ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在某些游戲中，例如Goemon的《大冒險》和《 Pandemonium！》，游戲區域可以描述為在三維空間中的二維曲面扭曲和彎曲。在此表面內，角色和物理行為類似于傳統的側滾平臺游戲。但是，有一些通常的側滑平臺游戲無法實現的扭曲：在此類游戲中，通常是讓二維平面在某些點上與自身或其他平面交叉，從而在過程中產生“軌跡切換” 。玩家可以通過這種方式探索3D世界的不同區域，也可以無縫地回到先前的點。與“背景”（3D風景中不可訪問的點）的交互也得到了廣泛使用。其他2.5D游戲允許角色與原始2D平面之外的對象進行交互；例如，在平臺游戲射擊者Shadow Complex中，玩家可能需要瞄準并向場景背景中的敵人射擊。
最早使用偽3D的視頻游戲主要是街機游戲，最早的已知示例可以追溯到1970年代中期，當時他們開始使用微處理器。 1975年太東（Taito）發行了Interceptor，早期的第一人稱射擊和戰斗飛行模擬器，涉及到駕駛噴氣式戰斗機，使用八向操縱桿瞄準十字準線，并向敵機射擊，該敵機以兩列的形式移動，并根據距飛機的距離而增加/減小。 1976年，世嘉發布了Moto-Cross，這是一款基于摩托車越野比賽的早期黑白摩托車視頻游戲，最引人注目的是引入了早期的三維第三人稱視角。  該年晚些時候遂將游戲重新命名為Fonz，作為流行情景喜劇《快樂日子》的搭檔。 兩種版本的游戲均以第三人稱視角顯示了不斷變化的向前滾動道路和玩家的自行車，其中，靠近玩家的物體大于靠近地平線的物體，目的是使車輛越過馬路， 爭分奪秒地賽車，同時避免任何迎面而來的摩托車或越野駕駛。此外還有雅達利（Atari）的夜間飆車（Night Driver），盡管看不到道路或玩家的車，但該游戲還是它在路邊呈現了一系列標識。 使用矢量圖形的游戲在創建偽3D效果方面具有優勢。 1979年的Speed Freak更詳細地重現了Night Driver的視角。
I1979年，任天堂推出了Radar Scope，這是一個射擊類游戲，它為該類型引入了三維第三人稱視角，幾年后又被科樂美（Konami）的Juno First和動視（Activision）的Beamrider等同類游戲所模仿。1980年，雅達利的終極戰區（''Battlezone''）是偽3D游戲的突破，以前所未有的逼真度重新創建了3D視角，盡管游戲玩法仍是平面的。 同年，Red Baron更新，采用縮放矢量圖像的方法創建了向前滾動的軌道射擊游戲。
世嘉的街機射擊游戲《Space Tactics》于1980年發布，允許玩家使用GUI十字準線瞄準目標，并向靠近他們的敵人發射激光到屏幕上，從而創造早期3D效果。
使用偽3D而不是“真實” 3D計算機圖形的原因是，必須模擬三維外觀的圖形的系統功能不足，無法處理3D計算機圖形的計算密集型例程，但仍能夠使用修改2D圖形（如位圖）的技巧。這些技巧之一是越來越多地拉伸位圖，從而使其在每個步驟中都變大，以使對象的效果越來越接近播放器。
即使簡單的陰影和圖像大小也可以視為偽3D，因為陰影使圖像看起來更逼真。如果2D游戲中的燈光是2D，則僅在輪廓上可見，并且由于輪廓通常很暗，因此不會非常清晰可見。但是，任何可見的陰影都將指示偽3D照明的使用，并且圖像使用偽3D圖形。更改圖像的大小可能會導致圖像看起來越來越近或越來越遠，可以考慮模擬第三維。
維度是數據的變量，可以映射到空間中的特定位置；通過向x，y或z平面添加值，可以為2D數據指定3D體積。將每個2D位置與高度/高程值相關聯的“將高度分配給地形圖的2D區域”將創建2.5D投影；這并不是“真正的3D表示”，而是像3D視覺表示一樣使用，以“簡化圖像的視覺處理以及所得到的空間認知”。
埃里希·寶隆
埃里希·寶隆（Erich Paulun，1862年3月4日出生于德國帕瑟瓦爾克， 1909年3月5日逝世于上海），是一位德國醫生，他在上海建立了同濟醫院和上海德文醫學堂（即今天同濟大學和華中科技大學同濟醫學院的前身）。
寶隆父母早逝，中學畢業后參加海軍學校學醫，畢業后1891年隨軍赴上海。他對上海當時的醫療條件之差感到非常震驚，因此既退伍在上海行醫。在行醫過程中他又感受到他所獲得的軍醫教育非常片面，不足以滿足一個醫生的要求，因此此后他又回德國再次深造兩年，1893年重返上海，并在德國領事館附近設立了一個診所。
1899年寶隆在德國領事館的支持下對中國官員施加壓力，在白克路（今鳳陽路）獲得了一塊地基建立醫院，醫院的醫療設施是八國聯軍的傷兵醫院留下來的老器械。以“同舟共濟”為名，醫院定名為同濟醫院（同時同濟也與Deutsch，“德國的”的發音相似）。寶隆任同濟醫院的院長。同濟醫院一開始對中國人不收診費，但藥價非常高，每天只有十來個人看病。整個醫院的經營主要靠中國政府每年撥給500兩白銀來支持。后來獲得德國政府及民間捐助（德國政府出50萬馬克，德國民間籌募獲得60萬馬克，加上中國當地富豪等的捐贈）得以改建醫院房屋，醫院里設置了12個病房，醫院的名聲也不斷擴大。
醫院建立后寶隆開始籌備建立一個培養中國醫生的醫學院。他的主意獲得了德國駐上海的外交官的支持。他們首先建立了一個“在中國促進德國文化工作委員會”，1906年建立了一個建立醫學院的基金會，從德國獲得25萬馬克的資金和7萬馬克的書籍捐贈。1907年上海德文醫學堂開辦，1908年改名為同濟德文醫學堂，就是后來的同濟大學。
寶隆病逝后，同濟醫院被改名為寶隆醫院來紀念他，后來逐漸發展成同濟大學附屬同濟醫院，1955年隨同濟大學醫學院內遷武漢，現為華中科技大學同濟醫學院附屬同濟醫院。
2003年6月16日，同濟醫學院為寶隆建起了半身銅像，同時在附屬同濟醫院門診樓前塑全身銅像，以此紀念其作為同濟醫學的創始者。
2004年9月，德中醫學會設立寶隆獎章，以表彰那些為促進德中兩國醫學發展做出卓越貢獻的人。裘法祖和裘羅懿成為第一屆獲得者。
互聯網協議（IP）允許資料包進行分片（，又譯分段），將資料包分割成更小的單位。這樣的話，當數據包比鏈路最大傳輸單元（MTU）大時，就可以被分解為很多的足夠小片段，以便能夠在其上進行傳輸。
RFC 1191 描述了“路徑MTU發現”，該技術用于確定兩臺IP主機間的路徑MTU，這樣就可以避免IP分片。
在Internet協議IPv4版本和較新的IPv6版本中，分片機制的細節和分片機制的整體框架是有所不同的。
*IPv4的分片字段均保存在IP頭中，允許路由器對超大的IP數據包進行分片。
*IPv6的分片字段作為標準的擴展頭部，沒被包含在基本IP頭中，IP協議推薦使用“路徑MTU發現”來獲得整個傳輸路徑的最小MTU，從而避免IP數據包過大而需要分片，并因此不允許路由器進行分片。
在中國大陸，port的中文譯名為「端-{}-口」或「接-{}-口」。interface的中文譯名為「界-{}-面」或「接-{}-口」。
在臺灣，port的中文譯名為「-{埠}-」，interface的中文譯名為「介-{}-面」。
當接口是port或socket的譯名時，可以指：
* 硬體介面，是電腦硬體中，可連接兩個或兩個以上不同之電路裝置使之能夠傳遞電子或任何形式訊號之裝置
*：電路中可以連接外部電路的二個端子。
當接口是interface的譯名時，可以指：
* 介面，用於溝通的中介物之抽象化。
概率有神論（Probability of Theism），或譯為「或然率有神論」，是有神論的證明理論之一，近來由於英國神學家理察·斯溫伯恩重新提出而引起哲學界與神學界的熱烈討論。
*若沒有一位造物主，吾人該如何解釋宇宙大爆炸？但是如果有一位造物主，那麼大爆炸就可以被解釋了，比方說有一本名叫《聖經》的書中提過有一位造物主耶和華就曾經交待過其創世動機....
*如果我們用概率來解釋宇宙形成之謎、地球生命形成之謎、物種演化之謎、初始生物的肉食之謎....這些不可思議的事情全部發生在一個地球上的一小段時間內，其機率會小到何等程度？其機率是否會小於有一位造物主的可能性？
*有神論者比實證論者回答了更多的問題，有神論者能夠解答因有神論而產生的問題，但實證論者不能解決其問題，不是嗎？
*如果有造物主，吾人該如何證明祂完全不可能是透過《聖經》向我們說話的那一位耶和華？既然祂是造物主，顯然祂可以做到這樣的事....
*如果有上帝，祂便有可能做出許多違反自然定律的事情。比方摩西分開紅海的事蹟的重點根本不在於其違反物理定理，而是造物者有沒有插手此事的動機。若沒有上帝，歷史中那麼多違反自然律的事情又能是誰做的？
*第一個結論如下：將所有的原始資料放在一個天秤上判斷這個宇宙有沒有造物主，結果天秤將會倒向有神論的一邊，雖然我們暫時不能知道是一位神還是一票神，也不知道神是否有名字....
*第二個結論如下：將所有有神論的資料放在一個天秤上判斷，天秤將會倒向《聖經》中的那一位耶和華，因為該教是所有宗教中關於創世與宇宙目的論兩個主題中闡述的最接近現代科學觀的....
* 概率有神論是個在神學領域及哲學領域中都非常有爭議的主張，首先「概率論」是無神論者（主要是啟蒙運動的實證論者）用來說明宇宙秩序乃是一連串巧合下的產物、因此並不需要做出宇宙曾有位設計者的一個論點。現代由理察·斯恩伯溫重新提出的概率有神論等於是有神論者使用了實證論者的方法來主張其「宇宙目的論」、「設計論」。現在因為雙方使用的方法論相同但結論卻相反，暗示了實證論者有所錯誤，此舉被視為對實證主義的一種挑釁的行為。這也造成了實證論者的危機意識，感受到其哲學主張尚不夠普及化，乃至於對手偷偷調包了內容。
* 此外，由理察·斯恩伯溫重新提出的這種概率有神論其實是基督教神學中「托馬斯主義」的一次恢復。托馬斯·阿奎納主張：雖然理性是不足以認識上帝的全貌，但用其來證明上帝的存在仍是綽綽有餘的。證明上帝的存在這不僅是神學家的使命，並且在這個使命上，上帝也會與神學家們合作，祂曾在宇宙萬物當中留下了足夠的證據來證明其自身，神學家的使命便是找出這些證據。但是這種論點時至今日會被認為是理性主義神學，與宗教改革以後通過加爾文恢復的奧古斯丁主義神學傳統已是背道而馳，因此可以說現代版的「概率有神論」乃是哲學跟神學思想上的一次特殊主張。
猶大王希西家時期的水道及碑文
希則克雅（希西家王 ）(，）是猶大末年的君主，也是猶大國歷史中極尊重上帝的君王，在位29年。終年54歲。他在位的年份有兩種說法：其一是前715年-前687年；另一種是前716年-前687年。他的德行在其前後的猶大列王中，沒有一個能及他。其希伯來名字的意思是“被神加力量”。
希西家的父親亞哈斯是一個背逆上帝的君王。因此在希西家當政之初的猶大國，無論政治，宗教上都極其黑暗。根據《聖經》記載，因為北國以色列被亞述攻滅，亞述王可以趁勢來攻打猶大國；又猶大的先王亞哈斯曾封鎖了聖殿之路，引導舉國崇拜偶像，大大得罪上帝。若非上帝的憐憫，為了堅定向大衛家所說的應許，猶大國的暫得幸存。希西家在二十五歲就登基作王，且正在國家危急之秋，由於行耶和華上帝眼中看為正的事，因而得上帝的憐憫，得以成功脫離亞述大軍的攻擊和一場致死的大病。他樂於聽從當代先知以賽亞的指導，使他為上帝大發熱心。
根據《希伯來聖經?歷代志》的記載，由於希西家積極倡導百姓重新敬拜上帝，並遵守上帝的命令，所以被猶太人認為是一位好君王。不過，他亦曾作了一件糊塗事，就是容許巴比倫王的使者，參觀自己的寶庫和武庫。其後，上帝通過以賽亞先知提出責備，並預言巴比倫將來要擄走他們，也要擄走所有的財物。希西家王顯榮自己的寶物，成為了巴比倫進攻聖地耶路撒冷的重要情報。
* 除去偶像──希西家執政後，眼見全國各地充滿巴力與亞斯他錄 (Astarte)等淫穢的偶像崇拜，上帝的聖殿幾乎變成馬廄。遠在八百年前，摩西所造的銅蛇也成了偶像而受敬拜。希西家登基的元年正月，他召集一切祭司和利未人開始除滅一切偶像，原作為紀念的銅蛇也斷然除掉，以恢復原來敬虔上帝的崇拜。
* 守逾越節──同時，也從猶大全地召集百姓，又召北方國家各支派（雖然北方支派已被亞述擄去而分散）。他寄信至全境每一個角落，邀請他們守逾越節，舉國百姓的信仰因而復興。希西家熱心地為上帝作事，結果得蒙上帝喜悅，國事亨通。
* 亞述壓境 – 當亞述併吞北國以色列之後，便揮軍攻打猶大國，猶大各城鎮在亞述強敵壓境之下，節節敗退，消息傳到首都耶路撒冷。
* 求告於上帝–希西家面臨亞述大軍壓境，國家危在旦夕，同時又遭受敵人的羞辱。《聖經》記載，他退到上帝面前禱告，並且差人去見先知以賽亞求指引。先知回報國王：“耶和華如此說，你聽見亞述王的僕人褻瀆我的話，不要懼怕，我必驚動他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那裏，倒在刀下” (列王紀下19章:5-7節)。亞述大軍見猶大國不肯屈服，又恐古實王趕來援助猶大國。於是，亞述王西拿基立命使者送上一封戰信給希西家王，希西家在耶和華面前展開戰信，虔誠的信靠上帝，求耶和華垂聽鑒察。其後，上帝派一天使一夜之間擊殺了亞述全軍，只餘下亞述王西拿基立。此戰事與巳出土之石柱所記載的亞述歷史有吻合之處。
* 《列王紀下》第18-20章
* 《歷代誌下》第29-32章
* 《以賽亞書》第36-39章
理察·斯溫伯恩
理察·斯溫伯恩（，）是一位英國宗教哲學家。最主要的經歷是英國牛津大學基督教哲學系諾羅斯教席（Nolloth Professor）教授職，主要的研究興趣有兩大部分：一、所有關於哲學的核心問題。二、探索關於基督教核心論述的意義與證明。其堅定反對實證論（或是邏輯實證論）者做出的無神論結論，主張理性與信仰二者並無衝突，使用概率有神論的觀念陳述其信仰。在過去的五十年之中，他是論證上帝的存在一位非常重要的學者，而他在哲學領域的貢獻主要是在宗教哲學和科學哲學範疇。
斯溫伯恩在十五歲時，他受洗加入聖公會，於一九五四年進入牛津大學學習哲學、政治和經濟相關知識，並於一九五七年以一級榮譽畢業。在畢業之後，於一九五七年至一九六三年，他進一步繼續深入研讀哲學、神學及相關科學的哲學與歷史發展。五十年代他在牛津大學唸書時，邏輯實證論盛行，可是當時的教會對這等挑戰視而不見，這令他感到不滿。他思考自己身為基督徒要如何回應理性對信仰的挑戰，因此確立他一生的研究方向：「用現代科學的標準，輔以現代哲學的嚴謹分析，去澄清基督教神學的意義，並為它提供理據。」為了達成這個長遠目標，六十年代他重新唸科學及專攻科學哲學。
他一開始是在赫爾大學（1963-72）任教，當中曾有約兩年時間在馬里蘭大學（1969-1970）擔任訪問學者。之後到了基爾大學（1972-85）繼續教授哲學，在這期間他擔任吉福德講座（Gifford lectures），著作《靈魂的進化》（The Evolution of the Soul, 1986）一書。在一九八五年回到牛津大學（1985-2002）任羅諾夫基督教哲學教授。在二○○二年，他從牛津大學退休之後，則分別於底下各所大學擔任訪問學者及講課：羅馬大學（2002）、盧布林若望·保祿二世天主教大學（2003）、耶魯大學（ 2003）、聖路易大學（2003）、明尼蘇達大學（2006）、斯泰森大學（ 2008）。
在斯溫伯恩的學術生涯中，他一位著作豐富的學者，平均約二到三年的時間，就可以產生一本具有份量的著作。在一九六八年，他在哲學界開始展露頭角，文章駁斥休謨觀點，為設計論證翻案。他除了從事學術性的寫作之外，他也著述非學術性的作品，提供一般民眾閱讀，像是一九九六年出版的《上帝是否存在？》（Is There a God?）便是一例，讓讀者可以用比較淺顯易懂的方式認識他的思想，該書受到大家的歡迎，目前已經翻譯成二十二個國家的語言。截至目前為止，他寫作的書有十七本，而論文截至目前為止共約一百四十篇，登載在Philosophical Quarterly、Mind、Analysis、Church Quarterly Review、Philosophy of Science、Philosophy、Religious Studies、British Journal for the Philosophy of Science、Australasian Journal of Philosophy、Canadian Journal of Philosophy、British Journal for the Philosophy of Science、International Journal for the Philosophy of Religion等期刊，內容涉及科學哲學、心靈哲學和宗教哲學等範疇，特別是在宗教哲學方面的造詣和貢獻，可以說是無人可以出其左右。
斯溫伯恩有神論三部曲和基督教哲學四部曲被認為是二十世紀宗教哲學的經典，著作內容涉及神的存在、啟示、救贖、三位一體、道成肉身、神的護理等神哲學與基督教神學領域的重要議題。在反宗教哲學當道的日子，他不輕言放棄，反而以嚴謹的分析哲學方法，有力地維護有神論和基督教神學。他扎實的努力，為宗教哲學創出新的局面。他的著作論證引據條理分明、絲絲入扣，把宗教哲學的討論提昇到新的水平。因此他被稱為是當代宗教哲學的泰斗，且有人稱他為「二十世紀的阿奎那（Aquinas）」。有神論三部曲包含《有神論的一致性》The Coherence of Theism（1977）、《論上帝的存在》The Existence of God（2004，初版1979）、《信仰與理性》Faith and Reason（1981），這三本書的內容概述如下：The Coherence of Theism有力地維護宗教語言的認知意義，並對神的每一屬性作出仔細分析，討論何謂有一位上帝存在的意義，並且論述假設有一位上帝的存在在邏輯上是否合理的。The Existence of God內容廣泛討論各式上帝存在的論證，羅列各方反對或者支持上帝存在的證據，然後將各方的證據給予綜合評估，最後得出「上帝存在的可能性比不存在的為高」的結論。Faith and Reason則是探討理性在宗教的位置，指出信奉宗教信條的是合乎理性的。另外，基督教哲學四部曲則包含底下書籍：《責任與救贖》Responsibility and Atonement（1989）、《論啟示》Revelation（1991）、《基督教的上帝》The Christian God（1994）、《神旨與罪惡》Providence and The Problem of Evil（1998）。
*《有神論的一致性》The Coherence of Theism, 1977年出版
*《論上帝的存在》The Existence of God, 1979年出版 (2004年改版).
*《信仰與理性》Faith and Reason, 1981出版
*《靈魂的進化》The Evolution of the Soul, 1986年出版, ISBN 0198236980
*《責任與贖罪》Responsibility and Atonement, 1989
*《論啟示》Revelation, 1991
*《基督徒的上帝》The Christian God, 1994
*《上帝是否存在？》Is There a God?, 1996年出版 ISBN 7301083521,(中國北京大學出版社2005年譯出)
*《論神旨與罪惡問題》Providence and The Problem of Evil, 1998
*《知識的正確》Epistemic Justification, 2001
*《道成肉身之上帝之復活》The Resurrection of God Incarnate, 2003
到了一九五○年代，在哲學界討論神存在的議題上邏輯實證論盛行，大家關注「人類生活的實際經驗，所產生的證據是否會客觀地支持有一位上帝存在的命題？」英國的哲學家斯溫伯恩於一九七二年開始，著手寫作一系列護衛有神論的書，機率有神論的方法則於其第二本著作中提出。在上帝的存在的議題中，本體論觀點是屬於單純的邏輯辯證，當中並沒有涉及人類經驗所產生的任何影響。斯溫伯恩則認為一般的人們較為關心的議題，將會是訴諸人類生活的實際經驗，在當中所產生的證據是否會客觀地支持有一位上帝存在的命題。因此，The Existence of God該書的主要著書目的便是羅列各式論證及各方證據，利用機率有神論的方法綜合評估上帝存在的可能性。
而在該方法中所參考的各種論證，都是屬於後驗經驗論證（a posteriori argument），後驗經驗論證的特點是該論證的論述必然有涉及人類的經驗，例如：宇宙論、目的論、道德論、惡的存在等議題。若單純僅只是邏輯上的辯證，當中並無涉及任何人類經驗的論證，這一類型的論證則稱之為前驗經驗論證（a priori argument），而傳統的本體論論證便是屬於前驗經驗論證。過去關於上帝存在的各式論證，過去哲學家的作法通常都是對於每一論證進行個別性的考量。然而，當代哲學家則強調上帝存在的論證不能單獨的看，機率有神論的方法卻是嘗試將每一種後驗經驗論證的結果加總起來，當中所參考的論證可能是支持，也可能是反對上帝的存在，考量各式論證加總起來的累加效應（cumulative effect），考慮他們累加之後所產生的力量，然後給出所關注的議題一個綜合性的評價，最後對於該問題給出整體性的結論：上帝存在的可能性是否比其不存在為高呢？ 綜合言之，關於上帝是否存在的議題，斯溫伯恩的機率有神論的方法是一種在確定理論架構下，結合各種後驗經驗論證的評估方法。
*翟志宏。〈從阿奎那到普蘭丁格：信念知識合理性問題的歷史解答〉。《哲學與文化》35，4（2008）：25-41。
*關啟文。〈宇宙的微調──當代設計論證的評估〉。《建道學刊》36（2011）：1-24。
*關啟文。《我信故我思：真理路上的誠摯探索》。香港：香港福音團契出版社，1998。
*Swinburne, Richard. Faith and Reason. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2005.
*Swinburne, Richard. The Coherence of Theism. Rev. ed. Oxford: Oxford University Press, 1993.
*Swinburne, Richard. The Existence of God. 2nd ed. Oxford: Oxford University Press, 2004.
郭斌和，字洽周。語言文學家。江蘇江陰人。
Every word, a scholar
Every step, a gentleman
-- 梁士純在郭斌和八十壽辰作贈對聯
早年就讀于梁豐學校、南菁中學。1917年考入南京高等師范學校（國立中央大學）英語系。1919年轉入香港大學，專攻中西文學。1922年畢業，獲文學士學位。1922年任教于香港育才中學。由于在港大期間學業優異，深得沃姆（G. N. Orme）教授的賞識，每日上午在育才中學教課，下午由沃姆親自開車接至沃姆家中專授希臘文和拉丁文。1924年任教于南京第一中學。1924年8月任教于沈陽中國東北大學。1927年赴美國哈佛大學研究院深造，師從白璧德（Irving Babbitt）深研西洋文學，獲碩士學位。1930年前往英國牛津大學研究院進修。1930年12月回國在東北大學繼續任教。1931年九一八事變爆發，離開沈陽到山東大學任教。1932年任國立清華大學外文系教授。1933年回母校國立中央大學任外文系教授。1937年8月抗戰爆發，任國立浙江大學教授，直到1946年。歷任中文系系主任、外文系系主任、師范學院國文系系主任、文學院代理院長、訓導長、代理校長等職。1946年，再回中央大學任外文系教授，經中央大學易名南京大學，直至1986年12月退休。1949年，大陸時局動蕩，香港大學想請他回母校任教，月薪一千港元，并有依山傍海的小別墅作為寓所，托其好友寫信勸他速帶家眷來港，信中還附寄別墅鑰匙，他以寧愿留在大陸也不為亡國奴的心情，婉言謝絕。在南大（中大）外文系，曾開設歐洲文學史、文學欣賞、詞源學、文學批評、莎士比亞與希臘拉丁文學、英美文學與希臘拉丁文學、精讀、作文、翻譯等課程。
*《柏拉圖五大對話集》 郭斌和 景昌極 合譯 吳宓校  國立編譯館出版（曾連載于《學衡》
* 《英語常用短語詞典》 郭斌和 沈同洽 梁士純 合編 商務印書館出版
*《學貫中西 文通今古 郭斌和先生》 章學清  （入載《南雍驪珠·中央大學名師傳略》 南京大學出版社）
*《 理想國》 古希臘 柏拉圖 著   郭斌和 張竹明 譯
中華人民共和國（國際殘奧會國家編碼為：''CHN''）以中國殘疾人奧林匹克委員會身份參加夏季殘奧會以及冬季殘奧會，中國代表團於1984年紐約殘奧會才開始參加賽事，截止2012年倫敦殘奧會一共參加過八屆夏季殘奧會，截至北京殘奧會，合共取得554面獎牌，包括231面金牌，188面銀牌，135面銅牌。中國代表團只包括來自中華人民共和國的運動員；來自香港、澳門的運動員則分別以中國香港、中國澳門身份參加；中華人民共和國主張、中華民國實際控制的臺灣則以中華臺北的身份參加。
1984年紐約殘奧會，中國首次參加殘奧會，參賽的運動員人數為24人，其中平亞麗和趙繼分獲女子B2、B3(視力障礙)的跳遠金牌，是該屆殘運會中國唯一奪得的兩面金牌。在該屆殘運會中，中國共獲2金13銀9銅，在獎牌榜的第23位，更有9人打破了世界紀錄。
1988年漢城殘奧會，中國派出了43位運動員，奪得17金、17銀、10銅，獎牌榜排名14，當中11人破世界紀錄。
1992年巴塞羅那殘奧會派出的人數與首屆派出的人數相同，奪得獎牌數目較上屆少，共為11金、7銀、7銅，14人破世界紀錄，21人破殘運會紀錄。雖然參賽人數減少，但獎牌榜排名卻上升了兩位，成績出眾。
1996年亞特蘭大殘奧會，中國派出53名團員，其中運動員37人，他們參加了17個項目中6項比賽。16金、13銀、10銅是該屆的成績，當中10人16次破世界紀錄，獎牌榜排名第9。
2000年悉尼殘奧會派出了87位運動員，摘下了34金、22銀、16銅的卓越成績，獎牌榜排名進一步提升到達第6，該屆殘運會共有25次的世界紀錄被中國代表打破，當中包含了15人以及4人4次創下殘運會的新紀錄。
2004年雅典殘奧會共派出了200位運動員，其中161位是首次參加殘奧會。中國共奪得了63金46銀、32銅，總數為141塊，獎牌榜排行首位，打破了一直由歐美壟斷首位的局面。共參與了11個大項、284個小項。在63面金牌中，田徑和游泳最多，前者共有25面金牌、後者有19面，輪椅乒乓球所中國摘下了7面金牌。在女子坐地排球中，中國在決賽以25：15、23：25、25：15、25：17，總局數3:1擊敗荷蘭奪金。又在臥舉中奪得5面金牌、在盲人柔道奪得兩金、自行車1金、輪椅劍擊1金、輪椅射箭1 金以及輪椅射擊1金。
2008年北京殘奧會，中國憑借東道主優勢獲得了全部20個大項的參賽權，共派出了332名運動員參加了295個小項的比賽，其中，馬術、輪椅橄欖球、輪椅籃球、五人制足球、七人制足球、帆船、盲人門球、賽艇和硬地滾球為首次參賽。與當年的奧運會一樣，中國代表團發揮出色，成績遠超上屆，共獲得89金70銀52銅共211枚獎牌，金牌榜和獎牌榜上雙雙排第一。同時，首次參賽的盲人足球獲得銀牌，盲人門球獲得1金1銀，女子坐式排球則衛冕成功，乒乓球項目拿下了24枚中的13枚。
2012年倫敦殘奧會，中國派出417人組成的體育代表團赴倫敦參加包括田徑、游泳、足球等項目在內的15個大項的角逐。
中國代表團於2002年鹽湖城冬季殘奧會才開始參加賽事，截止2018年平昌冬季殘奧會一共參加過5屆冬季殘奧會，獲得1枚金牌。
2002年鹽湖城冬季殘奧會，中國首次派出4人的隊伍參加冬季殘奧會，參加的項目是高山滑雪和越野滑雪，但參加越野滑雪的運動員因傷退出，本屆殘奧會中國最好成績為第六名。
2006年都靈殘奧會，中國派出了7位運動員參加了高山滑雪、越野滑雪2個大項22個小項的比賽，最佳成績為第7名。
2010年，派出了7位運動員，最佳成績為第7名。
2014年，派出了10位運動員，最佳成績為輪椅冰壺隊的第4名。
2018年，派出了26位運動員，最佳成績為輪椅冰壺隊的金牌，為中國實現冬季殘奧會金牌「零的突破」。
2022年,   派出了    位運動員,
''資料暫缺''
西班牙巴塞隆納
美國阿特蘭大
比賽大項（總數）
比賽項目（總數）
1984年紐約殘奧會
1988年漢城殘奧會
1992年巴塞隆拿殘奧會
1996年阿特蘭大殘奧會
2000年雪梨殘奧會
2004年雅典殘奧會
11（19）
2008年北京殘奧會（主辦國）
20（20）
295（472）
2012年倫敦殘奧會
15（20）
2016年里約殘奧會
17（22）
2002年鹽湖城
2006年都靈
20 (并列)
2022年北京
*中華人民共和國夏季殘疾人奧林匹克運動會獎牌列表
*中華人民共和國冬季殘疾人奧林匹克運動會獎牌列表
網絡地址轉換（，縮寫：；又稱網絡掩蔽、掩蔽）在計算機網絡中是一種在封包通過路由器或防火牆時重寫來源或目的地址的技術。這種技術被普遍使用在有多臺主機但只通過一個公有IP地址訪問網際網路的私有網絡中。它是一個方便且得到了廣泛應用的技術。當然，也讓主機之間的通信變得複雜，導致了通信效率的降低。
無NAT網絡，假設每個接入子網都需要一組/24的IP，而且還能對外連接，對外的路由至少要保留或申請1000個對外IP
帶NAT網絡，通過NAT轉換，接入子網可以使用私用IP，對外連接時由路由綁定私用IP與對外IP的關系，修改傳輸的IP包上的地址，從而只需要255個對外IP就能滿足內部接入子網的對外連接需求
1990年代中期，是作為一種解決IPv4地址短缺以避免保留IP地址困難的方案而流行起來的。網絡地址轉換在很多國家廣泛使用。所以NAT就成了家庭和小型辦公室網絡連接上的路由器的一個標準特征，因為對他們來說，申請獨立的IP地址的代價要高于所帶來的效益。
在一個典型的配置中，一個本地網絡使用一個專有網絡的指定子網（比如192.168.x.x或10.x.x.x）和連在這個網絡上的一個路由器。這個路由器占有這個網絡地址空間的一個專有地址（比如192.168.0.1），同時它還通過一個或多個因特網服務提供商提供的公有的地址（叫做“過載”）連接到因特網上。當信息由本地網絡向因特網傳遞時，源地址從專有地址轉換為公用地址。由路由器跟蹤每個連接上的基本數據，主要是目的地址和端口。當有回復返回路由器時，它通過輸出階段記錄的連接跟蹤數據來決定該轉發給內部網的哪個主機；如果有多個公用地址可用，當數據包返回時，TCP或UDP客戶機的端口號可以用來分解數據包。對于因特網上的通信，路由器本身充當源和目的。
流行在網絡上的一種看法認為，IPv6的廣泛採用將使得NAT不再需要，因為NAT只是一個處理IPv4的地址空間不足的方法。
在一個具有NAT功能的路由器下的主機并沒有建立真正的IP位址，并且不能參與一些因特網協議。一些需要初始化從外部網絡建立的TCP連接和無狀態協議（比如UDP）無法實現。除非NAT路由器管理者預先設置了規則，否則送來的數據包將不能到達正確的目的地址。一些協議有時可以在應用層網關（見下）的輔助下，在參與的主機之間容納一個的實例，比如。NAT也會使安全協議變得復雜，比如。
端對端連接是被IAB委員會支持的核心因特網協議之一，因此有些人據此認為是對公用因特網的一個破壞。一些因特網服務提供商（ISP）只向他們的客戶提供本地IP地址，所以他們必須通過來訪問網絡以外的服務，并且這些公司能不能算的上真正的提供了因特網服務的話題也被談起。
NAT除了帶來方便和代價之外，對全雙工連接支持的缺少在一些情況下可以看作是一個有好處的特徵而不是一個限制。在一定程度上，NAT依賴於本地網絡上的一臺機器來初始化和路由器另一邊的主機的任何連接，它可以阻止外部網絡上的主機的惡意活動。這樣就可以阻止網絡蠕蟲病毒來提高本地系統的可靠性，阻擋惡意瀏覽來提高本地系統的私密性。很多具有NAT功能的防火牆都是使用這種功能來提供核心保護的。另外，它也為UDP的跨局域網的傳輸提供了方便。
這一種也可稱作或“靜態”，在中提供了信息。它在技術上比較簡單，僅支持地址轉換，不支持端口映射。Basic NAT要求對每一個當前連接都要對應一個公網地址，因此要維護一個公網的地址池。寬帶（broadband）路由器通常使用這種方式來允許一臺指定的設備去管理所有的外部鏈接，甚至當路由器本身只有一個可用外部IP時也如此，這臺路由器有時也被標記為DMZ主機。由于改變了IP源地址，在重新封裝數據包時候必須重新計算校驗和，網絡層以上的只要涉及到IP地址的頭部校驗和都要重新計算。
Basic NAT要維護一個無端口號NAT表，結構如下。
192.168.1.55
219.152.168.222
192.168.1.59
219.152.168.223
192.168.1.155
219.152.168.224
這種方式支持端口的映射，并允許多臺主機共享一個公網地址。
支持端口轉換的NAT又可以分為兩類：源地址轉換和目的地址轉換。前一種情形下發起連接的計算機的IP地址將會被重寫，使得內網主機發出的數據包能夠到達外網主機。后一種情況下被連接計算機的IP地址將被重寫，使得外網主機發出的數據包能夠到達內網主機。實際上，以上兩種方式通常會一起被使用以支持雙向通信。
NAPT維護一個帶有IP以及端口號的NAT表，結構如下。
192.168.1.55:5566
219.152.168.222:9200
192.168.1.59:80
219.152.168.222:9201
192.168.1.59:4465
219.152.168.222:9202
一些高層協議（比如，，）在IP包的有效數據內發送網絡層（第三層）信息。比如，主動模式的FTP使用單獨的端口分別來控制命令傳輸和數據傳輸。當請求一個文件傳輸時，主機在發送請求的同時也通知對方自己想要在哪個端口接受數據。但是，如果主機是在一個簡單的NAT防火墻后發送的請求，那么由于端口的映射，將會使對方接收到的信息無效。
一個應用層閘道（，ALG）可以修正這個問題。運行在防火墻設備上的軟件模塊可以更新任何由地址轉換而導致無效的信息。顯然，ALG需要明白它所要修正的上層協議，所以每個有這種問題的協議都需要有一個單獨的。
但是，除外的大多數傳統的客戶機－服務器協議不需要發送網絡層（第三層）信息，也就不需要。
這個問題的另一個可能的解決方法是使用像這樣的技術，但是這只針對建立在上的高層協議，并且需要它內建這種技術。這種技術對於對稱也是無效的。還有一種可能的方案是，但它需要和設備配合起來使用。
完全圓錐型NAT（Full cone NAT），即一對一（one-to-one）NAT
* 一旦內部地址（iAddr:iPort）映射到外部地址（eAddr:ePort），所有發自 iAddr:iPort 的封包都經由 eAddr:ePort 向外發送。
* 任意外部主機都能經由發送封包給 eAddr:ePort 到達 iAddr:iPort。
受限圓錐型NAT（（Address-）Restricted cone NAT）
* 唯 iAddr:iPort 曾經發送封包到外部主機（nAddr:any），外部主機才能經由發送封包給 eAddr:ePort 到達 iAddr:iPort。（注：any 指外部主機源端口不受限制。）
端口受限圓錐型NAT（Port-Restricted cone NAT）
類似受限制錐形NAT（Restricted cone NAT），但是還有端口限制。
* 在受限圓錐型NAT基礎上增加了外部主機源端口必須是固定的。
對稱NAT（Symmetric NAT）
* 每一個來自相同內部 IP 與端口，到一個特定目的地 IP 和端口的請求，都映射到一個獨特的外部 IP 和端口。
*:同一內部 IP 與端口發到不同的目的地和端口的信息包，都使用不同的映射
* 只有曾經收到過內部主機數據的外部主機，才能夠把封包發回
* 負載均衡：目的地址轉換可以重定向一些服務器的連接到其他隨機選定的服務器。
* 失效終結：目的地址轉換可以用來提供高可靠性的服務。如果一個系統有一臺通過路由器訪問的關鍵服務器，一旦路由器檢測到該服務器宕機，它可以使用目的地址轉換透明的把連接轉移到一個備份服務器上。
* 透明代理：可以把連接到因特網的連接重定向到一個指定的代理服務器以緩存數據和過濾請求。一些因特網服務提供商就使用這種技術來減少帶寬的使用而不用讓他們的客戶配置他們的瀏覽器支持代理連接。
* ICE：結合STUN與TURN的的簡單穿越與中繼
*  Network Address Translation Traversal of MSDN
*  中的：建立和配置–這篇文章介紹了怎樣在中建立和配置
* http://computer.howstuffworks.com/nat.htm/printable
* – – 中的被管理對象的定義
*  不通過重新配置路由器，通過網關來建立隧道的方法
上海玉佛寺，也稱玉佛禪寺，位于上海市普陀區安遠路，是上海四大佛寺之一。
如意輪觀音像，位于寺中的大悲殿。
1882年（清光緒八年），玉佛寺始建。
玉佛寺現址由可成法師于1918年開始修建，供奉普陀山慧根法師從緬甸請回的兩尊玉佛，故名玉佛寺。兩尊玉佛一尊是釋迦坐像，另一尊是釋迦臥像。
1952年，上海佛教界在寺內啟建“祝愿世界和平法會”，恭請虛云法師主法。法會圓滿后，虛云法師又留寺主持禪七。1955年，第十世班禪來寺訪問。
1966年，文革開始，玉佛禪寺受到巨大沖擊，所幸兩尊玉佛和許多珍貴文物都完好無損，是上海唯一完整保存下來的佛教寺院。1978年，玉佛禪寺恢復開放。2011年，入選普陀區文物保護單位。
2017年，玉佛寺因存在消防、交通、建筑結構、高密度人員集聚等多重公共安全隱患，對寺內的大雄寶殿進行平移。
玉佛寺主持遠塵法師禮聘震華法師前來玉佛寺籌辦佛學院，并請他繼任玉佛禪寺住持。1942年，5月29日，上海佛學院在玉佛寺成立。佛學院開學初，學僧約三十人，聘教師十余人。1945年佛學院曾停辦，1946年春重新開學。1949年佛學院停辦，期間培養了不少學僧，頗受好評。該佛學院于1983年恢復。
*釋可成（1917年-1932年）
*釋遠塵（1932年-1942年）
*釋震華（1942年-1945年）
*釋止方（1945年-1947年）
*釋葦一（1947年-1949年）
*釋葦舫（1949年-1969年）
*釋真禪（1979年-1995年）
*鮑家聲、蕭玥、倪波，《中國佛教百科全書·建筑卷/名山卷》，上海古籍出版社，2001年，ISBN 7-5325-2872-3
* 陳兵，現代僧中素王——震華法師
* 高振農，弘揚佛教文化之風代代相傳（上）
北圻地圖，1888年
東京保護國，是1885年法蘭西第三共和國根據《第二次順化條約》在越南北部建立的一個保護領。越南人稱之為北圻，意為「北方之土」。
「東京」一名源於越南語??ng Kinh，是河內在後黎朝時期的名稱，後來成為西方人對越南北部的稱呼。
本條目是在伊斯蘭教、猶太教和基督教裡被定義為不淨動物的清單。其他東方的宗教，如佛教、道教、儒教等，則沒有不淨動物的概念。
豬在舊約聖經被認為“不潔淨”－“豬因為是分蹄卻不倒嚼、就與你們不潔淨。這些獸的肉你們不可喫、死的也不可摸。”申命記14章：8節
*動物類－“但那些倒嚼、 或是分蹄之中不可喫的、乃是駱駝、兔子、沙番、因為是倒嚼不分蹄、就與你們不潔淨。豬因為是分蹄卻不倒嚼、就與你們不潔淨．這些獸的肉你們不可喫、死的也不可摸” 。（申命記14章7-8節）。
鼠是“不可喫”的
*海鮮類－“凡無尾鰭無鱗的、都不可喫、是與你們不潔淨”（申命記14章10節）。
*鳥類－“不可喫的、 乃是鵰（老鷹）、 狗頭鵰、 紅頭鵰、鸇、黑鳶、 鷂鷹、 與其類．烏鴉與其類．鴕鳥、 夜鷹、魚鷹、鷹與其類．鴞鳥、 貓頭鷹、角鴟、鵜鶘屬、禿鵰、鸕鶿、鸛科、鷺鷥、與其類．戴鵀、與蝙蝠 ”（申命記14章12-18節）。
*昆蟲類－“凡有翅膀爬行的物、是與你們不潔淨、都不可喫”（申命記14章19節）。
*爬行動物－“地上爬物、與你們不潔淨的、乃是這些．鼬鼠、鼫鼠、蜥蜴，與其類壁虎、龍子、守宮、蛇醫、蝘蜓”（利未記11章29-30節）。
蝙蝠是不潔淨的動物
這些動物包括以下種類：
企鵝可能是“不潔凈的”，因為它們與魚鷹類似。
以下列出的動物沒有在聖經中被定義為不潔凈，但是從其特征來說符合利未記所定義的不潔凈的動物，它們可以被看作是不潔淨的：
伊斯蘭教把豬視為不潔淨之物，所以他們不準許吃。中國穆斯林亦將“豬”這個字，視為禁忌。狗也並且被認為是不潔淨的，並且如果穆斯林被狗舔到，他們就必需要執行洗淨。
大多數的基督教信徒不跟隨摩西飲食律法。除了安息日會以外，他們的共同神學觀點是認為耶穌的死亡和復活後，那些所謂“舊約定”的限制已經不再適用了。
蔡襄，字君謨，號莆陽居士，福建路興化軍仙遊縣（今福建省莆田市仙遊縣）人。北宋政治家、書法家和茶學專家。著有《茶錄》、《荔枝譜》等書。諡號忠惠。
蔡襄生於北宋大中祥符五年（1012年）。蔡襄的父親蔡琇初為仙游縣楓亭驛農民，曾擔任泉州吏員。蔡襄母親盧氏為惠安縣德普里（今泉港區后龍鎮）圭峰村名士盧仁之女。
十五歲時參加鄉試，十八歲進入國子監就讀。
天圣八年（1030年）參加開封鄉試，獲得第一名佳績。次年（1031年）中進士（第十名），授漳州軍事判官。
景祐三年（1036年）四月，授西京留守推官。
寶元（1039年）二年，加試大理寺評事。三年（1040年），遷著作佐郎。九月，充館閣校勘。
慶曆三年（1043年）四月，遷秘書省丞、知諫院。九月，賜五品服。四年（1044年）八月，遷直史館、同修起居注。十月，授右正言、知福州事。七年（1047年）十一月，除福建路轉運使。
皇祐二年（1050年）九月，判三司鹽鐵勾院。三年（1051年），充三司度支勾院判官。四年（1052年）九月，進知制誥、遷起居舍人、權同判吏部流內銓。五年（1053年）正月，權同知貢舉。六年（1054年），遷龍圖閣直學士、權知開封府。
至和二年（1055年）三月，除樞密直學士、知泉州事。三年（1056年）四月，遷禮部司郎中、知福州事。
嘉祐三年（1058年）四月，移知泉州。五年（1060年）七月，充翰林學士、權知開封府。六年（1061年）四月，判三司使。七年（1062年）十一月，轉吏部司郎中。八年（1063年）三月，總應奉山陵事。六月，任修奉太廟使。八月，拜三司使、遷給事中。
治平二年（1065年）二月，罷三司使、除禮部侍郎、端明殿學士、知杭州事。三年（1066年），丁母憂。四年（1067年）八月，卒於家。十月，贈吏部侍郎，葬於楓亭蔡嶺。
乾道年間或淳熙三年（1176年），贈謚忠惠。
蔡襄為官剛直敢諫，景祐三年五月，天章閣侍制、權知開封府范仲淹以事忤宰臣呂夷簡遭貶，鎮南軍節度掌書記，館閣校勘歐陽修、大理寺評事余靖、太子中允，館閣校勘尹洙皆因論仲淹事而貶黜，蔡襄為此作《四賢一不肖詩》聲援范、歐陽等人。
福建省博物院洛陽橋模型
在擔任權知泉州事時，蔡襄主持建造了跨海的萬安橋（後來改稱洛陽橋），從北宋皇祐四年（1053年）至嘉佑四年（1059年）十二月，前後歷七年之久，耗銀一千四百萬兩。橋長三百六十丈，寬一丈五尺，武士造像分立兩旁。造橋工程規模巨大，方便了周邊地區的交通往來。
蔡襄後又在橋上增建了許多裝飾：佛塔九座、亭7座，並刻有許多藝術石雕，橋的欄桿上端還刻有披髮昂首的石獅子，有的石獅子口內還含有玲瓏滾動的石球，被稱之為「獅子含珠」。
蔡襄擅長書法。他的書法主要學習晉唐的王羲之、顏真卿和柳公權，在當時即被歐陽修、蘇軾等人推為“本朝第一”，后來人們又把他與蘇軾、黃庭堅、米芾并列為“宋四家”（一說原為蔡京，因其人品不佳，後人改為蔡襄）。流傳下來的墨跡有《自書詩帖》、《謝賜御書詩》、《陶生帖》、《郊燔帖》、《澄心堂帖》、《扈從帖》、《暑熱帖》、《遠蒙帖》、《離都帖》等，碑刻有《萬安橋記》、《晝錦堂記》等。
《離都帖》，臺北國立故宮博物院藏。
杭州鳳凰山月巖蔡襄書“光影中天”
蔡襄著有《端明集》四十卷。
蔡襄也是一位茶學專家，他撰寫的《茶錄》是繼唐代陸羽《茶經》之后的又一部重要的茶學專著。該書分上下兩篇，上篇論茶，下篇論器（茶具）。
蔡襄還著有《荔枝譜》一書，記載荔枝的32個品種和荔枝樹的栽培和荔枝果的加工儲藏方法，內容分成七篇。
* 弟：蔡高，字君山，景祐中舉進士，官長溪縣尉、開封府太康主簿。
* 弟：蔡奭，官福州司戶參軍。
** 長子：蔡勻，將作監主簿，早卒
** 次子：蔡旬，大理寺評事，早卒
*** 孫：蔡傳，字永翁，著有《城南詩集》20卷、《吟窗雜錄》20卷、雜文及政議10卷等。子蔡橚、蔡樞、蔡楙
** 幼子：蔡旻，字季公，終官宣義郎、開封府工曹參軍事、累贈少傅
*** 孫：蔡佃，字耕道，宋崇寧二年（1102年）中進士，終官直龍圖閣。著有《閩詩錄》兩集。
*** 孫：蔡伷，字善道，與蔡佃、蔡伸三兄弟號稱“三蔡”。伷于大觀三年（1109年）登進士第，終官徽猷閣待制，中大夫、贈金紫光祿大夫。
*** 孫：蔡伸，字仲道，宋政和五年（1115年）中進士，與秦檜同科進士。歷任徐州、楚州、饒州、真州等四州通判，滁州、徐州、得安州、和州等州的知州。終官徽猷閣待制、左中大夫、建寧縣開國男、食邑三百戶、贈光祿大夫、累贈特進，自號友古居士，著有《友古居士詞》1卷
****曾孫：蔡湍，承事郎、通判鎮江府事
*****玄孫女：蔡氏，適進士鄒彥謙
*****玄孫女：蔡氏，適迪功郎、應山尉孫敏問
*****玄孫女：蔡氏，適通直郎、知松滋縣張棱
*****玄孫女：蔡氏，適張元渙
*****玄孫女：蔡氏，適胡鑑
****曾孫：蔡洸，紹興三年登進士第，終官徽猷閣學士、中大夫、提舉隆興府玉隆萬壽宮
****曾孫：蔡流，從事郎、監潭州南嶽廟
****玄孫：蔡戩，宣教郎、知浦江縣
****玄孫：蔡幾，從事郎、桐廬主簿
****曾孫女：蔡氏，適武翼郎辛堅之
****曾孫女：蔡氏，適通直郎向士邁
****曾孫女：蔡氏，適朝奉大夫潘淵明
****曾孫女：蔡氏，適文林郎張克成
**女：蔡氏，適秘書省著作佐郎謝仲規
北江大堤是位于北江下游東岸的堤防，是廣州珠江三角洲防御北江及西江洪水的重要屏障。北起清遠，經三水，到達南海區獅山止，全長63.34公里，其保護的人口超過500萬，耕地6.7萬畝，是中國七大堤防之一。
北江大堤于宋代筑堤，清遠石角清平圍（現北江大堤石角段）始建于明代，直至1949年之前，北江大堤已經具有一定的規模，但未形成一個完整的防洪體系，其防洪標準較低。中華人民共和國成立后，分別于1955-1957年、1970-1972年、1983-1987年對北江大堤進行了三次大規模的加固，把這些各不相連的堤圍連成連起來，形成了現在的北江大堤，防洪能力亦大大加強。1994年的洪水卻出現了險情，對此水利部經過兩三年的論證，于2003年再度啟動北江大堤的加固工程，工程將于2007年完工。工程建成后，沖積層的管涌問將得到全面解決，能抵御百年一遇的大水。
《六呎風雲》（，大陸譯作〈-{zh;zh-hant;zh-hans|六英尺下}-〉、臺灣譯作〈-{zh;zh-hant;zh-hans|六呎風雲}-〉、香港譯作〈-{zh;zh-hant;zh-hans|身前身後}-〉）是一部由艾倫·鮑爾創作的美國電視劇，六呎指的是歐美國家先人土葬埋棺木時, 多將棺材埋至地面六呎以下。本劇以經營「費雪與子葬儀社」（Fisher & Sons）的費雪家族為重心，描述每個家族成員在父親死亡之後的生活。故事的場景主要設定在現代的洛杉磯。
《六呎風雲》在2001年於美國HBO頻道首播，之後相繼在多個國家播出。本劇在2005年8月21日結束五年的播出。
本劇獲得來自《紐約時報》等媒體的好評，同時也獲得其他電視製作人及葬禮指導員的讚賞。《六呎風雲》總共獲得三座金球獎、九座艾美獎。本劇在2002年獲金球獎傑出電視影集和最佳女配角。法蘭絲·康諾伊在2004年贏得金球獎戲劇類最佳女主角。同時本劇也獲得2003年演員公會獎最佳影集獎 。
本系列影集的核心是一葬儀社家庭的成員。每一集幾乎都以某個客戶的死亡作為開頭，進而深入描繪死亡引發的後續反應如：人情冷暖、世態炎涼，對親屬友人乃至於葬儀社從業人員帶來的衝擊、體悟與省思，是一部對人生有著深邃思考且深具哲思的影集。
這部影集的核心是家庭。藉由家庭中不同成員的個性、性向、人生際遇等等討論人生與社會各個面向的現象與事件如：感情關係，包括外遇、婚姻、異性戀、同性戀；情感疾患及相關的心理癥狀如憂鬱癥、躁鬱癥、物質濫用等；而最根本的，就是藉由生、老、病、死的必然觀看與反省生命中的每時每刻。
此劇可能是第一部把死亡當做主要話題的美國電視劇。
雖然整體情節和人物是由艾倫·鮑爾創作的，但報告關於該系列的構思方式存在衝突。在一個例子中，鮑爾說他在姐姐和父親去世後想出了演出的前提。然而，在對該系列DVD集的採訪中， 他暗示HBO娛樂部門總裁卡羅琳·施特勞斯（Carolyn Strauss）向他提出了這個想法。在版權侵權訴訟中， 編劇格溫·奧唐納（Gwen O'Donnell）斷言，她是後來通過施特勞斯傳給鮑爾的想法的原始來源；美國聯邦第九巡迴上訴法院基於這一主張屬實的假設，駁回了她的主張。
在高雅有線電視頻道上播出使該系列能夠探索比其他頻道更黑暗的主題。鮑爾在接受採訪時說：
該節目的重點是人類的生、老、病、死的共生本質、殯葬行業以及每天與之打交道的人的生活。在討論該節目的概念時，創作者鮑爾詳細闡述了該節目試播的首要問題：
《六呎風雲》介紹了費雪家族作為探索這些問題的基礎。在全5季63集的整個過程中，主要角色經歷的危機與他們所處的環境和他們所經歷的悲傷直接相關。艾倫·鮑爾再次將這些經歷以及系列標題的選擇與節目持久的潛臺詞聯繫起來：
文化評論家評論道：“人們可能會冒險說（這個節目）對階級立場和關係有一種離奇或奇怪的表現”。 《紐約雜誌》認為該節目“謹慎地避免了道德主義”，但有時它“感覺像是一個信息”，即“死亡有一個可怕的時機”，對於某些人來說，它也可能是“業力禮物”。 創作者艾倫·鮑爾駁斥了這一說法，聲稱故事中沒有任何信息，而只是承認死亡發生在“混亂的事情”中間，而不是等待我們整理我們的生活。
費雪家的外觀是在洛杉磯街區西25街2302號和阿靈頓大道（Arlington Avenue）的交叉口拍攝的。 在第五季第一集，瑞可提到他在“西亞當斯長大，離我工作的地方很近。”
創作者艾倫·鮑爾還擔任了整個系列的執行製片人和節目統籌。執行長羅伯特·格林布拉特（Robert Greenblatt）和大衛·賈諾拉里（David Janollari）製作了該系列，因為“The Greenblatt Janollari”工作室是製作公司之一。其他製片人是洛瑞·喬·聶莫瑟（Lori Jo Nemhauser）和羅伯特·德爾瓦勒（Robert Del Valle）。
編劇人員包括鮑爾，他在系列劇中寫了九集，包括試播集和系列結局。整個系列劇的編劇包括，他寫了八集，並在第五季成為執行製片人；，在第五季寫了八集，成為監製；和 ，他寫了七集，並在第四季成為執行製片人。克里斯汀·威廉斯（Christian Williams）只是第一季的工作人員，寫了兩集。勞倫斯·安德里斯（Laurence Andries）和在前兩季的連續劇中各寫了三集，他們還擔任製片人。史考特·巴克和加入第二季，在該系列的其餘部分繼續工作，每個人都寫了七集。巴克在第四季成為聯合執行製片人，索洛韋在第五季成為聯合執行製片人。最後一組加入工作人員的作家是第三季的和。萊特在第五季寫了六集並成為了製片人，奧利弗在第五季寫了五集並成為了聯合製片人。
鮑爾還執導了最多的劇集，指導了飛行員和每一季的結局。 還執導了六集，從第二季到第五季。凱西·貝茲（也在該系列中飾演貝婷娜）、麥可·奎斯塔、和各執導了五集。、和（他還擔任該系列的執行製片人）各導演了四集。執導了三集，執導了兩集。單集導演包括、艾倫·卡索（Alan Caso）、、艾倫·庫爾特、、、、、、、、艾倫·泰勒、和。
該系列的主題曲由作曲家湯瑪斯·紐曼創作，獲得了2002年艾美獎和2003年葛萊美獎和兩項大獎。
第三季到第五季的製作聲音由混音，並於2004年被提名為。
第二季至第五季在該季首映前播放了宣傳預告片。每一季預告片中的歌曲都是第二季的《Heaven》；第三季酷玩樂隊的《A Rush of Blood to the Head》；第四季妮娜·西蒙的《》；以及第五季希雅的《》，這也用於系列結局的蒙太奇。所有這些歌曲都包含在該節目的兩首配樂中。
這一集對前兩季的重述以的歌曲《Nothing Lies Still Long》為特色。 第一季和第五季的預告片以《六呎風雲》為主題，而其他季則以混音版為主題曲。
整個系列的音樂監督由和提供，他們也被認為是兩張原聲帶專輯的製作人。
* 奈特·費雪（Nate Fisher，彼得·克勞斯飾）
:茹絲（Ruth）和納桑爾（Nathaniel）的長子；費雪與迪亞茲葬儀社的合夥人；布蘭達的丈夫、麗莎（過世）的前夫、瑪雅和薇拉的父親。在2005年死於腦動靜脈畸形（AVM），享年40歲。
* 大衛·費雪（David Fisher，麥可·霍爾飾）
:茹絲和納桑爾的次子；費雪與迪亞茲葬儀社的合夥人；基斯的丈夫；杜瑞爾和安東尼的養父。2044年在一次於回聲公園（Echo Park）的野餐中過世，享壽75歲。
* 茹絲·費雪（Ruth Fisher，法蘭絲·康諾伊飾）
:費雪家族的女主人；喬治的前妻與終生伴侶、納桑爾的前妻；奈特、大衛和克萊兒的母親。2025年在克萊兒、大衛和喬治的陪伴中於醫院過世，享壽79歲。
* 克萊兒·費雪（Claire Fisher，飾）
:茹絲和納桑爾的最小的女兒；藝術家，曾短暫做過秘書助理；根據HBO網站上的訃文暗示，她在日後將成為成功的攝影師和教師；泰德·菲爾威（Ted Fairwell）的妻子。於2085年過世，享壽101歲。
* 費德瑞可·迪亞茲（Federico Diaz，佛萊迪·羅利葛茲飾）
:費雪與迪亞茲葬儀社的合夥人；凡妮莎（Vanessa）的丈夫，胡立歐（Julio）和奧古斯托（Augusto）的父親。費德瑞可最初是「費雪與子」的員工，在2005年成立「迪亞茲家族葬儀社」（Diaz Family Mortuary）。2049年在與凡妮莎的郵輪旅行中死於心臟病發，享壽75歲。費德瑞可在第一季中曾有一集沒有登場，是由於故事劇情的安排。
* 基斯·查理（Keith Charles，飾）
:前洛杉磯警察，現任私人保全；大衛的丈夫；杜瑞爾和安東尼的養父。2029年在裝甲車上卸貨時被搶匪槍擊身亡，享壽61歲。
* 布蘭達·車諾維（Brenda Chenowith，飾）
:瑪格麗特（Margaret）和柏納（Bernard）的女兒；比利的姊姊。前任按摩治療師，隨後轉業成心理醫生。奈特·費雪的妻子。薇拉·費雪·車諾維（Willa Fisher Chenowith）的母親、瑪雅的繼母。於2051年過世，享壽82歲。
* 比利·車諾維（Billy Chenowith，傑瑞米·西斯托飾）
:布蘭達的弟弟，攝影師；他患有躁鬱癥，曾和克萊兒交過往。
* 喬治·西布里（George Sibley，詹姆士·克倫威爾飾）
:地理學家、教授；茹絲的第二任丈夫；布萊恩（Brian）、麥琪（Maggie）和凱爾（Kyle）的父親。
* 凡妮莎·迪亞茲（Vanessa Diaz，飾）
:合格護士；海岸微風養護之家前員工。費德瑞可的妻子和高中同學、胡立歐和奧古斯托的母親。
* 納桑爾·山謬·費雪（Nathaniel Samuel Fisher Sr，理查·詹金斯飾）
:2001年死於車禍前是「費雪與迪亞茲葬儀社」的持有人。茹絲的丈夫，奈特、大衛和克萊兒的父親。
* 瑪格麗特·車諾維（Margaret Chenowith，喬安娜·卡西迪飾）
:布蘭達和比利功能失調的母親，也是一名心理學家。
* 胡里奧·迪亞茲（Julio Diaz，Giancarlo Rodriguez飾）
:費德瑞可和凡妮莎的兒子。
*傑克神父（Father Jack，飾）
:費雪家族教堂的牧師。
*蓋布爾·迪馬斯（Gabriel Dima，艾瑞克·貝福飾）
:克萊兒的高中男友，長期吸毒者。
*伯納·車諾維（Bernard Chenowith，飾）
:心理學家醫生，布蘭達和比利的父親，2003年在家人的陪伴中於醫院過世，死於大腸癌，享壽64歲。
*尼古拉（Nikolai，飾）
:花店老闆，茹絲的前男朋友。
* 馬修·吉拉迪（Matthew Gilardi，飾）
:一家大型殯儀館集團員工，他試圖收購「費雪與子葬儀社」。
* 哈里·甘德森（Hiram Gunderson ，小埃德·貝格里飾）
:一名髮型師，在茹絲嫁給納桑爾時，她與他有了婚外情。
* 安潔拉（Angela，飾）
:一名禮儀師，在費德瑞可不在時接替他的工作。
*莎拉·歐康娜 （Sarah O'Connor，派翠西亞·克拉克森飾）
:茹絲的妹妹，住在托潘加峽谷的藝術家。
* 麗莎·基墨·費雪（Lisa Kimmel Fisher，飾）
:奈特的前室友、他的第一任妻子和女兒瑪雅的母親。
* 安潔莉卡（Angelica，Melissa Marsala飾）
:凡妮莎的姊姊，她和她的姐夫費德瑞可有爭執。
* 泰勒·查爾斯（Taylor Charles，飾）
:基斯的侄女，由他照顧。
* 貝婷娜（Bettina，凱西·貝茲飾）
:莎拉的朋友兼看護，她成了茹絲的好朋友。
* 奧利維·卡斯特羅·斯塔爾（Olivier Castro-Staal，飾）
:克萊兒在藝術學校的教授和瑪格麗特·車諾維的情人。
* 羅素·科溫（Russell Corwin，班·佛斯特飾）
:克萊兒在藝術學院的男朋友
*瑪雅·費雪（Maya Fisher，Brenna Tosh 和 Bronwyn Tosh飾）
:奈特和麗莎的年輕女兒。
* 亞瑟·馬丁（Arthur Martin，雷恩·威爾森飾）
:一名殯儀館學校的年輕實習生，曾與茹絲發生老少戀情。
* 喬（Joe，賈斯汀·塞洛克斯飾）
:布蘭達的鄰居及前男朋友。
* 卡蘿·沃德 （Carol Ward，凱薩琳·奧哈拉飾）
:麗莎的老闆，一個神經質的電影製片人。
:一個精神不穩定的癮君子，他綁架並襲擊了大衛。
* 麥琪·西布里（Maggie Sibley，飾）
:喬治·西布里的女兒；來自亞利桑那州的藥商外派代表。