ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
* Enviro 400 MMC（取代舊版Enviro 400底盤／車身）
* Enviro 500（已停產，取代三叉戟3型底盤／ALX500車身）
* Enviro 500 MMC／Enviro 500 MMC Facelift（取代舊版Enviro 500底盤／車身）
亞歷山大丹尼士初時繼續生產丹尼士消防車，直到2007年宣佈不再生產消防車為止
丹尼士Sabre消防車
達里諾爾（Dalai Nur），又名達來諾爾、達里湖，古時又稱“魚兒濼”、“答兒海子”，是位于中國內蒙古自治區克什克騰旗的咸水內流湖，為一熔巖堰塞湖。達里諾爾面積22833公頃。平均水深約5公尺，最深處達13公尺，蓄水量16億多立方公尺，湖水主要源於公格爾河，此外沿湖區有斷裂帶湧泉補給水源。
達來諾爾曲周動物甚多，魚類有雅羅魚（''Leuciscus waleckii''）、鯽魚及鯉魚等。鳥類主要在夏天棲息，主要有野鴨、大雁、海鷗、天鵝、白枕鶴和丹頂鶴等。
* 新華網內蒙古頻道-克什克騰旗
奇門遁甲與大六壬、太乙神數並稱三式。為中國神秘學中預測學的一個特有門類。乃利用洛書軌跡，九宮八卦以及五行相生相剋的道理，來預測地理方向的優劣，進而規劃行程最終達到對自己最有利態勢，帶有遠古時代規劃學、策略學概念，某些領域也為算命相術所兼用。
奇門遁甲以乙、丙、丁稱為三奇；以開、休、生、傷、杜、景、驚、死稱為八門，故名“奇門”。天干中“甲”最尊貴而不顯露，六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)常隱藏于“戊、己、庚、辛、壬、癸”六儀之內。後三奇六儀分布九宮，而甲不獨占一宮故名“遁甲”。在古代民間流傳只有帝王附近如軍師、欽天監、國師等重要大臣才通曉奇門遁甲之術。此法后來被神化為一門法術以至于一些小說將其描寫為有「飛天遁地」之本領的法術穿鑿附會。亦有人稱之為帝王學，認為基本格局反映了社會的人事、生活、社會制度及天文、地理、風土等。
在中國傳統文化中，奇門遁甲被認為是以易經、八卦為基礎，結合星相歷法、天文地理、八門九星、陰陽五行、三奇六儀等要素的一門學問。據稱姜子牙、范蠡、張良、諸葛亮、劉伯溫等人都曾使用過奇門遁甲。奇門遁甲在中國古代主要用于國事、兵法方面。在21世紀已被用于商業發展、市場經營、管理等方面。
“奇門遁甲”的含義是由“奇”“門”“遁甲”三個概念組成。
*“奇”就是乙（日奇）、 丙（月奇）、丁（星奇）三奇。
*“門”依據排宮法（轉盤）與飛宮法（飛盤）的不同有八門和九門的區別。其中排宮法較為常見。
**排宮法 - 八門：休、生、傷、杜、景、死、驚、開。對應八神。其中開、休、生為三吉門。死、驚、傷為三兇門。杜門、景門為二中平門。
**飛宮法 - 比排宮多一中門對應九神。九門：休、死、傷、杜、中、開、驚、生、景。其中開、休、生為三吉門。死、驚、傷為三兇門。杜門、景門、中門為三中平門。
*“遁”即隱藏，“甲”指六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)，“甲”為十干至尊，藏而不現，常隱遁於六儀（戊、己、庚、辛、壬、癸）之下。
:隱遁原則是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外配合居地盤的八卦方位（乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌），居天盤之九星（天蓬、天任、天衝、天輔、天英、天芮、天柱、天心、天禽），居神盤之八神（排宮法：值符、螣蛇、太陰、六合、白虎／勾陳、玄武／朱雀、九地、九天）或九神（飛宮法：值符、螣蛇、太陰、六合、太常、白虎／勾陳、玄武／朱雀、九地、九天)。
實務上歷史曾有數理奇門和法術奇門之別，而法術奇門實為開壇作法等道教程序有踏天罡步和符咒等被視為太多玄虛和迷信之物，因此法術奇門漸漸式微到了近代已經不再有人提及或被視為純粹神棍迷信。
據煙波釣叟歌中記載，奇門遁甲起源于傳說時代，黃帝炎帝聯軍和蚩尤在涿鹿展開的一場大戰，蚩尤身高七尺，鐵頭銅身，刀槍不入，能呼風喚雨并在戰場上制造迷霧，使得炎黃聯軍陷入不利境地。黃帝于是向天祈禱，終于獲得九天玄女給的太乙、六壬、遁甲之書和彩鳳銜來的河圖洛書，并以此發明了指南車，逆轉了戰局，取得了勝利。黃帝令風后演繹天書，并最終演繹成三式之法：大六壬、太乙神數、奇門遁甲一千零八十局（陽遁、陰遁各五百四十局）。后來該術數為姜子牙所習得，由姜子牙刪減為七十二局（陽遁、陰遁各三十六局），再經過姜子牙傳給黃石公，再由黃石公傳給張良，最終由張良將其精簡為現今的一十八局（陽遁、陰遁各九局）。
*東晉（317年－420年）煉丹家葛洪在其著作《抱樸子》中記載“余少有入山之志,由此乃行學遁甲書,乃有六十馀卷,事不可卒精,故鈔集其要,以為囊中立成,然不中以筆傳”。但書中并無記載軍事上的應用。
*南北朝（420年—589年）梁簡文帝蕭綱所寫的《從軍行》中有“三門應遁甲”,何丙郁認為這暗示遁甲與軍事有關。南北朝時期遁甲已經流行，《隋書?經籍志》中所記載的帶有“遁甲”的書目數量超過五十，并且存在南北朝遁甲書的記載。
*推斷為唐朝成書的《神機制敵太白陰經》中提及奇門遁甲。
*崇寧年間（1102年-1106年）據《崇寧國子監算學令》記載，三式為北宋司天臺學生的考察科目。
*清（約1636年－1912年）錢大昕在《十駕齋養新錄》指出《史記?龜策傳》中衛平替宋元王解夢之法為遁甲術,而近代嚴敦杰指出所用的方法應該是六壬。
*在日本於西元602年發現日本書紀開始記載「遁甲」之名曆書，可能由民間跨海傳來，明清代開始中國大量奇門遁甲書籍在日本皆有流傳，明治?大正時代日本本土研究書籍大量出現
**栗原信充著「遁甲提要」「遁甲儀」「遁甲譚」
**多田鳴鳳著「八門遁甲秘録」
**村田徽典「八門遁甲或問鈔」
**犬山龍叟著「八門遁甲陰陽発秘」
**柄澤照覺著「八門遁甲秘伝」
**陽新堂主人著「八門遁甲天書」（四季の書）四巻?「孔明八陣出沒変化之巻」
大量日本本土研究如過江之鯽，二戰後透派遁甲學會興起並自創了坐山盤、立向盤等新思路，透派大師內藤文穩還出版了「奇門遁甲金函玉鏡」、「奇門遁甲真義」?「奇門遁甲奧義」?「奇門遁甲密義」（上下巻）?「奇門遁甲秘義」等著作，另有出生臺灣的日籍人士張耀文(日本名：小島聖一)對於60年代推動奇門遁甲理論在日本的發展起重要作用。
奇門遁的占測主要分為天，人，地三盤，象征三才。
天盤的九宮有九星；中盤的八門（排宮法中門寄二宮）/九門（飛宮法）布八門/九門；地盤的八宮代表八個方位，靜止不動。
天盤在地盤上，每宮都分配著特定的奇（乙，丙，丁）儀（戊，己，庚，辛，壬，癸）。再根據具體時日，以六儀、三奇、八門（九門）、九星排局以及特殊的奇門遁甲格局，來占測人類社會和自然世界，在人事關系方面選擇吉時吉方。
在《三國演義》中有許多回中涉及了奇門遁甲的內容。其中諸葛亮、左慈等人均會奇門遁甲一類的法術。其中歷史上左慈之弟子鄭隱為東晉煉丹家葛洪之師。
第三十六回中，徐庶破了曹仁所設下的八門金鎖陣，曹仁軍敗。
第四十九回中，諸葛亮對周瑜說自己“曾遇異人，傳授奇門遁甲天書，可以呼風喚雨”，并以法術借來東風，使得火攻得以順利實施。
第六十八回中，左慈亦曾“得天書三卷，名曰《遁甲天書》”，并用幻術戲弄了曹操。
在一百二十回《水滸傳》第四十二回中宋江亦曾得到了九天玄女給的三卷天書。
*奇門遁甲 - 2013周德東恐怖小說
*奇門遁甲 - 2014黑巖小說
*日本漫畫《火影忍者》改編為八門遁甲，同樣借用開、休、生、傷、杜、景、驚和死八門概念的一種體術修練。
*奇門遁甲 (1982年電影)
*奇門遁甲 (2017年電影)
*奇門遁甲 (2020年網路電影)
*《陰符經》：有人將《陰符經》視為遁甲神經。
*煙波釣叟歌：托名趙普所做，實為明羅通刪改北宋時歌謠而來。
*何丙郁：〈 從科學史觀點試談奇門遁甲〉。
斷裂力學是研究含裂紋構件強度與壽命的一門固體力學的新分支，結構損傷容限設計的理論基礎。可以分為線彈性斷裂力學與彈塑性斷裂力學兩大類別，前者適用于裂紋尖端附近小范圍屈服的情況；而后者適用于裂紋尖端附近大范圍屈服的情況。就目前情況而言，彈塑性斷裂力學發展很快，但是線彈性斷裂力學在結構損傷容限設計中仍然占據重要地位。
在線彈性斷裂力學中，最重要的力學參量是應力強度因子，它控制裂紋尖端場附近的應力場和位移場。
作為一門嶄新的學科，斷裂力學在第一次世界大戰期間為英國航空工程師所創立，用于解釋脆性材料的斷裂。他面臨的問題是，從理論上說，小裂紋尖部的應力接近無窮大。也就是說，無論裂紋有多小，負載有多輕，材料都會破裂。為了逃出困境，他發展出一套熱力學機制。他假定裂紋的延展需要創造表面能量，這一能量是形變能提供的。如果形變能的損失足以提供新的表面能，裂紋就開始沿展。
廬山白鹿洞書院周敦頤銅像
周敦頤，原名敦實，字茂叔，後避宋英宗諱，改名敦頤，號濂溪，學者稱濂溪先生。 道州營道縣（今湖南道縣）人，北宋官員、學者，是北宋宋明理學理論基礎的創始人之一。
頤和園長廊繪畫中的茂叔愛蓮圖畫
周敦頤生於一官僚地主家庭，年幼喪父，北宋天圣三年（1025年），8歲時，母親帶他投靠衡陽舅父鄭向，宋仁宗天圣九年（1031年），周敦頤隨其母到京師開封。1037年，鄭向調任兩浙轉運使，周敦頤同母隨遷潤州丹徒縣（今江蘇鎮江市丹徒區）。鄭向見他聰穎好學，便栽培他唸書，敦頤知識廣泛，博取眾家之長，融會貫通，成一家之言。由于任宋仁宗朝中的龍圖閣學士的舅舅鄭向的推薦，做了分寧縣（修水）的主簿，后調任到南安軍擔任司理參軍。
宋仁宗慶歷六年（1046年），大理寺丞程珦在南安認識了周敦頤，見他“氣貌非常人”，與之交談，更知其“為學知道”，同他結為朋友，隨即將兩個兒子程顥、程頤送至南安拜敦頤為師受業。后移桂陽令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉運判官，提點刑獄。后知南康軍，治所在今星子縣。筑室廬山蓮花峰下，前有溪，取營道故居濂溪以名之，遂定居于此，并將原在故里的母親鄭木君墓遷葬于廬山清泉社三起山。周敦頤卒，亦附葬于母親墓旁。
熙寧六年六月初七（1073年7月24日）病逝，死後神宗賜諡「元」，人稱「元公」。弟子程顥、程頤繼承和完善了他的思想。后來經過南宋著名學者朱熹進一步的探討，歸納為程朱理學。是孔子、孟子之后儒學最重要的發展，在中國思想史上的影響深遠。《宋元學案》中對于周敦頤的地位有這樣的論述：“孔孟而后，漢儒止有傳經之學。性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復橫渠諸大儒輩出，圣學大昌。”《宋史·道學傳》:“兩漢而下，儒學幾至大壞。千有余載，至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽五行之理，明于天而性于人者，了若指掌。”
二程兄弟、張橫渠、邵雍、司馬光五人，再加上周敦頤，被朱熹稱為「北宋六先生」。
1072年，在江西廬山蓮花洞創辦了濂溪書院，并自號“濂溪先生”。著名散文作品《愛蓮說》作於此時，表明了敦頤對蓮花的贊賞。是為千古名句。
周敦頤的主要著作是《通書》、《太極圖說》。其著作《太極圖說》，提出宇宙生成論體系，繼承了《易傳》和部分道家、道教、禪門思想，提出一個簡單而有系統的宇宙構成論，用圖形以資推演，可達雅俗共享之效，融會三教於儒家。
敦頤首次將「無極」一詞引入儒家理論，說“無極而太極”，“太極”一動一靜，產生陰陽萬物。“萬物生生而變化無窮焉，惟人也得其秀而最靈”。圣人又模仿“太極”建立“人極”。“人極”即“誠”，“誠”是“純粹至善”的“五常之本，百行之源也”，是道德的最高境界，只有通過主靜、無欲，才能達到這一境界。朱熹盛推《太極圖說》，陸象山則不認同《太極圖說》中「無極」的概念。
而後世有論者如毛奇齡等謂此圖實出於道教，清初黃宗炎在《太極圖說辨》中便說：“圖學從來，出於圖南（陳希夷）。”。載希夷曾將“無極圖”傳給種放，種放以傳穆修，后穆修將“太極圖”傳敦頤。周敦頤與道教關係深遠，亦精研禪理，故此圖說亦有道教與釋教的影子。
中華人民共和國總理周恩來、知名作家魯迅（周樹人）與周作人、周建人三兄弟、中華民國內政部警務委員周代殷均為周敦頤后人。
籍貫東莞市的富商周永泰是第20世孫。
* 黃崇修：〈 周敦頤《太極圖說》定靜工夫新詮釋〉。
*張祥龍：〈 周敦頤的《太極圖說》、《易》象數及西方有關學說 〉。
外部網（Extranet）是一個使用與互聯網同樣技術的計算機網絡，它通常屬于一個企業或組織的內部網（Intranet）或建立在互聯網中并為指定的用戶提供訊息的共享和交流等服務。
外部網應用互聯網與內部網的技術去服務一些外部企業，包括特定的客戶、供應商或生意上的伙伴。
從九十年代到2000年以前，曾經有許多大企業使用企業外部網，通過基于互聯網瀏覽器認證的形式對享有權限的用戶提供共享和交換數據的服務。這項技術通常被大型企業用于專為商業伙伴或客戶提供的各種訊息服務，例如：價格表、產品訊息、項目合作、備忘錄等等。
使用者可以通過不同的技術訪問外部網，例如IP隧道，VPN或者專用撥號網絡。
《癟四與大頭蛋》（，有時會被簡稱為B&B）是一個在1993年到1997年間，於美國知名音樂節目有線電視網MTV上播出的卡通影片系列。
《癟四與大頭蛋》是由麥克·賈治（Mike Judge）所製作編導，是一部鎖定青少年與成人作為收視群，因為充滿許多暴力與色情的話題而不宜兒童觀賞的卡通影片。但卡通中兩個主角——癟四（Beavis）與大頭蛋（Butt-head）——之間低俗而無厘頭的對話，卻意外掀起一波狂熱，許多年輕人爭相模仿他們的交談方式，而片中許多曾使用到的俚語（通常跟色情話題很有關係）也變得廣為流傳。除了MTV頻道上的系列節目之外，癟四與大頭蛋也曾推出過音樂合輯，甚至躍上大銀幕，與推出許多周邊的錄影帶、影音光碟與印刷產品。
《癟四與大頭蛋》系列的前身是一齣名叫《青蛙棒球》（Frog Baseball）的卡通短片，描述兩個壞小孩虐殺青蛙的故事，是由賈治自行製作以參加史派克與麥克噁心扭曲卡通節（Spike and Mike Sick and Twisted Festival of Animation），後來被MTV所屬的一個獨立卡通節目《液態電視》（Liquid Television）所收錄。由於這節目大受歡迎，MTV開始考慮在頻道節目中加入系列性的自製卡通影集，而促成了《癟四與大頭蛋》的誕生。
在1993年到1997年間，《癟四與大頭蛋》一共推出了七季的作品。但在1997年，因為笑點僵化、觀眾的喜好轉移與社會道德輿論的壓力，製作單位最後終於選擇在第7季第40集時讓癟四與大頭蛋「死掉」。雖然《癟四與大頭蛋》支持者曾一度謠傳這只是製作單位的玩笑，這兩個生命力有如蟑螂般的小子不可能就如此一死不復生；但迄今為止，他們仍沒有真正復生的跡象，賈治則轉移注意力到其他題材的卡通影片與影集上繼續在業界活躍。
已於官方網站中確認《癟四與大頭蛋》將於2011年10月27日開始播放最新一季內容，今後會繼續製作。
《癟四與大頭蛋》是MTV音樂電視頻道的節目，與大部分MTV節目相同，是以播放音樂錄影帶為主，然後由節目主持人（稱為VJ）在其間串場介紹的型態一樣。以某個角度來說，《癟四與大頭蛋》系列也是音樂節目的一種。節目的進展通常是癟四與大頭蛋兩人坐在電視機前面的破沙發上，觀看電視中在播放的音樂錄影帶；在播放的過程中，他們有時會在一旁排白對話發表批評或讚美的意見，或是拿歌詞裡面提到些詞句做題目，進行一些沒頭沒腦的白癡對話。由於他們兩人喜歡的音樂風格是以地下音樂、重搖滾樂為主，因此只要是屬於此類的音樂他們通常都會給予「酷」（Cool）、「超讚」（Rules）之類的評價；但對於一些比較大眾口味流行取向，或甚至偶像歌手型的作品，則常被他們批評得體無完膚，例如拿來當笑柄或給予「遜斃了」（Sucks）的評價外帶一陣癡笑。
不過與其他音樂節目不同的是，在不同音樂錄影帶的過場時間之中，癟四與大頭蛋並不乖乖的學其他VJ一樣介紹歌曲歌手，而是用癟四與大頭蛋在自己家裡或出外惡作劇搗蛋為非作歹的故事串場，變成一段一段有連慣性的卡通影片。癟四與大頭蛋兩人對於事物的善惡沒有什麼分辨感，對他們來說有很多惡作劇都是起因於他們的無知與好奇，但卻導致很多周遭人物遭受池魚之殃，例如他們過度正經的退休老兵鄰居安德生先生（Mr. Anderson）。
在卡通中，癟四與大頭蛋被設定為兩個常看電視的高中生。他們也會去上學，學校名叫高地高中。愛傻笑（大頭蛋喜歡發出低沈的呵呵呵笑聲，癟四則以較高音的嘿嘿嘿笑法出名）。早期的節目中癟四與大頭蛋曾一度常以互相進行暴力行為來製造笑料，例如玩火、做出奇怪的特技動作後失敗、輪流互毆或亂丟東西，但因為曾發生過被指控有兒童模仿他們的行徑而發生意外的問題，製作單位後來就不再放入這類內容，取而代之的是一些色情笑話為主的題材。癟四與大頭蛋兩人非常好色，這點可以從他們經常在討論該如何與異性「射門成功」（Score）得知，但因為他們天天關在屋裡看電視，在與異性的人際關係上有很大的障礙從沒能得手過，因此常常必須以自己打手槍（自慰）的方式發洩。
癟四與大頭蛋兩人雖然智商都很低，但如果要比較的話，大頭蛋顯然在兩人之中擔任「智者」的角色，負責回答癟四突然蹦出的奇怪問題（雖然他很少回答正確）。他們兩人的搭配方式與一些雙人組的搞笑藝人一樣，其中癟四負責離題，大頭蛋則負責將偏離的話題導正，但有時事情的發展常常會偏離到無法遏止的程度，例如當癟四吃了太多糖類或咖啡因時，他會進入嚴重的精神分裂狀態，化身成「玉米超人」（Cornholio）。玉米超人會把自己身上穿的T恤拉到頭頂，以同樣的姿勢四處走動並且不斷嚅囁「我是偉大的玉米超人，我需要些TP（指衛生紙）給我的桶孔（意指肛門）」（I need some TP for my Bunghole）。故事中他們稱玉米超人是癟四的「另一個自我」，他跟向來語無倫次的癟四不大一樣，會用樂評家似的口吻正經地批評解說音樂還會唸詩，很顯然大頭蛋不大喜歡這種狀態的癟四，所以會適時賞他幾巴掌讓他恢復正常。事後的癟四似乎對於自己化身為此角色的過程毫無記憶，因此大頭蛋是個單純的傻蛋，而癟四除了傻之外還有雙重人格。
如同前述，身為MTV電視網音樂節目主持人的癟四與大頭蛋，對於音樂的品味是傾向地下音樂、重搖滾樂或甚至重金屬樂的方向。在1993年推出的音樂專輯《癟四與大頭蛋的音樂體驗》（The Beavis and Butt-Head Experience）中，選錄了包括超脫（Nirvana）、炭疽熱（Anthrax）等地下音樂團體，老牌重金屬搖滾樂團麥加帝斯（Megadeth）、-{zh-hans:空中鐵匠; zh-hant:史密斯飛船;}-（Aerosmith），與嘻哈組合Run-DMC等團體的作品。除了收錄各樂團的單曲之外，癟四與大頭蛋也在歌曲與歌曲之間進行這些樂團的實地拜訪（順道幹些傻事），以及在唱片末尾與老牌女歌手雪兒（Cher）合唱《I Got You Baby》，這首歌曾登上美國告示牌雜誌（Billboard Magazine）流行單曲榜前十名，使得他們也擁有流行音樂歌手的身份。
《癟四與大頭蛋橫貫美國》電影原聲帶封面
1996年時，癟四與大頭蛋的故事曾搬上大銀幕，《癟四與大頭蛋橫貫美國》（''MTV Presents: Beavis and Butt-head Do America''）在美國造成不小的轟動，這也是難得一次兩個壞小孩不再留在家裡看音樂錄影帶——因為他們的電視被壞人偷走了。兩人於是決定出門去追緝偷電視的壞人奪回電視，卻不料誤打誤撞地偵破了重大的犯罪事件，還獲得柯林頓總統的表揚。在過程中他們曾在沙漠中遇到（疑似）他們父親的中年傻蛋雙人組（說「疑似」，是因為片中人物的對白並沒有確認此點），這是唯一一次有提到這兩個主人公的身世問題。
與之前的《音樂體驗》一樣，《橫貫美國》也有推出對應的電影原聲帶唱片，不過不同的是癟四與大頭蛋在這張唱片中並沒有獻聲太多，只有在唱片末尾最後一首的《Lesbian Seagull》結束之後，拿槍打下一隻海鷗，同時發出一陣傻笑。
癟四與大頭蛋的故事-{表面}-看起來非常的無厘頭，但其實裡面蘊藏了許多針對美國主流文化的批評與諷刺。
由於癟四與大頭蛋兩人在節目中使用大量的自創髒話，漸漸的這些用詞也被許多年輕人學起後作為彼此間交談時的用語。其中比較有名的包括“Bunghole”（在酒桶上鑽出的取酒孔，影射肛門）、“Cut The Cheese”（切開起士會散發出一陣發酵的臭味，影射放屁）、“Spank My Monkey”（打我的小猴，影射自慰）、“Boner”（跟一根骨頭一樣硬梆梆的事物，影射陰莖）與“Score”（足球的射門得分，影射性關係），都是些他們從不離口、字面上不是髒話的髒話。
*  IMDB Beavis and Butt-Head Do America電影資訊
普陀宗乘之廟（滿文：；漢文：；蒙古文：；），俗稱小布達拉宮，位于河北省承德市雙橋區，是一座藏傳佛教格魯派寺院，為“外八廟”之一。
普陀宗乘之廟位于河北省承德市雙橋區避暑山莊以北的獅子溝北坡、須彌福壽之廟西側。乾隆帝《普陀宗乘之廟碑》記載，該廟始建于乾隆三十二年（1767年）三月，于乾隆三十六年（1771年）八月竣工。這座廟宇是乾隆為了乾隆三十六年母親崇慶皇太后八十壽辰而建，乾隆在廟中立御制碑《普陀宗乘之廟碑》紀念。普陀宗乘之廟是“外八廟”中最輝煌、規模最大的廟。這座廟宇是仿照西藏拉薩的布達拉宮而建，因而又俗稱“小布達拉宮”，“普陀宗乘”（借譯）和“布達拉”（音譯）語出同源，意為“觀音圣地”。
乾隆帝《普陀宗乘之廟碑記》記述，南海大士的普陀道場有三個，一個在印度（南海普陀寺），一個在西藏（布達拉宮），一個在浙江定海（普陀山）。乾隆帝本想仿照南海大士在印度的最早的普陀道場修建，但該道場的形制難以考察，而西藏布達拉宮都綱法式具備，乃仿照布達拉宮興建了普陀宗乘之廟。
萬法歸一殿是該廟的主殿，為舉行集會和慶典之所。每年農歷七月十一日，在該殿舉辦藏傳佛教學位考試。每年農歷臘月二十七日、正月十四日，在該殿舉辦送祟活動，該廟全體喇嘛在該殿集中念經。清朝，蒙古各部首領來該廟進香者甚多。乾隆三十六年（1771年），乾隆帝在萬法歸一殿接見回歸的土爾扈特部首領渥巴錫一行，并舉辦大規模講經祝壽活動。
1932年，美國芝加哥舉辦萬國博覽會，財閥洛克菲勒為招睞參觀者，于1930年采納了瑞典學者斯文·赫定建議，派人對萬法歸一殿實測實繪，在芝加哥制做出一個與該殿大小相同的模型。洛克菲勒又在中國搜集大批佛像和法器，于1931年使用專輪運到芝加哥，在復制的萬法歸一殿內展出。20世紀末至21世紀初，瑞典建筑師麥克思·吳雷和幾位專家成立了一家基金會，已經從美國印第安納大學手中購買了當年復制的萬法歸一殿全部構件，準備在斯德哥爾摩國際文化研究中心組裝復建。麥克思·吳雷曾在1989年到承德同主管部門協商，對萬法歸一殿進行實地考察。
1961年，普陀宗乘之廟被列為第一批全國重點文物保護單位。1994年，包括普陀宗乘之廟在內的“承德避暑山莊及其周圍寺廟”被聯合國教科文組織登錄為世界遺產。
21世紀初，在普陀宗乘之廟大紅臺上的“御座樓”推出了民族宗教歌舞《普陀之光》，展現了普陀宗乘之廟落成、皇帝慶壽、土爾扈特部回歸等重大歷史事件。該歌舞每天上午在“御座樓”為游客表演。
向南俯瞰寺院，山上散落著白臺
大白臺西部的千佛閣。天井內有御制《千佛閣碑記》
東紅臺御座樓和群樓
大紅臺群樓南側 “秘密勝境”的廊柱
大紅臺萬法歸一殿金頂
大紅臺萬法歸一殿和群樓
大紅臺萬法歸一殿和群樓、碉樓、慈航普渡亭
權衡三界亭內展出的吉祥天母像
大白臺及其西側的圓形碉樓
普陀宗乘之廟占地面積約22萬平方米，由一道曲折蜿蜒的宮墻包圍。共有建筑60多處，依山巒地勢建筑，色彩鮮明，氣勢雄偉，是中國古代皇家寺廟中的代表作。主要建筑包括：山門，碑亭，五塔門，琉璃牌樓，白臺，大白臺，大紅臺，東紅臺等等。
*石橋：廟前有一座五孔石橋，橫跨獅子溝。過橋來到山門前的廣場。
*山門：是一座清式與藏式結合的建筑，藏式三券門白臺之上，有清式城樓。白臺為磚石結構，前開三券門，券門上有一層盲窗。白臺上四周砌雉碟，中央是清式城樓，面闊五間，進深兩間，單檐廡殿頂，黃琉璃瓦綠剪邊，前后設廊，廊內置檻窗，兩側封實壁。城樓內供奉護法神，自左至右依次為四面護法神、章古魯蓬護法神、大黑天瑪哈嘎拉護法神。山門前有一對石獅。山門的東西兩側有該廟的宮墻各連接一個腰門。腰門東西外側有宮墻各連接一個隅閣（角樓），實墻白臺砌盲窗，頂部起雉碟，供守望用。
*碑亭：入山門后中軸線上的第一座建筑。磚拱結構，平面為方形，三開間。封實壁，外墻為紅色，四面開券門。漢白玉須彌座臺基，四出踏道。黃琉璃瓦重檐歇山頂。碑亭正面券門左右各安有金色轉輪。碑亭內立有三通石碑：中央為乾隆三十六年御制《普陀宗乘之廟碑記》龍紋邊石碑，記述普陀宗乘之廟乃為慶祝圣母皇太后八旬萬壽而建，廟制仿西藏而非仿南海普陀寺，文后附乾隆帝《吾聞瞻部洲，古德有道場》御制詩一首；東為《土爾扈特全部歸順記》，西為《優恤土爾扈特部眾記》，記述土爾扈特部回歸中國及清廷對該部的撫恤，碑文用滿、漢、蒙、藏四種文字鐫刻，漢文是乾隆帝御筆。
*五塔門：高10多米。藏式白臺，中有拱門3座，正中拱門上方嵌有乾隆帝題額“廣圓妙覺”，白色墻上設有三層17個梯形紅色盲窗。白臺之上排列有五座喇嘛塔，自西向東分別為紅、綠、黃、白、黑色，用彩色琉璃磚砌筑。門前有石象一對。五塔門是藏傳佛塔過街塔的一種形式。
*琉璃牌樓：五塔門之后，沿著曲折的石砌冰紋雨路前行不遠，是一座清式三間四柱七樓三券門紅黃綠琉璃牌樓。三券門以漢白玉為邊飾，牌樓上七樓，計一正樓、二次樓、二夾樓、二邊樓，覆蓋黃色琉璃瓦，正樓次樓用歇山，二夾樓用夾山，二邊樓外側用歇山內側用夾山。各樓覆蓋綠琉璃瓦，單翹單昂斗拱。明間正樓前額有乾隆帝御題“普門應現”四漢字和相應滿文，后額為“蓮界莊嚴”，二次間額各鑲黃琉璃雙龍戲珠圖案。牌樓前有月臺，周圍砌女兒墻，正中及左右設有踏道，月臺上還有石象一對。
**東、西側門：該廟東、西宮墻上各連有一個白臺，相互對稱，白臺中間辟門，上起廡殿，供僧人進出使用。兩門位于五塔門以北、琉璃牌樓以南的東、西兩側。
*白臺：藏式平頂碉房形制的白臺現存30余座，分布在從碑亭到大紅臺的道路兩側，層高一至四層的都有，以二、三層者居多。白臺大多用漢式磚混結構法式，以白灰抹面，青磚鑲邊，外墻設有紅色盲窗，淌水長瓦從上檐挑出。白臺分別為殿臺、樓臺、敞臺、實臺，形制和功能各不相同。有的兩座白臺組成一個院落作為僧房；有的臺上建有漢式殿堂，作為佛堂、鐘樓使用；有的臺頂設置舍利塔，其中有的是單塔，也有兩座靠近大紅臺處的白臺上是五塔；有的白臺砌成實心，起點綴作用。
*罡子殿（中罡子殿）：位于琉璃牌樓以北，四面砌有藏式碉房高墻，墻面設有三層盲窗。東、南是一層僧房。西砌蹬道。北面的僧房頂上起廡殿，單檐綠琉璃瓦頂，面闊五間，進深兩間，殿內供奉吉祥天母、四面護法神、大梵天。
**東罡子殿（東殿）：位于罡子殿東，平面呈“乙”字形，兩層。該殿原來是僧房，現在供奉五尊密宗無上瑜伽密樂空雙運雙身修法像。東側自北至南依次為金剛佛母、大威德金剛、密聚金剛、勝樂王金剛、惡度金剛。
**西罡子殿（西殿）：位于罡子殿西北的一套院落，為經堂，平面呈“廠”字形。正南辟有門。北房兩層，硬山灰瓦頂，其內供奉吉祥天母騎騾鎏金銅像。該吉祥天母像原來在權衡三界亭供奉，文化大革命后移到此殿展出。吉祥天母像是鎦金銅質，高116公分（5尺6寸6分），騎騾子，前后有兩個獸頭人身的小造像，底盤是大海。全組造像用紅銅1196斤（約600公斤），頭等金葉57兩，用6425個工日，花費1100多兩白銀。該像表情猙獰。吉祥天母像西側供奉長壽佛九尊，藥師佛12尊，都是銅質。
*大白臺：大紅臺下部為大白臺，二者形成鮮明的色彩對比。大白臺寬約150米，高約18米，占地面積約萬余平方米，容積18萬余立方米，實心，下部用花崗巖條石砌筑，上部砌磚，白灰抹面。大白臺外立面設有三至五層紅灰抹成的藏式梯形盲窗，其中正立面設有三層梯形盲窗。從大白臺前的東西兩側，沿著石階登道可來到第一個平面——大白臺頂，大白臺頂上置有四個大鑄鐵水缸、四個大石雕幢竿座。大白臺頂巨大，視野十分開闊。
**千佛閣：位于大白臺西部，有漢式琉璃垂花裝飾，四周有圍廊（圍廊現已坍塌）。閣內供奉蒙古王公向皇太后敬獻的千尊佛像，中立乾隆三十五年御制《千佛閣碑記》。閣內有條幅：“妙相合瞻干利資諸福，繁釐同祝萬歡洽群藩。”
**文殊勝境殿：位于大白臺東南角，是藏式建筑，面闊五間，進深三間。
**啞叭院：位于大白臺以東，是皇帝來該廟上香時僧人回避之所。
*東紅臺：從第一個平面——大白臺頂繞大紅臺登踏道，可到達第二個平面——東紅臺，其周圍便是二層群樓，群樓空井靠南為御座樓，坐南朝北，三層，方三間，琉璃瓦頂，為戲臺。
*大紅臺：位于大白臺之上，是普陀宗乘之廟的主體建筑。從避暑山莊的山區眺望，可見一座紅色長方形的宏大建筑，巍然矗立在群山之中，這就是大紅臺。大紅臺高約25米，上寬58米，下寬59米，略呈正梯形，容積大約9萬余立方米。墻面抹灰后涂紅。大紅臺共7層，其中一至四層為實心。大紅臺正面（南面）排列七層窗戶，其中最下一層是漢式橫長方形窗，第二至四層是藏式梯形盲窗，第五至七層間隔開藏式真窗、盲窗。大紅臺正面正中央自下而上依次嵌飾黃綠琉璃佛龕六個，漢式手法，均飾有黃紫相間的琉璃幔帳，每個佛龕內置琉璃無量壽佛像各一尊。大紅臺頂上周砌女兒墻，其中東、西、南三面的女兒墻外側下部嵌有80個黃琉璃佛龕，供奉80尊琉璃無量壽佛像，寓皇太后八十壽辰之意。女兒墻中央置琉璃八寶、喇嘛塔。女兒墻轉角部位安有寶瓶，上插鐵旗。女兒墻拔檐石下置有排水長槽。
**萬法歸一殿：為整個寺廟的主殿。通過東紅臺御座樓登踏道向上，為第三個平面——萬法歸一殿。萬法歸一殿在大紅臺群樓空井正中，是一座正方形七進間大殿，四角稍間收進一半，重檐四角攢尖頂，上覆鎏金魚鱗銅瓦，四條屋脊飾有波狀鎏金瓦，藏式法鈴寶頂，殿頂使用頭等金葉14000多兩，金碧輝煌。大殿回廊，雕梁畫棟。該殿是清朝皇帝和各少數民族領袖禮拜之所。迎門是銅琺瑯菩提塔，塔中央的紫檀反花佛龕內供奉彌勒佛。東西兩側是紫檀壽字塔。塔前的供桌上有五供、八寶、珊瑚樹等物，均為該殿內的原物。靠北擺放的屏風上，原來有一幅高10米（三丈）、寬3米（一丈）的巨幅緙絲緞繡佛掛像，但在中華民國時期被軍閥盜走。屏風前原供奉釋迦牟尼像，再前供奉宗喀巴像，大殿兩側供奉達賴和宗喀巴像，都是紫銅質地。現在屏風前的無量壽佛以及兩側的八大菩薩、宗喀巴等銅像均是從群樓內移來，并非該殿內的原物，這些銅像每尊重約半噸。殿內面北橫額一是“凈性超乘”，二是“妙德圓成”；面南橫額是“萬緣普應”。殿內條幅有“獅座具神威咸欽奮迅，鷲風瞻相好普現莊嚴”；“法界朔中臺臻大歡喜，化身現上塞護妙吉祥”；“總持初地法輪資福勝因延上塞；廣演恒沙梵乘能仁宏愿洽新藩”；“梵教流傳宗遞演，化身應現慧常融”。
**群樓：大紅臺內的五至七層為三層群樓，每層44間，四面合圍，圍繞著中央的萬法歸一殿。群樓南部進深三間，通天柱四排；群樓北部中五間進深四間，通天柱五排；群樓西側通天柱四排，進深兩間半，群樓東側通天柱三排，進深兩間。群樓東、西、南、北的橫額分別是“庋經之閣”、“大乘妙峰”、 “秘密勝境”、“極樂世界”。群樓一層分別置石雕壇城六座，為如來佛、觀音菩薩、無量壽佛、釋迦、大威德金剛、喜金剛的壇城。群樓的條幅有“瓔曼垂護花龕彩，獅象馴依鷲岑輝”；“佛剎現乾城法資筏喻，禪宗開震旦教演傳燈”；“以此無量慈同參不二，喻比有為法普度大千”；“統須彌界天護持常住，遍華嚴海會應現隨方”；“秘印妙持超四果，圓光正覺示三乘”；“現法化報身曇霏遍蔭，統先中后際象教同持”；“初地相光全總持一化，諸天梵香聚共演三摩”；“般若相常融聚五福德，菩提心并證增八吉祥”；“覺觀印圓通能仁普示，識田語清凈妙智同修”；“功德示經文香薰檐葡，莊嚴瞻相好光映琉璃”；“持法利身心眾生并濟，隨緣施愿力一切常圓”；“佛光普護三千界，壽域常開萬億春”；“寶樹交輝香不斷，祥輪常轉法無邊”。大紅臺群樓頂部西北角建碉樓，實心，作為裝飾。
**慈航普渡亭：位于大紅臺群樓頂部平臺西北角，碉樓以北。是一座重檐六角形亭，頂覆鎏金魚鱗銅瓦。二層正面外檐下懸掛“慈航普渡”匾額。二層有匾額“普勝三界”，亭內有匾額“示大自在”，條幅“水鏡喻西來妙觀如是，月輪悟南指合相云何。”
**洛伽勝境殿：從大紅臺群樓二層可達東紅臺北面的洛伽勝境殿。位于權衡三界亭以西，面闊五間，進深一間。
**權衡三界亭：從洛伽勝境殿可達東北角的權衡三界亭。該亭為重檐八角形亭，頂覆鎏金魚鱗銅瓦。亭內原有的吉祥天母像，已遷移到西罡子殿展出。二層正面外檐下懸掛“權衡三界”匾額。亭內有匾額“精嚴具足”，條幅“法界現神威即空即色，梵天增大力非住非行。”
*圓形碉樓：位于大白臺的西側。
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 144630.jpg|山門及門前的五孔石橋
File:Qianlong tablet pavilion Putuo Zongcheng.jpg|碑亭
File:Color glaze gateway Puotuo Zongcheng.jpg|琉璃牌樓
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 153338.jpg|一座白臺上的五塔
File:Red building Putuo Zongcheng Temple.JPG|大紅臺、大白臺
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 154157.jpg|大白臺東側的啞叭院
File:Putuo Zongcheng Temple, Hall of Buddhist Doctrine Unifying.jpg|大紅臺萬法歸一殿和群樓、碉樓、慈航普渡亭
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 163531.jpg|大紅臺萬法歸一殿金頂
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 163142 01.jpg|大紅臺萬法歸一殿脊獸
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 164151.jpg|大紅臺萬法歸一殿寶頂
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 163556.jpg|大紅臺頂層出口
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 152814.jpg|大紅臺正面中央六個佛龕之二
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 165805.jpg|大紅臺頂女兒墻嵌的佛龕
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 165411.jpg|上為權衡三界亭，下為御座樓，左上的檐角為洛伽勝境殿
File:行攝梓地 www.hiroko.cn 20130918 163737.jpg|大白臺西側的圓形碉樓頂部
File:Chengde, China - 029.jpg|大紅臺展佛
公債指一個國家的政府所借的債，中央政府累積的負債稱為國債，地方政府累積的負債稱為地方債。
二戰期間，日本政府發行的公債債券
2014歐洲各國國債佔其GDP比例
2009/2010年各國國債佔其GDP百分比之分布圖，綠色代表較低比例，紅色代表較高比例
債務地圖=（各國外匯儲備與黃金）-（外債），（資料來源：2010年“美國中央情報局世界概況”）
+歷年中華人民共和國國債數額（單位：億元）
國內其他債務
3.41.000
根據中華民國財政部統計，至2019年9月13日為止，中華民國政府所1年以上債務未償餘額為新臺幣5兆3,066億元、短期國債金額為760億元，上述兩項債務的總金額合計5兆3,826億元，除以中華民國內政部最新公布的臺灣人口數，平均每位國民負債22.8萬元。
中華民國財政部自2010年12月起，每月7日固定在網站首頁及電子看板發布「最新國債訊息」，仿效美國設置的「國債鐘」，讓全民共同監督國家債務情況。
另外，根據臺灣的民間團體「公平稅改聯盟」指出，2011年中華民國中央政府隱藏性債務高達15兆7,090億新臺幣，加上已公開債務4兆6,285億元，合計實際國債總額為21兆1,370億新臺幣（當時約7,355億美元），平均每位國民背負91萬9,000新臺幣（約31,981美元）的債務。根據監察院去年10月對財政部提出的糾正文，中央政府隱藏性債務在軍公教退休人員退休金為8兆6,000多億元、社會保險提存不足部份為4兆8,000多億元、積欠社會保險之保費補助款為1千200多億元、道路徵收補償費為2兆元等項目，合計達15兆7,090億元。根據公平稅改聯盟估算，15兆7,090億潛藏債務，加計1年以上債務未償餘額為4兆6,185億元，短期債務未償餘額2,300億元，再加計截至2010年底的中央非營業基金舉措債務5,795億元，國債總額已高達21兆1,370億元。。
根據行政院主計總處106年度（2017年）中央政府總預算案總說明第41頁，潛藏負債—舊制軍公教退休金及公務人員退撫及公保約7.9兆（近三年皆為此數上下），勞保則高達8.9兆（103年為8兆，104年為8.7兆）。
日本國債佔GDP比例
根據日本財務省的統計，2011年3月底日本國債金額到達924.359兆日元（約11.6兆美元）。2012年11月9日統計，截至2012年9月底包括國債、借款和政府短期債券的國家債務達983.295兆日元（約合人民幣77.3兆元，亦等於約15兆新加坡元），創歷史新高。較上次公佈的6月末的數據增加了71,098億日元。根據總務省估算的10月1日現在的日本總人口1億2753萬人計算，人均負債約771萬日元。
根據共同社的報道，建設國債和為填補暫時性資金缺口發行的短期政府債券的發行餘額有所增加。由於公債發行特例法案尚未通過，2012年度尚未發行新的赤字國債。其中國債為803.7428兆日元，用於東日本大地震災後重建的“復興債”為14.989兆日元。源自民間金融機構等的借款為54.1853兆日元，政府短期債券125.3669兆日元。
日本財務省根據國際貨幣基金組織的標準，每三個月公佈一次國家債務餘額數據，至2012財年末，預計將達1085兆日元。以日本內閣府官方統計來看，2010年日本年度實際國內生產總值為538.5兆日圓〈約6.7兆美元〉，名目國內生產總值為475.8兆日圓，國家負債總額佔全國年度GDP高達171%、194%，此比例為世界各國中最高。
2014年11月，日本宣布加大量化寬鬆貶值，目前中國已經成為日本最大海外債券持有國，約20兆日圓左右，日本國債主要還是由本國國民持有。2015年11月，安倍經濟學實施2年多後，債務佔GDP升至250%，為全球最高國債的國家。
至2018年3月末統計，日本國家欠款1087萬億日元,折合為國民每人欠債859萬日元。
2013年時，美國的國債數額為17.75兆美元，占美國國內生產總值的106.8%。
20世紀50年代至60年代初，中華人民共和國的地方政府曾經發行過地方債，1981年中華人民共和國政府恢復發行公債債券制度后一直到2009年只發行國債券沒有發行過地方債券，2009年4月3日，新疆維吾爾自治區政府債券（一期）在上海證券交易所上市，這是中華人民共和國的地方政府在文化大革命后首次發行地方債。改革開放後人民幣國債逐漸國際化，陸續被納入巴克萊全球綜合指數和摩根大通債券指數。
日本的地方債由一般地方公共團體和特殊地方公共團體通過發行地方政府債券的形式舉債，前者是指郡政府、道政府、府政府、縣政府、市政府、鎮政府、村政府，后者是指特別地區、地方公共團體聯合組織、開發事業團等。
歷史上，曾經出現多次因欠債國家債務違約而引發的武力追債戰爭。例如1861年的法國武裝干涉墨西哥；1902年德英意三國艦隊封鎖委內瑞拉海岸並炮轟卡貝略港；1912年美軍佔領尼加拉瓜；1916年美軍佔領多明尼加和海地。
一位口腔外科醫生和牙醫助理在拔除智齒
臼齒的矢狀斷面；1：牙冠，2：牙根，3：牙釉質，4：牙本質（齒質）和牙本質小管，5：髓室，6：血管和神經，7：牙周韌帶，8：牙根尖和根尖周區，9：牙槽骨
牙醫學（; ；口腔醫學）是一門關于診斷、預防和治療的口腔疾病、不適及狀況的醫學研究分支，一般處理牙列疾病，但也可包括以及相鄰相關結構和組織，特別是頜面部（下巴和面部）區域疾病。盡管對于普通大眾來說牙醫學主要處理與牙齒相關的問題，但牙科領域并不限于齒科學（，來自古希臘文，，，“牙齒”）——關于研究牙齒結構，發育和畸形的學科。因為在概念上有很多重疊的領域，牙科學也經常被理解為包含現已基本上不存在的口腔科學（關于研究口腔相關的不適和疾病學科），因此這兩個術語在某些地區可以互用。
人們普遍認為牙科學對整體健康很重要。牙科治療由牙科團隊來實施，通常包括一名牙醫，數名牙醫助手（牙醫助理，口腔衛生師，牙體技術師和）。大部分牙醫在私人診所工作（初級照護），也有些在醫院和機構（監獄，軍隊基地等等）工作。
牙科學的歷史幾乎和人類文明史一樣悠久，最早可追溯至公元前7000年。在古埃及時期就已能見到原始的牙外科技術。公元前約2650年的一塊下頜骨在第一顆臼齒根部下有兩個孔眼，這顯示曾對該牙實施過膿液引流。印度河流域文明（公元前3300年）的早期哈拉帕時代遺跡中存在9000年前被鉆過孔的牙齒。牙外科被認為是醫學的首個專門學科。
牙科學通常包含與口腔有關的重要服務。由于口腔疾病在全球的高發性和普遍性，再加上貧困者的發病率高于其他社會經濟群體，口腔疾病成為了重要的公共健康問題。
大部分牙科治療是為了預防或治療兩種最常見的口腔疾病，即齲齒和牙周病（牙齦疾病或膿漏）。常見的治療包括牙齒修復、拔牙術及外科手術拔牙，牙結石清除術和根管治療術。
所有美國的牙醫都至少受過三年本科教育，幾乎也都獲得了學士學位。此外還要上四年牙科學校才有資格成為（DDS）或牙醫學博士（DMD）。牙醫需要完成額外的資格證明或繼續教育才能進行諸如，口腔頜面外科手術和種植牙這樣復雜的治療。
通過普通培訓，他們可以進行多數牙科治療，如修復性治療（填充物，牙冠，牙橋），假體（假牙），牙髓（根管）治療，牙周（牙齦）治療，拔牙，以及檢查，影像檢查（X射線）和診斷。牙醫也能開具處方藥物如抗生素，鎮靜劑，及任何其他用于醫治患者的藥物。
牙醫還鼓勵通過恰當的個人衛生，及一年兩次的定期檢查來進行專業的清潔和評估，以此預防口腔疾病。口腔狀況會反映出像骨質疏松、糖尿病或癌癥這樣的全身性疾病。許多研究也顯示，牙齦疾病會增加患糖尿病，心臟病和早產的風險。
位于德克薩斯州仙諾克先鋒西方博物館的早期牙科治療椅
約翰·M·哈里斯博士在俄亥俄州開設世界上第一所牙科學校，并幫助建立把牙科建立為一門健康職業。該校于1828年2月21日開校，現在為。1840年，第一所牙科學院，在美國馬里蘭州巴爾的摩開校。費城牙科學院（Philadelphia Dental College）建于1863年，是美國的第二所牙科學院。1907年坦普爾大學接受了將費城牙科學院并入的請求。
研究表明，畢業于不同國家或甚至在一個國家畢業于不同牙科學校的牙醫，對于相同的臨床狀況可能會有不同的臨床決策。例如，畢業于以色列牙科學校的牙醫會比畢業于拉丁美洲或東歐牙科學校的牙醫，更經常建議拔掉無癥狀影響第三磨牙（智齒）。
在英國，1878年英國《牙醫法》和1879年的《牙醫注冊法》限制將“牙醫”和“牙外科醫生”的稱號授予合格的和注冊過的從業者。然而，其他人可以合法地把自己稱為“牙科專家”或“牙科顧問”。英國的牙科行業在1921年的《牙醫法》后收到全面監管，該法案要求任何牙科從業者都要注冊。英國牙醫協會成立于1880年，由約翰·托姆斯爵士任協會主席，其在起訴牙醫非法執業中發揮了重要作用。
在韓國，臺灣，日本，芬蘭，瑞典，巴西，智利，美國，加拿大等地，牙醫是以牙外科博士（DDS）或牙科博士（DMD）畢業，有資格從事牙科行業的專業保健人士。這相當于英國和英聯邦國家授予的牙醫學士/牙外科學士（BDS，BDent，BCHD，BDSC）。在大多數西方國家中，要成為一個合格的牙醫通常必須完成至少四年的研究生學習；歐盟范圍內的國家要求至少五年。在執業前，牙醫通常需要五至八年時間來完成高等教育的學習。雖然不是強制性的，很多牙醫在拿到牙科學位后會選擇完成一份注重牙齒保健具體方面的實習或住院醫生實習。
一些牙醫在獲得最初的學位后為了有所專長會接受進一步的培訓。牙醫注冊組織承認的精確門類依據地點不同而有所差異。例子包括：
* 牙科公共衛生——研究流行病學和與口腔健康相關的社會衛生政策。
* 牙髓學（也稱為牙髓病學）——研究根管治療術和牙髓及其周邊組織疾病。
* 口腔頜面部病理學——研究、診斷、有時也治療口腔頜面部相關疾病。
* 口腔頜面放射學——研究口腔頜面部疾病的影像學解釋。
* 口腔頜面外科（也稱為口腔外科、口腔顎面外科）——研究拔牙術、種植牙、及關于下巴，嘴和臉的外科手術。
* 齒顎矯正學和頜面矯形學——研究矯正牙齒，修正面中部和下頜發育。
* 牙周學（也稱為牙周病學）——研究牙周組織疾病的治療（非手術和手術）以及放置和維護牙科植入物
* 小兒牙科（也稱為兒童牙科）——針對兒童的牙科
* 口腔修復學（也稱為假牙修復學、口腔贋復學、義齒補綴學）——研究假牙，牙橋和植入物的修復。有些口腔修復科醫生會進一步進行“口腔頜面修復學”培訓，這涉及替換缺失的面部結構，如耳朵，眼睛，鼻子等。
* 牙體復形學——研究齲齒（蛀牙）的診斷、預防以及治療（補牙）。
* 口腔內科——研究口腔粘膜疾病的臨床評估和診斷。
* 特殊需要牙科學（也稱為特殊照顧牙科學）——針對那些有發育或后天殘疾人群的牙科。
* 口腔生物學——研究牙齒和顱面生物學研究
* 法醫口腔學——研究收集和使用的牙科法律證據。任何在該領域有經驗或受過培訓的牙醫均可勝任。法醫牙醫的功能主要是記錄和核實身份。
* 老年牙醫學——針對老年人的牙科保健，包括診斷、預防和治療與正常老化及與年齡有關的疾病，其作為一個包含其他專業醫護人員的跨學科團隊一部分。
* 獸醫牙科，一門獸醫學專業——應用到動物護理的牙科領域。
《牙醫處的農民》，約翰·里斯，1616-17
印度河流域文明（IVC）存在證明公元前7000年就有人從事牙科的證據。位于梅赫爾格爾的印度河流域文明遺址展示了這一最早形式的牙科，包括用弓鉆治療與牙齒相關的疾病。也許這還是由熟練的珠匠操作的。對這一古老的形式牙科的重建表明，所用的方法是可靠有效的。最早的牙科填充物發現于6500年前的斯洛文尼亞，是由蜂蠟制成的。
公元前5000年的蘇美爾人把齲齒的原因描述成“牙蟲”。此種信念的證據出現于古印度，埃及，日本和中國。牙蟲的傳說也出現在荷馬的作品中，遲至公元14世紀，外科醫生，蓋伊（Guy de Chauliac）仍然相信牙蟲造成蛀牙。
關于治療牙痛、感染及缺齒的卷軸（Ebers Papyrus，Kahun Papyri，Brugsch Papyrus及Hearst papyrus）在古埃及廣泛傳播。寫于公元前17世紀的埃德溫·史密斯莎草紙（Edwin Smith Papyrus）可能反映了早至公元前3000年以前治療牙科疾病的幾個例子。公元前18世紀，《漢謨拉比法典》中兩次提及了作為處罰的拔牙。一些古埃及人和希臘羅馬人的遺骸揭示了牙科修復術和外科手術的早期嘗試。但這也可能是由于審美原因而在死后進行的修復。
古希臘學者希波克拉底和亞里士多德寫過有關牙科的文章，包括牙齒萌出模式，蛀牙和牙齦疾病治療，用鉗子拔牙，用金屬絲穩定松動的牙齒和斷裂的下巴。有人說，伊特魯里亞人早在公元前700年就首次使用了牙科矯治器和牙橋。在古埃及，赫賽-雷（Hesi-Re）是第一個被稱為“牙醫”（最偉大的牙齒）的人。埃及人用金線固定更換的牙齒。古羅馬醫學作家科尼利爾斯·凱爾蘇斯寫了大量有關口腔疾病以及牙科治療的作品，如含有麻醉成分的潤膚膏和收斂劑。最早的牙科用汞合金的使用記載出現在659年中國唐朝醫生蘇宮的一篇醫學文章中，并于1528年出現在德國。
從歷史上看，拔牙已被用于治療多種疾病。在中世紀和整個19世紀，牙科本身不是一種專業，在當時的牙科手術往往是由理發師或普通醫生操手。理發師通常只會拔掉能夠緩解疼痛和相關慢性牙齒感染的牙齒。用于拔牙的器械可以追溯到幾個世紀以前。14世紀，蓋伊發明了牙科鵜鶘（類似鵜鶘的喙），直到18世紀末期都用它來拔牙。后來，拔牙鑰代替了牙科鵜鶘，20世紀出現的拔牙鉗又轉而代替了拔牙鑰。
第一本專門講牙科的書是1530年的《牙周病學緒論和解剖生理》（''Artzney Buchlein''）。第一本用英語寫的牙科教科書是查爾斯·艾倫（Charles Allen）寫于1685年的《牙科醫生》（''Operator for the Teeth''）。
在英國，1859年之前都沒有正式資格的牙科治療提供者，直至1921年，牙科執業才限于具有專業資格的人。1979年，國家衛生服務皇家委員會報告每一萬人中牙醫數量是1921年的兩倍。
現代牙醫學在1650年至1800年間得到了發展。英國醫生托馬斯·布朗在他的《給一個朋友的一封信》（''A Letter to a Friend''）中以特有的幽默方式作出了早期的牙科觀察：
法國外科醫生皮埃爾·福沙爾以“現代牙科之父”聞名。17世紀晚期和18世紀初的原始外科工具有很多限制之處，福沙爾這位技術嫻熟的外科醫生對牙科器械作了顯著的改進，往往將鐘表制造商，珠寶商，甚至理發師用到的，他認為也能夠用于牙科的工具進行改進。他首次使用牙齒填充物來治療齲齒。他斷言，糖衍生的酸，如酒石酸引起了齲齒，并且還提出牙齒周圍和牙齦內的腫塊，可能出現在蛀牙的后期階段。
拍于1978年的種植牙全景x光照片
福沙爾是假牙的先驅，他也發明了許多取代脫落的牙齒的方法。他建議，替代物可以是象牙或骨頭的雕塊。他還首次使用了牙套，雖然它們最初是金質的，他發現牙齒的位置可被校正，因為為牙齒會沿著金屬絲的模式生長。打蠟亞麻或絲線通常被用來固定牙套。他對牙醫學界的貢獻主要包括他1728出版的《牙外科醫生》（''Le chirurgien dentiste''）。這一法文文本包括“基本的口腔解剖結構和功能，牙結構，以及各種手術和修復技術，并有效地把牙科從更廣泛類別的手術中分離了出來”。
現代牙科治療椅
福沙爾之后，牙科研究發展迅速。兩本重要著作，《人類牙齒的自然史》（''Natural History of Human Teeth''，1771）和《牙科疾病實用論文》（''Practical Treatise on the Diseases of the Teeth''，1778），由英國醫生約翰·亨特發表。1763年，他開始了與倫敦牙科醫生詹姆斯·斯彭斯的合作。他開始對人與人之間進行牙齒移植的可能性創建理論。他意識到，如果捐獻牙盡可能新鮮，并和接收者的牙齒大小相符，那么牙移植的成功率（最起碼剛開始是這樣的）將會提高。這些原則仍然適用于內臟器官的移植。亨特進行了一系列開拓性手術，也嘗試過牙移植手術。雖然捐獻牙永遠不會和接收者的牙齦完全成為一體，亨特的一個患者說他有三個維持了六年的捐獻牙，在當時是一個了不起的成就。
英國國民健康保險制度的優先病人包括患有先天性畸形（如腭裂及缺牙癥），遭受口面創傷以及那些接受頭頸部癌癥治療的病人。這些病人將由一個跨學科團隊與畸齒矯正學和和頜面外科手術專科醫院聯合治療。其他優先病人包括感染（無論是第三臼齒或壞死的牙齒）或者恒牙撕脫，以及與有吸煙或無煙煙草史且有口腔潰瘍病史的病人。
六幅裙是裙子的一種剪裁式樣，特色是設計簡單之餘，款式斯文大方、清新高貴。
六幅裙的名稱，源自裙的縫製需要用上六幅布料而命名。
中唐以后，女性服飾越來越肥大，婦女的裙裝也寬大冗長，多幅裙就開始流行起來。當時婦女的裙子普遍用五幅絲帛縫制，也有用六幅、七幅、八幅，甚至十二幅的。
詩人李群玉稱“六幅羅裙”為“裙拖六幅湘江水”；曹唐在《小游仙詩》中說“書破明霞八幅裙”。
按唐代布帛幅寬制度是1尺8寸，唐大尺的長度約合0.29米，六幅裙的周長達3.18米，八幅裙的周長則達4.15米。
西式婚紗也有採用六幅裙的剪裁，還分為大六幅和小六幅兩款。
除了婚紗，香港有不少中學的女生校服都採用這種裙來作為她們的校服式樣。
明州可以指：
*明州 (開元)，唐朝開元年間設置的州，在今浙江省寧波市境
*明州府，在今浙江省寧波市境，寧波府的前身
*寧波市，古稱為明州，中華人民共和國浙江省下轄的一個副省級城市
*明州 (南梁)，南梁設置的州，當在今越南境
*明州 (武德)，唐朝武德年間設置的州，當在今越南境
*明州 (羈縻州)，唐朝時設置的羈縻州，在今貴州省銅仁市境
*明尼蘇達州，簡稱為明州，美國的一個州
ABBA樂隊的四名成員：(左上)比約恩·奧瓦爾斯，(右上)班尼·安德森，(左下)昂內塔·費爾特斯科格，(右下)安妮-弗瑞德·林斯塔德（攝於2007年）
ABBA（樂隊標志：????，中文：阿巴）是瑞典流行樂團。字母縮寫（ABBA）源自于樂隊成員姓名的首字母（字母的排列順序并無規定）。少數時候被記為Abba。在1976年以前的樂隊宣傳材料中，樂隊標志中的第一個“B”字母就已經被反轉過來了。樂隊在1970年前後重組，樂隊成員是昂內塔·費爾特斯科格（Agnetha F?ltskog）、比約恩·奧瓦爾斯（Bj?rn Ulvaeus）、班尼·安德森（Benny Andersson），及安妮-弗瑞德·林斯塔德（Anni-Frid Lyngstad；綽號"Frida"）。他們憑借歌曲《》在1974年歐洲歌唱大賽中獲勝，他們從此廣泛地為人所知。ABBA曾於1982年解散，後於2016年合體至今。經典名曲包括《》和《舞后》。
班尼·安德森是樂隊Hep Stars的成員，Hep Stars是一支瑞典的搖滾樂及流行樂樂隊，在20世紀60年代這支樂隊在瑞典極受歡迎。那時，這支樂隊效仿美國和英國的多支樂隊，例如：Herman's Hermits、The Who和滾石樂隊。這支樂隊擁有大量歌迷，尤其是少女。這段時間，在比約恩·奧瓦爾斯負責一支噪音爵士樂樂隊——Hootenanny Singers，與Hep Stars相比，這是一種更為柔和且易于為人接受的音樂。然而，這兩名歌手有許多接觸的機會。久而久之他倆發現彼此有許多共同之處，而且決定一同寫歌。他們合作的成果之一是單曲《Isn't It Easy To Say》，這首單曲受到人們的喜愛，比約恩有時也作為客人跟隨Herman's Hermits樂隊巡演。當時有人甚至提議兩支樂隊合并，但是這事最終沒有達成。取而代之的是，Hep Stars的經理斯蒂格·安德森，看中了班尼與比約恩合作的巨大潛力。斯蒂格·安德森鼓勵他倆寫出更多地歌曲，以及一同錄制唱片，最終，他倆發行了一張名為《Lycka》（意為“幸福”）的唱片。
這時的昂內塔·費爾特斯科格是一位時尚人物，因在瑞典戲劇《萬世巨星》中扮演抹大拉的馬利亞的角色而為公眾所關注。昂內塔撰寫和演唱的輕流行歌曲，她的歌曲充滿了“施拉格”風格，成為當時電臺點播率最高的歌曲。之后，昂內塔繼續廣場戲劇的巡演，這是當時巡演的主要戲劇。一如上天安排，她恰巧在廣場演出的過程中遇到Hep Stars的巡演，而后，她與比約恩相遇并雙雙墜入愛河。他們于1971年結婚，作為瑞典名人的婚禮。所以他們的婚禮被大加宣傳。
安妮-弗瑞德·林斯塔德曾是一名家庭主婦，她在酒店做兼職歌手。她決定參加演唱比賽，最終她贏得獎杯。那個特殊的夜晚，瑞典將道路行駛規則由左側行駛轉為右側行駛。電視臺播放許多大型表演以鼓勵人們待在家里。結果，安妮被邀在電視上演唱她的獲勝歌曲。這次電視露面，使她第一次為大眾所關注，因此，她的音樂生涯從此開始起飛。不久以后，班尼·安德森注意到她，二人又不可避免的在廣場巡演中相遇。他們成為情人，并且班尼邀請安妮與昂內塔一同在唱片《Lycka》里面演唱背景聲音。這兩位女士的工作并未受到關注。
在1970年代初，雖然Bj?rn已經與Agnetha結婚，但他們仍在追尋了自己獨立的音樂道路。不管怎樣，Stig（Hep Stars的經理——Stig Anderson）野心勃勃，決定了闖入主流的國際市場——讓瑞典現代藝術完成一個前所未有的創舉。結果，他鼓勵了Bj?rn與Benny合作為1972年歐洲歌唱大賽（Eurovision Song Contest）寫一首歌，由Lena Anderson來演唱。雖然，歌曲《Say It With a Song》，只在這次比賽中獲得第三名，但在全國音樂榜中成績不俗，這使Stig深信他做出了正確的選擇。
Bj?rn和Benny繼續創作有打榜歌曲，嘗試新的聲音和編曲方式，他們在日本開始獲得一些成功。他們合作的歌曲《People Need Love》因其富有特色的客串女聲，而區別于他們以前的作品。每個人都覺得這首歌非常好，而且是新的音樂形式，于是，Stig決定單獨發行這首歌曲。這張唱片署名為“Bj?rn & Benny, Agnetha & Anni-Frid”。盡管這首歌只在榜單里沖進到中間位置，但是這已足夠使他們確信——他們正在向一個目標邁進。
第二年，樂隊決定再次沖擊歐洲電視網歌曲比賽，這回他們帶來的是新曲《Ring, Ring》。這次的錄音工作由Michael B. Tretow操刀，Michael被允許與Phil Spector合作，嘗試一些新東西如音效（wall of sound）。結果錄制出全新ABBA音樂。為了比賽，Stig讓Neil Sedaka整理了歌詞的英語翻譯，他們都覺得這次必將取勝。不過，事與愿違——他們又沒有獲勝，再次淪為第三。然而，這支樂隊仍舊決定以《Ring, Ring》為名稱發行這張唱片，并且再次使用了那個拗口的署名難記的名字“Bj?rn, Benny, Agnetha & Frida”。唱片的反應很好，單曲《Ring, Ring》在歐洲的許多國家打榜奪冠，但是Stig認為，英國和美國的榜單冠軍才是真正的成功。這段時間里，Stig在私下與公開的場合的談話中使用了“ABBA”這一名字，他受夠了那個拗口的署名。這件事起初被當作玩笑，因為ABBA是瑞典的一家有名的魚肉罐頭公司的商標。不過，那時的魚肉罐頭公司在瑞典以外並不知名，Stig感覺這個名字適合國際市場，于是，就正式啟用了ABBA這一稱呼。