ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* 1983年：《絲綢之路》（原日本放送協會電視節目）（無綫電視）
* 1983年：《香港小姐競選1983》（無綫電視）
* 1983年至1984年：《電光幻影》（兩輯、香港電臺）
* 1984年：《香港小姐競選1984》（無綫電視）
* 1990年：《唱談普通話》 第一輯 （香港電臺）
* 2003年：《中華狀元紅》（無綫電視）
* 2004年：《劍說浮生－任劍輝》（無綫電視）
* 2004年：《清宮秘檔》（無綫電視）
* 2005年：《醫道直說》（無綫電視）
* 2006年：《滙通天下之精心鑄造》（無綫電視）
* 2008年 - 2009年：《再說長江》（無綫電視）
* 2012年：《舌尖上的中國》（無綫電視）
* 2012年：《瘋狂歷史補習社》（無綫電視）
* 1983年：《絲綢之路》（無綫電視）
* 1998年 - 2004年：《尋找他鄉的故事》（亞洲電視）
* 2007年：《我係汪明荃》（無綫電視）
* 2008年：《再說長江》（只限無綫電視版本）
* 2012年：《文化長河－山川行》（香港電臺）
* 2016年：《禁毒處宣傳片－企硬2016》
* 2006年：《反斗車王》：藍天博士
* 2015年：《迷你兵團》：旁白
* 2016年：《海底奇兵2》：阿亨
* 2017年：《反斗車王3》：藍天博士
*以下列表只記錄鍾景輝導演的影視作品，若有遺漏，請協助補充相關資料。
* 1969年：《錄音機情殺案》
* 1972年：《文天祥》、《武則天》、《良友三部曲》、《紫薇園的秋天》、《夢影》、《紫薇園的春天》
* 1973年：《智多星》、《劊子手》、《正在想》
* 1974年：《香港風情畫》
* 1976年：《董小宛》、《紅樓夢》
* 1976年：《被出賣的新娘》
* 2000年：《鹿鼎記》飾 鰲拜（香港電臺）
* 2013年：《有聲好書：心無罣礙》 朗讀（香港電臺）
* 2013年：《有聲好書：文化之旅》 朗讀（香港電臺）
鍾景輝之履歷已列入《中國大百科全書》、《中外名人辭典》、《中國專家名人辭典》、《世界名人錄》（新世紀卷）、《香港名人錄》、《香港特區名人錄》、《中國人才世紀獻辭》、、、、。
安國市是中華人民共和國河北省的一個縣級市，由保定市代管，素有“藥都”和“天下第一藥市”之稱，與安徽亳州同為南北中藥材集散地。現在通常意義上的安國主要指祁州鎮。
漢武帝元狩六年（前117年）始置安國縣，屬中山郡；東漢、曹魏皆因之；西晉、北魏屬博陵郡；隋改義豐縣，屬博陵郡；唐屬定州；北宋改蒲陰縣，景德元年（1004年）祁州治所遷至此，屬河北西路；金因之；元屬保定路；明省蒲陰縣入祁州，屬京師保定府；1913年改祁縣，1914年改為安國縣，1991年升為安國市，屬河北省。
全市轄2個街道辦事處、6個鎮、3個鄉：
*鐵路：朔黃鐵路（朔州－黃驊）安國站
安平可以指：
;地名或建築
* 安平縣，中國河北省衡水市下轄的一個縣
* 安平鎮，多處地名為「安平鎮」的行政區
* 安平橋，位在中國福建省泉州市晉江市安海鎮（古稱「安平」），為明末名將鄭芝龍、鄭成功父子故鄉附近
* 安平縣 (臺灣)，19世紀末臺南府轄下的一個行政區
* 安平古堡，臺灣最古老的城堡，古稱安平城、熱蘭遮城
* 安平港，位於臺灣臺南市的港口
* 安平區，臺灣臺南市下轄的一個區
** 安平 (臺南市地名)：安平區裡的一個地名，範圍相當於古代的一鯤鯓。
* 安平町，日本北海道膽振支廳下轄的一個町
* 安平公主，中國史上有多位安平公主
* 安平 (京劇)，上海京劇院演員
摩西（ 約前1520年3月21日~前1400年7月14日）（；天主教按照拉丁文譯作梅瑟，唐代景教譯作牟世法王，伊斯蘭教稱作穆撒），是在舊約圣經的出埃及記等書中所記載中，公元前13世紀時猶太人的民族領袖，猶太教徒認為他是猶太教的創始者。他在亞伯拉罕諸教（猶太教、基督教、伊斯蘭教）裡都被認為是極為重要的先知。按照以色列人的傳承，摩西五經是由其所書寫。
依照出埃及記的記載，摩西受耶和華之命，率領受奴役的希伯來人離開古埃及前往一塊富饒的應許之地 迦南。十一天的路程因為以色列民的頑梗、悖逆不信上帝會幫助他們到底，又不接受摩西的領導，在西奈半島上的逃亡生活遠不如埃及，且事實上西奈半島亦由古埃及統治）歷經40多年的艱難跋涉（有指是迷路，另外迦南已有很多強大部族居住，陸路受非利士人阻攔），才進入應許之地。今日的西奈半島是路徑上經過的土地，不是有其他民族居住，就是土地貧瘠缺水，難以長久定居。
摩西因在加底斯巴尼亞，以色列民因沒水喝與摩西爭鬧，摩西沒有遵從上帝的命令，用杖打水，因此上帝不讓摩西過約旦河與以色列人同進應許之地。在摩西的帶領下，以色列人擺脫了奴役的悲慘生活，在西奈半島學會遵守猶太十誡，并成為歷史上首支尊奉單一神宗教的單一民族，成為集政治、宗教、民族、神權、政權于一身的猶太教。
心理學之父佛洛伊德認爲，摩西可能是個信仰阿頓神的古埃及貴族，「摩西」(Moses)即是古埃及語中的「美西斯」(messes)，意為「孩子」，其全名應作「阿頓美西斯」(Atenmesses)，意為「阿頓神之子」。當時的法老阿肯那頓革除了古埃及衆多的神祇，而獨尊太陽神阿頓；但在其死後，古埃及人又重歸多神崇拜，捨棄了這套一神信仰。失望的摩西於是帶領著一群奴隸出走，想另覓他處傳教，在途中摩西因金牛犢事件而屠殺三千奴隸，之後這群奴隸來到了迦南，將阿頓神與當地土神揉合，便形成了猶太教。他們後來懊悔殺害了摩西，這便是所說「原罪」，哈雷迪猶太教等原教旨教派仍認可原罪論這一觀點。
摩西一來到人世，死亡的陰影就籠罩著他。他的族人本來過著游牧的生活，由于家鄉鬧饑荒，祖宗雅各就帶著家人移居埃及。幾十年來，以色列人過著安樂的日子，跟埃及人互不相干。可惜好景不常，禍患將至。聖經記載說：“有位不認識約瑟的新王興起，統治了埃及。他對自己的人民說：「看，以色列子民，比我們又多又強。來，我們要用智謀對付他們，免得他們繁盛起來，一遇戰爭，就去與我們的敵人聯合，攻擊我們，然後離開此地。」”埃及人想出“用苛暴的手段奴役以色列人”，又命希伯來的收生婆殺掉所有男嬰，控制他們的人口。但收生婆勇抗王命，以色列人繼續增多。法老于是訓令：“凡希伯來人所生的男嬰，你們應把他丟在尼羅河裡。”
那時，利未家族的一對夫婦生下一個兒子，見這個兒子俊美。他們寧愿冒險把兒子匿藏，也不肯交出來給法老處死。
三個月后，孩子再也藏不住了。在別無選擇的情況下，摩西的父母決計由摩西的母親將嬰孩放進一個用蒲草筐子做的箱子里，塗上瀝青和石漆，放在尼羅河邊的蘆葦叢中。
約基別沒有聽其自然，任憑機遇決定兒子的將來。她把箱子“擱在尼羅河邊的蘆葦叢中”，也許法老的女兒（哈特謝普蘇特）常常到河邊沐浴，約基別希望箱子會在這里被人發現。法老的女兒很快就發現蘆葦叢中的箱子。“她打開箱子，看到了孩子，見男孩正在哭。她說：‘這是個希伯來人的孩子。’雖然這樣，她還是憐憫孩子。”埃及公主決定收養他。他親生父母原本給他起的名字，已不為人知了。今天，普天下人只知道他養母給他取名為摩西。
埃及人相信，只有慈悲為懷、廣行善事的人，死后才可進入天堂。關于埃及公主收養摩西的事，考古學家霍伊塞·蒂爾斯利評論：“埃及婦女獲得了跟男子平等的地位。至少理論上說來，她們在法律上和經濟上享有平等機會。……婦女有權收養子女。”古代紙莎草紙收養子女文件，記載一個埃及婦女收養了自己的奴隸。至于雇用摩西的母親做乳母，《綜合圣經辭典》說：“雇用摩西的生母來乳養他，跟美索不達米亞人收養子女的合約安排相似。”
根據圣經，摩西的姐姐米利暗聰明機智，安排了由摩西的生母約基別來乳養他。約基別敬畏上帝，所以把真相告訴了摩西。在古代，孩子的哺乳期通常長達幾年，所以約基別有充分時間教導摩西認識“亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝”。這個良好的根基，日后證明對摩西大有幫助，因為他做了法老女兒的兒子之后，“就學了埃及人的一切智慧”。歷史學家約瑟夫斯謂摩西在埃塞俄比亞戰役中晉升為將領，圣經則說摩西“說話做事都大有能力”。
到40歲的時候，生長在宮廷的摩西已在等候擔當更高位的要職。只要他效忠法老，錦繡前程就垂手可得。可是，這時卻發生了一件事，改寫了他的一生。
一天，摩西“看見一個埃及人打他的希伯來弟兄”。摩西看見一個以色列同胞受人毆打，命懸一線，他的抉擇叫人大感意外。（希伯來書11：24，25中記載他“不肯稱為法老女兒的兒子，寧愿選擇與上帝的子民同受虐待”。
摩西把那個埃及人殺了，藏在沙裡。摩西殺死埃及人的消息傳到法老耳中之后，他就被迫逃亡。他在米甸地定居下來，娶了遊牧民族祭司葉忒羅的女兒西坡拉為妻，育有兩子。
在接著的40年裡，他放牧度日，過著簡樸的生活。(出埃及記2:23 過了許久，埃及王死了。以色列人因受奴役，就歎息哀號，他們的哀聲上達於神。)有一天，他放牧葉忒羅的羊群，把羊趕到何烈山附近。就在那裡，耶和華的天使在燃燒著的荊棘叢中顯現。上帝吩咐摩西說，“把我的子民以色列人從埃及領出來”。但摩西驚訝之餘自覺不能勝任，就向上帝直言：“我算什么？我怎能去見法老，把以色列人從埃及領出來呢？”他甚至把自身的缺點說出來，但上帝已指派他去領導以色列人。
摩西離開米甸后，就入宮晉見法老，要求他釋放上帝的子民。由于法老心里剛硬，上帝就降下十場災難，震撼埃及，然而只要災禍一離去，法老就又反悔。終于在第十場災難重擊之下，埃及的一切頭生的，包括人及家畜全都死去。法老對長男的死去悲痛欲絕，終于容許以色列人離去。（出埃及記5-13章）
不過法老故態復萌，再次后悔放走以色列人。于是聽說以色列人就在曠野迷路時，從后追趕，要把以色列人捉回來。圣經中摩西帶領以色列人到紅海，向海伸出手杖，紅海便分開一條道路，摩西便帶領以色列民行走這條路逃離埃及人的追捕。當埃及人入水時，耶和華就把紅海的海水回復，使埃及人被淹死于紅海中。
摩西死在摩押地、伯昆珥對面的谷中，只是至今沒有人知道他的墳墓何在。
儘管這段傳奇的細節尚需要更充分的史料來佐證，但這時期希伯來人流入埃及卻大致符合史實。在古埃及的歷史中，中王國時期和新王國時期中間有個「第二中間期」，約當在西元前十七和十六世紀時，埃及北部為西亞而來的喜克索斯人所佔領，建立起第十五王朝，埃及人則在南方的底比斯建立偏安的第十六王朝，並且臣服於喜克索斯人。埃及人在隨後的底比斯政權第十七王朝後期養精蓄銳，一舉發動對喜克索斯人的抗戰，最後反攻勝利、復興國家，建立統一的第十八王朝，並逐漸將喜克索斯人逐出埃及。
喜克索斯人是閃族的一支，同為閃族的猶太人隨喜克索斯人及其他閃族游牧部落入侵埃及（大約在公元前1800至前1540年期間，亞洲西部說閃族語的人移居埃及。及古物學家詹姆斯·霍夫邁爾在《寄居埃及的以色列人》一書中說：“考古學資料清楚表明，埃及是黎凡特人（來自西亞、靠近地中海東部地區的外族）常去的國家，尤其在氣候反常、發生旱災的時候，黎凡特人就遷移到埃及去。），獲任第十五王朝的統治階層，後來尼羅河民族覺醒後也一同被逐出埃及。
《摩西的生平事跡》說：“埃及一幅古墓壁畫，經常被人復制，畫中描寫一群奴隸造泥磚時的情景，用筆工細，可作為以色列人曾在埃及受苦這個圣經記載的有力佐證。”
關于約基別用的箱子，圣經的描述也準確無誤。經文說箱子是用紙莎草造的；紙莎草做箱子是很合適的，《庫克（圣經評注）》指出“埃及人常用紙莎草來造輕快的小舟”。
威廉·丹佛視摩西為一個傳說人物，而非歷史人物。
* 《十誡》（1923年無聲電影，西塞·狄米爾（Cecil B. DeMille）執導）
* 《十誡》（1956年電影，西塞·狄米爾執導）
* 《埃及王子》（The Prince of Egypt，夢工廠1998年動畫電影）
* 《十誡》（The Ten Commandments，2007年3D動畫電影）
* 《方舟展覽》（Ark Exhibition，Noah's Ark Theme Park, Ma Wan, Hong Kong 香港馬灣挪亞方舟主題公園)
* 《出埃及記：天地王者》（Exodus: Gods and Kings，2014年3D電影，雷利·史考特執導）
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Hans Werding "Moses war Tutenchamun" ISBN 978-3-9803892-2-8
世界杯金靴獎（英文：-{Adidas Golden Boot}-），是國際足聯授予每屆世界杯決賽階段進球數最多的球員的榮譽。由于該獎項是由阿迪達斯公司出資贊助，因此獎項獲得冠名。
奎勒莫·斯塔比爾
奧得里希·尼耶德里
李安尼達斯·席爾瓦
馬奎斯·阿迪米亞
山德若·科西斯
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全副盔甲的日本武士，1860年攝
武士道，或者武士道精神，是日本封建社會中武士階層（稱作侍，日文：；也有稍微古老的說法武士，日文：）的道德規范以及哲學。如同歐洲中世紀出現的騎士精神，武士道是基于一些美德如義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義、克己。只有通過履行這些美德，一個武士才能夠保持其榮譽，喪失了榮譽的武士不得不進行切腹（日文：，或）自殺。新渡戶稻造認為，對武士來說，最重要的是背負責任和完成責任，死亡不過是盡責任的一種手段而已，倒在其次。如果沒有完成責任所規定的事務，所受的懲罰比死還可怕。認為切腹是武士唯一謝罪的方法的觀點是錯誤的。浪人指的是武士畏罪逃亡或效忠的君主或國家滅亡卻不隨之而亡的人。
1869年，明治政府通過版籍奉還廢除幕府時的身份制度，宣布四民平等，廢除封建俸祿，武士階層解體。1871年制定戶籍法為廢除等級制著手簡化階層成分，宮廷貴族和大名被指定為華族，武士被指定為士族或卒族，其余者劃為平民。明治維新后，武士階層占據了新政府和地方行政的大部分官職。武士和武士制度雖然消亡，但是武士精神作為一種思想范式和日本美的符號深深植根于國民性格之中，化為縱貫列島的“國風”，并對后來日本的政治、軍事和社會生活產生了舉足輕重的影響。天皇制、日本神道、武士道三位一體，構成了日本政治文化傳統的基本要素。
日本武士是日本身份制度下的士族階層，最早的武士是在大化改新之后，作為封建貴族莊園的護從而出現的。后來武士不斷壯大，開始介入政治。它本身分化出將軍、大名、家臣、足輕、鄉士等20多個等級，成為日本政治舞臺上舉足輕重的勢力。早期武士其實是僱傭兵，在戰國時代是下剋上時代，武士道真正完成于德川幕府時代，來源于神道教、佛教。從神道教中，武士道得到了忠于主君，尊敬祖先；從佛教的日本禪宗得到了專注、平靜、沉著、不畏死；從儒學中得到了五倫：“君臣、父子、夫婦、長幼、朋友”。武士道是日本神道教的主要內容。它原是日本封建武士的道德規范。經過十二世紀晚期的發展，武士道在16世紀成為成文的準則。
武士道主要可以分為三個階段：
江戶時代之前，江戶時代，和明治維新之后。
# 江戶時代之前：主要崇尚個人榮耀與家族名譽，講究個人實力，不尚下對上的忠誠，也就是流行以下剋上，提昇個人與家族的政治威望，典型代表是平清盛、足利尊氏、明智光秀。
# 江戶時代：幕府為了安定社會，制定諸多武家法規，本份，得主盡忠，忠于主君，不顧身家，報恩，克己，面對逆境而不動搖，以內在的修行，穩定武士階級的倫常，外在上也以嚴格取締的方式約束對上不敬的行為，把社會帶向和平穩定的方向，代表人物是山鹿素行和吉田松蔭，這些武家法規，就形成了現在所謂的武士道，這使得武士有了恆常效忠對象。
# 明治時代之后：因實行四民平等、廢刀令，使武士的地位被削弱，但而後隨著軍國主義的發展，武士道再度被提倡，並被強調成對天皇的徹底服從與勇武。
1868年日本明治維新后，日本轉變為近代資本主義社會。武士道發展轉化為近代軍人精神倫理和擴展為國民普遍道德及行動準則的武士道，更成為日本軍國主義的最重要的精神支柱。明治政府以贖買方式廢除取消了武士身份等級及財產特權，武士階層隨之瓦解。1878年，陸軍卿山縣有朋以陸軍省（相當于部）名義發布的《軍人訓誡》，就要求軍人必須把天皇當作“神”來崇拜，向軍隊灌輸絕對尊崇天皇的思想；還特別提倡“武士道”精神，宣揚軍人精神的三大根本在于“忠誠”、“勇敢”、“服從”的武士道精神。1881年建立了憲兵制度，1882年又以天皇名義發布《軍人勅諭》，再度重申軍人應絕對遵守“武士道”的“忠節”、“武勇”、“禮儀”、“俠義”、“質素”等，把武士道進一步發展為近代軍人的信條。
1890年更頒布強調“和魂”的《教育敕語》，本著“以儒教為根本”的原則，倡導全日本國民均“應義勇奉公，以輔仁天壤無窮之皇運”，以為天皇之“忠良臣民”，武士道全民化確立了明治時代的武士道，皇國臣民化構筑了“一君萬民”體制，把國民道德規范總結為“孝悌忠信”與“共同愛國”兩大綱目。臣民對于天皇的“忠誠”賦予“愛國”的意義，使武士道精神披上“愛國主義”的軀殼，體現出近代國家意識。于是武士道成為近代日本教育方針的靈魂。建構起以武士道精神、國家主義為核心，以忠君愛國為內容的近代國民道德。一是以忠孝為本，尊崇五倫五常等儒家倫理綱常。《教育敕語》要求臣民“克忠克孝”，并與“皇祖皇宗”的“肇國宏遠”相聯系，稱其為近代日本“國體之精華”，“教育之淵源”。宣傳家族國家觀，奉天皇為最高家長。在五倫五常方面，《教育敕語》亦要求臣民“孝父母，友兄弟，夫婦相和，朋友相信”等。二是倡文武兩道，但以武為先，強調“尚武精神”。
明治時代的武士道是以“忠君愛國”為核心的。武士道從幕府時代效忠各自主君，轉而強調全體日本人只效忠天皇個人。同時打破重義輕利的武士道傳統觀念，提出“士魂商才”方針。“士魂”，即武士之魂、武士精神，其核心就是“忠君愛國”觀念；“商才”，即經商之才。1911年，明治政府在全面修訂的修身教科書中明確形成了家庭國家觀。修身教科書明確指出整個日本社會是一大家庭，而皇室是宗家，對雙親的孝和對天皇的忠是緊密一致的。
福澤諭吉強調維持士風是萬世不變的要義。新渡戶稻造呈給明治天皇的『上英文武士道論書』中認為“武士道興于茲，輔佐鴻謨，宣揚國風，使眾庶皆歸忠臣愛國之德。”新渡戶認為孔子的教誨是武士道最豐富的源泉。武士道對男性和女性要求稍微不同。對于女性而言，武士道意味著守衛自己的貞操（當作為武士的女兒時），教育子女，支持丈夫及維系家庭等。戰后，日本銀行在1984年更改紙幣上的圖案設計，采用福澤諭吉像為一萬日圓，新渡戶稻造像為五千日圓，夏目漱石像為一千日圓的圖樣。而此三人對武士道都表示積極的贊賞，三人的看法雖說一致也存在著微妙的差異，但也表示明治時期的日本人，相當受武士道的影響。
日本武士與櫻花
近代日本武士
日本武士道的古典稱為“葉隱”。《葉隱聞書》是江戶時代的佐賀藩（肥前鍋島藩）所傳誦的武士道修養書，是一部「武士論語」，所以又稱《葉隱論語》或《葉隱論語摘抄》。「葉隱」一詞的由來，緣于西行上人詩句。西行詩曰：「隱于葉下，花兒茍延不敗，終遇知音，欣然花落有期。」“葉隱”就如樹木的葉蔭，在人家看不見的地方為主君“舍身奉公”之意。而作者山本常朝的俳號即為“辭浮世何處洗塵的山櫻”。該書開宗明義：「武士道者，死之謂也。」武士道者尋覓通向死亡之路，“每朝每夕，念念悟死，則成‘常住死身’，于武道乃得自由”。同時強調崇奉先祖，以先祖的教訓為指南，并專注于國學傳統。該書前言以四大誓言結尾：
在江戶初年，由朱舜水的學生、古學派的始祖山鹿素行汲取了中國儒家思想的養份，對日本的武士道精神，進行了全面的闡述。山鹿素行在《圣教要錄》中批判當時流行的朱子學者對儒家經典的解釋，提出了“古學”，主張儒教本來的精神，應當直接向古代圣人學習其道。他認為武士道的最高準則是“殺身成仁”、“舍生取義”。山鹿素行將日本稱為“中朝”或“中華”，主張日本天皇“可至萬世而為君”，“神神相生、圣皇連綿”，“與天地無窮”以便維護萬世一系的“國體”。著有《武教全書》、《武家事記》、《兵法問答》等書，在日本被稱為“國人道德的權威，武士道精神的真諦”。山鹿素行認為武士的職分就在于輔助君主統治農工商三民：“士不可不備文武之德知。然則形為劍戟弓馬之用，內務君臣朋友父子兄弟夫婦之道，文道為心，武備調外，三民自然以是為師，以是為貴，從其教而知其本末。”山鹿流兵學適應江戶時代的武士從戰斗者轉變為政治支配者的需要，細致闡述幕藩制度下的武士應有的行動倫理，提出了影響深遠的武士道論。
儒學家中江藤樹和貝原益軒用儒家的知識和理論將武士基于經驗形成的文武兩道觀改造成武家用以治國安邦的政治理論，形成文武合一論，特別是他們以儒家的仁義之道作為武士的行為規范和安身立命的基礎。中江藤樹在所著《文武問答》中，系統地論述了儒家倫理與日本武道的關系，并以儒家理論為指導，將武士傳統的文武兩道觀發展為系統的文武合一論。貝原益軒的《武訓》主張文武一途，以此來強調文道的重要作用，“文中有武，武中有文，猶如陰陽互為其根，故無文之武非真正之武”。“以文憫人撫民乃仁也，以武制敵靜亂乃義也。文武二道，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一則難以修身治國平天下；故仁義為道之本，體也，文武乃行仁義之用也。仁義之道之外無文武，文武之外無法治無兵術。”強調武士如不以仁義為本，在戰場上就不可能為主君行忠義、舍命死節，如此何談武道。齋藤拙堂著的《士道要論》提出文武平行論，武士為四民之首，上侍奉主君，下管理百姓，“國以士立，士以氣立”，因此武士的風尚、風氣如何，關系到國家的盛衰。士風健康的標志，在于武士以禮義廉恥為宗旨。藤田東湖作《弘道館記述義》認為文武兩道是日本的神圣建國之道，朝廷代表“文”，幕府代表“武”，這樣，文武合一論就為水戶學的尊皇論和公武合體論提供了思想基礎。
江戶末期的吉田松陰提倡尊奉天皇的武士道，極力主張武士的根本責任之一是尊王攘夷：“今之士名為武士，其本職在于平禍亂、攘夷賊。”松陰論述了廢除幕藩制、將權力從武家政權‘復古’為天皇政權的正當性。吉田松陰發展了會澤正志齋的國體思想。認為在中國，‘杰出于億兆’的人物才能當皇帝，如果并非如此優秀的人占據皇位，可以奪取其王位（易姓革命）。與此相對，在日本能否成為天皇由血統決定，血統之外的人不能覬覦天皇之位。但是，日本對將軍職位的態度與中國對皇帝一樣，不稱職的人就任于將軍位置上時，可以廢去其職務。不過，這不是誰都可以隨便決定的，只有奉天皇的命令才可以這樣做。他認為儒學首先是一種軍隊教育的手段。水戶學的國體論經、吉田松陰的國體論、教育敕語的國體論、直到明治末期的家庭國家觀，最終形成了日本官方的國家主義。
武士道的本義，如日本戰前教育敕語所教諭，以“義勇奉公”為最高原則。武士道重視的是君臣戒律，“君不君”（君暴虐無道）也不可“臣不臣”（臣不盡臣道），盡忠是絕對的價值。貞永元年（1232）頒布的作為武士基本法典的《御成敗式目》（即《貞永式目》），主旨在于規定“仆忠主、子孝父、妻從夫”，其中最重要的是對主君的忠誠。武士道論者認為，儒家的“士道論”乃在粉飾貪生怕死的私心，慎于人倫而注重主君的道德如何，才選擇生死，則面對死卻不干脆去死。唯有純粹徹底的覺悟死，才是武士道強人之處。近現代武士道的精神支柱是“大和魂”。武士道的要求最主要有幾個方面：義、勇、仁、禮、誠、名譽、忠義。
* 義  武士準則中最嚴格的教誨，要求武士必須遵守義理和道德。
* 勇  武士具備敢作敢為、堅忍不拔的精神，同時要有高強的武藝。
* 仁  武士要具有寬容、愛心、同情、憐憫的美德。
* 禮  不僅僅是風度，更是對他人的情感和關懷的外在表現。
* 誠  要求武士保持誠實，同時要擺脫來自諸如商人階層之類的誘惑。
* 名  要求武士為了名譽而愿意付出一切，又要具有分清是非保持忍耐和堅忍的品行。
* 忠  忠于自己的主人是武士必須恪守的信條。
* 克  要求武士克制自己的私欲，不能被欲望左右信念，這樣才能侍奉君主，保護領國領民。
武士社會尊重禮儀，不光是社會階層秩序的尊從，更進一步說“禮儀端正”，才是武士強人一等的表現。武士道要求武士具有勇猛堅毅、視死如歸、忠誠仁愛的精神，養成重視禮儀修養，勤儉寡欲的習氣。禮節被上升到等級制度的高度《家康遺訓》就有對于等級制度禮節的規定，如第四十五條寫道“平民對武士失禮，武士可殺之”。幕府頒布針對大名的《武家諸法度》和針對嫡系家臣武士"旗本"、"御家人"的《諸士法度》中明文規定："獎勵文武忠孝，以正禮儀"或"勵忠孝，正禮法"。日本最著名的禮法流派是小笠原派。其創始人小笠原清務說：「所有禮法的目的都是為了陶冶精神。心靜即能打消兇惡暴漢動粗念頭，指的就是這等的心意磨鍊。」鐮倉武士小笠原貞宗據禪苑清規之內容，制定了日本歷史上第一部武家禮法《六波羅殿御家訓》。
明治維新以后，以小笠原流為代表的武家禮法對國民普及作法教育。昭和13年（1938），日本文部省成立「作法教授要項調査委員會」，當時禮法的最高權威、《日常禮法心得》的作者、貴族院議員、侯爵德川義親任調查委員長。不久文部省頒布《昭和國民禮法要項》，在學校貫徹實施，標志武士道禮法成為日本全體國民修身教育的一部分。日本國民禮法對姿態、最敬禮、參拜禮、敬禮、問候、言語、起居、遞交、包結、服裝、皇室禮法、家庭生活禮法、社會生活禮法進行了規定，是明治維新以來日本禮儀的概括，至今仍為典范。昭和42年（1967年）3月29日，文部省發出聲明，指所有高等學校都能于正規體育課程中教授弓道。
大石內藏助良雄切腹
在武士道的訓練中主要的學科有劍道、弓道、柔道、相撲、騎術、槍術、戰略戰術等，這些都進而演化為日本的傳統文化。與佛教一道傳入日本的詩文、繪畫、音律、服飾、飲食、瓷器等作為禪宗文化的外在表現，也為當時武士階級提供了修養品格的鍛煉。音樂和文學的修養被鼓勵用來培養武士的溫文爾雅之風。武士階層具有代表性的作品主要是軍紀、戰記文學。如詩書《吾妻鏡》、軍記《平家物語》等。華道、茶道、將棋、邦樂、香道、書道、文學等等這些，都是武士修身養性的手段，培養一種不驕不躁、謙遜雅致的心境。
遵守武士道的武士腰間經常佩戴武士刀，以象征勇武。武士刀是一種狹長而鋒利的冷兵器。新渡戶認為，武士刀必須由優秀的工匠鍛造，只有這種工匠鍛造出的刀，再經過武士使用，才能稱作武士刀。江戶時代，切腹在刑法和禮法上成為一種制度。切腹是一種嚴肅而莊重的行為，只有上層武士，才有資格被賜予切腹之刑，一般百姓不許處以這種刑罰。新渡戶稻造寫的《武士道》一書中這樣論斷切腹的含義：“打開靈魂之窗請君看，是紅還是黑，請君自公斷。”
明治維新之后，1899年12月，新渡戶稻造用英文著書《武士道－日本人的精神》向西方介紹武士道精神，是第一本有系統地闡述武士道的著作，這本書在1908年出版了新渡戶友人櫻井鷗村執筆的第一個日本語譯本，翻譯過程得到英語原著者的協力，新渡戶身後，生前的學生矢內原忠雄依據英語原文，參考舊譯、配合日本國情重新編譯，1938年巖波書店列巖波文庫青118種出版，長銷至今，影響很大。
其他日譯者有奈良本辰也、岬龍一郎、山本博文、須知德平、佐藤全弘等。
臺灣的蘇癸珍、管仁健、林水福諸譯本和中國北京商務印書館的張俊彥譯本都以矢內原日譯本為主要依據。2003年中華民國前總統李登輝在日本小學館出的、重新論述新渡戶之作的日本語著書『 「武士道」解題－ノーブレス?オブリージュとは 』（2004年蕭志強中譯《「武士道」解題－做人的根本》）裡的引文也是矢內原譯。
* http://www.amazon.co.jp/%E3%80%8C%E6%AD%A6%E5%A3%AB%E9%81%93%E3%80%8D%E8%A7%A3%E9%A1%8C%E2%80%95%E3%83%8E%E3%83%BC%E3%83%96%E3%83%AC%E3%82%B9%E3%83%BB%E3%82%AA%E3%83%96%E3%83%AA%E3%83%BC%E3%82%B8%E3%83%A5%E3%81%A8%E3%81%AF-%E6%9D%8E-%E7%99%BB%E8%BC%9D/dp/4093873704
* Oleg Benesch. '' Inventing the Way of the Samurai: Nationalism, Internationalism, and Bushido in Modern Japan. '' Oxford: Oxford University Press, 2014.
category:日本軍事史
KM可以指：
* zh-cn:千米;zh-tw:公里;}-
* Mnet KM音樂錄像帶節（Mnet KM Music Video Festival／MKMF），為Mnet亞洲音樂大獎（Mnet Asian Music Awards，簡稱MAMA）的前稱
* KM程式語言，一種知識表示的語言
* 名古屋鐵道小牧線的路線編號
* 高棉語的ISO 639-1語言代碼
《品茶要錄》(宋)黃儒著于熙寧八年(1075年)的茶學專著。全書十篇；
一至九篇論制造茶葉過程中應當避免的各種弊端如：采造過時、混入雜物、蒸不熟、蒸過熟，烤焦等問題；第十篇討論選擇地理條件的重要:。
*《茶經》文淵閣四庫全書本影印:《茶經》《茶錄》《品茶要錄》《煎茶水記》《述煮茶泉品》華寶齋古籍書社 1998
生駒吉乃，或稱生駒夫人，日本戰國時代女性，生駒家宗之女，織田信長側室。信忠(?)、信雄、五德的生母。法名久庵桂昌大禪定尼。
出身尾張國丹羽郡小折村，以馬借（以馬匹為主的運輸業）為家業的武家商人生駒家宗之女，織田家臣生駒家長之妹，生駒親正遠親，名字出處『前野家文書』記述「吉乃（吉野）」所創作的名稱。
早先最初嫁與土田彌平次成婚，後來彌平次在長良川之戰的明智城會戰當中戰死，吉乃便成為寡妻返回娘家「生駒屋敷」，不久隨即為信長見到她之後便納為側室。
史料記述織田信忠的生母亦同樣姓生駒氏緣故，一般被認為是信忠的生母以及是信長最寵愛的女性等傳說。
1558年時，生下信長次子織田信雄，有傳說同一年出生的信長三子織田信孝，其實比信雄早幾天生，吉乃較得信長寵愛重視緣故，信孝只好排行在後面；1559年時，生下女兒五德。信長原本已有長子織田信正（過繼庶兄信廣為嗣子），卻以吉乃之子做嫡長子，並名分上成為信長正室·濃姬的養子。
;移居到小牧山城
1563年，信長為攻略美濃將主要兵力移駐小牧山城，在此地有為她建設專屬宅邸，然而吉乃在生完三個小孩以後，健康狀況並不太好，以致於臥病在床，因此留在生駒屋敷養病遲遲未移住。後來信長還是將她移居到小牧山城，時時造訪，但吉乃還是於1566年過世，死後便進行火葬，信長贈送香華料與660石俸祿給生駒家。
她的亡年39歲（沒有準確死亡年紀），一般認定她的年紀比信長大上好幾歲。吉乃過世後，葬在生駒家的寺廟龍德寺(今名久昌寺)，法名「久庵桂昌」。
現今在菩堤寺·久昌寺的荼毘地裡則有相關墓碑存在。
早期文史記錄以「生駒家宗女」稱之，身份與事蹟仍有不明確之處，吉乃的事蹟可能會雖著文史發現而變更。
現今對生駒吉乃的事蹟，大多來自『前野家文書』（又稱『武功夜話』）這部文書著作。
生駒氏相傳是藤原良房的後裔子孫，姓氏由來取自祖居地大和國平群郡生駒莊，室町時代後期近畿地方發生應仁之亂，時為生駒氏當主的生駒家廣為躲避戰禍輾轉遷居至尾張國丹羽郡小折村並在此安居，成為尾張生駒家初代宗主。
生駒家宗（尾張生駒家第3代宗主，生駒豐政之子），是尾張國丹羽郡小折村（今愛知縣江南市小折町）的當地富商，主要從事往返飛騨國至三河國之間的商圈經營而致富，而本家屋敷的富麗規模在當地有小折城的別稱。
生駒家宗曾服屬犬山城主·織田信康與信清父子兩代，在織田信長統一尾張之後，轉而仕屬織田信長，其女後來成為信長的側室，其子生駒家長也成為信長的家臣，織田信長借重生駒家的居地是聚集各地人力場所與商路財力情報而備受重用。
*生駒家宗(父)、生駒親重(堂親)
*生駒家長(兄)、生駒吉乃(己)、生駒親正(堂親)
若以歿年記錄為「永祿9年（1566年）5月13日，享年39歲」來推算，年齡可能大於信長約6、7歲之間；亦有死去時29歲說法，如此的話年紀可能小於信長3、4歲之間。
信忠的生母傳說是生駒蔵人家宗之女，信雄、五德的生母。(織田家雑録)
有一說身份是濃姬的侍女，本名與出身氏族皆不明，1571年6月信忠在崇福寺主持喪葬儀式時記述入葬者法名久庵慶珠的女性，被認為可能是信忠生母。
該位女性法名在岐阜県岐阜市長良的崇福寺所收錄的『崇福寺宛信忠文書』文獻記載為久庵慶珠，吉乃的法名在愛知縣江南市的久昌寺所收錄文獻記載為久庵桂昌，然而慶珠與桂昌的日文讀音並不相同，兩個迥異的法名共同處在前兩字皆為久庵，在日本戰國時代女性的法名會取用相同的字序並不常見。
*德川家康（1964年、NET、演：平松淑美）
*德川家康（1983年、NHK大河劇、演：小田切薰）
*（1994年、TX、演：草野由紀子）
*（1995年、TX、演：高島禮子）
*（1998年、TBS、演：麻生祐未）
聖地牙哥加州大學的圖書館
粗野主義（，又稱蠻橫主義或-{zh-hans:粗獷主義; zh-hant:粗野主義}-）是建築流派的一種，可歸入現代主義建筑流派當中。主要流行的時間介於1953年到1967年之間，由功能主義發展而來。
其建筑特色，是從不修邊幅的鋼筋混凝土（或其它材料）的毛糙、沉重、粗野感中尋求形式上的出路。
這一詞彙最早由瑞典建築師漢斯·阿斯普隆德（Hans Asplund）所起，以描述烏普薩拉的建築“Villa G?th”（1950年建成）。當時他所用的是瑞典語“nybrutalism”（新粗野主義），後來邁克爾·文特里斯等英格蘭建築師也埰用了這一名稱。其概念在英國的史密森夫婦（Alison & Peter Smithson）手上得到進一步發展。建築評論家雷納·班海姆在1966年出版《The New Brutalism: Ethic or Aesthetic?》一書，使得這個詞彙流傳開。
勒·柯布西耶是粗野主義最著名的代表人物，代表作品有馬賽公寓和印度昌迪加爾法院。這些建筑用當時還少見的混凝土預制板直接相接，沒有修飾，預制板沒有打磨，甚至包括安裝模板的銷釘痕跡也還在。
受“粗野主義”影響的還有英國的詹姆斯·斯特林爵士（萊漢姆住宅）、美國的保羅·魯道夫（耶魯大學建筑系館）、美國的路易·康（李查醫學研究中心）、德國的哥特佛萊德·伯姆、日本的前川國男（京都文化會館、東京文化會館）及其學生丹下健三（山梨縣文化會館）等人。
在前蘇聯國家的建築師中，設計這種建築不單單是為了藝術，而是因為共產黨為了應付大量建設需求，產生了政治意味濃厚的赫魯曉夫樓所致，成為了社會主義影響地區的主要風格。
Pearl Bank Appartments in Outram (15228910161).jpg|新加坡（已拆卸）
Commercial Bank and Trust Company Building Exterior 02.jpg|菲律賓商業銀行和信託公司大樓
Kyoto International Conference Center - exterior.JPG|日本國立京都國際會館
三信家商波浪大樓.jpg|臺灣三信家商波浪大樓
Wu Chung Multimedia Library.jpg|香港中文大學胡忠多媒體圖書館
* Romy Golan,  Historian of the Immediate Future: Reyner Banham – Book Review, ''The Art Bulletin'' June 2003, Retrieved 29 December 2014
* BRUTALISM:ONLINE，記錄世界各地的粗野主義建築
* "The incredible hulks: Jonathan Meades' A-Z of Brutalism"
* From Here to Modernity
* "Bunkers, Brutalism and Bloodymindedness" 2-part BBC Documentary
* "Symbols in Transition" Documentary film regarding the post-89 handling of the political symbols and buildings of eastern Europe
* "The New Brutalism" Brutalist, Rationalist, Modernist architectural photography
* Ontario Architecture: Brutalism
* Google Community "Architecture of Brutalism" – many current photographs and links
宮部美幸（，），日本作家，有「平成國民作家」美譽。
1960年生於東京都深川（現江東區門前仲町），是日本戰後經濟正逐漸起飛的年代。宮部的祖先在德川幕府末期駿河地方任小官，曾於天保年間（1830－1844年）鬧飢荒時被派遣至大阪當巡查。宮部家境並不富裕，父親謀職於鋼鐵廠，母親患有肺病，初中畢業便進入洋裁學校學裁縫。「從前那些上班的女性被稱做BG（business girl），我母親就是一個下町BG」宮部美幸表示，並形容自己的家庭是「高度成長時代的一個平凡的下町家庭」。宮部小時候很喜歡看書、聽故事，但小學、中學的作文成績並不出色。
1979年自畢業，宮部在二十三歲那年到一間法律事務所當速記員，晚上到「講談社」主辦的小說寫作研習班學習寫作。研習班的負責人是日本推理作家協會理事長山村正夫，講師都是當時著名的作家。宮部隨後考取了一級速記員的資格，其可能與她日後下筆極迅速俐落、能在極短時間內完成百萬字鉅作有關；而律師事務所的工作經驗，也讓宮部目睹了各式各樣世界上的人生悲喜劇，其深深影響了她後來的創作。宮部後來到「東京瓦斯」擔任催繳員，對此她曾表示這段工作經驗「就了解社會層面的角度來看，收穫實在是非常豐富」。
在此之前完全沒有寫作經驗的宮部美幸，隔年短篇作品《鄰人的犯罪》就獲得《ALL讀物》推理小說新人獎，出道後幾近囊括各大小獎項，連續七年榮獲《達文西》雜誌票選為日本最受歡迎女作家第一名，《模仿犯》更創下日本出版界史無前例的「六冠」榮耀。
宮部寫作範圍廣泛，獲獎無數，大致被歸類有推理小說、時代小說與奇幻小說三大系統。與同樣身為推理作家的綾辻行人出生於同一天。
許多日本作家公認她最有資格繼承吉川英治、松本清張和司馬遼太郎的衣缽，將她封為「平成國民作家」，作家林真理子則稱她為「松本清張的女兒」。
宮部美幸寫小說，帶有一些江戶職人埋頭苦幹的精神，她曾在接受雜誌訪問時說：「對我來說，做一件工作，一定要流汗用力，才算是工作。」因此踏入文壇短短二十年，就已經完成了四十多部作品，其中還包括好幾部百萬字以上的長篇大作，創作速度著實驚人。宮部目前仍住在下町一帶。與其他兩位作家大沢在昌、京極夏彥合作官方網站「大極宮」。
宮部美幸出了名的喜好電玩，自嘲玩起電玩時，會玩得連抽菸都忘了。官方網站「大極宮」上是這麼寫的：「非常喜歡唱卡拉OK跟打電玩，一年365天都要握著控制器。」
多年前她一度因病而減少工作量，為了打發時間，某位作家朋友推薦了電玩給她，沒想到從此與電玩結下不解之緣。她表示《Dream Buster》這部科幻作品的世界觀與人物設定受遊戲影響很深，並以作家的觀點嚴厲批評過PS2遊戲《俠盜銀河(Rogue Galaxy)》的劇本。
由於喜愛 2001 年的經典 PlayStation 2 遊戲《ICO》，於 2004 年將其改編爲小說《ICO: 霧之城》（講談社出版）。
《幻想水滸傳III》發售前，在官方網站連載過8篇試玩報告。看了日本動畫工作室GONZO所製作的遊戲開場動畫後，便同意將《勇者物語》交給GONZO製作成動畫作品。
宮部與女演員室井滋交好，出版過兩人的對談錄《チチンプイプイ》。並曾在2005年夏天上映的日本電影『妖怪大戰爭』中客串怪物。
* 1986年 〈賀電殺人〉（收錄自《鄰人的犯罪》）第25回ALL讀物推理小説新人賞候補
* 1987年 〈鄰人的犯罪〉（收錄自《鄰人的犯罪》）第26回ALL讀物推理小説新人賞受賞
* 1988年 《鎌鼬》第12回歴史文學賞佳作入選
* 1989年 《魔術的耳語》第2回日本推理懸疑小說大賞受賞
* 1990年 〈仙人掌之花〉（收錄自《鄰人的犯罪》）第43回日本推理作家協會賞（短編及連作短編集部門）候補
** 《本所深川詭怪傳說》第13回吉川英治文學新人賞受賞
** 《Level 7》第44回日本推理作家協會賞（長編部門）候補
** 《龍眠》第105回直木賞候補
** 《不需要回答》第106回直木賞候補
** 《龍眠》第45回日本推理作家協會賞（長編部門）受賞
** 〈有名無實的六月〉（收錄自《寂寞獵人》）第45回日本推理作家協會賞（短編及連作短編集部門）候補
* 1993年 《火車》第6回山本周五郎賞受賞、第108回直木賞候補
* 1996年 《人質卡農》第115回直木賞候補
* 1997年 《蒲生邸事件》第18回日本SF大賞受賞、第116回直木賞候補
* 1999年 《理由》第120回直木賞受賞、第17回日本冒險小説協會大賞國內部門大賞受賞
* 2001年 《模仿犯》第55回毎日出版文化賞特別賞受賞
* 2002年 《模仿犯》第5回司馬遼太郎賞受賞、第52回藝術選獎文部科學大臣賞受賞
* 2007年 《無名毒》第41回吉川英治文學賞受賞、第4回本屋大賞第10位
* 2008年 《勇者物語》（英譯版）米爾德里德·L·巴切爾德翻譯獎（Mildred L. Batchelder Award）受賞
* 2013年 《所羅門的偽證》第10回本屋大賞第7位
* 完美的藍（パーフェクト?ブルー，1989年2月 東京創元社 / 2007年4月 獨步文化）
* 阿正當家（マサ、留守番する 蓮見探偵事務所事件簿，1997年11月 東京創元社 / 2007年11月 獨步文化）
** 收錄作品：動人心弦（心とろかすような） / 手掌森林之中（てのひらの森の下で） / 白騎士歌唱（白い騎士は歌う） / 阿正當家（マサ、留守番する） / 阿正的辯白（マサの弁明）
* 這一夜誰能安睡（今夜は眠れない，1992年2月 中央公論社 / 2006年11月 獨步文化）
* 作夢也想不到 / 少年島崎不思議事件（夢にも思わない，1995年5月 中央公論社 / 2007年3月 獨步文化）
* Dream Buster（ドリームバスター，2001年11月 徳間書店）
* Dream Buster 2（ドリームバスター2，2003年3月 徳間書店）
* Dream Buster 3（ドリームバスター3，2006年3月 徳間書店）
* Dream Buster 4（ドリームバスター4，2007年5月 徳間書店）
* 誰？ Somebody（誰か Somebody，2003年11月 實業之日本社 / 2008年1月 獨步文化）
* 無名毒（名もなき毒，2006年8月 幻冬舎 / 2008年1月 獨步文化）
* 聖彼得的送葬隊伍（ペテロの葬列，2013年12月 集英社 / 2015年6月 獨步文化）
* 希望荘（2016年6月 小學館 / 2017年11月 獨步文化）
** 收錄作品： 希望荘 / 聖域 / 砂男 / 二重身(ドッペルゲンガー)
* 沒有昨日,就沒有明天（昨日がなければ明日もない，2018年11月 文藝春秋 / 2019年9月 獨步文化）
** 收錄作品： 絕對零度 / 華燭 / 沒有昨日,就沒有明天
* 長靴戰士的冒險（ここはボツコニアン，2012年2月 集英社）
* 長靴戰士的冒險 2 魔王街（ここはボツコニアン2 魔王がいた街，2012年11月 集英社）
* 長靴戰士的冒險 3 二軍三國志（ここはボツコニアン3 二軍三國志，2013年8月 集英社）
* 長靴戰士的冒險 4 ほらホラHorrorの村（ここはボツコニアン 4 ほらホラHorrorの村，2014年9月 集英社）
* 長靴戰士的冒險 5 FINAL ためらいの迷宮（ここはボツコニアン 5 FINAL ためらいの迷宮，2015年9月 集英社）
* 魔術的耳語（魔術はささやく，1989年12月 新潮社 / 2006年7月 獨步文化）
* 鄰人的犯罪（我らが隣人の犯罪，1990年1月 文藝春秋 / 2005年6月 臉譜）
** 收錄作品：鄰人的犯罪（我らが隣人の犯罪） / 這孩子是誰的（この子誰の子） / 仙人掌之花（サボテンの花） / 賀電殺人（祝?殺人） / 自殺心情（気分は自殺志願）
* 東京殺人暮色（東京殺人暮色，1990年4月 光文社）
**【改名】東京下町殺人暮色（東京下町殺人暮色，1994年10月 光文社文庫）
***【改名】刑警家的孩子（刑事の子，2011年9月 光文社BOOK WITH YOU / 2019年11月 獨步文化）
* Level 7（レベル7，1990年9月 新潮社 / 2006年7月 獨步文化）
* 龍眠（龍は眠る，1991年2月 出版藝術社 / 2006年7月 獨步文化）
* 不需要回答（返事はいらない，1991年9月 實業之日本社 / 2011年3月 獨步文化．高詹燦譯）
** 收錄作品：不需要回答（返事はいらない） / 歡迎來Dulcinea（ドルシネアにようこそ） / 什麼也別說（言わずにおいて） / 聽得見嗎？（聞こえていますか） / 不要背叛（裏切らないで） / 我真不走運（私はついてない）
* 獵捕史奈克（スナーク狩り，1992年6月 光文社Kappa Novels / 2006年7月 獨步文化）
* 火車（火車，1992年7月 雙葉社 / 2004年12月 臉譜）
* 無止境的殺人（長い長い殺人，1992年9月 光文社 / 2006年7月 獨步文化）
* 遺留的殺意（とり殘されて，1992年9月 文藝春秋 / 2021年10月 獨步文化）
** 收錄作品：被留下來（とり殘されて） / おたすけぶち / 我死了以後（私の死んだ後に） / 在場的男人（居合わせた男） / 耳語（囁く） / 永遠兩個人（いつも二人で） / 只有一人（たった一人）
* 繼父（ステップファザー?ステップ，1993年3月 講談社 / 2006年7月 獨步文化）
** 收錄作品：繼父（ステップファーザー?ステップ） / 多災之旅（トラブル?トラベラー） / 僅此一場（ワンナイト?スタンド） / 狼狽不堪（ヘルタースケルター） / 寂寞心靈（ロンリー?ハート） / 水晶涼鎮（ハンド?クーラー） / 銀河（ミルキーウエイ）
* 寂寞獵人（淋しい狩人，1993年10月 新潮社 / 2006年11月 獨步文化）
** 收錄作品：有名無實的六月（六月は名ばかりの月） / 默默走了（黙って逝った） / 不道歉的歲月（詫びない年月） / 吹牛喇叭（うそつき喇叭） / 扭曲的鏡面（歪んだ鏡） / 寂寞獵人（淋しい狩人）
* 地下街的雨（地下街の雨，1994年4月 集英社 / 2020年1月 獨步文化）
** 收錄作品：地下街的雨（地下街の雨） / 絕對看不見（決して見えない） / 默契（不文律） / 串音干擾（混線） / 人生贏家（勝ち逃げ） / 骸原（ムクロバラ） / 再見，桐原（さよなら、キリハラさん）
* 鳩笛草（鳩笛草，1995年9月 光文社Kappa Novels / 2020年12月 獨步文化）
** 收錄作品：鳩笛草 / 燔祭 / 直到腐朽為止（朽ちてゆくまで）
* 人質卡農（人質カノン，1996年1月 文藝春秋 / 2021年2月 獨步文化）
** 收錄作品：人質卡農（人質カノン） / 十年計畫（十年計畫） / 沒有過去的記事本（過去のない手帳） / 八月的雪（八月の雪） / 往事（過ぎたこと） / 生者的特權（生者の特権） / 漏心（漏れる心）
* 蒲生邸事件（蒲生邸事件，1996年9月 毎日新聞社 / 2006月7月 獨步文化）
* 理由（理由，1998年5月 朝日新聞社 / 2004年10月 獨步文化）
* 十字火燄（クロスファイア，1998年10月 光文社Kappa Novels【上?下】 / 2007年7月 獨步文化【上?下】）
* 模仿犯（模倣犯，2001年3月 小學館【上?下】 / 2004年10月 臉譜【上?下】）
* R.P.G.（R.P.G.，2001年8月 集英社文庫 / 2007年9月 獨步文化）
* 勇者物語（ブレイブ?ストーリー，2003年3月 角川書店【上?下】 / 2006年9月 獨步文化【上?下】）
* ICO -霧之城-（ICO －霧の城－，2004年6月 講談社）
* 樂園（楽園，2007年8月 文藝春秋【上?下】 / 2009年1月 獨步文化【上?下】）
* 英雄之書（英雄の書，2009年2月 毎日新聞社【上?下】 / 2010年12月 獨步文化【上?下】）
* 小暮照相館（小暮寫眞館，2010年5月 講談社 / 2011年9月 獨步文化【上?下】）
* 千代子（チヨ子，2011年7月 光文社文庫 / 2012年12月 皇冠 / 2021年8月 獨步文化）
** 收錄作品：雪姑娘（雪娘） / 玩具（オモチャ） / 千代子（チヨ子） / 石枕（いしまくら） / 聖痕（聖痕）
* 所羅門的偽證 第1部 事件（ソロモンの偽証 第1部 事件，2012年8月 新潮社 / 2014年2月 獨步文化）
* 所羅門的偽證 第2部 決心（ソロモンの偽証 第2部 決意，2012年9月 新潮社 / 2014年6月 獨步文化）
* 所羅門的偽證 第3部 法庭（ソロモンの偽証 第3部 法廷，2012年10月 新潮社 / 2014年10月 獨步文化）
* 悲嘆之門（悲嘆の門，上、下，2015年1月 毎日新聞社 / 2016年11月 獨步文化【上?下】）
* 逝去的王國之城（過ぎ去りし王國の城，2015年4月 KADOKAWA / 2017年5月 獨步文化）
* 宮辻薬東宮（2017年6月 講談社，與辻村深月,薬丸岳,東山彰良,宮內悠介合著）
* 再見的儀式（さよならの儀式，2019年7月 河出書房新社 / 2020年6月 獨步文化）
** 收錄作品：母親的法律（母の法律） / 戰鬥員（戦闘員） / 我與「我」（わたしとワタシ） / 再見的儀式（さよならの儀式） / 向星星許願（星に願いを） / 聖痕（聖痕） / 海神之裔（海神の裔） / 保安官的明天（保安官の明日）
* 顫動巖：通靈阿初捕物帳1（震える巖 霊験お初捕物控，1993年9月 新人物往來社 / 2010年4月 獨步文化）
* 天狗風：通靈阿初捕物帳2（天狗風 霊験お初捕物控2，1997年11月 新人物往來社 / 2012年1月 獨步文化）
* 糊塗蟲（ぼんくら，2000年4月 講談社 / 2008年8月 獨步文化【上?下】）
* 終日（日暮らし，2004年12月 講談社【上?下】/ 2009年7月 獨步文化【上?下】）