則該集合成為一個拓撲群。
實數集有幾個標準結構：
*序：任意兩個數都可以比較大小，即全序。
*代數結構：乘法和加法使其成為一個域。
*測度：實直線上的區間有長度。
*幾何：它有一個度量，并且是平直的。
*拓撲：數和另外一個數有遠近關系。
這些關系互相關聯：
*序和代數結構使它成為有序域。
*代數結構和拓撲使它成為李群（一種拓撲群）。
*  ''(provides a categorical definition.)''
和碩和婉公主。和恭親王弘晝之嫡長女，乾隆帝之養女。
雍正十二年六月二十四日出生，生母為嫡福晉烏札庫氏。乾隆初年被壽康宮太妃撫養，惟內閣大庫折件曾稱其為寧壽宮撫養之公主。因年齡比三公主即後來的固倫和敬公主小而在被稱為四公主，直到乾隆十六年成婚下嫁後才改稱為和碩和婉公主，四公主的稱號改由後來的和碩和嘉公主擁有。
乾隆十五年（1750年）二月，下嫁巴林郡王博爾濟吉特氏璘沁之子德勒克。同年十一月十七日巳時行初定禮，十二月十六日寅時行成婚禮，陪嫁公主朝帽簪環首飾等項照和碩公主之例辦理。該年的宮分總折記四公主位下宮女子祥格、敦格、蘭格、銀格、春秀及多秀六人。
乾隆二十五年三月十七日去世，年僅二十七歲。額駙德勒克在乾隆四十八年才晉為貝子，並且在乾隆五十九年去世。
和碩懷恪公主，雍正帝第二女，生母為齊妃李氏。和碩懷恪公主是雍正帝唯一一個長至成年的女兒。
康熙三十四年七月初六日生于藩邸，生母李氏時為侍妾。康熙五十一年（1712）三月，封為郡君，七月晉為郡主，九月下嫁勛舊世家出身的都統滿洲正白旗烏拉那拉氏興德 (亦作星德、性德) 。康熙五十六年（1717）三月逝世，年僅二十三歲。額駙興德雖有兩個兒子，但都不是懷恪公主所出的。清廷給予這兩位庶出子蔭生的身份，但是他們並沒有出仕。這直接導致興德一門從孫輩開始，由高級官宦人家跌落到旗內兵丁階層。
雍正元年三月初四日，追封和碩格格為和碩懷恪公主，遣官致祭和修墳立碑依照慣例辦理。雍正十二年十一月，著給與和碩額駙星德十年俸銀，並奉旨在達里剛愛軍營操演蒙古士兵。乾隆元年正月召還。
和碩淑慎公主，廢太子允礽第六女，清朝第一位下嫁蒙古親貴卻住在京城的公主。
康熙四十七年正月初二日丑時出生，奉恩輔國公弘曣之親姐，生母為側福晉唐氏。雍正初年撫養宮中。雍正四年（1726）十二月，下嫁科爾沁博爾濟吉特氏理藩院額外侍郎觀音保，並且封為和碩淑慎公主 (mergen ginggun hooi gungju) 。雍正七年 (1729) 十二月十二日，內務府奏和碩和惠公主之婚事請照從前淑慎和碩公主陪嫁之例給予。由此可知，淑慎公主下嫁額駙觀保時，俱將三反叛抄沒家人女孩十人十戶，以及入官並存留的一間三等莊和一間半分莊作為陪嫁。
和碩淑慎公主是清朝第一位下嫁蒙古親貴卻住在京城的公主。乾隆三十六年，崇慶皇太后八旬萬壽慶典時，淑慎和碩公主獲賜「如意一柄、手爐一個、小荷包二個、鼻煙壺一個、胭脂一匣和宮粉一匣」。乾隆三十七年八月十六日，和碩淑慎公主之女循郡王福晉到淑慎公主府探看母親，當日回暢春園。循郡王永璋於乾隆二十五年去世後，三福晉便一直寡居在壽康宮及暢春園。乾隆四十九年九月初十日亥刻，淑慎公主去世，享年七十七歲。總管內務府大臣永瑢為將已故淑慎公主府人口和莊頭，準備分給綿懿貝勒府當差之事請示高宗的旨意。鑲黃旗安昌管領下人長史保柱護送公主靈柩至科爾沁地方，辦理公主的喪事。
觀音保（，），博爾濟吉特氏，科爾沁蒙古人，孝惠章皇后母家從孫。
雍正四年（1726年）十二月，理藩院侍郎額外侍郎觀音保與雍正帝養女、廢太子允礽第六女成婚。當年，妻子封和碩淑慎公主。雍正十三年（1735年）二月，額駙逝世。一女為循郡王永璋嫡福晉。
星德又稱性德、興德，那拉氏。康熙五十一年尚雍親王（雍正帝）次女(後追封為和碩懷恪公主)。雍正十二年（1734）奉命往達里剛愛操練蒙古兵，乾隆元年（1736）正月召還。乾隆四年（1739）四月去世。
和碩和惠公主，雍正帝弟怡賢親王胤祥的第四女，生母為嫡福晉尚書馬爾漢之女兆佳氏。多羅寧良郡王弘晈和多羅貝勒弘暾等的同胞妹，和碩怡僖親王弘曉等的同胞姐。
康熙五十三年十月初十日寅時出生。雍正初年，因其聰慧而被撫養在宮中。雍正七年 (1729) 十二月十二日，內務府奏給臺吉多爾濟色布騰指婚之四公主將要出嫁，請照從前已嫁額駙觀保之淑慎和碩公主之例，俱將「三反叛抄沒家人」女孩十人十戶，以及入官並存留的一間三等莊和一間半分莊作為陪嫁。同年十二月二十七日，正式下嫁智勇親王丹津多爾濟之子多爾濟塞布騰 (喀爾喀博爾濟吉特氏) ，並且封為“和碩和惠公主”。婚後生有一子扎薩克多羅郡王桑齋多爾濟，兒媳為慎靖郡王允禧的嫡長女縣君。雍正九年十月初三日戌時因產後病而去世，得年十八歲。《定邊左副將軍成袞扎布奏扎薩克多羅郡王桑齋多爾濟自請調入乾清門年班折》有以下記載：「又我桑齋多爾濟之額娘公主，即於生我月內薨逝。五歲時，家父額駙亦薨。公主額娘、額駙父親之墓園，現在京城。我並無兄弟姊妹，孤身一人，若不值班請安，則實無他人承祭公主額娘、額駙父親。」
和碩和惠公主陵位于北京市朝陽區靜安莊東南方，現址為北京汽車修理公司五廠修車分廠。和惠公主的地宮即在廠區地下。1913年地宮被盜發，珠寶散失。地面建筑物石碑和牌坊也已經倒塌。
——摘自《皇朝文典》
愛新覺羅·承歡
愛新覺羅·恆媞
黏絲盤蟲（''Trichoplax adhaerens''）是1883年由德國生物學傢Franz Eilhard Schulze (1840-1921)在奧地利Graz大學的水族館發現的。是目前已知的扁盤動物門中的三個種之一，一般稱絲盤蟲即指此種。
絲盤蟲是已知最簡單的多細胞動物之一。絲盤蟲為扁平薄片狀，直徑不超過4毫米，體形經常改變，邊緣不規則，無對稱性，但有恒定的背腹面。蟲體由上下兩層細胞構成，無體腔，無消化腔，無神經系統。
絲盤蟲的運動
絲盤蟲以體表細胞上的鞭毛擺動進行運動。因為缺少神經系統，其軀體各部分的運動方向不能受到協調，有可能軀體兩部分同時向兩個相反方向運動。其運動方向隨機，屬于布朗運動。其運動速度受養料濃度影響，養料濃度高的時候，軀體變得扁平，移動變慢，這樣有利于擴大吸收面積，有更多時間吸收養料。養料濃度低的時候軀體面積變小，運動加快，以更快的找到新的養料來源。
絲盤蟲捕食微小原生動物，以腹面包裹食物，并進行部分體外消化。
絲盤蟲的生殖方式為出芽和分裂，雖然也存在有性生殖，但對其胚胎發育知之甚少。
目前已確認的絲盤蟲屬物種只有黏絲盤蟲（''Trichoplax adhaerens''）一種。1893年意大利人Franzesco Saverio Monticelli描述了另外一種絲盤蟲''Treptoplax reptans''，據稱是在那不勒斯的水域里找到的。但從1896起''Treptoplax reptans''就被認為是消失了的物種，目前大部分的動物學家都懷疑其存在。
新疆省簡稱新或疆，是中華民國法理上及中國歷史上存在的省份。清朝光緒十年（1884年）置，治迪化市。長期以來由中華民國地方軍閥實質統治至中華人民共和國初期，在1955年被新成立的「新疆維吾爾自治區」取代；而中華民國的新疆省至民國三十八年（1949年）前後遷至臺北市四維路52巷31號辦公（新疆省政府辦事處），於民國八十一年（1992年）1月16日裁撤，至此無該省的省政府編制。
新疆古稱西域，自西漢神爵二年（前60年）作為西域都護府第一次納入中國的版圖，隨著中原王朝的更替興衰，新疆長期被遊牧民族與中原王朝交替統治。乾隆二十二年（1757年），乾隆帝重新完成了對西域地區的征服。光緒十年（1884年），左宗棠驅逐了入侵的阿古柏軍隊，奏請設立「新疆省」，取「故土新歸」之意。
中華民國時期的新疆省繼承了清代的版圖，周圍鄰省分別為蒙古地方、甘肅省、青海省、西藏地方，鄰國為前蘇聯、阿富汗、巴基斯坦、印度。全省範圍為現今的中華人民共和國新疆維吾爾自治區全境，及蒙古國巴彥烏列蓋省全境、科布多省西南部，巴基斯坦北部地區北部；及未有實際管轄過的塔吉克戈爾諾-巴達赫尚自治州大部、阿富汗巴達赫尚省瓦罕走廊地區（即帕米爾高原）。民國三十六年（1947年）全省土地面積為1,711,931平方公里。
清代自甘肅新疆省建立后便設立了在陜甘總督、甘肅新疆巡撫與伊犁將軍共治的構架。宣統三年（1911年）辛亥革命後清朝被中華民國取代，革命黨人湖南人劉先俊等在伊犁策動起義，殺死伊犁將軍志銳，成立伊犂臨時軍政府。新疆巡撫袁大化電奏清廷保阿克蘇道尹楊增新為新疆都督，自己逃離新疆。楊增新在1912年和軍政府議和，逐漸取得全疆控制，並擁護中華民國大總統袁世凱。革命黨人或被殺死，或回到內地。同年底在沙俄的支持下喀爾喀蒙古宣佈獨立（詳見外蒙古獨立）。1912年庫倫當局攻陷科布多後，又入侵蒙古與新疆之間的阿勒泰，被楊增新派軍擊敗。1919年，北洋政府同意將阿勒泰併入新疆，設立阿山道，即今之阿勒泰地區。楊增新任內都督又陸續改稱為將軍、督軍等。
民國十七年（1928年）6月，北伐結束，7月1日楊增新易幟自行就任新疆省政府主席兼總司令，7月7日被刺身亡。11月17日省政務廳長金樹仁成為新疆省主席。由於金樹仁的獨裁統治，各地民變迭起，和加尼牙孜等人首先在哈密發生暴動，導致甘肅軍閥馬仲英入疆。民國二十年（1931年）8月11日，富蘊縣發生8級地震，造成10000人死亡。民國二十二年（1933年）2月，馬仲英部第一次攻打迪化，被新疆督辦公署參謀長盛世才擊敗。同年4月12日在一些不滿金樹仁的軍官利用流亡新疆的白俄歸化軍發動政變，推舉盛世才為新疆督軍。金樹仁取道蘇聯逃往天津。
同年11月，在英國的支持下，和闐人穆罕默德·伊敏、沙比提大毛拉等人在疏附宣佈成立東土耳其斯坦伊斯蘭共和國，推舉和加尼牙孜為總統。民國二十三年（1934年）2月，東土耳其斯坦被馬仲英部下馬福元所滅。穆罕默德·伊敏逃回和闐，又擁立其兄滿素爾為帕夏，成立「和闐伊斯蘭王國」，隨即被馬虎山所部消滅。
盛世才前期依靠蘇聯支持鞏固政權，進而控制了新疆全境。為表示其親共，盛世才前往蘇聯考察，還邀請中共陳潭秋、毛澤民、林基路等人到新疆工作。後期和中共決裂，民國三十二年（1943年）國民政府人員隨同國軍部隊進入新疆。在整個抗日戰爭期間，新疆相對獨立，是抗戰的大後方。盛世才還派軍支持了綏遠抗戰等戰役。
民國三十三年（1944年）1月，伊寧事變爆發。在蘇聯政府的支持下，新疆省開始了反對國民政府統治的「三區革命」（「三區」是指當時新疆的伊犁、塔城和阿山三個地區），再度打出「東突厥斯坦」的旗號，並殘酷屠殺當地的漢族回族人民。9月，蔣中正將盛世才調到重慶任國民政府林業部長，派吳忠信任新疆省長，並命令回族軍閥馬步芳派一個軍的騎兵駐紮在新疆各地，對東突厥斯坦獨立運動的活動進行鎮壓。民國三十五年（1946年）6月，「三區革命」領導人阿合買提江、阿不都克里木·阿巴索夫等撤銷了艾力汗·吐烈的職務，將「東突厥斯坦共和國」改組為伊犁專區參議會。爆發三區革命的地區，認同中央政府的漢族民眾被大肆屠殺，其中，伊寧事變中，隨著國軍戰敗，伊寧的漢族民眾被屠戮殆盡。而在三區當地民眾中卻形成歸化蘇聯國籍的高潮，更加深了新疆固有的蘇聯僑民問題。這一社會問題在此后深刻影響新疆十余年。中國方面研究者將蘇聯政府歸化新疆民眾舉動，視為其在中國新疆構建勢力基礎，更有形容為“鳩占鵲巢”。
民國三十八年（1949年），第二次國共內戰末期，中國人民解放軍盡佔優勢，國軍節節敗退。在彭德懷領導的第一野戰軍8月26日佔領蘭州繼而佔領甘肅省全境之後，新疆的國民革命軍軍政長官陶峙岳、包爾漢等在9月25日、26日相繼通電，宣佈脫離遷至廣州的中華民國政府起義。期間已經投向共產黨一邊的張治中在中斡旋，而中共方面的談判代表是鄧力群。同年前蘇聯讓起義軍停止進入迪化市（今烏魯木齊），並讓起義軍投降於中華人民共和國政府。新疆和平解放后的11月，解放軍第一野戰軍第一兵團在王震將軍率領下進入迪化市。其后，收編國軍起義部隊、接管政務。1950年初，解放軍攻占新疆全境，使其成為中華人民共和國的一省。其后，中華人民共和國政府通過新疆剿匪，清剿疆獨和中華民國政府殘余的武裝。1951年7月1日堯樂博士奉命於臺北市四維路52巷31號設立新疆省政府主席辦公處，1971年改組為新疆省政府辦事處，於1992年1月16日裁撤。
民國2年（1913年）1月發布臨時大總統令，廢除府州廳制度，實施新的道縣制度，保留了清代的鎮迪道、伊塔道、阿克蘇道、喀什噶爾道4道。民國3年（1914年）5月，改鎮迪道為迪化道、改伊塔道為伊犁道。民國5年（1916年）6月、置塔城道。民國8年（1919年）6月，阿爾泰區域併入新疆省，置阿山道。民國9年（1920年），於新疆省南部的阿克蘇道、喀什噶道分置焉耆道、和闐道，至此共有8道。至民國17年（1928年）道制正式廢止。
民國17年（1928年）廢道後，因新疆幅員遼闊，治理不便，新疆省政府按原8道區域改置8個行政區。民國22年（1933年）四一二政變後，增置哈密區。民國31年（1942年），增置莎車區。民國32年（1943年）7月才廢除行政區，依內政部頒佈的《省行政督察專員暫行條例》，設行政督察區。
; 迪化行政區
:民國17年（1928年）以原迪化道置「迪化行政區」，行政長駐迪化縣（今烏魯木齊市區），轄迪化、哈密、奇臺、孚遠、阜康、昌吉、綏來、鄯善、鎮西、呼圖璧10縣。同年7月增領乾德縣。民國19年（1930年）2月增領木壘河縣，10月增領七角井設治局。民國22年（1933年）哈密、鎮西5縣劃入哈密行政區，轄區減為10縣1設治局。民國32年（1943年）7月廢除迪化行政區，設「新疆省第一行政督察區」。
; 伊犁行政區
:民國17年（1928年）以原伊犁道置「伊犁行政區」，行政長駐伊寧縣（今伊寧市），轄綏定、伊寧、精河、霍爾果斯、博樂5縣。民國21年（1932年）3月增領鞏留縣，23年（1934年）增領溫泉設治局，26年（1937年）增領特克斯、昭蘇2設治局，27年（1938年）增領尼勒克設治局。民國32年（1943年）7月廢除伊犁行政區，設「新疆省第二行政督察區」。
; 喀什行政區
:民國32年（1943年）7月廢除喀什行政區，設「新疆省第三行政督察區」。
; 阿克蘇行政區
:民國32年（1943年）7月廢除阿克蘇行政區，設「新疆省第四行政督察區」。
; 塔城行政區
:民國32年（1943年）7月廢除塔城行政區，設「新疆省第五行政督察區」。
; 阿山行政區
:民國32年（1943年）7月廢除阿山行政區，設「新疆省第六行政督察區」。
; 和闐行政區
:民國32年（1943年）7月廢除和闐行政區，設「新疆省第七行政督察區」。
; 焉耆行政區→第八行政督察區
:民國32年（1943年）7月廢除焉耆行政區，設「新疆省第八行政督察區」。
; 哈密行政區
:民國22年（1933年）四一二政變後以迪化行政區的哈密、鎮西2縣置「哈密行政區」，行政長駐哈密縣（今哈密市）。民國26年（1937年）增領伊吾設治局（後改為伊吾縣）。民國32年（1943年）7月廢除哈密行政區，設「新疆省第九行政督察區」。
; 莎車行政區
:民國31年（1942年）以喀什行政區的莎車、蒲犁2縣及和闐行政區的葉城縣置「莎車行政區」，行政長駐莎車縣（今莎車縣）。民國32年（1943年）7月廢除莎車行政區，設「新疆省第十行政督察區」。
民國21年（1932年）內政部頒佈《省行政督察專員暫行條例》後，新疆省未立即行，至民國32年（1943年）7月，新疆省才將10個行政區改為行政督察區，各設督察專員1人。民國36年（1947年）調整各區轄縣。中共建政後由各專區取代。
1943年新疆省行政區劃
:民國32年（1943年）7月以迪化行政區設「新疆省第一行政督察區」，專署駐迪化縣，轄原迪化行政區的迪化、奇臺、孚遠、阜康、昌吉、綏來、鄯善、呼圖璧、乾德、木壘河10縣及七角井設治局及原焉耆行政區的吐魯番、托克遜2縣。民國34年（1945年）8月增領迪化市，因專署駐迪化縣城區，城區設市後，專署駐地改為迪化市。民國36年（1947年）調整行政區，七角井設治局劃屬第九區，新增烏河設治局，轄境為1市12縣1設治局。中華人民共和國成立後，由迪化市及迪化專區取代。
:中華人民共和國成立後，由伊犁專區取代。
:中華人民共和國成立後，由喀什專區取代。
:中華人民共和國成立後，由阿克蘇專區取代。
:中華人民共和國成立後，由塔城專區取代。
; 第六行政督察區
:中華人民共和國成立後，由阿山專區取代。
; 第七行政督察區
:中華人民共和國成立後，由和闐專區取代。
; 第八行政督察區
:中華人民共和國成立後，由焉耆專區取代。
; 第九行政督察區
:民國32年（1943年）7月以哈密行政區設「新疆省第九行政督察區」，專署駐哈密縣，轄原哈密行政區的哈密、鎮西、伊吾3縣。民國三十六年（1947年）調整行政區，第一區的七角井設治局劃入本區，計轄3縣1設治局。中華人民共和國成立後，由哈密專區取代。