ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
巴都萬數列可以一般化成一個多項式的集。
首七個巴都萬多項式為：
第個巴都萬數即。
*奇偶性：按「奇奇奇偶偶奇偶」的組合重覆出現。
*數列中的質數：（OEIS:A000931）
*  Padovan Sequence （MathWorld）
*  Tales of a Neglected Number，艾恩·史都華在雜誌發表的文章
*  學生科技網--中學生科技：美麗的螺旋線 黃金分割漫談之三，李潁伯
*  Dom Hans Van Der Laan And The Plastic Number , Richard Padovan
在數理邏輯中，特別是聯合上證明論的時候，一些亞結構邏輯已經作為比常規系統弱的命題演算系統被介入了。同常規系統的不同之處在于它們有更少的結構規則可用：結構規則的概念是基于相繼式（sequent）表達，而不是自然演繹的公式化表達。兩個重要的亞結構邏輯是相干邏輯和線性邏輯。
在相繼式演算中，你可以把證明的每一行寫為
這里的結構規則是重寫相繼式左手端的Γ的規則，Γ是最初被構想為命題的字符串。這個字符串的標準解釋是合取式：我們希望把相繼式符號
:(''A'' 與''B'')蘊涵''C''。
這里我們把右手端的Σ采納為一個單一的命題''C''（這是直覺主義風格的相繼式）;但是所有的東西都同樣的適用于一般情況，因為所有的操作都發生在十字轉門（turnstile）符號的左邊。
因為合取是交換性和結合性的操作，相繼式理論的形式架設通常包括相應的結構規則來重寫相繼式的Γ - 例如
還有對應于合取特性的''冪等性''和''單調性''的進一步的結構規則：從
我們可以演繹出
我們可以演繹出，對于任何''B''，
在線性邏輯中有重復的假設（hypothese）'被認為'不同于單一的出現，它排除了這兩個規則。而相干邏輯只排除后者的規則，因為''B''明顯的與結論無關。
這些是結構規則的基本例子。在應用到常規命題演算的時候，這些規則是沒有任何爭議的。它們自然的出現于證明理論中，并在那里被首次注意到（在獲得一個名字之前）。
*  Article on ''Substructural logics'' at the Stanford Encyclopedia of Philosophy
（帶揚抑符的s）是世界語字母之一，是世界語中沒有在基本拉丁字母中出現的六個字母之一。它在國際音標中發  音。此外，漢語拼音方案規定，在給漢字注音的時候，為了使拼式簡短，sh可以省作?，但實際上很少這么用。
U+015C
U+015D
臨清市是中國山東省下轄的縣級市，由聊城市代管，因為臨近古清河而得名。
臨清置縣于西漢，稱清淵縣。隸屬巨鹿郡，后屬魏郡，三國魏晉時期隸屬冀州陽平郡。十六國之一的后趙，于建平元年（330年）更名為臨清縣，臨清之名自此始。明、清兩代曾為臨清州，是京杭大運河沿岸著名的繁華都市。明代，臨清被列為全國16個大城市之一。
民國時期（1912年），復為臨清縣，先屬濟西道，后改東臨道、德臨道。1945年9月解放軍攻占臨清后，縣市分設，隸冀南行署第一專署。中華人民共和國建國初期曾一度縣、市分治，隸屬河北省邯鄲。1952年11月，劃歸山東省德州專署，同年12月改屬聊城專署。1958年縣市合并，置臨清市。1963年再次撤市復縣。1965年3月部分村縣劃歸河北邢臺，設臨西縣。1983年又一次撤縣復市至今。
臨清市地處黃河下游沖積平原，地勢平坦，自西南向東北傾斜，海拔高度29—38米。由于受古黃泛影響，形成崗、坡、洼交錯相間的微變地貌。
臨清市屬暖溫帶半濕潤氣候。年平均氣溫12.8℃，極端最高氣溫41.4℃，最低氣溫-22.1℃。年平均降水量590.4毫米。全年盛行風向為南風和偏南風。無霜期年均205天。年日照時間約為2661小時。境內主要河流有漳衛河、京杭運河、古運河、馬頰河等 。
臨清市現有耕地105.11萬畝。主要農作物以小麥、玉米、棉花為主。植棉歷史悠久，素有“棉鄉”之稱。現在為中國優質棉基地縣市之一。全市工業以輕紡和機械為主，包括卷煙，制藥、電力、建材、食品、皮革、造紙、化工等。
全市交通便利，15px京九鐵路、京杭運河縱橫南北，省級干線公路縱橫貫通。鄉縣公路連接各村鎮。
荷蘭人約翰·紐霍夫在1665年所畫的臨清舍利寶塔
*舍利寶塔，建于明代，坐落于城北運河東岸。高61米，八角八面九層，塔內有通天木柱。
*清真寺， 位于衛運河東岸，是中國十大清真寺之一。
*臨清運河鈔關，中國古代八大鈔關之一，作為目前中國古代運河稅收機構的唯一典型遺存。
*五樣松， 位于東郊陳墳村北的古樹松柏，為明永樂年間所植，因葉狀有竹篾、米粒、喇叭、針、刺，五樣，故俗稱“五樣松”。
*龍山，魯西北千里廣袤平原上唯一的一座人造土山，為明永樂十五年（1417年）開鑿會通河的泥土及以后疏浚河道的淤土堆積而成。
:Category: 臨清人
PPPoE，以太網上的點對點協議，是將點對點協議（PPP）封裝在以太網（Ethernet）框架中的一種網絡隧道協議。由于協議中集成PPP協議，所以實現出傳統以太網不能提供的身份驗證、加密以及壓縮等功能，也可用于纜線數據機（cable modem）和數位用戶線路（DSL）等以以太網協議向用戶提供接入服務的協議體系。
本質上，它是一個允許在以太網廣播域中的兩個以太網接口間建立點對點隧道的協議。
以Linux系統常用的PPPOE為例，支持PPP接口上面的IP、IPv6和IPX網絡層協議。
它使用傳統的基于PPP的軟件來管理一個不是使用串行線路而是使用類似于以太網的有向分組網絡的連接。這種有登陸和口令的標準連接，方便了接入供應商的記費。并且，連接的另一端僅當PPPoE連接接通時才分配IP地址，所以允許IP地址的動態復用。
PPPoE是由UUNET、Redback Networks和RouterWare所開發的。發表于RFC 2516說明中。
PPPoE分為兩個階段：
由于傳統的PPP連接是建立在串行鏈路或撥號時建立的ATM虛電路連接上的，所有的PPP-{zh-hans:幀;zh-hant:訊框}-都可以確保通過電纜到達對端。但是以太網是多路存取的，每一個節點都可以相互訪問。以太幀包含目的節點的物理地址（MAC地址），這使得該幀可以到達預期的目的節點。
因此，為了在以太網上建立連接而交換PPP控制報文之前，兩個端點都必須知道對端的MAC地址，這樣才可以在控制報文中攜帶MAC地址。PPPoE發現階段做的就是這件事。除此之外，在此階段還將建立一個會話ID，以供后面交換報文使用。
一旦連接的雙方知道了對端的MAC地址，會話就建立了。
盡管傳統的PPP是點對點協議，但是由于多個主機可以通過一個單獨的物理連接連接到一個服務提供者，因此PPPoE本身就是一個客戶端-服務器的關系。
發現過程包含四個步驟。主機作為客戶端，ISP端的訪問集中器作為服務器。這四步在下面詳述。最后一步第五步是關閉一個現存會話的方法。
PADI為PPPoE Active Discovery Initiation的縮寫。
如果一個用戶想要使用DSL撥號連入Internet，那么他的計算機必須首先在其ISP的網絡服務提供點（POP）找到DSL訪問集中器（DSL-AC）。在以太網上通訊只能通過MAC地址。由于計算機不知道DSL-AC的MAC地址，于是就在以太網上廣播一個PADI報文。這個報文中包含發送者的MAC地址。
PADI報文示例：
Frame 1 (44 bytes on wire, 44 bytes captured)
Ethernet II, Src: 00:50:da:42:d7:df, Dst: ff:ff:ff:ff:ff:ff
PPP-over-Ethernet Discovery
Code Active Discovery Initiation (PADI)
Session ID: 0000
Payload Length: 24
PPPoE Tags
Tag: Service-Name
Tag: Host-Uniq
Binary Data: (16 bytes)
''Src.''（=source）包含發送計算機的MAC地址。
''Dst.''（=destination）為以太網廣播地址。
PADI報文可能被一個以上的DSL-AC接收。
只有可以提供“服務名稱”（Service-Name）的DSL-AC設備才應該回復。
PADO為PPPoE Active Discovery Offer的縮寫。
一但用戶計算機發送了PADI報文，DSL-AC就會使用PADI中提供的MAC地址回復一個PADO報文。PADO報文中包含了DSL-AC的MAC地址、名稱以及服務名。如果多于一個POP的DSL-AC回復了PADO報文，用戶計算機就使用提供的名稱和服務來從中選擇一個。
PADO報文示例：
Frame 2 (60 bytes on wire, 60 bytes captured)
Ethernet II, Src: 00:0e:40:7b:f3:8a, Dst: 00:50:da:42:d7:df
Code Active Discovery Offer (PADO)
Payload Length: 36
Tag: AC-Name
String Data: IpzbrOOl
''AC-Name ->字符串數據''包含了AC名稱，這里為“Ipzbr001”（萊比錫的Arcor DSL-AC）
''Src.''包含了DSL-AC的MAC地址。
DSL-AC的MAC地址還包含了了DSL-AC的制造商信息（這里為北電網絡）。
PADR為PPPoE Active Discovery Request的縮寫。
當用戶計算機收到一個來自DSL-AC的可接受的PADO報文后，就會發送一個PADR報文給DSL-AC，用來確認接受發送PADO報文的DSL-AC所提供的PPPoE連接。
PADS為PPPoE Active Discovery Session-confirmation的縮寫。
上面的PADR報文由DSL-AC的PADS報文進行確認，并在其中攜帶一個會話ID。用戶計算機與此DSL-AC的連接現在就完整建立了。
PADT為PPPoE Active Discovery Termination的縮寫。
這個報文終結用戶計算機與POP的的連接，可由用戶計算機或DSL-AC任意一方發送。
# 使用Internet前，需先透過PPPoE進行撥接，而非電腦開機後立即上網。
# 部分ISP會對PPPoE的連線用戶採取定時斷線，以節省營運成本及IP位址的佔用，故對於需長時間掛網的使用者較不利。但也有部份ISP為提供用戶選擇PPPoE可發配非固定IP或固定IP的服務。
# 目前Windows XP之後的Windows，Mac OS X、Linux等操作系統等皆已內建PPPoE的撥接功能，更早期的操作系統需另行安裝PPPoE的撥接程式，如Enternet 300、RAS PPPoE等。
*RFC 2516 - ''A Method for Transmitting PPP Over Ethernet (PPPoE)''
*RFC 3817 - ''Layer 2 Tunneling Protocol (L2TP) Active Discovery Relay for PPP over Ethernet (PPPoE)''
*  在 Linux 上撥號上網 (PPPoE)
馬來西亞國徽是馬來西亞的國家象征及標志。
舊盾徽新盾徽盾徽格式
頂端的新月與星象征伊斯蘭教。星的十四芒象征馬來西亞的十三州與聯邦政府之間的平等關系。盾牌上的五把馬來短劍代表前馬來屬邦，即玻璃市、吉打、吉蘭丹、登嘉樓及柔佛。
紅色、白色、黑色與黃色條紋代表前馬來聯邦，即霹靂、雪蘭莪、森美蘭及彭亨。其中黑與白是彭亨州旗的顏色；紅與黃是雪蘭莪州旗的顏色；白、黃、黑是霹靂州旗的顏色；黃、黑、紅是森美蘭州旗的顏色。
檳榔樹及檳威大橋（紅條紋左方）象征檳城。馬六甲樹（黃條紋右方）代表馬六甲。沙巴州州徽（紅條紋下方）代表沙巴，而砂拉越州州徽的犀鳥（黃條紋下方）代表砂拉越。
大紅花（紅色朱槿）為馬來西亞國花，它也象征馬來西亞聯邦政府。國徽兩側的護盾獸——馬來亞虎象征人民的勇敢與堅強。
國徽下的綬帶的左右分別以羅馬字母和爪夷文寫著馬來語的國家格言：團結就是力量。綬帶的黃色為皇室顏色。
馬來西亞最高元首紋章
馬來西亞布城聯邦直轄區旗
馬來西亞護照
馬來西亞國徽為馬來西亞最高元首使用，常用于各個聯邦政府部門大廈以及印在馬來西亞護照封面。
* （英文） 《馬來西亞國旗與國徽》：馬來西亞政府官方網站，2008年7月26日查閱。
* （馬來文） 《馬來西亞國旗與國徽》：馬來西亞新聞局官方網站，2008年7月26日查閱。
連平縣位于中國廣東省北部，屬于河源市管轄。東邊與廣東省和平縣相鄰，南邊與廣東省東源縣、新豐縣相鄰，西邊與廣東省翁源縣相鄰，北邊與江西省龍南縣、全南縣相連，面積2365平方公里，2021年人口為39.65萬。
春秋戰國時期，連平屬百越之地。秦始皇平定南越后，連平屬南海郡龍川縣地。自中華人民共和國成立之后，1963年屬惠陽專區，1959年至1961年間曾與其鄰的和平縣進行過短暫的合并，1988年屬于河源市管轄。
連平縣以漢族為主。另外還有少許土著居民。
全縣以農業為主，農業人口占到30多萬。水果、蔬菜、傳統農副土特產品、茶葉等種植業和畜牧水產業比較有優勢。
連平縣地處九連山區、旅游資源較為豐富。著名的景點有：內莞鎮圣跡蒼巖風景區、內莞自然風光、溪山瀑布、上坪桃花山、黃牛石風景區等。
、、貫穿全縣。汕昆高速/Ｇ７８
*周志文、周志康——香港著名雙胞胎歌手及演員
*麥海鵬，方言搖滾樂隊“九連真人”主唱
有廣東連平中學、忠信中學、附城中學三所高中
連平鷹嘴蜜桃：中國地理標志產品。
美國圣公會會旗
美國圣公會是普世聖公宗在美國、洪都拉斯、臺灣、哥倫比亞、厄瓜多爾、海地、多米尼加共和國、委內瑞拉、英屬維爾京群島和部分歐洲地區的一個，教會體制採主教制。總部位於紐約市。
美國圣公會保持了圣公會的神學認識和宗教傳統，以聖經、基督傳統、理性共同作為聖公會的信仰根基，自我描述為是“遵循大公教會傳統的新教派別”（Protestant, yet Catholic）。聖公會繼承了使徒統緒，認定其主教的按立源自於使徒時代的聖秩聖事。公禱書是聖公會共用的禮儀書，同時也是普世聖公宗和各成員教會的法典。
美國聖公會現任首席主教為孔茂功（又譯：麥可·柯里）。孔茂功原任北卡羅萊納教區主教區（Diocese of North Carolina），他在2015年6月25至7月3日期間於美國猶他州鹽湖城召開的美國聖公會第78屆全國大會（General Convention）上，獲選接替蕭寬寧（Katharine Jefferts Schori）成為美國聖公會第27任首席主教，亦是美國聖公會首位非裔首席主教。
美國聖公會在社會福音運動相當活躍，反對死刑，支持民權運動以及肯定性行動。
美國聖公會參與普世教會協會，並和美國福音路德教會、美國部份省份的摩拉維亞弟兄會、瑞典教會、舊天主教會達成共融。2016年1月14日，由於對同性婚姻的立場分歧，美國聖公會與普世聖公宗協議停止與普世聖公宗的共融三年。
美國革命後不久，由于英國圣公會的所有神職人員都必須宣誓效忠英國君主，圣公會美國教區被要求與英國圣公會斷絕關系，於是在1789年成立了美國聖公會。
今天美國圣公會分為九個教省和美國以外的海外教區，這些海外教區包括臺灣、拉丁美洲、加勒比海地區和歐洲。
美國圣公會采用主教制，與其他圣公會相同。
該會目前分為110個教區，分布在美國本土，以及哥倫比亞、多米尼加共和國、厄瓜多爾、海地、洪都拉斯、波多黎各、臺灣、委內瑞拉、維爾京群島和歐洲。
這些教區組成9個教省，每個教省有一個大會，但無權管理下屬教區。
今天，美國圣公會共有7000多個堂會，其全國總部設在紐約第二大道815號，圣公會人士常簡稱為“815”。
在西雅圖的美國圣公會約翰·馬可座堂
華盛頓的華盛頓國家座堂
*Berkeley Divinity School at Yale, New Haven, Connecticut
*Bexley Hall Seabury Western Theological Seminary Federation:
**Bexley Hall, Bexley, Ohio
**Seabury-Western Theological Seminary, Chicago, Illinois
* Church Divinity School of the Pacific, Berkeley, California
*  ,  New York City
* Nashotah House ,  Nashotah, Wisconsin
*School of Theology at  The University of the South ,  Sewanee, Tennessee
* Seminary of the Southwest ,  Austin, Texas
* Trinity School for Ministry ,  Ambridge, Pennsylvania
*  ,  Alexandria, Virginia
2006年6月18日，選出新任主席主教，來自內華達州教區的蕭寬寧主教於2006年底在華盛頓國家座堂舉行就職典禮。她是聖公宗歷史上第一位女性首席主教。
2003年11月2日，美國圣公會按立公開的男同志羅賓遜為新罕布什爾州教區主教，引起軒然大波。這次按立，直接引至由全球保守派聖公會主教組成的聖公會南半球聯盟於2008年6月22日，在耶路撒冷舉行首次全球聖公宗前途會議。
美國圣公會代表組織重新確定對LGBT的立場，表示LGBT信徒是美國教會“不可缺少”的一部分。
2012年7月10日，美國圣公會在印第安納波利斯召開的圣公會總會。“代表會議”以171票贊成、50票反對的結果，投票壓倒性地通過一項名為“終身契約之見證與祝福”的提案，同意各教區主教為同性伴侶舉行宗教上的祝福儀式，包括目前已承認同性婚姻的州內也可施行。圣公會發言人戴維居表示，新措施將于12月生效，先實施三年再做評估。圣公會也成為美國首個認可祝福同性婚姻的最大宗教團體。
2007年，美國圣公會受洗信徒的人數為2,154,572人，較2006年人數2,205,376人下降4.15% 。
雖然人數下降是近年來許多主流教派（Oldline Protestant）普遍面臨的問題，不過僅在2003年到2005年，美國圣公會就流失了115,000名信徒，大多是因為按立公開的男同志羅賓遜擔任新罕布什爾主教事件而另行成立北美聖公會而減少。
1820年，成立美國圣公會差會。
1835年，美國圣公會決定到中國傳教，Henry Lockwood 和 Francis R. Hanson 無法留在廣州，改去爪哇。1841年文惠廉（William Jones Boone）到澳門，1842年遷到廈門，1845年7月17日，到達上海。主要在中國中部長江流域傳教。1912年加入中華聖公會。
目前美國圣公會的信徒還分布在美國以外的中南美洲、加勒比海、臺灣和歐洲等地。
* ''Anglican & Episcopal History''— The Journal of the Historical Society of the Episcopal Church (articles, church reviews, and book reviews).
* Articles on leading Episcopalians, both lay (e.g., George Washington, Franklin D. Roosevelt, Frances Perkins) and ordained, in ''American National Biography''. (1999). Edited by John A. Garraty and Mark C. Carnes. New York: Oxford Univ. Press. Also 100 biographical articles in Hein and Shattuck, ''The Episcopalians'': see below.
* ''A Brief History of the Episcopal Church''. Holmes, David L. (1993). Harrisburg, PA: Trinity Press International.
* ''A Dictionary for Episcopalians''. Wall, John N. (2000). Boston, MA: Cowley Publications.
* ''Documents of Witness: A History of the Episcopal Church, 1782–1985''. Armentrout, Don S., & Slocum, Robert Boak. (1994). New York: Church Hymnal Corporation.
* ''Readings from the History of the Episcopal Church''. Prichard, Robert W. (Ed.). (1986). Wilton, CT: Morehouse-Barlow.
* ''The Episcopal Clerical Directory''. New York: Church Publishing.
* '' An Episcopal Dictionary of the Church: A User Friendly Reference for Episcopalians''. Armentrout, Don S., & Slocum, Robert Boak. (Eds.). (1999). New York: Church Publishing Incorporated.
* ''About the Concordat: 28 Questions about the Agreement between the Episcopal Church and the Evangelical Church of America i.e. the Evangelical Lutheran Church in America'', prepared by the Ecumenical Relations Office of the Episcopal Church. Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications, 1997?. 43 p. Without ISBN
* ''A Commentary on the Episcopal Church/Evangelical Lutheran Church in America Concordat of Agreement'', ed. by James E. Griffes and Daniel Martensen. Minneapolis, Minn.: Augsburg-Fortress; Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications, 1994. 159 p. ISBN 0-8066-2690-9
* ''Concordat of Agreement between the Episcopal Church and the Evangelical Lutheran Church in America: Supporting Essays'', ed. by Daniel F. Martensen. Minneapolis, Minn.: Augsburg-Fortress; Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications, 1995. 234 p. ISBN 0-8066-2667-4
*  An essay on Hooker and the present discontents.
* ''The History of the Episcopal Church in America, 1607–1991: A Bibliography''. Caldwell, Sandra M., & Caldwell, Ronald J. (1993). New York: Garland Publishing.
* ''Jamestown Commitment: the Episcopal Church i.e. the Protestant Episcopal Church in the U.S.A. and the American Indian'', by Owanah Anderson. Cincinnati, Ohio: Forward Movement Publications (1988). 170 p. ISBN 0-88028-082-4
* Mullin, Robert Bruce. "Trends in the Study of the History of the Episcopal Church," ''Anglican and Episcopal History,'' June 2003, Vol. 72 Issue 2, pp 153–165, historiography
*  New Georgia Encyclopedia article on the Episcopal Church in the U.S. South
* "The Forgotten Evangelicals: Virginia Episcopalians, 1790–1876". Waukechon, John Frank. ''Dissertation Abstracts International,'' 2001, Vol. 61, Issue 8, pp. 3322–3322.
* ''Noble Powell and the Episcopal Establishment in the Twentieth Century''. Hein, David. (2001, 2007). Urbana: University of Illinois Press; paperback reprint, Eugene, Ore.: Wipf & Stock.
* '' Rewriting History: Scapegoating the Episcopal Church''. Savitri Hensman. Ekklesia. 2007.
* （Episcopal Church）
*  Profile of the Episcopal Church on the Association of Religion Data Archives website
*  Archives of the Episcopal Church
*  Church Publishing
江南三大名樓，指位于中國長江江南的三座古代著名建筑，包括：
此外，在上述三大名樓的基礎上，又有江南四大名樓之說，且有多個說法：
* 江南三大名樓與安徽宣城的謝脁樓
* 江南三大名樓與湖南懷化的芙蓉樓
* 江南三大名樓與廣西玉林的真武閣
* 江南三大名樓與廣東廣州的鎮海樓
火烈鳥，又名-{zh-hans:紅鸛、紅鶴;zh-hk:火烈鳥、紅鶴、火鶴;zh-tw:紅鸛、火鶴或火烈鳥;}-。紅鶴科(Phoenicopteridae)共有三屬六種。為一種大型水鳥，主要分布於非洲、中南美洲，以及印度等部分亞熱帶地區。
一種大型涉禽。脖子長，常彎曲成S型。體高1至1.4米，翼展可達1-1.6米。通體長有潔白泛紅的羽毛。紅色并非火烈鳥本來的羽色，而是來自其攝食的浮游生物所含的甲殼素。火烈鳥的喙外型特別不同的是，上喙小於下喙。
繁殖時每隻雌鳥在小山丘狀的巢內只產下1枚卵，大小約，115－140克重。孵卵期在27到31天之間。成鳥的性成熟期大約3－5年。
在賽倫蓋蒂大草原一座小湖里的一群火烈鳥。
火烈鳥生活在咸水湖沼澤地帶和一些潟湖裡，主要靠濾食藻類和浮游生物為生。有些火烈鳥受魚的影響比較大，比如智利火烈鳥只生活在沒有魚的湖裡，這是因為智利火烈鳥的食物鏈分布較微量，魚類會削奪一部分火烈鳥的食源。主要分布在印度、非洲和中南美洲。在中國新疆和中國湖南省東洞庭湖自然保護區曾見到過迷鳥。2014年12月，天津報告發現火烈鳥。
火烈鳥有三屬六種：
* 小紅鶴屬(Phoeniconaias)　Gray, 1869
**  小紅鶴鳥(Phoenicoparrus minor)，除了印度有少量種群外，主要只分布在非洲)
* 安第斯紅鶴屬(Phoenicoparrus)　Bonaparte, 1856
**安第斯火烈鳥(Phoenicoparrus andinus)，分布類似詹姆斯火烈鳥，分布略廣到智利中部)
**詹姆斯火烈鳥(Phoenicoparrus jamesi)，分布最狹窄的種類，只分布于秘魯南、智利北，玻利維亞西，阿根廷西北的一小塊地域，1924年曾被認為滅絕，1957重新又被發現)
* 紅鶴屬(Phoenicopterus)　Linnaeus, 1758
**大紅鸛(Phoenicopterus roseus) ，分佈非常廣，在非洲、南亞（巴基斯坦及印度沿岸）及南歐（西至西班牙和葡萄牙，東至阿爾巴尼亞、土耳其)。
**美洲紅鸛(Phoenicopterus ruber) ，分布非常廣的火烈鳥，分布在印度北部，中東，西地中海和非洲，在北歐和西伯利亞也有分布)
**智利火烈鳥 (Phoenicopterus chilensis)，在南美洲和中美洲許多國家都有分布)
火烈鳥喜歡群居。在非洲的小火烈鳥群是當今世界上最大的鳥群。
火烈鳥不是嚴格的候鳥，只在食物短缺和環境突變的時候遷徙。遷徙一般在晚上進行，在白天時則以很高的飛行高度飛行，目的都在于避開猛禽類的襲擊。遷徙中的火烈鳥每晚可以用50到60公里的時速飛行600公里。
火烈鳥的分類問題是鳥類學的一個著名難題。困惑了幾代鳥類學家。
簡單來說，在分類學家眼中火烈鳥似乎是一個由一部分鸛的結構和一部分鴨子的結構拼接而成，所以主張把火烈鳥劃為鸛形目的分類學家和劃為雁形目的分類學家都能找到自己的依據。
* 火烈鳥的骨盆結構和肋骨構造和鸛類類似
* 火烈鳥的卵白蛋白質跟鷺類接近
* 火烈鳥，尤其是幼雛的行為跟雁形目非常像。火烈鳥成鳥長蹼，而且羽毛防水，這都跟雁形目相同。此外連叫聲兩者都像。
作為折中的分類方案把火烈鳥提升到目的層次，單立火烈鳥目。而分子生物學家通過DNA雜交實驗研究發現，跟火烈鳥的DNA最接近的鳥類卻是一類小型鳥類：鸻形目。
化石證據表明火烈鳥祖先早在3千萬年以前的中新世就開始分化出來了，遠早于大多數別的鳥類。1976年發現的化石暗示其祖先是類似乎鷸鴴那樣的濱岸鳥類。在安第斯山脈曾發現大約七百萬年前的火烈鳥腳印化石。
File:Flamingo1310.JPG|
File:Flamingo1311.JPG|
File:Flamingoes in Ueno Zoo 20180206.jpg|日本東京上野動物園的火烈鳥
米·戈是克蘇魯神話中的虛構外星種族，最早出現在霍華德·菲利普·洛夫克拉夫特于1931年發表的作品《暗夜呢喃》中。
又稱作“猶格斯真菌”，來自宇宙深處，以猶格斯星（Yuggoth，可能是冥王星）為其在太陽系中的前哨基地，遠在人類誕生之前即已來到地球。
它們是一種長得像甲殼類動物（形似螯蝦）的類真菌生物，身體呈粉紅色，長約五英尺，體形與人類的成年人差不多，在其頭部有一顆無面的、可以變換顏色的圓瘤，它們彼此之間藉此溝通，但也可以以身體器官的振動模擬任何一種人類語言，并用這種帶有嗡嗡聲的語言與人類溝通，此外還可以用超高頻聲音對人催眠。它們不吃地球上的任何東西（食物也從外星運來），但需要在地球上開采特產的礦物。其長有數對節肢和螯，背上有一對翅膀，在地球上可以飛行，另外亦可以以肉身進行星際旅行；在情報控制方面，除了它們變裝混入的幹員外，還有遍及各界的人類幹員，而因其身體成分的分子振動率與地球不同，一般的相機照不出它們的身影，它們死亡之后屍體會快速地蒸發殆盡。
米·戈擁有許多超越人類的科技能力，其中最著名的是可以將人類的大腦取出，放入以產于猶格斯星的金屬（拉弗金屬(Lagh metal)）制造的圓筒中，用液體浸泡，使之可以被攜帶一同進行星際旅行，這個只剩腦的個體也可以通過與它們制造的儀器聯接而擁有視，聽覺和語言能力。此外它們還有冷凍槍，電擊槍，生物裝甲等裝備。
米·戈普遍信仰莎布·尼古拉絲、猶格·索托斯、奈亞拉托提普等神祇，但宗教信仰對它們而言不及科學研究重要。此外，米·戈們與哈斯塔為敵，哈斯塔也同樣敵視它們，它總是致力于消滅這些真菌。
米·戈的道德觀念和人類完全不同，所以在人類看來，它們總是充滿惡意。
七代目國領屋一力一家、本部位於靜岡縣濱松市南區參野町141-3的設置，是日本指定暴力團?六代目山口組的二次團體。
1984年，濱松市的三代目山口組伊堂組組長伊堂敏雄（國領屋系列的一力一家六代目）引退；一力一家七代目青野哲也繼承，以「國領屋一力一家」正式名稱引繼家業。
2011年10月，總長青野哲也升任六代目山口組本家舍弟。
*三代目：伊藤定太郎（國領屋成子一家三代）
*六代目：伊堂敏雄（伊堂組組長）
*七代目：青野哲也（六代目山口組舍弟）
*總長?青野哲也（六代目山口組舍弟）
*若頭?中村吉伸（中村組組長）
*本部長?牧　昌裕（伊藤組組長）
*大城 豐（五代目宇乃家一家總長）
保羅·田立克
保羅·約拿·田立克（Paul Johannes Tillich，）田立克是一位基督教存在主義神學家、哲學家、新保羅主義者，被視為美國的存在主義代表人物。
中國大陸音譯作蒂利希，但是「田立克」一名是經Paul Tillich本人選擇出的三個（對他而言）容易書寫之中文字──要以之做為其中文名字的，故華語世界的神學研究者不妨尊重其意願延用「田立克」一譯名。惟「田立克」一名較「蒂利希」不近德語原音，此為須注意之處。
1886年8月20日，田立克出生於德意志帝國布蘭登堡的小村莊Starzeddel，父親是信義宗的牧師，家中三個小孩，他有兩名妹妹，大妹祖安娜(Johanna)小他2歲，小妹伊利沙伯(Elisabeth)小他7歲，三兄妹感情非常好。
1898年時，田立克被家庭送往柯尼斯堡就讀文理中學，1904年中學畢業後，先後就讀柏林大學、蒂賓根大學、哈雷大學，1911年於布雷斯勞大學獲哲學博士學位，隔年取得哈雷大學神學博士學位。
1919年起，田立克在柏林大學擔任神學講師，1924年至馬爾堡大學擔任神學教授，1925年至1929年間在萊比錫大學與德勒斯登工業大學任教，1929年至1933年轉往法蘭克福大學教書，
1933年納粹黨上臺後，因政治因素逼迫前往美國。1940年入美國籍。1933年至1955年任紐約協和神學院教授。1955年至1962年任哈佛大學教授。1962年至1965年逝世前在芝加哥大學任教。
* 新存在 -（new being）
* 終極關懷 -（ultimate concern）
* 存在的勇氣 -（courage to be）
* 聖靈基督論 -（spirit Christology）
*田立克沒有刻意強調或否認過自己深受存在主義的影響，就他看來，存在主義是一種對於生存處境的真實描述──存在主義者的濫觴乃是完全合理的，因為現實的人生的確如他們所觀察到的那般。但是在有神論存在主義者的視野中，真正要緊的並不是一再強調人類存在時與生俱來的那份焦慮或是虛無感，而是人類是否能夠對此困境有所回應。田立克稱那些人類所從事以證明人生具有價值的嘗試為「存在的勇氣」:舉凡一切的道德觀念、禁欲主義、犬儒主義、自然法權....這些都是人類面對虛無人生處境時所選擇的回應態度，這些內省的態度證明了人類具有某種高於動物性的特殊品格，這種品格被田力克稱為「存在的勇氣」。他又稱那些人類對於道德的、倫理、品德的追求為一種「關懷」，而宗教是一切關懷中的極致，因為它最抽象，需要最大的勇氣去跨越理智的界限，故名之為「終極關懷」；而基督教──尤其是新教乃是「終極關懷」中的最大者，因此是人類所有回應中最好的一個。
*田立克將自己自幼所信仰的新教強調為一切終極關懷中的最高境界者，這點不可能不為認識為一次哲學上的「丐詞論證」。晚年田力克明顯收斂了此一態度，並開始主張各宗教之間應進行對話，尤其是基督教神學家與佛教佛學者間的對話。這是因為，最終田立克瞭解到佛教學說的內涵並沒有在「終極關懷」的定義中輸給天啟的基督教或新教神學，故主張基督教高於佛教的說法使田立克自己陷入論證的窘局。更為有意義的是，存在主義與佛教最精華的思想「空」、「人生是苦」等思想乃是相通的，存在主義並不會更不適合用在佛學的理論上，事實上，若說佛教就是一種存在主義宗教也不為過。田立克的存在主義神學如今也被佛教徒所引用，今天的佛學研究者也使用「宗教是終極關懷」的概念回應理性時代對於宗教的批判。
*存在主義心理學大師羅洛． 梅（ Rollo May  ）乃是田立克在協和神學院的學生，梅畢生保持對田立克的景仰及對其思想維護。梅是美國的存在主義的代表人物，因此田立克經常被視為這一支存在主義論者的源頭。
;保羅·田立克的基督論的兩種進路：
依據田立克對基督教神學史的理解，基本上有兩種。第一種可稱為嗣子基督論（Adoptionist Christology），當中父上帝（或是道或靈）產生一默示並收納拿撒勒人耶穌為兒子，田立克認為這是一種以道成肉身為解讀的基督論。第二種基督論，是認為基督的神性可由三一上帝任何一位格去解釋，所以它可以是聖靈基督論（Spirit Christology）或道的基督論（Logos Christology），但在實際情況中，往往更常以「聖靈基督論」的形式出現，並與符類福音中耶穌的基督論產生關係。
*聖靈基督論的定義：聖靈基督論，有兩個重要含義，第一是，並非耶穌的靈使得他成為基督，而是在他裹面的上帝使然。這表示基督的神性不是由道去解釋，耶穌作為基督在本體上是依靠聖靈的工作，耶穌的聖靈在整個過程中，那真正的行動者是聖靈。另一個聖靈基督論的含意是三一論的，聖靈基督論意味是對在啟示與救恩中基督一種理解。
;聖靈基督論的意味：
聖靈基督論意味著聖靈的臨在是參與和介入耶穌的靈中，在耶穌的靈中彰顯他的力量，所以，耶穌的人性同時又是整個過程中重要的載體。聖靈理解為「耶穌的靈」（the Spirit of Jesus）用田立克的說法，那來自神聖根源的宇宙性大能既感動（inspired）耶穌，也由耶穌而來；而耶穌轉變為聖靈之主（the Lord of the Spirit）的重要歷程，此過程不單由聖靈基督論來解釋，而必須將聖靈基督論與道成肉身作互補處理。田立克曾說：「在成肉身之道回歸聖父以後，聖靈便取代了其力量並啟示其出現的意味。」
;聖靈基督論的理解：
使徒保羅說：「在基督裡」，意思是指信徒能基督一同藏在神裡面（to be hid with Christ in God.）。基督可以透過每個信徒及教會，這種能力也如同使徒行傳一章八節所說「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證。」，所以對於新約的信徒，相信聖靈就是耶穌的靈，是一個不困難的解讀，所以聖靈的同在就可視為耶穌的靈的臨在，向耶穌禱告也意味著聖靈也在垂聽，這個道理的理解對真信仰的人是可以接受的。
在《存在的勇氣》一書中,  田立克分析了「勇氣」（Courage）的意義，再論「憂慮」（Anxiety），及如何面對「憂慮」和「焦慮」。他認為「憂慮」遠比「恐懼」（Fear）嚴重，因為恐懼有它的對象（Object）,  例如，害怕失業，害怕失婚、害怕失戀、害怕疾病、害怕死亡、害怕見鬼等等。
相反，憂慮（Anxiety, Angst）卻沒有對象（Object）。
* 《歷史的解析》（''The Interpretation of History''）, 1936
* 《清教徒的時代》（''The Protestant Era''）, 1948
* 《動搖了的基要真理》（''The Shaking of the Foundations''）, 1948
* 《系統神學》（''Systematic Theology''）全三卷, 1951–63（東南亞神學院協會翻譯出1、2卷）
* 《存在的勇氣》（''The Courage to Be''）, 1952
* 《愛、力量與正義》（''Love, Power, and Justice''）, 1954
* 《聖經宗教與對終極實在的追求》（''Biblical Religion and the Search for Ultimate Reality''）, 1955
* 《新存在》（''The New Being''）, 1955
* 《信仰的動力》（''Dynamics of Faith''）, 1957
* 《基督教與世界宗教的相遇》（''Christianity and the Encounter of the World Religions''）, 1963
* 《我對於絕對性的追尋》（''My Search for Absolutes''）, 1967 (posthumous), Simon & Schuster 1984 reprint
* Four Existentialist Theologians: A Reader from the Work of Jacques Maritain, Nicolas Berdyaev, Martin Buber, and Paul Tillich. Selected and with an Introduction and Biographical Notes by Will Herberg. Garden City:New York: Doubleday Anchor Books, 1958.
* Tavard, George H. Paul Tillich and the Christian Message. New York: Charles Scribner’s Sons, 1962.
* The Theology of Paul Tillich. Edited by Charles W. Kegley and Robert W. Bretall. New York: The Macmillan Company, 1961.
* 陳家富。《田立克：邊緣上的神學》。香港：基道出版社，2008。
* 陳家富編。《蒂利希與漢語神學》。香港：漢語基督教文化研究所，2006。
* 賴品超。《開放與委身：田立克的神學與宗教對話》。香港：基督教中國宗教文化研究社，2000。
* Paul Tillich田立克
* >（The Courage to Be）摘要
* The Courage to Be（>）在Internet Archive
* Dynamics of faith.pdf信仰的動力
* 趙正葵：田立克的歷史和天國觀（神學年刊，第一期，一九七九年）
契丹大字是契丹語的一種文字，與契丹小字統稱契丹文。
遼太祖神冊五年創制契丹大字，九月十四日（公元920年10月28日）制成，下詔頒行。契丹小字製成後，大字和小字共同使用。遼穆宗應曆十年（公元960年）的《痕得隱太傅墓志》是現存時代最早的保存完整的契丹大字石刻。
金朝雖然創製了女真文，但是滅遼後契丹文仍在使用。直到金章宗明昌二年四月十六日（公元1191年5月10日），罷免國史院專寫契丹文的官員；同年十二月十一日（12月28日）“詔罷契丹字”。
金世宗大定十六年（1176年）的《大金國先父郎君墓志銘》是現存時代最晚的契丹大字石刻。
契丹大字和漢字的書寫方式類似，每個字代表一個音節。一些大字是直接假借漢字，比如：一、二、三、五、十、百、皇帝、囯。還有一些大字是將漢字改造字型、增減筆劃而得的仿造字。超過半數的大字由於沒有解讀出來，所以也難以確定來源。目前發現的大字約有一千多個。
契丹大字金石資料字數合計1萬5000左右，以石刻為主。保存完整的契丹大字石刻：
#痕得隱太傅墓志（應歷十年五月二十八日）
#耶律延寧墓志（統和四年十一月十八日）
#霞里隱大王墓志（重熙十年十月八日）
#可汗橫帳孟父房涅鄰劉家奴詳穩墓志碑銘（重熙二十年十月二十二日）
#奪里不郎君位志銘（大康七年三月十五日）
#故撻不衍觀音太師墓志（大康十年六月五日）
#胡里只契丹國六部遙里撒里必石烈阿縵太師墓志（道宗大安五年十二月二十五日）
#蔑古乃乙辛隱袍里宰相勅葬墓志（大安六年三月十九日）
#大中央胡里只契丹國故西北路招討訛都宛太傅妻永寧郡公主位志銘（大安八年三月二日）
#大中央胡里只國興寧太師妻夫人墓志碑銘（壽昌六年四月一日）
#大胡里只國耶律撒班樞密齊王位志銘（乾統八年五月某日）
#大中央契丹國惕隱司仲父房習涅副使墓志（天慶四年三月二十五日）
#大金國先父郎君墓志銘（大定十六年八月十一日）
此外，俄羅斯科學院東方文獻研究所藏有契丹大字寫本，有1萬5000字。但是該寫本字跡比較潦草，目前釋讀出的內容很少。
分類:契丹文
契丹小字是契丹語的一種文字，與契丹大字統稱契丹文。
契丹小字七言絕句銅鏡
契丹小字魚符木刻摹本
契丹大字由耶律突呂不和耶律魯不古創制于遼太祖神冊五年（公元920年），是一種表意文字。此后耶律阿保機的弟弟耶律迭剌在學習了回鶻文之后，參考回鶻文的原則于公元924或925年創造了小字，以“數少而該貫”而著稱。有時契丹小字會被視作是回鶻字母的分支。
小字和大字沒有明顯的聯繫。
遼國時期兩種文字體系并行，
金朝雖然創製了女真文，但是滅遼後契丹文仍在使用。直到金章宗明昌二年四月十六日（1191年5月10日），罷免國史院專寫契丹文的官員；同年十二月十一日（12月28日）“詔罷契丹字”。
宣懿帝母（遼道宗之妻）契丹文哀冊并蓋，藏于遼寧省博物館。
契丹小字的書寫方式和漢字有所不同，其基本單位是詞，每個詞由一至七個原字組成。詞按照從上至下、從右至左的順序書寫。詞內部的原字按從左至右、從上至下的順序書寫，如下表。
&ensp;①&ensp;
①②③④⑤⑥
①②③④⑤⑥⑦
耶律」的契丹小字寫法，轉寫：ei.ra.ú.ud
契丹小字有較多的表音成分，一個音節用一個或者兩個原字表示。其基礎原字總數約三百多字。
契丹小字和契丹大字似乎沒有相同的字。小字寫的銘文會依線性關系用大字再寫一遍。小字與漢字存在顯著的相似性，但兩者也僅在外形上相似，沒有字素間的一致性。例如漢字“山”在契丹小字中指“金”。
378個已知契丹小字中，有125個表意，115個表音，剩下138個尚未被破譯。(如果一個小字被用于拼寫漢語音譯詞，則其音值一般可以被破譯；否則，則幾乎不可能破譯音值，因為人們對契丹語詞匯的了解近乎于零。)
契丹小字是語素文字、音節文字和音素文字的混合。后綴有時會以音節字寫就，一個音節有時會用3個音節字同時表示(表示聲母、介音、韻母各用一個字)。聲母可以依據音節字的聲母推斷出是齒音、唇音、聲門音或鼻音。另外，開合口或元音舌位前后信息有時也能推測出來。
大多數信息來自內蒙古學者清格爾泰（1924-2013）主持編寫的《契丹小字研究》，包含的材料有銘文碑刻、年號對音和未破譯部分的漢語文獻。尤為有價值的材料是《大金皇弟都統經略郎君行記》碑上的銘文，是唯一已知的漢-契丹雙語銘文。因為其年代在金朝，早期研究者們都以為上面是女真文。
契丹小字資料以石刻為主。現存時代最早的是遼興宗重熙二十年（1051年）《兀古鄰太師墓誌銘》，時代最晚的是金世宗大定十五年（1175年）的《大金顯武將軍上師居士蘭陵郡開國男騎都尉食邑三百拔里公墓誌》。
契丹小字已於在Unicode 13.0收錄。
* 契丹小字信息化應用基礎研究
* 契丹小字編碼提案 、 草稿
*  契丹小字編碼文件 、 Unicode 契丹小字表
* Babelstone Khitan Small Script Fonts
埃里希·弗羅姆（，），又譯作弗洛姆，美籍德國猶太人。人本主義哲學家和精神分析心理學家。畢生致力修改弗洛伊德的精神分析學說，以釐清兩次世界大戰後的精神處境。他企圖調和弗洛伊德的精神分析學跟人本主義的學說，其思想可以說是新弗洛依德主義與新馬克思主義的交匯。弗洛姆被尊為「精神分析社會學」的奠基者之一。
弗洛姆是法蘭克福學派的成員，後來從德國移居美國後仍然保持與學派的聯繫。
弗洛姆1900年生於一個德國法蘭克福猶太人家庭，為家中獨子。1918年弗洛姆進入法蘭克福大學學習兩學期法學。1919年暑假后，弗洛姆進入海德堡大學學習，改學社會學，師承阿爾弗雷德·韋伯（馬克斯·韋伯的兄弟）、卡爾·雅斯貝斯和海因里希·李凱爾特。1922年獲哲學博士學位。次年至慕尼黑大學專攻精神分析學，1925年至1930年間，在柏林精神分析學會接受精神分析訓練。1930年，他開始臨床實踐，加入法蘭克福社會觀察學會。納粹在德國執政后，弗洛姆搬到日內瓦，1934年到紐約哥倫比亞大學工作。離開哥倫比亞大學后，在1943年他幫助組建華盛頓精神病學學校紐約分校。1945年又組建了William Alanson White 精神病學，精神分析和心理學協會。
1950，弗洛姆搬到墨西哥城，在墨西哥國立自治大學出任教授，並在那裡的醫學院建立精神分析部。另一方面，他從1957年到1961年擔任密歇根州立大學心理學教授，又從1962年擔任紐約大學文理學院心理學客座教授。1965年弗洛姆退休，然後在1974年搬到瑞士穆拉爾托。1980年，弗在八十歲生日前五天於家中去世。弗洛姆一生堅持臨床實踐，出版了一系列著作。
弗洛姆的作品以紀錄社會政治以及作為基礎哲學和心理學著名。
弗洛姆於1941年發表他的第一本重大著作《逃避自由》。1947年出版其續集——《為自己的人》。這兩本著作概述了弗洛姆的人的本性理論中人的性格理論。弗洛姆最流行的著作是1956年出版的《愛的藝術》，他在這著作中概括並補充了《逃避自由》和《為自己的人》及其他著作中的人性理論。
弗洛姆從小學習《塔木德經》（猶太教的法典），人生觀受其影響深遠。年輕時他跟隨猶太教祭司J. Horowitz學習《聖經》，後來在海德堡大學修讀社會學博士時跟隨祭司Salman Baruch Rabinkow學習 。在法蘭克福讀書時又跟隨過Nehemia Nobel和Ludwig Krause。弗洛姆的祖父及其兩個哥哥都是祭司，一個舅公是著名的《塔木德經》學者。然而在1926年，弗洛姆離開正統猶太教，轉向以人本主義解釋《聖經》的典範。
弗洛姆對《聖經》中亞當與夏娃被逐出伊甸園的故事的解釋奠定了他的人本主義哲學的基石。弗洛姆指出，辨別善惡通常被視為是一種美德，研究《聖經》的學者卻都認為亞當與夏娃吃知善惡樹的果實犯了罪，因為他們違背了上帝代表父性的一面。他認為人應運用其創造力來建立自己的價值，不是以服從父性權威和依賴母性的關愛來建立道德價值。弗洛姆認爲人應當脫離宗教中將上帝當作父親和母親來愛的主流態度，認識到上帝是人類所需要追求的全部事物投射，從而擁有成熟的、愛的能力，而非停留於幼稚的愛。他也認爲關於上帝的觀念，在歷史和宗教的形成中，根據精神分析的理論是逐漸演變和成熟的。
除了純粹譴責權威主義的價值體系，弗氏也把亞當與夏娃的故事作為比喻，以解釋人類不安的情緒。亞當與夏娃吃了知識樹的果實，他們意識到當自己仍然是大自然的一部分，自己與大自然已不再是一體。於是他們覺得 「赤裸」和「羞愧」。他們已經進化成人類，意識到自己，意識到道德價值，意識到面對大自然和外部世界的巨大力量帶來的無力感，不再是與自然為一體，只有動物本能的那個「準人類」。按照弗洛姆，罪惡感和羞愧源於人意識到人和自然、人和人之間存在的割裂性。要解決這種存在的分裂，唯有發揮人類的積極力量和創造性——愛和理性。
弗洛姆認為愛是人與人之間的創造力，而不是感情。他以此創造力把各種經常來當作「真愛」的證明的自戀神經癥和性虐待傾向區別開來。弗氏相信愛的本質有四大元素：關懷、責任、尊重和了解。認為「愛情」的經驗只代表一個人未能真正了解愛的本質。弗氏利用《聖經》裡約拿的故事說明在現今人際關係中，關懷和責任的特質已十分少見。故事講述尼尼微城鎮的居民有罪，要承受惡果，約拿卻不願意去拯救他們。弗氏稱現代社會的人缺少對別人的自由的尊重，更不了解別人真正的希望和需要。
他認為資本主義社會病態、不義的尺度便是它不符合人性和人的需求，據此他提出了人有五種需求：
*相屬需求。指個體具有愛人與被愛的需求，希望認識別人，了解、關懷別人，并愿意對別人承擔責任；
*超越需求。指個人希望在作為上超越物質條件的限制，在精神上能表現出創造性的人格特質；
*落實需求。指個人希望與別人、社會及與大自然親密結合，從而獲得安身立命的需求；
*統合需求。指個人力求自己人格統整，希望在世界上活出意義來的心理傾向；
*定向需求。指個人具有努力尋求生活方向從而獲得心安的心理傾向。
他討論了資本主義社會中人們應付孤獨感的幾種心理機制，他稱之為性格的動力傾向性：
*接納傾向性——這種傾向性的人沒有生產或提供愛的能力，他所需要的一切完全尋求別人幫助、依賴別人，是接受者而不是給予者。
*剝削傾向性——這種傾向性的人，并不期望接受，而是依其暴力、詭計等，從他人處巧取豪奪，以滿足自己的欲望。
*貯藏傾向性——這種傾向性的人把外部世界視為威脅，通過貯存和占有而獲得安全感。
*市場傾向性——這種傾向性的人的價值觀是在市場上把自己當作商品，使自己具備適合雇主所需之性格特征。
*創造傾向性——這種傾向性的人充分發揮其潛能，成為創造者，對社會可以作出創造性的奉獻。
上述前四種傾向性都是人格的病態表現，針對有心理疾病的人而言，提出應當根據患者的心理需求和性格傾向實施治療與拯救；只有創造傾向性是人格常態的、健康的表現，對一般的健康人，應加以積極的引導，促使他們的人格健全地發展。
弗洛姆提出了社會潛意識，社會潛意識是一個社會的大多數成員共同存在的被壓抑的領域。他指出，歷史上大多數社會都是少數人統治并剝削多數人，因此必然會想方設法不讓大多數人意識到這種社會的不合理，必須把人們的怨恨情緒壓抑下去。壓抑的機制是每個社會都有的一套決定人 的認識方式的體系，其作用類似于過濾器。除非人們的經驗能夠透過這個過濾器否則就不能成為意識。這種社會過濾器由三種要素組成：一、語言。難以用語言表達 的經驗和現象則難以成為明確的意識；二、邏輯，不合邏輯的經驗被排斥在意識之外，而不同文化有不同的邏輯；三、社會禁忌，指每個社會都排斥某些思想和感 情，使之不被思考、感受和表達。在構成過濾器的三種要素中，社會禁忌是最重要的。社會潛意識和社會性格一樣是聯系經濟基礎和意識形態的中介環節。對個人方面，是個體為逃避被他人和社會所孤立和排斥而形成的心理機能。
Man for Himself
自我的追尋、
Psychoanalysis and Religion
心理分析與宗教
Forgotten language; an introduction to
the understanding of dreams, fairy tales, and myths
夢的精神分析
被遺忘的語言
Sigmund Freud's mission;
an analysis of his personality and influence
論佛洛以德、
弗洛伊德的使命
弗洛伊德的使命—
人格與影響力分析
Psychoanalysis and Zen Buddhism
禪與心理分析
心理分析和禪宗
Let Man Prevail – A Socialist Manifesto and Program
May Man Prevail? An Inquiry into the Facts
and Fictions of Foreign Policy
人性會占優勢嗎
Marx’s Concept of Man. With a Translation of
Marx's Economic and Philosophical Manuscripts?
馬克思關於人的概念
Beyond the Chains of Illusion:
my encounter with Marx and Freud
在幻想鎖鏈的彼岸—
我所理解的馬克思和弗洛伊德
The Dogma of Christ and Other Essays on
Religion, Psychology and Culture
基督教義的心理分析
基督教義分析
The Heart of Man. Its Genius for Good and Evil?
人的心—他的善惡天性、
Socialist Humanism. An International Symposium
社會主義的人道主義
You Shall Be as Gods. A Radical Interpretation
of the Old Testament and Its Tradition
像上帝一樣生存
The Revolution of Hope.
Toward a Humanized Technology
希望的革命—
通向人性化的技術
Nature of Man
The Crisis of Psychoanalysis.
Essays on Freud, Marx and Social Psychology
心理分析的危機
Social character in a Mexican village;
a sociopsychoanalytic study
一個墨西哥村莊的社會性格—
一項社會心理分析研究
人類破壞性的剖析
人的破壞性剖析
To Have or to Be
占有還是生存
Greatness and Limitation of Freud's Thought
超越佛洛伊德
弗洛伊德思想的偉大和局限
The Working Class in Weimar Germany.
A Psychological and Sociological Study, edited and introduced