ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
棕鬣狗在非洲南部和豹的棲息地有所重疊，兩者最常捕殺的都是中小型獵物。但是由于棕鬣狗的個體小于斑點鬣狗，攻擊性也不如斑點鬣狗強，在和大型公豹的對峙中可能會處于劣勢，而對體型較小的母豹卻占有優勢。在卡拉哈里南部地區棕鬣狗會跟蹤豹以期不勞而獲但很少有看到像斑點鬣狗那樣上前搶奪獵物或者干涉豹的進食。在沒有獵物的情況下棕鬣狗和豹子即使相互遇到也會忽視對方的存在。在南非Roodewalshoek保護區中棕鬣狗表現為夜行性，活動時間是晚上19點到第二天早晨6點，在這段時間內傍晚時棕鬣狗最為活躍然后逐漸平息直到半夜開始再次活躍至凌晨結束。這在某種程度上和當地豹的活躍時間（凌晨3點到4點和夜晚20到22點）相交織。作息時間的交錯也讓兩者降低相互發生摩擦的可能從而盡可能相安無事地共存。
縞鬣狗是唯一一種在亞洲和豹有共同地盤的鬣狗。盡管給人的感覺比較膽小但是在印度也有過縞鬣狗在豹的注視下保衛自己的獵物以及從豹的口中奪走獵物的事例。雖然縞鬣狗是體型較小的一種鬣狗也很可能無法承受豹的全力進攻，但是和豹子遭遇的結果并不容易預料，通常相遇時更先顯露出支配欲的一方能夠獲得爭斗的優勢。
野狗和豹捕捉種類相近的獵物例如湯姆森瞪羚和黑斑羚。野狗的體型小于豹，單打獨斗不是豹的對手，但是野狗群可以把豹趕到樹上。在塞倫蓋提地區野狗通常在凌晨或者黃昏出動而豹子更多是夜行性動物。兩者所選擇的捕獵場所也不盡相同，豹子偏愛茂密的植被進行伏擊而野狗則喜歡平原或者開闊的林地追擊獵物。不同的作息時間表和捕食策略也顯示了即使兩者瞄準同一個獵物物種也很有可能最終選擇其中不同類型的個體下手。
狼在亞美尼亞的Khosrov國家公園中和豹共存，雖然有說法稱那里狼的領地和豹的生存范圍并不重疊所以兩個物種相互沒有影響。也有紀錄表示5-8條狼組成的狼群可以迫使豹放棄自己的食物。
雪豹和豹的競爭狀況很少被研究因為兩者生存地域的海拔高度不同，但是在喜瑪拉雅山南部地區豹子的分布高度可以到達海拔5200米而雪豹也可以在海拔3000米處活動，在薩加瑪塔國家公園中兩者共存的范圍跨度達海拔640米。通常豹的體型要大于雪豹也比較強壯，調查顯示豹的獵物種類遠多于雪豹且更喜歡在林地等植被茂盛的區域伏擊獵物。盡管還沒有具體案例證明現階段兩者有面對面的沖突但是人們也擔心隨著氣候變化和人類不斷向山上遷徙，豹的領地會不斷擴大到更高海拔而和雪豹的沖突日趨尖銳。
在恰當的時機豹會捕食比自己小的食肉動物比如黑背胡狼，蝠耳狐和土狼。
在獵物缺乏時，豹也會捕獵家畜，因而引發人豹之間的沖突。但也有調查顯示相對家畜而言豹從人類居所捕捉的更多的獵物是家狗。
相比別的野生貓科動物豹的分布范圍最為廣泛，從非洲南部到中亞，東亞，北到中國東北再到東南亞等都有它們的身影。在非洲和印度半島的豹數量相對穩定。中亞和西亞的種群被分割在幾個零星的區域中，而在俄羅斯東南和中國東北的遠東豹（Amur leopard）已經瀕臨滅絕。
豹的原產國（地）：
阿富汗，阿爾及利亞，安哥拉，亞美尼亞，阿塞拜疆，孟加拉，貝寧，不丹，博茨瓦納，布基納法索，布隆迪，柬埔寨，喀麥隆，中非共和國，乍得，中國，剛果，科特迪瓦，吉布提，赤道幾內亞，厄立特里亞，埃塞俄比亞，加蓬，岡比亞，格魯吉亞，加納，幾內亞，幾內亞比紹，印度，印度尼西亞，爪哇，伊朗，伊拉克，以色列，約旦，肯尼亞，北朝鮮，老撾，萊索托，利比里亞，馬拉維，馬來西亞，馬里，莫桑比克，緬甸，納米比亞，尼泊爾，尼日爾，尼日利亞，阿曼，巴基斯坦，俄羅斯，盧旺達，沙特阿拉伯，塞內加爾，塞拉利昂，索馬里，南非，斯里蘭卡，蘇丹，塔吉克斯坦，坦桑尼亞，泰國，多哥，土耳其，土庫曼斯坦，烏干達，烏茲別克斯坦，越南，也門。
已經絕跡的國家（地區）：
香港，科威特，利比亞，新加坡，敘利亞，突尼斯。
可能已經絕跡的國家（地區）：
阿拉伯聯合酋長國，埃及，韓國，摩洛哥。
豹的棲息環境多種多樣，適應力異常頑強，盡管多數棲息地是在熱帶草原和雨林中，也有很多種群生存在包括森林、草原、濕地沼澤、荒漠、雪地等多種地形環境中。從海拔100米的低地到海拔3000米的高山也都有豹的存在。
從18世紀的林奈開始，直到20世紀初的波科克，過去動物學家根據形態學而命名的豹亞種多達27個。然而，直到近年的分子遺傳學研究，1996年Miththapala等人確立了其中8個亞種為有效，2001年Uphyrina等人又進一步添加了一個（阿拉伯豹）總共9個有效亞種。
在目前9個被國際自然保護聯盟承認的亞種之中有5個被評為“受威脅”。
遠東豹''150 px
P. p. orientalis''Schlegel, 1857
俄羅斯遠東南部和中國東北。朝鮮半島的種群數量目前無法考證
唯一一種適應雪域生存環境的豹種（Panthera pardus），毛皮厚實，顏色淺。中國新聞里稱之“東北豹”。雄性約重32到48公斤，雌性約重25到43公斤。
非洲豹150 px
''P. p. pardus''Linnaeus, 1758
非洲撒哈拉以南除去荒漠的雨林，山地及干燥氣候地區
最具代表性的豹種，適應力強，可以生存在任何年降水量大于50毫升的地區。并入了舊分類亞種桑給巴爾豹（''P. p. adersi''）和北非豹（''P. p. panthera''）。
華北豹150 px
''P. p. japonensis''Gray, 1862
中國華北，河南、河北、山西、甘肅東南部、陜西北部
中國特有豹種。身上黑色斑環間隔較寬顏色較深，有斑點落于斑環內部，這個特點有別于其他豹亞種。
印度花豹150 px
''P. p. fusca''Meyer, 1794
印度，尼泊爾，不丹，孟加拉國和巴基斯坦的一部分地區
印度次大陸上最常見的大型貓科動物。
波斯豹150 px
''P. p. saxicolor''Pocock, 1927或者''P. p. ciscaucasica''Satunin, 1914
伊朗，亞美尼亞，阿富汗，高加索山地區
體型較大，毛色較淺。雄性體重37到90公斤，雌性體重28到60公斤，頭身總長91至191厘米。主要捕食狍，鵝喉羚。大角羊等有蹄類動物。并入了舊分類亞種西奈豹（''P. p. jarvisi''）和小亞細亞豹（''P. p. tulliana''）。
阿拉伯豹150 px
''P. p. nimr''Hemprich, Ehrenberg, 1833
以色列，約旦，沙特阿拉伯，也門，阿曼
體型較小，雄性體重約30公斤，雌性約20公斤，頭身總長度130厘米左右。幾乎所有種群都棲息在海拔1000米左右的偏遠崎嶇山地或高原上。沒有在樹上儲藏獵物的習慣。因為樣本數量小，該亞種的確定有待更多驗證。
斯里蘭卡豹150 px
''P. p. kotiya''Deraniyagala, 1956
分布在斯里蘭卡的亞種，是島上的頂級掠食者。體型和別的豹亞種相比較大，雄性體重平均約56公斤，雌性平均約29公斤。
爪哇豹100 px
''P. p. melas''G. Cuvier, 1809
爪哇島的雨林和山地
也叫印尼豹。體型較小，黑化個體數量較多，主要捕食島上的赤麂，鼠，蝙蝠，猴，野豬等動物。由于樣本數量較小，這種亞種的確定有待更多驗證。
印度支那豹150 px
''P. p. delacouri''Pocock, 1930
緬甸，泰國，馬來西亞，老撾，柬埔寨，越南以及中國西南
東南亞豹，在中國也叫華南豹。
學名''P. p. sickenbergi''，分布于歐洲，生存于更新世，已滅絕的史前豹亞種。
黑豹并不是一個單獨的物種或者亞種。黑豹指的是體內黑化隱性基因呈顯性而全身呈現黑色的豹。黑豹幼崽和普通顏色的幼崽有可能混雜在同一胎中出生。和一般的豹子黃色的眼睛不同，黑豹的眼睛常為灰綠色，身上的斑點和斑圈透過黑色的皮毛仍然隱約可見。雖然黑豹的顏色會使它看上去與眾不同，但是在夜間捕食時全身黑色反而會是一個優勢。
報道過有黑豹出沒的地區包括中國西南地區，緬甸，尼泊爾，印度南部和爪哇島等。據稱在馬來半島的南部黑豹的數量超過了一般的豹子。而黑豹在非洲很少見。
在人工飼養環境中為了刻意繁殖黑豹人們會選擇有親緣關系的個體進行交配，這使人工飼養的黑豹種群面臨近親交配的威脅。調查顯示黑豹的繁殖率比一般的豹相對低下。
疥癬（sarcoptic mange）是一種由螨蟲引起的皮膚病，豹感染以后皮毛受到蠶食直至死亡，野生情況下很難存活。
美洲獅豹標本
大型貓科動物在自然界中是相互競爭關系又加上棲息地的隔絕使得超越物種間的繁殖可能性極小，絕大多數雜交種都發生在動物園人工環境中。
1959年11月2日公豹與母獅的雜交種在日本兵庫縣西宮市阪神動物園誕生，稱為豹獅或者豹獅獸。1959年到1961年之間共有五只豹獅獸陸續誕生，壽命最長的達到24歲（1961年6月29日至1985年7月19日）。豹獅身體帶有斑點像豹，頭部像獅，體型比豹大，雄性個體有可能會像公獅一樣長有鬃毛。
德國漢堡的動物園中公美洲獅和母豹有繁殖后代的記錄，英語中稱為“pumapard”美洲獅豹，承襲了大型雜交貓科動物名稱取其父母名稱的各一半的傳統。美洲獅豹身上有斑點像它的母親，而皮毛顏色較淺接近于它的父親。通常美洲獅豹個子較小，有侏儒癥的傾向。
除了以上之外也有豹和美洲豹的雜交案例。
花豹在非洲及熱帶亞洲部分地區依然常見，然而其分布范圍正在縮小當中，原因是棲息地喪失或被分割，加上被商業捕獵、或被視為害獸，其中數個亞種也處于瀕危狀態，因而在IUCN紅色名錄中被整體評估為易危物種。
蘭森堡國家公園
由于豹是一種行蹤隱秘的動物，統計它們的野生數量有相當的難度。估計1990年代時大約有70萬只。通常認為在非洲個體數量在5萬至10萬只之間。印度豹的數量應該是在1萬只左右。東北豹（遠東豹）7-12只在中國境內，大約20只在俄羅斯境內（2012年）；爪哇豹323-525只（2007年）；阿拉伯豹200-250只（2006年）；波斯豹891-1209只（2008年）；斯里蘭卡豹700-950只（2007年）。另根據不完整統計中國境內有1000到1500只野生華北豹。
塞倫蓋提大草原
*因為攻擊人類或者家畜遭到報復被殺
*因為有蹄類食草動物遭到人類大量捕殺從而失去充足的食物
*因人類開墾而棲息地面積大量減少，原先整塊的棲息地被分割成小塊，造成種群數量和基因多樣性質量都下降。
雅拉國家公園濕地
豹從1975年7月起受瀕危野生動植物物種國際貿易公約（CITES）附錄一的保護。這意味著豹的出口需要事先取得出口許可證，而且每年有大約2600頭的限額。國際自然保護聯盟（IUCN）2008年將豹認定為近危物種（NT），而對五個亞種有不同的認定：斯里蘭卡豹和波斯豹為瀕危物種（EN），爪哇豹、阿拉伯豹和遠東豹}為極危物種（CR）。
非洲多國已禁止（
?如安哥拉、剛果民主共和國、盧旺達等）或嚴格限制（如南非、納米比亞、坦桑尼亞）獵殺豹。坦桑尼亞政府2007年7月將每只豹的出口關稅從2500美元提高到12000美元。1988年12月10日經中華人民共和國國務院批準，豹已被列為國家一級保護動物，嚴禁捕殺。
為了維持圈養的豹的種群數量，已有針對各亞種的保護計劃。如波斯豹、華北豹、斯里蘭卡豹和遠東豹受到（EEP）的保護。遠東豹還受到美國（SSP）的保護。
有史以來，豹就為人所知。自古以來豹就在多個國家（如中國、古希臘、伊朗和古羅馬）出沒，并出現在它們的藝術、神話和傳說中，例如中國最古老的典籍《易經?革卦》即言：「君子豹變，小人革面。」，另外也有「以管窺豹」、「南山霧豹」等成語，戰國時期魏國一位知名的政治家就叫做西門豹。一些歷史上沒有豹活動的國家（如英國）的神話傳說中也有豹。在貝寧帝國時期，國王''oba''的象征就是豹。在現代，只有非洲還把豹的形象作為體育運動的象征或是紋章，但全球各地的產品都會以豹命名。
豹的馴化也有記錄——13世紀，英格蘭國王約翰在倫敦塔建了一個小動物園，里面養了幾只豹。1235年左右，腓特烈二世把其中三只給了亨利三世。
側身正面的豹是臂章上的常見圖案，常常三個一組出現。臂章上的豹沒有斑點，卻有鬃毛，很像獅子，二者可以通用。英國皇家紋章上有這種圖案，很多前英國殖民地的紋章上也有。現在，一些非洲國家（如貝寧、馬拉維、索馬里、剛果民主共和國和加蓬）中都有黑豹，描繪得更加自然。
多個國家的保護區在豹的自然棲息地中提供觀賞游覽或探險。高端保護區會宣稱每天都能在近距離看到野生動物，但豹善于偽裝、隱藏、追蹤獵物，所以還是難得一見。斯里蘭卡雅拉國家公園里的豹雖然密度很高，但仍然被游客評為最難見到的動物。
豹多半會避開人類，但偶爾也會對人發起攻擊。健康的豹更喜歡捕食野生動物，但受傷的，生病的，饑餓的，垂死掙扎的豹可能轉而獵殺人類，然后習以為常。成年的豹與人相比盡管體格略小，但強壯得多，殺起人來易如反掌。印度就發生兩起極其嚴重的豹吃人事件。一只名叫魯德拉普拉耶格的豹吃了超過125個人。另一只名叫伯訥爾的豹據信吃了四百多人。兩只豹最后均被著名獵手殺死。吃人的豹在貓科動物中算是無所畏懼又難以追蹤的，而且比獅子和老虎更容易進入居民區吃人。獵人兼作家有對付吃人的豹的一手經驗，據他形容，吃人的豹比老虎更危險：
* 中國文化中豹常被賦予暴，勇，猛等感情色彩，水滸傳中著名人物林沖的綽號就叫“豹子頭”。
* 1938年電影育嬰奇譚的女主角是一只豹。
* 魯德亞德·吉卜林的小說叢林奇譚中一只叫Bagheera的豹。
* 1963年的真人電影《烏龍幫辦》片頭中出現一則長達七分鐘、名為《The Pink Phink》的動畫短片，大受好評，在此之後動畫角色就使用「Pink Panther」這個名稱，一隻粉紅色擬人化的豹，臺灣稱之為粉紅豹或頑皮豹。
* 2010年世界杯足球賽的正式吉祥物扎庫米（Zakumi）是一只長著綠頭發的擬人化豹。
*  黃土高原六盤山生態復育後出現的野生金錢豹
大堂前地（；俗稱大廟頂），是聖母聖誕堂（俗稱大堂）前的廣場，位於澳門南灣一小山崗上。可由大堂街通新馬路並與龍嵩街相連，大堂斜巷通南灣大馬路，主敎巷和大堂巷通板樟堂街，板樟堂巷通議事亭前地。
在昔日澳門，大堂與前地位於南灣岸邊的山崗上。前地旁的聖母聖誕堂（即大堂）為天主教澳門教區的主教座堂。現前地已鋪了充滿南歐風情的黑白色石塊磚塊，建有一噴水池與石十字架。該石十字架在數年前曾被颱風所毀。2005年，大堂與大堂前地同被列為世界文化遺產「澳門歷史城區」的一部份。
從西望洋山的一扇門眺望南灣的景色，1834年
畫家筆下的澳門南灣
法國官員于勒·埃及爾於1844年拍攝的澳門南灣
1860年至1880年間拍攝的南灣
澳門南灣夜景
南灣（，「灣」變調為「環」；，意即“大灣”；或以粵語發音之葡語拼寫成：Nam Van），原為澳門半島的一處海灣，昔日為商船停泊之處。沿岸為澳門政治、商業中心。
1930年代東面水面進行填海，成今日葡京酒店所在。其餘水面於1990年代改為人工湖，稱南灣湖。現有激光噴泉、湖濱休憩區、水上活動中心等設施。海岸線現在是馬路，昔日的海堤只餘下政府總部以南的一段。
南灣的灣，一說是以前南灣的外形如一個環，所以又稱南環；另一說法是「灣」字的粵語發音變音而成。現在一般澳門市民皆讀成「環」，甚至在學校、新聞媒體都會出現同樣情況。這是一個約定俗成的現象。同樣情況出現在西灣。另外，下環和黑沙環的「環」，相信是從「灣」轉變而成的。有趣的是，不少遊客會把黑沙海灘稱作「黑沙灣」，但不等同於澳門黑沙環區。
澳門也仿效香港的維多利亞港，每年春節及陽曆除夕，澳門南灣兩岸的澳門半島和氹仔均會舉行大型煙花匯演。
每年一度的澳門國際煙花音樂匯演也會在 南灣港舉行
玫瑰聖母堂內部，中間為主祭壇。
玫瑰聖母堂（，直譯為聖多明我堂），由天主教澳門教區管理。位於澳門的市中心，建立於1587年，至今已有400多年歷史。
1587年，由西班牙聖多明我會所建，奉玫瑰聖母（Our Lady of the Rosary）為主保，次年由該會的葡萄牙教士所接管。由於起初只由木板搭建，故被華人稱為“板樟堂”，直至17世紀方改為磚石的結構。1874年曾因火災而焚毀，當年重建後則成現在的規模。
1929年，天主教澳門教區主敎批準把花地瑪聖母像供奉在玫瑰聖母堂中，讓信徒敬奉。每年的5月13日前，玫瑰聖母堂會舉行九日敬禮；13日當天下午，更會舉行盛大的聖像巡遊，是本澳所餘不多的天主敎節日活動，極具特色。巡遊於下午六時開始，先在玫瑰聖母堂內舉行奉獻典禮、聖體降福及葡語彌撒，隨後將花地瑪聖母聖像移入一座轎內，由身穿白衣、頭戴白紗的聖母元后團女團員抬著，以玫瑰聖母堂為起點，抬聖母像遊行，沿途誦念玫瑰經，歌唱聖詩，經南灣及西灣往西望洋山海涯聖母小堂前地。值得留意的是，遊行隊伍的尾端會跟著三個牧童打扮的小孩，以紀念當年花地瑪聖母向三牧童顯靈的奇蹟。這條路線是現存聖像出巡活動中最長的，因此當到達主敎山時，已是黃昏日落時份，巡遊隊伍手持蠟燭遊行於山上，宛似一條火龍，場面旣壯觀，又肅穆，充滿了宗敎氣氛。
1990年代及在2006年進行大規模的重修。聖堂旁的鐘樓改建為聖物寶庫，展出澳門教區的文物；而現在此為澳門歷史城區的一部份；不少在澳畫家曾經對其進行描繪。
教堂的正面上方刻有多明我會的徽號。正面上下共分三層，每層都被不同款式的圓柱分隔出門窗位置，頂部則為三角楣，是十七世紀教堂的豪華風格。而內部則由一高高闊的主殿及兩個側堂所組成，主殿和側堂由幾個圓拱門隔開，而主祭臺和主殿之間也有一圓拱分隔，小祭壇則設於側殿。
* 星期六提前主日彌撒：下午5:00（葡語）
盧家大屋 (金玉堂)
盧家大屋，位於澳門大堂巷七號，於1889年（清光緒十五年）落成，是澳門二十世紀初商人盧華紹（盧九）住宅（其私家花園盧廉若公園為澳門名勝之一），現為「澳門歷史城區」的一部份；現由文化局管理修復，部份已對外開放。
有兩個取光的內庭，依風水原理，主入口有阻擋煞氣的屏風。主立面入口部分內凹，為中式典型形式；而窗的設計，受西方建築風格的影響。
盧家大屋高兩層，以厚青磚建造；佈局仿廣州西關大屋，是晚清時期粵中民居溫婉纖細建築風格的典型。大屋分為三開間三進上下兩層的格局，三進即分有門廳、茶廳（轎聽）及正廳，以屏風相隔，屋內佈置著多個天井，便於通風和採光。內部融合中西方裝飾材料和手法，既有粵中地區常見的磚雕、灰塑、橫披、掛落、蠔殼窗，又有西式的假天花、滿州窗、鑄鐵欄桿，兩種特色裝飾共冶一爐，饒有趣味。正立面窗戶全為葡式百葉窗，其中以上方左右兩扇最為精美。窗扇以金屬包角，百葉窗上加半圓形彩色玻璃窗，玻璃窗上是灰塑裝飾。大宅反映了澳門特有的中西建築風格合璧的民居特點。根據文物保護法例83/92/M，1992年被澳門政府評為「具建築藝術價值之建築物」成為受保護建築。
後盧氏家族沒落，業權輾轉到外人手上。大屋被分租出去，曾有大批難民湧入進住，最高峰時期曾有二十多戶住客，且在八十年代前缺乏維修；亦因此大屋很多部份被拆掉改建，大屋最裏面的部份早已被清拆掉；澳門文化局於2002年7月才為此進行復修工作，並於2005年中對外局部開放。
* 盧家大屋@pink message (相及視頻)
* 看盡富貴榮華 盧家大屋金玉堂，宋祖慈 著，臺灣自由時報2003年7月12日
* 傾聽盧家大屋的呼吸，李煒娜 著，人民網2006年7月6日
高臺院（，1547年－1624年10月17日），豐臣秀吉正室，父親是，母親為。
北政所原本是關白正室的稱呼，自從寧寧出現之後，北政所就變成她的專屬稱謂。
高臺院的名字有多種說法，如「おね」、「禰」（ね）、「寧」（ねい），在其甥的文書《木下家譜》裡，將她的名字記為「寧」、「寧子」、「子為」（ねい）。一般稱為「ねね」，中譯多作「寧寧」。
後來她在朝廷敘任從一位的時候，正式的官方名稱叫做豐臣吉子，這是由其夫豐臣秀吉所取。寧寧過世以後安葬在高臺院，法號高臺院湖月心公，這就是高臺院稱呼的由來。
她在年幼的時候，與妹妹一起被送到姨母與其夫那裡做養女，當時淺野長勝也收自己妹妹的兒子淺野長政做養子。1561年時，寧寧與木下藤吉郎（後來的豐臣秀吉）結婚，兩人為當時少見的自由戀愛而結婚，藤吉郎庶民出身而寧寧是武家之女，身分地位並不相配，但寧寧卻始終支持著丈夫，是個賢慧的妻子。
在秀吉獲得了長濱城後培植了一批人才做為親信，這些人以本來是小和尚的石田三成爲首、成員多為文人的文派，以及寧寧或秀吉的遠房親戚為主、由福島正則與加藤清正等戰將組成的武派。因爲寧寧對這些人自幼照顧且視如己出，所以不論文派武派都視寧寧為母而非常尊敬她。
官位不斷攀升的秀吉顯現好色本性，時常拈花惹草，有一次寧寧氣不過便寫信向信長抱怨這樣的事，重視家臣家庭關係的信長也回信安慰她，誇寧寧是個賢妻，還在信中譏諷秀吉為「禿鼠」為寧寧出氣，更言明必要時可亮出這封「上諭」給他看，此後寧寧便時常拿這封信牽制玩過頭的秀吉，效果卓越。
天正十年(1582年)，發生本能寺之變。當時還在近江長濱城的寧寧，為了逃難而躲在領地內的大吉寺，不久之後秀吉於山崎合戰大破明智光秀軍，寧寧才與秀吉在長濱城再度相會。確定天下人地位後秀吉帶她一起移居大坂城，而且在天正十三年(1585年)她的夫君秀吉公擔任正一位關白之職時，寧寧也受封為從三位，從此被稱為北政所。到了1588年4月14日，後陽成天皇行幸聚樂第，在回宮以後將北政所再昇到從一位的地位。
寧寧與養子豐臣秀次的關係也很好，視如己出。1591年（天正十九年）12月(舊曆)，養子秀次任關白及豐臣政權家督。1595年（文祿四年），養子豐臣秀次捲入謀反的事件，身為養母的寧寧多次在太閣秀吉面前幫秀次說話，但因家臣石田三成離間秀吉與秀次的父子關係，再加上秀次並不是親生的兒子，讓秀吉起了殺意，派石田三成等人將關白及豐臣政權家督之位收回，命豐臣秀次離開豐臣家前往高野山，不久豐臣秀次於高野山被殺害，家族也被誅族。寧寧為此十分痛心，與家臣石田三成的關係也因豐臣秀次事件而疏遠。
雖然秀吉妻妾成群且非常寵愛淺井長政長女淀殿，但是依然沒因此動搖寧寧的地位；秀吉非常明白寧寧是賢慧的良妻，眾妻室當中只有她能穩定後方，所以秀吉也不吝給予寧寧應得的地位與權力，也留下了成為北政所的寧寧與關白秀吉在諸大名面前用大家都聽不懂的尾張方言吵架的逸話，足見寧寧超然地位與秀吉對她的尊重。現代創作有不少淀殿與寧寧不合的說法都不是事實；事實上淀殿與寧寧關係不錯，兩人相安無事，淀殿也很敬重寧寧。
慶長三年八月十八日(1598年9月18日)其夫君太閣秀吉公病逝，享壽六十一歲。由於北政所並沒有兒子，因此豐臣家的政權便旁落到繼承人秀賴的母親-{淀殿}-身上。之後北政所在大坂城西之院剃髮，稱為-{高臺院}-。慶長四年(1599年)在德川家康的幫助下，在京都三本木的宅邸隱居。她與德川家康頗有交情，在關原之戰時，也據傳是她勸告福島正則、加藤清正、小早川秀秋投靠東軍，但實際上，北政所不僅參加了西軍一方的宇喜多秀家的出陣儀式，也和淀殿一起派出側近勸說大津城開城投降西軍，而且與小早川秀秋的兄弟裡，同為北政所外甥的木下利房、木下延俊、木下俊定、木下秀規都屬於西軍，從兄弟杉原長房、從姊妹的丈夫上田重安也都屬於西軍，而且根據親近北政所的僧人梵舜的日記，從北政所離開大阪到關原之戰數年後，都沒有福島正則來與北政所會面的紀錄，可見通說並不可信。
慶長十年(1605年)，-{高臺院}-為了幫亡夫秀吉公祈求冥福，請家康幫忙，在京都東山建立-{高臺寺}-，從此她便定居此地。在大坂之戰時，她也曾經想為兩方和睦盡心力，但最後豐臣家還是宣告滅亡。豐臣家滅亡後，她在幕府的庇護下，靜靜的渡過餘生（淡出政治舞臺後，活到德川二代將軍秀忠時期）。
寬永元年十月十七日（1624年9月6日），-{高臺院}-安詳辭世，享壽七十七歲。-{高臺院}-過世後，就安葬在京都的-{高臺寺}-，法名-{高臺院湖月心公}-。
*花軍：北政所波瀾的生涯（、著）
*出世太閤記（1938年、日活、演：市川春代）
*（1953年、大映、演：伏見和子）
*（1959年、MBS、演：円山榮子）
*德川家康（1964年、NET、演：市川和子）
*（1965年、NHK大河劇、演：藤村志保）
*功名十字路（1966年、NET、演：山田五十鈴）
*（1970年、NTV、演：大原麗子）
*（1971年、KTV、演：小柳久子）
*（1973年、NET、演：山本陽子）
*（1978年、NHK大河劇、演：十朱幸代）
*（1981年、TBS、演：杉村春子）
*德川家康（1983年、NHK大河劇、演：吉行和子）
*（1985年、NHK水曜時代劇、演：津島惠子）
*獨眼龍政宗（1987年、NHK大河劇、演：八千草薰）
*（1988年、NTV、演：京町子）
*（1988年、TBS、演：巖下志麻）
*春日局（1989年、NHK大河劇、演：香川京子）
*（1989年、松竹、演：岸田今日子）
*信長KING OF ZIPANGU（1992年、NHK大河劇、演：中山美穗）
*（1993年、TBS、演：財前直見）
*琉球之風（1993年、NHK大河劇、演：柾木良子）
*（1995年、TX、演：風吹純）
*秀吉（1996年、NHK大河劇、演：澤口靖子）
*葵德川三代（2000年、NHK大河劇、演：草笛光子）
*利家與松（2002年、NHK大河劇、演：酒井法子）
*（2003年、CX、演：國仲涼子）
*（2006年、NTV、演：）
*（2006年、EX、演：星野真里）
*茶茶 天涯的貴妃（2007年、東映、演：余貴美子）
*（2007年、CX、演：小西真奈美）
*寧寧：女太閤記（2009年、TX、演：仲間由紀惠）
*天地人（2009年、NHK大河劇、演：富司純子）
*江~公主們的戰國~（2011年、NHK大河劇、演：大竹忍）
*（2013年、東寶、演：中谷美紀）
*（2013年、東映、演：檀麗）
*軍師官兵衛 （2014年、NHK大河劇、演：黑木瞳）
*懲毖錄（2015年、KBS、演：）
*真田丸（2016年、NHK大河劇、演：鈴木京香）
*關原（2017年、東寶、演：木村綠子）
*戰國無雙系列（2、3、4、4-II、真田丸）
尼西亞的喜帕恰斯（；， ''Hipparkhos''; &nbsp;BC）是希臘天文學家、地理學家、和數學家。他被認為是三角學的創始人，但他最著名的是偶然間發現了分點歲差 。
喜帕恰斯出生在比提尼亞的尼西亞（現在土耳其的伊茲尼克），可能死在希臘的羅德島。據悉，他至少在西元前162年至127年間都從事天文學家的工作。喜帕恰斯被認為是最偉大的古代天文觀測者，有些人則認為他是古典時代最偉大的天文學家。他是第一個留存下對太陽和月球運動進行定量和精確模型的人。為此，他理所當然利用了巴比倫和默冬（西元前5世紀），也許還利用了、、阿里斯塔克斯、厄拉托西尼等，以及其他人累積幾個世紀的觀察。他開創了三角學和構建三角函數表，並解決了球面三角學的幾個問題。憑藉他的太陽和月球理論，他可能是第一個開發出一種可靠的方法來預測日食的人。他的其他著名成就包括發現和測量地球的進動(歲差)，彙編出西方世界第一個綜合性的星表，可能也發明他在創建許多恆星目錄時使用的星盤、環形球儀。
*喜帕恰斯（約西元前195年~西元前125年），生於比提尼亞的尼西亞。
*由於後人對他生活背景不甚了解，大都藉由希臘天文學家托勒密的著作中得知。
*他是按照巴比倫的方法把天文儀器圓周分為三百六十度的第一個希臘人，并且創造出一種方法去測量地球上各點的經緯度，從而確定它們的位置。
*傳說中喜帕恰斯的視力非常好，第一個發現巨蟹座的M44蜂巢星團。
*希帕求斯利用自製的觀測工具，並創立三角學和球面三角學，測量出地球繞太陽一圈所花的時間約365.25-1/300天，與正確值只相差十四分鐘；他測量出月球距離約為260,000公里；他算出一個朔望月週期為29.53058天，與現今算出的29.53059天十分接近。
*西元前130年發現地球軌道不均勻，夏至離太陽較遠，冬至離太陽較近。
*制定了星等。他將可以看到的最亮的恒星歸為一等星，將最昏暗的恒星歸為六等星。質疑亞里士多德星星不生不滅的理論，並製造了西方第一份星表。
在拉菲爾的畫作雅典學院（c.1510）中，喜帕恰斯拿著他的天球儀。
在他的職業生涯後期（可能約在135&nbsp;BC），喜帕恰斯彙編了他的星表，但原件未能留存下來。他還根據他的觀測，建造了一個描繪出星座的天球儀。托勒密說他對恆星的興趣可能是因為觀測到超新星（根據普林尼的說法）而受到啟發，或者是因為他發現了歲差。托勒密說喜帕恰斯無法將他的數據與和觀測的結果相協調。詳細的資料請參考發現歲差。在拉菲爾的雅典學院畫作中，描繪擁有天球儀的喜帕恰斯，作為天文學的代表人物。
在此之前，西元前4世紀的歐多克索斯曾在《法埃諾梅納》（'' Phaenomena''） 和《恩特羅蒙》（''Entropon''）這兩本書中描述了恆星和星座。阿拉托斯（Aratus）根據歐多克索斯的作品寫了一首詩，"法埃諾梅納"或"阿拉蒂亞"（'Arateia'）。喜帕恰斯寫了一篇關於"阿拉蒂亞"的評論，是唯一保存下來的作品，其中包括許多恆星的位置和升起、中天、和沉沒的時間，這些可能都是依據他自己的測量結果。
喜帕恰斯用渾儀進行測量，至少獲得了850顆恆星的位置，但他使用何種坐標系是有爭議的。托勒密在《天文學大成》中的星表是從喜帕恰斯星表衍生出來的，給出的是黃道坐標。然而，德蘭布雷（Delambre）在他1817年著作的《古代天文學史》（Histoire de l'Astronomie Ancienne）中給出結論，喜帕恰斯知道並使用了赤道座標。但是，奧托·紐格伯爾在他1975年著作的《古代天文數學史》中，對此一結論提出了質疑的挑戰。喜帕恰斯似乎用了黃道坐標系和赤道坐標系統的組合：在他對歐多克索斯的評論中，他提供了恆星的極距離，這相當於赤道系統中的赤緯、赤經，混用著黃經、極經度，而不是天球的緯度。
和他的大部分作品一樣，托勒密採用，或許也擴充了喜帕恰斯的星表。德蘭布雷在1817年對托勒密的作品表示懷疑。《天文學大成》中的星表是否源自喜帕恰斯引起了爭議，但是1976年至2002年的統計和空間分析（由、和格德·格拉斯霍夫（Gerd Grasshoff）、基思·皮克林（Keith Pickering）、和鄧尼斯·杜克（Dennis Duke）），已經得出結論：《天文學大成》中的星表幾乎完全出喜帕恰斯的星表。托勒密甚至被天文學家（起自1598年的第谷·布拉赫）指控為詐欺（''Syntaxis'', book 7, chapter 4）所有他觀察的1,025顆星：幾乎每顆都是使用喜帕恰斯的數據，並依據他的時代2又2/3世紀之後，使用較小的每世紀1°的歲差，將經度增加2°40'。
無論如何，喜帕恰斯開啟的工作是能持久的遺產，後來由阿卜杜勒-拉赫曼·蘇菲（964年）和哥白尼（1543年）更新。烏魯伯格於1437年在撒瑪律罕重新觀測了所有能看到的喜帕恰斯星表上的恆星，他的精確度與喜帕恰斯的大致相同。這份星表在16世紀後期，才被布拉赫和威廉四世使用優越的常規儀器和球面三角學所取代，甚至在望遠鏡發明之前，其精確度就提高了一個數量級。喜帕恰斯被認為是在布拉赫之前，最傑出和最偉大的觀測天文學家。
喜帕恰斯將恆星的視星等按照數值尺度排列，從最亮的1等星到最暗的6等星，只是一種推測。然而，這個系統在西元150年已經廣泛的被使用，因此肯定早於托勒密。這個系統在1856年被波格森擴展並精確的定義。他將星等置於對數尺度上，使1等星比6等星亮100倍，因此每個星等之間的亮度相差，或是 2.512倍。
公認分點歲差是喜帕恰斯在西元前127年發現。在克勞狄烏斯·托勒密的《天文學大成》就有提到他所著作關於歲差的兩本書：《關於太陽和分點的位移》和《關於一年的長度》。根據托勒密的說法，喜帕恰斯測量了角宿一和軒轅十四，以及其它明亮恆星的經度。然後，他將測量的結果與前人和，比較。他得出角宿一相對於移動了2°。他也比較了回歸年（太陽返回春分點的時間）和恆星年的長度，也發現了有微量的差異。喜帕恰斯的結論是：春分點在黃道上的移動（歲差），在一個世紀中的移動率不會小於1°。
喜帕恰斯在三本書中寫有《反對伊拉托斯的地理》，但一本都沒有保存下來。我們對它的了解大部分都來自史特拉波，根據他說喜帕恰斯往往徹底、不公平的批評厄拉托西尼，主要是對內部矛盾和確定地理位置的不準確之處。喜帕恰斯堅持認為，地理地圖必須僅基於天文測量的經度與緯度和三角測量，以查找未知的距離。
在地理學理論和方法上，喜帕恰斯引入了三大創新。
他是第一位使用分度格網的人，不僅用遠在他之前九已經知道的方法，從太陽的高度，還從對恆星的觀測中確定地理緯度，而且建議可以通過在相距遙遠的地方同時觀測月食來確定地理經度。在他實際工作的部分，有所謂的表，喜帕恰斯列出了幾十個地方的緯度，特別是他改進了雅典、西西里島和科摩林角的緯度。
在計算的緯度（至日的晝夜長度與緯度相關）時，喜帕恰斯使用的黃道傾角，是令人意外精確的23°40'（西元前2世紀下半葉的實際值大約是23°43'），而所有古代的其他作者只知道一個四捨五入的24°，甚至托勒密使用的也是不太準確的23°51'。
喜帕恰斯反對希臘時期普遍接受的觀點，認為大西洋、印度洋和裏海是個單一海洋的一部分。同時，他擴充了(即陸地上有人居住的部分)的範圍，一直延伸到赤道和北極圈 。
喜帕恰斯的想法反映在托勒密的《地理學指南》。從本質上講，托勒密的作品是嘗試延伸和實現喜帕恰斯對地理學應該是甚麼的設想。
在拉菲爾的畫作《雅典學院》中，他被描繪與托勒密面對面，然而人們普遍認為畫中的人是斯特拉博或瑣羅亞斯德 。
歐洲太空總署正式名稱冗長的喜帕恰斯高精度視差測量衛星（Hipparcos，High Precision Parallax Collecting Satellite），刻意以首字母縮寫的略詞來呼應和紀念喜帕恰斯。月球上的依巴谷環形山和小行星(4000) 喜帕恰斯都直接以他的名字來命名以茲紀念。
他於2004年入選 。
在美國加利福尼亞州洛杉磯格里斐斯天文臺的天文學家紀念碑列出有史以來最為大的六位天文學家，喜帕恰斯是其中的一位，也是唯一古代的天文學家。
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* 阿里斯塔克斯：計算地球到太陽距離的一位希臘數學家。
* 厄拉托西尼：也是計算地球到太陽距離的一位希臘數學家。
* 波希多尼：計算地球周長的一位希臘哲學家。
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*  M44 Praesepe at SEDS , University of Arizona
*  A brief view by Carmen Rush on Hipparchus' stellar catalog
是一部改編自黑馬漫畫的美國電影，由羅伯特·羅德里格茲、弗蘭克·米勒導演，並邀請昆廷·塔倫蒂諾擔任特別客座導演，讓他導了一幕戲。於2005年上映，本片是一部黑白片，片中部分鏡頭仍帶有色彩。影片中帶有諸多暴力鏡頭。
電影上映九年後，續集《萬惡城市2：紅顏奪命》於2014年推出。
* 卡拉·古奇諾 — Lucille
* 魯特格爾·哈爾 — 洛克主教
* 班尼西歐·狄奧·托羅 - 杰克
* 麥克爾·克拉克·鄧肯 — Manute
* 羅莎里奧·道森 — Gail
* 阿麗克西斯·布萊德爾 — Becky
* 尼克·斯塔爾 - 小洛克／黃色壞蛋
* 鮑爾斯·布思 — 洛克議員
主教座堂是教區的中心象徵。圖為天主教澳門教區的聖母誕辰主教座堂。
教區是天主教、東正教、聖公會等基督宗教宗派使用的一種管理區域或機構，由數個堂區組成，並設有一位主教擔任最高領導者。其字源來自於希臘語「」，即管理、行政或政府之意。
羅馬帝國的行政區劃分。管區位階介於都督區與行省之間。
西元4世紀，基督教成為羅馬帝國的國教，神職人員在政府獲得與地方行政官相等的地位；當教會時便以羅馬帝國的管區（，；形成於四帝共治時期）為基礎，建立起與政治轄區平行的行政區，並以主教為最高首長。西羅馬帝國滅亡後，這種教會行政區保存了下來，成為延續至今的教區制度。
與世俗政治的行政區劃相同，教區的劃分多依照自然地理的地形、以及人文地理的聚落區域來劃分，如都會區。一個教區（或同級組織）設有一位主教擔任最高領導者。教區比教省／總教區的等級較低，但高於牧區／堂區。通常數個教區會集合設置一個教省，其中會選擇一個地位重要的教區成為「總教區」，以作為教省的首府，總教區設有一大主教／總主教，而總主教也被賦予主教長的地位。
對天主教會而言，教區是最重要的地方教會機構。某些教區是由三十個以上的堂區所組成，為了方便管理，所以會將整個教區再劃分為數個總鐸區。而總鐸區之下配置堂區，每個總鐸區均設置一位總鐸，由總鐸區內的各堂區神父選出，以作為教區與各堂區教友之間的橋樑。
除了一般的教區，天主教會會因應不同的原因，而設立各種地位特殊的教區：
*直屬教區：有部分教區因為政治等理由，直屬於聖座，而不是設在教省之下，如香港教區和澳門教區。
*特別主教轄區：這類教區是以教宗本篤十六世的宗徒繼承《聖公會的結合》（拉丁語：Anglicanorum coetibus）諭令而建立的，亦直屬於聖座。建立的目的是讓前聖公會聖職人員及信眾改信天主教。特別主教轄區允許前聖公會人士與天主教會共融，同時還保留「獨特聖公會遺產」的元素。如沃爾辛厄姆聖母特別主教轄區。
*宗主教區：是宗主教領地。它是東儀天主教會下的教會設立的，是該教會的所有總教區和教區之上。是教會的管理和行政中心那是設在那裏，有如一個國家的首都。
*大總主教區：是大總主教領地。性質和宗主教區一樣。
*都主教區：是天主教教省的首都教區的稱呼，也稱作總教區（Archiepiscopal ）。
*督主教區：是一種東方禮天主教聖統制度用詞，類似於拉丁禮的代牧區，但是可細分成代表宗座或是宗主教和大總主教的督主教區，其擔當者可以是神父或是一位領銜主教。
*東方禮直屬教區：和一般直屬教廷的教區不同，東儀天主教會只是直屬宗主教區或大總教區，而不是教廷。
*東方禮教區：性質和拉丁禮的教區一樣。
而聖公會的教區也跟天主教相同，是指在一個地理區域內由多個牧區及傳道區組成的組織，是由教區主教管轄。在一些大都市的教區，如加拿大聖公會多倫多教區，會再把全個教區細分為幾個分區，方便管理。
根據香港聖公會《教省規例》（第八屆總議會）規例二十五第1.1.條，「如欲設立新教區，在其境內至少須有五(5) 牧區，且須有聖品五(5)人，方可請求設立。」
教區設教區議會，由牧區及傳道區聖品及平信徒組成，是教區依據教區憲章及規例成立的最高決策組織。教區議會通常每兩年舉行一次。
* 沃爾辛厄姆聖母特別主教轄區
*烏克蘭希臘禮天主教費城總教區
天主教澳門教區是天主教會在澳門設立的教區，也是東亞歷史最悠久的教區（除去已廢除的汗八里教區），成立於1576年1月23日，現今管轄範圍為澳門特別行政區全境。奉錫耶納聖加大肋納及聖方濟各沙勿略為主保聖人，格言為「科學與道德」。
澳門教區現任主教李斌生，為澳門第三位華人主教。主教座堂為聖母誕辰主教座堂，下分六個堂區、二個準堂區和一傳教區。神父21人2016年教友人數30,314人。，教區早期有四大修會，包括耶穌會、方濟各會、奧斯定會、多明我會 (道明會) 及一個女修會。現有男修會8個、女修會17個，其他團體3個。有會士81人（有鐸品者52人），修女206人。
澳門教區在澳門的社會福利服務範圍十分廣範，包括老人院、孤兒院、青年中心、傷殘中心、醫療所、寄宿、社區服務機構等三十二個組織單位，影響全澳一半以上的人口。澳門天主教學校更是澳門教育的一個重要的組成部分，如聖若瑟教區中學網絡，並設立澳門天主教學校聯會以促進天主教學校的教學。
1555年，耶穌會會士巴來多（Melchior Numes Barreto）神父到達澳門，開展了天主教在澳門的歷史。1562年，瘋堂、花王堂和風順堂的小教堂建成，成為天主教在澳門最早教堂，隸屬於馬六甲教區。1576年1月23日，教宗額我略十三世下令成立澳門教區，為東亞第一個成立的教區。
澳門教區成立之時，因東亞尚屬新宣教的區域，已成立的教區不多，故管轄範圍曾廣至包括中國、日本、越南以及南洋諸島（菲律賓除外）。其後天主教會由澳門向外派遣傳教人員，各地逐漸升格為宗座代牧區或教區，1981年後迄今之涵蓋範圍僅澳門全境。
澳門教區原屬（即果阿總主教）管轄之下，當時果阿與澳門同為葡萄牙殖民地。1961年果阿併入印度後，澳門教區轉由聖座直接牧養。1999年澳門回歸中國後，天主教澳門教區仍由聖座牧養，而非天主教中國主教團成員。
1576年1月23日澳門教區成立，賈耐勞任澳門教區首任署理的主教；而第23任正權主教黎鴻昇已在2016年1月16日榮休，並由香港教區輔理主教李斌生於同年1月23日接任，成為第24任正權主教。
1946年，聖座在中國建立聖統制，至1949年底，澳門教區範圍除葡屬澳門以外，還包括廣東省香山、封川、開建、德慶、廣寧、高要、高明、鶴山、開平、恩平、新興、陽春等12縣。1957年後，澳門教區實際上不再包括上述12縣。
澳門教區現時分別在澳門半島、氹仔和路環，下設九個堂區：
主任司鐸（葡語/外語名稱）
聖母誕辰主教座堂
1576年前
1568年或1569年
1565年前
1558年至1560年之間
花地瑪聖母堂
氹仔嘉模聖母堂
路環聖方濟各堂
望廈聖方濟各堂
2000年（準堂區）
聖若瑟勞工主保堂
以下是在澳門服務之修會：
澳門教現時分別有以下的男修會及女修會，為澳門各個教堂、學校等機構服務。而以下是各個修會的名字：
* 天神之-{后}-傳教女修會
公教中心（已拆除）
* 《晨曦》（1978年－2016年）：是澳門教區出版的一份中文週報。除公眾假期外，週報會在每周日出版。教友和公眾可以在各個教堂免費拿閱，而在教區網站內，也有網上版本。而週報內容包括本地及普世教會動態、活動資訊和主教公署通知等。2016年8月12日發行最後一期後停刊。
* 《號角報》：是澳門教區出版的一份葡文週報，創自1948年。2014年起增設中文及英文成為三文週刊，逢週五出版。
*  Catholic Hierarchy的介紹
機器人三定律是科幻小說家艾薩克·阿西莫夫（Isaac Asimov）在他的機器人相關作品和其他機器人相關小說中為機器人設定的行為準則，是阿西莫夫除“心理史學”（Psychohistory）外另一個著名的虛構學說。
在1985年《機器人與帝國》中，艾西莫夫將三大法則擴張為四大法則：
「機器人三定律」在艾薩克·阿西莫夫于1942年發表的作品《轉圈圈》（''Runaround''，《我，機械人》（''I, Robot''）中的一個短篇）中第一次明確提出，并且成為他的很多小說，包含基地系列小說中機器人的行為準則和故事發展的線索。機器人被設計為遵守這些準則，違反準則會導致機器人受到不可恢復的心理損壞。但是在某些場合，這樣的損壞是不可避免的。在兩個人互相造成傷害時，機器人不能任人受到傷害而無所作為，但是這會造成對另一個人的傷害，在一些小說中這造成了機器人的自毀。
他在小說中提出了三定律的很多變體。這些對機器人行為準則的修改成為他的很多故事的主線。在《消失無蹤》（''Little Lost Robot''，《我，機械人》中的一個短篇）中為了避免機器人無謂地阻止人類進行低危險性工作，第一定律中的后半部分被去掉了，但是也產生了一些其他的問題。在《機械人之夢》（''Robot Dreams''，同名小說中的一個短篇）中，一個機器人做了個關于取消第一定律和第二定律的夢，導致了他的毀滅。在《機器人與帝國》中，一些機器人的系統中“人類的定義”被修改（說話沒有該星球的口音就不是人類），而攻擊人類。在1999年上映的科幻電影《雙百人》（''Bicentennial Man''，原為短篇小說，后改編為中篇小說《正子人》）中，一個機器人為了成為人，將自己的機械部分逐步替換成組織，并且在最后用自己的貢獻和犧牲換來了人類的認同和保護機器人的法律的產生。
三定律在科幻小說中大放光彩，在一些其他作者的科幻小說中的機器人也遵守這三條定律。同時，三定律也具有一定的現實意義，在三定律基礎上建立新興學科「機械倫理學」旨在研究人類和機械之間的關系。但是現存的機械人並未有足夠的智能去分辨人類和危險等概念，因此三定律並未實際應用在機械人上面。
在此之后，不少其他作者添加或修改定律，例如有更改第三定律，讓第二定律不再置於第三定律之前（讓人類不能命令機械人自滅），另一些則是讓機械人要一直認為自己是機械人（某些故事中的機械人把自己定義為人類，從而無視三定律）。因此出現了很多不同的第四、第五甚至第六定律。
登丹人酋長是英國作家約翰·羅納德·瑞爾·托爾金的史詩式奇幻小說《魔戒》中的亞爾諾地區的統治者。
#亞拉那斯 ''Aranarth''，雅西頓國王亞帆都之子，第三紀元1975年–第三紀元2106年在位。
#亞拉黑爾 ''Arahael''，第三紀元2106年–第三紀元2177年在位
#亞拉諾爾 ''Aranuir''，第三紀元2177年–第三紀元2247年在位
#亞拉維爾 ''Aravir''，第三紀元2247年–第三紀元2319年在位
#亞拉岡一世 ''Aragorn I''，第三紀元2319年–第三紀元2327年在位
#亞拉格拉斯 ''Araglas''，第三紀元2327年–第三紀元2455年在位
#亞拉哈德一世 ''Arahad I''，第三紀元2455年–第三紀元2523年在位
#亞拉茍斯 ''Aragost''，第三紀元2523年–第三紀元2588年在位
#亞拉馮 ''Aravorn''，第三紀元2588年–第三紀元2654年在位
#亞拉哈德二世 ''Arahad II''，第三紀元2654年–第三紀元2719年在位