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柳琴流行于山東、江蘇、安徽三省交界處，是柳琴戲、泗州戲和亂彈的主要伴奏樂器，亦用於常州絲弦。近年來，柳琴成為民族樂團的高音樂器，開始出現專為柳琴而寫的獨奏曲、協奏曲。其來源有多種說法：
* 1860年代，魯南一帶的拉魂腔藝人仿照琵琶、月琴，將柳樹挖空而製成
* 滕縣蘇樓村一蘇姓秀才與當地藝人與木工研製而成
* 臨沂拉魂腔藝人武大、武二仿持國天王所持琵琶造成2弦土作琵琶彈唱行乞之用。
常州絲絃中，柳琴能與主奏的笛子密切配合，起到陪襯、增強對比和裝飾作用，亦可於合奏中領奏。
在民族樂團中，柳琴是彈撥樂器的高音樂器，穿透力強，不易被其它樂器所掩蓋，常用來演奏高音區的主旋律，有時也演奏華麗、技巧性高的華彩樂段。它既適於演奏歡快、對比強烈、節奏鮮明、富有彈性和活潑的曲調，也適於演奏優美、抒情的旋律。
演奏柳琴時，奏者端坐，將琴斜置於胸前，左手按弦，右手執撥片彈奏。持琴要自然、放鬆、協調，用左手拇指輕扶於琴頸上，以可以自如的上下移動換把為準則。撥片多由賽璐璐、塑料、牛角、玳瑁殼等材料，製成三角形、四邊形或長條形。左右手姿勢如下：
* 右手：右手呈半握拳自然狀態，拇指自然狀態下的小關節微凸、用第一關節指肚正面於食指第一關節正側面捏住撥片，切忌拇指凹陷，撥片觸弦的一剎那的力點主要是靠拇指與食指捏撥片的合力采控制的。
* 左手：左手呈半握拳自然狀態，以手指大關節發力，四個手指獨立用力。
柳琴演奏技巧在右手有彈、挑、雙彈、雙挑、掃拂和輪奏等，左手則有吟弦、打弦、帶弦、推拉弦和泛音等。
柳琴可以演奏各種度數的和音與和弦。自然泛音靈敏清晰、效果良好。它的震音奏法也具特色，強奏時緊張、熱烈；弱奏時安靜、甜美。
* 《銀湖金波》1960年，王惠然
* 《柳琴戲牌子曲》1960年，王惠然改編
* 《春到沂河》1971年，王惠然
* 《歡騰的天山》1977年，王惠然
* 《畢茲卡歡慶會》1978年，王惠然
* 《北方民族生活素描》 ，1980年，劉錫津
* 《陜北隨想曲》（又名《故土情愫》）1981年，王惠然
* 《古城隨想曲》1982年，寧保生、霍慶喬
* 《塔吉克舞曲》1985年，王惠然作曲，朱可聖配器
* 《劍器》1986年，徐昌俊
* 《二月?幽燕春早》1988年，彭修文
* 《山鄉戀》1988年，王惠然
* 《江月琴聲》，1989年，王惠然
* 《冬梅》1993年，張式功
* 《滿族風情》，1998年，劉錫津
* 《雨後庭院》1998年，蘇文慶、鄭翠蘋
* 《鳳陽花鼓》2003年，彭郁雯
* 《Fantasy on two folk songs》2003年，Nikolai Pavlovich Budashkin (1910-1988)，劉寶琇改編
* 《Cat's無言歌》2004年，蘇文慶
* 《天地星空》2008年，蘇文慶、鄭翠蘋
* 《酒歌》2009年，劉文金
* 《蘿蕾萊》，2010年，劉至軒
* 《中國舞印象》，2010，何真真
人文學科，又譯人文學，是以觀察、分析及理性批判來探討人類情感、道德和理智的各門學科文學、哲學、宗教、藝術、史學、人類學、語言學等和知識的總稱。
人文一詞的中文，最早出現在《易經》中賁卦的彖辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變；觀乎人文以化成天下。”關于這個詞的注解有很多，宋代程頤《伊川易傳》對此的解釋是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變，觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”（見《伊川易傳》卷二）一般認為，中國傳統的人文概念是指人的各種屬性。
到了近代，人文這個詞被用來翻譯“Humanism”，也就是人文主義，這個詞是歐洲文藝復興時期一些知識分子，在超越和反對中世紀歐洲宗教傳統的過程中，以古希臘、羅馬文化為學習典范，以此回歸世俗。這些人就被稱為“人文學者”，到19世紀的歐洲又有所謂的人文學科，20世紀英美的大學裡面也開始出現人文學科。人文學科的意思不是說人文的東西用一種科學的理論來解釋，而是說對于人的各方面的一種求知、對于人的知識的一種探討。
中國近現代知識分子在傳統和西方的影響下，對于人文、人文主義和人文學科這幾個緊密相關的詞匯內涵的理解經歷了很多變化。
西方研究人文學科的歷史可以上溯至古希臘，當時人文學科是市民教育的基礎。到了古羅馬時期，三學四科的概念開始形成。這些科目成了中世紀的教育主體，強調人文學科猶如技術或者做事的方法。
而中國對于人文學科的研究，其雛形出現很早，例如以民間樂曲為主的由春秋時期哲學家孔丘編撰的《詩》，就是對包括愛情在內的平民感情及基本道德的側面反映。或以西方人本主義的思想以及價值觀闡述人文學科的普遍性質，因而提出人文學科的研究，主要是以戲劇、傳奇、小說等文學形式反映出來的，並以《竇娥冤》為例，將人文主義導向制度的價值評論，而忽略了「抨擊封建制度對人的殘酷壓迫以及底層婦女抗爭」，只是人本主義的一環，不足以代表普遍性的人文思想。進而提出：「中國不同封建時期的統治者都進行了不同程度的壓制人文學科，以致人文學科在中國的發展一直很緩慢，沒有形成系統的科學，甚至參與者本身也收到殘酷的迫害。只到『五四』時期，人文學科才真正開始走向主流文化」的論述。雖然最初人文學科以文學的不同形式出現，但以全觀的態度而論，人文學科包含各種面向，一般認為「文、史、哲」為人文學科的基礎領域，即是對人文學科本質的認識。將人本主義等同人文學科，即是「白馬是馬，白馬非馬」論述，白馬是馬的一種，但此名詞不足以表示所有的馬。再者，抨擊封建制度時，也不能單純地「符號化」封建制度，而不論及其本質，應該先釐清封建制度的特性，以免出現新封建制度抨擊舊封建制度的現象。夏、商、周的「封地建制」政治體系，即是舊階級形態的階段，階級成為對一個人的價值判斷標準，人因出生的家庭不同，而有貴賤之分，這種血統論才是封建制度的立基點。
文藝復興時期，人文學科被認定為只作研究而不實用的學科，猛然脫離傳統範疇譬如文學及歷史。到了二十世紀，這個觀點受到後現代運動所挑戰，就是為了人文學科在民主社會中尋求一個平等的定義。
古典學，有時被稱為古代研究或者古典文明研究，是人文學科的一個重要分支。
人類學一詞，起源于希臘文“（anthrōpos，人）”以及“（-logia，學科）”，意思是研究人的學科。這個學科名稱首次出現於德國哲學家在1501年的作品《人類學——關於人的優點、本質和特性、以及人的成分、部位和要素》（''Antropologium de hominis dignitate, natura et proprietatibus, de elementis, partibus et membris humani corporis''），當時人類學這個字指的是人的體質構造。當代人類學具有自然科學、人文學與社會科學的源頭。
宗教是聯系人與超自然神明或超驗主義的文化體系，可分為多神論、泛神論、一神論和無神論等多種體系，包括個人行為、傳統儀式、價值觀念、世界觀念、經典作品、朝拜圣地、道德規范或社會團體等形式。宗教信仰是人們對其中某個體系的共識和崇敬。人類學家克利福德·格爾茨聲稱與神話和哲學相輔相成，宗教相當于人文社科中的一門包羅萬象的“生存之道”。
不同宗教可能包含不同元素，包括但不限于神性，圣物，信仰，超自然存在（一個或多個），給予信徒規范或力量的終極性或超驗性生命體驗。宗教的表現形式包括儀式，講道，紀念或崇拜神明，犧牲，節日，節慶，殯葬服務，婚姻服務，禱告，音樂，藝術，舞蹈，公共服務或其他文化形式。宗教可能通過神圣歷史、敘述（可能通過神圣經文保存）、符號意義和圣地，來記錄生命、宇宙或其他事物的起源、并以此表達生命的意義。傳統意義上，信仰被認為是宗教信念的來源。全世界大約有10000個不同宗教 ，大約84%的人口附屬于5個最大宗教之一，基督教、伊斯蘭教、印度教、佛教或不同形式的民俗宗教。
形而上學是指研究存在和事物本質的學問。形上學是哲學研究中的一個范疇，被視為“第一哲學”和“哲學的基本問題”。它指通過理性的推理和邏輯去研究不能直接透過感知所得到答案的問題，它是人類理性對于事物最普遍的面相和終極的原因的探索的一門學科。
形上學的主要問題包括：根本上有什麼存在？（What is ultimately there?）它是什麼樣的？（What is it like?）
宇宙學（英文：Cosmology）或宇宙論，這個詞源自於希臘文的κοσμολογ?α（cosmologia, κ?σμο? （cosmos） order + λογια （logia） discourse）。宇宙學是對宇宙整體的研究，並且延伸探討至人類在宇宙中的地位。雖然宇宙學這個詞是最近才有的，人們對宇宙的研究已經有很長的一段歷史，牽涉到科學、哲學、神秘學以及宗教。
目前有關「知識論」和「認識論」之間的關係，存在不同的看法。有學者認為，知識論與認識論雖然存在密切聯繫，但兩者也存在一些重要區別。他們認為，知識論是關于思維活動的內容，而認識論是關於知識得以可能的條件。不過，也有學者提出不同的說法，認為知識論和認識論所指相同，是包括以上兩者的一種整體概念。
邏輯，又稱理則、論理、推理、推論，是有效推論的哲學研究。邏輯被使用在大部份的智能活動中，但主要在哲學、心理、學習、推論統計學、腦科學、數學、語義學、 法律和電腦科學等領域內被視為一門學科。邏輯討論邏輯論證會呈現的一般形式，哪種形式是有效的，以及其中的謬論。
邏輯通常可分為三個部份：歸納推理、溯因推理和演繹推理。
在數學裡，邏輯是指形式邏輯和數理邏輯，形式邏輯是研究某個形式語言的有效推論。主要是演繹推理。 在辯證法中也會學習到邏輯。數理邏輯是研究抽象邏輯關系和數學基本的問題。
在心理、腦科學、語義學、 法律裡，是研究人類思想推理的處理。
從古文明開始（如印度、中國和希臘）都有對邏輯進行研究。在西方，亞里斯多德將邏輯建立成一門正式的學科，並在哲學中給予它一個基本的位置。
傳統的語言學稱為語文學，以研究古代文獻和書面語為主。在中國，傳統上一直將音韻學、訓詁學、文字學作為經學的一部分。現代語言學則以當代語言和口語為主。廣義的語言學包括語文學。
這些學科也影響了對語言學的研究。例如，符號學是一個相關的領域，它涉及對一般標記與符號在語言中和語言外兩者的研究。文藝理論家們研究語言在文學藝術中的研究。另外，語言學還從不同的領域中得到借鑑，像是心理學、言語-語言病理學、信息學、計算機科學、生物學、人體解剖學、神經學、社會學、人類學以及聲學。
歷史語言學（historical linguistics），亦稱越時語言學（diachronic linguistics)，是一門研究語言變化的學科。歷史語言學是語言學的一個重要分支。
語音學是研究言語聲音（即語音）的語言學分支學科。狹義的語音學對應英語中phonetics(發音)一詞，關切的重點在具體語音本質以及產生語音的方法，與之相對的是音韻學（或稱音系學），研究音位或語音區別特征在某種語言中運作的抽象規則和語音的系統。廣義的語音學是指這兩大方面研究的總合。本文介紹的是狹義的語音學。語音是語音學研究的客體，指的是人類說話時發出的具體聲音，即言語的聲音。國際語音學學會所制訂的國際音標是語言學界廣泛用來標注語音的音標方案。
音位學，又稱音系學（中國）、音韻論（日本）、音素學、音韻學（臺灣） ，為語言學分支學科，是研究某一語言的音位的學問。
構詞學，又稱形態學，是語言學的一個分支，研究單詞的內部結構和其形成方式。如英語的dog、dogs和dog-catcher有相當的關係，英語使用者能夠利用他們的背景知識來判斷此關係，對他們來說，dog和dogs的關係就如同cat和cats，dog和dog-catcher就如同dish和dishwasher。構詞學正是研究這種單字間組成的關係，並試著整理出其組成的規則。
研究某一種語言從歷史上語法結構發展演變的學科。
歷史語法學也從屬于歷史語言學，是交叉學科。
研究各親屬語言語法結構之間的關系，互相影響以及確定各語言之間親屬關系的學科。
比較語法學也從屬于比較語言學，是交叉學科。
研究某一種語言，在某一特定的時期，其詳細的語法結構的學科。
描寫語法學也從屬于共時語言學，是交叉學科。
方言學：方言地理學
第二語言教學：英語教學
文學，在最廣泛的意義上，是任何單一的書面作品。更嚴格地說，文學寫作被認為是一種藝術形式，或被認為具有藝術或智力價值的任何單一作品，通常是由於以不同於普通用途的方式部署語言。它的拉丁詞根''literatura''/''litteratura''（本身起源於''littera''：''letter''或''handwriting''）被用來指代所有的書面記錄，儘管當代定義將術語擴展到包括口頭或唱歌的文本（口頭文學）。文學可以根據是虛構作品還是非虛構作品進行分類，也可以根據是韻文還是散文進行分類；可以根據長篇小說、中篇小說、短篇小說等主要形式進一步區分；作品往往根據歷史時期或者遵守某些美學特徵或期望（藝術類型）進行分類。以語言文字為工具形象化地反映現實的藝術，包括韻文、散文、劇本、小說等，是文化的重要表現形式，以不同的流派表現內心情感和再現一定時期和一定地域的生活。
這個概念隨著時間的推移而改變了意義：現在它可以擴大到非書面的口頭藝術形式，可以與語言或文字本身配合，因此很難就其起源達成一致。印刷技術的發展使得書面作品的分佈和擴散成為可能，最終導致了網絡文學。
文學並不一定是客觀的，一名成功的文學家能在自己的文學作品中，展現自己對於文學的主觀看法，抒發自己的情緒和感觸，但藉由嘗試建立一個「客觀的標準」，有時對能幫助作家了解「讀者的感受」以求將內心之情感與藝術表現完整的體現在讀者心中。有時也能藉作家主觀想法帶給社會不同面相去省思現況，例如女性文學的興起。
口頭文學是口口相傳的文學作品，是民間文學的主要流傳方式，其內容可以包括詩歌、故事等。在民間口頭文學中，打油詩、黃色故事和鬼故事是數量最多的三類。例如，中國四大民間傳說等就是由口頭文學慢慢成型的。
左上是文森特·梵高的自畫像，右上是非洲的雕塑，左下是中國的風獅爺，右下是桑德羅·波提切利的維納斯的誕生的一部份
藝術指憑藉技巧、意願、想象力、經驗等綜合人為因素的融合與平衡，以創作隱含美學的器物、環境、影像、動作或聲音的表達模式，以指和他人分享美的感覺或有深意的情感與意識的人類用以表達既有感知且將個人或群體體驗沉澱與展現的過程。
# 無動機的目的
#* 無動機的藝術是指那些本來就是人類不可或缺一部份的藝術，這類的藝術超越個人，或是不是為某一特定目的所創作。以此觀點，藝術和創造力一様，是人類依其天性而來的，因此超過實用的層面。
## 人類對於和諧、平衡及節奏的本能：這個層次的藝術不是某個動作或是物品，而是內在對於平衡及和諧（美）的欣賞，因此是人的基本層面之一，不只是實用的層面而已。
## 神秘的經驗：藝術提供個人可以體驗個人和宇宙之間的關係。這種體驗常常是無動機的，就像對於藝術、音樂或詩的欣賞一様。
## 想像的表達：藝術提供表達想像的方式，而且這種方式是沒有文法的，因此不受口說或書面語言的形式影響。文字是循序式的，每個字有既定的定義，而藝術提供許多的形式、符號和概念，而其意義是可以變化的。
## 儀式和象徵功能：在許多文化中，在儀式、表演及舞蹈中都有藝術，是種裝飾或是標誌。這些常常沒有特定實際的目的，人類學家認為這些是文化的一部份，多半不是由個人提供，而是許多世代變化之後的結果，也和此文化和宇宙的關係有關。
#有動機的目的
#* 有動機的藝術是指那些因為特定目的產生的藝術。可能是為了政治的變革、對社會的某一議題表示意見、表達特定的感情或是態度無動機的目的、陳述個人心理、描述另一個事物、銷售產品，或是作為一個交流的工具。
## 交流：藝術是一種溝通交流的工具，許多的交流都是對另一個體有一定的動機，因此這是有動機的目的。
## 娛樂：藝術一般會產生特定的情緒或態度，例如說使欣賞藝術的人放輕鬆，或是提供娛樂。
## 前衛，政治變革：二十世紀早期藝術的定義之一就是由視覺影像帶來政治變革。達到此目的的藝術運動——像達達主義、超現實主義、結構主義及抽象表現主義——則稱為前衛藝術。
## 藝術作為一「自由區」：免去社會責難的作用。當代藝術強調對於文化差異的寬容，也強調其解放的功能（社會調查、行動、顛覆、解構主義），因此在研究和實驗上都更加開放。
## 針對社會調查、顛覆或（和）無政府主義的藝術：類似有關政治變革的藝術，顛覆或解構主義會在沒有特定政治目的的情形下提出特定社會議題的問題。此時藝術的功能只是批評社會的某一面向。
## 針對社會議題的藝術：藝術可以用來喚醒大家對許多社會事件的關注。許多藝術活動的目的就是提高對自閉癥、癌癥、、人口販賣及許多其他議題的關注。
## 藝術在心理及治療上的目的：藝術治療師，心理治療師，臨床心理學家也會用藝術作為工具，稱為藝術療法。
## 以宣傳或商業化為其目的的藝術：藝術可以是一種宣傳的形式，漸漸的影響大家的觀念或情緒。藝術也可以作為銷售手法中的一部份，也是要影響觀念或是情緒。此時藝術的目的是要影響讀者，對特定事物或概念有特定情緒或心理上的反應。
## 藝術是演化適合度的指標：有人認為人類大腦的能力遠超過在遠古環境下求生所需的能力。有一種演化心理學的論點認為人類大腦及其相關特性（像藝術及創造力）對人類的作用都類似公孔雀的尾巴。公孔雀華麗的尾巴的作用是在於吸引異性。依此理論，藝術上較好的表現可以吸引異性，在演化上很重要。
歷史學，簡稱史學，是以歷史為研究對象的學科。雖然在廣義上歷史可以包含人類以外的事物，但作為一門人文學，歷史學主要以人類社會為研究對象。
考古學（或，源自古希臘文：, ''archaiologia'' ；,''arkhaīos''，「古代」；以及, ''-logiā'',「學問」），對於過去人類社會的研究，主要透過重建與分析古代人們的物質文化與環境資料，包括器物、建築、與。由於考古學運用許多不同的研究程序，它可被認定為一門科學與一門人文學，而且在美國，它是人類學的一個分支，在歐洲則是一門獨立學科。
考古學包括、以及最後對所收集資料的分析，以便更瞭解人類的過去。就宏觀的視野來看，考古學仰賴跨學科分析，學科上的協助來自人類學、歷史學、藝術史、古典學、民族學、地理學、 地質學、 語言學、物理學、資訊科學、化學、統計學、古生態學、古動物學、古生物學、與古植物學。
中國歷史如果從中國第一次成體系甲骨文或陶文的文字出現的商朝中期算起約有3,300年（前1300年算起）；從考古學上第一個王朝二里頭文化算起約有3,700年；從西周文獻中傳說中的夏朝算起約有4,100年（前2070年算起）；從孔子所說的、有著三皇五帝的傳說時代算起約有4,700年（前2698年算起）；從盤古、上帝、女媧等不確定的神話時代算起約有「五千年」（這也是傳統民間認知上的長度）；從標誌著文明萌芽的新石器時代磁山文化算起約有10,000年；從人類開始脫離原始生活的舊石器時代藍田猿人文化算起約有80萬年的歷史。
人口史，是指關於人口發展及其狀況的歷史。
關於中國之人口成長歷史。
研究並記錄一個家族的成員及其親屬的淵源。
* 余國藩 著，蔡淑菁 譯：〈 人文學科何以不是科學？——從比較的角度自亞里士多德的觀點談起 〉。
*  李歐梵：關于“人文精神”的訪談
*  汪暉：作為中國現代性的人文主義
中國共產黨抗日根據地是指1937年至1945年中國抗日戰爭期間，中國共產黨在中國各地成立的軍事、政治相結合的地方組織。1937年11月聶榮臻創立了第一個抗日根據地晉察冀根據地。開闢了中國抗日戰爭的敵後戰場。這些抗日根據地成爲1938年以後很長一段時間的抗日戰場之一。抗戰勝利時，中共領導根據地軍民對敵作戰12.5萬次，消滅日軍52.7萬人，消滅偽軍118.7萬人，繳獲各種槍支69.4萬余支，各種炮1800余門。抗日根據地面積發展到近100萬平方公里，人口近1億。中共黨員人數發展到120多萬，人民軍隊120余萬，民兵260萬。
中國共產黨領導下的敵后抗日根據地總體來說有三個時期。
第一個時期，從1937年至1940年的抗日戰爭前期中國正面戰場失利，中國大片領土被日軍占領。中共控制的武裝主要是八路軍，新四軍等開始在敵占區活動，開展游擊戰爭，建立游擊區和敵后根據地。到武漢失守前，建立了晉察冀、晉冀魯豫、晉綏、山東和華中五個根據地。，這些根據地不斷發展，同時，新建立了華南抗日根據地。到1940年底，共產黨員發展到八十萬人，中共領導的中國軍隊發展到近五十萬人，根據地人口包括中心區和游擊區約達一億。
第二個時期，1941年至1942年日軍在占領區發動治安戰以及進行“掃蕩“，實習”三光政策“設立無人區等行動，其中中共抗日武裝與日軍進來了多起如”冀中五一戰役“”太行1942年春季戰役“”晉察冀1941年秋季戰役“等多起“反掃蕩”戰爭，期間中國共產黨控制的敵后根據地大幅縮小。
第三時期，1943年至1945年日本戰敗，因日本在太平洋戰爭的失利，日軍的攻勢放緩，在1943年更極端基本恢復到了1940年規模。從1944年開始對中共軍隊開始對日軍進行局部反攻，發動如”晉冀魯豫邊區1944年對日大反攻“等戰役，大大的擴展了根據地，至1945年1月，中國共產黨七大召開前夕，受中共領導的敵后抗日根據地共有19塊，根據地人口9550萬，面積95.6萬平方千米，軍隊91萬，民兵220萬，自衛軍1000余萬。
陜甘寧抗日根據地
晉察冀抗日根據地
* 1937年11月由八路軍115師開闢的最早的抗日根據地。以五臺山為中心，1938年建立了正式領導機構——晉察冀邊區臨時行政委員會，選舉實行“三三制”。華北最大的抗日根據地。
* 抗日戰爭結束前佔有山西、河北、察哈爾、熱河、遼寧五省的部分地區，面積40萬平方公里，人口2500萬，下轄108個縣。
晉綏抗日根據地
*由晉西北抗日根據地和大青山抗日根據地合併而成，1942年合併后，以晉綏邊區行政公署為正式領導機構。公署主任續范亭。
*範圍包括山西西北部與綏遠東南部，是陝甘寧邊區的前衛陣地。
晉冀魯豫抗日根據地
*以太行山為中心建立的抗日根據地，由八路軍129師在劉伯承、徐向前、鄧小平的率領下，合併晉冀豫、冀魯豫等抗日根據地形成的。是南北抗日根據地的聯合點。1941年領導機關晉冀魯豫邊區政府成立，楊秀峰任主席。在1938年曾配合武漢會戰襲擊平漢鐵路沿綫日軍。
*地處華北南部和華中北部，分晉冀豫和冀魯豫兩個軍事戰略區，活動範圍包括了濟南、徐州、太原、開封、石家莊等戰略要地，縂面積約30萬平方公里。
山東抗日根據地
*最早由山東民兵自主創立的遊擊隊開闢，以沂蒙山區為根據地中心。當地民兵在1938年被編為八路軍山東縱隊，1939年羅榮桓率領八路軍115師與山東縱隊匯合。于1940年8月成立戰時工作推行委員會作爲山東抗日根據地的最高政權，黎玉為首席代表。
*活動範圍由山東大部與河北、江蘇一小部分，縂面積約30萬平方公里。
蘇北抗日根據地
*蘇北抗日根據地包括淮（陰）海（州）、鹽（城）阜（寧）兩個地區，物產豐富，人口眾多。它是聯結華北八路軍和南方新四軍的重要樞紐，是華中敵后抗戰最有利、最能發展的地區，具有重要的戰略地位。
東江抗日根據地
東江抗日根據地，地 處珠江江口、廣（州）九（龍）鐵路兩側，包括東莞、惠陽、寶安、增城、博羅等縣。油在東江一帶的紅軍游擊隊，在曾生等領導下，組成抗日游擊隊，后建立的東江根據地。
江北抗日根據地
蘇中抗日根據地
蘇南抗日根據地
淮北抗日根據地
淮南抗日根據地
皖江抗日根據地
浙東抗日根據地
瓊崖抗日根據地
鄂豫皖湘贛抗日根據地
河南抗日根據地
閩浙贛抗日游擊區
東北抗日游擊區
廣西抗日游擊區
中國共產黨革命根據地、解放區
工商管理是研究工商企業管理基本理論和一般方法的學科。它包括對整個過程的監視和監管；而如果從管理和領導的角度出發，還涵蓋了會計、金融、項目管理及市場營銷等領域。
: ''阿爾伯特也是愛因斯坦的名字，請參閱阿爾伯特·愛因斯坦''
阿爾伯特（出生年月不詳，1948年6月11日逝世），是世界上第一名猴航天員。
阿爾伯特是一只恒河猴，1948年6月11日坐V2火箭升空，飛行至63千米高空，在飛行中因窒息而死。
* 阿爾伯特二世 - 世界上第一名進入太空的猴子
category:美國著名動物
阿爾伯特二世（？─1949年6月14日），是世界上第一位進入太空的猴子。
阿爾伯特二世1949年6月14日乘坐V2火箭升空，飛行至134千米高空，成為第一位進入太空的猴子。由于降落傘故障，阿爾伯特二世在著陸時不幸犧牲。
* 阿爾伯特 - 世界上第一位猴航天員
孝端文皇后（；），姓博爾濟吉特氏，名哲哲。清太宗皇太極的國君福晉。蒙古科爾沁貝勒莽古思和科爾沁大妃袞布之女。她是孝莊文皇后和海蘭珠的姑姑，並且為成吉思汗二弟拙赤合撒兒的十八世孫女。
萬歷二十八年四月十九日（1600年5月31日），出生于科爾沁部。其父莽古斯是科爾沁部首領之一，亦是最早與建州女真首領努爾哈赤結盟的蒙古部落首領。萬歷四十二年（1614年）四月，虛歲十五的哲哲遠嫁給努爾哈赤之子皇太極。當時，后金尚未正式建國，而貴族奉行一夫多妻多妾制，諸妻皆可稱福晉。迎娶之際，皇太極率領部下從赫圖阿拉城（今遼寧省新賓縣滿族自治縣永陵鎮）出發，北行三百余里到達輝發部（今吉林省輝南縣境）扈爾奇山城，在此殺牛宰羊舉行隆重的迎親儀式和結婚儀式。
天命元年（1616年），后金建國，丈夫皇太極亦受封貝勒。天命十年（1625年），哲哲生下皇太極次女馬喀塔；同年，哲哲的一位侄女布木布泰 (即孝莊文皇后) 亦嫁給皇太極為福晉。
天命十一年（1626年），丈夫皇太極繼承汗位。此前，努爾哈赤的后宮中，除諸福晉外，阿巴亥稱大福晉。但皇太極登基初期，無后宮詳細資料。僅知在天聰六年（1632年）二月之前，皇太極冊立了中宮福晉和西宮福晉，中宮福晉極有可能是哲哲。天聰七年（1633年）四月，其母科爾沁大妃（大嬤嬤）、嫂子科爾沁次妃（小嬤嬤）、侄子烏克善、滿朱習禮夫婦來朝。丈夫皇太極對其母家極為禮遇，“彼此相迎，以丈母禮，先見大嬤嬤、次見小嬤嬤。”此時，她被稱為汗妻大福晉。大福晉是否是正式的冊封，無法考證。
天聰八年（1634年），哲哲的另一個侄女海蘭珠再嫁皇太極，姑侄三人同嫁一夫。崇德元年（1636年）四月，皇太極在盛京皇宮崇政殿內舉行豋基儀式並改國號為清；七月初十日為五位后妃舉行冊封大典，立清寧宮正宮大福金哲哲為清寧宮中宮國君福金 ，統管後宮一切事務。在冊封大典上皇太極授予哲哲象徵皇后地位的冊文，金印還有儀仗等等。以顯示她的地位和威嚴。
崇德元年八月十六日，哲哲所出的察哈爾公主馬喀塔入清寧宮見她，固倫額駙額哲依和袞定古希喇嘛不曾起立，皇太極稱額駙年幼無知，免去其罪，袞定古希喇嘛則被貶作果莽綽爾濟喇嘛的使令；八月二十二日，察哈爾公主及固倫額駙額哲依要離開，皇太極便帶同國君福晉、西大福晉、西側福晉率領和碩福晉等命婦及文武各官，在巳刻出地載門，至十里外舉行大宴。和碩鄭親王夫婦在禮畢後，迎送察哈爾公主夫婦離開。十一月初二日，哲哲所出的察哈爾公主馬喀塔又再回京，皇太極命睿親王、豫親王率領大臣去迎接公主；十一月初三日，清寧宮國君福晉、麟趾宮貴妃、永福宮莊妃率領諸王、貝勒之福晉及諸大臣之妻，在十里外舉行大宴迎接公主他們入城；十一月初四日，察哈爾公主進獻琥珀素珠、嵌綠松子石青金石轡鞧對等物。崇德五年，皇太極偕國君福晉、諸妃去察哈爾公主所在地行獵；同年十月，額哲依夫婦回京探親。
崇德二年七月，哲哲逝世多年的父親莽古斯以“皇后之父”的身份被皇太極追封為扎薩克布顏圖親王（和碩福親王），立碑于墓。母親科爾沁大妃袞布以“皇后之母”受封為扎薩克布顏圖福晉（和碩福妃）。命大學士范文程等冊封。
順治元年八月，丈夫皇太極去世後以國禮焚化梓宮及安葬山陵時，在康熙版《世祖章皇帝實錄》中，這兩天的活動似均以哲哲領銜，為完善制度位份稱其當時已為「中宮太后」；而乾隆版《世祖章皇帝實錄》則改以攝政和碩鄭親王領銜，刪減大部分「皇太后」哲哲的內容。九月，她與順治帝生母布木布泰被迎至北京。
順治帝繼位后，確實沒有按后世文獻紀錄的尊封嫡母哲哲為皇太后。順治朝滿文版的《內國史院檔》等史料記載蒙古進貢物品給哲哲抑或蒙古親貴入宮時，都稱哲哲為國君福晉或固倫額真福晉，而和碩特汗國的顧始合罕哈屯在順治初年曾寫了一封信給哲哲，信中就寫有「獻給國君哈屯」的字眼。滿文祭文內順治帝對哲哲的稱呼則為「母親國君福金」。雖無遵封記錄，但哲哲實際擁有皇太后地位權力，而順治帝的生母也未被尊封且僅為先皇妃嬪身份。
順治二年九月十四日，其母科爾沁大妃（和碩福妃）、嫂子科爾沁次妃（和碩賢妃）、侄子滿朱習禮的妻子多羅格格和桑噶爾齋國舅夫婦進京朝見順治帝，母親、嫂子及桑噶爾齋舅母等女眷由固倫額真福晉哲哲在所住宮室接待。九月二十日，皇宮內再次為母親、嫂子等舉行筵宴，依舊是由固倫額真福晉哲哲招待。
順治六年四月十七日（1649年5月28日），哲哲在北京紫禁城內病逝，享年五十一歲（虛歲）。初祭、大祭等喪葬禮儀與清太宗之例相同。順治七年二月丁亥，上尊謚曰：孝端正敬仁懿莊敏輔天協圣文皇后； 二月戊子，奉移梓宮于昭陵。雍正、乾隆兩朝累加謚，曰孝端正敬仁懿哲順慈僖莊敏輔天協圣文皇后。
孝端文皇后生有三個女兒。
第一女馬喀塔
封固倫溫莊長公主
為皇太極次女，先嫁蒙古察哈爾部林丹汗之子額哲，再嫁額哲弟阿布奈。
第二女名不詳
封固倫靖端長公主
為皇太極第三女，嫁蒙古科爾沁部奇塔特。奇塔特是哲哲同母異父的弟弟，亦是第三女的表侄兼舅舅。
第三女名不詳
封固倫永安長公主
為皇太極第八女，嫁蒙古科爾沁部巴雅斯護朗。
*楠木賢道：〈 孝端文皇后之母科爾沁大妃的收繼婚及其意義初探〉。
敏惠恭和元妃，姓博爾濟吉特氏（)，名海蘭珠 。謚號敏惠恭和元妃，清太宗皇太極之妃，孝端文皇后的侄女，孝莊文皇后的姐姐。成吉思汗二弟哈撒爾19世孫女。
天聰八年（1634年）十月十六日 ，在哥哥臺吉吳克善護送下，時年二十六歲的海蘭珠由科爾沁部至盛京。皇太極偕諸福晉親迎，設大宴成婚，納為福晉。她的姑姑哲哲同為皇太極的福晉，稱為汗妻大福晉。早在天命十年（1625年）二月（九年前），海蘭珠當時年僅十三歲的妹妹布木布泰（即孝莊文皇后）就已嫁給了皇太極。海蘭珠在此之前是否婚配，前夫何人已無可考證。
崇德元年（1636年）四月，皇太極在盛京皇宮崇政殿內舉行豋基儀式並改國號為清；同年七月初十日，皇太極冊封五大福晉時，封東關雎宮福晉（dergi hūwaliyasundoronggo booi fujin）為東大福晉（dergi amba fujin），漢文即為宸妃。海蘭珠亦可被稱爲東大福晉、宸大福晉或東大福晉宸妃，地位僅次於姑母清寧宮中宮國君福晉哲哲，位列四妃之首。
崇德二年七月初八日（1637年8月27日），宸妃生皇太極第八子，皇太極為此大赦。大赦是立太子時才會有的舉措。他們母子最受皇太極寵愛，惟此子尚未命名，就于崇德三年正月二十八日（1638年3月13日）夭折，未滿歲。值得一提是，海蘭珠之子死後兩天，其妹永福宮莊妃布木布泰誕下皇九子福臨，即順治帝。
祟德六年九月（1641年9月）十七日二更，皇太極在松錦戰場上聽聞宸妃海蘭珠生病，便拋下大戰在即的戰場，率領輕騎數十馳日夜趕回盛京皇宮去見海蘭珠，其餘軍兵在半夜才知道皇太極已離去。根據朝鮮史料《昭顯沈陽日記》的記載，此次趕回盛京途中，因天寒地凍且途中趕得較急，五匹馬接連暴斃。未到宮前的九月十八日，宸妃已逝世，享年三十三歲。
皇太極看到僧道巫覡雜踏如祈祝之狀，悲慟之至，不能自持而哭到暈厥。六晝夜幾乎不眠不食，幾次哭暈。在第七日早晨陷入昏迷，至中午才蘇醒過來。宸妃海蘭珠之喪為國喪，是年十月賜謚號敏惠恭和元妃，滿文謚號則為敏惠恭和大福晉。郡王阿達禮和輔國公扎哈納在妃喪期間作樂皆坐奪爵。雖已為海蘭珠定下正式謚號，惟皇太極一朝後，基本上只稱其為宸妃。
崇德八年二月初一日，皇太極下了一道敕諭稱己酉年出生的敏惠恭和元妃命中註定薨逝，三年未葬，今遵循大清律例進行火葬。
康熙帝、乾隆帝東巡祭昭陵時，都會遣官祭祀宸妃。惟嘉慶朝的禮部官員發現，乾隆間歷次盛京典禮檔案所載致祭之妃等名號，宸妃均無載，原因已無稽可考，禮部官員亦不敢擅自增添宸妃。因此，嘉慶朝以后的實錄記載祭祀昭陵妃園寢都沒有了宸妃。
本該對應「皇后」的哲哲，她的新封號國主哈屯 (ulus-un e?en qatun) 是一個前所未有的，並且「位出諸福晉之上」的詞語；而本該對應「妃」的海蘭珠，卻使用了在傳統上代表皇后的封號—大哈屯 (yeke qatun) 。她死后追封敏惠恭和元妃 (nairamdaγu se?en yeke qatun) 亦是如此。實則麟趾宮貴妃娜木鐘的封號也是類似的西大哈屯 (baraγun yeke qatun) 。由此可見，皇太極只不過是在海蘭珠原有的大哈屯封號前加上美謚，并沒有任何抬等或升格的特殊意思。
*《清史稿·后妃列傳》：敏惠恭和元妃。博爾濟吉特氏，孝莊皇后姊也，天聰八年來歸，崇德元年，封關雎宮宸妃，妃有寵于太宗，生子，為大赦，子二歲殤，未命名。六年九月，太宗方伐明，聞妃病而還，未至，妃已薨，上慟甚，一日忽迷惘，自午酉始瘥，乃悔曰“天生朕為撫世安民，豈為一婦人哉？朕不能自持，天地祖宗特示遣也。”上仍悲悼不已。諸王大臣請出獵，遂獵蒲河。還時過妃墓，復大動。妃母和碩妃來書，上命內大臣掖輿臨妃墓，郡王阿達禮，輔國公扎哈納當妃喪作樂，皆坐奪爵。
*崇德元年七月，冊封東宮大福晉
**冊文曰：奉天承運，寬溫仁圣汗制曰，天地授命而來，既有汗主一代之治，則必有天賜福晉贊襄于側。汗御極后，定諸福晉之名號，乃古圣汗所定之大典。今我正大位，當做古圣汗所定大典。我所遇福晉，蒙古科爾沁部博爾濟吉特氏，特賜爾冊文，命為東宮關雎宮大福晉宸妃。爾務以清廉端莊仁孝謙恭之義，謹遵國君福晉訓誨，勿違我之至意。（取自滿文老檔）
*崇德六年十月，追謚宸妃為敏惠恭和元妃
**冊文曰：奉天承運，寬溫仁圣皇帝制曰，惟爾關雎宮宸妃，侍朕以來，即加優眷，崇德元年七月初十日已封爾為關雎宮宸妃，今仿古典，復加追增，俾爾淑懿揚于后冀。故追封為敏惠恭和元妃。庶幾有知，服我休命。（取自清太宗實錄）
飾演海蘭珠的演員
1994年《一代皇后大玉兒》
2002年《孝莊秘史》
2012年《山河戀·美人無淚》
2015年《大玉兒傳奇》
2017年《獨步天下》
* 紀連海正解清史　孝莊真相大揭秘
約翰·巴普蒂斯特·施特勞斯（，），通常被稱作約翰·施特勞斯一世或老約翰·施特勞斯，奧地利作曲家，和約瑟夫·蘭納一起普及了圓舞曲，并為其兒子小約翰·施特勞斯的卓越成就奠定了基礎，被稱為“圓舞曲之父”。他最著名的圓舞曲是《萊茵河女妖羅蕾萊》（作品第154號），而他最著名的作品卻是《拉德茨基進行曲》（作品第228號）。
老約翰·施特勞斯是小約翰·施特勞斯、約瑟夫·施特勞斯和愛德華·施特勞斯的父親。他還有兩個女兒。生于1829年的安娜和生于1831年的特蕾莎。他還有一個生于1834年的小兒子斐迪南，但是他只活了十個月就夭折了。
老施特勞斯出身小旅館老板家庭。他的童年相當不幸——他七歲時，他的母親因為發高熱去世；而在他十二歲時，他的父親弗朗茨·博爾基亞斯（Franz Borgias）又在多瑙河中溺水身亡。后來，他的繼母將他送到一位叫約翰·利希特舍伊德爾（Johann Lichtscheidl）的圖書裝訂商處做學徒。在此期間，他學會了拉小提琴和中提琴，而且還一度加入了在當地由作曲家米夏埃爾·帕默（Michael Pamer）組織的一個管弦樂隊。不過他不久后就轉而加入了一個由他日后的對手約瑟夫·蘭納（Josef Lanner）建立的名為“蘭納四重奏”（''Lanner Quartet''）的通俗弦樂四重奏樂團。樂隊的另外兩名成員是卡爾·德拉哈內克和約翰·德拉哈內克兄弟（Karl & Johann Drahanek）。這支樂隊演出的曲目通常是維也納圓舞曲和德國的鄉村舞曲。到1824年，“蘭納四重奏”已經成為一支有一定規模的小型管弦樂隊了。需要指出的是，老施特勞斯并非如許多人所誤解的那樣為了音樂完全放棄了學徒工作，相反他完成了在那位圖書裝訂商那里的學徒期。在他當學徒期間，他還曾經在約翰·波利申斯基（Johann Polischansky）處學習音樂。
之后，他成為了這支樂隊的代理指揮。1825年，老施特勞斯組建了自己的樂隊并開始為樂隊的演出譜寫作品。不久他便成為了全維也納最知名也是最受歡迎的舞曲作曲家，并先后帶領樂隊在德國、荷蘭、比利時、英格蘭和蘇格蘭的許多地方演出，其中甚至包括1838年維多利亞女王的加冕典禮。期間當他在法國第一次聽到當地的四對方舞曲（quadrille）演奏后，他開始自己創作這一類型的作品，并熱衷于在維也納介紹這種舞曲。而也正是在1825年，老施特勞斯在維也納的利希滕塔爾（Liechtenthal）教區教堂與瑪麗亞·安娜·施特雷姆（Maria Anna Streim）舉行了婚禮，成為夫婦。不過由于老施特勞斯長期與樂隊在國外演出，與家人在一起的時間很少，彼此的疏遠使得他的婚姻并不牢固。
終于，在1834年老施特勞斯拋妻棄子，開始與情婦埃米麗·特蘭布施（Emilie Trambusch）同居。不過老施特勞斯頻繁得驚人的演出所導致的勞累也讓他感到，作為一個音樂家是多么不易，他并不希望他的孩子們也成為音樂家。出于愛子之心，他一直禁止小約翰·施特勞斯學習音樂。而小施特勞斯卻出于逆反最終踏上了成為一個音樂家的道路。在1844年老施特勞斯公開聲明與埃米麗所生的女兒為自己子女之后，瑪麗亞·安娜決定與他離婚，并鼓勵小約翰繼續從事音樂事業。在施特勞斯家族中，老施特勞斯一直以一個嚴厲的父親形象出現。在維也納，施特勞斯家是有名的“Hirschenhaus”（意為“只有男人的房子”）。他總是把他的愿望強加于他的孩子們——他禁止他們從事任何與音樂有關的職業。雖然還不確定他這么做是否是為了避免家庭內部的競爭，不過，他對于作為一個音樂家所要經受的痛苦無疑是有深切的體認的。
雖然家庭糾紛始終困擾著老施特勞斯，他還是頻繁地在英倫三島以及其他地方進行演出。同時他還熱心于為許多慈善機構譜寫新作品。在他以及其他作曲家的努力下，圓舞曲（華爾茲）從一種四三拍子的鄉間舞曲，發展成了一種由五個相互承接的小圓舞曲、一個短小的完結篇和一個激動人心的結尾構成的，具有巨大影響的全新音樂形式。不過他的兒子小約翰·施特勞斯進一步發展了這種音樂形式，他對圓舞曲中配器的使用也比他的父親更加大膽和廣泛。雖然老施特勞斯既沒有他的兒子那樣天才的音樂才華，又沒有精明的商業頭腦，但是當時和后世的人們對待他作品的態度無疑證明：他與蘭納一樣，是那個時代維也納少見的幾名最為出色的作曲家之一。
小約翰·施特勞斯經常演奏他父親的作品，而且他毫不隱瞞他對這些作品的無比欽佩，即使在維也納父子倆的激烈競爭早就不是什么秘密了，更何況當時的輿論還對此火上澆油。舉例來說，老施特勞斯終生拒絕在多邁耶賭場（Dommayer's Casino）進行演出，因為小約翰·施特勞斯的首場親自指揮的演出正是在此舉行的。雖然在老施特勞斯有生之年，他憑借著早年的成就始終名氣壓過他的兒子，但是后來兩人在古典音樂上的成就對比讓人不難發現，小約翰·施特勞斯在音樂上已經大大超越了他的父親。
1849年，老施特勞斯因猩紅熱在維也納去世。他的遺體最初與他的終生好友蘭納一起葬在德布林公墓（D?bling cemetery）。1904年，為了紀念兩人的偉大貢獻，他們的遺體被移葬至維也納的榮譽墓地——中央公墓（Zentralfriedhof）。他們以前的墓地現在已被辟為施特勞斯—蘭納公園（Strauss-Lanner Park）。埃克托·柏遼茲（Hector Berlioz）稱贊老施特勞斯是“維也納圓舞曲之父”（這一稱譽流傳甚廣）。此外還有一種流行的說法，“沒有施特勞斯的維也納就像失去了多瑙河的奧地利一樣”。
萊茵河女妖羅蕾萊（''Loreley-Rhein-Kl?nge''）
* 小鴿子圓舞曲（T?uberln-Walzer）作品第1號（1827年）
* 維也納嘉年華（Wiener Carneval）作品第3號（1828年）
* 吊橋圓舞曲（Kettenbrücke-Walzer）作品第4號（1828年）
* 蒂沃利滑行圓舞曲（Tivoli-Rutsch Walzer）作品第39號（1830年）
* 生活是一場舞蹈圓舞曲（Das Leben ein Tanz oder Der Tanz ein Leben! Walzer）作品第49號
* 伊麗莎白圓舞曲（Elisabethen-Walzer）作品第71號
* 夜鶯圓舞曲（Philomelen-Walzer）作品第82號
* 巴黎圓舞曲（Paris-Walzer）作品第101號（1838年）
* 維也納人的情感圓舞曲（Wiener Gemüths-Walzer）作品第116號（1840年）
* 萊茵河女妖羅蕾萊（Loreley-Rhein-Kl?nge）作品第154號（1843年）
* 嘆息加洛普（Seufzer-Galopp）作品第9號
* 中國加洛普（Chineser-Galopp）作品20號
* 入口加洛普（Einzugs-galopp）作品第35號
* 麻雀加洛普（Sperl-Galopp）作品第42號
* 幸運加洛普（Fortuna-Galopp）作品第69號
* 年輕精神加洛普（Jugendfeuer-Galopp）作品第90號
* 卡楚恰加洛普（Cachucha-Galopp）作品第97號
* 印度加洛普（Indianer-Galopp）作品第111號
* 麻雀波爾卡（Sperl-Polka）作品第133號
* 心愛的安娜波爾卡（Beliebte Annen-Polka）作品第137號
* Piefke und Pufke Polka作品第235號
* 拉德茨基進行曲（Radetzky-Marsch）作品第228號
* 耶勒契奇進行曲（Jela?i?-Marsch）作品第244號
懿靖大貴妃，博爾濟吉特氏。蒙文譯名為德勒格德勒，滿文譯名則為娜木鍾。阿霸垓部郡王額齊格諾顏之女，喀爾喀車臣汗碩壘妻子阿海之妺。清太宗皇太極之西大福晉（貴妃）。
原為末代可汗林丹汗的多羅大福晉，稱為囊囊福晉、囊囊太后或德勒格德勒太后。天聰八年 (1635年) 八月，林丹汗在西拉他拉大草灘去世。當月，囊囊太后生下林丹汗遺腹子阿布奈。
皇太極諭大貝勒代善曰：“此福晉乃察哈爾汗有名之大福晉，當娶之。”代善則回答到：“此福晉雖為大福晉，然無財帛牲畜，我焉能養之？俟察哈爾另一大福晉蘇泰太后至，我欲娶之。”皇太極以眾人已商議將蘇泰太后賜給濟爾哈朗為由，拒絕了代善，並數次遣人諭令代善娶囊囊太后，代善始終未同意。阿巴泰臺吉等人勸說皇太極，囊囊太后乃林丹汗的“多羅大福晉，汗宜納之，不可嫁給他人”。皇太極表示，他已先娶了林丹汗遺孀竇土門福晉，再娶囊囊太后，“于義不合”。過了月余，在諸貝勒的請求下，方才與囊囊太后成婚。囊囊太后成為他的其中一個福晉。
天聰十年（1636年），博爾濟吉特氏生下皇太極第十一女，即固倫端順長公主。及後，再生一子博穆博果爾（崇德六年，1642年生）。另有撫養一個蒙古女子的記載，後淑濟下嫁濟旺之子噶爾瑪德參。
崇德元年（1636年），皇太極登基，並冊封五宮福晉，西麟趾宮福晉（wargi da gosin i booi fujin）冊封為西大福晉（wargi amba fujin），漢文為貴妃。喀爾喀車臣汗碩壘曾致書娜木鐘，稱“太后乃我皇后之妹”。娜木鐘是喀爾喀車臣汗碩壘的皇后阿海的姐姊，之前又是眾蒙古部落之主林丹汗的“多羅大福晉”。因此，喀爾喀蒙古及車臣汗兩福晉均向娜木鐘獻上禮物，仍然十分尊重她。
崇德二年七月的《清太宗實錄》稱麟趾宮貴妃養女在關雎宮宸妃生下一子後，告訢皇太極有關「有火自天降入宮中」之事。此事的真實性待考，未知是否為皇太極為宸妃虛構出來的故事。崇德四年十二月十五日，《清太宗實錄》記載喀爾喀部落馬哈撒嘛諦汗派遣俄果托等人來到盛京，娜木鐘之妺阿海福金獻給麟趾宮貴妃貂皮和馬匹。
明代中后期至明末的紫禁城外東路仁壽殿區域內，已有景福門和景福宮存在。清皇室定鼎燕京后，皇太極遺孀們入往此處。包括國君福金哲哲、西麟趾宮福晉娜木鐘、以及若干位沒有封號的福金等人。順治九年（1652年）十月丁卯，順治帝加封大貴妃和淑妃尊號，稱為懿靖大貴妃。
康熙二年（1663年）十一月，十二歲的和碩柔嘉公主下嫁靖南王耿仲明之曾孫三等子爵耿聚忠。內務府官員要擬定公主宴席上，太皇太后和仁憲皇太后等人所用的物品。他們請旨此次宴會上，東西二妃（即懿靖大貴妃和康惠淑妃）、二公主和格格們、乾清宮的福晉和阿哥們所用的物品是否由內務府來備辦。同年，懿靖大貴妃與康惠淑妃居住在慈寧宮宮院北部的兩妃宮，皇太極的庶妃則隨孝莊文皇后居住在慈寧宮宮院內的幾處宮殿內。根據《康熙起居注》的記載，康熙帝都是先去太宗貴妃宮省視娜木鐘，再到太皇太后、皇太后宮向她們請安。康熙十三年（1674年），懿靖大貴妃博爾濟吉特氏病逝於北京。
康惠淑妃，姓博爾濟吉特氏，名巴特瑪璪（；，）。林丹汗遺孀，後為清太宗皇太極之妃。阿霸垓部塔布囊博第塞楚祜爾之女。
她是漠南蒙古察哈爾部林丹汗的福晉，統管竇土門萬戶斡耳朵，故稱為竇土門福金或豆土門福金。天聰八年（1634年），林丹汗病故；當年閏八月二十八日，竇土門福晉在部下的護送下歸順后金。《清初內國史院滿文檔案譯編》記載，察哈爾汗之妻竇土門福晉和察哈爾汗之姑被引至幄前拜見皇太極時，行“抱見禮”。禮畢，竇士門福晉坐在左側幄內，宰牛羊設大宴款待竇土門福晉及諸臣。
崇德元年（1636年）四月，皇太極在盛京皇宮崇政殿內舉行豋基儀式，並且改國號為清；七月初十日為五位福晉舉行冊封大典，東衍慶宮福晉（dergi urgun i booi fujin）巴特瑪璪被冊封為東側福晉（dergi ashan i fujin），漢文為淑妃 (乾隆朝工部檔案誤作蘇妃) 。
崇德元年八月十九日，東大福晉宸妃和東側福晉淑妃不舒服，便前往鞍山坐湯。皇太極親自送她們出宮，巳刻出德盛門。在渾河岸邊看到她們乘船渡河後，未刻入撫近門還宮；十月初二日，東大福晉宸妃和東側福晉淑妃還宮，申刻皇太極到盛京城德盛門迎接她們入宮；同年十一月初三日，清寧宮國君福晉、麟趾宮貴妃和永福宮莊妃率領諸王、貝勒之福晉及諸大臣之妻，在十里外舉行大宴迎接察哈爾公主等進入盛京城。宸妃和淑妃因不明緣故而未有出現。崇德四年（1640年），皇太極命弟弟多爾袞娶淑妃撫養的蒙古女淑儕為妻。兩人在次年正式成婚。其后關于淑儕的記載不詳，是否是《玉碟》所記，多爾袞側福晉、延布圖臺吉之女察哈爾公齊特氏，無從考證。
順治九年（1652年）十月丁卯，順治帝加封大貴妃和淑妃尊號，稱為康惠淑妃。明代中后期至明末的紫禁城外東路仁壽殿區域內，已有景福門和景福宮存在。清皇室定鼎燕京后，皇太極遺孀們入往此處。包括國君福金哲哲、康惠淑妃、以及若干位沒有封號的福金等人。順治帝親政后，決定為皇太后修慈寧宮暨兩妃宮。順治十年閏六月十二日，皇太后移居慈寧宮，兩妃則居住在慈寧宮旁邊的「兩妃宮」內。
康熙二年（1663年）十一月，十二歲的和碩柔嘉公主下嫁靖南王耿仲明之曾孫三等子爵耿聚忠。內務府官員要擬定公主宴席上，太皇太后和仁憲皇太后等人所用的物品。他們請旨此次宴會上，東西二妃 (即懿靖大貴妃和康惠淑妃) 、二公主和格格們、乾清宮的福晉和阿哥們所用的物品是否由內務府來備辦。康熙初年，慈寧宮的大門太監告知淑妃突然嘔吐，病的不輕，應該由太皇太后處理，但是當時太皇太后尚在齋戒，按理不能向她奏事，所以改由太皇太后身邊的有力婦差和太監進行處理，找來了大夫醫治淑妃。康熙六年五月薨逝，同年八月奉安。
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目前這個協議仍然被廣泛使用，2005年正在努力制定一個NNTP的更新標準，IMAP協議也能用于新聞組的閱讀。
* Brian Kantor and Phil Lapsley（1986年）. ''RFC 977, Network News Transfer Protocol''.
* Mark Horton（1987年）. ''RFC 1036, Standard for Interchange of USENET Messages''.
* Stan Barber ''et al''（2000年）, ''RFC 2980, Common NNTP Extensions''.
*  IETF NNTP Working Group
SunOS是一個版本的Unix作業系統,由昇陽電腦開發給他們的工作站及伺服器電腦系統。SunOS的名稱通常都只包括1.0至4.1.4版本的SunOS，這些版本都是基於BSD Unix。由SunOS 5.0版本開始，改為基於UNIX System V Release 4，同時改名為Solaris。
SunOS版本
Sun&nbsp;UNIX&nbsp;0.7
UniSoft UNIX v7
捆綁68000的Sun-1系統
SunOS&nbsp;1.0
4.1BSD
支援68010的Sun-1及Sun-2系統
SunOS&nbsp;1.1
SunOS&nbsp;1.2
SunOS&nbsp;2.0
4.2BSD
加入虛擬文件系統(VFS)層及NFS協議
SunOS&nbsp;3.0
4.2BSD與System V IPC
發佈給68020的Sun-3系統。可選的System V提供公共及開發函式庫。
SunOS&nbsp;3.2
與3.0一樣,新增部分4.3BSD
首次支援Sun-4的系統
SunOS&nbsp;3.5
SunOS&nbsp;4.0
4.3BSD與System V IPC
新的虛擬內存系統,動態鏈接,自動加載,System V STREAMS I/O。支援Sun386i。
SunOS&nbsp;4.0.1
SunOS&nbsp;4.0.2
只支援Sun386i。
SunOS&nbsp;4.0.3
SunOS&nbsp;4.0.3c
只支援SPARCstation 1 (Sun-4c)
SunOS&nbsp;4.1
SunOS&nbsp;4.1e
只支援Sun-4e
SunOS&nbsp;4.1.1
捆綁OpenWindows 2.0
SunOS&nbsp;4.1.1B
SunOS&nbsp;4.1.1.1
SunOS&nbsp;4.1.1_U1
只支援Sun-3/3x
SunOS&nbsp;4.1.2
支援多理器(SPARCserver 600MP)的系統;第一個只以CD-ROM形式發佈的系統
SunOS&nbsp;4.1.3
SunOS&nbsp;4.1.3C
只支援SPARCclassic/SPARCstation LX
SunOS&nbsp;4.1.3_U1
SunOS&nbsp;4.1.3_U1B
最早發布的千年蟲問題補丁
SunOS&nbsp;4.1.4
SunOS 4的最後版本
SunOS&nbsp;5.''x''
1992年6月 - 今
參見Solaris條目
+ SunOS 4.1.''x'' / Solaris 1.''x'' / OpenWindows 發佈
SunOS 版本
Solaris 版本
OpenWindows 版本
4.1.14.1.1B4.1.1.1
1.1 SMCC Version A
4.1.3C
4.1.3_U1
3.0_U1
4.1.3_U1B
3.0_U1B
3.0_414
*  The Sun Hardware Reference (Overview)
*  SunOS & Solaris 版本歷史
*  ''An Introduction to Solaris'' — a sample chapter from ''Solaris Internals: Core Kernel Architecture'' by Jim Mauro & Richard McDougall, Prentice-Hall, 2000. (PDF)
*  OSdata中的SunOS (最後更新於2002年2月17日)
*  最初Solaris的公告
UUCP即UNIX間復制協議（Unix to Unix Copy Protocol）的縮寫，它同時包括一個電腦程序以及一個協議，UUCP允許在未連上Internet的UNIX主機間遠程執行命令以及傳送文件，email或netnews。UUCP包是由多種程序組成，包括uucp、uuxqt（front ends for remote copy and execution）、uucico（通信程序）、uustat，以及uuname。現在已經很少使用Modem來進行通信了，但是有時這個協議仍然在TCP/IP上使用。
在廣泛使用Internet全球通信之前，電腦間只能組建非常小型的網絡連接或是點對點連接。UUCP允許機器間可以進行類似Fidonet（Fidonet在DOS系統上非常流行，UUCP完全模仿Fidonet）的消息交換。
UUCPNET（UUCP網絡）是指通過UUCP連接形成的網絡，這只是一個俗稱。
UUCP協議也用于在跳（"中繼段"）與跳之間轉發消息。UUCPNET上中間宿主地址路由被以使用感嘆號（或稱為"bang"）分隔的形式存為一個列表，這種列表被稱為bang路徑。舉例來說，...!bigsite!foovax!barbox!me這個路徑說明有人發信到機器''bigsite''（可能是一個廣為人知的地址），這封信通過機器''barbox''上的帳號"me"穿越機器''foovax''到達。
人們有時會使用混合的bang地址，這種地址使用{ }約定（參見）來到達多個不同的大型主機，這是希望某個郵件能夠被可靠的傳送（例如：...!{seismo, ut-sally, ihnp4}!rice!beta!gamma!me）。帶有8到10個跳的Bang路徑在1981年是少見的。這種路徑使得撥號網絡上的UUCP連接可能需要一周的傳送時間.Bang路徑的傳送和可靠性需要精心挑選，否則消息將會經常丟失。
Usenet通信最初是運行在UUCPNET上的，并且直到現在bang路徑仍然用于Usenet的消息格式的''Path''段信頭。但現在它們只是一個信息標記，該標記用于指明路由選擇，這個標記可以用來確定循環回路的發生。通常，E-mail地址格式已經被SMTP協議中的"@符號"取代了。
*  UUCP Internals Frequently Asked Questions
*  Taylor UUCP  - GPL licensed UUCP package
*  Taylor UUCP Documentation  - it provides useful info about general UUCP and UUCP protocols.
* Mark Horton (1986). ''RFC 976: UUCP Mail Interchange Format Standard''. Internet Engineering Task Force Requests for Comment.
陰囊，俗稱蛋囊或蛋袋，是在一些雄性哺乳動物的生殖系統中，位在陰莖下方，陰莖和肛門之間的位置，外有皮膚和平滑肌包覆、內含睪丸（被分隔在兩腔室）的囊狀物。一般而言會有一個蛋比較低，以避免受到擠壓時彼此碰撞。在陰囊的中間有垂直方向略為突起的結構，位在的外圍，稱為。會陰中縫從陰莖下方往下往後延伸，一直到陰囊的後方為止。陰囊中包括有、睪丸、附睪、輸精管。陰囊是會陰部的延伸，也有一些組織在內，包括、睪丸靜脈及。在人類與其他一些哺乳類動物，當青春期發育時會出現陰毛覆蓋在陰囊外。若在陰莖勃起或是陰囊溫度較低時，陰囊會收縮。
在生理上，陰囊和雌性動物的大陰唇是同源組織。大部份的哺乳類都有外陰囊，不過像是鯨魚或海豹等海洋哺乳動物就沒有外陰囊，而一些陸生哺乳類也沒有，例如非洲獸總目、異關節總目以及蝙蝠、嚙齒目、食蟲目中的一些動物。
陰囊粵語稱為膥袋（俗寫春袋）。閩南語、臺語稱為??脬（俗寫卵脬，也寫作LP）。
陰囊功能之一在使睪丸溫度略低于體溫。人類陰囊溫度大約在35－36°C（95－96.8°F）約比37°C（98.6°F）攝氏溫標略低一兩度。較高的溫度可能影響精子計數減少。陰囊藉由（dartos fascia）皮下組織和提睪肌的收縮與放松以控制睪丸溫度：當環境溫度變冷時，睪丸被陰囊移向較為接近下腹部的位置；環境溫度較熱時則較遠離下腹部，并增加暴露的表面積以加快散熱。
陰囊外觀由收縮至松弛舒展。
陰囊的另一功能，是讓睪丸不受腹腔壓力的影響，可避免在精子在成熟至可受精之前就被腹腔壓力給排出體外
腹腔肌肉的縮放及腹腔內壓力的增減，往往能提升或降低睪丸在陰囊內的位置。有些人可藉著收緊肛門和的肌肉以同樣的方式提近睪丸，做凱格爾運動。
成年男性性交高潮前陰囊會提高，肛門會陰部肌肉強烈收縮，射出精液。
狗陰囊（中下方）
雖然精子生成的理想溫度隨著不同物種而有所差異，但對恒溫動物而言，陰囊能使精子生成的溫度較身體溫度略低是有必要的。陰囊在動物進化優勢的研究上有一些爭論，認為許多物種的睪丸可能因此脆弱易受傷害。一種解釋是：對生活型態較為活潑的動物而言，陰囊能保護睪丸免于顛簸和擠壓，而對行動較為穩重的動物——例如象、鯨、袋鼴——睪丸則位于腹內而沒有陰囊。
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