ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
在西方文化中，由于很早就有崇拜死人的傳統，所以鬼在人的思想概念中是存在的。從圣經希伯來語經卷（《舊約》）的記載可以看出，以色列的上帝耶和華告訴以色列人，人不該崇拜鬼，但是古代亞細亞很多國家都有對鬼的崇拜，通靈術也十分普遍。
另外，鬼存在的說法，在印度教、神道教、都能找到。
無神論者認為，如果鬼真的存在，為何到目前為止還未找到一個有鬼存在的科學證據。他們的基本出發點是「結論必須經得起推敲」，如果可以通過現有技術發現，則可以將這個過程重現。而至今尚未探測到鬼，亦無法描述這種物質或者能量，遂認為它是不存在的，同理，也否定任何神或者有超越生物能力的個體之存在。
因為自己無法親眼或從周遭熟悉人士得到見證，所以保持開放的懷疑態度，但心中不排除可能有鬼神者。
有神論者多半相信有鬼，但信有不等同認為是「真」的死人的靈魂顯現，認為這是不同世界的事物，憑現在人類的科學毫無能力證明，但亦有認為自己具陰陽體質者，堅決表示鬼的存在，並且有其行動意志。在世界幾大宗教中，相信靈魂不死或輪迴，崇拜神厭惡鬼是多數共通特點。
《論語?述而第七》：「子不語怪、力、亂、神。」已清楚點出儒家對鬼神採取不論的態度。
復言：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」
子曰：「非其鬼而祭之，諂也。」指若對非其祖先有所求，即諂媚行為，非君子之道。
曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣！」可見儒家祭拜祖先，內在強調感念、追思之義，外在則表現以謹慎、尊敬之禮，目的在使風俗淳厚。
子又曰：「未能事人，焉能事鬼？」正強調人事的優先性，即人活著當以「盡人事」為優先，無暇顧及鬼神。主張為政者，對宗教信仰當敬而遠之，勿使亂政。
儒家觀點當屬不可知論者。不言鬼怪，只看重盡其在我的部分，為所當為，即無愧君子之道。
佛教不承認靈魂的存在，認為鬼是中陰身或投生到餓鬼與地獄道的有情眾生。中陰身不具有生前之形象，也不會顯現在一般沒有神通的人眼前，亦不能改變周遭事物的狀態。有的餓鬼則可能會保留前世的形象。
漢傳佛教和藏傳佛教認為人死後，亡者的心識一旦離開肉身，在投生六道任何一道之前，其心識便會因業力及對自己的執愛而得一種稱為「中陰身」的細微身，以這種身存在至因緣成熟而再次投生為止。這種中陰身的所謂「身相」，並無實質，只是大概具身相而矣。中陰身並不享用實質的飲食。
南傳佛教（上座部佛教）則不承認有中陰身，認為中陰身只是後期的部派佛教“說一切有部”的思想與說辭，人死後會立即轉變到下一生，是沒有間隔的。
餓鬼和人一樣擁有色身（物質身），生活於人的周遭只是人的肉眼一般無法見到。地獄道的鬼則在地獄不與人間交疊。餓鬼未必所有投生為鬼的眾生都會遭受飢餓的痛苦，但是若生前有福德者，投生後可能被有法力的天人，或其他鬼神吸收為其麾下成為土地神、門神、某某將軍、某某千歲、某某王爺等跟著享人們的祭拜、供養，並跟隨天人、鬼神修行法力神通，亦可以施福降禍。直到再次輪迴轉世。
道教中，認為一般人死後，七魄散去，三魂歸三路，胎光歸天路，奭（shì，ㄕˋ）靈歸地府，幽精則徘徊於墓地之間，直到再度輪迴，三魂才會重聚。
《太清玉冊》卷五：「雖修道而成，不免有死，遺枯骨於人間者，縱高不妙，終為下鬼之稱。故曰鬼」。
道教的信徒相信某些修行多年的人（道士、道姑、云游道人）或者仙通過一定的咒語或者特殊的符號、加有咒語的符等，可以控制鬼的行為甚至命令鬼執行某種任務。在道教有關的文學作品中，這類觀點十分常見，在受中國文化影響的國家里，有很多習俗都是與驅鬼避邪有關的，例如帖春聯，換門神和雄黃酒等。
在道教的神學體系里，地府是鬼的世界，而一般沒有修為的鬼也普遍存在于人世間，他們甚至可以通過修煉達到大能。但是無論鬼怎樣努力，大多不能得到“仙界的承認”而晉升到神仙的水平，而最多和成精的生物（像是狐貍精、蛇精、花精等）平起平坐，除非鬼因為特殊因素而獲得提昇，如《聊齋誌異》中水鬼王六郎因憐憫婦人，放棄捉交替，而被封為土地神。
《圣經》的魔鬼（撒旦）或邪靈（即跟隨撒旦的墮落天使）被翻譯成「鬼」，非指幽靈。根據《聖經》記載，人死後靈魂要和身體一起休眠或暫時消失，等待末世審判的到來和復活，屬基督的人死後到神之國，圣經稱為新天新地；不屬基督的人死後到陰間受拘禁。世界上超自然的鬼怪現象是撒旦做的假象。
聖經里多處都提及鬼，比如在馬可福音第9章:17節說道：第9章:18節：鬼能伏在人身上，也可以分為各種各樣的鬼，啞巴鬼就是其中的一種。
天主教等部分基督教支派，另外制定一個煉獄的理論，是死後靈魂暫時受罰的地方，可以讓一些罪不嚴重的信徒從這里上到天堂，另一說是像神曲般一般人死後暫時安置處。
中國民間信仰認為人死後皆會變成鬼，生活在冥間或曰地獄。民間對鬼沒有特定看法，一般人相信，「鬼」以一種電波（念力）形態存在。而人的腦亦選擇性地接收不同的電波（念力），所以有些人特別容易看到鬼，有些卻不容易。這亦與為何含恨或含冤而死的人（鬼）會經常出現相呼應，然而也有不少人相信，鬼能以儀器探測，包括其聲音、影像及電波，相信可以透過照片、影像紀錄等無意間把鬼魂的影像紀錄下來，通常也稱為「心靈寫真」或是「靈異照片」，也有些人相信可以透過碟仙或附身等通靈方式與鬼接觸或溝通。
幽靈鳥山石燕『畫圖百鬼夜行』（1776年）
有些人稱他們曾經見過鬼，看到鬼常以光或雲彩的形態出現，亦會令人有寒冷的感覺。更有人聲稱他們看過人形的鬼，某些鬼或以極其嚇人的外觀示人──他們可能顯現被殺時的死狀，如無頭、長舌、七孔流血等。
很多奇幻文學作品和影視作品都提起鬼存在于世界上，并且對世人有舉足輕重的影響，只是人眼看不到或者普通人無法感知到，唯有能通靈或者有特異功能的人才能看得到。例如《哈利波特》、《魔戒三部曲》、《納尼亞傳奇》系列中很多都是與鬼怪，魔法，通靈有關的。
在中國，古人相信鬼是以一種近似氣體的形式存在：當它進入室內的時候，會如氣體一樣，先貼著牆傳播，最後才充滿整個房間，此乃傳說──鬼貼牆走──的起源。
也有人相信，人和鬼是處於兩個獨立的空間裡，當兩個空間一旦重疊的時候，就會看到對方。每當撞見鬼時，人們常會舉行宗教儀式或焚燒香燭、紙錢、紙紮祭品或超渡亡靈，以祈求鬼魂不要纏擾著他們。
這都是民間對鬼的傳說，沒有任何人可以提出有力證據證明或否定這些觀點的真確性。
中國鄉間偶有一種鬼神附體，患者自稱某某神仙，已死者靈魂的化身，此時病人常以這些附體者的口吻、身份講話，聲調也變得特殊，講話內容一般是患者不曾見過，或不曾經歷過的事情。如算命師或乩童般，多數相當準確，偶有以此詐騙者，一般人稱為附身或通靈，基督教稱之為交鬼。
而在日本，相對的有七夜怪談和廁所裡的花子等數以萬計的靈異故事。在日文漢字的用法上，「鬼」是指一種青面獠牙，會掠奪和吃人的怪物，還有地獄的獄卒、牛頭馬面和餓鬼道的餓鬼等才算是鬼。至於中國人說死後變成的鬼，日文則使用「亡靈」、「幽靈」和「怨靈」等來稱呼。在日本的妖怪之中，也有人死後所幻化成的妖怪。
人類在一般情況下聽不見頻率低於20赫茲（Hertz）的次聲波，有英國科學家認為次聲波能讓22%的人感覺在空間中有鬼的存在，或者有不明的不安、悲傷、毛骨悚然、背脊發涼、極度厭惡和害怕、感到緊張與被人盯視的感受。容易受到靈異暗示的人，在次聲波環境中更容易有不尋常的感覺。有人認為與內耳的淋巴液受到震動、影響了平衡系統有關。次聲波也可使眼球震顫，因而扭曲了視力，譬如看見眼角處有模糊的灰色陰影，會誤以為見鬼。或使窗戶震動，燭光閃爍，活像鬼魂出現的現象，一般人很容易驚嚇恐懼。
鬼常被主流科學家視為幻覺、錯覺，或迷信的表現，以鬼屋為例，所謂鬼聲的產生，常常是家具的熱漲冷縮、樹葉刮屋頂、地下火車或水流經過、地下礦坑爆炸、地震、或老鼠騷動等造成的，而所謂鬼影的出現，常常是月光、路燈、車燈、樹影等造成的。
另根據所謂鬼屋事件的調查，發現溫度較低的地方，見鬼的機會較高，顯然是生理影響心理所致；有些鬼屋內有大量的電器或電線，或建材本身就是會蓄電的花崗巖，令人不得不聯想到電磁場的可能性。曾對受試者大腦的顳葉進行磁力刺激，證明可以見到不存在的異象。他曾使用強度為0.1到1個微特斯拉（microTesla；相當於一至十的千分之一高斯）的電磁場，對準右腦顳頂交界區或兩個腦半球，結果有70~80%的受試者在二十分鐘內被誘發出「眼前出現鬼神的感覺」，以及瀕死體驗，如亮光，上帝現身，見到已故親屬等(詳見瀕死經驗)。對準左腦就很少發生體驗。
有些人有時會產生這樣的詭異感覺：感到有人在背後盯著自己，可是自己明明是單獨呆在一個房間裏。瑞士聯邦理工學院的神經學家布蘭克在研究一名癲癇病人時發現，如果刺激這名女病人的大腦左顳頂交界區，她就會突然感到背後有人在盯著她。而背後的這個“人”有時候是默默地坐在一旁，有時卻是將手臂伸向她。顳頂交界區是個關於自我意識的部位，整合聽覺、視覺、觸覺等身體各感官的信息，從而綜合出自己身在何處、在做什麼。電極電流干擾了這些身體信息整合，令女病人產生身後有鬼的錯覺。另外還有腦島（insula）與額頂葉皮質區（frontoparietal cortex）受傷，也與見鬼有關。有些疲倦、缺氧、焦慮、藥物誘發、精神分裂癥、偏頭痛、癲癇、中風、腦瘤的病人也會產生「有人在旁邊」的錯覺。
一氧化碳中毒也可能影響聽覺與視覺系統，使人感到牆壁向自己逼近的錯覺。恐懼時可能會分泌某種費洛蒙於汗水中，使他人聞到後也跟著緊張害怕、疑神疑鬼。某些牆壁上的油漆含有麥角菌產生的麥角，人接觸後可能產生輕微的幻覺。某些建築中的空氣品質很差，被黴菌孢子污染，也可能使人產生幻覺。
腦部對倒三角形特別敏銳，容易聯想成人臉，稱為輪廓誘導現象(或類像、擬像現象)（The Simulacra），加上圖形或光影的巧合，容易產生所謂的幻想性錯覺，譬如有些人會將普通相片當成靈異照片。或看到旁邊好像有斷手斷腳的人或白色影像，一旦直視又消失了，這種周邊視覺在光線不足的情形下比較敏銳，原因是對顏色比較不敏感的桿細胞（rod cell）在視網膜的周圍比較多，導致看見蒼白或青綠的錯覺在眼角飄移。有人將青綠色錯覺稱為薄暮現象。平時我們看不見視網膜上的血管，但在眼睛兩旁照射強光的話，就會看見了，卻容易誤解成幽靈，謂之柏金氏樹（Purkinje tree）。另有眼睛可能看見的奇特影像，譬如視雪（visual snow）、偏頭痛的先兆（aura）、摩爾氏閃電紋（Moore's lightning streaks）、快轉光幻視（flick phosphene）、謝瑞爾氏現象（Scheerer's phenomenon；blue field entoptic phenomenon）、藍光弧（blue arcs）、麥斯威爾斑點（Maxwell's spot）、海丁格條紋（Haidinger's brushes）、壓力性光幻視（pressure phosphene）、視網膜原始灰色覺（intrinsic gray of retina）、柏金氏圖像（Purkinje images）等。
所謂CEV（closed-eye hallucination or visualizations），則是在閉上眼睛或在黑暗中所看到的影像，通常隨著時間與放鬆而越來越具體。CEV的感受可分為五級：
* 第3級：形狀或色彩不斷變化的圖案；
* 第4級 ：出現具體的事物影像，有時感到自己在一個虛擬世界中移動，甚至可以想看什麼，就看到什麼；
* 第5級 ：幻覺太過強烈以至於掩蓋真實的知覺（Overriding physical perception）。
由於人體的神經系統是一種電流網路，與電子產品一樣會產生雜訊，以視覺為例，平時接收的正常影像，會壓過這些雜訊，一旦閉上眼睛或在黑暗的環境中，視覺訊號消失，這些雜訊就會被意識注意到，有時進一步解釋成怪異的東西。CEV 可以透過放鬆訓練來產生，也可以藉由藥物，例如致幻藥劑LSD。自我放鬆發生第5級的可能性不高，LSD 卻可以輕易產生逼真的幻覺。CEV第3、4級被認為可幫助放鬆與睡眠，第5級則有潛在的危險，可能使原有的癲癇發作，或誘發精神疾病。
感覺剝奪也是一種CEV。感覺剝奪就是剝奪一個人的所有感官刺激，讓他的潛意識浮現，漆黑安靜的地方，加上杳無人煙，便是誘發此種現象的理想地點。已有感覺剝奪的實驗發現，大約50%的受試者在剝奪感官刺激的隔離箱中產生幻覺，包括視幻覺、聽幻覺和觸幻覺等。視幻覺譬如出現光的閃爍；聽幻覺譬如聽到狗叫聲、打字聲、滴水聲等；觸幻覺譬如感覺有人從身體下面把床墊抽走，或感覺有冰冷的鋼板壓在前額和面頰上。當外界的刺激單調乏味、一成不變的時候，譬如在高速公路上定速直駛的時候，意識會變得恍惚模糊，也就是打嗑睡。此時周邊視野若有異物出現，容易誤判成鬼怪，稱為高速公路催眠現象（highway hypnosis）。
一些抓鬼專家提出的所謂「證據」：EVP（electronic voice phenomena）超自然電子異象，其實是一種聲景分析（auditory scene analysis）的作用所致，譬如聽見「大○好」，可能會誤判成「大家好」，或「滾○去」變成「滾出去」，有人稱之為幻想性聽錯覺（Auditory pareidolia）。通常以錄音機錄下所謂的「鬼聲」，就是以上錯誤的判讀所致。請不知情的人試聽，通常只覺得是干擾的雜音而已。目前已知EVP的物理來源如下：大卡車司機有時會使用違法的無線電，是EVP的來源之一；遠處的電臺電波，經由大氣層的折射作用，意外形成干擾所致；極光與流星可能產生電離層，電波遇上後會折射至本來不會收到的地方；飛機的機身也會折射電波。
至於有些號稱陰陽眼的人，特別是看到比正常尺寸小的幻覺，據研究可能是邦納癥候群患者，這種疾病常發生在白內障或視網膜病變的人，部分視野因無法接收光線而缺損，腦部便創造影像來填補。
視幻覺分為簡單的光影或是複雜的鬼、人、小蟲等，常出現在偏頭痛、酒癮者、物質濫用者、營養缺乏、失智、腦部病變（如腦瘤、帕金森氏癥、癲癇、猝睡癥）、藥物中毒、電解質不平衡或是高燒等身體重大疾病時。若有動彈不得的感覺，俗稱鬼壓床，通常與睡眠癱瘓癥有關。
在器質性幻覺中，入眠前幻覺及入眠後幻覺是較為特殊的型態，因為它們在正常人中，出現的比率相當高。入眠前幻覺是指一個人在快入睡瞬間所產生的幻覺，入眠後幻覺則是指一個人在醒過來瞬間所經驗的幻覺。馬克勒（MCKellar）及辛普森（Simpson）發現在182位學生中，約有115位曾有入眠前幻覺的經驗，約佔63％。其中幻聽有78位，視幻覺有64位。此報告，與大多數的研究不同，因為一般來講，出現視幻覺的比率較高。雖然被試者在產生入眠前幻覺時，皆稱自己是清醒的，但從腦波檢查中，卻發現α波明顯的減少。
入眠前幻覺時，其視幻覺通常是幾何圖形、抽象的線條、形狀、臉孔、人影或自然景像等。幻聽則可能是動物的聲音、音樂或談話聲，其中尤以聽到自己的名字被叫最為常見。當一個人在睡眠被剝奪後，亦可能出現視幻覺、幻聽等現象。不過，在充足的睡眠後，上述癥狀即可自然消失。
在不少文藝作品中，我們可以找到許多鬼故事，當中不乏描述人枉死後變成厲鬼報仇雪恨或四處出沒找尋替身的情節。亦有些故事中的鬼只是心願未了，並無害人之心，甚至與人發生感情，例如：
* 清代蒲松齡所著的《聊齋誌異》有不少鬼故事，其中包括人與鬼的交往和戀愛。
明代湯顯祖的《牡丹亭》，女主角杜麗娘死後成鬼，與柳夢梅相愛。
鬼也是恐怖電影中一個不可缺少的角色，有些故事裡的鬼，因為生前有未解決的問題，而留在人間試圖修正問題，待完滿解決後才能返回陰間。例如：
* 1990年初上映的美國電影《'》（片名本義就是鬼，臺灣片名《第六感生死戀》，香港及內地片名《人鬼情未了》） 2010年日本將此片重新翻拍成《新·靈異第六感生死戀》亞洲版。男女主角分別由日本人氣女星松嶋菜菜子及南韓人氣型男演員宋承憲擔綱主演。
* 1999年日本電影《午夜兇鈴》（又譯《七夜怪談》） 是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。
* 2003年日本電影《呪怨》是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。
* 2004年日本電影《鬼來電》是日本的恐怖電影系列作品，當中包括錄影帶版、戲院版、續集、相關作。另外，亦有好萊塢重拍版。
*2010年馬來西亞電影《Karak》是馬來西亞著名的恐怖電影。
* 1978年《幻海奇情》：香港無線電視節目《歡樂今宵》內的短劇環節。
* 1985年《The New Twilight Zone》
* 1991年－1998年《玫瑰之夜》：由澎恰恰、高怡平主持的鑫凱傳播節目。
* 1996年《怪談》：現由梁思浩、李曼筠、余思敏及陳曉華主持的香港有線電視節目，一直播放至今。
* 2000年《異靈靈異》：由羅蘭主持的香港無線電視節目。
* 2005年《奇幻潮》：由鄭伊健主持的香港無線電視節目（並非所有短片都講鬼）。
* 2010年《蒲松齡 (電視劇)》
* 2020年《降魔的2.0》
*2021年《 搵鬼去電視城》
* 1980年代《怪談》：由香港商業電臺製作的廣播劇，又名《午夜怪談》。
* 1999年－2007年《恐怖熱線》：由潘紹聰主持的新城娛樂臺節目。
* 2008年《極度恐怖熱線》：由極道恐怖KB主持的UonLIVE節目
* 2008年《恐怖在線》：由潘紹聰主持的MyRadio/香港人網節目
:美國卡通鬼馬小精靈。
:靈異教師神眉
:GS美神極樂大作戰
:魔法人力派遣公司
:魔神相克者
:花田少年史
:妖狐×僕SS
:黃昏乙女×失憶幽靈
:夏目友人帳
:我們仍未知道那天所看見的花名
:青之驅魔師
:鬼燈的冷徹
有多個節日都與鬼有關係，例如：
:鬼 (日本)
* 鬼鎮（被荒廢、放棄居住的城鎮）
* 騷靈現象（具有破壞性的靈異事件）
* 鬼打牆（夜裡或郊外、墳場獨自在路上迷路的一種說法）
愛馬仕（，），成立於1837年，是法國著名奢侈品品牌。專門研究皮革、生活飾品、家居擺設、香水、珠寶、手錶和成衣。自1950年代以來，其徽標是帶有馬的公爵馬車。納德傑·范內-齊布爾斯基是現任創意總監。愛馬仕的總店位於法國巴黎，分店遍布世界各地。
中環太子大廈愛馬仕旗艦店
愛馬仕是法國的公司，愛馬仕公司以此商標名稱立足於時尚品牌的領域。愛馬仕初始是以馬具產品工房創業，預見了汽車發展之後，馬車使用將會衰退，於是開始將事業的重心轉移到皮夾及手袋的生產，並且獲得成功。
現在使用的商標靈感是來自愛馬仕博物館當中，由  所畫的水彩畫而來，畫裡面一位小馬夫正在一輛維多利亞式的雙座馬車等待他的主人，愛馬仕創辦人從這幅畫得到了靈感，這幅畫也馬上成了香水 Caleche 的裝飾標誌。之所以刻意用這樣的圖案當作商標，固然是因為公司與馬車時代的淵源傳統，另一方面則是刻意突顯「愛馬仕的產品都是出於最高品質呈現的理念而製造，但如何表現出屬於自我的風格則端看顧客本身」。這意味著，沒有人的馬車就是愛馬仕的產品，真正能駕馭馬車（完美使用產品的)，則是顧客自己。由此可看出愛馬仕產品內斂又不譁眾取寵的特質。
愛馬仕公司最早是1837年，由 （1801年－1878年）在巴黎創立的馬具製造公司。後來法國的拿破崙三世和俄國沙皇都成為他們的顧客。
Thierry 的孫子，也就是公司第三代的負責人 （1871年－1951年）將事業版圖朝向更多角化的經營。在1890年代開始，以製作馬具的技術為基礎，愛瑪仕製作出了最早的手提袋 Sac haut-à-croire。1927年推出手表。此後，服飾、首飾及裝飾品、香水，陸續開展擴大其生產部門。而所有產品的設計、製造及販售全部都由公司內部統籌規劃，一手包辦而不假他人之手。
1920年代，愛馬仕積極拓展手袋、旅行袋、手套、皮帶、珠寶、筆記本，以及煙灰缸、絲巾等生產路線。亦在美國紐約開了第一家海外專賣店，進入另一個里程碑。
自1937年第一條絲巾問世到現在，愛馬仕已推出超過900款絲巾。愛馬仕的標準絲巾尺寸是90x90公分見方，以75克的真絲製成，搭配方式變化多端：可作為手腕、肩、和頸部以及皮帶或手提袋上的裝飾品。
1950年代 Robert Dumas 的接掌後，更陸續推出了香水、領帶、西裝、鞋子、沐浴巾、瓷器、珠寶、男女服飾、手表和桌飾系列等新商品。
1975年取得 授權後，其他包括靴子、織品、帽子的優秀品牌相繼被愛馬仕國際集團網羅。在愛馬仕的14種業務中，依重要性排列，皮革產品居首，接著是絲綢及成衣，製錶位列第四，然後才是香水，餐具，金銀器皿，水晶和珠寶等。
1975年在香港九龍半島酒店設立了首家愛馬仕獨立店。
1996年，愛馬仕將自營精品店瞄準中國市場，在北京開設了一家專門店。
今日愛馬仕已擁有多種各式產品旗下80多家子公司，從事生產批發零售與物流管理，並構成愛馬仕三大部分，即 Hermès Sellier（皮革用品），La Montre Hermès（手錶）及 Hermès Parfums（香水），並在全世界設有分公司。愛馬仕在全球擁有兩百家左右的專賣店、56個零售專櫃，為了維持一貫保有的愛馬仕品味與形象，所有產品的設計製作、對每家專賣店的格局設計，連陳列櫃都是在法國原廠訂製，才空運至各地，期望保持的是百年歷史的堅持。
2018年1月，愛馬仕香港將搬離自1975年在尖沙咀半島酒店設立的首家獨立店，遷往中環太子大廈，開設全新旗艦店。
2018年，愛馬仕推出手機遊戲應用程式，遊戲概念來自傳統的擲馬蹄鐵遊戲。
2018年4月，Hermès 參與到傢俱品牌為主的。Hermès 所設計的「家居」展區中，以“All about colour”為主題。不同空間都以不同顏色為主，有著不同的感覺。
2018年7月，Hermès 把東京國立新美術館打造成大型的電影片場，由 Hermès 女裝世界藝術總監 Bali Barret、法國製片人兼策展人 Laure Falmmarion 以及女性成衣藝術總 Nadège Vanhee-Cybulsk 共同製作，把服裝發佈會變為一場電影發佈會。
2018年9月，2019 春夏系列時裝展於巴黎隆尚馬場舉行，並以運動時尚風為主題，使用鮮明色彩。
1987年，恰逢品牌150週年慶，從該年伊始，即開始確立每年訂定一個主題，為該年度品牌所欲傳達的精神，並且還會發行該年度的年度緞帶，以用來包裝商品。惟自2005年開始，該品牌為更深耕大中華市場，官方刊物《Le Monde d' Hermès》首度發行全中文版，而年度主題的中文名稱亦由愛馬仕公司統一公佈。
愛馬仕公司歷史上的設計師包括有： Lola Prusac、Jacques Delahaye、Catherine de Karolyi、Monsieur Levaillant、Nicole de Vesian、Eric Bergère、Claude Brouet、Tan Giudicelli、Marc Audibet、Mariot Chane、Bernard Sanz、Martin Margiela、Jean Paul Gaultier 、Christophe Lemaire、Véronique Nichanian 和 Nadège Vanhee-Cybulski。
* 馬車圖案是 Hermès 從經營馬具開始的悠久歷史與精緻品質的傳統象徵，通常會在產品的內部不顯眼的地方看到。
* Hermès 的大寫簽名，如果不是與馬車圖案一起出現，通常會被安排在按釦或錶面上。另外 Hermès 下方經常有一行 PARIS 的小字。
* H字型：對於最近越來越誇張 Logo 的名牌流行風，Hermès 的馬車圖案也許顯得有些含蓄，所以「H字型」在最近幾年的產品經常出現。
現在最具人氣的Hermès皮革包款分別是凱莉包（Kelly bag）和柏金包（Birkin bag）。
凱莉包最早在1935年即已開始販售，最早是以 Sac-à-croire 為產品名，原本這是一個附掛在馬鞍的附屬袋，之後改良成為適合仕女使用的產品，形狀略成梯形線條、雙袋扣、短半圓形提把。材質包括鱷魚皮、鴕鳥皮、豬皮和小牛皮。後來成為摩納哥王妃的女星的葛莉絲·凱莉，在懷著卡洛琳公主時，出席了一個公開場合，被美國的「Life」雜誌拍攝到一張她以該款包包遮掩住微凸腹部的照片，該款包包因而聲名大譟，經過王妃的同意，Sac-à-croire 遂於1955年正式改名 Kelly。凱莉包從鞣皮、選皮、染色、剪裁到縫合，全部以手工完成。在皮包內側，還會標示製造的工匠代碼，以後要送修、保養，就由同一個匠師來幫你服務，並且會幫顧客縫上個人英文名字。這樣的製作流程與後續服務，使得成本高昂，且產量較低。
同樣與凱莉包具有超高人氣的手提袋是於1984年推出的一款柏金包。某次愛馬仕總裁杜邁在飛機上，鄰座巧遇英倫出生但走紅法國的女歌手珍·柏金（Jane Birkin，當時為 Serge Gainsbourg 之妻)，因為常常到各地巡演，柏金希望能有一個方便她放嬰兒尿片及奶粉的袋子，以使她帶著女兒外出時，可以將這些東西全部放在一起減輕累贅。這個願望後來促成了柏金包的誕生。柏金包有軟硬兩種形式，並有三種尺寸選擇。適合登機旅行。
*2015年1至3月，上海出入境檢驗檢疫局連續檢出愛馬仕品牌的進口服裝甲醛含量，不符合國家紡織產品基本安全技術規範，甲醛超標，貨上標示生產國均為法國。不合格進口產品做銷毀或退運處置，並表示在連續發現不合格後，該局已提高了愛馬仕公司服裝的抽檢比例。
*善待動物組織（PETA）臥底發現愛馬仕製作過程涉及活剝鱷魚和鴕鳥皮，並秘密實拍過程上網，愛馬仕則回應，會對不達要求的養殖場，採取相應措施。但 PETA 表示愛馬仕並未如其所言有專業特約合作且嚴密管控的養殖場，很多是臨時採購或短期簽約，來源與宰殺方式完全無管理狀態，PETA 總監貝赫希說：「人們大花金錢買這些配件，但在殘忍和令人作嘔的工場內，鱷魚才付上真正代價。」
*  愛馬仕公司網站（包含提供部分國家地區線上商品販售）
，字文若，潁川郡潁陰縣（今河南省許昌市魏都區）人，荀子之后，朗陵侯相荀淑之孫。東漢末年政治家、戰略家，曹操謀臣，被比為西漢張良，官至侍中兼光祿大夫。反對曹操稱魏公后去世，諡曰敬侯，追贈為太尉。因其曾任尚書令數十年，被稱為「荀令君」。
荀彧有容貌，少時被南陽名士何顒讚為「王佐才也」，始為潁川太守陰脩之主簿。昭寧元年（公元189年），九月，司空董卓廢漢少帝劉辯，立漢獻帝劉協，改元為永漢。當時用士人替補宦官的職位，荀彧被舉為孝廉，得拜守宮令。后其遷亢父令，棄官不就。
董卓以潁川人尚書韓馥為冀州刺史，初平元年（190年），韓馥到官，起兵與袁紹等人討伐董卓，并遣人迎接家鄉人。荀彧認為潁川為四戰之地，也勸鄉人離開以避禍亂，但眾人留戀故土，不願搬走。荀彧便獨自將宗族遷往冀州。後來潁川果然被李傕所掠 。荀彧到冀州時，渤海太守袁紹已襲取韓馥之位。雖然袁紹奉荀彧為上賓，但荀彧認為袁紹不能成大事，于二年（191年），投奔東郡太守曹操。曹操大喜過望，盛讚其為：「吾之子房也。」遂任為奮武司馬，時年廿九。
興平元年（194年），夏，兗州牧曹操征陶謙，荀彧與程昱守鄄城。陳宮與陳留太守張邈背叛曹操，迎接呂布為兗州牧。張邈遣劉翊向荀彧說，呂布是為援助曹操而來，并替呂布軍求糧。荀彧不聽，勒兵固守，并急召東郡太守夏侯惇。當時只有鄄城、范縣、東阿仍舊為曹操堅守。豫州刺史郭貢率數萬兵來到鄄城下，求見荀彧。夏侯惇勸阻，但荀彧認為，郭貢與呂布張邈等人交情不深，趁其計謀未定時說服他，至少可使他中立，但若先猜疑他，必激怒他定計。荀彧便親身赴見，郭貢看到荀彧無懼意，也認為城池不容易攻取，便引兵離去。荀彧又讓程昱去范縣、東阿游說，以安其心。曹操從徐州返回，在濮陽擊敗了呂布，呂布東逃。
二年（195年），夏，曹操擊破呂布部將薛蘭、李封。當時徐州牧陶謙已死，曹操打算趁機奪取徐州，再回軍消滅呂布。荀彧勸阻說道：「現在的河、濟，就是高祖的關中、光武的河內。薛蘭、李封已被擊敗，應該收割熟麥，儲存糧秣，一舉殲滅呂布。如果攻打陶謙，呂布會乘虛而入。鑒于往年之敗，徐州人相爲表裏，又必堅壁淸野。而且因為去年的徐州之戰多有殺戮，今徐州人死戰都不會投降，就算能破也不能得到其人。」曹操從其計，大敗呂布，復得兗州。
建安元年（196年），曹操打算迎接漢獻帝，將領們有疑慮。荀彧勸以：“奉主上以從民望，大順也；秉至公以服雄傑，大略也；扶弘義以致英俊，大德也。”九月，曹操移漢獻帝到許昌。荀彧任侍中，守尚書令。曹操雖在外，仍然詢問荀彧軍國大事，并多次稱贊其能。荀彧先后舉薦了荀攸、鍾繇、陳群、司馬懿、郗慮、華歆、王朗、荀悅、杜襲、辛毗、趙儼、戲志才、郭嘉、杜畿、嚴象、韋康、孫資、仲長統等大批人才，并協調有宦官背景的曹操與大族名士之間的關系。
二年（197年），正月，曹操敗于張繡。大將軍袁紹寫書給曹操，言語悖慢，曹操問討伐袁紹之計，荀彧指出可戰勝袁紹的四點：任人以度勝、斷事以謀勝、明法以武勝、謹儉以德勝。三年（198年），七月，荀彧建議應先討伐呂布，又推薦讓鍾繇統籌西邊事務，曹操從計，十二月，殺呂布。
四年（199年），十二月，曹操任命鍾繇為司隸校尉，鎮守關中，自己率軍與袁紹對峙。少府孔融擔心袁紹勢強，荀彧指出其謀士許攸貪婪，若犯法被治，必會生變。其將顏良、文醜更可一戰而擒之。事情發展如荀彧所料，或說此事為穿鑿附會。
五年（200年），曹操因缺糧而想撤退，荀彧勸説：“雖糧少，但未及楚、漢在滎陽、成皋的時候。當時劉邦和項羽不肯先退，先退的人必被動。主公僅對方十分之一的兵力，就地堅守，扼對方咽喉不能進已經半年了。見敵勢的銳氣力竭，必將有變化之數，不能失去機會。”曹操看後下定決心，果然敵軍有變數，最終擊敗袁紹。六年（201年），三月，曹操缺糧，打算舍棄袁紹，先攻擊劉表。荀彧勸阻。八月，荀彧與侍中郗慮、鍾繇侍講漢獻帝。
八年（203年），七月，曹操表封荀彧為萬歲亭侯，食邑1千戶。荀彧辭以無野戰之功，經曹操勸說后接受。
九年（204年），八月，曹操平冀州，為冀州牧，為荀彧大起房屋于鄴。有人建議曹操復置九州，使冀州最大。荀彧反對，建議先定河北，修復洛陽，南討荊州，待天下大定后再議古制。曹操聽從。十二年（207年），曹操表增荀彧食邑千戶，前後共計2千戶。曹操又欲表荀彧為三公，荀彧使荀攸推辭。曹操準備討伐劉表，問計于荀彧，荀彧說：“可顯出宛、葉而間行輕進”。曹操依計取荊州。
建安十七年（212年），董昭等人認為曹操應當進爵「魏公」，並秘密地徵求荀彧的意見。荀彧認為曹操「本興義兵以匡朝寧國，秉忠貞之誠，守退讓之實；君子愛人以德，不宜如此。」曹操聽聞之後心頭不忿。十月，曹操南征孫權，表請荀彧到譙慰勞軍隊，又表請留下荀彧，並任荀彧為侍中、光祿大夫，持節，參丞相軍事。
曹操的軍隊前往濡須，荀彧因病留在壽春（今安徽壽縣）。西晉陳壽《三國志》記載荀彧憂鬱而死。劉宋范曄《后漢書》、劉宋裴松之注《三國志》引孫盛《魏氏春秋》，均說曹操贈送食器給荀彧，荀彧打開見器中空無一物，服毒自盡。北宋司馬光認為曹操隱瞞此事，所以陳壽并不確定荀彧的死因。裴松之注《三國志》引袁暐《獻帝春秋》記載：荀彧看過皇后伏壽給父親伏完的信，其中說漢獻帝不滿曹操。荀彧當時隱而不報，后又因懼怕事發向而曹操告密，被曹操看穿其謊言。荀彧犒軍時又想單獨解釋自己反對曹操封公之事，曹操不許。荀彧死后，投奔孫權者說：曹操讓荀彧殺伏壽，荀彧不從，故自殺。裴松之認為此事荒誕不經。
荀彧死前，燒毀自己所有的上書，終年50歲。漢獻帝得知後，非常悲痛，在祭之日停止讌樂，諡荀彧為敬侯。曹操之子曹植為其作誄。潘勖作碑。鐘繇比其為顏回。荀彧子荀惲繼萬歲亭侯。荀彧死后，曹操得以為魏公，但由此政策也從征外轉為安內。
咸熙二年（265年），魏元帝曹奐禪位之年，荀彧被追贈為太尉。
後人判斷荀彧的立場，有漢臣、魏臣兩種觀點。有人在荀彧為魏臣的基礎上，認可曹操的正義性，或否定其助紂為虐。也有人在荀彧為漢臣的基礎上，肯定其殺身成仁，或否定其延續腐朽的政權。又或荀彧實為身處漢魏矛盾之間。
史書中對荀彧的評價或許經過兩個轉折，據官方態度所變化。曹魏時期，諸書如魚豢《魏略》、《典略》、王沈《魏書》，因為荀彧被“隠誅”，或皆未將荀彧列為魏臣。西晉時期，因為司馬氏與荀氏的親密關系，時諱淡化，陳壽《三國志》得以將荀彧列位魏文臣之首。由于荀彧反對曹操而死，這種列位又能為魏晉禪代提供依據。這種說法延續到東晉時，如袁宏《后漢紀》、孫盛《魏氏春秋》等書。劉宋時期，晉宋禪代的依據部分來自劉裕延晉之論。由此荀彧延漢之論，又成范曄《后漢書》、裴松之《三國志》注中的觀點，荀彧也被稱為漢臣。
民國盧弼等認為《三國志》中“進彧為漢侍中”本應作“進彧為侍中”，陳壽特加“漢”是“特筆”，在暗示荀彧并非純粹的魏臣。或說此處只是紕誤。
荀彧有一個無甚德才的同族親戚，請求荀彧任他為議郎。荀彧笑著回應：“官職是用來彰顯才能的。如果我這么做，眾人要怎么說我呢？”
陳朝皇帝戴的白帢均有岐（兩側伸展翹起的部分）
曹操為提倡節儉，仿照古皮弁冠發明了一種帛制便帽——帢。據說起初帢是沒有岐（分叉）的。有一次，荀彧走在路上，頭戴的帢碰到樹枝形成岐。時人仰慕荀彧，認為這樣更美觀，因此后來的帢上便有了岐。
或說荀彧的祖父荀淑和陳群的祖父陳寔交好，當時荀彧和陳群年紀尚小，也被家人抱著參加會面。鑒于荀彧出生時荀淑已死，此事疑是附會。古人將兩家會面與天上“德星聚”的現象聯系起來。德星鄉、德星亭，等因此而得名。朱熹據《續晉陽秋》為建陽考亭陳氏離榭命名“聚星亭”。
荀彧將徐州的守城方式總結為“堅壁清野”，《晉書·石勒載記》：“勒所過路次，皆堅壁清野，采掠無所獲，軍中大饑，士眾相食。”秦觀《鮮于子駿行狀》：“遠斥堠，謹烽火，堅壁清野，使寇無所獲。”
* 荀淑，字季和，朗陵令，漢順、桓帝之時十分出名
* 荀緄，字仲慈，濟南相，與荀爽等兄弟七人合稱「八龍」
* 荀衍，字休若，荀彧三兄。以監軍校尉守鄴，都督河北諸軍事。建安十年（205年），十一月，曹操征袁尚，袁紹外甥高幹反，秘密遣兵襲鄴，被荀衍察覺，盡誅之，得封列侯。
* 荀諶，字友若，荀彧弟或四兄。初平二年（191年），與高幹、郭圖說服韓馥出讓冀州予袁紹，袁紹以其為謀主。
* 唐氏，東漢中常侍唐衡之女。本欲嫁給傅公明，但傅公明不允，荀緄慕勢而聯姻。裴松之認為荀緄實為被強迫。
* 有一妾，荀顗母，於荀顗六十歲時去世，享年九十歲
* 荀惲，字長倩，虎賁中郎將。因與曹植有交情，并與夏侯尚不善，被曹丕憎恨，早卒。妻子為曹操之女安陽公主。
* 荀俁，字叔倩，東郡太守、御史中丞。與弟荀粲以儒術論議，荀粲喜歡談論道，常說為子貢稱孔子德言性與天道不可得聞，言語是不是可以完全表達人的意思。所以六經雖然流傳下來了，也是圣人的糠秕。認為不能完全表達的，當時稱為「言不盡意論」。荀俁不同意：「《周易》說『圣人立象以盡意，系辭焉以盡言』，為什么語言不能表達圣人的意思！」
* 荀詵，字曼倩，大將軍從事中郎。與司空陳群、劉邵等刪約舊科，傍采漢律，作《新律》、《律略》，早卒。
* 荀顗，字景倩，第六子，博學而意思慎密，任散騎侍郎，再任尚書。後仕於晉，位至太尉，封臨淮康公。
* 荀粲，字奉倩，魏晉玄學代表人物。娶曹洪之女。妻子病亡后，痛悼不能已，歲餘亦亡，時年二十九。
* 荀攸，字公達，魏尚書令，雖為荀彧堂侄，但年齡比其年長。
* 荀閎，字仲茂，荀諶子，魏太子文學掾、黃門侍郎，與鍾繇、王朗、袁渙議甲乙疑論。曹丕稱“荀閎勁悍，往來鋭師”。
* 荀甝，荀惲子，散騎常侍，後進爵廣陽鄉侯，死時三十歲
* 荀廙，荀惲子，中領軍，諡為貞侯，追賜驃騎將軍。與司馬昭、司馬師有交情，娶其妹。
* 荀寓，字景伯，荀俁之子，少與裴楷、王戎、杜默皆有名於京城，晉尚書，太常。晉惠帝元康四年（294年），太廟闕屋瓦因風傾落，被免官。
*荀融，字伯雅，荀紹之子。與王弼、鐘會齊名，洛陽令，後參大將軍軍事，易學家。
* 荀頵，字溫伯，荀甝之子，羽林右監，早卒
* 荀愷，字茂伯，荀廙次子，晉武帝時為侍中，位至征西大將軍。咸熙中，開建五等爵，改封南頓子。
* 荀悝，字茂中，荀愷弟，護軍將軍，追贈車騎大將軍
* 荀崧，字景猷，荀頵之子，荀灌之父，官至光祿大夫
* 荀羨，字令則，荀崧之子。官至東晉北中郎將，徐、兗二州刺史，假節。時人稱之為荀中郎。同時也娶公主，成為駙馬。
* 荀伯子，荀羨之孫。劉宋時御史中丞，也是《荀氏家傳》的作者。
* 陳群：“荀文若、公達、休若、友若、仲豫，當今并無對。”
* 葛洪：禰衡……呼孔融為大兒，呼楊修為小兒。荀彧猶強可與語，過此以住，皆木梗泥偶，似人而無人氣，皆酒甕飯囊耳
* 王羲之：「荀、葛各一國佐命宗臣，觀其轍跡，實奇士也。然荀獲譏于憂卒，意長恨恨，謂其弘濟之心，宜被大道；諸葛經國達治無間然，處事而無玷累，獲全名於數代。至於建鼎足之勢，未能忘已，所謂命世大才，以天下為心者，容得爾乎？」
* 傅玄：「荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。荀令君仁以立德，明以舉賢，行無諂贖，謀能應機。孟軻稱‘五百年而有王者興，其間必有命世者’，其荀令君乎！」
* 朱敬則：「神人無功，達人無跡。張子房元機孤映，清識獨流。踐若發機，應同急箭；優游澹泊，神交太虛，非諸人所及也。至若陳平、荀彧、賈詡、荀攸、程昱、郭嘉、田豐、沮授、崔浩、張賓等，可謂天下之菁英。帷幄之至妙，中權合變，因敗為功，爰自秦漢，訖於周隋。」
* 蘇圖元：「張賓崔浩，曾施神國之謀。荀彧田豐，亦運制勝之策。」
* 王通：“生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉。”
* 嚴從：“又文若清淑沈懿，有顏氏之德；靈鑒洞照，有子房之能；推功給下，有終始之勤；篤誼守節，有風雲之概：歎王室之多故，懷黍離以永吟，遂委忠曹公，冀圖匡復。而天命潛革，人心則殊，姑迴備物之謨，卒抗非常之錫，雖欲匡上以德，翻乃殺身成仁。夫仁義豈有恆？在乎不捨道而已。是故比干湛身於殷後，微子抗跡於周邦：雖二美同歸，而三仁齊致。”
* 宋祁：“荀彧之于曹操，本許以天下，及議者欲加九錫，彧未之許，非不之許，欲出諸己耳。操不悟，遽殺之。然則天奪其爽以誅彧，寧不信乎？”
* 蘇軾：“漢末大亂，豪傑並起。荀文若，聖人之徒也，以為非曹操莫與定海內，故起而佐之。所以與操謀者，皆王者之事也，文若豈教操反者哉？以仁義救天下，天下既平，神器自至，將不得已而受之，不至不取也，此文王之道，文若之心也。及操謀九錫，則文若死之，故吾嘗以文若為聖人之徒者，以其才似張子房而道似伯夷也。”
* 蘇轍：「荀文若之於曹公，則高帝之子房也。董昭建九錫之議，文若不欲，曹公心不能平，以致其死，君子惜之。或以為文若先識之未究，或以為文若欲終致節于漢氏。二者皆非文若之心也。文若始従曹公于東郡，致其算略，以摧滅群雄，固以帝王之業許之矣，豈其晚節復疑而不予哉！方是時，中原略定，中外之望屬於曹公矣，雖不加九錫，天下不歸曹氏而將安往？文若之意，以為劫而取之，則我有力爭之嫌，人懷不忍之志，徐而俟之，我則無嫌而人亦無憾。要之必得而免爭奪之累，此文若之本心也。惜乎曹公志於速得，不忍數年之頃，以致文若之死。九錫雖至，而禪代之事，至子乃遂。此則曹公之陋，而非文若之過也。」
* 唐庚：“董昭建議曹公宜進爵國公、九錫備物，以彰殊勛。荀彧稱曹公興師，本為朝廷君子，愛人以德，不宜如此。曹公由是不平，彧以憂卒。論者曰：彧葉規曹氏，以傾漢祚，晚節立異，無救運移。昔管仲相桓公，伐山戎、伐陳蔡、伐楚、伐晉，其意欲尊周爾，而桓公遂有封禪之志。文若依曹公，平青徐、平許洛、平河朔、平漢南，其志欲尊漢耳，而曹公遂有九錫之議。管仲知封禪之不可許也，故設詞以拒之；文若知九錫之不可長也，故遜詞以卻之。管仲幸，故桓公從其說，以全勤王之功；文若不幸，故曹公不用其語，以成竊國之禍。究其終始，幸與不幸異耳，用心豈不同耶！論者何得非之！”
* 洪邁：“荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣，共濟大事，無待贊說。其余智效一官，權分一郡， 無小無大，卓然皆稱其職。”
* 陳亮：“彼荀彧智謀百出，而不足以知天下之大計，徒見荊州四達，英雄之所必爭，而巴蜀險阻非圖天下者之所急，及熙尚平，遂教之南征荊州，責貢之不入，而不知大略之士常留所必爭者以餌敵，而從事乎不足急者，以蹙之也。”
* 陳普：“亂離揀得一枝棲，得路爭知卻是迷。 曹操若逢諸葛亮，暮年當作漢征西。”
* 程顥/程頤：“在道為不忠，在彧為不智。如以為事固有輕重之權，吾方以天下為心，未暇恤人議已也，則枉己者未有能直人者也。”程頤：“彧才高識不足。”“不是王佐才。”
* 李綱：“若彧之智略，豈不知操之奸雄，必至于篡漢而取之，九錫之議，終不可止乎！其意以謂阻而少緩之，操未必怒，足以取為漢之名；而不知操之以是為慊。史謂彧忠于漢而殺身成仁者，論其跡而不論其心之過也。”
* 郝經：“曹操險譎無行，陰圖簒竊，有識之士方遁逃避匿之不暇，安肯身事之而蹈其難哉。……荀彧之委質，已失其身矣。既運籌決策，相與取漢，則魏室佐命元臣。及其忤意不容，以漢尚書令自殺，則亦操之欲題其墓道為征西將軍曹侯也。……或者與彧為管仲之仁，管仲不死子糾，而荀彧死漢室，其仁復居管仲之先。……彧以智計佐操，挾天子令諸侯，征伐四克，其名為漢，其實皆篡竊之私也。視其掠楊彪、誅孔融，弱寡王室，曾無一辭，十分天下而有其八。既已為丞相，贊拜不名，入朝不趨，劍履上殿，不在于九錫之受否也。故彧以為不必受，有其實不必有其名，以是忤操，飲藥而卒爾。以死事魏，非死漢室也。……荀彧佐操篡漢篡械，既具知不免，而始自裁，則亦召忽之諒也，又焉得為管仲之仁乎。若彧者，特莽之孝元后之節也。……若彧者，則亦小人之仁也。其比曹操以高光，袁曹為楚漢，則固彧之志也。不得其說，從而為之辭，以為史氏之文，則史之所載，援引比擬者，皆非其人之言而不可信矣。怙彧一時之私，并誤歷代信史，又不可之甚也。鐘繇稱彧為顏子，操稱攸為顏子。夫顏子與禹稷未易地爾，豈以譎計教人簒竊者邪？故二荀之顏子，曹操之周文，曹丕之舜禹，皆以盜賊自名圣賢，欺天下之甚者也。”“文若英英，龍孫鳳雛。洞鑒知防，躍淵擇梧。略包河山，幾先神（闕）。仗義匡時，匪人自凂。帝師王佐，與盜共竊。僨擲失聲，碎此明月。”
* 朱元璋：“王保保以鐵騎勁兵，虎踞中原，其志殆不在曹操下，使有謀臣如攸、彧，猛將如遼、郃，予兩人能高枕無憂乎。”
* 羅貫中《三國演義》：“潁上荀文若，人稱王佐才。聲名齊五岳，功業震三臺。孟德無終始，留侯不再來。忠心懷恨死，天下盡悲哀！”
* 袁宏道：“投身刀戟之林，瀕死不悔，不盡其用不止者，張子房、荀文若、賈詡之流是也。”
* 王夫之：“荀彧拒董昭九錫之議，為曹操所恨，飲藥而卒，司馬溫公許之以忠，過矣。乃論者譏其為操謀篡，而以正論自詭，又豈持平之論哉？彧之智，算無遺策，而其知操也，尤習之已熟而深悉之；違其九錫之議，必為操所不容矣，姑托於正論以自解，冒虛名，蹈實禍，智者不為，愚者亦不為也，而彧何若是？夫九錫之議興，而劉氏之宗社已淪。當斯時也，茍非良心之牿亡已盡者，未有不惻然者也。彧亦天良之未泯，發之不禁耳，故雖知死亡之在眉睫，而不能自已。於此亦可以征人性之善，雖牿亡而不喪，如之何深求而重抑之！……彧之失，在委身於操而多為之謀耳。雖然，初起而即委身於操，與華歆、王朗之為漢臣而改面戴操者，抑有異矣。……且彧之為操謀也，莫著於滅袁紹。紹之為漢賊也，不下於操，為操謀紹，猶為紹而謀操也。漢之賊，滅其一而未嘗不快，則彧為操謀，功與罪正相埒矣。若其稱霸王之圖以歆操，則懷才亟見，恐非是而不為操所用也，則彧之為操謀也，亦未可深辠也。試平情以論之，則彧者，操之謀臣也，操之謀臣，至於篡逆而心怵焉其不寧，左掣右曳以亡其身，其天良之不昧者也。並此而以為詭焉，則誣矣。”
* 何焯：“彧以爭九錫建國自殺，豈可擠之附曹之列？南宋人持論太峻，病在不詳考本末耳。”
* 李光地：“考彧本末，誠不宜深貶。由其前事，則管子之于桓公，推其晚節，則龔勝之于王莽也。當曹丕登壇之頃，王朗、華歆之徒如有能引義深規仰藥不臣者，君子猶將許之，況睹逆節于未萌者乎？然則管寧、荀彧雖黽勉于亂世，其行必不絕于《春秋》也。”
* 顧千里：“漢末崇尚志節，文若又名家之子，故雖委身曹氏，卒亦畏忌清議，欲稍示異同，以免世譏。度其隱情，謂君臣之契素厚，不至中否。及以憂殞命，則操之猜忍實甚，非所及料也。裴氏以為翼贊時英，以延劉祚，亡身殉節，以申素情，非其理矣。漢魏之交，名士如華子魚輩，希操意旨，無所不為。文若猶為顧惜廉恥，君子蓋重傷之。然其進退失據，實有如時人所譏者。裴氏乃以不情之論掩其實而張其美，亦何益矣！”
* 孫奇逢：“如荀彧、劉穆之之徒，始從操裕，豈遂欲弒逆哉？惟其漸漬順長而勢卒至此耳。雖然自弒，逆以下茍一事不道，而茍從之，皆為失大臣事。”
* 獨孤微生：“荀文若、周公瑾、陳元龍、賈文和之流皆一時之魁奇俊杰也。”
* 何茲全：「沮授、荀彧和諸葛亮一樣，都是三國時期第一流的智慧人物。」
據東晉習鑿齒《襄陽記》，荀彧於別人府上作客時，身上的熏香或香囊會令其坐處散發香氣，達三日之久，后世文人有依此作詩。《舊唐書》載「大曆十才子」之一的李端曾獻詩「薰香荀令偏憐小，傅粉何郎不解愁」。唐代王維《春日直門下省早朝》一詩中有「騎省直明光，雞鳴謁建章。遙聞侍中珮，闇識令君香」句。李商隱《牡丹》詩中曾道「石家蠟燭何曾剪，荀令香爐可待熏？」。李頎詩作《寄綦毋三》中有「顧眄一過丞相府，風流三接令公香」之語。李百藥《安德山池宴集》詩則有「雲飛鳳臺管，風動令君香」語。
由于荀彧儀容俊美，又有留香之名，如李商隱《韓翃舍人即事》：“橋南荀令過，十里送衣香。”白居易《三月三日祓禊洛濱》：“妓接謝公宴，詩陪荀令題。”呂渭老《品令》：“寶香玉佩，暗解付與，多情荀令。”周密《祝英臺近》：“香減春衫，老卻舊荀令。”
* 真三國無雙系列（光榮公司開發，大原崇配音）
朱鼎臣輯本《三國志傳》中“荀彧夜論天機”的情節和插圖
《三國演義》中，荀彧依然具有出色的謀略，但由于羅貫中的“尊劉抑曹”，荀彧更為陰險狡詐。
* 荀彧初登場於第十回「勤王室馬騰舉義　報父讎曹操興師」。其時曹操在兗州招賢納士，荀彧與其侄荀攸共往相投，成為曹操旗下的重要謀士。曹操初與荀彧交談，便已驚歎荀彧是「吾之子房」。荀彧又向曹操舉薦程昱及郭嘉。
** 第十一回曹操興兵討陶謙於徐州，荀彧與程昱留守根據地兗州，遇上呂布偷襲，二人設計死守鄄城、東阿等三城，力保不失。
** 徐州之役後，荀彧獻策吸納汝南一帶的黃巾勢力，建立青州兵集團，令曹操得以滋養勢力。
** 後來荀彧又勸曹操乘獻帝出走的時候勤王迎帝，一方面讓曹操得以挾君以令天下，另一方面也令漢室得以保存。
** 第十四回，荀彧晉升侍中尚書令。後獻「二虎競食之計」誘使劉備與呂布互相殘殺，被劉備識破后又獻“驅虎吞狼之計”，令袁術和劉備開戰，呂布果然如荀彧所料乘機攻取徐州。
** 第二十三回曹操於禰衡前讚揚「荀彧、荀攸、郭嘉、程昱，機深智遠，雖蕭何、陳平不及也」，禰衡卻反諷荀彧只能用來「弔喪問疾」。
* 荀彧多次為曹操留守許都，包括征張繡、官渡之戰和南征荊州、江東等地時。
* 荀彧擅長評價人物，曾與孔融爭辯，一席話將袁紹手下謀士將領的缺點一一道出；亦看出劉備英雄之才，建議曹操殺之以絕後患，但曹操沒有聽從。
* 荀彧亦善占卜術數，第二十四回曹操征劉備於小沛時，大風吹折軍旗，荀彧便算出劉備軍必定派人劫寨。在某些版本中，荀彧還憑藉夜觀天象預言漢朝氣數將盡，接替漢的必定是曹魏。
* 第六十一回，曹操野心漸露，與手下董昭等互謀自尊為魏公，加九錫。荀彧以大義勸諫，仍未能阻止董昭上表，更觸動曹操的加害之心。後來曹操南征，令荀彧同行，荀彧知曹操意圖加害，故託病止步於壽春。誰知曹操送來飲食一盒，內無一物，暗示要荀彧自行了斷。荀彧理解其意，亦知在數難逃，決定服毒自殺，終年50歲。曹操甚為懊悔，命厚葬之。作者留詩歎道：「文若才華天下聞，可憐失足在權門。後人漫把留侯比，臨歿無顏見漢君。」
* 1987年歌仔戲《金縷歌》：柯佑民飾演荀彧
* 1994年電視劇《三國演義》：顧嵐飾演荀彧
* 1996年電視劇《三國英雄傳之關公》：彭祥瑛飾演荀彧
* 1999年電視劇《曹操》：于和偉飾演荀彧
* 2002年電視劇《洛神》：駱應鈞飾演荀彧
* 2010年電視劇《三國》：李建新飾演荀彧
* 2012年電視劇《回到三國》：蔣志光飾演荀彧
* 2013年電視劇《曹操》：闞金明飾演荀彧
* 2017年電視劇《軍師聯盟》：王勁松飾演荀彧
* 2018年電視劇《三國機密》：王仁君飾演荀彧
* 2020年電影《新解釋·三國志》：磯村勇斗飾演荀彧
* 《火鳳燎原》中，荀彧是謀士學府「水鏡府」的門生，是司馬徽的弟子，更是名聞天下的軍師集團「水鏡八奇」中的「二奇」。其計謀風格是「養兵千日，用在一時」，擅長內政及外交，走「養」之路及「光明」之路。荀彧與漢王室關係密切，深得獻帝信賴，是為曹操建立地位的重要謀士。
* 《蒼天航路》中的荀彧看似天真詼諧、其貌不揚，卻隱藏著深謀遠慮。
* 《》中，荀彧的轉世武靈士任曹操所在公司的常務董事，因背負宿命而患不治之癥，住在無菌室內療養。
*在SD敢達三國創杰傳中，荀彧為曹操在創建"藍翼"企業時新來的實習生。因其聰明才智而受到了曹操的重視。其原機型為旭日動漫?敢達Seed CE79 Starzager?里的《漆黑突擊敢達》(Strike gundam noir)。
荀攸，字公達，豫州潁川潁陰縣（今河南許昌）人，三國時曹魏著名的軍事家。荀彧的堂侄，荀攸祖父荀曇，官至廣陵太守。荀攸被曹操徵為汝南太守，入為尚書，以功封陵樹亭侯。建安十二年，轉為中軍師。魏國初建，又被封為尚書令；244年，追諡曰敬。
荀攸出身於士族家庭，父親荀彝，任州從事之職。從小失去父母。荀攸十三歲的時候，他的祖父荀曇去世，一個過去在荀曇手下叫張權的官吏，主動找來要求為荀曇守墓。荀攸對叔父荀衢說：“這個人臉上的神色反常，我猜他是做了什麼奸猾的事情！”荀衢趁著晚上睡覺的時候趁機盤問，果然張權是因殺了人，逃亡在外，想以守墓隱藏自身。184年，何進秉政，徵海內名士荀攸等二十餘人。荀攸到，拜黃門侍郎。
189年，董卓之亂，關東兵起，董卓遷都長安。荀攸與議郎鄭泰、何顒、侍中種輯、越騎校尉伍瓊等人商議說：“董卓無道，天下人都怨恨他，雖然他聚集了不少精兵，但實際上不過是一個勇夫而已。我們應該刺殺他以謝百姓，然後借皇帝的詔令來號令天下，這是像齊桓公、晉文公那樣的霸王之舉。”事未成就被人發覺，收何顒、荀攸入獄，顒憂懼自殺，荀攸言語飲食自若，董卓見之免其死罪，出獄後荀攸棄官離開洛陽。荀攸認為巴蜀險固，人民殷盛，求為蜀郡太守，但由於路太難走交通不便而放棄，改遷荊州居住。
196年，曹操迎天子至許昌，曹操素聞荀攸之名，做書招荀攸，於是升荀攸為汝南太守，入為尚書。曹操初見荀攸，與語大悅，對荀彧，鍾繇說：“公達不是平常的人，我能夠和他一同商議大事，怎麼還會憂慮得不到天下呢？”
198年，荀攸隨曹操征討張繡。荀攸看出當時的形勢對曹操很不利，就對曹操說：“張繡與劉表聯合，互為犄角之勢，但是張繡人馬靠劉表供給，時間一久，劉表力不能支，必然與張繡分裂。我不如緩兵以待其變；若急切進攻，劉表必拼死相救，我軍不易取勝。那時就會形成進退維谷之勢。”曹操沒聽勸告，出兵對張繡作戰，劉表果然發兵相救，曹軍失利，曹操幾乎死在那裡。198年，曹操自宛征呂布，至下邳，呂布敗退固守，攻之不勝，連戰，士卒疲勞，曹操欲回。荀攸與郭嘉說曰：“呂布勇而無謀，今三戰皆敗，其銳氣已無。三軍以將為主，主衰則軍無戰意。就算陳宮有計謀也太遲了，現在呂布士氣尚未恢復，陳宮的計謀尚未定奪，乘此機會奮進急攻，就可以擊破呂布了。”乃引沂、泗之水灌城，城潰，生擒呂布。
200年二月，袁紹首先派大將顏良圍攻白馬（今河南滑縣東）。四月，曹操親自率軍北上救白馬之圍。當部隊正向前開進時，荀攸認為不能與實力懸殊的強大敵人正面對抗，他分析了當時的形勢提出了聲東擊西、解救白馬的作戰方略。他認為袁紹兵多，應設法分散其兵力，於是勸曹操引兵先到延津，偽裝渡河攻袁紹後方，使袁紹分兵向西應戰，然後再派輕騎襲擊進攻白馬的袁軍，攻其不備，一定可以打敗顏良。曹操聽了他的這一番話，覺得十分有道理，就依計而行，袁紹果然分兵延津。曹操乘機率輕騎襲擊白馬，顏良不及防備，被關羽斬殺。曹操解白馬之圍後，率六百騎兵押送糧草輜重沿河西退。軍行不久，與袁紹五六千追兵相遇。諸將見敵眾我寡，都感到很害怕，勸曹操退守大營，荀攸知道敵人的弱點，就說：“這正是殲敵的好時機，為何要退呢?”曹操與荀攸對視而笑，心意相通，於是命令士兵解鞍放馬，丟棄輜重，引誘袁軍；待袁軍逼近，爭搶輜重的時候，曹操突然命令上馬，迅猛發起攻擊，大破袁軍。到袁紹烏巢糧草被燒，軍心大亂之後，荀攸向曹操獻計說：“現在乘勝追擊，可以傳假情報說我軍將調撥人馬，一路做出攻取鄴郡的樣子；另一路做出攻打黎陽的樣子，斷袁兵歸路。袁紹如果聽說了這個傳聞，以他的多疑性格，必定會信以為真，就會分出兵力阻擊我軍。我方可乘他調兵拔寨之時，急攻袁寨，袁紹的軍隊本來就沒有什麼鬥志，定能一攻而破。”曹操聽了他的這一番話，覺得有道理，立即採用荀攸的計謀，出動三路人馬，四處揚言，散佈迷惑袁紹的消息。袁軍聽到消息急忙報告袁紹：“曹操分兵兩路：一路取鄴郡，一路去黎陽了。”袁紹信以為真，急忙派兵十萬人，分別去援救鄴郡和黎陽，連夜急行軍走了。曹操立即集中大隊兵馬，乘虛而入，沖向袁紹營寨。袁軍本來已無鬥志，官兵四處逃散，抵抗不了。袁紹連盔甲都來不及披上，帶著幼子袁尚逃奔而走，曹軍在後緊迫不舍。袁紹為了渡河逃命，把金銀財寶、圖書車輛全都丟棄，只有隨身騎兵八百多人一同逃往黎陽，曹軍獲得全勝。
202年，跟從曹操討袁譚、袁尚于黎陽。203年，曹操剛剛征討劉表，袁譚、袁尚爭冀州。袁譚遣辛毗請降求救，曹操許之，問部將。部將多認為劉表強，應先攻之，袁譚、袁尚不足為慮。荀攸說：“天下大亂，劉表坐領江、漢之間，可以看出他沒有吞併四方的志向。袁氏佔據四州之地，帶甲十萬，袁紹以寬厚得眾心，想使二子和睦以守其成業，如今他們兄弟交惡，勢不兩立。如果這兩人聯合起來，就難以擊敗他們了。現在趁他們內亂時攻打他們，河北就可以平定了，這個好機會不能失去。”曹操說：“好。”就答應袁譚請和，回去擊破袁尚。而後袁譚兵叛，荀攸跟從曹操斬譚于南皮。冀州平，曹操表奏天子曰：“軍師荀攸，自初佐臣，無征不從，前後克敵，皆攸之謀也。”於是封荀攸陵樹亭侯（屬陳留郡尉氏縣）。
207年，曹操下令論功行賞，說：“為人忠誠正直而善於密謀，為我安撫內外的人是文若，公達則次於他。”增邑四百，並前七百戶，轉為中軍師。曹操被封魏公建立魏公國時，荀攸為尚書令。
214年，荀攸跟從曹操征孫權，在路上去世。曹操每次說起就想哭。荀攸曾病，世子曹丕問病，獨拜床下，其見尊異如此。荀攸與鍾繇交厚，鍾繇說：“我每有所行，反覆思惟，自謂無以易；以諮公達，輒複過人意。”荀攸前後設奇策共十二計，只有鍾繇知道。鍾繇整理未全就去世了，故後世不得而知，所以“世不得盡聞也”。
正始五年冬十一月癸卯（245年1月6日），曹芳詔祀故尚書令荀攸于太祖廟庭。
荀攸於建安十九年病逝，年五十八歲。荀攸與朱建平、鍾繇結交好友。荀攸早死，兒子尚幼。鍾繇幫助打理荀家，欲讓荀攸的妾改嫁。在寫給別人的信上說：「我和公達都曾讓建平相過面。建平說：『雖然荀君比較年輕，但是後事卻要托付給鍾君。』我當時說了句玩笑話：『那時我可要把你的阿騖嫁掉。』想不到他真的早逝了，戲言就要成真了！現在我要讓阿騖改嫁，使她能有個好歸宿。回想建平的妙語，不在唐舉、許負以下。」
*長子荀緝，頗有父風，可惜早亡。
*黃初年間，紹封荀攸孫荀彪爲陵樹亭侯，邑三百戶，後轉封丘陽亭侯。
*荀攸深密有智防，自為曹操籌謀獻策，而且有為人師表的特質。官渡之戰為曹操獻策，智破袁紹立大功，一生中曾籌劃十二道奇策，是曹操手下重要的謀臣。
*陳壽：「荀攸、賈詡，庶乎算無遺策，經達權變，其良、平之亞歟！」“是時荀攸常為謀主。”
*曹操表封荀攸：「軍師荀攸，自初佐臣，無征不從，前後克敵，皆攸之謀也。」嘉許荀攸：「忠正密謀，撫寧內外，文若是也，公達其次也。」常稱：「公達外愚內智，外怯內勇，外弱內強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、甯武不能過也。」又向身為世子的曹丕說：「荀公達，人之師表也，汝當盡禮敬之。」《魏書》載曹操令：「孤與荀公達周遊二十餘年，無毫毛可非者。」又說：「荀公達真賢人也，所謂『溫良恭儉讓以得之』。孔子稱『晏平仲善與人交，久而敬之』，公達即其人也。」「公達，非常人也，吾得與之計事，天下當何憂哉！」「軍師荀攸，自初佐臣，無征不從，前后克敵，皆攸之謀也。」「荀令君之進善，不進不休；荀軍師之去惡，不去不止。」
*陳群：「荀文若、公達、休若、友若、仲豫，當今并無對。」
*《魏志》載：「太祖素聞攸名，與語大悅，謂彧曰：『公達非常人，吾得與計事，天下當何憂哉？』」
*傅玄：「或問近世大賢君子，答曰：『荀令君之仁，荀軍師之智，斯可謂近世大賢君子矣。』」又載曹操言：「荀令君之進善，不進不休，荀軍師之去惡，不去不止。」
*鍾繇：「我每有所行，反覆思惟，自謂無以易；以咨公達，輒復過人意。」
*袁宏《三國名臣頌》：「董卓之亂，神器遷逼，公達慨然，志在致命。由斯而譚，故以大存名節。至如身為漢隸而跡入魏幕，源流趣舍，抑亦文若之謂。所以存亡殊致，始終不同，將以文若既明且哲，名教有寄乎！夫仁義不可不明，則時宗舉其致；生理不可不全，故達識攝其契。相與弘道，豈不遠哉！」又詩贊：「公達潛朗，思同蓍蔡。運用無方，動攝羣會。爰初發跡，遘此顛沛。神情玄定，處之彌泰。愔愔幕裏，算無不經。亹亹通韻，跡不暫停。雖懷尺璧，顧哂連城。智能極物，愚足全生。」
*朱敬則：「神人無功，達人無跡。張子房元機孤映，清識獨流。踐若發機，應同急箭；優游澹泊，神交太虛，非諸人所及也。至若陳平、荀彧、賈詡、荀攸、程昱、郭嘉、田豐、沮授、崔浩、張賓等，可謂天下之菁英。帷幄之至妙，中權合變，因敗為功，爰自秦漢，訖於周隋。」
*楊炯：「孝通神明，忠定社稷。馬伏波來游二帝，晏平仲能事百君。在魏則賈詡、荀攸，在周則太顛閎夭。」、「攻城野戰，張飛、關羽；奇策密謀，荀攸、賈詡。」
*嚴從：「公達慷慨，總角耀奇，惡奸臣之擅命，想桓文之高舉，群雄競起，漢歷寢微，翻然回慮，吐詞魏幕。原其所以然者，豈不以桑榆之暉，非魯陽可止；溝瀆之節，豈仲尼所嘉？是以攝管仲之高蹤，攀魏武之遐轍，全生之理，其亦遠乎！」
*武三思：「志同魚水，契若鹽梅，如魏武之得荀攸，似漢光之逢鄧禹。」
*鄭藝：「運籌決勝，荀攸可比於良平。仗鉞祓威，謝艾足同於方召。」
*司馬光：「攸深密有智防，自從魏公操攻討，常謀謨帷幄，時人及子弟莫知其所言。」
*洪邁：「荀彧、荀攸、郭嘉皆腹心謀臣，共濟大事，無待贊說。其余智效一官，權分一郡， 無小無大，卓然皆稱其職。」
*陳亮：「攸隱于智者也，可以為智矣。攸不能安董卓之禍，漢魏之際，豈其心哉？以文若之力，因事以導之，而卒不能正也。攸于是以智隱矣。」
*范浚：「漢高祖以陳平為腹心，或計秘，世莫得聞。荀攸從魏武攻討，常謀謨帷幄，時人及子弟，莫知其所言。古之君臣，于機事慎密；如此其至，是以決策舉亊，鮮不有成。今廟堂之上，沈機秘畫，必如漢髙之與陳平，魏武之與荀攸；則何攻之不克？何戰之不勝？何敵之不摧？何宼之不滅哉！」