ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
張憲文主編的《中華民國史叢書·抗日戰爭正面戰場》一書中寫道：“……此次會戰，從日軍進攻開始，至日軍主動撤退告終，戰場全局的主動權基本上操之于日方。戰斗結果，兩軍都回到原有陣地。因此，就會戰局部而言，雙方未分勝敗。但從抗戰的全局而言，卻是對中方有利。日軍要消滅第9戰區主力的目的未達到，反而消耗了自己不少兵力和武器，并退回原陣地。而中國方面判斷日軍將進攻長沙，為此作好了‘萬一長沙不守’的多種準備，故將日軍未能攻到長沙而退卻視為勝利。”
;中國共產黨方面
據中共1995年編寫的資料，時任第九戰區司令長官部軍務處處長賀執圭在《會戰的作戰方針和戰斗經過》中這樣描述國軍損失：“據我回憶所及，事后曾對各部隊進行了大量補充，如關麟征集團軍共轄十八個團，即補充了六個團；彭位仁第七十三軍有九個團，即補充了兩個團；楊森第二十七集團軍只有六個團，即補充了兩個團，王陵基兩個軍共十二個團，即補充了三個團。參加戰役的十一個軍共補充了四十個團，損失之大，可以概見此外，時任第九戰區司令部參謀處副處長的趙子立在其《以“后退決戰、爭取外線”取得會戰勝利》一文中以親歷人的身份這樣寫到：“由于宣傳長沙大捷，搞得蘇美英法各國的新聞記者來訪問長沙，找到趙子立……外國記者要看俘虜。報告人對他們說：“沒有。”他們說：“你們打了這樣大的勝仗，怎么沒有俘虜？”有的說：“既然打了這樣大的勝仗，沒有多的俘虜，怎么連少的也沒有？”趙子立無言以對，又說了個:“沒有”，于是惹得他們哄堂大笑，把報告人搞得面紅耳赤，十分尷尬。
日軍認為：其擬定的作戰目的為殲滅粵漢線第九戰區的有生力量，并未有占領長沙的目的。作戰過程已擊潰第九戰區大量有生力量，取得很大的勝果。
根據日軍內部一份統計圖表，日軍在1939年10月的可確認作戰受傷人數為4,958名，11月下降到了2,795名，考量該圖表統計上很可能少算大量的作戰傷亡（特別是作戰陣亡方面）且39年11月依舊有南寧作戰等戰役，第一次長沙會戰的39年10月部分日軍死傷極可能便多達好幾千名，而9月戰況遠較於10月激烈，死傷很有可能遠多於10月。合計起來日軍在整場第一次長沙會戰的作戰死傷總人數，必然遠遠大於日軍自身所公開發表的3,550人。
日軍第11軍司令官岡村寧次在會戰結束后給“中國派遣軍”總司令官西尾壽造呈交的《關于解決中日事變作戰之意見》中說：“摧毀敵軍的抗戰企圖，是至難中的難事……在作戰中放棄已占領的要地要域而返回原駐地的作法，不啻鼓勵敵人反擊，并會成為敵人宣傳的材料。”流露出日軍高層指揮官對戰爭前途的焦慮和沮喪。
Elodia是瑞士／德國著名哥德金屬樂團安魂彌撒于1999年推出的專輯。亞馬遜5星級唱片。整盤專輯在男主角渾厚雄壯而又透露著一絲憂郁與瘋狂的演唱，與女主角縹緲無向詠嘆似的聲音混合在一起，構成了整盤專輯華彩絢麗的基調，使得古典與搖滾的和諧統一。該專輯交響樂部分由倫敦交響樂團演奏，歌詞部分除第4首The Turning Point為英語之外其他為德語。
#Am Ende der Stille
#Alleine zu zweit
#Halt mich
#The turning point
#Ich verlasse heut' Dein Herz
#Dich zu toeten fiel mir schwer
#Sanctus
#Am Ende stehen wir zwei
青山禪院杯渡巖
杯渡禪師為南北朝劉宋時代的佛教僧人。
杯渡禪國籍不詳，據明代的《池州府志》和清代的《九華山志》稱杯渡為“天竺僧”，而《嘉慶重修一統志》則稱杯渡為“冀州人”。東晉、南北朝為佛教自印度（通過東南亞、越南）傳入中國，“天竺僧”的説法可能更加可信。
據《高僧傳》卷十《神異下?宋京師杯度》：
宋京師杯度   杯度者，不知姓名。常乘木杯度水，因而為目。初見在冀州。不修細行，神力卓越，世莫測其由來。嘗於北方寄宿一家，家有一金像，度竊而將去，家主覺而追之，見度徐行，走馬逐而不及。至孟津河浮木杯於水，憑之度河，無假風棹，輕疾而飛。俄而度岸，達於京師。見時可年四十許，帶索繿縷，殆不蔽身。言語出沒，喜怒不均。或嚴冰扣凍而灑浴，或著屐上床，或徒行入市。唯荷一蘆圌子，更無餘物。乍往延賢寺法意道人處，意以別房待之。後欲往延步江，於江側就航，人告度 ，不肯載之。復累足杯中，顧眄吟詠，杯自然流，直度北岸，行向廣陵。   遇村舍有李家八關齋，先不相識，乃直入齋堂而坐，置蘆圌於中庭。眾以其形陋，無恭敬心。李見蘆圌當道，欲移置牆邊，數人舉不能動。度食竟，提之而去，笑曰：“四天王李家”。於時有一豎子，窺其圌中，見四小兒並長數寸，面目端正，衣裳鮮絜，於是追覓，不知所在。後三日，乃見在西界蒙籠樹下坐，李跪拜請還家，月日供養。度不甚持齋，飲酒噉肉，至於辛鱠，與俗不殊。百姓奉上，或受不受。沛國劉興伯為兗州刺史，遣使要之，負圌而來。興伯使人舉視，十餘人不勝。伯自看，唯見一敗納及一木杯。後還李家，復得三十餘日。清旦忽云：“欲得一架裟，中時令辦。”李即經營，至中未成。度雲暫出，至冥不反。合境聞有異香，疑之為怪。處處覓度，乃見在北巖下，鋪敗架裟於地，臥之而死。頭前腳後，皆生蓮華，華極鮮香，一夕而萎，邑人共殯葬之。後數日有人從北來，雲見度負蘆圌行向彭城。戶共開棺，唯見靴履。既至彭城，遇有白衣黃欣，深信佛法，見禮拜，請還家。其家至貧，但有麥飯而已，度甘之怡然。止得半年，忽語欣云：“可覓蘆圌三十六枚，吾須用之。”答云：“此間正可有十枚，貧無以買來，恐不盡辦。”度曰：“汝旦檢覓，宅中應有。”欣即窮檢，果得三十六枚，列之庭中。雖有其數，亦多破敗。比欣次第熟視，皆已新完。度密封之，因語欣令開，乃見錢帛皆滿，可堪百許萬。識者謂是杯度分身他土，所得 “貝親”施，迴以施欣，欣受之皆為功德。經一年許，度辭去，欣為辦糧食，明晨見糧食具存，不知度所在。   經一月許，復至京師。時潮溝有朱文殊者，少奉法，度多來其家。文殊謂度云：“弟子脫捨身沒苦，願見救濟。脫在好處，願為法侶。”度不答。文殊喜曰：“佛法默然，已為許矣。”後東遊入吳郡。路見釣魚師，因就乞魚，魚師施一餧者。度手弄反覆，還投水中，游泳而去。又見魚網師，更從乞魚。網師瞋罵不與，度乃撚取兩石子擲水中，俄而有兩水牛闘其網中，網既碎敗，不復見牛，度亦已隱。行至松江，乃仰蓋於水中，乘而度岸。經涉會稽、剡縣，登天臺山，數月而反京師。   時有外國道人，名僧佉吒，寄都下長幹寺住。有客僧僧悟者，與吒同房。宿於窗隙中，見吒取寺剎捧之入雲，然後將下。悟不敢言，但深加敬仰。時有一人，姓張名奴，不知何許人。不甚見食，而常自肥悅，冬夏常著單布衣。佉吒在路行，見張奴欣然而笑。佉吒曰：“吾東見蔡 “犬屯”，南訊馬生，北遇王年，今欲就杯度，乃與子相見耶？”張奴乃題槐樹而歌曰：“濛濛大象內，照曜實顯彰。何事迷昏子？縱惑自殃。樂所少人往，苦道若翻囊。不有松栢操，何用擬風霜。閑預紫煙表，長歌出昊蒼。澄靈無色外，應見有緣鄉。歲曜昆漢後，辰麗輔殷王。伊餘非二仙，晦跡於九方。亦見流俗子，觸眼致酸傷。略謠觀有念，寧曰盡矜章。”佉吒曰：“前見先生禪思幽岫，一坐百齡。大悲熏心，靖念枯骨。”亦題頌曰：“悠悠世事，或滋損益。使欲塵神，橫生悅懌。惟此哲人，淵覺先見。思形浮沫，矚影遄電。累躓聲華，蔑醜章弁。視色悟空，翫物傷變。捨紛絕有，斷習除戀。青條曲蔭，白茅以薦。依畦啜麻，隣崖飲洊。慧定計照，妙真曰眷。慈悲有增，深想無倦。”言竟各去。爾後月日，不復見此二人。傳者雲，將僧悟共之南嶽不反。張奴與杯度相見，甚有所敍，人所不解。度猶停都少時，遊止無定，請召或往不往。時南州有陳家，頗有衣食，度往其家，甚見料理。聞都下復有一杯度，陳家父子五人，咸不信，故下都看之，果如其家杯度，形相一種。陳為設一合蜜薑，及刀子熏陸香手巾等，度即食蜜薑都盡，餘物宛在膝前。其父子五人，恐是其家杯度，即留二弟停都守視，餘三人還家，家中杯度如舊，膝前亦有香刀子等，但不噉蜜薑為異。乃語陳云：“刀子鈍，可為磨之。”二弟都還，云彼度已移靈鷲寺。其家度忽求黃紙兩幅作書，書不成字，合同其背。陳問：“上人作何劵書？”度不答，竟莫測其然。   時吳郡民朱靈期使高驪還，值風舶飄，經九日至一洲邊。洲上有山，山甚高大，人山採薪，見有人路，靈期乃將數人隨路告乞，行十餘里，聞磬聲香煙，於是共稱佛禮拜。 須臾見一寺甚光麗，多是七寶莊嚴，見有十餘僧，皆是石人，不動不搖，乃共禮拜還反行。步少許，聞唱導聲，還往更看，猶是石人。靈期等相謂：“此是聖僧，吾等罪人不能得見。”因共竭誠懺悔。更往，乃見其人，為期等設食。食味是菜，而香美不同世。食竟，共叩頭禮拜，乞速還至鄉。有一僧云：“此間去都，乃二十餘萬里。但令至心，不憂不速也。”因問期云：“識杯度道人不？”答言：“甚識。”因指北壁有一囊掛錫杖及鉢云：“此是杯度許，今因君以鉢與之。”並作書著函中。別有一青竹杖，語言：“但擲此杖置舫前水中，閉船靜坐，不假勞力，必令速至。”於是辭別，令一沙彌送至門上，語言：“此道去，行七里便至舫，不須從先路也。”如言西轉，行七里許至舫，即具如所示。唯聞舫從山頂樹木上過，都不見水。經三日，至石頭淮而住，亦不復見竹杖所在。舫入淮至朱門，乃見杯度騎大船欄，以杖捶之，曰：“馬，馬，何不行？”觀者甚多。靈期等在舫遙禮之，度乃自下舫取書並鉢，開書視之，字無人識者。度大笑曰：“使我還耶。”取鉢擲雲中，還接之，云：“我不見此鉢四千年矣。”度多在延賢寺法意處。時世以此鉢異物，競往觀之。一說云：靈期舫漂至一窮山，遇見一僧來云：“是度上弟子，昔持師鉢而死治城寺，今因君以鉢還師，但令一人擎鉢舫前，一人正拕，自安隱至也。”期如所教，果獲全濟。時南州杯度當其騎欄之日，爾日早出，至晚不還。陳氏明旦見門扇上有青書六字云：“福德門，靈人降。”字劣可識，其家杯度遂絕跡矣。都下杯度，猶去來山邑，多行神呪。時庾常婢偷物而叛，四追不擒，乃問度，度云：“已死在金城江邊空塚中。”往看，果如所言。孔寧子時為黃門侍郎，在廨患痢，遣信請度。度呪竟云：“難差。見有四鬼，皆被傷截。”寧子泣曰：“昔孫恩作亂，家為軍人所破，二親及叔，皆被痛酷。”寧子果死。又有齊諧妻胡母氏病，眾治不愈，後請僧設齋，齋座有僧聰道人，勸迎杯度。度既至，一呪病者即愈，齊諧伏事為師，因為作傳，記其從來神異，大略與上同也。   至元嘉三年（公元四二六年）九月，辭諧入京，留一萬錢物寄諧，倩為營齋，於是別去。行至赤山湖，患痢而死。諧即為營齋，並接屍還葬建業之覆舟山。至四年（公元四二七年），有吳興邵信者，甚奉法，遇傷寒病，無人敢看，乃悲泣念觀者。忽見一僧來，云是杯度弟子，語云：“莫憂，家師尋來相看。”答云：“度師已死，何容得來？”道人云：“來復何難？”便衣帶頭出一合許散與服之，病即差。又有杜僧哀者，住在南岡下，昔經伏事杯度。兒病甚篤，乃思念恨不得度練神呪。明日忽見度來，言語如常，即為呪，病者便愈。至五年（公元四二八年）三月八日，度復來齊諧家，呂道慧、聞人怛之、杜天期、水丘熙等並共見，皆大驚，即起禮拜。度語眾人言：“年當大兇，可懃修福業。法意道人甚有德，可往就其修立故寺，以禳災禍也。 ”須臾聞，上有一僧喚度，度便辭去，云﹕“貧道當向交廣之間，不復來也。 ”齊諧等拜送殷懃，於是絕跡。頃世亦言時有見者，既未的其事，故無可傳也。
據《佛祖通載》描寫：“神僧杯渡，初出冀州，如清狂者，挈一木杯，渡水必乘之，因號焉。”
相傳他後來來到香港屯門修道，在青山的大山巖居住。因而，此山獲名為“杯渡山”，其門徒在巖前築一茅屋作“杯渡庵”，後稱“青山古寺”；至民國初年改建成“青山禪院”。
category:南北朝人
蘭桂坊狹義而言指位於香港中西區中環的一條呈L型的上坡小徑，名叫“蘭桂坊”（取其蘭桂騰芳之意）。廣義而言是指與德己立街、威靈頓街、雲咸街、和安里及榮華里構成的一個聚集大小酒吧、俱樂部、餐廳與零售商鋪的中高檔消費區，又被劃分為中環蘇豪區的一部份，深受中產階級、外籍人士及遊客的歡迎，是香港的特色旅遊景點之一。
2010年，蘭桂坊獲得由中國大陸十大主流媒體合辦的「網友最喜愛的香港品牌評選」之「我最喜愛的香港蒲點」三甲。
每逢周五假日，很多人下班後或晚飯後到來蘭桂坊與朋友知己喝一杯。
19世紀洋人集散之地，因粵語中稱呼白人的俗語鬼佬，故地名俗稱「爛鬼坊」，後因不雅而易名今日之「蘭桂坊」；另一說法為廣東南海九江鄉里於香港發展時借用九江煙橋村蘭桂坊之名稱命名。
原來居住了許多以「媒人」作職業的女士，所以被稱為「媒人巷」或「紅娘巷」。
迪斯可「Disco Disco」由Gordon Huthart於1978年12月23日在德己立街40號地庫開張後，加速了蘭桂坊一帶的發展，同時使它成為一個國際聞名的娛樂場所，受不少名人、娛樂圈藝人及外籍人士歡迎。「Disco Disco」則於1986年結業。
在1983年，有「蘭桂坊之父」之稱，原籍加拿大的猶太商人盛智文獨具慧眼，有感在香港生活的外國人欠缺社交場所，同一時間又受到他自己成長之地滿地可的新月街 （法文：；英文：）啓發，因此先開設一家餐廳，名為加利福尼亞(California)，再投資3,200萬港幣向建煌新記的江德仁家族購入整幢加州大廈（原稱德仁商業大廈，1973年落成），並將它翻新，變成西式餐館等的多元化商廈，又向前立法局議員倪少傑購入加州娛樂大廈（原稱日豐大廈）。從此，西餐廳在蘭桂坊開始林立。
2009年盛智文選擇在內地城市成都 打造一個蘭桂坊，但經濟成效未如預期理想，不過次年卻將加州大廈及加州娛樂大廈合併發展為單一樓宇，將個別分散區內的於食肆、酒吧及健身中心整合於同一幢大廈，而樓高27層的加州大廈亦於2015年落成。
*AKA Japanese Cuisine & Lounge
*Bloop Shisha Lounge
*Casa Lisboa Portuguese Restaurant & Bar
*Gold By Harlan Goldstein
*Hard Rock Cafe
*Hong Kong Brewhouse
*The Whiskey Priest
蘭桂坊協會為區內非牟利商會，由超過100間位處區內各行各業商戶所組成，是為與政府的主要溝通橋樑，並旨在向本地及全世界推廣蘭桂坊獨有文化魅力。
每年萬聖夜，市民和遊客都會盛裝打扮成不同的角色人物，來到蘭桂坊慶祝萬聖夜。這是全港唯一的免費戶外派對場地，天空掛滿特色的節日裝飾，齊集不同的猛鬼元素，打造獨一無二的「猛鬼街」。當日亦有模特兒化身恐怖厲鬼，與遊人拍照。區內餐廳酒吧亦舉行萬聖夜派對，推出特色萬聖夜套餐及特飲。
File:LKF Halloween 01.jpg|市民精心扮鬼扮馬，於蘭桂坊慶祝萬聖夜。
File:LKF Halloween 02.jpg|各種形式的鬼同時出現於蘭桂坊，展現中西共融。
File:LKF Halloween 03.jpg|當日模特兒手持蘭桂坊紙燈籠，隨時出現於你左右。
蘭桂坊區內大肆粉飾，配合華麗的裝飾佈置及悅目燈飾，把蘭桂坊改造成全港最大的戶外派對場地。區內各食肆酒吧推出節日派對活動及應節聖誕及新年套餐應市。聖誕節當天及除夕夜，街道上亦安排了聖誕女郎與遊人合照，留下美好回憶。
File:Christmas models 2010 in Lan Kwai Fong, Hong Kong.jpg|蘭桂坊聖誕女郎伴你過聖誕！
File:LKF Xmas 02.jpg|市民與蘭桂坊聖誕女郎拍照，留下美好回憶。
File:LKF Xmas 03.jpg|蘭桂坊街上都掛滿聖誕裝飾，營造歡樂節日氣氛。
File:LKF Xmas 05.JPG|市民於聖誕節及除夕夜都聚首蘭桂坊，參與聖誕派對！
File:LKF Xmas 04.JPG|除夕當晚，市民於蘭桂坊齊放氣球，迎接新一年！
蘭桂坊嘉年華是由蘭桂坊協會一年一度舉行的大型戶外活動，由2002年開始舉辦，一般會於每年11月的其中一個周末舉行。每逢嘉年華的周末，蘭桂坊將會設置有多個特色攤位，分別發售由區內餐廳和酒吧製作的各國小食和特飲；同時有珠串、手工藝術品、飾物、T-恤等紀念品精品發售；還有各適其適的互動遊戲攤位。世界各地的專業表演者，包括巴西森巴熱舞女郎、非洲敲擊樂手、歐洲嘉年華的街頭表演藝人將組成巡遊隊伍，穿梭於人群當中。
每年的嘉華年會與慈善團體合作，設立攤位遊戲，為有需要的一群籌款。
和安里會設計成兒童街，街上設置多個益智遊戲攤位。在露天劇場的舞臺上，上演特別為小朋友炮製的娛樂節目及表演。
File:LKF Carnival 01.jpg|蘭桂坊嘉年華巡遊盛況
File:LKF Carnival 02.jpg|蘭桂坊內設滿各式各樣的攤檔，售賣各國小食
File:LKF Carnival 03.jpg|蘭桂坊嘉年華的森巴女郎
蘭桂坊音樂啤酒節由蘭桂坊協會2003年開始主辦，一般於每年7月的其中一個周末舉行。當日各參與活動的餐廳酒吧，以及街上多個攤位將供應超過一百款來自世界各地的啤酒佳釀。於2012年更特設一個小型釀造的啤酒角落，當中提供比利時、丹麥、荷蘭、英美，甚至是日韓以及少數冷門產地的啤酒品牌，而種類及味道方面更元化，除了全有機釀造之外，還有蘋果、朱古力及蜜糖等嶄新口味，以及新鮮生啤等。音樂亦為其一主角，當日將設有表演舞臺，其中一個將全日進行搖滾、結他、R&B等音樂表演。其他表演舞臺則進行各種比賽，如極受歡迎的「手瓜大格鬥」及「啤酒競飲大賽」，而「勁食挑戰大賽」
File:LKF_Beerfest_01.jpg|啤酒節當日蘭桂坊內設置不少售賣各國特色小吃的攤擋。
File:LKF Beerfest 04.jpg|遊人捧著大會特色比堅尼女郎啤酒杯，暢飲冰涼啤酒。
File:Lkf beerfest 05.jpg|誰會勝出辣辣漢堡飽競食大賽?
File:Endless music rocks you from day to night!.jpg|連場精彩音樂表演讓大家都跳動起來！
蘭桂坊慘劇發生於1993年1月1日元旦，是香港罕見而死傷最嚴重的人群踩踏事故，合共釀成21死62傷。事後時任香港總督彭定康委任按察司包致金獨立調查，又在往後的大型節日慶祝地點採取人群管制措施，避免事故重演。
蘭桂坊至今仍然是不少中產階級、夜貓族、外國人消遣和夜蒲的熱門之處。除了酒吧、舞場、卡拉OK等娛樂場所之外，近年該區亦開設不少售賣非酒精類飲品的咖啡店、茶餐廳及快餐店。
2001年11月16日起，蘭桂坊與附近的德己立街及和安里，逢星期五至星期日和公眾假期，在下午5時至翌日凌晨4時劃為行人專用區。2002年5月，每天由下午8時至早上6時禁止車輛駛入；逢星期五至星期日和公眾假期，改為下午7時至凌晨4時實施行人專用區。運輸署並於2003年更新蘭桂坊的地磚，配合周邊道路的悠閒式街道設計。
2012年10月推行臨時的士站試驗計劃，站逢星期五、六及公眾假期，於威靈頓街（米蘭站對出位置）設立臨時的士站，並將行人專用區時間延長，由晚上7時至早上5時禁止車輛進入，方便市民午夜消遣。
*《妙手仁心》、《壹號皇庭》、《逆天奇案》
* 蘭桂坊的酒吧區反映了香港中產階級的特定生活文化，所以經常成為電影及電視劇集的場景，例如電影《重慶森林》、《晚九朝五》、《去年煙花特別多》、《蘭桂坊7公主》、《喜愛夜蒲》、《喜愛夜蒲2》、《喜愛夜蒲3》、《古惑仔：江湖新秩序》等。
* 電影《桃色》不僅以蘭桂坊作為電影的主要場景，亦以「蘭桂坊慘劇」為背景的相關內容。
;粵語流行歌曲
* 蘇永康 《蘭桂坊的故事》 (專輯《不想獨自快樂》)
* 葉佩雯 《蘭桂坊的傾斜度》(專輯《RPG》)
近年有香港媒體以「人間妖域」貶稱蘭桂坊，報導引述該處經常發生醉酒鬧事及風化案。
*█荃灣綫、█港島綫：中環站D2出口
*█東涌綫、█機場快綫：香港站B2出口
;停車場 2個在亞畢諾道最近的停車場包括:
*鰂魚涌糖廠街（有東區蘭桂坊之稱）
*諾士佛臺(有九龍蘭桂坊之稱)
; 視聽資料
* 香港無綫電視新聞及資訊部， 《六點半新聞報導》 ，1993年1月1日
* 香港亞洲電視新聞部， 《夜間新聞》 ，1993年1月1日
* 香港無綫電視新聞及資訊部， 《九三年香港大事回顧》 ，1993年12月26日
* 香港電臺電視部， 《頭條新聞》－踏入九三 ，1993年1月
* 香港無綫電視新聞及資訊部，《星期日檔案》－黑色元旦，1993年1月3日
*  蘭桂坊官方網站  (英文)
*  香港旅遊發展局－蘭桂坊及SoHo荷南美食區
無伴奏合唱，中文音譯阿卡貝拉或阿卡佩拉，是指無樂器伴奏的純人聲音樂。
中世紀的歐洲教堂裡， 唯一的音樂就是純人聲無樂器伴奏的葛利果聖歌，為了區分在教堂裡的聖歌和世俗音樂，人們開始稱純人聲音樂為「在教堂裡的形式」 的音樂，而義大利文就是「a cappella」。
現今著名的無伴奏團體有國王歌手合唱團、、、、Pentatonix、VoicePlay、New York Voices、曼哈頓轉運站合唱團以及日本的。
阿卡貝拉近年也流行於香港，臺灣和日本。例如臺灣2013年金曲獎的最佳演唱組合獎得主歐開合唱團就是無伴奏合唱的合唱團。
義大利語原意為「按教堂風格」，一般指無伴奏的合唱或者重唱，以及為此創作的樂曲。在音樂史、古樂中，原為歐洲教堂音樂的一種樣式，與伴奏并無關系。然而十九世紀時，文藝復興時期的複音音樂再興，加之人們經常誤以為樂曲中的聲樂部分不需要樂器同時演奏，該詞的意涵遂逐漸演變為專指無伴奏的人聲音樂。
意大利文「a cappella」直譯為英語是「in chapel」，意思是「在圣堂」。之后把它形容詞化、名詞化，用來特指教堂音樂的一種樣式。其特征為
# 　全曲，或一部分為復調。
# 　比較樸實，歌詞容易聽懂。
# 　有多重分組，無伴奏，或者加以哼唱歌曲旋律的簡單伴奏。
廣義上滿足上述條件1和3，或者單純的條件3就可以指教堂音樂，所以作為曲式，a cappella并不一定是「無伴奏」。
文藝復興音樂中，音樂家以教堂為舞臺，爭相創作復雜豪華的樂曲，導致最后喧賓奪主，搞不清到底是宗教儀式還是音樂會，而且重要的歌詞反而很難聽懂。教廷針對這種情況，在各種教會改革中，倡導教堂音樂的簡樸化，于是無伴奏合唱形式孕育而生。代表的作曲家有帕勒斯特里那（Giovanni Pierluigi da Palestrina, 1525-1594），他的作品一般比較易懂。
文藝復興合唱曲中，帶伴奏的作品，樂譜也是以無伴奏的形式記錄的。世俗曲一般是加即興伴奏，宗教曲由于上述3理由，更沒有必要用樂譜記錄伴奏的譜子。于是這種形式逐漸令人產生了誤解，被認為本來就是無伴奏的。之后教會音樂以外的無伴奏合唱、無伴奏聲樂組合也逐漸增多，這種誤解同時滲透到了古典音樂界和通俗音樂界。
教堂音樂中自文藝復興時期就有無伴奏合唱，《垂憐經》就是一個典型例子。浸信會、基督教會等各個教派在宗教儀式時都不使用樂器。
作曲家們在中世紀、文藝復興時代和對位法的聲部疊加使無伴奏合唱逐漸成形（復調音樂）。巴洛克時代、古典主義時代，隨著和聲法逐漸確立，形成女高音、女低音、男高音和男低音四聲部合唱的作曲方法，無伴奏合唱于是擁有了“橫向的流動”和“縱向的和諧”。
現今的A Cappella，已不單單指某一類型的歌曲，而是泛指一種演唱形式、一種以人聲為樂器的編奏法；它的變化也越來越多，從單純三四聲部的合唱，演變到多人重唱，再演變到模擬樂器或大自然等聲音，僅僅人聲，已經可以創造出類似管弦樂或流行樂曲的豐富效果。我們稱現代阿卡貝拉?Vocal Band?或?Contemporary A Cappella?。
如上無伴奏合唱中有古典的合唱曲作品，一部分流行音樂人逐漸關注這種形式，1980～90年代期間音樂劇中的使用開始引起關注，之后出現的TAKE 6等無伴奏合唱組合開始熱賣。流行音樂中的無伴奏合唱并沒有古典樂中和聲、對位的構成，而大多數具有爵士和聲。和古典合唱不同的是，由于使用麥克風為前提，用聲音模擬打擊樂效果等等各種新手法被廣泛運用。
正教會圣歌中除了極少數以外都是禁止伴奏的，因此在形態上是無伴奏聲樂。因此柴可夫斯基、謝爾蓋·拉赫瑪尼諾夫等在樂曲方面才華橫溢的作曲家也為正教會創作圣歌。雖然形式上是無伴奏合唱，但是正教會內部不使用a capella這個詞。
定音通常使用音叉，或者按照神父的音高為準。因此經常從樂譜指定的調進行轉調。
有伴奏的場合，調節不同音高是最大的難題。一般在演奏前用音叉、調音笛或口琴等定音，之后要保持同樣音高，因此演奏者需要有非常正確的樂感。另外，由于沒有伴奏，和聲美可以更好的發揮出來，因此以低音部為基礎的準確的和聲非常必要。
Lead Vocal (主唱)：通常負責主旋律，最好是每人都能擔當此任。
Harmony, Chord, Pad (合音)：負責和聲的部份，可能比主旋律高或低，也有各種和聲的方式。
Double Bass(倍低音)：指的是人聲模擬 Double Bass (或稱Acoustic Bass) ，或電貝司的效果，此聲部是音樂進行感覺的重要基礎，要負責掌握樂曲風格。
Vocal Percussion (人聲打擊), 又稱 vocal drumming 或 mouth drumming：通常指的是人聲模擬鼓組，但也經常模擬各種其他的打擊樂器或各種聲響。
Sound Man (音響技術人員)：也算團員之一，掌握音樂會一半的成敗。
流行/搖滾無伴奏  (Pentatonix, swingle singers)
爵士演唱  (The Idea of North)
古典無伴奏 (The kings Singers)
理髮店 (Acoustix)
美國大學無伴奏 (Beelzebubs)
嘟哇或街角無伴奏 (The Alley Cats)
福音無伴奏 (Take 6)
世界音樂 (Eva Quartet)
實驗性 (Stouxingers，後改名為Slix)
臺灣: 國際重唱藝術節
美國: Harmony Sweepstakes (1985-)
奧地利: 格拉茲國際現代阿卡貝拉大賽(國際史泰爾合唱音樂節)
韓國: 亞洲青年阿卡貝拉音樂大賽
美國: sing off
亞洲巡迴: 亞洲盃
香港的無伴奏合唱組合，過往大多是一些業餘性質、教會詩班或是從一個合唱團當中揀選小部份團員組合而成的合唱小組，第一隊正式以商業模式運作的為創團於1994年成立的「姬聲雅士」，團員皆來自香港中文大學的音樂系畢業生及學生，以結合西方古典音樂、流行音樂或其他音樂風格的元素為主；2000年起陸續出現其他的組合，並於不同地方表演這種音樂藝術。現時香港活躍的組合有如： 一舖清唱 、 Metro Vocal Group 、A Sharp Singers、 Orange 、 Sound Of Singers 、青協香港旋律、 Zense 、 Mosaic 、SENZA A Cappella 、 Republic-A 、Set Tone Men、Lasagna、 摘聲 、C AllStar  、以及Hot Potters等。上面提到的「姬聲雅士」，則仍是演出最頻密的組合之一，它和另一組合Joyous是唯一兩支曾出版唱片的香港組合。
2006年，香港當代無伴奏合唱協會(今已改稱港澳當代無伴奏合唱(阿卡貝拉)協會)成立，大力推廣無伴奏合唱，並為各團隊提供服務。2014年，彭祖容創辦香港阿卡貝拉學院，開辦各種相關課程。 附屬於香港演藝學院的演藝進修學院，亦定期舉辦課程。
與香港一水之隔的澳門，無伴奏合唱亦開始萌芽，相關團體包括Macao A Cappella，Water Singers以及人數較多的純音雅詠等。2016、17更連續兩年舉辦無伴奏合唱節。
* 歐開合唱團  部分團員新組成  織樂
（2017又回歸歐開合唱團）
*Voco Novo 爵諾人聲樂團
*尋人啟事The Wanted
;國語流行曲
* 楊昕曦 - Just A Friend(七嘴八舌版)（1991年，收錄於《別在上課偷看我的心》專輯）
* 曾慶瑜 - 真愛是誰（1991年，收錄於《女人主義》專輯）
* 張雨生 - 無知的歲月（1993年，收錄於《一天到晚游泳的魚》專輯）
*  Singers 101 - 誠摯邀請張雨生(寶哥) 生前好友 Koji Sakurai (櫻井弘二) 編曲 ( 2014年，收錄於《當我開始偷偷地想你》單曲，時代創藝有限公司發行 )
* 辛曉琪 - 可愛的玫瑰花（1998年，收錄於《每個女人》專輯）
* 辛曉琪 - 溜滑梯（1998年，收錄於《每個女人》專輯）
* 辛曉琪 - 每個女人（1998年，收錄於《每個女人》專輯）
* 陶喆 - 夜來香（編曲：陶喆，1999年，收錄於《I'm OK》專輯）
* 林憶蓮 - 走在大街的女子(Acappella)（2003年，收錄於《最好的...林憶蓮2003新歌+精選》專輯）
* Tension - 我們的故事
* MIC男團 - 心戀（2010年，收錄於《V》專輯）
* ECHO李昶俊 -  Dreamer (?2013年 收錄於 ECHO同名專輯）
;粵語流行曲
* 張學友 - 偷閒加油站（1992年，收錄於《真情流露》專輯，改編自Boyz II Men的《It's So Hard To Say Goodbye To Yesterday》）
* 李克勤 - I LOVE YOU（1994年，收錄於《希望》專輯）
* 彭羚 - Cassapella（1993年，無歌詞，收錄於《See for Cass》專輯）
* 彭羚 - 窗外（1995年，收錄於《窗外》專輯）
* 彭羚 - 春風(Acappella)（1996年，收錄於《清水》專輯）
* 蘇慧倫 - 給四季預算（1996年，收錄於《自然喜歡你》專輯）
* 羅文 - 愛與夢同行（有人無器版）（1996年，收錄於《羅文25》專輯）
* 李克勤、譚詠麟 - 紅日（1999年，收錄於《一年半載》專輯）
* 衛蘭 - Love Me Accapella	(你很愛我)（2005年，收錄於《Day & Night》專輯）
* 古巨基 - 年年有今日（Featuring 側田, 小肥, 6號, 方力申, Ink)（2008年，收錄於《勁歌金曲2情歌王》專輯）
* C AllStar - iSing (Acappella)（2010年，收錄於《Make it Happen》專輯）
* C AllStar - 世界還未末日（2011年，收錄於《新預言書》專輯，改編自鄭秀文同名歌曲）
;臺語流行曲
* 江蕙 - 再會啦心愛的無緣的人
* 陶喆 - 望春風（編曲：陶喆，1997年，收錄於《陶喆》專輯）
隨著無伴奏合唱在世界各地日漸流行，相關著作亦陸續出現，如Brody MacDonald的''A Cappella Pop, A Complete Guide to Contemporary A Cappella Singing'' , Deke Sharon的''A Cappella Arranging'' , ''The Heart of Vocal Harmony: Emotional Expression in Group Singing'' ,  Deke Sharon, Ben Spalding, Brody McDonald三人合著的''A Cappella''等。中文著作則有"臺灣阿卡貝拉之父"朱元雷 的《阿卡貝拉：無線快速上手法》
和"香港A Cappella之父"馮國東的《阿卡人語I – 阿卡貝拉團的成立與營運》、《阿卡人語II - 編寫Contemporary A Cappella的十個步驟》等。
*  We Love A Cappella (WLACA)
*  Contemporary A Cappella Society of Hong Kong & Macau (CASHM)
*  Contemporary A Cappella Society of America (CASA)
*  Taiwan Choral Music Center 臺灣合唱音樂中心
*  TIVF (Taiwan International Vocal Festival) 臺灣國際重唱藝術節
*  Vocal Asia 中華暢聲亞洲音樂協會
*  TCCAC 時代創藝中心 (Times Cultural and Creative Arts Center )
* 香港青年協會： 無伴奏合唱節
*  HCAC 新竹阿卡貝拉中心
阿利烏（，），又譯-{亞}-流，天主教稱-{亞}-略，是領導阿里烏教派的早期基督教人士。
阿里烏及其教派是一位神論者，認為聖子耶穌基督次於聖父，阿里烏認為，聖父是上帝，是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有能與上帝平等的，因為一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，並且地位都在祂以下，連聖子耶穌也不例外。因此，阿里烏認為耶穌比上帝低一等，是受造的，他認為聖子不是永恆的，而是「有開始的」，因為祂是「從父而出」的受造之物。阿里烏的論點，與三位一體的基督教傳統教義是對立的，以致引發爭論。結果，在公元325年的基督教大公會議（即第一次尼西亞公會議）被取消教席和斥為異端。
後來因羅馬皇帝君士坦丁大帝在神學態度上的變更，勢力得以保存，君士坦丁的支持，或許與亞流反對教會佔有大量財富有關。
亞流在歷史上似乎沒有留下個人的著作，對於亞流的認識，只能從側面來理解，透過從教會歷史的背景，亞流的次位論神學可能來自當時的哲學傳統如：柏拉圖主義、新柏拉圖主義、亞歷山太的邏各斯哲學及斯多亞主義，以及希羅思想與猶太信仰的融合。亞流的神學可說是深受兩大教會的傳統影響。亞流是亞歷山太教會的神職人員，可能受到當時的主教狄奧尼修斯（Dionysius）的影響，但在神學傳統上卻淵源於安提阿教會的路加諾（盧奇安/Lucian）。同時亞流也引用許多過去的觀念，如：撒摩撒他的保羅的養子論、教父俄利根的次位論（Subordinationism）等說。
亞流曾在安提阿的路加諾門下受教，而路加諾的思想源自撒摩撒他的保羅。安提阿學派曾對基督的人做了敘述：「耶穌基督必須跟我們一樣，有七情六慾的 試探、干擾，這樣，祂對抗罪惡才是真實的。」撒摩撒他的保羅與在主後260-268間擔任安提阿主教。他的教導屬於養子論，又稱動力神格唯一論的一種形式，強調神的唯一性。養子論認為「耶穌基督是完全的人，但上帝使神聖的力量充滿他，上帝在瑪利亞懷孕生子或耶穌受洗時收納他作上帝的兒子。」亞流堅信的「聖子為次位神」顯然與撒摩撒他的保羅的思想有關。
長沙會戰，指中國抗日戰爭期間，以湖南長沙為主的系列戰役的總稱。分別如下：
#第一次長沙戰役（1939年9月-1939年10月，又稱“第一次長沙會戰”）
#第二次長沙戰役（1941年9月-1941年10月，又稱“第二次長沙會戰”）
#第三次長沙戰役（1941年12月-1942年1月，又稱“第三次長沙會戰”）
#長衡會戰（1944年5月-1944年8月）：分為長沙會戰（又稱“第四次長沙會戰 (1944年5月-1944年6月)”）、以及衡陽保衛戰（1944年6月-8月）兩個階段。
長沙保衛戰也可以指：
#長沙保衛戰 (電視劇)，2014年首播的中國大陸電視劇。
成都繞城高速公路（中國國家高速公路網編號：G4202，曾被編號為G4201），全長85公里，雙向6車道，是成都環狀加放射形高速公路網的重要組成部分，與成都各高速公路都有互通式立交橋相通，建成于2001年12月16日。 目前正在規劃將該高速公路改為成都“四環路”。
成都第一繞城高速耗資43億元，全場85公里，設計時速100公里，并建設了良好的綠化帶。全路有互通式立交橋11座、分離式立交橋30座，于2001年12月16日正式通車。成都第一繞城高速曾經是西南惟一、全國最長的繞城高速路。
2005年初，國家頒發《中國高速公路網規劃》并且按照此規則對成都繞城高速編號進行指導，并命名為G4201。2017年至2019年，根據《公路路線標識規則和國道編號》，交通運輸部開展國家公路網命名調整工作，將成都繞城高速編號更改為G4202
自2007年12月1日零時起，成都籍已繳納“五路一橋”年費的川A牌照車輛通行成都繞城高速時，將由“五路一橋管理處”統籌繳納車輛通行費，車主全額免單，但仍要執行進站領卡出站刷卡制度。其余車輛正常收費。目前對牌照為川A、川0的車輛免收通行費。其他牌照一類車基本是每兩個出口間5元。
但從2019年12月1日起，僅合法裝載并安裝使用ETC裝置的成都籍車輛，在通行以上兩條高速時，享受免費通行的優惠政策，由成都市政府財政、成溫邛高速沿線區縣政府財政統一繳納高速公路通行費。未安裝ETC裝置的成都籍車輛，需自行承擔高速公路車輛通行費。
清朝北京西郊皇家園林。圖中S為倚虹堂
倚虹堂位于北京西直門外高梁橋附近，長河北岸，是清朝的碼頭行宮。
倚虹堂是乾隆帝為圣母皇太后六十大壽所建。乾隆十六年（1751年）建成，可在此乘舟至頤和園，也可在此易輦進宮。倚虹堂為樣式雷設計，現存有《倚虹堂》、《倚虹堂古船塢地盤畫樣》、《倚虹堂清挖河泡船道圖》等圖紙。
倚虹堂坐西朝東，宮門五楹，五楹南房中間穿堂門外緊臨長河的是碼頭。宮門額“云楣星鄂”和倚虹堂其它匾額，皆為乾隆帝御書。倚虹堂隔岸是船塢和港灣（今大錢市1至3號樓），船塢有三座塢桶，每座13間，用來儲放龍舟和冰撬。清末慈禧太后常在倚虹堂船塢乘船前往頤和園。該船塢于中華民國初年被官廳拆賣。
倚虹堂的北側（今北下關24號門前）有一棵千年古槐（樹號為A04196），慈禧太后往返頤和園和圓明園，在倚虹堂用餐時，見樹形好似展翅欲飛的蝴蝶，稱其為“蝴蝶槐”，此名后來也傳至民間。現在周圍圍著護欄。
埼玉縣境內之笠取山
秩父仲見世通
埼玉市中心天際線
埼玉縣是位於日本關東地方中部的一個縣，也是日本8個無海岸線的內陸縣份之一，縣治及最大城市為埼玉市。其為日本人口第5多的都道府縣，約有730萬。
埼玉縣為日本首都圈的一部分，縣內大部分城市被視作東京的衛星城市。
埼玉縣古時是一個典型的農業區。長期以來該區的農作物，都是供應予東京。自二次大戰後，隨著東京的經濟發展，經濟活動開始擴大；與此同時交通網絡的改進，埼玉縣的人口在1960年代，已增加了兩倍。今日埼玉廣大地區都有鐵路網絡連接東京市中心，縣內許多城市因著交通之便，發展成為東京都會區的臥城。
埼玉縣轄有40個市（含1個政令指定都市）、22個町和1個村，共63個市町村。市的數量有40個為全日本最多，市町村的數量63個則僅次於北海道、長野縣位居日本第三。
* 埼玉市：西區、北區、大宮區、見沼區、中央區、櫻區、浦和區、南區、綠區、巖槻區
* 其他市部：川越市、熊谷市、川口市、行田市、秩父市、所澤市、飯能市、加須市、本莊市、東松山市、春日部市、狹山市、羽生市、鴻巢市、深谷市、上尾市、草加市、越谷市、蕨市、戶田市、入間市、朝霞市、志木市、和光市、新座市、桶川市、久喜市、北本市、八潮市、富士見市、三鄉市、蓮田市、坂戶市、幸手市、鶴島市、日高市、吉川市、富士見野市、白岡市
* 入間郡：三芳町、毛呂山町、越生町
* 比企郡：滑川町、嵐山町、小川町、川島町、吉見町、鳩山町、都幾川町
* 兒玉郡：美里町、神川町、上里町
* 秩父郡：橫瀨町、皆野町、長瀞町、小鹿野町、東秩父村
縣內擁有最大旅客量、最多鐵路停靠路線的交通樞紐為位於埼玉市大宮區的大宮車站；然而根據JTB出版、、JR官網的記載，縣的代表車站為鄰近埼玉縣廳和埼玉市役所的浦和車站，位於同市浦和區。
**** 伊勢崎線（晴空塔線）
**** 野田線（都市公園線）
*** 埼玉高速鐵道線（愛稱：埼玉球場線、地下鐵）
*** 伊奈線（New Shuttle）
** 武藏觀光巴士（代替巴士）
*** 圈央道（國道468號）
東松山市的烤雞肉串。
手打烏龍麵。總願寺（加須市）。
秩父市荒川村是蕎麥產地。
有名的草加名物。
鹽味入餡的大福。
春日部桐簞笥
File:Nagatoro1.jpg|長瀞町
File:Menuma Kangiin IMG 1733.JPG|歡喜院 (熊谷市)
File:Kawagoe Ichibangai1.jpg|川越市
File:羊山公園の芝桜の丘 (Phlox subulata in Chichibu) 02 May, 2010 - panoramio.jpg|羊山公園
File:Oshi Castle 忍城 - panoramio.jpg|忍城
巴伐利亞是羅馬帝國統治該地時，羅馬人給予該地的名稱。指的是“來自波希米亞的人（Boii人）”。大約于520年法蘭克人也提及此名。在8世紀早期「德意志的使徒」圣波尼法西斯自英格蘭來此弘法，將當地異教徒篤信，代表索爾雷神的神木砍斷，使當地居民一律皈依。從此巴伐利亞一直信仰羅馬天主教，16世紀巴伐利亞抗拒宗教改革，未曾改宗新教，而至今仍然堅持信仰羅馬天主教。
當獅子亨利被他侄子腓特烈一世罷免薩克森與巴伐利亞公爵的名銜之后，在1180年，巴伐利亞被給予維特爾斯巴赫家族作為封地，從此巴伐利亞由1180年直至1918年都是在維特爾斯巴赫家族統治下。1255年巴伐利亞第一次分裂成若干數個公國，但在1506年巴伐利亞再被統一，而慕尼黑也成為唯一的首都。
1623年三十年戰爭早期巴伐利亞公爵取代了他們的表親普法爾茨伯爵獲得了神圣羅馬帝國內強大的選帝侯名銜，從那時起不但決定了巴伐利亞擁有選舉羅馬人民的國王和神圣羅馬帝國皇帝的權利，而且獲得在帝國法律之下的特別正式地位。
當拿破侖撤銷帝國名號的時候，巴伐利亞于1806年升格成為了一個王國，而在1815年普法爾茨也與巴伐利亞合并。在1799年至1817年之間巴伐利亞國王馬克西米利安一世采用嚴厲的現代化方針，建下了行政結構的基礎，即使當時仍是君主政體。而這方針亦沿用至今日。在1818年一個新憲法通過（以當時為標準），設立兩院制的議會，包括上議院（"Kammer der Reichsr?te"）及下議院（"Kammer der Abgeordneten"）。該憲法到第一次世界大戰結束，君主政體倒臺之前仍然有效。
一戰德意志帝國滅亡后，巴伐利亞首相庫爾特·艾斯納罷黜了巴伐利亞王路德維希三世，改建共和，自稱州長。
*548年-595年： 加里巴爾德一世
*595年-610年： 塔西洛一世
*610年-640年： 加里巴爾德二世
*640年-680年： 特奧多
*680年-717年： 塔西洛二世
*717年-724年： 特奧德巴爾德
*725年-737年： 于貝爾
*737年-749年： 奧迪洛
*749年-788年： 塔西洛三世
*788年-814年： 查理大帝
*814年-817年： 洛泰爾一世
*817年-826年： 路易一世
*826年-865年： 路易二世
*864年-880年： 卡洛曼
*880年-882年： 路易三世（“青年路易”）
*882年-887年： 查理 (胖子)
*887年-899年： 阿努爾夫
*899年-911年： 童子路易
*889年-907年： 利奧波德
*907年-937年： 阿努爾夫（惡人）
*937年-938年： 埃貝哈德
*938年-947年： 貝特霍爾德
*947年-955年： 亨利一世
*956年-976年： 亨利二世（強辯者）
*976年-982年： 奧托一世
* 983年-985年：（小）亨利三世
* 985年-995年： 亨利二世（復位）
* 995年-1005年：亨利四世
* 1005年-1026年：亨利五世
* 1026年-1041年：亨利六世
* 1042年-1047年：亨利七世
* 1049年-1053年：康拉德一世
* 1053年-1054年：亨利八世
* 1054年-1055年：康拉德二世
* 1055年-1061年：亨利八世
* 1061年-1077年：諾特海姆的奧托
* 1070年-1077年：韋爾夫一世
* 1077年-1096年：亨利八世
* 1096年-1101年：韋爾夫一世
* 1101年-1120年：韋爾夫二世
* 1120年-1126年：（黑）亨利九世
* 1126年-1139年：（驕傲的）亨利十世
*1139年-1141年：利奧波德 1139-1141
*1141年-1156年：（向上帝起誓的）亨利十一世
*1156年-1180年：亨利十二世（獅子）
* 1180年—1183年：（偉大的）奧托一世 （Otto I "der Grosse"）
* 1183年—1231年：路易一世 （Ludwig I），1214年起兼任萊茵行宮伯爵。
* 1231年—1253年：（高貴的）奧托二世 ( Otto II "der Erlauchte")，兼任萊茵行宮伯爵。
奧托二世去世后，巴伐利亞被他的兒子們瓜分為上巴伐利亞（Oberbayern）和下巴伐利亞（Niederbayern）。從這時起到16世紀，統治者來自同一個家族，但各自獨立管理。維特爾斯巴赫家族的長系（粗體字）一般被簡稱為巴伐利亞公爵。
* 1253年—1294年：（嚴厲的）路易二世（ Ludwig II "der Strenge" ）（兼任萊茵行宮伯爵）
* 1294年—1317年：魯道夫一世 （兼任萊茵行宮伯爵，他的后代為維特爾斯巴赫家族普法爾茨支）
* 1294年—1347年：路易四世 （1340年起兼下巴伐利亞公爵，1328年加冕為神圣羅馬帝國皇帝）
1340年，上巴伐利亞公爵兼神圣羅馬帝國皇帝路易四世重新統一巴伐利亞。
* 1253年—1290年：亨利十三世
* 1290年—1312年：奧托三世 1305年至1307年為匈牙利國王
* 1290年—1296年：路易三世
* 1290年—1309年：斯特凡一世
* 1309年—1334年：奧托四世
* 1309年—1339年：亨利十四世（大亨利）
* 1312年—1333年：亨利十五世
* 1339年—1340年：約翰一世（孩童）（Johann I "das Kind"）
1340年，下巴伐利亞公爵絕嗣，公爵之位由上巴伐利亞公爵兼任。
* 1340年—1347年：路易四世
* 1347年—1349年：路易五世，斯特凡二世，路易六世，威廉一世，阿爾布雷希特和奧托五世共治
1349年，路易四世的兒子們再度將巴伐利亞分割為上巴伐利亞、下巴伐利亞和巴伐利亞-施特勞賓（Bayern-Straubing）。
* 1347年—1361年：路易五世（勃蘭登堡人） Ludwig V, der Brandenburger （路易四世長子，1323-51年為勃蘭登堡藩侯，1349-61年為克恩滕公爵、蒂羅爾伯爵）
* 1347年—1350年：路易六世（羅馬人） Ludwig VI, der R?mer （路易四世第三子，1351-56年為勃蘭登堡藩侯，1356-65年為勃蘭登堡選侯）
* 1347年—1350年：（腐敗的）奧托五世 Otto V, der Faule （路易四世第六子，1351-73年為勃蘭登堡藩侯）
* 1361年—1363年：邁因哈德 Meinhard （路易五世次子，兼任蒂羅爾伯爵）
1363年，上巴伐利亞絕嗣，歸于巴伐利亞-蘭茨胡特。
* 1347年—1375年：斯特凡二世 Stephan II （路易四世次子）
1375年，下巴伐利亞分為巴伐利亞-因戈爾施塔特（Bayern-Ingolstadt）、巴伐利亞-蘭茨胡特（Bayern-Landshut）和巴伐利亞-慕尼黑（Bayern-München）。
* 1353年—1388年：威廉一世 Wilhelm I （路易四世第四子，1351-58年為荷蘭和西蘭伯爵，1356-58年為埃諾伯爵）
* 1353年—1404年：阿爾布雷希特一世 Albrecht I （路易四世第五子，1358年起為荷蘭、西蘭和埃諾伯爵）
:巴伐利亞-施特勞賓與荷蘭、西蘭、埃諾成為共主邦聯，也被稱為施特勞賓-荷蘭公國。
* 1389年—1397年：阿爾布雷希特二世，阿爾布雷希特一世之子，先于其父去世
* 1404年—1417年：威廉二世 （阿爾布雷希特長子，兼任荷蘭、西蘭和埃諾伯爵）
* 1417年—1425年：（不仁慈的）約翰三世 Johann III Ohnegnade （阿爾布雷希特第三子，兼任荷蘭、西蘭和埃諾伯爵和列日主教）
1425年巴伐利亞-施特勞賓絕嗣，被巴伐利亞-因戈爾施塔特、巴伐利亞-蘭茨胡特、巴伐利亞-慕尼黑瓜分。
* 1375年—1413年：斯特凡三世 Stephan III der Knei?l （斯特凡二世長子）
* 1413年—1443年：路易七世（八字胡）Ludwig VII der B?rtige
* 1443年—1445年：（駝背的）路易八世 Ludwig VIII der H?ckrige
1445年巴伐利亞-因戈爾施塔特絕嗣，歸于巴伐利亞-蘭茨胡特。
* 1375年—1393年：弗里德里希（智者） Friedrich der Weise （斯特凡二世次子）
* 1393年—1450年：亨利十六世（富人） Heinrich XVI der Reiche
:1445年巴伐利亞-因戈爾施塔特并入。
* 1450年—1479年：路易九世（富人） Ludwig IX der Reiche
* 1479年—1503年：格奧爾格（富人） Georg der Reiche
1503年，巴伐利亞-蘭茨胡特絕嗣，歸于巴伐利亞-慕尼黑，巴伐利亞重新統一。
* 1375年—1397年：約翰二世 （斯特凡二世第三子）
* 1397年—1438年：恩斯特一世
* 1397年—1435年：威廉三世
* 1435年—1440年：阿道夫
* 1438年—1460年：（虔誠的）阿爾布雷希特三世 （Albrecht III der Fromme ）
* 1460年—1463年：約翰四世
* 1460年—1467年：西吉斯蒙德
* 1460年—1508年：阿爾布雷希特四世（智者） （Albrecht IV der Weise）
1503年，巴伐利亞-蘭茨胡特并入，巴伐利亞重新統一。
* 1503年—1508年：阿爾布雷希特四世
* 1508年—1550年：威廉四世
* 1514年—1545年：路易十世 （巴伐利亞-蘭茨胡特公爵）
* 1550年—1579年：（大膽的）阿爾布雷希特五世 （Albrecht V der Gro?mütige）
* 1579年—1597年：（虔誠的）威廉五世 （Wilhelm V der Fromme）
* 1597年—1623年：（偉大的）馬克西米利安一世
1623年，由于在三十年戰爭中宣誓忠于神圣羅馬帝國皇帝，巴伐利亞公爵馬克西米利安一世被封為選帝侯。
巴伐利亞幼系
馬克西米利安一世
1623年2月23日 - 1651年9月27日
1623年取得選侯，威斯特伐利亞和約后繼續保留上普法爾茨和選侯
斐迪南·馬利亞
1651年9月27日 - 1679年5月26日
馬克西米利安一世長子，1651年至1654年由叔叔阿爾布雷希特四世攝政
馬克西米利安二世·埃曼努爾
1679年5月26日 - 1726年2月26日
斐迪南·馬利亞長子，因在西班牙王位繼承戰爭中支持法蘭西王國，布倫漢姆戰役后逃離巴伐利亞選侯國，并被剝奪選侯資格，1714年的巴登條約后恢復選侯資格
卡爾·阿爾布雷希特
1726年2月26日 - 1745年1月20日
馬克西米利安二世·埃曼努埃爾二婚所生次子，奧地利王位繼承戰爭時期再次支持法蘭西王國，反對哈布斯堡家族，1742年1月24日在法蘭克福加冕為神聖羅馬帝國皇帝，奧地利軍隊隨即佔領巴伐利亞選侯國，奧地利軍隊在第二次西里西亞戰爭后撤離選侯國，卡爾.阿爾布雷希特才得以返回選侯國，三個月后病逝
馬克西米利安三世·約瑟夫
1745年1月20日 - 1777年12月30日
卡爾·阿爾布雷希特長子，最後的巴伐利亞幼系選侯
普法爾茨-諾伊堡-祖爾茨巴赫支系
卡爾·特奧多爾
1777年12月30日 - 1799年2月16日
馬克西米利安三世·約瑟夫的遠房親戚，1743年為普法爾茨選侯
普法爾茨-茨魏布呂肯-比爾肯菲爾德支系
馬克西米利安四世·約瑟夫
1799年2月16日 - 1806年8月6日
卡爾·泰奧多爾的遠房親戚，1799年繼任普法爾茨兼巴伐利亞選侯，神聖羅馬帝國在1806年解體，巴伐利亞選侯國升爲王國
1806年1月1日 - 1825年10月13日
首位巴伐利亞國王
路德維希一世
1825年10月13日 - 1848年3月20日
馬克西米利安一世長子，1848年被迫退位
馬克西米利安二世
1848年3月20日 - 1864年3月10日
路德維希一世長子
路德維希二世
1864年3月10日 - 1886年6月13日
馬克西米利安二世長子
1886年6月13日 - 1913年11月5日
馬克西米利安二世次子，因精神失常無法執政，由叔叔和堂兄攝政，后被堂兄廢黜，仍稱國王* 柳特波德（1886年6月10日 - 1912年12月12日）* 路德維希（1912年12月12日 - 1913年11月5日）
路德維希三世
1913年11月5日 - 1918年11月13日
柳特波德長子，廢黜堂弟奧托后即位，一戰后被迫退位
*路德維希三世 （1918-1921）
*魯普雷希特 （1921-1955）
*阿爾布雷希特公爵 （1955-1996）
*弗朗茨公爵 （1996年-現今）
*  維特爾斯巴赫家族 新天鵝堡
音樂自律論是18世紀和19世紀西方音樂美學理論中的兩大流派之一。另一個流派是他律論音樂美學。
這一流派以奧地利音樂理論家愛德華·漢斯立克為代表，他在《論音樂的美》一書中認為：“音樂的美是一種不依附，不需要外來內容的美，音樂只是樂音的運動形式，情感的表現不是音樂的內容，音樂也不是必須以情感為對象，音樂不描寫任何情感。”實際上，漢斯立克主張音樂的美來自于音樂本身，與其表達的情感和內容無關。因此，他又說：“音樂的原始要素是和諧的聲音，它的本質是節奏。”
由于這一流派強調音樂的美是一種樂音的形式組合，所以，這種理論被人稱之為形式主義音樂理論。這一派還認為歌曲不在音樂之列，因為歌詞影響了音樂的規律。
這一理論遭到了持音樂他律論理論家們的強烈反對。
條約簽署後美國總統及巴拿馬國民衛隊將軍握手
《巴拿馬運河條約》（，），又稱《托里霍斯-卡特條約》，是巴拿馬軍政府領導人與美國總統吉米·卡特于1977年9月7日簽訂的關于巴拿馬運河主權過渡的條約，以取代原1903年簽訂的舊條約。同年10月1日新條約生效，有效期到1999年12月31日。新條約規定，巴拿馬運河由兩國官員組成的運河管理委員會管理，運河區的司法和移民機構、海關、郵局等逐步交由巴拿馬管轄和經營，新條約期滿后，由巴拿馬承擔運河的管理和防務。
category:巴拿馬條約
充分就業，也稱作完全就業，意即想要工作的人都可以工作足夠長的時間以獲得一份合理的薪水。由于人們換工作等原因，充分就業與一定的失業率并存。在的情形下，兼職工人難以工作足夠長時間以體面地謀生，而在充分就業情形下，失業率穩定在1～2%左右，且不存在就業不足的情形。在宏觀經濟學中，充分就業有時被定義為不存在周期性失業或需求不足造成的失業的就業情形。
在充分就業情況下，仍然會存在摩擦性失業和結構性失業。
經濟學家發現美國的充分就業條件下的失業率隨時代而波動，而在2000年代的美國，充分就業情形下的失業率大致為5.5%。近年來，經濟學界認為充分就業情形下的失業率應當為一段可能的范圍區間，例如1999年經濟合作與發展組織（OCED）所估計的美國在充分就業情形下的失業率便是4～6.4%加減該估算的標準誤差的范圍區間。
勞動力充分就業的概念與、潛在實際GDP以及長期總和需求曲線的概念相對應（，即LRAS曲線）。 在新古典經濟學派的宏觀經濟學中，最高的可持續的總和實際GDP產出對應于一條垂直的LRAS曲線，任何需求上的增長只能導致長期價格的增長，任何產出的增長只能是暫時性的。
第二次長沙戰役（又稱“第二次長沙會戰”），指1941年（民國30年）9月至10月，抗日戰爭期間，以中國第九戰區為主的部隊在湖南省長沙地區對日本軍隊進行的防御戰役；本次會戰從1941年9月7日至10月9日結束，歷時一個月。
1941年1月16日，日本陸軍中央部制定了《對華長期作戰計劃》，企圖在年內在不減少現有兵力，對重慶國民政府采取高壓的軍事態勢，利用國際形勢變化盡早解決中國作戰。1941年4月，阿南惟幾制定了長沙作戰計劃，力圖在現有兵力的情況下，最大可能的摧毀重慶政府戰力。
1941年6月22日蘇德戰爭爆發后，日本陸軍中央部一方面抓緊作對蘇戰爭的準備，駐守在長沙地區的日方華中派遣軍一方面應付可能的北進入侵蘇聯作戰，一方面加強湖南地區的作戰準備。阿南惟幾于九月上旬制定了針對國民政府第九戰區薛岳部的作戰計劃，計劃調集第十一軍下轄的4個師團及一個戰車聯隊共計四十五個步兵大隊、二十六個炮兵大隊約12萬人的軍力進擊第九戰區。根據日本派遣軍的作戰計劃計劃，阿南惟幾制定了不以“占領地方”及“奪取物資”目的，而是摧毀第九戰區薛岳部有生力量為目的的作戰計劃。其將主力并列于狹窄正面，縱深梯次配置，以第 3、第 4、第6師團主力及第 18混成旅團等部位于岳陽的桃林、西塘、新開塘地區，為第一梯隊，直取長沙；第40師團和第33師團的兩個聯隊位于臨湘地區，為第二梯隊，沿粵漢鐵路兩側及長（沙）岳（陽）古道正面進攻長沙。 另外以第6師團的兩個聯隊由忠防、西塘分兩路向大云山實施包圍，掩護主力部隊集中和展開；以第14獨立混成旅團從岳陽乘軍艦渡洞庭湖向營田以西地區進攻，保障主力攻擊部隊右翼安全。
為確保第九戰區，國民政府軍事委員會下令第3、第5、第6戰區對當面日軍發起攻擊，以牽制日軍集中，但是未起到明顯效果。第9戰區除用相當兵力在贛北、鄂南、湘北襲擾日軍后方外，由戰區司令長官薛岳指揮，集中12個軍33個師，一部在新墻河、汨羅江、撈刀河布防，一部在株洲地區機動， 采取逐次抗擊日軍進攻；誘日軍在汨羅江以南、撈刀河兩岸殲滅之。
9月7日，日軍第6師團兩個聯隊分別由忠防、西塘地區出發，在飛機配合下從東、西、北三面掃蕩大云山。國軍第4、第58軍的四個師進行英勇抗擊。
8日，日軍占領大云山。
9日，國軍反擊，日軍不支退后。
16日，日軍反擊，重新占領大云山。
18日拂曉，日軍主力在楊林以西20千米的狹窄地帶強渡新墻河，遭中國第4、第58、第20軍共六個師的阻擊，但遭日軍擊潰。
19日，日軍抵汨羅江北岸，隨即分路強渡汨羅江，突破中國軍隊防線，守軍潰退。
20日 日軍破譯第九戰區薛岳電令汨羅江南岸四個師抵御日軍，主力九個師從東側圍攻日軍的作戰電報。日軍進行反迂回，意圖圍殲第九戰區的精銳七十四軍。
21日，日軍全部渡過汨羅江，全速前進。然國軍仍頑抗于平江、金井一線，瀏陽、株洲等地區的第9戰區軍隊也依計劃逐次加入戰斗。第10、第37、第79軍、暫編第2軍從長沙以東正面迎擊日軍;第26、第72、第74軍自瀏陽方向側擊日軍；第4、第20、第58軍攻擊日軍后方。