ticoAg/ChineseCorpus-Kaggle-fanti huggingface dataset:
*2010年朝鮮半島鄰近黃海的海域上，發生天安艦事件，南韓方面在事後找到疑似朝鮮人民軍所發射的魚雷殘骸，首爾方面遂強烈譴責平壤當局。
**Mk 32型水面船艦魚雷管
**魚四型 / 魚四型甲 / 魚四型乙
*VA-111暴風(VA-111 Shkval/Шквал ВА-111)
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*  Torture Test For Tin Fishes  August 1944 article on testing US torpedoes - detailed photos
category:爆炸物
AGM-88「HARM」高速反輻射飛彈
英國ALARM反輻射飛彈
反輻射飛彈（Anti-Radiation Missile，ARM）是一種專門針對無線電訊號發射來源的飛彈。這裡所指的無線電訊號來源包括雷達、各種通訊設備或者是進行電磁干擾的發射裝置。
反輻射飛彈的尋標頭會搜索指定的一種或多種訊號來源，在確定訊號的方向後，飛彈會追蹤無線電訊號飛行以摧毀目標。由於現代的各種發射電磁訊號的系統往往將發射機與天線分開兩處設置，反輻射飛彈最有可能摧毀的目標並非發射機本身而是天線。
反輻射飛彈雖然可以追隨指定的目標訊號，但用它對付特定目標之前，須先識別與分析大量的無線電訊號，從中找出有價值的訊號特徵，再將這些資料進行處理才可作為反輻射飛彈搜索的基本依據。即便如此，也不能保證反輻射飛彈每次都能成功摧毀目標的天線，這中間牽涉到情報的蒐集，訊號的辨識與方向定位，對目標距離的掌握與運算以及各種大氣環境與欺騙手段的影響。在使用上需有專業的電子作戰系統協助以提高摧毀效果。
目前反輻射飛彈都是從空中載具上發射，比較常見的是由定翼機攜帶的飛彈，直昇機使用的種類較少。
許多空對空或者是反艦飛彈具有以干擾訊號做為導引的模式，這種稱為「干擾源歸向」（Home on Jam）的模式雖然與反輻射飛彈的作業型態有些接近，可是不是能包含在這項分類當中。
反輻射飛彈使用的方式可以分為「針對特定目標」的攻擊以及「自我防衛」兩種。針對特定目標攻擊又可以分為攻擊已知地點或者是型態的目標，或者是臨時出現的機會目標。前者需要事前的偵查與規劃，配合引誘與欺騙等各種戰術，讓目標發出訊號之後加以攻擊。後者面對的多半是可以移動的目標，無法在攻擊前標定目標的位置，僅能藉由各種戰術讓目標發出訊號，暴露蹤跡之後加以攻擊。
自我防衛的使用方式是針對對自己有威脅性的目標，譬如協助防空武器射控的雷達系統，這種目標多半無法在攻擊前確定他們的座標，而且對發射的飛機有立即性的威脅與危險。譬如說高速反輻射飛彈（HARM）的發射模式當中有一個為自我防衛模式。
反輻射飛彈在運用上已經從單純的對付防空飛彈系統到成為壓制敵方防空系統（SEAD）任務的主要攻擊手段，再進一步與其他攻擊手段整合，成為壓制與癱瘓敵方掌握空中情報與使用空權能力的戰術。
反輻射飛彈最早由美國針對蘇聯部署的SA-2防空飛彈研發，1962年古巴飛彈危機時，應美國海軍的需要而加快研發腳步，推出第一種專門對付防空飛彈雷達的AGM-45「百舌鳥」（Shrike）飛彈。
百舌鳥飛彈於越戰時期首次使用，用以壓制與摧毀北越部署的防空飛彈與雷達系統。實戰經驗顯示百舌鳥有多處局限性和不足，譬如百舌鳥的尋標頭可以涵蓋的頻率範圍很窄，必須在起飛前選擇需要的尋標頭裝在飛彈上面。此外，百舌鳥飛彈的電子系統沒有記憶功能，只要訊號發射源消失，飛彈就會失去控制。因此美國海軍利用RIM-66標準防空飛彈的彈體與被動雷達尋標頭，結合成為AGM-78標準（Standard）反輻射飛彈。
標準反輻射飛彈雖然改進了百舌鳥飛彈的一些缺點與操作限制，但其重量是百舌鳥的三倍，體積與阻力都對使用的飛機產生相當大的負擔，同時生產成本遠高於百舌鳥飛彈，因此生產數量與使用的機會遠低於百舌鳥。
在越戰中使用的經驗引起了其他國家的高度注意，包括蘇聯在內。蘇聯非常積極的藉由各種管道蒐集相關的情報，手段包括對飛機或是飛彈殘骸的分析，審訊被俘虜的美國飛行員和透過雷達紀錄觀察擔任獵殺任務的野鼬機組的行動模式等等。由於蘇聯能夠直接接觸到被北越俘虜的美軍飛行員，有關蘇聯將一些具有高度情報價值的美軍送回俄國的謠言不斷，即使經過多年的調查也未能平息類似的說法，美國還有電視影集將這些謠言融入故事的背景當中。
* AGM-88高速反輻射飛彈
宗巴 （，意為「宗喀」人，），法名羅桑札巴，意為 “善慧名稱”，通稱宗喀巴 、宗大師，藏傳佛教格魯派（黃教）創始人，宗喀巴42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「中觀應成」，並依此批判當時西藏流行之各種中觀學說，主張「一切法唯名分別安立」，建立他在中觀思想方面的獨特主張。其弟子克主傑開班禪轉世之先河，其弟子根敦朱巴即達賴轉世之初尊，宗喀巴是藏傳佛教一代祖師，被藏族人認為是文殊菩薩的化身。
父親名魯本格，是元末兼管當地軍民政務的地方實力派官員—達魯花赤，母親星薩阿切，共有子女六人，宗喀巴排行第四。他父親與母親也成了呼圖克圖。
于藏歷第六繞迥之火雞年（1357年，元至正十七年）10月25日，誕生在“宗喀”地方（今青海省湟中縣塔爾寺所在地），故被稱為宗喀巴，青海的僧俗大眾尊稱他為杰仁波切（意為寶貝法王）。
宗喀巴三歲時，從第四世大寶法王若比多傑受近事戒（居士戒），七歲入夏瓊寺，正式拜頓珠仁欽為師，受“勝樂”、“喜金剛”、“大輪”、“大威德”等密宗灌頂，後受沙彌戒，法號羅桑札巴（意譯善慧稱）。16歲前往衛藏學法，學習《中觀論》、《因明論》、《般若經》、《律經》。29歲時在雅隆的南傑拉康寺，從楚臣仁欽等受比丘戒， 此後學習十五部大論，在立宗答辯時表現非凡。30歲時恭請錯欽薄寺住持戒寶律師為親教師，錯巴吉津寺住持慧依為羯磨阿闍黎；錯巴吉津的維那福德金剛為屏教阿闍黎，還有兩個寺院的持律比丘為證戒僧眾，受比丘戒。
34歲時，對佛教密乘教典、灌頂諸法均有深造。42歲時，得到佛護的《中論釋》，認識到月稱和清辯兩家見解的異同，了悟到「緣起性空」，提倡「應成派中觀見」。 44歲(1403年)時，以阿底峽的《菩提道燈論》為藍本完成重要著作《菩提道次第廣論》，內容為顯教的教法。49歲完成對於密教的著作《密宗道次第廣論》。此兩本著作，被民國時期的法尊法師（1902-1980）翻譯成漢文。
52歲時，宗喀巴造了《辨了不了義論》、又於《中觀論廣釋》造訖時，廣為宣講；續又講學《中論》、《密宗道次第》等論著；隔年於格登寺講述了《菩提道次第》、《集密月稱釋》法著等。
59歲時，宗喀巴大師另造《菩提道次第略論》，62歲於格登寺《入中論廣釋》造迄，第二年刻成了《集密根本經》；63歲時(１４１９)大師宣講《勝樂輪根本經》等顯密諸法，完成了《勝樂輪根本經釋》。同年的十月二十五日圓寂。
1419年（明成祖永樂十七年），宗喀巴在拉薩甘丹寺圓寂，時年63歲。圓寂時，將自己的衣帽傳給賈曹杰，于是賈曹杰繼承了甘丹寺住持之位。藏傳佛教史上將宗喀巴、賈曹杰、克主杰合稱為“師徒三尊”。后世為了紀念宗喀巴，在其圓寂之日了設立燃燈節，于藏歷每年十月二十五日期間舉行。
宗喀巴以文殊菩薩為其本尊，藏地相傳其為文殊菩薩化身。相傳宗喀巴涅槃後，往生兜率天，成為一生補處菩薩。
宗喀巴刻苦學習，經過長期的苦學精修，創建了一整套佛學體系，其重要論著《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》無上瑜伽修法就是其思想體系的總結，也是它創立格魯派的理論基礎。“格魯”意為“善規”。宗喀巴學習圓滿，即改戴黃帽，弟子們後也就隨著戴黃帽，形成黃帽派。因為宗喀巴戴黃色桃形僧帽，所以又稱格魯派為“黃帽派”、“黃教”。宗喀巴大師強調修行次第，要先顯後密，顯密並重，“提倡梵行”，清規有：僧人不許結婚，禁止邪婬，廢除歡喜法，戒殺生，禁飲酒，斷絕世俗交往等等。
1409年，宗喀巴在拉薩創建甘丹寺，擔任首位法臺。1416年，其弟子絳央卻傑興建哲蚌寺。1418年—1419年，其弟子絳欽卻傑利用從明朝帶回的大批賞賜物修建了色拉寺。甘丹、哲蚌、色拉三寺合稱為拉薩三大寺，成為后來格魯派六大叢林的中心寺院。
宗喀巴的弟子中最著名者有8人
* 賈曹杰（原名達瑪仁欽，師徒三尊之一，繼宗喀巴之后任甘丹寺法臺甘丹赤巴）
* 克主杰（原名格雷貝桑，師徒三尊之一，甘丹寺第三任甘丹赤巴，後被追認為一世班禪）
* 絳央卻杰（原名扎西貝丹，創建哲蚌寺）
* 絳欽卻杰（原名釋迦也失，創建色拉寺，曾經兩次赴漢地會見明朝皇帝，被封為“大慈法王”）
* 根敦朱巴（宗喀巴最小的弟子，創建扎什倫布寺，後被追認為一世達賴）
* 《菩提道次第廣論》主要講述顯宗大小三乘的區別理論是受阿底峽尊者《菩提道燈論》啟發
* 《密宗道次第廣論》講述密宗無上瑜伽的修行
* 《菩提道次第略論》/《菩提道次第略論釋》
* 《菩提道次第攝受求加持頌》
* 《龍樹中觀根本慧論廣釋之正理海》
* 《勝集密教王五次第教授善顯炬論》
*《一切怛特羅吉祥集密廣釋明燈論貫注》
*《安立次第解說集密要義明釋》
*《怛特羅王吉祥集密優波提舍五次第明燈論》
*《藏傳佛教高僧傳略》 楊貴明、馬吉祥 編譯
* 宗喀巴大師的功德與造《菩提道次第廣論》的因緣
* 宗喀巴大師的《菩提道次第論》
甘丹寺，一譯噶丹寺，舊譯釓燈寺、噶登寺、噶爾丹寺、噶勒丹寺等，位于中國西藏自治區拉薩市達孜區境內拉薩河南岸卓日吾齊山的海拔3800米的旺波日山頂上，距拉薩57公里。清朝雍正年間清世宗曾為該寺賜名“永泰寺”。甘丹寺1961年被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位，現為重要宗教場所與景點。
寺院全稱“卓甘丹南巴杰衛林”，其中“卓”指卓日吾齊山，“甘丹”是藏語音譯，其意為“兜率天”，這是未來佛彌勒所教化的世界，“南巴杰衛林”意為尊勝寺，故該寺名。
該寺是佛教格魯派創始人宗喀巴于1409年親自籌建的。該寺赤巴（“赤巴”意即法臺或座主）稱為甘丹赤巴。
西藏民主改革前，甘丹寺定編住寺僧人為3300名，實際多時達5000～6000人。1959年藏區騷亂中，古寺遭到近代第一次破壞。1959年成立了僧眾民主管理委員會，從上寺廟的教務、學習、生產、生活等皆由僧眾民主管理。1962年國務院定為全國重點文物保護單位。
1966年毛澤東發動的文化大革命中，500多年歷史的甘丹寺遭受當地紅衛兵洗劫摧毀，成為一片廢墟。拆寺工程從1966年8月19日村民響應號召開始。從全寺喇嘛聚會念經的“措欽大殿”開始拆，然后一座接一座地把全部的僧舍都拆掉。炸藥也被用于加速“拆寺工程”。炸藥引爆后就由一組組的人用十子鎬把整座寺夷為平地。當地的僧侶成功地把宗喀巴的雕像藏了起來；這是文革中唯一逃過洗劫的文物。其它所有的一切全部被摧毀。廢墟在1969年，又一次遭到破壞；在西藏其他地區人的眼中，甘丹寺周圍的村民在文革期間最為激進，所有建筑材料全部被分發出去。到此為止，500多年歷史的甘丹寺不留一石一木。
大量僧侶逃難到南印度定居，十四世達賴流亡印度期間在印度又重建了另一間甘丹寺。原本的甘丹寺于1980年開始修復工作。1980年以后中共撥巨款對寺廟進行了徹底維修：重修了宗喀巴靈塔，重繪了羊八犍經院壁畫，重印了《甘珠爾》和《丹珠爾》大藏經，維修了二十多幢經堂佛殿僧舍。眼下寺內有僧人一百八十五名，進行著正常的佛事活動。
該寺是藏傳佛教格魯派建立的第一座寺廟，可謂格魯派的祖寺。宗喀巴法座的繼承人甘丹赤巴即居于此寺。
該寺與哲蚌寺、色拉寺合稱“拉薩三大寺”，又與哲蚌寺，色拉寺和扎什倫布寺合稱格魯派的「四大寺」。再加上塔爾寺和拉卜楞寺，又被稱為格魯派「六大寺」。
民主改革前，該寺的組織為喇吉、扎倉和康村三級管理組織。喇吉為全寺性組織，康村是基層組織，扎倉介于二者之間。喇吉的總領稱“堪布赤巴”。
上密院和下密院是地位對等的研習密宗的高級組織，比三大寺內的密宗扎倉層次更高。在上密院和下密院修習的喇嘛可以逐級升為上密院和下密院的堪布，卸任后的堪布稱為“堪蘇”。上密院堪蘇可升補為甘丹寺夏孜扎倉的法尊“夏孜曲杰”（意為“東頂法尊”），下密院堪蘇可升補為甘丹寺絳孜扎倉的法尊“絳孜曲杰”（意為“北頂法尊”）。宗喀巴法位甘丹赤巴的繼承者輪流由這兩位曲杰擔任。
寺內普通僧人稱“扎巴”，德高望重、學識淵博的僧人稱“喇嘛”。寺內讀經的僧人為數不多，多從事雜務等活動。學經僧人稱“貝恰娃”，他們所能考取的最高學位是“格西”。獲得格西后，僧人可出任僧官、收徒、擔任寺內職務等，還可升入上密院或者下密院修習密宗。
該寺整體坐西北向東南。
*措欽大殿：為該寺主殿，供奉強巴佛、宗喀巴等銅像
**赤妥康（Tri Thok Khang）：一譯“赤多康”，又稱“存衣殿”，金頂，為宗喀巴及歷任甘丹赤巴的臥室，存有他們的衣物。殿內主供文殊菩薩、尊勝佛母、等的鎏金銅像。
*羊八犍：一譯“陽八犍”，為護法殿，得名于后墻一塊相傳自印度羊八犍飛來的巨石
**斯東康（Serdhung）：又稱“靈塔殿”，位于羊八犍建筑群的最高層，金頂，供奉宗喀巴以及歷任甘丹赤巴的靈塔
*扎倉（僧舍院）：2個，均為顯宗扎倉
**夏孜扎倉（意為“東頂僧院”）：下有11個康村
**絳孜扎倉（意為“北頂僧院”）：下有12個康村
*康村（Khangtsen）：23個，每個康村管轄若干米村。康村和米村為扎倉下的地域性組織及僧人食宿之地。
*米村（Myicun）：20個
*宗喀巴修行處：位于該寺最東北部，是宗喀巴當年修行之所
拉薩甘丹寺內的僧人，山上白色建筑為絳孜扎倉
該寺每年藏歷十月二十五日即宗喀巴忌日舉辦“燃燈節”（藏語稱“甘丹昂卻”），白天展佛，晚上燃燈。
File:Ganden Monastery in 1921.jpg|1921年的甘丹寺。圖中偏左是宗喀巴墓，其右四根大柱子的是大殿
File:Ganden a.jpg|近處紅色建筑為羊八犍，最左側金頂者為斯東康，稍遠處白色建筑為措欽大殿
File:Ganden10.jpg|左側紅色建筑為為羊八犍，最左側金頂者為斯東康，右為措欽大殿
File:Ganden19.JPG|措欽大殿
File:Ganden13.jpg|措欽大殿內景
File:Ganden2.jpg|措欽大殿內景
File:Ganden3.jpg|措欽大殿內景
File:Ganden11.JPG|遠處山上最高處白色建筑為絳孜扎倉
File:Ganden11.jpg|左為夏孜扎倉，中為羊八犍，右為措欽大殿
File:Ganden5.jpg|斯東康內的宗喀巴靈塔，正中為宗喀巴像，左為賈曹杰像，右為克珠杰像
File:Tsongkhapa's hermitage.jpg|宗喀巴修行處
File:Ganden7.JPG|西南部的建筑群
File:Ganden9.JPG|壁畫中的多聞天王
File:Ganden24.JPG|喇嘛們，背后是正在搬運建筑材料的工人
File:Ganden12.jpg|飄揚的經幡
印度的甘丹寺位于印度卡納塔克邦穆恩德戈德的流亡藏民聚居地。該藏民聚居地是印度最大的藏民聚居地，建于1966年，其土地由印度政府提供。
靠近穆恩德戈德的該藏民聚居地有9個營地，有甘丹寺及哲蚌寺2個寺院，以及1個比丘尼寺院。1999年，這里有13000名居民。該聚居地已經建立了一個農村信用社，一個農業研究所，一個手工藝中心。這里已經有了現代科技及通訊設備。這里的甘丹寺的課程和1959年拉薩的甘丹寺的課程類似。
該寺和拉薩的甘丹寺一樣，也設有絳孜扎倉和夏孜扎倉，英文名別分別為“Ganden Jangtse College”（甘丹絳孜學院）和“Gaden Shartse Monastery”（甘丹夏孜寺）。
2008年，500多名僧人因拒絕遵從達賴有關多杰雄登的禁令，被西藏流亡政府從這座甘丹寺內驅逐出去。他們此后在該寺附近創立了夏甘丹寺，于2009年10月23日至26日正式成立。由于這些僧人主要來自甘丹寺內的夏孜扎倉，因此甘丹寺內的夏孜扎倉此后無法維持，被迫關閉。
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*  格魯派寺廟--甘丹寺，新華網，2008年10月18日
*  A brief History of Ganden Monastery by Alexander Berzin
*  Ganden monastery in Tibet
格魯修學社區|格魯主論壇
*  Gaden Shartse Norling Monastery
*  Gaden Shartse Cultural Foundation
*  Shar Gaden Monastery
賈曹·達瑪仁欽（；），經常被尊稱為賈曹杰，格魯派高僧，是宗喀巴大師的大弟子之一，繼宗喀巴大師之后任甘丹寺，為第二任甘丹赤巴。
賈曹杰尊者生於後藏，十歲時在內寧寺堪布仁欽幢、與查投·童戒二人門下出家，受沙彌戒，法號達瑪仁欽。25歲時受具足戒。他在澤當地方時，聽說宗喀巴大師之名，原欲前往與他辯經，但在聽到宗喀巴說法之後，大為折服，於是成為宗喀巴之徒。
悉尼足球俱樂部（英文：Sydney FC）是澳大利亞甲級聯賽的球隊之一，創建于2004年。俱樂部同時擁有悉尼FC女子足球隊參加澳洲女子足球聯賽，以及青年隊參加。
悉尼足球俱樂部成立于2004年，是澳大利亞甲級聯賽創始球隊之一。他們招收了最好的澳洲球員與千里達球員韋治·約基。悉尼隊第一位教練是德國國家隊英雄球員皮埃爾·列巴斯基。因為2005年6月悉尼足球俱樂部贏了，他們獲得FIFA世界冠軍球會盃參賽入場券。第一回合悉尼隊輸給了中美洲國家哥斯達黎加球會薩普里沙1比0。在第五名附加賽中以2比1埃及球會艾阿里。
回國以后，悉尼隊有段進球荒，不過還是奪下澳洲季后賽冠軍。在2005-06年球季結束以後，列巴斯基對薪資跟俱樂部管理意見相左而被替換。此后，悉尼隊在2009–10年球季和先后奪得常規賽冠軍。
首個賽季就奪得常規賽亞軍和季后賽冠軍。2009–10年球季，悉尼隊首次奪得常規賽冠軍，并第二次奪得季后賽冠軍。
悉尼隊于以27場比賽20勝6平1負積66分第二次奪得常規賽冠軍，并打破布里斯班獅吼在65分的記錄，而當時共有30場比賽。當賽季第三次奪得季后賽冠軍。
，悉尼隊在2017年11月奪得足總杯冠軍后，在2018年3月成功衛冕常規賽冠軍。悉尼隊成為澳洲頂級聯賽23年來首支衛冕常規賽冠軍的球隊，是繼墨爾本勝利后第二支奪得三次常規賽冠軍的球隊。前鋒也以24個進球打破射手榜紀錄。
，悉尼隊延續佳績，獲得常規賽亞軍、季后賽冠軍，更再度贏得雙冠，超越墨爾本勝利成為首個常規賽四冠王，同樣超越墨爾本勝利成為首個季后賽五冠王。
2005/2–2006/6
2005–06季后賽冠軍
2006/6–2007/2
2007/4–2007/10
2007/10–2009/3
2009/2–2012/5
2005–06常規賽冠軍、季后賽冠軍
2012/5–2012/11
Steve Corica (暫代)
2012/11/12–2012/11/27
史提夫·哥里卡
2012/11–2014/4
2014/5 - 2018/5
2016–17常規賽冠軍、季后賽冠軍、2017足總杯冠軍、2017–18常規賽冠軍
2018/5 -
2018–19季后賽冠軍、2019–20常規賽冠軍、季后賽冠軍
''截至2016年9月13日''
===著名球員===
*  施連保頓（Clint Bolton）
*  施科利（Alvin Ceccoli）
*  哥路施莫（Simon Colosimo）
*  哥里卡（Steve Corica）
*  伊恩菲爾（Iain Fyfe）
*  米度比（Robbie Middleby）
*  柏度夫斯基（Sasho Petrovski）
*  泰雷（Ufuk Talay）
*  迪比亞路（Alessandro Del Piero）
*  卡邦尼（Benito Carbone）
*  基素（Karol Kisel）
Healthe
HBA Insurance
Bing Lee, JVC
2009–2011
Bing Lee, Sony
MBF Health Insurance, Pulsar
2011–2012
Sydney Children's Hospital, CMRI
Webjet
Destination NSW, Caltex
Startrack,  Beechwood
Startrack  ITP  University of New South Wales
Kennards Hire
** 冠軍 (季后賽) (4): 2005–06，2009-10，2016-17，2018-19，2019-20
** 冠軍 (常規賽) (2): 2009-10，2016-17，2017-18，2019-20
** 冠軍 (1): 2017
** 冠軍 (1): 2005
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克主-{杰}-·格勒巴桑），通稱克主-{杰}-，于藏曆第六繞迥之木牛年（1385年，明洪武十八年）生于后藏拉堆多雄的曲沃地方（今西藏昂仁境內）；父名根噶札西，是后藏貴族，母名烏占嘉姆。幼年拜凱珠僧格吉村為師，受沙彌戒，得到法名克珠-{杰}-·格勒巴桑。然后到昂仁寺、薩迦寺研究相宗、旁通二乘。1401年和俄洞班青舉行大辯論，得受顯密諸要。1403年，探望宗喀巴，受大灌頂，跟從-{杰}-日達哇受比丘戒。1407年，22歲時，到前藏正式拜宗喀巴為師，成為宗喀巴的第二大弟子，從此成為宗喀巴的忠實追隨者。佛法精深，在昂仁和博東班欽辯論，在江孜和曲吉絨青巴辯論，獲勝。1432年，賈曹-{杰}-圓寂后，甘丹寺的全體僧眾公推克珠-{杰}-繼任甘丹寺第三任甘丹赤巴（即法臺）；克珠-{杰}-任甘丹赤巴長達8年之久。他到江孜乃寧寺傳播佛教，建立宗喀巴靈骨塔之金頂。他輔佐宗喀巴改革教風，弘揚佛法，遵照宗喀巴遺囑，世世以呼畢勒罕度世，振興黃教。著有《時輪大疏》《喜金剛大疏》等九種著作。
克主-{杰}-于藏歷第七繞迥之土馬年（1438年，明正統三年）三月二十一日圓寂，終年54歲。靈塔存于甘丹寺。公元1645年（清順治二年），清朝政府追認克主-{杰}-為“第一世班禪額爾德尼”。
索南卻朗于藏歷第七繞迥之土羊年（1439年）正月十日誕生在后藏恩薩（今日喀則江當鄉）地方。幼時傳說他能追述班禪第一世生前之事跡，聰明異常，后到甘丹寺出家為僧。
初名支才貝吾，被巴素曲結甘丹赤巴收為門徒，賜名竹白旺修索南卻吉朗布。后來跟隨森巴洛垂貝巴等大德學法，遂得顯密諸法，衣缽真傳。移居后藏隱更寺，專事禪修，并在恩薩谷建玉頂寺，有僧徒十六人，被派往各地弘法。自居恩薩曲吉頗章，親撰詳注經論。曾為二世達賴傳戒。弘治十七年（1504年）二月廿五涅槃，法身藏在寶塔，供奉于隱更寺，后追認為第二世班禪額爾德尼。
-{zh-hans:桃金娘（，一詞本義其實是香桃木，而不是桃金娘）; zh-hant:麥朵;}-，-{zh-hans:臺灣譯名; zh-hant:大陸譯名;}-為-{zh-hans:麥朵; zh-hant:桃金娘（一詞本義其實是香桃木，而不是桃金娘）;}-，是英國作家喬安·凱瑟琳·羅琳的兒童奇幻小說《哈利·波特》系列中的人物。人們更多地把她叫做愛哭鬼麥朵。她是一個鬼魂，生活在霍格華茲魔法與巫術學院的三樓女生廁所中。
在1943年，湯姆·瑞斗打開了位於二樓女生廁所的密室入口並放出蛇怪，當時麥朵正躲在那裡哭泣，因為直接看到蛇怪的眼睛而死亡。湯姆·瑞斗利用麥朵的死亡製造了分靈體——日記。
麥朵似乎對哈利甚有好感，當哈利找到密室的入口並準備進去拯救金妮時，麥朵跟哈利說「如果你死了，我可以跟你一起住在這個廁所」。而且在三巫鬥法大賽期間，麥朵也在霍格華茲五樓的級長澡室協助哈利解開金蛋的謎題。
羅琳表示：她年輕時每次參與派對時，總會聽見有女生偷偷躲在廁所裡哭泣，愛哭鬼麥朵的靈感即來自於此。
在哈利波特系列電影中，麥朵由飾演。亨德森在影片開拍時已經37歲，是飾演霍格華茲學生的演員中年紀最大的。
骨質增生泛指人體骨骼的過度生長。它可能造成。它出現在許多中。
正常情況下，骨骼會在成骨細胞和破骨細胞規律且平衡地作用下發育或者損癒合，但在一些特殊情況，如：骨膜錯位，造成骨骼生長異常，造成附近神經病態刺激，或影響到關節的活動，嚴重者可能致殘。病兆常發生在脊椎（特別是腰椎和頸椎）、肩關節、膝關節；較少出在身體其他部位，如足、頭部。
導致骨質增生因素，排第一位的是年齡。據臨床調查發現不論是膝關節、髖關節還是手關節，隨著年齡增大，骨頭長骨刺的發生率增高。年齡每增加5歲，膝關節骨質增生發生率增加 20%。體重也是導致骨質增生的因素之一，推測體重過重者關節部位承受較大壓力，更容易導致關節軟骨損傷，因此建議骨質增生癥患者，宜適當減肥。女性比男性的發病率更高，可能和女性停經後，激素分泌變少，造成鈣的利用降低有關。以上為骨質增生內在的因素。
還有一些外在原因，與職業和活動量有關。經常負重活動，需要經常蹲起或彎腰，或是工作需久坐或長期維持固定姿勢但只有頸部活動，相對來說更容造成頸椎骨質增生、腰椎骨質增生和膝關節骨質增生。
外傷是另一個常見的骨質增生原因，很多腰椎、頸椎或膝關節受傷者，容易患上骨質增生，可能和關節局部損傷，血腫形成刺激骨刺形成有關。
骨質增生發病的遺傳因素，目前沒有確切的臨床證據顯示骨質增生具家族性。但有一些先天遺傳性疾病容易導致骨質增生，如：先天性和發育性畸形、髖臼發育不良、膝關節內外翻畸形。
# 血液常規、血沉率、C反應蛋白、類風濕因子。
# 滑液檢查：滑液量增多，滑液多為清晰、黏稠、發炎細胞數不多
# X 光檢查：0 級：無改變；1 級：輕微骨贅；2 級：明顯骨贅，關節間隙正常；3 級：骨贅外，關節間隙中度狹窄；4 級：骨贅外，關節間隙嚴重狹窄，伴軟骨下骨硬化。
* 預防骨質增生的最有效辦法是避免長期劇烈運動，但是需有適當肌肉鍛煉，特別是關節活動，可增加關節腔內壓力，有利於關節液向軟骨滲透，減輕關節軟骨的退化性病變，從而減輕或預防骨質增生，尤其是關節軟骨的增生和退化性病變。
* 在患者晚期一般會選擇手術治療。膝關節骨質過度增生，關節腔狹窄，關節骨破壞明顯或關節畸形，致使活動疼痛，經保守治療無效，年齡 50 歲以上者可考慮進行關節置換術。
* （diffuse idiopathic skeletal hyperostosis, DISH）
* （hyperostosis frontalis interna）
* （infantile cortical hyperostosis）
* （porotic hyperostosis）
* （滑膜炎、痤瘡、膿皰病、骨質增生癥、骨髓炎 癥候群；Synovitis-Acne-Pustulosis-Hyperostosis-Osteomyelitis, SAPHO syndrome）
戶外運動場射燈
燈，是一種給人類的活動進行照明的發出亮光的物體，是光源之一。燈主要用作照明，其他作用還有裝飾、娛樂等。
新石器時代的石燈
在人類起源之初，並沒有古代人各式各樣的發明，古人自能靠著天然光生活。後來人類經過長時間的演化，在途中發現了電火，慢慢學習了火的特性，後來更利用火製作火把作為黑暗中的照明工具。
火把或火堆等人工火源為人類提供了不少好處：它們延長了人類生活的時間、在晚間使人類能預見野獸或外敵、令人類能夠進入未知的環境如山洞等等
在古書中，燈具的出現始見與戰國。這時燈具的結構已比較完善，且造型也很優美，可見在戰國之前，燈的發明和演變已經經歷了相當長的時期，只是工藝說明已經失傳。昆山千燈鎮的千燈草堂收藏有數盞新石器時代的石燈。
在中國歷史傳說，燈的起源和龍的滅絕有關，甚至有傳說是說帝舜時代人們為了從龍的身上獲取點燈用的油而大量地捕殺龍，龍才滅絕了。
《海內北經》中記載：“舜妻登比氏生宵明、燭光，處何大澤，二女之靈能照此所方百里。一曰登北氏。” 這揭示了中國古代燈的起源。
《大荒北經》中記載：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
電燈和椅子融合設計的設計師作品
燈的發展經歷了白炙燈，熒光燈等，現在更新的技術為固體發光技術SSL，其中有我們常見的LED燈。LED作為白熾燈和螢光燈的替代品，被稱為固態照明（SSL）──多個白光LED組合成一簇構成一個光源。近年LED的效率提升得很快：目前大功率白光平均光輸出為60~80流明每瓦(lm/W)。LED的長壽命讓固態照明非常有吸引力。機械上SSL也比白熾燈和螢光燈更堅固。目前固態照明還未能實現家用，因為LED的效率仍然比新型的螢光燈(T5管)略低，而且昂貴很多(盡管成本正在下降)。閃光LED目前已經被廣泛應用了。
白熾燈泡非常便宜，但效率低，家用鎢絲燈為16lm/W，鹵素燈大約為22lm/W。螢光燈效率很高，可達50到100lm/W（平均60lm/W），但是燈管易碎，舊式的螢光燈需要起輝器和鎮流器，因而有時會產生聽覺噪音，光度也有閃爍問題。新式節能燈（適用于標準燈座）里面集成了電子鎮流器，比較堅固和高效，在各國淘汰鎢絲燈的行動中替代了白熾燈。現代白光LED燈又逐漸取代省電燈泡，成為主流光源。
隨著技術的發展，SSL的成本會不斷降低。現在LED主要用于信號指示，而在LED這一領域具有明顯的優勢。在世界各地，采用發光二極管發光的交通信號燈、汽車指示燈及道路狀況告示等已慢慢的變得普遍。由于具有極好的單色性，在一些需要某種顏色的場合，發光二極管也比其他白色的光源更有優勢。最近剛推出的一種“碧綠”色(藍綠色，波長約500nm)，符合交通指示燈和導航燈的規范要求。
有些應用場合要求光源不能帶藍色成份，比如暗室的安全照明，存放一些感光化學材料的實驗室的指示燈，以及一些必須保持暗夜適應性（夜景模式）的場合，諸如飛機尾部和橋梁的顯示和觀察。黃光發光二極管是滿足這種需求的最佳選擇，因為人眼對黃光比其他顏色光敏感得多。
* 格柵燈—主要用於辦公場所的一種照明燈具。由反射器、底盤、電力部分和燈管組成。
* 攝影燈—當拍照或拍攝影片時光線不足或是想營造一些獨特的拍攝風格所會用到的器材，有助突出主角面部或是事物輪廓。
*花燈—主要用於各國的慶典、展覽、燈節。
* 中國有傳統節日燈節，又稱元宵節，在這個節日時，人們在晚間上街看燈籠展示。
*人類擁有利用電力以前，燈與燭都是用燈油、燭蠟維持火的燃燒來照明，故燈燭常並稱；又將燈燭常用於宗教上的供奉。
LED燈光之家
天津一汽夏利汽車股份有限公司，又稱天津一汽，是中國的汽車生產商，現在是一汽集團下屬的子公司。它的主要車型就是中國大陸累計銷量最大的同名微型車——夏利（Xiali）。由于這款車型在中國大陸遍地開花，因此“夏利”這個品牌也成為了中國大陸受眾認知度最高的本國產汽車品牌之一。
根據中國國資委統計，一汽夏利2005年轎車銷量為20萬輛。夏利汽車的標志
1980年代中期，中國大陸合資或合作生產汽車的只有兩家——美國克萊斯勒（Chrysler）和北京汽車的合資公司北京吉普（Beijing Jeep）生產的（Cherokee），和上海大眾生產的桑塔納（VW Santana）（轎車則只有后者）。而在微型轎車方面則是空白。而此時大多數國際知名的汽車廠商對中國市場還抱著觀望態度。
于是在1984年9月，天津汽車工業公司和日本大發工業株式會社（Daihatsu）簽定協議，引進微型面包車和微型兩廂轎車的全套制造技術，前者被命名為天津大發。而與此幾乎同一時間位于中國西南的重慶長安汽車集團與日本鈴木汽車簽訂了引進鈴木旗下微型車Alto奧拓的協議，自此壟斷中國近10年“南奧拓北夏利”的微型車布局就此形成。值得注意的是，與之前中國廠商的慣用方式不同，天津汽車選擇了合作而不是合資。之所以選擇前者是為了在之后的生產經營過程中讓中方占據優勢地位，同時還可以獲得這兩款車型的全部知識產權。所以后來生產的夏利轎車并沒有像桑塔納或捷達（VW Jetta）一樣，使用英文原名作為產品的英文名，而是采用了“夏利”的漢語拼音“Xiali”。而“夏利”這個譯名則是當時的天津市長李瑞環所起的。他把Hijet取名為“華利”，把Charade取名為夏利，不僅取了諧音，合起來還有“華夏得利”的意思。
早期生產的兩廂夏利TJ7100
最初，夏利在天津汽車的生產線的設計規模是年產3萬輛。但是在很長一段時間并沒有達到設計產能。一方面是由于當時中國的汽車市場還沒有成型，基本以公款采購公車為主，私人消費少得可憐；另一方面就是主要部件在中國沒有配套，制造基本以進口散件組裝（CKD）為主，直到后來發動機和變速箱等部件國產化以后才得到了緩解。因此，夏利在剛剛投產時，售價高達10萬人民幣以上；而到了1990年代初期，價格還在9萬余元的水平，而相比之下，重慶長安汽車在南方銷售的奧拓微型車不但產能勝出，且價格相對夏利也略占優勢，致使夏利基本在經濟較富裕，平價私家車需求較大的南方市場無太多作為。夏利作為一輛1.0升級別的微型轎車能賣到這個價位，無疑是后來的消費者無法想象的。盡管如此，在當時嚴重缺乏競爭的中國汽車市場，夏利還是受到了追捧，成為了繼波蘭制造的超微型轎車菲亞特 126P（FIAT 126P）、上海產的拉達汽車之后又一款熱門私人用車，成為了不少富人的時髦座駕。
同時，隨著中國經濟的復蘇和發展，出租行業快速發展。夏利憑借其出色的燃油經濟性、容易的維修和相對便宜的價格，成為了北京、天津市及上海等全國各地出租車市場的主力軍。雖然自1990年代末起，由于汽車尾氣排放管理等城市管理要求，中國的大中城市開始淘汰夏利出租車，然而在大多數小城市夏利仍然是出租車的第一選擇，而且在大城市淘汰夏利出租車之后，許多人還是用“夏利”來指代出租車，可見其影響之大。
而隨著中國各大城市開始出臺一系列限制兩廂車的措施，如限制進入主要街道（如長安街）甚至城市某條外環路范圍內禁止兩廂車進入等，天津汽車推出了三廂版本的夏利，同樣采用兩廂夏利的993ml的三缸引擎，車長3995mm（剛好在微型車的4米長度限制以內）。雖然三廂版本的尾廂相當突兀，新車型不能算成功，不過這也被認為是對中國大陸歧視兩廂車觀念的無奈之舉。
之后，隨著采用富士（Subaru）技術的貴航云雀以及鈴木新一代改良型奧拓（Suzuki Alto）都市貝貝在中國的投產，中國微型車領域的競爭開始趨向激烈。因此天津汽車先后在1997年啟動了“Z913”工程，改進、加長了車身（加長50毫米）并裝上了大發的1.3升HC-C發動機。而在1999年，為了應對新環保法規，又為全系車型改裝電噴系統，并推出了裝1.3升豐田8A-FE發動機的“金夏利”。此時夏利的價位橫跨4萬元到10萬元的價格區間，累計銷量60余萬輛。同時由于相對奧拓等競爭對手，夏利價位相當，空間卻大了不少，因此夏利依然在微型車市場中占據銷量第一至今。
夏利威樂 Xiali Vela
夏利2000
2000年隨著中國加入世界貿易組織，中國的汽車市場進入白熱化競爭階段。2001年，在多年籌備之后，豐田將自己在小型車平臺NBC上的最新作品之一Toyota Platz拿到中國，在天津一汽生產，以“夏利2000”的名稱銷售。這款車除了名稱，與1980年代的Daihatsu Charade以及在產的普通夏利幾乎毫無共同之處，技術先進程度更是不可同日而語。但是由于夏利并不甚高尚的品牌形象，很多人誤以為夏利2000與夏利有關，影響了銷售。而且由于這款車采用了中置儀表等前衛設計，外型高且“胖”，不符合一般用戶的審美觀，加之使用155毫米寬的窄胎以及與金夏利相同的8A-FE發動機，卻棄用豐田拿手的VVT-i技術發動機，價格卻高達13萬余元，被不少人認為是騙錢之作，受到了不少非議，銷售成績也并不出色。最終在2003年，這款車在經過若干小改進后轉而改稱“雅酷”（Echo），發動機也換成了一汽豐田威馳（Toyota Vios）使用的5A-FE，棄用夏利標識并改為中國一汽標識，與夏利品牌完全脫離關系。
而同時，老款夏利也在不斷進行著改進。2001年，“靜雅”型上市。2003年，號稱進行了“多達156項技術與工藝改進”的夏利A系列——“駿雅”和“紳雅”系列上市；2004年4月，裝備1.1升發動機的夏利新A系上市。而在2004年8月8日，隨著第100萬輛夏利的下線，天津一汽又推出了經過小改款后的N3系列。
隨著老對手長安汽車全線停產老奧拓車型，而升級為羚羊B1300系列車系后，夏利N3成為北方微型車的代表產品。隨著2008年長安鈴木配備三缸DOHC發動機和AT變速箱的新一代奧拓上市，夏利再次面臨這個強大的老對手，新一代微型夏利亦在醞釀中。
2003年款的夏利TJ7101
在產的夏利有TJ7101和TJ7131兩個系列。全系車型長3680mm（兩廂）/3995mm（三廂），寬1615mm，高1385mm，軸距2340mm。前者裝配993ml的大發三缸發動機、4速手動變速箱，后者裝配1.3升豐田8A-FE四缸發動機、5速手動變速箱。價格區間在3萬到6萬元人民幣之間。在微型車細分市場占據主導地位。
夏利的維修相當方便，經濟性出色，與同類微型車相比空間略大，離合器等操縱也比較方便。但是缺點也很明顯，動力不足（裝配8A-FE發動機的車型有所改善），高速穩定性差，工藝質量也比較粗糙。
這款車型現在已經停產。在產時配備1.3升豐田8A-FE四缸發動機，五速手動變速箱。其他配置有abs、雙安全氣囊等。售價一度超過13萬元。
夏利2000動力性不錯，操控性能相當優秀，出色的人體工程學設計也是一大亮點。但是自投產伊始，關于外型和配置的爭議便不絕于耳，銷量也不能令人滿意。2003年在小改款后以“一汽雅酷”的名稱銷售，夏利2000停產。
File:Daihatsu Charade front 20070919.jpg|夏利TJ 71001986–2000
File:Daihatsu Charade sedan 2.jpg|夏利TJ 7100U1991–2000
File:Tianjin Xiali TJ7101.jpg|夏利TJ 7100A/7101/71311997–2007
File:Xiali TJ7101.jpg|夏利TJ 7100A/7101/7131
File:Xiali TJ7130UAL.jpg|夏利TJ7100AL-7131UL2000–&nbsp;?
File:Xiali A Junya.jpg|夏利駿雅TJ7101A-TJ7141A2001年
File:Tianjin Xiali A Shenya.jpg|夏利紳雅TJ7101AU-TJ7141AU2001年
File:Xiali N3.jpg|夏利N3 TJ 7101B2004年
File:2002 FAW-Tianjin Xiali 2000 in red, front.jpg|夏利2000 ''TJ7136U''2000–2004
FAW Vizi China 2016-04-05.jpg|夏利威姿2002年
File:2006 FAW Tianjin Vela.jpg|夏利威樂2004年
File:FAW Vita front - 2008 Montevideo Motor Show.jpg|夏利威志2007年
龍樹（天城文：，；泰盧固文：?????????；；），一稱為龍猛、龍勝，音譯為那嘎呵朱訥，舊譯為那伽閼剌樹那、那伽阿順那；是佛教僧侶、大乘佛教論師，大約生活在公元2世紀，出生於南印度，於說一切有部中出家，在佛教史上具有崇高地位，許多人認為他是繼釋迦牟尼佛之後，大乘佛教中最重要的論師，相傳為證得初地果位之菩薩。其著作甚多，其中以《中論》及《大智度論》最為著稱。
龍樹廣泛影響了大乘佛教各個宗派，中觀派以他為創始者，瑜伽行唯識學派與如來藏學派也多以他的著作來證明本身宗義的正確。對漢傳佛教的影響亦非常深刻，尤其是三論宗和天臺宗，而即便非其學說的弘揚者，也多表示崇敬，或依附於龍樹的教門。在日本佛教中更享有「八宗共祖」的稱號。在藏傳佛教中，與其大弟子提婆（亦名聖天）同被列入為佛教的二勝六莊嚴之一。密宗也以他為傳承上師之一，列名八十四大成就者中。
中國一些道教流派由於受到佛教禪宗、密宗的影響，也尊龍樹為神靈，尊稱其為「龍樹醫王」、「龍樹妙醫衛國禪師」，如閭山派。
Nāgārjuna，由Nāgā與Arjuna兩個單字組成。Nāgā音譯那伽，意為龍。鳩摩羅什認為（Arjuna）是一種樹名，因其在此樹下出生，以樹名為名，而在龍宮成其道故，將其名譯為龍樹。
玄奘將其名譯為龍猛。這個譯法有兩個說法，一是遏羅樹那（arjuna）意為威猛，二是古代勇士，以阿周陀那為名，因此阿周陀那也有威猛的意思。這位古代勇士可能是指《薄伽梵歌》中的阿周那，阿周陀那也是因陀羅的名字之一。北魏般若流支譯為龍勝。
Arjuna，在梵文中，源自於動詞詞根Arj，意為得到、獲得、成就。布頓認為，Nāgārjuna意為於龍中得到成就。譯為藏文（klu sgrub），klu是那伽，也就是龍的意思，sgrub則是得到成就之意，字面直譯為龍成。
梵文《入楞伽經》記載有位 Nāgāhvaya 比丘（梵語：Nāgāhvaya = Nāgā+āhvaya，意思是以龍為名），這是指以龍作為名號的比丘。或以為和龍樹為同一人，或以為是不同人。
龍樹的生平，歷史記載不多，主要來自鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》、玄奘《大唐西域記》與藏傳《布頓佛教史》、《印度佛教史》。
龍樹出身南印度，為婆羅門種姓，少年時學習吠陀經典，同時也精通各種學問及法術。相傳龍樹與好友三人習得隱身術，進入王宮，調戲宮女。國王得知後大怒，在大臣建議下，命武士在空中揮刀，其他人被殺，龍樹智高，認為武士不敢在國王身邊揮刀，於是緊臨國王身側站立，逃過一劫，領悟「欲為苦本」，於是決心出家，加入佛教僧團。傳統上認為龍樹是在說一切有部中出家的。
龍樹在印度北方雪山（今喜馬拉雅山區）的佛寺，閱讀到大乘佛教經典後，至印度各地尋求大乘佛教經典，並推廣大乘佛教。因為當時大乘佛教尚不被人接受，曾想自立大乘僧團，改變服色，自行授戒，但沒有成功。
相傳龍樹進入龍宮學習大乘方等經典，之後在印度南方弘法。根據《法苑珠林》與《大唐西域記》記載，印順法師認為龍樹進入龍宮的地方，在於烏茶國（位於今印度奧里薩邦）。龍樹進入龍宮取回的大乘經典，漢傳佛教相傳為《華嚴經》，藏傳佛教的傳說則是《般若十萬頌》（即《大般若經》）。
龍樹曾服務於案達羅王室，曾寫作《寶行王正論》、《親友書》，致案達羅王室。其中《親友書》，求那跋陀羅譯為《龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈》，義淨譯為《龍樹菩薩勸誡王頌》，宋僧伽跋摩譯為《勸發諸王要偈》。龍樹引用王室先祖之名，以信件勸誡案達羅王應行正道來治理國家，由此信件可知他與案達羅王室間，有深厚友情。藏譯本稱這位國王為樂行國王，義淨譯本稱其為乘土國王、娑多婆漢那王（Satavahana，為案達羅王室別名），大唐西域記稱其為引正王，可知他是案達羅王室的某位國王，不過他的實際身份，在現代學者間仍難下定論。
據印度史學家的說法，禪陀迦王應當是案達羅王朝的中興之主 （公元1世紀或2世紀）或其後繼者。Joseph Walser認為禪陀迦/市寅得迦，是指王朝首都Dhanya(ka)taka（現今的，位於阿馬拉瓦蒂附近）而非人名Satakarni。
龍樹晚年居住在南憍薩羅國西南的跋邏末羅耆釐山中，案達羅王室為他在此建立伽藍。龍樹極為高壽，年紀超過百歲。根據佛教文獻，當時有位小乘法師，對龍樹菩薩很忿恨嫉妒。龍樹菩薩將要示現圓寂，就問這位小乘法師：“你樂意我長期停留世間嗎？”小乘法師答道：“我實在不願意。”於是龍樹菩薩退入內室，一天都未出門。弟子破戶查看，發現龍樹菩薩已經坐化。另也有說法是涉入王室繼承造成的政治紛爭而被王子賜死。
龍樹圓寂後，繼承人為弟子提婆。南印度地區的人為龍樹建廟，備受尊崇，與馬鳴、提婆、童受等共稱「四日照世」。大乘佛教中對他極為敬重，傳說他為初地菩薩，慧遠認為他是十地的大菩薩，道安認為他是十地菩薩、阿羅漢，嘉祥吉藏大師認為他為如來所示現。
在北魏譯與唐譯的《楞伽經》中曾提到龍樹。相關段落在宋譯本《楞伽阿跋多羅寶經》未出現。藏傳文獻稱《楞伽經》、《大雲經》又記載，這位一切有情樂見童子，又稱為龍比丘，傳統上將他等同於龍樹。
密宗以龍猛為其始祖之一，如藏傳佛教所傳《文殊根本續》，提到一位稱為龍的比丘，與《楞伽經》傳說相同，密宗傳統上也認為他就是龍樹。
在《大雲經》、《大法鼓經》中，皆提到一位出身南印度，名為一切有情樂見童子的人物，可能是如來藏學派早期的重要人物之一。印順法師認為，龍樹的《大智度論》已引述到《大雲經》，《大雲經》集成時間應早於龍樹，並將一切有情樂見童子的在世年代推定為公元1世紀，與馬鳴同時。在漢譯《大雲經》中說這位“眾生樂見比丘”是大菩薩、大香象王，梵文中“那伽”可指“龍”也可指“象”，這裡的大香象王是對他的盛讚之語，但後人可能誤會他還有名字叫“大香象王”或“龍”。《大法鼓經》提到世間樂見比丘的事蹟，並生「生安樂國」，魏譯和唐譯《楞伽經·偈頌品》也稱龍樹將「往生安樂國」，在傳說中可能因此把兩個人等同起來。
印順法師，認為《楞伽經》中提到的龍樹，梵文名為Nāgāhvaya，意譯為「龍呼」、「龍叫」、「龍名」，與龍樹（Nāgārjuna）的名字不同，指應是另一個人。多羅那他《印度佛教史》記載，有位南方阿闍黎龍叫，與提婆同時，在印度南方倡導唯識中觀見，應屬於順瑜伽行中觀學派，在教義上近於如來藏學派。他生活在旃陀羅笈多時代，時代晚於龍樹，與提婆同時，可能也是龍樹的弟子之一。布頓大師也認為《大雲經》中相關記載並未明確說這位比丘即是龍樹，仍待考證。可能在晚期的傳說中，把龍樹跟這位龍叫的事蹟混在一起，因此造成誤會。
龍樹在世年代，有很多傳說。西方學者多認為是西元1世紀至2世紀之間。
《龍樹菩薩傳》寫作於龍樹過世後百年。據此，印順法師認為龍樹在世時間，約是西元150年至250年間。宇井伯壽以鳩摩羅什（344－413）在世時間逆推，估算龍樹在世的時間，也得出相同的見解。
《布頓佛教史》記載龍樹出生南印度毗達婆國，於中印度那爛陀寺出家，師從密教大手印祖師薩拉哈學習了密集金剛密續，他原名為羅睺羅跋陀羅。印順法師認為龍樹曾於那爛陀寺學法的記載，可能是後世訛傳。
龍樹菩薩是佛教中觀學說的開創者，以其初地菩薩的證量，並依大乘佛教般若諸經典為本，對大乘佛法的中道予以嚴謹的論証。龍樹菩薩於大乘佛法的中道定義為「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道。」即不落有無兩邊，此不落亦不落，如此形容語也不受，是名為中道。並以此中道義及初地無生法忍的證量破斥諸外道的謬論。龍樹菩薩在佛法的歷史地位，世尊早已預記於《摩訶摩耶經》中:「…；佛涅槃後。…。六百歲已，九十六種諸外道等，邪見競興破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要滅邪見幢，然正法炬。」意謂繼馬鳴菩薩後約一百歲已，外道的邪見（斷見、常見、無因論等）乃未止息。故龍樹菩薩造《中論》、《十二門論》、《大智度論》破斥邪見並弘揚世尊的第一義諦正法。龍樹菩薩的歷史地位，佛亦預記於《入楞伽經卷第九》中:「…大慧汝諦聽，有人持我法。於南大國中，有大德比丘；名龍樹菩薩，能破有無見。為人說我法，大乘無上法；證得歡喜地，往生安樂國。」
龍樹菩薩的《中論》依「八不中道」滅諸戲論。《中論》以觀蘊處界等一切法的“有、時、空、動”四個範疇，論証緣起沒有獨立、常住的自性，沒有自性就是（自）性空，並以此降伏諸外道的邪見。又龍樹菩薩大弟子提婆者，智慧明敏，機神警悟，欲摧邪見外道，乃請其扮外道，龍樹扮外道並力挺外道義，然提婆依龍樹所授佛法破斥外道謬理。七日之後，龍樹亦失其所立之外道義，遂允提婆擊法鼓，與外道論議，隨外道之所說，而予以析破，摧諸異道。故摧伏外道、破斥邪見、作獅子吼、護持並弘傳世尊正法、紹繼佛種、續佛法脈、以初地菩薩的證量作法布施，造諸論，利益有情，此是龍樹菩薩在佛法的歷史上應有的定位。
龍樹菩薩造《中論》以觀五陰十八界法等法，以示緣起中道。例如以觀四諦而成立之緣起「性空」（沒有自體性）的真意，即是無常無我的因緣法，即是《中論》〈觀四諦品第二十四〉所言之「以有空義故，一切法得成，若無空義者，一切則不成。……，未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空（義）者。」故依無生法而言，無生法與一切法乃非一非異之中道也。
就中國佛教史來看，最早引介龍樹思想的是鳩摩羅什。羅什翻出了《中論》和青目釋、《十二門論》，及龍樹弟子提婆所作的《百論》，形成「關河之學」。因他在長安譯經、講經，吸收當時關河（長安）一帶的學者，如僧肇、僧叡等人。僧肇以駢文寫作《肇論》，批評六家七宗之偏失，闡釋龍樹的中觀之學。
鳩摩羅什還譯出龍樹所作的釋經論，分別是解釋般若經的《大智度論》和解釋十地經的《十住毗婆沙》。
後來，「關河之學」對學習三論之學的吉藏有深刻影響，他的《中觀論疏》常引關河舊說。往後興起的天臺宗、華嚴宗、法相宗等亦或多或少受龍樹的影響。如天臺宗智顗在其著作中援引大智度論和中論，華嚴宗法藏作十二門論注疏，法相宗承繼印度唯識學重新闡釋中觀空義，如玄奘著《會宗論》。
鳩摩羅什之後傳譯來的龍樹作品，有《六十頌如理論》（施護譯）、《七十空性論》（法尊譯）、《因緣心論頌》（失譯）、《菩提資糧論頌》（達磨笈多譯）、《一輸盧迦論》（菩提流支譯）、《迴諍論》（毘目智仙共瞿曇流支譯）、《勸誡王頌》（義淨譯）、《寶行王正論》（真諦譯）等。
在龍樹著作中，最常譯為華語的作品是《中論頌》和《龍樹菩薩勸誡王頌》。