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此後，曹操率軍攻打宛城，張繡舉眾投降。由於曹操好色，染指於張繡的嬸母——張濟之妻，將張濟之妻納為妾室，張繡恨之。曹操聽聞張繡心懷不滿，也密謀誅除張繡。張繡有一勇將胡車兒，曹操愛其驍健，於是賞賜金錢給胡車兒，張繡懷疑這是曹操收買叛徒的手段，遂決定先下手為強，襲擊曹操軍并擊斃曹操長子曹昂、侄曹安民與大將典韋，將曹操暫時驅逐出宛城地區，並於此後與曹操持續對抗。
不久袁紹與曹操戰於官渡，袁紹派人到張繡處，要與張繡結盟，張繡的謀士賈詡嚴詞反對，以三計建議張繡降曹，并將女兒嫁與曹操之子曹均以結為親家。200年，官渡之戰後，曹操封賞部下，張繡力戰有功，任破羌將軍。此後他跟隨曹操在南皮擊敗袁譚，再授予食邑凡2000戶。當時因天下戶口減耗，諸將未有滿千戶者，所以張繡的封戶算是特別多的。
《三國志》記載，207年，張繡隨曹操出征烏丸，在行軍至柳城途中病死，諡定侯。不過裴注引《魏略》則記載了另一說法，張繡被曹丕責備以前殺死了哥哥曹昂的事，認為曹家並未忘記昔日恩怨，心不自安，於是自殺。
張繡兒子張泉襲爵，封長樂衛尉。可是後來卻捲進了魏諷的謀反事件，被視為同黨誅戮。
周曰校插圖版《三國志通俗演義》中的曹操興兵攻打張繡
在很多後代評書評話中，張繡的形象與《三國志》甚至《三國演義》都有很大的差別。他被稱為「北地槍王」、「宛城侯」，成為槍法名將，不過最終在長坂坡死在同樣使長槍的趙雲手下。
* 1994年電視劇《三國演義》：韓善續飾演張繡
* 1999年電視劇《曹操》：王興剛飾演張繡
* 2010年電視劇《三國》：王軍飾演張繡
* 2014年電視劇《曹操》：張文明飾演張繡
* 2018年電視劇《三國機密之潛龍在淵》：王澤宗飾演張繡
* 《火鳳燎原》（陳某）、火鳳燎原外傳小說《敗將》（王貽興）:於宛城之役中登場，本來已降曹操，但在龐統離間計下反曹，宛城之役後因劉表吞併下曾一度失勢，後聽從賈詡重新降曹，隨曹軍出征多場戰征，
*張濟之妻，姓名不詳（《三國演義》稱鄒氏），後被曹操納為妾室。
*張泉，張繡的兒子，後來因跟隨魏諷謀反而被處死。
*張氏，張繡的女兒，後來嫁給曹操的兒子曹均。
*雷敘、張先（皆為《三國演義》虛構角色，為許褚所殺）
*陳壽：“燕、繡、魯舍群盜，列功臣，去危亡，保宗祀，則于彼為愈焉。”（《三國志·魏書·二公孫陶四張傳第八》）
*賈詡：“將軍（指張繡）雖善用兵，非曹公敵也。軍雖新退，曹公必自斷后；追兵雖精，將既不敵，彼士亦銳，故知必敗。曹公攻將軍無失策，力未盡而退，必國內有故；已破將軍，必輕軍速進，縱留諸將斷后，諸將雖勇，亦非將軍敵，故雖用敗兵而戰必勝也。”（《三國志·賈詡傳》）
* 22px《三國志 張繡傳》
阿里烏教派，又譯亞流派，即阿里烏主義，是4世紀亞歷山大港正教會的包加里教區長老阿里烏及其支持者的基督徒派別，故稱阿里烏派。認為《聖經》說明耶穌基督次於天父，基督是介於神與人之間的半神。阿里烏派拒絶使用「本體相同」這個詞語去描述基督（子神）與父神的關係，而是採用「本體相異」來描述。其教導在不同的大公會議中都斥之為異端。另外亞流也反對教會佔有大量財產。
《聖經》及第一世紀的基督徒、早期的「教父」並未有所謂「三位一體」的教義。在阿里烏的爭論爆發之前，所有神學家都無一例外地在某些方面承認子的地位低於父。自第四世紀初期，基督教歷史卻產生對上帝的不同解釋和看法，並形成兩大互相敵對的神學派系「亞歷山大城」派系（亞歷山大派）和「安提阿」派系（安提阿派）。
屬於安提阿派的亞流，曾擔任過亞歷山大城教會的長老和跟隨在安提阿著名學者路迦諾門下學習。阿里烏看重基督的人性，認為聖子是受造物中的第一位，基督不是神，也不是人，是神與人之間的媒介。而亞歷山大派則認為獨一的真神擁有三個位格（聖父、聖子、聖靈）存在於同一的本體（substance）中。
在公元318年或320年，阿里烏公開發表主張開始傳播反三位一體的激進言論。阿里烏認為只有聖父耶和華不是受造的，而聖子及聖靈（聖神，或者道）都是受聖父所造的。因受到希臘化思想的影響，阿里烏認為上帝本身不能去創造物質的世界、神與人之間的距離實在是遙遠到人無法與上帝有任何的互動及往來。阿里烏認為，聖子耶穌基督不是聖父，更不是人，耶穌擁有的只是一個人的「肉體」，但卻沒有人的「靈魂」在當中。而「道」，就是進入耶穌的身體，代替所欠缺的人類靈魂。
總的來說，阿里烏的教導強調耶穌基督是「神（上帝）與人之間」的半神，為被造者中的首先及最高者，不同於神，也不同於人，只是被尊稱為神，但不是真的神。他闡揚基督是「曾有一時不存在的」。阿里烏堅持耶穌基督在各方面都與天父的本體和特性不同，耶穌基督也與人不同，耶穌沒有人的靈魂，是次於天父的受造物──與父並非一體，與父的關係也不親密；聖靈是一個地位不及父和子的個體。阿里烏派主張的《聖經》根據有《舊約·箴言》8:22：「在耶和華造化的起頭、在太初創造萬物之先、就有了我」，和耶穌曾在《新約·約翰福音》14:28說：「因為父是比我大的」。這些經文都是此派別主張的基礎，既無論是從本性或權利方面，耶穌都不具有不朽、至高權威、完全智慧、良善和純潔等的神性。
為了政治理由，在位的羅馬皇帝君士坦丁大帝竭力維持國內的宗教和諧，並迅速制止一切反對的聲音。君士坦丁可能並不了解神學家們所爭辯的問題，但他顯然認為神學爭辯應該停息，教會的分裂應該停止。教會的統一於是也成了政治問題，他特地寫了信去責備兩派，但這封信並沒有帶出任何解決之道。在跟北非的多納圖派信徒及東部的阿里烏信徒接觸後，君士坦丁便看出僅憑遊説並不足以促成牢固合一的信仰。這成了後來在公元325年召開尼西亞大公會議的原因。
阿里烏的教導激發了對基督的爭論，其主張與亞歷山大派相對。當時反對阿里烏教派主張的有著名教父亞他那修，他主張基督是與父同本體、同永恆、同等，聖子是永在，完全不是被造。著名教父俄利根提出聖子「與父同永」，以「永遠生出」來解說父與子的關係。由於兩派的神學上的嚴重分歧，此神學爭論便發展至無休止的論戰。
公元320年左右，亞歷山大港教會召開宗教會議，可惜會議無果。君士坦丁大帝在公元325年召開第一次的基督教大公會議（即第一次尼西亞公會議），以解決此神學爭論。會議中亞他納修和阿里烏各為自己所倡議派系站出來辯論，此外該撒利亞的優西比烏提出關鍵性字詞──「聖子與聖父同質」。結果會議大多數支持亞他納修，而拒絕簽署的兩位主教與阿里烏被驅逐，阿里烏教派被斥為異端（票數214:2至314:2）。會議在君士坦丁大帝的影響和監督下，全體主教簽署通過有強制性的《尼西亞信經》，出席的主教們承認：「耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。」
在會議結束後，東方教會的主教們多數因大公會議中採用了關鍵性字詞──「聖子與聖父同質」而拒絕《尼西亞信經》。大公會議沒有止息爭端，耶穌與天父的爭論仍持續。亞他那修在公元328年接任亞歷山大主教，繼續主張“若以基督為受造者，就是否認相信他而得救並與上帝聯合”、“基督是從聖父的本質中而生出來的”和“基督與父同質的”。另一方面，君士坦丁大帝結束了阿里烏的流放，並恢復其職。其後，亞他那修更被流放高盧。君士坦丁晚年在優西比烏的影響下，曾轉而支持阿里烏教派的緩和主張，將《尼西亞信經》的捍衛者馬爾塞魯以散布異端的罪名撤職。在君士坦丁大帝隨後在神學態度的變更，以及和其後繼位之君士坦提烏斯二世是傾向阿里烏教派的，因著他的偏向，使得阿里烏教派的勢力又趁機盛行，興起了三個支派：
⑴極端阿里烏教派──此派主張子在各方面皆與父不同，子可稱為神，但是父與子的質不同，故亦稱「非同質派」（Anomoeans），此意從希臘文anomoios（不同）而來。
⑵政治阿里烏教派──此派稱子與父的質是「同類」而非「相同」，故亦稱「類同質派」（Homoeans），此意從希臘文homoios（類同）而來。
⑶半阿里烏教派──此派稱子像父同質，其實不然，故亦稱「像同質派」（Homoiousians），此意從希臘文homoiousios（像似）而來。
直到公元380年在君士坦丁堡舉行的第二次大公會議的召開，對第一次會議所決定的基督位格，重予確定，聖靈被接納為三位一體的神格，阿里烏教派再次被斥為異端。此時，三位一體的神學思想基本上已確立為正統教義。阿里烏教派從此大勢巳去，只在日耳曼人中存在，最後在公元7世紀，當時在伊比利半島最後一位信奉阿里烏派的君主改信天主教後，阿里烏派在歷史上完全淡出。
阿里烏教派另一影響為大公會議立下規範。會議的結果雖然是專斷的，一切的決定是由皇帝及皇帝顧問所操縱，然而，會議的文告卻被承認為基督教權威的宣言。
目前華人基督教界有以下幾篇關于該派文獻的翻譯：
#  《宴席（THALIA）》
#  ＜亞歷山大教會教諭 罷逐亞流（DEPOSITION OF ARIUS  (DEPOSITIO ARII)）＞
#  《亞流致尼哥米迪亞主教優西比烏的信（THE LETTER OF ARIUS TO EUSEBIUS, BISHOP OF NICOMEDIA）》
#  《尼西亞信經護文（DEFENCE OF THE NICENE DEFINITION）》
#  《亞流派歷史（THE HISTORY OF ARIANS）》
* 威利斯頓·沃爾克：《基督教會史》，中國社會科學出版社，ISBN 7-5004-0762-9
* 谷勒本 著，李少蘭 譯： 《教會歷史  》 道聲出版社
* 祁伯爾 著，李林靜芝 譯：《歷史的軌跡－二千年教會史》 校園出版社
* 三位一體的概念及其來龍去脈（四）
* 天主教歷史淺談【上二十二】
* 天主教歷史淺談【上二十叁】
* 中國大百科：基督教異端派別
Roc、ROC或R.O.C.可以指：
* 中華民國（英語：Republic of China）
* 大鵬：西方傳說中的巨鳥。
* ，位于美國紐約州羅切斯特一個機場的IATA代碼。
* 俄羅斯奧林匹克委員會的英文（Russian Olympic Committee）簡稱和IOC代碼，因應體育仲裁法庭之禁令決定，俄籍運動員將以該簡稱名義參與2020~2022年內的國際體育比賽。
**2020年夏季奧林匹克運動會俄羅斯奧林匹克委員會代表團
**2022年冬季奧林匹克運動會俄羅斯奧林匹克委員會代表團
朱文奎，明惠帝之長子，母皇后馬氏。
洪武二十九年十月甲寅晦日生，其時明惠帝尚為皇太孫。雖然他是皇太孫的嫡長子，但他的曾祖父明太祖認為他的生日“日月皆終，大兇之象”，很不高興。
惠帝登基后，建文元年，冊立為皇太子。1402年，明成祖攻入應天府之後，明惠帝及朱文奎均不知所終，傳聞中朱文奎死於皇宮大火。
南明時，弘光帝追復他為恭愍太子，隆武帝追復他為和簡太子。
朱文圭，為明朝建文帝次子，母皇后馬氏，兄朱文奎。文圭史稱建庶人。其叔父朱允熥被稱為吳庶人。
1402年（建文四年），明成祖朱棣以“清君側”為名，率兵攻破金陵金川門，占領南京應天府，結束歷時三年的靖難之役。攻克南京時，朱文圭其父建文帝、兄朱文奎不知所終，母馬皇后自焚而死。朱文圭當時只有兩歲，之後便被明成祖禁錮於中都鳳陽廣安宮。
1457年（天順元年）明英宗通過奪門之變復辟時，建庶人已被禁錮五十余年之久。由于英宗先前才被禁錮於南宮，對同樣被禁錮的建庶人動了惻隱之心，意欲將其釋放，一天他跟大學士李賢說：“親親之意，實所不忍。”李賢對此大加讚賞，說：「堯舜也不過如此。」當天英宗即奏請太后，儘管英宗身邊的人擔心放出建庶人會出變故，然而英宗表示「如果他擁有天命，那就讓他去作罷！」於是英宗下令在鳳陽為建庶人修建房屋，任其自由出入，還給建庶人結婚，以婢妾十余人續其香火，并派人照顧建庶人生活起居。當時英宗派遣宦官牛玉到鳳陽告訴建庶人，建庶人聽聞此事后且悲且喜，表示沒料到圣恩如此。建庶人被放出時已經五十六、七歲了，由於自小便受到囚禁而無法和外界接觸，被釋放時連牛馬都不認識，沒多久就死去。「釋建庶人之繫」也被視為明英宗的德政之一。
天順三年十月，淮揚巡撫都御史滕昭奏請將建庶人、吳庶人重新送到有軍隊的城中看守，明英宗不許；這時朱文圭已死，此處所指的建庶人很可能是他的子孫。成化三年九月，南司禮太監覃包等奏及建庶人、吳庶人兩家衣料短缺，明憲宗命工部予以供給，此時建、吳兩家已能購買女奴了。弘治年間，布衣繆恭上書明孝宗請求給朱文圭后人封王，以奉祀懿文太子朱標，觸怒通政使司，下獄，后被孝宗赦免。
南明時，弘光帝追復他為原懷王，隆武帝追復他為潤懷王。
* 母親 孝愍溫貞哲睿肅烈襄天弼圣讓皇后馬氏
* 兄 恭愍太子、和簡太子朱文奎
*孺子嬰：被圈禁十余年的西漢末代皇帝
*伊凡六世：襁褓之中被推翻，被囚禁二十余年后慘死獄中的俄羅斯皇帝
一位論派，是否認三位一體和基督的神性的基督教派別。此派別強調上帝只有一位，才是惟一真神，并不如傳統基督教相信上帝為三位一體（即聖父、聖子和聖靈）組成。
由於「三位一體」這詞並沒有在《聖經》上出現，三位一體論只是通過根據經文的上下文及前後聯繫推理，到公元四世紀後的大公會議才確立，所以受到一位論派所質疑，並認為是古希臘哲學滲透進入基督信仰的一種神學理念。早在尼西亞會議中，主張上帝只是一位和耶穌不具有完全的神性的論調（由亞流派提出）就曾被教會定為異端。
宗教改革時期，有學者強調《聖經》為信仰的唯一根據，再次提倡“一位論”，但隨即遭到天主教會反對。新教的主要改革家馬丁·路德、克爾文和慈運理等也都反對。當時，任何人如果支持“一位論”都會被迫害，有支持者因此而被拘捕、遭囚禁和處死。16世紀至17世紀，有組織的一神論派運動出現於匈牙利和波蘭，之後傳到英國、美國和其他地方。其中支持“一位論”的著名神學家有西班牙的塞爾維特、波蘭的、英國的比德勒和林西、法國的普利斯特里等人。
在波蘭，意大利籍神學家編訂了《拉可溫探題》，此本探題，成為索西尼派的信仰總綱。而林西與普利斯特里則分別在英國倫敦和美利堅的賓夕法尼亞設立一位論派的教會。在1813年，一位論派得到英國國會的承認。在1825年，英格蘭與美利堅的一位論派成立了傳教和出版機構「一位論者協會」。
美國一位論派協會于1890年開始，就放寬了入會許可，允許持不同神學觀點的非基督教和非有神論教會和人員加入。1961年，美國一位論派與同樣寬松的普救派教會合併，成立了「美國普救一位神教協會」。英語世界的一位論派大多經過類似的過程被吸收入UU組織，但其他地方的一位論派仍是單獨組織。
* 艾德華·艾弗雷特·海爾(Edward Everett Hale) (1822年4月3日 – 1909年6月9日) ，美國作家、牧師.
* 內維爾·張伯倫（1869年3月18日 - 1940年11月9日），英國首相。
* 艾薩克·牛頓（Sir Isaac Newton）英國物理學家、數學家、自然哲學家
* 中國大百科智慧藏：一位論派
* 一神論和三位一體教理的戰爭
* 系統神學：上帝論第柒章 三位一體論
溫尼伯（；，-{zh-hans:加拿大;zh-hant: 加拿大;zh-hk:亦譯作「溫尼伯」，加拿大;zh-mo:亦譯作「溫尼伯」，加拿大}-當地粵語人士稱之為溫-{}-尼辟），座落於草原三省東緣，是加拿大第八大城市，也是曼尼托巴省省會和該省最大城市，半數以上的曼尼托巴省人口集中於此，現有人口約71萬。溫尼伯的名字源於當地原住民的克里語，意為“渾水”。它是一個運輸、經濟、製造業、農業與教育的重鎮。同時也是西加拿大的重要交通樞紐，距美國邊境僅96公里。1738年，法國商人在此建立第一個貿易站，在這之前，溫尼伯已成為原住民諸部落的貿易中心。1812年，一批蘇格蘭移民在此定居。1873年，城市人口增至1869人。
溫尼伯的經濟由金融、製造、餐飲、文化及旅遊組成。城內有理查德森國際機場。由北美一級鐵路構築的城市鐵路東西通往加拿大各省，向南則駛往美國。以溫尼伯為主場的體育隊有：溫尼伯藍色轟炸機隊（加拿大式橄欖球）、溫尼伯噴射機隊（冰球）及溫尼伯黃金眼隊（棒球）。坐落在溫尼伯的大學及學院有：曼尼托巴大學、溫尼伯大學、加拿大門諾會大學、聖伯尼菲斯大學及紅河學院。
溫尼伯擁有不同種群的人口，其中菲律賓人占總人口的比例數在加拿大全國為最高，他加祿語也成為城市中使用比例最高的非英語第二語言。然而，其人口的絕大多數仍由歐洲裔構成（如烏克蘭人、俄羅斯人、德國人）。其中十分之一以法語為母語。溫尼伯亞裔在市中心也建立了唐人街。
溫尼伯位於整個北美洲的中心，坐落於北紅河與阿西尼泊因河的之間的交匯處的沖積平原。由於地理形狀像是個叉子，溫尼伯也被稱作叉子城而著名。由于歷史上紅河多次發生洪水，溫尼伯城市周圍修建了紅河泄洪水道來保護城區。
溫尼伯是省內最大都市，該省有60％以上的人口都居住于該市，約有70萬人。另外，溫尼伯人口普查整合區（包括周圍的農村自治區）人口約有778,489人。
溫尼伯屬於溫帶大陸性濕潤氣候，故氣候相當極端，整體來說溫尼伯算是世界上最冷的大城市之一，11月中到3月之間平均溫度都處於攝氏0度以下（夜晚甚至可以到攝氏負40度），5月到9月溫度經常達到攝氏30度（華氏86度），甚至有時候高達攝氏35度（華氏95度），比其他大草原城市更多降雨與降雪幾率，但全年陽光充足，據統計，全年日照天數達318天。
溫尼伯的人口於工業革命時代時大幅上升，因為當時的鐵路是以溫尼伯作為抵達太平洋之前的中繼站，二十世紀初時溫尼伯更一度是加拿大的第三大城市。但不久之後，因為其他海上航道開始出現，如巴拿馬運河的開通，使得該市人口增長開始放緩，溫尼伯在加拿大的地位也從此下降。
當地印第安人認為溫尼泊是濕地，受附近溫尼泊湖影響，故得名溫尼泊。
溫尼伯的城市中心有大量原住民（因紐特人）的接待站，是加拿大原住民聚集地之一。當地有兩所公立大學：溫尼伯大學（University of Winnipeg）和曼尼托巴大學（University of Manitoba）。
溫尼伯最著名的報紙是溫尼伯自由報（Winnipeg Free Press），始於1872年，是加拿大西部歷史最悠久的報紙。著名的卡通畫《小熊維尼》中，維尼的名字就是溫尼伯的縮寫。採新古典式風格的馬尼托巴省議會大樓（Manitoba Legislature Building）是溫尼伯市區內的重要建築之一，大樓圓頂頂端有一個非常著名的「金童」（Golden Boy，實際上的正式名稱是「永恆的青春」Eternal Youth），這具高5.25公尺，全身覆滿24K金的銅像是以希臘神話中的赫密斯（Hermes，或相當於羅馬神話中的墨丘利）為雛形所塑造。
* 李紹麟（Philip Lee），前任緬省省督。
* Giele Mackenzie，已故的加拿大裔美籍女歌星。
1971年4月起，溫尼伯批準市長與其它國家的市長簽訂姐妹城市協議。這些姐妹城市（1971年起有11個）分布在北美洲、歐洲及亞洲。
* 1970年:  - 東京世田谷區
* 1971年:  - 雷克雅未克
* 1971年:  - 明尼阿波利斯
* 1973年:  - 利沃夫
* 1979年:  - 馬尼拉
* 1982年:  - 臺中市
* 1982年:  - 庫奧皮奧
* 1984年:  - 貝爾謝巴
* 1988年:  - 成都市
* 1999年:  - 圣尼古拉斯市
*  Winnipeg.ca ，官方城市網站
趙爾豐，字季和，祖籍山東萊州市，生于奉天鐵嶺（今遼寧省鐵嶺市），清漢軍正藍旗將領，曾鎮壓苗民、藏民起義。后調任四川，在保路運動中鎮壓保路運動人士，成為辛亥革命的一個誘因。辛亥革命時被革命黨尹昌衡斬首。
其父趙文穎為山東泰安知府。趙爾豐共有兄弟四人，排行第三。次兄為《清史稿》編纂者趙爾巽。
趙爾豐最初在山西歷任靜樂、永濟知縣，后由時任四川總督的錫良推薦，出任永寧道道尹。1905年5月，時任清駐藏大臣的鳳全在巴塘遇害，趙氏被調任建昌道，並受命募兵，平定土司的反抗，這也是其參與和川邊藏區相關的事務的開始。當時，由於清政府和駐藏官員對藏區事務處理不力，致使原本反英的西藏高層統治者轉而成爲親英勢力，而得到英國支持的藏軍也經常在西康和川邊地方與清軍發生軍事衝突。根據這一情況，清政府制定了在川邊實行改革藏政和改土歸流的政策，意圖平定川邊局勢。趙爾豐“剿辦巴塘七村溝，搜殺藏民達數百人，尸體拋入金沙江，而且將其中七個暴動首領，剜心瀝血，以祭鳳全”。緊鄰鄉城人準備支援巴塘，趙爾豐又圍剿鄉城，包括喇嘛與檀越的1,210人罹難。清兵將“鄉城桑披寺、巴塘丁林寺焚毀，將寺內佛像銅器，改鑄銅錢，經書拋棄廁內，佛綾羅彩衣，均成為軍人的綁腿。慘殺無辜，不知凡幾。以致四方逃竄者，流離顛沛、無家可歸。”
趙氏平定康區土司的反抗。1906年8月22日，清廷置川滇邊務邊務大臣，派趙爾豐充任。並開始在康區進行改土歸流的政策。
1907年，錫良離任，趙氏一度代理四川總督一職。其呈上《川滇邊務奏折》，提出在川滇藏邊區組建西康省的完整方案。
1908年又升任駐藏大臣兼任川滇邊務大臣，在打箭爐駐兵，改設打箭爐為康定府后又設登科等府，加強清政府對康區的控制。1909年，趙氏挫敗進攻巴塘的藏軍，並乘勝入藏（川軍入藏），收復江卡、貢覺等四個部落地區，更越過丹達山向西，一直到達江達宗，此時距離拉薩只有六天的路程，達賴喇嘛逃往英屬印度。趙氏上書請求乘勝征服西藏全境，並建議在藏區推行革教易俗政策，由於擔心其舉措過激，為避免事端，清政府沒有允許。之後趙氏又攻佔了三巖。
1911年4月被朝廷任命為四川總督，到任前由王人文署理。因保路運動起，四川局勢動蕩。8月2日，趙氏趕到成都，為穩定局勢，趙氏曾聯名地方各級官員請求清政府改變鐵路收歸國有的政策，但沒有得到允許。之後局勢升級，不但出現罷市、而且發生保路同志會會員衝擊總督府的事件，引發大規模流血衝突，稱爲辛亥保路死難事件，也稱成都血案，此事件引發全省乃至全國的騷動。后趙氏被認爲迫於政府命令在不得已的情況下進一步實施鎮壓，逮捕保路同志會領袖蒲殿俊等9人，導致同志會的成員和反對勢力圍攻成都，川軍不願意接受命令繼續鎮壓，清政府於是派湖北新軍入川平定動亂，導致武昌兵力空虛，因此該事件也被認爲是辛亥革命的導火綫，趙氏也因此事件被免去四川總督一職，留任邊務大臣。
趙爾豐臨刑，1911年攝
不久武昌起義爆發。11月22日和25日，成都召開四川官紳代表大會，宣佈脫離清朝，自行獨立，成立大漢四川軍政府，原咨議局議長蒲殿俊任軍政府都督，陸軍第十七鎮統制朱慶瀾任副都督。趙氏隨即將政權移交蒲殿俊。後來發生兵變，蒲殿俊出逃，趙氏一度重新掌握政權，但隨后標統尹昌衡率兵進攻總督府，趙氏被擒，后被押至貢院明遠樓斬首。
近代中國對趙氏的評價多有爭議，有人認為趙氏在歷任各地方行政長官過程中實行嚴厲和強硬的統治，比如在永寧地方鎮壓苗民起義，以及鎮壓保路運動，對平民進行了屠殺，民國與中國共產黨官方對其評價極為負面，其中均稱趙氏是一個“屠夫”、“劊子手”或“殺人王”。
也有學者（如章士釗等）提出應該全面公允評價趙氏，在揭露其罪行的同時，應該注意到他在歷任地方長官過程中的確也對地方的治安穩定和民生發展起到了一定的正面影響，特別是在對川邊的事務處理方面有不可以磨滅的貢獻，據統計趙氏所收復的川邊土地東西約三千餘里，南北約四千餘里，趙氏在其中設立行政單位有三十餘個，這也成爲後來民國西康省設治的基礎。這也使得清末的西藏局勢沒有向更壞的方向發展，某種程度上維護了國家的統一。
瓦弄勒卡瑪壩子西南角峰頂積雪的大山之下，在那峭崖上勒石鐫刻著每個有八仙桌面大小的十個漢字：“有朋自遠方來，不亦樂乎 ”，巨大的刻石下方留款：“大清國一品頂戴、雙眼花翎、欽差大臣趙爾豐，親臨勘界、刻石、……”
1927年，章士釗創作詩卷《將軍歎》中，對趙爾豐的軍事才能及整治川邊的功績給予了肯定。“晚清知兵帥，岑袁最有名；豈如趙將軍，川邊揚英聲。”，“政變始辛亥，全川如沸羹；縱賊舞刀來，喪此天下英。”
尚秉和在其《辛王春秋》一書中說：“爾豐自光緒三十一年以次，勘定康地，馳驅勞瘁，至是凡七年，共用款六十余萬，部撥經費尚餘三分之一，而西康全域皆定。爾豐之治康，以傅嵩謀。狎其人，並知其山川扼要形勝”。斷言：“自清以來，治邊者無有著功若此者”。
賀覺非在《西康紀事詩本事注》中的《趙爾豐經歷情況及其永世》注中也說：“爾豐之治邊也，先與兵威，……邊地既定，即從事各種建設。……但奠定西康政治之始基，宜為趙氏。……趙本人亦明敏廉潔，辦事公正。犯法者雖近親不稍恕，康人多信服之”。
錫良對趙爾豐極盡推重之詞：“忠勤純愨，果毅廉明，公爾忘私，血誠任事。”
趙爾豐曾在路途發現一家百姓無隔夜之糧，而地方官不知，即以嚴懲。“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛民者，因愛民而勤政。非勤政為一事也，愛民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也。”
* 王力雄：《天葬：西藏的命運》 明鏡出版社
慣性力（inertial force）是指當物體加速、減速或改變方向時，慣性會使物體有保持原有運動 (物理學)狀態的傾向；若是以該物體為參照物，看起來就仿佛有一股方向相反的力作用在該物體上，因此稱之為慣性力。因為慣性力實際上並不存在，實際存在的只有原本將該物體加速的力，因此慣性力又稱為假想力（fictitious force）。這個概念的提出是因為在非慣性系中，牛頓運動定律并不適用。但是為了思維上的方便，可以假想在這個非慣性系中，除了相互作用所引起的力之外還受到一種由于非慣性系而引起的力——慣性力。加入慣性力后，牛頓運動定律成立。
例如，當公車剎車時，車上的人因為慣性而向前傾，在車上的人看來彷彿有一股力量將他們向前推，即為慣性力。然而只有作用在公車的剎車以及輪胎上的摩擦力使公車減速，實際上並不存在將乘客往前推的力，這只是慣性在不同參照系下的表現。
當系統相對于一慣性系存在一加速度時，則慣性力的大小遵從公式：（m為物體質量）。
在轉動參照系中，物體同樣受到慣性力。這時慣性力分為慣性離心力和科氏力。
若物體對該參照系靜止，則只受到慣性離心力。
是參照系轉動角速度，是物體到轉軸的距離，即半徑。的方向背離轉軸。
若物體對該參照系運動，除了慣性離心力，還會受到科氏力：
是物體相對參照系的速度向量。為兩個矢量的外積。
離心力是一種虛擬力或稱慣性力，它使旋轉的物體遠離它的旋轉中心。在牛頓力學里，離心力曾被用于表述兩個不同的概念：在一個非慣性參考系下觀測到的一個慣性力，和向心力的反作用力。在拉格朗日力學下，離心力有時被用來描述在某個廣義坐標下的廣義力。
在通常語境下，離心力並非真實的存在。它的作用只是為了在旋轉參考系（非慣性參考系）下，牛頓運動定律依然能夠使用。在慣性參考系下是沒有慣性力的，在非慣性參考系下（如旋轉參考系）才需要有慣性力，否則牛頓運動定律不能使用。
想像一個圍繞中心旋轉的圓盤，角速度為''ω''。圓盤上有一質量為木塊，並由繩子連接，繩子的另一端固定在圓盤中心，繩長為。木塊隨圓盤一同轉動。假設沒有摩擦力，木塊的旋轉是由于繩子的拉力。隨圓盤一起轉動的觀察者看木塊是靜止的。根據牛頓定律，木塊受到的合力應為零。那么這違反牛頓定律嗎？從圓盤外慣性系觀察者看，木塊受到繩子的拉力，所以合力不為零。牛頓定律只有在慣性系下才成立。隨圓盤一起轉動的觀察者所在的參考系並非慣性系。為了使牛頓定律在非慣性系下仍然「成立」，需要引用一個慣性力，即假想的「離心力」。這「力」的大小為，與繩子提供的拉力相等，但方向相反。如此，隨圓盤一同轉動的觀察者看來，木塊同時受到繩子的拉力和「離心力」，合力為零，牛頓定律「成立」。
Memory Stick，簡稱為MS卡、MS記憶卡、記憶棒等，它是一種可移除式快閃記憶卡格式，並由-{zh-hans:索尼公司;zh-hant:索尼公司}-製造，於1998年10月推出市場。現因SD卡等儲存媒介較為通用，僅索尼產品使用MS卡。
Memory Stick 記憶卡系列包括 Memory Stick PRO（容許更大的最大儲存容量和更快的傳輸速度）、Memory Stick Duo（Memory Stick 的小型格式版本，包括 PRO Duo 和 PRO-HG Duo）、比 Duo 更小的 Memory Stick Micro（M2）及較 PRO 速度更快的 PRO-HG。
最初的 Memory Stick 提供最多 128MB容量，以及 Memory Stick Select 容許兩個 128MB 模組於一張卡內。8GB 的 Memory Stick 於2006年在拉斯維加斯舉行的國際消費電子展中公布，但根據索尼公司的資料， Memory Stick PRO 最大可能容量為32GB。
一般而言，Memory Stick 用來作為行動裝置的儲存媒體，以易於移除的方式使用個人電腦存取。例如，索尼的數位相機用 Memory Sticks 來儲存影像文檔，用戶不需把索尼數位相機直接連接到電腦，可以用 Memory Stick 讀卡器（一般是一個以 USB 或其他連線方式連接的小型盒子）存取圖片。Memory Stick 常見於索尼的產品，例如數位相機、數位音樂播放機，PDA，手提電話，PSP，和其它裝置。索尼的 VAIO 個人電腦也包含 Memory Stick 插槽。
除了從數位相機複製影像檔外，用戶還可以複製任何類型的檔案到記憶棒內或把檔案從記憶棒內複製出來。市面上也有 PCMCIA、CompactFlash 或 3.5"軟盤接口的讀卡器。兼容性方面，較老的MS卡能夠在較新的讀取裝置上使用，（較短的Memory Stick Duo加上一個適配器后也可以使用）。但是，Memory Stick PRO 和 Memory Stick PRO Duo 通常不能在較老的讀取裝置上使用。
記憶棒是索尼獨家開發的標準，第三方的生產廠家包括宇瞻科技（Apacer）、SanDisk（Sandisk）、雷克沙（Lexar），HAGIWARA、I-O DATA、三星電子以及創見（Transcend）等。盡管它是索尼獨家支持的標準，拜索尼龐大的消費電子產品線之賜，記憶棒還是比其它獨家支持的快閃存儲格式在市場上存活更久的時間而未退出市場。
最早一代的記憶棒尺寸參照 AA 電池設計，實際尺寸與口香糖相仿，容量從 4MB 到 128MB。這樣的容量很快就顯得捉襟見肘，索尼因此開發新的“可選式記憶棒”（Memory Stick Select），其原理與早先 5.25" 軟碟相仿，亦即可以雙面使用。一個可選式記憶棒有兩個 128MB 模組，可撥動開關來選擇其中一個模組使用。這個方案實際上沒有被廣泛接受，但這也使老的記憶棒讀取裝置可以使用更大容量的記憶棒。目前 Lexar 仍然在生產 256MB 的可選式記憶棒。
Memory Stick PRO 是大容量記憶棒的最終解決方案。大部分老的讀取裝置也能支持 MS PRO。通過對裝置 韌體 的更新，其它較老的讀卡器也能兼容 MS PRO。MS PRO 的傳輸速率更快，最大支持容量能達到 32GB（截至2005年6月，最大容量 4GB）。所有大于 1GB 的 MS PRO 都支持高速傳輸模式，大容量的記憶棒相比同樣容量的 SD 卡或者 CF 卡，價格要高的多。
MagicGate標準是一個加密系統，能夠保護音樂只能被授權的設備下載和播放，無法復制。某些 MS 和所有的 MS PRO 都支持 MagicGate。
MS Duo 適配器和 MS PRO Duo
Memory Stick Duo 是記憶棒中的小個子，主要是用來與 SD 格式競爭，它用在卡片數碼相機、手提電話以及 PSP 上。它擁有與 MS 相對應的版本（支持或不支持高速模式，有沒有 MagicGate 等等）。配合 MSAC-M2 轉接卡（記憶卡包裝內不一定有附）就可以使短卡變成長卡一樣使用。
索尼在2005年9月30日宣布，它與 SanDisk 的合資工廠推出一種新的記憶棒格式，新的 Memory Stick Micro（M2）尺寸僅15×12.5×1.2毫米，理論上支持 32 GB，主要用在行動電話。最高傳輸速度 160 Mbit／秒。配合 MSAC-MMDS 轉接卡（MSAC-MMDS 轉接卡一組有短卡轉接卡跟長卡轉接卡各一張，記憶卡包裝內不一定有附）就可以使 M2 轉成短卡或長卡來使用。
2006年12月11日，Sony 與 SanDisk 發表 MS-PRO 的擴張規格，新的 Memory Stick PRO-HG。
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PRO-HG
Memory Stick PRO
Memory Stick PRO-HG
Memory Stick Duo
Memory Stick PRO Duo  Memory Stick PRO Duo Mark2
Memory Stick PRO-HG Duo  Memory Stick PRO-HG Duo HX
Mirco大小
Memory Stick Micro（M2）
MagicGate
一部份可對應
128MB×2（非256MB）?
最大讀取速度（理論值）??
160Mbps
480Mbps
最低寫入速度保証
15Mbps（限Mark2）
120Mbps
最高讀取速度：19.6 Mbps（2.5 MB/s），最高寫入速度：14.4 Mbps（1.8 MB/s），尺寸：50.0 mm（寬）× 21.5 mm（高）× 2.8 mm（厚）
* Memory Stick Select
* Memory Stick MagicGate
* Memory Stick Select MagicGate
支援平行資料傳輸（Parallel Data Transfer）。最高讀取速度：160Mbps（理論值），最低寫入速度：16Mbps，尺寸：31.0 mm（寬）× 20.0 mm（高）× 1.6 mm（厚）
* Memory Stick Duo
* Memory Stick Duo MagicGate
* Memory Stick Duo Adapter
最高讀取速度：160 Mbps（20 MB/s），最低寫入速度：15 Mbps
* Memory Stick PRO
* Memory Stick PRO High-Speed
* Memory Stick PRO MagicGate
平行資料傳輸，最高讀取速度：160Mbps（20MB/s 理論值），最低寫入速度：15Mbps
* Memory Stick PRO Duo
* Memory Stick PRO Duo MagicGate
* Memory Stick PRO Duo High Speed（最高讀取速度（Access speed）：80Mbps，最低寫入速度：15Mbps）
* Memory Stick PRO Duo Mark2（最低寫入速度：32Mbps）
平行資料傳輸：最高讀取速度 160Mbps，最低寫入速度：15Mbps，尺寸：15.0 mm（寬）× 12.5 mm（高）× 1.2 mm（厚）
* Memory Stick Micro（M2）
最高讀取速度：480 Mbps（60 MB/s），最低寫入速度：120 Mbps（15 MB/s）
* Memory Stick PRO-HG
PRO-HG Duo（8GB）
Micro SD 轉接成 MS Pro Duo 的轉卡
最高讀取速度 50MB/s，8-bit 平行傳輸，新增的4針來自把舊有的數據線一分為二。
最低寫入速度：120Mbps
* Memory Stick PRO-HG Duo
* Memory Stick PRO-HG Duo HX（最高讀取速度 50MB/s，最低寫入速度：120Mbps）
有 Mark 2 認證的新款 MS PRO Duo 卡
沒有 Mark 2 認證的舊款 MS PRO Duo 卡
2008年，Sony 推出有 Mark 2 認證的 Memory Stick PRO Duo，確保最低寫入速度。這適合用於 AVCHD 設備進行錄影。
* http://www.sony.jp/products/ms/lineup/index.html
*  Sony Memory Stick記憶卡相容性圖表
藍田站是一個位於香港九龍觀塘區鯉魚門道以南-{曬}-草灣白泥山山坡，屬於港鐵觀塘綫的鐵路車站，其上蓋物業為滙景花園第9至17座。車站在1986年6月7日動工，卻未有在1989年8月6日隨東區海底隧道鐵路部分通車，直至同年10月1日正式啟用。
基於地勢，藍田站興建在山坡之上，靠近觀塘一方路軌為架空，靠近油塘一方則建於地面，以月臺所處樓層而論，本站屬於架空車站，但由於車站設計成無窗密封環境才使人誤會自己身處地底而已，不過可以在鯉魚門道觀察，看到車站是興建在山坡上，西北面為架空部分，東南面為地底部分，位於山丘之下。由於車站上蓋物業是滙景花園第9至17座，故此車站月臺和大堂的支柱比其它車站為粗，並以支撐車站上方的物業。
由於計算錯誤，路軌旁的廣告燈箱比其他車站較高，與月臺乘客的視角並非處於同一水平，而燈箱之間的距離也較大。此外，路軌與廣告燈箱之間亦留有較闊的空間作為逃生或供維修時使用，此站是第一個使用此設計的前地鐵車站，隨後前地鐵路線新建的車站和行車隧道均採用此設計。
由於車站擁有權問題，藍田站由1989年至2011年啟用超過20年以來，除了恆生銀行外而未設有其他類別商店的港鐵（和前地鐵）車站，曾成為港鐵系統中最少商店的車站。
隨港鐵獲得車站擁有權後，於2010年7月進行加建兩間商店工程。工程把近A出口一邊的廣告燈箱及車站啟用紀念牌扁搬至近D出口出閘機一邊，並且把近A出口一邊的車費表，向東移前至另一條柱，而單程車票售票機、八達通查閱機及八達通增值機，向東稍為移前至近入閘機斜對面。另外，工程期間消防喉轆則臨時搬至售票機舊有的位置，完工後整合至加建商鋪範圍所預留的位置。所有設施於2010年10月中完成改動。
此外，藍田站也有不少自助服務設施供乘客使用，包括自動櫃員機及自動售賣機，以及「會員服務站」機供乘客登記為港鐵友禮會會員、查閱獎分及換領獎賞。
藍田站設有2個月臺，並以島式月臺排列，並設有月臺幕門。由於此站與過海段同期興建，故此月臺的焗漆板亦設有書法字，成為首個擁有書法字裝飾的非港島綫車站及觀塘綫車站。
File:Lam Tin Station platforms 2021 07 part1.jpg|1號月臺（觀塘綫往調景嶺方向，2021年7月）
File:Lam Tin Station platforms 2021 07 part2.jpg|2號月臺（觀塘綫往黃埔方向，2021年7月）
另外於將軍澳綫通車後，由於觀塘綫由油塘站開往藍田站方向的路段是跨越備用行車隧道上方，加上要遷就觀塘綫和將軍澳綫在油塘站的走綫，導致設計為一急彎兼下坡路段。故列車由油塘站開往藍田站時當駛至路段一半時會減速行駛，惟列車減速下坡前甚少有廣播提醒乘客緊握扶手，仍然偶有乘客因此而跌倒。
滙景廣場第L3層中庭，乘客需要穿越滙景廣場才能往來藍田站大堂及A出口所在的啟田道。（2009年7月）
藍田站設有5個出入口，當中A出口連接啟田道；B出口橫跨鯉魚門道連接藍田公共運輸交匯處；而D1、D2出口則鄰近滙景花園。
由於藍田站與位於半山的啟田道住宅區有一定距離，當時地鐵公司決定與藍田站上蓋物業滙景廣場發展商長江實業合作興建行人通道連接藍田站大堂與位於啟田道的A出口，該行人通道先以屬車站範圍的密封天橋由藍田站大堂跨過鯉魚門道、再穿過私人物業滙景廣場第L3層及第L4層中庭，然後沿兩組屬車站範圍的特長扶手電梯到達啟田道一帶。這種需要取道非車站範圍的商場通道方可進出車站之設計為香港首創。而滙景廣場第L4層中庭至啟田道之間不設任何升降機、樓梯及無障礙設施，而民間亦有意見批評港鐵多年來以「地理所限」和不屬港鐵管轄範圍為由，拒絕在A出口增建無障礙設施。
啟田道康田苑康逸苑廉政公署啟田邨藍田邨藍田分科診療所藍田（西）社區中心鯉安苑安田邨平田邨德田邨平田公共運輸交匯處
藍田公共運輸交匯處
藍田公共運輸交匯處入境事務處匯景廣場
香港復康會藍田中心麗港城麗港城商場紅十字會雅麗珊郡主學校茜草灣社區中心茜草灣遊樂場茜發道茜發道網球場容鳳書紀念中心、KOKO HILLS
路德會長者中心（恩景軒）滙景花園
Lam Tin Station 2020 06 part2.jpg|A出口特長扶手電梯（2020年6月）
Lam Tin Station 2020 02 part2.jpg|B出口行人通道（2020年2月）
在藍田站啟用初期，由於上蓋物業滙景花園仍未入伙，加上車站距離位於藍田半山區的屋邨和屋苑較遠，故車站人流偏低。
後來隨著麗港城和滙景花園入伙，車站人流逐漸上升。大型連鎖日資百貨公司八佰伴也曾在滙景廣場開業，人流隨即急增。除此之外，在將軍澳綫通車前，此站亦曾經是將軍澳居民接駁地鐵的主要車站。
儘管八佰伴早在1997年已在香港全線結業，而將軍澳居民亦因為2002年將軍澳綫通車而不再使用藍田站，但隨著藍田半山區的居民以及滙景廣場的人流急升，加上本站也是接駁位於觀塘半山區的秀茂坪邨、寶達邨、安達邨、安泰邨的主要港鐵車站之一，因此現時藍田站的使用量仍然不俗。
*藍田公共運輸交匯處／鯉魚門道
地底集體運輸系統路線圖1967年建議方案。圖中「觀塘村」即今之藍田站
翻新前的車站大堂（2009年1月）
在香港地鐵規劃「早期系統」時，離開觀塘站後下一站為觀塘村站，服務現時藍田站周邊地區，車站選址鄰近鯉魚門道的空置校舍，早在1976年已被徵用。但隨著前地鐵早期系統規模縮減，上行總站只至觀塘。
直到1984年有日本財團建議興建行車鐵路兩用的東區海底隧道，觀塘綫得以伸延至港島的鰂魚涌，走綫之間新設藍田站以服務藍田一帶居民，最終藍田站於1989年10月1日啓用。
在1989年至2008年間，由於地下鐵路公司（2000年改組為地鐵有限公司，即今香港鐵路有限公司）接受日本財團提出以民間興建營運後轉移模式（BOT，建造-營運-移交）形式建東區海底隧道至觀塘路段，故通車後藍田站連上蓋項目滙景花園擁有權屬於新香港隧道有限公司。根據當時的安排，地下鐵路公司雖然並未負擔東隧和此站的建築費用，但需每半年繳交一次隧道費和本站租金給東隧公司，至2008年鐵路隧道部分和本站專營權屆滿，移交政府為止，之後繼續由政府徵收此項租金。但因2000年地鐵有限公司上市，政府遂與東隧公司簽訂補充協議，東隧的鐵道隧道和本站擁有權於專營權屆滿後，以一千港元的象徵式代價，經由地政總署移交給地鐵公司（今稱港鐵公司），而非移交政府。
藍田站於1989年8月9日啟用，當日英國威爾斯王妃戴安娜在此站舉行開幕儀式，揭開車站啟用紀念牌匾。同日下午，車站月臺路軌附近爆水喉，令兩邊路軌浸水，列車駛進站時都要慢駛，對很多乘客做成不便。結果在翌日（8月10日）地鐵方面再一次派單程票給乘客，前後總共派了三天，以作補償乘客的損失及再安排新的通車日。
直至同年10月1日，藍田站正式開放給予乘客出入。
在興建將軍澳綫之前，原本在觀塘綫的列車由藍田站開往鰂魚涌站方向時，會有一小段的-{曬}-草灣露天路段才進入東區海底隧道，但是後來該露天路段因為2002年將軍澳綫通車而改為備用路段，並命名為藍田站後備行車隧道，可供工程車或車務調動使用。另外，當將軍澳綫未能提供過海服務時，觀塘綫列車可利用此隧道提供有限度的過海服務（如2013年12月16日，將軍澳綫電力故障導致全線暫停服務，港鐵安排觀塘綫部分班次通過此隧道以北角為終點站）。
2013年12月16日中午12時40分，觀塘綫及將軍澳綫調景嶺站至油塘站的一段架空電纜發生故障，導致將軍澳綫油塘站至寶琳站及康城站服務暫停。而港鐵亦抽調部分觀塘綫班次提供有限度的將軍澳綫過海服務。列車會使用藍田站旁後備行車隧道直接過海駛往鰂魚涌站，以北角站作為終點站
藍田站遭到反修例示威者破壞的售票機
2019年8月24日上午10點半，港鐵宣佈因應當天觀塘區遊行，當天中午12時正起，藍田站連同九龍灣站、牛頭角站和觀塘站關閉，觀塘綫彩虹站至調景嶺站路線服務暫停，但沒有提供任何接駁巴士服務，直至晚上11時45分回復正常服務。藍田站於正常開放時間關閉共約12小時，為首次非天氣因素關閉。
2019年9月1日晚上，藍田站有兩部售票機、一部增值機、一部查票機、兩部閘機及一部電視受到反修例示威者破壞。
2019年10月1日晚上9點08分，港鐵因應反修例示威者破壞宣佈藍田站關閉。
2019年10月4日晚上9點48分，因車站受到反修例示威者攻擊，已啓動車站疏散程序，車站臨時關閉，港鐵宣佈觀塘綫所有車站暫停服務。匯景廣場4樓至啟田道的A出口通道封閉至翌日下午約3點。。次日港鐵宣佈全線暫停服務。
2019年10月13日晚上8點52分，港鐵因應反修例示威者破壞宣佈車站關閉。
2019年11月12日晚上10點28分，港鐵表示因車站受到反修例示威者攻擊，尤其藍田站A出口被示威者破壞，啓動車站疏散程序，車站臨時關閉，列車不停藍田站。匯景廣場4樓至啟田道的A出口通道封閉至2019年11月23日。有關安排令居民必須經基孝中學長斜路或鯉安苑長樓梯才能出入，令不少乘客感到不便。
軒尼詩道灣仔段（2011年）
軒尼詩道灣仔段夜景
落成逾80年的三級歷史建築同德大押，於2015年7月展開拆卸工程
軒尼詩道優食橫町商場
軒尼詩道近利園山道
軒尼詩道（，又譯軒尼斯道）是香港的主要道路之一，連接香港島西面的灣仔與東面的銅鑼灣。路線大致為東西走向，大部份路段為四線雙程行車，西接金鐘道，由軍器廠街交界起；東至渣甸街交界為止，連接怡和街，並與駱克道、謝斐道和告士打道的方向大致平行。這條道路的名稱，是以前香港總督軒尼詩命名，長約1860米。
軒尼詩道東段位於銅鑼灣中心區，可算是全香港最高人流的道路之一。因此汽車、巴士、電車與行人爭路的情況時常發生。
軒尼詩道東段由英皇集團中心至崇光百貨、西段由電訊盈科駱克機樓至警察總部有來回雙向電車路。為改善香港仔隧道往銅鑼灣、北角和九龍（東）方向擠塞情況，政府從2000年到2003年4月推行軒尼詩道巴士線試驗計劃。
2009年由張學友，湯唯主演的香港電影《月滿軒尼詩》即是以軒尼詩道為主題的愛情，電影。
* 香港家庭計劃指導會行政總部
*█港島綫：灣仔站A2、A4、B1出口、銅鑼灣站B、F2、D2出口
*東行電車站：軍器廠街、杜老誌道、堅拿道西、波斯富街
*西行電車站：堅拿道西、杜老誌道、軍器廠街
(上述路線途經紅磡海底隧道或東區海底隧道。)
(上述路線途經西區海底隧道。)
軒尼詩道近堅拿道向西望
''西接金鐘道''
晏頓街、莊士敦道（西端）
克街、莊士敦道（東端）
''堅拿道天橋在上橫過''其下之一段軒尼詩道為傳統上之鵝頸橋
堅拿道巴士專用線
''東接怡和街''
雨中的松花湖
松花湖即豐滿水庫，位于吉林省吉林市境內的第二松花江上，是吉林省最大的湖泊。是1937年攔截松花江水，建設豐滿水電站形成的人工湖。湖面面積550平方公里，最大蓄水量108億立方米。1988年松花湖被國務院批準為全國重點風景區。
毗盧遮那佛（；），又作大毗盧遮那佛或摩訶毗盧遮那佛，義爲“太陽”或“光明遍照”，意譯大日如來或大日覺王。通常被稱為法身佛，釋迦牟尼佛為應（化）身佛。為五方佛之一，此佛位居在中間。
毗盧遮那，意思為照耀，是光明遍照的意思，唐朝實叉那陀譯《八十華嚴》採用此譯名。但東晉佛陀跋陀羅譯出的《六十華嚴》，譯為盧舍那。
毗盧遮那佛是娑婆世界的佛，釋迦牟尼是他的名稱之一。嘉祥吉藏大師在《華嚴遊意》說明，盧舍那佛即是釋迦牟尼。印順法師根據《華嚴經》的漢譯本比較，也支持這個說法。
* 舊譯《華嚴經》（東晉佛陀跋陀羅譯，六十卷）譯為“盧舍那”。
* 新譯《華嚴經》（于闐實叉難陀譯），八十卷）譯為“毗盧遮那”。
此外還被譯作毗盧舍那佛、盧舍那佛、遮那佛、鞞嚧杜那、毘盧折那、吠嚧遮那等。
原出自《華嚴經》，但因譯音不同，造成後世各佛教宗派對它有不同的解釋。華嚴宗認為毗盧遮那佛為報身佛，是蓮華藏世界（Akanistha Ghanavyuha，或稱密嚴世界《佛學大辭典》：【密嚴國】（界名）大日如來之淨土也。密嚴經及金剛頂一切瑜祇經說之，為金胎兩部法身之依處。華嚴經所說之華藏世界，淨土門所談之極樂世界，皆為此異名。密嚴者，以三密莊嚴之大曼陀羅道場也。不空譯之密嚴經上曰：「今此世界名曰密嚴，是中菩薩。悉於欲、色、無色、無想、有情之處，以三摩地力生智慧火，焚燒色貪及以無明，轉所依止得意成身，神足力通以為嚴飾。」又曰：「欲色無色界無想天等天宮，如來迴已出，而往密嚴住。（中略）依自難思定，現於眾妙色。色相無有邊，非餘所能見。極樂莊嚴國，世尊無量壽。」金剛頂一切瑜祇經曰：「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。」二教論曰：「密者金剛三密，華者開敷覺華，嚴者具種種德，言以恒沙佛德塵數三密莊嚴身土，是名曼荼羅。」瑜祇經拾古鈔上曰：「是說兩部法身所依土，密嚴華嚴華藏也。」菩提心論曰：「此菩提心能包藏一切菩薩功德法故，若修證出現則為一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起於座能成一切佛事。」密嚴諸秘釋九，有密嚴淨土略觀。【密嚴華藏】（界名）密嚴國與華藏世界也，密嚴國密嚴經說之，華藏世界華嚴經說之，皆為他受用之報土，初地已上斷一分無明之法身菩薩所生之淨土也。但華藏世界屬顯教，密嚴國屬密教。【法界宮密嚴國】（雜名）大日法身之所都曰法界宮，又云密嚴國。雖常言在第四禪之摩醯首羅天（（參見：法界宮）），而深秘之意，謂欲界之都率天亦為依此處云。《佛光大辭典》【密嚴凈土】指以身語意三密所莊嚴，為如來所依止之真如法性自受用之凈土。又作密嚴國、密嚴佛土、密嚴佛國、密嚴世界、密嚴道場。此凈土乃修得之果圓滿，遠離諸過患，具足智慧、神通之觀行者所依止之處。又此凈土以如來藏無垢凈識為體，密教特指為法身大日如來之凈土，蓋若以九識擬配五佛，則第九阿摩羅無垢識相當于大日如來，故此以無垢識為體性之凈土為大日如來之住處。此凈土為密嚴經所說金剛界、胎藏界二部法身之依處，亦相通于華嚴經所說之華藏世界。
）的教主。天臺宗認為毗盧遮那佛是法身佛，盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為應化身佛。唐密則認為毗盧遮那佛為至高的唯一法身佛，金剛界的根本。祂是密教最大本尊。因為譯名不同，造成佛教內部不同學派，對“毗盧遮那佛”的解釋也不盡相同：
* 華嚴宗據此認為：毗盧遮那與盧舍那分別為音譯的全稱和略稱。“毗盧遮那”為報身佛，是《華嚴經》所說華藏世界（佛報身之淨土）的教主。
* 天臺宗以毗盧遮那佛為法身佛、盧舍那佛為報身佛、釋迦牟尼佛為應身佛。
* 法相宗與上述解釋相同，但所尊稱略有不同。法相宗以毗盧遮那佛為自性身，盧舍那佛為受用身、釋迦牟尼佛為變化身。
* 唐密及日本真言宗視毗盧遮那佛即“大日如來”（摩訶毗盧遮那，梵文Mahāvairocana）為理智不二的法身佛，為密宗尊奉的主尊之一。《大日經》（即《大毗盧遮那成佛神變加持經》）在密教經典中具有至高無上的地位。由中印度密宗大師善無畏於唐開元四年（716年）在洛邑大福先寺譯成漢文。
毗盧遮那佛在佛教各個宗派的形象不盡相同。
通常是頭戴五佛冠，身披袈裟，雙手結“毗盧印”，坐于千葉寶蓮高臺上。另一種形象與釋迦牟尼佛無異，而手印是“說法印”。
File:Bronze Vairocana Buddha front, Royal Ontario Museum, Currelly Gallery.JPG|毗盧遮那佛的顯宗形象
File:Wat Tham Khao Rup Chang - 021 13 xi li mo he po duo sha mie (14666140172).jpg|毗盧遮那佛石像，泰國宋卡府龍象山寺
File:Spring Temple Buddha 1.jpg|河南中原大佛
File:Vairocana, Zhusheng Temple (Hunan).jpg|毗盧遮那佛殿 - 祝圣寺, 衡山, 衡陽市, 湖南省, 中國
File:001 Main Vairocana Buddha Statue (9141769268).jpg|毗盧遮那佛 - 三寶萬佛寺, 金馬倫高原, 彭亨, 馬來西亞
毗盧遮那佛在漢傳佛教唐密和真言宗顯現為菩薩形象，頭戴五佛冠，身著華麗的服飾，跏趺坐于千葉寶蓮高臺上，背后有帶火焰的頭光。由于兩部曼荼羅中手印和種子字不同，因此而分為胎藏界和金剛界兩種形象。胎藏界是“法界定印”，而金剛界是“智拳印”。
File:Jin Dynasty Vairocana (大日如來, Dàrì Rúlái; 毘盧遮那佛, Pílúzhēnà Fó), one of Five Tathagathas (五方佛 Wǔfāngfó) or Five Wisdom Buddhas (五智如來 Wǔzhì Rúlái) at Shanhua Temple (善化寺), Shanxi, China.jpg|金代大日如來, 五方佛像之一 - 善化寺, 大同市, 山西省, 中國
File:Ming Vairocana statue (大日如來, Dàrì Rúlái; 毘盧遮那佛, Pílúzhēnà Fó), one of Five Tathagathas (五方佛 Wǔfāngfó) or Five Wisdom Buddhas (五智如來 Wǔzhì Rúlái), Huayan Temple (華嚴寺), Shanxi, China.jpg|明代大日如來, 五方佛像之一 - 華嚴寺, 大同市, 山西省, 中國
File:2016 Singapur, Chinatown, ?wi?tynia i Muzeum Relikwi Z?ba Buddy (28).jpg|漢傳佛教之大日如來, 五方佛像之一 ——新加坡佛牙寺龍華院， 牛車水 (唐人街)， 新加坡
File:Mahavairocana.jpg|12世紀的大日如來畫像，現藏于根津美術館。
File:蓮華院多寶塔の大日如來.jpg|日本玉名市蓮華院誕生寺
毗盧遮那佛在藏傳密宗顯現為菩薩形象，白色皮膚，雙手托寶輪。在一些唐卡中毗盧遮那佛被描繪成四張臉，稱為普明大日如來，因此又稱為“四面佛”。
普寧南巖古寺 04.jpg|普寧南巖古寺萬佛寶塔的四面佛
5buddha0.jpg|毗盧遮那佛在藏傳佛教唐卡中以四面佛的形象出現。
能讓會中鬼神如處於黃金、琉璃之地，有如身處佛國之意。
*唵 阿謨伽 尾盧左曩 摩賀母捺羅 摩尼缽納摩 入縛羅 缽囉韈多野 吽
*O? amogha vairocana mahā-mudra ma?i-padma jvala pravarttaya hū?
*現代漢語：嗡 阿模嘎 百羅佳那 嘛哈母德喇 嘛尼貝德馬 及乏拉 缽喇乏達亞 轟
消滅業障，超渡鬼神，排除一切惡鬼兇神的干擾。
毗盧遮那佛的忿怒化身是不動明王，相傳曾經降伏過大自在天，是佛門中伏魔的大力者。
日本東密興教大師（密巖覺鍐）認為阿彌陀佛即是大日如來的化身。
明朝凈土宗的蓮池大師也有相同的看法。認為五方佛、三十七佛皆為毗盧遮那佛所化身。
《地藏菩薩本願經》中的無邊身如來，「施餓鬼七佛」中的無量威德自在光明如來、廣博身如來亦被認為是本如來化身。
File:Vairocana, Fengxian Temple, Longmen Grottoes (10240207654).jpg|中國龍門石窟的毗盧遮那大佛, 完成於7世紀。
File:Vairocana from Ah-Ai Grottoes.jpg|新疆阿艾石窟的盧舍那佛法界人中像，唐代壁畫
File:Bulguksageumdongbirojanabuljwasang (Seated gilt-bronze vairocana buddha statue of Bulguksa Temple).jpg|毗盧遮那佛，韓國慶州市佛國寺
File:Lecture Hall Toji Five Great Bosatsu.JPG|金剛界大日如來（右尊）及阿彌陀佛，日本京都市東寺講堂。
File:TodaijiDaibutsu0224.jpg|奈良大佛，日本奈良市東大寺。
File:Buddha Mendut.jpg|毗盧遮那佛與觀世音菩薩、金剛手菩薩，印尼，九世紀。
File:Vairochana Buddha - Google Art Project.jpg|身上紋有吉祥圖案的毗盧遮那佛。中亞壁畫殘片，現藏新德里國立博物館。
File:Dainichi Nyorai Unkei Enjoji 1.jpg|圓成寺的運慶大日如來
史蒂維·旺德（，），美國盲人歌手、作曲家、音樂制作人、社會活動家，汽車城唱片旗下藝人。擅長多種樂器，如電子琴，鋼琴等鍵盤樂器、口琴、鼓、吉他等。是一位唱樂皆精的全能藝人。
出生于美國密歇根州薩吉諾，本名史蒂維蘭·莫里斯。出生后不久因保溫箱內氧氣過量的醫療事故而失明。史蒂維旺德在4歲學會吹口琴，5歲開始學鋼琴，11歲就會演奏10多種樂器，他還生了一副好嗓子，對音樂有著天生的領悟與駕馭能力，1961年，年僅11歲的音樂神童被汽車城唱片發掘成為簽約歌手，1963年以“小史蒂維·旺德”（Little Stevie Wonder）的名字憑一曲《指尖》（Fingertip），向人們轉達了雙目失明的人如何用指尖來感受世界的感覺，令人為之驚嘆，此曲高居美國排行榜榜首達3周，轟動全美，史蒂維·旺德一舉成名。同年，《12歲天才》（''The 12 Year Old Genius''）再度奪冠。60年代中期開始，史蒂維佳作迭出，其中絕大部分是情歌，如表達純真愛情的《我是如此愛她》（I Was Made To Love Her）、《Never Had A Dream Come True》超凡的音樂才華讓史蒂維·旺德15歲前就成為全美家喻戶曉的知名歌手。