ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
聖週五（，，，），沈默週五、耶穌受難節、耶穌受難日、天主教稱主受難日，天主教和基督教的宗教節日，基督徒用以記念主耶穌基督在各各他被釘死受難的紀念日。耶穌受難節是一個基督教節日，記念耶穌被釘十字架和他在各各他去世。它也被稱為聖週五，大周五。為聖週中的星期五，也是逾越三日慶典的一部份，是復活節之前的星期五。有些人將這個節日等同於猶太教的逾越節，這樣便能確保當晚是與主耶穌被捕的晚上同是月圓之夜。它有時也會被稱為復活節週五，但這可能跟另一個節日（復活節之後的週五）混淆。
根據福音書記載，耶穌于公元33年猶太歷尼散月十四日與門徒設立記念儀式，后于上午九時左右被釘，于下午三時左右死去。主耶穌基督惟獨吩咐門徒要記念祂的死亡。
在西方基督教世界中，許多國家都將此日訂為公共節日，其中也包括美國的12個州。
根據當前歷法推算，耶穌受難是在猶太歷尼散月十四日，按照當前的歷法推算是儒略歷公元33年4月2日星期四─4月3日星期五，格里歷33年3月31日星期四─4月1日星期五。這一天是一個滿月日。
在早期的基督教會，只有記念耶穌復活的星期日才是舉行節慶活動的圣日。到了公元4世紀，復活節之前一周的每一天都被定為圣日，其中包括耶穌受難日。許多基督徒都會覺得“Good Friday”(中文難以直譯，故根據發生的事件譯為“耶穌受難日”或“受難日”)這個名稱不太合適。既然是耶穌釘十字架的日子，理應看作是“Bad Friday”。有人相信“Good”一詞從“God”變化而來，本來意思是“God Friday”(神的星期五)。還有人相信“Good”表示由耶穌殉教帶來的拯救對世人是上好的饋贈。然而根據詳細考據，Good 一詞在古代有「神聖」、「聖潔」的意思，現代已經少用，但據此推知 Good Friday 是代表神聖的週五的意思。
“受難日”是記念耶穌之“死”。這一天信徒們身穿深色服裝，參加禮拜儀式時言容肅穆。天主教徒在禱告時還要將蠟燭順次熄滅，使教堂暗黑。儀式上要誦讀《舊約·以賽亞書》里的幾節經文。以賽亞是古代的希伯來先知，他似乎是預言了基督受難，天主教會稱這段文字為“受苦仆人”經文。
圣餐禮，是為記念耶穌受難日而舉行的一種儀式。這個儀式是耶穌在和門徒們共進“最后的晚餐”時創立的，當時他已經知道門徒中有人出賣了他。《馬太福音》第26章：“他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就掰開，遞給門徒，說：‘你們拿著吃，這是我的身體。’又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：‘你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。但我告訴你們：從今以后，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里同你們喝新的那日子。’”《新約·哥林多前書》也提到使徒保羅將圣餐禮傳給信徒并闡明其記念意義。天主教徒又把圣餐稱作“圣體”。在領圣餐的儀式上，主禮人對小塊面餅和小杯葡萄酒(代表耶穌的肉和血)進行祝禱，然后分給正式教徒領食。教徒通過這種象征性的領食緬懷耶穌基督及其言行。參加圣餐禮是增進并加強信徒與基督之間和信徒相互間的溝通。各教別在領圣餐的細節上有所不同。東正教的圣餐用的是發面餅，天主教則用無酵餅。大多數新教教派改葡萄酒為葡萄汁。有的教派要求領圣餐的信徒必須受過堅信禮(參見“圣靈降臨日”)。
天主教的儀式上還要奉行崇拜十字架的禮儀。該禮儀最早出現在耶路撒冷。十字架先被遮蓋，隨后逐漸顯露，然后被安放祭壇前，信徒們要對十字架進行跪拜。司祭脫鞋走近十字架，這個過程中要行三次屈膝禮，然后吻十字架。副主祭等也跟著做。據文獻記載，在英格蘭曾有過“爬向十字架”的崇拜儀式。
對耶穌受難日這個節日，天主教、東正教以及基督新教圣公、信義會和其他一些派別都有禮拜儀式。在許多地方，不同教派在這一天聯合舉行禮拜，表示團結合一。
除了圣餐禮、晨禱、晚崇拜之外，受難日的游行活動在天主教基督徒聚居的社區也很常見。在以色列的耶路撒冷城，教士們舉著十字架領著信徒們重走當年耶穌受難的“苦路”，每到一處都要誦經祈禱。在意大利西西里，特拉帕尼復活節的游行從耶穌受難日下午就開始了，在哀傷的音樂聲中人們抬著木制的耶穌受難像沿著街道緩緩行進，這樣的游行要持續24小時。許多地方在這一天還演出受難劇，再現那悲劇性的一幕。
教會在這日擧行受難日崇拜及拜苦路禮儀，讓信徒默想基督為世人所付出的愛。在墨西哥每年都舉行大約三百個節日記念耶穌的死亡，“拜苦路”是其中一個盛會。每逢拜苦路節日，都有大游行隊伍，隨行演出耶穌受難的情節。拉丁詞語“苦路”是指“耶穌前往殉難地點的路線”。論到墨西哥拜苦路習俗的由來，墨西哥城伊斯塔帕拉帕區文化展覽館館長說：“1833年，伊斯塔帕拉帕區霍亂流行。當地居民為了制止疫病蔓延，就開始了耶穌受難的表演活動。”
拜苦路當日，人群紛至沓來為要一睹游行隊伍的演出：有扮演猶太領袖的，有扮演百夫長的，有扮演使徒的，也有跟隨耶穌的婦女，還有馬利亞。一個年輕人扮作耶穌，他早已熟記圣經的經文，能在游行期間照念如儀。所有表演者都穿戴假發、胡子和厚長袍。有些表演者充當“拿撒勒人”，頭戴荊棘冠冕，或光著腳，或穿上涼鞋，走在“耶穌”后邊，模擬耶穌受難的情景。這些“拿撒勒人”有時多達2500人，他們整日抬著十字架，徐徐步上埃斯特雷亞山（或星山），就是用來代表“釘死耶穌”的地方。
街上也布滿各色攤子，售賣諸如帽子、飲料、印在面頰和手臂的宗教圖案紙、氣球，還有孩子喜歡的糖果，林林總總，應有盡有。節日期間，連機動游戲也給裝置起來，讓人玩個痛快。
在克雷塔羅城，參加拜苦路的悔改者系著腳鐐，踉踉蹌蹌地往前走。在塔斯科，參加者把一捆捆共重四五十公斤的荊條放在背上，步行差不多五小時之久。沿路也有人加入游行，一邊走，一邊鞭笞自己。
一棵家用圣誕樹，以聖誕燈裝飾
圣誕樹 ，是圣誕節期間，慶祝中最有名的傳統擺設。在過去，通常人們在圣誕前后把一棵常綠植物如松樹弄進屋里或者在戶外，並用圣誕燈和彩色的裝飾物裝飾，把一個星星放在樹的頂上，後來美國等地流行過以白鋁等金屬材料製成的閃亮亮聖誕樹，到了現代追求低碳環保，圣誕樹主要是塑料製造以便重復使用，使用LED可以呈現出多樣的動態效果和字樣。
聖誕樹在早期基督教活動是沒有的，來源可能是早期歐洲部落裡面的農作神祭祀習俗，基督教傳至歐洲後成為崇拜的形式出現，最後被移植入圣誕節裡面成為今天的聖誕樹，現時圣誕樹的擺設已和宗教毫無關系。
就像圣誕起源于異教的習俗，圣誕樹也有悠遠的歷史，並逐漸傳播成為很多文化中冬季的普遍現象。
Dionysus凱旋；神之后，維多利亞（也就是希臘神話中的妮琪）拿著一個常綠植物。
圣誕樹一般解釋為古代異教的主張在基督教化保留下來，常綠樹象征慶祝生命復蘇。
古羅馬鑲嵌畫顯示，酒神巴克斯（也就是希臘神話中的戴歐尼修斯）凱旋自印度，拿著一個針葉樹的枝條。基督教化進程也可以在古英語詩十字架之夢（Dream of the rood）中得到印證，在詩中樹就是耶穌受刑的刑具。這首詩也引用創世記中記載的辨識善惡樹。
現代的習俗無法直接證明來自異教的習俗。最早的文獻記載可以上溯到16世紀的德國；馬爾堡歐洲人類學教授Ingeborg Weber-Keller鑒定一份1570年不萊梅市工業協會年冊報道怎樣用一棵冷衫加上蘋果，堅果，棗椰，餅乾和紙花等裝飾樹立在工業協會的房子取悅聖誕節搜集糖果的工業協會成員的孩子。另一份參照資料來自巴塞爾，1597年有一個裁縫學徒在市區附近運一棵裝飾了蘋果和奶酪的樹。
拉脫維亞首都里加聲稱他們是聖誕樹的故鄉；在市廣場上有塊牌子用8種語言寫著“1510年第一棵聖誕樹在里加”。17世紀，這一習俗進入家庭。有位斯特拉斯堡牧師，Johann Konrad Dannerhauer，抱怨這一習俗與《聖經》相悖，讓人迷惑。
到18世紀早期，這一習俗依然只是在上萊茵地區的城鎮比對普遍，農村地區還很少見。蠟燭據考證始於18世紀晚期。聖誕樹在這個地區的“推廣”更是比對緩慢。
女王的聖誕樹奧斯本公館
在英國，聖誕樹是喬治三世國王的德國王后梅克倫堡-施特雷利茨的夏洛特引入的，但是並沒有傳遞到皇室以外的民間。維多利亞女王兒時就熟悉這一習俗，在她1832年平安夜這一天的日記裡， 快樂的13歲公主寫道: "晚飯後……我們都走進餐廳旁的客廳……那的兩張大圓桌上放著兩棵掛滿了燈和糖果裝飾的樹。所有的禮物圍繞著它們放著..."。她嫁給德國的表親艾伯特親王後，這一習俗迅速傳遞。
慷慨的艾伯特親王在聖誕節還贈送大量的聖誕樹給學校和生活在貧民窟的人。
很多城市，鄉鎮和百貨公司都會在戶外的空地上樹立聖誕樹，如喬治亞亞特蘭大市的， 紐約的洛克菲勒中心聖誕樹 和阿得雷德的維多利亞廣場上的巨大聖誕樹。
臺灣原住民在基督宗教文化影響下裝飾聖誕樹
在一些城市聖誕樹節 和樹上的裝飾被用來組織或從事慈善事業。
在有些情況下，聖誕樹還是有特別紀念意義的禮物， 例如：
* 倫敦的特拉法爾加廣場來自挪威城市奧斯陸的聖誕樹代表者挪威人民對二戰期間英國人民伸出援手抵抗納粹；
* 馬薩諸塞州的波士頓有一棵聖誕樹是加拿大新斯科舍省送的禮物，感謝他們1917在軍火船爆炸發生後提供快速有效的援助；
* 在上泰恩河紐卡斯爾每年都會收到來自挪威卑爾根市的高15米的聖誕樹，感謝他們作為盟軍一部分，輔助說明從納粹占領軍手中奪回卑爾根。
美國的“國家聖誕樹”每年都立在華盛頓特區白宮南面。今天，點亮樹上的燈已經成為聖誕假期白宮的一個重要事情。
“查理·布朗聖誕樹”這個概念可以用來說明一棵很難看的小樹。有些購買聖誕樹的顧客有意購買這樣的樹，表示對它們處境的同情。
在新西蘭，Pohutukawa樹被說明為“天然聖誕樹”，因為它們在聖誕期間開花，它們的紅花和綠葉看上去就像一棵裝飾好的聖誕樹。
傳統上，直到平安夜（12月24日）圣誕樹才會立起來裝飾，然后在12夜（1月6日）之后移走。提前和推后這個日期都被認為是不吉利的。但是，現在為了商場賺錢，通常會至少放一個月。
* 現代圣誕節購物旺季讓部份商店在10月底就把圣誕樹立起來，特別是寒冷地區外出不便，加拿大北部在10月左右就會提早放好，以免雪季的麻煩。
* 大多數美國家庭的習慣是感恩節（11月的第四個星期四）后立即就豎起圣誕樹直到新年之后。有些美國家庭直到12月第二個周才著手豎起圣誕樹，圣誕樹立到1月6日（主顯節）。
* 在德國，傳統上圣誕樹12月24日立起直到1月7日，不過也有人提前1-2周把樹立起來。
* 在澳大利亞，圣誕樹一般在12月1日被立起來，正好是學校暑假前一周；不過南澳洲例外，那里大多數人在Adelaide Credit Union圣誕慶典后也就是11月上旬就把樹立起來了。另外澳洲的聖誕節是在夏天。
一棵修剪過的樹
天然或人造的樹都被用作圣誕樹。
首選樹種是冷杉屬 （''Abies''），這個種的針形葉干燥以后葉不易脫落，顏色和氣味也不錯，不過其它種類也可以用。
一般北歐洲常用的有：
* 銀冷杉 ''Abies alba'' （原始種）
* 高加索冷杉 ''Abies nordmanniana''
* 壯麗冷杉 ''Abies procera''
* 歐洲云杉（挪威雲杉） ''Picea abies'' （通常最便宜）
* 塞爾維亞云杉 ''Picea omorika''
* 歐洲赤松 ''Pinus sylvestris''
北美洲、中美洲及南美洲常用的有：
* 加拿大冷杉 ''Abies balsamea''
* 弗雷澤冷杉 ''Abies fraseri''
* 大冷杉 ''Abies grandis''
* 紫果冷杉 ''Abies magnifica''
* 花旗松 ''Pseudotsuga menziesii''
* 義大利石松 ''Pinus pinea'' （作為小形桌面樹種）
有些樹常常從苗圃賣出時帶著根和土壤， 可以新年后移植到室外栽培多年使用。然而在挖掘時根部失去很多，室內環境又一般是溫度較高濕度較低，非常有害于樹木健康， 成活率十分低。
此外，歐洲冬青（Ilex aquifolium）也有被稱為聖誕樹。
香港一個大購物中心外的人造圣誕樹
人造圣誕樹是指相對天然栽培的圣誕樹而言，采用人工方式制造的圣誕樹。最早的人造圣誕樹分木質和羽毛質兩種，均由德國人發明。現代的人造圣誕樹多由聚氯乙烯（PVC）制成，但目前以及歷史上還有很多種其它類型的人造圣誕樹存在，包括鋁制圣誕樹、光纖圣誕樹等。
有英國環保顧問公司研究發現一棵真的聖誕樹，由種植到用完後焚毀，會產生3.5公斤的二氧化碳，人工製的假聖誕樹，每一棵則會釋放40公斤二氧化碳，是真聖誕樹的11倍多。原因是假聖誕樹是用塑膠製造，由加工過程、原料運輸，到假塑膠樹棄置後處理都要消耗大量的能源，導致更多碳排放。但假聖誕樹若每年重用，只要一棵假聖誕樹用12年以上，就會比用真樹環保。
現時有園藝公司提供真聖誕樹出租的服務，真聖誕樹於節日過後交回園藝公司打理，以減輕丟棄真聖誕樹對環境的影響。
關于圣誕樹存在相當的爭議，主要集中在長期或者非長期使用這種樹和反對使用者聲稱，圣誕樹來源于異教傳統而沒有《圣經》根據等。
假日樹這個概念于1990年代晚期（可能更早）產生于美國和加拿大試圖將它推廣到整個冬季假期而不知是在特殊宗教假期。福克斯新聞撰稿人Bill O'Reilly和Sean Hannity起頭發起的一個運動導致一些基督教團體和個人的激烈反應，他們認為假日樹就等于向圣誕節宣戰，是某種意義的褻瀆。
掛上聖誕燈串的聖誕樹，以電腦編程控制發光
有些基督徒，盡管是少數，認為“圣誕樹”是被禁止的，其中《圣經·耶利米書》10:1-5載：
在另外一本英王欽定本圣經的章節更清楚的提到制作偶像進行崇拜的習俗:
這一部分詳細的介紹了一個人怎樣把一塊木頭變成一個崇拜的偶像。他們隨身把它帶著來避禍或者祈福。除了裝飾作用以外，與圣誕樹相同的地方是他們都是用木頭做的而且都用來崇拜。
少數基督徒認為圣誕樹沒有《圣經》依據，因此避免使用。出于同樣的原因，他們也根本不會去慶祝圣誕節。然而很多教會把圣誕樹看作圣誕節期間的裝飾。有些教會會用同一棵圣誕樹剝去皮后做復活節的基督十字。參看上面The Dream of the Rood的描述。他們認為：以西結書47:12和啟示錄22:2用樹象征新的碩果累累的生命，與創世記3:22-23提到的禁止亞當享用的生命樹做類比。保羅清楚說明了亞當和基督的關系，在羅馬書5：14說:「亞當跟后來要到的那位相似。」故有將圣誕樹視作生命樹的象征，或者帶來贖價的十字架。
每年，僅美國的需求量就差不多3300-3600萬棵，歐洲的需求量大約為5000－6000萬。1998年，美國的圣誕樹栽培商數目大約有15000，大約三分之一是"現選現砍"的農場主；同一年，估計僅圣誕樹一項，美國人就花費了15億美元。
歐洲最高大的聖誕樹，以鋼架搭成
*  Riga， Latvia purported home of the original Christmas Tree
教師（，中文口語也常稱作「老師」，舊稱「先生」），又稱作教育工作者、教員，是大眾對教育從業者的稱呼，是培養社會所需人才的專業。於教育機構；因應社會需要，亦有家庭教師的私人從業者。
在教育上，其職責是傳授學生知識、學習方法和實踐技巧（傳道、授業、解惑）。《師說》
在不同的時代、地方和文化，對要擔任教師的學歷要求和分類亦隨之不同。在不少國家及地區，教育課程由有關的教育機關審核及／或考試才得確認其教師專業資格。一般上，只要有中學畢業文憑便可申請成為教師。下文以馬來西亞的教師就職最低標準為例。在馬來西亞。想成為政府學校的教師的人必須至少擁有馬來西亞高等教育文憑（SPM）或以上的學歷，而且馬來語及歷史課都必須考獲C等。但如果想成為獨中的教師，就必須考獲高中統考文憑。
教師最早被稱為「師氏」、「父師」、「少師」，「教書匠」，「先生」，「老師」初指年老資深的學者，亦是對教師的尊稱，私學教師則被稱為塾師、館師、館賓、館客，後人對教師的尊稱尚有西席、西賓、先生、夫子、絳帳。
在21世紀，教師也被稱為「老師」、「教授」、「導師」等。
在大學裡，教師往往區分成講師、助理教授、副教授及教授等多個職級，有些學校還設有講座教授的職級。
在高級中學各級學校裡，教師區分導師、助理教師、副教授師及教授師多個職級，有些設有講座教師職級。
在國中裡，教師職級分成導師（與高級中學相同）、代理教師，也有人是教師兼主任的身分。各班導師們通常會兼任任課老師，來教其他班級的科目。代理教師們可能是學校特聘的專業人士，通常無法擔任導師。
Т, т（稱呼為 тэ, ''te''）是一個廣泛用在斯拉夫語言的西里爾字母，由希臘字母 Τ 演變而成。留意小寫 т 的斜體寫法為 '，與正體字母的寫法分別很大。而其大小寫字母的手寫體則為File:20-Russian alphabet-Т т.svg。
在俄語、白俄羅斯語字母中排第20位，在烏克蘭語、馬其頓語字母中排第23位，在保加利亞語字母中排第19位，在塞爾維亞語字母中排第22位。
U+0422
U+0442
* T (消歧義)（拉丁字母）
?, ?（稱呼為 ?е，''?e''）是一個塞爾維亞語、黑山語使用的西里爾字母。
在塞爾維亞語字母中排第23位，在黑山語字母中排第25位。
? 在轉寫成拉丁字母時，通常轉寫作 ? 。
U+040B
U+045B
夏娃（，，，，，伊斯蘭教漢譯作哈娃）是希伯來聖經《創世記》以及《古蘭經》中的一個人物。根據亞伯拉罕宗教中的創世神話，她是世界上第一位女人。夏娃同時也是亞當的妻子。
根據《創世記》第2章，夏娃是（耶和華）用亞當的肋骨造的亞當的伴侶。但她屈服于的誘惑，從知善惡樹上吃了禁果，還把果子分給亞當，結果第一批人類被逐出伊甸園。在如何看待亞當、夏娃不順服上帝（常稱為人的墮落）以及這些行為對全人類的后果的問題上，基督教各教會存在分歧。基督教和猶太教教義有時認為亞當（第一個男人）和夏娃對墮落負有不同程度的責任，而伊斯蘭教教義認為二者負有同等責任。
按照古老的傳統，天主教會將夏娃與亞當一并視為圣人。自中世紀以來，許多歐洲國家（包括愛沙尼亞、德國、匈牙利、立陶宛和斯堪的納維亞國家）在12月24日慶祝傳統的亞當與夏娃瞻禮。
夏娃的創造 意大利奧爾維耶托主教座堂上的大理石浮雕，由創作
“夏娃”在希伯來語中是“?awwāh”，最普遍的說法認為是“活物”（living one）或“生命之源”（source of life）的意思，因為其發音似“?āya”，即“生活”（to live），該詞來自閃米特語詞根“?yw”。
有人將Hawwāh與胡里安人女神Kheba比較，而根據阿馬爾奈文書，青銅時代晚期耶路撒冷的人們崇拜Kheba。一些人提出，Kheba這個名字可能來源于基什第三王朝的第一任統治者Kubau。
女神，即埃爾之妻、前1千紀以來的埃洛希姆之母被封為“Chawat”，后演變為亞拉姆語的“Hawwah”、英語的“Eve”。
還有人提出希伯來名“夏娃”也和亞拉姆語中表示“蛇”的詞（：，：）相似。該詞源假說的是由于《》20:11中提到了一處利用希伯來語“Chavvah”和亞拉姆語“chivviya”的諧音的雙關語。盡管該用法有拉比教義思想的色彩，但尤利烏斯·威爾豪森和等學者仍主張其詞源相關性。
《夏娃的創造》，截取自米開朗基羅的西斯廷教堂天花板
威廉·布萊克（William Blake）的《夏娃的創造》鉛筆畫，反映了“可以稱她為女人”這段話。該作創作于約1803–05年，目前由大都會藝術博物館收藏
在《創世記》2:18-22中，女人作為男人的''ezer ki-negdo''被創造，這個詞很難翻譯。''Ki-negdo''的意思是“與他一起、相對，作為和他對應的人”，而''ezer''則是為了另一人積極地干預。女人被稱為''ishah''，一種說法是她是從''ish''那里帶走的，意思是“男人”；但這兩個詞實際上沒有關聯。后來，在伊甸園的故事之后，她將被取名為''?awwāh''（夏娃）。該詞在希伯來語中意為“生活”（living），來自一個可表示“蛇”的詞根。長期以來的解經傳統認為，使用男人的肋骨強調男人和女人都具有同等的尊嚴，因為女人是由與男人相同的材料制成的，也是通過相同的過程被塑造和賦予生命的。實際上，傳統上翻譯為“肋骨”（rib）的詞也可以指側（side）、室（chamber）或橫梁（beam）。“肋骨”在蘇美爾語中是雙關語，“'”既可指“肋骨”也可指“生命”。
上帝用“（tsela）”創造了夏娃，傳統上譯為“他的一條肋骨”該術語還可以表示彎曲、跛行、逆境和側。女性主義神學家最近對傳統讀物提出了質疑，他/她們建議將其改寫為“側”，以支持男女平等而非男尊女卑的理念。這樣的解讀與阿里斯托芬的愛的起源的故事和柏拉圖的《會飲篇》中性別分離的故事異曲同工。最近的一項意見基于男人和女人的肋骨數量相同，推測上帝取出的骨骼是陰莖骨，許多雄性哺乳動物的陰莖中都有這種小結構，但人類卻沒有。
《亞當和夏娃被驅逐出伊甸園》，，1877
《夏娃》，老盧卡斯·克拉納赫，1528
夏娃出現在了《創世記》第3章的“趕出伊甸園”敘述中，該敘述在智慧傳統中被稱為寓言或“智慧故事”。由于經文使用的是四字神名“YHWH”，底本學說將這一部分的敘述歸為耶和華文獻。
在驅逐伊甸園的敘述中，一條有腿的蛇（可能與巴比倫的伊什塔爾城門上出現的那條蛇相似）與女人之間進行了對話（3:1-5）。根據2:19，蛇被認為是耶和華在所造的野獸之一。女人愿意與蛇交談，面對其對神的命令的質疑，女人食用了耶和華在2:17提到的禁果。蛇直接違反了耶和華的命令。亞當和女人也犯了罪（3:6-8）。耶和華質問亞當時，亞當將罪歸因于女人（3:9-13）。然后，耶和華要求女人解釋原因，而她指責那條毒蛇，于是蛇被詛咒以肚子爬行，從而失去了四肢。
法國巴黎聖母院入口處的亞當、夏娃和蛇（雌性）的雕像。蛇被描繪為反映夏娃形象的寫照在早期的圖像誌中很常見，因為女性被認為是人類原罪的根源。
然后神對所有犯罪者作出三項判決（3:14-19）。審判的神諭首先給蛇定罪，然后是女人，最后是亞當。蛇受到耶和華的咒詛后，女人受到的刑罰影響她的兩個主要角色：生育和順從丈夫的關系。隨后是亞當的刑罰 。隨后簡短的經文描述了亞當的反應——給女人起名夏娃，以及耶和華用動物皮造服裝（3:20-21）。伊甸園的故事以神的話語結束，其中作出了驅逐男人和女人的決定，并執行之（3:22-24）。
夏娃（及其后的女人）被加以生活和分娩時的痛苦，并要在丈夫的管轄之下。亞當和夏娃育有兩個兒子：該隱與亞伯，該隱是種地的，亞伯是牧羊的。亞伯死后，夏娃生了第三個兒子塞特，而挪亞（以及全部現代人類）是塞特的后裔。根據《創世紀》的記載，塞特出生于亞當130歲時，亞當“生了一個兒子，形像樣式和自己相似”。《創世記》5:4表明，夏娃的兒女不僅有該隱、亞伯和塞特。
《Lilith》，約翰·柯里爾，1887
某些概念，例如蛇被視為撒旦、夏娃的罪惡是性誘惑，或者亞當的第一任妻子是莉莉絲，皆來自中的各種文學作品，但在《創世紀》或摩西五經中都沒有。有關這些主題的有現存的希臘語、拉丁語、斯拉夫語、敘利亞語、亞美尼亞語和阿拉伯語著作，可以追溯到古老的猶太思想。其中有影響力的概念隨后被基督教神學所采用，但未被現代猶太教所采用。這標志著兩種宗教之間的根本分歧。偽經的一些最古老的猶太部分被稱為初始亞當著作（''Primary Adam Literature''），其中一些作品被基督教化。基督教化的作品例子有《亞當夏娃書》，稱為《》，英文版由譯自埃塞俄比亞吉茲語（1882），還有題為《》的敘利亞文原創作品，奧古斯特·迪爾曼（August Dillmann）指出其與《沖突》有密切聯系。
一些早期教父解釋哥林多后書11:3和提摩太前書2:13-14時，認為使徒保羅因夏娃輕信蛇的誘惑、誘使亞當吃果實，并因吃果實本身的僭越，而提倡婦女保持沉默和順服。
在2世紀初，特土良向女聽眾說，她們“是魔鬼的門戶”，并繼續解釋道，所有婦女都應對基督的死負責：「由於妳們的背棄——也就是死亡——甚至連神的兒子都得死。」圣奧古斯丁用夏娃的罪過來證明他的人性因墮落而永久地受損了，這形成了天主教的原罪教義。都爾的額我略在有43位主教出席的馬孔第三會議（公元585年）中記錄道，一位主教堅持認為， “女人”不能放在“人”（''homines''）一詞下，因為她對亞當的罪負有責任，并且靈魂有欠缺。但是，他的提案被駁回，未被進一步處理。
在基督教藝術中，夏娃最常被描繪成亞當的誘惑者，而且在文藝復興時期，伊甸園里的蛇常常被描繪成與夏娃相同的女人臉。她也被與潘多拉的希臘羅馬神話相提并論，其中潘多拉將邪惡帶入了世界。
一些基督徒聲稱一夫一妻制在亞當夏娃的故事中有暗示，因為一個女人是為一個男人創造的。夏娃被帶到男人的身邊不僅意味著她在婚姻狀態中處次要角色（哥林多前書11:9），而且還強調了夫妻之間的親密結合以及女人對男人的依靠。
在傳統基督教中，夏娃是馬利亞（耶穌之母）的預示，馬利亞有時也被稱為“第二個夏娃”。
File:Michiel Coxie - Original Sin - WGA05581.jpg|原罪，Michiel Coxie
File:Workshop of Giovanni della Robbia - Adam and Eve - Walters 27219 - Front Installation.jpg|這件喬瓦尼·德拉·羅比亞工作室（Giovanni della Robbia）的作品中的蛇，有著一張類似于夏娃的女人臉。
Manafi al-Hayawan的繪畫（有用的動物），描繪了阿丹和夏娃。伊朗馬拉蓋，1294-1299年
阿丹（漢譯《古蘭經》中“亞當”的譯法）的配偶在《古蘭經》第2章30-39節、第7章11-25節、第15章26-42節、第17章61-65節、第18章50-51節、第20章第110-124節，以及第38章71-85節有提到，但“哈娃/夏娃”一名從未在古蘭經中表明或使用過。哈娃的名字僅在《圣訓》中被提及。
包括《古蘭經》和聖行在內的伊斯蘭文本中對阿丹和哈娃的敘述與《妥拉》和《聖經》相似但有所不同。《古蘭經》敘述了真主創造“從一個人創造你們，他把那個人的配偶造成與他同類的，并且從他們倆創造許多男人和女人”的故事（婦女4:1），但是有圣訓支持女人創造自肋骨（布哈里聖訓4:55:548及7:62:114、穆斯林聖訓實錄8:3467及8:3468）。哈娃并不因誘使阿丹吃禁果而負全責（原罪的概念也不存在）。相反，《古蘭經》指出兩人都吃了，并且都應為這一過犯負責（古蘭經20:121-122）。
隨后的圣訓（由敘述）的真實性受到爭議，其中認為穆罕默德將哈娃指定為女人背叛的象征。“阿布·赫拉伊拉述：先知說：'若不是因為巴尼以色列，肉就不會腐爛；如果不是因為哈娃，女人就不會背叛丈夫。”（布哈里聖訓第55卷611）相似但更明確的版本可在地位第二高的先知敘述《穆斯林聖訓實錄》中找到。“艾布·胡萊勒（愿真主喜悅他）述真主的使者（愿他平安）的話說：如果不是哈娃，女人永遠不會對丈夫不忠。”（Hadith 3471，第8卷）。
巴哈伊信仰在《已答之問》中對夏娃作出了闡述。阿不都·巴哈（`Abdu'l-Bahá）將夏娃描述為靈魂的象征，并包含著神圣的奧秘。巴哈伊信仰聲稱先前亞伯拉罕傳統中的夏娃的故事是隱喻性的。
*  A translation with commentary.
* Flood, John (2010). ''Representations of Eve in Antiquity and the English Middle Ages''. Routledge.
* Norris, Pamela (1998). ''The Story of Eve''. MacMillan Books.
* Pagels, Elaine (1989). ''Adam, Eve and the Serpent''. Vintage Books.
* Paulinus Minorita. ''Compendium''.?full citation needed
* Tumanov, Vladimir (2011).  "Mary versus Eve: Paternal Uncertainty and the Christian View of Women".  ''Neophilologus: International Journal of Modern and Mediaeval Language and Literature'' 95.4: 507–521.
億是漢字文化圈常用的一個數字單位。現在於中華人民共和國、中華民國、日本、大韓民國和朝鮮民主主義人民共和國使用，數值相當於100000000（108）。
中文數字中，億最初是一、十、百、千、萬後續10倍的數字單位下數，「億」的數值本是105。自漢代起改為108，可見於『漢書』律歴志「一億三千四百八萬二千二百九十七」的數值可見。
由於億在古典中文有兩種數值，因此特指108的場合，在中國大陸常改用「萬萬」。
越南語的億數值為105的意思。108在越南於為「」（翻譯為一百兆、一百萬的一百倍）。
億的單位與上下數可參考下表。
漢字的「億」是「意」之擬聲字，與「（にんべん）」相合。
億本來是一個「很大的數字」，本來沒有一個實際的數值。
?, ?（馬其頓語稱呼為 ?е, ''kje''）是一個馬其頓語使用的西里爾字母。
在馬其頓語字母中排第24位。
U+040C
U+045C
У, у（稱呼為 у, ''u''）是一個廣泛用在斯拉夫語言的西里爾字母，由希臘字母 Υ 演變而成。
在俄語、白俄羅斯語字母中排第21位，在烏克蘭語、塞爾維亞語字母中排第24位，在保加利亞語字母中排第20位，在馬其頓語字母中排第25位。
在非腭化元音前通常為 。
U+0423
U+0443
*  Буква У на сайте graphemica.com
*  Буква у на сайте graphemica.com
希羅尼穆斯·波希所描繪的伊甸園
伊甸園（希伯來語：?? ???），根據《聖經·創世記》記載，耶和華上帝照自己的形像造了無性別的人類的祖先，稱亞當和女人，安置世人住在伊甸園中。伊甸在聖經的原文中含有快樂的意思，所以伊甸園又稱樂園。《聖經》記載上帝造了個園子在伊甸的東方。園子和伊甸離多遠沒有記載，但聖經稱這個園子為伊甸園。啟示錄裡記載樂園在天上，裡面種著生命樹，吃了它的葉子和果子就可以使人得到永生。
雖然聖經提到有四條河從伊甸流出滋潤園子。這四條河分別是幼發拉底河、底格里斯河、和。前兩條在地球上有同名的河流。但不代表伊甸園在地球，應該是亞當和夏娃被驅趕來到地球後，為了懷念，根據記憶把地球的河流以天上的伊甸裡的河流命名了。
能證明伊甸園在天上的經文還有創世紀3:15中提到女人的後代，因為女人是上帝在天上所造的，女人又是通過上帝手術用人的肋骨在伊甸園所生，所以伊甸園是在天上。啟示錄22:2和2:7提到的生命樹是在天上。生命樹一直存在于伊甸園，或者說生命樹一直存在著，沒有被大洪水沖毀，就只能說明伊甸園是不在地球上的，由始至終都在天上繼續造女人和沒有吃禁果的女人的後代。而地球是囚禁亞當和亞當後代的地方，在這裏驗證撒旦引誘人類披上肉身進行兩性繁衍是否比無性的靈體更快樂幸福。從創世紀第六章來看天上的伊甸園裡不斷有人吃知善惡樹的果子披上血肉之軀，被驅趕來地球。所以人吃禁果之前是完美的住在天上，吃了禁果以後才來到地球繁衍生息。
上帝的原本旨意是要他們管理天上的伊甸園。但後來女人受撒旦（蛇）的欺騙和誘惑，偷食了智慧之樹所結的果子，也讓亞當食用，上帝知道后，怒將二人逐出伊甸園，又在伊甸園東邊安設基路伯（天使）和發出火焰轉動的劍，圍住伊甸園，把守通往生命樹的道路。伊甸園就好像太陽一樣被火包圍的星球，讓地球人畏懼，難以靠近。
今天西方人士談及樂園，想到的就是伊甸園，期盼死後可以重返樂園獲得永生。
有人認為伊甸園位于今天土耳其東南部的庫爾德斯坦，它是底格里斯河和幼發拉底河發源的地區。此處哥貝克力山丘發現哥貝克力石陣，遺址可以追溯到一萬年以上，被視為可能的伊甸園。
也有人認為在今天伊拉克第二大城市巴士拉以北74公里處的，那里也是旅游景點。
* 《劇場版 假面騎士ZERO-ONE REAL×TIME》
?、?（稱呼為 у ннеслогово?е（非音節У）或 У кра?ткое（短У））是一個西里爾字母。在眾多斯拉夫語言之中，只有白俄羅斯語使用此字母。另外，卡拉恰伊-巴爾卡爾語、東干語和在蘇聯時代的烏茲別克語、卡拉卡爾帕克語也使用過這個字母。
在白俄羅斯語字母中排第22位，在烏茲別克語字母中排第32位。
在白俄羅斯語和卡拉卡爾帕克語為半元音 ，在卡拉恰伊-巴爾卡爾語為 ，在東干語為 ，在烏茲別克語為  或 。
U+040E
U+045E
詹姆斯一世，可能為以下歐洲君主：
* 詹姆斯一世 (蘇格蘭)是蘇格蘭斯圖亞特王朝的第一位君主。
* 詹姆斯一世 (英格蘭)是英格蘭和蘇格蘭的君主，他的蘇格蘭君主稱號是詹姆斯六世。
* 海梅一世，阿拉貢王國君主，人稱“征服者”
* 賈科莫一世，西西里君主，即阿拉貢君主海梅二世。
Ф, ф（稱呼為эф, ''ef''，保加利亞語稱呼為эф, ''ef''）是一個廣泛用在斯拉夫語言的西里爾字母，由希臘字母Φ演變而成。
在1918年的俄語拼字法改革後，Ф取代了?(Fita)字母的用途。
在俄語字母中排第22位，在白俄羅斯語字母中排第23位，在烏克蘭語、塞爾維亞語字母中排第25位，在保加利亞語字母中排第21位，在馬其頓語字母中排第26位。
與希臘字母Φ不同的是，西里爾字母Ф的拉丁字母轉寫是寫作''f''，而不是''ph''。
U+0424
U+0444
《善惡知識樹》（Tree of Knowledge），老盧卡斯·克拉納赫繪
知善惡樹（，，又譯分辨善惡樹、知識樹或善惡知識樹），根據《聖經》舊約創世記記載，耶和華上帝將一男（稱亞當）一女（稱夏娃）安置在伊甸園中。伊甸園中有各樣的樹，其中有兩棵樹，一棵是「生命樹」，另一棵是「知善惡樹」。上帝吩咐說園內所有樹上結的果子他們都可以用作食物，唯獨知善惡樹上的果子例外，上帝吩咐他們不可吃，因為他們吃的日子必定死。後來夏娃受蛇（撒旦）的哄誘，食了知善惡樹上所結的果子，也讓亞當食用，二位人類的祖先遂被上帝逐出伊甸園，蛇也受到詛咒。（創世記3：1-24）
吃知善惡樹上所結的果子以神的說法來會導致死亡（和合本創世記二章17節 「只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死！」），但事實上是吃了之後人類便自以為知道善惡（以聖經的敘述來看為，聽見神的聲音就害怕，知道自己赤身裸體而隱藏），其後神擔心已犯罪的人類會進而吃了生命樹的果實而得到永生，會永遠活在罪中（創世記3:22），便將亞當和夏娃逐出伊甸園，並派生了火炬的劍看守通往生命樹的道路。（創世記3：24）
上帝出於愛，給了人類以自由意志，能選擇從上帝得豐盛生命或是從罪惡收敗壞死亡。按照基督教，違背神旨意偷食禁果是人類的原罪及一切其它罪惡的開端。
Х, х（稱呼為 ха, ''ha''）是一個廣泛用在斯拉夫語言的西里爾字母，由希臘字母 Χ 演變而成。
在俄語字母中排第23位，在白俄羅斯語字母中排第24位，在烏克蘭語、塞爾維亞語字母中排第26位，在保加利亞語字母中排第22位，在馬其頓語字母中排第27位。
通常為 ，在腭化元音前代表 。在馬其頓語也代表 。
/x/即是漢語普通話的聲母 h。民間有些教材會將這清擦音標為/kh/，但發 Х, х 音時/k/音是不存在的。
在拉丁字母中通常轉寫為kh，德語亦以ch轉寫，因為德文的字母組合ch在洪音后發/x/音，與本字母相同。
U+0425
U+0445
香港高級程度會考（，縮寫為，慣稱）是一個在香港已於2014年停辦的考試，最初由香港大學主辦，自1980年香港考試局接手舉辦。至2013年為止的34年間，約90萬人次曾報考高考。
過往中學生通常在中學會考符合升讀預科要求並修畢兩年制的中六及中七預科課程後參加本考試，為香港中學教育舊有制度之中的最後一個階段。
本考試原來是沿自英式教育的高級程度會考（再之前則是兩年預科後的「大學入學試 (matriculation exam)」）。自1991年，大學聯合招生辦法（，下稱大學聯招）的設立，並把香港高級程度會考及香港中學會考成績與收生條件直接掛勾以來，此考試成為香港中學生升讀主要大專院校（主要為大學教育資助委員會資助的院校）的主要取錄途徑，而絕大部分參加高考的學生，也會參加當年聯招。而非教資會下管理的院校（例如香港樹仁大學）的收生，也基本會以高考及會考的成績作為收生的重要因素。因高考和聯招兩者分屬不同的程序和組織，故有關大學聯招的詳細將另項說明，詳細請參閱該條目。
香港高級程度會考於每年3月至5月舉行，成績通常於6月最後一個工作天公布。高考設19個高級程度及20個高級補充程度科目。高級補充程度科目所需的教學時間約為高級程度科目的一半，而在學術要求方面，則與高級程度科目大致相同。
香港中文大學於1980年代首先實行『暫取生』計劃，凡於香港中學會考取得優異成績之學生可於完成中六後入學，隨後所有大學於2001年皆推出中六優先取錄計劃『搶走』一部份會考成績頂尖的學生, 令香港高級程度會考的報考人數自2003年起顯著減少。
隨著三三四高中教育改革推行，學校考生的最後一屆高級程度會考在2012年舉行，該年亦舉行了首屆香港中學文憑（HKDSE）考試。香港考試及評核局於2013年為自修生舉行最後一屆高級程度會考。
2012年高級程度會考的報考人數有41,572名，較去年減少1.2%，當中76%為學校考生。考獲符合高等院校普遍入學要求成績的日校考生有18,212人，與往年比例相若。
1980年，考試局接辦香港大學入學資格考試，並更名為香港高級程度會考。
教育統籌委員會於1984年成立。委員會於1986年向政府提交的第二號報告書，建議統一中六課程為兩年制，並取消高等程度會考。而香港高等程度會考於1992年舉辦最後一屆。
而高級程度會考在1992年開始提供中文版試卷。當時的考試局在1994年新增多科高級補充程度（AS-Level）科目，新的高補程度中國語文及文化科被列為預科必修科目。此舉之前，高級程度會考只設非必修科目中國語言文學科。同時停辦原有的英語運用考試，及將英語運用科列為高級補充程度科目之一。
自1992年大學聯合招生實施後，香港高級程度會考為該計劃的主要參與資格，供大學甄選學生。
因為高級程度會考的難度相若，如屬首次報考的考生（不論為學校考生或自修生）都設有最低報考的資格，而另外配合應屆會考成績優異的資優生的升學（例如為報考海外院校），考評局也特許該等學生提早報考高考。
報考者需要符合以下最少一個條件，才能報考該學年度的香港高級程度會考。
#考生於其上一屆香港中學會考或以前，取得中國語文及英國語文科E級／第2級，及在不少於18個月前的舉行的香港中學會考的非語文科考取得4科及格或3科5分以上。
#持有相當於(1)所列成績的資歷，並在報考前得到考評局書面許可。
#考生於該高考考試年份的1月1日前，已滿20歲。
#考生已應考過香港高級程度會考。
另外，如以學校考生名義報名，該考生必需是教統局下註冊院校下就讀，並同時符合(1)的條件，方能經學校報名。而實驗科目（物理、化學、生物、電腦/電腦應用、電子學），如該科屬首次應考，只能以學校考生名義報名。
另外，考生於對上一屆香港中學會考中，以應屆考生取得5科以上「A」或「5*」等級的考生，考評局也允許其以自修生身分報考最多2個科目，實驗科目的報考限制並不適用於該等考生。
要注意的是，高考的報考資格是完全獨立於中六收生及聯招（包括優先取錄制度）收生的制度。例如香港中文大學的聯招收生要求規定，語文科及非語文科的會考成績必須為同一次會考取得。
香港考試及評核局提供19科「高級程度」（Advanced Level / A-level）和20科「高級補充程度」（Advanced Supplementary Level / AS-level，簡稱高補）科目。高級補充程度科程安排理論上之總授課時間約為高級程度的一半，但課程深淺度相若。通常一科高級程度科目考試有兩卷，每卷為3小時，於同一天應考。部分科目只設有高級程度卷或高級補充程度卷，其他則提供高級程度及高補程度（但不可同時應考）。
雖然考生最多可以報考8科不同科目（不論是A-Level還是AS-Level），但實際上因為課程的難度相當，再加上拔尖計劃的出現減少會考成績優秀者報考高考，近十年來，大部分年度都沒有考生報考上限數的科目。一般而言，除為滿足符合聯招學位課程要求的高補程度的中國語文及文化科、英語運用科、和兩個高級程度的科目外，通常考生會再報讀一個高級程度、或一至兩個高級補充程度科目。
除了中國語文及文化、中國文學、英語運用、中國歷史及英語文學外，所有科目均可以選擇以英文或中文報考（中國語文及文化可選擇以廣東話或普通話作聆聽及口試兩卷應考語言），而應考語言並不列於成績通知書或考試證書上。兩種語言的試題、資料內容、評卷參考和評級標準相同。部分中學會因同時教授不同應考語言的學生而出現一位老師同時以兩種語文授課的情境。
A—高級程度 (至2013年)
AS—高級補充程度 (1994-2013)
中國語文及文化
政府與公共事務
數學及統計學
1994年取消
2007年取消
# 電腦應用不可以和電腦科同時報考
# 應用數學不可以與數學及統計學同時報考
# 物理不可以和電子學同時報考
# 純粹數學不可以與數學及統計學同時報考
# 只限已經學校批準應考的學校考生，或曾考過該科的考生報考
英語運用科是高補科目，測試考生運用英語的能力。這科早於1960年代已設有，但直至1988年為止，此考試只是「英語測試」，供香港大學作參考，並非正式「高級程度」科目。全卷分四部分：
(1) Cursory Reading 速讀 (佔全卷25%),
(2) Summary & Reading Comprehension 撮寫及閱讀理解 (Summary佔20%,Reading佔10%,合共30%),
(3) Compositon 作文 (佔25%),
(4) Listening Test 聽力 (佔20%)
當中速讀、撮寫及閱讀理解、作文以一份試卷形式,合共3小時。考試會先進行速讀部份，考生須以30分鐘完成20多條選擇題，閱讀考材取自多份文章。其後試場主任宣佈速讀部份完結後，考生需於餘下2.5小時完成撮寫及閱讀理解、作文兩部份。而聽力測驗會安排另一日進行。當時入讀港大英語運用科的最低成績為E級。
自1989年開始，英語運用科考試進行改革。特別著重英語於日常生活、學習及工作的應用,讓大專院校及僱主得知中七畢業生的英語水平。同時港大提高英語運用科的最低成績至D級。
於1989至93年間,考試設四部分。各部分比重如下:
Section A: Listening 聽力 (佔18%),
Section B: Writing 寫作 (佔23%),
Section C: Reading & Language System 閱讀與語言系統 (佔24%),
Section D: Practical Skills for work & study 應用技能 (佔35%)
在1993年及以前，英語運用並未成為高級程度會考科目，高考證書不會列出該科成績，考生會另外獲發英語運用考試證書。
自1994年開始，因應預科制度改革，英語運用成為高級補充程度科目。維持原有四卷的設計及精神外，並加入口試，全面測試考生的聆聽能力、寫作能力、閱讀能力及英語系統的認知、會話能力、實際運用到工作和學習的能力。各部份比重修訂如下：
Section A: Listening 聽力(佔18%),
Section B: Writing 寫作(佔18%),
Section C: Reading & Language System 閱讀與語言系統 (佔18%),
Section D: Oral 會話(佔18%),
Section E: Practical Skills for work & study 應用技能 (佔28%)
在大學聯招之中，除少數接受國際英語測試系統（IELTS）成績的院校外，英語運用科合格是報名學位課程，甚至某些副學位課程的必需條件。另外，不少院系會加重英語運用科（高補）在大學聯招中的分數至兩倍甚至三倍，以至超越高級程度科目的佔分比重，如香港科技大學商學院會把英語運用科的分數計算成兩科高級程度科目，而一般高補科目通常只會加權至高級程度科目的六成或五成分數。
本科評估考生運用中國語文的能力和對中國文化的認識。自1994年開辦以來，設有實用文寫作（-{卷}-一甲部）、閱讀理解（-{卷}-一乙部）、文化問題（-{卷}-二）、聆聽理解（-{卷}-三）、說話能力（-{卷}-四）、以及課外閱讀成績考查（-{卷}-五）。
和英語運用一樣，在大學聯招中，考生必需在中國語文及文化科取得合格才合資格報讀學位課程。然而，並非以華語（即廣東話或普通話）為母語，學習中文少於6年而又沒有報考會考中文/普通話科者，大學聯招也有相應制度保障上述學生，通常他們可以英文以外的額外一科高補程度的課程代替中文及格。
其中-{卷}-二文化問題指定參考篇章為：
# 唐君毅《與青年談中國文化》（節錄）
# 吳　森《情與中國文化》（節錄）
# 劉君燦《傳統科學的過去，現在與未來》（連附錄）（2000年或以後）／毛子水《中國科學思想》（節錄）（2000年以前）
# 趙永新《中國藝術的基本精神》（2000年或以後）／韋政通《中國文化概論．藝術》（2000年以前）
# 金耀基《中國的傳統社會》（節錄）
# 殷海光《人生的意義》
為更全面考核考生的能力，考評局在2001年開始不斷更改試題格式，包括在文化問題一-{卷}-裏以開放式取代以讀本為本的問題，考生並不能靠背誦六篇篇章的內容而得分，故俗稱「六大皆空」。
高考的成績共分6級（A、B、C、D、E、F）。A級為最高等、C級為良好、E級為及格，F級為最低，F級以下為不予評級（簡稱UNCL），F及UNCL視為不合格。
1980年的成績分成A(1)至H(8)八級。1981年起，香港考試局不再向香港大學提供考生科目積分，因而採用一級三等制，（即A(01)、A(02)、A(03)、B(04)、B(05)、B(06)等），但英語運用科自1989年起始用一級三等制。1985年起取消G、H級（G(19)至H(24)六等），改為不予評級。1992年起，改成一級二等制（即A(01)、A(02)、B(03)、B(04)等），由2002年起取消。
高考的及格（E級），無論是高級程度或高級補充程度的科目，均相當於英國普通教育文憑試高級程度考試（GCE A-Level）相應科目及格。
雖然高考為香港其中一個主要的公開考試，但報考者仍雖繳交費用才可應考，考評局會向考生收取報名費，及每項應考科目的考試費用，惟領有綜援、或本來在學費減免計劃下受資助的考生可申請減免。一般支付全費的日校考生約需支付$2,000至$3,000，視乎應考科目數量而定。
考試局一般會借用中學校舍作為考場。雖然學校有義務要提供考試場地作為保送學校考生的條件，但和會考不同，由於總應考人數較少，並非所有有學生報考的學校的所屬校舍最後都會被外借為試場。例如居住於離島的考生常需乘船到港九市區應考，跨區應考說話能力考核也較常見。
每年的聆聽考試，除人數較少的中國語文及文化（普通話組）和個別使用紅外線接收系統的試場以外，皆採取電臺直播的方式進行。（英語運用科自1997年起開始以電臺播放。）最初由香港電臺第四臺直播，因屢有接收不清投訴，改由訊號較強的香港電臺第二臺直播。而且聆聽考試的其中一個特色是在正式播放考試內容前，均會先播放改編自英國著名民謠綠袖子的綠袖子幻想曲，因為本曲音訊長度為剛好5分鐘，容易計算時間。考評局也解釋綠袖子是大部分香港中學生上音樂堂時學過的，較易接受；此外考評局亦指出本曲和諧的調子可舒緩考生考試時的緊張情緒。而在英語運用科的聆聽考試中，除了在開考前5分鐘會播放綠袖子外，亦會在聆聽錄音播放完後播放10分鐘藍色多瑙河，曲目播放完後，聆聽考試便結束，考生必須停止作答。
雖然香港電臺第二臺在大部分情況都發揮應有的作用，但接收不良的事件每年偶有發生，更曾發生誤收的士臺的事件。在2010年起，考評局在小部分試場引入紅外線接收系統，以特製接收器取代收音機的方式，播放試題聲帶。
香港高級程度會考考生經常批評考取好成績的難度太高，評審要求亦比中學會考更為嚴格。在大多數科目中，只有非常頂尖的學生才能考取較佳成績。在大部份科目中，只有平均4%的學生能取得優異成績（A級），而取得良好（C級）或以上成績的人總和也大概只有少於24%；部份科目如英語運用科，更分別只有平均1%和14%的學生能考獲A級和C級，因此在高考中取得C級已算是相當好的成績。
根據最新「香港及英國考試等級比較研究」 的結果，香港高級程度會考的A級、B級、C級相等於英國GCE A-Level的A級。至於香港高考的D級則相等於英國高考的B級，而香港高考的及格（E級）相等於英國高考的C級。（註：該報告亦附註該等級比較主要針對科學及數學的範疇，至於人文學科（如高補的英語運用）需作獨立比較）。但普遍而言，香港高考的艱深程度遠比英國高考為高。
根據UK-NARIC研究，香港高級程度會考與英國GCE A-Level的成績比較：
HKALE成績
GCE A-Level成績
HKDSE成績
相對起英國高考平均有19-25%的考生能取得A級，香港高考取得A級僅有約4%，香港高考的難度明顯較高；而近年香港高考取得C或以上成績的百分率，更呈下降趨勢，不少科目只有2-3%考生能取得A級成績。
1996-2012香港高級程度會考英語運用科考生成績
考獲A級成績的百分比（%）
1996-2012香港高級程度會考高級補充程度物理科考生成績
有評論指香港高級程度會考是世界上難度最高的大學入學試，其課程內容相等於其他國家和地區大學本科一年級的程度，故此香港高考一直受香港的教師和學生批評。教師學生均認為課程的設計過份困難和苛刻，不單學生的能力無法應付，而一般教師也沒法把課程教授得完全，部份香港教師自身對課程的理解和認識都遠遠不及學生，以致學生不能掌握其中概念, 故很多中學會考成績或家境較佳之學生選擇於中六後赴美國升學或入讀香港中文大學,有些學生會同時報考程度較淺之英國普通教育高級程度證書考試作保險。部份海外大專院校對持香港高考成績之學生採取較寬鬆政策，將入學要求等級或分數下調遷就他們, 甚至給予額外學分使他們可直入四年制大學之第二年課程以快些畢業。
同時由於課程時間緊迫，從學校九月開課到後年三月考試僅有一年半時間（扣除考試、學校假期等的實際授課時間實際不足一年），課程除艱深外更為冗長，令大部分學校經常出現「趕書」、假期回校繼續上課的情況，而某些課程內容較多的科目（如中國歷史科和生物科）更是難以在一年半內完成，形成一種「貼題」的教學文化，教師往往只教授重點內容。部份科目的高補課程內容名義上為高級程度的一半，但兩者份量卻差不多，令課程匆忙。無論課程深淺與否，加上大部分老師往往貼錯題目，學生難以在短時間內明白課本內容時已需考試。
以高級程度補充科目通識科（比新制顯淺）為例，考生在中六課程期間進行學習同時，已經要分配大量時間在專題研習中，例如撰寫問卷、進行問卷調查，雖然課程簡淺，但所須時間並沒有因此而相對減少。同時，在學生付出與高考程度的努力，但最終分數卻只計算成高考成績的的50%（本港大學）至60%（理大）左右，使考生有感為「事倍功半」的成績。另外，由於課程的深淺、個別課程特色、個別課程語文與教師的能力難以配合（例如身教多班），例如有不少以中文教授資訊要快要新的地理科老師，於2000年代尾聲稱沒有中文科筆記下，仍然沿用及要求購買老舊 1992 年出版的教科書地理景觀。而身為成年人的學生了解到教師的能力對自身前途升學和教學嚴重不足，故香港高級程度會考和中學會考為香港的學生產生了一套獨特的補習文化：以教授考試技巧為主的大型補習社的流行。
因為聯招是大學的主要收生途徑（單以教資會資助學位計算，每年約有12000個學位是經聯招主要程序（不包括拔尖計劃）入學，佔約14000個資助學額的八成多），依賴聯招被大學取錄幾乎是全部考生的最終目標。但是，相對於取得最低大學入學資格（即中國語文及文化、英語運用，及相等於兩科高級程度數量的科目及格）的考生人數，現時聯招計劃的學額並沒有大幅增加（甚至出現減少）。近年有不少取得最低入學資格的考生，個別科目成績優異但某些科目未能及格，或因整體表現不夠出色並未獲任何大學的學位課程取錄。即使香港公開大學在06/07年學年加入聯招以來，包括資助學位在內聯招提供的學額都有輕微提升，但因近年考獲最低大學入學資格的學校考生及自修生的升幅比學額升幅更高，這情況更見顯著。以2011年為例，預計會有超過7000名符合入讀學位課程資格的考生無法入讀聯招下提供的學位課程。
下表為每年考獲最低入學成績的學校考生，經聯招入讀學位課程的大約比例，但實際上，因未包括非學校考生，及個別學校學生或會上訴高考成績或放棄在主要程序所派的學位，實際的入學數字和比例有輕微的出入。
考獲最低學位課程入學資格的學校考生
經聯招「主要程序」派出的學位（2006/07年後也包括公開大學自資學位）
符合資格者獲派學位課程的大約比率
香港考試及評核局於2013年為自修生舉行最後一屆香港高級程度會考（2012年為最後一屆開放予應屆學校考生參加），之後與香港中學會考一同被2012年起舉辦的香港中學文憑（HKDSE）考試取代。2013年考生可報考除去考生人數少的電腦、電子學、英語文學等科目以外的大部份科目。而只持有高考成績的考生不可以聯招 JUPAS 報考本港大學，只可以非聯招與其他副學位(高級文憑、副學士)、海外學歷的申請人一起報讀及競爭。一般來說，在新制下只持有高考成績的考生以非聯招進入本港具水平的大學是可謂沒有可能。本港一些報紙曾提及和反映他們進退兩難的局面，但沒有進一步跟進。
* 大學聯合招生辦法（JUPAS）
* 香港高等程度會考(HKHLE)（1980年代的香港公開試，當時中文中學實行六年的三二一學制，學生完成一年預科後應考。）
* 香港中學會考(HKCEE)
* 香港中學文憑考試(HKDSE)
* 香港教育署（1981）， 香港教育制度全面檢討。於2005年5月15日存取。
* Tang, Kwok-Chun and Bray, Mark (2000). "Colonial models and the evolution of education systems - Centralization and decentralization in Hong Kong and Macau". Journal of Educational Administration 38 (5), p.&nbsp;482.
* 香港考試及評核局（2003）。香港高級程度會考：考試規則及課程2005。香港：香港考試及評核局。ISBN 962-570-975-4
萊佛士的塑像，位于新加坡河邊，是當年萊佛士登陸新加坡的地點
托馬斯·斯坦福·萊佛士爵士（，，萊佛士也譯作來福士）是英國殖民時期重要的政治家、新加坡共濟會會員。新加坡海港城市的創建者（1819年），英國遠東殖民帝國的奠基人之一。他的主要貢獻包括把新加坡建立為歐洲與亞洲之間的國際港口。
萊佛士生於加勒比海牙買加（時為英國殖民地）離岸海上，幼年家境貧困，14歲被迫輟學，進入倫敦的英國東印度公司充當雇員供養母親和4個姐妹。該公司是一家半官方性質的企業，負責英國在遠東殖民活動。他依靠自學，鉆研科學，學習數種語言，尤其對博物學頗有興趣。1805年他被公司派往今天的馬來西亞檳城，從此開始了他與東南亞的一段情誼。檳城是英國在荷屬東印度群島的立足點，他鉆研散居在群島上馬來亞人的語言、歷史和文化，贏得了印度總督明托勛爵的賞識。
當時正處于拿破侖利用爪哇為跳板，企圖摧毀和中國交往的英國商船的危險時刻，1811年萊佛士被明托任命為代理人進行從海路入侵爪哇的準備工作。由于他工作杰出，被明托任命為參謀，并隨明托航渡爪哇。1811年8月6日，英國遠征軍安全登陸爪哇，經過與荷蘭、法國軍隊短期激戰占領該島。明托對他的成功倍加稱贊，同年9月宣布他為爪哇的代理總督。
在英國占領了原本屬于荷蘭的蘇門答臘島后，他很快被提升為蘇門答臘總督。不久明托前往加爾各答，年僅30歲的萊佛士不僅負起管理爪哇而且擔負起管理數百萬居民的群島殖民地的任務。統治期間，萊佛士嘗試實行一定程度的自治，廢除奴隸貿易，恢復了一些當地古跡，其中包括婆羅浮屠的再發現最著名。并以新的土地租賃系統，取代過去荷蘭人統治時期的強制農業計劃。為了改變荷蘭殖民地制度，他進行了大量改革，改善了當地土著人的生活條件。他還撰寫了一部《爪哇史》，回顧該島的歷史。但是改革耗資甚大，因而改革夭折。由于健康不佳，妻子亡故，1815年英國將蘇門答臘歸還荷蘭，1816年3月萊佛士被召回國。此后，他雖被選為皇家學會會員，1816年獲冊封爵士榮銜，但未能重新取得東印度公司當權者的信任。
1818年3月他又再度來到蘇門答臘，在擔任蘇門答臘西岸明古魯代理總督時，鑒于荷蘭重新控制海峽諸島推行商業壟斷政策，決定另外向東南亞發展英國勢力。他憑籍深厚的東方知識和卓越的口才，使當時的印度總督弗朗西斯·黑斯廷斯信任，為了保障英國貿易，必須馬上采取有力行動。1818年12月奉黑斯廷斯之命，在馬六甲海峽東面建立前哨基地，開辟了向中國海擴張的通道。他于1819年1月29日在馬來亞半島南端一個小島上，建立一個自由貿易港，即今日的新加坡。他在當日宣布東印度公司已經從蘇丹手中獲得新加坡治理權，而事實上這個治理權來得并不完全合法：當時合法的蘇丹并未同意萊佛士的要求，萊佛士是在推翻了這個蘇丹，并另立蘇丹之兄為名義上統治者后，才取得新加坡。萊佛士成為新加坡總督，1823年1月正式宣告新加坡為自由港。根據1824年3月條約規定，荷蘭放棄對新加坡的一切要求。這時萊佛士健康狀況更趨惡劣，1824年返回倫敦，被譽為東方學專家，并資助建立倫敦動物園，當選為第一任園長。他也是倫敦動物學會的首任主席。
1826年7月5日，萊佛士爵士於倫敦即將年滿四十五歲之際與世長辭。
萊佛士占領新加坡后不久，英國殖民者就把它變為加工、儲存、分銷的“鴉片中心”。他們從印度進口鴉片，加工后除了供應新馬及其它東南亞地區，主要是走私到中國去，因而在十九世紀中葉導致兩次“鴉片戰爭”。之后，由新加坡輸往中國的鴉片公開化、合法化，數量倍增、獲利更大。
萊佛士為了增加殖民地政府的收入，還將賭博、娼妓合法化、規模化，甚至從東歐進口妓女。
今天新加坡的頂尖學府萊佛士書院、萊佛士女中和萊佛士初級學院都以他的名字命名。
此外萊佛士酒店則是新加坡最好的五星級飯店之一。